妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第1卷-第12卷)
妙法莲华经弘传序 旷二
道者山如意野老 祥迈 注
妙法。
注曰梵云萨达磨此云妙法或云正法盖萨字之中含摄二义故秦本妙法𣈆本正法皆无失也具十妙义独胜余经故云妙也一乘真宗中道了义故云正也住持真理为物𮜿范故云法也天台玄义慈恩玄赞广陈义门此不具录。
莲华。
注曰梵云奔茶利迦此云白莲华白为众色之本一乘为余乘之宗故取喻之如下经中初放白毫之光终赐白牛之驾是此义也莲华者居泥不染因果齐彰喻前妙法开权显实会三归一明佛知见不同余经法喻双题故云妙法莲华。
经序。
注曰梵云素呾缆此云契经契谓契理契机経谓贯摄常法即契理合机之教故云契经今略契字务从简也述经奥旨叙列源由名为序也故天台曰发秘密之奥藏称之为妙示权实之正𮜿故号为法指久远之本果喻之以莲会不二之圆道譬之以华声为佛事称之为经圆诠之初目之为序此经荡化城之执教废草庵之滞情开方便之权门示真实之妙理会众善之小行归广大之一乘文博义深余经莫及若广说者妙有十妙法有三𮜿莲华六义经有六释具如玄义中说更有光宅䟽文慈恩玄赞学者知之。
终南山释道宣述。
注曰终南山名在长安城南与秦岭太白太一皆连接也在扶风武功县关中记云终南一名中南在天之中居都之南故曰中南三秦记云终南一名地胏可避洪水道宣律师名也姓钱氏彭祖之后湖州长城县人隋吏部尚书钱申之子生于隋开皇之间大作佛事于唐太宗高宗之代文采昭灼戒德不群制四分律钞弘赞毘尼又述弘明僧传等百有余卷有时行道失跌感韦将军捧足错裁座具致张琼天人指授借得天上舍利流布人间别有感通传具详异事谥号澄照大师。
法华要览云师述序时韦天以法华尊上未易冠言遂禀报十方诸佛佛皆许肯即今法华经之序也故慈照颂云南山大士最幽玄撮成枢要在经前韦䭾天将亲垂报十方诸佛许师言。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
注曰致意也诸佛出世本说此经开方便门示真实相诱火宅之痴子指衣下之明珠悟诸法空入佛知见故下经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世所谓欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
天台师云一即法身大即般若事即觧脱此之三法众生本具为因诸佛显示为缘出现元意秪为此矣此释一大事因缘四种知见以四义释一约四位二约四智三约四门四约观心皆言佛知见者谓分真之初三智五眼一时开发同入一乘诸佛实相也。
天长释云非三非五故云一广博包含故称大说此化生故曰事机能感佛为因佛随彼应名缘有此一大事之因缘所以出现于世也开示悟入者上二即能化谓大开而曲示下二即所化谓始悟而终入知即根本智见即后得智亦名一切智智。
南岳思大师云开佛知见是十住位示佛知见是十行位悟佛知见是十回向位入佛知见是十地位及等觉位皆言佛知者得一切种智也皆言佛见者悉得佛眼也此约位释谷响钞云三智圆观名佛知五眼圆觉名佛见。
蕴结大厦出彼千龄东传震旦三百余载。
注曰蕴结积聚也大厦西域也震旦东国也佛灭度后千年之外教流东方故积聚西域出于千年也自西晋法护创传此经至于唐国三百余年也。
西𣈆惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
注曰晋司马氏都于洛阳望于东晋故云西晋惠帝世祖之子永康惠帝年号青门长安东门本长安霸城门俗呼为青门竺法护本月氏国人后移居炖煌故又为炖煌郡人也少出家传道为怀以西晋之代来化洛阳立寺于长安青门外设像行道助诱后徒译出众经光扬像法人羙其德号为菩萨初翻此经名正法华经勒成十卷其真言字句皆作晋言。
东晋安帝隆安年中后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
注曰西晋遭乱元帝渡江建都江东故云东晋安帝孝武之子隆安安帝年号后秦姚兴也弘始姚兴年号𣈆居正位秦为旁僭故先举𣈆而后秦也鸠摩罗什龟兹国人传教秦邦大弘佛法译出般若维摩等经智度中百等论再翻前经名妙法莲华经文成七卷今所行者。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
注曰隋氏谓隋文帝也仁寿文帝年号阇那笈多三藏法师名也笈多与师那连提梨耶舍同来此土文帝礼重安置于大兴善寺官给所须译出众经后翻此经名添品妙法莲华经八卷但于药草喻后加千余字外者皆与罗什本同。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
注曰上之三译本是一经故文词意旨重沓互有世人传读皆弘什译。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
注曰宣公作大唐内典录十卷僃括众经该论本末今言三本之外更有支流别行品偈具如所撰内典录中事多冗杂故此不述也已上序翻译源流已下述本经旨趣。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化。
注曰灵岳降灵谓山岳蕴英灵之秀生此灵明之大圣开化世间意借诗中惟岳降神生甫及申之文也灵神也彼羙贤臣降生此叹圣人现化降神也。
适化所及非昔缘无以导心。
注曰佛虽大圣不化无缘之人故适化所及皆有昔缘开导其心故闻今所说方能信受也。
所以仙苑告成机分小大之别。
注曰仙苑即波罗柰国鹿野苑也是昔五通仙人闻宫女音堕落之处故又号仙人苑也如来世尊初成佛后向此苑中三转法轮诸闻法者有登大乘位者有证小乘果者从此世间有大小乘盖随机器分也。
金河顾命道殊半满之科。
注曰金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河此译为有金河河畔有娑罗林如来于此娑罗林中入于涅槃顾命谓命将欲终而垂言教谓之頋命昔成王将终作頋命之书今佛将终说涅槃之经殊分也如来于彼涅槃经中说半满二字分大小二乘。
岂非教被乘时无足核其高会。
注曰仙苑初唱金河终谈道分大小者岂非教被随根乘时设化但愧无足得预考核于高会也。
是知五千退席为进增慢之俦。
注曰如来将说法华一乘五千比丘礼佛而退者欲显今经甚深令增上慢人进求大乘尔。
五百授记俱崇密化之迹。
注曰富楼那等五百声闻于古佛所久修梵行皆蒙释迦徃生劝化内蕴菩萨外现声闻今于法华会上俱得授记作佛。
所以放光现瑞开发请之教源。
注曰放光现瑞发起教之因缘也如来初放白毫相光照于东方万八千界于是弥勒覩七事以腾疑文殊拟十因而领荅此起教之因缘也。
出定扬德畅佛慧之宏略。
注曰佛从定起明二种甚深演畅佛慧之大略也二甚深者一证甚深经云诸佛智慧甚深无量二阿含甚深经云其智慧门难解难入此序意也。
朽宅通入大之文𮜿。
注曰此火宅喻也火宅喻于三界诸子喻于众生火宅门外而设三车喻昔权说三乘也末后等赐大白牛车喻今实说一乘也破三显一诱入大乘此如来之本致也光宅䟽主立四乘教义准于此。
化城引昔缘之不坠。
注曰此化城喻也化城喻二乘宝所喻于大乘劝进二乘令归一极勿滞权宗而为究竟昔为王子已化汝等今说法华再引令入此上三句明三周之旨也。
系珠明理性之常在。
注曰系珠喻也珠喻一乘佛性醉人衣下而系宝珠昏沉不知枉受辛苦喻诸声闻佛于徃昔大通佛所为王子时以大乘法而令发心多劫废忘不知不觉既得罗汉以少为足今蒙佛说昔事方忆授无上记喻如亲友指珠示之令离贫苦。
凿井显示悟之多方。
注曰凿井喻也水喻法华一乘穿凿求之喻闻解思修若见湿泥知水必近若闻法华成佛不远开示多方令人悟入又干土喻如众生湿土喻如二乘泥喻菩萨水喻诸佛。
词义宛然喻陈惟远。
注曰佛说此经言词义理明白宛然譬喻铺陈其致惟远非佛智深悲厚孰肯如是。
自非大哀旷济滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
注曰哀悲也旷远也一极至极也言三周七譬显示一乘四行六记摄诸含识文喻巧妙劝进谆谆出生死之流援拯昏迷之性自非如来大悲远济至极慈心谁能如此。
自汉至唐六百余载总历群藉四千余轴受持盛者无出此经。
注曰大教东传自汉至唐中间经籍四千余卷受持转诵斯经独盛。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬俱威王之余𪟝。
注曰𪟝功也扣投也言根教相投闻而便敬之人皆大通智胜佛之遗尘威音王佛之余功也。
輙于经首叙而综之庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
注曰庶冀欲也此经殊胜随喜者获五福书持者净六根仰攀也慈尊嘉会谓慈氏如来龙华之会也四德谓涅槃具常乐我净之四德也乐土谓法性常寂光土玄妙也猷道也。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
注曰贻遗也言弘赞此经永遗后代冀流通之无𥁞也。
妙法莲华经弘传序终
妙法莲华经要解序
诸佛出兴唯为一事千经所演无有余乘直以妙万法而明一心即幻华而示实相则妙法莲华经者诸佛之本宗千经之𫐑辖一心之元鉴实相之妙门也秦译已还垂八百载训辞释义代有哲人而责备求全㸦有得失信曰满世间之鹙子如恒沙之菩萨𥁞思度量莫知少分故虽多历讲解有所未𥁞而润色评论不拒来者温陵莲寺环师深究一乘博探众说研几摭要为之科觧宣和己亥初辱不鄙命予校证既又遍质宗匠务契佛心越丙午复会予南山讨䟽寻经叅详再四黜名相芟蘩蔓使入佛知见者无摘叶寻枝之厌有析薪秉烛之观是真能发明秘要之藏也或者扣师七轴文中何处为正说妙法曰千经万论唯为此事岂兹一席輙有异谈世尊以是而开示群迷以是而悟入火宅以是而出离宝所以是而前进若等多劫以半日现大千于一身龙女之成佛不轻之遍记药王之然身观音之随应净藏之转邪普贤之劝发凡以是也不明此事则满目陈言开佛知见则孰非妙法窃观一期之问答见全经之述作矣傥㳂披味深造而自得遂可跏趺无量义处反照白毫相光开方便门示真实相直抛粪器长御白牛则一乘妙法备在我而不在佛备在心而不在经矣譬如琴瑟箜篌虽有妙音若无妙指终不能发则夫欲发明是事当以斯觧为妙指也。
靖康丁未莫春中澣日谨序
妙法莲华经要解卷第一
实相妙法巧喻莲华内则直指乎一心外则该通乎万境方华即果处染常净此莲之实相也生佛本有沦变靡殊此心之实相也其状虚假其精甚真此境之实相也心境万𩔗通谓之法精粗一致凡圣同源即诸世谛触事而真言词不可示分别不能觧故以妙称也六趣之所迷沦盖迷此也诸佛之所修证盖证此也洎夫广演言教无数方便盖为此也但以众生垢重根噐未纯先说三乘假名引导故权而未实麄而未妙及乎诸粪既除心相体信乃示实相会归一乘则妙而无麄矣诸佛能事终毕于是也然所谓妙法非去麄而取妙盖即麄以显妙也所谓一乘非离三而说一盖会三而归一也即麄显妙犹莲之即染而净会二归一犹莲之自华而实法喻双彰名实并显故号妙法莲华夫证是法者必以大智为体妙行为用智譬则莲行譬则华智行两全乃尽其妙故经文始于一光东照智境全彰终于四法成就行门悉备正宗之初三周开示皆所以明体也嘱累之后六品敷扬皆所以明用也中间辙迹无非智行旁显体用兼明彰实相之大全列开悟之真范发明种智成就果德故若有闻者无不成佛凡能领悟即得受记一事一相无非妙法也由是而徃山河大地明暗色空扩而充之则物物灯明智体推而行之则步步普贤行门直下即法以明心不复离物以观妙则所谓大事因缘一题尽之矣。
钦惟斯典盛行于世人莫不愿洛诵深造而每见其难能者非经之难特传记难之也夫传以通经为义辞达则已类且繁分名相虚尚多骈烟飏细科尘飞杂辩滔滔谩谩杳莫可究所以难能也窃观近世明经之体一于经旨不泥陈言欲约而𥁞深而明释义不出科目立言必求纶贯焕乎有文释然易觧今輙效为斯觧然有其志无其才深媿其不逮也妄意之初窃谓法华为三乘櫽栝大事指南与华严实相终始于是两载覃思华严经论深考吾佛降灵之本致复咨谋宗匠探讲肆历穷智者慈恩广䟽古今作者注觧摭其所闻叅诸圆觉楞严维摩诸经稽核宗趣证正事法然后命笔虽立科释义有异旧说而综文会意稍合华严削繁录实务在䟽明一大事佛知见而未敢自许达者苟不是古非今以人废言试详览之一校其当否。
释经有科判教有宗如禾有科以容其苞本如水有宗以会其支𣲖尝谓华严法华盖一宗也何以明之夫法王应运出真兆圣唯为一事无有余乘是以首唱华严特明顿法虽知根钝且称本怀及乎怖大昏惑乃权设方宜至于众志贞纯则还示实法然则二经一始一终实相资发故今宗华严而科释也或谓华严纯谈实性独被大机法华引权入实三根齐被二经旨趣逈不相及引彼释此殆不知宗而愚窃观信觧品其父先来求子不得中止一城其家大富穷子遥见恐怖疾走正喻初说华严也临终命子委付财物穷子欢喜得大宝藏正喻终说法华也迹此观之始而惊怖终而亲附者无异父穷之所弃达之所获者无异宝既无以异何为而不应宗之耶又况二经以智立体以行成德放光现瑞全法界之真机融因会果开修证之捷迳凡所设法意绪并同二经相宗亦足见圣人说法始终一贯果惟一事无有余乘旨趣稍驯幸无深诮也今科判此经二十八品分三初序分一品二正宗分十九品三流通分八品正宗二初三周开示十品自方便至学记八品说三周法授三根记自法师至宝塔二品授广记以圆该前记会诸佛以圆证前法二显妙劝持九品自提婆至安乐行三品显功行之妙也自涌出至寿量二品显本迹之妙也自分别至不轻四品显闻持之妙也使由前开悟依此弘持乃不失宗圆契妙法流通八品自神力品发起嘱累品付授其余六品全体前法示现行境流通是道名以行契智常然大用之门今初序分者开发正宗之端绪也其法有二自人天众集无量义毕佛踞大定天雨四华六震撼无明之障缘一光现智境之实相此释尊标本圆发其绪也其次弥勒示问文殊决疑引灯明之本光证今佛之瑞相此大士承流助发其绪也自余广引意皆悬叙一经本末欲达正宗必先明序分则于深经犹绎𮈔之得绪无所不𥁞犹升堂之得序必臻其奥矣。
妙法莲华经要觧卷第一
妙法莲华经要觧卷第二 旷三
姚秦三藏 法师 鸠摩罗什奉 诏译
姚秦东𣈆伪王也姓姚名兴为秦国王梵语鸠摩罗什此云童寿谓童年而有𦒿德也奉秦王诏翻译此经。
序品第一
如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。
如是之法我从佛闻此阿难结集时升座最初之唱以证法有所授而已不必玄说一时之语乃佛遗言诸经通用故不定指也王舍城即灵山所附之城摩竭陁国之属境也即西域人间𦒿阇崛山此云鹫头山从形得名即古佛住处以古佛所住故称灵鹫夫说法所依各随宗趣华严展转十处为圆彰法界圆觉依大光明藏为直示本起此依人间之城者同染净以明莲华之义据古佛之处者示祖述以继灯明之道耳。
此经会权归实声闻当机所以初列菩萨即主伴众也人天外护众也。
与大比丘众万二千人俱皆是阿罗汉诸漏已𥁞无复烦恼逮得己利𥁞诸有结心得自在。
佛常随众止千二百五十人今言万二千者兼他方所集也阿罗汉义翻杀贼亦曰应供亦曰不生也善渊之心不能全一粘湛发识流逸奔境名漏诸漏者谓欲漏有漏无明漏皆以粘湛妄识为体为三界烦恼之本烦恼即贪嗔痴等十使为诸漏之缘戕害法身偪恼正性名烦恼贼言漏𥁞无恼者以本𥁞故缘无是谓杀贼也己利即证智断惑之事文句谓三界因果皆为他事智断功德乃名己利逮得己利乃堪为人天福田故号应供律文凡于应供须忖己德行全者使忖己利也盖夫苦身而作端坐而食擎跽而拜逆立而受苟无己利之德其害非细行人识之诸有结者即惑习之业为二十五有之生因以因𥁞则果亡是谓不生也小乘有定无慧为偏缚未得自在今云心得自在乃是定慧两足俱觧脱人以明大阿罗汉影响众尓其名曰阿若憍陈如摩诃迦叶优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶舍利弗大目犍连摩诃迦旃延阿㝹楼䭾劫賔那憍梵波提离婆多毕凌伽婆蹉薄拘罗摩诃俱𫄨罗难陁孙陁罗难陁富楼那弥多罗尼子须菩提阿难罗睺罗如是众所知识大阿罗汉等。
此举万二千人领袖上德即十大弟子之列也佛有十大弟子为法王法臣各备众德权示专门辅弼大化故大迦叶头陁第一身子智慧第一目连神通旃延论议阿㝹天眼富那说法善吉觧空阿难多闻波离持律罗云密行各居第一如孔门十哲之列是其常数今从憍陈至罗云有二十人者旁兼众德圆彰法化也亦各有第一之德增一阿含云憍陈初悟觧优楼供养众伽耶伏诸结那提善教化劫賔知星宿憍梵受天供离婆不倒乱毕凌能苦坐薄拘寿不夭俱𫄨善答难孙陁容特各第一也众所知识者其德显著故诸名缘义非经要旨不必繁讲。
复有学无学二千人摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。
此小声闻众尚在学地学于无学者也摩诃波阇此云大爱道为尼众首与耶输皆示迹同尘影响众也。
菩萨摩诃萨八万人皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辩才转不退转法轮供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本常为诸佛之所称叹以慈修身善入佛慧通达大智到于彼岸名称普闻无量世界能度无数百千众生。
菩萨摩诃萨者谓菩萨中之大菩萨即地上等觉之列拣非地前也阿耨菩提此云无上正遍正道陁罗尼此云总持谓得一切智总持万法也乐说辩即四辩之总八地已上名不退位五地七地得陁罗尼说决定法名不退轮诸皆叹德也住不退位者得是道以处已转不退轮者运是道以利人此自觉觉他之德也以慈修身者意在洪济善入佛慧谓能运沤和通达大智则所证者明到于彼岸则所造者实此内德也由是充实著现故名称普闻此外德也内德通达则有见而化者外德普闻则有闻而化者故其所度至于无数百千皆大菩萨之德地前所无矣。
其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力菩萨越三界菩萨䟦陁婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩萨导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
此经以智立体故文殊居首盖文殊具大智妙德为法身体为诸佛师为世间眼开佛知见莫先于此余各表此经之一德也观音助智行悲大势具大德用精进念不退转不息亿劫勤修宝掌掌握法宝药王应机发药勇施一切能舍宝月觉体明净月光能除痴暗满月兼上二德大力负荷大法无量力对境不动越三界不现身意䟦陁罗善护正见弥勒以慈续佛宝积能聚能利导师导邪入正此八万之上首一经之表法也盖由大智开佛知见而助智以悲历备众德乃至导邪入正则一乘之体具万行之用全矣不列普贤者自观音已下皆普贤之行但初且以智立体开佛知见终至以行成德乃见普贤各专表也。
尔时释提桓因与其眷属二万天子俱复有明月天子普香天子宝光天子四大天王与其眷属万天子俱自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等与其眷属万二千天子俱。
释提桓因即帝释也明月月天子普香星天子宝光日天子也欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化乐他化自在帝释即忉利天主化乐天主号自在他化天主号大自在不言夜摩兜率者举上下以该中也色界三禅十八天初禅三梵天其王为娑婆界主号尸弃大梵二禅三光天王号光明大梵不举余天者言等以该之。
有八龙王难陁龙王䟦难陁龙王娑伽罗龙王和修吉龙王德义迦龙王阿那婆达多龙王摩那斯龙王优钵罗龙王等各与若干百千眷属俱。
难陁此云喜䟦云贤以时雨喜物有贤德故二龙乃目连所降者娑伽罗云海和修吉云多头德义迦云现毒阿耨达池名摩那斯云大身优钵罗云青莲池若干即不定数谓不胜数也。
有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧那罗王大法紧那罗王持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。
紧那此云疑神似人而有角可疑亦云歌神随佛说法皆能歌之故皆名法也法紧歌四谛妙紧歌十二缘大紧歌六度持紧歌一乘。
有四干闼婆王乐干闼婆王乐音干闼婆王羙干闼婆王羙音干闼婆王各与若干百千眷属俱。
干闼婆此云嗅香能寻香奏乐也乐谓歌舞等伎乐音谓鼓节弦歌羙即伎中胜者羙音音中胜者。
有四阿修罗王婆稚阿修罗王佉罗骞䭾阿修罗王毘摩质多罗阿修罗王罗𬑟阿修罗王各与若干百千眷属俱。
修罗此云非天多嗔无天行故婆稚云有缚好闘战故佉罗云广肩涌海水者毘摩质多云海水波音击海波者罗睺云障蔽能障日月。
有四迦楼罗王大威德迦楼罗王大身迦楼罗王大满迦楼罗王如意迦楼罗王各与若千百千眷属俱。
迦楼罗此云金翅鸟常噉龙大威慑龙大身胜群大满龙常满意如意颔有此珠八部皆神众能变形预会不列夜叉摩𬑟罗畧之也。
韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱各礼佛足退坐一靣。
摩竭陁国频婆罗王夫人号韦提希其子号阿阇世不举人民者王出而民从可知各礼佛足退坐一面言虽多不逼肃然有序。
尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。
佛说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动。
无量义经云无量义者从一实相生无量法众集先说无量义经经毕复入无量义定者所以发妙法端绪也示于一事一理一动一寂之间莫不具无量义然后可入妙法。
是时天雨曼陀罗华摩诃曼陁罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。
摩诃云大曼陀罗云适意曼殊沙云柔软皆天妙华也华表正因以因必趣果故散佛上而又及大众者示此会当得正因也。
普佛世界六种震动。
六震者动起涌震吼击六种也东涌西没动遍等遍之说皆不离此所以六震者表依六识翻破无明楞严说山河大地皆无明感结本唯一真故云普佛世界。
尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩𬑟罗伽人非人及诸小王转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。
喜覩前瑞翘𥩟嘉应。
尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍。
一光周亘全彰妙体也白毫即本觉妙明东方为不动智境万八千界依根尘识十八界言也众生迷此本明本智成十八界自为限碍难造妙体故将说法华先现此瑞使行人直下自发本明照了本智则根尘识界通为智境无复限碍廓达圆融故言万八千界。
下至阿鼻地狱上至阿迦腻咤天于此世界𥁞见彼土六趣众生又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法。
阿鼻此云无间即地狱最下阿迦腻咤云质碍究竟即色界极顶不言无色者无色非可见故上极诸天下穷地狱于此世界𥁞见彼土所谓圆现。
并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信觧种种相貌行菩萨道复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。
始自比丘四众修行得道次见菩萨诸佛行相终至涅槃起塔是现众生诸佛之始终也一光东照周亘圆现如此详悉者直依智境示诸法实相也世间万法自识境观之悉皆幻惑莫得其实自智境观之如是性相因缘如是果报本末咸一妙明无非实相若诸众生本明洞发本智现前则廓然圆现与佛不殊妙体实相昭昭心目矣故文殊曰今佛放光明助发实相义自后经文全显斯旨故先发绪如此。
尔时勒菩萨作是念今者世尊现神变相以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事当以问谁谁能答者复作此念是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛必应现此希有之相我今当问尒时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念是佛光明神通之相今当问谁尒时勒菩萨欲自决疑又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心而问文殊师利言以何因缘而有此瑞神通之相放大光明照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。
勒为补处之主欲作当来之利故于此示疑以问文殊为世间之眼欲发群盲之智故于后援古以证是谓助发。
于是勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
此问放光雨华动地众喜四瑞也不问说法入定二瑞者为所常见故。
颂上极诸天下穷地狱等相也。
颂见闻诸佛所说经法也圣主师子言说法无畏演说经典微妙第一至令人乐闻即以一乘教诸菩萨也讲说正法种种因缘至为说净道即以三乘开悟众生也若人遭苦至𥁞诸苦际即小乘四谛法四句如次配见苦断集修道证灭也若人有福至为说缘觉即中乘十二缘法也声闻三生种福为厌苦支佛百劫种福为求道故有福供佛志求胜法可授中乘若有佛子至为说净道即大乘六度法也六度以种种行为用以无上慧为体行得慧济即无染著故名净道于二乘言人于大乘言佛子者止宿草庵自同使人成就大志乃命为子。
结前开后也。
此颂修行之始后颂涅槃之终此即种种因缘信觧相皃而大要不出六度从或有行施至求佛智慧檀度也我见诸王至而被法服戒度也比丘处闲诵经忍度也菩萨勇猛为道进度也离欲修禅至赞诸法王禅度也智深志固至而击法鼓智度也戒有三聚谓摄善法戒摄众生戒摄律仪戒诸王问道摄善法也舍臣妾摄众生也被法服摄律仪也忍有三种谓生忍苦忍第一义忍比丘处闲诵经即闲林静谷恶人恶兽为生忍砺比丘节为苦忍乐诵经典即第一义忍也离欲有三谓五尘欲二乘欲法爱欲皆离也得五神通者非凡夫五通以初学对佛分有漏无漏耳。
此广颂菩萨行道因缘相皃也天龙恭敬不以为喜菩萨自重也处林放光济地狱苦菩萨大悲也痴眷属谓唯恣情欲不能迁善者自未甞睡眠至欢喜无厌乃六度众行不复次第但随所见或有说寂灭法等者或以教说求道也观诸法性等者或以觉观求道也心无所著等者离教观忘心迹以求道也虽种种因缘相皃不同无非实相妙行故于光中详现。
此颂涅槃之终也直曰纵横曰广四十里为一由旬天𣗳王者忉利天园生𣗳宝华开时天界自然严饰妙好乃佛灭后供养舍利果报也故诸佛子为供舍利严好如之。
仁指文殊也。
尔时文殊师利语勒菩萨摩诃萨及诸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞放斯光已即说大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得闻知一切世间难信之法故现斯瑞。
雨以一味沾洽螺以一音亘彻鼓以号令群众义以开发随宜。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫尒时有佛号日月灯明如来应供正徧知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
阿僧云无数劫云时分欲原光瑞本始而推之于无数不思之劫者此光此法固始于无始超乎数量也佛号日月灯者日昱昼月昱夜灯则照于日月所不照而通乎昼夜之道相续无穷彼佛妙智真明兼三者之德故以为号十号初言本终言迹中言德本谓真性一切如也故曰如来迹谓道化人天尊仰故曰世尊德即万德种智事也为良福田故应供养圆具四智故能正遍知万行真明曰明行足善入尘劳穷𥁞万法曰善逝世间觧证无等等曰无上士化物不暴然不屈曰调御丈夫三界模范曰天人师自他觉满曰佛总而言之从如实道来具万德应物为世所尊之号也。
演说正法初善中善后善其义深远其语巧妙纯一无杂具足清白梵行之相为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
此叙灯明亦于一乘随宜说三也初中后者指三乘之法皆应机契道无不善也藉权显实故其义深远方便随机故其语巧妙本于一乘故纯一无杂明菩萨行故具足清白梵行之相以一乘应三乘而说故云说应四谛等于二乘言求于菩萨不言求者佛为大事出兴本说教菩萨法故不待求于余乘非所愿说特因乐小者求而后说也于声闻言涅槃于辟支菩萨言种智者声闻厌生死苦取灭谛小果故进之于究竟涅槃辟支利智菩萨大根故成之以一切种智一切种智唯佛能具次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇罗堕勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十号具足所可说法初中后善其最后佛未出家时有八王子一名有意二名善意三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名响意八名法意是八王子威德自在各领四天下是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师已于千万佛所植诸善本。
此又引然灯本始以明妙法传续之由也自初灯明至最后灯明有二万佛然灯即最后灯明之王子也名字姓皆同者明道同也有八王子者圣人示迹表法也依灯明有八意表从妙明真心出妙观察意其用有八也妙心本空而能有用故名有意此妙有也出乎妙心用无不善故名善意此妙善也量不可测名无量意此妙量也对境利用名宝意此妙宝也触类而长名增意此妙增也善能觉了名除疑意此妙觉也应物如响名响意此妙响也建立万法名法意此妙法也领四天下者未出家时未免物累也闻父得道舍位出家者离情去累乃趣正觉之表也智胜王子有珍玩之具闻父得道舍之而徃其意同此心王出三界家则八识之子随出而为诸法师亦若是矣。
是时日月灯明佛说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已即于大众中结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动是时天雨曼陁罗华摩诃曼陁罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众普佛世界六种震动尒时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩𬑟罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛尒时如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土靡不周遍如今所见是诸佛土。
弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲𦗟法是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为因缘。
昔众见瑞欲知其缘亦如今众。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
妙光即文殊前身昔因妙光而说者为其为世间眼能证此法故今亦因其助发。
六十小劫不起于座时会𦗟者亦坐一处六十小劫身心不动𦗟佛所说谓如食顷是时众中无有一人若身若心而生懈倦。
昔众六十小劫谓如食顷今众五十小劫谓如半日皆由得法华三昧于道不倦如此盖法华三昧真知见力不为顷久推移不为时劫加故也。
日月灯明佛于六十小劫说是经已即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中而宣此言如来于今日中夜当入无余涅槃。
经已唱灭欲付大事故今佛经已亦云不久涅槃欲以妙法付嘱有在也涅槃此云灭度谓灭𥁞诸苦度生死海真常道果之号非丧亡之号也真常者生灵性命之大本也本真无妄凝常不变由一念之迷妄沉幻苦而失其所谓真沦变生死而失其所谓常圣人复还元觉不沉诸妄不受诸变故曰真常与儒所谓复则不妄老所谓复命曰常同意所谓有余无余者小乘厌生死苦欲速出三界滞于偏真证性未圆故名有余大乘离生死见无退无出凝然常寂证性已圆故名无余今云入涅槃者示脱幻妄尘扰而反乎本真凝寂也。
时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比丘是德藏菩萨次当作佛号曰净身多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁佛授记已便于中夜八无余涅槃。
亦如今说经后记诸弟子也多陁阿伽度云如来阿罗诃云应供三藐三佛云正徧正觉略称十号之三也。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说日月灯明佛八子皆师妙光妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道其最后成佛者名曰然灯。
妙光昔助灯明为然灯之师今助释迦续灯明之道八子生于灯明师于妙光至其成佛又号然灯而然灯又为释迦之师盖是道出于本觉明心而常资妙光智体传续不穷如一灯明然百千灯其明不穷其光不二此妙法大本也故援引止此。
八百弟子中有一人号曰求名贪著利养虽复读诵众经而不通利多所忘失故号求名是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹。
勒初心贪著小乘利养故于众经唯求名言无所通达忘失正见蒙灯明教故得值多佛趋补处果如须菩提等贪著小果一日之价于此大乘无有志求蒙释迦教故得近法王获大宝位。
弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎我身是也求名菩萨汝身是也今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
今昔之事宛然相契则将说法华断可忖矣夫引瑞事同今所忖唯此且又广引三昧唱灭等者意在冥叙一经本末故广引之事皆契后文。
尒时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
此通颂初后灯明法化及八子之迹。
自然成佛道者成就慧身不由他悟。
不颂涅槃相略之也。
诸子悲恼非为生灭起爱见之悲为众生悲也诸法实相义即法华要旨下至亿劫时一遇皆灯明临灭宣付勉勗之辞此经凡长行略则偈详长行详则偈略圣言说约文体皆然今此疑问等文即前详偈略唱灭之文即前略偈详也。
由众悲恼故慰安之而授德藏记使依归也无漏实相即妙法真体也大觉灭度譬薪火者以薪虽穷而火传不知其𥁞所谓示灭也自分布舍利起塔至精进求道言弟子追慕景仰之事。
妙光广宣即助化事八子。
已下明传续之由。
心常懈怠等者如懈退宝所贪著小乘也多游族姓即尚名相也弃舍所习不务本也余如前觧。
疑悔者以小疑大也。
上序分竟。
二正宗分十九品分二 一三周开示 十品分三。
初说三周法授三根记即方便至学记品是也 二授广记圆该前记即法师品 三会诸佛圆证前法即宝塔品也。
所谓三周者法说一周被上根即方便品也为上根猛利则直说法体故曰法说喻说一周被中根即譬喻品也为中根稍钝以譬喻始觧因缘说一周被下根即化城品也为下根甚钝故假宿世因缘欵唘然根虽列三教实通被也。
妙法莲华经要解卷第二
妙法莲华经要觧卷第三 旷四
妙法莲华经方便品第二
前之一光东照妙体已全然默而识之不言而信非垢重众生所及须假语言方便开示故名方便品盖诸法寂灭相不可以言宣唯在方便开示使自悟入故下正说之文但云如是妙法诸佛如来时乃说之又云诸佛唯以一大事出现欲令众生开佛知见自此之外无复正说特以异方便助显第一义而已至于三周九喻百界千如皆异方便也然则所谓妙法所谓一大事者终何说示所谓佛知见所谓第一义者若为开显而法华最后之唱又岂徒然哉由是观之信有非思量分别所觧者存乎其间而云不可言宣固不诬矣则凡涉语言文字皆为方便故于正宗首标方便之名深有旨也。
尔时世尊从三昧安详而起。
从无量义三昧起也。
告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难觧难入一切声闻辟支佛所不能知。
双叹二智一乘之深也诸佛智慧指权实二智也权智说法实智证法其智慧门指一乘妙法也经初发绪独因文殊而出定輙告鹙子者此经以智立体会权归实文殊为实智之首鹙子为权智第一所以告之意在引权入实也。
所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛𥁞行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻成就甚深未曾有法随宜所说意趣难觧。
释上智深法深之由也亲无数佛则所学之深行无量道则所造之深勇猛精进则建志之深名称普闻则积德之深成就深法则所证之深随宜所说则方便之深所以难觧难入也如此深叹者将以引权入实会三归一欲发起二乘愿慕也。
舍利弗吾徒成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸著所以者何如来方便知见波罗蜜皆已具足。
释尊出兴种种演说方便导生皆由权实二智耳方便波罗蜜权智也知见波罗蜜实智也非权不能导生非实不能离著故须两具也诸著者麄即六尘业细即二乘法。
舍利弗如来知见广大深远无量无碍力无所畏禅定觧脱三昧深入无际成就一切未曾有法。
如来真知见力广无不容深无不极故四无量心四无碍辩十力四无畏深禅大定诸觧脱法诸三昧门一一深造实际凡一切未曾有法无不由此成就盖是智也摄一切法如空包色融一切相如海纳流故称广大深远。
舍利弗如来能种种分别巧说诸法言词柔软恱可众心。
如来真方便力能分别万法巧说三乘曲徇机宜故言词柔软称适物性故恱可众心。
舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。
结二智德用也。
止舍利弗不须复说所以者何佛所成就第一希有难觧之法唯佛与佛乃能究𥁞诸法实相。
止之不说益显深妙也第一难觧之法即实相妙法非言所及故不须复说非意所到故希有难觧非二乘所造故唯佛能究。
所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。
上所谓实相者即世间诸法性相体力本末究竟等是也可见为相相本为性形具为体利用为力乍起为作资始为因助因为缘缘熟为果应果为报始终为本末穷𥁞为究竟一切诸法不离此十亦各具此十也如是者随事指法之辞谓诸法有如是之相如是之性乃至如是而始终如是而穷𥁞无非实相也即此而推现前种种松直𣗥曲鹄白乌黑竹如是翠花如是黄凡即诸世谛之事无非实相也唯其即世谛而无非实相故证之者当不亏其天真不离其当体而默得于色心之外是谓第一希有难觧之法也旧约四圣六凡十法界而说以一界各具十如合为十界百如摄为百界千如融之以至于无𥁞此乃即实相而明法性也又作三观回互而释空则是相如假则如是相中则相如是此乃即实相而明观智也然此正明诸法实相乃一乘极谈不应作如如理性释之况十如三观方是大乘圆融之法于一乘实相同途异辙达者审之。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量至无能测量者叹诸佛二智之深也本从无数佛至难见难可了颂诸佛智深之由也于亿劫行道至我已悉知见括显自行也佛号世尊又号世雄者世尊为十号之总余皆随德之称故或曰雄猛曰慧日曰两足等今言世雄者乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也余如长行。
颂十如及止身子不说之意也是法不可示言词相寂灭者如是实相触事而真拟之即差言之即乖也言诸余生𩔗无能觧者以即诸世谛性相而默得于色心之外为难也言除诸菩萨信坚固者许以信得入也言诸弟子众力所不堪者明非二乘法也漏𥁞后身即二乘之果所谓住最后身有余涅槃者。
此自寡智而之众智以广叹佛智之深也舍利弗智慧第一而寡不如众故虽满世间又满十方第一之智皆不足测佛深智也。
此又自利智而之上智以广叹也声闻之智不及辟支之利而辟支既证无漏后身则其智为极明新发意菩萨能供佛以增长智慧能了义以决择智慧能说法以发明智慧则其智之妙又过辟支之利矣地上不退菩萨之智又过于地前发意如是竟不能知者明佛智非三乘人所知意在激发权小也辟支此云独觉竹林稻麻譬最多也。
无漏妙法即一乘实相也二乘不能测故唯我知是相诸佛所同证故十方佛亦然。
昔之权使悟今实也初四句召二乘人后四句权而告之。
尔时大众中有诸声闻漏𥁞阿罗汉阿若憍陈如等千二百人及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷各作是念今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言佛所得法甚深难觧有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所不能及。
二乘闻佛深叹二智而不能觧故疑之从而作是言已下皆叙佛前言。
佛说一觧脱义我等亦得此法到于涅槃而今不知是义所趣。
因佛叹觧脱诸三昧遂以二乘觧脱等佛觧脱谓己已得不知二乘但离虚妄名为觧脱其实未得一切觧脱也。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难觧之法我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难觧之法尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
二智破暗故称慧日此叹久默斯要下乃申问。
此皆颂佛前言为问即佛力无所畏觧脱诸三昧等文道塲所得法言所证实智也我意难可测言说法权智也。
诸罗汉言已得果者求涅槃言未得果者求缘觉即前所谓发声闻辟支佛心之比丘皆疑佛所叹。
究竟法即道之绝域所行道则循斯须而已佛口所生者诸弟子从佛口生从法化生。
具足道即圆顿法。
尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。
道大机小故闻者惊疑。
舍利弗重白佛言世尊唯愿说之惟愿说之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信。
佛依小根而止故独言天人惊疑身子依大根而请故广言诸根明了。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
佛复止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑尔时世尊重说偈言。
佛意非虑大根预知有退席之众及恤人天惊疑而已身子未谕故佛重举天人增慢之众止之坠大坑者破法堕恶道之𩔗也。
尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安隐多所饶益尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
身子为法之切固仗大根而请也长夜安隐者众生痴盲如处长夜若蒙发明则得大安隐两足福足慧足也舍利弗于声闻众智慧第一故称长子。
尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说汝今谛听善思念之吾当为汝分别觧说。
圣慈之心感之则应故虽欲无言不可得也。
说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者何此軰罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住世尊默然而不制止。
佛止不说俯为此軰故诸增上慢俦果然退去然灵山胜集岂有凡材盖亦大权示迹警进未学耳故宣师云是知五千退席为进增慢之俦也于法未得而谓已得于道未证而谓已证己实下而自增上以慢法慢人曰增上慢。
尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善听当为汝说。
枝叶譬𤨏末之众贞实譬成德之众。
舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。
敬对曰唯领善听之诫也。
佛告舍利弗如是妙法。
直指妙法全体也下明一大事佛知见与所谓是法非思量分别所觧者𥁞此矣直可非思量分别而觧之。
诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。
优昙此云灵瑞华三千年一现现则金轮王出譬妙法为一大事时乃说之。
舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。
既已全提复将欵唘故之使以信得入。
舍利弗诸佛随宜说法意趣难觧。
所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能觧唯有诸佛乃能知之。
云我以方便演说即明权也云是法非思量所觧显实也所以非思量分别者离识○情也唯佛能知非二乘法也。
所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
一大事者一乘妙法也即诸佛知见当人妙心万法实相无二无三故曰一此非小缘故曰大事。
舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世欲示众生佛之知见故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于世。
征释上义明诸佛出兴本怀也佛知见者彻了实相真知真见也在法名一佛乘在因名一大事在果名一切种智故曰诸佛因一大事故出兴为一佛乘故说法欲令众生开佛知见而究竟皆得一切种智也此真知见生佛等有本来清净唯人以妄尘所染无明所覆而自迷失故佛与开示使得其本来清净者而自悟入不复迷失也开者破无明之封蔀示者指所迷之真体悟者豁然洞视入者深造自得而证一切种智是谓佛知见道也。
舍利弗是为诸佛以大事因缘故出现于世结释也。
佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。
诸佛为一大事出现故诸有所作常为一事以此而教菩萨以此而示众生以此而说诸法曾无他道也。
舍利弗一切十方诸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。
虽说百千亿无数诸法门其实为一乘一切种智即佛果智也。
舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。
结指归同也不言开者云教化即开义。
舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言词方便力而为说法舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。
我今说法皆式诸佛也种种欲著者或依浊业欲五尘著爱染或依净业欲小果著二乘。
舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊如是舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妬成就诸不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。
此原圣人始以乘时济导不得已而说三然要其终实为一乘耳五浊皆依性说性本渊澄五事交扰起诸尘滓名浊所谓劫浊者劫言时也时多恶事混浊起业烦恼浊者开即九十八使总即贪嗔痴等五钝混浊障事众生浊者长养无明支离六道众恶相生混浊障性见浊者开即六十二见总即身边等五利混浊障理命浊者业识为种交遘发生随劫短减汩没生死劫浊无别体但依四者增剧立名释迦出当劫减寿百岁时四者正剧故云劫浊乱时众生垢重等。
舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。
法王法中虽有二乘之名曾无二乘之实如来出兴但说教菩萨法而已传此乃为弟子得此乃堪应供觉此乃真辟支而不闻不知者乌足为弟子等故曰非也是以迦叶领悟之后乃云我等今者真是声闻真阿罗汉。
又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提当知此軰皆是增上慢人所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。
以罗汉为后身以小果为究竟而不复回心求正道者皆为增慢邪人名字罗汉而已。
除佛灭度后现前无佛所以者何佛灭度后如是等经受持读诵觧义者是人难得若遇余佛于此法中便得决了。
除佛灭后去圣逾远容有不信然亦可作得度因缘故若遇余佛于此法中便得决了。
舍利弗汝等当一心信觧受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
前独云罪深增慢此又云我慢不信等者前则通举此则别颂以比丘出家进取圣果多增慢优婆塞在家豪贵矜高多我慢优婆夷女懦邪僻多不信故也护惜瑕疵谓覆罪文过众中糟糠谓乱淳混粹也佛威德故去者若穷子之怖父也。
明应小机开权也言众生心所念等者谓知其所念小法所行小道所欲小果所系浊业故以方便说九部法修多罗云契经伽陁云孤起颂本事说佛本行本生说佛前因未曾有即希有之瑞因缘即种种缘法譬喻引事显法祇夜云应颂优婆提舍云论议此小乘九部也大乘加方广自说授记为十二部。
是经指九部经也盖为乐小之人权设方便引入佛慧为大乘之本而已。
明应大机显实也心净则异上欲性利根异上钝根行深妙道异上不行是故为说大乘而记其成佛也深心念佛即念自性佛修持净戒即持无相戒此所以为得佛之道也。
所谓究竟皆得一切种智也夫佛道悬旷经劫积行然后乃成此则才闻一偈而成何耶盖佛性之在缠若神珠之在衣小乘向外求索故甚大艰难法华直指当体故不求自得是以彼必经劫积行而此则不几乎一偈可以成佛也。
结显一乘也但以假名字等者虽假三乘之名实说正智之法。
圣人平等行慈至诚待物故自安住大乘而一如所得之法加之定慧庄严以此度生欲人同证若自证大道而以小乘化物则为悭法于道有妨是不可也故凡归我以信则我待之以诚不欺小机不诳未学不贪法利不嫉彼胜盖法中诸恶佛皆已断故能说法无畏也安乐行云若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心此断诸法中恶之义也我以相严身等者谓有能信归于我我斯为现胜身说实相法其所说法皆与实相不相违背名实相印又以一实相印一切法如所谓山河大地一法所印。
昔愿众生同证实相今获显实是满本愿此结叙实也。
以一实化虽我本愿柰何机小怖大若穷子之惊愕迷闷则于物有妨是以用权也。
彼所以迷不受教者为善本未植浊业强盛故也坚著五欲痴爱生恼即烦恼浊也以欲因缘坠三恶轮六趣即众生浊也受胎微形增长众苦命浊也入邪见林著妄谄曲见浊也若有者常见若无者断见众生因此二见于五蕴计我故具足六十二见由是执妄益坚去道益远是以于万亿劫不闻佛名不闻正法即劫浊也五者交扰汩昏其性难以正道度之是故不得已而说𥁞苦道示权果法即小乘灭谛非真灭也下示真灭。
修道证灭是亦非真了法本来常自寂灭不假修证乃为真灭能行此道与觉相应故得作佛也。
虽说三乘皆归一实。
言皆依权演实也。
此又广演诸佛随机方便异之言多也谓以多方便助显妙法第一义谛即下文所陈上至菩萨下至人天小善微因皆成佛道是也下文旁出四科。
施戒忍进禅智六度也前四为福后二为慧故曰种种修福慧自下诸行纤悉僃举即多方助显也使即其所显明第一义则一行一相无非妙法举手低头无非妙行所以皆成佛道纵虽未成其道已具矣。
以善软为声闻行者大品叹罗汉心调柔软净名云住调伏心是贤圣行。
万亿种者或七宝香木或瓦石沙土贵贱华质之不同等妙刹也精诚戏笑之所寓等妙心也所以皆成佛道。
诸形像者或木雕漆布或泥塑宝钻或金银乃至锡铁而铸或众彩乃至指爪而画若形若影之精朴等妙相也自作使人之专略等妙心也至若渐积功德具足大悲如是种种无非实相皆第一义所以皆成佛道然此非二乘所及故曰但化诸菩萨也。
或香华幡盖出于敬心或众鼓伎乐出于喜心或以一色一香出于乱心乃至歌呗之小音低头之小善而皆成佛道者第一义谛离敬怠绝喜恶静乱小大皆通为一故也若以敬喜为是以怠乱为非则终身处乎是非之塲喜怒之境虽历尘劫碎身粉命未有得道之期况一举手低头之顷耶度众入灭乃详言成佛转化之事贝螺也大者缭曲似角故名角贝。
诸行首举六度福慧为最难末举乱心称佛为最易而皆成佛道者信乎道无难易颠沛造次无非妙法无非第一义也。
结过去道同也。
此同释迦本立誓愿。
此同过佛以异方便助显等意而简其文也。
重明佛说一乘之意也法常无性则言词相寂不容有说但为发起佛种故说一乘此同后文知第一寂灭以方便力说也是法住法位者森罗万像皆即实相也世间相常住者山河大地当体真常也三乘遣相明真故法不住位释动求静故见有迁流一乘触事而真不生情觧故法法住位世相常住道塲所证如此而已故为众生方便演说也。
次明随机助显。
亦同前助显简文。
次明随机助显。
此亦助显简文也所以逐节举助显事者明三世诸佛以至释迦说法仪式并同。
颂佛出五浊等文穷无福慧众生浊也生死不断命浊也著欲盲冥即烦恼浊不求佛法即劫浊深入邪见即见浊也以苦舍苦言不知出要圣人所以为此起悲开权也五眼中肉眼碍而不通天眼通而滞相慧眼直以破相法眼直以观俗佛眼无不洞彻而善观众生缘业故云以佛眼观也𤛆牛南夷之兽蔽于爱尾因以害生众生蔽五欲之爱害犹是也大势佛者众生穷无福慧堕险遭苦唯佛有大势能救险道法有大力能断诸苦。
始坐道塲者华严之后隐舍那身现大权相示成正觉之始也观𣗳经行思以道荫物也三七思惟思开三阐化也众生耽湎五欲失迷正道名乐痴所盲。
方思阐化而诸梵适请乃世道交兴机缘默感也。
为机沈思进退未决。
欲效三世佛说法之仪式也。
此皆十方佛语叹释迦之善思合诸佛之方便。
释迦昔闻十方佛语慰喻乃称名归依而随顺其语以狥物机也南无者归依之辞。
思得其宜即趋鹿野苑依实开权也波罗柰即鹿野苑之境号最初说四谛处也五比丘即憍陈如等于迦叶佛学道未证誓于释迦法中最先开悟故先度之因是而三宝之名出焉始坐道塲故有佛名转法轮说涅槃故有法名度憍陈为罗汉故有僧名皆自一道而有差别也若知佛即是法法即是众入不二法门则何差别之有。
结始权意也赞示涅槃法而说生死苦永𥁞所谓说诸𥁞苦道示之以涅槃盖曲徇机权耳。
终见机熟乃思显实。
钝根小智指退席众也今喜退矣故不假方便。
既遇如来正修行路根无大小皆成佛果。
赞一乘难值难闻也如大通之前百八十劫空过无佛佛难值也释迦出五浊四十年待时法难说也由是二者故旷劫难闻又有退席故听受亦难四难相际所以希有如优昙华而闻法能赞者又过前四盖是法甚深奥少有能信者故也能赞是法则为供佛者三世诸佛皆从此出故。
剏说一乘恐其惊恠故慰使勿疑而知法王法中本无二乘也。
言当知秘要使护持而流通也言五浊恶世及当来恶人使择机而流通也言有惭愧清净等使应机而流通也。
知昔之权为随宜信今之实而无惑则诸佛实智汝已得之宜自忻庆知当作佛也身子领悟偈云安住实智中我定当作佛盖领悟此语。
妙法莲华经要解卷第三
妙法莲华经要觧卷第四 旷五
譬喻品第三
譬者引浅况深喻者托言训晓由前法说示多方便皆为一乘上智已悟中根未觧故引三车一门之浅以况三乘一道之深而训晓焉故名譬喻品经有九喻谓火宅穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师旧唯言七喻遗却凿井父少二喻谓是旁出实非旁也喻说文二初法说绪余二喻说正文然法说绪余合聮前品之末喻说名题合标绪余之后而分品似滥者身子既自领悟法说欲以悟人故陈悟喜之意而为机起疑发兹喻说然则悟喜等意乃为喻说之由宜属此品文不为滥。
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
身子既悟法说自知作佛故踊跃而作庆所未闻。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
释上也谓昔者方等会上共闻是法然彼得授记我乃不预是失如来无量知见今既得之所以踊喜无量知见即一乘正智也。
世尊我常独处山林𣗳下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎非世尊也。
居常推尅闻同记异非佛所私咎实在我同入法性谓同证真理。
所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不觧方便随宜所说初闻佛法遇便信受思惟取证。
释自咎也所因即般若实智为菩提正因也佛固将说而我不欵待但初闻四谛即便信受速取小果盖自误也。
世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
自庆所悟也口生者因闻一音法生者悟如是法法分者得如来知见宝藏之分也。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
法音指法说也漏𥁞宜无忧恼而云亦除者向虽漏𥁞余习未𥁞今得极证则除失大乘之忧及余习未𥁞之恼。
颂居常自咎也。
颂不预授记失佛功德也三十二相初自足下安平终至顶相高圆犹如天盖十力初自处非处智力终至永断习气智力八十种好初自指爪狭长终至𦙄万字相十八不共谓不与二乘共也初自无过失终至知过现未事无著无碍。
见赞菩萨知我之非故筹量其失。
而今乃知随宜之说皆无漏法真可以证道也。
感悟自庆也身子昔事珊阇耶为外道梵志之师因佛为之邪说法乃入佛道。
于空偏证非是实灭即相圆证始谓无余永𥁞灭即无余涅槃也。
牒偈首之词通结也上颂长行已终。
初闻会三归一声闻得佛以非己智分故疑之及详观佛说其心如海穷之益深测之益远乃信为实道无复疑也。
此引方便品三世道同及自行道同之文以自释也波旬魔名。
牒释前疑以由领悟也实智即一乘正智也夫身子大智于佛闻法宜不言而谕乃绸缪疑虑至于以佛为魔者盖道大机小乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪譬闻姑射之说以为狂而不信望哀骀之风以为恶骇天下盖后世末俗闻佛道者类多如此则大智疑虑有所为而设矣。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
述其本因以明领悟得记之由也言于天人众中说者将明远因远记示不妄也戒经云舍利弗曾于六十劫修菩萨道今云二万亿佛所指彼时也长夜随学言正智未明。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔已系珠今复示珠。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
既悟妙法当成佛道故得记作佛也诸授记文皆二初供佛行道因记也次十号劫国果记也此记大因大果以䇿进小乘也号华光者华表因行光能发明由最初领悟发明是道故也既受佛记犹过多劫然后得果者成佛由智得果由行小乘虽悟实智未修大行是谓素法身佛未有庄严故须经劫供佛行菩萨道所以廓其大心成就万德万德圆备乃成十号具足之佛非自性天真之佛比矣若此顿教所谓过无量不思议劫者直约正智顿断无明顿圆种智则无边劫迷一时顿灭是谓过无边劫成佛。
国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行𣗳常有华果华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
劫国庄严皆因行依报也身子因行以大智为本故国名离垢因行发明教菩萨法故劫名大宝庄严而以菩萨为大宝清净严饰则无诸秽土安隐丰乐则无三灾苦天人炽盛则无三恶道有八交道等者八正道之所会也七宝行𣗳等者七觉支之所生也凡诸佛依报皆然盖因行所同也若众生依报则国名堪忍劫名五浊其土坑坎沙砾为地亦因行所同也反而求之离垢清净之相皆即心地安隐丰乐之事无非性德染净转变常存乎人使众生不为堪忍苦不起五浊业不行邪谄行则真离垢平正安隐丰乐之国矣。
彼诸菩萨无量无边不可思议筭数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
除为王子时独记作佛后寿十二劫。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁其佛国土亦复如是。
此身子转记坚满使传续妙道也过十二小劫即临灭时也法华妙道本于灯明传于妙光继于然灯佛佛授手光光相续故身子得之而记号华光盖发明是道使有目者共覩也坚满得之又号华足安行则率循是道使有趾者共由也至于其国菩萨行则宝华承足则从其化者莫不由是道也抑记号华足安行取其带果行因也菩萨宝华承足取其藉因趋果也因果互为始终展转不离是道欲续而不泯故有转记。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
法初盛行人能以现量体悟为正去圣逾远人惟以比量倣觧为像正法教理行果僃具像法有教理行而无果故古多圣贤得道今乃蔑闻此正像异效也及乎末法则空腾似量荒唐无实虽有教理无行果矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
此偈全颂与记皆即前意普智即遍知也佛为王子时者诸佛皆示为王子弃国舍荣警诸贪著如八意之于灯明十六之于智胜是也生分已𥁞梵行已立所作已办不受后有名最后身。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
踊喜以谓我等亦如是必当得作佛。
各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陁罗花摩诃曼陁罗华等供养于佛所散天衣住虚空中而自廻转诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。
衣服人之弢也性障天之弢也廻转即廻向意也诸天因闻妙法得离性障遂回小向大是以脱衣供佛以藉其诚表觧天弢隳天也衣住空中而自廻转乃廻向精诚所感也。
而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上最大法轮。
昔转四谛为最小今转一乘为最大。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
鹿苑分别五趣众生生灭麄相容有能信今兹一乘旨妙义奥故少能信者。
结赞自誓廻小向大也谓今世前世之福业及值佛所作之功德皆誓舍小果廻向佛道叵从反可谓不可也。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。
心自在即无学罗汉学无学即小声闻昔蒙佛教自谓究竟而息见趣寂今闻虽说涅槃亦非真灭是以疑惑也。
善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑惑尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言词方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得觧。
上皆发起喻说下文正演喻说。
二引火宅喻明昔权教皆为化迷也。
舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
譬佛王化三界也国有邑邑有聚落譬大千有三界三界有六道四生大长者譬如来为一切世间之父其年衰迈譬应缘已久欲般涅槃也财富无量譬无量知见之法财多有田宅譬方便智慧之福田僮仆譬慈悲无倦以佑助正道从事群机。
其家广大唯有一门多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也家譬三界一门譬一乘出离之道五百人譬五趣众生言一百二百者自人天次第而数也。
堂阁朽故墙壁𬯎落柱根腐败梁栋倾危周帀俱时欻然火起焚烧舍宅。
譬身老苦逼也家有堂阁舍宅舍宅有墙壁柱根梁栋皆朽腐将倾而不可居譬三界有五阴众生众生有四大命根支体皆变异速坏而不可保然且于中竞造恶业为五欲财利生死悲恼之所烧煑天上人间无能免者故曰周帀俱时欻然火起。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
言五百人又言诸子者人则泛举群生子则特举从化者若十指菩萨子二十三十指二乘子前于五趣言百此于三乘言十者以五趣众生从三乘之化者十一而已。
长者见是大火从四靣起即大惊怖。
譬观六道苦起大悲心四靣即生老病死四相为众苦之本。
而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐著嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。
所烧之门安隐得出譬佛于生死苦永𥁞忧患不能袭也诸子乐著不觉不怖譬深著世乐无有慧心徒见得忘形见利忘真火宅之人皆如是也。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣祴若以几案从舍出之复更思惟是舍唯有一门而复狭小。
沉思救焚之方也谓恃身手有力頋幼稚之微欲以衣祴密扶而出之或以几案凭而出之又思其门狭小不可用此但以殷勤方便引而出之也此譬三七思惟设教之意身手全体譬如来知见力无所畏衣祴密用譬有大神力几案可凭譬智慧力其门狭小譬二乘心劣不堪此法故后文云若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度故但以方便济之也三藏法师云衣祴者西国盛华之具贡上贵人用之。
诸子幼稚未有所识恋著戏处或当堕落为火所烧我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出。
忧其无知明告其害使知趍利。
父虽怜愍善言诱喻而诸子等乐著嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。
譬众生为贪欲所迷虽遭大苦不以为患耽湎既甚不知何者是苦何者是身云何为贪但迷己逐物火驰不返虽值佛法不从其化特视之而已。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐著而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
徒令速出则怫其所欲既不能化故顺其所欲而化之长者亦自恐被焚者譬佛示身三界与民同患也知子所好等者譬知诸众生有种种欲随其本性方便说三也车表果法不属三界故云今在门外可以游戏者喻法乐可以自娱也牛正服乘之大力者正譬大根以任大乘羊鹿非可服乘徒以像牛为幼稚玩好之具权譬小根以任小乘知羊鹿非可服乘徒为玩好之具则知二乘不足致道徒为戏论之法而已。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇𨦣互相推排竞共驰走争出火宅。
言适其欲故化无不从进之为推退之为排此争出之势也譬随根利钝决择三乘以求出离。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃乍喜诸子脱苦也四衢露坐等譬依四谛造偏空而不知进也。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
诸子出宅就父索车譬因获三乘之利遂执三乘之果。
舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。
譬说三之后等示一乘使知无二无三即废权立实也。
其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华璎重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。
车譬一乘牛譬大根余表一乘大根之德用也其车高广者高出三乘广摄九部也众宝譬万行栏楯譬总持悬铃譬四辩之下化幰盖譬慈悲之普覆杂宝譬众善所以严慈悲也宝绳譬四誓所以固慈悲也垂诸华璎则外布妙因聮续如璎重敷婉筵则内弘忍力柔软如筵安置丹枕者使心冥觉观而默处是道也驾以白牛者非纯一大根不堪此乘也肤色充洁得其所养而无染也形体姝好全其所赋而无恶也有大筋力譬堪任大事行步平正譬允蹈大方其疾如风譬一念顿造又多仆从譬方便利生助道之事总而譬之即后所谓诸佛禅定觧脱等娱乐之具一相一种净妙之乐也。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等。
释所以赐等一大车之意譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏能与众生大乘之法。
今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别。
譬诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度。
所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
万物皆徃资焉而不匮此之谓也。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
譬二乘得佛过其所望。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不。
问许三而赐一犹始权而终实始终相违涉虚妄不。
舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命非为虚妄何以故若全身命便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而㧞济之。
以全身命为得玩好者身之可玩固甚于物盖身为道本本全则道全所以至人常遗物抱道以全身养生而火宅之人唯物之玩不自贵爱故此警之耳。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是因缘无虚妄也何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父。
视四生如一子等三界以同仁。
于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永𥁞无余。
怖畏恼患即三界苦相无明暗蔽即四生苦本于此永𥁞即如如佛。
而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。
知见力无畏正智也方便智度权智也神力智力所以资正智慈悲无倦所以运权智。
而生三界朽故火宅为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
由慈悲故示生三界之家济度五趣之众以自永𥁞无明暗蔽故欲度众生愚痴暗蔽以自成就无量知见故欲令众生得大菩提所谓欲令一切众如我等无异也。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪著追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生猒不求觧脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患。
此备举三界火宅苦状该三世六道因果也生老病死忧悲苦恼为果业属前因五欲财利追求等苦为因业属后果畜生饿鬼天上人间即缘上因果成六道业化为异类沦替不停实可惊怖彼且喜而不猒遭而不患实痴暗所蔽也。
舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见力所无畏者众生不能以是得度。
无边佛慧乐即一乘法乐如来知见力无所畏即一乘法体虽足以苦然非凡夫事故不能以是得度。
所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能觧佛之智慧。
所以不能以是得度者为众苦所迷故。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所畏而不用之但以智慧方便于三界火宅济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。
法喻双明。
而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪麄弊色声香味触也若贪著生爱则为所烧。
此善言诱谕力其苦也色等五欲俗以为软羙佛以为麄弊为皆幻惑浊恶能发业苦实致火之具也故贪著生爱则为所烧汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定觧脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐示以三乘而赞其法使向慕也此三乘法圣所称叹者诸佛共尊也能离生死故自在无系异有为法故无所依求得是乘者斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅九次第定八觧脱诸三昧法足以娱乐脱三界苦。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅。
此辩三乘根性不等取果有异如彼诸子玩好不同内有智性者谓正因信种拣非阐提也内有是因故从佛为缘观四谛理闻声悟道名声闻乘欲速机小故譬羊车。
若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅。
辟支此云独觉亦通缘觉出无佛世观物变易自觉无生故号独觉观十二缘觉真谛理故号缘觉求自然慧乐独善寂即独觉也深知诸法因缘即缘觉也此乘断三界见思与声闻同更侵断习气根性猛利故居声闻上其机稍大故譬鹿车。
若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
此兼三乘集众智之大根也一切智即菩萨智也佛智即一切种智也自然即离诸证取者无师即不由他悟者能求众智及如来知见广大德用而愍安利度所以为大菩萨其机为最故譬牛车。
舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。
此牒见子得出露地而坐自念财物无极不与小车等文。
如来亦复。
如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。
合上可明出三界苦得涅槃乐即权乘小果如来灭度而灭度之即大乘极果。
是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定觧脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
䟽上等与大乘之意也谓彼脱三界者虽得小乘禅定觧脱然犹猒有著空非一相也裂为二乘非一种也执著未除非净也空有未融非妙也故与之诸佛禅定觧脱娱乐之具一相一种净妙之乐如彼大车众羙具僃。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虚妄之咎。
先牒次结。
如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不𥁞能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三总结前文也不𥁞能受者机不齐故。
妙法莲华经要觧卷第四终
妙法莲华经要觧卷第五 旷六
佛欲重宣此义而说偈言。
譬佛王三界。
大宅譬三界堂舍譬人身三界之相其来无始故曰久故五浊同会故曰顿弊五阴堂舍虚幻架构危而易倾命无牢强若柱根之摧朽质非贞固类梁栋之倾斜无明为基所以成是堂也余缘为陛所以入是堂也是十二缘念念变异故曰基陛颓毁墙壁圮坼譬四大之衰谢泥涂阤落皮肤之皴覆苫譬毛发椽梠譬骸骨苫茅覆也阤坏也乱坠差脱皆败坏之状此其外相也其内则关膈府藏周障屈曲脓血便利杂秽充遍其弊败不净若此而俗尤痴爱贪著故详喻之五百人者五道众生所共有也椽梠一𩔗在簷曰椽在脊曰梠椽从缘相缘属也梠从吕如脊骨也。
结文云其舍恐怖变状如是是也。
身为苦噐主杀盗谓之三业意为苦本主贪嗔痴谓之三毒身三意三相资而互具也今𩿒等八鸟譬贪毒而具三业𩿒噉生类土枭相食具杀贪也雕善搏兔鹫食死尸具盗贪也乌鹊鸠鸽传沫自运具贪也余皆可推蚖等六虫譬嗔毒蚖元也为毒之首蛇同类其性多嗔蝮复也昼不能视触之则复而螫人人得复而杀之蝎多处阴而不可知蜈蚣蚰蜒善伏而含毒凡嗔之类如此或天性之嗔毒如蚖蛇或触之而后嗔人如蝮或非色作愠现徒阴险以嗔人潜伏以毒人如蝎蜈蚣之类是也守宫等六虫譬痴毒守宫𩔗𧋍蝎多在阴室百足名蚿蝎之𩔗多足而行不进鼬鼠之类能由穴噉鼠狸狐之𩔗老为精魅鼷甘口鼠物遇食而不知痛伤鼠多奸而善藏痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此诸恶虫軰交横驰走譬三毒交扰闘竞不休也。
于身受心法四念失正为倒屎尿臭处不净流溢譬身倒也观身不净如此而俗以为香洁𧏙蜋诸虫而集其上譬受倒也观受是苦如此而俗以为欲乐遂于革囊众秽生羙丽想而或著不舍真若𧏙蜋之集不净也狐狼野干咀嚼践譬心倒也狐多疑狼害物野干变怪倒心似之观心无常则一切法皆不足恋然且咀践缠著岂非倒耶哜囓死尸骨肉狼藉譬法倒也观法无我犹如死尸由疑倒心妄计穷诘是谓哜囓转见倒妄是谓狼藉也野干类狐巢危岩高木群行夜鸣怪兽也齿决曰哜断骨曰囓。
狗性苟且而善执守譬识情执著也群狗譬六识搏撮即执取义一切幻法无可爱乐而六识妄著无异群狗竞搏死尸也言由是者由四倒而发六识由六识而发三毒展转相资也慞惶求食譬识倒而发贪也闘诤摣掣譬识倒而发嗔也啀喍嘷吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因于诸幻境竞执贪求其状如此摣掣相掣夺也啀喍拒物之恶声也。
结文云如是诸难是也。
言宅多物也譬者性觉本明离明而昧曰魑魅心本一真物罔而二曰魍魉言处处者人人性皆若是此为起难之端故首言之。
由罔昧而起无明由无明而起三毒也。
夜叉此云苦活譬无明识种揽众苦以自活而𢦤害法身故譬食噉人肉毒虫禽兽通譬三毒孚乳产生言其类日滋各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯夜叉竞来争取食之譬互起无明交相恼害食之既饱恶心转炽譬以三毒而资无明犹以膏而益火所以转炽也闘诤之声甚可怖畏譬无明三毒彼此交攻如夜叉之閧闘真可畏也孚卵属以爪保之也乳胎属以乳哺之也又孚乳通保养义。
鸠槃茶此云可畏譬无常杀鬼也土埵譬地居欲界一尺譬色界二尺譬无色界三界皆未免无常故杀鬼徃返游行于其间纵逸杀害视杀如戏焉言踞土埵又言或时离地者地居命促故杀鬼以踞地为常天居命长故杀鬼或时而徃捉狗两足等者狗譬识两足譬行想盖五蕴自识生行想乃有所行而识由行想取无常苦如捉其两足而扑之也识为无常所苦则行想颠倒故譬以脚加颈也怖狗自乐者识为无常所怖而杀鬼乐然无怖所谓彼为衰杀非衰杀也。
身大裸形譬地狱难经云阿鼻地狱纵广三十二万里罪人业力身如铁花遍满狱中可谓其身长大也堕此经历八万四千大劫故曰常住其中裸形呌呼即地狱苦状也其咽如针譬饿鬼难首如牛头譬畜生难或食人肉或复噉狗譬三恶道不但伤害法身亦乃苦楚识神也。
举诸鬼可畏之状譬三恶道貌状行业也头髼貌恶也凶险行恶也饥逼业恶也三者因果相召迭起故譬呌唤驰走。
捴明无明三毒恶习炽盛逐境无猒伺隙而出故譬饥急四向窥看𤗉牖古有六𤗉猕猴之喻其意类此。
三界无安如朽故宅唯佛能化故属于一人众生缘𥁞佛遂示灭才无善化则烦恼增炽故曰其人近出于后火起四面俱炽譬生老病死四相同逼也栋梁爆摧譬四支疾苦墙壁崩倒譬四大坏散诸鬼神等扬声大呌譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂呌雕鹫鸠槃不能自出譬三毒业果无常苦报交会烦煎莫由免脱也。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避譬身坏之后三毒不灭唯藏于阿赖耶识生死窟宂也毘舍阇即恼害鬼所谓诸恼人者譬烦恼之本亦住其中者亦潜伏藏识而不亡也薄福德故为火所逼者所谓生不修福死归苦处复于宂中共相噉害譬于幽阴业识相寻交为雠对也野干之属譬四倒而曰已死者三毒根本实业不亡四倒支末随幻起灭故也以随幻灭则亦为四相所吞故曰诸大恶兽竞来食噉臰烟㶿塞者死业交煎逼极之相也。
即前毒虫藏窜鸟宂内火逼又争出宂还被鬼食譬三毒随识而逝受死报已复生诸趣命未须又为无常所杀故曰随取而食也既以苦逼而死复以苦逼而生未须间又遭杀苦六趣生死凡皆若是也悲哉然生死由识为种而依三毒言者生死苦逼皆由三毒而致故也。
圆觉云众生无始皆因欲而正性命当知轮廻爱为根本爱欲为因爱命为果由于欲境起惑造业是故复生地狱饿鬼今举饿鬼示爱欲之果也头上火然示爱欲之因也欲炽盛为五欲之首故譬头上火然饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼又逐爱命轮转诸趣无有穷已。
夫生死循环众苦逼切真若火宅可畏之状而俗以倒心自迷徒惑欲爱不知业因苦果皆自此起沉湎其中冥若大梦故我大觉依一身之苦噐初明三毒六识之苦相次明无常三恶之苦难终明业识轮廻之苦本喻而示之使由乐而觉苦怖果而绝因则生死迅轮庶几停息出火宅难到无畏处实导师慈父之至德也。
在门外立譬如来已离三界火宅惊入火宅譬大悲愿力示现受生方宜犹方便也。
为救稚子巧说三车譬为度小智权说三乘权则非实故云造作湎沉迷也。
譬二乘乐小于空速证。
四衢道言子既离难师子座表父得无畏所谓若子病愈父母亦愈也生育甚难譬人身难得恐痴迷复失故切救之。
颂诸子索车也。
以富藏众宝造诸大车譬于无量知见演出一乘然虽一乘亦未离造作盖既已谓之一矣当知妙法一亦不守也装校严饰等譬一乘果法万德圆备唯大根能乘以佑助正道方便利生并如前觧。
得一乘妙用则不滞于一隅故曰游于四方不缚于诸法故云嬉戏快乐盖戏者之于物毋意毋必调而应偶而会曾无缚著之心道人于一切法若嬉戏然乃能自在无碍。
出世间道且令脱三界苦未与开佛知见。
此因三乘得出世间者也不退指地前菩萨皆权果也三明者过去宿命现在天眼未来漏𥁞除三际愚故谓之明即六通之三也六通加天耳他心神境。
为其以权果为决定故说一乘而进之。
赞一乘德也妙契佛心所以恱可。
一切众生至供养礼拜令尊敬一乘也无量亿千至及佛余法指一乘所具也诸力觧脱即十力诸觧脱也得如是乘直至道塲示一乘之利也得是乘者得智慧日照生死夜等顷久劫超情量数于一切法优游自在故云日夜劫数常得游戏直至道塲谓直下坐道𣗳成正觉也。
结显一乘也。
我虽先说至而实不灭牒昔权也今所应作唯佛智慧明今实也不灭言非真证也若有菩萨已下谓能以大心听此实法则知诸佛虽说三乘皆为化菩萨故。
牒明所以说四谛之意也四谛之初为治小智爱欲故说苦谛使知猒离苦即生老病死由爱欲起也二为众生深著苦因故说集谛使知伏断集即烦恼惑业为苦之因为其深著故方便说集谛以导之使知舍离也道音导三为灭苦本绝其依止故说灭谛使灭𥁞贪欲生死诸苦即小乘涅槃也四为求证灭故说道谛使知进修道者略即戒定慧广即三十七品觉观之法乃离苦脱缚之道也四法皆谓之谛者其义谛实当理无差故遗教云日可令冷月可令热佛说四谛不可令异。
牒上觧脱非真也离虚妄为觧脱即猒有著空者也得一切觧脱即无猒无著者也为其犹有猒著故说是人未实灭度以有猒著非无上道故不欲令证也。
结告大众使知佛之出现说法之意而求其安隐利益也法印即所谓实相印。
勿妄宣传为非小智所堪能随喜受当知是大菩萨阿鞞致此云不退指地上菩萨也。
供佛言夙福之厚闻法言夙因之深故能信此。
我汝比丘菩萨指灵山法众也谓在所宣传能信汝说即见灵山法会宛尔常存也若深智以现量证之则触事而真浅识以情见分别故迷惑不觧。
声闻力虽不及然许以信入故凡能随顺非其智分所能皆信力尔故须择信机宣传也前云是法不可示言辞相寂灭而独许信力坚固者能觧此又许舍利弗等以信得入以信随顺当云何信耶传曰不言而信者天也又曰有诸己之谓信今欲觧言辞相寂之法当依不言之信信乎己而已即华严五位之初十信是也彼依自性不动智以立信体令信自心与佛无异由是觉了智佛不动万法不迁因果不移圣凡不二心境䐇然印契实相一切相应是谓不言之信也能发是信顿飜无明业识见闻觉知成一切种智矣则于此经以信得入以信随顺者如此。
憍怠计我即外道无信者凡浅著欲即凡夫无信者皆在所择。
此经所诠即人人妙性是谓佛种不信而毁则佛种断灭业种增炽则说之不如其己盖信而后言未信则以为厉己故颦蹙也又未信则以为谤己故疑惑也夫心者万形之模范业者一心之影响三世善恶一唯心造如噐出模无不相类如影随形在处莫逃故谤经罪报各从其𩔗如下所列。
此断佛种之报也自断佛种故永沉幽趣劫𥁞更生谓一劫命𥁞复生地狱狱报劫数如是之长者失性随业如石投水易沉难浮其势然也。
狗由苟且害正野干白狐疑不信此毁谤疑惑之报也又萦疥癞之病触娆之害乃至楚毒鞭扑瓦石打掷此轻贱憎嫉之报也颂音窟白秃也黧黮黑杂色娆扰弄也。
非毁正乘故召𫘞驴乘负之报疑情偏见故召野干一目之报来入聚落即业力所使自求打掷也蟒大蛇性多嗔乃憎嫉结恨之报聋无闻𫘤无识亦不信之类也。
蔑智慧明故六根暗钝毁正法身故矬短丑陋手拘挛足跛躄也有所言说等即谤诽口业之报附而不亲乃至横遭殃罪者为不顺正理故报皆乖背也上明业报次明难报。
不见佛不闻法皆难报也。
园观舍宅譬游处于是不暂离也是谓常生难处。
以病为衣服言难脱诸衰也身常不净炽不择由弃舍净业增长恶习。
精确钻仰如求舍利。
如上正机正行不可胜举聊示大略使以类择授之正法也。
妙法莲华经要觧卷第五
妙法莲华经要觧卷第六 旷七
信觧品第四
信觧者因闻喻说以信得入悟觧法要也前法说一周身子于喻品之初领悟佛于喻品述成与记喻说一周四大弟子于此品领悟佛于药草品述成授记品与记然大迦叶为上首弟子而领悟后于身子者此经融会二智身子当机故先领悟也诸大弟子皆内秘外现根非中下悟无先后为助扬法化故次第敷陈也。
尔时慧命须菩提摩诃迦栴延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃。
须菩提年德高众故称长老或曰具寿或曰慧命戒经云是人佛法中能得智慧命是也合先列大迦叶而先须菩提者亦当机故也须菩提觧空第一而声闻但念偏空于菩萨法心不喜乐今乃舍空法证实道故以觧空人表叙至下说偈即当迦叶及授记亦先迦叶乃正序也。
即从座起整衣衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言我等居僧之首年并朽迈自谓已得涅槃无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
偏右肉袒示降志尊法右膝虔跪示屈节致钦也袒跪不唯西竺之礼此方春秋郑伯肉袒降楚示为臣㒒及祷则跪炉祭则跪奠皆致钦也白佛已下叙其早躭小乘晚闻大道之意此总标下自释。
世尊徃昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。
说法既久指四十年说小教时也以疲懈故但念小乘空法不复求进也空无相无作即小乘三觧脱门也智者谓依四谛以观诸法无我我所名空以空故万法一异等相实不可得名无相知一切法无相不可得即于三界无所愿求不复造作三有生死之业名无作亦名无愿由是离诸苦缚而得觧脱然此特小法不足念也菩萨法即大乘法也游戏神通等即大乘行也彼唯乐小沈空趣寂故于大法大行心不喜乐。
所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
释上之失为滞小故。
我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利无量宝不求自得。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。
幼稚譬颛蒙无知舍父譬弃背本觉他国譬沦滞五道故曰至五十岁或十二十譬次第而沦也。
年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。
年长穷困四方求食譬困五道历四生以自活命渐向本国譬因遇佛教遂能反省然方向之未能至也。
其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量金银琉璃珊瑚琥珀颇梨珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃遍他国商估贾客亦甚众多。
其父譬觉皇也先求不得譬昔曾教化后还退堕也中止一城譬华严法菩提塲其家大富财宝诸譬道塲所得法具无量功德也仓盈法喜之食库溢诸法之财僮仆所以自奉臣佐所以治民譬自利利他事也象马牛羊以譬五乘教授滋息广被大千故曰出入息利乃遍他国由是群生咸求法利故曰商贾众多捴譬出兴利泽也商以迁有资无贾以覆藏待价商估犹商人也。
时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。
穷子譬困于五道乏功德财聚落荒浅譬小乘权教国邑盛丽譬中乘渐教其父所止譬大乘正教意谓在昔迷沦因教渐引遂入正道也。
父每念子与子离别五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银宝仓库盈溢无有子息一旦终殁财物散失无所委付是以殷勤每忆其子复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
父每念子等者譬佛念二乘之子久沦五道性习昏浅未堪说大也思惟悔恨者悔昔之教未深恨今之机退大也自念老朽等者忧其无以续佛寿命也。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧。
为人之用曰佣任力取利曰赁城譬乍入舍譬深入谓资藉权乘积渐深造也然佣赁而作徒取小利功非己有譬资藉权教终无实证也到舍而住立门侧譬虽值佛道不能正入犹依偏空而止为乐小故。
遥见其父踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如徃至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。
譬二乘初闻佛果万德种智之事而迷小怖大也遥见其父譬未能亲证踞师子床者表无畏之德也宝几承足者尊万行之本也万行本真而能涉俗故刹利居士皆悉围绕二乘不能涉俗矣因万行以成万德故以珠璎珞庄严其身二乘无此庄严矣吏所以治民所以役僮任轻仆任重譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不僃者所谓治世语言资生业等皆顺正法但以不染不偏为尚故执白拂侍左右盖拂能去尘白言不染左右表拂去空假之尘而归中道也宝帐譬慈悲广被故言覆华幡譬众善下化故言垂水譬智华譬因香水洒地者以妙智净众生心地也散众名华者以妙因严众生心地也罗列宝物所以示其玩好出内取与所以随其欲乐譬成就大根而诱进小乘也上皆万德种智之事自穷子见父已下即迷小怖大之事王谓国王王等谓王之族譬法报二身也贫居里巷譬二乘小道肆力有地譬进修有方非得物处譬大法难证衣食易得譬小果易求或见逼迫譬虑佛道长远久受勤苦内音纳或出或纳也。
时富长者于师子座见子便识心大欢喜即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜即遣傍人急追将还。
见子便识譬昔缘已熟财物有付譬法有所授我虽年朽犹故贪惜譬旷劫所修不妄与也遣人急追譬令菩萨为说顿法即华严五位法门皆菩萨所说。
尔时使者疾走徃捉穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉使者执之逾急强牵将还于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躃地。
父命追子实欲亲之而子惊闷绝乃自弃也譬二乘初闻华严怯其顿说盖顿教以烦恼即菩提而二乘以烦恼为冤贼故称怨也顿以生死即涅槃而二乘以生死为苦缚故大唤不犯而被捉譬不求而强化急执而强牵譬不从而强率也菩萨示生三界而二乘以三界为牢狱故云无罪被囚菩萨出入尘劳而二乘恐丧定果故云此必定死由是如聋若哑闷然不觧故曰转更惶怖闷绝躃地。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来以冷水洒面令得醒窹莫复与语。
见其惊急闷绝令姑息之譬舍顿开权也冷水能苏闷绝譬权教能治烦恼。
所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难审知是子而以方便不语他人云是我子使者语之我今放汝随意所趣穷子欢喜得未曾有从地而起徃至贫里以求衣食譬知其志劣难堪大乘故权息之也不云我子未即显实也使者放之譬舍顿也随意所趣譬开权也从地而起即从迷而觉也徃至贫里以求衣食即依二乘贫所乐法为入道资粮也。
尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作时二使人即求穷子既已得之具陈上事。
先叙设权也密遣二人者使秘菩萨行者示二乘法也形色憔悴即所谓隐其自在之力倍与汝直譬因乐小而示近果也雇汝除粪即所谓以贫所乐法度之除粪譬断烦恼烦恼惑业粪秽心地二乘作诸观以除之菩萨烦恼涅槃不相留碍而云亦共汝作者以同事摄也具陈上事譬顺佛扬化。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之又以他日于窓牖中遥见子身羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净即脱璎珞细软上服严饰之具更著麄弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
先取其价譬乐小慕果然后修因所以四谛法中先果后因也其父愍恠怪其乐小弃大也又以他日于窓牖中等譬又多设方便循其小见潜施密化使令慕大也瘦悴尘坌譬二乘伏断烦恼不得其要飜为烦恼所扰也左逆右顺右手执噐譬顺方便道而诱之。
后复告言咄男子汝常此作勿复余去当加汝价诸有所须盆器米面塩醋之属莫自疑难亦有老弊使人须者相给好自安意我如汝父勿复忧虑。
方便叱省而亲厚之使安而无怯也当加汝价譬自预流而进四果盆噐譬助道等法米面譬资粮等法塩醋所以和味使于诸法均调适中也老弊使人譬二乘已陈之法如所谓已陈刍狗也。
所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已后如所生子即时长者更与作字名之为儿。
贬已衰老褒子心力譬斥大褒小权进其功言自今如子等者益亲厚而进之也儿怜爱之称更与作字譬改预流而进后果上皆譬设权。
尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令除粪。
正譬滞权也谓虽欣佛化而志尚卑劣故且令于二乘法中断除十使烦恼之粪也。
过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
穷子过二十年久渐亲父而犹住门侧譬依二乘教断结之后闻方等教扬大而不谤折小而不疑是谓心相体信也进可语大退不滞小是谓入出无难也犹在本处譬未能顿入。
世尊尒时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之我心如是当体此意。
譬为说般若渐引入实也长者有疾譬方等之后名相未遣人多法执之病佛亦病之将死而语宝藏譬化缘将毕故说般若为法华先导如方语之宝藏未即付也般若教中六度万行具僃故譬仓库盈溢然未为圆教故其中宝物又有多少或取以自利或与以利他圣人之用心如是宜当体法此令转教菩萨之譬也大般若告须菩提云汝当为菩萨说般若下文云我等又因如来智慧为诸菩萨开演即转教事。
所以者何今我与汝便为不异宜加用心无令漏失。
和同父子之情使无疑间而欣领宝藏也我汝不异等譬般若之理一切皆如无二无别是入圆顿之门故宜加用心。
尔时穷子即受教𠡠领知众物金银宝及诸库藏而无希取一飡之意然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
既领宝藏而略不希取譬受𠡠以大乘转教而自于此无有志愿也下劣之心亦未能舍譬但念空无相无作而已上捴喻昔失复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中舍吾逃走跉传辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推覔忽于此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
子志既大父乃聚族始定父子全付家业也复经少时等譬般若之后大机已熟可一变而至道也自鄙先心譬舍小趣大临欲终时命子会族如化城云如来自知涅槃时到便集菩萨声闻为说是经则声闻为子菩萨为族也聚族宣言此是我子即于天人众中说我昔曾化故生我法中之譬也于某城中舍吾等者自昔之后汝今悉忘之譬也盖彼时根性未定后还退墯流浪五道故曰跉传辛苦五十余年其本字某等者指本名字以证父子之的也其本字某即化城云尔时所化之众汝等比丘声闻弟子是也我名某甲即第十六我释迦是也本城推覔此间遇会譬昔依本性阐化至此顿门乃适然契会也此实我子等结上的证全付家业譬授记作佛绍法王位也我有财物皆是子有者此一大事人人本具不从外得也先所出纳是子所知者即平常运用见闻之法非今别有也自我求之本始之觉真父子德性之用真宝藏生而固有谁独且无柰何自失于背驰自迷于外物故佛慈忧虑急使追复傥能心相体信斯可遇会得之曾无难者彼且惊愕而失己称怨以疑佛设非真慈多方善诱终则跉传穷困于四生五道可为长叹矣。
世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
结喻今得也。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子如来常说我等为子。
须菩提真佛子为合譬故言似。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知乐著小法。
三苦者一苦苦若根若境乖违逼迫生老病死诸现苦相二坏苦因乐变异生诸忧恼所谓乐未毕哀又继之即爱别离求不得之𩔗三行苦即念念迁谢之相五趣蕴苦皆行苦摄。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪我等于中勤加精进得至涅槃一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多然世尊先知我等心著弊欲乐于小法便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
叙滞权也云今日者对多生言谓多生乐小而今犹濡滞也于一切法妄起惑染颠倒分别种种戏论粪污心地名戏论粪一日之价譬小果之利所获不多。
世尊以方便力说如来智慧我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求说如来智慧即般若教。
我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。
此以般若转教菩萨而自不希求也。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法若我等有乐大之心佛则为我说大乘法。
今得法华始知般若之时已欲全付但以乐小自迷若我乐大则全付久矣。
于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者然佛实以大乘教化。
观今说一视昔弹偏足知佛心本以大化。
是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。
结庆今得也佛子所应得者一乘修证之法也。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
譬困五道历四生。
颂救迷事也一城譬觉塲舍宅譬慈悲五欲譬法乐家富众宝等譬道塲所得法具无量功德益忧念子等譬化缘将毕法藏未传忧其无续佛寿命也。
从邑至国譬缘循诸教渐入正道也法力未强故或得不得法喜未充故饥饿羸瘦体生疮癣者未能善入佛慧而反伤本自无疮之身也佣赁展转遂至父舍譬资藉权教积渐深入。
注记券䟽。
于门内施设诸事欲引令入也券以出纳财物䟽以䟽明事件注而记之譬为大根度量功德䟽明行位而与受记诱进小乘也。
怖法报事非己智分。
惧长远道思取小果。
譬怯华严顿说也怖烦恼冤故惊畏生死缚故唤闷然不觧故云躃地恐丧道果故疑见杀。
譬舍顿开权也眇少一目譬二乘偏见也矬短丑陋皆隐胜现劣事。
譬乐小滞权也房譬六入舍譬五阴。
循其小见隐胜现劣多方诱进。
益亲厚而诱之也既益汝价譬增进四果涂足油佣人用之使足不龟譬护戒足助道之法荐席譬小乘诸定姑息之法若一乘大定之法则譬缯纩𬘡褥非荐席比矣。
心虽渐大犹滞权也渐令入出喻入大出小经二十年喻历二乘法示其金银喻说般若也父于门内施宝帐而引之子处门外止草庵而不入喻大小乘人相戾如此是以性相相忌禅律相非古今不息何当一定父子全保家业而两忘同异者耶上总颂昔失。
历颂昔失以庆今得。
佛亦如是者如长者知子愚劣未认为子也而说我等等者且进以小果使成就也。
佛𠡠我等至说无上道颂为说般若令转教也诸佛子等至当得作佛谓转教之众各获大利也一切诸佛至说斯真要慨虽闻般若自不希求如彼穷子云云皆为滞权故迷实也此后飜牒前文广叙滞权之意。
此牒品初自谓已得涅槃不复求进菩提于菩萨法心不喜乐等文谓滞权之故独以内灭烦恼取小果为足而以净佛土化众生之事为外所以者何等牒但念空无相无作之文以释都无欣乐之意。
此牒闻般若无有志求。
此牒勤加精进得至涅槃一日之价自以为足之意凡以迷滞冥然莫晓故屡称长夜以出三界证小果为已得道为已报佛皆迷滞也。
此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意明佛之纵舍盖欲调伏竢其廻心乃教大智如富长者云云乃双牒法喻捴结滞权也所以重重翻牒者二乘旷劫为乐小之心误甚今既造大乃知深悔故历陈昔失而反复言之以摅所怀如人愤剧必厉声疾诟而后快然则文似繁重实有深意也。
庆今始得真实道果知昔所得皆非真也所谓得道得果者于无漏法得清净眼是也无漏法者诸法实相上妙法也清净眼者诸佛知见正法眼也昔持净戒虽得果报非真道果特冥行尔故曰长夜持戒始于今日得其果报昔修梵行虽得小果非真无漏特权息尔故曰久修梵行今得无漏无上大果夫然后乃可振扬道声为真声闻乃可普受应供为真罗汉斯皆调伏诱进之大恩也故下颂大恩而念报。
以希有事方便怜教是谓大恩前修空法证小果自谓已得报佛之恩既不足报此又欲穷手足肩顶之内财极羙饍衣宝之外财思以长劫供养亦不能报何以故内外诸财皆有为法不与大恩相应故。
诸佛希有至诸法之王赞盛德之至也能为下劣至随宜而说感慈悲之深也以盛德之至而曲为劣軰忍斯本事以徇取相凡夫随宜而说所谓隐无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生是希有重德慈悲大恩诚不可报也。
诸佛于法得最自在赞方便之德也知诸众生至而为说法赞方便之力也随诸众生至随宜说三感方便之恩也世尊大恩凡本于慈悲方便二行故上陈诸事既不能报终则深感之而已。
妙法莲华经要解卷第六
妙法莲华经要解卷第七 旷八
药草喻品第五
此品为中根述成领悟之意也大迦叶等前虽领随宜之权会归之实而未明一音密阐真知𡨋化之功如彼大云雨于一切草木丛林随分受润故佛以此喻重与述成以显圣人平等之慈若天地之无私由万物之自私也故名药草喻品三乘根性譬诸草木觉皇道化等如一雨雨虽一味而种有差别故根茎大小之不同法虽一相而机有利钝故道果证趣之各异此慈无不等而万物自私也草能治病名药草以喻人天善种三乘智因能远害灭恶者若四趣恶种生死业因则徒为芜秽非药草矣此譬三乘文兼𣗳木独以药草名品者为中根述成取当机立名耳偈云声闻缘觉闻法得果是名药草各得增长是也若诸菩萨是名大𣗳非当机矣。
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。
迦叶领悟喻说即设大富长者之喻叹佛隐胜现劣诱诸庸鄙使得大法利又于偈末感叹慈悲方便之大恩是善说如来真实功德。
如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫说不能𥁞。
此明一音密阐真知𡨋化平等之慈尤为无量功德虽迦叶善说而言未及此故复示之也。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地。
方便为权智地为实于一切法以方便说而皆到智地所谓密阐也到一切智地者契实相智境也。
如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍又于诸法究𥁞明了示诸众生一切智慧。
诸法归趣即一乘实相众心所行即三乘性欲佛说一切法为度一切心不知法之归趣难以度心不知心之所行难以说法今于二者通达无碍可谓真知𡨋化矣而又究明诸法以开示众生一切智慧欲令悟入皆所谓无边僧祇功德也。
迦叶譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。
大千同为一地而有山川谿谷之高下譬一真境而有三界诸趣之别也卉木同生一地而有种类名色之各异譬一法性而有三乘大小之辩也众草为卉草之緫名也卉有丛木有林。
密云弥布遍覆三千大千世界一时等㴻其泽普洽。
云喻慈意泽喻法雨言密云者云不密则不能等㴻慈不密则不能广利一云所雨大千普洽譬一音密阐大小均被也。
卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶诸𣗳大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华菓敷实。
喻真知𡨋化物物自遂也根茎大小总辩草木以明根机有异诸𣗳大小总结草木以明一雨是同夫以一云一雨而滋众物称其大小种性曾无夭阏使为花者敷为果者实各各自遂则佛之真知𡨋化若此而已木质曰干草质曰茎皆依根而立根譬种性茎譬发心枝叶譬所熏教理花果譬所修行果谓三乘种性发心熏习之不同同是一音教泽之被而各有所成也。
虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别草木皆植类𣗳之一地同润之一雨同而有大小之殊者根自异也群生亦类也所赋一性所化一道而有三乘之殊者亦机自异耳。
迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土。
明佛出兴广覆群有云起无心喻无缘慈也大音声即广长舌相之音也天人修罗为三善道不言三恶道为障重非机也。
于大众中而唱是言我是如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊未度者令度未觧者令觧未安者令安未涅槃者令得涅槃。
此叙佛初坐道塲唱显化迹宣度生事使知圣人出兴之意也超证菩提曰度了达万法曰觧离众结缚曰安究竟永寂曰涅槃。
今世后世如实知之我是一切知者一切见者知道者开道者说道者汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
此示正知见欲广开悟也今世后世如实知者以实相智了三世事如华严一念普观无去来住也一切知一切见者以佛知见彻了诸法也知道者言已先知先觉也开道者能以是道开觉后人也说道者能以是道方便演说也如是唱者为警群机故召天人使令听受。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法因召而集也。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。
所来之众根性不同佛各随其所堪而化之以堪人天者为说十善堪二乘者为说谛缘堪大乘者为说六度以至定不定性人非人类各随所堪而为说法虽根有无量而皆令利喜是谓𡨋化。
是诸众生闻是法已现世安隐后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。
明作成之利也闻法安隐者众生汩于尘劳二乘缚于空寂闻是法者足以涤尘劳觧缚著释然物外优游一生此现世安隐也后生善处即闻法之报以道受乐即修道之果言以道者各随其道受乐不同也修十善则受人天乐修谛缘即受二乘乐修六度则受菩萨乐各以其道也离诸障碍者恶道离业障而之人天人天离事障而入二乘二乘离理障而入菩萨各遂其才也故曰于诸法中任力所能渐得入道如彼大云雨于一切。
如来说法一相一味所谓觧脱相离相灭相究竟至于一切种智其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。
䟽阐化之功也谓如来说法方便虽多实则一相一味如一云一雨而已觧脱离相者指一相一味之体也觧脱相则不缚诸法离相则不合诸尘灭相则生死永𥁞而究竟皆至一切种智无上道也众生闻持而所获功利不自觉知者一音密阐真化𡨋运若天地之产百嘉雨露之滋众卉自生自遂孰足以知之。
所以者何唯有如来知此众生种相体性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。
此明观根逗教不怫其性故物得自遂也三乘种类性欲不同故念思修得亦各不同唯如来能知能化而彼不自知也念何事等谓或念人天事乃至声闻菩萨事也云何念等谓或正或邪有为无为也以何法念等谓或以大小顿渐或以定慧觉观也以何法得谓或以四谛得声闻法乃至或以六度得菩萨法也如是念思所住各各不同是谓住于种种之地如来皆能如实见之如此委曲言者明如来知根之详也。
如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受所以者何诸佛世尊随宜说法难觧难知。
牒前一相一味等文以明随宜说法难觧难知而叹迦叶能信受也一相一味等即一切种智所证之法如来虽知而观众生性欲不同且将之护之不即明说故甚难知而迦叶能信能受是为希有此牒前文而前言究竟至于一切种智此言究竟涅槃常寂灭相者前依正智言此依实相言其揆一也终归于空者自觧脱离灭究竟至于常寂灭相则识心缘影一切荡𥁞而归乎实相妙空非断空也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐随为说法之意也众生失真沉妄而滞于无明生死诸有封蔀大觉出兴为说真法以破妄有以除障滞故号破有法王。
颂密阐𡨋化平等之慈也久嘿不说者所以待机也盖有智则信无智则疑而永失大利故用以渐导之而随力为说令得正见此为密阐等慈而迦叶言所未及。
譬佛出兴也。
大云将雨则电曜雷震譬如来出兴放光说法慧云含润日光掩蔽者所谓慈意妙大云灭除烦恼熖也云阴叆然下叇与地亲迩可以承揽譬慈意逮下俯同万物也其雨普等譬法利均一四方俱下譬不择四生率土充洽譬教被大千也。
譬群机不同而不失其应也前止言草木此加百谷等者草木譬三乘种性特为入道之机未显在䣑故加百谷等以譬有生纤悉皆蒙润泽也干地譬未沾法水者悉皆利润故云普洽药木者药草𣗳木也。
虽方便多门而不离实相。
颂唱显化迹宣度生事也皆令离苦已下颂未度令度等由其得度以至于涅槃故离苦安隐而世出世乐无不得也。
颂召集人天听法也。
颂一相一味等文常为大乘作缘者所谓究竟至于一切种智。
此皆真知𡨋化平等之大慈也。
诸地如下明始于人天终于十地。
人天乘也轮王王四天下帝释王忉利天梵王王初禅天。
声闻乘也得无漏小果起六通三明乃声闻缘觉之同行但于中利根则得缘觉证。
藏教菩萨也此依权乘修菩萨行虽求佛果勤行精进而未离小乘故为上草。
通教菩萨也此依方等教修菩萨行为大乘初位以根虽大而荫未广故为小𣗳。
圆教菩萨也此依一乘修菩萨行逈出三乘安住神通转不退轮度亿千众则其荫广矣。
结上作成不同明佛至化𡨋同造物。
指上喻说虽广然于佛真智海中方明一滴之相耳此结显如来阿僧祇功德说不能𥁞之意。
此明增进之利下明增进之机。
此总标下别明。
此依二乘之法增进者最后身者将证辟支佛果不复人间受生也。
此依方等之法增进者。
此依大乘之法增进者。
总结增进随机不同也人华谓善根秀发者因佛𡨋化各得成实。
密阐𡨋化佛佛道同。
总结前说立实废权而开后与记之文说最实事即立实也皆非灭度即废权也修行是道悉当成佛即开后与记文也。
妙法莲华经授记品第六
大迦叶等领悟喻说得佛正道当践佛位故与说来果名授记品法华一会乃群机贞实所作已办之时故正宗说示了无多事直则会三乘于一致开四见使悟入而一一授记印其成佛以示出兴功成本愿满足之意耳然昔净名甞恠弥勒授一生记以正位中本无授记及得菩提而法华已入正位何滞迹耶抑有己故有记入正位者尚有己乎盖正位中虽无授记亦不废于授记若华严性海岂非正位而十住之初妙觉之终屡闻记莂如所谓清净心所谓殊胜境界者曷甞无哉净名曰说法不有亦不无以因缘故诸法生无我无造无受者善恶之业亦不亡正证之人固无己也然善恶之业岂有己之可记岂无己之可忘哉若世之贫富贵贱修短苦乐昔作而今受前召而后应悬踈网而不漏沦浩劫而莫遗者其谁与记耶今所谓记者特以助明不亡之理而引发行人耳。
尔时世尊说是偈已告诸大众唱如是言我此弟子摩诃迦叶于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊供养恭敬尊重赞叹广宣诸佛无量大法于最后身得成为佛名曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊国名光德劫名大庄严。
诸授记文皆二十号之前为因记后为果记诸弟子觐佛多寡之不同各随其愿缘也事佛功用之不同各随其才力也成佛果号之不同各随其因行也大迦叶因地事日月灯佛至佛灭后然灯续明以紫光金涂佛形像又于法华妙性开明故号光明至于国名光德劫名庄严皆类其因行也。
佛寿十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
净法界身本无出没然于未来世而出住十二劫而没者随大悲愿力而示现耳正像之法各二十劫而后灭者随众生机感而隆替耳佛身法性固无加于其间。
国界严饰无诸秽恶瓦砾荆𣗥便利不净其土平正无有高下坑坎堆阜琉璃为地宝𣗳行列黄金为绳以界道侧散诸宝华周遍清净。
依报所感皆由心地瓦砾荆𣗥杂心感也便利不净染心感也坑坎堆阜谄心感也诸佛无杂染谄心故国界严饰无诸秽恶唯修清净妙行故其土平正百宝周遍净名曰随其心净则佛土净随其心净则一切功德净此其证矣。
其国菩萨无量千亿诸声闻众亦复无数无有魔事虽有魔及魔民皆护佛法。
问释尊成佛尚烦戡剪饮光何为独无魔事曰释尊示化五浊正与众魔共作劳佀若无魔事不名恶世饮光成佛当善国土故虽有魔皆护佛法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂应长行可明其心调柔言慈悲之至也逮大神通言应化不测也逮及也大神通者不为而应不虑而遍异于小圣也无漏后身即声闻果体法王之子即大心声闻也。
尔时大目犍连须菩提摩诃迦栴延等皆悉悚栗一心合掌瞻仰尊颜目不𫏐舍即共同声而说偈言。
法说云千二百罗汉悉亦当作佛则与记已竟于此特授迦叶上首则三圣之记不言可谕而目连等心不自安如逢王饍未敢便食是以悚栗而请也。
初四句赞谢法喻之赐其次请记求益也。
此设譬下自释。
每惟小乘过所谓如从饥国来也言我等作佛所谓忽遇大王饍也。
结请也。
尔时世尊知诸大弟子心之所念告诸比丘是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道于最后身得成为佛号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊劫名有宝国名宝生。
色心初破万法皆空理事还源一切真实须菩提昔有觧空无名无相色心初破也今证实果反号名相理事还源也又其生时家物忽空今劫名有宝国名宝生亦其义也那由他即姟数。
其土平正颇梨为地宝𣗳庄严无诸丘坑沙砾荆𣗥便利之秽宝华覆地周遍清净其土人民皆处宝台妙楼阁声闻弟子无量无边筭数譬喻所不能知诸菩萨众无数千万亿那由他佛寿十二小劫正法住世二十小劫像亦住二十小劫其佛常处虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。
所举十号明正报劫国庄严明依报华𣗳台阁皆悉宝成应劫国之名也其佛常处虚空说法者示因空悟觧使由空证实也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
须菩提于灵山胜集居僧之首于般若大慧觧空第一其道德功行疑若亚圣而记果犹当供无数佛随佛所行而渐具大道者为小乘但念无相不修大行虽经多劫不成正觉故须发菩提大心具菩萨大道然后成佛也人民合掌听受佛语言皆笃信乐善无薄俗也。
尔时世尊复告诸比丘众我今语汝是大迦栴延于当来世以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲玛璃真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香抹香烧香缯盖幢幡供养塔庙过是已后当复供养二万亿佛亦复如是供养是诸佛已具菩萨道当得作佛号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊其土平正颇梨为地宝𣗳庄严黄金为绳以界道侧妙华覆地周遍清净见者欢喜无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道多有天人诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国佛寿十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阎浮那提金紫艶无比栴延果体金色如之由旃延论义第一理性精莹又缘过去勤扫佛地资成严净之果也断一切有者理极情忘纤尘不立言其证道精彻非谓舍有之无也。
尔时世尊复告大众我今语汝是大目犍连当以种种供具供养八千诸佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲玛瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香抹香烧香缯盖幢幡以用供养过是已后当复供养二百万亿诸佛亦复如是当得成佛号曰多摩罗䟦栴檀香如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊劫名喜满国名意乐其土平正颇梨为地宝𣗳庄严散真珠华周遍清净见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量佛寿二十四小劫正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
多摩罗䟦栴檀香清远潜通目连神通第一果德如之西北方佛名多摩罗䟦栴檀香神通则香喻神通明矣一由旬四十里目连供佛起塔高千由旬者神通所建故也诸因记行皆所以䇿进声闻开廓大心令舍空寂广修大行以成就佛道也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
长表金刹者刹具云掣多罗谓塔上覆钵柱为塔之表故名表刹以金为之其塔高千由旬则表之长可知也目连记颂至像法亦尒之句已终从我诸弟子威德具足已下即许五百记及开第三周说法之端。
妙法莲华经要觧卷第七终
妙法莲华经要觧卷第八 旷九
妙法莲华经化城喻品第七
化城本无而权设以济阻修愿息之人而进之令至宝所喻小果非实而权设以济乐小求证之人而引之令入佛慧也谓之因缘说者由前喻说乃至药草皆以法一而机异恐下根以为终不可及遂生懈退于是明曩因曾化示今缘已熟胜果在近使无退堕而遂舍化城趍宝所也。
佛告诸比丘乃徃过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相。
大通智胜者一乘实智之果佛也其智之体囊括十虚为大彻照尘劫为通物无与等为胜以迹言之则释迦因地之宗师以理推之则众生本源之觉体也众生觉体本来若此但为自迷色心之内故小而不大封滞无明之壳故碍而不通潜伏妄识之陋故劣而不胜夫能了色心之迷滞破无明之封壳则胜智现前与佛无别矣言过无量不思议劫者明此智体其来无始非情尘数量所及也。
诸比丘彼佛灭度已来甚大久远譬如三千大千世界所有地种。
将明极多之地设此为种以出生余地。
假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转𥁞地种墨于汝等意云何是诸国土若筭师若筭师弟子能得边际知其数不不也世尊。
此举极多之地。
诸比丘是人所经国土若点不点𥁞抹为尘一尘一劫。
此数极多之劫。
彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
胜智无古无今未始灭度而彼佛灭度如是久远者对下根迷情言之耳若吾軰者失灭胜智迷沦已来不知过若干劫耶诚不可以尘墨数也法说明所化之因但举成佛已来而不言劫数喻说则举二万亿佛所教化之事至此则举尘劫因缘其对上中下根明矣。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
以众生知见则迷沦妄计故智胜之佛隔尘墨劫以如来知见则古今一时故观彼久远犹若今日此又释迦之大通也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂大通本始及示释迦宿智之明达也知彼佛灭度者所谓犹若今日也及声闻菩萨如见今灭度者亦知彼众灭度之事如今见也佛智净微妙通达无量劫者颂释迦之大通也𠡠诸比丘使知者将说宿世因缘使信如来明见无错谬也。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
法身慧命其来无始则五百万亿该劫犹为应缘之寿不足多也。
其佛本坐道塲破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结加趺坐身心不动而诸佛法犹不在前。
所谓佛法者一乘实智佛知见也上根顿悟即成佛道下根障重必假渐修今大通经十小劫犹不现前乃应下根示现而已盖下根因十使烦恼惑障失灭胜智甚大久远势须积行次第断治故言自一小劫至十小劫断𥁞惑障智乃现前所以大通应机若此故王子赞曰为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛此应机示现明矣。
尔时忉利诸天先为彼佛于菩提𣗳下敷师子座高一由旬佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
叙大通将坐道塲诸天设座请佛也或谓本坐道塲佛法不现移坐于此即得菩提表遣迹忘缘然后契道然下云适坐此座满十小劫殆非移坐即得。
适坐此座时诸梵天王雨众天华靣百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。
适坐初坐也初坐而雨华作乐乃至灭度亦复如是言诸天钦向之至也。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
表十使惑𥁞胜智圆现成最正觉。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积。
诸佛应迹本为表法灯明未出家有八子大通未出家有十六子皆表在缠八识前对上根正而不邪故唯八而已此对下根邪正兼混故有十六一名智积者由智有所积故为在缠之识若运而无积斯为大通胜智矣灯明之子一名有意亦有积之义。
诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所徃诣佛所诸母涕泣而随送之。
灯明之子止言领四天下表上根唯四大为累而已智胜之子言各有种种玩好者表下根有种种欲深心所著之积舍诣佛者以其有积则未能大通能舍欲著乃证通智也王子所养之母不一故言诸母涕泣而随以爱难遽舍也。
其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道塲咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头靣礼足绕佛毕已。
轮王即大通之父于智积为祖一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
久乃成佛待度生之愿满也善吉无上赞吉祥之道尊也。
安憺不乱定圆也究竟无漏慧圆也。
得善利者将除苦盲识苦𥁞道知求觧脱也盲言内无慧目瞑言外无慧日也苦𥁞道即所谓说诸𥁞苦道示之以涅槃乃初心之利。
结庆也。
尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民重说偈言。
法轮取运济无滞也。
初四句颂德请法从度脱于我等至众生亦复然即希慕法利也从世尊知众生至当转无上轮愿应机而说也所念所行言向道之机智力福力言受道之质宿命行业言得道之因各有小大浅深佛悉知见故当应机也。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽瞑之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生。
众生以无明固结感地大碍而不通障蔽妙明故诸佛得道皆动地放光示翻破无明显发智光也其国中间幽瞑之处即所谓铁围两山黑暗之间也其中众生昔处幽瞑各不相见因明乃见故疑忽生也夫人以五蕴众相和合有生而封蔀无明诚非日月威光所能照烛及乎胜智开明乃知众生之相从芒芴间忽然幻有亦若是矣。
又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照遍满世界胜诸天光。
诸天虽有常光不及佛光。
佛光大明感动十方各寻光诣佛献供请法复有四科。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照耀倍于常明诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
诸天有大威德者将生则祥光先见名大德天。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮诸天有随身宫殿故云与宫殿俱。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须山并以供养佛菩提𣗳其菩提𣗳高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处。
以华散佛所以尊师并以供𣗳所以重道华如须山𣗳高十由旬皆佛报身之量感变也譬龙王降雨洪注十方岂彼水之能多所变在龙而已。
时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
具无量功德能救护一切赞所蕴也十方诸众生普皆蒙饶益赞所利也我等所从来等陈远慕也我等先世福等伸投献也。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮度脱众生开涅槃道时诸梵天王一心同声而说偈言。
涅槃道即脱生死轮廻之妙道也。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
佛知时未至受请嘿然坐。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈曰。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛遶百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
迦陵频伽云好音鸟其声清和感恱譬佛法音此天云百八十劫空过无佛南天云百三十劫乃得一见上天云昔无量劫空过无佛如此不同者信知佛身无所不在无时不现但随缘所感故有延促生灭之见耳为众生眼者开恶道昏迷也为众生父者作世间归趣也。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。
度苦恼众生令得大欢喜者失真沉妄故苦脱粘觧缚故喜得道若生天者上或深造得道下或获福生天忍善者勉力为善也。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照耀昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提树下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛遶百千帀即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言唯愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
皷螺雨皆譬大法能号令警众利泽群物。
尔时大通智胜如来嘿然许之。
西南方乃至下方亦复如是。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自覩所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣祴盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道塲菩提𣗳下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
时诸梵天王头面礼佛遶百千帀即以天华而散佛上所散之华如须山并以供养佛菩提𣗳华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言唯见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛者此天过无量劫乃得一见故称善自庆也前谓三界为火宅者以众苦逼切为名此谓三界为狱者以业累击滞为名言救世勉狱赞悲愿也言普智广度赞智力也十方暗暝者无大智光明故由无智光则三恶增长天众转减不从佛闻法等者佛法能善性澄神外资色力内资智慧为善业因缘能致乐事能生乐想由其不闻故反之也乐想者猒苦想乐也末后一偈为广大回向。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言唯愿世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而说偈言。
前言甘露门此言甘露皷皆取其能除苦恼惟门言悟入皷言警发。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请即时三转十二行法轮。
三转者示相转劝修转作证转令入见修无学三位也示相者示四谛之行相使知向方即见道位也劝修者示四谛之功利使知修行即修道位也作证者示我已证汝亦应证即无学位也又三转者泛应三根若下根须三中根可二上根唯一若上上根则目击道存不容声矣有所谓十二教法轮有所谓十二行法轮教为能转行为所转依示劝证三转四谛即十二教法轮也依见修学三悟四谛即十二行法轮也旧谓于一转中令闻法者发生真圣慧眼及智明觉三转各四为十二行亦不离见修无学也。
若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转。
谓此等未能正证则虽转唯滞言诠。
谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
示所转之相即四谛法也皆谓之苦者四谛因苦而设为灭苦之道故也生老病死等八现前逼恼曰苦烦恼结业召致未来八苦曰集此通三世谓过去集致现在苦现在集致未来苦也结业𥁞则生死八苦永𥁞曰灭治结业则修三十七道品曰道三十七品见净藏净眼文。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
广四谛说十二缘也自无明缘行至生缘老死等示生起相即广苦集二谛而说也自无明灭至忧悲苦恼灭示修断相即广灭道二谛而说也四谛为下根聊陈麄相所本在迹十二缘为中根细观四谛所本在心谓性智本明妙湛精了由妄尘瞥起俄然晦昧名无明于无明体一念初动名行晦昧摇动则失彼精了粘湛发知故转智名识十二缘中此三为根本余九为支末相因以成三世之缘耳智本无知由识故知形为妄心谓之名乃六贼之主也性本无生由识故生形为幻质谓之色即四阴之依也则名色者识初托胎凝滑之相也由凝滑而具六根名六入根成出胎根与境交名触领纳前境名受有所受故爱心生而爱斯取之由爱取故惑业相结善恶有状名有由诸有结为三界之生因名生有生则老死苦恼随之矣此生起之相也将欲灭之以何为要耶当知彼无明者非实有体初一心源廓然妙湛由知见立知妄尘瞥起故有无明若知见无见则智性真净复还妙湛洞彻精了名无明灭则自行已下莫不皆灭盖本既不存末无所附此修断之相也夫四谛十二缘名一而义多有所谓小乘生灭四谛则依分叚生死名苦烦恼及业名集择灭名灭生空智品名道有所谓大乘无作四谛则依变易生死名苦所知障名集无住涅槃名灭法空智品名道或曰八谛即合上言之又有无量四谛则依一乘圆顿而说即诸苦集明第一义外求灭道了无所得是谓四圣谛也十二缘亦如之故谛缘之法虽属二乘实通大乘其要皆为断生死本灭无明因使复还本明妙性而已凡为道看教当深明乎此。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人以不受一切法故而于诸漏心得觧脱皆得深妙禅定三明六通具八觧脱。
此于初会闻法获益之利根也不受一切法者悟谛缘空了无所着也盖心本觧脱有受故累性本明定有着故昏是以不受一切法故遂于诸漏心得觧脱又得禅定三明六通然则圣凡一体迷悟同源人者苟能悟患累之由达汩昏之始果亦于法不受则禅定觧脱六通三明皆可得矣。
第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得觧脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。
此于次第闻法获益中下之根也利根一闻千悟中下多闻少悟故至于第三第四时乃获益也从是已后非一席说又有小根获益其数不计○此正叙请说法华也然前所请皆愿转无上轮而大通止说谛缘之法又待此请者诸佛说法皆自渐之顿藉权显实盖导之无渐则骇而不信非惟教不陵节亦欲学不躐等故也。
尔时十六王子皆以童子出家而作沙诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。
十六王子闻法获益于是出家复求大乘俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。
皆已成就谓已成就大志故请说大法我等志愿下自陈大志望说大法也如来知见即所谓一大事也。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。
尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
过二万劫乃久嘿斯要以待机也则二万劫前且说方等般若之教偈云说六波罗蜜及诸神通事是也释迦现寿八十而四十年说般若等教大通现寿五百万亿那由他劫则宜于二万劫说也。
说是经已十六沙为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。
欣乐大法敬奉宣明。
说是经时十六菩萨沙皆悉信受声闻众中亦有信觧其余众生千万亿种皆生疑惑。
菩萨必信声闻或信众生不信所谓上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑而已。
佛说是经于八千劫未曾休废说此经已即入静室住于禅定八万四千劫。
未曾休废者所谓炽然说无间说也。
是时十六菩萨沙知佛入室寂然禅定各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心为疑惑之众曲讲也十六王子表在缠八识十六菩萨表出缠八智然有十六者示以八正伏八邪也于八万劫各度多众者表既得大通之道则八万法门无所不通故非唯八正为妙智虽八邪亦妙智也非唯八正之能度虽八邪亦能度也所谓圣性无不通逆顺皆方便唯其如此故各能演妙至于穷劫各能度众至于恒沙不如是不足为大通之道大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起徃诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中汝等皆当数数亲近而供养之可其所说赞其德行使众亲附也。
所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。
三乘得妙则同归一乘。
妙法莲华经要觧卷第八终
妙法莲华经要觧卷第九 旷十
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信觧以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不𥁞。
征昔所化会今之缘也所化之众常与师俱者为化缘深故以是得值亿万多佛其缘未𥁞今复相值。
诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须顶。
陈十六王子成佛名迹也天地设位道运乎其中圣人法之以开物成务冐天下之道故八方之佛各依一方而示一德所以开物所以成务原始要终则天下之道无不冒矣东方震为动欢喜亦动也阿閦云无动须顶又无动之极也经云毁誉不动如须此佛出应群动而其体无动又在动国示即动而静也二佛并化其德相资故虽二名可以合释或曰八卦乃中夏之书引配竺教岂佛意耶李长者用释华严吕观文用释此章或者非之子复蹈袭何也曰竺夏一天下耳壃畿所及方位所同而卦乃天地自然之理独不同哉伏𦏁画之以示人吾佛象之以设法各默得其同耳今经虽无八卦之文显有八方之象借事明理乌乎不可而必拘墟诋呰非达士也昔五百应真各觧佛言而问谁当佛意佛言皆非我意众曰不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪吾唯守此以当或者之非。
东南方二佛一名师子音二名师子相。
东南巽为柔顺师子音者所说无畏师子相者所示无畏此佛以慈柔应物以无畏说法。
南方二佛一名虚空住二名常灭。
南方离为虚明虚空住者体至虚以应群实也常灭者了一切法当体虚凝即寂灭相不复更灭是谓常灭。
西南方二佛一名帝相二名梵相。
西南坤为资生帝相者神出而应物为帝梵净也此佛以神应物物资以生而其德常净不累于物。
西方二佛一名阿陁二名度一切世间苦恼。
西方兊为毁折阿陁云无量寿世间苦恼即生死无常也此佛于毁折之际示无量寿则了无生死以救度世间生死苦恼。
西北方二佛一名多摩罗䟦栴檀香神通二名须相。
西北干为刚徤多摩罗栴檀香清远潜通以比神通须相亦无动义此佛神通应物如乾道不息寂然不动感而遂通。
北方二佛一名云自在二名云自在王。
北方坎为险䧟云自在谓无心而利物云自在王又自在之至也此佛以无缘慈覆阴利泽险难众生而无心无着如云之自在。
东北方佛名坏一切世间怖畏。
东北艮为万物成始成终之所始终之理在物为成坏在人为生死乃世间之所怖畏也此佛于生死畏中以一真凝常之道开觉群物使达其无始无终而入于不死不生则世间怖畏坏灭矣。
第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
释迦牟尼云能仁寂默谓其德仁济群类其道寂默无为以示化堪忍故号能仁此继东北方而特摽者大觉虽具成始成终之德而其道圆应不滞方隅无始无终为众德之总故也盖自无动而出应群动能柔能刚说示无畏虚己应物现寿运神乃至济险灭怖无非释迦随宜之行故历言八方佛德而以释迦总之斯乃范围天地曲成万物无方无体之至德也非成无上正道何以与此故曰释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。
诸比丘我等为沙时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道。
明昔因今缘使知功行已深而成就之也举为沙所化明昔因也于今所化明今缘也应以是法渐入佛道即成就之也。
所以者何如来智慧难信难觧。
释上既旷劫蒙教今犹渐入者以如来智慧难信觧故然众生莫不有如来智慧而难觧若此者尘习自障故也以今人观之幸闻正法不无宿因安知吾徒非智胜之遗尘非未来之弟子然缘障尚稠道果渺邈即旷劫蒙教今犹渐入者也若能勤进犹可庶几设复退堕又安知未来之期比前尘劫不复过于是数耶然则所谓难觧者非佛智之难机自难耳。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
上明蒙化之因此指所化之人。
我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅槃我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。
上云未来声闻谓曾蒙化者此云复有弟子言未蒙化者其因缘展转终当遇佛而依一乘得度也余国作佛者示灭于此而应缘于彼也更有异名者华严云如来名迹应众生心各各不同于一四天下乃至十方各各十千是也。
诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净信觧坚固了达空法深入禅定便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。
前明始权此会终实也涅槃时到言化缘将毕众又清净言根机已熟众清净者已于藏教断惑除结也信坚固者已于通教心相体信也了达空法谓已悟般若深入禅定谓妙造玄源如此则诸病已除医方亦遣故废二权特明一实得灭度者得真常道果也。
比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅槃是人若闻则便信受。
为乐小者权说小果彼便信受如滞化城。
譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。
譬诸生死烦恼恶道险难长远也五百由旬旧说尤多今取二乘断三界结惑离分𫨻生死证有余涅槃是过三百由旬而至化城然尚滞变易生死若回心向大进至七地断𥁞习气是过四百由旬近于宝所又进八地已上断𥁞无明离变易生死证无余涅槃是过五百由旬到宝所也旷绝无人等譬生死长远无真知见妄起怖畏。
若有多众欲过此道至珍宝处。
譬三乘求佛。
有一导师聪慧明达善知险道通塞之相将道众人欲过此难。
导师指津之人譬释尊也通斯进之塞斯止之通譬断惑塞譬起障又善则通恶则塞乃可无难。
所将人众中路懈退白导师言我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远今欲退还。
譬二乘求道难进易退。
导师多诸方便而作是念此等可愍云何舍大宝而欲退还作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安隐若能前至宝所亦可得去。
譬因二乘断三界结惑后息以小果而进之智地也随意所作即任力所能渐得入道之义。
是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安隐。
称愿息之心故也于是众人前入化城生已度想生安隐想乐小忘大。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。
化非真有故斯须即灭唯宝所为真权非实有故终竟而废唯一乘为实。
诸比丘如来亦复如是今为汝等作大导师知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度若众生但闻一佛乘者则不欲见佛不欲亲近便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成。
若但闻一乘而无权济则厌大而不欲见佛惮烦而忧其道远故须权济也上言恶道长远此言佛道长远者上以正见观众生此以倒见观佛道故也佛道初不远人本无修证特由生死背驰复之之难故见其长远惑业积障治之之难故见其勤苦则长远勤苦由倒妄起何关于道哉苟无生死无惑业则当体凝净何复何治长远之见勤苦之功了无所施矣昧者不知出此而致咎佛道遂生懈退大觉所以叙其倒见而诱进之。
佛知是心怯弱下劣以方便力而于中道为止息故说二涅槃。
中道即大小乘之中间也二涅槃即二乘涅槃下云二地是也。
若众生住于二地如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅槃非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三如彼导师为止息故化作大城既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
住于二地谓滞二乘权果而不知进故语之佛慧令观察筹量而进取实果也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣师子者赞圣力无畏也世尊难值已下颂出世本怀而请法。
无明至老死举十二因缘也皆从生缘有明无生即无众过患也。
颂初会闻法获益之利根也风俗通云十万曰亿十亿曰兆十兆曰京十京曰姟姟为总大之数即所谓那由他也。
颂次第获益中下之根。
小乘慧眼未免缘影求其第一清净无如世尊故愿得之。
知童子心即前云深心所念佛自证知也说六波罗蜜等即前云过二万劫之事也六波罗蜜即般若教诸神通事即方等教且分别实法为大乘之始而已过是已后乃说法华然有如恒沙偈者妙法应机广略不同故释迦则一期而说灯明八十劫说大通八千劫说今经止于二十八品常不轻于威音则闻二十千万亿偈喜见于日月净明德则闻八百万亿阿閦婆偈盖各随其缘之賖促根之广狭故说有丰约其实称性之法无所终穷是以华严有三部之文而一字法门书海墨而不𥁞则恒沙之偈不为多也。
因法华缘世世相值。
明远缘深功而成就之也。
毒兽譬生死烦恼水草譬菩提资粮。
前止云化作一城即通譬道果此又云郭及舍宅男女等者详譬果中德用也国邑有城重城为郭城以郭为防果以德为辅舍宅譬依止之德以毕竟空寂为庄严园林譬庇頼之德以无漏法𣗳为周帀浴池譬洁净之德以八觧定水为渠流楼阁譬超达之德以空无相无作为重门男女充满即所谓善心诚实男慈悲心为女也然此譬二乘果德而有似大乘之德者乃以似量权进之耳故总依化城为言及乎即灭化城则此等皆灭譬二乘之德曾无实证终归坏灭也世之学者以比智知道以似量见性缘无实证亦若是矣。
此云已办乃权进之及其住于二地即实说未办。
如科。
此令观察筹量所得非真。
勉之令趣实果也。
总结化城一品意义也。
妙法莲华经要觧卷第九终
妙法莲华经要解卷第十 远一
五百弟子授记品第八
三周说法各随机领悟而述成与记前化城品因缘说一周以被下根满慈与五百罗汉等于此领悟佛为述成与记故曰五百授记品然此先记满慈次记五百千二之众而特取五百名品者满慈乃大弟子内秘外现为众标领虽先与记非是当机又千二居末不当名品故也十大弟子无非上根领悟得记本无先后但各专一德随机总众耳满慈说法第一而五百罗汉常说无上道故号为普明是当说法之机故以满慈总之如阿难罗云亦大弟子而总学众各有以也。
尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却住一面瞻仰尊颜目不𫏐舍。
闻智慧方便随宜说法通领三周之说也又闻大记通领舍利弗等受记事也复闻因缘即别领大通王子之事复闻神力别领导师神化之事罕闻故得未曾有惑除故心净踊跃于是避座致恭而后申叹发誓。
而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种性以方便知见而为说法出众生处处贪著我等于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。
前乃经家叙置此正满慈之辞言奇特希有至处处贪著总叹三周说法也我等于佛功德言不能宣总叹授记乃至导师神化之德不能备宣也唯佛世尊已下申本愿而誓护持也深心本愿谓精进护持助宣佛法乃至过去未来助宣之事非谓愿求记也。
尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功德精进护持助宣我法能于四众示教利喜具足觧释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽其言论之辩述成其深心本愿也问众见不者以众等徒知满慈之迹而不知其深行故开端以示之说法第一述其正行也种种功德述其众行也精进护持述其本愿也言论之辩述其才辩也。
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常作佛事教化众生。
上总述此广陈也举九十亿佛所即广陈护宣远因也于佛空法明了通达者非若二乘滞于断空也得四无碍清净说法者如所如说不泥名相也菩萨神通非二乘比也随其寿命言𥁞形寿也令立菩提者令于正道有立也为净佛土故化众生者藉利他行成己行也故净名云菩萨随所化众生而取佛土所谓净佛土者自净其心以致佛土之净也为净佛土而必须教化众生者要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也由是观之其本乃大权圣人示现弘法耳故偈以内秘外现颂之。
诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化众生渐渐具足菩萨之道。
上陈远因此举三世皆明说法宣化之深行也七佛即毗婆尸尸弃毗舍浮拘留孙拘那含迦叶释迦是也上三属前劫下四属今劫三劫三千佛始于妙光佛末法出家修道闻五十三佛名深心仰慕复化他人满三千众深心敬礼即超多劫生死之罪得证佛果其初千人于庄严劫成佛华光为首至毗舍浮是也其次千人于贤劫成佛拘留孙为首至楼至是也其后千人于星宿劫成佛日光为首至须弥相是也。
过无量阿僧祇劫当于此土得阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正徧知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
满慈既于多佛植因之远而犹过僧祇劫乃得菩提号法明者谓于无数劫量法门一时明达即成佛道非如情见久远劫也华严记发心菩萨过千不可说劫当得作佛号清净心论谓明达如是劫量法门总清净故正此意也余记劫数深意并同。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为地地平如掌无有山陵谿涧沟壑七宝台观充满其中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有欲。
此皆依报清净之相由因中常修梵行广化众生令立正道故果地无邪秽之事而交接皆上善之人也。
得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧普皆金色三十二相而自庄严。
既以化生离诸欲染故本来体相净妙若此如是妙体人固有之特为麄浊欲恶染蔽而已故阿难曰欲气麄浊腥臊交遘不能发生胜净妙明紫金光聚苟断欲爱不受胎生则本来体相无复染蔽通光庄严自能发现以世考之精华之气或化列星吐纳之人犹能轻举则滓浊既𥁞妙体精明飞行自在无足疑矣。
其国众生常以二食一者法喜食二者禅恱食。
不由胎藏故不假𫨻食唯飡采法喜禅恱而已。
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通四无碍智善能教化众生之类其声闻众筭数校计所不能知皆得具足六通三明及八觧脱。
上明国土人民此明同德法佀满慈具足菩萨神通之力得四无碍智审谛说法教化众生明了通达故报缘法众其德皆类。
其佛国土有如是等无量功德庄严成就。
结前也。
劫名宝明国名善净其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久佛灭度后起七宝塔遍满其国劫有法宝真明故名宝明国无女人恶道故名善净由三世说法续佛寿命故佛寿无量法住甚久灭后起塔遍满其国又以余德散沾也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
此通举诸大弟子权应之德述成满慈内秘外现之行也自善学方便至度无量众悉得成就皆权应之德也小欲懈怠渐令作佛言善化也少欲厌生死则外现之事实自净佛土则内秘之事示三毒现邪见等者诸大弟子权迹皆由示化彼类如舍利弗与罗度争胜即示瞋也难陁爱妇示贪也调达害佛示痴也是谓三毒憍陈如三迦叶等昔为外道即现邪见也其大权难测故闻者疑惑。
通颂三世宣护之行也现居弟子上者谓于诸佛所皆示现为众标领也度大神通言已超越小圣也。
通颂劫国众德文义同前以是等为僧者言其国僧众皆三明四智无凡流也。
尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得未曾有若世尊各见授记如余大弟子者不亦快乎。
佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
迦叶为众上首故告之。
于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
憍陈最初得度为众首故特记之号普明者偈云常放大光明一切之所敬又云常说无上道故号曰普明谓以智慧明破诸痴暗普使众生明了法性即今住世应真之首也。
其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶迦留陁夷优陁夷阿㝹楼䭾离婆多劫賔那薄拘罗周陁莎伽陁等皆当得阿耨多罗三藐三菩提𥁞同一号名曰普明。
五百威德具足为千二之杰故又别记目连记末云我诸弟子威德具足其𢾗五百即此也余七百众但于前通许于颂通记优楼频螺等即序分所列罗汉上首详略互举也同号普明以德同故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂正报也常放大法光明普照迷暗也。
颂依报也。
颂化缘也。
前法既灭天人失望则后佛继出安隐天人。
此详记五百次第出兴事也我灭度之后等乃五百转次相授之辞以转次不一不可定指故云某甲非谓释迦指五百众释迦次补自当弥勒也。
五百依正之果皆如憍陈。
引五百之事而例记七百之众通为千二之记。
令迦叶宣扬胜事以勉后进。
尔时五百阿罗汉于佛前得授记已欢喜踊跃即从座起到于佛前头靣礼足悔过自责世尊我等常作是念自谓已得究竟灭度今乃知之如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。
悔责者悔昔之失庆今之得也如来智慧即一切种智我等应得而悔不早悟。
世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足。
亲友系珠譬佛预十六菩萨时为说法华结大乘因也醉酒而卧譬我预千万亿众时皆生疑惑昏昏如醉也官事当行即佛化将毕余处利生公而不党故譬官事起已游行转迷也到于他国弃本也为衣食等乐小也。
于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。
亲友会遇譬今复值佛咄叱警戒譬呵小进大言丈夫者指大乘种性而警进之也余意如下合显贸易所须譬即性发挥当得大利也以时物迁货曰贸以有易无曰易。
佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心而寻废忘不知不觉既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足一切智愿犹在不失。
令发智心而废忘不觉如系珠醉卧也既得罗汉而未离法缚是资生艰难也智愿不失如衣珠现在。
今者世尊觉悟我等作如是言诸比丘汝等所得非究竟灭我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓为实得灭度。
合咄叱警戒也。
世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记以是因缘甚大欢喜得未曾有合货宝如意也。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
颂得记欢喜悔过自责也。
以记为决谓决定道果也。
妙法莲华经授学无学人记品第九
此记小声闻众也旧说裂此为二谓学与无学然无学即罗汉已在千二之记不当重列此即学于无学小声闻而已研真断惑名学真穷惑尽名无学此未得无学而亦预佛记者若有闻法者无一不成佛故也。
尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得受记不亦快乎。
阿难多闻护持法藏罗云密行皆大弟子而与学众同授记者示彼亦内秘外现密行之俦也观学众记云当供微尘𢾗佛护持法藏即与阿难罗云同德故以二师总之。
即从座起到于佛前头靣礼足俱白佛言世尊我等于此亦应有分唯有如来我等所归又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。
阿难罗云亲迩于佛既为众所见知若不得记则无塞众望也菩萨为通达佛道无所不现故净名佛道品以法喜为妻慈悲为女诚善为男而释迦所以有耶输罗云皆为示现非同世俗妻子也。
尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿住立一靣。
尔时佛告阿难汝于来世当得作佛号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊当供养六十二亿诸佛护持法藏然后得阿耨多罗三藐三菩提。
山海慧自在通王者高莫逾于山深莫浚于海阿难宿持法藏多闻博达智慧等之于诸法中得大通达自在如王故得果以因为号当供多佛护持法藏然后成佛盖其本愿也。
教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三藐三菩提。
阿难当来作成如此其多者为宿持法藏化缘深故。
国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满。
幡表尊胜之德阿难多闻第一故国名常立胜幡宣传法藏故劫名妙音遍满为由法音宣流也。
其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫若人于千万亿无量阿僧祇劫中筭𢾗校计不能得知正法住世倍于寿命像法住世复倍正法。
佛寿无量劫而正像之法又复倍倍者由其宣传法藏因力緜远也问寿劫之说悠然不穷何所据依视不覩睫况渺冥乎曰万物死生而不亡者存寿有终穷乎古今代谢而曾无纪极劫有终穷乎圣人离死生至道无代谢则虽倍倍之劫未足尽其灵长矣。
阿难是山海慧自在通王佛为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德。
为其护持法藏报得殊胜名闻十方故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈云。
颂文大意同前佛有大威德名闻满十方颂诸佛共叹也寿命无有量以愍众生故非徒羡久生也众生于法中种佛道因缘者能持法藏故群类资焉。
尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是决。
阿难果号刼国教化作成等事特异众记初心不知远因故疑其何缘而得。
尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子我与阿难等于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故获斯记。
此告其远因以同发心功深愿广宜得是记也校其远因则功已齐佛但彼愿护持法藏故常乐多闻佛愿成道利生故常勤精进由是佛已成道而阿难尚须护法教化然后成佛盖其本愿如是非由根智胜劣而有先后也俱舍论说空王佛乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。
阿难面于佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍如今所闻亦识本愿。
即时忆念等者因佛与记又叙徃因于是得法性觉自在三昧能忆过佛法藏又识本昔愿持之因也。
尔时阿难而说偈言。
谢记自励也既识本愿所以无疑而益勤方便。
尔时佛告罗㬋罗汝于来世当得作佛号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
蹈七宝花乃妙净密行之应也。
当供养十世界微尘等数诸佛如来常为诸佛而作长子犹如今也。
作长子者常以密行继续佛道也如华严以普贤为长子亦表大行能建佛家法也盖弘道以德行为尚故儒门四科亦先德行。
是蹈七宝华佛国土庄严寿命劫𢾗所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。
多闻密行常相资故罗云国劫正像之果并同阿难而当来亦为阿难长子。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记罗云继续佛道緜緜不绝也。
隐大权之迹而示现为佛子功德不可𢾗唯佛能知之是谓密行也。
尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然已见。
此亦昔日所化故今与记其意柔软谓根机已熟问其见不默示昔因也而阿难多闻愽达固已默知。
阿难是诸人等当供养五十世界微尘𢾗诸佛如来恭敬尊重护持法藏末后同时于十方国各得成佛皆同一号名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
二千果号皆同以因同也了学无学即证实相是谓宝相。
寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。
言二千同时成佛依报法化皆同。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名闻周遍渐入涅槃者出兴功成则反一无迹佛佛然也。
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。
慧灯明赞也闻记欢喜谢也。
妙法莲华经法师品第十
能持正法足以师人谓之法师此授广记以圆该前记而号法师品者所以广记持经之人而推尊之故也经举现前八部四众等类及佛灭后闻经随喜皆与授记是谓广记前虽对三周法授三根记而𭣣机未尽故此圆该乃圆教之统要也既为统要允属正宗而旧科于此遂分流通亦随所见。
尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。
将授广记而因药王告大士者以广记渺漠法利胜妙非深知宿契及大菩萨无能证知故也药王即喜见菩萨久持此经烧身然臂可谓深知宿契矣八万大士即经首八万菩萨现前八部四众皆与授记者所谓若有闻法者无一不成佛也。
佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言灭后有人则其机未兆亦悬记之则此品广记无所不圆无所不该矣。
若复有人受持读诵觧说书写妙法华经乃至一句于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐乃至合掌恭敬药王当知是诸人等已曾供养十万亿佛于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。
自受持读诵至合掌恭敬为六种法师一受持二读三诵四觧说五书写六供养能备六种难故必由供佛宿福及大愿也。
药王若有人问何等众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世必得作佛。
令药王宣明胜因也。
何以故若善男子善女人于法华经乃至一句受持读诵觧说书写种种供养经卷华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐合掌恭敬是人一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀愍众生愿生此间广演分别妙法华经何况尽能受持种种供养者。
释上以显缘胜人尊故当作佛但于一句能具六种法师之功犹足推尊瞻奉而当成菩提况于一经尽能受持则其缘愈胜其人愈尊其作佛必矣。
药王当知是人自舍清净业报于我灭度后愍众生故生于恶世广演此经。
自舍净报者当是净土果人示生恶世。
若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华经乃至一句当知是人则如来使如来所遣行如来事何况于大众中广为人说使即将命之人遣有付托之义此令敬持经人视同将如来命为如来付托赞扬大事宜在尊尚也。
药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁呰在家出家读诵法华经者其罪甚重。
万德慈尊不可毁也然毁之其罪尚轻者以无能损故毁持经之人其罪尤重者以断佛种故。
药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞抹香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔作诸伎乐人中上供而供养之应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献。
以佛庄严而自庄严者谓具佛众德也则为如来肩所荷担者谓佛所尊重也佛尚尊之则人者固当随方钦向尊重之也。
所以者何是人欢喜说法须闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
征释所应尊重之意也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自然智即本觉真智也欲住佛道成就此智必藉法师发明故当勤供养持法华者。
一切种智即诸佛果智也欲求佛果疾得此智必依此经修证故当持是经并供持者。
颂于诸佛所成就大愿愍众生故生此人间。
颂是人自舍清净业报等自在所欲生者所欲生处随愿自在。
此令推尊以求妙法。
非如来遣则莫之能。
如科。
显赞羙之福也。
颂花香伎乐人中上供等文于八十亿劫言不倦持久之志以冀须之闻须闻之即得菩提故为大利。
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千万亿已说今说当说而于其中此法华经最为难信难觧。
已说即般若等今说即法华当说即涅槃而独法华所诠皆妙法所示皆实相非众生知见所以难信是诸佛秘要所以难觧也。
药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔已来未曾显说而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后秘密法要妄授则上慢退席显说则穷子怖父而怨诽憎嫉生焉如来现在尚尔况灭后恶世可不择机。
药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说者如来即为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与如来共宿则为如来手摩其头。
是经难得闻信受者亦难故凡书持读说非假如来覆护及自有信愿善根莫之能矣为如来衣覆谓得佛忍力也与如来共宿谓栖心同佛也为如来摩顶谓蒙佛慰安也如此故能于后恶世持说是法。
药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住之处皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以者何此中已有如来全身三周开示及余助显无非如来全身也此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提为其因正而缘胜故也。
药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。
行菩萨道而不闻是经如欲济渴而不知须水也。
其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻已信觧受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
如人凿井已近泉源。
药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土知水尚远施功不已转见湿土遂渐至泥其心决定知水必近。
高原凿水譬修菩萨道不得其要犹见干土施功不已譬从干慧地由渐而进转见湿土喻历闻般若遂渐至泥喻初闻法华然尚滞修习则于佛智水近之而已若夫脱然造其真源则妙湛圆发不劳功用视前所为皆滓浊矣经不言此者所谓引而不发使其自进盖无功用处不容言谕也。
菩萨亦如是若未闻未觧未能修习是法华经当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻觧思惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。
佛果菩提皆属此经则未闻未觧安可得道。
此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。
开方便门犹凿井也示真实相犹见水也法华经藏即众生如来藏也于众生则蕴在尘劳于菩萨则蕴在万行于宝所则过乎五百由旬可谓深固幽远也人无能到故唯菩萨可以开示。
药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增上慢者。
大根有新发意小根有增上慢皆非机也。
药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是法华经者云何应说。
先标次释。
是善男子善女人入如来室著如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和忍辱心是如来座者一切法空是安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是法华经。
夫说法教化之道必己有所处然后能安人己有所服然后能伏人己有所据然后能达人如来以慈悲为室柔忍为衣法空为座入慈悲室则己有所处也著柔忍衣则己有所服也坐法空座则己有所据也如此则具佛之体乃可广说斯经苟未体此自无至正何以为人哉故曰安住是中然后以不懈怠广说是法今夫据宝花座而圣读庸行者宜深鉴乎此一切法空者非断空也即一切法廓然了达之谓也。
药王我于余国遣化人为其集𦗟法众亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷𦗟其说法是诸化人闻法信受随顺不逆若说法者在空闲处我时广遣天鬼神干闼婆阿修罗等听其说法。
此佛力变化赞扬大事也余国则他方世界。
我虽在异国时时令说法者得见我身若于此经忘失句逗我还为说令得具足。
在异国而令见所谓隐显化众生。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲于正道易进而无懈者当依此为津要。
决了声闻直入佛慧。
以佛为念当忍诸恶所谓著如来衣。
皆余国遣化护助事也若人具是德谓具慈悲柔忍德也空处读经得见我身者令于法空座行柔忍德使心空境寂则此中全身昭然可见是谓清净光明身也若未具是德徒诵此经而欲以色相见我是行邪道。
恒沙诸佛全身在此。
妙法莲华经要解卷第十
妙法莲华经要解卷十一 远二
见宝塔品第十一
自开会至此三周法备四众记圆法身已全本愿己足故感过去多宝踊愿塔现全身尽集十方说法分身诸佛圆会圆证所以然者示十方三世过现诸佛说示修证之道圆备于此。
尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由旬从地踊出住在空中种种宝物而装校之五千栏楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗䟦栴檀之香充遍世界其诸幡盖以金银琉璃𤥭𤦲玛碯真珠玫瑰七宝合成高至四天王宫。
宝塔殊胜乃果行依报诸庄严具彰果行德用也种种庄校即万德之像五千栏楯即总持之力龛室千万应慈悲无量也幢幡无数应摧邪表正也垂宝璎珞即众善下化宝铃万亿即法音广振四面出香表神通四达如意周遍七宝幡盖高至天宫表众德尊胜也。
三十三天雨天曼陁罗华供养宝塔余诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩𬑟罗伽人非人等千万亿众以一切华香璎珞幡盖伎乐供养宝塔恭敬尊重赞叹。
知有如来全身故。
尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真实。
平等大慧即一乘实智也。
尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声皆得法喜恠未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。
闻叹大慧真实之说故得法喜。
尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝塔从地踊出又于其中发是音声。
尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃徃过去东方无量千万亿阿僧祗世界国名宝净彼中有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙为𦗟是经故踊现其前为作证明赞言善哉。
多宝灭度全身不散如入禅定而能随愿在处证经此示法身无灭无生自在之力使闻妙法者了无灭生顿悟实相故示现作证如此。
彼佛成道已临灭度时于天人大众中告诸比丘我灭度后欲供养我全身者应起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华经者彼之宝塔皆踊出其前全身在于塔中赞言善哉善哉。
不独此处。
大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地踊出赞言善哉善哉。
结示今缘也。
是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等愿欲见此佛身。
欲表圆证当现全身此非小缘故假如来神力发起。
佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我宝塔为𦗟法华经故出于诸佛前时其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还集一处然后我身乃出现耳。
必待十方说法诸佛毕集然后出现者表圆会圆证也分身诸佛即千百亿化水月应物者。
大乐说我分身诸佛在于十方世界说法者今应当集。
当副多宝之愿也。
大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土皆以颇梨为地宝树宝衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔宝网罗上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下白毫相光所照之处亦复如是。
遍照十方咸召使集。
尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应徃娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。
时娑婆世界即变清净琉璃为地宝𣗳庄严黄金为绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林薮烧大宝香曼陁罗华遍布其地以宝网幔罗覆其上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土。
变土将容分身之众也琉璃为地等者现佛国之净相无诸聚落等者灭众生之染缘移天人置他土如净名说菩萨断取大千掷沙界外其中众生不觉不知。
是时诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝𣗳下一一宝𣗳高五百由旬枝叶花菓次第庄严诸宝𣗳下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰之尔时诸佛各于此座结加趺坐如是展转遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
一方即东方也释迦分身譬如一灯然百千灯真应无尽而器界有穷故虽大千不能容受。
时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第严饰𣗳下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为装校亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
目真隣陁此云石。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃为地宝𣗳庄严𣗳高五百由旬枝叶华果次第庄严𣗳下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之亦无大海江河及目真隣陁山摩诃目真隣陁山铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸天宝华遍布其地。
净名丈室能广容多座释迦化土如自在天宫涌出之众有无量河沙各诣灵山未闻迫窄而此必三变净土乃能容受分身者特因事显法耳盖净土妙境生佛本共法身化体物我无亏唯众生识心自染自局故圣人因分身之来特与开示初于娑婆一变者灭众生染缘也次于八方再变者遣识心限碍也后于八方复变者廓法法界真境也三变之后分身毕集多宝全现者示染缘既灭碍心既遣真境既廓则法身化体当处现前一多圆融随念自在妙法大旨明此而已故兹因事特与开示也净名直示不思议境故即丈室而广容法华意在引权入实故自秽土而三变宗趣有异故建立不同得旨归根夫何异也。
尔时东方释迦牟尼所分之身百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。
前初变土东方已集此复举者言东方集后十方次第而集。
是时诸佛各在宝𣗳下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝徃诣𦒿阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复如是。
分身之来不躬觐佛者体同故也皆遣侍者致问开塔者愿同故也与音预同欲也。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城门。
右表顺道开发也一指聊举关键脱然如来全身于是可见。
即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼佛快说是法华经我为听是经故而来至此。
信知诸佛虽不实灭而言灭度。
尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座结加趺坐。
妙法实际一切圆融物我不分古今一致是以过去多宝与现在释迦于宝塔中共坐一座以示三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异斯妙法之极致也故作证如此。
尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐各作是念佛座高远唯愿如来以神通力令我等軰俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空。
塔在空中故升空乃可亲近。
以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。
说证事圆于是付嘱言有在者传布法利期在得人也日月灯明说是经已即于众唱灭授记付托今佛至此亦云不久涅槃付嘱有在足知三周开示至此乃毕此后显妙劝持别是一番故虽唱灭结经而复有后说至神力品涌出之众方请流通则神力品前犹属正宗明矣此乃经之节目历然可辩。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
因多宝勉众也。
化佛为欲𦗟法及见多宝故舍妙土诸事而来作证令法久住。
此皆颂羙化佛来仪也如风吹枝言众生喜心靡然向佛也。
初四句询求其人次下令发愿持经则多宝释迦及分身佛当为作证。
再求其人也。
此中已有如来全身故能护能说则为供我见我及多宝化佛也严饰世界指化佛来仪也。
诸余经典教理行果未圆未顿故也。
接须弥动大千则神通等于菩萨立有顶说余经则大辩压于诸天未若恶世说此之为难何以故恶世心高不啻如须弥之难接无明坚厚不啻如大千之难动慢心增上不啻如有顶之难压故有顶天即色界顶也。
掊把也有象可把虚空难掊即言可书离言莫写盖由此经言辞相寂故。
以大地置足甲升梵天喻末世下根能举重任以极高明之道是诚不易也。
末世暴恶过于劫烧于中持经易遭魔难故能持为难。
持八万藏未如一乘之顿得六神通孰若证性之圆。
诸余法化终滞权乘奉持斯经疾得佛道。
结显劝持也则持佛身者所谓此中已有如来全身。
前已询求持人今自说誓此复谆谆者欲以妙法付嘱有在故也。
此及下文皆结显劝持也古之所谓持经非手执口诵而已要以是道内自摄持由是得无畏力故是则勇猛超不退地故是则精进内外自正故是名持戒尘劳自净故是为头陁如此乃可疾得佛道所以暂持为难而诸佛喜叹也若虽书持读说而不能造此其犹蠹虫食木野禽鸣春风气宣使曾无意谓又何贵于书持而称叹若此学者当明深旨以尽持经之道。
化浇漓世必藉淳风开人天眼实资觧义。
所谓若见此法师生心如佛想此尊师重道勉进弘持也三周开示文终于此总而言之初于法说叹二智明十如全提妙法开佛知见次喻说斥羊鹿示白牛明迷此则堕火宅悟此则造佛地后因缘说显所迷之通智示教导之远因灭化城指宝所皆所以开而示之使见自己本来佛性以见是性则无不成佛故领悟之后各示佛记而卒于圆该圆证之事是为三周开示之终也。
显法妙利劝进弘持令深证妙法也。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多亦曰调达此云天授为斛饭王子祷天而生也昔为仙人授佛妙法如来因之遂致成佛今欲明其所授而显法妙利故以名品。
尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。
欲以正道优于天下。
为欲满足六波罗密勤行布施心无恡惜象马七国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。
欲以正行率彼贪迷。
时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子。
由道之优裕故君遂无为。
击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身供给走使。
兼忘天下惟道是从。
时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违我当为宣说。
王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采菓汲水拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。
此终身供给也以身为床座示忘身为法无疲厌也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
屈己如此使天下知有至贵者不在国爵也。
阿私此云无比其形与法皆无比也树生曰菓藤生曰蓏。
皆颂徃昔求法也。
佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆达多是由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄法十八不共神通道力成等正觉广度众生皆因提婆达多善知识故。
告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。
号天王者释迦资之以成道是为天中天之法王也。
时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众生发无上道心得无生忍至不退转。
记其当来住世利被三乘。
时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉以杂华抹香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。
灭后正法亦被三乘。
佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。
此品明释迦因行求法以致成佛故闻者净信不疑斯可远恶道生佛家也。
前明释尊资成佛因此明龙女资成佛果皆显一乘妙利也。
于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛当还本土。
作证事毕于是告还发起后缘。
释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须此有菩萨名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。
尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足修敬已毕徃智积所共相慰问却坐一面。
序众之初文殊预会今又从海涌出者智体周遍十方对现如响应声无去来相但随机显法耳今显龙宫所化之事故示从海出也。
智积菩萨问文殊师利仁徃龙宫所化众生其数几何文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所测且待须自当证知。
所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山住在虚空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虚空中说声闻行今皆修行大乘空义。
此文殊于龙宫所化之众也龙宫非人所居则所化众生皆龙类而一闻妙法遂成菩萨足知一切众生莫不具佛知见只欠开悟耳言本声闻人等者明所化之机亦具三乘而由权入实也。
文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。
尔时智积菩萨以偈赞曰。
谓已见智德健化之事此领自当证知之语。
上赞所化此赞能化。
文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经此荅前偈也前含问意而译文不显正法华则显矣彼前偈云至仁慧无量化海众宝数惟为露圣旨分别说其意普首荅曰在海中唯演正法华经。
智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。
文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根善知众生诸根行业得陁罗尼诸佛所说甚深秘藏悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。
即修行此经速得佛之证也龙宫无数菩萨皆是文殊化度而独举八岁龙女成佛者明佛性不间男女不在老成不择异类但根智之利所造之深刹那廻光则菩提可至亦乃破三乘远系而进其濡滞也。
智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后乃得成菩提道不信此女于须顷便成正觉。
此执别教之迹疑圆顿之理。
言论未讫时龙王女忽现于前头靣礼敬却住一靣以偈赞曰。
因智积滞相故赞文殊深达也唯其滞相则以畜类佛身罪福有异故不信此女须成佛唯其深达则大智遍照十方廓然生佛等同罪福不二则微妙净体触处端严不择龙女矣。
言文殊许之成道其事超绝非小智所测。
因其许可誓度群生。
时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信所以者何女身垢秽非是法噐云何能得无上菩提佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得成佛鹙子依小乘教迹辩难示为小智释疑故也言佛道悬旷女身多障皆小乘教迹也梵王净行帝释少欲魔王坚固轮王大仁佛具万德而女人多染多欲懦弱妬害具足烦恼皆反于上故致五障。
尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝珠世尊纳受是事疾不荅言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行即徃南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相八十种好普为十方一切众生演说妙法。
珠表妙圆真心持以上佛表舍法爱也法爱不存则妙心无垢成佛之要无速于此故即徃南方无垢世界成等正觉也经云法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌所以龙女才舍法爱遂速成佛也。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥见彼龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼。
无量众生闻法觧悟得不退转无量众生得受道记无垢世界六反震动。
彼众蒙益彼土瑞应也道记者印证其得道也。
娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。
此众蒙益亦得道记也智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受智积鹙子闻龙女事初皆惊疑而终皆嘿信盖妙法功利显然神速孰当不信哉。
妙法莲华经持品第十三
因前宣付又因上显劝故众愿持说以广道化故名持品于文初药王等愿此方持次声闻众愿他方持后大菩萨愿十方持者此方堪忍难化非药王洪愿不能他方为善国土故声闻能之十方广莫故须八十万亿大菩萨也。
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言唯愿世尊不以为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典。
此由宝塔品末显难劝持故药王等发大愿力不惮其难而愿佛无虑。
后恶世众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离觧脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说书写种种供养不惜身命。
此领入劫烧接须弥喻难之意而发誓也虽末世恶暴有如劫烧上慢心高有如须弥难可教化而誓无所避故云当起大忍不惜身命。
尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦当于他国土广说此经所以者何是娑婆国中人多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。
此领立有顶举大地喻难之意而声闻自量其力誓化他方善国土也。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍。
摩诃波提此云大爱道欲誓持经未奉亲记故翘𥩟瞻仰。
于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙弥我先总说一切声闻皆已授记今汝欲知记者将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六千学无学比丘尼俱为法师。
憍昙弥此云尼众主女人出家自爱道始故号尼主。
汝如是渐渐具菩萨道当得作佛号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
果号喜见者因为法师以法喜恱人故。
尔时罗睺罗母耶输陁罗比丘尼作是念世尊于授记中独不说我名佛告耶输陁罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祗劫。
耶输示迹盖表大悲法喜称适大智智悲双运然后万德具足千相光严故其果号具足千万光相。
尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陁罗比丘尼并其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。
谢记也下誓持。
诸比丘尼说是偈已白佛言世尊我等亦能于他方国土广宣此经。
亦量力故怯于娑婆。
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
此方他方不该不遍故青莲回意被十方也八十万亿即十方来集之众。
是诸菩萨皆是阿鞞䟦致转不退法轮得诸陁罗尼即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告𠡠我等持说此经者当如佛教广宣斯法复作是念佛今默然不见告𠡠我当云何时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来灭后周旋徃反十方世界能令众生书写此经受持读诵觧说其义如法修行正忆念皆是佛之威力唯愿世尊在于他方遥见守护。
彼一娑婆尚怯弊恶则十方诚难故归功佛力复求加护。
即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
此亦挟前显难劝持之意说偈故其辞皆叙末世诸难。
无智昏惑故邪正相寇。
此大林之荆𣗥大田之稂莠也。
此寄法借势矫言伪行以窃名苟利滥膺恭敬者也阿练若此云寂静处。
以愚嫉贤以伪谤真正末世之情耳。
此皆溢恶之言所谓好出我等过也谤谓自作此经故刾言汝皆是佛皆轻慢之言。
恶鬼入身如楞严说恶魔能飞精附人讦露人事骂者操法禁之近于羁詈者肆言罔之异于罚。
随宜说法意趣难觧故浊流昧之恶口而谤颦蹙而嫌乃至𢷤逐而不容以念前劝持之𠡠故皆当忍之。
世尊使者言假佛威力故能无畏而善说愿佛安隐不以为虑也。
诸来十方即多宝及分身也。
妙法莲华经要觧卷十一
妙法莲华经要解卷第十二 远三
安乐行品第十四
万行依于三业本于智悲智以处己悲以应物皆欲不失其正正则安而乐不正则危而忧故此特依文殊正智示正身正语正意大悲四法名安乐行品由前持品菩萨敬顺佛意愿于恶世护持此经誓忍诸难而大圣以谓能忍诸难未若必使之无难故为说四安乐行四行既正则一性安恬静与道合动与神会其完不为物挫虽临危难不知其为危难也其固不为物倾虽对欲恶不知其为欲恶也夫躬行是行则涉恶世而持经入纷华以应物无所徃而不安且乐矣是谓必使之无难也。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿于后恶世护持读说是法华经。
赞持品事也。
世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。
请问云何所行乃能说是经得无诸难此发起安乐行法也以文殊请者示依正智发起正行。
佛告文殊师利若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经当安住四法。
即四安乐行也一正身行二正语行三正意行四大悲行继三业以大悲者三业既正则正智真净逮得己利须起大悲广行利他智悲相济乃能于恶世演说是经得无诸难。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
趣操之谓行狎习之谓近二者不违于道是谓菩萨行处近处此身行之要也二处各有事行理行非事无以涉俗非理无以契真理事兼通真俗不碍然后利生弘法触处安乐矣。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。
行处必住忍辱者六度适时为用而涉难莫尚于忍盖趋事而动则悔吝生焉故须忍以御之惟能忍故于刚能柔而物不能挫于逆能顺而物不能害于事能审而所施不暴于微能察而所遇不惊由是克成安乐行也。
又复于法无所行。
法指一切行法也虽行是法而不住相名无所行盖有所则有能能所角立物我成敌则患难生而安乐丧矣。
而观诸法如实相亦不行不分别是名菩萨摩诃萨行处。
自所行之法而观诸法也如实相即无所观亦不行言亦无所行也不分别即情识都忘是非双泯菩萨趣操如是而已。
云何名菩萨摩诃萨近处。
初事行以戒定为体。
菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。
虽外护可尊恐挟势妨道苟志于此则身处山林心悬魏阙能暂安乐乎。
不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗文笔赞咏外书及路伽耶陁逆路伽耶陁者梵志即出家外道尼犍在家外道路伽耶此云恶论议逆路伽此云恶问难不亲外道息异见也不造俗文绝异端也远恶议难离曲辩也。
亦不亲近诸有凶戏相扠相扑及那罗等种种变现之戏。
遗教云若种种戏论其心则乱戏论尚乱况亲近乎相扠摛擒也相扑抵角也那罗延神勇捍多力今指腾跃凶伎变现戏即诸幻术也。
又不亲近旃陁罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。
远恶缘也旃陁罗此云严帜谓以严厉自帜如文身恶服之类毗尼藏有善律仪恶律仪。
如是人等或时来者则为说法无所希望。
如是人等通指权势已下虽不亲狎或为法来即清净为说。
又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不问讯若于房中若经行处若在讲堂中不共住止或时来者随宜说法无所希求。
小乘于法未融多起诤论妨安乐行故不亲近亦不问讯非慢之也慎媟狎耳。
文殊师利又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入他家不与小女处女寡女等共语。
说法当忘情想接语当避嫌疑小女处女非賔主之敌乃讥毁之端。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
既非法器又近于染故不应亲五种猥媟不须辩析。
不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。
不独入欲洁身也但念佛欲正心也若为女人说法不露齿笑不现𦚾臆乃至为法犹不亲厚况复余事。
容止不摄则致疑生染。
不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师易致扰恼妨安乐行。
常好坐禅在于闲处修摄其心文殊师利是名初亲近处。
即第二近处也初亲近处以戒定为体第二近处以观智为体所以融前戒定使圆契实相乃成妙行也。
复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相不颠倒不动不退不转。
一切诸法当体真净不受一尘曰空无动无坏离诸幻妄曰实相菩萨观一切法空如其实相无所加故见不颠倒而心无动转也见不颠倒即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也心无动转即颂所谓摄心不动如须弥山也盖心法本寂相待成摇由见颠倒则以法为有生有起故于心有动有转若云驶故月运也能如实观则于心不动不退而了法不生不起若风止则波澄也然则心法一也以倒心观之则妄境纷拏以实相观之则真机自寂是故修安乐行贵如实观。
如虚空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障但以因缘有从颠倒生故说。
无所有性者生出起灭名相等性皆无也名相皆无则诠示不及故语言道断无量无边言如空之不可穷极也无碍无障言如空之不可兮辩也实相如是何言说之能及耶则凡可说者但是从缘而有颠倒之法当知不从缘有不从倒生者竟不可说也。
常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
常如是观乃能融前事行以成妙行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
初标次释。
此戒离权势外道凶戏等三藏学即愚法小教。
破戒言无行名字言无实戏笑言多僻著欲言多染求现灭度谓不修梵行妄希道果皆非正人故勿亲近。
颂清净说法也能无所著故无所畏。
戒离妇女不男恶律也。
牒结前文也。
正身之至也屏僻处里廛中也乞食之法自伏贡高发他仁善。
双结也。
各连事行而举偈文各离事行而颂文义可辩。
颂又复于法无所行至不分别等不行上中下法谓于三乘法无所行也。
颂观一切法空如实相不颠倒不动转等也真空实相拟心即妄若复分别有无是非皆颠倒也。
颂如虚空无所有性至无碍无障等常住一相谓无生出动退等异也。
深造于理故无怯弱谓无怖畏心能安乐说也。
颂常乐观如是法相而释无怯弱之所以。
初法即正身行也。
又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经应住安乐行若口宣说。
应住等者要心住口说也心口相应则语行正矣。
若读经时不乐说人及经典过亦不轻慢诸余法师不说他人好恶长短。
经有大小乘人有大小机以乘对机随宜难觧故读经之时易求其过是以戒之不慢余师者不依大轻小不以圆慢偏也不说长短者内以息业外以息诤此语行之要也。
于声闻人亦不称名说其过恶亦不称名说赞叹其羙又亦不生怨嫌之心善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以小乘法荅但以大乘而为觧说令得一切种智。
说其过则令失小赞其羙则令退大亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出诸口又亦不生于心可谓善修安乐心也由其善修安乐之心无所赞毁怨嫌故能顺其机而导达之。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常乐说法无复俗论则语行自正。
净身净衣非好为雅洁欲称其心净与说法净耳故曰内外俱净安处随问者虚己应物如钟待叩也西方以香油为净饰。
此依正语顺机导达也。
懶墯妨于勇猛懈怠妨于精进忧恼妨于安乐菩萨欲依语行说法利物故除懶墯意离诸忧恼昼夜常说者弘法之心无间断也。
所志在法不在物故不希衣服四事供养但念说法安乐供养盖四事供养特为小利说法供养乃为大利。
明语行当宗于忍也说斯经者内之恚恼忧愁外之骂怖杖𢷤诸难自无为能安住忍故则忍不可不宗也诸难自无所谓必使之无难。
如是善修者如上正语之行以修也善修其心所谓修己能住安乐所谓安安修己安安圣人之徒也为圣人之徒行圣人之道则功与道洪德随物广何可胜穷哉。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时受持读诵斯经典者无怀嫉妬谄诳之心亦勿轻骂学佛道者求其长短。
嫉妬谄诳下至戏论诸法皆意地微细邪行故须正之也法欲灭时世道交丧邪暴交作人多嫉谄则学佛者易见轻骂而求其长短故戒持经者无怀嫉谄等事乃因时制行所以息业也。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。
四众有求三乘者当随机与进輙勿恼之令失善利从语其人言下皆恼之之事。
又亦不应戏论诸法有所诤兢。
颠倒分别诸法有无名戏论诤竞皆为意业故应息之。
当于一切众生起大悲想于诸如来起慈父想于诸菩萨起大师想。
悲想则愍其迷沦而思济也父想则依其法化而求怙也师想则景其道行而思齐也。
于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
为其愍众行道深心利物故应深心敬之。
于一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深爱法者亦不为多说。
平等言不党顺法言称理虽彼深爱当量所堪贵不失人亦不失言。
文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有成就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。
此必使无难之効也。
得好同学共读诵是经亦得大众而来听受行是行故乐而得朋宽而得众。
听已能持持已能诵诵已能说说已能书若使人书供养经卷恭敬尊重赞叹。
因使法利展转浸广则法虽欲灭而未灭故应成就是第三行。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
此意行之要也。
颂不恼四众等蔑忽也。
忍为四行之宗故每言之自慈悲于一切已下颂当于一切起大悲想等。
质直柔忍慈下恭上安行是道孰不爱敬。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有持是法华经者于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心。
大乘修行初皆以智正行终皆以悲成智故四安乐行先依正智正业而后起大悲利生也然或生大慈或生大悲者慈能与乐悲能愍济四众信觧佛法名在家菩萨出家菩萨阐提不信名非菩萨以能信觧故生大慈而与之法乐以阐提故生大悲而愍其迷失也。
应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法不闻不知不觉不问不信不觧其人虽不问不信不觧是经我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。
此皆愍其迷失也随宜说法即开三显一之法也不闻不知不觉言昏迷自障也不问不信不觧言颛蒙自堕也。
然彼虽不问不觧而菩萨大悲誓终济度。
文殊师利是菩萨摩诃萨于如来灭后有成就此第四法者说是法时无有过失。
第四行法回智运悲总僃前行故无过失。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹虚空诸天为听法故亦常随侍。
慈与悲大故七众恱服行与法胜故诸天归向。
若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆得欢喜所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
难问必有折挫得其卫护则正念不失以诸佛所护故诸天不得不护。
文殊师利是法华经于无量国中乃至名字不可得闻何况得见受持读诵。
难遇如此所以愍其不信不觧为大失。
文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国而诸小王不顺其命时转轮王起种种兵而徃讨伐。
此喻意明是经所以难闻难见者为阴魔炽盛多怨难信不妄说故轮王譬化身佛诸国譬五阴境小王譬五阴等魔不顺其命譬无明烦恼未调伏也以威不行而起兵讨伐譬但以如来知见力无畏法不能摄伏诸微细惑故设三乘断治之法是谓起种种兵。
王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与种种宝金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。
此譬三乘之众能伏阴魔随功浅深获诸法利唯未与说一乘法也。
唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一珠若以与之王诸眷属必大惊恠。
轮王髻珠用镇宝位妄与则王属惊恠法华上乘佛佛授手妄说则众心惊疑。
文殊师利如来亦复如是以禅定智慧力得法国土王于三界而诸魔王不肯顺伏如来贤圣诸将与之共战。
如轮王振威小王不顺遂起种种兵法国土即法界真境贤圣将指三乘众也。
其有功者心亦欢喜于四众中为说诸经令其心恱赐以禅定觧脱无漏根力诸法之财又复赐与涅槃之城言得灭度引导其心令皆欢喜而不为说是法华经。
如随功赏赐而不与髻珠也无漏根力即五根五力诸法之财通指道品利用之法涅槃城即中道止息之权果。
文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。
言难信珠者赐非其宜则大惊恠。
如来亦复如是于三界中为大法王以法教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信先所未说而今说之。
魔罗此云杀者谓能兴苦难杀人慧命也烦恼魔为生死因阴魔死魔为生死果故灭之破之即出三界也多怨为众魔未伏难信为群机未淳。
文殊师利此法华经是诸如来第一之说于诸说中最为甚深末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之。
第一之说如顶上一珠末后赐与如久待大功。
文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏于诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始于今日乃与汝等而敷演之。
秘密如藏髻中最上如在王顶四十余年于生死长夜守此待机故云长夜守护。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
恶世说经多怨难信当以忍辱哀愍为本。
诸皆喜赐独难髻珠以待大功。
结荅云何能说是经之问也。
能行四行故读持是经易克胜果。
常无忧恼颜色鲜白者转报障灭顺现衰恼也不生贫穷卑贱丑陋转业障灭顺生恶业也众生乐慕刀毒不加转烦恼障灭顺后报也智慧光明如日之照转无明障灭三际痴暗也乐慕给使言常享妙乐口则闭塞言无由发恶如师子王言障怖永离优游自在。
持经之人四行功成当克妙果已定于未形之分故先于梦中见之以行纯障净故无复杂想但见妙事下举妙事。
行纯心净无杂想故于自他境不离法行故见佛说法见己亦然。
重讽见十方佛之事以结前起后也。
此历见修进成佛始终之行也诸皆由行得果之先见是相现前当克是果矣然皆依梦说者欲令行人观一切法空无所有但以因缘从颠倒生自虽见佛闻法乃至圆成佛道皆为梦事了不可得无有常住亦无起灭常观是相然后于一切处得真安乐行也。
妙法莲华经要觧卷第十二
妙法蓮華經弘傳序 曠二
道者山如意野老 祥邁 註
妙法。
注曰梵云薩達磨此云妙法或云正法盖薩字之中含攝二義故秦本妙法𣈆本正法皆無失也具十妙義獨勝餘經故云妙也一乘真宗中道了義故云正也住持真理為物𮜿範故云法也天台玄義慈恩玄贊廣陳義門此不具錄。
蓮華。
注曰梵云奔茶利迦此云白蓮華白為眾色之本一乘為餘乘之宗故取喻之如下經中初放白毫之光終賜白牛之駕是此義也蓮華者居泥不染因果齊彰喻前妙法開權顯實會三歸一明佛知見不同餘經法喻雙題故云妙法蓮華。
經序。
注曰梵云素呾纜此云契經契謂契理契機経謂貫攝常法即契理合機之教故云契經今略契字務從簡也述經奧旨敘列源由名為序也故天台曰發祕密之奧藏稱之為妙示權實之正𮜿故號為法指久遠之本果喻之以蓮會不二之圓道譬之以華聲為佛事稱之為經圓詮之初目之為序此經蕩化城之執教廢草菴之滯情開方便之權門示真實之妙理會眾善之小行歸廣大之一乘文博義深餘經莫及若廣說者妙有十妙法有三𮜿蓮華六義經有六釋具如玄義中說更有光宅䟽文慈恩玄贊學者知之。
終南山釋道宣述。
注曰終南山名在長安城南與秦嶺太白太一皆連接也在扶風武功縣關中記云終南一名中南在天之中居都之南故曰中南三秦記云終南一名地胏可避洪水道宣律師名也姓錢氏彭祖之後湖州長城縣人隋吏部尚書錢申之子生於隋開皇之間大作佛事於唐太宗高宗之代文采昭灼戒德不群製四分律鈔弘贊毘尼又述弘明僧傳等百有餘卷有時行道失跌感韋將軍捧足錯裁座具致張瓊天人指授借得天上舍利流布人間別有感通傳具詳異事諡號澄照大師。
法華要覽云師述序時韋天以法華尊上未易冠言遂稟報十方諸佛佛皆許肯即今法華經之序也故慈照頌云南山大士最幽玄撮成樞要在經前韋䭾天將親垂報十方諸佛許師言。
妙法蓮華經者統諸佛降靈之本致也。
注曰致意也諸佛出世本說此經開方便門示真實相誘火宅之癡子指衣下之明珠悟諸法空入佛知見故下經云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世所謂欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世欲示眾生佛知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於世是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
天台師云一即法身大即般若事即觧脫此之三法眾生本具為因諸佛顯示為緣出現元意秪為此矣此釋一大事因緣四種知見以四義釋一約四位二約四智三約四門四約觀心皆言佛知見者謂分真之初三智五眼一時開發同入一乘諸佛實相也。
天長釋云非三非五故云一廣博包含故稱大說此化生故曰事機能感佛為因佛隨彼應名緣有此一大事之因緣所以出現於世也開示悟入者上二即能化謂大開而曲示下二即所化謂始悟而終入知即根本智見即後得智亦名一切智智。
南嶽思大師云開佛知見是十住位示佛知見是十行位悟佛知見是十回向位入佛知見是十地位及等覺位皆言佛知者得一切種智也皆言佛見者悉得佛眼也此約位釋谷響鈔云三智圓觀名佛知五眼圓覺名佛見。
蘊結大廈出彼千齡東傳震旦三百餘載。
注曰蘊結積聚也大廈西域也震旦東國也佛滅度後千年之外教流東方故積聚西域出於千年也自西晉法護創傳此經至於唐國三百餘年也。
西𣈆惠帝永康年中長安青門燉煌菩薩竺法護者初翻此經名正法華。
注曰晉司馬氏都於洛陽望於東晉故云西晉惠帝世祖之子永康惠帝年號青門長安東門本長安霸城門俗呼為青門竺法護本月氏國人後移居燉煌故又為燉煌郡人也少出家傳道為懷以西晉之代來化洛陽立寺於長安青門外設像行道助誘後徒譯出眾經光揚像法人羙其德號為菩薩初翻此經名正法華經勒成十卷其真言字句皆作晉言。
東晉安帝隆安年中後秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經名妙法蓮華。
注曰西晉遭亂元帝渡江建都江東故云東晉安帝孝武之子隆安安帝年號後秦姚興也弘始姚興年號𣈆居正位秦為旁僭故先舉𣈆而後秦也鳩摩羅什龜茲國人傳教秦邦大弘佛法譯出般若維摩等經智度中百等論再翻前經名妙法蓮華經文成七卷今所行者。
隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者同名妙法。
注曰隋氏謂隋文帝也仁壽文帝年號闍那笈多三藏法師名也笈多與師那連提梨耶舍同來此土文帝禮重安置於大興善寺官給所須譯出眾經後翻此經名添品妙法蓮華經八卷但於藥草喻後加千餘字外者皆與羅什本同。
三經重沓文旨互陳時所宗尚皆弘秦本。
注曰上之三譯本是一經故文詞意旨重沓互有世人傳讀皆弘什譯。
自餘支品別偈不無其流具如序歷故所非述。
注曰宣公作大唐內典錄十卷僃括眾經該論本末今言三本之外更有支流別行品偈具如所撰內典錄中事多冗雜故此不述也已上序翻譯源流已下述本經旨趣。
夫以靈嶽降靈非大聖無由開化。
注曰靈嶽降靈謂山嶽蘊英靈之秀生此靈明之大聖開化世間意借詩中惟岳降神生甫及申之文也靈神也彼羙賢臣降生此嘆聖人現化降神也。
適化所及非昔緣無以導心。
注曰佛雖大聖不化無緣之人故適化所及皆有昔緣開導其心故聞今所說方能信受也。
所以仙苑告成機分小大之別。
注曰仙苑即波羅柰國鹿野苑也是昔五通仙人聞宮女音墮落之處故又號仙人苑也如來世尊初成佛後向此苑中三轉法輪諸聞法者有登大乘位者有證小乘果者從此世間有大小乘盖隨機器分也。
金河顧命道殊半滿之科。
注曰金河即拘尸那城北阿利羅䟦提河此譯為有金河河畔有娑羅林如來於此娑羅林中入於涅槃顧命謂命將欲終而垂言教謂之頋命昔成王將終作頋命之書今佛將終說涅槃之經殊分也如來於彼涅槃經中說半滿二字分大小二乘。
豈非教被乘時無足覈其高會。
注曰仙苑初唱金河終談道分大小者豈非教被隨根乘時設化但愧無足得預考覈於高會也。
是知五千退席為進增慢之儔。
注曰如來將說法華一乘五千比丘禮佛而退者欲顯今經甚深令增上慢人進求大乘爾。
五百授記俱崇密化之迹。
注曰富樓那等五百聲聞於古佛所久修梵行皆蒙釋迦徃生勸化內蘊菩薩外現聲聞今於法華會上俱得授記作佛。
所以放光現瑞開發請之教源。
注曰放光現瑞發起教之因緣也如來初放白毫相光照於東方萬八千界於是彌勒覩七事以騰疑文殊擬十因而領荅此起教之因緣也。
出定揚德暢佛慧之宏略。
注曰佛從定起明二種甚深演暢佛慧之大略也二甚深者一證甚深經云諸佛智慧甚深無量二阿含甚深經云其智慧門難解難入此序意也。
朽宅通入大之文𮜿。
注曰此火宅喻也火宅喻於三界諸子喻於眾生火宅門外而設三車喻昔權說三乘也末後等賜大白牛車喻今實說一乘也破三顯一誘入大乘此如來之本致也光宅䟽主立四乘教義准於此。
化城引昔緣之不墜。
注曰此化城喻也化城喻二乘寶所喻於大乘勸進二乘令歸一極勿滯權宗而為究竟昔為王子已化汝等今說法華再引令入此上三句明三周之旨也。
繫珠明理性之常在。
注曰繫珠喻也珠喻一乘佛性醉人衣下而繫寶珠昏沉不知枉受辛苦喻諸聲聞佛於徃昔大通佛所為王子時以大乘法而令發心多劫廢忘不知不覺既得羅漢以少為足今蒙佛說昔事方憶授無上記喻如親友指珠示之令離貧苦。
鑿井顯示悟之多方。
注曰鑿井喻也水喻法華一乘穿鑿求之喻聞解思修若見濕泥知水必近若聞法華成佛不遠開示多方令人悟入又乾土喻如眾生濕土喻如二乘泥喻菩薩水喻諸佛。
詞義宛然喻陳惟遠。
注曰佛說此經言詞義理明白宛然譬喻鋪陳其致惟遠非佛智深悲厚孰肯如是。
自非大哀曠濟滯溺之沉流一極悲心拯昏迷之失性。
注曰哀悲也曠遠也一極至極也言三周七譬顯示一乘四行六記攝諸含識文喻巧妙勸進諄諄出生死之流援拯昏迷之性自非如來大悲遠濟至極慈心誰能如此。
自漢至唐六百餘載總歷群藉四千餘軸受持盛者無出此經。
注曰大教東傳自漢至唐中間經籍四千餘卷受持轉誦斯經獨盛。
將非機教相扣並智勝之遺塵聞而深敬俱威王之餘勣。
注曰勣功也扣投也言根教相投聞而便敬之人皆大通智勝佛之遺塵威音王佛之餘功也。
輙於經首敘而綜之庶得早淨六根仰慈尊之嘉會速成四德趣樂土之玄猷。
注曰庶冀欲也此經殊勝隨喜者獲五福書持者淨六根仰攀也慈尊嘉會謂慈氏如來龍華之會也四德謂涅槃具常樂我淨之四德也樂土謂法性常寂光土玄妙也猷道也。
弘贊莫窮永貽諸後云爾。
注曰貽遺也言弘贊此經永遺後代冀流通之無𥁞也。
妙法蓮華經弘傳序終
妙法蓮華經要解序
諸佛出興唯為一事千經所演無有餘乘直以妙萬法而明一心即幻華而示實相則妙法蓮華經者諸佛之本宗千經之輨轄一心之元鑑實相之妙門也秦譯已還垂八百載訓辭釋義代有哲人而責備求全㸦有得失信曰滿世間之鶖子如恒沙之菩薩𥁞思度量莫知少分故雖多歷講解有所未𥁞而潤色評論不拒來者溫陵蓮寺環師深究一乘博探眾說研幾摭要為之科觧宣和己亥初辱不鄙命予校證既又遍質宗匠務契佛心越丙午復會予南山討䟽尋經叅詳再四黜名相芟蘩蔓使入佛知見者無摘葉尋枝之厭有析薪秉燭之觀是真能發明祕要之藏也或者扣師七軸文中何處為正說妙法曰千經萬論唯為此事豈茲一席輙有異談世尊以是而開示羣迷以是而悟入火宅以是而出離寶所以是而前進若等多劫以半日現大千於一身龍女之成佛不輕之遍記藥王之然身觀音之隨應淨藏之轉邪普賢之勸發凡以是也不明此事則滿目陳言開佛知見則孰非妙法竊觀一期之問答見全經之述作矣儻㳂披味深造而自得遂可跏趺無量義處反照白毫相光開方便門示真實相直拋糞器長御白牛則一乘妙法備在我而不在佛備在心而不在經矣譬如琴瑟箜篌雖有妙音若無妙指終不能發則夫欲發明是事當以斯觧為妙指也。
靖康丁未莫春中澣日謹序
妙法蓮華經要解卷第一
實相妙法巧喻蓮華內則直指乎一心外則該通乎萬境方華即果處染常淨此蓮之實相也生佛本有淪變靡殊此心之實相也其狀虛假其精甚真此境之實相也心境萬𩔗通謂之法精粗一致凡聖同源即諸世諦觸事而真言詞不可示分別不能觧故以妙稱也六趣之所迷淪盖迷此也諸佛之所修證盖證此也洎夫廣演言教無數方便盖為此也但以眾生垢重根噐未純先說三乘假名引導故權而未實麄而未妙及乎諸糞既除心相體信乃示實相會歸一乘則妙而無麄矣諸佛能事終畢於是也然所謂妙法非去麄而取妙盖即麄以顯妙也所謂一乘非離三而說一盖會三而歸一也即麄顯妙猶蓮之即染而淨會二歸一猶蓮之自華而實法喻雙彰名實並顯故號妙法蓮華夫證是法者必以大智為體妙行為用智譬則蓮行譬則華智行兩全乃盡其妙故經文始於一光東照智境全彰終於四法成就行門悉備正宗之初三周開示皆所以明體也囑累之後六品敷揚皆所以明用也中間轍迹無非智行旁顯體用兼明彰實相之大全列開悟之真範發明種智成就果德故若有聞者無不成佛凡能領悟即得受記一事一相無非妙法也由是而徃山河大地明暗色空擴而充之則物物燈明智體推而行之則步步普賢行門直下即法以明心不復離物以觀妙則所謂大事因緣一題盡之矣。
欽惟斯典盛行於世人莫不願洛誦深造而每見其難能者非經之難特傳記難之也夫傳以通經為義辭達則已類且繁分名相虛尚多駢煙颺細科塵飛雜辯滔滔謾謾杳莫可究所以難能也竊觀近世明經之體一於經旨不泥陳言欲約而𥁞深而明釋義不出科目立言必求綸貫煥乎有文釋然易觧今輙效為斯觧然有其志無其才深媿其不逮也妄意之初竊謂法華為三乘櫽栝大事指南與華嚴實相終始於是兩載覃思華嚴經論深考吾佛降靈之本致復咨謀宗匠探講肆歷窮智者慈恩廣䟽古今作者注觧摭其所聞叅諸圓覺楞嚴維摩諸經稽覈宗趣證正事法然後命筆雖立科釋義有異舊說而綜文會意稍合華嚴削繁錄實務在䟽明一大事佛知見而未敢自許達者苟不是古非今以人廢言試詳覽之一校其當否。
釋經有科判教有宗如禾有科以容其苞本如水有宗以會其支𣲖嘗謂華嚴法華盖一宗也何以明之夫法王應運出真兆聖唯為一事無有餘乘是以首唱華嚴特明頓法雖知根鈍且稱本懷及乎怖大昏惑乃權設方宜至於眾志貞純則還示實法然則二經一始一終實相資發故今宗華嚴而科釋也或謂華嚴純談實性獨被大機法華引權入實三根齊被二經旨趣逈不相及引彼釋此殆不知宗而愚竊觀信觧品其父先來求子不得中止一城其家大富窮子遙見恐怖疾走正喻初說華嚴也臨終命子委付財物窮子歡喜得大寶藏正喻終說法華也迹此觀之始而驚怖終而親附者無異父窮之所棄達之所獲者無異寶既無以異何為而不應宗之耶又況二經以智立體以行成德放光現瑞全法界之真機融因會果開修證之捷逕凡所設法意緒並同二經相宗亦足見聖人說法始終一貫果惟一事無有餘乘旨趣稍馴幸無深誚也今科判此經二十八品分三初序分一品二正宗分十九品三流通分八品正宗二初三周開示十品自方便至學記八品說三周法授三根記自法師至寶塔二品授廣記以圓該前記會諸佛以圓證前法二顯妙勸持九品自提婆至安樂行三品顯功行之妙也自湧出至壽量二品顯本迹之妙也自分別至不輕四品顯聞持之妙也使由前開悟依此弘持乃不失宗圓契妙法流通八品自神力品發起囑累品付授其餘六品全體前法示現行境流通是道名以行契智常然大用之門今初序分者開發正宗之端緒也其法有二自人天眾集無量義畢佛踞大定天雨四華六震撼無明之障緣一光現智境之實相此釋尊標本圓發其緒也其次彌勒示問文殊决疑引燈明之本光證今佛之瑞相此大士承流助發其緒也自餘廣引意皆懸敘一經本末欲達正宗必先明序分則於深經猶繹𮈔之得緒無所不𥁞猶陞堂之得序必臻其奧矣。
妙法蓮華經要觧卷第一
妙法蓮華經要觧卷第二 曠三
姚秦三藏 法師 鳩摩羅什奉 詔譯
姚秦東𣈆偽王也姓姚名興為秦國王梵語鳩摩羅什此云童壽謂童年而有𦒿德也奉秦王詔翻譯此經。
序品第一
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中。
如是之法我從佛聞此阿難結集時陞座最初之唱以證法有所授而已不必玄說一時之語乃佛遺言諸經通用故不定指也王舍城即靈山所附之城摩竭陁國之属境也即西域人間𦒿闍崛山此云鷲頭山從形得名即古佛住處以古佛所住故稱靈鷲夫說法所依各隨宗趣華嚴展轉十處為圓彰法界圓覺依大光明藏為直示本起此依人間之城者同染淨以明蓮華之義據古佛之處者示祖述以繼燈明之道耳。
此經會權歸實聲聞當機所以初列菩薩即主伴眾也人天外護眾也。
與大比丘眾萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已𥁞無復煩惱逮得己利𥁞諸有結心得自在。
佛常隨眾止千二百五十人今言萬二千者兼他方所集也阿羅漢義翻殺賊亦曰應供亦曰不生也善淵之心不能全一粘湛發識流逸奔境名漏諸漏者謂欲漏有漏無明漏皆以粘湛妄識為體為三界煩惱之本煩惱即貪嗔癡等十使為諸漏之緣戕害法身偪惱正性名煩惱賊言漏𥁞無惱者以本𥁞故緣無是謂殺賊也己利即證智斷惑之事文句謂三界因果皆為他事智斷功德乃名己利逮得己利乃堪為人天福田故號應供律文凡於應供須忖己德行全者使忖己利也盖夫苦身而作端坐而食擎跽而拜逆立而受苟無己利之德其害非細行人識之諸有結者即惑習之業為二十五有之生因以因𥁞則果亡是謂不生也小乘有定無慧為偏縛未得自在今云心得自在乃是定慧兩足俱觧脫人以明大阿羅漢影響眾尓其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉舍利弗大目犍連摩訶迦旃延阿㝹樓䭾劫賔那憍梵波提離婆多畢凌伽婆蹉薄拘羅摩訶俱絺羅難陁孫陁羅難陁富樓那彌多羅尼子須菩提阿難羅睺羅如是眾所知識大阿羅漢等。
此舉萬二千人領袖上德即十大弟子之列也佛有十大弟子為法王法臣各備眾德權示專門輔弼大化故大迦葉頭陁第一身子智慧第一目連神通旃延論議阿㝹天眼富那說法善吉觧空阿難多聞波離持律羅云密行各居第一如孔門十哲之列是其常數今從憍陳至羅云有二十人者旁兼眾德圓彰法化也亦各有第一之德增一阿含云憍陳初悟觧優樓供養眾伽耶伏諸結那提善教化劫賔知星宿憍梵受天供離婆不倒亂畢凌能苦坐薄拘壽不夭俱絺善答難孫陁容特各第一也眾所知識者其德顯著故諸名緣義非經要旨不必繁講。
復有學無學二千人摩訶波闍波提比丘尼與眷属六千人俱羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷属俱。
此小聲聞眾尚在學地學於無學者也摩訶波闍此云大愛道為尼眾首與耶輸皆示迹同塵影響眾也。
菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉皆得陀羅尼樂說辯才轉不退轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所植眾德本常為諸佛之所稱歎以慈修身善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界能度無數百千眾生。
菩薩摩訶薩者謂菩薩中之大菩薩即地上等覺之列揀非地前也阿耨菩提此云無上正遍正道陁羅尼此云總持謂得一切智總持萬法也樂說辯即四辯之總八地已上名不退位五地七地得陁羅尼說决定法名不退輪諸皆歎德也住不退位者得是道以處已轉不退輪者運是道以利人此自覺覺他之德也以慈修身者意在洪濟善入佛慧謂能運漚和通達大智則所證者明到於彼岸則所造者實此內德也由是充實著現故名稱普聞此外德也內德通達則有見而化者外德普聞則有聞而化者故其所度至於無數百千皆大菩薩之德地前所無矣。
其名曰文殊師利菩薩觀世音菩薩得大勢菩薩常精進菩薩不休息菩薩寶掌菩薩藥王菩薩勇施菩薩寶月菩薩月光菩薩滿月菩薩大力菩薩無量力菩薩越三界菩薩䟦陁婆羅菩薩彌勒菩薩寶積菩薩導師菩薩如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
此經以智立體故文殊居首盖文殊具大智妙德為法身體為諸佛師為世間眼開佛知見莫先於此餘各表此經之一德也觀音助智行悲大勢具大德用精進念不退轉不息億劫勤修寶掌掌握法寶藥王應機發藥勇施一切能捨寶月覺體明淨月光能除癡闇滿月兼上二德大力負荷大法無量力對境不動越三界不現身意䟦陁羅善護正見彌勒以慈續佛寶積能聚能利導師導邪入正此八萬之上首一經之表法也盖由大智開佛知見而助智以悲歷備眾德乃至導邪入正則一乘之體具萬行之用全矣不列普賢者自觀音已下皆普賢之行但初且以智立體開佛知見終至以行成德乃見普賢各專表也。
爾時釋提桓因與其眷属二萬天子俱復有明月天子普香天子寶光天子四大天王與其眷属萬天子俱自在天子大自在天子與其眷属三萬天子俱娑婆世界主梵天王尸棄大梵光明大梵等與其眷属萬二千天子俱。
釋提桓因即帝釋也明月月天子普香星天子寶光日天子也欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化樂他化自在帝釋即忉利天主化樂天主號自在他化天主號大自在不言夜摩兜率者舉上下以該中也色界三禪十八天初禪三梵天其王為娑婆界主號尸棄大梵二禪三光天王號光明大梵不舉餘天者言等以該之。
有八龍王難陁龍王䟦難陁龍王娑伽羅龍王和修吉龍王德义迦龍王阿那婆達多龍王摩那斯龍王優鉢羅龍王等各與若干百千眷属俱。
難陁此云喜䟦云賢以時雨喜物有賢德故二龍乃目連所降者娑伽羅云海和修吉云多頭德义迦云現毒阿耨達池名摩那斯云大身優鉢羅云青蓮池若干即不定數謂不勝數也。
有四緊那羅王法緊那羅王妙法緊那羅王大法緊那羅王持法緊那羅王各與若干百千眷属俱。
緊那此云疑神似人而有角可疑亦云歌神隨佛說法皆能歌之故皆名法也法緊歌四諦妙緊歌十二緣大緊歌六度持緊歌一乘。
有四乾闥婆王樂乾闥婆王樂音乾闥婆王羙乾闥婆王羙音乾闥婆王各與若干百千眷属俱。
乾闥婆此云嗅香能尋香奏樂也樂謂歌舞等伎樂音謂鼓節絃歌羙即伎中勝者羙音音中勝者。
有四阿修羅王婆稚阿修羅王佉羅騫䭾阿修羅王毘摩質多羅阿修羅王羅𬑟阿修羅王各與若干百千眷属俱。
修羅此云非天多嗔無天行故婆稚云有縛好闘戰故佉羅云廣肩涌海水者毘摩質多云海水波音擊海波者羅睺云障蔽能障日月。
有四迦樓羅王大威德迦樓羅王大身迦樓羅王大滿迦樓羅王如意迦樓羅王各與若千百千眷属俱。
迦樓羅此云金翅鳥常噉龍大威懾龍大身勝群大滿龍常滿意如意頷有此珠八部皆神眾能變形預會不列夜叉摩𬑟羅畧之也。
韋提希子阿闍世王與若干百千眷属俱各禮佛足退坐一靣。
摩竭陁國頻婆羅王夫人號韋提希其子號阿闍世不舉人民者王出而民從可知各禮佛足退坐一面言雖多不逼肅然有序。
爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。
佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動。
無量義經云無量義者從一實相生無量法眾集先說無量義經經畢復入無量義定者所以發妙法端緒也示於一事一理一動一寂之間莫不具無量義然後可入妙法。
是時天雨曼陀羅華摩訶曼陁羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾。
摩訶云大曼陀羅云適意曼殊沙云柔軟皆天妙華也華表正因以因必趣果故散佛上而又及大眾者示此會當得正因也。
普佛世界六種震動。
六震者動起涌震吼擊六種也東涌西沒動遍等遍之說皆不離此所以六震者表依六識翻破無明楞嚴說山河大地皆無明感結本唯一真故云普佛世界。
爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𬑟羅伽人非人及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛。
喜覩前瑞翹竚嘉應。
爾時佛放眉間白毫相光照東方萬八千世界靡不周遍。
一光周亘全彰妙體也白毫即本覺妙明東方為不動智境萬八千界依根塵識十八界言也眾生迷此本明本智成十八界自為限礙難造妙體故將說法華先現此瑞使行人直下自發本明照了本智則根塵識界通為智境無復限礙廓達圓融故言萬八千界。
下至阿鼻地獄上至阿迦膩吒天於此世界𥁞見彼土六趣眾生又見彼土現在諸佛及聞諸佛所說經法。
阿鼻此云無間即地獄最下阿迦膩吒云質礙究竟即色界極頂不言無色者無色非可見故上極諸天下窮地獄於此世界𥁞見彼土所謂圓現。
并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信觧種種相貌行菩薩道復見諸佛般涅槃者復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。
始自比丘四眾修行得道次見菩薩諸佛行相終至涅槃起塔是現眾生諸佛之始終也一光東照周亘圓現如此詳悉者直依智境示諸法實相也世間萬法自識境觀之悉皆幻惑莫得其實自智境觀之如是性相因緣如是果報本末咸一妙明無非實相若諸眾生本明洞發本智現前則廓然圓現與佛不殊妙體實相昭昭心目矣故文殊曰今佛放光明助發實相義自後經文全顯斯旨故先發緒如此。
爾時勒菩薩作是念今者世尊現神變相以何因緣而有此瑞今佛世尊入於三昧是不可思議現希有事當以問誰誰能答者復作此念是文殊師利法王之子已曾親近供養過去無量諸佛必應現此希有之相我今當問尒時比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等咸作此念是佛光明神通之相今當問誰尒時勒菩薩欲自決疑又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通之相放大光明照於東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。
勒為補處之主欲作當來之利故於此示疑以問文殊為世間之眼欲發羣盲之智故於後援古以證是謂助發。
於是勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
此問放光雨華動地眾喜四瑞也不問說法入定二瑞者為所常見故。
頌上極諸天下窮地獄等相也。
頌見聞諸佛所說經法也聖主師子言說法無畏演說經典微妙第一至令人樂聞即以一乘教諸菩薩也講說正法種種因緣至為說淨道即以三乘開悟眾生也若人遭苦至𥁞諸苦際即小乘四諦法四句如次配見苦斷集修道證滅也若人有福至為說緣覺即中乘十二緣法也聲聞三生種福為厭苦支佛百劫種福為求道故有福供佛志求勝法可授中乘若有佛子至為說淨道即大乘六度法也六度以種種行為用以無上慧為體行得慧濟即無染著故名淨道於二乘言人於大乘言佛子者止宿草菴自同使人成就大志乃命為子。
結前開後也。
此頌修行之始後頌涅槃之終此即種種因緣信觧相皃而大要不出六度從或有行施至求佛智慧檀度也我見諸王至而被法服戒度也比丘處閑誦經忍度也菩薩勇猛為道進度也離欲修禪至讚諸法王禪度也智深志固至而擊法鼓智度也戒有三聚謂攝善法戒攝眾生戒攝律儀戒諸王問道攝善法也捨臣妾攝眾生也被法服攝律儀也忍有三種謂生忍苦忍第一義忍比丘處閑誦經即閑林靜谷惡人惡獸為生忍礪比丘節為苦忍樂誦經典即第一義忍也離欲有三謂五塵欲二乘欲法愛欲皆離也得五神通者非凡夫五通以初學對佛分有漏無漏耳。
此廣頌菩薩行道因緣相皃也天龍恭敬不以為喜菩薩自重也處林放光濟地獄苦菩薩大悲也癡眷属謂唯恣情欲不能遷善者自未甞睡眠至歡喜無厭乃六度眾行不復次第但隨所見或有說寂滅法等者或以教說求道也觀諸法性等者或以覺觀求道也心無所著等者離教觀忘心迹以求道也雖種種因緣相皃不同無非實相妙行故於光中詳現。
此頌涅槃之終也直曰縱橫曰廣四十里為一由旬天𣗳王者忉利天園生𣗳寶華開時天界自然嚴飾妙好乃佛滅後供養舍利果報也故諸佛子為供舍利嚴好如之。
仁指文殊也。
爾時文殊師利語勒菩薩摩訶薩及諸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義諸善男子我於過去諸佛曾見此瑞放斯光已即說大法是故當知今佛現光亦復如是欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法故現斯瑞。
雨以一味霑洽螺以一音亘徹鼓以號令群眾義以開發隨宜。
諸善男子如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫尒時有佛號日月燈明如來應供正徧知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
阿僧云無數劫云時分欲原光瑞本始而推之於無數不思之劫者此光此法固始於無始超乎數量也佛號日月燈者日昱晝月昱夜燈則照於日月所不照而通乎晝夜之道相續無窮彼佛妙智真明兼三者之德故以為號十號初言本終言迹中言德本謂真性一切如也故曰如來迹謂道化人天尊仰故曰世尊德即萬德種智事也為良福田故應供養圓具四智故能正遍知萬行真明曰明行足善入塵勞窮𥁞萬法曰善逝世間觧證無等等曰無上士化物不暴然不屈曰調御丈夫三界模範曰天人師自他覺滿曰佛總而言之從如實道來具萬德應物為世所尊之號也。
演說正法初善中善後善其義深遠其語巧妙純一無雜具足清白梵行之相為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為諸菩薩說應六波羅蜜令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。
此敘燈明亦於一乘隨宜說三也初中後者指三乘之法皆應機契道無不善也藉權顯實故其義深遠方便隨機故其語巧妙本於一乘故純一無雜明菩薩行故具足清白梵行之相以一乘應三乘而說故云說應四諦等於二乘言求於菩薩不言求者佛為大事出興本說教菩薩法故不待求於餘乘非所願說特因樂小者求而後說也於聲聞言涅槃於辟支菩薩言種智者聲聞厭生死苦取滅諦小果故進之於究竟涅槃辟支利智菩薩大根故成之以一切種智一切種智唯佛能具次復有佛亦名日月燈明次復有佛亦名日月燈明如是二萬佛皆同一字號日月燈明又同一姓姓頗羅墮勒當知初佛後佛皆同一字名日月燈明十號具足所可說法初中後善其最後佛未出家時有八王子一名有意二名善意三名無量意四名寶意五名增意六名除疑意七名響意八名法意是八王子威德自在各領四天下是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提悉捨王位亦隨出家發大乘意常修梵行皆為法師已於千萬佛所植諸善本。
此又引然燈本始以明妙法傳續之由也自初燈明至最後燈明有二萬佛然燈即最後燈明之王子也名字姓皆同者明道同也有八王子者聖人示迹表法也依燈明有八意表從妙明真心出妙觀察意其用有八也妙心本空而能有用故名有意此妙有也出乎妙心用無不善故名善意此妙善也量不可測名無量意此妙量也對境利用名寶意此妙寶也觸類而長名增意此妙增也善能覺了名除疑意此妙覺也應物如響名響意此妙響也建立萬法名法意此妙法也領四天下者未出家時未免物累也聞父得道捨位出家者離情去累乃趣正覺之表也智勝王子有珍玩之具聞父得道捨之而徃其意同此心王出三界家則八識之子隨出而為諸法師亦若是矣。
是時日月燈明佛說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念說是經已即於大眾中結跏趺坐入於無量義處三昧身心不動是時天雨曼陁羅華摩訶曼陁羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動尒時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩𬑟羅伽人非人及諸小王轉輪聖王等是諸大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛尒時如來放眉間白毫相光照東方萬八千佛土靡不周遍如今所見是諸佛土。
彌勒當知爾時會中有二十億菩薩樂欲𦗟法是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有欲知此光所為因緣。
昔眾見瑞欲知其緣亦如今眾。
時有菩薩名曰妙光有八百弟子是時日月燈明佛從三昧起因妙光菩薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
妙光即文殊前身昔因妙光而說者為其為世間眼能證此法故今亦因其助發。
六十小劫不起於座時會𦗟者亦坐一處六十小劫身心不動𦗟佛所說謂如食頃是時眾中無有一人若身若心而生懈倦。
昔眾六十小劫謂如食頃今眾五十小劫謂如半日皆由得法華三昧於道不倦如此盖法華三昧真知見力不為頃久推移不為時劫加故也。
日月燈明佛於六十小劫說是經已即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中而宣此言如來於今日中夜當入無餘涅槃。
經已唱滅欲付大事故今佛經已亦云不久涅槃欲以妙法付囑有在也涅槃此云滅度謂滅𥁞諸苦度生死海真常道果之號非喪亡之號也真常者生靈性命之大本也本真無妄凝常不變由一念之迷妄沉幻苦而失其所謂真淪變生死而失其所謂常聖人復還元覺不沉諸妄不受諸變故曰真常與儒所謂復則不妄老所謂復命曰常同意所謂有餘無餘者小乘厭生死苦欲速出三界滯於偏真證性未圓故名有餘大乘離生死見無退無出凝然常寂證性已圓故名無餘今云入涅槃者示脫幻妄塵擾而反乎本真凝寂也。
時有菩薩名曰德藏日月燈明佛即授其記告諸比丘是德藏菩薩次當作佛號曰淨身多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁佛授記已便於中夜八無餘涅槃。
亦如今說經後記諸弟子也多陁阿伽度云如來阿羅訶云應供三藐三佛云正徧正覺略稱十號之三也。
佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說日月燈明佛八子皆師妙光妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提是諸王子供養無量百千萬億佛已皆成佛道其最後成佛者名曰然燈。
妙光昔助燈明為然燈之師今助釋迦續燈明之道八子生於燈明師於妙光至其成佛又號然燈而然燈又為釋迦之師盖是道出於本覺明心而常資妙光智體傳續不窮如一燈明然百千燈其明不窮其光不二此妙法大本也故援引止此。
八百弟子中有一人號曰求名貪著利養雖復讀誦眾經而不通利多所忘失故號求名是人亦以種諸善根因緣故得值無量百千萬億諸佛供養恭敬尊重讚歎。
勒初心貪著小乘利養故於眾經唯求名言無所通達忘失正見蒙燈明教故得值多佛趨補處果如須菩提等貪著小果一日之價於此大乘無有志求蒙釋迦教故得近法王獲大寶位。
彌勒當知爾時妙光菩薩豈異人乎我身是也求名菩薩汝身是也今見此瑞與本無異是故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
今昔之事宛然相契則將說法華斷可忖矣夫引瑞事同今所忖唯此且又廣引三昧唱滅等者意在冥敘一經本末故廣引之事皆契後文。
尒時文殊師利於大眾中欲重宣此義而說偈言。
此通頌初後燈明法化及八子之迹。
自然成佛道者成就慧身不由他悟。
不頌涅槃相略之也。
諸子悲惱非為生滅起愛見之悲為眾生悲也諸法實相義即法華要旨下至億劫時一遇皆燈明臨滅宣付勉勗之辭此經凡長行略則偈詳長行詳則偈略聖言說約文體皆然今此疑問等文即前詳偈略唱滅之文即前略偈詳也。
由眾悲惱故慰安之而授德藏記使依歸也無漏實相即妙法真體也大覺滅度譬薪火者以薪雖窮而火傳不知其𥁞所謂示滅也自分布舍利起塔至精進求道言弟子追慕景仰之事。
妙光廣宣即助化事八子。
已下明傳續之由。
心常懈怠等者如懈退寶所貪著小乘也多遊族姓即尚名相也棄捨所習不務本也餘如前觧。
疑悔者以小疑大也。
上序分竟。
二正宗分十九品分二 一三周開示 十品分三。
初說三周法授三根記即方便至學記品是也 二授廣記圓該前記即法師品 三會諸佛圓證前法即寶塔品也。
所謂三周者法說一周被上根即方便品也為上根猛利則直說法體故曰法說喻說一周被中根即譬喻品也為中根稍鈍以譬喻始觧因緣說一周被下根即化城品也為下根甚鈍故假宿世因緣欵唘然根雖列三教實通被也。
妙法蓮華經要解卷第二
妙法蓮華經要觧卷第三 曠四
妙法蓮華經方便品第二
前之一光東照妙體已全然默而識之不言而信非垢重眾生所及須假語言方便開示故名方便品盖諸法寂滅相不可以言宣唯在方便開示使自悟入故下正說之文但云如是妙法諸佛如來時乃說之又云諸佛唯以一大事出現欲令眾生開佛知見自此之外無復正說特以異方便助顯第一義而已至於三周九喻百界千如皆異方便也然則所謂妙法所謂一大事者終何說示所謂佛知見所謂第一義者若為開顯而法華最後之唱又豈徒然哉由是觀之信有非思量分別所觧者存乎其間而云不可言宣固不誣矣則凡涉語言文字皆為方便故於正宗首標方便之名深有旨也。
爾時世尊從三昧安詳而起。
從無量義三昧起也。
告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難觧難入一切聲聞辟支佛所不能知。
雙歎二智一乘之深也諸佛智慧指權實二智也權智說法實智證法其智慧門指一乘妙法也經初發緒獨因文殊而出定輙告鶖子者此經以智立體會權歸實文殊為實智之首鶖子為權智第一所以告之意在引權入實也。
所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛𥁞行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞成就甚深未曾有法隨宜所說意趣難觧。
釋上智深法深之由也親無數佛則所學之深行無量道則所造之深勇猛精進則建志之深名稱普聞則積德之深成就深法則所證之深隨宜所說則方便之深所以難觧難入也如此深歎者將以引權入實會三歸一欲發起二乘願慕也。
舍利弗吾徒成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著所以者何如來方便知見波羅蜜皆已具足。
釋尊出興種種演說方便導生皆由權實二智耳方便波羅蜜權智也知見波羅蜜實智也非權不能導生非實不能離著故須兩具也諸著者麄即六塵業細即二乘法。
舍利弗如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏禪定觧脫三昧深入無際成就一切未曾有法。
如來真知見力廣無不容深無不極故四無量心四無礙辯十力四無畏深禪大定諸觧脫法諸三昧門一一深造實際凡一切未曾有法無不由此成就盖是智也攝一切法如空包色融一切相如海納流故稱廣大深遠。
舍利弗如來能種種分別巧說諸法言詞柔軟恱可眾心。
如來真方便力能分別萬法巧說三乘曲徇機宜故言詞柔軟稱適物性故恱可眾心。
舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。
結二智德用也。
止舍利弗不須復說所以者何佛所成就第一希有難觧之法唯佛與佛乃能究𥁞諸法實相。
止之不說益顯深妙也第一難觧之法即實相妙法非言所及故不須復說非意所到故希有難觧非二乘所造故唯佛能究。
所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。
上所謂實相者即世間諸法性相體力本末究竟等是也可見為相相本為性形具為體利用為力乍起為作資始為因助因為緣緣熟為果應果為報始終為本末窮𥁞為究竟一切諸法不離此十亦各具此十也如是者隨事指法之辭謂諸法有如是之相如是之性乃至如是而始終如是而窮𥁞無非實相也即此而推現前種種松直𣗥曲鵠白烏黑竹如是翠花如是黃凡即諸世諦之事無非實相也唯其即世諦而無非實相故證之者當不虧其天真不離其當體而默得於色心之外是謂第一希有難觧之法也舊約四聖六凡十法界而說以一界各具十如合為十界百如攝為百界千如融之以至於無𥁞此乃即實相而明法性也又作三觀回互而釋空則是相如假則如是相中則相如是此乃即實相而明觀智也然此正明諸法實相乃一乘極談不應作如如理性釋之況十如三觀方是大乘圓融之法於一乘實相同途異轍達者審之。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量至無能測量者歎諸佛二智之深也本從無數佛至難見難可了頌諸佛智深之由也於億劫行道至我已悉知見括顯自行也佛號世尊又號世雄者世尊為十號之總餘皆隨德之稱故或曰雄猛曰慧日曰兩足等今言世雄者乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也餘如長行。
頌十如及止身子不說之意也是法不可示言詞相寂滅者如是實相觸事而真擬之即差言之即乖也言諸餘生𩔗無能觧者以即諸世諦性相而默得於色心之外為難也言除諸菩薩信堅固者許以信得入也言諸弟子眾力所不堪者明非二乘法也漏𥁞後身即二乘之果所謂住最後身有餘涅槃者。
此自寡智而之眾智以廣歎佛智之深也舍利弗智慧第一而寡不如眾故雖滿世間又滿十方第一之智皆不足測佛深智也。
此又自利智而之上智以廣歎也聲聞之智不及辟支之利而辟支既證無漏後身則其智為極明新發意菩薩能供佛以增長智慧能了義以决擇智慧能說法以發明智慧則其智之妙又過辟支之利矣地上不退菩薩之智又過於地前發意如是竟不能知者明佛智非三乘人所知意在激發權小也辟支此云獨覺竹林稻麻譬最多也。
無漏妙法即一乘實相也二乘不能測故唯我知是相諸佛所同證故十方佛亦然。
昔之權使悟今實也初四句召二乘人後四句權而告之。
爾時大眾中有諸聲聞漏𥁞阿羅漢阿若憍陳如等千二百人及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷各作是念今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言佛所得法甚深難觧有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。
二乘聞佛深歎二智而不能觧故疑之從而作是言已下皆敘佛前言。
佛說一觧脫義我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。
因佛歎觧脫諸三昧遂以二乘觧脫等佛觧脫謂己已得不知二乘但離虛妄名為觧脫其實未得一切觧脫也。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛言世尊何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難觧之法我自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆有疑惟願世尊敷演斯事世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難觧之法爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
二智破暗故稱慧日此歎久默斯要下乃申問。
此皆頌佛前言為問即佛力無所畏觧脫諸三昧等文道塲所得法言所證實智也我意難可測言說法權智也。
諸羅漢言已得果者求涅槃言未得果者求緣覺即前所謂發聲聞辟支佛心之比丘皆疑佛所歎。
究竟法即道之絕域所行道則循斯須而已佛口所生者諸弟子從佛口生從法化生。
具足道即圓頓法。
爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。
道大機小故聞者驚疑。
舍利弗重白佛言世尊唯願說之惟願說之所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛諸根猛利智慧明了聞佛所說則能敬信。
佛依小根而止故獨言天人驚疑身子依大根而請故廣言諸根明了。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿修羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊重說偈言。
佛意非慮大根預知有退席之眾及恤人天驚疑而已身子未諭故佛重舉天人增慢之眾止之墜大坑者破法墮惡道之𩔗也。
爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化如此人等必能敬信長夜安隱多所饒益爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
身子為法之切固仗大根而請也長夜安隱者眾生癡盲如處長夜若蒙發明則得大安隱兩足福足慧足也舍利弗於聲聞眾智慧第一故稱長子。
爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說汝今諦聽善思念之吾當為汝分別觧說。
聖慈之心感之則應故雖欲無言不可得也。
說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此軰罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止。
佛止不說俯為此軰故諸增上慢儔果然退去然靈山勝集豈有凡材盖亦大權示迹警進未學耳故宣師云是知五千退席為進增慢之儔也於法未得而謂已得於道未證而謂已證己實下而自增上以慢法慢人曰增上慢。
爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有貞實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善聽當為汝說。
枝葉譬𤨏末之眾貞實譬成德之眾。
舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。
敬對曰唯領善聽之誡也。
佛告舍利弗如是妙法。
直指妙法全體也下明一大事佛知見與所謂是法非思量分別所觧者𥁞此矣直可非思量分別而觧之。
諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳。
優曇此云靈瑞華三千年一現現則金輪王出譬妙法為一大事時乃說之。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虛妄。
既已全提復將欵唘故之使以信得入。
舍利弗諸佛隨宜說法意趣難觧。
所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法是法非思量分別之所能觧唯有諸佛乃能知之。
云我以方便演說即明權也云是法非思量所觧顯實也所以非思量分別者離識○情也唯佛能知非二乘法也。
所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
一大事者一乘妙法也即諸佛知見當人妙心萬法實相無二無三故曰一此非小緣故曰大事。
舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於世。
徵釋上義明諸佛出興本懷也佛知見者徹了實相真知真見也在法名一佛乘在因名一大事在果名一切種智故曰諸佛因一大事故出興為一佛乘故說法欲令眾生開佛知見而究竟皆得一切種智也此真知見生佛等有本來清淨唯人以妄塵所染無明所覆而自迷失故佛與開示使得其本來清淨者而自悟入不復迷失也開者破無明之封蔀示者指所迷之真體悟者豁然洞視入者深造自得而證一切種智是謂佛知見道也。
舍利弗是為諸佛以大事因緣故出現於世結釋也。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。
諸佛為一大事出現故諸有所作常為一事以此而教菩薩以此而示眾生以此而說諸法曾無他道也。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。
雖說百千億無數諸法門其實為一乘一切種智即佛果智也。
舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾生入佛之知見故。
結指歸同也不言開者云教化即開義。
舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言詞方便力而為說法舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今說法皆式諸佛也種種欲著者或依濁業欲五塵著愛染或依淨業欲小果著二乘。
舍利弗十方世界中尚無二乘何况有三舍利弗諸佛出於五濁惡世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三。
此原聖人始以乘時濟導不得已而說三然要其終實為一乘耳五濁皆依性說性本淵澄五事交擾起諸塵滓名濁所謂劫濁者劫言時也時多惡事混濁起業煩惱濁者開即九十八使總即貪嗔癡等五鈍混濁障事眾生濁者長養無明支離六道眾惡相生混濁障性見濁者開即六十二見總即身邊等五利混濁障理命濁者業識為種交遘發生隨劫短減汩沒生死劫濁無別體但依四者增劇立名釋迦出當劫減壽百嵗時四者正劇故云劫濁亂時眾生垢重等。
舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非辟支佛。
法王法中雖有二乘之名曾無二乘之實如來出興但說教菩薩法而已傳此乃為弟子得此乃堪應供覺此乃真辟支而不聞不知者烏足為弟子等故曰非也是以迦葉領悟之後乃云我等今者真是聲聞真阿羅漢。
又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此軰皆是增上慢人所以者何若有比丘實得阿羅漢若不信此法無有是處。
以羅漢為後身以小果為究竟而不復回心求正道者皆為增慢邪人名字羅漢而已。
除佛滅度後現前無佛所以者何佛滅度後如是等經受持讀誦觧義者是人難得若遇餘佛於此法中便得决了。
除佛滅後去聖逾遠容有不信然亦可作得度因緣故若遇餘佛於此法中便得决了。
舍利弗汝等當一心信觧受持佛語諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
前獨云罪深增慢此又云我慢不信等者前則通舉此則別頌以比丘出家進取聖果多增慢優婆塞在家豪貴矜高多我慢優婆夷女懦邪僻多不信故也護惜瑕疵謂覆罪文過眾中糟糠謂亂淳混粹也佛威德故去者若窮子之怖父也。
明應小機開權也言眾生心所念等者謂知其所念小法所行小道所欲小果所繫濁業故以方便說九部法修多羅云契經伽陁云孤起頌本事說佛本行本生說佛前因未曾有即希有之瑞因緣即種種緣法譬喻引事顯法祇夜云應頌優婆提舍云論議此小乘九部也大乘加方廣自說授記為十二部。
是經指九部經也盖為樂小之人權設方便引入佛慧為大乘之本而已。
明應大機顯實也心淨則異上欲性利根異上鈍根行深妙道異上不行是故為說大乘而記其成佛也深心念佛即念自性佛修持淨戒即持無相戒此所以為得佛之道也。
所謂究竟皆得一切種智也夫佛道懸曠經劫積行然後乃成此則纔聞一偈而成何耶盖佛性之在纏若神珠之在衣小乘向外求索故甚大艱難法華直指當體故不求自得是以彼必經劫積行而此則不幾乎一偈可以成佛也。
結顯一乘也但以假名字等者雖假三乘之名實說正智之法。
聖人平等行慈至誠待物故自安住大乘而一如所得之法加之定慧莊嚴以此度生欲人同證若自證大道而以小乘化物則為慳法於道有妨是不可也故凡歸我以信則我待之以誠不欺小機不誑未學不貪法利不嫉彼勝盖法中諸惡佛皆已斷故能說法無畏也安樂行云若欲說是經當捨嫉恚慢諂誑邪偽心此斷諸法中惡之義也我以相嚴身等者謂有能信歸於我我斯為現勝身說實相法其所說法皆與實相不相違背名實相印又以一實相印一切法如所謂山河大地一法所印。
昔願眾生同證實相今獲顯實是滿本願此結敘實也。
以一實化雖我本願柰何機小怖大若窮子之驚愕迷悶則於物有妨是以用權也。
彼所以迷不受教者為善本未植濁業強盛故也堅著五欲癡愛生惱即煩惱濁也以欲因緣墜三惡輪六趣即眾生濁也受胎微形增長眾苦命濁也入邪見林著妄諂曲見濁也若有者常見若無者斷見眾生因此二見於五蘊計我故具足六十二見由是執妄益堅去道益遠是以於萬億劫不聞佛名不聞正法即劫濁也五者交擾汩昏其性難以正道度之是故不得已而說𥁞苦道示權果法即小乘滅諦非真滅也下示真滅。
修道證滅是亦非真了法本來常自寂滅不假修證乃為真滅能行此道與覺相應故得作佛也。
雖說三乘皆歸一實。
言皆依權演實也。
此又廣演諸佛隨機方便異之言多也謂以多方便助顯妙法第一義諦即下文所陳上至菩薩下至人天小善微因皆成佛道是也下文旁出四科。
施戒忍進禪智六度也前四為福後二為慧故曰種種修福慧自下諸行纖悉僃舉即多方助顯也使即其所顯明第一義則一行一相無非妙法舉手低頭無非妙行所以皆成佛道縱雖未成其道已具矣。
以善軟為聲聞行者大品歎羅漢心調柔軟淨名云住調伏心是賢聖行。
萬億種者或七寶香木或瓦石沙土貴賤華質之不同等妙剎也精誠戲笑之所寓等妙心也所以皆成佛道。
諸形像者或木雕漆布或泥塑寶鑽或金銀乃至錫鐵而鑄或眾彩乃至指爪而畫若形若影之精朴等妙相也自作使人之專略等妙心也至若漸積功德具足大悲如是種種無非實相皆第一義所以皆成佛道然此非二乘所及故曰但化諸菩薩也。
或香華幡盖出於敬心或眾鼓伎樂出於喜心或以一色一香出於亂心乃至歌唄之小音低頭之小善而皆成佛道者第一義諦離敬怠絕喜惡靜亂小大皆通為一故也若以敬喜為是以怠亂為非則終身處乎是非之塲喜怒之境雖歷塵劫碎身粉命未有得道之期况一舉手低頭之頃耶度眾入滅乃詳言成佛轉化之事貝螺也大者繚曲似角故名角貝。
諸行首舉六度福慧為最難末舉亂心稱佛為最易而皆成佛道者信乎道無難易顛沛造次無非妙法無非第一義也。
結過去道同也。
此同釋迦本立誓願。
此同過佛以異方便助顯等意而簡其文也。
重明佛說一乘之意也法常無性則言詞相寂不容有說但為發起佛種故說一乘此同後文知第一寂滅以方便力說也是法住法位者森羅萬像皆即實相也世間相常住者山河大地當體真常也三乘遣相明真故法不住位釋動求靜故見有遷流一乘觸事而真不生情觧故法法住位世相常住道塲所證如此而已故為眾生方便演說也。
次明隨機助顯。
亦同前助顯簡文。
次明隨機助顯。
此亦助顯簡文也所以逐節舉助顯事者明三世諸佛以至釋迦說法儀式並同。
頌佛出五濁等文窮無福慧眾生濁也生死不斷命濁也著欲盲冥即煩惱濁不求佛法即劫濁深入邪見即見濁也以苦捨苦言不知出要聖人所以為此起悲開權也五眼中肉眼礙而不通天眼通而滯相慧眼直以破相法眼直以觀俗佛眼無不洞徹而善觀眾生緣業故云以佛眼觀也𤛆牛南夷之獸蔽於愛尾因以害生眾生蔽五欲之愛害猶是也大勢佛者眾生窮無福慧墮險遭苦唯佛有大勢能救險道法有大力能斷諸苦。
始坐道塲者華嚴之後隱舍那身現大權相示成正覺之始也觀𣗳經行思以道蔭物也三七思惟思開三闡化也眾生耽湎五欲失迷正道名樂癡所盲。
方思闡化而諸梵適請乃世道交興機緣默感也。
為機沈思進退未决。
欲效三世佛說法之儀式也。
此皆十方佛語歎釋迦之善思合諸佛之方便。
釋迦昔聞十方佛語慰喻乃稱名歸依而隨順其語以狥物機也南無者歸依之辭。
思得其宜即趨鹿野苑依實開權也波羅柰即鹿野苑之境號最初說四諦處也五比丘即憍陳如等於迦葉佛學道未證誓於釋迦法中最先開悟故先度之因是而三寶之名出焉始坐道塲故有佛名轉法輪說涅槃故有法名度憍陳為羅漢故有僧名皆自一道而有差別也若知佛即是法法即是眾入不二法門則何差別之有。
結始權意也讚示涅槃法而說生死苦永𥁞所謂說諸𥁞苦道示之以涅槃盖曲徇機權耳。
終見機熟乃思顯實。
鈍根小智指退席眾也今喜退矣故不假方便。
既遇如來正修行路根無大小皆成佛果。
讚一乘難值難聞也如大通之前百八十劫空過無佛佛難值也釋迦出五濁四十年待時法難說也由是二者故曠劫難聞又有退席故聽受亦難四難相際所以希有如優曇華而聞法能讚者又過前四盖是法甚深奧少有能信者故也能讚是法則為供佛者三世諸佛皆從此出故。
剏說一乘恐其驚恠故慰使勿疑而知法王法中本無二乘也。
言當知祕要使護持而流通也言五濁惡世及當來惡人使擇機而流通也言有慚愧清淨等使應機而流通也。
知昔之權為隨宜信今之實而無惑則諸佛實智汝已得之宜自忻慶知當作佛也身子領悟偈云安住實智中我定當作佛盖領悟此語。
妙法蓮華經要解卷第三
妙法蓮華經要觧卷第四 曠五
譬喻品第三
譬者引淺况深喻者托言訓曉由前法說示多方便皆為一乘上智已悟中根未觧故引三車一門之淺以况三乘一道之深而訓曉焉故名譬喻品經有九喻謂火宅窮子藥草化城繫珠鑿井王髻父少醫師舊唯言七喻遺却鑿井父少二喻謂是旁出實非旁也喻說文二初法說緒餘二喻說正文然法說緒餘合聮前品之末喻說名題合標緒餘之後而分品似濫者身子既自領悟法說欲以悟人故陳悟喜之意而為機起疑發茲喻說然則悟喜等意乃為喻說之由宜属此品文不為濫。
爾時舍利弗踊躍歡喜即起合掌瞻仰尊顏而白佛言今從世尊聞此法音心懷踊躍得未曾有。
身子既悟法說自知作佛故踊躍而作慶所未聞。
所以者何我昔從佛聞如是法見諸菩薩授記作佛而我等不預斯事甚自感傷失於如來無量知見。
釋上也謂昔者方等會上共聞是法然彼得授記我乃不預是失如來無量知見今既得之所以踊喜無量知見即一乘正智也。
世尊我常獨處山林𣗳下若坐若行每作是念我等同入法性云何如來以小乘法而見濟度是我等咎非世尊也。
居常推尅聞同記異非佛所私咎實在我同入法性謂同證真理。
所以者何若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者必以大乘而得度脫然我等不觧方便隨宜所說初聞佛法遇便信受思惟取證。
釋自咎也所因即般若實智為菩提正因也佛固將說而我不欵待但初聞四諦即便信受速取小果盖自誤也。
世尊我從昔來終日竟夜每自尅責而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然快得安隱今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分。
自慶所悟也口生者因聞一音法生者悟如是法法分者得如來知見寶藏之分也。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法音指法說也漏𥁞宜無憂惱而云亦除者向雖漏𥁞餘習未𥁞今得極證則除失大乘之憂及餘習未𥁞之惱。
頌居常自咎也。
頌不預授記失佛功德也三十二相初自足下安平終至頂相高圓猶如天盖十力初自處非處智力終至永斷習氣智力八十種好初自指爪狹長終至𦙄萬字相十八不共謂不與二乘共也初自無過失終至知過現未事無著無礙。
見讚菩薩知我之非故籌量其失。
而今乃知隨宜之說皆無漏法真可以證道也。
感悟自慶也身子昔事珊闍耶為外道梵志之師因佛為之邪說法乃入佛道。
於空偏證非是實滅即相圓證始謂無餘永𥁞滅即無餘涅槃也。
牒偈首之詞通結也上頌長行已終。
初聞會三歸一聲聞得佛以非己智分故疑之及詳觀佛說其心如海窮之益深測之益遠乃信為實道無復疑也。
此引方便品三世道同及自行道同之文以自釋也波旬魔名。
牒釋前疑以由領悟也實智即一乘正智也夫身子大智於佛聞法宜不言而諭乃綢繆疑慮至於以佛為魔者盖道大機小乍聞其言鮮不悖戰眩亂而非毀交謫譬聞姑射之說以為狂而不信望哀駘之風以為惡駭天下盖後世末俗聞佛道者類多如此則大智疑慮有所為而設矣。
爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝汝亦長夜隨我受學我以方便引導汝故生我法中。
述其本因以明領悟得記之由也言於天人眾中說者將明遠因遠記示不妄也戒經云舍利弗曾於六十劫修菩薩道今云二萬億佛所指彼時也長夜隨學言正智未明。
舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉忘而便自謂已得滅度我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
昔已繫珠今復示珠。
舍利弗汝於未來世過無量無邊不可思議劫供養若干千萬億佛奉持正法具足菩薩所行之道當得作佛號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
既悟妙法當成佛道故得記作佛也諸授記文皆二初供佛行道因記也次十號劫國果記也此記大因大果以䇿進小乘也號華光者華表因行光能發明由最初領悟發明是道故也既受佛記猶過多劫然後得果者成佛由智得果由行小乘雖悟實智未修大行是謂素法身佛未有莊嚴故須經劫供佛行菩薩道所以廓其大心成就萬德萬德圓備乃成十號具足之佛非自性天真之佛比矣若此頓教所謂過無量不思議劫者直約正智頓斷無明頓圓種智則無邊劫迷一時頓滅是謂過無邊劫成佛。
國名離垢其土平正清淨嚴飾安隱豐樂天人熾盛琉璃為地有八交道黃金為繩以界其側其傍各有七寶行𣗳常有華果華光如來亦以三乘教化眾生舍利弗彼佛出時雖非惡世以本願故說三乘法其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故。
劫國莊嚴皆因行依報也身子因行以大智為本故國名離垢因行發明教菩薩法故劫名大寶莊嚴而以菩薩為大寶清淨嚴飾則無諸穢土安隱豐樂則無三災苦天人熾盛則無三惡道有八交道等者八正道之所會也七寶行𣗳等者七覺支之所生也凡諸佛依報皆然盖因行所同也若眾生依報則國名堪忍劫名五濁其土坑坎沙礫為地亦因行所同也反而求之離垢清淨之相皆即心地安隱豐樂之事無非性德染淨轉變常存乎人使眾生不為堪忍苦不起五濁業不行邪諂行則真離垢平正安隱豐樂之國矣。
彼諸菩薩無量無邊不可思議筭數譬喻所不能及非佛智力無能知者若欲行時寶華承足此諸菩薩非初發意皆久植德本於無量百千萬億佛所淨修梵行恒為諸佛之所稱歎常修佛慧具大神通善知一切諸法之門質直無偽志念堅固如是菩薩充滿其國舍利弗華光佛壽十二小劫除為王子未作佛時其國人民壽八小劫。
除為王子時獨記作佛後壽十二劫。
華光如來過十二小劫授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告諸比丘是堅滿菩薩次當作佛號曰華足安行多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁其佛國土亦復如是。
此身子轉記堅滿使傳續妙道也過十二小劫即臨滅時也法華妙道本於燈明傳於妙光繼於然燈佛佛授手光光相續故身子得之而記號華光盖發明是道使有目者共覩也堅滿得之又號華足安行則率循是道使有趾者共由也至於其國菩薩行則寶華承足則從其化者莫不由是道也抑記號華足安行取其帶果行因也菩薩寶華承足取其藉因趨果也因果互為始終展轉不離是道欲續而不泯故有轉記。
舍利弗是華光佛滅度之後正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
法初盛行人能以現量體悟為正去聖逾遠人惟以比量倣觧為像正法教理行果僃具像法有教理行而無果故古多聖賢得道今乃蔑聞此正像異效也及乎末法則空騰似量荒唐無實雖有教理無行果矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此偈全頌與記皆即前意普智即遍知也佛為王子時者諸佛皆示為王子棄國捨榮警諸貪著如八意之於燈明十六之於智勝是也生分已𥁞梵行已立所作已辦不受後有名最後身。
爾時四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記心大歡喜踊躍無量。
踊喜以謂我等亦如是必當得作佛。
各各脫身所著上衣以供養佛釋提桓因梵天王等與無數天子亦以天妙衣天曼陁羅花摩訶曼陁羅華等供養於佛所散天衣住虛空中而自廻轉諸天伎樂百千萬種於虛空中一時俱作雨眾天華。
衣服人之弢也性障天之弢也廻轉即廻向意也諸天因聞妙法得離性障遂回小向大是以脫衣供佛以藉其誠表觧天弢隳天也衣住空中而自廻轉乃廻向精誠所感也。
而作是言佛昔於波羅柰初轉法輪今乃復轉無上最大法輪。
昔轉四諦為最小今轉一乘為最大。
爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。
鹿苑分別五趣眾生生滅麄相容有能信今茲一乘旨妙義奧故少能信者。
結讚自誓廻小向大也謂今世前世之福業及值佛所作之功德皆誓捨小果廻向佛道叵從反可謂不可也。
爾時舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。
是諸千二百心自在者昔住學地佛常教化言我法能離生老病死究竟涅槃是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃而今於世尊前聞所未聞皆墮疑惑。
心自在即無學羅漢學無學即小聲聞昔蒙佛教自謂究竟而息見趣寂今聞雖說涅槃亦非真滅是以疑惑也。
善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑惑爾時佛告舍利弗我先不言諸佛世尊以種種因緣譬喻言詞方便說法皆為阿耨多羅三藐三菩提耶是諸所說皆為化菩薩故然舍利弗今當復以譬喻更明此義諸有智者以譬喻得觧。
上皆發起喻說下文正演喻說。
二引火宅喻明昔權教皆為化迷也。
舍利弗若國邑聚落有大長者其年衰邁財富無量多有田宅及諸僮僕。
譬佛王化三界也國有邑邑有聚落譬大千有三界三界有六道四生大長者譬如來為一切世間之父其年衰邁譬應緣已久欲般涅槃也財富無量譬無量知見之法財多有田宅譬方便智慧之福田僮僕譬慈悲無倦以佑助正道從事群機。
其家廣大唯有一門多諸人眾一百二百乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也家譬三界一門譬一乘出離之道五百人譬五趣眾生言一百二百者自人天次第而數也。
堂閣朽故墻壁隤落柱根腐敗梁棟傾危周帀俱時欻然火起焚燒舍宅。
譬身老苦逼也家有堂閣舍宅舍宅有墻壁柱根梁棟皆朽腐將傾而不可居譬三界有五陰眾生眾生有四大命根支體皆變異速壞而不可保然且於中競造惡業為五欲財利生死悲惱之所燒煑天上人間無能免者故曰周帀俱時欻然火起。
長者諸子若十二十或至三十在此宅中。
言五百人又言諸子者人則汎舉群生子則特舉從化者若十指菩薩子二十三十指二乘子前於五趣言百此於三乘言十者以五趣眾生從三乘之化者十一而已。
長者見是大火從四靣起即大驚怖。
譬觀六道苦起大悲心四靣即生老病死四相為眾苦之本。
而作是念我雖能於此所燒之門安隱得出而諸子等於火宅內樂著嬉戲不覺不知不驚不怖火來逼身苦痛切己心不厭患無求出意。
所燒之門安隱得出譬佛於生死苦永𥁞憂患不能襲也諸子樂著不覺不怖譬深著世樂無有慧心徒見得忘形見利忘真火宅之人皆如是也。
舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣祴若以几案從舍出之復更思惟是舍唯有一門而復狹小。
沉思救焚之方也謂恃身手有力頋幼稚之微欲以衣祴密扶而出之或以几案憑而出之又思其門狹小不可用此但以殷勤方便引而出之也此譬三七思惟設教之意身手全體譬如來知見力無所畏衣祴密用譬有大神力几案可憑譬智慧力其門狹小譬二乘心劣不堪此法故後文云若我但以神力及智慧力讚如來知見力無所畏者眾生不能以是得度故但以方便濟之也三藏法師云衣祴者西國盛華之具貢上貴人用之。
諸子幼稚未有所識戀著戲處或當墮落為火所燒我當為說怖畏之事此舍已燒宜時疾出無令為火之所燒害作是念已如所思惟具告諸子汝等速出。
憂其無知明告其害使知趍利。
父雖憐愍善言誘喻而諸子等樂著嬉戲不肯信受不驚不畏了無出心亦復不知何者是火何者為舍云何為失但東西走戲視父而已。
譬眾生為貪欲所迷雖遭大苦不以為患耽湎既甚不知何者是苦何者是身云何為貪但迷己逐物火馳不返雖值佛法不從其化特視之而已。
爾時長者即作是念此舍已為大火所燒我及諸子若不時出必為所焚我今當設方便令諸子等得免斯害父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物情必樂著而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必憂悔如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲汝等於此火宅宜速出來隨汝所欲皆當與汝。
徒令速出則怫其所欲既不能化故順其所欲而化之長者亦自恐被焚者譬佛示身三界與民同患也知子所好等者譬知諸眾生有種種欲隨其本性方便說三也車表果法不属三界故云今在門外可以遊戲者喻法樂可以自娛也牛正服乘之大力者正譬大根以任大乘羊鹿非可服乘徒以像牛為幼稚玩好之具權譬小根以任小乘知羊鹿非可服乘徒為玩好之具則知二乘不足致道徒為戲論之法而已。
爾時諸子聞父所說珍玩之物適其願故心各勇𨦣互相推排競共馳走爭出火宅。
言適其欲故化無不從進之為推退之為排此爭出之勢也譬隨根利鈍决擇三乘以求出離。
是時長者見諸子等安隱得出皆於四衢道中露地而坐無復障礙其心泰然歡喜踊躍乍喜諸子脫苦也四衢露坐等譬依四諦造偏空而不知進也。
時諸子等各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與。
諸子出宅就父索車譬因獲三乘之利遂執三乘之果。
舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車。
譬說三之後等示一乘使知無二無三即廢權立實也。
其車高廣眾寶莊校周帀欄楯四面懸鈴又於其上張設幰盖亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩交絡垂諸華瓔重敷婉筵安置丹枕駕以白牛膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正其疾如風又多僕從而侍衛之。
車譬一乘牛譬大根餘表一乘大根之德用也其車高廣者高出三乘廣攝九部也眾寶譬萬行欄楯譬總持懸鈴譬四辯之下化幰盖譬慈悲之普覆雜寶譬眾善所以嚴慈悲也寶繩譬四誓所以固慈悲也垂諸華瓔則外布妙因聮續如瓔重敷婉筵則內弘忍力柔軟如筵安置丹枕者使心冥覺觀而默處是道也駕以白牛者非純一大根不堪此乘也膚色充潔得其所養而無染也形體姝好全其所賦而無惡也有大筋力譬堪任大事行步平正譬允蹈大方其疾如風譬一念頓造又多僕從譬方便利生助道之事總而譬之即後所謂諸佛禪定觧脫等娛樂之具一相一種淨妙之樂也。
所以者何是大長者財富無量種種諸藏悉皆充溢而作是念我財物無極不應以下劣小車與諸子等。
釋所以賜等一大車之意譬如來有無量知見力無所畏諸佛法藏能與眾生大乘之法。
今此幼童皆是吾子愛無偏黨我有如是七寶大車其數無量應當等心各各與之不宜差別。
譬諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨得滅度。
所以者何以我此物周給一國猶尚不匱何况諸子。
萬物皆徃資焉而不匱此之謂也。
是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。
譬二乘得佛過其所望。
舍利弗於汝意云何是長者等與諸子珍寶大車寧有虛妄不。
問許三而賜一猶始權而終實始終相違涉虛妄不。
舍利弗言不也世尊是長者但令諸子得免火難全其軀命非為虛妄何以故若全身命便為已得玩好之具况復方便於彼火宅而㧞濟之。
以全身命為得玩好者身之可玩固甚於物盖身為道本本全則道全所以至人常遺物抱道以全身養生而火宅之人唯物之玩不自貴愛故此警之耳。
世尊若是長者乃至不與最小一車猶不虛妄何以故是長者先作是意我以方便令子得出以是因緣無虛妄也何况長者自知財富無量欲饒益諸子等與大車佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
舍利弗如來亦復如是則為一切世間之父。
視四生如一子等三界以同仁。
於諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽永𥁞無餘。
怖畏惱患即三界苦相無明暗蔽即四生苦本於此永𥁞即如如佛。
而悉成就無量知見力無所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波羅蜜大慈大悲常無懈倦恒求善事利益一切。
知見力無畏正智也方便智度權智也神力智力所以資正智慈悲無倦所以運權智。
而生三界朽故火宅為度眾生生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒之火教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
由慈悲故示生三界之家濟度五趣之眾以自永𥁞無明暗蔽故欲度眾生愚癡暗蔽以自成就無量知見故欲令眾生得大菩提所謂欲令一切眾如我等無異也。
見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煑亦以五欲財利故受種種苦又以貪著追求故現受眾苦後受地獄畜生餓鬼之苦若生天上及在人間貧窮困苦愛別離苦冤憎會苦如是等種種諸苦眾生沒在其中歡喜遊戲不覺不知不驚不怖亦不生猒不求觧脫於此三界火宅東西馳走雖遭大苦不以為患。
此備舉三界火宅苦狀該三世六道因果也生老病死憂悲苦惱為果業属前因五欲財利追求等苦為因業属後果畜生餓鬼天上人間即緣上因果成六道業化為異類淪替不停實可驚怖彼且喜而不猒遭而不患實癡暗所蔽也。
舍利弗佛見此已便作是念我為眾生之父應其苦難與無量無邊佛智慧樂令其遊戲舍利弗如來復作是念若我但以神力及智慧力捨於方便為諸眾生讚如來知見力所無畏者眾生不能以是得度。
無邊佛慧樂即一乘法樂如來知見力無所畏即一乘法體雖足以苦然非凡夫事故不能以是得度。
所以者何是諸眾生未免生老病死憂悲苦惱而為三界火宅所燒何由能觧佛之智慧。
所以不能以是得度者為眾苦所迷故。
舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難然後各與珍寶大車如來亦復如是雖有力無所畏而不用之但以智慧方便於三界火宅濟眾生為說三乘聲聞辟支佛佛乘。
法喻雙明。
而作是言汝等莫得樂住三界火宅勿貪麄弊色聲香味觸也若貪著生愛則為所燒。
此善言誘諭力其苦也色等五欲俗以為軟羙佛以為麄弊為皆幻惑濁惡能發業苦實致火之具也故貪著生愛則為所燒汝速出三界當得三乘聲聞辟支佛佛乘我今為汝保任此事終不虛也汝等但當勤修精進如來以是方便誘進眾生復作是言汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎自在無繫無所依求乘是三乘以無漏根力覺道禪定觧脫三昧等而自娛樂便得無量安隱快樂示以三乘而讚其法使向慕也此三乘法聖所稱歎者諸佛共尊也能離生死故自在無繫異有為法故無所依求得是乘者斯得無漏五根五力七覺支八正道四禪九次第定八觧脫諸三昧法足以娛樂脫三界苦。
舍利弗若有眾生內有智性從佛世尊聞法信受殷勤精進欲速出三界自求涅槃是名聲聞乘如彼諸子為求羊車出於火宅。
此辯三乘根性不等取果有異如彼諸子玩好不同內有智性者謂正因信種揀非闡提也內有是因故從佛為緣觀四諦理聞聲悟道名聲聞乘欲速機小故譬羊車。
若有眾生從佛世尊聞法信受殷勤精進求自然慧樂獨善寂深知諸法因緣是名辟支佛乘如彼諸子為求鹿車出於火宅。
辟支此云獨覺亦通緣覺出無佛世觀物變易自覺無生故號獨覺觀十二緣覺真諦理故號緣覺求自然慧樂獨善寂即獨覺也深知諸法因緣即緣覺也此乘斷三界見思與聲聞同更侵斷習氣根性猛利故居聲聞上其機稍大故譬鹿車。
若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切是名大乘菩薩求此乘故名為摩訶薩如彼諸子為求牛車出於火宅。
此兼三乘集眾智之大根也一切智即菩薩智也佛智即一切種智也自然即離諸證取者無師即不由他悟者能求眾智及如來知見廣大德用而愍安利度所以為大菩薩其機為最故譬牛車。
舍利弗如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處自惟財富無量等以大車而賜諸子。
此牒見子得出露地而坐自念財物無極不與小車等文。
如來亦復。
如是為一切眾生之父若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂如來爾時便作是念我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏是諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。
合上可明出三界苦得涅槃樂即權乘小果如來滅度而滅度之即大乘極果。
是諸眾生脫三界者悉與諸佛禪定觧脫等娛樂之具皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂。
䟽上等與大乘之意也謂彼脫三界者雖得小乘禪定觧脫然猶猒有著空非一相也裂為二乘非一種也執著未除非淨也空有未融非妙也故與之諸佛禪定觧脫娛樂之具一相一種淨妙之樂如彼大車眾羙具僃。
舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安隱第一然彼長者無虛妄之咎。
先牒次結。
如來亦復如是無有虛妄初說三乘引導眾生然後但以大乘而度脫之何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與一切眾生大乘之法但不𥁞能受舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三總結前文也不𥁞能受者機不齊故。
妙法蓮華經要觧卷第四終
妙法蓮華經要觧卷第五 曠六
佛欲重宣此義而說偈言。
譬佛王三界。
大宅譬三界堂舍譬人身三界之相其來無始故曰久故五濁同會故曰頓弊五陰堂舍虛幻架構危而易傾命無牢強若柱根之摧朽質非貞固類梁棟之傾斜無明為基所以成是堂也餘緣為陛所以入是堂也是十二緣念念變異故曰基陛頹毀墻壁圮坼譬四大之衰謝泥塗阤落皮膚之皴覆苫譬毛髮椽梠譬骸骨苫茅覆也阤壞也亂墜差脫皆敗壞之狀此其外相也其內則關膈府藏周障屈曲膿血便利雜穢充遍其弊敗不淨若此而俗尤癡愛貪著故詳喻之五百人者五道眾生所共有也椽梠一𩔗在簷曰椽在脊曰梠椽從緣相緣属也梠從呂如脊骨也。
結文云其舍恐怖變狀如是是也。
身為苦噐主殺盜謂之三業意為苦本主貪嗔癡謂之三毒身三意三相資而互具也今𩿒等八鳥譬貪毒而具三業𩿒噉生類土梟相食具殺貪也鵰善搏兔鷲食死屍具盜貪也烏鵲鳩鴿傳沫自運具貪也餘皆可推蚖等六蟲譬嗔毒蚖元也為毒之首蛇同類其性多嗔蝮復也晝不能視觸之則復而螫人人得復而殺之蝎多處陰而不可知蜈蚣蚰蜒善伏而含毒凡嗔之類如此或天性之嗔毒如蚖蛇或觸之而後嗔人如蝮或非色作慍現徒陰險以嗔人潛伏以毒人如蝎蜈蚣之類是也守宮等六蟲譬癡毒守宮𩔗𧋍蝎多在陰室百足名蚿蝎之𩔗多足而行不進鼬鼠之類能由穴噉鼠狸狐之𩔗老為精魅鼷甘口鼠物遇食而不知痛傷鼠多奸而善藏癡者陰昧濡滯潛傷奸伏其狀如此諸惡蟲軰交橫馳走譬三毒交擾闘競不休也。
於身受心法四念失正為倒屎尿臭處不淨流溢譬身倒也觀身不淨如此而俗以為香潔𧏙蜋諸蟲而集其上譬受倒也觀受是苦如此而俗以為欲樂遂於革囊眾穢生羙麗想而或著不捨真若𧏙蜋之集不淨也狐狼野干咀嚼踐譬心倒也狐多疑狼害物野干變怪倒心似之觀心無常則一切法皆不足戀然且咀踐纏著豈非倒耶嚌囓死屍骨肉狼藉譬法倒也觀法無我猶如死屍由疑倒心妄計窮詰是謂嚌囓轉見倒妄是謂狼藉也野干類狐巢危岩高木群行夜鳴怪獸也齒决曰嚌斷骨曰囓。
狗性苟且而善執守譬識情執著也群狗譬六識搏撮即執取義一切幻法無可愛樂而六識妄著無異群狗競搏死屍也言由是者由四倒而發六識由六識而發三毒展轉相資也慞惶求食譬識倒而發貪也闘諍摣掣譬識倒而發嗔也啀喍嘷吠譬識倒而發癡也六識三毒倒妄相因於諸幻境競執貪求其狀如此摣掣相掣奪也啀喍拒物之惡聲也。
結文云如是諸難是也。
言宅多物也譬者性覺本明離明而昧曰魑魅心本一真物罔而二曰魍魎言處處者人人性皆若是此為起難之端故首言之。
由罔昧而起無明由無明而起三毒也。
夜叉此云苦活譬無明識種攬眾苦以自活而𢦤害法身故譬食噉人肉毒蟲禽獸通譬三毒孚乳產生言其類日滋各自藏護譬畜積忿毒不可凌犯夜叉競來爭取食之譬互起無明交相惱害食之既飽惡心轉熾譬以三毒而資無明猶以膏而益火所以轉熾也闘諍之聲甚可怖畏譬無明三毒彼此交攻如夜叉之閧闘真可畏也孚卵属以爪保之也乳胎属以乳哺之也又孚乳通保養義。
鳩槃茶此云可畏譬無常殺鬼也土埵譬地居欲界一尺譬色界二尺譬無色界三界皆未免無常故殺鬼徃返遊行於其間縱逸殺害視殺如戲焉言踞土埵又言或時離地者地居命促故殺鬼以踞地為常天居命長故殺鬼或時而徃捉狗兩足等者狗譬識兩足譬行想盖五蘊自識生行想乃有所行而識由行想取無常苦如捉其兩足而撲之也識為無常所苦則行想顛倒故譬以脚加頸也怖狗自樂者識為無常所怖而殺鬼樂然無怖所謂彼為衰殺非衰殺也。
身大裸形譬地獄難經云阿鼻地獄縱廣三十二萬里罪人業力身如鐵花遍滿獄中可謂其身長大也墮此經歷八萬四千大劫故曰常住其中裸形呌呼即地獄苦狀也其咽如針譬餓鬼難首如牛頭譬畜生難或食人肉或復噉狗譬三惡道不但傷害法身亦乃苦楚識神也。
舉諸鬼可畏之狀譬三惡道貌狀行業也頭髼貌惡也兇險行惡也飢逼業惡也三者因果相召迭起故譬呌喚馳走。
捴明無明三毒惡習熾盛逐境無猒伺隙而出故譬飢急四向窺看𤗉牖古有六𤗉獼猴之喻其意類此。
三界無安如朽故宅唯佛能化故属于一人眾生緣𥁞佛遂示滅纔無善化則煩惱增熾故曰其人近出於後火起四面俱熾譬生老病死四相同逼也棟梁爆摧譬四支疾苦墻壁崩倒譬四大壞散諸鬼神等揚聲大呌譬捨命時神識慞惶苦事迫切呻吟狂呌鵰鷲鳩槃不能自出譬三毒業果無常苦報交會煩煎莫由免脫也。
火既逼極蟲獸竄伏鬼神潛避譬身壞之後三毒不滅唯藏於阿賴耶識生死窟宂也毘舍闍即惱害鬼所謂諸惱人者譬煩惱之本亦住其中者亦潛伏藏識而不亡也薄福德故為火所逼者所謂生不修福死歸苦處復於宂中共相噉害譬於幽陰業識相尋交為讎對也野干之属譬四倒而曰已死者三毒根本實業不亡四倒支末隨幻起滅故也以隨幻滅則亦為四相所吞故曰諸大惡獸競來食噉臰烟㶿塞者死業交煎逼極之相也。
即前毒蟲藏竄鳥宂內火逼又爭出宂還被鬼食譬三毒隨識而逝受死報已復生諸趣命未須又為無常所殺故曰隨取而食也既以苦逼而死復以苦逼而生未須間又遭殺苦六趣生死凡皆若是也悲哉然生死由識為種而依三毒言者生死苦逼皆由三毒而致故也。
圓覺云眾生無始皆因慾而正性命當知輪廻愛為根本愛欲為因愛命為果由於欲境起惑造業是故復生地獄餓鬼今舉餓鬼示愛欲之果也頭上火然示愛欲之因也慾熾盛為五欲之首故譬頭上火然飢渴熱惱周慞悶走譬為欲業逼惱又逐愛命輪轉諸趣無有窮已。
夫生死循環眾苦逼切真若火宅可畏之狀而俗以倒心自迷徒惑欲愛不知業因苦果皆自此起沉湎其中冥若大夢故我大覺依一身之苦噐初明三毒六識之苦相次明無常三惡之苦難終明業識輪廻之苦本喻而示之使由樂而覺苦怖果而絕因則生死迅輪庶幾停息出火宅難到無畏處實導師慈父之至德也。
在門外立譬如來已離三界火宅驚入火宅譬大悲願力示現受生方宜猶方便也。
為救稚子巧說三車譬為度小智權說三乘權則非實故云造作湎沉迷也。
譬二乘樂小於空速證。
四衢道言子既離難師子座表父得無畏所謂若子病愈父母亦愈也生育甚難譬人身難得恐癡迷復失故切救之。
頌諸子索車也。
以富藏眾寶造諸大車譬於無量知見演出一乘然雖一乘亦未離造作盖既已謂之一矣當知妙法一亦不守也裝校嚴飾等譬一乘果法萬德圓備唯大根能乘以佑助正道方便利生並如前觧。
得一乘妙用則不滯於一隅故曰遊於四方不縛於諸法故云嬉戲快樂盖戲者之於物毋意毋必調而應偶而會曾無縛著之心道人於一切法若嬉戲然乃能自在無礙。
出世間道且令脫三界苦未與開佛知見。
此因三乘得出世間者也不退指地前菩薩皆權果也三明者過去宿命現在天眼未來漏𥁞除三際愚故謂之明即六通之三也六通加天耳他心神境。
為其以權果為决定故說一乘而進之。
讚一乘德也妙契佛心所以恱可。
一切眾生至供養禮拜令尊敬一乘也無量億千至及佛餘法指一乘所具也諸力觧脫即十力諸觧脫也得如是乘直至道塲示一乘之利也得是乘者得智慧日照生死夜等頃久劫超情量數於一切法優遊自在故云日夜劫數常得遊戲直至道塲謂直下坐道𣗳成正覺也。
結顯一乘也。
我雖先說至而實不滅牒昔權也今所應作唯佛智慧明今實也不滅言非真證也若有菩薩已下謂能以大心聽此實法則知諸佛雖說三乘皆為化菩薩故。
牒明所以說四諦之意也四諦之初為治小智愛欲故說苦諦使知猒離苦即生老病死由愛欲起也二為眾生深著苦因故說集諦使知伏斷集即煩惱惑業為苦之因為其深著故方便說集諦以導之使知捨離也道音導三為滅苦本絕其依止故說滅諦使滅𥁞貪欲生死諸苦即小乘涅槃也四為求證滅故說道諦使知進修道者略即戒定慧廣即三十七品覺觀之法乃離苦脫縛之道也四法皆謂之諦者其義諦實當理無差故遺教云日可令冷月可令熱佛說四諦不可令異。
牒上觧脫非真也離虛妄為觧脫即猒有著空者也得一切觧脫即無猒無著者也為其猶有猒著故說是人未實滅度以有猒著非無上道故不欲令證也。
結告大眾使知佛之出現說法之意而求其安隱利益也法印即所謂實相印。
勿妄宣傳為非小智所堪能隨喜受當知是大菩薩阿鞞致此云不退指地上菩薩也。
供佛言夙福之厚聞法言夙因之深故能信此。
我汝比丘菩薩指靈山法眾也謂在所宣傳能信汝說即見靈山法會宛爾常存也若深智以現量證之則觸事而真淺識以情見分別故迷惑不觧。
聲聞力雖不及然許以信入故凡能隨順非其智分所能皆信力爾故須擇信機宣傳也前云是法不可示言辭相寂滅而獨許信力堅固者能觧此又許舍利弗等以信得入以信隨順當云何信耶傳曰不言而信者天也又曰有諸己之謂信今欲觧言辭相寂之法當依不言之信信乎己而已即華嚴五位之初十信是也彼依自性不動智以立信體令信自心與佛無異由是覺了智佛不動萬法不遷因果不移聖凡不二心境䐇然印契實相一切相應是謂不言之信也能發是信頓飜無明業識見聞覺知成一切種智矣則於此經以信得入以信隨順者如此。
憍怠計我即外道無信者凡淺著欲即凡夫無信者皆在所擇。
此經所詮即人人妙性是謂佛種不信而毀則佛種斷滅業種增熾則說之不如其己盖信而後言未信則以為厲己故顰蹙也又未信則以為謗己故疑惑也夫心者萬形之模範業者一心之影響三世善惡一唯心造如噐出模無不相類如影隨形在處莫逃故謗經罪報各從其𩔗如下所列。
此斷佛種之報也自斷佛種故永沉幽趣劫𥁞更生謂一劫命𥁞復生地獄獄報劫數如是之長者失性隨業如石投水易沉難浮其勢然也。
狗由苟且害正野干白狐疑不信此毀謗疑惑之報也又縈疥癩之病觸嬈之害乃至楚毒鞭扑瓦石打擲此輕賤憎嫉之報也頌音窟白禿也黧黮黑雜色嬈擾弄也。
非毀正乘故召駞驢乘負之報疑情偏見故召野干一目之報來入聚落即業力所使自求打擲也蟒大蛇性多嗔乃憎嫉結恨之報聾無聞騃無識亦不信之類也。
蔑智慧明故六根暗鈍毀正法身故矬短醜陋手拘攣足跛躄也有所言說等即謗誹口業之報附而不親乃至橫遭殃罪者為不順正理故報皆乖背也上明業報次明難報。
不見佛不聞法皆難報也。
園觀舍宅譬遊處於是不暫離也是謂常生難處。
以病為衣服言難脫諸衰也身常不淨熾不擇由棄捨淨業增長惡習。
精確鑽仰如求舍利。
如上正機正行不可勝舉聊示大略使以類擇授之正法也。
妙法蓮華經要觧卷第五
妙法蓮華經要觧卷第六 曠七
信觧品第四
信觧者因聞喻說以信得入悟觧法要也前法說一周身子於喻品之初領悟佛於喻品述成與記喻說一周四大弟子於此品領悟佛於藥草品述成授記品與記然大迦葉為上首弟子而領悟後於身子者此經融會二智身子當機故先領悟也諸大弟子皆內祕外現根非中下悟無先後為助揚法化故次第敷陳也。
爾時慧命須菩提摩訶迦栴延摩訶迦葉摩訶目犍連從佛所聞未曾有法世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記發希有心歡喜踊躍。
須菩提年德高眾故稱長老或曰具壽或曰慧命戒經云是人佛法中能得智慧命是也合先列大迦葉而先須菩提者亦當機故也須菩提觧空第一而聲聞但念偏空於菩薩法心不喜樂今乃捨空法證實道故以觧空人表敘至下說偈即當迦葉及授記亦先迦葉乃正序也。
即從座起整衣衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊顏而白佛言我等居僧之首年並朽邁自謂已得涅槃無所堪任不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
偏右肉袒示降志尊法右膝虔跪示屈節致欽也袒跪不唯西竺之禮此方春秋鄭伯肉袒降楚示為臣㒒及禱則跪爐祭則跪奠皆致欽也白佛已下敘其早躭小乘晚聞大道之意此總標下自釋。
世尊徃昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。
說法既久指四十年說小教時也以疲懈故但念小乘空法不復求進也空無相無作即小乘三觧脫門也智者謂依四諦以觀諸法無我我所名空以空故萬法一異等相實不可得名無相知一切法無相不可得即於三界無所願求不復造作三有生死之業名無作亦名無願由是離諸苦縛而得觧脫然此特小法不足念也菩薩法即大乘法也遊戲神通等即大乘行也彼唯樂小沈空趣寂故於大法大行心不喜樂。
所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提不生一念好樂之心。
釋上之失為滯小故。
我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記心甚歡喜得未曾有不謂於今忽然得聞希有之法深自慶幸獲大善利無量寶不求自得。
世尊我等今者樂說譬喻以明斯義譬若有人年既幼稚捨父逃逝久住他國或十二十至五十嵗。
幼稚譬顓蒙無知捨父譬棄背本覺他國譬淪滯五道故曰至五十嵗或十二十譬次第而淪也。
年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國。
年長窮困四方求食譬困五道歷四生以自活命漸向本國譬因遇佛教遂能反省然方向之未能至也。
其父先來求子不得中止一城其家大富財寶無量金銀琉璃珊瑚琥珀頗梨珠等其諸倉庫悉皆盈溢多有僮僕臣佐吏民象馬車乘牛羊無數出入息利乃遍他國商估賈客亦甚眾多。
其父譬覺皇也先求不得譬昔曾教化後還退墮也中止一城譬華嚴法菩提塲其家大富財寶諸譬道塲所得法具無量功德也倉盈法喜之食庫溢諸法之財僮僕所以自奉臣佐所以治民譬自利利他事也象馬牛羊以譬五乘教授滋息廣被大千故曰出入息利乃遍他國由是群生咸求法利故曰商賈眾多捴譬出興利澤也商以遷有資無賈以覆藏待價商估猶商人也。
時貧窮子遊諸聚落經歷國邑遂到其父所止之城。
窮子譬困於五道乏功德財聚落荒淺譬小乘權教國邑盛麗譬中乘漸教其父所止譬大乘正教意謂在昔迷淪因教漸引遂入正道也。
父每念子與子離別五十餘年而未曾向人說如此事但自思惟心懷悔恨自念老朽多有財物金銀寶倉庫盈溢無有子息一旦終歿財物散失無所委付是以殷勤每憶其子復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。
父每念子等者譬佛念二乘之子久淪五道性習昏淺未堪說大也思惟悔恨者悔昔之教未深恨今之機退大也自念老朽等者憂其無以續佛壽命也。
世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側。
為人之用曰傭任力取利曰賃城譬乍入舍譬深入謂資藉權乘積漸深造也然傭賃而作徒取小利功非己有譬資藉權教終無實證也到舍而住立門側譬雖值佛道不能正入猶依偏空而止為樂小故。
遙見其父踞師子床寶几承足諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞以珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執白拂侍立左右覆以寶帳垂諸華幡香水洒地散眾名華羅列寶物出內取與有如是等種種嚴飾威德特尊窮子見父有大力勢即懷恐怖悔來至此竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物之處不如徃至貧里肆力有地衣食易得若久住此或見逼迫強使我作作是念已疾走而去。
譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖大也遙見其父譬未能親證踞師子床者表無畏之德也寶几承足者尊萬行之本也萬行本真而能涉俗故剎利居士皆悉圍繞二乘不能涉俗矣因萬行以成萬德故以珠瓔珞莊嚴其身二乘無此莊嚴矣吏所以治民所以役僮任輕僕任重譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不僃者所謂治世語言資生業等皆順正法但以不染不偏為尚故執白拂侍左右盖拂能去塵白言不染左右表拂去空假之塵而歸中道也寶帳譬慈悲廣被故言覆華幡譬眾善下化故言垂水譬智華譬因香水洒地者以妙智淨眾生心地也散眾名華者以妙因嚴眾生心地也羅列寶物所以示其玩好出內取與所以隨其欲樂譬成就大根而誘進小乘也上皆萬德種智之事自窮子見父已下即迷小怖大之事王謂國王王等謂王之族譬法報二身也貧居里巷譬二乘小道肆力有地譬進修有方非得物處譬大法難證衣食易得譬小果易求或見逼迫譬慮佛道長遠久受勤苦內音納或出或納也。
時富長者於師子座見子便識心大歡喜即作是念我財物庫藏今有所付我常思念此子無由見之而忽自來甚適我願我雖年朽猶故貪惜即遣傍人急追將還。
見子便識譬昔緣已熟財物有付譬法有所授我雖年朽猶故貪惜譬曠劫所修不妄與也遣人急追譬令菩薩為說頓法即華嚴五位法門皆菩薩所說。
爾時使者疾走徃捉窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉使者執之逾急強牽將還于時窮子自念無罪而被囚執此必定死轉更惶怖悶絕躃地。
父命追子實欲親之而子驚悶絕乃自棄也譬二乘初聞華嚴怯其頓說盖頓教以煩惱即菩提而二乘以煩惱為冤賊故稱怨也頓以生死即涅槃而二乘以生死為苦縛故大喚不犯而被捉譬不求而強化急執而強牽譬不從而強率也菩薩示生三界而二乘以三界為牢獄故云無罪被囚菩薩出入塵勞而二乘恐喪定果故云此必定死由是如聾若啞悶然不觧故曰轉更惶怖悶絕躃地。
父遙見之而語使言不須此人勿強將來以冷水灑面令得醒窹莫復與語。
見其驚急悶絕令姑息之譬捨頓開權也冷水能蘇悶絕譬權教能治煩惱。
所以者何父知其子志意下劣自知豪貴為子所難審知是子而以方便不語他人云是我子使者語之我今放汝隨意所趣窮子歡喜得未曾有從地而起徃至貧里以求衣食譬知其志劣難堪大乘故權息之也不云我子未即顯實也使者放之譬捨頓也隨意所趣譬開權也從地而起即從迷而覺也徃至貧里以求衣食即依二乘貧所樂法為入道資粮也。
爾時長者將欲誘引其子而設方便密遣二人形色憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子此有作處倍與汝直窮子若許將來使作若言欲何所作便可語之雇汝除糞我等二人亦共汝作時二使人即求窮子既已得之具陳上事。
先敘設權也密遣二人者使祕菩薩行者示二乘法也形色憔悴即所謂隱其自在之力倍與汝直譬因樂小而示近果也雇汝除糞即所謂以貧所樂法度之除糞譬斷煩惱煩惱惑業糞穢心地二乘作諸觀以除之菩薩煩惱涅槃不相留礙而云亦共汝作者以同事攝也具陳上事譬順佛揚化。
爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之又以他日於窓牖中遙見子身羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具更著麄弊垢膩之衣塵土坌身右手執持除糞之器狀有所畏語諸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
先取其價譬樂小慕果然後修因所以四諦法中先果後因也其父愍恠怪其樂小棄大也又以他日於窓牖中等譬又多設方便循其小見潛施密化使令慕大也瘦悴塵坌譬二乘伏斷煩惱不得其要飜為煩惱所擾也左逆右順右手執噐譬順方便道而誘之。
後復告言咄男子汝常此作勿復餘去當加汝價諸有所須盆器米麵塩醋之属莫自疑難亦有老弊使人須者相給好自安意我如汝父勿復憂慮。
方便叱省而親厚之使安而無怯也當加汝價譬自預流而進四果盆噐譬助道等法米麵譬資粮等法塩醋所以和味使於諸法均調適中也老弊使人譬二乘已陳之法如所謂已陳芻狗也。
所以者何我年老大而汝少壯汝常作時無有欺怠瞋恨怨言都不見汝有此諸惡如餘作人自今已後如所生子即時長者更與作字名之為兒。
貶已衰老褒子心力譬斥大褒小權進其功言自今如子等者益親厚而進之也兒憐愛之稱更與作字譬改預流而進後果上皆譬設權。
爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故於二十年中常令除糞。
正譬滯權也謂雖欣佛化而志尚卑劣故且令於二乘法中斷除十使煩惱之糞也。
過是已後心相體信入出無難然其所止猶在本處。
窮子過二十年久漸親父而猶住門側譬依二乘教斷結之後聞方等教揚大而不謗折小而不疑是謂心相體信也進可語大退不滯小是謂入出無難也猶在本處譬未能頓入。
世尊尒時長者有疾自知將死不久語窮子言我今多有金銀寶倉庫盈溢其中多少所應取與汝悉知之我心如是當體此意。
譬為說般若漸引入實也長者有疾譬方等之後名相未遣人多法執之病佛亦病之將死而語寶藏譬化緣將畢故說般若為法華先導如方語之寶藏未即付也般若教中六度萬行具僃故譬倉庫盈溢然未為圓教故其中寶物又有多少或取以自利或與以利他聖人之用心如是宜當體法此令轉教菩薩之譬也大般若告須菩提云汝當為菩薩說般若下文云我等又因如來智慧為諸菩薩開演即轉教事。
所以者何今我與汝便為不異宜加用心無令漏失。
和同父子之情使無疑間而欣領寶藏也我汝不異等譬般若之理一切皆如無二無別是入圓頓之門故宜加用心。
爾時窮子即受教勑領知眾物金銀寶及諸庫藏而無希取一飡之意然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。
既領寶藏而略不希取譬受勑以大乘轉教而自於此無有志願也下劣之心亦未能捨譬但念空無相無作而已上捴喻昔失復經少時父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心臨欲終時而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中捨吾逃走跉傳辛苦五十餘年其本字某我名某甲昔在本城懷憂推覔忽於此間遇會得之此實我子我實其父今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。
子志既大父乃聚族始定父子全付家業也復經少時等譬般若之後大機已熟可一變而至道也自鄙先心譬捨小趣大臨欲終時命子會族如化城云如來自知涅槃時到便集菩薩聲聞為說是經則聲聞為子菩薩為族也聚族宣言此是我子即於天人眾中說我昔曾化故生我法中之譬也於某城中捨吾等者自昔之後汝今悉忘之譬也盖彼時根性未定後還退墯流浪五道故曰跉傳辛苦五十餘年其本字某等者指本名字以證父子之的也其本字某即化城云爾時所化之眾汝等比丘聲聞弟子是也我名某甲即第十六我釋迦是也本城推覔此間遇會譬昔依本性闡化至此頓門乃適然契會也此實我子等結上的證全付家業譬授記作佛紹法王位也我有財物皆是子有者此一大事人人本具不從外得也先所出納是子所知者即平常運用見聞之法非今別有也自我求之本始之覺真父子德性之用真寶藏生而固有誰獨且無柰何自失於背馳自迷於外物故佛慈憂慮急使追復儻能心相體信斯可遇會得之曾無難者彼且驚愕而失己稱怨以疑佛設非真慈多方善誘終則跉傳窮困於四生五道可為長嘆矣。
世尊是時窮子聞父此言即大歡喜得未曾有而作是念我本無心有所希求今此寶藏自然而至。
結喻今得也。
世尊大富長者則是如來我等皆似佛子如來常說我等為子。
須菩提真佛子為合譬故言似。
世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法。
三苦者一苦苦若根若境乖違逼迫生老病死諸現苦相二壞苦因樂變異生諸憂惱所謂樂未畢哀又繼之即愛別離求不得之𩔗三行苦即念念遷謝之相五趣蘊苦皆行苦攝。
今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞我等於中勤加精進得至涅槃一日之價既得此已心大歡喜自以為足便自謂言於佛法中勤精進故所得弘多然世尊先知我等心著弊欲樂於小法便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。
敘滯權也云今日者對多生言謂多生樂小而今猶濡滯也於一切法妄起惑染顛倒分別種種戲論糞污心地名戲論糞一日之價譬小果之利所獲不多。
世尊以方便力說如來智慧我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求說如來智慧即般若教。
我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說而自於此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子。
此以般若轉教菩薩而自不希求也。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜所以者何我等昔來真是佛子而但樂小法若我等有樂大之心佛則為我說大乘法。
今得法華始知般若之時已欲全付但以樂小自迷若我樂大則全付久矣。
於此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者然佛實以大乘教化。
觀今說一視昔彈偏足知佛心本以大化。
是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至如佛子所應得者皆已得之。
結慶今得也佛子所應得者一乘修證之法也。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
譬困五道歷四生。
頌救迷事也一城譬覺塲舍宅譬慈悲五欲譬法樂家富眾寶等譬道塲所得法具無量功德益憂念子等譬化緣將畢法藏未傳憂其無續佛壽命也。
從邑至國譬緣循諸教漸入正道也法力未強故或得不得法喜未充故飢餓羸瘦體生瘡癬者未能善入佛慧而反傷本自無瘡之身也傭賃展轉遂至父舍譬資藉權教積漸深入。
注記券䟽。
於門內施設諸事欲引令入也券以出納財物䟽以䟽明事件注而記之譬為大根度量功德䟽明行位而與受記誘進小乘也。
怖法報事非己智分。
懼長遠道思取小果。
譬怯華嚴頓說也怖煩惱冤故驚畏生死縛故喚悶然不觧故云躃地恐喪道果故疑見殺。
譬捨頓開權也眇少一目譬二乘偏見也矬短醜陋皆隱勝現劣事。
譬樂小滯權也房譬六入舍譬五陰。
循其小見隱勝現劣多方誘進。
益親厚而誘之也既益汝價譬增進四果塗足油傭人用之使足不龜譬護戒足助道之法薦席譬小乘諸定姑息之法若一乘大定之法則譬繒纊絪褥非薦席比矣。
心雖漸大猶滯權也漸令入出喻入大出小經二十年喻歷二乘法示其金銀喻說般若也父於門內施寶帳而引之子處門外止草菴而不入喻大小乘人相戾如此是以性相相忌禪律相非古今不息何當一定父子全保家業而兩忘同異者耶上總頌昔失。
歷頌昔失以慶今得。
佛亦如是者如長者知子愚劣未認為子也而說我等等者且進以小果使成就也。
佛勑我等至說無上道頌為說般若令轉教也諸佛子等至當得作佛謂轉教之眾各獲大利也一切諸佛至說斯真要慨雖聞般若自不希求如彼窮子云云皆為滯權故迷實也此後飜牒前文廣敘滯權之意。
此牒品初自謂已得涅槃不復求進菩提於菩薩法心不喜樂等文謂滯權之故獨以內滅煩惱取小果為足而以淨佛土化眾生之事為外所以者何等牒但念空無相無作之文以釋都無欣樂之意。
此牒聞般若無有志求。
此牒勤加精進得至涅槃一日之價自以為足之意凡以迷滯冥然莫曉故屢稱長夜以出三界證小果為已得道為已報佛皆迷滯也。
此牒轉教菩薩自無志願而佛亦縱捨之意明佛之縱捨盖欲調伏竢其廻心乃教大智如富長者云云乃雙牒法喻捴結滯權也所以重重翻牒者二乘曠劫為樂小之心誤甚今既造大乃知深悔故歷陳昔失而反覆言之以攄所懷如人憤劇必厲聲疾詬而後快然則文似繁重實有深意也。
慶今始得真實道果知昔所得皆非真也所謂得道得果者於無漏法得清淨眼是也無漏法者諸法實相上妙法也清淨眼者諸佛知見正法眼也昔持淨戒雖得果報非真道果特冥行爾故曰長夜持戒始於今日得其果報昔修梵行雖得小果非真無漏特權息爾故曰久修梵行今得無漏無上大果夫然後乃可振揚道聲為真聲聞乃可普受應供為真羅漢斯皆調伏誘進之大恩也故下頌大恩而念報。
以希有事方便憐教是謂大恩前修空法證小果自謂已得報佛之恩既不足報此又欲窮手足肩頂之內財極羙饍衣寶之外財思以長劫供養亦不能報何以故內外諸財皆有為法不與大恩相應故。
諸佛希有至諸法之王讚盛德之至也能為下劣至隨宜而說感慈悲之深也以盛德之至而曲為劣軰忍斯本事以徇取相凡夫隨宜而說所謂隱無量自在之力乃以貧所樂法度脫眾生是希有重德慈悲大恩誠不可報也。
諸佛於法得最自在讚方便之德也知諸眾生至而為說法讚方便之力也隨諸眾生至隨宜說三感方便之恩也世尊大恩凡本於慈悲方便二行故上陳諸事既不能報終則深感之而已。
妙法蓮華經要解卷第六
妙法蓮華經要解卷第七 曠八
藥草喻品第五
此品為中根述成領悟之意也大迦葉等前雖領隨宜之權會歸之實而未明一音密闡真知𡨋化之功如彼大雲雨於一切草木叢林隨分受潤故佛以此喻重與述成以顯聖人平等之慈若天地之無私由萬物之自私也故名藥草喻品三乘根性譬諸草木覺皇道化等如一雨雨雖一味而種有差別故根莖大小之不同法雖一相而機有利鈍故道果證趣之各異此慈無不等而萬物自私也草能治病名藥草以喻人天善種三乘智因能遠害滅惡者若四趣惡種生死業因則徒為蕪穢非藥草矣此譬三乘文兼𣗳木獨以藥草名品者為中根述成取當機立名耳偈云聲聞緣覺聞法得果是名藥草各得增長是也若諸菩薩是名大𣗳非當機矣。
爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子善哉善哉迦葉善說如來真實功德誠如所言。
迦葉領悟喻說即設大富長者之喻歎佛隱勝現劣誘諸庸鄙使得大法利又於偈末感嘆慈悲方便之大恩是善說如來真實功德。
如來復有無量無邊阿僧祇功德汝等若於無量億劫說不能𥁞。
此明一音密闡真知𡨋化平等之慈尤為無量功德雖迦葉善說而言未及此故復示之也。
迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虛也於一切法以智方便而演說之其所說法皆悉到於一切智地。
方便為權智地為實於一切法以方便說而皆到智地所謂密闡也到一切智地者契實相智境也。
如來觀知一切諸法之所歸趣亦知一切眾生深心所行通達無礙又於諸法究𥁞明了示諸眾生一切智慧。
諸法歸趣即一乘實相眾心所行即三乘性欲佛說一切法為度一切心不知法之歸趣難以度心不知心之所行難以說法今於二者通達無礙可謂真知𡨋化矣而又究明諸法以開示眾生一切智慧欲令悟入皆所謂無邊僧祇功德也。
迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草種類若干名色各異。
大千同為一地而有山川谿谷之高下譬一真境而有三界諸趣之別也卉木同生一地而有種類名色之各異譬一法性而有三乘大小之辯也眾草為卉草之緫名也卉有叢木有林。
密雲彌布遍覆三千大千世界一時等㴻其澤普洽。
雲喻慈意澤喻法雨言密雲者雲不密則不能等㴻慈不密則不能廣利一雲所雨大千普洽譬一音密闡大小均被也。
卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大葉諸𣗳大小隨上中下各有所受一雲所雨稱其種性而得生長華菓敷實。
喻真知𡨋化物物自遂也根莖大小總辯草木以明根機有異諸𣗳大小總結草木以明一雨是同夫以一雲一雨而滋眾物稱其大小種性曾無夭閼使為花者敷為果者實各各自遂則佛之真知𡨋化若此而已木質曰幹草質曰莖皆依根而立根譬種性莖譬發心枝葉譬所熏教理花果譬所修行果謂三乘種性發心熏習之不同同是一音教澤之被而各有所成也。
雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別草木皆植類𣗳之一地同潤之一雨同而有大小之殊者根自異也群生亦類也所賦一性所化一道而有三乘之殊者亦機自異耳。
迦葉當知如來亦復如是出現於世如大雲起以大音聲普遍世界天人阿修羅如彼大雲遍覆三千大千國土。
明佛出興廣覆群有雲起無心喻無緣慈也大音聲即廣長舌相之音也天人修羅為三善道不言三惡道為障重非機也。
於大眾中而唱是言我是如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊未度者令度未觧者令觧未安者令安未涅槃者令得涅槃。
此敘佛初坐道塲唱顯化跡宣度生事使知聖人出興之意也超證菩提曰度了達萬法曰觧離眾結縛曰安究竟永寂曰涅槃。
今世後世如實知之我是一切知者一切見者知道者開道者說道者汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。
此示正知見欲廣開悟也今世後世如實知者以實相智了三世事如華嚴一念普觀無去來住也一切知一切見者以佛知見徹了諸法也知道者言已先知先覺也開道者能以是道開覺後人也說道者能以是道方便演說也如是唱者為警群機故召天人使令聽受。
爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法因召而集也。
如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。
所來之眾根性不同佛各隨其所堪而化之以堪人天者為說十善堪二乘者為說諦緣堪大乘者為說六度以至定不定性人非人類各隨所堪而為說法雖根有無量而皆令利喜是謂𡨋化。
是諸眾生聞是法已現世安隱後生善處以道受樂亦得聞法既聞法已離諸障礙於諸法中任力所能漸得入道如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草如其種性具足蒙潤各得生長。
明作成之利也聞法安隱者眾生汩於塵勞二乘縛於空寂聞是法者足以滌塵勞觧縛著釋然物外優遊一生此現世安隱也後生善處即聞法之報以道受樂即修道之果言以道者各隨其道受樂不同也修十善則受人天樂修諦緣即受二乘樂修六度則受菩薩樂各以其道也離諸障礙者惡道離業障而之人天人天離事障而入二乘二乘離理障而入菩薩各遂其才也故曰於諸法中任力所能漸得入道如彼大雲雨於一切。
如來說法一相一味所謂觧脫相離相滅相究竟至於一切種智其有眾生聞如來法若持讀誦如說修行所得功德不自覺知。
䟽闡化之功也謂如來說法方便雖多實則一相一味如一雲一雨而已觧脫離相者指一相一味之體也觧脫相則不縛諸法離相則不合諸塵滅相則生死永𥁞而究竟皆至一切種智無上道也眾生聞持而所獲功利不自覺知者一音密闡真化𡨋運若天地之產百嘉雨露之滋眾卉自生自遂孰足以知之。
所以者何唯有如來知此眾生種相體性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙如彼卉木叢林諸藥草等而不自知上中下性。
此明觀根逗教不怫其性故物得自遂也三乘種類性欲不同故念思修得亦各不同唯如來能知能化而彼不自知也念何事等謂或念人天事乃至聲聞菩薩事也云何念等謂或正或邪有為無為也以何法念等謂或以大小頓漸或以定慧覺觀也以何法得謂或以四諦得聲聞法乃至或以六度得菩薩法也如是念思所住各各不同是謂住於種種之地如來皆能如實見之如此委曲言者明如來知根之詳也。
如來知是一相一味之法所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相終歸於空佛知是已觀眾生心欲而將護之是故不即為說一切種智汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受所以者何諸佛世尊隨宜說法難觧難知。
牒前一相一味等文以明隨宜說法難觧難知而歎迦葉能信受也一相一味等即一切種智所證之法如來雖知而觀眾生性欲不同且將之護之不即明說故甚難知而迦葉能信能受是為希有此牒前文而前言究竟至於一切種智此言究竟涅槃常寂滅相者前依正智言此依實相言其揆一也終歸於空者自觧脫離滅究竟至於常寂滅相則識心緣影一切蕩𥁞而歸乎實相妙空非斷空也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此述成迦葉前讚諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂隨為說法之意也眾生失真沉妄而滯於無明生死諸有封蔀大覺出興為說真法以破妄有以除障滯故號破有法王。
頌密闡𡨋化平等之慈也久嘿不說者所以待機也盖有智則信無智則疑而永失大利故用以漸導之而隨力為說令得正見此為密闡等慈而迦葉言所未及。
譬佛出興也。
大雲將雨則電曜雷震譬如來出興放光說法慧雲含潤日光掩蔽者所謂慈意妙大雲滅除煩惱熖也雲陰靉然下靆與地親邇可以承攬譬慈意逮下俯同萬物也其雨普等譬法利均一四方俱下譬不擇四生率土充洽譬教被大千也。
譬群機不同而不失其應也前止言草木此加百穀等者草木譬三乘種性特為入道之機未顯在䣑故加百穀等以譬有生纖悉皆蒙潤澤也乾地譬未霑法水者悉皆利潤故云普洽藥木者藥草𣗳木也。
雖方便多門而不離實相。
頌唱顯化迹宣度生事也皆令離苦已下頌未度令度等由其得度以至於涅槃故離苦安隱而世出世樂無不得也。
頌召集人天聽法也。
頌一相一味等文常為大乘作緣者所謂究竟至於一切種智。
此皆真知𡨋化平等之大慈也。
諸地如下明始於人天終於十地。
人天乘也輪王王四天下帝釋王忉利天梵王王初禪天。
聲聞乘也得無漏小果起六通三明乃聲聞緣覺之同行但於中利根則得緣覺證。
藏教菩薩也此依權乘修菩薩行雖求佛果勤行精進而未離小乘故為上草。
通教菩薩也此依方等教修菩薩行為大乘初位以根雖大而蔭未廣故為小𣗳。
圓教菩薩也此依一乘修菩薩行逈出三乘安住神通轉不退輪度億千眾則其蔭廣矣。
結上作成不同明佛至化𡨋同造物。
指上喻說雖廣然於佛真智海中方明一滴之相耳此結顯如來阿僧祇功德說不能𥁞之意。
此明增進之利下明增進之機。
此總標下別明。
此依二乘之法增進者最後身者將證辟支佛果不復人間受生也。
此依方等之法增進者。
此依大乘之法增進者。
總結增進隨機不同也人華謂善根秀發者因佛𡨋化各得成實。
密闡𡨋化佛佛道同。
總結前說立實廢權而開後與記之文說最實事即立實也皆非滅度即廢權也修行是道悉當成佛即開後與記文也。
妙法蓮華經授記品第六
大迦葉等領悟喻說得佛正道當踐佛位故與說來果名授記品法華一會乃群機貞實所作已辦之時故正宗說示了無多事直則會三乘於一致開四見使悟入而一一授記印其成佛以示出興功成本願滿足之意耳然昔淨名甞恠彌勒授一生記以正位中本無授記及得菩提而法華已入正位何滯迹耶抑有己故有記入正位者尚有己乎盖正位中雖無授記亦不廢於授記若華嚴性海豈非正位而十住之初妙覺之終屢聞記莂如所謂清淨心所謂殊勝境界者曷甞無哉淨名曰說法不有亦不無以因緣故諸法生無我無造無受者善惡之業亦不亡正證之人固無己也然善惡之業豈有己之可記豈無己之可忘哉若世之貧富貴賤修短苦樂昔作而今受前召而後應懸踈網而不漏淪浩劫而莫遺者其誰與記耶今所謂記者特以助明不亡之理而引發行人耳。
爾時世尊說是偈已告諸大眾唱如是言我此弟子摩訶迦葉於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊供養恭敬尊重讚歎廣宣諸佛無量大法於最後身得成為佛名曰光明如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊國名光德劫名大莊嚴。
諸授記文皆二十號之前為因記後為果記諸弟子覲佛多寡之不同各隨其願緣也事佛功用之不同各隨其才力也成佛果號之不同各隨其因行也大迦葉因地事日月燈佛至佛滅後然燈續明以紫光金塗佛形像又於法華妙性開明故號光明至於國名光德劫名莊嚴皆類其因行也。
佛壽十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
淨法界身本無出沒然於未來世而出住十二劫而沒者隨大悲願力而示現耳正像之法各二十劫而後滅者隨眾生機感而隆替耳佛身法性固無加於其間。
國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊𣗥便利不淨其土平正無有高下坑坎堆阜琉璃為地寶𣗳行列黃金為繩以界道側散諸寶華周遍清淨。
依報所感皆由心地瓦礫荊𣗥雜心感也便利不淨染心感也坑坎堆阜諂心感也諸佛無雜染諂心故國界嚴飾無諸穢惡唯修清淨妙行故其土平正百寶周遍淨名曰隨其心淨則佛土淨隨其心淨則一切功德淨此其證矣。
其國菩薩無量千億諸聲聞眾亦復無數無有魔事雖有魔及魔民皆護佛法。
問釋尊成佛尚煩戡剪飲光何為獨無魔事曰釋尊示化五濁正與眾魔共作勞佀若無魔事不名惡世飲光成佛當善國土故雖有魔皆護佛法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌應長行可明其心調柔言慈悲之至也逮大神通言應化不測也逮及也大神通者不為而應不慮而遍異於小聖也無漏後身即聲聞果體法王之子即大心聲聞也。
爾時大目犍連須菩提摩訶迦栴延等皆悉悚慄一心合掌瞻仰尊顏目不蹔捨即共同聲而說偈言。
法說云千二百羅漢悉亦當作佛則與記已竟於此特授迦葉上首則三聖之記不言可諭而目連等心不自安如逢王饍未敢便食是以悚慄而請也。
初四句讚謝法喻之賜其次請記求益也。
此設譬下自釋。
每惟小乘過所謂如從飢國來也言我等作佛所謂忽遇大王饍也。
結請也。
爾時世尊知諸大弟子心之所念告諸比丘是須菩提於當來世奉覲三百萬億那由他佛供養恭敬尊重讚歎常修梵行具菩薩道於最後身得成為佛號曰名相如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊劫名有寶國名寶生。
色心初破萬法皆空理事還源一切真實須菩提昔有觧空無名無相色心初破也今證實果反號名相理事還源也又其生時家物忽空今劫名有寶國名寶生亦其義也那由他即姟數。
其土平正頗梨為地寶𣗳莊嚴無諸丘坑沙礫荊𣗥便利之穢寶華覆地周遍清淨其土人民皆處寶臺妙樓閣聲聞弟子無量無邊筭數譬喻所不能知諸菩薩眾無數千萬億那由他佛壽十二小劫正法住世二十小劫像亦住二十小劫其佛常處虛空為眾說法度脫無量菩薩及聲聞眾。
所舉十號明正報劫國莊嚴明依報華𣗳臺閣皆悉寶成應劫國之名也其佛常處虛空說法者示因空悟觧使由空證實也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
須菩提於靈山勝集居僧之首於般若大慧觧空第一其道德功行疑若亞聖而記果猶當供無數佛隨佛所行而漸具大道者為小乘但念無相不修大行雖經多劫不成正覺故須發菩提大心具菩薩大道然後成佛也人民合掌聽受佛語言皆篤信樂善無薄俗也。
爾時世尊復告諸比丘眾我今語汝是大迦栴延於當來世以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重諸佛滅後各起塔廟高千由旬縱廣正等五百由旬以金銀琉璃硨磲瑪璃真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香抹香燒香繒盖幢幡供養塔廟過是已後當復供養二萬億佛亦復如是供養是諸佛已具菩薩道當得作佛號曰閻浮那提金光如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊其土平正頗梨為地寶𣗳莊嚴黃金為繩以界道側妙華覆地周遍清淨見者歡喜無四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億莊嚴其國佛壽十二小劫正法住世二十小劫像法亦住二十小劫爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
閻浮那提金紫艶無比栴延果體金色如之由旃延論義第一理性精瑩又緣過去勤掃佛地資成嚴淨之果也斷一切有者理極情忘纖塵不立言其證道精徹非謂捨有之無也。
爾時世尊復告大眾我今語汝是大目犍連當以種種供具供養八千諸佛恭敬尊重諸佛滅後各起塔廟高千由旬縱廣正等五百由旬以金銀琉璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香抹香燒香繒盖幢幡以用供養過是已後當復供養二百萬億諸佛亦復如是當得成佛號曰多摩羅䟦栴檀香如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊劫名喜滿國名意樂其土平正頗梨為地寶𣗳莊嚴散真珠華周遍清淨見者歡喜多諸天人菩薩聲聞其數無量佛壽二十四小劫正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
多摩羅䟦栴檀香清遠潛通目連神通第一果德如之西北方佛名多摩羅䟦栴檀香神通則香喻神通明矣一由旬四十里目連供佛起塔高千由旬者神通所建故也諸因記行皆所以䇿進聲聞開廓大心令捨空寂廣修大行以成就佛道也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
長表金剎者剎具云掣多羅謂塔上覆鉢柱為塔之表故名表剎以金為之其塔高千由旬則表之長可知也目連記頌至像法亦尒之句已終從我諸弟子威德具足已下即許五百記及開第三周說法之端。
妙法蓮華經要觧卷第七終
妙法蓮華經要觧卷第八 曠九
妙法蓮華經化城喻品第七
化城本無而權設以濟阻脩願息之人而進之令至寶所喻小果非實而權設以濟樂小求證之人而引之令入佛慧也謂之因緣說者由前喻說乃至藥草皆以法一而機異恐下根以為終不可及遂生懈退於是明曩因曾化示今緣已熟勝果在近使無退墮而遂捨化城趍寶所也。
佛告諸比丘乃徃過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛名大通智勝如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊其國名好城劫名大相。
大通智勝者一乘實智之果佛也其智之體囊括十虛為大徹照塵劫為通物無與等為勝以迹言之則釋迦因地之宗師以理推之則眾生本源之覺體也眾生覺體本來若此但為自迷色心之內故小而不大封滯無明之殼故礙而不通潛伏妄識之陋故劣而不勝夫能了色心之迷滯破無明之封殼則勝智現前與佛無別矣言過無量不思議劫者明此智體其來無始非情塵數量所及也。
諸比丘彼佛滅度已來甚大久遠譬如三千大千世界所有地種。
將明極多之地設此為種以出生餘地。
假使有人磨以為墨過於東方千國土乃下一點大如微塵又過千國土復下一點如是展轉𥁞地種墨於汝等意云何是諸國土若筭師若筭師弟子能得邊際知其數不不也世尊。
此舉極多之地。
諸比丘是人所經國土若點不點𥁞抹為塵一塵一劫。
此數極多之劫。
彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
勝智無古無今未始滅度而彼佛滅度如是久遠者對下根迷情言之耳若吾軰者失滅勝智迷淪已來不知過若干劫耶誠不可以塵墨數也法說明所化之因但舉成佛已來而不言劫數喻說則舉二萬億佛所教化之事至此則舉塵劫因緣其對上中下根明矣。
我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日。
以眾生知見則迷淪妄計故智勝之佛隔塵墨劫以如來知見則古今一時故觀彼久遠猶若今日此又釋迦之大通也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌大通本始及示釋迦宿智之明達也知彼佛滅度者所謂猶若今日也及聲聞菩薩如見今滅度者亦知彼眾滅度之事如今見也佛智淨微妙通達無量劫者頌釋迦之大通也勑諸比丘使知者將說宿世因緣使信如來明見無錯謬也。
佛告諸比丘大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。
法身慧命其來無始則五百萬億該劫猶為應緣之壽不足多也。
其佛本坐道塲破魔軍已垂得阿耨多羅三藐三菩提而諸佛法不現在前如是一小劫乃至十小劫結加趺坐身心不動而諸佛法猶不在前。
所謂佛法者一乘實智佛知見也上根頓悟即成佛道下根障重必假漸修今大通經十小劫猶不現前乃應下根示現而已盖下根因十使煩惱惑障失滅勝智甚大久遠勢須積行次第斷治故言自一小劫至十小劫斷𥁞惑障智乃現前所以大通應機若此故王子讚曰為度眾生故於無量億嵗爾乃得成佛此應機示現明矣。
爾時忉利諸天先為彼佛於菩提𣗳下敷師子座高一由旬佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。
敘大通將坐道塲諸天設座請佛也或謂本坐道塲佛法不現移坐於此即得菩提表遣迹忘緣然後契道然下云適坐此座滿十小劫殆非移坐即得。
適坐此座時諸梵天王雨眾天華靣百由旬香風時來吹去萎華更雨新者如是不絕滿十小劫供養於佛乃至滅度常雨此華四王諸天為供養佛常擊天鼓其餘諸天作天伎樂滿十小劫至于滅度亦復如是。
適坐初坐也初坐而雨華作樂乃至滅度亦復如是言諸天欽向之至也。
諸比丘大通智勝佛過十小劫諸佛之法乃現在前成阿耨多羅三藐三菩提。
表十使惑𥁞勝智圓現成最正覺。
其佛未出家時有十六子其第一者名曰智積。
諸佛應迹本為表法燈明未出家有八子大通未出家有十六子皆表在纏八識前對上根正而不邪故唯八而已此對下根邪正兼混故有十六一名智積者由智有所積故為在纏之識若運而無積斯為大通勝智矣燈明之子一名有意亦有積之義。
諸子各有種種珍異翫好之具聞父得成阿耨多羅三藐三菩提皆捨所徃詣佛所諸母涕泣而隨送之。
燈明之子止言領四天下表上根唯四大為累而已智勝之子言各有種種玩好者表下根有種種欲深心所著之積捨詣佛者以其有積則未能大通能捨欲著乃證通智也王子所養之母不一故言諸母涕泣而隨以愛難遽捨也。
其祖轉輪聖王與一百大臣及餘百千萬億人民皆共圍繞隨至道塲咸欲親近大通智勝如來供養恭敬尊重讚歎到已頭靣禮足繞佛畢已。
輪王即大通之父於智積為祖一心合掌瞻仰世尊以偈頌曰。
久乃成佛待度生之願滿也善吉無上讚吉祥之道尊也。
安憺不亂定圓也究竟無漏慧圓也。
得善利者將除苦盲識苦𥁞道知求觧脫也盲言內無慧目瞑言外無慧日也苦𥁞道即所謂說諸𥁞苦道示之以涅槃乃初心之利。
結慶也。
爾時十六王子偈讚佛已勸請世尊轉於法輪咸作是言世尊說法多所安隱憐愍饒益諸天人民重說偈言。
法輪取運濟無滯也。
初四句頌德請法從度脫於我等至眾生亦復然即希慕法利也從世尊知眾生至當轉無上輪願應機而說也所念所行言向道之機智力福力言受道之質宿命行業言得道之因各有小大淺深佛悉知見故當應機也。
佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時十方各五百萬億諸佛世界六種震動其國中間幽瞑之處日月威光所不能照而皆大明其中眾生各得相見咸作是言此中云何忽生眾生。
眾生以無明固結感地大礙而不通障蔽妙明故諸佛得道皆動地放光示翻破無明顯發智光也其國中間幽瞑之處即所謂鐵圍兩山黑暗之間也其中眾生昔處幽瞑各不相見因明乃見故疑忽生也夫人以五蘊眾相和合有生而封蔀無明誠非日月威光所能照燭及乎勝智開明乃知眾生之相從芒芴間忽然幻有亦若是矣。
又其國界諸天宮殿乃至梵宮六種震動大光普照遍滿世界勝諸天光。
諸天雖有常光不及佛光。
佛光大明感動十方各尋光詣佛獻供請法復有四科。
爾時東方五百萬億諸國土中梵天宮殿光明照耀倍於常明諸梵天王各作是念今者宮殿光明昔所未有以何因緣而現此相是時諸梵天王即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名救一切為諸梵眾而說偈言。
諸天有大威德者將生則祥光先見名大德天。
爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱各以衣祴盛諸天華共詣西方推尋是相見大通智勝如來處于道塲菩提𣗳下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪諸天有隨身宮殿故云與宮殿俱。
即時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝即以天華而散佛上其所散華如須山并以供養佛菩提𣗳其菩提𣗳高十由旬華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納處。
以華散佛所以尊師并以供𣗳所以重道華如須山𣗳高十由旬皆佛報身之量感變也譬龍王降雨洪注十方豈彼水之能多所變在龍而已。
時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
具無量功德能救護一切讚所蘊也十方諸眾生普皆蒙饒益讚所利也我等所從來等陳遠慕也我等先世福等伸投獻也。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊轉於法輪度脫眾生開涅槃道時諸梵天王一心同聲而說偈言。
涅槃道即脫生死輪廻之妙道也。
爾時大通智勝如來嘿然許之。
佛知時未至受請嘿然坐。
又諸比丘東南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮殿光明照耀昔所未有歡喜踊躍生希有心即各相詣共議此事時彼眾中有一大梵天王名曰大悲為諸梵眾而說偈曰。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣祴盛諸天華共詣西北方推尋是相見大通智勝如來處于道塲菩提𣗳下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王頭面禮佛遶百千帀即以天華而散佛上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納受爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
迦陵頻伽云好音鳥其聲清和感恱譬佛法音此天云百八十劫空過無佛南天云百三十劫乃得一見上天云昔無量劫空過無佛如此不同者信知佛身無所不在無時不現但隨緣所感故有延促生滅之見耳為眾生眼者開惡道昏迷也為眾生父者作世間歸趣也。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊哀愍一切轉於法輪度脫眾生時諸梵天王一心同聲而說偈言。
度苦惱眾生令得大歡喜者失真沉妄故苦脫粘觧縛故喜得道若生天者上或深造得道下或獲福生天忍善者勉力為善也。
爾時大通智勝如來嘿然許之。
又諸比丘南方五百萬億國土諸大梵王各自見宮殿光明照耀昔所未有歡喜踊躍生希有心即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有此光曜而彼眾中有一大梵天王名曰妙法為諸梵眾而說偈言。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣祴盛諸天華共詣北方推尋是相見大通智勝如來處于道塲菩提樹下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王頭面禮佛遶百千帀即以天華而散佛上所散之華如須彌山并以供養佛菩提樹華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納受爾時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言唯願世尊轉於法輪令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隱而得度脫時諸梵天王一心同聲以偈頌曰。
皷螺雨皆譬大法能號令警眾利澤群物。
爾時大通智勝如來嘿然許之。
西南方乃至下方亦復如是。
爾時上方五百萬億國土諸大梵王皆悉自覩所止宮殿光明威曜昔所未有歡喜踊躍生希有心即各相詣共議此事以何因緣我等宮殿有斯光明時彼眾中有一大梵天王名曰尸棄為諸梵眾而說偈言。
爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱各以衣祴盛諸天華共詣下方推尋是相見大通智勝如來處于道塲菩提𣗳下坐師子座諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王頭面禮佛遶百千帀即以天華而散佛上所散之華如須山并以供養佛菩提𣗳華供養已各以宮殿奉上彼佛而作是言唯見哀愍饒益我等所獻宮殿願垂納處時諸梵天王即於佛前一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛者此天過無量劫乃得一見故稱善自慶也前謂三界為火宅者以眾苦逼切為名此謂三界為獄者以業累擊滯為名言救世勉獄讚悲願也言普智廣度讚智力也十方暗暝者無大智光明故由無智光則三惡增長天眾轉減不從佛聞法等者佛法能善性澄神外資色力內資智慧為善業因緣能致樂事能生樂想由其不聞故反之也樂想者猒苦想樂也末後一偈為廣大回向。
爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已各白佛言唯願世尊轉於法輪多所安隱多所度脫時諸梵天王而說偈言。
前言甘露門此言甘露皷皆取其能除苦惱惟門言悟入皷言警發。
爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請即時三轉十二行法輪。
三轉者示相轉勸修轉作證轉令入見修無學三位也示相者示四諦之行相使知向方即見道位也勸修者示四諦之功利使知修行即修道位也作證者示我已證汝亦應證即無學位也又三轉者泛應三根若下根須三中根可二上根唯一若上上根則目擊道存不容聲矣有所謂十二教法輪有所謂十二行法輪教為能轉行為所轉依示勸證三轉四諦即十二教法輪也依見修學三悟四諦即十二行法輪也舊謂於一轉中令聞法者發生真聖慧眼及智明覺三轉各四為十二行亦不離見修無學也。
若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。
謂此等未能正證則雖轉唯滯言詮。
謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
示所轉之相即四諦法也皆謂之苦者四諦因苦而設為滅苦之道故也生老病死等八現前逼惱曰苦煩惱結業召致未來八苦曰集此通三世謂過去集致現在苦現在集致未來苦也結業𥁞則生死八苦永𥁞曰滅治結業則修三十七道品曰道三十七品見淨藏淨眼文。
及廣說十二因緣法無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死憂悲苦惱無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死憂悲苦惱滅。
廣四諦說十二緣也自無明緣行至生緣老死等示生起相即廣苦集二諦而說也自無明滅至憂悲苦惱滅示修斷相即廣滅道二諦而說也四諦為下根聊陳麄相所本在跡十二緣為中根細觀四諦所本在心謂性智本明妙湛精了由妄塵瞥起俄然晦昧名無明於無明體一念初動名行晦昧搖動則失彼精了粘湛發知故轉智名識十二緣中此三為根本餘九為支末相因以成三世之緣耳智本無知由識故知形為妄心謂之名乃六賊之主也性本無生由識故生形為幻質謂之色即四陰之依也則名色者識初托胎凝滑之相也由凝滑而具六根名六入根成出胎根與境交名觸領納前境名受有所受故愛心生而愛斯取之由愛取故惑業相結善惡有狀名有由諸有結為三界之生因名生有生則老死苦惱隨之矣此生起之相也將欲滅之以何為要耶當知彼無明者非實有體初一心源廓然妙湛由知見立知妄塵瞥起故有無明若知見無見則智性真淨復還妙湛洞徹精了名無明滅則自行已下莫不皆滅盖本既不存末無所附此修斷之相也夫四諦十二緣名一而義多有所謂小乘生滅四諦則依分叚生死名苦煩惱及業名集擇滅名滅生空智品名道有所謂大乘無作四諦則依變易生死名苦所知障名集無住涅槃名滅法空智品名道或曰八諦即合上言之又有無量四諦則依一乘圓頓而說即諸苦集明第一義外求滅道了無所得是謂四聖諦也十二緣亦如之故諦緣之法雖属二乘實通大乘其要皆為斷生死本滅無明因使復還本明妙性而已凡為道看教當深明乎此。
佛於天人大眾之中說是法時六百萬億那由他人以不受一切法故而於諸漏心得觧脫皆得深妙禪定三明六通具八觧脫。
此於初會聞法獲益之利根也不受一切法者悟諦緣空了無所着也盖心本觧脫有受故累性本明定有着故昏是以不受一切法故遂於諸漏心得觧脫又得禪定三明六通然則聖凡一體迷悟同源人者苟能悟患累之由達汩昏之始果亦於法不受則禪定觧脫六通三明皆可得矣。
第二第三第四說法時千萬億恒河沙那由他等眾生亦以不受一切法故而於諸漏心得觧脫從是已後諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
此於次第聞法獲益中下之根也利根一聞千悟中下多聞少悟故至於第三第四時乃獲益也從是已後非一席說又有小根獲益其數不計○此正敘請說法華也然前所請皆願轉無上輪而大通止說諦緣之法又待此請者諸佛說法皆自漸之頓藉權顯實盖導之無漸則駭而不信非惟教不陵節亦欲學不躐等故也。
爾時十六王子皆以童子出家而作沙諸根通利智慧明了已曾供養百千萬億諸佛淨修梵行求阿耨多羅三藐三菩提。
十六王子聞法獲益於是出家復求大乘俱白佛言世尊是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法我等聞已皆共修學世尊我等志願如來知見深心所念佛自證知。
皆已成就謂已成就大志故請說大法我等志願下自陳大志望說大法也如來知見即所謂一大事也。
爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人見十六王子出家亦求出家王即聽許。
爾時彼佛受沙彌請過二萬劫已乃於四眾之中說是大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
過二萬劫乃久嘿斯要以待機也則二萬劫前且說方等般若之教偈云說六波羅蜜及諸神通事是也釋迦現壽八十而四十年說般若等教大通現壽五百萬億那由他劫則宜於二萬劫說也。
說是經已十六沙為阿耨多羅三藐三菩提故皆共受持諷誦通利。
欣樂大法敬奉宣明。
說是經時十六菩薩沙皆悉信受聲聞眾中亦有信觧其餘眾生千萬億種皆生疑惑。
菩薩必信聲聞或信眾生不信所謂上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑而已。
佛說是經於八千劫未曾休廢說此經已即入靜室住於禪定八萬四千劫。
未曾休廢者所謂熾然說無間說也。
是時十六菩薩沙知佛入室寂然禪定各陞法座亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生示教利喜令發阿耨多羅三藐三菩提心為疑惑之眾曲講也十六王子表在纏八識十六菩薩表出纏八智然有十六者示以八正伏八邪也於八萬劫各度多眾者表既得大通之道則八萬法門無所不通故非唯八正為妙智雖八邪亦妙智也非唯八正之能度雖八邪亦能度也所謂聖性無不通逆順皆方便唯其如此故各能演妙至於窮劫各能度眾至於恒沙不如是不足為大通之道大通智勝佛過八萬四千劫已從三昧起徃詣法座安詳而坐普告大眾是十六菩薩沙甚為希有諸根通利智慧明了已曾供養無量千萬億數諸佛於諸佛所常修梵行受持佛智開示眾生令入其中汝等皆當數數親近而供養之可其所說讚其德行使眾親附也。
所以者何若聲聞辟支佛及諸菩薩能信是十六菩薩所說經法受持不毀者是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。
三乘得妙則同歸一乘。
妙法蓮華經要觧卷第八終
妙法蓮華經要觧卷第九 曠十
佛告諸比丘是十六菩薩常樂說是妙法華經一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生世世所生與菩薩俱從其聞法悉皆信觧以此因緣得值四萬億諸佛世尊于今不𥁞。
徵昔所化會今之緣也所化之眾常與師俱者為化緣深故以是得值億萬多佛其緣未𥁞今復相值。
諸比丘我今語汝彼佛弟子十六沙今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷属其二沙東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須頂。
陳十六王子成佛名迹也天地設位道運乎其中聖人法之以開物成務冐天下之道故八方之佛各依一方而示一德所以開物所以成務原始要終則天下之道無不冒矣東方震為動歡喜亦動也阿閦云無動須頂又無動之極也經云毀譽不動如須此佛出應群動而其體無動又在動國示即動而靜也二佛並化其德相資故雖二名可以合釋或曰八卦乃中夏之書引配竺教豈佛意耶李長者用釋華嚴呂觀文用釋此章或者非之子復蹈襲何也曰竺夏一天下耳壃畿所及方位所同而卦乃天地自然之理獨不同哉伏𦏁畫之以示人吾佛象之以設法各默得其同耳今經雖無八卦之文顯有八方之象借事明理烏乎不可而必拘墟詆呰非達士也昔五百應真各觧佛言而問誰當佛意佛言皆非我意眾曰不當佛意將無得罪佛言雖非我意各順正理堪為聖教有福無罪吾唯守此以當或者之非。
東南方二佛一名師子音二名師子相。
東南巽為柔順師子音者所說無畏師子相者所示無畏此佛以慈柔應物以無畏說法。
南方二佛一名虛空住二名常滅。
南方离為虛明虛空住者體至虛以應群實也常滅者了一切法當體虛凝即寂滅相不復更滅是謂常滅。
西南方二佛一名帝相二名梵相。
西南坤為資生帝相者神出而應物為帝梵淨也此佛以神應物物資以生而其德常淨不累於物。
西方二佛一名阿陁二名度一切世間苦惱。
西方兊為毀折阿陁云無量壽世間苦惱即生死無常也此佛於毀折之際示無量壽則了無生死以救度世間生死苦惱。
西北方二佛一名多摩羅䟦栴檀香神通二名須相。
西北乾為剛徤多摩羅栴檀香清遠潛通以比神通須相亦無動義此佛神通應物如乾道不息寂然不動感而遂通。
北方二佛一名雲自在二名雲自在王。
北方坎為險䧟雲自在謂無心而利物雲自在王又自在之至也此佛以無緣慈覆陰利澤險難眾生而無心無着如雲之自在。
東北方佛名壞一切世間怖畏。
東北艮為萬物成始成終之所始終之理在物為成壞在人為生死乃世間之所怖畏也此佛於生死畏中以一真凝常之道開覺群物使達其無始無終而入於不死不生則世間怖畏壞滅矣。
第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼云能仁寂默謂其德仁濟群類其道寂默無為以示化堪忍故號能仁此繼東北方而特摽者大覺雖具成始成終之德而其道圓應不滯方隅無始無終為眾德之總故也盖自無動而出應群動能柔能剛說示無畏虛己應物現壽運神乃至濟險滅怖無非釋迦隨宜之行故歷言八方佛德而以釋迦總之斯乃範圍天地曲成萬物無方無體之至德也非成無上正道何以與此故曰釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。
諸比丘我等為沙時各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提此諸眾生于今有住聲聞地者我常教化阿耨多羅三藐三菩提是諸人等應以是法漸入佛道。
明昔因今緣使知功行已深而成就之也舉為沙所化明昔因也于今所化明今緣也應以是法漸入佛道即成就之也。
所以者何如來智慧難信難觧。
釋上既曠劫蒙教今猶漸入者以如來智慧難信觧故然眾生莫不有如來智慧而難觧若此者塵習自障故也以今人觀之幸聞正法不無宿因安知吾徒非智勝之遺塵非未來之弟子然緣障尚稠道果渺邈即曠劫蒙教今猶漸入者也若能勤進猶可庶幾設復退墮又安知未來之期比前塵劫不復過於是數耶然則所謂難觧者非佛智之難機自難耳。
爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
上明蒙化之因此指所化之人。
我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸如來方便說法。
上云未來聲聞謂曾蒙化者此云復有弟子言未蒙化者其因緣展轉終當遇佛而依一乘得度也餘國作佛者示滅於此而應緣於彼也更有異名者華嚴云如來名迹應眾生心各各不同於一四天下乃至十方各各十千是也。
諸比丘若如來自知涅槃時到眾又清淨信觧堅固了達空法深入禪定便集諸菩薩及聲聞眾為說是經世間無有二乘而得滅度唯一佛乘得滅度耳。
前明始權此會終實也涅槃時到言化緣將畢眾又清淨言根機已熟眾清淨者已於藏教斷惑除結也信堅固者已於通教心相體信也了達空法謂已悟般若深入禪定謂妙造玄源如此則諸病已除醫方亦遣故廢二權特明一實得滅度者得真常道果也。
比丘當知如來方便深入眾生之性知其志樂小法深着五欲為是等故說於涅槃是人若聞則便信受。
為樂小者權說小果彼便信受如滯化城。
譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。
譬諸生死煩惱惡道險難長遠也五百由旬舊說尤多今取二乘斷三界結惑離分𫨻生死證有餘涅槃是過三百由旬而至化城然尚滯變易生死若回心向大進至七地斷𥁞習氣是過四百由旬近於寶所又進八地已上斷𥁞無明離變易生死證無餘涅槃是過五百由旬到寶所也曠絕無人等譬生死長遠無真知見妄起怖畏。
若有多眾欲過此道至珍寶處。
譬三乘求佛。
有一導師聰慧明達善知險道通塞之相將道眾人欲過此難。
導師指津之人譬釋尊也通斯進之塞斯止之通譬斷惑塞譬起障又善則通惡則塞乃可無難。
所將人眾中路懈退白導師言我等疲極而復怖畏不能復進前路猶遠今欲退還。
譬二乘求道難進易退。
導師多諸方便而作是念此等可愍云何捨大寶而欲退還作是念已以方便力於險道中過三百由旬化作一城告眾人言汝等勿怖莫得退還今此大城可於中止隨意所作若入是城快得安隱若能前至寶所亦可得去。
譬因二乘斷三界結惑後息以小果而進之智地也隨意所作即任力所能漸得入道之義。
是時疲極之眾心大歡喜嘆未曾有我等今者免斯惡道快得安隱。
稱願息之心故也於是眾人前入化城生已度想生安隱想樂小忘大。
爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦即滅化城語眾人言汝等去來寶處在近向者大城我所化作為止息耳。
化非真有故斯須即滅唯寶所為真權非實有故終竟而廢唯一乘為實。
諸比丘如來亦復如是今為汝等作大導師知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度若眾生但聞一佛乘者則不欲見佛不欲親近便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。
若但聞一乘而無權濟則厭大而不欲見佛憚煩而憂其道遠故須權濟也上言惡道長遠此言佛道長遠者上以正見觀眾生此以倒見觀佛道故也佛道初不遠人本無修證特由生死背馳復之之難故見其長遠惑業積障治之之難故見其勤苦則長遠勤苦由倒妄起何關於道哉苟無生死無惑業則當體凝淨何復何治長遠之見勤苦之功了無所施矣昧者不知出此而致咎佛道遂生懈退大覺所以敘其倒見而誘進之。
佛知是心怯弱下劣以方便力而於中道為止息故說二涅槃。
中道即大小乘之中間也二涅槃即二乘涅槃下云二地是也。
若眾生住於二地如來爾時即便為說汝等所作未辦汝所住地近於佛慧當觀察籌量所得涅槃非真實也但是如來方便之力於一佛乘分別說三如彼導師為止息故化作大城既知息已而告之言寶處在近此城非實我化作耳。
住於二地謂滯二乘權果而不知進故語之佛慧令觀察籌量而進取實果也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖師子者讚聖力無畏也世尊難值已下頌出世本懷而請法。
無明至老死舉十二因緣也皆從生緣有明無生即無眾過患也。
頌初會聞法獲益之利根也風俗通云十萬曰億十億曰兆十兆曰京十京曰姟姟為總大之數即所謂那由他也。
頌次第獲益中下之根。
小乘慧眼未免緣影求其第一清淨無如世尊故願得之。
知童子心即前云深心所念佛自證知也說六波羅蜜等即前云過二萬劫之事也六波羅蜜即般若教諸神通事即方等教且分別實法為大乘之始而已過是已後乃說法華然有如恒沙偈者妙法應機廣略不同故釋迦則一期而說燈明八十劫說大通八千劫說今經止於二十八品常不輕於威音則聞二十千萬億偈喜見於日月淨明德則聞八百萬億阿閦婆偈盖各隨其緣之賖促根之廣狹故說有豐約其實稱性之法無所終窮是以華嚴有三部之文而一字法門書海墨而不𥁞則恒沙之偈不為多也。
因法華緣世世相值。
明遠緣深功而成就之也。
毒獸譬生死煩惱水草譬菩提資粮。
前止云化作一城即通譬道果此又云郭及舍宅男女等者詳譬果中德用也國邑有城重城為郭城以郭為防果以德為輔舍宅譬依止之德以畢竟空寂為莊嚴園林譬庇頼之德以無漏法𣗳為周帀浴池譬潔淨之德以八觧定水為渠流樓閣譬超達之德以空無相無作為重門男女充滿即所謂善心誠實男慈悲心為女也然此譬二乘果德而有似大乘之德者乃以似量權進之耳故總依化城為言及乎即滅化城則此等皆滅譬二乘之德曾無實證終歸壞滅也世之學者以比智知道以似量見性緣無實證亦若是矣。
此云已辦乃權進之及其住於二地即實說未辦。
如科。
此令觀察籌量所得非真。
勉之令趣實果也。
總結化城一品意義也。
妙法蓮華經要觧卷第九終
妙法蓮華經要解卷第十 遠一
五百弟子授記品第八
三周說法各隨機領悟而述成與記前化城品因緣說一周以被下根滿慈與五百羅漢等於此領悟佛為述成與記故曰五百授記品然此先記滿慈次記五百千二之眾而特取五百名品者滿慈乃大弟子內秘外現為眾標領雖先與記非是當機又千二居末不當名品故也十大弟子無非上根領悟得記本無先後但各專一德隨機總眾耳滿慈說法第一而五百羅漢常說無上道故號為普明是當說法之機故以滿慈總之如阿難羅云亦大弟子而總學眾各有以也。
爾時富樓那彌多羅尼子從佛聞是智慧方便隨宜說法又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記復聞宿世因緣之事復聞諸佛有大自在神通之力得未曾有心淨踊躍即從座起到於佛前頭面禮足却住一面瞻仰尊顏目不蹔捨。
聞智慧方便隨宜說法通領三周之說也又聞大記通領舍利弗等受記事也復聞因緣即別領大通王子之事復聞神力別領導師神化之事罕聞故得未曾有惑除故心淨踊躍於是避座致恭而後申歎發誓。
而作是念世尊甚奇特所為希有隨順世間若干種性以方便知見而為說法出眾生處處貪著我等於佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本願。
前乃經家敘置此正滿慈之辭言奇特希有至處處貪著總嘆三周說法也我等於佛功德言不能宣總歎授記乃至導師神化之德不能備宣也唯佛世尊已下申本願而誓護持也深心本願謂精進護持助宣佛法乃至過去未來助宣之事非謂願求記也。
爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不我常稱其於說法人中最為第一亦常歎其種種功德精進護持助宣我法能於四眾示教利喜具足觧釋佛之正法而大饒益同梵行者自捨如來無能盡其言論之辯述成其深心本願也問眾見不者以眾等徒知滿慈之迹而不知其深行故開端以示之說法第一述其正行也種種功德述其眾行也精進護持述其本願也言論之辯述其才辯也。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法亦於過去九十億諸佛所護持助宣佛之正法於彼說法人中亦最第一又於諸佛所說空法明了通達得四無礙智常能審諦清淨說法無有疑惑具足菩薩神通之力隨其壽命常修梵行彼佛世人咸皆謂之實是聲聞而富樓那以斯方便饒益無量百千眾生又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故常作佛事教化眾生。
上總述此廣陳也舉九十億佛所即廣陳護宣遠因也於佛空法明了通達者非若二乘滯於斷空也得四無礙清淨說法者如所如說不泥名相也菩薩神通非二乘比也隨其壽命言𥁞形壽也令立菩提者令於正道有立也為淨佛土故化眾生者藉利他行成己行也故淨名云菩薩隨所化眾生而取佛土所謂淨佛土者自淨其心以致佛土之淨也為淨佛土而必須教化眾生者要即塵勞而能淨非若二乘厭塵勞以求淨也由是觀之其本乃大權聖人示現弘法耳故偈以內祕外現頌之。
諸比丘富樓那亦於七佛說法人中而得第一今於我所說法人中亦為第一於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一而皆護持助宣佛法亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法教化饒益無量眾生令立阿耨多羅三藐三菩提為淨佛土故常勤精進教化眾生漸漸具足菩薩之道。
上陳遠因此舉三世皆明說法宣化之深行也七佛即毗婆尸尸棄毗舍浮拘留孫拘那含迦葉釋迦是也上三属前劫下四属今劫三劫三千佛始於妙光佛末法出家修道聞五十三佛名深心仰慕復化他人滿三千眾深心敬禮即超多劫生死之罪得證佛果其初千人於莊嚴劫成佛華光為首至毗舍浮是也其次千人於賢劫成佛拘留孫為首至樓至是也其後千人於星宿劫成佛日光為首至須彌相是也。
過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩提號曰法明如來應供正徧知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
滿慈既於多佛植因之遠而猶過僧祇劫乃得菩提號法明者謂於無數劫量法門一時明達即成佛道非如情見久遠劫也華嚴記發心菩薩過千不可說劫當得作佛號清淨心論謂明達如是劫量法門總清淨故正此意也餘記劫數深意並同。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土七寶為地地平如掌無有山陵谿澗溝壑七寶臺觀充滿其中諸天宮殿近處虛空人天交接兩得相見無諸惡道亦無女人一切眾生皆以化生無有欲。
此皆依報清淨之相由因中常修梵行廣化眾生令立正道故果地無邪穢之事而交接皆上善之人也。
得大神通身出光明飛行自在志念堅固精進智慧普皆金色三十二相而自莊嚴。
既以化生離諸欲染故本來體相淨妙若此如是妙體人固有之特為麄濁欲惡染蔽而已故阿難曰欲氣麄濁腥臊交遘不能發生勝淨妙明紫金光聚苟斷欲愛不受胎生則本來體相無復染蔽通光莊嚴自能發現以世考之精華之氣或化列星吐納之人猶能輕舉則滓濁既𥁞妙體精明飛行自在無足疑矣。
其國眾生常以二食一者法喜食二者禪恱食。
不由胎藏故不假𫨻食唯飡采法喜禪恱而已。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾得大神通四無礙智善能教化眾生之類其聲聞眾筭數校計所不能知皆得具足六通三明及八觧脫。
上明國土人民此明同德法佀滿慈具足菩薩神通之力得四無礙智審諦說法教化眾生明了通達故報緣法眾其德皆類。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
結前也。
劫名寶明國名善淨其佛壽命無量阿僧祇劫法住甚久佛滅度後起七寶塔遍滿其國劫有法寶真明故名寶明國無女人惡道故名善淨由三世說法續佛壽命故佛壽無量法住甚久滅後起塔遍滿其國又以餘德散霑也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此通舉諸大弟子權應之德述成滿慈內秘外現之行也自善學方便至度無量眾悉得成就皆權應之德也小欲懈怠漸令作佛言善化也少欲厭生死則外現之事實自淨佛土則內祕之事示三毒現邪見等者諸大弟子權迹皆由示化彼類如舍利弗與羅度爭勝即示瞋也難陁愛婦示貪也調達害佛示癡也是謂三毒憍陳如三迦葉等昔為外道即現邪見也其大權難測故聞者疑惑。
通頌三世宣護之行也現居弟子上者謂於諸佛所皆示現為眾標領也度大神通言已超越小聖也。
通頌劫國眾德文義同前以是等為僧者言其國僧眾皆三明四智無凡流也。
爾時千二百阿羅漢心自在者作是念我等歡喜得未曾有若世尊各見授記如餘大弟子者不亦快乎。
佛知此等心之所念告摩訶迦葉是千二百阿羅漢我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
迦葉為眾上首故告之。
於此眾中我大弟子憍陳如比丘當供養六萬二千億佛然後得成為佛號曰普明如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
憍陳最初得度為眾首故特記之號普明者偈云常放大光明一切之所敬又云常說無上道故號曰普明謂以智慧明破諸癡暗普使眾生明了法性即今住世應真之首也。
其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉迦留陁夷優陁夷阿㝹樓䭾離婆多劫賔那薄拘羅周陁莎伽陁等皆當得阿耨多羅三藐三菩提𥁞同一號名曰普明。
五百威德具足為千二之傑故又別記目連記末云我諸弟子威德具足其𢾗五百即此也餘七百眾但於前通許於頌通記優樓頻螺等即序分所列羅漢上首詳略互舉也同號普明以德同故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌正報也常放大法光明普照迷暗也。
頌依報也。
頌化緣也。
前法既滅天人失望則後佛繼出安隱天人。
此詳記五百次第出興事也我滅度之後等乃五百轉次相授之辭以轉次不一不可定指故云某甲非謂釋迦指五百眾釋迦次補自當彌勒也。
五百依正之果皆如憍陳。
引五百之事而例記七百之眾通為千二之記。
令迦葉宣揚勝事以勉後進。
爾時五百阿羅漢於佛前得授記已歡喜踊躍即從座起到於佛前頭靣禮足悔過自責世尊我等常作是念自謂已得究竟滅度今乃知之如無智者所以者何我等應得如來智慧而便自以小智為足。
悔責者悔昔之失慶今之得也如來智慧即一切種智我等應得而悔不早悟。
世尊譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足。
親友繫珠譬佛預十六菩薩時為說法華結大乘因也醉酒而臥譬我預千萬億眾時皆生疑惑昏昏如醉也官事當行即佛化將畢餘處利生公而不黨故譬官事起已遊行轉迷也到於他國弃本也為衣食等樂小也。
於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短。
親友會遇譬今復值佛咄叱警戒譬呵小進大言丈夫者指大乘種性而警進之也餘意如下合顯貿易所須譬即性發揮當得大利也以時物遷貨曰貿以有易無曰易。
佛亦如是為菩薩時教化我等令發一切智心而尋廢忘不知不覺既得阿羅漢道自謂滅度資生艱難得少為足一切智願猶在不失。
令發智心而廢忘不覺如繫珠醉臥也既得羅漢而未離法縛是資生艱難也智願不失如衣珠現在。
今者世尊覺悟我等作如是言諸比丘汝等所得非究竟滅我久令汝等種佛善根以方便故示涅槃相而汝謂為實得滅度。
合咄叱警戒也。
世尊我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記以是因緣甚大歡喜得未曾有合貨寶如意也。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。
頌得記歡喜悔過自責也。
以記為决謂决定道果也。
妙法蓮華經授學無學人記品第九
此記小聲聞眾也舊說裂此為二謂學與無學然無學即羅漢已在千二之記不當重列此即學於無學小聲聞而已研真斷惑名學真窮惑盡名無學此未得無學而亦預佛記者若有聞法者無一不成佛故也。
爾時阿難羅睺羅而作是念我等每自思惟設得受記不亦快乎。
阿難多聞護持法藏羅云密行皆大弟子而與學眾同授記者示彼亦內祕外現密行之儔也觀學眾記云當供微塵𢾗佛護持法藏即與阿難羅云同德故以二師總之。
即從座起到於佛前頭靣禮足俱白佛言世尊我等於此亦應有分唯有如來我等所歸又我等為一切世間天人阿修羅所見知識阿難常為侍者護持法藏羅睺羅是佛之子若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者我願既滿眾望亦足。
阿難羅云親邇於佛既為眾所見知若不得記則無塞眾望也菩薩為通達佛道無所不現故淨名佛道品以法喜為妻慈悲為女誠善為男而釋迦所以有耶輸羅云皆為示現非同世俗妻子也。
爾時學無學聲聞弟子二千人皆從座起偏袒右肩到於佛前一心合掌瞻仰世尊如阿難羅睺羅所願住立一靣。
爾時佛告阿難汝於來世當得作佛號山海慧自在通王如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊當供養六十二億諸佛護持法藏然後得阿耨多羅三藐三菩提。
山海慧自在通王者高莫逾於山深莫浚於海阿難宿持法藏多聞博達智慧等之於諸法中得大通達自在如王故得果以因為號當供多佛護持法藏然後成佛盖其本願也。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等令成阿耨多羅三藐三菩提。
阿難當來作成如此其多者為宿持法藏化緣深故。
國名常立勝幡其土清淨琉璃為地劫名妙音遍滿。
幡表尊勝之德阿難多聞第一故國名常立勝幡宣傳法藏故劫名妙音遍滿為由法音宣流也。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫若人於千萬億無量阿僧祇劫中筭𢾗校計不能得知正法住世倍於壽命像法住世復倍正法。
佛壽無量劫而正像之法又復倍倍者由其宣傳法藏因力緜遠也問壽劫之說悠然不窮何所據依視不覩睫况渺冥乎曰萬物死生而不亡者存壽有終窮乎古今代謝而曾無紀極劫有終窮乎聖人離死生至道無代謝則雖倍倍之劫未足盡其靈長矣。
阿難是山海慧自在通王佛為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎稱其功德。
為其護持法藏報得殊勝名聞十方故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈云。
頌文大意同前佛有大威德名聞滿十方頌諸佛共歎也壽命無有量以愍眾生故非徒羨久生也眾生於法中種佛道因緣者能持法藏故群類資焉。
爾時會中新發意菩薩八千人咸作是念我等尚不聞諸大菩薩得如是記有何因緣而諸聲聞得如是决。
阿難果號刼國教化作成等事特異眾記初心不知遠因故疑其何緣而得。
爾時世尊知諸菩薩心之所念而告之曰諸善男子我與阿難等於空王佛所同時發阿耨多羅三藐三菩提心阿難常樂多聞我常勤精進是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提而阿難護持我法亦護將來諸佛法藏教化成就諸菩薩眾其本願如是故獲斯記。
此告其遠因以同發心功深願廣宜得是記也校其遠因則功已齊佛但彼願護持法藏故常樂多聞佛願成道利生故常勤精進由是佛已成道而阿難尚須護法教化然後成佛盖其本願如是非由根智勝劣而有先後也俱舍論說空王佛乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
阿難面於佛前自聞授記及國土莊嚴所願具足心大歡喜得未曾有即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏通達無礙如今所聞亦識本願。
即時憶念等者因佛與記又敘徃因於是得法性覺自在三昧能憶過佛法藏又識本昔願持之因也。
爾時阿難而說偈言。
謝記自勵也既識本願所以無疑而益勤方便。
爾時佛告羅㬋羅汝於來世當得作佛號蹈七寶華如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
蹈七寶花乃妙淨密行之應也。
當供養十世界微塵等數諸佛如來常為諸佛而作長子猶如今也。
作長子者常以密行繼續佛道也如華嚴以普賢為長子亦表大行能建佛家法也盖弘道以德行為尚故儒門四科亦先德行。
是蹈七寶華佛國土莊嚴壽命劫𢾗所化弟子正法像法亦如山海慧自在通王如來無異亦為此佛而作長子過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。
多聞密行常相資故羅云國劫正像之果並同阿難而當來亦為阿難長子。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
記羅云繼續佛道緜緜不絕也。
隱大權之跡而示現為佛子功德不可𢾗唯佛能知之是謂密行也。
爾時世尊見學無學二千人其意柔軟寂然清淨一心觀佛佛告阿難汝見是學無學二千人不唯然已見。
此亦昔日所化故今與記其意柔軟謂根機已熟問其見不默示昔因也而阿難多聞愽達固已默知。
阿難是諸人等當供養五十世界微塵𢾗諸佛如來恭敬尊重護持法藏末後同時於十方國各得成佛皆同一號名曰寶相如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
二千果号皆同以因同也了學無學即證實相是謂寶相。
壽命一劫國土莊嚴聲聞菩薩正法像法皆悉同等。
言二千同時成佛依報法化皆同。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名聞周遍漸入涅槃者出興功成則反一無迹佛佛然也。
爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言。
慧燈明讚也聞記歡喜謝也。
妙法蓮華經法師品第十
能持正法足以師人謂之法師此授廣記以圓該前記而號法師品者所以廣記持經之人而推尊之故也經舉現前八部四眾等類及佛滅後聞經隨喜皆與授記是謂廣記前雖對三周法授三根記而𭣣機未盡故此圓該乃圓教之統要也既為統要允属正宗而舊科於此遂分流通亦隨所見。
爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求佛道者如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句乃至一念隨喜者我皆與授記當得阿耨多羅三藐三菩提。
將授廣記而因藥王告大士者以廣記渺漠法利勝妙非深知宿契及大菩薩無能證知故也藥王即喜見菩薩久持此經燒身然臂可謂深知宿契矣八萬大士即經首八萬菩薩現前八部四眾皆與授記者所謂若有聞法者無一不成佛也。
佛告藥王又如來滅度之後若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言滅後有人則其機未兆亦懸記之則此品廣記無所不圓無所不該矣。
若復有人受持讀誦觧說書寫妙法華經乃至一句於此經卷敬視如佛種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒盖幢幡衣服伎樂乃至合掌恭敬藥王當知是諸人等已曾供養十萬億佛於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間。
自受持讀誦至合掌恭敬為六種法師一受持二讀三誦四觧說五書寫六供養能備六種難故必由供佛宿福及大願也。
藥王若有人問何等眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世必得作佛。
令藥王宣明勝因也。
何以故若善男子善女人於法華經乃至一句受持讀誦觧說書寫種種供養經卷華香瓔珞抹香塗香燒香繒盖幢幡衣服伎樂合掌恭敬是人一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾生願生此間廣演分別妙法華經何况盡能受持種種供養者。
釋上以顯緣勝人尊故當作佛但於一句能具六種法師之功猶足推尊瞻奉而當成菩提况於一經盡能受持則其緣愈勝其人愈尊其作佛必矣。
藥王當知是人自捨清淨業報於我滅度後愍眾生故生於惡世廣演此經。
自捨淨報者當是淨土果人示生惡世。
若是善男子善女人我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句當知是人則如來使如來所遣行如來事何况於大眾中廣為人說使即將命之人遣有付托之義此令敬持經人視同將如來命為如來付托讚揚大事宜在尊尚也。
藥王若有惡人以不善心於一劫中現於佛前常毀罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀呰在家出家讀誦法華經者其罪甚重。
萬德慈尊不可毀也然毀之其罪尚輕者以無能損故毀持經之人其罪尤重者以斷佛種故。
藥王其有讀誦法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴則為如來肩所荷擔其所至方應隨向禮一心合掌恭敬供養尊重讚歎華香瓔珞抹香塗香燒香繒盖幢幡衣服肴饌作諸伎樂人中上供而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻。
以佛莊嚴而自莊嚴者謂具佛眾德也則為如來肩所荷擔者謂佛所尊重也佛尚尊之則人者固當隨方欽向尊重之也。
所以者何是人歡喜說法須聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
徵釋所應尊重之意也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
自然智即本覺真智也欲住佛道成就此智必藉法師發明故當勤供養持法華者。
一切種智即諸佛果智也欲求佛果疾得此智必依此經修證故當持是經并供持者。
頌於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間。
頌是人自捨清淨業報等自在所欲生者所欲生處隨願自在。
此令推尊以求妙法。
非如來遣則莫之能。
如科。
顯讚羙之福也。
頌花香伎樂人中上供等文於八十億劫言不倦持久之志以冀須之聞須聞之即得菩提故為大利。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難觧。
已說即般若等今說即法華當說即涅槃而獨法華所詮皆妙法所示皆實相非眾生知見所以難信是諸佛秘要所以難觧也。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說而此經者如來現在猶多怨嫉况滅度後秘密法要妄授則上慢退席顯說則窮子怖父而怨誹憎嫉生焉如來現在尚爾况滅後惡世可不擇機。
藥王當知如來滅後其能書持讀誦供養為他人說者如來即為以衣覆之又為他方現在諸佛之所護念是人有大信力及志願力諸善根力當知是人與如來共宿則為如來手摩其頭。
是經難得聞信受者亦難故凡書持讀說非假如來覆護及自有信願善根莫之能矣為如來衣覆謂得佛忍力也與如來共宿謂栖心同佛也為如來摩頂謂蒙佛慰安也如此故能於後惡世持說是法。
藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所住之處皆應起七寶塔極令高廣嚴飾不須復安舍利所以者何此中已有如來全身三周開示及餘助顯無非如來全身也此塔應以一切華香瓔珞繒盖幢幡伎樂歌頌供養恭敬尊重讚歎若有人得見此塔禮拜供養當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提為其因正而緣勝故也。
藥王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者當知是人未善行菩薩道若有得聞是經典者乃能善行菩薩之道。
行菩薩道而不聞是經如欲濟渴而不知須水也。
其有眾生求佛道者若見若聞是法華經聞已信觧受持者當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
如人鑿井已近泉源。
藥王譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之猶見乾土知水尚遠施功不已轉見濕土遂漸至泥其心决定知水必近。
高原鑿水譬修菩薩道不得其要猶見乾土施功不已譬從乾慧地由漸而進轉見濕土喻歷聞般若遂漸至泥喻初聞法華然尚滯修習則於佛智水近之而已若夫脫然造其真源則妙湛圓發不勞功用視前所為皆滓濁矣經不言此者所謂引而不發使其自進盖無功用處不容言諭也。
菩薩亦如是若未聞未觧未能修習是法華經當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠若得聞觧思惟修習必知得近阿耨多羅三藐三菩提所以者何一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆属此經。
佛果菩提皆属此經則未聞未觧安可得道。
此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到今佛教化成就菩薩而為開示。
開方便門猶鑿井也示真實相猶見水也法華經藏即眾生如來藏也於眾生則蘊在塵勞於菩薩則蘊在萬行於寶所則過乎五百由旬可謂深固幽遠也人無能到故唯菩薩可以開示。
藥王若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏當知是為新發意菩薩若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是為增上慢者。
大根有新發意小根有增上慢皆非機也。
藥王若有善男子善女人如來滅後欲為四眾說是法華經者云何應說。
先標次釋。
是善男子善女人入如來室著如來衣坐如來座爾乃應為四眾廣說斯經如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是安住是中然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
夫說法教化之道必己有所處然後能安人己有所服然後能伏人己有所據然後能達人如來以慈悲為室柔忍為衣法空為座入慈悲室則己有所處也著柔忍衣則己有所服也坐法空座則己有所據也如此則具佛之體乃可廣說斯經苟未體此自無至正何以為人哉故曰安住是中然後以不懈怠廣說是法今夫據寶花座而聖讀庸行者宜深鑒乎此一切法空者非斷空也即一切法廓然了達之謂也。
藥王我於餘國遣化人為其集𦗟法眾亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷𦗟其說法是諸化人聞法信受隨順不逆若說法者在空閑處我時廣遣天鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。
此佛力變化讚揚大事也餘國則他方世界。
我雖在異國時時令說法者得見我身若於此經忘失句逗我還為說令得具足。
在異國而令見所謂隱顯化眾生。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲於正道易進而無懈者當依此為津要。
决了聲聞直入佛慧。
以佛為念當忍諸惡所謂著如來衣。
皆餘國遣化護助事也若人具是德謂具慈悲柔忍德也空處讀經得見我身者令於法空座行柔忍德使心空境寂則此中全身昭然可見是謂清淨光明身也若未具是德徒誦此經而欲以色相見我是行邪道。
恒沙諸佛全身在此。
妙法蓮華經要解卷第十
妙法蓮華經要解卷十一 遠二
見寶塔品第十一
自開會至此三周法備四眾記圓法身已全本願己足故感過去多寶踊願塔現全身盡集十方說法分身諸佛圓會圓證所以然者示十方三世過現諸佛說示修證之道圓備於此。
爾時佛前有七寶塔高五百由旬縱廣二百五十由旬從地踊出住在空中種種寶物而裝校之五千欄楯龕室千萬無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界其諸幡盖以金銀琉璃𤥭𤦲瑪碯真珠玫瑰七寶合成高至四天王宮。
寶塔殊勝乃果行依報諸莊嚴具彰果行德用也種種莊校即萬德之像五千欄楯即總持之力龕室千萬應慈悲無量也幢幡無數應摧邪表正也垂寶瓔珞即眾善下化寶鈴萬億即法音廣振四面出香表神通四達如意周遍七寶幡盖高至天宮表眾德尊勝也。
三十三天雨天曼陁羅華供養寶塔餘諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩𬑟羅伽人非人等千萬億眾以一切華香瓔珞幡盖伎樂供養寶塔恭敬尊重讚歎。
知有如來全身故。
爾時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說如是如是釋迦牟尼世尊如所說者皆是真實。
平等大慧即一乘實智也。
爾時四眾見大寶塔住在空中又聞塔中所出音聲皆得法喜恠未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。
聞歎大慧真實之說故得法喜。
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說知一切世間天人阿修羅等心之所疑而白佛言世尊以何因緣有此寶塔從地踊出又於其中發是音聲。
爾時佛告大樂說菩薩此寶塔中有如來全身乃徃過去東方無量千萬億阿僧祗世界國名寶淨彼中有佛號曰多寶其佛行菩薩道時作大誓願若我成佛滅度之後於十方國土有說法華經處我之塔廟為𦗟是經故踊現其前為作證明讚言善哉。
多寶滅度全身不散如入禪定而能隨願在處證經此示法身無滅無生自在之力使聞妙法者了無滅生頓悟實相故示現作證如此。
彼佛成道已臨滅度時於天人大眾中告諸比丘我滅度後欲供養我全身者應起一大塔。
敘塔緣起也。
其佛以神通願力十方世界在在處處若有說法華經者彼之寶塔皆踊出其前全身在於塔中讚言善哉善哉。
不獨此處。
大樂說今多寶如來塔聞說法華經故從地踊出讚言善哉善哉。
結示今緣也。
是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言世尊我等願欲見此佛身。
欲表圓證當現全身此非小緣故假如來神力發起。
佛告大樂說菩薩摩訶薩是多寶佛有深重願若我寶塔為𦗟法華經故出於諸佛前時其有欲以我身示四眾者彼佛分身諸佛在於十方世界說法盡還集一處然後我身乃出現耳。
必待十方說法諸佛畢集然後出現者表圓會圓證也分身諸佛即千百億化水月應物者。
大樂說我分身諸佛在於十方世界說法者今應當集。
當副多寶之願也。
大樂說白佛言世尊我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
爾時佛放白毫一光即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛彼諸國土皆以頗梨為地寶樹寶衣以為莊嚴無數千萬億菩薩充滿其中遍張寶幔寶網羅上彼國諸佛以大妙音而說諸法及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。
此皆釋迦分身在十方說法者。
南西北方四維上下白毫相光所照之處亦復如是。
遍照十方咸召使集。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言善男子我今應徃娑婆世界釋迦牟尼佛所并供養多寶如來寶塔。
時娑婆世界即變清淨琉璃為地寶𣗳莊嚴黃金為繩以界八道無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪燒大寶香曼陁羅華遍布其地以寶網幔羅覆其上懸諸寶鈴唯留此會眾移諸天人置於他土。
變土將容分身之眾也琉璃為地等者現佛國之淨相無諸聚落等者滅眾生之染緣移天人置他土如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外其中眾生不覺不知。
是時諸佛各將一大菩薩以為侍者至娑婆世界各到寶𣗳下一一寶𣗳高五百由旬枝葉花菓次第莊嚴諸寶𣗳下皆有師子之座高五由旬亦以大寶而校飾之爾時諸佛各於此座結加趺坐如是展轉遍滿三千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
一方即東方也釋迦分身譬如一燈然百千燈真應無盡而器界有窮故雖大千不能容受。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以琉璃為地寶𣗳莊嚴𣗳高五百由旬枝葉華果次第嚴飾𣗳下皆有寶師子座高五由旬種種諸寶以為裝校亦無大海江河及目真隣陁山摩訶目真隣陁山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔遍覆其上懸諸幡盖燒大寶香諸天寶華遍布其地。
目真隣陁此云石。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故復於八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿脩羅又移諸天人置於他土所化之國亦以琉璃為地寶𣗳莊嚴𣗳高五百由旬枝葉華果次第莊嚴𣗳下皆有寶師子座高五由旬亦以大寶而校飾之亦無大海江河及目真隣陁山摩訶目真隣陁山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔遍覆其上懸諸幡盖燒大寶香諸天寶華遍布其地。
淨名丈室能廣容多座釋迦化土如自在天宮涌出之眾有無量河沙各詣靈山未聞迫窄而此必三變淨土乃能容受分身者特因事顯法耳盖淨土妙境生佛本共法身化體物我無虧唯眾生識心自染自局故聖人因分身之來特與開示初於娑婆一變者滅眾生染緣也次於八方再變者遣識心限礙也後於八方復變者廓法法界真境也三變之後分身畢集多寶全現者示染緣既滅礙心既遣真境既廓則法身化體當處現前一多圓融隨念自在妙法大旨明此而已故茲因事特與開示也淨名直示不思議境故即丈室而廣容法華意在引權入實故自穢土而三變宗趣有異故建立不同得旨歸根夫何異也。
爾時東方釋迦牟尼所分之身百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛各各說法來集於此如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方爾時一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。
前初變土東方已集此復舉者言東方集後十方次第而集。
是時諸佛各在寶𣗳下坐師子座皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛各賫寶華滿掬而告之言善男子汝徃詣𦒿闍崛山釋迦牟尼佛所如我辭曰少病少惱氣力安樂及菩薩聲聞眾悉安隱不以此寶華散佛供養而作是言彼某甲佛與欲開此寶塔諸佛遣使亦復如是。
分身之來不躬覲佛者體同故也皆遣侍者致問開塔者願同故也與音預同欲也。
爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集各各坐於師子之座皆聞諸佛與欲同開寶塔即從座起住虛空中一切四眾起立合掌一心觀佛於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶出大音聲如却關鑰開大城門。
右表順道開發也一指聊舉關鍵脫然如來全身於是可見。
即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座全身不散如入禪定又聞其言善哉善哉釋迦牟尼佛快說是法華經我為聽是經故而來至此。
信知諸佛雖不實滅而言滅度。
爾時四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言歎未曾有以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結加趺坐。
妙法實際一切圓融物我不分古今一致是以過去多寶與現在釋迦於寶塔中共坐一座以示三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如非異斯妙法之極致也故作證如此。
爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐各作是念佛座高遠唯願如來以神通力令我等軰俱處虛空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空。
塔在空中故升空乃可親近。
以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法華經今正是時如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。
說證事圓於是付囑言有在者傳布法利期在得人也日月燈明說是經已即於眾唱滅授記付托今佛至此亦云不久涅槃付囑有在足知三周開示至此乃畢此後顯妙勸持別是一番故雖唱滅結經而復有後說至神力品涌出之眾方請流通則神力品前猶属正宗明矣此乃經之節目歷然可辯。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
因多寶勉眾也。
化佛為欲𦗟法及見多寶故捨妙土諸事而來作證令法久住。
此皆頌羙化佛來儀也如風吹枝言眾生喜心靡然向佛也。
初四句詢求其人次下令發願持經則多寶釋迦及分身佛當為作證。
再求其人也。
此中已有如來全身故能護能說則為供我見我及多寶化佛也嚴飾世界指化佛來儀也。
諸餘經典教理行果未圓未頓故也。
接須彌動大千則神通等於菩薩立有頂說餘經則大辯壓於諸天未若惡世說此之為難何以故惡世心高不啻如須彌之難接無明堅厚不啻如大千之難動慢心增上不啻如有頂之難壓故有頂天即色界頂也。
掊把也有象可把虛空難掊即言可書離言莫寫盖由此經言辭相寂故。
以大地置足甲升梵天喻末世下根能舉重任以極高明之道是誠不易也。
末世暴惡過於劫燒於中持經易遭魔難故能持為難。
持八萬藏未如一乘之頓得六神通孰若證性之圓。
諸餘法化終滯權乘奉持斯經疾得佛道。
結顯勸持也則持佛身者所謂此中已有如來全身。
前已詢求持人今自說誓此復諄諄者欲以妙法付囑有在故也。
此及下文皆結顯勸持也古之所謂持經非手執口誦而已要以是道內自攝持由是得無畏力故是則勇猛超不退地故是則精進內外自正故是名持戒塵勞自淨故是為頭陁如此乃可疾得佛道所以暫持為難而諸佛喜歎也若雖書持讀說而不能造此其猶蠹蟲食木野禽鳴春風氣宣使曾無意謂又何貴於書持而稱歎若此學者當明深旨以盡持經之道。
化澆漓世必藉淳風開人天眼實資觧義。
所謂若見此法師生心如佛想此尊師重道勉進弘持也三周開示文終於此總而言之初於法說歎二智明十如全提妙法開佛知見次喻說斥羊鹿示白牛明迷此則墮火宅悟此則造佛地後因緣說顯所迷之通智示教導之遠因滅化城指寶所皆所以開而示之使見自己本來佛性以見是性則無不成佛故領悟之後各示佛記而卒於圓該圓證之事是為三周開示之終也。
顯法妙利勸進弘持令深證妙法也。
妙法蓮華經提婆達多品第十二
提婆達多亦曰調達此云天授為斛飯王子禱天而生也昔為仙人授佛妙法如來因之遂致成佛今欲明其所授而顯法妙利故以名品。
爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。
欲以正道優於天下。
為欲滿足六波羅密勤行布施心無恡惜象馬七國城妻子奴婢僕從頭目髓腦身肉手足不惜軀命。
欲以正行率彼貪迷。
時世人民壽命無量為於法故捐捨國位委政太子。
由道之優裕故君遂無為。
擊鼓宣令四方求法誰能為我說大乘者吾當終身供給走使。
兼忘天下惟道是從。
時有仙人來白王言我有大乘名妙法華經若不違我當為宣說。
王聞仙言歡喜踊躍即隨仙人供給所須採菓汲水拾薪設食乃至以身而為床座身心無倦于時奉事經于千嵗為於法故精勤給侍令無所乏。
此終身供給也以身為床座示忘身為法無疲厭也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
屈己如此使天下知有至貴者不在國爵也。
阿私此云無比其形與法皆無比也樹生曰菓藤生曰蓏。
皆頌徃昔求法也。
佛告諸比丘爾時王者則我身是時仙人者今提婆達多是由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種好紫磨金色十力四無所畏四攝法十八不共神通道力成等正覺廣度眾生皆因提婆達多善知識故。
告諸四眾提婆達多却後過無量劫當得成佛號曰天王如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊世界名天道。
號天王者釋迦資之以成道是為天中天之法王也。
時天王佛住世二十中劫廣為眾生說於妙法恒河沙眾生得阿羅漢果無量眾生發緣覺心恒河沙眾生發無上道心得無生忍至不退轉。
記其當來住世利被三乘。
時天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利起七寶塔高六十由旬縱廣四十由旬諸天人民悉以雜華抹香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶盖伎樂歌頌禮拜供養七寶妙塔無量眾生得阿羅漢果無量眾生悟辟支佛不可思議眾生發菩提心至不退轉。
滅後正法亦被三乘。
佛告諸比丘未來世中若有善男子善女人聞妙法華經提婆達多品淨心信敬不生疑惑者不墮地獄餓鬼畜生生十方佛前所生之處常聞此經若生人天中受勝妙樂若在佛前蓮華化生。
此品明釋迦因行求法以致成佛故聞者淨信不疑斯可遠惡道生佛家也。
前明釋尊資成佛因此明龍女資成佛果皆顯一乘妙利也。
於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積白多寶佛當還本土。
作證事畢於是告還發起後緣。
釋迦牟尼佛告智積曰善男子且待須此有菩薩名文殊師利可與相見論說妙法可還本土。
爾時文殊師利坐千葉蓮華大如車輪俱來菩薩亦坐寶蓮華從於大海娑竭羅龍宮自然涌出住虛空中詣靈鷲山從蓮華下至於佛所頭面敬禮二世尊足修敬已畢徃智積所共相慰問却坐一面。
序眾之初文殊預會今又從海涌出者智體周遍十方對現如響應聲無去來相但隨機顯法耳今顯龍宮所化之事故示從海出也。
智積菩薩問文殊師利仁徃龍宮所化眾生其數幾何文殊師利言其數無量不可稱計非口所宣非心所測且待須自當證知。
所言未竟無數菩薩坐寶蓮華從海涌出詣靈鷲山住在虛空此諸菩薩皆是文殊師利之所化度具菩薩行皆共論說六波羅蜜本聲聞人在虛空中說聲聞行今皆修行大乘空義。
此文殊於龍宮所化之眾也龍宮非人所居則所化眾生皆龍類而一聞妙法遂成菩薩足知一切眾生莫不具佛知見只欠開悟耳言本聲聞人等者明所化之機亦具三乘而由權入實也。
文殊師利謂智積曰於海教化其事如是。
爾時智積菩薩以偈讚曰。
謂已見智德健化之事此領自當證知之語。
上讚所化此讚能化。
文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經此荅前偈也前含問意而譯文不顯正法華則顯矣彼前偈云至仁慧無量化海眾寶數惟為露聖旨分別說其意普首荅曰在海中唯演正法華經。
智積問文殊師利言此經甚深微妙諸經中寶世所希有頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。
文殊師利言有娑竭羅龍王女年始八嵗智慧利根善知眾生諸根行業得陁羅尼諸佛所說甚深秘藏悉能受持深入禪定了達諸法於剎那頃發菩提心得不退轉辯才無礙慈念眾生猶如赤子功德具足心念口演微妙廣大慈悲仁讓志意和雅能至菩提。
即修行此經速得佛之證也龍宮無數菩薩皆是文殊化度而獨舉八嵗龍女成佛者明佛性不間男女不在老成不擇異類但根智之利所造之深剎那廻光則菩提可至亦乃破三乘遠繫而進其濡滯也。
智積菩薩言我見釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德求菩提道未曾止息觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處為眾生故然後乃得成菩提道不信此女於須頃便成正覺。
此執別教之迹疑圓頓之理。
言論未訖時龍王女忽現於前頭靣禮敬却住一靣以偈讚曰。
因智積滯相故讚文殊深達也唯其滯相則以畜類佛身罪福有異故不信此女須成佛唯其深達則大智遍照十方廓然生佛等同罪福不二則微妙淨體觸處端嚴不擇龍女矣。
言文殊許之成道其事超絕非小智所測。
因其許可誓度群生。
時舍利弗語龍女言汝謂不久得無上道是事難信所以者何女身垢穢非是法噐云何能得無上菩提佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成又女人身猶有五障一者不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王五者佛身云何女身速得成佛鶖子依小乘教迹辯難示為小智釋疑故也言佛道懸曠女身多障皆小乘教迹也梵王淨行帝釋少欲魔王堅固輪王大仁佛具萬德而女人多染多欲懦弱妬害具足煩惱皆反於上故致五障。
爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛佛即受之龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言我獻寶珠世尊納受是事疾不荅言甚疾女言以汝神力觀我成佛復速於此當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行即徃南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺三十二相八十種好普為十方一切眾生演說妙法。
珠表妙圓真心持以上佛表捨法愛也法愛不存則妙心無垢成佛之要無速於此故即徃南方無垢世界成等正覺也經云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌所以龍女纔捨法愛遂速成佛也。
爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法心大歡喜悉遙敬禮。
無量眾生聞法觧悟得不退轉無量眾生得受道記無垢世界六反震動。
彼眾蒙益彼土瑞應也道記者印證其得道也。
娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記。
此眾蒙益亦得道記也智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受智積鶖子聞龍女事初皆驚疑而終皆嘿信盖妙法功利顯然神速孰當不信哉。
妙法蓮華經持品第十三
因前宣付又因上顯勸故眾願持說以廣道化故名持品於文初藥王等願此方持次聲聞眾願他方持後大菩薩願十方持者此方堪忍難化非藥王洪願不能他方為善國土故聲聞能之十方廣莫故須八十萬億大菩薩也。
爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩與二萬菩薩眷属俱皆於佛前作是誓言唯願世尊不以為慮我等於佛滅後當奉持讀誦說此經典。
此由寶塔品末顯難勸持故藥王等發大願力不憚其難而願佛無慮。
後惡世眾生善根轉少多增上慢貪利供養增不善根遠離觧脫雖難可教化我等當起大忍力讀誦此經持說書寫種種供養不惜身命。
此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也雖末世惡暴有如劫燒上慢心高有如須彌難可教化而誓無所避故云當起大忍不惜身命。
爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言世尊我等亦自誓願於異國土廣說此經復有學無學八千人得受記者從座而起合掌向佛作是誓言世尊我等亦當於他國土廣說此經所以者何是娑婆國中人多弊惡懷增上慢功德淺薄瞋濁諂曲心不實故。
此領立有頂舉大地喻難之意而聲聞自量其力誓化他方善國土也。
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼與學無學比丘尼六千人俱從座而起一心合掌瞻仰尊顏目不暫捨。
摩訶波提此云大愛道欲誓持經未奉親記故翹竚瞻仰。
於時世尊告憍曇彌何故憂色而視如來汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶憍曇彌我先總說一切聲聞皆已授記今汝欲知記者將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師及六千學無學比丘尼俱為法師。
憍曇彌此云尼眾主女人出家自愛道始故號尼主。
汝如是漸漸具菩薩道當得作佛號一切眾生喜見如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊憍曇彌是一切眾生喜見佛及六千菩薩轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。
果號喜見者因為法師以法喜恱人故。
爾時羅睺羅母耶輸陁羅比丘尼作是念世尊於授記中獨不說我名佛告耶輸陁羅汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行為大法師漸具佛道於善國中當得作佛號具足千萬光相如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊佛壽無量阿僧祗劫。
耶輸示迹盖表大悲法喜稱適大智智悲雙運然後萬德具足千相光嚴故其果號具足千萬光相。
爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陁羅比丘尼并其眷属皆大歡喜得未曾有即於佛前而說偈言。
謝記也下誓持。
諸比丘尼說是偈已白佛言世尊我等亦能於他方國土廣宣此經。
亦量力故怯於娑婆。
爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。
此方他方不該不遍故青蓮迴意被十方也八十萬億即十方來集之眾。
是諸菩薩皆是阿鞞䟦致轉不退法輪得諸陁羅尼即從座起至於佛前一心合掌而作是念若世尊告勑我等持說此經者當如佛教廣宣斯法復作是念佛今默然不見告勑我當云何時諸菩薩敬順佛意并欲自滿本願便於佛前作師子吼而發誓言世尊我等於如來滅後周旋徃反十方世界能令眾生書寫此經受持讀誦觧說其義如法修行正憶念皆是佛之威力唯願世尊在於他方遙見守護。
彼一娑婆尚怯弊惡則十方誠難故歸功佛力復求加護。
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。
此亦挾前顯難勸持之意說偈故其辭皆敘末世諸難。
無智昏惑故邪正相寇。
此大林之荊𣗥大田之稂莠也。
此寄法借勢矯言偽行以竊名苟利濫膺恭敬者也阿練若此云寂靜處。
以愚嫉賢以偽謗真正末世之情耳。
此皆溢惡之言所謂好出我等過也謗謂自作此經故㓨言汝皆是佛皆輕慢之言。
惡鬼入身如楞嚴說惡魔能飛精附人訐露人事罵者操法禁之近於羈詈者肆言罔之異於罰。
隨宜說法意趣難觧故濁流昧之惡口而謗顰蹙而嫌乃至𢷤逐而不容以念前勸持之勑故皆當忍之。
世尊使者言假佛威力故能無畏而善說願佛安隱不以為慮也。
諸來十方即多寶及分身也。
妙法蓮華經要觧卷十一
妙法蓮華經要解卷第十二 遠三
安樂行品第十四
萬行依於三業本於智悲智以處己悲以應物皆欲不失其正正則安而樂不正則危而憂故此特依文殊正智示正身正語正意大悲四法名安樂行品由前持品菩薩敬順佛意願於惡世護持此經誓忍諸難而大聖以謂能忍諸難未若必使之無難故為說四安樂行四行既正則一性安恬靜與道合動與神會其完不為物挫雖臨危難不知其為危難也其固不為物傾雖對欲惡不知其為欲惡也夫躬行是行則涉惡世而持經入紛華以應物無所徃而不安且樂矣是謂必使之無難也。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言世尊是諸菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願於後惡世護持讀說是法華經。
讚持品事也。
世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。
請問云何所行乃能說是經得無諸難此發起安樂行法也以文殊請者示依正智發起正行。
佛告文殊師利若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法。
即四安樂行也一正身行二正語行三正意行四大悲行繼三業以大悲者三業既正則正智真淨逮得己利須起大悲廣行利他智悲相濟乃能於惡世演說是經得無諸難。
一者安住菩薩行處親近處能為眾生演說是經。
趣操之謂行狎習之謂近二者不違於道是謂菩薩行處近處此身行之要也二處各有事行理行非事無以涉俗非理無以契真理事兼通真俗不礙然後利生弘法觸處安樂矣。
文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處若菩薩摩訶薩住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚。
行處必住忍辱者六度適時為用而涉難莫尚於忍盖趨事而動則悔吝生焉故須忍以御之惟能忍故於剛能柔而物不能挫於逆能順而物不能害於事能審而所施不暴於微能察而所遇不驚由是克成安樂行也。
又復於法無所行。
法指一切行法也雖行是法而不住相名無所行盖有所則有能能所角立物我成敵則患難生而安樂喪矣。
而觀諸法如實相亦不行不分別是名菩薩摩訶薩行處。
自所行之法而觀諸法也如實相即無所觀亦不行言亦無所行也不分別即情識都忘是非雙泯菩薩趣操如是而已。
云何名菩薩摩訶薩近處。
初事行以戒定為體。
菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。
雖外護可尊恐挾勢妨道苟志於此則身處山林心懸魏闕能暫安樂乎。
不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陁逆路伽耶陁者梵志即出家外道尼犍在家外道路伽耶此云惡論議逆路伽此云惡問難不親外道息異見也不造俗文絕異端也遠惡議難離曲辯也。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲。
遺教云若種種戲論其心則亂戲論尚亂况親近乎相扠摛擒也相撲抵角也那羅延神勇捍多力今指騰躍凶伎變現戲即諸幻術也。
又不親近旃陁羅及畜猪羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。
遠惡緣也旃陁羅此云嚴幟謂以嚴厲自幟如文身惡服之類毗尼藏有善律儀惡律儀。
如是人等或時來者則為說法無所希望。
如是人等通指權勢已下雖不親狎或為法來即清淨為說。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊若於房中若經行處若在講堂中不共住止或時來者隨宜說法無所希求。
小乘於法未融多起諍論妨安樂行故不親近亦不問訊非慢之也慎媟狎耳。
文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語。
說法當忘情想接語當避嫌疑小女處女非賔主之敵乃譏毀之端。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
既非法器又近於染故不應親五種猥媟不須辯析。
不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛。
不獨入欲潔身也但念佛欲正心也若為女人說法不露齒笑不現𦚾臆乃至為法猶不親厚况復餘事。
容止不攝則致疑生染。
不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同師易致擾惱妨安樂行。
常好坐禪在於閑處修攝其心文殊師利是名初親近處。
即第二近處也初親近處以戒定為體第二近處以觀智為體所以融前戒定使圓契實相乃成妙行也。
復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉。
一切諸法當體真淨不受一塵曰空無動無壞離諸幻妄曰實相菩薩觀一切法空如其實相無所加故見不顛倒而心無動轉也見不顛倒即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也心無動轉即頌所謂攝心不動如須彌山也盖心法本寂相待成搖由見顛倒則以法為有生有起故於心有動有轉若雲駛故月運也能如實觀則於心不動不退而了法不生不起若風止則波澄也然則心法一也以倒心觀之則妄境紛拏以實相觀之則真機自寂是故修安樂行貴如實觀。
如虛空無所有性一切語言道斷不生不出不起無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說。
無所有性者生出起滅名相等性皆無也名相皆無則詮示不及故語言道斷無量無邊言如空之不可窮極也無礙無障言如空之不可兮辯也實相如是何言說之能及耶則凡可說者但是從緣而有顛倒之法當知不從緣有不從倒生者竟不可說也。
常樂觀如是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處。
常如是觀乃能融前事行以成妙行。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
初標次釋。
此戒離權勢外道兇戲等三藏學即愚法小教。
破戒言無行名字言無實戲笑言多僻著欲言多染求現滅度謂不修梵行妄希道果皆非正人故勿親近。
頌清淨說法也能無所著故無所畏。
戒離婦女不男惡律也。
牒結前文也。
正身之至也屏僻處里廛中也乞食之法自伏貢高發他仁善。
雙結也。
各連事行而舉偈文各離事行而頌文義可辯。
頌又復於法無所行至不分別等不行上中下法謂於三乘法無所行也。
頌觀一切法空如實相不顛倒不動轉等也真空實相擬心即妄若復分別有無是非皆顛倒也。
頌如虛空無所有性至無礙無障等常住一相謂無生出動退等異也。
深造於理故無怯弱謂無怖畏心能安樂說也。
頌常樂觀如是法相而釋無怯弱之所以。
初法即正身行也。
又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行若口宣說。
應住等者要心住口說也心口相應則語行正矣。
若讀經時不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師不說他人好惡長短。
經有大小乘人有大小機以乘對機隨宜難觧故讀經之時易求其過是以戒之不慢餘師者不依大輕小不以圓慢偏也不說長短者內以息業外以息諍此語行之要也。
於聲聞人亦不稱名說其過惡亦不稱名說讚歎其羙又亦不生怨嫌之心善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意有所難問不以小乘法荅但以大乘而為觧說令得一切種智。
說其過則令失小讚其羙則令退大亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口又亦不生於心可謂善修安樂心也由其善修安樂之心無所讚毀怨嫌故能順其機而導達之。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常樂說法無復俗論則語行自正。
淨身淨衣非好為雅潔欲稱其心淨與說法淨耳故曰內外俱淨安處隨問者虛己應物如鍾待叩也西方以香油為淨飾。
此依正語順機導達也。
懶墯妨於勇猛懈怠妨於精進憂惱妨於安樂菩薩欲依語行說法利物故除懶墯意離諸憂惱晝夜常說者弘法之心無間斷也。
所志在法不在物故不希衣服四事供養但念說法安樂供養盖四事供養特為小利說法供養乃為大利。
明語行當宗於忍也說斯經者內之恚惱憂愁外之罵怖杖𢷤諸難自無為能安住忍故則忍不可不宗也諸難自無所謂必使之無難。
如是善修者如上正語之行以修也善修其心所謂修己能住安樂所謂安安修己安安聖人之徒也為聖人之徒行聖人之道則功與道洪德隨物廣何可勝窮哉。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妬諂誑之心亦勿輕罵學佛道者求其長短。
嫉妬諂誑下至戲論諸法皆意地微細邪行故須正之也法欲滅時世道交喪邪暴交作人多嫉諂則學佛者易見輕罵而求其長短故戒持經者無懷嫉諂等事乃因時制行所以息業也。
若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求菩薩道者無得惱之令其疑悔語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智所以者何汝是放逸之人於道懈怠故。
四眾有求三乘者當隨機與進輙勿惱之令失善利從語其人言下皆惱之之事。
又亦不應戲論諸法有所諍兢。
顛倒分別諸法有無名戲論諍競皆為意業故應息之。
當於一切眾生起大悲想於諸如來起慈父想於諸菩薩起大師想。
悲想則愍其迷淪而思濟也父想則依其法化而求怙也師想則景其道行而思齊也。
於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
為其愍眾行道深心利物故應深心敬之。
於一切眾生平等說法以順法故不多不少乃至深愛法者亦不為多說。
平等言不黨順法言稱理雖彼深愛當量所堪貴不失人亦不失言。
文殊師利是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂。
此必使無難之効也。
得好同學共讀誦是經亦得大眾而來聽受行是行故樂而得朋寬而得眾。
聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。
因使法利展轉浸廣則法雖欲滅而未滅故應成就是第三行。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此意行之要也。
頌不惱四眾等蔑忽也。
忍為四行之宗故每言之自慈悲於一切已下頌當於一切起大悲想等。
質直柔忍慈下恭上安行是道孰不愛敬。
又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心。
大乘修行初皆以智正行終皆以悲成智故四安樂行先依正智正業而後起大悲利生也然或生大慈或生大悲者慈能與樂悲能愍濟四眾信觧佛法名在家菩薩出家菩薩闡提不信名非菩薩以能信觧故生大慈而與之法樂以闡提故生大悲而愍其迷失也。
應作是念如是之人則為大失如來方便隨宜說法不聞不知不覺不問不信不觧其人雖不問不信不觧是經我得阿耨多羅三藐三菩提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。
此皆愍其迷失也隨宜說法即開三顯一之法也不聞不知不覺言昏迷自障也不問不信不觧言顓蒙自墮也。
然彼雖不問不觧而菩薩大悲誓終濟度。
文殊師利是菩薩摩訶薩於如來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失。
第四行法回智運悲總僃前行故無過失。
常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎虛空諸天為聽法故亦常隨侍。
慈與悲大故七眾恱服行與法勝故諸天歸向。
若在聚落城邑空閑林中有人來欲難問者諸天晝夜常為法故而衛護之能令聽者皆得歡喜所以者何此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
難問必有折挫得其衛護則正念不失以諸佛所護故諸天不得不護。
文殊師利是法華經於無量國中乃至名字不可得聞何况得見受持讀誦。
難遇如此所以愍其不信不觧為大失。
文殊師利譬如強力轉輪聖王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命時轉輪王起種種兵而徃討伐。
此喻意明是經所以難聞難見者為陰魔熾盛多怨難信不妄說故輪王譬化身佛諸國譬五陰境小王譬五陰等魔不順其命譬無明煩惱未調伏也以威不行而起兵討伐譬但以如來知見力無畏法不能攝伏諸微細惑故設三乘斷治之法是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者即大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種寶金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民。
此譬三乘之眾能伏陰魔隨功淺深獲諸法利唯未與說一乘法也。
唯髻中明珠不以與之所以者何獨王頂上有此一珠若以與之王諸眷属必大驚恠。
輪王髻珠用鎮寶位妄與則王属驚恠法華上乘佛佛授手妄說則眾心驚疑。
文殊師利如來亦復如是以禪定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏如來賢聖諸將與之共戰。
如輪王振威小王不順遂起種種兵法國土即法界真境賢聖將指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜於四眾中為說諸經令其心恱賜以禪定觧脫無漏根力諸法之財又復賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜而不為說是法華經。
如隨功賞賜而不與髻珠也無漏根力即五根五力諸法之財通指道品利用之法涅槃城即中道止息之權果。
文殊師利如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。
言難信珠者賜非其宜則大驚恠。
如來亦復如是於三界中為大法王以法教化一切眾生見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來亦大歡喜此法華經能令眾生至一切智一切世間多怨難信先所未說而今說之。
魔羅此云殺者謂能興苦難殺人慧命也煩惱魔為生死因陰魔死魔為生死果故滅之破之即出三界也多怨為眾魔未伏難信為群機未淳。
文殊師利此法華經是諸如來第一之說於諸說中最為甚深末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。
第一之說如頂上一珠末後賜與如久待大功。
文殊師利此法華經諸佛如來秘密之藏於諸經中最在其上長夜守護不妄宣說始於今日乃與汝等而敷演之。
秘密如藏髻中最上如在王頂四十餘年於生死長夜守此待機故云長夜守護。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
惡世說經多怨難信當以忍辱哀愍為本。
諸皆喜賜獨難髻珠以待大功。
結荅云何能說是經之問也。
能行四行故讀持是經易克勝果。
常無憂惱顏色鮮白者轉報障滅順現衰惱也不生貧窮卑賤醜陋轉業障滅順生惡業也眾生樂慕刀毒不加轉煩惱障滅順後報也智慧光明如日之照轉無明障滅三際癡暗也樂慕給使言常享妙樂口則閉塞言無由發惡如師子王言障怖永離優遊自在。
持經之人四行功成當克妙果已定於未形之分故先於夢中見之以行純障淨故無復雜想但見妙事下舉妙事。
行純心淨無雜想故於自他境不離法行故見佛說法見己亦然。
重諷見十方佛之事以結前起後也。
此歷見修進成佛始終之行也諸皆由行得果之先見是相現前當克是果矣然皆依夢說者欲令行人觀一切法空無所有但以因緣從顛倒生自雖見佛聞法乃至圓成佛道皆為夢事了不可得無有常住亦無起滅常觀是相然後於一切處得真安樂行也。
妙法蓮華經要觧卷第十二