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"大明三藏法數卷第十四　　　　　池六\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n四知出佛說罵意經【一天知】謂人一念心起若善若惡雖未形現天神已自知之照臨於上矣。【二地知】謂人一念心起若善若惡雖未形現地神已自知之鑒察於下矣。【三傍人知】謂人作善作惡於隱僻之處自謂無人知而不知傍人已知之矣。【四自知】謂心欲作善作惡人雖未知自意已先知之矣。\n一名四實出涅槃經一名謂先陀婆四實謂水䀋噐馬如是四法皆同此一名此是大王密語經云譬如大王告諸羣臣先陀婆來有智之臣善知此名若王心欲水時口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索後三物亦稱先陀婆智臣即以三物隨意奉之以譬如來密語甚深難解諸大乘經亦復如是若說四無常大乘菩薩應當善知此是如來為諸眾生說無常苦空無我之相令得證於涅槃解脫之道菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語涅槃華言滅度。【一水】經云若王欲洗時索先陀婆智臣即便奉水謂水無定性在方噐則方在圓噐則圓以譬如來為諸眾生說入涅槃大乘菩薩即知此是如來為計常者說無常相欲令眾生脩無常想也。【二䀋】經云若王欲食時索先陀婆智臣即便奉䀋謂䀋味苦以譬如來或說正法當滅大乘菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相欲令眾生多修苦想也。【三噐】經云若王食已將欲飲漿索先陀婆智臣即便奉噐謂噐中本空以譬如來或說空者是正解脫大乘菩薩即知此是如來說正解脫欲令眾生修學空想也。【四馬】經云若王欲遊索先陀婆智臣即便奉馬謂馬由人䇿不得自在以譬如來或說我今病苦大乘菩薩即知此是如來為計我者說無我相欲令眾生修無我想也。\n四念珠出金剛頂瑜伽念珠經念珠者佛令眾生欲滅煩惱當持數珠常隨其身專心繫念諸佛名號故說數珠之多少功德之勝劣而有四種之不同也金剛薩埵菩薩偈云念珠功德有四種上品最勝及中下一千八十以為上一百八珠為最勝五十四珠以為中二十七珠為下類手持念珠當心上靜慮離念心專注設安頂髻或掛身或安頸上及安臂由安頂髻淨無間由帶頸上淨四重手持臂上除眾罪能令行人悉清淨淨無間者無間地獄之業得清淨也淨四重者殺生偷盜󵖶慾妄語之業得清淨也。【一一千八十珠為上品】此珠為上品者以其數多若持此珠念佛名號則功德利益極為上品凖校量數珠功德經云此珠若以木槵為者或掐一過得福千倍蓮子為者得福萬倍水晶為者得福千億倍菩提子為者得福無量也。【二一百八珠為最勝】此珠為最勝者以其數次於上品若持以念佛名號則功德利益為最勝也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠為中品】此珠為中品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為中品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠為下品】此珠為下品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為下品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠數多寡而分四品之別若能專心持念則功德平等而無異也。\n懷胎死四出出曜經謂調達比丘染著世利於阿難所求學神通能於虛空作十八變涌沒自由時阿闍世王太子見其神變日給五百釜食隨時供養於是世尊告諸比丘汝等勿學調達貪著供養自䧟於罪亦䧟他人遂說偈喻云芭蕉以實死竹蘆實亦然駏驉坐姙死士以貪自喪梵語調達華言天熱梵語阿難華言慶喜梵語阿闍世華言未生怨駏驉即騾也姙即孕也。【一芭蕉生實】謂芭蕉本是危脆之物若更開華生實不久即枯死以喻人身無常亦不堅實若更要求名譽貪著利養則自䧟於罪亦䧟他人也此下三喻義同。【二蘆開華】謂蘆葦亦是危脆之物若更開華不久即枯死也。【三竹生米】謂一切竹若根力衰敗枝則生米不久即枯死也。【四駏驉姙】謂駏驉若懷姙即母子俱喪也。\n四葬出法苑珠林此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者謂棄置江河以飼魚鱉也。【二火葬】火葬者謂積薪而焚滅諸有相也。【三土葬】土葬者謂埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者謂露置寒林飼諸禽獸也寒林即西域棄尸處僧祇律云謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。\n虹蜺四緣出法集經經中因明菩薩善根業行因緣而有勝妙果報不同故立多種譬喻此虹蜺為一也謂諸菩薩因於善根業行而有香華種種技樂音聲於虛空中自然而作以為供養然彼業行因緣雖不至於技樂音聲之中而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也譬如虛空雜色虹起而因地水火風四大因緣而生然四大雖不至於虹蜺之中亦因四大而有種種色相顯現故說虹蜺四緣也。【一地大生黃】謂虹蜺體具眾色其中黃色乃假地大而能映現蓋土之色性本黃虹必依地而起故云地大生黃也。【二水大生青】謂虹蜺體具眾色其中青色乃假水大照映而起蓋水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。【三火大生赤】謂虹蜺體具眾色其中赤色乃因火大而能顯發蓋火之色性本赤虹必因日照而現故云火大生赤也。【四風大生輪】謂虹蜺隨處現起初無實體因假風大之力所持而體如輪暈之相蓋風之體性本能運動故云風大生輪也。\n四兵出長阿含經謂轉輪王出遊之時即集此四兵隨從而衛護也。【一象兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘象也。【二馬兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘馬也。【三車兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘車也。【四步兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆帶甲冑隨從步行也。\n四華出翻譯名義【一分陀利】梵語分陀利華言白蓮華。【二優鉢羅】梵語優鉢羅華言青蓮華。【三鉢特摩】梵語鉢特摩華言紅蓮華。【四拘勿投】梵語拘勿投亦云拘某陀華言黃蓮華。\n又四華出法華文句【一曼陀羅華】梵語曼陀羅華言適意又云白華。【二摩訶曼陀羅華】梵語摩訶華言大即大適意亦云大白華。【三曼殊沙華】梵語曼殊沙華言柔輭又云赤華。【四摩訶曼殊沙華】梵語摩訶曼殊沙華言大柔輭亦云大赤華。\n五種法身出華嚴經隨䟽演義鈔【一法性生身】謂此法性體本圓常該通萬有如來之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】謂如來以萬行功德為因而成法身之果故名功德法身。【三變化法身】謂如來法身無感不形無機不應如千江月隨水現影影雖有殊月本是一故名變化法身。【四虛空法身】謂如來法身融通三際包括大千一性圓明諸塵不染故名虛空法身三際者即過去現在未來三世也。【五實相法身】謂如來法身離諸虛妄會極真如不生不滅故名實相法身。\n五教佛身出華嚴一乘教義分齊章五教者即小始終頓圓也佛身即如來之身也如來之身徧一切處本無大小形量但為眾生根噐利鈍不同故曲垂方便演說種種法門示現種種身相即有五教佛身之異也。【一小教丈六金身】謂如來示現降生出家成道於鹿野苑說四諦生滅之法專化二乘而二乘但見丈六金身故名小教丈六金身也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二始教千百億化身】謂如來次說大乘之法廣談法相於千百億世界中示現種種色身正化菩薩兼化二乘以眾生所見各各不同故名始教千百億化身也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【三終教丈六即真身】謂如來次說大乘終極之理會一切法咸歸實性二乘闡提悉得成佛機緣既熟所見如來丈六之身即是真常之體故名終教丈六即真身也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【四頓教丈六即法身】謂如來不從漸次唯談圓頓之理空有兩亡色心無礙大乘菩薩了一切法無非法身故名頓教丈六即法身也。【五圓教具足十身】謂如來稱性宣揚圓融法界之理法法互融塵塵無礙綂諸教差別之身全法界平等之體菩提願智等身無不具足故名圓教具足十身也梵語菩提華言道十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。\n五部教主出大樂金剛不空真實三昧耶經理趣釋部謂部類教謂言教主即主宰此之五部乃是如來金剛不空真實三昧法門也而依五方立五部以五佛為主者各有所表也中方毘盧遮那即釋迦如來也四方四佛乃釋迦化現以表諸佛同一法身也以如來入種種三摩地說種種陀羅尼門雖各分部類各有壇法而皆與般若理趣相應也然此法門為令眾生三業清淨得金剛智三摩地而行慧施不為煩惱染汙成就無上菩提而證清淨法身也梵語三昧華言正定梵語毘盧遮那華言徧一切處梵語釋迦華言能仁梵語三摩地華言等持梵語陀羅尼華言總持梵語般若華言智慧三業者身業口業意業也金剛智者如來智慧無法不知無惑不斷如金剛至堅至利故云金剛智也。【一中方灌頂部】灌頂喻也如輪王太子受儲君位輪王乃取四大海水灌太子頂加以寶冠以喻毘盧遮那已得一切如來灌頂受佛職位而為三界法王以清淨法界智演說般若相應陀羅尼加持眾生身口意業悉得清淨亦受灌頂之位而證清淨法身是為灌頂部故中央以毘盧遮那為教主也三界者欲界色界無色界也。【二東方金剛部】金剛部者謂如來證得佛地觀眾生藏識中煩惱習氣堅固難捨以大空金剛智三摩地而摧破之不離大圓鏡智而演說般若相應陀羅尼令諸眾生得清淨三業而悟本有不壞金剛佛性是為金剛部故東方以阿閦佛為教主也煩惱習氣者煩惱餘習氣分也大空者即畢竟空也梵語阿閦華言不動。【三南方寶生部】寶生部者謂如來得三界法王位入金剛寶三摩地愍念眾生而行慧施心無悋惜三輪清淨以平等性智說諸陀羅尼令諸眾生所求一切伏藏皆得現前而證得河沙功德是為寶生部故南方以寶生如來為教主也三輪清淨者謂能施之人所施之物及受施之人皆無取著也。【四西方蓮華部】蓮華部者謂如來得自性清淨法身而住雜染濁惡世界不被一切煩惱染汙猶如蓮華入清淨三摩地以妙觀察智說諸陀羅尼令諸眾生證悟清淨法界如蓮華不染諸垢具足一切無漏善法是為蓮華部亦名法部謂以此法門加持極樂世界水鳥樹林皆演法音故西方以阿彌陀佛為教主也無漏者不漏落三界生死也梵語阿彌陀華言無量壽。【五北方羯磨部】梵語羯磨華言作法又云辦事謂佛持一切如來智印入大悲三摩地以成所作智說諸陀羅尼加持一切眾生得無礙身語意業令藏識中殺害雜深種子悉盡無餘一切事業皆悉成就是為羯磨部故北方以不空成就如來為教主也藏識即第八識也。\n佛觀五事降生出因果經佛於兜率天宮將欲降生先觀五事而後託胎也梵語兜率華言知足。【一觀諸眾生熟與未熟】謂如來將欲降生先觀眾生根機熟與未熟以此土眾生根機成熟可度故現降生也。【二觀時至未至】謂如來將欲降生先觀眾生可度之時至與未至以度生時至故現降生也。【三觀諸國土何國處中】謂如來將欲降生先觀世界何國居中以迦毘羅國居大千世界之中故於此國現降生也梵語迦毘羅華言黃色。【四觀諸種族何族最盛】謂如來將欲降生先觀種族貴盛以剎帝利種族極貴最盛故於此族現降生也梵語剎帝利華言田主。【五觀過去因緣誰最真正應為父母】謂如來將欲降生先觀過去因緣誰可為其父母以淨飯王摩耶夫人真正無邪宿有因緣可為父母故於此王宮現降生也摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術。\n佛五姓出釋氏要覽西域記云姓所以繫綂百世使不別也佛祖綂紀云世人皆知如來為剎帝利之主種而不知瞿曇釋迦前後立姓之由瞿曇之義有四或云純淑或云地最勝此從本德而稱也或云甘蔗或云日種此就本緣而言也釋迦之義有三據德立號則曰能仁依處稱名則曰舍夷直林然釋迦立姓之由雖因甘蔗王之四子而實出自瞿曇也瞿曇釋迦稱雖有異姓即是一或加日種甘蔗舍夷列為五姓則本末相分源流一致是知舍夷釋迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿曇其實皆剎帝利王之一姓也梵語剎帝利華言田主。【一瞿曇】梵語瞿曇華言純淑又云地最勝謂於人類中此族最勝故也十二游經云刦初有王名大茆草王禪位於臣徃師瞿曇仙人修道遂受其姓名小瞿曇後裔相承為姓故云瞿曇也。【二甘蔗】本行經云大茆草王即小瞿曇得成王仙壽命極長老不能行時諸弟子出外乞食恐師有虎狼之患遂以草籠盛之懸於樹上獵人遙見謂彼是鳥乃射之滴血於地生二甘蔗日炙開剖一出童男一出童女大臣聞之迎歸王宮養育長成男名善生以王種故遂立為王號甘蔗後裔相承為姓故云甘蔗也。【三日種】謂甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日為種故云日種。【四舍夷】謂甘蔗王第四子名別成為父𢷤出至雪山直樹林住其後建國名舍夷遂以其處為姓故云舍夷。【五釋迦】梵語釋迦華言能仁本行經云甘蔗王第一妃善賢生子名長壽第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象眾四名別成時善賢妃欲立長壽白王𢷤遣四子出國至雪山北住直樹林中其第四子別成為王自立城居以德化人即為強國父王追悔遣使徃召辭過不還父王歎曰我子釋迦遂以德為姓故云釋迦也。\n佛有五事出增一阿含經【一當轉法輪】當轉法輪者謂如來出世既成道已當轉法輪度脫有情饒益一切如轉四諦法輪先度五比丘等是也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陳如五迦葉也。【二與父說法】與父說法者謂如來既成道已惟念父恩最重當與說法令其享壽無窮正法治化及得遠離塵垢得法眼淨是故還於本國與父說法普曜經云佛出家時與父母誓若得佛道還度父母今得佛道必當還國說法度脫不違本誓也法眼者謂見色心麤細因緣假名俗諦諸法也。【三與母說法】與母說法者謂如來成道已惟念母恩育養情深況有誓願還度父母是故為其說法令得解脫如昇忉利天宮為母說法是也梵語忉利華言三十三。【四當與凢夫立菩薩行】當與凡夫立菩薩行者謂如來出世既成道已當度一切有情故說六度萬行之法與諸凢夫成立菩薩大乘之行轉度一切同成正覺也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧。【五當授菩薩莂】當授菩薩莂者莂即記莂佛授菩薩記分別當來成佛刦國名號也謂如來既成道已觀諸大乘機噐若行菩薩道已成熟者而為說法即授其記令彼當來皆得作佛也。\n五不赴請出根本說一切有部毘柰耶根本毘柰耶云有一長者請佛及僧就家設供比丘皆去惟世尊獨留在寺令人取食不赴其請故說此五種因緣也梵語比丘華言乞士。【一為宴默而居】為宴默而居者謂如來深入禪定寂然宴默故不赴請。【二為諸天說法】為諸天說法者謂如來為諸天眾宣說法要故不赴請。【三為觀察病】為觀察病者謂時有病僧如來為瞻察調理故不赴請。【四為看諸臥具】為看諸臥具者時有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新臥具棄舊臥具狼籍於地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴請。【五為制其學處】制謂制立學處即當學戒也以比丘不應制新臥具棄擲舊者佛欲制其學戒故不赴請。\n如來五種說法出思益梵天所問經【一言說】言說者以言音而說法也謂如來或說過去未來現在之法或說世間出世間法悉為化導眾生乃至恒河沙刦說無窮盡雖如是說而不壞法性亦不著法性也。【二隨宜】隨冝者隨順眾生之所冝也謂如來所說種種諸法或偏或圓或頓或漸皆是隨順眾生之機稱其根噐悉令開解也。【三方便】方即方法便即便冝猶善巧也謂如來說布施得大富說持戒得生天說忍辱得離諸瞋恚說精進得具諸功德說禪定得息諸散亂說智慧得捨諸煩惱如是種種方便開化眾生莫不為令超脫苦輪得諸法樂也。【四法門】法者如來所說之法也門以出入為義謂如來說諸妙法開解脫門普令一切有情皆得出離生死苦趣而入解脫清淨之域也。【五大悲】悲愍傷也謂如來愍眾生故興大悲心為之說法而󳫠其苦也若眾生著貪愛者為說不淨著瞋恚者為說慈悲乃至染著法者說一切離染之法樂著眾苦不淨而居家者為說出離之法如來作如是種種說者莫不為令一切眾生脫離眾苦也。\n五種甚深出法華論甚深者即如來所證真如理智境界也以此五法深妙難解非聲聞緣覺之所能知故也。【一義甚深】義甚深者謂如來所證種智性義微妙不可思議也。【二實體甚深】實體甚深者謂如來所證實相理體不空不有非如非異不可思議也。【三內證甚深】內證甚深者謂如來所證所得一切智慧甚深無量其智慧門難解難入不可思議也。【四依止甚深】依止甚深者謂如來所證真如法體徧一切處無染無淨不變不遷於一切法不即不離不可思議也。【五無上甚深】無上甚深者謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提而一切聲聞辟支佛等所不能思議也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。\n五所依土出圓覺經略䟽鈔【一法性土】謂如來清淨法身所依之土以真如為體然此身土體無差別不變不遷離相寂滅是名法性土。【二實報土】謂如來圓滿報身所依之土以無漏五蘊為體此由徃昔修習十力四無所畏等功德成就無礙莊嚴境智融泯稱實感報之所招感是名實報土無漏者不漏落生死也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三色相土】謂如來微塵相海身所依之土以自行後得智為體此由萬德成就眾寶莊嚴周圓無際是名色相土自行後得智者謂如來自行滿足覺體圓明後起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他機感見而受用也謂如來他受用身所依之土以利他後得智為體此由修德成就隨住十地菩薩所冝變現以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土是名他受用土十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五變化土】改易不常為變無而忽有為化謂如來變化身所依之土以利他成事智為體此由徃昔修習利他之行故能隨眾生心變現淨穢種種國土是名變化土。\n五法出楞伽經【一名】名即假名也謂一切聖凢情與無情若根若塵各有自相逐體稱呼是為名也根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也。【二相】相即色相也謂三界一切品類洪纖妍醜情與無情及根塵諸法各有形狀是為相也三界者欲界色界無色界也。【三妄想】妄想者分別虛妄之念也謂由前名相二法起分別心認假名為自己執幻相為本身則有心心數法種種攀緣是為妄想也心即心王心數法即受想行等法也。【四正智】正智者如來明了正見之智也謂了前諸法如幻如化非斷非常超過一切凡夫小乘偏邪異見是為正智也。【五如如】如如者不變不異真如之理也謂由前正智觀察名相皆悉如幻非有非無名相本空即真如理理因智明智因理發以智如理以理如智是為如如也。\n百法五位出顯揚聖教論百法五位者謂色法十一心法有八心所法五十一不相應行法二十四無為法六總成百法各有所屬列為五位也。【一色位】色以質礙為義色有十一種即眼耳鼻舌身色聲香味觸及法處所攝一分色以此十一種皆有質礙是名色位法處是意所取之境具有四分一心所法二不相應行三無為四無表色今言法處所攝一分色正是無表色也無表色者謂意識緣於過去所見之境雖分別明了而無表對故云無表雖無所表於所緣境執著不忘故云色也。【二心法位】心法有八種謂阿頼耶識眼耳鼻舌身意識及第七識雖有八種之名而皆出於心王故名心法位也梵語阿頼耶華言識識即第八含藏識也。【三心所有法位】心所有法五十一種謂徧行五法一作意能警覺為性心未起能警令起心已起能引趣於境也二觸對境也三受領納前境也四想於境取像也五思起心造作諸業也由此五法起則同起故徧行也別境五法一欲希望樂境也二勝解於理明了無礙也三念明記不忘也四等持離昬沉掉舉曰等令心專注不散名持五慧揀擇名慧能揀擇善惡法也由此五法起時各起故名別境也善有十一法一信於善法深樂不疑也二慚耻己無德也三愧羞為惡行也四無貪於五欲境心生厭離也五無瞋於違情境不起怒心也六無癡於事於理明解決了也七精進於諸善法精勤修習也八輕安遠離昬亂也九不放逸於不善法心不染著也十捨遠離掉舉也十一不害於有情之所不加󰡷惱也煩惱有六法一貪引取無厭也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四無明於事於理無所明了也五見即邪見也六疑猶豫不決也由此六者皆昬煩之法惱亂心神故名煩惱也隨煩惱有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己過也四惱外境違情不自安隱也五嫉心懷妬忌也六慳於一切財不能慧施也七誑詭詐不實也八諂媚恱人意也九害󰡷惱有情也十憍矜己傲他也十一無慚不知羞耻也十二無愧陰為不善也十三掉舉內心動搖也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪見多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸縱恣欲竟也十八失念遺失正念也十九散亂心常放逸也二十不正知以妄為真也由此煩惱隨逐前煩惱六法而起故名隨煩惱也不定法有四一惡作或作惡事心生追悔或不作善事心生追悔故屬不定法二睡眠識神昬昧也夢中見境或善或惡或不善不惡故屬不定法三尋尋即尋思心中所起之念也所起之念或善或惡或不善不惡故屬不定法四伺伺即伺察心中所起之念也尋思之心麤而浮伺察之心沉而細此心亦有善惡不善不惡故屬不定法如是諸法從阿頼耶識種子所生依心而起與心俱轉相應是名心所有法位也。【四不相應行位】不相應行有二十四種一得於一切法造作成就也二命根第八識種子并出入息煖氣三者連持不斷人命得存也三眾同分如人之類其形相似也四異生性眾生妄性不同也五無想定外道所修之定心想俱滅故也六滅盡定得此定者受想心滅盡諸識不起也七無想報外道修無想定命終果報生無想天壽命五百刦想心不行如冰夾魚也八名身依事立名眾名聯合故曰名身也九句身積言成句眾句聯合故曰句身也十文身文即是字眾字聯合故曰文身也十一生諸法始起也十二住諸法未遷也十三老諸法漸衰也十四無常今有後無也十五流轉因果不斷相續轉故也十六定異善惡因果決定不同也十七相應因果和合不相違背也十八勢速諸法遷流不暫停住也十九次第編列有敘也二十時即時節也二十一方即方所也二十二數即數目也二十三和合不相乖違也二十四不和合相乖違故也由此二十四法是假施設性不與心相應不與色相應故名不相應行位也假施設性者以其有名無體故不屬於心法亦不屬於色法也。【五無為位】無為位有六法一虛空無為真空之理離諸障礙猶如虛空無所作為也二擇滅無為擇揀擇滅斷滅以智斷惑所顯真理無有作為也三非擇滅無為不假智力斷滅諸惑性本清淨無所作為也四不動無為不動地即第四禪天從地立名此天所修禪定之理無所作為五想受滅無為想受心滅所顯真理無所作為也六真如無為不妄曰真不異曰如真如之理無所作為也由此六法體本虛融無有作為故名無為位也。\n五類說法出華嚴經䟽【一佛說】佛說者謂一切經法皆是佛說也然華嚴一經亦通菩薩聲聞等共說此言佛說者如阿僧祇品隨好品乃是如來親口宣說也梵語阿僧祇華言無數。【二菩薩說】菩薩說者謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也如華嚴經中十住十行十廻向等品皆是菩薩所說也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三聲聞說】聲聞說者謂聲聞之人佛力加被亦能說法也如華嚴經中法界品初即是聲聞所說也。【四眾生說】謂眾生亦能說法者由眾生諸佛體本不二佛所說法即眾生說眾生說法即諸佛說是名眾生說也。【五噐界說】噐界者世界如噐即國土也謂噐界亦能說法者即如來不思議神力而變現也如華嚴經菩提樹等能作佛事又如極樂國土水鳥樹林雲臺寶網皆演妙音是也梵語菩提華言道菩提樹等能作佛事者謂菩提樹及光明寶網皆能演說法音也。\n經五義亦云經五名出華嚴經䟽【一湧泉義】湧泉義者謂如來正教義無窮盡猶如湧泉注而無竭也。【二出生義】出生義者謂如來正教義理深長展轉出生而無盡也。【三顯示義】顯示義者謂如來正教顯示事理無有隱覆而能開悟羣迷也。【四繩墨義】繩墨義者謂如來正教如彼繩墨楷定正邪令諸眾生歸於正道也。【五結鬘義】謂結鬘因線線能貫華結以成鬘者取貫攝之義以喻如來正教貫穿諸法攝化眾生也。\n五人說經出大智度論【一佛說】謂如來出現於世為度眾生廣說種種諸經但自金口所宣者是名佛說。【二弟子說】弟子即聲聞緣覺菩薩等諸大弟子也謂佛在世時承佛加被各運神通隨機演教化度眾生是名弟子說。【三仙說】仙即佛會之中諸大仙人也謂其從佛入道誓弘佛化宣揚正法饒益有情是名仙說。【四諸天說】天即梵釋等諸天也謂如帝釋每於善法堂上常為忉利諸天演說般若大經等是名諸天說梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉梵語忉利華言三十三梵語般若華言智慧。【五化人說】化人即三乘聖人隨機現化者也謂如羅㬋羅化作金輪王而度城東老母先讚福果因緣後說大乘妙法是名化人說三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語羅㬋羅華言覆障。\n五種不翻出翻譯名義翻即翻譯謂譯彼梵音而成此華言也不翻者以此五種不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隱曰秘互不相知曰密謂諸陀羅尼是佛秘密之語經中悉存梵語是為秘密故不翻也梵語陀羅尼華言摠持亦云呪也。【二多含不翻】謂如梵語簿伽梵具含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴等六義經中但存梵語是為多含義故不翻也。【三此方無不翻】謂如梵語閻浮提華言勝金洲西域有樹名閻浮樹下有河河有金沙故名勝金今不言勝金者以此方無此樹故諸經中但存梵語是為此方無故不翻也。【四順古不翻】謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺雖有此翻然自漢摩騰法師已來經中但存梵語是為順古故不翻也。【五尊重不翻】謂如梵語般若華言智慧大智度論云般若實相甚深尊重智慧輕薄是故但云般若而不言智慧是為尊重故不翻也。\n華嚴五周因果出華嚴經䟽【一所信因果】謂華嚴第一會菩提塲說如來依正果報法門自第一卷至第十一卷共六品前五品顯舍那依正果德後一品明佛本因令人信樂故名所信因果也梵語菩提華言道謂如來成道說法之處故云菩提塲六品者世主妙嚴品如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品遮那品也。【二差別因果】謂第二會普光明殿至第七會重會普光明殿說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辯因後三品明果亦名生解因果故名差別因果也普光明殿者其殿眾寶所成光明照暎也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行無癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺位猶有一等勝前諸位得稱覺也二十九品者如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品昇須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品明法品昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品十無盡藏品昇兜率天宮品兜率天宮偈讚品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品也。【三平等因果】謂第七重會普光明殿說平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普賢行品辯因該果海後如來出現品明果徹因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】謂第八會重會普光明殿說成行因果離世間法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因後明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等覺也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道說法入涅槃也。【五證入因果】謂第九會逝多林說證入法界妙門自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用後顯菩薩起用修因謂因果二門俱時證入故名證入因果也梵語逝多華言勝林菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。\n華嚴五為出華嚴經䟽【一正為】華嚴出現品云此經不為餘眾生說唯為不思議乘菩薩說又云非餘境界之所能知普賢行人方能得入是名正為菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二兼為】謂此經兼為未悟入眾生聞者而能信向成種經云如人食少金剛終竟不消故地獄眾生十地頓超而大海刦火不能為障是名兼為十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【三引為】謂權教菩薩不受圓融之法於十地中寄位顯勝借其三乘行布之名引導熏習方能信入圓融是名引為寄位顯勝者謂以三乘之名安寄十地之位令權教菩薩修之漸顯圓融之法勝也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四權為】謂二乘之人既不能聞況於受持故諸菩薩權示聲聞或在法會如聾如盲彰其絕分或示在道而能啟悟知可回心是名權為絕分猶言無分也在道則聞法而不為聾盲之狀也。【五遠為】謂諸凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信尚知有法可謗因其知有法故後必當入是名遠為闡提梵語具云一闡提華言信不具。\n五種般若出金剛經纂要䟽刊定記【一實相般若】實相即般若體也謂明了一切諸法皆空離一切虛妄之相故名實相般若梵語般若華言智慧。【二觀照般若】觀照即般若之智用也謂因觀照明了法無相悉皆空寂以顯即體之用故名觀照般若。【三文字般若】文字是能詮之文般若是所詮之法能所合成以語言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即諸法之境界也謂境無自相由智顯發以根本後得二智照了一切諸法境界悉本空寂從境得名故名境界般若根本智者即菩薩親證本有之智也後得智者謂證根本智後所起化他之智也。【五眷屬般若】眷屬者即煖頂忍世第一及戒定慧解脫解脫知見也謂此諸法皆是觀照慧性之屬故名眷屬般若煖者如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未得智火燒煩惱薪已見煖相頂者觀行轉明如登山頂皆悉明了忍者即忍可之義於苦集滅道之法忍可而樂修也世第一者於理雖未能證而於世間最勝也戒即戒律定即禪定慧即智慧解脫解縛得脫自在之謂也解脫知見者知謂智也見謂眼也智眼照了諸法皆空無有障礙得其自在也。\n法華五重玄義出法華玄義天台智者大師凡釋諸經皆立五重玄義所謂一釋名二辯體三明宗四論用五判教相故此法華一經亦有五重玄妙之義也。【一法喻為名】法即妙法喻即蓮華妙法者妙名不可思議法即十界十如權實之法良以妙法難解假喻易彰妙法則權實一體蓮華則華果同時故以法喻為名也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也十如者如是相如是因如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也權即三乘法實即一乘法也。【二實相為體】謂中道實相為此經所詮妙體故名實相為體也。【三一乘因果為宗】一乘即一實相也宗即要也謂修此實相之行為因證此實相之理為果故名一乘因果為宗也。【四斷疑生信為用】用即力用謂以大乘妙法開示圓機在迹門令斷權疑而生實信在本門令斷近疑而生遠信故名斷疑生信為用也迹門者此經二十八品前十四品所談是也迹猶足迹如人住處則有行徃之迹謂如來從久遠之本以垂近成之迹也本門者後十四品所談是也本猶根本謂如來開近成之迹以顯久遠之本也。【五無上醍醐為教相】聖人垂訓之謂教分別同異之謂相此經純圓極妙異乎偏小諸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名無上醍醐為教相也。\n修大涅槃得五事出大涅槃經涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若此即大乘涅槃也。【一不聞得聞】謂大涅槃甚深微密之義一切眾生心中無不具足以由曠大刦來無明覆故而不得聞今者修習大涅槃法達於如來性常之理昔所不聞而能得聞是為不聞得聞也刦梵語具云刦波華言分別時節。【二聞已利益】謂聞是大涅槃微妙經已思惟其義復能書寫讀誦為他廣說令彼開解自利利他則為一切天人之所敬仰不久得證佛果菩提是名聞已利益也梵語菩提華言道。【三能斷疑惑】謂聞是大涅槃甚深之法悉能斷除疑惑之心疑有二種一疑名二疑義言聽是經者疑名之心即斷能思惟者疑義之心即斷是名能斷疑惑也。【四慧心正直】正則不邪直則不曲謂聞是大涅槃甚深之法則智慧增明造理真實心無邪曲是為慧心正直也。【五能知如來密藏】謂聞是大涅槃微妙之法則知一切眾生皆有佛性乃至造極惡業謗法闡提悉得成於佛道如是等義秘密甚深今悉能了是為能知如來密藏也闡提梵語具云一闡提華言信不具。\n天台五時出天台四教儀天台五時者乃天台智者大師以如來所說一代聖教判為五時也謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經次於鹿苑為接引二乘說四阿含等經次於方等說楞伽等諸大乘經令諸二乘耻小乘而慕大法次說般若經遣除二乘執情後說法華涅槃二經開示眾生咸得作佛故為五時也天台山名智者大師乃隋煬帝所賜之號諱智顗以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也二乘者聲聞乘緣覺乘也四阿含者增一阿含中阿含長阿含雜阿含也。【一華嚴時】華嚴經名也時者謂初說此經如日照高山之時也盖如來初為大乘根熟者首談此經唯是無𥁞法界性海圓融空有齊彰色心俱入湛森羅於海印現剎土於毫端但化大乘菩薩是名華嚴時也海印者即三昧之名喻佛智也謂如來之智鑑照諸法如海能現萬像也剎梵語具云剎摩華言土田此云剎土者華梵兼舉也。【二鹿苑時】鹿苑即鹿野苑是如來說阿含經之處也時者謂次說此經如日照幽谷之時也盖如來為小乘於前大法不見不聞猶如聾瞽於是𥨊大化而施小化故於鹿苑之中說四諦法演四阿含等經是名鹿苑時也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【三方等時】眾機普被曰方四教並談曰等時者謂次說方等諸經如日照平地之時也盖由前鹿苑中說小乘法二乘之人得少為足便謂究竟故假維摩居士以呵斥之使其耻小慕大故說維摩楞伽等經是名方等時也四教者藏教通教別教圓教也。【四般若時】梵語般若華言智慧經名也時者謂次說此經如日照禺中之時也盖由小乘既被彈呵回心向大然其執情未能頓泯由是廣談般若空慧之法而淘汰之是名般若時也禺中時巳時也。【五法華涅槃時】法華涅槃二經名也時者謂正說此經如日輪當午之時也盖如來於前四時調機純熟故於靈山會上稱性而談令其會權歸實了妄即真演長遠之壽量顯至道之幽微上中下根咸蒙授記此法華一經所以說也猶有餘機未盡故說涅槃一經而捃拾之是名法華涅槃時也捃拾者即収拾遺餘之意也。\n五味出涅槃經如來因無垢藏王菩薩稱嘆涅槃法勝乃說此五味而以醍醐比法華涅槃也隋朝天台智者大師因此約如來所說一代聖教次第立為五時以對教之相生機之利鈍譬猶五味之有濃淡焉梵語涅槃華言滅度。【一乳味】乳味從牛而出以喻十二部經從佛而宣說也謂如來最初時說華嚴圓頓之教唯被大機不攝二乘盖由此經最初開演麤妙混融故譬之以乳味也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二酪味】酪味從乳而生以喻九部經從十二部經中而出也謂如來第二時於鹿苑說阿含等經接引二乘斷見思惑證真空理乃從頓施漸故譬之以酪味也九部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也見思惑者意根對法塵起諸分別曰見五根對五塵起諸貪愛曰思頓漸者頓教漸教也。【三生酥味】生酥從酪而出以喻九部後而說大乘方等法也謂如來第三時於方等會上說楞伽楞嚴諸大乘經讚嘆大法呵責小教令諸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵語楞伽華言不可徃唯神通人方能到也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別。【四熟酥味】熟酥從生酥而出以喻方等之後而說般若也謂如來第四時說諸般若空慧法門蕩除二乘疑執付之以大乘法財令其心漸通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐從熟酥而出以喻般若之後而說法華涅槃也謂如來第五時於靈山會上說法華經開前四味三乘之權歸於一乘圓妙之實令諸眾生咸得作佛復說涅槃扶戒律而談常住之理故譬之以醍醐味也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也一乘者佛乘也。\n五部律出翻譯名義五部律者即如來所說律藏也而分為五者世尊成道三十八年赴王舍城國王齋食訖令羅睺羅洗鉢因失手破為五片是日有多比丘皆白佛言鉢破五片佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分毘尼藏為五部也後優波毱多果有五弟子各執一見遂分如來一大律藏為五部焉梵語羅睺羅華言覆障梵語比丘華言乞士梵語毘尼華言善治即律藏也梵語優波毱多華言大護又云近護。【一曇無德部】亦名曇摩毱多梵語曇無德華言法密密即隱覆之義又云法藏即四分律也大集經云我涅槃後有諸弟子受持如來十二部經書寫讀誦顛倒宣說以倒說故隱覆法藏是為曇無德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也梵語涅槃華言滅度十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二薩婆多部】梵語薩婆多華言一切有即十誦律也謂此部計三世有實之法大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經而復讀誦外典善能論議凡所問難悉能答對是為薩婆多部十誦者優波離十番誦出此律故名十誦梵語優波離華言近執以佛為太子時能親近執侍故也。【三迦葉遺部】梵語迦葉遺華言重空觀即解脫律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍是為迦葉遺部轉諸煩惱猶如死屍者謂轉棄妄惑如死屍也。【四彌沙塞部】梵語彌沙塞華言不著有無觀即五分律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經不作地水火風相虛空識相是為彌沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四滅諍法五僧法。【五婆蹉富羅部】梵語婆蹉富羅華言犢子謂因上古有仙染犢生子自後種姓皆名犢子其部中計我非即五蘊亦不離五蘊而有實我律本不來此土大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經皆說有我不說空相是為婆蹉富羅部五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。\n大明三藏法數卷第十四\n大明三藏法數卷第十五　　　　　池七\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n五攝論出法寶標目攝論者即攝大乘論也謂收攝一切大乘聖教法門要義集而辨之也此論乃無著菩薩所造天親無性二菩薩各作論釋申通其義梁真諦唐玄奘二法師翻譯不同故通名五攝論也。【一無著攝論】謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文是為無著攝論。【二天親攝論】謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論復造論釋申明論議名大乘攝論釋一十五卷成文是為天親攝論。【三無性攝論】謂無性菩薩因無著攝論亦造論釋申通其義為攝大乘論釋十卷成文是為無性攝論。【四梁攝論】謂梁朝真諦三藏法師譯天親所造之論釋流傳此土是為梁攝論。【五唐攝論】謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋是為唐攝論。\n五藏出六波羅密經藏即含藏之義謂經律論等皆能含藏無量法義故也。【一素呾纜藏】梵語素呾纜即修多羅華言契經謂上契諸佛之理下契眾生之機也經者法也常也十界同遵之謂法三世不易之謂常經云若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為彼說素呾纜藏是也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也三世者過去現在未來也。【二毘柰耶藏】梵語毘柰耶華言律律者法也謂能斷决重輕之罪也經云若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住而為彼說毘柰耶藏是也。【三阿毘達磨藏】梵語阿毘達磨華言無比法即論藏也謂聖人智慧分別法義最勝無比經云若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深而為彼說阿毘達磨藏是也。【四般若波羅密多藏】梵語般若華言智慧梵語波羅密華言到彼岸即慧藏也謂諸眾生由迷般若居生死名此岸菩薩由修般若到涅槃名彼岸經云若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別而為彼說般若波羅密多藏是也梵語涅槃華言滅度。【五陀羅尼藏】梵語陀羅尼華言能持亦云呪即秘藏也謂集種種善法持令不失經云若彼有情不能受持契經調伏對治或復有情造諸惡業種種重罪使得消滅速疾解脫頓悟涅槃而為彼說諸陀羅尼藏是也。\n五種藏出華嚴經隨䟽演義鈔【一如來藏】藏即含藏也謂真如法性之體不離一切眾生色心具足圓滿染淨諸法是名如來藏。【二自性清淨藏】謂一切眾生自性清淨心從無始已來三智四德具足無󲉞煩惱垢纏不能染污是名自性清淨藏三智者一切智道種智一切種智也四德者常德樂德我德淨德也。【三法身藏】謂聖人自性清淨法身為無上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵語菩提華言道。【四出世間十法藏】謂聖人已得無量勝妙功德圓滿無上菩提顯示一切總持法門而能超過二乘及諸菩薩是名出世間上上藏總持者謂持善不失持惡不生也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五法界藏】謂法界之理通因徹果外持一切染淨有為內含一切恒沙性德是名法界藏。\n五覺出起信論【一本覺】本即直性覺即智慧論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧即是如來平等法身依此法身說名本覺心體離念者謂本覺心源之體離於妄念也等虛空界無不徧者虛空無邊以譬本覺之性體量充廓也平等法身者諸佛悟之不為高眾生迷之不為下生佛不二也。【二始覺】始覺者謂本覺心源之體從真起妄而成不覺若能返妄歸真本覺體顯說名始覺。【三相似覺】謂十信位人以捨麤分別執著相故無明之惑將破本覺之體將顯雖未真證而似於真是名相似覺十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也捨麤分別執著相者謂於色聲香味觸法六塵之境不分別好惡不起貪嗔等執著之相也。【四隨分覺】謂初住菩薩乃至等覺位中各破一品無明之惑隨覺一分法性之理覺道未圓是名隨分覺。【五究竟覺】謂妙覺佛菩薩地盡滿足方便覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心性即常住是名究竟覺覺心初起者謂覺知第八識心初起無明之妄惑也心無初相者至此究竟位中達法性之底窮無明之源離念寂靜則心無初動之相也得見心性者妄既窮源則見本覺真心之性矣心即常住者心源既極了無起滅湛然常住也。\n五行出涅槃經【一聖行】聖即正也謂菩薩依戒定慧所修之行故名聖行菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二梵行】梵即淨也謂菩薩無空有二邊愛著之染名之為淨以此淨心運於慈悲與眾生樂󳫠眾生苦故名梵行。【三天行】天即是第一義天謂菩薩由天然之理而成妙行故名天行。【四嬰兒行】嬰兒以喻人天小乘也謂菩薩以慈悲之心示同人天聲聞緣覺小善之行故名嬰兒行。【五病行】謂菩薩以平等心運無緣大悲示同眾生同有煩惱同有病苦故名病行。\n五種菩提出大智度論【一發心菩提】梵語菩提華言道謂十信菩薩於無量生死中為阿耨多羅三藐三菩提故而發大心名為發心菩提十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。【二伏心菩提】謂十住十行十回向位菩薩折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜利益眾生是名伏心菩提十住者發心住治地生修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救護眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也梵語波羅蜜華言到彼岸。【三明心菩提】謂登地菩薩觀三世諸法本末總相別相分別籌量得諸法實相清淨明了與般若波羅蜜相應是名明心菩提登地菩薩者即登初歡喜地菩薩也三世者過去現在未來也梵語般若華言智慧。【四出到菩提】謂第八不動地第九善慧地第十法雲地三位菩薩於般若波羅蜜中得方便力故亦不著般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十方諸佛得無生法忍出離三界到薩婆若是名出到菩提無生法忍者謂忍可一切諸法性相本空畢竟無生也三界者欲界色界無色界也梵語薩婆若華言一切智。【五無上菩提】謂等覺妙覺坐於道塲斷諸煩惱成阿耨多羅三藐三菩提是名無上菩提等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺妙覺者自覺覺他覺行圓滿也。\n五種性出四教儀種者能生之義性者不改之義性有三種不同有理性之性有性分之性有數習之性此之五種乃數習性分之性也以由菩薩修觀斷惑證理歷位從十住至於等覺次第淺深不同故有五種之性也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑是名習種性見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思以其迷惑不了故皆稱惑也。【二性種性】謂十行菩薩不住於空而能教化眾生分別一切法性故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法是名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前之十住十行十回向皆名為賢此是十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖位故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂此位菩薩望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。\n五性成佛出華嚴經䟽【一不定性半成佛】不定性者根性不定也謂若近聲聞則習聲聞法若近緣覺則習緣覺法若近菩薩則習菩薩道習聲聞緣覺之法者沉滯小果不樂度生不求佛道故不成佛習菩薩利生之行者取證菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二無種性不成佛】謂無有正信善根撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫故名無種性不成佛。【三聲聞性不成佛】聲聞者聞佛聲教而悟道之人也謂聲聞根性惟習生滅四諦之法而證真空涅槃之果樂著空寂怖畏生死不能起行度生進求佛道故名聲聞性不成佛四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺性不成佛】緣覺者由觀因緣覺悟真理也謂緣覺根性唯觀十二因緣之法而證真空涅槃之果固執偏空不求佛道故名緣覺性不成佛十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩性全成佛】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩能自覺己復能覺諸眾生也菩薩悲智雙運冤親等觀廣集眾因證菩提果故名菩薩性全成佛。\n寄位五相出華嚴經隨䟽演義鈔【一寄位修行相】謂善財初見文殊寄十信之位智明生信發菩提心依此而起淨行叅諸善友修遠離法見諸法空頓圓自性發足南行順智光明是名寄位修行相文殊梵語具云文殊師利華言妙德十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。【二會緣入實相】緣即一切事法也實即一真之理也謂善財見摩耶至彌勒善知識寄等覺之位現大願身等於虛空一切眾生三世諸佛而各住自法安住不動不餘本量會眾事緣歸於實理是名會緣入實相摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語彌勒華言慈氏三世者過去現在未來也不餘本量者本體之量廣大無外一切含攝而無所遺餘也。【三攝德成因相】德即果德因即修因謂善財見德雲至瞿波寄三賢十聖之位顯不可思議攝三世聖賢事行之德成一念悉具之因是名攝德成因相梵語瞿波華言女三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也十聖者即十地菩薩也。【四智照無二相】智即實智照即照了謂善財初見文殊後歷百一十城叅諸善知識信自己心一切善法悉得成就復見文殊不異初心智與理𡨋始終不二是名智照無二相。【五顯因廣大相】謂善財見普賢菩薩在如來前於一一毛孔中現無邊光明雲即摩頂言我法海中微塵諸法一文一句未有不是捨轉輪王位而求得者善財住自位已與諸佛所證同等是名顯因廣大相。\n五品出法華文句品者次序之義謂於圓教外凡位中而有淺深次序之別故分五品也外凡者因未登聖位心居理外也。【一隨喜品】隨喜者隨他修善喜他得成也謂佛轉法輪眾生得益我助彼喜是名隨喜品經云若聞是經而不毀訾起隨喜心是也。【二讀誦品】看文曰讀背文曰誦謂內修圓觀更加讀誦如膏助火心觀益明是名讀誦品經云何況讀誦受持之者是也。【三說法品】亦名解說品說法者宣傳聖言也謂由讀誦故內解轉勝而復外資講說導利於人化功歸己心倍勝前是名說法品經云若有受持讀誦為他人說是也化功歸己者謂以說法廣濟於他其功則歸於己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也謂前觀心雖熟未遑涉事今正觀稍明旁兼利物福德力故倍增觀心是名兼行六度經云況復有人能持是經兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者謂圓觀稍熟事理將融涉事不妨於理在理不隔於事自行化他事理具足觀心無礙轉勝於前是名正行六度品經云若人讀誦為他人說復能清淨持戒等是也。\n五停心出天台四教儀停者止也謂修此五法以止其五種過失之心也。【一多貪眾生不淨觀】謂多貪欲之人於男女身分互相染著須假作九想不淨之觀治之令其貪著之心不起故云多貪眾生不淨觀九想者肨脹想青瘀想壞想血塗漫想膿爛想虫噉想散想骨想燒想也。【二多嗔眾生慈悲觀】謂多嗔恚之人於諸違情之境輙生忿怒當用慈悲觀治之愛念愍傷一切眾生不於彼而起嗔心故云多嗔眾生慈悲觀。【三多散眾生數息觀】謂心多散亂之人當用數息觀治之數息者以鼻中出入之息或數出息或數入息端心正念從一至十不多不少周而復始令心不散亂故云多散眾生數息觀。【四愚癡眾生因緣觀】謂愚癡不了之人當以因緣觀治之因緣觀者即觀十二因緣也以其迷倒撥無因果執著斷常二見故令觀此十二因緣三世相續不斷不常以破愚癡之心故云愚癡眾生因緣觀十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三世者過去未來現在也。【五多障眾生念佛觀】謂障重之人當用念佛觀治之障有三種一昬沉暗塞障當想念應身佛三十二相相相分明以治於昬沉也二惡念思惟障當想念報身佛十力四無所畏治之三境界逼迫障當想念法身佛空寂無為治之故云多障眾生念佛觀三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也境界逼迫者謂火焚水溺之類也。\n五忍出仁王護國經【一伏忍】伏即隱伏忍即忍可又安忍也謂地前三賢之人未得無漏未能證果但有智故能伏煩惱而不能斷故名伏忍三賢者十住十行十回向諸菩薩也無漏者不漏落生死也。【二信忍】信者隨順不疑也謂初地二地三地菩薩得無漏信故名信忍初地即十地中初歡喜地二地即離垢地三地即發光地。【三順忍】順即隨順亦從也謂四地五地六地菩薩順菩提道趣向無生之果故名順忍四地即𦦨慧地五地即難勝地六地即現行地。【四無生忍】謂七地八地九地菩薩妄惑已盡了知諸法悉皆不生故名無生忍七地即遠行地八地即不動地九地即善慧地。【五寂滅忍】謂第十法雲地等覺菩薩妙覺果佛諸惑斷盡清淨無為湛然寂滅故名寂滅忍等覺者以去後佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者智照圓明不可思議也若論四十二位則開十住十行十回向十地等覺妙覺各為一位今但論四十位則以等覺妙覺攝於法雲地也。\n觀身五種不淨出析玄記【一種子不淨】種子不淨有二一者內種謂觀此身從昔煩惱業生二者外種謂攬父母遺體而成此身以是觀之此身內外因種實為不淨大智度論云是身種不淨非餘妙寶物不從白淨生但從穢中出是也。【二住處不淨】住處不淨者謂觀此身十月在於母胎生藏之下熟藏之上臭穢中住實為不淨大智度論云是身如臭穢不從華間生不因瞻蔔有又不出寶山是也梵語瞻蔔華言黃華。【三自體不淨】自體不淨者謂觀此身以四大不淨所成猶如世間飲食不可久停終成不淨設以四大海水傾洗此身終無香潔大智度論云地水火風質能變成不淨傾海洗此身不能令香潔是也四大者地大水大火大風大也。【四外相不淨】外相不淨者謂觀此身現見外相皆是不淨九孔常流種種穢惡如眼出眵淚耳出結聹鼻出膿涕口出涎唾大小便道不淨常流如破皮囊滿盛不淨大智度論云種種不淨物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不淨】究竟不淨者謂觀此身非唯現在不淨審實思惟至於死後捐棄塚間爛壞臭穢尤極不淨大智度論云審諦觀此身必歸於死處是也。\n五蘊出大乘廣五蘊論蘊者積聚之義謂眾生由此五法積聚成身復因此身積聚有為煩惱等法能受無量生死也亦名五陰者陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性也翻譯名義云積集有為蓋覆真性是也。【一色蘊】色即質礙之義謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚故名色蘊。【二受蘊】受即領納之義謂六識與六塵相應而有六受和合積聚故名受蘊六識六塵六受者眼識受色塵耳識受聲塵鼻識受香塵舌識受味塵身識受觸塵意識受法塵也。【三想蘊】想即思想之義謂意識與六塵相應而成六想和合積聚故名想蘊六想者謂意識著色想色著聲想聲著香想香著味想味著觸想觸著法想法也。【四行蘊】行即遷流造作之義謂因意識思想諸塵造作善惡諸行和合積聚故名行蘊。【五識蘊】識即了別之義謂以眼耳鼻舌身意六種之識於諸塵境上照了分別和合積聚故名識蘊。\n五蘊實相出大般若經五蘊即色受想行識也蘊者積聚之義謂由積聚色等五法以成色身也實相者真如無妄之理也即此五蘊而是實相之理故名五蘊實相也。【一色蘊實相】色即質礙之義謂色是質礙幻色實是般若真空即幻色而明真空是名色蘊實相梵語般若華言智慧。【二受蘊實相】受即領納之義謂受是六根幻受實是般若真空即幻受而明真空是名受蘊實相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蘊實相】想即思想之義謂想是緣思幻想實是般若真空即幻想而明真空是名想蘊實相。【四行蘊實相】行即造作之義謂行是造作幻行實是般若真空即幻行而明真空是名行蘊實相。【五識蘊實相】識即分別之義謂識是分別幻識實是般若真空即幻識而明真空是名識蘊實相。\n五蘊喻出大莊嚴經五蘊色受想行識也蘊以積聚為義謂一切眾生皆由此五法積聚而成身也故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅實而以此五種為喻焉梵語瓶沙亦名頻婆娑羅華言模實謂身模充實也。【一色如聚沫喻】色即眾生色身沫即水沫謂沫因風吹水成聚虛有相狀體本不實以譬眾生色身亦如聚沫虛假不實也。【二受如水泡喻】受即領受之義水泡即浮漚也謂水因風動或因物繫忽爾成泡須󱅨即沒以譬眾生所受苦樂之事亦如水泡起滅無常也。【三想如陽𦦨喻】想即想念之義陽𦦨即日光也謂遠望曠野日光發𦦨如水溶漾而實非水渴者想為水故以譬眾生妄想亦如陽𦦨本無實體因念成想皆是虛妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之義謂芭蕉體是危脆之物無有堅實以譬眾生造作諸行亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。【五識如幻事喻】識即分別之義幻事即幻術之事也謂如幻巾為馬幻草木為人皆幻力所成本無實體以譬眾生識心分別諸法皆隨境生滅亦無有實也。\n轉五蘊成五分法身出請觀音經䟽蘊即積聚之義五蘊即色受想行識也五分法身身赤聚集之義即戒定慧解脫解脫知見也謂眾生若能持戒修習定慧行諸淨業則能轉此五蘊色身而為五分法身也涅槃經云因滅是色獲得常色乃至受想行識亦復如是是也。【一轉色蘊成戒身】色蘊者即眼耳鼻舌身諸根積聚之名戒防止身三口四之法謂眾生若能持戒堅固得身清淨則戒體成就無持無犯此即轉色蘊而成戒身也身三者殺盜󵖶也口四者妄言綺語惡口兩舌也。【二轉受蘊成定身】受蘊者即六識領納六塵積聚之名定即正定也謂眾生若能修習無漏禪定則根塵泯淨離諸散亂此即轉受蘊而成定身也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也無漏者謂不漏落三界生死也。【三轉想蘊成慧身】想蘊者即意識思想六塵積聚之名慧即智慧也謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅則意地明淨照了無礙此即轉想蘊而成慧身也。【四轉行蘊成解脫身】行蘊者即造作種種諸業積聚之名因此業行而有累縛也解脫即自在之義謂眾生若能不作諸業則脫其累縛而得自在此即轉行蘊而成解脫身也。【五轉識蘊成解脫知見身】識蘊者即和合積聚之名解脫知見者知屬智知見屬眼見即無生智眼自在照了也謂眾生若能照了識心皆是虛妄分別則無生之智眼自在明了此即轉識蘊而成解脫知見身也。\n轉五蘊成三德出攝大乘論五蘊者色受想行識也三德者法身般若解脫也法身即真如之理般若即會真之智解脫即自在之用此之三德皆由轉五蘊而成也五蘊者蘊乃積聚之義謂眾生積聚色等五法而成身也梵語般若華言智慧解脫即自在之義謂解脫業惑之縛也。【一轉色蘊成法身】色即質礙之義謂佛身相好無邊音聲無見頂相悉由轉色蘊而成故云轉色蘊成法身也。【二轉受蘊成解脫】受即領受之義謂佛無量廣大自在法樂悉由轉受蘊而成故云轉受蘊成解脫也。【三轉想蘊成解脫】想即想念之義謂如來以無礙智辯說一切諸法之相無不自在悉由轉想蘊而成故云轉想蘊成解脫也。【四轉行蘊成解脫】行以遷流生滅為義謂如來神通變現以清淨法攝化大眾生令得自在悉由轉行蘊而成故云轉行蘊成解脫也。【五轉識蘊成般若】識即了別之義梵語般若華言智慧謂如來大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智無不自在以由轉識蘊而成故云轉識蘊成般若也大圓鏡智者如來真智猶大圓鏡也平等性智者如來性智觀法平等也妙觀察智者如來妙智善觀諸法也成所作智者如來真智成所作事也。\n色蘊有五種相出顯揚聖教論【一自相】自相者即色身諸法自相謂堅是地相濕是水相煖是火相動是風相各別不同故也。【二共相】共相者即色身諸法和合之相也謂此色身皆從地水火風和合為相也。【三所依能依相】所依能依相者謂色身四大種子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大風大也造色者即眼耳鼻舌身諸根也。【四受用相】受用相者謂眼等諸根有增上力故而外諸色塵境界得生即有苦樂逆順受用之相也。【五業相】業相者即業行之相謂色身能作種種業行之相故一切業行皆依色身攝受增長也。\n五受出析玄記受者領納也謂六根之識領受六塵之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一憂受】謂心於違情之境而受煎逼之憂是名憂受。【二喜受】謂心於順情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】謂身於違情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四樂受】謂身於順情之境而受安逸之樂是名樂受。【五捨受】謂心於不違不順之境而受無苦無樂無憎無愛之捨是名捨受。\n五根出法界次第謂修行之人修四念處觀雖善萌微發根猶未生根未生故善萌易壞今修五法使善根生故以根為名也四念處者一觀處不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。【一信根】謂信於正道及助道法則能出生一切無漏禪定解脫是名信根正道者即四念處觀也助道者即五停心之觀也無漏者因修禪定不落生死也。【二精進根】謂既信四念處正觀及諸助道善法倍筞精進勤求不息是名精進根。【三念根】謂但念正道及諸助道一心觀想不令邪妄得入是名念根。【四定根】謂攝心正道及諸助道一心寂定相應不散是名定根。【五慧根】謂四念處之慧為定法所攝內性自照不從他知是名慧根。\n五力出法界次第止觀輔行問云名同於根何須更立答善根雖生惡猶未破更須修習令根增長根成惡破復名為力。【一信力】謂信正道及助道法若信根增長則能遮諸煩惱不為偏小諸疑所動故名信力。【二精進力】謂行此正道及助道法時若精進根增長則能除身心懈怠成辦出世之法是為精進力。【三念力】謂念正道及助道法若念根增長則能破諸邪想則能成就一切出世功德是為念力。【四定力】謂攝心正道及助道法若定根增長則能破諸亂想發諸事理禪定是為定力事理禪定者事即色界無色界禪定也理即聲聞等依理修習所發禪定是也。【五慧力】謂四念處之慧照了一切諸法若慧根增長則能除一切邪妄之執破一切偏小之慧故名慧力。\n五識出法界次第【一眼識】謂眼根由對色塵即生其識此識生時但能見色是名眼識。【二耳識】謂耳根由對聲塵即生其識此識生時但能聞聲是名耳識。【三鼻識】謂鼻根田對香塵即生其識此識生時但能嗅香是名鼻識。【四舌識】謂舌根由對味塵即生其識此識生時但能甞味是名舌識。【五身識】謂身根由對觸塵即生識此識生時但能覺觸是名身識。\n又五識出起信論䟽【一業識】業識者即根本無明之惑也謂本覺心源初無動相以不覺故動為業識論云以依不覺故心動說名為業是也。【二轉識】轉識者亦名見相謂依前業識初動之相轉成能見即此能見初動之相是名轉識論云以依動故能見不動則無見是也。【三現識】謂有能見則一切境界妄現此之境界如鏡之明能現色像是名現識論云以依能見故境界妄現是也。【四智識】謂於前現識之相不了自心所現故起分別染淨之智是名智識論云依於境界心起分別是也。【五相續識】謂依前分別境界起念相續無有間斷是名相續識論云依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷是也。\n五通出大智度論【一天耳通】天耳通者謂於世間一切眾生苦樂憂喜種種音聲悉能聞也。【二天眼通】天眼通者謂於世間一切種種形色及諸眾生死此生彼苦樂之相悉能見也。【三宿命通】宿命通者謂於自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者謂於他人心中思惟種種善惡之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者謂隨意變現飛行自在一切所為無有障礙也。\n五種通出宗鏡錄【一道通】道即道理謂證中道之理而能起用無心應物緣化萬有猶如影像水月空華無有定體是名道通。【二神通】神即心神謂靜心照物宿命記持種種分明皆隨定力無有障礙是名神通。【三依通】依即依憑謂依憑術法任意無礙如乘符徃來藥餌靈變之類是名依通乘符徃來藥餌靈變皆神仙之術也。【四報通】謂鬼神先知諸天變化中陰了生神龍隱變是名報通中陰了生者謂人死之後未曾託生於中陰中即能了知託生之處也。【五妖通】謂狐狸老變木石精化附傍人神聰慧奇異是名妖通。\n五神通出菩薩處胎經神名天心通名慧性天然之心徹照無礙故名神通經云妙勝菩薩白佛言世尊菩薩修習何法得神通道佛遂為說欲界中之五通焉。【一足不履地】謂身能飛行履空如地是為足不履地。【二知人心命】謂能知他人之心行善行惡生善處惡處是為知人心命。【三回眼千里】謂於天下眾生之𩔗若好若醜城郭屋舍山岩樹木回眼之時無有遠近皆悉能見是為回眼千里。【四呼名即至】謂於天下男女及象馬巨細等聲無不能聞若有呼其名者或遠或近隨即而至是為呼名即至。【五石壁無礙】謂於天下周旋徃來山河石壁無所障礙是為石壁無礙。\n五後得智出攝大乘論釋後得智者菩薩行滿化他之智也謂菩薩起行度生分別顯示而能覺了通達諸法憶持不失建立正教令他修行觀一切法隨緣和合隨意所欲無不滿足故有五種之別也。【一通達】通達者謂菩薩由此後得智而能於觀心中所知所見境界一切諸法皆悉無礙也。【二隨念】隨念者亦名憶持謂菩薩由後得智於前觀心中通達諸法境界之相出觀之後皆能隨念憶持不失也。【三安立】安立亦名成立謂菩薩由後得智於所通達諸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相雜謂菩薩由後得智於先所緣一切諸法和合相雜境界而能觀察照了由此觀察即得轉一切煩惱而依菩提也。【五如意】如意者謂菩薩由後得智既得轉煩惱依菩提故於一切所欲皆悉隨意如轉大地作黃金等是也轉猶變也。\n五輪三昧出釋禪波羅蜜次第法門輪有運轉摧碾之義梵語三昧華言正定謂行者修習禪定三昧亦必勇猛精進摧破或業從淺至深從凡入聖亦猶輪之義也。【一地輪三昧】地有二義一住持不動二出生萬物謂行者修習禪定三昧若證未到地定頓覺身心相空泯然入定定法持心如地不動由未到地出生初禪種種功德亦猶地之能生物也是名地輪三昧未到地定者謂於欲界中修禪身雖未到初禪而已得初禪定也。【二水輪三昧】水有二義一潤漬生長二體性柔輭謂行者修習禪定三昧於地輪中若證水輪三昧即發諸禪種種功德定水潤心善根增長即潤漬之義由得定故身心濡輭折伏高慢隨順善法即柔輭之義是名水輪三昧。【三風輪三昧】風有三義一遊空無礙二鼓動萬物三能破壞謂行者修習禪定三昧發相似智慧無礙方便如風遊空一切無礙既得智慧無礙方便即能擊發種種出世善根功德生長如風之鼓動萬物由此之智慧無礙方便即能摧破一切諸見煩惱亦由風之破壞於物是名風輪三昧相似智慧者謂於初果已上所得智慧由未真證故名相似。【四金沙輪三昧】金則譬真沙喻無著謂行者修習禪定三昧若破見思惑明發真慧無染無著則得道果若是菩薩即能破一切塵沙煩惱是名金沙輪三昧果即初果二果三果也。【五金剛輪三昧】金剛體堅用利能摧碎諸物謂行者修習禪定三昧不為妄惑所侵能斷一切結使成阿羅漢若在菩薩即能破無明惑證一切種智是名金剛輪三昧結使即三界見思惑也梵語阿羅漢華言無學一切種智即佛智也。\n五因出涅槃經【一生因】生因者即業惑也謂諸眾生因業惑而生此身如諸草木種子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法與善心和合不善法與不善心和合無記法與無記心和合也無記法即不善不惡之法也。【三住因】住因者謂如屋有柱則不傾墮山河樹木因大地故而得住立盖謂一切眾生皆依四大煩惱而住也四大者地大水大火大風大也。【四增長因】增長因者謂眾生因衣服飲食等能令身根增長如外草木種子火所不燒鳥所不食則得增長又如因父母故子得增長也。【五遠因】遠因者謂如人因呪力鬼不能傷毒不能中依憑國王無有盜賊如水鑽人為酥遠因如名色等為識遠因父母精血為眾生遠因也水鑽人者謂取酥時以水和乳而人用鑽攪之三事僃具然後成酥也。\n五種果出顯揚聖教論【一異熟果】謂諸眾生現世作不善業則招來世惡趣之果若作有漏善業則招來世善趣之果以其異世成熟是名異熟果不善法者殺盜󵖶妄也惡趣者修羅餓鬼畜生地獄也有漏善法者漏即三界之惑雖修人天之善未能斷惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流類謂諸眾生由修不善故樂住不善則不善之業轉多若修善法故樂住善法則善法增長果隨業轉業與果同業果相似是名等流果。【三離繫果】離繫者遠離繫縛也謂諸眾生因修八正道而遠離煩惱不受果報是名離繫果八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也謂於世間諸法隨依一種起士夫用如營農商賈書筭計數等事由依此故農者因稼而成熟商者因貨而獲利是名士用果。【五增上果】增上者謂根身有增上勝力也如眼根雖有見性若無眼識緣境則無照用之力是故根識和合而成一切事果耳鼻舌身意諸根識亦由和合照境而成諸事是故諸根各有增上勝力是名增上果。\n現在五果出華嚴經䟽并演義鈔謂以十二因緣分為三世因果無明與行二者是過去之因愛取有三者是現在之因生老死二者是未來之果識與名色六入觸受五者是現在五陰之身故名現在五果也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【一識】識者謂初入胎阿頼耶現行之識種也以由過去無明業行為因而此識與父母三緣和合乃有色身增長是為胎中現在果也梵語阿頼耶華言藏識。【二名色】名即識心色即羯邏藍也此之名色是胎中初七日之形位諸根未成之稱即五蘊肉團之體是為胎中現在果也梵語羯邏藍華言凝滑五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【三六入】六入者即六根也謂四七日後六根漸漸增長滿足此之六根能入諸塵故名為入是為胎中現在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四觸】謂六根成就十月滿足而出於胎身根觸風而知寒熱故名為觸是為出胎現在果也。【五受】謂出胎之後諸根領納前境好惡等事故名為受是為出胎現在果也。\n解脫有五義出華嚴經隨䟽演義鈔【一生死不能縛】生死即五陰起滅輪轉之相也眾生為生死所縛菩薩不為生死所縛故云生死不能縛。【二境相不能縛】境相即一切境界之相也菩薩離凡雖見一切境界而不生著故云境相不能縛。【三現惑不能縛】現惑即現前分別之見也菩薩於所見之境不著而能見之心亦無故云現惑不能縛。【四有不能縛】有即一切有為之法皆所見之相也菩薩離凡所見皆空而無所著故云有不能縛。【五惑不能縛】惑即無明煩惱也菩薩了妄即真無明即是菩提無著無不著故云惑不能縛梵語菩提華言道。\n賢首五教出華嚴經䟽賢首國師唐則天時於王宮講華嚴經感五雲凝空四華垂地因賜以賢首之號師以如來所說之法而有淺深不同乃約義立此五種之教以華嚴一經是佛稱性宣揚圓融法界之性判為一乘圓教餘經律論判屬小始終頓四教故名賢首五教五雲者五色之雲也四華者四色之華也。【一小教】此教以隨機故但說人空不明法空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源唯論小乘名為小教六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【二始教】亦名分教此教未盡大乘法理名之為始不言定性聲聞無性闡提作佛故亦名分於中廣說法相少說法性决擇分明是大乘之初名為始教定性聲聞者其性决定不樂大乘也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【三終教】亦名實教此教言定性聲聞無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說名之為終以稱實理亦名為實於中少說法相多說法性雖說法相亦會歸性是大乘之終極名為終教。【四頓教】此教明一念不生即名為佛不依地位漸次而說名之為頓於中不說法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言名為頓教。【五圓教】此教所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙相即相入如帝網珠重重無盡於中明一位即一切位一切位即一位故十信滿心即成正覺名為圓教帝網珠者謂帝釋殿前千珠寶網光相交映互攝無礙也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。\n慧觀五教出華嚴經䟽并演義鈔上元道塲寺僧慧觀以如來所說一代聖教約施化次第而立此五種之教是為慧觀五教也。【一有相教】謂如來於十二年前廣制眾戒皆是因果實有之法小乘於此得道是名有相教十二年前者即說阿含等經之時也。【二無相教】謂如來說四阿含經後即說般若空慧法門空諸有相小乘解空得道是名無相教梵語般若華言智慧。【三抑揚教】謂如來說淨名思益等經抑挫小果聲聞褒揚大乘菩薩是名抑揚教。【四同歸教】謂如來說般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會合聲聞緣覺菩薩三乘而歸於一佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教闡提梵語具云一闡提華言信不具。\n波頗五教出華嚴經䟽波頗梵語具云波頗蜜多華言明支中天竺三藏沙門也唐貞觀年間於大興善寺譯星陀羅尼經等以如來所說諸經聖教約其義趣淺深不同令眾生修行有序而立五教故名波頗五教中天竺即西土之國名也三藏者經藏律藏論藏也梵語沙門華言勤息。【一四諦教】謂佛於阿含經說苦集滅道四諦之法為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理是名四諦教梵語涅槃華言滅度。【二無相教】謂佛於般若經中說諸空慧法門空諸有相為令二乘悟大乘法空是名無相教二乘者聲聞乘緣覺乘也。【三觀行教】謂佛於華嚴經中說諸觀行法門行列排布種種修因證果之理為令眾生觀察修行是名觀行教。【四安樂教】謂佛於涅槃經中說常樂我淨四德常住寂滅之理為令眾生得大安樂是名安樂教。【五守護教】謂佛於大集經中說守護正法為令眾生保持不失是名守護教。\n劉虬五教出華嚴經䟽齊朝隱士劉虬以如來所說一代聖教始自成道終至涅槃亦約其漸頓淺深次第立為五教故名劉虬五教梵語涅槃華言滅度。【一人天教】謂如來始初成道先為提謂長者說人天戒善乃是因緣果報實有之法是名人天教。【二有相教】謂如來說阿含經時廣制眾戒皆是因果實有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三無相教】謂如來說四阿含經後談般若空慧法門空諸有相為令小乘之人解空得道是名無相教四阿含者長阿含中阿含增壹阿含雜阿含也。【四同歸教】謂如來於般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會聲聞乘緣覺乘菩薩乘同歸佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教梵語一闡提華言信不具。\n不分教五意出華嚴經䟽不分教五意者唐清涼國師推原佛教有此五種意也。【一理本一味殊途同歸】謂佛所說諸法理本無二隨機異解故有殊途機見雖殊終歸一實故不分也。【二一音普應一雨普滋】謂佛一音說法平等普應大小機噐皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。【三原佛本意為一事故】謂佛本為大事因緣出現於世開示眾生咸得作佛法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本佛意如斯故不分也九部者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也。【四隨一一文眾解不同】謂如佛說無常法或以生滅為無常或以不生不滅為無常法本是一機解不同故不分也。【五多種說法成枝流故】謂法欲滅時有多種異說恐混純源之一味成差別之枝流故不分也。\n大明三藏法數卷第十五\n大明三藏法數卷第十六　　　　　池八\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n大乘五位出華嚴經隨䟽演義鈔【一資糧位】謂十住十行十回向諸位菩薩以福德智慧為助道資糧故名資糧位十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【二加行位】謂四加行位菩薩由得福智資糧加功用行而入見道住真如性是名加行位四加行者煖頂忍世第一也見道即歡喜地菩薩位也。【三通達位】亦名見道位謂初地菩薩體會真如智照於理得見中道故名通達位初地即歡喜地也。【四修習位】謂第二地至第十地菩薩得見道已為斷除障而復修習根本之智故名修習位第二地至第十地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也根本智者即菩薩親證本有之智也。【五究竟位】謂妙覺佛證此果位最極清淨更無有上故名究竟位妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。\n菩薩有五種生出地持經【一息苦生】謂菩薩以願力自在力於飢饉世受大魚等身以肉救濟一切眾生於疾病世為大醫王救治眾生於刀兵世為大力主以善方便誠信之言等心救濟息於戰諍於繫縛鞭打逼迫之處為息惱故生於王家以正法化邪見眾生於外道奉事天神造諸惡行之家亦生彼處斷彼邪見及諸惡行如是無量生處悉皆徃生是名息苦生。【二隨類生】謂菩薩以願力自在力於種種眾生天龍鬼神阿脩羅等及諸外道邪見惡行等類菩薩悉生其中為其導首引令入正及以善法廣為宣說是名隨類生。【三勝生】謂菩薩示現受生於壽命色力果報勝過一切天人是名勝生。【四增上生】謂菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生而獨殊勝於閻浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生處於中最為奇特是名增上生淨心住者即十地中第七地也此地菩薩離諸惑業故名淨心最上菩薩住即第十法雲地也居九地之上故名最上梵語閻浮提華言勝金洲大自在究竟地者即色界天主所住處也。【五最後生】謂最上菩薩住受生時求證菩提萬行滿足生剎利婆羅門家得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事是名最後生梵語菩提華言道梵語剎利華言四王即王種也梵語婆羅門華言淨行梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。\n菩薩五種相出莊嚴經論【一憐愍相】謂菩薩以慈悲菩提之心愍念一切眾生廣行方便饒益攝受是為憐愍相。【二愛語相】謂菩薩能於一切佛法巧妙宣說柔言輭語令諸眾生而得正信是為愛語相。【三勇徤相】謂菩薩為眾生故於諸難行苦行而悉行之不生退屈是為勇徤相。【四開手相】開手者開手以物與人也謂菩薩悲願深重能行布施濟貧󳫠苦而以財慧普攝一切是為開手相。【五釋義相】謂菩薩為眾生故施無礙辯解經釋義以最上法而攝受之是名釋義相。\n菩薩五種自在出大寶積經菩薩悲智並運萬行滿足其於壽命受生等事故得自在無礙也。【一壽命自在】謂菩薩成就法身慧命了無生死壽夭延萬刦不為長促一念不為短但為度脫有情以諸方便而隨機示現長短壽命之相其心無所𦊱礙是為壽命自在。【二生自在】謂菩薩為度脫有情以大悲心隨類受生饒益一切處天宮不為樂入地獄不為苦去住無礙是名生自在。【三業自在】謂菩薩萬行具足悲智雙運或現神通或說妙法或入禪定或修苦行所作行業但為利他縱任無礙是為業自在。【四覺觀自在】初心曰覺細心曰觀謂菩薩或修禪觀之行或起利生之心雖有思惟離諸散亂隨願度生平等無礙是為覺觀自在。【五眾具果報自在】謂菩薩因行深廣果報殊勝於一切所須之具不假營為自然周足心無染礙是為眾具果報自在。\n五怖畏出百法論鈔并毘婆沙論【一不活畏】謂初學菩薩雖行布施之行而不能盡己所有又恐自己不能過活是名不活畏。【二惡名畏】謂初學菩薩雖欲與眾生同事而攝化之入諸酒肆等恒懼譏謗不得似大菩薩安行自若是名惡名畏同事者同其所作即酒肆等事也若大菩薩證果之後以同事攝諸眾生逆行順化屠坊酒肆無徃不可所以安行自若也。【三死畏】謂初學菩薩雖欲運廣大心內外俱施然有時施以財物而於身命顧惜不能自捨是名死畏內外施者內則身命等外則財物等也。【四惡道畏】謂初學菩薩懼生惡道於不善法分別對治令其不生是名惡道畏。【五大眾威德畏】謂初學菩薩或於王󲊷執理之處或於善解法義人前申宗敵論唯恐有失是名大眾威德畏。\n小乘五位出天台四教儀【一資糧位】資糧位者如人遠行必賫糧以為路資也其位有三一五停心二別相念三總相念若欲出於三界必以此三種觀法而為資糧也五停心者一多貪眾生不淨觀二多嗔眾生慈悲觀三多散眾生數息觀四愚癡眾生因緣觀五多障眾生念佛觀別相念總相念者謂四念處一觀身不淨二觀受是若三觀心無常四觀法無我苦各觀察則名別相念若總觀察則名總相念三界者欲界色界無色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未見智火已得煖相二頂位觀行轉明如登山頂悉皆明了三忍位忍即忍可之義謂於苦集滅道四諦之法忍可而樂修也四世第一位於理雖未能證而於世間最勝謂此四位加功用行取證道果也。【三見道位】見道位者即聲聞初果也謂斷三界見惑而見真空之理故名見道也初果即須陀洹也。【四修道位】修道位者謂修四諦道法斷欲界思惑而證第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五無學位】無學位者即聲聞第四果阿羅漢也此位斷三界見思惑盡真理究竟無法可學故名無學也梵語阿羅漢華言無學又云無生。\n初度五人出翻譯名義謂佛初出家入山修道父王思念乃命陳如等五人尋訪隨侍及佛成道因念五人當先度脫故在鹿苑先調其根性為說苦集滅道四諦之法而得解脫是為初度五人也。【一阿若憍陳如】梵語阿若華言已知此其名也梵語憍陳如華言火噐此其姓也以其是婆羅門種由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵語婆羅門華言淨行事火者法華文句云火有二義照也燒也照則暗不生燒則物不生所以事之因為姓也。【二頞鞞】梵語頞鞞華言馬勝亦云馬師乃佛之家族也。【三䟦提】梵語䟦提華言小賢乃佛之家族也。【四十力迦葉】梵語迦葉又云婆敷無翻亦佛之舅氏非大迦葉亦非三迦葉也大迦葉即摩訶迦葉三迦葉即優樓頻羅迦葉那提迦葉伽耶迦葉也。【五拘利太子】拘利太子乃斛飯王之長子即佛之從兄弟也。\n五種聲聞出法華文句【一決定聲聞】謂久習小乘積刦功圓而證得小果是名決定聲聞。【二退道聲聞】謂此聲聞本習大乘積刦修道中間為厭生死退大道心取證小果是名退道聲聞。【三應化聲聞】謂諸佛菩薩為前二種聲聞故內祕佛菩薩之行外見聲聞之形引誘小乘令入大乘是名應化聲聞。【四增上慢聲聞】謂厭居生死欣樂涅槃修習小乘以少為足未得謂得未證謂證是名增上慢聲聞。【五大乘聲聞】謂以佛道聲令一切聞不住化城終歸寶所是名大乘聲聞化城者無而倐有名化防非禦敵名城以喻小乘涅槃能防見思之非而禦生死之敵也寶所即大乘實相之理也。\n五性出華嚴經隨䟽演義鈔【一定性聲聞】因果不易名曰定性聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞謂惟習聲聞之因而證聲聞之果更不進求佛道是名定性聲聞也。【二定性緣覺】謂觀因緣生滅之法覺悟真空之理故曰緣覺謂唯習緣覺之因而證緣覺之果更不進求佛道是名定性緣覺也。【三菩薩性】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩悲智雙運冤親等觀廣利眾生證菩提果是名菩薩性也。【四不定性】謂遇緣熏習修行不定若近聲聞而習聲聞法若近緣覺而習緣覺法若近菩薩而習菩薩法各隨所習而成其性是名不定性也。【五無種性】無種者無善種也謂人撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫是名無種性也撥者絕也。\n五種阿那含出涅槃經梵語阿那含華言不來又云不還謂不還來欲界受生即第三果也以其根有利鈍行有勤怠於證阿羅漢果有先後之不同故分為五也梵語阿羅漢華言無學又云無生。【一中般涅槃】中即中陰亦名中有以人死之後未得托生之識身也梵語般涅槃華言滅度謂此阿那含從欲界沒生色界時於色界中有身便斷上地餘惑證阿羅漢得般涅槃也上地即無色界也。【二生般涅槃】生者於色界受生也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界便斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界不能速疾趣涅槃果更經多時勤修加行方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【四無行般涅槃】無行即不加功行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界更經多時不能加功用行懈怠慢縱任運經久方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即無色界流即流行謂此阿那含從欲界沒生於色界不能便證涅槃要須流行色界餘天之中次第生已方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也餘天即色界初禪後二禪三禪四禪天也。\n五果回心出涅槃經五果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所證之果也謂此五人經刦不等斷盡煩惱回心向大證取菩提故名五果回心刦梵語具云刦波華言分別時節梵語菩提華言道。【初果八萬刼回心】初果即須陀洹也謂斷三結之惑而得此果超四惡趣於人天中七返受生方斷諸苦入於涅槃過八萬刼當得無上正等菩提是名初果回心梵語須陀洹華言預流謂出凡流而預聖流也三結者身見戒取疑即三界見惑也四惡趣者脩羅趣畜生趣地獄趣也七返者天上人間共七番也梵語涅槃華言滅度。【二果六萬刼回心】二果即斯陀含也謂斷欲界六品思惑而得此果於天人中一番受生方斷諸苦入於涅槃過六萬刦當得無上正等菩提是名二果回心梵語斯陀含華言一徃來謂一生天上一生人間得證涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思此惑有九品今云六品者謂斷九品中前之六品也。【三果四萬刦回心】三果即阿那含也謂斷五下分結而得此果更不受生過四萬刼當得無上正等菩提是名三果回心梵語阿那含華言不來謂不來欲界受生也五下分結者即欲界貪嗔身見戒取疑也。【四果二萬刦回心】四果即阿羅漢也謂永斷三界貪欲嗔恚愚癡之惑而得此果過二萬刦當得無上正等菩提是名四果回心梵語阿羅漢華言無生謂斷見思惑盡更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑而得此果過十千刦當得無上正等菩提是名五果回心辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。\n五分法身出法華玄義釋籤五分法身者分即分齊法者戒定慧諸法也身者聚也聚集諸法以成其身也聚集諸法者謂聚集色受想行識之法也。【一戒身】謂二乘因持無作之戒戒法成就證得此身故名戒身二乘者聲聞乘緣覺乘也無作戒者不作意持任運無犯名無作戒也。【二定身】謂二乘因修無漏淨禪證此身故名定身無漏者不漏落生死也淨禪者謂因修禪定能斷諸漏漏即三界煩惱既無煩惱心則清淨故名無漏淨禪也。【三慧身】謂二乘因修無漏智慧得證此身故名慧身無漏智慧者即是觀十二因緣及觀四諦之智慧也修此智慧者即能斷三界煩惱出離有漏生死也。【四解脫身】解縛得脫故名解脫有二種一者有為解脫謂以無漏智慧斷有漏煩惱二者無為解脫謂一切煩惱滅盡無餘煩惱既盡理本無為由二種解脫得證此身故名解脫身。【五解脫知見身】知以智知見以眼見謂二乘因此智眼於一切法知覺照了當體即空悉皆如幻得證此身故名解脫知見身。\n五論師出翻譯名義【一阿濕縛窶沙論師】梵語阿濕縛窶沙華言馬鳴摩訶衍論云過去世中有一大王名曰輪陀有千白鳥皆悉好聲若鳥出聲大王增德若不出聲大王󰡷德如是諸鳥若見白馬則出其聲若不見時常不出聲爾時大王徧求白馬終日不得作如是言若外道眾能令此鳥鳴者都破佛教若佛弟子能令此鳥鳴者都破外道爾時菩薩用神通力現千白馬令千鳥皆鳴紹隆正法令不斷絕是故世尊字此菩薩名曰馬鳴又本傳云此師說法時能感羣馬悲鳴故號馬鳴以其造起信論大乘莊嚴等論故稱論師。【二那伽曷樹那論師】梵語那伽曷樹那華言龍猛舊翻龍樹其母於樹下生之因龍成其道故號曰龍樹輔行云龍樹之學廣通天下無敵欲謗佛經龍接入宮一夏但誦七佛經目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一義以其作中觀大智度等論故稱論師也。【三提婆論師】梵語提婆華言天乃龍樹弟子也以其造百論大丈夫等論故稱論師。【四鳩摩羅邏多論師】梵語鳩摩羅邏多華言童受以其闡揚論義故稱論師。【五室利邏多論師】梵語室利邏多華言勝受謂此論王如日照世能破諸暗故稱論師。\n五種法師出法華文句法者軌則也師者匠也法雖可軌體不自弘弘之在人是故五種弘經之人皆得稱為法師也。【一受持】信力故受念力故持謂於如來言教以堅固深信受之於己憶持不忘是為受持法師。【二讀經】對文曰讀謂正心端坐目覩經文口宣句讀是為讀經法師。【三誦經】背文曰誦謂習讀既熟不須對文自然成誦是為誦經法師。【四解說】謂聖教之義難解若能公明解釋訓授於人是為解說法師。【五書寫】謂於諸佛經典若能書寫廣傳流通大法是為書寫法師。\n五種阿闍𥠖出四分律梵語阿闍𥠖華言軌範謂其能為人軌範故云阿闍𥠖也。【一出家阿闍𥠖】出家阿闍𥠖者即比丘剃度之師也謂出家者必須依師而得剃度律云所依得出家者是也梵語比丘華言乞士。【二受戒阿闍𥠖】受戒阿闍𥠖者即比丘受戒之師也謂既得出家必須依師求受戒法律云於受戒時得作羯磨者是也梵語羯磨華言作法。【三教授阿闍𥠖】教授阿闍𥠖者即比丘教授之師也謂既得戒法必須得師教授威儀律云從教授得威儀者是也。【四受經阿闍𥠖】受經阿闍𥠖者即比丘受經之師也謂出家者必須依師受習經文解說義理律云從所受經得讀修妬路若說義乃至一四句偈等是也梵語修妬路又云修多羅華言契經。【五依止阿闍𥠖】依止阿闍𥠖者即比丘依止之師也謂比丘度夏當依師住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。\n五種大師功德出瑜伽師地論【一戒行無失】謂比丘於如來所制戒律常能堅守執持無有毀犯過失具是功德方冝為人戒法之師也梵語比丘華言乞士。【二善建立法】謂比丘於諸戒律善能建立一切法則令人修學無所違越具是功德方冝為人戒法之師也。【三善制立所學】謂比丘於律儀中當學之法善能裁制安立令無差謬具是功德方冝為人戒法之師也。【四善斷疑惑】謂比丘於所建立法則及所當學或眾有所疑善能廣為開說斷除其惑令得如式修持具是功德方冝為人戒法之師也。【五教授出離】謂比丘以如來所制戒法教授於人令其如法受持成就聖道出離生死具是功德方冝為人戒法之師也。\n五種僧亦名五僧差別出顯宗論【一無耻僧】謂毀犯禁戒不守真風形預僧流行過俗務是名無耻僧。【二瘂羊僧】謂於三藏教無所了達譬如瘂羊無辯說用是名瘂羊僧三藏教者經藏律藏論藏也。【三朋黨僧】謂好於遊散惟務闘諍善生機巧結構朋黨是名朋黨僧。【四世俗僧】謂昏昏度日兀兀延生心想閑緣身營世務是名世俗僧。【五勝義僧】謂解慧有餘辯才無礙隨機演教接物利生是名勝義僧。\n僧五淨德出諸德福田經【一發心離俗】謂出家之人發勇猛心脫離凡俗習佛菩提而能懷佩道妙為世福田是為初淨德也梵語菩提華言道。【二毀其形好】謂出家之人剃除鬚髮毀壞相好去世俗之塵衣著如來之法服具佛威儀為世福田是為第二淨德也。【三永割親愛】謂投佛出家割絕父母親愛之情一心精勤修道以報父母生成之德兼能為世福田是為第三淨德也。【四委棄軀命】謂出家之人能委棄身命無所顧惜惟務一心求證佛道兼能為世福田是為第四淨德也。【五志求大乘】謂出家之人常懷濟物之心專志勤求大乘之法度脫一切有情為世福田是為第五淨德也。\n苾芻草五德出翻譯名義苾芻雪山香草謂其有五鍾德以喻比丘亦具此德故稱為苾芻也梵語比丘華言乞士。【一體性柔輭】體性柔輭者以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘傳法度人延綿不絕也。【三馨香遠聞】馨香遠聞者以喻比丘戒德芬馥為眾所聞也。【四能療疼痛】能療疼痛者以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正見思惟常向佛日而不背也。\n比丘入眾五法舊名入眾五心出四分僧羯磨【一修慈愍物】謂比丘入大眾中應修慈心憐愍於物嚴淨律儀整束身心精勤學道是為修慈愍物梵語比丘華言乞士。【二謙下自卑】謂比丘入大眾中常用謙和永絕憍慢應自卑下如拭塵巾是為謙下自卑。【三善知坐處】謂比丘入大眾中動止有時若見上座不應安坐若見下座不應起立是為善知坐處上座者謂戒臘在前道德聞達之比丘也。【四說於法語】謂比丘入於大眾中不冝雜說論世俗事若自說法若請人說法是為說於法語。【五見過默然】謂比丘入大眾中若見僧中有不如理之事若便言說恐致別異故當安忍默而不言是為見過默然。\n五眾出翻譯名義【一比丘】梵語比丘華言乞士乞是乞求之名士是清雅之稱謂上乞法以資慧命下乞食以資色身淨命自活福利眾生破憍慢心謙下自卑以成清雅之德也淨命者以清淨之食自活其命也。【二比丘尼】梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘佛以儀法嫌於混雜令在沙門後故名比丘尼女人出家始於佛姨母大愛道也梵語沙門華言勤息。【三式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一根本謂不作四重即殺盜󵖶妄也二學六法一不染心相觸二不盜四錢三不斷畜生命四不小妄語五不非時飲食六不飲酒三學行法即大尼所行一切行法為學此三法故名式义摩那。【四沙彌】梵語沙彌華言息慈謂息世染之情以慈濟羣生也盖出家之人初入佛法多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【五沙彌尼】玄奘法師云梵語室利摩拏理迦華言勤䇿女謂勤行善法䇿進功德故名沙彌尼。\n乞食遮五處出顯揚聖教論謂比丘乞食此之五處當避嫌疑不可徃也梵語比丘華言乞士。【一唱令家】唱令家者謂歌唱曲令但取歡娛能亂禪定比丘若行乞食此處不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不潔聲名不正色欲因緣障道根本比丘若行乞食此處不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者謂酒是起罪因緣能生過失比丘若行乞食此處不可徃也。【四王宮】王宮者貴戚之處嚴禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此處不可徃也。【五旃陀羅】又作旃茶羅梵語旃陀羅華言屠者謂屠者之家殺心盛大惱害眾生見者傷慈壞善根本比丘若行乞食此處不可徃也旃茶羅者華言嚴幟謂此屠者惡業自嚴行時搖鈴持竹為幖幟以使人知具為惡者也。\n沙門受食五觀出大藏一覽梵語沙門華言勤息謂勤行善法息滅惡事凡受食時先作五觀然後方食故名沙門受食五觀也。【一計功多少量彼來處】計功多少者智度論云此食墾植收穫春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼來處者僧祇律云施主減其妻子之分求福故施凡受食時當作此觀。【二忖己德行全󲉞應供】忖己德行全應供者毘尼母律云若不坐禪誦經營三寶事及不持戒受人信施為施所墮則不宜受食德行若全則可應供受食凡受食時當作此觀三寶者佛寶法寶僧寶也。【三防心離過貪等為宗】防心離過貪等為宗者明了論䟽云出家先須防心三過謂於上味食起貪下味食起嗔中味食起癡以此不知慚愧墮三惡道凡受食時當作此觀三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也。【四正事良藥為療形枯】正事良藥為療形枯者謂飢渴為主病四百四病為客病故須以食而為醫藥用資其身凡受食時當作此觀四百四病者人身假地水火風四大所成一大不調則生百一種病四大共成四百四病也。【五為成道業應受此食】為成道業應受此食者謂不食則飢渴病生道業何成增壹阿含經云多食致苦患少食氣力衰處中而食者如秤無高下凡受食時當作此觀。\n五種邪命出大智度論謂以此五種邪法用求利養而自活命為比丘者當深成之梵語比丘華言乞士。【一詐現異相】謂諸比丘違佛正教於世俗人前詐現奇特之相令其心生敬仰而求利養是為邪命。【二自說功能】謂諸比丘以辯口利詞抑人揚己自逞功能令所見者心生信敬而求利養是為邪命。【三占相吉凶】謂諸比丘攻學異術卜命相形講談吉凶而求利養是為邪命。【四高聲現威】謂諸比丘大語高聲詐現威儀令人畏敬而求利養是為邪命。【五說所得利以動人心】謂諸比丘於彼得利於此稱說於此得利於彼稱說令人動心而求利養是為邪命。\n五法不得授人戒出四分律謂比丘當深信因果常生慚愧戒行精進法義無忘方堪授人戒法若不能如是者則不可也梵語比丘華言乞士。【一無信】信為萬善之本眾德之基比丘若不具足正信則於戒法自必不能持守何況為師而授人戒也。【二無慚】慚謂慚耻比丘之心若無慚耻自必肆情縱慾戒行有虧故不可為師而授人戒也。【三無愧】愧謂羞愧比丘之心若無羞愧自必毀犯戒法不能悔過故不可為師而授人戒也。【四懶墯】謂比丘懶墯恣縱則自於戒律必不能堅守何況為師而授人戒也。【五多忘】謂比丘於諸法義不能強記心多忘天則自於戒檢必有所遺故不可為師而授人戒也。\n五不退出起信論䟽【一信不退】謂十信位菩薩發大信心篤信中道圓妙之理常住平等不遷不變信行滿足而無退轉也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也。【二位不退】謂菩薩十信滿足入十住位乃至十行十回向位即得分見法身住正定位而不退轉也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三證不退】謂菩薩三賢位滿即入初地乃至七地證遍滿法身生無邊佛土而不退轉也三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也初地至七地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也遍滿法身者謂法身之體遍滿一切處也。【四行不退】謂菩薩七地功德滿足入於第八無功用地一切功行永無退失也第八無功用地即不動地也。【五煩惱不退】謂菩薩十地滿足入等覺位了煩惱即是菩提豈更有煩惱之可退轉也十地者即前七地更加不動地善慧地法雲地是為十地也等覺位者去後妙覺佛猶有一等勝前諸位得稱為覺。\n五法退菩提出涅槃經【一樂在外道出家】謂人之出家當從正法修習善業成菩提果若從外道則增諸邪見作不善業而菩提之心未有不退失者矣梵語菩提華言道。【二不修大慈之心】謂修菩薩行者當以平等大慈之心愛念一切眾生與其清淨法樂然後得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法師過罪】謂修菩薩行者奉承師長如事父母聽受其教則菩提之果可成若窺伺以求其過則不惟無聽受之誠且虧事師之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常樂處在生死】謂修菩薩行者當勤精進以求出離則菩提之果可成若躭著五欲造諸惡業於諸生死心無厭離而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五不喜讀誦經典】謂修菩薩行者當信受如來所說經典誠心讀誦求其妙義依解進修成菩提果若不喜樂受持讀誦則所修之行無所依據而菩提之心未有不退失者矣。\n五乘出華嚴一乘教義分齊章【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運諸眾生同到涅槃彼岸故名佛乘梵語涅槃華言滅度。【二菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩之人以六度萬行為乘運諸眾生同出三界故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也三界者欲界色界無色界也。【三緣覺乘】謂緣覺之人因觀十二因緣除於我執而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修苦集滅道四諦之法而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名聲聞乘。【五小乘】小乘者即人天乘也謂人天以五戒十善為乘運出四趣故名小乘五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。\n又五乘出華嚴一乘教義分齊章【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運謂眾生同到涅槃彼岸是為佛乘梵語涅槃華言滅度。【二緣覺乘】謂緣覺之人由觀十二因緣生滅除於我執等惑覺悟真空之理以此因緣之法運出三界是為緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【三聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修生滅四諦之法而悟真空涅槃之理以此四諦之法運出三界是為聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四天乘】天即色界天也謂彼諸天修根本有漏禪觀欲惑不染以此根本禪定運出欲界是名天乘有漏者謂漏落生死也根本禪即色界禪謂能出生一切禪定故也。【五梵乘】梵即淨也謂諸菩薩以慈悲喜捨四無量心運諸眾生出生死海是名梵乘慈悲喜捨者慈能與樂悲能󳫠苦喜則離苦得樂捨則冤親平等此四無量心以由眾生無量故菩薩之心亦無量也。\n又五乘出盂蘭盆經䟽乘即運載之義謂人天等各以所修之法為乘運載至其所至之處故有五乘也。【一人乘】人者忍也於世間違順情境悉能安忍故也謂人以三歸五戒為乘運出四趣生於人道故名人乘三歸依歸依佛歸依法歸依僧也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【二天乘】天者謂天然自然樂勝身勝也天以十善為乘運出五道得生欲天於修十善時更能修習禪定即生色界無色界天故名天乘十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也五道者人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【三聲聞乘】聲聞者聞如來聲教而得悟道也謂聲聞以四諦為乘運出三界到於涅槃故名聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺乘】緣覺者謂觀十二因緣覺悟真空之理也以十二因緣為乘運出三界到於涅槃故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵今稱菩薩者從畧也華言覺有情謂覺悟一切有情眾生也以六度為乘運諸眾生同出三界而到涅槃彼岸故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。\n五事生天上出辯意經謂諸眾生能行此五事則得生於天上也。【一慈心】謂人不殺眾生愛惜物命令眾得安是名慈心。【二賢良】謂人不盜他人財物布施無慳濟諸窮乏是名賢良。【三貞潔】謂人不犯外色護戒奉齋是名貞潔。【四誠信】謂人不欺於人護口四過永無諂󰦇是名誠信口四過者妄言綺語兩舌惡口也。【五不醉酒】謂人尊崇善法堅修梵行不酗於酒而發狂亂是名不醉酒。\n始生天有五種相出正法念處經【一光明覆身相】謂人初生天時光明覆身身無衣服心作是念勿令他天見我裸露即於念時他見有衣而實無衣是為第一相。【二欲見園林相】謂人初生天時已見天上所有之物生希有心而於園林等則未曾見故欲見之而遍觀看是為第二相。【三見天女生慚相】謂人初生天時見天中女顏色羞慚未敢正看是為第三相。【四見天生疑相】謂人初生天時若見餘天雖欲前近心生疑慮意志不定是為第四相。【五升空生怖相】謂人初生天時欲升虛空心生怖畏設飛不高去則不遠或傍城壁或依附地是為第五相。\n五淨居天出楞嚴經五淨居天者謂聲聞之人斷欲界九品思惑盡證第三阿那含果而居其中亦名五不還天若據俱舍圖言此五天次第而上若據楞嚴經言此五天皆橫在第四禪天中彼四禪天但能聞此五天之名而不能知見如世間聖地道塲多有羅漢所居而人不能見也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵語阿那含華言不來不來即不還謂不還來欲界受生也。【一無煩天】謂此天苦樂兩滅心境不交則無煩惱故名無煩天也苦樂兩滅者離欲界苦及色界樂也心境不交者心與境不交接也。【二無熱天】熱即熱惱謂此天機括獨行研交無地故名無熱天也機括獨行者機謂弩牙括與筈同受絃之處皆取可發之義以喻於此天於苦樂之境雖滅猶存能滅之念故獨行至此天中研究此心與境交一切沉無依無處則無熱惱故云研交無地也。【三善見天】謂謂一心於慧心十方世界妙見圓澄更無塵像及一切沉垢故名善見天也十方世界等者謂一心在定定能發慧於慧心中見十方界圓徧澄凝更無世界內外塵像及無心地昬沉之垢也。【四善現天】謂此天精見現前陶鑄無礙故名善現天也精見現前陶鑄無礙者範土曰陶鎔金曰鑄以妙精明見陶鑄一切像空無障礙故也。【五色究竟天】謂此天究竟羣幾窮色性性入無邊際故名色究竟天也究竟羣幾者幾謂幾微言究盡諸色幾微之處也窮色性性入無邊際者色性所依之性故云𢙼性性本無邊若研窮之則入於無邊際矣。\n初禪天定五支功德出法界次第支即支分如樹之根幹是一枝條有異禪支之義亦爾從一定心出生五支故也又支持之義謂定心淺薄易於搖動若得覺觀等法支持則定心安隱牢固故名支也。【一覺支】初心在緣為覺謂行者於定中發初禪清淨免法觸其身根心大驚悟爾時初覺此觸故名覺支。【二觀支】細心分別為觀謂行者既證初禪即以細心分別禪中諸妙功德境界分明故名觀支。【三喜支】欣慶之心為喜謂行者獲得初禪天定利益甚多如是思惟懽喜無量故名喜支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者喜心既息則恬然靜慮受禪之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者初證禪時心依覺觀喜樂之法故有細微散亂若喜樂心息自然心與定一故名一心支。\n三禪天定五支功德出法界次第【一捨支】離喜不悔之心為捨謂行者欲離二禪時以種種因緣訶責於喜喜既滅謝三禪即發若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔心故名捨支。【二念支】念即愛念謂行者既發三禪之樂樂從內起應須愛念樂則增長故名念支。【三慧支】解知之心為慧謂行者既發三禪之樂此樂微妙若非善巧解慧則不能方便長養故名慧支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者發三禪樂已若能善用捨念慧三支將獲此樂樂則徧身若離三禪餘地更無徧身之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者受樂心息則心與定一澄渟不動故名一心支。\n欲天五󵖶出天台四教儀集註【一地居二天形交成󵖶】謂四天王天居須彌山腹忉利天居須彌山頂故名地居此之二天男女和合與世無異也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵語夜摩華言善時分此天於諸欲境知時分故不以形交但勾抱也。【三兜率天執手成󵖶】梵語兜率華言知足此天於諸欲境知止足故而不勾抱但執手也。【四化樂天對笑成󵖶】謂此天欲心微薄亦不執手但對笑也。【五他化天相視成󵖶】謂此天欲念漸盡亦不對笑但相視也。\n五種梵音出長阿含經梵音者即大梵天王所出之聲而有五種清淨之音也。【一正直音】謂諸梵天禪定持身無諸欲行而其音聲端正質直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】謂諸梵天心離欲染愛樂律儀而其音聲柔和典雅離諸麤獷是名和雅音。【三清徹音】不濁曰清透明曰徹謂諸梵天戒行清淨心地圓明而其音聲清淨明徹是名清徹音。【四深滿音】謂諸梵天淨行圓滿心光湛寂而其音聲幽深充滿而不淺陋是名深滿音。【五周遍遠聞音】足僃曰周普通曰遍謂諸梵天心光瑩淨普映十方而其音聲周遍遠聞而不迫窄是名周遍遠聞音。\n天大五衰相出法苑珠林【一衣服垢穢】謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮福盡壽終之時自生垢穢是為大衰相也銖衣者十黍重曰銖諸天之衣重六銖故名銖衣。【二頭上華萎】謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明福盡壽終之時頭上冠華自然萎悴是為大衰相也。【三腋下汗流】謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨福盡壽終之時兩腋自然流汗是為大衰相也。【四身體臭穢】謂諸天眾妙身殊異香潔自然福盡壽終之時忽生臭穢是為大衰相也。【五不樂本座】謂諸天眾最勝最樂非世所有福盡壽終之時自然厭居本座是為大衰相也。\n天小五衰相出法苑珠林【一樂聲不起】謂諸天音樂不皷自鳴衰相現時其聲自然不起是為小衰相也。【二身光忽滅】謂諸天眾身光赫奕晝夜昭然衰相現時其光不現是為小衰相也。【三浴水著身】謂諸天眾肌膚香膩妙若蓮華不染於水衰相現時浴水霑身停住不乾是為小衰相也。【四著境不捨】謂諸天眾欲境殊勝自然無有躭戀衰相現時取著不捨是為小衰相也。【五眼目數瞬】謂諸天眾天眼無礙普觀大千衰相現時其目數瞬是為小衰相也。\n國王五種可愛樂法出佛為優填王說王法政論經【一恩養蒼生可愛樂法】謂國王能布德施仁利濟羣生使各遂其性咸歸治化是以普天之下咸被思澤無不愛樂也。【二英勇具足可愛樂法】謂國王英武神授智勇天錫德覆萬邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能攝護之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也。【三善權方便可愛樂法】謂國王智謀機變神用莫測於柔順服從者方便而保愛之強戾梗化者則方便而制伏之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也梗化者謂強梗弗順化也。【四正受境界可愛樂法】謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡以仁愛心錫與親族人民凡疾病者令醫治之貧乏者悉賑濟之是以普天之下咸被恩澤無不愛樂也。【五勤修善法可愛樂法】謂國王具足淨信能信過去未來善不善業人天果報修習正因以證聖果是以普天之下尊仰效慕無不愛樂也。\n生淨土五不退出淨土十疑論【大悲攝持不退】謂眾生得生淨土者以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨故得不退轉也。【佛光照燭不退】謂眾生得生淨土者常被佛光照燭故菩提之心日得增長而不退轉也。【常聞法音不退】謂眾生得生淨土者聞諸水鳥樹林風聲樂響皆說苦空無我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。【善友同居不退】謂眾生得生淨土者以由彼國純諸菩薩以為勝友內無煩惱惑業之累外無邪魔惡緣之境故一生之後即不退轉也。【壽命無量不退】謂諸眾生得生淨土者即得壽命無量與佛菩薩平等無二故一生之後即不退轉也。\n五事生人中出辯意經謂諸眾生能行此五事則得於人中受生也。【一布施】謂人常行仁慈不恡財寶賑濟貧窮是名布施。【二持戒】謂人心常念戒憶持無忘不作諸惡是名持戒。【三忍辱】謂人若遇非理相干能以情恕安忍不動是名忍辱。【四精進】謂人直心向道勤行眾善無有懈怠是名精進。【五忠孝】謂人秉心端正事君能致其身事親能竭其力是名忠孝。\n人有五苦出法苑珠林并五苦章句經【一母人懷妊從死得生】謂人托胎居母腹中生臟之下熟臟之上迫迮倒懸苦痛無量及至出胎熱風觸身如履刀劒失聲大呌頓昧前因是為生苦。【二老人顏色敗壞】謂人老年髮白齒落目昬耳瞶四大不調百節疼痛頭低腰屈起坐呻吟是為老苦四大者地大水大火大風大也。【三病人困劣】謂人以四大為體一大不調百一病生四大不調四百四病同時俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任氣力虛竭起坐須人是為病苦。【四人死風刀斷脉】謂人臨命終時四大分散痛毒辛酸慈親孝子莫能相救風刀解身苦不可忍是為死苦。【五犯罪人束縛送獄】謂人違國正法󰂛犯罪愆枷鎻縈身繫閉牢獄受諸刑罰苦不可言是為獄苦。\n眾生五事恃怙出出曜經恃怙猶倚頼也佛為愚癡眾生恃怙所有不念世相無常恣意放逸不求出世無為之道故說此五事以警發之。【一恃怙年少】謂人倚頼年少血氣剛強隨情任意恣作非為而不顧衰老之逼身也。【二恃怙端正】謂人倚頼形貌端正嬌媚於人取相生欲不自羞愧而不顧老醜之逼身也。【三恃怙力勢】謂倚頼勢力強盛任作威福陵蔑於他無所畏忌不顧衰患之逼身也。【四恃怙才噐】謂倚頼才調噐量超越卓異妄自尊大輕藐於人而不顧禍患之逼身也。【五恃怙貴族】謂人倚頼種族尊貴閥󲰥高顯憍慠縱恣侮慢於人而不顧衰敗之相尋也。\n大明三藏法數卷第十六\n大明三藏法數卷第十七　　　　　池九\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n五人非噐出華嚴經䟽謂此五人皆非受道之噐也。【一無信非噐】謂有眾生溺於邪見聞於大經而生疑謗墮諸惡道是為無信非噐。【二違真非噐】謂有眾生心自違真逐妄依傍經法以求名利不淨說法集諸邪行是為違真非噐。【三乖實非噐】謂有眾生乖於實道多無正見但依言取文隨聲取義超情至理不入於心是為乖實非噐超情至理者謂超越情量至極之理也。【四陿劣非噐】華嚴出現品云一切二乘不聞此經何況受持故雖在座如聾如瞽是為陿劣非噐二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五守權非噐】謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位權小之法不信圓融具德之道是為守權非噐三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也共教者三乘共學般若之教也隨宗者隨三乘所宗之法也行布行位者謂行列排布行位之次第也。\n五種不男出法華文句記法華經云菩薩不應親近五種不男之人以為親厚正謂此五種也。【一生不男】謂人從生來男根不滿是名生不男。【二犍不男】犍謂人以刀去其男根是為犍不男。【三妬不男】謂男根似無見他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四變不男】謂根能變現也遇男則變為女遇女則變為男是名變不男。【五半不男】謂半月能男半月不能男是名半不男。\n女有五障出法華經法華經中謂舍利弗不知龍女是大乘根噐宿習圓因而得成佛以為例同報障女流故說女人有五種障也然說此五障者欲令女人知有此障即當發菩提心行大乘行早求解脫也。【一不得作梵天王】謂梵天因中修持戒善得獲勝報而為天王若女人身噐欲染則不得作梵天王。【二不得作帝釋】謂帝釋勇猛少欲修持戒善報為天主若女人雜惡多欲則不得作帝釋也帝釋梵語釋提恒因華言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】謂魔王因中十善具足尊敬三寶孝奉二親報生欲界他化自在天而作魔王若女人輕慢嫉妬不順正行則不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四不得作轉輪聖王】謂轉輪聖王因中行十善道慈愍羣生報作輪王若女人無有慈愍淨行則不得作轉輪聖王也。【五不得作佛】謂如來行菩薩道愍念一切心無染著乃得成佛若女人身口意業情欲纏縛則不得作佛也。\n結胎五位出析玄記【一揭邏藍】梵語揭邏藍華言雜穢謂人於胎位中初七日內受質之相狀如疑酥是名揭邏藍。【二頞部曇】梵語頞部曇華言疱謂人於胎位中二七日內形成之相狀如瘡疱是名頞部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂人於胎位中三七日內形成之相狀如厚肉是名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂人於胎位中四七日內形成之相狀漸堅硬是名徤南。【五鉢羅賖佉】梵語鉢羅賖佉華言形位謂人於胎位中五七日之後四支諸根形分具足是名鉢羅賖佉四支者二手二足也諸根者眼耳鼻舌身意也。\n五行出圓覺鈔五行者於六度中合定慧二度為止觀一門故名五行也。【一布施】布施者謂內外資財以清淨心悉能施之而無吝惜也內資財即身命法也外資財即世間財物也。【二持戒】持戒者即防非止惡之義謂奉持如來戒律則能防止身口所作之惡也。【三忍辱】忍辱者謂於違逆之境遇諸毀罵惱害之事皆能安忍心無恚恨也。【四精進】精進者謂修諸善道精勤無怠心心相續不自放逸也。【五止觀】止觀者止是禪定之勝因觀是智慧之由藉謂若能成就二法自然定慧圓明也。\n修行五門出起信論䟽【一修行施門】施有三義謂若見一切來求索者所有財物隨力施與捨自慳貪令彼歡喜即資生施也若見厄難恐怖危逼隨己堪任方便救濟令彼無畏即無畏施也若有眾生來求法者隨己所解方便為說不為貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施門。【二修行戒門】謂不作眾惡遠離憒閙修頭陀行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不輕如來所制禁戒常護譏嫌防止過失故名修行戒門梵語頭陀華言抖擻謂抖擻塵勞也。【三修行忍門】謂能忍受他人󰡷惱心不懷報亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等八法故名修行忍門。【四修行進門】謂於諸善事心不懈退立志堅強勤修一切功德自利利他速離眾苦是名修行進門。【五修行止觀門】止謂遮止一切境界散亂之相隨順奢摩他故觀謂分別因緣生滅之相隨順毘鉢舍那故以此二義漸漸修習不相舍離令得成就是名修行止觀門梵語奢摩他華言止梵語毘鉢舍那華言觀。\n布施離五種法出優婆塞戒經【一不選有德無德】謂菩薩行慧施時平等普濟不擇冤親於有德人生愛敬心於無德人起憐愍心是名不選有德無德。【二不說善惡】謂菩薩行慧施時以平等慈於善不善各隨所願普皆饒益是名不說善惡。【三不擇種姓】謂菩薩行慧施時無分種姓貴賤凡有所需普皆施與是名不擇種姓。【四不輕求】謂菩薩行慧施時見來乞者起慇重心而給所須以濟其乏是名不輕求。【五不惡口罵】謂菩薩行慧施時凡有求索者不出醜惡之語而毀辱之是名不惡口罵。\n施食獲五福報出施食獲五福報經【一施命】謂人七日不得食則死若能以食施之即為施命其施命者得世世長壽財富無量報。【二施色】謂人不得食顏色顦悴若能以食施之即為施色其施色者得世世端正人見懽喜報。【三施力】謂人不得食身羸力弱若能以食施之即為施力其施力者得世世多力終無耗減報。【四施安】謂人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即為施安其施安者得世世安隱不遇災患報。【五施辯】謂人不得食困不能言若能以食施之即為施辯其施辯者得辯慧通達聞者喜恱報。\n施果感五不死出付法藏經經云毘婆尸佛時有一比丘患頭痛薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人間享福快樂未甞有病最後生婆羅門家其母早亡父娉後妻苦厭拘羅五度加害皆無所󰡷及年既長出家學道得阿羅漢果梵語毘婆尸華言勝觀梵語薄拘羅華言善容梵語訶梨勒華言天主特來切梵語具云刧波華言分別時節梵語婆羅門華言淨行梵語阿羅漢華言無學。【一置𨫼不死】謂薄拘羅年幼後母作餅從而索之後毋憎嫉擲置𨫼上𨫼雖燋熱不能燒害也。【二釜煑不死】謂薄拘羅後毋煑肉從而索之毋益瞋恚尋擲釜中釜雖極熱亦不能害也。【三水溺不死】謂薄拘羅後毋向河從而逐去毋即嫌惡尋擲水中水雖深而不能溺也。【四魚吞不死】謂薄拘羅由擲水中雖大魚吞之而不能害也。【五刀割不死】謂薄拘羅被魚吞之其魚亦遭捕入市遇父買歸將剖魚腹拘羅尚活告父安庠無致傷兒父既見子喜抱而出即無󰡷傷也。\n五戒出增壹阿含經【一不殺戒】謂人若於彼眾生妄加殺害而奪其命死墮惡道或生人中亦壽命短促若不作是事名不殺戒。【二不偷盜戒】謂人若於有主物不與而竊取之死墮惡道或生人中亦受貧乏報若不作是事名不偷盜戒。【三不邪󵖶戒】謂人若󵖶泆無度好犯他人妻妾死墮惡道或生人中妻妾亦不貞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄語戒】謂人若妄造虛言隱覆實事誑惑眾聽死墮惡道或生人中亦口氣臭惡為人所憎若不作是事名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂人若飲酒則縱逸狂悖昏亂愚癡無有智慧若不飲者是名不飲酒戒。\n五戒配五常五行出仁王經䟽【一不殺配仁】慈愛好生曰仁五行之木亦主於仁仁則不殺故以不殺配仁也。【二不盜配智】邪正明了曰智五行之水亦主於智智則不盜故以不盜配智也。【三不邪󵖶配義】制事合冝曰義五行之金亦主於義義則不邪󵖶故以不邪󵖶配義也。【四不妄語配信】真實不欺曰信五行之土亦主於信信則不妄語故以不妄語配信也。【五不飲酒配禮】處事有則曰禮五行之火亦主於禮禮則防於過失故以不飲酒配禮也。\n忍辱五種功德力出法集經【一能忍所打】謂菩薩以得如響平等智力雖被人捶打而能忍受不加報也如響者謂如空谷之答眾𧬰也。【二能忍所惱】謂菩薩以得鏡像平等智力雖被人惱害而能忍受不加報也鏡像者謂如明鏡之現眾像也。【三能忍所瞋】謂菩薩以得如幻平等智力雖被人瞋呵而能忍受不加報也如幻者謂如變幻而不實也。【四八法不動】八法者利衰毀譽稱譏苦樂也謂菩薩以得清淨平等智力故世間八法皆不能動也。【五煩惱不染】謂菩薩以得世法清淨平等智力故一切煩惱皆不能染也。\n修忍五相出菩薩善戒經忍即安忍菩薩為化度一切眾生而諸眾生雖以種種諸惡加我悉無瞋恨故有五種相也。【一眾生相】菩薩若被他人打罵即觀宿世流轉生死之時一切眾生皆我父母師長當生恭敬由此觀故滅怨憎相生親友相如是修於慈忍成就眾生是為眾生相。【二法相】菩薩修慈忍時諦觀世間一切諸法皆即法界真實之理無取無捨無瞋無喜平等一相由是觀故滅眾生相成就法相是為法相。【三無常相】菩薩修慈忍時思惟一切眾生及諸萬物皆悉無常誰是罵者誰是受者言語性空剎那不住由是觀故破於常相成就忍心是為無常相梵語剎那華言一念。【四苦相】菩薩修慈忍時觀察眾生皆有生死之苦若遭其辱不應瞋恚當救彼苦我若瞋恚其苦轉增由能修忍斷諸苦惱成無上道是為苦相。【五無我我所相】我主宰之義即眾生所執之假名也我所即五陰之身菩薩以智慧觀察四大本空五陰非有則我及我所俱不可得是為無我我所相五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也四大者地大水大火大風大也。\n說法五福德出賢者五福德經【一長壽】謂前世說法時上中下語一一皆善若好殺者以聞法故而能止殺是故今世得長壽福德上中下語即經之序分正宗分流通分也。【二多財】謂前世說法時上中下語教人布施若盜竊者聞法不盜便能行施是故今世得多財福德。【三端正無比】謂前世說法時上中下語隨順正法令聞法者和氣安心顏色恱懌自生光澤是故今世得端正無比福德。【四名譽遠聞】謂前世說法時上中下語以善及人令聞法者歸敬三寶相從者眾是故今世得名譽遠聞福德三寶者佛寶法寶僧寶也。【五聰明大智】謂前世說法時上中下語樂說無吝令聞法者妙慧開解是故今世得聰明大智福德。\n菩薩聽法五種想出瑜伽師地論【一作寶想】謂菩薩聽法當念正法尊貴希有難得是名作寶想。【二作眼想】謂菩薩聽法當念此法如眼開我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】謂菩薩聽法當念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果勝功德想】謂菩薩聽法當念此法令我能得涅槃及大菩提勝功德果是名作大果勝功德想梵語涅槃華言滅度梵語菩提華言道。【五作無罪大適恱想】謂菩薩聽法當念於現法中雖未證得涅槃及大菩提即當於法如實修行止觀離諸罪垢得大恱樂是名作無罪大適恱想止觀者止即止息散亂觀即觀照昏暗也。\n聽法五種不作異意出瑜伽師地論論云謂諸菩薩欲從善友聽聞法時於說法師有五種處不應作異意當以純淨心屬耳而聽也。【一於壞戒不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師破戒不住律儀我今不應從彼聽法是名於壞戒不作異意。【二於壞族不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師種姓微賤我今不應從彼聽法是名於壞族不作異意。【三於壞色不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師容貌醜陋我今不應從彼聽法是名於壞色不作異意。【四於壞文不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師言辭不文我今不應從彼聽法是名於壞文不作異意。【五於壞美不作異意】謂若聽法時湏一心信受不可起念此說法師多懷忿恚不以美言宣說諸法我今不應從彼聽法是名於壞美不作異意。\n五心出宗鏡錄【一率爾心】率爾猶卒然也謂人一念之心初對於境卒然任運而起未分別善惡是名率爾心。【二尋求心】謂人一念之心既對於境明了即推尋求覓而生分別是名尋求心。【三決定心】謂人一念之心於所緣境法既能分別則審知善惡決定不謬是名決定心。【四染淨心】謂人一念之心於法既審知是善是惡則染淨自然而分是名染淨心。【五等流心】等謂平等流即流類謂人一念之心於善惡法染淨既分則各隨類相續於善法則繼淨想於惡法則繼染想念念相續前後無異是名等流心。\n治五種染出華嚴經䟽【一持戒治破戒染】謂修菩薩行者能持諸戒律以淨身心制伏過非則離一切破戒之汙染也。【二入禪治貪欲染】謂修菩薩行者修習禪定安心理境寂靜無為則離一切貪欲之汙染也。【三神通治邪歸依染】妙用不測謂之神自在無礙謂之通若諸眾生歸依邪師邪行者菩薩能以神通攝化令其捨邪歸正則無邪妄歸依染也。【四四無量治妄行功德染】四無量即慈悲喜捨之心也妄行謂所行非正也功德謂所求邪福也若諸眾生滛祀求福妄修功德者菩薩能以此四心攝化令其依於正法修諸善業則無妄行功德染也。【五四無色定治妄修解脫染】四無色定者即無色界中空處定識處定無所有處定非非想處定也若諸外道以有漏心妄修邪定以求解脫者菩薩能以此四無色定攝化令其依於正法修證解脫則無妄修解脫之染也。\n修淨土五念門出無量壽經論【一禮拜門】謂修淨土之人清淨身業靣對阿彌陀如來一心翹勤恭敬禮拜願生彼國是名禮拜門梵語阿彌陀華言無量壽。【二讚嘆門】謂修淨土之人清淨口業稱嘆如來名號功德光明智相如實修行求生彼國是名讚嘆門。【三作願門】謂修淨土之人清淨意業發大誓願如實修行奢摩他求生彼國是名作願門梵語奢摩他華言止謂止息散亂之心也。【四觀察門】謂修淨土之人用觀觀察則有三種一觀察彼佛國土功德莊嚴二觀察阿彌陀佛功德莊嚴三觀察彼諸菩薩功德莊嚴如實修行毘婆舍那求生彼國是名觀察門梵語毘婆舍那華言觀謂觀破昏暗之心也。【五回向門】謂修淨土之人觀察一切世間苦惱眾生願同生彼國土所有自己功德善根悉以回向一切眾生共證無上覺是名回向門。\n五種懺悔出小彌陀懺普賢觀經云若國王大臣欲懺悔者當修行五事即是名懺悔也。【一不必禮拜應常憶念第一義空】謂不必拘於禮誦之功但當存心憶念正理不謗三寶不於修梵行人作惡留難是即懺悔也。【二孝養父母恭敬師長】梵網經云孝名為戒亦名制止既能孝養父母恭敬學法受戒之師則無悖逆之罪是即懺悔也。【三正法治國不邪枉人民】謂以正順之道治安邦國亦常教化人民敬信三寶修持戒善勿以邪法枉屈於人是即懺悔也。【四於六齋日勑諸境內令行不殺】六齋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世間若遇修善人民注祿增壽不善人民即降災殃若能勑諸境內令行不殺則合國常臻福善永享安榮是即懺悔也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王。【五深信因果知佛不滅】所作為因感報為果謂若信因果不虛則無造惡之過若知法身常住則無斷滅之見是即懺悔也。\n懺悔五法出圓覺略䟽鈔懺梵語具云懺摩華言悔過今云懺悔者華梵兼稱也謂比丘有罪須請大比丘為證具此五法而行懺悔也梵語比丘華言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】謂行懺悔時須著袈裟當袒右肩以便執侍作務使令也。【二右膝著地】謂行懺悔時當右膝著地以顯翹勤懇切之誠也。【三合掌】謂行懺悔時須合掌當𦚾以表誠心之不亂也。【四禮足】謂行懺悔時當頂禮大比丘足以見卑下至敬之禮也。【五說罪名】謂行懺悔時當說自身所犯罪名或得僧殘罪或波逸提罪之類對眾發露不得覆藏也僧殘罪者如人被斫猶有咽喉故名為殘若犯此罪僧作法除故也梵語波逸提華言墮謂死墮地獄也。\n五悔出天台四教儀五種皆稱悔者以其皆能滅罪故也懺悔則滅身口意所作之業勸請則滅波旬請佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅求生三界之心發願則滅修行退志之過也梵語波旬華言惡三界者欲界色界無色界也。【一懺悔】懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故稱懺悔懺名修來悔名改徃謂修將來之善果改已徃之惡因是為懺悔。【二勸請】勸請有二一者謂十方世界有佛將入涅槃者勸請徃世利濟眾生二者謂十方世界有佛初成正覺者勸請轉法輪度諸眾生雖不靣見諸佛而虔心勸請以達歸敬之誠是為勸請梵語涅槃華言滅度。【三隨喜】謂隨他修習善因喜他得成善果是為隨喜。【四回向】謂三業所修一切諸善乃至懺悔勸請隨喜種種功德回施法界一切眾生同證菩提是為回向三業者身業口業意業也梵語菩提華言道。【五發願】謂發誓願要制其心凡所修行期證道果若不要心或恐退失所謂若不發心萬事不成是故諸佛菩薩莫不發諸誓願而成正覺是為發願。\n禮拜五功德出增一阿含經【一端正】謂因見佛相好發懽喜心而生渴仰以此因緣來世即得相貌端正也。【二好聲】謂因見如來相好已三稱佛號南無如來以此因緣來世得好音聲也梵語南無華言歸命。【三多財饒寶】謂於如來所而作大施散華然燈而供養之以此因緣來世獲大財寶也。【四生長者家】謂若見如來相好心無染著長跪义手至心禮佛以此因緣來世得生長者家也。【五身壞命終生善處天上】謂由恭敬禮拜如來所獲功德來世得生善處及於天上也。\n內五法出難提釋經經云佛於俱舍犁國坐夏將竟難提以久不見佛特徃瞻禮佛告難提云汝若見我若不見我常當行內五法然此五法亦名內五事皆稱內者以此五法皆從心發故也。【一捨不信意】謂佛弟子當於如來之法常存正信之意則無量法門皆可從此而入所謂信者道之源功德之毋也設有不信之意悉當除去是為捨不信意。【二捨不淨行】謂佛弟子當受持如來戒法常令三業清淨則一切煩惱不能染污設有不淨之行悉當除去是為捨不淨行三業者身業口業意業也。【三捨慳貪心】謂佛弟子當以財法廣施於人蓋財以資人之生法以資人慧命於此二者時常樂行則能饒益一切設有慳貪之心悉當除去是為捨慳貪心。【四捨愚癡心】謂佛弟子當以智慧之心照了諸法通達無礙不為惑業之所覆蔽設有愚癡之心悉當除去是為捨愚癡心。【五莫樂不聞】謂佛弟子常當親近善友於諸法要廣學多聞究明其義設若遠離知識則獨學寡聞無所開悟而於諸行不能進修是為莫樂不聞。\n五種善根發相出修習止觀坐禪法要【一息道善根發相】謂修禪之人由先數息而修止觀故得身心調適妄念皆止因是自覺漸漸入定泯然空寂或經一日二日乃至一月二月不退不失即於定中忽覺身心運動而發痛痒冷煗等觸觸相發時身心安定恱豫清淨不可為喻是為息道善根發相。【二不淨觀善根發相】謂修禪之人於其定中身心虛寂忽然見他男女身死死已壞爛白骨狼藉其心悲喜厭患所愛是為不淨觀善根發相。【三慈心善根發相】謂修禪之人於其定中忽然發心慈念眾生或緣親人或緣怨人乃至五道眾生得樂之相即發深定恱樂清淨不可為喻是為慈心善根發相五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【四因緣觀善根發相】謂修禪之人於其定中忽然覺悟心生推尋三世無明行等諸因緣中不見人我之相即離斷常破諸邪見得定安隱解慧開發心生法喜是為因緣觀善根發相三世者過去現在未來也無明行者即十二因緣中之二名也斷常者即斷常二見也。【五念佛善根發相】謂修禪之人於其定中忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無礙說法悉皆不可思議作是念時敬愛心生三昧開發身心快樂清淨安隱無諸惡相是為念佛善根發相。\n慈有五利出檀持羅經慈即愛念一切眾生之心也。【一刀不傷】謂由慈心愍諸物故無害他念即刀不能傷也。【二毒不害】謂由慈心起饒益念奉行眾善利濟羣生即一切惡毒不能害也。【三火不燒】謂由慈心內無熱惱外得清涼即火不能燒也。【四水不沒】謂由慈心內無貪愛遠離欲流即水不能沒也。【五嗔惡見喜】謂由慈心常行利樂普濟眾生無冤親想故嗔惡之人見則生喜也。\n孝順五善根不孝反此【一少病】少病者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感病苦不侵身得安樂也。【二端正】端正者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感顏貌端正無諸陋劣也。【三有大威勢】有大威勢者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感勢力增勝威德盛大也。【四生上種族】生上種族者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感生於大姓種族不生貧賤之家也。【五多有資生】多有資生者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感財寶具足資生豐盛無諸乏少也。\n瞻病五德出四分律僧祇律云有比丘久病佛因見之躬與阿難為其洗身及衣又為說法問云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看誰當看汝佛乃制戒自今以後令諸弟子應看病比丘若欲供養我應供養病人故說瞻病有五德也梵語阿難華言慶喜。【一知病人可食不可食】謂供給病人飲食所湏當看其可食者則與之不可食者則不與也。【二不惡賤病人大小便利唾吐】謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢但盡心親近為其洗滌無起惡賤之心也。【三有慈愍心不為衣食】謂或有病比丘死佛令常視病者受其衣物時有略曾瞻病者亦取衣物佛言不應如是故看病人但當以慈愍為心不可為衣食也。【四能經理湯藥物等】謂病人若喜服藥及別所湏當如實語之應服與服不應服則不與也。【五能為病人說法】謂看病之人當為說法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。\n五道出正法念處經五道者天人地獄餓鬼畜生也若言六道則加阿修羅此不言者以阿修羅一道攝於天人畜生餓鬼諸趣之中故也梵語阿修羅華言無端正。【一天道】天者最高最上極大極尊受用出於自然快樂莫非如意由昔廣修淨行故感此報是名天道。【二人道】人者忍也謂能安忍世間苦樂之境也又仁也如梵摩喻經云清信善人守仁不殺知足不盜貞潔不󵖶執信之人言不欺誑忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人為貴由習善行報感此身是為人道。【三地獄道】地獄謂在地之下也婆沙論云贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄然此地獄其量大小不同其壽延促各異皆由眾生造極惡業報盡命終至此受苦也梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【四餓鬼道】謂此鬼類羸瘦醜惡見者畏懼窮年卒嵗不遇飲食或居海底或近山林樂少苦多壽長刼遠由昔慳貪所報獲此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙論云畜謂畜養謂其橫生覆身而行稟性愚痴不能自立為他畜養故名畜生又名旁生者謂其形旁而行不正徧在諸處由昔惡業報生此道也。\n方色喻五道出圓覺經略䟽鈔經云譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現以其體性瑩淨絕無瑕纇以喻圓覺淨性在於五道隨類各應故以方色喻五道也梵語摩尼華言如意。【一白色喻天】謂天因純善白業所感乃得為天故以西方白色而喻之也。【二黃色喻人】謂人由持五戒功德所感乃得為人以人不在四趣之苦不在諸天之樂處得其中故取中方黃色以喻之也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者脩羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【三黑色喻地獄】謂地獄由上品十惡黑業所感乃獲斯報故取北方黑色以喻之也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄言五綺語六兩舌七惡口八貪欲九瞋恚十邪見也十惡分上中下三品者謂欲作正作作已此三時心無悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻餓鬼】謂餓鬼由中品十惡之業所感身常飢瘦面多青色故取東方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】謂畜生由下品十惡之業所感常為刀杖之所傷害受報血塗故取南方赤色以喻之也。\n五無間獄出地藏經五無間獄者謂法界有情眾生隨所造業受此苦報無間斷也。【一趣果無間】趣即向也謂諸有情不問男子女人老幼貴賤及天龍神鬼罪業所感悉同受之故名趣果無間。【二受苦無間】謂諸有情於劒樹刀山鑊湯爐炭洋銅鐵汁𬾨受諸苦無有休歇故名受苦無間。【三時無間】謂諸有情墮此地獄歷刼受罪無時間歇故名時無間。【四命無間】謂諸有情墮此地獄從初入時至百千萬刼一日一夜萬死萬生受苦無間故名命無間。【五形無間】謂此地獄縱廣八萬由旬一切有情於中受苦一人亦滿多人亦滿故名形無間梵語由旬華言限量。\n龍五不能隱形出僧護經經云佛與眾僧在給孤獨園有海龍王變為人形來求出家諸比丘不知是龍即度出家時龍比丘攝心坐禪龍性多睡即便睡眠不能隱形身滿房中同住比丘後來入房見龍大驚喚眾比丘龍聞喚聲即便覺悟還為比丘跏趺坐禪大眾雲集但見比丘不見龍形眾大驚疑即徃白佛佛言此非人也乃是龍王遂喚龍比丘來為其說法令還龍宮後不許比丘度龍出家故佛說此五種因緣也。【一生不能隱形】生不能隱形者謂龍初生之時但是本形不能化為異類之身也。【二死不能隱形】死不能隱形者謂龍報終之時必是本形不能化為異類之身也。【三󵖶不能隱形】󵖶不能隱形者謂龍交遘之時必是本形不能化為異類之身也。【四瞋不能隱形】瞋不能隱形者謂龍瞋怒之時必是本形不能化為異類之身也。【五睡不能隱形】睡不能隱形者謂龍睡眠之時必是本形不能化為異類之身也。\n破戒五過出四分律【一自害】謂毀戒之人身口意業悉皆不淨常受貧窮福不歸身善神遠離是名自害。【二為智所訶】謂毀戒之人諸善比丘皆悉訶責而常畏避如惡死屍是名為智所訶梵語比丘華言乞士。【三惡名流布】謂毀戒之人三業不淨與不善人共住善人亦不喜見不善之名聞於遠近是名惡名流布三業者身業口業意業也。【四臨終生悔】謂毀戒之人老死臨期惡境現前追悔無及是名臨終生悔。【五死墮惡道】謂毀戒之人既絕梵行全無善因福盡苦至即墮惡趣是名死墮惡道梵行即淨行也。\n犯戒五衰出釋氏要覽【一求財不遂】求財不遂者謂犯戒之人既違佛制梵行全虧所求貲財皆不遂意也。【二設得耗】設得衰耗者謂犯戒之人既󲉞淨行縱使苦求所得貲財福薄難消悉皆衰耗也。【三眾不愛敬】眾不愛敬者謂犯戒之人威儀既󲉞細行全無眾所憎嫌而不愛敬也。【四惡名流布】謂犯戒之人惡友常從善人皆離既無戒德惡聲日著遠近流布也。【五死入地獄】謂犯戒之人既無戒行萬善俱虧臨命終時墮無間獄也。\n五逆出華嚴孔目【一殺父母】謂父母養育恩同天地為子者當竭力孝養奉事以報其恩况行殺逆若行此事是為逆罪即墮地獄四分律云若殺父母者不許出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】謂比丘集眾行布薩時和合作法若後來者當隨順寂默或當出避若以嗔惡之心破其法事令不和合是為逆罪律云破和合僧者不許出家受具足戒也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住。【三出佛身血】謂佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生歷刦供養不能報其恩德萬一而况出其身血若行此事是為𨒫罪興起行經云提婆達多推山擲佛山神接之迸一小石傷佛足指即有血出以此因緣後墮地獄梵語提婆達多華言天熱。【四殺阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學又名應供應受人天供養故也眾生即當供養恭敬以為種福之田况行殺逆若行此事是為逆罪律云殺阿羅漢者不許出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵語羯磨華言作法辦事謂比丘受具足戒或行懺悔法時當依和尚阿闍𥠖行羯磨法作法成就方為得戒若有人見者當隨順寂默或當出避若以惡心破其作法令不得戒是為逆罪律云破羯磨者不許出家受具足戒也和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻和尚華言力生梵語阿闍𥠖華言軌範。\n五篇配五刑出翻譯名義【一波羅夷配死】梵語波羅夷華言極惡此即根本極惡之戒也謂修行之人若犯此戒道果無分死墮地獄四分律云譬如斷人頭不可復生若犯此法不復成比丘以由此罪極重故以死配之。【二僧殘配流】毘尼母云僧殘者如人為他所斫殘有咽喉故名為殘盖言人若犯此罪僧作法除庶幾戒德可復猶如所殘咽喉未斷早救尚可以由此罪稍輕于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵語波逸提華言墮十誦律云墮在燒煑覆障地獄八熱通為燒煑八寒黑暗通為覆障以由此罪輕於僧殘故以徒罪配之八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也八寒者頞浮陁獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也。【四提舍尼配杖】梵語提舍尼華言向彼悔從對治境以立名僧祇律云此罪應發露也盖言此罪輕於前之三罪乃容對眾發露悔過故以杖罪配之。【五突吉羅配笞】善見律中梵語突吉羅華言惡作四分律本中梵語式叉迦羅尼華言應當學謂餘戒罪重易持此戒難持易犯常須念學故不列罪名但言應當學此又輕於前故以笞罪配之。\n五見出涅槃經【一身見】謂於五陰中妄計有身強立主宰恒起我見執我我所是名身見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也執我我所者計執一陰為我餘四陰為我所也。【二邊見】謂計我身或斷或常執斷非常執常非斷但執一邊是名邊見。【三邪見】謂邪心取理顛倒妄見不信因果斷諸善根作闡提行是名邪見闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名也。【四戒取見】謂於非戒之中謬以為戒強執勝妙希取進行是名戒取見。【五見取】謂於非真妙法中謬計涅槃心生取着妄計所得為勝是名見取梵語涅槃華言滅度。\n五結出阿毘達磨集論結即繫縛之義謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一貪結】謂眾生貪著三界生死之法廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名貪結。【二恚結】謂眾生心有惱害廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名恚結。【三慢結】自恃凌他曰慢謂眾生常起我慢邪慢等廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慢結我慢者恃己之能凌侮於他也邪慢者不禮塔廟不敬三寶不誦經典也。【四嫉結】謂眾生躭著利養心無厭足若見他榮即起妬心廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名嫉結。【五慳結】謂眾生躭著利養而於資生等物其心恡惜不能惠施貧乏廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慳結。\n五上分結出天台四教儀集註上分結者即色界無色界之結惑也。【一色愛結】色愛者即色界思惑也謂色界眾生雖無欲界麤染貪愛而於上妙五欲取著無厭由此愛惑繫縛不能出離故名結也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二無色愛結】無色愛者即無色界思惑也謂無色界眾生雖無色質而於受想等法未能捨離取着四空禪定欲樂境界由此愛惑繫縛不能出離故名結也四空者即無色界天中空虔識處無所有處非想非非想處也。【三掉結】掉者動也謂上二界眾生心念散動退失禪定由此掉心繫縛不能出離故名結也上二界者色界無色界也。【四慢結】慢者自恃輕他也謂上二界眾生愛染未斷慢心不息由此慢心繫縛不能出離故名結也。【五無明結】無明者無所明了也謂上二界眾生躭著禪定而於真性無所明了由此無明繫縛不能出離故名結也。\n五下分結出天台四教儀集註下分結者即欲界之結惑也。【一貪結】貪者貪著無厭也謂欲界眾生於順情境上起於貪心無有厭足由此貪惑繫縛三界無有出期故名結也三界者欲界色界無色界也。【二嗔結】嗔者忿怒之心也謂欲界眾生於違情境上起於瞋心而不自已由此嗔惑繫縛三界無有出期故名結也。【三身見結】身見者謂欲界眾生於名色五陰十二入十八界妄計為身由此見惑繫縛三界無有出期故名結也名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【四戒取結】戒取者謂諸外道於非戒中取以為戒即邪戒也由此邪執繫縛三界無有出期故名結也。【五疑結】疑者迷心乖理狐疑不决也謂欲界眾生由此疑惑迷真逐妄背覺合塵由此疑惑繫縛三界無有出期故名結也。\n五住地惑出華嚴經隨䟽演義鈔五住者謂三界見惑為一住三界思惑分為三住根本無明為一住共成五住也由此五惑能令眾生住著生死故名住地也三界者欲界色界無色界也根本無明者能生見思二惑故名根本也。【一一切見住地惑】一切見者即三界分別見惑也謂諸眾生由意根對法塵分別起諸邪見住著三界故名一切見住地惑。【二欲愛住地惑】欲愛者即欲界思惑也謂諸眾生由五根對五塵境起貪愛心而於欲界住著生死故名欲愛住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三色愛住地惑】色愛者即色界思惑也謂諸眾生不了此惑住著色界禪定不能出離故名色愛住地惑。【四有愛住地惑】有愛者即無色界思惑也謂諸眾生不了此惑住於禪定不能出離故名有愛住地惑。【五無明住地惑】無明者即根本無明惑也謂聲聞緣覺未了此惑沉滯真空即住方便土大乘菩薩方能除斷由餘惑未盡住實報土故名無明住地惑方便土者謂修方便道斷見思惑即聲聞緣覺所居之土也實報土者稱實感報故也謂菩薩斷惑相有未盡者居此土也。\n五利使出天台四教儀集註利即快利之義謂此五種妄惑動念即生造次恒有也使即驅役之義謂諸眾生為此五種妄惑驅役心神流轉三界無有出期故名使也三界者欲界色界無色界也。【一身見使】身見者謂諸眾生於名色五陰十二入十八界中妄計為身也由此身見驅役心神流轉不息故名為使名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【二邊見使】邊見者謂諸眾生於前之身見或執為斷或執為常各執一邊也由此邊見驅役心神流轉不息故名為使。【三邪見使】邪見者謂諸眾生邪心取理撥無因果斷滅一切善根也由此邪見驅役心神流轉不息故名為使撥者絕也。【四見取使】見取者謂諸眾生於非真勝法中謬計涅槃生心取着於邪見中執為正見也由此見取驅役心神流轉不息故名為使梵語涅槃華言滅度。【五戒取使】戒取者謂諸外道於非戒中謬以為戒如鷄狗等邪戒以為真戒取以進行也由此戒取驅役心神流轉不息故名為使鷄狗戒者謂外道自計前世從鷄狗中来今即學鷄一足獨立如狗噉糞穢也。\n五鈍使出天台四教儀集註五鈍者鈍即遲鈍也謂此五種妄惑由推前身見等五種利使而生對利說鈍故名鈍使。【一貪欲使】貪即引取無厭也謂諸眾生貪著世間色欲財寶恣縱心情而無厭足由此貪惑之所驅役流轉三界故名為使三界者欲界色界無色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒謂諸眾生於違情境上起諸嗔恚惱亂自他由此嗔惑之所驅役流轉三界故名為使。【三無明使】無明即迷惑不了乃癡惑也謂諸眾生以迷心緣境於一切法不能明了由此癡惑之所驅役流轉三界故名為使。【四慢使】慢即自恃輕他也謂諸眾生自恃種姓富貴有德有才輕蔑於他由此慢心之所驅役流轉三界故名為使。【五疑使】疑即猶豫不决也謂諸眾生迷心乖理不能通達法相由此疑惑之所驅役流轉三界故名為使。\n大明三藏法數卷第十七\n大明三藏法數卷第十八　　　　　池十\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n五欲出天台四教儀止觀云五塵非欲而其中有味能起行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸魔境故也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一色欲】謂男女形貌端莊及世間寶物玄黃朱紫種種妙色能令眾生樂著無厭故名色欲。【二聲欲】謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲能令眾生樂著無厭故名聲欲。【三香欲】謂男女身香及世間一切諸香能令眾生樂著無厭故名香欲。【四味欲】謂種種飲食肴饍等美味能令眾生樂著無厭故名味欲。【五觸欲】謂男女身分柔輭細滑寒時體溫熱時體涼及衣服等種種好觸能令眾生樂著無厭是名觸欲。\n又五欲出華嚴經隨䟽演義鈔【一財欲】財即世間一切貲財也謂人以財物為養己之資故至貪求戀著不捨是為財欲。【二色欲】色即世間青黃赤白及男女等色也謂人以色恱情適意故至貪求戀著不能出離三界是為色欲三界者欲界色界無色界也。【三飲食欲】飲食即世間肴饍眾味也謂人必假飲食資身活命故至貪求樂著無厭是為飲食欲。【四名欲】名即世間之聲名也謂人因聲名能顯親榮己故至貪求樂著而不知止是為名欲。【五睡眠欲】睡眠即情識昬昧而睡眠也謂人之睡眠亦有時節若怠墯放縱樂著無厭是為睡眠欲。\n五盖出法界次第盖即蓋覆之義謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識而於正道不能明了沉滯三界不能出離也三界者欲界色界無色界也。【一貪欲蓋】貪欲者引取無厭曰貪希須樂慕為欲謂諸眾生貪愛世間男女色聲香味觸法及財寶等物無有厭足以此貪欲蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【二瞋恚蓋】瞋恚者即忿怒之心也謂諸眾生或於違情境上或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒以此瞋恚蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【三睡眠蓋】睡眠者意識惛熟曰睡五情闇冥曰眠謂諸眾生以此睡眠蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔蓋】掉悔者掉動也身無故遊行為掉掉已思惟心中憂惱為悔謂諸眾生以此掉悔盖覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。【五疑蓋】疑者猶豫不決之義即癡惑也謂諸眾生無明暗鈍不別真偽猶豫之心常無決斷以此疑惑蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。\n五慳出成實論【一住處慳】謂有眾生心作是念於此之處唯獨我住不容餘人是名住處慳。【二家慳】謂有眾生心作是念獨我出入此家不容餘人設有餘人我當於中為勝是名家慳。【三施慳】謂有眾生心作是念我於此中獨得布施勿與餘人設有餘人勿令過我是名施慳過我者謂所施過多於我也。【四稱讚慳】謂有眾生心作是念獨稱讚我勿讚餘人設讚餘人勿令勝我是名稱讚慳。【五法慳】謂有眾生心作是念獨我能知諸經深義秘惜隱藏不為人說是名法慳。\n五苦出析玄記【一生老病死苦】謂眾生初受生時在母腹中窄隘不淨及出胎時冷風觸身如被物刺至於衰老氣力羸劣動止不寧復有疾痛寒熱所惱至於命終四大分離神識飄散此等因緣悉皆是苦是為生老病死苦四大者地大水大火大風大也。【二愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是為愛別離苦。【三怨憎會苦】謂常所憎惡之人欲其遠離而反共聚是為怨憎會苦。【四求不得苦】謂於世間色聲之境及一切利養種種可愛樂者心欲而不能得是為求不得苦。【五五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前諸苦皆是五陰之所聚集是為五陰盛苦。\n五心裁出成實論【一疑佛】疑佛者謂眾生心作如是念佛為大耶富蘭那等為大耶由此疑念不信佛是智人惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語富蘭那無翻即空見外道謂一切法無所有如虛空不生滅也。【二疑法】疑法者謂眾生心作如是念佛法為勝耶韋陀等法為勝耶由此疑念不信正法惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語韋陀華言智論即外道邪智之論也。【三疑僧】疑僧者謂眾生心作如是念佛之弟子為勝耶富蘭那弟子為勝耶由此疑念不信三寶惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁三寶者佛寶法寶僧寶也。【四疑戒】疑戒者謂眾生心作如是念佛所說戒為勝耶鷄狗等戒為勝耶由此疑念不信正戒毀破律儀惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁鷄狗戒者即外道所持之戒謂如鷄獨足而立如狗噉糞穢依此而行苦行以為持戒也。【五疑教化】疑教化者謂眾生心作如是念為佛所教化為正耶富蘭那等教化為正耶由此疑念不信正教惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁。\n五妄想出楞嚴經【一堅固妄想】堅固妄想者即色陰也謂諸眾生體因想生心因想起命因想傳諸想交固以成色身經云汝現色身名為堅固第一妄想。【二虛明妄想】虛明妄想者即受陰也謂諸眾生欲想登高足先酸澁違順二相󰡷益現馳是則受陰無體虛有所明經云汝今現前順益違󰡷二現驅馳名為虛明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想陰也謂眾生念慮是虛情色身是實質雖虛實不倫而能相使者由想融之也心生虛想形取實物其心形異用而能相應者由想通之也至於窹𥧌心境相隨而無間斷者皆妄想也經云則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。【四幽隱妄想】幽隱妄想者即行陰也謂眾生一期色身生化之理自幼至衰無暫停息運運密移體遷無覺經云則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想一期者從生至死也。【五顛倒妄想】亦名微細精想顛倒妄想者即識陰也謂眾生識精之湛非真湛然如急流水望似恬靜其實流急細不可見經云則湛了內罔象虛無名為第五顛倒微細精想。\n五散亂出華嚴孔目【一自性亂】自性散亂者謂五識不守自性隨逐外境念念變易也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】外散亂者謂意根馳動隨逐外塵起種種分別也。【三內散亂】內散亂者謂心生高下念念遷流不定也。【四麤重散亂】麤重散亂者謂計我我所等麤重之法不得解脫也計我者謂於色身之中妄計為我也我所者色身及財宅眷屬也。【五思惟散亂】思惟散亂者謂棄捨大乘憶念小乘不得寂靜也。\n土有五種出華嚴經䟽【一唯性土】唯性者即如來所證法性之體也謂如來之體身外無土土外無身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二雙泯土】謂如來身土一如融通無礙猶若虛空性相俱寂是名雙泯土。【三俱性相土】謂如來以如實智變化無邊相海眾寶莊嚴隨眾生心示現國土境界種種性相是名俱性相土。【四融三世間土】隔別名世間差名間三世間者有情世間噐世間智正覺世間也謂如來法界之身徧一切處以一切眾生國土即是如來清淨法身如來之身能為眾生身及國土虛空身交徹混融無障無礙是名融三世間土有情世間即眾生世間噐世間即國土世間智正覺世間即佛世間。【五總攝土】謂如來所證十身西智一一圓融稱性周徧言一土則融一切土舉一身則攝一切身法法互融塵塵無礙是名總攝土十身者菩提身願身化身力持身相如莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也四智者大圓鏡智妙觀察智平等性智成所作智也。\n土體五重出華嚴經隨䟽演義鈔【一真如】真如者乃真實無妄之理即法性土之體也此清淨法身所依之土以由法身無相土亦如是身土雖分體原不二故真如為體也。【二真智】真智者乃根本無分別智即實報土之體也此是如來圓滿報身所依之土以由實智功圓萬德成就體無分別境智一如故以真智為體也根本無分別智者如來惑業淨盡親證本有圓明之智此智照了萬法不待分別也。【三本識】本識者乃根本清淨識心即色相土之體也此是如來微塵相海身所依之土以由福慧無邊相好具足莊嚴悉僃性相如如故以本識為體也。【四四塵】四塵者色香未觸也此之四塵乃後得智所現之色相即他受用土之體也此是如來他受用身所依之土以由利他行滿隨諸菩薩所宜變化而現種種上妙色相諸塵境界故以四塵為體也後得智者即根本智後所得之智也他受用者因他機感見而受用也。【五諸事】諸事者乃成事智即變化土之體也此是如來化身所依之土以由徃昔修習利他因緣故能隨諸有情心之所宜而現種種淨穢國土令其成辦眾事故以諸事為體也。\n大刦五喻出大藏一覽【一草木喻】謂大千世界草木皆寸斬為籌人間百年但取一籌取盡此籌乃為一刦是名草木喻刦梵語具云刦波華言分別時節。【二沙細喻】謂殑伽河廣四十里滿中沙細如󳫹人間百年但取一粒取盡此沙乃為一刼是名沙細喻梵語殑伽華言天堂來謂其從高處流來也。【三芥子喻】謂有城四方而各百里其中滿堆芥子人間百年但取一粒取盡此芥乃為一刦是名芥子喻。【四碎塵喻】謂以大千世界碎為微塵人間百年但取一塵取盡此塵乃為一刦是名碎塵喻。【五拂石喻】謂一石廣二由旬厚半由旬兜率天一百年以六銖衣拂一遍拂盡此石乃為一刦是名拂石喻梵語由旬華言限量梵語兜率華言知足六銖衣者謂衣重六銖也。\n末世五法令正法不滅出十誦律【一尊重正教】謂諸比丘唯依正教進修遠離小乘及諸外道偏邪之說是故能令正法不滅梵語比丘華言乞士。【二止息嗔惡】謂諸比丘常行忍辱不生瞋恚德譽遠聞令人歸仰是故能令正法不滅。【三敬事上座】謂諸比丘於大德之人居上座者恭敬順事勤求法要是故能令正法不滅。【四愛樂正法】謂諸比丘於上座所聞說妙法深生愛樂歡喜奉行是故能令正法不滅。【五善誨初智】謂諸比丘於大乘法方便演說令初心習學之人有所依憑進修於道是故能令正法不滅。\n末法五亂出法苑珠林【一當來比丘從白衣說法】梵語比丘華言乞士謂末法之時白衣詐稱師範無識比丘反從彼而受學也。【二白衣居上座比丘處下】謂末法之時白衣詐言我解大乘坐當居上比丘行微坐宜處下也。【三比丘說法不行聽受】謂末法之時比丘說法不行承受而聽白衣所說之法受而不捨也。【四魔說為真正法為偽】謂末法之時魔之所說以為真道而以佛之正法反為不真也。【五當來比丘畜養妻子】謂末法之時比丘不持戒律畜養妻子與俗無異也。\n五五百年出華嚴經隨䟽演義鈔五五百年者乃如來出世正像末法之年數也謂正法一千年像法一千年末法一萬年今以二千五百年分為五者其初二五百年為正法之時有修證解脫禪定之人次二五百年為像法之時人雖有修行而無證果唯有多聞布施之者後五百年乃末法一萬年之初五百年也此時之人無修無證但以闘諍而為正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脫堅固】解脫即自在之義謂諸比丘於正法五百年中不攻異學唯務大乘利益眾生解脫自在堅固不變也梵語比丘華言乞士。【第二五百年禪定堅固】謂諸比丘於正法五百年中厭居生死求證涅槃頓息攀緣深修禪定堅固不變也梵語涅槃華言滅度。【第三五百年多聞堅固】謂諸比丘於像法五百年中少持戒律怠習禪定唯尚多聞依語生解堅固不變也。【第四五百年塔寺堅固】謂諸比丘於像法五百年中少習禪定喜種福田廣結善緣多修塔寺堅固不變也。【第五五百年闘諍堅固】謂諸比丘於末法五百年中不修戒律唯尚闘諍增長邪見堅固不變也。\n依次五百年出毘尼母律五百年者像法後末法初之五百年也此五百年中比丘雖云無修無證亦有解脫禪定持戒多聞布施者佛知其法漸衰故說其次第也梵語比丘華言乞士。【第一一百年得堅固解脫】謂此一百年中比丘唯務智理說法利生悟明大乘解脫自在堅固不變也智理者以智慧照了於理也。【第二一百年得堅固定】謂此一百年中比丘樂修禪定頓息外緣悟明自心得證道果堅固不變也。【第三一百年得堅固持戒】謂此一百年中比丘少習禪定惟樂持戒不犯律儀無諸放逸堅固不變也。【第四一百年得堅固多聞】謂此一百年中比丘於禪定戒律不勤修習唯樂󵗠覽羣典多聞解義堅固不變也。【第五一百年得堅固布施】謂此一百年中比丘不修戒定雖有修持少證道果但習善緣多行布施堅固不變也。\n五濁出法苑珠林【一眾生濁】謂眾生多諸弊惡不孝敬父母尊長不畏惡業果報不作功德不修齋法是名眾生濁。【二見濁】謂正法已滅像法漸起邪法轉生邪見增盛不修善道是名見濁。【三煩惱濁】謂眾生多諸愛欲慳貪闘諍諂曲虛誑攝受邪法惱亂心神是名煩惱濁。【四命濁】謂徃古世時人壽八萬四千歲今時人壽轉減百歲者稀以惡業增故壽數短促是名命濁。【五刦濁】刼梵語具云刦波華言分別時節謂減刦中人壽減至三十歲時饑饉災起減至二十歲時疾疫災起減至一十歲時刀兵災起世界眾生無不被害是名刦濁。\n日行五風出起世因本經經云佛告諸比丘日天宮殿縱廣五十一由旬上下四方悉皆正等墻壁欄楯皆以金銀瑠璃所成宮殿之形四方遠看似圓宮殿之中有五種風吹轉而行故名日行五風也月宮亦有五風眾寶嚴飾種種墻壁欄楯與日宮無異但縱廣止有四十九由旬也梵語由旬華言限量。【一持】持者任持也謂日宮殿因風任持行於空中而不墜落也。【二住】住者安住也謂日宮殿因風任持之力而於空中得安住也。【三隨順轉】謂日宮殿因風所吹而於空中任運隨轉也。【四波羅訶迦】梵語波羅訶迦月宮殿中亦有五風餘風名義皆同唯第四一種名攝疑此日宮波羅訶迦亦是攝之義也攝者攝持也謂日宮殿因風攝持而行也。【五將行】謂日宮殿因風將助能於空中速疾而行也。\n世間五種難得寶出四分律世之󳏃寶雖世間希有求之易得若值佛出世及聞正法又能聞法信解如法而行展轉教化人能信樂此之五種尤為世間希有故皆名難得寶也。【一佛出世間】謂諸佛世尊雖法身常住不滅眾生盲𡨋難可得見今佛出現世間為令一切眾生成就大事因緣甚為希有是為世間難得之寶。【二聞佛說法為他人說】謂諸眾生既得見佛聞法復為他人隨力演說令其出離生死成無上道甚為希有是為世間難得之寶。【三聞法信解】謂諸眾生既聞法已又能起正信心思惟其義依教修行甚為希有是為世間難得之寶。【四如法而行】謂諸眾生既信受正法思惟其義復能如法精進修行當得無上菩提之道甚為希有是為世間難得之寶。【五得信樂者】謂諸眾生為人演說正法而得其人信樂不疑則其教法流通展轉獲益甚為希有是為世間難得之寶。\n五種眷屬出法華玄義五種眷屬者謂如來說法必假彼緣緣即受道之人也人受道已因法為親即成眷屬譬如父母遺體攬以成身得為天性天性親愛更相敬順故名眷屬也。【一理性眷屬】謂諸佛眾生理性平等自然相關法華經云我於眾聖中尊世間之父一切眾生皆是吾子是則未曾受道者亦得稱為眷屬故名理性眷屬也。【二業生眷屬】謂由徃昔聞法之善業復生佛世受道得度故名業生眷屬。【三願生眷屬】謂昔由聞法結緣未得證果曾發誓願務在得道今乘宿願見佛聞法故名願生眷屬。【四神通眷屬】謂先世值佛破惑見理或生他方因佛出世以神通力來生此界輔佛行化故名神通眷屬。【五應生眷屬】謂菩薩既破無明之惑已得法身之本即能起用化他應入生死導引眾生令向佛道如淨飯王摩耶夫人是千佛之父母羅㬋羅是千佛之子諸聲聞內秘菩薩行是皆應生於此故名應生眷屬摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語羅㬋羅華言覆障。\n五精舍出翻譯名義釋迦譜云息心所栖故曰精舍行者精練之所也。【一給孤獨園】給孤獨長者之名以其仁而聰敏積而能散賑乏濟貧哀孤恤獨時美其德號給孤獨嘗側金布地以買祇陀太子園遂名給孤獨園因建精舍奉佛佛於其中說法也梵語祇陀華言戰勝。【二鷲嶺】鷲嶺山名也以其山形似於鷲鳥故以名焉中為精舍佛居此而說法也。【三獼猴江】獼猴江者以獼猴嘗於此江沐浴故以名焉大智度論云毘耶離有一精舍名獼猴池佛曾於此說法翻譯名義云那蘭陀池旁建伽藍即其處也梵語毘耶離華言廣嚴梵語那蘭陀華言施無厭佛昔行菩薩道時為大國王建都此地憐愍眾生好樂周給時美其德號施無厭伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園。【四菴羅樹園】梵語菴羅華言柰果名也此樹開華華生一女國人歎異以園封之園既屬女女人守護故言菴羅樹園此女以宿善冥熏見佛懽喜以園奉佛佛即受之於中建立精舍而說法也。【五竹林精舍】大智度論云竹林精舍在𦒿闍崛山中其地平坦嚴淨勝於餘處佛曾於中說法故有精舍或云迦蘭陀竹園是也梵語耆闍崛華言靈鷲迦蘭陀無翻。\n五種結界相出善見毘婆沙律五種結界相者乃是如來制比丘結界之法也謂比丘若作法事若行布薩若建塔寺或於空地或在山林或於水邊隨其形量廣狹大小必須結界以立界相故說此五種之名相也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住謂比丘當每月二番聚眾宣說戒法以淨身口意三業故云淨住也。【一方相】方相者謂結界之地其形方正也以其四方或一方有長流之水則以水為界相若是無源不常流者則不可為界相或有樹則以樹為界相若是枯朽之樹及不相連者亦不可也或有路則以路為界相若是斷絕之路亦不可也或有石則以石為界相若是散漫之石亦不可也此處若無水樹等則當立石或種樹於四邊以為界相也。【二圓相】圓相者謂結界之處其形團圓也以此處或水樹等其勢周圍圓繞或立石種樹以為界相也。【三皷形相】皷形相者謂結界之處如皷之形也以此處或水或路等生勢狀如皷形或立石種樹以為界相也。【四半月形相】半月形相者謂結界之處如半月之形也以此處或水或路等生勢狀如半月或立石種樹以為界相也。【五三角相】三角相者謂結界之處其形三角也以此處水路等三角圍繞或立石種樹以為界相也。\n掃地五種勝利亦名掃地五德出根本一切有部毘柰耶集根本部云給孤長者每於晨朝徃逝多林禮世尊足禮已掃寺內地後於一時長者他緣不遑入寺世尊經行見地不淨即自執篲徐醉切竹掃帚也掃於林中時舍利子等悉皆執篲共掃園林時佛世尊及聖弟子遍掃除已入食堂中就座而坐佛告諸苾芻凡掃地者有五勝利故說此五種功德也梵語逝多華言勝林給孤長者謂其能賑濟孤貧也苾芻者乃西天香草名謂其體性柔輭以喻出家人能折伏身語麤獷也。【一自心清淨】亦名自除心垢謂若人掃於寺地因地淨故心得清淨是名自心清淨。【二令他心淨】亦名除他垢謂若人掃於寺地因地淨故他人見無塵垢心得清淨是名令他心淨。【三諸天歡喜】亦名去憍慢謂若人掃於寺地即是去其憍慢塵垢諸天觀見地淨無塵生懽喜心是名諸天歡喜。【四植端正業】亦名調伏心謂若人淨掃寺地即是調伏自心植立端正福業他世必獲相貌端正是名植端正業。【五命終之後當生天上】亦名長功德謂若人淨掃寺地因淨地故功德增長而於命終當生天上。\n五體出華嚴經隨䟽演義鈔凡禮敬三寶必須五體投地所以折伏憍慢用表虔誠故也三寶者佛寶法寶僧寶也。【一右膝】䟽云願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道也。【二左膝】䟽云願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中也。【三右手】䟽云願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座地震現瑞證大菩提也梵語菩提華言道。【四左手】䟽云願我左手著地之時令諸眾生遠離外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道也四攝法者布施攝愛語攝利行攝同事攝也。【五首頂】䟽云願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相也。\n出世五食出華嚴經䟽謂世間之食但能資益生死之身修行之人於世美未心不貪嗜常持正念以禪恱法喜等為食則能長養善根出離生死成就菩提故有出世間五種食也梵語菩提華言道。【一念食】謂修聖道之人常持正念長養一切善根如世之食資益身根是為念食。【二法喜食】謂修出世行人愛樂大法資長道種心生懽喜是為法喜食。【三禪恱食】謂修出世行人由得定力自資長養慧命道品圓明心常喜樂是為禪恱食。【四願食】謂修聖道之人以願持身不捨萬行長養一切善根如世之食資益身根是為願食。【五解脫食】解脫即自在之義也謂修聖道之人離諸業縛於法自在即得長養一切菩提善根如世之食資益身根是為解脫食。\n五種淨食出根本有部毘柰耶集佛制諸禁戒令諸比丘勿啖生氣若有草菜𤓰果當以火刀爪等先淨之方可得食故有此五種淨食也梵語比丘華言乞士生氣即生物也。【一大淨】謂一切𤓰果等物先當以火燒煑令熟後方食之是名火淨律云以火觸著是也。【二刀淨】謂一切𤓰果等物先當以刀去其皮核然後食之是名刀淨律云以刀󰡷壞是也。【三爪淨】謂一切𤓰果等物先當以爪甲去其皮殼然後食之是名爪淨律云以爪甲傷󰡷是也。【四蔫乾淨】蔫乾者物不鮮也謂一切𤓰果等物自蔫自乾不堪為種比丘當食是名蔫乾淨律云自蔫乾不堪為種是也。【五鳥啄淨】謂一切𤓰果等物若因鳥啄殘󰡷比丘可食是名鳥啄淨律云鳥嘴啄󰡷是也。\n五種淨肉出楞嚴經會解【一不見殺】謂眼不曾見殺者是為淨肉。【二不聞殺】謂耳不曾聞殺聲者是為淨肉。【三不疑為我殺】謂知彼為祠天等故殺而不專為我殺是為淨肉。【四自死】謂諸鳥獸命盡自死者是為淨肉。【五鳥殘】謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者是為淨肉。\n五種不應施出法苑珠林【一非理求財】謂不順理所得財物是不淨物故不應施與人也。【二酒及毒藥】謂酒及毒藥能令眾生狂亂失命故不應施與人也。【三𦊨羅機網】𦊨菟網也羅鳥網也機機弩也網即網𮊁也皆設以掩取禽獸者心謂是惱害眾生之噐故不應施與人也。【四刀杖弓箭】謂刀杖弓箭是殺害眾生之噐故不應施與人也。【五音樂女色】謂音樂女色而能惑亂眾生正性故不應施與人也。\n五果出翻譯名義律戒比丘不噉生物謂如棗杏等果必以火熟之方食膚殼之果須以刀去其皮然後食故說此五果之名也梵語比丘華言乞士。【一核果】核果者謂棗杏等是也。【二膚果】膚果者謂梨柰等是也。【三殼果】殼果者謂椰子胡桃石榴等是也。【四𥢶果】𥢶果者謂松栢等子是也。【五角果】角果者謂大小諸荳等是也。\n五辛出梵網經首楞嚴經云是五辛熟食發󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等䑛其唇吻常與鬼住福德日銷大力魔王現作佛身來為說法非毀禁戒讚󵖶怒癡命終為魔眷屬永墮無間地獄是故求菩提者當斷世間五種辛菜也梵語首楞嚴華言徤相分別梵語菩提華言道。【一大蒜】大蒜者至葷至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭類山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四蘭葱】蘭葱者即小蒜也雜阿含經云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五興渠】興渠者葉如蔓菁根如蘿蔔生熟皆臭如蒜出于闐國華夏不產故不翻也。\n五明出華嚴經䟽鈔【一聲明】聲即聲教明即明了謂世間文章筭數建立之法皆悉明了通達故曰聲明。【二因明】因即萬法生起之因謂世間種種言論及圖書即璽地水火風萬法之因皆悉明了通達故曰因明。【三醫方明】醫方即醫治之方法也謂世間種種病患或癲癎蠱毒四大不調鬼神呪詛寒熱諸病皆悉曉了其因通達對治故曰醫方明四大者地大水大火大風大也。【四工巧明】工即工業巧即巧妙謂世間文詞讚詠乃至營造城邑農田商賈種種音樂卜筭天文地理一切工業巧妙皆悉明了通達故曰工巧明。【五內明】內即佛法內教也謂以持戒治破戒以禪定治散亂以智慧治愚癡乃至種種染淨邪正生死涅槃對治之法皆悉明了通達故曰內明梵語涅槃華言滅度。\n五眼出大智度論眼即照燭之義瑜伽師地論云能觀眾色故名為眼眼是總名從用分別則有五種。【一肉眼】肉眼者假父母氣血所成也即人中能見之眼見近不見遠見前不見後見內不見外見晝不見夜見上不見下因有色質障礙故也。【二天眼】天眼者謂諸天因修禪定而得也此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見以無色質障礙故也。【三慧眼】慧眼者謂二乘之人以所得慧眼觀一切法皆空不見有眾生相及滅一切異相捨離諸著不受一切法也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【四法眼】法眼者菩薩為度眾生以清淨法眼徧觀一切諸法能知能行謂因行是法得證是道亦知一切眾生種種方便門令修令證也。【五佛眼】佛眼者謂具前四眼之用無不見知如人見極遠處佛見則為至近人見幽暗處佛見則為顯明乃至無事不見無事不知無事不聞聞見互用無所思惟一切皆見也。\n五夢法出華嚴經隨䟽演義鈔【一熱氣多見火】謂如人鑽火得火復理火事以煖相分多煖想即生故夢於火是則熱氣多而見火也。【二冷氣多見水】謂如人鑿井得水復理水事以冷相分多冷想即生故夢於水是則冷氣多而見水也。【三風氣多見飛墜】謂如人乘風登高運轉初息以動相分多動想即生故夢飛墜是則風氣多而見飛墜也。【四聞見多熟境】謂如人坐禪誦經調練身心以慣習分多所習之想即生故夢熟境是則聞見多而見熟境也。【五天神與心靈所感】謂如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故夢天神是則天神與心靈所感也。\n五奇特夢出過去現在因果經世尊徃昔因中在山修道號善慧比丘得五種奇特夢走白普光如來請為解說所夢之相梵語比丘華言乞士。【一夢臥大海】普光云夢臥大海者汝身現居生死海中未到彼岸未證涅槃也梵語涅槃華言滅度。【二夢枕須彌】普光云夢枕須彌者以表出生死海登於彼岸將證涅槃也。【三夢海中一切眾生入我身內】普光云夢大海中一切眾生入身內者以示當於塵勞海中為諸眾生作歸依處濟度有情超於彼岸也。【四夢手執日】普光云夢執日者以表智慧光明普照法界開導昏迷歸正覺路也。【五夢手執月】普光云夢執月者以表方便之智入於生死塵勞界內用清涼法化導眾生令離熱惱也。\n五種樂出華嚴經隨疏演義鈔【一出家樂】出家樂者謂世間之人多諸業惑煩惱出家達道永斷是苦也。【二遠離樂】遠離樂者即初禪天之樂也謂初禪能遠離欲界愛染煩惱得覺觀禪定而生喜樂也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀也。【三寂靜樂】寂靜樂者即二禪天之樂也謂二禪離初禪覺觀散動澄心寂靜乃發勝定之樂也。【四菩提樂】梵語菩提華言道謂菩薩無漏果成自受菩提之樂以慈心故復以此樂轉施眾生也無漏者不漏洛生死也。【五涅槃樂】梵語涅槃華言滅度謂菩薩息化歸真入無餘涅槃獲最寂靜是名涅槃樂也無餘者色身與惑滅盡而無所遺餘也。\n五位無心出成唯識論無心謂無分別識心也非全無人但分別識心不行故言五位無心【一睡眠】謂眾生睡眠之時六識昬昧不能見聞覺知是名睡眠無心六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【二悶絕】謂諸眾生驚倒悶絕六識昏昧見聞覺知一時頓息是名悶絕無心。【三無想定】無想定者即色界無想天所修之定也謂修無想定時身心俱滅念慮灰凝諸想不起是名無想定無心。【四無想報】謂因中厭生滅心習無想定故感報生無想天經五百刦心想不行是名無想報無心刼梵語具云刼波華言分別時節。【五滅盡定】謂入此定時一切受領思想之心一時滅盡都無見聞覺知出入之息亦盡是名滅盡定無心。\n洗浴五利出十誦律十誦律云佛在舍衛國時有比丘癩病求治於藥師𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未聽入浴室諸比丘以是事白佛佛遂聽入洗浴故說此五種利也梵語舍衛華言豐德梵語比丘華言乞士梵語𦒿域華言能活。【一除垢】除垢者謂澡浴身體則諸垢穢悉皆除去也。【二身清淨】身清淨者謂澡浴身體垢穢既除則身體清淨也。【三除寒冷】除寒冷者謂澡浴身體則清淨和暢一切寒冷自除也。【四除身中風】除身中風者謂澡浴身體得無寒冷則風邪等病自除也。【五得安隱】得安隱者謂澡浴身體既無風邪則四支自得安隱也。\n五不應答出法苑珠林【一試問不答】謂此人心懷輕慢或先自曉了而作念言我且設問試彼為解不解若作此試問者不應為答也。【二無疑問不答】謂凡所演說為令眾生開其昏迷解釋疑網彼既不疑假設為問者不應為答也。【三不為悔所犯故問不答】謂此人既知所犯不生悔過之心設為他故而問者不應為答也。【四不受語故問不答】謂此人先曾為說彼不聽受今又故意設為問辭者不應為答也。【五語難故問不答】謂此人作意而言此語難曉他必不解我且設問為能答否如是而故問者不應為答也。\n五力不可到出諸經要集俱舍論云若人捨命應至無量世界外受生此中陰識神遊空而去俄頃即到所生之處皆由業力所持雖禪定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住於餘道故名力不可到也中陰者謂諸眾生身死之後未曾托生是名中陰也。【一定力】定力者即諸佛大定之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即諸佛神通之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大願力】大願力者即諸佛大誓願之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大願之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借識力】借識力者即二禪已上無有尋伺語言若欲說法應用則假初禪之識而為己用也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖借識之力亦不能遮其不生故云不可到二禪已上者即三禪四禪天也。\n五力難判出宗鏡錄五難判者謂定等五種之力唯識論中不能判攝也然三界唯心萬法唯識而不能判此五力者由斯五種乃聖人不思議境界不與心識相應此所以為難判宗鏡錄云有五力唯識不判是也三界者欲界色界無色界也。【一定力】定力者即如來大寂定力也謂此定力無染無淨非空非有生死不能拘結業不能縛不起此定而能普應十方不與識法相應是故唯識難判也。【二通力】通力者即如來神通之力也謂此通力變化無窮隨感而應不謀而知徹照萬法非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也。【三借識力】借識力者謂如二禪以上無有尋伺語言若欲說法應用則借初禪眼耳身三識以成己用由此假他之用非因本起不屬唯識是故唯識難判也借初禪三識者由初禪不著香味二塵已無鼻舌二識惟有眼耳身三識二禪已上不著五塵故五識俱無若欲應用則借初禪三識也。【四願力】願力者即如來大願之力也而此願力非因愛見不假思惟乃是聖人曠刦度生功用而成非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五法威德力】法威德力者即如來應化威德之力也謂此威德之力乃是聖人不思議境界如演一音則普應羣機施一法則眾魔皆伏利生無盡功德難量不與識法相應是故唯識難判也。\n五種比量出顯揚聖教論比量者謂思惟決擇推度境界定其理也。【一相比量】謂隨其所有相貌相屬或由現在及先所見推度境界如以見幢故比知有車以見烟故比知有火如是以王比國以夫比妻以角犎音封即橐駞也比牛以形輭軟同髮黑輕舉色美比知是少以面皺髮白等比知是老以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應正等覺具一切智諸如是等名相比量。【二體比量】謂由現見彼自體性故比類彼𢪱不現見體或現見一分自體比類餘分如以現在比類去來或以過去比未來事或以現近事比現遠事又以一分成熟比餘熟分如是等類名體比量。【三業比量】謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥集其上如是等類比知是杌若有動搖等事比知是人若見跡步寬長比知是象身曳地行比知是蛇見比於眼聞比於耳等又若見瞑目執杖蹎音顛󲟧失路等比知是盲高聲側聽比知是聾以所作業比知正信聰睿如是等類名業比量。【四法比量】謂於一切相屬著法以一比餘如屬無常比知有苦以屬苦故比空無我以屬生故比有老法以屬老故比有死法以屬有色有見有礙比有處所及有形質屬有漏故比知有苦屬無漏故比知無苦屬有為故比知是生住異滅之法屬無為故比知非生住異滅之法如是等類名法比量。【五因果比量】謂因果相比如見物行比有所至見有所至比先有行若見有人如法事王比知當獲廣大祿位見大祿位比知先已如法事王若見備善作業比知必當獲大財富見大財富比知先已備善作業若見修道比知當獲聖果見獲聖果比知先已修道如是等類名因果比量。\n五種色法出華嚴經隨䟽演義鈔色即質礙之義凡依正色法不出此五也依正色法者依是眾生依報即山河大地屋宇之類也正是正報即眾生五陰之身也此二種皆有形量分叚故云色法也。【一極畧色】謂於色上分析長短形相麤細以至極微故名極畧色。【二極逈色】亦名自礙色謂上見虛空青黃等色乃是顯色若下望之則此顯色至遠而為難見是名極逈色。【三受所引色】受即領受引即引取如受諸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意識領納聲香味觸等法乃至憶念過去曾見境界皆名受所引色。【四徧計所起色】謂諸眾生於諸識所變影像及第六識所緣三世境界空華水月等悉生計著是名徧計所起色第六識者即意識也三世者過去現在未來也。【五定自在所生色】定即禪定自在所生色者謂解脫靜慮所緣境色也如菩薩入定所現光明及現一切色像境界如入火定則有火光發現是名定自在所生色菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。\n五塵出法界次第塵即垢染之義謂此五塵能染污真性故也。【一色塵】謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色是名色塵。【二聲塵】謂耳所聞絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲是名聲塵。【三香塵】謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等是名觸塵。\n隣虛五塵出決定藏論塵即色塵謂眼耳鼻舌身五種勝義根及色聲香味觸等法乃至禪定中所發之色識心緣想過去未來之境皆是塵也以此色塵微細難見不可分析隣於虛空故名隣虛然於此極微之中又有五種不同非人天之眼能見乃慧眼等所見之色也勝義根者即五根所具能照境發識清淨之色也慧眼者智慧之眼即二乘所證之眼也。【一極微細】謂此色塵分析至於至微至細之極人天之眼所不能見是為極微細也。【二色邊際】謂此色塵分析至於微細色相之際人天之眼所不能見是為色邊際也。【三極畧色】謂此細色畧之至極無可與比人天之眼所不能見是為極畧色也。【四無方分】謂極微之色無有影像不礙方分是為無方分也。【五隣虛】謂諸識色及定中色無障無礙似於虛空而實非虛空故名隣虛也。\n大明三藏法數卷第十八\n大明三藏法數卷第十九　　　　　碣一\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n薄伽梵六義出華嚴經隨䟽演義鈔梵語薄伽梵亦云婆伽婆名具六義佛地論云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六德義圓滿是故彰名薄伽梵唐玄奘法師明五種不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也五種不翻者秘密不翻多含不翻此方無不翻順古不翻尊重不翻也。【一自在義】謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛故曰自在。【二熾盛義】謂如來猛𦦨智火洞達無際故曰熾盛。【三端嚴義】謂如來三十二相莊嚴妙好故曰端嚴三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足眼滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也。【四名稱義】謂如來圓滿一切殊勝功德十方世界無不聞知故曰名稱。【五吉祥義】謂如來既具勝妙之德故一切世間讚歎供養者亦獲吉祥故曰吉祥。【六尊貴義】謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已而登極果之位方便利益一切眾生故曰尊貴梵語兜率華言知足。\n如來勝德六義出阿毘達磨雜集論【一自性義】謂諸佛法身皆依真如理體而為自性是名自性義。【二因義】謂諸佛於無量無數劫中修習勝果之因是名因義劫梵語具云劫波華言分別時節。【三果義】謂諸佛永斷一切煩惱等障證得無上菩提之果是名果義梵語菩提華言道。【四業義】謂諸佛以清淨身業現大神通清淨口業演大法義清淨意業種種調伏方便導引可化眾生令其出離生死證大菩提是名業義。【五相應義】應當也謂諸佛因中能行種種難行苦行所生十力四無所畏等功德而與法性之理相應故名相應義十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【六差別義】謂諸佛說法度諸眾生則現法報應三身差別之相故名差別義。\n如來功德六種相出瑜伽師地論功德者如來萬行之因法身之果德也為令眾生如佛修行皆得成就無上道果故說六種相也。【一圓滿】謂諸如來萬行具足種智圓明於世間出世間一切功德皆悉成就超過聲聞緣覺菩薩之上故曰圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二無垢】謂諸如來由證常樂我淨之德而無一切煩惱汙染故曰無垢。【三不動】謂諸如來由證大寂滅定所有功德一切外道魔軍盜賊親屬乃至火水風等皆不能撓亂變壞故曰不動。【四無等】謂諸如來所有種種功德廣大尊勝威力自在一切有情乃至菩薩無與比者故曰無等。【五能作有情利益】謂諸如來成就無上功德方便示現利他之行度脫有情令成聖道故曰能作有情利益。【六功能】謂諸如來於所作利益有情之事無所作願無所取捨而自然圓就故曰功能。\n六即佛出觀無量壽佛經䟽妙宗鈔六即佛者約事故明六約理故明即即者其體不二名之為即然明此六即者或顯法門高深或明修行次第若論六者位次高下有序則修行之人不生上慢若論即者理體初後皆是則修行之人不生退屈以理言之即處常六六處常即蓋由事理不二故也。【一理即佛】謂眾生本具佛性之理與諸如來無二無別故涅槃經云一切眾生即是佛是為理即佛。【二名字即佛】謂或從知識處聞或從經卷中見知此理性即佛之名於名字中通達解了一切諸法皆是佛法是為名字即佛。【三觀行即佛】謂既知一切法皆是佛法必須心觀明了理慧相應所行如所言所言如所行是為觀行即佛此五品位也理慧相應者理即所觀之理境慧即能觀之智慧應者當也謂境智相當則言行一致也五品者隨喜品讀誦品說法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】謂於觀行即中愈觀愈明愈止愈寂雖未能真證其理而於理彷彿有如真證是為相似即佛此十信位也愈觀愈止者觀即觀照以觀觀昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心順心也。【五分證即佛】謂無明之惑有四十一品至此破一品無明證一分中道是為分證即佛此十住十行十回向十地等覺位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無礙觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也。【六究竟即佛】謂道窮妙覺種智俱圓是為究竟即佛此極果妙覺佛也種智者即一切種智也妙覺者覺體圓明不可思議也。\n六念法出別譯集雜阿含經【一念佛】謂念佛具足十號大慈大悲智慧光明神通無量能󳫠眾苦我以清淨質直之心得親近佛心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念佛觀必趣涅槃是名念佛十號者一如來二應供三正徧知四明行足五善逝六世間觧無上士七調御丈夫八天人師九佛十世尊也梵語涅槃華言滅度。【二念法】謂法是如來所有功德即十力四無所畏等我以清淨質直之心得親近法心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念法觀必趣涅槃是名念法十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三念僧】謂僧是如來弟子得無漏法具戒定慧能為世間眾生作良福田應當恭敬我以清淨質直之心得親近僧心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念僧觀必趣涅槃是名念僧無漏法者謂修戒定慧之法則不漏落生死也。【四念戒】謂念諸禁戒能遮諸惡煩惱我以清淨質直之心得親近戒心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】謂念己所施獲得善利一切世間為慳嫉所覆我於今者得離如是慳貪之垢住捨心中於一切物心無恡惜持用布施既布施已我心應喜以喜心故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】謂念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼處受天快樂我亦見有如是戒施功德捨命之時必生彼天以念天故離於惡法心生歡喜心歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。\n六慧法出菩薩瓔珞本業經【一聞慧】謂別教菩薩於十住位中因聞中道之理知一切法離二邊相故名聞慧十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也二邊相者空有二邊之相也。【二思慧】謂別教菩薩於十行位中思惟中道之理發生一切智慧故名思慧十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三修慧】謂別教菩薩於十回向位中修習中道之理發生一切智慧故名修慧十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四無相慧】謂別教菩薩於十地位中證知中道之理空無性相發生一切智慧故名無相慧十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之體謂別教等覺菩薩以中道之觀慧照中道之理體故名照寂慧等覺者謂去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六寂照慧】謂別教妙覺果佛之智慧能於中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙覺者謂佛自覺覺他覺行圓滿不可思議也。\n六堅法出菩薩瓔珞本業經【一信堅】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆即真諦無能毀壞故名信堅十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法堅】謂別教菩薩於十行位中修習假觀知一切法皆即俗諦無能毀壞故名法堅十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修堅】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀了一切法皆即中諦無能毀壞故名修堅十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四德堅】謂別教菩薩於十地位中因修中觀破一分無明顯一分三德無能毀壞故名德堅十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也三德者法身德般若德解脫德也。【五頂堅】謂別教等覺菩薩居十地頂惑破德顯無能毀壞故名頂堅等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六覺堅】謂別教妙覺果佛覺了一切法皆即中道無能毀壞故名覺堅妙覺佛者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。\n六忍法出菩薩瓔珞本業經【一信忍】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆悉空寂能於空法忍可忍證故名信忍十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法忍】謂別教菩薩於十行位中修習假觀雖知一切法空無所有而能假立一切法化諸眾生於假法中忍可忍證故名法忍十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修忍】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀知一切法事理和融於中道中忍可忍證故名修忍十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四正忍】謂別教菩薩於十地位中正破無明之惑而於中道之理忍可忍證故名正忍十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五無垢忍】謂別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染而於自性清淨心體忍可忍證故名無垢忍等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六一切智忍】智者知也謂別教妙覺果佛斷一十二品無明惑盡徧知一切中道之法而於此法忍可忍證故名一切智忍妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也十二品者十地等覺妙覺所斷之惑各一品也。\n六受法出大集法門經【一眼觸受】觸即觸着亦對也受領納也謂眼與好惡之色相觸對時即生苦樂之受是名眼觸受。【二耳觸受】謂耳與好惡之聲相觸對時即生苦樂之受是名耳觸受。【三鼻觸受】謂鼻與香臭之物相觸對時即生苦樂之受是名鼻觸受。【四舌觸受】謂舌與美惡之味相觸對時即生苦樂之受是名舌觸受。【五身觸受】謂身與美妙麤惡之境相觸對時即生苦樂之受是名身觸受。【六意觸受】謂意分別五塵好惡妍醜之境即生苦樂之受是名意觸受五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。\n六觀法出菩薩瓔珞本業經【一住觀】心會於理為住謂別教菩薩於十住位中修習空觀故名住觀十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二行觀】行即進趣之義謂別教菩薩於十行位中修習假觀故名行觀十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三向觀】向即回因向果之義謂別教菩薩於十回向位中修習中觀故名向觀十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四地觀】地即能生佛智住持不動之義謂別教菩薩於十地位中修習中觀能生佛智故名地觀十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五無相觀】謂別教菩薩於等覺位中修習中觀了知惑染性相本空故名無相觀等覺者謂去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六一切種智觀】種即能生之義謂別教妙覺果佛中道觀成能知一切道種差別故名一切種智觀妙覺佛者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。\n六行觀出禪波羅蜜次第法門謂厭下苦麤障欣上勝妙利各有因果依此六法修行是名六行觀。【一厭苦觀】謂思惟身中所起心數緣於貪欲不能出離是為因苦復思欲界報身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼是為果苦苦因苦果皆須厭惡也心數者受想行也。【二厭麤觀】謂思惟欲界五塵能起眾惡是為因麤復思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就是為果麤麤因麤果皆須厭惡也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也三十六物者外相十二謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也身器十二謂皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜也內含十二謂肛膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厭障觀】謂思惟煩惱障覆真性不能顯發是為因障復思此身質礙不得自在是為果障因障果障皆須厭惡也。【四忻勝觀】謂既厭欲界下劣貪欲之苦即忻初禪上勝禪定之樂是為因勝復厭欲界饑渴等苦即忻初禪禪味之樂是為果勝得樂勝苦皆須忻喜也。【五忻妙觀】謂既厭欲界貪欲五塵之樂心亂馳動為麤即忻初禪禪定之樂心定不動是為因妙復厭欲界臭穢之身為麤即忻受得初禪之身如鏡中像雖有形色無有質礙是為果妙得妙勝麤皆須忻喜也。【六忻出觀】謂既厭欲界煩惱蓋障即忻初禪心得出離是為因出復厭欲界之身質礙不得自在即忻初禪獲得五通之身自在無礙是為果出得出勝障皆須忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。\n法華六瑞出法華經文句謂法華一經妙理玄󳏧人難信受故先以瑞相警變常情常情既變而生渴仰則聞法染心妙道易階密有所表故具明六瑞焉。【一說法瑞】謂佛將說法華先說無量義經而為法華作序從一法說無量義會無量義歸於一法故無量義經為法華會多歸一之序經云說大乘經名無量義是也且說法乃佛之常儀何得為瑞蓋佛說無量義經雖竟時眾不散待於後聞此事奇特與常說異故名說法瑞。【二入定瑞】謂佛將說法華而欲會多歸一故先入此無量義處定經云入於無量義處三昧是也且入定亦佛之常儀何得為瑞盖佛雖入開定意在合定與常入定有異故名入定瑞梵語三昧華言正定開定者即無量義處定也合定者即法華會多歸一之定也。【三雨華瑞】謂佛將說法華故天雨四華以表十住十行十回向十地諸菩薩當獲成佛之因故名雨華瑞經云天雨曼陀羅等四華是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也梵語曼陁羅華言適意又云白華四華者曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華也。【四地動瑞】謂佛將說法華故地六種震動以表圓教十住十行十十向十地等覺妙覺六番破無明惑也為無明盤礴未曾侵毀方將破壞故先動地以表之故名地動瑞經云普佛世界六種震動也六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。【五眾喜瑞】謂大眾既見雨華動地知佛世尊必說大法欣躍內充以表大機當發經云大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛是也且喜怒人之常情何得為瑞蓋天華恱眼地動震心是外瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動今為喜動而能一心觀佛故名眾喜瑞。【六放光瑞】謂佛將說法華先放毫光照於此土以至他土與常放光有異故名放光瑞經云佛放眉間白毫相光徧照東方萬八千世界是也。\n妄盡還源觀六門出華嚴還源觀此觀門者乃唐賢首國師以華嚴大經之義富󳑧宏深覽之者詎究其源尋之者罕窮其際由是統𭣣玄奧囊括大宗述此六門令諸後學修習觀法斷除諸妄復歸真源也。【一體一顯】一體即自性清淨圓明之體也蓋此體性從本以來圓明湛寂在塵勞而不垢處涅槃而非淨在聖不增居凡不減煩惱覆之則隱智慧了之則顯故云顯一體也。【二起二用】二用者謂依前淨體起於二用也一者海印森羅常住用謂入海印三昧照真如性妄盡心澄眾德並現猶如大海風息水澄萬象齊鑒森然交羅常住不動也二者法界圓明自在用謂入華嚴三昧照法界體眾德具足萬行莊嚴光明照徹圓融無礙也梵語三昧華言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一塵普周法界徧謂塵無自性攬真理而成立真既無邊塵亦隨爾故一一塵中皆見法界二者一塵出生無盡徧謂塵無自體起必依真真如既具恒沙眾德依真起用萬法繁興無有窮盡三者一塵含容空有徧謂塵無自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理該羅容納無礙也。【四行四德】四德者即依前一塵能徧之境而修行四德也一者隨緣妙用無方德謂隨順機緣起諸妙用萬別千差神變不測也二者威儀住持有則德謂行住坐臥整肅威儀闡揚教法拯物導迷堪忍住持可軌可範也三者柔和質直攝生德謂慈悲平等調柔和順言行相符質直無偽唯以正法攝化眾生也四者普代眾生受苦德謂諸眾生受苦無量常懷悲憫拯󳫠救濟亦復出生入死為其說法咸令得樂也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清淨離緣止謂觀照真俗二諦之法空有不二清淨虛廓能緣之智既寂而所緣之境亦亡也二者觀人寂泊絕欲止謂觀五蘊之身諸法本空寂然淡泊諸欲皆盡無願無求也三者性起繁興法爾止謂依體起用名為性起應用萬差故曰繁興任運常然名法爾也四者定光顯現無念止謂入此止三昧中光明炳現內外洞徹無思無慮也五者理事玄通非相止謂真性之理幻相之事隱顯俱融性相雙泯也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【六起六觀】六觀者即依前五止而修即止之六觀也一者攝境歸心真空觀謂觀世間一切諸法唯一心造心外更無一法可得境本空寂無有實體也二者從心現境妙有觀謂依體起用具修萬行莊嚴佛土成就報身也三者心境秘密圓融觀所言心者謂無礙心諸佛證之以成法身也境者謂無礙境諸佛證之以成淨土也然如來報身及所依淨土圓融無礙或身中現土土中現身心境雙融了無迫隘也四者智身影現眾緣觀謂智體唯一能鑑眾緣猶如日輪照現逈處虛空有目之流無不親見也五者多身入一鏡像觀謂以大止妙觀法力加持故得一身作多身多身入一身如鏡現像無有障礙也六者主伴互現帝網觀謂毘盧遮那自身為主十方諸佛菩薩為伴或以一身為主多身為伴主伴互現重重無盡如帝網珠光光交映無有窮盡也帝網者帝釋殿前千珠寶網也梵語毘盧遮那華言遍一切處。\n六事明經意出五苦章句經經云佛有三達之智來今徃古靡不通焉佛經眾多以虛空為量佛智弘深以無造為原經中所演不可思議或有反覆難了難明粗以六事可知其意三達即三明宿命明天眼明漏盡明也。【一正道】謂佛所說之經旨意深奧無作無為無行無得自然合道是為正道。【二善權】謂佛說經善權變化無有方所或出或處皆順機冝隨𩔗開演令人悟觧悉得證入是為善權。【三至教】謂如來說經為諸眾生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作惡得福其事明白至為易曉是為至教。【四誘導】謂如來說經蓋為蒙昧愚癡之人難便開化故以現世可獲福報因緣等勸誘引導令其歡喜順從而生正信是為誘導。【五福德】謂佛說經為令眾生修習布施持戒忍辱精進禪定智慧等行調伏諸根無所放逸則得天人果報長樂無窮是為福德。【六禁戒】謂佛說經制諸禁戒令一切眾生攝持身口意業清淨不犯即能超脫三惡趣苦是為禁戒三惡趣者餓鬼趣畜生趣地獄趣也。\n六離合釋出華嚴經隨䟽演義鈔謂一名之中有能所等互相混濫故須明此六種之釋復以依主等皆有離合之意故云六離合釋離合意者如依主釋中以眼與識分說為離眼識通說為合持業中藏與識有財中金剛與人相違中眼與耳帶數中五與蘊隣近中念與慧其意皆與此同。【一依主釋】謂所依為主如言眼識眼是所依為勝識是能依為劣將劣依勝故名眼之識如臣依主能所相彰是為依主釋眼之識若云眼即識即屬持業釋也。【二持業釋】持謂任持業謂業用如說第八藏識識是本體藏是業用攝用歸體體能持用藏即是識故名藏識體持業用是為持業釋。【三有財釋】謂從他所有以得其名如言金剛金剛本是護法之神因執金剛寶杵得金剛名又如梵語俱舍華言藏藏有含藏之義以其含藏文義猶如世之庫藏能積聚財物故名藏將他名以顯己是為有財釋。【四相違釋】謂如說眼及耳等體性各別皆自為主猶如水火不相隨順兩別雙舉故名相違釋。【五帶數釋】謂法上度量以數顯義也如說五蘊因數有五帶起本數即名五蘊乃至二諦等法無不皆然體帶數量故名帶數釋五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也二諦者真諦俗諦也。【六隣近釋】謂從隣近為名如說四念住本是以慧觀察身受心法今云念者慧即揀擇照了念即明記不忘以念與慧其義隣近故隱慧之名而言四念所謂隱己從他也又如意與識之𩔗皆然故名隣近釋四念住即四念處一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。\n六種本迹出宗鏡錄本謂根本如𣗳之有根也迹猶足跡如人依處則有行迹故名本迹。【一理事本迹】謂從實相真諦之理為本出生一切諸法俗諦之事為迹此迹雖名為事乃理中所具之事亦屬於理故名理事本迹真諦者謂泯絕一切法也俗諦者謂建立一切法也。【二理教本迹】謂如上理之與事俱不可說皆名為本本即理也說理說事皆名為迹迹謂教也故名理教本迹。【三教行本迹】謂如上理事之教皆名為本稟教修行名之為迹故名教行本迹。【四體用本迹】謂如上稟教修行契理證於法身之體為本即法身之體起應身之用為迹故名體用本迹。【五權實本迹】謂最初實得法應二身皆名為本中間化度眾生數數唱生唱滅種種權施法應二身皆名為迹故名權實本迹最初者得法應二身謂佛於過去無數劫前最初破無明惑證法性身而起應用也中間者謂過去世初成佛時乃至于今菩提𣗳下示成正覺之中間也。【六今已本迹】今即是本謂法華經從地涌出品已後所說久遠理事乃至權實皆名為本已即是迹謂法華經從安樂行品已前及華嚴鹿苑方等般若己說事理權實等法皆名為迹故名今己本迹。\n六成就出華嚴經䟽六成就者即如是我聞等六事乃諸經之通序也佛將入滅阿難問云世尊滅後諸經之首當安何語佛荅言當安如是我聞一時佛在某處為某眾等盖言佛所說法以此六事和合方能成就故名六成就梵語阿難華言慶喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃諸經之法體也大智度論云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是謂如是之法是佛所說信受不疑故名信成就。【二聞成就】聞即我聞也言我聞者謂如是之法阿難自言我曾親從佛聞故名聞成就。【三時成就】時即一時也言一時者法王啟運嘉會之時也謂眾生有緣能感佛即現身垂應感應道交不失其時故名時成就。【四主成就】主即佛也佛梵語具云佛陀華言覺即自覺覺他覺行圓滿也謂佛為世間出世間說法化導之主故名主成就。【五處成就】處即佛說法之處也謂或在天上或在人間或摩竭提國或舍衛國等即是其處故名處成就梵語摩竭提華言不害以其國法無刑戮故梵語舍衛華言聞物以其名聞勝於諸國又寶物多出此故。【六眾成就】眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也謂佛說法必有菩薩等大眾雲集同聽故名眾成就菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情二乘者聲聞乘緣覺乘也。\n又六事成就出莊嚴論論云菩薩為成就六度故决定應行六事也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【一供養】供養者謂因成就檀度故興供養若不長時供養三寶則檀度不得圓滿也梵語檀華言施三寶者佛寶法寶僧寶也。【二學戒】學戒者謂因成就戒度故學習持戒若不長時學戒則戒度不得圓滿也。【三修悲】修悲者謂因成就忍度故修習大悲心饒益眾生若不長時忍受及不饒益眾生則忍度不得圓滿也。【四勤善】勤善者謂因成就進度故勤修眾善若心放逸不修諸善則進度不得圓滿也。【五離諠】離諠者謂因成就禪定故離諠閙若在聚落闘諍雜亂則禪定不得圓滿也。【六樂法】樂法者謂因成就智度故愛樂佛法若不遍歷十方承事諸佛𦗟法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿也。\n六度出六度集經【一檀那】梵語檀那華言布施施有二種一者財施謂以飲食衣服田宅󳏃寶及一切資身之具悉能施之二者法施謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法以清淨心轉為他說也。【二尸羅】梵語尸羅華言性善謂好行善道不自放逸此據義而譯也正翻止得謂止惡得善也又翻為戒謂戒能防止身口所作之惡也。【三羼提】梵語羼提華言忍辱忍辱有二種一者生忍謂於恭敬供養中不生憍逸於嗔罵打害中不生怨恨也二者法忍謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時能安能忍不生嗔恚憂愁也。【四毘梨耶】梵語毘梨耶華言精進精進有二種一者身精進謂若勤修善法行道禮誦與夫講說不自放逸也二者心精進謂若勤行善道心心相續不自放逸也。【五禪那】梵語禪那華言靜慮專心斂念守一不散之謂也禪有二種一者世間禪謂色界無色界凢夫所修禪也二者出世間禪謂聲聞緣覺菩薩所修禪也。【六般若】梵語般若華言智慧謂照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙為諸眾生種種演說也。\n六妙門出法界次第妙名涅槃門名能通修此六法則能通至涅槃故名六妙門前三是定後三是慧定愛慧䇿能發真明出離生死梵語涅槃華言滅度定愛慧䇿者愛謂愛樂於禪䇿謂䇿進真行也真明者真性之明也。【一數息門】數息者修行之人調和氣息不澁不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳散盖欲界眾生心多馳動麤散難攝故須數息制其散亂是為入定之要故以數息為初門也。【二隨息門】隨息者細心依隨息之出入住而不散也謂修行之人雖因前數息心暫得住而禪定未發若猶存數則有起念之失故須捨數修隨心隨於息入時知入出時知出心安明淨禪定自發故以隨為門也。【三止門】止者攝心靜慮也謂修行之人雖因前隨息心安明靜而定猶未發若心依隨則微有起想之亂苟欲澄渟安隱莫若於止故次捨隨修止凝心寂慮禪定自發故以止為門也。【四觀門】觀者分別觀察之心也謂修行之人雖因前止證諸禪定而觧慧未發若心住定則有味着之失是故不着於止起觀分別則無漏方便因此開發故以觀為門也無漏方便者漏謂因見思惑漏落生死也將斷此惑而證無生故名無漏方便。【五還門】還者轉心反照也謂修行之人雖修前觀分別觀察而真明未發即當捨觀修還反照能觀之心念念皆不可得不加功力任運返本還源故以還為門也。【六淨門】淨者心無所依不起妄想分別之垢也謂修行之人雖修前還而真明猶未能發即當捨還修淨淨心成就即發三乘聖道故以淨為門也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。\n六神通出法界次第瓔珞經云神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通。【一天眼通】謂能見六道眾生死此生彼苦樂之相及見一切世間種種形色無有障礙是名天眼通六道者天道人道阿修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二天耳通】謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲是名天耳通。【三知他心通】謂能知六道眾生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事亦能知六道眾生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】謂身能飛行山海無礙於此界沒從彼界出於彼界沒從此界出大能作小小能作大隨意變現是名身如意通。【六漏盡通】漏盡通者漏即三界見思惑也謂羅漢斷見思惑盡不受三界生死而得神通是名漏盡通三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。\n六聚戒名義出翻譯名義聚者集也由眾生罪有重輕故佛制諸戒結罪不一因隨其重輕集分六類故云六聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言棄謂犯此罪者永棄於佛法之外也又云極惡釋義有三一者由犯此戒道果無分二者不與僧中共住三者捨此身已當墮地獄故名極惡。【二僧伽婆尸沙】梵語僧伽婆尸沙華言僧殘謂犯此罪者如人被他斫殘命雖未盡形已殘癈小有可救之理僧為作法除此之罪故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭善見律云偷蘭名大遮是華言謂遮障善道此華梵兼舉也謂犯此罪者大障善道墮於惡趣也善道者人天也惡趣者餓鬼畜生地獄也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪者當墮八寒八熱地獄也八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也。【五波羅提提舍尼】梵語波羅提提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】善見律云梵語名突吉羅華言惡作謂身口所作之惡也四分律本云梵語名式义迦羅尼華言應當學謂此戒難持易犯常湏念學故不列罪名但云應當學。\n六種性出瓔珞本業經種性者種別性分也種即種子有發生之義性即性分乃自分不改之義瓔珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論故有六種性然性通六位種局在因故前之四位名種等覺雖在因然勝前得稱為覺故不言種也局在因者謂十住十行十回向十地皆属於因位故也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑故名習種性十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【二性種性】謂十行菩薩雖證本性真空之理不住於空而能分別一切諸法化諸眾生故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法故名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前諸位皆名賢位十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖地故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也。\n六相出華嚴一乘教義分齊章六相者謂一真法界之體而有六種名義之相也然法界體同本無異相由法入於義遂有六名名雖有六不離一體交徹融通一多無礙故也。【一緫相】一即具多為緫謂一法界之體能具多種之義也如人之身能具眼耳等諸根而為一體故云緫相。【二別相】多即非一為別謂理體雖一而有種種差別之義也如身體雖一而眼耳鼻舌諸根各各不同故云別相。【三同相】義不相違名同謂義雖有種種差別而同一法界緣起故也如眼耳等諸根雖各不同而共一身不相違背故曰同相。【四異相】多義相望為異謂種種差別之義雖同一體而各適其宜不相混濫也如眼耳等諸根各得其用而不雜亂故云異相。【五成相】一多緣起和合為成謂種種緣起之義共成法界緫相之體也如眼耳等諸根共成一身之用故云成相。【六壞相】諸法各住本位為壞謂諸法之義各各自住本位則緫相不成也如眼耳等諸根各住自位一體不成故云壞相。\n六因出大智度論【一相應因】應當也謂心王與心所共相應故如親友知識和合成事故名相應因心王即第八識也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因謂心與心所更相佐助如兄弟同生互相成濟故名俱有因。【三同類因】同類因亦名自種因謂過去善法與現在善法為因現在善法與未來善法為因故名同類因惡無記法亦復如是惡無記法者惡即惡法無記即不善不惡之法也。【四遍行因】謂苦集二諦下惑也此惑徧於二諦故名遍行因苦諦下惑十使具足即身見邊見見取戒取邪見貪嗔癡慢疑也集諦下惑但有七使除身見邊見戒取也。【五異熟因】謂行善惡因得善惡報異世而熟故名異熟因。【六能作因】謂眼與色為緣能生眼識乃至意與法為緣能生意識等皆名能作因。\n六種因出楞伽經【一當有因】謂現在六根對於六塵所作之法為因此因能招未來當有之果故名當有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二相續因】謂因一念之心攀緣根塵以成善惡之業而招未來之果於未來果復起善惡之業展轉無有斷絕故名相續因。【三相因】謂以所作善惡業相為因由因感果無有斷絕故名相因。【四作因】謂作勝因已獲勝報於勝報上更作勝因故名作因。【五顯示因】謂一念妄想若生必有所作善惡業相如燈照物顯然可見故名顯示因。【六待因】待即對也謂妄想滅時還作作時還滅若相續念斷則妄想不生以妄對不妄故名待因。\n六種調伏出菩薩善戒經【一性調伏】謂菩薩宿有善根種性故能修習善法調伏身心諸煩惱障由是得證菩提是名性調伏菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【二眾生調伏】謂菩薩善能調伏一切眾生若有聲聞性者令得聲聞道有緣覺性者令得緣覺道乃至有人天性者令其得人天樂是名眾生調伏聲聞道即四諦也緣覺道即十二因緣也。【三行調伏】謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故而能具足佛道復為眾生故修習苦行心無悔恨是名行調伏。【四方便調伏】謂菩薩以種種方便調伏眾生如初發心者教持禁戒脫離生死已發心者教令親近善友受持經法是名方便調伏。【五熟調伏】謂菩薩為諸眾生無善根者說人天樂令其發菩提心有善根者說出世法令其增長成熟善果是名熟調伏。【六熟調伏印】印即法印以法自印其心也印有三種一謂菩薩專念菩提其心柔輭未能清淨名下熟調伏印二謂菩薩雖得清淨未能具足最大寂靜名中熟調伏印三謂菩薩修行多劫具足清淨獲大寂靜道品圓滿名上熟調伏印也劫梵語具云劫波華言分別時節。\n種子識六義出成唯識論種即能生之義也謂於八識之中隨一識起時能生一切善惡之法故名種子識八識者眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿頼耶識也。【一剎那滅義】梵語剎那華言一念謂眼等諸識種子一念纔生生則隨滅念念不停剎那變異耳鼻舌身意等諸識種子各各亦復如是是為剎那滅義。【二果俱有義】果即識與根也謂識與根同時俱起以成力用也如眼根照色境時眼識隨即同緣耳根照聲境時耳識隨即同緣於諸實境分明顯了鼻舌身意亦復如是是為果俱有義。【三恒隨轉義】謂諸識起時種子隨轉如眼根照境時眼識種子隨即相續無有間隔耳鼻舌身意等諸識各各起時亦復如是恒隨相續是為恒隨轉義。【四性决定義】謂諸識各各所緣善惡無記三性無有間雜也如眼識緣惡境則成惡法不能成善法如緣善境則成善法不能成惡法若緣無記則不能成善惡二法諸識起時亦復如是是為性决定義無記性不善不惡之性也。【五待眾緣義】謂識非一因而生必假眾緣而後成就如眼識種子須得空明根境等緣方得顯發耳鼻舌身意等諸識種子亦待眾緣而得成就是為待眾緣義空即無壅明即光明。【六引自果義】謂諸識各引自體果用非是色心交互而成也如眼根照時眼識即緣所對實境而不混於聲香之別體耳鼻舌身意等諸識亦復如是是為引自果義。\n大明三藏法數卷第十九\n大明三藏法數卷第二十　　　　　碣二\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n六輪對位出菩薩瓔珞本業經輪有二義一運轉二摧碾謂佛菩薩轉於法輪則能摧碾眾生惑業故以六輪對諸位次也。【一銅寶輪對十住位】銅似金色不具金用雖無鐵之麤垢而猶有查滓若鍊磨攻治則能成諸噐皿濟用於世謂十住菩薩已斷見思之惑如離麤垢於四十一品無明之惑未能盡斷如銅之猶有查滓惑既分斷德亦分顯故能從體起用隨類現形化諸眾生如噐成濟世故以銅寶輪對十住位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也四十一品者謂十住十行十回向十地等覺各一品也。【二銀寶輪對十行位】銀體瑩潔不受塵垢雖經鎔鍊性恒不變謂十行菩薩不加功力任運分斷無明之惑顯發本然清淨之性如銀之瑩潔鎔鍊不變故以銀寶輪對十行位也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三金寶輪對十回向位】金體貴重濟用極大土埋火煆其色不變謂十回向菩薩功行加深教化亦廣雖混眾塵而不為塵垢所染雖居五欲而不為欲火所燒故以金寶輪對十回向位也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四瑠璃寶輪對十地位】梵語瑠璃華言青色寶出須彌山一切眾寶皆不能壞謂十地菩薩所證真實不為外魔之所動壞故以瑠璃寶輪對十地位也梵語須彌華言妙高十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五摩尼寶輪對等覺位】梵語摩尼又云末尼華言離垢此寶光淨不為塵垢所染若以青物褁之投水水色即青紅黃赤白亦復如是謂等覺菩薩無明之惑將盡位居十地之上其隨類現形化用自在故以摩尼寶輪對等覺位也等覺者望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六水精寶輪對妙覺位】水精內外暎徹無物不現謂妙覺果佛諸惑淨盡萬德圓明常住湛然有感則應故以水精寶輪對妙覺位也妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。\n六種住出菩薩地持經六種住者約別教位次而論也以此六人所證之位皆不退失故名為住。【一種性住】種即能生之義性即自分不改之義謂別教菩薩於十住十行位中道種成就無有退失數數增進故名種性住十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【二解行住】解即解了行即修行謂別教菩薩於十回向位中修習中觀為入初地之方便故名解行住十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三淨心住】謂別教菩薩於初地斷根本見惑得出世間心離凡夫我相障故名淨心住初地即歡喜地也根本見惑者即三界外見惑以界內諸惑由之而生也凡夫我相者謂凡夫之人於五陰身執為我也。【四行道迹住】迹猶足迹謂別教菩薩從二地至七地修習中觀皆斷根本思惑而有證入之迹故名行道迹住二地至七地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也。【五决定住】謂別教菩薩從八地九地已得真實之行不還不退故名决定住八地九地者不動地善慧地也。【六究竟住】謂此非圓教妙覺果佛之究竟乃是別教第十地菩薩學行滿足究竟不退故名究竟住第十地者法雲地也。\n六種决定出大乘莊嚴經論論云菩薩由六度增上得六種决定。【一財成决定】謂菩薩由布施力必定常得大財成就是名財成决定。【二生勝决定】謂菩薩由持戒力必定常得貴勝之家隨意受生是名生勝决定。【三不退决定】謂菩薩由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修習决定】謂菩薩由精進力常時修習善法必定無有間息是名修習决定。【五定業决定】謂菩薩由禪定力成就眾生正定之業必定永不退失是名定業决定。【六無功用决定】謂菩薩由智慧力不加功行必定自然住理是名無功用决定。\n六種攝出菩薩地持經攝即攝取亦攝受也謂菩薩以此六種攝諸眾生過去已攝現在今攝未來當攝乃至歷塵數劫無有疲厭故名六種攝劫梵語具云劫波華言分別時節。【一頓攝】頓遽也謂菩薩從初發心於一切眾生作父母想隨力所能直以一切樂事饒益而攝取之是名頓攝菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二增上攝】增上猶增勝也謂菩薩既已發心若於父母起尊重心種種方便勸修善法隨時供養知恩報恩若於妻子眷屬教修善法令其勝進或菩薩為王即攝受人民如法正化不加非罰以財以法而為饒益隨其力能教諸眾生令修善法是名增上攝。【三取攝】謂菩薩常以二種攝取眾生一者常以捨心以財饒益一切眾生令其離於貧窮二者常以慈悲心以法饒益一切眾生󳫠惡邪見教修正法是名取攝。【四久攝】謂菩薩攝取眾生多歷時數久久教化乃得成熟是名久攝。【五不久攝】謂菩薩攝取眾生教化不久即得成熟是名不久攝。【六後攝】謂菩薩於前五攝之後攝取眾生於此生內即能成熟是名後攝。\n六種阿羅漢出法華玄義梵語阿羅漢華言無生又云無學謂三界生死已盡故名無生無法可學故名無學三界者欲界色界無色界也。【一退法阿羅漢】謂因遇違緣退失所得道法即第四果退至初果故名退法違緣者涅槃經明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行皆名違緣也第四果即阿羅漢初果即須陀洹也。【二思法阿羅漢】謂常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三護法阿羅漢】謂於所證之法心生愛樂善加守護故名護法。【四住法阿羅漢】謂住於所證之法不退不進故名住法。【五進法阿羅漢】謂能加功進行至不動法故名進法。【六不動法阿羅漢】謂不被煩惱之所動亂故名不動法。\n六法師出大智度論法華文句云法者軌則也師者訓匠也謂師於妙法自行成就又能以妙法訓導於他故稱法師。【一信力故受】信信向也受領納也謂以信向之力𦗟聞正法乃至一句一偈領納在心故名信力故受。【二念力故持】念憶念也持執持也謂所聞之法由憶念之力執持不失故名念力故持。【三看文為讀】謂目視經卷之文以口習宣演故名看文為讀。【四不忘為誦】謂習讀既熟不假看文自然成誦無有忘失故名不忘為誦。【五宣傳為說】宣揚也傳轉也謂自己所得之法展轉為他人說故名宣傳為說。【六難曉須釋】謂佛所說經教義趣深遠卒難曉了必須解釋方能解悟故名難曉須釋。\n六和敬出法界次第和敬者和同愛敬也此六者通名和敬蓋外同他善謂之和內自謙卑謂之敬今稱僧為六和蓋出於此。【一同戒和敬】謂比丘通達實相正理知罪不可得為欲安立眾生於實相正理以方便善巧同持戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善未來必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道。【二同見和敬】謂比丘通達實相正理而能了知諸法本無所得亦無所知見為欲安立眾生於實相正見以方便善巧同一切知見無有乖諍亦知眾生因此知見必得種智圓明是以敬之如佛故名同見和敬也種智者即一切種智也。【三同行和敬】謂比丘通達實相正行而能了知無作無行為欲安立眾生於實相正行以方便善巧同修諸行無有乖諍亦知眾生同此諸行漸積功德當成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其身常與眾生一切樂事無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得金剛之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金剛者言法性之身不可壞也。【五口慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其口常與眾生說一切法令其得樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得上上清淨口業是以敬之如佛故名口慈和敬也上上謂佛也。【六意慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其意常知眾生諸根性欲與眾生樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。\n六羣比丘出十住毘婆沙論梵語比丘華言乞士謂此等比丘於佛世時聚集成眾作諸非威儀事羣出隊入故名六羣比丘。【一闡陀】又云闡那即車匿。【二迦留陀夷】車匿又云闡釋迦無翻是釋種也梵語迦留陀夷華言麤黑以其顏貌麤黑故也是婆羅門種此二人性多貪癡不受人語住迦尸黑山聚落作諸非威儀事時黑山聚落諸優婆塞來白佛言六羣比丘於彼聚落作諸非法佛令阿難同六十比丘往彼作驅出羯磨二人知之便出一由旬外迎請阿難即求懺悔言我所作非善從今已去不敢復作即同阿難還至佛所後迦留陀夷因入婆羅門家說法被賊打殺梵語婆羅門華言淨行梵語優婆塞華言清淨土梵語阿難華言慶喜梵語羯磨華言作法。【三三文陀達多】又云難陀。【四摩醯沙達多】又云䟦難陀梵語三文陀達多摩醯沙達多無翻此二人是釋種性多愚癡不受人語住黑山聚落作諸非威儀事聞佛令阿難來作驅出羯磨二人便走到於王道聚落後三文陀達多以猪祠廟生天。【五馬師】又云馬宿。【六滿宿】馬師性多愚癡滿宿性多嗔恚此二人本是田夫亦釋種也共議我等作田辛苦可共出家於佛法中衣食自然復更籌量就誰出家即到舍利弗目犍連所求欲出家既出家已住雞咤山聚落不受人語作諸非威儀事於六羣比丘中最為上首後二人因多愚癡嗔恚墮生龍中梵語舍利弗華言身子梵語目犍連華言采菽氏皆佛之弟子也。\n三寶有六義出諸經要集三寶者佛法僧也乃四生之導首六趣之舟航為世所貴故名為寶四生者胎生卵生濕生化生也六趣者天趣人趣阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一希有義】謂如世珍寶貧窮之人所不能得三寶亦爾薄福眾生百千萬世不能值遇故名希有。【二離垢義】謂如世珍寶內外瑩徹體無瑕穢三寶亦爾諸漏淨盡無有垢染故名離垢諸漏淨盡者謂一切惑業斷盡無遺不漏落生死也。【三勢力義】謂如世珍寶除貧去毒有大勢力三寶亦爾具六神通󳫠濟眾生出離苦趣故名勢力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【四莊嚴義】謂如世珍寶嚴飾身首令人姝好三寶亦爾能以正法嚴飾行人令得身心清淨故名莊嚴。【五最勝義】謂如世󳏃寶諸物中勝三寶亦爾一切世間最為殊勝故名最勝。【六不改義】謂如世真金燒打磨鍊不能變改三寶亦爾不為世間八法之所變易故名不改八法者一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂也。\n六欲天出楞嚴經欲即色欲四天王以形交為欲忉利以風為欲夜摩以抱持為欲兜率以執手為欲化樂以視笑為欲他化但以視為欲也謂之天者天然自然樂勝身勝亦名最勝亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】東方持國天王謂能護持國土故居須彌山黃金埵南方增長天王謂能令他善根增長故居須彌山瑠璃埵西方廣目天王謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故居須彌山白銀埵北方多聞天王謂福德之名聞四方故居須彌山水晶埵梵語須彌華言妙高梵語閻浮提華言勝金洲。【二忉利天】梵語忉利華言三十三大智度論云昔有婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德命終皆生須彌山頂憍尸迦為天主名帝釋天三十二人為輔臣周圍列居而帝釋獨處其中又淨名䟽云昔迦葉佛滅後有一女人發心修塔報為天主有三十二人助修報為輔臣君臣合之為三十三也梵語婆羅門華言淨行梵語憍尸迦又云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也三十二人名字經論不載據正法念處經所載三十三天各有住處謂善法堂天山峯天山頂天善見城天鉢私他天俱吒天雜殿天懽喜園天光明天波利耶多天離險岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔軟天雜莊嚴天如意天󳏧細行天歌音喜樂天威德輪天月行天閻摩那娑羅天速行天影照天智慧行天眾分天曼陀羅天上行天威德顏天威德𦦨輪光天清淨天也。【三夜摩天】梵語夜摩華言善時亦名時分謂其時時唱快樂故以蓮華開合分其晝夜此天依空而居。【四兜率天】梵語兜率華言知足謂其於五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五化樂天】化樂天者謂自化五塵之欲而娛樂故此天依空而居五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【六他化自在天】他化自在天者謂假他所化以成己樂故此天依空而居即魔王天也。\n六界聚出中阿含經界即界分聚即聚集謂人之身聚集六法各有分齊故名六界聚。【一地界聚】地以堅礙為性謂人之身有內地界而受於生即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類是名地界聚。【二水界聚】水以潤濕為性謂人之身有內水界而受於生即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類是名水界聚。【三火界聚】火以燥熱為性謂人之身有內火界而受於生即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類是名火界聚。【四風界聚】風以動轉為性謂人之身有內風界而受於生即出息入息及掣縮等風之類是名風界聚掣縮風者凡身動轉皆屬於風故也。【五空界聚】空以無礙為性謂人之身有內空界而受於生即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類是名空界聚。【六識界聚】識以分別為性即心識也所謂樂識苦識喜識憂識是名識界聚。\n六難出涅槃經【一佛世難遇】謂諸佛不常出世眾生懸遠難遇而况眾生不修勝因不行眾善雖佛出世亦不得遇故云佛世難遇。【二正法難聞】謂雖值佛出世或緣有違逆身有障難根有愚鈍不能𦗟受又若佛滅後或有說正法處身為他人制伏不能往𦗟或生邪見雖𦗟不能信受故云正法難聞。【三善心難生】謂人生世間宿習垢重惡緣易染而况邪惑蔽心生諸貪着若不遇善知識勸教則終不能發心修習善行故云善心難生。【四中國難生】謂中華之國聖人出生其中仁義昭明佛法流布實為文物之地若非持戒修福不得生此故云中國難生。【五人身難得】謂因行五常五戒出離四趣方得人身經云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身難得五常者仁義禮智信也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【六諸根難具】謂雖得人身或有盲聾瘖瘂則為殘癈六根完具是亦難得故云諸根難具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。\n父六親出善見毘婆沙律謂佛令比丘避於譏嫌不得於非親之女及比丘尼洗浣故衣若父母之親可使洗浣故說父六親及母六親也梵語比丘華言乞士梵語尼華言女。【一伯】伯者即父之伯於己為伯祖也。【二叔】叔者即父之叔於己為叔祖也。【三兄】兄者即父之兄於己為伯也。【四弟】弟者即父之弟於己為叔也。【五兒】兒者即父之子於己為兄弟也。【六孫】孫者即父之孫乃兄弟之子於己為姪男也。\n母六親出善見毘婆沙律【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟於己為舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹於己為姨婆也。【三兄】兄者即母之兄於己為舅也。【四弟】弟者即母之弟於己亦為舅也。【五兒】兒者即母之女於己為姊妹也。【六孫】孫者即母之孫乃兄弟之子於己為姪女也。\n人死六驗出諸經要集謂人生世間作善作惡罪福昭然纖毫無隱及臨終時將感來生善惡果報先有六驗。【一驗生人中】謂若作善之人將死之時先從足冷至臍臍上猶溫然後氣盡者即生人中。【二驗生天上】謂若作善之人將死之時頭頂皆溫然後氣盡者即生天上。【三驗生餓鬼中】謂若作惡之人從頂冷至腰腰下猶溫然後氣盡者即生餓鬼中。【四驗生旁生中】旁生即畜生也謂若作惡之人從頂冷至膝膝下猶溫然後氣盡者即生旁生中。【五驗生地獄中】謂若作極惡之人從頂冷至足足底猶溫然後氣盡者即生地獄中。【六驗入涅槃】謂若羅漢聖人入於涅槃或心及頂數日皆溫者是也梵語羅漢華言無生梵語涅槃華言滅度。\n廣六度行出成具光明定意經亦名六德行【一廣施】曠大曰廣捨財曰施謂行施者既懷廣大之心應當知身非常四大不淨會歸敗壞知身既不我有財物亦是虛幻乃至世間萬物皆悉無常由是觀身非身觀物非物縱心恣施了無罣礙復能廣弘法施開化愚蒙故曰廣施四大者地大水大火大風大也。【二廣戒】戒律也戒品雖多不出身口意之三業謂或見眾寶珍琦凡諸可意之物身雖貧乏不妄貪取或見細妙之色內觀朽爛生厭離心乃至不殺不盜不󵖶等皆身戒也或以惡言加己乃以善言和語至誠而荅乃至不妄言不綺語不兩舌皆口戒也復能思惟生死常懷解脫又能修習道品之要深入無為之理乃至不貪不嗔不癡等皆意戒也修行之人於此三業之戒自既堅持不犯復能展轉化他廣弘戒法故曰廣戒。【三廣忍】忍者耐也謂菩薩修行之時若人罵詈知其從聲而出於此觀了言語性空意亦如是視諸慙辱空無所有如此則瞋恚不生忍行可進身既能爾復能展轉化他令行忍耐故曰廣忍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四廣精進】謂菩薩修行道品當勤精進節其飲食除於睡臥晨夜惺惺莫令怠墯乃至為人廣說法要不以為煩開教愚頑不辤勞倦自既能爾復能展轉化他令其精進故曰廣精進。【五廣一心】一心者心不雜亂也謂菩薩修行禪定之時一心寂靜離諸散亂於孝事父母尊敬師友斷愛遠俗空閑寂寞皆當專一其心乃至多欲多諍多作多惱或譽或毀或利或失於是等處並當專一其心不撓不動自既能爾復能展轉化他於一切時處皆一其心故曰廣一心。【六廣智慧】智慧者照了萬法通達無礙也謂菩薩修行之時若墮見聞則有一切塵境所蔽當以智慧一一照了觀其所起察其所滅處愛欲中心在道品之藏寄濁惡界心遊清淨之鄉入險隘路心思方便之道故能絕三界之妄想證涅槃之真空自既能爾復能展轉化他令修智慧故曰廣智慧三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。\n六種戒出瑜伽師地論【一廻向戒】廻向戒者謂菩薩利他心大則以持戒善利普皆廻向一切眾生同成佛果也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二廣愽戒】廣愽戒者謂菩薩運心廣大普愽雖持一戒而能廣攝一切所學諸戒也。【三無罪歡喜戒】無罪歡喜戒者謂菩薩遠離五欲而於諸戒無所毀犯故得歡喜之樂也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四恒常戒】恒常戒者謂菩薩於所學諸戒雖盡形壽亦不棄捨也。【五堅固戒】堅固戒者謂菩薩持戒時一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱悉皆不能惑動而毀壞也。【六尸羅莊嚴具相應戒】梵語尸羅華言清凉以能除破戒熱惱故也謂菩薩持戒則能莊嚴一切所修善法而具足一切諸相應戒也相應戒者謂與戒法相應也。\n六齋日出四天王經并增一阿含經六齋日者據毘婆沙論所說凡遇持齋之日則過中不食。【一每月初八日】帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善惡。【三每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊長者并修六度持八戒齋者諸天相慶則降善福注祿增筭如不修善持齋唯造惡業諸天憂慼降以不祥減祿除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也八戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐高廣大牀不着華鬘瓔珞不習歌舞戲樂也齋者過午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同。\n六種巧方便出菩薩地持經【一隨順巧方便】謂菩薩欲為眾生說法先以善巧方便隨順教誡令生信樂之心然後以如來甚深法義分別解說令其易解易入獲大利益是名隨順巧方便菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二立要巧方便】要即誓約也謂若有眾生來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具菩薩即與立要誓之言汝能供養父母沙門婆羅門及受持禁戒我當施與如其不能則不施與彼諸眾生既聞如是要誓即能如說修行滿所願欲是名立要巧方便梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。【三異相巧方便】謂菩薩既教眾生供養父母沙門婆羅門及受持禁戒者或有不順其教菩薩則現乖異瞋責之相令彼有所畏懼捨惡從善是名異相巧方便。【四逼迫巧方便】謂菩薩於自眷屬作是教言若我眷屬有不供養父母乃至犯諸禁戒者我當斷其供給或加謫罰或至𢷤斥彼諸眷屬畏其謫罰即修眾善斷諸惡法彼雖不樂逼令修習是名逼迫巧方便。【五報恩巧方便】謂菩薩先有恩德及於眾生或施以財物或脫諸苦難及免諸恐怖救療眾病令得安樂而眾生知恩欲酬報者菩薩則不欲其世間財利但勸其供養父母乃至受持禁戒是名報恩巧方便。【六清淨巧方便】謂菩薩住究竟地生兜率天從兜率天來生世間或生王宮捨上妙樂出家學道令諸眾生捨離高慢及成無上菩提又令眾生堅固信樂同求佛道所有惑染悉皆清淨是名清淨巧方便究竟地即佛地梵語兜率華言知足。\n思修六意出攝大乘論【一廣大意】謂菩薩修行發廣大心歷無數劫而得菩提於此時劫常捨身命及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來從初至終其心猶不滿足是名菩薩廣大意菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意】謂菩薩修行從初發心乃至成佛心不放捨常行布施持戒歷無數劫無有厭足是名菩薩長時意。【三歡喜意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生而於自他皆生無等歡喜是名菩薩歡喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【四有恩德意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生雖見彼於我有大恩德而不見自身於彼有恩是名菩薩有恩德意。【五大志意】謂菩薩修行常行六度之行其所生功德善根以無着心回施一切眾生令彼皆得可愛果報是名菩薩大志意。【六善好意】謂菩薩修行常行六度之行所生功德善根令一切眾生平等皆得仍復為彼迴向無上菩提是名菩薩善好意。\n六種意樂出攝大乘論謂菩薩修習一切法門皆須作意欣樂也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一廣大意樂】謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來復能持戒忍辱精進禪定智慧乃至現世得證佛果猶無厭足是名廣大意樂七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意樂】謂菩薩行於六度乃至現世得證佛果心常好樂無有間息是名長時意樂六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三歡喜意樂】謂菩薩能以六度饒益有情由此所作心生歡喜是名歡喜意樂。【四荷恩意樂】荷負也謂菩薩以此六度饒益有情不見自身於彼有恩是名荷恩意樂。【五大志意樂】謂菩薩即以如是六度所集善根功德迴施一切眾生令其同得勝果是名大志意樂。【六純善意樂】謂菩薩復以如是六度所集善根功德共諸眾生迴求佛果心無間雜是名純善意樂。\n起塔有六意出華嚴經䟽【一為表人勝】謂如來三界至尊最勝無比故建塔以表之令人瞻禮而歸敬也三界者欲界色界無色界也。【二令生淨信】謂建造佛塔蓋令一切眾生瞻仰頂禮而生崇重正信之心也。【三令標心有在】謂建造佛塔蓋令一切眾生心有所向而敬慕歸依也。【四令供養生福】謂建造佛塔蓋令一切眾生至心恭敬供養則能生諸福利也。【五為報恩行畢】謂建造佛塔非惟利益於己身蓋將荅報四恩而畢無邊之行願也四恩者國王父母師友檀越也。【六生福滅罪】謂建造佛塔非惟生自己之福滅自己之罪蓋令一切眾生凡瞻覩頂禮者無不生一切福滅一切罪也。\n六法令他歡喜出根本說一切有部毘奈耶雜事【一身業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以為禮敬燒香散華種種供養若見其病苦隨時供給令他歡喜是名身業行慈梵行即淨行也。【二語業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以語讚歎彰其實德他不聞者令他得聞復讀誦經典晝夜精勤令他歡喜是名語業行慈。【三意業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心不生妬害慳嫉之想於諸眾生起悲愍心起利益心令他歡喜是名意業行慈。【四如法利養】謂凡所有資生之物乃至得少飲食於同修梵行之人情無彼此悉皆共他受用令他歡喜是名如法利養。【五受持戒法】謂於所受戒法始終堅持不毀不犯而於同修梵行之人不生輕鄙令他歡喜是名受持戒法。【六能生正見】謂於一切道法發起正見無有疑惑而與同修梵行之人共同此見令他歡喜是名能生正見。\n外道六師出陀羅尼集經并翻譯名義邪心見理發於邪智不稟正教故名外道輔行云六師元祖是迦毘羅支流分異遂為六宗梵語迦毘羅華言黃色。【一富蘭那迦葉】梵語富蘭那字也無翻迦葉因母之姓而為姓也其人起邪見謂一切法斷滅無君臣父子忠孝之道名為色空外道以色破欲界有以空破色界有謂空為至極故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵語末伽𥠖華言不見道字也梵語拘賖𥠖無翻因母之名而為名也其人起邪見謂眾生苦樂不由自行而得皆是自然而有此計自然者即是無因亦邪見也。【三刪闍夜毘羅胝】梵語刪闍夜華言正勝字也梵語毘羅胝華言不作因母之名而為名也其人起邪見謂道不須求經生死劫數苦盡自然而得又云八萬劫滿自然得道也劫梵語具云劫波華言分別時節。【四阿𦒿多趐舍欽婆羅】梵語阿𦒿多趐舍字也梵語欽婆羅麤衣名因以為名也無翻其人起邪見非因計因着麤弊衣自󳫠其髮以烟熏鼻及五熱炙身修諸苦行為道自謂今身併受諸苦則後身常得樂也非因計因者本非得樂之因而妄計此因能得樂也五熱者四面火聚更加頭上有日故云五熱炙身。【五迦羅鳩䭾迦旃延】梵語迦羅鳩󵉷華言牛領字也梵語迦旃延華言剪髮姓也其人謂諸法亦有相亦無相即邪見也有相即常見無相即斷見。【六尼犍陀若提子】梵語尼犍陀華言離繫此外道出家之總名梵語若提無翻因母之名而為名也其人謂罪福苦樂本有定因要當必受非行道所能斷如此計者即邪見也。\n六苦行外道出大涅槃經【一自餓外道】謂外道修行不羨飲食長忍飢虛執此苦行以為得果之因是名自餓外道。【二投淵外道】謂外道修行寒入深淵忍受凍苦執此苦行以為得果之因是名投淵外道。【三赴火外道】謂外道修行常熱炙身及熏鼻等甘受熱惱執此苦行以為得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】謂外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐執此苦行以為得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】謂外道修行於屍林塚間以為住處寂默不語執此苦行以為得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】謂外道修行自謂前世從牛狗中來即持牛狗戒齕草噉污唯望生天執此苦行以為得果之因是名牛狗外道。\n六道出法華文句道即能通之義謂六道生死展轉相通故名六道。【一天道】天即天然自然樂勝身勝是名天道。【二人道】人者忍也於世苦樂之境而能安忍是名人道。【三阿修羅道】梵語阿修羅華言無酒又言無端正又言無天此道或居海岸海底或居半須彌山巖窟宮殿嚴飾懷猜忌心常好闘戰是名阿修羅道無酒者法華䟽云修羅於四天下採華醞海為酒魚龍業力其味不變於是嗔妬誓願斷酒故云無酒無端正者修羅種類男醜女端故云無端正無天者淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天又無天德故云無天。【四餓鬼道】謂此道或居海底或在人間山林中或似人形或似獸形不得飲食業重者飢火炎炎不聞漿水之名次者伺求人間蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽是名餓鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生謂此道徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛其類非一互相吞噉受苦無窮是名畜生道旁生者婆沙論云形旁行旁形旁者謂身形橫生不正也行旁者謂其宿世所行之行偏邪不正也。【六地獄道】謂此獄在地之下而有鑊湯劒𣗳等苦是名地獄道。\n六蔽心出大智度論【一慳心】謂眾生由此慳悋蔽覆於心不能行於布施縱行布施亦不能以好物與人是名慳心。【二破戒心】謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心行於惡行不能堅持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心歷事對境常懷惱害于他而無忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】謂眾生由懈怠蔽覆於心不能精進勤修聖道之行是名懈怠心。【五亂心】謂眾生由散亂蔽覆於心妨於禪定如風中燈雖有光明不能照物是名亂心。【六癡心】謂眾生由愚癡蔽覆於心而無智慧於一切事皆不能知受着邪法不起正見是名癡心。\n六染心出起信論六染心者謂心體本淨離諸妄染以依不覺忽起無明由無明熏習力故遂有六種染心之相。【一執相應染】謂於苦樂等境不了虛無妄起執着與心相應見思煩惱之惑污其淨心故名執相應染即是六麤中第三執取相第四計名字相也見思者見即分別也謂意根對法塵起諸邪見故名見惑思即思惟也又貪染曰思謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著故名思惑六麤者智相相續相執取相計名字相起業相業繫苦相也。【二不斷相應染】不斷即相續也謂於苦樂等境與心相應數數起念相續不斷故名不斷相應染即是六麤中第二相續相也。【三分別智相應染】謂能分別世間出世間諸法染淨故云智也此智分別亦是法執與心相應故名分別智相應染即是六麤中第一智相也。【四現色不相應染】現色者謂依根本無明熏動淨心令現境界之相雖現境界之相而根本無明最極󳏧細不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第三現相也根本無明者謂其能生見思等惑也心王者即第八識也心所者受想行也三細者業相轉相現相也。【五能見心不相應染】能見心者謂根本無明動故能令心有所見雖令心有所見而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第二轉相也。【六根本業不相應染】根本業者即根本無明也謂以無明力故不覺心動動即成業雖動成業而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第一業相也。\n六着心出華嚴孔目并演義鈔【一貪着心】引取之心為貪謂於六塵等順情之境引取無厭戀着不捨故名貪着心六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二愛着心】貪取之心為愛謂於六塵等順情之境而生愛欲戀着不捨故名愛着心。【三瞋着心】忿怒之心為瞋謂於一切違情之境即起忿怒不能捨去故名瞋着心。【四癡着心】迷惑之心為癡謂於一切事理諸法無所明了妄生邪見執着不捨故名癡着心。【五欲着心】樂取之心為欲謂於可愛之境而起樂欲戀着不捨故名欲着心。【六慢着心】自恃輕他之心為慢謂自恃種姓高貴有多才能輕蔑於他不能捨去故名慢着心。\n六相應想出大集法門經【一眼相應想】謂眼根對色時與識相應而起想念是名眼相應想。【二耳相應想】謂耳根聞聲時與識相應而起想念是名耳相應想。【三鼻相應想】謂鼻根聞香時與識相應而起想念是名鼻相應想。【四舌相應想】謂舌根甞味時與識相應而起想念是名舌相應想。【五身相應想】謂身根覺觸時與識相應而起想念是名身相應想。【六意相應想】謂意根分別諸法之時與識相應而起想念是名意相應想。\n六種散亂出阿毘達磨雜集論【一自性散亂】謂五識自性馳逐外緣乖於靜定故名自性散亂五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】謂正修善時於五欲境上其心馳散不能寂靜故名外散亂五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三內散亂】謂修定時發起沉掉及於諸塵而生味着退失靜定故名內散亂沉掉者沉即昏沉掉即掉舉謂動散也。【四相散亂】謂欲令他人信己有德詐見修善之相由此因緣所修善法漸更退失故名相散亂。【五麤重散亂】謂修善法時起我我所執及我慢等邪見由此邪執麤重力故所修善法永不清淨是名麤重散亂我者於色受想行識五陰中計有我也我所者即色身及財宅眷屬也。【六作意散亂】謂或依餘乘或依餘定作意修習不能證悟發起散亂是名作意散亂餘乘者謂人天乘也餘定者謂世間禪定也。\n六麤相出起信論六麤謂由業轉現三細而生故名六麤業轉現即第八藏識中初起之三相以其微細故名三細也。【一智相】謂依三細中第三境界相不了自心所現妄起分別染淨之相於淨境則愛於染境則不愛是名智相境界相即二細中之現相也。【二相續相】謂依前智相分別於愛境則生樂於不愛境則生苦覺心起念相應不斷是名相續相。【三執取相】謂依前相續緣念苦樂等境心起着故是名執取相。【四計名字相】謂依前妄執分別假名言說之相是名計名字相假名者虛假之名謂依前執取相上更立假名也已上四相皆論起惑。【五起業相】謂依前名字執取生着迼種種業是名起業相。【六業繫苦相】苦即生死之苦也謂業繫縛則有生死逼迫之苦不得自在是名業繫苦相。\n六種俱生惑出大乘百法明門論惑即昏迷不了之義謂貪瞋等惑與身俱生故名俱生惑。【一貪惑】謂於五塵順情境上引取無厭昏迷不了是名貪惑五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【二嗔惑】謂於五塵違情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三癡惑】謂於一切事理之法無所分別顛倒妄執起諸邪見昏迷不了是名癡惑。【四慢惑】謂我能他不能我解他不解因此起輕慢心凌傲於人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】謂無正信之心於正法中猶豫無决昏迷不了是名疑惑。【六覺惑】謂無正知正見而於五塵之境常起惡覺染愛生着昏迷不了是名覺惑。\n六欲出釋禪波羅蜜次第法門【一色欲】謂若見青黃赤白及男女等色無智愚人不知其患心生貪着是名色欲。【二形貌欲】謂若見端容羙貌無智愚人不知其患心生貪着是名形貌欲。【三威儀姿態欲】謂若見行步輕徐舉止詳緩揚眉頓臉含笑嬌盈無智愚人不知其患便生愛染是名威儀姿態欲。【四言語音聲欲】謂若聞巧言美語稱情適意音聲清雅歌詠讚歎無智愚人不知其患便生愛着是名言語音聲欲。【五細滑欲】謂男女身分軟細滑澤等無智愚人不知其患躭染沒溺是名細滑欲。【六人相欲】謂若男若女必得所愛之人互相貪染是名人相欲。\n六煩惱出瑜伽師地論謂貪瞋等昏煩之法惱亂心神名為煩惱。【一貪煩惱】貪即貪愛謂於五欲順情等境求而未獲愛而不捨以不捨故便起煩惱故名貪煩惱五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二瞋煩惱】謂於五欲違情等境即起瞋恚忿恨纏結記憶在心而生煩惱故名瞋煩惱。【三慢煩惱】慢即輕慢謂自任其能輕凌於他起不敬心傲慢結縛而生煩惱故名慢煩惱。【四無明煩惱】謂於一切諸法無所明了故曰無明以不了故起貪瞋癡等煩惱故名無明煩惱。【五疑煩惱】猶豫不决為疑謂因前無明不了即起疑惑以亂真心或是或非或善或惡展轉纏結而生煩惱故名疑煩惱。【六不正見煩惱】謂因前疑心不了所見不正以不正故遂起邪見含藏結縛而生煩惱故名不正見煩惱。\n大明三藏法數卷第二十\n大明三藏法數卷第二十一　　　　碣三\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n六觸生愛出阿毘達磨發智論觸即觸着亦對也。【一眼觸生愛】謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色貪愛不捨是名眼觸生愛。【二耳觸生愛】謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲貪愛不捨是名耳觸生愛。【三鼻觸生愛】謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉水等種種之香貪愛不捨是名鼻觸生愛。【四舌觸生愛】謂舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味貪愛不捨是名舌觸生愛。【五身觸生愛】謂身能觸對男女身分柔輭細滑及世間所有種種上妙衣服等貪愛不捨是名身觸生愛。【六意觸生愛】謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法貪愛不捨是名意觸生愛。\n六垢法出華嚴孔目并顯宗論垢穢也謂此六法皆能穢污真心故名為垢。【一誑】誑虛妄也謂以不實之言欺己欺人也。【二諂】諂侫也謂以巧言取恱於人使其親厚於己也。【三憍】憍慢也謂重己輕人而無謙讓之德也。【四惱】惱侵撓也謂其無利樂之行常懷侵撓之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也謂有一言忤意即起瞋忿之心常懷怨恨也。【六害】害傷害也謂無慈憫之心而行𢡖毒之行傷害於物也。\n六漏出大乘阿毘達磨雜集論漏即失也落也謂因煩惱惑業漏落三界生死也三界者欲界色界無色界也。【一漏自性】謂六根對於六塵而起貪瞋癡等煩惱諸惑由惑造業遂招三界生死是則惑自性業為有漏之因是名漏自性六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二漏相屬】謂有漏之法屬心心所及眼等諸根相應而有是名漏相屬心心所者心即第六識心心所即受想行也。【三漏所縛】謂有漏善法相續不斷招後世生是名漏所縛有漏善法即天人所修五戒十善等法也。【四漏所隨】謂如在欲界天人生死中亦為餘界諸有漏法之所隨逐是名漏所隨餘界者即十界中修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【五漏隨順】謂雖為有漏煩惱所隨然能順於正道决擇對治建立無漏是名漏隨順無漏者謂不漏落三界生死也。【六漏種類】謂阿羅漢現世惑業雖已斷盡尚餘有漏五蘊之身亦由前世煩惱所起是名漏種類梵語阿羅漢華言無學五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。\n依正無礙六句出華嚴經䟽依謂依報即世間國土也為身所依故名依報正謂正報即五陰身也正由業力感報此身故名正報既有能依之身即有所依之土故國土亦名報也六道眾生因有漏業而感生死之身即依穢惡國土而住諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身即依清淨國土而住今云依正無礙者蓋言諸佛居常寂光土而於果後示現下三國土及九界身化諸眾生以不思議神通之力或身中現土土中現身身土圓融變現自在故名依正無礙五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏業者謂六道眾生由所作業漏落生死也無漏業者謂二乘菩薩由修戒定慧清淨之業不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脫光即般若也下三國土者同居土方便上實報土以對上常寂光土故云下也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【一依內現依】依內現依者謂於一國土復現一切國土也如成就品偈云一一塵中難思剎隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別是也剎梵語具云剎摩華言土田今略言剎即國土也。【二正內現正】正內現正者謂於一身中復現一切身也如僧祇品偈云於一󳏧細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至徧法界是也。【三正內現依】正內現依者謂於一身中復現一切國土也如經偈云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔是也。【四依內現正】依內現正者謂於一切國土復現一切身也如現相品偈云一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心是也。【五依內現依正】依內現依正者謂於國土微塵中現無數佛身復現一切佛剎如現相品偈云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎是也。【六正中現正依】正中現正依者謂於自身中即現諸佛之身復現諸佛國土如成就品偈云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界是也所住諸佛即現正也示佛境界即現依也。\n六種震動出華嚴經䟽六種震動者動起涌三種是形震吼擊三種是聲於形聲中各舉一種故言震動六種中復各有三相遂成十八種震動之相也。【一動】動者搖颺不安之謂動有三相一方獨動名動四方俱動名徧動八方齊動名普徧動。【二起】起者自下漸高之謂起有三相一方獨起名起四方俱起名徧起八方齊起名普徧起。【三涌】涌者忽然騰舉之謂涌有三相一方獨涌名涌四方俱涌名徧涌八方齊涌名普徧涌。【四震】震者隱隱出聲之謂震有三相一方獨震名震四方俱震名徧震八方齊震名普徧震。【五吼】吼者雄聲猛烈之謂吼有三相一方獨吼名吼四方俱吼名徧吼八方齊吼名普徧吼。【六擊】擊者砰磕發響之謂擊有三相一方獨擊名擊四方俱擊名徧擊八方齊擊名普徧擊砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相築曰磕。\n六種動相出大乘同性經并大智度論相即涌沒之相涌謂涌起沒謂隱沒也以東西南北中邊互而言之故有六種焉亦名六種震動。【一東涌】謂於世界東方而涌也。【二西沒】謂於世界西方而沒也。【三南涌】謂於世界南方而涌也。【四北沒】謂於世界北方而沒也。【五中涌】謂於世界中間而涌也。【六邊沒】謂於世界邊際而沒也。\n六根出首楞嚴經根即能生之義謂六根能生六識故名六根。【一眼根】謂眼能於色境盡見諸色瑜伽論云能觀眾色是也。【二耳根】謂耳能𦗟聞眾聲瑜伽論云數由此故聲至能聞是也。【三鼻根】謂鼻能齅聞香氣瑜伽論云數由此故能齅於香是也。【四舌根】謂舌能甞於食味瑜伽論云能甞眾味數發言論是也。【五身根】謂身為諸根之所依止瑜伽論云諸根積聚是也。【六意根】謂意於五塵境界若好若惡悉能分別也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。\n六根功德出首楞嚴經六根功德者六根所具之功德也而此功德雖具於六根之內而涉乎世界而成故有一千二百之數量所謂世為遷流界為方位三世四方宛轉十二流變三疊一十百千是也三世者過去現在未來也四方者東西南北也宛轉十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流變三疊一十百千者乃以三世遷流變易之數而成三疊也初從三世涉於四方疊成十二之數一疊也又以此十二之數變一為十則疊成一百二十二疊也復以此一百二十之數變十為百則疊成一千二百三疊也故云流變三疊一十百千也以此方世一千二百之數而成乎六根功德者蓋由眾生六根織妄相成世界相涉而所緣境量不出三世四方故也然此六根功德以體具言之則各有一千二百以了別功用言之則優劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根則具有一千二百也織妄者根塵相織妄有諸相也。【一眼根八百功德】謂眾生一身方位具前後左右四方若以一千二百功德定其數量則四方各具三百之數共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能見前方三百左右各二百五十共成八百之數也所謂三分言功一分無德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】謂耳能周𦗟隨彼聲之動處雖則有近有遠耳若靜𦗟則十方無遺故知耳根圓滿一千二百功德。【三鼻根八百功德】謂鼻能齅聞通出入息息出則能取香息入則能聞香出入之中無能故曰而闕中交所謂三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】謂舌能宣揚世間出世間一切諸法言說雖有限量其理則無窮盡此怚論其言說不論嘗味以其嘗味之功劣言說之德勝故知舌根圓滿一千二百功德。【五身根八百功德】謂身能覺觸了知逆順苦樂之境以其與物合時則有知覺與物相離則不知覺所謂三分言功一分無德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】謂意根靜默一切世間法出世間法無不包容故知意根圓滿一千二百功德世間法即人天所修之法出世間法即三乘人所脩之法。\n六根互用出楞嚴經六根互用者謂眼等六根更互而有其用也如涅槃經云如來一根則能見色聞聲齅香別味覺觸知法一根既爾餘根亦然此真六根互用也若據法華經法師功德品中所明謂人以持經力故得勝根用雖未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀無目而見等為六根互用者經云不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用是也明不循根者謂真妙覺明不循根境即不逐緣生不因境起了然自覺也寄根明發者謂真妙覺明不依根塵而始顯發特寄於根塵而顯發耳由此寄故互相為用也。【一阿那律陀無目而見】梵語阿那律陀華言如意謂其於過去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意樂增一阿含經云佛在給孤獨園為眾說法那律於中眠睡佛以偈呵曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字那律聞已達曉不眠遂失眼根獲天眼通觀三千世界猶如掌果故云無目而見辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺掌果者掌中之果也。【二䟦難陀龍無耳而𦗟】梵語䟦難陀華言善歡喜謂其能護國土雨澤以時瓶沙王年為一會以報之百姓聞皆歡喜故也以其無耳能𦗟故云無耳而𦗟梵語瓶沙又云頻婆娑羅華言模實以身模充實也。【三殑伽神女非鼻聞香】梵語殑伽華言天堂來河名謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也此女即主河之神遂以為名以其無鼻能聞故云非鼻聞香。【四憍梵鉢提異舌知味】梵語憍梵鉢提華言牛呞法華文句云昔五百世曾為牛王牛若食後常事虛噍蓋其餘報未除舌嘗味時亦事虛噍故人稱為牛呞以其異舌而能嘗味故云異舌知味。【五舜若多神無身覺觸】梵語舜若多華言虛空即主空神也纂要云但無麤相之身亦有微妙之色經云如來光中暎令暫現其質如風以其無身而能知觸故云無身覺觸。【六摩訶迦葉圓明了知不因心念】梵語摩訶迦葉華言大飲光謂其修滅盡定意根已滅雖滅意根而能了知一切諸法故云圓明了知不因心念滅盡定者受想心滅身證此定也。\n龜藏六出法句譬喻經佛在世時有一道人在河邊樹下學道十二年中想念不除六根貪染曾無寧息不能入道佛知其可度化作沙門至彼寄宿須󱅨月明有龜從河中出來至𣗳下復有水狗飢行求食便欲噉龜龜乃縮其頭尾及與四足藏於甲中遂不能噉於是道人問沙門曰此龜有護命之鎧水狗不能加害沙門荅云吾念世人不如此龜不知無常放恣六情外魔得便即說頌曰藏六如龜防意如城慧與魔戰勝則無患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵語沙門華言勤息六情即六根也。【一頭喻眼】頭喻眼者謂龜以頭藏於甲中以譬眾生收攝眼根不令觀色則不被一切色塵之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者謂龜以前左足藏於甲中以譬眾生收攝耳根不令聞聲則不被一切聲塵之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者謂龜以前右足藏於甲中以譬眾生收攝鼻根不令齅香則不被一切香塵之所害也。【四後左足喻舌】後左足喻舌者謂龜以後左足藏於甲中以譬眾生𭣣攝舌根不令嘗味則不被一切味塵之所害也。【五後右足喻身】後右足喻身者謂龜以後右足藏於甲中以譬眾生𭣣攝身根不令覺觸則不被一切觸塵之所害也。【六尾喻意】尾喻意者謂龜以尾藏於甲中以譬眾生𭣣攝意根不令知法則不被一切法塵之所害也。\n六識出法界次第六識者眼耳鼻舌身意各有識也謂依五根能見五塵而為五識於五塵境而起分別為第六識。【一眼識】謂眼根若對色塵即生眼識眼識生時但能見色而未起分別也。【二耳識】謂耳根若對聲塵即生耳識耳識生時但能聞聲而未起分別也。【三鼻識】謂鼻根若對香塵即生鼻識鼻識生時但能齅香而未起分別也。【四舌識】謂舌根若對味塵即生舌識舌識生時但能嘗味而未起分別也。【五身識】謂身根若對觸塵即生身識身識生時但能覺觸而未起分別也。【六意識】謂意根若對法塵即生意識意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。\n六種味出阿毘達磨俱舍論謂凡調和飲食之味各有所宜無出此之六種雖進修道行之人不尚於味然滋益色力亦由於此所謂身安則道隆故有六味之須也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受諸味之體也。【二鹹味】鹹鹽味也其性潤能滋於肌膚故味之調者必以鹽為首。【三辛味】辛辣味也其性熱能煖腑臟之寒故味之辣者為辛。【四酸味】酸酢味也其性涼能解諸味之毒故味之酢者為酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者為甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑臟之熱故味之冷者為苦。\n六入出法界次第入即趣入之義謂六根為六識所依能入六塵故名六入。【一眼入】謂眼根為識所依能入於色故名眼入。【二耳入】謂耳根為識所依能入於聲故名耳入。【三鼻入】謂鼻根為識所依能入於香故名鼻入。【四舌入】謂舌根為識所依能入於味故名舌入。【五身入】謂身根為識所依能入於觸故名身入。【六意入】謂意根分別五塵能入於法故名意入。\n六塵出涅槃經塵即染污之義謂能染污情識而使真性不能顯發涅槃經中稱此六塵名六大賊以能劫奪一切善法故也。【一色塵】謂青黃赤白之色及男女形貌色等是名色塵。【二聲塵】謂絲竹環佩之聲及男女歌詠聲等是名聲塵。【三香塵】謂栴檀沉水飲食之香及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】觸即着也謂男女身分柔軟細滑及妙衣上服等是名觸塵。【六法塵】謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法是名法塵。\n六種力出增一阿含經【一小兒啼為力】謂小兒欲有所求不能言語唯事啼哭故名小兒啼為力。【二女人瞋為力】謂女人柔弱有所爭說必依瞋恚而起故名女人瞋為力。【三沙門忍為力】梵語沙門華言勤息謂沙門常以忍辱為心而能禦諸惡境無所瞋恚故名沙門忍為力。【四國王憍慢為力】謂國土威勢尊重天下歸伏故名國王憍慢為力。【五羅漢專精為力】羅漢梵語具云阿羅漢華言無學謂羅漢修行精進勇猛心不放逸故名羅漢專精為力。【六諸佛慈悲為力】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛運慈悲之心弘益一切眾生無所障礙故名諸佛慈悲為力。\n六種夢出華嚴經隨䟽演義鈔【一正夢】正夢者謂內心無所感動而自形於夢也。【二噩夢】噩夢者謂因內心有所驚愕而形於夢也噩韻會作愕。【三思夢】思夢者謂因內心有所思惟而形於夢也。【四窹夢】窹夢者謂因晝有所見夜則形於夢也。【五喜夢】喜夢者謂因內心有所欣喜而形於夢也。【六懼夢】懼夢者謂因內心有所怖懼而形於夢也。\n六種身風出顯宗論【一入息風】謂諸眾生處胎𡖉位時先於䐡中有業風起穿身成󲈺如藕根莖復有外風漸從口鼻相續而入名入息風。【二出息風】謂入息風適至身內有風續出名出息風。【三發語風】謂風從󰏩中生流轉衝喉皷動唇舌由此勢力而能發聲名發語風。【四除棄風】謂有別風蠲內穢物心生苦受欲除棄之以風引出因此風力令身安穩名除棄風。【五隨轉風】謂有別風徧隨身支諸毛孔轉名隨轉風。【六動身風】謂身動轉皆屬於風名動身風。\n捨由六緣舊名捨心由六出俱舍論【一由受心斷壞故捨】謂心先受一切惡法今或得戒得定作是念言我從今時棄先所受是名由受心斷壞故捨。【二由勢力斷壞故捨】謂由淨信力故煩惱勢力自然斷壞如弓放箭勢力盡時便止是名由勢力斷壞故捨。【三由作業斷壞故捨】謂如所受惡法作諸惡業由改悔故後更不作是名由作業斷壞故捨。【四由事物斷壞故捨】謂所施諸物及所施為等事皆悉斷壞無常是名由事物斷壞故捨。【五由壽命斷壞故捨】謂所依壽命有斷壞故是名由壽命斷壞故捨。【六由善根斷壞故捨】謂起加行斷壞欲界一切非色善法是名由善根斷壞故捨非色善法者謂非色界善法乃欲界之善法根斷即上生色界也。\n六種論出瑜伽師地論謂决擇是非議論得失故名為論。【一言論】謂以一切言說决擇是非辯論得失故名言論。【二尚論】尚高也尊也謂世間一切事理隨所尊尚隨所應聞决擇是非辯論得失故名尚論。【三諍論】諍止也謂以言論互止其失也或因諸欲更相侵奪而起或因身口惡行互相譏毀而起或因有無等見彼此執着而起皆由未離欲界貪瞋癡惑堅執縛着更相發忿而起闘諍興種種論故名諍論。【四毀謗論】謂人懷恨發憤或以麤惡語或以不遜語或以不實語等更相毀謗故名毀謗論。【五順正論】謂人隨順正法為諸眾生研究義理决擇是非令斷疑惑故名順正論。【六教導論】教即教訓導即導引謂决擇是非辯論得失教導於人令其開悟真實之智心未定者令心得定心已定者令得解脫故名教導論。\n僧用六物出僧祇律并翻譯名義【一僧伽𥠖】梵語僧伽𥠖華言合又云重謂割之合成而重疊也此衣於說法時着。【二欝多羅僧】梵語欝多羅僧華言上着衣謂加於安陀會之上也此衣於入眾禮誦時着。【三安陀會】梵語安陀會華言中宿衣謂於宿睡及作務時着。【四漉水囊】會正記云西方用白㲲東土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直過可取熟󲎥為之此護生之具故比丘用之梵語比丘華言乞士。【五鉢多羅】梵語鉢多羅華言應器發軫鈔云應法之器也謂體色量三者皆須與法相應體有二泥及鐵也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色量者大受三斗小受一斗半故名應器。【六尼師壇】梵語尼師壇華言坐具或云坐衣業䟽云長四尺廣三尺是也。\n七佛出翻義名義七佛者謂過去莊嚴劫中三佛現在賢劫中四佛也劫梵語具云劫波華言分別時節莊嚴劫者謂此劫中多所莊嚴也賢劫者謂此劫卜多賢人也。【一毘婆尸佛】梵語毘婆尸華言有四以其如月圓智滿則云徧見魄盡惑亡則云淨觀既圓且淨則云勝觀勝見是為七佛之首也。【二尸棄佛】梵語尸棄華言火又云持髻謂無分別智最為尊上處於心頂也過毘婆尸佛三十劫後而成正覺無分別智者即根本智謂為眾智之本也。【三毘舍浮佛】梵語毘舍浮華言徧一切自在謂煩惱斷盡於一切處無不自在而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也煩惱者無明也。【四拘留孫佛】梵語拘留孫華言所應斷謂斷一切煩惱永盡無餘於賢劫中第九减劫人壽减至六萬嵗時出世成佛為千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵語俱那含牟尼華言金寂謂金則明現寂則無礙也大智度論又名迦那迦牟尼華言金仙人謂身金色故也人壽減至四萬嵗時於閻浮提出世成佛梵語閻浮提華言勝金洲。【六迦葉佛】迦葉梵語具云迦葉波華言飲光謂身光顯赫能飲蔽一切光明故也人壽減至二萬嵗時出世成佛。【七釋迦牟尼佛】梵語釋迦牟尼華言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智雙運利物無窮故立此號也人壽減至一百嵗時出世為賢劫中第四佛。\n婆伽婆七義出涅槃經婆伽婆者總萬德至極之名也經云婆伽婆具此七義不翻華言者多含義故即五種不翻之一也五種不翻者秘密不翻多含義不翻此方無不翻順古不翻生善不翻。【一能破煩惱】破者裂斷也煩惱者昏煩之法惱亂心神也謂如來斷諸煩惱乃至無明之惑淨盡無餘故云能破煩惱。【二能成就諸善法】謂如來於往昔無量劫中恭敬父母和尚諸師上座乃至脩行六度四無量等一切善法故云能成就諸善法劫梵語具云劫波華言分別時節六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也四無量者慈無量悲無量喜無量捨無量之四心也。【三善解諸法義】謂如來於無量劫中脩習信進念定慧善根常為法利不為食利若讀若誦而於諸法義理無不通達曉了故云善解諸法義信進念定慧名為五根亦名五力謂信則信於正道助道之法進則於正助之道精進勤脩也念則觀想思念正助之道也定則攝心在定慧則內性自照也。【四有大功德無能勝】謂如來於無量劫常脩出世間心及出家心無為之心無諍訟心而能成就無上大菩提心故云有大功德無能勝梵語菩提華言道。【五有大名聞遍十方】謂如來能具十力四無所畏常樂我淨之德大千世界無不聞知故云有大名聞遍十方也十力者是處非處智力過現未來業報智力諸禪解脫三昧智力諸根勝劣智力種種解智力種種界智力一切至處道智力天眼無礙智力宿命無漏智力永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也常樂我淨者不遷不變名常離生死苦名樂自在名我惑盡名淨也。【六能種種大惠施】謂如來於無量劫中常為眾生而行布施乃至衣服珍寶頭目髓腦無所悋惜故云能種種大惠施。【七無量阿僧祇劫吐女根】梵語阿僧祇劫華言無數時吐者不受之義即出離也謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時已離女身永不復受故云吐女根也梵語尸棄華言火又云持髻。\n如來七勝事出優婆塞戒經【一身勝】謂如來身真金色相好光明而自莊嚴一切無比眾生樂見無有厭足是名身勝。【二法住勝】謂如來既於諸法自得利益住於真如法位又復憐愍一切眾生皆欲令其安住於此與己無異是名法住勝真如法位者謂一切諸法皆以真如理性而為位也。【三智勝】謂如來所具智慧無量無邊非諸聲聞緣覺所及是名智勝。【四具足勝】謂如來於行命戒見四者無不具足非諸聲聞緣覺所及是名具足勝行者六度梵行即布施持戒忍辱精進禪定智慧也命者清淨正命也戒者大小戒品也見者清淨正見也。【五行處勝】謂如來所脩百千三昧九種大禪一切勝行具足圓滿非諸聲聞緣覺菩薩所及是名行處勝梵語三昧華言正定九種大禪者自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除煩惱禪此世他世禪清淨淨禪也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六不可思議勝】謂如來所有神通道力萬行圓成諸法具足聲聞緣覺菩薩不能測其少分是名不可思議勝。【七解脫勝】解脫者離諸繫縛自在無礙也謂如來一切煩惱惑業淨盡無餘自在無礙超勝一切故名解脫勝。\n七種無上出菩薩地持經【一身無上】謂如來以三十二相八十種好莊嚴其身世出世間無有超過其上是名身無上也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脉盤結六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身𮨇視十二支節殊勝十三骨節交結十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身容教肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚勻淨二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發聲威震三十二音韻美妙三十三鼻高脩直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清淨三十七眼相脩廣三十八眼睫齊整三十九雙眉脩長四十雙眉綺靡四十一雙眉高朗四十二耳厚脩長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首髮脩長四十八首髮香潔四十九首髮齊整五十首髮堅固五十一首髮光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴五十四諸竅清淨五十五身力充美五十六身相嚴好五十七面輪脩廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴淨六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀後作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胸臆妙好。【二道無上】謂如來以慈悲之道自利利他度脫無量無邊諸天世人世出世間無有超過其上是名道無上也。【三見無上】謂如來以正戒正見正威儀正命之法成就其身如此之見世出世間無有超過其上是名見無上也。【四智無上】謂如來具法無礙智義無礙智辭無礙智樂說無礙智故能遍知一切諸法辯說融通了無凝滯世出世間無有超過其上是名智無上也法無礙者謂通達諸法分別無滯也義無礙者謂了知諸法義理通達無滯也辭無礙者謂於諸法義理隨順眾生為其演說也樂說無礙者謂隨順眾生所樂聞法而為說也。【五神力無上】謂如來神通之力不可思議世出世間所有神力無有超過其上是名神力無上也。【六斷障無上】謂如來能斷一切煩惱業障永盡無餘世出世間無有超過其上是名斷障無上也。【七住無上】謂如來本住大寂滅定而復有三種住一者住聖人之位二者多於天中住三者多於淨土中住世出世間無有超過其上是名住無上也。\n如來有七種語出涅槃經【一因語】謂如來於現在因中說未來果如云眾生樂殺乃至樂行邪見以此為因是人當受地獄果報若不樂殺生乃至不行邪見以此為因是人當受天人果報是名因語。【二果語】謂如來於現在果中說過去因如云貧窮眾生顏貌醜陋不得自在此之果報皆由是人前世破戒嗔妬無有慚愧之心而為其因若見眾生多財巨富諸根完具威德自在此之果報皆由是人前世持戒布施精勤慚愧無有嗔妬之意而為其因是名果語。【三因果語】謂如來說眾生現在六入觸等之果乃由過去之業為因如來亦說六入觸等能起惑業為未來之因而招未來之果是名因果語六入者眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法也。【四喻語】謂如來說法為眾生根鈍非由譬喻則不能領解如師子王以喻佛身乃至大象王大龍王波利質多羅𣗳七寶聚大海須彌山舡師導師若是等喻皆名喻語梵語波利質多羅華言圓生以其枝葉四布也七寶者金銀琉璃玻𥠖硨磲瑪碯赤真珠也梵語須彌華言妙高。【五不應語】謂如來說法必依真俗二諦之理真則言一切法離性離相皆即中道俗則言世間出世間之法法法宛然不可斷滅如是說者無不於理相應言不應者如云天地可合河不入海如是等說於理不應故名不應語。【六世流布語】謂如來隨順眾生凡所演說即同世間流布之語如說男女大小車乘房舍乃至城邑僧坊之類是名世流布語。【七如意語】謂如來於諸眾生凡所教誡悉如其意方便而說如云我所訶責毀禁之人令彼自責護持禁戒乃至說諸眾生悉有佛性為令不放逸故之類是名如意語。\n周行七步出涅槃經周者周帀四方上下四維也經云如來於閻浮提林微尼園示現從毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我於天人阿修羅中最尊最上父母人天見已驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離是法如來身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒也梵語閻浮提華言勝金洲梵語林微尼或云藍毘尼華言觧脫處摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術佛母也梵語阿修羅華言無端正嬰兒者小兒也劫梵語具云劫波華言分別時節。【一南行七步】南行七步者示現欲為無量眾生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示現生盡永斷老死是最後身故也。【三北行七步】北行七步者示現已度諸有生死故也。【四東行七步】東行七步者示為眾生而作導首故也。【五四維行七步】四維者東南東北西南西北也四維行七步者示現斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應正遍知故也四魔者天魔陰魔死魔煩惱魔也正遍知者即如來十號之一也。【六上行七步】上行者謂升虛空而行也上行七步者示現不為不淨之物之所染污猶如虛空故也。【七下行七步】下行者謂從虛空而下也下行七步者示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂為毀禁戒者示作霜雹而能淨洗其故也。\n華嚴七處說出華嚴經隨䟽演義鈔華嚴者因行如華莊嚴果德也七處者佛說華嚴經之處也所謂人間三處即菩提場普光明殿逝多林天上四處即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一處菩提場】梵語菩提華言道謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺於此處說如來依正果報法門共六品經一世主妙嚴品二如來現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毘盧遮那品也梵語摩竭提華言善勝又云無惱梵語阿蘭若華言閑靜處菩提場者如來成道之場也。【第二處普光明殿】普光明殿者謂其殿眾寶所成光明映照也又佛於中說法普放光明故也此處凡三番聚會共說十八品經初於此處說十信等法門共六品經一如來名號品二四聖諦品三光明覺品四菩薩問明品五淨行品六賢首品次於此處說等覺法門凡十一品經一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五壽量品六菩薩住處品七佛不思議品八十身相海品九如來隨好光明品十普賢行品十一如來出現品後於此處說離世間法即經中離世間品也。【第三處忉利天】梵語忉利華言三十三即須彌山頂帝釋所居之處也此處說十住等法門共六品經一升須彌山品二山頂偈讚品三十住品四梵行品五發心功德品六明法品也梵語須彌華言妙高帝釋梵語釋提桓因華言能天主今言帝釋者華梵双舉也。【第四處夜摩天】梵語夜摩華言善時謂此天時時唱快樂故也此處說十行等法門共四品經一升夜摩天品二夜摩偈讚品三十行品四十無盡藏品也。【第五處兜率天】梵語兜率華言知足謂於五欲境上知止足故也此處說十回向等法門共三品經一升兜率天品二兜率偈讚品三十回向品也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【第六處他化天】他化者諸欲樂境不勞自化皆由餘天所化而自在受用故也此處說十地法門即經中十地品也。【第七處逝多林】梵語逝多華言勝林即給孤獨園此處說入法界法門即經中入法界品也給孤獨園者即給孤長者買祇陀太子之園以奉佛也。\n華嚴經題七字義出華嚴經大䟽第三卷【一大】大即當體得名常徧為義謂曠兼無際體不變易竪窮三際橫亘十方也三際者即過去現在未來三世也。【二方】方即就法得名軌持為義謂雙持體相十界常規能令一切眾生師軌而生觧也雙持體相者體即是性謂持性與相也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【三廣】廣即從用得名包愽為義謂稱性而周用無有盡包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名覺照為義謂覺斯玄妙開解一切悟大夜之重昏朗萬法之幽邃也。【五華】華即從喻得名感果嚴身為義謂行敷榮心華開覺萬行圓成眾德備體也。【六嚴】嚴即功用得名資粧為義謂曠劫脩成眾法悉備資廣大之體用粧真應之佛身也劫梵語具云劫波華言分別時節。【七經】經即能詮得名貫攝為義謂蘊無窮之性相注無竭之湧泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會也。\n觀心釋華嚴經題七字出華嚴經䟽【一大是心體】大即常也徧也体即心體也謂此心體含容法界稱性周遍平等廣󳑧不變不遷無外無際故云大是心體。【二方是心相】方即方法相即軌持也謂無邊法相恒沙性德皆由此心軌持含攝故云方是心相。【三廣是心用】廣即包愽用即業用也謂此心業用廣愽無際而能出生萬法應用無盡故云廣是心用。【四佛是心果】佛即覺也果即菩提之果也謂能離諸煩惱覺了萬法具一切智而得無上菩提乃是證此心之果非從外得故云佛是心果梵語菩提華言道。【五華是心因】華即喻也因即行也謂以種種萬行之因華皆由此心而能開覺故云華是心因。【六嚴是心功】嚴即莊嚴功即功用也謂能以萬行因華莊嚴法身果體皆由此心運用之功故云嚴是心功。【七經是心教】經即能詮之名教即言量也謂於一文一句諸法眾理行布圓融地位法門皆由此心詮量該通故云經是心教。\n七種立題出天台四教儀集註陏天台智者大師謂一大藏經題不出人法譬三者而已因以單複具足不同遂立為七種也。【一單人立題】單人者如佛說阿彌陀等經是也謂釋迦佛為能說之人阿彌陀佛為所說之人此經以兩土果人立名故云單人立題梵語釋迦華言能仁梵語阿彌陀華言無量壽兩土果人者釋迦佛為娑婆國土之果人彌陀佛為極樂國土之果人也。【二單法立題】單法者如大般涅槃等經是也謂大般涅槃以法立名故云單法立題梵語般涅槃華言滅度謂大患永滅超度生死是究竟之法也。【三單譬立題】譬者比喻之義如梵網等經是也謂梵網以譬喻立名故云單譬立題梵網者謂梵天寶網其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立題】人法者如文殊問般若等經是也謂文殊是人般若是法以二者合言故云人法立題文殊梵語具云文殊師利華言妙德梵語般若華言智慧。【五法譬立題】法譬者如妙法蓮華等經是也謂妙法是法蓮華是譬以二者合言故云法譬立題。【六人譬立題】人譬者如如來師子吼等經是也謂如來是人師子是譬以二者合言故云人譬立題。【七具足立題】具足者如大方廣佛華嚴等經是也謂大方廣是法佛是人華嚴是譬也以三者具足故云具足立題。\n法華七喻出法華文句【一火宅喻】火譬眾生五濁等苦宅譬三界謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱猶大宅被火所燒而不能安居故以火宅為喻也五濁者劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁也三界者欲界色界無色界也八苦者生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五陰盛苦也。【二窮子喻】謂二乘之人無大乘功德法財之所莊嚴猶貧窮之子󲉞乏衣食之資以活身命故以窮子為喻也二乘者聲聞乘緣覺乘也大乘功德法財者即六度萬行也。【三藥草喻】藥草者譬三乘人根性也草有三種謂小草中草大草小草喻天人中草喻聲聞緣覺大草喻藏教菩薩藥草雖有大小不同若蒙雲雨霑潤皆得敷榮欝茂能治眾病以喻三乘之人根器雖高下不同若蒙如來慈雲法雨潤澤則能成大醫王普救羣品故以藥草為喻也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四化城喻】無而忽有名化防非禦敵名城以喻涅槃能防見思之非禦生死之敵也謂如有人欲至寶所而於中途退還有聰慧導師權化作城暫止息然後令其得至寶所以譬二乘之人初聞大教中即忘失流轉生死故世尊權設方便令其先斷見思煩惱而暫證真空涅槃以為穌息然後到於究竟寶所故以化城為喻也梵語涅槃華言滅度見思者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也寶所者喻實相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也謂如有人至親友家醉酒而臥親友即以寶珠繫其衣內而不覺知自受貧苦後因親友告言汝身衣內自有無價寶珠何為衣食乃至如是其人於是得珠受用無極以喻二乘之人昔於大通佛所曾下大乘之種因無明所覆不能覺了後因如來方便開示遂乃得證大乘之果利樂無窮故以衣珠為喻也。【六髻珠喻】髻珠者輪王髻中之珠也輪王喻如來髻喻二乘權教珠喻一乘實理珠在髻中猶實理為權所隱也此謂如來於法華會上開權顯實授記二乘而得作佛猶輪王解髻中之珠以與功臣故以此為喻也。【七醫子喻】醫喻如來子喻三乘人也謂諸子無知飲他毒藥心即狂亂父設方便令服好藥以瘥其病此譬三乘之人信受權教不得正道如來設諸方便令服大乘法藥速除苦惱無復眾患故以醫子為喻也。\n大明三藏法數卷第二十一\n大明三藏法數卷第二十二　　　　碣四\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n七處徵心出楞嚴經七處徵心者佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也此由阿難遭摩登伽之幻術佛勑文殊將呪徃護提獎阿難歸來佛所佛問其發心出家之始阿難以見佛勝相而答佛遂徵其心目所在阿難答以目在外而心在內及佛徵其心不在內又計之在外如是展轉窮逐徵詰至於無所著處使其妄心無所依止蓋由阿難不知妙淨明心徧一切處無在無不在而妄認緣塵分別影事以為心相佛欲破其妄想緣心顯其妙淨明體故有七處徵心之說也梵語阿難華言慶喜梵語摩登伽華言本性文殊梵語具云文殊師利華言妙德。【一在內】在內者謂阿難因佛徵問心目所在阿難答云心居身內目在於外佛遂問云汝心若在身內則應先見身中心肝脾胃等物然後能見外境若不先見身中之物汝心豈在身內故云汝言覺了能知之心住在身內無有是處。【二在外】在外者謂阿難被佛徵心非內則又計之於外故以燈光譬之謂眾生心在身外不見身中如燈光在室外不能照於室內也佛又問云汝心若在身外則身心兩異各不相知若相知者云何在外故云汝言覺了能知之心住在身外無有是處。【三潛根】潛根者謂阿難被佛徵心非外則又計為潛伏根裏根謂眼根故以瑠璃籠眼為喻謂眼合於心如瑠璃籠於眼上若眼見物時心即隨能分別無有障礙如瑠璃合眼不礙於見物也佛乃責其法喻不齊汝若以瑠璃喻眼則眼亦可見眼若可見即同於境矣眼若同境則心境各異豈可云心潛伏根內隨即分別耶故云汝言覺了能知之心潛伏根裏無有是處。【四在暗內】在暗內者謂阿難被佛徵詰心不在根裏則又計云諸眾生身腑藏在中竅󲈺居外如我今者開眼見明為見外閉眼見暗為見內佛乃問其汝當閉眼見暗之時此暗境界與眼對否若與眼對暗在眼前云何成內若不對者云何成見故云汝言見暗名見內者無有是處。【五隨所合處】隨所合處者謂阿難被佛徵詰不在暗內則又計之隨所合處心則隨有佛乃問云汝言隨所合處心隨有者是心無體則無所合心若有體則汝以手自挃其身汝心必能知覺此知覺心為復內出為從外來若於內出則見身中若從外來先合見面既非內外則無出入出入既無體性何有若無有體誰為隨合故云隨所合處心隨有者無有是處。【六在中間】在中間者謂阿難被佛徵詰心非隨所合處而有則又計心在於根塵中間佛又問云汝心若在根塵之中此之心體為復兼於根塵為不兼於根塵若兼於根塵則根有知而塵無知成敵兩立云何為中若不兼者不屬根塵即無體性中何有相故云當在中間無有是處成敵兩立者謂根與塵而成敵對有知與無知而成兩立也。【七無著】無著者謂阿難被佛徵詰心不在中間則又計之一切無著名之為心佛又問云汝言不著名為心者如世間虛空水陸飛行一切物像汝心不著此等物像為有為無若言無者則同龜毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在則心亦在云何無著故云一切無著名覺知心無有是處。\n大乘七種大義出大乘莊嚴經論【一緣大】謂菩薩修行大乘之法由無量修多羅廣大法義而以為緣故名緣大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語修多羅華言契經。【二行大】謂菩薩修行大乘既能自利復能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】謂菩薩修行大乘常以智慧觀察了知人法無我於一切境善能分別故名智大。【四勤大】謂菩薩修行大乘由曠大劫來發廣大心精修無間期登聖果成就菩提故名勤大劫梵語具云劫波華言分別時節梵語菩提華言道。【五巧大】謂菩薩修行大乘由善巧方便化導於他不捨生死垂形諸趣於生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即無所畏也謂菩薩修行大乘智力內充明了决定於大眾中廣說一切法義既决定無失則無所𢙢懼故名畏大。【七事大】謂菩薩修行大乘為令一切眾生了其大事因緣故數數示現世間演大妙法入大涅槃故名事大梵語涅槃華言滅度。\n大乘七善出法華文句夫七善之法乃通大小今依法華所明是圓頓大乘之七善也。【一時節善】謂法華一經具乎序正流通三分即初善中善後善也蓋如來演說圓頓一乘之法雖該序正流通皆是當機得益之時是名時節善。【二義善】謂法華一經所說之法其義深遠即是頓教了義之理非聲聞緣覺所能測其邊底是名義善。【三語善】謂法華一經所說之法其語巧妙乃如來金口梵音會理直說菩薩之心無不歡喜即圓頓一乘妙教之文是名語善。【四獨一善】謂法華一經所說之法純一無雜獨為菩薩不共二乘即圓頓一乘妙教是名獨一善二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五圓滿善】謂法華一經所說之法具明世間出世間滿足之理即圓頓一乘妙教是名圓滿善。【六調柔善】謂法華一經所說之法清淨潔白唯談中道之理而無空假二邊瑕穢之相即圓頓一乘妙教調和柔順是名調柔善。【七無緣慈善】謂法華一經所說之法備有梵行之相即無緣慈也言無緣者心不攀緣一切眾生而於一切眾生自然現益是名無緣慈。\n七種性自性出入楞伽經性即不遷變之義此不遷變性是如來之自性故云性自性雖有七種之名不出如來第一義心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是萬善聚集之因也此約聖而論故經云即三世如來性自性第一義心也。【二性自性】謂由前第一義心所集萬善之因各有自性存於內故是名性自性。【三相性自性】覽而可別曰相謂由前第一義心所集萬善之因各有自相形於外故是名相性自性。【四大種性自性】大種即地水火風四大之種子也無處不有故名為大言大種性自性者謂四大種各有自性也大種本通凡聖今約聖報而言即此大種性自性是法性五陰之果是名大種性自性五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也言法性五陰者謂如來轉生死五陰而成法性五陰蓋即色是真常之色乃至即識是真常之識是也。【五因性自性】因即能生為因謂前所證大種之果必有所起之因即是第一義因心也是名因性自性。【六緣性自性】緣即緣助謂證第一義自性果德雖由因心須假眾緣助顯而成是名緣性自性因心者即因中智慧之心也眾緣者即萬行也。【七成性自性】成即成就謂因緣合而成果也蓋成就如來第一義果德之性是名成性自性。\n七空出人楞伽經由凡夫執著妄想自性故如來為說空法以破之諸經所說空義不一今言七種者乃赴一時之機如應病與藥也。【一相空】謂一切諸法之性自他共離之相皆空是為相空一切性者即自他共離之四性也謂如計一念心從根生即自性從塵生即他性根塵合生即共性離根塵生即離性於此四性之相皆不執著是名皆空。【二性自性空】謂於當念觀一切所生之法悉由因緣和合而成本無自生之性是為性自性空。【三行空】謂五陰之身本無有我亦無我所眾生不了執陰成我從我起行若能順性推求則五陰之法了不可得是為行空五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰執之為我也我所者即五陰之身是也。【四無行空】謂不離前所作行而能了達諸陰展轉緣起無有自性可得亦無所作之行是為無行空。【五一切法離言說空】謂一切法皆是妄想而成本無自性離諸言說是為一切法離言說空。【六第一義聖智大空】謂佛自覺聖智能空一切見過習氣所空既空能空亦空是為第一義聖智大空自覺聖智者佛所證第一義心也見過者一切見惑之過失也習氣者即見過餘習之氣分也。【七彼彼空】謂彼外道所計之空但能空於彼而不能空於此是為彼彼空空於彼而不能空於此者謂能空於境而不能空於心也。\n七種第一義境界出入楞伽經七種境界者即諸佛菩薩所證所得之境界也而皆云第一義者乃約究竟極處而言然此七種有通別之異前六種通於佛及菩薩後一種乃如來自到境界也。【一心境界】謂中道之理無二無別即諸佛菩薩心之所造至極之處是名心境界。【二慧境界】謂至極之理心既能造即發通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】謂既發慧明則成智用智力現前於一切法無所不知是名智境界。【四見境界】謂智用既成則發正見正見現前則無諸邪妄是名見境界。【五超二見境界】謂正見現前則能超過斷常二見是名超二見境界斷常二見者謂外道妄計此身滅已再不更生是名斷見復計此身滅已後當更生是名常見也。【六超子地境界】子地即登地菩薩等視眾生猶如一子謂諸佛菩薩能以第一義心發明智慧正見現前則超於十地而成正覺是名超子地境界十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地菩薩得證此地能發生佛法故言地也。【七如來自到境界】謂諸如來以性自性第一義心成就世間出世間上上之法是名如來自到境界如來性自性者性即不遷不變之義謂如來以此之性而為自性也成就世間出世間者世間即示同人法而化他也出世間即同聲聞緣覺菩薩之三乘也上上法者唯佛與佛能究竟自到也。\n七真如出瑜伽師地論【一流轉真如】流轉即運動之義真如者真名不偽如名不異也謂諸眾生造作一切行業流轉生死而真如之體本無動搖然亦不妨隨緣轉變論云一切行無先後性是也無先後性者謂於一切行業不離真如之理性故也。【二實相真如】無虛妄相故名實相謂一切法中無人法二執也人執者於諸法中計著假名執以為我法執者於五陰身執為實法計我所有若能了此二執皆空即是實相真如之理也論云一切法補特伽羅無我性及法無我性是也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也梵語補特伽羅華言人又云數取趣。【三唯識真如】識即心也謂一切行業皆由識心而起而此識心全由真如之理變現是名唯識真如論云了別一切行唯是識性是也。【四安立真如】安立即建立之義謂如來所說一切眾生色身業行有為之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之體建立是名安立真如論云我所說諸苦聖諦是也苦聖諦者聖正也諦即審實不虛之義謂諦了生死實是苦也。【五邪行真如】謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法雖是邪妄不離真如之體是名邪行真如論云我所說諸集聖諦是也集聖諦者集即招集之義謂惑業招集生死之苦也。【六清淨真如】清淨者不垢不染之義謂如來所說涅槃清淨寂滅之理本無染污是名清淨真如論云我所說諸滅聖諦是也梵語涅槃華言滅度滅聖諦者謂滅生死之苦而證涅槃寂滅之樂也。【七正行真如】謂如來所說一切道品正行之法皆依真如理體而立是名正行真如論云我所說諸道聖諦是也道品者即三十七道品總而言之不出戒定慧也道聖諦者道即能通之義謂修道品而能通至涅槃也。\n七常住果出楞嚴經常住者無滅無生不遷不變之謂也果者在修曰因在證曰果謂此七種即諸佛所證法身之果德也以其清淨圓滿體性堅凝皆名常住果也。【一菩提】梵語菩提華言道即諸佛所得清淨究竟之理也以其無滅無生不變不遷是為常住果。【二涅槃】梵語涅槃華言滅度即如來所證究竟法身之果以其無滅無生不遷不變是為常住果。【三真如】離妄曰真不異曰如即諸佛所證真實無妄之德以其無滅無生不遷不變是為常住果。【四佛性】佛性者覺性也即諸佛所證真覺湛明之性無染無淨離過絕非以其無滅無生不遷不變是為常住果。【五菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨又云白淨無垢此識即諸佛清淨本源心體湛若太虛纖塵不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其無滅無生不遷不變是為常住果。【六空如來藏】空如來藏者含攝萬法而無所積聚也即諸佛所證清淨法身之體煩惱湯盡應用無窮以其無滅無生不遷不變是為常住果。【七大圓鏡智】大圓鏡智者洞照萬法無所不知即諸佛所得本有圓明覺照之智應物無迹體不動搖以其無滅無生不遷不變是為常住果。\n七辯出華嚴經䟽【一捷辯】謂菩薩智慧通達諸法名字分別無滯捷如影響故名捷辯菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二迅辯】謂菩薩明於事理心無疑暗善赴機緣隨問即答語言迅疾猶若懸河故名迅辯。【三應辯】謂菩薩以一切文字名義莊嚴種種法語應時應機無有差異隨其所問應答無窮故名應辯。【四無踈謬辯】謂菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之皆契真理無有差失故名無踈謬辯。【五無斷盡辯】謂菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法相續連環不斷故名無斷盡辯。【六多豐義味辯】謂菩薩能知名數事理其義無礙其味無窮答問辯說皆無有量故名多豐義味辯。【七最上妙辯】謂菩薩所說諸法分別明了清徹遠聞聲如頻伽眾生樂聽最勝無比故名最上妙辯頻伽梵語具云迦陵頻伽華言妙聲鳥。\n七種定名出翻譯名義定即禪定也禪有二種一者世間禪二者出世間禪而定名不出此七種也世間禪者即色界四禪無色界四無色定等也出世間禪者即七背捨八勝處等也。【一三摩呬多】梵語三摩呬多華言等引遠離沉掉曰等發生功德曰引謂能修此定則離諸煩惱而引發勝妙功德也沉即昏沉掉即掉舉謂動也。【二三摩地】梵語三摩地華言等持又云正心行處謂眾生心行從無始來常曲不直能修此定心則端直安住一境而不動也。【三三摩鉢底】梵語三摩鉢底華言等至謂能修此定正受現前大發光明慶快殊勝處染不染無有退轉也。【四䭾那演那】梵語䭾那演那華言靜慮謂澄神息慮專思寂想也。【五質多翳迦阿羯羅多】梵語質多翳迦阿羯羅多華言心一境性謂攝心一境策勵正勤而修習也。【六奢摩他】梵語奢摩他華言止謂止息諸根惡不善法能滅一切散亂煩惱故也。【七現法樂住】現法樂住者謂修習禪定離一切妄想身心寂滅現受法喜之樂而安住不動也法喜者謂因聞法而得歡喜也。\n七方便亦名七賢出天台四教儀集註方謂方法便謂便宜猶善巧也謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業而證真空涅槃之理必先以此七種法門而為方便也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【一五停心】停止也住也心即慮知心也謂眾生多貪者以不淨觀治之多嗔者以慈悲觀治之多散者以數息觀治之愚癡者以因緣觀治之多障者以念佛觀治之修此五法能止住五種妄心故名五停心因緣觀者謂觀十二因緣也。【二別相念】別謂各別相謂行相念即觀也謂四念處觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我四種行相各別不同故名別相念。【三總相念】總相者以身受心法四種一念俱觀如觀身不淨則知受心法皆不淨乃至觀法無我則知身受心亦無我故名總相念。【四煖位】煖者從喻立名以前別相總相念處觀於四諦之境能發相似之解伏煩惱惑得佛法氣分猶如鑽木求火火雖未現先得煖氣故名煖位四諦者苦諦集諦滅諦道諦也相似解者謂於真空之理雖未真證已有相似之解也。【五頂位】頂者謂修四諦法所得相似之解轉復增勝定觀分明在於煖位之上如登山頂觀望四方悉皆明了故名頂位。【六忍位】忍者忍可也謂由前所得相似之解增進善根於四諦境堪忍樂欲故名忍位。【七世第一位】世即世間也謂修四諦行至此漸見法性將入初果雖未得於聖道而於世間稱為第一故名世第一位初果即須陀洹果也。\n七覺分出法界次第覺即覺了謂覺了所修之法是真是偽也分即支分謂此七種法各有支𣲖分齊不相雜亂故名七覺分亦名七覺支擇進喜三覺分屬慧除捨定三覺分屬定念覺分兼屬定慧故摩訶止觀云修此七覺即得入道是也。【一擇法覺分】擇即揀擇謂用智慧觀察諸法之時善能簡別真偽而不謬取虛偽之法故名擇法覺分。【二精進覺分】不雜名精無間名進謂修諸道法之時善能覺了不行無益苦行而於真正法中常能用心專一無有間歇故名精進覺分。【三喜覺分】喜即懽喜謂心契悟真法得懽喜時善能覺了此喜不從顛倒法生住真法喜故名喜覺分。【四除覺分】除即斷除謂斷除諸見煩惱之時善能覺了除去虛偽之法增長真正善根故名除覺分。【五捨覺分】捨即捨離謂捨離所見念著之境善能覺了虛偽不實永不追憶故名捨覺分。【六定覺分】定即禪定謂發禪定之時善能覺了諸禪不生煩惱妄想是名定覺分。【七念覺分】念即思念謂修諸道法之時善能覺了常使定慧均平若心昬沉之時當念用擇法精進喜三覺分觀察諸法令不昬沉若心浮動之時當念用除覺分除身口之過非用捨覺分捨於觀智用定覺分入正禪定攝其散心令不浮動是名念覺分。\n七知亦名大乘七丈夫出涅槃經七知者謂佛於涅槃會上告諸菩薩住於大乘知七善法名具足梵行是也梵語涅槃華言滅度菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一知法】知法者謂知十二部經能詮之法也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二知義】知義者謂知十二部經中一切文字語言所詮之義理也。【三知時】知時者謂善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修捨定如是時中任供養佛如是時中任供養師如是時中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也當也。【四知足】知足者謂於飲食衣藥行住坐臥睡窹語默之類常知止足也。【五知自】知自者謂自知我有如是信如是戒如是多聞如是捨如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知眾】知眾者謂知如是等是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應知是眾如是行來如是坐起如是說法如是問答皆悉明了也剎利梵語具云剎帝利華言田主王種也梵語婆羅門華言淨行梵語沙門華言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二種一者信二者不信信者為善人知其為尊不信者為惡人知其為卑又如二乘之人但能自度不能度人知其為卑若菩薩之人不願自度但求度他而能以慈悲之心利益安樂一切眾生則知其為尊也二乘者聲聞乘緣覺乘也。\n七淨華出翻譯名義不染曰淨華乃對果而言即因中所修之行也謂二乘修習無漏之業以七種淨行為華而證道果故言七淨華也維摩經云定水湛然滿布以七淨華是也二乘者聲聞乘緣覺乘也無漏業者謂修戒定慧之業不漏落三界生死也。【一戒淨華】戒淨華者謂攝律儀等戒即正語正業正命也謂二乘持守戒法攝身口意業若戒行清淨則道果自成也攝律儀者謂一切戒法無不聚攝也正語正業正命者即身口意三業也正即不邪也若三業不邪則戒體清淨矣。【二心淨華】心淨華者即精進正念正定也謂二乘修習禪定當精勤正念若內心清淨則道果自成也。【三見淨華】見淨華者即正見正思惟也謂二乘修無漏行常正思惟則正見現前若所見清淨則道果自成也。【四斷疑淨華】斷疑淨華者即見道也謂初果須陀洹修無漏行觀斷除疑惑見道分明則內心清淨道果自成也梵語須陀洹華言預流疑惑即見惑謂意根對法塵起諸分別也。【五分別淨華】分別淨華者謂二果斯陀含三果阿那今修無漏行斷除思惑於真空理善能分別則內慧清淨道果自成也梵語斯陀含華言一來梵語阿那含華言不來思惑者謂眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。【六行淨華】行淨華者謂二果三果修無漏行斷除思惑則智見分明慧行清淨道果自成也。【七涅槃淨華】梵語涅槃華言滅度涅槃淨華者即無學道也謂四果阿羅漢既斷見思二惑無法可學知見清淨則涅槃之果自成也。\n七財出十誦律并未曾有因緣經財者信等七種出世間之法財也一切眾生行此七法資成道果故謂之財。【一信財】信即信心謂信能決定受持正法以為成佛之資故名信財。【二進財】進即精進謂未能見具諦理而一心精進求出離道以為成佛之資故名進財。【三戒財】戒即戒律謂戒為解脫之本能防身口意之非止身口意之惡以為成佛之資故名戒財。【四慚愧財】慚者慚天愧者愧人謂既能慚愧則不造諸惡業以為成佛之資故名慚愧財。【五聞財】聞為三慧之首聞必能思思必能修謂若能聞佛聲教則開發妙解如說而行以為成佛之資故名聞財三慧者聞慧思慧修慧也。【六捨財】捨即捨施謂若能運平等心無憎無愛身命資財隨求給施無所悋惜以為成佛之資故名捨財。【七定慧財】定慧即止觀也定則攝心不散止諸妄念慧則照了諸法破諸邪見以為成佛之資故名定慧財。\n藏教七階出天台四教儀集註藏教者即小乘經律論三藏教也階者階級次第也謂藏教菩薩修行之次第也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一四弘誓願】弘者大也誓者要制其心也願者志求滿足也謂菩薩從初發心觀四諦境發四弘誓一未度者令度即眾生無邊誓願度此觀苦諦境二未解者令解即煩惱無數誓願斷此觀集諦境三未安者令安即法門無量誓願學此觀道諦境四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此觀滅諦境也梵語涅槃華言滅度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也謂菩薩既發心已必須行六度行填滿本願是為三祇修六度梵語阿僧祇劫華言無數時。【三百劫種相好】劫梵語具云劫波華言分別時節百劫種相好者一增一減為一小劫凡歷二十番增減為一中劫八十番增減為一大劫謂菩薩於百劫中種諸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清淨也人壽從十嵗增至八萬四千嵗名增劫從八萬四千嵗減至十嵗名減劫如是一增一減名一小劫一十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也。【四六度相滿】六度相滿者謂菩薩修行六度之相圓滿也如尸毘王代鴿即檀度滿也普明王捨國即戒度滿也羼提仙人被歌利王割截身體慈忍不動血變為乳即忍度滿也大施太子抒海即精進度滿也尚闍𥠖鵲巢頂上即禪度滿也劬嬪大臣分閻浮提為七分城邑山川均等故能息諍即智度滿也如上六人皆釋迦往昔所修之行是為六度相滿梵語尸毘華言與代鴿者遍割身肉與鷹以代鴿命身肉俱𥁞不惱不死自誓真實感身平復也梵語羼提華言忍辱梵語歌利華言惡世無道大施太子求如意珠濟貧得珠墮海抒海取之言欲酌海乾而取之也筋骨斷壞終不懈廢諸天見而問之答曰吾生生不休諸天愍之助其抒海海水減半龍恐海乾令夜叉送珠還之尚闍黎者螺髻仙人名此人得四禪定出入息斷鳥謂為木於髻生卵定起欲行恐鳥母不來即更入定待鳥飛去方始出定梵語閻浮提華言勝金洲梵語釋迦華言能仁。【五兜率降生】梵語兜率華言知足降生者謂菩薩將補佛處出世度生即從兜率天降生人間以補其處是為兜率降生菩薩即釋迦佛也補佛處者前佛既滅而此菩薩即補其處也。【六降神出家】謂菩薩既降神出胎厭生老病死之苦而欲脫離故求出家入山修道是為降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵語菩提華言道謂菩薩自知成道時至於菩提𣗳下破諸魔眾魔王敗績鬼兵退散菩薩安坐不動即成佛道是為菩提𣗳下成道菩提𣗳者謂佛於此𣗳下成道故名菩提𣗳也。\n菩薩七相憐愍出瑜伽師地論【一無畏憐愍】謂菩薩於諸有情以無畏力起憐愍心隨順眾生身語意業利益安樂是名無畏憐愍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二如理憐愍】理即法也謂菩薩於諸有情如法憐愍利益一切而終不以非法非律非賢善行勸化有情乖違於理是名如理憐愍。【三無倦憐愍】謂菩薩於諸有情慇懃憐愍隨其所宜發起一切饒益事業曾無厭倦是名無倦憐愍。【四無求憐愍】謂菩薩於諸有情不待求請自起憐愍為作利益是名無求憐愍。【五無染憐愍】謂菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍廣饒益他不祈恩報亦不希望當來之果是名無染憐愍。【六廣大憐愍】謂菩薩於諸有情起憐愍心至廣至大雖遭一切不饒益事寧自身受苦終不棄捨令其安樂是名廣大憐愍。【七平等憐愍】謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀普於一切平等饒益無有分限是名平等憐愍。\n菩薩有七種大出菩薩地持經【一法大】法即諸佛所說之法也謂菩薩能受持十二部經之法最上最大故名法大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二心大】心即諸佛廣大之心也謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心故名心大梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺也。【三解大】解謂解了謂菩薩由解十二部經了知諸法義理悉無疑礙故名解大。【四淨心大】謂菩薩既能解了十二部經依而行之則能離諸惑染超過一切解行心得清淨故名淨心大。【五眾具大】謂菩薩所修福德智慧皆是成佛之具畢竟證得無上菩提故名眾具大梵語菩提華言道。【六時大】時即時數謂菩薩歷三阿僧祇劫修行六度畢竟當得無上菩提故名時大三阿僧祇劫者梵語阿僧祇劫華言無數時初阿僧祇劫從古釋迦佛至尸棄佛二阿僧祇劫從尸棄佛至然燈佛三阿僧祇劫從然燈佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七得大】謂菩薩由前六種功德為因證得無上菩提之果故名得大。\n善友七事出華嚴經䟽謂菩薩常為利樂一切眾生示現世間而作善友勸導誘掖開示教他也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一遭苦不捨】謂菩薩運大悲心憐憫六道眾生受諸苦惱故隨類現形種種開示令得出離雖代受其苦心無棄捨是為遭苦不捨六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二貧賤不輕】謂菩薩運平等心見一切眾生雖乏功德法財以自莊嚴而知其本有法身無德不備是以心常愛念不生輕慢是為貧賤不輕。【三密事相告】謂菩薩見諸眾生本性圓明眾德元具無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆不能顯現故委曲相告令其斷除開發本性是為密事相告客塵者謂無明之惑暫自外至名之為客以能染汙真性名之為塵也。【四遞相覆藏】謂菩薩見諸眾生善根未熟未能深信實道故覆實理而以權法示之及其善根既熟堪任實化故覆其權法而以實理示之是為遞相覆藏。【五難作能作】謂菩薩但為誘掖眾生人所難為者悉能為之故雖著嫳垢衣不以為貧執除糞器不以為賤是為難作能作。【六難與能與】謂菩薩以自己所悟真實之理方便教化亦令一切眾生皆得本有真實之性猶解髻中明珠而以與人心無悋惜是為難與能與。【七難忍能忍】謂菩薩見諸眾生違佛教化作不善業生諸惡道即起哀憫之心方便度脫雖經多劫心無退轉是為難忍能忍劫梵語具云劫波華言分別時節。\n小乘七種聖又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教儀集註十聖正也捨凡性入正性故名為聖賢首宗立為七士夫趣亦名七丈夫名異義同也。【一隨信行】行即進趣之義謂鈍根之人憑他生解依信而行進趣於道故名隨信行。【二隨法行】謂利根之人自以智力依法而行進趣於道故名隨法行。【三信解】謂前信行之人轉入修道以鈍根故依憑信力起發真解故名信解修道者謂二果斯陀含三果阿那含也。【四見得】謂前法行之人轉入修道以利根故見法得理故名見得。【五身證】謂受想心滅現身即證涅槃寂靜之定故名身證現身即現生之身梵語涅槃華言滅度。【六時觧脫】謂前信行鈍根之人欲待時節及以緣具方堪入道故名時解脫緣具有六謂衣食床具處所說法人同學人也。【七不時解脫】謂前法行利根之人能於一切時中進修善業不待時節及以緣具而入於道故名不時解脫。\n七流出華嚴孔目流者即見思二惑也此惑能漂流眾生入生死海故也謂四果之人因修四諦之法能斷見思之惑而不流轉三界故有七流之義焉見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑也四果者須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也。【一見諦所滅流】謂初果之人見真諦理能斷欲界見惑因滅此惑不流轉欲界故云見諦所滅流初果即須陀洹果也。【二修道所滅流】謂第二果第三果之人因修四諦之觀能斷欲界思惑因滅此惑不為欲界漂流故云修道所滅流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三遠離所滅流】謂第四果之人因修四諦之觀而於見思之惑斷盡無餘則能遠離三界不復流轉故云遠離所滅流四果即阿羅漢果也。【四數事所滅流】數事即五蘊十二入十八界等法也謂第四果之人能觀五蘊等法皆悉空寂而見思之惑俱盡不復流轉三界故云數事所滅流五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【五捨所滅流】謂第四果之人已空五蘊等法所空之法既無能空之心亦捨能所兩亡無憎無愛一味平等證於無學不復流轉三界故云捨所滅流無學者謂阿羅漢見思惑盡無法可學也。【六護所滅流】謂第四果之人見思惑盡而證無學於己所證恐有退失善加守護令見思習氣更不再起不復流轉三界故云護所滅流見思習氣謂見思惑之餘習氣分也。【七制伏所滅流】謂第四果之人見思惑縛已斷色身果縛猶在應須制伏令見思習氣永不復起三界流轉即得止息故云制伏所滅流縛猶束繫也謂由色身所繫不得自在也。\n華嚴宗七祖出佛祖統紀【一馬鳴尊者】馬鳴乃西土十一祖也東天笁國人說法時能感羣馬得解悲鳴故曰馬鳴依百本大乘經造起信論是為初祖。【二龍𣗳尊者】龍𣗳乃西土十三祖也南天竺國梵志之裔始生之日在於𣗳下因入龍宮而得成道故號龍𣗳申明起信論義是為一祖梵語梵志華言淨裔。【三帝心法師】帝心號也姓杜諱法順世間聾啞者遇之必能聞能語唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力何以蠲除師曰聖德御宇󳏧恙何憂但頒大赦聖躬自安上從之疾遂瘳因錫號曰帝心作法界觀門專弘華嚴是為三祖。【四雲華法師】雲華寺名也師居是寺因以名之姓趙諱智儼得帝心之親傳以授賢首其教大行是為四祖。【五賢首法師】賢首諡號也諱法藏其先康居國人唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨感白光自口而出須󱅨成蓋萬眾懽呼召對長生殿指殿隅金獅子以喻法界體用而為說法則天領解遂著其說為金獅子章是為五祖。【六清凉法師】清凉號也姓夏侯氏諱澄觀會稽人造華嚴大䟽唐德宗誕節召對內殿能以妙法清凉帝心遂賜號清凉憲宗問華嚴宗旨豁然有得加號大統清凉國師文宗開成三年示寂凡歷九朝為七帝門師是為六祖九朝者唐玄宗肅宗代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峯法師】圭峯終南山之別名也師居是山因得是名姓何諱宗密果州人清凉嘗謂之曰毘盧華藏能隨我遊者其汝乎遂著圓覺華嚴等䟽鈔唐文宗詔問佛法大意賜號大德是為七祖毘盧梵語具云毘盧遮那華言遍一切處華藏即華藏世界也。\n七識住出阿毘曇論識即心識住者謂此識隨所感報而安住也論中不及四禪天非想非非想天者偈曰善處在欲界及色界三地無色界亦然是說為識住色界三地者初禪二禪三禪也無色界亦然者謂亦有三地空處識處無所有處也。【一欲界人天識住】謂欲界中人若初受生此識即托母胎遂依母息出入及出胎後依身而住又若因修戒善感報而生欲天此識即依化生之身而住是為欲界人天識住戒善者五戒十善也。【二初禪天識住】謂於欲界修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影感報而生色界初禪天此識即依化生之身而住是為初禪天識住。【三二禪天識住】謂厭初禪覺觀動散因攝在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜感報而生色界二禪天此識即依化生之身而住是為二禪天識住覺觀者初心在緣曰覺細心分別曰觀也。【四三禪天識住】謂厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝泯然入定綿綿之樂從內心發感報而生色界三禪天此識即依化生之身而住是為三禪天識住。【五空處天識住】謂既得三禪天定猶厭身色繫縛乃轉加功力觀察色身猶如羅縠內外通徹一心念空無諸色相感報而生無色界空處天此識即依空處而住是為空處天識住。【六識處天識住】謂既得空處天定識緣虛空定心復散亂即捨虛空轉心緣識心定不動感報而生無色界識處天此識即依識處而住是為識處天識住。【七無所有處天識住】謂既得識處天定此心緣識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱感報而生無色界無所有處天此識即依無所有處而住是為無所有處天識住。\n七眾出仁王護國經并翻譯名義七眾者謂出家五眾比丘比丘尼沙彌沙彌尼式又摩那在家二眾優婆塞優婆夷也。【一比丘】梵語比丘華言乞士謂上乞法以資慧命下乞食以資色身也亦名苾芻蓋苾芻雪山香草名草有五義以喻比丘五德五義五德者一體性柔輭義喻比丘折伏身語麤獷之德二引蔓旁布義喻比丘度人不絕之德三馨香遠聞義喻比丘戒香芬馥之德四能療疼痛義喻比丘能斷煩惱之德五不背日光義喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾芻尼梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘又佛以儀法不便故在比丘之後。【三沙彌】梵語沙彌又云室利摩理洛迦華言息慈謂止息世染之情慈濟羣生也以初入佛法之時多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【四沙彌尼】梵語沙彌尼又云室利摩理迦華言勤筞女謂精勤筞進佛法功行故也。【五式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一學根本二學六法三學行法是名學法女根本者謂不殺不盜不󵖶不妄語也六法者不染心相觸不盜人四錢不斷畜生命不小妄語不非時食不飲酒也行法者謂大尼之戒行也。【六優婆塞】梵語優婆塞華言清淨士梵語舊云鄔波索迦華言近事男謂其自行清淨親近承事佛法也。【七優婆夷】梵語優婆夷華言清淨女梵語舊云鄔波斯迦華言近事女謂其自行清淨親近承事佛法也。\n七種人出涅槃經師子吼菩薩問佛言若一切眾生既有佛性何須更習八聖道耶佛言性雖本具要須修習聖道方見佛性譬如恒河邊有七種人或為洗浴或畏賊寇或為採花則入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清淨賊喻煩惱採花喻七淨花以為其因而求涅槃之果也八聖道又云八正道即正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也恒河之恒梵語又云殑伽華言天堂來謂此河從高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要於生死之中而求涅槃故也七淨花者戒淨花心淨花見淨花斷疑淨花分別淨花行淨花涅槃淨花以此七淨花為因中之行也梵語涅槃華言滅度。【第一人入水則沒】此一種羸無勢力不習浮故以喻一闡提也闡提之人親近惡友𦗟受邪法以惡業重故又無信力沒生死河不能得出故云入水則沒梵語一闡提華言信不具由過去無宿善因故譬羸劣無力現在無信心故譬不習浮無善無信則不能出於生死大河矣。【第二人雖沒還出出已還沒】此一種以喻人天將進而退者也為斷善根沒生死河故云沒復能親近善友能生信心雖沒而出故云還出既得出已又遇惡友聽受邪法仍沒生死大河故云出已還沒。【第三人沒已即出出更不沒】此一種以喻內凡之人發意欲度生死大河由昔斷善根沒生死河故云沒今因親近善友能生信心雖沒而出故云沒已即出復能堅持淨戒讀誦書寫解說經典後證道果故云出更不沒內凡者已入佛法名內未登聖位名凡也。【第四人入已便沒沒已還出出已即住徧觀四方】此一種以喻四果之人昔斷善根故云沒親近善友而得信心故云出由信心故受持書寫解說經典修習智慧以利根故心不退轉故云住證得四果故云遍觀四方四果者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。【第五人入已即沒沒已還出出已即住住已觀方觀已即去】此一種以喻緣覺之人沒出住等義與前第四人問言即去者以其根利過於四果心求前進得證緣覺無有退轉但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去淺處則住】此一種以喻菩薩由利根故堅住信心而斷諸煩惱也言入已即去者謂菩薩為度他故雖入生死而不住於生死淺處則住者謂雖入生死而又不為生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山離諸冤賊受大快樂】此一種以喻佛也由利根故堅住信心無有退轉即便前進既前進已得度生死大河到於彼岸而登涅槃大山離諸煩惱冤賊得大快樂也。\n世間七丈夫出華嚴經䟽謂能制心離欲身無過惡心懷道德修諸梵行具此七法名為世間丈夫也梵行即淨行也。【一長壽】長壽者謂壽命延長久住世間能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者謂形儀英偉色相端嚴能修梵行故名丈夫。【三無病】無病者謂宿福深厚無病少惱能修梵行故名丈夫。【四非半擇迦】梵語半擇迦華言變謂有能變男女之形即五種不男之一也今言非者非是不男非僕非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者謂有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肅】威肅者謂威容整肅發言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗葉】大宗葉者謂其家世貴盛宗支奕葉流芳水久能修梵行故名丈夫。\n七法不可避出法苑珠林【一生不可避】謂人受生皆由前世善惡之業若前世作善今生善處前世作惡今生惡處若欲避惡報而求生善處欲辭善處而從惡報者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】謂人年幼顏色鮮澤髮黑齒白氣力堅強一旦老耄頭白齒落氣短呻吟形神昏昧欲使不老終不可得故云老不可避。【三病不可避】謂人強健之時行步輕捷飲食自恣若四大不調或業緣所感疾病卒至眠伏床枕不能起離欲使常安無病終不可得故云病不可避四大者地大水大火大風大也。【四死不可避】謂人生於世一期果報或夭或壽皆由前定毫髮無差業盡報終豈容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】謂人愚癡邪見不信三寶不忠不孝多造惡業生遭刑法死墮惡道如影隨形欲求脫免了不可得故云罪不可避三寶者佛寶法寶僧寶也。【六福不可避】謂人先世敬重三寶持戒修善常行惠施忠孝君親於後世時生人天中安樂富貴隨意受用如此福報似響應聲毫髮無失故云福不可避。【七因緣不可避】能生為因助成為緣由前生依如是因則今世遇如是緣所謂父母兄弟妻子田宅產業等或得如意或不如意皆由前生作善惡業因今世則招貧富苦樂業緣之報故云因緣不可避。\n七種不淨出天台四教儀集註謂修行之人恐於自他身分而起貪著妨於正道故令假作此不淨之想破其著心故有七種也。【一種子不淨】種子有二一內種謂人之身從昔煩惱業因而生二外種謂此身受父母遺體而生故名種子不淨。【二受生不淨】謂人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不淨。【三住處不淨】謂女人之體是不淨聚處胎十月居生熟二臟之間故名住處不淨生熟二臟者謂初受飲食為生飲食變壞為熟也。【四食噉不淨】謂處於胎中唯食母血以資其身故名食噉不淨。【五初生不淨】謂十月滿足頭向產門流血淋漓腥穢狼籍故名初生不淨。【六舉體不淨】謂此身外皮所覆從頭至足純是穢物故名舉體不淨。【七究竟不淨】謂業盡報終捐棄塚間如朽敗木大小不淨流溢於外肨脹爛壞骨肉縱橫故名究竟不淨大小者如以身為大四肢為小之類也。\n大明三藏法數卷第二十二\n大明三藏法數卷第二十三　　　　碣五\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n七種禮佛出法苑珠林謂天竺勒那三藏覩此方俗不習禮佛之儀遂傳此七種之法雖通云禮佛而有是非淺深不同蓋欲令人知我漫求名二種之非而歸於身心禮等五種之正從淺至深修行獲益故有七種禮佛之名也勒那梵語具云勒那摩提華言寶意中印度人也。【一我慢禮】謂人禮佛身雖設拜無有敬心外覩似󰮻內懷我慢是名我慢禮。【二未名禮】又名唱和禮謂人禮佛但為要其修行名譽詐現威儀常行禮拜而實無慇重之心是為求名禮又名唱和禮者謂口雖稱唱佛名心實馳求外境是名唱和禮。【三身心禮】謂人禮佛口唱佛名心存相好身業翹勤恭敬供養無有異念是名身心禮。【四發智清淨禮】謂人禮佛慧心明利達佛境界內外清淨虛通無礙禮一佛時即是禮一切諸佛禮一切諸佛即是禮一佛以諸佛法身體本融通故禮一拜遍通法界禮佛如是禮法禮僧亦然是為發智清淨禮。【五遍入法界禮】謂人禮佛想自己身心等法從本以來不離法界諸佛不離我心我心不離諸佛性相平等本無增減今禮一佛即遍通諸佛如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆現像鏡無不照影無不現如是正觀則功歸法界德用無邊是名遍入法界。【禮六正觀修誠禮】謂人禮佛攝心正念雖對佛身即是自禮自身佛也蓋由一切眾生本有覺性與佛平等為隨染緣迷於己性妄認為惡無始以來未曾將一燈一香一禮供養己身佛性若能返照本覺則觧脫有期故維摩經云觀身實相觀佛亦然是名正觀修誠禮。【七實相平等禮】謂人禮佛前正觀中猶存有禮有觀自他兩異今此一禮無自無他凡聖一如體用不二若見佛可尊可敬見凡可卑可慢起此之心即成邪執故金剛經云是法平等無有高下能禮所禮其性空寂是名實相平等禮。\n七種懺悔心出慈悲水懺懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故云懺悔懺名修來悔名改往若欲懺悔者先當起七種心也。【一生大慚愧心】慚即慚天愧即愧人謂自惟我與釋迦如來同為凡夫而今世尊成道以來已經劫數而我等輪轉生死未有出期此實可慚可愧當以此心而行懺悔也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節。【二恐怖心】謂我等既是凡夫身口意業常與罪相應以是因緣命終之後應墮地獄畜生餓鬼受無量苦如此實為可驚可恐可怖可懼當以此心而行懺悔也。【三厭離心】謂我等當觀生死之中虛假不實如水上泡速起速滅往來流轉猶如車輪此身眾苦所集一切皆是不淨甚可厭離當以此心而行懺悔也。【四發菩提心】梵語菩提華言道謂欲得如來身者當發菩提心救度眾生於身命財無所悋惜當以此心而行懺悔也。【五冤親平等心】謂於一切眾生無冤無親起慈悲心無彼我相平等救度當以此心普為懺悔也。【六念報佛恩心】謂如來往昔無量劫中為我等故修諸苦行捨頭目髓腦等如此恩德實難酧報我等欲報如來恩者須於此世勇猛精進不惜身命廣度眾生同入正覺當以此心而行懺悔也。【七觀罪性空心】謂我罪性本空無有實體但從因緣顛倒而生當知罪性不在內外不在中間本來是空罪亦何有若能運此心觀即是真懺悔也。\n七周行慈出天台四教儀集註周者周遍也佛為多嗔眾生令修眾生緣慈之觀而對治之不出七境先親而後冤者從易而至難也若以平等之心觀之何冤何親於此七境境境悉以三樂與之使冤親無間故先假作此觀以破嗔障而於眾生實未得其樂也多嗔者謂於違情之境多所忿恨也眾生緣慈者謂緣念一切眾生如父母等想慈愍愛念而與其樂也從易至難者謂親與樂則易而冤則難也三樂者謂佛之樂為上樂菩薩之樂為中樂諸天之樂為下樂也。【一上品親】上品親謂己之父母師長也。【二中品親】中品親謂己之兄弟姊妹也。【三下品親】下品親謂己之朋友知識也。【四中人】中人謂非己之冤非己之親也。【五下品冤】下品冤謂曾害己之朋友知識者也。【六中品冤】中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤謂曾害己之父母師長者也。\n外道七種無常出入楞伽經【一作已而捨無常】作即造也捨者捨前造作之相也謂外道計地水火風四大和合而造後見四大相異如地堅水濕火煖風動各各不同遂執為無常故云作已而捨無常。【二形處壞無常】形處即形狀也謂外道計四大造色能造所造色體畢竟不壞但觀形狀長短變壞等相以為無常故云形處壞無常。【三即色無常】謂外道計前形處見其變壞以為無常今謂此形色即是無常故云即色無常。【四色轉變中間無常】色轉變者謂生住異滅也生即生相住即成相異即變相滅即無相如金作莊嚴之具金性不壞中間相續轉變無常自然異滅故云色轉變中間無常。【五性無常】謂外道計自心妄想非常非無常性自性不壞而能壞諸法自性故云性無常性自性者謂本體之自性也。【六性無性無常】謂外道計四大之性皆無自性能造及所造之相皆歸變壞故云性無性無常能造者地水火風四大也所造者色香味觸四󳏧也。【七一切法不生無常】謂外道計一切法皆本不生故云一切法不生無常。\n七見出華嚴孔目分別曰見謂外道於諸法中執己為是以正為非迷惑不解失於正理故有七種之見也。【一邪見】謂無正信誹謗正法而於善惡果報及正因緣所生善法一切撥以為無是為邪見正因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣能生一切諸法非如外道計從梵天生或計從󳏧塵生此則為邪因緣也。【二我見】謂不知此身五蘊所成虛假不實妄計為身強立主宰恒執為我是為我見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊為五也。【三常見】謂不知己身及諸外物皆悉無常終歸壞滅而反妄計為常是為常見。【四斷見】謂不知諸法本性空寂常住不壞而反起斷滅之見妄計此身死已不復更生是為斷見。【五戒盜見】亦名見取謂不知如來正戒而於邪戒中妄自分別取以進行如牛狗等戒執取為實得少功德自以為足私竊邪計不修正因是為戒盜見牛狗戒者謂外道計前世從牛狗中來即以食草噉穢為戒而修苦行也。【六果盜見】謂不知正因正果於不善事生妙善想勤加精進如以寒熱塗灰臥𣗥等事執為正行小有所得私竊邪計以為極果是為果盜見寒熱塗灰臥𣗥者謂外道寒則躶形自凍熱則五熱炙身或以灰塗身或眠臥荊𣗥自以為苦行而求得果也五熱者謂四方是火上則日也。【七疑見】謂於諸法或執有我或執無我或執為常或執非常等心生猶豫不能决了是為疑見。\n七有出長阿含十報法經因果不亡曰有謂由身口意所作善惡之因能招六趣生死之果因果相續故名七有六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一地獄有】亦名不可有地獄者此獄在地之下也謂眾生由過去惡逆之因感現在地獄之果因果不亡故名地獄有。【二畜生有】畜生者禽獸之類也謂眾生由過去愚癡之因感現在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三餓鬼有】餓鬼者常受饑餓也謂眾生由過去慳悋之因感現在饑餓之果因果不亡故名餓鬼有。【四天有】天者天然自然樂勝身勝也謂眾生由過去戒定之因感現在快樂之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也於世違順之境能安忍故謂眾生由過去戒善之因感現在人倫之果因果不亡故名人有。【六業有】亦名行有業者謂身口意所作善惡之業因能招未來善惡之業果因果不亡故名業有。【七中有】中有亦名中陰謂諸眾生此身死後識未託胎現在所作善惡業因必取當來善惡諸趣之果因果不亡故名中有。\n七遮罪亦名七逆罪出梵網經遮謂遮障聖道逆謂不順於理行此七罪不復成就善根經云法師不得與七逆人現身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生當歷劫供養以報其恩况復出其身血如興起行經云提婆達兜舉石擲佛迸石小片傷佛足指即破出血後墮地獄是也劫梵語具云劫波華言分別時節梵語提婆達兜亦云提婆達多華言天熱以其生時人天等眾心皆驚熱故也。【二弒父】弒者下殺上也謂父者子之所天即當竭力孝養以報恩德豈宜悖戾妄加殺害地藏經云若有眾生不孝父母或至殺害者當墮無間地獄千萬億劫求出無期是也無間地獄者即阿鼻地獄也。【三弒母】謂母之恩德不異於父即當󰮻敬供養以期報荅豈宜悖戾妄加殺害所以經云犯者得波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【四弒和尚】和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻為和尚華言力生即親教師也謂出家者因師之力生長法身出功德財養智慧命功莫大焉即當󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【五弒阿闍𥠖】梵語阿闍𥠖華言軌範言堪為後學之軌範即得戒教授等師也必當親事󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【六破羯磨僧】梵語羯磨華言作法謂比丘俱集一處和合作法若以惡心嗔心破之令其不和合者得波羅夷罪梵語比丘華言乞士。【七弒阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學也又名應供謂應受人天供養也即當󰮻敬供養以種其福豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者墮無間獄求出無期。\n七聚出翻譯名義聚即類聚謂聚眾律以成其類隨犯而制之故名七聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言極惡有三義一者退沒由犯此罪道果無分沒溺惡道二者不供住謂非但失道而已不得於說戒羯磨僧中共住三者墮落捨此身已墮在阿鼻地獄也梵語羯磨華言作法梵語阿鼻華言無間。【二僧殘】殘者如人被斫命雖未盡而身已傷殘也謂若犯此罪僧為作法懺除其過故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭華言大遮即遮障善道華梵兼稱故云偷蘭遮謂大障一切善根也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪死墮地獄也。【五提舍尼】梵語提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】梵語突吉羅華言惡作惡說謂身惡作口惡說也四分律本又名式义迦羅尼華言應當學謂此罪󳏧細難持令其隨學隨守是名應當學也。【七惡說】惡說者謂口好惡說多諸論議也即突吉羅中開出惡說以成此七聚也。\n七支出法界次第支即支分身三支謂殺盜󵖶口四支謂妄言綺語兩舌惡口總名七支即十惡中之七也。【一殺生】謂斷一切眾生之命故名殺生。【二偷盜】謂潛起惡心取他財物故名偷盜。【三邪󵖶】謂非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】謂以虛誕之言欺誑他人故名妄言。【五綺語】綺即文飾也謂綺飾言語取恱於人故名綺語。【六惡口】謂以惡言加彼令他受惱故名惡口。【七兩舌】謂搆合是非之言向此說彼向彼說此令其爭闘故名兩舌。\n七垢出瑜伽師地論【一欲垢】欲即希求之義垢者塵也污也謂人於諸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二見垢】見者執著分別也謂人於諸所有功德無執著分別之見若生執著是名見垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也謂人於諸所有功德若或疑惑為功德耶為過失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也謂人不以己之所有功德與他校量而生輕慢若生輕他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜誇自高也謂人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜貢高之心是名憍垢。【六隨眠垢】依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠謂人於諸所有功德常加護念不為隨眠煩惱之所蓋覆若煩惱習氣未斷是名隨眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也煩惱習氣者謂煩惱餘習之氣分也。【七慳垢】謂人於諸所有功德回施一切眾生無悋惜心若生慳惜之念是名慳垢。\n七種慢出楞嚴經并毘婆沙論謂諸眾生無明妄惑障覆於心而生執取恃己凌他貢高自大於佛法中自謂滿足所計不同故有七種也。【一慢】慢者謂同類相傲也如於相似法中執己相似又於下劣中執己為勝也。【二過慢】過慢者謂於同類相似法中執己為勝或復他人勝於己處執為相似言我與他同也。【三慢過慢】慢過慢者於勝爭勝也謂他本勝於己而執己為勝言我定能勝於他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也謂倚恃己之所能欺凌於他也。【五增上慢】增上慢者未得謂得也謂未得上聖之法自謂已得未證上聖之理自謂已證也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自誇也謂己但有下劣少分之能反自矜誇以彼多分之能不及於我也。【七邪慢】邪慢者謂實無德妄為有德執著邪見不禮塔廟不敬三寶不誦經典也三寶者佛寶法寶僧寶也。\n慳法七報出成實論財法不能惠施曰慳此專言慳悋於法而不施與人者得七種報。【一生盲報】謂從母胎出便不能見日月光明名為生盲由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【二愚癡報】謂於諸法中迷惑不了名為愚癡由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【三生惡家報】謂不信三寶造作重罪名為惡家又有冤之家亦名惡家由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【四胎夭報】胎夭者胎中夭死也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【五物𢙢報】物𢙢者謂為一切惡物𢙢怖也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【六善人遠離報】善人遠離者謂賢善之人悉皆遠離而不親近由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【七無惡不作報】無惡不作者謂於一切惡無所不作也由其宿世自既慳法亦教人慳法滅佛法種三世十方諸佛以為冤賊是以於現生中而得此報也三世者過去現在未來也。\n七隨眠亦名七使出阿毘達磨毘婆沙論煩惱妄惑依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠以無明種子潛伏藏識而能生起一切煩惱結業故名隨眠又名七使者使猶驅使也由此妄惑驅使心神流轉三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏識者即第八識能含藏一切善惡種子故也三界者欲界色界無色界也。【一貪隨眠】貪者引取無厭也謂此貪欲之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能生一切貪染之欲故名貪隨眠。【二嗔隨眠】嗔者忿怒不息也謂此嗔恚之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能起一切麤重忿怒故名嗔隨眠。【三愛隨眠】愛者於順情境上愛著不捨也謂此愛惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重愛欲故名愛隨眠。【四慢隨眠】慢者恃己凌他也謂慢惑種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重憍慢故名慢隨眠。【五無明隨眠】無明者無所明了也謂此無明種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重煩惱故名無明隨眠。【六見隨眠】見者分別執取也謂此分別妄惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界種種妄見故名見隨眠。【七疑隨眠】疑者猶豫不决也謂此疑惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重疑惑故名疑隨眠。\n輪王七寶出修行本起經長阿含經云增刦中則有輪王出世以一增一減為一小刦人壽增至八萬四千嵗歷過百年壽減一嵗如是減至十嵗名為減刦此後過百年復增一歲或云子倍父壽若父十歲子則二十歲名為增刦如是增至八萬四千歲時則有金輪王出生在王家紹灌頂位於十五日香湯沐浴受持齋戒升高臺殿臣僚輔翼東方忽有金輪寶現舒妙光明來應王所若王欲往東方輪即東轉王則將諸兵眾隨其後行金輪寶前有四神導引輪所住處王即止駕南西北方隨輪所至亦復如是於四天下普勸人民修十善道是名金輪王亦名轉輪聖王而具足七寶焉刦梵語具云刦波華言分別時節金輪王太子紹位之時取四大海水以灌其頂方紹父位以為金輪王名灌頂位十善道者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也。【一金輪寶】亦名勝自在金輪者其輪千輻徑一丈四尺具足轂輞雕文刻鏤眾寶間錯光明洞達天匠所成非世所有也謂轉輪聖王既得此輪隨王心念輪則為轉案行天下須󱅨周帀是為金輪寶。【二白象寶】亦名青山白象者謂轉輪聖王清旦升殿有白象寶忽然出現其身純白其首雜色口有六牙牙七寶色力能飛行若王乘時一日之中周徧天下朝往暮回不勞不疲若行渡水水不動搖亦不濡足是名白象寶。【三紺馬寶】亦名勇疾風紺馬者青赤色馬也謂轉輪聖王清旦升殿有紺馬寶忽然出現髦鬣貫珠洗刷之時珠則墮落須󱅨之間更生如故其珠鮮潔色勝於前鳴聲遠聞一由旬內力能飛行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲極馬脚觸塵皆成金沙是名紺馬寶梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠寶】亦名光藏雲神珠者謂轉輪聖王清旦升殿有神珠寶忽然出現其色瑩潔無有瑕纇夜懸空中隨國大小明照內外如晝無異是名神珠寶。【五玉女寶】亦名淨妙德玉女者謂顏貌端正色相具足身則冬溫夏凉於諸毛孔出栴檀香口出青蓮華香言語柔輭舉動安詳食自消化非同世間女人有諸不淨是名玉女寶。【六典財寶】亦名大財典財又曰典寶藏臣謂轉輪聖王欲得七珍寶時典藏臣舉身向地地出七寶向水水出七寶向山山出七寶向石石出七寶是為典財寶阿含經又云居士寶其人宿福深厚眼能徹見地中伏藏有主無主皆悉見知其有主者為之衛護其無主者取供王用是也。【七主兵寶】亦名離垢眼主兵又曰典兵臣謂轉輪聖王意欲得四種兵若千若萬乃至無數顧視之間兵即已辦行陣嚴整是為主兵寶阿含經又云其人智謀雄猛韜略獨出即詣王所白言大王有所討伐不足為憂若欲象馬車步四種兵者我自能辦是也。\n七寶出翻譯名義七寶諸經所載不同舊出二種其間名同而華梵不一令依翻譯名義亦列二種皆以梵語為名而用華言各釋其下也。【一蘇伐羅】梵語蘇伐羅華言金大智度論云金出山石沙赤銅中而有四義一者色無變二者體無染三者轉作無礙四者令人富以是等義故名為寶。【二阿路巴】梵語阿路巴華言銀大智度論云銀出燒石中世名白金亦有四義與前金同故名為寶。【三琉璃】梵語琉璃華言青色寶觀經䟽又云吠瑠璃耶華言不遠謂西域有山去波羅奈城不遠山出此寶故以名之此寶青色一切眾寶皆不能壞色體堅瑩世所希有故名為寶梵語波羅奈華言鹿苑。【四頗𥠖】梵語頗𥠖或云塞頗胝迦華言水玉即蒼玉也或云水精體色瑩潤世所希有故名為寶。【五牟婆洛揭拉婆】梵語牟婆洛揭拉婆華言青白色寶即硨磲也其狀如車之渠車之牙輞也因以名焉以其體堅色明世所希有故名為寶。【六摩羅伽𨽾】梵語摩羅伽𨽾華言碼碯其色赤白如馬之腦因以名焉以其可琢成噐世所希有故名為寶。【七鉢摩羅伽】梵語鉢摩羅伽華言赤真珠佛地論云赤虫所出大智度論云此寶出魚腹蛇腦中其色明瑩最為殊勝故名為寶。\n又七寶出翻譯名義【一鉢攞娑】梵語鉢攞娑華言珊瑚大智度論云海中石𣗳也謂西南漲海中去七八里許有珊瑚洲洲底有磐石此寶生其上人以鐵網取之世所希有故名為寶。【二阿濕摩揭婆】梵語阿濕摩揭婆華言琥珀其色紅瑩世所希有故名為寶。【三摩尼】梵語摩尼又云末尼華言離垢即珠寶也此寶光淨不為垢穢所染故圓覺鈔又云如意謂意中所須財寶衣服飲食種種之物此珠悉能出生令人皆得如意故名為寶。【四甄叔迦】梵語甄叔迦華言赤色寶西域傳云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此寶色如此花故以名焉。【五釋迦毘棱伽】梵語釋迦毘棱伽華言能勝謂此寶能勝一切世間眾寶世所希有故名為寶。【六摩羅伽陀】梵語摩羅伽陀大智度論云綠色珠此寶出金翅鳥口邊能辟一切諸毒世所希有故名為寶。【七䟦折羅】梵語䟦折羅華言金剛此寶出於金中色如紫英百鍊不銷至堅至利可以切玉世所希有故名為寶。\n七金山出翻譯名義七金山者謂山皆有金色光明故也七重環繞須彌山外高廣形量次第減半如須彌山高八萬四千由旬雙持山止高四萬二千由旬之類是也梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一雙持山】雙持山者謂二山相倚也又言持雙者文互用耳此山高廣各四萬二千由旬。【二持軸山】持軸山者謂山峯上聳形如車軸也高廣各二萬一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高廣各一萬五百由旬。【四善見山】善見山者謂見者稱善也高廣各五千二百五十由旬。【五馬耳山】馬耳山者謂狀如馬耳也高廣各二千六百二十五由旬。【六障礙山】障礙山者謂此山有障礙神故又名象鼻山形如象鼻故也高廣各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者謂與地相持故又名地持者文互用耳又名魚觜山者以海中有魚觜尖其山形如彼魚故也又名持邊山者以此山護持圍繞內六山故也高廣各六百五十六由旬零。\n七海出法集名數經【一鹽水海】金剛三昧經云海有金剛輪隨時轉故令大海水同一醎味故名鹽水海。【二乳海】謂世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】謂世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】謂世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】謂世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】謂世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】謂世有一海其味如酒故名酒海。\n七大出楞嚴經大即體性圓融周徧無外之義蓋由萬法不離地水火風而成依空建立因見有覺因識有知舉此七種則自他依正色心一切萬法無不攝矣然以眾生迷失本心根塵對起知見妄分聽不出聲見不超色但於日鏡和合處見火起月珠和合處見水生各不相容執相成礙殊不知如來藏中水火性空本周法界隨眾生心循業發現故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾會七大萬法皆歸如來藏故說此七大之相也依正色心者依即所依國土正謂正受果報即能依之身也色即色身心即心識也。【一地大】麤為大地細為󳏧塵析則成空合聚為地眾生昏迷但見其相不知地性融通遍周法界隨眾生心循業發現清淨本然寧有方所故名地大循業即隨業也。【二火大】火性無我寄於諸緣如執鏡𦫿對日火生眾生昏迷但見其相不知火性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起徧世間寧有方所故名火大火性無我者言火性無體也。【三水大】水性不定流息無恒如執珠盤對月出水眾生昏迷但見其相不知水性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執珠一處水出遍法界執滿法界生生滿世間寧有方所故名水大。【四風大】風性無體動靜不常如人整衣則有󳏧風拂他人面眾生昏迷但知󳏧風不知風性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一人整衣有󳏧風出遍法界拂滿國土生周遍世間寧有方所故名風大。【五空大】空性無形因色顯發如人鑿井出土一尺中間則有一尺虛空眾生昏迷但見此空不知性覺真空遍周法界隨眾生心循業發現如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓滿十方寧有方所故名空大。【六見大】見覺無知因色空有如朝明夕昏一切色相因見分析眾生昏迷但見明暗之相不知性見精明遍周法界隨眾生心循業發現以由色空既遍見亦周遍六根互用聞聽覺知亦復如是圓滿十虛寧有方所故名見大六根互用者謂如眼見色亦能聞聲󰩩香知味覺觸之類也十虛即十方虛空也。【七識大】識性無源因於六種根塵而出如根塵對起分別妄生眾生昏迷但隨分別不知性識明知遍周法界隨眾生心循業發現以由根境無邊識亦無盡含吐十虛寧有方所故名識大六種根塵者根即眼耳鼻舌身意六根也塵即色聲香味觸法六塵也十虛者十方虛空也。\n地動七因出華嚴經䟽【一令諸魔生怖】魔有多種故曰諸魔令生怖者謂佛成道時必須地動令邪魔恐怖而回正念也。【二令眾生心不散亂】令眾生心不散亂者謂佛欲說法時必先地動令諸眾生󰮻敬嚴謹心不散亂而能信受也。【三令放逸者生覺知】令放逸生覺知者謂佛說法時或有放逸之人不能畢集必須地動令其覺知皆來諦聽也。【四令眾生知法相】令眾生知法相者謂佛說法󳏧妙難知必先地動普令一切眾生心生警悟覺了諸法之相也。【五令眾生觀說法處】令眾生觀說法處者謂佛說法時欲令十方世界統為一佛國土必須地動令諸眾生得見說法殊勝之處也。【六令成熟者得解脫】令成熟得解脫者謂佛說法時若有根緣成熟眾生來聞正法必須地動令其覺悟而得解脫也。【七令隨順問正義】令隨順問正義者謂佛說法時為諸眾生不解正義必須地動令其警覺隨順請問各得開解也。\n七難出觀音玄義䟽難即厄難苦惱之處也謂火有焦身絕命之憂故為初難水有沉有浮故為二難羅剎雖暴緩於火水故為三難刀杖非隨得隨戮必須研罪虛實故為四難鬼取非的命衰逢害故為五難枷鎻繫身未為失命故為六難怨賊覔寶與寶即脫故為七難而此七難一一皆有果報惡業煩惱三種今但明人中果報之一種也有以羅剎難中風難足為八難者非也。【一火難】觀音經云若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒蓋持者口為誦持心為秉持言其執持無少懈也設入者不定之辭若人遭此難者一心稱名必得解脫如應驗傳云晉元康中竺長舒居於洛陽時為延火將及草屋在於下風豈有免理一心稱菩薩名即風回火轉狹識淺見者以為偶爾後因風燥之日故擲火燒之三擲三滅其人即叩頭謝罪如此應驗非一而已。【二水難】經云若為大水所漂稱其名號即得淺處蓋水言大而不言小者小不為難也若遭此難稱菩薩名即得淺處如應驗傳云海鹽郡有溺水者同伴皆沉此人稱觀世音菩薩忽遇得一石困倦如眠夢見兩人乘船喚入即時覺悟開眼果見人船送至岸上則不復見矣。【三羅剎難】梵語羅剎華言暴惡經云若有眾生為求金銀等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難蓋羅剎者食人鬼也一人稱名悉得解脫者憂慼休咎眾所共之口不同稱心亦覔福故獲均濟如應驗傳云外國百餘人從師子國泛海向扶南忽遇惡風漂墮鬼國其羅剎鬼便欲盡食一船眾人皆稱觀音中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼即索此沙門沙門學稱菩薩名號亦得免脫梵語沙門華言勤習。【四刀杖難】經云若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋𫨻𫨻壞而得解脫如應驗傳云晉太元中彭城有一人被枉問為賊臨刑將舊所供養觀音金像帶在髻中後伏法刀下但聞金聲刀即三折頭終不傷解髻看像像有三痕由是得脫。【五鬼難】經云若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之况復加害蓋鬼所以畏觀音名者以觀音有威有恩若非懷恩則是畏威聞名尚不能惡眼相視豈復生於傷害之心耶三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也梵語夜叉華言勇徤。【六枷鎻難】經云若復有人若有罪若無罪杻械枷鎻檢繫其身稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫蓋杻械枷鎻刑獄之具也繫即繫縛檢即封檢其人若能稱觀世音菩薩者重關自開鐵木斷壞如應驗傳云蓋護山陽人繫獄應死三日三夜稱菩薩名心無間息即見觀音放光照之鎻脫關開尋光而去行二十里光明方息。【七冤賊難】經云有一商主將諸商人齎持重寶經過險路遇諸冤賊乃至其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝當一心稱觀世音菩薩名號眾商人一稱其名故即得解脫蓋冤本奪命賊本求財今冤為賊必財命兩圖由菩薩力故得解脫如應驗傳云僧慧達於晉隆安二年北隴上掘甘草于時羗餓捕人食之達為羗人所獲閉在棚中擇𦘺者先食達即一心稱名誦經餘人已盡唯達并一小兒凖擬明日命盡達竟夜稱誦不輟向曉羗來取之忽見一虎從草跳出咆吼羗人驚走虎因齧棚作一󲈺而去達將小兒走竄得免。\n七灾難出仁王護國經七灾難者謂佛為十六大國波斯匿王等而說也若國土中有此七種灾難當講讀仁王般若波羅蜜經其難即滅萬姓安樂也梵語波斯匿華言勝軍。【一日月失度難】謂日月失其所纏之度時序不調或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蝕無光或日輪一重現乃至四五重現是為日月失度難。【二星宿失度難】謂二十八宿及金星彗星火星水星風星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是為星宿失度難二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昂畢觜參井鬼神星張翼軫也。【三灾火難】謂火灾起時萬姓燒盡或鬼火龍火天火山神火人火𣗳木火賊火如是種種灾異是為灾火難。【四雨水變異難】謂陰陽不順大水漂沒冬雨夏雪冬行雷電夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙礫江河逆流如是種種灾異是為雨水變異難。【五惡風難】謂大風起時山河𣗳木一時吹壞或黑風赤風青風天風地風火風如是種種灾異是為惡風難。【六亢陽難】亢極也謂天地亢陽炎火洞然百草枯瘁五穀不登如是種種灾異是為亢陽難五穀者禾麻黍菽麥也。【七惡賊難】謂四方賊來侵擾境界或內外賊起火賊水賊風賊鬼賊百姓驚惶刀兵競起如是種種灾異是為惡賊難。\n七種受胎出善見毘婆沙律【一相觸受胎】謂女人月水生時喜樂男子若男子以身觸其身分即生貪著而便懷胎是名相觸受胎。【二取衣受胎】謂如優陀夷共婦出家分別已久優陀夷徃到婦處兩情欲愛不止各相發問欲精污衣尼得此衣後即懷胎是名取衣受胎梵語優陀夷華言出現日出時生故。【三下精受胎】謂徃昔有一道士小便與精俱下鹿母飲之遂便懷胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】謂如睒菩薩父母俱盲帝釋遙知下至其所為言宜合陰陽當生兒子荅言夫婦既悉出家為道法故不得如此帝釋復言不合陰陽當以手摩臍下即便懷胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音閃目暫見。【五見色受胎】謂有女人月華水成不得男子交合欲情極盛唯視男子即便懷胎是名見色受胎。【六聞聲受胎】謂如白鷺鳥悉雌無雄到春來時陽氣始布雷聲初鳴雌鷺一心聞聲即便懷胎雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎是名聞聲受胎。【七齅香受胎】謂如𤚩牛母但齅犢氣而亦懷胎是名齅香受胎𤚩牛名犢牛子也。\n七種生死出翻譯名義【一分叚生死】分即分限叚即形叚謂三界果報壽有長短分限身有大小形叚皆不免於生死是為分叚生死三界者欲界色界無色界也。【二變易生死】因移果易名為變易謂阿羅漢辟支佛菩薩既離三界生死出生方便等土就其斷惑證果之時因移果易論為生死是名變易生死因移果易者如初果為因二果為果二果為因三果為果三果為因四果為果是也方便土者二乘之人修方便道斷見思惑而居此土也。【三流入生死】謂眾生有識之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是為流入生死。【四反出生死】謂眾生若發心修行背妄歸真則能反出生死至於涅槃是為反出生死梵語涅槃華言滅度。【五因緣生死】謂初歡喜地已後諸位菩薩皆以所觀不思議理為因能觀真無漏智為緣共破無明之惑復為化眾生故示現生死是為因緣生死真無漏智者即菩薩智慧也由此智慧斷諸惑業而不漏落生死以對二乘之智名為真耳。【六有後生死】謂第十法雲地菩薩因有最後一品無明未斷尚有一番變易生死是為有後生死最後一品者謂無明惑有四十二品今是最後之一品也。【七無後生死】謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱究竟永盡入妙覺位不受後身是為無後生死。\n七日輪出出法苑珠林七日輪出者劫末之相也天地始終謂之一劫劫盡壞時火灾將起一切人民皆作惡業遂使天久不雨所種不生諸水泉源皆悉枯竭久久之後風入海底取日宮殿於須彌山邊置日道中遍照世間草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆蕩盡故有七日出現之說也劫梵語劫波華言分別時節梵語須彌華言妙高直至梵天者謂火灾起時燒至色界初禪天也。【一日出】一日出時百草𣗳木一時凋落。【二日出】二日出時四大海水從百由旬乃至七百由旬內自然枯涸梵語由旬華言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出時四大海水千由旬乃至七千由旬內展轉消盡。【四日出】四日出時四大海水深千由旬亦皆乾竭。【五日出】五日出時四大海水縱廣七千由旬亦皆竭盡長阿含經云五日出已其後海水轉減猶如春雨後牛跡中水遂至涸盡不漬人物也。【六日出】六日出時此地厚六萬八千由旬皆悉烟出從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄無不燒滅烟燼無餘人民命終及六欲諸天皆悉命終宮殿皆空一切無常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也八大地獄者活地獄黑繩地獄合會地獄呌喚地獄大呌喚地獄熱地獄大熱地獄阿鼻地獄也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也。【七日出】七日出時大地須彌山漸漸崩壞百千由旬永無遺餘山皆洞然諸寶爆裂烈熖震動至于梵天一切惡道皆悉蕩盡。\n法沒時七穢行出出曜經【一百嵗持戒為惡所破】謂法將滅時有人持戒滿百嵗已一彈指頃遂為惡知識之所破壞是為法沒時之穢行也。【二久行慈心為嗔所壞】謂法將滅時有人久行平等慈忍未嘗少息一旦逆境現前不能安忍嗔恚倐起壞滅善根是為法沒時之穢行也。【三薄賤不隨師教】謂法將滅時善行寡少為此道者悉皆輕薄污賤之徒不修威儀進止不順師長教誨耽習下流無所聞見是為法沒時之穢行也。【四互諍勝負】謂法將滅時正教不行人我妄興是此者則非彼是彼者則非此交相毀諍以求勝負唯務較短量長不思反邪歸正是為法沒時之穢行也。【五闘亂彼此】謂法將滅時出家之人或居城郭村落貪求利養我慢貢高悖理亂常爭長競短向彼說此向此說彼互相毀謗爭闘不已惟知構造其非不解弘持其教是為法沒時之穢行也。【六貪著利養】謂法將滅時出家之人多貪利養廣殖田園惟思口體之奉不以勤苦為勞遂致身多疾病不能流通佛教是為法沒時之穢行也。【七凡聖皆被毀辱】謂法將滅時教道不明以偽亂真以邪混正是非不明凡聖無別故自凡夫之僧至阿羅漢一槩被人輕賤毀辱既辱其徒何有其教是為法沒時之穢行也梵語阿羅漢華言無學。\n大明三藏法數卷第二十三\n大明三藏法數卷第二十四　　　　碣六\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n如來八相出釋迦譜如來八相者法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺因大悲願力利益眾生數數於十方國土示生示滅處處不同豈但於此南閻浮提一方出現而已今論出現本末則具有八相皆所以示同人法也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節梵語閻浮提華言勝金洲。【一降兜率相】梵語兜率華言知足以此天於五欲境知止足故謂菩薩從兜率天將降神時觀此閻浮提內迦毘羅國最為處中徃古諸佛出興皆生於此爾時菩薩即現五瑞一者放大光明二者大地震動三者諸魔宮殿隱蔽不現四者日月星辰無復光明五者天龍等眾悉皆驚怖現此瑞已於是下生是名降兜率相五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也菩薩即釋迦如來梵語迦毘羅華言黃色。【二託胎相】謂菩薩將託胎時觀淨飯王性行仁賢摩耶夫人前五百世曾為菩薩毋應往彼託胎大機之人見乘栴檀樓閣小機之人見乘六牙白象與無量諸天作諸伎樂從右脅入身暎於外如處琉璃是名託胎相梵語摩耶具云摩訶摩耶華言大術。【三降生相】謂四月八日日初出時摩耶夫人在毘嵐園手攀無憂𣗳枝菩薩漸漸從右脅出于時𣗳下生七莖蓮華大如車輪菩薩處於華上周行七步舉右手而言曰我於一切天人之中最尊最勝爾時難陀龍王䟦難陀龍王於空中雨溫凉二水灌太子身身黃金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘嵐梵語具云嵐毘尼華言解脫處梵語難陀華言懽喜梵語䟦難陀華言善歡喜此二龍王即兄弟也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺而好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者總別兼稱也。【四出家相】謂太子年至十九時出遊四門見老病死之相厭世無常心思出家徃白父王願𦗟出家父王不許於二月七日身放光明照四天王宮乃至淨居天宮諸天見已到太子所頭面禮足白言無量劫來所修行願今正成熟之時太子遂於後夜乘馬逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除鬚髮是名出家相四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王淨居天即色界天也。【五降魔相】魔梵語具云魔羅華言能奪命謂菩薩於菩提𣗳下將成道時大地震動放大光明隱蔽魔宮時魔波旬即令三女亂其淨行菩薩以神力故變其魔女皆成老母魔王大怒徧勑部從上震天雷雨熱鐵丸刀輪器仗交橫空中挽弓放箭箭停空中變成蓮華不能加害羣魔憂戚悉皆迸散是名降魔相梵語菩提華言道梵語波旬華言惡即魔王名也。【六成道相】謂菩薩降伏魔已放大光明即便入定悉知過去所造善惡死此生彼之事於臘月八日明星出時豁然大悟得無上道成最正覺是名成道相。【七說法相】謂菩薩既成道已便欲說法度諸眾生即自思惟無能信受者若我住世於事無益不如入於涅槃爾時梵天前白佛言世尊今日法海已滿法幢已立潤濟開導今正是時云何欲捨一切眾生入於涅槃而不說法是時如來受梵王請已即住鹿野苑中先為憍陳如等五人轉四諦法輪及說大小乘種種教法是名說法相五人者憍陳如馬勝䟦提十力迦葉拘利太子也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【八涅槃相】梵語涅槃華言滅度謂如來度人已竟將入涅槃二月十五日於拘尸那城娑羅雙𣗳間臥七寶床其林忽然變白猶如白鶴爾時佛受純陀長者最後供已與文殊師利等言諸善男子但當自修其心慎莫放逸遂於中夜而入涅槃諸天人等以千端㲲纏𮖐其身七寶為棺盛滿香油積諸香木以火焚之𭣣取舍利以為八分起塔供養是名涅槃相梵語拘尸那華言角城其城三角故也梵語娑羅華言堅固謂冬夏不改色也梵語文殊師利華言妙德八分者拘尸城一分波肩羅婆國一分師伽那婆國一分阿勒遮國一分毘耨國一分毘離國一分遮羅迦羅國一分摩伽陀國一分也。\n八大自在我出涅槃經我即自在之義謂如來有大神力有大智慧故能隨機示現自在巧妙經中謂如來常樂我淨之我具此八義故稱我德常者不遷不變也樂者無生死苦也我者即八自在也淨者惑業淨盡也。【一能示一身以為多身】一身多身者於一身中現無量身也經云如來身數猶如󳏧塵充滿十方無量世界蓋如來所證法身之體遍一切處全此之體起於應用故能一多自在也。【二示一塵身滿大千界】一塵身滿大千界者謂如來法身體無不遍故一塵之身與法身之量同一廣大大千世界悉皆充滿自在無礙也。【三大身輕舉遠到】大身輕舉遠到者謂如來廣大之身飛行輕舉無遠不到自在無礙也經云如來能以滿大千世界之身輕舉飛空過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙是也。【四現無量類常居一土】現無量類常居一土者謂如來雖為眾生現眾類之身而所居常在一土自在無礙也經云如來之心安住不動而能隨諸眾生現無量形類又云如來之身常住一土而令他土一切悉見是也。【五諸根互用】諸根互用者謂如來眼等諸根互相為用自在無礙也經云如來一根亦能見色聞聲󰩩香別味覺觸知法一根既然諸根亦爾是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如無法想】得一切法如無法想者謂如來知一切法本性空寂若言有法而可證得則為虛妄故雖有所證而無能證之想於法融通自在無礙也經云若是有者可名為得實無所有云何名得以自在故非得而得是也。【七說一偈義經無量劫】說一偈義經無量劫者謂如來智慧辯才演說一偈之義雖經多劫無有窮盡稱性宣揚自在無礙也經云如來演一偈之義經無量劫義亦不盡是也劫梵語具云劫波華言分別時節。【八身徧諸處猶如虛空】身徧諸處猶如虛空者謂如來為諸眾生處處現身說法猶如虛空了無形相可得隨緣應化自在無礙也經云虛空之性不可得見如來亦爾實不可見以自在故令一切見是也。\n八音出法界次第八音者謂如來所出音聲言辭清雅令諸眾生聞即觧悟而有此八種也。【一極好音】謂一切諸天二乘菩薩雖各有好音未足為極唯佛音聲聞者無厭得入妙道好中之最故名極好音二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二柔輭音】謂佛以慈善為心所出音聲巧順物情能令聞者喜恱皆捨剛強之心故名柔輭音。【三和適音】謂佛常居中道妙觧從容所出音聲和雅調適能令聞者心皆融釋因聲會理故名和適音。【四尊慧音】謂佛德位尊高慧心明徹所出音聲能令聞者尊重慧觧開明故名尊慧音。【五不女音】謂佛住首楞嚴定有大雄之德所出音聲能令一切聞者敬畏天魔外道莫不歸伏故名不女音梵語首楞嚴華言徤相分別謂能降伏一切魔也。【六不誤音】謂佛智圓明照了無礙所出音聲諦審真實無有差謬能令聞者各獲正見故名不誤音。【七深遠音】謂佛智幽深行位高極所出音聲自近而達徹至十方令近聞非大遠聞不小皆悟甚深幽遠之理故名深遠音。【八不竭音】謂如來願行無盡住於無盡法藏所出音聲聞者尋其所義無盡無窮故名不竭音。\n八支語出顯揚聖教論【一上首語】首始也謂佛凡有所說必以趣向涅槃之道而為首先故名上首語梵語涅槃華言滅度。【二美妙語】謂佛所說法言辭柔輭嘉美󳏧妙令人樂聞故名義妙語。【三顯了語】謂佛說法隨機湏暢於諸事理顯白明了故名顯了語。【四易觧語】謂佛說法善巧方便令諸眾生即得觧悟故名易觧語。【五樂聞語】謂佛說法稱適機宜語音宣暢事理該明當機之眾無不喜樂𦗟聞故名樂聞語。【六無依語】謂佛說法隨機開導無所依著亦不希望他人信己而後為說故名無依語。【七不逆語】謂佛說法知諸眾生根量隨順不違使其各得獲益故名不逆語。【八無邊語】謂佛說法具大智慧具大辯才稱性宣演無有窮極故名無邊語。\n八分分如來舍利出涅槃註後分釋迦如來於拘尸城茶毘已竟諸國起兵奪取舍利時有婆羅門為息相奪諍故分作八分八國起塔供養也梵語釋迦華言能仁拘尸梵語具云拘尸那華言角城謂此城三角故也梵語茶毘華言焚燒梵語舍利華言骨身梵語婆羅門華言淨行。【一拘尸城】拘尸城諸力士得一分舍利即於國中起塔供養。【二波肩羅婆國】波肩羅婆國力士得一分舍利歸國起塔供養。【三師伽那婆國】師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利歸國起塔供養。【四阿勒遮國】阿勒遮國諸剎帝利得一分舍利歸國起塔供養梵語剎帝利華言田主。【五毘耨國】毘耨國諸婆羅門得一分舍利歸國起塔供養。【六毘離國】毘離國諸𥠖車得一分舍利歸國起塔供養。【七遮羅迦羅國】遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利歸國起塔供養。【八摩伽陀國】摩伽陀國阿闍世王得一分舍利歸國起塔供養梵語摩伽陀華言善勝梵語阿闍世華言未生怨。\n八大靈塔出八大靈塔經佛之靈塔有八經云若人發大信心修建塔廟承事供養得大利益獲大果報具大名稱是人命終即得生天然佛之舍利人間天上建塔甚多此經所載乃如來降生等處所建之塔也梵語舍利華言骨身。【一在迦毘羅城龍彌你園】梵語迦毘羅華言黃色梵語龍彌你又云嵐毘尼華言解脫處佛之降生即此園也乃造寶塔以表靈蹟焉。【二在摩伽陀園泥連河邊】梵語摩伽陀華言善勝梵語泥連未見翻譯佛於此河邊菩提𣗳下而成正覺故建塔於此以供養焉梵語菩提華言道。【三在波羅奈城】梵語波羅奈華言鹿苑佛於此處為聲聞緣覺說四諦法故建塔以供養焉四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四在舍衛國祇陀園】梵語舍衛華言豐德梵語祇陀或云祇洹華言戰勝佛於此園說法度生故建塔以供養焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一時腰曲故名曲女佛從忉利天說法下降於此故建塔以供養焉梵語忉利華言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛於此處說法度生故建塔以供養焉。【七在廣嚴城】其城廣博嚴淨故名廣嚴佛於此處思念壽量故建塔以供養焉。【八在拘尸那城】梵語拘尸那華言角城其城三角故也佛於此城娑羅雙𣗳間入般涅槃故建塔以供養焉梵語娑羅華言堅固梵語般涅槃華言滅度。\n八藏出華嚴經隨䟽演義鈔藏即舍藏之義謂舍藏諸法文理而有經律論呪之不同經者法也常也凡聖之所軌則曰法魔外不能變壞曰常律者法也謂分判輕重持犯之罪如世之法律論議也謂論議種種諸法甚深之義也呪者願也謂祈願種種如意殊勝等事也蓋以聲聞緣覺大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一經藏】經藏者即四阿含經是也梵語阿含華言無比法謂世間之法無可比也四阿含者增一阿含長阿含中阿含雜阿含也。【二律藏】律藏者即四分十誦律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也十誦者謂佛弟子優波離十番誦出也。【三論藏】論藏者即阿毘曇等論是也梵語阿毘曇華言無比法謂聖人分別法義不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀羅尼辟除諸惡陀羅尼等是也梵語陀羅尼華言呪亦云能持謂持善不失持惡不生也已上經律論呪是聲聞四藏也。【五經藏】經藏者即妙法蓮華經大方廣佛華嚴等經是也。【六律藏】律藏者即菩薩善戒經梵網戒等經是也。【七論藏】論藏者即大智度論十地經等論是也。【八呪藏】呪藏者即楞嚴呪大悲等呪是也已上經律論呪是菩薩四藏也。\n八藏出處胎經藏即含藏之義謂佛滅度後阿難結集如來所說經法以此八藏類攝無遺也梵語阿難華言度喜。【一胎化藏】胎化藏者謂佛說胎中化現等事如菩薩處胎等經是也。【二摩訶衍藏】梵語摩訶衍華言大乘摩訶衍藏者即佛所說法華涅槃華嚴等諸大乘經是也。【三中陰藏】謂此色身死後未託生前名為中陰中陰藏者如佛所說中陰等經是也。【四戒律藏】戒律藏者謂佛所制在家出家及大乘小乘諸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩薩藏】菩薩藏者謂佛所說大乘諸經明諸菩薩修因證果之法是也。【六雜藏】雜藏者謂佛所說大小乘經共明聲聞緣覺菩薩及諸天人修因證果等法是也。【七金剛藏】金剛藏者謂佛所說等覺菩薩修因證果之法以其破惑之智最為堅利能斷極後微細無明之惑故名等覺菩薩為金剛心是也等覺者去後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【八佛藏】佛藏者謂佛所說大乘諸經明一切諸佛所說之法及神通變現導利眾生等事是也。\n八部般若出般若經梵語般若華言智慧佛於第四時中所說之經既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】謂佛演說五蘊十二入十八界三十七道品等法皆從六波羅蜜生其般若波羅蜜最大最勝最為第一餘之五度若無般若導達則不得名為波羅蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也梵語波羅蜜華言到彼岸六波羅蜜者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【二小品般若】謂與前大品所說之法大要是同因對大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】謂世尊入于三昧從足千輻輪相放大光明上至肉髻及諸毛孔中皆放光明遍照十方國土為諸菩薩而說此經是名放光般若梵語三昧華言正定。【四光讚般若】光即光明讚即講說謂佛從舌本出無數光明照三千界其光明中自然而現無數金蓮華其蓮華上各有諸佛講說此經是名光讚般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】謂佛說法令諸眾生聞者喜樂展轉相告於中受學成就道行是名道行般若。【六金剛般若】金剛喻也般若法也以金之剛貞至堅至利能斷難斷能碎萬物譬喻般若空慧能斷諸眾生難斷之惑是名金剛般若。【七勝天王般若】勝天王問佛云菩薩摩訶薩云何修學一法通達一切法佛即荅云菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等此經由勝天王發問而說是名勝天王般若菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語摩訶華言大梵語檀華言施。【八文殊問般若】文殊師利白佛言我觀如來不異相不動相不作相無生相無滅相不有相不無相等佛即荅云若能如是見於如來心無所取亦無不取等甚為希有此經因文殊發問而說是名文殊問般若梵語文殊師利華言妙德。\n八還辯見出楞嚴經還者復也辯者分別也見即能見之性也八還辯見者以所見八種可還之境而辯能見之性不可還也此由阿難不知塵有生滅見無動搖而妄認緣塵隨塵分別故如來以心境二法辯其真妄言心則曰今當示汝無所還地言境則曰吾今各還本所因處此顯所見之境可還而能見之性不可還也遂以八種變化之相以辯之梵語阿難華言慶喜。【一明還日輪】經云此大講堂洞開東方日輪升天則有明矅而言還者謂此講堂日出則明無日則暗是則明因於日故復還於日也然明是所見之塵境非能見之性也以塵境則有生滅見性元無生滅是故所見之明則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其暗矣故曰明還日輪。【二暗還黑月】經云中夜黑月雲霧晦𡨋則復昏暗而言還者以由白月則明黑月便暗是則暗因黑月故復還於黑月也當知所見之暗則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不暗時無復見其明矣故曰暗還黑月。【三通還戶牖】經云戶牖之隙則復見通而言還者以有戶牖則見通若無戶牖則不見通是則通屬戶牖故復還於戶牖也當知所見之通則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還則不通處無復見其壅矣故曰通還戶牖隙者戶牖之空處也。【四壅還墻宇】經云墻宇之間則復觀壅而言還者以有墻宇則見壅若無墻宇則不見壅是則壅屬墻宇故復還於墻宇也乃知所見之壅則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無壅處不復見其通矣故曰壅還墻宇。【五緣還分別】經云分別之處則復見緣而言還者謂有分別所對之處則有所緣之相若無所對五塵之境則無緣相而可分別是則緣屬分別故復還於分別也當知所緣分別之相可還而能分別之性不可還也若能分別之性亦可還者則不緣境時無復知其無分別矣故曰緣還分別緣者繫也謂心緣繫色聲香味觸之五塵也所對之處即五塵之境也。【六頑虛還空】頑者無知也頑虛者謂無形相頑然無有知覺也經云頑虛之中徧是空性而言還者謂無形相之礙則徧是虛空若有形相則不見其虛矣是則頑虛即空故復還於空也當知所見之虛則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不虛時無復見其形相矣故曰頑虛還空。【七欝𡋯還塵】欝者滯也𡋯者氣盛貌經云欝𡋯之象則紆昏塵而言還者以有塵象則見欝𡋯無塵則不見其昏滯是則欝𡋯屬於塵象故復還於塵象也當知所見欝𡋯之象則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無塵時不復見其清明矣故曰欝𡋯還塵紆者縈也。【八清明還霽】經云澄霽斂氛又觀清淨而言還者以澄霽則見清淨昏暗則不能見其明淨矣是則清明屬霽故復還於霽也當知所見清明之象可還而能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其昏暗矣故曰清明還霽。\n涅槃八味出方等般泥洹經涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在諸佛不增在眾生不減而有八種法味故泥洹經立此八味之名也法味者并諸法中之義味也。【一常住】謂此涅槃之理徹三際以常存亘十方而常在故曰常住三際者即過去未來現在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂滅】謂此涅槃之理寂絕無為大患永滅故曰寂滅大患者生死也。【三不老】謂此涅槃之理不遷不變無增無减故曰不老。【四不死】謂此涅槃之理從本不生今亦不滅故曰不死。【五清淨】謂此涅槃之理安住清涼諸障悉淨故曰清淨。【六虛通】謂此涅槃之理虛徹靈通圓融無礙故曰虛通。【七不動】謂此涅槃之理寂然不動妙絕無為故曰不動。【八快樂】謂此涅槃之理無生死逼迫之苦有真常寂滅之樂故曰快樂。\n大海八不思議喻涅槃出涅槃經【一漸漸轉深】謂如來所說涅槃之法隨順眾生根性利鈍大小無不令其各各獲益次第修證而至于究竟之地如經所說優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒須陀洹果乃至菩薩果佛果之類猶如大海之流從淺而至深也梵語涅槃華言滅度梵語優婆塞華言清淨士梵語沙彌華言息慈梵語比丘華言乞士梵語具云菩提薩埵華言覺有情優婆塞戒即五戒也沙彌戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩薩戒即十種戒也梵語須陀洹華言入流。【二深難得底】謂如來所說涅槃之法理智圓融妙不决定一切二乘菩薩皆莫測其所至如經云或說我無我或說常無常或說淨不淨或說空不空乃至或說五陰即是佛性之類於如是等法說無窮盡猶如大海之深難得底也二乘者聲聞乘緣覺乘也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三同一鹹味】謂如來所說涅槃之法雖有四教之異莫不為令眾生同得實相之理同躋大覺之地如經所說一切眾生同有佛性同一解脫同一因果乃至一切同得常樂我淨之類猶如大海雖納百川同一鹹味也四教者藏教通教別教圓教也。【四潮不過限】謂如來說涅槃之時扶律談常制諸禁戒令諸弟子如法受持不得踰越如經所說制諸比丘不得受畜八不淨物之類猶如海潮朝夕往來不過其限也八不淨物者一置買田宅二種植根栽三貯聚穀粟四畜養奴婢五畜養群畜六藏積金銀財寶七藏積象牙刻鏤等物八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑也。【五有種種寶藏】謂如來所說涅槃之法為世珍寶可尊可貴凡眾生窘於法財者令其修習悉得免離逼迫之苦而成出世饒益之樂如經所說寶者謂四念處四正勤乃至如來功德智慧之類無所不具猶如大海種種諸寶皆悉含藏也四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也四正勤者已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令生也。【六大身眾生居住】謂如來所說涅槃之法甚深無量一切佛及菩薩莫不依此而住如經所說佛菩薩有大智慧大神通乃至大慈悲之類無非聖法之所含攝猶如大海一切鯤鯨大身之類咸依之而居也。【七不宿死屍】謂如來所說涅槃之法專為扶持戒律而談常住不令眾生起斷滅見於末法中生清淨正信之心離一切邪惡之人如經所說闡提誹謗方等非法說法法說非法受畜八種不淨之物佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所作非法事皆為死屍是經離如是等猶大海之不宿死屍也闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名梵語尼華言女。【八萬流大雨不增不減】謂如來所說涅槃之法廣談佛性盛演圓常平等清淨不生不滅眾生諸佛同一覺源曾無有異如經所說無邊際故無始終故常住不生不滅故一切眾生悉平等故一切佛性同一性故猶萬流大雨之歸大海而不增不減也。\n八背捨亦名八解脫出禪波羅蜜背謂違背捨即棄捨大智度論云背此淨潔五欲捨此著心故名背捨修此觀故發無漏智慧斷三界見思惑盡證羅漢果即轉名八解脫也淨潔五欲者若欲界色聲香味觸即名麤弊五欲名為不淨若色界無色界色聲香味觸即名淨潔五欲也無漏智慧者謂二乘等由此智慧斷除惑業不漏落生死也三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。【一內有色相外觀色】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不丁愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又為欲界貪欲難斷雖己自觀內色不淨故須復以不淨觀於他人之色令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即初背捨位在初禪天定八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如澗中澄清之水見火色如烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔花見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內無色相外觀色】謂行人為入二禪已滅內身色相故云內無色相又為欲界貪欲難斷故猶觀外不淨之相令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即第二背捨位在二禪天定。【三淨背捨身作證】淨即緣於淨相也謂行人於第二背捨後除棄外色不淨之相但於定中練習八色光明清淨皎潔猶如妙寶之色故云淨背捨心既明淨樂漸增長徧滿身中悉皆怡恱故又云身作證此即第三背捨位在三禪天定。【四虛空處背捨】謂行人於欲界後已除棄自身不淨之色初背捨後又除棄內身白骨之色第二背捨後又除棄外身一切不淨之色尚餘八種淨色皆依心住若心捨色色即謝滅一心緣空與空相應即入無邊虛空處定故云虛空處背捨此即第四背捨位在四禪天定。【五識處背捨】謂行人若捨虛空處一心緣識入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故云識處背捨五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂身有生死逼迫等苦也空者謂身由四大假合而成本來空也無我者謂四大各離誰是我耶。【六無所有處背捨】謂行人若捨識處一心緣無所有處入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故名無所有處背捨。【七非有想非無想處背捨】謂行人若捨無所有處一心緣非有想非無想入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不愛著故名非有想非無想背捨。【八滅受想背捨】受即領納想即思想即五陰中受想二心也謂行人厭患此心散亂欲入定休息故背滅受想諸心是名滅受想背捨。\n八勝處出禪波羅蜜八勝處者謂修八背捨後觀心純熟轉變自在若淨若不淨隨意能破也禪波羅蜜云初二勝處位在初禪第三第四勝處位在二禪第五至第八勝處位在四禪三禪不立勝處者以三禪天樂多心鈍故不立也。【一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如淵中澄清之水見火色如無烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔華見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內有色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相觀於內身色相既熟則觀外色雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍若觀一肨脹時悉見一切肨脹乃至壞爛青瘀剝落亦復如是故云外觀色多若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【三內無色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內心色相故云內無色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【四內無色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內身色相故云內無色相觀內身色相既無則外觀色相雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至千萬死屍若觀一肨脹悉見一切肨脹乃至壞爛剝落亦復如是若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也蓋行人為欲界煩惱難破故於第二禪中重修第三第四勝處除滅欲界煩惱令無遺餘亦令觀道增進牢固不失工力轉勝也。【五青勝處】謂行人觀青色照耀勝於背捨八色光明中所見青相不起法愛故名勝處。【六黃勝處】謂行人觀黃色照耀勝於背捨八色光明中所見黃相亦不起法愛故名勝處。【七赤勝處】謂行人觀赤色照耀勝於背捨八色光明中所見赤相亦不起法愛故名勝處。【八白勝處】謂行人觀白色照耀勝於背捨八色光明中所見白相亦不起法愛故名勝處。\n八正道出法界次第謂此八法不依偏邪而行故名為正復能通至涅槃故名為道梵語涅槃華言滅度。【一正見】謂人修無漏道見四諦分明破外道有無等種種邪見是為正見無漏道者即戒定慧修此道者能斷三界有漏生死也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【二正思惟】謂人見四諦時正念思惟觀察籌量令觀增長是為正思惟。【三正語】謂人以無漏智慧常攝口業遠離一切虛妄不實之語是為正語。【四正業】謂人以無漏智慧修攝其心住於清淨正業斷除一切邪妄之行是為正業清淨正業者謂戒定慧等出世之善業也。【五正命】謂出家之人當離五種邪命利養常以乞食自活其命是為正命五種邪命者一詐現異相二自說功能三占相吉凶四高聲現威五說所得利以動人心也。【六正精進】不雜名精無間名進謂人勤修戒定慧之道一心專精無有間歇是名正精進。【七正念】謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能進至涅槃是名正念五停心者多散眾生數息觀多貪眾生不淨觀多嗔眾生慈悲觀愚癡眾生因緣觀多障眾生念佛觀也。【八正定】謂人攝諸散亂身心寂靜正住真空之理决定不移是名正定。\n八智出四教儀集註【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所證真如之理智是能證之智謂觀欲界生死之苦真智發而證真如之理是名苦法智。【二苦類智】謂觀欲界苦諦之後復觀上二界苦諦真智明發是欲界苦法智之流類是名苦類智上二界者謂色界無色界也。【三集法智】謂觀欲界集諦見惑真智明發而證真如之理是名集法智。【四集類智】謂觀欲界集諦之後復觀上二界集諦真智明發是欲界集法智之流類是名集類智。【五滅法智】謂觀欲界滅諦滅前苦集真智明發而證真如之理是名滅法智。【六滅類智】謂觀欲界滅諦之後復觀上二界滅諦真智明發是欲界滅法智之流類是名滅類智。【七道法智】謂觀欲界道諦修三十七道品真智明發而證真如之理是名道法智三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生喜今增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也。【八道類智】謂觀欲界道諦之後復觀上二界道諦真智明發是欲界道法智之流類是名道類智。\n八念出大智度論念者內心存憶也論云佛諸弟子於閑靜處乃至山林曠野善修不淨等觀厭患其身忽生驚怖及為惡魔作種種惡事惱亂其心憂懼轉增是故如來為說八念法若存心於此恐怖即除也。【一念佛】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應念諸佛慈悲救濟眾生功德無量如是一心念念不捨怖障即除也。【二念法】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念法法力廣大通達無礙能滅煩惱如是一心念念不捨怖障即除也。【三念僧】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念僧僧是佛之弟子能修正道能證聖果為世福田如是一心念念不捨怖障即除也。【四念戒】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念戒戒是無上菩提之本能遮諸惡得安隱處如是一心念念不捨怖障即除也梵語菩提華言道。【五念捨】謂修禪觀之人若遭𢙢怖之時應當念捨捨有二種一捨施能生大功德二捨煩惱因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念四天王天乃至他化自在天如是等天果報清淨利安一切如是一心念念不捨怖障即除也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之氣念出入息者謂修禪觀之人若遭恐怖之時應當念息息是治散亂之良藥入禪定之捷徑如是念念不已則心不馳散怖障即除也。【八念死】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念死死有二種一者自死謂報盡而死二者他緣死謂遇惡緣而死此二種死從生以來常與身俱無可避處如是一心念念不已怖障即除也。\n大人八念出中阿含經阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道從無欲非有欲得乃至道從智慧非愚癡得於是世尊以他心智知彼心中所念而現其前為說大人八念也梵語阿那律陀華言無滅佛之弟子。【一道從無欲非有欲得】謂比丘修道當於一切塵境不生希欲之心雖自得無欲而不令他知此所以能得道也是名道從無欲非有欲得。【二道從知足非無厭得】謂比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉當知足此所以能得道也是名道從知足非無厭得。【三道從遠離非聚會得】謂比丘修道於世間諸法及己身心俱當遠離此所以能得道也是名道從遠離非聚會得。【四道從精勤非懈怠得】謂比丘修道當常行精進斷惡不善修諸善法恒自起意專一堅固不捨方便此所以能得道也是名道從精進非懈怠得。【五道從正念非邪念得】謂比丘修道當觀察身心內外諸法悉皆空寂無有邪念此所以能得道也是名道從正念非邪念得。【六道從定意非亂意得】謂比丘修道當遠離諸惡之法凝心禪定無有散亂此所以能得道也是名道從定意非亂意得。【七道從智慧非愚癡得】謂比丘修道當觀察世間興衰之法而得智慧明達分別曉了悉除惑業盡生死苦此所以能得道也是名道從智慧非愚癡得。【八道從不戲樂非戲行得】謂比丘修道當常寂靜遠離嬉戲之樂遊觀之行安住無為之理正意而解此所以能得道也是名道從不戲樂非戲行得。\n八覺出華嚴經䟽覺猶念也因此八種引起一切煩惱即惡覺也。【一欲覺】欲即貪欲謂貪欲心起常念可意之事故名欲覺。【二瞋覺】瞋即瞋恨謂瞋恚心起常念忿恨於他故名瞋覺。【三惱覺】惱即惱害謂憎嫉心起常念惱害於他故名惱覺。【四親里覺】謂常憶念親戚鄉里故名親里覺。【五國土覺】謂常念國土安危故名國土覺。【六不死覺】謂因多財資養常念不死故名不死覺。【七族姓覺】族即姓族姓即種姓謂矜誕心起常念世族種姓有高有下故名族姓覺矜誕者誇大之謂也。【八輕侮覺】侮即慢也謂恃己才德常念輕慢於人故名輕侮覺。\n八忍出四教儀集註【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印證之義也謂於四善根位中因觀欲界生死之苦至世第一後心真如理顯生無漏法忍是名苦法忍四善根者即四加行暖位頂位忍位世第一位也無漏者謂不漏落三界生死也。【二苦類忍】苦即色界無色界生死之苦類即流類謂觀欲界苦諦之後復觀上二界苦諦亦生無漏法忍是欲界苦法忍之流類是名苦類忍上二界者即色界無色界也。【三集法忍】集即招集之義謂觀欲界集諦見思之惑真如理顯生無漏法忍是名集法忍見惑者謂意根對法塵起諸分別眼等五根對色等五塵起諸貪愛思惑者謂曰思惑也。【四集類忍】謂觀欲界集諦之後復觀上二界集諦生無漏法忍是欲界集法忍之流類是名集類忍。【五滅法忍】滅即滅無之義謂觀欲界滅諦滅前苦集真如理顯生無漏法忍是名滅法忍。【六滅類忍】謂觀欲界滅諦之後復觀上二界滅諦生無漏法忍是欲界滅法忍之流類是名滅類忍。【七道法忍】道即三十七道品謂觀欲界道諦修此道品真如理顯生無漏法忍是名道法忍三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也。【八道類忍】謂觀欲界道諦之後復觀上二界道諦生無漏法忍是欲界道法忍之流類是名道類忍。\n八大人覺出佛遺教經論覺即覺悟謂此八法乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟故名八大人覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一少欲覺】謂人寡欲乃得心安是則臥覺一榻之寬覆覺一衾之溫食覺一餐之飽處覺容膝之適心無過想是名少欲覺。【二知足覺】謂人雖貧乏常知止足是則雖服粗弊而有狐狢之溫雖食藜糗而有膏梁之美雖居蓬蓽而有廈屋之安是名知足覺。【三寂靜覺】謂人離眾憒閙閒居獨處厭世纏縛思滅貪欲之苦本而能斷除煩惱寂靜其心是名寂靜覺。【四正念覺】謂人思念正道一心專注無有間雜不起邪想是名正念覺。【五正定覺】謂人修習禪定攝諸亂想而得身心寂靜三昧現前是名正定覺梵語三昧華言正定。【六精進覺】謂人勇猛精勤修習善法不令間斷則道業日進無有退失是名精進覺。【七正慧覺】謂人欲入道者必須從聞而思從思而修以此三者而自增益則智慧真正離諸邪見斷惑證果是名正慧覺。【八無戲論覺】以言嘲謔名為戲論謂人欲得涅槃寂靜之樂必須清淨口業捨諸戲論一循正語是名無戲論覺梵語涅槃華言滅度。\n八識出宗鏡錄【一眼識】謂眼以色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見而能見者是名眼識。【二耳識】謂耳以聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能𦗟而能𦗟者是名耳識。【三鼻識】謂鼻以香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅而能齅者是名鼻識。【四舌識】謂舌以味為緣而生舌識舌識依根而生舌識因識能甞而能嘗者是名舌識。【五身識】謂身以觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺而能覺者是名身識。【六意識】謂意以法為緣而生意識意識依根而生意根因識而能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而為染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續執取也依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識以其無法不含無事不攝故也此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由之而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨在聖不增在凢不減也四分者一相分即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相伏皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證所具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體能持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者即眼等諸根也。\n八識緣境廣狹出宗鏡錄并瑜伽師地論【一眼識緣唯實唯量境】謂眼見色時即有識生能緣青黃赤白實有之色名為性境此識對境名為現量以其但能見色未起分別是故所緣之境狹也性境者謂現前所有實見之境也現量者謂見現前之色而能量度也。【二耳識緣唯實唯量境】謂耳聞聲時即有識生能聞言語等實有之聲名為性境此識對境名為現量以其但能聞聲未起分別是故所緣之境狹也。【三鼻識緣唯實唯量境】謂鼻齅香時即有識生能齅好惡實有之香名為性境此識對境名為現量以其但能齅香未起分別是故所緣之境狹也。【四舌識緣唯實唯量境】謂舌嘗味時即有識生能嘗鹹酸苦淡實有之味名為性境此識對境名為現量以其但能嘗味未起分別是故所緣之境狹也。【五身識緣唯實唯量境】謂身覺觸時即有識生能緣細滑麤強實有之觸名為性境此識所緣名為現量以其但能覺觸未起分別是故所緣之境狹也。【六意識徧緣一切通徹假實三量】謂此識心徧緣現前實有之境於實境上分別長短方圓等相名為假是則此識三境皆緣三量皆具以其徧能分別假實諸境是以所緣之境廣也三境者一性境說見上二獨影境謂思量過去之境唯有影現於心三本質境謂於現身境上分別質相三量者一現量說見上二比量謂於現前物上比度而知如隔墻見烟知彼有火三非量謂追緣過去未來之事。【七第七識見分唯假唯實】謂此識無別體相依第八識為因而起復緣第八見分而為相分分別思量常執第八為我能緣之心是假所緣之境是實以其唯起我執生諸氣習不能徧緣諸境是故所緣之境最狹也第八識者即藏識也見分者謂能見之識也相分者謂所見之境相也生諸氣習者謂我見等惑氣分熏習而生也。【八第八識緣根身器界唯實唯量】根身者即眼等諸根也器界者以世界如器也謂此根本之識染淨同源一切根身器界依之而生而此根界是八識相分皆為所緣是實有現前之量是故所緣之境最廣也根本識即第八藏識也。\n八義證有本識出瑜伽師地論謂第八識是出生一切善惡諸法之根本故名本識今論以此八義證第八識之相也。【一依止執受】謂此識能為染淨諸法之所依止執持不失是名依止執受。【二最初生起】謂此識最初於母腹託胎之時如礠石吸鐵是名最初生起礠石喻識鐵喻父精母血。【三有明了性】謂此識於一切善惡無記三性諸法皆悉明了分別無有暗昧是名有明了性無記性者謂不善不惡之性也。【四有種子性】謂此識能任持世間出世間諸法種子令不散失是名有種子性。【五業用差別】謂此識隨染緣而造惡業隨淨緣而造善業差別不同是名業用差別。【六身受差別】身以積聚為義謂此能含藏一切諸法故名為身由能領受第七末那識染淨之緣所熏而於善惡諸法不相混濫是名身受差別梵語末那華言意。【七處無心定】謂入無想定或滅盡定雖受想心滅出入息斷而此識不滅是名處無心定無心定者即無想天定也滅盡定者謂受想心滅身證此定即阿羅漢所證之定也。【八命終時識】謂命將終時冷觸漸起唯有此識能執持身此識若捨四大分散是名命終時識四大者也大水大火大風大也。\n八犍度出八犍度論梵語犍度華言法聚謂佛弟子迦旃延以諸法門各從其類分為八聚故名八犍度論梵語迦旃延華言不定佛十大弟子中之一也。【一雜犍度】如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一故名雜犍度四善根者煖位頂位忍位世第一位即四加行也四聖果者謂初果須陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿羅漢也梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂四果羅漢雖煩惱惑盡尚餘身智未滅也無餘涅槃者謂惑障既盡身智亦滅無有餘也。【二雜使犍度】結即纏縛使即驅役也謂三結五盖上五分下五分等惑總而言之不出百八煩惱也因此煩惱惑業纏縛驅役行人心神流轉三界故名結使犍度三結者身見結成取結疑結也五盖者貪盖瞋盖睡眠盖掉悔盖疑盖也上五分者色界無色界之惑也一色愛二無色愛三掉四慢五無明也下五分者欲界之惑也一貪二嗔三身見四戒取五疑也百八煩惱者謂眼等六根對色等六塵於六塵中名分好惡平三種則成十八此好惡平三種於六根中各生三受復成十八是則六根六塵共成三十六更約過去現在未來三世各有上之三十六種總成一百八煩惱也。【三智犍度】智即智慧謂初果二果三果四果之人因修戒定慧道品斷除惑障所發無漏之智慧也初果梵語須陀洹華言預流二果梵語斯陀含華言一來三果梵語阿那含華言不來四果梵語阿羅漢華言無學無漏者不漏落三界生死也。【四行犍度】行即身口意三業所起善惡諸行也善行者身不殺盜󵖶口不妄語綺語兩舌惡口意不貪嗔癡惡行者身行殺盜󵖶口起妄語綺語兩舌惡口意起貪嗔癡故名行犍度。【五四大犍度】四大即地水火風也以其無處不有稱之為大約過去未來現在三世論四大所造善色惡色故名四大犍度。【六根犍度】根即六根五根等法約四果及三世而說故名根犍度六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根進根念根定根慧根即聲聞之人所修之法也。【七定犍度】定即欲界天定色界天定無色界天定及聲聞緣覺所修之定種種不同故名定犍度。【八見犍度】見即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同故名見犍度斷見者外道妄計此身滅已更不再生也常見者妄計此身雖滅後報復生也六十二見者外道於色受想行識五陰法中每一陰起四種邪見五陰各四則成二十見約三世論之則成六十見此六十見以斷常二見為根本總成六十二也。\n立頌八意出華嚴經䟽【一少字攝多義】謂於一字中包攝多義也如圓覺經長行文中佛為普眼菩薩說四大和合各離之相文義甚長至於重頌則以四句收攝多義偈云身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰為和合者等是也長行者經之散文重頌者經之偈文也四大者地大水大火大風大也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二讚歎多以偈頌】謂諸經中凡菩薩等稱讚歎美佛之功德多以偈頌也。【三為鈍根重說】謂佛為弟子說長行經竟有根鈍不能解悟更為重說偈頌也。【四為後來之徒】謂佛為弟子說長行經竟或有新來之眾未聞前說佛則更為重說偈頌也。【五為隨喜樂】謂佛隨眾機有喜樂偈頌者即為演說偈頌也。【六為易受持】謂佛因長行文句繁多𢙢難受持故說偈頌令人記憶如為槃特說偈云守口攝意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵語具云槃陀伽華言繼道。【七增明前說】謂初於長行文中說義未盡後於重頌廣明其義也。【八長行未說】謂不說長行而直說偈頌如金光明經空品是也。\n大明三藏法數卷第二十四\n大明三藏法數卷第二十五　　　　碣七\n上天竺前住持沙門一如等奉　敕集注\n八成立因出阿毗達磨雜集論（一立宗）宗猶主也要也以所立之法為宗要也謂如五蘊等法皆假因緣而生實無自性於中求我決不可得故說諸法無我以破執我立論者是名立宗五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣也執我立論者謂執五蘊之身為我而自立論議也（二立因）因即因由亦所依之義立因所以破執有我者之論也謂若於五蘊等法施設實有我者此之五蘊既從眾緣而生皆是生滅之法蘊既生滅我不成就若離五蘊而於餘處施設有我者我無所因我亦無用是知皆無有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以別法喻所立之法也謂如現在相中施設實有過去相者蓋此現在相已生未滅不應於現在未滅法中施設過去已滅之相若離現在而於餘處施設過去相者然過去世之相既已滅壞不應施設有相此言過去之相不可得以喻諸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之義引餘義合此正說之理也謂如五蘊法中本無有我而人顛倒妄執有我既遮破已即知無我既知無我則知常等亦無是名合。【五結】謂結前無我究竟之理决定無異是知五蘊皆是無我乃至無常是名結。【六現量】現即顯現量即量度揩定之義也謂眼識乃至身識對於顯現五塵之境離妄分別無籌度之心而能於境度量揩定諸法自性之相而不錯謬是名現量五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七比量】比即比類謂以第六意識比類量度知有諸境如遠見烟知彼有火是名比量。【八聖教量】謂聖人所說現量比量之言教皆不相違定可信受是名聖教量。\n八法出首楞嚴經義海八法者地水火風名為四大以其四種無處不有故也色香味觸名為四微以其四種體性微細故也謂人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故總稱為八法也。【一地大】地以堅礙為性謂眼耳鼻舌身等名為地大圓覺經云髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地是也。【二水大】水以潤濕為性謂唾涕津液等名為水大圓覺經云唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水是也。【三火大】火以燥熱為性謂身中暖氣名為火大圓覺經云暖氣歸火是也。【四風大】風以動轉為性謂出入息及身動轉名為風大圓覺經云動轉歸風是也。【五色󳏧】謂眼所見種種諸色以其󳏧細故名色󳏧。【六香󳏧】謂鼻所齅種種諸香以其󳏧細故名香󳏧。【七味󳏧】謂舌所嘗種種諸味以其󳏧細故名味󳏧。【八觸󳏧】謂身分所覺種種諸觸以其󳏧細故名觸󳏧。\n八種喻出涅槃經【一順喻】謂佛說法隨順世諦次第從小向大而為喻也如經云天降大雨溝瀆皆滿溝瀆滿故小坑滿小坑滿故大坑滿如是漸次乃至大海滿如來法雨亦復如是眾生戒滿乃至解脫滿解脫滿故涅槃滿是名順喻梵語涅槃華言滅度。【二逆喻】謂佛說法逆於世諦次第從大向小而為喻也如經云大海有本所謂大河大河有本所謂小河小河有本所謂大池如是乃至溝澮有本所謂大雨如來亦復如是涅槃有本所謂解脫乃至持戒有本所謂法雨是名逆喻。【二現喻】謂如來說法為令眾生易解即以現前之事而為喻也如經云眾生心性猶如獼猴獼猴之性捨一取一眾生之性亦復如是取着色聲香味觸法無暫住時是名現喻。【四非喻】謂如來說法假設其辭為喻而非實有其事如經中佛告波斯匿王云有親信人從四方至各作是言有大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處佛復告言四山即是眾生生老病死常來逼人云何大王不修戒施之類是名非喻梵語波斯匿華言勝軍。【五光喻】謂如來開示眾生先設譬喻而後以法合也如經云譬如有人貪着妙花採取之時為水所漂眾生亦爾貪愛五欲為生死水之所漂沒是名先喻五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六後喻】謂如來開示眾生先說法而後設喻以顯之也如經所說莫輕小罪以為無殃水滴雖󳏧漸盈大噐是名後喻。【七先後喻】謂如來開示眾生先後所說皆是譬喻之意如經云譬如芭蕉生果則死愚人得養亦復如是如騾懷妊命不久全是名先後喻得養者謂得其利養也。【八徧喻】謂如來說法始末皆假喻以顯之也如經云三十三天有波利質多羅𣗳其根入地深五由延枝葉四布葉熟則黃黃必墮落落必變色變必生皰皰必生觜觜必開剖開剖之時香氣周遍光明普照諸天隨見即生歡喜夏三月時在下受樂皆譬喻佛之弟子也葉黃喻欲出家葉落者喻剃除鬚髮乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快樂者喻諸佛住大涅槃得常樂我淨也是名徧喻三十三即忉利天也梵語波利質多羅華言圓生即天𣗳王也梵語由延又曰由旬華言限量梵語三昧華言正定三三昧者空三昧無相三昧無願三昧也梵語涅槃華言滅度。\n八種異熟因果出華嚴經謂現生所作之因而於異世成熟其果也蓋業通三世如前世所作之因皆善則現世受其福報所作之因不善則現世受其惡報又如今世所作善惡之因不同後世成熟善惡果報亦異故此異熟因果凡有八種焉。【一壽量圓滿】謂菩薩修行於諸眾生起大慈憫無殺害心以此為因異生感果即得壽命長遠無諸󰡷减修習善法利己利人是名壽量圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二色相圓滿】謂菩薩修行於諸如來菩薩形像之前及諸黑闇之處施以燈燭令其光明以此為因異生感果即得色相具足識見高明眾人愛敬而不生輕慢是名色相圓滿。【三種族圓滿】謂菩薩修行於諸同類忍辱柔和心常謙下以此為因異生感果即得生於豪貴之家為世宗重令諸眾生隨順言教是名種族圓滿。【四自在圓滿】謂菩薩修行於貧乏之人隨其所欲而行給施以此為因異生感果得大財位及大眷屬所作隨心無不自在是名自在圓滿。【五信言圓滿】謂菩薩修行常以真實和輭之語教化眾生以此為因異生感果即得出言誠諦凡所决疑人必信受是名信言圓滿。【六大勢圓滿】謂菩薩修行於佛法僧父母師長之前常生卑下之心敬事孝養以此為因異生感果即得豪貴自在有大勢力令諸眾生咸從正化是名大勢圓滿。【七丈夫相圓滿】謂菩薩修行於諸佛菩薩心生敬樂於女人身心常厭棄以此為因異生感果即得男子之身諸根完具無有殘󲉞是丈夫相圓滿。【八勇力圓滿】謂菩薩修行恒以自己身力供事一切眾生及施以飲食之物令其色力增盛以此為因異生感果即得勇猛道力修集一切善法復能教化一切眾生勇猛精進求無上道是名勇力圓滿。\n菩薩八種因果出地持經【一壽因壽果】壽即壽命謂不殺物命無傷害心是名壽因由不殺故長壽住世是名壽果。【二色因色果】色即色身謂施燈明供佛及以淨物施人是名色因由施燈明及淨物故則得顏容光澤身形端正是名色果。【三種姓因種姓果】種即種類姓即族姓謂捨離憍慢之心是名種姓因由離憍慢故則得生於上族是名種姓果。【四自在因自在果】謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物惠施於人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大財大眾大眷屬凡所作為無不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】謂口不妄言綺語兩舌惡口是名信言因由離口過凡所出言人皆信聽是名信言果。【六大力因大力果】力即力用謂作大功德立大誓願󰮻敬三寶孝養父母是名大力因由󰮻敬三寶等故即得大名稱大福德大智慧有大勢力為一切人之所敬重是名大力果三寶者佛寶法寶僧寶也。【七丈夫因丈夫果】謂樂丈夫法厭女人法復能說丈夫法饒益他人是名丈夫因由成就丈夫法故來世即得男子之身堪為一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】謂於他人有如法之事隨其力能悉徃營助是名力因由成就力因故即得少病少惱有力堪任修諸善法是名力果。\n八種變化出法界次第【一能作小】謂菩薩以變化力能化自他之身而作小身或化世界內所有小物皆如󳏧塵是名能作小菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二能作大】謂菩薩以變化力能化自他之身而作大身或化世界內所有大物乃至滿虛空中是名能作大。【三能作輕】謂菩薩以變化力能令自己身輕亦能令人身輕或使世界及所有物悉令輕如鴻毛是名能作輕。【四能作自在】謂菩薩以變化力能以大為小以小為大以長為短以短為長如是等相種種自在無礙是名能作自在。【五能有主】主即主宰也謂菩薩以變化力能化為大人而作主宰降伏攝受一切眾生而得自在是名能有主。【六能遠到】謂菩薩以變化力而能遠到凡有四種一飛行遠到二此沒彼出三移遠令近不徃而到四一念徧到十方是名能遠到。【七能動地】謂菩薩以變化力能令大地六種震動是名能動地六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也。【八隨意所欲𥁞能得】謂菩薩以變化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作風風作火金作石石作金是名隨意所欲盡能得。\n八種言出瑜伽師地論言即言音瑜伽師地論云為法師者處眾宣說當具八種言也。【一可喜樂言】謂法師說法須有經文證據其未解者更為譬喻而說文句清雅言詞顯了人若聽者無不欣喜好樂故名可喜樂言。【二開發言】謂法師說法開發深隱之義令其顯了復開發麤淺之義令解深妙使大小之機獲益故名開發言。【三善釋難言】釋即解釋難即疑難謂法師說法人若有疑難諮問須善解釋令義理分明易得開解故名善釋難言。【四善分析言】謂法師說法辯才無礙能以善巧言詞於一法中分析無量義理故名善分析言。【五善順入言】謂法師說法須隨順佛經顯了解釋令其聞者咸皆信順入於正道終不引餘外道邪論以惑於人故名善順入言。【六引錢證言】謂法師說法義或未能通暢當引餘經之言證己所說令人信受故名引餘證言。【七勝辯才言】謂法師說法以勝妙辯才分別一切義理皆無疑難故名勝辯才言。【八隨宗趣言】宗即宗要趣即理趣謂法師說法須隨順所宗義趣如理解釋令諸眾生悟明法要故名隨宗趣言。\n阿難八不思議出涅槃經梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難事我二十餘年具足八種不可思議是故我稱阿難比丘為多聞藏梵語文殊師利華言妙德梵語比丘華言乞士。【一不受別請】謂阿難事佛二十餘年雖多聞第一出諸弟子之上動必隨眾未嘗受別施主之請背眾而食也。【二不受故衣】謂阿難事佛雖如來陳故衣服亦不敢受也。【三見不非時】謂阿難為佛侍者見必以時如佛對機說法之時或代眾發問之類則至佛所非此之時則不徃見也。【四見女人不生欲心】謂阿難事佛遠離貪愛無諸欲想隨侍應供出入見諸女人及天龍女不生染着之心也。【五法不再問】謂阿難事佛聞所說十二部經一經於耳即能解悟不假再問如瀉各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【六知佛所入定】謂阿難事佛雖未獲得知他心智常知如來所入諸定鑒何等機而說何等法要也。【七知眾會得益】謂阿難事佛凡一切眾生到於佛所聞說法要有現在能得聖果者及有後時得者有得人身天身者隨其獲益所證不同之相悉能知之也。【八悉知佛所說法】謂阿難事佛聞如來所說之法雖根噐有大小不同教法有偏圓之異而秘密之意悉能了知也。\n阿難具八法出涅槃經梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難具足八法能持十二部經是故阿難為多聞藏梵語文殊師利華言妙德十二部經一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方便十二授記。【一信根堅固】信即信順根即能生之義謂阿難聞如來所說十二部經信受堅固由信心故則能生長一切善法功德華嚴經云信是道源功德母長養一切諸善法是也。【二其心質直】質即質朴之義謂阿難聞如來所說十二部經其心質直常依正法而住永離虛妄邪曲之見故名其心質直。【三身無病苦】謂若世間人能以藥物施人者所感果報尚得一生少病何况阿難累劫熏修其利他之行莫可測知豈得現身有於病苦故名身無病苦劫梵語且云劫波華言分別時節。【四常勤精進】不雜名精無間名進謂阿難聞如來所說十二部經一心受持如法修習無有懈怠故名常勤精進。【五具足念心】謂阿難聞如來所說十二部經心常憶念思惟不令忘失故名具足念心。【六心無憍慢】謂阿難聞如來所說十二部經皆能憶持而心不放逸亦不敢憍慢於眾故名心無憍慢。【七成就定意】謂阿難既聞如來所說十二部經能依此法修攝其心得發禪定故名成就定意。【八從聞生智】謂阿難聞如來所說十二部經義趣無量則智慧增明無不了達故名從聞生智。\n尼八敬戒出翻譯名義引會正記中本起經云佛成道後姨母大愛道求出家學道佛不許阿難白佛願聽出家佛言止止無使女人入我法中為沙門也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得強盛阿難再請佛乃說八敬法若能依此聽許出家大愛道頂戴信受遂度為尼梵語阿難華言慶喜梵語沙門華言勤習梵語尼華言女。【一尼百嵗禮初夏比丘足】梵語比丘華言乞士謂比丘尼壽雖百嵗若見初受戒比丘纔經一夏者即當禮拜於足下也。【二不得罵謗比丘】謂比丘尼當󰮻敬比丘不得妄加罵詈謗毀也。【三不得舉比丘過】謂比丘有過比丘尼不得舉比丘尼若有過聽比丘舉當自省察也。【四從僧受具戒】謂比丘尼奉持具足禁戒應從大德比丘處求受也。【五有過從僧懺】謂比丘尼有過失應在比丘眾中懺悔自首以除憍慢之心也。【六半月從僧教誡】謂比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法以自䇿進道業也。【七依僧三月安居】謂比丘尼結夏三月禁足安居當與比丘同處朝夕𧫎問法義增益見聞以自修習也。【八夏訖從僧自恣】自即自陳己過恣即恣他舉罪謂從四月十五日安居至七月十五日夏竟應從比丘眾中行自恣法有過則對眾懺悔也。\n尼八棄戒出楞嚴義海梵語尼華言女棄却也謂尼犯此八罪棄却於佛法之外也。【一殺】殺即󰡷傷物命也謂一切有情皆惜身命尼若不能憫彼反更傷殘是故為眾所棄也。【二盜】盜即竊取他物也謂尼於他人所有財物生貪樂心不與而取是故為眾所棄也。【三󵖶】󵖶即染欲也謂尼不能以禮自防以戒自守貪着色欲汙犯淨行是故為眾所棄也。【四妄】妄乃虛妄不實也謂尼隱覆實事虛言誑他是故為眾所棄也。【五觸】觸即觸着謂尼若與男身相觸起染欲心是故為眾所棄也。【六八】八者八事也謂尼與染心男子兩手相捉或捉其衣或同入屏處或屏處共坐或共語或共行或相倚或與相期犯此八事是故為眾所棄也屏處者僻靜處也。【七覆】覆即遮覆也謂尼與大眾說戒作法之時遮覆他罪不肯對眾陳露是故為眾所棄也。【八隨】隨即依也謂尼於大僧眾中未與作共住法而隨彼共住是故為眾所棄也。\n八定出禪波羅蜜定即攝散歸靜之義色界無色界各有四定故云八定也。【一初禪天定】謂人於欲界中修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影又覺徧身毛孔氣息悉皆出入入無積聚出無分散是名初禪天定。【二二禪天定】謂既得初禪天定已心厭初禪覺觀動散因攝心在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹是名二禪天定覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三三禪天定】謂既得二禪天定已而又厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝於是泯然入定綿綿之樂從內心發樂法增長徧滿身中於世間樂最為第一是名三禪天定。【四四禪天定】謂既得三禪天定已又覺三禪樂法擾心令不清淨一心厭離加功不止即得安隱出入息斷空明寂靜如明鏡離垢淨水無波湛然而照萬像皆現絕諸妄想正念堅固是名四禪天定。【五空處天定】空即虛空也謂既得四禪天定已猶厭身色繫縛不得自在乃轉加功力觀察己身猶如羅縠內外通徹一心念空惟見虛空無諸色相其心明淨無礙自在如鳥出籠飛騰自若是名空處天定。【六識處天定】識即心也謂既得空處天定已即以識心徧緣虛空而虛空無邊以無邊故定心復散於是即捨虛空轉心緣識與識相應心定不動現在過去未來之識悉現定中與定相應心不分散此定安隱清淨寂靜是名識處天定。【七無所有處天定】謂離上空處識處故名無所有處得識處天定已以心緣現在過去未來之識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱於是即捨識處專繫心於無所有處精勤不懈一心內淨怡然寂靜諸想不起是名無所有處天定。【八非想非非想處天定】謂前識處是有想無所有處是無想至此則捨前有想名非想捨前無想名非非想盖此天既得無所有處天定已又知此處如癡如醉如眠如暗以無明覆蔽無所覺了無可愛樂於是一心專精即於非有非無常念不捨則無所有處定便自謝滅加功不已忽然真實定發不見有無相貌泯然寂絕清淨無為三界定相無有過者是名非想非非想處天定三界者欲界色界無色界也。\n凡小八倒出涅槃經凡即凡夫小即小乘倒即顛倒謂凡夫着有妄於無常法中計常苦中計樂無我計我不淨計淨及小乘之人但着於空常計無常樂計非樂我計無我淨計不淨故有凡小八倒之名焉小乘即聲聞乘緣覺乘也。【一非常計常】非常計常者謂世間一切有為之事皆悉無常虛幻不實豈能長久凡夫妄計是常即成常顛倒。【二非樂計樂】非樂計樂者謂世間五欲之樂皆是招苦之因凡夫不了妄計為樂即成樂顛倒五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三非我計我】非我計我者謂此身皆因四大假合而成本無有我若一大是我三大應非我若四大俱是我應有多我畢竟是誰為我故知我即不可得凡夫不了於自身中強生主宰妄計為我成我顛倒四大者地大水大火大風大也。【四不淨計淨】不淨計淨者謂己身他身具有五種不淨凡夫不了妄生貪着執以為淨即成淨顛倒已上四計是凡夫四倒五種不淨者種子不淨住處不淨自體不淨外相不淨究竟不淨也。【五常計無常】常即法身常住之義無常即變異之義謂聲聞緣覺為無明所覆於如來常住法身妄計有生滅變異之相是名無常顛倒無明者無所明了也。【六樂計非樂】樂即涅槃清淨之樂非樂即苦也謂二乘為無明所覆於如來清淨涅槃妄計是苦是名非樂顛倒梵語涅槃華言滅度二乘者聲聞乘緣覺乘也。【七我計無我】我即佛性真實之我無我即佛性中無有我也謂二乘為無明所覆不了無我法中而有真我故於佛性真我之中妄計無我是名無我顛倒。【八淨計不淨】淨即如來常住之身非雜食身非煩惱身非血肉身非是筋骨纏褁之身二乘為無明所覆但觀世間一切諸色皆為不淨不了如來常住法身之淨是名不淨顛倒已上四計是小乘四倒。\n八位胎臟出法苑珠林【一羯羅籃】梵語羯羅籃華言凝滑謂初受胎七日父母二氣凝聚狀如凝酥故名羯羅籃。【二遏部曇】梵語遏部曇華言疱謂受胎二七日狀如瘡疱故名遏部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂受胎三七日狀如就血或云聚血或云輭肉故名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂受胎四七日漸已堅厚雖有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五鉢羅奢佉】梵語鉢羅奢佉華言形位謂受胎五七日肉團增長四支身分之相初現故名鉢羅奢佉。【六毛髮𤓰齒位】謂受胎六七日毛髮𤓰齒初具故名毛髮𤓰齒位。【七根位】謂受胎七七日眼耳鼻舌諸根圓滿故名根位。【八形位】謂受胎八七日已後在胎藏中形相具足故名形位。\n聞經八種功德出大莊嚴經【一端正好色】端正好色者謂人以正信之心嚴潔其身𦗟聞佛經以是功德報得色身端正而無醜惡之相也。【二力勢強盛】力勢強盛者謂人以精進勇猛之力𦗟聞佛經以是功德報得福力威勢降伏一切而不怯弱也。【三心悟通達】心悟通達者謂人𦗟聞佛經解知義趣深遠理與心會無不通達以是功德故能徹悟一切法相了無𦊱礙也。【四得妙辯才】得妙辯才者謂人𦗟聞佛經深達一切法相以是功德得妙辯才能以一句之義演說無窮也。【五獲諸禪定】獲諸禪定者謂人聽聞佛經思惟甚深妙義以是功德即能攝心斂念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者謂人聽聞佛經廣解其義以是功德開發本有智慧照徹無礙也。【七出家殊勝】出家殊勝者謂人聽聞佛經厭惡塵俗以是功德即出家學道復能以所聞之法傳化於人為世導師也。【八眷屬強盛】得法之人稱為眷屬謂人聽聞佛經復能依經為人演說以是功德生他法身即成眷屬展轉流布日強日盛也。\n八關齋戒出毘婆沙論并雜阿含經關者禁也謂禁閉殺盜󵖶等八罪使之不犯故也論云夫齋者過中不食也以八戒助成齋法共相支持故又名八支齋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是為六齋日於此六日能修行此八齋戒者諸天相慶即為註福祿增壽筭也。【一不殺生】不殺生者謂不斷一切眾生之命也自不殺生亦不教人殺生。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物也自不偷盜亦不教人偷盜。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂於非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄語】不妄語者謂自不妄言亦不可以虛妄之言而誑於他也。【五不飲酒】不飲酒者謂酒是亂性之本起過之門故不可酣飲也。【六不坐高廣大床】高廣大床者阿含經云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非廣也長八尺非大也但過此量者名高廣大床不宜坐也。【七不著花鬘瓔珞】不著花鬘瓔珞者謂不以花為鬘珠璣為瓔珞而作身首之飾也。【八不習歌舞戲樂】不歌舞戲樂者謂自不習歌舞戲樂及不得輙往他處觀聽亦不教人歌舞戲樂也。\n春秋八王日出法苑珠林引提謂經春秋八王日者是天地陰陽交代之日也此之八日帝釋輔臣案行天下比校善惡定生注死增减罪福樂善者若能避禁持齋致生善處也。【一立春】立春則三陽交泰天氣下降地氣上升萬物萌生是日持齋修道即能致福也。【二春分】春分則天地和煦萬物長茂是日持齋修道即能致福也。【三立夏】立夏則草木盛長百物懷孕是日持齋修道即能致福也。【四夏至】夏至則日長之極生物繁盛是日持齋修道即能致福也。【五立秋】立秋則秋令之始生物捋遂是日持齋修道即能致福也。【六秋分】秋分則秋律平分萬物成遂是日持齋修道即能致福也。【七立冬】立冬則天氣始肅萬物斂藏是日持齋修道即能致福也。【八冬至】冬至則一陽初生履長之始是日持齋修道即能致福也。\n八種人起塔出翻譯名義【一如來塔】如來有三義若云無所從來亦無所去此法身義也第一義諦名如正覺名來此報身義也乘如實道來成正覺此應身義也謂如來萬德悉備三覺俱圓天上人間所共尊仰是故滅後應當起塔供養第一義諦者謂實相中道之理無二無別也萬德者萬行功德圓滿也三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【二菩薩塔】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺眾生又云覺有情謂菩薩上求佛道下化眾生憫物情重隨類現身度脫無量是故滅後應當起塔供養。【三緣覺塔】謂觀十二因緣覺真諦理故名緣覺以其三界生死已盡能為人天而作福田應當起塔供養十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【四阿羅漢塔】梵語阿羅漢華言無生又云無學又云應供謂三界生死已斷故名無生以其煩惱已盡無法可學故名無學以其應受人天供養為世福田故名應供是故滅後應當起塔供養。【五阿那含塔】梵語阿那含華言不來謂斷欲界惑盡不來欲界受生故名不來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養。【六斯陀含塔】梵語斯陀含華言一來謂欲界有九品思惑前之六品已斷後之三品尚在更須欲界一番受生故名一來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七須陀洹塔】梵語須陀洹華言預流謂斷三界見惑已盡預入聖道法流故名預流以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養見惑者謂意根對法塵而起分別也。【八轉輪王塔】謂轉輪聖王雖未斷惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生為世之所尊敬是故滅後應當起塔供養四天下者東弗子逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。\n八福田出梵網經并菩薩戒義䟽八福田者謂佛聖人僧三種名敬田和尚阿闍𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救濟病人名病田亦名悲田此八種皆堪種福故名田也若人能盡力從事此八種者亦猶農之力田則獲秋成之利也。【一佛田】佛梵語具云佛陀華言覺謂覺道俱圓位登極果世出世間最勝無比人能恭敬供養豈但獲一切福亦能滅一切罪故名佛田世出世間者世謂人天出世間即菩薩緣覺聲聞也。【二聖人田】謂菩薩緣覺聲聞出離三界證悟聖道具足無量功德智慧人能恭敬供養即獲勝福故名聖人田三界者欲界色界無色界也。【三僧田】僧梵語具云僧伽華言和合眾謂處眾和同敬順無諍是佛弟子人能恭敬供養即獲福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵語鄔波遮迦于闐國譯云和尚華言力生即教授師也謂出家者因師教誨之力生長法身其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名和尚田。【五闍𥠖田】闍𥠖梵語具云阿闍𥠖華言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等師也因依此戒得生禪定智慧其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名闍𥠖田紏督責也。【六父田】父為資形之始有生成之德自孩提以至於長教誡育養其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名父田。【七母田】謂母始自懷孕分㝃以至乳哺鞠育護持長養愍念劬勞其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名母田。【八病田】謂見人有病即當念其苦楚用心救療給與湯藥則能獲福故名病田。\n又八福田此八福田蓋言救人之危濟人之乏󰮻敬三寶孝事父母與夫普度幽靈脫離苦趣亦皆種福之事也。【一曠路義井】謂於曠遠道路穿鑿義井以濟往來渴乏之人是為福田。【二建造橋梁】謂於通津斷港之處修造橋梁用濟徃來之人以免病涉之苦是為福田。【三平治險隘】謂道路巇嶮之處則平坦之窄隘之處則開闢之以免往來顛墜之患是為福田。【四孝養父母】謂父母為形生之本教養鞠育愛念切至子當竭力奉養順適親意以報劬勞之恩是為福田。【五󰮻敬三寶】三寶者佛法僧也可尊可貴稱之為寶以其具大功德普濟群生超登覺岸故當歸依恭敬是為福田。【六給事病人】謂病患之人眾苦集身實可悲憫當給施湯藥及所須之物使其四大調和身得安樂是為福田四大者地大水大火大風大也。【七救濟貧窮】謂貧窮之人所須缺乏飢餒逼切無所哀告當起慈憫之心隨其所須皆周給之是為福田。【八設無遮會】無遮即周徧之義謂修設普度大會使一切沉魂滯魄悉仗三寶慈力皆得脫離苦趣而獲超升善道是為福田。\n八福生處出瑜伽師地論謂修五戒十善兼行布施福業優劣不等故感報所生之處則亦高下不同故名八福生處五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不瞋不邪見也。【一人中富貴】人中富貴者謂天地所生惟人為貴既得為人而又富貴則其所修福業必勝餘人故於今生得此報也。【二四天王天】四天王天者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王此四天王居須彌山腹由修施戒二種最勝福業是以感報得生其中也梵語須彌華言妙高。【三忉利天】梵語忉利華言三十三昔有三十三人同修勝業同生此天居須彌山頂四角各有八宮中有帝釋殿帝釋即天主此天由修施戒二種福業勝四天王天是以感報得生其中也三十三人其一即帝釋也餘三十二人之名經論不載帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【四夜摩天】梵語夜摩華言善時謂時時唱快樂故也此天由修施戒二種福業勝忉利天是以感報得生其中也。【五兜率天】梵語兜率華言知足謂於上妙五欲知止足故也此天由修施戒二種福業勝夜摩天是以感報得生其中也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也謂之上妙者以勝欲界麤弊五欲故也。【六化樂天】化樂天者謂欲得五欲樂時皆自變化以相娛樂故也此天由修施戒二種福業勝兜率天是以感報得生其中也。【七他化天】他化天者謂欲得樂境之時他天為其變化假他所成以為己樂故也此天即欲界天主由修施戒二種福業勝化樂天是以感報得生其中也。【八梵天】梵淨也謂離欲界垢染上升色界故名為淨若大梵天即娑婆世界主由修施戒二種福業勝他化天又兼修禪定是以感報得生其中也梵語娑婆華言能忍。\n八部鬼眾出翻譯名義【一乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰謂不噉酒肉唯香資陰是帝釋天樂神也陰即身也帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【二毘舍闍】梵語毘舍闍華言噉精氣謂其噉人精氣及五穀之精氣也五穀者禾米黍菽麥也。【三鳩槃茶】梵語鳩槃茶華言甕形以其陰似甕故即厭魅鬼也。【四薜荔多】梵語薜荔多華言餓鬼以其長劫不聞漿水之名故也刦梵語具云劫波華言分別時節。【五諸龍眾】諸龍眾者謂龍有四種一守天宮殿持令不落二興雲致雨利益人間三地龍决江開瀆四伏藏龍守轉輪王大福人寶藏也。【六富單那】梵語富單那華言臭餓鬼是主熱病鬼也。【七夜叉】梵語夜叉華言勇徤有三種一地夜叉二虛空夜叉三天夜叉也。【八羅剎】梵語羅剎華言速疾鬼又云可畏以其暴惡可畏故也。\n八熱地獄出顯宗論在地之下故名地獄婆沙論云南贍部洲下過五百踰繕那乃有其獄然此地獄有大有小大則八寒八熱小則一一大獄四門各有四小獄共為十六小獄名為遊增獄謂受罪眾生遊彼獄時其苦轉增故也梵語贍部洲又云閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【一想地獄】此獄俱舍論中亦名等活地獄顯宗論云其中眾生手生鐵𤓰其𤓰長利互相嗔忿懷毒害想以𤓰相攫肉即墮落或被斫刺磨擣想為已死冷風吹之皮肉還生尋復活起故名想地獄。【二黑繩地獄】謂此獄中獄卒以熱鐵繩絣牽罪人然後斬鋸復有惡風吹熱鐵繩籠絡其身燒皮徹肉焦骨沸髄苦毒萬端故名黑繩地獄。【三堆壓地獄】此獄亦名眾合地獄獄中有大石山罪人入至其中山自然合堆壓其身骨肉糜碎故名堆壓地獄。【四呌喚地獄】謂受罪眾生既至此獄獄卒以其罪人擲大鑊中沸湯烹煑受諸痛苦號咷呌喚故名呌喚地獄。【五大呌喚地獄】謂獄卒既將罪人沸湯烹煑已業風吹活又捉向熱鐵𨫼中煎熬痛苦極切發聲大呌故名大呌喚地獄。【六燒炙地獄】謂此獄以鐵為城烈火猛𦦨內外燒𬉹皮肉糜爛痛苦萬端故名燒𬉹地獄。【七大燒𬉹地獄】謂獄卒將彼罪人置鐵城中烈火燒城內外俱赤燒𬉹罪人又有火坑火𦦨熾盛其坑兩岸復有火山捉彼罪人貫鐵叉上著於火中皮肉糜爛痛苦萬端故名大燒𬉹地獄。【八無間地獄】謂有罪眾生至彼受苦無有間歇故名無間此於八熱中又為最重之獄也成實論明五種無間一者趣果無間謂有極重罪者即向彼獄受其果報無有間歇二者受苦無間謂至彼獄受諸痛苦無有間歇三者時無間謂至彼獄受苦時節無有間歇四者命無間謂彼地獄壽命一中刦無有間歇五者形無間謂彼地獄受罪眾生生而復死死已還生身形無有間歇也一中劫者二十小劫為一中劫也。\n八寒地獄出翻譯名義【一頞浮陀地獄】梵語頞浮陀或云頞部陀華言皰謂受罪眾生因寒苦所逼皮肉皰起也。【二泥頼浮陀地獄】梵語泥頼浮陀或云泥剌部陀華言皰裂謂受罪眾生因寒苦所逼皰即拆裂也。【三阿吒吒地獄】梵語阿吒吒或云嚯嚯皆無翻謂受罪眾生由寒苦增極唇不能動唯於舌中作此聲也。【四阿波波地獄】梵語阿波波或云唬唬婆無翻謂受罪眾生寒苦增極舌不能動唯於唇間作此聲也。【五嘔喉地獄】嘔喉地獄者謂受罪眾生由寒苦增極唇舌俱不能動但於咽喉內振氣而作此聲也。【六欝波羅地獄】梵語欝波羅或云嗢鉢羅華言青蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉開拆似此華也。【七波頭摩地獄】梵語波頭摩或云泍持摩華言紅蓮華謂受罪眾生由寒苦增極肉色大拆似此華也。【八芬陀利地獄】梵語芬陀利華言白蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉脫落其骨之色似此華故或云摩訶鉢特摩地獄梵語摩訶鉢特摩華言大紅蓮華皮肉凍拆似此華也。\n八憍配八鳥出法華文句憍即矜也謂人矜誇自己有勝於他如鳥有凌高下視之過故文句引文殊問經八憍配八種鳥也。【一盛壯憍如䲭】謂人恃己強盛壯大淩他劣弱如䲭鷂之鳥恃強凌弱故名盛壯憍如䲭。【二姓憍如梟】謂人恃己種姓強大凌慢於他如梟不孝之種而食其母故名姓憍如梟。【三富憍如鵰】謂人恃己富有財物凌慢於他如鵰有勢力執伏眾禽故名富憍如鵰。【四自在憍如鷲】謂人恃己長大稱意所作而得自在凌慢於他如鷲食宿山林去住自由故名自在憍如鷲鷲鳥名其鳥黑色多子西域多有此鳥。【五壽命憍如烏】謂人恃己壽高凌慢於他如烏是反哺之鳥命長不死故名壽命憍如烏。【六聰明憍如鵲】謂人恃己聰利明達凌慢於他如鵲性至聰能報人吉凶故名聰明憍如鵲。【七行善憍如鳩】謂人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鳩性雖純不知自拙故名行善憍如鳩。【八色憍如鴿】謂人恃己顏容美妙凌慢於他如鴿類多種以色取勝况復多󵖶故名色憍如鴿。\n八難出維摩所說經八難者八處障難也此之八處雖感報苦樂有異而皆不得見佛不聞正法故總稱為難也。【一在地獄難】謂南贍部洲之下過五百由旬有八寒八熱等獄皆名地獄眾生因惡業所感墮於彼處長夜𡨋𡨋受苦無間障於見佛聞法故名地獄難梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲八寒獄者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱獄者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二在畜生難】謂畜生種類不一亦各隨因受報或為人畜養或居山海等處常受鞭打殺害又或互相吞噉受苦無窮障於見佛聞法故名畜生難。【三在餓鬼難】謂餓鬼有三種一其業最重者長劫不聞漿水之名二其業次重者唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢三其業輕者時或一飽加以刀杖駈逼填河塞海受苦無量障於見佛聞法故名餓鬼難劫梵語具云劫波華言分別時節。【四在長壽天難】謂此天以五百劫為壽即色界第四禪中無想天也言無想者以其心想不行如氷魚蟄虫外道修行多生其處障於見佛聞法故名長壽天難。【五在北欝單越難】梵語欝單越華言勝處謂此處感報勝東西南三洲也其人壽一千嵗命無中夭為著樂故不受教化是以聖人不出其中不得見佛聞法故名北欝單越難東西南三洲者東弗于逮西瞿耶尼南閻浮提也。【六盲聾瘖瘂難】謂此等人雖生中國而業障深重盲聾瘖瘂諸根不具值佛出世而不能見佛雖說法亦不能聞故名盲聾瘖瘂難。【七世智辯聰難】謂世間之人邪智聰利者唯務躭習外道經書不信出世正法故名世智辯聰難。【八生在佛前佛後難】謂佛出現於世為大導師令諸眾生離生死苦得涅槃樂人有緣者乃得值遇其生在佛前佛後者由業重緣薄既不見佛亦不聞法故名生在佛前佛後難梵語涅槃華言滅度。\n八苦出涅槃經【一生苦】生苦有五種一者受胎謂識託母胎之時在母腹中窄隘不淨二者種子謂識託父母遺體其識種子隨母氣息出入不得自在三者增長謂在母腹中經十月日內熱煎煑身形漸成住在生臟之下熟臟之上間夾如獄四者出胎謂初生下有冷風熱風吹身及衣服等物觸體肌膚柔嫰如被物刺五者種類謂人品有貴富貧賤相貌有殘缺妍醜是名生苦。【二老苦】老苦有二種一者增長謂從少至壯從壯至衰氣力羸少動止不寧二者滅壞謂盛去衰來精神耗減其命日促漸至朽壞是名老苦。【三病苦】病苦有二種一者身病謂四大不調眾病交攻若地大不調舉身沉重水大不調舉身肨腫火大不調舉身蒸熱風大不調舉身倔強二者心病謂心懷苦惱憂切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二種一者病死謂因疾病壽盡而死二者外緣謂或遇惡緣或遭水火等難而死是名死苦。【五愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是名愛別離苦。【六怨憎會苦】謂常所怨讎憎惡之人本求遠離而反集聚是名怨憎會苦。【七求不得苦】謂世間一切事物心所愛樂者求之而不能得是名求不得苦。【八五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即盖覆之義謂能盖覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前生老病死等眾苦聚集故名五陰盛苦。\n八不正見出大集經【一我見】謂眾生於五陰法中妄計有我我所執之為實強立主宰是名我見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我我所者我即眾生假名我所即五陰之身也。【二眾生見】謂眾生妄計五陰眾共和合而生是名眾生見。【三壽命見】謂眾生於五陰法中妄計我受一期果報壽命有長有短是名壽命見一期者謂人從生至死也。【四士夫見】謂眾生妄計我有士夫之用而能商賈書筭營農等事是名士夫見。【五常見】謂眾生於五陰之身妄計今世雖滅後世復生相續不斷是名常見。【六斷見】謂眾生於五陰之身妄計今世滅已更不再生則成斷滅是名斷見。【七有見】謂眾生妄計一切諸法實從因緣和合而生執之為有是名有見因緣者眼等六根為因色等六塵為緣也。【八無見】謂眾生於一切諸法妄計皆無自性執之為無是名無見。\n八妄想出宗鏡錄【一自性妄想】謂妄執根塵等法各有體性不相混濫是名自性妄想。【二差別妄想】謂妄計色等有可見可對之色有不可見可對之色有不可見無對之色是名差別妄想可見可對色者即青黃等色眼可見亦可對也不可見可對色者即聲香味觸四者雖不可見而有對於耳鼻舌身也不可見無對色者即意識緣過去所見之境皆不可見亦無表對也。【三攝受積聚妄想】謂妄計色受想行識五蘊之法攝持聚集而成一切眾生是名攝受積聚妄想。【四我見妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄計有我是名我見妄想。【五我所妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄執我身及所受用之物皆為我所是名我所妄想。【六念妄想】謂妄分別可愛淨境緣念不斷是名念妄想。【七不念妄想】謂妄分別可憎之境不起緣念是名不念妄想。【八念不念俱相違妄想】謂於念不念愛憎之境違理分別是名念不念俱相違妄想。\n八部出翻譯名義夫佛之垂化也道濟百靈法之傳世也慈育萬有三乘賢聖既肅爾以歸依八部鬼神亦森然而翊衛故諸經中多列八部之眾也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【一天】天者天然自然樂勝身勝清淨光明尊勝無比故名為天列位雖多必以大梵帝釋為首蓋大梵是大千世界之主帝釋是三十三天之主故也大梵即色界天也帝釋梵語釋提桓因華言能天主三十三天主者謂帝釋與三十二人同修戒善生忉利天而帝釋為天主也。【二龍】龍者神靈之物孔雀經及大雲等經各列諸龍幵龍王名字不一皆言其能護持佛法也。【三夜叉】梵語夜叉華言勇徤亦名暴惡有三種一者在地二者在虛空三者在天地夜叉不能飛騰虛空與天二夜叉皆能飛行也。【四乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰陰即身也不噉酒肉惟香資陰故名香陰是帝釋天主樂神在須彌山南金剛窟住天主欲作樂時即上天也梵語須彌華言妙高。【五阿修羅】梵語阿修羅華言無端正以男多醜而女端正故又云非天謂此神果報最勝鄰次諸天而行非天也其所居宮殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人間地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦樓羅】梵語迦樓羅華言金翅即金翅鳥神其翮金色故也兩翅相去三百三十六萬里頸有如意珠以龍為食。【七緊那羅】梵語緊那羅華言疑神似人而頭有角亦帝釋天主樂神也。【八摩睺羅伽】梵語摩睺羅伽華言大腹行羅什法師云是地龍而腹行又云是大蟒神而腹行也。\n地動八緣出增一阿含經【一因水火風動故地動】經云此閻浮提地南北𤄃二萬一千由旬東西𤄃七千由旬厚六萬八千由旬地下有水厚八萬四千由旬水下有火厚八萬四千由旬火下有風厚六萬八千由旬風下有金剛輪過去諸佛舍利咸在其中或有時大風忽動火亦隨動火既動已水復隨動水既動已地即隨動故云因水火風動故地動梵語閻浮提華言勝金洲梵語由旬華言限量或四十里或六十八十里也。【二菩薩處母胎故地動】經云菩薩從兜率天降神來處母胎是時地亦大動梵語兜率華言知足佛在兜率天時稱為菩薩。【三菩薩出母胎故地動】經云菩薩出母胎時是時地亦大動。【四菩薩成道故地動】經云菩薩出家學道成無上正覺即名為佛是時地亦大動。【五佛入涅槃故地動】梵語涅槃華言滅度是時地亦大動。【六比丘欲現神通故地動】梵語比丘華言乞士經云有大神通比丘欲現多種變化或分一身為千百身還復為一飛行虛空山石無礙涌沒自由是時地亦大動。【七諸天捨本形位得作天主故地動】經云諸天有大神通神德無量從彼命終還生彼處由佛德力捨本天形得作帝釋或作梵主是時地亦大動帝釋梵語釋提桓因華言能天主梵主即梵天主也。【八飢饉刀兵將起故地動】經云若眾生命終福𥁞或互相攻伐或值飢饉或遇刀兵是時地亦大動。\n珠寶八功德出正法念處經此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也以其具八種功德故分別之輪王七寶者金輪寶白象寶紺為寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也。【一能作光明】謂此珠於夜闇中能作光明遍照百由旬如秋月行空遠離雲翳又能晝日熱時放冷光明除諸熱惱而得清凉也。【二能濟渴乏】謂此珠於曠野無水之處人眾渴乏能令發清淨水解一切渴也。【三隨順王意】謂此珠若轉輪王憶念水時即能隨順王意流清淨水以濟世之乏少也。【四體具眾色】謂此珠八楞具足而一一楞放種種色青黃赤白等靡不鮮明也楞角也。【五能離病苦】謂此珠能令百由旬內人皆離病心行正直一切所欲無不隨願也。【六能降甘雨】謂此珠勢力能令惡龍不降惡雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生諸物】謂此珠於無水處及無草木處能令花木繁茂池水流湧無不隨願也。【八在處利益】謂此珠所在之處人無夭閼不相殺害離諸瞋恚常自和恱也。\n大明三藏法數卷第二十五\n大明三藏法數卷第二十六　　　　碣八\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n八功德水出稱讚淨土經八功德水謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水有八種功德也。【一澄淨】謂其水澄渟潔淨是為澄淨功德。【二清冷】謂其水清瀅涼冷是為清冷功德。【三甘美】謂其水甘甜嘉美是為甘羙功德。【四輕輭】謂其水輕浮柔輭是為輕輭功德。【五潤澤】謂其水滋潤澤物是為潤澤功德。【六安和】謂其水人若飲時身心即得安隱調和是為安和功德。【七除患】謂其水人若飲時能除飢渴等患是為除患功德。【八增益】謂其水人若飲時即能長養善根增益四大是為增益功德四大者即人身中地水火風也。\n八風亦名八法出佛地經論謂此八法世間所愛所憎而能扇動人心名之為風苟心有所主安住正法不為愛憎之所惑亂即八風不能動也。【一利】利者利益謂凡有益於我者皆名為利要覽云得可意事曰利是也。【二衰】衰者減也謂凡有減󰡷於我者皆名為衰要覽云失可意事曰衰是也。【三毀】毀者毀謗也謂因惡其人構合異語潛地而訕謗之要覽云陰為毀訕曰毀是也。【四譽】譽即讚譽謂因喜其人雖不對靣亦必潛以善言而讚譽之要覽云陰為讚羙曰譽是也。【五稱】稱即稱道謂因推重其人凡於眾中必稱道其善以美之要覽云陽為讚美曰稱是也。【六譏】譏者誹也謂因惡其人本無其事妄為實有對眾明說要覽云陽為誹刺曰譏是也。【七苦】苦即逼迫之義謂或遇惡緣惡境身心受其逼迫要覽云逼惱身心曰苦是也。【八樂】樂即歡恱之意謂或遇好緣好境身心皆得歡恱要覽云適恱身心曰樂是也。\n八種粥出十誦律佛在迦尸國竹園中與諸比丘一處安居爾時諸居士作種種粥持詣竹園以施佛僧故有八種之名梵語比丘華言乞士居士者清淨自居也。【一酥粥】酥粥者謂以牛馬等酥和於米粟煑為粥也。【二油粥】油粥者謂以荏酥麻等油和於米粟煑為粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者謂取胡麻子和於米粟煑為粥也。【四乳粥】乳粥者謂以牛馬等乳和於米粟煑為粥也。【五小荳粥】小荳粥者謂以綠荳赤荳等和於米粟煑為粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵語摩訶華言大今云摩沙者乃梵音遠近不同也謂以此荳和於米粟煑為粥也。【七麻子粥】麻子粥者謂以黃麻子和於米粟煑為粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑為稀粥也。\n八不淨物出華嚴經隨䟽演義鈔佛在世時誡諸弟子乞食自活少欲知足不許畜此等物以其能生貪戀計着之心染污梵行故有此八不淨之名也梵行即淨行也。【一置買田宅】謂比丘當依眾居止勤修出世清淨無為之道若私置田宅以圖自足是為不淨梵語比丘華言乞士。【二種植根栽】謂比丘當勤修道業於世間資生之事不生貪著若不為眾私自種植田園內妨行業是為不淨。【三貯聚穀粟】謂比丘當乞食資身清淨活命若不為眾私自藏貯穀粟米麥是為不淨。【四畜養奴婢】謂比丘當閑居淨處修攝其心行安樂行若不為眾畜養奴婢驅使作務是為不淨。【五畜養群畜】謂比丘當持禁戒慈心不殺若畜養牛馬等畜孳生之類以污梵行是為不淨。【六藏積金銀錢寶】謂比丘當以清雅為高安貧樂道身無長物若貪積世間所重金銀資財等物資生求利計筭出納有乖道行是為不淨。【七藏積象牙刻鏤等物】謂比丘當奉佛戒志尚儉素於諸玩好心不貪戀布衣草座常懷知足若貪世間稀有雕飾之物是為不淨。【八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑】謂比丘與眾居止當與眾同飡或乞食自活勵精梵行成就道業若藏積釜鑊以自煑㸑別眾而食是為不淨。\n八依出瑜伽師地論【一施設依】施設猶建立也謂人依五蘊中假用言說施設我及眾生各各不同有如是生類如是種姓如是名字如是飲食如是苦樂壽夭等是名施設依五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二攝受依】攝受含攝容受也謂人依於父母妻子奴婢僮僕等以為我所攝受故名攝受依。【三住持依】謂人依叚觸思識四種之食則能攝養諸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根也觸食者謂眼識等所對色等諸塵柔輭細滑等觸而生喜樂資益諸根也思食者謂第六意識思於可愛之境生希望意而潤益諸根也識食者識即第八識也謂由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根也。【四流轉依】謂人依五蘊中受想行識四心起諸煩惱業因流轉三界生死故名流轉依。【五障礙依】謂諸天魔外道隨有修善法處即往其前為作障礙故名障礙依。【六苦惱依】謂人依於欲界領受一切憂苦不生厭離之心故名苦惱依。【七適恱依】謂人依諸禪定靜息思慮身心湛寂得法喜樂故名適恱依。【八後邊依】謂阿羅漢三界惑業已盡更不受生其最後身依有餘涅槃而住故名後邊依梵語阿羅漢華言無生又云無學三界者欲界色界無色界也有餘涅槃者羅漢三界惑業已盡尚餘色身未滅故也梵語涅槃華言滅度。\n佛具九惱出大智度論并興起行經如來已離一切障礙成就無量諸勝功德豈有如是種種業報之實盖亦善巧方便令諸眾生知造善惡業因必有苦樂果報故說此九種惱事也。【一六年苦行】佛言徃昔波羅奈城邊有婆羅門子名火鬘復有瓦師之子名護喜二子少小心相敬念護喜謂火鬘曰共見迦葉如來火鬘荅曰何用見此髠道人如是至三後日護喜復曰可共暫見荅曰何用見此髠頭道人何有佛道於是護喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳即曰今放我頭我共汝去既至佛所禮迦葉足護喜白佛火鬘不識三寶願佛開化火鬘覩佛相好心生歡喜出家學道時火鬘者即我身是護喜者我為太子逾城出家時作瓶天子導我者是我徃昔以惡言道迦葉佛故受諸苦報由此餘殃今欲臨成佛時復受六年苦行也梵語波羅奈華言江遶城梵語婆羅門華言淨行梵語迦葉華言飲光三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界淨居天也。【二孫陀利謗】佛言徃昔波羅奈城有愽戲人名淨眼時有󵖶女名鹿相淨眼誘此女人共車出城至𣗳園中共相娛樂時彼園中有辟支佛修行道法淨眼待辟支佛入城乞食遂殺鹿相埋辟支佛廬中後累辟支佛將至死地淨眼見已即起悲心我所造作自當受之故自說罪因國王即殺淨眼時彼淨眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是因緣無數千嵗受無量苦今雖得佛由此餘殃故獲孫陀利女謗也辟支佛梵語辟支迦羅華言緣覺。【二木槍】佛在羅󲰥祇竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當受之眾見驚愕佛復心念現償宿緣使眾人見不敢造惡便踊身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛於空中化一青石厚闊十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前又化地水火風各厚闊十二由延佛立其上槍亦穿過佛復上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至於佛前所過諸天與說宿緣佛復從梵天下至羅󲰥祇城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆悶死是故佛語眾人各自還歸亦勑諸比丘眾各還房已佛便心念當償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣徃昔有兩部主賈客入海取寶後遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過即便命終佛告舍利弗爾時第二部主者即我身是第一部主者今提婆達兜是我時鑹彼脚以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故受木槍刺脚也梵語羅󲰥祇華言王舍城梵語由延即由旬華言限量四天三者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語比丘華言乞士梵語舍利弗華言鶖子梵語提婆達兜亦云提婆達多又云調達華言天熱。【四馬麥】佛言過去世時有比婆葉如來在槃頭摩䟦城中與大比丘眾俱有槃頭王與諸臣民請佛供養及比丘僧佛默然許之王還具饌已畢即執香爐啟曰唯願屈尊來受我供佛勑大眾徃詣王宮食畢各還時為病比丘取食而歸爾時城中有婆羅門教五百童子佛從婆羅門所過時婆羅門見食香美便起妬意此髠沙門正應食馬麥不應食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時婆羅門者即我身是五百童子者五百羅漢是我時言他食馬麥故受諸苦報今雖得佛由此殘緣我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日也梵語沙門華言息心又云勤息比婆葉槃頭摩䟦毘蘭俱無翻。【五流離王殺釋種】佛在世時波斯匿王新紹王位使臣求親於迦毘羅國釋種之家時摩訶男婢生一女顏貌端正送與波斯匿王後生一子名曰流離及年八嵗與梵志子好苦詣摩訶男家時迦毘羅國新起一講堂欲請如來於中供養爾時流離太子徃至講堂即陞師子之座時諸釋種見之罵言此婢生物敢入中坐於是出語梵志子好苦曰此諸釋種捉我毀辱乃至於此我後紹王位時汝當告我此事流離太子後紹王位好苦以前事告之流離集兵徃伐釋種佛告比丘徃昔之時此羅󲰥城有捕魚村時世饑儉彼村有池多魚時城中人向於池中捕魚食之池中有二種魚一名麩二名多舌各懷報怨時有一小兒在岸見魚跳而喜以杖打彼魚頭爾時羅󲰥人者今釋種是麩魚者今流離王是多舌魚者今梵志好苦是小兒者即我身是以是因緣故流離王殺釋種也梵語波斯匿華言勝軍梵語迦毘羅華言黃色。【六乞食空鉢】佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得空鉢而還。【七旃荼女謗】佛言徃昔有佛名盡勝如來會中有兩種比丘一名無勝一名常歡時波羅奈城有大愛長者婦名善幻兩種比丘徃來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養無乏常歡比丘結使未除供養微薄常歡比丘興嫉妬心誹謗無勝與善幻通不以道法供養乃恩愛耳時常歡者則我身是善幻婦者今旃荼是旃荼亦名旃沙我時謗無勝故受諸苦報今雖得佛由此餘殃我為外道比丘王臣說法之時却被多舌童女繫盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事今汝自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當臨月事須酥油以養小兒盡當給我爾時眾會皆低頭默然時釋提桓因化作一鼠入其衣裏嚙盂繫斷忽然落地眾等見已皆大歡喜旃荼梵語具云旃荼羅華言嚴幟又云屠者謂惡業自嚴行時搖鈴持竹為標幟也梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉耳謂能行施則超越貧窮之海也斷漏者言斷生死之漏也結使者即惑業也梵語釋提桓因華言能天主。【八調達推山】佛徃昔於羅󲰥祇城有長者名須檀家富多財子名須摩提其父須檀命終已後摩提異母弟名修耶舍摩提不欲與弟分財一日與弟執手共登耆闍崛山將至高崕便推置崕底以石塠之其弟命絕佛告舍利弗長者須檀者我父王白淨是也須摩提者則我身是修耶舍者今提婆達多是也以是因緣我於耆闍崛山經行為提婆達多舉崕石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸中我脚拇指破而血出梵語耆闍崛華言鷲頭即靈鷲山也須檀須摩提俱無翻。【九寒風索衣】佛於阿羅婆伽林中冬至前後八夜寒風破竹嘗索三衣禦寒阿羅婆伽無翻。\n大乘九部出大智度論謂佛所說大乘諸經無因緣論議譬喻之三部故云九部也以大乘直說大法不假因緣唯談圓理故絕論議獨顯真常不待譬喻是以大乘諸經唯存方廣等九部也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文但直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言健相分別梵語阿難華言慶喜。【四伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也菩薩梵語具云華提薩埵華言覺有情。【五闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂佛說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身之類是也。【六阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮華放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾華𣗳出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四種等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如阿彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔事者謂於色受想行識五陰中各有十種也梵語阿彌陀華言無量壽梵語舍利弗華言鶖子。【八毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣正理名方包富名廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空即諸經之理體也。【九和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也梵語阿逸多華言無能勝梵語彌勒華言慈氏。\n華嚴九會說出華嚴經隨䟽演義鈔華嚴者謂如來以萬行因華莊嚴法身果德也九會說者如來與菩薩四眾天龍八部於菩提場等處九番聚會而廣說此法也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也八部者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦也梵語菩提華言道𣗳名也如來於此𣗳下成道故其處名菩提場。【第一會】此會菩提場普賢菩薩說如來依報因果法門自第一卷至十一卷共六品經依報者即所依之國土也六品者世主妙嚴品如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品毘盧遮那品也。【第二會】此會普光明殿文殊師利菩薩等說十信等法門自第十二卷至十五卷共六品經普光明殿者其殿眾寶所成光明照映又佛於中說法普放光明故也梵語文殊師利華言妙德十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也六品者如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品也。【第三會】此會忉利天宮法慧菩薩說十住等法門自第十六卷至十八卷共六品經梵語忉利華言三十三即帝釋等三十三天所居之處也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也六品者昇須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品明法品也。【第四會】此會於夜摩天宮功德林菩薩說十行等法門自第十九卷至二十一卷共四品經梵語夜摩華言善時分以此天時時唱快樂故也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也四品者昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品十無盡藏品也。【第五會】此會兜率天宮金剛幢菩薩說十迴向等法門自第二十二卷至三十三卷共三品經梵語兜率華言知足以此天於五欲境知止足故也十迴向者救護眾生離眾生相迴向不壞迴向等一切佛迴向至一切處迴向無盡功德藏迴向隨順平等善根迴向隨順等觀一切眾生迴向真如相迴向無縛解脫迴向法界無量迴向也三品者兜率天宮品兜率天宮偈讚品十迴向品也。【第六會】此會他化天宮金剛藏菩薩說十地法門自第三十四卷至三十九卷共一品經他化者謂諸欲樂境不勞日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也品即十地品也。【第七會】此會復於普光明殿毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門自第四十卷至五十二卷共十一品經梵語毘盧遮那華言遍一切處梵語阿僧祇華言無數梵語三昧華言正定等覺者云復妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍徃諸佛國土大三昧清淨深入行大三昧知過去莊嚴藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛莊嚴大三昧眾生差別身三昧法界自在大三昧無礙輪大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品普賢行品如來出現品也。【第八會】此會復於普光明殿普賢菩薩說離世間法門自第五十三卷至五十九卷共一品經離世間法者謂超越世間大乘之法也一品即離世間品也。【第九會】此會逝多林文殊師利菩薩等說入法界法門自第六十卷至八十卷共一品梵語逝多華言勝林即給孤獨園也法界者交徹融攝故曰法界即諸佛平等法身之理也一品即入法界品也。\n九種大禪出地持經禪梵語具云禪那華言靜慮謂菩薩既憑弘誓利益眾生則當進修深廣大行然深廣之行莫若禪定言禪則一切皆攝所謂若諸菩薩成道轉法輪入涅槃勝妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故說此九種禪定之相也梵語涅槃華言滅度。【一自性禪】謂於菩薩藏聞思從前所行世間出世間善一心安住或止分或觀分或俱分無不攝也菩薩藏者菩薩所修之法藏也聞思從前所行世間出世間善者聞持思念已徃所行世間出世間一切善法也止分者謂攝心不散即定也觀分者謂分別照了即慧也俱分者謂止觀雙修定慧平等也分者位也謂安於止觀相應位分也菩薩於所修法藏聞持思念過去所行一切善法一心安住止觀平等大慧利益眾生也而言自性者謂菩薩所修之禪觀心實相不從外得即本有之定也。【二一切禪】謂修此禪定則自行化他一切諸法無不攝也名有三種一者現法樂住禪謂離一切妄想身心止息第一寂滅捨離味著及一切相現得法喜之樂而住於定也二者出生三昧功德禪謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也三者利益眾生禪謂眾生所作皆與同事復以法義開導饒益莫不令其離苦得樂也捨離味著及一切相者謂內於禪定之味外及一切諸相心能捨離而不樂著也梵語三昧華言正定同事者謂隨諸眾生同其行事而饒益之也。【三難禪】難禪者謂此禪定不易修也名有三種第一難禪謂久習勝妙禪定於諸三昧心得自在哀愍眾生欲令成就捨第一禪樂而生欲界也第二難禪謂依此定出生無量無邊不可思議諸深三昧出過聲聞辟支佛上也第三難禪謂依此定得無上菩提也第一禪樂者即勝妙禪定之樂也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語菩提華言道。【四一切門禪】門即出入之義謂一切禪定皆由此門而出名有四種一者有覺有觀禪謂初心在緣名覺細心分別禪味曰觀即色界初禪定也二者喜俱禪謂得此禪定喜心共發即第二禪也三者樂俱禪謂得此禪定則發勝妙之樂即第三禪也四者捨俱禪謂入此禪則心平等而無善惡憎愛之意即第四禪也。【五善人禪】謂一切善法無所不攝乃大善根眾生之所共修名有五種一者不味著謂於禪定之味不樂著也二者慈心俱謂愛念眾生之心與禪俱發也三者悲心俱謂悲愍眾生之心與禪俱發也四者喜心俱謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發也五者捨心俱謂無憎無愛平等之心與禪俱發也。【六一切行禪】謂大乘一切行法無不含攝名有十三種一者善禪謂此禪定能攝一切善法也二者無記化化禪謂不待作意思惟自然能於定中作種種變化而無窮也三者止分禪謂攝心不散與定相應也四者觀分禪謂分別照了與慧相應也五者自他利禪謂正定現前則能自利利他也六者正念禪謂於定中正念思惟無諸雜想也七者出生神通力功德禪謂得此大定則一切神通功德悉皆由之而出生也八者名緣禪謂於一切諸法名相因緣悉得通達無礙也九者義緣禪謂於一切諸法義理因緣悉能通達曉了也十者止相緣禪謂於寂靜因緣之相圓明洞徹永離一切散亂也十一者舉相緣禪謂能照了諸法起滅因緣悉皆清淨無礙也十二者捨相緣禪謂於一切善惡法相因緣悉皆捨離清淨而無染着也十三者現法樂住第一義禪謂因此定現得法喜之樂而安住於第一義也第一義者謂實相中道之理無二無別也。【七除惱禪】謂修此禪定能除滅眾生種種苦惱名有八種一者呪術所依禪謂因此定能以呪術之力除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也二者除病禪謂因此定能除地水火風四大所起眾病也三者雲雨禪謂因此定能興致甘雨消滅灾旱救諸饑饉也四者等度禪謂因此定能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也五者饒益禪謂因此定能以飲食饒益曠野飢渴眾生也六者調伏禪謂因此定能以財物調伏眾生也七者開覺禪謂因此定能覺悟迷惑眾生也八者等作禪謂因此定能令眾生所作悉皆成就也非人者即龍鬼之類也。【八此世他世樂禪】謂修此禪定能令眾生悉得現在未來一切之樂名有九種一者神足變現調伏眾生禪謂因此定而能變現種種神足通力調伏一切眾生也二者隨說調伏眾生禪謂因此定而能隨順說法調伏一切眾生也三者教誡變現調伏眾生禪謂因此定能以正法教誨誡諭調伏一切眾生也四者為惡眾生示惡趣禪謂因此定能為惡業眾生示現修羅餓鬼畜生地獄等趣令其改惡遷善也五者失辯眾生以辯饒益禪謂因此足而於眾生不能辯說正法者即以辯才而饒益之令其心識開悟也六者失念眾生以念饒益禪謂因此定而於眾生失正念者能以正念而饒益之令其邪見不生也七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪謂因此定開發妙慧心不顛倒能造微妙讚頌摩得勒伽之論而令正法流通久住於世也八者世間技術義饒益攝取眾生禪謂因此定能以書數筭計資生方法如是等種種眾具攝取饒益一切眾生也九者暫息惡趣放光明禪謂因此定放大光明暫令修羅等趣息其苦惱也神定者謂神通滿足也梵語摩得勒伽亦云摩怛理伽華言本母即論名謂能興立教義為本為母故也。【九清淨淨禪】謂依此禪定一切煩惱惑業悉皆斷盡即得大菩提清淨之果名為清淨重言淨者以清淨之相亦不可得也名有十種一者世間清淨淨不味不染污禪謂依此定於一切天人所修世間禪定悉不味著亦不見有染污之相名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也二者出世間清淨淨禪謂依此定於一切聲聞緣覺所修出世間禪定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也三者方便清淨淨禪謂依此定能善巧方便演說無量妙法化度一切眾生悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相了不可得也四者根本清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也五者根本上勝進清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也六者入住起力清淨淨禪謂依此定或入或住或起力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也七者捨復入力清淨淨禪謂依此定捨而復入力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也八者神通所作力清淨淨禪謂依此定能以種種神通力用變現自在利益一切悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也九者離一切見清淨淨禪謂依此定而於斷常有無一切諸見悉皆遠離而無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也十者煩惱智障斷清淨淨禪謂依此定於見思等諸煩惱惑及障理之智皆已斷滅悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也四禪者初禪二禪三禪四禪也根本定者謂四禪之定為諸禪之根本能出生一切禪定也斷常者謂外道妄計此身滅已更不再生名斷見復計此身滅已還生名常見也障理之智者謂聲聞雖得人空之智若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也。\n九次第定出法界次第九者自初禪至滅受想定凡九種也次第者謂人若入禪時智慧深利能從一禪又入一禪如是次第而入心心相續不生異念無間無雜定者攝心不亂也。【初禪次第定】謂人修禪定離欲界惡不善法有覺有觀離生喜樂定觀均齊其心次第而入無有雜念間隔也有覺有觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀即是初禪之定相離生喜樂者慶恱之心名為喜恬淡之心名為樂初禪既離欲界惡不善法故生此喜樂也定觀均齊者觀即是慧所謂定慧平等也。【二禪次第定】謂人修禪定從初禪入二禪時一心無覺無觀定生喜樂其心次第而入無有雜念間隔也無覺無觀者既入二禪即離初禪覺觀動散也定生喜樂者既無覺觀攝心在定則生喜樂此即二禪之定相也。【三禪次第定】謂人修禪定從二禪入三禪時離喜行捨而受身樂唯聖人能說而復捨念行樂其心次第而入無有雜念間隔也離喜行捨者謂厭離二禪大喜動散攝心不受也受身樂者既離二禪之喜而身受三禪之樂也聖人能說者此樂極勝超過一切喜樂非凡夫所知也捨念行樂者謂能捨二禪之喜念而行三禪之樂也。【四禪次第定】謂人修禪定從三禪入四禪時斷喜樂故不喜不樂其心次第而入無有雜念間隔也斷喜樂者謂斷二禪之喜及三禪之樂也不喜不樂者謂心無善惡寂然平等即是四禪之定相也。【五虛空處次第定】謂人修禪定從色界入無色界則滅一切色相不念種種異相入無邊虛空處其心次第而入無有雜念間隔也滅一切色相者謂滅根境可見可對一切色相也既得四禪定已猶厭色界色質為礙不得自在於是心求出離滅一切色相而修虛空處定心與虛空之法相應則不念種種異相也。【六識處次第定】謂人修禪定既得虛空處定已心緣虛空虛空無邊緣多則散能破於定即捨虛空轉心緣識心與識法相應則過一切無邊虛空處入一切無邊識處其心次第而入無有雜念間隔也過一切無邊虛空處者既入識處則超過虛空處也。【七無所有處次第定】無所有處者即不緣一切內外境界也謂人修禪定既得識處定已三世心識無量無邊緣多則散能破於定即捨所緣之識轉心緣無所有處其心次第而入無有雜念間隔也內外境者內即識處外即虛空處也三世者過去現在未來也。【八非想非非想次第定】非想者非識處之有想也非非想者非無所有處之無想也謂人修禪定既得無所有處定已深知無想處如癡有想處如癰如瘡即捨無所有處緣念非有想非無想之法其心次第而入無有雜念間隔也如癡者𨐫無心想也如癰如瘡者有痛即覺譬有心想也。【九滅受想次第定】滅受想者即受想心滅而不復起也謂人修禪定從非有想非無想入滅受想定時其心明利次第而入無有雜念間隔是為滅受想次第定若得此定不久即證阿羅漢果也梵語阿羅漢華言無學又云無生。\n九識出宗鏡錄識以了別為義謂能照了分別一切諸法故也。【一眼識】謂眼與色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見是能見者名為眼識。【二耳識】謂耳與聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能聽是能聽者名為耳識。【三鼻識】謂鼻與香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅是能齅者名為鼻識。【四舌識】謂舌與味為緣而生舌識舌識依根而生舌根因識能嘗是能嘗者名為舌識。【五身識】謂身與觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺是能覺者名為身識。【六意識】謂意法為緣而生意識意識依根而生意根因識即能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識若斷此識即成聲聞緣覺五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者即色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而成染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續也若斷此識即成菩薩依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由此而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨等虛空界即後之菴摩羅識是也無法不含無事不攝是名藏識若轉此識即成佛果四分者一相分相即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證取具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體常持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者眼等諸根色身也。【九菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨識亦云白淨無垢識此識乃一切眾生清淨本源心地諸佛如來所證法身果德在聖不增在凡不減非生死之能覊非涅槃之能寂染淨俱泯纖塵不立明同皎月湛若太虛是名清淨識梵語涅槃華言滅度。\n九緣生識出成唯識論并宗鏡錄緣即助成之義九緣生識者謂明空根境等九種之緣生眼耳鼻舌等八種之識也以眼耳鼻舌身五識依第八識相分建立由第八識種子而生攬明空諸境而為相也第六識緣第八識相分而得生取五塵境界而分別依第七識而能執取也第七識緣第八識見分而得起轉第六識染淨而為依也第八識為眾識之根本含諸法之種子依第七識而能轉托五根識而為相也由是而知識藉緣生緣因識有更互為依𮞏相倚托而有多少不同故言九緣生識也相分者相即形相分謂分齊謂世間種種色像境界凡有名相者皆是第八識之相分也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一明緣】明者日月之光能顯諸色相也謂眼因明而見無明則不能發於眼識故明為眼識之緣也。【二空緣】空者蕩然無礙而能顯諸色相也謂眼以空而能見耳以空而能聞無空則不能發眼耳之識故空為眼識耳識之緣也。【三根緣】根者眼耳鼻舌身五根也謂眼識依眼根而能見耳識依耳根而能聞鼻識依鼻根而能齅舌識依舌根而能嘗身識依身根而能覺若無五根則五識無所依故五根為五識之緣也。【四境緣】境者色聲香味觸五塵之境也謂眼等五根雖具見聞齅嘗覺等五識若無色等五種塵境作對則五識無由能發故境為五識之緣也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【五作意緣】作意者即心所法有警察之義謂如眼初對色時便能覺察引領趣境使第六識即起分別善惡之念及耳鼻舌身初對境時亦能如是覺察引領是以遍行一切識境皆由作意故作意為眼等六識之緣也心所者受想行也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【六根本依緣】根本即第八阿頼耶識依即倚託也謂第八識是諸識之根本眼等六識依第八識相分而得生第八識相分託眼等六識而得起故根本依為六識及第八識之緣也梵語阿頼耶華言藏識。【七染淨依緣】染淨依者即第七末那識也謂一切染淨諸法皆依此識而轉也謂眼耳等六識於色聲等六塵境上起諸煩惱惑業則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏若六識修諸道品白淨之業則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏故名染淨依也然此第七識亦依第八識而能轉第八識依第七識而隨緣更互為依𮞏相倚託故染淨依為眼等八種識之緣也梵語末那華言意八種識者眼識耳識鼻識舌識身識意識第七識第八識也。【八分別依緣】分別者即第六識也此識能分別善惡有漏無漏色心諸法以眼等五根雖能取境然皆依此識而有分別也是知五根境之好惡由分別而生第七識之染淨由分別而知第八識之相分由分別而顯故分別依為眼等八種識之緣也。【九種子緣】種子即眼等八種識之種子也謂眼識依眼根種子而能見色耳識依耳根種子而能聞聲鼻識依鼻根種子而能聞香舌識依舌根種子而能嘗味身識依身根種子而能覺觸意識依意根種子而能分別第七識依染淨種子而能相續第八識依含藏種子而能出生一切諸法以諸識各依種子而生故種子為眼根等諸識之緣也。\n如來藏九喻出寶性論如來藏即是眾生本源清淨心地諸佛法身之果德也具足諸法包含萬像諸佛證此藏心利益羣生應用無盡眾生迷此藏心常為無明煩惱障覆業惑之所纏縛而不能證得佛令眾生修行一切善法斷除煩惱無明顯出自己如來藏清淨法身之體故說此九種譬喻也無所明了故曰無明昏煩之法惱亂心神故曰煩惱。【一萎華佛身喻】萎枯顇也萎華譬無明煩惱佛身譬如來藏也謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴如來藏身而為無明貪惑所覆而不能見也論云功德莊嚴佛住在萎華中是也。【二巖蜂淳蜜喻】巖蜂譬煩惱蜜以譬如來藏謂蜂為人所觸則放毒螫人為境所逆則生嗔害也盖一切眾生如來藏中具有功德法味而為無明嗔恚之所纏繞不得其用猶彼淳美之蜜而為群蜂之所圍遶而不能得其味也論云上妙羙味蜜為群蜂圍遶是也。【三糠𥢶稉米喻】糠穀皮𥢶糠之麤者譬煩惱也稉米譬如來藏法身之體也盖如來藏法身之體隱在眾生無明癡惑之中不得受用猶粳米在糠𥢶之內而不可充食也論云糓實在𥢶中無人能受用是也。【四糞穢真金喻】糞穢譬煩惱真金譬如來藏性謂法身本淨猶如真金為煩惱糞穢覆污而不明潔盖一切眾生飄流三界而迷失如來藏性於煩惱之中亦猶人遺棄真金於糞穢之內也論云如人行遠路遺金糞穢中是也三界者欲界色界無色界也。【五貧家寶藏喻】貧家譬眾生寶藏譬如來藏性謂一切眾生無明煩惱身中而有如來藏性猶貧人屋內而有珍寶之藏也貧人雖有寶藏為地所覆而不能見眾生雖具法身為無明煩惱所覆而不能顯也論云譬如貧人舍地有珍寶藏是也。【六菴羅內實喻】菴羅梵語具云菴摩羅華言柰果名也內實者即果內之種子果譬煩惱妄惑內實譬如來藏中菩提種子謂諸眾生煩惱妄惑之中而有如來藏菩提種子安住不動猶菴羅果內而有種子含藏不朽也論云如種種果𣗳子芽不朽壞是也梵語菩提華言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬煩惱金像即佛身之像譬如來藏謂如來藏清淨法身為無明弊垢之所纏覆墮在生死道中猶弊垢之衣纏褁真金之像棄於道路也論云弊衣纏金像在於道路中是也。【八貧女貴胎喻】貧女譬無明煩惱貴胎者即貧女胎中所懷貴人譬如來藏謂一切眾生無明煩惱之中而有如來清淨法身之體而不能見如貧女懷貴人之胎而不自知也論云譬如孤獨女身懷轉輪王是也。【九焦模鑄像喻】焦模者焦土所為之模範譬煩惱鑄像者所鑄金像譬如來藏謂如來藏性在眾生無明暗惑之中猶鎔真金鑄像在於焦模之內而不能顯見也論云如人鎔真金鑄在泥模中是也。\n金剛九喻出金剛經論釋金剛九喻者乃是金剛般若經中九種譬喻也此經有三譯一姚秦鳩摩羅什法師譯二魏菩提流支法師譯三陳真諦法師譯此九種譬喻乃是魏時所譯之文所謂一切有為法如星瞖燈幻露泡夢電雲應作如是觀是也梵語般若華言智慧梵語鳩摩羅什華言童壽梵語菩提流支華言覺希。【一星喻】謂星宿夜則明朗日光一照眾星皆隱以譬眾生昏迷執著諸見自為明了若以正智之心照之則眾見皆滅也論云譬如星宿為日所映而不現故智日心法亦復如是。【二瞖喻】謂人目有障瞖則見空華等相以譬眾生無明覆障則見一切有為虛妄之境界也論云如目有瞖則見空華觀有為法亦復如是。【三燈喻】謂燈因膏油而熖熖無窮以譬眾生妄識依貪愛境界而生生不絕也論云譬如燈光識亦如是依止貪愛諸法住故。【四幻喻】謂諸幻化之事無而忽有體本不實皆因幻師呪術之力假作種種形相以譬世間山河大地皆是虛妄幻化以因眾生惑業力故而妄有種種境界也論云譬如幻事所依住處亦復如是以器世間無實體故噐世間者謂世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】謂露霑於草木體不久停為風所吹須󱅨即落以譬眾生幻身雖於世間暫爾留住為無常風所吹倐忽變滅也論云譬如朝露身以如是暫時住故。【六泡喻】泡水漚也謂水泡因渧水風三者和合而成以譬眾生根境識三法和合而有苦樂受用之境也論云譬如水泡所受用事亦復如是根境識等三法合故渧水點也根境識者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也識即眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【七夢喻】謂晝緣諸境夜則感夢本無實體惟因想生以譬眾生緣念過去造作諸事境雖已滅緣想即現蓋言一切有為之法皆因妄想而成亦如夢境也論云又如夢境過去諸法亦復如是。【八電喻】謂雷電之光剎那不住以譬一切現在諸法猶如電光倐忽則滅也論云譬如電光剎那不住現在諸法亦復如是梵語剎那華言一念。【九雲喻】謂雲能降雨澤又能變現不常以譬眾生阿頼耶識含藏諸法能持未來種種境界變現不定也論云譬如雲影未來諸法亦復如是阿頼耶識與一切法為種子根本故梵語阿頼耶華言藏識即第八識也。\n小乘九部出大智度論部即部類謂佛所說經有大乘小乘不同故分十二部及九部之別也小乘諸經於十二部中無方廣授記無問自說之三部故云九部法華經云我此九部法隨順眾生說是也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也無方廣部者方廣乃大乘常住之理以小乘惟說生滅之法故無也無授記者以小乘之人未得作佛故無也無無問自說者以小乘之人說必假緣故無也假緣者假問荅發起之緣也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別梵語阿難華言慶喜。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如諸經中有人問故為說是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛語緣起之事皆名因緣如法華經化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂如來說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身等之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮花放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四眾等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【八婆陀】梵語婆陀華言譬喻謂如來說法為鈍根者未能即解故假譬喻以曉示之令其易悟是名譬喻如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優波提舍華言論議謂諸經中問答辯論諸法之事是為論議如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也梵語提婆達多又云調達華言天熱梵語文殊師利華言妙德。\n菩薩修行九種差別出大乘莊嚴經論【一善行生死】菩薩成就道業為化導有情雖出沒於生死中不為生死染着譬如病人服苦澁藥但為除病不生嫌棄也。【二善行眾生】菩薩於諸眾生起大悲心設有病苦常行救濟不生疲怠譬如良醫親近病者心無厭捨也。【三善行自心】菩薩能調伏自心破除煩惱增長菩提譬如有智之人善能調伏奴㒒之類也梵語菩提華言道。【四善行欲塵】菩薩雖處欲塵而不染着精修梵行增長法財譬如商人善於販賣獲大利益也。【五善行三業】菩薩精修於身口意三者之業思惟䇿勵悉令清淨譬如善浣衣人能除穢垢也。【六善行不惱眾生】菩薩於諸眾生常起憐憫之心雖有加惡於我不生瞋惱譬如慈父愛念小兒雖有穢垢不生憎惡也。【七善行修習】菩薩修習菩提之道勇猛精勤心無間斷譬如以木鑽火未熱不息也。【八善行三昧】梵語三昧華言正定菩薩修習正定不亂不昏遂使功德資長譬如出財與人得人保息方獲利益也。【九善行般若】梵語般若華言智慧菩薩以清淨智照了世間一切諸法心無疑惑譬如幻師知諸幻事悉由幻作求其真實皆不可得也。\n九病出長阿含經經云人壽增至四萬歲時其人作是念言我等由修善故壽命延長今可更增少善即孝養父母敬事師長延於壽命至八萬歲當此之時人已有此九種之病也。【一寒病】謂人必寒溫得宜則身體安樂若為寒凍所逼則成一切病也。【二熱病】謂人必溫凉得宜則身體和暢若為熱毒所中則成一切病也。【三饑病】謂人必假飲食以資其身則諸根強徤若不得食則虛弱而成一切病也。【四渴病】謂人必假漿水以養其體若不得漿水之飲則腸胃枯焦而成一切病也。【五大便病】謂人必假飲食資益諸根入腹變壞須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【六小便病】謂人必得湯水資潤色身入腹之後須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【七欲病】謂人貪於󵖶欲則能成癆怯虛弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他結切饕餮即貪食也謂人必須飲食以養其身若貪食過度即能生一切病也。【九老病】謂人年老則筋力衰弱或起居食息不能中節即成一切病也。\n九種橫死出藥師經謂人生於世間當勤修佛法敬依國化不作諸惡奉行眾善斯能盡其天年不然則必遭橫逆而死故有此九種也。【一得病無醫】謂人得病雖輕然無醫藥及看病者或遇常醫而不投以良藥又有不知正法惟信世間邪魔外道妖㜸之師妄說禍福便生恐動卜問吉凶殺諸眾生求神請福欲希延年終不能得以此而喪其生皆為橫死。【二王法誅󲠒】謂人妄作非為遭罹國憲被王法之所誅是為橫死。【三非人奪精氣】謂人或畋獵嬉戲或躭滛嗜酒放逸無度橫為非人鬼恠之類奪其精氣而死是為橫死奪精氣者如法華經中羅剎女等奪一切眾生精氣者是也。【四火焚】謂人或被火焚燒而喪其命是為橫死。【五水溺】謂人或因墮水沉溺而喪其命是為橫死。【六惡獸啖】謂人或於山林因被虎狼惡獸之所啖食是為橫死。【七墮崖】謂人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命是為橫死。【八毒藥呪咀】謂人或被毒藥及呪詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生是為橫死起尸鬼者謂呪死尸起而厭人也。【九饑渴所困】謂人或被饑渴之所困逼不得飲食而喪其生是為橫死。\n九住心出大乘莊嚴經論【一安住心】謂修行之人於習禪時或數息或觀心當須繫緣一境念念相續安住其心不令散亂也。【二攝住心】謂修行之人於習禪時攝心寧靜則禪定可成若覺一念稍動即便攝持令心安住也。【三解住心】謂修行之人於習禪時既解知覺觀之心攀緣外廣即當𭣣斂安住也初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【四轉住心】謂修行之人於習禪時覺心既息不妄搖動得靜定功轉樂安住也。【五伏住心】謂修行之人於習禪時心住靜定久或生厭隨而折伏益加精進也。【六息住心】謂修行之人於習禪時忽覺內心動亂而生過失於一念間即令止息也。【七滅住心】謂修行之人於習禪時或由外緣忽起貪愛等念即當猛省方便滅除無令增長也。【八性住心】謂修行之人於習禪時既能息諸妄念則知心性本來明靜任運安住也。【九持住心】謂修行之人於習禪時功行純熟安住正定不由作意任運持善不失持惡不生也。\n大明三藏法數卷第二十六\n大明三藏法數卷第二十七　　　　碣九\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n九齋日出釋氏要覽并四天王經齋猶戒也過中不食為齋謂外道有以終日不食為戒者世間之人又有飲食無度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清淨自活端肅身心安禪入道以為修行之常法本無月日之數今言正五九之三月及每月之六日為九齋日者以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡人當食素持齋以修善福此亦如來隨機攝化善巧方便也梵語比丘華言乞士梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【一正月】天帝釋以大寶鏡正月照南贍部洲而察人之善惡也又北方毘沙門天王巡察四洲正月在南洲亦如鏡之所照故南洲人宜於此月食素持齋修善也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語毘沙門華言多聞四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【二五月】天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝單越四月照東弗于逮至五月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲五月至南洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處梵語弗于逮華言勝。【三九月】天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲而六月七月八月次第輪照察餘之三洲至九月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也已上為年三長齋月。【四每月初八日】天帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【六每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊事長上并修六度等行者諸天相慶則降善錫福注祿增筭如不修善持齋惟造惡業諸天憂慼降以不祥减祿除筭人於此日宜加修善是名齋日三寶者佛寶法寶僧寶也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同已上為六齋日。\n外道計九物生世間出華嚴經隨䟽演義鈔謂諸外道不了法本無生法亦無滅因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅生滅隨緣本無自性却乃隨情計度妄生執着以為一物而能出生世間萬物故有九種邪見之論也。【一執時】時即時節謂時散外道執一切物皆從時生如種植等物有時生果有時不生遂以時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖󳏧細固不可見以節氣華實之類故知有時是故執時是常是一是萬物因是涅槃因也梵語涅槃華言滅度。【二執方】方即方所謂方論師計東西南北四方皆能生人人生天地滅後還入於方蓋謂盡虛空界無不是方是所一切人物或生或死不離方所故執方是常是一是萬物因是涅槃因也。【三執󳏧塵】󳏧塵極細之塵也謂路伽耶論師計色心等法皆從極細所生謂四大極細是常能生麄色雖是極󳏧而體實有以世間麄物無常極󳏧之因不壞是故執極󳏧是常是一是萬物因是涅槃因也梵語路伽耶華言順世四大者地大水大火大風大也。【四執空】空即虛空謂口力論師執虛空為萬物因以為從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空是故執空是常是一是萬物因是涅槃因也五穀者禾麻黍菽麥也。【五執大種】謂順世外道執地水火風四大種子是能生萬物之因以為世間萬物從四大生滅後還歸四大如身根堅相是地濕相是水熱相是火動相是風乃知身與萬物不離四大是故執四大種是常是一是萬物因是涅槃因也。【六執神我】神我者外道執第八藏識為神我也謂迦毘羅外道論二十五諦之主以為冥初生覺從覺生我心從我心生色聲香味觸五塵從五塵生地水火風空五大從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根并神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了安處其中常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也梵語迦毘羅華言黃色謂其頭如金色嘗作僧佉論者是也󳸓初者又曰󳸓諦謂外道能觀八萬刼事八萬刼前則󳸓然不見故也覺者即知覺也我心者即外道我慢之心也。【七執勝妙】勝妙者謂那羅延天最勝最妙也盖韋陀論師執那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀盖那羅延臍中生大蓮花蓮花之上生梵天梵天能生萬物乃以此天是梵天之主最勝最妙是故執此是常是一是萬物因是涅槃因也梵語那羅延華言鉤鎻力又云堅固梵語韋陀華言智論梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【八執自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此塗灰外道并諸婆羅門共執自在天是萬物之因謂此天有四德一體實二徧三常四能生諸法又計此天有三身一者法身謂體常周徧量同虛空能生萬物二受用身謂在色天之上三變化身謂隨形六道教化眾生是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也塗灰者謂以灰塗身而為苦行因而名也六道者天道人道阿脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【九執大梵天】大梵天色界初禪天也即韋陀論師所執那羅延天能生四姓又從臍中生大蓮花蓮花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命無命之物是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也祖翁者謂梵天是萬物之祖也。\n九種轉變出楞伽經轉即運動變即改易此是外道妄計形相等九種各有遷變之不一也蓋外道不了法從緣生本無自性一切境界起滅唯心而妄計有無遂成邪執如來恐諸末世眾生墮斯等見故於楞伽會上對大慧菩薩說此九種邪計之相也梵語楞伽華言不可往。【一形處轉變】形處即四大諸根形質之處也外道見其形質隨時變異衰謝不常遂計為轉變也四大者地大水大火大風大也。【二相轉變】相即諸法生滅之相外道見念念之間生住滅相遷流不停遂計為轉變也。【三因轉變】因即所作之因也外道見一切所作之因漸漸成熟熟必感果展轉相因遂計為轉變也。【四成轉變】成即所成之果也外道見果藉因成成必有壞因是相仍遂計為轉變也。【五見轉變】眼能觀色曰見外道以見能隨物遷改未曾暫停遂計為轉變也。【六性轉變】性即根性外道計自性隨業流轉生生不息無有窮盡遂計為轉變也。【七緣分明轉變】緣即一切事緣分明者見處明了也外道見一切因緣之事分明曉了皆從變滅遂計為轉變也。【八所作分明轉變】所作即一切造作也外道見世間諸所作為分明曉了生滅不定遂計為轉變也。【九事轉變】事即有為之世事也外道見諸世事遷換無常新新不住遂計為轉變也。\n鬼分九類出阿毘達磨順正理論贍部洲南邊直下深過五百踰繕那有琰魔王都縱廣之量亦爾其處有三種鬼一者無財二者少財三者多財無財復有三種一者炬口二者鍼口三者臭口少財亦有三種一者鍼毛二者臭毛三者癭鬼多財亦有三種一者希祠二者希棄三者大勢合之而有九類也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語琰魔華言靜息梵語踰繕那即由旬華言限量。【一炬口鬼】謂此鬼口中常吐猛熖熾然不息身如被燎多羅樹形蓋其因中極慳故招如是苦果也梵語多羅華言岸形如此方棕櫚樹也。【二鍼口鬼】謂此鬼腹大量如山谷咽如鍼孔雖見種種上妙飲食不能吞嚥饑渴難忍也。【三臭口鬼】謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢惡氣自薰恒空嘔逆設遇飲食亦不能受常被飢渴所惱也已上三類無財鬼也。【四鍼毛鬼】謂此鬼身毛堅剛銛利不可附近內鑽自體外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛難忍時逢不淨少濟飢渴也毒脪者毒氣脪痛也。【五臭毛鬼】謂此鬼身毛臭過糞穢熏爛飢骨蒸坌蒲悶切腸腹衝喉變嘔荼毒難忍攫厥縛切體󳫠毛傷裂皮膚轉加劇苦時逢不淨少濟飢渴也。【六癭鬼】謂此鬼由惡業故於咽上而生大癭猶如癰腫熱脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子禮切手搦也臭膿湧出爭共取食少得充飢也已上三種少財鬼也。【七希祀鬼】謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭能歷異方如鳥淩空往還無礙蓋由先世積集貲財心常慳悋不能布施故生此鬼中又由先世預起希望謂我若命終諸子孫等必常祀我資具飲食故為此鬼住本舍邊便穢等處希望子孫追念以時祭祀也。【八希棄鬼】謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物用充其食由彼宿生慳悋是以於有飲食之處或見穢物或復見空或樂淨物而又見穢此類之鬼隨其宿業厚薄不同所求之食或得豐饒也。【九大勢鬼】謂諸藥义及邏剎娑恭畔茶等或依樹林或住靈廟或居山谷或處空宮所受富樂與諸天同其勢大也已上三類多財鬼也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語邏剎娑華言護士梵語恭畔茶即鳩槃茶華言甕形。\n九心成輪出宗鏡錄謂眾生一念之心緣於塵境隨有九種之相如輪旋轉周而復始無有休息故云九心成輪也。【一有分心】有分即心本有之分謂如眾生初受生時心雖未能分別亦有自然任運緣境之分也。【二能引發心】謂眾生一念之心既有境對遂於此境能引發分別也。【三見心】謂此一念之心於所緣之境既能引發分別則內外照矚一一明見也。【四尋求心】謂此一念之心於境既能明見即起希慕追尋求覔也。【五貫徹心】謂此一念之心於境既能求覔則貫透通徹知其善惡也。【六安立心】謂此一念之心於境既已通達善惡遂能安立言語分別是非也。【七勢用心】謂此一念之心既於善惡有所安立遂起動作之勢用也。【八返緣心】謂此一念之心動作既興遂休廢道業返緣所作之事也。【九有分體心】謂此一念之心既返緣已還歸前有分之體任運緣境相續無已也。\n九結出阿毘達磨集論結即繫縛之義謂一切眾生因此妄惑造作諸業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一愛結】謂諸眾生為貪愛故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名愛結廣行不善者謂廣作殺盜󵖶妄等惡業也。【二恚結】謂諸眾生為瞋恚故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名恚結。【三慢結】謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慢結慢者同類相傲也過慢者相似法中執己為勝也慢過慢者他本勝己強謂勝他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自謂已得也下劣慢者己本無能反自矜誇也邪慢者執著邪見凌慢他人也。【四無明結】謂諸眾生為無明所覆於苦法集法不能解了廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名無明結苦法者三界生死眾苦之法也集法者積集三界有為之法即惑業也。【五見結】謂諸眾生於身見邊見邪見妄興執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名見結身見者謂於五陰身中強作主宰計著有我也邊見者謂於身見中計斷計常各執一邊也邪見者謂執有執無及撥無因果也。【六取結】取即取著謂諸眾生於見取戒取妄計執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名取結見取者即身見邊見邪見也外道取著此等邪見以為正見也戒取者謂外道妄計自身前世從牛狗中來即便食草噉穢取以進行以為戒也。【七疑結】謂諸眾生於佛法僧寶妄生疑惑不修正行廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名疑結。【八嫉結】謂諸眾生躭着利養見他榮富起心嫉妬廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名嫉結。【九慳結】謂諸眾生躭著利養於資生具其心悋惜不能捨施廣行不善由此能招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慳結。\n三界九地出釋氏要覽謂欲界五趣雜居一地色界四禪分為四地無色界四空分為四地共為九也地有持載之義眾生依之而住此之九地從忉利天已下及四趣皆為地居夜摩已上以至非非想天皆為空居從所依處得名故皆言地也。【一五趣雜居地】五趣者即欲界六天人餓鬼畜生地獄也本該六趣以阿修羅通於諸趣故但言五雜居者五趣雖果報苦樂不同總居於欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也梵語阿修羅華言無端正。【二離生喜樂地】離生喜樂地者即色界初禪天也謂此天已離欲界欲惡之法得覺觀禪定身心凝靜而生喜樂住於此定一切苦惱皆不能逼也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三定生喜樂地】定生喜樂地者即色界二禪天也謂此天已離初禪覺觀動散攝心在定淡然凝靜而生勝定喜樂住於此定如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹也。【四離喜妙樂地】離喜妙樂地者即色界三禪天也謂此天已離二禪天喜之踊動因攝心諦觀泯然入定而得勝妙之樂住於此定樂法增長徧滿身中也。【五捨念清淨地】捨念清淨地者即色界四禪天也謂此天捨二禪之喜及三禪之樂心無憎愛一念平等清淨無雜住於此定空明寂靜萬像皆現也。【六空無邊處地】空無邊處地者即無色界第一天也謂此天厭色界色質為礙不得自在故加功用行滅一切色相而入虛空處定住於此定其心明淨無礙自在也。【七識無邊處地】識無邊處地者即無色界第二天也謂此天厭空處無邊轉心緣識與識相應心定不動三世之識悉現定中住於此定清淨寂靜也三世者過去現在未來也。【八無所有處地】無所有處地者即無色界第三天也謂此天厭空處無邊識處三世流轉無際捨此二處而入無所有處定住於此定怡然寂靜諸想不起也。【九非非想處地】非非想處地者非前識處之有想非無所有處之無想即無色界第四天也謂此天厭無所有處如癡故捨之而入非非想處定住於此定不見有無相貌泯然寂絕清淨無為也。\n九想出禪波羅蜜門謂佛為眾生貪着世間五欲以為美好躭戀沉迷輪廻生死無有出期是故令修此九種不淨觀法想念純熟心不分散若得三昧成就自然貪欲除滅惑業消盡得證道果此之九種雖是假想作觀然用之能成大事譬如大海中死屍溺人附之即得度也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語三昧華言正定。【一肨脹想】肨普降切脹知亮切謂修行之人心想死屍見其肨脹如韋囊盛風異於本相是為肨脹想韋囊者皮囊也囊本空虛盛風則滿以譬死屍肨脹之狀也。【二青瘀想】瘀依據切謂修行之人觀肨脹已復觀死屍風吹日曝皮肉黃赤瘀黑青黤依檻切是為青瘀想。【三壞想】謂修行之人觀青瘀已復觀死屍風日所變皮肉裂壞六分破碎五臟腐敗臭穢流溢是為壞想六分者頭身手足也五臟者脾肺肝心腎也。【四血塗漫想】謂修行之人既觀壞已復觀死屍從頭至足遍身膿血流溢污穢塗漫是為血塗漫想。【五膿爛想】謂修行之人觀塗漫已復觀死屍身上九孔虫膿流出皮肉壞爛狼籍在地臭氣轉增是為膿爛想九孔者兩眼兩耳兩鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】謂修行之人觀膿爛已復觀死屍虫蛆子余切唼色甲切食鳥獸咀在呂切嚼疾雀切殘󲉞剝落是為虫噉想。【七散想】謂修行之人觀虫噉已復觀死屍為禽獸所食分裂破散筋斷骨離頭足交橫是為散想。【八骨想】謂修行之人既觀散已復觀死屍形骸暴露皮肉已盡但見白骨狼籍如貝如珂是為骨想貝海中甲虫也珂螺之類也。【九燒想】謂修行之人既觀骨已復觀死屍為火所燒爆裂煙臭白骨俱然薪盡火滅同於灰土是為燒想。\n九種食出增壹阿含經食有長養資益之義言九種者世間之食有四以其能資養生死色身也出世間之食有五以其能資益法身慧命也經云佛告諸比丘當共專念捨除世間四種之食求辦出世間之食蓋令眾生但以世間之食資養色身不當貪着須求出世間之法食增長菩提慧命也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道慧命者以智慧為命也。【一叚食】叚即形叚食有資益之義謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根故名叚食佛地論云任持名食謂能任持色身令不斷壞故也古譯經律皆云摶食。【二觸食】觸即觸對謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂俱能資益諸根故名觸食又第六識觸對可愛之境而生喜樂長養諸根亦名觸食六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也按翻譯名義註釋云見色愛着名食豈非觸食義耶設觸非食何以觀戲劇等終日不食而不飢也。【三思食】思即意思謂第六識思於可愛之境生希望意而能潤益諸根如人飢渴至飲食處望得飲食而身不死故名思食諸根者即眼耳鼻舌身也。【四識食】識以執持為相即第八識也由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根故名識食已上四種名世間食第八識即藏識也按翻譯名義注釋云識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等皆用識持以為其食。【五禪恱食】謂修行之人以禪法資其心神而得禪定之樂即能增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名禪恱食。【六法喜食】謂修行之人聞法歡喜即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名法喜食。【七願食】願即誓願謂修行之人發弘誓願度脫眾生欲斷煩惱而證菩提以願持身常修萬行即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名願食。【八念食】念即護念亦憶念也謂修行之人常當憶持所得出世善法存心定意護念不忘即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名念食。【九解脫食】解脫即自在之義謂修行之人因修出世聖道斷除煩惱惑業之縛不受生死逼迫之苦即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名解脫食已上五種即出世間食也。\n九淨肉出涅槃經九淨肉者律中但開不見不聞不疑三種楞嚴要解加自死鳥殘為五種而此經復加不為己等是為九淨肉也然如來護生戒殺而聽比丘食此淨肉者蓋因地多砂石草菜不生之處聽以活命此亦權巧方便耳若大慈利物皆所應斷故此經復制諸比丘悉不得食也。【一不見殺】謂眼自不曾見其殺也。【二不聞殺】謂耳自不曾聞其殺亦不從無信人前聞其語為我故殺也。【三不疑為己殺】僧祇律云比丘於檀越家見羊後再徃彼見其頭脚在地即生疑而問言前所見羊為在何處若言為阿闍黎殺則不應食若言我為祠天故殺是名不疑為己殺也梵語比丘華言乞士梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉謂行施者能超越貧窮之海也梵語阿闍黎華言軌範。【四不為己殺】謂因於他事或為他人而殺不專為我而殺也。【五自死】謂非因人故殺亦非為他物之所傷害乃其命盡報終而死也。【六鳥殘】謂於山林間而為鷹鸇等之所傷害者也。【七生乾】謂不由湯火而熟亦非鷹鸇之所傷殘乃因死已日久自乾也。【八不期遇】謂不因期約偶然相遇而食也。【九前已殺】謂非今時因我而殺乃是前時先已殺者也。\n如來十身出華嚴教門指掌【一菩提身】梵語菩提華言道謂如來於菩提樹下降伏外魔朗然大悟成等正覺是名菩提身。【二願身】謂如來本願徧周法界誓度一切眾生故從兜率降生人間說法利生酬宿因願是名願身梵語兜率華言知足。【三化身】謂如來隨類化現普應群機若月臨眾水是名化身。【四力持身】謂如來神力任持全身碎身永久不壞作眾生福田是名力持身全身即如來真身也碎身即如來化身滅後舍利也。【五相好莊嚴身】謂如來證得󳏧塵數相好莊嚴實報之身是名相好莊嚴身。【六威勢身】謂如來處於眾會道塲威德廣大一切天魔外道無不歸伏如月光明掩暎眾星是名威勢身。【七意生身】謂如來隨自他意處處受生度諸有情意有所徃身即隨到是名意生身。【八福德身】謂如來福德具足猶如大海無不涵容是名福德身。【九法身】謂如來法性真常湛然清淨周徧法界經云佛以法為身清淨如虛空是名法身。【十智身】謂如來妙智圓明決了諸法通達無礙是名智身。\n十號出佛說十號經此十號義若總略釋之則無虛妄名如來良福田名應供知法界名正徧知具三明名明行足不還來名善逝知眾生國土名世間解無與等名無上士調他心名調御丈夫為眾生眼名天人師知三聚名佛具茲十德名世間尊祖師所述經教皆依此義而釋今此經中合世間解無上士以為一號雖開合不同其義則一故兩存之三明者天眼明宿命明漏盡明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如來】如來之義有三謂法身報身應身也金剛經云無所從來亦無所去此法身如來也轉法輪論云第一義諦名如正覺名來此報身如來也成實論云乘如實道來成正覺此應身如來也。【二應供】謂萬行圓成福慧具足應受天上人間供養饒益有情故號應供。【三正徧知】亦名正等覺謂具一切智於一切法無不了知故號正徧知以一切法平等開覺一切眾生成無上覺故號正等覺。【四明行足】明即三明也行足者謂身口意業正真清淨於自願力一切之行善修滿足故號明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之義也謂以無量智慧能斷諸惑妙出世間能趣佛果故號善逝。【六世間解無上士】世間解者謂世間出世間因果諸法無不解了也無上士者謂業惑淨盡更無所斷於三界天人凡聖之中第一最上無等故號世間解無上士。【七調御丈夫】謂具大丈夫力用而說種種諸法調伏制御一切眾生令離垢染得大涅槃故號調御丈夫梵語涅槃華言滅度。【八天人師】謂非獨與四眾為師所有天上人間魔王外道釋梵天龍悉皆歸命依教奉行俱作弟子故號天人師四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【九佛】佛梵語具云佛陁華言覺謂智慧具足三覺圓滿故號為佛三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【十世尊】謂以智慧等法破彼貪瞋癡等不善之法滅生死苦得無上覺天人凡聖世間出世間咸皆尊重故號世尊。\n如來十力出圓覺略鈔并大智度論如來證得實相之智了達一切無能壞無能勝故名力也。【一知是處非處智力】謂如來於一切因緣果報審實能知如作善業即知定得樂報名知是處若作惡業得受樂報無有是處名知非處如是種種皆悉徧知故名知是處非處智力。【二知過現未來業報智力】謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處皆悉徧知故名知過現未來業報智力。【三知諸禪解脫三昧智力】梵語三昧華言正定謂如來於諸禪定自在無礙其淺深次第如實徧知故名諸禪解脫三昧智力。【四知諸根勝劣智力】謂如來於諸眾生根性勝劣得果大小皆實徧知故名知諸根勝劣智力。【五知種種解智力】謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同如實徧知故名知種種解智力。【六知種種界智力】謂如來於世間眾生種種界分不同如實徧知故名知種種界智力。【七知一切至處道智力】謂如來於六道有漏行所至處涅槃無漏行所至處如實徧知故名知一切至處道智力六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏行者謂六道眾生由身口意所作業行而漏落生死也梵語涅槃華言滅度無漏行者謂一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼無礙智力】謂如來證知天眼清淨見諸眾生死時生時端正醜陋善惡業緣皆悉無礙故名知天眼無礙智力。【九知宿命無漏智力】謂如來於種種宿命一世乃至百千萬世一劫乃至百千萬刼死此生彼死彼生此姓名飲食苦樂壽命如實徧知故名知宿命無漏智力刧梵語具云劫波華言分別時節。【十知永斷習氣智力】謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生如實徧知故名知永斷習氣智力。\n佛十無礙出華嚴經隨䟽演義鈔謂盧舍那佛說華嚴經現法界無盡身雲真應相融一多無礙雖常在此處而不離他處雖遠在他方而恒住此方身雖不異而亦非一同時異處而是一身蓋佛之體用與法界同故混萬化而即真會精麄而一致圓融無礙隨機教異耳梵語盧舍那華言淨滿亦云光明遍照真應者即真身應身也。【一用周無礙】謂佛於剎塵等處現法界身雲起無邊業用故經云一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又云佛演一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充滿如是等用無量無邊法界微塵無不周徧是為用周無礙。【二相徧無礙】謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變皆有如來示現受生之相隨現一相眾相皆具萬德斯圓是為相徧無礙。【三寂用無礙】謂佛常住三昧為寂無妨利物為用即定即用無礙自在經云如來境界不可量寂而能演遍十方是為寂用無礙梵語三昧華言正定。【四依起無礙】謂佛雖寂用無心而能依海印三昧之力即起無礙之用經云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力是為依起無礙海印三昧謂香海澄渟湛然不動一切形像皆於中現如印印文以喻如來智海無心一切眾生皆在其中頓現也。【五真應無礙】真即遮那真身也應即釋迦應身也真身是體應身是用全體起用用即是體故釋迦遮那圓融自在本無二體經云如來真身本無二應物分形滿世間是為真應無礙遮那梵語具云毘盧遮那華言徧一切處梵語釋迦華言能仁。【六分圓無礙】分即支分圓即全身謂支分不礙全身全身不礙支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身經云佛身一切相悉現無量佛是為分圓無礙。【七因果無礙】謂佛往昔本生行菩薩行修習波羅蜜因而證遮那佛果故所受報身及所成事業亦現十方一切菩薩身雲自在無礙經云佛以本願現神通一切十方無不照如佛徃昔修治行光明網中皆演說是為因果無礙梵語波羅蜜華言到彼岸。【八依正無礙】依謂依報即佛所依之國土正謂正報即佛能依之色身依正相入二皆無礙經云或作日月遊虛空或作河池泉井水是為依正無礙。【九潛入無礙】謂佛智潛入眾生心內即名如來藏雖作眾生不失自性如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是隨眾生所感萬類殊形而不失自性經云汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中是為潛入無礙。【十圓通無礙】謂佛融大法界而為其身理無不具事無不攝故一多依正人法因果此彼無礙經云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切是為圓通無礙。\n佛十種化不失時出華嚴經【一成等正覺化不失時】謂如來出現世間成佛道已隨機應感適彼時緣而起化導是為成等正覺化不失時。【二成熟有緣化不失時】謂如來了知眾生善根成熟隨時化度咸令解脫是為成熟有緣化不失時。【三授菩薩記化不失時】謂如來能知菩薩久修梵行功業成就者即與授菩提之記是為授菩薩記化不失時梵語菩提華言道。【四示現神力化不失時】謂如來隨其眾生所宜示現威神之力令生信樂而得開解是為示現神力化不失時。【五示現佛身化不失時】謂如來隨順眾生所宜而現相好之身令其咸獲利益是為示現佛身化不失時。【六住於大捨化不失時】謂如來修無着行具大捨心隨順時緣化利一切眾生而不見有能化所化之相是為住於大捨化不失時。【七入諸聚落化不失時】謂如來以大悲心隨順時緣攝化一切眾生遍入城邑聚落普作饒益是入諸聚落化不失時。【八攝諸淨信化不失時】謂如來具無礙智能知眾生清淨信心隨順時緣而攝化之是為攝諸淨信化不失時。【九調惡眾生化不失時】謂如來以夫威神之力調伏暴惡眾生令其捨惡遷善不失時宜是為調惡眾生化不失時。【十現佛神通化不失時】謂如來以不思議力示現神通於一念中饒益一切眾生不失時宜是為現佛神通化不失時。\n說徧十處出華嚴經隨䟽演義鈔謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧周微塵剎海常說華嚴大經令諸眾生咸歸性海也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【一說遍閻浮提】梵語閻浮提華言勝金洲謂如來於閻浮提七處九會為諸大眾演說此法而遍滿十方法界閻浮提亦同一時而說故云說徧閻浮提七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天四會夜摩天五會兜率天六會他化天七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【二說遍百億同類一界】同類一界者以百億世界與一世界同類也謂如來於一百億世界說法時而一一世界之中各有百億閻浮提乃至百億色究竟天於此之時悉見如來坐蓮花藏獅子之座為十佛剎微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法故云說遍百億同類一界色究竟天即色界第十八天也十佛剎即十方佛土也。【三說遍異類樹形等剎】謂樹形世界江河形世界廻轉形世界等一切異類形相不同而如來遍於其中轉斯法輪故云說遍異類樹形等剎。【四說遍剎種】剎梵語具云剎摩華言土田謂最中無邊妙華光香水海中有世界名普照十方熾然寶光明而為世界之種攝二十重佛剎微塵數世界乃至不可說佛剎微塵數世界而如來遍於其中常演說法故云說遍剎種世界種者種猶本也謂含攝無盡剎海也二十重佛剎者一最勝光徧照二種種香蓮華妙莊嚴三一切寶莊嚴普照光四種種光明華莊嚴五普放妙華光六淨妙光明七眾華熖莊嚴八出生威力地九出妙音聲十金剛幢十一恒出現帝青寶光明十二光明照耀十三娑婆十四寂靜離塵光華十五眾妙光明燈十六清淨光遍照十七寶莊嚴藏十八離塵十九清淨光普照二十妙寶熖也。【五說遍華藏】華藏者謂香水海蓮華上含藏諸世界也謂一華藏世界有十不可說佛剎微塵數世界種每一種中含攝二十重佛剎微塵數世界乃至各有不可說佛剎微塵數世界布列安住此諸世界如來往昔因中修行嚴淨故於其中恒說斯經故云說徧華藏。【六說遍餘剎海】謂華藏世界之外十方各有無盡法界剎海而一一剎海如來徧於其中常說斯經故云說徧餘剎海。【七說遍前六類剎塵】謂上六種各是一類彼諸剎土皆以塵成一一塵中皆有佛剎是故如來遍彼塵內剎中常演斯法經云華藏世界所有塵一一塵中見法界故云說遍前六類剎塵。【八說遍盡虛空界】謂於此不論成剎之塵唯取盡虛空界但可容一毛端之處各有無邊剎海如來於中常轉法輪經云一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是故云說遍盡虛空界。【九說遍猶帝網】謂如來演說此法遍諸剎塵猶如帝網無盡也蓋前諸類一一微塵各攝無邊剎海此之剎海所有微塵彼諸塵內復有剎海是則塵塵不盡剎剎無窮猶如帝釋殿上珠網交光重重無盡而如來遍於其中常演說法亦復如是故云說遍猶帝網梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【十餘佛同】謂如來遍前九類微塵剎海常演斯法調伏眾生令歸性海一佛既爾餘十方佛亦復如是徧諸剎海恒演斯法故云餘佛同。\n如來十恩出華嚴經隨䟽演義鈔【一發心普被恩】謂如來最初發菩提心修習勝行成就功德皆為普被法界群生咸令利益安樂是為發心普被恩梵語菩提華言道。【二難行苦行恩】謂如來徃昔因中捨頭目髓腦國城妻子剜身千燈投形飼虎雪嶺亡軀如是難行苦事積劫行之皆為利樂眾生是為難行苦行恩剜身千燈者菩薩本行經云佛昔以刀剜身肉千處注以酥油然作千燈求聞一偈時婆羅門為說偈曰常者皆盡高者皆墮合會有離生者有死是也投形飼虎者謂佛昔為薩埵太子遊山見虎飢餓投身虎前以濟之也雪嶺亡軀者謂佛昔為婆羅門於雪山修行有羅剎唱云諸行無常是生滅法聞已欲求全偈羅剎飢渴必得肉血食之乃肯為說因得後半偈云生滅滅已寂滅為樂遂遍書樹石乃以身施之也劫梵語具云劫波華言分別時節。【三一向為他恩】謂如來積劫修諸功德不顧自身但為度脫一切眾生未曾一念自為於己是為一向為他恩。【四垂形六道恩】謂如來垂化身形於天人修羅地獄畜生餓鬼六道之中救齊眾苦令得安樂是為垂形六道恩。【五隨逐眾生恩】謂如來見諸眾生無有出離生死之心長劫不捨故運平等大慈隨逐救濟令其離苦得樂是為隨逐眾生恩。【六大悲深重恩】謂如來見眾生造惡如割支體心生痛切不能自安復覩眾生墮三惡道受種種苦心大憂惱即起大悲而救護之若見作善生大歡喜是為大悲深重恩三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也。【七隱勝彰劣恩】謂如來為大乘小乘之機而起勝應劣應之用如說華嚴則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡勝德若說三乘之教則隱勝妙之相但彰三十二相劣應之身二乘及小教菩薩方蒙利益也法華經云脫𭹀御服着弊垢衣執除糞器徃到子所是為隱勝彰劣恩三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也小教菩薩者即小始終頓圓五教中小教之菩薩也。【八隱實施權恩】謂如來觀諸眾生根器狹劣隱蔽大乘實教乃以人天三乘權法誘引眾生而令成熟然後以大乘而度脫之是為隱實施權恩。【九示滅令慕恩】謂如來若久住於世薄德之人不種善根不生難遭之想是故示現滅度令諸眾生知佛出世難可值遇心懷戀慕便種善根是為示滅令慕恩滅度者謂大患永滅超度三界也。【十悲念無盡恩】謂如來悲念一切眾生故留餘福教以救濟之如示同人壽住世百年而八十即入滅者則留二十年餘福以蔭末法弟子復留三藏教法廣令眾生依之修行皆成勝果悲愍愛念利益無窮是為悲念無盡恩三藏者經藏律藏論藏也。\n佛十宿緣出佛說興起行經謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉與大比丘眾俱時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣佛答皆從徃劫造眾惡因無數千歲受無量苦報餘殘未盡於成道後復償宿對復告舍利弗汝觀如來眾惡皆盡萬善普備猶不免此宿緣者蓋欲示人凡造惡業果報難逃故說是宿緣也梵語摩竭提華言善勝阿耨梵語具云阿耨達華言無熱惱池名也梵語舍利弗華言身子劫梵語具云劫波華言分別時節。【一孫陀利謗佛緣】佛言徃昔波羅柰城有博戲人名淨眼時有󵖶女名鹿相淨眼誘此女人共車出城至樹園中共相娛樂時彼園中有辟支佛修行道法待其入城乞食淨眼遂殺鹿相埋其廬中後累辟支佛將至死地淨眼見已即起悲心我所造作自當受之故自說罪因彼國王殺時彼淨眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是罪緣無數千歲受無量苦今雖得佛由此餘殃故獲孫陀利女之謗也梵語波羅柰華言鹿苑辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【二奢彌䟦謗佛緣】佛言過去遠劫有婆羅門名延如達常教五百童子復有一梵天婆羅門婦名淨音為延如達作檀越飲食衣服皆悉供養後有辟支佛入城乞食淨音見已即請供養自是以後日具美食而供養之延如達自覺薄己厚彼便興嫉妬復令童子謗此道士無有淨行與淨音通後辟支佛現神變入滅眾人乃知延如達虛妄時延如達者則我身是淨音者奢彌䟦是五百童子者五百羅漢是我時起嫉妬心受諸苦報今雖得佛由此餘殃故受奢彌䟦之謗也梵語婆羅門華言淨行梵語檀華言施言檀越者華梵兼稱謂行施者能超越貧窮之海也。【三佛患頭痛緣】佛言過去遠世羅󲰥祇城穀貴人飢掘百草根以續微命時彼城東有吱九支切越村人民眾多村東有多魚池故彼村人各將妻子詣止池邊捕魚食之時捕魚人取魚在岸而跳我為小兒以杖打彼魚頭時池中有兩種魚一名䴸音夫魚一名多舌自相語曰我等不犯人橫見若我等後世當報時吱越村人則今釋種是小兒者則我身是䴸魚者流離王是多舌魚者婆羅門惡舌是爾時魚跳我以小杖打彼魚頭以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣流離王伐釋種時我即頭痛也羅越祇梵語具云羅󲰥祇伽羅華言王舍城。【四佛患骨節煩疼緣】佛言往昔羅󲰥祇城有長者子得病甚困即呼城中大醫子曰為我治愈大與卿財醫即治之病既差已不報其功於後復病又治之差至三不報後復得病續呼治之醫子曰前已三治三差而不見報見欺如此今我治彼當令斷命即與非藥病遂增劇而死時醫子者則我身是病子者今提婆達兜是我時與非藥致死以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故有骨節煩疼也梵語提婆達兜即調達華言天熱。【五佛患背痛緣】佛言徃昔羅󲰥祇國節日聚會有兩力士一剎帝利種一婆羅門種時共相撲婆羅門語剎帝利曰卿莫撲我當與卿財剎帝利便不盡力二人得稱皆受王賞後婆羅門不報所許到後節會復聚相撲亦求如前得賞如上復不相報如是至三剎帝利力士念曰此人數欺我今當使其死便右手捺頭左手捉腰蹵之挫折其脊撲地即死王大歡喜賜金錢十萬時剎帝利者則我身是婆羅門者提婆達兜是我時貪財瞋恚撲殺力士以是罪緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故有背痛也梵語剎帝利華言田主。【六佛被木槍刺脚緣】佛於羅󲰥祇竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當受之眾見驚愕佛復心念現償宿緣使眾人見不敢造惡便踊身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛於空中化一青石厚𤄃十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前復化水火風各厚𤄃十二由延佛立其上槍亦穿過佛復上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至於佛前所過諸天與說宿緣佛復從梵天下至羅󲰥祇城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆當悶死故語眾人各自還歸亦勑諸比丘眾各還己房佛便心念當償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣徃昔有兩部主賈客入海取寶後遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰第二部主以鑹七亂切矛鑹第一部主脚徹過即便命終佛告舍利弗爾時第二部主者則我身是第一部主者今提婆達兜是我時鑹彼脚以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故受木槍刺脚也梵語由延亦名由旬華言限量四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵天即色界初禪天也梵語舍利弗華言身子。【七佛被擲石出血緣】佛言徃昔羅󲰥祇城有須檀長者子名須摩提父命終後有異母弟名修耶舍時須摩提設計不與修耶舍分其家財乃語修耶舍曰共詣耆闍崛山上有所論說弟曰可爾即執弟手上山至高崖上推置崖底以石塠都回切落也之即便命終時須摩提則我身是修耶舍者今提婆達兜是我時貪財害彼以是因緣受諸苦報今雖得佛不免殘對故我於耆闍崛山經行為提婆達兜舉崖石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸陏擊我脚指血出受此報也梵語耆闍崛華言鷲頭。【八佛被旃沙繫盂謗緣】佛言徃昔有佛名盡勝如來會中有兩種比丘一名無勝一名常歡時波羅柰城有大愛長者婦名善幻兩種比丘徃來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養無乏常歡比丘結未盡故供養微薄常歡比丘興妬嫉心誹謗無勝與善幻通不以道法供養乃恩愛耳時常歡者則我身是善幻婦者今旃沙是我時謗無勝故受諸苦報今雖得佛由此餘殃故為外道比丘王臣說法之時却被多舌童女繫盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事汝今自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當臨月事須酥油養於小兒盡當給我爾時眾會皆低頭默然時釋提桓因化作一鼠入其衣裏嚙盂繫斷忽然落地眾等見已皆大歡喜梵語比丘華言乞士斷漏者斷除生死之漏也結未盡者謂結業未盡也梵語旃沙華言嚴幟即多舌童女也。【九佛食馬麥緣】佛言過去世時有比婆葉如來在槃頭摩䟦城中與大比丘眾俱有槃頭王與諸臣民請佛供養及比丘僧爾時城中有婆羅門教五百童子王設會先請佛默然許之王還具饌已畢即執香爐啟曰惟願屈尊來受我供佛勑大眾徃詣王宮食畢各還時為病比丘請食而歸過婆羅門所時婆羅門見食香美便起妬意此髠頭沙門正應食馬麥不應食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時婆羅門者則我身是五百童子者五百羅漢是我時言他食馬麥故受諸苦報今雖得佛由此殘緣我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日以償殘報也。【十佛經苦行緣】佛言徃昔波羅柰城邊有婆羅門子名火鬘復有瓦師子名護喜二子少小心相敬念護喜語火鬘曰共見迦葉如來火鬘答曰何用見此髠道人如是至三後日護喜復曰可共暫見答曰何用見此髠頭道人髠頭道人何有佛道於是護喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳火鬘即曰今放我頭我共汝去禮迦葉足護喜白佛火鬘不識三寶願佛開化火鬘覩佛相好心生歡喜出家學道時火鬘者則我身是護喜者我為太子時踰城出家作瓶天子道我者是我時以惡言道迦葉佛故受諸苦報由此餘殃今臨成佛時復受六年苦行以償餘業也三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界淨居天也。\n十種見佛出華嚴經䟽謂菩薩修殊勝行離諸障礙稱佛所行得見十佛了了分明如是見者乃名真見故云十種見佛也。【一安住世間成正覺佛無着見】謂如來乘如實道示成正覺安住世間而不着涅槃不着生死菩薩稱佛無着而見是名安住世間成正覺佛無着見梵語涅槃華言滅度。【二願佛出生見】謂如來乘願出生無處不現菩薩稱佛出生而見是名願佛出生見。【三業報佛深信見】謂如來修萬行善業之因感相好莊嚴之報蓋此淨業果報皆由因中深信而起菩薩稱佛深信而見是名業報佛深信見。【四住持佛隨順見】謂如來隨順眾生以身舍利住持世間永久不壞菩薩稱佛隨順而見是名住持佛隨順見梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛深入見】梵語涅槃華言滅度謂如來化身示現滅度皆由深入涅槃生死境界故能示現菩薩稱佛深入而見是名涅槃佛深入見滅度者謂大滅超度三界。【六法界佛普至見】謂如來之身充滿清淨法界無所不至菩薩稱佛普至而見是名法界佛普至見。【七心佛安住見】謂如來之心湛然不動安住真性菩薩稱佛安住而見是名心佛安住見。【八三昧佛無量無依見】梵語三昧華言正定謂如來清淨無量三昧寂然常照無念無依恒現在前菩薩稱佛無量無依而見是名三昧佛無量無依見。【九本性佛明了見】謂如來本覺真性清淨湛然洞徹明了菩薩稱佛明了而見是名本性佛明了見。【十隨樂佛普授見】謂如來隨自他意之樂欲普授一切之身菩薩稱佛普授而見是名隨樂佛普授見。\n融三世間十身出華嚴經䟽融者通也會也三世間者一有情世間二器世間三智正覺世間也謂菩薩知諸眾生心隨其所樂融會三種世間以為十身後以十身及自身󳯝互相作融通無礙是名融三世間十身也隔別名世間差名間有情世間即眾生世間器世間即國土世間謂世界如噐故也智正覺世間即佛世間以其一一隔別間差故通稱為湛然也󳯝互相作者謂菩薩如以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身之類此之十身與菩薩自身一一󳯝互相作融通無礙也。【一眾生身】眾生身者謂五蘊眾共和合而生其身即有情世間諸眾生身也菩薩知諸眾生心之所樂即以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二國土身】國土身者謂山河大地諸器世間剎土身也菩薩知諸眾生心之所樂即以國土身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【三業報身】業報身者謂煩惱為因所感業報身也菩薩知諸眾生心之所樂即以業報身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【四聲聞身】聲聞身者謂聞佛聲教悟真諦理所證聲聞身也菩薩知諸眾生心之所樂即以聲聞身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【五獨覺身】獨覺身者謂出無佛之世獨宿孤峰觀物變化無師自悟所證獨覺身也菩薩知諸眾生心之所樂即以獨覺身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【六菩薩身】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩於有情眾生之中既自覺悟亦能覺他有情所證菩薩身也菩薩隨彼心之所樂即以自身現眾生身乃至虛空身也。【七如來身】如來身者謂乘如實道來成正覺為如來身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以如來身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【八智身】智身者謂智慧圓明一切諸法皆能決了為智慧身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以智身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【九法身】法身者謂所證無漏法界之體而為法身也菩薩知諸眾生心之所樂即以法界身作自身亦作眾生身乃至虛空身也無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【十虛空身】虛空身者謂非眾生國土諸有量身乃是無名無相之虛空身也菩薩隨彼心之所樂即以虛空身作自身亦作眾生身乃至法身也。\n大明三藏法數卷第二十七\n大明三藏法數卷第二十八　　　　碣十\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n十種佛出華嚴經佛梵語具云佛陁華言覺謂自覺覺他覺行圓滿也。【一成正覺佛】謂佛於菩提樹下降伏諸魔朗然大悟證無上果是名成正覺佛梵語菩提華言道謂之菩提樹者以佛於此樹下成道而得名也。【二願佛】謂佛從兜率下生人間說法度生酬宿因願是名願佛梵語兜率華言知足。【三業報佛】謂佛修萬行清淨業因感相好莊嚴果報是名業報佛。【四住持佛】謂佛真身及於舍利住持世間永久不壞是名住持佛梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛】梵語涅槃華言滅度謂佛應身化事既終示現滅度是名涅槃佛滅度者謂大患永滅超度三界也。【六法界佛】謂佛證一真法界無漏之體有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【七心佛】謂佛心體離念虛徹靈通本來真覺寂然獨照是名心佛。【八三昧佛】梵語三昧華言正定謂佛常住大定如如不動了知一切是名三昧佛。【九本性佛】謂佛具大智慧照了自性本來是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十隨樂佛】謂佛隨機樂欲如意速疾即為現身說法令其行業成就是名隨樂佛。\n華嚴十類經出華嚴經䟽謂毘盧遮那如來以本願力現法界無盡身雲遍一切處常轉無上法輪令諸眾生入華藏海無有窮盡故知此經難可限量然自狹至寬略明十類故現相品云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪是也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【一略本經】謂此經一部三十九品八十卷文現傳世間乃是下本十萬偈中之四萬五千偈未得具足故名略本經。【二下本經】謂此經盖文殊與阿難結集已龍神𭣣入龍宮後因龍樹菩薩入龍宮見此大不思議經具有上中下三本下本十萬偈四十八品龍樹遂記出流傳于世故名下本經文殊梵語具云文殊師利華言妙德梵語阿難華言慶喜龍樹者本傳云其母樹下生之又因龍接入宮以成其道遂以為號大智度論云大不思議經即華嚴經也。【三中本經】謂此經龍樹於龍宮所見有四十九萬八千八百偈一千二百品故名中本經。【四上本經】謂此經龍樹於龍宮所見有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品故名上本經四天下者即東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越之四洲也。【五普眼經】謂此經中普眼法門於一法之中能見無量之法即海雲比丘所持以大海為墨湏彌聚筆書此法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何况能盡故名普眼經海雲比丘者即善財童子第三所叅之善知識以此普眼法門開導善財者也。【六同說經】謂佛約百億同類世界遍於虛空皆有主伴同說無盡法輪不思議品云如一佛身轉如是無盡法輪如是盡虛空界一一毛端分量之處一一化身皆如是說音聲文字句義一一充遍法界故名同說經。【七異說經】謂佛約樹形等異類世界其中眾生報類亦別於彼現身說法化導羣生施設不同故名異說經樹形者謂世界之形如樹也。【八主伴經】謂毘盧遮那與十方佛互為主伴重重無盡而說此經如此方遮那為主說此法時十方諸佛為伴彼方為主此方為伴如此方說十住時十方來證皆言我等國土皆說此法則知十方國土一切諸佛互為主伴皆說此經故名主伴經十住即經中十住品也。【九眷属經】謂佛隨順機宜之教是此經之眷属盖下劣之機不能聞圓頓一乘大法故佛隨宜說三乘教作勝方便引入此門經云普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅以為眷属故名眷属經三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語修多羅華言契經。【十圓滿經】謂此經名圓滿因輪融上九經為一無盡修多羅海隨一會一品一文一句皆攝無盡法海圓滿具足經云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉授菩提記故名圓滿經因輪即根本法輪也根本法輪若轉一切法輪皆轉也。\n十種教體出華嚴經䟽教者謂如來所說一大藏教也體即體性教之本也然如來所說之教詮顯權實義趣淺深不同故分十體𭣣攝一切教法󷘑無不盡也權者三乘權教謂聲聞緣覺菩薩也實者一乘實教也。【一音聲語言體】謂言音語業為教體也故佛唱號言辤評量論說是為教體楞嚴經云此方真教體清淨在音聞是也。【二名句文身體】名者依事立名句者眾語合成文者聯合眾義皆言身者身即聚集之義謂此三者長短高下次第行布而能詮顯教法之體也。【三通取四法體】謂通取聲名句文四法而為能詮教體也淨名經云通用四法為佛教體是也。【四通攝所詮體】謂經文通攝所詮義理為教體也盖文是所依義是能依文是能詮義是所詮此明文義相成也經云文隨於義義隨文是也。【五諸法顯義體】謂世間一切諸法能顯義理皆為教體也淨名經云或有佛土以佛光明而作佛事香積世界餐香飯而三昧顯極樂佛國水鳥樹林皆宣妙法華嚴性海雲臺寶網同演法音毛孔光明皆作佛事是也香積佛國土名也香飯者即維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也梵語三昧華言正定。【六攝境唯心體】謂以前五種一切諸法唯心所現故攝為教體也起信論云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法是也。【七會緣入實體】謂會前六門緣起差別教法同入真如一實之體也盖諸聖教皆從真如流出故因緣事相本空全是真如體性也。【八理事無礙體】謂真如是理教法是事此二無礙為教體也盖一切教法雖全體即真如而不礙事相宛然雖真如全體為一切教法而不礙理性明現二互交徹無礙融通也。【九事事無礙體】謂一切法文義圓融以無障礙法界為教體也盖所起教稱性融通事事無礙遂令一言一音一文一義一因一果一毛一塵含攝法界圓融無礙𮞏互交叅重重無盡經云佛以一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充遍是也。【十海印炳現體】謂海印三昧為教體也然海印是喻三昧是定如來說華嚴經時入是三昧一切諸法炳然齊現大寂定中猶如香海澄渟湛然不動四天下中一切眾生色身形像皆於其中歷歷頓現如印印文其差別無盡教法及所化機雖大小不同亦同緣起炳現定中經云或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力是也四天下者即東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越之四洲也梵語阿修羅華言無端正梵語摩㬋羅伽華言大腹行地龍也。\n教起十因出華嚴經䟽謂如來出現說華嚴經必有因緣故出現品云非以一緣非以一事如來出現以無量因緣而得成就令斯教興故以因緣二字各開十義以顯無盡先彰十因後顯十緣故云教起因緣也。【一法應爾】法應爾者理本當然也謂如來出現法應說此華嚴經故所以諸佛皆於無盡世界常轉無盡法輪令諸眾生返本還源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者謂如來說法為酬宿世願因也盖如來於因中精修道行願度眾生今既成佛當酬宿願是以悲智雙運行願齊周說廣大法度諸眾生也。【三順機感】謂如來說教必由機緣所感若無當機之眾雖說無益所以說者必隨順機宜也。【四為教本】謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本然後漸施末教調停小機根噐既熟使其悟入如來智慧也末教者即聲聞緣覺小教也。【五顯果德】謂如來顯揚妙果勝德令人信樂若不知佛果德安能渴仰懇求故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德盖為此也依正果德有二種一依果即華藏世界也二正果即如來十身也十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】謂此經彰顯菩薩修行地位從因至果有階差也然有二種一行布位即排布行列次第升進也二圓融位即一位攝一切位也如初地等一地之中具攝一切諸地功德是也初地者即十地中初歡喜地也。【七說勝行】謂如來宣說殊勝妙行令人信向也盖欲登妙位非行不階故說無量勝行使一切菩薩及諸眾生依教立行造修證入也。【八示真法】謂如來出世宣示真實大法令人開觧也盖欲修諸勝行决湏觧了法理不達法理行亦非真經云不了真實法諸佛故興世是也。【九開因性】謂如來開示一切眾生本有性德也盖以如上真法勝行因果皆眾生性中本有但相變體殊情生智隔不能覺了故談斯經令其開悟也相變體殊者謂生佛之相既變理性之體亦殊也。【十利今後】謂如來說法利益今世後世一切眾生也經云我等諸佛護持此法令未來世一切菩薩皆悉得聞獲大利益是也。\n教起十緣出華嚴經䟽【一依時】時即說經時分也謂如來心冥至道則混一古今一念與多刼圓融本無時分可限今以無時之時略顯十時恒演此經經云諸佛得菩提實不計於日是也刼梵語具云刼波華言分別時節十時者一念時盡七日時徧三際時攝同類刼時𭣣異類刼時以念攝刼時刼念重𭣣時異類界時彼此相入時以本𭣣末時也。【二依處】處即說經處所也謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海乃至容一一毛端之處皆有七處九會頓演此經猶如帝網重重無盡故云依處也七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九會者六處各說一會惟普光明殿三會說也。【三依主】主即說經教主也謂毘盧遮那佛現法界無盡身雲周徧十方微塵剎海常說華嚴經云如於此處見佛坐一切塵中亦復然故云依主也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【四依三昧】梵語三昧華言正定謂佛說經必先入三昧定靜鑒法理權實分明然後從定而起應機而說故云依三昧也權實分明者謂說小乘法為權大乘法為實也。【五依現相】現相即說經之初現瑞相也謂或放光動地華雨香雲皆為說法之瑞故於諸會將欲說法必先放光警動物機故云依現相也。【六依說人】說人即說法之人也謂法無廢興弘之由人經云佛法無人說雖慧莫能了故云依說人也。【七依聽人】聽人即聽法之人也謂佛說法若無聽者終無有說故云依聽人也。【八依德本】德本謂談經必以智慧行願為本也若內無德本外豈能談故佛告金剛幢菩薩言由汝智慧清淨故告普賢菩薩言亦以汝修諸菩薩行願故令汝入於三昧而演說法故云依德本也。【九依請人】請人即諮請法要之人也謂說法之人慈悲深厚雖無人請問而或自談若敬法重人要湏誠請而後為說故云依請人也。【十依能加】能加謂如來以神力加被菩薩而說經也然加有二種一者顯加即佛以三業神力顯然加被二者冥加即佛密與智慧令他說法故云依能加也三業者身業口業意業也。\n教被十機出華嚴經䟽教者謂華嚴一乘圓頓之法也盖毘盧遮那如來演說此經化被羣機通有十類故云教被十機也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一被無信機】謂邪見眾生無有善根不能信受或時聞已反生誹謗墮諸惡道雖墮惡道由聞名故熏成其種是名被無信機。【二被違真機】謂人違圓教真法而依傍此經以求名利不淨說法集邪善因雖違真教佛作饒益曾無厭捨是名被違真機。【三被乖實機】謂人執着文言即乖違實之理而圓妙義門不入其心雖乖實理由熏聞成種是名被乖實機。【四被狹劣機】謂二乘之人根噐狹小故雖在法會如聾如啞不聞此經根雖狹劣宿種蒙熏是名被狹劣機二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五被守權機】權即權巧方便機即所化之機謂權教之人執守三乘之法次第證修不信圓融具德之教雖執權小之教然蒙佛饒益終能醒悟是名被守權機三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【六被正為機】謂佛正為一乘圓機說此具德之教使其聞而信觧修行悟入即運不思議之妙乘遊入蓮華藏海是名被正為機遊入華藏海者以喻所證法界之理無不周遍而含攝也。【七被兼為機】謂人聞此經雖未悟入而能信受成堅固種經云如人食少金剛終竟不消此約未證悟者稱之為兼是名被兼為機。【八被引為機】謂前權教菩薩不信圓融具德之法故於十地之中以六相圓融之義借其三乘行布之名寄位增勝誘引演說今彼信受即入圓融是名被引為機十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也六相者總相別相同相異相成相壞相也。【九被權為機】謂二乘聾𥌒不聞者乃是諸大菩薩權示聲聞之行在於法會假言不聞及至逝多林中却頓悟法界示小乘根亦可得入是名被權為機梵語逝多華言勝林。【十被遠為機】謂久遠之機令其成熟也盖凡夫外道無性闡提及未來世一切眾生悉有佛性咸是所被今雖不信後必當入遠熏成種是名被遠為機闡提梵語具云一闡提華言信不具。\n十宗收教出華嚴經䟽唐賢首法藏國師為宗計不同乃開十宗判五教收釋一代聖教理無不盡故前六宗收小乘教第七宗收始教第八宗收頓教第九宗收終教第十宗𭣣圓教故云十宗𭣣教也。【一我法俱有宗】謂此宗執着有我及計有無等法悉皆是有是為我法俱有宗。【二法有我無宗】謂此宗計諸法是有不離色心而於我相了不可得是為法有我無宗。【三法無去來宗】謂此宗計一切現在法是有計過去未來之法俱無是為法無去來宗。【四現通假實宗】謂此宗計現在法通假通實也通實者計五蘊法以為實有通假者計十二處十八界以為虛假是為現通假實宗五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二處者眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【五俗妄真實宗】謂此宗計世俗之法皆是虛妄出世之法皆是真實是為俗妄真實宗。【六諸法但名宗】謂此宗計一切諸法唯有假名無實體性是為諸法但名宗。【七三性空有宗】謂此宗但說徧計一種性是空依他圓成二種性是有是為三性空有宗徧計性者謂眾生迷惑不了諸法本空妄於我身及一切法周徧計度也依他性者謂所有諸法皆依眾緣相應而起都無自性也圓成性者謂真如之性不遷不變圓滿成就也。【八真空絕相宗】謂此宗說真空實相之中絕一切虛妄假名之相故般若心經云是故空中無色無受想行識等是為真空絕相宗。【九空有無礙宗】謂此宗說空是即有之空故不礙有談有是即空之有故不礙空二互交徹圓融無礙是為空有無礙宗。【十圓融具德宗】謂此宗說一切諸法稱性圓融具足眾德周徧含融事事無礙主伴無盡是為圓融具德宗主即佛也伴即菩薩也。\n玄門無礙十因出華嚴經䟽玄門者即十玄門也以此十法性德為因起大業用令彼玄門諸法混融無礙重重無盡故云玄門無礙十因也玄者妙也。【一唯心所現】謂世間出世間一切諸法唯是真心所現然法唯心現全法是心心既圓融法亦無礙經云知一切法即心自性是也。【二法無定性】謂一切諸法既唯心現從緣而起無定性也所謂小非定小於一微塵能含太虛大非定大輪圍無數入毛端中經云金剛圍山數無量悉能安置一毛端是也輪圍者金剛輪圍山也。【三緣起相由】謂緣起之法𮞏相由藉然法界緣起義門無量略舉十義緣起方成故云緣起相由也十義者諸緣各異義互徧相資義俱存無礙義異體相入義異體相即義體用雙融義同體相入義同體相即義俱融無礙義同異圓滿義也。【四法性融通】謂法界之性圓融通達無礙然一切事法依性建立不異真性性既融通事亦如之故一一微塵各含法界經云華藏世界所有塵一一塵中見法界是也。【五如幻夢】幻者猶如幻師能以一物為種種物幻種種物而為一物夢者如一夢中所見廣大事業自謂歷時久遠經云如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡是也。【六如影像】謂一切法從心所現而能含明了性猶如明鏡各各互現諸法影像也經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近是也。【七因無限】謂往昔因中稱法界性修無量殊勝之因故今得果妙用無邊經云徃修勝行無有邊今獲神通亦無量是也。【八佛證窮】佛證窮者謂佛證果窮極也故三覺圓明六通自在稱法界性說圓滿經經云佛住甚深真法性所流圓滿修多羅是也三覺者自覺覺他覺行圓滿也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也梵語修多羅華言契經。【九深定用】深定用者謂入甚深大定而起妙用也盖以海印等諸三昧力令一切法炳然齊現無礙圓融經云入微塵數諸三昧一一出生塵等定是也海印三昧者梵語三昧華言正定海印是喻三昧是定一切諸法炳然齊現大寂定中猶如香海湛然不動一切色相歷歷顯現如印印文也。【十神通觧脫】觧脫即自在之義謂佛以神通不思議觧脫之力令一切法於一法中建立顯現圓融自在經云於一塵中建立三世一切佛法是也三世者過去現在未來也。\n十玄門出華嚴經隨䟽演義鈔玄者妙也門即能通之義謂玄妙之門能通蓮花藏海故也盖此十門乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。【一同時具足相應門】謂舉一法時頓具一切諸法一法既具法法亦然交互同時皆得相應具足圓滿經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也。【二廣狹自在無礙門】謂大而無外名廣小而無內名狹然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虛而有餘所謂事得理融自在無礙經云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同門】謂一佛土與十方一切佛土互相容納而不壞一多之相名為不同經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘是也。【四諸法相即自在門】謂一切諸法互融互即不相妨礙如一法捨己同他則舉體全是於彼若一法攝他同己則令彼一切即是己體經云一即是多多即一是也。【五祕密隱顯俱成門】謂一切諸法互攝無礙如一法攝多法則一法顯而多法隱如多法攝一法則多法顯而一法隱顯中有隱隱中有顯名為俱成由此隱顯體無前後不相妨礙名為祕密䟽云如初八夜月半隱半顯隱顯同時不同晦月唯隱無顯望月唯顯無隱然其半隱半顯之月非但明與暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微細相容安立門】謂一能含多名曰相容一多不雜乃稱安立然所含微細如琉璃瓶盛多芥子炳然齊現不相妨礙經云於一塵中一切國土曠然安住是也。【七因陁羅網境界門】梵語因陁羅華言天珠天即帝釋天也珠即珠網盖帝釋殿珠網覆上於一明珠內萬像俱現眾珠盡然互相現影影復現影𮞏互交光重重無盡今此法門亦復如是一一法中一一位中一一世界互相交參重重無盡經云諸佛知一切世界如因陁羅網世界是也。【八託事顯法生觧門】謂寄託一事即顯無盡法門令人深生信解䟽云自在即稱為王潤益即名法雲金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若是也梵語彌勒華言慈氏勝熱婆羅門者即善財五十三參中第九參之善知識也。【九十世隔法異成門】謂三世各三為別一念為總故名十世三世區分不相雜亂故云隔法三世互在𮞏相成立乃稱異成經云菩薩有十種說三世過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡又云無量無數刼觧之即一念是也平等者謂現在中現在望前後過去未來得平等故也無盡者謂未來中未來於未來際無有盡故也。【十主伴圓明具德門】謂如來說圓教之法理無孤起必眷属隨生故十方諸佛菩薩互為主伴重重交參同時頓唱圓教法門如淨空明月列星圍繞淨噐百川近遠炳現名主伴圓明一一法會所說法門稱性極談具足眾德名為具德經云法界修多羅以佛剎微塵數修多羅以為眷属是也梵語修多羅華言契經。\n緣起十義出華嚴經䟽緣起者謂諸法所起因緣𮞏相攝持涉入無礙分為十種以釋前十玄門之義也。【一諸緣各異義】諸緣各異者謂諸法緣起各不同也盖諸法𮞏互相望要湏體用各別不相雜亂方成緣起經云多中無一性一亦無有多是也。【二互徧相資義】互徧相資者謂諸法所起更互周徧相應資助方成緣起也如一緣徧應多緣此一則具多一若不多一則應不徧不成緣起當知此法界中一緣具多法法皆爾無不互徧相資經云知以一故眾知以眾故一是也。【三俱存無礙義】俱存無礙者謂凡是一緣要具前之二義方成緣起無礙也然必由各異方得待緣必由徧應方自具德是故自一多一自在無礙經云諸法無所依但從和合起是也自一多一者謂如十數中以一為自一以自一應餘九為多一也。【四異體相入義】異體相入者謂諸法異體𮞏相涉入也盖諸法力用𮞏相依持方成緣起如一持多則多入一內如多持一則一入多內也。【五異體相即義】異體相即者謂諸法異體更互相望全體形奪也然具有體無體方成緣起若一緣有體能起諸緣即是一緣若一緣無體所起之緣即是諸緣一緣有體無體既爾諸緣有體無體亦然經云一即是多多即一是也全體形奪者謂有無之體更互形比與奪也一緣者即一法之因緣也。【六體用雙融義】體用雙融者謂會前異體相入相即二種皆融通也盖諸法體用交涉無礙方成緣起以體無不用故舉體全是用以用無不體故舉用全是體互不相礙交徹圓融也。【七同體相入義】同體相入者謂一緣多緣無別體故名為同體若一緣有力則能持多一若多一無刀則依彼一緣是故一能攝多多便入一多能攝一一便入多也。【八同體相即義】同體相即者謂本一多一同是一體故相即也盖本一有體能作多一多一無體由本一成多一即本一也故本一有體則多一無體多一有體則本一無體也本一者謂多數中隨其所用之一即為本也。【九俱融無礙義】俱融無礙者謂融前同體相入相即二種皆無礙也盖體無不用則有同體相入而無相即之義用無不體則有同體相即而無相入之義今既全體全用則亦入亦即也。【十同異圓滿義】同異圓滿者謂前九義有同有異總合為一成大緣起令多義門同時具足皆悉圓滿也。\n十妙出法華玄義不可思議名妙即實相之理也實相之理精微玄妙清淨寂絕經云是法不可示言辭相寂滅是也總論因果自他故具明十妙妙體無殊也。【一境妙】境即理境也謂十如是等境心佛眾生三無差別不可思議經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所發之智也以境妙故智亦隨妙凾盖相應不可思議經云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相應者凾喻境盖喻智應當也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智導於行行亦隨妙不可思議經云行此諸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所歷之位次也謂十住十行十回向十地等諸位以行妙故所證之位亦妙不可思議經云乘是寶乘遊於四方是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無瞋恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也四方即東西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性觀照資成之三法也真性是理觀照是慧資成是定此之三法是佛所證不可思議經云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴是也資成者謂定力能資助成就智慧也。【六感應妙】感即眾生應即佛也謂眾生能以圓機感佛佛即以妙應應之如水不上升月不下降而一月普現眾水不可思議經云一切眾生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性徹照無礙名為神通謂如來無謀之應善權方便稱適機宜變現自在不可思議經云今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事是也梵語三昧華言正定。【八說法妙】謂說大小乘偏圓之法咸令眾生悟入佛之知見一音宣演不可思議經云如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟恱可眾心是也偏圓者謂小乘之法所談之理非中名偏大乘之法所談之理具足圓滿名圓也。【九眷属妙】謂佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔或以神通而來生者或以宿願而來生者或以應現而來生者皆名眷属俱不可思議經云但教化菩薩無聲聞弟子是也。【十利益妙】謂佛說法一切眾生咸得開悟本性入佛知見猶如時雨普洽大地蒙益不可思議經云現在未來若聞一句一偈我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。\n十不二門出法華玄義釋籤十門何為而設也盖荊溪大師因釋法華玄義其中廣明十妙之旨法相該愽學者難入故於迹本二門之間對前十妙立此十門復於門門之下結歸一念為今修學之人於一念心開妙鮮立妙行故云不可不了十妙大綱故撮十妙為觀法大體然此十門皆以不二命名者盖法華以前四時三教所談色心等十一一隔異名之為二至于法華開顯四時三教所談偏權之法皆即圓實實理既彰色心等法圓融自在互攝無外咸名不二十門既對十妙而立妙即不二不二即妙故此十門不二為目門即能通之義盖欲以十門之易而通十妙之難也四時者華嚴時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也偏權圓實者謂藏通別三教為偏為權圓教為圓為實也。【一色心不二門】有形質礙之法而無知覺之用既異於心故稱為色雖有知覺之用而無質礙可見以能緣慮名之為心諸文有云名色者心不可見但有其名名即心也故智度論云一切諸法中但有名與色更無有一法出於名色者然以情見言之色心二法有異以理而論一切諸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外無色色外無心互具互攝故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也。【二內外不二門】此就內外二境論內外二觀也謂眾生諸佛及以依報名為外境自己心法名為內境於此內外二境皆以三觀觀之即名內外二觀也然若論修觀次第必先觀內心若論機入不同故湏內外並列復為顯其妙義必湏內外互融隨觀一境皆能徧攝故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也依報者即身所依之國土也三觀者空觀假觀中觀也離性離相謂之空無法不備謂之假非空非假謂之中也。【三修性不二門】修謂修治造作即隨緣變造之事也性謂本有不改即真如不變之理也性德不出色心修德莫非三觀今示全性起修則諸行無作全修在性則一念圓成是則修外無性性外無修互泯互融故稱不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也泯絕也亡也論性則修全在於性性外無修修泯亡也論修則性全在於修修外無性性泯亡也融即圓融性不礙修修不礙性性即是修修即是性也。【四因果不二門】因即從迷而言果乃就悟而說始從人天終至等覺菩薩皆名為因唯妙覺佛獨稱為果良以九界眾生無明惑覆實相之理未顯名因唯妙覺佛無明淨盡實相之理究竟顯發隨機應現設化無方乃名果也十界迷悟雖殊實相始終理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也等覺者去後妙覺佛猶有一等勝前諸位得稱覺也妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界兼佛即名十界也。【五染淨不二門】無明之用為染法性之用為淨無明法性體本不二用乃有殊迷則全法性而為無明全起無明之用以在纏心變造諸法念念住着名之為染悟則全無明而為法性全起法性之用以離障心應赴眾緣念念捨離名之為淨然在纏染心本具妙理與淨不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也在纏心者纏即纏縛謂眾生心識為惑業之所纏縛也離障心者障即障礙謂佛心想惑業淨盡離乎障礙也。【六依正不二門】依者依止之處即所依之土也正者正受其報即能依之身也如佛果後示現下三國土名為依報示現前三教主及九界身名為正報法華開顯三土即是寂光九界無非圓佛寂光即所依之土圓佛乃能依之身以寂光圓佛理本無二故能依中現正正中現依果既依正不二因亦復然由理同故即知諸佛眾生體用不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也下三國土者同居土方便土實報土以對常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通別三教果佛也九界身者即菩薩等九界之身也寂光者即常寂光土也。【七自他不二門】自即自己他謂他機此就三法論也佛法眾生法皆名為他唯己心法名之為自以由十界互具則心佛眾生各有生佛若己生佛顯則與他佛生佛同俱為能化唯他眾生生佛而為所化故云他生他佛尚與心同况己心生佛寧乖一念既同一念自他豈殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也。【八三業不二門】三業者如來果後垂化清淨身口意業也謂身輪現通口輪說法意輪鑑機當知身尚無身說亦非說身口平等等彼意輪心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也身口意輪者輪有摧碾之用喻佛鑑機現通說法皆能摧碾眾生惑業故名輪也心色一如者心即意色即身口謂身口意三業皆同一性無有別也。【九權實不二門】權謂權謀即九界七方便之法也實謂真實即佛界圓乘之法也蓋法華已前四時未會權實不融至法華開顯九界七方便之權即是佛界圓乘之實實即是權權即是實實外無權權外無實皆稱秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也七方便者方即方法便即便宜謂藏通兩教二乘為四及藏通別三教菩薩共為七以其同修方便之道故也。【十受潤不二門】受潤者從喻而立名也受即領納以三草二木喻七方便眾生為能受也潤即沾潤謂如來說前四時三教之法如雲注雨為能潤也法華開前四時三教之法皆即圓法七方便眾生咸蒙授記作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所潤無復差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻聲聞緣覺上草喻藏教菩薩小樹喻通教菩薩大樹喻別教菩薩也此七方便因對下草故列人天而合藏通兩教二乘但為二也上之七方便因對論權實之法故不及人天也。\n十乘出摩訶止觀十乘者十乘觀法也此十通名乘者乘即運載之義如世車乘堪能運載也盖言修行之人依此十法修之則能運出生死之苦到於涅槃彼岸也數至十者由修觀之人上中下根不等上根者唯觀初不思議境即得破惑顯理其次者於初種觀法修之不入湏用第二發心乃至第八對治助開方能破惑顯理又其次者於前七種觀之不入湏用第八知位次乃至第十離法愛方能破惑顯理故止觀大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又為知妙境為九乘之本稱本修九方堪入於初住是故備論此十乘也梵語涅槃華言滅度初住者即十住中初發心住也。【一觀不思議境】觀即能觀境即所觀所觀者何不出色心色從心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作即眾生日用現前以根對塵所起一念之妄心也此心既全真成妄今達妄即真即此妄心具足諸法無有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非異不前不後玄妙寂絕非識所識非言所言故指此心為不思議境也於此一心念念以即空即假即中三觀觀之若觀一法即一切法假觀也觀一切法即一法空觀也非一非一切而一而一切中觀也空觀破見思惑證般若德假觀破塵沙惑證解脫德中觀破無明惑證法身德三觀既即一而三三惑豈前後而破三德非次第而證說之次第理非次第由證三德即入初住所謂上根之人唯用一法即指此初觀也三界者欲界色界無色界也以根對塵者謂以眼耳鼻舌身意之六根對色聲香味觸法之六塵也不前不後者一心不在前諸法不在後也空假中者離性離相謂之空無法不備謂之假非空非假謂之中也非一非一切者中觀雙遮空假也而一而一切者中觀雙照空假也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑塵沙惑者謂眾生之惑種類數多如塵若沙也無明惑者謂於中道之理無所明了也三德者法身德般若德觧脫德也。【二發真正菩提心】梵語菩提華言道初起大志造趣所期名之為發不依偏權之教而依圓實中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人觀上妙境不悟湏再加發心於靜心中思惟彼我痛憫自他無量刼來沉淪生死縱發小志迷菩提心我今雖知行猶未備故依前妙境發四弘誓謂眾生無邊誓願度煩惱無數誓願斷此二誓下化眾生也法門無盡誓願知佛道無上誓願成此二誓上求佛道也發此誓願如理思惟豁然悟理入凡聖位是為發真正菩提心也偏權圓實者謂藏通別三教為偏為權圓教為圓為實也弘誓者弘廣也誓制也謂發願廣制其心也凡聖位者凡即五品十信之位聖即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性為所安以寂照為能安寂即是止照即是觀若信此心但是法性則起是法性起滅是法性滅了其實不起滅妄謂起滅如是體達功成法界俱寂是名為止若觀察此心體是無明無明癡惑即是法性無明法性本來皆空空亦不可得法界洞朗名之為觀若離法性無安心處若離止觀無安心法由上發心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者謂以三觀能破之法徧破諸惑也藏通二教但用空觀破見思惑不得言徧別教先以空觀破見思惑次以假觀破塵沙惑後以中觀破無明惑無明未盡亦不得言徧今圓頓教三觀秪在一心心空故一空一切空即諸法皆空空則三惑俱破也心假故一假一切假即諸法皆假假則三諦皆立也心中故一中一切中即諸法皆中中則無惑不破無理不顯故名徧也若上善巧安心惑破理顯不俟更破由未安故故湏此破法徧也三諦皆立者謂真諦俗諦中諦之法皆建立也。【五識通塞】通即通達謂菩提涅槃六度等法其性虛通而能顯發實相之理皆名為通塞即蔽塞謂生死煩惱六蔽等法其性昏暗以能蔽塞實相之理不能顯發皆名為塞若一槩言之如前破法徧中所破諸惑為塞能破之法為通若別途言之於能破觀法復起愛著亦名為塞所謂於通起塞此塞湏破於塞得通此通湏護但破塞存通如除膜養珠破賊護將由上破法徧中修之未悟復恐於通起塞於塞無通所以立此通塞一門撿彼破法徧令於塞得通於通無塞故名識通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也煩惱者謂昏煩之法惱亂心神也六蔽者一慳貪二破戒三嗔恚四懈怠五散亂六愚癡也除膜養珠者膜謂眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品調適】道即能通之義品類不同故名道品謂三十七道品而能通至涅槃也調適者調謂調停亦調試也適當也宜也從別言之故有三十七品若從總而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而調適也若修四念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正道是為調停適當也若隨人根性於諸道品何者相應可以入理是為調試適宜也當知道品即四諦之道諦也今依圓教無作四諦三十七品成於一心三觀也於上破法徧及識通塞若不以道品調適何能疾與真法相應故大論云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品調適也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也。【七對治助開】對即對待治即攻治謂行人正修觀時忽或邪倒心起障於正行不能前進隨所着心湏以相應之法而對破之著心既息則正行可進實理可顯如世醫治病之術藥必對病而用其患冷病者必以熱藥治之患熱病者必以冷藥治之患不冷不熱者必以溫和之藥治之藥力若效其病即愈病既愈已身即安康今論對治之法亦猶是也而言助開者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脫之門不開今修此對治助道之法助於正觀之行開彼解脫之門故名對治助開試就六蔽六度言之若人修上道品調適解脫不開而慳貪忽起激動觀心於身命財守護保著當用捨施之法而對治之若破戒心起乖違淨禁當確持戒律而對治之若瞋恚暴怒常生忿恨當用忍辱而對治之若放逸懈怠恣縱閑蕩當用精進而對治之若浮掉馳騁散亂不定當用禪定而對治之若沉昏暗塞愚癡迷惑當用智慧而對治之前之六種觀法皆名正行六度等法名為助道涅槃經云眾生煩惱非一種佛說無量對治門是也。【八知位次】位即行行所歷之地位次即次第謂所歷之位高下淺深不相混雜也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢謂己均佛未得謂得未證謂證故小乘經中四禪比丘謂得四果大乘經中魔為菩薩授記若知位次則無如是之失故湏知位次也正助者正即所修止觀之行助即六度等道之行以助助於正也四禪者即色界第四禪也梵語比丘華言乞士四果者即聲聞所證湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿羅漢果也授記者聖言說與曰授果與心期曰記也。【九安忍】安即不動忍即忍耐謂修觀之人初觀不思議境至第八知位次或入五品障轉慧開神智爽利本不聽學能解經論欲釋一義辯不可盡或說一兩句法或說一兩則禪初對一人傳誦漸廣則外招名利內動宿障宿障縱少名利彌至為眾圍繞廢󰡷自行非惟正行不進障道還興惟當自勉於名利心安然不動復須忍耐內外榮辱䇿勵其心故名安忍五品者隨喜讀誦說法兼行六度正行六度也障轉者謂惑業之障轉成觧脫也慧開者謂觀理之智開明也一兩則猶一兩叚也宿障者謂宿世過去之業也內外榮辱者謂內心外身之榮辱也。【十離法愛】離法愛者謂於中道之法遠離愛著之心也盖言修行之人修前九種觀法已過內外二障應入初住而不入者由住六根清淨之位愛著中道相似之法所以不能進入也此相似位無內外障唯有法愛法愛若斷即得發真中道入於初住故名離法愛也第八第九第十三種皆為下根之人修前七種觀法不能入理故湏明之所謂下根方具十也內外障者內即惑業外即名利等皆能障蔽正行故也六根清淨者謂眼耳鼻舌身意已離惑業染污之法而獲清淨功德也相似法者謂於中道之理未能真證而發相似之觧也。\n十境出摩訶止觀十境一一皆前十乘觀法所觀之境若論十境生起由觀陰入發下九境能所相扶次第出生故成於十若論下之九境互發不定則無復次第當知陰境常自現前若發不發恒得為觀下之九境發則皆用十乘觀法觀之不發不觀也陰入者謂五陰十二入也能所相扶者如初陰境能生煩惱陰為能生煩惱為所生餘境展轉相生亦然互發者更互發起也如正觀病境或發煩惱或發餘境餘境互發亦然。【一陰境】陰覆盖之義即色受想行識五陰也亦名五蘊蘊即積聚之義若言覆盖一切善法此就因得名若言積聚無量生死此就果得名十境以陰居初者有二義一現前二依經現前者謂人受一期果報之身即是五陰五陰重檐常自現前是故初觀依經者大品般若云聲聞依四念處行道五陰即四念處所觀之境又經中凡列法門無不以五陰為首是故初觀此且就五陰通總而言若專論所觀之境必須於五陰中除却前四的取第五識陰為所觀之境也一期者謂人從生至死也重檐者生死重沓名重人所荷負名檐四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我故云五陰即四念處所觀之境除却前四者謂除色受想行也。【二煩惱境】昏煩之法惱亂心神又貪瞋等法與心作煩令心得惱故云煩惱謂無始以來積集重惑今因用觀觀察陰境煩惱即發譬如流水尋常不覺其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是時應捨陰境而觀煩惱境也。【三病患境】病起之因雖多不出四大增󰡷致有患生又由觀陰惑激動四大致有患生身若染病廢修聖道若能觀察彌益用心復湏識其病之原由宜以何法治之或內觀力或術或醫其病若愈聖道可修為是湏觀病患境也四大者地大水大火大風大也謂人攬外四大而成內身四大皮肉筋骨等屬地涕唾涎沫等屬水煗氣屬火轉動及出入息屬風言增󰡷者水增則火󰡷火增則水󰡷風增則地󰡷地增則風󰡷四大不調病即生也陰惑者陰即陰境惑即煩惱境也。【四業相境】業即身口所作之業謂修行之人無量刼來所作善惡諸業或已受報不復更發或未受報於靜心中忽然俱發盖善業將受報故發惡業來責報故發於此善惡業相現時勿喜勿怖彌湏用觀令業謝行成一心取道為是湏觀業相境也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五魔事境】魔梵語具云魔羅華言殺者謂能奪人智慧之命故也言魔事者大論云魔以破人善法為事又天魔正以順生死貪五欲退菩提為事故名魔事此由觀前諸境惑雖未破天魔猶恐出其境界而復化度於他失我民屬空我宮殿又慮夫得大神通得大智慧必當調伏控制於我我今應預破之壞彼善根故有魔事發也治魔之法有三初觀察訶棄如守門人遮惡不進二當從頭至足一一諦觀身心了不可得魔從何來欲惱何等如惡人入舍處處照撿不令得住三觀之不去即當強心抵捍以死為期一心用觀合道行成就為是湏觀魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語菩提華言道。【六禪定境】禪梵語具云禪那華言靜慮謂魔事已過而且真明未顯以修觀故發過去習諸禪紛現當置魔事用觀觀之良以禪樂美妙喜生躭味雖免魔害更為定縛如避火墮水無益正行為是湏觀禪定境也過去習即宿習也諸禪者即色界中初禪二禪三禪四禪等禪也。【七諸見境】非一曰諸邪解曰見謂推理不當而偏見分明作决定解名為見也此之諸見或因禪發或因聞發因禪發者謂初因心靜後觀轉明見解通徹有如妙悟因聞發者謂聽本不多廣能曉悟見解分明問答聦辯雖因禪因聞而發既推理不當皆屬邪見實非辯悟此等見發即湏用觀視之令達正道不為所障為是湏用觀諸見境也。【八慢境】自恃輕他之心名慢謂既伏諸見妄執之心則息無智者謂為涅槃濫叨高位起大輕慢慢心既發廢於正行為是湏觀慢境也梵語涅槃華言滅度。【九二乘境】謂聲聞緣覺以四諦之法而脩則能運出生死之苦名之為乘謂見慢之心既因修觀而息則先世所習小志因靜而生盖小志溺於空寂不能至于大乘究竟之地所謂寧起疥癩野干心勿學聲聞緣覺行故二乘境界若發亦湏用觀觀察毋令生著為是湏觀二乘境也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也野干似狐而小形色青黃如狗群行夜鳴如狼。【十菩薩境】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情天台大師解云用諸佛道成就眾生謂由上見慢之心既息或發先世所習若憶本願則不墮二乘之境而發三教菩薩境界之心今修觀者既依大乘圓頓妙教開解立行故藏等三教菩薩境界若發亦湏觀察毋令生著為是湏觀菩薩境也三教者藏教通教別教也。\n十如是出法華經玄義不異名如無非曰是謂十法界始自地獄終至佛界各具十如是因果之法天台大師依義讀文凡有三轉一云是相如是性如乃至是報如如名不異即空之義也二云如是相如是性乃至如是報名字施設各各不同即假之義也三云相如是性如是乃至報如是如於中道實相之是即中之義也十法界者地獄界畜生界餓鬼界脩羅界人界天界聲聞界緣覺界菩薩界佛界也空假中者離性離相謂之空無法不具謂假非空非假謂之中也。【一如是相】相即相貌相以據外覽而可別謂始自地獄終至佛界各各相貌不同是名如是相相據外者謂相在外而可依據也。【二如是性】性即性分性以據內自分不改謂始自地獄終至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是體】體即體質謂始自地獄終至佛界俱以色身而為體質是名如是體。【四如是力】力即力用謂始自地獄終至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作謂始自地獄終至佛界皆能運為造作是名如是作。【六如是因】因即習因謂始自地獄終至佛界善惡業因皆由自種而生習續不斷是名如是因。【七如是緣】緣即緣助謂始自地獄終至佛界各有緣起之法助成習因是名如是緣。【八如是果】果即習果謂始自地獄終至佛界皆由習因習續於前習果剋獲於後是名如是果。【九如是報】報即報果謂始自地獄終至佛界皆由習因習果而感其報是名如是報。【十如是本末究竟等】謂初相為本後報為末此之本末皆同實相一理平等無二是名如是本末究竟等。\n大明三藏法數卷第二十八\n大明三藏法數卷第二十九　　　　石一\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n十普門出觀音玄義普徧也門即能通之義謂菩薩以圓融中道妙觀通入常住實際理地故立此十門也。【一慈悲普】慈能與樂悲能󳫠苦盖菩薩即於一念之中遍觀十界善惡苦樂而起慈悲與󳫠之想普令眾生離一切苦得一切樂故名慈悲普十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二弘誓普】弘者廣也誓者制也廣求勝法制御其心也謂菩薩依四諦境發弘誓願若見苦諦逼迫楚毒之相緣此起誓故言未度者令度若見集諦迷惑繫縛甚可哀傷約此起誓故言未解者令解若見清淨之道能出生死至安樂地欲示眾生行此道故乃言未安者令安若見滅煩惱處名為涅槃約此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵語涅槃華言滅度。【三明脩行普】行有五種不同一者聖行謂戒定慧二者梵行謂慈悲喜捨三者天行謂證第一義天由理成行故四者嬰兒行謂示同三乘七方便人所脩之行五者病行謂示為六道之身現有三障之相此之次第五行雖菩薩所脩而未名為普如涅槃經云復有一行名如來行所謂大乘大般涅槃大乘是圓因涅槃是圓果菩薩能脩此之一行故名脩行普慈悲喜捨即四無量心也第一義天者天即天然自然之義謂中道之理無二無別自然而然非造作也一乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也七方便者五停心別相念處揔相念處此三位名外凡煖位頂位忍位世第一位此四位名內凡是七方便位也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也三障者業障報障煩惱障也。【四斷惑普】謂圓教菩薩即觀中道正破無明無明既破一切見思塵沙之惑自然先斷故名斷惑普見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思塵沙惑者謂眾生見思之惑種類眾多如塵若沙也。【五入法門普】謂二乘之人若入一法門則不能入二此即歷別之行證有階差今菩薩圓脩三諦則無量法門悉入其中故名入法門普二乘者聲聞乘緣覺乘也三諦者真諦俗諦中諦也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性徹照無礙名為神通謂羅漢天眼見大千世界辟支佛見百佛國土小教菩薩見河沙佛土皆是限量之神通圓教菩薩遍見法界而無限極所發六通自在變現無有限量故名神通普羅漢梵語具云阿羅漢華言無學又云無生辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺小教菩薩者即藏通二教菩薩也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也。【七方便普】方即方法便即便冝脩方便道普化眾生也謂二乘及小教菩薩方便化他則止齊其所得未名為普圓教菩薩以真俗二諦為方便照真則以真身益物照俗則以應身赴機資發中道利十界機故名方便普。【八說法普】謂二乘及小教菩薩不能一時徧荅眾問未得名普今圓教菩薩一音演法殊方異類皆悉得解故名說法普。【九供養諸佛普】謂菩薩之所供養非止一佛一國土微塵諸佛能以身命財及一切供具周至十方供養諸佛乃至不可說不可說佛無不供養故名供養諸佛普。【十成就眾生普】謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量譬如大雨四方俱下一切卉木叢林徧令生長華果悉皆成就故名成就眾生普。\n雙貼釋觀音普門出觀音玄義天台智者大師通釋妙法蓮華經一部之外復以觀世音菩薩普門品世多持誦故別立玄䟽詳釋此品品題之中乃約人法等十雙一一貼釋以觀音普門具有此十雙之義該括自行化他始因終果之法故歷陳之助顯其義可謂無餘蘊矣玄即玄義通釋品題玄謂幽微難見義則別有所以也䟽即義䟽別解品內之文䟽通也决也謂令經文所詮義理通决而無壅礙也。【一人法】人即觀世音法即普門觀世音者謂此菩薩以中道妙智觀於世間眾生受苦求救之聲一時皆令解脫也普門者普徧也門即能通之義謂實相妙理互通徧攝無所障礙也此品具兩問荅依前問荅論觀世音人故經云以是因緣名觀世音依後問荅論普門示現種種說法故經云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前後問荅者無盡意初問以何因緣名觀世音佛荅云若有無量百千萬億眾等是也次問云何遊此娑婆世界等荅云若有國皆眾生應以佛身等是也。【二慈悲】慈即愛念謂以愛樂歡喜起大慈心能與他樂也悲即愍傷謂以惻愴憐愍起大悲心能󳫠他苦也今依前問荅論觀世音大悲󳫠苦百千苦惱皆得解脫也依後問荅論普門示現大慈與樂即應以得度而為說法也良由觀音之人觀於普門之法達於實相之理愍諸眾生理具情迷枉受眾苦失於本性之樂是以即起慈悲誓󳫠其苦而與其樂故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德謂布施持戒精進忍辱禪定五度也慧即智慧謂般若一度也五資於慧慧導於五猶目與足不可互闕今觀世音智慧莊嚴也普門福德莊嚴也以智慧莊嚴則大悲誓滿󳫠苦義成以福德莊嚴則大慈誓滿與樂義成故以福慧次慈悲而明之也。【四真應】真即真實謂真身也應即應現謂應身也真身是體應身是用今觀世音中道妙智契於實相之境即是真身普門說法隨所應現即是應身若福資於慧顯出真身慧導於福顯出應用故真應次福慧而明之也。【五藥珠】藥即藥樹珠即如意珠藥能愈病喻觀世音真身益物以真身󳸓理理顯則三惑皆消珠能雨寶喻普門應身益物以應身對機機感則眾善普會故藥珠次真應而明之也如意珠者天上勝寶狀如芥粟能出眾寶隨心降雨也󳸓理者契合於理也三惑者見思惑塵沙惑無明惑也。【六𡨋顯】冥即㝠密顯即顯現謂觀世音真身被物冥作利益以眾生不見不知稱之為冥普門應身對機說法顯作利益以眾生有見有知稱之為顯故以冥顯次藥珠而明之也。【七權實】權即權巧權智也實即真實實智也今觀世音隨自意以實智照之眾生即得冥益普門隨他意以權智照之眾生即得顯益如是冥顯獲益不同者盖由二智之力權巧無方赴機允當不失其冝故以權實次冥顯而明之也權實二智者權即一切智道種智實即一切種智也。【八本迹】本猶根本迹猶足跡譬人所居之處則有行徃之迹今觀世音不動本際而能實智益物普門曲垂迹化而能權智益物觀音既是過去正法明佛其本已高所作權實之迹則妙故以本迹次權實而明之也。【九緣了】緣謂緣助了謂曉了即性德本具緣了二因也前之八雙從人法至真應是自行次第藥珠至本迹是化他次第此乃順論生起也今挹流尋源逆而推之則真身智慧悲誓及觀音之人皆是性德了因種子而顯發也應身福德慈誓及普門之法皆是性德緣因種子而顯發也自行次第既尓化他次第亦然謂本證實智冥益藥樹屬乎了種迹化權智顯益珠王功歸緣種故緣了次八雙之後而明之也緣助者以緣資了也本具緣了二因者謂緣了二因一切眾生本性元具也若順性而脩了因顯至果則成智德緣因顯至果則成斷德緣了二因皆名種子者種有發生之義謂果上智斷二德之顯皆從因中緣了二因而發生也。【十智斷】智能照理斷能斷惑即果上所顯智斷二德也智德即般若斷德即解脫亦涅槃也前明緣了是却討因源此明智斷是順論究竟所謂始則起自了因終至菩提大智始則起自緣因終至涅槃斷德若入涅槃眾行梵息故居第十也梵語涅槃華言滅度却討者却退也謂從果德之中却退推討因德之源也梵語菩提華言道。\n順流十心出摩訶止觀順即隨順流即流轉謂諸眾生因此十心則隨順煩惱流轉生死故也。【一無明昏闇】謂諸眾生從無始來闇識昏迷無所明了煩惱所醉於一切法妄計人我起諸愛見想計顛倒起貪瞋癡廣造諸業是以流轉生死也。【二外加惡友】謂諸眾生內具煩惱外值惡友扇動邪法勸惑於我倍加隆盛無由開悟進脩善業是以流轉生死也。【三善不隨喜】謂諸眾生內外惡緣既具即內滅善心外滅善事又於他人所作善事不生隨喜之心是以流轉生死也。【四三業造罪】謂諸眾生恣縱身口意三業起殺盜滛妄貪瞋等過無惡不為是以流轉生死也。【五惡心徧布】謂諸眾生雖所造惡事不廣而為惡之心徧布一切處所欲以惱害於人是以流轉生死也。【六惡心相續】謂諸眾生唯起惡心增長惡事晝夜相續無有間斷是以流轉生死也。【七覆諱過失】謂諸眾生所作惡行諱忌人知不自發露無悔改心是以流轉生死也。【八不畏惡道】謂諸眾生心性險狠不知戒律於殺盜滛妄種種惡事無不為之而於惡道恬然不畏是以流轉生死也。【九無慚無愧】謂諸眾生愚癡所蔽造諸惡業上不慚天下不愧人雖自隱覆是以流轉生死也。【十撥無因果】謂諸眾生不具正信之心但生邪惡之見而於一切善惡因緣果報悉皆撥以為無是以流轉生死也。\n逆流十心出摩訶止觀謂脩行之人由前順流十心昏倒造惡積集重累生死浩然而無際畔今欲懺悔應當逆此罪流用十種心翻除惡法也。【一深信因果】謂脩行之人先須正信因果業種雖久終不敗亡豈有自作他人受果是以深信善惡果報不生疑惑以此翻破撥無因果之心也。【二生重慚愧】謂脩行之人剋責往昔無羞無恥棄捨淨業習諸惡行天見我之隱罪是故慚天人知我之顯過是故愧人以此翻破無慚無愧之心也。【三生大怖畏】謂脩行之人自念人命無常一息不存千載長徃幽途緜邈無有資糧苦海悠深那得不怖因是苦切懺悔不惜身命以此翻破不畏惡道之心也。【四發露懺悔】謂脩行之人所有過失不可隱覆即當發露懺悔以此翻破覆諱過失之心也。【五斷相續心】謂脩行之人所作惡行既懺悔已即須决斷不可更作以此翻破惡念相續之心也。【六發菩提心】梵語菩提華言道謂脩行之人徃昔專起惡念徧惱一切今則廣發兼濟之心徧虛空界利益於他以此翻破徧布之惡心也。【七斷惡脩善】謂脩行之人昔因恣縱身口意業造作諸惡不計晝夜今則䇿勵不休斷諸惡行脩功補過無善不為以此翻破三業造罪之心也。【八守護正法】謂脩行之人昔自滅善見他行善而生嫉妬無隨喜心今則守護正法方便增廣以此翻破善不隨喜之心也。【九念十方佛】謂脩行之人昔親狎惡友信受其言起諸邪見今則念十方佛有大福慧能救󳫠我以此翻破隨順惡友之心也。【十觀罪性空】謂脩行之人從無始來不知諸法本性空寂廣造諸惡今則了知貪瞋癡等一切惡行起於妄念妄念起於顛倒顛倒起於人我之見今既了達我心本空罪性無依以此翻破無明昏闇之心也。\n理事無礙十門出華嚴經䟽理者一真法界之性也事者一切世間之相也盖真如不守自性隨緣成一切法故一切法全理而不礙眾相之發揮真理全事而不礙一性之明現十回向品云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性理事相望融通無礙互有不同開為十門也。【一理徧於事門】理徧於事門者謂一真法界之理徧在一切事法也然理無分限事有分限事既即理亦無分限故一一微塵具足真理經云法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得是也三世者過去現在未來也。【二事徧於理門】事徧於理門者謂理既徧於事而事亦徧於理以有分限之事而具無分限之理故一微塵即徧法界也。【三依理成事門】依理成事門者謂依於真如之理而成世間之事事無別體全攬理成如波依水全水成波也水喻理也波喻事也。【四事能顯理門】事能顯理門者謂理無形相即事而明事既依理而成理乃藉事而顯如波相盡水體全現也。【五以理奪事門】以理奪事門者謂事相既虛全體是理故一切事法了不可得般若心經云是故空中無色無受想行識是也色受想行識即五陰也。【六事能隱理門】事能隱理門者謂真理既隨緣而成事相遂令事顯而理不現如水成波動顯靜隱經云法身流轉五道名曰眾生是也五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【七真理即事門】真理即事門者謂真如理性即是事法非理之外而別有事如水即是波非波之外而別有水般若心經云空即是色是也。【八事法即理門】事法即理門者謂世間一切事法本無自性皆由因緣會集而有舉體即是真性而不出乎事法之外般若心經云色即是空是也。【九真理非事門】真理非事門者謂事即真理而非是事盖理絕諸相真妄有異即妄之真異於妄故如水濕性則非波之動相也即妄之真猶云即事之理異於妄故者謂理異於事也。【十事法非理門】事法非理門者謂全理之事而非是理盖以事有差別性相異故是以舉體全理而事相宛然如波之動相非是水之濕性也。\n十門釋經出華嚴經䟽唐清凉國師將欲解釋華嚴大經故先揔啟十種義門列於經前懸談一經大意使知教法興起有所自來然聖人言不虛發說必有由非大因緣莫宣斯典故第一論教起因緣因緣既興有所起教不出三藏十二分教故第二論藏教所攝然藏教皆通權實今揀權取實唯圓教𭣣故第三論義理分齊既知圓義包含廣博未審被何根噐故第四論教所被機雖知正被圓機未知能詮何為教體故第五論教體淺深已知教體該羅未知所宗尊崇何義故第六論宗趣通局既知旨趣冲深未委能詮文言廣狹故第七論部類品會既知部類廣則無盡畧乃百千而亦未知何年傳譯有何感應使宗承有緒故第八論傳譯感通大旨既陳隨文解釋先明緫目故第九論緫釋經題緫意雖知在文難曉故第十論別解文義故云十門釋經也三藏者經藏律藏論藏也百千者十萬也此經有十萬偈故攝論謂此經名百千經也。【一教起因緣】教起因緣者明此經教法興起之因緣也謂如來出現最初欲說甚深大法即從眉間白毫相中放大光明以清淨智眼普觀法界一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執著不知不見於是稱法界性而說此經令諸眾生修習聖道永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異此則開示眾生等有佛智因緣而令斯教興也。【二藏教所攝】藏即含藏之義謂經律論之三藏各能包含無量義理也教即契經重頌授記諷頌自說因緣譬喻本事本生方廣希有論議十二分教也所攝者謂此經與彼三藏十二分教互相攝也若彼攝此於三藏中屬經藏攝十二分中屬契經方廣二分所攝若此攝彼則三藏十二分教皆屬此經攝也盖此經一法能含無𥁞法門而况法法圓融重重無盡經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也契經者謂長行散說之文也重頌者謂再頌長行之文也授記者謂佛授菩薩作佛之記也諷頌者謂不頌長行而直說偈也自說者謂佛不待他問而自說也因緣者謂有人問故為說是事也譬喻者謂假譬而說也本事者謂說弟子前世之事也本生者謂說菩薩所修行之事也方廣者謂說正理之廣大也希有者謂佛現神力種種等事也論議者謂决擇辯論一切法義也。【三義理分齊】義即圓教所詮玄妙之義理即法界所顯圓融之理謂此經所詮義理正屬圓教說一法則諸法皆攝談一位則諸位咸𭣣是故塵含法界念攝僧祇一切法門同歸華嚴性海也分齊者以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理正是此經分齊也僧祇梵語具云阿僧祇華言無數。【四教所被機】教所被機者謂此圓融具德之教正被一乘圓頓之機諸大菩薩及無信等從𩔗𭣣攝畧有十機令其信解悟入同遊華嚴性海經云我等諸佛護持此法令未來一切菩薩未曾聞者皆悉得聞乃至深入如來境界是也十機者無信機違真機大實機狹劣機守權機正為機兼為機引為機權為機遠為機也。【五教體淺深】教體淺深者謂如來說教必有其體若演華嚴之教則以海印三昧及事事無礙為體今通論一大藏教從淺至深畧而明之有十體也梵語三昧華言正定海印三昧者謂大海澄渟萬像皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲在如來三昧智中猶海現像也十體者音聲語言體名句文身體通取四法體通攝所詮體諸法顯義體攝境唯心體會緣入實體理事無礙體事事無礙體海印炳現體也。【六宗趣通局】語之所尚曰宗宗之所歸曰趣通者緫論一代時教從狹至寬以為十宗局者別局一經也此經揔以因果緣起理實法界不思議為宗故所談所尚之語不出乎此盖令人尋宗歸趣稱性起修證入法界成佛果德若餘諸經則說法各異歸趣不同也十宗者我法俱有宗法有我無宗法無去來宗現通假實宗俗妄真實宗諸法但名宗三性空有宗真空絕相宗空有無礙宗圓融具德宗也。【七部類品會】部即諸部類即流類謂從此經部內流出別行之經也盖此經教海難思無窮無盡從狹至廣畧顯十類一畧本經即今所傳之經一部三十九品八十卷文九會所談四萬五千偈其餘九類部品會數廣畧各不同也十類經者畧本經下本經中本經上本經普眼經同說經異說經主伴經眷屬經圓滿經也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天宮四會夜摩天宮五會兜率天宮六會他化天宮七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【八傳譯感通】傳譯者謂西天傳至東土譯彼梵語成此華言也盖此經前後凡二譯一晉義熈十四年北天竺僧佛度䟦陀羅於揚州謝司空寺譯梵本為三萬六千偈成六十卷一唐證聖元年于闐國僧實义難陀於東都佛授記寺再譯蒦文兼補諸闕增益九千偈共前四萬五千偈成八十卷即今流傳者是也感通者佛度䟦陀羅譯經之時感龍王遣一青衣童子每日從池而出以給瓶硯之水實义難陀譯經之時感天降甘露徵應良多備載傳記也梵語佛度䟦陀羅華言覺賢梵語實义難陀華言喜學也。【九緫釋經題】揔釋經題者謂揔以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也盖大方廣者所證法也佛華嚴者能證人也又云大以體性包含方廣乃業用周徧佛謂果圓覺滿華喻萬行披敷嚴乃飾法成人經謂貫穿常法故一經體用𥁞大方廣五周因果皆佛華嚴斯乃人法雙標法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓統攝無外為一部之宏綱也業用者謂佛不思議功德之業稱體之力用也五周因果者所信因果差別因果平等因果成行因果證入因果也。【十別解文義】別解文義者謂既緫釋經題則當別解經文使妙義之不壅也此經文富義愽一文一句包含法界科釋難盡畧而言之大科三分盖聖人設教必有其漸將說微言先顯因由故此經從世主妙嚴品為序分因緣既彰當機受法故此經從如來現相品至入法界品為正宗分正宗既陳務於流通復令末葉傳芳法燈永耀故此經從入法界品內尓時文殊師利從善住樓閣出已下為流通分故祖師作䟽述鈔嘗釋其義焉梵語文殊師利華言妙德。\n十波羅蜜出華嚴經梵語波羅蜜華言到彼岸謂菩薩脩此十法化度眾生超生死海到涅槃岸也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語涅槃華言滅度。【一檀那波羅蜜】梵語檀那華言布施運心普周曰布輟己惠人名施經云菩薩為令眾生心滿足故內外悉捨而無所着是名檀那波羅蜜內即內身謂頭目身命等外即外財謂金銀財物等也。【二尸羅波羅蜜】梵語尸羅華言清凉謂離熱惱得清凉故亦云防止謂調練三業止過防非好行善道不自放逸也又戒經云菩薩具持眾戒而無所着是名尸羅波羅蜜三業者身業口業意業也。【三羼提波羅蜜】梵語羼提華言忍辱他人加惱為辱於辱安受曰忍謂內心能安忍外所辱也經云菩薩悉能忍受一切諸惡於諸眾生其心平等無有搖動是名羼提波羅蜜。【四毘梨耶波羅蜜】梵語毘梨耶華言精進練心於法曰精精心務達名進謂勤脩善法心無懈怠也經云菩薩普發眾業常修靡懈諸有所作恒不退轉是名毘梨耶波羅蜜。【五禪那波羅蜜】梵語禪那華言靜慮謂念慮皆忘安心理境又名智生謂依定生智也經云菩薩於五欲境無所貪著諸次第定悉能成就是名禪那波羅蜜五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也諸次第定者謂於初禪定二禪定三禪定四禪定等次第而入也。【六般若波羅蜜】梵語般若華言智慧决定審理名智造心分別名慧謂照了一切諸法皆不可得故能通達無礙也經云菩薩於諸佛所善觀諸法得實相印普入一切智門是名般若波羅蜜實相即一實相也無相之相名為實相印即印定一切法皆無相故。【七方便波羅蜜】方即方法便即便宜謂善巧方便隨機利物稱適緣宜也經云菩薩教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現身說法是名方便波羅蜜。【八願波羅蜜】願即誓願志求滿足也謂上求佛道下化眾生盡未來際成就行願也經云菩薩成就一切眾生供養一切諸佛盡未來刼證得如來智慧是名願波羅蜜刼梵語具云刼波華言分別時節。【九力波羅蜜】力即力用謂行滿功成萬境無動能善辦眾事也經云菩薩具深心力無有雜染乃至具加持力令信解領受是名力波羅蜜。【十智波羅蜜】智即智慧謂决斷無惑證法怡神善入佛慧明了無礙也經云菩薩知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是名智波羅蜜。\n十種智出華嚴經十種智者即三世諸佛一切種智也如來為令一切菩薩應當脩學而自得開解也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一三世智】謂於過去現在未來三世之法皆悉通達圓明顯了是名三世智。【二佛法智】佛梵語具云佛陀華言覺謂覺法自性善出世間現諸威儀說法度生是名佛法智。【三法界無礙智】謂知一切眾生本具法界之體事理融通性分交徹互不相礙是名法界無礙智性即理也分謂分限即事也。【四法界無邊智】謂知眾生色心諸法即是法界充徧一切世間無有邊際是名法界無邊智。【五充滿一切世界智】謂如來從定而起廣大妙用徧滿世間無不照了是名充滿一切世間智。【六普照一切世間智】謂如來有大智慧光明普能照了無量世界是名普照一切世間智。【七住持一切世界智】謂如來有大神力住持世界知諸眾生機噐大小而攝化之是名住持一切世界智。【八知一切眾生智】謂如來知所化一切眾生善惡因緣皆悉明了是名知一切眾生智。【九知一切法智】謂如來既知所化眾生亦復了知能化者法是名知一切法智。【十知無邊諸佛智】謂如來知無邊諸佛出現世間說法教化一切眾生之事悉能明了是名知無邊諸佛智。\n十種智明出華嚴經智明者智慧明了也謂以十種善巧之智明了通達一切眾生境界教化調伏令出生死苦海而成正覺也。【一知眾生業報智明】謂菩薩以善巧智明了達一切眾生造諸惡業而受苦報是名知眾生業報智明菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二知一切境界寂滅智明】謂菩薩以善巧智明了達世間一切境界清淨寂滅無諸雜染是名知一切境界寂滅智明。【三知一切所緣唯是一相智明】謂菩薩以善巧智明了知一切眾生所緣諸法唯是一實相理皆如金剛不可破壞是名知一切所緣唯是一相智明。【四能以妙音普聞十方智明】謂菩薩以善巧智明了知眾生雖空而能以無量妙音演一切法徧十方界無不聞知是名能以妙音普聞十方智明。【五普壞染著心智明】謂菩薩以善巧智明普能滅壞一切眾生愛欲染著之心是名普壞染著心智明。【六能以方便受生智明】謂菩薩以善巧智明能於十方世界種種方便示現受生化導有情是名能以方便受生智明。【七捨離想受境界智明】謂菩薩以善巧智明於一切想念受用境界悉能捨離是名捨離想受境界智明。【八知一切法無相無性智明】謂菩薩以善巧智明了知世間一切諸法皆悉非相非無相一性無性離諸分別是名知一切法無相無性智明非相者謂一切法本空也非無相者謂一切法即有也一性無性者謂理不决定雖云一性而無定一之性也。【九知眾生緣起本無有生智明】謂菩薩以善巧智明了達一切眾生受生因緣所起之法悉皆空寂本來無生是名知眾生緣起本無有生智明。【十以無着心濟度眾生智明】謂菩薩以善巧智明了知一切眾生雖皆空寂而恒起無着之心說法教化令其度生死苦海成無上正覺是名以無着心濟度眾生智明。\n十種通出華嚴經䟽通即神通也妙用難測曰神自在無壅曰通。【一他心通】謂世出世間所有諸法若種若類與夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清淨通】謂天眼離諸垢障清淨無礙於所見境而得自在無邊世界差別之相若淨若染一一種類悉能明見是名天眼自在清淨通。【三宿住智通】宿即過去住即現在謂過去已徃之事明了記憶皆隨念知如見現在等無有異是名宿住智通。【四知刼通】刼梵語具云刼波華言分別時節謂無量世界無央數刼非有際限若現在因緣若當來果報稱實皆知是名知刼通央者盡也。【五天耳智通】謂十方三世語言音聲一時領覽悉徹其源明了知聞皆無障礙是名天耳智通。【六無體性智通】謂以無體性無作功用同理平等悉能普徧故隨念即形現有作用不動本處而隨所詣廣利群生是名無體性智通。【七善分別言音通】謂一切言辤若美不美若近若遠悉能明了是名善分別言音通。【八色身智通】謂知色即空故能現眾色空即色故無色現色了無留礙是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法謂即事常理故無得物之功即理常事故無緣起之性寂用無礙體絕去來無法不知是名一切法智通。【十滅定智通】滅即寂滅也謂若事滅不能即定起用今證理滅故得定散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用起念入念悉無障礙不起寂定現諸威儀是名滅定智通。\n十徧處定出法界次第智度論云八背捨為初門八勝處為中行徧一切處為成就謂三種觀具足禪體始得成就此定謂之徧一切處者從所觀境徧滿得名也八背捨者一內有色相外觀色二內無色相外觀色三淨背捨身作證四虛空處背捨五識處背捨六無所有處背捨七非有想非無想處背捨八滅受想背捨也八勝處者一內有色中內觀色少二內有色相外觀色多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處也。【一青徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見青色使徧一切處皆青故名青徧一切處定。【二黃徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見黃色使徧一切處皆黃故名黃徧一切處定。【三赤徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見赤色使徧一切處皆赤故名赤徧一切處定。【四白徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見白色使徧一切處皆白故名白徧一切處定。【五地徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見地色使一切處無不周徧故名地徧一切處定。【六水徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見水色使一切處無不周徧故名水徧一切處定。【七火徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見欠色使一切處無不周徧故名火徧一切處定。【八風徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見風色使一切處無不周徧故名風徧一切處定。【九空徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見空色使一切處無不周徧故名空徧一切處定。【十識徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見識色使一切處無不周徧故名識徧一切處定。\n十種修三昧法出大集賢護經【一摧折我慢】我即我見慢即憍慢謂修行之人當先摧滅我慢之心而於佛法僧三寶及一切眾生之前皆起恭敬也。【二知恩念報】謂修行之人當知天地盖載國王水土父母養育師長訓誨皆有恩德於一切時念念不忘以報其恩也。【三心無嫉妬】謂修行之人攝化有情心無偏倚於他所有名譽財寶如同己有不生嫉惡妬忌之心也。【四斷除疑惑】謂修行之人當以諸佛正知正見斷除疑惑而於善惡諸境皆無障礙也。【五深信不壞】謂修行之人須發深信之心於佛正法繫念思惟堅固持守如金剛不壞也。【六精勤無倦】謂修行之人當精進勤敏無有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】謂修行之人當行乞食折我慢心益彼福德設有請者則依時赴之不可更赴別請也。【八少欲知足】謂修行之人當離塵寡欲不可多求財利而起貪染常自知足調伏諸根以增長善法也。【九樂無生法忍】無生法即不生不滅之理忍即安忍修行之人於不生滅之法起希樂心安忍不退以期必證乎此也。【十常念三昧】謂修行之人應當事彼能證三昧法者即作佛想念念於此三昧精勤修習無有退失也。\n十種行觀一切法出華嚴經謂華嚴經十住品內第三修行住中令此位菩薩以十種行觀一切法也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一觀一切法無常】謂此菩薩但觀一切諸法念念不停剎那生滅而未會得法身真常之理是名觀一切法無常梵語剎那華言一念。【二觀一切法苦】謂此菩薩觀五蘊諸法有生有滅皆能逼迫於人而未證得涅槃之樂是名觀一切法苦五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也梵語涅槃華言滅度。【三觀一切法空】謂此菩薩觀一切諸法皆悉空寂而未能得真善之法是名觀一切法空真善法者即出世之善法而非世間人天之善也。【四觀一切法無我】謂此菩薩觀一切諸法皆空即能趣入無我之境而未證得八自在之真我是名觀一切法無我八自在者一示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠到四現無量類常居一土五諸根互用六得一切法如無法想七說一偈義經無量刦八身徧諸處猶如虛空也。【五觀一切法無作】謂此菩薩觀一切諸法既念念無常於是了知諸法無有造作之相是名觀一切法無作。【六觀一切法無味】謂此菩薩觀一切諸法既皆是苦即無快樂之味息諸貪愛之念是名觀一切法無味。【七觀一切法不如名】謂此菩薩觀一切諸法無有實體但有假名是名觀一切法不如名。【八觀一切法無處所】謂此菩薩觀五蘊法中一一推求我相了不可得故彼五蘊之法亦無處所是名觀一切法無處所。【九觀一切法離分別】謂此菩薩觀一切諸法了知即空離諸虛妄分別取著之相是名觀一切法離分別。【十觀一切法無堅實】謂此菩薩觀一切諸法既離分別則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實是名觀一切法無堅實。\n十種忍出華嚴指掌忍即安忍亦忍可也謂菩薩既斷無明之惑證無生理了達諸法本來寂滅是故見色聞聲如幻如化不起妄念而分別也然此忍體雖一而隨事立名則有十種也。【一音聲忍】音聲忍者謂聞佛深教即能曉了忍可而不驚怖也。【二順忍】順忍者謂於理於事悉能隨順諦審忍可而無違逆也。【三無生忍】無生忍者謂了達諸法本來無生亦無有滅諦審忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者謂了達諸法皆從因緣和合而生猶如幻化性本空寂諦審忍可而無執著也。【五如熖忍】如熖忍者謂了知一切境界悉如陽𦦨無有真實諦審忍可而不執著也。【六如夢忍】如夢忍者謂了諸妄心皆如夢境無有真實諦審忍可而不執著也。【七如響忍】如響忍者謂世間一切語言音聲皆由因緣和合而成猶如谷響無有真實諦審忍可而不執著也。【八如影忍】如影忍者謂了達色身由五蘊積聚而成本無實體諦審忍可而不執著也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【九如化忍】如化忍者謂世間諸法無而忽有有即還無體非真實諦審忍可而不執著也。【十如空忍】如空忍者謂了達世間出世間種種諸法悉如虛空無有色相諦審忍可而不執著也。\n十種不思議法出菩薩藏正法經思即心思議即口議謂十種法皆不可心思口議也。【一最勝身相不思議】謂如來身相最勝清淨積集無量福智嚴具一切勝妙功德如大圓鏡現眾色像如虛空界普攝一切令諸眾生超越分別離諸疑悔信解清淨發希有想故名最勝身相不思議。【二妙好音聲不思議】謂如來於眾會之中所出音聲隨冝說法皆為調伏一切眾生作諸善利令其各得解了咸生愛樂心意適恱如獅子吼具足最勝故名妙好音聲不思議。【三最上大智不思議】謂如來以最上大智無礙知見說一切法令彼眾生信解清淨發希有想故名最上大智不思議。【四󲮬妙光明不思議】謂如來所有光明廣大󲮬妙徧照十方世界超出諸天光曜令一切世界眾生見光明者信解清淨超越分別離諸疑悔身心喜恱發希有想故名󲮬妙光明不思議十方者四方四維上下也。【五圓滿戒定不思議】謂如來身口意業悉皆清淨大寂滅定常自安住圓成滿足令諸眾生發希有想亦能清淨三業修諸禪定即得最上波羅蜜多故名圓滿戒定不思議三業即身業口業意業也梵語波羅蜜多華言到彼岸。【六廣大神足不思議】謂如來神通具足於諸眾中最為第一若目連若聲聞若菩薩所有神力皆無與如來等者故名廣大神足不思議目連梵語具云目犍連華言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如來智力不思議】謂如來具足最勝智慧之力於天人世間作獅子吼轉妙法輪所有一切天人魔梵悉不能與如來等者令一切眾生如實了知超越分別離諸疑惑故名如來智力不思議魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八無所畏不思議】謂如來成無上正覺具無上勝智於諸眾中作獅子吼轉妙法輪得大自在故名無畏不思議。【九大悲心不思議】謂如來不捨一切眾生心常悲愍無有限量而諸眾生於無住法中不能了知如來即運大悲之心令其悉得覺了信解清淨生希有想故名大悲心不思議。【十不共法不思議】謂如來具足一切功德智慧於大眾中作獅子吼轉妙法輪諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉令諸眾生超越分別離諸疑惑信觧清淨發希有想故名不共法不思議梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。\n十無盡句出華嚴經䟽華嚴經十地品中說初歡喜地菩薩發廣大如法界之願以十無盡而得成就若此十句乃有盡者我願有盡以此十句而無盡故我之大願亦無有盡是名十無盡句也。【一眾生界無盡】謂諸眾生皆依世界而住其中眾生無有盡故是名眾生界無盡。【二世界無盡】謂一切世界皆依虛空而住其中世界無有盡故是名世界無盡。【三虛空界無盡】謂十方一切虛空徧至一切色非色處皆有是空無有窮盡是名虛空界無盡。【四法界無盡】謂一真法界體性無盡稱此體故說無量法化諸有情安置涅槃亦無有盡是名法界無盡一真法界即一真實之理也。【五涅槃界無盡】梵語涅槃華言滅度謂如來度生既畢入涅槃界入而復出出而復入無窮無盡是名涅槃界無盡。【六佛出現界無盡】謂如來出現度生說法巧妙方便神通智慧無有盡故是名佛出現界無盡。【七如來智界無盡】謂如來智慧能知自心所緣法界無有盡故是名如來智界無盡。【八心所緣無盡】謂如來心之所緣即是智慧所照之境無有盡故是名心所緣無盡。【九佛智所入境界無盡】謂佛之智即是真性了了常知能入無盡境界是名佛智所入境界無盡。【十世間轉法轉智轉無盡】世間轉者謂展轉攝前眾生界世界虛空界也法轉者謂展轉攝前法界涅槃界佛出現界也智轉者謂展轉攝前如來智界心所緣佛智所入境界也盖此三轉皆言無盡者以世法智之三種展轉含攝無有窮盡是名世間轉法轉智轉無盡。\n十種因出瑜伽師地論【一隨說因】謂於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法及不繫縛之法隨所見聞覺知起諸言說是名隨說因不繫縛法者即出世之道法也。【二觀待因】待即對待之義謂諸有情欲求三界有繫縛之樂及出世間不繫縛之樂於彼諸緣或為求得或為受用觀彼對此是名觀待因。【三牽引因】謂由淨不淨業熏習三界善惡諸行於可愛不可愛趣中牽引可愛不可愛之自體是名牽引因趣即六趣言可愛不可愛者謂於六趣之中天人二趣可愛修羅餓鬼畜生地獄四趣不可愛也自體即行業之自體也。【四生起因】謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法各從自種而生愛即能潤種即所潤由此所潤先所牽引可愛不可愛之自體遂得生起是名生起因。【五攝受因】謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法悉依真實之見之所攝受是名攝受因。【六引發因】謂欲界繫縛善法能引欲界繫縛諸勝善法也又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法乃至無色界繫縛善法能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等是名引發因。【七定異因】謂三界繫縛諸法及不繫縛法自性功能有差別故是名定異因。【八同事因】謂由自性功能和合而生三界繫縛之法及不繫縛法亦得成辦和合是名同事因。【九相違因】謂三界繫縛之法及不繫縛法將得生時若障礙現前便不得生是名相違因。【十不相違因】謂三界繫縛之法及不繫縛法將得生時若無障礙現前即便得生是名不相違因。\n十想出大智度論【一無常想】想即觀想謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法遷流代謝皆悉無常作是想者智慧相應得斷生滅是名無常想。【二苦想】謂觀五陰之身一切有為之法常為諸苦之所逼迫作是想者智慧相應得滅眾苦是名苦想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三無我想】謂觀一切諸法畢竟空寂皆無有我作是想者智慧相應得滅我想是名無我想。【四食不淨想】謂觀諸飲食皆從不淨因緣而生如肉從精血水道所生實為膿蟲住處又如酥乳及酪血所變成與爛膿無異厨人汗垢種種不潔作是想者智慧相應斷不淨食是名食不淨想。【五世間不可樂想】謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑皆是惡事心生厭離不可樂著作是想者智慧相應得斷貪樂是名世間不可樂想。【六死想】謂觀此身念念無常剎那生滅遷謝不停作是想者智慧相應得滅死相是名死想梵語剎那華言一念。【七不淨想】謂觀此身從煩惱業種為因父母不淨為緣和合成就內有三十六物外則九竅常流皆悉不淨作是想者智慧相應遠塵離垢是名不淨想三十六物者謂髮毛𤓰齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也九竅者兩眼兩耳鼻口大便小便也。【八斷想】謂觀有餘涅槃之相斷諸結使得無漏道作是想者智慧相應得斷三毒是名斷想梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂二乘之人雖斷見思之惑尚餘色身未滅也結即結縛使即驅使謂煩惱之縛驅使眾生入生死海也無漏者謂不漏落生死也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【九離想】謂觀涅槃之相遠離煩惱離結使縛作是想者智慧相應得離愛欲是名離想。【十盡想】謂觀無餘涅槃之相滅一切苦盡諸結使一切煩惱不復更生作是想者智慧相應得盡諸漏是名盡想無餘涅槃者謂二乘人煩惱斷盡色身亦滅而無餘也。\n大明三藏法數卷第二十九\n發心施財信安鎮善人韓玥造經一凾。\n以此功德伏願。\n十方盡歸命滅罪增淨信\n願遊華藏海同生淨土中\n大明三藏法數卷第三十　　　　　石二\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n十門敘密呪功德深廣出顯密圓通成佛心要集【一護持國王安樂人民門】寶星陀羅尼經云一切國土中所有陀羅尼流行之地令其人王常得擁護勢力自在亦能擁護王之政教一切不祥之事皆悉斷滅復令財穀豐饒人民安樂也梵語陀羅尼華言呪呪即願也亦云捴特即真言也。【二能滅罪障遠離鬼神門】菩提塲莊嚴陀羅尼等經云若書寫陀羅尼置佛像中塔中杵中或書在幢上紙素竹帛等上有眾生得覩視者或身手觸者或頂戴之者乃至書于鍾皷鈴鐸之上有聞聲者縱有五無間罪悉皆滅𥁞鬼神天魔悉皆馳散無能侵害也五無間者一趣果無間二受苦無間三時無間四命無間五形無間也。【三除身心病增長福慧門】聖六字陀羅尼等經云行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦及一切貪嗔癡心自然消滅凡所出言人皆信受一切經論并世間典籍自然通曉縱其自身不作福業十方如來所有功德悉與此人增長一切福慧也。【四凡所求事皆不思議門】觀自在儀軌等經皆說行人欲求所願成就時用四種物一者弓箭及數珠袈裟等二者雌黃等種種藥物三者河岸上土作獅子孔雀等禽獸之形四者或塑畫雕刻佛菩薩明王等像置千壇中如法誦呪若得火熖出時或手執或塗身等即得飛騰虛空遊諸世界供養諸佛隨心所樂悉皆成就不可思議也。【五利樂有情救脫幽靈門】大寶樓閣等經皆說若有眾生得見持呪人身者或聞語音者或影中過者𥁞滅十惡五逆之罪來世生諸佛國又無垢淨光等經皆說若人廣造惡業死墮三塗得持呪人稱亡人名字專心誦尊勝隨求等呪亡者即離惡趣生於天上也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也三塗者刀塗血塗火塗也。【六是諸佛母教行本源門】樓閣經云真言是諸佛之母成佛種子若無真言終不能成無上正覺又三藏教𥁞從陀羅尼所出又儀軌經云唵字即是無相法界無相法界全是真言是知真言捴含萬行即三藏之本源也三藏教者即經藏律藏論藏也。【七四眾易修金剛守護門】謂一切四眾行住坐臥四威儀中易於誦習不假備通教典所以曼茶羅䟽云念如來之神呪心心暗契如來心諷菩薩之密言願願󵖧符菩薩願何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀羅尼經云誦持陀羅尼者是無畏藏善神龍王金剛密跡常隨衛護不離其側也四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【八令凡同佛如來歸命門】大悲心陀羅尼經云誦持陀羅尼者口中所出言音若善若惡一切天龍聞者皆是清淨法音又偈云譬如靈𮯱藥點鐵成金寶誦持陀羅尼變凡作賢聖又佛頂偈云十方世界諸如來護念歸念受持者是也。【九具自他力現成菩提門】十住論云一自力門謂修六度萬行等如人陸地步行千里其到則遲二他力門謂念佛等如人水路舡行千里其到則疾今真言中密具自他二力又諸經中說真言行者現世能成無上菩提故樓閣經云我於無量百千劫雖行苦行猶不得菩提由纔聞陀羅尼故加行相應便成正覺是也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【十諸佛如來尚乃求學門】大乘莊嚴寶王經云諸佛亦求神呪何况凡夫而不持誦耶。\n十無盡藏出華嚴經藏者含攝也此之十藏乃功德林菩薩於華嚴會上為諸菩薩演說欲令其普入一切佛法之門成就無上菩提饒益一切眾生以其各能含攝無盡法海故皆名為無盡藏也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一信藏】謂菩薩淨信堅固觧諸法空心不退轉生如來家增長信觧聞持一切佛法為眾生說皆令信觧是名信藏。【二戒藏】謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒具足圓滿無所毀犯念諸眾生顛倒破戒我成菩提說真實法令離顛倒同得此戒是名戒藏三世者過去現在未來也。【三慙藏】謂菩薩憶念過去不知慙天於諸眷属備造眾惡令為諸佛所知而生於慙是故發露懺悔修行梵行證得菩提為諸眾生說真實法令修於慙是名慙藏。【四愧藏】謂菩薩自愧徃昔及諸眾生於五欲境具行惡法感垢穢身今為諸佛所知而生於愧是故發露懺悔修行梵行速成菩提為諸眾生說真實法令修於愧是名愧藏五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五聞藏】謂菩薩聞世間出世間一切諸法故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅皆悉能知念諸眾生無有多聞不能了知此一切法我當持多聞藏證得菩提為眾生說是名聞藏世間法即三界中之法出世間法即諸佛聖賢之法也。【六施藏】謂菩薩稟性仁慈常行十施無有一念悔恨之心亦不求於果報但為利益法界眾生是名施藏十施者分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去施未來施現在施究竟施也。【七慧藏】謂菩薩智慧具足了知世間出世間一切諸法皆從業報諸行因緣所造悉是虛假無有堅固欲令眾生知其實性廣為宣說是名慧藏。【八念藏】謂菩薩捨離癡惑得具足念能憶知一生乃至無量百千生成住壞空一劫乃至無數劫一切諸佛出世各說諸佛名號授記脩多羅等十二分經及眾會根性等𥁞能記憶是名念藏成住壞空者即四中劫之名合此四中劫為一大劫劫梵語具云劫波華言分別時節梵語願多羅華言契經十二分經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【九持藏】謂菩薩具大威力於諸佛所說脩多羅法文句義理一生受持乃至無數生受持及諸佛名號劫數授記脩多羅等無量無𥁞皆能受持無有忘失是名持藏。【十辯藏】謂菩薩具大辯才廣為眾生演說諸法或說一品法乃至無數品法或一日說乃至無數劫說劫數可𥁞一文一句義理難𥁞隨眾生根皆令滿足是名辯藏。\n大乘十喻出法界次第【一如幻喻】謂如幻師幻作種種諸物及男女等相體雖無實然有幻色可見一切諸法亦復如是無明幻作迷心不了妄執為實脩空觀者於諸幻法心無所著皆悉空寂故說如幻空觀者謂觀一切法皆空也。【二如熖喻】謂無智之人初見陽熖妄以為水諸煩惱法亦復如是無智不了於結使中妄計我相智者了知虛誑不實皆是妄想故說如熖結使者即煩惱也謂因煩惱纏縛驅使眾生入於生死也。【三如水中月喻】謂月在虛空影現於水諸愚小兒見水中月歡喜欲取智人見之則笑以喻無智之人於五陰中妄起我我所見執為實有於苦法中而生歡喜然得道智人愍之而笑故說如水中月五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰妄執為我也我所者即五陰之身等也。【四如虛空喻】謂虛空但有其名而無實體愚人不了執之為實一切諸法亦復如是空無所有若無智之人於虛妄中計為實有起彼我執脩空觀者了一切法皆無所有故說如虛空。【五如響喻】謂深山幽谷及空舍中若語聲若擊物聲隨聲相應而有響生愚人不了以為實有一切音聲語言亦復如是若有智之人了知語音無實心不生著故說如響。【六如乾城喻】乾城即乾闥婆城梵語乾闥婆華言香陰謂日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入日高漸滅但可眼見而無實有一切諸法亦復如是若智者則能了知諸法悉皆虛假不生執著故說如乾城。【七如夢喻】謂人夢中本無實事妄執為實覺還自笑一切諸法亦復如是一切結使煩惱皆是虛妄而人不了執之為實若得道覺悟乃知虛妄亦復自笑故說如夢。【八如影喻】謂影但可見而不可捉一切諸法亦復如是如眼耳等諸根雖有見聞覺知求其實體即不可得故說如影。【九如鏡中像喻】謂鏡中之像非鏡作非面作非鏡面和合而作亦非無因緣作雖非實有然亦可見故無智不了執之為實而生分別一切諸法亦復如是從因緣生無有實體但有名字而起分別誑惑凡夫生諸煩惱若有智之人雖復見聞了知無實而不執著故說如鏡中像。【十如化喻】謂若諸天僊得神通者變化諸物雖有男女等相而無生老病死苦樂之實一切諸法亦復如是無有生滅如化而成亦無有實如人之生但從先世之因而有今世之身悉皆虛假何實之有故說如化。\n性虛空十義出宗鏡錄謂真如性體廣愽無量猶若虛空有斯十義也。【一無障礙義】無障礙者謂真如性體於一切諸法圓融通達悉無障礙也。【二周徧義】周徧者謂真如性體於一切處無不周徧也。【三平等義】平等者謂真如性體於一切法等無有異也。【四廣大義】廣大者謂真如性體廣而無邊大而無外也。【五無相義】無相者謂真如性體圓明寂絕離諸色相也。【六清淨義】清淨者謂真如性體湛然瑩徹無所染汙也。【七不動義】不動者謂真如性體圓常凝靜不遷不變也。【八有空義】有空者謂真如性體本來空寂能滅一切有為之法也。【九空空義】空空者謂真如性體本來空寂於諸空相亦不可得也。【十無得義】無得者謂真如性體諸佛眾生本來具足雖有能證之智而所證之理體元寂絕亦不可得也。\n水喻真心有十義出宗鏡錄【一水體澄清】謂眾生真如之心自性清淨圓湛明徹本來無染猶水之澄清也。【二得泥成濁】謂眾生真如之心性雖清淨而為無明之所染汙覺成不覺猶水本清淨得泥成濁也無明者無所明了也。【三雖濁不失淨性】謂眾生真如之心雖為無明所染而清淨本然之性初不變異猶水雖濁而其淨性則不失也。【四泥澄淨現】謂眾生真如之心為無明所覆其體昬昧若能除去無明之惑則本然清淨之性自然澄現猶水之濁澄去其泥則淨體現矣。【五遇冷成冰而有硬用】謂眾生真如之心與無明合則能隨諸染緣變造九界之法而成本識之用猶水之遇冷成冰而有堅硬用也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也本識即第八識也。【六雖成硬用不失濡性】謂眾生真如之心雖隨無明之緣起諸染用然即事恒真其不變之性未始不存猶水雖成堅硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】謂眾生真如之心雖隨無明之緣而起染用然無明若𥁞則本識還淨猶水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八隨風波動不改靜性】謂眾生真如之心隨無明風而波浪起滅然其不生不滅之性則自然不變猶水之隨風波動而靜性不改也。【九高下流注不動自性】謂眾生真如之心隨緣流注而性常湛然不動猶水隨地高下排引流注而不動自性也。【十隨噐方圓不失自性】謂眾生真如之心普徧諸有為法而自性不失猶水之隨噐方圓而不失自性也。\n海印三昧有十義出宗鏡錄海印是喻梵語三昧華言正定從喻立稱故名海印三昧謂大海澄渟湛然不動萬象皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲悉在如來三昧智中猶海現像也。【一無心能現】謂如來三昧法性平等離諸名相不加功用而能顯現一切諸相是名無心能現。【二現無所現】謂如來三昧隨眾生心現種種相如光如影了不可得是名現無所現。【三能現所現非一】謂如來三昧能現之智與所現之境一念圓融十方普應是名能現所現非一。【四能現所現非異】謂如來三昧能現之智所現之境雖十方普應不同莫不本乎一念是名能現所現非異。【五無去來】謂如來三昧萬法現於自心彼亦不來身相徧於法界我亦不去是名無去來。【六廣大】謂如來三昧普徧包容無法不備眾生世界不離一心是名廣大。【七普現】謂如來三昧一切世界於一心中不簡巨細皆悉能現是名普現。【八頓現】謂如來三昧一切世界當念即現無前無後色相宛然是名頓現。【九常現】謂如來三昧於諸法相無有不現之時非如明鏡像對則現不對則不能現是名常現。【十非現現】謂如來三昧寂然不動為眾生故於非應中隨感而應猶如明鏡無心現物而像對即現是名非現現。\n十法界出佛祖統紀法界者諸佛眾生之本體也然四聖六凡感報界分不同故有十法界焉四聖者佛菩薩緣覺聲聞也六凡者天人阿修羅餓鬼畜生地獄也。【一佛法界】佛梵語具云佛陀華言覺覺具三義一者自覺謂悟性真常了惑虛妄二者覺他謂運無緣慈度有情眾三者覺行圓滿謂萬行具足為三界師是名佛法界三界者欲界色界無色界也。【二菩薩法界】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂自行成就而能覺悟一切眾生是名菩薩法界。【三緣覺法界】緣覺者謂稟佛教法觀十二因緣覺悟真空之理是名緣覺法界十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞法界】聲聞者謂聞佛聲教依四諦法而脩證真空是名聲聞法界四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五天法界】天者天然自然樂勝身勝清淨光明世間無比三界共有二十八天因脩上品十善兼脩禪定感報而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也色界有十八天初禪有三天梵眾天梵輔天大梵天二禪有三天少光天無量光天光音天三禪有三天少淨天無量淨天遍淨天四禪有九天無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天也無色界有四天空處天識處天無所有處天非非想處天也十善者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也謂之上品者以作善時於欲作正作作已三時之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也於世違順之境皆能安忍也謂人生於四洲之中能行仁義禮智信之五常能持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒之五戒具修中品十善感報而生是名人法界四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也中品者謂於作善已後起少悔之心也。【七阿脩羅法界】梵語阿脩羅華言非天淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天也在因之時懷猜忌心雖行五常欲勝他故作下品十善感報而生是名阿修羅法界下品者謂於作善之時即生悔心也。【八鬼法界】謂此鬼類徧於諸趣有福德者作山林塚廟神無福德者居不淨處不得飲食受苦無量在因之時諂誑心意作下品五逆十惡感報而生是名鬼法界下品者謂作惡之時即能悔也五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪九瞋十邪見也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此類徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛四足多足有足無足水陸空行互相吞噉受苦無窮宿由愚痴貪欲作中品五逆十惡感報而生是名畜生法界旁生者謂其身形橫生也中品者謂作惡已後起少悔心也。【十地獄法界】地獄者在地之下也謂八寒八熱等獄其中眾生受苦無窮經劫無量因作上品五逆十惡重罪感報而生是名地獄法界八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也劫梵語具云劫波華言分別時節上品者謂人作惡於欲作正作作已三時之中俱不能悔也。\n菩薩脩十法見涅槃出涅槃經梵語涅槃華言滅度經云師子吼間佛言菩薩成就幾法能見如是無相涅槃至無所有佛言成就十法則明見涅槃無相至無所有處滅度者謂大患永滅超度三界也無相涅槃者謂涅槃之法離一切色相也。【一信心具足】謂脩菩薩行須發起圓常正信之心信一切法皆是佛法一切眾生皆有佛性如經所云深信十方諸佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性亦信如來永無生老病死乃至信於如來畢竟不入涅槃之類是名信心具足闡提梵語具云一闡提華言信不具。【二淨戒具足】謂脩菩薩行當須身心清淨受持禁戒專為成就佛果菩提如經所說清淨持戒而不為戒不為利養乃至不為聲聞辟支佛唯為最上第一義故護持禁戒是名淨戒具足梵語菩提華言道辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【三親近善知識】謂脩菩薩行當遠離諸惡邪見親近善友知識如經所云若有能說信戒多聞布施智慧令人受行即須親近恭敬供養是名親近善知識。【四樂於寂靜】謂脩菩薩行即當離諸喧閙澄神息慮以求佛道如經所說身心寂靜觀察諸法甚深境界是名樂於寂靜。【五精進】謂修菩薩行即當一心勇猛安住止觀毋令退失如經所說繫心觀於真諦設使頭上火然終不放捨是名精進止觀者謂止息散乱觀照昬沉也真諦者謂諦審諸法皆即真空也。【六念具足】謂修菩薩行即當存心三寶思惟實理不忘戒施如經所說念佛念法念僧念戒念天念捨是名念具足。【七輭語】謂修菩薩行當清淨口業發言誠諦調柔和美離諸諂誑如經所說實語妙語先意問訊時語真語等是名輭語。【八護法】謂修菩薩行即當弘持正法宣說妙義展轉流布不斷佛種如經所說愛樂正法常樂演說讀誦書寫思惟其義廣宣敷揚令其流布之類是名護法。【九供給同行】謂修菩薩行凡同事者有所不足即當推己之有以濟其無使得安心成辦道業而無馳求之患如經所說若見同學同戒有所乏少轉從他乞所謂薰鉢染衣瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之是名供給同行。【十具足智慧】謂修菩薩行常以妙觀之智觀察一切諸法悉皆明了通達無礙如經所說觀於如來常樂我淨一切眾生悉有佛性乃至觀法二相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不淨之類是名具足智慧常樂我淨者謂不遷不變名常離生死苦名樂八大自在名我離諸惑染名淨即佛之四德也。\n修十種善法如師子王出寶雨經菩薩因修善法得無上正真之道為天人師令一切邪魔外道見者無不調伏如師子王有大威力而能懾伏諸獸所向無不自在故以為喻也。【一得不驚怖】謂菩薩以勇猛精進得最上乘於諸法中無與等者故能遊戲生死不驚不怖得大自在如師子王於百獸中莫能與等遊行之處無所驚怖也。【二得無怯懼】謂菩薩具大智辯才於一切諍論之時無少怯懼亦不矜勝如師子王聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼也野干似狐而小形色青黃肨行夜鳴如狼聲。【三心無退屈】謂菩薩具大智辯才勇猛精進之心如金剛山不可遷動設於眾中有所諍論其心勇猛終無退屈如師子王雖令近人終無退避也。【四如師子吼】謂菩薩為諸有情說大乘法能令一切外道天魔驚怖觧散如師子王哮吼之時能令惡獸野干之属悉皆驚駭馳走而去也。【五得無所畏】謂菩薩具平等智得大自在於諸有情界中威儀寂靜得無所畏如師子王遊行諸處獨行絕侶心無所畏也。【六遊行園林】謂菩薩自性寂靜智慧融通常能遊戲無礙善法之林如師子王自性無畏能現威勢遊諸園林也。【七依止巖窟】謂菩薩以禪定智慧而為巖窟行住坐臥依止其中如師子王常於高巖邃窟之中而為依止也。【八得無所取】謂菩薩以勇猛精進之心捨棄一切煩惱永無所取如師子王棄捨所有藏積悉無所取也。【九能破諸魔】謂菩薩成等正覺坐於菩提道塲獨一無二而能摧破諸魔軍眾如師子王勇猛勢力而能懾伏諸惡獸也。【十守護法苗】謂菩薩於諸示現之處一切有情所種善法之苗悉為守護不令邪魔外道之所󰡷壞如師子王所遊行處一切惡獸無能親近於彼而壞人之禾苗也。\n菩薩修十種得地三昧出寶雨經梵語三昧華言正定盖地之為德愽厚平靜物無不載生育滋長不自為功包含攝受周徧無量於淨於穢了無憎愛菩薩修行得其三昧有似於地故名得地三昧。【一廣大無邊】謂菩薩功德智慧不可思議莊嚴願行無量無邊譬如大地周徧十方無有界限也。【二存濟眾生】謂菩薩以廣大慈悲之心徧行六度於法界一切有情悉能存濟得所依止凡有所需若法若財悉如其意隨時隨處無有限礙如地廣大了無邊際一切眾生皆能容受隨其種性各得依止而能生長也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三恩不望報】謂菩薩以慈悲愍愛之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脫者令得解脫恩德普被而心不希報譬如大地生育萬物而亦無所望報也。【四普能容受】謂菩薩於諸佛所說之法雖無量無邊不可思議悉能一心受持無有遺失譬如大地天降洪雨無量無邊悉能容受也。【五眾生依止】謂菩薩能為一切有情作歸依處凡所修習一切善法乃至得入涅槃皆以菩薩為之依止譬如大地能為一切萬物之所依止也梵語涅槃華言滅度。【六能生善種】謂菩薩以方便力能令一切有情所有善根種子皆因法雨而生譬如大地世間所有一切種子皆依於地而得生也。【七如大寶噐】謂菩薩以方便力能令一切有情修習一切功德善法之寶隨其根噐皆因菩薩而得成就譬如大地能為眾寶之噐也。【八能出眾藥】謂菩薩善巧說法能除一切有情煩惱等病譬如大地出生一切眾妙之藥可以療治一切病也。【九不可傾動】謂菩薩以禪定之力安忍逆順二境不生瞋愛而於一切內外諸緣莫能擾動譬如大地萬古寧靜不因他緣傾覆搖動也。【十不驚不畏】謂菩薩以定慧之力心恒寂靜安住正理或遇邪魔外道用彼種種妖邪之術故相侵撓乃至欲行傷害菩薩晏然無少驚畏譬如大地雖遇烈風雷電崖傾海沸而地自若也。\n菩薩修十種念處出除盖障菩薩所門經念即能念之智身即所念之處智即能觀之觀處即所觀之境菩薩於十種法常自觀察是為十種念處也。【一身念處】身以積聚為義謂積聚諸根而成身也菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離又當從頂至踵徧觀其身而悉無我是身不淨臭穢可惡作是觀時身中所起貪愛諸欲及計我想等執悉不可得則能成就一切善法遠離一切惡法也。【二受念處】受以領納為義謂六根受六塵也菩薩思惟所有諸受皆悉是苦愚人顛倒計以為樂貪愛染著不肯暫捨菩薩自既勤行斷苦受已復教他人亦如是觀知受是苦不生貪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【三心念處】心亦以積聚為義又慮知也謂能積聚一切善惡之法於一切法復能思慮而覺知也菩薩思惟心實無常計執為常無我謂我不淨謂淨是心動搖如風如火不得暫停一切法中心為先導心若調伏即一切法悉得調伏也。【四法念處】法即意根所起之法菩薩於貪瞋癡等諸不善法如實了知過患勤斷除已即能於諸善法心生愛樂住正念處而於彼法求所成辦自能行已復教他人亦如是而修也。【五境界念處】謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中觀察思惟皆是虛假不生貪恚又作是念我今不應於此空法之中而起貪恚作是觀時不為境壞不著所得自能行已復教他人亦如是而修也。【六阿蘭若念處】梵語阿蘭若或云阿練若華言閑靜處謂不作眾事名閑無憒閙處名靜或翻無諍謂不與世諍也菩薩修無諍行及寂靜行即名為阿蘭若處應當遠離不如理作意於如理法中心生愛樂增廣修習自能行已復教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念處】謂菩薩若入都邑聚落常加精專行菩薩行於諸愽奕酒肆歡宴歌舞及餘一切非應行處即當遠離是故菩薩不為聲色所惑塵勞所染也。【八名聞利養念處】謂菩薩道德既隆名聞流布故人多歸向當念所受利養等事但為施主作福田故而乃受之不可貪著執為己有隨其所得即與眾共不使有一毫矜悋之心也。【九如來學門念處】謂菩薩思惟過去現在未來三世諸佛皆如是學得成正覺轉大法輪入般涅槃我當起淨信心尊敬勤修亦復成就與佛無異梵語般涅槃華言滅度。【十斷諸煩惱念處】謂菩薩以正念故而能了知一切煩惱雜染等法皆由六根為因六塵為緣之所生起以了知故而悉遠離故得六根清淨而無所染著也。\n十受生藏出華嚴經受生即生如來家也藏即含藏之義含藏所修所證之理也謂善財童子於華嚴會上第三十九參妙德夜神問言云何修菩薩行生如來家荅言善男子菩薩有十種受生藏若能修習圓滿即入毘盧遮那如來無量受生藏海願一切菩薩示現受生我皆親近是名受生藏也菩薩梵語具云菩提薩埵華嚴覺有情梵語毘盧遮那華言徧一切處藏海者謂其含藏之廣也。【一供養諸佛受生藏】謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛深信愛樂修諸功德無有厭足即得生如來家是名供養諸佛受生藏。【二發菩提心受生藏】梵語菩提華言道謂菩薩發無量菩提心恒起大悲救護眾生攝化成就即得生如來家是名發菩提心受生藏。【三觀諸法門修行受生藏】謂菩薩觀察一切法門修學普賢諸行願海教化調伏一切眾生即得生如來家是名觀諸法門修行受生藏普賢菩薩名也。【四深心普照三界受生藏】謂菩薩具清淨增上深心得如來菩提光明普能照耀過現未來三世諸障礙山即得生如來家是名深心普照三界受生藏障礙山者以喻眾生惑業高厚如山不易動󳫠也。【五平等光明受生藏】謂菩薩成就諸佛法忍光明平等照耀一切世間見者歡喜咸蒙利益即得生如來家是名平等光明受生藏諸佛法忍者謂於諸佛之法忍可而印證也。【六生如來家受生藏】謂菩薩生如來家隨諸佛住得甚深法門具廣大行願同佛善根共一體性是名生如來家受生藏。【七佛力光明受生藏】謂菩薩生如來家入佛智力得大光明遊諸剎海供養承事一切諸佛是名佛力光明受生藏剎梵語具云剎摩華言土田。【八觀普智門受生藏】謂菩薩生如來家住童真位普能觀察一一智慧法門盡無量劫演菩薩行是名觀普智門受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵語具云劫波華言分別時節。【九普現莊嚴受生藏】謂菩薩生如來家能以種種莊嚴無量佛剎化一切身周流法界成熟眾生是名普現莊嚴受生藏。【十入如來地受生藏】謂菩薩生如來家入如來所受灌頂法預在佛數能知一切行及知一切眾生隨順調伏是名入如來地受生藏灌頂法者即十住中第十位菩薩之法也。\n十金剛心出華嚴經金剛是喻金剛心者謂菩薩之心堅固不動猶如金剛也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一覺了諸法】謂菩薩發大願心誓欲了知無量無邊不可窮盡一切󳏧妙法門無有遺餘故云覺了諸法。【二化度眾生】謂菩薩以無上涅槃之道度脫十方無量無邊一切眾生悉得出離諸趣故云化度眾生梵語涅槃華言滅度。【三莊嚴世界】菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之故云莊嚴世界。【四善根迴向】謂菩薩以種種修行善根皆悉廻向無上佛果菩提普及法界眾生故云善根廻向梵語菩提華言道。【五奉事大師】大師即佛也謂菩薩以所修善根功德承事供養無量無邊一切諸佛悉令周徧無所𨷂少故云奉事大師。【六實證諸法】謂菩薩於諸法實相之理非實非虛非有非無悉皆真實證知故云實證諸法。【七廣行忍辱】謂菩薩或被眾生訶罵或被楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受無有瞋恨故云廣行忍辱。【八長時修行】菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡我當盡彼之劫行菩薩道教化眾生永無疲倦故云長時修行劫梵語具云劫波華言分別時節。【九自行滿足】謂菩薩建立妙行以心為本心體清淨則能圓滿一切功德善根具足無上大菩提道故云自行滿足。【十令他願滿】謂菩薩自行既滿慈悲之心轉更增上故為求觧脫者說於涅槃之道為求佛法者說於大乘之法悉皆令其願心滿足故云令他願滿。\n十種自在出華嚴經自在者神通無礙也謂菩薩修行得此十種法故於諸世間教化調伏一切眾生圓滿諸佛廣大菩提示現神通自在也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一命自在】謂菩薩得長壽慧命經無量阿僧祇劫住持世間無有障礙是名命自在梵語阿僧祇劫華言無數時。【二心自在】謂菩薩智慧方便調伏自心能入無量諸大三昧遊戲神通無有障礙是名心自在梵語三昧華言正定。【三資具自在】資具即資生之具謂菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界清淨無礙是名資具自在。【四業自在】謂菩薩能隨諸業應時示現受諸果報無障無礙是名業自在。【五受生自在】謂菩薩隨其心念能於諸世界中示現受生無障無礙是名受生自在。【六觧自在】謂菩薩勝解成就能現種種色身演說妙法無障無礙是名解自在。【七願自在】謂菩薩隨所願欲於諸利中應時出現成等正覺無障無礙是名願自在剎梵語具云剎摩華言土田。【八神力自在】謂菩薩神通廣大威力難量於世界中示現變化無障無礙是名神力自在。【九法自在】謂菩薩得大辯才於諸法中廣能演說無邊法門無障無礙是名法自在。【十智自在】謂菩薩具足智慧於一念中能現如來十力無畏成等正覺無障無礙是名智自在十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也。\n日喻菩薩十種善法出寶雨經菩薩出世能以智慧方便令諸有情改惡遷善捨迷就悟如日出現世間照臨萬物一切幽暗之處悉皆明朗故取為喻菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一破無明暗】菩薩出現於世以智慧之光破除一切有情無明黑暗如日行空威光燀昌善切赫能令世間一切幽暗之處悉得明朗也。【二能覺悟有情】菩薩出現於世以智慧方便開導有情咸使覺悟如日行空融和明麗能令一切池沼蓮華悉得開敷也。【三光耀十方】菩薩出現於世以智慧光明普照十方世界一切有情咸獲利益如日行空光耀十方一切萬物無不蒙照也。【四出現善法】菩薩出現於世以智慧力開示善法化導有情咸登正覺如日行空以大光明普照一切飛潛蠢動咸遂其生也。【五諸漏滅盡】漏即漏落謂漏落生死也菩薩以智慧力所有一切煩惱悉皆滅盡則能永斷生死諸漏如日沒時光明隱滅則群動皆息也。【六能作光明】菩薩出現於世放智慧光明說種種法破除一切有情愚癡暗障如日行空放大光明破除幽暗照臨萬象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩薩出現於世凡所說法莫不為令有情捨邪歸正則能映蔽外道諸邪異論如日行空赫然照臨螢爝之光自然不現也。【八能示高下】菩薩出現於世於諸有情若善若惡無不攝受令其瞻覲示以正法如日行空照臨萬物若高若下悉能顯示也。【九發起善業】菩薩出現於世方便開示能令一切有情發起善心修行善業如日出時能令世人各營生業也。【十善人愛樂】菩薩出現於世一切聦慧之人知有利益心生愛樂念念皈依其無智愚人及諸邪魔外道未免憎嫉如日行空內外明朗凡諸善人無不忻愛至若盜賊等輩為惡之人未免憎嫉也。\n月喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經菩薩塵緣淨盡體性圓明慧光普照有情歸仰咸令發菩提心成就種智如月天子離諸翳染圓明朗徹光照一切功德無邊故取以為喻焉菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一皆生歡喜】菩薩初出世時令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂如月初出見者皆得清涼心生恱樂也。【二眾所樂見】菩薩初出世時諸根清淨種子潔白於諸威儀無不具足令諸有情目睹心樂如月初出皎潔圓明見者無不愛樂也。【三善法增長】菩薩從初發心於一切善法精進勤修漸漸增長乃至坐於道塲一切勝相皆悉圓滿即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛滿圓具矣從初一日至十五日名白分月。【四惡法󰡷减】菩薩具出世智時一切惡法日减日󰡷乃至坐於道塲淨盡一切無復遺餘即斷德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至於晦日一切不現也從十六日至三十日名黑分月。【五咸皆稱讚】菩薩初出世時一切天人阿修羅等咸悉稱讚如月初出時世間一切大小人民咸悉瞻仰無不讚美也梵語阿修羅華言無端正又云非天。【六體相清淨】菩薩修遠離行體相無染清淨化生非假父母遺體不淨所生如月天子勝業感果體相清淨潔白無染也。【七乘最上乘】最上即無上乘猶車乘有運載之義是大乘菩薩所乘名最上也菩薩得最上乘廣為一切有情轉大法輪使其開悟超出三界如月天子乘清淨輪照四天下令諸見者離暗得明也三界者欲界色界無色界也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【八常自莊嚴】菩薩所修勝妙功德常自莊嚴不假外飾如月天子本相清淨常自莊嚴不待澡沐而光潔也。【九遊戲法樂】法樂者以法而自喜樂也菩薩常所遊戲勝妙法樂不染世間諸欲境界如月天子常受天樂而離夫翳染也。【十具大神通】菩薩神通自在威德無量普令有情離諸垢暗如月天子清淨圓明具大神通有大威德徧四天下物無不照也。\n海導師喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經大海浩瀚無邊須憑人導引乃能順濟然諸商眾自非一心敬信其言隨所指示則何以獲安隱而致利益㢤菩薩於生死大海作大導師令諸有情皆得遠離險難惡趣證入真空涅槃故以海導師為喻梵語涅槃華言滅度。【一得他信許】菩薩於一切善法悉能了悟精進勤修為諸佛緣覺聲聞及諸弟子信順許可如海導師乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。【二為他所敬】菩薩以道行具足乃得一切聲聞緣覺及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等恭敬供養如海導師得國王宰輔一切人民恭敬供養梵語夜义華言勇徤梵語乾闥婆華言香陰。【三善作指引】菩薩能於生死險難之中為諸有情方便指示引導令出一切煩惱惡道悉獲安隱如海導師能於險難之中為作指引令其安隱。【四為他依止】菩薩善巧方便能為天人及諸外道而作依止令其得出生死大海險難惡道如海導師為諸商眾孤露困苦之人而作依止令於險難之中有所恃頼也。【五能為濟命】菩薩能為耽著生死諸有情類設以方便令其發起菩提之心續延智慧之命如海導師能為世間人眾凡有所須皆悉供給以濟其命也梵語菩提華言道。【六善俻資糧】菩薩善俻福智諸行資糧欲攝受廣多有情發菩提心積集善行出離生死惡道悉到一切智城如海導師善俻資糧令諸商眾出離險惡道路到彼城邑得安隱也。【七富有財寶】菩薩欲止一切智城故廣集諸佛無上最勝法寶之行令諸有情隨願咸獲得大饒富如海導師隨所止處富有財寶資生緣具等物凡所匱乏悉能周贍也。【八希取無足】菩薩於聖法財廣能積集希求進取心不自足如海導師於一切財寶常生希取之心而未甞自滿足也。【九為作先導】菩薩於一切功德之法善自增益而能以誠實語導引一切有情出離生死苦海而登涅槃彼岸如海導師諳通水陸之路能以輭愛之語攝受諸商人眾復能為之先導凡所指示之處無不獲其利也。【十善到一切智城】菩薩於一切法無所不知名到一切智城智能破惑顯理城能防惡禦敵故菩薩積集無量功德具足殊勝力能故得到一切智城如海導師具足力能故得到彼城邑也。\n水喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經夫水之為德本體清淨澄湛凝寂尤能滋長萬物滌除眾垢炎熱遇之而清涼枯渴飲之而沃潤今取以為喻者菩薩業惑清淨身心寂靜能以法水普濟群生令其善芽增長罪垢蕩除離生死之熱惱息貪愛之枯渴成就菩提超登覺岸也。【一流潤赴下】菩薩常行平等之慈柔和善順能以清淨法水調熟眾生溥得沾溉令其一切善根悉皆增長譬如大水徧行地中流潤於下一切萌蘖無不滋長也。【二植善法種】植種也菩薩廣植一切菩提種子常以定水灌溉令得增長而成妙果譬如大地種植一切藥樹穀果由水滋溉增長然後繁茂而結實也。【三信樂歡喜】菩薩自性信順三寶樂求出世間法心清淨故即生歡喜復能令他一切有情亦皆信樂而生歡喜譬如大水自性流潤復能潤物也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四壞煩惱根】菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種悉令敗壞無復續生譬如大水浸漬大地而草木諸根悉皆壞爛也。【五自體無雜清淨】菩薩為離貪瞋癡等雜染之法守護諸根悉令清淨譬如大水其源不雜而本清淨也。【六息煩惱熱】菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦譬如夏月地極炎蒸人亦煩熱得水除解悉皆清涼也。【七止欲渴愛】欲即五欲渴愛者於諸塵境而生愛著如渴而思飲漿水也菩薩因一切有情渴愛所逼即為開示令於欲塵之境不生愛著譬猶清涼之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【八深廣無涯】菩薩由修一切善法勝智積集深廣無涯諸魔外道不能測其邊際譬如大水眾流合會既深且廣孰能知其涯涘󵗔。【九高下充滿】菩薩以大悲心於一切有情隨其根噐高下方便開示悉使獲益充益滿足而無󰡷惱譬如大水流注一切地方隨其高下悉能充足而無所󰡷害也。【十息諸塵坌】房吻切又步寸切坌塵塕也塕鳥孔切塵起貌菩薩以定慧之水普潤一切有情令其去麤惡之習而發柔輭之心永息煩惱之塵同入清淨之境譬如大水流潤一切塵坌麤惡地方悉使潤澤而復清淨也。\n大明三藏法數卷第三十\n大明三藏法數卷第三十一　　　　石三\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n蓮華喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經【一離諸染汙】菩薩修行能以智慧觀察諸境於一切法不生貪愛雖處五濁生死流中而不為生死過失所染譬如蓮華出於水中而不為淤泥所染也五濁者刼濁眾生濁煩惱濁見濁命濁也。【二不與惡俱】菩薩修行唯欲滅一切惡生一切善於身口意守護清淨不與纖毫之惡共俱譬如蓮華雖󳏧滴之水而不停留也。【三戒香充滿】菩薩修行於諸戒律堅持無犯以戒能滅身口之惡猶香能除糞穢之氣故經云戒香芬馥廣布充滿譬如蓮華開敷妙香廣布遐邇皆聞也。【四本體清淨】菩薩因持戒故身心清淨雖處五濁之中而能無染無著譬如蓮華生時雖處淤泥濁水之中自然潔淨而無所染也。【五面相熙怡】熈和樂貌怡喜恱也菩薩心常禪恱則面無顰蹙諸相圓滿見者悉皆歡喜譬如蓮華開時令諸見者心意快然而生喜恱也。【六柔輭不澀】柔輭則隨順不澀則無滯謂菩薩修慈善之行復於諸法無所滯礙充於內則形於外故體常清淨柔輭細妙而不麤澀譬如蓮華體性柔輭而復潤澤也。【七見者皆吉】菩薩善行成就形相美妙凡所見者咸獲吉祥譬如蓮華芬馥美妙人或眼見及夢見者皆吉祥也。【八開敷具足】菩薩修行功成智慧福德莊嚴具足譬如蓮華開敷而其華果具足也。【九成熟清淨】菩薩修因既圓妙果成熟而慧光發現能使一切有情見聞之者咸得六根清淨譬如蓮華成熟若眼睹其色鼻聞其香則諸根亦得清淨也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【十生已有想】菩薩初生之時諸天人等咸樂護持以其必能修習善行證菩提果譬如蓮華初生之時雖未見花凡諸人眾咸生已有蓮華之想也梵語菩提華言道。\n火喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經煅煉陶鎔必假其力起滅變化莫測其由至若盡群有而歸一空破諸暗而昭萬象是皆火之德也菩薩修行以智慧火了妄即真煅凡成聖破有著而歸空照昏迷而為朗故以火喻焉。【一燒煩惱薪】智慧如火煩惱如薪菩薩以智慧觀察滅除貪瞋癡等煩惱淨盡無餘譬如大火能燒大地草木諸類淨盡無餘也。【二成熟佛法】菩薩修行以智慧觀察成熟一切佛法既已成熟歷劫不壞譬如火性之熱能使依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟也劫梵語具云劫波華言分別時節。【三乾煩惱淤泥】若心著煩惱性則昏昧而不明猶身染淤泥體則汙穢而不潔故名煩惱淤泥菩薩修行能以智慧觀察斷除煩惱之垢復本明淨之性譬如大火能乾一切濕物及淤泥也。【四如大火聚】謂諸有情為煩惱所苦有若寒病所逼菩薩以智慧力種種開示令其離苦得樂如大火聚人若向之即得脫於寒逼之苦而獲溫煖之樂也。【五作光明照】菩薩修行以智慧光明普照令一切有情於其昏暗未覺悟者咸使覺悟譬如有人於雪山頂然大火聚光明徧照則無幽而不燭也。【六能使驚怖】菩薩有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生驚怖離彼地方退伏遠去譬如大火所有一切惡獸皆生驚怖離己窟󲈺四散馳去也。【七能作安慰】謂諸有情昏迷不覺沉淪諸趣受苦無窮菩薩乃能說法種種安慰令離煩惱之稠林趣菩提之正路譬猶遠道之人夜行曠野迷失方所心生恐怖若見火聚即詣其所心得安慰也梵語菩提華言道。【八利與眾共】菩薩隨得利養受用資具悉能與眾共之若貴若賤等無有異譬如大火光明普照一切無分彼此也。【九人所供養】菩薩慈悲無量化導亦廣一切世門天人阿修羅等皆悉奉事供養如諸佛想譬如世間之火諸婆羅門剎帝利民庶等皆悉奉事也梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主。【十人不輕𢢔】謂菩薩於大乘中雖初發心能令世間天人阿修羅等不敢輕𢢔盖天人等知彼菩薩不久當得無上佛果譬如小火人不敢輕所謂星火雖󳏧亦能燎原其可忽㢤。\n十信出楞嚴經十信者乃三賢之首萬行之先也然欲從凡入聖必以信為先導始自信心終至願心總為十信以作菩薩真修之方便也三賢即十住十行十迴向諸位菩薩也。【一信心】謂心與理冥决了無疑妙信純真恒住中道經云妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名曰信心。【二念心】謂真信明了過去未來劫中出生入死憶念無忘經云無數劫中捨身受身皆能憶念得無遺忘名曰念心刼梵語具云刼波華言分別時節。【三精進心】不雜曰精無間名進謂唯以念心精明進趣真淨之地經云唯以精明進趣真淨名精進心。【四慧心】善入佛法造心分別為慧謂精進之心既已現前則純真之慧自然發顯經云心精現前純以智慧名曰慧心。【五定心】謂念慮皆忘寂用無心則慧性明徹湛然不動經云周徧寂湛寂妙常凝名曰定心。【六不退心】謂定光顯發慧心明徹知道不遠進修無懈經云定光發明明性深入唯進無退名不退心。【七護法心】謂心進無退則能保護任持一切佛法而佛之氣分與己相接經云心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。【八迴向心】廻即廻轉向即趣向謂以護法心󳏧妙之力感佛之光來照又復回光以向於佛猶如雙鏡交照光輝互現也經云覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名廻向心。【九戒心】謂心廻向佛則於淨戒安住不失經云心光密廻獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名曰戒心。【十願心】謂由心住淨戒而得自在故能徧遊十方世界化導眾生隨其所願悉皆滿足經云住戒自在能遊十方所去隨願名曰願心。\n十住出楞嚴經謂菩薩約位進修以妙覺為本此覺由信而入入則能住故自發心住至灌頂住通為十種也。【一發心住】謂由前十信相躡進修作真方便顯發十住之心此心真精發本明耀令彼十信之用於明耀中徧互涉入圓成一心之德經云以真方便發此十心心精發輝十用涉入圓成一心名發心住十用即十信之用也。【二治地住】謂由前所發之心淨如瑠璃所證之理顯若精金因此妙心契於理地經云心中發明如淨瑠璃內現精金以前妙心履以成地名治地住梵語瑠璃華言青色寶履即治也亦造入之義。【三脩行住】脩行者起行造心也謂前發心治地二住之智俱已明了由明了故徧修諸行皆無留礙經云心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住十方者四方四維上下也。【四生貴住】謂由前妙行冥契妙理將生佛家為法王子故曰生貴經云行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住中陰者謂現身已謝後身未生於此之中識未託胎之時也。【五方便具足住】謂由前妙行既與佛同則自行利他善巧方便具足不󲉞經云既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者謂道果之胎以喻菩薩之入聖道也覺胤者覺即是佛謂佛之胤嗣也。【六正心住】謂前行相雖與佛同心相有異未名正心至此則心相不異方名為正經云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】謂前心行二相既與佛同則佛身佛心二種合成日以滋益漸漸增長唯進無退經云身心合成日益增長名不退住。【八童真住】體󳏧曰童謂其體雖󳏧已具佛十身靈妙之真相矣經云十身靈相一時具足名童真住十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】謂自發心至生貴名入聖胎自方便具足至童真名長養聖胎至此長養功成名出聖胎既出胎已則為佛之真子而繼紹佛種也經云形成出胎親為佛子名法王子住。【十灌頂住】謂表菩薩既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其頂猶如剎利轉輪王之子受軄而父王以大海水灌其頂也經云表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住剎利梵語具云剎帝利華言田主。\n妙高十義喻十住菩薩行出華嚴經䟽妙高即須彌山也以其四寶所成出七金山之上故名妙高如來說華嚴經時以自在神力升此山頂加被法慧菩薩說十住菩薩之法行有此十喻焉梵語須彌華言妙高四寶者金銀瑠璃水精也七金山者一雙持二持軸三檐木四善見五馬耳六障礙七持地皆言金者有金色光明故也。【一體妙】謂此山以四寶所成其體勝妙以喻菩薩由聞思修觧四法而為妙體也聞謂聞受佛法思謂思惟佛法修謂修習佛法觧謂觧了佛法。【二相妙】謂此山有八方四級其相勝妙以喻菩薩具足四德八聖之妙相也八方者即東西南北四維也四級猶四層也四德即常樂我淨也八聖即八正道謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。【三色妙】謂山之北金色東銀色南瑠璃色西水精色一切草木鳥獸等物隨所至處則同其色自常不變以喻菩薩四辯為色令物所觧皆同而自智不變也四辯者義辯法辯辤辯說辯也。【四德妙】謂此山八方猛風所吹不能令動以喻菩薩八法不能動也八法者一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂也。【五眷屬妙】謂七金山七重圍繞及七香水海海印旋流猶如眷屬以喻菩薩七支奉戒如金山圍繞七識流轉如海印旋流也海印者大集經云閻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不綺語不惡口不兩舌七識即意識謂意識流動不息也。【六依持妙】謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住以喻菩薩第一義天依持而住可以神會非有情能升也第一義天即第一義諦之理也。【七作業妙】謂此山不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜以喻菩薩不離本處徧應十方映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝夜也四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也日月於山腰旋轉而成晝夜故云映蔽日月也梵語涅槃華嚴滅度晝夜者涅槃為晝生死為夜也。【八生果妙】謂此山有波利質多羅樹能利益天眾而生妙果以喻菩薩生教行果而猶妙樹也波利質多羅華言圓生謂枝葉四布香氣周徧五十由旬在山頂三十三天善法堂之東北諸天於樹下遊樂故云利益天眾。【九為首妙】謂此山於世界成時四洲之中最為先成是名為首妙以喻菩薩世界初成之時先出於世為諸眾生現種種資具也。【十堅固妙】謂此山於世界壞時鐵圍等山悉皆滅壞而此山壞最在後名為堅固以喻菩薩若世界將壞最後滅度為諸眾生而說上定令免三災也上定無色界定也三災風灾水灾火灾也。\n十行出楞嚴經十行者謂由前十住進修功滿已成佛子自得己利而利他之行未成是故廣行饒益隨順眾生令其歡喜然行有淺深故始自歡喜終至真實而成十種也。【一歡喜行】謂由前十住進修功滿已成佛子具佛妙德能於十方剎土隨順饒益眾生自他俱喜經云成佛子已具足無量如來妙德十方隨順名歡喜行剎梵語具云剎摩華言土田。【二饒益行】謂善推妙德饒益眾生使得法利不生厭想經云善能利益一切眾生名饒益行。【三無瞋恨行】謂瞋恨生於違拒既能自覺又能覺他自他之利兼成則瞋恨自無也經云自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。【四無盡行】謂隨眾生之𩔗化現其身轉化無窮而益物無盡竪徧三際橫周十方通達無礙經云種𩔗出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行三際者即過去現在未來三世也。【五離癡亂行】謂妙智了達一切法門雖各不同悉皆歸於一理而無差誤經云一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。【六善現行】謂由無癡亂行故能於同𩔗中顯現異相於異相中不見有異同異圓融互現自在經云則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。【七無著行】無著即無礙之義也謂由善現之行充擴圓融以滿空󳏧塵一一塵中現十方界而塵相不壞塵界交現小大無礙經云現塵現界不相留礙名無著行。【八尊重行】謂前無著行中現塵現界皆是般若觀照之力然般若於六度中稱為第一可謂至尊至重矣經云種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行梵語般若華言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也梵語波羅蜜多華言到彼岸。【九善法行】謂於妙觀慧中種種明現以顯圓融之德十方諸佛莫不依此圓融而為法則經云如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。【十真實行】謂前圓融德相一一皆是無為真實之性然依性起修則所修之行無非真實矣經云一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。\n十廻向出楞嚴經廻即廻轉向即趣向謂起大悲之心救度眾生回轉十行之善向於三處一真如實際是所證二無上菩提是所求三一切眾生是所度以能廻之心及所廻善行向彼萬𩔗圓滿梵行等入法界也梵語菩提華言道。【一救一切眾生離眾生相廻向】謂由前修十行神通滿足成就諸佛所行事已又當修此廻向之行然廻向之行以悲願之心為最化度眾生而無能度之相廻此無為之心趣向寂滅之地經云當度眾生滅除度相廻無為心向涅槃路名救一切眾生離眾生相廻向梵語涅槃華言滅度。【二不壞廻向】謂前離眾生相則是可壞今復壞前可壞離於能離則是不壞壞即空不壞即假空假不二正顯中道而歸趣於本覺矣經云壞其可壞遠離諸離名不壞廻向一念無相謂之空無法不具謂之假不一不異謂之中本覺者謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。【三等一切佛廻向】謂所向本覺之性湛然常住而能覺之智齊於佛覺經云本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛廻向。【四至一切處廻向】謂前能覺之智無處不徧既齊佛覺則所證真如之理地如佛不異經云精真發明地如佛地名至一切處廻向。【五無盡功德藏廻向】謂前至一切處是世界等一切佛是如來然如來則一切世界之如來世界即一切如來之世界世界如來涉入無礙功德無盡經云世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏廻向。【六隨順平等善根廻向】謂於諸佛理地起萬行真因顯證一乘寂滅之道行從理起故曰隨順平等能生道果故曰善根經云於同佛地地中各各生清淨因依因發輝取涅槃道名隨順平等善根廻向。【七隨順等觀一切眾生廻向】謂既修真因善根成就則知十方眾生皆我本性性既平等故能成就一切眾生善根無有遺失亦無高下經云真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生廻向。【八真如相廻向】離妄曰真不異曰如謂一切法性本真如不即不離二俱無著則真如相現經云即一切法離一切相惟即與離二無所著名真如相廻向。【九無縛解脫廻向】謂真如之相現前則智慧明了十界依正等法互攝圓融自在無礙經云真得所如十方無礙名無縛解脫迴向十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也依正者依即所依之國土正即十界能依之色身也。【十法界無量迴向】謂所證性德真如之理圓滿成就含攝徧周其量無外十界差別之相了不可得經云性德圓成法界量滅名法界無量迴向。\n十地出楞嚴經十地者謂菩薩所證之地位一切佛法依此發生也然地位有淺深故始自歡喜終於法雲分為十也。【一歡喜地】謂菩薩智同佛智理齊佛理徹見大道盡佛境界而得法喜登於初地經云於大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地得法喜者謂於證得之法而生喜樂也梵語菩提華言道。【二離垢地】謂由盡佛境界明了諸法異性而入於同若見有同即非離垢同性亦滅斯為離垢經云異性入同同性亦滅名離垢地。【三發光地】謂同異情見之垢既淨則本覺之慧光明開發經云淨極明生名發光地情見者謂依情分別之見也。【四熖慧地】謂慧明既極則佛覺圓滿覺滿則慧光發熖如大火聚爍破一切情見經云明極覺滿名熖慧地。【五難勝地】謂由前熖慧爍破一切情見其同異之相皆不可得即是諸佛境界無有能勝經云一切同異所不能至名難勝地。【六現前地】謂由前同異之相既不可得則真如淨性明顯現前經云無為真如性淨明露名現前地。【七遠行地】謂真如之境廣無邊際雖真如現前分證則局若盡其際方為極到經云盡真如際名遠行地分證者謂菩薩於真如之理分分次第而證也。【八不動地】謂真如之理既盡其際全得其體則真常凝靜無能動搖經云一真如心名不動地。【九善慧地】謂既得真如之體即發妙用凡所照了悉是真如經云發真如用名善慧地。【十法雲地】謂菩薩至此第十地修行功滿唯務化利眾生大慈如雲普能陰覆雖施作利潤而本寂不動經云慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地梵語涅槃華言滅度謂之海者以其深廣無法而不容也。\n十地斷障證真出華嚴吞海集并華嚴經䟽【一歡喜地斷障證真】謂菩薩見諸眾生心墮邪見皆成障礙故發起大願慈心而修捨行於內身外財無所悋惜由因感果而登初地心生歡喜即斷異生性障而證徧行真如是名歡喜地斷障證真異生性障者性即凡夫之性障即執著我法障於初地功德也徧行真如者謂此真如由人法二空所顯無有一法而不在也。【二離垢地斷障證真】謂菩薩見諸眾生造十惡業心墮邪行故發慈心修十善業遠離欲垢捨念清淨即斷邪行之障證最勝真如是名離垢地斷障證真十惡者一殺生二偷盜三邪滛四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九瞋十邪見也十善者不殺不盜不邪滛不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也邪行障者謂身口意誤犯禁戒也最勝真如者謂此真如具無邊德於一切法最為勝也。【三發光地斷障證真】謂菩薩見諸眾生迷惑昏暗障諸善法皆無明了故加功用行發起深廣之心如法修行智慧光發即斷暗鈍之障證勝流真如是名發光地斷障證真暗鈍障者謂忘失聞思修三慧照法不能顯現也勝流真如者謂此真如流出教法於餘教法極為勝也。【四熖慧地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於煩惱故發大慈具修三十七品道法發起慧熖即斷󳏧細煩惱現行障證無攝受真如是名熖慧地斷障證真三十七品道法者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也󳏧細煩惱現行者謂無明󳏧細之惑現起也無攝受真如者謂證此真如無所繫屬也。【五難勝地斷障證真】謂菩薩見下乘人滯有餘涅槃樂獨善寂故發慈心脩習平等加行悟真俗二諦無差別智無有能勝即斷下乘涅槃障證𩔗無別真如是名難勝地斷障證真下乘者即聲聞乘緣覺乘也梵語涅槃華言滅度言有餘涅槃者謂見思二惑斷盡尚餘色身未滅也真諦者謂於一切法諦審真空無法可得也俗諦者謂於一切法諦審法法宛然也無差別智即平等之智也𩔗無差別真如者謂生死涅槃其類平等無有差別也。【六現前地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於生死發大悲心加修平等利生之行智慧現前即斷麤相現行障證無染淨真如是名現前地斷障證真麤相者謂於四諦中執苦集為染執道滅為淨也無染淨真如者謂此真如本性無染亦不可言後方淨也。【七遠行地斷障證真】謂菩薩誓願度生發慈悲心加修一切菩提分法悟空無相無願三昧即斷細相現行障證法無別真如是名遠行地斷障證真梵語菩提華言道言菩提分法者即三十七品之分也空者謂一切法皆空也無相者謂不見世間男女一異等相也無願者謂於三界無所願求也梵語三昧華言正定細相現行者謂於一切法執有緣生及執無相也法無別真如者謂了種種教法同一真如無別相也。【八不動地斷障證真】謂菩薩不捨度生加修清淨道行離心意識得無生法忍一切煩惱所不能動即斷無相中作加行障證不增减真如是名不動地斷障證真心意識者入楞伽經云心能積聚業意能廣積集了別故名識秪是一心有三差別無生法忍者謂一切諸法性本不生而於此法忍可印證也無相中作加行者無相即指上第七地謂於無相中加功用行也不增減真如者謂此真如不隨淨染有增減也。【九善慧地斷障證真】謂菩薩以無量智觀察眾生境界皆如實知得無礙智慧徧說諸法普令獲益即斷利他門中不欲行障證智自在真如是名善慧地斷障證真不欲行者謂第九地於無相中捨離功用也智自在真如者謂得此真如已於四無礙智得自在也。【十法雲地斷障證真】謂菩薩以無量智慧觀察覺了三昧現前得大法故以法身為雲普周一切眾生具足自在即斷諸法中不得自在障證業自在真如是名法雲地斷障證真業自在真如者謂一切業或悉得觧脫而與真如之理相應也。\n十地寄乘出華嚴經䟽十地寄乘者謂十地菩薩寄於人天等諸乘進脩而為因行以顯真實智證之果分也所以歡喜離垢發光三地寄於世間人天乘熖慧難勝現前遠行四地寄於出世間三乘惟不動善慧法雲三地超於世間出世間即是寄顯一乘法也人天乘者人乘天乘也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【一歡喜地寄人乘】謂初地菩薩明修布施之行而復示現生於世間以作人王故云歡喜地寄人乘。【二離垢地寄欲界天乘】謂二地菩薩明脩十善之行而復示現生於欲界天上以作天王故云離垢地寄欲界天乘十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也。【三發光地寄色界無色界天乘】謂三地菩薩明修八禪定行同於色界四禪無色界四空處故云發光地寄色無色界天乘八禪定者色界無色界各四禪定也四禪者初禪二禪三禪四禪也四空者即空處識處無所有處非非想處也。【四熖慧地寄須陀洹乘】梵語須陀洹華言預流謂四地菩薩初斷俱生身見觀於道品同於初果須陀洹故云熖慧地寄須陀洹乘俱生身見者謂見惑與形俱生即初託胎之時也道品即三十七道品也。【五難勝地寄阿羅漢乘】梵語阿羅漢華言無學亦云無生謂五地菩薩觀於四諦之行既終同於四果阿羅漢故云難勝地寄阿羅漢乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【六現前地寄緣覺乘】緣覺者由觀因緣而覺悟真空也謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行同於緣覺故云現前地寄緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【七遠行地寄菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂七地菩薩明修菩提分法之行方便涉有不捨度生同於菩薩故云遠行地寄菩薩乘梵語菩提華言道言菩提分者即三十七道品之分也涉有者有即因果不亡之義謂菩薩涉入三界化諸眾生也。【八不動地寄顯一乘】一乘者即佛乘也謂八地菩薩具證阿含德及不住道而捨所修之行契合實理離相離言超於世出世間是一乘法故云不動地寄顯一乘華語阿含梵言無比。【九善慧地寄顯一乘】謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界說法教化眾生超於世出世間是一乘法故云善慧地寄顯一乘。【十法雲地寄顯一乘】謂十地菩薩以法身為雲普覆眾生觀察覺了受勝軄位意業自在超於世出世間是一乘法故云法雲地寄顯一乘勝軄位即佛之位也。\n十地寄報出華嚴經十地寄報者謂十地菩薩寄生諸天王等報也昔金剛藏菩薩為眾說十地菩薩修行法門自行化他成大功德感報多作諸天王等威力自在化導眾生令修善法也。【一閻浮提王】梵語閻浮提華言勝金洲謂歡喜地菩薩修行初地法門成大功德多作閻浮提王掌護正法諸所作業念佛法僧能大惠施周給孤露以法化世一切眾生令修善行統領閻浮故云閻浮提王。【二轉輪聖王】謂離垢地菩薩修行二地法門成就功德多作轉輪聖王為大法主王四天下有自在力能除眾生破戒之垢以善方便令其安住十善道中為大施主周徧給濟諸所作業念佛法僧在大眾中為首為勝受金輪寶統領四洲故云轉輪聖王四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越即四洲也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。【三忉利天王】梵語忉利華言三十三即帝釋天主居須彌山頂謂發光地菩薩修行三地法門成大功德多作三十三天之主以大方便化諸眾生及諸天眾捨離貪欲住於善道故云忉利天王帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵語須彌華言妙高。【四夜摩天王】梵語夜摩華言時分以其時時唱快樂故也謂熖慧地菩薩修行四地法門具大功德多作夜摩天王以善方便除眾生惑令住正見諸所作業念佛法僧統領天眾隨所應度不失於時故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵語兜率陀華言知足以其於五欲塵境能知足故也謂難勝地菩薩修行五地法門集諸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪見令諸眾生住實諦中諸所作業念佛法僧統領天眾常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】謂現前地菩薩修行六地法門成就功德多作善化天王所作自在一切聲聞難問無能退屈統領天眾善能教化令他除滅我慢之心故云善化天王。【七自在天王】謂遠行地菩薩修行七地法門具足菩提功德大願多作自在天王善為眾生說所證法令其得入無有退轉統領天眾善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵語具云梵迦夷華言淨身謂不動地菩薩修行八地法門成大功德多作第二禪大梵天王主千世界能為聲聞辟支佛等善說諸義普運慈心放大光明照千世界令諸眾生得大自在故云大梵天王辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【九大梵天王】謂善慧地菩薩修行九地法門獲大神通多作第三禪大梵天王主二千世界能為聲聞緣覺及菩薩眾分別演說波羅蜜行所有難問無能屈者身出光明照二千界除諸昏暗饒益眾生故云大梵天王梵語波羅蜜華言到彼岸。【十摩醯首羅天王】梵語摩醯首羅華言大自在謂法雲地菩薩修行十地法門具足眾德多作第四禪摩醯首羅天王主三千世界於法自在能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道所有問難無能屈者以自光明能令眾生身心清涼皆得安隱故云摩醯首羅天王。\n十山王出華嚴經䟽十山皆稱王者謂依海而住高出一切諸餘小山以喻十地菩薩修行同入如來智海高出一切二乘諸行也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【一雪山王】謂此山中具諸藥草能療眾病取不可盡以喻歡喜地菩薩聖智法藥用之無竭以破無明超前行位如雪山王也。【二香山王】謂此山中一切諸香皆悉充滿以喻離垢地菩薩戒行威儀功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵語鞞陀梨華言種種持謂此山純寶所成持種種寶以喻發光地菩薩禪定神通解脫三昧諸法可貴可寶如鞞陀梨山王也梵語三昧華言正定。【四神仙山王】謂此山中多神仙所居以喻熖慧地菩薩超出世間得大自在如神仙山王也。【五由乾陀山王】梵語由乾陀華言持雙謂此山純寶所成諸夜叉王咸住其中以喻難勝地菩薩如意神通善巧自在如由乾陀山王也梵語夜叉華言勇徤。【六馬耳山王】謂此山純寶所成一切諸果咸產其中以喻現前地菩薩從於理體起諸妙用化導眾生以證聲聞之果如馬耳山王也。【七尼民陀羅山王】梵語尼民陀羅華言持邊謂此山純寶所成大力龍神咸在其中以喻遠行地菩薩方便智慧化諸有情證緣覺果如尼民陀羅山王也。【八斫迦羅山王】梵語斫迦羅華言輪圍謂此山金剛輪圍純寶所成諸自在仙咸在其中以喻不動地菩薩無功用道得心自在化菩薩眾如斫迦羅山王也無功用道即無功用行也謂菩薩順性而修雖加功用行而能離於行相也。【九計都末底山王】梵語計都末底華言幢慧謂此山純寶所成大威德阿修羅王咸在其中以喻善慧地菩薩善巧攝生大力智行如計都末底山王也梵語阿修羅華言無端正。【十須彌盧山王】梵語須彌盧華言妙高謂此山純寶所成大威德天咸在其中以喻法雲地菩薩具如來力成就無畏以不共法為眾宣說問荅無盡如須彌盧山王也不共法者謂如來法而與三乘之法逈別也。\n大海十相出華嚴經䟽海以深廣為名以喻如來智海深廣無涯故經中以大海十相喻十地菩薩修行而得入於佛之智海也。【一次第漸深】此喻歡喜地菩薩修行入於智海漸次而進而能成就大願也。【二不受死屍】此喻離垢地菩薩修行入佛智海獲功德清淨離諸垢染也。【三餘水入失本名】此喻發光地菩薩修行入佛智海獲平等功德捨離世間一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩薩修行入佛智海獲無差別功德與佛如來同一体相也。【五無量󳏃寶】此喻難勝地菩薩修行入佛智海獲廣大無量方便利益眾生也。【六無能至底】此喻現前地菩薩修行入佛智海獲甚深功德利益眾生無窮盡也。【七廣大無量】此喻遠行地菩薩修行入佛智海獲無量功德以廣大覺慧觀察諸法無有窮盡也。【八大身所居】大身即鯤鯨之𩔗此喻不動地菩薩修無功用行入佛智海獲住一切功德以無量身現廣大莊嚴也無功用行者謂雖加功用行以順性而修而無功用之相也。【九潮不過限】此喻善慧地菩薩修行入佛智海獲護世功德利於世間隨機授法不差根噐也護世者謂救護世間也。【十普受大雨】此喻法雲地菩薩修行入佛智海獲護世功德能受如來大法雲雨而無厭足也。\n通教十地出天台四教儀通教即四教中之一也通前藏教通後別圓故云通也四教者藏教通教別教圓教也。【一乾慧地】謂三乘之人初居外凡位時未得真空理水所潤故名乾慧地三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也外凡者謂心居理外也。【二性地】謂三乘之人居內凡位時於無漏真空法性之理頗有觧心故名性地內凡位者謂心居理內而未證得也無漏者謂斷見思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】謂三乘之人體達三界見惑本空在無間三昧中八忍具足止觀云人者忍也故名八人地三界者欲界色界無色界也見惑者謂意根對法塵而起分別也梵語三昧華言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍滅法忍滅𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四見地】謂三乘之人同見第一義無生四諦之理故名見地第一義者即真俗不二也無生者謂了一切法皆無生也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五薄地】謂三乘之人斷欲界六品思惑欲惑稍輕得真諦理故名薄地六品者謂欲界思惑分為九品此即前之六品也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【六離欲地】謂三乘之人斷欲界下三品思惑盡即離欲界生死故名離欲地下三品者即九品中後之三品也。【七已辦地】謂三乘之人斷色界無色界思惑盡發真無漏智斷功畢故名已辦地無漏謂不漏落三界生死也言真無漏者謂第四阿羅漢果之所證也若前初果須陀洹等雖證而生死猶未能盡未得名真也智斷功畢者智即破惑之智慧斷即所斷之惑業因此之智而畢斷惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺謂緣覺之人發真無漏功德力大福慧深利以能侵除見思習氣故名辟支佛地侵除者謂侵入習氣之內而除斷之也見思習氣者謂見思惑餘習之氣分也。【九菩薩地】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩從空入假深觀真俗二諦進斷見思習氣與塵沙惑得法眼淨成道種智故名菩薩地從空入假者謂菩薩從涅槃空出生死假而化眾生示同生死故名假也真諦者亡泯一切法也俗諦者建立一切法也塵沙惑者謂眾生見思之惑種𩔗數多如塵若沙也法眼淨者謂菩薩之眼觀一切法而無染礙也道種智者謂菩薩化他以一切道起眾生一切善種也。【十佛地】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛有大功德力資利智慧而與一念相應觀真諦究竟習氣亦究竟覺果圓滿故名佛地究竟即畢𥁞之義也。\n十大弟子出翻譯名義【一摩訶迦葉上行第一】梵語摩訶迦葉華言大龜氏其先代學道靈龜負僊圖而應從德命族故名大龜氏能行頭陀上行故稱上行第一梵語頭陀華言抖擻。【二阿難陀多聞第一】梵語阿難陀華言慶喜佛成道時斛飯王遣使來白淨飯王言貴弟生男王聞歡喜語來使曰是男當安名慶喜後投佛出家能持三藏之教故稱多聞第一三藏者經藏律藏論藏也。【三舍利弗智慧第一】梵語舍利弗華言鶖子其母眼如鶖鷺從母立字故名舍利弗善觧諸法故稱智慧第一。【四須菩提觧空第一】梵語須菩提華言善吉亦云空生其生之日家室寶藏俱空父母驚異請相師占云此是吉相因名善吉又名空生稟性慈善不與物諍及其出家悟空得道故稱觧空第一。【五富樓那說法第一】梵語富樓那華言滿願父於滿江禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐滿中盛寶入於母懷以遂父願故名滿願佛弟子中善觧說法故稱說法第一七寶者金銀瑠璃玻𰢎硨磲碼碯赤真珠也。【六目犍連神通第一】梵語目犍連華言胡豆上古僊人好食此物仍以為姓目犍連即姓也因姓立名故號目犍連佛弟子中得大神通故稱神通第一。【七迦旃延論議第一】梵語迦旃延華言不空羅什師云南天竺婆羅門姓也善觧論議故稱論議第一梵語婆羅門華言淨行。【八阿那律天眼第一】梵語阿那律華言無滅昔因施食得生人天中受樂至今不滅名無滅是佛從第獲天眼通故稱天眼第一。【九優波離持戒第一】梵語優波離華言上首或云近執佛為太子時曾為親近執事之臣出家持律為眾紀綱故稱持戒第一。【十羅睺羅密行第一】梵語羅睺羅華言宮生是佛親子佛出家時以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宮而生因名宮生佛弟子中能行密行故稱密行第一密行者微密之行人所不能知者也。\n法師十德出華嚴經䟽華嚴經十地品中第九善慧地菩薩修行一切功德行願作大法師善能守護如來法藏以無量善巧智慧辯才能與大眾而演說法令諸眾生得大安樂具茲十德名為法師菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一善知法義】善知法義者謂菩薩無礙之智善知一切諸法句義差別也。【二能廣宣說】能廣宣說者謂菩薩能以智慧廣為眾生宣揚如來󳏧妙之法也。【三處眾無畏】處眾無畏者謂菩薩處大眾會善說法要隨他問難悉能酬荅而無所畏也。【四無斷辯才】無斷辯才者謂菩薩辯才無礙說一切法經無量刼相續不斷也刼梵語具云刼波華言分別時節。【五巧方便說】巧方便說者謂菩薩善巧方便隨順機冝說大說小一切法門令他通觧也。【六法隨法行】法隨法行者謂菩薩說法令一切眾生如說而行隨順無違修諸勝行也。【七威儀具足】威儀具足者謂菩薩於行住坐臥四威儀中有威可畏有儀可則無有缺犯也。【八勇猛精進】勇猛精進者謂菩薩發勇猛心精進修習一切善法化導眾生無有退轉也。【九身心無倦】身心無倦者謂菩薩整肅身心修諸勝行常起慈心攝化眾生無有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者謂菩薩修習一切諸忍辱行成就無生法忍之力也無生法忍者謂一切諸法本來不生於此法中忍可印證也。\n十科出續高僧傳【一翻譯】翻譯者謂翻梵語而為華言也又譯之為言易也以華夏之言易彼梵語俾大法以流通如摩騰初至於漢譯四十二章經之𩔗是也。【二觧義】觧義者謂善觧如來所說諸經甚深法義也盖依觧以立行修行以契理則可以弘大教可以證菩提如佛弟子迦旃延善觧契經是也梵語菩提華言道梵語迦旃延華言不空。【三習禪】禪梵語具云禪那華言靜慮謂人從無始以來逐妄迷真起惑造業展轉沉溺若能息心靜慮修習禪定一旦慧光發生則了妄顯真返本還源也。【四明律】明律者謂明曉如來所制律法防非止過調練身口意之三業也盖修行之人須深明戒律持犯之相堅固守護無毀無󲉞則能止惡遷善出離苦趣而生善道也。【五感通】感通者謂神妙不測感之斯應也盖修行之人既證道果內性明了則無感而不通故智論云通有四義一身能飛行二移遠能近三彼沒此出四一念即至如唐之萬回與元珪禪師者是也萬回兄戍安西久無消息母憂之回即朝徃際晚而歸持兄書至報云平善徃復萬里故稱萬回元珪禪師居嵩山時甞為嶽神授五戒感嶽神乞効神力報謝為移北岫樹木植之東嶺為屏障也。【六遺身】遺身者謂重法亡軀發勇猛心奮精進力務求佛道故棄身若弗有如世尊宿捨全身而求半偈神光叅達磨斷臂以求安心是也涅槃經云佛昔作婆羅門時於雪山修行釋提桓因化作羅剎唱過去佛所說偈云諸行無常是生滅法時婆羅門聞偈心喜即曰汝說偈未備請為說竟羅剎曰我飢不能說若得汝腝肉熱血食之乃可為舉全偈時婆羅門許以身施羅剎即說後半偈云生滅滅已寂滅為樂婆羅門以所聞偈徧書于石樹上訖於高木投身而下以施羅剎也傳燈錄云達磨大師在少林時神光晨夕叅求其法師曰諸佛妙道曠刼精勤豈小智輕心欲冀真乘光即取刀斷臂師前師許之為易名惠可可曰我心未寧乞師為安師曰將心來與汝安可曰覔心了不可得師曰為汝安心竟。【七讀誦】看文曰讀背文曰誦謂一大藏教佛祖至言若讀誦受持者可以滅罪生福或因言悟旨而得心地開明顯發智慧也。【八護法】護法者謂諸佛所說教法弘護在人故如來於靈山會上付囑國王大臣為法護衛然出家奉佛者尤當勉力精進作世舟航渡諸淪溺以護佛法而令久住也。【九興福】興福者謂興造福利事非一端如來歷刼苦行福慧兼修稱兩足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能從事於八福田及寫經造像凢有利於物者不憚艱辛勉而行之則福之所由興也八福田者謂廣路義井建造橋梁治平險隘孝養父母恭敬三寶給事病人救濟貧窮設無遮會也。【十雜科】雜者不一也謂前九科各專一事至此一科則兼前九科進修之事傍及世間經書治世語言禮樂文章制度典故無不兼通也。\n十種補特伽羅出地藏十輪經梵語補特伽羅華言有情又云人佛為有情之類罪業深重輪回生死難得人身故說此十種差別也。【一不種善根】謂諸有情於宿世中及現在世不種菩提善根惟作惡行所以輪廻諸趣也梵語菩提華言道。【二未修福業】謂諸有情於宿世中及現在世未曾修習布施持戒等福德之業多諸惡行所以輪迴諸趣也。【三雜染相續】謂諸有情於宿世中及現在世為貪瞋癡等雜亂染污相續不絕由此惡行所以輪迴諸趣也。【四隨惡友行】謂諸有情於宿世中及現在世隨順惡友習諸不善惡行所以輪迴諸趣也。【五不畏後世苦果】謂諸有情於現在世但造惡業不畏未來生死苦報由此惡行所以輪迴諸趣也。【六猛利貪欲】謂諸有情不知世間諸欲是眾苦之本但勇猛貪求無有厭足由此惡行所以輪迴諸趣也。【七猛利瞋恚】謂諸有情於世間一切違逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此惡行所以輪迴諸趣也。【八猛利愚癡】謂諸有情於一切境迷惑不了起諸邪見蔑裂正法由此惡行所以輪迴諸趣也。【九其心迷亂】謂諸有情心無所主迷惑狂亂縱身口意作不善業由此惡行所以輪迴諸趣也。【十守惡邪見】謂諸有情不信如來正教堅執外道邪見由此惡行所以輪迴諸趣也。\n大明三藏法數卷第三十一\n大明三藏法數卷第三十二　　　　石四\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n長者十德出翻譯名義【一貴姓】貴姓者謂勳戚尊貴世稱閥房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰閥積其功曰󲰥。【二位高】位高者謂居卿相台輔為百辟之長也。【三大富】大富者謂寶貨豐饒所須具足也。【四威猛】威猛者謂威嚴厚重人所敬畏也。【五智深】智深者謂智慮深遠越格超群所謀皆當也。【六年𦒿】年𦒿者謂齒高望重為物儀表人所尊仰也。【七行淨】行淨者謂持心律己廉公潔白所行如言皆無玷也。【八禮備】禮備者謂威儀庠序世所式瞻也。【九上歎】上歎者謂才德兼備言行可則為在上者所歎服也。【十下歸】下歸者謂謙以處已寬以御眾為在下者所歸向也。\n菩薩十施出華嚴經【一分減施】謂菩薩仁慈好行惠施若得羙妙飲食分與眾生然後乃食復念身中八萬戶蟲依我身住願令普得充滿於凡所受之物悉亦如是是名分減施菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二竭盡施】謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具或有人言汝今所有悉當與我菩薩自念應為饒益諸眾生故隨所有物一切盡施乃至身命亦無所悋是名竭盡施。【三內施】謂菩薩年方少盛端正羙好始受轉輪王位七寶具足王四天下或有人言我今衰老煢獨羸頓若得王身手足血肉頭目骨髄我命存活菩薩念言我後必死今當施之以濟眾生心無所悔是名內施七寶者金輪寶白象寶紺馬寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【四外施】謂菩薩年盛色美眾相圓滿始受轉輪王位七寶具足或有人言我今貧窶惟願仁慈以施於我菩薩念言榮盛必衰我今冝應隨彼之意即便施之而無所悔是名外施。【五內外施】謂菩薩形相端正處輪王位或有人言此輪王位願捨與我并及王身為我臣僕菩薩念言我身王位悉是無常即便施之乃至以身󰮻勤作役心無所悔是名內外施。【六一切施】謂菩薩身盛美妙處輪王位或有無量貧窮人言大王垂慈各隨所求或乞國土或乞妻子或乞手足血肉肝腦菩薩心念一切恩愛會當別離即以一切悉皆施與心無悔恨是名一切施。【七過去施】謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德不貪不著見法如夢但為教化取著眾生成熟佛法即為說之觀過去法都不可得畢竟皆捨是名過去施。【八未來施】謂菩薩聞未來諸佛所修之行了達非有不以己之善根回向於彼亦不於彼而退己之善根常勤修行攝化眾生觀未來法皆不可得畢竟皆捨是名未來施。【九現在施】謂菩薩聞四天王眾天三十三天乃至色究竟天王眾天及聲聞緣覺具諸功德聞已不迷但觀諸行如夢不實不生貪著但令眾生捨離惡趣修行於道成就佛法是名現在施四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】謂菩薩見無量眾生無眼耳鼻舌身手足來至我所告言我身薄祐諸根殘󲉞惟願仁慈捨己所有菩薩聞知即便施與假使經阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不堅應以施彼願我成就清淨智身是名究竟施梵語阿僧祇刼華言無類時。\n布施十種利益出月燈三昧經布施乃破慳貪之前陣入正道之初門菩薩能行此者則獲十種利益也。【一降伏慳悋】謂修菩薩行者若能布施則慳鄙悋惜之心自然降伏不復萌動矣。【二捨心相續】謂修菩薩行者行於布施財雖匱乏而喜捨之心無有間斷也。【三同其資產】謂修菩薩行者施心無量觀諸眾生與己無異所有財產平等受用無有彼此也。【四生豪富家】謂修菩薩行者於一切財物常行惠施心無悋惜則當來果報必生豪富之家財寶具足受用無窮矣。【五生處施心現前】謂修菩薩行者此生既能行於布施則感後世隨其所生之處而他人施與之者皆無慳悋之心矣。【六四眾愛樂】謂修菩薩行者既能常懷惠施無所慳嫉則四眾之心常生愛樂而無嫌恨也四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七入眾不怯】謂修菩薩行者既能布施而為四眾之所愛樂故入大眾之中自無畏怯之心也。【八勝名流布】謂修菩薩行者能無所求而行布施則人多稱讚勝妙名聞流布遐邇也。【九手足柔輭】謂修菩薩行者好行布施濟人󲉞乏能感手足柔輭相好圓滿之報也。【十不離知識】謂修菩薩行者自初發心行施以來常得親近諸佛菩薩善知識等獲聞法要未甞遠離也。\n菩薩十戒出華嚴經謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒具足清白無有󲉞犯念諸眾生顛倒破戒我成正覺為說真法令離顛倒得淨戒法是名菩薩十戒三世者過去現在未來也。【一普饒益戒】謂菩薩受持淨戒廣為利益一切眾生也。【二不受戒】謂菩薩不受外道諸戒但自精進奉持諸佛平等淨戒也。【三不住戒】謂菩薩受持戒時不求於彼欲界色界無色界受生而住也。【四無悔恨戒】謂菩薩不作重罪不行諂詐不破淨行安住正戒心不悔恨也。【五無違諍戒】謂菩薩於佛所制禁戒心常持護無所違犯亦不闘諍觸惱一切眾生但願常生歡喜奉持於戒也。【六不惱害戒】謂菩薩不學邪幻呪術及造作方藥惱害眾生但為救護一切而持於戒也。【七不雜戒】謂菩薩不著邊見不惑外道所計但觀諸法緣起不實一心專持出離生死之戒也邊見者謂外道於斷常二見中隨執一見也外道所計者謂計此身從梵天生從󳏧塵生之類也諸法緣起者謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也。【八不貪求戒】謂菩薩不現異相彰己有德起貪求心但為滿足出離生死法故而持於戒也。【九無過失戒】謂菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒也。【十無毀犯戒】謂菩薩受持淨戒無所毀犯永斷十惡具足十善恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒我當為說真實妙法令離顛倒成就菩提也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九嗔十邪見也十善者不殺不盜不邪婬不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也梵語菩提華言道。\n菩薩十戒出梵網經【一不殺戒】不殺戒者謂慈心憐愍不斷一切命也經云一切有命者不得故殺應起常住慈悲心孝順心方便救護一切眾生而反自恣心快意殺生者是波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【二不盜戒】不盜戒者謂不攘竊他人一切財物也經云一針一草不得故盜應生佛性孝順心慈悲心常助一切人生福生樂而反更盜人財物是波羅夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者謂守禮自防不應行欲事也經云應生孝順心救度一切眾生淨法與人而反更起一切人󵖶不擇親属是波羅夷罪。【四不妄語戒】不妄語戒者謂言當誠實不應虛妄誑他也經云應生正語正見亦生一切眾生正語正見而反更起一切眾生邪語邪見邪業是波羅夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者謂酒能昏神亂性故不應酤也經云一切酒不得酤是酒起罪因緣菩薩應生一切眾生明達之慧而反更生一切眾生顛倒之心是波羅夷罪。【六不說過罪戒】不說過罪戒者謂不應說他人好惡長短也經云聞外道惡人說佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自說他人罪過是波羅夷罪。【七不自讚毀他戒】不自讚毀他戒者謂不自矜伐不謗他人也經云若自揚己德隱他人好事令他人受毀者是波羅夷罪。【八不慳戒】不慳戒者謂心無鄙悋悉捨所有也經云見一切貧窮人來乞者隨人所須一切給與而以惡心嗔心乃至不施一錢一針一草有求法者不為說一句一偈一󳏧塵許法而反更罵辱者是波羅夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者謂不應生忿怒之心也經云應生一切眾生善根無諍之事常生悲心孝順心而反更於一切眾生中以惡口罵辱加以手打及以刀杖意猶不息前人求悔善言懺謝猶嗔不觧者是波羅夷罪前人即被打之人也。【十不謗三寶戒】不謗三寶戒者謂於佛法僧所常當恭敬尊重不應謗毀也經云見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百矛刺心况口自謗不生信心孝順心而反更助惡人邪見人謗是波羅夷罪。\n大論十種戒出大智度論【一不缺戒】謂修行之人毀犯淨戒如噐已缺無所堪用若能恒自守護如愛明珠則能攝一切戒是名不缺戒。【二不破戒】謂修行之人毀犯戒法如噐破裂不堪為用若能持護不犯無有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】謂修行之人毀犯戒法如器穿漏不堪受物若能持護無毀是名不穿戒。【四不雜戒】謂修行之人或毀定共戒念破戒事名之曰雜若能護持不毀欲念不起是名不雜戒定共戒者即禪定與戒法相應也。【五隨道戒】謂聲聞初果須陀洹人隨順諦理能破見惑無所分別是名隨道戒梵語須陀洹華言預流見惑者謂意根對法塵而起分別也。【六無著戒】謂二乘之人見真諦理能成聖道於諸思惑無所染著是名無著戒二乘者聲聞乘緣覺乘也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七自在戒】謂菩薩化他妙用於諸世間而得自在無礙是名自在戒。【八智所讚戒】謂菩薩於諸世界化導眾生為智者之所讚嘆是名智所讚戒智者即諸佛也。【九隨定戒】謂菩薩隨首楞嚴定現諸威儀導利眾生雖威儀變現而任運常靜是名隨定戒梵語首楞嚴華言徤相分別。【十具足戒】謂菩薩持中道第一義諦戒用中道慧徧入諸法無戒不備是名具足戒第一義諦者謂中道實相之理無二無別諦審不虛也。\n沙彌十戒出翻譯名義并沙彌十戒法梵語沙彌華言息慈初受十戒名為沙彌後受具足戒名為比丘也具足戒者即一百五十戒也梵語比丘華言乞士。【一不殺戒】謂常念有情皆惜身命應當憐愍慎勿傷害是名不殺戒。【二不盜戒】謂物各有主雖一針一草亦不當攘竊是名不盜戒。【三不󵖶戒】謂清淨自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄語戒】謂言說誠實不以虛言誑他是名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂酒能昏神亂性增長愚癡應當絕飲是名不飲酒戒。【六離高廣大床戒】謂所坐之床高不過尺六廣不過四尺若過此量者名高廣大床則不當坐是名離高廣大床戒。【七離花鬘等戒】謂不著花鬘瓔珞不用香油塗身是名離花鬘等戒。【八離歌舞等戒】謂不自歌舞亦不輙徃觀聽歌舞是名離歌舞等戒。【九離金寶物戒】謂金銀錢寶不當蓄積亦不許手執是名離金寶物戒。【十離非時食戒】謂佛制午時為食時若過午則不當食是名離非時食戒。\n持戒十種利益出月燈三昧經持戒是菩提之根本入道之要門菩薩能堅守護持則獲此十種利益也梵語菩提華言道菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一滿足智願】謂修菩薩行者能持禁戒則身心清淨慧性明了一切智行一切誓願無不滿足也。【二如佛所學】謂佛初修道時以戒為本而得證果菩薩修行若能堅持淨戒是亦如佛之所學也。【三智者不毀】謂修菩薩行者戒行清淨身口無過凢有智之人喜樂讚歎而不毀訾也。【四不退誓願】謂修菩薩行者堅持淨戒求證菩提誓願弘深勇猛精進而不退轉也。【五安住正行】謂修菩薩行者堅持戒律則身口意業悉皆清淨而於正行安住而不捨也。【六棄捨生死】謂修菩薩行者受持淨戒則無殺盜󵖶妄等業而能出離生死永脫輪迴之苦也。【七慕樂涅槃】梵語涅槃華言滅度謂修菩薩行者堅持戒律絕諸妄想故能厭惡生死之苦而欣慕涅槃之樂也。【八得無纏心】謂修菩薩行者戒德圓明心體光潔一切煩惱業緣悉皆解脫而無纏縛之患也。【九得勝三昧】梵語三昧華言正定謂修菩薩行者持戒清淨心不散亂則得三昧成就定性現前而超諸有漏也。【十不乏信財】謂修菩薩行者持守戒律於諸佛法具正信心則能出生一切功德法財而不匱乏也。\n十善出法界次第善即順理之義謂行此十法皆順理故然有二種一者止二者行止則止息己惡不惱於他行則修行勝德利安一切也。【一不殺生】不殺生者謂不害一切物命即是止殺之善既不殺已當行放生之善也。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物即是止盜之善既不盜已當行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶當行清淨梵行之善也。【四不妄語】不妄語者謂不起虛言誑惑他人即是止妄語之善既不妄語當行實語之善也。【五不兩舌】不兩舌者謂不向兩邊說是談非令他闘諍即是止兩舌之善既不兩舌當行和合利益之善也。【六不惡口】不惡口者謂不發麤獷惡言罵辱他人即是止惡口之善既不惡口當行柔和軟語之善也。【七不綺語】不綺語者謂不莊飾華麗之言令人樂聞即是止綺語之善既不綺語當行質直正言之善也。【八不貪欲】不貪欲者謂不貪著情欲塵境即是止貪之善既不貪欲當行清淨梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者謂不生忿怒之心瞋恨於人即是止瞋之善既不瞋恚當行慈忍之善也。【十不邪見】不邪見者謂不偏邪異見執非為是即是止邪見之善既不邪見當行正信正見之善也。\n每月十齋日出法苑珠林【初一日】此日四天王太子下降按行人間比校善惡若念定光佛名號則滅一切罪增一切福四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【初八日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念藥師瑠璃光佛名號則滅一切罪增一切福梵語摩醯首羅華言大自在。【十四日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念賢刼千佛名號則滅一切惡生一切善刼梵語具云刼波華言分別時節賢者刼名謂此刼中多賢人也。【十五日】此日四天王太子下降按臨人間觀察善惡若念阿彌陀佛名號則滅生死罪得寂滅樂梵語阿彌陀華言無量壽。【十八日】此日四天王太子使者下降觀察人間比校善惡若念地藏菩薩名號則滅除罪業增延福壽。【二十三日】此日摩醯首羅天王下降按察人間比校善惡若念大勢至菩薩名號則增長福利滅除罪惡。【二十四日】此日四天王太子下降按行人間觀察善惡若念觀世音菩薩名號則滅除眾苦長養諸善。【二十八日】此日四天王使者下降觀察人間比校善惡若念盧舍那佛名號則滅煩惱罪得智慧樂梵語盧舍那華言淨滿。【二十九日】此日摩醯首羅天王下降親臨人間比校善惡若念藥王菩薩名號則滅一切惡生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人間觀察善惡若念釋迦牟尼佛名號則增長福利成就菩提梵語菩提華言道。\n十忍出仁王護國般若經䟽忍即忍可亦安忍也謂通教菩薩觀五陰三界因果二諦等法成就十忍也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也三界者欲界色界無色界也二諦者真諦俗諦也。【一戒忍】謂由觀色陰而不犯禁制即得戒忍以作無作戒體皆是色攝故也作無作戒者謂初受戒時有所作為執守堅持名為作也持守既久雖不作意而任運無所毀犯名無作也。【二知見忍】謂由觀識陰了知一切諸法邪正之見皆從識心而生即得知見忍以了別識與此知見相類故也了別識即意識以識有分別之義故也。【三定忍】謂由觀想陰不起亂思即得定忍以從顛倒妄想能入於定故也。【四慧忍】謂由觀受陰無苦樂相即得智慧忍以分別諸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脫忍】謂由觀行陰無造作相即得觧脫忍以行皆悉無常無有結縛也。【六空忍】謂由觀三界苦果無有實體即得空忍也以生死苦諦性本空寂故也。【七無願忍】謂由觀三界苦因皆悉空故即得無願忍以煩惱集諦性本清淨故也。【八無相忍】謂由觀三界因果之法皆空即得無相忍以因果之相本空無有故也。【九無常忍】謂由觀俗諦之境一切有為之法悉皆虛幻即得無常忍以一切諸法遷滅不停故也俗諦者謂建立一切法也。【十無生忍】謂由觀真諦之境是無為法諸念不生即得無生忍以真空之理本無生滅故也真諦者謂泯絕一切法也。\n慈忍十種利益出月燈三昧經慈即愛念忍即安忍謂修菩薩行者於一切違順等境皆能慈忍故獲此十種利益也。【一火不能燒】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切違逆之境了知身心自性本空悉無所惱是以瞋恚之火所不能燒也。【二刀不能割】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切橫逆之境了知自身体性空寂悉無所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以為意是以貪瞋毒藥所不能中也。【四水不能漂】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切順情之境了知諸法本空悉無所染是以貪愛之水所不能漂也。【五為非人護】非人即鬼神之類謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切時處鬼神之類悉皆護衛也。【六身相莊嚴】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心愛念於人是以能感色身相好莊嚴之報也。【七閉諸惡道】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心成就善法是以惡道之門自然閉而不開也。【八隨樂梵天】梵天即色界初禪天也謂修菩薩行者慈忍具足梵行無虧故報盡命終隨其意樂而得生於梵天也。【九晝夜常安】謂修菩薩行者常行慈忍之心利益有情而不惱害故得身心寂靜晝夜常安也。【十不離喜樂】謂修菩薩行者常懷慈忍之心利益眾生令其各獲安隱是以自之身心亦不離於喜樂也。\n精進十種利益出月燈三昧經謂修菩薩行者於諸梵行念念進修精勤無怠故有十種利益也梵行即淨行也。【一他不折伏】謂菩薩慧解精勤行業成就則不為一切邪論妄計之所折伏也。【二得佛所攝】謂菩薩於諸梵行精進無怠則為諸佛之所攝受而不捨也。【三為非人護】非人即鬼神之類謂菩薩於諸梵行精進無怠於一切時處鬼神之類悉加衛護也。【四聞法不忘】謂菩薩於諸梵行精進無怠則於所聞之法常能憶持而不忘失也。【五未聞能聞】謂菩薩於諸梵行勇猛精進樂法之心無有厭足則昔所未聞今皆得聞也。【六增長辯才】謂菩薩於諸梵行精進無怠則法義皆通辯才增長隨問隨答皆無疑礙也。【七得三昧性】梵語三昧華言正定謂菩薩於諸梵行精進無怠則身心寂靜定性現前不為世相之所變遷也。【八少病少惱】謂菩薩於諸梵行精進無怠雖晝夜不息而善能調適身心是以常得輕安少病少惱也。【九得食能消】謂菩薩於諸梵行精進無怠而於飲食不節不恣是以食已即消而無停滯之患也。【十如優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮花以其出於淤泥而無染污世人見之即生希有之想謂菩薩於諸梵行精進無怠雖處生死不為煩惱之所染著猶如此花見者亦生希有之心也。\n禪定十種利益出月燈三昧經謂修菩薩行者善能修習禪定則萬緣俱息定性現前故獲此十種利益也。【一安住儀式】謂菩薩習諸禪定必須整肅威儀一遵法式行之既久則諸根寂靜正定現前自然安住無所勉強是為安住儀式。【二行慈境界】謂菩薩習諸禪定常存慈愛之心而無傷殺之念於諸眾生悉令安隱是為行慈境界。【三無煩惱】謂菩薩習諸禪定諸根寂靜則貪瞋癡等一切煩惱自然不生是為無煩惱。【四守護諸根】謂菩薩習諸禪定常當防衛眼等諸根不為色等諸塵所動是為守護諸根。【五無食喜樂】謂菩薩習諸禪定既得禪恱之味以資道體雖無飲食之奉而自然欣豫是為無食喜樂。【六遠離愛欲】謂菩薩修習禪定寂默一心不令散亂則一切愛欲之境悉無染著是為遠離愛欲。【七修禪不空】謂菩薩習諸禪定而獲諸禪功德雖證真空之理而不隨於斷滅之空是為修禪不空。【八解脫魔羂】謂菩薩習諸禪定則能遠離生死一切魔網悉皆不能纏縛是為解脫魔羂。【九安住佛境】謂菩薩習諸禪定開發無量智慧通達甚深法義於佛知見自然明了心心寂滅住持不動是為安住佛境。【十解脫成熟】謂菩薩習諸禪定一切業惑不能撓亂行之既久則無礙解脫自然圓就是為解脫成熟。\n坐禪人十種行出解脫道論【一令觀處明淨】謂修行之人欲修禪定先須調適飲食不飢不飽次須隨順時節不先不後又當整肅威儀無有𠎿怠修此三行用觀分明則諸緣屏息心常寂靜安於禪定是為觀處明淨。【二徧起觀諸根】謂坐禪之人欲修禪定當周徧觀察信等五根不令消减與定相應心無懈怠即得遠離疑盖等過三昧現前是為徧起觀諸根五根者信根進根念根定根慧根也梵語三昧華言正定。【三曉了於相】謂坐禪之人欲修禪定必當曉了意識想念之相令其不急不寬調適得中則妄想不生禪定易入是為曉了於相。【四制令心調】謂坐禪之人欲修禪定當起精進制伏其心調停適中勿使過度增長亂意則得定相現前三昧成就是為制令心調。【五折伏懈怠】謂坐禪之人若以不得勝定令心無味故成懈怠而欲睡眠於是之時必當諦觀諸禪功德䇿勵精進則定相現前三昧可得是為折伏懈怠。【六心無味著】謂坐禪之人欲修禪定以慧根遲鈍及少方便不得寂靜故於勝定無所樂著是為心無味著。【七心歡喜】謂坐禪之人於諸勝定心若無味當觀生老病死及諸惡趣令生恐怖然後念佛法僧等諸功德䇿進身心令欣得禪定是為心歡喜。【八心定成捨】謂坐禪之人欲修禪定當調伏諸根如理思惟安住寂靜而捨一切非正之行是為心定成捨。【九近學定人】謂坐禪之人欲修禪定應當遠離不修威儀及不習寂靜之人而常親近安住寂靜威儀整肅心源泯淨者依其教誡成就正定道業是為近學定人。【十樂著安定】謂坐禪之人欲修禪定於彼得定善解緣起入寂靜處者即當愛樂恭敬求其開導以起定心是為樂著安定。\n般若十種利益出月燈三昧經梵語般若華言智慧謂菩薩由此智慧通達無礙故獲十種利益也。【一一切捨不取施想】謂菩薩修行般若照了萬法俱寂是故雖行布施而無能施之想不著所施之物不見受施之人是為一切捨不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】謂菩薩修行般若雖堅持淨戒無所毀󲉞然以空慧照之則不見有能持能犯之相是為持戒不󲉞而不依戒。【三住於忍力而不住眾生想】謂菩薩修行般若安住忍力度諸眾生然以空慧照之而終不起眾生得度之想是為住於忍力而不住眾生想。【四行於精進而離身心】謂菩薩修行般若於諸梵行雖勇猛精進然以空慧照之而不見有身心精進之相是為行於精進而離身心。【五修禪而無所住】謂菩薩修行般若雖在禪定然以空慧照之而於一切諸禪功德不生味著是為修禪而無所住。【六魔不能擾】謂菩薩修行般若能以空慧照了諸法本性空寂復知魔佛體元不異魔雖發現即無所怖是為魔不能擾。【七於他言論其心不動】謂菩薩修行般若於世間出世間一切諸法無不通達明了故於他人言論悉能辯其邪正是非不為所惑是為於他言論其心不動。【八達生死海底】謂菩薩修行般若照了諸法洞徹生死淵源不為輪轉所溺是為達生死海底。【九起增上悲】謂菩薩修行般若雖觀一切性空常以廣大悲愍之心誓󳫠一切眾生之苦令得解脫是為起增上悲。【十不樂二乘道】謂菩薩修行般若而能了知聲聞緣覺小乘之法沉滯空寂未為究竟而不欣樂唯求大乘無上之道而得解脫是為不樂二乘道。\n聞經十益出華嚴經䟽謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧一切處與十方佛互為主伴稱性圓融而說此經令諸菩薩一切大眾及未來世法界眾生皆悉得聞信解悟入生如來家乃至深入毘盧性海若人聞是經得無量無邊利益今束為十故云聞經十益也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一見聞益】見聞益者謂見聞如來常說徧說此之大經佛佛道同法應如是令諸眾生入佛境界成見聞益常說者過去現在窮未來際恒說此法也徧說者十方無盡世界皆說此法也。【二發心益】謂聞如來說本因中大願大行誓度眾生是以遂發信心學佛行願成發心益。【三造修益】謂聞如來說此大經發起當機智慧善業令諸眾生如法進修成造修益。【四頓得益】謂聞如來初成正覺即說此經為根本法輪義理玄妙具含眾德令諸眾生即能開悟成頓得益。【五滅障益】謂聞如來說此大經廣明依正二果勝德莊嚴是以信樂修行滅煩惱障成滅障益依正二果者一依果謂華藏莊嚴世界二正果謂如來十身也。【六攝位益】謂聞此經顯說圓融地位即一位之中具攝諸位功德期心證入成攝位益。【七起行益】謂聞此經廣說圓融妙行即一行頓成諸行是以起深信解發意修行成起行益。【八稱性益】謂聞說此經稱性極談真實之法决須解了依性起修成稱性益。【九轉利益】謂聞此經說一切眾生皆具如來智慧乃展轉與人演說皆得饒益成轉利益。【十速證益】謂總具前諸法門故廣修眾德則能速出生死頓證菩提成速證益梵語菩提華言道。\n多聞十種利益出月燈三昧經謂修菩薩行者於世間出世間一切邪正之法無不聞知故獲此十種利益也。【一知煩惱助】謂修菩薩行者以多聞故則知自身及諸眾生所有一切煩惱之惑皆能資助業因而受當來果報故求出離而不為所惑也。【二知清淨助】謂修菩薩行者以多聞故悉知一切清淨梵行皆能資助菩提之道是以精勤修習以證無上佛果也。【三遠離疑惑】謂修菩薩行者以多聞故則於世間出世間一切諸法及外道邪魔等論悉皆明了通達而無所疑惑也。【四作正直見】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正之法無不明了若有眾生邪見邪論者為作正直知見而格其非心也。【五遠離非道】謂修菩薩行者以多聞故則於善惡果報諸法同緣無不明了故殺盜等一切非法之道皆能遠離而不為也。【六安住正路】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正諸法無不明了故不為非道所惑而於如來正法常得安住而不退也。【七開甘露門】謂修菩薩行者以多聞故則能深入如來之藏了知無上法味而復以此普潤眾生令其善根增長是為開甘露門也。【八近佛菩提】梵語菩提華言道謂修菩薩行者以多聞故常勤修習則知戒定慧行能趣聖果是以心常在道精勤無怠而於佛果菩提為不遠也。【九為作光明】謂修菩薩行者以多聞故知諸眾生皆為無明所覆常受長夜之苦而能以智慧之燈作諸光明令其出離幽暗而獲清升之樂也無明者無所明了也。【十不畏惡道】謂修菩薩行者以多聞故曉了萬法體本空寂無苦無樂是以發廣大心隨類化度一切眾生而於險難惡道悉無所畏也。\n十法行出辯中邊論【一書寫】謂於佛所說經律論文書寫流通使不斷絕也。【二供養】謂於佛經典所在之處如佛塔廟皆應恭敬尊重供養也。【三施他】謂所聞之法為他演說或施與經卷不專自用但欲利他也。【四諦聽】謂聞他人讀誦解說一切經法深生愛樂而專心審聽也。【五披讀】謂於諸佛所說之經時常披󲰥看讀不釋手也。【六受持】謂於諸佛所說教法從師稟受持而弗失也。【七開演】謂於如來所說正法時常開示演說令人信觧也。【八諷誦】謂於如來所說一切道法諷誦宣揚梵音清徹令人樂聞也。【九思惟】謂於如來所說一切法義思惟籌量憶念不忘也。【十修習】謂依如來所說之法精修數習以成道果也。\n十種行願出華嚴經行願品普賢菩薩於華嚴會上逝多林中稱歎如來勝功德已告諸菩薩及善財言如來功德十方諸佛經剎塵刼說不能𥁞若欲成就此功德門應修十種廣大行願也普賢者德周法界曰普調柔善順曰賢菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語逝多華言勝林刼梵語具云刼波華言分別時節。【一禮敬諸佛】謂一心運想十方諸佛如對目前恭敬慇懃五體投地故云禮敬諸佛五體者頭及兩手兩足也。【二稱讚如來】謂愛樂佛之功德以微妙舌根出無𥁞音聲稱揚讚嘆故云稱讚如來。【三廣修供養】謂諸佛如來為最上福田當起正信悉以上妙財法等所謂最勝花鬘塗香貲財眾具及以勤修善根菩提妙法皆悉無量以用供養故云廣修供養梵語菩提華言道。【四懺除業障】懺梵語具云懺摩華言悔過今言懺悔華梵兼舉也謂之懺者陳露先罪悔者改徃修來若欲懺除業障即當自念無量刼中由貪嗔癡作諸惡業障蔽真性今當清淨三業於諸佛菩薩眾前誠心懺悔不敢覆藏故云懺悔業障三業者身業口業意業也。【五隨喜功德】謂佛從初發心不惜身命捨頭目髓腦修諸苦行以至成道滅度所有功德乃至六趣四生聲聞辟支佛一切菩薩等種種所有諸善功德我皆隨順歡喜故云隨喜功德六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也四生者胎生𡖉生濕生化生也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六請轉法輪】謂十方剎土諸佛成等正覺我以身口意業慇懃勸請轉妙法輪普雨法雨自他霑洽故云請轉法輪剎梵語具云剎摩華言土田。【七請佛住世】謂諸佛菩薩聲聞緣覺諸善知識將欲入滅我悉勸請久住於世利樂眾生故云請佛住世。【八常隨佛學】謂佛從初發心精進不退不惜身命剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須󳇐乃至成道說法度生所有法行悉願隨順修學故云常隨佛學梵語須󳇐華言妙高。【九恒順眾生】謂常於一切眾生承事供養如奉師長如敬父母凡有病苦為作良醫乃至貧窮令得饒富如是平等隨順利樂故云恒順眾生。【十普皆迴向】謂發廣大心從初禮敬諸佛乃至恒順眾生所有一切廣大功德普皆迴向法界眾生願令常得安樂乃至究竟成就菩提故云普皆迴向。\n十度各三行出成唯識論度者超度也謂此十度各有三種殊勝行門菩薩修行此法則能自利利他度諸眾生離生死此岸越煩惱中流到涅槃彼岸同證無上菩提梵語涅槃華言滅度梵語菩提華言道。【一施度三行】此施度有三種一財施謂以己所有財物施與他人令其安樂二法施謂以佛法為諸眾生演說令其開悟三無畏施謂於諸眾生無殺害心令其無所怖懼是為施度三行。【二尸度三行】尸梵語具云尸羅華言清涼又翻為戒此戒度有三種一攝律儀戒謂持佛戒律具眾威儀二攝善法戒謂身口意所作善法皆悉攝持三饒益有情戒謂以慈悲喜捨之心與眾生樂󳫠眾生苦平等利益是為尸度三行。【三忍度三行】此忍度有三種一耐怨害忍謂若遇怨憎毒害安然忍耐無返報心二安受苦忍謂若遇水火刀杖眾苦所逼恬然忍受三諦察法忍謂諦審諸法體性虛幻而本無生滅安然忍可是為忍度三行。【四進度三行】此進度有三種一被甲精進謂起大誓願心修諸勝行二攝善精進謂修方便行進趣無上菩提三利樂精進謂勤化眾生咸修於道是為進度三行。【五禪度三行】禪梵語具云禪那華言靜慮此禪度有三種一安住靜慮謂亂想不起深入禪定二引發靜慮謂智慧現前生諸功德三辦事靜慮謂功行圓成利益眾生是為禪度三行。【六慧度三行】此慧度有三種一生空無分別慧謂平等照了俗諦之法無生滅相二法空無分別慧謂平等照了真諦之法悟性本空三俱空無分別慧謂全照中道超前二空悉皆平等是為慧度三行俗諦者謂建立一切法也真諦者謂泯絕一切法也。【七方便度三行】此方便度有三種一進趣果向方便謂修諸功德迴向佛果二巧會有無方便謂能善巧融會真俗二諦之理三不捨不受方便謂󳫠濟眾生了達能所皆空而不捨離是為方便度三行。【八願度三行】此願度有三種一求菩提願謂自求佛果二利樂他願謂救度一切眾生三外化願謂外化有情亦起自利利他之願是為願度三行。【九力度三行】力即力用謂此力度有三種一思擇力謂思惟揀擇一切善法而得其力二修習力謂修行數習殊勝妙行證得其力三變化力謂神通力用化度眾生是為力度三行。【十智度三行】此智度有三種一無相智謂觀達一切諸法性本自空二受用法樂智謂修行證得一切種智恒自受用得大自在三成熟有情智謂教化饒益一切眾生成就道果是為智度三行一切種智謂知一切道知一切種即佛智也。\n十種有依行輪出地藏十輪經有依行者有可憑依之行業也輪以摧碾為義佛謂眾生依此行業而修菩提則能摧破一切煩惱惑業故曰輪也梵語菩提華言道。【一具足淨信】謂眾生具足清淨信心則於一切善惡業緣受報因果皆無所疑此為有依行也。【二具足慚愧】謂眾生具足慚愧之心凡有所作身口過非而能內自羞耻發露向人悉不覆藏此為有依行也。【三安住律儀】謂眾生若能攝身口意業安住淨戒則於殺盜󵖶妄等諸律儀悉無毀犯此為有依行也。【四安住慈心】謂眾生若能安住平等慈愛之心則於一切有情悉與其樂不加惱害此為有依行也。【五安住悲心】謂眾生若能安住平等悲憫之心則於一切有情見其受苦普為救󳫠令其安隱此為有依行也。【六安住喜心】謂眾生若能安住歡喜之心見諸有情離苦得樂了無憎嫉之意此為有依行也。【七安住捨心】謂眾生若能安住捨離之心則於一切有情冤親平等無憎無愛此為有依行也。【八具正歸依】謂眾生發心修行之初必須歸向依止佛法僧寶則所修所證有所憑據而不惑於外道邪魔之見此為有依行也。【九具足精進】謂眾生於如來一切善法若能隨順修學勇猛精勤始終不懈此為有依行也。【十常樂寂靜】謂眾生修習禪定當遠離憒閙寂默一心如理思惟絕諸妄想此為有依行也。\n十種發心出華嚴經隨䟽演義鈔十種發心者謂諸眾生迷妄失真念念起心貪著諸境業報不同苦樂有異皆因發心不純也。【一發地獄心】謂眾生念念起貪瞋之心日增月甚造上品十惡行火塗道是名發地獄心上品者謂人作惡於欲作正作作已三時之中俱不能悔也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九瞋恚十邪見也火塗道者即地獄道也謂地獄中受火床炉炭等苦也。【二發畜生心】謂眾生念念起心欲多眷屬如海吞流愚痴貪著起中品十惡行血塗道是名發畜生心中品者謂作惡已後起少悔心也血塗道者即畜生道也謂畜生常被互相吞啖之苦也。【三發餓鬼心】謂眾生念念欲得名聞四遠八方稱揚內無實德虛比聖賢唯行諂誑起下品十惡行刀塗道是名發餓鬼心下品者謂作惡之時即能悔也刀塗道者即餓鬼道也謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。【四發下品十善心】下品者於作善之時即生悔心也十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不瞋恚不邪見也謂眾生念念欲勝於人輕他重己而外揚仁義行脩羅道是名發下品十善心梵語阿脩羅華言非天謂行非天也。【五發中品十善心】中品者於作善已後起少悔心也謂眾生念念忻樂世間修行五戒行人之道是名發中品十善心五戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不飲酒也。【六發上品十善心】上品者於十善欲作正作作已三時之中心俱不悔也謂眾生念念知三惡道苦及知人間苦樂相間唯天上純受諸樂而求生彼故閉攝內根不著外塵修行天道是名發上品十善心三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也內根者即意根也。【七發欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也謂眾生若念念張大威勢奪他所化以自娛樂而行魔羅道是名發欲界主心梵語魔羅華言能奪命謂能奪人智慧之命稱天魔者即此天也。【八發世智心】謂眾生念念欲得利智辯聦高才明哲鑒達古今不信出世教法而行尼犍道是名發世智心梵語尼犍華言離繫即外道也。【九發梵心】謂眾生念念厭下欲界塵境忻上梵天勝妙之樂而行色無色之道是名發梵心色無色者謂色界無色界也。【十發無漏心】無漏者不漏落生死也謂眾生念念厭離世間生死之苦斷除貪瞋癡之妄惑常修無漏之因而行二乘之道是名發無漏心二乘者聲聞乘緣覺乘也。\n十念出諸經要集謂於佛等十境起修十念攝伏亂心勿使妄動則正念現前佛道可期矣。【一念佛】謂於如來相好功德時常專心繫想念念不忘是名念佛。【二念法】謂諸佛教法為修行之軌則能除愛欲塵勞諸結使縛時常專心繫想念念不忘是名念法結使者謂一切惑業纏結而能驅使眾生受生死之苦也。【三念僧】謂菩薩羅漢聖僧咸具種種功德為世福田時常專心繫想念念不忘是名念僧菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情羅漢梵語具云阿羅漢華言無學。【四念戒】謂佛所制之戒能息諸惡成就道品猶如瓔珞可以嚴身時常專心繫想念念不忘是名念戒。【五念施】謂布施能破慳貪生長福果及所施之後無有悔心亦不求報但起慈心利益一切時常專心繫想念念不忘是名念施。【六念天】謂諸天善業成就感報勝身眾福具足而我亦當修如是善業感如是身時常專心繫想念念不忘是名念天。【七念休息】謂於寂靜之處閑居獨處屏息一切緣務則可脩習聖道時常專心繫想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵語具云安那般那華言遣來遣去即出入息也謂攝心靜慮數出入息覺知長短則能除諸妄想時常專心繫想念念不忘是名念安般。【九念身】謂此身頭目手足皮肉骨髄何者是身從何處來為誰所造於此終後當生何處了知因緣假合畢竟不實即須晝夜精進修習淨行時常專心繫想念念不忘是名念身。【十念死】謂人之生猶如夢幻諸根不久終當散壞即須晝夜精修以求出離時常專心繫想念念不忘是名念死。\n大明三藏法數卷第三十二\n大明三藏法數卷第三十三　　　　石五\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n念佛十種心出大寶積經彌勒菩薩白佛言如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發十種心隨一一心專念彼佛是人命終當得徃生也梵語彌勒華言慈氏梵語阿彌陀華言無量壽。【一無󰡷害心】念佛之人於諸眾生常起大慈之心不加󰡷害令得快樂是名無󰡷害心。【二無逼惱心】念佛之人身心安靜於諸眾生常起大悲之心深加愍傷令得脫苦是名無逼惱心。【三樂守護心】念佛之人於佛所說正法當須不惜身命守護愛惜是名樂守護心。【四無執著心】念佛之人常以智慧觀察於一切法不生執著是名無執著心。【五起淨意心】念佛之人能離世間雜染之法復於利養等事常生知足之心是名起淨意心。【六無忘失心】念佛之人求生淨土成佛種智於一切時念念不捨是名無忘失心。【七無下劣心】念佛之人常行平等之心於諸眾生尊重恭敬不生輕慢是名無下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世間言論於無上菩提之道深生正信畢竟不惑是名生决定心梵語菩提華言道。【九無雜染心】念佛之人修習功行種諸善根心常遠離一切煩惱雜染是名無雜染心。【十起隨念心】念佛之人雖觀如來相好而不生愛著之心於無念中常念彼佛是名起隨念心。\n十種方便出晉譯華嚴經【一布施方便】謂修菩薩行者心無慳吝於身命財悉皆喜捨但欲利益眾生不求人之恩報是為布施方便也。【二持戒方便】謂修菩薩行者堅持禁戒行頭陀行威儀具足不輕他人於諸塵境心無染著是為持戒方便也梵語頭陀華言抖擻。【三忍辱方便】謂修菩薩行者遠離顛倒瞋恚而無彼我之想於諸眾生設有橫逆侵加於己悉能忍受心無所動是為忍辱方便也。【四精進方便】謂修菩薩行者於諸梵行即當捍勞忍苦勇猛無怠其所得法念念思惟不令忘失是為精進方便也梵行即淨行也。【五禪定方便】謂修菩薩行者遠離一切五欲及諸煩惱而於禪定觧脫等法𨦣意修習求證佛果是為禪定方便也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六智慧方便】謂修菩薩行者遠離愚癡煩惱長養一切功德歡喜愛樂心無厭足開發慧觧成就菩提是為智慧方便也梵語菩提華言道。【七大慈方便】謂修菩薩行者運平等大慈之心利樂一切眾生雖歷塵劫而不疲厭是為大慈方便也刼梵語具云刼波華言分別時節。【八大悲方便】謂修菩薩行者雖了知諸法元無自性而能以平等大悲之心代一切眾生受諸苦惱雖歷塵刼而不疲厭是為大悲方便也。【九覺悟方便】謂修菩薩行者以無礙智慧開示一切眾生令其了悟本有覺性無所疑惑是為覺悟方便也。【十轉不退法輪方便】謂修菩薩行者轉無上法輪化導一切眾生令其依教修學增長菩提行位不退是為轉不退法輪方便也。\n十行僊出楞嚴經【一地行僊】謂其服食藥餌能駐一期之壽而不能輕舉故名地行僊一期者從生至死也。【二飛行僊】謂其飡食黃精松栢之類久而身輕故名飛行僊黃精藥名松栢者謂松栢之葉也。【三遊行僊】謂其久服還𮯱化形易骨遊戲人間故名遊行僊還𮯱者謂神仙九還之𮯱也。【四空行僊】謂其乘陰陽動靜調氣固精騰身履空故名空行僊。【五天行僊】謂其能皷天池嚥津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】謂其吞吸日月精華作意存變以延身命嵗久功成遂有異見通世物情故名通行僊。【七道行僊】謂其能以呪術持身術力成就故名道行僊。【八照行僊】謂其能繫念一境澄凝精思積久功成照用顯發故名照行仙。【九精行僊】謂其內以坎男离女為四配外即扶陰助陽攝衛精氣故名精行僊。【十絕行僊】謂其存想世間有為功用運想化理超絕世間故名絕行僊。\n十魔出華嚴經隨䟽演義鈔魔梵語具云魔羅華言能奪命謂能奪眾生智慧之命又翻作障能於修道之人而作障難故也。【一蘊魔】謂色受想行識五蘊為魔也盖貪著五蘊之法起惑造業障礙正道遂失智慧之命是名蘊魔。【二煩惱魔】謂一切煩惱之惑為魔也盖貪著五塵之境起諸煩惱障礙正道遂失智慧之命是名煩惱魔五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三業魔】謂一切惡業為魔也盖殺盜滛妄諸罪𢙣業障礙正道遂失智慧之命是名業魔。【四心魔】謂一切我慢之心為魔也盖心懷貢高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】謂人壽𥁞命終為魔也盖業報已畢捨離現生之處障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】謂欲界第六他化自在天為魔也盖此天為欲界之主見人修道以為失我眷屬空我宮殿即興魔事惱亂行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】謂著所修一切善法為魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵語三昧華言正定謂著於所得禪定為魔也盖修禪之人得一三昧久味躭著不求昇進障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知識魔】謂慳吝於法而為魔也盖於一切諸法起執著心不能開導於他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知識魔。【十菩提法智魔】梵語菩提華言道謂著一切法而為魔也盖修行之人於菩提之法起智執著堅守不捨障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。\n十種鬼出楞嚴經【一恠鬼】謂此鬼宿因多貪於物非理而取故受此報還託於物即金銀草木等精恠也。【二魃鬼】謂此鬼宿因多󵖶為色動亂身心如風鼓物故受此報還託於風而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】謂此鬼宿因多詐唯憑許偽惑亂於人故受此報託附畜類以成其質即狐狸等精能魅惑人者也。【四蠱毒鬼】謂此鬼宿因多怨結怨在心懷惡不捨故受此報假託毒類以成其質即蛇𮓸等毒蟲能蠱於人者也。【五癘鬼】謂此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此報遇人年灾命衰者便入其身興諸苦惱如癘疫󷘰屍骨蒸之類也。【六餓鬼】謂此鬼宿因多慢內無實德空腹高心陵人傲物故受此報寓氣為質不逢飲食常困飢虛是名餓鬼。【七魘鬼】謂此鬼宿因多誑常懷異謀詐現有德欺罔於人故受此報憑虛託暗迷惑昏睡之人是名魘鬼。【八魍魎鬼】謂此鬼宿因邪見妄生執著自謂明悟故受此報寓山川以託其形為木石之恠是名魍魎鬼。【九役使鬼】謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正撓害無辜故受此報寓明顯境託以成形而為擔沙負石走使之類是名役使鬼。【十傳送鬼】謂此鬼宿因爭訟藏覆己罪為人所訟故受此報託附於人傳送吉凶福禍之言是名傳送鬼。\n十纏出翻譯名義纏者縛也謂一切眾生被此十法纏縛不能出離生死之苦證得涅槃之樂也梵語涅槃華言滅度。【一無慚】慚即慚天謂人於屏處作諸過惡不自慚耻也。【二無愧】愧即愧人謂於人所見處為諸過非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也謂見他人榮富心生妬忌也。【四慳】慳者吝也謂人於世間貲財及出世間法財不肯惠施也。【五悔】悔者恨也謂所作之過蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者謂刺粳也。【六睡眠】睡眠者謂人昏懵不惺常樂睡眠無所省察也。【七掉舉】掉舉者搖動也謂心念動搖不能攝伏於諸禪觀無由成就也。【八昏沉】昏沉者昏鈍沉墜也謂神識昏鈍懵然無知不加精進之功遂致沉墜苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也謂人於違情之境不順己意便發恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也謂隱藏所作過惡惟恐人知不能悔過而遷善也。\n十使出法界次第使即驅役之義謂此貪等十使皆能驅役行者心神流轉三界生死也三界者欲界色界無色界也。【一貪使】引取之心名為貪謂於一切物及順情之境引取無厭是為貪使。【二嗔使】忿怒之心名為嗔謂於一切違情之境即起忿怒是為嗔使。【三癡使】迷惑之心名為癡謂於一切事理無所明了妄生邪見起諸邪行是為癡使。【四慢使】自恃輕他之心名為慢謂由恃己種姓富貴才能輕蔑於他是為慢使。【五疑使】迷心乖理名為疑謂若修戒定等法不別真偽暗鈍無明猶豫無决是為疑使。【六身見使】謂於名色陰入界中妄計有身強立主宰恒起我見是為身見使陰即色受想行識之五陰也入即眼耳鼻舌身意六根色聲香味觸法六塵根塵相入故名十二入也界即六根六塵六識之十八界也。【七邊見使】謂於斷常中執斷非常執常非斷但執一邊是為邊見使斷常者謂外道妄計此身死已不生故名斷見復計此身死已後當再生故名常見。【八邪見使】謂邪心取理不信因果斷諸善根作一闡提行是為邪見使梵語一闡提華言信不具。【九見取使】謂於非真勝法中謬計涅槃心生取著及行道之時雖入種種觀門而真明米發謬計所得為真為勝心生取著是為見取使真勝法者謂佛之正法為真為勝也梵語涅槃華言滅度真明未發者謂本性之明未顯發也。【十戒取使】謂於非戒中謬以為戒取以進行如外道妄持鷄狗等邪戒執為正戒是為戒取使鷄狗戒者謂外道妄計前世從鷄狗中來即獨立噉穢而行苦行也。\n十惡出法界次第惡即乖理之行謂眾生觸境顛倒縱此惑情於身口意動與理垂成此十惡也。【一殺生】殺生者謂自殺亦教人殺斷害一切眾生之物命也。【二偷盜】偷盜者謂竊取他人一切財物也。【三邪󵖶】邪󵖶者謂非己妻妾而行欲事也。【四妄語】妄語者謂好造虛言誑惑他人也。【五兩舌】兩舌者謂向此說是向彼說非或向彼說此向此說彼而使彼此乖諍也。【六惡口】惡口者謂言語麤獷毀辱他人令其受惱也。【七綺語】綺語者謂乖背真實巧飾言辭令人好樂也。【八貪欲】貪欲者謂於順情之境貪著樂欲心無厭足也。【九瞋恚】瞋恚者謂於違情之境不順己意心生忿怒也。【十邪見】邪見者謂撥無因果行邪見道心無正信也撥者絕也。\n十習因出楞嚴經【一󵖶習因】習即數習之義󵖶習因者謂󵖶習交接研磨不休故有火光於中發動二習交然故有鐵床銅柱八熱地獄之報也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二貪習因】貪習因者謂貪習之心徃來計筭發於相吸吸攬不止則感於水積風為寒結水為冰故有寒冰地獄之報也吸入息也。【三慢習因】慢習因者謂慢習交陵發於相恃憍縱馳騁流逸不止積致惡毒故有血河毒海灌吞之報也。【四嗔習因】嗔習因者謂嗔習交衝發於相忤故心熱發火鑄氣為金此業所感故有宮割斬斫等報也鑄氣為金者謂熱惱不息氣忿成堅也宮即五刑中之宮刑也。【五詐習因】詐習因者謂詐習交誘發於相調詐偽之心引起不住此業所感故有杻械鞭杖等報也調者戲也弄也。【六誑習因】誑習因者謂誑習交欺發於相罔誣罔不止其心飛揚如風鼓塵使人無見故有騰擲飛墜漂淪等報也。【七冤習因】冤習因者謂冤習交嫌發於衘恨如陰毒人心懷毒惡此業所感故有投擲擊射等報也。【八見習因】見習因者謂見習交明邪悟諸業各執己見互相是非其事發於違拒故有勘問權詐拷訊推鞫音菊等報也。【九枉習因】枉習因者謂枉習交加發於誣謗如讒賊人逼枉良善此業發現故感拘押按𢲉迫蹙其體瀝漉其血等報也。【十訟習因】訟習因者謂諍訟交喧其事發於隱覆如鑑照燭不能隱藏故有業鏡火珠披露宿業對驗等報也。\n十種見出瑜伽師地論【一薩迦耶見】梵語薩迦耶華言身見謂於五蘊法上妄生執取計我我所是名薩迦耶見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也我者謂五蘊法中強立主宰妄計為我也我所者即五蘊色身等也。【二邊執見】謂外道之人於五蘊身見之中執斷執常隨執一邊我見增長是名邊執見執斷執常者謂外道自計我身死已不生名為斷見又計我身死已再生名常見也。【三邪見】謂外道之人不了四諦因果之法邪心推度謂無此理因斷滅出世善根是名邪見四諦因果者苦諦集諦世間因果也滅諦道諦出世間因果也。【四見取】謂外道之人於六十二見一一別計為㝡為上為勝為妙堅固取執隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此見故能得清淨觧脫而得出離是名見取六十二見謂外道人於色受想行識五陰中每一陰各起四種見則成二十見約過去現在未來三世通而論之則成六十見以斷常也見而為根本捴成六十二見也。【五戒禁取】謂外道之人於所受持若戒若禁妄計為最為上為勝為妙隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此戒禁能得出離是名戒禁取。【六貪見】謂於欲界色界無色界一切順情之境躭染取著而起諸見是名貪見。【七恚見】謂於一切違情之境以忿怒心󰡷他有情及於他所愛起不饒益於他所不愛而作饒益是名恚見。【八慢見】謂心生憍慢計己為勝視他為劣是名慢見。【九無明見】謂於真實理地無所明了執著邪見是名無明見。【十疑見】謂於諸諦之理心懷猶豫無决定見是名疑見諸諦理者謂苦集滅道四諦之理也。\n十惡果報出華嚴經謂眾生前世造十惡業感餓鬼畜生地獄三惡道報受是苦盡若生人中餘業未盡每一惡中復受二種果報故名十惡果報也。【一殺生果報】謂殺生之罪能令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者短命二者多病是名殺生果報。【二偷盜果報】謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在是名偷盜果報。【三邪󵖶果報】謂邪󵖶之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者妻不貞良二者不得隨意眷屬是名邪󵖶果報。【四妄語果報】謂妄語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多被誹謗二者為他所誑是名妄語果報。【五兩舌果報】謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者眷屬乖離二者親族弊惡是名兩舌果報。【六惡口果報】謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者言多諍訟是名惡口果報。【七綺語果報】謂綺語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者言無人信二者語不明了是名綺語果報。【八貪欲果報】謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者心不知足二者多欲無厭是名貪欲果報。【九嗔恚果報】謂嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常被他人求其長短二者常被於他之所惱害是名嗔恚果報。【十邪見果報】謂邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者生邪見家二者其心諂曲是名邪見果報。\n十不增長業出瑜伽師地論【一夢所作業】夢所作者謂夢中所為非意思所起亦非身口所作是為不增長業也。【二無知所作業】無知所作者謂無所知覺之人所作之業皆非意思所起是為不增長業也。【三無故思所作業】無故思所作者謂身口所作之業非故意所思而起是為不增長業也。【四不利不數所作業】不利不數所作者謂不以利養而作亦不數數而作是為不增長業也。【五狂亂所作業】狂亂所作者謂癡狂昏乱之人於身口所作本非故意亦非知覺是為不增長業也。【六失念所作業】失念所作者謂人既失正念即同迷癡凢所作業不由意地而起是為不增長業也。【七非樂欲所作業】非樂欲所作者謂凢所作業必從樂欲心起若其所作既非樂欲是為不增長業也。【八自性無記業】自性無記者謂無記性所作非善因緣亦非不善因緣是為不增長業也無記性者謂不善不惡之性也。【九悔所󰡷業】悔所󰡷者謂先所作業既生慚愧悔過遷善其業即󰡷是為不增長業也。【十對治所󰡷業】對治所󰡷者謂所作業方便對治如嗔心起時即以慈悲治之其業󰡷减是為不增長業也。\n十種說三世出華嚴經十種說三世者謂三世各三乃分九別會別歸摠攝在一念故以一融九雖九而常一雖一而常九一九無礙十世圓融經云無量無數刼觧之即一念知念亦無念如是見世間是名十種說三世也刼梵語具云刼波華言分別時節。【一過去世說過去世】謂過去世中說過去世之事也。【二過去世說未來世】謂過去世中說未來世之事也。【三過去世說現在世】謂過去世中說現在世之事也。【四未來世說過去世】謂未來世中說過去世之事也。【五未來世說現在世】謂未來世中說現在世之事也。【六未來世說無盡】謂未來世中說未來世未來之後復有未來無窮𥁞之事也。【七現在世說過去世】謂現在世中說過去世之事也。【八現在世說未來世】謂現在世中說未來世之事也。【九現在世說平等】謂現在世中說現在世之事也以現在為平等者例過去未來之現在前後均齊也。【十現在世說三世即一念】謂世由積念而成故三世各三而成九世攝九世歸三世攝三世即一念故合論云十世古今始終不離於當念也。\n粥有十利出摩訶僧祇律律云佛住舍衛城時難陀毋作食先飯比丘然後自食復作釜飯逼上飯汁自飲即覺身內風除宿食頓消由是多水少米合煎復用胡椒蓽𦭞調和以奉世尊由是佛聽比丘從今日後許食粥有十種利時世尊即說偈曰持戒清淨人所奉恭敬隨時以粥施十利饒益於行者色力壽樂辭清辯宿食風除飢渴消是名為藥佛所說欲生人天常受樂應當以粥施眾僧梵語難陀華言善歡喜。【一資色】謂資益身軀顏容豐盛故云資色。【二增力】謂補益尫羸增長氣力故云增力。【三益壽】謂補養元氣壽筭增益故云益壽。【四安樂】謂清淨柔輭食則安樂故云安樂。【五辯說】謂滋潤喉吻論議無礙故云辯說。【六除風】謂調和通利風氣消除故云風除。【七消宿食】謂溫煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辭清】謂氣無凝滯辭辯清揚故云辭清。【九除飢】謂適充口腹飢餒頓除故云除飢。【十消渴】謂喉吻霑潤渴想隨消故云消渴。\n飲酒十過出四分律藏【一顏色惡】謂飲酒之人顏貌容色因此變常無有善相也。【二下劣】謂飲酒之人威儀不整動止輕薄人所賤惡也。【三眼視不明】謂恣飲狂癡瞻視昏瞀而色境莫辨也瞀音務目不明也。【四現嗔恚相】謂醉酒之人行不善法不頋親属賢善恣肆忿怒也。【五壞田業資生】謂恣飲放逸破費產業資財散失也。【六致疾病】謂飲酒過度身体失調以致疾病也。【七益闘訟】謂醉酒發狠與人爭競不惜身命而闘訟益增也。【八惡名流布】謂躭飲縱恣棄捨善法而醜名惡聲遠近流布也。【九智慧减少】謂飲酒昏迷狂騃語駭切愚癡而智慧减少也。【十命終墮惡道】謂朋狎飲酒善行不修惡業日增命終之後而墮惡道也。\n食肉十過出法苑珠林【一眾生是己親】謂一切眾生輪迴五道互相生育𮞏為眷屬以是因緣今所食肉無非親者故云眾生是己親五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【二見生驚怖】謂一切眾生護身惜命與人無別若見食肉之人驚怖遠離故云見生驚怖。【三壞他信心】謂世間行善之人見沙門食肉者即生毀謗而言佛法中無有真實沙門修梵行者故云壞他信心梵語沙門華言勤息梵行即淨行也。【四行人不應食】謂菩薩為求出離生死當修慈悲之行少欲知足若其食肉則不能出離故云行人不應食。【五羅剎習氣】梵語羅剎華言速疾鬼習氣者先世餘習氣分也謂沙門宿世曾作羅剎眷屬今雖出家在佛法中由昔餘習見食肉者歡喜親近故云羅剎習氣。【六學術不成】謂學道之人若好食肉則污染梵行於如來無上聖道出世觧脫不得成就故云學術不成。【七生命同己】謂學道之人應起慈心諦觀一切眾生惜命畏死與己無別須當護惜故云生命同己。【八天聖遠離】謂食肉之人諸天聖人悉皆厭惡遠離而不親近故云天聖遠離。【九不淨所出】謂一切畜生宿因不淨之業以成不淨之身其所食噉又多不淨學道之人欲修梵行而食彼肉則亦不淨故云不淨所出。【十死墮惡道】謂食肉之人必多害物命惡業日積是以命終之後應生惡道故云死墮惡道惡道即餓鬼畜生地獄三惡道也。\n十大數出華嚴經十大數者華嚴經阿僧祇品心王菩薩問佛云何阿僧祇乃至不可說不可說佛即為說筭數無𥁞之法積成十種大數也然數法有三等一下等數法十十變之即一變十十變百百變千千變萬等也二中等數法百百變之即一百洛义為一俱胝等也三上等數法倍倍變之即俱胝俱胝為一阿𢈔多等也此之數法唯佛能了故佛自說筭數之法無窮無盡以筭諸佛清淨功德及菩薩所入諸行願海乃至世間一切無盡法也梵語洛叉華言十萬梵語俱胝華言百億梵語阿𢈔多亦云那由他華言萬億。【一阿僧祇】梵語阿僧祇華言無數謂從一百洛义為一俱胝乃至至至為一阿僧祇也至至者數也。【二無量】謂從阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量也。【三無邊】謂從無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊也。【四無等】謂從無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等也。【五不可數】謂從無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數也。【六不可稱】謂從不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱也。【七不可思】謂從不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思也。【八不可量】謂從不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量也。【九不可說】謂從不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說也。【十不可說不可說】謂從不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。\n佛十一持出華嚴經并華嚴經䟽【一佛持】謂如來色相之身住持世間能令眾生佛種不斷是名佛持。【二法持】謂如來法性之法住持世間能令眾生法種不斷是名法持。【三僧持】謂如來應化菩薩聖僧住持世間能令眾生僧種不斷是名僧持菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四業持】謂如來見諸眾生造作惡業故現威猛勢力逼今修善如無厭足王假現惡業之行化諸眾生是名業持無厭足王者即華嚴經五十三叅中第十七善知識也善財見王現威猛勢將諸罪人或斷手足或以湯煑火焚作諸惡業調伏眾生是也。【五煩惱持】謂如來見諸眾生行於邪行貪著煩惱故隨彼類示行貪欲如婆須蜜多女假行欲事令他入於三昧而斷煩惱是名煩惱持婆須蜜多女即華嚴經五十三叅中第二十五善知識也梵語三昧華言正定。【六時持】謂如來最初發心之時菩提大願而為其體時時潤澤無有間斷是名時持梵語菩提華言道。【七願持】謂如來徃昔因中發大誓願修諸功德持令不失是名願持。【八供養持】謂如來徃昔修行之時以諸供具持奉十方如來而為供養是名供養持。【九行持】謂如來徃昔勤修一切殊勝妙行無量無邊恒不厭足是名行持。【十刦持】刦梵語具云刼波華言分別時節謂如來於無量刼中具修梵行功德而證道果住持經刼化諸眾生是名刼持。【十一智持】謂如來行滿功圓證得一切種智復以智慧辯才說種種法調伏眾生不令退失是名智持一切種智者謂知一切道知一切種即佛智也。\n月有十一事喻如來出大涅槃經【一能破暗】謂月盛滿之時清光普照能使一切大地悉皆明朗猶如來種種說法能破一切眾生無明大闇也。【二令見道非道】謂月盛滿之時普照大地凡是路非路令諸眾生悉皆明見猶如來說法開示正道邪道人悉分別而知其可行不可行也。【三令見道邪正】謂月盛滿之時普照大地凡路之邪正險夷令諸眾生皆悉明見猶如來開示生死邪險之途令趨涅槃平正之道也梵語涅槃華言滅度。【四除欝蒸得清凉】謂月盛滿之時雖遇炎暑欝結蒸熱其或對之自覺清凉之氣襲人猶如來說法令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦而獲涅槃清凉之樂也。【五破壞螢火高心】謂月盛滿之時一切山河大地無不普照而螢火之光悉皆不現猶如來出世正法昭著一切外道邪見光明悉皆破壞也。【六息盜賊想】謂月盛滿之時一切幽暗無不朗耀盜賊竊取之想自然屏息猶如來說法令諸眾生破無明暗一切煩惱皆不復生也。【七除畏惡獸心】謂月盛滿之時一切幽暗無不照燭令諸曠野夜行之人惡獸出沒悉能明見而無怖畏之心猶如來說法開示眾生正見煩惱盖障悉皆除滅也。【八開敷優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮謂月盛滿之時其光照故華乃開敷猶如來說法開示明了一切眾生所有心花悉皆敷榮也。【九合蓮華】謂月盛滿之時其光照故蓮華開而復合猶如來說法開示明了眾生五欲覆盖之心不令發起也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十發行人進路心】謂月盛滿之時一切道路邪正夷險悉皆明白行者之心歡喜前進猶如來說法開示明了令諸眾生勇猛進修趣向大涅槃之道也。【十一令眾生受樂】謂月盛滿之時令人賞翫生娛樂心猶如來說法開示明了令諸眾生修習禪定破諸煩惱而得觧脫之樂也。\n師子吼喻十一事出涅槃經如來說法每以師子吼為喻者盖表如來於大眾中無畏而說有此十一事也。【一破壞詐師子】謂如來無畏宣說正法則彼邪魔外道之說自然摧破猶真師子王震吼則彼詐作師子者自失聲矣。【二試自身力】謂如來無畏說法以示如實智用通達一切了了分明無有能壞亦無能勝猶師子震吼亦欲試其自身之力也。【三令住淨處】謂如來無畏說法專為開示一切眾生令知諸佛所行清淨境界猶師子震吼而自振其尾令所住之處除去塵垢而得清淨也。【四令諸子知處所】謂如來無畏說法專為開示一切邪見眾生反邪向正有所歸依猶師子震吼亦令諸子知其所住之處也。【五令群輩無怖】謂如來無畏說法為令一切眾生出離生死而無怖畏猶師子震吼亦令群輩無怖心也。【六眠者得覺悟】謂如來無畏說法為令一切眾生為無明迷惑之所覆障者悉皆開曉猶師子震吼令群輩睡眠皆得覺悟也。【七令諸獸不放逸】謂如來無畏說法為令一切眾生守護身語心不放逸若有行惡法者悉知慚愧而生悔心猶師子震吼令一切諸獸皆不放逸也。【八令諸獸依附】謂如來以無畏力宣說正法為欲開示一切邪見眾生悉令正信不為外道所惑猶師子震吼能令諸獸離彼窟穴悉來依附也。【九調大香象】謂如來無畏說法亦為破壞富蘭那等憍慢之心令其調伏而生正信猶師子震吼調伏大香象也梵語富蘭那無翻外道名。【十教告子息】謂如來無畏說法為令聲聞緣覺自耻小乘之證而向墓大乘之道猶師子震吼教告子息令其跳躍增進勇猛也。【十一莊嚴眷屬】謂如來無畏說法教諸菩薩發廣大心圓滿十力亦令四部離諸邪見不生怖畏猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也十力者一是處非處智力二過現未來業報智力三諸禪觧脫三昧智力四諸根勝劣智力五種種觧智力六種種界智力七一切至處道智力八天眼無礙智力九宿命無礙智力十永斷習氣智力也四部者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。\n十一智出大般若經【一世俗智】謂世間有漏之智不能出離生死故名世俗智亦云名字智謂但有其名而無其理也有漏者謂漏落三界生死也。【二法智】謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無漏之智能斷欲界見惑煩惱故名法智無漏者謂不漏落三界生死也見惑者謂意根對法塵起諸分別也。【三類智】謂色界無色界四諦以欲界四諦比類而觀從是斷上二界見惑發苦類等無漏之智故名類智。【四苦智】苦即逼迫之義謂觀五陰等法以無常苦空無我得無漏智故名苦智五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦謂此身受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無我者謂四大分離何者是我也。【五集智】集招集之義謂觀見思煩惱之因而能招集生死之果得無漏智故名集智見思者見即見惑也思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。【六滅智】滅即斷滅之義謂斷滅見思煩惱得無漏智故名滅智。【七道智】道即能通之義謂戒定慧之道能通至涅槃依此而修得無漏智故名道智梵語涅槃華言滅度。【八他心智】謂知欲界色界現在心心所法及知無漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九盡智】謂我見苦已斷集已證滅已修道已如是念時得無漏智故名盡智。【十無生智】謂我見苦已不復更見我斷集已不復更斷我證滅已不復更證我修道已不復更修如是念時得無漏智故名無生智。【十一如實智】謂於一切法如實正知無有𦊱礙是佛之智故名如實智。\n十一善出成唯識論【一信】信者謂於一切善法忍可樂欲而不疑也有三種一信實有謂於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三寶真淨德中深信樂故三信有能謂於世間出世間一切善法深信力故能得能成起希望故是名為信三寶者佛寶法寶僧寶也。【二慚】慚即慚天謂心常知慚崇重賢善恥昔過惡則能對治無慚息諸惡行也。【三愧】愧即愧人謂心常知愧不為暴惡悔昔過非則能對治無愧息諸惡業也。【四無貪】謂於五欲順情等境心生厭離無所染著也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五無瞋】謂於五欲違情等境心常忍辱不起忿怒也。【六無癡】謂於一切理事等法明觧决了無所迷惑也。【七勤】謂於一切善法精進修習不生懈怠圓滿善業也。【八安】安即輕安謂遠離麤重惱乱及除障定之法調暢身心轉安適也麤重惱乱即貪瞋痴等是也障定法即散乱是也。【九不放逸】謂精進三業於所斷之惑所修之善加功勇猛速令成滿世間出世間一切善法而無放逸也三業者身業口業意業也世間出世間善法者天人所修五戒十善名為世間聲聞等所修戒定慧之法名出世間也。【十行捨】謂精進三業令心平等寂靜而住一切掉舉昏沉等障悉皆捨離也掉者動也。【十一不害】謂於一切有情眾生無所󰡷惱不加瞋恚常運慈悲之心󳫠其危苦與其安樂也。\n合九十五種外道為十一宗出華嚴經隨䟽演義鈔宗即𣲖也謂外道教文傳習西域不出十一宗而九十五種外道無不𥁞攝也。【一數論師計𡨋諦生】從數起論名為數論又論能生數名為數論其造數論及學數論者皆名數論師計𡨋諦生者百論云從𡨋生覺乃至神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也二十五諦者𡨋初自性諦即𡨋諦也智大諦即覺也我心諦五唯諦即色聲香味觸也五大諦即地水火風空也五知根諦即眼耳鼻舌身也五作業根諦即口手足大便小便也心平等根諦神我諦神我即識神也。【二衛世師計六句生】梵語衛世華言無勝其人在佛前八百年出世時人以其晝避聲色匿跡山藪夜絕視聽方行乞食有似鵂鶹鳥故名鵂鶹仙人及獲五通遂說論十萬偈謂證菩提便欣入滅六句生者一者實謂諸法體實為德業所依二者德即道德也三者業即作用也四者大有謂實德業同一有也五者同異謂如地望地是同望水即異水火風等亦然六者和合謂諸法和合如鳥飛空怱至樹枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁無礙也。【三塗灰計自在天生萬物】塗灰即外道名謂此外道計欲界第六自在天能生萬物。【四圍陀論師計那羅延天生四姓】梵語圍陀華言智論梵語那羅延華言勾鎻力士謂其骨節鈎鎻而有力也那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀梵語婆羅門華言淨行剎利梵語具云剎帝利華言曰主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【五安茶論師計本際生】梵語安茶無翻本際者即過去世之初際也謂此外道計世間㝡初有大水時有大安茶出生形如鷄卵後為兩叚上為天下為地中生一梵天復能出生一切有命無命之物故計梵天是生萬物之主也。【六時散外道計物從時生】謂此外道自見草木等物有時生花有時生果時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖微細不可見以此花實等則知有時也。【七方論師計方生人人生天地】方即四方謂此外道計四方能生人人能生天地滅後還入於方也。【八路伽耶計色心法皆極微作】梵語路伽耶華言順世謂此外道計色心等法皆從四大極微能生麤色雖是極微其體實有以世間麤物無常極微之因不壞也四大者地大水大火大風大也。【九口力論師計虛空為萬物因】謂此外道計從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空也五穀者禾麻黍菽麥也。【十宿作論師計苦樂隨業】謂此外道計一切眾生受苦樂報皆隨宿世本業所作若有持戒精進受身心苦能壞本業本業既盡眾苦亦滅眾苦滅故即得涅槃是故計宿世所作為一切因也梵語涅槃華言滅度。【十一無因論師計自然生】謂此外道計一切萬物無因無緣皆自然生皆自然滅也。\n十一色出大乘廣五蘊論色以質礙為義謂眼耳鼻舌身無表六種即內色也色聲香味觸五種即外色也凢有十一種之別焉。【一眼】謂眼根有形質可見故名色也。【二耳】謂耳根有形質可見故名色也。【三鼻】謂鼻根有形質可見故名色也。【四舌】謂舌根有形質可見故名色也。【五身】謂身根有形質可見故名色也。【六色】謂眼根所見青黃赤白等色也。【七聲】謂絲竹環珮等聲以其實可聽聞故名色也。【八香】謂栴檀沉水及飲食等香以其實可嗅聞故名色也。【九味】謂甘淡鹹苦等味以其實可甞知故名色也。【十觸】謂妙衣上服柔輭細滑等觸以其實有觸對故名色也。【十一無表】無表者謂不可顯示之色也如四禪天定中色眼中一分淨色皆不可見不可顯示又如意識緣想過去種種境界雖無表對想境實見故名無表色也四禪天者即色界初禪二禪三禪四禪也一分淨色即眼識也。\n十一聲出華嚴經隨䟽演義鈔【一執受大種聲】執即執持受即領受謂人於內四大種而有所執受也而言聲者如手相擊及語言等聲皆由內四大種而出故名執受大種聲四大種者謂人身中地水火風也。【二不執受大種聲】謂人於外四大種無所執受而言聲者如風林駛水等聲皆由外四大而出故名不執受大種聲外四大種者謂世間地水火風也。【三執受不執受大種聲】謂如以手擊皷等聲手屬執受大種鼓屬不執受大種故名執受不執受大種聲。【四世所共成聲】謂世俗之人或因談說或因問荅而成於聲故名世所共成聲。【五成所引聲】謂諸聖人所說法音皆為引導眾生出離生死而成於聲故名成所引聲。【六可意聲】謂歡樂之聲可適其意故名可意聲。【七不可意聲】謂愁苦之聲違逆情意故名不可意聲。【八俱相違聲】謂不苦不樂之聲亦不適意亦不違情與前可意不可意聲相反故名俱相違聲。【九徧計所執聲】謂外道於一切法徧計有無及常無常等執著所說而成於聲故名徧計所執聲。【十聖言聲】聖即正也謂見即言見不見言不見聞即言聞不聞言不聞等此因正直而成於聲故言聖言聲。【十一非聖言聲】謂見言不見不見言見聞言不聞不聞言聞等此因非正直而成於聲故名非聖言聲。\n藥師如來十二大願出藥師如來本願功德經文殊師利菩薩白佛言惟願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願佛言東方過此十恒沙等佛土之外有世界名淨瑠璃彼土有佛名藥師瑠璃光如來本行菩薩行時發十二大願梵語文殊師利華言妙德菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語瑠璃華言青色寶。【一願】願我來世於佛菩提得正覺時自身光明熾然照曜無量無數無邊世界三十二相八十種好以為莊嚴我身既尓令一切眾生如我無異梵語菩提華言道三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好者一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脉盤結六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身頋視十二支節殊勝十三骨節交結十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身吞敦肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚匄淨二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發聲威震三十二音韻羙妙三十三鼻高脩直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清淨三十七眼相脩廣三十八眼睫齊整三十九雙眉脩長四十雙眉綺廉四十一雙眉高朗四十二耳厚脩長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首髮脩長四十八背髮香潔四十九首髮齊整五十首髮堅固五十一首髮光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴五十四諸竅清淨五十五身力充美五十六身相嚴好五十七面輪脩廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴淨六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀後作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胷臆妙好。【二願】願我來世得菩提時身如瑠璃內外清淨無復瑕垢光明廣大威德熾然身善安住𦦨網莊嚴過於日月若有眾生昏闇及夜莫知方所以我光故隨意所趣作諸事業。【三願】願我來世得菩提時以無邊無限智慧方便令無量眾生受用無盡莫令一人有所乏少。【四願】願我來世得菩提時諸有眾生行異道者一切安立菩提道中行聲聞辟支佛道者皆以大乘而安立之辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【五願】願我來世得菩提時若有眾生於我法中修行梵行此諸眾生無量無邊一切皆得不󲉞减戒具三聚戒無有破戒起惡道者三聚戒者攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒也。【六願】願我來世得菩提時若有眾生其身下劣諸根不具醜陋頑愚聾盲跛躄身攣背傴白癩癲狂若復有餘種種身病聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。【七願】願我來世得菩提時若有眾生諸患逼切無護無依無有住處遠離一切資生醫藥又無親屬貧窮可愍此人若得聞我名號眾患悉除無諸痛惱乃至究竟無上菩提。【八願】願我來世得菩提時若有女人為諸惡之所逼惱猒離女身願捨女形聞我名已轉女人身成丈夫相乃至究竟無上菩提。【九願】願我來世得菩提時令一切眾生解脫魔網若墮種種異見稠林悉當安立置於正見次第示以菩薩行門。【十願】願我來世得菩提時若有眾生種種王法繫縛鞭撻牢獄應死無量灾難悲憂煎迫身心受苦此等眾生以我福力皆得解脫一切苦惱。【十一願】願我來世得菩提時若有眾生飢火燒身為求食故作諸惡業我於彼所先以㝡妙色香味食飽足其身後以法味畢竟安樂。【十二願】願我來世得菩提時若有眾生貧無衣服寒熱蚊䖟日夜逼惱我當施彼隨用衣服種種雜色如其所好亦以一切寶莊嚴具華鬘塗香皷樂眾妓隨諸眾生所須之具皆令滿足。\n大明三藏法數卷第三十三\n大明三藏法數卷第三十四　　　　石六\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n十二分經亦名十二部經出大智度論【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機經者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此聖教之總名也又修多羅即是長行直說法相隨其義理長短不以字數為拘也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌謂應前長行之文重宣其義或六句四句三句二句皆名頌也。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行直說偈句如金光明經中空品等是也。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如經中有人閒故為說是事如律中有人犯是事故制是戒如來所說一切根本緣起之事皆名因緣如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂說諸菩薩弟子因地所行之事如法華經中本事品云藥王菩薩於日月淨明德佛所得法歡喜即然身臂以為供養修諸苦行求菩提道等是也梵語菩提華言道。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂說佛菩薩本地受生之事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿羆麞兔龍及作金翅鳥粟散王轉輪聖王之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有謂如佛初生時即行七步足迹之處皆有蓮花放大光明徧照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是也。【八婆陀】梵語婆陀具云阿波陀那華言譬喻謂如來說法為鈍根者假譬喻以曉示之令其開解如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優婆提舍華言論議謂諸經中問荅辨論諸法之事如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也梵語提婆達多華言天熱梵語文殊師利華言妙德。【十優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔者謂色受想行識五陰各有十種也梵語阿難華言慶喜梵語舍利弗華言鶖子。【十一毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣方者法也廣者大也又正理曰方包富曰廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空也。【十二和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語彌勒華言慈氏阿逸多即彌勒字也。\n十二因緣出天台四教儀謂無明等展轉感果名因互相由藉為緣三世相續無間斷也三世相續無間斷者謂由過去世無明行為因感現在世識乃至受五者為果由現在果起愛取有三者為現在因由現在因感未來世生老死之果如是循環無間斷也。【一無明】謂過去世煩惱之惑覆於本性無所明了故曰無明。【二行】謂過去世身口造作一切善不善業是名為行。【三識】謂由過去惑業相牽致令此識投托母胎一剎那間染愛為種納想成胎是名為識梵語剎那華言一念。【四名色】名即是心謂心但有名而無形質也色即色質即是身也謂從託胎已後至第五箇七日名形位生諸根形四支差別是名為色四支者即兩手兩足也。【五六入】謂從名色已後至第六箇七日名髮毛爪齒位第七七日名具根位六根開張有入六塵之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【六觸】謂出胎已後至三四嵗時六根雖觸對六塵未能了知生苦樂想是名為觸。【七受】謂從五六嵗至十二三嵗時因六塵觸對六根即能納受前境好惡等事雖能了別然未能起滛貪之心是名為受。【八愛】謂從十四五嵗至十八九嵗時貪於種種勝妙資具及󵖶欲等境然猶未能廣徧追求是名為愛。【九取】謂從二十嵗後貪欲轉盛於五塵境四方馳求是名為取五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十有】謂因馳求諸境起善惡業積集牽引當生三有之果是名為有因果不亡為有二有者欲有色有無色有即三界也。【十一生】謂從現世善惡之業後世還於六道四生中受生是名為生六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也四生者胎生卵生濕生化生也。【十二老死】謂從來世受生已後五陰之身熟已還壞是名老死五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。\n十二入出法界次第入即涉入之義謂六根六塵互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一眼入】謂眼根對色即能見色是名眼入。【二耳入】謂耳根對聲即能聞聲是名耳入。【三鼻入】謂鼻根對香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】謂舌根對味即能甞味是名舌入。【五身入】謂身根對觸即能覺觸是名身入。【六意入】謂意根對法即能分別於法是名意入。【七色入】謂一切可見之色而對於眼是名色入。【八聲入】謂一切可聞之聲而對於耳是名聲入。【九香入】謂一切可嗅之香而對於鼻是名香入。【十味入】謂一切可甞之味而對於舌是名味入。【十一觸入】謂一切可覺之觸而對於身是名觸入。【十二法入】謂一切可分別之法而對於意是名法入。\n十二頭陀行出十二頭陀經梵語頭陀華言抖擻謂能抖擻煩惱之塵垢也盖比丘當離憒閙不樂飾好心絕貪求無諸憍𢢔清淨自活以求無上正真之道故有十二種之行焉梵語比丘華言乞士。【一住阿蘭若處】梵語阿蘭若華言寂靜處謂比丘當住於空閑寂靜之處身離憒閙心離欲塵永絕攀緣求無上道是為頭陀行也。【二常行乞食】謂比丘離諸貪求不受他請常行乞食以資色身助成道業若得食時或好或惡不起分別增减之念若不得食亦無嫌恨得與不得心常平等是為頭陀行也。【三次第乞食】謂比丘乞食之時不著於味不輕眾生不擇貧富常平等一心次第而乞是為頭陀行也。【四一食】謂比丘修道應作是念我求一食尚多有所妨何况小食後食若不自󰡷則失半日之功不能一心行道是故斷數數食受一食法是為頭陀行也小食者晨時食也後食者過中食也。【五節量食】謂比丘所乞之食當作三分若見渴乏者以一分施之又减一摶食至空靜處置淨石上施諸禽獸若不見困乏者但食三分之二亦留一分不得盡食如此則身輕安隱易消無患不廢行道若貪心極噉則腹脹氣塞妨󰡷道業是故節食為頭陀行也。【六過中不飲漿】漿即果漿蜜漿之類謂比丘修道於種種漿日若過中悉不得飲若飲者則心樂著貪求無厭不能一心修習善法是故過中不飲漿為頭陀行也。【七著弊衲衣】謂比丘不貪服飾不求好衣但於聚落中拾陳舊廢棄之物浣濯令淨作為衲衣覆除寒露而已若貪新好則多追求以󰡷道行又能招致賊盜是故著弊衲衣為頭陀行也。【八但三衣】三衣者九條七條五條袈裟之衣也謂比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜種種衣及外道苦行裸形無耻皆不合中道是故佛弟子捨此二邊但受三衣為頭陀行也梵語袈裟華言不正色言九條七條五條者此袈裟上中下之等第也。【九塚間坐】謂無常苦空之觀是佛法之初門能令厭離三界比丘住於塚間常見死屍臭爛狼籍火燒鳥啄則無常不淨之想易得成就是故塚間坐為頭陀行也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂由此身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也。【十樹下坐】謂比丘於塚間不得道者當至樹下思惟求道如佛生時成道轉法輪般涅槃皆在樹下有如是因緣是故比丘如佛所行當樹下坐為頭陀行也梵語涅槃華言滅度。【十一露地坐】謂比丘在樹下坐如住半舍蔭覆凉樂故生愛著又慮雨漏濕冷鳥屎汙身毒虫所擾於是思惟露地而坐隨意快樂月光遍照令心明利易入空定是故露地坐為頭陀行也。【十二但坐不臥】謂比丘四威儀中坐為第一食易消化氣息調和可以入道若懈怠睡眠諸煩惱賊常伺其便若行若立心動難攝是故比丘常當安坐脇不至席為頭陀行也四威儀即行住坐臥之威儀也。\n十二惡律儀出雜阿毘曇心論惡律儀者謂法所不應作之律儀。【一屠羊】屠者殺也謂人或以自食而常宰殺或因取利販賣而常宰殺是為惡律儀。【二養鷄】謂因嗜其肉味以充口體常自畜養意圖烹殺是為惡律儀。【三養猪】謂或因自欲充於口腹或因販賣求利以資其生而畜養之者是為惡律儀。【四捕鳥】謂以殺心故網捕禽鳥或食或賣傷害生命是為惡律儀。【五捕魚】謂以殺心故而用網󱓈取捕諸魚或食或賣傷害物命是為惡律儀。【六獵師】謂以殺心故獵捕一切禽獸或食或賣傷害物命是為惡律儀。【七作賊】謂見一切物常懷刼盜之心不思物各有主妄行攘竊賊害於人是為惡律儀。【八魁膾】魁膾者為官操刃行刑之人謂人本同類彼雖犯法理固當死然習為操刃之業以害其生實為惡行是為惡律儀。【九守獄】謂為獄吏守其牢獄以杻械枷鎻非理陵虛罪因無慈善心是為惡律儀。【十呪龍】謂習諸邪法呪術呪於龍蛇以為戲樂是為惡律儀。【十一屠犬】謂殺犬以資利養是為惡律儀。【十二伺獵】謂作獵主伺捕禽獸以利其生而自積罪業是為惡律儀。\n十二妄想出楞伽經經云當說妄想自性分別隨境有異一切愚夫計著有無故有十二種也。【一言說妄想】謂計著種種妙音歌詠之聲以為有性是名言說妄想。【二所說事妄想】謂凢所說事窮其自性惟聖智所知凡愚不了但依彼事而生言說是名所說事妄想。【三相妄想】謂隨事起見猶如渴鹿奔逐陽熖作於水想如於地水火風執有堅濕煗動之性然不知性本融通於一切法相虛妄計著是名相妄想。【四利妄想】謂樂著世間種種金銀珍寶等財利而不知此物本是虛幻凡夫不了而起貪著是名利妄想。【五自性妄想】謂執持諸法起自性見以自為是餘皆為非是名自性妄想。【六因妄想】謂於因緣所生之法起有無等見妄想分別成生死因是名因妄想。【七見妄想】謂於五陰等法妄計有無一異起諸邪見執著分別是名見妄想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也有無者計有即常見計無即斷見一異者計五陰之法為一為異也。【八成妄想】謂於假名實法上計我我所而起言說成决定論是名成妄想假名者謂名字虛假也實法者謂五陰之法是實有也我我所者我即假名我所即五陰色身等也。【九生妄想】謂計一切法若有若無皆從緣起而生分別是名生妄想。【十不生妄想】謂一切法皆先有體不假因緣而生是名不生妄想。【十一相續妄想】謂於一切諸法執此與彼𮞏相繫屬計著分別無有斷絕是名相續妄想。【十二縛不縛妄想】謂於一切法以情生著故則成繫縛若離妄想則無繫縛凡夫不了於此無縛觧中而生計著是名縛不縛妄想。\n十二隨眠出眾事分阿毘曇論謂欲等煩惱長時隨遂眠伏藏識之中故名隨眠藏即含藏之義藏識即第八識也。【一欲貪】謂於可意之境愛染念著而生恱樂也。【二嗔恚】謂於不可意之境無所愛樂而自生嗔忿也。【三色貪】謂於色界愛樂淨法貪著禪味也。【四無色貪】謂於無色界識處等定愛樂可意心生味著也。【五無明】謂於事理等法無所明了障覆真性也。【六身見】謂於五陰等法中強立主宰妄計為身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【七邊見】謂於身見上計我或斷或常隨執一邊也計斷常者謂外道自計此身死已不生名斷見又計此身死已更生名常見也。【八邪見】謂由計斷常不信因果以為無作無得起見誹謗也。【九見取】謂因此見而能通至非非想天信此非餘執劣為勝非非想天即無色界天也信此非餘者謂自信己之所行而於餘人所行悉以為非也。【十戒取】謂執邪為道非因計因如持鷄狗等戒以為可得清淨解脫是也鷄狗等戒者外道妄計自譯前世從鷄狗中來即便獨足而立及噉糞穢以為苦行也。【十一慢】謂貢高自舉輕慢他人也。【十二疑】謂於諦理不能觧了心生猶豫是非不决也諦理者即苦集滅道四諦之理也。\n十二類生出楞嚴經謂諸有情由顛倒妄想起惑造業隨業感報各各不同故有十二類也。【一𡖉生】𡖉生者從殼而出生也謂此類有情因虛妄顛倒之惑起飛沉乱想之業惑業和合故感此生之報即魚鳥龜蛇之類是也飛沉者若想念浮舉則為飛禽若情念沉重報為魚蛇之類也。【二胎生】胎生者從胞胎而出生也謂此類有情因愛欲雜染之惑起橫竪乱想之業惑業相滋故感此生之報即人畜龍仙之類是也橫竪者人身竪而畜生橫也因行正道得為人類故身竪因行邪道惑生畜類故身橫也。【三濕生】濕生者從濕處而受生也謂此類有情因顛倒執著之惑起翻覆乱想之業惑業和合故感此生之報即含蠢蠕動之類是也翻覆即飛伏也因違義背信翻覆任情遂感蠢蠕飛伏之類也。【四化生】化生者無而忽有也又離此舊形易彼新質為化生也謂此類有情因顛倒變易之惑起捨故取新乱想之業惑業和合故感此生之報即轉󲯏飛行之類是也轉󲯏飛行者如蠶󲯏形為蛾如雀化蛤之類。【五有色】有色者有形礙明顯之色也謂此類有情因顛倒障礙之惑起精耀乱想之業惑業顯著故感此生之報即休咎精明之類是也休咎精明者如星辰吉者為休㐫者為咎爝火蚌珠皆精明之類爝火即螢火也。【六無色】無色者無有形色也謂此類有情因顛倒銷散之惑起陰隱乱想之業惑業暗昧故感此生之報即空散銷沉之類是也空散銷沉者色𥁞心亡厭空絕想沉冥幽隱即無色界外道之類是也。【七有想】有想者從憶想所生也謂此類有情因顛倒罔象之惑起潛結乱想之業惑業和合故感此生之報即神鬼精靈之類是也罔象者似有似無也潛結者潛即隱伏結即凝滯也。【八無想】無想者想心昬迷無所覺了也謂此類有情因頑鈍愚癡之惑起枯槁乱想之業惑業和合故感此生之報即精神化為土木金石之類是也精神化為土木金石者如華表生精如黃頭外道化為石是也。【九非有色】非有色者謂雖有形色而假他所成也謂此類有情因虛偽相待之惑起因依乱想之業惑業相染故感非有色相成色之報即水母以蝦為目之類是也非有色相成色者如水母本無自類之色相故曰非有色相以水沫為身以蝦為目故曰成色也。【十非無色】非無色者因聲呼召而能成形也謂此類有情因相引妄性顛倒之惑起呼召乱想之業惑業相附故感非無色相無色之報即呪詛厭生之類是也非無色相無色者如蝦蟇等從自類生不假他成故曰非無色相籍聲得生故曰無色呪詛厭生者呪詛亦呼召耳厭即禱也如蝦蟇以聲附𡖉然後生長非聲則壞又孔雀雌者聞雄者鳴即有娠生難此等物類若由厭檮而生也。【十一非有想】非有想者謂借他之身以成自類也謂此類有情因誣罔顛倒之惑起回互乱想之業惑業和合故感非有想相成想之報即蒲盧等異質相成之類是也誣罔即誑惑也回互猶轉換也蒲盧蜾蠃也取青虫以為己子乃誣罔回互之義也非有想相成想者如青虫非蒲盧之類故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非無想】非無想者謂雖親而成怨害也謂此類有情因怨恨顛倒之惑起殺害妄想之業惑業和合故感非無想相無想之報即土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食之類是也非無想相無想者父母有愛故曰非無想相後時成大父母遭食故曰無想也土梟食母鳥也破鏡食父獸也形如貙而虎眼今云鳥者恐譯誤耳。\n十三事法【一住正戒】謂出家之人入於聚落乞食當𭣣攝身心安住正戒勿令毀犯也。【二住正威儀】謂出家之人乞食之時當須正其容貌端其威儀令一切人生敬信心也。【三住正命】謂出家之人當依佛制乞食自活資身進道離於五種邪命之食也五邪命者詐現異相自說功能占相吉凶高聲現威說所得利以動人心也。【四住正覺】謂出家之人當須覺了身為苦本甚可厭惡為正道故而行乞食隨得支身以除飢渴勿令多貪妨進道業也已上乞食四事。【五依法】謂出家之人或於道塲中經行或於聚落內乞食當須行步徐緩遵其法則也。【六依時】謂出家之人當念無常迅速晝夜深自警悟不可眠臥妨󰡷道業遺教經云晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢是也。【七依處】謂出家之人欲求寂靜無為之樂當離憒古對切閙之處獨處閑居思滅苦本也。【八依次】謂出家之人於大眾中當依戒臘資次而坐勿令󲾏越梵網經云先受戒者在前坐後受戒者在後坐是也已上威儀四事。【九離貪】謂出家之人已住正戒當制五根勿令放逸五欲之害甚於毒蛇不應貪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十離瞋】謂出家之人當以慈悲為本忍受惡罵之毒如飲甘露無令瞋恨瞋之為害甚於猛火常當防護勿令得入也。【十一離取著】謂出家之人常以智慧觀察己身及以外物皆悉虛幻不應妄取執著遺教經云持淨戒者不得販賣貿易安置田宅及諸財寶皆當遠離是也。【十二離麤獷】謂出家之人當須柔軟和順以成清雅之德不應麤暴猛獷有失和敬之儀也和敬者謂外同他善內自謙卑也。【十三離憍慢】謂出家之人當須謙敬卑下折己慢幢精進修道不應自恃有德憍傲侮慢貢高於人也已上離煩惱五事。\n日冷十三緣出長阿含經【一緣】謂須󳇐山佉陀羅山二山中間有水廣八萬四千由旬其水生優鉢羅等雜華互相照觸日光為之生冷梵語須󳇐華言妙高梵語由旬華言限量梵語優鉢羅華言青蓮。【二緣】謂佉陀羅山伊沙陀羅山二山中間有水縱廣四萬二千由旬其水生諸雜華互相照觸日光為之生冷梵語伊沙陀羅華言持軸。【三緣】謂伊沙陀羅山樹提陀羅山二山中間有水廣二萬由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【四緣】謂善見山樹提山二山中間有水廣一萬二千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【五緣】謂善見山馬祀山二山中間有水廣六千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【六緣】謂馬祀山尼󳇐陀羅山二山中間有水廣一千二百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷梵語尼彌陀羅華言抱持。【七緣】謂尼彌陀羅山調伏山二山中間有水廣六百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【八緣】謂調伏山金剛輪山二山中間有水廣三百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【九緣】謂金剛輪山閻浮提地二處中間有水映於日光而日生冷梵語閻浮提華言勝金洲。【十緣】謂南閻浮提河少西拘耶尼水多其水映於日光而日生冷梵語拘耶尼華言牛貨。【十一緣】謂西拘耶尼河少東弗于逮水多其水映於日光而日生冷梵語弗于逮華言勝。【十二緣】謂東弗于逮河少北欝單越河多其水映於日光而日生冷梵語欝單越華言勝處。【十三緣】謂日宮殿光照大海水水映日光而日生冷。\n十四無畏出楞嚴經謂觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力與諸十方三世六道一切眾生同一悲仰令諸眾生獲得十四種無畏功德也梵語三昧華言正定無作妙力者謂不作意之力用也十方者四方四維上下也三世者過去現在未來也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【一不自觀音以觀觀者】不自觀音者謂不隨聲塵所起知見也以觀觀者謂返照自性也不起知見則無所妄返照自性則一切真寂無復苦惱故令受苦眾生蒙此真觀即得觧脫是為無畏經云觀其音聲即得觧脫是也。【二知見旋復】在心曰知在眼曰見知見性熱則屬於火謂菩薩能旋轉知見以復真空能令眾生設入火難自不能燒是為無畏經云設入大火火不能燒是也。【三觀聽旋復】觀聽性動則屬於水謂菩薩能旋轉觀聽以復真空能令眾生設為大水所漂自不能溺是為無畏經云大水所漂水不能溺是也。【四斷滅妄想心無殺害】妄想作業以殺為首謂菩薩證悟實性斷滅妄想大慈心發無殺害念能令眾生入彼羅剎鬼國鬼自滅惡是為無畏經云入諸鬼國鬼不能害是也梵語羅剎華言速疾鬼。【五熏聞成聞六根銷復同於聲聽】謂熏聞屬思思其所聞無性可得則成真聞六根害人兵刃無異菩薩六根既皆銷滅以復真空一切塵境同於聲聽能令眾生當被害者刀刃所加叚叚折壞是為無畏經云臨當被害刀叚叚壞是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【六聞熏精明明徧法界】謂菩薩從聞熏習所成慧性既得精明明照十方周徧法界幽暗即消能令眾生雖被藥义諸幽暗者來近其側目受明奪自不能視是為無畏經云藥义羅剎鳩槃茶鬼雖近其傍目不能視是也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語鳩槃茶華言甕形。【七音性圓消觀聽返入】謂受虛妄聲塵繫縛不異禁繫枷鎻菩薩以動靜之性俱滅則其觀聽返妄入真聲塵觧脫能令眾生禁繫等事不能著身是為無畏經云禁繫枷鎻所不能著是也。【八滅音圓聞徧生慈力】謂菩薩消滅音聲圓成聞慧則徧生慈力能以大利令彼得樂是以眾生經於險路如行坦途或遇惡寇自不能刼是為無畏經云經過險路賊不能刼是也。【九熏聞離塵色不能刼】謂菩薩以思慧熏聞成性離諸塵妄不被色塵所刼能令一切性多滛人貪欲不生是為無畏經云能令一切多󵖶眾生遠離貪欲是也。【十純音無塵根境圓融】謂菩薩音性純淨離諸妄塵根境相入圓融無礙能令懷忿恨人瞋恚不生是為無畏經云能令一切忿恨眾生離諸瞋恚是也。【十一銷塵旋明】謂菩薩除暗銷塵旋復性明能令一切昏鈍無善心人癡暗遠離是為無畏經云能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗是也梵語阿顛迦華言無善心。【十二融形復聞】謂融形則礙滅復聞則性真故涉入世間而不壞世間之相能遍十方供養微塵數佛稟承其法各為法子以此無畏施諸無子眾生欲求男者令得生男經云能令無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男是也。【十三六根圓通明照無二】謂菩薩六根圓融通達無礙含攝法界如大圓鏡明照無二由此故能承順法門受領無失以此無畏施諸無子眾生欲求女者即得生女經云能令法界無子眾生欲求女者誕生福德柔順眾人愛敬有相之女是也。【十四我一名與六十二恒河沙名等無有異】謂菩薩得真圓通能令求福眾生但持我之名號與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德等無有異是為無畏經云能令眾生持我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧正等無異是也。\n念誦忌十五地出一字佛頂輪王經念誦即想念持誦神呪也忌者猶不冝也經云如來告金剛密迹主菩薩若諸有情為欲調他怨惡之心廻伏者欲消除一切灾障者或求滿足如意者當擇空寂幽閑勝處結界建壇淨身語意供養聖像誦持佛頂輪王呪加持作法若得成就則所願滿足不可於神龍所護及藥义羅剎等地結界作法若在此等不善之處則鬼神得便而來擾乱使所作行法不得成就是故當忌十五地也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語羅剎華言速疾鬼。【一神龍所護地】謂有神龍護持之處忌於結界建壇誦呪作法恐其侵惱令所作行法不得成就也。【二藥叉羅剎住地】謂有藥叉等鬼神所住之處忌於結界建壇誦呪作法恐其伺於方便擾乱行法令不成就也。【三尸陀林地】梵語尸陀華言寒林謂有死屍積聚之處忌於結界建壇誦呪作法以其臭穢不淨妨於淨行作法難成也。【四無佛法地】謂如來正教所不到處忌於結界建壇誦呪作法以無正教之法善神不來守護行法難成也。【五虎狼住地】謂有虎狼猛獸之處忌於結界建壇誦呪作法以其威猛毒害非吉祥空閑之地難以安住作法也。【六多蚊虫地】謂有蚊蚋聚集之處忌於結界建壇誦呪作法以其能喧閙又能𠯗人不得寂靜作法難成也。【七無雨地】謂多旱無雨之處忌於結界建壇誦呪作法以其泉源枯竭人多渴乏絕於助緣行法難成也。【八饒風地】謂風常起之處忌於結界建壇誦呪作法以其飄蕩多寒妨於道行作法難成也。【九賊住地】謂有盜賊所住之處忌於結界建壇誦呪作法以其多󰡷害心妨於道行難以安住作法也。【十屠殺住地】謂屠兒殺者所住之處忌於結界建壇誦呪作法以其無慈悲心非吉祥空閑之地行法難成也。【十一酤酒住地】謂賣酒之處忌於結界建壇誦呪作法以酒是起罪因緣能令眾生心生顛倒妨於道行作法難成也。【十二賣經像地】謂販賣經卷佛像之處忌於結界建壇誦呪作法以其不信因果無有善心非吉祥空閑之地難以安住作法也。【十三賣凶具地】謂販賣刀杖弓箭殺生噐具之處忌於結界建壇誦呪作法以其多殺害心非吉祥空閑之地難以安住作法也。【十四賣女地】謂衒賣女色之處忌於結界建壇誦呪作法以其穢污不潔妨於道行作法難成也。【十五眾難地】謂水火刀兵險難之處忌於結界建壇誦呪作法以兇險多難非吉祥空閑之地難以安住作法也。\n十五種無明出鞞婆沙論【一根本無明】謂從無始之際一念不覺長夜昏迷不了真理能生一切諸惑煩惱是為根本無明。【二枝末無明】謂心心所法相應而起即有貪瞋慢疑見等煩惱是為枝末無明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共無明】謂一切結使共相造作一切諸業是為共無明結使者謂一切煩惱能纏縛驅使於人入於生死也。【四不共無明】謂第七識無別體相妄起染心障蔽無漏聖法恒不間斷是為不共無明第七識即意識也無漏者謂不漏落生死也。【五相應無明】謂第七識恒與貪痴見慢四惑相應而起是為相應無明。【六不相應無明】謂第七識不與餘識外緣麤顯之境相應是為不相應無明麤顯之境者謂色等五塵之境也。【七迷理無明】謂根本無明障於中道之理不能顯發是為迷理無明。【八迷事無明】謂見思煩惱障蔽生死之事不能出離是為迷事無明。【九獨頭無明】謂妄覺之心不緣外境孤然生起生已增廣是為獨頭無明。【十俱行無明】謂心心所法常相隨逐曾不捨離是為俱行無明。【十一覆業無明】謂一切結使覆蔽諸業不令人知恐失名譽利養󰮻敬等是為覆業無明。【十二發業無明】謂貪痴我見慢等悉能發生一切惡業是為發業無明。【十三種子子時無明】種子者謂第八藏識含藏一切染淨種子也子時者子為十二時之首以喻藏識為諸識之首也盖染習種子蘊在藏識之中未發顯時是為種子子時無明。【十四行業果無明】謂於十二因緣中無明行愛取有五者煩惱是業因識等七者是苦果是為行業果無明十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【十五惑無明】謂俱生分別及根本隨煩惱等惑是為惑無明俱生分別者謂最初托胎一念之識與形俱生即有分別也根本隨煩惱者即前根本無明也。\n十六觀門出觀無量壽佛經韋提希夫人願生西方極樂世界兼為未來世眾生欲徃生者請佛世尊說其修行之法故佛令其觀彼依正之境托境顯性了境唯心即得徃生此十六觀門所以說也梵語韋提希華言思惟依正者依即阿彌陀佛所依之土正即阿彌陀佛相好之身也。【一日觀】謂正坐西向諦觀落日令心堅住專想不移見日欲沒狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了是名日觀。【二水觀】謂作水想想水成已當作氷想既見氷已作瑠璃想此想成已見瑠璃地內外映徹是名水觀梵語瑠璃華言青色寶。【三地觀】謂前想成時開目閉目不令散失如此想者即名粗見極樂國地見已分明是名地觀。【四寶樹觀】謂作七重行樹想一一樹高八千由旬七寶映飾珠網覆上行行相當葉葉相次生諸妙花成七寶果其葉千色有大光明照映三千世界十方國土悉於中現是名樹觀梵語由旬華言限量有八十六十四十里三等之不同七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四維上下也。【五八功德水觀】八功德水者一澄淨二清冷三甘羙四輕軟五潤澤六安和七除患八增益也謂想極樂國土有八池水一一池水從如意珠王生分為十四支一一支作七寶妙色黃金為渠雜色金剛以為底沙一一水中有六十億七寶蓮華一一華團圓正等十二由旬其摩尼水流注華間演說苦空無常無我諸波羅蜜󳏧妙法音其八池水皆具八種功德是名八功德水觀梵語摩尼華言如意苦者謂由五陰之身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無常者謂此身等終歸壞滅也無我者謂四大各離何者是我也梵語波羅蜜華言到彼岸。【六總觀】謂眾寶國土一一各有五百億寶樓樓中有無量諸天作眾妓樂又有樂噐懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴此眾音中皆悉念佛念法念僧此想成已名見極樂世界寶樹寶地寶池是為總觀。【七華座觀】謂當作七寶蓮華想一一華葉作百寶色縱廣二百五十由旬一一華葉有百億摩尼珠王以為映飾放千光明毘楞伽寶以為其臺臺上有四寶幢幢上寶慢如夜摩天宮是名華座觀毘楞伽梵語具云釋迦毘楞伽華言能勝梵語夜摩華言善時分。【八像觀】像即佛像謂欲想彼佛先當想像如閻浮檀金色坐彼華上見像坐已心眼得開明見極樂國土七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列復想一大蓮華在佛左邊一大蓮華在佛右邊觀世音大勢至二菩薩坐左右華上皆放光明一一樹下亦有三蓮華各有一佛二菩薩像徧滿彼國此想成已是名像觀梵語閻浮華言勝金樹名其樹林中有河河底有金沙名曰閻浮檀金也。【九佛真身觀】謂觀無量壽佛身相光明身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他由旬眉間白毫右旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水青白分明身諸毛孔流出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛有眾多化菩薩以為侍者無量壽佛有八萬四千相一一相有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明徧照十方世界欲觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明了見眉間白毫者八萬四千相好自然當現見無量壽佛者即見十方無量諸佛是名佛真身觀梵語那由他亦云阿廋多華言萬億梵語須彌華言妙高。【十觀世音觀】謂想觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬身紫金色頂有肉髻項有圓光其圓光中有五百化佛一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者舉身光中五道眾生一切色相皆於中現毘楞伽寶以為天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相流出八萬四千種光光有無量化佛一一化佛有無數化菩薩以為侍者臂如紅蓮華色手掌作五百億雜蓮華色一一指端有八萬四千畫猶如印文以此寶手接引眾生足下有千輻輪相其餘身相眾好具足如佛無異唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊是名觀世音觀五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【十一大勢至觀】謂想大勢至菩薩身量大小亦如觀世音菩薩圓光面各百二十五由旬舉身光明照十方國作紫金色有緣眾生皆悉得見但見此菩薩一毫孔光即見十方無量諸佛淨妙光明是故號為無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號為大勢至菩薩天冠有五百寶華一一寶華有五百寶臺十方佛國廣長之相皆於中現於肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現佛事餘諸身相如觀世音等無有異是名大勢至觀三途者刀途血途火途也。【十二普想觀】謂前想成已當起自心生於西方極樂世界於蓮華中結跏趺坐作蓮華合想作蓮華開想蓮華開時有五百色光來照身想作眼目開想見佛菩薩滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法見此事已名見無量壽佛極樂世界是為普想觀。【十三雜想觀】謂若欲至心生西方者先觀丈六佛像在池水上阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現大身滿虛空中或現小身丈六八尺所現之形皆真金色圓光化佛及寶蓮華如上所說觀世音及大勢至於一切處身同眾生但觀首相知是觀世音知是大勢至是名雜想觀梵語阿彌陀華言無量壽。【十四上輩生觀】此觀於上品中又分上中下三品上輩上品上生者謂欲生彼國當發三心一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得徃生一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念迴向發願願生彼國此人精進勇猛故阿彌陀佛與觀世音大勢至無數化佛百千比丘執金剛臺至行者前阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手迎接行者自見其身乘金剛臺隨從佛後如彈指頃徃生彼國生彼國已見佛聞法即得悟無生法忍也上輩上品中生者謂能於第一義心不驚動深信因果不謗大乘以此功德求生極樂國土命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾持紫金臺至行者前授手迎接行者自見坐紫金臺合掌讚佛如一念頃即生彼國七寶池中佛及菩薩俱時放光照行者身經於七日得無生忍也上輩上品下生者謂亦信因果不謗大乘但發無上道心以此功德求生樂國命欲終時阿󳇐陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩持金蓮華來迎行者坐已華合即生七寶池中七日乃得見佛三七日後於諸佛前聞甚深法經三小刼住歡喜地也六念者謂念佛念法念僧念天念施念戒也梵語比丘華言乞士無生法忍者謂一切法本來不生於此法中而能忍可印證也刼梵語具云刼波華言分別時節小刼者謂人壽八萬四千嵗時百年减一嵗如是减至十嵗又增至八萬四千嵗此一增一减為一小刼也。【十五中輩生觀】此觀於中品中亦分上中下三品中輩中品上生者謂受持五戒及八戒齋不造五逆無眾過患以此善根求生極樂世界命欲終時佛與比丘放金色光至其人所演說苦空無常無我讚歎出家得離眾苦行者歡喜自見己身坐蓮華臺合掌為佛作禮即得徃生極樂世界蓮華尋開聞眾音聲讚歎四諦即得阿羅漢道也中輩中品中生者謂若一日一夜持八戒齋或持沙彌戒或持具足戒威儀無󲉞以此功德求生極樂世界命欲終時見阿彌陀佛放金色光持七寶蓮華至行者前授手迎接行者自見坐蓮華上蓮華即合生寶池中七日華敷合掌歎佛聞法歡喜得須陀洹經半刼已成阿羅漢也中輩中品下生者謂或有眾生孝養父母行世仁慈此人命欲終時遇善知識為其廣說佛國樂事亦說四十八願聞已命終即生西方極樂世界經七日已遇觀世音大勢至聞法歡喜得須陀洹過一小刼成阿羅漢也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也八戒齋者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐臥高廣大床不著花鬘衣不觀聽歌舞戲樂并過中不食也五逆者弒父弒母弒阿羅漢出佛身血破和合僧也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語阿羅漢華言無學沙彌戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵語須陀洹華言預流四十八願者一願我𠛴中無地獄餓鬼畜生二願我𠛴中無有女人三願我𠛴中人欲食時百味具足四願我𠛴中人所欲衣服隨念即至五願我𠛴中自地至虛空皆有百寶宮殿六願我𠛴中人心相愛敬無有憎嫉七願我𠛴中人無有滛泆愚癡八願我𠛴中人同一善心無有他念九願我𠛴中人皆不聞不善之名十願我𠛴中人知身如幻無貪著心十一願我𠛴中天人形容一類金色十二願十方世界蜎飛蠕動皆得為人十三願十方諸天人民皆作緣覺聲聞十四願我𠛴中人壽命無量十五願我𠛴中人所受快樂皆如漏盡比丘十六願我𠛴中人住正信位離顛倒想十七願我𠛴中人說經行道十倍於佛十八願我𠛴中人蓋通宿命十九願我剎中人盡得天眼二十願我剎中人盡得天耳二十一願我剎中人得他心智二十二願我剎中人盡得神足通二十三願十方眾生聞我名號皆生我剎二十四願我頂中光明勝如日月百千萬倍二十五願一切幽暗眾生皆覩光明來生我國二十六願十方眾生蒙我光明觸其身者過諸天人二十七願十方眾生願生我國者命終時迎歸我國二十八願十方眾生繫念於我一晝夜者必生我剎二十九願十方眾生十聲念我名號必生我剎除五逆謗法者三十願十方眾生前世作惡聞我名號壽終徑生我國三十一願十方眾生禮我名號感諸天人莫不致敬三十二願十方女人聞我名號壽終之後不復為女三十三願十方眾生生我剎者即補佛處欲徃他方說他我以威力助徃三十四願我剎中人欲徃他方者如其所願三十五願剎中菩薩欲徃他方供養諸佛一食之頃即可遍至三十六願剎中菩薩欲徃十方供養諸佛既遍是日未午即還我剎三十七願剎中菩薩誦經說法必得辯才智慧三十八願剎中菩薩能演說法其智慧辯才不可限量三十九願剎中菩薩其身紫磨金色與佛無異四十願剎中菩薩欲於寶樹中見十方佛剎即時應現四十一願剎中菩薩雖少功德亦能見我道塲樹高四千由旬四十二願剎中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名數四十三願我剎中人所欲聞法自然得聞四十四願剎中菩薩頂中皆有光明無異於佛四十五願他方菩薩聞我名號皆得解脫三昧四十六願他方菩薩聞我名號皆得成佛常見一切諸佛四十七願他方菩薩聞我名號即得不退轉地四十八願他方菩薩聞我名號即得無生忍於諸佛法永不退轉也。【十六下輩生觀】此觀於下品中亦分上中下三品下輩下品上生者謂或有眾生作諸惡業雖不謗經多造惡法無有慚愧命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字除却千刼極重惡業復教合掌稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億刼生死之罪爾時彼佛即遣化佛及化菩薩至行者前授手迎接行者即見化佛光明徧照其室即便命終乘寶蓮華生寶池中經七七日蓮華乃敷二大菩薩放大光明為說甚深十二部經聞已信解發無上道心經十小刼得入初地也下輩下品中生者謂或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒不淨說法無有慚愧以惡業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德廣讚彼佛光明神力此人間已除八十億刼生死之罪地獄猛火化為清凉之風吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此人如一念頃即得徃生七寶池中蓮華之內經於六刼蓮華乃敷二大菩薩以梵音聲為說大乘甚深經典應時即發無上道心也下輩下品下生者謂或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善應墮惡道受苦無窮臨命終時遇善知識為說妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念於念念中除八十億刼生死之罪見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即生極樂世界滿十二大刼蓮華乃開二大菩薩以大悲音聲為其廣說諸法實相除滅罪法即發菩提之心也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十無問自說十一方廣十二授記也梵語南無華言皈命初地者謂十地中初歡喜地也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無礙智力知永斷習氣智力也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也十念者以十稱佛號為一念十念即百稱佛號也大劫総成住壞空四中刧為一大刧也。\n十六特勝出法界次第十六特勝者勝於四念處等諸禪觀也始從調心終至悲想地地皆有觀照能發無漏善業而無厭惡自害之失故受特勝之名也四念處者一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也無漏者不漏落三界生死也。【一知息入特勝】息即鼻中氣息謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息入則照息分明故解慧易發是為特勝。【二知息出特勝】謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息出則照息分明故解慧易發是為特勝。【三知息長短特勝】謂調心既靜而照了漸明即便覺息入出長短之相是為特勝。【四知息徧身特勝】謂從欲界定證未到地定時即覺身及定法悉皆虛假息之入出徧身微微如有如無是為特勝未到地定者謂於欲界脩色界定身雖未到於彼而心已先證彼定也。【五除諸身行特勝】謂從未到地若發初禪覺觀之法則身心豁然開朗所證境界悉皆虛假空無我人既無我人誰作諸事誰受禪定是則顛倒所起身業皆悉壞滅是為特勝覺觀者謂初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【六受喜特勝】謂既與觀慧相應若證初禪喜支即能照了而此喜支則無過失是為特勝支分也。【七受樂特勝】謂既與觀慧相應若證初禪得樂支時即能覺了便於樂支不起見著以無所受而受樂觸是為特勝。【八受諸心行特勝】謂既與觀慧相扶若證初禪一心支時即能照了一心不起顛倒於一心中獲得正受是為特勝。【九心作喜特勝】謂離初禪入二禪時常自照了若發二禪內淨之喜則此心真喜從觀慧而生是為特勝。【十心作攝特勝】謂既因觀慧得二禪一心支即照了一心攝諸亂想顛倒不起是為特勝。【十一心作解脫特勝】謂離二禪入三禪時常有觀慧即能照了雖得妙樂心不躭著無累自在是為特勝。【十二觀無常特勝】謂離三禪入四禪時常修觀慧發不動定了達定中心識虛誑念念生滅是為特勝。【十三觀出散特勝】謂從四禪入虛空處時加脩觀慧內外照了而證空定能離色界緣空之識自在消散即能了達空定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十四觀離欲特勝】謂離虛空處定入識處時常以觀慧內自推撿離虛空處離欲之心於是發識處定即能了達識定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十五觀滅特勝】謂離識處入無所有處時常以觀慧照了所脩之境能脩之心於是發無所有處定即能了達無所有處虛誑不實心不愛著是為特勝。【十六觀棄捨特勝】謂離無所有處脩非有想非無想定時常以觀慧觀察所修之法能脩之心於是發非想處定即能了達非想處猶有細想虛誑不實非是涅槃安樂之法心不愛著是為特勝梵語涅槃華言滅度。\n十六大力出三昧弘道廣顯定意經佛赴阿耨達龍王請為說無欲法令諸菩薩修於清淨之行當得此十六大力調攝身心而化眾生也梵語阿耨達華言無熱惱菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一志力】謂菩薩心志善能摠持諸佛一切所說之法化導眾生是名志力。【二意力】謂菩薩心意同佛所行於諸眾生未得度者悉願度脫是名意力。【三行力】行即進趣之義謂菩薩能以精進之行通達一切所說甚深法義是名行力。【四慚力】謂菩薩以能慚愧故遠離一切罪行興起種種善法是名慚力。【五強力】謂菩薩於一切障難之中而能堅忍不為非行是名強力。【六持力】謂菩薩於所受持之法悉能宣演開導而無遺忘是名持力。【七慧力】謂菩薩有大智慧照了諸法皆空雖億千魔兵而不能惱是名慧力。【八德力】謂菩薩脩無欲行具諸功德離諸染著是名德力。【九辯力】謂菩薩有大辯才於百千刼隨解諸法所說無礙是名辯力刼梵語具云刼波華言分別時節。【十色力】謂菩薩色相端正若帝釋梵王及四天王詣菩薩所一見之頃黯然無色是名色力梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵王即大梵天王也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【十一身力】謂菩薩之身堅固清淨猶如金剛火不能燒刀不能斷於外道中最勝獨尊是為身力。【十二財力】謂菩薩於眾珍寶隨所念願應時即至是名財力。【十三心力】謂菩薩知諸眾生性欲能一其心而順化之是名心力。【十四神足力】謂菩薩化導眾生能以神通具足之力即現神變而度脫之是名神足力。【十五弘法力】謂菩薩於諸佛法能廣為一切眾生宣說使其聞之而不斷絕信受奉行等除眾苦是名弘法力。【十六降魔力】謂菩薩修習禪定承順佛旨能伏眾魔是名降魔力。\n大明三藏法數卷第三十四\n大明三藏法數卷第三十五　　　　石七\n上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註\n十六知見出大智度論謂未見正道之人於五陰等法中強立主宰妄計有我我所計我之心歷於諸緣即有十六知見之別也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中妄計有我也我所即五陰身等也。【一我】謂於五陰等法中無明不了妄計有我我所之實故名為我。【二眾生】謂於五陰等法和合中妄計眾共而生故名眾生。【三壽者】謂於五陰等法中妄計有我受一期果報命有長短故名壽者一期者謂人從生至死也。【四命者】謂於五陰等法中妄計有我命根成就連持不斷故名命者。【五生者】謂於五陰等法中妄計我能生起眾事及計我來人中受生故名生者。【六養育】謂於五陰等法中妄計我能養育他人及計我從生已來為父母養育故名養育。【七眾數】謂於五陰等法中妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數故名眾數十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【八人】謂於五陰等法中妄計我是能脩行人異於不能之人及計我生人道異於餘道故名為人。【九作者】謂於五陰等法中妄計我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】謂於五陰等法中妄計我能役使於他故名使作者。【十一起者】謂於五陰等法中妄計我能起造後世罪福之業故名起者。【十二使起者】謂於五陰等法中妄計我能令他起後世罪福之業故名使起者。【十三受者】謂於五陰等法中妄計我之後身當受罪福果報故名受者。【十四使受者】謂於五陰等法中妄計我當令他受諸苦樂果報故名使受者。【十五知者】謂於五陰等法中妄計我有五根能知五塵故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十六見者】謂於五陰等法中妄計我有眼根能見一切色相又計我能起諸邪見正見故名見者。\n十六大阿羅漢出法住記梵語阿羅漢華言無學謂其生死已盡無法可學又云無生謂其斷見思惑盡無復三界受生又云應供謂其應受人天供養又云殺賊謂其能殺煩惱之賊以其皆具三明六通無量功德故稱為大此阿羅漢承佛勅故以神通力延自壽量住於世間守護正法至今猶未入滅若遇世間設大施無遮會時即同諸眷屬蔽隱聖儀同於凡流密受供養令施者得勝果報饒益有情是為十六大阿羅漢也三明者天眼明宿命明漏盡明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【一賔度羅䟦囉惰闍尊者】梵語賔度羅華言不動字也梵語䟦囉惰闍華言捷疾姓也此尊者與千阿羅漢多分住在西瞿耶尼洲梵語瞿耶尼華言牛貨。【二迦諾迦伐蹉尊者】梵語迦諾迦伐蹉無翻此尊者與五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。【三迦諾迦䟦𨤲惰闍尊者】梵語迦諾迦䟦𨤲惰闍無翻此尊者與六百阿羅漢多分住在東勝身洲。【四蘇頻陀尊者】梵語蘇頻陀無翻此尊者與七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。【五諾詎羅尊者】梵語諾詎羅華言鼠狼山此尊者與八百阿羅漢多分住在南贍部洲梵語贍部亦云閻浮提華言勝金洲。【六䟦陀羅尊者】梵語䟦陀羅華言好賢此尊者與九百阿羅漢多分住在躭沒羅洲。【七迦哩迦尊者】梵語迦哩迦無翻此尊者與千阿羅漢多分住在僧伽茶洲。【八伐闍羅弗多羅尊者】梵語伐闍羅弗多羅無翻此尊者與一千一百阿羅漢多分住在鉢剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵語戍愽迦無翻此尊者與九百阿羅漢多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵語半托迦無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一囉怙羅尊者】梵語囉怙羅華言執日此尊者與一千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵語那伽犀那無翻此尊者與一千二百阿羅漢多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵語因揭陀無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在廣脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵語伐那婆斯無翻此尊者與一千四百阿羅漢多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵語阿氏多無翻此尊者與一千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵語注茶半托迦無翻此尊者與一千六百阿羅漢多分住在持軸山中。\n十六遊增地獄出經律異相并諸經要集謂八寒八熱大獄每獄有四門門各有四獄受苦眾生於此諸獄次第遊歷其苦轉增故名十六遊增地獄也。【一黑沙地獄】謂熱風吹熱黑沙沙著於身皮骨燋爛久受苦已方出此獄復到沸屎地獄。【二沸屎地獄】謂沸屎鐵丸自然滿前驅逼罪人使抱鐵丸燒其身手復使撮著口中從咽至腹通徹下過無不燋爛有鐵觜虫唼肉達髄苦毒無量久受苦已方出此獄復到鐵釘地獄。【三鐵釘地獄】謂獄卒捉罪人偃熱鐵上舒展其身以釘釘其手足周徧身體𥁞五百釘苦毒無量久受苦已方出此獄復到飢餓地獄。【四飢餓地獄】謂獄卒捉罪人撲熱鐵上鎔銅灌口從咽至腹通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到渴地獄。【五渴地獄】謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中燒其唇舌通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到一銅鑊地獄。【六一銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中隨湯涌沸上下迴旋身已壞爛久受苦已方出此獄復到多銅鑊地獄。【七多銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中舉身爛壞以鐵鈎取置餘鑊中苦毒無量久受苦已方出此獄復到石磨地獄。【八石磨地獄】謂獄卒捉彼罪人撲熱石上舒展手足以大熱石壓其身上迴轉揩磨骨肉糜碎苦毒無量久受苦已方出此獄復到膿血地獄。【九膿血地獄】謂膿血沸涌罪人於中東西馳走湯其身體頭面爛壞又取膿血食之通徹下過苦毒難忍久受苦已方出此獄復到量火地獄。【十量火地獄】謂有大火聚其火𦦨然獄卒驅逼罪人手執鐵升以量火聚徧燒身體苦毒熱痛呻吟號哭久受苦已方出此獄復到灰河地獄。【十一灰河地獄】謂縱廣各五百由旬灰河沸涌惡氣蓬㶿洄波相搏聲響可畏從底至上鐵刺縱橫岸有劒林枝葉華實皆是刀劒罪人入河隨波上下洄澓沉沒鐵刺刺身內外通徹苦痛萬端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身體傷壞復有豺狼來嚙罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳時劒刃上向手攀手絕足踏足斷皮肉墮落筋脉相連有鐵觜鳥啄頭食腦罪人復入灰河隨波沉沒鐵刺刺身皮肉爛壞膿血流出惟有白骨漂浮於外冷風來吹尋便起立宿對所牽不覺忽至鐵丸地獄。【十二鐵丸地獄】謂有熱鐵丸獄卒驅其罪人撮之手足爛壞舉身火然久受苦已方出此獄復到釿斧地獄。【十三釿斧地獄】釿音斤削斷也謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上以熱鐵釿斧斫其手足及耳鼻身體苦毒無量久受罪已方出此獄復到豺狼地獄。【十四豺狼地獄】謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人肉墮骨傷膿血流水苦痛萬端久受苦已乃出此獄復到劒𣗳地獄。【十五劒樹地獄】謂諸罪人入彼劒林有暴風起吹劒樹葉墮其身上頭面身體無不傷壞有鐵觜鳥啄其兩目苦痛無量久受苦已乃出此獄復到寒冰地獄。【十六寒冰地獄】謂有大寒風吹罪人身舉體凍傷皮肉墮落苦毒呌喚然後命終皆因眾生造極惡業故墮此等諸地獄也。\n大乘脩多羅有十七種名出妙法蓮華經論大乘即佛乘也梵語脩多羅華言契經法華文句云論列十七種者皆法華之異名所以顯示此經甚深󳏧妙之理不可思議也。【一無量義經】謂佛欲說法華一實相理故先說此無量義處盖將以無量之義會歸於一實相之理實相之中妙義無窮故名無量義經。【二最勝脩多羅】謂法華經唯談一乘實相之理於三藏中最勝極妙更無有比故名最勝脩多羅三藏者經藏律藏論藏也。【三大方廣】無外曰大正理曰方包富曰廣謂法華經唯談一乘實相之理具此三義故名大方廣。【四教菩薩法】謂法華經唯談一乘實相之理如來以此教化一切善根成熟菩薩隨順法噐令其得證佛果故名教菩薩法菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五佛所護念】謂法華經唯談一乘實相之理是佛自所證得雖欲開示但為眾生根鈍久默斯要不務速說故名佛所護念。【六諸佛秘密法】謂法華經唯談一乘實相之理此法甚深唯佛能知故名諸佛秘密法。【七一切佛藏】謂法華經唯談一乘實相之理一切如來功德三昧無不含攝故名一切佛藏梵語三昧華言正定。【八諸佛秘密處】謂法華經唯談一乘實相之理佛以善根未熟眾生非是受法之噐不即為其演說故名諸佛秘密處。【九能生一切諸佛經】謂法華經唯談一乘實相之理三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切諸佛經三世者過去現在未來也梵語菩提華言道。【十一切諸佛之道塲】謂法華經唯談一乘實相之理聞此法者則能成就佛果菩提故名一切諸佛之道塲。【十一諸佛所轉法輪】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛出世無不以此法門摧破一切眾生煩惱障礙令得觧脫故名諸佛所轉法輪。【十二諸佛堅固舍利經】謂法華經唯談一乘實相之理乃是諸佛真如法身舍利亘古亘今不遷不變無有敗壞故名諸佛堅固舍利經梵語舍利華言骨身謂生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三諸佛大巧方便經】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛由此法門既成大菩提果已復以廣大善巧方便為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法令其悟入佛之境界故名諸佛大巧方便經。【十四說一乘經】謂法華經唯談一乘實相之理顯示諸佛菩提究竟之體非彼聲聞緣覺之所能證故名說一乘經。【十五第一義住】謂法華經唯談一乘實相之理即是如來法身究竟所住之處故名第一義住。【十六妙法蓮華】謂法華經唯談一乘實相之理此之妙法而以蓮華為喻者盖妙法則權實一體蓮華乃華果同時故名妙法蓮華權實者聲聞緣覺菩薩三乘為權一佛乘即實也華果同時者世間之花先花後果唯蓮華華果同時果即蓮實也。【十七最上法門】謂法華經唯談一乘實相之理一切無量名句所詮法義無不含攝於諸經中最勝最上故名最上法門。\n十八不共法出法界次第不共法者謂諸佛之智內充無畏之德外顯一切功德智慧超過物表不與凢夫二乘及諸菩薩共有也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【一身無失】謂佛從無量刼來常用戒定智慧慈悲以脩其身此諸功德滿足故一切煩惱俱𥁞是名身無失刼梵語具云刼波華言分別時節。【二口無失】謂佛具無量智慧辯才所說之法隨眾機冝皆得證悟是名口無失。【三念無失】謂佛脩諸甚深禪定心不散亂於諸法中心無所著得第一安隱處故名念無失。【四無異想】謂佛於一切眾生平等普度心無揀擇是名無異想。【五無不定心】謂佛行住坐臥常不離甚深勝定是名無不定心。【六無不知已捨】謂佛於一切法悉皆照知方捨無有一法不了知而捨之者是名無不知已捨。【七欲無减】謂佛具眾善常欲度諸眾生心無厭足是名欲無减。【八精進無减】謂佛身心精進滿足常度一切眾生無有休息是名精進無减。【九念無减】謂佛於三世諸佛之法一切智慧相應滿足無有退轉是名念無减三世者過去現在未來也。【十慧無减】謂佛具一切智慧無邊無際不可𥁞故隨慧而說亦無有𥁞是名慧無减。【十一觧脫無减】謂佛遠離一切執著具二種觧脫一者有為觧脫謂無漏智慧相應觧脫二者無為觧脫謂一切煩惱淨𥁞無餘是名觧脫無减無漏者謂不漏落生死也無為者謂稱性而修無所作為也。【十二觧脫知見無减】謂佛於一切觧脫中知見明了分別無礙是名觧脫知見無减。【十三一切身業隨智慧行】謂佛現諸勝相調伏眾生稱智演說一切諸法令其各得觧悟證入是名身業隨智慧行。【十四一切口業隨智慧行】謂佛以󳏧妙清淨之語隨智而轉化導利益一切眾生是名一切口業隨智慧行。【十五一切意業隨智慧行】謂佛以清淨意業隨智而轉入眾生心而為說法除滅無明癡暗之膜是名意業隨智慧行。【十六智慧知過去世無礙】謂佛以智慧照知過去世所有一切若眾生法若非眾生法悉能遍知無礙是名智慧知過去世無礙。【十七智慧知未來世無礙】謂佛以智慧照知未來世所有一切若眾生法若非眾生法悉能徧知無礙是名智慧知未來世無礙。【十八智慧知現在世無礙】謂佛以智慧照知現在世所有一切若眾生法若非眾生法悉能徧知無礙是名智慧知現在世無礙。\n十八空出大智度論【一內空】內即內身謂三十六種不淨充滿九孔常流淨相不可得故是名內空三十六種者毛髮爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脉骨髄肪膏腦膜肝膽膓胃脾腎心肺生臟熟臟赤痰白痰也九孔者兩眼兩耳兩鼻口大便小便也。【二外空】外即外色謂愚夫為欲染故觀所著色妄以為淨求其淨相亦如我身淨相不可得故是名外空。【三內外空】謂我身不淨外亦如是外身不淨我亦如是一等無異淨相不可得故是名內外空。【四空空】謂內身外身內外身俱空而猶執空成病復以空法而破三空是名空空。【五大空】謂十方世界是四大造色假名日出處為東方日沒處為西方如是方相以世俗故有若第一義中則一法不可得是名大空十方者四方四維上下也四大者地大水大火大風大也。【六第一義空】謂諸法中最第一法名為涅槃涅槃之法空無有相是名第一義空梵語涅槃華言滅度。【七有為空】謂五陰等法中無我我所及以常相皆不可得是名有為空五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我我所者我即眾生所執之假名我所即五陰色身等也。【八無為空】謂無所作為則非有相今對有為故說無為若有為法既不可得則無為之法何所可著是名無為空。【九畢竟空】謂以前八空破一切法令無遺餘既無諸法亦無空之可著是名畢竟空。【十無始空】謂世間眾生無有始相如今生從前世因緣有前世復從前世有如是展轉無始亦不可得是名無始空。【十一散空】謂五陰和合故有人相若以智慧分別破散五陰與人則空無所有如輻輞轅轂眾合為車若離散各在一處則失車名是名散空。【十二性空】謂一切諸法自性本空皆從因緣和合而生若不和合則無是法如是諸法性不可得是名性空。【十三自相空】謂一切法有二種相一者捴相生滅不住本無今有已有還無皆是無常二者別相如地有堅相水有濕相火有熱相風有動相如是二相皆空是名自相空。【十四諸法空】謂五陰十二入十八界等法無有實相一切皆空無取無捨能離一切諸見是名諸法空十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【十五不可得空】謂一切諸法及因緣畢竟皆空不可得故是名不可得空因緣者謂以眼等六根為因色等六塵為緣也。【十六無法空】謂諸法已滅是滅亦無名無法空又謂過去未來法名為無法如是無法亦空是名無法空。【十七有法空】謂諸法從因緣和合故有法生是法體本不實名有法空又謂現在一切法及無為法名為有法如是有法皆空亦名有法空。【十八無法有法空】謂無法有法相不可得名無法有法空又謂過去未來現在一切諸法皆不可得亦名無法有法空。\n十八界出法界次第界即界分謂眾生心色俱迷故開色為十界開心為八界令其觀此色心二法皆從虛妄因緣而生起惑造業輪轉生死若達此妄源無有實體絕名離相則不為惑染所迷也開色為十界者謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五塵皆屬於色故開之為十也開心為八界者謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵皆屬於心故開之為八也。【一眼界】謂能見之根名為眼界。【二耳界】謂能聞之根名為耳界。【三鼻界】謂能嗅之根名為鼻界。【四舌界】謂能甞味之根名為舌界。【五身界】謂能覺觸之根名為身界。【六意界】謂能覺知之根名為意界。【七色界】謂眼所見一切色境名為色界。【八聲界】謂耳所聞一切音聲名為聲界。【九香界】謂鼻所嗅一切香氣名為香界。【十味界】謂舌所甞一切諸味名為味界。【十一觸界】觸即觸著謂身所覺冷煖細滑等觸名為觸界。【十二法界】謂意所知一切諸法名為法界。【十三眼識界】謂識依眼根而能見色名眼識界。【十四耳識界】謂識依耳根能聞諸聲名耳識界。【十五鼻識界】謂識依鼻根能嗅諸香名鼻識界。【十六舌識界】謂識依舌根能甞諸味名舌識界。【十七身識界】謂識依身根能覺諸觸名身識界。【十八意識界】謂識依意根而能分別一切法相名意識界。\n十八學人出天台四教儀集註【一初果向】初果即須陀洹所證之果也謂此人脩學將入初果雖未至本位而已向於此果也梵語須陀洹華言預流。【二初果】初果者謂此人斷三界見惑盡預入聖道法流即證此果也三界者欲界色界無色界也見惑者謂意根對法塵而起分別也。【三二果向】二果即斯陀含所證之果也謂此人脩學將入二果雖未至本位而已向於此果也梵語斯陀含華言一來。【四二果】二果者謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡即證此果也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【五三果向】三果即阿那含所證之果也謂此人脩學將入三果雖未至本位而已向於此果也梵語阿那含華言不來。【六三果】三果者謂此人於欲界九品思惑悉皆斷盡即證此果也。【七四果向】四果即阿羅漢所證之果也謂此人脩學將入四果雖未至本位而已向於此果也梵語阿羅漢華言無學。【八隨信行】隨信行者謂此人根鈍憑他所說起信脩行進趣於道也。【九隨法行】隨法行者謂此人根利自以智力隨法修行進趣於道也。【十信解】信解者謂此人根鈍而有信心起發真解也。【十一見得】見得者謂此人根利若見於法即能得理也。【十二家家】家家者受生處不一也謂此人於欲界九品思惑中若斷三四品或於天中三二家受生或於人中三二家受生方得證第二斯陀含果也。【十三無間】無間者謂此人斷欲界思惑八品但有一品未斷而命終者尚有一生間隔若不命終遂斷一品餘惑則無生死間隔而證第三阿那含果也。【十四中般】中即中陰般即般涅槃也謂此人於欲界死已未到色界即於中間陰身顯發聖道而般涅槃也梵語般涅槃華言滅度。【十五生般】生般者謂此人從欲界命終生於色界便般涅槃也。【十六有行般】有行般者謂此人生色界已更能加功用行斷欲界思惑俱盡而般涅槃也。【十七無行般】無行般者謂此人生色界已不加功用行自然斷除欲界煩惱餘之思惑而般涅槃也。【十八上流般】流即流行之義謂此人次第上行色界諸天受生而斷欲界餘之思惑而般涅槃也。\n十八支出法界次第支即支分也如樹根莖是一枝條有異禪中支義亦爾謂色界初禪有五支二禪四支三禪五支四禪四支共為十八支也。初禪天定五支。【一覺支】初心在緣名覺謂行者在欲界依未到地發初禪色界諸淨色法觸欲界身根心大驚悟即生身識覺此色觸也未到地者謂在欲界修色界定故以色界為未到地也。【二觀支】細心分別名觀謂行者既證初禪功德即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明是欲界之所未有也。【三喜支】欣慶之心名喜謂行者初發禪時乃有喜生所捨欲界之樂甚少今得初禪利益甚多如是思惟歡喜無量也。【四樂支】怡恱之心名樂謂行者發初禪時喜踊之心既息則恬然靜慮而受怡恱之樂也。【五一心支】心與定一名一心謂行者初證禪時心依覺觀喜樂之法故有細微之散若喜樂心息自然心與定一也。二禪天定四支。【一內淨支】心無覺觀之渾濁名內淨謂行者欲離初禪種種呵責覺觀覺觀既滅則心內淨也。【二喜支】欣慶之心名喜謂行者初得內淨時得免覺觀之患而獲勝定內證之喜無量也。【三樂支】怡恱之心名樂謂行者喜踊之情既息則怡然靜慮而受怡恱之樂也。【四一心支】心與定一名一心謂行者喜樂心息則心與定一澄渟不動也。三禪天定五支。【一捨支】離喜不悔名捨謂行者欲離第二禪時種種呵責二禪之喜喜既滅謝則發第三禪之樂若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔心也。【二念支】念即愛念謂行者既發第三禪之樂則樂從內起應須愛念將息則樂得增長也。【三慧支】觧知之心名慧謂行者既發第三禪之樂此樂󳏧妙難得增長若非善巧觧慧則不能方便長養也。【四樂支】怡恱之心名樂謂行者發第三禪樂已若能善用捨念慧之三支將護此樂樂則徧身若離三禪則餘地更無徧身之樂也。【五一心支】心與定一名一心謂行者受樂心息則心自與定法為一澄渟不動也。四禪天定四支。【一不苦不樂支】不苦不樂中庸之心也謂行者欲離第三禪時種種呵責於樂樂既謝滅則不動之定與捨俱發故內心湛然無苦無樂也。【二捨支】離樂不悔名捨謂行者既得第四禪不動真定則捨第三禪難捨之樂不生悔心也。【三念清淨支】念即愛念謂行者既得第四禪真定當念下地之過復念自己功德方便將養令其不退進入勝品也下地者即三禪也。【四一心支】心與定一名一心謂行者既得第四禪之定用前捨念二支將護則心無所依泯然寂靜一心在定猶如明鏡不動淨水無波湛然而照萬象皆現也。\n二十重華藏莊嚴世界海出華嚴經謂此世界住在香水海中蓮花之上種種妙寶莊嚴含藏一切世界深廣無窮也此世界海有須彌山微塵數風輪所持此微塵數風輪㝡在上者名殊勝威光藏能持普光摩尼莊嚴香水海此香水海出大蓮華名種種光明蘃香幢此世界海住在其中四方均平清淨堅固金剛輪山周帀圍繞地海眾𣗳各有區別金剛輪山內所有大地一切皆以金剛所成諸摩尼寶以為間錯普現如來所有境界如天帝網於中布列此大地中有十不可說佛剎微塵數香水海一一妙寶充滿其中一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞一一河各有世界海微塵數莊嚴此十不可說佛剎微塵數香水海中有不可說佛剎微塵數世界種安住一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界各各依住各各形狀各各莊嚴等一一世界種或作須彌山形或作江河形或作諸莊嚴等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名無邊妙華光以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴有世界種名普照十方熾然寶光明其二十重莊嚴世界皆從此出其最下重世界名最勝光遍照此上過佛剎微塵數世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴如是乃至最上第二十重世界名妙寶熖此第二十重世界自下而上各有佛剎微塵數世界周帀圍繞各有佛出現教化眾生娑婆世界正當第十三重即是毗盧遮那如來所出現之處此二十重世界皆在無邊妙華光香水海中此世界海乃是毗盧遮那如來徃昔於世界微塵數劫修菩薩行時親近微塵數佛之所嚴淨故稱所修實因感報此莊嚴重重無盡世界也梵語須彌華言妙高梵語摩尼華言如意天帝網者謂帝釋殿有千珠寶網交光相暎也剎梵語具云剎摩華言土田四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也梵語娑婆華言能忍梵語毘盧遮那華言徧一切處劫梵語具云劫波華言分別時節。【一最勝光徧照華藏世界】此第一重世界依眾寶摩尼華而住其狀猶如摩尼寶形一佛剎微塵數世界圍繞佛號離垢燈如摩尼寶形者謂摩尼狀有八楞似方不方似圓不圓世界如彼故也離垢燈者謂離煩惱所知二障智眼清淨照世如燈故也。【二種種香蓮華妙莊嚴華藏世界】此第二重世界依寶蓮華網而住其狀猶如師子之座二佛剎微塵數世界圍繞佛號師子光勝照。【三一切寶莊嚴普照光華藏世界】此第三重世界依種種寶瓔珞住其形八隅三佛剎微塵數世界圍繞佛號淨光智勝幢。【四種種光明華莊嚴華藏世界】此第四重世界依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華四佛剎微塵數世界圍繞佛號金剛光明無量精進力善出現。【五普放妙華光華藏世界】此第五重世界依一切樹莊嚴寶輪網海住其形普方而多有隅角五佛剎微塵數世界圍繞佛號香光喜力海。【六淨妙光明華藏世界】此第六重世界依金剛宮殿海住其形四方六佛剎微塵數世界圍繞佛號普光自在幢。【七眾華熖莊嚴華藏世界】此第七重世界依一切寶色熖海住七佛剎微塵數世界圍繞佛號歡喜海功德名稱自在光。【八出生威力地華藏世界】此第八重世界依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網八佛剎微塵數世界圍繞佛號廣大名稱智海幢因陀羅網即天帝網也。【九出妙音聲華藏世界】此第九重世界依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住其狀猶如梵天身形九佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨月光相無能摧伏。【十金剛幢華藏世界】此第十重世界依一切莊嚴寶師子座摩尼海住其狀周圓十佛剎微塵數世界圍繞佛號一切法海最勝王。【十一恒出現帝青寶光明華藏世界】此第十一重世界依種種殊異華海住其狀猶如半月之形十一佛剎微塵數世界圍繞佛號無量功德海。【十二光明照耀華藏世界】此第十二重世界依華旋香水海住狀如華旋十二佛剎微塵數世界圍繞佛號超釋梵。【十三娑婆華藏世界】此第十三重世界依種種色風輪所持蓮華網而住其狀猶如虛空十三佛剎微塵數世界圍繞其佛即毘盧遮那如來世尊也。【十四寂靜離塵光華藏世界】此第十四重世界依種種寶衣海住其狀猶如執金剛形十四佛剎微塵數世界圍繞佛號徧法界勝音。【十五眾妙光明燈華藏世界】此第十五重世界依淨華網海住其狀猶如卍字之形十五佛剎微塵數世界圍繞佛號不可摧伏力普照幢。【十六清淨光徧照華藏世界】此第十六重世界依種種香熖蓮華海住其狀猶如龜甲之形十六佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨日功德眼。【十七寶莊嚴藏華藏世界】此第十七重世界依光明藏摩尼藏海住其形八隅十七佛剎微塵數世界圍繞佛號無礙智光明徧照十方。【十八離塵華藏世界】此第十八重世界依眾妙花師子座海住狀如珠瓔十八佛剎微塵數世界圍繞佛號無量方便最勝幢。【十九清淨光普照華藏世界】此第十九重世界依無量色香熖須彌山海住其狀猶如寶華旋布十九佛剎微塵數世界圍繞佛號普照法界虛空光。【二十妙寶熖華藏世界】此第二十重世界依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴具二十佛剎微塵數世界圍繞佛號福德相光明。\n二十諸天出天傳自古列十六天像各有所主以其有呵護之功也後增日月及娑竭龍王閻摩羅王者謂日則破暗月則照夜龍則祕藏法寶閻摩則掌於幽𡨋故加此四天通為二十天也。【一梵天王】梵梵語具云梵囕摩華言離欲又云清淨謂此天王身心妙圓威儀不󲉞清淨禁戒加以明悟統領梵眾即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵主大千世界者是也梵語娑婆華言能忍梵語尸棄華言頂髻又云火由修火定而悟道故也。【二帝釋天主】帝即天帝釋梵語具云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼稱也此天居須彌山頂即忉利天主也謂此天徃昔因中迦葉佛滅時有一女人發心修塔復有三十二人助修由是功德女為忉利天主其助脩者皆作輔臣合稱為三十三天也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三梵語迦葉華言飲光。【三毘沙門天王】梵語毘沙門華言多聞謂此天福德之名聞於四方即北方天王居須彌山半第四層之北水精埵統領無量百千藥叉守護北方也梵語藥叉亦云夜叉華言勇健。【四提頭頼吒】梵語提頭頼吒華言持國謂此天能護持國土即東方天王居須彌山半第四層之東黃金埵領乾闥婆富單那等守護東方也梵語乾闥婆華言香陰即帝釋之樂神也梵語富單那華言主熱病鬼。【五毘留勒义天王】梵語毘留勒义華言增長謂此天能令自他威德善根悉皆增長即南方天王居須彌山半第四層之南瑠璃埵領鳩槃茶等無量百千鬼神守護南方也梵語瑠璃華言青色寶梵語鳩槃茶華言甕形即魘魅鬼也。【六毘留󳑧义天王】梵語毘留󳑧叉華言雜語謂此天能作種種語言故又云廣目以其目廣大故即西方天王居須彌山半第四層之西白銀埵領毘舍闍鬼等無量百千諸龍守護西方也梵語毘舍闍華言啖人精氣。【七金剛密迹天】謂此天手執金剛寶杵識達如來一切秘密事迹也徃昔有王生一千有二子千兄同詣佛所發心修道而二弟不知一弟發願若千兄成道我則為魔惱害之一弟發願我為力士護千兄法即金剛也領五百藥义神皆是大菩薩等居妙高峰於賢刼千佛中俱護其法也刼梵語具云刼波華言分別時節賢刼名以此刼中多賢人故也。【八摩醯首羅天】梵語摩醯首羅華言大自在又翻威靈或云三目故為三界尊極之主輔行記云色界天三目八臂騎白牛執白拂有大威力居菩薩住處能知大千世界雨滴之數統攝大千世界於色界中此天獨尊也三界者欲界色界無色界也。【九散脂大將】散脂梵語具云散脂修摩華言密陀羅尼集云鬼子母有三男長名唯奢文次名散脂大將次小名摩尼䟦陀能於十方世界覆護一切眾生為除衰惱等患常地居或空居各有五百眷屬領二十八部鬼神隨是經典所流布處與諸鬼神徃至彼所隨遂擁護說法者消滅諸惡令得安隱仍以身口意三密而加被之謂眾味精氣從毛孔入此身密加被也莊嚴言辭辯不斷絕此口密加被也心進勇𨦣等此意密加被也至令聞者受人天樂疾得菩提其於賞善罰惡功亦大矣。【十大辯天】謂得大智慧功德成就大辯才也此天或居山巖深險處或在坎窟大樹藂林在處常翹一足八臂莊嚴常持弓箭刀矟色角切長杵鐵輪帝釋諸天常加供養讚嘆具無礙辯於一切時常自護世濟物利生流通佛法無所怠倦以慧資福故光明會上列之在功德天之前也。【十一功德天】此天涅槃經及陀羅尼集名功德天金光明經散脂品名第一威德成就眾事大功德天於過去金山照明如來所種諸善根故感福報相貌殊勝能令眾生福德成就常居㝡勝園名曰金幢若說法者隨其所須供給無乏以福資慧成出世因則果滿二嚴依正殊勝也二嚴即福慧二種莊嚴也依報即國土正報即色身也。【十二韋天將軍】韋梵語具云韋䭾華言智論靈威要略曰天神姓韋諱琨即南方天王八將之一臣也四王合三十二將此為其首生知聦慧早離塵欲清淨梵行修童真業不受天欲面受佛囑外護佛法統護三洲利物弘化大濟群生故凡建伽藍皆設像崇敬以彰護法之功也三洲者南贍部洲東弗于逮西瞿耶尼也伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園即佛寺也。【十三堅固地神】堅固者理體不可壞如金剛王無能破也地者謂其利世之功如大地持載萬物出生草木百穀𭹀寶等也此天隨是經典流布之處常作衛護隱形法座頂戴說法者之足令聞法者如服甘露增益身力地藏經佛告地神云閻浮土地悉蒙汝護凡地所生皆悉豐足利益一切護佛教法於世出世其功大矣閻浮梵語具云閻浮提華言勝金洲。【十四菩提樹神】梵語菩提華言道謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹因以立名宿世因中自云我常念佛樂見世尊常作誓願不離佛日是知大權示迹微妙難思覆蔭群生現身利益故諸經讚護功德不可量也。【十五鬼子母天】此天所生千子最小名愛奴極所憐惜常食人子佛為化彼將愛奴戠之鉢下其母於天上人間覔之不得既歸伏已佛遂揭鉢還之其千子皆為鬼王統數萬鬼眾五百在天上常嬈亂諸天五百在世間常嬈國界人民佛為授五戒歸依正法得須陀洹住佛精舍凡人家無子息者求之得子有疾病者禱之則安故為鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不惱天人也五戒者不殺不盜不邪滛不妄語不飲酒也梵語須陀洹華言入流即初果也。【十六摩利支天】梵語摩利支華言陽熖以其形相不可見不可執如彼陽熖也此天常行日月之前護國護民救兵戈等難大摩利支天經中有最上心真言曰唵摩利支娑縛賀若人持此真言無不感應其不思議神力誠可依憑也。【十七日宮天子】謂此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宮殿城郭皆百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲所謂南閻浮提日正中東弗于逮日始沒西瞿耶尼日初出北欝單越當夜半是為一日照四天下除𡨋破暗成熟萬物其功實大法華經中名寶光天子即此天也五風者持風住風隨順轉風波羅訶迦風將行風也梵語弗于逮華言勝梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處。【十八月宮天子】謂此天宿因所修所證與日宮天子同故生其中其宮殿百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲其圓󲉞者白月初日在前黑月初日在後因日影覆射故有圓󲉞所謂近日自影覆故見月輪󲉞然月光陰滋萬物夜發光明功次於日法華經云明月天子是也白月初者上半月初也黑月初者下半月初也。【十九娑竭羅】梵語娑竭羅華言鹹海又翻龍王即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也今獨列此龍王者謂是大權菩薩位居十地之中示現龍身處於鹹海若降雨時先布密雲端坐舉念其雨普洽常隨佛會護法護民其利甚愽所居宮殿七寶嚴飾與天無異十地者懽喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二十閻摩羅王】梵語閻摩羅華言雙王又云隻王謂由此王與妹皆作獄主故云雙兄治男事妹治女事故云隻又云息諍謂止罪人諍故或云是菩薩為利益眾生故變化所作正法念經載閻羅王為人說偈云汝得人身不修道如入寶山空手歸汝今自作還自受呌喚苦者欲何為又十王經云閻王於未來世作佛號普王如來謂菩薩變化者良有以也。\n二十空出般若經【一內空】謂內之眼耳鼻舌身意六根皆無自性故名內空。【二外空】謂外之色聲香味觸法六塵皆無自相故名外空。【三內外空】謂六根六塵六識都無自性故名內外空六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【四空空】謂一切法皆空此空亦空故名空空。【五大空】謂小乘四諦十二因緣諸法皆空無有故名大空四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【六小空】亦名無性自性空謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢四果之相皆空無有故名小空梵語須陀洹華言入流梵語斯陀含華言一來梵語阿那含華言不來梵語阿羅漢華言無學。【七勝義空】謂第一義之理假立名言悉同真性本來空寂故名勝義空。【八有為空】謂欲界色界無色界煩惱惑業本無有為之相故名有為空。【九無為空】謂生住滅三相皆空無為寂靜不墮諸數故名無為空生住滅者謂一切萬物皆有生長住於世間終歸壞滅也。【十畢竟空】謂有為無為諸法一切之相悉皆空寂而不可得故名畢竟空。【十一無際空】謂一切諸法滅無有終起無有始起滅之際無從可得故名無際空。【十二散空】謂一切諸法因緣假合而成皆無和合之相故名散空。【十三無變異空】謂一切法非常非滅不變不異法性如如了不可得故名無變異空。【十四本性空】謂一切諸法非常非滅本性清淨離性離相故名本性空。【十五自相空】謂五蘊之法虛幻不實了無自相故名自相空五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【十六共相空】謂一切諸法彼此之相非常非滅本來空寂故名共相空。【十七一切法空】謂一切諸法本性皆空非常非滅了不可得故名一切法空。【十八不可得空】謂過去現在未來三世一切諸法皆無所有了無可求之相故名不可得空。【十九無性空】謂一切諸法悉皆虛假皆無實性故名無性空。【二十自性空】謂一切諸法非常非滅性本自空故名自性空。\n二十種小乘外道涅槃出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論【一小乘外道論師】此外道師說諸受陰重如燈火滅種壞風止名為涅槃陰即身也梵語涅槃華言滅度。【二外道方論師】此外道師說最初生諸方從諸方生世間人從人生天地天地滅沒還入彼處名為涅槃諸方即四方也。【三外道風仙論師】此外道師說風能生長命物能殺命物風造萬物能壞萬物名風為涅槃命物者謂有命之物也。【四外道韋陀論師】此外道師說從那羅延天䐡中生大蓮華從蓮華生梵天祖公一切有命無命物從梵天口中生一切大地即是脩福德戒塲於中一切華草及猪羊馿馬等殺害供養梵天得生彼處名為涅槃梵語那羅延華言鉤鎻力士。【五外道伊賖那論師】此外道師眷屬說伊賖那論師尊者形相不可見徧一切處以無形相而能生諸有命無命一切萬物名為涅槃。【六倮形外道論師】此外道師說分別見諸種種異相名為涅槃。【七外道毘世師論師】此外道師說地水火風虛空微塵等物和合而生一切世間知無知物無和合者即是離散遂計離散名為涅槃知無知物者謂有知覺無知覺之物也。【八外道苦行論師】此外道師說身盡福德盡名為涅槃。【九外道女人眷屬論師】此外道師說摩醯首羅作女人生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蝱等如是知者名為涅槃梵語摩醯首羅華言大自在。【十外道行苦行論師】此外道師說罪福盡德亦盡名為涅槃。【十一外道淨眼論師】此外道師說煩惱盡故依智名為涅槃。【十二外道摩陀羅論師】此外道師說那羅延論師言我造一切物我於一切眾生中最勝我生一切世間有命無命物從我作生還沒彼處名為涅槃。【十三外道尼犍子論師】此外道師說初生一男一女彼二和合能生一切有命無命等物後時離散還沒彼處名為涅槃。【十四外道僧佉論師】此外道師說二十五諦自性因生諸眾生名為涅槃二十五諦者一冥初自性二智大三我心四色五聲六香七味八觸九地十水十一火十二風十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作業根二十手作業根二十一足作業根二十二小便作業根二十三大便作業根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生諸法故為涅槃因也。【十五外道摩醯首羅論師】此外道師說果是那羅延所作梵天是因所謂梵天那羅延乃至自在天是生滅因一切從自在天生從自在天滅名為涅槃。【十六外道無因論師】此外道師說無因無緣生一切物無染因無淨因乃至𣗥刺之針孔雀之色皆無人作自然而有不從因生名為涅槃。【十七外道時論師】此外道師說時熟一切大時作一切物時散一切物是故我論中說如被百箭射時不到不死時到則小草觸即死一切物時生一切物時熟一切物時滅名為涅槃。【十八外道服水論師】此外道師說水是萬物根本水能生天地生有命無命一切物乃至水能生物能壞物名為涅槃。【十九外道口力論師】此外道師說虛空是萬物因最初生虛空從虛空生風從風生火從火生暖暖生水水即凍凌堅作地從地生種種藥草乃至從五穀生命食後時還沒虛空名為涅槃五穀者禾麻黍菽麥也。【二十外道本生安茶論師】此外道師說本無日月星辰虛空及地唯有大水時大安茶生如鷄子周帀金色時熟破為二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中間生梵天名一切眾生祖公作一切有命無命物等散沒彼處名為涅槃。\n二十種煩惱隨眠出瑜伽師地論并顯揚聖教論煩惱者謂見思無明昏煩之法惱亂心神也由此煩惱隨逐眾生眠伏藏識之中故名隨眠藏識者藏有含藏之義即第八識也。【一不定地隨眠】不定地即欲界也謂欲界散亂不脩禪定以散亂故眼等諸根煩惱隨逐不捨故名不定地隨眠。【二定地隨眠】定地即色界無色界也謂此二界能修禪定雖修禪定離欲界苦而於定地貪癡愛慢諸見煩惱隨伏不捨故名定地隨眠。【三隨逐自境隨眠】謂於三界中各各自分境上所攝諸見煩惱隨根起滅潛伏不捨故名隨逐自境隨眠。【四隨逐他境隨眠】謂或在色界而起欲界煩惱或在無色界而起色界煩惱或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著不知出離故名隨逐他境隨眠。【五被󰡷隨眠】謂眾生常被欲界煩惱之所󰡷害而此煩惱隨伏不捨故名被󰡷隨眠。【六不被󰡷隨眠】謂已生色界不被欲界煩惱之所󰡷害或未離欲界雖不被煩惱所󰡷而煩惱隨伏不捨故名不被󰡷隨眠。【七隨增隨眠】謂三界眾生各於自住之境而起煩惱隨時增長潛伏不捨故名隨增隨眠。【八不隨增隨眠】謂住於色界無色界禪定之中不隨他境增長煩惱而其煩惱因未斷故潛伏不捨故名不隨增隨眠。【九具分隨眠】謂諸眾生於一切境起貪嗔癡等諸煩惱惑無有󲉞减故名具分隨眠。【十不具分隨眠】謂聲聞初果等雖斷三界見惑而於思惑未能全斷故名不具分隨眠初果即須陀洹果也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑也。【十一可害隨眠】謂聲聞之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品斷見思煩惱而證涅槃雖斷見思而習氣無明隨伏不捨故名可害隨眠苦集即苦諦集諦也道品即三十七道品也梵語涅槃華言滅度習氣者見思惑之餘習氣分也。【十二不可害隨眠】謂凡夫眾生不能修習道品而於煩惱之惑無可󰡷斷是以隨伏不捨故名不可害隨眠。【十三增上隨眠】謂貪嗔癡等諸煩惱惑漸漸增勝隨伏不捨故名增上隨眠。【十四平等隨眠】謂貪嗔癡煩惱之惑平等共起隨伏不捨故名平等隨眠。【十五下劣隨眠】謂修行求離欲界之人於諸色等塵念微薄故名下劣隨眠。【十六覺悟隨眠】謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉雖能覺悟而未能斷故名覺悟隨眠。【十七不覺悟隨眠】謂一切煩惱纏縛隨逐根識不相捨離而無所知覺故名不覺悟隨眠。【十八能生多苦隨眠】謂欲界貪嗔等煩惱能生種種諸苦故名能生多苦隨眠。【十九能生少苦隨眠】謂色界無色界禪定之中雖無欲界眾苦而有欣上厭下之心亦名煩惱故名能生少苦隨眠欣上厭下者謂欣喜上二界禪定之樂厭惡欲界生死之苦也。【二十不能生苦隨眠】謂諸菩薩雖離諸惑不生眾苦然常存自行利他之心亦為煩惱故名不能生苦隨眠菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。\n二十種煩惱現行出瑜伽師地論【一隨所欲纏現行】謂在家之人未離諸欲而於所欲之境起種種纏縛之業相續不捨故名隨所欲纏現行。【二不隨所欲纏現行】謂出家之人不隨世間欲樂之境而生厭離之心相續不捨故名不隨所欲纏現行。【三無所了知現行】謂住惡說法之人於善惡法不生分別於一切境界無所了知由此癡惑之心相續不捨故名無所了知現行。【四有所了知現行】謂住善說法之人於一切法而生分別於善法令向於惡法令捨由此了知之心相續不捨故名有所了知現行。【五麤煩惱現行】謂貪嗔癡諸煩惱各有增上麤重或於順境貪惑麤重或於逆境嗔惑麤重各起不同故名麤煩惱現行。【六等煩惱現行】謂貪嗔癡等諸煩惱惑等分而起無有輕重故名等煩惱現行等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也。【七微煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖未證果而於三界煩惱微細輕薄故名微煩惱現行三界者欲界色界無色界也。【八內門煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖不著於色等外塵之境而內心所起習氣相續不捨故名內門煩惱現行習氣者煩惱餘習氣分也。【九外門煩惱現行】謂未離欲界之人隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱相續不捨故名外門煩惱現行。【十失念煩惱現行】謂見聖道得果之人忽遇餘緣聞不正法習氣發現而失正念故名失念煩惱現行。【十一猛利煩惱現行】謂未得道果之人勤加精進起不正作意發勇猛心相續不捨故名猛利煩惱現行。【十二分別所起煩惱現行】謂人不信正法於諸邪見而起分別妄生種種執著相續不捨故名分別所起煩惱現行。【十三任運所起煩惱現行】謂人起懈怠心不求正行而於五欲之境自然而起諸惑相續不捨故名任運所起煩惱現行五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十四尋思煩惱現行】謂人於禪定觀法常自思念覺察妄起分別相續不捨故名尋思煩惱現行。【十五不自在煩惱現行】謂人睡眠夢境散乱意識所緣相續不捨故名不自在煩惱現行。【十六自在煩惱現行】謂人醒寤所起惡慧之覺徧緣諸境相續不捨故名自在煩惱現行。【十七非所依位煩惱現行】謂如幼少之人於一切境不知好惡起諸放逸相續不捨故名非所依位煩惱現行。【十八所依位煩惱現行】謂修行根熟之人依於正行之位斷諸煩惱而能斷之心相續不捨故名所依位煩惱現行。【十九可救療煩惱現行】謂人勤修道行斷生死惑業如救療眾病但知生死之病而可救療不知樂著涅槃之心相續不捨故名可救療煩惱現行梵語涅槃華言滅度。【二十不可救療煩惱現行】謂人於生死惑業眾病不能修諸正行以為救療而諸煩惱相續不捨故名不可救療煩惱現行。\n二十種隨煩惱出華嚴經隨䟽演義鈔謂諸昏煩惱乱心神之法隨逐眾生造無量業故名隨煩惱也。【一忿隨煩惱】暴怒之心名忿謂對現前一切違情之境即發暴怒惱乱其心是名忿隨煩惱。【二恨隨煩惱】恨即怨恨謂由忿怒不捨結諸怨恨惱乱其心是名恨隨煩惱。【三覆隨煩惱】覆即隱覆謂自作罪惡不能懺悔故意隱覆惟恐人知惱乱其心是名覆隨煩惱。【四惱隨煩惱】惱即熱惱謂外遇違情之境熱惱於心不自安隱是名惱隨煩惱。【五嫉隨煩惱】嫉即嫉妬謂持心不平常懷嫉妬惱乱於心是名嫉隨煩惱。【六慳隨煩惱】悋惜曰慳謂於一切財法貪求積蓄不能惠施恒恐散失惱乱於心是名慳隨煩惱。【七誑隨煩惱】詭詐不實曰誑謂與世交接語言虛誑巧慮多謀心不自安而生惱乱是名誑隨煩惱。【八諂隨煩惱】謂諂倿阿䛕媚恱人意心恒愧赧而不自安是名諂隨煩惱。【九害隨煩惱】謂𠾑恨蓄怨常欲󰡷害於人求快己意恒恐不遂惱乱其心是名害隨煩惱。【十憍隨煩惱】矜己慠他曰憍謂心不謙下常欲勝人慠彼有德惱乱其心是名憍隨煩惱。【十一無慚隨煩惱】謂屏處為非不知慚天以自悔改惱乱其心是名無慚隨煩惱。【十二無愧隨煩惱】謂陰為不善不知愧人以自悔改惱乱其心是名無愧隨煩惱。【十三掉舉隨煩惱】謂外境紛擾身心動搖不能攝伏因而惱乱是名掉舉隨煩惱。【十四昏沉隨煩惱】謂心神昏暗沉迷而於諸法無所明了惱乱其心是名昏沉隨煩惱。【十五不信隨煩惱】謂邪見多疑於諸正法不生信心因而惱乱是名不信隨煩惱。【十六懈怠隨煩惱】謂身心懶惰於諸道業不能精進修習因而惱乱是名懈怠隨煩惱。【十七放逸隨煩惱】謂縱恣自逸躭著欲境不能檢束因而惱乱是名放逸隨煩惱。【十八失念隨煩惱】謂心逐邪妄正念遺失遂致淪墜惱乱其心是名失念隨煩惱。【十九散亂隨煩惱】心常放逸名曰散乱謂着諸緣境令心流逸恒不寂靜因而惱乱是名散亂隨煩惱。【二十不正知隨煩惱】謂於法邪觧遠離正知背覺合塵以妄為真惱乱其心是名不正知隨煩惱。\n二十難出四十二章經【一貧窮布施難】謂人自厄於貧乏而能隨力輟己濟人是為難也。【二豪貴學道難】謂人處於豪貴而能厭於欲樂折節求道是為難也。【三判命必死難】謂人能尚義輕生决志判命或為法捨身濟彼飢苦或為忠臣以死徇節是為難也。【四得覩佛經難】謂人或生邊地不知出世之法欲得見聞受持如來正教是為難也。【五生值佛世難】謂人不結勝因不脩眾善而欲值佛出世是為難也。【六忍色離欲難】謂人多為情欲所惑而能制伏妄念捨離欲心是為難也。【七見好不求難】謂人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求是為難也。【八有勢不臨難】謂豪勢之人居威福之地而能好禮忘勢不凌侮人是為難也。【九被辱不瞋難】謂人被他凌辱而能安忍不生忿恨是為難也。【十觸事無心難】謂心本清靜觸境而興若觸事遇緣而心不染著是為難也。【十一廣學󳑧究難】謂人根性遲鈍而欲廣其學問窮究義理以󳑧見聞是為難也。【十二不輕未學難】謂人多有好上之心若自有學問而於未學之人不生輕慢是為難也。【十三除滅我慢難】謂人常懷我慢或素來種姓富貴而能不生驕傲輕他之心是為難也。【十四會善知識難】謂人修行多為惡友所惑若學道之時得遇善知識勸獎誘掖令其開觧是為難也。【十五見性學道難】謂人迷於妄情昧於愛欲而能返妄歸真見性學道是為難也。【十六對境不動難】謂前塵妄境迷惑真性而能持心寂靜不為外物所轉是為難也。【十七善解方便難】謂人能常懷大慈愛念眾生以種種方便而作饒益是為難也。【十八隨化度人難】謂眾生根性利鈍不同而能隨機化導而度脫之是為難也。【十九心行平等難】謂癡𡨋之人多執彼我之見若能冤親平等心無分別是為難也。【二十不說是非難】謂兩舌妄語佛所禁戒若能愛護口業不說他人好惡長短是為難也。\n大明三藏法數卷第三十五",
  "simplified_text": "大明三藏法数卷第十四　　　　　池六\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n四知出佛说骂意经【一天知】谓人一念心起若善若恶虽未形现天神已自知之照临于上矣。【二地知】谓人一念心起若善若恶虽未形现地神已自知之鉴察于下矣。【三傍人知】谓人作善作恶于隐僻之处自谓无人知而不知傍人已知之矣。【四自知】谓心欲作善作恶人虽未知自意已先知之矣。\n一名四实出涅槃经一名谓先陀婆四实谓水䀋噐马如是四法皆同此一名此是大王密语经云譬如大王告诸群臣先陀婆来有智之臣善知此名若王心欲水时口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之以譬如来密语甚深难解诸大乘经亦复如是若说四无常大乘菩萨应当善知此是如来为诸众生说无常苦空无我之相令得证于涅槃解脱之道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅槃华言灭度。【一水】经云若王欲洗时索先陀婆智臣即便奉水谓水无定性在方噐则方在圆噐则圆以譬如来为诸众生说入涅槃大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相欲令众生修无常想也。【二䀋】经云若王欲食时索先陀婆智臣即便奉䀋谓䀋味苦以譬如来或说正法当灭大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相欲令众生多修苦想也。【三噐】经云若王食已将欲饮浆索先陀婆智臣即便奉噐谓噐中本空以譬如来或说空者是正解脱大乘菩萨即知此是如来说正解脱欲令众生修学空想也。【四马】经云若王欲游索先陀婆智臣即便奉马谓马由人䇿不得自在以譬如来或说我今病苦大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相欲令众生修无我想也。\n四念珠出金刚顶瑜伽念珠经念珠者佛令众生欲灭烦恼当持数珠常随其身专心系念诸佛名号故说数珠之多少功德之胜劣而有四种之不同也金刚萨埵菩萨偈云念珠功德有四种上品最胜及中下一千八十以为上一百八珠为最胜五十四珠以为中二十七珠为下类手持念珠当心上静虑离念心专注设安顶髻或挂身或安颈上及安臂由安顶髻净无间由带颈上净四重手持臂上除众罪能令行人悉清净净无间者无间地狱之业得清净也净四重者杀生偷盗󵖶欲妄语之业得清净也。【一一千八十珠为上品】此珠为上品者以其数多若持此珠念佛名号则功德利益极为上品凖校量数珠功德经云此珠若以木槵为者或掐一过得福千倍莲子为者得福万倍水晶为者得福千亿倍菩提子为者得福无量也。【二一百八珠为最胜】此珠为最胜者以其数次于上品若持以念佛名号则功德利益为最胜也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠为中品】此珠为中品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为中品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠为下品】此珠为下品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为下品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠数多寡而分四品之别若能专心持念则功德平等而无异也。\n怀胎死四出出曜经谓调达比丘染著世利于阿难所求学神通能于虚空作十八变涌没自由时阿阇世王太子见其神变日给五百釜食随时供养于是世尊告诸比丘汝等勿学调达贪著供养自䧟于罪亦䧟他人遂说偈喻云芭蕉以实死竹芦实亦然駏驉坐姙死士以贪自丧梵语调达华言天热梵语阿难华言庆喜梵语阿阇世华言未生怨駏驉即骡也姙即孕也。【一芭蕉生实】谓芭蕉本是危脆之物若更开华生实不久即枯死以喻人身无常亦不坚实若更要求名誉贪著利养则自䧟于罪亦䧟他人也此下三喻义同。【二芦开华】谓芦苇亦是危脆之物若更开华不久即枯死也。【三竹生米】谓一切竹若根力衰败枝则生米不久即枯死也。【四駏驉姙】谓駏驉若怀姙即母子俱丧也。\n四葬出法苑珠林此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者谓弃置江河以饲鱼鳖也。【二火葬】火葬者谓积薪而焚灭诸有相也。【三土葬】土葬者谓埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者谓露置寒林饲诸禽兽也寒林即西域弃尸处僧祇律云谓多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。\n虹蜺四缘出法集经经中因明菩萨善根业行因缘而有胜妙果报不同故立多种譬喻此虹蜺为一也谓诸菩萨因于善根业行而有香华种种技乐音声于虚空中自然而作以为供养然彼业行因缘虽不至于技乐音声之中而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也譬如虚空杂色虹起而因地水火风四大因缘而生然四大虽不至于虹蜺之中亦因四大而有种种色相显现故说虹蜺四缘也。【一地大生黄】谓虹蜺体具众色其中黄色乃假地大而能映现盖土之色性本黄虹必依地而起故云地大生黄也。【二水大生青】谓虹蜺体具众色其中青色乃假水大照映而起盖水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。【三火大生赤】谓虹蜺体具众色其中赤色乃因火大而能显发盖火之色性本赤虹必因日照而现故云火大生赤也。【四风大生轮】谓虹蜺随处现起初无实体因假风大之力所持而体如轮晕之相盖风之体性本能运动故云风大生轮也。\n四兵出长阿含经谓转轮王出游之时即集此四兵随从而卫护也。【一象兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘象也。【二马兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘马也。【三车兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘车也。【四步兵】谓转轮王出游之时其军士皆带甲胄随从步行也。\n四华出翻译名义【一分陀利】梵语分陀利华言白莲华。【二优钵罗】梵语优钵罗华言青莲华。【三钵特摩】梵语钵特摩华言红莲华。【四拘勿投】梵语拘勿投亦云拘某陀华言黄莲华。\n又四华出法华文句【一曼陀罗华】梵语曼陀罗华言适意又云白华。【二摩诃曼陀罗华】梵语摩诃华言大即大适意亦云大白华。【三曼殊沙华】梵语曼殊沙华言柔輭又云赤华。【四摩诃曼殊沙华】梵语摩诃曼殊沙华言大柔輭亦云大赤华。\n五种法身出华严经随䟽演义钞【一法性生身】谓此法性体本圆常该通万有如来之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】谓如来以万行功德为因而成法身之果故名功德法身。【三变化法身】谓如来法身无感不形无机不应如千江月随水现影影虽有殊月本是一故名变化法身。【四虚空法身】谓如来法身融通三际包括大千一性圆明诸尘不染故名虚空法身三际者即过去现在未来三世也。【五实相法身】谓如来法身离诸虚妄会极真如不生不灭故名实相法身。\n五教佛身出华严一乘教义分齐章五教者即小始终顿圆也佛身即如来之身也如来之身徧一切处本无大小形量但为众生根噐利钝不同故曲垂方便演说种种法门示现种种身相即有五教佛身之异也。【一小教丈六金身】谓如来示现降生出家成道于鹿野苑说四谛生灭之法专化二乘而二乘但见丈六金身故名小教丈六金身也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二始教千百亿化身】谓如来次说大乘之法广谈法相于千百亿世界中示现种种色身正化菩萨兼化二乘以众生所见各各不同故名始教千百亿化身也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【三终教丈六即真身】谓如来次说大乘终极之理会一切法咸归实性二乘阐提悉得成佛机缘既熟所见如来丈六之身即是真常之体故名终教丈六即真身也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【四顿教丈六即法身】谓如来不从渐次唯谈圆顿之理空有两亡色心无碍大乘菩萨了一切法无非法身故名顿教丈六即法身也。【五圆教具足十身】谓如来称性宣扬圆融法界之理法法互融尘尘无碍綂诸教差别之身全法界平等之体菩提愿智等身无不具足故名圆教具足十身也梵语菩提华言道十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。\n五部教主出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释部谓部类教谓言教主即主宰此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也而依五方立五部以五佛为主者各有所表也中方毘卢遮那即释迦如来也四方四佛乃释迦化现以表诸佛同一法身也以如来入种种三摩地说种种陀罗尼门虽各分部类各有坛法而皆与般若理趣相应也然此法门为令众生三业清净得金刚智三摩地而行慧施不为烦恼染污成就无上菩提而证清净法身也梵语三昧华言正定梵语毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁梵语三摩地华言等持梵语陀罗尼华言总持梵语般若华言智慧三业者身业口业意业也金刚智者如来智慧无法不知无惑不断如金刚至坚至利故云金刚智也。【一中方灌顶部】灌顶喻也如轮王太子受储君位轮王乃取四大海水灌太子顶加以宝冠以喻毘卢遮那已得一切如来灌顶受佛职位而为三界法王以清净法界智演说般若相应陀罗尼加持众生身口意业悉得清净亦受灌顶之位而证清净法身是为灌顶部故中央以毘卢遮那为教主也三界者欲界色界无色界也。【二东方金刚部】金刚部者谓如来证得佛地观众生藏识中烦恼习气坚固难舍以大空金刚智三摩地而摧破之不离大圆镜智而演说般若相应陀罗尼令诸众生得清净三业而悟本有不坏金刚佛性是为金刚部故东方以阿閦佛为教主也烦恼习气者烦恼余习气分也大空者即毕竟空也梵语阿閦华言不动。【三南方宝生部】宝生部者谓如来得三界法王位入金刚宝三摩地愍念众生而行慧施心无悋惜三轮清净以平等性智说诸陀罗尼令诸众生所求一切伏藏皆得现前而证得河沙功德是为宝生部故南方以宝生如来为教主也三轮清净者谓能施之人所施之物及受施之人皆无取著也。【四西方莲华部】莲华部者谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界不被一切烦恼染污犹如莲华入清净三摩地以妙观察智说诸陀罗尼令诸众生证悟清净法界如莲华不染诸垢具足一切无漏善法是为莲华部亦名法部谓以此法门加持极乐世界水鸟树林皆演法音故西方以阿弥陀佛为教主也无漏者不漏落三界生死也梵语阿弥陀华言无量寿。【五北方羯磨部】梵语羯磨华言作法又云办事谓佛持一切如来智印入大悲三摩地以成所作智说诸陀罗尼加持一切众生得无碍身语意业令藏识中杀害杂深种子悉尽无余一切事业皆悉成就是为羯磨部故北方以不空成就如来为教主也藏识即第八识也。\n佛观五事降生出因果经佛于兜率天宫将欲降生先观五事而后托胎也梵语兜率华言知足。【一观诸众生熟与未熟】谓如来将欲降生先观众生根机熟与未熟以此土众生根机成熟可度故现降生也。【二观时至未至】谓如来将欲降生先观众生可度之时至与未至以度生时至故现降生也。【三观诸国土何国处中】谓如来将欲降生先观世界何国居中以迦毘罗国居大千世界之中故于此国现降生也梵语迦毘罗华言黄色。【四观诸种族何族最盛】谓如来将欲降生先观种族贵盛以刹帝利种族极贵最盛故于此族现降生也梵语刹帝利华言田主。【五观过去因缘谁最真正应为父母】谓如来将欲降生先观过去因缘谁可为其父母以净饭王摩耶夫人真正无邪宿有因缘可为父母故于此王宫现降生也摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术。\n佛五姓出释氏要览西域记云姓所以系綂百世使不别也佛祖綂纪云世人皆知如来为刹帝利之主种而不知瞿昙释迦前后立姓之由瞿昙之义有四或云纯淑或云地最胜此从本德而称也或云甘蔗或云日种此就本缘而言也释迦之义有三据德立号则曰能仁依处称名则曰舍夷直林然释迦立姓之由虽因甘蔗王之四子而实出自瞿昙也瞿昙释迦称虽有异姓即是一或加日种甘蔗舍夷列为五姓则本末相分源流一致是知舍夷释迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿昙其实皆刹帝利王之一姓也梵语刹帝利华言田主。【一瞿昙】梵语瞿昙华言纯淑又云地最胜谓于人类中此族最胜故也十二游经云刦初有王名大茆草王禅位于臣徃师瞿昙仙人修道遂受其姓名小瞿昙后裔相承为姓故云瞿昙也。【二甘蔗】本行经云大茆草王即小瞿昙得成王仙寿命极长老不能行时诸弟子出外乞食恐师有虎狼之患遂以草笼盛之悬于树上猎人遥见谓彼是鸟乃射之滴血于地生二甘蔗日炙开剖一出童男一出童女大臣闻之迎归王宫养育长成男名善生以王种故遂立为王号甘蔗后裔相承为姓故云甘蔗也。【三日种】谓甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日为种故云日种。【四舍夷】谓甘蔗王第四子名别成为父𢷤出至雪山直树林住其后建国名舍夷遂以其处为姓故云舍夷。【五释迦】梵语释迦华言能仁本行经云甘蔗王第一妃善贤生子名长寿第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象众四名别成时善贤妃欲立长寿白王𢷤遣四子出国至雪山北住直树林中其第四子别成为王自立城居以德化人即为强国父王追悔遣使徃召辞过不还父王叹曰我子释迦遂以德为姓故云释迦也。\n佛有五事出增一阿含经【一当转法轮】当转法轮者谓如来出世既成道已当转法轮度脱有情饶益一切如转四谛法轮先度五比丘等是也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陈如五迦叶也。【二与父说法】与父说法者谓如来既成道已惟念父恩最重当与说法令其享寿无穷正法治化及得远离尘垢得法眼净是故还于本国与父说法普曜经云佛出家时与父母誓若得佛道还度父母今得佛道必当还国说法度脱不违本誓也法眼者谓见色心麤细因缘假名俗谛诸法也。【三与母说法】与母说法者谓如来成道已惟念母恩育养情深况有誓愿还度父母是故为其说法令得解脱如升忉利天宫为母说法是也梵语忉利华言三十三。【四当与凢夫立菩萨行】当与凡夫立菩萨行者谓如来出世既成道已当度一切有情故说六度万行之法与诸凢夫成立菩萨大乘之行转度一切同成正觉也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧。【五当授菩萨莂】当授菩萨莂者莂即记莂佛授菩萨记分别当来成佛刦国名号也谓如来既成道已观诸大乘机噐若行菩萨道已成熟者而为说法即授其记令彼当来皆得作佛也。\n五不赴请出根本说一切有部毘柰耶根本毘柰耶云有一长者请佛及僧就家设供比丘皆去惟世尊独留在寺令人取食不赴其请故说此五种因缘也梵语比丘华言乞士。【一为宴默而居】为宴默而居者谓如来深入禅定寂然宴默故不赴请。【二为诸天说法】为诸天说法者谓如来为诸天众宣说法要故不赴请。【三为观察病】为观察病者谓时有病僧如来为瞻察调理故不赴请。【四为看诸卧具】为看诸卧具者时有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新卧具弃旧卧具狼籍于地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴请。【五为制其学处】制谓制立学处即当学戒也以比丘不应制新卧具弃掷旧者佛欲制其学戒故不赴请。\n如来五种说法出思益梵天所问经【一言说】言说者以言音而说法也谓如来或说过去未来现在之法或说世间出世间法悉为化导众生乃至恒河沙刦说无穷尽虽如是说而不坏法性亦不著法性也。【二随宜】随冝者随顺众生之所冝也谓如来所说种种诸法或偏或圆或顿或渐皆是随顺众生之机称其根噐悉令开解也。【三方便】方即方法便即便冝犹善巧也谓如来说布施得大富说持戒得生天说忍辱得离诸瞋恚说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱说智慧得舍诸烦恼如是种种方便开化众生莫不为令超脱苦轮得诸法乐也。【四法门】法者如来所说之法也门以出入为义谓如来说诸妙法开解脱门普令一切有情皆得出离生死苦趣而入解脱清净之域也。【五大悲】悲愍伤也谓如来愍众生故兴大悲心为之说法而󳫠其苦也若众生著贪爱者为说不净著瞋恚者为说慈悲乃至染著法者说一切离染之法乐著众苦不净而居家者为说出离之法如来作如是种种说者莫不为令一切众生脱离众苦也。\n五种甚深出法华论甚深者即如来所证真如理智境界也以此五法深妙难解非声闻缘觉之所能知故也。【一义甚深】义甚深者谓如来所证种智性义微妙不可思议也。【二实体甚深】实体甚深者谓如来所证实相理体不空不有非如非异不可思议也。【三内证甚深】内证甚深者谓如来所证所得一切智慧甚深无量其智慧门难解难入不可思议也。【四依止甚深】依止甚深者谓如来所证真如法体徧一切处无染无净不变不迁于一切法不即不离不可思议也。【五无上甚深】无上甚深者谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提而一切声闻辟支佛等所不能思议也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。\n五所依土出圆觉经略䟽钞【一法性土】谓如来清净法身所依之土以真如为体然此身土体无差别不变不迁离相寂灭是名法性土。【二实报土】谓如来圆满报身所依之土以无漏五蕴为体此由徃昔修习十力四无所畏等功德成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感是名实报土无漏者不漏落生死也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三色相土】谓如来微尘相海身所依之土以自行后得智为体此由万德成就众宝庄严周圆无际是名色相土自行后得智者谓如来自行满足觉体圆明后起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他机感见而受用也谓如来他受用身所依之土以利他后得智为体此由修德成就随住十地菩萨所冝变现以大慈悲力而现大小胜劣种种净土是名他受用土十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五变化土】改易不常为变无而忽有为化谓如来变化身所依之土以利他成事智为体此由徃昔修习利他之行故能随众生心变现净秽种种国土是名变化土。\n五法出楞伽经【一名】名即假名也谓一切圣凢情与无情若根若尘各有自相逐体称呼是为名也根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也。【二相】相即色相也谓三界一切品类洪纤妍丑情与无情及根尘诸法各有形状是为相也三界者欲界色界无色界也。【三妄想】妄想者分别虚妄之念也谓由前名相二法起分别心认假名为自己执幻相为本身则有心心数法种种攀缘是为妄想也心即心王心数法即受想行等法也。【四正智】正智者如来明了正见之智也谓了前诸法如幻如化非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见是为正智也。【五如如】如如者不变不异真如之理也谓由前正智观察名相皆悉如幻非有非无名相本空即真如理理因智明智因理发以智如理以理如智是为如如也。\n百法五位出显扬圣教论百法五位者谓色法十一心法有八心所法五十一不相应行法二十四无为法六总成百法各有所属列为五位也。【一色位】色以质碍为义色有十一种即眼耳鼻舌身色声香味触及法处所摄一分色以此十一种皆有质碍是名色位法处是意所取之境具有四分一心所法二不相应行三无为四无表色今言法处所摄一分色正是无表色也无表色者谓意识缘于过去所见之境虽分别明了而无表对故云无表虽无所表于所缘境执著不忘故云色也。【二心法位】心法有八种谓阿頼耶识眼耳鼻舌身意识及第七识虽有八种之名而皆出于心王故名心法位也梵语阿頼耶华言识识即第八含藏识也。【三心所有法位】心所有法五十一种谓徧行五法一作意能警觉为性心未起能警令起心已起能引趣于境也二触对境也三受领纳前境也四想于境取像也五思起心造作诸业也由此五法起则同起故徧行也别境五法一欲希望乐境也二胜解于理明了无碍也三念明记不忘也四等持离昬沉掉举曰等令心专注不散名持五慧拣择名慧能拣择善恶法也由此五法起时各起故名别境也善有十一法一信于善法深乐不疑也二惭耻己无德也三愧羞为恶行也四无贪于五欲境心生厌离也五无瞋于违情境不起怒心也六无痴于事于理明解决了也七精进于诸善法精勤修习也八轻安远离昬乱也九不放逸于不善法心不染著也十舍远离掉举也十一不害于有情之所不加󰡷恼也烦恼有六法一贪引取无厌也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四无明于事于理无所明了也五见即邪见也六疑犹豫不决也由此六者皆昬烦之法恼乱心神故名烦恼也随烦恼有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己过也四恼外境违情不自安隐也五嫉心怀妬忌也六悭于一切财不能慧施也七诳诡诈不实也八谄媚恱人意也九害󰡷恼有情也十憍矜己傲他也十一无惭不知羞耻也十二无愧阴为不善也十三掉举内心动摇也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪见多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸纵恣欲竟也十八失念遗失正念也十九散乱心常放逸也二十不正知以妄为真也由此烦恼随逐前烦恼六法而起故名随烦恼也不定法有四一恶作或作恶事心生追悔或不作善事心生追悔故属不定法二睡眠识神昬昧也梦中见境或善或恶或不善不恶故属不定法三寻寻即寻思心中所起之念也所起之念或善或恶或不善不恶故属不定法四伺伺即伺察心中所起之念也寻思之心麤而浮伺察之心沉而细此心亦有善恶不善不恶故属不定法如是诸法从阿頼耶识种子所生依心而起与心俱转相应是名心所有法位也。【四不相应行位】不相应行有二十四种一得于一切法造作成就也二命根第八识种子并出入息煖气三者连持不断人命得存也三众同分如人之类其形相似也四异生性众生妄性不同也五无想定外道所修之定心想俱灭故也六灭尽定得此定者受想心灭尽诸识不起也七无想报外道修无想定命终果报生无想天寿命五百刦想心不行如冰夹鱼也八名身依事立名众名联合故曰名身也九句身积言成句众句联合故曰句身也十文身文即是字众字联合故曰文身也十一生诸法始起也十二住诸法未迁也十三老诸法渐衰也十四无常今有后无也十五流转因果不断相续转故也十六定异善恶因果决定不同也十七相应因果和合不相违背也十八势速诸法迁流不暂停住也十九次第编列有叙也二十时即时节也二十一方即方所也二十二数即数目也二十三和合不相乖违也二十四不和合相乖违故也由此二十四法是假施设性不与心相应不与色相应故名不相应行位也假施设性者以其有名无体故不属于心法亦不属于色法也。【五无为位】无为位有六法一虚空无为真空之理离诸障碍犹如虚空无所作为也二择灭无为择拣择灭断灭以智断惑所显真理无有作为也三非择灭无为不假智力断灭诸惑性本清净无所作为也四不动无为不动地即第四禅天从地立名此天所修禅定之理无所作为五想受灭无为想受心灭所显真理无所作为也六真如无为不妄曰真不异曰如真如之理无所作为也由此六法体本虚融无有作为故名无为位也。\n五类说法出华严经䟽【一佛说】佛说者谓一切经法皆是佛说也然华严一经亦通菩萨声闻等共说此言佛说者如阿僧祇品随好品乃是如来亲口宣说也梵语阿僧祇华言无数。【二菩萨说】菩萨说者谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也如华严经中十住十行十廻向等品皆是菩萨所说也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三声闻说】声闻说者谓声闻之人佛力加被亦能说法也如华严经中法界品初即是声闻所说也。【四众生说】谓众生亦能说法者由众生诸佛体本不二佛所说法即众生说众生说法即诸佛说是名众生说也。【五噐界说】噐界者世界如噐即国土也谓噐界亦能说法者即如来不思议神力而变现也如华严经菩提树等能作佛事又如极乐国土水鸟树林云台宝网皆演妙音是也梵语菩提华言道菩提树等能作佛事者谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也。\n经五义亦云经五名出华严经䟽【一涌泉义】涌泉义者谓如来正教义无穷尽犹如涌泉注而无竭也。【二出生义】出生义者谓如来正教义理深长展转出生而无尽也。【三显示义】显示义者谓如来正教显示事理无有隐覆而能开悟群迷也。【四绳墨义】绳墨义者谓如来正教如彼绳墨楷定正邪令诸众生归于正道也。【五结鬘义】谓结鬘因线线能贯华结以成鬘者取贯摄之义以喻如来正教贯穿诸法摄化众生也。\n五人说经出大智度论【一佛说】谓如来出现于世为度众生广说种种诸经但自金口所宣者是名佛说。【二弟子说】弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也谓佛在世时承佛加被各运神通随机演教化度众生是名弟子说。【三仙说】仙即佛会之中诸大仙人也谓其从佛入道誓弘佛化宣扬正法饶益有情是名仙说。【四诸天说】天即梵释等诸天也谓如帝释每于善法堂上常为忉利诸天演说般若大经等是名诸天说梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举梵语忉利华言三十三梵语般若华言智慧。【五化人说】化人即三乘圣人随机现化者也谓如罗㬋罗化作金轮王而度城东老母先赞福果因缘后说大乘妙法是名化人说三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语罗㬋罗华言覆障。\n五种不翻出翻译名义翻即翻译谓译彼梵音而成此华言也不翻者以此五种不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隐曰秘互不相知曰密谓诸陀罗尼是佛秘密之语经中悉存梵语是为秘密故不翻也梵语陀罗尼华言摠持亦云呪也。【二多含不翻】谓如梵语簿伽梵具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义经中但存梵语是为多含义故不翻也。【三此方无不翻】谓如梵语阎浮提华言胜金洲西域有树名阎浮树下有河河有金沙故名胜金今不言胜金者以此方无此树故诸经中但存梵语是为此方无故不翻也。【四顺古不翻】谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉虽有此翻然自汉摩腾法师已来经中但存梵语是为顺古故不翻也。【五尊重不翻】谓如梵语般若华言智慧大智度论云般若实相甚深尊重智慧轻薄是故但云般若而不言智慧是为尊重故不翻也。\n华严五周因果出华严经䟽【一所信因果】谓华严第一会菩提塲说如来依正果报法门自第一卷至第十一卷共六品前五品显舍那依正果德后一品明佛本因令人信乐故名所信因果也梵语菩提华言道谓如来成道说法之处故云菩提塲六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品遮那品也。【二差别因果】谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辩因后三品明果亦名生解因果故名差别因果也普光明殿者其殿众宝所成光明照暎也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行无痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉位犹有一等胜前诸位得称觉也二十九品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品升兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品也。【三平等因果】谓第七重会普光明殿说平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普贤行品辩因该果海后如来出现品明果彻因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】谓第八会重会普光明殿说成行因果离世间法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因后明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等觉也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道说法入涅槃也。【五证入因果】谓第九会逝多林说证入法界妙门自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用后显菩萨起用修因谓因果二门俱时证入故名证入因果也梵语逝多华言胜林菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。\n华严五为出华严经䟽【一正为】华严出现品云此经不为余众生说唯为不思议乘菩萨说又云非余境界之所能知普贤行人方能得入是名正为菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二兼为】谓此经兼为未悟入众生闻者而能信向成种经云如人食少金刚终竟不消故地狱众生十地顿超而大海刦火不能为障是名兼为十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【三引为】谓权教菩萨不受圆融之法于十地中寄位显胜借其三乘行布之名引导熏习方能信入圆融是名引为寄位显胜者谓以三乘之名安寄十地之位令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四权为】谓二乘之人既不能闻况于受持故诸菩萨权示声闻或在法会如聋如盲彰其绝分或示在道而能启悟知可回心是名权为绝分犹言无分也在道则闻法而不为聋盲之状也。【五远为】谓诸凡夫外道阐提悉有佛性今虽不信尚知有法可谤因其知有法故后必当入是名远为阐提梵语具云一阐提华言信不具。\n五种般若出金刚经纂要䟽刊定记【一实相般若】实相即般若体也谓明了一切诸法皆空离一切虚妄之相故名实相般若梵语般若华言智慧。【二观照般若】观照即般若之智用也谓因观照明了法无相悉皆空寂以显即体之用故名观照般若。【三文字般若】文字是能诠之文般若是所诠之法能所合成以语言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即诸法之境界也谓境无自相由智显发以根本后得二智照了一切诸法境界悉本空寂从境得名故名境界般若根本智者即菩萨亲证本有之智也后得智者谓证根本智后所起化他之智也。【五眷属般若】眷属者即煖顶忍世第一及戒定慧解脱解脱知见也谓此诸法皆是观照慧性之属故名眷属般若煖者如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未得智火烧烦恼薪已见煖相顶者观行转明如登山顶皆悉明了忍者即忍可之义于苦集灭道之法忍可而乐修也世第一者于理虽未能证而于世间最胜也戒即戒律定即禅定慧即智慧解脱解缚得脱自在之谓也解脱知见者知谓智也见谓眼也智眼照了诸法皆空无有障碍得其自在也。\n法华五重玄义出法华玄义天台智者大师凡释诸经皆立五重玄义所谓一释名二辩体三明宗四论用五判教相故此法华一经亦有五重玄妙之义也。【一法喻为名】法即妙法喻即莲华妙法者妙名不可思议法即十界十如权实之法良以妙法难解假喻易彰妙法则权实一体莲华则华果同时故以法喻为名也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也十如者如是相如是因如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也权即三乘法实即一乘法也。【二实相为体】谓中道实相为此经所诠妙体故名实相为体也。【三一乘因果为宗】一乘即一实相也宗即要也谓修此实相之行为因证此实相之理为果故名一乘因果为宗也。【四断疑生信为用】用即力用谓以大乘妙法开示圆机在迹门令断权疑而生实信在本门令断近疑而生远信故名断疑生信为用也迹门者此经二十八品前十四品所谈是也迹犹足迹如人住处则有行徃之迹谓如来从久远之本以垂近成之迹也本门者后十四品所谈是也本犹根本谓如来开近成之迹以显久远之本也。【五无上醍醐为教相】圣人垂训之谓教分别同异之谓相此经纯圆极妙异乎偏小诸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名无上醍醐为教相也。\n修大涅槃得五事出大涅槃经涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若此即大乘涅槃也。【一不闻得闻】谓大涅槃甚深微密之义一切众生心中无不具足以由旷大刦来无明复故而不得闻今者修习大涅槃法达于如来性常之理昔所不闻而能得闻是为不闻得闻也刦梵语具云刦波华言分别时节。【二闻已利益】谓闻是大涅槃微妙经已思惟其义复能书写读诵为他广说令彼开解自利利他则为一切天人之所敬仰不久得证佛果菩提是名闻已利益也梵语菩提华言道。【三能断疑惑】谓闻是大涅槃甚深之法悉能断除疑惑之心疑有二种一疑名二疑义言听是经者疑名之心即断能思惟者疑义之心即断是名能断疑惑也。【四慧心正直】正则不邪直则不曲谓闻是大涅槃甚深之法则智慧增明造理真实心无邪曲是为慧心正直也。【五能知如来密藏】谓闻是大涅槃微妙之法则知一切众生皆有佛性乃至造极恶业谤法阐提悉得成于佛道如是等义秘密甚深今悉能了是为能知如来密藏也阐提梵语具云一阐提华言信不具。\n天台五时出天台四教仪天台五时者乃天台智者大师以如来所说一代圣教判为五时也谓如来成道最初为大菩萨说华严经次于鹿苑为接引二乘说四阿含等经次于方等说楞伽等诸大乘经令诸二乘耻小乘而慕大法次说般若经遣除二乘执情后说法华涅槃二经开示众生咸得作佛故为五时也天台山名智者大师乃隋炀帝所赐之号讳智𫖮以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也二乘者声闻乘缘觉乘也四阿含者增一阿含中阿含长阿含杂阿含也。【一华严时】华严经名也时者谓初说此经如日照高山之时也盖如来初为大乘根熟者首谈此经唯是无𥁞法界性海圆融空有齐彰色心俱入湛森罗于海印现刹土于毫端但化大乘菩萨是名华严时也海印者即三昧之名喻佛智也谓如来之智鉴照诸法如海能现万像也刹梵语具云刹摩华言土田此云刹土者华梵兼举也。【二鹿苑时】鹿苑即鹿野苑是如来说阿含经之处也时者谓次说此经如日照幽谷之时也盖如来为小乘于前大法不见不闻犹如聋瞽于是𥨊大化而施小化故于鹿苑之中说四谛法演四阿含等经是名鹿苑时也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【三方等时】众机普被曰方四教并谈曰等时者谓次说方等诸经如日照平地之时也盖由前鹿苑中说小乘法二乘之人得少为足便谓究竟故假维摩居士以呵斥之使其耻小慕大故说维摩楞伽等经是名方等时也四教者藏教通教别教圆教也。【四般若时】梵语般若华言智慧经名也时者谓次说此经如日照禺中之时也盖由小乘既被弹呵回心向大然其执情未能顿泯由是广谈般若空慧之法而淘汰之是名般若时也禺中时巳时也。【五法华涅槃时】法华涅槃二经名也时者谓正说此经如日轮当午之时也盖如来于前四时调机纯熟故于灵山会上称性而谈令其会权归实了妄即真演长远之寿量显至道之幽微上中下根咸蒙授记此法华一经所以说也犹有余机未尽故说涅槃一经而捃拾之是名法华涅槃时也捃拾者即収拾遗余之意也。\n五味出涅槃经如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜乃说此五味而以醍醐比法华涅槃也隋朝天台智者大师因此约如来所说一代圣教次第立为五时以对教之相生机之利钝譬犹五味之有浓淡焉梵语涅槃华言灭度。【一乳味】乳味从牛而出以喻十二部经从佛而宣说也谓如来最初时说华严圆顿之教唯被大机不摄二乘盖由此经最初开演麤妙混融故譬之以乳味也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二酪味】酪味从乳而生以喻九部经从十二部经中而出也谓如来第二时于鹿苑说阿含等经接引二乘断见思惑证真空理乃从顿施渐故譬之以酪味也九部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也见思惑者意根对法尘起诸分别曰见五根对五尘起诸贪爱曰思顿渐者顿教渐教也。【三生酥味】生酥从酪而出以喻九部后而说大乘方等法也谓如来第三时于方等会上说楞伽楞严诸大乘经赞叹大法呵责小教令诸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵语楞伽华言不可徃唯神通人方能到也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别。【四熟酥味】熟酥从生酥而出以喻方等之后而说般若也谓如来第四时说诸般若空慧法门荡除二乘疑执付之以大乘法财令其心渐通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐从熟酥而出以喻般若之后而说法华涅槃也谓如来第五时于灵山会上说法华经开前四味三乘之权归于一乘圆妙之实令诸众生咸得作佛复说涅槃扶戒律而谈常住之理故譬之以醍醐味也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也一乘者佛乘也。\n五部律出翻译名义五部律者即如来所说律藏也而分为五者世尊成道三十八年赴王舍城国王斋食讫令罗睺罗洗钵因失手破为五片是日有多比丘皆白佛言钵破五片佛言表我灭后初五百年诸恶比丘分毘尼藏为五部也后优波毱多果有五弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉梵语罗睺罗华言覆障梵语比丘华言乞士梵语毘尼华言善治即律藏也梵语优波毱多华言大护又云近护。【一昙无德部】亦名昙摩毱多梵语昙无德华言法密密即隐覆之义又云法藏即四分律也大集经云我涅槃后有诸弟子受持如来十二部经书写读诵颠倒宣说以倒说故隐覆法藏是为昙无德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也梵语涅槃华言灭度十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二萨婆多部】梵语萨婆多华言一切有即十诵律也谓此部计三世有实之法大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经而复读诵外典善能论议凡所问难悉能答对是为萨婆多部十诵者优波离十番诵出此律故名十诵梵语优波离华言近执以佛为太子时能亲近执侍故也。【三迦叶遗部】梵语迦叶遗华言重空观即解脱律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是为迦叶遗部转诸烦恼犹如死尸者谓转弃妄惑如死尸也。【四弥沙塞部】梵语弥沙塞华言不著有无观即五分律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经不作地水火风相虚空识相是为弥沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四灭诤法五僧法。【五婆蹉富罗部】梵语婆蹉富罗华言犊子谓因上古有仙染犊生子自后种姓皆名犊子其部中计我非即五蕴亦不离五蕴而有实我律本不来此土大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经皆说有我不说空相是为婆蹉富罗部五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。\n大明三藏法数卷第十四\n大明三藏法数卷第十五　　　　　池七\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n五摄论出法宝标目摄论者即摄大乘论也谓收摄一切大乘圣教法门要义集而辨之也此论乃无著菩萨所造天亲无性二菩萨各作论释申通其义梁真谛唐玄奘二法师翻译不同故通名五摄论也。【一无著摄论】谓无著菩萨造大乘摄论三卷成文是为无著摄论。【二天亲摄论】谓天亲菩萨因无著菩萨造大乘摄论复造论释申明论议名大乘摄论释一十五卷成文是为天亲摄论。【三无性摄论】谓无性菩萨因无著摄论亦造论释申通其义为摄大乘论释十卷成文是为无性摄论。【四梁摄论】谓梁朝真谛三藏法师译天亲所造之论释流传此土是为梁摄论。【五唐摄论】谓唐朝玄奘法师译无著菩萨论及无性菩萨所造论释是为唐摄论。\n五藏出六波罗密经藏即含藏之义谓经律论等皆能含藏无量法义故也。【一素呾缆藏】梵语素呾缆即修多罗华言契经谓上契诸佛之理下契众生之机也经者法也常也十界同遵之谓法三世不易之谓常经云若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者而为彼说素呾缆藏是也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也三世者过去现在未来也。【二毘柰耶藏】梵语毘柰耶华言律律者法也谓能断决重轻之罪也经云若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住而为彼说毘柰耶藏是也。【三阿毘达磨藏】梵语阿毘达磨华言无比法即论藏也谓圣人智慧分别法义最胜无比经云若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深而为彼说阿毘达磨藏是也。【四般若波罗密多藏】梵语般若华言智慧梵语波罗密华言到彼岸即慧藏也谓诸众生由迷般若居生死名此岸菩萨由修般若到涅槃名彼岸经云若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执著分别而为彼说般若波罗密多藏是也梵语涅槃华言灭度。【五陀罗尼藏】梵语陀罗尼华言能持亦云呪即秘藏也谓集种种善法持令不失经云若彼有情不能受持契经调伏对治或复有情造诸恶业种种重罪使得消灭速疾解脱顿悟涅槃而为彼说诸陀罗尼藏是也。\n五种藏出华严经随䟽演义钞【一如来藏】藏即含藏也谓真如法性之体不离一切众生色心具足圆满染净诸法是名如来藏。【二自性清净藏】谓一切众生自性清净心从无始已来三智四德具足无󲉞烦恼垢缠不能染污是名自性清净藏三智者一切智道种智一切种智也四德者常德乐德我德净德也。【三法身藏】谓圣人自性清净法身为无上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵语菩提华言道。【四出世间十法藏】谓圣人已得无量胜妙功德圆满无上菩提显示一切总持法门而能超过二乘及诸菩萨是名出世间上上藏总持者谓持善不失持恶不生也二乘者声闻乘缘觉乘也。【五法界藏】谓法界之理通因彻果外持一切染净有为内含一切恒沙性德是名法界藏。\n五觉出起信论【一本觉】本即直性觉即智慧论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧即是如来平等法身依此法身说名本觉心体离念者谓本觉心源之体离于妄念也等虚空界无不徧者虚空无边以譬本觉之性体量充廓也平等法身者诸佛悟之不为高众生迷之不为下生佛不二也。【二始觉】始觉者谓本觉心源之体从真起妄而成不觉若能返妄归真本觉体显说名始觉。【三相似觉】谓十信位人以舍麤分别执著相故无明之惑将破本觉之体将显虽未真证而似于真是名相似觉十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也舍麤分别执著相者谓于色声香味触法六尘之境不分别好恶不起贪嗔等执著之相也。【四随分觉】谓初住菩萨乃至等觉位中各破一品无明之惑随觉一分法性之理觉道未圆是名随分觉。【五究竟觉】谓妙觉佛菩萨地尽满足方便觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心性即常住是名究竟觉觉心初起者谓觉知第八识心初起无明之妄惑也心无初相者至此究竟位中达法性之底穷无明之源离念寂静则心无初动之相也得见心性者妄既穷源则见本觉真心之性矣心即常住者心源既极了无起灭湛然常住也。\n五行出涅槃经【一圣行】圣即正也谓菩萨依戒定慧所修之行故名圣行菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二梵行】梵即净也谓菩萨无空有二边爱著之染名之为净以此净心运于慈悲与众生乐󳫠众生苦故名梵行。【三天行】天即是第一义天谓菩萨由天然之理而成妙行故名天行。【四婴儿行】婴儿以喻人天小乘也谓菩萨以慈悲之心示同人天声闻缘觉小善之行故名婴儿行。【五病行】谓菩萨以平等心运无缘大悲示同众生同有烦恼同有病苦故名病行。\n五种菩提出大智度论【一发心菩提】梵语菩提华言道谓十信菩萨于无量生死中为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心名为发心菩提十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。【二伏心菩提】谓十住十行十回向位菩萨折诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜利益众生是名伏心菩提十住者发心住治地生修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也梵语波罗蜜华言到彼岸。【三明心菩提】谓登地菩萨观三世诸法本末总相别相分别筹量得诸法实相清净明了与般若波罗蜜相应是名明心菩提登地菩萨者即登初欢喜地菩萨也三世者过去现在未来也梵语般若华言智慧。【四出到菩提】谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨于般若波罗蜜中得方便力故亦不著般若波罗蜜灭一切烦恼见一切十方诸佛得无生法忍出离三界到萨婆若是名出到菩提无生法忍者谓忍可一切诸法性相本空毕竟无生也三界者欲界色界无色界也梵语萨婆若华言一切智。【五无上菩提】谓等觉妙觉坐于道塲断诸烦恼成阿耨多罗三藐三菩提是名无上菩提等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉妙觉者自觉觉他觉行圆满也。\n五种性出四教仪种者能生之义性者不改之义性有三种不同有理性之性有性分之性有数习之性此之五种乃数习性分之性也以由菩萨修观断惑证理历位从十住至于等觉次第浅深不同故有五种之性也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑是名习种性见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思以其迷惑不了故皆称惑也。【二性种性】谓十行菩萨不住于空而能教化众生分别一切法性故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法是名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前之十住十行十回向皆名为贤此是十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣位故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓此位菩萨望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。\n五性成佛出华严经䟽【一不定性半成佛】不定性者根性不定也谓若近声闻则习声闻法若近缘觉则习缘觉法若近菩萨则习菩萨道习声闻缘觉之法者沉滞小果不乐度生不求佛道故不成佛习菩萨利生之行者取证菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二无种性不成佛】谓无有正信善根拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱故名无种性不成佛。【三声闻性不成佛】声闻者闻佛声教而悟道之人也谓声闻根性惟习生灭四谛之法而证真空涅槃之果乐著空寂怖畏生死不能起行度生进求佛道故名声闻性不成佛四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉性不成佛】缘觉者由观因缘觉悟真理也谓缘觉根性唯观十二因缘之法而证真空涅槃之果固执偏空不求佛道故名缘觉性不成佛十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨性全成佛】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨能自觉己复能觉诸众生也菩萨悲智双运冤亲等观广集众因证菩提果故名菩萨性全成佛。\n寄位五相出华严经随䟽演义钞【一寄位修行相】谓善财初见文殊寄十信之位智明生信发菩提心依此而起净行叅诸善友修远离法见诸法空顿圆自性发足南行顺智光明是名寄位修行相文殊梵语具云文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。【二会缘入实相】缘即一切事法也实即一真之理也谓善财见摩耶至弥勒善知识寄等觉之位现大愿身等于虚空一切众生三世诸佛而各住自法安住不动不余本量会众事缘归于实理是名会缘入实相摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语弥勒华言慈氏三世者过去现在未来也不余本量者本体之量广大无外一切含摄而无所遗余也。【三摄德成因相】德即果德因即修因谓善财见德云至瞿波寄三贤十圣之位显不可思议摄三世圣贤事行之德成一念悉具之因是名摄德成因相梵语瞿波华言女三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也十圣者即十地菩萨也。【四智照无二相】智即实智照即照了谓善财初见文殊后历百一十城叅诸善知识信自己心一切善法悉得成就复见文殊不异初心智与理𡨋始终不二是名智照无二相。【五显因广大相】谓善财见普贤菩萨在如来前于一一毛孔中现无边光明云即摩顶言我法海中微尘诸法一文一句未有不是舍转轮王位而求得者善财住自位已与诸佛所证同等是名显因广大相。\n五品出法华文句品者次序之义谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别故分五品也外凡者因未登圣位心居理外也。【一随喜品】随喜者随他修善喜他得成也谓佛转法轮众生得益我助彼喜是名随喜品经云若闻是经而不毁訾起随喜心是也。【二读诵品】看文曰读背文曰诵谓内修圆观更加读诵如膏助火心观益明是名读诵品经云何况读诵受持之者是也。【三说法品】亦名解说品说法者宣传圣言也谓由读诵故内解转胜而复外资讲说导利于人化功归己心倍胜前是名说法品经云若有受持读诵为他人说是也化功归己者谓以说法广济于他其功则归于己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也谓前观心虽熟未遑涉事今正观稍明旁兼利物福德力故倍增观心是名兼行六度经云况复有人能持是经兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者谓圆观稍熟事理将融涉事不妨于理在理不隔于事自行化他事理具足观心无碍转胜于前是名正行六度品经云若人读诵为他人说复能清净持戒等是也。\n五停心出天台四教仪停者止也谓修此五法以止其五种过失之心也。【一多贪众生不净观】谓多贪欲之人于男女身分互相染著须假作九想不净之观治之令其贪著之心不起故云多贪众生不净观九想者肨胀想青瘀想坏想血涂漫想脓烂想虫噉想散想骨想烧想也。【二多嗔众生慈悲观】谓多嗔恚之人于诸违情之境輙生忿怒当用慈悲观治之爱念愍伤一切众生不于彼而起嗔心故云多嗔众生慈悲观。【三多散众生数息观】谓心多散乱之人当用数息观治之数息者以鼻中出入之息或数出息或数入息端心正念从一至十不多不少周而复始令心不散乱故云多散众生数息观。【四愚痴众生因缘观】谓愚痴不了之人当以因缘观治之因缘观者即观十二因缘也以其迷倒拨无因果执著断常二见故令观此十二因缘三世相续不断不常以破愚痴之心故云愚痴众生因缘观十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三世者过去未来现在也。【五多障众生念佛观】谓障重之人当用念佛观治之障有三种一昬沉暗塞障当想念应身佛三十二相相相分明以治于昬沉也二恶念思惟障当想念报身佛十力四无所畏治之三境界逼迫障当想念法身佛空寂无为治之故云多障众生念佛观三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也境界逼迫者谓火焚水溺之类也。\n五忍出仁王护国经【一伏忍】伏即隐伏忍即忍可又安忍也谓地前三贤之人未得无漏未能证果但有智故能伏烦恼而不能断故名伏忍三贤者十住十行十回向诸菩萨也无漏者不漏落生死也。【二信忍】信者随顺不疑也谓初地二地三地菩萨得无漏信故名信忍初地即十地中初欢喜地二地即离垢地三地即发光地。【三顺忍】顺即随顺亦从也谓四地五地六地菩萨顺菩提道趣向无生之果故名顺忍四地即𦦨慧地五地即难胜地六地即现行地。【四无生忍】谓七地八地九地菩萨妄惑已尽了知诸法悉皆不生故名无生忍七地即远行地八地即不动地九地即善慧地。【五寂灭忍】谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛诸惑断尽清净无为湛然寂灭故名寂灭忍等觉者以去后佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者智照圆明不可思议也若论四十二位则开十住十行十回向十地等觉妙觉各为一位今但论四十位则以等觉妙觉摄于法云地也。\n观身五种不净出析玄记【一种子不净】种子不净有二一者内种谓观此身从昔烦恼业生二者外种谓揽父母遗体而成此身以是观之此身内外因种实为不净大智度论云是身种不净非余妙宝物不从白净生但从秽中出是也。【二住处不净】住处不净者谓观此身十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住实为不净大智度论云是身如臭秽不从华间生不因瞻卜有又不出宝山是也梵语瞻卜华言黄华。【三自体不净】自体不净者谓观此身以四大不净所成犹如世间饮食不可久停终成不净设以四大海水倾洗此身终无香洁大智度论云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁是也四大者地大水大火大风大也。【四外相不净】外相不净者谓观此身现见外相皆是不净九孔常流种种秽恶如眼出眵泪耳出结聍鼻出脓涕口出涎唾大小便道不净常流如破皮囊满盛不净大智度论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不净】究竟不净者谓观此身非唯现在不净审实思惟至于死后捐弃塚间烂坏臭秽尤极不净大智度论云审谛观此身必归于死处是也。\n五蕴出大乘广五蕴论蕴者积聚之义谓众生由此五法积聚成身复因此身积聚有为烦恼等法能受无量生死也亦名五阴者阴即盖覆之义谓能盖覆真性也翻译名义云积集有为盖覆真性是也。【一色蕴】色即质碍之义谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚故名色蕴。【二受蕴】受即领纳之义谓六识与六尘相应而有六受和合积聚故名受蕴六识六尘六受者眼识受色尘耳识受声尘鼻识受香尘舌识受味尘身识受触尘意识受法尘也。【三想蕴】想即思想之义谓意识与六尘相应而成六想和合积聚故名想蕴六想者谓意识著色想色著声想声著香想香著味想味著触想触著法想法也。【四行蕴】行即迁流造作之义谓因意识思想诸尘造作善恶诸行和合积聚故名行蕴。【五识蕴】识即了别之义谓以眼耳鼻舌身意六种之识于诸尘境上照了分别和合积聚故名识蕴。\n五蕴实相出大般若经五蕴即色受想行识也蕴者积聚之义谓由积聚色等五法以成色身也实相者真如无妄之理也即此五蕴而是实相之理故名五蕴实相也。【一色蕴实相】色即质碍之义谓色是质碍幻色实是般若真空即幻色而明真空是名色蕴实相梵语般若华言智慧。【二受蕴实相】受即领纳之义谓受是六根幻受实是般若真空即幻受而明真空是名受蕴实相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蕴实相】想即思想之义谓想是缘思幻想实是般若真空即幻想而明真空是名想蕴实相。【四行蕴实相】行即造作之义谓行是造作幻行实是般若真空即幻行而明真空是名行蕴实相。【五识蕴实相】识即分别之义谓识是分别幻识实是般若真空即幻识而明真空是名识蕴实相。\n五蕴喻出大庄严经五蕴色受想行识也蕴以积聚为义谓一切众生皆由此五法积聚而成身也故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实而以此五种为喻焉梵语瓶沙亦名频婆娑罗华言模实谓身模充实也。【一色如聚沫喻】色即众生色身沫即水沫谓沫因风吹水成聚虚有相状体本不实以譬众生色身亦如聚沫虚假不实也。【二受如水泡喻】受即领受之义水泡即浮沤也谓水因风动或因物系忽尔成泡须󱅨即没以譬众生所受苦乐之事亦如水泡起灭无常也。【三想如阳𦦨喻】想即想念之义阳𦦨即日光也谓远望旷野日光发𦦨如水溶漾而实非水渴者想为水故以譬众生妄想亦如阳𦦨本无实体因念成想皆是虚妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之义谓芭蕉体是危脆之物无有坚实以譬众生造作诸行亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。【五识如幻事喻】识即分别之义幻事即幻术之事也谓如幻巾为马幻草木为人皆幻力所成本无实体以譬众生识心分别诸法皆随境生灭亦无有实也。\n转五蕴成五分法身出请观音经䟽蕴即积聚之义五蕴即色受想行识也五分法身身赤聚集之义即戒定慧解脱解脱知见也谓众生若能持戒修习定慧行诸净业则能转此五蕴色身而为五分法身也涅槃经云因灭是色获得常色乃至受想行识亦复如是是也。【一转色蕴成戒身】色蕴者即眼耳鼻舌身诸根积聚之名戒防止身三口四之法谓众生若能持戒坚固得身清净则戒体成就无持无犯此即转色蕴而成戒身也身三者杀盗󵖶也口四者妄言绮语恶口两舌也。【二转受蕴成定身】受蕴者即六识领纳六尘积聚之名定即正定也谓众生若能修习无漏禅定则根尘泯净离诸散乱此即转受蕴而成定身也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也无漏者谓不漏落三界生死也。【三转想蕴成慧身】想蕴者即意识思想六尘积聚之名慧即智慧也谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭则意地明净照了无碍此即转想蕴而成慧身也。【四转行蕴成解脱身】行蕴者即造作种种诸业积聚之名因此业行而有累缚也解脱即自在之义谓众生若能不作诸业则脱其累缚而得自在此即转行蕴而成解脱身也。【五转识蕴成解脱知见身】识蕴者即和合积聚之名解脱知见者知属智知见属眼见即无生智眼自在照了也谓众生若能照了识心皆是虚妄分别则无生之智眼自在明了此即转识蕴而成解脱知见身也。\n转五蕴成三德出摄大乘论五蕴者色受想行识也三德者法身般若解脱也法身即真如之理般若即会真之智解脱即自在之用此之三德皆由转五蕴而成也五蕴者蕴乃积聚之义谓众生积聚色等五法而成身也梵语般若华言智慧解脱即自在之义谓解脱业惑之缚也。【一转色蕴成法身】色即质碍之义谓佛身相好无边音声无见顶相悉由转色蕴而成故云转色蕴成法身也。【二转受蕴成解脱】受即领受之义谓佛无量广大自在法乐悉由转受蕴而成故云转受蕴成解脱也。【三转想蕴成解脱】想即想念之义谓如来以无碍智辩说一切诸法之相无不自在悉由转想蕴而成故云转想蕴成解脱也。【四转行蕴成解脱】行以迁流生灭为义谓如来神通变现以清净法摄化大众生令得自在悉由转行蕴而成故云转行蕴成解脱也。【五转识蕴成般若】识即了别之义梵语般若华言智慧谓如来大圆镜智平等性智妙观察智成所作智无不自在以由转识蕴而成故云转识蕴成般若也大圆镜智者如来真智犹大圆镜也平等性智者如来性智观法平等也妙观察智者如来妙智善观诸法也成所作智者如来真智成所作事也。\n色蕴有五种相出显扬圣教论【一自相】自相者即色身诸法自相谓坚是地相湿是水相煖是火相动是风相各别不同故也。【二共相】共相者即色身诸法和合之相也谓此色身皆从地水火风和合为相也。【三所依能依相】所依能依相者谓色身四大种子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大风大也造色者即眼耳鼻舌身诸根也。【四受用相】受用相者谓眼等诸根有增上力故而外诸色尘境界得生即有苦乐逆顺受用之相也。【五业相】业相者即业行之相谓色身能作种种业行之相故一切业行皆依色身摄受增长也。\n五受出析玄记受者领纳也谓六根之识领受六尘之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一忧受】谓心于违情之境而受煎逼之忧是名忧受。【二喜受】谓心于顺情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】谓身于违情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四乐受】谓身于顺情之境而受安逸之乐是名乐受。【五舍受】谓心于不违不顺之境而受无苦无乐无憎无爱之舍是名舍受。\n五根出法界次第谓修行之人修四念处观虽善萌微发根犹未生根未生故善萌易坏今修五法使善根生故以根为名也四念处者一观处不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。【一信根】谓信于正道及助道法则能出生一切无漏禅定解脱是名信根正道者即四念处观也助道者即五停心之观也无漏者因修禅定不落生死也。【二精进根】谓既信四念处正观及诸助道善法倍筞精进勤求不息是名精进根。【三念根】谓但念正道及诸助道一心观想不令邪妄得入是名念根。【四定根】谓摄心正道及诸助道一心寂定相应不散是名定根。【五慧根】谓四念处之慧为定法所摄内性自照不从他知是名慧根。\n五力出法界次第止观辅行问云名同于根何须更立答善根虽生恶犹未破更须修习令根增长根成恶破复名为力。【一信力】谓信正道及助道法若信根增长则能遮诸烦恼不为偏小诸疑所动故名信力。【二精进力】谓行此正道及助道法时若精进根增长则能除身心懈怠成办出世之法是为精进力。【三念力】谓念正道及助道法若念根增长则能破诸邪想则能成就一切出世功德是为念力。【四定力】谓摄心正道及助道法若定根增长则能破诸乱想发诸事理禅定是为定力事理禅定者事即色界无色界禅定也理即声闻等依理修习所发禅定是也。【五慧力】谓四念处之慧照了一切诸法若慧根增长则能除一切邪妄之执破一切偏小之慧故名慧力。\n五识出法界次第【一眼识】谓眼根由对色尘即生其识此识生时但能见色是名眼识。【二耳识】谓耳根由对声尘即生其识此识生时但能闻声是名耳识。【三鼻识】谓鼻根田对香尘即生其识此识生时但能嗅香是名鼻识。【四舌识】谓舌根由对味尘即生其识此识生时但能甞味是名舌识。【五身识】谓身根由对触尘即生识此识生时但能觉触是名身识。\n又五识出起信论䟽【一业识】业识者即根本无明之惑也谓本觉心源初无动相以不觉故动为业识论云以依不觉故心动说名为业是也。【二转识】转识者亦名见相谓依前业识初动之相转成能见即此能见初动之相是名转识论云以依动故能见不动则无见是也。【三现识】谓有能见则一切境界妄现此之境界如镜之明能现色像是名现识论云以依能见故境界妄现是也。【四智识】谓于前现识之相不了自心所现故起分别染净之智是名智识论云依于境界心起分别是也。【五相续识】谓依前分别境界起念相续无有间断是名相续识论云依于智故生其苦乐觉心起念相应不断是也。\n五通出大智度论【一天耳通】天耳通者谓于世间一切众生苦乐忧喜种种音声悉能闻也。【二天眼通】天眼通者谓于世间一切种种形色及诸众生死此生彼苦乐之相悉能见也。【三宿命通】宿命通者谓于自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者谓于他人心中思惟种种善恶之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者谓随意变现飞行自在一切所为无有障碍也。\n五种通出宗镜录【一道通】道即道理谓证中道之理而能起用无心应物缘化万有犹如影像水月空华无有定体是名道通。【二神通】神即心神谓静心照物宿命记持种种分明皆随定力无有障碍是名神通。【三依通】依即依凭谓依凭术法任意无碍如乘符徃来药饵灵变之类是名依通乘符徃来药饵灵变皆神仙之术也。【四报通】谓鬼神先知诸天变化中阴了生神龙隐变是名报通中阴了生者谓人死之后未曾托生于中阴中即能了知托生之处也。【五妖通】谓狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异是名妖通。\n五神通出菩萨处胎经神名天心通名慧性天然之心彻照无碍故名神通经云妙胜菩萨白佛言世尊菩萨修习何法得神通道佛遂为说欲界中之五通焉。【一足不履地】谓身能飞行履空如地是为足不履地。【二知人心命】谓能知他人之心行善行恶生善处恶处是为知人心命。【三回眼千里】谓于天下众生之𩔗若好若丑城郭屋舍山岩树木回眼之时无有远近皆悉能见是为回眼千里。【四呼名即至】谓于天下男女及象马巨细等声无不能闻若有呼其名者或远或近随即而至是为呼名即至。【五石壁无碍】谓于天下周旋徃来山河石壁无所障碍是为石壁无碍。\n五后得智出摄大乘论释后得智者菩萨行满化他之智也谓菩萨起行度生分别显示而能觉了通达诸法忆持不失建立正教令他修行观一切法随缘和合随意所欲无不满足故有五种之别也。【一通达】通达者谓菩萨由此后得智而能于观心中所知所见境界一切诸法皆悉无碍也。【二随念】随念者亦名忆持谓菩萨由后得智于前观心中通达诸法境界之相出观之后皆能随念忆持不失也。【三安立】安立亦名成立谓菩萨由后得智于所通达诸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相杂谓菩萨由后得智于先所缘一切诸法和合相杂境界而能观察照了由此观察即得转一切烦恼而依菩提也。【五如意】如意者谓菩萨由后得智既得转烦恼依菩提故于一切所欲皆悉随意如转大地作黄金等是也转犹变也。\n五轮三昧出释禅波罗蜜次第法门轮有运转摧碾之义梵语三昧华言正定谓行者修习禅定三昧亦必勇猛精进摧破或业从浅至深从凡入圣亦犹轮之义也。【一地轮三昧】地有二义一住持不动二出生万物谓行者修习禅定三昧若证未到地定顿觉身心相空泯然入定定法持心如地不动由未到地出生初禅种种功德亦犹地之能生物也是名地轮三昧未到地定者谓于欲界中修禅身虽未到初禅而已得初禅定也。【二水轮三昧】水有二义一润渍生长二体性柔輭谓行者修习禅定三昧于地轮中若证水轮三昧即发诸禅种种功德定水润心善根增长即润渍之义由得定故身心濡輭折伏高慢随顺善法即柔輭之义是名水轮三昧。【三风轮三昧】风有三义一游空无碍二鼓动万物三能破坏谓行者修习禅定三昧发相似智慧无碍方便如风游空一切无碍既得智慧无碍方便即能击发种种出世善根功德生长如风之鼓动万物由此之智慧无碍方便即能摧破一切诸见烦恼亦由风之破坏于物是名风轮三昧相似智慧者谓于初果已上所得智慧由未真证故名相似。【四金沙轮三昧】金则譬真沙喻无著谓行者修习禅定三昧若破见思惑明发真慧无染无著则得道果若是菩萨即能破一切尘沙烦恼是名金沙轮三昧果即初果二果三果也。【五金刚轮三昧】金刚体坚用利能摧碎诸物谓行者修习禅定三昧不为妄惑所侵能断一切结使成阿罗汉若在菩萨即能破无明惑证一切种智是名金刚轮三昧结使即三界见思惑也梵语阿罗汉华言无学一切种智即佛智也。\n五因出涅槃经【一生因】生因者即业惑也谓诸众生因业惑而生此身如诸草木种子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法与善心和合不善法与不善心和合无记法与无记心和合也无记法即不善不恶之法也。【三住因】住因者谓如屋有柱则不倾堕山河树木因大地故而得住立盖谓一切众生皆依四大烦恼而住也四大者地大水大火大风大也。【四增长因】增长因者谓众生因衣服饮食等能令身根增长如外草木种子火所不烧鸟所不食则得增长又如因父母故子得增长也。【五远因】远因者谓如人因呪力鬼不能伤毒不能中依凭国王无有盗贼如水钻人为酥远因如名色等为识远因父母精血为众生远因也水钻人者谓取酥时以水和乳而人用钻搅之三事僃具然后成酥也。\n五种果出显扬圣教论【一异熟果】谓诸众生现世作不善业则招来世恶趣之果若作有漏善业则招来世善趣之果以其异世成熟是名异熟果不善法者杀盗󵖶妄也恶趣者修罗饿鬼畜生地狱也有漏善法者漏即三界之惑虽修人天之善未能断惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流类谓诸众生由修不善故乐住不善则不善之业转多若修善法故乐住善法则善法增长果随业转业与果同业果相似是名等流果。【三离系果】离系者远离系缚也谓诸众生因修八正道而远离烦恼不受果报是名离系果八正道者正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也谓于世间诸法随依一种起士夫用如营农商贾书筭计数等事由依此故农者因稼而成熟商者因货而获利是名士用果。【五增上果】增上者谓根身有增上胜力也如眼根虽有见性若无眼识缘境则无照用之力是故根识和合而成一切事果耳鼻舌身意诸根识亦由和合照境而成诸事是故诸根各有增上胜力是名增上果。\n现在五果出华严经䟽并演义钞谓以十二因缘分为三世因果无明与行二者是过去之因爱取有三者是现在之因生老死二者是未来之果识与名色六入触受五者是现在五阴之身故名现在五果也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【一识】识者谓初入胎阿頼耶现行之识种也以由过去无明业行为因而此识与父母三缘和合乃有色身增长是为胎中现在果也梵语阿頼耶华言藏识。【二名色】名即识心色即羯逻蓝也此之名色是胎中初七日之形位诸根未成之称即五蕴肉团之体是为胎中现在果也梵语羯逻蓝华言凝滑五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【三六入】六入者即六根也谓四七日后六根渐渐增长满足此之六根能入诸尘故名为入是为胎中现在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四触】谓六根成就十月满足而出于胎身根触风而知寒热故名为触是为出胎现在果也。【五受】谓出胎之后诸根领纳前境好恶等事故名为受是为出胎现在果也。\n解脱有五义出华严经随䟽演义钞【一生死不能缚】生死即五阴起灭轮转之相也众生为生死所缚菩萨不为生死所缚故云生死不能缚。【二境相不能缚】境相即一切境界之相也菩萨离凡虽见一切境界而不生著故云境相不能缚。【三现惑不能缚】现惑即现前分别之见也菩萨于所见之境不著而能见之心亦无故云现惑不能缚。【四有不能缚】有即一切有为之法皆所见之相也菩萨离凡所见皆空而无所著故云有不能缚。【五惑不能缚】惑即无明烦恼也菩萨了妄即真无明即是菩提无著无不著故云惑不能缚梵语菩提华言道。\n贤首五教出华严经䟽贤首国师唐则天时于王宫讲华严经感五云凝空四华垂地因赐以贤首之号师以如来所说之法而有浅深不同乃约义立此五种之教以华严一经是佛称性宣扬圆融法界之性判为一乘圆教余经律论判属小始终顿四教故名贤首五教五云者五色之云也四华者四色之华也。【一小教】此教以随机故但说人空不明法空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源唯论小乘名为小教六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【二始教】亦名分教此教未尽大乘法理名之为始不言定性声闻无性阐提作佛故亦名分于中广说法相少说法性决择分明是大乘之初名为始教定性声闻者其性决定不乐大乘也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【三终教】亦名实教此教言定性声闻无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说名之为终以称实理亦名为实于中少说法相多说法性虽说法相亦会归性是大乘之终极名为终教。【四顿教】此教明一念不生即名为佛不依地位渐次而说名之为顿于中不说法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言名为顿教。【五圆教】此教所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍相即相入如帝网珠重重无尽于中明一位即一切位一切位即一位故十信满心即成正觉名为圆教帝网珠者谓帝释殿前千珠宝网光相交映互摄无碍也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。\n慧观五教出华严经䟽并演义钞上元道塲寺僧慧观以如来所说一代圣教约施化次第而立此五种之教是为慧观五教也。【一有相教】谓如来于十二年前广制众戒皆是因果实有之法小乘于此得道是名有相教十二年前者即说阿含等经之时也。【二无相教】谓如来说四阿含经后即说般若空慧法门空诸有相小乘解空得道是名无相教梵语般若华言智慧。【三抑扬教】谓如来说净名思益等经抑挫小果声闻褒扬大乘菩萨是名抑扬教。【四同归教】谓如来说般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会合声闻缘觉菩萨三乘而归于一佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教阐提梵语具云一阐提华言信不具。\n波颇五教出华严经䟽波颇梵语具云波颇蜜多华言明支中天竺三藏沙门也唐贞观年间于大兴善寺译星陀罗尼经等以如来所说诸经圣教约其义趣浅深不同令众生修行有序而立五教故名波颇五教中天竺即西土之国名也三藏者经藏律藏论藏也梵语沙门华言勤息。【一四谛教】谓佛于阿含经说苦集灭道四谛之法为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理是名四谛教梵语涅槃华言灭度。【二无相教】谓佛于般若经中说诸空慧法门空诸有相为令二乘悟大乘法空是名无相教二乘者声闻乘缘觉乘也。【三观行教】谓佛于华严经中说诸观行法门行列排布种种修因证果之理为令众生观察修行是名观行教。【四安乐教】谓佛于涅槃经中说常乐我净四德常住寂灭之理为令众生得大安乐是名安乐教。【五守护教】谓佛于大集经中说守护正法为令众生保持不失是名守护教。\n刘虬五教出华严经䟽齐朝隐士刘虬以如来所说一代圣教始自成道终至涅槃亦约其渐顿浅深次第立为五教故名刘虬五教梵语涅槃华言灭度。【一人天教】谓如来始初成道先为提谓长者说人天戒善乃是因缘果报实有之法是名人天教。【二有相教】谓如来说阿含经时广制众戒皆是因果实有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三无相教】谓如来说四阿含经后谈般若空慧法门空诸有相为令小乘之人解空得道是名无相教四阿含者长阿含中阿含增壹阿含杂阿含也。【四同归教】谓如来于般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教梵语一阐提华言信不具。\n不分教五意出华严经䟽不分教五意者唐清凉国师推原佛教有此五种意也。【一理本一味殊途同归】谓佛所说诸法理本无二随机异解故有殊途机见虽殊终归一实故不分也。【二一音普应一雨普滋】谓佛一音说法平等普应大小机噐皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。【三原佛本意为一事故】谓佛本为大事因缘出现于世开示众生咸得作佛法华经云我此九部法随顺众生说入大乘为本佛意如斯故不分也九部者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也。【四随一一文众解不同】谓如佛说无常法或以生灭为无常或以不生不灭为无常法本是一机解不同故不分也。【五多种说法成枝流故】谓法欲灭时有多种异说恐混纯源之一味成差别之枝流故不分也。\n大明三藏法数卷第十五\n大明三藏法数卷第十六　　　　　池八\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n大乘五位出华严经随䟽演义钞【一资粮位】谓十住十行十回向诸位菩萨以福德智慧为助道资粮故名资粮位十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【二加行位】谓四加行位菩萨由得福智资粮加功用行而入见道住真如性是名加行位四加行者煖顶忍世第一也见道即欢喜地菩萨位也。【三通达位】亦名见道位谓初地菩萨体会真如智照于理得见中道故名通达位初地即欢喜地也。【四修习位】谓第二地至第十地菩萨得见道已为断除障而复修习根本之智故名修习位第二地至第十地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也根本智者即菩萨亲证本有之智也。【五究竟位】谓妙觉佛证此果位最极清净更无有上故名究竟位妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。\n菩萨有五种生出地持经【一息苦生】谓菩萨以愿力自在力于饥馑世受大鱼等身以肉救济一切众生于疾病世为大医王救治众生于刀兵世为大力主以善方便诚信之言等心救济息于战诤于系缚鞭打逼迫之处为息恼故生于王家以正法化邪见众生于外道奉事天神造诸恶行之家亦生彼处断彼邪见及诸恶行如是无量生处悉皆徃生是名息苦生。【二随类生】谓菩萨以愿力自在力于种种众生天龙鬼神阿修罗等及诸外道邪见恶行等类菩萨悉生其中为其导首引令入正及以善法广为宣说是名随类生。【三胜生】谓菩萨示现受生于寿命色力果报胜过一切天人是名胜生。【四增上生】谓菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生而独殊胜于阎浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生处于中最为奇特是名增上生净心住者即十地中第七地也此地菩萨离诸惑业故名净心最上菩萨住即第十法云地也居九地之上故名最上梵语阎浮提华言胜金洲大自在究竟地者即色界天主所住处也。【五最后生】谓最上菩萨住受生时求证菩提万行满足生刹利婆罗门家得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事是名最后生梵语菩提华言道梵语刹利华言四王即王种也梵语婆罗门华言净行梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。\n菩萨五种相出庄严经论【一怜愍相】谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生广行方便饶益摄受是为怜愍相。【二爱语相】谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说柔言輭语令诸众生而得正信是为爱语相。【三勇徤相】谓菩萨为众生故于诸难行苦行而悉行之不生退屈是为勇徤相。【四开手相】开手者开手以物与人也谓菩萨悲愿深重能行布施济贫󳫠苦而以财慧普摄一切是为开手相。【五释义相】谓菩萨为众生故施无碍辩解经释义以最上法而摄受之是名释义相。\n菩萨五种自在出大宝积经菩萨悲智并运万行满足其于寿命受生等事故得自在无碍也。【一寿命自在】谓菩萨成就法身慧命了无生死寿夭延万刦不为长促一念不为短但为度脱有情以诸方便而随机示现长短寿命之相其心无所𦊱碍是为寿命自在。【二生自在】谓菩萨为度脱有情以大悲心随类受生饶益一切处天宫不为乐入地狱不为苦去住无碍是名生自在。【三业自在】谓菩萨万行具足悲智双运或现神通或说妙法或入禅定或修苦行所作行业但为利他纵任无碍是为业自在。【四觉观自在】初心曰觉细心曰观谓菩萨或修禅观之行或起利生之心虽有思惟离诸散乱随愿度生平等无碍是为觉观自在。【五众具果报自在】谓菩萨因行深广果报殊胜于一切所须之具不假营为自然周足心无染碍是为众具果报自在。\n五怖畏出百法论钞并毘婆沙论【一不活畏】谓初学菩萨虽行布施之行而不能尽己所有又恐自己不能过活是名不活畏。【二恶名畏】谓初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之入诸酒肆等恒惧讥谤不得似大菩萨安行自若是名恶名畏同事者同其所作即酒肆等事也若大菩萨证果之后以同事摄诸众生逆行顺化屠坊酒肆无徃不可所以安行自若也。【三死畏】谓初学菩萨虽欲运广大心内外俱施然有时施以财物而于身命顾惜不能自舍是名死畏内外施者内则身命等外则财物等也。【四恶道畏】谓初学菩萨惧生恶道于不善法分别对治令其不生是名恶道畏。【五大众威德畏】谓初学菩萨或于王󲊷执理之处或于善解法义人前申宗敌论唯恐有失是名大众威德畏。\n小乘五位出天台四教仪【一资粮位】资粮位者如人远行必赍粮以为路资也其位有三一五停心二别相念三总相念若欲出于三界必以此三种观法而为资粮也五停心者一多贪众生不净观二多嗔众生慈悲观三多散众生数息观四愚痴众生因缘观五多障众生念佛观别相念总相念者谓四念处一观身不净二观受是若三观心无常四观法无我苦各观察则名别相念若总观察则名总相念三界者欲界色界无色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未见智火已得煖相二顶位观行转明如登山顶悉皆明了三忍位忍即忍可之义谓于苦集灭道四谛之法忍可而乐修也四世第一位于理虽未能证而于世间最胜谓此四位加功用行取证道果也。【三见道位】见道位者即声闻初果也谓断三界见惑而见真空之理故名见道也初果即须陀洹也。【四修道位】修道位者谓修四谛道法断欲界思惑而证第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五无学位】无学位者即声闻第四果阿罗汉也此位断三界见思惑尽真理究竟无法可学故名无学也梵语阿罗汉华言无学又云无生。\n初度五人出翻译名义谓佛初出家入山修道父王思念乃命陈如等五人寻访随侍及佛成道因念五人当先度脱故在鹿苑先调其根性为说苦集灭道四谛之法而得解脱是为初度五人也。【一阿若憍陈如】梵语阿若华言已知此其名也梵语憍陈如华言火噐此其姓也以其是婆罗门种由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵语婆罗门华言净行事火者法华文句云火有二义照也烧也照则暗不生烧则物不生所以事之因为姓也。【二頞鞞】梵语頞鞞华言马胜亦云马师乃佛之家族也。【三䟦提】梵语䟦提华言小贤乃佛之家族也。【四十力迦叶】梵语迦叶又云婆敷无翻亦佛之舅氏非大迦叶亦非三迦叶也大迦叶即摩诃迦叶三迦叶即优楼频罗迦叶那提迦叶伽耶迦叶也。【五拘利太子】拘利太子乃斛饭王之长子即佛之从兄弟也。\n五种声闻出法华文句【一决定声闻】谓久习小乘积刦功圆而证得小果是名决定声闻。【二退道声闻】谓此声闻本习大乘积刦修道中间为厌生死退大道心取证小果是名退道声闻。【三应化声闻】谓诸佛菩萨为前二种声闻故内秘佛菩萨之行外见声闻之形引诱小乘令入大乘是名应化声闻。【四增上慢声闻】谓厌居生死欣乐涅槃修习小乘以少为足未得谓得未证谓证是名增上慢声闻。【五大乘声闻】谓以佛道声令一切闻不住化城终归宝所是名大乘声闻化城者无而倐有名化防非御敌名城以喻小乘涅槃能防见思之非而御生死之敌也宝所即大乘实相之理也。\n五性出华严经随䟽演义钞【一定性声闻】因果不易名曰定性闻佛声教而得觉悟名曰声闻谓惟习声闻之因而证声闻之果更不进求佛道是名定性声闻也。【二定性缘觉】谓观因缘生灭之法觉悟真空之理故曰缘觉谓唯习缘觉之因而证缘觉之果更不进求佛道是名定性缘觉也。【三菩萨性】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨悲智双运冤亲等观广利众生证菩提果是名菩萨性也。【四不定性】谓遇缘熏习修行不定若近声闻而习声闻法若近缘觉而习缘觉法若近菩萨而习菩萨法各随所习而成其性是名不定性也。【五无种性】无种者无善种也谓人拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱是名无种性也拨者绝也。\n五种阿那含出涅槃经梵语阿那含华言不来又云不还谓不还来欲界受生即第三果也以其根有利钝行有勤怠于证阿罗汉果有先后之不同故分为五也梵语阿罗汉华言无学又云无生。【一中般涅槃】中即中阴亦名中有以人死之后未得托生之识身也梵语般涅槃华言灭度谓此阿那含从欲界没生色界时于色界中有身便断上地余惑证阿罗汉得般涅槃也上地即无色界也。【二生般涅槃】生者于色界受生也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界便断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界不能速疾趣涅槃果更经多时勤修加行方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【四无行般涅槃】无行即不加功行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界更经多时不能加功用行懈怠慢纵任运经久方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即无色界流即流行谓此阿那含从欲界没生于色界不能便证涅槃要须流行色界余天之中次第生已方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也余天即色界初禅后二禅三禅四禅天也。\n五果回心出涅槃经五果须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也谓此五人经刦不等断尽烦恼回心向大证取菩提故名五果回心刦梵语具云刦波华言分别时节梵语菩提华言道。【初果八万刼回心】初果即须陀洹也谓断三结之惑而得此果超四恶趣于人天中七返受生方断诸苦入于涅槃过八万刼当得无上正等菩提是名初果回心梵语须陀洹华言预流谓出凡流而预圣流也三结者身见戒取疑即三界见惑也四恶趣者修罗趣畜生趣地狱趣也七返者天上人间共七番也梵语涅槃华言灭度。【二果六万刼回心】二果即斯陀含也谓断欲界六品思惑而得此果于天人中一番受生方断诸苦入于涅槃过六万刦当得无上正等菩提是名二果回心梵语斯陀含华言一徃来谓一生天上一生人间得证涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思此惑有九品今云六品者谓断九品中前之六品也。【三果四万刦回心】三果即阿那含也谓断五下分结而得此果更不受生过四万刼当得无上正等菩提是名三果回心梵语阿那含华言不来谓不来欲界受生也五下分结者即欲界贪嗔身见戒取疑也。【四果二万刦回心】四果即阿罗汉也谓永断三界贪欲嗔恚愚痴之惑而得此果过二万刦当得无上正等菩提是名四果回心梵语阿罗汉华言无生谓断见思惑尽更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑而得此果过十千刦当得无上正等菩提是名五果回心辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。\n五分法身出法华玄义释签五分法身者分即分齐法者戒定慧诸法也身者聚也聚集诸法以成其身也聚集诸法者谓聚集色受想行识之法也。【一戒身】谓二乘因持无作之戒戒法成就证得此身故名戒身二乘者声闻乘缘觉乘也无作戒者不作意持任运无犯名无作戒也。【二定身】谓二乘因修无漏净禅证此身故名定身无漏者不漏落生死也净禅者谓因修禅定能断诸漏漏即三界烦恼既无烦恼心则清净故名无漏净禅也。【三慧身】谓二乘因修无漏智慧得证此身故名慧身无漏智慧者即是观十二因缘及观四谛之智慧也修此智慧者即能断三界烦恼出离有漏生死也。【四解脱身】解缚得脱故名解脱有二种一者有为解脱谓以无漏智慧断有漏烦恼二者无为解脱谓一切烦恼灭尽无余烦恼既尽理本无为由二种解脱得证此身故名解脱身。【五解脱知见身】知以智知见以眼见谓二乘因此智眼于一切法知觉照了当体即空悉皆如幻得证此身故名解脱知见身。\n五论师出翻译名义【一阿湿缚窭沙论师】梵语阿湿缚窭沙华言马鸣摩诃衍论云过去世中有一大王名曰轮陀有千白鸟皆悉好声若鸟出声大王增德若不出声大王󰡷德如是诸鸟若见白马则出其声若不见时常不出声尔时大王徧求白马终日不得作如是言若外道众能令此鸟鸣者都破佛教若佛弟子能令此鸟鸣者都破外道尔时菩萨用神通力现千白马令千鸟皆鸣绍隆正法令不断绝是故世尊字此菩萨名曰马鸣又本传云此师说法时能感群马悲鸣故号马鸣以其造起信论大乘庄严等论故称论师。【二那伽曷树那论师】梵语那伽曷树那华言龙猛旧翻龙树其母于树下生之因龙成其道故号曰龙树辅行云龙树之学广通天下无敌欲谤佛经龙接入宫一夏但诵七佛经目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一义以其作中观大智度等论故称论师也。【三提婆论师】梵语提婆华言天乃龙树弟子也以其造百论大丈夫等论故称论师。【四鸠摩罗逻多论师】梵语鸠摩罗逻多华言童受以其阐扬论义故称论师。【五室利逻多论师】梵语室利逻多华言胜受谓此论王如日照世能破诸暗故称论师。\n五种法师出法华文句法者轨则也师者匠也法虽可轨体不自弘弘之在人是故五种弘经之人皆得称为法师也。【一受持】信力故受念力故持谓于如来言教以坚固深信受之于己忆持不忘是为受持法师。【二读经】对文曰读谓正心端坐目覩经文口宣句读是为读经法师。【三诵经】背文曰诵谓习读既熟不须对文自然成诵是为诵经法师。【四解说】谓圣教之义难解若能公明解释训授于人是为解说法师。【五书写】谓于诸佛经典若能书写广传流通大法是为书写法师。\n五种阿阇𥠖出四分律梵语阿阇𥠖华言轨范谓其能为人轨范故云阿阇𥠖也。【一出家阿阇𥠖】出家阿阇𥠖者即比丘剃度之师也谓出家者必须依师而得剃度律云所依得出家者是也梵语比丘华言乞士。【二受戒阿阇𥠖】受戒阿阇𥠖者即比丘受戒之师也谓既得出家必须依师求受戒法律云于受戒时得作羯磨者是也梵语羯磨华言作法。【三教授阿阇𥠖】教授阿阇𥠖者即比丘教授之师也谓既得戒法必须得师教授威仪律云从教授得威仪者是也。【四受经阿阇𥠖】受经阿阇𥠖者即比丘受经之师也谓出家者必须依师受习经文解说义理律云从所受经得读修妬路若说义乃至一四句偈等是也梵语修妬路又云修多罗华言契经。【五依止阿阇𥠖】依止阿阇𥠖者即比丘依止之师也谓比丘度夏当依师住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。\n五种大师功德出瑜伽师地论【一戒行无失】谓比丘于如来所制戒律常能坚守执持无有毁犯过失具是功德方冝为人戒法之师也梵语比丘华言乞士。【二善建立法】谓比丘于诸戒律善能建立一切法则令人修学无所违越具是功德方冝为人戒法之师也。【三善制立所学】谓比丘于律仪中当学之法善能裁制安立令无差谬具是功德方冝为人戒法之师也。【四善断疑惑】谓比丘于所建立法则及所当学或众有所疑善能广为开说断除其惑令得如式修持具是功德方冝为人戒法之师也。【五教授出离】谓比丘以如来所制戒法教授于人令其如法受持成就圣道出离生死具是功德方冝为人戒法之师也。\n五种僧亦名五僧差别出显宗论【一无耻僧】谓毁犯禁戒不守真风形预僧流行过俗务是名无耻僧。【二痖羊僧】谓于三藏教无所了达譬如痖羊无辩说用是名痖羊僧三藏教者经藏律藏论藏也。【三朋党僧】谓好于游散惟务闘诤善生机巧结构朋党是名朋党僧。【四世俗僧】谓昏昏度日兀兀延生心想闲缘身营世务是名世俗僧。【五胜义僧】谓解慧有余辩才无碍随机演教接物利生是名胜义僧。\n僧五净德出诸德福田经【一发心离俗】谓出家之人发勇猛心脱离凡俗习佛菩提而能怀佩道妙为世福田是为初净德也梵语菩提华言道。【二毁其形好】谓出家之人剃除须发毁坏相好去世俗之尘衣著如来之法服具佛威仪为世福田是为第二净德也。【三永割亲爱】谓投佛出家割绝父母亲爱之情一心精勤修道以报父母生成之德兼能为世福田是为第三净德也。【四委弃躯命】谓出家之人能委弃身命无所顾惜惟务一心求证佛道兼能为世福田是为第四净德也。【五志求大乘】谓出家之人常怀济物之心专志勤求大乘之法度脱一切有情为世福田是为第五净德也。\n苾刍草五德出翻译名义苾刍雪山香草谓其有五钟德以喻比丘亦具此德故称为苾刍也梵语比丘华言乞士。【一体性柔輭】体性柔輭者以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘传法度人延绵不绝也。【三馨香远闻】馨香远闻者以喻比丘戒德芬馥为众所闻也。【四能疗疼痛】能疗疼痛者以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正见思惟常向佛日而不背也。\n比丘入众五法旧名入众五心出四分僧羯磨【一修慈愍物】谓比丘入大众中应修慈心怜愍于物严净律仪整束身心精勤学道是为修慈愍物梵语比丘华言乞士。【二谦下自卑】谓比丘入大众中常用谦和永绝憍慢应自卑下如拭尘巾是为谦下自卑。【三善知坐处】谓比丘入大众中动止有时若见上座不应安坐若见下座不应起立是为善知坐处上座者谓戒腊在前道德闻达之比丘也。【四说于法语】谓比丘入于大众中不冝杂说论世俗事若自说法若请人说法是为说于法语。【五见过默然】谓比丘入大众中若见僧中有不如理之事若便言说恐致别异故当安忍默而不言是为见过默然。\n五众出翻译名义【一比丘】梵语比丘华言乞士乞是乞求之名士是清雅之称谓上乞法以资慧命下乞食以资色身净命自活福利众生破憍慢心谦下自卑以成清雅之德也净命者以清净之食自活其命也。【二比丘尼】梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘佛以仪法嫌于混杂令在沙门后故名比丘尼女人出家始于佛姨母大爱道也梵语沙门华言勤息。【三式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一根本谓不作四重即杀盗󵖶妄也二学六法一不染心相触二不盗四钱三不断畜生命四不小妄语五不非时饮食六不饮酒三学行法即大尼所行一切行法为学此三法故名式义摩那。【四沙弥】梵语沙弥华言息慈谓息世染之情以慈济群生也盖出家之人初入佛法多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【五沙弥尼】玄奘法师云梵语室利摩拏理迦华言勤䇿女谓勤行善法䇿进功德故名沙弥尼。\n乞食遮五处出显扬圣教论谓比丘乞食此之五处当避嫌疑不可徃也梵语比丘华言乞士。【一唱令家】唱令家者谓歌唱曲令但取欢娱能乱禅定比丘若行乞食此处不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不洁声名不正色欲因缘障道根本比丘若行乞食此处不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者谓酒是起罪因缘能生过失比丘若行乞食此处不可徃也。【四王宫】王宫者贵戚之处严禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此处不可徃也。【五旃陀罗】又作旃茶罗梵语旃陀罗华言屠者谓屠者之家杀心盛大恼害众生见者伤慈坏善根本比丘若行乞食此处不可徃也旃茶罗者华言严帜谓此屠者恶业自严行时摇铃持竹为幖帜以使人知具为恶者也。\n沙门受食五观出大藏一览梵语沙门华言勤息谓勤行善法息灭恶事凡受食时先作五观然后方食故名沙门受食五观也。【一计功多少量彼来处】计功多少者智度论云此食垦植收获春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼来处者僧祇律云施主减其妻子之分求福故施凡受食时当作此观。【二忖己德行全󲉞应供】忖己德行全应供者毘尼母律云若不坐禅诵经营三宝事及不持戒受人信施为施所堕则不宜受食德行若全则可应供受食凡受食时当作此观三宝者佛宝法宝僧宝也。【三防心离过贪等为宗】防心离过贪等为宗者明了论䟽云出家先须防心三过谓于上味食起贪下味食起嗔中味食起痴以此不知惭愧堕三恶道凡受食时当作此观三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【四正事良药为疗形枯】正事良药为疗形枯者谓饥渴为主病四百四病为客病故须以食而为医药用资其身凡受食时当作此观四百四病者人身假地水火风四大所成一大不调则生百一种病四大共成四百四病也。【五为成道业应受此食】为成道业应受此食者谓不食则饥渴病生道业何成增壹阿含经云多食致苦患少食气力衰处中而食者如秤无高下凡受食时当作此观。\n五种邪命出大智度论谓以此五种邪法用求利养而自活命为比丘者当深成之梵语比丘华言乞士。【一诈现异相】谓诸比丘违佛正教于世俗人前诈现奇特之相令其心生敬仰而求利养是为邪命。【二自说功能】谓诸比丘以辩口利词抑人扬己自逞功能令所见者心生信敬而求利养是为邪命。【三占相吉凶】谓诸比丘攻学异术卜命相形讲谈吉凶而求利养是为邪命。【四高声现威】谓诸比丘大语高声诈现威仪令人畏敬而求利养是为邪命。【五说所得利以动人心】谓诸比丘于彼得利于此称说于此得利于彼称说令人动心而求利养是为邪命。\n五法不得授人戒出四分律谓比丘当深信因果常生惭愧戒行精进法义无忘方堪授人戒法若不能如是者则不可也梵语比丘华言乞士。【一无信】信为万善之本众德之基比丘若不具足正信则于戒法自必不能持守何况为师而授人戒也。【二无惭】惭谓惭耻比丘之心若无惭耻自必肆情纵欲戒行有亏故不可为师而授人戒也。【三无愧】愧谓羞愧比丘之心若无羞愧自必毁犯戒法不能悔过故不可为师而授人戒也。【四懶墯】谓比丘懶墯恣纵则自于戒律必不能坚守何况为师而授人戒也。【五多忘】谓比丘于诸法义不能强记心多忘天则自于戒检必有所遗故不可为师而授人戒也。\n五不退出起信论䟽【一信不退】谓十信位菩萨发大信心笃信中道圆妙之理常住平等不迁不变信行满足而无退转也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也。【二位不退】谓菩萨十信满足入十住位乃至十行十回向位即得分见法身住正定位而不退转也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三证不退】谓菩萨三贤位满即入初地乃至七地证遍满法身生无边佛土而不退转也三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也初地至七地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也遍满法身者谓法身之体遍满一切处也。【四行不退】谓菩萨七地功德满足入于第八无功用地一切功行永无退失也第八无功用地即不动地也。【五烦恼不退】谓菩萨十地满足入等觉位了烦恼即是菩提岂更有烦恼之可退转也十地者即前七地更加不动地善慧地法云地是为十地也等觉位者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称为觉。\n五法退菩提出涅槃经【一乐在外道出家】谓人之出家当从正法修习善业成菩提果若从外道则增诸邪见作不善业而菩提之心未有不退失者矣梵语菩提华言道。【二不修大慈之心】谓修菩萨行者当以平等大慈之心爱念一切众生与其清净法乐然后得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法师过罪】谓修菩萨行者奉承师长如事父母听受其教则菩提之果可成若窥伺以求其过则不惟无听受之诚且亏事师之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常乐处在生死】谓修菩萨行者当勤精进以求出离则菩提之果可成若躭著五欲造诸恶业于诸生死心无厌离而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五不喜读诵经典】谓修菩萨行者当信受如来所说经典诚心读诵求其妙义依解进修成菩提果若不喜乐受持读诵则所修之行无所依据而菩提之心未有不退失者矣。\n五乘出华严一乘教义分齐章【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运诸众生同到涅槃彼岸故名佛乘梵语涅槃华言灭度。【二菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨之人以六度万行为乘运诸众生同出三界故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也三界者欲界色界无色界也。【三缘觉乘】谓缘觉之人因观十二因缘除于我执而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修苦集灭道四谛之法而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名声闻乘。【五小乘】小乘者即人天乘也谓人天以五戒十善为乘运出四趣故名小乘五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。\n又五乘出华严一乘教义分齐章【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运谓众生同到涅槃彼岸是为佛乘梵语涅槃华言灭度。【二缘觉乘】谓缘觉之人由观十二因缘生灭除于我执等惑觉悟真空之理以此因缘之法运出三界是为缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【三声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修生灭四谛之法而悟真空涅槃之理以此四谛之法运出三界是为声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四天乘】天即色界天也谓彼诸天修根本有漏禅观欲惑不染以此根本禅定运出欲界是名天乘有漏者谓漏落生死也根本禅即色界禅谓能出生一切禅定故也。【五梵乘】梵即净也谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心运诸众生出生死海是名梵乘慈悲喜舍者慈能与乐悲能󳫠苦喜则离苦得乐舍则冤亲平等此四无量心以由众生无量故菩萨之心亦无量也。\n又五乘出盂兰盆经䟽乘即运载之义谓人天等各以所修之法为乘运载至其所至之处故有五乘也。【一人乘】人者忍也于世间违顺情境悉能安忍故也谓人以三归五戒为乘运出四趣生于人道故名人乘三归依归依佛归依法归依僧也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【二天乘】天者谓天然自然乐胜身胜也天以十善为乘运出五道得生欲天于修十善时更能修习禅定即生色界无色界天故名天乘十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也五道者人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【三声闻乘】声闻者闻如来声教而得悟道也谓声闻以四谛为乘运出三界到于涅槃故名声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉乘】缘觉者谓观十二因缘觉悟真空之理也以十二因缘为乘运出三界到于涅槃故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵今称菩萨者从畧也华言觉有情谓觉悟一切有情众生也以六度为乘运诸众生同出三界而到涅槃彼岸故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。\n五事生天上出辩意经谓诸众生能行此五事则得生于天上也。【一慈心】谓人不杀众生爱惜物命令众得安是名慈心。【二贤良】谓人不盗他人财物布施无悭济诸穷乏是名贤良。【三贞洁】谓人不犯外色护戒奉斋是名贞洁。【四诚信】谓人不欺于人护口四过永无谄󰦇是名诚信口四过者妄言绮语两舌恶口也。【五不醉酒】谓人尊崇善法坚修梵行不酗于酒而发狂乱是名不醉酒。\n始生天有五种相出正法念处经【一光明复身相】谓人初生天时光明复身身无衣服心作是念勿令他天见我裸露即于念时他见有衣而实无衣是为第一相。【二欲见园林相】谓人初生天时已见天上所有之物生希有心而于园林等则未曾见故欲见之而遍观看是为第二相。【三见天女生惭相】谓人初生天时见天中女颜色羞惭未敢正看是为第三相。【四见天生疑相】谓人初生天时若见余天虽欲前近心生疑虑意志不定是为第四相。【五升空生怖相】谓人初生天时欲升虚空心生怖畏设飞不高去则不远或傍城壁或依附地是为第五相。\n五净居天出楞严经五净居天者谓声闻之人断欲界九品思惑尽证第三阿那含果而居其中亦名五不还天若据俱舍图言此五天次第而上若据楞严经言此五天皆横在第四禅天中彼四禅天但能闻此五天之名而不能知见如世间圣地道塲多有罗汉所居而人不能见也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵语阿那含华言不来不来即不还谓不还来欲界受生也。【一无烦天】谓此天苦乐两灭心境不交则无烦恼故名无烦天也苦乐两灭者离欲界苦及色界乐也心境不交者心与境不交接也。【二无热天】热即热恼谓此天机括独行研交无地故名无热天也机括独行者机谓弩牙括与筈同受弦之处皆取可发之义以喻于此天于苦乐之境虽灭犹存能灭之念故独行至此天中研究此心与境交一切沉无依无处则无热恼故云研交无地也。【三善见天】谓谓一心于慧心十方世界妙见圆澄更无尘像及一切沉垢故名善见天也十方世界等者谓一心在定定能发慧于慧心中见十方界圆徧澄凝更无世界内外尘像及无心地昬沉之垢也。【四善现天】谓此天精见现前陶铸无碍故名善现天也精见现前陶铸无碍者范土曰陶镕金曰铸以妙精明见陶铸一切像空无障碍故也。【五色究竟天】谓此天究竟群几穷色性性入无边际故名色究竟天也究竟群几者几谓几微言究尽诸色几微之处也穷色性性入无边际者色性所依之性故云𢙼性性本无边若研穷之则入于无边际矣。\n初禅天定五支功德出法界次第支即支分如树之根干是一枝条有异禅支之义亦尔从一定心出生五支故也又支持之义谓定心浅薄易于摇动若得觉观等法支持则定心安隐牢固故名支也。【一觉支】初心在缘为觉谓行者于定中发初禅清净免法触其身根心大惊悟尔时初觉此触故名觉支。【二观支】细心分别为观谓行者既证初禅即以细心分别禅中诸妙功德境界分明故名观支。【三喜支】欣庆之心为喜谓行者获得初禅天定利益甚多如是思惟懽喜无量故名喜支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者喜心既息则恬然静虑受禅之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微散乱若喜乐心息自然心与定一故名一心支。\n三禅天定五支功德出法界次第【一舍支】离喜不悔之心为舍谓行者欲离二禅时以种种因缘诃责于喜喜既灭谢三禅即发若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心故名舍支。【二念支】念即爱念谓行者既发三禅之乐乐从内起应须爱念乐则增长故名念支。【三慧支】解知之心为慧谓行者既发三禅之乐此乐微妙若非善巧解慧则不能方便长养故名慧支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者发三禅乐已若能善用舍念慧三支将获此乐乐则徧身若离三禅余地更无徧身之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者受乐心息则心与定一澄渟不动故名一心支。\n欲天五󵖶出天台四教仪集注【一地居二天形交成󵖶】谓四天王天居须弥山腹忉利天居须弥山顶故名地居此之二天男女和合与世无异也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语须弥华言妙高梵语忉利华言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵语夜摩华言善时分此天于诸欲境知时分故不以形交但勾抱也。【三兜率天执手成󵖶】梵语兜率华言知足此天于诸欲境知止足故而不勾抱但执手也。【四化乐天对笑成󵖶】谓此天欲心微薄亦不执手但对笑也。【五他化天相视成󵖶】谓此天欲念渐尽亦不对笑但相视也。\n五种梵音出长阿含经梵音者即大梵天王所出之声而有五种清净之音也。【一正直音】谓诸梵天禅定持身无诸欲行而其音声端正质直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】谓诸梵天心离欲染爱乐律仪而其音声柔和典雅离诸麤犷是名和雅音。【三清彻音】不浊曰清透明曰彻谓诸梵天戒行清净心地圆明而其音声清净明彻是名清彻音。【四深满音】谓诸梵天净行圆满心光湛寂而其音声幽深充满而不浅陋是名深满音。【五周遍远闻音】足僃曰周普通曰遍谓诸梵天心光莹净普映十方而其音声周遍远闻而不迫窄是名周遍远闻音。\n天大五衰相出法苑珠林【一衣服垢秽】谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜福尽寿终之时自生垢秽是为大衰相也铢衣者十黍重曰铢诸天之衣重六铢故名铢衣。【二头上华萎】谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明福尽寿终之时头上冠华自然萎悴是为大衰相也。【三腋下汗流】谓诸天众胜体微妙轻清洁净福尽寿终之时两腋自然流汗是为大衰相也。【四身体臭秽】谓诸天众妙身殊异香洁自然福尽寿终之时忽生臭秽是为大衰相也。【五不乐本座】谓诸天众最胜最乐非世所有福尽寿终之时自然厌居本座是为大衰相也。\n天小五衰相出法苑珠林【一乐声不起】谓诸天音乐不皷自鸣衰相现时其声自然不起是为小衰相也。【二身光忽灭】谓诸天众身光赫奕昼夜昭然衰相现时其光不现是为小衰相也。【三浴水著身】谓诸天众肌肤香腻妙若莲华不染于水衰相现时浴水沾身停住不干是为小衰相也。【四著境不舍】谓诸天众欲境殊胜自然无有躭恋衰相现时取著不舍是为小衰相也。【五眼目数瞬】谓诸天众天眼无碍普观大千衰相现时其目数瞬是为小衰相也。\n国王五种可爱乐法出佛为优填王说王法政论经【一恩养苍生可爱乐法】谓国王能布德施仁利济群生使各遂其性咸归治化是以普天之下咸被思泽无不爱乐也。【二英勇具足可爱乐法】谓国王英武神授智勇天锡德覆万邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能摄护之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也。【三善权方便可爱乐法】谓国王智谋机变神用莫测于柔顺服从者方便而保爱之强戾梗化者则方便而制伏之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也梗化者谓强梗弗顺化也。【四正受境界可爱乐法】谓国王善能筹量府库储蓄多寡以仁爱心锡与亲族人民凡疾病者令医治之贫乏者悉赈济之是以普天之下咸被恩泽无不爱乐也。【五勤修善法可爱乐法】谓国王具足净信能信过去未来善不善业人天果报修习正因以证圣果是以普天之下尊仰效慕无不爱乐也。\n生净土五不退出净土十疑论【大悲摄持不退】谓众生得生净土者以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍故得不退转也。【佛光照烛不退】谓众生得生净土者常被佛光照烛故菩提之心日得增长而不退转也。【常闻法音不退】谓众生得生净土者闻诸水鸟树林风声乐响皆说苦空无我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。【善友同居不退】谓众生得生净土者以由彼国纯诸菩萨以为胜友内无烦恼惑业之累外无邪魔恶缘之境故一生之后即不退转也。【寿命无量不退】谓诸众生得生净土者即得寿命无量与佛菩萨平等无二故一生之后即不退转也。\n五事生人中出辩意经谓诸众生能行此五事则得于人中受生也。【一布施】谓人常行仁慈不恡财宝赈济贫穷是名布施。【二持戒】谓人心常念戒忆持无忘不作诸恶是名持戒。【三忍辱】谓人若遇非理相干能以情恕安忍不动是名忍辱。【四精进】谓人直心向道勤行众善无有懈怠是名精进。【五忠孝】谓人秉心端正事君能致其身事亲能竭其力是名忠孝。\n人有五苦出法苑珠林并五苦章句经【一母人怀妊从死得生】谓人托胎居母腹中生脏之下熟脏之上迫迮倒悬苦痛无量及至出胎热风触身如履刀劒失声大呌顿昧前因是为生苦。【二老人颜色败坏】谓人老年发白齿落目昬耳瞆四大不调百节疼痛头低腰屈起坐呻吟是为老苦四大者地大水大火大风大也。【三病人困劣】谓人以四大为体一大不调百一病生四大不调四百四病同时俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任气力虚竭起坐须人是为病苦。【四人死风刀断脉】谓人临命终时四大分散痛毒辛酸慈亲孝子莫能相救风刀解身苦不可忍是为死苦。【五犯罪人束缚送狱】谓人违国正法󰂛犯罪愆枷鎻萦身系闭牢狱受诸刑罚苦不可言是为狱苦。\n众生五事恃怙出出曜经恃怙犹倚頼也佛为愚痴众生恃怙所有不念世相无常恣意放逸不求出世无为之道故说此五事以警发之。【一恃怙年少】谓人倚頼年少血气刚强随情任意恣作非为而不顾衰老之逼身也。【二恃怙端正】谓人倚頼形貌端正娇媚于人取相生欲不自羞愧而不顾老丑之逼身也。【三恃怙力势】谓倚頼势力强盛任作威福陵蔑于他无所畏忌不顾衰患之逼身也。【四恃怙才噐】谓倚頼才调噐量超越卓异妄自尊大轻藐于人而不顾祸患之逼身也。【五恃怙贵族】谓人倚頼种族尊贵阀󲰥高显憍慠纵恣侮慢于人而不顾衰败之相寻也。\n大明三藏法数卷第十六\n大明三藏法数卷第十七　　　　　池九\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n五人非噐出华严经䟽谓此五人皆非受道之噐也。【一无信非噐】谓有众生溺于邪见闻于大经而生疑谤堕诸恶道是为无信非噐。【二违真非噐】谓有众生心自违真逐妄依傍经法以求名利不净说法集诸邪行是为违真非噐。【三乖实非噐】谓有众生乖于实道多无正见但依言取文随声取义超情至理不入于心是为乖实非噐超情至理者谓超越情量至极之理也。【四陿劣非噐】华严出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽是为陿劣非噐二乘者声闻乘缘觉乘也。【五守权非噐】谓三乘共教诸菩萨等随宗所修行布行位权小之法不信圆融具德之道是为守权非噐三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也共教者三乘共学般若之教也随宗者随三乘所宗之法也行布行位者谓行列排布行位之次第也。\n五种不男出法华文句记法华经云菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚正谓此五种也。【一生不男】谓人从生来男根不满是名生不男。【二犍不男】犍谓人以刀去其男根是为犍不男。【三妬不男】谓男根似无见他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四变不男】谓根能变现也遇男则变为女遇女则变为男是名变不男。【五半不男】谓半月能男半月不能男是名半不男。\n女有五障出法华经法华经中谓舍利弗不知龙女是大乘根噐宿习圆因而得成佛以为例同报障女流故说女人有五种障也然说此五障者欲令女人知有此障即当发菩提心行大乘行早求解脱也。【一不得作梵天王】谓梵天因中修持戒善得获胜报而为天王若女人身噐欲染则不得作梵天王。【二不得作帝释】谓帝释勇猛少欲修持戒善报为天主若女人杂恶多欲则不得作帝释也帝释梵语释提恒因华言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】谓魔王因中十善具足尊敬三宝孝奉二亲报生欲界他化自在天而作魔王若女人轻慢嫉妬不顺正行则不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四不得作转轮圣王】谓转轮圣王因中行十善道慈愍群生报作轮王若女人无有慈愍净行则不得作转轮圣王也。【五不得作佛】谓如来行菩萨道愍念一切心无染著乃得成佛若女人身口意业情欲缠缚则不得作佛也。\n结胎五位出析玄记【一揭逻蓝】梵语揭逻蓝华言杂秽谓人于胎位中初七日内受质之相状如疑酥是名揭逻蓝。【二頞部昙】梵语頞部昙华言疱谓人于胎位中二七日内形成之相状如疮疱是名頞部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓人于胎位中三七日内形成之相状如厚肉是名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓人于胎位中四七日内形成之相状渐坚硬是名徤南。【五钵罗賖佉】梵语钵罗賖佉华言形位谓人于胎位中五七日之后四支诸根形分具足是名钵罗賖佉四支者二手二足也诸根者眼耳鼻舌身意也。\n五行出圆觉钞五行者于六度中合定慧二度为止观一门故名五行也。【一布施】布施者谓内外资财以清净心悉能施之而无吝惜也内资财即身命法也外资财即世间财物也。【二持戒】持戒者即防非止恶之义谓奉持如来戒律则能防止身口所作之恶也。【三忍辱】忍辱者谓于违逆之境遇诸毁骂恼害之事皆能安忍心无恚恨也。【四精进】精进者谓修诸善道精勤无怠心心相续不自放逸也。【五止观】止观者止是禅定之胜因观是智慧之由藉谓若能成就二法自然定慧圆明也。\n修行五门出起信论䟽【一修行施门】施有三义谓若见一切来求索者所有财物随力施与舍自悭贪令彼欢喜即资生施也若见厄难恐怖危逼随己堪任方便救济令彼无畏即无畏施也若有众生来求法者随己所解方便为说不为贪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施门。【二修行戒门】谓不作众恶远离愦閙修头陀行乃至小罪心生怖畏惭愧改悔不轻如来所制禁戒常护讥嫌防止过失故名修行戒门梵语头陀华言抖擞谓抖擞尘劳也。【三修行忍门】谓能忍受他人󰡷恼心不怀报亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法故名修行忍门。【四修行进门】谓于诸善事心不懈退立志坚强勤修一切功德自利利他速离众苦是名修行进门。【五修行止观门】止谓遮止一切境界散乱之相随顺奢摩他故观谓分别因缘生灭之相随顺毘钵舍那故以此二义渐渐修习不相舍离令得成就是名修行止观门梵语奢摩他华言止梵语毘钵舍那华言观。\n布施离五种法出优婆塞戒经【一不选有德无德】谓菩萨行慧施时平等普济不择冤亲于有德人生爱敬心于无德人起怜愍心是名不选有德无德。【二不说善恶】谓菩萨行慧施时以平等慈于善不善各随所愿普皆饶益是名不说善恶。【三不择种姓】谓菩萨行慧施时无分种姓贵贱凡有所需普皆施与是名不择种姓。【四不轻求】谓菩萨行慧施时见来乞者起慇重心而给所须以济其乏是名不轻求。【五不恶口骂】谓菩萨行慧施时凡有求索者不出丑恶之语而毁辱之是名不恶口骂。\n施食获五福报出施食获五福报经【一施命】谓人七日不得食则死若能以食施之即为施命其施命者得世世长寿财富无量报。【二施色】谓人不得食颜色顦悴若能以食施之即为施色其施色者得世世端正人见懽喜报。【三施力】谓人不得食身羸力弱若能以食施之即为施力其施力者得世世多力终无耗减报。【四施安】谓人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即为施安其施安者得世世安隐不遇灾患报。【五施辩】谓人不得食困不能言若能以食施之即为施辩其施辩者得辩慧通达闻者喜恱报。\n施果感五不死出付法藏经经云毘婆尸佛时有一比丘患头痛薄拘罗尊者持一诃梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人间享福快乐未甞有病最后生婆罗门家其母早亡父娉后妻苦厌拘罗五度加害皆无所󰡷及年既长出家学道得阿罗汉果梵语毘婆尸华言胜观梵语薄拘罗华言善容梵语诃梨勒华言天主特来切梵语具云刧波华言分别时节梵语婆罗门华言净行梵语阿罗汉华言无学。【一置𨫼不死】谓薄拘罗年幼后母作饼从而索之后毋憎嫉掷置𨫼上𨫼虽燋热不能烧害也。【二釜煑不死】谓薄拘罗后毋煑肉从而索之毋益瞋恚寻掷釜中釜虽极热亦不能害也。【三水溺不死】谓薄拘罗后毋向河从而逐去毋即嫌恶寻掷水中水虽深而不能溺也。【四鱼吞不死】谓薄拘罗由掷水中虽大鱼吞之而不能害也。【五刀割不死】谓薄拘罗被鱼吞之其鱼亦遭捕入市遇父买归将剖鱼腹拘罗尚活告父安庠无致伤儿父既见子喜抱而出即无󰡷伤也。\n五戒出增壹阿含经【一不杀戒】谓人若于彼众生妄加杀害而夺其命死堕恶道或生人中亦寿命短促若不作是事名不杀戒。【二不偷盗戒】谓人若于有主物不与而窃取之死堕恶道或生人中亦受贫乏报若不作是事名不偷盗戒。【三不邪󵖶戒】谓人若󵖶泆无度好犯他人妻妾死堕恶道或生人中妻妾亦不贞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄语戒】谓人若妄造虚言隐覆实事诳惑众听死堕恶道或生人中亦口气臭恶为人所憎若不作是事名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓人若饮酒则纵逸狂悖昏乱愚痴无有智慧若不饮者是名不饮酒戒。\n五戒配五常五行出仁王经䟽【一不杀配仁】慈爱好生曰仁五行之木亦主于仁仁则不杀故以不杀配仁也。【二不盗配智】邪正明了曰智五行之水亦主于智智则不盗故以不盗配智也。【三不邪󵖶配义】制事合冝曰义五行之金亦主于义义则不邪󵖶故以不邪󵖶配义也。【四不妄语配信】真实不欺曰信五行之土亦主于信信则不妄语故以不妄语配信也。【五不饮酒配礼】处事有则曰礼五行之火亦主于礼礼则防于过失故以不饮酒配礼也。\n忍辱五种功德力出法集经【一能忍所打】谓菩萨以得如响平等智力虽被人捶打而能忍受不加报也如响者谓如空谷之答众𧬰也。【二能忍所恼】谓菩萨以得镜像平等智力虽被人恼害而能忍受不加报也镜像者谓如明镜之现众像也。【三能忍所瞋】谓菩萨以得如幻平等智力虽被人瞋呵而能忍受不加报也如幻者谓如变幻而不实也。【四八法不动】八法者利衰毁誉称讥苦乐也谓菩萨以得清净平等智力故世间八法皆不能动也。【五烦恼不染】谓菩萨以得世法清净平等智力故一切烦恼皆不能染也。\n修忍五相出菩萨善戒经忍即安忍菩萨为化度一切众生而诸众生虽以种种诸恶加我悉无瞋恨故有五种相也。【一众生相】菩萨若被他人打骂即观宿世流转生死之时一切众生皆我父母师长当生恭敬由此观故灭怨憎相生亲友相如是修于慈忍成就众生是为众生相。【二法相】菩萨修慈忍时谛观世间一切诸法皆即法界真实之理无取无舍无瞋无喜平等一相由是观故灭众生相成就法相是为法相。【三无常相】菩萨修慈忍时思惟一切众生及诸万物皆悉无常谁是骂者谁是受者言语性空刹那不住由是观故破于常相成就忍心是为无常相梵语刹那华言一念。【四苦相】菩萨修慈忍时观察众生皆有生死之苦若遭其辱不应瞋恚当救彼苦我若瞋恚其苦转增由能修忍断诸苦恼成无上道是为苦相。【五无我我所相】我主宰之义即众生所执之假名也我所即五阴之身菩萨以智慧观察四大本空五阴非有则我及我所俱不可得是为无我我所相五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也四大者地大水大火大风大也。\n说法五福德出贤者五福德经【一长寿】谓前世说法时上中下语一一皆善若好杀者以闻法故而能止杀是故今世得长寿福德上中下语即经之序分正宗分流通分也。【二多财】谓前世说法时上中下语教人布施若盗窃者闻法不盗便能行施是故今世得多财福德。【三端正无比】谓前世说法时上中下语随顺正法令闻法者和气安心颜色恱怿自生光泽是故今世得端正无比福德。【四名誉远闻】谓前世说法时上中下语以善及人令闻法者归敬三宝相从者众是故今世得名誉远闻福德三宝者佛宝法宝僧宝也。【五聪明大智】谓前世说法时上中下语乐说无吝令闻法者妙慧开解是故今世得聪明大智福德。\n菩萨听法五种想出瑜伽师地论【一作宝想】谓菩萨听法当念正法尊贵希有难得是名作宝想。【二作眼想】谓菩萨听法当念此法如眼开我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】谓菩萨听法当念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果胜功德想】谓菩萨听法当念此法令我能得涅槃及大菩提胜功德果是名作大果胜功德想梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【五作无罪大适恱想】谓菩萨听法当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提即当于法如实修行止观离诸罪垢得大恱乐是名作无罪大适恱想止观者止即止息散乱观即观照昏暗也。\n听法五种不作异意出瑜伽师地论论云谓诸菩萨欲从善友听闻法时于说法师有五种处不应作异意当以纯净心属耳而听也。【一于坏戒不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师破戒不住律仪我今不应从彼听法是名于坏戒不作异意。【二于坏族不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师种姓微贱我今不应从彼听法是名于坏族不作异意。【三于坏色不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师容貌丑陋我今不应从彼听法是名于坏色不作异意。【四于坏文不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师言辞不文我今不应从彼听法是名于坏文不作异意。【五于坏美不作异意】谓若听法时湏一心信受不可起念此说法师多怀忿恚不以美言宣说诸法我今不应从彼听法是名于坏美不作异意。\n五心出宗镜录【一率尔心】率尔犹卒然也谓人一念之心初对于境卒然任运而起未分别善恶是名率尔心。【二寻求心】谓人一念之心既对于境明了即推寻求觅而生分别是名寻求心。【三决定心】谓人一念之心于所缘境法既能分别则审知善恶决定不谬是名决定心。【四染净心】谓人一念之心于法既审知是善是恶则染净自然而分是名染净心。【五等流心】等谓平等流即流类谓人一念之心于善恶法染净既分则各随类相续于善法则继净想于恶法则继染想念念相续前后无异是名等流心。\n治五种染出华严经䟽【一持戒治破戒染】谓修菩萨行者能持诸戒律以净身心制伏过非则离一切破戒之污染也。【二入禅治贪欲染】谓修菩萨行者修习禅定安心理境寂静无为则离一切贪欲之污染也。【三神通治邪归依染】妙用不测谓之神自在无碍谓之通若诸众生归依邪师邪行者菩萨能以神通摄化令其舍邪归正则无邪妄归依染也。【四四无量治妄行功德染】四无量即慈悲喜舍之心也妄行谓所行非正也功德谓所求邪福也若诸众生滛祀求福妄修功德者菩萨能以此四心摄化令其依于正法修诸善业则无妄行功德染也。【五四无色定治妄修解脱染】四无色定者即无色界中空处定识处定无所有处定非非想处定也若诸外道以有漏心妄修邪定以求解脱者菩萨能以此四无色定摄化令其依于正法修证解脱则无妄修解脱之染也。\n修净土五念门出无量寿经论【一礼拜门】谓修净土之人清净身业靣对阿弥陀如来一心翘勤恭敬礼拜愿生彼国是名礼拜门梵语阿弥陀华言无量寿。【二赞叹门】谓修净土之人清净口业称叹如来名号功德光明智相如实修行求生彼国是名赞叹门。【三作愿门】谓修净土之人清净意业发大誓愿如实修行奢摩他求生彼国是名作愿门梵语奢摩他华言止谓止息散乱之心也。【四观察门】谓修净土之人用观观察则有三种一观察彼佛国土功德庄严二观察阿弥陀佛功德庄严三观察彼诸菩萨功德庄严如实修行毘婆舍那求生彼国是名观察门梵语毘婆舍那华言观谓观破昏暗之心也。【五回向门】谓修净土之人观察一切世间苦恼众生愿同生彼国土所有自己功德善根悉以回向一切众生共证无上觉是名回向门。\n五种忏悔出小弥陀忏普贤观经云若国王大臣欲忏悔者当修行五事即是名忏悔也。【一不必礼拜应常忆念第一义空】谓不必拘于礼诵之功但当存心忆念正理不谤三宝不于修梵行人作恶留难是即忏悔也。【二孝养父母恭敬师长】梵网经云孝名为戒亦名制止既能孝养父母恭敬学法受戒之师则无悖逆之罪是即忏悔也。【三正法治国不邪枉人民】谓以正顺之道治安邦国亦常教化人民敬信三宝修持戒善勿以邪法枉屈于人是即忏悔也。【四于六斋日𠡠诸境内令行不杀】六斋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世间若遇修善人民注禄增寿不善人民即降灾殃若能𠡠诸境内令行不杀则合国常臻福善永享安荣是即忏悔也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王。【五深信因果知佛不灭】所作为因感报为果谓若信因果不虚则无造恶之过若知法身常住则无断灭之见是即忏悔也。\n忏悔五法出圆觉略䟽钞忏梵语具云忏摩华言悔过今云忏悔者华梵兼称也谓比丘有罪须请大比丘为证具此五法而行忏悔也梵语比丘华言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】谓行忏悔时须著袈裟当袒右肩以便执侍作务使令也。【二右膝著地】谓行忏悔时当右膝著地以显翘勤恳切之诚也。【三合掌】谓行忏悔时须合掌当𦚾以表诚心之不乱也。【四礼足】谓行忏悔时当顶礼大比丘足以见卑下至敬之礼也。【五说罪名】谓行忏悔时当说自身所犯罪名或得僧残罪或波逸提罪之类对众发露不得覆藏也僧残罪者如人被斫犹有咽喉故名为残若犯此罪僧作法除故也梵语波逸提华言堕谓死堕地狱也。\n五悔出天台四教仪五种皆称悔者以其皆能灭罪故也忏悔则灭身口意所作之业劝请则灭波旬请佛入灭之罪随喜则灭嫉他修善之愆回向则灭求生三界之心发愿则灭修行退志之过也梵语波旬华言恶三界者欲界色界无色界也。【一忏悔】忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故称忏悔忏名修来悔名改徃谓修将来之善果改已徃之恶因是为忏悔。【二劝请】劝请有二一者谓十方世界有佛将入涅槃者劝请徃世利济众生二者谓十方世界有佛初成正觉者劝请转法轮度诸众生虽不靣见诸佛而虔心劝请以达归敬之诚是为劝请梵语涅槃华言灭度。【三随喜】谓随他修习善因喜他得成善果是为随喜。【四回向】谓三业所修一切诸善乃至忏悔劝请随喜种种功德回施法界一切众生同证菩提是为回向三业者身业口业意业也梵语菩提华言道。【五发愿】谓发誓愿要制其心凡所修行期证道果若不要心或恐退失所谓若不发心万事不成是故诸佛菩萨莫不发诸誓愿而成正觉是为发愿。\n礼拜五功德出增一阿含经【一端正】谓因见佛相好发懽喜心而生渴仰以此因缘来世即得相貌端正也。【二好声】谓因见如来相好已三称佛号南无如来以此因缘来世得好音声也梵语南无华言归命。【三多财饶宝】谓于如来所而作大施散华然灯而供养之以此因缘来世获大财宝也。【四生长者家】谓若见如来相好心无染著长跪义手至心礼佛以此因缘来世得生长者家也。【五身坏命终生善处天上】谓由恭敬礼拜如来所获功德来世得生善处及于天上也。\n内五法出难提释经经云佛于俱舍犁国坐夏将竟难提以久不见佛特徃瞻礼佛告难提云汝若见我若不见我常当行内五法然此五法亦名内五事皆称内者以此五法皆从心发故也。【一舍不信意】谓佛弟子当于如来之法常存正信之意则无量法门皆可从此而入所谓信者道之源功德之毋也设有不信之意悉当除去是为舍不信意。【二舍不净行】谓佛弟子当受持如来戒法常令三业清净则一切烦恼不能染污设有不净之行悉当除去是为舍不净行三业者身业口业意业也。【三舍悭贪心】谓佛弟子当以财法广施于人盖财以资人之生法以资人慧命于此二者时常乐行则能饶益一切设有悭贪之心悉当除去是为舍悭贪心。【四舍愚痴心】谓佛弟子当以智慧之心照了诸法通达无碍不为惑业之所覆蔽设有愚痴之心悉当除去是为舍愚痴心。【五莫乐不闻】谓佛弟子常当亲近善友于诸法要广学多闻究明其义设若远离知识则独学寡闻无所开悟而于诸行不能进修是为莫乐不闻。\n五种善根发相出修习止观坐禅法要【一息道善根发相】谓修禅之人由先数息而修止观故得身心调适妄念皆止因是自觉渐渐入定泯然空寂或经一日二日乃至一月二月不退不失即于定中忽觉身心运动而发痛痒冷煗等触触相发时身心安定恱豫清净不可为喻是为息道善根发相。【二不净观善根发相】谓修禅之人于其定中身心虚寂忽然见他男女身死死已坏烂白骨狼藉其心悲喜厌患所爱是为不净观善根发相。【三慈心善根发相】谓修禅之人于其定中忽然发心慈念众生或缘亲人或缘怨人乃至五道众生得乐之相即发深定恱乐清净不可为喻是为慈心善根发相五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【四因缘观善根发相】谓修禅之人于其定中忽然觉悟心生推寻三世无明行等诸因缘中不见人我之相即离断常破诸邪见得定安隐解慧开发心生法喜是为因缘观善根发相三世者过去现在未来也无明行者即十二因缘中之二名也断常者即断常二见也。【五念佛善根发相】谓修禅之人于其定中忽然忆念诸佛功德相好及神通变化无碍说法悉皆不可思议作是念时敬爱心生三昧开发身心快乐清净安隐无诸恶相是为念佛善根发相。\n慈有五利出檀持罗经慈即爱念一切众生之心也。【一刀不伤】谓由慈心愍诸物故无害他念即刀不能伤也。【二毒不害】谓由慈心起饶益念奉行众善利济群生即一切恶毒不能害也。【三火不烧】谓由慈心内无热恼外得清凉即火不能烧也。【四水不没】谓由慈心内无贪爱远离欲流即水不能没也。【五嗔恶见喜】谓由慈心常行利乐普济众生无冤亲想故嗔恶之人见则生喜也。\n孝顺五善根不孝反此【一少病】少病者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感病苦不侵身得安乐也。【二端正】端正者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感颜貌端正无诸陋劣也。【三有大威势】有大威势者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感势力增胜威德盛大也。【四生上种族】生上种族者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感生于大姓种族不生贫贱之家也。【五多有资生】多有资生者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感财宝具足资生丰盛无诸乏少也。\n瞻病五德出四分律僧祇律云有比丘久病佛因见之躬与阿难为其洗身及衣又为说法问云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看谁当看汝佛乃制戒自今以后令诸弟子应看病比丘若欲供养我应供养病人故说瞻病有五德也梵语阿难华言庆喜。【一知病人可食不可食】谓供给病人饮食所湏当看其可食者则与之不可食者则不与也。【二不恶贱病人大小便利唾吐】谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽但尽心亲近为其洗涤无起恶贱之心也。【三有慈愍心不为衣食】谓或有病比丘死佛令常视病者受其衣物时有略曾瞻病者亦取衣物佛言不应如是故看病人但当以慈愍为心不可为衣食也。【四能经理汤药物等】谓病人若喜服药及别所湏当如实语之应服与服不应服则不与也。【五能为病人说法】谓看病之人当为说法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。\n五道出正法念处经五道者天人地狱饿鬼畜生也若言六道则加阿修罗此不言者以阿修罗一道摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也梵语阿修罗华言无端正。【一天道】天者最高最上极大极尊受用出于自然快乐莫非如意由昔广修净行故感此报是名天道。【二人道】人者忍也谓能安忍世间苦乐之境也又仁也如梵摩喻经云清信善人守仁不杀知足不盗贞洁不󵖶执信之人言不欺诳忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人为贵由习善行报感此身是为人道。【三地狱道】地狱谓在地之下也婆沙论云赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱然此地狱其量大小不同其寿延促各异皆由众生造极恶业报尽命终至此受苦也梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【四饿鬼道】谓此鬼类羸瘦丑恶见者畏惧穷年卒岁不遇饮食或居海底或近山林乐少苦多寿长刼远由昔悭贪所报获此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙论云畜谓畜养谓其横生覆身而行禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生又名旁生者谓其形旁而行不正徧在诸处由昔恶业报生此道也。\n方色喻五道出圆觉经略䟽钞经云譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现以其体性莹净绝无瑕颣以喻圆觉净性在于五道随类各应故以方色喻五道也梵语摩尼华言如意。【一白色喻天】谓天因纯善白业所感乃得为天故以西方白色而喻之也。【二黄色喻人】谓人由持五戒功德所感乃得为人以人不在四趣之苦不在诸天之乐处得其中故取中方黄色以喻之也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【三黑色喻地狱】谓地狱由上品十恶黑业所感乃获斯报故取北方黑色以喻之也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄言五绮语六两舌七恶口八贪欲九瞋恚十邪见也十恶分上中下三品者谓欲作正作作已此三时心无悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻饿鬼】谓饿鬼由中品十恶之业所感身常饥瘦面多青色故取东方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】谓畜生由下品十恶之业所感常为刀杖之所伤害受报血涂故取南方赤色以喻之也。\n五无间狱出地藏经五无间狱者谓法界有情众生随所造业受此苦报无间断也。【一趣果无间】趣即向也谓诸有情不问男子女人老幼贵贱及天龙神鬼罪业所感悉同受之故名趣果无间。【二受苦无间】谓诸有情于劒树刀山镬汤炉炭洋铜铁汁𬾨受诸苦无有休歇故名受苦无间。【三时无间】谓诸有情堕此地狱历刼受罪无时间歇故名时无间。【四命无间】谓诸有情堕此地狱从初入时至百千万刼一日一夜万死万生受苦无间故名命无间。【五形无间】谓此地狱纵广八万由旬一切有情于中受苦一人亦满多人亦满故名形无间梵语由旬华言限量。\n龙五不能隐形出僧护经经云佛与众僧在给孤独园有海龙王变为人形来求出家诸比丘不知是龙即度出家时龙比丘摄心坐禅龙性多睡即便睡眠不能隐形身满房中同住比丘后来入房见龙大惊唤众比丘龙闻唤声即便觉悟还为比丘跏趺坐禅大众云集但见比丘不见龙形众大惊疑即徃白佛佛言此非人也乃是龙王遂唤龙比丘来为其说法令还龙宫后不许比丘度龙出家故佛说此五种因缘也。【一生不能隐形】生不能隐形者谓龙初生之时但是本形不能化为异类之身也。【二死不能隐形】死不能隐形者谓龙报终之时必是本形不能化为异类之身也。【三󵖶不能隐形】󵖶不能隐形者谓龙交遘之时必是本形不能化为异类之身也。【四瞋不能隐形】瞋不能隐形者谓龙瞋怒之时必是本形不能化为异类之身也。【五睡不能隐形】睡不能隐形者谓龙睡眠之时必是本形不能化为异类之身也。\n破戒五过出四分律【一自害】谓毁戒之人身口意业悉皆不净常受贫穷福不归身善神远离是名自害。【二为智所诃】谓毁戒之人诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸是名为智所诃梵语比丘华言乞士。【三恶名流布】谓毁戒之人三业不净与不善人共住善人亦不喜见不善之名闻于远近是名恶名流布三业者身业口业意业也。【四临终生悔】谓毁戒之人老死临期恶境现前追悔无及是名临终生悔。【五死堕恶道】谓毁戒之人既绝梵行全无善因福尽苦至即堕恶趣是名死堕恶道梵行即净行也。\n犯戒五衰出释氏要览【一求财不遂】求财不遂者谓犯戒之人既违佛制梵行全亏所求赀财皆不遂意也。【二设得耗】设得衰耗者谓犯戒之人既󲉞净行纵使苦求所得赀财福薄难消悉皆衰耗也。【三众不爱敬】众不爱敬者谓犯戒之人威仪既󲉞细行全无众所憎嫌而不爱敬也。【四恶名流布】谓犯戒之人恶友常从善人皆离既无戒德恶声日著远近流布也。【五死入地狱】谓犯戒之人既无戒行万善俱亏临命终时堕无间狱也。\n五逆出华严孔目【一杀父母】谓父母养育恩同天地为子者当竭力孝养奉事以报其恩况行杀逆若行此事是为逆罪即堕地狱四分律云若杀父母者不许出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】谓比丘集众行布萨时和合作法若后来者当随顺寂默或当出避若以嗔恶之心破其法事令不和合是为逆罪律云破和合僧者不许出家受具足戒也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住。【三出佛身血】谓佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生历刦供养不能报其恩德万一而况出其身血若行此事是为𨒫罪兴起行经云提婆达多推山掷佛山神接之迸一小石伤佛足指即有血出以此因缘后堕地狱梵语提婆达多华言天热。【四杀阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学又名应供应受人天供养故也众生即当供养恭敬以为种福之田况行杀逆若行此事是为逆罪律云杀阿罗汉者不许出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵语羯磨华言作法办事谓比丘受具足戒或行忏悔法时当依和尚阿阇𥠖行羯磨法作法成就方为得戒若有人见者当随顺寂默或当出避若以恶心破其作法令不得戒是为逆罪律云破羯磨者不许出家受具足戒也和尚梵语邬波遮迦于阗国翻和尚华言力生梵语阿阇𥠖华言轨范。\n五篇配五刑出翻译名义【一波罗夷配死】梵语波罗夷华言极恶此即根本极恶之戒也谓修行之人若犯此戒道果无分死堕地狱四分律云譬如断人头不可复生若犯此法不复成比丘以由此罪极重故以死配之。【二僧残配流】毘尼母云僧残者如人为他所斫残有咽喉故名为残盖言人若犯此罪僧作法除庶几戒德可复犹如所残咽喉未断早救尚可以由此罪稍轻于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵语波逸提华言堕十诵律云堕在烧煑覆障地狱八热通为烧煑八寒黑暗通为覆障以由此罪轻于僧残故以徒罪配之八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也八寒者頞浮陁狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也。【四提舍尼配杖】梵语提舍尼华言向彼悔从对治境以立名僧祇律云此罪应发露也盖言此罪轻于前之三罪乃容对众发露悔过故以杖罪配之。【五突吉罗配笞】善见律中梵语突吉罗华言恶作四分律本中梵语式叉迦罗尼华言应当学谓余戒罪重易持此戒难持易犯常须念学故不列罪名但言应当学此又轻于前故以笞罪配之。\n五见出涅槃经【一身见】谓于五阴中妄计有身强立主宰恒起我见执我我所是名身见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也执我我所者计执一阴为我余四阴为我所也。【二边见】谓计我身或断或常执断非常执常非断但执一边是名边见。【三邪见】谓邪心取理颠倒妄见不信因果断诸善根作阐提行是名邪见阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名也。【四戒取见】谓于非戒之中谬以为戒强执胜妙希取进行是名戒取见。【五见取】谓于非真妙法中谬计涅槃心生取着妄计所得为胜是名见取梵语涅槃华言灭度。\n五结出阿毘达磨集论结即系缚之义谓众生因烦恼妄惑造诸恶业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一贪结】谓众生贪著三界生死之法广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名贪结。【二恚结】谓众生心有恼害广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名恚结。【三慢结】自恃凌他曰慢谓众生常起我慢邪慢等广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名慢结我慢者恃己之能凌侮于他也邪慢者不礼塔庙不敬三宝不诵经典也。【四嫉结】谓众生躭著利养心无厌足若见他荣即起妬心广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名嫉结。【五悭结】谓众生躭著利养而于资生等物其心恡惜不能惠施贫乏广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名悭结。\n五上分结出天台四教仪集注上分结者即色界无色界之结惑也。【一色爱结】色爱者即色界思惑也谓色界众生虽无欲界麤染贪爱而于上妙五欲取著无厌由此爱惑系缚不能出离故名结也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二无色爱结】无色爱者即无色界思惑也谓无色界众生虽无色质而于受想等法未能舍离取着四空禅定欲乐境界由此爱惑系缚不能出离故名结也四空者即无色界天中空虔识处无所有处非想非非想处也。【三掉结】掉者动也谓上二界众生心念散动退失禅定由此掉心系缚不能出离故名结也上二界者色界无色界也。【四慢结】慢者自恃轻他也谓上二界众生爱染未断慢心不息由此慢心系缚不能出离故名结也。【五无明结】无明者无所明了也谓上二界众生躭著禅定而于真性无所明了由此无明系缚不能出离故名结也。\n五下分结出天台四教仪集注下分结者即欲界之结惑也。【一贪结】贪者贪著无厌也谓欲界众生于顺情境上起于贪心无有厌足由此贪惑系缚三界无有出期故名结也三界者欲界色界无色界也。【二嗔结】嗔者忿怒之心也谓欲界众生于违情境上起于瞋心而不自已由此嗔惑系缚三界无有出期故名结也。【三身见结】身见者谓欲界众生于名色五阴十二入十八界妄计为身由此见惑系缚三界无有出期故名结也名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【四戒取结】戒取者谓诸外道于非戒中取以为戒即邪戒也由此邪执系缚三界无有出期故名结也。【五疑结】疑者迷心乖理狐疑不决也谓欲界众生由此疑惑迷真逐妄背觉合尘由此疑惑系缚三界无有出期故名结也。\n五住地惑出华严经随䟽演义钞五住者谓三界见惑为一住三界思惑分为三住根本无明为一住共成五住也由此五惑能令众生住著生死故名住地也三界者欲界色界无色界也根本无明者能生见思二惑故名根本也。【一一切见住地惑】一切见者即三界分别见惑也谓诸众生由意根对法尘分别起诸邪见住著三界故名一切见住地惑。【二欲爱住地惑】欲爱者即欲界思惑也谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心而于欲界住著生死故名欲爱住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三色爱住地惑】色爱者即色界思惑也谓诸众生不了此惑住著色界禅定不能出离故名色爱住地惑。【四有爱住地惑】有爱者即无色界思惑也谓诸众生不了此惑住于禅定不能出离故名有爱住地惑。【五无明住地惑】无明者即根本无明惑也谓声闻缘觉未了此惑沉滞真空即住方便土大乘菩萨方能除断由余惑未尽住实报土故名无明住地惑方便土者谓修方便道断见思惑即声闻缘觉所居之土也实报土者称实感报故也谓菩萨断惑相有未尽者居此土也。\n五利使出天台四教仪集注利即快利之义谓此五种妄惑动念即生造次恒有也使即驱役之义谓诸众生为此五种妄惑驱役心神流转三界无有出期故名使也三界者欲界色界无色界也。【一身见使】身见者谓诸众生于名色五阴十二入十八界中妄计为身也由此身见驱役心神流转不息故名为使名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【二边见使】边见者谓诸众生于前之身见或执为断或执为常各执一边也由此边见驱役心神流转不息故名为使。【三邪见使】邪见者谓诸众生邪心取理拨无因果断灭一切善根也由此邪见驱役心神流转不息故名为使拨者绝也。【四见取使】见取者谓诸众生于非真胜法中谬计涅槃生心取着于邪见中执为正见也由此见取驱役心神流转不息故名为使梵语涅槃华言灭度。【五戒取使】戒取者谓诸外道于非戒中谬以为戒如鸡狗等邪戒以为真戒取以进行也由此戒取驱役心神流转不息故名为使鸡狗戒者谓外道自计前世从鸡狗中来今即学鸡一足独立如狗噉粪秽也。\n五钝使出天台四教仪集注五钝者钝即迟钝也谓此五种妄惑由推前身见等五种利使而生对利说钝故名钝使。【一贪欲使】贪即引取无厌也谓诸众生贪著世间色欲财宝恣纵心情而无厌足由此贪惑之所驱役流转三界故名为使三界者欲界色界无色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒谓诸众生于违情境上起诸嗔恚恼乱自他由此嗔惑之所驱役流转三界故名为使。【三无明使】无明即迷惑不了乃痴惑也谓诸众生以迷心缘境于一切法不能明了由此痴惑之所驱役流转三界故名为使。【四慢使】慢即自恃轻他也谓诸众生自恃种姓富贵有德有才轻蔑于他由此慢心之所驱役流转三界故名为使。【五疑使】疑即犹豫不决也谓诸众生迷心乖理不能通达法相由此疑惑之所驱役流转三界故名为使。\n大明三藏法数卷第十七\n大明三藏法数卷第十八　　　　　池十\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n五欲出天台四教仪止观云五尘非欲而其中有味能起行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境故也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一色欲】谓男女形貌端庄及世间宝物玄黄朱紫种种妙色能令众生乐著无厌故名色欲。【二声欲】谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声能令众生乐著无厌故名声欲。【三香欲】谓男女身香及世间一切诸香能令众生乐著无厌故名香欲。【四味欲】谓种种饮食肴饍等美味能令众生乐著无厌故名味欲。【五触欲】谓男女身分柔輭细滑寒时体温热时体凉及衣服等种种好触能令众生乐著无厌是名触欲。\n又五欲出华严经随䟽演义钞【一财欲】财即世间一切赀财也谓人以财物为养己之资故至贪求恋著不舍是为财欲。【二色欲】色即世间青黄赤白及男女等色也谓人以色恱情适意故至贪求恋著不能出离三界是为色欲三界者欲界色界无色界也。【三饮食欲】饮食即世间肴饍众味也谓人必假饮食资身活命故至贪求乐著无厌是为饮食欲。【四名欲】名即世间之声名也谓人因声名能显亲荣己故至贪求乐著而不知止是为名欲。【五睡眠欲】睡眠即情识昬昧而睡眠也谓人之睡眠亦有时节若怠墯放纵乐著无厌是为睡眠欲。\n五盖出法界次第盖即盖覆之义谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识而于正道不能明了沉滞三界不能出离也三界者欲界色界无色界也。【一贪欲盖】贪欲者引取无厌曰贪希须乐慕为欲谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物无有厌足以此贪欲盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【二瞋恚盖】瞋恚者即忿怒之心也谓诸众生或于违情境上或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒以此瞋恚盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【三睡眠盖】睡眠者意识惛熟曰睡五情暗冥曰眠谓诸众生以此睡眠盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔盖】掉悔者掉动也身无故游行为掉掉已思惟心中忧恼为悔谓诸众生以此掉悔盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。【五疑盖】疑者犹豫不决之义即痴惑也谓诸众生无明暗钝不别真伪犹豫之心常无决断以此疑惑盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。\n五悭出成实论【一住处悭】谓有众生心作是念于此之处唯独我住不容余人是名住处悭。【二家悭】谓有众生心作是念独我出入此家不容余人设有余人我当于中为胜是名家悭。【三施悭】谓有众生心作是念我于此中独得布施勿与余人设有余人勿令过我是名施悭过我者谓所施过多于我也。【四称赞悭】谓有众生心作是念独称赞我勿赞余人设赞余人勿令胜我是名称赞悭。【五法悭】谓有众生心作是念独我能知诸经深义秘惜隐藏不为人说是名法悭。\n五苦出析玄记【一生老病死苦】谓众生初受生时在母腹中窄隘不净及出胎时冷风触身如被物刺至于衰老气力羸劣动止不宁复有疾痛寒热所恼至于命终四大分离神识飘散此等因缘悉皆是苦是为生老病死苦四大者地大水大火大风大也。【二爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是为爱别离苦。【三怨憎会苦】谓常所憎恶之人欲其远离而反共聚是为怨憎会苦。【四求不得苦】谓于世间色声之境及一切利养种种可爱乐者心欲而不能得是为求不得苦。【五五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前诸苦皆是五阴之所聚集是为五阴盛苦。\n五心裁出成实论【一疑佛】疑佛者谓众生心作如是念佛为大耶富兰那等为大耶由此疑念不信佛是智人恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语富兰那无翻即空见外道谓一切法无所有如虚空不生灭也。【二疑法】疑法者谓众生心作如是念佛法为胜耶韦陀等法为胜耶由此疑念不信正法恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语韦陀华言智论即外道邪智之论也。【三疑僧】疑僧者谓众生心作如是念佛之弟子为胜耶富兰那弟子为胜耶由此疑念不信三宝恶口谗谤裁断自心善根故名心裁三宝者佛宝法宝僧宝也。【四疑戒】疑戒者谓众生心作如是念佛所说戒为胜耶鸡狗等戒为胜耶由此疑念不信正戒毁破律仪恶口谗谤裁断自心善根故名心裁鸡狗戒者即外道所持之戒谓如鸡独足而立如狗噉粪秽依此而行苦行以为持戒也。【五疑教化】疑教化者谓众生心作如是念为佛所教化为正耶富兰那等教化为正耶由此疑念不信正教恶口谗谤裁断自心善根故名心裁。\n五妄想出楞严经【一坚固妄想】坚固妄想者即色阴也谓诸众生体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色身经云汝现色身名为坚固第一妄想。【二虚明妄想】虚明妄想者即受阴也谓诸众生欲想登高足先酸澁违顺二相󰡷益现驰是则受阴无体虚有所明经云汝今现前顺益违󰡷二现驱驰名为虚明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想阴也谓众生念虑是虚情色身是实质虽虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物其心形异用而能相应者由想通之也至于窹𥧌心境相随而无间断者皆妄想也经云则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。【四幽隐妄想】幽隐妄想者即行阴也谓众生一期色身生化之理自幼至衰无暂停息运运密移体迁无觉经云则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想一期者从生至死也。【五颠倒妄想】亦名微细精想颠倒妄想者即识阴也谓众生识精之湛非真湛然如急流水望似恬静其实流急细不可见经云则湛了内罔象虚无名为第五颠倒微细精想。\n五散乱出华严孔目【一自性乱】自性散乱者谓五识不守自性随逐外境念念变易也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】外散乱者谓意根驰动随逐外尘起种种分别也。【三内散乱】内散乱者谓心生高下念念迁流不定也。【四麤重散乱】麤重散乱者谓计我我所等麤重之法不得解脱也计我者谓于色身之中妄计为我也我所者色身及财宅眷属也。【五思惟散乱】思惟散乱者谓弃舍大乘忆念小乘不得寂静也。\n土有五种出华严经䟽【一唯性土】唯性者即如来所证法性之体也谓如来之体身外无土土外无身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二双泯土】谓如来身土一如融通无碍犹若虚空性相俱寂是名双泯土。【三俱性相土】谓如来以如实智变化无边相海众宝庄严随众生心示现国土境界种种性相是名俱性相土。【四融三世间土】隔别名世间差名间三世间者有情世间噐世间智正觉世间也谓如来法界之身徧一切处以一切众生国土即是如来清净法身如来之身能为众生身及国土虚空身交彻混融无障无碍是名融三世间土有情世间即众生世间噐世间即国土世间智正觉世间即佛世间。【五总摄土】谓如来所证十身西智一一圆融称性周徧言一土则融一切土举一身则摄一切身法法互融尘尘无碍是名总摄土十身者菩提身愿身化身力持身相如庄严身威势身意生身福德身法身智身也四智者大圆镜智妙观察智平等性智成所作智也。\n土体五重出华严经随䟽演义钞【一真如】真如者乃真实无妄之理即法性土之体也此清净法身所依之土以由法身无相土亦如是身土虽分体原不二故真如为体也。【二真智】真智者乃根本无分别智即实报土之体也此是如来圆满报身所依之土以由实智功圆万德成就体无分别境智一如故以真智为体也根本无分别智者如来惑业净尽亲证本有圆明之智此智照了万法不待分别也。【三本识】本识者乃根本清净识心即色相土之体也此是如来微尘相海身所依之土以由福慧无边相好具足庄严悉僃性相如如故以本识为体也。【四四尘】四尘者色香未触也此之四尘乃后得智所现之色相即他受用土之体也此是如来他受用身所依之土以由利他行满随诸菩萨所宜变化而现种种上妙色相诸尘境界故以四尘为体也后得智者即根本智后所得之智也他受用者因他机感见而受用也。【五诸事】诸事者乃成事智即变化土之体也此是如来化身所依之土以由徃昔修习利他因缘故能随诸有情心之所宜而现种种净秽国土令其成办众事故以诸事为体也。\n大刦五喻出大藏一览【一草木喻】谓大千世界草木皆寸斩为筹人间百年但取一筹取尽此筹乃为一刦是名草木喻刦梵语具云刦波华言分别时节。【二沙细喻】谓殑伽河广四十里满中沙细如󳫹人间百年但取一粒取尽此沙乃为一刼是名沙细喻梵语殑伽华言天堂来谓其从高处流来也。【三芥子喻】谓有城四方而各百里其中满堆芥子人间百年但取一粒取尽此芥乃为一刦是名芥子喻。【四碎尘喻】谓以大千世界碎为微尘人间百年但取一尘取尽此尘乃为一刦是名碎尘喻。【五拂石喻】谓一石广二由旬厚半由旬兜率天一百年以六铢衣拂一遍拂尽此石乃为一刦是名拂石喻梵语由旬华言限量梵语兜率华言知足六铢衣者谓衣重六铢也。\n末世五法令正法不灭出十诵律【一尊重正教】谓诸比丘唯依正教进修远离小乘及诸外道偏邪之说是故能令正法不灭梵语比丘华言乞士。【二止息嗔恶】谓诸比丘常行忍辱不生瞋恚德誉远闻令人归仰是故能令正法不灭。【三敬事上座】谓诸比丘于大德之人居上座者恭敬顺事勤求法要是故能令正法不灭。【四爱乐正法】谓诸比丘于上座所闻说妙法深生爱乐欢喜奉行是故能令正法不灭。【五善诲初智】谓诸比丘于大乘法方便演说令初心习学之人有所依凭进修于道是故能令正法不灭。\n末法五乱出法苑珠林【一当来比丘从白衣说法】梵语比丘华言乞士谓末法之时白衣诈称师范无识比丘反从彼而受学也。【二白衣居上座比丘处下】谓末法之时白衣诈言我解大乘坐当居上比丘行微坐宜处下也。【三比丘说法不行听受】谓末法之时比丘说法不行承受而听白衣所说之法受而不舍也。【四魔说为真正法为伪】谓末法之时魔之所说以为真道而以佛之正法反为不真也。【五当来比丘畜养妻子】谓末法之时比丘不持戒律畜养妻子与俗无异也。\n五五百年出华严经随䟽演义钞五五百年者乃如来出世正像末法之年数也谓正法一千年像法一千年末法一万年今以二千五百年分为五者其初二五百年为正法之时有修证解脱禅定之人次二五百年为像法之时人虽有修行而无证果唯有多闻布施之者后五百年乃末法一万年之初五百年也此时之人无修无证但以闘诤而为正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脱坚固】解脱即自在之义谓诸比丘于正法五百年中不攻异学唯务大乘利益众生解脱自在坚固不变也梵语比丘华言乞士。【第二五百年禅定坚固】谓诸比丘于正法五百年中厌居生死求证涅槃顿息攀缘深修禅定坚固不变也梵语涅槃华言灭度。【第三五百年多闻坚固】谓诸比丘于像法五百年中少持戒律怠习禅定唯尚多闻依语生解坚固不变也。【第四五百年塔寺坚固】谓诸比丘于像法五百年中少习禅定喜种福田广结善缘多修塔寺坚固不变也。【第五五百年闘诤坚固】谓诸比丘于末法五百年中不修戒律唯尚闘诤增长邪见坚固不变也。\n依次五百年出毘尼母律五百年者像法后末法初之五百年也此五百年中比丘虽云无修无证亦有解脱禅定持戒多闻布施者佛知其法渐衰故说其次第也梵语比丘华言乞士。【第一一百年得坚固解脱】谓此一百年中比丘唯务智理说法利生悟明大乘解脱自在坚固不变也智理者以智慧照了于理也。【第二一百年得坚固定】谓此一百年中比丘乐修禅定顿息外缘悟明自心得证道果坚固不变也。【第三一百年得坚固持戒】谓此一百年中比丘少习禅定惟乐持戒不犯律仪无诸放逸坚固不变也。【第四一百年得坚固多闻】谓此一百年中比丘于禅定戒律不勤修习唯乐󵗠览群典多闻解义坚固不变也。【第五一百年得坚固布施】谓此一百年中比丘不修戒定虽有修持少证道果但习善缘多行布施坚固不变也。\n五浊出法苑珠林【一众生浊】谓众生多诸弊恶不孝敬父母尊长不畏恶业果报不作功德不修斋法是名众生浊。【二见浊】谓正法已灭像法渐起邪法转生邪见增盛不修善道是名见浊。【三烦恼浊】谓众生多诸爱欲悭贪闘诤谄曲虚诳摄受邪法恼乱心神是名烦恼浊。【四命浊】谓徃古世时人寿八万四千岁今时人寿转减百岁者稀以恶业增故寿数短促是名命浊。【五刦浊】刼梵语具云刦波华言分别时节谓减刦中人寿减至三十岁时饥馑灾起减至二十岁时疾疫灾起减至一十岁时刀兵灾起世界众生无不被害是名刦浊。\n日行五风出起世因本经经云佛告诸比丘日天宫殿纵广五十一由旬上下四方悉皆正等墙壁栏楯皆以金银瑠璃所成宫殿之形四方远看似圆宫殿之中有五种风吹转而行故名日行五风也月宫亦有五风众宝严饰种种墙壁栏楯与日宫无异但纵广止有四十九由旬也梵语由旬华言限量。【一持】持者任持也谓日宫殿因风任持行于空中而不坠落也。【二住】住者安住也谓日宫殿因风任持之力而于空中得安住也。【三随顺转】谓日宫殿因风所吹而于空中任运随转也。【四波罗诃迦】梵语波罗诃迦月宫殿中亦有五风余风名义皆同唯第四一种名摄疑此日宫波罗诃迦亦是摄之义也摄者摄持也谓日宫殿因风摄持而行也。【五将行】谓日宫殿因风将助能于空中速疾而行也。\n世间五种难得宝出四分律世之󳏃宝虽世间希有求之易得若值佛出世及闻正法又能闻法信解如法而行展转教化人能信乐此之五种尤为世间希有故皆名难得宝也。【一佛出世间】谓诸佛世尊虽法身常住不灭众生盲𡨋难可得见今佛出现世间为令一切众生成就大事因缘甚为希有是为世间难得之宝。【二闻佛说法为他人说】谓诸众生既得见佛闻法复为他人随力演说令其出离生死成无上道甚为希有是为世间难得之宝。【三闻法信解】谓诸众生既闻法已又能起正信心思惟其义依教修行甚为希有是为世间难得之宝。【四如法而行】谓诸众生既信受正法思惟其义复能如法精进修行当得无上菩提之道甚为希有是为世间难得之宝。【五得信乐者】谓诸众生为人演说正法而得其人信乐不疑则其教法流通展转获益甚为希有是为世间难得之宝。\n五种眷属出法华玄义五种眷属者谓如来说法必假彼缘缘即受道之人也人受道已因法为亲即成眷属譬如父母遗体揽以成身得为天性天性亲爱更相敬顺故名眷属也。【一理性眷属】谓诸佛众生理性平等自然相关法华经云我于众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子是则未曾受道者亦得称为眷属故名理性眷属也。【二业生眷属】谓由徃昔闻法之善业复生佛世受道得度故名业生眷属。【三愿生眷属】谓昔由闻法结缘未得证果曾发誓愿务在得道今乘宿愿见佛闻法故名愿生眷属。【四神通眷属】谓先世值佛破惑见理或生他方因佛出世以神通力来生此界辅佛行化故名神通眷属。【五应生眷属】谓菩萨既破无明之惑已得法身之本即能起用化他应入生死导引众生令向佛道如净饭王摩耶夫人是千佛之父母罗㬋罗是千佛之子诸声闻内秘菩萨行是皆应生于此故名应生眷属摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语罗㬋罗华言覆障。\n五精舍出翻译名义释迦谱云息心所栖故曰精舍行者精练之所也。【一给孤独园】给孤独长者之名以其仁而聪敏积而能散赈乏济贫哀孤恤独时美其德号给孤独尝侧金布地以买祇陀太子园遂名给孤独园因建精舍奉佛佛于其中说法也梵语祇陀华言战胜。【二鹫岭】鹫岭山名也以其山形似于鹫鸟故以名焉中为精舍佛居此而说法也。【三猕猴江】猕猴江者以猕猴尝于此江沐浴故以名焉大智度论云毘耶离有一精舍名猕猴池佛曾于此说法翻译名义云那兰陀池旁建伽蓝即其处也梵语毘耶离华言广严梵语那兰陀华言施无厌佛昔行菩萨道时为大国王建都此地怜愍众生好乐周给时美其德号施无厌伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园。【四庵罗树园】梵语庵罗华言柰果名也此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗树园此女以宿善冥熏见佛懽喜以园奉佛佛即受之于中建立精舍而说法也。【五竹林精舍】大智度论云竹林精舍在𦒿阇崛山中其地平坦严净胜于余处佛曾于中说法故有精舍或云迦兰陀竹园是也梵语耆阇崛华言灵鹫迦兰陀无翻。\n五种结界相出善见毘婆沙律五种结界相者乃是如来制比丘结界之法也谓比丘若作法事若行布萨若建塔寺或于空地或在山林或于水边随其形量广狭大小必须结界以立界相故说此五种之名相也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住谓比丘当每月二番聚众宣说戒法以净身口意三业故云净住也。【一方相】方相者谓结界之地其形方正也以其四方或一方有长流之水则以水为界相若是无源不常流者则不可为界相或有树则以树为界相若是枯朽之树及不相连者亦不可也或有路则以路为界相若是断绝之路亦不可也或有石则以石为界相若是散漫之石亦不可也此处若无水树等则当立石或种树于四边以为界相也。【二圆相】圆相者谓结界之处其形团圆也以此处或水树等其势周围圆绕或立石种树以为界相也。【三皷形相】皷形相者谓结界之处如皷之形也以此处或水或路等生势状如皷形或立石种树以为界相也。【四半月形相】半月形相者谓结界之处如半月之形也以此处或水或路等生势状如半月或立石种树以为界相也。【五三角相】三角相者谓结界之处其形三角也以此处水路等三角围绕或立石种树以为界相也。\n扫地五种胜利亦名扫地五德出根本一切有部毘柰耶集根本部云给孤长者每于晨朝徃逝多林礼世尊足礼已扫寺内地后于一时长者他缘不遑入寺世尊经行见地不净即自执篲徐醉切竹扫帚也扫于林中时舍利子等悉皆执篲共扫园林时佛世尊及圣弟子遍扫除已入食堂中就座而坐佛告诸苾刍凡扫地者有五胜利故说此五种功德也梵语逝多华言胜林给孤长者谓其能赈济孤贫也苾刍者乃西天香草名谓其体性柔輭以喻出家人能折伏身语麤犷也。【一自心清净】亦名自除心垢谓若人扫于寺地因地净故心得清净是名自心清净。【二令他心净】亦名除他垢谓若人扫于寺地因地净故他人见无尘垢心得清净是名令他心净。【三诸天欢喜】亦名去憍慢谓若人扫于寺地即是去其憍慢尘垢诸天观见地净无尘生懽喜心是名诸天欢喜。【四植端正业】亦名调伏心谓若人净扫寺地即是调伏自心植立端正福业他世必获相貌端正是名植端正业。【五命终之后当生天上】亦名长功德谓若人净扫寺地因净地故功德增长而于命终当生天上。\n五体出华严经随䟽演义钞凡礼敬三宝必须五体投地所以折伏憍慢用表虔诚故也三宝者佛宝法宝僧宝也。【一右膝】䟽云愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道也。【二左膝】䟽云愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见悉得安立正觉道中也。【三右手】䟽云愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座地震现瑞证大菩提也梵语菩提华言道。【四左手】䟽云愿我左手著地之时令诸众生远离外道难调伏者以四摄法而摄取之令入正道也四摄法者布施摄爱语摄利行摄同事摄也。【五首顶】䟽云愿我首顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也。\n出世五食出华严经䟽谓世间之食但能资益生死之身修行之人于世美未心不贪嗜常持正念以禅恱法喜等为食则能长养善根出离生死成就菩提故有出世间五种食也梵语菩提华言道。【一念食】谓修圣道之人常持正念长养一切善根如世之食资益身根是为念食。【二法喜食】谓修出世行人爱乐大法资长道种心生懽喜是为法喜食。【三禅恱食】谓修出世行人由得定力自资长养慧命道品圆明心常喜乐是为禅恱食。【四愿食】谓修圣道之人以愿持身不舍万行长养一切善根如世之食资益身根是为愿食。【五解脱食】解脱即自在之义也谓修圣道之人离诸业缚于法自在即得长养一切菩提善根如世之食资益身根是为解脱食。\n五种净食出根本有部毘柰耶集佛制诸禁戒令诸比丘勿啖生气若有草菜𤓰果当以火刀爪等先净之方可得食故有此五种净食也梵语比丘华言乞士生气即生物也。【一大净】谓一切𤓰果等物先当以火烧煑令熟后方食之是名火净律云以火触著是也。【二刀净】谓一切𤓰果等物先当以刀去其皮核然后食之是名刀净律云以刀󰡷坏是也。【三爪净】谓一切𤓰果等物先当以爪甲去其皮壳然后食之是名爪净律云以爪甲伤󰡷是也。【四蔫干净】蔫干者物不鲜也谓一切𤓰果等物自蔫自干不堪为种比丘当食是名蔫干净律云自蔫干不堪为种是也。【五鸟啄净】谓一切𤓰果等物若因鸟啄残󰡷比丘可食是名鸟啄净律云鸟嘴啄󰡷是也。\n五种净肉出楞严经会解【一不见杀】谓眼不曾见杀者是为净肉。【二不闻杀】谓耳不曾闻杀声者是为净肉。【三不疑为我杀】谓知彼为祠天等故杀而不专为我杀是为净肉。【四自死】谓诸鸟兽命尽自死者是为净肉。【五鸟残】谓鹰鹞等所食鸟兽余残者是为净肉。\n五种不应施出法苑珠林【一非理求财】谓不顺理所得财物是不净物故不应施与人也。【二酒及毒药】谓酒及毒药能令众生狂乱失命故不应施与人也。【三𦊨罗机网】𦊨菟网也罗鸟网也机机弩也网即网𮊁也皆设以掩取禽兽者心谓是恼害众生之噐故不应施与人也。【四刀杖弓箭】谓刀杖弓箭是杀害众生之噐故不应施与人也。【五音乐女色】谓音乐女色而能惑乱众生正性故不应施与人也。\n五果出翻译名义律戒比丘不噉生物谓如枣杏等果必以火熟之方食肤壳之果须以刀去其皮然后食故说此五果之名也梵语比丘华言乞士。【一核果】核果者谓枣杏等是也。【二肤果】肤果者谓梨柰等是也。【三壳果】壳果者谓椰子胡桃石榴等是也。【四𫞷果】𫞷果者谓松栢等子是也。【五角果】角果者谓大小诸荳等是也。\n五辛出梵网经首楞严经云是五辛熟食发󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等䑛其唇吻常与鬼住福德日销大力魔王现作佛身来为说法非毁禁戒赞󵖶怒痴命终为魔眷属永堕无间地狱是故求菩提者当断世间五种辛菜也梵语首楞严华言徤相分别梵语菩提华言道。【一大蒜】大蒜者至荤至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭类山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四兰葱】兰葱者即小蒜也杂阿含经云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五兴渠】兴渠者叶如蔓菁根如萝卜生熟皆臭如蒜出于阗国华夏不产故不翻也。\n五明出华严经䟽钞【一声明】声即声教明即明了谓世间文章筭数建立之法皆悉明了通达故曰声明。【二因明】因即万法生起之因谓世间种种言论及图书即玺地水火风万法之因皆悉明了通达故曰因明。【三医方明】医方即医治之方法也谓世间种种病患或癫癎蛊毒四大不调鬼神呪诅寒热诸病皆悉晓了其因通达对治故曰医方明四大者地大水大火大风大也。【四工巧明】工即工业巧即巧妙谓世间文词赞咏乃至营造城邑农田商贾种种音乐卜筭天文地理一切工业巧妙皆悉明了通达故曰工巧明。【五内明】内即佛法内教也谓以持戒治破戒以禅定治散乱以智慧治愚痴乃至种种染净邪正生死涅槃对治之法皆悉明了通达故曰内明梵语涅槃华言灭度。\n五眼出大智度论眼即照烛之义瑜伽师地论云能观众色故名为眼眼是总名从用分别则有五种。【一肉眼】肉眼者假父母气血所成也即人中能见之眼见近不见远见前不见后见内不见外见昼不见夜见上不见下因有色质障碍故也。【二天眼】天眼者谓诸天因修禅定而得也此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见以无色质障碍故也。【三慧眼】慧眼者谓二乘之人以所得慧眼观一切法皆空不见有众生相及灭一切异相舍离诸著不受一切法也二乘者声闻乘缘觉乘也。【四法眼】法眼者菩萨为度众生以清净法眼徧观一切诸法能知能行谓因行是法得证是道亦知一切众生种种方便门令修令证也。【五佛眼】佛眼者谓具前四眼之用无不见知如人见极远处佛见则为至近人见幽暗处佛见则为显明乃至无事不见无事不知无事不闻闻见互用无所思惟一切皆见也。\n五梦法出华严经随䟽演义钞【一热气多见火】谓如人钻火得火复理火事以煖相分多煖想即生故梦于火是则热气多而见火也。【二冷气多见水】谓如人凿井得水复理水事以冷相分多冷想即生故梦于水是则冷气多而见水也。【三风气多见飞坠】谓如人乘风登高运转初息以动相分多动想即生故梦飞坠是则风气多而见飞坠也。【四闻见多熟境】谓如人坐禅诵经调练身心以惯习分多所习之想即生故梦熟境是则闻见多而见熟境也。【五天神与心灵所感】谓如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故梦天神是则天神与心灵所感也。\n五奇特梦出过去现在因果经世尊徃昔因中在山修道号善慧比丘得五种奇特梦走白普光如来请为解说所梦之相梵语比丘华言乞士。【一梦卧大海】普光云梦卧大海者汝身现居生死海中未到彼岸未证涅槃也梵语涅槃华言灭度。【二梦枕须弥】普光云梦枕须弥者以表出生死海登于彼岸将证涅槃也。【三梦海中一切众生入我身内】普光云梦大海中一切众生入身内者以示当于尘劳海中为诸众生作归依处济度有情超于彼岸也。【四梦手执日】普光云梦执日者以表智慧光明普照法界开导昏迷归正觉路也。【五梦手执月】普光云梦执月者以表方便之智入于生死尘劳界内用清凉法化导众生令离热恼也。\n五种乐出华严经随疏演义钞【一出家乐】出家乐者谓世间之人多诸业惑烦恼出家达道永断是苦也。【二远离乐】远离乐者即初禅天之乐也谓初禅能远离欲界爱染烦恼得觉观禅定而生喜乐也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观也。【三寂静乐】寂静乐者即二禅天之乐也谓二禅离初禅觉观散动澄心寂静乃发胜定之乐也。【四菩提乐】梵语菩提华言道谓菩萨无漏果成自受菩提之乐以慈心故复以此乐转施众生也无漏者不漏洛生死也。【五涅槃乐】梵语涅槃华言灭度谓菩萨息化归真入无余涅槃获最寂静是名涅槃乐也无余者色身与惑灭尽而无所遗余也。\n五位无心出成唯识论无心谓无分别识心也非全无人但分别识心不行故言五位无心【一睡眠】谓众生睡眠之时六识昬昧不能见闻觉知是名睡眠无心六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【二闷绝】谓诸众生惊倒闷绝六识昏昧见闻觉知一时顿息是名闷绝无心。【三无想定】无想定者即色界无想天所修之定也谓修无想定时身心俱灭念虑灰凝诸想不起是名无想定无心。【四无想报】谓因中厌生灭心习无想定故感报生无想天经五百刦心想不行是名无想报无心刼梵语具云刼波华言分别时节。【五灭尽定】谓入此定时一切受领思想之心一时灭尽都无见闻觉知出入之息亦尽是名灭尽定无心。\n洗浴五利出十诵律十诵律云佛在舍卫国时有比丘癞病求治于药师𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未听入浴室诸比丘以是事白佛佛遂听入洗浴故说此五种利也梵语舍卫华言丰德梵语比丘华言乞士梵语𦒿域华言能活。【一除垢】除垢者谓澡浴身体则诸垢秽悉皆除去也。【二身清净】身清净者谓澡浴身体垢秽既除则身体清净也。【三除寒冷】除寒冷者谓澡浴身体则清净和畅一切寒冷自除也。【四除身中风】除身中风者谓澡浴身体得无寒冷则风邪等病自除也。【五得安隐】得安隐者谓澡浴身体既无风邪则四支自得安隐也。\n五不应答出法苑珠林【一试问不答】谓此人心怀轻慢或先自晓了而作念言我且设问试彼为解不解若作此试问者不应为答也。【二无疑问不答】谓凡所演说为令众生开其昏迷解释疑网彼既不疑假设为问者不应为答也。【三不为悔所犯故问不答】谓此人既知所犯不生悔过之心设为他故而问者不应为答也。【四不受语故问不答】谓此人先曾为说彼不听受今又故意设为问辞者不应为答也。【五语难故问不答】谓此人作意而言此语难晓他必不解我且设问为能答否如是而故问者不应为答也。\n五力不可到出诸经要集俱舍论云若人舍命应至无量世界外受生此中阴识神游空而去俄顷即到所生之处皆由业力所持虽禅定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住于余道故名力不可到也中阴者谓诸众生身死之后未曾托生是名中阴也。【一定力】定力者即诸佛大定之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即诸佛神通之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大愿力】大愿力者即诸佛大誓愿之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大愿之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借识力】借识力者即二禅已上无有寻伺语言若欲说法应用则假初禅之识而为己用也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽借识之力亦不能遮其不生故云不可到二禅已上者即三禅四禅天也。\n五力难判出宗镜录五难判者谓定等五种之力唯识论中不能判摄也然三界唯心万法唯识而不能判此五力者由斯五种乃圣人不思议境界不与心识相应此所以为难判宗镜录云有五力唯识不判是也三界者欲界色界无色界也。【一定力】定力者即如来大寂定力也谓此定力无染无净非空非有生死不能拘结业不能缚不起此定而能普应十方不与识法相应是故唯识难判也。【二通力】通力者即如来神通之力也谓此通力变化无穷随感而应不谋而知彻照万法非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也。【三借识力】借识力者谓如二禅以上无有寻伺语言若欲说法应用则借初禅眼耳身三识以成己用由此假他之用非因本起不属唯识是故唯识难判也借初禅三识者由初禅不著香味二尘已无鼻舌二识惟有眼耳身三识二禅已上不著五尘故五识俱无若欲应用则借初禅三识也。【四愿力】愿力者即如来大愿之力也而此愿力非因爱见不假思惟乃是圣人旷刦度生功用而成非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五法威德力】法威德力者即如来应化威德之力也谓此威德之力乃是圣人不思议境界如演一音则普应群机施一法则众魔皆伏利生无尽功德难量不与识法相应是故唯识难判也。\n五种比量出显扬圣教论比量者谓思惟决择推度境界定其理也。【一相比量】谓随其所有相貌相属或由现在及先所见推度境界如以见幢故比知有车以见烟故比知有火如是以王比国以夫比妻以角犎音封即橐𫘞也比牛以形輭软同发黑轻举色美比知是少以面皱发白等比知是老以具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如来应正等觉具一切智诸如是等名相比量。【二体比量】谓由现见彼自体性故比类彼𢪱不现见体或现见一分自体比类余分如以现在比类去来或以过去比未来事或以现近事比现远事又以一分成熟比余熟分如是等类名体比量。【三业比量】谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟集其上如是等类比知是杌若有动摇等事比知是人若见迹步宽长比知是象身曳地行比知是蛇见比于眼闻比于耳等又若见瞑目执杖蹎音颠󲟧失路等比知是盲高声侧听比知是聋以所作业比知正信聪睿如是等类名业比量。【四法比量】谓于一切相属著法以一比余如属无常比知有苦以属苦故比空无我以属生故比有老法以属老故比有死法以属有色有见有碍比有处所及有形质属有漏故比知有苦属无漏故比知无苦属有为故比知是生住异灭之法属无为故比知非生住异灭之法如是等类名法比量。【五因果比量】谓因果相比如见物行比有所至见有所至比先有行若见有人如法事王比知当获广大禄位见大禄位比知先已如法事王若见备善作业比知必当获大财富见大财富比知先已备善作业若见修道比知当获圣果见获圣果比知先已修道如是等类名因果比量。\n五种色法出华严经随䟽演义钞色即质碍之义凡依正色法不出此五也依正色法者依是众生依报即山河大地屋宇之类也正是正报即众生五阴之身也此二种皆有形量分叚故云色法也。【一极畧色】谓于色上分析长短形相麤细以至极微故名极畧色。【二极逈色】亦名自碍色谓上见虚空青黄等色乃是显色若下望之则此显色至远而为难见是名极逈色。【三受所引色】受即领受引即引取如受诸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意识领纳声香味触等法乃至忆念过去曾见境界皆名受所引色。【四徧计所起色】谓诸众生于诸识所变影像及第六识所缘三世境界空华水月等悉生计著是名徧计所起色第六识者即意识也三世者过去现在未来也。【五定自在所生色】定即禅定自在所生色者谓解脱静虑所缘境色也如菩萨入定所现光明及现一切色像境界如入火定则有火光发现是名定自在所生色菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。\n五尘出法界次第尘即垢染之义谓此五尘能染污真性故也。【一色尘】谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色是名色尘。【二声尘】谓耳所闻丝竹环珮之声及男女歌咏等声是名声尘。【三香尘】谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓舌所尝种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】谓身所触男女身分柔輭细滑及上妙衣服等是名触尘。\n隣虚五尘出决定藏论尘即色尘谓眼耳鼻舌身五种胜义根及色声香味触等法乃至禅定中所发之色识心缘想过去未来之境皆是尘也以此色尘微细难见不可分析隣于虚空故名隣虚然于此极微之中又有五种不同非人天之眼能见乃慧眼等所见之色也胜义根者即五根所具能照境发识清净之色也慧眼者智慧之眼即二乘所证之眼也。【一极微细】谓此色尘分析至于至微至细之极人天之眼所不能见是为极微细也。【二色边际】谓此色尘分析至于微细色相之际人天之眼所不能见是为色边际也。【三极畧色】谓此细色畧之至极无可与比人天之眼所不能见是为极畧色也。【四无方分】谓极微之色无有影像不碍方分是为无方分也。【五隣虚】谓诸识色及定中色无障无碍似于虚空而实非虚空故名隣虚也。\n大明三藏法数卷第十八\n大明三藏法数卷第十九　　　　　碣一\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n薄伽梵六义出华严经随䟽演义钞梵语薄伽梵亦云婆伽婆名具六义佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圆满是故彰名薄伽梵唐玄奘法师明五种不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也五种不翻者秘密不翻多含不翻此方无不翻顺古不翻尊重不翻也。【一自在义】谓如来永不属诸烦恼之所系缚故曰自在。【二炽盛义】谓如来猛𦦨智火洞达无际故曰炽盛。【三端严义】谓如来三十二相庄严妙好故曰端严三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足眼满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四名称义】谓如来圆满一切殊胜功德十方世界无不闻知故曰名称。【五吉祥义】谓如来既具胜妙之德故一切世间赞叹供养者亦获吉祥故曰吉祥。【六尊贵义】谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已而登极果之位方便利益一切众生故曰尊贵梵语兜率华言知足。\n如来胜德六义出阿毘达磨杂集论【一自性义】谓诸佛法身皆依真如理体而为自性是名自性义。【二因义】谓诸佛于无量无数劫中修习胜果之因是名因义劫梵语具云劫波华言分别时节。【三果义】谓诸佛永断一切烦恼等障证得无上菩提之果是名果义梵语菩提华言道。【四业义】谓诸佛以清净身业现大神通清净口业演大法义清净意业种种调伏方便导引可化众生令其出离生死证大菩提是名业义。【五相应义】应当也谓诸佛因中能行种种难行苦行所生十力四无所畏等功德而与法性之理相应故名相应义十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【六差别义】谓诸佛说法度诸众生则现法报应三身差别之相故名差别义。\n如来功德六种相出瑜伽师地论功德者如来万行之因法身之果德也为令众生如佛修行皆得成就无上道果故说六种相也。【一圆满】谓诸如来万行具足种智圆明于世间出世间一切功德皆悉成就超过声闻缘觉菩萨之上故曰圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二无垢】谓诸如来由证常乐我净之德而无一切烦恼污染故曰无垢。【三不动】谓诸如来由证大寂灭定所有功德一切外道魔军盗贼亲属乃至火水风等皆不能挠乱变坏故曰不动。【四无等】谓诸如来所有种种功德广大尊胜威力自在一切有情乃至菩萨无与比者故曰无等。【五能作有情利益】谓诸如来成就无上功德方便示现利他之行度脱有情令成圣道故曰能作有情利益。【六功能】谓诸如来于所作利益有情之事无所作愿无所取舍而自然圆就故曰功能。\n六即佛出观无量寿佛经䟽妙宗钞六即佛者约事故明六约理故明即即者其体不二名之为即然明此六即者或显法门高深或明修行次第若论六者位次高下有序则修行之人不生上慢若论即者理体初后皆是则修行之人不生退屈以理言之即处常六六处常即盖由事理不二故也。【一理即佛】谓众生本具佛性之理与诸如来无二无别故涅槃经云一切众生即是佛是为理即佛。【二名字即佛】谓或从知识处闻或从经卷中见知此理性即佛之名于名字中通达解了一切诸法皆是佛法是为名字即佛。【三观行即佛】谓既知一切法皆是佛法必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是为观行即佛此五品位也理慧相应者理即所观之理境慧即能观之智慧应者当也谓境智相当则言行一致也五品者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】谓于观行即中愈观愈明愈止愈寂虽未能真证其理而于理仿佛有如真证是为相似即佛此十信位也愈观愈止者观即观照以观观昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心顺心也。【五分证即佛】谓无明之惑有四十一品至此破一品无明证一分中道是为分证即佛此十住十行十回向十地等觉位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无碍觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也。【六究竟即佛】谓道穷妙觉种智俱圆是为究竟即佛此极果妙觉佛也种智者即一切种智也妙觉者觉体圆明不可思议也。\n六念法出别译集杂阿含经【一念佛】谓念佛具足十号大慈大悲智慧光明神通无量能󳫠众苦我以清净质直之心得亲近佛心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念佛观必趣涅槃是名念佛十号者一如来二应供三正徧知四明行足五善逝六世间觧无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊也梵语涅槃华言灭度。【二念法】谓法是如来所有功德即十力四无所畏等我以清净质直之心得亲近法心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念法观必趣涅槃是名念法十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三念僧】谓僧是如来弟子得无漏法具戒定慧能为世间众生作良福田应当恭敬我以清净质直之心得亲近僧心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念僧观必趣涅槃是名念僧无漏法者谓修戒定慧之法则不漏落生死也。【四念戒】谓念诸禁戒能遮诸恶烦恼我以清净质直之心得亲近戒心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】谓念己所施获得善利一切世间为悭嫉所覆我于今者得离如是悭贪之垢住舍心中于一切物心无恡惜持用布施既布施已我心应喜以喜心故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】谓念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼处受天快乐我亦见有如是戒施功德舍命之时必生彼天以念天故离于恶法心生欢喜心欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。\n六慧法出菩萨璎珞本业经【一闻慧】谓别教菩萨于十住位中因闻中道之理知一切法离二边相故名闻慧十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也二边相者空有二边之相也。【二思慧】谓别教菩萨于十行位中思惟中道之理发生一切智慧故名思慧十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三修慧】谓别教菩萨于十回向位中修习中道之理发生一切智慧故名修慧十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四无相慧】谓别教菩萨于十地位中证知中道之理空无性相发生一切智慧故名无相慧十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之体谓别教等觉菩萨以中道之观慧照中道之理体故名照寂慧等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六寂照慧】谓别教妙觉果佛之智慧能于中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙觉者谓佛自觉觉他觉行圆满不可思议也。\n六坚法出菩萨璎珞本业经【一信坚】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆即真谛无能毁坏故名信坚十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法坚】谓别教菩萨于十行位中修习假观知一切法皆即俗谛无能毁坏故名法坚十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修坚】谓别教菩萨于十回向位中修习中观了一切法皆即中谛无能毁坏故名修坚十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四德坚】谓别教菩萨于十地位中因修中观破一分无明显一分三德无能毁坏故名德坚十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也三德者法身德般若德解脱德也。【五顶坚】谓别教等觉菩萨居十地顶惑破德显无能毁坏故名顶坚等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六觉坚】谓别教妙觉果佛觉了一切法皆即中道无能毁坏故名觉坚妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。\n六忍法出菩萨璎珞本业经【一信忍】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆悉空寂能于空法忍可忍证故名信忍十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法忍】谓别教菩萨于十行位中修习假观虽知一切法空无所有而能假立一切法化诸众生于假法中忍可忍证故名法忍十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修忍】谓别教菩萨于十回向位中修习中观知一切法事理和融于中道中忍可忍证故名修忍十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四正忍】谓别教菩萨于十地位中正破无明之惑而于中道之理忍可忍证故名正忍十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无垢忍】谓别教菩萨于等觉位中断除无明惑染而于自性清净心体忍可忍证故名无垢忍等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切智忍】智者知也谓别教妙觉果佛断一十二品无明惑尽徧知一切中道之法而于此法忍可忍证故名一切智忍妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也十二品者十地等觉妙觉所断之惑各一品也。\n六受法出大集法门经【一眼触受】触即触着亦对也受领纳也谓眼与好恶之色相触对时即生苦乐之受是名眼触受。【二耳触受】谓耳与好恶之声相触对时即生苦乐之受是名耳触受。【三鼻触受】谓鼻与香臭之物相触对时即生苦乐之受是名鼻触受。【四舌触受】谓舌与美恶之味相触对时即生苦乐之受是名舌触受。【五身触受】谓身与美妙麤恶之境相触对时即生苦乐之受是名身触受。【六意触受】谓意分别五尘好恶妍丑之境即生苦乐之受是名意触受五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。\n六观法出菩萨璎珞本业经【一住观】心会于理为住谓别教菩萨于十住位中修习空观故名住观十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二行观】行即进趣之义谓别教菩萨于十行位中修习假观故名行观十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三向观】向即回因向果之义谓别教菩萨于十回向位中修习中观故名向观十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四地观】地即能生佛智住持不动之义谓别教菩萨于十地位中修习中观能生佛智故名地观十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无相观】谓别教菩萨于等觉位中修习中观了知惑染性相本空故名无相观等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切种智观】种即能生之义谓别教妙觉果佛中道观成能知一切道种差别故名一切种智观妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。\n六行观出禅波罗蜜次第法门谓厌下苦麤障欣上胜妙利各有因果依此六法修行是名六行观。【一厌苦观】谓思惟身中所起心数缘于贪欲不能出离是为因苦复思欲界报身饥渴寒热病痛刀杖等种种所逼是为果苦苦因苦果皆须厌恶也心数者受想行也。【二厌麤观】谓思惟欲界五尘能起众恶是为因麤复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就是为果麤麤因麤果皆须厌恶也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也三十六物者外相十二谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也身器十二谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也内含十二谓肛胆膓胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厌障观】谓思惟烦恼障覆真性不能显发是为因障复思此身质碍不得自在是为果障因障果障皆须厌恶也。【四忻胜观】谓既厌欲界下劣贪欲之苦即忻初禅上胜禅定之乐是为因胜复厌欲界饥渴等苦即忻初禅禅味之乐是为果胜得乐胜苦皆须忻喜也。【五忻妙观】谓既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为麤即忻初禅禅定之乐心定不动是为因妙复厌欲界臭秽之身为麤即忻受得初禅之身如镜中像虽有形色无有质碍是为果妙得妙胜麤皆须忻喜也。【六忻出观】谓既厌欲界烦恼盖障即忻初禅心得出离是为因出复厌欲界之身质碍不得自在即忻初禅获得五通之身自在无碍是为果出得出胜障皆须忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。\n法华六瑞出法华经文句谓法华一经妙理玄󳏧人难信受故先以瑞相警变常情常情既变而生渴仰则闻法染心妙道易阶密有所表故具明六瑞焉。【一说法瑞】谓佛将说法华先说无量义经而为法华作序从一法说无量义会无量义归于一法故无量义经为法华会多归一之序经云说大乘经名无量义是也且说法乃佛之常仪何得为瑞盖佛说无量义经虽竟时众不散待于后闻此事奇特与常说异故名说法瑞。【二入定瑞】谓佛将说法华而欲会多归一故先入此无量义处定经云入于无量义处三昧是也且入定亦佛之常仪何得为瑞盖佛虽入开定意在合定与常入定有异故名入定瑞梵语三昧华言正定开定者即无量义处定也合定者即法华会多归一之定也。【三雨华瑞】谓佛将说法华故天雨四华以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因故名雨华瑞经云天雨曼陀罗等四华是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也梵语曼陁罗华言适意又云白华四华者曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华也。【四地动瑞】谓佛将说法华故地六种震动以表圆教十住十行十十向十地等觉妙觉六番破无明惑也为无明盘礴未曾侵毁方将破坏故先动地以表之故名地动瑞经云普佛世界六种震动也六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。【五众喜瑞】谓大众既见雨华动地知佛世尊必说大法欣跃内充以表大机当发经云大众得未曾有欢喜合掌一心观佛是也且喜怒人之常情何得为瑞盖天华恱眼地动震心是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动今为喜动而能一心观佛故名众喜瑞。【六放光瑞】谓佛将说法华先放毫光照于此土以至他土与常放光有异故名放光瑞经云佛放眉间白毫相光徧照东方万八千世界是也。\n妄尽还源观六门出华严还源观此观门者乃唐贤首国师以华严大经之义富󳑧宏深览之者讵究其源寻之者罕穷其际由是统𭣣玄奥囊括大宗述此六门令诸后学修习观法断除诸妄复归真源也。【一体一显】一体即自性清净圆明之体也盖此体性从本以来圆明湛寂在尘劳而不垢处涅槃而非净在圣不增居凡不减烦恼覆之则隐智慧了之则显故云显一体也。【二起二用】二用者谓依前净体起于二用也一者海印森罗常住用谓入海印三昧照真如性妄尽心澄众德并现犹如大海风息水澄万象齐鉴森然交罗常住不动也二者法界圆明自在用谓入华严三昧照法界体众德具足万行庄严光明照彻圆融无碍也梵语三昧华言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一尘普周法界徧谓尘无自性揽真理而成立真既无边尘亦随尔故一一尘中皆见法界二者一尘出生无尽徧谓尘无自体起必依真真如既具恒沙众德依真起用万法繁兴无有穷尽三者一尘含容空有徧谓尘无自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理该罗容纳无碍也。【四行四德】四德者即依前一尘能徧之境而修行四德也一者随缘妙用无方德谓随顺机缘起诸妙用万别千差神变不测也二者威仪住持有则德谓行住坐卧整肃威仪阐扬教法拯物导迷堪忍住持可轨可范也三者柔和质直摄生德谓慈悲平等调柔和顺言行相符质直无伪唯以正法摄化众生也四者普代众生受苦德谓诸众生受苦无量常怀悲悯拯󳫠救济亦复出生入死为其说法咸令得乐也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法空有不二清净虚廓能缘之智既寂而所缘之境亦亡也二者观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身诸法本空寂然淡泊诸欲皆尽无愿无求也三者性起繁兴法尔止谓依体起用名为性起应用万差故曰繁兴任运常然名法尔也四者定光显现无念止谓入此止三昧中光明炳现内外洞彻无思无虑也五者理事玄通非相止谓真性之理幻相之事隐显俱融性相双泯也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【六起六观】六观者即依前五止而修即止之六观也一者摄境归心真空观谓观世间一切诸法唯一心造心外更无一法可得境本空寂无有实体也二者从心现境妙有观谓依体起用具修万行庄严佛土成就报身也三者心境秘密圆融观所言心者谓无碍心诸佛证之以成法身也境者谓无碍境诸佛证之以成净土也然如来报身及所依净土圆融无碍或身中现土土中现身心境双融了无迫隘也四者智身影现众缘观谓智体唯一能鉴众缘犹如日轮照现逈处虚空有目之流无不亲见也五者多身入一镜像观谓以大止妙观法力加持故得一身作多身多身入一身如镜现像无有障碍也六者主伴互现帝网观谓毘卢遮那自身为主十方诸佛菩萨为伴或以一身为主多身为伴主伴互现重重无尽如帝网珠光光交映无有穷尽也帝网者帝释殿前千珠宝网也梵语毘卢遮那华言遍一切处。\n六事明经意出五苦章句经经云佛有三达之智来今徃古靡不通焉佛经众多以虚空为量佛智弘深以无造为原经中所演不可思议或有反复难了难明粗以六事可知其意三达即三明宿命明天眼明漏尽明也。【一正道】谓佛所说之经旨意深奥无作无为无行无得自然合道是为正道。【二善权】谓佛说经善权变化无有方所或出或处皆顺机冝随𩔗开演令人悟觧悉得证入是为善权。【三至教】谓如来说经为诸众生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作恶得福其事明白至为易晓是为至教。【四诱导】谓如来说经盖为蒙昧愚痴之人难便开化故以现世可获福报因缘等劝诱引导令其欢喜顺从而生正信是为诱导。【五福德】谓佛说经为令众生修习布施持戒忍辱精进禅定智慧等行调伏诸根无所放逸则得天人果报长乐无穷是为福德。【六禁戒】谓佛说经制诸禁戒令一切众生摄持身口意业清净不犯即能超脱三恶趣苦是为禁戒三恶趣者饿鬼趣畜生趣地狱趣也。\n六离合释出华严经随䟽演义钞谓一名之中有能所等互相混滥故须明此六种之释复以依主等皆有离合之意故云六离合释离合意者如依主释中以眼与识分说为离眼识通说为合持业中藏与识有财中金刚与人相违中眼与耳带数中五与蕴隣近中念与慧其意皆与此同。【一依主释】谓所依为主如言眼识眼是所依为胜识是能依为劣将劣依胜故名眼之识如臣依主能所相彰是为依主释眼之识若云眼即识即属持业释也。【二持业释】持谓任持业谓业用如说第八藏识识是本体藏是业用摄用归体体能持用藏即是识故名藏识体持业用是为持业释。【三有财释】谓从他所有以得其名如言金刚金刚本是护法之神因执金刚宝杵得金刚名又如梵语俱舍华言藏藏有含藏之义以其含藏文义犹如世之库藏能积聚财物故名藏将他名以显己是为有财释。【四相违释】谓如说眼及耳等体性各别皆自为主犹如水火不相随顺两别双举故名相违释。【五带数释】谓法上度量以数显义也如说五蕴因数有五带起本数即名五蕴乃至二谛等法无不皆然体带数量故名带数释五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也二谛者真谛俗谛也。【六隣近释】谓从隣近为名如说四念住本是以慧观察身受心法今云念者慧即拣择照了念即明记不忘以念与慧其义隣近故隐慧之名而言四念所谓隐己从他也又如意与识之𩔗皆然故名隣近释四念住即四念处一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。\n六种本迹出宗镜录本谓根本如𣗳之有根也迹犹足迹如人依处则有行迹故名本迹。【一理事本迹】谓从实相真谛之理为本出生一切诸法俗谛之事为迹此迹虽名为事乃理中所具之事亦属于理故名理事本迹真谛者谓泯绝一切法也俗谛者谓建立一切法也。【二理教本迹】谓如上理之与事俱不可说皆名为本本即理也说理说事皆名为迹迹谓教也故名理教本迹。【三教行本迹】谓如上理事之教皆名为本禀教修行名之为迹故名教行本迹。【四体用本迹】谓如上禀教修行契理证于法身之体为本即法身之体起应身之用为迹故名体用本迹。【五权实本迹】谓最初实得法应二身皆名为本中间化度众生数数唱生唱灭种种权施法应二身皆名为迹故名权实本迹最初者得法应二身谓佛于过去无数劫前最初破无明惑证法性身而起应用也中间者谓过去世初成佛时乃至于今菩提𣗳下示成正觉之中间也。【六今已本迹】今即是本谓法华经从地涌出品已后所说久远理事乃至权实皆名为本已即是迹谓法华经从安乐行品已前及华严鹿苑方等般若己说事理权实等法皆名为迹故名今己本迹。\n六成就出华严经䟽六成就者即如是我闻等六事乃诸经之通序也佛将入灭阿难问云世尊灭后诸经之首当安何语佛荅言当安如是我闻一时佛在某处为某众等盖言佛所说法以此六事和合方能成就故名六成就梵语阿难华言庆喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃诸经之法体也大智度论云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是谓如是之法是佛所说信受不疑故名信成就。【二闻成就】闻即我闻也言我闻者谓如是之法阿难自言我曾亲从佛闻故名闻成就。【三时成就】时即一时也言一时者法王启运嘉会之时也谓众生有缘能感佛即现身垂应感应道交不失其时故名时成就。【四主成就】主即佛也佛梵语具云佛陀华言觉即自觉觉他觉行圆满也谓佛为世间出世间说法化导之主故名主成就。【五处成就】处即佛说法之处也谓或在天上或在人间或摩竭提国或舍卫国等即是其处故名处成就梵语摩竭提华言不害以其国法无刑戮故梵语舍卫华言闻物以其名闻胜于诸国又宝物多出此故。【六众成就】众即菩萨二乘天仙等诸大众也谓佛说法必有菩萨等大众云集同听故名众成就菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情二乘者声闻乘缘觉乘也。\n又六事成就出庄严论论云菩萨为成就六度故决定应行六事也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【一供养】供养者谓因成就檀度故兴供养若不长时供养三宝则檀度不得圆满也梵语檀华言施三宝者佛宝法宝僧宝也。【二学戒】学戒者谓因成就戒度故学习持戒若不长时学戒则戒度不得圆满也。【三修悲】修悲者谓因成就忍度故修习大悲心饶益众生若不长时忍受及不饶益众生则忍度不得圆满也。【四勤善】勤善者谓因成就进度故勤修众善若心放逸不修诸善则进度不得圆满也。【五离諠】离諠者谓因成就禅定故离諠閙若在聚落闘诤杂乱则禅定不得圆满也。【六乐法】乐法者谓因成就智度故爱乐佛法若不遍历十方承事诸佛𦗟法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满也。\n六度出六度集经【一檀那】梵语檀那华言布施施有二种一者财施谓以饮食衣服田宅󳏃宝及一切资身之具悉能施之二者法施谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法以清净心转为他说也。【二尸罗】梵语尸罗华言性善谓好行善道不自放逸此据义而译也正翻止得谓止恶得善也又翻为戒谓戒能防止身口所作之恶也。【三羼提】梵语羼提华言忍辱忍辱有二种一者生忍谓于恭敬供养中不生憍逸于嗔骂打害中不生怨恨也二者法忍谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时能安能忍不生嗔恚忧愁也。【四毘梨耶】梵语毘梨耶华言精进精进有二种一者身精进谓若勤修善法行道礼诵与夫讲说不自放逸也二者心精进谓若勤行善道心心相续不自放逸也。【五禅那】梵语禅那华言静虑专心敛念守一不散之谓也禅有二种一者世间禅谓色界无色界凢夫所修禅也二者出世间禅谓声闻缘觉菩萨所修禅也。【六般若】梵语般若华言智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍为诸众生种种演说也。\n六妙门出法界次第妙名涅槃门名能通修此六法则能通至涅槃故名六妙门前三是定后三是慧定爱慧䇿能发真明出离生死梵语涅槃华言灭度定爱慧䇿者爱谓爱乐于禅䇿谓䇿进真行也真明者真性之明也。【一数息门】数息者修行之人调和气息不澁不滑安详徐数从一至十摄心在数不令驰散盖欲界众生心多驰动麤散难摄故须数息制其散乱是为入定之要故以数息为初门也。【二随息门】随息者细心依随息之出入住而不散也谓修行之人虽因前数息心暂得住而禅定未发若犹存数则有起念之失故须舍数修随心随于息入时知入出时知出心安明净禅定自发故以随为门也。【三止门】止者摄心静虑也谓修行之人虽因前随息心安明静而定犹未发若心依随则微有起想之乱苟欲澄渟安隐莫若于止故次舍随修止凝心寂虑禅定自发故以止为门也。【四观门】观者分别观察之心也谓修行之人虽因前止证诸禅定而觧慧未发若心住定则有味着之失是故不着于止起观分别则无漏方便因此开发故以观为门也无漏方便者漏谓因见思惑漏落生死也将断此惑而证无生故名无漏方便。【五还门】还者转心反照也谓修行之人虽修前观分别观察而真明未发即当舍观修还反照能观之心念念皆不可得不加功力任运返本还源故以还为门也。【六净门】净者心无所依不起妄想分别之垢也谓修行之人虽修前还而真明犹未能发即当舍还修净净心成就即发三乘圣道故以净为门也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。\n六神通出法界次第璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通。【一天眼通】谓能见六道众生死此生彼苦乐之相及见一切世间种种形色无有障碍是名天眼通六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二天耳通】谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声是名天耳通。【三知他心通】谓能知六道众生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事亦能知六道众生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】谓身能飞行山海无碍于此界没从彼界出于彼界没从此界出大能作小小能作大随意变现是名身如意通。【六漏尽通】漏尽通者漏即三界见思惑也谓罗汉断见思惑尽不受三界生死而得神通是名漏尽通三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。\n六聚戒名义出翻译名义聚者集也由众生罪有重轻故佛制诸戒结罪不一因随其重轻集分六类故云六聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言弃谓犯此罪者永弃于佛法之外也又云极恶释义有三一者由犯此戒道果无分二者不与僧中共住三者舍此身已当堕地狱故名极恶。【二僧伽婆尸沙】梵语僧伽婆尸沙华言僧残谓犯此罪者如人被他斫残命虽未尽形已残癈小有可救之理僧为作法除此之罪故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰善见律云偷兰名大遮是华言谓遮障善道此华梵兼举也谓犯此罪者大障善道堕于恶趣也善道者人天也恶趣者饿鬼畜生地狱也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪者当堕八寒八热地狱也八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也。【五波罗提提舍尼】梵语波罗提提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】善见律云梵语名突吉罗华言恶作谓身口所作之恶也四分律本云梵语名式义迦罗尼华言应当学谓此戒难持易犯常湏念学故不列罪名但云应当学。\n六种性出璎珞本业经种性者种别性分也种即种子有发生之义性即性分乃自分不改之义璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论故有六种性然性通六位种局在因故前之四位名种等觉虽在因然胜前得称为觉故不言种也局在因者谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑故名习种性十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【二性种性】谓十行菩萨虽证本性真空之理不住于空而能分别一切诸法化诸众生故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法故名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前诸位皆名贤位十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣地故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。【六妙觉性】谓自觉觉他觉行圆满不可思议故名妙觉性自觉觉他者谓既能觉悟自己而又觉悟他人也。\n六相出华严一乘教义分齐章六相者谓一真法界之体而有六种名义之相也然法界体同本无异相由法入于义遂有六名名虽有六不离一体交彻融通一多无碍故也。【一緫相】一即具多为緫谓一法界之体能具多种之义也如人之身能具眼耳等诸根而为一体故云緫相。【二别相】多即非一为别谓理体虽一而有种种差别之义也如身体虽一而眼耳鼻舌诸根各各不同故云别相。【三同相】义不相违名同谓义虽有种种差别而同一法界缘起故也如眼耳等诸根虽各不同而共一身不相违背故曰同相。【四异相】多义相望为异谓种种差别之义虽同一体而各适其宜不相混滥也如眼耳等诸根各得其用而不杂乱故云异相。【五成相】一多缘起和合为成谓种种缘起之义共成法界緫相之体也如眼耳等诸根共成一身之用故云成相。【六坏相】诸法各住本位为坏谓诸法之义各各自住本位则緫相不成也如眼耳等诸根各住自位一体不成故云坏相。\n六因出大智度论【一相应因】应当也谓心王与心所共相应故如亲友知识和合成事故名相应因心王即第八识也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因谓心与心所更相佐助如兄弟同生互相成济故名俱有因。【三同类因】同类因亦名自种因谓过去善法与现在善法为因现在善法与未来善法为因故名同类因恶无记法亦复如是恶无记法者恶即恶法无记即不善不恶之法也。【四遍行因】谓苦集二谛下惑也此惑徧于二谛故名遍行因苦谛下惑十使具足即身见边见见取戒取邪见贪嗔痴慢疑也集谛下惑但有七使除身见边见戒取也。【五异熟因】谓行善恶因得善恶报异世而熟故名异熟因。【六能作因】谓眼与色为缘能生眼识乃至意与法为缘能生意识等皆名能作因。\n六种因出楞伽经【一当有因】谓现在六根对于六尘所作之法为因此因能招未来当有之果故名当有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二相续因】谓因一念之心攀缘根尘以成善恶之业而招未来之果于未来果复起善恶之业展转无有断绝故名相续因。【三相因】谓以所作善恶业相为因由因感果无有断绝故名相因。【四作因】谓作胜因已获胜报于胜报上更作胜因故名作因。【五显示因】谓一念妄想若生必有所作善恶业相如灯照物显然可见故名显示因。【六待因】待即对也谓妄想灭时还作作时还灭若相续念断则妄想不生以妄对不妄故名待因。\n六种调伏出菩萨善戒经【一性调伏】谓菩萨宿有善根种性故能修习善法调伏身心诸烦恼障由是得证菩提是名性调伏菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【二众生调伏】谓菩萨善能调伏一切众生若有声闻性者令得声闻道有缘觉性者令得缘觉道乃至有人天性者令其得人天乐是名众生调伏声闻道即四谛也缘觉道即十二因缘也。【三行调伏】谓菩萨以万行调伏诸烦恼故而能具足佛道复为众生故修习苦行心无悔恨是名行调伏。【四方便调伏】谓菩萨以种种方便调伏众生如初发心者教持禁戒脱离生死已发心者教令亲近善友受持经法是名方便调伏。【五熟调伏】谓菩萨为诸众生无善根者说人天乐令其发菩提心有善根者说出世法令其增长成熟善果是名熟调伏。【六熟调伏印】印即法印以法自印其心也印有三种一谓菩萨专念菩提其心柔輭未能清净名下熟调伏印二谓菩萨虽得清净未能具足最大寂静名中熟调伏印三谓菩萨修行多劫具足清净获大寂静道品圆满名上熟调伏印也劫梵语具云劫波华言分别时节。\n种子识六义出成唯识论种即能生之义也谓于八识之中随一识起时能生一切善恶之法故名种子识八识者眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿頼耶识也。【一刹那灭义】梵语刹那华言一念谓眼等诸识种子一念才生生则随灭念念不停刹那变异耳鼻舌身意等诸识种子各各亦复如是是为刹那灭义。【二果俱有义】果即识与根也谓识与根同时俱起以成力用也如眼根照色境时眼识随即同缘耳根照声境时耳识随即同缘于诸实境分明显了鼻舌身意亦复如是是为果俱有义。【三恒随转义】谓诸识起时种子随转如眼根照境时眼识种子随即相续无有间隔耳鼻舌身意等诸识各各起时亦复如是恒随相续是为恒随转义。【四性决定义】谓诸识各各所缘善恶无记三性无有间杂也如眼识缘恶境则成恶法不能成善法如缘善境则成善法不能成恶法若缘无记则不能成善恶二法诸识起时亦复如是是为性决定义无记性不善不恶之性也。【五待众缘义】谓识非一因而生必假众缘而后成就如眼识种子须得空明根境等缘方得显发耳鼻舌身意等诸识种子亦待众缘而得成就是为待众缘义空即无壅明即光明。【六引自果义】谓诸识各引自体果用非是色心交互而成也如眼根照时眼识即缘所对实境而不混于声香之别体耳鼻舌身意等诸识亦复如是是为引自果义。\n大明三藏法数卷第十九\n大明三藏法数卷第二十　　　　　碣二\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n六轮对位出菩萨璎珞本业经轮有二义一运转二摧碾谓佛菩萨转于法轮则能摧碾众生惑业故以六轮对诸位次也。【一铜宝轮对十住位】铜似金色不具金用虽无铁之麤垢而犹有查滓若炼磨攻治则能成诸噐皿济用于世谓十住菩萨已断见思之惑如离麤垢于四十一品无明之惑未能尽断如铜之犹有查滓惑既分断德亦分显故能从体起用随类现形化诸众生如噐成济世故以铜宝轮对十住位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也四十一品者谓十住十行十回向十地等觉各一品也。【二银宝轮对十行位】银体莹洁不受尘垢虽经镕炼性恒不变谓十行菩萨不加功力任运分断无明之惑显发本然清净之性如银之莹洁镕炼不变故以银宝轮对十行位也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三金宝轮对十回向位】金体贵重济用极大土埋火煆其色不变谓十回向菩萨功行加深教化亦广虽混众尘而不为尘垢所染虽居五欲而不为欲火所烧故以金宝轮对十回向位也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四瑠璃宝轮对十地位】梵语瑠璃华言青色宝出须弥山一切众宝皆不能坏谓十地菩萨所证真实不为外魔之所动坏故以瑠璃宝轮对十地位也梵语须弥华言妙高十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五摩尼宝轮对等觉位】梵语摩尼又云末尼华言离垢此宝光净不为尘垢所染若以青物褁之投水水色即青红黄赤白亦复如是谓等觉菩萨无明之惑将尽位居十地之上其随类现形化用自在故以摩尼宝轮对等觉位也等觉者望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六水精宝轮对妙觉位】水精内外暎彻无物不现谓妙觉果佛诸惑净尽万德圆明常住湛然有感则应故以水精宝轮对妙觉位也妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。\n六种住出菩萨地持经六种住者约别教位次而论也以此六人所证之位皆不退失故名为住。【一种性住】种即能生之义性即自分不改之义谓别教菩萨于十住十行位中道种成就无有退失数数增进故名种性住十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【二解行住】解即解了行即修行谓别教菩萨于十回向位中修习中观为入初地之方便故名解行住十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三净心住】谓别教菩萨于初地断根本见惑得出世间心离凡夫我相障故名净心住初地即欢喜地也根本见惑者即三界外见惑以界内诸惑由之而生也凡夫我相者谓凡夫之人于五阴身执为我也。【四行道迹住】迹犹足迹谓别教菩萨从二地至七地修习中观皆断根本思惑而有证入之迹故名行道迹住二地至七地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也。【五决定住】谓别教菩萨从八地九地已得真实之行不还不退故名决定住八地九地者不动地善慧地也。【六究竟住】谓此非圆教妙觉果佛之究竟乃是别教第十地菩萨学行满足究竟不退故名究竟住第十地者法云地也。\n六种决定出大乘庄严经论论云菩萨由六度增上得六种决定。【一财成决定】谓菩萨由布施力必定常得大财成就是名财成决定。【二生胜决定】谓菩萨由持戒力必定常得贵胜之家随意受生是名生胜决定。【三不退决定】谓菩萨由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修习决定】谓菩萨由精进力常时修习善法必定无有间息是名修习决定。【五定业决定】谓菩萨由禅定力成就众生正定之业必定永不退失是名定业决定。【六无功用决定】谓菩萨由智慧力不加功行必定自然住理是名无功用决定。\n六种摄出菩萨地持经摄即摄取亦摄受也谓菩萨以此六种摄诸众生过去已摄现在今摄未来当摄乃至历尘数劫无有疲厌故名六种摄劫梵语具云劫波华言分别时节。【一顿摄】顿遽也谓菩萨从初发心于一切众生作父母想随力所能直以一切乐事饶益而摄取之是名顿摄菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二增上摄】增上犹增胜也谓菩萨既已发心若于父母起尊重心种种方便劝修善法随时供养知恩报恩若于妻子眷属教修善法令其胜进或菩萨为王即摄受人民如法正化不加非罚以财以法而为饶益随其力能教诸众生令修善法是名增上摄。【三取摄】谓菩萨常以二种摄取众生一者常以舍心以财饶益一切众生令其离于贫穷二者常以慈悲心以法饶益一切众生󳫠恶邪见教修正法是名取摄。【四久摄】谓菩萨摄取众生多历时数久久教化乃得成熟是名久摄。【五不久摄】谓菩萨摄取众生教化不久即得成熟是名不久摄。【六后摄】谓菩萨于前五摄之后摄取众生于此生内即能成熟是名后摄。\n六种阿罗汉出法华玄义梵语阿罗汉华言无生又云无学谓三界生死已尽故名无生无法可学故名无学三界者欲界色界无色界也。【一退法阿罗汉】谓因遇违缘退失所得道法即第四果退至初果故名退法违缘者涅槃经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行皆名违缘也第四果即阿罗汉初果即须陀洹也。【二思法阿罗汉】谓常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三护法阿罗汉】谓于所证之法心生爱乐善加守护故名护法。【四住法阿罗汉】谓住于所证之法不退不进故名住法。【五进法阿罗汉】谓能加功进行至不动法故名进法。【六不动法阿罗汉】谓不被烦恼之所动乱故名不动法。\n六法师出大智度论法华文句云法者轨则也师者训匠也谓师于妙法自行成就又能以妙法训导于他故称法师。【一信力故受】信信向也受领纳也谓以信向之力𦗟闻正法乃至一句一偈领纳在心故名信力故受。【二念力故持】念忆念也持执持也谓所闻之法由忆念之力执持不失故名念力故持。【三看文为读】谓目视经卷之文以口习宣演故名看文为读。【四不忘为诵】谓习读既熟不假看文自然成诵无有忘失故名不忘为诵。【五宣传为说】宣扬也传转也谓自己所得之法展转为他人说故名宣传为说。【六难晓须释】谓佛所说经教义趣深远卒难晓了必须解释方能解悟故名难晓须释。\n六和敬出法界次第和敬者和同爱敬也此六者通名和敬盖外同他善谓之和内自谦卑谓之敬今称僧为六和盖出于此。【一同戒和敬】谓比丘通达实相正理知罪不可得为欲安立众生于实相正理以方便善巧同持戒品无有乖诤亦知众生同此戒善未来必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道。【二同见和敬】谓比丘通达实相正理而能了知诸法本无所得亦无所知见为欲安立众生于实相正见以方便善巧同一切知见无有乖诤亦知众生因此知见必得种智圆明是以敬之如佛故名同见和敬也种智者即一切种智也。【三同行和敬】谓比丘通达实相正行而能了知无作无行为欲安立众生于实相正行以方便善巧同修诸行无有乖诤亦知众生同此诸行渐积功德当成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其身常与众生一切乐事无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得金刚之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金刚者言法性之身不可坏也。【五口慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其口常与众生说一切法令其得乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得上上清净口业是以敬之如佛故名口慈和敬也上上谓佛也。【六意慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其意常知众生诸根性欲与众生乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。\n六群比丘出十住毘婆沙论梵语比丘华言乞士谓此等比丘于佛世时聚集成众作诸非威仪事群出队入故名六群比丘。【一阐陀】又云阐那即车匿。【二迦留陀夷】车匿又云阐释迦无翻是释种也梵语迦留陀夷华言麤黑以其颜貌麤黑故也是婆罗门种此二人性多贪痴不受人语住迦尸黑山聚落作诸非威仪事时黑山聚落诸优婆塞来白佛言六群比丘于彼聚落作诸非法佛令阿难同六十比丘往彼作驱出羯磨二人知之便出一由旬外迎请阿难即求忏悔言我所作非善从今已去不敢复作即同阿难还至佛所后迦留陀夷因入婆罗门家说法被贼打杀梵语婆罗门华言净行梵语优婆塞华言清净土梵语阿难华言庆喜梵语羯磨华言作法。【三三文陀达多】又云难陀。【四摩醯沙达多】又云䟦难陀梵语三文陀达多摩醯沙达多无翻此二人是释种性多愚痴不受人语住黑山聚落作诸非威仪事闻佛令阿难来作驱出羯磨二人便走到于王道聚落后三文陀达多以猪祠庙生天。【五马师】又云马宿。【六满宿】马师性多愚痴满宿性多嗔恚此二人本是田夫亦释种也共议我等作田辛苦可共出家于佛法中衣食自然复更筹量就谁出家即到舍利弗目犍连所求欲出家既出家已住鸡咤山聚落不受人语作诸非威仪事于六群比丘中最为上首后二人因多愚痴嗔恚堕生龙中梵语舍利弗华言身子梵语目犍连华言采菽氏皆佛之弟子也。\n三宝有六义出诸经要集三宝者佛法僧也乃四生之导首六趣之舟航为世所贵故名为宝四生者胎生卵生湿生化生也六趣者天趣人趣阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一希有义】谓如世珍宝贫穷之人所不能得三宝亦尔薄福众生百千万世不能值遇故名希有。【二离垢义】谓如世珍宝内外莹彻体无瑕秽三宝亦尔诸漏净尽无有垢染故名离垢诸漏净尽者谓一切惑业断尽无遗不漏落生死也。【三势力义】谓如世珍宝除贫去毒有大势力三宝亦尔具六神通󳫠济众生出离苦趣故名势力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【四庄严义】谓如世珍宝严饰身首令人姝好三宝亦尔能以正法严饰行人令得身心清净故名庄严。【五最胜义】谓如世󳏃宝诸物中胜三宝亦尔一切世间最为殊胜故名最胜。【六不改义】谓如世真金烧打磨炼不能变改三宝亦尔不为世间八法之所变易故名不改八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。\n六欲天出楞严经欲即色欲四天王以形交为欲忉利以风为欲夜摩以抱持为欲兜率以执手为欲化乐以视笑为欲他化但以视为欲也谓之天者天然自然乐胜身胜亦名最胜亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】东方持国天王谓能护持国土故居须弥山黄金埵南方增长天王谓能令他善根增长故居须弥山瑠璃埵西方广目天王谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故居须弥山白银埵北方多闻天王谓福德之名闻四方故居须弥山水晶埵梵语须弥华言妙高梵语阎浮提华言胜金洲。【二忉利天】梵语忉利华言三十三大智度论云昔有婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德命终皆生须弥山顶憍尸迦为天主名帝释天三十二人为辅臣周围列居而帝释独处其中又净名䟽云昔迦叶佛灭后有一女人发心修塔报为天主有三十二人助修报为辅臣君臣合之为三十三也梵语婆罗门华言净行梵语憍尸迦又云释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也三十二人名字经论不载据正法念处经所载三十三天各有住处谓善法堂天山峰天山顶天善见城天钵私他天俱咤天杂殿天懽喜园天光明天波利耶多天离险岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔软天杂庄严天如意天󳏧细行天歌音喜乐天威德轮天月行天阎摩那娑罗天速行天影照天智慧行天众分天曼陀罗天上行天威德颜天威德𦦨轮光天清净天也。【三夜摩天】梵语夜摩华言善时亦名时分谓其时时唱快乐故以莲华开合分其昼夜此天依空而居。【四兜率天】梵语兜率华言知足谓其于五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五化乐天】化乐天者谓自化五尘之欲而娱乐故此天依空而居五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【六他化自在天】他化自在天者谓假他所化以成己乐故此天依空而居即魔王天也。\n六界聚出中阿含经界即界分聚即聚集谓人之身聚集六法各有分齐故名六界聚。【一地界聚】地以坚碍为性谓人之身有内地界而受于生即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类是名地界聚。【二水界聚】水以润湿为性谓人之身有内水界而受于生即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类是名水界聚。【三火界聚】火以燥热为性谓人之身有内火界而受于生即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类是名火界聚。【四风界聚】风以动转为性谓人之身有内风界而受于生即出息入息及掣缩等风之类是名风界聚掣缩风者凡身动转皆属于风故也。【五空界聚】空以无碍为性谓人之身有内空界而受于生即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类是名空界聚。【六识界聚】识以分别为性即心识也所谓乐识苦识喜识忧识是名识界聚。\n六难出涅槃经【一佛世难遇】谓诸佛不常出世众生悬远难遇而况众生不修胜因不行众善虽佛出世亦不得遇故云佛世难遇。【二正法难闻】谓虽值佛出世或缘有违逆身有障难根有愚钝不能𦗟受又若佛灭后或有说正法处身为他人制伏不能往𦗟或生邪见虽𦗟不能信受故云正法难闻。【三善心难生】谓人生世间宿习垢重恶缘易染而况邪惑蔽心生诸贪着若不遇善知识劝教则终不能发心修习善行故云善心难生。【四中国难生】谓中华之国圣人出生其中仁义昭明佛法流布实为文物之地若非持戒修福不得生此故云中国难生。【五人身难得】谓因行五常五戒出离四趣方得人身经云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身难得五常者仁义礼智信也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【六诸根难具】谓虽得人身或有盲聋瘖痖则为残癈六根完具是亦难得故云诸根难具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。\n父六亲出善见毘婆沙律谓佛令比丘避于讥嫌不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣若父母之亲可使洗浣故说父六亲及母六亲也梵语比丘华言乞士梵语尼华言女。【一伯】伯者即父之伯于己为伯祖也。【二叔】叔者即父之叔于己为叔祖也。【三兄】兄者即父之兄于己为伯也。【四弟】弟者即父之弟于己为叔也。【五儿】儿者即父之子于己为兄弟也。【六孙】孙者即父之孙乃兄弟之子于己为姪男也。\n母六亲出善见毘婆沙律【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟于己为舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹于己为姨婆也。【三兄】兄者即母之兄于己为舅也。【四弟】弟者即母之弟于己亦为舅也。【五儿】儿者即母之女于己为姊妹也。【六孙】孙者即母之孙乃兄弟之子于己为姪女也。\n人死六验出诸经要集谓人生世间作善作恶罪福昭然纤毫无隐及临终时将感来生善恶果报先有六验。【一验生人中】谓若作善之人将死之时先从足冷至脐脐上犹温然后气尽者即生人中。【二验生天上】谓若作善之人将死之时头顶皆温然后气尽者即生天上。【三验生饿鬼中】谓若作恶之人从顶冷至腰腰下犹温然后气尽者即生饿鬼中。【四验生旁生中】旁生即畜生也谓若作恶之人从顶冷至膝膝下犹温然后气尽者即生旁生中。【五验生地狱中】谓若作极恶之人从顶冷至足足底犹温然后气尽者即生地狱中。【六验入涅槃】谓若罗汉圣人入于涅槃或心及顶数日皆温者是也梵语罗汉华言无生梵语涅槃华言灭度。\n广六度行出成具光明定意经亦名六德行【一广施】旷大曰广舍财曰施谓行施者既怀广大之心应当知身非常四大不净会归败坏知身既不我有财物亦是虚幻乃至世间万物皆悉无常由是观身非身观物非物纵心恣施了无罣碍复能广弘法施开化愚蒙故曰广施四大者地大水大火大风大也。【二广戒】戒律也戒品虽多不出身口意之三业谓或见众宝珍琦凡诸可意之物身虽贫乏不妄贪取或见细妙之色内观朽烂生厌离心乃至不杀不盗不󵖶等皆身戒也或以恶言加己乃以善言和语至诚而荅乃至不妄言不绮语不两舌皆口戒也复能思惟生死常怀解脱又能修习道品之要深入无为之理乃至不贪不嗔不痴等皆意戒也修行之人于此三业之戒自既坚持不犯复能展转化他广弘戒法故曰广戒。【三广忍】忍者耐也谓菩萨修行之时若人骂詈知其从声而出于此观了言语性空意亦如是视诸慙辱空无所有如此则瞋恚不生忍行可进身既能尔复能展转化他令行忍耐故曰广忍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四广精进】谓菩萨修行道品当勤精进节其饮食除于睡卧晨夜惺惺莫令怠墯乃至为人广说法要不以为烦开教愚顽不辤劳倦自既能尔复能展转化他令其精进故曰广精进。【五广一心】一心者心不杂乱也谓菩萨修行禅定之时一心寂静离诸散乱于孝事父母尊敬师友断爱远俗空闲寂寞皆当专一其心乃至多欲多诤多作多恼或誉或毁或利或失于是等处并当专一其心不挠不动自既能尔复能展转化他于一切时处皆一其心故曰广一心。【六广智慧】智慧者照了万法通达无碍也谓菩萨修行之时若堕见闻则有一切尘境所蔽当以智慧一一照了观其所起察其所灭处爱欲中心在道品之藏寄浊恶界心游清净之乡入险隘路心思方便之道故能绝三界之妄想证涅槃之真空自既能尔复能展转化他令修智慧故曰广智慧三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。\n六种戒出瑜伽师地论【一廻向戒】廻向戒者谓菩萨利他心大则以持戒善利普皆廻向一切众生同成佛果也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二广愽戒】广愽戒者谓菩萨运心广大普愽虽持一戒而能广摄一切所学诸戒也。【三无罪欢喜戒】无罪欢喜戒者谓菩萨远离五欲而于诸戒无所毁犯故得欢喜之乐也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四恒常戒】恒常戒者谓菩萨于所学诸戒虽尽形寿亦不弃舍也。【五坚固戒】坚固戒者谓菩萨持戒时一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼悉皆不能惑动而毁坏也。【六尸罗庄严具相应戒】梵语尸罗华言清凉以能除破戒热恼故也谓菩萨持戒则能庄严一切所修善法而具足一切诸相应戒也相应戒者谓与戒法相应也。\n六斋日出四天王经并增一阿含经六斋日者据毘婆沙论所说凡遇持斋之日则过中不食。【一每月初八日】帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善恶。【三每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊长者并修六度持八戒斋者诸天相庆则降善福注禄增筭如不修善持斋唯造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也八戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐高广大床不着华鬘璎珞不习歌舞戏乐也斋者过午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同。\n六种巧方便出菩萨地持经【一随顺巧方便】谓菩萨欲为众生说法先以善巧方便随顺教诫令生信乐之心然后以如来甚深法义分别解说令其易解易入获大利益是名随顺巧方便菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二立要巧方便】要即誓约也谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具菩萨即与立要誓之言汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒我当施与如其不能则不施与彼诸众生既闻如是要誓即能如说修行满所愿欲是名立要巧方便梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。【三异相巧方便】谓菩萨既教众生供养父母沙门婆罗门及受持禁戒者或有不顺其教菩萨则现乖异瞋责之相令彼有所畏惧舍恶从善是名异相巧方便。【四逼迫巧方便】谓菩萨于自眷属作是教言若我眷属有不供养父母乃至犯诸禁戒者我当断其供给或加谪罚或至𢷤斥彼诸眷属畏其谪罚即修众善断诸恶法彼虽不乐逼令修习是名逼迫巧方便。【五报恩巧方便】谓菩萨先有恩德及于众生或施以财物或脱诸苦难及免诸恐怖救疗众病令得安乐而众生知恩欲酬报者菩萨则不欲其世间财利但劝其供养父母乃至受持禁戒是名报恩巧方便。【六清净巧方便】谓菩萨住究竟地生兜率天从兜率天来生世间或生王宫舍上妙乐出家学道令诸众生舍离高慢及成无上菩提又令众生坚固信乐同求佛道所有惑染悉皆清净是名清净巧方便究竟地即佛地梵语兜率华言知足。\n思修六意出摄大乘论【一广大意】谓菩萨修行发广大心历无数劫而得菩提于此时劫常舍身命及以恒河沙数世界满中七宝供施如来从初至终其心犹不满足是名菩萨广大意菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意】谓菩萨修行从初发心乃至成佛心不放舍常行布施持戒历无数劫无有厌足是名菩萨长时意。【三欢喜意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生而于自他皆生无等欢喜是名菩萨欢喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【四有恩德意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生虽见彼于我有大恩德而不见自身于彼有恩是名菩萨有恩德意。【五大志意】谓菩萨修行常行六度之行其所生功德善根以无着心回施一切众生令彼皆得可爱果报是名菩萨大志意。【六善好意】谓菩萨修行常行六度之行所生功德善根令一切众生平等皆得仍复为彼回向无上菩提是名菩萨善好意。\n六种意乐出摄大乘论谓菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一广大意乐】谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来复能持戒忍辱精进禅定智慧乃至现世得证佛果犹无厌足是名广大意乐七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意乐】谓菩萨行于六度乃至现世得证佛果心常好乐无有间息是名长时意乐六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三欢喜意乐】谓菩萨能以六度饶益有情由此所作心生欢喜是名欢喜意乐。【四荷恩意乐】荷负也谓菩萨以此六度饶益有情不见自身于彼有恩是名荷恩意乐。【五大志意乐】谓菩萨即以如是六度所集善根功德回施一切众生令其同得胜果是名大志意乐。【六纯善意乐】谓菩萨复以如是六度所集善根功德共诸众生回求佛果心无间杂是名纯善意乐。\n起塔有六意出华严经䟽【一为表人胜】谓如来三界至尊最胜无比故建塔以表之令人瞻礼而归敬也三界者欲界色界无色界也。【二令生净信】谓建造佛塔盖令一切众生瞻仰顶礼而生崇重正信之心也。【三令标心有在】谓建造佛塔盖令一切众生心有所向而敬慕归依也。【四令供养生福】谓建造佛塔盖令一切众生至心恭敬供养则能生诸福利也。【五为报恩行毕】谓建造佛塔非惟利益于己身盖将荅报四恩而毕无边之行愿也四恩者国王父母师友檀越也。【六生福灭罪】谓建造佛塔非惟生自己之福灭自己之罪盖令一切众生凡瞻覩顶礼者无不生一切福灭一切罪也。\n六法令他欢喜出根本说一切有部毘奈耶杂事【一身业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以为礼敬烧香散华种种供养若见其病苦随时供给令他欢喜是名身业行慈梵行即净行也。【二语业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以语赞叹彰其实德他不闻者令他得闻复读诵经典昼夜精勤令他欢喜是名语业行慈。【三意业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心不生妬害悭嫉之想于诸众生起悲愍心起利益心令他欢喜是名意业行慈。【四如法利养】谓凡所有资生之物乃至得少饮食于同修梵行之人情无彼此悉皆共他受用令他欢喜是名如法利养。【五受持戒法】谓于所受戒法始终坚持不毁不犯而于同修梵行之人不生轻鄙令他欢喜是名受持戒法。【六能生正见】谓于一切道法发起正见无有疑惑而与同修梵行之人共同此见令他欢喜是名能生正见。\n外道六师出陀罗尼集经并翻译名义邪心见理发于邪智不禀正教故名外道辅行云六师元祖是迦毘罗支流分异遂为六宗梵语迦毘罗华言黄色。【一富兰那迦叶】梵语富兰那字也无翻迦叶因母之姓而为姓也其人起邪见谓一切法断灭无君臣父子忠孝之道名为色空外道以色破欲界有以空破色界有谓空为至极故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵语末伽𥠖华言不见道字也梵语拘賖𥠖无翻因母之名而为名也其人起邪见谓众生苦乐不由自行而得皆是自然而有此计自然者即是无因亦邪见也。【三删阇夜毘罗胝】梵语删阇夜华言正胜字也梵语毘罗胝华言不作因母之名而为名也其人起邪见谓道不须求经生死劫数苦尽自然而得又云八万劫满自然得道也劫梵语具云劫波华言分别时节。【四阿𦒿多趐舍钦婆罗】梵语阿𦒿多趐舍字也梵语钦婆罗麤衣名因以为名也无翻其人起邪见非因计因着麤弊衣自󳫠其发以烟熏鼻及五热炙身修诸苦行为道自谓今身并受诸苦则后身常得乐也非因计因者本非得乐之因而妄计此因能得乐也五热者四面火聚更加头上有日故云五热炙身。【五迦罗鸠䭾迦旃延】梵语迦罗鸠󵉷华言牛领字也梵语迦旃延华言剪发姓也其人谓诸法亦有相亦无相即邪见也有相即常见无相即断见。【六尼犍陀若提子】梵语尼犍陀华言离系此外道出家之总名梵语若提无翻因母之名而为名也其人谓罪福苦乐本有定因要当必受非行道所能断如此计者即邪见也。\n六苦行外道出大涅槃经【一自饿外道】谓外道修行不羡饮食长忍饥虚执此苦行以为得果之因是名自饿外道。【二投渊外道】谓外道修行寒入深渊忍受冻苦执此苦行以为得果之因是名投渊外道。【三赴火外道】谓外道修行常热炙身及熏鼻等甘受热恼执此苦行以为得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】谓外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐执此苦行以为得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】谓外道修行于尸林冢间以为住处寂默不语执此苦行以为得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】谓外道修行自谓前世从牛狗中来即持牛狗戒龁草噉污唯望生天执此苦行以为得果之因是名牛狗外道。\n六道出法华文句道即能通之义谓六道生死展转相通故名六道。【一天道】天即天然自然乐胜身胜是名天道。【二人道】人者忍也于世苦乐之境而能安忍是名人道。【三阿修罗道】梵语阿修罗华言无酒又言无端正又言无天此道或居海岸海底或居半须弥山岩窟宫殿严饰怀猜忌心常好闘战是名阿修罗道无酒者法华䟽云修罗于四天下采华酝海为酒鱼龙业力其味不变于是嗔妬誓愿断酒故云无酒无端正者修罗种类男丑女端故云无端正无天者净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天又无天德故云无天。【四饿鬼道】谓此道或居海底或在人间山林中或似人形或似兽形不得饮食业重者饥火炎炎不闻浆水之名次者伺求人间荡涤脓血粪秽轻者时薄一饱是名饿鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生谓此道徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛其类非一互相吞噉受苦无穷是名畜生道旁生者婆沙论云形旁行旁形旁者谓身形横生不正也行旁者谓其宿世所行之行偏邪不正也。【六地狱道】谓此狱在地之下而有镬汤劒𣗳等苦是名地狱道。\n六蔽心出大智度论【一悭心】谓众生由此悭悋蔽覆于心不能行于布施纵行布施亦不能以好物与人是名悭心。【二破戒心】谓众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心行于恶行不能坚持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心历事对境常怀恼害于他而无忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】谓众生由懈怠蔽覆于心不能精进勤修圣道之行是名懈怠心。【五乱心】谓众生由散乱蔽覆于心妨于禅定如风中灯虽有光明不能照物是名乱心。【六痴心】谓众生由愚痴蔽覆于心而无智慧于一切事皆不能知受着邪法不起正见是名痴心。\n六染心出起信论六染心者谓心体本净离诸妄染以依不觉忽起无明由无明熏习力故遂有六种染心之相。【一执相应染】谓于苦乐等境不了虚无妄起执着与心相应见思烦恼之惑污其净心故名执相应染即是六麤中第三执取相第四计名字相也见思者见即分别也谓意根对法尘起诸邪见故名见惑思即思惟也又贪染曰思谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想著故名思惑六麤者智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相也。【二不断相应染】不断即相续也谓于苦乐等境与心相应数数起念相续不断故名不断相应染即是六麤中第二相续相也。【三分别智相应染】谓能分别世间出世间诸法染净故云智也此智分别亦是法执与心相应故名分别智相应染即是六麤中第一智相也。【四现色不相应染】现色者谓依根本无明熏动净心令现境界之相虽现境界之相而根本无明最极󳏧细不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第三现相也根本无明者谓其能生见思等惑也心王者即第八识也心所者受想行也三细者业相转相现相也。【五能见心不相应染】能见心者谓根本无明动故能令心有所见虽令心有所见而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第二转相也。【六根本业不相应染】根本业者即根本无明也谓以无明力故不觉心动动即成业虽动成业而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第一业相也。\n六着心出华严孔目并演义钞【一贪着心】引取之心为贪谓于六尘等顺情之境引取无厌恋着不舍故名贪着心六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二爱着心】贪取之心为爱谓于六尘等顺情之境而生爱欲恋着不舍故名爱着心。【三瞋着心】忿怒之心为瞋谓于一切违情之境即起忿怒不能舍去故名瞋着心。【四痴着心】迷惑之心为痴谓于一切事理诸法无所明了妄生邪见执着不舍故名痴着心。【五欲着心】乐取之心为欲谓于可爱之境而起乐欲恋着不舍故名欲着心。【六慢着心】自恃轻他之心为慢谓自恃种姓高贵有多才能轻蔑于他不能舍去故名慢着心。\n六相应想出大集法门经【一眼相应想】谓眼根对色时与识相应而起想念是名眼相应想。【二耳相应想】谓耳根闻声时与识相应而起想念是名耳相应想。【三鼻相应想】谓鼻根闻香时与识相应而起想念是名鼻相应想。【四舌相应想】谓舌根甞味时与识相应而起想念是名舌相应想。【五身相应想】谓身根觉触时与识相应而起想念是名身相应想。【六意相应想】谓意根分别诸法之时与识相应而起想念是名意相应想。\n六种散乱出阿毘达磨杂集论【一自性散乱】谓五识自性驰逐外缘乖于静定故名自性散乱五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】谓正修善时于五欲境上其心驰散不能寂静故名外散乱五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三内散乱】谓修定时发起沉掉及于诸尘而生味着退失静定故名内散乱沉掉者沉即昏沉掉即掉举谓动散也。【四相散乱】谓欲令他人信己有德诈见修善之相由此因缘所修善法渐更退失故名相散乱。【五麤重散乱】谓修善法时起我我所执及我慢等邪见由此邪执麤重力故所修善法永不清净是名麤重散乱我者于色受想行识五阴中计有我也我所者即色身及财宅眷属也。【六作意散乱】谓或依余乘或依余定作意修习不能证悟发起散乱是名作意散乱余乘者谓人天乘也余定者谓世间禅定也。\n六麤相出起信论六麤谓由业转现三细而生故名六麤业转现即第八藏识中初起之三相以其微细故名三细也。【一智相】谓依三细中第三境界相不了自心所现妄起分别染净之相于净境则爱于染境则不爱是名智相境界相即二细中之现相也。【二相续相】谓依前智相分别于爱境则生乐于不爱境则生苦觉心起念相应不断是名相续相。【三执取相】谓依前相续缘念苦乐等境心起着故是名执取相。【四计名字相】谓依前妄执分别假名言说之相是名计名字相假名者虚假之名谓依前执取相上更立假名也已上四相皆论起惑。【五起业相】谓依前名字执取生着迼种种业是名起业相。【六业系苦相】苦即生死之苦也谓业系缚则有生死逼迫之苦不得自在是名业系苦相。\n六种俱生惑出大乘百法明门论惑即昏迷不了之义谓贪瞋等惑与身俱生故名俱生惑。【一贪惑】谓于五尘顺情境上引取无厌昏迷不了是名贪惑五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【二嗔惑】谓于五尘违情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三痴惑】谓于一切事理之法无所分别颠倒妄执起诸邪见昏迷不了是名痴惑。【四慢惑】谓我能他不能我解他不解因此起轻慢心凌傲于人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】谓无正信之心于正法中犹豫无决昏迷不了是名疑惑。【六觉惑】谓无正知正见而于五尘之境常起恶觉染爱生着昏迷不了是名觉惑。\n六欲出释禅波罗蜜次第法门【一色欲】谓若见青黄赤白及男女等色无智愚人不知其患心生贪着是名色欲。【二形貌欲】谓若见端容羙貌无智愚人不知其患心生贪着是名形貌欲。【三威仪姿态欲】谓若见行步轻徐举止详缓扬眉顿脸含笑娇盈无智愚人不知其患便生爱染是名威仪姿态欲。【四言语音声欲】谓若闻巧言美语称情适意音声清雅歌咏赞叹无智愚人不知其患便生爱着是名言语音声欲。【五细滑欲】谓男女身分软细滑泽等无智愚人不知其患躭染没溺是名细滑欲。【六人相欲】谓若男若女必得所爱之人互相贪染是名人相欲。\n六烦恼出瑜伽师地论谓贪瞋等昏烦之法恼乱心神名为烦恼。【一贪烦恼】贪即贪爱谓于五欲顺情等境求而未获爱而不舍以不舍故便起烦恼故名贪烦恼五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二瞋烦恼】谓于五欲违情等境即起瞋恚忿恨缠结记忆在心而生烦恼故名瞋烦恼。【三慢烦恼】慢即轻慢谓自任其能轻凌于他起不敬心傲慢结缚而生烦恼故名慢烦恼。【四无明烦恼】谓于一切诸法无所明了故曰无明以不了故起贪瞋痴等烦恼故名无明烦恼。【五疑烦恼】犹豫不决为疑谓因前无明不了即起疑惑以乱真心或是或非或善或恶展转缠结而生烦恼故名疑烦恼。【六不正见烦恼】谓因前疑心不了所见不正以不正故遂起邪见含藏结缚而生烦恼故名不正见烦恼。\n大明三藏法数卷第二十\n大明三藏法数卷第二十一　　　　碣三\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n六触生爱出阿毘达磨发智论触即触着亦对也。【一眼触生爱】谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色贪爱不舍是名眼触生爱。【二耳触生爱】谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声贪爱不舍是名耳触生爱。【三鼻触生爱】谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香贪爱不舍是名鼻触生爱。【四舌触生爱】谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味贪爱不舍是名舌触生爱。【五身触生爱】谓身能触对男女身分柔輭细滑及世间所有种种上妙衣服等贪爱不舍是名身触生爱。【六意触生爱】谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法贪爱不舍是名意触生爱。\n六垢法出华严孔目并显宗论垢秽也谓此六法皆能秽污真心故名为垢。【一诳】诳虚妄也谓以不实之言欺己欺人也。【二谄】谄侫也谓以巧言取恱于人使其亲厚于己也。【三憍】憍慢也谓重己轻人而无谦让之德也。【四恼】恼侵挠也谓其无利乐之行常怀侵挠之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也谓有一言忤意即起瞋忿之心常怀怨恨也。【六害】害伤害也谓无慈悯之心而行𢡖毒之行伤害于物也。\n六漏出大乘阿毘达磨杂集论漏即失也落也谓因烦恼惑业漏落三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一漏自性】谓六根对于六尘而起贪瞋痴等烦恼诸惑由惑造业遂招三界生死是则惑自性业为有漏之因是名漏自性六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二漏相属】谓有漏之法属心心所及眼等诸根相应而有是名漏相属心心所者心即第六识心心所即受想行也。【三漏所缚】谓有漏善法相续不断招后世生是名漏所缚有漏善法即天人所修五戒十善等法也。【四漏所随】谓如在欲界天人生死中亦为余界诸有漏法之所随逐是名漏所随余界者即十界中修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【五漏随顺】谓虽为有漏烦恼所随然能顺于正道决择对治建立无漏是名漏随顺无漏者谓不漏落三界生死也。【六漏种类】谓阿罗汉现世惑业虽已断尽尚余有漏五蕴之身亦由前世烦恼所起是名漏种类梵语阿罗汉华言无学五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。\n依正无碍六句出华严经䟽依谓依报即世间国土也为身所依故名依报正谓正报即五阴身也正由业力感报此身故名正报既有能依之身即有所依之土故国土亦名报也六道众生因有漏业而感生死之身即依秽恶国土而住诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身即依清净国土而住今云依正无碍者盖言诸佛居常寂光土而于果后示现下三国土及九界身化诸众生以不思议神通之力或身中现土土中现身身土圆融变现自在故名依正无碍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏业者谓六道众生由所作业漏落生死也无漏业者谓二乘菩萨由修戒定慧清净之业不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脱光即般若也下三国土者同居土方便上实报土以对上常寂光土故云下也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【一依内现依】依内现依者谓于一国土复现一切国土也如成就品偈云一一尘中难思刹随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别是也刹梵语具云刹摩华言土田今略言刹即国土也。【二正内现正】正内现正者谓于一身中复现一切身也如僧祇品偈云于一󳏧细毛端处有不可说诸普贤如一毛端一切尔如是乃至徧法界是也。【三正内现依】正内现依者谓于一身中复现一切国土也如经偈云于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔是也。【四依内现正】依内现正者谓于一切国土复现一切身也如现相品偈云一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心是也。【五依内现依正】依内现依正者谓于国土微尘中现无数佛身复现一切佛刹如现相品偈云一一尘中无量身复现种种庄严刹是也。【六正中现正依】正中现正依者谓于自身中即现诸佛之身复现诸佛国土如成就品偈云一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界是也所住诸佛即现正也示佛境界即现依也。\n六种震动出华严经䟽六种震动者动起涌三种是形震吼击三种是声于形声中各举一种故言震动六种中复各有三相遂成十八种震动之相也。【一动】动者摇飏不安之谓动有三相一方独动名动四方俱动名徧动八方齐动名普徧动。【二起】起者自下渐高之谓起有三相一方独起名起四方俱起名徧起八方齐起名普徧起。【三涌】涌者忽然腾举之谓涌有三相一方独涌名涌四方俱涌名徧涌八方齐涌名普徧涌。【四震】震者隐隐出声之谓震有三相一方独震名震四方俱震名徧震八方齐震名普徧震。【五吼】吼者雄声猛烈之谓吼有三相一方独吼名吼四方俱吼名徧吼八方齐吼名普徧吼。【六击】击者砰磕发响之谓击有三相一方独击名击四方俱击名徧击八方齐击名普徧击砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相筑曰磕。\n六种动相出大乘同性经并大智度论相即涌没之相涌谓涌起没谓隐没也以东西南北中边互而言之故有六种焉亦名六种震动。【一东涌】谓于世界东方而涌也。【二西没】谓于世界西方而没也。【三南涌】谓于世界南方而涌也。【四北没】谓于世界北方而没也。【五中涌】谓于世界中间而涌也。【六边没】谓于世界边际而没也。\n六根出首楞严经根即能生之义谓六根能生六识故名六根。【一眼根】谓眼能于色境尽见诸色瑜伽论云能观众色是也。【二耳根】谓耳能𦗟闻众声瑜伽论云数由此故声至能闻是也。【三鼻根】谓鼻能齅闻香气瑜伽论云数由此故能齅于香是也。【四舌根】谓舌能甞于食味瑜伽论云能甞众味数发言论是也。【五身根】谓身为诸根之所依止瑜伽论云诸根积聚是也。【六意根】谓意于五尘境界若好若恶悉能分别也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。\n六根功德出首楞严经六根功德者六根所具之功德也而此功德虽具于六根之内而涉乎世界而成故有一千二百之数量所谓世为迁流界为方位三世四方宛转十二流变三叠一十百千是也三世者过去现在未来也四方者东西南北也宛转十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流变三叠一十百千者乃以三世迁流变易之数而成三叠也初从三世涉于四方叠成十二之数一叠也又以此十二之数变一为十则叠成一百二十二叠也复以此一百二十之数变十为百则叠成一千二百三叠也故云流变三叠一十百千也以此方世一千二百之数而成乎六根功德者盖由众生六根织妄相成世界相涉而所缘境量不出三世四方故也然此六根功德以体具言之则各有一千二百以了别功用言之则优劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根则具有一千二百也织妄者根尘相织妄有诸相也。【一眼根八百功德】谓众生一身方位具前后左右四方若以一千二百功德定其数量则四方各具三百之数共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能见前方三百左右各二百五十共成八百之数也所谓三分言功一分无德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】谓耳能周𦗟随彼声之动处虽则有近有远耳若静𦗟则十方无遗故知耳根圆满一千二百功德。【三鼻根八百功德】谓鼻能齅闻通出入息息出则能取香息入则能闻香出入之中无能故曰而阙中交所谓三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】谓舌能宣扬世间出世间一切诸法言说虽有限量其理则无穷尽此怚论其言说不论尝味以其尝味之功劣言说之德胜故知舌根圆满一千二百功德。【五身根八百功德】谓身能觉触了知逆顺苦乐之境以其与物合时则有知觉与物相离则不知觉所谓三分言功一分无德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】谓意根静默一切世间法出世间法无不包容故知意根圆满一千二百功德世间法即人天所修之法出世间法即三乘人所修之法。\n六根互用出楞严经六根互用者谓眼等六根更互而有其用也如涅槃经云如来一根则能见色闻声齅香别味觉触知法一根既尔余根亦然此真六根互用也若据法华经法师功德品中所明谓人以持经力故得胜根用虽未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀无目而见等为六根互用者经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用是也明不循根者谓真妙觉明不循根境即不逐缘生不因境起了然自觉也寄根明发者谓真妙觉明不依根尘而始显发特寄于根尘而显发耳由此寄故互相为用也。【一阿那律陀无目而见】梵语阿那律陀华言如意谓其于过去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意乐增一阿含经云佛在给孤独园为众说法那律于中眠睡佛以偈呵曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律闻已达晓不眠遂失眼根获天眼通观三千世界犹如掌果故云无目而见辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉掌果者掌中之果也。【二䟦难陀龙无耳而𦗟】梵语䟦难陀华言善欢喜谓其能护国土雨泽以时瓶沙王年为一会以报之百姓闻皆欢喜故也以其无耳能𦗟故云无耳而𦗟梵语瓶沙又云频婆娑罗华言模实以身模充实也。【三殑伽神女非鼻闻香】梵语殑伽华言天堂来河名谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也此女即主河之神遂以为名以其无鼻能闻故云非鼻闻香。【四憍梵钵提异舌知味】梵语憍梵钵提华言牛呞法华文句云昔五百世曾为牛王牛若食后常事虚噍盖其余报未除舌尝味时亦事虚噍故人称为牛呞以其异舌而能尝味故云异舌知味。【五舜若多神无身觉触】梵语舜若多华言虚空即主空神也纂要云但无麤相之身亦有微妙之色经云如来光中暎令暂现其质如风以其无身而能知触故云无身觉触。【六摩诃迦叶圆明了知不因心念】梵语摩诃迦叶华言大饮光谓其修灭尽定意根已灭虽灭意根而能了知一切诸法故云圆明了知不因心念灭尽定者受想心灭身证此定也。\n龟藏六出法句譬喻经佛在世时有一道人在河边树下学道十二年中想念不除六根贪染曾无宁息不能入道佛知其可度化作沙门至彼寄宿须󱅨月明有龟从河中出来至𣗳下复有水狗饥行求食便欲噉龟龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中遂不能噉于是道人问沙门曰此龟有护命之铠水狗不能加害沙门荅云吾念世人不如此龟不知无常放恣六情外魔得便即说颂曰藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵语沙门华言勤息六情即六根也。【一头喻眼】头喻眼者谓龟以头藏于甲中以譬众生收摄眼根不令观色则不被一切色尘之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者谓龟以前左足藏于甲中以譬众生收摄耳根不令闻声则不被一切声尘之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者谓龟以前右足藏于甲中以譬众生收摄鼻根不令齅香则不被一切香尘之所害也。【四后左足喻舌】后左足喻舌者谓龟以后左足藏于甲中以譬众生𭣣摄舌根不令尝味则不被一切味尘之所害也。【五后右足喻身】后右足喻身者谓龟以后右足藏于甲中以譬众生𭣣摄身根不令觉触则不被一切触尘之所害也。【六尾喻意】尾喻意者谓龟以尾藏于甲中以譬众生𭣣摄意根不令知法则不被一切法尘之所害也。\n六识出法界次第六识者眼耳鼻舌身意各有识也谓依五根能见五尘而为五识于五尘境而起分别为第六识。【一眼识】谓眼根若对色尘即生眼识眼识生时但能见色而未起分别也。【二耳识】谓耳根若对声尘即生耳识耳识生时但能闻声而未起分别也。【三鼻识】谓鼻根若对香尘即生鼻识鼻识生时但能齅香而未起分别也。【四舌识】谓舌根若对味尘即生舌识舌识生时但能尝味而未起分别也。【五身识】谓身根若对触尘即生身识身识生时但能觉触而未起分别也。【六意识】谓意根若对法尘即生意识意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。\n六种味出阿毘达磨俱舍论谓凡调和饮食之味各有所宜无出此之六种虽进修道行之人不尚于味然滋益色力亦由于此所谓身安则道隆故有六味之须也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受诸味之体也。【二咸味】咸盐味也其性润能滋于肌肤故味之调者必以盐为首。【三辛味】辛辣味也其性热能煖腑脏之寒故味之辣者为辛。【四酸味】酸酢味也其性凉能解诸味之毒故味之酢者为酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者为甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑脏之热故味之冷者为苦。\n六入出法界次第入即趣入之义谓六根为六识所依能入六尘故名六入。【一眼入】谓眼根为识所依能入于色故名眼入。【二耳入】谓耳根为识所依能入于声故名耳入。【三鼻入】谓鼻根为识所依能入于香故名鼻入。【四舌入】谓舌根为识所依能入于味故名舌入。【五身入】谓身根为识所依能入于触故名身入。【六意入】谓意根分别五尘能入于法故名意入。\n六尘出涅槃经尘即染污之义谓能染污情识而使真性不能显发涅槃经中称此六尘名六大贼以能劫夺一切善法故也。【一色尘】谓青黄赤白之色及男女形貌色等是名色尘。【二声尘】谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等是名声尘。【三香尘】谓栴檀沉水饮食之香及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】触即着也谓男女身分柔软细滑及妙衣上服等是名触尘。【六法尘】谓意根对前五尘分别好丑而起善恶诸法是名法尘。\n六种力出增一阿含经【一小儿啼为力】谓小儿欲有所求不能言语唯事啼哭故名小儿啼为力。【二女人瞋为力】谓女人柔弱有所争说必依瞋恚而起故名女人瞋为力。【三沙门忍为力】梵语沙门华言勤息谓沙门常以忍辱为心而能御诸恶境无所瞋恚故名沙门忍为力。【四国王憍慢为力】谓国土威势尊重天下归伏故名国王憍慢为力。【五罗汉专精为力】罗汉梵语具云阿罗汉华言无学谓罗汉修行精进勇猛心不放逸故名罗汉专精为力。【六诸佛慈悲为力】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛运慈悲之心弘益一切众生无所障碍故名诸佛慈悲为力。\n六种梦出华严经随䟽演义钞【一正梦】正梦者谓内心无所感动而自形于梦也。【二噩梦】噩梦者谓因内心有所惊愕而形于梦也噩韵会作愕。【三思梦】思梦者谓因内心有所思惟而形于梦也。【四窹梦】窹梦者谓因昼有所见夜则形于梦也。【五喜梦】喜梦者谓因内心有所欣喜而形于梦也。【六惧梦】惧梦者谓因内心有所怖惧而形于梦也。\n六种身风出显宗论【一入息风】谓诸众生处胎𡖉位时先于䐡中有业风起穿身成󲈺如藕根茎复有外风渐从口鼻相续而入名入息风。【二出息风】谓入息风适至身内有风续出名出息风。【三发语风】谓风从󰏩中生流转冲喉皷动唇舌由此势力而能发声名发语风。【四除弃风】谓有别风蠲内秽物心生苦受欲除弃之以风引出因此风力令身安稳名除弃风。【五随转风】谓有别风徧随身支诸毛孔转名随转风。【六动身风】谓身动转皆属于风名动身风。\n舍由六缘旧名舍心由六出俱舍论【一由受心断坏故舍】谓心先受一切恶法今或得戒得定作是念言我从今时弃先所受是名由受心断坏故舍。【二由势力断坏故舍】谓由净信力故烦恼势力自然断坏如弓放箭势力尽时便止是名由势力断坏故舍。【三由作业断坏故舍】谓如所受恶法作诸恶业由改悔故后更不作是名由作业断坏故舍。【四由事物断坏故舍】谓所施诸物及所施为等事皆悉断坏无常是名由事物断坏故舍。【五由寿命断坏故舍】谓所依寿命有断坏故是名由寿命断坏故舍。【六由善根断坏故舍】谓起加行断坏欲界一切非色善法是名由善根断坏故舍非色善法者谓非色界善法乃欲界之善法根断即上生色界也。\n六种论出瑜伽师地论谓决择是非议论得失故名为论。【一言论】谓以一切言说决择是非辩论得失故名言论。【二尚论】尚高也尊也谓世间一切事理随所尊尚随所应闻决择是非辩论得失故名尚论。【三诤论】诤止也谓以言论互止其失也或因诸欲更相侵夺而起或因身口恶行互相讥毁而起或因有无等见彼此执着而起皆由未离欲界贪瞋痴惑坚执缚着更相发忿而起闘诤兴种种论故名诤论。【四毁谤论】谓人怀恨发愤或以麤恶语或以不逊语或以不实语等更相毁谤故名毁谤论。【五顺正论】谓人随顺正法为诸众生研究义理决择是非令断疑惑故名顺正论。【六教导论】教即教训导即导引谓决择是非辩论得失教导于人令其开悟真实之智心未定者令心得定心已定者令得解脱故名教导论。\n僧用六物出僧祇律并翻译名义【一僧伽𥠖】梵语僧伽𥠖华言合又云重谓割之合成而重叠也此衣于说法时着。【二欝多罗僧】梵语欝多罗僧华言上着衣谓加于安陀会之上也此衣于入众礼诵时着。【三安陀会】梵语安陀会华言中宿衣谓于宿睡及作务时着。【四漉水囊】会正记云西方用白㲲东土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直过可取熟󲎥为之此护生之具故比丘用之梵语比丘华言乞士。【五钵多罗】梵语钵多罗华言应器发轸钞云应法之器也谓体色量三者皆须与法相应体有二泥及铁也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鸽色量者大受三斗小受一斗半故名应器。【六尼师坛】梵语尼师坛华言坐具或云坐衣业䟽云长四尺广三尺是也。\n七佛出翻义名义七佛者谓过去庄严劫中三佛现在贤劫中四佛也劫梵语具云劫波华言分别时节庄严劫者谓此劫中多所庄严也贤劫者谓此劫卜多贤人也。【一毘婆尸佛】梵语毘婆尸华言有四以其如月圆智满则云徧见魄尽惑亡则云净观既圆且净则云胜观胜见是为七佛之首也。【二尸弃佛】梵语尸弃华言火又云持髻谓无分别智最为尊上处于心顶也过毘婆尸佛三十劫后而成正觉无分别智者即根本智谓为众智之本也。【三毘舍浮佛】梵语毘舍浮华言徧一切自在谓烦恼断尽于一切处无不自在而为庄严劫中千佛之最后一佛也烦恼者无明也。【四拘留孙佛】梵语拘留孙华言所应断谓断一切烦恼永尽无余于贤劫中第九减劫人寿减至六万岁时出世成佛为千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵语俱那含牟尼华言金寂谓金则明现寂则无碍也大智度论又名迦那迦牟尼华言金仙人谓身金色故也人寿减至四万岁时于阎浮提出世成佛梵语阎浮提华言胜金洲。【六迦叶佛】迦叶梵语具云迦叶波华言饮光谓身光显赫能饮蔽一切光明故也人寿减至二万岁时出世成佛。【七释迦牟尼佛】梵语释迦牟尼华言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智双运利物无穷故立此号也人寿减至一百岁时出世为贤劫中第四佛。\n婆伽婆七义出涅槃经婆伽婆者总万德至极之名也经云婆伽婆具此七义不翻华言者多含义故即五种不翻之一也五种不翻者秘密不翻多含义不翻此方无不翻顺古不翻生善不翻。【一能破烦恼】破者裂断也烦恼者昏烦之法恼乱心神也谓如来断诸烦恼乃至无明之惑净尽无余故云能破烦恼。【二能成就诸善法】谓如来于往昔无量劫中恭敬父母和尚诸师上座乃至修行六度四无量等一切善法故云能成就诸善法劫梵语具云劫波华言分别时节六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也四无量者慈无量悲无量喜无量舍无量之四心也。【三善解诸法义】谓如来于无量劫中修习信进念定慧善根常为法利不为食利若读若诵而于诸法义理无不通达晓了故云善解诸法义信进念定慧名为五根亦名五力谓信则信于正道助道之法进则于正助之道精进勤修也念则观想思念正助之道也定则摄心在定慧则内性自照也。【四有大功德无能胜】谓如来于无量劫常修出世间心及出家心无为之心无诤讼心而能成就无上大菩提心故云有大功德无能胜梵语菩提华言道。【五有大名闻遍十方】谓如来能具十力四无所畏常乐我净之德大千世界无不闻知故云有大名闻遍十方也十力者是处非处智力过现未来业报智力诸禅解脱三昧智力诸根胜劣智力种种解智力种种界智力一切至处道智力天眼无碍智力宿命无漏智力永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也常乐我净者不迁不变名常离生死苦名乐自在名我惑尽名净也。【六能种种大惠施】谓如来于无量劫中常为众生而行布施乃至衣服珍宝头目髓脑无所悋惜故云能种种大惠施。【七无量阿僧祇劫吐女根】梵语阿僧祇劫华言无数时吐者不受之义即出离也谓如来于初阿僧祇劫尸弃佛时已离女身永不复受故云吐女根也梵语尸弃华言火又云持髻。\n如来七胜事出优婆塞戒经【一身胜】谓如来身真金色相好光明而自庄严一切无比众生乐见无有厌足是名身胜。【二法住胜】谓如来既于诸法自得利益住于真如法位又复怜愍一切众生皆欲令其安住于此与己无异是名法住胜真如法位者谓一切诸法皆以真如理性而为位也。【三智胜】谓如来所具智慧无量无边非诸声闻缘觉所及是名智胜。【四具足胜】谓如来于行命戒见四者无不具足非诸声闻缘觉所及是名具足胜行者六度梵行即布施持戒忍辱精进禅定智慧也命者清净正命也戒者大小戒品也见者清净正见也。【五行处胜】谓如来所修百千三昧九种大禅一切胜行具足圆满非诸声闻缘觉菩萨所及是名行处胜梵语三昧华言正定九种大禅者自性禅一切禅难禅一切门禅善人禅一切行禅除烦恼禅此世他世禅清净净禅也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六不可思议胜】谓如来所有神通道力万行圆成诸法具足声闻缘觉菩萨不能测其少分是名不可思议胜。【七解脱胜】解脱者离诸系缚自在无碍也谓如来一切烦恼惑业净尽无余自在无碍超胜一切故名解脱胜。\n七种无上出菩萨地持经【一身无上】谓如来以三十二相八十种好庄严其身世出世间无有超过其上是名身无上也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身𮨇视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身容教肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匀净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵美妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮靡四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八首发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胸臆妙好。【二道无上】谓如来以慈悲之道自利利他度脱无量无边诸天世人世出世间无有超过其上是名道无上也。【三见无上】谓如来以正戒正见正威仪正命之法成就其身如此之见世出世间无有超过其上是名见无上也。【四智无上】谓如来具法无碍智义无碍智辞无碍智乐说无碍智故能遍知一切诸法辩说融通了无凝滞世出世间无有超过其上是名智无上也法无碍者谓通达诸法分别无滞也义无碍者谓了知诸法义理通达无滞也辞无碍者谓于诸法义理随顺众生为其演说也乐说无碍者谓随顺众生所乐闻法而为说也。【五神力无上】谓如来神通之力不可思议世出世间所有神力无有超过其上是名神力无上也。【六断障无上】谓如来能断一切烦恼业障永尽无余世出世间无有超过其上是名断障无上也。【七住无上】谓如来本住大寂灭定而复有三种住一者住圣人之位二者多于天中住三者多于净土中住世出世间无有超过其上是名住无上也。\n如来有七种语出涅槃经【一因语】谓如来于现在因中说未来果如云众生乐杀乃至乐行邪见以此为因是人当受地狱果报若不乐杀生乃至不行邪见以此为因是人当受天人果报是名因语。【二果语】谓如来于现在果中说过去因如云贫穷众生颜貌丑陋不得自在此之果报皆由是人前世破戒嗔妬无有惭愧之心而为其因若见众生多财巨富诸根完具威德自在此之果报皆由是人前世持戒布施精勤惭愧无有嗔妬之意而为其因是名果语。【三因果语】谓如来说众生现在六入触等之果乃由过去之业为因如来亦说六入触等能起惑业为未来之因而招未来之果是名因果语六入者眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法也。【四喻语】谓如来说法为众生根钝非由譬喻则不能领解如师子王以喻佛身乃至大象王大龙王波利质多罗𣗳七宝聚大海须弥山舡师导师若是等喻皆名喻语梵语波利质多罗华言圆生以其枝叶四布也七宝者金银琉璃玻𥠖砗磲玛碯赤真珠也梵语须弥华言妙高。【五不应语】谓如来说法必依真俗二谛之理真则言一切法离性离相皆即中道俗则言世间出世间之法法法宛然不可断灭如是说者无不于理相应言不应者如云天地可合河不入海如是等说于理不应故名不应语。【六世流布语】谓如来随顺众生凡所演说即同世间流布之语如说男女大小车乘房舍乃至城邑僧坊之类是名世流布语。【七如意语】谓如来于诸众生凡所教诫悉如其意方便而说如云我所诃责毁禁之人令彼自责护持禁戒乃至说诸众生悉有佛性为令不放逸故之类是名如意语。\n周行七步出涅槃经周者周帀四方上下四维也经云如来于阎浮提林微尼园示现从毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我于天人阿修罗中最尊最上父母人天见已惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离是法如来身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿也梵语阎浮提华言胜金洲梵语林微尼或云蓝毘尼华言觧脱处摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术佛母也梵语阿修罗华言无端正婴儿者小儿也劫梵语具云劫波华言分别时节。【一南行七步】南行七步者示现欲为无量众生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示现生尽永断老死是最后身故也。【三北行七步】北行七步者示现已度诸有生死故也。【四东行七步】东行七步者示为众生而作导首故也。【五四维行七步】四维者东南东北西南西北也四维行七步者示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应正遍知故也四魔者天魔阴魔死魔烦恼魔也正遍知者即如来十号之一也。【六上行七步】上行者谓升虚空而行也上行七步者示现不为不净之物之所染污犹如虚空故也。【七下行七步】下行者谓从虚空而下也下行七步者示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐为毁禁戒者示作霜雹而能净洗其故也。\n华严七处说出华严经随䟽演义钞华严者因行如华庄严果德也七处者佛说华严经之处也所谓人间三处即菩提场普光明殿逝多林天上四处即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一处菩提场】梵语菩提华言道谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉于此处说如来依正果报法门共六品经一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毘卢遮那品也梵语摩竭提华言善胜又云无恼梵语阿兰若华言闲静处菩提场者如来成道之场也。【第二处普光明殿】普光明殿者谓其殿众宝所成光明映照也又佛于中说法普放光明故也此处凡三番聚会共说十八品经初于此处说十信等法门共六品经一如来名号品二四圣谛品三光明觉品四菩萨问明品五净行品六贤首品次于此处说等觉法门凡十一品经一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五寿量品六菩萨住处品七佛不思议品八十身相海品九如来随好光明品十普贤行品十一如来出现品后于此处说离世间法即经中离世间品也。【第三处忉利天】梵语忉利华言三十三即须弥山顶帝释所居之处也此处说十住等法门共六品经一升须弥山品二山顶偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品也梵语须弥华言妙高帝释梵语释提桓因华言能天主今言帝释者华梵双举也。【第四处夜摩天】梵语夜摩华言善时谓此天时时唱快乐故也此处说十行等法门共四品经一升夜摩天品二夜摩偈赞品三十行品四十无尽藏品也。【第五处兜率天】梵语兜率华言知足谓于五欲境上知止足故也此处说十回向等法门共三品经一升兜率天品二兜率偈赞品三十回向品也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【第六处他化天】他化者诸欲乐境不劳自化皆由余天所化而自在受用故也此处说十地法门即经中十地品也。【第七处逝多林】梵语逝多华言胜林即给孤独园此处说入法界法门即经中入法界品也给孤独园者即给孤长者买祇陀太子之园以奉佛也。\n华严经题七字义出华严经大䟽第三卷【一大】大即当体得名常徧为义谓旷兼无际体不变易竖穷三际横亘十方也三际者即过去现在未来三世也。【二方】方即就法得名轨持为义谓双持体相十界常规能令一切众生师轨而生觧也双持体相者体即是性谓持性与相也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【三广】广即从用得名包愽为义谓称性而周用无有尽包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名觉照为义谓觉斯玄妙开解一切悟大夜之重昏朗万法之幽邃也。【五华】华即从喻得名感果严身为义谓行敷荣心华开觉万行圆成众德备体也。【六严】严即功用得名资粧为义谓旷劫修成众法悉备资广大之体用粧真应之佛身也劫梵语具云劫波华言分别时节。【七经】经即能诠得名贯摄为义谓蕴无穷之性相注无竭之涌泉贯玄凝之妙义摄无边之海会也。\n观心释华严经题七字出华严经䟽【一大是心体】大即常也徧也体即心体也谓此心体含容法界称性周遍平等广󳑧不变不迁无外无际故云大是心体。【二方是心相】方即方法相即轨持也谓无边法相恒沙性德皆由此心轨持含摄故云方是心相。【三广是心用】广即包愽用即业用也谓此心业用广愽无际而能出生万法应用无尽故云广是心用。【四佛是心果】佛即觉也果即菩提之果也谓能离诸烦恼觉了万法具一切智而得无上菩提乃是证此心之果非从外得故云佛是心果梵语菩提华言道。【五华是心因】华即喻也因即行也谓以种种万行之因华皆由此心而能开觉故云华是心因。【六严是心功】严即庄严功即功用也谓能以万行因华庄严法身果体皆由此心运用之功故云严是心功。【七经是心教】经即能诠之名教即言量也谓于一文一句诸法众理行布圆融地位法门皆由此心诠量该通故云经是心教。\n七种立题出天台四教仪集注陏天台智者大师谓一大藏经题不出人法譬三者而已因以单复具足不同遂立为七种也。【一单人立题】单人者如佛说阿弥陀等经是也谓释迦佛为能说之人阿弥陀佛为所说之人此经以两土果人立名故云单人立题梵语释迦华言能仁梵语阿弥陀华言无量寿两土果人者释迦佛为娑婆国土之果人弥陀佛为极乐国土之果人也。【二单法立题】单法者如大般涅槃等经是也谓大般涅槃以法立名故云单法立题梵语般涅槃华言灭度谓大患永灭超度生死是究竟之法也。【三单譬立题】譬者比喻之义如梵网等经是也谓梵网以譬喻立名故云单譬立题梵网者谓梵天宝网其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立题】人法者如文殊问般若等经是也谓文殊是人般若是法以二者合言故云人法立题文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语般若华言智慧。【五法譬立题】法譬者如妙法莲华等经是也谓妙法是法莲华是譬以二者合言故云法譬立题。【六人譬立题】人譬者如如来师子吼等经是也谓如来是人师子是譬以二者合言故云人譬立题。【七具足立题】具足者如大方广佛华严等经是也谓大方广是法佛是人华严是譬也以三者具足故云具足立题。\n法华七喻出法华文句【一火宅喻】火譬众生五浊等苦宅譬三界谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐犹大宅被火所烧而不能安居故以火宅为喻也五浊者劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊也三界者欲界色界无色界也八苦者生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦也。【二穷子喻】谓二乘之人无大乘功德法财之所庄严犹贫穷之子󲉞乏衣食之资以活身命故以穷子为喻也二乘者声闻乘缘觉乘也大乘功德法财者即六度万行也。【三药草喻】药草者譬三乘人根性也草有三种谓小草中草大草小草喻天人中草喻声闻缘觉大草喻藏教菩萨药草虽有大小不同若蒙云雨沾润皆得敷荣欝茂能治众病以喻三乘之人根器虽高下不同若蒙如来慈云法雨润泽则能成大医王普救群品故以药草为喻也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四化城喻】无而忽有名化防非御敌名城以喻涅槃能防见思之非御生死之敌也谓如有人欲至宝所而于中途退还有聪慧导师权化作城暂止息然后令其得至宝所以譬二乘之人初闻大教中即忘失流转生死故世尊权设方便令其先断见思烦恼而暂证真空涅槃以为稣息然后到于究竟宝所故以化城为喻也梵语涅槃华言灭度见思者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也宝所者喻实相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也谓如有人至亲友家醉酒而卧亲友即以宝珠系其衣内而不觉知自受贫苦后因亲友告言汝身衣内自有无价宝珠何为衣食乃至如是其人于是得珠受用无极以喻二乘之人昔于大通佛所曾下大乘之种因无明所覆不能觉了后因如来方便开示遂乃得证大乘之果利乐无穷故以衣珠为喻也。【六髻珠喻】髻珠者轮王髻中之珠也轮王喻如来髻喻二乘权教珠喻一乘实理珠在髻中犹实理为权所隐也此谓如来于法华会上开权显实授记二乘而得作佛犹轮王解髻中之珠以与功臣故以此为喻也。【七医子喻】医喻如来子喻三乘人也谓诸子无知饮他毒药心即狂乱父设方便令服好药以瘥其病此譬三乘之人信受权教不得正道如来设诸方便令服大乘法药速除苦恼无复众患故以医子为喻也。\n大明三藏法数卷第二十一\n大明三藏法数卷第二十二　　　　碣四\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n七处征心出楞严经七处征心者佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也此由阿难遭摩登伽之幻术佛𠡠文殊将呪徃护提奖阿难归来佛所佛问其发心出家之始阿难以见佛胜相而答佛遂征其心目所在阿难答以目在外而心在内及佛征其心不在内又计之在外如是展转穷逐征诘至于无所著处使其妄心无所依止盖由阿难不知妙净明心徧一切处无在无不在而妄认缘尘分别影事以为心相佛欲破其妄想缘心显其妙净明体故有七处征心之说也梵语阿难华言庆喜梵语摩登伽华言本性文殊梵语具云文殊师利华言妙德。【一在内】在内者谓阿难因佛征问心目所在阿难答云心居身内目在于外佛遂问云汝心若在身内则应先见身中心肝脾胃等物然后能见外境若不先见身中之物汝心岂在身内故云汝言觉了能知之心住在身内无有是处。【二在外】在外者谓阿难被佛征心非内则又计之于外故以灯光譬之谓众生心在身外不见身中如灯光在室外不能照于室内也佛又问云汝心若在身外则身心两异各不相知若相知者云何在外故云汝言觉了能知之心住在身外无有是处。【三潜根】潜根者谓阿难被佛征心非外则又计为潜伏根里根谓眼根故以瑠璃笼眼为喻谓眼合于心如瑠璃笼于眼上若眼见物时心即随能分别无有障碍如瑠璃合眼不碍于见物也佛乃责其法喻不齐汝若以瑠璃喻眼则眼亦可见眼若可见即同于境矣眼若同境则心境各异岂可云心潜伏根内随即分别耶故云汝言觉了能知之心潜伏根里无有是处。【四在暗内】在暗内者谓阿难被佛征诘心不在根里则又计云诸众生身腑藏在中窍󲈺居外如我今者开眼见明为见外闭眼见暗为见内佛乃问其汝当闭眼见暗之时此暗境界与眼对否若与眼对暗在眼前云何成内若不对者云何成见故云汝言见暗名见内者无有是处。【五随所合处】随所合处者谓阿难被佛征诘不在暗内则又计之随所合处心则随有佛乃问云汝言随所合处心随有者是心无体则无所合心若有体则汝以手自挃其身汝心必能知觉此知觉心为复内出为从外来若于内出则见身中若从外来先合见面既非内外则无出入出入既无体性何有若无有体谁为随合故云随所合处心随有者无有是处。【六在中间】在中间者谓阿难被佛征诘心非随所合处而有则又计心在于根尘中间佛又问云汝心若在根尘之中此之心体为复兼于根尘为不兼于根尘若兼于根尘则根有知而尘无知成敌两立云何为中若不兼者不属根尘即无体性中何有相故云当在中间无有是处成敌两立者谓根与尘而成敌对有知与无知而成两立也。【七无著】无著者谓阿难被佛征诘心不在中间则又计之一切无著名之为心佛又问云汝言不著名为心者如世间虚空水陆飞行一切物像汝心不著此等物像为有为无若言无者则同龟毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在则心亦在云何无著故云一切无著名觉知心无有是处。\n大乘七种大义出大乘庄严经论【一缘大】谓菩萨修行大乘之法由无量修多罗广大法义而以为缘故名缘大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语修多罗华言契经。【二行大】谓菩萨修行大乘既能自利复能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】谓菩萨修行大乘常以智慧观察了知人法无我于一切境善能分别故名智大。【四勤大】谓菩萨修行大乘由旷大劫来发广大心精修无间期登圣果成就菩提故名勤大劫梵语具云劫波华言分别时节梵语菩提华言道。【五巧大】谓菩萨修行大乘由善巧方便化导于他不舍生死垂形诸趣于生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即无所畏也谓菩萨修行大乘智力内充明了决定于大众中广说一切法义既决定无失则无所𢙢惧故名畏大。【七事大】谓菩萨修行大乘为令一切众生了其大事因缘故数数示现世间演大妙法入大涅槃故名事大梵语涅槃华言灭度。\n大乘七善出法华文句夫七善之法乃通大小今依法华所明是圆顿大乘之七善也。【一时节善】谓法华一经具乎序正流通三分即初善中善后善也盖如来演说圆顿一乘之法虽该序正流通皆是当机得益之时是名时节善。【二义善】谓法华一经所说之法其义深远即是顿教了义之理非声闻缘觉所能测其边底是名义善。【三语善】谓法华一经所说之法其语巧妙乃如来金口梵音会理直说菩萨之心无不欢喜即圆顿一乘妙教之文是名语善。【四独一善】谓法华一经所说之法纯一无杂独为菩萨不共二乘即圆顿一乘妙教是名独一善二乘者声闻乘缘觉乘也。【五圆满善】谓法华一经所说之法具明世间出世间满足之理即圆顿一乘妙教是名圆满善。【六调柔善】谓法华一经所说之法清净洁白唯谈中道之理而无空假二边瑕秽之相即圆顿一乘妙教调和柔顺是名调柔善。【七无缘慈善】谓法华一经所说之法备有梵行之相即无缘慈也言无缘者心不攀缘一切众生而于一切众生自然现益是名无缘慈。\n七种性自性出入楞伽经性即不迁变之义此不迁变性是如来之自性故云性自性虽有七种之名不出如来第一义心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是万善聚集之因也此约圣而论故经云即三世如来性自性第一义心也。【二性自性】谓由前第一义心所集万善之因各有自性存于内故是名性自性。【三相性自性】览而可别曰相谓由前第一义心所集万善之因各有自相形于外故是名相性自性。【四大种性自性】大种即地水火风四大之种子也无处不有故名为大言大种性自性者谓四大种各有自性也大种本通凡圣今约圣报而言即此大种性自性是法性五阴之果是名大种性自性五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也言法性五阴者谓如来转生死五阴而成法性五阴盖即色是真常之色乃至即识是真常之识是也。【五因性自性】因即能生为因谓前所证大种之果必有所起之因即是第一义因心也是名因性自性。【六缘性自性】缘即缘助谓证第一义自性果德虽由因心须假众缘助显而成是名缘性自性因心者即因中智慧之心也众缘者即万行也。【七成性自性】成即成就谓因缘合而成果也盖成就如来第一义果德之性是名成性自性。\n七空出人楞伽经由凡夫执著妄想自性故如来为说空法以破之诸经所说空义不一今言七种者乃赴一时之机如应病与药也。【一相空】谓一切诸法之性自他共离之相皆空是为相空一切性者即自他共离之四性也谓如计一念心从根生即自性从尘生即他性根尘合生即共性离根尘生即离性于此四性之相皆不执著是名皆空。【二性自性空】谓于当念观一切所生之法悉由因缘和合而成本无自生之性是为性自性空。【三行空】谓五阴之身本无有我亦无我所众生不了执阴成我从我起行若能顺性推求则五阴之法了不可得是为行空五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰执之为我也我所者即五阴之身是也。【四无行空】谓不离前所作行而能了达诸阴展转缘起无有自性可得亦无所作之行是为无行空。【五一切法离言说空】谓一切法皆是妄想而成本无自性离诸言说是为一切法离言说空。【六第一义圣智大空】谓佛自觉圣智能空一切见过习气所空既空能空亦空是为第一义圣智大空自觉圣智者佛所证第一义心也见过者一切见惑之过失也习气者即见过余习之气分也。【七彼彼空】谓彼外道所计之空但能空于彼而不能空于此是为彼彼空空于彼而不能空于此者谓能空于境而不能空于心也。\n七种第一义境界出入楞伽经七种境界者即诸佛菩萨所证所得之境界也而皆云第一义者乃约究竟极处而言然此七种有通别之异前六种通于佛及菩萨后一种乃如来自到境界也。【一心境界】谓中道之理无二无别即诸佛菩萨心之所造至极之处是名心境界。【二慧境界】谓至极之理心既能造即发通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】谓既发慧明则成智用智力现前于一切法无所不知是名智境界。【四见境界】谓智用既成则发正见正见现前则无诸邪妄是名见境界。【五超二见境界】谓正见现前则能超过断常二见是名超二见境界断常二见者谓外道妄计此身灭已再不更生是名断见复计此身灭已后当更生是名常见也。【六超子地境界】子地即登地菩萨等视众生犹如一子谓诸佛菩萨能以第一义心发明智慧正见现前则超于十地而成正觉是名超子地境界十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地菩萨得证此地能发生佛法故言地也。【七如来自到境界】谓诸如来以性自性第一义心成就世间出世间上上之法是名如来自到境界如来性自性者性即不迁不变之义谓如来以此之性而为自性也成就世间出世间者世间即示同人法而化他也出世间即同声闻缘觉菩萨之三乘也上上法者唯佛与佛能究竟自到也。\n七真如出瑜伽师地论【一流转真如】流转即运动之义真如者真名不伪如名不异也谓诸众生造作一切行业流转生死而真如之体本无动摇然亦不妨随缘转变论云一切行无先后性是也无先后性者谓于一切行业不离真如之理性故也。【二实相真如】无虚妄相故名实相谓一切法中无人法二执也人执者于诸法中计著假名执以为我法执者于五阴身执为实法计我所有若能了此二执皆空即是实相真如之理也论云一切法补特伽罗无我性及法无我性是也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也梵语补特伽罗华言人又云数取趣。【三唯识真如】识即心也谓一切行业皆由识心而起而此识心全由真如之理变现是名唯识真如论云了别一切行唯是识性是也。【四安立真如】安立即建立之义谓如来所说一切众生色身业行有为之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之体建立是名安立真如论云我所说诸苦圣谛是也苦圣谛者圣正也谛即审实不虚之义谓谛了生死实是苦也。【五邪行真如】谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法虽是邪妄不离真如之体是名邪行真如论云我所说诸集圣谛是也集圣谛者集即招集之义谓惑业招集生死之苦也。【六清净真如】清净者不垢不染之义谓如来所说涅槃清净寂灭之理本无染污是名清净真如论云我所说诸灭圣谛是也梵语涅槃华言灭度灭圣谛者谓灭生死之苦而证涅槃寂灭之乐也。【七正行真如】谓如来所说一切道品正行之法皆依真如理体而立是名正行真如论云我所说诸道圣谛是也道品者即三十七道品总而言之不出戒定慧也道圣谛者道即能通之义谓修道品而能通至涅槃也。\n七常住果出楞严经常住者无灭无生不迁不变之谓也果者在修曰因在证曰果谓此七种即诸佛所证法身之果德也以其清净圆满体性坚凝皆名常住果也。【一菩提】梵语菩提华言道即诸佛所得清净究竟之理也以其无灭无生不变不迁是为常住果。【二涅槃】梵语涅槃华言灭度即如来所证究竟法身之果以其无灭无生不迁不变是为常住果。【三真如】离妄曰真不异曰如即诸佛所证真实无妄之德以其无灭无生不迁不变是为常住果。【四佛性】佛性者觉性也即诸佛所证真觉湛明之性无染无净离过绝非以其无灭无生不迁不变是为常住果。【五庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净又云白净无垢此识即诸佛清净本源心体湛若太虚纤尘不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其无灭无生不迁不变是为常住果。【六空如来藏】空如来藏者含摄万法而无所积聚也即诸佛所证清净法身之体烦恼汤尽应用无穷以其无灭无生不迁不变是为常住果。【七大圆镜智】大圆镜智者洞照万法无所不知即诸佛所得本有圆明觉照之智应物无迹体不动摇以其无灭无生不迁不变是为常住果。\n七辩出华严经䟽【一捷辩】谓菩萨智慧通达诸法名字分别无滞捷如影响故名捷辩菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二迅辩】谓菩萨明于事理心无疑暗善赴机缘随问即答语言迅疾犹若悬河故名迅辩。【三应辩】谓菩萨以一切文字名义庄严种种法语应时应机无有差异随其所问应答无穷故名应辩。【四无踈谬辩】谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之皆契真理无有差失故名无踈谬辩。【五无断尽辩】谓菩萨于一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法相续连环不断故名无断尽辩。【六多丰义味辩】谓菩萨能知名数事理其义无碍其味无穷答问辩说皆无有量故名多丰义味辩。【七最上妙辩】谓菩萨所说诸法分别明了清彻远闻声如频伽众生乐听最胜无比故名最上妙辩频伽梵语具云迦陵频伽华言妙声鸟。\n七种定名出翻译名义定即禅定也禅有二种一者世间禅二者出世间禅而定名不出此七种也世间禅者即色界四禅无色界四无色定等也出世间禅者即七背舍八胜处等也。【一三摩呬多】梵语三摩呬多华言等引远离沉掉曰等发生功德曰引谓能修此定则离诸烦恼而引发胜妙功德也沉即昏沉掉即掉举谓动也。【二三摩地】梵语三摩地华言等持又云正心行处谓众生心行从无始来常曲不直能修此定心则端直安住一境而不动也。【三三摩钵底】梵语三摩钵底华言等至谓能修此定正受现前大发光明庆快殊胜处染不染无有退转也。【四䭾那演那】梵语䭾那演那华言静虑谓澄神息虑专思寂想也。【五质多翳迦阿羯罗多】梵语质多翳迦阿羯罗多华言心一境性谓摄心一境策励正勤而修习也。【六奢摩他】梵语奢摩他华言止谓止息诸根恶不善法能灭一切散乱烦恼故也。【七现法乐住】现法乐住者谓修习禅定离一切妄想身心寂灭现受法喜之乐而安住不动也法喜者谓因闻法而得欢喜也。\n七方便亦名七贤出天台四教仪集注方谓方法便谓便宜犹善巧也谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理必先以此七种法门而为方便也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【一五停心】停止也住也心即虑知心也谓众生多贪者以不净观治之多嗔者以慈悲观治之多散者以数息观治之愚痴者以因缘观治之多障者以念佛观治之修此五法能止住五种妄心故名五停心因缘观者谓观十二因缘也。【二别相念】别谓各别相谓行相念即观也谓四念处观身不净观受是苦观心无常观法无我四种行相各别不同故名别相念。【三总相念】总相者以身受心法四种一念俱观如观身不净则知受心法皆不净乃至观法无我则知身受心亦无我故名总相念。【四煖位】煖者从喻立名以前别相总相念处观于四谛之境能发相似之解伏烦恼惑得佛法气分犹如钻木求火火虽未现先得煖气故名煖位四谛者苦谛集谛灭谛道谛也相似解者谓于真空之理虽未真证已有相似之解也。【五顶位】顶者谓修四谛法所得相似之解转复增胜定观分明在于煖位之上如登山顶观望四方悉皆明了故名顶位。【六忍位】忍者忍可也谓由前所得相似之解增进善根于四谛境堪忍乐欲故名忍位。【七世第一位】世即世间也谓修四谛行至此渐见法性将入初果虽未得于圣道而于世间称为第一故名世第一位初果即须陀洹果也。\n七觉分出法界次第觉即觉了谓觉了所修之法是真是伪也分即支分谓此七种法各有支𣲖分齐不相杂乱故名七觉分亦名七觉支择进喜三觉分属慧除舍定三觉分属定念觉分兼属定慧故摩诃止观云修此七觉即得入道是也。【一择法觉分】择即拣择谓用智慧观察诸法之时善能简别真伪而不谬取虚伪之法故名择法觉分。【二精进觉分】不杂名精无间名进谓修诸道法之时善能觉了不行无益苦行而于真正法中常能用心专一无有间歇故名精进觉分。【三喜觉分】喜即懽喜谓心契悟真法得懽喜时善能觉了此喜不从颠倒法生住真法喜故名喜觉分。【四除觉分】除即断除谓断除诸见烦恼之时善能觉了除去虚伪之法增长真正善根故名除觉分。【五舍觉分】舍即舍离谓舍离所见念著之境善能觉了虚伪不实永不追忆故名舍觉分。【六定觉分】定即禅定谓发禅定之时善能觉了诸禅不生烦恼妄想是名定觉分。【七念觉分】念即思念谓修诸道法之时善能觉了常使定慧均平若心昬沉之时当念用择法精进喜三觉分观察诸法令不昬沉若心浮动之时当念用除觉分除身口之过非用舍觉分舍于观智用定觉分入正禅定摄其散心令不浮动是名念觉分。\n七知亦名大乘七丈夫出涅槃经七知者谓佛于涅槃会上告诸菩萨住于大乘知七善法名具足梵行是也梵语涅槃华言灭度菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一知法】知法者谓知十二部经能诠之法也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二知义】知义者谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。【三知时】知时者谓善知如是时中任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也当也。【四知足】知足者谓于饮食衣药行住坐卧睡窹语默之类常知止足也。【五知自】知自者谓自知我有如是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知众】知众者谓知如是等是刹利众婆罗门众居士众沙门众应知是众如是行来如是坐起如是说法如是问答皆悉明了也刹利梵语具云刹帝利华言田主王种也梵语婆罗门华言净行梵语沙门华言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二种一者信二者不信信者为善人知其为尊不信者为恶人知其为卑又如二乘之人但能自度不能度人知其为卑若菩萨之人不愿自度但求度他而能以慈悲之心利益安乐一切众生则知其为尊也二乘者声闻乘缘觉乘也。\n七净华出翻译名义不染曰净华乃对果而言即因中所修之行也谓二乘修习无漏之业以七种净行为华而证道果故言七净华也维摩经云定水湛然满布以七净华是也二乘者声闻乘缘觉乘也无漏业者谓修戒定慧之业不漏落三界生死也。【一戒净华】戒净华者谓摄律仪等戒即正语正业正命也谓二乘持守戒法摄身口意业若戒行清净则道果自成也摄律仪者谓一切戒法无不聚摄也正语正业正命者即身口意三业也正即不邪也若三业不邪则戒体清净矣。【二心净华】心净华者即精进正念正定也谓二乘修习禅定当精勤正念若内心清净则道果自成也。【三见净华】见净华者即正见正思惟也谓二乘修无漏行常正思惟则正见现前若所见清净则道果自成也。【四断疑净华】断疑净华者即见道也谓初果须陀洹修无漏行观断除疑惑见道分明则内心清净道果自成也梵语须陀洹华言预流疑惑即见惑谓意根对法尘起诸分别也。【五分别净华】分别净华者谓二果斯陀含三果阿那今修无漏行断除思惑于真空理善能分别则内慧清净道果自成也梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来思惑者谓眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱也。【六行净华】行净华者谓二果三果修无漏行断除思惑则智见分明慧行清净道果自成也。【七涅槃净华】梵语涅槃华言灭度涅槃净华者即无学道也谓四果阿罗汉既断见思二惑无法可学知见清净则涅槃之果自成也。\n七财出十诵律并未曾有因缘经财者信等七种出世间之法财也一切众生行此七法资成道果故谓之财。【一信财】信即信心谓信能决定受持正法以为成佛之资故名信财。【二进财】进即精进谓未能见具谛理而一心精进求出离道以为成佛之资故名进财。【三戒财】戒即戒律谓戒为解脱之本能防身口意之非止身口意之恶以为成佛之资故名戒财。【四惭愧财】惭者惭天愧者愧人谓既能惭愧则不造诸恶业以为成佛之资故名惭愧财。【五闻财】闻为三慧之首闻必能思思必能修谓若能闻佛声教则开发妙解如说而行以为成佛之资故名闻财三慧者闻慧思慧修慧也。【六舍财】舍即舍施谓若能运平等心无憎无爱身命资财随求给施无所悋惜以为成佛之资故名舍财。【七定慧财】定慧即止观也定则摄心不散止诸妄念慧则照了诸法破诸邪见以为成佛之资故名定慧财。\n藏教七阶出天台四教仪集注藏教者即小乘经律论三藏教也阶者阶级次第也谓藏教菩萨修行之次第也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一四弘誓愿】弘者大也誓者要制其心也愿者志求满足也谓菩萨从初发心观四谛境发四弘誓一未度者令度即众生无边誓愿度此观苦谛境二未解者令解即烦恼无数誓愿断此观集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此观道谛境四未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成此观灭谛境也梵语涅槃华言灭度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也谓菩萨既发心已必须行六度行填满本愿是为三祇修六度梵语阿僧祇劫华言无数时。【三百劫种相好】劫梵语具云劫波华言分别时节百劫种相好者一增一减为一小劫凡历二十番增减为一中劫八十番增减为一大劫谓菩萨于百劫中种诸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清净也人寿从十岁增至八万四千岁名增劫从八万四千岁减至十岁名减劫如是一增一减名一小劫一十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四六度相满】六度相满者谓菩萨修行六度之相圆满也如尸毘王代鸽即檀度满也普明王舍国即戒度满也羼提仙人被歌利王割截身体慈忍不动血变为乳即忍度满也大施太子抒海即精进度满也尚阇𥠖鹊巢顶上即禅度满也劬嫔大臣分阎浮提为七分城邑山川均等故能息诤即智度满也如上六人皆释迦往昔所修之行是为六度相满梵语尸毘华言与代鸽者遍割身肉与鹰以代鸽命身肉俱𥁞不恼不死自誓真实感身平复也梵语羼提华言忍辱梵语歌利华言恶世无道大施太子求如意珠济贫得珠堕海抒海取之言欲酌海干而取之也筋骨断坏终不懈废诸天见而问之答曰吾生生不休诸天愍之助其抒海海水减半龙恐海干令夜叉送珠还之尚阇黎者螺髻仙人名此人得四禅定出入息断鸟谓为木于髻生卵定起欲行恐鸟母不来即更入定待鸟飞去方始出定梵语阎浮提华言胜金洲梵语释迦华言能仁。【五兜率降生】梵语兜率华言知足降生者谓菩萨将补佛处出世度生即从兜率天降生人间以补其处是为兜率降生菩萨即释迦佛也补佛处者前佛既灭而此菩萨即补其处也。【六降神出家】谓菩萨既降神出胎厌生老病死之苦而欲脱离故求出家入山修道是为降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵语菩提华言道谓菩萨自知成道时至于菩提𣗳下破诸魔众魔王败绩鬼兵退散菩萨安坐不动即成佛道是为菩提𣗳下成道菩提𣗳者谓佛于此𣗳下成道故名菩提𣗳也。\n菩萨七相怜愍出瑜伽师地论【一无畏怜愍】谓菩萨于诸有情以无畏力起怜愍心随顺众生身语意业利益安乐是名无畏怜愍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二如理怜愍】理即法也谓菩萨于诸有情如法怜愍利益一切而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理是名如理怜愍。【三无倦怜愍】谓菩萨于诸有情慇懃怜愍随其所宜发起一切饶益事业曾无厌倦是名无倦怜愍。【四无求怜愍】谓菩萨于诸有情不待求请自起怜愍为作利益是名无求怜愍。【五无染怜愍】谓菩萨于诸有情无爱染心而起怜愍广饶益他不祈恩报亦不希望当来之果是名无染怜愍。【六广大怜愍】谓菩萨于诸有情起怜愍心至广至大虽遭一切不饶益事宁自身受苦终不弃舍令其安乐是名广大怜愍。【七平等怜愍】谓菩萨以如上种种怜愍众生功德相状普于一切平等饶益无有分限是名平等怜愍。\n菩萨有七种大出菩萨地持经【一法大】法即诸佛所说之法也谓菩萨能受持十二部经之法最上最大故名法大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二心大】心即诸佛广大之心也谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心故名心大梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉也。【三解大】解谓解了谓菩萨由解十二部经了知诸法义理悉无疑碍故名解大。【四净心大】谓菩萨既能解了十二部经依而行之则能离诸惑染超过一切解行心得清净故名净心大。【五众具大】谓菩萨所修福德智慧皆是成佛之具毕竟证得无上菩提故名众具大梵语菩提华言道。【六时大】时即时数谓菩萨历三阿僧祇劫修行六度毕竟当得无上菩提故名时大三阿僧祇劫者梵语阿僧祇劫华言无数时初阿僧祇劫从古释迦佛至尸弃佛二阿僧祇劫从尸弃佛至然灯佛三阿僧祇劫从然灯佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七得大】谓菩萨由前六种功德为因证得无上菩提之果故名得大。\n善友七事出华严经䟽谓菩萨常为利乐一切众生示现世间而作善友劝导诱掖开示教他也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一遭苦不舍】谓菩萨运大悲心怜悯六道众生受诸苦恼故随类现形种种开示令得出离虽代受其苦心无弃舍是为遭苦不舍六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二贫贱不轻】谓菩萨运平等心见一切众生虽乏功德法财以自庄严而知其本有法身无德不备是以心常爱念不生轻慢是为贫贱不轻。【三密事相告】谓菩萨见诸众生本性圆明众德元具无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆不能显现故委曲相告令其断除开发本性是为密事相告客尘者谓无明之惑暂自外至名之为客以能染污真性名之为尘也。【四递相覆藏】谓菩萨见诸众生善根未熟未能深信实道故覆实理而以权法示之及其善根既熟堪任实化故覆其权法而以实理示之是为递相覆藏。【五难作能作】谓菩萨但为诱掖众生人所难为者悉能为之故虽著嫳垢衣不以为贫执除粪器不以为贱是为难作能作。【六难与能与】谓菩萨以自己所悟真实之理方便教化亦令一切众生皆得本有真实之性犹解髻中明珠而以与人心无悋惜是为难与能与。【七难忍能忍】谓菩萨见诸众生违佛教化作不善业生诸恶道即起哀悯之心方便度脱虽经多劫心无退转是为难忍能忍劫梵语具云劫波华言分别时节。\n小乘七种圣又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教仪集注十圣正也舍凡性入正性故名为圣贤首宗立为七士夫趣亦名七丈夫名异义同也。【一随信行】行即进趣之义谓钝根之人凭他生解依信而行进趣于道故名随信行。【二随法行】谓利根之人自以智力依法而行进趣于道故名随法行。【三信解】谓前信行之人转入修道以钝根故依凭信力起发真解故名信解修道者谓二果斯陀含三果阿那含也。【四见得】谓前法行之人转入修道以利根故见法得理故名见得。【五身证】谓受想心灭现身即证涅槃寂静之定故名身证现身即现生之身梵语涅槃华言灭度。【六时觧脱】谓前信行钝根之人欲待时节及以缘具方堪入道故名时解脱缘具有六谓衣食床具处所说法人同学人也。【七不时解脱】谓前法行利根之人能于一切时中进修善业不待时节及以缘具而入于道故名不时解脱。\n七流出华严孔目流者即见思二惑也此惑能漂流众生入生死海故也谓四果之人因修四谛之法能断见思之惑而不流转三界故有七流之义焉见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也四果者须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也。【一见谛所灭流】谓初果之人见真谛理能断欲界见惑因灭此惑不流转欲界故云见谛所灭流初果即须陀洹果也。【二修道所灭流】谓第二果第三果之人因修四谛之观能断欲界思惑因灭此惑不为欲界漂流故云修道所灭流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三远离所灭流】谓第四果之人因修四谛之观而于见思之惑断尽无余则能远离三界不复流转故云远离所灭流四果即阿罗汉果也。【四数事所灭流】数事即五蕴十二入十八界等法也谓第四果之人能观五蕴等法皆悉空寂而见思之惑俱尽不复流转三界故云数事所灭流五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五舍所灭流】谓第四果之人已空五蕴等法所空之法既无能空之心亦舍能所两亡无憎无爱一味平等证于无学不复流转三界故云舍所灭流无学者谓阿罗汉见思惑尽无法可学也。【六护所灭流】谓第四果之人见思惑尽而证无学于己所证恐有退失善加守护令见思习气更不再起不复流转三界故云护所灭流见思习气谓见思惑之余习气分也。【七制伏所灭流】谓第四果之人见思惑缚已断色身果缚犹在应须制伏令见思习气永不复起三界流转即得止息故云制伏所灭流缚犹束系也谓由色身所系不得自在也。\n华严宗七祖出佛祖统纪【一马鸣尊者】马鸣乃西土十一祖也东天笁国人说法时能感群马得解悲鸣故曰马鸣依百本大乘经造起信论是为初祖。【二龙𣗳尊者】龙𣗳乃西土十三祖也南天竺国梵志之裔始生之日在于𣗳下因入龙宫而得成道故号龙𣗳申明起信论义是为一祖梵语梵志华言净裔。【三帝心法师】帝心号也姓杜讳法顺世间聋哑者遇之必能闻能语唐太宗诏谓之曰朕苦劳热师之神力何以蠲除师曰圣德御宇󳏧恙何忧但颁大赦圣躬自安上从之疾遂瘳因锡号曰帝心作法界观门专弘华严是为三祖。【四云华法师】云华寺名也师居是寺因以名之姓赵讳智俨得帝心之亲传以授贤首其教大行是为四祖。【五贤首法师】贤首谥号也讳法藏其先康居国人唐则天诏于太原寺开华严宗旨感白光自口而出须󱅨成盖万众懽呼召对长生殿指殿隅金狮子以喻法界体用而为说法则天领解遂著其说为金狮子章是为五祖。【六清凉法师】清凉号也姓夏侯氏讳澄观会稽人造华严大䟽唐德宗诞节召对内殿能以妙法清凉帝心遂赐号清凉宪宗问华严宗旨豁然有得加号大统清凉国师文宗开成三年示寂凡历九朝为七帝门师是为六祖九朝者唐玄宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峰法师】圭峰终南山之别名也师居是山因得是名姓何讳宗密果州人清凉尝谓之曰毘卢华藏能随我游者其汝乎遂著圆觉华严等䟽钞唐文宗诏问佛法大意赐号大德是为七祖毘卢梵语具云毘卢遮那华言遍一切处华藏即华藏世界也。\n七识住出阿毘昙论识即心识住者谓此识随所感报而安住也论中不及四禅天非想非非想天者偈曰善处在欲界及色界三地无色界亦然是说为识住色界三地者初禅二禅三禅也无色界亦然者谓亦有三地空处识处无所有处也。【一欲界人天识住】谓欲界中人若初受生此识即托母胎遂依母息出入及出胎后依身而住又若因修戒善感报而生欲天此识即依化生之身而住是为欲界人天识住戒善者五戒十善也。【二初禅天识住】谓于欲界修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影感报而生色界初禅天此识即依化生之身而住是为初禅天识住。【三二禅天识住】谓厌初禅觉观动散因摄在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜感报而生色界二禅天此识即依化生之身而住是为二禅天识住觉观者初心在缘曰觉细心分别曰观也。【四三禅天识住】谓厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢泯然入定绵绵之乐从内心发感报而生色界三禅天此识即依化生之身而住是为三禅天识住。【五空处天识住】谓既得三禅天定犹厌身色系缚乃转加功力观察色身犹如罗縠内外通彻一心念空无诸色相感报而生无色界空处天此识即依空处而住是为空处天识住。【六识处天识住】谓既得空处天定识缘虚空定心复散乱即舍虚空转心缘识心定不动感报而生无色界识处天此识即依识处而住是为识处天识住。【七无所有处天识住】谓既得识处天定此心缘识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐感报而生无色界无所有处天此识即依无所有处而住是为无所有处天识住。\n七众出仁王护国经并翻译名义七众者谓出家五众比丘比丘尼沙弥沙弥尼式又摩那在家二众优婆塞优婆夷也。【一比丘】梵语比丘华言乞士谓上乞法以资慧命下乞食以资色身也亦名苾刍盖苾刍雪山香草名草有五义以喻比丘五德五义五德者一体性柔輭义喻比丘折伏身语麤犷之德二引蔓旁布义喻比丘度人不绝之德三馨香远闻义喻比丘戒香芬馥之德四能疗疼痛义喻比丘能断烦恼之德五不背日光义喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾刍尼梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘又佛以仪法不便故在比丘之后。【三沙弥】梵语沙弥又云室利摩理洛迦华言息慈谓止息世染之情慈济群生也以初入佛法之时多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【四沙弥尼】梵语沙弥尼又云室利摩理迦华言勤筞女谓精勤筞进佛法功行故也。【五式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一学根本二学六法三学行法是名学法女根本者谓不杀不盗不󵖶不妄语也六法者不染心相触不盗人四钱不断畜生命不小妄语不非时食不饮酒也行法者谓大尼之戒行也。【六优婆塞】梵语优婆塞华言清净士梵语旧云邬波索迦华言近事男谓其自行清净亲近承事佛法也。【七优婆夷】梵语优婆夷华言清净女梵语旧云邬波斯迦华言近事女谓其自行清净亲近承事佛法也。\n七种人出涅槃经师子吼菩萨问佛言若一切众生既有佛性何须更习八圣道耶佛言性虽本具要须修习圣道方见佛性譬如恒河边有七种人或为洗浴或畏贼寇或为采花则入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清净贼喻烦恼采花喻七净花以为其因而求涅槃之果也八圣道又云八正道即正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也恒河之恒梵语又云殑伽华言天堂来谓此河从高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要于生死之中而求涅槃故也七净花者戒净花心净花见净花断疑净花分别净花行净花涅槃净花以此七净花为因中之行也梵语涅槃华言灭度。【第一人入水则没】此一种羸无势力不习浮故以喻一阐提也阐提之人亲近恶友𦗟受邪法以恶业重故又无信力没生死河不能得出故云入水则没梵语一阐提华言信不具由过去无宿善因故譬羸劣无力现在无信心故譬不习浮无善无信则不能出于生死大河矣。【第二人虽没还出出已还没】此一种以喻人天将进而退者也为断善根没生死河故云没复能亲近善友能生信心虽没而出故云还出既得出已又遇恶友听受邪法仍没生死大河故云出已还没。【第三人没已即出出更不没】此一种以喻内凡之人发意欲度生死大河由昔断善根没生死河故云没今因亲近善友能生信心虽没而出故云没已即出复能坚持净戒读诵书写解说经典后证道果故云出更不没内凡者已入佛法名内未登圣位名凡也。【第四人入已便没没已还出出已即住徧观四方】此一种以喻四果之人昔断善根故云没亲近善友而得信心故云出由信心故受持书写解说经典修习智慧以利根故心不退转故云住证得四果故云遍观四方四果者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。【第五人入已即没没已还出出已即住住已观方观已即去】此一种以喻缘觉之人没出住等义与前第四人问言即去者以其根利过于四果心求前进得证缘觉无有退转但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去浅处则住】此一种以喻菩萨由利根故坚住信心而断诸烦恼也言入已即去者谓菩萨为度他故虽入生死而不住于生死浅处则住者谓虽入生死而又不为生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山离诸冤贼受大快乐】此一种以喻佛也由利根故坚住信心无有退转即便前进既前进已得度生死大河到于彼岸而登涅槃大山离诸烦恼冤贼得大快乐也。\n世间七丈夫出华严经䟽谓能制心离欲身无过恶心怀道德修诸梵行具此七法名为世间丈夫也梵行即净行也。【一长寿】长寿者谓寿命延长久住世间能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者谓形仪英伟色相端严能修梵行故名丈夫。【三无病】无病者谓宿福深厚无病少恼能修梵行故名丈夫。【四非半择迦】梵语半择迦华言变谓有能变男女之形即五种不男之一也今言非者非是不男非仆非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者谓有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肃】威肃者谓威容整肃发言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗叶】大宗叶者谓其家世贵盛宗支奕叶流芳水久能修梵行故名丈夫。\n七法不可避出法苑珠林【一生不可避】谓人受生皆由前世善恶之业若前世作善今生善处前世作恶今生恶处若欲避恶报而求生善处欲辞善处而从恶报者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】谓人年幼颜色鲜泽发黑齿白气力坚强一旦老耄头白齿落气短呻吟形神昏昧欲使不老终不可得故云老不可避。【三病不可避】谓人强健之时行步轻捷饮食自恣若四大不调或业缘所感疾病卒至眠伏床枕不能起离欲使常安无病终不可得故云病不可避四大者地大水大火大风大也。【四死不可避】谓人生于世一期果报或夭或寿皆由前定毫发无差业尽报终岂容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】谓人愚痴邪见不信三宝不忠不孝多造恶业生遭刑法死堕恶道如影随形欲求脱免了不可得故云罪不可避三宝者佛宝法宝僧宝也。【六福不可避】谓人先世敬重三宝持戒修善常行惠施忠孝君亲于后世时生人天中安乐富贵随意受用如此福报似响应声毫发无失故云福不可避。【七因缘不可避】能生为因助成为缘由前生依如是因则今世遇如是缘所谓父母兄弟妻子田宅产业等或得如意或不如意皆由前生作善恶业因今世则招贫富苦乐业缘之报故云因缘不可避。\n七种不净出天台四教仪集注谓修行之人恐于自他身分而起贪著妨于正道故令假作此不净之想破其著心故有七种也。【一种子不净】种子有二一内种谓人之身从昔烦恼业因而生二外种谓此身受父母遗体而生故名种子不净。【二受生不净】谓人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不净。【三住处不净】谓女人之体是不净聚处胎十月居生熟二脏之间故名住处不净生熟二脏者谓初受饮食为生饮食变坏为熟也。【四食噉不净】谓处于胎中唯食母血以资其身故名食噉不净。【五初生不净】谓十月满足头向产门流血淋漓腥秽狼籍故名初生不净。【六举体不净】谓此身外皮所覆从头至足纯是秽物故名举体不净。【七究竟不净】谓业尽报终捐弃塚间如朽败木大小不净流溢于外肨胀烂坏骨肉纵横故名究竟不净大小者如以身为大四肢为小之类也。\n大明三藏法数卷第二十二\n大明三藏法数卷第二十三　　　　碣五\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n七种礼佛出法苑珠林谓天竺勒那三藏覩此方俗不习礼佛之仪遂传此七种之法虽通云礼佛而有是非浅深不同盖欲令人知我漫求名二种之非而归于身心礼等五种之正从浅至深修行获益故有七种礼佛之名也勒那梵语具云勒那摩提华言宝意中印度人也。【一我慢礼】谓人礼佛身虽设拜无有敬心外覩似󰮻内怀我慢是名我慢礼。【二未名礼】又名唱和礼谓人礼佛但为要其修行名誉诈现威仪常行礼拜而实无慇重之心是为求名礼又名唱和礼者谓口虽称唱佛名心实驰求外境是名唱和礼。【三身心礼】谓人礼佛口唱佛名心存相好身业翘勤恭敬供养无有异念是名身心礼。【四发智清净礼】谓人礼佛慧心明利达佛境界内外清净虚通无碍礼一佛时即是礼一切诸佛礼一切诸佛即是礼一佛以诸佛法身体本融通故礼一拜遍通法界礼佛如是礼法礼僧亦然是为发智清净礼。【五遍入法界礼】谓人礼佛想自己身心等法从本以来不离法界诸佛不离我心我心不离诸佛性相平等本无增减今礼一佛即遍通诸佛如一室中悬百千镜有人观镜镜皆现像镜无不照影无不现如是正观则功归法界德用无边是名遍入法界。【礼六正观修诚礼】谓人礼佛摄心正念虽对佛身即是自礼自身佛也盖由一切众生本有觉性与佛平等为随染缘迷于己性妄认为恶无始以来未曾将一灯一香一礼供养己身佛性若能返照本觉则觧脱有期故维摩经云观身实相观佛亦然是名正观修诚礼。【七实相平等礼】谓人礼佛前正观中犹存有礼有观自他两异今此一礼无自无他凡圣一如体用不二若见佛可尊可敬见凡可卑可慢起此之心即成邪执故金刚经云是法平等无有高下能礼所礼其性空寂是名实相平等礼。\n七种忏悔心出慈悲水忏忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故云忏悔忏名修来悔名改往若欲忏悔者先当起七种心也。【一生大惭愧心】惭即惭天愧即愧人谓自惟我与释迦如来同为凡夫而今世尊成道以来已经劫数而我等轮转生死未有出期此实可惭可愧当以此心而行忏悔也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节。【二恐怖心】谓我等既是凡夫身口意业常与罪相应以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦如此实为可惊可恐可怖可惧当以此心而行忏悔也。【三厌离心】谓我等当观生死之中虚假不实如水上泡速起速灭往来流转犹如车轮此身众苦所集一切皆是不净甚可厌离当以此心而行忏悔也。【四发菩提心】梵语菩提华言道谓欲得如来身者当发菩提心救度众生于身命财无所悋惜当以此心而行忏悔也。【五冤亲平等心】谓于一切众生无冤无亲起慈悲心无彼我相平等救度当以此心普为忏悔也。【六念报佛恩心】谓如来往昔无量劫中为我等故修诸苦行舍头目髓脑等如此恩德实难酧报我等欲报如来恩者须于此世勇猛精进不惜身命广度众生同入正觉当以此心而行忏悔也。【七观罪性空心】谓我罪性本空无有实体但从因缘颠倒而生当知罪性不在内外不在中间本来是空罪亦何有若能运此心观即是真忏悔也。\n七周行慈出天台四教仪集注周者周遍也佛为多嗔众生令修众生缘慈之观而对治之不出七境先亲而后冤者从易而至难也若以平等之心观之何冤何亲于此七境境境悉以三乐与之使冤亲无间故先假作此观以破嗔障而于众生实未得其乐也多嗔者谓于违情之境多所忿恨也众生缘慈者谓缘念一切众生如父母等想慈愍爱念而与其乐也从易至难者谓亲与乐则易而冤则难也三乐者谓佛之乐为上乐菩萨之乐为中乐诸天之乐为下乐也。【一上品亲】上品亲谓己之父母师长也。【二中品亲】中品亲谓己之兄弟姊妹也。【三下品亲】下品亲谓己之朋友知识也。【四中人】中人谓非己之冤非己之亲也。【五下品冤】下品冤谓曾害己之朋友知识者也。【六中品冤】中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤谓曾害己之父母师长者也。\n外道七种无常出入楞伽经【一作已而舍无常】作即造也舍者舍前造作之相也谓外道计地水火风四大和合而造后见四大相异如地坚水湿火煖风动各各不同遂执为无常故云作已而舍无常。【二形处坏无常】形处即形状也谓外道计四大造色能造所造色体毕竟不坏但观形状长短变坏等相以为无常故云形处坏无常。【三即色无常】谓外道计前形处见其变坏以为无常今谓此形色即是无常故云即色无常。【四色转变中间无常】色转变者谓生住异灭也生即生相住即成相异即变相灭即无相如金作庄严之具金性不坏中间相续转变无常自然异灭故云色转变中间无常。【五性无常】谓外道计自心妄想非常非无常性自性不坏而能坏诸法自性故云性无常性自性者谓本体之自性也。【六性无性无常】谓外道计四大之性皆无自性能造及所造之相皆归变坏故云性无性无常能造者地水火风四大也所造者色香味触四󳏧也。【七一切法不生无常】谓外道计一切法皆本不生故云一切法不生无常。\n七见出华严孔目分别曰见谓外道于诸法中执己为是以正为非迷惑不解失于正理故有七种之见也。【一邪见】谓无正信诽谤正法而于善恶果报及正因缘所生善法一切拨以为无是为邪见正因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘能生一切诸法非如外道计从梵天生或计从󳏧尘生此则为邪因缘也。【二我见】谓不知此身五蕴所成虚假不实妄计为身强立主宰恒执为我是为我见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴为五也。【三常见】谓不知己身及诸外物皆悉无常终归坏灭而反妄计为常是为常见。【四断见】谓不知诸法本性空寂常住不坏而反起断灭之见妄计此身死已不复更生是为断见。【五戒盗见】亦名见取谓不知如来正戒而于邪戒中妄自分别取以进行如牛狗等戒执取为实得少功德自以为足私窃邪计不修正因是为戒盗见牛狗戒者谓外道计前世从牛狗中来即以食草噉秽为戒而修苦行也。【六果盗见】谓不知正因正果于不善事生妙善想勤加精进如以寒热涂灰卧𣗥等事执为正行小有所得私窃邪计以为极果是为果盗见寒热涂灰卧𣗥者谓外道寒则躶形自冻热则五热炙身或以灰涂身或眠卧荆𣗥自以为苦行而求得果也五热者谓四方是火上则日也。【七疑见】谓于诸法或执有我或执无我或执为常或执非常等心生犹豫不能决了是为疑见。\n七有出长阿含十报法经因果不亡曰有谓由身口意所作善恶之因能招六趣生死之果因果相续故名七有六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一地狱有】亦名不可有地狱者此狱在地之下也谓众生由过去恶逆之因感现在地狱之果因果不亡故名地狱有。【二畜生有】畜生者禽兽之类也谓众生由过去愚痴之因感现在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三饿鬼有】饿鬼者常受饥饿也谓众生由过去悭悋之因感现在饥饿之果因果不亡故名饿鬼有。【四天有】天者天然自然乐胜身胜也谓众生由过去戒定之因感现在快乐之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也于世违顺之境能安忍故谓众生由过去戒善之因感现在人伦之果因果不亡故名人有。【六业有】亦名行有业者谓身口意所作善恶之业因能招未来善恶之业果因果不亡故名业有。【七中有】中有亦名中阴谓诸众生此身死后识未托胎现在所作善恶业因必取当来善恶诸趣之果因果不亡故名中有。\n七遮罪亦名七逆罪出梵网经遮谓遮障圣道逆谓不顺于理行此七罪不复成就善根经云法师不得与七逆人现身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生当历劫供养以报其恩况复出其身血如兴起行经云提婆达兜举石掷佛迸石小片伤佛足指即破出血后堕地狱是也劫梵语具云劫波华言分别时节梵语提婆达兜亦云提婆达多华言天热以其生时人天等众心皆惊热故也。【二弑父】弑者下杀上也谓父者子之所天即当竭力孝养以报恩德岂宜悖戾妄加杀害地藏经云若有众生不孝父母或至杀害者当堕无间地狱千万亿劫求出无期是也无间地狱者即阿鼻地狱也。【三弑母】谓母之恩德不异于父即当󰮻敬供养以期报荅岂宜悖戾妄加杀害所以经云犯者得波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【四弑和尚】和尚梵语邬波遮迦于阗国翻为和尚华言力生即亲教师也谓出家者因师之力生长法身出功德财养智慧命功莫大焉即当󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【五弑阿阇𥠖】梵语阿阇𥠖华言轨范言堪为后学之轨范即得戒教授等师也必当亲事󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【六破羯磨僧】梵语羯磨华言作法谓比丘俱集一处和合作法若以恶心嗔心破之令其不和合者得波罗夷罪梵语比丘华言乞士。【七弑阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学也又名应供谓应受人天供养也即当󰮻敬供养以种其福岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者堕无间狱求出无期。\n七聚出翻译名义聚即类聚谓聚众律以成其类随犯而制之故名七聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言极恶有三义一者退没由犯此罪道果无分没溺恶道二者不供住谓非但失道而已不得于说戒羯磨僧中共住三者堕落舍此身已堕在阿鼻地狱也梵语羯磨华言作法梵语阿鼻华言无间。【二僧残】残者如人被斫命虽未尽而身已伤残也谓若犯此罪僧为作法忏除其过故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰华言大遮即遮障善道华梵兼称故云偷兰遮谓大障一切善根也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪死堕地狱也。【五提舍尼】梵语提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】梵语突吉罗华言恶作恶说谓身恶作口恶说也四分律本又名式义迦罗尼华言应当学谓此罪󳏧细难持令其随学随守是名应当学也。【七恶说】恶说者谓口好恶说多诸论议也即突吉罗中开出恶说以成此七聚也。\n七支出法界次第支即支分身三支谓杀盗󵖶口四支谓妄言绮语两舌恶口总名七支即十恶中之七也。【一杀生】谓断一切众生之命故名杀生。【二偷盗】谓潜起恶心取他财物故名偷盗。【三邪󵖶】谓非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】谓以虚诞之言欺诳他人故名妄言。【五绮语】绮即文饰也谓绮饰言语取恱于人故名绮语。【六恶口】谓以恶言加彼令他受恼故名恶口。【七两舌】谓搆合是非之言向此说彼向彼说此令其争闘故名两舌。\n七垢出瑜伽师地论【一欲垢】欲即希求之义垢者尘也污也谓人于诸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二见垢】见者执著分别也谓人于诸所有功德无执著分别之见若生执著是名见垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也谓人于诸所有功德若或疑惑为功德耶为过失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也谓人不以己之所有功德与他校量而生轻慢若生轻他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜夸自高也谓人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜贡高之心是名憍垢。【六随眠垢】依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠谓人于诸所有功德常加护念不为随眠烦恼之所盖覆若烦恼习气未断是名随眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也烦恼习气者谓烦恼余习之气分也。【七悭垢】谓人于诸所有功德回施一切众生无悋惜心若生悭惜之念是名悭垢。\n七种慢出楞严经并毘婆沙论谓诸众生无明妄惑障覆于心而生执取恃己凌他贡高自大于佛法中自谓满足所计不同故有七种也。【一慢】慢者谓同类相傲也如于相似法中执己相似又于下劣中执己为胜也。【二过慢】过慢者谓于同类相似法中执己为胜或复他人胜于己处执为相似言我与他同也。【三慢过慢】慢过慢者于胜争胜也谓他本胜于己而执己为胜言我定能胜于他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也谓倚恃己之所能欺凌于他也。【五增上慢】增上慢者未得谓得也谓未得上圣之法自谓已得未证上圣之理自谓已证也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自夸也谓己但有下劣少分之能反自矜夸以彼多分之能不及于我也。【七邪慢】邪慢者谓实无德妄为有德执著邪见不礼塔庙不敬三宝不诵经典也三宝者佛宝法宝僧宝也。\n悭法七报出成实论财法不能惠施曰悭此专言悭悋于法而不施与人者得七种报。【一生盲报】谓从母胎出便不能见日月光明名为生盲由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【二愚痴报】谓于诸法中迷惑不了名为愚痴由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【三生恶家报】谓不信三宝造作重罪名为恶家又有冤之家亦名恶家由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【四胎夭报】胎夭者胎中夭死也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【五物𢙢报】物𢙢者谓为一切恶物𢙢怖也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【六善人远离报】善人远离者谓贤善之人悉皆远离而不亲近由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【七无恶不作报】无恶不作者谓于一切恶无所不作也由其宿世自既悭法亦教人悭法灭佛法种三世十方诸佛以为冤贼是以于现生中而得此报也三世者过去现在未来也。\n七随眠亦名七使出阿毘达磨毘婆沙论烦恼妄惑依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠以无明种子潜伏藏识而能生起一切烦恼结业故名随眠又名七使者使犹驱使也由此妄惑驱使心神流转三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏识者即第八识能含藏一切善恶种子故也三界者欲界色界无色界也。【一贪随眠】贪者引取无厌也谓此贪欲之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能生一切贪染之欲故名贪随眠。【二嗔随眠】嗔者忿怒不息也谓此嗔恚之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能起一切麤重忿怒故名嗔随眠。【三爱随眠】爱者于顺情境上爱著不舍也谓此爱惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重爱欲故名爱随眠。【四慢随眠】慢者恃己凌他也谓慢惑种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重憍慢故名慢随眠。【五无明随眠】无明者无所明了也谓此无明种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重烦恼故名无明随眠。【六见随眠】见者分别执取也谓此分别妄惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界种种妄见故名见随眠。【七疑随眠】疑者犹豫不决也谓此疑惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重疑惑故名疑随眠。\n轮王七宝出修行本起经长阿含经云增刦中则有轮王出世以一增一减为一小刦人寿增至八万四千岁历过百年寿减一岁如是减至十岁名为减刦此后过百年复增一岁或云子倍父寿若父十岁子则二十岁名为增刦如是增至八万四千岁时则有金轮王出生在王家绍灌顶位于十五日香汤沐浴受持斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现舒妙光明来应王所若王欲往东方轮即东转王则将诸兵众随其后行金轮宝前有四神导引轮所住处王即止驾南西北方随轮所至亦复如是于四天下普劝人民修十善道是名金轮王亦名转轮圣王而具足七宝焉刦梵语具云刦波华言分别时节金轮王太子绍位之时取四大海水以灌其顶方绍父位以为金轮王名灌顶位十善道者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也。【一金轮宝】亦名胜自在金轮者其轮千辐径一丈四尺具足毂辋雕文刻镂众宝间错光明洞达天匠所成非世所有也谓转轮圣王既得此轮随王心念轮则为转案行天下须󱅨周帀是为金轮宝。【二白象宝】亦名青山白象者谓转轮圣王清旦升殿有白象宝忽然出现其身纯白其首杂色口有六牙牙七宝色力能飞行若王乘时一日之中周徧天下朝往暮回不劳不疲若行渡水水不动摇亦不濡足是名白象宝。【三绀马宝】亦名勇疾风绀马者青赤色马也谓转轮圣王清旦升殿有绀马宝忽然出现髦鬣贯珠洗刷之时珠则堕落须󱅨之间更生如故其珠鲜洁色胜于前鸣声远闻一由旬内力能飞行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲极马脚触尘皆成金沙是名绀马宝梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠宝】亦名光藏云神珠者谓转轮圣王清旦升殿有神珠宝忽然出现其色莹洁无有瑕颣夜悬空中随国大小明照内外如昼无异是名神珠宝。【五玉女宝】亦名净妙德玉女者谓颜貌端正色相具足身则冬温夏凉于诸毛孔出栴檀香口出青莲华香言语柔輭举动安详食自消化非同世间女人有诸不净是名玉女宝。【六典财宝】亦名大财典财又曰典宝藏臣谓转轮圣王欲得七珍宝时典藏臣举身向地地出七宝向水水出七宝向山山出七宝向石石出七宝是为典财宝阿含经又云居士宝其人宿福深厚眼能彻见地中伏藏有主无主皆悉见知其有主者为之卫护其无主者取供王用是也。【七主兵宝】亦名离垢眼主兵又曰典兵臣谓转轮圣王意欲得四种兵若千若万乃至无数顾视之间兵即已办行阵严整是为主兵宝阿含经又云其人智谋雄猛韬略独出即诣王所白言大王有所讨伐不足为忧若欲象马车步四种兵者我自能办是也。\n七宝出翻译名义七宝诸经所载不同旧出二种其间名同而华梵不一令依翻译名义亦列二种皆以梵语为名而用华言各释其下也。【一苏伐罗】梵语苏伐罗华言金大智度论云金出山石沙赤铜中而有四义一者色无变二者体无染三者转作无碍四者令人富以是等义故名为宝。【二阿路巴】梵语阿路巴华言银大智度论云银出烧石中世名白金亦有四义与前金同故名为宝。【三琉璃】梵语琉璃华言青色宝观经䟽又云吠瑠璃耶华言不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝故以名之此宝青色一切众宝皆不能坏色体坚莹世所希有故名为宝梵语波罗奈华言鹿苑。【四颇𥠖】梵语颇𥠖或云塞颇胝迦华言水玉即苍玉也或云水精体色莹润世所希有故名为宝。【五牟婆洛揭拉婆】梵语牟婆洛揭拉婆华言青白色宝即砗磲也其状如车之渠车之牙辋也因以名焉以其体坚色明世所希有故名为宝。【六摩罗伽𨽾】梵语摩罗伽𨽾华言码碯其色赤白如马之脑因以名焉以其可琢成噐世所希有故名为宝。【七钵摩罗伽】梵语钵摩罗伽华言赤真珠佛地论云赤虫所出大智度论云此宝出鱼腹蛇脑中其色明莹最为殊胜故名为宝。\n又七宝出翻译名义【一钵攞娑】梵语钵攞娑华言珊瑚大智度论云海中石𣗳也谓西南涨海中去七八里许有珊瑚洲洲底有磐石此宝生其上人以铁网取之世所希有故名为宝。【二阿湿摩揭婆】梵语阿湿摩揭婆华言琥珀其色红莹世所希有故名为宝。【三摩尼】梵语摩尼又云末尼华言离垢即珠宝也此宝光净不为垢秽所染故圆觉钞又云如意谓意中所须财宝衣服饮食种种之物此珠悉能出生令人皆得如意故名为宝。【四甄叔迦】梵语甄叔迦华言赤色宝西域传云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此宝色如此花故以名焉。【五释迦毘棱伽】梵语释迦毘棱伽华言能胜谓此宝能胜一切世间众宝世所希有故名为宝。【六摩罗伽陀】梵语摩罗伽陀大智度论云绿色珠此宝出金翅鸟口边能辟一切诸毒世所希有故名为宝。【七䟦折罗】梵语䟦折罗华言金刚此宝出于金中色如紫英百炼不销至坚至利可以切玉世所希有故名为宝。\n七金山出翻译名义七金山者谓山皆有金色光明故也七重环绕须弥山外高广形量次第减半如须弥山高八万四千由旬双持山止高四万二千由旬之类是也梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一双持山】双持山者谓二山相倚也又言持双者文互用耳此山高广各四万二千由旬。【二持轴山】持轴山者谓山峰上耸形如车轴也高广各二万一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高广各一万五百由旬。【四善见山】善见山者谓见者称善也高广各五千二百五十由旬。【五马耳山】马耳山者谓状如马耳也高广各二千六百二十五由旬。【六障碍山】障碍山者谓此山有障碍神故又名象鼻山形如象鼻故也高广各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者谓与地相持故又名地持者文互用耳又名鱼觜山者以海中有鱼觜尖其山形如彼鱼故也又名持边山者以此山护持围绕内六山故也高广各六百五十六由旬零。\n七海出法集名数经【一盐水海】金刚三昧经云海有金刚轮随时转故令大海水同一醎味故名盐水海。【二乳海】谓世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】谓世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】谓世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】谓世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】谓世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】谓世有一海其味如酒故名酒海。\n七大出楞严经大即体性圆融周徧无外之义盖由万法不离地水火风而成依空建立因见有觉因识有知举此七种则自他依正色心一切万法无不摄矣然以众生迷失本心根尘对起知见妄分听不出声见不超色但于日镜和合处见火起月珠和合处见水生各不相容执相成碍殊不知如来藏中水火性空本周法界随众生心循业发现故世尊于楞严会上开悟阿难及诸大众会七大万法皆归如来藏故说此七大之相也依正色心者依即所依国土正谓正受果报即能依之身也色即色身心即心识也。【一地大】麤为大地细为󳏧尘析则成空合聚为地众生昏迷但见其相不知地性融通遍周法界随众生心循业发现清净本然宁有方所故名地大循业即随业也。【二火大】火性无我寄于诸缘如执镜𦫿对日火生众生昏迷但见其相不知火性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执镜一处火生遍法界执满世间起起徧世间宁有方所故名火大火性无我者言火性无体也。【三水大】水性不定流息无恒如执珠盘对月出水众生昏迷但见其相不知水性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所故名水大。【四风大】风性无体动静不常如人整衣则有󳏧风拂他人面众生昏迷但知󳏧风不知风性融通遍周法界随众生心循业发现如一人整衣有󳏧风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所故名风大。【五空大】空性无形因色显发如人凿井出土一尺中间则有一尺虚空众生昏迷但见此空不知性觉真空遍周法界随众生心循业发现如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所故名空大。【六见大】见觉无知因色空有如朝明夕昏一切色相因见分析众生昏迷但见明暗之相不知性见精明遍周法界随众生心循业发现以由色空既遍见亦周遍六根互用闻听觉知亦复如是圆满十虚宁有方所故名见大六根互用者谓如眼见色亦能闻声󰩩香知味觉触之类也十虚即十方虚空也。【七识大】识性无源因于六种根尘而出如根尘对起分别妄生众生昏迷但随分别不知性识明知遍周法界随众生心循业发现以由根境无边识亦无尽含吐十虚宁有方所故名识大六种根尘者根即眼耳鼻舌身意六根也尘即色声香味触法六尘也十虚者十方虚空也。\n地动七因出华严经䟽【一令诸魔生怖】魔有多种故曰诸魔令生怖者谓佛成道时必须地动令邪魔恐怖而回正念也。【二令众生心不散乱】令众生心不散乱者谓佛欲说法时必先地动令诸众生󰮻敬严谨心不散乱而能信受也。【三令放逸者生觉知】令放逸生觉知者谓佛说法时或有放逸之人不能毕集必须地动令其觉知皆来谛听也。【四令众生知法相】令众生知法相者谓佛说法󳏧妙难知必先地动普令一切众生心生警悟觉了诸法之相也。【五令众生观说法处】令众生观说法处者谓佛说法时欲令十方世界统为一佛国土必须地动令诸众生得见说法殊胜之处也。【六令成熟者得解脱】令成熟得解脱者谓佛说法时若有根缘成熟众生来闻正法必须地动令其觉悟而得解脱也。【七令随顺问正义】令随顺问正义者谓佛说法时为诸众生不解正义必须地动令其警觉随顺请问各得开解也。\n七难出观音玄义䟽难即厄难苦恼之处也谓火有焦身绝命之忧故为初难水有沉有浮故为二难罗刹虽暴缓于火水故为三难刀杖非随得随戮必须研罪虚实故为四难鬼取非的命衰逢害故为五难枷鎻系身未为失命故为六难怨贼覔宝与宝即脱故为七难而此七难一一皆有果报恶业烦恼三种今但明人中果报之一种也有以罗刹难中风难足为八难者非也。【一火难】观音经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧盖持者口为诵持心为秉持言其执持无少懈也设入者不定之辞若人遭此难者一心称名必得解脱如应验传云晋元康中竺长舒居于洛阳时为延火将及草屋在于下风岂有免理一心称菩萨名即风回火转狭识浅见者以为偶尔后因风燥之日故掷火烧之三掷三灭其人即叩头谢罪如此应验非一而已。【二水难】经云若为大水所漂称其名号即得浅处盖水言大而不言小者小不为难也若遭此难称菩萨名即得浅处如应验传云海盐郡有溺水者同伴皆沉此人称观世音菩萨忽遇得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入即时觉悟开眼果见人船送至岸上则不复见矣。【三罗刹难】梵语罗刹华言暴恶经云若有众生为求金银等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难盖罗刹者食人鬼也一人称名悉得解脱者忧戚休咎众所共之口不同称心亦覔福故获均济如应验传云外国百余人从师子国泛海向扶南忽遇恶风漂堕鬼国其罗刹鬼便欲尽食一船众人皆称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼即索此沙门沙门学称菩萨名号亦得免脱梵语沙门华言勤习。【四刀杖难】经云若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻𫨻𫨻坏而得解脱如应验传云晋太元中彭城有一人被枉问为贼临刑将旧所供养观音金像带在髻中后伏法刀下但闻金声刀即三折头终不伤解髻看像像有三痕由是得脱。【五鬼难】经云若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害盖鬼所以畏观音名者以观音有威有恩若非怀恩则是畏威闻名尚不能恶眼相视岂复生于伤害之心耶三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也梵语夜叉华言勇徤。【六枷鎻难】经云若复有人若有罪若无罪杻械枷鎻检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱盖杻械枷鎻刑狱之具也系即系缚检即封检其人若能称观世音菩萨者重关自开铁木断坏如应验传云盖护山阳人系狱应死三日三夜称菩萨名心无间息即见观音放光照之鎻脱关开寻光而去行二十里光明方息。【七冤贼难】经云有一商主将诸商人赍持重宝经过险路遇诸冤贼乃至其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝当一心称观世音菩萨名号众商人一称其名故即得解脱盖冤本夺命贼本求财今冤为贼必财命两图由菩萨力故得解脱如应验传云僧慧达于晋隆安二年北陇上掘甘草于时羗饿捕人食之达为羗人所获闭在棚中择𦘺者先食达即一心称名诵经余人已尽唯达并一小儿凖拟明日命尽达竟夜称诵不辍向晓羗来取之忽见一虎从草跳出咆吼羗人惊走虎因啮棚作一󲈺而去达将小儿走窜得免。\n七灾难出仁王护国经七灾难者谓佛为十六大国波斯匿王等而说也若国土中有此七种灾难当讲读仁王般若波罗蜜经其难即灭万姓安乐也梵语波斯匿华言胜军。【一日月失度难】谓日月失其所缠之度时序不调或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蚀无光或日轮一重现乃至四五重现是为日月失度难。【二星宿失度难】谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是为星宿失度难二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昂毕觜参井鬼神星张翼轸也。【三灾火难】谓火灾起时万姓烧尽或鬼火龙火天火山神火人火𣗳木火贼火如是种种灾异是为灾火难。【四雨水变异难】谓阴阳不顺大水漂没冬雨夏雪冬行雷电夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙砾江河逆流如是种种灾异是为雨水变异难。【五恶风难】谓大风起时山河𣗳木一时吹坏或黑风赤风青风天风地风火风如是种种灾异是为恶风难。【六亢阳难】亢极也谓天地亢阳炎火洞然百草枯瘁五谷不登如是种种灾异是为亢阳难五谷者禾麻黍菽麦也。【七恶贼难】谓四方贼来侵扰境界或内外贼起火贼水贼风贼鬼贼百姓惊惶刀兵竞起如是种种灾异是为恶贼难。\n七种受胎出善见毘婆沙律【一相触受胎】谓女人月水生时喜乐男子若男子以身触其身分即生贪著而便怀胎是名相触受胎。【二取衣受胎】谓如优陀夷共妇出家分别已久优陀夷徃到妇处两情欲爱不止各相发问欲精污衣尼得此衣后即怀胎是名取衣受胎梵语优陀夷华言出现日出时生故。【三下精受胎】谓徃昔有一道士小便与精俱下鹿母饮之遂便怀胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】谓如睒菩萨父母俱盲帝释遥知下至其所为言宜合阴阳当生儿子荅言夫妇既悉出家为道法故不得如此帝释复言不合阴阳当以手摩脐下即便怀胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音闪目暂见。【五见色受胎】谓有女人月华水成不得男子交合欲情极盛唯视男子即便怀胎是名见色受胎。【六闻声受胎】谓如白鹭鸟悉雌无雄到春来时阳气始布雷声初鸣雌鹭一心闻声即便怀胎鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎是名闻声受胎。【七齅香受胎】谓如𤚩牛母但齅犊气而亦怀胎是名齅香受胎𤚩牛名犊牛子也。\n七种生死出翻译名义【一分叚生死】分即分限叚即形叚谓三界果报寿有长短分限身有大小形叚皆不免于生死是为分叚生死三界者欲界色界无色界也。【二变易生死】因移果易名为变易谓阿罗汉辟支佛菩萨既离三界生死出生方便等土就其断惑证果之时因移果易论为生死是名变易生死因移果易者如初果为因二果为果二果为因三果为果三果为因四果为果是也方便土者二乘之人修方便道断见思惑而居此土也。【三流入生死】谓众生有识之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是为流入生死。【四反出生死】谓众生若发心修行背妄归真则能反出生死至于涅槃是为反出生死梵语涅槃华言灭度。【五因缘生死】谓初欢喜地已后诸位菩萨皆以所观不思议理为因能观真无漏智为缘共破无明之惑复为化众生故示现生死是为因缘生死真无漏智者即菩萨智慧也由此智慧断诸惑业而不漏落生死以对二乘之智名为真耳。【六有后生死】谓第十法云地菩萨因有最后一品无明未断尚有一番变易生死是为有后生死最后一品者谓无明惑有四十二品今是最后之一品也。【七无后生死】谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼究竟永尽入妙觉位不受后身是为无后生死。\n七日轮出出法苑珠林七日轮出者劫末之相也天地始终谓之一劫劫尽坏时火灾将起一切人民皆作恶业遂使天久不雨所种不生诸水泉源皆悉枯竭久久之后风入海底取日宫殿于须弥山边置日道中遍照世间草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆荡尽故有七日出现之说也劫梵语劫波华言分别时节梵语须弥华言妙高直至梵天者谓火灾起时烧至色界初禅天也。【一日出】一日出时百草𣗳木一时凋落。【二日出】二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内自然枯涸梵语由旬华言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出时四大海水千由旬乃至七千由旬内展转消尽。【四日出】四日出时四大海水深千由旬亦皆干竭。【五日出】五日出时四大海水纵广七千由旬亦皆竭尽长阿含经云五日出已其后海水转减犹如春雨后牛迹中水遂至涸尽不渍人物也。【六日出】六日出时此地厚六万八千由旬皆悉烟出从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱无不烧灭烟烬无余人民命终及六欲诸天皆悉命终宫殿皆空一切无常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也八大地狱者活地狱黑绳地狱合会地狱呌唤地狱大呌唤地狱热地狱大热地狱阿鼻地狱也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也。【七日出】七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬永无遗余山皆洞然诸宝爆裂烈熖震动至于梵天一切恶道皆悉荡尽。\n法没时七秽行出出曜经【一百岁持戒为恶所破】谓法将灭时有人持戒满百岁已一弹指顷遂为恶知识之所破坏是为法没时之秽行也。【二久行慈心为嗔所坏】谓法将灭时有人久行平等慈忍未尝少息一旦逆境现前不能安忍嗔恚倐起坏灭善根是为法没时之秽行也。【三薄贱不随师教】谓法将灭时善行寡少为此道者悉皆轻薄污贱之徒不修威仪进止不顺师长教诲耽习下流无所闻见是为法没时之秽行也。【四互诤胜负】谓法将灭时正教不行人我妄兴是此者则非彼是彼者则非此交相毁诤以求胜负唯务较短量长不思反邪归正是为法没时之秽行也。【五闘乱彼此】谓法将灭时出家之人或居城郭村落贪求利养我慢贡高悖理乱常争长竞短向彼说此向此说彼互相毁谤争闘不已惟知构造其非不解弘持其教是为法没时之秽行也。【六贪著利养】谓法将灭时出家之人多贪利养广殖田园惟思口体之奉不以勤苦为劳遂致身多疾病不能流通佛教是为法没时之秽行也。【七凡圣皆被毁辱】谓法将灭时教道不明以伪乱真以邪混正是非不明凡圣无别故自凡夫之僧至阿罗汉一槩被人轻贱毁辱既辱其徒何有其教是为法没时之秽行也梵语阿罗汉华言无学。\n大明三藏法数卷第二十三\n大明三藏法数卷第二十四　　　　碣六\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n如来八相出释迦谱如来八相者法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉因大悲愿力利益众生数数于十方国土示生示灭处处不同岂但于此南阎浮提一方出现而已今论出现本末则具有八相皆所以示同人法也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节梵语阎浮提华言胜金洲。【一降兜率相】梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故谓菩萨从兜率天将降神时观此阎浮提内迦毘罗国最为处中徃古诸佛出兴皆生于此尔时菩萨即现五瑞一者放大光明二者大地震动三者诸魔宫殿隐蔽不现四者日月星辰无复光明五者天龙等众悉皆惊怖现此瑞已于是下生是名降兜率相五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也菩萨即释迦如来梵语迦毘罗华言黄色。【二托胎相】谓菩萨将托胎时观净饭王性行仁贤摩耶夫人前五百世曾为菩萨毋应往彼托胎大机之人见乘栴檀楼阁小机之人见乘六牙白象与无量诸天作诸伎乐从右胁入身暎于外如处琉璃是名托胎相梵语摩耶具云摩诃摩耶华言大术。【三降生相】谓四月八日日初出时摩耶夫人在毘岚园手攀无忧𣗳枝菩萨渐渐从右胁出于时𣗳下生七茎莲华大如车轮菩萨处于华上周行七步举右手而言曰我于一切天人之中最尊最胜尔时难陀龙王䟦难陀龙王于空中雨温凉二水灌太子身身黄金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘岚梵语具云岚毘尼华言解脱处梵语难陀华言懽喜梵语䟦难陀华言善欢喜此二龙王即兄弟也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺而好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者总别兼称也。【四出家相】谓太子年至十九时出游四门见老病死之相厌世无常心思出家徃白父王愿𦗟出家父王不许于二月七日身放光明照四天王宫乃至净居天宫诸天见已到太子所头面礼足白言无量劫来所修行愿今正成熟之时太子遂于后夜乘马逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除须发是名出家相四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王净居天即色界天也。【五降魔相】魔梵语具云魔罗华言能夺命谓菩萨于菩提𣗳下将成道时大地震动放大光明隐蔽魔宫时魔波旬即令三女乱其净行菩萨以神力故变其魔女皆成老母魔王大怒徧𠡠部从上震天雷雨热铁丸刀轮器仗交横空中挽弓放箭箭停空中变成莲华不能加害群魔忧戚悉皆迸散是名降魔相梵语菩提华言道梵语波旬华言恶即魔王名也。【六成道相】谓菩萨降伏魔已放大光明即便入定悉知过去所造善恶死此生彼之事于腊月八日明星出时豁然大悟得无上道成最正觉是名成道相。【七说法相】谓菩萨既成道已便欲说法度诸众生即自思惟无能信受者若我住世于事无益不如入于涅槃尔时梵天前白佛言世尊今日法海已满法幢已立润济开导今正是时云何欲舍一切众生入于涅槃而不说法是时如来受梵王请已即住鹿野苑中先为憍陈如等五人转四谛法轮及说大小乘种种教法是名说法相五人者憍陈如马胜䟦提十力迦叶拘利太子也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【八涅槃相】梵语涅槃华言灭度谓如来度人已竟将入涅槃二月十五日于拘尸那城娑罗双𣗳间卧七宝床其林忽然变白犹如白鹤尔时佛受纯陀长者最后供已与文殊师利等言诸善男子但当自修其心慎莫放逸遂于中夜而入涅槃诸天人等以千端㲲缠𮖐其身七宝为棺盛满香油积诸香木以火焚之𭣣取舍利以为八分起塔供养是名涅槃相梵语拘尸那华言角城其城三角故也梵语娑罗华言坚固谓冬夏不改色也梵语文殊师利华言妙德八分者拘尸城一分波肩罗婆国一分师伽那婆国一分阿勒遮国一分毘耨国一分毘离国一分遮罗迦罗国一分摩伽陀国一分也。\n八大自在我出涅槃经我即自在之义谓如来有大神力有大智慧故能随机示现自在巧妙经中谓如来常乐我净之我具此八义故称我德常者不迁不变也乐者无生死苦也我者即八自在也净者惑业净尽也。【一能示一身以为多身】一身多身者于一身中现无量身也经云如来身数犹如󳏧尘充满十方无量世界盖如来所证法身之体遍一切处全此之体起于应用故能一多自在也。【二示一尘身满大千界】一尘身满大千界者谓如来法身体无不遍故一尘之身与法身之量同一广大大千世界悉皆充满自在无碍也。【三大身轻举远到】大身轻举远到者谓如来广大之身飞行轻举无远不到自在无碍也经云如来能以满大千世界之身轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍是也。【四现无量类常居一土】现无量类常居一土者谓如来虽为众生现众类之身而所居常在一土自在无碍也经云如来之心安住不动而能随诸众生现无量形类又云如来之身常住一土而令他土一切悉见是也。【五诸根互用】诸根互用者谓如来眼等诸根互相为用自在无碍也经云如来一根亦能见色闻声󰩩香别味觉触知法一根既然诸根亦尔是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如无法想】得一切法如无法想者谓如来知一切法本性空寂若言有法而可证得则为虚妄故虽有所证而无能证之想于法融通自在无碍也经云若是有者可名为得实无所有云何名得以自在故非得而得是也。【七说一偈义经无量劫】说一偈义经无量劫者谓如来智慧辩才演说一偈之义虽经多劫无有穷尽称性宣扬自在无碍也经云如来演一偈之义经无量劫义亦不尽是也劫梵语具云劫波华言分别时节。【八身徧诸处犹如虚空】身徧诸处犹如虚空者谓如来为诸众生处处现身说法犹如虚空了无形相可得随缘应化自在无碍也经云虚空之性不可得见如来亦尔实不可见以自在故令一切见是也。\n八音出法界次第八音者谓如来所出音声言辞清雅令诸众生闻即觧悟而有此八种也。【一极好音】谓一切诸天二乘菩萨虽各有好音未足为极唯佛音声闻者无厌得入妙道好中之最故名极好音二乘者声闻乘缘觉乘也。【二柔輭音】谓佛以慈善为心所出音声巧顺物情能令闻者喜恱皆舍刚强之心故名柔輭音。【三和适音】谓佛常居中道妙觧从容所出音声和雅调适能令闻者心皆融释因声会理故名和适音。【四尊慧音】谓佛德位尊高慧心明彻所出音声能令闻者尊重慧觧开明故名尊慧音。【五不女音】谓佛住首楞严定有大雄之德所出音声能令一切闻者敬畏天魔外道莫不归伏故名不女音梵语首楞严华言徤相分别谓能降伏一切魔也。【六不误音】谓佛智圆明照了无碍所出音声谛审真实无有差谬能令闻者各获正见故名不误音。【七深远音】谓佛智幽深行位高极所出音声自近而达彻至十方令近闻非大远闻不小皆悟甚深幽远之理故名深远音。【八不竭音】谓如来愿行无尽住于无尽法藏所出音声闻者寻其所义无尽无穷故名不竭音。\n八支语出显扬圣教论【一上首语】首始也谓佛凡有所说必以趣向涅槃之道而为首先故名上首语梵语涅槃华言灭度。【二美妙语】谓佛所说法言辞柔輭嘉美󳏧妙令人乐闻故名义妙语。【三显了语】谓佛说法随机湏畅于诸事理显白明了故名显了语。【四易觧语】谓佛说法善巧方便令诸众生即得觧悟故名易觧语。【五乐闻语】谓佛说法称适机宜语音宣畅事理该明当机之众无不喜乐𦗟闻故名乐闻语。【六无依语】谓佛说法随机开导无所依著亦不希望他人信己而后为说故名无依语。【七不逆语】谓佛说法知诸众生根量随顺不违使其各得获益故名不逆语。【八无边语】谓佛说法具大智慧具大辩才称性宣演无有穷极故名无边语。\n八分分如来舍利出涅槃注后分释迦如来于拘尸城茶毘已竟诸国起兵夺取舍利时有婆罗门为息相夺诤故分作八分八国起塔供养也梵语释迦华言能仁拘尸梵语具云拘尸那华言角城谓此城三角故也梵语茶毘华言焚烧梵语舍利华言骨身梵语婆罗门华言净行。【一拘尸城】拘尸城诸力士得一分舍利即于国中起塔供养。【二波肩罗婆国】波肩罗婆国力士得一分舍利归国起塔供养。【三师伽那婆国】师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利归国起塔供养。【四阿勒遮国】阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利归国起塔供养梵语刹帝利华言田主。【五毘耨国】毘耨国诸婆罗门得一分舍利归国起塔供养。【六毘离国】毘离国诸𥠖车得一分舍利归国起塔供养。【七遮罗迦罗国】遮罗迦罗国诸释子得一分舍利归国起塔供养。【八摩伽陀国】摩伽陀国阿阇世王得一分舍利归国起塔供养梵语摩伽陀华言善胜梵语阿阇世华言未生怨。\n八大灵塔出八大灵塔经佛之灵塔有八经云若人发大信心修建塔庙承事供养得大利益获大果报具大名称是人命终即得生天然佛之舍利人间天上建塔甚多此经所载乃如来降生等处所建之塔也梵语舍利华言骨身。【一在迦毘罗城龙弥你园】梵语迦毘罗华言黄色梵语龙弥你又云岚毘尼华言解脱处佛之降生即此园也乃造宝塔以表灵迹焉。【二在摩伽陀园泥连河边】梵语摩伽陀华言善胜梵语泥连未见翻译佛于此河边菩提𣗳下而成正觉故建塔于此以供养焉梵语菩提华言道。【三在波罗奈城】梵语波罗奈华言鹿苑佛于此处为声闻缘觉说四谛法故建塔以供养焉四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四在舍卫国祇陀园】梵语舍卫华言丰德梵语祇陀或云祇洹华言战胜佛于此园说法度生故建塔以供养焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一时腰曲故名曲女佛从忉利天说法下降于此故建塔以供养焉梵语忉利华言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛于此处说法度生故建塔以供养焉。【七在广严城】其城广博严净故名广严佛于此处思念寿量故建塔以供养焉。【八在拘尸那城】梵语拘尸那华言角城其城三角故也佛于此城娑罗双𣗳间入般涅槃故建塔以供养焉梵语娑罗华言坚固梵语般涅槃华言灭度。\n八藏出华严经随䟽演义钞藏即舍藏之义谓舍藏诸法文理而有经律论呪之不同经者法也常也凡圣之所轨则曰法魔外不能变坏曰常律者法也谓分判轻重持犯之罪如世之法律论议也谓论议种种诸法甚深之义也呪者愿也谓祈愿种种如意殊胜等事也盖以声闻缘觉大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一经藏】经藏者即四阿含经是也梵语阿含华言无比法谓世间之法无可比也四阿含者增一阿含长阿含中阿含杂阿含也。【二律藏】律藏者即四分十诵律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也十诵者谓佛弟子优波离十番诵出也。【三论藏】论藏者即阿毘昙等论是也梵语阿毘昙华言无比法谓圣人分别法义不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀罗尼辟除诸恶陀罗尼等是也梵语陀罗尼华言呪亦云能持谓持善不失持恶不生也已上经律论呪是声闻四藏也。【五经藏】经藏者即妙法莲华经大方广佛华严等经是也。【六律藏】律藏者即菩萨善戒经梵网戒等经是也。【七论藏】论藏者即大智度论十地经等论是也。【八呪藏】呪藏者即楞严呪大悲等呪是也已上经律论呪是菩萨四藏也。\n八藏出处胎经藏即含藏之义谓佛灭度后阿难结集如来所说经法以此八藏类摄无遗也梵语阿难华言度喜。【一胎化藏】胎化藏者谓佛说胎中化现等事如菩萨处胎等经是也。【二摩诃衍藏】梵语摩诃衍华言大乘摩诃衍藏者即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。【三中阴藏】谓此色身死后未托生前名为中阴中阴藏者如佛所说中阴等经是也。【四戒律藏】戒律藏者谓佛所制在家出家及大乘小乘诸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩萨藏】菩萨藏者谓佛所说大乘诸经明诸菩萨修因证果之法是也。【六杂藏】杂藏者谓佛所说大小乘经共明声闻缘觉菩萨及诸天人修因证果等法是也。【七金刚藏】金刚藏者谓佛所说等觉菩萨修因证果之法以其破惑之智最为坚利能断极后微细无明之惑故名等觉菩萨为金刚心是也等觉者去后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【八佛藏】佛藏者谓佛所说大乘诸经明一切诸佛所说之法及神通变现导利众生等事是也。\n八部般若出般若经梵语般若华言智慧佛于第四时中所说之经既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法皆从六波罗蜜生其般若波罗蜜最大最胜最为第一余之五度若无般若导达则不得名为波罗蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也梵语波罗蜜华言到彼岸六波罗蜜者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【二小品般若】谓与前大品所说之法大要是同因对大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】谓世尊入于三昧从足千辐轮相放大光明上至肉髻及诸毛孔中皆放光明遍照十方国土为诸菩萨而说此经是名放光般若梵语三昧华言正定。【四光赞般若】光即光明赞即讲说谓佛从舌本出无数光明照三千界其光明中自然而现无数金莲华其莲华上各有诸佛讲说此经是名光赞般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】谓佛说法令诸众生闻者喜乐展转相告于中受学成就道行是名道行般若。【六金刚般若】金刚喻也般若法也以金之刚贞至坚至利能断难断能碎万物譬喻般若空慧能断诸众生难断之惑是名金刚般若。【七胜天王般若】胜天王问佛云菩萨摩诃萨云何修学一法通达一切法佛即荅云菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜经则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等此经由胜天王发问而说是名胜天王般若菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语摩诃华言大梵语檀华言施。【八文殊问般若】文殊师利白佛言我观如来不异相不动相不作相无生相无灭相不有相不无相等佛即荅云若能如是见于如来心无所取亦无不取等甚为希有此经因文殊发问而说是名文殊问般若梵语文殊师利华言妙德。\n八还辩见出楞严经还者复也辩者分别也见即能见之性也八还辩见者以所见八种可还之境而辩能见之性不可还也此由阿难不知尘有生灭见无动摇而妄认缘尘随尘分别故如来以心境二法辩其真妄言心则曰今当示汝无所还地言境则曰吾今各还本所因处此显所见之境可还而能见之性不可还也遂以八种变化之相以辩之梵语阿难华言庆喜。【一明还日轮】经云此大讲堂洞开东方日轮升天则有明矅而言还者谓此讲堂日出则明无日则暗是则明因于日故复还于日也然明是所见之尘境非能见之性也以尘境则有生灭见性元无生灭是故所见之明则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其暗矣故曰明还日轮。【二暗还黑月】经云中夜黑月云雾晦𡨋则复昏暗而言还者以由白月则明黑月便暗是则暗因黑月故复还于黑月也当知所见之暗则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不暗时无复见其明矣故曰暗还黑月。【三通还户牖】经云户牖之隙则复见通而言还者以有户牖则见通若无户牖则不见通是则通属户牖故复还于户牖也当知所见之通则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还则不通处无复见其壅矣故曰通还户牖隙者户牖之空处也。【四壅还墙宇】经云墙宇之间则复观壅而言还者以有墙宇则见壅若无墙宇则不见壅是则壅属墙宇故复还于墙宇也乃知所见之壅则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无壅处不复见其通矣故曰壅还墙宇。【五缘还分别】经云分别之处则复见缘而言还者谓有分别所对之处则有所缘之相若无所对五尘之境则无缘相而可分别是则缘属分别故复还于分别也当知所缘分别之相可还而能分别之性不可还也若能分别之性亦可还者则不缘境时无复知其无分别矣故曰缘还分别缘者系也谓心缘系色声香味触之五尘也所对之处即五尘之境也。【六顽虚还空】顽者无知也顽虚者谓无形相顽然无有知觉也经云顽虚之中徧是空性而言还者谓无形相之碍则徧是虚空若有形相则不见其虚矣是则顽虚即空故复还于空也当知所见之虚则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不虚时无复见其形相矣故曰顽虚还空。【七欝𡋯还尘】欝者滞也𡋯者气盛貌经云欝𡋯之象则纡昏尘而言还者以有尘象则见欝𡋯无尘则不见其昏滞是则欝𡋯属于尘象故复还于尘象也当知所见欝𡋯之象则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无尘时不复见其清明矣故曰欝𡋯还尘纡者萦也。【八清明还霁】经云澄霁敛氛又观清净而言还者以澄霁则见清净昏暗则不能见其明净矣是则清明属霁故复还于霁也当知所见清明之象可还而能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其昏暗矣故曰清明还霁。\n涅槃八味出方等般泥洹经涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在诸佛不增在众生不减而有八种法味故泥洹经立此八味之名也法味者并诸法中之义味也。【一常住】谓此涅槃之理彻三际以常存亘十方而常在故曰常住三际者即过去未来现在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂灭】谓此涅槃之理寂绝无为大患永灭故曰寂灭大患者生死也。【三不老】谓此涅槃之理不迁不变无增无减故曰不老。【四不死】谓此涅槃之理从本不生今亦不灭故曰不死。【五清净】谓此涅槃之理安住清凉诸障悉净故曰清净。【六虚通】谓此涅槃之理虚彻灵通圆融无碍故曰虚通。【七不动】谓此涅槃之理寂然不动妙绝无为故曰不动。【八快乐】谓此涅槃之理无生死逼迫之苦有真常寂灭之乐故曰快乐。\n大海八不思议喻涅槃出涅槃经【一渐渐转深】谓如来所说涅槃之法随顺众生根性利钝大小无不令其各各获益次第修证而至于究竟之地如经所说优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒须陀洹果乃至菩萨果佛果之类犹如大海之流从浅而至深也梵语涅槃华言灭度梵语优婆塞华言清净士梵语沙弥华言息慈梵语比丘华言乞士梵语具云菩提萨埵华言觉有情优婆塞戒即五戒也沙弥戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩萨戒即十种戒也梵语须陀洹华言入流。【二深难得底】谓如来所说涅槃之法理智圆融妙不决定一切二乘菩萨皆莫测其所至如经云或说我无我或说常无常或说净不净或说空不空乃至或说五阴即是佛性之类于如是等法说无穷尽犹如大海之深难得底也二乘者声闻乘缘觉乘也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三同一咸味】谓如来所说涅槃之法虽有四教之异莫不为令众生同得实相之理同跻大觉之地如经所说一切众生同有佛性同一解脱同一因果乃至一切同得常乐我净之类犹如大海虽纳百川同一咸味也四教者藏教通教别教圆教也。【四潮不过限】谓如来说涅槃之时扶律谈常制诸禁戒令诸弟子如法受持不得逾越如经所说制诸比丘不得受畜八不净物之类犹如海潮朝夕往来不过其限也八不净物者一置买田宅二种植根栽三贮聚谷粟四畜养奴婢五畜养群畜六藏积金银财宝七藏积象牙刻镂等物八藏积铜铁釜镬以自煑㸑也。【五有种种宝藏】谓如来所说涅槃之法为世珍宝可尊可贵凡众生窘于法财者令其修习悉得免离逼迫之苦而成出世饶益之乐如经所说宝者谓四念处四正勤乃至如来功德智慧之类无所不具犹如大海种种诸宝皆悉含藏也四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我也四正勤者已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令生也。【六大身众生居住】谓如来所说涅槃之法甚深无量一切佛及菩萨莫不依此而住如经所说佛菩萨有大智慧大神通乃至大慈悲之类无非圣法之所含摄犹如大海一切鲲鲸大身之类咸依之而居也。【七不宿死尸】谓如来所说涅槃之法专为扶持戒律而谈常住不令众生起断灭见于末法中生清净正信之心离一切邪恶之人如经所说阐提诽谤方等非法说法法说非法受畜八种不净之物佛物僧物随意而用或于比丘比丘尼所作非法事皆为死尸是经离如是等犹大海之不宿死尸也阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名梵语尼华言女。【八万流大雨不增不减】谓如来所说涅槃之法广谈佛性盛演圆常平等清净不生不灭众生诸佛同一觉源曾无有异如经所说无边际故无始终故常住不生不灭故一切众生悉平等故一切佛性同一性故犹万流大雨之归大海而不增不减也。\n八背舍亦名八解脱出禅波罗蜜背谓违背舍即弃舍大智度论云背此净洁五欲舍此著心故名背舍修此观故发无漏智慧断三界见思惑尽证罗汉果即转名八解脱也净洁五欲者若欲界色声香味触即名麤弊五欲名为不净若色界无色界色声香味触即名净洁五欲也无漏智慧者谓二乘等由此智慧断除惑业不漏落生死也三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。【一内有色相外观色】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不丁爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又为欲界贪欲难断虽己自观内色不净故须复以不净观于他人之色令生厌恶以求断除故又云外观色此即初背舍位在初禅天定八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如涧中澄清之水见火色如烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜花见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内无色相外观色】谓行人为入二禅已灭内身色相故云内无色相又为欲界贪欲难断故犹观外不净之相令生厌恶以求断除故又云外观色此即第二背舍位在二禅天定。【三净背舍身作证】净即缘于净相也谓行人于第二背舍后除弃外色不净之相但于定中练习八色光明清净皎洁犹如妙宝之色故云净背舍心既明净乐渐增长徧满身中悉皆怡恱故又云身作证此即第三背舍位在三禅天定。【四虚空处背舍】谓行人于欲界后已除弃自身不净之色初背舍后又除弃内身白骨之色第二背舍后又除弃外身一切不净之色尚余八种净色皆依心住若心舍色色即谢灭一心缘空与空相应即入无边虚空处定故云虚空处背舍此即第四背舍位在四禅天定。【五识处背舍】谓行人若舍虚空处一心缘识入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故云识处背舍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓身有生死逼迫等苦也空者谓身由四大假合而成本来空也无我者谓四大各离谁是我耶。【六无所有处背舍】谓行人若舍识处一心缘无所有处入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故名无所有处背舍。【七非有想非无想处背舍】谓行人若舍无所有处一心缘非有想非无想入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不爱著故名非有想非无想背舍。【八灭受想背舍】受即领纳想即思想即五阴中受想二心也谓行人厌患此心散乱欲入定休息故背灭受想诸心是名灭受想背舍。\n八胜处出禅波罗蜜八胜处者谓修八背舍后观心纯熟转变自在若净若不净随意能破也禅波罗蜜云初二胜处位在初禅第三第四胜处位在二禅第五至第八胜处位在四禅三禅不立胜处者以三禅天乐多心钝故不立也。【一内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如渊中澄清之水见火色如无烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜华见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相观于内身色相既熟则观外色虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至十百千万等死尸若观一肨胀时悉见一切肨胀乃至坏烂青瘀剥落亦复如是故云外观色多若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【三内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内心色相故云内无色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【四内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内身色相故云内无色相观内身色相既无则外观色相虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至千万死尸若观一肨胀悉见一切肨胀乃至坏烂剥落亦复如是若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也盖行人为欲界烦恼难破故于第二禅中重修第三第四胜处除灭欲界烦恼令无遗余亦令观道增进牢固不失工力转胜也。【五青胜处】谓行人观青色照耀胜于背舍八色光明中所见青相不起法爱故名胜处。【六黄胜处】谓行人观黄色照耀胜于背舍八色光明中所见黄相亦不起法爱故名胜处。【七赤胜处】谓行人观赤色照耀胜于背舍八色光明中所见赤相亦不起法爱故名胜处。【八白胜处】谓行人观白色照耀胜于背舍八色光明中所见白相亦不起法爱故名胜处。\n八正道出法界次第谓此八法不依偏邪而行故名为正复能通至涅槃故名为道梵语涅槃华言灭度。【一正见】谓人修无漏道见四谛分明破外道有无等种种邪见是为正见无漏道者即戒定慧修此道者能断三界有漏生死也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【二正思惟】谓人见四谛时正念思惟观察筹量令观增长是为正思惟。【三正语】谓人以无漏智慧常摄口业远离一切虚妄不实之语是为正语。【四正业】谓人以无漏智慧修摄其心住于清净正业断除一切邪妄之行是为正业清净正业者谓戒定慧等出世之善业也。【五正命】谓出家之人当离五种邪命利养常以乞食自活其命是为正命五种邪命者一诈现异相二自说功能三占相吉凶四高声现威五说所得利以动人心也。【六正精进】不杂名精无间名进谓人勤修戒定慧之道一心专精无有间歇是名正精进。【七正念】谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能进至涅槃是名正念五停心者多散众生数息观多贪众生不净观多嗔众生慈悲观愚痴众生因缘观多障众生念佛观也。【八正定】谓人摄诸散乱身心寂静正住真空之理决定不移是名正定。\n八智出四教仪集注【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所证真如之理智是能证之智谓观欲界生死之苦真智发而证真如之理是名苦法智。【二苦类智】谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛真智明发是欲界苦法智之流类是名苦类智上二界者谓色界无色界也。【三集法智】谓观欲界集谛见惑真智明发而证真如之理是名集法智。【四集类智】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛真智明发是欲界集法智之流类是名集类智。【五灭法智】谓观欲界灭谛灭前苦集真智明发而证真如之理是名灭法智。【六灭类智】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛真智明发是欲界灭法智之流类是名灭类智。【七道法智】谓观欲界道谛修三十七道品真智明发而证真如之理是名道法智三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生喜今增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类智】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛真智明发是欲界道法智之流类是名道类智。\n八念出大智度论念者内心存忆也论云佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野善修不净等观厌患其身忽生惊怖及为恶魔作种种恶事恼乱其心忧惧转增是故如来为说八念法若存心于此恐怖即除也。【一念佛】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应念诸佛慈悲救济众生功德无量如是一心念念不舍怖障即除也。【二念法】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念法法力广大通达无碍能灭烦恼如是一心念念不舍怖障即除也。【三念僧】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念僧僧是佛之弟子能修正道能证圣果为世福田如是一心念念不舍怖障即除也。【四念戒】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念戒戒是无上菩提之本能遮诸恶得安隐处如是一心念念不舍怖障即除也梵语菩提华言道。【五念舍】谓修禅观之人若遭𢙢怖之时应当念舍舍有二种一舍施能生大功德二舍烦恼因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念四天王天乃至他化自在天如是等天果报清净利安一切如是一心念念不舍怖障即除也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之气念出入息者谓修禅观之人若遭恐怖之时应当念息息是治散乱之良药入禅定之捷径如是念念不已则心不驰散怖障即除也。【八念死】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念死死有二种一者自死谓报尽而死二者他缘死谓遇恶缘而死此二种死从生以来常与身俱无可避处如是一心念念不已怖障即除也。\n大人八念出中阿含经阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道从无欲非有欲得乃至道从智慧非愚痴得于是世尊以他心智知彼心中所念而现其前为说大人八念也梵语阿那律陀华言无灭佛之弟子。【一道从无欲非有欲得】谓比丘修道当于一切尘境不生希欲之心虽自得无欲而不令他知此所以能得道也是名道从无欲非有欲得。【二道从知足非无厌得】谓比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉当知足此所以能得道也是名道从知足非无厌得。【三道从远离非聚会得】谓比丘修道于世间诸法及己身心俱当远离此所以能得道也是名道从远离非聚会得。【四道从精勤非懈怠得】谓比丘修道当常行精进断恶不善修诸善法恒自起意专一坚固不舍方便此所以能得道也是名道从精进非懈怠得。【五道从正念非邪念得】谓比丘修道当观察身心内外诸法悉皆空寂无有邪念此所以能得道也是名道从正念非邪念得。【六道从定意非乱意得】谓比丘修道当远离诸恶之法凝心禅定无有散乱此所以能得道也是名道从定意非乱意得。【七道从智慧非愚痴得】谓比丘修道当观察世间兴衰之法而得智慧明达分别晓了悉除惑业尽生死苦此所以能得道也是名道从智慧非愚痴得。【八道从不戏乐非戏行得】谓比丘修道当常寂静远离嬉戏之乐游观之行安住无为之理正意而解此所以能得道也是名道从不戏乐非戏行得。\n八觉出华严经䟽觉犹念也因此八种引起一切烦恼即恶觉也。【一欲觉】欲即贪欲谓贪欲心起常念可意之事故名欲觉。【二瞋觉】瞋即瞋恨谓瞋恚心起常念忿恨于他故名瞋觉。【三恼觉】恼即恼害谓憎嫉心起常念恼害于他故名恼觉。【四亲里觉】谓常忆念亲戚乡里故名亲里觉。【五国土觉】谓常念国土安危故名国土觉。【六不死觉】谓因多财资养常念不死故名不死觉。【七族姓觉】族即姓族姓即种姓谓矜诞心起常念世族种姓有高有下故名族姓觉矜诞者夸大之谓也。【八轻侮觉】侮即慢也谓恃己才德常念轻慢于人故名轻侮觉。\n八忍出四教仪集注【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印证之义也谓于四善根位中因观欲界生死之苦至世第一后心真如理显生无漏法忍是名苦法忍四善根者即四加行暖位顶位忍位世第一位也无漏者谓不漏落三界生死也。【二苦类忍】苦即色界无色界生死之苦类即流类谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛亦生无漏法忍是欲界苦法忍之流类是名苦类忍上二界者即色界无色界也。【三集法忍】集即招集之义谓观欲界集谛见思之惑真如理显生无漏法忍是名集法忍见惑者谓意根对法尘起诸分别眼等五根对色等五尘起诸贪爱思惑者谓曰思惑也。【四集类忍】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛生无漏法忍是欲界集法忍之流类是名集类忍。【五灭法忍】灭即灭无之义谓观欲界灭谛灭前苦集真如理显生无漏法忍是名灭法忍。【六灭类忍】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛生无漏法忍是欲界灭法忍之流类是名灭类忍。【七道法忍】道即三十七道品谓观欲界道谛修此道品真如理显生无漏法忍是名道法忍三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类忍】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛生无漏法忍是欲界道法忍之流类是名道类忍。\n八大人觉出佛遗教经论觉即觉悟谓此八法乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟故名八大人觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一少欲觉】谓人寡欲乃得心安是则卧觉一榻之宽覆觉一衾之温食觉一餐之饱处觉容膝之适心无过想是名少欲觉。【二知足觉】谓人虽贫乏常知止足是则虽服粗弊而有狐狢之温虽食藜糗而有膏梁之美虽居蓬荜而有厦屋之安是名知足觉。【三寂静觉】谓人离众愦閙闲居独处厌世缠缚思灭贪欲之苦本而能断除烦恼寂静其心是名寂静觉。【四正念觉】谓人思念正道一心专注无有间杂不起邪想是名正念觉。【五正定觉】谓人修习禅定摄诸乱想而得身心寂静三昧现前是名正定觉梵语三昧华言正定。【六精进觉】谓人勇猛精勤修习善法不令间断则道业日进无有退失是名精进觉。【七正慧觉】谓人欲入道者必须从闻而思从思而修以此三者而自增益则智慧真正离诸邪见断惑证果是名正慧觉。【八无戏论觉】以言嘲谑名为戏论谓人欲得涅槃寂静之乐必须清净口业舍诸戏论一循正语是名无戏论觉梵语涅槃华言灭度。\n八识出宗镜录【一眼识】谓眼以色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见而能见者是名眼识。【二耳识】谓耳以声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能𦗟而能𦗟者是名耳识。【三鼻识】谓鼻以香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅而能齅者是名鼻识。【四舌识】谓舌以味为缘而生舌识舌识依根而生舌识因识能甞而能尝者是名舌识。【五身识】谓身以触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉而能觉者是名身识。【六意识】谓意以法为缘而生意识意识依根而生意根因识而能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而为染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续执取也依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识以其无法不含无事不摄故也此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由之而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净在圣不增在凢不减也四分者一相分即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相伏皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证所具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体能持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者即眼等诸根也。\n八识缘境广狭出宗镜录并瑜伽师地论【一眼识缘唯实唯量境】谓眼见色时即有识生能缘青黄赤白实有之色名为性境此识对境名为现量以其但能见色未起分别是故所缘之境狭也性境者谓现前所有实见之境也现量者谓见现前之色而能量度也。【二耳识缘唯实唯量境】谓耳闻声时即有识生能闻言语等实有之声名为性境此识对境名为现量以其但能闻声未起分别是故所缘之境狭也。【三鼻识缘唯实唯量境】谓鼻齅香时即有识生能齅好恶实有之香名为性境此识对境名为现量以其但能齅香未起分别是故所缘之境狭也。【四舌识缘唯实唯量境】谓舌尝味时即有识生能尝咸酸苦淡实有之味名为性境此识对境名为现量以其但能尝味未起分别是故所缘之境狭也。【五身识缘唯实唯量境】谓身觉触时即有识生能缘细滑麤强实有之触名为性境此识所缘名为现量以其但能觉触未起分别是故所缘之境狭也。【六意识徧缘一切通彻假实三量】谓此识心徧缘现前实有之境于实境上分别长短方圆等相名为假是则此识三境皆缘三量皆具以其徧能分别假实诸境是以所缘之境广也三境者一性境说见上二独影境谓思量过去之境唯有影现于心三本质境谓于现身境上分别质相三量者一现量说见上二比量谓于现前物上比度而知如隔墙见烟知彼有火三非量谓追缘过去未来之事。【七第七识见分唯假唯实】谓此识无别体相依第八识为因而起复缘第八见分而为相分分别思量常执第八为我能缘之心是假所缘之境是实以其唯起我执生诸气习不能徧缘诸境是故所缘之境最狭也第八识者即藏识也见分者谓能见之识也相分者谓所见之境相也生诸气习者谓我见等惑气分熏习而生也。【八第八识缘根身器界唯实唯量】根身者即眼等诸根也器界者以世界如器也谓此根本之识染净同源一切根身器界依之而生而此根界是八识相分皆为所缘是实有现前之量是故所缘之境最广也根本识即第八藏识也。\n八义证有本识出瑜伽师地论谓第八识是出生一切善恶诸法之根本故名本识今论以此八义证第八识之相也。【一依止执受】谓此识能为染净诸法之所依止执持不失是名依止执受。【二最初生起】谓此识最初于母腹托胎之时如礠石吸铁是名最初生起礠石喻识铁喻父精母血。【三有明了性】谓此识于一切善恶无记三性诸法皆悉明了分别无有暗昧是名有明了性无记性者谓不善不恶之性也。【四有种子性】谓此识能任持世间出世间诸法种子令不散失是名有种子性。【五业用差别】谓此识随染缘而造恶业随净缘而造善业差别不同是名业用差别。【六身受差别】身以积聚为义谓此能含藏一切诸法故名为身由能领受第七末那识染净之缘所熏而于善恶诸法不相混滥是名身受差别梵语末那华言意。【七处无心定】谓入无想定或灭尽定虽受想心灭出入息断而此识不灭是名处无心定无心定者即无想天定也灭尽定者谓受想心灭身证此定即阿罗汉所证之定也。【八命终时识】谓命将终时冷触渐起唯有此识能执持身此识若舍四大分散是名命终时识四大者也大水大火大风大也。\n八犍度出八犍度论梵语犍度华言法聚谓佛弟子迦旃延以诸法门各从其类分为八聚故名八犍度论梵语迦旃延华言不定佛十大弟子中之一也。【一杂犍度】如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一故名杂犍度四善根者煖位顶位忍位世第一位即四加行也四圣果者谓初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉也梵语涅槃华言灭度有余涅槃者谓四果罗汉虽烦恼惑尽尚余身智未灭也无余涅槃者谓惑障既尽身智亦灭无有余也。【二杂使犍度】结即缠缚使即驱役也谓三结五盖上五分下五分等惑总而言之不出百八烦恼也因此烦恼惑业缠缚驱役行人心神流转三界故名结使犍度三结者身见结成取结疑结也五盖者贪盖瞋盖睡眠盖掉悔盖疑盖也上五分者色界无色界之惑也一色爱二无色爱三掉四慢五无明也下五分者欲界之惑也一贪二嗔三身见四戒取五疑也百八烦恼者谓眼等六根对色等六尘于六尘中名分好恶平三种则成十八此好恶平三种于六根中各生三受复成十八是则六根六尘共成三十六更约过去现在未来三世各有上之三十六种总成一百八烦恼也。【三智犍度】智即智慧谓初果二果三果四果之人因修戒定慧道品断除惑障所发无漏之智慧也初果梵语须陀洹华言预流二果梵语斯陀含华言一来三果梵语阿那含华言不来四果梵语阿罗汉华言无学无漏者不漏落三界生死也。【四行犍度】行即身口意三业所起善恶诸行也善行者身不杀盗󵖶口不妄语绮语两舌恶口意不贪嗔痴恶行者身行杀盗󵖶口起妄语绮语两舌恶口意起贪嗔痴故名行犍度。【五四大犍度】四大即地水火风也以其无处不有称之为大约过去未来现在三世论四大所造善色恶色故名四大犍度。【六根犍度】根即六根五根等法约四果及三世而说故名根犍度六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根进根念根定根慧根即声闻之人所修之法也。【七定犍度】定即欲界天定色界天定无色界天定及声闻缘觉所修之定种种不同故名定犍度。【八见犍度】见即凡夫外道断常二见及六十二见等种种不同故名见犍度断见者外道妄计此身灭已更不再生也常见者妄计此身虽灭后报复生也六十二见者外道于色受想行识五阴法中每一阴起四种邪见五阴各四则成二十见约三世论之则成六十见此六十见以断常二见为根本总成六十二也。\n立颂八意出华严经䟽【一少字摄多义】谓于一字中包摄多义也如圆觉经长行文中佛为普眼菩萨说四大和合各离之相文义甚长至于重颂则以四句收摄多义偈云身相属四大心性归六尘四大体各离谁为和合者等是也长行者经之散文重颂者经之偈文也四大者地大水大火大风大也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二赞叹多以偈颂】谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德多以偈颂也。【三为钝根重说】谓佛为弟子说长行经竟有根钝不能解悟更为重说偈颂也。【四为后来之徒】谓佛为弟子说长行经竟或有新来之众未闻前说佛则更为重说偈颂也。【五为随喜乐】谓佛随众机有喜乐偈颂者即为演说偈颂也。【六为易受持】谓佛因长行文句繁多𢙢难受持故说偈颂令人记忆如为槃特说偈云守口摄意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵语具云槃陀伽华言继道。【七增明前说】谓初于长行文中说义未尽后于重颂广明其义也。【八长行未说】谓不说长行而直说偈颂如金光明经空品是也。\n大明三藏法数卷第二十四\n大明三藏法数卷第二十五　　　　碣七\n上天竺前住持沙门一如等奉　敕集注\n八成立因出阿毗达磨杂集论（一立宗）宗犹主也要也以所立之法为宗要也谓如五蕴等法皆假因缘而生实无自性于中求我决不可得故说诸法无我以破执我立论者是名立宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘也执我立论者谓执五蕴之身为我而自立论议也（二立因）因即因由亦所依之义立因所以破执有我者之论也谓若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是知皆无有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以别法喻所立之法也谓如现在相中施设实有过去相者盖此现在相已生未灭不应于现在未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世之相既已灭坏不应施设有相此言过去之相不可得以喻诸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之义引余义合此正说之理也谓如五蕴法中本无有我而人颠倒妄执有我既遮破已即知无我既知无我则知常等亦无是名合。【五结】谓结前无我究竟之理决定无异是知五蕴皆是无我乃至无常是名结。【六现量】现即显现量即量度揩定之义也谓眼识乃至身识对于显现五尘之境离妄分别无筹度之心而能于境度量揩定诸法自性之相而不错谬是名现量五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七比量】比即比类谓以第六意识比类量度知有诸境如远见烟知彼有火是名比量。【八圣教量】谓圣人所说现量比量之言教皆不相违定可信受是名圣教量。\n八法出首楞严经义海八法者地水火风名为四大以其四种无处不有故也色香味触名为四微以其四种体性微细故也谓人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故总称为八法也。【一地大】地以坚碍为性谓眼耳鼻舌身等名为地大圆觉经云发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。【二水大】水以润湿为性谓唾涕津液等名为水大圆觉经云唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水是也。【三火大】火以燥热为性谓身中暖气名为火大圆觉经云暖气归火是也。【四风大】风以动转为性谓出入息及身动转名为风大圆觉经云动转归风是也。【五色󳏧】谓眼所见种种诸色以其󳏧细故名色󳏧。【六香󳏧】谓鼻所齅种种诸香以其󳏧细故名香󳏧。【七味󳏧】谓舌所尝种种诸味以其󳏧细故名味󳏧。【八触󳏧】谓身分所觉种种诸触以其󳏧细故名触󳏧。\n八种喻出涅槃经【一顺喻】谓佛说法随顺世谛次第从小向大而为喻也如经云天降大雨沟渎皆满沟渎满故小坑满小坑满故大坑满如是渐次乃至大海满如来法雨亦复如是众生戒满乃至解脱满解脱满故涅槃满是名顺喻梵语涅槃华言灭度。【二逆喻】谓佛说法逆于世谛次第从大向小而为喻也如经云大海有本所谓大河大河有本所谓小河小河有本所谓大池如是乃至沟浍有本所谓大雨如来亦复如是涅槃有本所谓解脱乃至持戒有本所谓法雨是名逆喻。【二现喻】谓如来说法为令众生易解即以现前之事而为喻也如经云众生心性犹如猕猴猕猴之性舍一取一众生之性亦复如是取着色声香味触法无暂住时是名现喻。【四非喻】谓如来说法假设其辞为喻而非实有其事如经中佛告波斯匿王云有亲信人从四方至各作是言有大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处佛复告言四山即是众生生老病死常来逼人云何大王不修戒施之类是名非喻梵语波斯匿华言胜军。【五光喻】谓如来开示众生先设譬喻而后以法合也如经云譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂众生亦尔贪爱五欲为生死水之所漂没是名先喻五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六后喻】谓如来开示众生先说法而后设喻以显之也如经所说莫轻小罪以为无殃水滴虽󳏧渐盈大噐是名后喻。【七先后喻】谓如来开示众生先后所说皆是譬喻之意如经云譬如芭蕉生果则死愚人得养亦复如是如骡怀妊命不久全是名先后喻得养者谓得其利养也。【八徧喻】谓如来说法始末皆假喻以显之也如经云三十三天有波利质多罗𣗳其根入地深五由延枝叶四布叶熟则黄黄必堕落落必变色变必生疱疱必生觜觜必开剖开剖之时香气周遍光明普照诸天随见即生欢喜夏三月时在下受乐皆譬喻佛之弟子也叶黄喻欲出家叶落者喻剃除须发乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快乐者喻诸佛住大涅槃得常乐我净也是名徧喻三十三即忉利天也梵语波利质多罗华言圆生即天𣗳王也梵语由延又曰由旬华言限量梵语三昧华言正定三三昧者空三昧无相三昧无愿三昧也梵语涅槃华言灭度。\n八种异熟因果出华严经谓现生所作之因而于异世成熟其果也盖业通三世如前世所作之因皆善则现世受其福报所作之因不善则现世受其恶报又如今世所作善恶之因不同后世成熟善恶果报亦异故此异熟因果凡有八种焉。【一寿量圆满】谓菩萨修行于诸众生起大慈悯无杀害心以此为因异生感果即得寿命长远无诸󰡷减修习善法利己利人是名寿量圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二色相圆满】谓菩萨修行于诸如来菩萨形像之前及诸黑暗之处施以灯烛令其光明以此为因异生感果即得色相具足识见高明众人爱敬而不生轻慢是名色相圆满。【三种族圆满】谓菩萨修行于诸同类忍辱柔和心常谦下以此为因异生感果即得生于豪贵之家为世宗重令诸众生随顺言教是名种族圆满。【四自在圆满】谓菩萨修行于贫乏之人随其所欲而行给施以此为因异生感果得大财位及大眷属所作随心无不自在是名自在圆满。【五信言圆满】谓菩萨修行常以真实和輭之语教化众生以此为因异生感果即得出言诚谛凡所决疑人必信受是名信言圆满。【六大势圆满】谓菩萨修行于佛法僧父母师长之前常生卑下之心敬事孝养以此为因异生感果即得豪贵自在有大势力令诸众生咸从正化是名大势圆满。【七丈夫相圆满】谓菩萨修行于诸佛菩萨心生敬乐于女人身心常厌弃以此为因异生感果即得男子之身诸根完具无有残󲉞是丈夫相圆满。【八勇力圆满】谓菩萨修行恒以自己身力供事一切众生及施以饮食之物令其色力增盛以此为因异生感果即得勇猛道力修集一切善法复能教化一切众生勇猛精进求无上道是名勇力圆满。\n菩萨八种因果出地持经【一寿因寿果】寿即寿命谓不杀物命无伤害心是名寿因由不杀故长寿住世是名寿果。【二色因色果】色即色身谓施灯明供佛及以净物施人是名色因由施灯明及净物故则得颜容光泽身形端正是名色果。【三种姓因种姓果】种即种类姓即族姓谓舍离憍慢之心是名种姓因由离憍慢故则得生于上族是名种姓果。【四自在因自在果】谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物惠施于人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大财大众大眷属凡所作为无不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】谓口不妄言绮语两舌恶口是名信言因由离口过凡所出言人皆信听是名信言果。【六大力因大力果】力即力用谓作大功德立大誓愿󰮻敬三宝孝养父母是名大力因由󰮻敬三宝等故即得大名称大福德大智慧有大势力为一切人之所敬重是名大力果三宝者佛宝法宝僧宝也。【七丈夫因丈夫果】谓乐丈夫法厌女人法复能说丈夫法饶益他人是名丈夫因由成就丈夫法故来世即得男子之身堪为一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】谓于他人有如法之事随其力能悉徃营助是名力因由成就力因故即得少病少恼有力堪任修诸善法是名力果。\n八种变化出法界次第【一能作小】谓菩萨以变化力能化自他之身而作小身或化世界内所有小物皆如󳏧尘是名能作小菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二能作大】谓菩萨以变化力能化自他之身而作大身或化世界内所有大物乃至满虚空中是名能作大。【三能作轻】谓菩萨以变化力能令自己身轻亦能令人身轻或使世界及所有物悉令轻如鸿毛是名能作轻。【四能作自在】谓菩萨以变化力能以大为小以小为大以长为短以短为长如是等相种种自在无碍是名能作自在。【五能有主】主即主宰也谓菩萨以变化力能化为大人而作主宰降伏摄受一切众生而得自在是名能有主。【六能远到】谓菩萨以变化力而能远到凡有四种一飞行远到二此没彼出三移远令近不徃而到四一念徧到十方是名能远到。【七能动地】谓菩萨以变化力能令大地六种震动是名能动地六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也。【八随意所欲𥁞能得】谓菩萨以变化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作风风作火金作石石作金是名随意所欲尽能得。\n八种言出瑜伽师地论言即言音瑜伽师地论云为法师者处众宣说当具八种言也。【一可喜乐言】谓法师说法须有经文证据其未解者更为譬喻而说文句清雅言词显了人若听者无不欣喜好乐故名可喜乐言。【二开发言】谓法师说法开发深隐之义令其显了复开发麤浅之义令解深妙使大小之机获益故名开发言。【三善释难言】释即解释难即疑难谓法师说法人若有疑难咨问须善解释令义理分明易得开解故名善释难言。【四善分析言】谓法师说法辩才无碍能以善巧言词于一法中分析无量义理故名善分析言。【五善顺入言】谓法师说法须随顺佛经显了解释令其闻者咸皆信顺入于正道终不引余外道邪论以惑于人故名善顺入言。【六引钱证言】谓法师说法义或未能通畅当引余经之言证己所说令人信受故名引余证言。【七胜辩才言】谓法师说法以胜妙辩才分别一切义理皆无疑难故名胜辩才言。【八随宗趣言】宗即宗要趣即理趣谓法师说法须随顺所宗义趣如理解释令诸众生悟明法要故名随宗趣言。\n阿难八不思议出涅槃经梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难事我二十余年具足八种不可思议是故我称阿难比丘为多闻藏梵语文殊师利华言妙德梵语比丘华言乞士。【一不受别请】谓阿难事佛二十余年虽多闻第一出诸弟子之上动必随众未尝受别施主之请背众而食也。【二不受故衣】谓阿难事佛虽如来陈故衣服亦不敢受也。【三见不非时】谓阿难为佛侍者见必以时如佛对机说法之时或代众发问之类则至佛所非此之时则不徃见也。【四见女人不生欲心】谓阿难事佛远离贪爱无诸欲想随侍应供出入见诸女人及天龙女不生染着之心也。【五法不再问】谓阿难事佛闻所说十二部经一经于耳即能解悟不假再问如泻各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【六知佛所入定】谓阿难事佛虽未获得知他心智常知如来所入诸定鉴何等机而说何等法要也。【七知众会得益】谓阿难事佛凡一切众生到于佛所闻说法要有现在能得圣果者及有后时得者有得人身天身者随其获益所证不同之相悉能知之也。【八悉知佛所说法】谓阿难事佛闻如来所说之法虽根噐有大小不同教法有偏圆之异而秘密之意悉能了知也。\n阿难具八法出涅槃经梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难具足八法能持十二部经是故阿难为多闻藏梵语文殊师利华言妙德十二部经一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方便十二授记。【一信根坚固】信即信顺根即能生之义谓阿难闻如来所说十二部经信受坚固由信心故则能生长一切善法功德华严经云信是道源功德母长养一切诸善法是也。【二其心质直】质即质朴之义谓阿难闻如来所说十二部经其心质直常依正法而住永离虚妄邪曲之见故名其心质直。【三身无病苦】谓若世间人能以药物施人者所感果报尚得一生少病何况阿难累劫熏修其利他之行莫可测知岂得现身有于病苦故名身无病苦劫梵语且云劫波华言分别时节。【四常勤精进】不杂名精无间名进谓阿难闻如来所说十二部经一心受持如法修习无有懈怠故名常勤精进。【五具足念心】谓阿难闻如来所说十二部经心常忆念思惟不令忘失故名具足念心。【六心无憍慢】谓阿难闻如来所说十二部经皆能忆持而心不放逸亦不敢憍慢于众故名心无憍慢。【七成就定意】谓阿难既闻如来所说十二部经能依此法修摄其心得发禅定故名成就定意。【八从闻生智】谓阿难闻如来所说十二部经义趣无量则智慧增明无不了达故名从闻生智。\n尼八敬戒出翻译名义引会正记中本起经云佛成道后姨母大爱道求出家学道佛不许阿难白佛愿听出家佛言止止无使女人入我法中为沙门也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得强盛阿难再请佛乃说八敬法若能依此听许出家大爱道顶戴信受遂度为尼梵语阿难华言庆喜梵语沙门华言勤习梵语尼华言女。【一尼百岁礼初夏比丘足】梵语比丘华言乞士谓比丘尼寿虽百岁若见初受戒比丘才经一夏者即当礼拜于足下也。【二不得骂谤比丘】谓比丘尼当󰮻敬比丘不得妄加骂詈谤毁也。【三不得举比丘过】谓比丘有过比丘尼不得举比丘尼若有过听比丘举当自省察也。【四从僧受具戒】谓比丘尼奉持具足禁戒应从大德比丘处求受也。【五有过从僧忏】谓比丘尼有过失应在比丘众中忏悔自首以除憍慢之心也。【六半月从僧教诫】谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法以自䇿进道业也。【七依僧三月安居】谓比丘尼结夏三月禁足安居当与比丘同处朝夕𧫎问法义增益见闻以自修习也。【八夏讫从僧自恣】自即自陈己过恣即恣他举罪谓从四月十五日安居至七月十五日夏竟应从比丘众中行自恣法有过则对众忏悔也。\n尼八弃戒出楞严义海梵语尼华言女弃却也谓尼犯此八罪弃却于佛法之外也。【一杀】杀即󰡷伤物命也谓一切有情皆惜身命尼若不能悯彼反更伤残是故为众所弃也。【二盗】盗即窃取他物也谓尼于他人所有财物生贪乐心不与而取是故为众所弃也。【三󵖶】󵖶即染欲也谓尼不能以礼自防以戒自守贪着色欲污犯净行是故为众所弃也。【四妄】妄乃虚妄不实也谓尼隐覆实事虚言诳他是故为众所弃也。【五触】触即触着谓尼若与男身相触起染欲心是故为众所弃也。【六八】八者八事也谓尼与染心男子两手相捉或捉其衣或同入屏处或屏处共坐或共语或共行或相倚或与相期犯此八事是故为众所弃也屏处者僻静处也。【七覆】覆即遮覆也谓尼与大众说戒作法之时遮覆他罪不肯对众陈露是故为众所弃也。【八随】随即依也谓尼于大僧众中未与作共住法而随彼共住是故为众所弃也。\n八定出禅波罗蜜定即摄散归静之义色界无色界各有四定故云八定也。【一初禅天定】谓人于欲界中修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影又觉徧身毛孔气息悉皆出入入无积聚出无分散是名初禅天定。【二二禅天定】谓既得初禅天定已心厌初禅觉观动散因摄心在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻是名二禅天定觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三三禅天定】谓既得二禅天定已而又厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢于是泯然入定绵绵之乐从内心发乐法增长徧满身中于世间乐最为第一是名三禅天定。【四四禅天定】谓既得三禅天定已又觉三禅乐法扰心令不清净一心厌离加功不止即得安隐出入息断空明寂静如明镜离垢净水无波湛然而照万像皆现绝诸妄想正念坚固是名四禅天定。【五空处天定】空即虚空也谓既得四禅天定已犹厌身色系缚不得自在乃转加功力观察己身犹如罗縠内外通彻一心念空惟见虚空无诸色相其心明净无碍自在如鸟出笼飞腾自若是名空处天定。【六识处天定】识即心也谓既得空处天定已即以识心徧缘虚空而虚空无边以无边故定心复散于是即舍虚空转心缘识与识相应心定不动现在过去未来之识悉现定中与定相应心不分散此定安隐清净寂静是名识处天定。【七无所有处天定】谓离上空处识处故名无所有处得识处天定已以心缘现在过去未来之识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐于是即舍识处专系心于无所有处精勤不懈一心内净怡然寂静诸想不起是名无所有处天定。【八非想非非想处天定】谓前识处是有想无所有处是无想至此则舍前有想名非想舍前无想名非非想盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉如眠如暗以无明复蔽无所觉了无可爱乐于是一心专精即于非有非无常念不舍则无所有处定便自谢灭加功不已忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为三界定相无有过者是名非想非非想处天定三界者欲界色界无色界也。\n凡小八倒出涅槃经凡即凡夫小即小乘倒即颠倒谓凡夫着有妄于无常法中计常苦中计乐无我计我不净计净及小乘之人但着于空常计无常乐计非乐我计无我净计不净故有凡小八倒之名焉小乘即声闻乘缘觉乘也。【一非常计常】非常计常者谓世间一切有为之事皆悉无常虚幻不实岂能长久凡夫妄计是常即成常颠倒。【二非乐计乐】非乐计乐者谓世间五欲之乐皆是招苦之因凡夫不了妄计为乐即成乐颠倒五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三非我计我】非我计我者谓此身皆因四大假合而成本无有我若一大是我三大应非我若四大俱是我应有多我毕竟是谁为我故知我即不可得凡夫不了于自身中强生主宰妄计为我成我颠倒四大者地大水大火大风大也。【四不净计净】不净计净者谓己身他身具有五种不净凡夫不了妄生贪着执以为净即成净颠倒已上四计是凡夫四倒五种不净者种子不净住处不净自体不净外相不净究竟不净也。【五常计无常】常即法身常住之义无常即变异之义谓声闻缘觉为无明所覆于如来常住法身妄计有生灭变异之相是名无常颠倒无明者无所明了也。【六乐计非乐】乐即涅槃清净之乐非乐即苦也谓二乘为无明所覆于如来清净涅槃妄计是苦是名非乐颠倒梵语涅槃华言灭度二乘者声闻乘缘觉乘也。【七我计无我】我即佛性真实之我无我即佛性中无有我也谓二乘为无明所覆不了无我法中而有真我故于佛性真我之中妄计无我是名无我颠倒。【八净计不净】净即如来常住之身非杂食身非烦恼身非血肉身非是筋骨缠褁之身二乘为无明所覆但观世间一切诸色皆为不净不了如来常住法身之净是名不净颠倒已上四计是小乘四倒。\n八位胎脏出法苑珠林【一羯罗篮】梵语羯罗篮华言凝滑谓初受胎七日父母二气凝聚状如凝酥故名羯罗篮。【二遏部昙】梵语遏部昙华言疱谓受胎二七日状如疮疱故名遏部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓受胎三七日状如就血或云聚血或云輭肉故名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓受胎四七日渐已坚厚虽有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五钵罗奢佉】梵语钵罗奢佉华言形位谓受胎五七日肉团增长四支身分之相初现故名钵罗奢佉。【六毛发𤓰齿位】谓受胎六七日毛发𤓰齿初具故名毛发𤓰齿位。【七根位】谓受胎七七日眼耳鼻舌诸根圆满故名根位。【八形位】谓受胎八七日已后在胎藏中形相具足故名形位。\n闻经八种功德出大庄严经【一端正好色】端正好色者谓人以正信之心严洁其身𦗟闻佛经以是功德报得色身端正而无丑恶之相也。【二力势强盛】力势强盛者谓人以精进勇猛之力𦗟闻佛经以是功德报得福力威势降伏一切而不怯弱也。【三心悟通达】心悟通达者谓人𦗟闻佛经解知义趣深远理与心会无不通达以是功德故能彻悟一切法相了无𦊱碍也。【四得妙辩才】得妙辩才者谓人𦗟闻佛经深达一切法相以是功德得妙辩才能以一句之义演说无穷也。【五获诸禅定】获诸禅定者谓人听闻佛经思惟甚深妙义以是功德即能摄心敛念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者谓人听闻佛经广解其义以是功德开发本有智慧照彻无碍也。【七出家殊胜】出家殊胜者谓人听闻佛经厌恶尘俗以是功德即出家学道复能以所闻之法传化于人为世导师也。【八眷属强盛】得法之人称为眷属谓人听闻佛经复能依经为人演说以是功德生他法身即成眷属展转流布日强日盛也。\n八关斋戒出毘婆沙论并杂阿含经关者禁也谓禁闭杀盗󵖶等八罪使之不犯故也论云夫斋者过中不食也以八戒助成斋法共相支持故又名八支斋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是为六斋日于此六日能修行此八斋戒者诸天相庆即为注福禄增寿筭也。【一不杀生】不杀生者谓不断一切众生之命也自不杀生亦不教人杀生。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物也自不偷盗亦不教人偷盗。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓于非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄语】不妄语者谓自不妄言亦不可以虚妄之言而诳于他也。【五不饮酒】不饮酒者谓酒是乱性之本起过之门故不可酣饮也。【六不坐高广大床】高广大床者阿含经云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非广也长八尺非大也但过此量者名高广大床不宜坐也。【七不著花鬘璎珞】不著花鬘璎珞者谓不以花为鬘珠玑为璎珞而作身首之饰也。【八不习歌舞戏乐】不歌舞戏乐者谓自不习歌舞戏乐及不得輙往他处观听亦不教人歌舞戏乐也。\n春秋八王日出法苑珠林引提谓经春秋八王日者是天地阴阳交代之日也此之八日帝释辅臣案行天下比校善恶定生注死增减罪福乐善者若能避禁持斋致生善处也。【一立春】立春则三阳交泰天气下降地气上升万物萌生是日持斋修道即能致福也。【二春分】春分则天地和煦万物长茂是日持斋修道即能致福也。【三立夏】立夏则草木盛长百物怀孕是日持斋修道即能致福也。【四夏至】夏至则日长之极生物繁盛是日持斋修道即能致福也。【五立秋】立秋则秋令之始生物捋遂是日持斋修道即能致福也。【六秋分】秋分则秋律平分万物成遂是日持斋修道即能致福也。【七立冬】立冬则天气始肃万物敛藏是日持斋修道即能致福也。【八冬至】冬至则一阳初生履长之始是日持斋修道即能致福也。\n八种人起塔出翻译名义【一如来塔】如来有三义若云无所从来亦无所去此法身义也第一义谛名如正觉名来此报身义也乘如实道来成正觉此应身义也谓如来万德悉备三觉俱圆天上人间所共尊仰是故灭后应当起塔供养第一义谛者谓实相中道之理无二无别也万德者万行功德圆满也三觉者自觉觉他觉行圆满也。【二菩萨塔】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉众生又云觉有情谓菩萨上求佛道下化众生悯物情重随类现身度脱无量是故灭后应当起塔供养。【三缘觉塔】谓观十二因缘觉真谛理故名缘觉以其三界生死已尽能为人天而作福田应当起塔供养十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【四阿罗汉塔】梵语阿罗汉华言无生又云无学又云应供谓三界生死已断故名无生以其烦恼已尽无法可学故名无学以其应受人天供养为世福田故名应供是故灭后应当起塔供养。【五阿那含塔】梵语阿那含华言不来谓断欲界惑尽不来欲界受生故名不来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养。【六斯陀含塔】梵语斯陀含华言一来谓欲界有九品思惑前之六品已断后之三品尚在更须欲界一番受生故名一来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七须陀洹塔】梵语须陀洹华言预流谓断三界见惑已尽预入圣道法流故名预流以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养见惑者谓意根对法尘而起分别也。【八转轮王塔】谓转轮圣王虽未断惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生为世之所尊敬是故灭后应当起塔供养四天下者东弗子逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。\n八福田出梵网经并菩萨戒义䟽八福田者谓佛圣人僧三种名敬田和尚阿阇𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救济病人名病田亦名悲田此八种皆堪种福故名田也若人能尽力从事此八种者亦犹农之力田则获秋成之利也。【一佛田】佛梵语具云佛陀华言觉谓觉道俱圆位登极果世出世间最胜无比人能恭敬供养岂但获一切福亦能灭一切罪故名佛田世出世间者世谓人天出世间即菩萨缘觉声闻也。【二圣人田】谓菩萨缘觉声闻出离三界证悟圣道具足无量功德智慧人能恭敬供养即获胜福故名圣人田三界者欲界色界无色界也。【三僧田】僧梵语具云僧伽华言和合众谓处众和同敬顺无诤是佛弟子人能恭敬供养即获福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵语邬波遮迦于阗国译云和尚华言力生即教授师也谓出家者因师教诲之力生长法身其恩实重人能供养恭敬即获福利故名和尚田。【五阇𥠖田】阇𥠖梵语具云阿阇𥠖华言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等师也因依此戒得生禅定智慧其恩实重人能供养恭敬即获福利故名阇𥠖田紏督责也。【六父田】父为资形之始有生成之德自孩提以至于长教诫育养其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名父田。【七母田】谓母始自怀孕分㝃以至乳哺鞠育护持长养愍念劬劳其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名母田。【八病田】谓见人有病即当念其苦楚用心救疗给与汤药则能获福故名病田。\n又八福田此八福田盖言救人之危济人之乏󰮻敬三宝孝事父母与夫普度幽灵脱离苦趣亦皆种福之事也。【一旷路义井】谓于旷远道路穿凿义井以济往来渴乏之人是为福田。【二建造桥梁】谓于通津断港之处修造桥梁用济徃来之人以免病涉之苦是为福田。【三平治险隘】谓道路巇崄之处则平坦之窄隘之处则开辟之以免往来颠坠之患是为福田。【四孝养父母】谓父母为形生之本教养鞠育爱念切至子当竭力奉养顺适亲意以报劬劳之恩是为福田。【五󰮻敬三宝】三宝者佛法僧也可尊可贵称之为宝以其具大功德普济群生超登觉岸故当归依恭敬是为福田。【六给事病人】谓病患之人众苦集身实可悲悯当给施汤药及所须之物使其四大调和身得安乐是为福田四大者地大水大火大风大也。【七救济贫穷】谓贫穷之人所须缺乏饥馁逼切无所哀告当起慈悯之心随其所须皆周给之是为福田。【八设无遮会】无遮即周徧之义谓修设普度大会使一切沉魂滞魄悉仗三宝慈力皆得脱离苦趣而获超升善道是为福田。\n八福生处出瑜伽师地论谓修五戒十善兼行布施福业优劣不等故感报所生之处则亦高下不同故名八福生处五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋不邪见也。【一人中富贵】人中富贵者谓天地所生惟人为贵既得为人而又富贵则其所修福业必胜余人故于今生得此报也。【二四天王天】四天王天者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王此四天王居须弥山腹由修施戒二种最胜福业是以感报得生其中也梵语须弥华言妙高。【三忉利天】梵语忉利华言三十三昔有三十三人同修胜业同生此天居须弥山顶四角各有八宫中有帝释殿帝释即天主此天由修施戒二种福业胜四天王天是以感报得生其中也三十三人其一即帝释也余三十二人之名经论不载帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【四夜摩天】梵语夜摩华言善时谓时时唱快乐故也此天由修施戒二种福业胜忉利天是以感报得生其中也。【五兜率天】梵语兜率华言知足谓于上妙五欲知止足故也此天由修施戒二种福业胜夜摩天是以感报得生其中也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也谓之上妙者以胜欲界麤弊五欲故也。【六化乐天】化乐天者谓欲得五欲乐时皆自变化以相娱乐故也此天由修施戒二种福业胜兜率天是以感报得生其中也。【七他化天】他化天者谓欲得乐境之时他天为其变化假他所成以为己乐故也此天即欲界天主由修施戒二种福业胜化乐天是以感报得生其中也。【八梵天】梵净也谓离欲界垢染上升色界故名为净若大梵天即娑婆世界主由修施戒二种福业胜他化天又兼修禅定是以感报得生其中也梵语娑婆华言能忍。\n八部鬼众出翻译名义【一干闼婆】梵语干闼婆华言香阴谓不噉酒肉唯香资阴是帝释天乐神也阴即身也帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【二毘舍阇】梵语毘舍阇华言噉精气谓其噉人精气及五谷之精气也五谷者禾米黍菽麦也。【三鸠槃茶】梵语鸠槃茶华言瓮形以其阴似瓮故即厌魅鬼也。【四薜荔多】梵语薜荔多华言饿鬼以其长劫不闻浆水之名故也刦梵语具云劫波华言分别时节。【五诸龙众】诸龙众者谓龙有四种一守天宫殿持令不落二兴云致雨利益人间三地龙决江开渎四伏藏龙守转轮王大福人宝藏也。【六富单那】梵语富单那华言臭饿鬼是主热病鬼也。【七夜叉】梵语夜叉华言勇徤有三种一地夜叉二虚空夜叉三天夜叉也。【八罗刹】梵语罗刹华言速疾鬼又云可畏以其暴恶可畏故也。\n八热地狱出显宗论在地之下故名地狱婆沙论云南赡部洲下过五百逾缮那乃有其狱然此地狱有大有小大则八寒八热小则一一大狱四门各有四小狱共为十六小狱名为游增狱谓受罪众生游彼狱时其苦转增故也梵语赡部洲又云阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【一想地狱】此狱俱舍论中亦名等活地狱显宗论云其中众生手生铁𤓰其𤓰长利互相嗔忿怀毒害想以𤓰相攫肉即堕落或被斫刺磨捣想为已死冷风吹之皮肉还生寻复活起故名想地狱。【二黑绳地狱】谓此狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人然后斩锯复有恶风吹热铁绳笼络其身烧皮彻肉焦骨沸髄苦毒万端故名黑绳地狱。【三堆压地狱】此狱亦名众合地狱狱中有大石山罪人入至其中山自然合堆压其身骨肉糜碎故名堆压地狱。【四呌唤地狱】谓受罪众生既至此狱狱卒以其罪人掷大镬中沸汤烹煑受诸痛苦号咷呌唤故名呌唤地狱。【五大呌唤地狱】谓狱卒既将罪人沸汤烹煑已业风吹活又捉向热铁𨫼中煎熬痛苦极切发声大呌故名大呌唤地狱。【六烧炙地狱】谓此狱以铁为城烈火猛𦦨内外烧𬉹皮肉糜烂痛苦万端故名烧𬉹地狱。【七大烧𬉹地狱】谓狱卒将彼罪人置铁城中烈火烧城内外俱赤烧𬉹罪人又有火坑火𦦨炽盛其坑两岸复有火山捉彼罪人贯铁叉上著于火中皮肉糜烂痛苦万端故名大烧𬉹地狱。【八无间地狱】谓有罪众生至彼受苦无有间歇故名无间此于八热中又为最重之狱也成实论明五种无间一者趣果无间谓有极重罪者即向彼狱受其果报无有间歇二者受苦无间谓至彼狱受诸痛苦无有间歇三者时无间谓至彼狱受苦时节无有间歇四者命无间谓彼地狱寿命一中刦无有间歇五者形无间谓彼地狱受罪众生生而复死死已还生身形无有间歇也一中劫者二十小劫为一中劫也。\n八寒地狱出翻译名义【一頞浮陀地狱】梵语頞浮陀或云頞部陀华言疱谓受罪众生因寒苦所逼皮肉疱起也。【二泥頼浮陀地狱】梵语泥頼浮陀或云泥剌部陀华言疱裂谓受罪众生因寒苦所逼疱即拆裂也。【三阿咤咤地狱】梵语阿咤咤或云嚯嚯皆无翻谓受罪众生由寒苦增极唇不能动唯于舌中作此声也。【四阿波波地狱】梵语阿波波或云唬唬婆无翻谓受罪众生寒苦增极舌不能动唯于唇间作此声也。【五呕喉地狱】呕喉地狱者谓受罪众生由寒苦增极唇舌俱不能动但于咽喉内振气而作此声也。【六欝波罗地狱】梵语欝波罗或云嗢钵罗华言青莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉开拆似此华也。【七波头摩地狱】梵语波头摩或云泍持摩华言红莲华谓受罪众生由寒苦增极肉色大拆似此华也。【八芬陀利地狱】梵语芬陀利华言白莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉脱落其骨之色似此华故或云摩诃钵特摩地狱梵语摩诃钵特摩华言大红莲华皮肉冻拆似此华也。\n八憍配八鸟出法华文句憍即矜也谓人矜夸自己有胜于他如鸟有凌高下视之过故文句引文殊问经八憍配八种鸟也。【一盛壮憍如䲭】谓人恃己强盛壮大凌他劣弱如䲭鹞之鸟恃强凌弱故名盛壮憍如䲭。【二姓憍如枭】谓人恃己种姓强大凌慢于他如枭不孝之种而食其母故名姓憍如枭。【三富憍如雕】谓人恃己富有财物凌慢于他如雕有势力执伏众禽故名富憍如雕。【四自在憍如鹫】谓人恃己长大称意所作而得自在凌慢于他如鹫食宿山林去住自由故名自在憍如鹫鹫鸟名其鸟黑色多子西域多有此鸟。【五寿命憍如乌】谓人恃己寿高凌慢于他如乌是反哺之鸟命长不死故名寿命憍如乌。【六聪明憍如鹊】谓人恃己聪利明达凌慢于他如鹊性至聪能报人吉凶故名聪明憍如鹊。【七行善憍如鸠】谓人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鸠性虽纯不知自拙故名行善憍如鸠。【八色憍如鸽】谓人恃己颜容美妙凌慢于他如鸽类多种以色取胜况复多󵖶故名色憍如鸽。\n八难出维摩所说经八难者八处障难也此之八处虽感报苦乐有异而皆不得见佛不闻正法故总称为难也。【一在地狱难】谓南赡部洲之下过五百由旬有八寒八热等狱皆名地狱众生因恶业所感堕于彼处长夜𡨋𡨋受苦无间障于见佛闻法故名地狱难梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲八寒狱者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热狱者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二在畜生难】谓畜生种类不一亦各随因受报或为人畜养或居山海等处常受鞭打杀害又或互相吞噉受苦无穷障于见佛闻法故名畜生难。【三在饿鬼难】谓饿鬼有三种一其业最重者长劫不闻浆水之名二其业次重者唯在人间伺求荡涤脓血粪秽三其业轻者时或一饱加以刀杖駈逼填河塞海受苦无量障于见佛闻法故名饿鬼难劫梵语具云劫波华言分别时节。【四在长寿天难】谓此天以五百劫为寿即色界第四禅中无想天也言无想者以其心想不行如氷鱼蛰虫外道修行多生其处障于见佛闻法故名长寿天难。【五在北欝单越难】梵语欝单越华言胜处谓此处感报胜东西南三洲也其人寿一千岁命无中夭为著乐故不受教化是以圣人不出其中不得见佛闻法故名北欝单越难东西南三洲者东弗于逮西瞿耶尼南阎浮提也。【六盲聋瘖痖难】谓此等人虽生中国而业障深重盲聋瘖痖诸根不具值佛出世而不能见佛虽说法亦不能闻故名盲聋瘖痖难。【七世智辩聪难】谓世间之人邪智聪利者唯务躭习外道经书不信出世正法故名世智辩聪难。【八生在佛前佛后难】谓佛出现于世为大导师令诸众生离生死苦得涅槃乐人有缘者乃得值遇其生在佛前佛后者由业重缘薄既不见佛亦不闻法故名生在佛前佛后难梵语涅槃华言灭度。\n八苦出涅槃经【一生苦】生苦有五种一者受胎谓识托母胎之时在母腹中窄隘不净二者种子谓识托父母遗体其识种子随母气息出入不得自在三者增长谓在母腹中经十月日内热煎煑身形渐成住在生脏之下熟脏之上间夹如狱四者出胎谓初生下有冷风热风吹身及衣服等物触体肌肤柔嫰如被物刺五者种类谓人品有贵富贫贱相貌有残缺妍丑是名生苦。【二老苦】老苦有二种一者增长谓从少至壮从壮至衰气力羸少动止不宁二者灭坏谓盛去衰来精神耗减其命日促渐至朽坏是名老苦。【三病苦】病苦有二种一者身病谓四大不调众病交攻若地大不调举身沉重水大不调举身肨肿火大不调举身蒸热风大不调举身倔强二者心病谓心怀苦恼忧切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二种一者病死谓因疾病寿尽而死二者外缘谓或遇恶缘或遭水火等难而死是名死苦。【五爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是名爱别离苦。【六怨憎会苦】谓常所怨雠憎恶之人本求远离而反集聚是名怨憎会苦。【七求不得苦】谓世间一切事物心所爱乐者求之而不能得是名求不得苦。【八五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前生老病死等众苦聚集故名五阴盛苦。\n八不正见出大集经【一我见】谓众生于五阴法中妄计有我我所执之为实强立主宰是名我见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生假名我所即五阴之身也。【二众生见】谓众生妄计五阴众共和合而生是名众生见。【三寿命见】谓众生于五阴法中妄计我受一期果报寿命有长有短是名寿命见一期者谓人从生至死也。【四士夫见】谓众生妄计我有士夫之用而能商贾书筭营农等事是名士夫见。【五常见】谓众生于五阴之身妄计今世虽灭后世复生相续不断是名常见。【六断见】谓众生于五阴之身妄计今世灭已更不再生则成断灭是名断见。【七有见】谓众生妄计一切诸法实从因缘和合而生执之为有是名有见因缘者眼等六根为因色等六尘为缘也。【八无见】谓众生于一切诸法妄计皆无自性执之为无是名无见。\n八妄想出宗镜录【一自性妄想】谓妄执根尘等法各有体性不相混滥是名自性妄想。【二差别妄想】谓妄计色等有可见可对之色有不可见可对之色有不可见无对之色是名差别妄想可见可对色者即青黄等色眼可见亦可对也不可见可对色者即声香味触四者虽不可见而有对于耳鼻舌身也不可见无对色者即意识缘过去所见之境皆不可见亦无表对也。【三摄受积聚妄想】谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集而成一切众生是名摄受积聚妄想。【四我见妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄计有我是名我见妄想。【五我所妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄执我身及所受用之物皆为我所是名我所妄想。【六念妄想】谓妄分别可爱净境缘念不断是名念妄想。【七不念妄想】谓妄分别可憎之境不起缘念是名不念妄想。【八念不念俱相违妄想】谓于念不念爱憎之境违理分别是名念不念俱相违妄想。\n八部出翻译名义夫佛之垂化也道济百灵法之传世也慈育万有三乘贤圣既肃尔以归依八部鬼神亦森然而翊卫故诸经中多列八部之众也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【一天】天者天然自然乐胜身胜清净光明尊胜无比故名为天列位虽多必以大梵帝释为首盖大梵是大千世界之主帝释是三十三天之主故也大梵即色界天也帝释梵语释提桓因华言能天主三十三天主者谓帝释与三十二人同修戒善生忉利天而帝释为天主也。【二龙】龙者神灵之物孔雀经及大云等经各列诸龙幵龙王名字不一皆言其能护持佛法也。【三夜叉】梵语夜叉华言勇徤亦名暴恶有三种一者在地二者在虚空三者在天地夜叉不能飞腾虚空与天二夜叉皆能飞行也。【四干闼婆】梵语干闼婆华言香阴阴即身也不噉酒肉惟香资阴故名香阴是帝释天主乐神在须弥山南金刚窟住天主欲作乐时即上天也梵语须弥华言妙高。【五阿修罗】梵语阿修罗华言无端正以男多丑而女端正故又云非天谓此神果报最胜邻次诸天而行非天也其所居宫殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人间地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦楼罗】梵语迦楼罗华言金翅即金翅鸟神其翮金色故也两翅相去三百三十六万里颈有如意珠以龙为食。【七紧那罗】梵语紧那罗华言疑神似人而头有角亦帝释天主乐神也。【八摩睺罗伽】梵语摩睺罗伽华言大腹行罗什法师云是地龙而腹行又云是大蟒神而腹行也。\n地动八缘出增一阿含经【一因水火风动故地动】经云此阎浮提地南北𤄃二万一千由旬东西𤄃七千由旬厚六万八千由旬地下有水厚八万四千由旬水下有火厚八万四千由旬火下有风厚六万八千由旬风下有金刚轮过去诸佛舍利咸在其中或有时大风忽动火亦随动火既动已水复随动水既动已地即随动故云因水火风动故地动梵语阎浮提华言胜金洲梵语由旬华言限量或四十里或六十八十里也。【二菩萨处母胎故地动】经云菩萨从兜率天降神来处母胎是时地亦大动梵语兜率华言知足佛在兜率天时称为菩萨。【三菩萨出母胎故地动】经云菩萨出母胎时是时地亦大动。【四菩萨成道故地动】经云菩萨出家学道成无上正觉即名为佛是时地亦大动。【五佛入涅槃故地动】梵语涅槃华言灭度是时地亦大动。【六比丘欲现神通故地动】梵语比丘华言乞士经云有大神通比丘欲现多种变化或分一身为千百身还复为一飞行虚空山石无碍涌没自由是时地亦大动。【七诸天舍本形位得作天主故地动】经云诸天有大神通神德无量从彼命终还生彼处由佛德力舍本天形得作帝释或作梵主是时地亦大动帝释梵语释提桓因华言能天主梵主即梵天主也。【八饥馑刀兵将起故地动】经云若众生命终福𥁞或互相攻伐或值饥馑或遇刀兵是时地亦大动。\n珠宝八功德出正法念处经此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也以其具八种功德故分别之轮王七宝者金轮宝白象宝绀为宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也。【一能作光明】谓此珠于夜暗中能作光明遍照百由旬如秋月行空远离云翳又能昼日热时放冷光明除诸热恼而得清凉也。【二能济渴乏】谓此珠于旷野无水之处人众渴乏能令发清净水解一切渴也。【三随顺王意】谓此珠若转轮王忆念水时即能随顺王意流清净水以济世之乏少也。【四体具众色】谓此珠八楞具足而一一楞放种种色青黄赤白等靡不鲜明也楞角也。【五能离病苦】谓此珠能令百由旬内人皆离病心行正直一切所欲无不随愿也。【六能降甘雨】谓此珠势力能令恶龙不降恶雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生诸物】谓此珠于无水处及无草木处能令花木繁茂池水流涌无不随愿也。【八在处利益】谓此珠所在之处人无夭阏不相杀害离诸瞋恚常自和恱也。\n大明三藏法数卷第二十五\n大明三藏法数卷第二十六　　　　碣八\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n八功德水出称赞净土经八功德水谓阿弥陀佛极乐净土池中之水有八种功德也。【一澄净】谓其水澄渟洁净是为澄净功德。【二清冷】谓其水清滢凉冷是为清冷功德。【三甘美】谓其水甘甜嘉美是为甘羙功德。【四轻輭】谓其水轻浮柔輭是为轻輭功德。【五润泽】谓其水滋润泽物是为润泽功德。【六安和】谓其水人若饮时身心即得安隐调和是为安和功德。【七除患】谓其水人若饮时能除饥渴等患是为除患功德。【八增益】谓其水人若饮时即能长养善根增益四大是为增益功德四大者即人身中地水火风也。\n八风亦名八法出佛地经论谓此八法世间所爱所憎而能扇动人心名之为风苟心有所主安住正法不为爱憎之所惑乱即八风不能动也。【一利】利者利益谓凡有益于我者皆名为利要览云得可意事曰利是也。【二衰】衰者减也谓凡有减󰡷于我者皆名为衰要览云失可意事曰衰是也。【三毁】毁者毁谤也谓因恶其人构合异语潜地而讪谤之要览云阴为毁讪曰毁是也。【四誉】誉即赞誉谓因喜其人虽不对靣亦必潜以善言而赞誉之要览云阴为赞羙曰誉是也。【五称】称即称道谓因推重其人凡于众中必称道其善以美之要览云阳为赞美曰称是也。【六讥】讥者诽也谓因恶其人本无其事妄为实有对众明说要览云阳为诽刺曰讥是也。【七苦】苦即逼迫之义谓或遇恶缘恶境身心受其逼迫要览云逼恼身心曰苦是也。【八乐】乐即欢恱之意谓或遇好缘好境身心皆得欢恱要览云适恱身心曰乐是也。\n八种粥出十诵律佛在迦尸国竹园中与诸比丘一处安居尔时诸居士作种种粥持诣竹园以施佛僧故有八种之名梵语比丘华言乞士居士者清净自居也。【一酥粥】酥粥者谓以牛马等酥和于米粟煑为粥也。【二油粥】油粥者谓以荏酥麻等油和于米粟煑为粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者谓取胡麻子和于米粟煑为粥也。【四乳粥】乳粥者谓以牛马等乳和于米粟煑为粥也。【五小荳粥】小荳粥者谓以绿荳赤荳等和于米粟煑为粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵语摩诃华言大今云摩沙者乃梵音远近不同也谓以此荳和于米粟煑为粥也。【七麻子粥】麻子粥者谓以黄麻子和于米粟煑为粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑为稀粥也。\n八不净物出华严经随䟽演义钞佛在世时诫诸弟子乞食自活少欲知足不许畜此等物以其能生贪恋计着之心染污梵行故有此八不净之名也梵行即净行也。【一置买田宅】谓比丘当依众居止勤修出世清净无为之道若私置田宅以图自足是为不净梵语比丘华言乞士。【二种植根栽】谓比丘当勤修道业于世间资生之事不生贪著若不为众私自种植田园内妨行业是为不净。【三贮聚谷粟】谓比丘当乞食资身清净活命若不为众私自藏贮谷粟米麦是为不净。【四畜养奴婢】谓比丘当闲居净处修摄其心行安乐行若不为众畜养奴婢驱使作务是为不净。【五畜养群畜】谓比丘当持禁戒慈心不杀若畜养牛马等畜孳生之类以污梵行是为不净。【六藏积金银钱宝】谓比丘当以清雅为高安贫乐道身无长物若贪积世间所重金银资财等物资生求利计筭出纳有乖道行是为不净。【七藏积象牙刻镂等物】谓比丘当奉佛戒志尚俭素于诸玩好心不贪恋布衣草座常怀知足若贪世间稀有雕饰之物是为不净。【八藏积铜铁釜镬以自煑㸑】谓比丘与众居止当与众同飡或乞食自活励精梵行成就道业若藏积釜镬以自煑㸑别众而食是为不净。\n八依出瑜伽师地论【一施设依】施设犹建立也谓人依五蕴中假用言说施设我及众生各各不同有如是生类如是种姓如是名字如是饮食如是苦乐寿夭等是名施设依五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二摄受依】摄受含摄容受也谓人依于父母妻子奴婢僮仆等以为我所摄受故名摄受依。【三住持依】谓人依叚触思识四种之食则能摄养诸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根也触食者谓眼识等所对色等诸尘柔輭细滑等触而生喜乐资益诸根也思食者谓第六意识思于可爱之境生希望意而润益诸根也识食者识即第八识也谓由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根也。【四流转依】谓人依五蕴中受想行识四心起诸烦恼业因流转三界生死故名流转依。【五障碍依】谓诸天魔外道随有修善法处即往其前为作障碍故名障碍依。【六苦恼依】谓人依于欲界领受一切忧苦不生厌离之心故名苦恼依。【七适恱依】谓人依诸禅定静息思虑身心湛寂得法喜乐故名适恱依。【八后边依】谓阿罗汉三界惑业已尽更不受生其最后身依有余涅槃而住故名后边依梵语阿罗汉华言无生又云无学三界者欲界色界无色界也有余涅槃者罗汉三界惑业已尽尚余色身未灭故也梵语涅槃华言灭度。\n佛具九恼出大智度论并兴起行经如来已离一切障碍成就无量诸胜功德岂有如是种种业报之实盖亦善巧方便令诸众生知造善恶业因必有苦乐果报故说此九种恼事也。【一六年苦行】佛言徃昔波罗奈城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师之子名护喜二子少小心相敬念护喜谓火鬘曰共见迦叶如来火鬘荅曰何用见此髠道人如是至三后日护喜复曰可共暂见荅曰何用见此髠头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳即曰今放我头我共汝去既至佛所礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘覩佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者即我身是护喜者我为太子逾城出家时作瓶天子导我者是我徃昔以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今欲临成佛时复受六年苦行也梵语波罗奈华言江遶城梵语婆罗门华言净行梵语迦叶华言饮光三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也。【二孙陀利谤】佛言徃昔波罗奈城有愽戏人名净眼时有󵖶女名鹿相净眼诱此女人共车出城至𣗳园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法净眼待辟支佛入城乞食遂杀鹿相埋辟支佛庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因国王即杀净眼时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是因缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女谤也辟支佛梵语辟支迦罗华言缘觉。【二木枪】佛在罗󲰥祇竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚阔十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前又化地水火风各厚阔十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗󲰥祇城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆闷死是故佛语众人各自还归亦𠡠诸比丘众各还房已佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘徃昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩矛镩第一部主脚过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者即我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也梵语罗󲰥祇华言王舍城梵语由延即由旬华言限量四天三者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语比丘华言乞士梵语舍利弗华言鹙子梵语提婆达兜亦云提婆达多又云调达华言天热。【四马麦】佛言过去世时有比婆叶如来在槃头摩䟦城中与大比丘众俱有槃头王与诸臣民请佛供养及比丘僧佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰唯愿屈尊来受我供佛𠡠大众徃诣王宫食毕各还时为病比丘取食而归尔时城中有婆罗门教五百童子佛从婆罗门所过时婆罗门见食香美便起妬意此髠沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者即我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毘兰邑食马麦九十日也梵语沙门华言息心又云勤息比婆叶槃头摩䟦毘兰俱无翻。【五流离王杀释种】佛在世时波斯匿王新绍王位使臣求亲于迦毘罗国释种之家时摩诃男婢生一女颜貌端正送与波斯匿王后生一子名曰流离及年八岁与梵志子好苦诣摩诃男家时迦毘罗国新起一讲堂欲请如来于中供养尔时流离太子徃至讲堂即升师子之座时诸释种见之骂言此婢生物敢入中坐于是出语梵志子好苦曰此诸释种捉我毁辱乃至于此我后绍王位时汝当告我此事流离太子后绍王位好苦以前事告之流离集兵徃伐释种佛告比丘徃昔之时此罗󲰥城有捕鱼村时世饥俭彼村有池多鱼时城中人向于池中捕鱼食之池中有二种鱼一名麸二名多舌各怀报怨时有一小儿在岸见鱼跳而喜以杖打彼鱼头尔时罗󲰥人者今释种是麸鱼者今流离王是多舌鱼者今梵志好苦是小儿者即我身是以是因缘故流离王杀释种也梵语波斯匿华言胜军梵语迦毘罗华言黄色。【六乞食空钵】佛尝入婆罗门聚落中乞食不得空钵而还。【七旃荼女谤】佛言徃昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗奈城有大爱长者妇名善幻两种比丘徃来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结使未除供养微薄常欢比丘兴嫉妬心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃荼是旃荼亦名旃沙我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃我为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事今汝自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油以养小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜旃荼梵语具云旃荼罗华言严帜又云屠者谓恶业自严行时摇铃持竹为标帜也梵语檀华言施言檀越者华梵兼举耳谓能行施则超越贫穷之海也断漏者言断生死之漏也结使者即惑业也梵语释提桓因华言能天主。【八调达推山】佛徃昔于罗󲰥祇城有长者名须檀家富多财子名须摩提其父须檀命终已后摩提异母弟名修耶舍摩提不欲与弟分财一日与弟执手共登耆阇崛山将至高崕便推置崕底以石塠之其弟命绝佛告舍利弗长者须檀者我父王白净是也须摩提者则我身是修耶舍者今提婆达多是也以是因缘我于耆阇崛山经行为提婆达多举崕石以掷我头山神以手接石石边小片迸中我脚拇指破而血出梵语耆阇崛华言鹫头即灵鹫山也须檀须摩提俱无翻。【九寒风索衣】佛于阿罗婆伽林中冬至前后八夜寒风破竹尝索三衣御寒阿罗婆伽无翻。\n大乘九部出大智度论谓佛所说大乘诸经无因缘论议譬喻之三部故云九部也以大乘直说大法不假因缘唯谈圆理故绝论议独显真常不待譬喻是以大乘诸经唯存方广等九部也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文但直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言健相分别梵语阿难华言庆喜。【四伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也菩萨梵语具云华提萨埵华言觉有情。【五阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身之类是也。【六阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲华放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众华𣗳出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四种等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如阿弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔事者谓于色受想行识五阴中各有十种也梵语阿弥陀华言无量寿梵语舍利弗华言鹙子。【八毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广正理名方包富名广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空即诸经之理体也。【九和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也梵语阿逸多华言无能胜梵语弥勒华言慈氏。\n华严九会说出华严经随䟽演义钞华严者谓如来以万行因华庄严法身果德也九会说者如来与菩萨四众天龙八部于菩提场等处九番聚会而广说此法也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也八部者天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦也梵语菩提华言道𣗳名也如来于此𣗳下成道故其处名菩提场。【第一会】此会菩提场普贤菩萨说如来依报因果法门自第一卷至十一卷共六品经依报者即所依之国土也六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品毘卢遮那品也。【第二会】此会普光明殿文殊师利菩萨等说十信等法门自第十二卷至十五卷共六品经普光明殿者其殿众宝所成光明照映又佛于中说法普放光明故也梵语文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也六品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品也。【第三会】此会忉利天宫法慧菩萨说十住等法门自第十六卷至十八卷共六品经梵语忉利华言三十三即帝释等三十三天所居之处也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也六品者升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品也。【第四会】此会于夜摩天宫功德林菩萨说十行等法门自第十九卷至二十一卷共四品经梵语夜摩华言善时分以此天时时唱快乐故也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也四品者升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品也。【第五会】此会兜率天宫金刚幢菩萨说十回向等法门自第二十二卷至三十三卷共三品经梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也三品者兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品也。【第六会】此会他化天宫金刚藏菩萨说十地法门自第三十四卷至三十九卷共一品经他化者谓诸欲乐境不劳日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也品即十地品也。【第七会】此会复于普光明殿毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门自第四十卷至五十二卷共十一品经梵语毘卢遮那华言遍一切处梵语阿僧祇华言无数梵语三昧华言正定等觉者云复妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍徃诸佛国土大三昧清净深入行大三昧知过去庄严藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛庄严大三昧众生差别身三昧法界自在大三昧无碍轮大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品也。【第八会】此会复于普光明殿普贤菩萨说离世间法门自第五十三卷至五十九卷共一品经离世间法者谓超越世间大乘之法也一品即离世间品也。【第九会】此会逝多林文殊师利菩萨等说入法界法门自第六十卷至八十卷共一品梵语逝多华言胜林即给孤独园也法界者交彻融摄故曰法界即诸佛平等法身之理也一品即入法界品也。\n九种大禅出地持经禅梵语具云禅那华言静虑谓菩萨既凭弘誓利益众生则当进修深广大行然深广之行莫若禅定言禅则一切皆摄所谓若诸菩萨成道转法轮入涅槃胜妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故说此九种禅定之相也梵语涅槃华言灭度。【一自性禅】谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善一心安住或止分或观分或俱分无不摄也菩萨藏者菩萨所修之法藏也闻思从前所行世间出世间善者闻持思念已徃所行世间出世间一切善法也止分者谓摄心不散即定也观分者谓分别照了即慧也俱分者谓止观双修定慧平等也分者位也谓安于止观相应位分也菩萨于所修法藏闻持思念过去所行一切善法一心安住止观平等大慧利益众生也而言自性者谓菩萨所修之禅观心实相不从外得即本有之定也。【二一切禅】谓修此禅定则自行化他一切诸法无不摄也名有三种一者现法乐住禅谓离一切妄想身心止息第一寂灭舍离味著及一切相现得法喜之乐而住于定也二者出生三昧功德禅谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也三者利益众生禅谓众生所作皆与同事复以法义开导饶益莫不令其离苦得乐也舍离味著及一切相者谓内于禅定之味外及一切诸相心能舍离而不乐著也梵语三昧华言正定同事者谓随诸众生同其行事而饶益之也。【三难禅】难禅者谓此禅定不易修也名有三种第一难禅谓久习胜妙禅定于诸三昧心得自在哀愍众生欲令成就舍第一禅乐而生欲界也第二难禅谓依此定出生无量无边不可思议诸深三昧出过声闻辟支佛上也第三难禅谓依此定得无上菩提也第一禅乐者即胜妙禅定之乐也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语菩提华言道。【四一切门禅】门即出入之义谓一切禅定皆由此门而出名有四种一者有觉有观禅谓初心在缘名觉细心分别禅味曰观即色界初禅定也二者喜俱禅谓得此禅定喜心共发即第二禅也三者乐俱禅谓得此禅定则发胜妙之乐即第三禅也四者舍俱禅谓入此禅则心平等而无善恶憎爱之意即第四禅也。【五善人禅】谓一切善法无所不摄乃大善根众生之所共修名有五种一者不味著谓于禅定之味不乐著也二者慈心俱谓爱念众生之心与禅俱发也三者悲心俱谓悲愍众生之心与禅俱发也四者喜心俱谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱发也五者舍心俱谓无憎无爱平等之心与禅俱发也。【六一切行禅】谓大乘一切行法无不含摄名有十三种一者善禅谓此禅定能摄一切善法也二者无记化化禅谓不待作意思惟自然能于定中作种种变化而无穷也三者止分禅谓摄心不散与定相应也四者观分禅谓分别照了与慧相应也五者自他利禅谓正定现前则能自利利他也六者正念禅谓于定中正念思惟无诸杂想也七者出生神通力功德禅谓得此大定则一切神通功德悉皆由之而出生也八者名缘禅谓于一切诸法名相因缘悉得通达无碍也九者义缘禅谓于一切诸法义理因缘悉能通达晓了也十者止相缘禅谓于寂静因缘之相圆明洞彻永离一切散乱也十一者举相缘禅谓能照了诸法起灭因缘悉皆清净无碍也十二者舍相缘禅谓于一切善恶法相因缘悉皆舍离清净而无染着也十三者现法乐住第一义禅谓因此定现得法喜之乐而安住于第一义也第一义者谓实相中道之理无二无别也。【七除恼禅】谓修此禅定能除灭众生种种苦恼名有八种一者呪术所依禅谓因此定能以呪术之力除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也二者除病禅谓因此定能除地水火风四大所起众病也三者云雨禅谓因此定能兴致甘雨消灭灾旱救诸饥馑也四者等度禅谓因此定能济诸恐难及一切水陆人非人怖也五者饶益禅谓因此定能以饮食饶益旷野饥渴众生也六者调伏禅谓因此定能以财物调伏众生也七者开觉禅谓因此定能觉悟迷惑众生也八者等作禅谓因此定能令众生所作悉皆成就也非人者即龙鬼之类也。【八此世他世乐禅】谓修此禅定能令众生悉得现在未来一切之乐名有九种一者神足变现调伏众生禅谓因此定而能变现种种神足通力调伏一切众生也二者随说调伏众生禅谓因此定而能随顺说法调伏一切众生也三者教诫变现调伏众生禅谓因此定能以正法教诲诫谕调伏一切众生也四者为恶众生示恶趣禅谓因此定能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣令其改恶迁善也五者失辩众生以辩饶益禅谓因此足而于众生不能辩说正法者即以辩才而饶益之令其心识开悟也六者失念众生以念饶益禅谓因此定而于众生失正念者能以正念而饶益之令其邪见不生也七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅谓因此定开发妙慧心不颠倒能造微妙赞颂摩得勒伽之论而令正法流通久住于世也八者世间技术义饶益摄取众生禅谓因此定能以书数筭计资生方法如是等种种众具摄取饶益一切众生也九者暂息恶趣放光明禅谓因此定放大光明暂令修罗等趣息其苦恼也神定者谓神通满足也梵语摩得勒伽亦云摩怛理伽华言本母即论名谓能兴立教义为本为母故也。【九清净净禅】谓依此禅定一切烦恼惑业悉皆断尽即得大菩提清净之果名为清净重言净者以清净之相亦不可得也名有十种一者世间清净净不味不染污禅谓依此定于一切天人所修世间禅定悉不味著亦不见有染污之相名为清净重言净者以此净相亦不可得也二者出世间清净净禅谓依此定于一切声闻缘觉所修出世间禅定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也三者方便清净净禅谓依此定能善巧方便演说无量妙法化度一切众生悉无染碍名为清净重言净者以此净相了不可得也四者根本清净净禅谓依此定于色界四禅根本之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也五者根本上胜进清净净禅谓依此定于色界四禅根本虽得最上殊胜增进之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也六者入住起力清净净禅谓依此定或入或住或起力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也七者舍复入力清净净禅谓依此定舍而复入力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也八者神通所作力清净净禅谓依此定能以种种神通力用变现自在利益一切悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也九者离一切见清净净禅谓依此定而于断常有无一切诸见悉皆远离而无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也十者烦恼智障断清净净禅谓依此定于见思等诸烦恼惑及障理之智皆已断灭悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也四禅者初禅二禅三禅四禅也根本定者谓四禅之定为诸禅之根本能出生一切禅定也断常者谓外道妄计此身灭已更不再生名断见复计此身灭已还生名常见也障理之智者谓声闻虽得人空之智若大乘菩萨以此智即是障理之惑故也。\n九次第定出法界次第九者自初禅至灭受想定凡九种也次第者谓人若入禅时智慧深利能从一禅又入一禅如是次第而入心心相续不生异念无间无杂定者摄心不乱也。【初禅次第定】谓人修禅定离欲界恶不善法有觉有观离生喜乐定观均齐其心次第而入无有杂念间隔也有觉有观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观即是初禅之定相离生喜乐者庆恱之心名为喜恬淡之心名为乐初禅既离欲界恶不善法故生此喜乐也定观均齐者观即是慧所谓定慧平等也。【二禅次第定】谓人修禅定从初禅入二禅时一心无觉无观定生喜乐其心次第而入无有杂念间隔也无觉无观者既入二禅即离初禅觉观动散也定生喜乐者既无觉观摄心在定则生喜乐此即二禅之定相也。【三禅次第定】谓人修禅定从二禅入三禅时离喜行舍而受身乐唯圣人能说而复舍念行乐其心次第而入无有杂念间隔也离喜行舍者谓厌离二禅大喜动散摄心不受也受身乐者既离二禅之喜而身受三禅之乐也圣人能说者此乐极胜超过一切喜乐非凡夫所知也舍念行乐者谓能舍二禅之喜念而行三禅之乐也。【四禅次第定】谓人修禅定从三禅入四禅时断喜乐故不喜不乐其心次第而入无有杂念间隔也断喜乐者谓断二禅之喜及三禅之乐也不喜不乐者谓心无善恶寂然平等即是四禅之定相也。【五虚空处次第定】谓人修禅定从色界入无色界则灭一切色相不念种种异相入无边虚空处其心次第而入无有杂念间隔也灭一切色相者谓灭根境可见可对一切色相也既得四禅定已犹厌色界色质为碍不得自在于是心求出离灭一切色相而修虚空处定心与虚空之法相应则不念种种异相也。【六识处次第定】谓人修禅定既得虚空处定已心缘虚空虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应则过一切无边虚空处入一切无边识处其心次第而入无有杂念间隔也过一切无边虚空处者既入识处则超过虚空处也。【七无所有处次第定】无所有处者即不缘一切内外境界也谓人修禅定既得识处定已三世心识无量无边缘多则散能破于定即舍所缘之识转心缘无所有处其心次第而入无有杂念间隔也内外境者内即识处外即虚空处也三世者过去现在未来也。【八非想非非想次第定】非想者非识处之有想也非非想者非无所有处之无想也谓人修禅定既得无所有处定已深知无想处如痴有想处如痈如疮即舍无所有处缘念非有想非无想之法其心次第而入无有杂念间隔也如痴者𨐫无心想也如痈如疮者有痛即觉譬有心想也。【九灭受想次第定】灭受想者即受想心灭而不复起也谓人修禅定从非有想非无想入灭受想定时其心明利次第而入无有杂念间隔是为灭受想次第定若得此定不久即证阿罗汉果也梵语阿罗汉华言无学又云无生。\n九识出宗镜录识以了别为义谓能照了分别一切诸法故也。【一眼识】谓眼与色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见是能见者名为眼识。【二耳识】谓耳与声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能听是能听者名为耳识。【三鼻识】谓鼻与香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅是能齅者名为鼻识。【四舌识】谓舌与味为缘而生舌识舌识依根而生舌根因识能尝是能尝者名为舌识。【五身识】谓身与触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉是能觉者名为身识。【六意识】谓意法为缘而生意识意识依根而生意根因识即能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识若断此识即成声闻缘觉五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者即色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而成染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续也若断此识即成菩萨依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由此而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净等虚空界即后之庵摩罗识是也无法不含无事不摄是名藏识若转此识即成佛果四分者一相分相即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相状皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证取具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体常持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者眼等诸根色身也。【九庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净识亦云白净无垢识此识乃一切众生清净本源心地诸佛如来所证法身果德在圣不增在凡不减非生死之能覊非涅槃之能寂染净俱泯纤尘不立明同皎月湛若太虚是名清净识梵语涅槃华言灭度。\n九缘生识出成唯识论并宗镜录缘即助成之义九缘生识者谓明空根境等九种之缘生眼耳鼻舌等八种之识也以眼耳鼻舌身五识依第八识相分建立由第八识种子而生揽明空诸境而为相也第六识缘第八识相分而得生取五尘境界而分别依第七识而能执取也第七识缘第八识见分而得起转第六识染净而为依也第八识为众识之根本含诸法之种子依第七识而能转托五根识而为相也由是而知识藉缘生缘因识有更互为依𮞏相倚托而有多少不同故言九缘生识也相分者相即形相分谓分齐谓世间种种色像境界凡有名相者皆是第八识之相分也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一明缘】明者日月之光能显诸色相也谓眼因明而见无明则不能发于眼识故明为眼识之缘也。【二空缘】空者荡然无碍而能显诸色相也谓眼以空而能见耳以空而能闻无空则不能发眼耳之识故空为眼识耳识之缘也。【三根缘】根者眼耳鼻舌身五根也谓眼识依眼根而能见耳识依耳根而能闻鼻识依鼻根而能齅舌识依舌根而能尝身识依身根而能觉若无五根则五识无所依故五根为五识之缘也。【四境缘】境者色声香味触五尘之境也谓眼等五根虽具见闻齅尝觉等五识若无色等五种尘境作对则五识无由能发故境为五识之缘也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【五作意缘】作意者即心所法有警察之义谓如眼初对色时便能觉察引领趣境使第六识即起分别善恶之念及耳鼻舌身初对境时亦能如是觉察引领是以遍行一切识境皆由作意故作意为眼等六识之缘也心所者受想行也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【六根本依缘】根本即第八阿頼耶识依即倚托也谓第八识是诸识之根本眼等六识依第八识相分而得生第八识相分托眼等六识而得起故根本依为六识及第八识之缘也梵语阿頼耶华言藏识。【七染净依缘】染净依者即第七末那识也谓一切染净诸法皆依此识而转也谓眼耳等六识于色声等六尘境上起诸烦恼惑业则转此烦恼染法归于第八识而成有漏若六识修诸道品白净之业则转此道品净法归于第八识而成无漏故名染净依也然此第七识亦依第八识而能转第八识依第七识而随缘更互为依𮞏相倚托故染净依为眼等八种识之缘也梵语末那华言意八种识者眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识第八识也。【八分别依缘】分别者即第六识也此识能分别善恶有漏无漏色心诸法以眼等五根虽能取境然皆依此识而有分别也是知五根境之好恶由分别而生第七识之染净由分别而知第八识之相分由分别而显故分别依为眼等八种识之缘也。【九种子缘】种子即眼等八种识之种子也谓眼识依眼根种子而能见色耳识依耳根种子而能闻声鼻识依鼻根种子而能闻香舌识依舌根种子而能尝味身识依身根种子而能觉触意识依意根种子而能分别第七识依染净种子而能相续第八识依含藏种子而能出生一切诸法以诸识各依种子而生故种子为眼根等诸识之缘也。\n如来藏九喻出宝性论如来藏即是众生本源清净心地诸佛法身之果德也具足诸法包含万像诸佛证此藏心利益群生应用无尽众生迷此藏心常为无明烦恼障覆业惑之所缠缚而不能证得佛令众生修行一切善法断除烦恼无明显出自己如来藏清净法身之体故说此九种譬喻也无所明了故曰无明昏烦之法恼乱心神故曰烦恼。【一萎华佛身喻】萎枯顇也萎华譬无明烦恼佛身譬如来藏也谓一切众生烦恼身中本有功德庄严如来藏身而为无明贪惑所覆而不能见也论云功德庄严佛住在萎华中是也。【二岩蜂淳蜜喻】岩蜂譬烦恼蜜以譬如来藏谓蜂为人所触则放毒螫人为境所逆则生嗔害也盖一切众生如来藏中具有功德法味而为无明嗔恚之所缠绕不得其用犹彼淳美之蜜而为群蜂之所围遶而不能得其味也论云上妙羙味蜜为群蜂围遶是也。【三糠𫞷稉米喻】糠谷皮𫞷糠之麤者譬烦恼也稉米譬如来藏法身之体也盖如来藏法身之体隐在众生无明痴惑之中不得受用犹粳米在糠𫞷之内而不可充食也论云糓实在𫞷中无人能受用是也。【四粪秽真金喻】粪秽譬烦恼真金譬如来藏性谓法身本净犹如真金为烦恼粪秽覆污而不明洁盖一切众生飘流三界而迷失如来藏性于烦恼之中亦犹人遗弃真金于粪秽之内也论云如人行远路遗金粪秽中是也三界者欲界色界无色界也。【五贫家宝藏喻】贫家譬众生宝藏譬如来藏性谓一切众生无明烦恼身中而有如来藏性犹贫人屋内而有珍宝之藏也贫人虽有宝藏为地所覆而不能见众生虽具法身为无明烦恼所覆而不能显也论云譬如贫人舍地有珍宝藏是也。【六庵罗内实喻】庵罗梵语具云庵摩罗华言柰果名也内实者即果内之种子果譬烦恼妄惑内实譬如来藏中菩提种子谓诸众生烦恼妄惑之中而有如来藏菩提种子安住不动犹庵罗果内而有种子含藏不朽也论云如种种果𣗳子芽不朽坏是也梵语菩提华言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬烦恼金像即佛身之像譬如来藏谓如来藏清净法身为无明弊垢之所缠覆堕在生死道中犹弊垢之衣缠褁真金之像弃于道路也论云弊衣缠金像在于道路中是也。【八贫女贵胎喻】贫女譬无明烦恼贵胎者即贫女胎中所怀贵人譬如来藏谓一切众生无明烦恼之中而有如来清净法身之体而不能见如贫女怀贵人之胎而不自知也论云譬如孤独女身怀转轮王是也。【九焦模铸像喻】焦模者焦土所为之模范譬烦恼铸像者所铸金像譬如来藏谓如来藏性在众生无明暗惑之中犹镕真金铸像在于焦模之内而不能显见也论云如人镕真金铸在泥模中是也。\n金刚九喻出金刚经论释金刚九喻者乃是金刚般若经中九种譬喻也此经有三译一姚秦鸠摩罗什法师译二魏菩提流支法师译三陈真谛法师译此九种譬喻乃是魏时所译之文所谓一切有为法如星瞖灯幻露泡梦电云应作如是观是也梵语般若华言智慧梵语鸠摩罗什华言童寿梵语菩提流支华言觉希。【一星喻】谓星宿夜则明朗日光一照众星皆隐以譬众生昏迷执著诸见自为明了若以正智之心照之则众见皆灭也论云譬如星宿为日所映而不现故智日心法亦复如是。【二瞖喻】谓人目有障瞖则见空华等相以譬众生无明复障则见一切有为虚妄之境界也论云如目有瞖则见空华观有为法亦复如是。【三灯喻】谓灯因膏油而熖熖无穷以譬众生妄识依贪爱境界而生生不绝也论云譬如灯光识亦如是依止贪爱诸法住故。【四幻喻】谓诸幻化之事无而忽有体本不实皆因幻师呪术之力假作种种形相以譬世间山河大地皆是虚妄幻化以因众生惑业力故而妄有种种境界也论云譬如幻事所依住处亦复如是以器世间无实体故噐世间者谓世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】谓露沾于草木体不久停为风所吹须󱅨即落以譬众生幻身虽于世间暂尔留住为无常风所吹倐忽变灭也论云譬如朝露身以如是暂时住故。【六泡喻】泡水沤也谓水泡因渧水风三者和合而成以譬众生根境识三法和合而有苦乐受用之境也论云譬如水泡所受用事亦复如是根境识等三法合故渧水点也根境识者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色尘声尘香尘味尘触尘法尘也识即眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【七梦喻】谓昼缘诸境夜则感梦本无实体惟因想生以譬众生缘念过去造作诸事境虽已灭缘想即现盖言一切有为之法皆因妄想而成亦如梦境也论云又如梦境过去诸法亦复如是。【八电喻】谓雷电之光刹那不住以譬一切现在诸法犹如电光倐忽则灭也论云譬如电光刹那不住现在诸法亦复如是梵语刹那华言一念。【九云喻】谓云能降雨泽又能变现不常以譬众生阿頼耶识含藏诸法能持未来种种境界变现不定也论云譬如云影未来诸法亦复如是阿頼耶识与一切法为种子根本故梵语阿頼耶华言藏识即第八识也。\n小乘九部出大智度论部即部类谓佛所说经有大乘小乘不同故分十二部及九部之别也小乘诸经于十二部中无方广授记无问自说之三部故云九部法华经云我此九部法随顺众生说是也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也无方广部者方广乃大乘常住之理以小乘惟说生灭之法故无也无授记者以小乘之人未得作佛故无也无无问自说者以小乘之人说必假缘故无也假缘者假问荅发起之缘也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别梵语阿难华言庆喜。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如诸经中有人问故为说是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛语缘起之事皆名因缘如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓如来说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身等之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四众等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八婆陀】梵语婆陀华言譬喻谓如来说法为钝根者未能即解故假譬喻以晓示之令其易悟是名譬喻如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优波提舍华言论议谓诸经中问答辩论诸法之事是为论议如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也梵语提婆达多又云调达华言天热梵语文殊师利华言妙德。\n菩萨修行九种差别出大乘庄严经论【一善行生死】菩萨成就道业为化导有情虽出没于生死中不为生死染着譬如病人服苦澁药但为除病不生嫌弃也。【二善行众生】菩萨于诸众生起大悲心设有病苦常行救济不生疲怠譬如良医亲近病者心无厌舍也。【三善行自心】菩萨能调伏自心破除烦恼增长菩提譬如有智之人善能调伏奴㒒之类也梵语菩提华言道。【四善行欲尘】菩萨虽处欲尘而不染着精修梵行增长法财譬如商人善于贩卖获大利益也。【五善行三业】菩萨精修于身口意三者之业思惟䇿励悉令清净譬如善浣衣人能除秽垢也。【六善行不恼众生】菩萨于诸众生常起怜悯之心虽有加恶于我不生瞋恼譬如慈父爱念小儿虽有秽垢不生憎恶也。【七善行修习】菩萨修习菩提之道勇猛精勤心无间断譬如以木钻火未热不息也。【八善行三昧】梵语三昧华言正定菩萨修习正定不乱不昏遂使功德资长譬如出财与人得人保息方获利益也。【九善行般若】梵语般若华言智慧菩萨以清净智照了世间一切诸法心无疑惑譬如幻师知诸幻事悉由幻作求其真实皆不可得也。\n九病出长阿含经经云人寿增至四万岁时其人作是念言我等由修善故寿命延长今可更增少善即孝养父母敬事师长延于寿命至八万岁当此之时人已有此九种之病也。【一寒病】谓人必寒温得宜则身体安乐若为寒冻所逼则成一切病也。【二热病】谓人必温凉得宜则身体和畅若为热毒所中则成一切病也。【三饥病】谓人必假饮食以资其身则诸根强徤若不得食则虚弱而成一切病也。【四渴病】谓人必假浆水以养其体若不得浆水之饮则肠胃枯焦而成一切病也。【五大便病】谓人必假饮食资益诸根入腹变坏须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【六小便病】谓人必得汤水资润色身入腹之后须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【七欲病】谓人贪于󵖶欲则能成痨怯虚弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他结切饕餮即贪食也谓人必须饮食以养其身若贪食过度即能生一切病也。【九老病】谓人年老则筋力衰弱或起居食息不能中节即成一切病也。\n九种横死出药师经谓人生于世间当勤修佛法敬依国化不作诸恶奉行众善斯能尽其天年不然则必遭横逆而死故有此九种也。【一得病无医】谓人得病虽轻然无医药及看病者或遇常医而不投以良药又有不知正法惟信世间邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便生恐动卜问吉凶杀诸众生求神请福欲希延年终不能得以此而丧其生皆为横死。【二王法诛󲠒】谓人妄作非为遭罹国宪被王法之所诛是为横死。【三非人夺精气】谓人或畋猎嬉戏或躭滛嗜酒放逸无度横为非人鬼恠之类夺其精气而死是为横死夺精气者如法华经中罗刹女等夺一切众生精气者是也。【四火焚】谓人或被火焚烧而丧其命是为横死。【五水溺】谓人或因堕水沉溺而丧其命是为横死。【六恶兽啖】谓人或于山林因被虎狼恶兽之所啖食是为横死。【七堕崖】谓人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命是为横死。【八毒药呪咀】谓人或被毒药及呪诅厌魅起尸鬼等之所中害而丧其生是为横死起尸鬼者谓呪死尸起而厌人也。【九饥渴所困】谓人或被饥渴之所困逼不得饮食而丧其生是为横死。\n九住心出大乘庄严经论【一安住心】谓修行之人于习禅时或数息或观心当须系缘一境念念相续安住其心不令散乱也。【二摄住心】谓修行之人于习禅时摄心宁静则禅定可成若觉一念稍动即便摄持令心安住也。【三解住心】谓修行之人于习禅时既解知觉观之心攀缘外广即当𭣣敛安住也初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【四转住心】谓修行之人于习禅时觉心既息不妄摇动得静定功转乐安住也。【五伏住心】谓修行之人于习禅时心住静定久或生厌随而折伏益加精进也。【六息住心】谓修行之人于习禅时忽觉内心动乱而生过失于一念间即令止息也。【七灭住心】谓修行之人于习禅时或由外缘忽起贪爱等念即当猛省方便灭除无令增长也。【八性住心】谓修行之人于习禅时既能息诸妄念则知心性本来明静任运安住也。【九持住心】谓修行之人于习禅时功行纯熟安住正定不由作意任运持善不失持恶不生也。\n大明三藏法数卷第二十六\n大明三藏法数卷第二十七　　　　碣九\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n九斋日出释氏要览并四天王经斋犹戒也过中不食为斋谓外道有以终日不食为戒者世间之人又有饮食无度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清净自活端肃身心安禅入道以为修行之常法本无月日之数今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者以天帝释及四天王等于此月日察人善恶人当食素持斋以修善福此亦如来随机摄化善巧方便也梵语比丘华言乞士梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【一正月】天帝释以大宝镜正月照南赡部洲而察人之善恶也又北方毘沙门天王巡察四洲正月在南洲亦如镜之所照故南洲人宜于此月食素持斋修善也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语毘沙门华言多闻四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【二五月】天帝释以大宝镜从正月照南赡部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝单越四月照东弗于逮至五月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲五月至南洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也梵语瞿耶尼华言牛货梵语欝单越华言胜处梵语弗于逮华言胜。【三九月】天帝释以大宝镜从五月照南赡部洲而六月七月八月次第轮照察余之三洲至九月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也已上为年三长斋月。【四每月初八日】天帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【六每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊事长上并修六度等行者诸天相庆则降善锡福注禄增筭如不修善持斋惟造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭人于此日宜加修善是名斋日三宝者佛宝法宝僧宝也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同已上为六斋日。\n外道计九物生世间出华严经随䟽演义钞谓诸外道不了法本无生法亦无灭因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭随缘本无自性却乃随情计度妄生执着以为一物而能出生世间万物故有九种邪见之论也。【一执时】时即时节谓时散外道执一切物皆从时生如种植等物有时生果有时不生遂以时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽󳏧细固不可见以节气华实之类故知有时是故执时是常是一是万物因是涅槃因也梵语涅槃华言灭度。【二执方】方即方所谓方论师计东西南北四方皆能生人人生天地灭后还入于方盖谓尽虚空界无不是方是所一切人物或生或死不离方所故执方是常是一是万物因是涅槃因也。【三执󳏧尘】󳏧尘极细之尘也谓路伽耶论师计色心等法皆从极细所生谓四大极细是常能生麄色虽是极󳏧而体实有以世间麄物无常极󳏧之因不坏是故执极󳏧是常是一是万物因是涅槃因也梵语路伽耶华言顺世四大者地大水大火大风大也。【四执空】空即虚空谓口力论师执虚空为万物因以为从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空是故执空是常是一是万物因是涅槃因也五谷者禾麻黍菽麦也。【五执大种】谓顺世外道执地水火风四大种子是能生万物之因以为世间万物从四大生灭后还归四大如身根坚相是地湿相是水热相是火动相是风乃知身与万物不离四大是故执四大种是常是一是万物因是涅槃因也。【六执神我】神我者外道执第八藏识为神我也谓迦毘罗外道论二十五谛之主以为冥初生觉从觉生我心从我心生色声香味触五尘从五尘生地水火风空五大从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了安处其中常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也梵语迦毘罗华言黄色谓其头如金色尝作僧佉论者是也󳸓初者又曰󳸓谛谓外道能观八万刼事八万刼前则󳸓然不见故也觉者即知觉也我心者即外道我慢之心也。【七执胜妙】胜妙者谓那罗延天最胜最妙也盖韦陀论师执那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀盖那罗延脐中生大莲花莲花之上生梵天梵天能生万物乃以此天是梵天之主最胜最妙是故执此是常是一是万物因是涅槃因也梵语那罗延华言钩鎻力又云坚固梵语韦陀华言智论梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【八执自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此涂灰外道并诸婆罗门共执自在天是万物之因谓此天有四德一体实二徧三常四能生诸法又计此天有三身一者法身谓体常周徧量同虚空能生万物二受用身谓在色天之上三变化身谓随形六道教化众生是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也涂灰者谓以灰涂身而为苦行因而名也六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【九执大梵天】大梵天色界初禅天也即韦陀论师所执那罗延天能生四姓又从脐中生大莲花莲花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命无命之物是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也祖翁者谓梵天是万物之祖也。\n九种转变出楞伽经转即运动变即改易此是外道妄计形相等九种各有迁变之不一也盖外道不了法从缘生本无自性一切境界起灭唯心而妄计有无遂成邪执如来恐诸末世众生堕斯等见故于楞伽会上对大慧菩萨说此九种邪计之相也梵语楞伽华言不可往。【一形处转变】形处即四大诸根形质之处也外道见其形质随时变异衰谢不常遂计为转变也四大者地大水大火大风大也。【二相转变】相即诸法生灭之相外道见念念之间生住灭相迁流不停遂计为转变也。【三因转变】因即所作之因也外道见一切所作之因渐渐成熟熟必感果展转相因遂计为转变也。【四成转变】成即所成之果也外道见果藉因成成必有坏因是相仍遂计为转变也。【五见转变】眼能观色曰见外道以见能随物迁改未曾暂停遂计为转变也。【六性转变】性即根性外道计自性随业流转生生不息无有穷尽遂计为转变也。【七缘分明转变】缘即一切事缘分明者见处明了也外道见一切因缘之事分明晓了皆从变灭遂计为转变也。【八所作分明转变】所作即一切造作也外道见世间诸所作为分明晓了生灭不定遂计为转变也。【九事转变】事即有为之世事也外道见诸世事迁换无常新新不住遂计为转变也。\n鬼分九类出阿毘达磨顺正理论赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有三种鬼一者无财二者少财三者多财无财复有三种一者炬口二者针口三者臭口少财亦有三种一者针毛二者臭毛三者瘿鬼多财亦有三种一者希祠二者希弃三者大势合之而有九类也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾缮那即由旬华言限量。【一炬口鬼】谓此鬼口中常吐猛熖炽然不息身如被燎多罗树形盖其因中极悭故招如是苦果也梵语多罗华言岸形如此方棕榈树也。【二针口鬼】谓此鬼腹大量如山谷咽如针孔虽见种种上妙饮食不能吞咽饥渴难忍也。【三臭口鬼】谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气过于粪秽恶气自薰恒空呕逆设遇饮食亦不能受常被饥渴所恼也已上三类无财鬼也。【四针毛鬼】谓此鬼身毛坚刚铦利不可附近内钻自体外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛难忍时逢不净少济饥渴也毒脪者毒气脪痛也。【五臭毛鬼】谓此鬼身毛臭过粪秽熏烂饥骨蒸坌蒲闷切肠腹冲喉变呕荼毒难忍攫厥缚切体󳫠毛伤裂皮肤转加剧苦时逢不净少济饥渴也。【六瘿鬼】谓此鬼由恶业故于咽上而生大瘿犹如痈肿热脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子礼切手搦也臭脓涌出争共取食少得充饥也已上三种少财鬼也。【七希祀鬼】谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭能历异方如鸟凌空往还无碍盖由先世积集赀财心常悭悋不能布施故生此鬼中又由先世预起希望谓我若命终诸子孙等必常祀我资具饮食故为此鬼住本舍边便秽等处希望子孙追念以时祭祀也。【八希弃鬼】谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物用充其食由彼宿生悭悋是以于有饮食之处或见秽物或复见空或乐净物而又见秽此类之鬼随其宿业厚薄不同所求之食或得丰饶也。【九大势鬼】谓诸药义及逻刹娑恭畔茶等或依树林或住灵庙或居山谷或处空宫所受富乐与诸天同其势大也已上三类多财鬼也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语逻刹娑华言护士梵语恭畔茶即鸠槃茶华言瓮形。\n九心成轮出宗镜录谓众生一念之心缘于尘境随有九种之相如轮旋转周而复始无有休息故云九心成轮也。【一有分心】有分即心本有之分谓如众生初受生时心虽未能分别亦有自然任运缘境之分也。【二能引发心】谓众生一念之心既有境对遂于此境能引发分别也。【三见心】谓此一念之心于所缘之境既能引发分别则内外照瞩一一明见也。【四寻求心】谓此一念之心于境既能明见即起希慕追寻求覔也。【五贯彻心】谓此一念之心于境既能求覔则贯透通彻知其善恶也。【六安立心】谓此一念之心于境既已通达善恶遂能安立言语分别是非也。【七势用心】谓此一念之心既于善恶有所安立遂起动作之势用也。【八返缘心】谓此一念之心动作既兴遂休废道业返缘所作之事也。【九有分体心】谓此一念之心既返缘已还归前有分之体任运缘境相续无已也。\n九结出阿毘达磨集论结即系缚之义谓一切众生因此妄惑造作诸业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一爱结】谓诸众生为贪爱故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名爱结广行不善者谓广作杀盗󵖶妄等恶业也。【二恚结】谓诸众生为瞋恚故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名恚结。【三慢结】谓诸众生为慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名慢结慢者同类相傲也过慢者相似法中执己为胜也慢过慢者他本胜己强谓胜他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自谓已得也下劣慢者己本无能反自矜夸也邪慢者执著邪见凌慢他人也。【四无明结】谓诸众生为无明所覆于苦法集法不能解了广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名无明结苦法者三界生死众苦之法也集法者积集三界有为之法即惑业也。【五见结】谓诸众生于身见边见邪见妄兴执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名见结身见者谓于五阴身中强作主宰计著有我也边见者谓于身见中计断计常各执一边也邪见者谓执有执无及拨无因果也。【六取结】取即取著谓诸众生于见取戒取妄计执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名取结见取者即身见边见邪见也外道取著此等邪见以为正见也戒取者谓外道妄计自身前世从牛狗中来即便食草噉秽取以进行以为戒也。【七疑结】谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑不修正行广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名疑结。【八嫉结】谓诸众生躭着利养见他荣富起心嫉妬广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名嫉结。【九悭结】谓诸众生躭著利养于资生具其心悋惜不能舍施广行不善由此能招未来生死之苦流转三界不能出离是名悭结。\n三界九地出释氏要览谓欲界五趣杂居一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九也地有持载之义众生依之而住此之九地从忉利天已下及四趣皆为地居夜摩已上以至非非想天皆为空居从所依处得名故皆言地也。【一五趣杂居地】五趣者即欲界六天人饿鬼畜生地狱也本该六趣以阿修罗通于诸趣故但言五杂居者五趣虽果报苦乐不同总居于欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也梵语阿修罗华言无端正。【二离生喜乐地】离生喜乐地者即色界初禅天也谓此天已离欲界欲恶之法得觉观禅定身心凝静而生喜乐住于此定一切苦恼皆不能逼也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三定生喜乐地】定生喜乐地者即色界二禅天也谓此天已离初禅觉观动散摄心在定淡然凝静而生胜定喜乐住于此定如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻也。【四离喜妙乐地】离喜妙乐地者即色界三禅天也谓此天已离二禅天喜之踊动因摄心谛观泯然入定而得胜妙之乐住于此定乐法增长徧满身中也。【五舍念清净地】舍念清净地者即色界四禅天也谓此天舍二禅之喜及三禅之乐心无憎爱一念平等清净无杂住于此定空明寂静万像皆现也。【六空无边处地】空无边处地者即无色界第一天也谓此天厌色界色质为碍不得自在故加功用行灭一切色相而入虚空处定住于此定其心明净无碍自在也。【七识无边处地】识无边处地者即无色界第二天也谓此天厌空处无边转心缘识与识相应心定不动三世之识悉现定中住于此定清净寂静也三世者过去现在未来也。【八无所有处地】无所有处地者即无色界第三天也谓此天厌空处无边识处三世流转无际舍此二处而入无所有处定住于此定怡然寂静诸想不起也。【九非非想处地】非非想处地者非前识处之有想非无所有处之无想即无色界第四天也谓此天厌无所有处如痴故舍之而入非非想处定住于此定不见有无相貌泯然寂绝清净无为也。\n九想出禅波罗蜜门谓佛为众生贪着世间五欲以为美好躭恋沉迷轮廻生死无有出期是故令修此九种不净观法想念纯熟心不分散若得三昧成就自然贪欲除灭惑业消尽得证道果此之九种虽是假想作观然用之能成大事譬如大海中死尸溺人附之即得度也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语三昧华言正定。【一肨胀想】肨普降切胀知亮切谓修行之人心想死尸见其肨胀如韦囊盛风异于本相是为肨胀想韦囊者皮囊也囊本空虚盛风则满以譬死尸肨胀之状也。【二青瘀想】瘀依据切谓修行之人观肨胀已复观死尸风吹日曝皮肉黄赤瘀黑青黤依槛切是为青瘀想。【三坏想】谓修行之人观青瘀已复观死尸风日所变皮肉裂坏六分破碎五脏腐败臭秽流溢是为坏想六分者头身手足也五脏者脾肺肝心肾也。【四血涂漫想】谓修行之人既观坏已复观死尸从头至足遍身脓血流溢污秽涂漫是为血涂漫想。【五脓烂想】谓修行之人观涂漫已复观死尸身上九孔虫脓流出皮肉坏烂狼籍在地臭气转增是为脓烂想九孔者两眼两耳两鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】谓修行之人观脓烂已复观死尸虫蛆子余切唼色甲切食鸟兽咀在吕切嚼疾雀切残󲉞剥落是为虫噉想。【七散想】谓修行之人观虫噉已复观死尸为禽兽所食分裂破散筋断骨离头足交横是为散想。【八骨想】谓修行之人既观散已复观死尸形骸暴露皮肉已尽但见白骨狼籍如贝如珂是为骨想贝海中甲虫也珂螺之类也。【九烧想】谓修行之人既观骨已复观死尸为火所烧爆裂烟臭白骨俱然薪尽火灭同于灰土是为烧想。\n九种食出增壹阿含经食有长养资益之义言九种者世间之食有四以其能资养生死色身也出世间之食有五以其能资益法身慧命也经云佛告诸比丘当共专念舍除世间四种之食求办出世间之食盖令众生但以世间之食资养色身不当贪着须求出世间之法食增长菩提慧命也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道慧命者以智慧为命也。【一叚食】叚即形叚食有资益之义谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根故名叚食佛地论云任持名食谓能任持色身令不断坏故也古译经律皆云抟食。【二触食】触即触对谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐俱能资益诸根故名触食又第六识触对可爱之境而生喜乐长养诸根亦名触食六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也按翻译名义注释云见色爱着名食岂非触食义耶设触非食何以观戏剧等终日不食而不饥也。【三思食】思即意思谓第六识思于可爱之境生希望意而能润益诸根如人饥渴至饮食处望得饮食而身不死故名思食诸根者即眼耳鼻舌身也。【四识食】识以执持为相即第八识也由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根故名识食已上四种名世间食第八识即藏识也按翻译名义注释云识食地狱众生及无色界中无边识处天等皆用识持以为其食。【五禅恱食】谓修行之人以禅法资其心神而得禅定之乐即能增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名禅恱食。【六法喜食】谓修行之人闻法欢喜即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名法喜食。【七愿食】愿即誓愿谓修行之人发弘誓愿度脱众生欲断烦恼而证菩提以愿持身常修万行即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名愿食。【八念食】念即护念亦忆念也谓修行之人常当忆持所得出世善法存心定意护念不忘即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名念食。【九解脱食】解脱即自在之义谓修行之人因修出世圣道断除烦恼惑业之缚不受生死逼迫之苦即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名解脱食已上五种即出世间食也。\n九净肉出涅槃经九净肉者律中但开不见不闻不疑三种楞严要解加自死鸟残为五种而此经复加不为己等是为九净肉也然如来护生戒杀而听比丘食此净肉者盖因地多砂石草菜不生之处听以活命此亦权巧方便耳若大慈利物皆所应断故此经复制诸比丘悉不得食也。【一不见杀】谓眼自不曾见其杀也。【二不闻杀】谓耳自不曾闻其杀亦不从无信人前闻其语为我故杀也。【三不疑为己杀】僧祇律云比丘于檀越家见羊后再徃彼见其头脚在地即生疑而问言前所见羊为在何处若言为阿阇黎杀则不应食若言我为祠天故杀是名不疑为己杀也梵语比丘华言乞士梵语檀华言施言檀越者华梵兼举谓行施者能超越贫穷之海也梵语阿阇黎华言轨范。【四不为己杀】谓因于他事或为他人而杀不专为我而杀也。【五自死】谓非因人故杀亦非为他物之所伤害乃其命尽报终而死也。【六鸟残】谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。【七生干】谓不由汤火而熟亦非鹰鹯之所伤残乃因死已日久自干也。【八不期遇】谓不因期约偶然相遇而食也。【九前已杀】谓非今时因我而杀乃是前时先已杀者也。\n如来十身出华严教门指掌【一菩提身】梵语菩提华言道谓如来于菩提树下降伏外魔朗然大悟成等正觉是名菩提身。【二愿身】谓如来本愿徧周法界誓度一切众生故从兜率降生人间说法利生酬宿因愿是名愿身梵语兜率华言知足。【三化身】谓如来随类化现普应群机若月临众水是名化身。【四力持身】谓如来神力任持全身碎身永久不坏作众生福田是名力持身全身即如来真身也碎身即如来化身灭后舍利也。【五相好庄严身】谓如来证得󳏧尘数相好庄严实报之身是名相好庄严身。【六威势身】谓如来处于众会道塲威德广大一切天魔外道无不归伏如月光明掩暎众星是名威势身。【七意生身】谓如来随自他意处处受生度诸有情意有所徃身即随到是名意生身。【八福德身】谓如来福德具足犹如大海无不涵容是名福德身。【九法身】谓如来法性真常湛然清净周徧法界经云佛以法为身清净如虚空是名法身。【十智身】谓如来妙智圆明决了诸法通达无碍是名智身。\n十号出佛说十号经此十号义若总略释之则无虚妄名如来良福田名应供知法界名正徧知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊祖师所述经教皆依此义而释今此经中合世间解无上士以为一号虽开合不同其义则一故两存之三明者天眼明宿命明漏尽明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如来】如来之义有三谓法身报身应身也金刚经云无所从来亦无所去此法身如来也转法轮论云第一义谛名如正觉名来此报身如来也成实论云乘如实道来成正觉此应身如来也。【二应供】谓万行圆成福慧具足应受天上人间供养饶益有情故号应供。【三正徧知】亦名正等觉谓具一切智于一切法无不了知故号正徧知以一切法平等开觉一切众生成无上觉故号正等觉。【四明行足】明即三明也行足者谓身口意业正真清净于自愿力一切之行善修满足故号明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之义也谓以无量智慧能断诸惑妙出世间能趣佛果故号善逝。【六世间解无上士】世间解者谓世间出世间因果诸法无不解了也无上士者谓业惑净尽更无所断于三界天人凡圣之中第一最上无等故号世间解无上士。【七调御丈夫】谓具大丈夫力用而说种种诸法调伏制御一切众生令离垢染得大涅槃故号调御丈夫梵语涅槃华言灭度。【八天人师】谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙悉皆归命依教奉行俱作弟子故号天人师四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【九佛】佛梵语具云佛陁华言觉谓智慧具足三觉圆满故号为佛三觉者自觉觉他觉行圆满也。【十世尊】谓以智慧等法破彼贪瞋痴等不善之法灭生死苦得无上觉天人凡圣世间出世间咸皆尊重故号世尊。\n如来十力出圆觉略钞并大智度论如来证得实相之智了达一切无能坏无能胜故名力也。【一知是处非处智力】谓如来于一切因缘果报审实能知如作善业即知定得乐报名知是处若作恶业得受乐报无有是处名知非处如是种种皆悉徧知故名知是处非处智力。【二知过现未来业报智力】谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处皆悉徧知故名知过现未来业报智力。【三知诸禅解脱三昧智力】梵语三昧华言正定谓如来于诸禅定自在无碍其浅深次第如实徧知故名诸禅解脱三昧智力。【四知诸根胜劣智力】谓如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实徧知故名知诸根胜劣智力。【五知种种解智力】谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知故名知种种解智力。【六知种种界智力】谓如来于世间众生种种界分不同如实徧知故名知种种界智力。【七知一切至处道智力】谓如来于六道有漏行所至处涅槃无漏行所至处如实徧知故名知一切至处道智力六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏行者谓六道众生由身口意所作业行而漏落生死也梵语涅槃华言灭度无漏行者谓一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼无碍智力】谓如来证知天眼清净见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘皆悉无碍故名知天眼无碍智力。【九知宿命无漏智力】谓如来于种种宿命一世乃至百千万世一劫乃至百千万刼死此生彼死彼生此姓名饮食苦乐寿命如实徧知故名知宿命无漏智力刧梵语具云劫波华言分别时节。【十知永断习气智力】谓如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知故名知永断习气智力。\n佛十无碍出华严经随䟽演义钞谓卢舍那佛说华严经现法界无尽身云真应相融一多无碍虽常在此处而不离他处虽远在他方而恒住此方身虽不异而亦非一同时异处而是一身盖佛之体用与法界同故混万化而即真会精麄而一致圆融无碍随机教异耳梵语卢舍那华言净满亦云光明遍照真应者即真身应身也。【一用周无碍】谓佛于刹尘等处现法界身云起无边业用故经云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充满如是等用无量无边法界微尘无不周徧是为用周无碍。【二相徧无碍】谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变皆有如来示现受生之相随现一相众相皆具万德斯圆是为相徧无碍。【三寂用无碍】谓佛常住三昧为寂无妨利物为用即定即用无碍自在经云如来境界不可量寂而能演遍十方是为寂用无碍梵语三昧华言正定。【四依起无碍】谓佛虽寂用无心而能依海印三昧之力即起无碍之用经云众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是为依起无碍海印三昧谓香海澄渟湛然不动一切形像皆于中现如印印文以喻如来智海无心一切众生皆在其中顿现也。【五真应无碍】真即遮那真身也应即释迦应身也真身是体应身是用全体起用用即是体故释迦遮那圆融自在本无二体经云如来真身本无二应物分形满世间是为真应无碍遮那梵语具云毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁。【六分圆无碍】分即支分圆即全身谓支分不碍全身全身不碍支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身经云佛身一切相悉现无量佛是为分圆无碍。【七因果无碍】谓佛往昔本生行菩萨行修习波罗蜜因而证遮那佛果故所受报身及所成事业亦现十方一切菩萨身云自在无碍经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛徃昔修治行光明网中皆演说是为因果无碍梵语波罗蜜华言到彼岸。【八依正无碍】依谓依报即佛所依之国土正谓正报即佛能依之色身依正相入二皆无碍经云或作日月游虚空或作河池泉井水是为依正无碍。【九潜入无碍】谓佛智潜入众生心内即名如来藏虽作众生不失自性如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生所感万类殊形而不失自性经云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中是为潜入无碍。【十圆通无碍】谓佛融大法界而为其身理无不具事无不摄故一多依正人法因果此彼无碍经云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切是为圆通无碍。\n佛十种化不失时出华严经【一成等正觉化不失时】谓如来出现世间成佛道已随机应感适彼时缘而起化导是为成等正觉化不失时。【二成熟有缘化不失时】谓如来了知众生善根成熟随时化度咸令解脱是为成熟有缘化不失时。【三授菩萨记化不失时】谓如来能知菩萨久修梵行功业成就者即与授菩提之记是为授菩萨记化不失时梵语菩提华言道。【四示现神力化不失时】谓如来随其众生所宜示现威神之力令生信乐而得开解是为示现神力化不失时。【五示现佛身化不失时】谓如来随顺众生所宜而现相好之身令其咸获利益是为示现佛身化不失时。【六住于大舍化不失时】谓如来修无着行具大舍心随顺时缘化利一切众生而不见有能化所化之相是为住于大舍化不失时。【七入诸聚落化不失时】谓如来以大悲心随顺时缘摄化一切众生遍入城邑聚落普作饶益是入诸聚落化不失时。【八摄诸净信化不失时】谓如来具无碍智能知众生清净信心随顺时缘而摄化之是为摄诸净信化不失时。【九调恶众生化不失时】谓如来以夫威神之力调伏暴恶众生令其舍恶迁善不失时宜是为调恶众生化不失时。【十现佛神通化不失时】谓如来以不思议力示现神通于一念中饶益一切众生不失时宜是为现佛神通化不失时。\n说徧十处出华严经随䟽演义钞谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧周微尘刹海常说华严大经令诸众生咸归性海也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一说遍阎浮提】梵语阎浮提华言胜金洲谓如来于阎浮提七处九会为诸大众演说此法而遍满十方法界阎浮提亦同一时而说故云说徧阎浮提七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【二说遍百亿同类一界】同类一界者以百亿世界与一世界同类也谓如来于一百亿世界说法时而一一世界之中各有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天于此之时悉见如来坐莲花藏狮子之座为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法故云说遍百亿同类一界色究竟天即色界第十八天也十佛刹即十方佛土也。【三说遍异类树形等刹】谓树形世界江河形世界廻转形世界等一切异类形相不同而如来遍于其中转斯法轮故云说遍异类树形等刹。【四说遍刹种】刹梵语具云刹摩华言土田谓最中无边妙华光香水海中有世界名普照十方炽然宝光明而为世界之种摄二十重佛刹微尘数世界乃至不可说佛刹微尘数世界而如来遍于其中常演说法故云说遍刹种世界种者种犹本也谓含摄无尽刹海也二十重佛刹者一最胜光徧照二种种香莲华妙庄严三一切宝庄严普照光四种种光明华庄严五普放妙华光六净妙光明七众华熖庄严八出生威力地九出妙音声十金刚幢十一恒出现帝青宝光明十二光明照耀十三娑婆十四寂静离尘光华十五众妙光明灯十六清净光遍照十七宝庄严藏十八离尘十九清净光普照二十妙宝熖也。【五说遍华藏】华藏者谓香水海莲华上含藏诸世界也谓一华藏世界有十不可说佛刹微尘数世界种每一种中含摄二十重佛刹微尘数世界乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界如来往昔因中修行严净故于其中恒说斯经故云说徧华藏。【六说遍余刹海】谓华藏世界之外十方各有无尽法界刹海而一一刹海如来徧于其中常说斯经故云说徧余刹海。【七说遍前六类刹尘】谓上六种各是一类彼诸刹土皆以尘成一一尘中皆有佛刹是故如来遍彼尘内刹中常演斯法经云华藏世界所有尘一一尘中见法界故云说遍前六类刹尘。【八说遍尽虚空界】谓于此不论成刹之尘唯取尽虚空界但可容一毛端之处各有无边刹海如来于中常转法轮经云一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是故云说遍尽虚空界。【九说遍犹帝网】谓如来演说此法遍诸刹尘犹如帝网无尽也盖前诸类一一微尘各摄无边刹海此之刹海所有微尘彼诸尘内复有刹海是则尘尘不尽刹刹无穷犹如帝释殿上珠网交光重重无尽而如来遍于其中常演说法亦复如是故云说遍犹帝网梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【十余佛同】谓如来遍前九类微尘刹海常演斯法调伏众生令归性海一佛既尔余十方佛亦复如是徧诸刹海恒演斯法故云余佛同。\n如来十恩出华严经随䟽演义钞【一发心普被恩】谓如来最初发菩提心修习胜行成就功德皆为普被法界群生咸令利益安乐是为发心普被恩梵语菩提华言道。【二难行苦行恩】谓如来徃昔因中舍头目髓脑国城妻子剜身千灯投形饲虎雪岭亡躯如是难行苦事积劫行之皆为利乐众生是为难行苦行恩剜身千灯者菩萨本行经云佛昔以刀剜身肉千处注以酥油然作千灯求闻一偈时婆罗门为说偈曰常者皆尽高者皆堕合会有离生者有死是也投形饲虎者谓佛昔为萨埵太子游山见虎饥饿投身虎前以济之也雪岭亡躯者谓佛昔为婆罗门于雪山修行有罗刹唱云诸行无常是生灭法闻已欲求全偈罗刹饥渴必得肉血食之乃肯为说因得后半偈云生灭灭已寂灭为乐遂遍书树石乃以身施之也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三一向为他恩】谓如来积劫修诸功德不顾自身但为度脱一切众生未曾一念自为于己是为一向为他恩。【四垂形六道恩】谓如来垂化身形于天人修罗地狱畜生饿鬼六道之中救齐众苦令得安乐是为垂形六道恩。【五随逐众生恩】谓如来见诸众生无有出离生死之心长劫不舍故运平等大慈随逐救济令其离苦得乐是为随逐众生恩。【六大悲深重恩】谓如来见众生造恶如割支体心生痛切不能自安复覩众生堕三恶道受种种苦心大忧恼即起大悲而救护之若见作善生大欢喜是为大悲深重恩三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【七隐胜彰劣恩】谓如来为大乘小乘之机而起胜应劣应之用如说华严则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽胜德若说三乘之教则隐胜妙之相但彰三十二相劣应之身二乘及小教菩萨方蒙利益也法华经云脱𭹀御服着弊垢衣执除粪器徃到子所是为隐胜彰劣恩三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也小教菩萨者即小始终顿圆五教中小教之菩萨也。【八隐实施权恩】谓如来观诸众生根器狭劣隐蔽大乘实教乃以人天三乘权法诱引众生而令成熟然后以大乘而度脱之是为隐实施权恩。【九示灭令慕恩】谓如来若久住于世薄德之人不种善根不生难遭之想是故示现灭度令诸众生知佛出世难可值遇心怀恋慕便种善根是为示灭令慕恩灭度者谓大患永灭超度三界也。【十悲念无尽恩】谓如来悲念一切众生故留余福教以救济之如示同人寿住世百年而八十即入灭者则留二十年余福以荫末法弟子复留三藏教法广令众生依之修行皆成胜果悲愍爱念利益无穷是为悲念无尽恩三藏者经藏律藏论藏也。\n佛十宿缘出佛说兴起行经谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉与大比丘众俱时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘佛答皆从徃劫造众恶因无数千岁受无量苦报余残未尽于成道后复偿宿对复告舍利弗汝观如来众恶皆尽万善普备犹不免此宿缘者盖欲示人凡造恶业果报难逃故说是宿缘也梵语摩竭提华言善胜阿耨梵语具云阿耨达华言无热恼池名也梵语舍利弗华言身子劫梵语具云劫波华言分别时节。【一孙陀利谤佛缘】佛言徃昔波罗柰城有博戏人名净眼时有󵖶女名鹿相净眼诱此女人共车出城至树园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法待其入城乞食净眼遂杀鹿相埋其庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因彼国王杀时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是罪缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女之谤也梵语波罗柰华言鹿苑辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【二奢弥䟦谤佛缘】佛言过去远劫有婆罗门名延如达常教五百童子复有一梵天婆罗门妇名净音为延如达作檀越饮食衣服皆悉供养后有辟支佛入城乞食净音见已即请供养自是以后日具美食而供养之延如达自觉薄己厚彼便兴嫉妬复令童子谤此道士无有净行与净音通后辟支佛现神变入灭众人乃知延如达虚妄时延如达者则我身是净音者奢弥䟦是五百童子者五百罗汉是我时起嫉妬心受诸苦报今虽得佛由此余殃故受奢弥䟦之谤也梵语婆罗门华言净行梵语檀华言施言檀越者华梵兼称谓行施者能超越贫穷之海也。【三佛患头痛缘】佛言过去远世罗󲰥祇城谷贵人饥掘百草根以续微命时彼城东有吱九支切越村人民众多村东有多鱼池故彼村人各将妻子诣止池边捕鱼食之时捕鱼人取鱼在岸而跳我为小儿以杖打彼鱼头时池中有两种鱼一名䴸音夫鱼一名多舌自相语曰我等不犯人横见若我等后世当报时吱越村人则今释种是小儿者则我身是䴸鱼者流离王是多舌鱼者婆罗门恶舌是尔时鱼跳我以小杖打彼鱼头以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘流离王伐释种时我即头痛也罗越祇梵语具云罗󲰥祇伽罗华言王舍城。【四佛患骨节烦疼缘】佛言往昔罗󲰥祇城有长者子得病甚困即呼城中大医子曰为我治愈大与卿财医即治之病既差已不报其功于后复病又治之差至三不报后复得病续呼治之医子曰前已三治三差而不见报见欺如此今我治彼当令断命即与非药病遂增剧而死时医子者则我身是病子者今提婆达兜是我时与非药致死以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故有骨节烦疼也梵语提婆达兜即调达华言天热。【五佛患背痛缘】佛言徃昔罗󲰥祇国节日聚会有两力士一刹帝利种一婆罗门种时共相扑婆罗门语刹帝利曰卿莫扑我当与卿财刹帝利便不尽力二人得称皆受王赏后婆罗门不报所许到后节会复聚相扑亦求如前得赏如上复不相报如是至三刹帝利力士念曰此人数欺我今当使其死便右手捺头左手捉腰蹵之挫折其脊扑地即死王大欢喜赐金钱十万时刹帝利者则我身是婆罗门者提婆达兜是我时贪财瞋恚扑杀力士以是罪缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故有背痛也梵语刹帝利华言田主。【六佛被木枪刺脚缘】佛于罗󲰥祇竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚𤄃十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前复化水火风各厚𤄃十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗󲰥祇城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆当闷死故语众人各自还归亦𠡠诸比丘众各还己房佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘徃昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩七乱切矛镩第一部主脚彻过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者则我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也梵语由延亦名由旬华言限量四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵天即色界初禅天也梵语舍利弗华言身子。【七佛被掷石出血缘】佛言徃昔罗󲰥祇城有须檀长者子名须摩提父命终后有异母弟名修耶舍时须摩提设计不与修耶舍分其家财乃语修耶舍曰共诣耆阇崛山上有所论说弟曰可尔即执弟手上山至高崖上推置崖底以石塠都回切落也之即便命终时须摩提则我身是修耶舍者今提婆达兜是我时贪财害彼以是因缘受诸苦报今虽得佛不免残对故我于耆阇崛山经行为提婆达兜举崖石以掷我头山神以手接石石边小片迸陏击我脚指血出受此报也梵语耆阇崛华言鹫头。【八佛被旃沙系盂谤缘】佛言徃昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗柰城有大爱长者妇名善幻两种比丘徃来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结未尽故供养微薄常欢比丘兴妬嫉心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃沙是我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃故为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事汝今自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油养于小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜梵语比丘华言乞士断漏者断除生死之漏也结未尽者谓结业未尽也梵语旃沙华言严帜即多舌童女也。【九佛食马麦缘】佛言过去世时有比婆叶如来在槃头摩䟦城中与大比丘众俱有槃头王与诸臣民请佛供养及比丘僧尔时城中有婆罗门教五百童子王设会先请佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰惟愿屈尊来受我供佛𠡠大众徃诣王宫食毕各还时为病比丘请食而归过婆罗门所时婆罗门见食香美便起妬意此髠头沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者则我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毘兰邑食马麦九十日以偿残报也。【十佛经苦行缘】佛言徃昔波罗柰城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师子名护喜二子少小心相敬念护喜语火鬘曰共见迦叶如来火鬘答曰何用见此髠道人如是至三后日护喜复曰可共暂见答曰何用见此髠头道人髠头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳火鬘即曰今放我头我共汝去礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘覩佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者则我身是护喜者我为太子时逾城出家作瓶天子道我者是我时以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今临成佛时复受六年苦行以偿余业也三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也。\n十种见佛出华严经䟽谓菩萨修殊胜行离诸障碍称佛所行得见十佛了了分明如是见者乃名真见故云十种见佛也。【一安住世间成正觉佛无着见】谓如来乘如实道示成正觉安住世间而不着涅槃不着生死菩萨称佛无着而见是名安住世间成正觉佛无着见梵语涅槃华言灭度。【二愿佛出生见】谓如来乘愿出生无处不现菩萨称佛出生而见是名愿佛出生见。【三业报佛深信见】谓如来修万行善业之因感相好庄严之报盖此净业果报皆由因中深信而起菩萨称佛深信而见是名业报佛深信见。【四住持佛随顺见】谓如来随顺众生以身舍利住持世间永久不坏菩萨称佛随顺而见是名住持佛随顺见梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛深入见】梵语涅槃华言灭度谓如来化身示现灭度皆由深入涅槃生死境界故能示现菩萨称佛深入而见是名涅槃佛深入见灭度者谓大灭超度三界。【六法界佛普至见】谓如来之身充满清净法界无所不至菩萨称佛普至而见是名法界佛普至见。【七心佛安住见】谓如来之心湛然不动安住真性菩萨称佛安住而见是名心佛安住见。【八三昧佛无量无依见】梵语三昧华言正定谓如来清净无量三昧寂然常照无念无依恒现在前菩萨称佛无量无依而见是名三昧佛无量无依见。【九本性佛明了见】谓如来本觉真性清净湛然洞彻明了菩萨称佛明了而见是名本性佛明了见。【十随乐佛普授见】谓如来随自他意之乐欲普授一切之身菩萨称佛普授而见是名随乐佛普授见。\n融三世间十身出华严经䟽融者通也会也三世间者一有情世间二器世间三智正觉世间也谓菩萨知诸众生心随其所乐融会三种世间以为十身后以十身及自身󳯝互相作融通无碍是名融三世间十身也隔别名世间差名间有情世间即众生世间器世间即国土世间谓世界如噐故也智正觉世间即佛世间以其一一隔别间差故通称为湛然也󳯝互相作者谓菩萨如以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身之类此之十身与菩萨自身一一󳯝互相作融通无碍也。【一众生身】众生身者谓五蕴众共和合而生其身即有情世间诸众生身也菩萨知诸众生心之所乐即以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二国土身】国土身者谓山河大地诸器世间刹土身也菩萨知诸众生心之所乐即以国土身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【三业报身】业报身者谓烦恼为因所感业报身也菩萨知诸众生心之所乐即以业报身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【四声闻身】声闻身者谓闻佛声教悟真谛理所证声闻身也菩萨知诸众生心之所乐即以声闻身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【五独觉身】独觉身者谓出无佛之世独宿孤峰观物变化无师自悟所证独觉身也菩萨知诸众生心之所乐即以独觉身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【六菩萨身】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨于有情众生之中既自觉悟亦能觉他有情所证菩萨身也菩萨随彼心之所乐即以自身现众生身乃至虚空身也。【七如来身】如来身者谓乘如实道来成正觉为如来身也菩萨随诸众生心之所乐即以如来身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【八智身】智身者谓智慧圆明一切诸法皆能决了为智慧身也菩萨随诸众生心之所乐即以智身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【九法身】法身者谓所证无漏法界之体而为法身也菩萨知诸众生心之所乐即以法界身作自身亦作众生身乃至虚空身也无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【十虚空身】虚空身者谓非众生国土诸有量身乃是无名无相之虚空身也菩萨随彼心之所乐即以虚空身作自身亦作众生身乃至法身也。\n大明三藏法数卷第二十七\n大明三藏法数卷第二十八　　　　碣十\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n十种佛出华严经佛梵语具云佛陁华言觉谓自觉觉他觉行圆满也。【一成正觉佛】谓佛于菩提树下降伏诸魔朗然大悟证无上果是名成正觉佛梵语菩提华言道谓之菩提树者以佛于此树下成道而得名也。【二愿佛】谓佛从兜率下生人间说法度生酬宿因愿是名愿佛梵语兜率华言知足。【三业报佛】谓佛修万行清净业因感相好庄严果报是名业报佛。【四住持佛】谓佛真身及于舍利住持世间永久不坏是名住持佛梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛】梵语涅槃华言灭度谓佛应身化事既终示现灭度是名涅槃佛灭度者谓大患永灭超度三界也。【六法界佛】谓佛证一真法界无漏之体有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【七心佛】谓佛心体离念虚彻灵通本来真觉寂然独照是名心佛。【八三昧佛】梵语三昧华言正定谓佛常住大定如如不动了知一切是名三昧佛。【九本性佛】谓佛具大智慧照了自性本来是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十随乐佛】谓佛随机乐欲如意速疾即为现身说法令其行业成就是名随乐佛。\n华严十类经出华严经䟽谓毘卢遮那如来以本愿力现法界无尽身云遍一切处常转无上法轮令诸众生入华藏海无有穷尽故知此经难可限量然自狭至宽略明十类故现相品云毘卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮是也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一略本经】谓此经一部三十九品八十卷文现传世间乃是下本十万偈中之四万五千偈未得具足故名略本经。【二下本经】谓此经盖文殊与阿难结集已龙神𭣣入龙宫后因龙树菩萨入龙宫见此大不思议经具有上中下三本下本十万偈四十八品龙树遂记出流传于世故名下本经文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语阿难华言庆喜龙树者本传云其母树下生之又因龙接入宫以成其道遂以为号大智度论云大不思议经即华严经也。【三中本经】谓此经龙树于龙宫所见有四十九万八千八百偈一千二百品故名中本经。【四上本经】谓此经龙树于龙宫所见有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品故名上本经四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越之四洲也。【五普眼经】谓此经中普眼法门于一法之中能见无量之法即海云比丘所持以大海为墨湏弥聚笔书此法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽故名普眼经海云比丘者即善财童子第三所叅之善知识以此普眼法门开导善财者也。【六同说经】谓佛约百亿同类世界遍于虚空皆有主伴同说无尽法轮不思议品云如一佛身转如是无尽法轮如是尽虚空界一一毛端分量之处一一化身皆如是说音声文字句义一一充遍法界故名同说经。【七异说经】谓佛约树形等异类世界其中众生报类亦别于彼现身说法化导群生施设不同故名异说经树形者谓世界之形如树也。【八主伴经】谓毘卢遮那与十方佛互为主伴重重无尽而说此经如此方遮那为主说此法时十方诸佛为伴彼方为主此方为伴如此方说十住时十方来证皆言我等国土皆说此法则知十方国土一切诸佛互为主伴皆说此经故名主伴经十住即经中十住品也。【九眷属经】谓佛随顺机宜之教是此经之眷属盖下劣之机不能闻圆顿一乘大法故佛随宜说三乘教作胜方便引入此门经云普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属故名眷属经三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语修多罗华言契经。【十圆满经】谓此经名圆满因轮融上九经为一无尽修多罗海随一会一品一文一句皆摄无尽法海圆满具足经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉授菩提记故名圆满经因轮即根本法轮也根本法轮若转一切法轮皆转也。\n十种教体出华严经䟽教者谓如来所说一大藏教也体即体性教之本也然如来所说之教诠显权实义趣浅深不同故分十体𭣣摄一切教法󷘑无不尽也权者三乘权教谓声闻缘觉菩萨也实者一乘实教也。【一音声语言体】谓言音语业为教体也故佛唱号言辤评量论说是为教体楞严经云此方真教体清净在音闻是也。【二名句文身体】名者依事立名句者众语合成文者联合众义皆言身者身即聚集之义谓此三者长短高下次第行布而能诠显教法之体也。【三通取四法体】谓通取声名句文四法而为能诠教体也净名经云通用四法为佛教体是也。【四通摄所诠体】谓经文通摄所诠义理为教体也盖文是所依义是能依文是能诠义是所诠此明文义相成也经云文随于义义随文是也。【五诸法显义体】谓世间一切诸法能显义理皆为教体也净名经云或有佛土以佛光明而作佛事香积世界餐香饭而三昧显极乐佛国水鸟树林皆宣妙法华严性海云台宝网同演法音毛孔光明皆作佛事是也香积佛国土名也香饭者即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也梵语三昧华言正定。【六摄境唯心体】谓以前五种一切诸法唯心所现故摄为教体也起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法是也。【七会缘入实体】谓会前六门缘起差别教法同入真如一实之体也盖诸圣教皆从真如流出故因缘事相本空全是真如体性也。【八理事无碍体】谓真如是理教法是事此二无碍为教体也盖一切教法虽全体即真如而不碍事相宛然虽真如全体为一切教法而不碍理性明现二互交彻无碍融通也。【九事事无碍体】谓一切法文义圆融以无障碍法界为教体也盖所起教称性融通事事无碍遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘含摄法界圆融无碍𮞏互交叅重重无尽经云佛以一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍是也。【十海印炳现体】谓海印三昧为教体也然海印是喻三昧是定如来说华严经时入是三昧一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海澄渟湛然不动四天下中一切众生色身形像皆于其中历历顿现如印印文其差别无尽教法及所化机虽大小不同亦同缘起炳现定中经云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是也四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越之四洲也梵语阿修罗华言无端正梵语摩㬋罗伽华言大腹行地龙也。\n教起十因出华严经䟽谓如来出现说华严经必有因缘故出现品云非以一缘非以一事如来出现以无量因缘而得成就令斯教兴故以因缘二字各开十义以显无尽先彰十因后显十缘故云教起因缘也。【一法应尔】法应尔者理本当然也谓如来出现法应说此华严经故所以诸佛皆于无尽世界常转无尽法轮令诸众生返本还源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者谓如来说法为酬宿世愿因也盖如来于因中精修道行愿度众生今既成佛当酬宿愿是以悲智双运行愿齐周说广大法度诸众生也。【三顺机感】谓如来说教必由机缘所感若无当机之众虽说无益所以说者必随顺机宜也。【四为教本】谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本然后渐施末教调停小机根噐既熟使其悟入如来智慧也末教者即声闻缘觉小教也。【五显果德】谓如来显扬妙果胜德令人信乐若不知佛果德安能渴仰恳求故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德盖为此也依正果德有二种一依果即华藏世界也二正果即如来十身也十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】谓此经彰显菩萨修行地位从因至果有阶差也然有二种一行布位即排布行列次第升进也二圆融位即一位摄一切位也如初地等一地之中具摄一切诸地功德是也初地者即十地中初欢喜地也。【七说胜行】谓如来宣说殊胜妙行令人信向也盖欲登妙位非行不阶故说无量胜行使一切菩萨及诸众生依教立行造修证入也。【八示真法】谓如来出世宣示真实大法令人开觧也盖欲修诸胜行决湏觧了法理不达法理行亦非真经云不了真实法诸佛故兴世是也。【九开因性】谓如来开示一切众生本有性德也盖以如上真法胜行因果皆众生性中本有但相变体殊情生智隔不能觉了故谈斯经令其开悟也相变体殊者谓生佛之相既变理性之体亦殊也。【十利今后】谓如来说法利益今世后世一切众生也经云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨皆悉得闻获大利益是也。\n教起十缘出华严经䟽【一依时】时即说经时分也谓如来心冥至道则混一古今一念与多刼圆融本无时分可限今以无时之时略显十时恒演此经经云诸佛得菩提实不计于日是也刼梵语具云刼波华言分别时节十时者一念时尽七日时徧三际时摄同类刼时𭣣异类刼时以念摄刼时刼念重𭣣时异类界时彼此相入时以本𭣣末时也。【二依处】处即说经处所也谓诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海乃至容一一毛端之处皆有七处九会顿演此经犹如帝网重重无尽故云依处也七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九会者六处各说一会惟普光明殿三会说也。【三依主】主即说经教主也谓毘卢遮那佛现法界无尽身云周徧十方微尘刹海常说华严经云如于此处见佛坐一切尘中亦复然故云依主也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【四依三昧】梵语三昧华言正定谓佛说经必先入三昧定静鉴法理权实分明然后从定而起应机而说故云依三昧也权实分明者谓说小乘法为权大乘法为实也。【五依现相】现相即说经之初现瑞相也谓或放光动地华雨香云皆为说法之瑞故于诸会将欲说法必先放光警动物机故云依现相也。【六依说人】说人即说法之人也谓法无废兴弘之由人经云佛法无人说虽慧莫能了故云依说人也。【七依听人】听人即听法之人也谓佛说法若无听者终无有说故云依听人也。【八依德本】德本谓谈经必以智慧行愿为本也若内无德本外岂能谈故佛告金刚幢菩萨言由汝智慧清净故告普贤菩萨言亦以汝修诸菩萨行愿故令汝入于三昧而演说法故云依德本也。【九依请人】请人即咨请法要之人也谓说法之人慈悲深厚虽无人请问而或自谈若敬法重人要湏诚请而后为说故云依请人也。【十依能加】能加谓如来以神力加被菩萨而说经也然加有二种一者显加即佛以三业神力显然加被二者冥加即佛密与智慧令他说法故云依能加也三业者身业口业意业也。\n教被十机出华严经䟽教者谓华严一乘圆顿之法也盖毘卢遮那如来演说此经化被群机通有十类故云教被十机也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一被无信机】谓邪见众生无有善根不能信受或时闻已反生诽谤堕诸恶道虽堕恶道由闻名故熏成其种是名被无信机。【二被违真机】谓人违圆教真法而依傍此经以求名利不净说法集邪善因虽违真教佛作饶益曾无厌舍是名被违真机。【三被乖实机】谓人执着文言即乖违实之理而圆妙义门不入其心虽乖实理由熏闻成种是名被乖实机。【四被狭劣机】谓二乘之人根噐狭小故虽在法会如聋如哑不闻此经根虽狭劣宿种蒙熏是名被狭劣机二乘者声闻乘缘觉乘也。【五被守权机】权即权巧方便机即所化之机谓权教之人执守三乘之法次第证修不信圆融具德之教虽执权小之教然蒙佛饶益终能醒悟是名被守权机三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【六被正为机】谓佛正为一乘圆机说此具德之教使其闻而信觧修行悟入即运不思议之妙乘游入莲华藏海是名被正为机游入华藏海者以喻所证法界之理无不周遍而含摄也。【七被兼为机】谓人闻此经虽未悟入而能信受成坚固种经云如人食少金刚终竟不消此约未证悟者称之为兼是名被兼为机。【八被引为机】谓前权教菩萨不信圆融具德之法故于十地之中以六相圆融之义借其三乘行布之名寄位增胜诱引演说今彼信受即入圆融是名被引为机十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也六相者总相别相同相异相成相坏相也。【九被权为机】谓二乘聋𥌒不闻者乃是诸大菩萨权示声闻之行在于法会假言不闻及至逝多林中却顿悟法界示小乘根亦可得入是名被权为机梵语逝多华言胜林。【十被远为机】谓久远之机令其成熟也盖凡夫外道无性阐提及未来世一切众生悉有佛性咸是所被今虽不信后必当入远熏成种是名被远为机阐提梵语具云一阐提华言信不具。\n十宗收教出华严经䟽唐贤首法藏国师为宗计不同乃开十宗判五教收释一代圣教理无不尽故前六宗收小乘教第七宗收始教第八宗收顿教第九宗收终教第十宗𭣣圆教故云十宗𭣣教也。【一我法俱有宗】谓此宗执着有我及计有无等法悉皆是有是为我法俱有宗。【二法有我无宗】谓此宗计诸法是有不离色心而于我相了不可得是为法有我无宗。【三法无去来宗】谓此宗计一切现在法是有计过去未来之法俱无是为法无去来宗。【四现通假实宗】谓此宗计现在法通假通实也通实者计五蕴法以为实有通假者计十二处十八界以为虚假是为现通假实宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二处者眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五俗妄真实宗】谓此宗计世俗之法皆是虚妄出世之法皆是真实是为俗妄真实宗。【六诸法但名宗】谓此宗计一切诸法唯有假名无实体性是为诸法但名宗。【七三性空有宗】谓此宗但说徧计一种性是空依他圆成二种性是有是为三性空有宗徧计性者谓众生迷惑不了诸法本空妄于我身及一切法周徧计度也依他性者谓所有诸法皆依众缘相应而起都无自性也圆成性者谓真如之性不迁不变圆满成就也。【八真空绝相宗】谓此宗说真空实相之中绝一切虚妄假名之相故般若心经云是故空中无色无受想行识等是为真空绝相宗。【九空有无碍宗】谓此宗说空是即有之空故不碍有谈有是即空之有故不碍空二互交彻圆融无碍是为空有无碍宗。【十圆融具德宗】谓此宗说一切诸法称性圆融具足众德周徧含融事事无碍主伴无尽是为圆融具德宗主即佛也伴即菩萨也。\n玄门无碍十因出华严经䟽玄门者即十玄门也以此十法性德为因起大业用令彼玄门诸法混融无碍重重无尽故云玄门无碍十因也玄者妙也。【一唯心所现】谓世间出世间一切诸法唯是真心所现然法唯心现全法是心心既圆融法亦无碍经云知一切法即心自性是也。【二法无定性】谓一切诸法既唯心现从缘而起无定性也所谓小非定小于一微尘能含太虚大非定大轮围无数入毛端中经云金刚围山数无量悉能安置一毛端是也轮围者金刚轮围山也。【三缘起相由】谓缘起之法𮞏相由藉然法界缘起义门无量略举十义缘起方成故云缘起相由也十义者诸缘各异义互徧相资义俱存无碍义异体相入义异体相即义体用双融义同体相入义同体相即义俱融无碍义同异圆满义也。【四法性融通】谓法界之性圆融通达无碍然一切事法依性建立不异真性性既融通事亦如之故一一微尘各含法界经云华藏世界所有尘一一尘中见法界是也。【五如幻梦】幻者犹如幻师能以一物为种种物幻种种物而为一物梦者如一梦中所见广大事业自谓历时久远经云如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽是也。【六如影像】谓一切法从心所现而能含明了性犹如明镜各各互现诸法影像也经云远物近物虽皆影现影不随物而有远近是也。【七因无限】谓往昔因中称法界性修无量殊胜之因故今得果妙用无边经云徃修胜行无有边今获神通亦无量是也。【八佛证穷】佛证穷者谓佛证果穷极也故三觉圆明六通自在称法界性说圆满经经云佛住甚深真法性所流圆满修多罗是也三觉者自觉觉他觉行圆满也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也梵语修多罗华言契经。【九深定用】深定用者谓入甚深大定而起妙用也盖以海印等诸三昧力令一切法炳然齐现无碍圆融经云入微尘数诸三昧一一出生尘等定是也海印三昧者梵语三昧华言正定海印是喻三昧是定一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海湛然不动一切色相历历显现如印印文也。【十神通觧脱】觧脱即自在之义谓佛以神通不思议觧脱之力令一切法于一法中建立显现圆融自在经云于一尘中建立三世一切佛法是也三世者过去现在未来也。\n十玄门出华严经随䟽演义钞玄者妙也门即能通之义谓玄妙之门能通莲花藏海故也盖此十门乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。【一同时具足相应门】谓举一法时顿具一切诸法一法既具法法亦然交互同时皆得相应具足圆满经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也。【二广狭自在无碍门】谓大而无外名广小而无内名狭然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虚而有余所谓事得理融自在无碍经云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同门】谓一佛土与十方一切佛土互相容纳而不坏一多之相名为不同经云以一佛土满十方十方入一亦无余是也。【四诸法相即自在门】谓一切诸法互融互即不相妨碍如一法舍己同他则举体全是于彼若一法摄他同己则令彼一切即是己体经云一即是多多即一是也。【五秘密隐显俱成门】谓一切诸法互摄无碍如一法摄多法则一法显而多法隐如多法摄一法则多法显而一法隐显中有隐隐中有显名为俱成由此隐显体无前后不相妨碍名为秘密䟽云如初八夜月半隐半显隐显同时不同晦月唯隐无显望月唯显无隐然其半隐半显之月非但明与暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微细相容安立门】谓一能含多名曰相容一多不杂乃称安立然所含微细如琉璃瓶盛多芥子炳然齐现不相妨碍经云于一尘中一切国土旷然安住是也。【七因陁罗网境界门】梵语因陁罗华言天珠天即帝释天也珠即珠网盖帝释殿珠网复上于一明珠内万像俱现众珠尽然互相现影影复现影𮞏互交光重重无尽今此法门亦复如是一一法中一一位中一一世界互相交参重重无尽经云诸佛知一切世界如因陁罗网世界是也。【八托事显法生觧门】谓寄托一事即显无尽法门令人深生信解䟽云自在即称为王润益即名法云金色世界即是本性弥勒楼阁即是法门胜热婆罗门火聚刀山即是般若是也梵语弥勒华言慈氏胜热婆罗门者即善财五十三参中第九参之善知识也。【九十世隔法异成门】谓三世各三为别一念为总故名十世三世区分不相杂乱故云隔法三世互在𮞏相成立乃称异成经云菩萨有十种说三世过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽又云无量无数刼觧之即一念是也平等者谓现在中现在望前后过去未来得平等故也无尽者谓未来中未来于未来际无有尽故也。【十主伴圆明具德门】谓如来说圆教之法理无孤起必眷属随生故十方诸佛菩萨互为主伴重重交参同时顿唱圆教法门如净空明月列星围绕净噐百川近远炳现名主伴圆明一一法会所说法门称性极谈具足众德名为具德经云法界修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属是也梵语修多罗华言契经。\n缘起十义出华严经䟽缘起者谓诸法所起因缘𮞏相摄持涉入无碍分为十种以释前十玄门之义也。【一诸缘各异义】诸缘各异者谓诸法缘起各不同也盖诸法𮞏互相望要湏体用各别不相杂乱方成缘起经云多中无一性一亦无有多是也。【二互徧相资义】互徧相资者谓诸法所起更互周徧相应资助方成缘起也如一缘徧应多缘此一则具多一若不多一则应不徧不成缘起当知此法界中一缘具多法法皆尔无不互徧相资经云知以一故众知以众故一是也。【三俱存无碍义】俱存无碍者谓凡是一缘要具前之二义方成缘起无碍也然必由各异方得待缘必由徧应方自具德是故自一多一自在无碍经云诸法无所依但从和合起是也自一多一者谓如十数中以一为自一以自一应余九为多一也。【四异体相入义】异体相入者谓诸法异体𮞏相涉入也盖诸法力用𮞏相依持方成缘起如一持多则多入一内如多持一则一入多内也。【五异体相即义】异体相即者谓诸法异体更互相望全体形夺也然具有体无体方成缘起若一缘有体能起诸缘即是一缘若一缘无体所起之缘即是诸缘一缘有体无体既尔诸缘有体无体亦然经云一即是多多即一是也全体形夺者谓有无之体更互形比与夺也一缘者即一法之因缘也。【六体用双融义】体用双融者谓会前异体相入相即二种皆融通也盖诸法体用交涉无碍方成缘起以体无不用故举体全是用以用无不体故举用全是体互不相碍交彻圆融也。【七同体相入义】同体相入者谓一缘多缘无别体故名为同体若一缘有力则能持多一若多一无刀则依彼一缘是故一能摄多多便入一多能摄一一便入多也。【八同体相即义】同体相即者谓本一多一同是一体故相即也盖本一有体能作多一多一无体由本一成多一即本一也故本一有体则多一无体多一有体则本一无体也本一者谓多数中随其所用之一即为本也。【九俱融无碍义】俱融无碍者谓融前同体相入相即二种皆无碍也盖体无不用则有同体相入而无相即之义用无不体则有同体相即而无相入之义今既全体全用则亦入亦即也。【十同异圆满义】同异圆满者谓前九义有同有异总合为一成大缘起令多义门同时具足皆悉圆满也。\n十妙出法华玄义不可思议名妙即实相之理也实相之理精微玄妙清净寂绝经云是法不可示言辞相寂灭是也总论因果自他故具明十妙妙体无殊也。【一境妙】境即理境也谓十如是等境心佛众生三无差别不可思议经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所发之智也以境妙故智亦随妙凾盖相应不可思议经云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相应者凾喻境盖喻智应当也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智导于行行亦随妙不可思议经云行此诸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所历之位次也谓十住十行十回向十地等诸位以行妙故所证之位亦妙不可思议经云乘是宝乘游于四方是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也四方即东西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性观照资成之三法也真性是理观照是慧资成是定此之三法是佛所证不可思议经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严是也资成者谓定力能资助成就智慧也。【六感应妙】感即众生应即佛也谓众生能以圆机感佛佛即以妙应应之如水不上升月不下降而一月普现众水不可思议经云一切众生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性彻照无碍名为神通谓如来无谋之应善权方便称适机宜变现自在不可思议经云今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事是也梵语三昧华言正定。【八说法妙】谓说大小乘偏圆之法咸令众生悟入佛之知见一音宣演不可思议经云如来能种种分别巧说诸法言辞柔软恱可众心是也偏圆者谓小乘之法所谈之理非中名偏大乘之法所谈之理具足圆满名圆也。【九眷属妙】谓佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅或以神通而来生者或以宿愿而来生者或以应现而来生者皆名眷属俱不可思议经云但教化菩萨无声闻弟子是也。【十利益妙】谓佛说法一切众生咸得开悟本性入佛知见犹如时雨普洽大地蒙益不可思议经云现在未来若闻一句一偈我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。\n十不二门出法华玄义释签十门何为而设也盖荆溪大师因释法华玄义其中广明十妙之旨法相该愽学者难入故于迹本二门之间对前十妙立此十门复于门门之下结归一念为今修学之人于一念心开妙鲜立妙行故云不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体然此十门皆以不二命名者盖法华以前四时三教所谈色心等十一一隔异名之为二至于法华开显四时三教所谈偏权之法皆即圆实实理既彰色心等法圆融自在互摄无外咸名不二十门既对十妙而立妙即不二不二即妙故此十门不二为目门即能通之义盖欲以十门之易而通十妙之难也四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也。【一色心不二门】有形质碍之法而无知觉之用既异于心故称为色虽有知觉之用而无质碍可见以能缘虑名之为心诸文有云名色者心不可见但有其名名即心也故智度论云一切诸法中但有名与色更无有一法出于名色者然以情见言之色心二法有异以理而论一切诸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外无色色外无心互具互摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【二内外不二门】此就内外二境论内外二观也谓众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境于此内外二境皆以三观观之即名内外二观也然若论修观次第必先观内心若论机入不同故湏内外并列复为显其妙义必湏内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也依报者即身所依之国土也三观者空观假观中观也离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也。【三修性不二门】修谓修治造作即随缘变造之事也性谓本有不改即真如不变之理也性德不出色心修德莫非三观今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也泯绝也亡也论性则修全在于性性外无修修泯亡也论修则性全在于修修外无性性泯亡也融即圆融性不碍修修不碍性性即是修修即是性也。【四因果不二门】因即从迷而言果乃就悟而说始从人天终至等觉菩萨皆名为因唯妙觉佛独称为果良以九界众生无明惑覆实相之理未显名因唯妙觉佛无明净尽实相之理究竟显发随机应现设化无方乃名果也十界迷悟虽殊实相始终理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也等觉者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界兼佛即名十界也。【五染净不二门】无明之用为染法性之用为净无明法性体本不二用乃有殊迷则全法性而为无明全起无明之用以在缠心变造诸法念念住着名之为染悟则全无明而为法性全起法性之用以离障心应赴众缘念念舍离名之为净然在缠染心本具妙理与净不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也在缠心者缠即缠缚谓众生心识为惑业之所缠缚也离障心者障即障碍谓佛心想惑业净尽离乎障碍也。【六依正不二门】依者依止之处即所依之土也正者正受其报即能依之身也如佛果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报法华开显三土即是寂光九界无非圆佛寂光即所依之土圆佛乃能依之身以寂光圆佛理本无二故能依中现正正中现依果既依正不二因亦复然由理同故即知诸佛众生体用不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也下三国土者同居土方便土实报土以对常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通别三教果佛也九界身者即菩萨等九界之身也寂光者即常寂光土也。【七自他不二门】自即自己他谓他机此就三法论也佛法众生法皆名为他唯己心法名之为自以由十界互具则心佛众生各有生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化故云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念既同一念自他岂殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【八三业不二门】三业者如来果后垂化清净身口意业也谓身轮现通口轮说法意轮鉴机当知身尚无身说亦非说身口平等等彼意轮心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也身口意轮者轮有摧碾之用喻佛鉴机现通说法皆能摧碾众生惑业故名轮也心色一如者心即意色即身口谓身口意三业皆同一性无有别也。【九权实不二门】权谓权谋即九界七方便之法也实谓真实即佛界圆乘之法也盖法华已前四时未会权实不融至法华开显九界七方便之权即是佛界圆乘之实实即是权权即是实实外无权权外无实皆称秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也七方便者方即方法便即便宜谓藏通两教二乘为四及藏通别三教菩萨共为七以其同修方便之道故也。【十受润不二门】受润者从喻而立名也受即领纳以三草二木喻七方便众生为能受也润即沾润谓如来说前四时三教之法如云注雨为能润也法华开前四时三教之法皆即圆法七方便众生咸蒙授记作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所润无复差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻声闻缘觉上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨也此七方便因对下草故列人天而合藏通两教二乘但为二也上之七方便因对论权实之法故不及人天也。\n十乘出摩诃止观十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之不入湏用第八知位次乃至第十离法爱方能破惑显理故止观大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又为知妙境为九乘之本称本修九方堪入于初住是故备论此十乘也梵语涅槃华言灭度初住者即十住中初发心住也。【一观不思议境】观即能观境即所观所观者何不出色心色从心造全体是心故经云三界无别法唯是一心作即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也此心既全真成妄今达妄即真即此妄心具足诸法无有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非异不前不后玄妙寂绝非识所识非言所言故指此心为不思议境也于此一心念念以即空即假即中三观观之若观一法即一切法假观也观一切法即一法空观也非一非一切而一而一切中观也空观破见思惑证般若德假观破尘沙惑证解脱德中观破无明惑证法身德三观既即一而三三惑岂前后而破三德非次第而证说之次第理非次第由证三德即入初住所谓上根之人唯用一法即指此初观也三界者欲界色界无色界也以根对尘者谓以眼耳鼻舌身意之六根对色声香味触法之六尘也不前不后者一心不在前诸法不在后也空假中者离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也非一非一切者中观双遮空假也而一而一切者中观双照空假也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑尘沙惑者谓众生之惑种类数多如尘若沙也无明惑者谓于中道之理无所明了也三德者法身德般若德觧脱德也。【二发真正菩提心】梵语菩提华言道初起大志造趣所期名之为发不依偏权之教而依圆实中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人观上妙境不悟湏再加发心于静心中思惟彼我痛悯自他无量刼来沉沦生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故依前妙境发四弘誓谓众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断此二誓下化众生也法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成此二誓上求佛道也发此誓愿如理思惟豁然悟理入凡圣位是为发真正菩提心也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也弘誓者弘广也誓制也谓发愿广制其心也凡圣位者凡即五品十信之位圣即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性为所安以寂照为能安寂即是止照即是观若信此心但是法性则起是法性起灭是法性灭了其实不起灭妄谓起灭如是体达功成法界俱寂是名为止若观察此心体是无明无明痴惑即是法性无明法性本来皆空空亦不可得法界洞朗名之为观若离法性无安心处若离止观无安心法由上发心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者谓以三观能破之法徧破诸惑也藏通二教但用空观破见思惑不得言徧别教先以空观破见思惑次以假观破尘沙惑后以中观破无明惑无明未尽亦不得言徧今圆顿教三观秪在一心心空故一空一切空即诸法皆空空则三惑俱破也心假故一假一切假即诸法皆假假则三谛皆立也心中故一中一切中即诸法皆中中则无惑不破无理不显故名徧也若上善巧安心惑破理显不俟更破由未安故故湏此破法徧也三谛皆立者谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。【五识通塞】通即通达谓菩提涅槃六度等法其性虚通而能显发实相之理皆名为通塞即蔽塞谓生死烦恼六蔽等法其性昏暗以能蔽塞实相之理不能显发皆名为塞若一槩言之如前破法徧中所破诸惑为塞能破之法为通若别途言之于能破观法复起爱著亦名为塞所谓于通起塞此塞湏破于塞得通此通湏护但破塞存通如除膜养珠破贼护将由上破法徧中修之未悟复恐于通起塞于塞无通所以立此通塞一门捡彼破法徧令于塞得通于通无塞故名识通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也烦恼者谓昏烦之法恼乱心神也六蔽者一悭贪二破戒三嗔恚四懈怠五散乱六愚痴也除膜养珠者膜谓眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品调适】道即能通之义品类不同故名道品谓三十七道品而能通至涅槃也调适者调谓调停亦调试也适当也宜也从别言之故有三十七品若从总而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而调适也若修四念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为调停适当也若随人根性于诸道品何者相应可以入理是为调试适宜也当知道品即四谛之道谛也今依圆教无作四谛三十七品成于一心三观也于上破法徧及识通塞若不以道品调适何能疾与真法相应故大论云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品调适也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也。【七对治助开】对即对待治即攻治谓行人正修观时忽或邪倒心起障于正行不能前进随所着心湏以相应之法而对破之著心既息则正行可进实理可显如世医治病之术药必对病而用其患冷病者必以热药治之患热病者必以冷药治之患不冷不热者必以温和之药治之药力若效其病即愈病既愈已身即安康今论对治之法亦犹是也而言助开者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脱之门不开今修此对治助道之法助于正观之行开彼解脱之门故名对治助开试就六蔽六度言之若人修上道品调适解脱不开而悭贪忽起激动观心于身命财守护保著当用舍施之法而对治之若破戒心起乖违净禁当确持戒律而对治之若瞋恚暴怒常生忿恨当用忍辱而对治之若放逸懈怠恣纵闲荡当用精进而对治之若浮掉驰骋散乱不定当用禅定而对治之若沉昏暗塞愚痴迷惑当用智慧而对治之前之六种观法皆名正行六度等法名为助道涅槃经云众生烦恼非一种佛说无量对治门是也。【八知位次】位即行行所历之地位次即次第谓所历之位高下浅深不相混杂也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证故小乘经中四禅比丘谓得四果大乘经中魔为菩萨授记若知位次则无如是之失故湏知位次也正助者正即所修止观之行助即六度等道之行以助助于正也四禅者即色界第四禅也梵语比丘华言乞士四果者即声闻所证湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿罗汉果也授记者圣言说与曰授果与心期曰记也。【九安忍】安即不动忍即忍耐谓修观之人初观不思议境至第八知位次或入五品障转慧开神智爽利本不听学能解经论欲释一义辩不可尽或说一两句法或说一两则禅初对一人传诵渐广则外招名利内动宿障宿障纵少名利弥至为众围绕废󰡷自行非惟正行不进障道还兴惟当自勉于名利心安然不动复须忍耐内外荣辱䇿励其心故名安忍五品者随喜读诵说法兼行六度正行六度也障转者谓惑业之障转成觧脱也慧开者谓观理之智开明也一两则犹一两叚也宿障者谓宿世过去之业也内外荣辱者谓内心外身之荣辱也。【十离法爱】离法爱者谓于中道之法远离爱著之心也盖言修行之人修前九种观法已过内外二障应入初住而不入者由住六根清净之位爱著中道相似之法所以不能进入也此相似位无内外障唯有法爱法爱若断即得发真中道入于初住故名离法爱也第八第九第十三种皆为下根之人修前七种观法不能入理故湏明之所谓下根方具十也内外障者内即惑业外即名利等皆能障蔽正行故也六根清净者谓眼耳鼻舌身意已离惑业染污之法而获清净功德也相似法者谓于中道之理未能真证而发相似之觧也。\n十境出摩诃止观十境一一皆前十乘观法所观之境若论十境生起由观阴入发下九境能所相扶次第出生故成于十若论下之九境互发不定则无复次第当知阴境常自现前若发不发恒得为观下之九境发则皆用十乘观法观之不发不观也阴入者谓五阴十二入也能所相扶者如初阴境能生烦恼阴为能生烦恼为所生余境展转相生亦然互发者更互发起也如正观病境或发烦恼或发余境余境互发亦然。【一阴境】阴覆盖之义即色受想行识五阴也亦名五蕴蕴即积聚之义若言覆盖一切善法此就因得名若言积聚无量生死此就果得名十境以阴居初者有二义一现前二依经现前者谓人受一期果报之身即是五阴五阴重檐常自现前是故初观依经者大品般若云声闻依四念处行道五阴即四念处所观之境又经中凡列法门无不以五阴为首是故初观此且就五阴通总而言若专论所观之境必须于五阴中除却前四的取第五识阴为所观之境也一期者谓人从生至死也重檐者生死重沓名重人所荷负名檐四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我故云五阴即四念处所观之境除却前四者谓除色受想行也。【二烦恼境】昏烦之法恼乱心神又贪瞋等法与心作烦令心得恼故云烦恼谓无始以来积集重惑今因用观观察阴境烦恼即发譬如流水寻常不觉其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是时应舍阴境而观烦恼境也。【三病患境】病起之因虽多不出四大增󰡷致有患生又由观阴惑激动四大致有患生身若染病废修圣道若能观察弥益用心复湏识其病之原由宜以何法治之或内观力或术或医其病若愈圣道可修为是湏观病患境也四大者地大水大火大风大也谓人揽外四大而成内身四大皮肉筋骨等属地涕唾涎沫等属水煗气属火转动及出入息属风言增󰡷者水增则火󰡷火增则水󰡷风增则地󰡷地增则风󰡷四大不调病即生也阴惑者阴即阴境惑即烦恼境也。【四业相境】业即身口所作之业谓修行之人无量刼来所作善恶诸业或已受报不复更发或未受报于静心中忽然俱发盖善业将受报故发恶业来责报故发于此善恶业相现时勿喜勿怖弥湏用观令业谢行成一心取道为是湏观业相境也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五魔事境】魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人智慧之命故也言魔事者大论云魔以破人善法为事又天魔正以顺生死贪五欲退菩提为事故名魔事此由观前诸境惑虽未破天魔犹恐出其境界而复化度于他失我民属空我宫殿又虑夫得大神通得大智慧必当调伏控制于我我今应预破之坏彼善根故有魔事发也治魔之法有三初观察诃弃如守门人遮恶不进二当从头至足一一谛观身心了不可得魔从何来欲恼何等如恶人入舍处处照捡不令得住三观之不去即当强心抵捍以死为期一心用观合道行成就为是湏观魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语菩提华言道。【六禅定境】禅梵语具云禅那华言静虑谓魔事已过而且真明未显以修观故发过去习诸禅纷现当置魔事用观观之良以禅乐美妙喜生躭味虽免魔害更为定缚如避火堕水无益正行为是湏观禅定境也过去习即宿习也诸禅者即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。【七诸见境】非一曰诸邪解曰见谓推理不当而偏见分明作决定解名为见也此之诸见或因禅发或因闻发因禅发者谓初因心静后观转明见解通彻有如妙悟因闻发者谓听本不多广能晓悟见解分明问答聦辩虽因禅因闻而发既推理不当皆属邪见实非辩悟此等见发即湏用观视之令达正道不为所障为是湏用观诸见境也。【八慢境】自恃轻他之心名慢谓既伏诸见妄执之心则息无智者谓为涅槃滥叨高位起大轻慢慢心既发废于正行为是湏观慢境也梵语涅槃华言灭度。【九二乘境】谓声闻缘觉以四谛之法而修则能运出生死之苦名之为乘谓见慢之心既因修观而息则先世所习小志因静而生盖小志溺于空寂不能至于大乘究竟之地所谓宁起疥癞野干心勿学声闻缘觉行故二乘境界若发亦湏用观观察毋令生著为是湏观二乘境也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也野干似狐而小形色青黄如狗群行夜鸣如狼。【十菩萨境】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情天台大师解云用诸佛道成就众生谓由上见慢之心既息或发先世所习若忆本愿则不堕二乘之境而发三教菩萨境界之心今修观者既依大乘圆顿妙教开解立行故藏等三教菩萨境界若发亦湏观察毋令生著为是湏观菩萨境也三教者藏教通教别教也。\n十如是出法华经玄义不异名如无非曰是谓十法界始自地狱终至佛界各具十如是因果之法天台大师依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如如名不异即空之义也二云如是相如是性乃至如是报名字施设各各不同即假之义也三云相如是性如是乃至报如是如于中道实相之是即中之义也十法界者地狱界畜生界饿鬼界修罗界人界天界声闻界缘觉界菩萨界佛界也空假中者离性离相谓之空无法不具谓假非空非假谓之中也。【一如是相】相即相貌相以据外览而可别谓始自地狱终至佛界各各相貌不同是名如是相相据外者谓相在外而可依据也。【二如是性】性即性分性以据内自分不改谓始自地狱终至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是体】体即体质谓始自地狱终至佛界俱以色身而为体质是名如是体。【四如是力】力即力用谓始自地狱终至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作谓始自地狱终至佛界皆能运为造作是名如是作。【六如是因】因即习因谓始自地狱终至佛界善恶业因皆由自种而生习续不断是名如是因。【七如是缘】缘即缘助谓始自地狱终至佛界各有缘起之法助成习因是名如是缘。【八如是果】果即习果谓始自地狱终至佛界皆由习因习续于前习果克获于后是名如是果。【九如是报】报即报果谓始自地狱终至佛界皆由习因习果而感其报是名如是报。【十如是本末究竟等】谓初相为本后报为末此之本末皆同实相一理平等无二是名如是本末究竟等。\n大明三藏法数卷第二十八\n大明三藏法数卷第二十九　　　　石一\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n十普门出观音玄义普徧也门即能通之义谓菩萨以圆融中道妙观通入常住实际理地故立此十门也。【一慈悲普】慈能与乐悲能󳫠苦盖菩萨即于一念之中遍观十界善恶苦乐而起慈悲与󳫠之想普令众生离一切苦得一切乐故名慈悲普十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二弘誓普】弘者广也誓者制也广求胜法制御其心也谓菩萨依四谛境发弘誓愿若见苦谛逼迫楚毒之相缘此起誓故言未度者令度若见集谛迷惑系缚甚可哀伤约此起誓故言未解者令解若见清净之道能出生死至安乐地欲示众生行此道故乃言未安者令安若见灭烦恼处名为涅槃约此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵语涅槃华言灭度。【三明修行普】行有五种不同一者圣行谓戒定慧二者梵行谓慈悲喜舍三者天行谓证第一义天由理成行故四者婴儿行谓示同三乘七方便人所修之行五者病行谓示为六道之身现有三障之相此之次第五行虽菩萨所修而未名为普如涅槃经云复有一行名如来行所谓大乘大般涅槃大乘是圆因涅槃是圆果菩萨能修此之一行故名修行普慈悲喜舍即四无量心也第一义天者天即天然自然之义谓中道之理无二无别自然而然非造作也一乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也七方便者五停心别相念处揔相念处此三位名外凡煖位顶位忍位世第一位此四位名内凡是七方便位也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三障者业障报障烦恼障也。【四断惑普】谓圆教菩萨即观中道正破无明无明既破一切见思尘沙之惑自然先断故名断惑普见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思尘沙惑者谓众生见思之惑种类众多如尘若沙也。【五入法门普】谓二乘之人若入一法门则不能入二此即历别之行证有阶差今菩萨圆修三谛则无量法门悉入其中故名入法门普二乘者声闻乘缘觉乘也三谛者真谛俗谛中谛也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性彻照无碍名为神通谓罗汉天眼见大千世界辟支佛见百佛国土小教菩萨见河沙佛土皆是限量之神通圆教菩萨遍见法界而无限极所发六通自在变现无有限量故名神通普罗汉梵语具云阿罗汉华言无学又云无生辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉小教菩萨者即藏通二教菩萨也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也。【七方便普】方即方法便即便冝修方便道普化众生也谓二乘及小教菩萨方便化他则止齐其所得未名为普圆教菩萨以真俗二谛为方便照真则以真身益物照俗则以应身赴机资发中道利十界机故名方便普。【八说法普】谓二乘及小教菩萨不能一时徧荅众问未得名普今圆教菩萨一音演法殊方异类皆悉得解故名说法普。【九供养诸佛普】谓菩萨之所供养非止一佛一国土微尘诸佛能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛乃至不可说不可说佛无不供养故名供养诸佛普。【十成就众生普】谓圆教菩萨饶润成熟一切众生而无限量譬如大雨四方俱下一切卉木丛林徧令生长华果悉皆成就故名成就众生普。\n双贴释观音普门出观音玄义天台智者大师通释妙法莲华经一部之外复以观世音菩萨普门品世多持诵故别立玄䟽详释此品品题之中乃约人法等十双一一贴释以观音普门具有此十双之义该括自行化他始因终果之法故历陈之助显其义可谓无余蕴矣玄即玄义通释品题玄谓幽微难见义则别有所以也䟽即义䟽别解品内之文䟽通也决也谓令经文所诠义理通决而无壅碍也。【一人法】人即观世音法即普门观世音者谓此菩萨以中道妙智观于世间众生受苦求救之声一时皆令解脱也普门者普徧也门即能通之义谓实相妙理互通徧摄无所障碍也此品具两问荅依前问荅论观世音人故经云以是因缘名观世音依后问荅论普门示现种种说法故经云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前后问荅者无尽意初问以何因缘名观世音佛荅云若有无量百千万亿众等是也次问云何游此娑婆世界等荅云若有国皆众生应以佛身等是也。【二慈悲】慈即爱念谓以爱乐欢喜起大慈心能与他乐也悲即愍伤谓以恻怆怜愍起大悲心能󳫠他苦也今依前问荅论观世音大悲󳫠苦百千苦恼皆得解脱也依后问荅论普门示现大慈与乐即应以得度而为说法也良由观音之人观于普门之法达于实相之理愍诸众生理具情迷枉受众苦失于本性之乐是以即起慈悲誓󳫠其苦而与其乐故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德谓布施持戒精进忍辱禅定五度也慧即智慧谓般若一度也五资于慧慧导于五犹目与足不可互阙今观世音智慧庄严也普门福德庄严也以智慧庄严则大悲誓满󳫠苦义成以福德庄严则大慈誓满与乐义成故以福慧次慈悲而明之也。【四真应】真即真实谓真身也应即应现谓应身也真身是体应身是用今观世音中道妙智契于实相之境即是真身普门说法随所应现即是应身若福资于慧显出真身慧导于福显出应用故真应次福慧而明之也。【五药珠】药即药树珠即如意珠药能愈病喻观世音真身益物以真身󳸓理理显则三惑皆消珠能雨宝喻普门应身益物以应身对机机感则众善普会故药珠次真应而明之也如意珠者天上胜宝状如芥粟能出众宝随心降雨也󳸓理者契合于理也三惑者见思惑尘沙惑无明惑也。【六𡨋显】冥即㝠密显即显现谓观世音真身被物冥作利益以众生不见不知称之为冥普门应身对机说法显作利益以众生有见有知称之为显故以冥显次药珠而明之也。【七权实】权即权巧权智也实即真实实智也今观世音随自意以实智照之众生即得冥益普门随他意以权智照之众生即得显益如是冥显获益不同者盖由二智之力权巧无方赴机允当不失其冝故以权实次冥显而明之也权实二智者权即一切智道种智实即一切种智也。【八本迹】本犹根本迹犹足迹譬人所居之处则有行徃之迹今观世音不动本际而能实智益物普门曲垂迹化而能权智益物观音既是过去正法明佛其本已高所作权实之迹则妙故以本迹次权实而明之也。【九缘了】缘谓缘助了谓晓了即性德本具缘了二因也前之八双从人法至真应是自行次第药珠至本迹是化他次第此乃顺论生起也今挹流寻源逆而推之则真身智慧悲誓及观音之人皆是性德了因种子而显发也应身福德慈誓及普门之法皆是性德缘因种子而显发也自行次第既尓化他次第亦然谓本证实智冥益药树属乎了种迹化权智显益珠王功归缘种故缘了次八双之后而明之也缘助者以缘资了也本具缘了二因者谓缘了二因一切众生本性元具也若顺性而修了因显至果则成智德缘因显至果则成断德缘了二因皆名种子者种有发生之义谓果上智断二德之显皆从因中缘了二因而发生也。【十智断】智能照理断能断惑即果上所显智断二德也智德即般若断德即解脱亦涅槃也前明缘了是却讨因源此明智断是顺论究竟所谓始则起自了因终至菩提大智始则起自缘因终至涅槃断德若入涅槃众行梵息故居第十也梵语涅槃华言灭度却讨者却退也谓从果德之中却退推讨因德之源也梵语菩提华言道。\n顺流十心出摩诃止观顺即随顺流即流转谓诸众生因此十心则随顺烦恼流转生死故也。【一无明昏暗】谓诸众生从无始来暗识昏迷无所明了烦恼所醉于一切法妄计人我起诸爱见想计颠倒起贪瞋痴广造诸业是以流转生死也。【二外加恶友】谓诸众生内具烦恼外值恶友扇动邪法劝惑于我倍加隆盛无由开悟进修善业是以流转生死也。【三善不随喜】谓诸众生内外恶缘既具即内灭善心外灭善事又于他人所作善事不生随喜之心是以流转生死也。【四三业造罪】谓诸众生恣纵身口意三业起杀盗滛妄贪瞋等过无恶不为是以流转生死也。【五恶心徧布】谓诸众生虽所造恶事不广而为恶之心徧布一切处所欲以恼害于人是以流转生死也。【六恶心相续】谓诸众生唯起恶心增长恶事昼夜相续无有间断是以流转生死也。【七覆讳过失】谓诸众生所作恶行讳忌人知不自发露无悔改心是以流转生死也。【八不畏恶道】谓诸众生心性险狠不知戒律于杀盗滛妄种种恶事无不为之而于恶道恬然不畏是以流转生死也。【九无惭无愧】谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业上不惭天下不愧人虽自隐覆是以流转生死也。【十拨无因果】谓诸众生不具正信之心但生邪恶之见而于一切善恶因缘果报悉皆拨以为无是以流转生死也。\n逆流十心出摩诃止观谓修行之人由前顺流十心昏倒造恶积集重累生死浩然而无际畔今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法也。【一深信因果】谓修行之人先须正信因果业种虽久终不败亡岂有自作他人受果是以深信善恶果报不生疑惑以此翻破拨无因果之心也。【二生重惭愧】谓修行之人克责往昔无羞无耻弃舍净业习诸恶行天见我之隐罪是故惭天人知我之显过是故愧人以此翻破无惭无愧之心也。【三生大怖畏】谓修行之人自念人命无常一息不存千载长徃幽途緜邈无有资粮苦海悠深那得不怖因是苦切忏悔不惜身命以此翻破不畏恶道之心也。【四发露忏悔】谓修行之人所有过失不可隐覆即当发露忏悔以此翻破覆讳过失之心也。【五断相续心】谓修行之人所作恶行既忏悔已即须决断不可更作以此翻破恶念相续之心也。【六发菩提心】梵语菩提华言道谓修行之人徃昔专起恶念徧恼一切今则广发兼济之心徧虚空界利益于他以此翻破徧布之恶心也。【七断恶修善】谓修行之人昔因恣纵身口意业造作诸恶不计昼夜今则䇿励不休断诸恶行修功补过无善不为以此翻破三业造罪之心也。【八守护正法】谓修行之人昔自灭善见他行善而生嫉妬无随喜心今则守护正法方便增广以此翻破善不随喜之心也。【九念十方佛】谓修行之人昔亲狎恶友信受其言起诸邪见今则念十方佛有大福慧能救󳫠我以此翻破随顺恶友之心也。【十观罪性空】谓修行之人从无始来不知诸法本性空寂广造诸恶今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念妄念起于颠倒颠倒起于人我之见今既了达我心本空罪性无依以此翻破无明昏暗之心也。\n理事无碍十门出华严经䟽理者一真法界之性也事者一切世间之相也盖真如不守自性随缘成一切法故一切法全理而不碍众相之发挥真理全事而不碍一性之明现十回向品云于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之性理事相望融通无碍互有不同开为十门也。【一理徧于事门】理徧于事门者谓一真法界之理徧在一切事法也然理无分限事有分限事既即理亦无分限故一一微尘具足真理经云法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得是也三世者过去现在未来也。【二事徧于理门】事徧于理门者谓理既徧于事而事亦徧于理以有分限之事而具无分限之理故一微尘即徧法界也。【三依理成事门】依理成事门者谓依于真如之理而成世间之事事无别体全揽理成如波依水全水成波也水喻理也波喻事也。【四事能显理门】事能显理门者谓理无形相即事而明事既依理而成理乃藉事而显如波相尽水体全现也。【五以理夺事门】以理夺事门者谓事相既虚全体是理故一切事法了不可得般若心经云是故空中无色无受想行识是也色受想行识即五阴也。【六事能隐理门】事能隐理门者谓真理既随缘而成事相遂令事显而理不现如水成波动显静隐经云法身流转五道名曰众生是也五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【七真理即事门】真理即事门者谓真如理性即是事法非理之外而别有事如水即是波非波之外而别有水般若心经云空即是色是也。【八事法即理门】事法即理门者谓世间一切事法本无自性皆由因缘会集而有举体即是真性而不出乎事法之外般若心经云色即是空是也。【九真理非事门】真理非事门者谓事即真理而非是事盖理绝诸相真妄有异即妄之真异于妄故如水湿性则非波之动相也即妄之真犹云即事之理异于妄故者谓理异于事也。【十事法非理门】事法非理门者谓全理之事而非是理盖以事有差别性相异故是以举体全理而事相宛然如波之动相非是水之湿性也。\n十门释经出华严经䟽唐清凉国师将欲解释华严大经故先揔启十种义门列于经前悬谈一经大意使知教法兴起有所自来然圣人言不虚发说必有由非大因缘莫宣斯典故第一论教起因缘因缘既兴有所起教不出三藏十二分教故第二论藏教所摄然藏教皆通权实今拣权取实唯圆教𭣣故第三论义理分齐既知圆义包含广博未审被何根噐故第四论教所被机虽知正被圆机未知能诠何为教体故第五论教体浅深已知教体该罗未知所宗尊崇何义故第六论宗趣通局既知旨趣冲深未委能诠文言广狭故第七论部类品会既知部类广则无尽畧乃百千而亦未知何年传译有何感应使宗承有绪故第八论传译感通大旨既陈随文解释先明緫目故第九论緫释经题緫意虽知在文难晓故第十论别解文义故云十门释经也三藏者经藏律藏论藏也百千者十万也此经有十万偈故摄论谓此经名百千经也。【一教起因缘】教起因缘者明此经教法兴起之因缘也谓如来出现最初欲说甚深大法即从眉间白毫相中放大光明以清净智眼普观法界一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著不知不见于是称法界性而说此经令诸众生修习圣道永离妄想执著自于身中得见如来广大智慧与佛无异此则开示众生等有佛智因缘而令斯教兴也。【二藏教所摄】藏即含藏之义谓经律论之三藏各能包含无量义理也教即契经重颂授记讽颂自说因缘譬喻本事本生方广希有论议十二分教也所摄者谓此经与彼三藏十二分教互相摄也若彼摄此于三藏中属经藏摄十二分中属契经方广二分所摄若此摄彼则三藏十二分教皆属此经摄也盖此经一法能含无𥁞法门而况法法圆融重重无尽经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也契经者谓长行散说之文也重颂者谓再颂长行之文也授记者谓佛授菩萨作佛之记也讽颂者谓不颂长行而直说偈也自说者谓佛不待他问而自说也因缘者谓有人问故为说是事也譬喻者谓假譬而说也本事者谓说弟子前世之事也本生者谓说菩萨所修行之事也方广者谓说正理之广大也希有者谓佛现神力种种等事也论议者谓决择辩论一切法义也。【三义理分齐】义即圆教所诠玄妙之义理即法界所显圆融之理谓此经所诠义理正属圆教说一法则诸法皆摄谈一位则诸位咸𭣣是故尘含法界念摄僧祇一切法门同归华严性海也分齐者以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理正是此经分齐也僧祇梵语具云阿僧祇华言无数。【四教所被机】教所被机者谓此圆融具德之教正被一乘圆顿之机诸大菩萨及无信等从𩔗𭣣摄畧有十机令其信解悟入同游华严性海经云我等诸佛护持此法令未来一切菩萨未曾闻者皆悉得闻乃至深入如来境界是也十机者无信机违真机大实机狭劣机守权机正为机兼为机引为机权为机远为机也。【五教体浅深】教体浅深者谓如来说教必有其体若演华严之教则以海印三昧及事事无碍为体今通论一大藏教从浅至深畧而明之有十体也梵语三昧华言正定海印三昧者谓大海澄渟万像皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲在如来三昧智中犹海现像也十体者音声语言体名句文身体通取四法体通摄所诠体诸法显义体摄境唯心体会缘入实体理事无碍体事事无碍体海印炳现体也。【六宗趣通局】语之所尚曰宗宗之所归曰趣通者緫论一代时教从狭至宽以为十宗局者别局一经也此经揔以因果缘起理实法界不思议为宗故所谈所尚之语不出乎此盖令人寻宗归趣称性起修证入法界成佛果德若余诸经则说法各异归趣不同也十宗者我法俱有宗法有我无宗法无去来宗现通假实宗俗妄真实宗诸法但名宗三性空有宗真空绝相宗空有无碍宗圆融具德宗也。【七部类品会】部即诸部类即流类谓从此经部内流出别行之经也盖此经教海难思无穷无尽从狭至广畧显十类一畧本经即今所传之经一部三十九品八十卷文九会所谈四万五千偈其余九类部品会数广畧各不同也十类经者畧本经下本经中本经上本经普眼经同说经异说经主伴经眷属经圆满经也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天宫四会夜摩天宫五会兜率天宫六会他化天宫七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【八传译感通】传译者谓西天传至东土译彼梵语成此华言也盖此经前后凡二译一晋义熈十四年北天竺僧佛度䟦陀罗于扬州谢司空寺译梵本为三万六千偈成六十卷一唐证圣元年于阗国僧实义难陀于东都佛授记寺再译蒦文兼补诸阙增益九千偈共前四万五千偈成八十卷即今流传者是也感通者佛度䟦陀罗译经之时感龙王遣一青衣童子每日从池而出以给瓶砚之水实义难陀译经之时感天降甘露征应良多备载传记也梵语佛度䟦陀罗华言觉贤梵语实义难陀华言喜学也。【九緫释经题】揔释经题者谓揔以妙义解释大方广佛华严经之题目也盖大方广者所证法也佛华严者能证人也又云大以体性包含方广乃业用周徧佛谓果圆觉满华喻万行披敷严乃饰法成人经谓贯穿常法故一经体用𥁞大方广五周因果皆佛华严斯乃人法双标法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆统摄无外为一部之宏纲也业用者谓佛不思议功德之业称体之力用也五周因果者所信因果差别因果平等因果成行因果证入因果也。【十别解文义】别解文义者谓既緫释经题则当别解经文使妙义之不壅也此经文富义愽一文一句包含法界科释难尽畧而言之大科三分盖圣人设教必有其渐将说微言先显因由故此经从世主妙严品为序分因缘既彰当机受法故此经从如来现相品至入法界品为正宗分正宗既陈务于流通复令末叶传芳法灯永耀故此经从入法界品内尓时文殊师利从善住楼阁出已下为流通分故祖师作䟽述钞尝释其义焉梵语文殊师利华言妙德。\n十波罗蜜出华严经梵语波罗蜜华言到彼岸谓菩萨修此十法化度众生超生死海到涅槃岸也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅槃华言灭度。【一檀那波罗蜜】梵语檀那华言布施运心普周曰布辍己惠人名施经云菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所着是名檀那波罗蜜内即内身谓头目身命等外即外财谓金银财物等也。【二尸罗波罗蜜】梵语尸罗华言清凉谓离热恼得清凉故亦云防止谓调练三业止过防非好行善道不自放逸也又戒经云菩萨具持众戒而无所着是名尸罗波罗蜜三业者身业口业意业也。【三羼提波罗蜜】梵语羼提华言忍辱他人加恼为辱于辱安受曰忍谓内心能安忍外所辱也经云菩萨悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有摇动是名羼提波罗蜜。【四毘梨耶波罗蜜】梵语毘梨耶华言精进练心于法曰精精心务达名进谓勤修善法心无懈怠也经云菩萨普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转是名毘梨耶波罗蜜。【五禅那波罗蜜】梵语禅那华言静虑谓念虑皆忘安心理境又名智生谓依定生智也经云菩萨于五欲境无所贪著诸次第定悉能成就是名禅那波罗蜜五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也诸次第定者谓于初禅定二禅定三禅定四禅定等次第而入也。【六般若波罗蜜】梵语般若华言智慧决定审理名智造心分别名慧谓照了一切诸法皆不可得故能通达无碍也经云菩萨于诸佛所善观诸法得实相印普入一切智门是名般若波罗蜜实相即一实相也无相之相名为实相印即印定一切法皆无相故。【七方便波罗蜜】方即方法便即便宜谓善巧方便随机利物称适缘宜也经云菩萨教化众生而不厌倦随其心乐而为现身说法是名方便波罗蜜。【八愿波罗蜜】愿即誓愿志求满足也谓上求佛道下化众生尽未来际成就行愿也经云菩萨成就一切众生供养一切诸佛尽未来刼证得如来智慧是名愿波罗蜜刼梵语具云刼波华言分别时节。【九力波罗蜜】力即力用谓行满功成万境无动能善办众事也经云菩萨具深心力无有杂染乃至具加持力令信解领受是名力波罗蜜。【十智波罗蜜】智即智慧谓决断无惑证法怡神善入佛慧明了无碍也经云菩萨知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是名智波罗蜜。\n十种智出华严经十种智者即三世诸佛一切种智也如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一三世智】谓于过去现在未来三世之法皆悉通达圆明显了是名三世智。【二佛法智】佛梵语具云佛陀华言觉谓觉法自性善出世间现诸威仪说法度生是名佛法智。【三法界无碍智】谓知一切众生本具法界之体事理融通性分交彻互不相碍是名法界无碍智性即理也分谓分限即事也。【四法界无边智】谓知众生色心诸法即是法界充徧一切世间无有边际是名法界无边智。【五充满一切世界智】谓如来从定而起广大妙用徧满世间无不照了是名充满一切世间智。【六普照一切世间智】谓如来有大智慧光明普能照了无量世界是名普照一切世间智。【七住持一切世界智】谓如来有大神力住持世界知诸众生机噐大小而摄化之是名住持一切世界智。【八知一切众生智】谓如来知所化一切众生善恶因缘皆悉明了是名知一切众生智。【九知一切法智】谓如来既知所化众生亦复了知能化者法是名知一切法智。【十知无边诸佛智】谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事悉能明了是名知无边诸佛智。\n十种智明出华严经智明者智慧明了也谓以十种善巧之智明了通达一切众生境界教化调伏令出生死苦海而成正觉也。【一知众生业报智明】谓菩萨以善巧智明了达一切众生造诸恶业而受苦报是名知众生业报智明菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二知一切境界寂灭智明】谓菩萨以善巧智明了达世间一切境界清净寂灭无诸杂染是名知一切境界寂灭智明。【三知一切所缘唯是一相智明】谓菩萨以善巧智明了知一切众生所缘诸法唯是一实相理皆如金刚不可破坏是名知一切所缘唯是一相智明。【四能以妙音普闻十方智明】谓菩萨以善巧智明了知众生虽空而能以无量妙音演一切法徧十方界无不闻知是名能以妙音普闻十方智明。【五普坏染著心智明】谓菩萨以善巧智明普能灭坏一切众生爱欲染著之心是名普坏染著心智明。【六能以方便受生智明】谓菩萨以善巧智明能于十方世界种种方便示现受生化导有情是名能以方便受生智明。【七舍离想受境界智明】谓菩萨以善巧智明于一切想念受用境界悉能舍离是名舍离想受境界智明。【八知一切法无相无性智明】谓菩萨以善巧智明了知世间一切诸法皆悉非相非无相一性无性离诸分别是名知一切法无相无性智明非相者谓一切法本空也非无相者谓一切法即有也一性无性者谓理不决定虽云一性而无定一之性也。【九知众生缘起本无有生智明】谓菩萨以善巧智明了达一切众生受生因缘所起之法悉皆空寂本来无生是名知众生缘起本无有生智明。【十以无着心济度众生智明】谓菩萨以善巧智明了知一切众生虽皆空寂而恒起无着之心说法教化令其度生死苦海成无上正觉是名以无着心济度众生智明。\n十种通出华严经䟽通即神通也妙用难测曰神自在无壅曰通。【一他心通】谓世出世间所有诸法若种若类与夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清净通】谓天眼离诸垢障清净无碍于所见境而得自在无边世界差别之相若净若染一一种类悉能明见是名天眼自在清净通。【三宿住智通】宿即过去住即现在谓过去已徃之事明了记忆皆随念知如见现在等无有异是名宿住智通。【四知刼通】刼梵语具云刼波华言分别时节谓无量世界无央数刼非有际限若现在因缘若当来果报称实皆知是名知刼通央者尽也。【五天耳智通】谓十方三世语言音声一时领览悉彻其源明了知闻皆无障碍是名天耳智通。【六无体性智通】谓以无体性无作功用同理平等悉能普徧故随念即形现有作用不动本处而随所诣广利群生是名无体性智通。【七善分别言音通】谓一切言辤若美不美若近若远悉能明了是名善分别言音通。【八色身智通】谓知色即空故能现众色空即色故无色现色了无留碍是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法谓即事常理故无得物之功即理常事故无缘起之性寂用无碍体绝去来无法不知是名一切法智通。【十灭定智通】灭即寂灭也谓若事灭不能即定起用今证理灭故得定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用起念入念悉无障碍不起寂定现诸威仪是名灭定智通。\n十徧处定出法界次第智度论云八背舍为初门八胜处为中行徧一切处为成就谓三种观具足禅体始得成就此定谓之徧一切处者从所观境徧满得名也八背舍者一内有色相外观色二内无色相外观色三净背舍身作证四虚空处背舍五识处背舍六无所有处背舍七非有想非无想处背舍八灭受想背舍也八胜处者一内有色中内观色少二内有色相外观色多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处也。【一青徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见青色使徧一切处皆青故名青徧一切处定。【二黄徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见黄色使徧一切处皆黄故名黄徧一切处定。【三赤徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见赤色使徧一切处皆赤故名赤徧一切处定。【四白徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见白色使徧一切处皆白故名白徧一切处定。【五地徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见地色使一切处无不周徧故名地徧一切处定。【六水徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见水色使一切处无不周徧故名水徧一切处定。【七火徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见欠色使一切处无不周徧故名火徧一切处定。【八风徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见风色使一切处无不周徧故名风徧一切处定。【九空徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见空色使一切处无不周徧故名空徧一切处定。【十识徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见识色使一切处无不周徧故名识徧一切处定。\n十种修三昧法出大集贤护经【一摧折我慢】我即我见慢即憍慢谓修行之人当先摧灭我慢之心而于佛法僧三宝及一切众生之前皆起恭敬也。【二知恩念报】谓修行之人当知天地盖载国王水土父母养育师长训诲皆有恩德于一切时念念不忘以报其恩也。【三心无嫉妬】谓修行之人摄化有情心无偏倚于他所有名誉财宝如同己有不生嫉恶妬忌之心也。【四断除疑惑】谓修行之人当以诸佛正知正见断除疑惑而于善恶诸境皆无障碍也。【五深信不坏】谓修行之人须发深信之心于佛正法系念思惟坚固持守如金刚不坏也。【六精勤无倦】谓修行之人当精进勤敏无有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】谓修行之人当行乞食折我慢心益彼福德设有请者则依时赴之不可更赴别请也。【八少欲知足】谓修行之人当离尘寡欲不可多求财利而起贪染常自知足调伏诸根以增长善法也。【九乐无生法忍】无生法即不生不灭之理忍即安忍修行之人于不生灭之法起希乐心安忍不退以期必证乎此也。【十常念三昧】谓修行之人应当事彼能证三昧法者即作佛想念念于此三昧精勤修习无有退失也。\n十种行观一切法出华严经谓华严经十住品内第三修行住中令此位菩萨以十种行观一切法也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一观一切法无常】谓此菩萨但观一切诸法念念不停刹那生灭而未会得法身真常之理是名观一切法无常梵语刹那华言一念。【二观一切法苦】谓此菩萨观五蕴诸法有生有灭皆能逼迫于人而未证得涅槃之乐是名观一切法苦五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也梵语涅槃华言灭度。【三观一切法空】谓此菩萨观一切诸法皆悉空寂而未能得真善之法是名观一切法空真善法者即出世之善法而非世间人天之善也。【四观一切法无我】谓此菩萨观一切诸法皆空即能趣入无我之境而未证得八自在之真我是名观一切法无我八自在者一示一身以为多身二示一尘身满大千界三大身轻举远到四现无量类常居一土五诸根互用六得一切法如无法想七说一偈义经无量刦八身徧诸处犹如虚空也。【五观一切法无作】谓此菩萨观一切诸法既念念无常于是了知诸法无有造作之相是名观一切法无作。【六观一切法无味】谓此菩萨观一切诸法既皆是苦即无快乐之味息诸贪爱之念是名观一切法无味。【七观一切法不如名】谓此菩萨观一切诸法无有实体但有假名是名观一切法不如名。【八观一切法无处所】谓此菩萨观五蕴法中一一推求我相了不可得故彼五蕴之法亦无处所是名观一切法无处所。【九观一切法离分别】谓此菩萨观一切诸法了知即空离诸虚妄分别取著之相是名观一切法离分别。【十观一切法无坚实】谓此菩萨观一切诸法既离分别则知此之诸法悉皆虚妄而不坚实是名观一切法无坚实。\n十种忍出华严指掌忍即安忍亦忍可也谓菩萨既断无明之惑证无生理了达诸法本来寂灭是故见色闻声如幻如化不起妄念而分别也然此忍体虽一而随事立名则有十种也。【一音声忍】音声忍者谓闻佛深教即能晓了忍可而不惊怖也。【二顺忍】顺忍者谓于理于事悉能随顺谛审忍可而无违逆也。【三无生忍】无生忍者谓了达诸法本来无生亦无有灭谛审忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者谓了达诸法皆从因缘和合而生犹如幻化性本空寂谛审忍可而无执著也。【五如熖忍】如熖忍者谓了知一切境界悉如阳𦦨无有真实谛审忍可而不执著也。【六如梦忍】如梦忍者谓了诸妄心皆如梦境无有真实谛审忍可而不执著也。【七如响忍】如响忍者谓世间一切语言音声皆由因缘和合而成犹如谷响无有真实谛审忍可而不执著也。【八如影忍】如影忍者谓了达色身由五蕴积聚而成本无实体谛审忍可而不执著也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【九如化忍】如化忍者谓世间诸法无而忽有有即还无体非真实谛审忍可而不执著也。【十如空忍】如空忍者谓了达世间出世间种种诸法悉如虚空无有色相谛审忍可而不执著也。\n十种不思议法出菩萨藏正法经思即心思议即口议谓十种法皆不可心思口议也。【一最胜身相不思议】谓如来身相最胜清净积集无量福智严具一切胜妙功德如大圆镜现众色像如虚空界普摄一切令诸众生超越分别离诸疑悔信解清净发希有想故名最胜身相不思议。【二妙好音声不思议】谓如来于众会之中所出音声随冝说法皆为调伏一切众生作诸善利令其各得解了咸生爱乐心意适恱如狮子吼具足最胜故名妙好音声不思议。【三最上大智不思议】谓如来以最上大智无碍知见说一切法令彼众生信解清净发希有想故名最上大智不思议。【四󲮬妙光明不思议】谓如来所有光明广大󲮬妙徧照十方世界超出诸天光曜令一切世界众生见光明者信解清净超越分别离诸疑悔身心喜恱发希有想故名󲮬妙光明不思议十方者四方四维上下也。【五圆满戒定不思议】谓如来身口意业悉皆清净大寂灭定常自安住圆成满足令诸众生发希有想亦能清净三业修诸禅定即得最上波罗蜜多故名圆满戒定不思议三业即身业口业意业也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【六广大神足不思议】谓如来神通具足于诸众中最为第一若目连若声闻若菩萨所有神力皆无与如来等者故名广大神足不思议目连梵语具云目犍连华言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如来智力不思议】谓如来具足最胜智慧之力于天人世间作狮子吼转妙法轮所有一切天人魔梵悉不能与如来等者令一切众生如实了知超越分别离诸疑惑故名如来智力不思议魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八无所畏不思议】谓如来成无上正觉具无上胜智于诸众中作狮子吼转妙法轮得大自在故名无畏不思议。【九大悲心不思议】谓如来不舍一切众生心常悲愍无有限量而诸众生于无住法中不能了知如来即运大悲之心令其悉得觉了信解清净生希有想故名大悲心不思议。【十不共法不思议】谓如来具足一切功德智慧于大众中作狮子吼转妙法轮诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转令诸众生超越分别离诸疑惑信觧清净发希有想故名不共法不思议梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。\n十无尽句出华严经䟽华严经十地品中说初欢喜地菩萨发广大如法界之愿以十无尽而得成就若此十句乃有尽者我愿有尽以此十句而无尽故我之大愿亦无有尽是名十无尽句也。【一众生界无尽】谓诸众生皆依世界而住其中众生无有尽故是名众生界无尽。【二世界无尽】谓一切世界皆依虚空而住其中世界无有尽故是名世界无尽。【三虚空界无尽】谓十方一切虚空徧至一切色非色处皆有是空无有穷尽是名虚空界无尽。【四法界无尽】谓一真法界体性无尽称此体故说无量法化诸有情安置涅槃亦无有尽是名法界无尽一真法界即一真实之理也。【五涅槃界无尽】梵语涅槃华言灭度谓如来度生既毕入涅槃界入而复出出而复入无穷无尽是名涅槃界无尽。【六佛出现界无尽】谓如来出现度生说法巧妙方便神通智慧无有尽故是名佛出现界无尽。【七如来智界无尽】谓如来智慧能知自心所缘法界无有尽故是名如来智界无尽。【八心所缘无尽】谓如来心之所缘即是智慧所照之境无有尽故是名心所缘无尽。【九佛智所入境界无尽】谓佛之智即是真性了了常知能入无尽境界是名佛智所入境界无尽。【十世间转法转智转无尽】世间转者谓展转摄前众生界世界虚空界也法转者谓展转摄前法界涅槃界佛出现界也智转者谓展转摄前如来智界心所缘佛智所入境界也盖此三转皆言无尽者以世法智之三种展转含摄无有穷尽是名世间转法转智转无尽。\n十种因出瑜伽师地论【一随说因】谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及不系缚之法随所见闻觉知起诸言说是名随说因不系缚法者即出世之道法也。【二观待因】待即对待之义谓诸有情欲求三界有系缚之乐及出世间不系缚之乐于彼诸缘或为求得或为受用观彼对此是名观待因。【三牵引因】谓由净不净业熏习三界善恶诸行于可爱不可爱趣中牵引可爱不可爱之自体是名牵引因趣即六趣言可爱不可爱者谓于六趣之中天人二趣可爱修罗饿鬼畜生地狱四趣不可爱也自体即行业之自体也。【四生起因】谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法各从自种而生爱即能润种即所润由此所润先所牵引可爱不可爱之自体遂得生起是名生起因。【五摄受因】谓三界惑业系缚之法及不系缚之法悉依真实之见之所摄受是名摄受因。【六引发因】谓欲界系缚善法能引欲界系缚诸胜善法也又能引色界无色界系缚及不系缚善法乃至无色界系缚善法能引无色界诸胜善法及不系缚善法等是名引发因。【七定异因】谓三界系缚诸法及不系缚法自性功能有差别故是名定异因。【八同事因】谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法亦得成办和合是名同事因。【九相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若障碍现前便不得生是名相违因。【十不相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若无障碍现前即便得生是名不相违因。\n十想出大智度论【一无常想】想即观想谓观诸众生及诸世界一切有为之法迁流代谢皆悉无常作是想者智慧相应得断生灭是名无常想。【二苦想】谓观五阴之身一切有为之法常为诸苦之所逼迫作是想者智慧相应得灭众苦是名苦想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三无我想】谓观一切诸法毕竟空寂皆无有我作是想者智慧相应得灭我想是名无我想。【四食不净想】谓观诸饮食皆从不净因缘而生如肉从精血水道所生实为脓虫住处又如酥乳及酪血所变成与烂脓无异厨人汗垢种种不洁作是想者智慧相应断不净食是名食不净想。【五世间不可乐想】谓观世间一切色欲滋味车乘服饰宫室园苑皆是恶事心生厌离不可乐著作是想者智慧相应得断贪乐是名世间不可乐想。【六死想】谓观此身念念无常刹那生灭迁谢不停作是想者智慧相应得灭死相是名死想梵语刹那华言一念。【七不净想】谓观此身从烦恼业种为因父母不净为缘和合成就内有三十六物外则九窍常流皆悉不净作是想者智慧相应远尘离垢是名不净想三十六物者谓发毛𤓰齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也九窍者两眼两耳鼻口大便小便也。【八断想】谓观有余涅槃之相断诸结使得无漏道作是想者智慧相应得断三毒是名断想梵语涅槃华言灭度有余涅槃者谓二乘之人虽断见思之惑尚余色身未灭也结即结缚使即驱使谓烦恼之缚驱使众生入生死海也无漏者谓不漏落生死也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【九离想】谓观涅槃之相远离烦恼离结使缚作是想者智慧相应得离爱欲是名离想。【十尽想】谓观无余涅槃之相灭一切苦尽诸结使一切烦恼不复更生作是想者智慧相应得尽诸漏是名尽想无余涅槃者谓二乘人烦恼断尽色身亦灭而无余也。\n大明三藏法数卷第二十九\n发心施财信安镇善人韩玥造经一凾。\n以此功德伏愿。\n十方尽归命灭罪增净信\n愿游华藏海同生净土中\n大明三藏法数卷第三十　　　　　石二\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n十门叙密呪功德深广出显密圆通成佛心要集【一护持国王安乐人民门】宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政教一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶人民安乐也梵语陀罗尼华言呪呪即愿也亦云捴特即真言也。【二能灭罪障远离鬼神门】菩提塲庄严陀罗尼等经云若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中或书在幢上纸素竹帛等上有众生得覩视者或身手触者或顶戴之者乃至书于钟皷铃铎之上有闻声者纵有五无间罪悉皆灭𥁞鬼神天魔悉皆驰散无能侵害也五无间者一趣果无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间也。【三除身心病增长福慧门】圣六字陀罗尼等经云行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦及一切贪嗔痴心自然消灭凡所出言人皆信受一切经论并世间典籍自然通晓纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人增长一切福慧也。【四凡所求事皆不思议门】观自在仪轨等经皆说行人欲求所愿成就时用四种物一者弓箭及数珠袈裟等二者雌黄等种种药物三者河岸上土作狮子孔雀等禽兽之形四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置千坛中如法诵呪若得火熖出时或手执或涂身等即得飞腾虚空游诸世界供养诸佛随心所乐悉皆成就不可思议也。【五利乐有情救脱幽灵门】大宝楼阁等经皆说若有众生得见持呪人身者或闻语音者或影中过者𥁞灭十恶五逆之罪来世生诸佛国又无垢净光等经皆说若人广造恶业死堕三涂得持呪人称亡人名字专心诵尊胜随求等呪亡者即离恶趣生于天上也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也三涂者刀涂血涂火涂也。【六是诸佛母教行本源门】楼阁经云真言是诸佛之母成佛种子若无真言终不能成无上正觉又三藏教𥁞从陀罗尼所出又仪轨经云唵字即是无相法界无相法界全是真言是知真言捴含万行即三藏之本源也三藏教者即经藏律藏论藏也。【七四众易修金刚守护门】谓一切四众行住坐卧四威仪中易于诵习不假备通教典所以曼茶罗䟽云念如来之神呪心心暗契如来心讽菩萨之密言愿愿󵖧符菩萨愿何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八令凡同佛如来归命门】大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者口中所出言音若善若恶一切天龙闻者皆是清净法音又偈云譬如灵𮯱药点铁成金宝诵持陀罗尼变凡作贤圣又佛顶偈云十方世界诸如来护念归念受持者是也。【九具自他力现成菩提门】十住论云一自力门谓修六度万行等如人陆地步行千里其到则迟二他力门谓念佛等如人水路舡行千里其到则疾今真言中密具自他二力又诸经中说真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云我于无量百千劫虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故加行相应便成正觉是也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【十诸佛如来尚乃求学门】大乘庄严宝王经云诸佛亦求神呪何况凡夫而不持诵耶。\n十无尽藏出华严经藏者含摄也此之十藏乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说欲令其普入一切佛法之门成就无上菩提饶益一切众生以其各能含摄无尽法海故皆名为无尽藏也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一信藏】谓菩萨净信坚固觧诸法空心不退转生如来家增长信觧闻持一切佛法为众生说皆令信觧是名信藏。【二戒藏】谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒具足圆满无所毁犯念诸众生颠倒破戒我成菩提说真实法令离颠倒同得此戒是名戒藏三世者过去现在未来也。【三慙藏】谓菩萨忆念过去不知慙天于诸眷属备造众恶令为诸佛所知而生于慙是故发露忏悔修行梵行证得菩提为诸众生说真实法令修于慙是名慙藏。【四愧藏】谓菩萨自愧徃昔及诸众生于五欲境具行恶法感垢秽身今为诸佛所知而生于愧是故发露忏悔修行梵行速成菩提为诸众生说真实法令修于愧是名愧藏五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五闻藏】谓菩萨闻世间出世间一切诸法故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭皆悉能知念诸众生无有多闻不能了知此一切法我当持多闻藏证得菩提为众生说是名闻藏世间法即三界中之法出世间法即诸佛圣贤之法也。【六施藏】谓菩萨禀性仁慈常行十施无有一念悔恨之心亦不求于果报但为利益法界众生是名施藏十施者分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施也。【七慧藏】谓菩萨智慧具足了知世间出世间一切诸法皆从业报诸行因缘所造悉是虚假无有坚固欲令众生知其实性广为宣说是名慧藏。【八念藏】谓菩萨舍离痴惑得具足念能忆知一生乃至无量百千生成住坏空一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记修多罗等十二分经及众会根性等𥁞能记忆是名念藏成住坏空者即四中劫之名合此四中劫为一大劫劫梵语具云劫波华言分别时节梵语愿多罗华言契经十二分经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【九持藏】谓菩萨具大威力于诸佛所说修多罗法文句义理一生受持乃至无数生受持及诸佛名号劫数授记修多罗等无量无𥁞皆能受持无有忘失是名持藏。【十辩藏】谓菩萨具大辩才广为众生演说诸法或说一品法乃至无数品法或一日说乃至无数劫说劫数可𥁞一文一句义理难𥁞随众生根皆令满足是名辩藏。\n大乘十喻出法界次第【一如幻喻】谓如幻师幻作种种诸物及男女等相体虽无实然有幻色可见一切诸法亦复如是无明幻作迷心不了妄执为实修空观者于诸幻法心无所著皆悉空寂故说如幻空观者谓观一切法皆空也。【二如熖喻】谓无智之人初见阳熖妄以为水诸烦恼法亦复如是无智不了于结使中妄计我相智者了知虚诳不实皆是妄想故说如熖结使者即烦恼也谓因烦恼缠缚驱使众生入于生死也。【三如水中月喻】谓月在虚空影现于水诸愚小儿见水中月欢喜欲取智人见之则笑以喻无智之人于五阴中妄起我我所见执为实有于苦法中而生欢喜然得道智人愍之而笑故说如水中月五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰妄执为我也我所者即五阴之身等也。【四如虚空喻】谓虚空但有其名而无实体愚人不了执之为实一切诸法亦复如是空无所有若无智之人于虚妄中计为实有起彼我执修空观者了一切法皆无所有故说如虚空。【五如响喻】谓深山幽谷及空舍中若语声若击物声随声相应而有响生愚人不了以为实有一切音声语言亦复如是若有智之人了知语音无实心不生著故说如响。【六如干城喻】干城即干闼婆城梵语干闼婆华言香阴谓日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日高渐灭但可眼见而无实有一切诸法亦复如是若智者则能了知诸法悉皆虚假不生执著故说如干城。【七如梦喻】谓人梦中本无实事妄执为实觉还自笑一切诸法亦复如是一切结使烦恼皆是虚妄而人不了执之为实若得道觉悟乃知虚妄亦复自笑故说如梦。【八如影喻】谓影但可见而不可捉一切诸法亦复如是如眼耳等诸根虽有见闻觉知求其实体即不可得故说如影。【九如镜中像喻】谓镜中之像非镜作非面作非镜面和合而作亦非无因缘作虽非实有然亦可见故无智不了执之为实而生分别一切诸法亦复如是从因缘生无有实体但有名字而起分别诳惑凡夫生诸烦恼若有智之人虽复见闻了知无实而不执著故说如镜中像。【十如化喻】谓若诸天僊得神通者变化诸物虽有男女等相而无生老病死苦乐之实一切诸法亦复如是无有生灭如化而成亦无有实如人之生但从先世之因而有今世之身悉皆虚假何实之有故说如化。\n性虚空十义出宗镜录谓真如性体广愽无量犹若虚空有斯十义也。【一无障碍义】无障碍者谓真如性体于一切诸法圆融通达悉无障碍也。【二周徧义】周徧者谓真如性体于一切处无不周徧也。【三平等义】平等者谓真如性体于一切法等无有异也。【四广大义】广大者谓真如性体广而无边大而无外也。【五无相义】无相者谓真如性体圆明寂绝离诸色相也。【六清净义】清净者谓真如性体湛然莹彻无所染污也。【七不动义】不动者谓真如性体圆常凝静不迁不变也。【八有空义】有空者谓真如性体本来空寂能灭一切有为之法也。【九空空义】空空者谓真如性体本来空寂于诸空相亦不可得也。【十无得义】无得者谓真如性体诸佛众生本来具足虽有能证之智而所证之理体元寂绝亦不可得也。\n水喻真心有十义出宗镜录【一水体澄清】谓众生真如之心自性清净圆湛明彻本来无染犹水之澄清也。【二得泥成浊】谓众生真如之心性虽清净而为无明之所染污觉成不觉犹水本清净得泥成浊也无明者无所明了也。【三虽浊不失净性】谓众生真如之心虽为无明所染而清净本然之性初不变异犹水虽浊而其净性则不失也。【四泥澄净现】谓众生真如之心为无明所覆其体昬昧若能除去无明之惑则本然清净之性自然澄现犹水之浊澄去其泥则净体现矣。【五遇冷成冰而有硬用】谓众生真如之心与无明合则能随诸染缘变造九界之法而成本识之用犹水之遇冷成冰而有坚硬用也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也本识即第八识也。【六虽成硬用不失濡性】谓众生真如之心虽随无明之缘起诸染用然即事恒真其不变之性未始不存犹水虽成坚硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】谓众生真如之心虽随无明之缘而起染用然无明若𥁞则本识还净犹水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八随风波动不改静性】谓众生真如之心随无明风而波浪起灭然其不生不灭之性则自然不变犹水之随风波动而静性不改也。【九高下流注不动自性】谓众生真如之心随缘流注而性常湛然不动犹水随地高下排引流注而不动自性也。【十随噐方圆不失自性】谓众生真如之心普徧诸有为法而自性不失犹水之随噐方圆而不失自性也。\n海印三昧有十义出宗镜录海印是喻梵语三昧华言正定从喻立称故名海印三昧谓大海澄渟湛然不动万象皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲悉在如来三昧智中犹海现像也。【一无心能现】谓如来三昧法性平等离诸名相不加功用而能显现一切诸相是名无心能现。【二现无所现】谓如来三昧随众生心现种种相如光如影了不可得是名现无所现。【三能现所现非一】谓如来三昧能现之智与所现之境一念圆融十方普应是名能现所现非一。【四能现所现非异】谓如来三昧能现之智所现之境虽十方普应不同莫不本乎一念是名能现所现非异。【五无去来】谓如来三昧万法现于自心彼亦不来身相徧于法界我亦不去是名无去来。【六广大】谓如来三昧普徧包容无法不备众生世界不离一心是名广大。【七普现】谓如来三昧一切世界于一心中不简巨细皆悉能现是名普现。【八顿现】谓如来三昧一切世界当念即现无前无后色相宛然是名顿现。【九常现】谓如来三昧于诸法相无有不现之时非如明镜像对则现不对则不能现是名常现。【十非现现】谓如来三昧寂然不动为众生故于非应中随感而应犹如明镜无心现物而像对即现是名非现现。\n十法界出佛祖统纪法界者诸佛众生之本体也然四圣六凡感报界分不同故有十法界焉四圣者佛菩萨缘觉声闻也六凡者天人阿修罗饿鬼畜生地狱也。【一佛法界】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓万行具足为三界师是名佛法界三界者欲界色界无色界也。【二菩萨法界】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就而能觉悟一切众生是名菩萨法界。【三缘觉法界】缘觉者谓禀佛教法观十二因缘觉悟真空之理是名缘觉法界十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻法界】声闻者谓闻佛声教依四谛法而修证真空是名声闻法界四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五天法界】天者天然自然乐胜身胜清净光明世间无比三界共有二十八天因修上品十善兼修禅定感报而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也色界有十八天初禅有三天梵众天梵辅天大梵天二禅有三天少光天无量光天光音天三禅有三天少净天无量净天遍净天四禅有九天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也无色界有四天空处天识处天无所有处天非非想处天也十善者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也谓之上品者以作善时于欲作正作作已三时之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也于世违顺之境皆能安忍也谓人生于四洲之中能行仁义礼智信之五常能持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒之五戒具修中品十善感报而生是名人法界四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也中品者谓于作善已后起少悔之心也。【七阿修罗法界】梵语阿修罗华言非天净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天也在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感报而生是名阿修罗法界下品者谓于作善之时即生悔心也。【八鬼法界】谓此鬼类徧于诸趣有福德者作山林塚庙神无福德者居不净处不得饮食受苦无量在因之时谄诳心意作下品五逆十恶感报而生是名鬼法界下品者谓作恶之时即能悔也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄语五两舌六恶口七绮语八贪九瞋十邪见也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此类徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞噉受苦无穷宿由愚痴贪欲作中品五逆十恶感报而生是名畜生法界旁生者谓其身形横生也中品者谓作恶已后起少悔心也。【十地狱法界】地狱者在地之下也谓八寒八热等狱其中众生受苦无穷经劫无量因作上品五逆十恶重罪感报而生是名地狱法界八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也劫梵语具云劫波华言分别时节上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也。\n菩萨修十法见涅槃出涅槃经梵语涅槃华言灭度经云师子吼间佛言菩萨成就几法能见如是无相涅槃至无所有佛言成就十法则明见涅槃无相至无所有处灭度者谓大患永灭超度三界也无相涅槃者谓涅槃之法离一切色相也。【一信心具足】谓修菩萨行须发起圆常正信之心信一切法皆是佛法一切众生皆有佛性如经所云深信十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性亦信如来永无生老病死乃至信于如来毕竟不入涅槃之类是名信心具足阐提梵语具云一阐提华言信不具。【二净戒具足】谓修菩萨行当须身心清净受持禁戒专为成就佛果菩提如经所说清净持戒而不为戒不为利养乃至不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名净戒具足梵语菩提华言道辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【三亲近善知识】谓修菩萨行当远离诸恶邪见亲近善友知识如经所云若有能说信戒多闻布施智慧令人受行即须亲近恭敬供养是名亲近善知识。【四乐于寂静】谓修菩萨行即当离诸喧閙澄神息虑以求佛道如经所说身心寂静观察诸法甚深境界是名乐于寂静。【五精进】谓修菩萨行即当一心勇猛安住止观毋令退失如经所说系心观于真谛设使头上火然终不放舍是名精进止观者谓止息散乱观照昬沉也真谛者谓谛审诸法皆即真空也。【六念具足】谓修菩萨行即当存心三宝思惟实理不忘戒施如经所说念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。【七輭语】谓修菩萨行当清净口业发言诚谛调柔和美离诸谄诳如经所说实语妙语先意问讯时语真语等是名輭语。【八护法】谓修菩萨行即当弘持正法宣说妙义展转流布不断佛种如经所说爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义广宣敷扬令其流布之类是名护法。【九供给同行】谓修菩萨行凡同事者有所不足即当推己之有以济其无使得安心成办道业而无驰求之患如经所说若见同学同戒有所乏少转从他乞所谓薰钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之是名供给同行。【十具足智慧】谓修菩萨行常以妙观之智观察一切诸法悉皆明了通达无碍如经所说观于如来常乐我净一切众生悉有佛性乃至观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净之类是名具足智慧常乐我净者谓不迁不变名常离生死苦名乐八大自在名我离诸惑染名净即佛之四德也。\n修十种善法如师子王出宝雨经菩萨因修善法得无上正真之道为天人师令一切邪魔外道见者无不调伏如师子王有大威力而能慑伏诸兽所向无不自在故以为喻也。【一得不惊怖】谓菩萨以勇猛精进得最上乘于诸法中无与等者故能游戏生死不惊不怖得大自在如师子王于百兽中莫能与等游行之处无所惊怖也。【二得无怯惧】谓菩萨具大智辩才于一切诤论之时无少怯惧亦不矜胜如师子王闻彼野干诸恶兽声终无怯惧也野干似狐而小形色青黄肨行夜鸣如狼声。【三心无退屈】谓菩萨具大智辩才勇猛精进之心如金刚山不可迁动设于众中有所诤论其心勇猛终无退屈如师子王虽令近人终无退避也。【四如师子吼】谓菩萨为诸有情说大乘法能令一切外道天魔惊怖觧散如师子王哮吼之时能令恶兽野干之属悉皆惊骇驰走而去也。【五得无所畏】谓菩萨具平等智得大自在于诸有情界中威仪寂静得无所畏如师子王游行诸处独行绝侣心无所畏也。【六游行园林】谓菩萨自性寂静智慧融通常能游戏无碍善法之林如师子王自性无畏能现威势游诸园林也。【七依止岩窟】谓菩萨以禅定智慧而为岩窟行住坐卧依止其中如师子王常于高岩邃窟之中而为依止也。【八得无所取】谓菩萨以勇猛精进之心舍弃一切烦恼永无所取如师子王弃舍所有藏积悉无所取也。【九能破诸魔】谓菩萨成等正觉坐于菩提道塲独一无二而能摧破诸魔军众如师子王勇猛势力而能慑伏诸恶兽也。【十守护法苗】谓菩萨于诸示现之处一切有情所种善法之苗悉为守护不令邪魔外道之所󰡷坏如师子王所游行处一切恶兽无能亲近于彼而坏人之禾苗也。\n菩萨修十种得地三昧出宝雨经梵语三昧华言正定盖地之为德愽厚平静物无不载生育滋长不自为功包含摄受周徧无量于净于秽了无憎爱菩萨修行得其三昧有似于地故名得地三昧。【一广大无边】谓菩萨功德智慧不可思议庄严愿行无量无边譬如大地周徧十方无有界限也。【二存济众生】谓菩萨以广大慈悲之心徧行六度于法界一切有情悉能存济得所依止凡有所需若法若财悉如其意随时随处无有限碍如地广大了无边际一切众生皆能容受随其种性各得依止而能生长也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三恩不望报】谓菩萨以慈悲愍爱之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脱者令得解脱恩德普被而心不希报譬如大地生育万物而亦无所望报也。【四普能容受】谓菩萨于诸佛所说之法虽无量无边不可思议悉能一心受持无有遗失譬如大地天降洪雨无量无边悉能容受也。【五众生依止】谓菩萨能为一切有情作归依处凡所修习一切善法乃至得入涅槃皆以菩萨为之依止譬如大地能为一切万物之所依止也梵语涅槃华言灭度。【六能生善种】谓菩萨以方便力能令一切有情所有善根种子皆因法雨而生譬如大地世间所有一切种子皆依于地而得生也。【七如大宝噐】谓菩萨以方便力能令一切有情修习一切功德善法之宝随其根噐皆因菩萨而得成就譬如大地能为众宝之噐也。【八能出众药】谓菩萨善巧说法能除一切有情烦恼等病譬如大地出生一切众妙之药可以疗治一切病也。【九不可倾动】谓菩萨以禅定之力安忍逆顺二境不生瞋爱而于一切内外诸缘莫能扰动譬如大地万古宁静不因他缘倾覆摇动也。【十不惊不畏】谓菩萨以定慧之力心恒寂静安住正理或遇邪魔外道用彼种种妖邪之术故相侵挠乃至欲行伤害菩萨晏然无少惊畏譬如大地虽遇烈风雷电崖倾海沸而地自若也。\n菩萨修十种念处出除盖障菩萨所门经念即能念之智身即所念之处智即能观之观处即所观之境菩萨于十种法常自观察是为十种念处也。【一身念处】身以积聚为义谓积聚诸根而成身也菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离又当从顶至踵徧观其身而悉无我是身不净臭秽可恶作是观时身中所起贪爱诸欲及计我想等执悉不可得则能成就一切善法远离一切恶法也。【二受念处】受以领纳为义谓六根受六尘也菩萨思惟所有诸受皆悉是苦愚人颠倒计以为乐贪爱染著不肯暂舍菩萨自既勤行断苦受已复教他人亦如是观知受是苦不生贪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【三心念处】心亦以积聚为义又虑知也谓能积聚一切善恶之法于一切法复能思虑而觉知也菩萨思惟心实无常计执为常无我谓我不净谓净是心动摇如风如火不得暂停一切法中心为先导心若调伏即一切法悉得调伏也。【四法念处】法即意根所起之法菩萨于贪瞋痴等诸不善法如实了知过患勤断除已即能于诸善法心生爱乐住正念处而于彼法求所成办自能行已复教他人亦如是而修也。【五境界念处】谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中观察思惟皆是虚假不生贪恚又作是念我今不应于此空法之中而起贪恚作是观时不为境坏不著所得自能行已复教他人亦如是而修也。【六阿兰若念处】梵语阿兰若或云阿练若华言闲静处谓不作众事名闲无愦閙处名静或翻无诤谓不与世诤也菩萨修无诤行及寂静行即名为阿兰若处应当远离不如理作意于如理法中心生爱乐增广修习自能行已复教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念处】谓菩萨若入都邑聚落常加精专行菩萨行于诸愽奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处即当远离是故菩萨不为声色所惑尘劳所染也。【八名闻利养念处】谓菩萨道德既隆名闻流布故人多归向当念所受利养等事但为施主作福田故而乃受之不可贪著执为己有随其所得即与众共不使有一毫矜悋之心也。【九如来学门念处】谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛皆如是学得成正觉转大法轮入般涅槃我当起净信心尊敬勤修亦复成就与佛无异梵语般涅槃华言灭度。【十断诸烦恼念处】谓菩萨以正念故而能了知一切烦恼杂染等法皆由六根为因六尘为缘之所生起以了知故而悉远离故得六根清净而无所染著也。\n十受生藏出华严经受生即生如来家也藏即含藏之义含藏所修所证之理也谓善财童子于华严会上第三十九参妙德夜神问言云何修菩萨行生如来家荅言善男子菩萨有十种受生藏若能修习圆满即入毘卢遮那如来无量受生藏海愿一切菩萨示现受生我皆亲近是名受生藏也菩萨梵语具云菩提萨埵华严觉有情梵语毘卢遮那华言徧一切处藏海者谓其含藏之广也。【一供养诸佛受生藏】谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛深信爱乐修诸功德无有厌足即得生如来家是名供养诸佛受生藏。【二发菩提心受生藏】梵语菩提华言道谓菩萨发无量菩提心恒起大悲救护众生摄化成就即得生如来家是名发菩提心受生藏。【三观诸法门修行受生藏】谓菩萨观察一切法门修学普贤诸行愿海教化调伏一切众生即得生如来家是名观诸法门修行受生藏普贤菩萨名也。【四深心普照三界受生藏】谓菩萨具清净增上深心得如来菩提光明普能照耀过现未来三世诸障碍山即得生如来家是名深心普照三界受生藏障碍山者以喻众生惑业高厚如山不易动󳫠也。【五平等光明受生藏】谓菩萨成就诸佛法忍光明平等照耀一切世间见者欢喜咸蒙利益即得生如来家是名平等光明受生藏诸佛法忍者谓于诸佛之法忍可而印证也。【六生如来家受生藏】谓菩萨生如来家随诸佛住得甚深法门具广大行愿同佛善根共一体性是名生如来家受生藏。【七佛力光明受生藏】谓菩萨生如来家入佛智力得大光明游诸刹海供养承事一切诸佛是名佛力光明受生藏刹梵语具云刹摩华言土田。【八观普智门受生藏】谓菩萨生如来家住童真位普能观察一一智慧法门尽无量劫演菩萨行是名观普智门受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵语具云劫波华言分别时节。【九普现庄严受生藏】谓菩萨生如来家能以种种庄严无量佛刹化一切身周流法界成熟众生是名普现庄严受生藏。【十入如来地受生藏】谓菩萨生如来家入如来所受灌顶法预在佛数能知一切行及知一切众生随顺调伏是名入如来地受生藏灌顶法者即十住中第十位菩萨之法也。\n十金刚心出华严经金刚是喻金刚心者谓菩萨之心坚固不动犹如金刚也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一觉了诸法】谓菩萨发大愿心誓欲了知无量无边不可穷尽一切󳏧妙法门无有遗余故云觉了诸法。【二化度众生】谓菩萨以无上涅槃之道度脱十方无量无边一切众生悉得出离诸趣故云化度众生梵语涅槃华言灭度。【三庄严世界】菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之故云庄严世界。【四善根回向】谓菩萨以种种修行善根皆悉廻向无上佛果菩提普及法界众生故云善根廻向梵语菩提华言道。【五奉事大师】大师即佛也谓菩萨以所修善根功德承事供养无量无边一切诸佛悉令周徧无所𨷂少故云奉事大师。【六实证诸法】谓菩萨于诸法实相之理非实非虚非有非无悉皆真实证知故云实证诸法。【七广行忍辱】谓菩萨或被众生诃骂或被楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受无有瞋恨故云广行忍辱。【八长时修行】菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽我当尽彼之劫行菩萨道教化众生永无疲倦故云长时修行劫梵语具云劫波华言分别时节。【九自行满足】谓菩萨建立妙行以心为本心体清净则能圆满一切功德善根具足无上大菩提道故云自行满足。【十令他愿满】谓菩萨自行既满慈悲之心转更增上故为求觧脱者说于涅槃之道为求佛法者说于大乘之法悉皆令其愿心满足故云令他愿满。\n十种自在出华严经自在者神通无碍也谓菩萨修行得此十种法故于诸世间教化调伏一切众生圆满诸佛广大菩提示现神通自在也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一命自在】谓菩萨得长寿慧命经无量阿僧祇劫住持世间无有障碍是名命自在梵语阿僧祇劫华言无数时。【二心自在】谓菩萨智慧方便调伏自心能入无量诸大三昧游戏神通无有障碍是名心自在梵语三昧华言正定。【三资具自在】资具即资生之具谓菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界清净无碍是名资具自在。【四业自在】谓菩萨能随诸业应时示现受诸果报无障无碍是名业自在。【五受生自在】谓菩萨随其心念能于诸世界中示现受生无障无碍是名受生自在。【六觧自在】谓菩萨胜解成就能现种种色身演说妙法无障无碍是名解自在。【七愿自在】谓菩萨随所愿欲于诸利中应时出现成等正觉无障无碍是名愿自在刹梵语具云刹摩华言土田。【八神力自在】谓菩萨神通广大威力难量于世界中示现变化无障无碍是名神力自在。【九法自在】谓菩萨得大辩才于诸法中广能演说无边法门无障无碍是名法自在。【十智自在】谓菩萨具足智慧于一念中能现如来十力无畏成等正觉无障无碍是名智自在十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也。\n日喻菩萨十种善法出宝雨经菩萨出世能以智慧方便令诸有情改恶迁善舍迷就悟如日出现世间照临万物一切幽暗之处悉皆明朗故取为喻菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一破无明暗】菩萨出现于世以智慧之光破除一切有情无明黑暗如日行空威光𬊤昌善切赫能令世间一切幽暗之处悉得明朗也。【二能觉悟有情】菩萨出现于世以智慧方便开导有情咸使觉悟如日行空融和明丽能令一切池沼莲华悉得开敷也。【三光耀十方】菩萨出现于世以智慧光明普照十方世界一切有情咸获利益如日行空光耀十方一切万物无不蒙照也。【四出现善法】菩萨出现于世以智慧力开示善法化导有情咸登正觉如日行空以大光明普照一切飞潜蠢动咸遂其生也。【五诸漏灭尽】漏即漏落谓漏落生死也菩萨以智慧力所有一切烦恼悉皆灭尽则能永断生死诸漏如日没时光明隐灭则群动皆息也。【六能作光明】菩萨出现于世放智慧光明说种种法破除一切有情愚痴暗障如日行空放大光明破除幽暗照临万象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩萨出现于世凡所说法莫不为令有情舍邪归正则能映蔽外道诸邪异论如日行空赫然照临萤爝之光自然不现也。【八能示高下】菩萨出现于世于诸有情若善若恶无不摄受令其瞻觐示以正法如日行空照临万物若高若下悉能显示也。【九发起善业】菩萨出现于世方便开示能令一切有情发起善心修行善业如日出时能令世人各营生业也。【十善人爱乐】菩萨出现于世一切聦慧之人知有利益心生爱乐念念皈依其无智愚人及诸邪魔外道未免憎嫉如日行空内外明朗凡诸善人无不忻爱至若盗贼等辈为恶之人未免憎嫉也。\n月喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经菩萨尘缘净尽体性圆明慧光普照有情归仰咸令发菩提心成就种智如月天子离诸翳染圆明朗彻光照一切功德无边故取以为喻焉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一皆生欢喜】菩萨初出世时令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐如月初出见者皆得清凉心生恱乐也。【二众所乐见】菩萨初出世时诸根清净种子洁白于诸威仪无不具足令诸有情目睹心乐如月初出皎洁圆明见者无不爱乐也。【三善法增长】菩萨从初发心于一切善法精进勤修渐渐增长乃至坐于道塲一切胜相皆悉圆满即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛满圆具矣从初一日至十五日名白分月。【四恶法󰡷减】菩萨具出世智时一切恶法日减日󰡷乃至坐于道塲净尽一切无复遗余即断德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至于晦日一切不现也从十六日至三十日名黑分月。【五咸皆称赞】菩萨初出世时一切天人阿修罗等咸悉称赞如月初出时世间一切大小人民咸悉瞻仰无不赞美也梵语阿修罗华言无端正又云非天。【六体相清净】菩萨修远离行体相无染清净化生非假父母遗体不净所生如月天子胜业感果体相清净洁白无染也。【七乘最上乘】最上即无上乘犹车乘有运载之义是大乘菩萨所乘名最上也菩萨得最上乘广为一切有情转大法轮使其开悟超出三界如月天子乘清净轮照四天下令诸见者离暗得明也三界者欲界色界无色界也四天下即四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【八常自庄严】菩萨所修胜妙功德常自庄严不假外饰如月天子本相清净常自庄严不待澡沐而光洁也。【九游戏法乐】法乐者以法而自喜乐也菩萨常所游戏胜妙法乐不染世间诸欲境界如月天子常受天乐而离夫翳染也。【十具大神通】菩萨神通自在威德无量普令有情离诸垢暗如月天子清净圆明具大神通有大威德徧四天下物无不照也。\n海导师喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经大海浩瀚无边须凭人导引乃能顺济然诸商众自非一心敬信其言随所指示则何以获安隐而致利益㢤菩萨于生死大海作大导师令诸有情皆得远离险难恶趣证入真空涅槃故以海导师为喻梵语涅槃华言灭度。【一得他信许】菩萨于一切善法悉能了悟精进勤修为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可如海导师乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。【二为他所敬】菩萨以道行具足乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等恭敬供养如海导师得国王宰辅一切人民恭敬供养梵语夜义华言勇徤梵语干闼婆华言香阴。【三善作指引】菩萨能于生死险难之中为诸有情方便指示引导令出一切烦恼恶道悉获安隐如海导师能于险难之中为作指引令其安隐。【四为他依止】菩萨善巧方便能为天人及诸外道而作依止令其得出生死大海险难恶道如海导师为诸商众孤露困苦之人而作依止令于险难之中有所恃頼也。【五能为济命】菩萨能为耽著生死诸有情类设以方便令其发起菩提之心续延智慧之命如海导师能为世间人众凡有所须皆悉供给以济其命也梵语菩提华言道。【六善俻资粮】菩萨善俻福智诸行资粮欲摄受广多有情发菩提心积集善行出离生死恶道悉到一切智城如海导师善俻资粮令诸商众出离险恶道路到彼城邑得安隐也。【七富有财宝】菩萨欲止一切智城故广集诸佛无上最胜法宝之行令诸有情随愿咸获得大饶富如海导师随所止处富有财宝资生缘具等物凡所匮乏悉能周赡也。【八希取无足】菩萨于圣法财广能积集希求进取心不自足如海导师于一切财宝常生希取之心而未甞自满足也。【九为作先导】菩萨于一切功德之法善自增益而能以诚实语导引一切有情出离生死苦海而登涅槃彼岸如海导师谙通水陆之路能以輭爱之语摄受诸商人众复能为之先导凡所指示之处无不获其利也。【十善到一切智城】菩萨于一切法无所不知名到一切智城智能破惑显理城能防恶御敌故菩萨积集无量功德具足殊胜力能故得到一切智城如海导师具足力能故得到彼城邑也。\n水喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经夫水之为德本体清净澄湛凝寂尤能滋长万物涤除众垢炎热遇之而清凉枯渴饮之而沃润今取以为喻者菩萨业惑清净身心寂静能以法水普济群生令其善芽增长罪垢荡除离生死之热恼息贪爱之枯渴成就菩提超登觉岸也。【一流润赴下】菩萨常行平等之慈柔和善顺能以清净法水调熟众生溥得沾溉令其一切善根悉皆增长譬如大水徧行地中流润于下一切萌蘖无不滋长也。【二植善法种】植种也菩萨广植一切菩提种子常以定水灌溉令得增长而成妙果譬如大地种植一切药树谷果由水滋溉增长然后繁茂而结实也。【三信乐欢喜】菩萨自性信顺三宝乐求出世间法心清净故即生欢喜复能令他一切有情亦皆信乐而生欢喜譬如大水自性流润复能润物也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四坏烦恼根】菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种悉令败坏无复续生譬如大水浸渍大地而草木诸根悉皆坏烂也。【五自体无杂清净】菩萨为离贪瞋痴等杂染之法守护诸根悉令清净譬如大水其源不杂而本清净也。【六息烦恼热】菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦譬如夏月地极炎蒸人亦烦热得水除解悉皆清凉也。【七止欲渴爱】欲即五欲渴爱者于诸尘境而生爱著如渴而思饮浆水也菩萨因一切有情渴爱所逼即为开示令于欲尘之境不生爱著譬犹清凉之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【八深广无涯】菩萨由修一切善法胜智积集深广无涯诸魔外道不能测其边际譬如大水众流合会既深且广孰能知其涯涘󵗔。【九高下充满】菩萨以大悲心于一切有情随其根噐高下方便开示悉使获益充益满足而无󰡷恼譬如大水流注一切地方随其高下悉能充足而无所󰡷害也。【十息诸尘坌】房吻切又步寸切坌尘塕也塕鸟孔切尘起貌菩萨以定慧之水普润一切有情令其去麤恶之习而发柔輭之心永息烦恼之尘同入清净之境譬如大水流润一切尘坌麤恶地方悉使润泽而复清净也。\n大明三藏法数卷第三十\n大明三藏法数卷第三十一　　　　石三\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n莲华喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经【一离诸染污】菩萨修行能以智慧观察诸境于一切法不生贪爱虽处五浊生死流中而不为生死过失所染譬如莲华出于水中而不为淤泥所染也五浊者刼浊众生浊烦恼浊见浊命浊也。【二不与恶俱】菩萨修行唯欲灭一切恶生一切善于身口意守护清净不与纤毫之恶共俱譬如莲华虽󳏧滴之水而不停留也。【三戒香充满】菩萨修行于诸戒律坚持无犯以戒能灭身口之恶犹香能除粪秽之气故经云戒香芬馥广布充满譬如莲华开敷妙香广布遐迩皆闻也。【四本体清净】菩萨因持戒故身心清净虽处五浊之中而能无染无著譬如莲华生时虽处淤泥浊水之中自然洁净而无所染也。【五面相熙怡】熈和乐貌怡喜恱也菩萨心常禅恱则面无颦蹙诸相圆满见者悉皆欢喜譬如莲华开时令诸见者心意快然而生喜恱也。【六柔輭不涩】柔輭则随顺不涩则无滞谓菩萨修慈善之行复于诸法无所滞碍充于内则形于外故体常清净柔輭细妙而不麤涩譬如莲华体性柔輭而复润泽也。【七见者皆吉】菩萨善行成就形相美妙凡所见者咸获吉祥譬如莲华芬馥美妙人或眼见及梦见者皆吉祥也。【八开敷具足】菩萨修行功成智慧福德庄严具足譬如莲华开敷而其华果具足也。【九成熟清净】菩萨修因既圆妙果成熟而慧光发现能使一切有情见闻之者咸得六根清净譬如莲华成熟若眼睹其色鼻闻其香则诸根亦得清净也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【十生已有想】菩萨初生之时诸天人等咸乐护持以其必能修习善行证菩提果譬如莲华初生之时虽未见花凡诸人众咸生已有莲华之想也梵语菩提华言道。\n火喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经煅炼陶镕必假其力起灭变化莫测其由至若尽群有而归一空破诸暗而昭万象是皆火之德也菩萨修行以智慧火了妄即真煅凡成圣破有著而归空照昏迷而为朗故以火喻焉。【一烧烦恼薪】智慧如火烦恼如薪菩萨以智慧观察灭除贪瞋痴等烦恼净尽无余譬如大火能烧大地草木诸类净尽无余也。【二成熟佛法】菩萨修行以智慧观察成熟一切佛法既已成熟历劫不坏譬如火性之热能使依地所生一切种子及诸药等悉能成熟也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三干烦恼淤泥】若心著烦恼性则昏昧而不明犹身染淤泥体则污秽而不洁故名烦恼淤泥菩萨修行能以智慧观察断除烦恼之垢复本明净之性譬如大火能干一切湿物及淤泥也。【四如大火聚】谓诸有情为烦恼所苦有若寒病所逼菩萨以智慧力种种开示令其离苦得乐如大火聚人若向之即得脱于寒逼之苦而获温煖之乐也。【五作光明照】菩萨修行以智慧光明普照令一切有情于其昏暗未觉悟者咸使觉悟譬如有人于雪山顶然大火聚光明徧照则无幽而不烛也。【六能使惊怖】菩萨有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生惊怖离彼地方退伏远去譬如大火所有一切恶兽皆生惊怖离己窟󲈺四散驰去也。【七能作安慰】谓诸有情昏迷不觉沉沦诸趣受苦无穷菩萨乃能说法种种安慰令离烦恼之稠林趣菩提之正路譬犹远道之人夜行旷野迷失方所心生恐怖若见火聚即诣其所心得安慰也梵语菩提华言道。【八利与众共】菩萨随得利养受用资具悉能与众共之若贵若贱等无有异譬如大火光明普照一切无分彼此也。【九人所供养】菩萨慈悲无量化导亦广一切世门天人阿修罗等皆悉奉事供养如诸佛想譬如世间之火诸婆罗门刹帝利民庶等皆悉奉事也梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主。【十人不轻𢢔】谓菩萨于大乘中虽初发心能令世间天人阿修罗等不敢轻𢢔盖天人等知彼菩萨不久当得无上佛果譬如小火人不敢轻所谓星火虽󳏧亦能燎原其可忽㢤。\n十信出楞严经十信者乃三贤之首万行之先也然欲从凡入圣必以信为先导始自信心终至愿心总为十信以作菩萨真修之方便也三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。【一信心】谓心与理冥决了无疑妙信纯真恒住中道经云妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名曰信心。【二念心】谓真信明了过去未来劫中出生入死忆念无忘经云无数劫中舍身受身皆能忆念得无遗忘名曰念心刼梵语具云刼波华言分别时节。【三精进心】不杂曰精无间名进谓唯以念心精明进趣真净之地经云唯以精明进趣真净名精进心。【四慧心】善入佛法造心分别为慧谓精进之心既已现前则纯真之慧自然发显经云心精现前纯以智慧名曰慧心。【五定心】谓念虑皆忘寂用无心则慧性明彻湛然不动经云周徧寂湛寂妙常凝名曰定心。【六不退心】谓定光显发慧心明彻知道不远进修无懈经云定光发明明性深入唯进无退名不退心。【七护法心】谓心进无退则能保护任持一切佛法而佛之气分与己相接经云心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。【八回向心】廻即廻转向即趣向谓以护法心󳏧妙之力感佛之光来照又复回光以向于佛犹如双镜交照光辉互现也经云觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名廻向心。【九戒心】谓心廻向佛则于净戒安住不失经云心光密廻获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名曰戒心。【十愿心】谓由心住净戒而得自在故能徧游十方世界化导众生随其所愿悉皆满足经云住戒自在能游十方所去随愿名曰愿心。\n十住出楞严经谓菩萨约位进修以妙觉为本此觉由信而入入则能住故自发心住至灌顶住通为十种也。【一发心住】谓由前十信相蹑进修作真方便显发十住之心此心真精发本明耀令彼十信之用于明耀中徧互涉入圆成一心之德经云以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住十用即十信之用也。【二治地住】谓由前所发之心净如瑠璃所证之理显若精金因此妙心契于理地经云心中发明如净瑠璃内现精金以前妙心履以成地名治地住梵语瑠璃华言青色宝履即治也亦造入之义。【三修行住】修行者起行造心也谓前发心治地二住之智俱已明了由明了故徧修诸行皆无留碍经云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住十方者四方四维上下也。【四生贵住】谓由前妙行冥契妙理将生佛家为法王子故曰生贵经云行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住中阴者谓现身已谢后身未生于此之中识未托胎之时也。【五方便具足住】谓由前妙行既与佛同则自行利他善巧方便具足不󲉞经云既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者谓道果之胎以喻菩萨之入圣道也觉胤者觉即是佛谓佛之胤嗣也。【六正心住】谓前行相虽与佛同心相有异未名正心至此则心相不异方名为正经云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】谓前心行二相既与佛同则佛身佛心二种合成日以滋益渐渐增长唯进无退经云身心合成日益增长名不退住。【八童真住】体󳏧曰童谓其体虽󳏧已具佛十身灵妙之真相矣经云十身灵相一时具足名童真住十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】谓自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功成名出圣胎既出胎已则为佛之真子而继绍佛种也经云形成出胎亲为佛子名法王子住。【十灌顶住】谓表菩萨既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其顶犹如刹利转轮王之子受軄而父王以大海水灌其顶也经云表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住刹利梵语具云刹帝利华言田主。\n妙高十义喻十住菩萨行出华严经䟽妙高即须弥山也以其四宝所成出七金山之上故名妙高如来说华严经时以自在神力升此山顶加被法慧菩萨说十住菩萨之法行有此十喻焉梵语须弥华言妙高四宝者金银瑠璃水精也七金山者一双持二持轴三檐木四善见五马耳六障碍七持地皆言金者有金色光明故也。【一体妙】谓此山以四宝所成其体胜妙以喻菩萨由闻思修觧四法而为妙体也闻谓闻受佛法思谓思惟佛法修谓修习佛法觧谓觧了佛法。【二相妙】谓此山有八方四级其相胜妙以喻菩萨具足四德八圣之妙相也八方者即东西南北四维也四级犹四层也四德即常乐我净也八圣即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【三色妙】谓山之北金色东银色南瑠璃色西水精色一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变以喻菩萨四辩为色令物所觧皆同而自智不变也四辩者义辩法辩辤辩说辩也。【四德妙】谓此山八方猛风所吹不能令动以喻菩萨八法不能动也八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。【五眷属妙】谓七金山七重围绕及七香水海海印旋流犹如眷属以喻菩萨七支奉戒如金山围绕七识流转如海印旋流也海印者大集经云阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不绮语不恶口不两舌七识即意识谓意识流动不息也。【六依持妙】谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住以喻菩萨第一义天依持而住可以神会非有情能升也第一义天即第一义谛之理也。【七作业妙】谓此山不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜以喻菩萨不离本处徧应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜也四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也日月于山腰旋转而成昼夜故云映蔽日月也梵语涅槃华严灭度昼夜者涅槃为昼生死为夜也。【八生果妙】谓此山有波利质多罗树能利益天众而生妙果以喻菩萨生教行果而犹妙树也波利质多罗华言圆生谓枝叶四布香气周徧五十由旬在山顶三十三天善法堂之东北诸天于树下游乐故云利益天众。【九为首妙】谓此山于世界成时四洲之中最为先成是名为首妙以喻菩萨世界初成之时先出于世为诸众生现种种资具也。【十坚固妙】谓此山于世界坏时铁围等山悉皆灭坏而此山坏最在后名为坚固以喻菩萨若世界将坏最后灭度为诸众生而说上定令免三灾也上定无色界定也三灾风灾水灾火灾也。\n十行出楞严经十行者谓由前十住进修功满已成佛子自得己利而利他之行未成是故广行饶益随顺众生令其欢喜然行有浅深故始自欢喜终至真实而成十种也。【一欢喜行】谓由前十住进修功满已成佛子具佛妙德能于十方刹土随顺饶益众生自他俱喜经云成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行刹梵语具云刹摩华言土田。【二饶益行】谓善推妙德饶益众生使得法利不生厌想经云善能利益一切众生名饶益行。【三无瞋恨行】谓瞋恨生于违拒既能自觉又能觉他自他之利兼成则瞋恨自无也经云自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。【四无尽行】谓随众生之𩔗化现其身转化无穷而益物无尽竖徧三际横周十方通达无碍经云种𩔗出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行三际者即过去现在未来三世也。【五离痴乱行】谓妙智了达一切法门虽各不同悉皆归于一理而无差误经云一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。【六善现行】谓由无痴乱行故能于同𩔗中显现异相于异相中不见有异同异圆融互现自在经云则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。【七无著行】无著即无碍之义也谓由善现之行充扩圆融以满空󳏧尘一一尘中现十方界而尘相不坏尘界交现小大无碍经云现尘现界不相留碍名无著行。【八尊重行】谓前无著行中现尘现界皆是般若观照之力然般若于六度中称为第一可谓至尊至重矣经云种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行梵语般若华言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【九善法行】谓于妙观慧中种种明现以显圆融之德十方诸佛莫不依此圆融而为法则经云如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。【十真实行】谓前圆融德相一一皆是无为真实之性然依性起修则所修之行无非真实矣经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。\n十廻向出楞严经廻即廻转向即趣向谓起大悲之心救度众生回转十行之善向于三处一真如实际是所证二无上菩提是所求三一切众生是所度以能廻之心及所廻善行向彼万𩔗圆满梵行等入法界也梵语菩提华言道。【一救一切众生离众生相廻向】谓由前修十行神通满足成就诸佛所行事已又当修此廻向之行然廻向之行以悲愿之心为最化度众生而无能度之相廻此无为之心趣向寂灭之地经云当度众生灭除度相廻无为心向涅槃路名救一切众生离众生相廻向梵语涅槃华言灭度。【二不坏廻向】谓前离众生相则是可坏今复坏前可坏离于能离则是不坏坏即空不坏即假空假不二正显中道而归趣于本觉矣经云坏其可坏远离诸离名不坏廻向一念无相谓之空无法不具谓之假不一不异谓之中本觉者谓一切众生所具真如之性本来是觉也。【三等一切佛廻向】谓所向本觉之性湛然常住而能觉之智齐于佛觉经云本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛廻向。【四至一切处廻向】谓前能觉之智无处不徧既齐佛觉则所证真如之理地如佛不异经云精真发明地如佛地名至一切处廻向。【五无尽功德藏廻向】谓前至一切处是世界等一切佛是如来然如来则一切世界之如来世界即一切如来之世界世界如来涉入无碍功德无尽经云世界如来互相涉入得无罣碍名无尽功德藏廻向。【六随顺平等善根廻向】谓于诸佛理地起万行真因显证一乘寂灭之道行从理起故曰随顺平等能生道果故曰善根经云于同佛地地中各各生清净因依因发辉取涅槃道名随顺平等善根廻向。【七随顺等观一切众生廻向】谓既修真因善根成就则知十方众生皆我本性性既平等故能成就一切众生善根无有遗失亦无高下经云真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生廻向。【八真如相廻向】离妄曰真不异曰如谓一切法性本真如不即不离二俱无著则真如相现经云即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相廻向。【九无缚解脱廻向】谓真如之相现前则智慧明了十界依正等法互摄圆融自在无碍经云真得所如十方无碍名无缚解脱回向十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也依正者依即所依之国土正即十界能依之色身也。【十法界无量回向】谓所证性德真如之理圆满成就含摄徧周其量无外十界差别之相了不可得经云性德圆成法界量灭名法界无量回向。\n十地出楞严经十地者谓菩萨所证之地位一切佛法依此发生也然地位有浅深故始自欢喜终于法云分为十也。【一欢喜地】谓菩萨智同佛智理齐佛理彻见大道尽佛境界而得法喜登于初地经云于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地得法喜者谓于证得之法而生喜乐也梵语菩提华言道。【二离垢地】谓由尽佛境界明了诸法异性而入于同若见有同即非离垢同性亦灭斯为离垢经云异性入同同性亦灭名离垢地。【三发光地】谓同异情见之垢既净则本觉之慧光明开发经云净极明生名发光地情见者谓依情分别之见也。【四熖慧地】谓慧明既极则佛觉圆满觉满则慧光发熖如大火聚烁破一切情见经云明极觉满名熖慧地。【五难胜地】谓由前熖慧烁破一切情见其同异之相皆不可得即是诸佛境界无有能胜经云一切同异所不能至名难胜地。【六现前地】谓由前同异之相既不可得则真如净性明显现前经云无为真如性净明露名现前地。【七远行地】谓真如之境广无边际虽真如现前分证则局若尽其际方为极到经云尽真如际名远行地分证者谓菩萨于真如之理分分次第而证也。【八不动地】谓真如之理既尽其际全得其体则真常凝静无能动摇经云一真如心名不动地。【九善慧地】谓既得真如之体即发妙用凡所照了悉是真如经云发真如用名善慧地。【十法云地】谓菩萨至此第十地修行功满唯务化利众生大慈如云普能阴覆虽施作利润而本寂不动经云慈阴妙云覆涅槃海名法云地梵语涅槃华言灭度谓之海者以其深广无法而不容也。\n十地断障证真出华严吞海集并华严经䟽【一欢喜地断障证真】谓菩萨见诸众生心堕邪见皆成障碍故发起大愿慈心而修舍行于内身外财无所悋惜由因感果而登初地心生欢喜即断异生性障而证徧行真如是名欢喜地断障证真异生性障者性即凡夫之性障即执著我法障于初地功德也徧行真如者谓此真如由人法二空所显无有一法而不在也。【二离垢地断障证真】谓菩萨见诸众生造十恶业心堕邪行故发慈心修十善业远离欲垢舍念清净即断邪行之障证最胜真如是名离垢地断障证真十恶者一杀生二偷盗三邪滛四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九瞋十邪见也十善者不杀不盗不邪滛不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也邪行障者谓身口意误犯禁戒也最胜真如者谓此真如具无边德于一切法最为胜也。【三发光地断障证真】谓菩萨见诸众生迷惑昏暗障诸善法皆无明了故加功用行发起深广之心如法修行智慧光发即断暗钝之障证胜流真如是名发光地断障证真暗钝障者谓忘失闻思修三慧照法不能显现也胜流真如者谓此真如流出教法于余教法极为胜也。【四熖慧地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于烦恼故发大慈具修三十七品道法发起慧熖即断󳏧细烦恼现行障证无摄受真如是名熖慧地断障证真三十七品道法者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也󳏧细烦恼现行者谓无明󳏧细之惑现起也无摄受真如者谓证此真如无所系属也。【五难胜地断障证真】谓菩萨见下乘人滞有余涅槃乐独善寂故发慈心修习平等加行悟真俗二谛无差别智无有能胜即断下乘涅槃障证𩔗无别真如是名难胜地断障证真下乘者即声闻乘缘觉乘也梵语涅槃华言灭度言有余涅槃者谓见思二惑断尽尚余色身未灭也真谛者谓于一切法谛审真空无法可得也俗谛者谓于一切法谛审法法宛然也无差别智即平等之智也𩔗无差别真如者谓生死涅槃其类平等无有差别也。【六现前地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于生死发大悲心加修平等利生之行智慧现前即断麤相现行障证无染净真如是名现前地断障证真麤相者谓于四谛中执苦集为染执道灭为净也无染净真如者谓此真如本性无染亦不可言后方净也。【七远行地断障证真】谓菩萨誓愿度生发慈悲心加修一切菩提分法悟空无相无愿三昧即断细相现行障证法无别真如是名远行地断障证真梵语菩提华言道言菩提分法者即三十七品之分也空者谓一切法皆空也无相者谓不见世间男女一异等相也无愿者谓于三界无所愿求也梵语三昧华言正定细相现行者谓于一切法执有缘生及执无相也法无别真如者谓了种种教法同一真如无别相也。【八不动地断障证真】谓菩萨不舍度生加修清净道行离心意识得无生法忍一切烦恼所不能动即断无相中作加行障证不增减真如是名不动地断障证真心意识者入楞伽经云心能积聚业意能广积集了别故名识秪是一心有三差别无生法忍者谓一切诸法性本不生而于此法忍可印证也无相中作加行者无相即指上第七地谓于无相中加功用行也不增减真如者谓此真如不随净染有增减也。【九善慧地断障证真】谓菩萨以无量智观察众生境界皆如实知得无碍智慧徧说诸法普令获益即断利他门中不欲行障证智自在真如是名善慧地断障证真不欲行者谓第九地于无相中舍离功用也智自在真如者谓得此真如已于四无碍智得自在也。【十法云地断障证真】谓菩萨以无量智慧观察觉了三昧现前得大法故以法身为云普周一切众生具足自在即断诸法中不得自在障证业自在真如是名法云地断障证真业自在真如者谓一切业或悉得觧脱而与真如之理相应也。\n十地寄乘出华严经䟽十地寄乘者谓十地菩萨寄于人天等诸乘进修而为因行以显真实智证之果分也所以欢喜离垢发光三地寄于世间人天乘熖慧难胜现前远行四地寄于出世间三乘惟不动善慧法云三地超于世间出世间即是寄显一乘法也人天乘者人乘天乘也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【一欢喜地寄人乘】谓初地菩萨明修布施之行而复示现生于世间以作人王故云欢喜地寄人乘。【二离垢地寄欲界天乘】谓二地菩萨明修十善之行而复示现生于欲界天上以作天王故云离垢地寄欲界天乘十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也。【三发光地寄色界无色界天乘】谓三地菩萨明修八禅定行同于色界四禅无色界四空处故云发光地寄色无色界天乘八禅定者色界无色界各四禅定也四禅者初禅二禅三禅四禅也四空者即空处识处无所有处非非想处也。【四熖慧地寄须陀洹乘】梵语须陀洹华言预流谓四地菩萨初断俱生身见观于道品同于初果须陀洹故云熖慧地寄须陀洹乘俱生身见者谓见惑与形俱生即初托胎之时也道品即三十七道品也。【五难胜地寄阿罗汉乘】梵语阿罗汉华言无学亦云无生谓五地菩萨观于四谛之行既终同于四果阿罗汉故云难胜地寄阿罗汉乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【六现前地寄缘觉乘】缘觉者由观因缘而觉悟真空也谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行同于缘觉故云现前地寄缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【七远行地寄菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓七地菩萨明修菩提分法之行方便涉有不舍度生同于菩萨故云远行地寄菩萨乘梵语菩提华言道言菩提分者即三十七道品之分也涉有者有即因果不亡之义谓菩萨涉入三界化诸众生也。【八不动地寄显一乘】一乘者即佛乘也谓八地菩萨具证阿含德及不住道而舍所修之行契合实理离相离言超于世出世间是一乘法故云不动地寄显一乘华语阿含梵言无比。【九善慧地寄显一乘】谓九地菩萨以无量智观察无边境界说法教化众生超于世出世间是一乘法故云善慧地寄显一乘。【十法云地寄显一乘】谓十地菩萨以法身为云普覆众生观察觉了受胜軄位意业自在超于世出世间是一乘法故云法云地寄显一乘胜軄位即佛之位也。\n十地寄报出华严经十地寄报者谓十地菩萨寄生诸天王等报也昔金刚藏菩萨为众说十地菩萨修行法门自行化他成大功德感报多作诸天王等威力自在化导众生令修善法也。【一阎浮提王】梵语阎浮提华言胜金洲谓欢喜地菩萨修行初地法门成大功德多作阎浮提王掌护正法诸所作业念佛法僧能大惠施周给孤露以法化世一切众生令修善行统领阎浮故云阎浮提王。【二转轮圣王】谓离垢地菩萨修行二地法门成就功德多作转轮圣王为大法主王四天下有自在力能除众生破戒之垢以善方便令其安住十善道中为大施主周徧给济诸所作业念佛法僧在大众中为首为胜受金轮宝统领四洲故云转轮圣王四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越即四洲也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。【三忉利天王】梵语忉利华言三十三即帝释天主居须弥山顶谓发光地菩萨修行三地法门成大功德多作三十三天之主以大方便化诸众生及诸天众舍离贪欲住于善道故云忉利天王帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵语须弥华言妙高。【四夜摩天王】梵语夜摩华言时分以其时时唱快乐故也谓熖慧地菩萨修行四地法门具大功德多作夜摩天王以善方便除众生惑令住正见诸所作业念佛法僧统领天众随所应度不失于时故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵语兜率陀华言知足以其于五欲尘境能知足故也谓难胜地菩萨修行五地法门集诸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪见令诸众生住实谛中诸所作业念佛法僧统领天众常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】谓现前地菩萨修行六地法门成就功德多作善化天王所作自在一切声闻难问无能退屈统领天众善能教化令他除灭我慢之心故云善化天王。【七自在天王】谓远行地菩萨修行七地法门具足菩提功德大愿多作自在天王善为众生说所证法令其得入无有退转统领天众善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵语具云梵迦夷华言净身谓不动地菩萨修行八地法门成大功德多作第二禅大梵天王主千世界能为声闻辟支佛等善说诸义普运慈心放大光明照千世界令诸众生得大自在故云大梵天王辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【九大梵天王】谓善慧地菩萨修行九地法门获大神通多作第三禅大梵天王主二千世界能为声闻缘觉及菩萨众分别演说波罗蜜行所有难问无能屈者身出光明照二千界除诸昏暗饶益众生故云大梵天王梵语波罗蜜华言到彼岸。【十摩醯首罗天王】梵语摩醯首罗华言大自在谓法云地菩萨修行十地法门具足众德多作第四禅摩醯首罗天王主三千世界于法自在能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道所有问难无能屈者以自光明能令众生身心清凉皆得安隐故云摩醯首罗天王。\n十山王出华严经䟽十山皆称王者谓依海而住高出一切诸余小山以喻十地菩萨修行同入如来智海高出一切二乘诸行也二乘者声闻乘缘觉乘也。【一雪山王】谓此山中具诸药草能疗众病取不可尽以喻欢喜地菩萨圣智法药用之无竭以破无明超前行位如雪山王也。【二香山王】谓此山中一切诸香皆悉充满以喻离垢地菩萨戒行威仪功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵语鞞陀梨华言种种持谓此山纯宝所成持种种宝以喻发光地菩萨禅定神通解脱三昧诸法可贵可宝如鞞陀梨山王也梵语三昧华言正定。【四神仙山王】谓此山中多神仙所居以喻熖慧地菩萨超出世间得大自在如神仙山王也。【五由干陀山王】梵语由干陀华言持双谓此山纯宝所成诸夜叉王咸住其中以喻难胜地菩萨如意神通善巧自在如由干陀山王也梵语夜叉华言勇徤。【六马耳山王】谓此山纯宝所成一切诸果咸产其中以喻现前地菩萨从于理体起诸妙用化导众生以证声闻之果如马耳山王也。【七尼民陀罗山王】梵语尼民陀罗华言持边谓此山纯宝所成大力龙神咸在其中以喻远行地菩萨方便智慧化诸有情证缘觉果如尼民陀罗山王也。【八斫迦罗山王】梵语斫迦罗华言轮围谓此山金刚轮围纯宝所成诸自在仙咸在其中以喻不动地菩萨无功用道得心自在化菩萨众如斫迦罗山王也无功用道即无功用行也谓菩萨顺性而修虽加功用行而能离于行相也。【九计都末底山王】梵语计都末底华言幢慧谓此山纯宝所成大威德阿修罗王咸在其中以喻善慧地菩萨善巧摄生大力智行如计都末底山王也梵语阿修罗华言无端正。【十须弥卢山王】梵语须弥卢华言妙高谓此山纯宝所成大威德天咸在其中以喻法云地菩萨具如来力成就无畏以不共法为众宣说问荅无尽如须弥卢山王也不共法者谓如来法而与三乘之法逈别也。\n大海十相出华严经䟽海以深广为名以喻如来智海深广无涯故经中以大海十相喻十地菩萨修行而得入于佛之智海也。【一次第渐深】此喻欢喜地菩萨修行入于智海渐次而进而能成就大愿也。【二不受死尸】此喻离垢地菩萨修行入佛智海获功德清净离诸垢染也。【三余水入失本名】此喻发光地菩萨修行入佛智海获平等功德舍离世间一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩萨修行入佛智海获无差别功德与佛如来同一体相也。【五无量󳏃宝】此喻难胜地菩萨修行入佛智海获广大无量方便利益众生也。【六无能至底】此喻现前地菩萨修行入佛智海获甚深功德利益众生无穷尽也。【七广大无量】此喻远行地菩萨修行入佛智海获无量功德以广大觉慧观察诸法无有穷尽也。【八大身所居】大身即鲲鲸之𩔗此喻不动地菩萨修无功用行入佛智海获住一切功德以无量身现广大庄严也无功用行者谓虽加功用行以顺性而修而无功用之相也。【九潮不过限】此喻善慧地菩萨修行入佛智海获护世功德利于世间随机授法不差根噐也护世者谓救护世间也。【十普受大雨】此喻法云地菩萨修行入佛智海获护世功德能受如来大法云雨而无厌足也。\n通教十地出天台四教仪通教即四教中之一也通前藏教通后别圆故云通也四教者藏教通教别教圆教也。【一干慧地】谓三乘之人初居外凡位时未得真空理水所润故名干慧地三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也外凡者谓心居理外也。【二性地】谓三乘之人居内凡位时于无漏真空法性之理颇有觧心故名性地内凡位者谓心居理内而未证得也无漏者谓断见思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】谓三乘之人体达三界见惑本空在无间三昧中八忍具足止观云人者忍也故名八人地三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也梵语三昧华言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍灭法忍灭𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四见地】谓三乘之人同见第一义无生四谛之理故名见地第一义者即真俗不二也无生者谓了一切法皆无生也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五薄地】谓三乘之人断欲界六品思惑欲惑稍轻得真谛理故名薄地六品者谓欲界思惑分为九品此即前之六品也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【六离欲地】谓三乘之人断欲界下三品思惑尽即离欲界生死故名离欲地下三品者即九品中后之三品也。【七已办地】谓三乘之人断色界无色界思惑尽发真无漏智断功毕故名已办地无漏谓不漏落三界生死也言真无漏者谓第四阿罗汉果之所证也若前初果须陀洹等虽证而生死犹未能尽未得名真也智断功毕者智即破惑之智慧断即所断之惑业因此之智而毕断惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉谓缘觉之人发真无漏功德力大福慧深利以能侵除见思习气故名辟支佛地侵除者谓侵入习气之内而除断之也见思习气者谓见思惑余习之气分也。【九菩萨地】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨从空入假深观真俗二谛进断见思习气与尘沙惑得法眼净成道种智故名菩萨地从空入假者谓菩萨从涅槃空出生死假而化众生示同生死故名假也真谛者亡泯一切法也俗谛者建立一切法也尘沙惑者谓众生见思之惑种𩔗数多如尘若沙也法眼净者谓菩萨之眼观一切法而无染碍也道种智者谓菩萨化他以一切道起众生一切善种也。【十佛地】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛有大功德力资利智慧而与一念相应观真谛究竟习气亦究竟觉果圆满故名佛地究竟即毕𥁞之义也。\n十大弟子出翻译名义【一摩诃迦叶上行第一】梵语摩诃迦叶华言大龟氏其先代学道灵龟负僊图而应从德命族故名大龟氏能行头陀上行故称上行第一梵语头陀华言抖擞。【二阿难陀多闻第一】梵语阿难陀华言庆喜佛成道时斛饭王遣使来白净饭王言贵弟生男王闻欢喜语来使曰是男当安名庆喜后投佛出家能持三藏之教故称多闻第一三藏者经藏律藏论藏也。【三舍利弗智慧第一】梵语舍利弗华言鹙子其母眼如鹙鹭从母立字故名舍利弗善觧诸法故称智慧第一。【四须菩提觧空第一】梵语须菩提华言善吉亦云空生其生之日家室宝藏俱空父母惊异请相师占云此是吉相因名善吉又名空生禀性慈善不与物诤及其出家悟空得道故称觧空第一。【五富楼那说法第一】梵语富楼那华言满愿父于满江祷梵天求子正值江满又梦七宝噐满中盛宝入于母怀以遂父愿故名满愿佛弟子中善觧说法故称说法第一七宝者金银瑠璃玻𰢎砗磲码碯赤真珠也。【六目犍连神通第一】梵语目犍连华言胡豆上古僊人好食此物仍以为姓目犍连即姓也因姓立名故号目犍连佛弟子中得大神通故称神通第一。【七迦旃延论议第一】梵语迦旃延华言不空罗什师云南天竺婆罗门姓也善觧论议故称论议第一梵语婆罗门华言净行。【八阿那律天眼第一】梵语阿那律华言无灭昔因施食得生人天中受乐至今不灭名无灭是佛从第获天眼通故称天眼第一。【九优波离持戒第一】梵语优波离华言上首或云近执佛为太子时曾为亲近执事之臣出家持律为众纪纲故称持戒第一。【十罗睺罗密行第一】梵语罗睺罗华言宫生是佛亲子佛出家时以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宫而生因名宫生佛弟子中能行密行故称密行第一密行者微密之行人所不能知者也。\n法师十德出华严经䟽华严经十地品中第九善慧地菩萨修行一切功德行愿作大法师善能守护如来法藏以无量善巧智慧辩才能与大众而演说法令诸众生得大安乐具兹十德名为法师菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一善知法义】善知法义者谓菩萨无碍之智善知一切诸法句义差别也。【二能广宣说】能广宣说者谓菩萨能以智慧广为众生宣扬如来󳏧妙之法也。【三处众无畏】处众无畏者谓菩萨处大众会善说法要随他问难悉能酬荅而无所畏也。【四无断辩才】无断辩才者谓菩萨辩才无碍说一切法经无量刼相续不断也刼梵语具云刼波华言分别时节。【五巧方便说】巧方便说者谓菩萨善巧方便随顺机冝说大说小一切法门令他通觧也。【六法随法行】法随法行者谓菩萨说法令一切众生如说而行随顺无违修诸胜行也。【七威仪具足】威仪具足者谓菩萨于行住坐卧四威仪中有威可畏有仪可则无有缺犯也。【八勇猛精进】勇猛精进者谓菩萨发勇猛心精进修习一切善法化导众生无有退转也。【九身心无倦】身心无倦者谓菩萨整肃身心修诸胜行常起慈心摄化众生无有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者谓菩萨修习一切诸忍辱行成就无生法忍之力也无生法忍者谓一切诸法本来不生于此法中忍可印证也。\n十科出续高僧传【一翻译】翻译者谓翻梵语而为华言也又译之为言易也以华夏之言易彼梵语俾大法以流通如摩腾初至于汉译四十二章经之𩔗是也。【二觧义】觧义者谓善觧如来所说诸经甚深法义也盖依觧以立行修行以契理则可以弘大教可以证菩提如佛弟子迦旃延善觧契经是也梵语菩提华言道梵语迦旃延华言不空。【三习禅】禅梵语具云禅那华言静虑谓人从无始以来逐妄迷真起惑造业展转沉溺若能息心静虑修习禅定一旦慧光发生则了妄显真返本还源也。【四明律】明律者谓明晓如来所制律法防非止过调练身口意之三业也盖修行之人须深明戒律持犯之相坚固守护无毁无󲉞则能止恶迁善出离苦趣而生善道也。【五感通】感通者谓神妙不测感之斯应也盖修行之人既证道果内性明了则无感而不通故智论云通有四义一身能飞行二移远能近三彼没此出四一念即至如唐之万回与元珪禅师者是也万回兄戍安西久无消息母忧之回即朝徃际晚而归持兄书至报云平善徃复万里故称万回元珪禅师居嵩山时甞为岳神授五戒感岳神乞効神力报谢为移北岫树木植之东岭为屏障也。【六遗身】遗身者谓重法亡躯发勇猛心奋精进力务求佛道故弃身若弗有如世尊宿舍全身而求半偈神光叅达磨断臂以求安心是也涅槃经云佛昔作婆罗门时于雪山修行释提桓因化作罗刹唱过去佛所说偈云诸行无常是生灭法时婆罗门闻偈心喜即曰汝说偈未备请为说竟罗刹曰我饥不能说若得汝腝肉热血食之乃可为举全偈时婆罗门许以身施罗刹即说后半偈云生灭灭已寂灭为乐婆罗门以所闻偈徧书于石树上讫于高木投身而下以施罗刹也传灯录云达磨大师在少林时神光晨夕叅求其法师曰诸佛妙道旷刼精勤岂小智轻心欲冀真乘光即取刀断臂师前师许之为易名惠可可曰我心未宁乞师为安师曰将心来与汝安可曰覔心了不可得师曰为汝安心竟。【七读诵】看文曰读背文曰诵谓一大藏教佛祖至言若读诵受持者可以灭罪生福或因言悟旨而得心地开明显发智慧也。【八护法】护法者谓诸佛所说教法弘护在人故如来于灵山会上付嘱国王大臣为法护卫然出家奉佛者尤当勉力精进作世舟航渡诸沦溺以护佛法而令久住也。【九兴福】兴福者谓兴造福利事非一端如来历刼苦行福慧兼修称两足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能从事于八福田及写经造像凢有利于物者不惮艰辛勉而行之则福之所由兴也八福田者谓广路义井建造桥梁治平险隘孝养父母恭敬三宝给事病人救济贫穷设无遮会也。【十杂科】杂者不一也谓前九科各专一事至此一科则兼前九科进修之事傍及世间经书治世语言礼乐文章制度典故无不兼通也。\n十种补特伽罗出地藏十轮经梵语补特伽罗华言有情又云人佛为有情之类罪业深重轮回生死难得人身故说此十种差别也。【一不种善根】谓诸有情于宿世中及现在世不种菩提善根惟作恶行所以轮廻诸趣也梵语菩提华言道。【二未修福业】谓诸有情于宿世中及现在世未曾修习布施持戒等福德之业多诸恶行所以轮回诸趣也。【三杂染相续】谓诸有情于宿世中及现在世为贪瞋痴等杂乱染污相续不绝由此恶行所以轮回诸趣也。【四随恶友行】谓诸有情于宿世中及现在世随顺恶友习诸不善恶行所以轮回诸趣也。【五不畏后世苦果】谓诸有情于现在世但造恶业不畏未来生死苦报由此恶行所以轮回诸趣也。【六猛利贪欲】谓诸有情不知世间诸欲是众苦之本但勇猛贪求无有厌足由此恶行所以轮回诸趣也。【七猛利瞋恚】谓诸有情于世间一切违逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此恶行所以轮回诸趣也。【八猛利愚痴】谓诸有情于一切境迷惑不了起诸邪见蔑裂正法由此恶行所以轮回诸趣也。【九其心迷乱】谓诸有情心无所主迷惑狂乱纵身口意作不善业由此恶行所以轮回诸趣也。【十守恶邪见】谓诸有情不信如来正教坚执外道邪见由此恶行所以轮回诸趣也。\n大明三藏法数卷第三十一\n大明三藏法数卷第三十二　　　　石四\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n长者十德出翻译名义【一贵姓】贵姓者谓勋戚尊贵世称阀房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰阀积其功曰󲰥。【二位高】位高者谓居卿相台辅为百辟之长也。【三大富】大富者谓宝货丰饶所须具足也。【四威猛】威猛者谓威严厚重人所敬畏也。【五智深】智深者谓智虑深远越格超群所谋皆当也。【六年𦒿】年𦒿者谓齿高望重为物仪表人所尊仰也。【七行净】行净者谓持心律己廉公洁白所行如言皆无玷也。【八礼备】礼备者谓威仪庠序世所式瞻也。【九上叹】上叹者谓才德兼备言行可则为在上者所叹服也。【十下归】下归者谓谦以处已宽以御众为在下者所归向也。\n菩萨十施出华严经【一分减施】谓菩萨仁慈好行惠施若得羙妙饮食分与众生然后乃食复念身中八万户虫依我身住愿令普得充满于凡所受之物悉亦如是是名分减施菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二竭尽施】谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具或有人言汝今所有悉当与我菩萨自念应为饶益诸众生故随所有物一切尽施乃至身命亦无所悋是名竭尽施。【三内施】谓菩萨年方少盛端正羙好始受转轮王位七宝具足王四天下或有人言我今衰老茕独羸顿若得王身手足血肉头目骨髄我命存活菩萨念言我后必死今当施之以济众生心无所悔是名内施七宝者金轮宝白象宝绀马宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【四外施】谓菩萨年盛色美众相圆满始受转轮王位七宝具足或有人言我今贫窭惟愿仁慈以施于我菩萨念言荣盛必衰我今冝应随彼之意即便施之而无所悔是名外施。【五内外施】谓菩萨形相端正处轮王位或有人言此轮王位愿舍与我并及王身为我臣仆菩萨念言我身王位悉是无常即便施之乃至以身󰮻勤作役心无所悔是名内外施。【六一切施】谓菩萨身盛美妙处轮王位或有无量贫穷人言大王垂慈各随所求或乞国土或乞妻子或乞手足血肉肝脑菩萨心念一切恩爱会当别离即以一切悉皆施与心无悔恨是名一切施。【七过去施】谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德不贪不著见法如梦但为教化取著众生成熟佛法即为说之观过去法都不可得毕竟皆舍是名过去施。【八未来施】谓菩萨闻未来诸佛所修之行了达非有不以己之善根回向于彼亦不于彼而退己之善根常勤修行摄化众生观未来法皆不可得毕竟皆舍是名未来施。【九现在施】谓菩萨闻四天王众天三十三天乃至色究竟天王众天及声闻缘觉具诸功德闻已不迷但观诸行如梦不实不生贪著但令众生舍离恶趣修行于道成就佛法是名现在施四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】谓菩萨见无量众生无眼耳鼻舌身手足来至我所告言我身薄祐诸根残󲉞惟愿仁慈舍己所有菩萨闻知即便施与假使经阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不坚应以施彼愿我成就清净智身是名究竟施梵语阿僧祇刼华言无类时。\n布施十种利益出月灯三昧经布施乃破悭贪之前阵入正道之初门菩萨能行此者则获十种利益也。【一降伏悭悋】谓修菩萨行者若能布施则悭鄙悋惜之心自然降伏不复萌动矣。【二舍心相续】谓修菩萨行者行于布施财虽匮乏而喜舍之心无有间断也。【三同其资产】谓修菩萨行者施心无量观诸众生与己无异所有财产平等受用无有彼此也。【四生豪富家】谓修菩萨行者于一切财物常行惠施心无悋惜则当来果报必生豪富之家财宝具足受用无穷矣。【五生处施心现前】谓修菩萨行者此生既能行于布施则感后世随其所生之处而他人施与之者皆无悭悋之心矣。【六四众爱乐】谓修菩萨行者既能常怀惠施无所悭嫉则四众之心常生爱乐而无嫌恨也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七入众不怯】谓修菩萨行者既能布施而为四众之所爱乐故入大众之中自无畏怯之心也。【八胜名流布】谓修菩萨行者能无所求而行布施则人多称赞胜妙名闻流布遐迩也。【九手足柔輭】谓修菩萨行者好行布施济人󲉞乏能感手足柔輭相好圆满之报也。【十不离知识】谓修菩萨行者自初发心行施以来常得亲近诸佛菩萨善知识等获闻法要未甞远离也。\n菩萨十戒出华严经谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒具足清白无有󲉞犯念诸众生颠倒破戒我成正觉为说真法令离颠倒得净戒法是名菩萨十戒三世者过去现在未来也。【一普饶益戒】谓菩萨受持净戒广为利益一切众生也。【二不受戒】谓菩萨不受外道诸戒但自精进奉持诸佛平等净戒也。【三不住戒】谓菩萨受持戒时不求于彼欲界色界无色界受生而住也。【四无悔恨戒】谓菩萨不作重罪不行谄诈不破净行安住正戒心不悔恨也。【五无违诤戒】谓菩萨于佛所制禁戒心常持护无所违犯亦不闘诤触恼一切众生但愿常生欢喜奉持于戒也。【六不恼害戒】谓菩萨不学邪幻呪术及造作方药恼害众生但为救护一切而持于戒也。【七不杂戒】谓菩萨不著边见不惑外道所计但观诸法缘起不实一心专持出离生死之戒也边见者谓外道于断常二见中随执一见也外道所计者谓计此身从梵天生从󳏧尘生之类也诸法缘起者谓一切法皆由眼等六根为因色等六尘为缘而生也。【八不贪求戒】谓菩萨不现异相彰己有德起贪求心但为满足出离生死法故而持于戒也。【九无过失戒】谓菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒也。【十无毁犯戒】谓菩萨受持净戒无所毁犯永断十恶具足十善恒念众生皆由颠倒毁犯于戒我当为说真实妙法令离颠倒成就菩提也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九嗔十邪见也十善者不杀不盗不邪婬不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也梵语菩提华言道。\n菩萨十戒出梵网经【一不杀戒】不杀戒者谓慈心怜愍不断一切命也经云一切有命者不得故杀应起常住慈悲心孝顺心方便救护一切众生而反自恣心快意杀生者是波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【二不盗戒】不盗戒者谓不攘窃他人一切财物也经云一针一草不得故盗应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人生福生乐而反更盗人财物是波罗夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者谓守礼自防不应行欲事也经云应生孝顺心救度一切众生净法与人而反更起一切人󵖶不择亲属是波罗夷罪。【四不妄语戒】不妄语戒者谓言当诚实不应虚妄诳他也经云应生正语正见亦生一切众生正语正见而反更起一切众生邪语邪见邪业是波罗夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者谓酒能昏神乱性故不应酤也经云一切酒不得酤是酒起罪因缘菩萨应生一切众生明达之慧而反更生一切众生颠倒之心是波罗夷罪。【六不说过罪戒】不说过罪戒者谓不应说他人好恶长短也经云闻外道恶人说佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自说他人罪过是波罗夷罪。【七不自赞毁他戒】不自赞毁他戒者谓不自矜伐不谤他人也经云若自扬己德隐他人好事令他人受毁者是波罗夷罪。【八不悭戒】不悭戒者谓心无鄙悋悉舍所有也经云见一切贫穷人来乞者随人所须一切给与而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草有求法者不为说一句一偈一󳏧尘许法而反更骂辱者是波罗夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者谓不应生忿怒之心也经云应生一切众生善根无诤之事常生悲心孝顺心而反更于一切众生中以恶口骂辱加以手打及以刀杖意犹不息前人求悔善言忏谢犹嗔不觧者是波罗夷罪前人即被打之人也。【十不谤三宝戒】不谤三宝戒者谓于佛法僧所常当恭敬尊重不应谤毁也经云见外道及以恶人一言谤佛音声如三百矛刺心况口自谤不生信心孝顺心而反更助恶人邪见人谤是波罗夷罪。\n大论十种戒出大智度论【一不缺戒】谓修行之人毁犯净戒如噐已缺无所堪用若能恒自守护如爱明珠则能摄一切戒是名不缺戒。【二不破戒】谓修行之人毁犯戒法如噐破裂不堪为用若能持护不犯无有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】谓修行之人毁犯戒法如器穿漏不堪受物若能持护无毁是名不穿戒。【四不杂戒】谓修行之人或毁定共戒念破戒事名之曰杂若能护持不毁欲念不起是名不杂戒定共戒者即禅定与戒法相应也。【五随道戒】谓声闻初果须陀洹人随顺谛理能破见惑无所分别是名随道戒梵语须陀洹华言预流见惑者谓意根对法尘而起分别也。【六无著戒】谓二乘之人见真谛理能成圣道于诸思惑无所染著是名无著戒二乘者声闻乘缘觉乘也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七自在戒】谓菩萨化他妙用于诸世间而得自在无碍是名自在戒。【八智所赞戒】谓菩萨于诸世界化导众生为智者之所赞叹是名智所赞戒智者即诸佛也。【九随定戒】谓菩萨随首楞严定现诸威仪导利众生虽威仪变现而任运常静是名随定戒梵语首楞严华言徤相分别。【十具足戒】谓菩萨持中道第一义谛戒用中道慧徧入诸法无戒不备是名具足戒第一义谛者谓中道实相之理无二无别谛审不虚也。\n沙弥十戒出翻译名义并沙弥十戒法梵语沙弥华言息慈初受十戒名为沙弥后受具足戒名为比丘也具足戒者即一百五十戒也梵语比丘华言乞士。【一不杀戒】谓常念有情皆惜身命应当怜愍慎勿伤害是名不杀戒。【二不盗戒】谓物各有主虽一针一草亦不当攘窃是名不盗戒。【三不󵖶戒】谓清净自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄语戒】谓言说诚实不以虚言诳他是名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓酒能昏神乱性增长愚痴应当绝饮是名不饮酒戒。【六离高广大床戒】谓所坐之床高不过尺六广不过四尺若过此量者名高广大床则不当坐是名离高广大床戒。【七离花鬘等戒】谓不著花鬘璎珞不用香油涂身是名离花鬘等戒。【八离歌舞等戒】谓不自歌舞亦不輙徃观听歌舞是名离歌舞等戒。【九离金宝物戒】谓金银钱宝不当蓄积亦不许手执是名离金宝物戒。【十离非时食戒】谓佛制午时为食时若过午则不当食是名离非时食戒。\n持戒十种利益出月灯三昧经持戒是菩提之根本入道之要门菩萨能坚守护持则获此十种利益也梵语菩提华言道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一满足智愿】谓修菩萨行者能持禁戒则身心清净慧性明了一切智行一切誓愿无不满足也。【二如佛所学】谓佛初修道时以戒为本而得证果菩萨修行若能坚持净戒是亦如佛之所学也。【三智者不毁】谓修菩萨行者戒行清净身口无过凢有智之人喜乐赞叹而不毁訾也。【四不退誓愿】谓修菩萨行者坚持净戒求证菩提誓愿弘深勇猛精进而不退转也。【五安住正行】谓修菩萨行者坚持戒律则身口意业悉皆清净而于正行安住而不舍也。【六弃舍生死】谓修菩萨行者受持净戒则无杀盗󵖶妄等业而能出离生死永脱轮回之苦也。【七慕乐涅槃】梵语涅槃华言灭度谓修菩萨行者坚持戒律绝诸妄想故能厌恶生死之苦而欣慕涅槃之乐也。【八得无缠心】谓修菩萨行者戒德圆明心体光洁一切烦恼业缘悉皆解脱而无缠缚之患也。【九得胜三昧】梵语三昧华言正定谓修菩萨行者持戒清净心不散乱则得三昧成就定性现前而超诸有漏也。【十不乏信财】谓修菩萨行者持守戒律于诸佛法具正信心则能出生一切功德法财而不匮乏也。\n十善出法界次第善即顺理之义谓行此十法皆顺理故然有二种一者止二者行止则止息己恶不恼于他行则修行胜德利安一切也。【一不杀生】不杀生者谓不害一切物命即是止杀之善既不杀已当行放生之善也。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物即是止盗之善既不盗已当行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶当行清净梵行之善也。【四不妄语】不妄语者谓不起虚言诳惑他人即是止妄语之善既不妄语当行实语之善也。【五不两舌】不两舌者谓不向两边说是谈非令他闘诤即是止两舌之善既不两舌当行和合利益之善也。【六不恶口】不恶口者谓不发麤犷恶言骂辱他人即是止恶口之善既不恶口当行柔和软语之善也。【七不绮语】不绮语者谓不庄饰华丽之言令人乐闻即是止绮语之善既不绮语当行质直正言之善也。【八不贪欲】不贪欲者谓不贪著情欲尘境即是止贪之善既不贪欲当行清净梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者谓不生忿怒之心瞋恨于人即是止瞋之善既不瞋恚当行慈忍之善也。【十不邪见】不邪见者谓不偏邪异见执非为是即是止邪见之善既不邪见当行正信正见之善也。\n每月十斋日出法苑珠林【初一日】此日四天王太子下降按行人间比校善恶若念定光佛名号则灭一切罪增一切福四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【初八日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念药师瑠璃光佛名号则灭一切罪增一切福梵语摩醯首罗华言大自在。【十四日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念贤刼千佛名号则灭一切恶生一切善刼梵语具云刼波华言分别时节贤者刼名谓此刼中多贤人也。【十五日】此日四天王太子下降按临人间观察善恶若念阿弥陀佛名号则灭生死罪得寂灭乐梵语阿弥陀华言无量寿。【十八日】此日四天王太子使者下降观察人间比校善恶若念地藏菩萨名号则灭除罪业增延福寿。【二十三日】此日摩醯首罗天王下降按察人间比校善恶若念大势至菩萨名号则增长福利灭除罪恶。【二十四日】此日四天王太子下降按行人间观察善恶若念观世音菩萨名号则灭除众苦长养诸善。【二十八日】此日四天王使者下降观察人间比校善恶若念卢舍那佛名号则灭烦恼罪得智慧乐梵语卢舍那华言净满。【二十九日】此日摩醯首罗天王下降亲临人间比校善恶若念药王菩萨名号则灭一切恶生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人间观察善恶若念释迦牟尼佛名号则增长福利成就菩提梵语菩提华言道。\n十忍出仁王护国般若经䟽忍即忍可亦安忍也谓通教菩萨观五阴三界因果二谛等法成就十忍也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也三界者欲界色界无色界也二谛者真谛俗谛也。【一戒忍】谓由观色阴而不犯禁制即得戒忍以作无作戒体皆是色摄故也作无作戒者谓初受戒时有所作为执守坚持名为作也持守既久虽不作意而任运无所毁犯名无作也。【二知见忍】谓由观识阴了知一切诸法邪正之见皆从识心而生即得知见忍以了别识与此知见相类故也了别识即意识以识有分别之义故也。【三定忍】谓由观想阴不起乱思即得定忍以从颠倒妄想能入于定故也。【四慧忍】谓由观受阴无苦乐相即得智慧忍以分别诸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脱忍】谓由观行阴无造作相即得觧脱忍以行皆悉无常无有结缚也。【六空忍】谓由观三界苦果无有实体即得空忍也以生死苦谛性本空寂故也。【七无愿忍】谓由观三界苦因皆悉空故即得无愿忍以烦恼集谛性本清净故也。【八无相忍】谓由观三界因果之法皆空即得无相忍以因果之相本空无有故也。【九无常忍】谓由观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻即得无常忍以一切诸法迁灭不停故也俗谛者谓建立一切法也。【十无生忍】谓由观真谛之境是无为法诸念不生即得无生忍以真空之理本无生灭故也真谛者谓泯绝一切法也。\n慈忍十种利益出月灯三昧经慈即爱念忍即安忍谓修菩萨行者于一切违顺等境皆能慈忍故获此十种利益也。【一火不能烧】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切违逆之境了知身心自性本空悉无所恼是以瞋恚之火所不能烧也。【二刀不能割】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切横逆之境了知自身体性空寂悉无所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以为意是以贪瞋毒药所不能中也。【四水不能漂】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切顺情之境了知诸法本空悉无所染是以贪爱之水所不能漂也。【五为非人护】非人即鬼神之类谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切时处鬼神之类悉皆护卫也。【六身相庄严】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心爱念于人是以能感色身相好庄严之报也。【七闭诸恶道】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心成就善法是以恶道之门自然闭而不开也。【八随乐梵天】梵天即色界初禅天也谓修菩萨行者慈忍具足梵行无亏故报尽命终随其意乐而得生于梵天也。【九昼夜常安】谓修菩萨行者常行慈忍之心利益有情而不恼害故得身心寂静昼夜常安也。【十不离喜乐】谓修菩萨行者常怀慈忍之心利益众生令其各获安隐是以自之身心亦不离于喜乐也。\n精进十种利益出月灯三昧经谓修菩萨行者于诸梵行念念进修精勤无怠故有十种利益也梵行即净行也。【一他不折伏】谓菩萨慧解精勤行业成就则不为一切邪论妄计之所折伏也。【二得佛所摄】谓菩萨于诸梵行精进无怠则为诸佛之所摄受而不舍也。【三为非人护】非人即鬼神之类谓菩萨于诸梵行精进无怠于一切时处鬼神之类悉加卫护也。【四闻法不忘】谓菩萨于诸梵行精进无怠则于所闻之法常能忆持而不忘失也。【五未闻能闻】谓菩萨于诸梵行勇猛精进乐法之心无有厌足则昔所未闻今皆得闻也。【六增长辩才】谓菩萨于诸梵行精进无怠则法义皆通辩才增长随问随答皆无疑碍也。【七得三昧性】梵语三昧华言正定谓菩萨于诸梵行精进无怠则身心寂静定性现前不为世相之所变迁也。【八少病少恼】谓菩萨于诸梵行精进无怠虽昼夜不息而善能调适身心是以常得轻安少病少恼也。【九得食能消】谓菩萨于诸梵行精进无怠而于饮食不节不恣是以食已即消而无停滞之患也。【十如优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲花以其出于淤泥而无染污世人见之即生希有之想谓菩萨于诸梵行精进无怠虽处生死不为烦恼之所染著犹如此花见者亦生希有之心也。\n禅定十种利益出月灯三昧经谓修菩萨行者善能修习禅定则万缘俱息定性现前故获此十种利益也。【一安住仪式】谓菩萨习诸禅定必须整肃威仪一遵法式行之既久则诸根寂静正定现前自然安住无所勉强是为安住仪式。【二行慈境界】谓菩萨习诸禅定常存慈爱之心而无伤杀之念于诸众生悉令安隐是为行慈境界。【三无烦恼】谓菩萨习诸禅定诸根寂静则贪瞋痴等一切烦恼自然不生是为无烦恼。【四守护诸根】谓菩萨习诸禅定常当防卫眼等诸根不为色等诸尘所动是为守护诸根。【五无食喜乐】谓菩萨习诸禅定既得禅恱之味以资道体虽无饮食之奉而自然欣豫是为无食喜乐。【六远离爱欲】谓菩萨修习禅定寂默一心不令散乱则一切爱欲之境悉无染著是为远离爱欲。【七修禅不空】谓菩萨习诸禅定而获诸禅功德虽证真空之理而不随于断灭之空是为修禅不空。【八解脱魔羂】谓菩萨习诸禅定则能远离生死一切魔网悉皆不能缠缚是为解脱魔羂。【九安住佛境】谓菩萨习诸禅定开发无量智慧通达甚深法义于佛知见自然明了心心寂灭住持不动是为安住佛境。【十解脱成熟】谓菩萨习诸禅定一切业惑不能挠乱行之既久则无碍解脱自然圆就是为解脱成熟。\n坐禅人十种行出解脱道论【一令观处明净】谓修行之人欲修禅定先须调适饮食不饥不饱次须随顺时节不先不后又当整肃威仪无有𠎿怠修此三行用观分明则诸缘屏息心常寂静安于禅定是为观处明净。【二徧起观诸根】谓坐禅之人欲修禅定当周徧观察信等五根不令消减与定相应心无懈怠即得远离疑盖等过三昧现前是为徧起观诸根五根者信根进根念根定根慧根也梵语三昧华言正定。【三晓了于相】谓坐禅之人欲修禅定必当晓了意识想念之相令其不急不宽调适得中则妄想不生禅定易入是为晓了于相。【四制令心调】谓坐禅之人欲修禅定当起精进制伏其心调停适中勿使过度增长乱意则得定相现前三昧成就是为制令心调。【五折伏懈怠】谓坐禅之人若以不得胜定令心无味故成懈怠而欲睡眠于是之时必当谛观诸禅功德䇿励精进则定相现前三昧可得是为折伏懈怠。【六心无味著】谓坐禅之人欲修禅定以慧根迟钝及少方便不得寂静故于胜定无所乐著是为心无味著。【七心欢喜】谓坐禅之人于诸胜定心若无味当观生老病死及诸恶趣令生恐怖然后念佛法僧等诸功德䇿进身心令欣得禅定是为心欢喜。【八心定成舍】谓坐禅之人欲修禅定当调伏诸根如理思惟安住寂静而舍一切非正之行是为心定成舍。【九近学定人】谓坐禅之人欲修禅定应当远离不修威仪及不习寂静之人而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者依其教诫成就正定道业是为近学定人。【十乐著安定】谓坐禅之人欲修禅定于彼得定善解缘起入寂静处者即当爱乐恭敬求其开导以起定心是为乐著安定。\n般若十种利益出月灯三昧经梵语般若华言智慧谓菩萨由此智慧通达无碍故获十种利益也。【一一切舍不取施想】谓菩萨修行般若照了万法俱寂是故虽行布施而无能施之想不著所施之物不见受施之人是为一切舍不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】谓菩萨修行般若虽坚持净戒无所毁󲉞然以空慧照之则不见有能持能犯之相是为持戒不󲉞而不依戒。【三住于忍力而不住众生想】谓菩萨修行般若安住忍力度诸众生然以空慧照之而终不起众生得度之想是为住于忍力而不住众生想。【四行于精进而离身心】谓菩萨修行般若于诸梵行虽勇猛精进然以空慧照之而不见有身心精进之相是为行于精进而离身心。【五修禅而无所住】谓菩萨修行般若虽在禅定然以空慧照之而于一切诸禅功德不生味著是为修禅而无所住。【六魔不能扰】谓菩萨修行般若能以空慧照了诸法本性空寂复知魔佛体元不异魔虽发现即无所怖是为魔不能扰。【七于他言论其心不动】谓菩萨修行般若于世间出世间一切诸法无不通达明了故于他人言论悉能辩其邪正是非不为所惑是为于他言论其心不动。【八达生死海底】谓菩萨修行般若照了诸法洞彻生死渊源不为轮转所溺是为达生死海底。【九起增上悲】谓菩萨修行般若虽观一切性空常以广大悲愍之心誓󳫠一切众生之苦令得解脱是为起增上悲。【十不乐二乘道】谓菩萨修行般若而能了知声闻缘觉小乘之法沉滞空寂未为究竟而不欣乐唯求大乘无上之道而得解脱是为不乐二乘道。\n闻经十益出华严经䟽谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧一切处与十方佛互为主伴称性圆融而说此经令诸菩萨一切大众及未来世法界众生皆悉得闻信解悟入生如来家乃至深入毘卢性海若人闻是经得无量无边利益今束为十故云闻经十益也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一见闻益】见闻益者谓见闻如来常说徧说此之大经佛佛道同法应如是令诸众生入佛境界成见闻益常说者过去现在穷未来际恒说此法也徧说者十方无尽世界皆说此法也。【二发心益】谓闻如来说本因中大愿大行誓度众生是以遂发信心学佛行愿成发心益。【三造修益】谓闻如来说此大经发起当机智慧善业令诸众生如法进修成造修益。【四顿得益】谓闻如来初成正觉即说此经为根本法轮义理玄妙具含众德令诸众生即能开悟成顿得益。【五灭障益】谓闻如来说此大经广明依正二果胜德庄严是以信乐修行灭烦恼障成灭障益依正二果者一依果谓华藏庄严世界二正果谓如来十身也。【六摄位益】谓闻此经显说圆融地位即一位之中具摄诸位功德期心证入成摄位益。【七起行益】谓闻此经广说圆融妙行即一行顿成诸行是以起深信解发意修行成起行益。【八称性益】谓闻说此经称性极谈真实之法决须解了依性起修成称性益。【九转利益】谓闻此经说一切众生皆具如来智慧乃展转与人演说皆得饶益成转利益。【十速证益】谓总具前诸法门故广修众德则能速出生死顿证菩提成速证益梵语菩提华言道。\n多闻十种利益出月灯三昧经谓修菩萨行者于世间出世间一切邪正之法无不闻知故获此十种利益也。【一知烦恼助】谓修菩萨行者以多闻故则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑皆能资助业因而受当来果报故求出离而不为所惑也。【二知清净助】谓修菩萨行者以多闻故悉知一切清净梵行皆能资助菩提之道是以精勤修习以证无上佛果也。【三远离疑惑】谓修菩萨行者以多闻故则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论悉皆明了通达而无所疑惑也。【四作正直见】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正之法无不明了若有众生邪见邪论者为作正直知见而格其非心也。【五远离非道】谓修菩萨行者以多闻故则于善恶果报诸法同缘无不明了故杀盗等一切非法之道皆能远离而不为也。【六安住正路】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正诸法无不明了故不为非道所惑而于如来正法常得安住而不退也。【七开甘露门】谓修菩萨行者以多闻故则能深入如来之藏了知无上法味而复以此普润众生令其善根增长是为开甘露门也。【八近佛菩提】梵语菩提华言道谓修菩萨行者以多闻故常勤修习则知戒定慧行能趣圣果是以心常在道精勤无怠而于佛果菩提为不远也。【九为作光明】谓修菩萨行者以多闻故知诸众生皆为无明所覆常受长夜之苦而能以智慧之灯作诸光明令其出离幽暗而获清升之乐也无明者无所明了也。【十不畏恶道】谓修菩萨行者以多闻故晓了万法体本空寂无苦无乐是以发广大心随类化度一切众生而于险难恶道悉无所畏也。\n十法行出辩中边论【一书写】谓于佛所说经律论文书写流通使不断绝也。【二供养】谓于佛经典所在之处如佛塔庙皆应恭敬尊重供养也。【三施他】谓所闻之法为他演说或施与经卷不专自用但欲利他也。【四谛听】谓闻他人读诵解说一切经法深生爱乐而专心审听也。【五披读】谓于诸佛所说之经时常披󲰥看读不释手也。【六受持】谓于诸佛所说教法从师禀受持而弗失也。【七开演】谓于如来所说正法时常开示演说令人信觧也。【八讽诵】谓于如来所说一切道法讽诵宣扬梵音清彻令人乐闻也。【九思惟】谓于如来所说一切法义思惟筹量忆念不忘也。【十修习】谓依如来所说之法精修数习以成道果也。\n十种行愿出华严经行愿品普贤菩萨于华严会上逝多林中称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言如来功德十方诸佛经刹尘刼说不能𥁞若欲成就此功德门应修十种广大行愿也普贤者德周法界曰普调柔善顺曰贤菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语逝多华言胜林刼梵语具云刼波华言分别时节。【一礼敬诸佛】谓一心运想十方诸佛如对目前恭敬慇懃五体投地故云礼敬诸佛五体者头及两手两足也。【二称赞如来】谓爱乐佛之功德以微妙舌根出无𥁞音声称扬赞叹故云称赞如来。【三广修供养】谓诸佛如来为最上福田当起正信悉以上妙财法等所谓最胜花鬘涂香赀财众具及以勤修善根菩提妙法皆悉无量以用供养故云广修供养梵语菩提华言道。【四忏除业障】忏梵语具云忏摩华言悔过今言忏悔华梵兼举也谓之忏者陈露先罪悔者改徃修来若欲忏除业障即当自念无量刼中由贪嗔痴作诸恶业障蔽真性今当清净三业于诸佛菩萨众前诚心忏悔不敢覆藏故云忏悔业障三业者身业口业意业也。【五随喜功德】谓佛从初发心不惜身命舍头目髓脑修诸苦行以至成道灭度所有功德乃至六趣四生声闻辟支佛一切菩萨等种种所有诸善功德我皆随顺欢喜故云随喜功德六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也四生者胎生𡖉生湿生化生也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六请转法轮】谓十方刹土诸佛成等正觉我以身口意业慇懃劝请转妙法轮普雨法雨自他沾洽故云请转法轮刹梵语具云刹摩华言土田。【七请佛住世】谓诸佛菩萨声闻缘觉诸善知识将欲入灭我悉劝请久住于世利乐众生故云请佛住世。【八常随佛学】谓佛从初发心精进不退不惜身命剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须󳇐乃至成道说法度生所有法行悉愿随顺修学故云常随佛学梵语须󳇐华言妙高。【九恒顺众生】谓常于一切众生承事供养如奉师长如敬父母凡有病苦为作良医乃至贫穷令得饶富如是平等随顺利乐故云恒顺众生。【十普皆回向】谓发广大心从初礼敬诸佛乃至恒顺众生所有一切广大功德普皆回向法界众生愿令常得安乐乃至究竟成就菩提故云普皆回向。\n十度各三行出成唯识论度者超度也谓此十度各有三种殊胜行门菩萨修行此法则能自利利他度诸众生离生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸同证无上菩提梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【一施度三行】此施度有三种一财施谓以己所有财物施与他人令其安乐二法施谓以佛法为诸众生演说令其开悟三无畏施谓于诸众生无杀害心令其无所怖惧是为施度三行。【二尸度三行】尸梵语具云尸罗华言清凉又翻为戒此戒度有三种一摄律仪戒谓持佛戒律具众威仪二摄善法戒谓身口意所作善法皆悉摄持三饶益有情戒谓以慈悲喜舍之心与众生乐󳫠众生苦平等利益是为尸度三行。【三忍度三行】此忍度有三种一耐怨害忍谓若遇怨憎毒害安然忍耐无返报心二安受苦忍谓若遇水火刀杖众苦所逼恬然忍受三谛察法忍谓谛审诸法体性虚幻而本无生灭安然忍可是为忍度三行。【四进度三行】此进度有三种一被甲精进谓起大誓愿心修诸胜行二摄善精进谓修方便行进趣无上菩提三利乐精进谓勤化众生咸修于道是为进度三行。【五禅度三行】禅梵语具云禅那华言静虑此禅度有三种一安住静虑谓乱想不起深入禅定二引发静虑谓智慧现前生诸功德三办事静虑谓功行圆成利益众生是为禅度三行。【六慧度三行】此慧度有三种一生空无分别慧谓平等照了俗谛之法无生灭相二法空无分别慧谓平等照了真谛之法悟性本空三俱空无分别慧谓全照中道超前二空悉皆平等是为慧度三行俗谛者谓建立一切法也真谛者谓泯绝一切法也。【七方便度三行】此方便度有三种一进趣果向方便谓修诸功德回向佛果二巧会有无方便谓能善巧融会真俗二谛之理三不舍不受方便谓󳫠济众生了达能所皆空而不舍离是为方便度三行。【八愿度三行】此愿度有三种一求菩提愿谓自求佛果二利乐他愿谓救度一切众生三外化愿谓外化有情亦起自利利他之愿是为愿度三行。【九力度三行】力即力用谓此力度有三种一思择力谓思惟拣择一切善法而得其力二修习力谓修行数习殊胜妙行证得其力三变化力谓神通力用化度众生是为力度三行。【十智度三行】此智度有三种一无相智谓观达一切诸法性本自空二受用法乐智谓修行证得一切种智恒自受用得大自在三成熟有情智谓教化饶益一切众生成就道果是为智度三行一切种智谓知一切道知一切种即佛智也。\n十种有依行轮出地藏十轮经有依行者有可凭依之行业也轮以摧碾为义佛谓众生依此行业而修菩提则能摧破一切烦恼惑业故曰轮也梵语菩提华言道。【一具足净信】谓众生具足清净信心则于一切善恶业缘受报因果皆无所疑此为有依行也。【二具足惭愧】谓众生具足惭愧之心凡有所作身口过非而能内自羞耻发露向人悉不覆藏此为有依行也。【三安住律仪】谓众生若能摄身口意业安住净戒则于杀盗󵖶妄等诸律仪悉无毁犯此为有依行也。【四安住慈心】谓众生若能安住平等慈爱之心则于一切有情悉与其乐不加恼害此为有依行也。【五安住悲心】谓众生若能安住平等悲悯之心则于一切有情见其受苦普为救󳫠令其安隐此为有依行也。【六安住喜心】谓众生若能安住欢喜之心见诸有情离苦得乐了无憎嫉之意此为有依行也。【七安住舍心】谓众生若能安住舍离之心则于一切有情冤亲平等无憎无爱此为有依行也。【八具正归依】谓众生发心修行之初必须归向依止佛法僧宝则所修所证有所凭据而不惑于外道邪魔之见此为有依行也。【九具足精进】谓众生于如来一切善法若能随顺修学勇猛精勤始终不懈此为有依行也。【十常乐寂静】谓众生修习禅定当远离愦閙寂默一心如理思惟绝诸妄想此为有依行也。\n十种发心出华严经随䟽演义钞十种发心者谓诸众生迷妄失真念念起心贪著诸境业报不同苦乐有异皆因发心不纯也。【一发地狱心】谓众生念念起贪瞋之心日增月甚造上品十恶行火涂道是名发地狱心上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九瞋恚十邪见也火涂道者即地狱道也谓地狱中受火床炉炭等苦也。【二发畜生心】谓众生念念起心欲多眷属如海吞流愚痴贪著起中品十恶行血涂道是名发畜生心中品者谓作恶已后起少悔心也血涂道者即畜生道也谓畜生常被互相吞啖之苦也。【三发饿鬼心】谓众生念念欲得名闻四远八方称扬内无实德虚比圣贤唯行谄诳起下品十恶行刀涂道是名发饿鬼心下品者谓作恶之时即能悔也刀涂道者即饿鬼道也谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。【四发下品十善心】下品者于作善之时即生悔心也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也谓众生念念欲胜于人轻他重己而外扬仁义行修罗道是名发下品十善心梵语阿修罗华言非天谓行非天也。【五发中品十善心】中品者于作善已后起少悔心也谓众生念念忻乐世间修行五戒行人之道是名发中品十善心五戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒也。【六发上品十善心】上品者于十善欲作正作作已三时之中心俱不悔也谓众生念念知三恶道苦及知人间苦乐相间唯天上纯受诸乐而求生彼故闭摄内根不著外尘修行天道是名发上品十善心三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也内根者即意根也。【七发欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也谓众生若念念张大威势夺他所化以自娱乐而行魔罗道是名发欲界主心梵语魔罗华言能夺命谓能夺人智慧之命称天魔者即此天也。【八发世智心】谓众生念念欲得利智辩聦高才明哲鉴达古今不信出世教法而行尼犍道是名发世智心梵语尼犍华言离系即外道也。【九发梵心】谓众生念念厌下欲界尘境忻上梵天胜妙之乐而行色无色之道是名发梵心色无色者谓色界无色界也。【十发无漏心】无漏者不漏落生死也谓众生念念厌离世间生死之苦断除贪瞋痴之妄惑常修无漏之因而行二乘之道是名发无漏心二乘者声闻乘缘觉乘也。\n十念出诸经要集谓于佛等十境起修十念摄伏乱心勿使妄动则正念现前佛道可期矣。【一念佛】谓于如来相好功德时常专心系想念念不忘是名念佛。【二念法】谓诸佛教法为修行之轨则能除爱欲尘劳诸结使缚时常专心系想念念不忘是名念法结使者谓一切惑业缠结而能驱使众生受生死之苦也。【三念僧】谓菩萨罗汉圣僧咸具种种功德为世福田时常专心系想念念不忘是名念僧菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情罗汉梵语具云阿罗汉华言无学。【四念戒】谓佛所制之戒能息诸恶成就道品犹如璎珞可以严身时常专心系想念念不忘是名念戒。【五念施】谓布施能破悭贪生长福果及所施之后无有悔心亦不求报但起慈心利益一切时常专心系想念念不忘是名念施。【六念天】谓诸天善业成就感报胜身众福具足而我亦当修如是善业感如是身时常专心系想念念不忘是名念天。【七念休息】谓于寂静之处闲居独处屏息一切缘务则可修习圣道时常专心系想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵语具云安那般那华言遣来遣去即出入息也谓摄心静虑数出入息觉知长短则能除诸妄想时常专心系想念念不忘是名念安般。【九念身】谓此身头目手足皮肉骨髄何者是身从何处来为谁所造于此终后当生何处了知因缘假合毕竟不实即须昼夜精进修习净行时常专心系想念念不忘是名念身。【十念死】谓人之生犹如梦幻诸根不久终当散坏即须昼夜精修以求出离时常专心系想念念不忘是名念死。\n大明三藏法数卷第三十二\n大明三藏法数卷第三十三　　　　石五\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n念佛十种心出大宝积经弥勒菩萨白佛言如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益若有众生发十种心随一一心专念彼佛是人命终当得徃生也梵语弥勒华言慈氏梵语阿弥陀华言无量寿。【一无󰡷害心】念佛之人于诸众生常起大慈之心不加󰡷害令得快乐是名无󰡷害心。【二无逼恼心】念佛之人身心安静于诸众生常起大悲之心深加愍伤令得脱苦是名无逼恼心。【三乐守护心】念佛之人于佛所说正法当须不惜身命守护爱惜是名乐守护心。【四无执著心】念佛之人常以智慧观察于一切法不生执著是名无执著心。【五起净意心】念佛之人能离世间杂染之法复于利养等事常生知足之心是名起净意心。【六无忘失心】念佛之人求生净土成佛种智于一切时念念不舍是名无忘失心。【七无下劣心】念佛之人常行平等之心于诸众生尊重恭敬不生轻慢是名无下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世间言论于无上菩提之道深生正信毕竟不惑是名生决定心梵语菩提华言道。【九无杂染心】念佛之人修习功行种诸善根心常远离一切烦恼杂染是名无杂染心。【十起随念心】念佛之人虽观如来相好而不生爱著之心于无念中常念彼佛是名起随念心。\n十种方便出晋译华严经【一布施方便】谓修菩萨行者心无悭吝于身命财悉皆喜舍但欲利益众生不求人之恩报是为布施方便也。【二持戒方便】谓修菩萨行者坚持禁戒行头陀行威仪具足不轻他人于诸尘境心无染著是为持戒方便也梵语头陀华言抖擞。【三忍辱方便】谓修菩萨行者远离颠倒瞋恚而无彼我之想于诸众生设有横逆侵加于己悉能忍受心无所动是为忍辱方便也。【四精进方便】谓修菩萨行者于诸梵行即当捍劳忍苦勇猛无怠其所得法念念思惟不令忘失是为精进方便也梵行即净行也。【五禅定方便】谓修菩萨行者远离一切五欲及诸烦恼而于禅定觧脱等法𨦣意修习求证佛果是为禅定方便也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六智慧方便】谓修菩萨行者远离愚痴烦恼长养一切功德欢喜爱乐心无厌足开发慧觧成就菩提是为智慧方便也梵语菩提华言道。【七大慈方便】谓修菩萨行者运平等大慈之心利乐一切众生虽历尘劫而不疲厌是为大慈方便也刼梵语具云刼波华言分别时节。【八大悲方便】谓修菩萨行者虽了知诸法元无自性而能以平等大悲之心代一切众生受诸苦恼虽历尘刼而不疲厌是为大悲方便也。【九觉悟方便】谓修菩萨行者以无碍智慧开示一切众生令其了悟本有觉性无所疑惑是为觉悟方便也。【十转不退法轮方便】谓修菩萨行者转无上法轮化导一切众生令其依教修学增长菩提行位不退是为转不退法轮方便也。\n十行僊出楞严经【一地行僊】谓其服食药饵能驻一期之寿而不能轻举故名地行僊一期者从生至死也。【二飞行僊】谓其飡食黄精松栢之类久而身轻故名飞行僊黄精药名松栢者谓松栢之叶也。【三游行僊】谓其久服还𮯱化形易骨游戏人间故名游行僊还𮯱者谓神仙九还之𮯱也。【四空行僊】谓其乘阴阳动静调气固精腾身履空故名空行僊。【五天行僊】谓其能皷天池咽津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】谓其吞吸日月精华作意存变以延身命岁久功成遂有异见通世物情故名通行僊。【七道行僊】谓其能以呪术持身术力成就故名道行僊。【八照行僊】谓其能系念一境澄凝精思积久功成照用显发故名照行仙。【九精行僊】谓其内以坎男离女为四配外即扶阴助阳摄卫精气故名精行僊。【十绝行僊】谓其存想世间有为功用运想化理超绝世间故名绝行僊。\n十魔出华严经随䟽演义钞魔梵语具云魔罗华言能夺命谓能夺众生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障难故也。【一蕴魔】谓色受想行识五蕴为魔也盖贪著五蕴之法起惑造业障碍正道遂失智慧之命是名蕴魔。【二烦恼魔】谓一切烦恼之惑为魔也盖贪著五尘之境起诸烦恼障碍正道遂失智慧之命是名烦恼魔五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三业魔】谓一切恶业为魔也盖杀盗滛妄诸罪𢙣业障碍正道遂失智慧之命是名业魔。【四心魔】谓一切我慢之心为魔也盖心怀贡高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】谓人寿𥁞命终为魔也盖业报已毕舍离现生之处障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】谓欲界第六他化自在天为魔也盖此天为欲界之主见人修道以为失我眷属空我宫殿即兴魔事恼乱行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】谓著所修一切善法为魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵语三昧华言正定谓著于所得禅定为魔也盖修禅之人得一三昧久味躭著不求升进障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知识魔】谓悭吝于法而为魔也盖于一切诸法起执著心不能开导于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知识魔。【十菩提法智魔】梵语菩提华言道谓著一切法而为魔也盖修行之人于菩提之法起智执著坚守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。\n十种鬼出楞严经【一恠鬼】谓此鬼宿因多贪于物非理而取故受此报还托于物即金银草木等精恠也。【二魃鬼】谓此鬼宿因多󵖶为色动乱身心如风鼓物故受此报还托于风而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】谓此鬼宿因多诈唯凭许伪惑乱于人故受此报托附畜类以成其质即狐狸等精能魅惑人者也。【四蛊毒鬼】谓此鬼宿因多怨结怨在心怀恶不舍故受此报假托毒类以成其质即蛇𮓸等毒虫能蛊于人者也。【五疠鬼】谓此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此报遇人年灾命衰者便入其身兴诸苦恼如疠疫󷘰尸骨蒸之类也。【六饿鬼】谓此鬼宿因多慢内无实德空腹高心陵人傲物故受此报寓气为质不逢饮食常困饥虚是名饿鬼。【七魇鬼】谓此鬼宿因多诳常怀异谋诈现有德欺罔于人故受此报凭虚托暗迷惑昏睡之人是名魇鬼。【八魍魉鬼】谓此鬼宿因邪见妄生执著自谓明悟故受此报寓山川以托其形为木石之恠是名魍魉鬼。【九役使鬼】谓此鬼宿因多枉劳心役思常行不正挠害无辜故受此报寓明显境托以成形而为担沙负石走使之类是名役使鬼。【十传送鬼】谓此鬼宿因争讼藏覆己罪为人所讼故受此报托附于人传送吉凶福祸之言是名传送鬼。\n十缠出翻译名义缠者缚也谓一切众生被此十法缠缚不能出离生死之苦证得涅槃之乐也梵语涅槃华言灭度。【一无惭】惭即惭天谓人于屏处作诸过恶不自惭耻也。【二无愧】愧即愧人谓于人所见处为诸过非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也谓见他人荣富心生妬忌也。【四悭】悭者吝也谓人于世间赀财及出世间法财不肯惠施也。【五悔】悔者恨也谓所作之过蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者谓刺粳也。【六睡眠】睡眠者谓人昏懵不惺常乐睡眠无所省察也。【七掉举】掉举者摇动也谓心念动摇不能摄伏于诸禅观无由成就也。【八昏沉】昏沉者昏钝沉坠也谓神识昏钝懵然无知不加精进之功遂致沉坠苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也谓人于违情之境不顺己意便发恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也谓隐藏所作过恶惟恐人知不能悔过而迁善也。\n十使出法界次第使即驱役之义谓此贪等十使皆能驱役行者心神流转三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一贪使】引取之心名为贪谓于一切物及顺情之境引取无厌是为贪使。【二嗔使】忿怒之心名为嗔谓于一切违情之境即起忿怒是为嗔使。【三痴使】迷惑之心名为痴谓于一切事理无所明了妄生邪见起诸邪行是为痴使。【四慢使】自恃轻他之心名为慢谓由恃己种姓富贵才能轻蔑于他是为慢使。【五疑使】迷心乖理名为疑谓若修戒定等法不别真伪暗钝无明犹豫无决是为疑使。【六身见使】谓于名色阴入界中妄计有身强立主宰恒起我见是为身见使阴即色受想行识之五阴也入即眼耳鼻舌身意六根色声香味触法六尘根尘相入故名十二入也界即六根六尘六识之十八界也。【七边见使】谓于断常中执断非常执常非断但执一边是为边见使断常者谓外道妄计此身死已不生故名断见复计此身死已后当再生故名常见。【八邪见使】谓邪心取理不信因果断诸善根作一阐提行是为邪见使梵语一阐提华言信不具。【九见取使】谓于非真胜法中谬计涅槃心生取著及行道之时虽入种种观门而真明米发谬计所得为真为胜心生取著是为见取使真胜法者谓佛之正法为真为胜也梵语涅槃华言灭度真明未发者谓本性之明未显发也。【十戒取使】谓于非戒中谬以为戒取以进行如外道妄持鸡狗等邪戒执为正戒是为戒取使鸡狗戒者谓外道妄计前世从鸡狗中来即独立噉秽而行苦行也。\n十恶出法界次第恶即乖理之行谓众生触境颠倒纵此惑情于身口意动与理垂成此十恶也。【一杀生】杀生者谓自杀亦教人杀断害一切众生之物命也。【二偷盗】偷盗者谓窃取他人一切财物也。【三邪󵖶】邪󵖶者谓非己妻妾而行欲事也。【四妄语】妄语者谓好造虚言诳惑他人也。【五两舌】两舌者谓向此说是向彼说非或向彼说此向此说彼而使彼此乖诤也。【六恶口】恶口者谓言语麤犷毁辱他人令其受恼也。【七绮语】绮语者谓乖背真实巧饰言辞令人好乐也。【八贪欲】贪欲者谓于顺情之境贪著乐欲心无厌足也。【九瞋恚】瞋恚者谓于违情之境不顺己意心生忿怒也。【十邪见】邪见者谓拨无因果行邪见道心无正信也拨者绝也。\n十习因出楞严经【一󵖶习因】习即数习之义󵖶习因者谓󵖶习交接研磨不休故有火光于中发动二习交然故有铁床铜柱八热地狱之报也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二贪习因】贪习因者谓贪习之心徃来计筭发于相吸吸揽不止则感于水积风为寒结水为冰故有寒冰地狱之报也吸入息也。【三慢习因】慢习因者谓慢习交陵发于相恃憍纵驰骋流逸不止积致恶毒故有血河毒海灌吞之报也。【四嗔习因】嗔习因者谓嗔习交冲发于相忤故心热发火铸气为金此业所感故有宫割斩斫等报也铸气为金者谓热恼不息气忿成坚也宫即五刑中之宫刑也。【五诈习因】诈习因者谓诈习交诱发于相调诈伪之心引起不住此业所感故有杻械鞭杖等报也调者戏也弄也。【六诳习因】诳习因者谓诳习交欺发于相罔诬罔不止其心飞扬如风鼓尘使人无见故有腾掷飞坠漂沦等报也。【七冤习因】冤习因者谓冤习交嫌发于衘恨如阴毒人心怀毒恶此业所感故有投掷击射等报也。【八见习因】见习因者谓见习交明邪悟诸业各执己见互相是非其事发于违拒故有勘问权诈拷讯推鞫音菊等报也。【九枉习因】枉习因者谓枉习交加发于诬谤如谗贼人逼枉良善此业发现故感拘押按𢲉迫蹙其体沥漉其血等报也。【十讼习因】讼习因者谓诤讼交喧其事发于隐覆如鉴照烛不能隐藏故有业镜火珠披露宿业对验等报也。\n十种见出瑜伽师地论【一萨迦耶见】梵语萨迦耶华言身见谓于五蕴法上妄生执取计我我所是名萨迦耶见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也我者谓五蕴法中强立主宰妄计为我也我所者即五蕴色身等也。【二边执见】谓外道之人于五蕴身见之中执断执常随执一边我见增长是名边执见执断执常者谓外道自计我身死已不生名为断见又计我身死已再生名常见也。【三邪见】谓外道之人不了四谛因果之法邪心推度谓无此理因断灭出世善根是名邪见四谛因果者苦谛集谛世间因果也灭谛道谛出世间因果也。【四见取】谓外道之人于六十二见一一别计为㝡为上为胜为妙坚固取执随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此见故能得清净觧脱而得出离是名见取六十二见谓外道人于色受想行识五阴中每一阴各起四种见则成二十见约过去现在未来三世通而论之则成六十见以断常也见而为根本捴成六十二见也。【五戒禁取】谓外道之人于所受持若戒若禁妄计为最为上为胜为妙随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此戒禁能得出离是名戒禁取。【六贪见】谓于欲界色界无色界一切顺情之境躭染取著而起诸见是名贪见。【七恚见】谓于一切违情之境以忿怒心󰡷他有情及于他所爱起不饶益于他所不爱而作饶益是名恚见。【八慢见】谓心生憍慢计己为胜视他为劣是名慢见。【九无明见】谓于真实理地无所明了执著邪见是名无明见。【十疑见】谓于诸谛之理心怀犹豫无决定见是名疑见诸谛理者谓苦集灭道四谛之理也。\n十恶果报出华严经谓众生前世造十恶业感饿鬼畜生地狱三恶道报受是苦尽若生人中余业未尽每一恶中复受二种果报故名十恶果报也。【一杀生果报】谓杀生之罪能令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者短命二者多病是名杀生果报。【二偷盗果报】谓偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在是名偷盗果报。【三邪󵖶果报】谓邪󵖶之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属是名邪󵖶果报。【四妄语果报】谓妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳是名妄语果报。【五两舌果报】谓两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶是名两舌果报。【六恶口果报】谓恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼是名恶口果报。【七绮语果报】谓绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人信二者语不明了是名绮语果报。【八贪欲果报】谓贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌是名贪欲果报。【九嗔恚果报】谓嗔恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者常被于他之所恼害是名嗔恚果报。【十邪见果报】谓邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲是名邪见果报。\n十不增长业出瑜伽师地论【一梦所作业】梦所作者谓梦中所为非意思所起亦非身口所作是为不增长业也。【二无知所作业】无知所作者谓无所知觉之人所作之业皆非意思所起是为不增长业也。【三无故思所作业】无故思所作者谓身口所作之业非故意所思而起是为不增长业也。【四不利不数所作业】不利不数所作者谓不以利养而作亦不数数而作是为不增长业也。【五狂乱所作业】狂乱所作者谓痴狂昏乱之人于身口所作本非故意亦非知觉是为不增长业也。【六失念所作业】失念所作者谓人既失正念即同迷痴凢所作业不由意地而起是为不增长业也。【七非乐欲所作业】非乐欲所作者谓凢所作业必从乐欲心起若其所作既非乐欲是为不增长业也。【八自性无记业】自性无记者谓无记性所作非善因缘亦非不善因缘是为不增长业也无记性者谓不善不恶之性也。【九悔所󰡷业】悔所󰡷者谓先所作业既生惭愧悔过迁善其业即󰡷是为不增长业也。【十对治所󰡷业】对治所󰡷者谓所作业方便对治如嗔心起时即以慈悲治之其业󰡷减是为不增长业也。\n十种说三世出华严经十种说三世者谓三世各三乃分九别会别归摠摄在一念故以一融九虽九而常一虽一而常九一九无碍十世圆融经云无量无数刼觧之即一念知念亦无念如是见世间是名十种说三世也刼梵语具云刼波华言分别时节。【一过去世说过去世】谓过去世中说过去世之事也。【二过去世说未来世】谓过去世中说未来世之事也。【三过去世说现在世】谓过去世中说现在世之事也。【四未来世说过去世】谓未来世中说过去世之事也。【五未来世说现在世】谓未来世中说现在世之事也。【六未来世说无尽】谓未来世中说未来世未来之后复有未来无穷𥁞之事也。【七现在世说过去世】谓现在世中说过去世之事也。【八现在世说未来世】谓现在世中说未来世之事也。【九现在世说平等】谓现在世中说现在世之事也以现在为平等者例过去未来之现在前后均齐也。【十现在世说三世即一念】谓世由积念而成故三世各三而成九世摄九世归三世摄三世即一念故合论云十世古今始终不离于当念也。\n粥有十利出摩诃僧祇律律云佛住舍卫城时难陀毋作食先饭比丘然后自食复作釜饭逼上饭汁自饮即觉身内风除宿食顿消由是多水少米合煎复用胡椒荜𦭞调和以奉世尊由是佛听比丘从今日后许食粥有十种利时世尊即说偈曰持戒清净人所奉恭敬随时以粥施十利饶益于行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名为药佛所说欲生人天常受乐应当以粥施众僧梵语难陀华言善欢喜。【一资色】谓资益身躯颜容丰盛故云资色。【二增力】谓补益尫羸增长气力故云增力。【三益寿】谓补养元气寿筭增益故云益寿。【四安乐】谓清净柔輭食则安乐故云安乐。【五辩说】谓滋润喉吻论议无碍故云辩说。【六除风】谓调和通利风气消除故云风除。【七消宿食】谓温煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辞清】谓气无凝滞辞辩清扬故云辞清。【九除饥】谓适充口腹饥馁顿除故云除饥。【十消渴】谓喉吻沾润渴想随消故云消渴。\n饮酒十过出四分律藏【一颜色恶】谓饮酒之人颜貌容色因此变常无有善相也。【二下劣】谓饮酒之人威仪不整动止轻薄人所贱恶也。【三眼视不明】谓恣饮狂痴瞻视昏瞀而色境莫辨也瞀音务目不明也。【四现嗔恚相】谓醉酒之人行不善法不頋亲属贤善恣肆忿怒也。【五坏田业资生】谓恣饮放逸破费产业资财散失也。【六致疾病】谓饮酒过度身体失调以致疾病也。【七益闘讼】谓醉酒发狠与人争竞不惜身命而闘讼益增也。【八恶名流布】谓躭饮纵恣弃舍善法而丑名恶声远近流布也。【九智慧减少】谓饮酒昏迷狂𫘤语骇切愚痴而智慧减少也。【十命终堕恶道】谓朋狎饮酒善行不修恶业日增命终之后而堕恶道也。\n食肉十过出法苑珠林【一众生是己亲】谓一切众生轮回五道互相生育𮞏为眷属以是因缘今所食肉无非亲者故云众生是己亲五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【二见生惊怖】谓一切众生护身惜命与人无别若见食肉之人惊怖远离故云见生惊怖。【三坏他信心】谓世间行善之人见沙门食肉者即生毁谤而言佛法中无有真实沙门修梵行者故云坏他信心梵语沙门华言勤息梵行即净行也。【四行人不应食】谓菩萨为求出离生死当修慈悲之行少欲知足若其食肉则不能出离故云行人不应食。【五罗刹习气】梵语罗刹华言速疾鬼习气者先世余习气分也谓沙门宿世曾作罗刹眷属今虽出家在佛法中由昔余习见食肉者欢喜亲近故云罗刹习气。【六学术不成】谓学道之人若好食肉则污染梵行于如来无上圣道出世觧脱不得成就故云学术不成。【七生命同己】谓学道之人应起慈心谛观一切众生惜命畏死与己无别须当护惜故云生命同己。【八天圣远离】谓食肉之人诸天圣人悉皆厌恶远离而不亲近故云天圣远离。【九不净所出】谓一切畜生宿因不净之业以成不净之身其所食噉又多不净学道之人欲修梵行而食彼肉则亦不净故云不净所出。【十死堕恶道】谓食肉之人必多害物命恶业日积是以命终之后应生恶道故云死堕恶道恶道即饿鬼畜生地狱三恶道也。\n十大数出华严经十大数者华严经阿僧祇品心王菩萨问佛云何阿僧祇乃至不可说不可说佛即为说筭数无𥁞之法积成十种大数也然数法有三等一下等数法十十变之即一变十十变百百变千千变万等也二中等数法百百变之即一百洛义为一俱胝等也三上等数法倍倍变之即俱胝俱胝为一阿𢈔多等也此之数法唯佛能了故佛自说筭数之法无穷无尽以筭诸佛清净功德及菩萨所入诸行愿海乃至世间一切无尽法也梵语洛叉华言十万梵语俱胝华言百亿梵语阿𢈔多亦云那由他华言万亿。【一阿僧祇】梵语阿僧祇华言无数谓从一百洛义为一俱胝乃至至至为一阿僧祇也至至者数也。【二无量】谓从阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转阿僧祇转阿僧祇转为一无量也。【三无边】谓从无量无量为一无量转无量转无量转为一无边也。【四无等】谓从无边无边为一无边转无边转无边转为一无等也。【五不可数】谓从无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数也。【六不可称】谓从不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称也。【七不可思】谓从不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思也。【八不可量】谓从不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量也。【九不可说】谓从不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说也。【十不可说不可说】谓从不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说也。\n佛十一持出华严经并华严经䟽【一佛持】谓如来色相之身住持世间能令众生佛种不断是名佛持。【二法持】谓如来法性之法住持世间能令众生法种不断是名法持。【三僧持】谓如来应化菩萨圣僧住持世间能令众生僧种不断是名僧持菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四业持】谓如来见诸众生造作恶业故现威猛势力逼今修善如无厌足王假现恶业之行化诸众生是名业持无厌足王者即华严经五十三叅中第十七善知识也善财见王现威猛势将诸罪人或断手足或以汤煑火焚作诸恶业调伏众生是也。【五烦恼持】谓如来见诸众生行于邪行贪著烦恼故随彼类示行贪欲如婆须蜜多女假行欲事令他入于三昧而断烦恼是名烦恼持婆须蜜多女即华严经五十三叅中第二十五善知识也梵语三昧华言正定。【六时持】谓如来最初发心之时菩提大愿而为其体时时润泽无有间断是名时持梵语菩提华言道。【七愿持】谓如来徃昔因中发大誓愿修诸功德持令不失是名愿持。【八供养持】谓如来徃昔修行之时以诸供具持奉十方如来而为供养是名供养持。【九行持】谓如来徃昔勤修一切殊胜妙行无量无边恒不厌足是名行持。【十刦持】刦梵语具云刼波华言分别时节谓如来于无量刼中具修梵行功德而证道果住持经刼化诸众生是名刼持。【十一智持】谓如来行满功圆证得一切种智复以智慧辩才说种种法调伏众生不令退失是名智持一切种智者谓知一切道知一切种即佛智也。\n月有十一事喻如来出大涅槃经【一能破暗】谓月盛满之时清光普照能使一切大地悉皆明朗犹如来种种说法能破一切众生无明大暗也。【二令见道非道】谓月盛满之时普照大地凡是路非路令诸众生悉皆明见犹如来说法开示正道邪道人悉分别而知其可行不可行也。【三令见道邪正】谓月盛满之时普照大地凡路之邪正险夷令诸众生皆悉明见犹如来开示生死邪险之途令趋涅槃平正之道也梵语涅槃华言灭度。【四除欝蒸得清凉】谓月盛满之时虽遇炎暑欝结蒸热其或对之自觉清凉之气袭人犹如来说法令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦而获涅槃清凉之乐也。【五破坏萤火高心】谓月盛满之时一切山河大地无不普照而萤火之光悉皆不现犹如来出世正法昭著一切外道邪见光明悉皆破坏也。【六息盗贼想】谓月盛满之时一切幽暗无不朗耀盗贼窃取之想自然屏息犹如来说法令诸众生破无明暗一切烦恼皆不复生也。【七除畏恶兽心】谓月盛满之时一切幽暗无不照烛令诸旷野夜行之人恶兽出没悉能明见而无怖畏之心犹如来说法开示众生正见烦恼盖障悉皆除灭也。【八开敷优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲谓月盛满之时其光照故华乃开敷犹如来说法开示明了一切众生所有心花悉皆敷荣也。【九合莲华】谓月盛满之时其光照故莲华开而复合犹如来说法开示明了众生五欲覆盖之心不令发起也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十发行人进路心】谓月盛满之时一切道路邪正夷险悉皆明白行者之心欢喜前进犹如来说法开示明了令诸众生勇猛进修趣向大涅槃之道也。【十一令众生受乐】谓月盛满之时令人赏玩生娱乐心犹如来说法开示明了令诸众生修习禅定破诸烦恼而得觧脱之乐也。\n师子吼喻十一事出涅槃经如来说法每以师子吼为喻者盖表如来于大众中无畏而说有此十一事也。【一破坏诈师子】谓如来无畏宣说正法则彼邪魔外道之说自然摧破犹真师子王震吼则彼诈作师子者自失声矣。【二试自身力】谓如来无畏说法以示如实智用通达一切了了分明无有能坏亦无能胜犹师子震吼亦欲试其自身之力也。【三令住净处】谓如来无畏说法专为开示一切众生令知诸佛所行清净境界犹师子震吼而自振其尾令所住之处除去尘垢而得清净也。【四令诸子知处所】谓如来无畏说法专为开示一切邪见众生反邪向正有所归依犹师子震吼亦令诸子知其所住之处也。【五令群辈无怖】谓如来无畏说法为令一切众生出离生死而无怖畏犹师子震吼亦令群辈无怖心也。【六眠者得觉悟】谓如来无畏说法为令一切众生为无明迷惑之所覆障者悉皆开晓犹师子震吼令群辈睡眠皆得觉悟也。【七令诸兽不放逸】谓如来无畏说法为令一切众生守护身语心不放逸若有行恶法者悉知惭愧而生悔心犹师子震吼令一切诸兽皆不放逸也。【八令诸兽依附】谓如来以无畏力宣说正法为欲开示一切邪见众生悉令正信不为外道所惑犹师子震吼能令诸兽离彼窟穴悉来依附也。【九调大香象】谓如来无畏说法亦为破坏富兰那等憍慢之心令其调伏而生正信犹师子震吼调伏大香象也梵语富兰那无翻外道名。【十教告子息】谓如来无畏说法为令声闻缘觉自耻小乘之证而向墓大乘之道犹师子震吼教告子息令其跳跃增进勇猛也。【十一庄严眷属】谓如来无畏说法教诸菩萨发广大心圆满十力亦令四部离诸邪见不生怖畏犹师子震吼而自庄严其眷属也十力者一是处非处智力二过现未来业报智力三诸禅觧脱三昧智力四诸根胜劣智力五种种觧智力六种种界智力七一切至处道智力八天眼无碍智力九宿命无碍智力十永断习气智力也四部者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。\n十一智出大般若经【一世俗智】谓世间有漏之智不能出离生死故名世俗智亦云名字智谓但有其名而无其理也有漏者谓漏落三界生死也。【二法智】谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智能断欲界见惑烦恼故名法智无漏者谓不漏落三界生死也见惑者谓意根对法尘起诸分别也。【三类智】谓色界无色界四谛以欲界四谛比类而观从是断上二界见惑发苦类等无漏之智故名类智。【四苦智】苦即逼迫之义谓观五阴等法以无常苦空无我得无漏智故名苦智五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦谓此身受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无我者谓四大分离何者是我也。【五集智】集招集之义谓观见思烦恼之因而能招集生死之果得无漏智故名集智见思者见即见惑也思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。【六灭智】灭即断灭之义谓断灭见思烦恼得无漏智故名灭智。【七道智】道即能通之义谓戒定慧之道能通至涅槃依此而修得无漏智故名道智梵语涅槃华言灭度。【八他心智】谓知欲界色界现在心心所法及知无漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九尽智】谓我见苦已断集已证灭已修道已如是念时得无漏智故名尽智。【十无生智】谓我见苦已不复更见我断集已不复更断我证灭已不复更证我修道已不复更修如是念时得无漏智故名无生智。【十一如实智】谓于一切法如实正知无有𦊱碍是佛之智故名如实智。\n十一善出成唯识论【一信】信者谓于一切善法忍可乐欲而不疑也有三种一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于世间出世间一切善法深信力故能得能成起希望故是名为信三宝者佛宝法宝僧宝也。【二惭】惭即惭天谓心常知惭崇重贤善耻昔过恶则能对治无惭息诸恶行也。【三愧】愧即愧人谓心常知愧不为暴恶悔昔过非则能对治无愧息诸恶业也。【四无贪】谓于五欲顺情等境心生厌离无所染著也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五无瞋】谓于五欲违情等境心常忍辱不起忿怒也。【六无痴】谓于一切理事等法明觧决了无所迷惑也。【七勤】谓于一切善法精进修习不生懈怠圆满善业也。【八安】安即轻安谓远离麤重恼乱及除障定之法调畅身心转安适也麤重恼乱即贪瞋痴等是也障定法即散乱是也。【九不放逸】谓精进三业于所断之惑所修之善加功勇猛速令成满世间出世间一切善法而无放逸也三业者身业口业意业也世间出世间善法者天人所修五戒十善名为世间声闻等所修戒定慧之法名出世间也。【十行舍】谓精进三业令心平等寂静而住一切掉举昏沉等障悉皆舍离也掉者动也。【十一不害】谓于一切有情众生无所󰡷恼不加瞋恚常运慈悲之心󳫠其危苦与其安乐也。\n合九十五种外道为十一宗出华严经随䟽演义钞宗即𣲖也谓外道教文传习西域不出十一宗而九十五种外道无不𥁞摄也。【一数论师计𡨋谛生】从数起论名为数论又论能生数名为数论其造数论及学数论者皆名数论师计𡨋谛生者百论云从𡨋生觉乃至神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也二十五谛者𡨋初自性谛即𡨋谛也智大谛即觉也我心谛五唯谛即色声香味触也五大谛即地水火风空也五知根谛即眼耳鼻舌身也五作业根谛即口手足大便小便也心平等根谛神我谛神我即识神也。【二卫世师计六句生】梵语卫世华言无胜其人在佛前八百年出世时人以其昼避声色匿迹山薮夜绝视听方行乞食有似鸺鹠鸟故名鸺鹠仙人及获五通遂说论十万偈谓证菩提便欣入灭六句生者一者实谓诸法体实为德业所依二者德即道德也三者业即作用也四者大有谓实德业同一有也五者同异谓如地望地是同望水即异水火风等亦然六者和合谓诸法和合如鸟飞空怱至树枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁无碍也。【三涂灰计自在天生万物】涂灰即外道名谓此外道计欲界第六自在天能生万物。【四围陀论师计那罗延天生四姓】梵语围陀华言智论梵语那罗延华言勾鎻力士谓其骨节钩鎻而有力也那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀梵语婆罗门华言净行刹利梵语具云刹帝利华言曰主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【五安茶论师计本际生】梵语安茶无翻本际者即过去世之初际也谓此外道计世间㝡初有大水时有大安茶出生形如鸡卵后为两叚上为天下为地中生一梵天复能出生一切有命无命之物故计梵天是生万物之主也。【六时散外道计物从时生】谓此外道自见草木等物有时生花有时生果时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽微细不可见以此花实等则知有时也。【七方论师计方生人人生天地】方即四方谓此外道计四方能生人人能生天地灭后还入于方也。【八路伽耶计色心法皆极微作】梵语路伽耶华言顺世谓此外道计色心等法皆从四大极微能生麤色虽是极微其体实有以世间麤物无常极微之因不坏也四大者地大水大火大风大也。【九口力论师计虚空为万物因】谓此外道计从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空也五谷者禾麻黍菽麦也。【十宿作论师计苦乐随业】谓此外道计一切众生受苦乐报皆随宿世本业所作若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦亦灭众苦灭故即得涅槃是故计宿世所作为一切因也梵语涅槃华言灭度。【十一无因论师计自然生】谓此外道计一切万物无因无缘皆自然生皆自然灭也。\n十一色出大乘广五蕴论色以质碍为义谓眼耳鼻舌身无表六种即内色也色声香味触五种即外色也凢有十一种之别焉。【一眼】谓眼根有形质可见故名色也。【二耳】谓耳根有形质可见故名色也。【三鼻】谓鼻根有形质可见故名色也。【四舌】谓舌根有形质可见故名色也。【五身】谓身根有形质可见故名色也。【六色】谓眼根所见青黄赤白等色也。【七声】谓丝竹环珮等声以其实可听闻故名色也。【八香】谓栴檀沉水及饮食等香以其实可嗅闻故名色也。【九味】谓甘淡咸苦等味以其实可甞知故名色也。【十触】谓妙衣上服柔輭细滑等触以其实有触对故名色也。【十一无表】无表者谓不可显示之色也如四禅天定中色眼中一分净色皆不可见不可显示又如意识缘想过去种种境界虽无表对想境实见故名无表色也四禅天者即色界初禅二禅三禅四禅也一分净色即眼识也。\n十一声出华严经随䟽演义钞【一执受大种声】执即执持受即领受谓人于内四大种而有所执受也而言声者如手相击及语言等声皆由内四大种而出故名执受大种声四大种者谓人身中地水火风也。【二不执受大种声】谓人于外四大种无所执受而言声者如风林驶水等声皆由外四大而出故名不执受大种声外四大种者谓世间地水火风也。【三执受不执受大种声】谓如以手击皷等声手属执受大种鼓属不执受大种故名执受不执受大种声。【四世所共成声】谓世俗之人或因谈说或因问荅而成于声故名世所共成声。【五成所引声】谓诸圣人所说法音皆为引导众生出离生死而成于声故名成所引声。【六可意声】谓欢乐之声可适其意故名可意声。【七不可意声】谓愁苦之声违逆情意故名不可意声。【八俱相违声】谓不苦不乐之声亦不适意亦不违情与前可意不可意声相反故名俱相违声。【九徧计所执声】谓外道于一切法徧计有无及常无常等执著所说而成于声故名徧计所执声。【十圣言声】圣即正也谓见即言见不见言不见闻即言闻不闻言不闻等此因正直而成于声故言圣言声。【十一非圣言声】谓见言不见不见言见闻言不闻不闻言闻等此因非正直而成于声故名非圣言声。\n药师如来十二大愿出药师如来本愿功德经文殊师利菩萨白佛言惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿佛言东方过此十恒沙等佛土之外有世界名净瑠璃彼土有佛名药师瑠璃光如来本行菩萨行时发十二大愿梵语文殊师利华言妙德菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语瑠璃华言青色宝。【一愿】愿我来世于佛菩提得正觉时自身光明炽然照曜无量无数无边世界三十二相八十种好以为庄严我身既尓令一切众生如我无异梵语菩提华言道三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好者一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身頋视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身吞敦肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匄净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵羙妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮廉四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八背发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胷臆妙好。【二愿】愿我来世得菩提时身如瑠璃内外清净无复瑕垢光明广大威德炽然身善安住𦦨网庄严过于日月若有众生昏暗及夜莫知方所以我光故随意所趣作诸事业。【三愿】愿我来世得菩提时以无边无限智慧方便令无量众生受用无尽莫令一人有所乏少。【四愿】愿我来世得菩提时诸有众生行异道者一切安立菩提道中行声闻辟支佛道者皆以大乘而安立之辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【五愿】愿我来世得菩提时若有众生于我法中修行梵行此诸众生无量无边一切皆得不󲉞减戒具三聚戒无有破戒起恶道者三聚戒者摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒也。【六愿】愿我来世得菩提时若有众生其身下劣诸根不具丑陋顽愚聋盲跛躄身挛背伛白癞癫狂若复有余种种身病闻我名已一切皆得诸根具足身分成满。【七愿】愿我来世得菩提时若有众生诸患逼切无护无依无有住处远离一切资生医药又无亲属贫穷可愍此人若得闻我名号众患悉除无诸痛恼乃至究竟无上菩提。【八愿】愿我来世得菩提时若有女人为诸恶之所逼恼猒离女身愿舍女形闻我名已转女人身成丈夫相乃至究竟无上菩提。【九愿】愿我来世得菩提时令一切众生解脱魔网若堕种种异见稠林悉当安立置于正见次第示以菩萨行门。【十愿】愿我来世得菩提时若有众生种种王法系缚鞭挞牢狱应死无量灾难悲忧煎迫身心受苦此等众生以我福力皆得解脱一切苦恼。【十一愿】愿我来世得菩提时若有众生饥火烧身为求食故作诸恶业我于彼所先以㝡妙色香味食饱足其身后以法味毕竟安乐。【十二愿】愿我来世得菩提时若有众生贫无衣服寒热蚊䖟日夜逼恼我当施彼随用衣服种种杂色如其所好亦以一切宝庄严具华鬘涂香皷乐众妓随诸众生所须之具皆令满足。\n大明三藏法数卷第三十三\n大明三藏法数卷第三十四　　　　石六\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n十二分经亦名十二部经出大智度论【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此圣教之总名也又修多罗即是长行直说法相随其义理长短不以字数为拘也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂谓应前长行之文重宣其义或六句四句三句二句皆名颂也。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行直说偈句如金光明经中空品等是也。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如经中有人闲故为说是事如律中有人犯是事故制是戒如来所说一切根本缘起之事皆名因缘如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓说诸菩萨弟子因地所行之事如法华经中本事品云药王菩萨于日月净明德佛所得法欢喜即然身臂以为供养修诸苦行求菩提道等是也梵语菩提华言道。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓说佛菩萨本地受生之事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿罴麞兔龙及作金翅鸟粟散王转轮圣王之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有谓如佛初生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明徧照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是也。【八婆陀】梵语婆陀具云阿波陀那华言譬喻谓如来说法为钝根者假譬喻以晓示之令其开解如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优婆提舍华言论议谓诸经中问荅辨论诸法之事如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也梵语提婆达多华言天热梵语文殊师利华言妙德。【十优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔者谓色受想行识五阴各有十种也梵语阿难华言庆喜梵语舍利弗华言鹙子。【十一毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广方者法也广者大也又正理曰方包富曰广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空也。【十二和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语弥勒华言慈氏阿逸多即弥勒字也。\n十二因缘出天台四教仪谓无明等展转感果名因互相由藉为缘三世相续无间断也三世相续无间断者谓由过去世无明行为因感现在世识乃至受五者为果由现在果起爱取有三者为现在因由现在因感未来世生老死之果如是循环无间断也。【一无明】谓过去世烦恼之惑覆于本性无所明了故曰无明。【二行】谓过去世身口造作一切善不善业是名为行。【三识】谓由过去惑业相牵致令此识投托母胎一刹那间染爱为种纳想成胎是名为识梵语刹那华言一念。【四名色】名即是心谓心但有名而无形质也色即色质即是身也谓从托胎已后至第五个七日名形位生诸根形四支差别是名为色四支者即两手两足也。【五六入】谓从名色已后至第六个七日名发毛爪齿位第七七日名具根位六根开张有入六尘之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【六触】谓出胎已后至三四岁时六根虽触对六尘未能了知生苦乐想是名为触。【七受】谓从五六岁至十二三岁时因六尘触对六根即能纳受前境好恶等事虽能了别然未能起滛贪之心是名为受。【八爱】谓从十四五岁至十八九岁时贪于种种胜妙资具及󵖶欲等境然犹未能广徧追求是名为爱。【九取】谓从二十岁后贪欲转盛于五尘境四方驰求是名为取五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十有】谓因驰求诸境起善恶业积集牵引当生三有之果是名为有因果不亡为有二有者欲有色有无色有即三界也。【十一生】谓从现世善恶之业后世还于六道四生中受生是名为生六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也四生者胎生卵生湿生化生也。【十二老死】谓从来世受生已后五阴之身熟已还坏是名老死五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。\n十二入出法界次第入即涉入之义谓六根六尘互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一眼入】谓眼根对色即能见色是名眼入。【二耳入】谓耳根对声即能闻声是名耳入。【三鼻入】谓鼻根对香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】谓舌根对味即能甞味是名舌入。【五身入】谓身根对触即能觉触是名身入。【六意入】谓意根对法即能分别于法是名意入。【七色入】谓一切可见之色而对于眼是名色入。【八声入】谓一切可闻之声而对于耳是名声入。【九香入】谓一切可嗅之香而对于鼻是名香入。【十味入】谓一切可甞之味而对于舌是名味入。【十一触入】谓一切可觉之触而对于身是名触入。【十二法入】谓一切可分别之法而对于意是名法入。\n十二头陀行出十二头陀经梵语头陀华言抖擞谓能抖擞烦恼之尘垢也盖比丘当离愦閙不乐饰好心绝贪求无诸憍𢢔清净自活以求无上正真之道故有十二种之行焉梵语比丘华言乞士。【一住阿兰若处】梵语阿兰若华言寂静处谓比丘当住于空闲寂静之处身离愦閙心离欲尘永绝攀缘求无上道是为头陀行也。【二常行乞食】谓比丘离诸贪求不受他请常行乞食以资色身助成道业若得食时或好或恶不起分别增减之念若不得食亦无嫌恨得与不得心常平等是为头陀行也。【三次第乞食】谓比丘乞食之时不著于味不轻众生不择贫富常平等一心次第而乞是为头陀行也。【四一食】谓比丘修道应作是念我求一食尚多有所妨何况小食后食若不自󰡷则失半日之功不能一心行道是故断数数食受一食法是为头陀行也小食者晨时食也后食者过中食也。【五节量食】谓比丘所乞之食当作三分若见渴乏者以一分施之又减一抟食至空静处置净石上施诸禽兽若不见困乏者但食三分之二亦留一分不得尽食如此则身轻安隐易消无患不废行道若贪心极噉则腹胀气塞妨󰡷道业是故节食为头陀行也。【六过中不饮浆】浆即果浆蜜浆之类谓比丘修道于种种浆日若过中悉不得饮若饮者则心乐著贪求无厌不能一心修习善法是故过中不饮浆为头陀行也。【七著弊衲衣】谓比丘不贪服饰不求好衣但于聚落中拾陈旧废弃之物浣濯令净作为衲衣覆除寒露而已若贪新好则多追求以󰡷道行又能招致贼盗是故著弊衲衣为头陀行也。【八但三衣】三衣者九条七条五条袈裟之衣也谓比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜种种衣及外道苦行裸形无耻皆不合中道是故佛弟子舍此二边但受三衣为头陀行也梵语袈裟华言不正色言九条七条五条者此袈裟上中下之等第也。【九塚间坐】谓无常苦空之观是佛法之初门能令厌离三界比丘住于冢间常见死尸臭烂狼籍火烧鸟啄则无常不净之想易得成就是故冢间坐为头陀行也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓由此身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也。【十树下坐】谓比丘于冢间不得道者当至树下思惟求道如佛生时成道转法轮般涅槃皆在树下有如是因缘是故比丘如佛所行当树下坐为头陀行也梵语涅槃华言灭度。【十一露地坐】谓比丘在树下坐如住半舍荫覆凉乐故生爱著又虑雨漏湿冷鸟屎污身毒虫所扰于是思惟露地而坐随意快乐月光遍照令心明利易入空定是故露地坐为头陀行也。【十二但坐不卧】谓比丘四威仪中坐为第一食易消化气息调和可以入道若懈怠睡眠诸烦恼贼常伺其便若行若立心动难摄是故比丘常当安坐脇不至席为头陀行也四威仪即行住坐卧之威仪也。\n十二恶律仪出杂阿毘昙心论恶律仪者谓法所不应作之律仪。【一屠羊】屠者杀也谓人或以自食而常宰杀或因取利贩卖而常宰杀是为恶律仪。【二养鸡】谓因嗜其肉味以充口体常自畜养意图烹杀是为恶律仪。【三养猪】谓或因自欲充于口腹或因贩卖求利以资其生而畜养之者是为恶律仪。【四捕鸟】谓以杀心故网捕禽鸟或食或卖伤害生命是为恶律仪。【五捕鱼】谓以杀心故而用网󱓈取捕诸鱼或食或卖伤害物命是为恶律仪。【六猎师】谓以杀心故猎捕一切禽兽或食或卖伤害物命是为恶律仪。【七作贼】谓见一切物常怀刼盗之心不思物各有主妄行攘窃贼害于人是为恶律仪。【八魁脍】魁脍者为官操刃行刑之人谓人本同类彼虽犯法理固当死然习为操刃之业以害其生实为恶行是为恶律仪。【九守狱】谓为狱吏守其牢狱以杻械枷鎻非理陵虚罪因无慈善心是为恶律仪。【十呪龙】谓习诸邪法呪术呪于龙蛇以为戏乐是为恶律仪。【十一屠犬】谓杀犬以资利养是为恶律仪。【十二伺猎】谓作猎主伺捕禽兽以利其生而自积罪业是为恶律仪。\n十二妄想出楞伽经经云当说妄想自性分别随境有异一切愚夫计著有无故有十二种也。【一言说妄想】谓计著种种妙音歌咏之声以为有性是名言说妄想。【二所说事妄想】谓凢所说事穷其自性惟圣智所知凡愚不了但依彼事而生言说是名所说事妄想。【三相妄想】谓随事起见犹如渴鹿奔逐阳熖作于水想如于地水火风执有坚湿煗动之性然不知性本融通于一切法相虚妄计著是名相妄想。【四利妄想】谓乐著世间种种金银珍宝等财利而不知此物本是虚幻凡夫不了而起贪著是名利妄想。【五自性妄想】谓执持诸法起自性见以自为是余皆为非是名自性妄想。【六因妄想】谓于因缘所生之法起有无等见妄想分别成生死因是名因妄想。【七见妄想】谓于五阴等法妄计有无一异起诸邪见执著分别是名见妄想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也有无者计有即常见计无即断见一异者计五阴之法为一为异也。【八成妄想】谓于假名实法上计我我所而起言说成决定论是名成妄想假名者谓名字虚假也实法者谓五阴之法是实有也我我所者我即假名我所即五阴色身等也。【九生妄想】谓计一切法若有若无皆从缘起而生分别是名生妄想。【十不生妄想】谓一切法皆先有体不假因缘而生是名不生妄想。【十一相续妄想】谓于一切诸法执此与彼𮞏相系属计著分别无有断绝是名相续妄想。【十二缚不缚妄想】谓于一切法以情生著故则成系缚若离妄想则无系缚凡夫不了于此无缚觧中而生计著是名缚不缚妄想。\n十二随眠出众事分阿毘昙论谓欲等烦恼长时随遂眠伏藏识之中故名随眠藏即含藏之义藏识即第八识也。【一欲贪】谓于可意之境爱染念著而生恱乐也。【二嗔恚】谓于不可意之境无所爱乐而自生嗔忿也。【三色贪】谓于色界爱乐净法贪著禅味也。【四无色贪】谓于无色界识处等定爱乐可意心生味著也。【五无明】谓于事理等法无所明了障覆真性也。【六身见】谓于五阴等法中强立主宰妄计为身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【七边见】谓于身见上计我或断或常随执一边也计断常者谓外道自计此身死已不生名断见又计此身死已更生名常见也。【八邪见】谓由计断常不信因果以为无作无得起见诽谤也。【九见取】谓因此见而能通至非非想天信此非余执劣为胜非非想天即无色界天也信此非余者谓自信己之所行而于余人所行悉以为非也。【十戒取】谓执邪为道非因计因如持鸡狗等戒以为可得清净解脱是也鸡狗等戒者外道妄计自译前世从鸡狗中来即便独足而立及噉粪秽以为苦行也。【十一慢】谓贡高自举轻慢他人也。【十二疑】谓于谛理不能觧了心生犹豫是非不决也谛理者即苦集灭道四谛之理也。\n十二类生出楞严经谓诸有情由颠倒妄想起惑造业随业感报各各不同故有十二类也。【一𡖉生】𡖉生者从壳而出生也谓此类有情因虚妄颠倒之惑起飞沉乱想之业惑业和合故感此生之报即鱼鸟龟蛇之类是也飞沉者若想念浮举则为飞禽若情念沉重报为鱼蛇之类也。【二胎生】胎生者从胞胎而出生也谓此类有情因爱欲杂染之惑起横竖乱想之业惑业相滋故感此生之报即人畜龙仙之类是也横竖者人身竖而畜生横也因行正道得为人类故身竖因行邪道惑生畜类故身横也。【三湿生】湿生者从湿处而受生也谓此类有情因颠倒执著之惑起翻覆乱想之业惑业和合故感此生之报即含蠢蠕动之类是也翻覆即飞伏也因违义背信翻覆任情遂感蠢蠕飞伏之类也。【四化生】化生者无而忽有也又离此旧形易彼新质为化生也谓此类有情因颠倒变易之惑起舍故取新乱想之业惑业和合故感此生之报即转󲯏飞行之类是也转󲯏飞行者如蚕󲯏形为蛾如雀化蛤之类。【五有色】有色者有形碍明显之色也谓此类有情因颠倒障碍之惑起精耀乱想之业惑业显著故感此生之报即休咎精明之类是也休咎精明者如星辰吉者为休㐫者为咎爝火蚌珠皆精明之类爝火即萤火也。【六无色】无色者无有形色也谓此类有情因颠倒销散之惑起阴隐乱想之业惑业暗昧故感此生之报即空散销沉之类是也空散销沉者色𥁞心亡厌空绝想沉冥幽隐即无色界外道之类是也。【七有想】有想者从忆想所生也谓此类有情因颠倒罔象之惑起潜结乱想之业惑业和合故感此生之报即神鬼精灵之类是也罔象者似有似无也潜结者潜即隐伏结即凝滞也。【八无想】无想者想心昬迷无所觉了也谓此类有情因顽钝愚痴之惑起枯槁乱想之业惑业和合故感此生之报即精神化为土木金石之类是也精神化为土木金石者如华表生精如黄头外道化为石是也。【九非有色】非有色者谓虽有形色而假他所成也谓此类有情因虚伪相待之惑起因依乱想之业惑业相染故感非有色相成色之报即水母以虾为目之类是也非有色相成色者如水母本无自类之色相故曰非有色相以水沫为身以虾为目故曰成色也。【十非无色】非无色者因声呼召而能成形也谓此类有情因相引妄性颠倒之惑起呼召乱想之业惑业相附故感非无色相无色之报即呪诅厌生之类是也非无色相无色者如虾蟇等从自类生不假他成故曰非无色相籍声得生故曰无色呪诅厌生者呪诅亦呼召耳厌即祷也如虾蟇以声附𡖉然后生长非声则坏又孔雀雌者闻雄者鸣即有娠生难此等物类若由厌梼而生也。【十一非有想】非有想者谓借他之身以成自类也谓此类有情因诬罔颠倒之惑起回互乱想之业惑业和合故感非有想相成想之报即蒲卢等异质相成之类是也诬罔即诳惑也回互犹转换也蒲卢蜾蠃也取青虫以为己子乃诬罔回互之义也非有想相成想者如青虫非蒲卢之类故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非无想】非无想者谓虽亲而成怨害也谓此类有情因怨恨颠倒之惑起杀害妄想之业惑业和合故感非无想相无想之报即土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食之类是也非无想相无想者父母有爱故曰非无想相后时成大父母遭食故曰无想也土枭食母鸟也破镜食父兽也形如䝙而虎眼今云鸟者恐译误耳。\n十三事法【一住正戒】谓出家之人入于聚落乞食当𭣣摄身心安住正戒勿令毁犯也。【二住正威仪】谓出家之人乞食之时当须正其容貌端其威仪令一切人生敬信心也。【三住正命】谓出家之人当依佛制乞食自活资身进道离于五种邪命之食也五邪命者诈现异相自说功能占相吉凶高声现威说所得利以动人心也。【四住正觉】谓出家之人当须觉了身为苦本甚可厌恶为正道故而行乞食随得支身以除饥渴勿令多贪妨进道业也已上乞食四事。【五依法】谓出家之人或于道塲中经行或于聚落内乞食当须行步徐缓遵其法则也。【六依时】谓出家之人当念无常迅速昼夜深自警悟不可眠卧妨󰡷道业遗教经云昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废是也。【七依处】谓出家之人欲求寂静无为之乐当离愦古对切閙之处独处闲居思灭苦本也。【八依次】谓出家之人于大众中当依戒腊资次而坐勿令󲾏越梵网经云先受戒者在前坐后受戒者在后坐是也已上威仪四事。【九离贪】谓出家之人已住正戒当制五根勿令放逸五欲之害甚于毒蛇不应贪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十离瞋】谓出家之人当以慈悲为本忍受恶骂之毒如饮甘露无令瞋恨瞋之为害甚于猛火常当防护勿令得入也。【十一离取著】谓出家之人常以智慧观察己身及以外物皆悉虚幻不应妄取执著遗教经云持净戒者不得贩卖贸易安置田宅及诸财宝皆当远离是也。【十二离麤犷】谓出家之人当须柔软和顺以成清雅之德不应麤暴猛犷有失和敬之仪也和敬者谓外同他善内自谦卑也。【十三离憍慢】谓出家之人当须谦敬卑下折己慢幢精进修道不应自恃有德憍傲侮慢贡高于人也已上离烦恼五事。\n日冷十三缘出长阿含经【一缘】谓须󳇐山佉陀罗山二山中间有水广八万四千由旬其水生优钵罗等杂华互相照触日光为之生冷梵语须󳇐华言妙高梵语由旬华言限量梵语优钵罗华言青莲。【二缘】谓佉陀罗山伊沙陀罗山二山中间有水纵广四万二千由旬其水生诸杂华互相照触日光为之生冷梵语伊沙陀罗华言持轴。【三缘】谓伊沙陀罗山树提陀罗山二山中间有水广二万由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【四缘】谓善见山树提山二山中间有水广一万二千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【五缘】谓善见山马祀山二山中间有水广六千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【六缘】谓马祀山尼󳇐陀罗山二山中间有水广一千二百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷梵语尼弥陀罗华言抱持。【七缘】谓尼弥陀罗山调伏山二山中间有水广六百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【八缘】谓调伏山金刚轮山二山中间有水广三百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【九缘】谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水映于日光而日生冷梵语阎浮提华言胜金洲。【十缘】谓南阎浮提河少西拘耶尼水多其水映于日光而日生冷梵语拘耶尼华言牛货。【十一缘】谓西拘耶尼河少东弗于逮水多其水映于日光而日生冷梵语弗于逮华言胜。【十二缘】谓东弗于逮河少北欝单越河多其水映于日光而日生冷梵语欝单越华言胜处。【十三缘】谓日宫殿光照大海水水映日光而日生冷。\n十四无畏出楞严经谓观世音菩萨以金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同一悲仰令诸众生获得十四种无畏功德也梵语三昧华言正定无作妙力者谓不作意之力用也十方者四方四维上下也三世者过去现在未来也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【一不自观音以观观者】不自观音者谓不随声尘所起知见也以观观者谓返照自性也不起知见则无所妄返照自性则一切真寂无复苦恼故令受苦众生蒙此真观即得觧脱是为无畏经云观其音声即得觧脱是也。【二知见旋复】在心曰知在眼曰见知见性热则属于火谓菩萨能旋转知见以复真空能令众生设入火难自不能烧是为无畏经云设入大火火不能烧是也。【三观听旋复】观听性动则属于水谓菩萨能旋转观听以复真空能令众生设为大水所漂自不能溺是为无畏经云大水所漂水不能溺是也。【四断灭妄想心无杀害】妄想作业以杀为首谓菩萨证悟实性断灭妄想大慈心发无杀害念能令众生入彼罗刹鬼国鬼自灭恶是为无畏经云入诸鬼国鬼不能害是也梵语罗刹华言速疾鬼。【五熏闻成闻六根销复同于声听】谓熏闻属思思其所闻无性可得则成真闻六根害人兵刃无异菩萨六根既皆销灭以复真空一切尘境同于声听能令众生当被害者刀刃所加叚叚折坏是为无畏经云临当被害刀叚叚坏是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【六闻熏精明明徧法界】谓菩萨从闻熏习所成慧性既得精明明照十方周徧法界幽暗即消能令众生虽被药义诸幽暗者来近其侧目受明夺自不能视是为无畏经云药义罗刹鸠槃茶鬼虽近其傍目不能视是也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语鸠槃茶华言瓮形。【七音性圆消观听返入】谓受虚妄声尘系缚不异禁系枷鎻菩萨以动静之性俱灭则其观听返妄入真声尘觧脱能令众生禁系等事不能著身是为无畏经云禁系枷鎻所不能著是也。【八灭音圆闻徧生慈力】谓菩萨消灭音声圆成闻慧则徧生慈力能以大利令彼得乐是以众生经于险路如行坦途或遇恶寇自不能刼是为无畏经云经过险路贼不能刼是也。【九熏闻离尘色不能刼】谓菩萨以思慧熏闻成性离诸尘妄不被色尘所刼能令一切性多滛人贪欲不生是为无畏经云能令一切多󵖶众生远离贪欲是也。【十纯音无尘根境圆融】谓菩萨音性纯净离诸妄尘根境相入圆融无碍能令怀忿恨人瞋恚不生是为无畏经云能令一切忿恨众生离诸瞋恚是也。【十一销尘旋明】谓菩萨除暗销尘旋复性明能令一切昏钝无善心人痴暗远离是为无畏经云能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗是也梵语阿颠迦华言无善心。【十二融形复闻】谓融形则碍灭复闻则性真故涉入世间而不坏世间之相能遍十方供养微尘数佛禀承其法各为法子以此无畏施诸无子众生欲求男者令得生男经云能令无子众生欲求男者诞生福德智慧之男是也。【十三六根圆通明照无二】谓菩萨六根圆融通达无碍含摄法界如大圆镜明照无二由此故能承顺法门受领无失以此无畏施诸无子众生欲求女者即得生女经云能令法界无子众生欲求女者诞生福德柔顺众人爱敬有相之女是也。【十四我一名与六十二恒河沙名等无有异】谓菩萨得真圆通能令求福众生但持我之名号与彼俱持无数菩萨名号之人较量所得福德等无有异是为无畏经云能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧正等无异是也。\n念诵忌十五地出一字佛顶轮王经念诵即想念持诵神呪也忌者犹不冝也经云如来告金刚密迹主菩萨若诸有情为欲调他怨恶之心廻伏者欲消除一切灾障者或求满足如意者当择空寂幽闲胜处结界建坛净身语意供养圣像诵持佛顶轮王呪加持作法若得成就则所愿满足不可于神龙所护及药义罗刹等地结界作法若在此等不善之处则鬼神得便而来扰乱使所作行法不得成就是故当忌十五地也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语罗刹华言速疾鬼。【一神龙所护地】谓有神龙护持之处忌于结界建坛诵呪作法恐其侵恼令所作行法不得成就也。【二药叉罗刹住地】谓有药叉等鬼神所住之处忌于结界建坛诵呪作法恐其伺于方便扰乱行法令不成就也。【三尸陀林地】梵语尸陀华言寒林谓有死尸积聚之处忌于结界建坛诵呪作法以其臭秽不净妨于净行作法难成也。【四无佛法地】谓如来正教所不到处忌于结界建坛诵呪作法以无正教之法善神不来守护行法难成也。【五虎狼住地】谓有虎狼猛兽之处忌于结界建坛诵呪作法以其威猛毒害非吉祥空闲之地难以安住作法也。【六多蚊虫地】谓有蚊蚋聚集之处忌于结界建坛诵呪作法以其能喧閙又能𠯗人不得寂静作法难成也。【七无雨地】谓多旱无雨之处忌于结界建坛诵呪作法以其泉源枯竭人多渴乏绝于助缘行法难成也。【八饶风地】谓风常起之处忌于结界建坛诵呪作法以其飘荡多寒妨于道行作法难成也。【九贼住地】谓有盗贼所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其多󰡷害心妨于道行难以安住作法也。【十屠杀住地】谓屠儿杀者所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其无慈悲心非吉祥空闲之地行法难成也。【十一酤酒住地】谓卖酒之处忌于结界建坛诵呪作法以酒是起罪因缘能令众生心生颠倒妨于道行作法难成也。【十二卖经像地】谓贩卖经卷佛像之处忌于结界建坛诵呪作法以其不信因果无有善心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十三卖凶具地】谓贩卖刀杖弓箭杀生噐具之处忌于结界建坛诵呪作法以其多杀害心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十四卖女地】谓衒卖女色之处忌于结界建坛诵呪作法以其秽污不洁妨于道行作法难成也。【十五众难地】谓水火刀兵险难之处忌于结界建坛诵呪作法以凶险多难非吉祥空闲之地难以安住作法也。\n十五种无明出鞞婆沙论【一根本无明】谓从无始之际一念不觉长夜昏迷不了真理能生一切诸惑烦恼是为根本无明。【二枝末无明】谓心心所法相应而起即有贪瞋慢疑见等烦恼是为枝末无明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共无明】谓一切结使共相造作一切诸业是为共无明结使者谓一切烦恼能缠缚驱使于人入于生死也。【四不共无明】谓第七识无别体相妄起染心障蔽无漏圣法恒不间断是为不共无明第七识即意识也无漏者谓不漏落生死也。【五相应无明】谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起是为相应无明。【六不相应无明】谓第七识不与余识外缘麤显之境相应是为不相应无明麤显之境者谓色等五尘之境也。【七迷理无明】谓根本无明障于中道之理不能显发是为迷理无明。【八迷事无明】谓见思烦恼障蔽生死之事不能出离是为迷事无明。【九独头无明】谓妄觉之心不缘外境孤然生起生已增广是为独头无明。【十俱行无明】谓心心所法常相随逐曾不舍离是为俱行无明。【十一覆业无明】谓一切结使覆蔽诸业不令人知恐失名誉利养󰮻敬等是为覆业无明。【十二发业无明】谓贪痴我见慢等悉能发生一切恶业是为发业无明。【十三种子子时无明】种子者谓第八藏识含藏一切染净种子也子时者子为十二时之首以喻藏识为诸识之首也盖染习种子蕴在藏识之中未发显时是为种子子时无明。【十四行业果无明】谓于十二因缘中无明行爱取有五者烦恼是业因识等七者是苦果是为行业果无明十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【十五惑无明】谓俱生分别及根本随烦恼等惑是为惑无明俱生分别者谓最初托胎一念之识与形俱生即有分别也根本随烦恼者即前根本无明也。\n十六观门出观无量寿佛经韦提希夫人愿生西方极乐世界兼为未来世众生欲徃生者请佛世尊说其修行之法故佛令其观彼依正之境托境显性了境唯心即得徃生此十六观门所以说也梵语韦提希华言思惟依正者依即阿弥陀佛所依之土正即阿弥陀佛相好之身也。【一日观】谓正坐西向谛观落日令心坚住专想不移见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是名日观。【二水观】谓作水想想水成已当作氷想既见氷已作瑠璃想此想成已见瑠璃地内外映彻是名水观梵语瑠璃华言青色宝。【三地观】谓前想成时开目闭目不令散失如此想者即名粗见极乐国地见已分明是名地观。【四宝树观】谓作七重行树想一一树高八千由旬七宝映饰珠网复上行行相当叶叶相次生诸妙花成七宝果其叶千色有大光明照映三千世界十方国土悉于中现是名树观梵语由旬华言限量有八十六十四十里三等之不同七宝者金银瑠璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四维上下也。【五八功德水观】八功德水者一澄净二清冷三甘羙四轻软五润泽六安和七除患八增益也谓想极乐国土有八池水一一池水从如意珠王生分为十四支一一支作七宝妙色黄金为渠杂色金刚以为底沙一一水中有六十亿七宝莲华一一华团圆正等十二由旬其摩尼水流注华间演说苦空无常无我诸波罗蜜󳏧妙法音其八池水皆具八种功德是名八功德水观梵语摩尼华言如意苦者谓由五阴之身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无常者谓此身等终归坏灭也无我者谓四大各离何者是我也梵语波罗蜜华言到彼岸。【六总观】谓众宝国土一一各有五百亿宝楼楼中有无量诸天作众妓乐又有乐噐悬处虚空如天宝幢不鼓自鸣此众音中皆悉念佛念法念僧此想成已名见极乐世界宝树宝地宝池是为总观。【七华座观】谓当作七宝莲华想一一华叶作百宝色纵广二百五十由旬一一华叶有百亿摩尼珠王以为映饰放千光明毘楞伽宝以为其台台上有四宝幢幢上宝慢如夜摩天宫是名华座观毘楞伽梵语具云释迦毘楞伽华言能胜梵语夜摩华言善时分。【八像观】像即佛像谓欲想彼佛先当想像如阎浮檀金色坐彼华上见像坐已心眼得开明见极乐国土七宝庄严宝地宝池宝树行列复想一大莲华在佛左边一大莲华在佛右边观世音大势至二菩萨坐左右华上皆放光明一一树下亦有三莲华各有一佛二菩萨像徧满彼国此想成已是名像观梵语阎浮华言胜金树名其树林中有河河底有金沙名曰阎浮檀金也。【九佛真身观】谓观无量寿佛身相光明身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水青白分明身诸毛孔流出光明如须弥山彼佛圆光如百亿三千大千世界于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛有众多化菩萨以为侍者无量寿佛有八万四千相一一相有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明徧照十方世界欲观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令明了见眉间白毫者八万四千相好自然当现见无量寿佛者即见十方无量诸佛是名佛真身观梵语那由他亦云阿廋多华言万亿梵语须弥华言妙高。【十观世音观】谓想观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬身紫金色顶有肉髻项有圆光其圆光中有五百化佛一一化佛有五百化菩萨无量诸天以为侍者举身光中五道众生一切色相皆于中现毘楞伽宝以为天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩萨面如阎浮檀金色眉间毫相流出八万四千种光光有无量化佛一一化佛有无数化菩萨以为侍者臂如红莲华色手掌作五百亿杂莲华色一一指端有八万四千画犹如印文以此宝手接引众生足下有千辐轮相其余身相众好具足如佛无异唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊是名观世音观五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【十一大势至观】谓想大势至菩萨身量大小亦如观世音菩萨圆光面各百二十五由旬举身光明照十方国作紫金色有缘众生皆悉得见但见此菩萨一毫孔光即见十方无量诸佛净妙光明是故号为无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号为大势至菩萨天冠有五百宝华一一宝华有五百宝台十方佛国广长之相皆于中现于肉髻上有一宝瓶盛诸光明普现佛事余诸身相如观世音等无有异是名大势至观三途者刀途血途火途也。【十二普想观】谓前想成已当起自心生于西方极乐世界于莲华中结跏趺坐作莲华合想作莲华开想莲华开时有五百色光来照身想作眼目开想见佛菩萨满虚空中水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法见此事已名见无量寿佛极乐世界是为普想观。【十三杂想观】谓若欲至心生西方者先观丈六佛像在池水上阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在或现大身满虚空中或现小身丈六八尺所现之形皆真金色圆光化佛及宝莲华如上所说观世音及大势至于一切处身同众生但观首相知是观世音知是大势至是名杂想观梵语阿弥陀华言无量寿。【十四上辈生观】此观于上品中又分上中下三品上辈上品上生者谓欲生彼国当发三心一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得徃生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国此人精进勇猛故阿弥陀佛与观世音大势至无数化佛百千比丘执金刚台至行者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接行者自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷徃生彼国生彼国已见佛闻法即得悟无生法忍也上辈上品中生者谓能于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德求生极乐国土命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众持紫金台至行者前授手迎接行者自见坐紫金台合掌赞佛如一念顷即生彼国七宝池中佛及菩萨俱时放光照行者身经于七日得无生忍也上辈上品下生者谓亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德求生乐国命欲终时阿󳇐陀佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华来迎行者坐已华合即生七宝池中七日乃得见佛三七日后于诸佛前闻甚深法经三小刼住欢喜地也六念者谓念佛念法念僧念天念施念戒也梵语比丘华言乞士无生法忍者谓一切法本来不生于此法中而能忍可印证也刼梵语具云刼波华言分别时节小刼者谓人寿八万四千岁时百年减一岁如是减至十岁又增至八万四千岁此一增一减为一小刼也。【十五中辈生观】此观于中品中亦分上中下三品中辈中品上生者谓受持五戒及八戒斋不造五逆无众过患以此善根求生极乐世界命欲终时佛与比丘放金色光至其人所演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦行者欢喜自见己身坐莲华台合掌为佛作礼即得徃生极乐世界莲华寻开闻众音声赞叹四谛即得阿罗汉道也中辈中品中生者谓若一日一夜持八戒斋或持沙弥戒或持具足戒威仪无󲉞以此功德求生极乐世界命欲终时见阿弥陀佛放金色光持七宝莲华至行者前授手迎接行者自见坐莲华上莲华即合生宝池中七日华敷合掌叹佛闻法欢喜得须陀洹经半刼已成阿罗汉也中辈中品下生者谓或有众生孝养父母行世仁慈此人命欲终时遇善知识为其广说佛国乐事亦说四十八愿闻已命终即生西方极乐世界经七日已遇观世音大势至闻法欢喜得须陀洹过一小刼成阿罗汉也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也八戒斋者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐卧高广大床不著花鬘衣不观听歌舞戏乐并过中不食也五逆者弑父弑母弑阿罗汉出佛身血破和合僧也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语阿罗汉华言无学沙弥戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵语须陀洹华言预流四十八愿者一愿我𠛴中无地狱饿鬼畜生二愿我𠛴中无有女人三愿我𠛴中人欲食时百味具足四愿我𠛴中人所欲衣服随念即至五愿我𠛴中自地至虚空皆有百宝宫殿六愿我𠛴中人心相爱敬无有憎嫉七愿我𠛴中人无有滛泆愚痴八愿我𠛴中人同一善心无有他念九愿我𠛴中人皆不闻不善之名十愿我𠛴中人知身如幻无贪著心十一愿我𠛴中天人形容一类金色十二愿十方世界蜎飞蠕动皆得为人十三愿十方诸天人民皆作缘觉声闻十四愿我𠛴中人寿命无量十五愿我𠛴中人所受快乐皆如漏尽比丘十六愿我𠛴中人住正信位离颠倒想十七愿我𠛴中人说经行道十倍于佛十八愿我𠛴中人盖通宿命十九愿我刹中人尽得天眼二十愿我刹中人尽得天耳二十一愿我刹中人得他心智二十二愿我刹中人尽得神足通二十三愿十方众生闻我名号皆生我刹二十四愿我顶中光明胜如日月百千万倍二十五愿一切幽暗众生皆覩光明来生我国二十六愿十方众生蒙我光明触其身者过诸天人二十七愿十方众生愿生我国者命终时迎归我国二十八愿十方众生系念于我一昼夜者必生我刹二十九愿十方众生十声念我名号必生我刹除五逆谤法者三十愿十方众生前世作恶闻我名号寿终径生我国三十一愿十方众生礼我名号感诸天人莫不致敬三十二愿十方女人闻我名号寿终之后不复为女三十三愿十方众生生我刹者即补佛处欲徃他方说他我以威力助徃三十四愿我刹中人欲徃他方者如其所愿三十五愿刹中菩萨欲徃他方供养诸佛一食之顷即可遍至三十六愿刹中菩萨欲徃十方供养诸佛既遍是日未午即还我刹三十七愿刹中菩萨诵经说法必得辩才智慧三十八愿刹中菩萨能演说法其智慧辩才不可限量三十九愿刹中菩萨其身紫磨金色与佛无异四十愿刹中菩萨欲于宝树中见十方佛刹即时应现四十一愿刹中菩萨虽少功德亦能见我道塲树高四千由旬四十二愿刹中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名数四十三愿我刹中人所欲闻法自然得闻四十四愿刹中菩萨顶中皆有光明无异于佛四十五愿他方菩萨闻我名号皆得解脱三昧四十六愿他方菩萨闻我名号皆得成佛常见一切诸佛四十七愿他方菩萨闻我名号即得不退转地四十八愿他方菩萨闻我名号即得无生忍于诸佛法永不退转也。【十六下辈生观】此观于下品中亦分上中下三品下辈下品上生者谓或有众生作诸恶业虽不谤经多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字除却千刼极重恶业复教合掌称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿刼生死之罪尔时彼佛即遣化佛及化菩萨至行者前授手迎接行者即见化佛光明徧照其室即便命终乘宝莲华生宝池中经七七日莲华乃敷二大菩萨放大光明为说甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小刼得入初地也下辈下品中生者谓或有众生毁犯五戒八戒及具足戒不净说法无有惭愧以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力此人间已除八十亿刼生死之罪地狱猛火化为清凉之风吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人如一念顷即得徃生七宝池中莲华之内经于六刼莲华乃敷二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典应时即发无上道心也下辈下品下生者谓或有众生作不善业五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临命终时遇善知识为说妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念于念念中除八十亿刼生死之罪见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即生极乐世界满十二大刼莲华乃开二大菩萨以大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法即发菩提之心也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十无问自说十一方广十二授记也梵语南无华言皈命初地者谓十地中初欢喜地也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无碍智力知永断习气智力也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也十念者以十称佛号为一念十念即百称佛号也大劫総成住坏空四中刧为一大刧也。\n十六特胜出法界次第十六特胜者胜于四念处等诸禅观也始从调心终至悲想地地皆有观照能发无漏善业而无厌恶自害之失故受特胜之名也四念处者一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也无漏者不漏落三界生死也。【一知息入特胜】息即鼻中气息谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息入则照息分明故解慧易发是为特胜。【二知息出特胜】谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息出则照息分明故解慧易发是为特胜。【三知息长短特胜】谓调心既静而照了渐明即便觉息入出长短之相是为特胜。【四知息徧身特胜】谓从欲界定证未到地定时即觉身及定法悉皆虚假息之入出徧身微微如有如无是为特胜未到地定者谓于欲界修色界定身虽未到于彼而心已先证彼定也。【五除诸身行特胜】谓从未到地若发初禅觉观之法则身心豁然开朗所证境界悉皆虚假空无我人既无我人谁作诸事谁受禅定是则颠倒所起身业皆悉坏灭是为特胜觉观者谓初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【六受喜特胜】谓既与观慧相应若证初禅喜支即能照了而此喜支则无过失是为特胜支分也。【七受乐特胜】谓既与观慧相应若证初禅得乐支时即能觉了便于乐支不起见著以无所受而受乐触是为特胜。【八受诸心行特胜】谓既与观慧相扶若证初禅一心支时即能照了一心不起颠倒于一心中获得正受是为特胜。【九心作喜特胜】谓离初禅入二禅时常自照了若发二禅内净之喜则此心真喜从观慧而生是为特胜。【十心作摄特胜】谓既因观慧得二禅一心支即照了一心摄诸乱想颠倒不起是为特胜。【十一心作解脱特胜】谓离二禅入三禅时常有观慧即能照了虽得妙乐心不躭著无累自在是为特胜。【十二观无常特胜】谓离三禅入四禅时常修观慧发不动定了达定中心识虚诳念念生灭是为特胜。【十三观出散特胜】谓从四禅入虚空处时加修观慧内外照了而证空定能离色界缘空之识自在消散即能了达空定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十四观离欲特胜】谓离虚空处定入识处时常以观慧内自推捡离虚空处离欲之心于是发识处定即能了达识定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十五观灭特胜】谓离识处入无所有处时常以观慧照了所修之境能修之心于是发无所有处定即能了达无所有处虚诳不实心不爱著是为特胜。【十六观弃舍特胜】谓离无所有处修非有想非无想定时常以观慧观察所修之法能修之心于是发非想处定即能了达非想处犹有细想虚诳不实非是涅槃安乐之法心不爱著是为特胜梵语涅槃华言灭度。\n十六大力出三昧弘道广显定意经佛赴阿耨达龙王请为说无欲法令诸菩萨修于清净之行当得此十六大力调摄身心而化众生也梵语阿耨达华言无热恼菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一志力】谓菩萨心志善能摠持诸佛一切所说之法化导众生是名志力。【二意力】谓菩萨心意同佛所行于诸众生未得度者悉愿度脱是名意力。【三行力】行即进趣之义谓菩萨能以精进之行通达一切所说甚深法义是名行力。【四惭力】谓菩萨以能惭愧故远离一切罪行兴起种种善法是名惭力。【五强力】谓菩萨于一切障难之中而能坚忍不为非行是名强力。【六持力】谓菩萨于所受持之法悉能宣演开导而无遗忘是名持力。【七慧力】谓菩萨有大智慧照了诸法皆空虽亿千魔兵而不能恼是名慧力。【八德力】谓菩萨修无欲行具诸功德离诸染著是名德力。【九辩力】谓菩萨有大辩才于百千刼随解诸法所说无碍是名辩力刼梵语具云刼波华言分别时节。【十色力】谓菩萨色相端正若帝释梵王及四天王诣菩萨所一见之顷黯然无色是名色力梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵王即大梵天王也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【十一身力】谓菩萨之身坚固清净犹如金刚火不能烧刀不能断于外道中最胜独尊是为身力。【十二财力】谓菩萨于众珍宝随所念愿应时即至是名财力。【十三心力】谓菩萨知诸众生性欲能一其心而顺化之是名心力。【十四神足力】谓菩萨化导众生能以神通具足之力即现神变而度脱之是名神足力。【十五弘法力】谓菩萨于诸佛法能广为一切众生宣说使其闻之而不断绝信受奉行等除众苦是名弘法力。【十六降魔力】谓菩萨修习禅定承顺佛旨能伏众魔是名降魔力。\n大明三藏法数卷第三十四\n大明三藏法数卷第三十五　　　　石七\n上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注\n十六知见出大智度论谓未见正道之人于五阴等法中强立主宰妄计有我我所计我之心历于诸缘即有十六知见之别也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中妄计有我也我所即五阴身等也。【一我】谓于五阴等法中无明不了妄计有我我所之实故名为我。【二众生】谓于五阴等法和合中妄计众共而生故名众生。【三寿者】谓于五阴等法中妄计有我受一期果报命有长短故名寿者一期者谓人从生至死也。【四命者】谓于五阴等法中妄计有我命根成就连持不断故名命者。【五生者】谓于五阴等法中妄计我能生起众事及计我来人中受生故名生者。【六养育】谓于五阴等法中妄计我能养育他人及计我从生已来为父母养育故名养育。【七众数】谓于五阴等法中妄计我有五阴十二入十八界等众法有数故名众数十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【八人】谓于五阴等法中妄计我是能修行人异于不能之人及计我生人道异于余道故名为人。【九作者】谓于五阴等法中妄计我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】谓于五阴等法中妄计我能役使于他故名使作者。【十一起者】谓于五阴等法中妄计我能起造后世罪福之业故名起者。【十二使起者】谓于五阴等法中妄计我能令他起后世罪福之业故名使起者。【十三受者】谓于五阴等法中妄计我之后身当受罪福果报故名受者。【十四使受者】谓于五阴等法中妄计我当令他受诸苦乐果报故名使受者。【十五知者】谓于五阴等法中妄计我有五根能知五尘故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十六见者】谓于五阴等法中妄计我有眼根能见一切色相又计我能起诸邪见正见故名见者。\n十六大阿罗汉出法住记梵语阿罗汉华言无学谓其生死已尽无法可学又云无生谓其断见思惑尽无复三界受生又云应供谓其应受人天供养又云杀贼谓其能杀烦恼之贼以其皆具三明六通无量功德故称为大此阿罗汉承佛勅故以神通力延自寿量住于世间守护正法至今犹未入灭若遇世间设大施无遮会时即同诸眷属蔽隐圣仪同于凡流密受供养令施者得胜果报饶益有情是为十六大阿罗汉也三明者天眼明宿命明漏尽明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【一賔度罗䟦啰惰阇尊者】梵语賔度罗华言不动字也梵语䟦啰惰阇华言捷疾姓也此尊者与千阿罗汉多分住在西瞿耶尼洲梵语瞿耶尼华言牛货。【二迦诺迦伐蹉尊者】梵语迦诺迦伐蹉无翻此尊者与五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。【三迦诺迦䟦𨤲惰阇尊者】梵语迦诺迦䟦𨤲惰阇无翻此尊者与六百阿罗汉多分住在东胜身洲。【四苏频陀尊者】梵语苏频陀无翻此尊者与七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。【五诺讵罗尊者】梵语诺讵罗华言鼠狼山此尊者与八百阿罗汉多分住在南赡部洲梵语赡部亦云阎浮提华言胜金洲。【六䟦陀罗尊者】梵语䟦陀罗华言好贤此尊者与九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。【七迦哩迦尊者】梵语迦哩迦无翻此尊者与千阿罗汉多分住在僧伽茶洲。【八伐阇罗弗多罗尊者】梵语伐阇罗弗多罗无翻此尊者与一千一百阿罗汉多分住在钵剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵语戍愽迦无翻此尊者与九百阿罗汉多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵语半托迦无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一啰怙罗尊者】梵语啰怙罗华言执日此尊者与一千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵语那伽犀那无翻此尊者与一千二百阿罗汉多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵语因揭陀无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在广脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵语伐那婆斯无翻此尊者与一千四百阿罗汉多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵语阿氏多无翻此尊者与一千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵语注茶半托迦无翻此尊者与一千六百阿罗汉多分住在持轴山中。\n十六游增地狱出经律异相并诸经要集谓八寒八热大狱每狱有四门门各有四狱受苦众生于此诸狱次第游历其苦转增故名十六游增地狱也。【一黑沙地狱】谓热风吹热黑沙沙著于身皮骨燋烂久受苦已方出此狱复到沸屎地狱。【二沸屎地狱】谓沸屎铁丸自然满前驱逼罪人使抱铁丸烧其身手复使撮著口中从咽至腹通彻下过无不燋烂有铁觜虫唼肉达髄苦毒无量久受苦已方出此狱复到铁钉地狱。【三铁钉地狱】谓狱卒捉罪人偃热铁上舒展其身以钉钉其手足周徧身体𥁞五百钉苦毒无量久受苦已方出此狱复到饥饿地狱。【四饥饿地狱】谓狱卒捉罪人扑热铁上镕铜灌口从咽至腹通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到渴地狱。【五渴地狱】谓狱卒将热铁丸著罪人口中烧其唇舌通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到一铜镬地狱。【六一铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中随汤涌沸上下回旋身已坏烂久受苦已方出此狱复到多铜镬地狱。【七多铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中举身烂坏以铁钩取置余镬中苦毒无量久受苦已方出此狱复到石磨地狱。【八石磨地狱】谓狱卒捉彼罪人扑热石上舒展手足以大热石压其身上回转揩磨骨肉糜碎苦毒无量久受苦已方出此狱复到脓血地狱。【九脓血地狱】谓脓血沸涌罪人于中东西驰走汤其身体头面烂坏又取脓血食之通彻下过苦毒难忍久受苦已方出此狱复到量火地狱。【十量火地狱】谓有大火聚其火𦦨然狱卒驱逼罪人手执铁升以量火聚徧烧身体苦毒热痛呻吟号哭久受苦已方出此狱复到灰河地狱。【十一灰河地狱】谓纵广各五百由旬灰河沸涌恶气蓬㶿洄波相搏声响可畏从底至上铁刺纵横岸有劒林枝叶华实皆是刀劒罪人入河随波上下洄澓沉没铁刺刺身内外通彻苦痛万端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身体伤坏复有豺狼来啮罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳时劒刃上向手攀手绝足踏足断皮肉堕落筋脉相连有铁觜鸟啄头食脑罪人复入灰河随波沉没铁刺刺身皮肉烂坏脓血流出惟有白骨漂浮于外冷风来吹寻便起立宿对所牵不觉忽至铁丸地狱。【十二铁丸地狱】谓有热铁丸狱卒驱其罪人撮之手足烂坏举身火然久受苦已方出此狱复到𬬱斧地狱。【十三𬬱斧地狱】𬬱音斤削断也谓狱卒捉彼罪人扑热铁上以热铁𬬱斧斫其手足及耳鼻身体苦毒无量久受罪已方出此狱复到豺狼地狱。【十四豺狼地狱】谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人肉堕骨伤脓血流水苦痛万端久受苦已乃出此狱复到劒𣗳地狱。【十五劒树地狱】谓诸罪人入彼劒林有暴风起吹劒树叶堕其身上头面身体无不伤坏有铁觜鸟啄其两目苦痛无量久受苦已乃出此狱复到寒冰地狱。【十六寒冰地狱】谓有大寒风吹罪人身举体冻伤皮肉堕落苦毒呌唤然后命终皆因众生造极恶业故堕此等诸地狱也。\n大乘修多罗有十七种名出妙法莲华经论大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深󳏧妙之理不可思议也。【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于三藏中最胜极妙更无有比故名最胜修多罗三藏者经藏律藏论藏也。【三大方广】无外曰大正理曰方包富曰广谓法华经唯谈一乘实相之理具此三义故名大方广。【四教菩萨法】谓法华经唯谈一乘实相之理如来以此教化一切善根成熟菩萨随顺法噐令其得证佛果故名教菩萨法菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五佛所护念】谓法华经唯谈一乘实相之理是佛自所证得虽欲开示但为众生根钝久默斯要不务速说故名佛所护念。【六诸佛秘密法】谓法华经唯谈一乘实相之理此法甚深唯佛能知故名诸佛秘密法。【七一切佛藏】谓法华经唯谈一乘实相之理一切如来功德三昧无不含摄故名一切佛藏梵语三昧华言正定。【八诸佛秘密处】谓法华经唯谈一乘实相之理佛以善根未熟众生非是受法之噐不即为其演说故名诸佛秘密处。【九能生一切诸佛经】谓法华经唯谈一乘实相之理三世诸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切诸佛经三世者过去现在未来也梵语菩提华言道。【十一切诸佛之道塲】谓法华经唯谈一乘实相之理闻此法者则能成就佛果菩提故名一切诸佛之道塲。【十一诸佛所转法轮】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛出世无不以此法门摧破一切众生烦恼障碍令得觧脱故名诸佛所转法轮。【十二诸佛坚固舍利经】谓法华经唯谈一乘实相之理乃是诸佛真如法身舍利亘古亘今不迁不变无有败坏故名诸佛坚固舍利经梵语舍利华言骨身谓生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三诸佛大巧方便经】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛由此法门既成大菩提果已复以广大善巧方便为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法令其悟入佛之境界故名诸佛大巧方便经。【十四说一乘经】谓法华经唯谈一乘实相之理显示诸佛菩提究竟之体非彼声闻缘觉之所能证故名说一乘经。【十五第一义住】谓法华经唯谈一乘实相之理即是如来法身究竟所住之处故名第一义住。【十六妙法莲华】谓法华经唯谈一乘实相之理此之妙法而以莲华为喻者盖妙法则权实一体莲华乃华果同时故名妙法莲华权实者声闻缘觉菩萨三乘为权一佛乘即实也华果同时者世间之花先花后果唯莲华华果同时果即莲实也。【十七最上法门】谓法华经唯谈一乘实相之理一切无量名句所诠法义无不含摄于诸经中最胜最上故名最上法门。\n十八不共法出法界次第不共法者谓诸佛之智内充无畏之德外显一切功德智慧超过物表不与凢夫二乘及诸菩萨共有也二乘者声闻乘缘觉乘也。【一身无失】谓佛从无量刼来常用戒定智慧慈悲以修其身此诸功德满足故一切烦恼俱𥁞是名身无失刼梵语具云刼波华言分别时节。【二口无失】谓佛具无量智慧辩才所说之法随众机冝皆得证悟是名口无失。【三念无失】谓佛修诸甚深禅定心不散乱于诸法中心无所著得第一安隐处故名念无失。【四无异想】谓佛于一切众生平等普度心无拣择是名无异想。【五无不定心】谓佛行住坐卧常不离甚深胜定是名无不定心。【六无不知已舍】谓佛于一切法悉皆照知方舍无有一法不了知而舍之者是名无不知已舍。【七欲无减】谓佛具众善常欲度诸众生心无厌足是名欲无减。【八精进无减】谓佛身心精进满足常度一切众生无有休息是名精进无减。【九念无减】谓佛于三世诸佛之法一切智慧相应满足无有退转是名念无减三世者过去现在未来也。【十慧无减】谓佛具一切智慧无边无际不可𥁞故随慧而说亦无有𥁞是名慧无减。【十一觧脱无减】谓佛远离一切执著具二种觧脱一者有为觧脱谓无漏智慧相应觧脱二者无为觧脱谓一切烦恼净𥁞无余是名觧脱无减无漏者谓不漏落生死也无为者谓称性而修无所作为也。【十二觧脱知见无减】谓佛于一切觧脱中知见明了分别无碍是名觧脱知见无减。【十三一切身业随智慧行】谓佛现诸胜相调伏众生称智演说一切诸法令其各得觧悟证入是名身业随智慧行。【十四一切口业随智慧行】谓佛以󳏧妙清净之语随智而转化导利益一切众生是名一切口业随智慧行。【十五一切意业随智慧行】谓佛以清净意业随智而转入众生心而为说法除灭无明痴暗之膜是名意业随智慧行。【十六智慧知过去世无碍】谓佛以智慧照知过去世所有一切若众生法若非众生法悉能遍知无碍是名智慧知过去世无碍。【十七智慧知未来世无碍】谓佛以智慧照知未来世所有一切若众生法若非众生法悉能徧知无碍是名智慧知未来世无碍。【十八智慧知现在世无碍】谓佛以智慧照知现在世所有一切若众生法若非众生法悉能徧知无碍是名智慧知现在世无碍。\n十八空出大智度论【一内空】内即内身谓三十六种不净充满九孔常流净相不可得故是名内空三十六种者毛发爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髄肪膏脑膜肝胆膓胃脾肾心肺生脏熟脏赤痰白痰也九孔者两眼两耳两鼻口大便小便也。【二外空】外即外色谓愚夫为欲染故观所著色妄以为净求其净相亦如我身净相不可得故是名外空。【三内外空】谓我身不净外亦如是外身不净我亦如是一等无异净相不可得故是名内外空。【四空空】谓内身外身内外身俱空而犹执空成病复以空法而破三空是名空空。【五大空】谓十方世界是四大造色假名日出处为东方日没处为西方如是方相以世俗故有若第一义中则一法不可得是名大空十方者四方四维上下也四大者地大水大火大风大也。【六第一义空】谓诸法中最第一法名为涅槃涅槃之法空无有相是名第一义空梵语涅槃华言灭度。【七有为空】谓五阴等法中无我我所及以常相皆不可得是名有为空五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生所执之假名我所即五阴色身等也。【八无为空】谓无所作为则非有相今对有为故说无为若有为法既不可得则无为之法何所可著是名无为空。【九毕竟空】谓以前八空破一切法令无遗余既无诸法亦无空之可著是名毕竟空。【十无始空】谓世间众生无有始相如今生从前世因缘有前世复从前世有如是展转无始亦不可得是名无始空。【十一散空】谓五阴和合故有人相若以智慧分别破散五阴与人则空无所有如辐辋辕毂众合为车若离散各在一处则失车名是名散空。【十二性空】谓一切诸法自性本空皆从因缘和合而生若不和合则无是法如是诸法性不可得是名性空。【十三自相空】谓一切法有二种相一者捴相生灭不住本无今有已有还无皆是无常二者别相如地有坚相水有湿相火有热相风有动相如是二相皆空是名自相空。【十四诸法空】谓五阴十二入十八界等法无有实相一切皆空无取无舍能离一切诸见是名诸法空十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【十五不可得空】谓一切诸法及因缘毕竟皆空不可得故是名不可得空因缘者谓以眼等六根为因色等六尘为缘也。【十六无法空】谓诸法已灭是灭亦无名无法空又谓过去未来法名为无法如是无法亦空是名无法空。【十七有法空】谓诸法从因缘和合故有法生是法体本不实名有法空又谓现在一切法及无为法名为有法如是有法皆空亦名有法空。【十八无法有法空】谓无法有法相不可得名无法有法空又谓过去未来现在一切诸法皆不可得亦名无法有法空。\n十八界出法界次第界即界分谓众生心色俱迷故开色为十界开心为八界令其观此色心二法皆从虚妄因缘而生起惑造业轮转生死若达此妄源无有实体绝名离相则不为惑染所迷也开色为十界者谓眼耳鼻舌身五根色声香味触五尘皆属于色故开之为十也开心为八界者谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘皆属于心故开之为八也。【一眼界】谓能见之根名为眼界。【二耳界】谓能闻之根名为耳界。【三鼻界】谓能嗅之根名为鼻界。【四舌界】谓能甞味之根名为舌界。【五身界】谓能觉触之根名为身界。【六意界】谓能觉知之根名为意界。【七色界】谓眼所见一切色境名为色界。【八声界】谓耳所闻一切音声名为声界。【九香界】谓鼻所嗅一切香气名为香界。【十味界】谓舌所甞一切诸味名为味界。【十一触界】触即触著谓身所觉冷煖细滑等触名为触界。【十二法界】谓意所知一切诸法名为法界。【十三眼识界】谓识依眼根而能见色名眼识界。【十四耳识界】谓识依耳根能闻诸声名耳识界。【十五鼻识界】谓识依鼻根能嗅诸香名鼻识界。【十六舌识界】谓识依舌根能甞诸味名舌识界。【十七身识界】谓识依身根能觉诸触名身识界。【十八意识界】谓识依意根而能分别一切法相名意识界。\n十八学人出天台四教仪集注【一初果向】初果即须陀洹所证之果也谓此人修学将入初果虽未至本位而已向于此果也梵语须陀洹华言预流。【二初果】初果者谓此人断三界见惑尽预入圣道法流即证此果也三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也。【三二果向】二果即斯陀含所证之果也谓此人修学将入二果虽未至本位而已向于此果也梵语斯陀含华言一来。【四二果】二果者谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽即证此果也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【五三果向】三果即阿那含所证之果也谓此人修学将入三果虽未至本位而已向于此果也梵语阿那含华言不来。【六三果】三果者谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽即证此果也。【七四果向】四果即阿罗汉所证之果也谓此人修学将入四果虽未至本位而已向于此果也梵语阿罗汉华言无学。【八随信行】随信行者谓此人根钝凭他所说起信修行进趣于道也。【九随法行】随法行者谓此人根利自以智力随法修行进趣于道也。【十信解】信解者谓此人根钝而有信心起发真解也。【十一见得】见得者谓此人根利若见于法即能得理也。【十二家家】家家者受生处不一也谓此人于欲界九品思惑中若断三四品或于天中三二家受生或于人中三二家受生方得证第二斯陀含果也。【十三无间】无间者谓此人断欲界思惑八品但有一品未断而命终者尚有一生间隔若不命终遂断一品余惑则无生死间隔而证第三阿那含果也。【十四中般】中即中阴般即般涅槃也谓此人于欲界死已未到色界即于中间阴身显发圣道而般涅槃也梵语般涅槃华言灭度。【十五生般】生般者谓此人从欲界命终生于色界便般涅槃也。【十六有行般】有行般者谓此人生色界已更能加功用行断欲界思惑俱尽而般涅槃也。【十七无行般】无行般者谓此人生色界已不加功用行自然断除欲界烦恼余之思惑而般涅槃也。【十八上流般】流即流行之义谓此人次第上行色界诸天受生而断欲界余之思惑而般涅槃也。\n十八支出法界次第支即支分也如树根茎是一枝条有异禅中支义亦尔谓色界初禅有五支二禅四支三禅五支四禅四支共为十八支也。初禅天定五支。【一觉支】初心在缘名觉谓行者在欲界依未到地发初禅色界诸净色法触欲界身根心大惊悟即生身识觉此色触也未到地者谓在欲界修色界定故以色界为未到地也。【二观支】细心分别名观谓行者既证初禅功德即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明是欲界之所未有也。【三喜支】欣庆之心名喜谓行者初发禅时乃有喜生所舍欲界之乐甚少今得初禅利益甚多如是思惟欢喜无量也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发初禅时喜踊之心既息则恬然静虑而受怡恱之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微之散若喜乐心息自然心与定一也。二禅天定四支。【一内净支】心无觉观之浑浊名内净谓行者欲离初禅种种呵责觉观觉观既灭则心内净也。【二喜支】欣庆之心名喜谓行者初得内净时得免觉观之患而获胜定内证之喜无量也。【三乐支】怡恱之心名乐谓行者喜踊之情既息则怡然静虑而受怡恱之乐也。【四一心支】心与定一名一心谓行者喜乐心息则心与定一澄渟不动也。三禅天定五支。【一舍支】离喜不悔名舍谓行者欲离第二禅时种种呵责二禅之喜喜既灭谢则发第三禅之乐若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心也。【二念支】念即爱念谓行者既发第三禅之乐则乐从内起应须爱念将息则乐得增长也。【三慧支】觧知之心名慧谓行者既发第三禅之乐此乐󳏧妙难得增长若非善巧觧慧则不能方便长养也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发第三禅乐已若能善用舍念慧之三支将护此乐乐则徧身若离三禅则余地更无徧身之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者受乐心息则心自与定法为一澄渟不动也。四禅天定四支。【一不苦不乐支】不苦不乐中庸之心也谓行者欲离第三禅时种种呵责于乐乐既谢灭则不动之定与舍俱发故内心湛然无苦无乐也。【二舍支】离乐不悔名舍谓行者既得第四禅不动真定则舍第三禅难舍之乐不生悔心也。【三念清净支】念即爱念谓行者既得第四禅真定当念下地之过复念自己功德方便将养令其不退进入胜品也下地者即三禅也。【四一心支】心与定一名一心谓行者既得第四禅之定用前舍念二支将护则心无所依泯然寂静一心在定犹如明镜不动净水无波湛然而照万象皆现也。\n二十重华藏庄严世界海出华严经谓此世界住在香水海中莲花之上种种妙宝庄严含藏一切世界深广无穷也此世界海有须弥山微尘数风轮所持此微尘数风轮㝡在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海出大莲华名种种光明蘃香幢此世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周帀围绕地海众𣗳各有区别金刚轮山内所有大地一切皆以金刚所成诸摩尼宝以为间错普现如来所有境界如天帝网于中布列此大地中有十不可说佛刹微尘数香水海一一妙宝充满其中一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕一一河各有世界海微尘数庄严此十不可说佛刹微尘数香水海中有不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界各各依住各各形状各各庄严等一一世界种或作须弥山形或作江河形或作诸庄严等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种名普照十方炽然宝光明其二十重庄严世界皆从此出其最下重世界名最胜光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严如是乃至最上第二十重世界名妙宝熖此第二十重世界自下而上各有佛刹微尘数世界周帀围绕各有佛出现教化众生娑婆世界正当第十三重即是毗卢遮那如来所出现之处此二十重世界皆在无边妙华光香水海中此世界海乃是毗卢遮那如来徃昔于世界微尘数劫修菩萨行时亲近微尘数佛之所严净故称所修实因感报此庄严重重无尽世界也梵语须弥华言妙高梵语摩尼华言如意天帝网者谓帝释殿有千珠宝网交光相暎也刹梵语具云刹摩华言土田四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也梵语娑婆华言能忍梵语毘卢遮那华言徧一切处劫梵语具云劫波华言分别时节。【一最胜光徧照华藏世界】此第一重世界依众宝摩尼华而住其状犹如摩尼宝形一佛刹微尘数世界围绕佛号离垢灯如摩尼宝形者谓摩尼状有八楞似方不方似圆不圆世界如彼故也离垢灯者谓离烦恼所知二障智眼清净照世如灯故也。【二种种香莲华妙庄严华藏世界】此第二重世界依宝莲华网而住其状犹如师子之座二佛刹微尘数世界围绕佛号师子光胜照。【三一切宝庄严普照光华藏世界】此第三重世界依种种宝璎珞住其形八隅三佛刹微尘数世界围绕佛号净光智胜幢。【四种种光明华庄严华藏世界】此第四重世界依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华四佛刹微尘数世界围绕佛号金刚光明无量精进力善出现。【五普放妙华光华藏世界】此第五重世界依一切树庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角五佛刹微尘数世界围绕佛号香光喜力海。【六净妙光明华藏世界】此第六重世界依金刚宫殿海住其形四方六佛刹微尘数世界围绕佛号普光自在幢。【七众华熖庄严华藏世界】此第七重世界依一切宝色熖海住七佛刹微尘数世界围绕佛号欢喜海功德名称自在光。【八出生威力地华藏世界】此第八重世界依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网八佛刹微尘数世界围绕佛号广大名称智海幢因陀罗网即天帝网也。【九出妙音声华藏世界】此第九重世界依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形九佛刹微尘数世界围绕佛号清净月光相无能摧伏。【十金刚幢华藏世界】此第十重世界依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十佛刹微尘数世界围绕佛号一切法海最胜王。【十一恒出现帝青宝光明华藏世界】此第十一重世界依种种殊异华海住其状犹如半月之形十一佛刹微尘数世界围绕佛号无量功德海。【十二光明照耀华藏世界】此第十二重世界依华旋香水海住状如华旋十二佛刹微尘数世界围绕佛号超释梵。【十三娑婆华藏世界】此第十三重世界依种种色风轮所持莲华网而住其状犹如虚空十三佛刹微尘数世界围绕其佛即毘卢遮那如来世尊也。【十四寂静离尘光华藏世界】此第十四重世界依种种宝衣海住其状犹如执金刚形十四佛刹微尘数世界围绕佛号徧法界胜音。【十五众妙光明灯华藏世界】此第十五重世界依净华网海住其状犹如卍字之形十五佛刹微尘数世界围绕佛号不可摧伏力普照幢。【十六清净光徧照华藏世界】此第十六重世界依种种香熖莲华海住其状犹如龟甲之形十六佛刹微尘数世界围绕佛号清净日功德眼。【十七宝庄严藏华藏世界】此第十七重世界依光明藏摩尼藏海住其形八隅十七佛刹微尘数世界围绕佛号无碍智光明徧照十方。【十八离尘华藏世界】此第十八重世界依众妙花师子座海住状如珠璎十八佛刹微尘数世界围绕佛号无量方便最胜幢。【十九清净光普照华藏世界】此第十九重世界依无量色香熖须弥山海住其状犹如宝华旋布十九佛刹微尘数世界围绕佛号普照法界虚空光。【二十妙宝熖华藏世界】此第二十重世界依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具二十佛刹微尘数世界围绕佛号福德相光明。\n二十诸天出天传自古列十六天像各有所主以其有呵护之功也后增日月及娑竭龙王阎摩罗王者谓日则破暗月则照夜龙则秘藏法宝阎摩则掌于幽𡨋故加此四天通为二十天也。【一梵天王】梵梵语具云梵囕摩华言离欲又云清净谓此天王身心妙圆威仪不󲉞清净禁戒加以明悟统领梵众即法华经称娑婆世界主尸弃大梵主大千世界者是也梵语娑婆华言能忍梵语尸弃华言顶髻又云火由修火定而悟道故也。【二帝释天主】帝即天帝释梵语具云释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼称也此天居须弥山顶即忉利天主也谓此天徃昔因中迦叶佛灭时有一女人发心修塔复有三十二人助修由是功德女为忉利天主其助修者皆作辅臣合称为三十三天也梵语须弥华言妙高梵语忉利华言三十三梵语迦叶华言饮光。【三毘沙门天王】梵语毘沙门华言多闻谓此天福德之名闻于四方即北方天王居须弥山半第四层之北水精埵统领无量百千药叉守护北方也梵语药叉亦云夜叉华言勇健。【四提头頼咤】梵语提头頼咤华言持国谓此天能护持国土即东方天王居须弥山半第四层之东黄金埵领干闼婆富单那等守护东方也梵语干闼婆华言香阴即帝释之乐神也梵语富单那华言主热病鬼。【五毘留勒义天王】梵语毘留勒义华言增长谓此天能令自他威德善根悉皆增长即南方天王居须弥山半第四层之南瑠璃埵领鸠槃茶等无量百千鬼神守护南方也梵语瑠璃华言青色宝梵语鸠槃茶华言瓮形即魇魅鬼也。【六毘留󳑧义天王】梵语毘留󳑧叉华言杂语谓此天能作种种语言故又云广目以其目广大故即西方天王居须弥山半第四层之西白银埵领毘舍阇鬼等无量百千诸龙守护西方也梵语毘舍阇华言啖人精气。【七金刚密迹天】谓此天手执金刚宝杵识达如来一切秘密事迹也徃昔有王生一千有二子千兄同诣佛所发心修道而二弟不知一弟发愿若千兄成道我则为魔恼害之一弟发愿我为力士护千兄法即金刚也领五百药义神皆是大菩萨等居妙高峰于贤刼千佛中俱护其法也刼梵语具云刼波华言分别时节贤刼名以此刼中多贤人故也。【八摩醯首罗天】梵语摩醯首罗华言大自在又翻威灵或云三目故为三界尊极之主辅行记云色界天三目八臂骑白牛执白拂有大威力居菩萨住处能知大千世界雨滴之数统摄大千世界于色界中此天独尊也三界者欲界色界无色界也。【九散脂大将】散脂梵语具云散脂修摩华言密陀罗尼集云鬼子母有三男长名唯奢文次名散脂大将次小名摩尼䟦陀能于十方世界覆护一切众生为除衰恼等患常地居或空居各有五百眷属领二十八部鬼神随是经典所流布处与诸鬼神徃至彼所随遂拥护说法者消灭诸恶令得安隐仍以身口意三密而加被之谓众味精气从毛孔入此身密加被也庄严言辞辩不断绝此口密加被也心进勇𨦣等此意密加被也至令闻者受人天乐疾得菩提其于赏善罚恶功亦大矣。【十大辩天】谓得大智慧功德成就大辩才也此天或居山岩深险处或在坎窟大树藂林在处常翘一足八臂庄严常持弓箭刀矟色角切长杵铁轮帝释诸天常加供养赞叹具无碍辩于一切时常自护世济物利生流通佛法无所怠倦以慧资福故光明会上列之在功德天之前也。【十一功德天】此天涅槃经及陀罗尼集名功德天金光明经散脂品名第一威德成就众事大功德天于过去金山照明如来所种诸善根故感福报相貌殊胜能令众生福德成就常居㝡胜园名曰金幢若说法者随其所须供给无乏以福资慧成出世因则果满二严依正殊胜也二严即福慧二种庄严也依报即国土正报即色身也。【十二韦天将军】韦梵语具云韦䭾华言智论灵威要略曰天神姓韦讳琨即南方天王八将之一臣也四王合三十二将此为其首生知聦慧早离尘欲清净梵行修童真业不受天欲面受佛嘱外护佛法统护三洲利物弘化大济群生故凡建伽蓝皆设像崇敬以彰护法之功也三洲者南赡部洲东弗于逮西瞿耶尼也伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园即佛寺也。【十三坚固地神】坚固者理体不可坏如金刚王无能破也地者谓其利世之功如大地持载万物出生草木百谷𭹀宝等也此天随是经典流布之处常作卫护隐形法座顶戴说法者之足令闻法者如服甘露增益身力地藏经佛告地神云阎浮土地悉蒙汝护凡地所生皆悉丰足利益一切护佛教法于世出世其功大矣阎浮梵语具云阎浮提华言胜金洲。【十四菩提树神】梵语菩提华言道谓由此神尝守护如来成道处菩提之树因以立名宿世因中自云我常念佛乐见世尊常作誓愿不离佛日是知大权示迹微妙难思覆荫群生现身利益故诸经赞护功德不可量也。【十五鬼子母天】此天所生千子最小名爱奴极所怜惜常食人子佛为化彼将爱奴戠之钵下其母于天上人间覔之不得既归伏已佛遂揭钵还之其千子皆为鬼王统数万鬼众五百在天上常娆乱诸天五百在世间常娆国界人民佛为授五戒归依正法得须陀洹住佛精舍凡人家无子息者求之得子有疾病者祷之则安故为鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不恼天人也五戒者不杀不盗不邪滛不妄语不饮酒也梵语须陀洹华言入流即初果也。【十六摩利支天】梵语摩利支华言阳熖以其形相不可见不可执如彼阳熖也此天常行日月之前护国护民救兵戈等难大摩利支天经中有最上心真言曰唵摩利支娑缚贺若人持此真言无不感应其不思议神力诚可依凭也。【十七日宫天子】谓此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宫殿城郭皆百宝所成五风运持不令停住环绕须弥山半照四大洲所谓南阎浮提日正中东弗于逮日始没西瞿耶尼日初出北欝单越当夜半是为一日照四天下除𡨋破暗成熟万物其功实大法华经中名宝光天子即此天也五风者持风住风随顺转风波罗诃迦风将行风也梵语弗于逮华言胜梵语瞿耶尼华言牛货梵语欝单越华言胜处。【十八月宫天子】谓此天宿因所修所证与日宫天子同故生其中其宫殿百宝所成五风运持不令停住环绕须弥山半照四大洲其圆󲉞者白月初日在前黑月初日在后因日影覆射故有圆󲉞所谓近日自影覆故见月轮󲉞然月光阴滋万物夜发光明功次于日法华经云明月天子是也白月初者上半月初也黑月初者下半月初也。【十九娑竭罗】梵语娑竭罗华言咸海又翻龙王即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也今独列此龙王者谓是大权菩萨位居十地之中示现龙身处于咸海若降雨时先布密云端坐举念其雨普洽常随佛会护法护民其利甚愽所居宫殿七宝严饰与天无异十地者懽喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也七宝者金银瑠璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二十阎摩罗王】梵语阎摩罗华言双王又云只王谓由此王与妹皆作狱主故云双兄治男事妹治女事故云只又云息诤谓止罪人诤故或云是菩萨为利益众生故变化所作正法念经载阎罗王为人说偈云汝得人身不修道如入宝山空手归汝今自作还自受呌唤苦者欲何为又十王经云阎王于未来世作佛号普王如来谓菩萨变化者良有以也。\n二十空出般若经【一内空】谓内之眼耳鼻舌身意六根皆无自性故名内空。【二外空】谓外之色声香味触法六尘皆无自相故名外空。【三内外空】谓六根六尘六识都无自性故名内外空六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【四空空】谓一切法皆空此空亦空故名空空。【五大空】谓小乘四谛十二因缘诸法皆空无有故名大空四谛者苦谛集谛灭谛道谛也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【六小空】亦名无性自性空谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉四果之相皆空无有故名小空梵语须陀洹华言入流梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来梵语阿罗汉华言无学。【七胜义空】谓第一义之理假立名言悉同真性本来空寂故名胜义空。【八有为空】谓欲界色界无色界烦恼惑业本无有为之相故名有为空。【九无为空】谓生住灭三相皆空无为寂静不堕诸数故名无为空生住灭者谓一切万物皆有生长住于世间终归坏灭也。【十毕竟空】谓有为无为诸法一切之相悉皆空寂而不可得故名毕竟空。【十一无际空】谓一切诸法灭无有终起无有始起灭之际无从可得故名无际空。【十二散空】谓一切诸法因缘假合而成皆无和合之相故名散空。【十三无变异空】谓一切法非常非灭不变不异法性如如了不可得故名无变异空。【十四本性空】谓一切诸法非常非灭本性清净离性离相故名本性空。【十五自相空】谓五蕴之法虚幻不实了无自相故名自相空五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【十六共相空】谓一切诸法彼此之相非常非灭本来空寂故名共相空。【十七一切法空】谓一切诸法本性皆空非常非灭了不可得故名一切法空。【十八不可得空】谓过去现在未来三世一切诸法皆无所有了无可求之相故名不可得空。【十九无性空】谓一切诸法悉皆虚假皆无实性故名无性空。【二十自性空】谓一切诸法非常非灭性本自空故名自性空。\n二十种小乘外道涅槃出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论【一小乘外道论师】此外道师说诸受阴重如灯火灭种坏风止名为涅槃阴即身也梵语涅槃华言灭度。【二外道方论师】此外道师说最初生诸方从诸方生世间人从人生天地天地灭没还入彼处名为涅槃诸方即四方也。【三外道风仙论师】此外道师说风能生长命物能杀命物风造万物能坏万物名风为涅槃命物者谓有命之物也。【四外道韦陀论师】此外道师说从那罗延天䐡中生大莲华从莲华生梵天祖公一切有命无命物从梵天口中生一切大地即是修福德戒塲于中一切华草及猪羊馿马等杀害供养梵天得生彼处名为涅槃梵语那罗延华言钩鎻力士。【五外道伊賖那论师】此外道师眷属说伊賖那论师尊者形相不可见徧一切处以无形相而能生诸有命无命一切万物名为涅槃。【六倮形外道论师】此外道师说分别见诸种种异相名为涅槃。【七外道毘世师论师】此外道师说地水火风虚空微尘等物和合而生一切世间知无知物无和合者即是离散遂计离散名为涅槃知无知物者谓有知觉无知觉之物也。【八外道苦行论师】此外道师说身尽福德尽名为涅槃。【九外道女人眷属论师】此外道师说摩醯首罗作女人生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊蝱等如是知者名为涅槃梵语摩醯首罗华言大自在。【十外道行苦行论师】此外道师说罪福尽德亦尽名为涅槃。【十一外道净眼论师】此外道师说烦恼尽故依智名为涅槃。【十二外道摩陀罗论师】此外道师说那罗延论师言我造一切物我于一切众生中最胜我生一切世间有命无命物从我作生还没彼处名为涅槃。【十三外道尼犍子论师】此外道师说初生一男一女彼二和合能生一切有命无命等物后时离散还没彼处名为涅槃。【十四外道僧佉论师】此外道师说二十五谛自性因生诸众生名为涅槃二十五谛者一冥初自性二智大三我心四色五声六香七味八触九地十水十一火十二风十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作业根二十手作业根二十一足作业根二十二小便作业根二十三大便作业根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生诸法故为涅槃因也。【十五外道摩醯首罗论师】此外道师说果是那罗延所作梵天是因所谓梵天那罗延乃至自在天是生灭因一切从自在天生从自在天灭名为涅槃。【十六外道无因论师】此外道师说无因无缘生一切物无染因无净因乃至𣗥刺之针孔雀之色皆无人作自然而有不从因生名为涅槃。【十七外道时论师】此外道师说时熟一切大时作一切物时散一切物是故我论中说如被百箭射时不到不死时到则小草触即死一切物时生一切物时熟一切物时灭名为涅槃。【十八外道服水论师】此外道师说水是万物根本水能生天地生有命无命一切物乃至水能生物能坏物名为涅槃。【十九外道口力论师】此外道师说虚空是万物因最初生虚空从虚空生风从风生火从火生暖暖生水水即冻凌坚作地从地生种种药草乃至从五谷生命食后时还没虚空名为涅槃五谷者禾麻黍菽麦也。【二十外道本生安茶论师】此外道师说本无日月星辰虚空及地唯有大水时大安茶生如鸡子周帀金色时熟破为二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中间生梵天名一切众生祖公作一切有命无命物等散没彼处名为涅槃。\n二十种烦恼随眠出瑜伽师地论并显扬圣教论烦恼者谓见思无明昏烦之法恼乱心神也由此烦恼随逐众生眠伏藏识之中故名随眠藏识者藏有含藏之义即第八识也。【一不定地随眠】不定地即欲界也谓欲界散乱不修禅定以散乱故眼等诸根烦恼随逐不舍故名不定地随眠。【二定地随眠】定地即色界无色界也谓此二界能修禅定虽修禅定离欲界苦而于定地贪痴爱慢诸见烦恼随伏不舍故名定地随眠。【三随逐自境随眠】谓于三界中各各自分境上所摄诸见烦恼随根起灭潜伏不舍故名随逐自境随眠。【四随逐他境随眠】谓或在色界而起欲界烦恼或在无色界而起色界烦恼或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著不知出离故名随逐他境随眠。【五被󰡷随眠】谓众生常被欲界烦恼之所󰡷害而此烦恼随伏不舍故名被󰡷随眠。【六不被󰡷随眠】谓已生色界不被欲界烦恼之所󰡷害或未离欲界虽不被烦恼所󰡷而烦恼随伏不舍故名不被󰡷随眠。【七随增随眠】谓三界众生各于自住之境而起烦恼随时增长潜伏不舍故名随增随眠。【八不随增随眠】谓住于色界无色界禅定之中不随他境增长烦恼而其烦恼因未断故潜伏不舍故名不随增随眠。【九具分随眠】谓诸众生于一切境起贪嗔痴等诸烦恼惑无有󲉞减故名具分随眠。【十不具分随眠】谓声闻初果等虽断三界见惑而于思惑未能全断故名不具分随眠初果即须陀洹果也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。【十一可害随眠】谓声闻之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品断见思烦恼而证涅槃虽断见思而习气无明随伏不舍故名可害随眠苦集即苦谛集谛也道品即三十七道品也梵语涅槃华言灭度习气者见思惑之余习气分也。【十二不可害随眠】谓凡夫众生不能修习道品而于烦恼之惑无可󰡷断是以随伏不舍故名不可害随眠。【十三增上随眠】谓贪嗔痴等诸烦恼惑渐渐增胜随伏不舍故名增上随眠。【十四平等随眠】谓贪嗔痴烦恼之惑平等共起随伏不舍故名平等随眠。【十五下劣随眠】谓修行求离欲界之人于诸色等尘念微薄故名下劣随眠。【十六觉悟随眠】谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转虽能觉悟而未能断故名觉悟随眠。【十七不觉悟随眠】谓一切烦恼缠缚随逐根识不相舍离而无所知觉故名不觉悟随眠。【十八能生多苦随眠】谓欲界贪嗔等烦恼能生种种诸苦故名能生多苦随眠。【十九能生少苦随眠】谓色界无色界禅定之中虽无欲界众苦而有欣上厌下之心亦名烦恼故名能生少苦随眠欣上厌下者谓欣喜上二界禅定之乐厌恶欲界生死之苦也。【二十不能生苦随眠】谓诸菩萨虽离诸惑不生众苦然常存自行利他之心亦为烦恼故名不能生苦随眠菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。\n二十种烦恼现行出瑜伽师地论【一随所欲缠现行】谓在家之人未离诸欲而于所欲之境起种种缠缚之业相续不舍故名随所欲缠现行。【二不随所欲缠现行】谓出家之人不随世间欲乐之境而生厌离之心相续不舍故名不随所欲缠现行。【三无所了知现行】谓住恶说法之人于善恶法不生分别于一切境界无所了知由此痴惑之心相续不舍故名无所了知现行。【四有所了知现行】谓住善说法之人于一切法而生分别于善法令向于恶法令舍由此了知之心相续不舍故名有所了知现行。【五麤烦恼现行】谓贪嗔痴诸烦恼各有增上麤重或于顺境贪惑麤重或于逆境嗔惑麤重各起不同故名麤烦恼现行。【六等烦恼现行】谓贪嗔痴等诸烦恼惑等分而起无有轻重故名等烦恼现行等分者谓贪嗔痴三心一齐而起也。【七微烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽未证果而于三界烦恼微细轻薄故名微烦恼现行三界者欲界色界无色界也。【八内门烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽不著于色等外尘之境而内心所起习气相续不舍故名内门烦恼现行习气者烦恼余习气分也。【九外门烦恼现行】谓未离欲界之人随缘色等外尘诸欲境界而起种种烦恼相续不舍故名外门烦恼现行。【十失念烦恼现行】谓见圣道得果之人忽遇余缘闻不正法习气发现而失正念故名失念烦恼现行。【十一猛利烦恼现行】谓未得道果之人勤加精进起不正作意发勇猛心相续不舍故名猛利烦恼现行。【十二分别所起烦恼现行】谓人不信正法于诸邪见而起分别妄生种种执著相续不舍故名分别所起烦恼现行。【十三任运所起烦恼现行】谓人起懈怠心不求正行而于五欲之境自然而起诸惑相续不舍故名任运所起烦恼现行五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十四寻思烦恼现行】谓人于禅定观法常自思念觉察妄起分别相续不舍故名寻思烦恼现行。【十五不自在烦恼现行】谓人睡眠梦境散乱意识所缘相续不舍故名不自在烦恼现行。【十六自在烦恼现行】谓人醒寤所起恶慧之觉徧缘诸境相续不舍故名自在烦恼现行。【十七非所依位烦恼现行】谓如幼少之人于一切境不知好恶起诸放逸相续不舍故名非所依位烦恼现行。【十八所依位烦恼现行】谓修行根熟之人依于正行之位断诸烦恼而能断之心相续不舍故名所依位烦恼现行。【十九可救疗烦恼现行】谓人勤修道行断生死惑业如救疗众病但知生死之病而可救疗不知乐著涅槃之心相续不舍故名可救疗烦恼现行梵语涅槃华言灭度。【二十不可救疗烦恼现行】谓人于生死惑业众病不能修诸正行以为救疗而诸烦恼相续不舍故名不可救疗烦恼现行。\n二十种随烦恼出华严经随䟽演义钞谓诸昏烦恼乱心神之法随逐众生造无量业故名随烦恼也。【一忿随烦恼】暴怒之心名忿谓对现前一切违情之境即发暴怒恼乱其心是名忿随烦恼。【二恨随烦恼】恨即怨恨谓由忿怒不舍结诸怨恨恼乱其心是名恨随烦恼。【三覆随烦恼】覆即隐覆谓自作罪恶不能忏悔故意隐覆惟恐人知恼乱其心是名覆随烦恼。【四恼随烦恼】恼即热恼谓外遇违情之境热恼于心不自安隐是名恼随烦恼。【五嫉随烦恼】嫉即嫉妬谓持心不平常怀嫉妬恼乱于心是名嫉随烦恼。【六悭随烦恼】悋惜曰悭谓于一切财法贪求积蓄不能惠施恒恐散失恼乱于心是名悭随烦恼。【七诳随烦恼】诡诈不实曰诳谓与世交接语言虚诳巧虑多谋心不自安而生恼乱是名诳随烦恼。【八谄随烦恼】谓谄倿阿䛕媚恱人意心恒愧赧而不自安是名谄随烦恼。【九害随烦恼】谓𠾑恨蓄怨常欲󰡷害于人求快己意恒恐不遂恼乱其心是名害随烦恼。【十憍随烦恼】矜己慠他曰憍谓心不谦下常欲胜人慠彼有德恼乱其心是名憍随烦恼。【十一无惭随烦恼】谓屏处为非不知惭天以自悔改恼乱其心是名无惭随烦恼。【十二无愧随烦恼】谓阴为不善不知愧人以自悔改恼乱其心是名无愧随烦恼。【十三掉举随烦恼】谓外境纷扰身心动摇不能摄伏因而恼乱是名掉举随烦恼。【十四昏沉随烦恼】谓心神昏暗沉迷而于诸法无所明了恼乱其心是名昏沉随烦恼。【十五不信随烦恼】谓邪见多疑于诸正法不生信心因而恼乱是名不信随烦恼。【十六懈怠随烦恼】谓身心懶惰于诸道业不能精进修习因而恼乱是名懈怠随烦恼。【十七放逸随烦恼】谓纵恣自逸躭著欲境不能检束因而恼乱是名放逸随烦恼。【十八失念随烦恼】谓心逐邪妄正念遗失遂致沦坠恼乱其心是名失念随烦恼。【十九散乱随烦恼】心常放逸名曰散乱谓着诸缘境令心流逸恒不寂静因而恼乱是名散乱随烦恼。【二十不正知随烦恼】谓于法邪觧远离正知背觉合尘以妄为真恼乱其心是名不正知随烦恼。\n二十难出四十二章经【一贫穷布施难】谓人自厄于贫乏而能随力辍己济人是为难也。【二豪贵学道难】谓人处于豪贵而能厌于欲乐折节求道是为难也。【三判命必死难】谓人能尚义轻生决志判命或为法舍身济彼饥苦或为忠臣以死徇节是为难也。【四得覩佛经难】谓人或生边地不知出世之法欲得见闻受持如来正教是为难也。【五生值佛世难】谓人不结胜因不修众善而欲值佛出世是为难也。【六忍色离欲难】谓人多为情欲所惑而能制伏妄念舍离欲心是为难也。【七见好不求难】谓人见彼富贵荣名及可意等物而不乐求是为难也。【八有势不临难】谓豪势之人居威福之地而能好礼忘势不凌侮人是为难也。【九被辱不瞋难】谓人被他凌辱而能安忍不生忿恨是为难也。【十触事无心难】谓心本清静触境而兴若触事遇缘而心不染著是为难也。【十一广学󳑧究难】谓人根性迟钝而欲广其学问穷究义理以󳑧见闻是为难也。【十二不轻未学难】谓人多有好上之心若自有学问而于未学之人不生轻慢是为难也。【十三除灭我慢难】谓人常怀我慢或素来种姓富贵而能不生骄傲轻他之心是为难也。【十四会善知识难】谓人修行多为恶友所惑若学道之时得遇善知识劝奖诱掖令其开觧是为难也。【十五见性学道难】谓人迷于妄情昧于爱欲而能返妄归真见性学道是为难也。【十六对境不动难】谓前尘妄境迷惑真性而能持心寂静不为外物所转是为难也。【十七善解方便难】谓人能常怀大慈爱念众生以种种方便而作饶益是为难也。【十八随化度人难】谓众生根性利钝不同而能随机化导而度脱之是为难也。【十九心行平等难】谓痴𡨋之人多执彼我之见若能冤亲平等心无分别是为难也。【二十不说是非难】谓两舌妄语佛所禁戒若能爱护口业不说他人好恶长短是为难也。\n大明三藏法数卷第三十五",
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        "form": "四念珠出金剛頂瑜伽念珠經",
        "def": "念珠者佛令眾生欲滅煩惱當持數珠常隨其身專心繫念諸佛名號故說數珠之多少功德之勝劣而有四種之不同也金剛薩埵菩薩偈云念珠功德有四種上品最勝及中下一千八十以為上一百八珠為最勝五十四珠以為中二十七珠為下類手持念珠當心上靜慮離念心專注設安頂髻或掛身或安頸上及安臂由安頂髻淨無間由帶頸上淨四重手持臂上除眾罪能令行人悉清淨淨無間者無間地獄之業得清淨也淨四重者殺生偷盜󵖶慾妄語之業得清淨也。【一一千八十珠為上品】此珠為上品者以其數多若持此珠念佛名號則功德利益極為上品凖校量數珠功德經云此珠若以木槵為者或掐一過得福千倍蓮子為者得福萬倍水晶為者得福千億倍菩提子為者得福無量也。【二一百八珠為最勝】此珠為最勝者以其數次於上品若持以念佛名號則功德利益為最勝也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠為中品】此珠為中品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為中品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠為下品】此珠為下品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為下品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠數多寡而分四品之別若能專心持念則功德平等而無異也。",
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          "念珠者佛令眾生欲滅煩惱當持數珠常隨其身專心繫念諸佛名號故說數珠之多少功德之勝劣而有四種之不同也金剛薩埵菩薩偈云念珠功德有四種上品最勝及中下一千八十以為上一百八珠為最勝五十四珠以為中二十七珠為下類手持念珠當心上靜慮離念心專注設安頂髻或掛身或安頸上及安臂由安頂髻淨無間由帶頸上淨四重手持臂上除眾罪能令行人悉清淨淨無間者無間地獄之業得清淨也淨四重者殺生偷盜󵖶慾妄語之業得清淨也。【一一千八十珠為上品】此珠為上品者以其數多若持此珠念佛名號則功德利益極為上品凖校量數珠功德經云此珠若以木槵為者或掐一過得福千倍蓮子為者得福萬倍水晶為者得福千億倍菩提子為者得福無量也。【二一百八珠為最勝】此珠為最勝者以其數次於上品若持以念佛名號則功德利益為最勝也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠為中品】此珠為中品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為中品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠為下品】此珠為下品者以其數又次於前若持以念佛名號則功德利益為下品也若以木槵蓮子水晶菩提子為者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠數多寡而分四品之別若能專心持念則功德平等而無異也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "懷胎死四出出曜經",
        "def": "謂調達比丘染著世利於阿難所求學神通能於虛空作十八變涌沒自由時阿闍世王太子見其神變日給五百釜食隨時供養於是世尊告諸比丘汝等勿學調達貪著供養自䧟於罪亦䧟他人遂說偈喻云芭蕉以實死竹蘆實亦然駏驉坐姙死士以貪自喪梵語調達華言天熱梵語阿難華言慶喜梵語阿闍世華言未生怨駏驉即騾也姙即孕也。【一芭蕉生實】謂芭蕉本是危脆之物若更開華生實不久即枯死以喻人身無常亦不堅實若更要求名譽貪著利養則自䧟於罪亦䧟他人也此下三喻義同。【二蘆開華】謂蘆葦亦是危脆之物若更開華不久即枯死也。【三竹生米】謂一切竹若根力衰敗枝則生米不久即枯死也。【四駏驉姙】謂駏驉若懷姙即母子俱喪也。",
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          "謂調達比丘染著世利於阿難所求學神通能於虛空作十八變涌沒自由時阿闍世王太子見其神變日給五百釜食隨時供養於是世尊告諸比丘汝等勿學調達貪著供養自䧟於罪亦䧟他人遂說偈喻云芭蕉以實死竹蘆實亦然駏驉坐姙死士以貪自喪梵語調達華言天熱梵語阿難華言慶喜梵語阿闍世華言未生怨駏驉即騾也姙即孕也。【一芭蕉生實】謂芭蕉本是危脆之物若更開華生實不久即枯死以喻人身無常亦不堅實若更要求名譽貪著利養則自䧟於罪亦䧟他人也此下三喻義同。【二蘆開華】謂蘆葦亦是危脆之物若更開華不久即枯死也。【三竹生米】謂一切竹若根力衰敗枝則生米不久即枯死也。【四駏驉姙】謂駏驉若懷姙即母子俱喪也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四葬出法苑珠林",
        "def": "此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者謂棄置江河以飼魚鱉也。【二火葬】火葬者謂積薪而焚滅諸有相也。【三土葬】土葬者謂埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者謂露置寒林飼諸禽獸也寒林即西域棄尸處僧祇律云謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。",
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          "此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者謂棄置江河以飼魚鱉也。【二火葬】火葬者謂積薪而焚滅諸有相也。【三土葬】土葬者謂埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者謂露置寒林飼諸禽獸也寒林即西域棄尸處僧祇律云謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "虹蜺四緣出法集經",
        "def": "經中因明菩薩善根業行因緣而有勝妙果報不同故立多種譬喻此虹蜺為一也謂諸菩薩因於善根業行而有香華種種技樂音聲於虛空中自然而作以為供養然彼業行因緣雖不至於技樂音聲之中而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也譬如虛空雜色虹起而因地水火風四大因緣而生然四大雖不至於虹蜺之中亦因四大而有種種色相顯現故說虹蜺四緣也。【一地大生黃】謂虹蜺體具眾色其中黃色乃假地大而能映現蓋土之色性本黃虹必依地而起故云地大生黃也。【二水大生青】謂虹蜺體具眾色其中青色乃假水大照映而起蓋水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。【三火大生赤】謂虹蜺體具眾色其中赤色乃因火大而能顯發蓋火之色性本赤虹必因日照而現故云火大生赤也。【四風大生輪】謂虹蜺隨處現起初無實體因假風大之力所持而體如輪暈之相蓋風之體性本能運動故云風大生輪也。",
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          "經中因明菩薩善根業行因緣而有勝妙果報不同故立多種譬喻此虹蜺為一也謂諸菩薩因於善根業行而有香華種種技樂音聲於虛空中自然而作以為供養然彼業行因緣雖不至於技樂音聲之中而亦因彼善業而有種種勝妙供養果報也譬如虛空雜色虹起而因地水火風四大因緣而生然四大雖不至於虹蜺之中亦因四大而有種種色相顯現故說虹蜺四緣也。【一地大生黃】謂虹蜺體具眾色其中黃色乃假地大而能映現蓋土之色性本黃虹必依地而起故云地大生黃也。【二水大生青】謂虹蜺體具眾色其中青色乃假水大照映而起蓋水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。【三火大生赤】謂虹蜺體具眾色其中赤色乃因火大而能顯發蓋火之色性本赤虹必因日照而現故云火大生赤也。【四風大生輪】謂虹蜺隨處現起初無實體因假風大之力所持而體如輪暈之相蓋風之體性本能運動故云風大生輪也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四兵出長阿含經",
        "def": "謂轉輪王出遊之時即集此四兵隨從而衛護也。【一象兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘象也。【二馬兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘馬也。【三車兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘車也。【四步兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆帶甲冑隨從步行也。",
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          "謂轉輪王出遊之時即集此四兵隨從而衛護也。【一象兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘象也。【二馬兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘馬也。【三車兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆乘車也。【四步兵】謂轉輪王出遊之時其軍士皆帶甲冑隨從步行也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四華出翻譯名義",
        "def": "【一分陀利】梵語分陀利華言白蓮華。【二優鉢羅】梵語優鉢羅華言青蓮華。【三鉢特摩】梵語鉢特摩華言紅蓮華。【四拘勿投】梵語拘勿投亦云拘某陀華言黃蓮華。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又四華出法華文句",
        "def": "【一曼陀羅華】梵語曼陀羅華言適意又云白華。【二摩訶曼陀羅華】梵語摩訶華言大即大適意亦云大白華。【三曼殊沙華】梵語曼殊沙華言柔輭又云赤華。【四摩訶曼殊沙華】梵語摩訶曼殊沙華言大柔輭亦云大赤華。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種法身出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一法性生身】謂此法性體本圓常該通萬有如來之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】謂如來以萬行功德為因而成法身之果故名功德法身。【三變化法身】謂如來法身無感不形無機不應如千江月隨水現影影雖有殊月本是一故名變化法身。【四虛空法身】謂如來法身融通三際包括大千一性圓明諸塵不染故名虛空法身三際者即過去現在未來三世也。【五實相法身】謂如來法身離諸虛妄會極真如不生不滅故名實相法身。",
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          "【一法性生身】謂此法性體本圓常該通萬有如來之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】謂如來以萬行功德為因而成法身之果故名功德法身。【三變化法身】謂如來法身無感不形無機不應如千江月隨水現影影雖有殊月本是一故名變化法身。【四虛空法身】謂如來法身融通三際包括大千一性圓明諸塵不染故名虛空法身三際者即過去現在未來三世也。【五實相法身】謂如來法身離諸虛妄會極真如不生不滅故名實相法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五教佛身出華嚴一乘教義分齊章",
        "def": "五教者即小始終頓圓也佛身即如來之身也如來之身徧一切處本無大小形量但為眾生根噐利鈍不同故曲垂方便演說種種法門示現種種身相即有五教佛身之異也。【一小教丈六金身】謂如來示現降生出家成道於鹿野苑說四諦生滅之法專化二乘而二乘但見丈六金身故名小教丈六金身也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二始教千百億化身】謂如來次說大乘之法廣談法相於千百億世界中示現種種色身正化菩薩兼化二乘以眾生所見各各不同故名始教千百億化身也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【三終教丈六即真身】謂如來次說大乘終極之理會一切法咸歸實性二乘闡提悉得成佛機緣既熟所見如來丈六之身即是真常之體故名終教丈六即真身也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【四頓教丈六即法身】謂如來不從漸次唯談圓頓之理空有兩亡色心無礙大乘菩薩了一切法無非法身故名頓教丈六即法身也。【五圓教具足十身】謂如來稱性宣揚圓融法界之理法法互融塵塵無礙綂諸教差別之身全法界平等之體菩提願智等身無不具足故名圓教具足十身也梵語菩提華言道十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。",
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          "五教者即小始終頓圓也佛身即如來之身也如來之身徧一切處本無大小形量但為眾生根噐利鈍不同故曲垂方便演說種種法門示現種種身相即有五教佛身之異也。【一小教丈六金身】謂如來示現降生出家成道於鹿野苑說四諦生滅之法專化二乘而二乘但見丈六金身故名小教丈六金身也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二始教千百億化身】謂如來次說大乘之法廣談法相於千百億世界中示現種種色身正化菩薩兼化二乘以眾生所見各各不同故名始教千百億化身也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【三終教丈六即真身】謂如來次說大乘終極之理會一切法咸歸實性二乘闡提悉得成佛機緣既熟所見如來丈六之身即是真常之體故名終教丈六即真身也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【四頓教丈六即法身】謂如來不從漸次唯談圓頓之理空有兩亡色心無礙大乘菩薩了一切法無非法身故名頓教丈六即法身也。【五圓教具足十身】謂如來稱性宣揚圓融法界之理法法互融塵塵無礙綂諸教差別之身全法界平等之體菩提願智等身無不具足故名圓教具足十身也梵語菩提華言道十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五部教主出大樂金剛不空真實三昧耶經理趣釋",
        "def": "部謂部類教謂言教主即主宰此之五部乃是如來金剛不空真實三昧法門也而依五方立五部以五佛為主者各有所表也中方毘盧遮那即釋迦如來也四方四佛乃釋迦化現以表諸佛同一法身也以如來入種種三摩地說種種陀羅尼門雖各分部類各有壇法而皆與般若理趣相應也然此法門為令眾生三業清淨得金剛智三摩地而行慧施不為煩惱染汙成就無上菩提而證清淨法身也梵語三昧華言正定梵語毘盧遮那華言徧一切處梵語釋迦華言能仁梵語三摩地華言等持梵語陀羅尼華言總持梵語般若華言智慧三業者身業口業意業也金剛智者如來智慧無法不知無惑不斷如金剛至堅至利故云金剛智也。【一中方灌頂部】灌頂喻也如輪王太子受儲君位輪王乃取四大海水灌太子頂加以寶冠以喻毘盧遮那已得一切如來灌頂受佛職位而為三界法王以清淨法界智演說般若相應陀羅尼加持眾生身口意業悉得清淨亦受灌頂之位而證清淨法身是為灌頂部故中央以毘盧遮那為教主也三界者欲界色界無色界也。【二東方金剛部】金剛部者謂如來證得佛地觀眾生藏識中煩惱習氣堅固難捨以大空金剛智三摩地而摧破之不離大圓鏡智而演說般若相應陀羅尼令諸眾生得清淨三業而悟本有不壞金剛佛性是為金剛部故東方以阿閦佛為教主也煩惱習氣者煩惱餘習氣分也大空者即畢竟空也梵語阿閦華言不動。【三南方寶生部】寶生部者謂如來得三界法王位入金剛寶三摩地愍念眾生而行慧施心無悋惜三輪清淨以平等性智說諸陀羅尼令諸眾生所求一切伏藏皆得現前而證得河沙功德是為寶生部故南方以寶生如來為教主也三輪清淨者謂能施之人所施之物及受施之人皆無取著也。【四西方蓮華部】蓮華部者謂如來得自性清淨法身而住雜染濁惡世界不被一切煩惱染汙猶如蓮華入清淨三摩地以妙觀察智說諸陀羅尼令諸眾生證悟清淨法界如蓮華不染諸垢具足一切無漏善法是為蓮華部亦名法部謂以此法門加持極樂世界水鳥樹林皆演法音故西方以阿彌陀佛為教主也無漏者不漏落三界生死也梵語阿彌陀華言無量壽。【五北方羯磨部】梵語羯磨華言作法又云辦事謂佛持一切如來智印入大悲三摩地以成所作智說諸陀羅尼加持一切眾生得無礙身語意業令藏識中殺害雜深種子悉盡無餘一切事業皆悉成就是為羯磨部故北方以不空成就如來為教主也藏識即第八識也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛觀五事降生出因果經",
        "def": "佛於兜率天宮將欲降生先觀五事而後託胎也梵語兜率華言知足。【一觀諸眾生熟與未熟】謂如來將欲降生先觀眾生根機熟與未熟以此土眾生根機成熟可度故現降生也。【二觀時至未至】謂如來將欲降生先觀眾生可度之時至與未至以度生時至故現降生也。【三觀諸國土何國處中】謂如來將欲降生先觀世界何國居中以迦毘羅國居大千世界之中故於此國現降生也梵語迦毘羅華言黃色。【四觀諸種族何族最盛】謂如來將欲降生先觀種族貴盛以剎帝利種族極貴最盛故於此族現降生也梵語剎帝利華言田主。【五觀過去因緣誰最真正應為父母】謂如來將欲降生先觀過去因緣誰可為其父母以淨飯王摩耶夫人真正無邪宿有因緣可為父母故於此王宮現降生也摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛五姓出釋氏要覽",
        "def": "西域記云姓所以繫綂百世使不別也佛祖綂紀云世人皆知如來為剎帝利之主種而不知瞿曇釋迦前後立姓之由瞿曇之義有四或云純淑或云地最勝此從本德而稱也或云甘蔗或云日種此就本緣而言也釋迦之義有三據德立號則曰能仁依處稱名則曰舍夷直林然釋迦立姓之由雖因甘蔗王之四子而實出自瞿曇也瞿曇釋迦稱雖有異姓即是一或加日種甘蔗舍夷列為五姓則本末相分源流一致是知舍夷釋迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿曇其實皆剎帝利王之一姓也梵語剎帝利華言田主。【一瞿曇】梵語瞿曇華言純淑又云地最勝謂於人類中此族最勝故也十二游經云刦初有王名大茆草王禪位於臣徃師瞿曇仙人修道遂受其姓名小瞿曇後裔相承為姓故云瞿曇也。【二甘蔗】本行經云大茆草王即小瞿曇得成王仙壽命極長老不能行時諸弟子出外乞食恐師有虎狼之患遂以草籠盛之懸於樹上獵人遙見謂彼是鳥乃射之滴血於地生二甘蔗日炙開剖一出童男一出童女大臣聞之迎歸王宮養育長成男名善生以王種故遂立為王號甘蔗後裔相承為姓故云甘蔗也。【三日種】謂甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日為種故云日種。【四舍夷】謂甘蔗王第四子名別成為父𢷤出至雪山直樹林住其後建國名舍夷遂以其處為姓故云舍夷。【五釋迦】梵語釋迦華言能仁本行經云甘蔗王第一妃善賢生子名長壽第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象眾四名別成時善賢妃欲立長壽白王𢷤遣四子出國至雪山北住直樹林中其第四子別成為王自立城居以德化人即為強國父王追悔遣使徃召辭過不還父王歎曰我子釋迦遂以德為姓故云釋迦也。",
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          "西域記云姓所以繫綂百世使不別也佛祖綂紀云世人皆知如來為剎帝利之主種而不知瞿曇釋迦前後立姓之由瞿曇之義有四或云純淑或云地最勝此從本德而稱也或云甘蔗或云日種此就本緣而言也釋迦之義有三據德立號則曰能仁依處稱名則曰舍夷直林然釋迦立姓之由雖因甘蔗王之四子而實出自瞿曇也瞿曇釋迦稱雖有異姓即是一或加日種甘蔗舍夷列為五姓則本末相分源流一致是知舍夷釋迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿曇其實皆剎帝利王之一姓也梵語剎帝利華言田主。【一瞿曇】梵語瞿曇華言純淑又云地最勝謂於人類中此族最勝故也十二游經云刦初有王名大茆草王禪位於臣徃師瞿曇仙人修道遂受其姓名小瞿曇後裔相承為姓故云瞿曇也。【二甘蔗】本行經云大茆草王即小瞿曇得成王仙壽命極長老不能行時諸弟子出外乞食恐師有虎狼之患遂以草籠盛之懸於樹上獵人遙見謂彼是鳥乃射之滴血於地生二甘蔗日炙開剖一出童男一出童女大臣聞之迎歸王宮養育長成男名善生以王種故遂立為王號甘蔗後裔相承為姓故云甘蔗也。【三日種】謂甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日為種故云日種。【四舍夷】謂甘蔗王第四子名別成為父𢷤出至雪山直樹林住其後建國名舍夷遂以其處為姓故云舍夷。【五釋迦】梵語釋迦華言能仁本行經云甘蔗王第一妃善賢生子名長壽第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象眾四名別成時善賢妃欲立長壽白王𢷤遣四子出國至雪山北住直樹林中其第四子別成為王自立城居以德化人即為強國父王追悔遣使徃召辭過不還父王歎曰我子釋迦遂以德為姓故云釋迦也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛有五事出增一阿含經",
        "def": "【一當轉法輪】當轉法輪者謂如來出世既成道已當轉法輪度脫有情饒益一切如轉四諦法輪先度五比丘等是也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陳如五迦葉也。【二與父說法】與父說法者謂如來既成道已惟念父恩最重當與說法令其享壽無窮正法治化及得遠離塵垢得法眼淨是故還於本國與父說法普曜經云佛出家時與父母誓若得佛道還度父母今得佛道必當還國說法度脫不違本誓也法眼者謂見色心麤細因緣假名俗諦諸法也。【三與母說法】與母說法者謂如來成道已惟念母恩育養情深況有誓願還度父母是故為其說法令得解脫如昇忉利天宮為母說法是也梵語忉利華言三十三。【四當與凢夫立菩薩行】當與凡夫立菩薩行者謂如來出世既成道已當度一切有情故說六度萬行之法與諸凢夫成立菩薩大乘之行轉度一切同成正覺也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧。【五當授菩薩莂】當授菩薩莂者莂即記莂佛授菩薩記分別當來成佛刦國名號也謂如來既成道已觀諸大乘機噐若行菩薩道已成熟者而為說法即授其記令彼當來皆得作佛也。",
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          "【一當轉法輪】當轉法輪者謂如來出世既成道已當轉法輪度脫有情饒益一切如轉四諦法輪先度五比丘等是也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陳如五迦葉也。【二與父說法】與父說法者謂如來既成道已惟念父恩最重當與說法令其享壽無窮正法治化及得遠離塵垢得法眼淨是故還於本國與父說法普曜經云佛出家時與父母誓若得佛道還度父母今得佛道必當還國說法度脫不違本誓也法眼者謂見色心麤細因緣假名俗諦諸法也。【三與母說法】與母說法者謂如來成道已惟念母恩育養情深況有誓願還度父母是故為其說法令得解脫如昇忉利天宮為母說法是也梵語忉利華言三十三。【四當與凢夫立菩薩行】當與凡夫立菩薩行者謂如來出世既成道已當度一切有情故說六度萬行之法與諸凢夫成立菩薩大乘之行轉度一切同成正覺也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧。【五當授菩薩莂】當授菩薩莂者莂即記莂佛授菩薩記分別當來成佛刦國名號也謂如來既成道已觀諸大乘機噐若行菩薩道已成熟者而為說法即授其記令彼當來皆得作佛也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五不赴請出根本說一切有部毘柰耶",
        "def": "根本毘柰耶云有一長者請佛及僧就家設供比丘皆去惟世尊獨留在寺令人取食不赴其請故說此五種因緣也梵語比丘華言乞士。【一為宴默而居】為宴默而居者謂如來深入禪定寂然宴默故不赴請。【二為諸天說法】為諸天說法者謂如來為諸天眾宣說法要故不赴請。【三為觀察病】為觀察病者謂時有病僧如來為瞻察調理故不赴請。【四為看諸臥具】為看諸臥具者時有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新臥具棄舊臥具狼籍於地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴請。【五為制其學處】制謂制立學處即當學戒也以比丘不應制新臥具棄擲舊者佛欲制其學戒故不赴請。",
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          "根本毘柰耶云有一長者請佛及僧就家設供比丘皆去惟世尊獨留在寺令人取食不赴其請故說此五種因緣也梵語比丘華言乞士。【一為宴默而居】為宴默而居者謂如來深入禪定寂然宴默故不赴請。【二為諸天說法】為諸天說法者謂如來為諸天眾宣說法要故不赴請。【三為觀察病】為觀察病者謂時有病僧如來為瞻察調理故不赴請。【四為看諸臥具】為看諸臥具者時有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新臥具棄舊臥具狼籍於地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴請。【五為制其學處】制謂制立學處即當學戒也以比丘不應制新臥具棄擲舊者佛欲制其學戒故不赴請。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來五種說法出思益梵天所問經",
        "def": "【一言說】言說者以言音而說法也謂如來或說過去未來現在之法或說世間出世間法悉為化導眾生乃至恒河沙刦說無窮盡雖如是說而不壞法性亦不著法性也。【二隨宜】隨冝者隨順眾生之所冝也謂如來所說種種諸法或偏或圓或頓或漸皆是隨順眾生之機稱其根噐悉令開解也。【三方便】方即方法便即便冝猶善巧也謂如來說布施得大富說持戒得生天說忍辱得離諸瞋恚說精進得具諸功德說禪定得息諸散亂說智慧得捨諸煩惱如是種種方便開化眾生莫不為令超脫苦輪得諸法樂也。【四法門】法者如來所說之法也門以出入為義謂如來說諸妙法開解脫門普令一切有情皆得出離生死苦趣而入解脫清淨之域也。【五大悲】悲愍傷也謂如來愍眾生故興大悲心為之說法而󳫠其苦也若眾生著貪愛者為說不淨著瞋恚者為說慈悲乃至染著法者說一切離染之法樂著眾苦不淨而居家者為說出離之法如來作如是種種說者莫不為令一切眾生脫離眾苦也。",
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          "【一言說】言說者以言音而說法也謂如來或說過去未來現在之法或說世間出世間法悉為化導眾生乃至恒河沙刦說無窮盡雖如是說而不壞法性亦不著法性也。【二隨宜】隨冝者隨順眾生之所冝也謂如來所說種種諸法或偏或圓或頓或漸皆是隨順眾生之機稱其根噐悉令開解也。【三方便】方即方法便即便冝猶善巧也謂如來說布施得大富說持戒得生天說忍辱得離諸瞋恚說精進得具諸功德說禪定得息諸散亂說智慧得捨諸煩惱如是種種方便開化眾生莫不為令超脫苦輪得諸法樂也。【四法門】法者如來所說之法也門以出入為義謂如來說諸妙法開解脫門普令一切有情皆得出離生死苦趣而入解脫清淨之域也。【五大悲】悲愍傷也謂如來愍眾生故興大悲心為之說法而󳫠其苦也若眾生著貪愛者為說不淨著瞋恚者為說慈悲乃至染著法者說一切離染之法樂著眾苦不淨而居家者為說出離之法如來作如是種種說者莫不為令一切眾生脫離眾苦也。"
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        "type": "entry",
        "form": "五種甚深出法華論",
        "def": "甚深者即如來所證真如理智境界也以此五法深妙難解非聲聞緣覺之所能知故也。【一義甚深】義甚深者謂如來所證種智性義微妙不可思議也。【二實體甚深】實體甚深者謂如來所證實相理體不空不有非如非異不可思議也。【三內證甚深】內證甚深者謂如來所證所得一切智慧甚深無量其智慧門難解難入不可思議也。【四依止甚深】依止甚深者謂如來所證真如法體徧一切處無染無淨不變不遷於一切法不即不離不可思議也。【五無上甚深】無上甚深者謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提而一切聲聞辟支佛等所不能思議也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。",
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          "甚深者即如來所證真如理智境界也以此五法深妙難解非聲聞緣覺之所能知故也。【一義甚深】義甚深者謂如來所證種智性義微妙不可思議也。【二實體甚深】實體甚深者謂如來所證實相理體不空不有非如非異不可思議也。【三內證甚深】內證甚深者謂如來所證所得一切智慧甚深無量其智慧門難解難入不可思議也。【四依止甚深】依止甚深者謂如來所證真如法體徧一切處無染無淨不變不遷於一切法不即不離不可思議也。【五無上甚深】無上甚深者謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提而一切聲聞辟支佛等所不能思議也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五所依土出圓覺經略䟽鈔",
        "def": "【一法性土】謂如來清淨法身所依之土以真如為體然此身土體無差別不變不遷離相寂滅是名法性土。【二實報土】謂如來圓滿報身所依之土以無漏五蘊為體此由徃昔修習十力四無所畏等功德成就無礙莊嚴境智融泯稱實感報之所招感是名實報土無漏者不漏落生死也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三色相土】謂如來微塵相海身所依之土以自行後得智為體此由萬德成就眾寶莊嚴周圓無際是名色相土自行後得智者謂如來自行滿足覺體圓明後起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他機感見而受用也謂如來他受用身所依之土以利他後得智為體此由修德成就隨住十地菩薩所冝變現以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土是名他受用土十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五變化土】改易不常為變無而忽有為化謂如來變化身所依之土以利他成事智為體此由徃昔修習利他之行故能隨眾生心變現淨穢種種國土是名變化土。",
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          "【一法性土】謂如來清淨法身所依之土以真如為體然此身土體無差別不變不遷離相寂滅是名法性土。【二實報土】謂如來圓滿報身所依之土以無漏五蘊為體此由徃昔修習十力四無所畏等功德成就無礙莊嚴境智融泯稱實感報之所招感是名實報土無漏者不漏落生死也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三色相土】謂如來微塵相海身所依之土以自行後得智為體此由萬德成就眾寶莊嚴周圓無際是名色相土自行後得智者謂如來自行滿足覺體圓明後起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他機感見而受用也謂如來他受用身所依之土以利他後得智為體此由修德成就隨住十地菩薩所冝變現以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土是名他受用土十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五變化土】改易不常為變無而忽有為化謂如來變化身所依之土以利他成事智為體此由徃昔修習利他之行故能隨眾生心變現淨穢種種國土是名變化土。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法出楞伽經",
        "def": "【一名】名即假名也謂一切聖凢情與無情若根若塵各有自相逐體稱呼是為名也根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也。【二相】相即色相也謂三界一切品類洪纖妍醜情與無情及根塵諸法各有形狀是為相也三界者欲界色界無色界也。【三妄想】妄想者分別虛妄之念也謂由前名相二法起分別心認假名為自己執幻相為本身則有心心數法種種攀緣是為妄想也心即心王心數法即受想行等法也。【四正智】正智者如來明了正見之智也謂了前諸法如幻如化非斷非常超過一切凡夫小乘偏邪異見是為正智也。【五如如】如如者不變不異真如之理也謂由前正智觀察名相皆悉如幻非有非無名相本空即真如理理因智明智因理發以智如理以理如智是為如如也。",
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          "【一名】名即假名也謂一切聖凢情與無情若根若塵各有自相逐體稱呼是為名也根者眼耳鼻舌身意六根也塵者色聲香味觸法六塵也。【二相】相即色相也謂三界一切品類洪纖妍醜情與無情及根塵諸法各有形狀是為相也三界者欲界色界無色界也。【三妄想】妄想者分別虛妄之念也謂由前名相二法起分別心認假名為自己執幻相為本身則有心心數法種種攀緣是為妄想也心即心王心數法即受想行等法也。【四正智】正智者如來明了正見之智也謂了前諸法如幻如化非斷非常超過一切凡夫小乘偏邪異見是為正智也。【五如如】如如者不變不異真如之理也謂由前正智觀察名相皆悉如幻非有非無名相本空即真如理理因智明智因理發以智如理以理如智是為如如也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "百法五位出顯揚聖教論",
        "def": "百法五位者謂色法十一心法有八心所法五十一不相應行法二十四無為法六總成百法各有所屬列為五位也。【一色位】色以質礙為義色有十一種即眼耳鼻舌身色聲香味觸及法處所攝一分色以此十一種皆有質礙是名色位法處是意所取之境具有四分一心所法二不相應行三無為四無表色今言法處所攝一分色正是無表色也無表色者謂意識緣於過去所見之境雖分別明了而無表對故云無表雖無所表於所緣境執著不忘故云色也。【二心法位】心法有八種謂阿頼耶識眼耳鼻舌身意識及第七識雖有八種之名而皆出於心王故名心法位也梵語阿頼耶華言識識即第八含藏識也。【三心所有法位】心所有法五十一種謂徧行五法一作意能警覺為性心未起能警令起心已起能引趣於境也二觸對境也三受領納前境也四想於境取像也五思起心造作諸業也由此五法起則同起故徧行也別境五法一欲希望樂境也二勝解於理明了無礙也三念明記不忘也四等持離昬沉掉舉曰等令心專注不散名持五慧揀擇名慧能揀擇善惡法也由此五法起時各起故名別境也善有十一法一信於善法深樂不疑也二慚耻己無德也三愧羞為惡行也四無貪於五欲境心生厭離也五無瞋於違情境不起怒心也六無癡於事於理明解決了也七精進於諸善法精勤修習也八輕安遠離昬亂也九不放逸於不善法心不染著也十捨遠離掉舉也十一不害於有情之所不加󰡷惱也煩惱有六法一貪引取無厭也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四無明於事於理無所明了也五見即邪見也六疑猶豫不決也由此六者皆昬煩之法惱亂心神故名煩惱也隨煩惱有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己過也四惱外境違情不自安隱也五嫉心懷妬忌也六慳於一切財不能慧施也七誑詭詐不實也八諂媚恱人意也九害󰡷惱有情也十憍矜己傲他也十一無慚不知羞耻也十二無愧陰為不善也十三掉舉內心動搖也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪見多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸縱恣欲竟也十八失念遺失正念也十九散亂心常放逸也二十不正知以妄為真也由此煩惱隨逐前煩惱六法而起故名隨煩惱也不定法有四一惡作或作惡事心生追悔或不作善事心生追悔故屬不定法二睡眠識神昬昧也夢中見境或善或惡或不善不惡故屬不定法三尋尋即尋思心中所起之念也所起之念或善或惡或不善不惡故屬不定法四伺伺即伺察心中所起之念也尋思之心麤而浮伺察之心沉而細此心亦有善惡不善不惡故屬不定法如是諸法從阿頼耶識種子所生依心而起與心俱轉相應是名心所有法位也。【四不相應行位】不相應行有二十四種一得於一切法造作成就也二命根第八識種子并出入息煖氣三者連持不斷人命得存也三眾同分如人之類其形相似也四異生性眾生妄性不同也五無想定外道所修之定心想俱滅故也六滅盡定得此定者受想心滅盡諸識不起也七無想報外道修無想定命終果報生無想天壽命五百刦想心不行如冰夾魚也八名身依事立名眾名聯合故曰名身也九句身積言成句眾句聯合故曰句身也十文身文即是字眾字聯合故曰文身也十一生諸法始起也十二住諸法未遷也十三老諸法漸衰也十四無常今有後無也十五流轉因果不斷相續轉故也十六定異善惡因果決定不同也十七相應因果和合不相違背也十八勢速諸法遷流不暫停住也十九次第編列有敘也二十時即時節也二十一方即方所也二十二數即數目也二十三和合不相乖違也二十四不和合相乖違故也由此二十四法是假施設性不與心相應不與色相應故名不相應行位也假施設性者以其有名無體故不屬於心法亦不屬於色法也。【五無為位】無為位有六法一虛空無為真空之理離諸障礙猶如虛空無所作為也二擇滅無為擇揀擇滅斷滅以智斷惑所顯真理無有作為也三非擇滅無為不假智力斷滅諸惑性本清淨無所作為也四不動無為不動地即第四禪天從地立名此天所修禪定之理無所作為五想受滅無為想受心滅所顯真理無所作為也六真如無為不妄曰真不異曰如真如之理無所作為也由此六法體本虛融無有作為故名無為位也。",
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          "百法五位者謂色法十一心法有八心所法五十一不相應行法二十四無為法六總成百法各有所屬列為五位也。【一色位】色以質礙為義色有十一種即眼耳鼻舌身色聲香味觸及法處所攝一分色以此十一種皆有質礙是名色位法處是意所取之境具有四分一心所法二不相應行三無為四無表色今言法處所攝一分色正是無表色也無表色者謂意識緣於過去所見之境雖分別明了而無表對故云無表雖無所表於所緣境執著不忘故云色也。【二心法位】心法有八種謂阿頼耶識眼耳鼻舌身意識及第七識雖有八種之名而皆出於心王故名心法位也梵語阿頼耶華言識識即第八含藏識也。【三心所有法位】心所有法五十一種謂徧行五法一作意能警覺為性心未起能警令起心已起能引趣於境也二觸對境也三受領納前境也四想於境取像也五思起心造作諸業也由此五法起則同起故徧行也別境五法一欲希望樂境也二勝解於理明了無礙也三念明記不忘也四等持離昬沉掉舉曰等令心專注不散名持五慧揀擇名慧能揀擇善惡法也由此五法起時各起故名別境也善有十一法一信於善法深樂不疑也二慚耻己無德也三愧羞為惡行也四無貪於五欲境心生厭離也五無瞋於違情境不起怒心也六無癡於事於理明解決了也七精進於諸善法精勤修習也八輕安遠離昬亂也九不放逸於不善法心不染著也十捨遠離掉舉也十一不害於有情之所不加󰡷惱也煩惱有六法一貪引取無厭也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四無明於事於理無所明了也五見即邪見也六疑猶豫不決也由此六者皆昬煩之法惱亂心神故名煩惱也隨煩惱有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己過也四惱外境違情不自安隱也五嫉心懷妬忌也六慳於一切財不能慧施也七誑詭詐不實也八諂媚恱人意也九害󰡷惱有情也十憍矜己傲他也十一無慚不知羞耻也十二無愧陰為不善也十三掉舉內心動搖也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪見多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸縱恣欲竟也十八失念遺失正念也十九散亂心常放逸也二十不正知以妄為真也由此煩惱隨逐前煩惱六法而起故名隨煩惱也不定法有四一惡作或作惡事心生追悔或不作善事心生追悔故屬不定法二睡眠識神昬昧也夢中見境或善或惡或不善不惡故屬不定法三尋尋即尋思心中所起之念也所起之念或善或惡或不善不惡故屬不定法四伺伺即伺察心中所起之念也尋思之心麤而浮伺察之心沉而細此心亦有善惡不善不惡故屬不定法如是諸法從阿頼耶識種子所生依心而起與心俱轉相應是名心所有法位也。【四不相應行位】不相應行有二十四種一得於一切法造作成就也二命根第八識種子并出入息煖氣三者連持不斷人命得存也三眾同分如人之類其形相似也四異生性眾生妄性不同也五無想定外道所修之定心想俱滅故也六滅盡定得此定者受想心滅盡諸識不起也七無想報外道修無想定命終果報生無想天壽命五百刦想心不行如冰夾魚也八名身依事立名眾名聯合故曰名身也九句身積言成句眾句聯合故曰句身也十文身文即是字眾字聯合故曰文身也十一生諸法始起也十二住諸法未遷也十三老諸法漸衰也十四無常今有後無也十五流轉因果不斷相續轉故也十六定異善惡因果決定不同也十七相應因果和合不相違背也十八勢速諸法遷流不暫停住也十九次第編列有敘也二十時即時節也二十一方即方所也二十二數即數目也二十三和合不相乖違也二十四不和合相乖違故也由此二十四法是假施設性不與心相應不與色相應故名不相應行位也假施設性者以其有名無體故不屬於心法亦不屬於色法也。【五無為位】無為位有六法一虛空無為真空之理離諸障礙猶如虛空無所作為也二擇滅無為擇揀擇滅斷滅以智斷惑所顯真理無有作為也三非擇滅無為不假智力斷滅諸惑性本清淨無所作為也四不動無為不動地即第四禪天從地立名此天所修禪定之理無所作為五想受滅無為想受心滅所顯真理無所作為也六真如無為不妄曰真不異曰如真如之理無所作為也由此六法體本虛融無有作為故名無為位也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五類說法出華嚴經䟽",
        "def": "【一佛說】佛說者謂一切經法皆是佛說也然華嚴一經亦通菩薩聲聞等共說此言佛說者如阿僧祇品隨好品乃是如來親口宣說也梵語阿僧祇華言無數。【二菩薩說】菩薩說者謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也如華嚴經中十住十行十廻向等品皆是菩薩所說也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三聲聞說】聲聞說者謂聲聞之人佛力加被亦能說法也如華嚴經中法界品初即是聲聞所說也。【四眾生說】謂眾生亦能說法者由眾生諸佛體本不二佛所說法即眾生說眾生說法即諸佛說是名眾生說也。【五噐界說】噐界者世界如噐即國土也謂噐界亦能說法者即如來不思議神力而變現也如華嚴經菩提樹等能作佛事又如極樂國土水鳥樹林雲臺寶網皆演妙音是也梵語菩提華言道菩提樹等能作佛事者謂菩提樹及光明寶網皆能演說法音也。",
        "defs": [
          "【一佛說】佛說者謂一切經法皆是佛說也然華嚴一經亦通菩薩聲聞等共說此言佛說者如阿僧祇品隨好品乃是如來親口宣說也梵語阿僧祇華言無數。【二菩薩說】菩薩說者謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也如華嚴經中十住十行十廻向等品皆是菩薩所說也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三聲聞說】聲聞說者謂聲聞之人佛力加被亦能說法也如華嚴經中法界品初即是聲聞所說也。【四眾生說】謂眾生亦能說法者由眾生諸佛體本不二佛所說法即眾生說眾生說法即諸佛說是名眾生說也。【五噐界說】噐界者世界如噐即國土也謂噐界亦能說法者即如來不思議神力而變現也如華嚴經菩提樹等能作佛事又如極樂國土水鳥樹林雲臺寶網皆演妙音是也梵語菩提華言道菩提樹等能作佛事者謂菩提樹及光明寶網皆能演說法音也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "經五義亦云經五名出華嚴經䟽",
        "def": "【一湧泉義】湧泉義者謂如來正教義無窮盡猶如湧泉注而無竭也。【二出生義】出生義者謂如來正教義理深長展轉出生而無盡也。【三顯示義】顯示義者謂如來正教顯示事理無有隱覆而能開悟羣迷也。【四繩墨義】繩墨義者謂如來正教如彼繩墨楷定正邪令諸眾生歸於正道也。【五結鬘義】謂結鬘因線線能貫華結以成鬘者取貫攝之義以喻如來正教貫穿諸法攝化眾生也。",
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          "【一湧泉義】湧泉義者謂如來正教義無窮盡猶如湧泉注而無竭也。【二出生義】出生義者謂如來正教義理深長展轉出生而無盡也。【三顯示義】顯示義者謂如來正教顯示事理無有隱覆而能開悟羣迷也。【四繩墨義】繩墨義者謂如來正教如彼繩墨楷定正邪令諸眾生歸於正道也。【五結鬘義】謂結鬘因線線能貫華結以成鬘者取貫攝之義以喻如來正教貫穿諸法攝化眾生也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五人說經出大智度論",
        "def": "【一佛說】謂如來出現於世為度眾生廣說種種諸經但自金口所宣者是名佛說。【二弟子說】弟子即聲聞緣覺菩薩等諸大弟子也謂佛在世時承佛加被各運神通隨機演教化度眾生是名弟子說。【三仙說】仙即佛會之中諸大仙人也謂其從佛入道誓弘佛化宣揚正法饒益有情是名仙說。【四諸天說】天即梵釋等諸天也謂如帝釋每於善法堂上常為忉利諸天演說般若大經等是名諸天說梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉梵語忉利華言三十三梵語般若華言智慧。【五化人說】化人即三乘聖人隨機現化者也謂如羅㬋羅化作金輪王而度城東老母先讚福果因緣後說大乘妙法是名化人說三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語羅㬋羅華言覆障。",
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          "【一佛說】謂如來出現於世為度眾生廣說種種諸經但自金口所宣者是名佛說。【二弟子說】弟子即聲聞緣覺菩薩等諸大弟子也謂佛在世時承佛加被各運神通隨機演教化度眾生是名弟子說。【三仙說】仙即佛會之中諸大仙人也謂其從佛入道誓弘佛化宣揚正法饒益有情是名仙說。【四諸天說】天即梵釋等諸天也謂如帝釋每於善法堂上常為忉利諸天演說般若大經等是名諸天說梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉梵語忉利華言三十三梵語般若華言智慧。【五化人說】化人即三乘聖人隨機現化者也謂如羅㬋羅化作金輪王而度城東老母先讚福果因緣後說大乘妙法是名化人說三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語羅㬋羅華言覆障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種不翻出翻譯名義",
        "def": "翻即翻譯謂譯彼梵音而成此華言也不翻者以此五種不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隱曰秘互不相知曰密謂諸陀羅尼是佛秘密之語經中悉存梵語是為秘密故不翻也梵語陀羅尼華言摠持亦云呪也。【二多含不翻】謂如梵語簿伽梵具含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴等六義經中但存梵語是為多含義故不翻也。【三此方無不翻】謂如梵語閻浮提華言勝金洲西域有樹名閻浮樹下有河河有金沙故名勝金今不言勝金者以此方無此樹故諸經中但存梵語是為此方無故不翻也。【四順古不翻】謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺雖有此翻然自漢摩騰法師已來經中但存梵語是為順古故不翻也。【五尊重不翻】謂如梵語般若華言智慧大智度論云般若實相甚深尊重智慧輕薄是故但云般若而不言智慧是為尊重故不翻也。",
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          "翻即翻譯謂譯彼梵音而成此華言也不翻者以此五種不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隱曰秘互不相知曰密謂諸陀羅尼是佛秘密之語經中悉存梵語是為秘密故不翻也梵語陀羅尼華言摠持亦云呪也。【二多含不翻】謂如梵語簿伽梵具含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴等六義經中但存梵語是為多含義故不翻也。【三此方無不翻】謂如梵語閻浮提華言勝金洲西域有樹名閻浮樹下有河河有金沙故名勝金今不言勝金者以此方無此樹故諸經中但存梵語是為此方無故不翻也。【四順古不翻】謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺雖有此翻然自漢摩騰法師已來經中但存梵語是為順古故不翻也。【五尊重不翻】謂如梵語般若華言智慧大智度論云般若實相甚深尊重智慧輕薄是故但云般若而不言智慧是為尊重故不翻也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴五周因果出華嚴經䟽",
        "def": "【一所信因果】謂華嚴第一會菩提塲說如來依正果報法門自第一卷至第十一卷共六品前五品顯舍那依正果德後一品明佛本因令人信樂故名所信因果也梵語菩提華言道謂如來成道說法之處故云菩提塲六品者世主妙嚴品如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品遮那品也。【二差別因果】謂第二會普光明殿至第七會重會普光明殿說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辯因後三品明果亦名生解因果故名差別因果也普光明殿者其殿眾寶所成光明照暎也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行無癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺位猶有一等勝前諸位得稱覺也二十九品者如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品昇須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品明法品昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品十無盡藏品昇兜率天宮品兜率天宮偈讚品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品也。【三平等因果】謂第七重會普光明殿說平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普賢行品辯因該果海後如來出現品明果徹因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】謂第八會重會普光明殿說成行因果離世間法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因後明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等覺也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道說法入涅槃也。【五證入因果】謂第九會逝多林說證入法界妙門自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用後顯菩薩起用修因謂因果二門俱時證入故名證入因果也梵語逝多華言勝林菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。",
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          "【一所信因果】謂華嚴第一會菩提塲說如來依正果報法門自第一卷至第十一卷共六品前五品顯舍那依正果德後一品明佛本因令人信樂故名所信因果也梵語菩提華言道謂如來成道說法之處故云菩提塲六品者世主妙嚴品如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品遮那品也。【二差別因果】謂第二會普光明殿至第七會重會普光明殿說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辯因後三品明果亦名生解因果故名差別因果也普光明殿者其殿眾寶所成光明照暎也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行無癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺位猶有一等勝前諸位得稱覺也二十九品者如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品昇須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品明法品昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品十無盡藏品昇兜率天宮品兜率天宮偈讚品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品也。【三平等因果】謂第七重會普光明殿說平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普賢行品辯因該果海後如來出現品明果徹因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】謂第八會重會普光明殿說成行因果離世間法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因後明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等覺也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道說法入涅槃也。【五證入因果】謂第九會逝多林說證入法界妙門自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用後顯菩薩起用修因謂因果二門俱時證入故名證入因果也梵語逝多華言勝林菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴五為出華嚴經䟽",
        "def": "【一正為】華嚴出現品云此經不為餘眾生說唯為不思議乘菩薩說又云非餘境界之所能知普賢行人方能得入是名正為菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二兼為】謂此經兼為未悟入眾生聞者而能信向成種經云如人食少金剛終竟不消故地獄眾生十地頓超而大海刦火不能為障是名兼為十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【三引為】謂權教菩薩不受圓融之法於十地中寄位顯勝借其三乘行布之名引導熏習方能信入圓融是名引為寄位顯勝者謂以三乘之名安寄十地之位令權教菩薩修之漸顯圓融之法勝也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四權為】謂二乘之人既不能聞況於受持故諸菩薩權示聲聞或在法會如聾如盲彰其絕分或示在道而能啟悟知可回心是名權為絕分猶言無分也在道則聞法而不為聾盲之狀也。【五遠為】謂諸凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信尚知有法可謗因其知有法故後必當入是名遠為闡提梵語具云一闡提華言信不具。",
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          "【一正為】華嚴出現品云此經不為餘眾生說唯為不思議乘菩薩說又云非餘境界之所能知普賢行人方能得入是名正為菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二兼為】謂此經兼為未悟入眾生聞者而能信向成種經云如人食少金剛終竟不消故地獄眾生十地頓超而大海刦火不能為障是名兼為十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【三引為】謂權教菩薩不受圓融之法於十地中寄位顯勝借其三乘行布之名引導熏習方能信入圓融是名引為寄位顯勝者謂以三乘之名安寄十地之位令權教菩薩修之漸顯圓融之法勝也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四權為】謂二乘之人既不能聞況於受持故諸菩薩權示聲聞或在法會如聾如盲彰其絕分或示在道而能啟悟知可回心是名權為絕分猶言無分也在道則聞法而不為聾盲之狀也。【五遠為】謂諸凡夫外道闡提悉有佛性今雖不信尚知有法可謗因其知有法故後必當入是名遠為闡提梵語具云一闡提華言信不具。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五種般若出金剛經纂要䟽刊定記",
        "def": "【一實相般若】實相即般若體也謂明了一切諸法皆空離一切虛妄之相故名實相般若梵語般若華言智慧。【二觀照般若】觀照即般若之智用也謂因觀照明了法無相悉皆空寂以顯即體之用故名觀照般若。【三文字般若】文字是能詮之文般若是所詮之法能所合成以語言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即諸法之境界也謂境無自相由智顯發以根本後得二智照了一切諸法境界悉本空寂從境得名故名境界般若根本智者即菩薩親證本有之智也後得智者謂證根本智後所起化他之智也。【五眷屬般若】眷屬者即煖頂忍世第一及戒定慧解脫解脫知見也謂此諸法皆是觀照慧性之屬故名眷屬般若煖者如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未得智火燒煩惱薪已見煖相頂者觀行轉明如登山頂皆悉明了忍者即忍可之義於苦集滅道之法忍可而樂修也世第一者於理雖未能證而於世間最勝也戒即戒律定即禪定慧即智慧解脫解縛得脫自在之謂也解脫知見者知謂智也見謂眼也智眼照了諸法皆空無有障礙得其自在也。",
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          "【一實相般若】實相即般若體也謂明了一切諸法皆空離一切虛妄之相故名實相般若梵語般若華言智慧。【二觀照般若】觀照即般若之智用也謂因觀照明了法無相悉皆空寂以顯即體之用故名觀照般若。【三文字般若】文字是能詮之文般若是所詮之法能所合成以語言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即諸法之境界也謂境無自相由智顯發以根本後得二智照了一切諸法境界悉本空寂從境得名故名境界般若根本智者即菩薩親證本有之智也後得智者謂證根本智後所起化他之智也。【五眷屬般若】眷屬者即煖頂忍世第一及戒定慧解脫解脫知見也謂此諸法皆是觀照慧性之屬故名眷屬般若煖者如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未得智火燒煩惱薪已見煖相頂者觀行轉明如登山頂皆悉明了忍者即忍可之義於苦集滅道之法忍可而樂修也世第一者於理雖未能證而於世間最勝也戒即戒律定即禪定慧即智慧解脫解縛得脫自在之謂也解脫知見者知謂智也見謂眼也智眼照了諸法皆空無有障礙得其自在也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華五重玄義出法華玄義",
        "def": "天台智者大師凡釋諸經皆立五重玄義所謂一釋名二辯體三明宗四論用五判教相故此法華一經亦有五重玄妙之義也。【一法喻為名】法即妙法喻即蓮華妙法者妙名不可思議法即十界十如權實之法良以妙法難解假喻易彰妙法則權實一體蓮華則華果同時故以法喻為名也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也十如者如是相如是因如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也權即三乘法實即一乘法也。【二實相為體】謂中道實相為此經所詮妙體故名實相為體也。【三一乘因果為宗】一乘即一實相也宗即要也謂修此實相之行為因證此實相之理為果故名一乘因果為宗也。【四斷疑生信為用】用即力用謂以大乘妙法開示圓機在迹門令斷權疑而生實信在本門令斷近疑而生遠信故名斷疑生信為用也迹門者此經二十八品前十四品所談是也迹猶足迹如人住處則有行徃之迹謂如來從久遠之本以垂近成之迹也本門者後十四品所談是也本猶根本謂如來開近成之迹以顯久遠之本也。【五無上醍醐為教相】聖人垂訓之謂教分別同異之謂相此經純圓極妙異乎偏小諸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名無上醍醐為教相也。",
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          "天台智者大師凡釋諸經皆立五重玄義所謂一釋名二辯體三明宗四論用五判教相故此法華一經亦有五重玄妙之義也。【一法喻為名】法即妙法喻即蓮華妙法者妙名不可思議法即十界十如權實之法良以妙法難解假喻易彰妙法則權實一體蓮華則華果同時故以法喻為名也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也十如者如是相如是因如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也權即三乘法實即一乘法也。【二實相為體】謂中道實相為此經所詮妙體故名實相為體也。【三一乘因果為宗】一乘即一實相也宗即要也謂修此實相之行為因證此實相之理為果故名一乘因果為宗也。【四斷疑生信為用】用即力用謂以大乘妙法開示圓機在迹門令斷權疑而生實信在本門令斷近疑而生遠信故名斷疑生信為用也迹門者此經二十八品前十四品所談是也迹猶足迹如人住處則有行徃之迹謂如來從久遠之本以垂近成之迹也本門者後十四品所談是也本猶根本謂如來開近成之迹以顯久遠之本也。【五無上醍醐為教相】聖人垂訓之謂教分別同異之謂相此經純圓極妙異乎偏小諸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名無上醍醐為教相也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修大涅槃得五事出大涅槃經",
        "def": "涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若此即大乘涅槃也。【一不聞得聞】謂大涅槃甚深微密之義一切眾生心中無不具足以由曠大刦來無明覆故而不得聞今者修習大涅槃法達於如來性常之理昔所不聞而能得聞是為不聞得聞也刦梵語具云刦波華言分別時節。【二聞已利益】謂聞是大涅槃微妙經已思惟其義復能書寫讀誦為他廣說令彼開解自利利他則為一切天人之所敬仰不久得證佛果菩提是名聞已利益也梵語菩提華言道。【三能斷疑惑】謂聞是大涅槃甚深之法悉能斷除疑惑之心疑有二種一疑名二疑義言聽是經者疑名之心即斷能思惟者疑義之心即斷是名能斷疑惑也。【四慧心正直】正則不邪直則不曲謂聞是大涅槃甚深之法則智慧增明造理真實心無邪曲是為慧心正直也。【五能知如來密藏】謂聞是大涅槃微妙之法則知一切眾生皆有佛性乃至造極惡業謗法闡提悉得成於佛道如是等義秘密甚深今悉能了是為能知如來密藏也闡提梵語具云一闡提華言信不具。",
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          "涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若此即大乘涅槃也。【一不聞得聞】謂大涅槃甚深微密之義一切眾生心中無不具足以由曠大刦來無明覆故而不得聞今者修習大涅槃法達於如來性常之理昔所不聞而能得聞是為不聞得聞也刦梵語具云刦波華言分別時節。【二聞已利益】謂聞是大涅槃微妙經已思惟其義復能書寫讀誦為他廣說令彼開解自利利他則為一切天人之所敬仰不久得證佛果菩提是名聞已利益也梵語菩提華言道。【三能斷疑惑】謂聞是大涅槃甚深之法悉能斷除疑惑之心疑有二種一疑名二疑義言聽是經者疑名之心即斷能思惟者疑義之心即斷是名能斷疑惑也。【四慧心正直】正則不邪直則不曲謂聞是大涅槃甚深之法則智慧增明造理真實心無邪曲是為慧心正直也。【五能知如來密藏】謂聞是大涅槃微妙之法則知一切眾生皆有佛性乃至造極惡業謗法闡提悉得成於佛道如是等義秘密甚深今悉能了是為能知如來密藏也闡提梵語具云一闡提華言信不具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天台五時出天台四教儀",
        "def": "天台五時者乃天台智者大師以如來所說一代聖教判為五時也謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經次於鹿苑為接引二乘說四阿含等經次於方等說楞伽等諸大乘經令諸二乘耻小乘而慕大法次說般若經遣除二乘執情後說法華涅槃二經開示眾生咸得作佛故為五時也天台山名智者大師乃隋煬帝所賜之號諱智顗以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也二乘者聲聞乘緣覺乘也四阿含者增一阿含中阿含長阿含雜阿含也。【一華嚴時】華嚴經名也時者謂初說此經如日照高山之時也盖如來初為大乘根熟者首談此經唯是無𥁞法界性海圓融空有齊彰色心俱入湛森羅於海印現剎土於毫端但化大乘菩薩是名華嚴時也海印者即三昧之名喻佛智也謂如來之智鑑照諸法如海能現萬像也剎梵語具云剎摩華言土田此云剎土者華梵兼舉也。【二鹿苑時】鹿苑即鹿野苑是如來說阿含經之處也時者謂次說此經如日照幽谷之時也盖如來為小乘於前大法不見不聞猶如聾瞽於是𥨊大化而施小化故於鹿苑之中說四諦法演四阿含等經是名鹿苑時也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【三方等時】眾機普被曰方四教並談曰等時者謂次說方等諸經如日照平地之時也盖由前鹿苑中說小乘法二乘之人得少為足便謂究竟故假維摩居士以呵斥之使其耻小慕大故說維摩楞伽等經是名方等時也四教者藏教通教別教圓教也。【四般若時】梵語般若華言智慧經名也時者謂次說此經如日照禺中之時也盖由小乘既被彈呵回心向大然其執情未能頓泯由是廣談般若空慧之法而淘汰之是名般若時也禺中時巳時也。【五法華涅槃時】法華涅槃二經名也時者謂正說此經如日輪當午之時也盖如來於前四時調機純熟故於靈山會上稱性而談令其會權歸實了妄即真演長遠之壽量顯至道之幽微上中下根咸蒙授記此法華一經所以說也猶有餘機未盡故說涅槃一經而捃拾之是名法華涅槃時也捃拾者即収拾遺餘之意也。",
        "defs": [
          "天台五時者乃天台智者大師以如來所說一代聖教判為五時也謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經次於鹿苑為接引二乘說四阿含等經次於方等說楞伽等諸大乘經令諸二乘耻小乘而慕大法次說般若經遣除二乘執情後說法華涅槃二經開示眾生咸得作佛故為五時也天台山名智者大師乃隋煬帝所賜之號諱智顗以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也二乘者聲聞乘緣覺乘也四阿含者增一阿含中阿含長阿含雜阿含也。【一華嚴時】華嚴經名也時者謂初說此經如日照高山之時也盖如來初為大乘根熟者首談此經唯是無𥁞法界性海圓融空有齊彰色心俱入湛森羅於海印現剎土於毫端但化大乘菩薩是名華嚴時也海印者即三昧之名喻佛智也謂如來之智鑑照諸法如海能現萬像也剎梵語具云剎摩華言土田此云剎土者華梵兼舉也。【二鹿苑時】鹿苑即鹿野苑是如來說阿含經之處也時者謂次說此經如日照幽谷之時也盖如來為小乘於前大法不見不聞猶如聾瞽於是𥨊大化而施小化故於鹿苑之中說四諦法演四阿含等經是名鹿苑時也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【三方等時】眾機普被曰方四教並談曰等時者謂次說方等諸經如日照平地之時也盖由前鹿苑中說小乘法二乘之人得少為足便謂究竟故假維摩居士以呵斥之使其耻小慕大故說維摩楞伽等經是名方等時也四教者藏教通教別教圓教也。【四般若時】梵語般若華言智慧經名也時者謂次說此經如日照禺中之時也盖由小乘既被彈呵回心向大然其執情未能頓泯由是廣談般若空慧之法而淘汰之是名般若時也禺中時巳時也。【五法華涅槃時】法華涅槃二經名也時者謂正說此經如日輪當午之時也盖如來於前四時調機純熟故於靈山會上稱性而談令其會權歸實了妄即真演長遠之壽量顯至道之幽微上中下根咸蒙授記此法華一經所以說也猶有餘機未盡故說涅槃一經而捃拾之是名法華涅槃時也捃拾者即収拾遺餘之意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五味出涅槃經",
        "def": "如來因無垢藏王菩薩稱嘆涅槃法勝乃說此五味而以醍醐比法華涅槃也隋朝天台智者大師因此約如來所說一代聖教次第立為五時以對教之相生機之利鈍譬猶五味之有濃淡焉梵語涅槃華言滅度。【一乳味】乳味從牛而出以喻十二部經從佛而宣說也謂如來最初時說華嚴圓頓之教唯被大機不攝二乘盖由此經最初開演麤妙混融故譬之以乳味也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二酪味】酪味從乳而生以喻九部經從十二部經中而出也謂如來第二時於鹿苑說阿含等經接引二乘斷見思惑證真空理乃從頓施漸故譬之以酪味也九部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也見思惑者意根對法塵起諸分別曰見五根對五塵起諸貪愛曰思頓漸者頓教漸教也。【三生酥味】生酥從酪而出以喻九部後而說大乘方等法也謂如來第三時於方等會上說楞伽楞嚴諸大乘經讚嘆大法呵責小教令諸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵語楞伽華言不可徃唯神通人方能到也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別。【四熟酥味】熟酥從生酥而出以喻方等之後而說般若也謂如來第四時說諸般若空慧法門蕩除二乘疑執付之以大乘法財令其心漸通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐從熟酥而出以喻般若之後而說法華涅槃也謂如來第五時於靈山會上說法華經開前四味三乘之權歸於一乘圓妙之實令諸眾生咸得作佛復說涅槃扶戒律而談常住之理故譬之以醍醐味也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也一乘者佛乘也。",
        "defs": [
          "如來因無垢藏王菩薩稱嘆涅槃法勝乃說此五味而以醍醐比法華涅槃也隋朝天台智者大師因此約如來所說一代聖教次第立為五時以對教之相生機之利鈍譬猶五味之有濃淡焉梵語涅槃華言滅度。【一乳味】乳味從牛而出以喻十二部經從佛而宣說也謂如來最初時說華嚴圓頓之教唯被大機不攝二乘盖由此經最初開演麤妙混融故譬之以乳味也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二酪味】酪味從乳而生以喻九部經從十二部經中而出也謂如來第二時於鹿苑說阿含等經接引二乘斷見思惑證真空理乃從頓施漸故譬之以酪味也九部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也見思惑者意根對法塵起諸分別曰見五根對五塵起諸貪愛曰思頓漸者頓教漸教也。【三生酥味】生酥從酪而出以喻九部後而說大乘方等法也謂如來第三時於方等會上說楞伽楞嚴諸大乘經讚嘆大法呵責小教令諸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵語楞伽華言不可徃唯神通人方能到也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別。【四熟酥味】熟酥從生酥而出以喻方等之後而說般若也謂如來第四時說諸般若空慧法門蕩除二乘疑執付之以大乘法財令其心漸通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐從熟酥而出以喻般若之後而說法華涅槃也謂如來第五時於靈山會上說法華經開前四味三乘之權歸於一乘圓妙之實令諸眾生咸得作佛復說涅槃扶戒律而談常住之理故譬之以醍醐味也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也一乘者佛乘也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五部律出翻譯名義",
        "def": "五部律者即如來所說律藏也而分為五者世尊成道三十八年赴王舍城國王齋食訖令羅睺羅洗鉢因失手破為五片是日有多比丘皆白佛言鉢破五片佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分毘尼藏為五部也後優波毱多果有五弟子各執一見遂分如來一大律藏為五部焉梵語羅睺羅華言覆障梵語比丘華言乞士梵語毘尼華言善治即律藏也梵語優波毱多華言大護又云近護。【一曇無德部】亦名曇摩毱多梵語曇無德華言法密密即隱覆之義又云法藏即四分律也大集經云我涅槃後有諸弟子受持如來十二部經書寫讀誦顛倒宣說以倒說故隱覆法藏是為曇無德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也梵語涅槃華言滅度十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二薩婆多部】梵語薩婆多華言一切有即十誦律也謂此部計三世有實之法大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經而復讀誦外典善能論議凡所問難悉能答對是為薩婆多部十誦者優波離十番誦出此律故名十誦梵語優波離華言近執以佛為太子時能親近執侍故也。【三迦葉遺部】梵語迦葉遺華言重空觀即解脫律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍是為迦葉遺部轉諸煩惱猶如死屍者謂轉棄妄惑如死屍也。【四彌沙塞部】梵語彌沙塞華言不著有無觀即五分律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經不作地水火風相虛空識相是為彌沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四滅諍法五僧法。【五婆蹉富羅部】梵語婆蹉富羅華言犢子謂因上古有仙染犢生子自後種姓皆名犢子其部中計我非即五蘊亦不離五蘊而有實我律本不來此土大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經皆說有我不說空相是為婆蹉富羅部五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。",
        "defs": [
          "五部律者即如來所說律藏也而分為五者世尊成道三十八年赴王舍城國王齋食訖令羅睺羅洗鉢因失手破為五片是日有多比丘皆白佛言鉢破五片佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分毘尼藏為五部也後優波毱多果有五弟子各執一見遂分如來一大律藏為五部焉梵語羅睺羅華言覆障梵語比丘華言乞士梵語毘尼華言善治即律藏也梵語優波毱多華言大護又云近護。【一曇無德部】亦名曇摩毱多梵語曇無德華言法密密即隱覆之義又云法藏即四分律也大集經云我涅槃後有諸弟子受持如來十二部經書寫讀誦顛倒宣說以倒說故隱覆法藏是為曇無德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也梵語涅槃華言滅度十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二薩婆多部】梵語薩婆多華言一切有即十誦律也謂此部計三世有實之法大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經而復讀誦外典善能論議凡所問難悉能答對是為薩婆多部十誦者優波離十番誦出此律故名十誦梵語優波離華言近執以佛為太子時能親近執侍故也。【三迦葉遺部】梵語迦葉遺華言重空觀即解脫律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經說無有我及以受者轉諸煩惱猶如死屍是為迦葉遺部轉諸煩惱猶如死屍者謂轉棄妄惑如死屍也。【四彌沙塞部】梵語彌沙塞華言不著有無觀即五分律也大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經不作地水火風相虛空識相是為彌沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四滅諍法五僧法。【五婆蹉富羅部】梵語婆蹉富羅華言犢子謂因上古有仙染犢生子自後種姓皆名犢子其部中計我非即五蘊亦不離五蘊而有實我律本不來此土大集經云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經皆說有我不說空相是為婆蹉富羅部五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十五　　　　　池七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五攝論出法寶標目",
        "def": "攝論者即攝大乘論也謂收攝一切大乘聖教法門要義集而辨之也此論乃無著菩薩所造天親無性二菩薩各作論釋申通其義梁真諦唐玄奘二法師翻譯不同故通名五攝論也。【一無著攝論】謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文是為無著攝論。【二天親攝論】謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論復造論釋申明論議名大乘攝論釋一十五卷成文是為天親攝論。【三無性攝論】謂無性菩薩因無著攝論亦造論釋申通其義為攝大乘論釋十卷成文是為無性攝論。【四梁攝論】謂梁朝真諦三藏法師譯天親所造之論釋流傳此土是為梁攝論。【五唐攝論】謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋是為唐攝論。",
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          "攝論者即攝大乘論也謂收攝一切大乘聖教法門要義集而辨之也此論乃無著菩薩所造天親無性二菩薩各作論釋申通其義梁真諦唐玄奘二法師翻譯不同故通名五攝論也。【一無著攝論】謂無著菩薩造大乘攝論三卷成文是為無著攝論。【二天親攝論】謂天親菩薩因無著菩薩造大乘攝論復造論釋申明論議名大乘攝論釋一十五卷成文是為天親攝論。【三無性攝論】謂無性菩薩因無著攝論亦造論釋申通其義為攝大乘論釋十卷成文是為無性攝論。【四梁攝論】謂梁朝真諦三藏法師譯天親所造之論釋流傳此土是為梁攝論。【五唐攝論】謂唐朝玄奘法師譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋是為唐攝論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五藏出六波羅密經",
        "def": "藏即含藏之義謂經律論等皆能含藏無量法義故也。【一素呾纜藏】梵語素呾纜即修多羅華言契經謂上契諸佛之理下契眾生之機也經者法也常也十界同遵之謂法三世不易之謂常經云若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為彼說素呾纜藏是也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也三世者過去現在未來也。【二毘柰耶藏】梵語毘柰耶華言律律者法也謂能斷决重輕之罪也經云若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住而為彼說毘柰耶藏是也。【三阿毘達磨藏】梵語阿毘達磨華言無比法即論藏也謂聖人智慧分別法義最勝無比經云若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深而為彼說阿毘達磨藏是也。【四般若波羅密多藏】梵語般若華言智慧梵語波羅密華言到彼岸即慧藏也謂諸眾生由迷般若居生死名此岸菩薩由修般若到涅槃名彼岸經云若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別而為彼說般若波羅密多藏是也梵語涅槃華言滅度。【五陀羅尼藏】梵語陀羅尼華言能持亦云呪即秘藏也謂集種種善法持令不失經云若彼有情不能受持契經調伏對治或復有情造諸惡業種種重罪使得消滅速疾解脫頓悟涅槃而為彼說諸陀羅尼藏是也。",
        "defs": [
          "藏即含藏之義謂經律論等皆能含藏無量法義故也。【一素呾纜藏】梵語素呾纜即修多羅華言契經謂上契諸佛之理下契眾生之機也經者法也常也十界同遵之謂法三世不易之謂常經云若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為彼說素呾纜藏是也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也三世者過去現在未來也。【二毘柰耶藏】梵語毘柰耶華言律律者法也謂能斷决重輕之罪也經云若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住而為彼說毘柰耶藏是也。【三阿毘達磨藏】梵語阿毘達磨華言無比法即論藏也謂聖人智慧分別法義最勝無比經云若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深而為彼說阿毘達磨藏是也。【四般若波羅密多藏】梵語般若華言智慧梵語波羅密華言到彼岸即慧藏也謂諸眾生由迷般若居生死名此岸菩薩由修般若到涅槃名彼岸經云若彼有情樂習大乘真實智慧離於我法執著分別而為彼說般若波羅密多藏是也梵語涅槃華言滅度。【五陀羅尼藏】梵語陀羅尼華言能持亦云呪即秘藏也謂集種種善法持令不失經云若彼有情不能受持契經調伏對治或復有情造諸惡業種種重罪使得消滅速疾解脫頓悟涅槃而為彼說諸陀羅尼藏是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種藏出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一如來藏】藏即含藏也謂真如法性之體不離一切眾生色心具足圓滿染淨諸法是名如來藏。【二自性清淨藏】謂一切眾生自性清淨心從無始已來三智四德具足無󲉞煩惱垢纏不能染污是名自性清淨藏三智者一切智道種智一切種智也四德者常德樂德我德淨德也。【三法身藏】謂聖人自性清淨法身為無上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵語菩提華言道。【四出世間十法藏】謂聖人已得無量勝妙功德圓滿無上菩提顯示一切總持法門而能超過二乘及諸菩薩是名出世間上上藏總持者謂持善不失持惡不生也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五法界藏】謂法界之理通因徹果外持一切染淨有為內含一切恒沙性德是名法界藏。",
        "defs": [
          "【一如來藏】藏即含藏也謂真如法性之體不離一切眾生色心具足圓滿染淨諸法是名如來藏。【二自性清淨藏】謂一切眾生自性清淨心從無始已來三智四德具足無󲉞煩惱垢纏不能染污是名自性清淨藏三智者一切智道種智一切種智也四德者常德樂德我德淨德也。【三法身藏】謂聖人自性清淨法身為無上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵語菩提華言道。【四出世間十法藏】謂聖人已得無量勝妙功德圓滿無上菩提顯示一切總持法門而能超過二乘及諸菩薩是名出世間上上藏總持者謂持善不失持惡不生也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五法界藏】謂法界之理通因徹果外持一切染淨有為內含一切恒沙性德是名法界藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五覺出起信論",
        "def": "【一本覺】本即直性覺即智慧論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧即是如來平等法身依此法身說名本覺心體離念者謂本覺心源之體離於妄念也等虛空界無不徧者虛空無邊以譬本覺之性體量充廓也平等法身者諸佛悟之不為高眾生迷之不為下生佛不二也。【二始覺】始覺者謂本覺心源之體從真起妄而成不覺若能返妄歸真本覺體顯說名始覺。【三相似覺】謂十信位人以捨麤分別執著相故無明之惑將破本覺之體將顯雖未真證而似於真是名相似覺十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也捨麤分別執著相者謂於色聲香味觸法六塵之境不分別好惡不起貪嗔等執著之相也。【四隨分覺】謂初住菩薩乃至等覺位中各破一品無明之惑隨覺一分法性之理覺道未圓是名隨分覺。【五究竟覺】謂妙覺佛菩薩地盡滿足方便覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心性即常住是名究竟覺覺心初起者謂覺知第八識心初起無明之妄惑也心無初相者至此究竟位中達法性之底窮無明之源離念寂靜則心無初動之相也得見心性者妄既窮源則見本覺真心之性矣心即常住者心源既極了無起滅湛然常住也。",
        "defs": [
          "【一本覺】本即直性覺即智慧論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧即是如來平等法身依此法身說名本覺心體離念者謂本覺心源之體離於妄念也等虛空界無不徧者虛空無邊以譬本覺之性體量充廓也平等法身者諸佛悟之不為高眾生迷之不為下生佛不二也。【二始覺】始覺者謂本覺心源之體從真起妄而成不覺若能返妄歸真本覺體顯說名始覺。【三相似覺】謂十信位人以捨麤分別執著相故無明之惑將破本覺之體將顯雖未真證而似於真是名相似覺十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也捨麤分別執著相者謂於色聲香味觸法六塵之境不分別好惡不起貪嗔等執著之相也。【四隨分覺】謂初住菩薩乃至等覺位中各破一品無明之惑隨覺一分法性之理覺道未圓是名隨分覺。【五究竟覺】謂妙覺佛菩薩地盡滿足方便覺心初起心無初相以遠離微細念故得見心性心性即常住是名究竟覺覺心初起者謂覺知第八識心初起無明之妄惑也心無初相者至此究竟位中達法性之底窮無明之源離念寂靜則心無初動之相也得見心性者妄既窮源則見本覺真心之性矣心即常住者心源既極了無起滅湛然常住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行出涅槃經",
        "def": "【一聖行】聖即正也謂菩薩依戒定慧所修之行故名聖行菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二梵行】梵即淨也謂菩薩無空有二邊愛著之染名之為淨以此淨心運於慈悲與眾生樂󳫠眾生苦故名梵行。【三天行】天即是第一義天謂菩薩由天然之理而成妙行故名天行。【四嬰兒行】嬰兒以喻人天小乘也謂菩薩以慈悲之心示同人天聲聞緣覺小善之行故名嬰兒行。【五病行】謂菩薩以平等心運無緣大悲示同眾生同有煩惱同有病苦故名病行。",
        "defs": [
          "【一聖行】聖即正也謂菩薩依戒定慧所修之行故名聖行菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二梵行】梵即淨也謂菩薩無空有二邊愛著之染名之為淨以此淨心運於慈悲與眾生樂󳫠眾生苦故名梵行。【三天行】天即是第一義天謂菩薩由天然之理而成妙行故名天行。【四嬰兒行】嬰兒以喻人天小乘也謂菩薩以慈悲之心示同人天聲聞緣覺小善之行故名嬰兒行。【五病行】謂菩薩以平等心運無緣大悲示同眾生同有煩惱同有病苦故名病行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種菩提出大智度論",
        "def": "【一發心菩提】梵語菩提華言道謂十信菩薩於無量生死中為阿耨多羅三藐三菩提故而發大心名為發心菩提十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。【二伏心菩提】謂十住十行十回向位菩薩折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜利益眾生是名伏心菩提十住者發心住治地生修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救護眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也梵語波羅蜜華言到彼岸。【三明心菩提】謂登地菩薩觀三世諸法本末總相別相分別籌量得諸法實相清淨明了與般若波羅蜜相應是名明心菩提登地菩薩者即登初歡喜地菩薩也三世者過去現在未來也梵語般若華言智慧。【四出到菩提】謂第八不動地第九善慧地第十法雲地三位菩薩於般若波羅蜜中得方便力故亦不著般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十方諸佛得無生法忍出離三界到薩婆若是名出到菩提無生法忍者謂忍可一切諸法性相本空畢竟無生也三界者欲界色界無色界也梵語薩婆若華言一切智。【五無上菩提】謂等覺妙覺坐於道塲斷諸煩惱成阿耨多羅三藐三菩提是名無上菩提等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺妙覺者自覺覺他覺行圓滿也。",
        "defs": [
          "【一發心菩提】梵語菩提華言道謂十信菩薩於無量生死中為阿耨多羅三藐三菩提故而發大心名為發心菩提十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。【二伏心菩提】謂十住十行十回向位菩薩折諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜利益眾生是名伏心菩提十住者發心住治地生修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救護眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也梵語波羅蜜華言到彼岸。【三明心菩提】謂登地菩薩觀三世諸法本末總相別相分別籌量得諸法實相清淨明了與般若波羅蜜相應是名明心菩提登地菩薩者即登初歡喜地菩薩也三世者過去現在未來也梵語般若華言智慧。【四出到菩提】謂第八不動地第九善慧地第十法雲地三位菩薩於般若波羅蜜中得方便力故亦不著般若波羅蜜滅一切煩惱見一切十方諸佛得無生法忍出離三界到薩婆若是名出到菩提無生法忍者謂忍可一切諸法性相本空畢竟無生也三界者欲界色界無色界也梵語薩婆若華言一切智。【五無上菩提】謂等覺妙覺坐於道塲斷諸煩惱成阿耨多羅三藐三菩提是名無上菩提等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺妙覺者自覺覺他覺行圓滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種性出四教儀",
        "def": "種者能生之義性者不改之義性有三種不同有理性之性有性分之性有數習之性此之五種乃數習性分之性也以由菩薩修觀斷惑證理歷位從十住至於等覺次第淺深不同故有五種之性也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑是名習種性見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思以其迷惑不了故皆稱惑也。【二性種性】謂十行菩薩不住於空而能教化眾生分別一切法性故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法是名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前之十住十行十回向皆名為賢此是十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖位故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂此位菩薩望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。",
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          "種者能生之義性者不改之義性有三種不同有理性之性有性分之性有數習之性此之五種乃數習性分之性也以由菩薩修觀斷惑證理歷位從十住至於等覺次第淺深不同故有五種之性也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑是名習種性見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思以其迷惑不了故皆稱惑也。【二性種性】謂十行菩薩不住於空而能教化眾生分別一切法性故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法是名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前之十住十行十回向皆名為賢此是十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖位故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂此位菩薩望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性成佛出華嚴經䟽",
        "def": "【一不定性半成佛】不定性者根性不定也謂若近聲聞則習聲聞法若近緣覺則習緣覺法若近菩薩則習菩薩道習聲聞緣覺之法者沉滯小果不樂度生不求佛道故不成佛習菩薩利生之行者取證菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二無種性不成佛】謂無有正信善根撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫故名無種性不成佛。【三聲聞性不成佛】聲聞者聞佛聲教而悟道之人也謂聲聞根性惟習生滅四諦之法而證真空涅槃之果樂著空寂怖畏生死不能起行度生進求佛道故名聲聞性不成佛四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺性不成佛】緣覺者由觀因緣覺悟真理也謂緣覺根性唯觀十二因緣之法而證真空涅槃之果固執偏空不求佛道故名緣覺性不成佛十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩性全成佛】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩能自覺己復能覺諸眾生也菩薩悲智雙運冤親等觀廣集眾因證菩提果故名菩薩性全成佛。",
        "defs": [
          "【一不定性半成佛】不定性者根性不定也謂若近聲聞則習聲聞法若近緣覺則習緣覺法若近菩薩則習菩薩道習聲聞緣覺之法者沉滯小果不樂度生不求佛道故不成佛習菩薩利生之行者取證菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二無種性不成佛】謂無有正信善根撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫故名無種性不成佛。【三聲聞性不成佛】聲聞者聞佛聲教而悟道之人也謂聲聞根性惟習生滅四諦之法而證真空涅槃之果樂著空寂怖畏生死不能起行度生進求佛道故名聲聞性不成佛四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺性不成佛】緣覺者由觀因緣覺悟真理也謂緣覺根性唯觀十二因緣之法而證真空涅槃之果固執偏空不求佛道故名緣覺性不成佛十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩性全成佛】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩能自覺己復能覺諸眾生也菩薩悲智雙運冤親等觀廣集眾因證菩提果故名菩薩性全成佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寄位五相出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一寄位修行相】謂善財初見文殊寄十信之位智明生信發菩提心依此而起淨行叅諸善友修遠離法見諸法空頓圓自性發足南行順智光明是名寄位修行相文殊梵語具云文殊師利華言妙德十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。【二會緣入實相】緣即一切事法也實即一真之理也謂善財見摩耶至彌勒善知識寄等覺之位現大願身等於虛空一切眾生三世諸佛而各住自法安住不動不餘本量會眾事緣歸於實理是名會緣入實相摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語彌勒華言慈氏三世者過去現在未來也不餘本量者本體之量廣大無外一切含攝而無所遺餘也。【三攝德成因相】德即果德因即修因謂善財見德雲至瞿波寄三賢十聖之位顯不可思議攝三世聖賢事行之德成一念悉具之因是名攝德成因相梵語瞿波華言女三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也十聖者即十地菩薩也。【四智照無二相】智即實智照即照了謂善財初見文殊後歷百一十城叅諸善知識信自己心一切善法悉得成就復見文殊不異初心智與理𡨋始終不二是名智照無二相。【五顯因廣大相】謂善財見普賢菩薩在如來前於一一毛孔中現無邊光明雲即摩頂言我法海中微塵諸法一文一句未有不是捨轉輪王位而求得者善財住自位已與諸佛所證同等是名顯因廣大相。",
        "defs": [
          "【一寄位修行相】謂善財初見文殊寄十信之位智明生信發菩提心依此而起淨行叅諸善友修遠離法見諸法空頓圓自性發足南行順智光明是名寄位修行相文殊梵語具云文殊師利華言妙德十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。【二會緣入實相】緣即一切事法也實即一真之理也謂善財見摩耶至彌勒善知識寄等覺之位現大願身等於虛空一切眾生三世諸佛而各住自法安住不動不餘本量會眾事緣歸於實理是名會緣入實相摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語彌勒華言慈氏三世者過去現在未來也不餘本量者本體之量廣大無外一切含攝而無所遺餘也。【三攝德成因相】德即果德因即修因謂善財見德雲至瞿波寄三賢十聖之位顯不可思議攝三世聖賢事行之德成一念悉具之因是名攝德成因相梵語瞿波華言女三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也十聖者即十地菩薩也。【四智照無二相】智即實智照即照了謂善財初見文殊後歷百一十城叅諸善知識信自己心一切善法悉得成就復見文殊不異初心智與理𡨋始終不二是名智照無二相。【五顯因廣大相】謂善財見普賢菩薩在如來前於一一毛孔中現無邊光明雲即摩頂言我法海中微塵諸法一文一句未有不是捨轉輪王位而求得者善財住自位已與諸佛所證同等是名顯因廣大相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五品出法華文句",
        "def": "品者次序之義謂於圓教外凡位中而有淺深次序之別故分五品也外凡者因未登聖位心居理外也。【一隨喜品】隨喜者隨他修善喜他得成也謂佛轉法輪眾生得益我助彼喜是名隨喜品經云若聞是經而不毀訾起隨喜心是也。【二讀誦品】看文曰讀背文曰誦謂內修圓觀更加讀誦如膏助火心觀益明是名讀誦品經云何況讀誦受持之者是也。【三說法品】亦名解說品說法者宣傳聖言也謂由讀誦故內解轉勝而復外資講說導利於人化功歸己心倍勝前是名說法品經云若有受持讀誦為他人說是也化功歸己者謂以說法廣濟於他其功則歸於己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也謂前觀心雖熟未遑涉事今正觀稍明旁兼利物福德力故倍增觀心是名兼行六度經云況復有人能持是經兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者謂圓觀稍熟事理將融涉事不妨於理在理不隔於事自行化他事理具足觀心無礙轉勝於前是名正行六度品經云若人讀誦為他人說復能清淨持戒等是也。",
        "defs": [
          "品者次序之義謂於圓教外凡位中而有淺深次序之別故分五品也外凡者因未登聖位心居理外也。【一隨喜品】隨喜者隨他修善喜他得成也謂佛轉法輪眾生得益我助彼喜是名隨喜品經云若聞是經而不毀訾起隨喜心是也。【二讀誦品】看文曰讀背文曰誦謂內修圓觀更加讀誦如膏助火心觀益明是名讀誦品經云何況讀誦受持之者是也。【三說法品】亦名解說品說法者宣傳聖言也謂由讀誦故內解轉勝而復外資講說導利於人化功歸己心倍勝前是名說法品經云若有受持讀誦為他人說是也化功歸己者謂以說法廣濟於他其功則歸於己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也謂前觀心雖熟未遑涉事今正觀稍明旁兼利物福德力故倍增觀心是名兼行六度經云況復有人能持是經兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者謂圓觀稍熟事理將融涉事不妨於理在理不隔於事自行化他事理具足觀心無礙轉勝於前是名正行六度品經云若人讀誦為他人說復能清淨持戒等是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心出天台四教儀",
        "def": "停者止也謂修此五法以止其五種過失之心也。【一多貪眾生不淨觀】謂多貪欲之人於男女身分互相染著須假作九想不淨之觀治之令其貪著之心不起故云多貪眾生不淨觀九想者肨脹想青瘀想壞想血塗漫想膿爛想虫噉想散想骨想燒想也。【二多嗔眾生慈悲觀】謂多嗔恚之人於諸違情之境輙生忿怒當用慈悲觀治之愛念愍傷一切眾生不於彼而起嗔心故云多嗔眾生慈悲觀。【三多散眾生數息觀】謂心多散亂之人當用數息觀治之數息者以鼻中出入之息或數出息或數入息端心正念從一至十不多不少周而復始令心不散亂故云多散眾生數息觀。【四愚癡眾生因緣觀】謂愚癡不了之人當以因緣觀治之因緣觀者即觀十二因緣也以其迷倒撥無因果執著斷常二見故令觀此十二因緣三世相續不斷不常以破愚癡之心故云愚癡眾生因緣觀十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三世者過去未來現在也。【五多障眾生念佛觀】謂障重之人當用念佛觀治之障有三種一昬沉暗塞障當想念應身佛三十二相相相分明以治於昬沉也二惡念思惟障當想念報身佛十力四無所畏治之三境界逼迫障當想念法身佛空寂無為治之故云多障眾生念佛觀三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也境界逼迫者謂火焚水溺之類也。",
        "defs": [
          "停者止也謂修此五法以止其五種過失之心也。【一多貪眾生不淨觀】謂多貪欲之人於男女身分互相染著須假作九想不淨之觀治之令其貪著之心不起故云多貪眾生不淨觀九想者肨脹想青瘀想壞想血塗漫想膿爛想虫噉想散想骨想燒想也。【二多嗔眾生慈悲觀】謂多嗔恚之人於諸違情之境輙生忿怒當用慈悲觀治之愛念愍傷一切眾生不於彼而起嗔心故云多嗔眾生慈悲觀。【三多散眾生數息觀】謂心多散亂之人當用數息觀治之數息者以鼻中出入之息或數出息或數入息端心正念從一至十不多不少周而復始令心不散亂故云多散眾生數息觀。【四愚癡眾生因緣觀】謂愚癡不了之人當以因緣觀治之因緣觀者即觀十二因緣也以其迷倒撥無因果執著斷常二見故令觀此十二因緣三世相續不斷不常以破愚癡之心故云愚癡眾生因緣觀十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三世者過去未來現在也。【五多障眾生念佛觀】謂障重之人當用念佛觀治之障有三種一昬沉暗塞障當想念應身佛三十二相相相分明以治於昬沉也二惡念思惟障當想念報身佛十力四無所畏治之三境界逼迫障當想念法身佛空寂無為治之故云多障眾生念佛觀三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也境界逼迫者謂火焚水溺之類也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五忍出仁王護國經",
        "def": "【一伏忍】伏即隱伏忍即忍可又安忍也謂地前三賢之人未得無漏未能證果但有智故能伏煩惱而不能斷故名伏忍三賢者十住十行十回向諸菩薩也無漏者不漏落生死也。【二信忍】信者隨順不疑也謂初地二地三地菩薩得無漏信故名信忍初地即十地中初歡喜地二地即離垢地三地即發光地。【三順忍】順即隨順亦從也謂四地五地六地菩薩順菩提道趣向無生之果故名順忍四地即𦦨慧地五地即難勝地六地即現行地。【四無生忍】謂七地八地九地菩薩妄惑已盡了知諸法悉皆不生故名無生忍七地即遠行地八地即不動地九地即善慧地。【五寂滅忍】謂第十法雲地等覺菩薩妙覺果佛諸惑斷盡清淨無為湛然寂滅故名寂滅忍等覺者以去後佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者智照圓明不可思議也若論四十二位則開十住十行十回向十地等覺妙覺各為一位今但論四十位則以等覺妙覺攝於法雲地也。",
        "defs": [
          "【一伏忍】伏即隱伏忍即忍可又安忍也謂地前三賢之人未得無漏未能證果但有智故能伏煩惱而不能斷故名伏忍三賢者十住十行十回向諸菩薩也無漏者不漏落生死也。【二信忍】信者隨順不疑也謂初地二地三地菩薩得無漏信故名信忍初地即十地中初歡喜地二地即離垢地三地即發光地。【三順忍】順即隨順亦從也謂四地五地六地菩薩順菩提道趣向無生之果故名順忍四地即𦦨慧地五地即難勝地六地即現行地。【四無生忍】謂七地八地九地菩薩妄惑已盡了知諸法悉皆不生故名無生忍七地即遠行地八地即不動地九地即善慧地。【五寂滅忍】謂第十法雲地等覺菩薩妙覺果佛諸惑斷盡清淨無為湛然寂滅故名寂滅忍等覺者以去後佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者智照圓明不可思議也若論四十二位則開十住十行十回向十地等覺妙覺各為一位今但論四十位則以等覺妙覺攝於法雲地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀身五種不淨出析玄記",
        "def": "【一種子不淨】種子不淨有二一者內種謂觀此身從昔煩惱業生二者外種謂攬父母遺體而成此身以是觀之此身內外因種實為不淨大智度論云是身種不淨非餘妙寶物不從白淨生但從穢中出是也。【二住處不淨】住處不淨者謂觀此身十月在於母胎生藏之下熟藏之上臭穢中住實為不淨大智度論云是身如臭穢不從華間生不因瞻蔔有又不出寶山是也梵語瞻蔔華言黃華。【三自體不淨】自體不淨者謂觀此身以四大不淨所成猶如世間飲食不可久停終成不淨設以四大海水傾洗此身終無香潔大智度論云地水火風質能變成不淨傾海洗此身不能令香潔是也四大者地大水大火大風大也。【四外相不淨】外相不淨者謂觀此身現見外相皆是不淨九孔常流種種穢惡如眼出眵淚耳出結聹鼻出膿涕口出涎唾大小便道不淨常流如破皮囊滿盛不淨大智度論云種種不淨物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不淨】究竟不淨者謂觀此身非唯現在不淨審實思惟至於死後捐棄塚間爛壞臭穢尤極不淨大智度論云審諦觀此身必歸於死處是也。",
        "defs": [
          "【一種子不淨】種子不淨有二一者內種謂觀此身從昔煩惱業生二者外種謂攬父母遺體而成此身以是觀之此身內外因種實為不淨大智度論云是身種不淨非餘妙寶物不從白淨生但從穢中出是也。【二住處不淨】住處不淨者謂觀此身十月在於母胎生藏之下熟藏之上臭穢中住實為不淨大智度論云是身如臭穢不從華間生不因瞻蔔有又不出寶山是也梵語瞻蔔華言黃華。【三自體不淨】自體不淨者謂觀此身以四大不淨所成猶如世間飲食不可久停終成不淨設以四大海水傾洗此身終無香潔大智度論云地水火風質能變成不淨傾海洗此身不能令香潔是也四大者地大水大火大風大也。【四外相不淨】外相不淨者謂觀此身現見外相皆是不淨九孔常流種種穢惡如眼出眵淚耳出結聹鼻出膿涕口出涎唾大小便道不淨常流如破皮囊滿盛不淨大智度論云種種不淨物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不淨】究竟不淨者謂觀此身非唯現在不淨審實思惟至於死後捐棄塚間爛壞臭穢尤極不淨大智度論云審諦觀此身必歸於死處是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊出大乘廣五蘊論",
        "def": "蘊者積聚之義謂眾生由此五法積聚成身復因此身積聚有為煩惱等法能受無量生死也亦名五陰者陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性也翻譯名義云積集有為蓋覆真性是也。【一色蘊】色即質礙之義謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚故名色蘊。【二受蘊】受即領納之義謂六識與六塵相應而有六受和合積聚故名受蘊六識六塵六受者眼識受色塵耳識受聲塵鼻識受香塵舌識受味塵身識受觸塵意識受法塵也。【三想蘊】想即思想之義謂意識與六塵相應而成六想和合積聚故名想蘊六想者謂意識著色想色著聲想聲著香想香著味想味著觸想觸著法想法也。【四行蘊】行即遷流造作之義謂因意識思想諸塵造作善惡諸行和合積聚故名行蘊。【五識蘊】識即了別之義謂以眼耳鼻舌身意六種之識於諸塵境上照了分別和合積聚故名識蘊。",
        "defs": [
          "蘊者積聚之義謂眾生由此五法積聚成身復因此身積聚有為煩惱等法能受無量生死也亦名五陰者陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性也翻譯名義云積集有為蓋覆真性是也。【一色蘊】色即質礙之義謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚故名色蘊。【二受蘊】受即領納之義謂六識與六塵相應而有六受和合積聚故名受蘊六識六塵六受者眼識受色塵耳識受聲塵鼻識受香塵舌識受味塵身識受觸塵意識受法塵也。【三想蘊】想即思想之義謂意識與六塵相應而成六想和合積聚故名想蘊六想者謂意識著色想色著聲想聲著香想香著味想味著觸想觸著法想法也。【四行蘊】行即遷流造作之義謂因意識思想諸塵造作善惡諸行和合積聚故名行蘊。【五識蘊】識即了別之義謂以眼耳鼻舌身意六種之識於諸塵境上照了分別和合積聚故名識蘊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊實相出大般若經",
        "def": "五蘊即色受想行識也蘊者積聚之義謂由積聚色等五法以成色身也實相者真如無妄之理也即此五蘊而是實相之理故名五蘊實相也。【一色蘊實相】色即質礙之義謂色是質礙幻色實是般若真空即幻色而明真空是名色蘊實相梵語般若華言智慧。【二受蘊實相】受即領納之義謂受是六根幻受實是般若真空即幻受而明真空是名受蘊實相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蘊實相】想即思想之義謂想是緣思幻想實是般若真空即幻想而明真空是名想蘊實相。【四行蘊實相】行即造作之義謂行是造作幻行實是般若真空即幻行而明真空是名行蘊實相。【五識蘊實相】識即分別之義謂識是分別幻識實是般若真空即幻識而明真空是名識蘊實相。",
        "defs": [
          "五蘊即色受想行識也蘊者積聚之義謂由積聚色等五法以成色身也實相者真如無妄之理也即此五蘊而是實相之理故名五蘊實相也。【一色蘊實相】色即質礙之義謂色是質礙幻色實是般若真空即幻色而明真空是名色蘊實相梵語般若華言智慧。【二受蘊實相】受即領納之義謂受是六根幻受實是般若真空即幻受而明真空是名受蘊實相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蘊實相】想即思想之義謂想是緣思幻想實是般若真空即幻想而明真空是名想蘊實相。【四行蘊實相】行即造作之義謂行是造作幻行實是般若真空即幻行而明真空是名行蘊實相。【五識蘊實相】識即分別之義謂識是分別幻識實是般若真空即幻識而明真空是名識蘊實相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蘊喻出大莊嚴經",
        "def": "五蘊色受想行識也蘊以積聚為義謂一切眾生皆由此五法積聚而成身也故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅實而以此五種為喻焉梵語瓶沙亦名頻婆娑羅華言模實謂身模充實也。【一色如聚沫喻】色即眾生色身沫即水沫謂沫因風吹水成聚虛有相狀體本不實以譬眾生色身亦如聚沫虛假不實也。【二受如水泡喻】受即領受之義水泡即浮漚也謂水因風動或因物繫忽爾成泡須󱅨即沒以譬眾生所受苦樂之事亦如水泡起滅無常也。【三想如陽𦦨喻】想即想念之義陽𦦨即日光也謂遠望曠野日光發𦦨如水溶漾而實非水渴者想為水故以譬眾生妄想亦如陽𦦨本無實體因念成想皆是虛妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之義謂芭蕉體是危脆之物無有堅實以譬眾生造作諸行亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。【五識如幻事喻】識即分別之義幻事即幻術之事也謂如幻巾為馬幻草木為人皆幻力所成本無實體以譬眾生識心分別諸法皆隨境生滅亦無有實也。",
        "defs": [
          "五蘊色受想行識也蘊以積聚為義謂一切眾生皆由此五法積聚而成身也故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅實而以此五種為喻焉梵語瓶沙亦名頻婆娑羅華言模實謂身模充實也。【一色如聚沫喻】色即眾生色身沫即水沫謂沫因風吹水成聚虛有相狀體本不實以譬眾生色身亦如聚沫虛假不實也。【二受如水泡喻】受即領受之義水泡即浮漚也謂水因風動或因物繫忽爾成泡須󱅨即沒以譬眾生所受苦樂之事亦如水泡起滅無常也。【三想如陽𦦨喻】想即想念之義陽𦦨即日光也謂遠望曠野日光發𦦨如水溶漾而實非水渴者想為水故以譬眾生妄想亦如陽𦦨本無實體因念成想皆是虛妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之義謂芭蕉體是危脆之物無有堅實以譬眾生造作諸行亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。【五識如幻事喻】識即分別之義幻事即幻術之事也謂如幻巾為馬幻草木為人皆幻力所成本無實體以譬眾生識心分別諸法皆隨境生滅亦無有實也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轉五蘊成五分法身出請觀音經䟽",
        "def": "蘊即積聚之義五蘊即色受想行識也五分法身身赤聚集之義即戒定慧解脫解脫知見也謂眾生若能持戒修習定慧行諸淨業則能轉此五蘊色身而為五分法身也涅槃經云因滅是色獲得常色乃至受想行識亦復如是是也。【一轉色蘊成戒身】色蘊者即眼耳鼻舌身諸根積聚之名戒防止身三口四之法謂眾生若能持戒堅固得身清淨則戒體成就無持無犯此即轉色蘊而成戒身也身三者殺盜󵖶也口四者妄言綺語惡口兩舌也。【二轉受蘊成定身】受蘊者即六識領納六塵積聚之名定即正定也謂眾生若能修習無漏禪定則根塵泯淨離諸散亂此即轉受蘊而成定身也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也無漏者謂不漏落三界生死也。【三轉想蘊成慧身】想蘊者即意識思想六塵積聚之名慧即智慧也謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅則意地明淨照了無礙此即轉想蘊而成慧身也。【四轉行蘊成解脫身】行蘊者即造作種種諸業積聚之名因此業行而有累縛也解脫即自在之義謂眾生若能不作諸業則脫其累縛而得自在此即轉行蘊而成解脫身也。【五轉識蘊成解脫知見身】識蘊者即和合積聚之名解脫知見者知屬智知見屬眼見即無生智眼自在照了也謂眾生若能照了識心皆是虛妄分別則無生之智眼自在明了此即轉識蘊而成解脫知見身也。",
        "defs": [
          "蘊即積聚之義五蘊即色受想行識也五分法身身赤聚集之義即戒定慧解脫解脫知見也謂眾生若能持戒修習定慧行諸淨業則能轉此五蘊色身而為五分法身也涅槃經云因滅是色獲得常色乃至受想行識亦復如是是也。【一轉色蘊成戒身】色蘊者即眼耳鼻舌身諸根積聚之名戒防止身三口四之法謂眾生若能持戒堅固得身清淨則戒體成就無持無犯此即轉色蘊而成戒身也身三者殺盜󵖶也口四者妄言綺語惡口兩舌也。【二轉受蘊成定身】受蘊者即六識領納六塵積聚之名定即正定也謂眾生若能修習無漏禪定則根塵泯淨離諸散亂此即轉受蘊而成定身也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也無漏者謂不漏落三界生死也。【三轉想蘊成慧身】想蘊者即意識思想六塵積聚之名慧即智慧也謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅則意地明淨照了無礙此即轉想蘊而成慧身也。【四轉行蘊成解脫身】行蘊者即造作種種諸業積聚之名因此業行而有累縛也解脫即自在之義謂眾生若能不作諸業則脫其累縛而得自在此即轉行蘊而成解脫身也。【五轉識蘊成解脫知見身】識蘊者即和合積聚之名解脫知見者知屬智知見屬眼見即無生智眼自在照了也謂眾生若能照了識心皆是虛妄分別則無生之智眼自在明了此即轉識蘊而成解脫知見身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "轉五蘊成三德出攝大乘論",
        "def": "五蘊者色受想行識也三德者法身般若解脫也法身即真如之理般若即會真之智解脫即自在之用此之三德皆由轉五蘊而成也五蘊者蘊乃積聚之義謂眾生積聚色等五法而成身也梵語般若華言智慧解脫即自在之義謂解脫業惑之縛也。【一轉色蘊成法身】色即質礙之義謂佛身相好無邊音聲無見頂相悉由轉色蘊而成故云轉色蘊成法身也。【二轉受蘊成解脫】受即領受之義謂佛無量廣大自在法樂悉由轉受蘊而成故云轉受蘊成解脫也。【三轉想蘊成解脫】想即想念之義謂如來以無礙智辯說一切諸法之相無不自在悉由轉想蘊而成故云轉想蘊成解脫也。【四轉行蘊成解脫】行以遷流生滅為義謂如來神通變現以清淨法攝化大眾生令得自在悉由轉行蘊而成故云轉行蘊成解脫也。【五轉識蘊成般若】識即了別之義梵語般若華言智慧謂如來大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智無不自在以由轉識蘊而成故云轉識蘊成般若也大圓鏡智者如來真智猶大圓鏡也平等性智者如來性智觀法平等也妙觀察智者如來妙智善觀諸法也成所作智者如來真智成所作事也。",
        "defs": [
          "五蘊者色受想行識也三德者法身般若解脫也法身即真如之理般若即會真之智解脫即自在之用此之三德皆由轉五蘊而成也五蘊者蘊乃積聚之義謂眾生積聚色等五法而成身也梵語般若華言智慧解脫即自在之義謂解脫業惑之縛也。【一轉色蘊成法身】色即質礙之義謂佛身相好無邊音聲無見頂相悉由轉色蘊而成故云轉色蘊成法身也。【二轉受蘊成解脫】受即領受之義謂佛無量廣大自在法樂悉由轉受蘊而成故云轉受蘊成解脫也。【三轉想蘊成解脫】想即想念之義謂如來以無礙智辯說一切諸法之相無不自在悉由轉想蘊而成故云轉想蘊成解脫也。【四轉行蘊成解脫】行以遷流生滅為義謂如來神通變現以清淨法攝化大眾生令得自在悉由轉行蘊而成故云轉行蘊成解脫也。【五轉識蘊成般若】識即了別之義梵語般若華言智慧謂如來大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智無不自在以由轉識蘊而成故云轉識蘊成般若也大圓鏡智者如來真智猶大圓鏡也平等性智者如來性智觀法平等也妙觀察智者如來妙智善觀諸法也成所作智者如來真智成所作事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色蘊有五種相出顯揚聖教論",
        "def": "【一自相】自相者即色身諸法自相謂堅是地相濕是水相煖是火相動是風相各別不同故也。【二共相】共相者即色身諸法和合之相也謂此色身皆從地水火風和合為相也。【三所依能依相】所依能依相者謂色身四大種子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大風大也造色者即眼耳鼻舌身諸根也。【四受用相】受用相者謂眼等諸根有增上力故而外諸色塵境界得生即有苦樂逆順受用之相也。【五業相】業相者即業行之相謂色身能作種種業行之相故一切業行皆依色身攝受增長也。",
        "defs": [
          "【一自相】自相者即色身諸法自相謂堅是地相濕是水相煖是火相動是風相各別不同故也。【二共相】共相者即色身諸法和合之相也謂此色身皆從地水火風和合為相也。【三所依能依相】所依能依相者謂色身四大種子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大風大也造色者即眼耳鼻舌身諸根也。【四受用相】受用相者謂眼等諸根有增上力故而外諸色塵境界得生即有苦樂逆順受用之相也。【五業相】業相者即業行之相謂色身能作種種業行之相故一切業行皆依色身攝受增長也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五受出析玄記",
        "def": "受者領納也謂六根之識領受六塵之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一憂受】謂心於違情之境而受煎逼之憂是名憂受。【二喜受】謂心於順情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】謂身於違情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四樂受】謂身於順情之境而受安逸之樂是名樂受。【五捨受】謂心於不違不順之境而受無苦無樂無憎無愛之捨是名捨受。",
        "defs": [
          "受者領納也謂六根之識領受六塵之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一憂受】謂心於違情之境而受煎逼之憂是名憂受。【二喜受】謂心於順情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】謂身於違情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四樂受】謂身於順情之境而受安逸之樂是名樂受。【五捨受】謂心於不違不順之境而受無苦無樂無憎無愛之捨是名捨受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根出法界次第",
        "def": "謂修行之人修四念處觀雖善萌微發根猶未生根未生故善萌易壞今修五法使善根生故以根為名也四念處者一觀處不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。【一信根】謂信於正道及助道法則能出生一切無漏禪定解脫是名信根正道者即四念處觀也助道者即五停心之觀也無漏者因修禪定不落生死也。【二精進根】謂既信四念處正觀及諸助道善法倍筞精進勤求不息是名精進根。【三念根】謂但念正道及諸助道一心觀想不令邪妄得入是名念根。【四定根】謂攝心正道及諸助道一心寂定相應不散是名定根。【五慧根】謂四念處之慧為定法所攝內性自照不從他知是名慧根。",
        "defs": [
          "謂修行之人修四念處觀雖善萌微發根猶未生根未生故善萌易壞今修五法使善根生故以根為名也四念處者一觀處不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。【一信根】謂信於正道及助道法則能出生一切無漏禪定解脫是名信根正道者即四念處觀也助道者即五停心之觀也無漏者因修禪定不落生死也。【二精進根】謂既信四念處正觀及諸助道善法倍筞精進勤求不息是名精進根。【三念根】謂但念正道及諸助道一心觀想不令邪妄得入是名念根。【四定根】謂攝心正道及諸助道一心寂定相應不散是名定根。【五慧根】謂四念處之慧為定法所攝內性自照不從他知是名慧根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力出法界次第",
        "def": "止觀輔行問云名同於根何須更立答善根雖生惡猶未破更須修習令根增長根成惡破復名為力。【一信力】謂信正道及助道法若信根增長則能遮諸煩惱不為偏小諸疑所動故名信力。【二精進力】謂行此正道及助道法時若精進根增長則能除身心懈怠成辦出世之法是為精進力。【三念力】謂念正道及助道法若念根增長則能破諸邪想則能成就一切出世功德是為念力。【四定力】謂攝心正道及助道法若定根增長則能破諸亂想發諸事理禪定是為定力事理禪定者事即色界無色界禪定也理即聲聞等依理修習所發禪定是也。【五慧力】謂四念處之慧照了一切諸法若慧根增長則能除一切邪妄之執破一切偏小之慧故名慧力。",
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          "止觀輔行問云名同於根何須更立答善根雖生惡猶未破更須修習令根增長根成惡破復名為力。【一信力】謂信正道及助道法若信根增長則能遮諸煩惱不為偏小諸疑所動故名信力。【二精進力】謂行此正道及助道法時若精進根增長則能除身心懈怠成辦出世之法是為精進力。【三念力】謂念正道及助道法若念根增長則能破諸邪想則能成就一切出世功德是為念力。【四定力】謂攝心正道及助道法若定根增長則能破諸亂想發諸事理禪定是為定力事理禪定者事即色界無色界禪定也理即聲聞等依理修習所發禪定是也。【五慧力】謂四念處之慧照了一切諸法若慧根增長則能除一切邪妄之執破一切偏小之慧故名慧力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五識出法界次第",
        "def": "【一眼識】謂眼根由對色塵即生其識此識生時但能見色是名眼識。【二耳識】謂耳根由對聲塵即生其識此識生時但能聞聲是名耳識。【三鼻識】謂鼻根田對香塵即生其識此識生時但能嗅香是名鼻識。【四舌識】謂舌根由對味塵即生其識此識生時但能甞味是名舌識。【五身識】謂身根由對觸塵即生識此識生時但能覺觸是名身識。",
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          "【一眼識】謂眼根由對色塵即生其識此識生時但能見色是名眼識。【二耳識】謂耳根由對聲塵即生其識此識生時但能聞聲是名耳識。【三鼻識】謂鼻根田對香塵即生其識此識生時但能嗅香是名鼻識。【四舌識】謂舌根由對味塵即生其識此識生時但能甞味是名舌識。【五身識】謂身根由對觸塵即生識此識生時但能覺觸是名身識。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五識出起信論䟽",
        "def": "【一業識】業識者即根本無明之惑也謂本覺心源初無動相以不覺故動為業識論云以依不覺故心動說名為業是也。【二轉識】轉識者亦名見相謂依前業識初動之相轉成能見即此能見初動之相是名轉識論云以依動故能見不動則無見是也。【三現識】謂有能見則一切境界妄現此之境界如鏡之明能現色像是名現識論云以依能見故境界妄現是也。【四智識】謂於前現識之相不了自心所現故起分別染淨之智是名智識論云依於境界心起分別是也。【五相續識】謂依前分別境界起念相續無有間斷是名相續識論云依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷是也。",
        "defs": [
          "【一業識】業識者即根本無明之惑也謂本覺心源初無動相以不覺故動為業識論云以依不覺故心動說名為業是也。【二轉識】轉識者亦名見相謂依前業識初動之相轉成能見即此能見初動之相是名轉識論云以依動故能見不動則無見是也。【三現識】謂有能見則一切境界妄現此之境界如鏡之明能現色像是名現識論云以依能見故境界妄現是也。【四智識】謂於前現識之相不了自心所現故起分別染淨之智是名智識論云依於境界心起分別是也。【五相續識】謂依前分別境界起念相續無有間斷是名相續識論云依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五通出大智度論",
        "def": "【一天耳通】天耳通者謂於世間一切眾生苦樂憂喜種種音聲悉能聞也。【二天眼通】天眼通者謂於世間一切種種形色及諸眾生死此生彼苦樂之相悉能見也。【三宿命通】宿命通者謂於自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者謂於他人心中思惟種種善惡之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者謂隨意變現飛行自在一切所為無有障礙也。",
        "defs": [
          "【一天耳通】天耳通者謂於世間一切眾生苦樂憂喜種種音聲悉能聞也。【二天眼通】天眼通者謂於世間一切種種形色及諸眾生死此生彼苦樂之相悉能見也。【三宿命通】宿命通者謂於自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者謂於他人心中思惟種種善惡之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者謂隨意變現飛行自在一切所為無有障礙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種通出宗鏡錄",
        "def": "【一道通】道即道理謂證中道之理而能起用無心應物緣化萬有猶如影像水月空華無有定體是名道通。【二神通】神即心神謂靜心照物宿命記持種種分明皆隨定力無有障礙是名神通。【三依通】依即依憑謂依憑術法任意無礙如乘符徃來藥餌靈變之類是名依通乘符徃來藥餌靈變皆神仙之術也。【四報通】謂鬼神先知諸天變化中陰了生神龍隱變是名報通中陰了生者謂人死之後未曾託生於中陰中即能了知託生之處也。【五妖通】謂狐狸老變木石精化附傍人神聰慧奇異是名妖通。",
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          "【一道通】道即道理謂證中道之理而能起用無心應物緣化萬有猶如影像水月空華無有定體是名道通。【二神通】神即心神謂靜心照物宿命記持種種分明皆隨定力無有障礙是名神通。【三依通】依即依憑謂依憑術法任意無礙如乘符徃來藥餌靈變之類是名依通乘符徃來藥餌靈變皆神仙之術也。【四報通】謂鬼神先知諸天變化中陰了生神龍隱變是名報通中陰了生者謂人死之後未曾託生於中陰中即能了知託生之處也。【五妖通】謂狐狸老變木石精化附傍人神聰慧奇異是名妖通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五神通出菩薩處胎經",
        "def": "神名天心通名慧性天然之心徹照無礙故名神通經云妙勝菩薩白佛言世尊菩薩修習何法得神通道佛遂為說欲界中之五通焉。【一足不履地】謂身能飛行履空如地是為足不履地。【二知人心命】謂能知他人之心行善行惡生善處惡處是為知人心命。【三回眼千里】謂於天下眾生之𩔗若好若醜城郭屋舍山岩樹木回眼之時無有遠近皆悉能見是為回眼千里。【四呼名即至】謂於天下男女及象馬巨細等聲無不能聞若有呼其名者或遠或近隨即而至是為呼名即至。【五石壁無礙】謂於天下周旋徃來山河石壁無所障礙是為石壁無礙。",
        "defs": [
          "神名天心通名慧性天然之心徹照無礙故名神通經云妙勝菩薩白佛言世尊菩薩修習何法得神通道佛遂為說欲界中之五通焉。【一足不履地】謂身能飛行履空如地是為足不履地。【二知人心命】謂能知他人之心行善行惡生善處惡處是為知人心命。【三回眼千里】謂於天下眾生之𩔗若好若醜城郭屋舍山岩樹木回眼之時無有遠近皆悉能見是為回眼千里。【四呼名即至】謂於天下男女及象馬巨細等聲無不能聞若有呼其名者或遠或近隨即而至是為呼名即至。【五石壁無礙】謂於天下周旋徃來山河石壁無所障礙是為石壁無礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五後得智出攝大乘論釋",
        "def": "後得智者菩薩行滿化他之智也謂菩薩起行度生分別顯示而能覺了通達諸法憶持不失建立正教令他修行觀一切法隨緣和合隨意所欲無不滿足故有五種之別也。【一通達】通達者謂菩薩由此後得智而能於觀心中所知所見境界一切諸法皆悉無礙也。【二隨念】隨念者亦名憶持謂菩薩由後得智於前觀心中通達諸法境界之相出觀之後皆能隨念憶持不失也。【三安立】安立亦名成立謂菩薩由後得智於所通達諸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相雜謂菩薩由後得智於先所緣一切諸法和合相雜境界而能觀察照了由此觀察即得轉一切煩惱而依菩提也。【五如意】如意者謂菩薩由後得智既得轉煩惱依菩提故於一切所欲皆悉隨意如轉大地作黃金等是也轉猶變也。",
        "defs": [
          "後得智者菩薩行滿化他之智也謂菩薩起行度生分別顯示而能覺了通達諸法憶持不失建立正教令他修行觀一切法隨緣和合隨意所欲無不滿足故有五種之別也。【一通達】通達者謂菩薩由此後得智而能於觀心中所知所見境界一切諸法皆悉無礙也。【二隨念】隨念者亦名憶持謂菩薩由後得智於前觀心中通達諸法境界之相出觀之後皆能隨念憶持不失也。【三安立】安立亦名成立謂菩薩由後得智於所通達諸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相雜謂菩薩由後得智於先所緣一切諸法和合相雜境界而能觀察照了由此觀察即得轉一切煩惱而依菩提也。【五如意】如意者謂菩薩由後得智既得轉煩惱依菩提故於一切所欲皆悉隨意如轉大地作黃金等是也轉猶變也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五輪三昧出釋禪波羅蜜次第法門",
        "def": "輪有運轉摧碾之義梵語三昧華言正定謂行者修習禪定三昧亦必勇猛精進摧破或業從淺至深從凡入聖亦猶輪之義也。【一地輪三昧】地有二義一住持不動二出生萬物謂行者修習禪定三昧若證未到地定頓覺身心相空泯然入定定法持心如地不動由未到地出生初禪種種功德亦猶地之能生物也是名地輪三昧未到地定者謂於欲界中修禪身雖未到初禪而已得初禪定也。【二水輪三昧】水有二義一潤漬生長二體性柔輭謂行者修習禪定三昧於地輪中若證水輪三昧即發諸禪種種功德定水潤心善根增長即潤漬之義由得定故身心濡輭折伏高慢隨順善法即柔輭之義是名水輪三昧。【三風輪三昧】風有三義一遊空無礙二鼓動萬物三能破壞謂行者修習禪定三昧發相似智慧無礙方便如風遊空一切無礙既得智慧無礙方便即能擊發種種出世善根功德生長如風之鼓動萬物由此之智慧無礙方便即能摧破一切諸見煩惱亦由風之破壞於物是名風輪三昧相似智慧者謂於初果已上所得智慧由未真證故名相似。【四金沙輪三昧】金則譬真沙喻無著謂行者修習禪定三昧若破見思惑明發真慧無染無著則得道果若是菩薩即能破一切塵沙煩惱是名金沙輪三昧果即初果二果三果也。【五金剛輪三昧】金剛體堅用利能摧碎諸物謂行者修習禪定三昧不為妄惑所侵能斷一切結使成阿羅漢若在菩薩即能破無明惑證一切種智是名金剛輪三昧結使即三界見思惑也梵語阿羅漢華言無學一切種智即佛智也。",
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          "輪有運轉摧碾之義梵語三昧華言正定謂行者修習禪定三昧亦必勇猛精進摧破或業從淺至深從凡入聖亦猶輪之義也。【一地輪三昧】地有二義一住持不動二出生萬物謂行者修習禪定三昧若證未到地定頓覺身心相空泯然入定定法持心如地不動由未到地出生初禪種種功德亦猶地之能生物也是名地輪三昧未到地定者謂於欲界中修禪身雖未到初禪而已得初禪定也。【二水輪三昧】水有二義一潤漬生長二體性柔輭謂行者修習禪定三昧於地輪中若證水輪三昧即發諸禪種種功德定水潤心善根增長即潤漬之義由得定故身心濡輭折伏高慢隨順善法即柔輭之義是名水輪三昧。【三風輪三昧】風有三義一遊空無礙二鼓動萬物三能破壞謂行者修習禪定三昧發相似智慧無礙方便如風遊空一切無礙既得智慧無礙方便即能擊發種種出世善根功德生長如風之鼓動萬物由此之智慧無礙方便即能摧破一切諸見煩惱亦由風之破壞於物是名風輪三昧相似智慧者謂於初果已上所得智慧由未真證故名相似。【四金沙輪三昧】金則譬真沙喻無著謂行者修習禪定三昧若破見思惑明發真慧無染無著則得道果若是菩薩即能破一切塵沙煩惱是名金沙輪三昧果即初果二果三果也。【五金剛輪三昧】金剛體堅用利能摧碎諸物謂行者修習禪定三昧不為妄惑所侵能斷一切結使成阿羅漢若在菩薩即能破無明惑證一切種智是名金剛輪三昧結使即三界見思惑也梵語阿羅漢華言無學一切種智即佛智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五因出涅槃經",
        "def": "【一生因】生因者即業惑也謂諸眾生因業惑而生此身如諸草木種子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法與善心和合不善法與不善心和合無記法與無記心和合也無記法即不善不惡之法也。【三住因】住因者謂如屋有柱則不傾墮山河樹木因大地故而得住立盖謂一切眾生皆依四大煩惱而住也四大者地大水大火大風大也。【四增長因】增長因者謂眾生因衣服飲食等能令身根增長如外草木種子火所不燒鳥所不食則得增長又如因父母故子得增長也。【五遠因】遠因者謂如人因呪力鬼不能傷毒不能中依憑國王無有盜賊如水鑽人為酥遠因如名色等為識遠因父母精血為眾生遠因也水鑽人者謂取酥時以水和乳而人用鑽攪之三事僃具然後成酥也。",
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          "【一生因】生因者即業惑也謂諸眾生因業惑而生此身如諸草木種子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法與善心和合不善法與不善心和合無記法與無記心和合也無記法即不善不惡之法也。【三住因】住因者謂如屋有柱則不傾墮山河樹木因大地故而得住立盖謂一切眾生皆依四大煩惱而住也四大者地大水大火大風大也。【四增長因】增長因者謂眾生因衣服飲食等能令身根增長如外草木種子火所不燒鳥所不食則得增長又如因父母故子得增長也。【五遠因】遠因者謂如人因呪力鬼不能傷毒不能中依憑國王無有盜賊如水鑽人為酥遠因如名色等為識遠因父母精血為眾生遠因也水鑽人者謂取酥時以水和乳而人用鑽攪之三事僃具然後成酥也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五種果出顯揚聖教論",
        "def": "【一異熟果】謂諸眾生現世作不善業則招來世惡趣之果若作有漏善業則招來世善趣之果以其異世成熟是名異熟果不善法者殺盜󵖶妄也惡趣者修羅餓鬼畜生地獄也有漏善法者漏即三界之惑雖修人天之善未能斷惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流類謂諸眾生由修不善故樂住不善則不善之業轉多若修善法故樂住善法則善法增長果隨業轉業與果同業果相似是名等流果。【三離繫果】離繫者遠離繫縛也謂諸眾生因修八正道而遠離煩惱不受果報是名離繫果八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也謂於世間諸法隨依一種起士夫用如營農商賈書筭計數等事由依此故農者因稼而成熟商者因貨而獲利是名士用果。【五增上果】增上者謂根身有增上勝力也如眼根雖有見性若無眼識緣境則無照用之力是故根識和合而成一切事果耳鼻舌身意諸根識亦由和合照境而成諸事是故諸根各有增上勝力是名增上果。",
        "defs": [
          "【一異熟果】謂諸眾生現世作不善業則招來世惡趣之果若作有漏善業則招來世善趣之果以其異世成熟是名異熟果不善法者殺盜󵖶妄也惡趣者修羅餓鬼畜生地獄也有漏善法者漏即三界之惑雖修人天之善未能斷惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流類謂諸眾生由修不善故樂住不善則不善之業轉多若修善法故樂住善法則善法增長果隨業轉業與果同業果相似是名等流果。【三離繫果】離繫者遠離繫縛也謂諸眾生因修八正道而遠離煩惱不受果報是名離繫果八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也謂於世間諸法隨依一種起士夫用如營農商賈書筭計數等事由依此故農者因稼而成熟商者因貨而獲利是名士用果。【五增上果】增上者謂根身有增上勝力也如眼根雖有見性若無眼識緣境則無照用之力是故根識和合而成一切事果耳鼻舌身意諸根識亦由和合照境而成諸事是故諸根各有增上勝力是名增上果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現在五果出華嚴經䟽并演義鈔",
        "def": "謂以十二因緣分為三世因果無明與行二者是過去之因愛取有三者是現在之因生老死二者是未來之果識與名色六入觸受五者是現在五陰之身故名現在五果也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【一識】識者謂初入胎阿頼耶現行之識種也以由過去無明業行為因而此識與父母三緣和合乃有色身增長是為胎中現在果也梵語阿頼耶華言藏識。【二名色】名即識心色即羯邏藍也此之名色是胎中初七日之形位諸根未成之稱即五蘊肉團之體是為胎中現在果也梵語羯邏藍華言凝滑五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【三六入】六入者即六根也謂四七日後六根漸漸增長滿足此之六根能入諸塵故名為入是為胎中現在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四觸】謂六根成就十月滿足而出於胎身根觸風而知寒熱故名為觸是為出胎現在果也。【五受】謂出胎之後諸根領納前境好惡等事故名為受是為出胎現在果也。",
        "defs": [
          "謂以十二因緣分為三世因果無明與行二者是過去之因愛取有三者是現在之因生老死二者是未來之果識與名色六入觸受五者是現在五陰之身故名現在五果也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【一識】識者謂初入胎阿頼耶現行之識種也以由過去無明業行為因而此識與父母三緣和合乃有色身增長是為胎中現在果也梵語阿頼耶華言藏識。【二名色】名即識心色即羯邏藍也此之名色是胎中初七日之形位諸根未成之稱即五蘊肉團之體是為胎中現在果也梵語羯邏藍華言凝滑五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【三六入】六入者即六根也謂四七日後六根漸漸增長滿足此之六根能入諸塵故名為入是為胎中現在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四觸】謂六根成就十月滿足而出於胎身根觸風而知寒熱故名為觸是為出胎現在果也。【五受】謂出胎之後諸根領納前境好惡等事故名為受是為出胎現在果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解脫有五義出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一生死不能縛】生死即五陰起滅輪轉之相也眾生為生死所縛菩薩不為生死所縛故云生死不能縛。【二境相不能縛】境相即一切境界之相也菩薩離凡雖見一切境界而不生著故云境相不能縛。【三現惑不能縛】現惑即現前分別之見也菩薩於所見之境不著而能見之心亦無故云現惑不能縛。【四有不能縛】有即一切有為之法皆所見之相也菩薩離凡所見皆空而無所著故云有不能縛。【五惑不能縛】惑即無明煩惱也菩薩了妄即真無明即是菩提無著無不著故云惑不能縛梵語菩提華言道。",
        "defs": [
          "【一生死不能縛】生死即五陰起滅輪轉之相也眾生為生死所縛菩薩不為生死所縛故云生死不能縛。【二境相不能縛】境相即一切境界之相也菩薩離凡雖見一切境界而不生著故云境相不能縛。【三現惑不能縛】現惑即現前分別之見也菩薩於所見之境不著而能見之心亦無故云現惑不能縛。【四有不能縛】有即一切有為之法皆所見之相也菩薩離凡所見皆空而無所著故云有不能縛。【五惑不能縛】惑即無明煩惱也菩薩了妄即真無明即是菩提無著無不著故云惑不能縛梵語菩提華言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "賢首五教出華嚴經䟽",
        "def": "賢首國師唐則天時於王宮講華嚴經感五雲凝空四華垂地因賜以賢首之號師以如來所說之法而有淺深不同乃約義立此五種之教以華嚴一經是佛稱性宣揚圓融法界之性判為一乘圓教餘經律論判屬小始終頓四教故名賢首五教五雲者五色之雲也四華者四色之華也。【一小教】此教以隨機故但說人空不明法空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源唯論小乘名為小教六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【二始教】亦名分教此教未盡大乘法理名之為始不言定性聲聞無性闡提作佛故亦名分於中廣說法相少說法性决擇分明是大乘之初名為始教定性聲聞者其性决定不樂大乘也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【三終教】亦名實教此教言定性聲聞無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說名之為終以稱實理亦名為實於中少說法相多說法性雖說法相亦會歸性是大乘之終極名為終教。【四頓教】此教明一念不生即名為佛不依地位漸次而說名之為頓於中不說法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言名為頓教。【五圓教】此教所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙相即相入如帝網珠重重無盡於中明一位即一切位一切位即一位故十信滿心即成正覺名為圓教帝網珠者謂帝釋殿前千珠寶網光相交映互攝無礙也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。",
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          "賢首國師唐則天時於王宮講華嚴經感五雲凝空四華垂地因賜以賢首之號師以如來所說之法而有淺深不同乃約義立此五種之教以華嚴一經是佛稱性宣揚圓融法界之性判為一乘圓教餘經律論判屬小始終頓四教故名賢首五教五雲者五色之雲也四華者四色之華也。【一小教】此教以隨機故但說人空不明法空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源唯論小乘名為小教六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【二始教】亦名分教此教未盡大乘法理名之為始不言定性聲聞無性闡提作佛故亦名分於中廣說法相少說法性决擇分明是大乘之初名為始教定性聲聞者其性决定不樂大乘也闡提梵語具云一闡提華言信不具。【三終教】亦名實教此教言定性聲聞無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說名之為終以稱實理亦名為實於中少說法相多說法性雖說法相亦會歸性是大乘之終極名為終教。【四頓教】此教明一念不生即名為佛不依地位漸次而說名之為頓於中不說法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言名為頓教。【五圓教】此教所說唯是無盡法界性海圓融緣起無礙相即相入如帝網珠重重無盡於中明一位即一切位一切位即一位故十信滿心即成正覺名為圓教帝網珠者謂帝釋殿前千珠寶網光相交映互攝無礙也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心廻向心戒心願心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧觀五教出華嚴經䟽并演義鈔",
        "def": "上元道塲寺僧慧觀以如來所說一代聖教約施化次第而立此五種之教是為慧觀五教也。【一有相教】謂如來於十二年前廣制眾戒皆是因果實有之法小乘於此得道是名有相教十二年前者即說阿含等經之時也。【二無相教】謂如來說四阿含經後即說般若空慧法門空諸有相小乘解空得道是名無相教梵語般若華言智慧。【三抑揚教】謂如來說淨名思益等經抑挫小果聲聞褒揚大乘菩薩是名抑揚教。【四同歸教】謂如來說般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會合聲聞緣覺菩薩三乘而歸於一佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教闡提梵語具云一闡提華言信不具。",
        "defs": [
          "上元道塲寺僧慧觀以如來所說一代聖教約施化次第而立此五種之教是為慧觀五教也。【一有相教】謂如來於十二年前廣制眾戒皆是因果實有之法小乘於此得道是名有相教十二年前者即說阿含等經之時也。【二無相教】謂如來說四阿含經後即說般若空慧法門空諸有相小乘解空得道是名無相教梵語般若華言智慧。【三抑揚教】謂如來說淨名思益等經抑挫小果聲聞褒揚大乘菩薩是名抑揚教。【四同歸教】謂如來說般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會合聲聞緣覺菩薩三乘而歸於一佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教闡提梵語具云一闡提華言信不具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波頗五教出華嚴經䟽",
        "def": "波頗梵語具云波頗蜜多華言明支中天竺三藏沙門也唐貞觀年間於大興善寺譯星陀羅尼經等以如來所說諸經聖教約其義趣淺深不同令眾生修行有序而立五教故名波頗五教中天竺即西土之國名也三藏者經藏律藏論藏也梵語沙門華言勤息。【一四諦教】謂佛於阿含經說苦集滅道四諦之法為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理是名四諦教梵語涅槃華言滅度。【二無相教】謂佛於般若經中說諸空慧法門空諸有相為令二乘悟大乘法空是名無相教二乘者聲聞乘緣覺乘也。【三觀行教】謂佛於華嚴經中說諸觀行法門行列排布種種修因證果之理為令眾生觀察修行是名觀行教。【四安樂教】謂佛於涅槃經中說常樂我淨四德常住寂滅之理為令眾生得大安樂是名安樂教。【五守護教】謂佛於大集經中說守護正法為令眾生保持不失是名守護教。",
        "defs": [
          "波頗梵語具云波頗蜜多華言明支中天竺三藏沙門也唐貞觀年間於大興善寺譯星陀羅尼經等以如來所說諸經聖教約其義趣淺深不同令眾生修行有序而立五教故名波頗五教中天竺即西土之國名也三藏者經藏律藏論藏也梵語沙門華言勤息。【一四諦教】謂佛於阿含經說苦集滅道四諦之法為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理是名四諦教梵語涅槃華言滅度。【二無相教】謂佛於般若經中說諸空慧法門空諸有相為令二乘悟大乘法空是名無相教二乘者聲聞乘緣覺乘也。【三觀行教】謂佛於華嚴經中說諸觀行法門行列排布種種修因證果之理為令眾生觀察修行是名觀行教。【四安樂教】謂佛於涅槃經中說常樂我淨四德常住寂滅之理為令眾生得大安樂是名安樂教。【五守護教】謂佛於大集經中說守護正法為令眾生保持不失是名守護教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "劉虬五教出華嚴經䟽",
        "def": "齊朝隱士劉虬以如來所說一代聖教始自成道終至涅槃亦約其漸頓淺深次第立為五教故名劉虬五教梵語涅槃華言滅度。【一人天教】謂如來始初成道先為提謂長者說人天戒善乃是因緣果報實有之法是名人天教。【二有相教】謂如來說阿含經時廣制眾戒皆是因果實有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三無相教】謂如來說四阿含經後談般若空慧法門空諸有相為令小乘之人解空得道是名無相教四阿含者長阿含中阿含增壹阿含雜阿含也。【四同歸教】謂如來於般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會聲聞乘緣覺乘菩薩乘同歸佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教梵語一闡提華言信不具。",
        "defs": [
          "齊朝隱士劉虬以如來所說一代聖教始自成道終至涅槃亦約其漸頓淺深次第立為五教故名劉虬五教梵語涅槃華言滅度。【一人天教】謂如來始初成道先為提謂長者說人天戒善乃是因緣果報實有之法是名人天教。【二有相教】謂如來說阿含經時廣制眾戒皆是因果實有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三無相教】謂如來說四阿含經後談般若空慧法門空諸有相為令小乘之人解空得道是名無相教四阿含者長阿含中阿含增壹阿含雜阿含也。【四同歸教】謂如來於般若之後涅槃之前說法華經以會三歸一萬善悉向菩提是名同歸教會三歸一者會聲聞乘緣覺乘菩薩乘同歸佛乘也梵語菩提華言道。【五常住教】謂如來說涅槃經明一切眾生皆有佛性一闡提軰皆得作佛廣談佛性賸演圓常是名常住教梵語一闡提華言信不具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不分教五意出華嚴經䟽",
        "def": "不分教五意者唐清涼國師推原佛教有此五種意也。【一理本一味殊途同歸】謂佛所說諸法理本無二隨機異解故有殊途機見雖殊終歸一實故不分也。【二一音普應一雨普滋】謂佛一音說法平等普應大小機噐皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。【三原佛本意為一事故】謂佛本為大事因緣出現於世開示眾生咸得作佛法華經云我此九部法隨順眾生說入大乘為本佛意如斯故不分也九部者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議也。【四隨一一文眾解不同】謂如佛說無常法或以生滅為無常或以不生不滅為無常法本是一機解不同故不分也。【五多種說法成枝流故】謂法欲滅時有多種異說恐混純源之一味成差別之枝流故不分也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十六　　　　　池八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘五位出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一資糧位】謂十住十行十回向諸位菩薩以福德智慧為助道資糧故名資糧位十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【二加行位】謂四加行位菩薩由得福智資糧加功用行而入見道住真如性是名加行位四加行者煖頂忍世第一也見道即歡喜地菩薩位也。【三通達位】亦名見道位謂初地菩薩體會真如智照於理得見中道故名通達位初地即歡喜地也。【四修習位】謂第二地至第十地菩薩得見道已為斷除障而復修習根本之智故名修習位第二地至第十地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也根本智者即菩薩親證本有之智也。【五究竟位】謂妙覺佛證此果位最極清淨更無有上故名究竟位妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。",
        "defs": [
          "【一資糧位】謂十住十行十回向諸位菩薩以福德智慧為助道資糧故名資糧位十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【二加行位】謂四加行位菩薩由得福智資糧加功用行而入見道住真如性是名加行位四加行者煖頂忍世第一也見道即歡喜地菩薩位也。【三通達位】亦名見道位謂初地菩薩體會真如智照於理得見中道故名通達位初地即歡喜地也。【四修習位】謂第二地至第十地菩薩得見道已為斷除障而復修習根本之智故名修習位第二地至第十地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也根本智者即菩薩親證本有之智也。【五究竟位】謂妙覺佛證此果位最極清淨更無有上故名究竟位妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩有五種生出地持經",
        "def": "【一息苦生】謂菩薩以願力自在力於飢饉世受大魚等身以肉救濟一切眾生於疾病世為大醫王救治眾生於刀兵世為大力主以善方便誠信之言等心救濟息於戰諍於繫縛鞭打逼迫之處為息惱故生於王家以正法化邪見眾生於外道奉事天神造諸惡行之家亦生彼處斷彼邪見及諸惡行如是無量生處悉皆徃生是名息苦生。【二隨類生】謂菩薩以願力自在力於種種眾生天龍鬼神阿脩羅等及諸外道邪見惡行等類菩薩悉生其中為其導首引令入正及以善法廣為宣說是名隨類生。【三勝生】謂菩薩示現受生於壽命色力果報勝過一切天人是名勝生。【四增上生】謂菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生而獨殊勝於閻浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生處於中最為奇特是名增上生淨心住者即十地中第七地也此地菩薩離諸惑業故名淨心最上菩薩住即第十法雲地也居九地之上故名最上梵語閻浮提華言勝金洲大自在究竟地者即色界天主所住處也。【五最後生】謂最上菩薩住受生時求證菩提萬行滿足生剎利婆羅門家得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事是名最後生梵語菩提華言道梵語剎利華言四王即王種也梵語婆羅門華言淨行梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。",
        "defs": [
          "【一息苦生】謂菩薩以願力自在力於飢饉世受大魚等身以肉救濟一切眾生於疾病世為大醫王救治眾生於刀兵世為大力主以善方便誠信之言等心救濟息於戰諍於繫縛鞭打逼迫之處為息惱故生於王家以正法化邪見眾生於外道奉事天神造諸惡行之家亦生彼處斷彼邪見及諸惡行如是無量生處悉皆徃生是名息苦生。【二隨類生】謂菩薩以願力自在力於種種眾生天龍鬼神阿脩羅等及諸外道邪見惡行等類菩薩悉生其中為其導首引令入正及以善法廣為宣說是名隨類生。【三勝生】謂菩薩示現受生於壽命色力果報勝過一切天人是名勝生。【四增上生】謂菩薩從淨心住乃至最上菩薩住在所受生而獨殊勝於閻浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生處於中最為奇特是名增上生淨心住者即十地中第七地也此地菩薩離諸惑業故名淨心最上菩薩住即第十法雲地也居九地之上故名最上梵語閻浮提華言勝金洲大自在究竟地者即色界天主所住處也。【五最後生】謂最上菩薩住受生時求證菩提萬行滿足生剎利婆羅門家得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事是名最後生梵語菩提華言道梵語剎利華言四王即王種也梵語婆羅門華言淨行梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩五種相出莊嚴經論",
        "def": "【一憐愍相】謂菩薩以慈悲菩提之心愍念一切眾生廣行方便饒益攝受是為憐愍相。【二愛語相】謂菩薩能於一切佛法巧妙宣說柔言輭語令諸眾生而得正信是為愛語相。【三勇徤相】謂菩薩為眾生故於諸難行苦行而悉行之不生退屈是為勇徤相。【四開手相】開手者開手以物與人也謂菩薩悲願深重能行布施濟貧󳫠苦而以財慧普攝一切是為開手相。【五釋義相】謂菩薩為眾生故施無礙辯解經釋義以最上法而攝受之是名釋義相。",
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          "【一憐愍相】謂菩薩以慈悲菩提之心愍念一切眾生廣行方便饒益攝受是為憐愍相。【二愛語相】謂菩薩能於一切佛法巧妙宣說柔言輭語令諸眾生而得正信是為愛語相。【三勇徤相】謂菩薩為眾生故於諸難行苦行而悉行之不生退屈是為勇徤相。【四開手相】開手者開手以物與人也謂菩薩悲願深重能行布施濟貧󳫠苦而以財慧普攝一切是為開手相。【五釋義相】謂菩薩為眾生故施無礙辯解經釋義以最上法而攝受之是名釋義相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩五種自在出大寶積經",
        "def": "菩薩悲智並運萬行滿足其於壽命受生等事故得自在無礙也。【一壽命自在】謂菩薩成就法身慧命了無生死壽夭延萬刦不為長促一念不為短但為度脫有情以諸方便而隨機示現長短壽命之相其心無所𦊱礙是為壽命自在。【二生自在】謂菩薩為度脫有情以大悲心隨類受生饒益一切處天宮不為樂入地獄不為苦去住無礙是名生自在。【三業自在】謂菩薩萬行具足悲智雙運或現神通或說妙法或入禪定或修苦行所作行業但為利他縱任無礙是為業自在。【四覺觀自在】初心曰覺細心曰觀謂菩薩或修禪觀之行或起利生之心雖有思惟離諸散亂隨願度生平等無礙是為覺觀自在。【五眾具果報自在】謂菩薩因行深廣果報殊勝於一切所須之具不假營為自然周足心無染礙是為眾具果報自在。",
        "defs": [
          "菩薩悲智並運萬行滿足其於壽命受生等事故得自在無礙也。【一壽命自在】謂菩薩成就法身慧命了無生死壽夭延萬刦不為長促一念不為短但為度脫有情以諸方便而隨機示現長短壽命之相其心無所𦊱礙是為壽命自在。【二生自在】謂菩薩為度脫有情以大悲心隨類受生饒益一切處天宮不為樂入地獄不為苦去住無礙是名生自在。【三業自在】謂菩薩萬行具足悲智雙運或現神通或說妙法或入禪定或修苦行所作行業但為利他縱任無礙是為業自在。【四覺觀自在】初心曰覺細心曰觀謂菩薩或修禪觀之行或起利生之心雖有思惟離諸散亂隨願度生平等無礙是為覺觀自在。【五眾具果報自在】謂菩薩因行深廣果報殊勝於一切所須之具不假營為自然周足心無染礙是為眾具果報自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五怖畏出百法論鈔并毘婆沙論",
        "def": "【一不活畏】謂初學菩薩雖行布施之行而不能盡己所有又恐自己不能過活是名不活畏。【二惡名畏】謂初學菩薩雖欲與眾生同事而攝化之入諸酒肆等恒懼譏謗不得似大菩薩安行自若是名惡名畏同事者同其所作即酒肆等事也若大菩薩證果之後以同事攝諸眾生逆行順化屠坊酒肆無徃不可所以安行自若也。【三死畏】謂初學菩薩雖欲運廣大心內外俱施然有時施以財物而於身命顧惜不能自捨是名死畏內外施者內則身命等外則財物等也。【四惡道畏】謂初學菩薩懼生惡道於不善法分別對治令其不生是名惡道畏。【五大眾威德畏】謂初學菩薩或於王󲊷執理之處或於善解法義人前申宗敵論唯恐有失是名大眾威德畏。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘五位出天台四教儀",
        "def": "【一資糧位】資糧位者如人遠行必賫糧以為路資也其位有三一五停心二別相念三總相念若欲出於三界必以此三種觀法而為資糧也五停心者一多貪眾生不淨觀二多嗔眾生慈悲觀三多散眾生數息觀四愚癡眾生因緣觀五多障眾生念佛觀別相念總相念者謂四念處一觀身不淨二觀受是若三觀心無常四觀法無我苦各觀察則名別相念若總觀察則名總相念三界者欲界色界無色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未見智火已得煖相二頂位觀行轉明如登山頂悉皆明了三忍位忍即忍可之義謂於苦集滅道四諦之法忍可而樂修也四世第一位於理雖未能證而於世間最勝謂此四位加功用行取證道果也。【三見道位】見道位者即聲聞初果也謂斷三界見惑而見真空之理故名見道也初果即須陀洹也。【四修道位】修道位者謂修四諦道法斷欲界思惑而證第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五無學位】無學位者即聲聞第四果阿羅漢也此位斷三界見思惑盡真理究竟無法可學故名無學也梵語阿羅漢華言無學又云無生。",
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          "【一資糧位】資糧位者如人遠行必賫糧以為路資也其位有三一五停心二別相念三總相念若欲出於三界必以此三種觀法而為資糧也五停心者一多貪眾生不淨觀二多嗔眾生慈悲觀三多散眾生數息觀四愚癡眾生因緣觀五多障眾生念佛觀別相念總相念者謂四念處一觀身不淨二觀受是若三觀心無常四觀法無我苦各觀察則名別相念若總觀察則名總相念三界者欲界色界無色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木鑽火未見火出先得煖相以喻加行位人未見智火已得煖相二頂位觀行轉明如登山頂悉皆明了三忍位忍即忍可之義謂於苦集滅道四諦之法忍可而樂修也四世第一位於理雖未能證而於世間最勝謂此四位加功用行取證道果也。【三見道位】見道位者即聲聞初果也謂斷三界見惑而見真空之理故名見道也初果即須陀洹也。【四修道位】修道位者謂修四諦道法斷欲界思惑而證第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五無學位】無學位者即聲聞第四果阿羅漢也此位斷三界見思惑盡真理究竟無法可學故名無學也梵語阿羅漢華言無學又云無生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初度五人出翻譯名義",
        "def": "謂佛初出家入山修道父王思念乃命陳如等五人尋訪隨侍及佛成道因念五人當先度脫故在鹿苑先調其根性為說苦集滅道四諦之法而得解脫是為初度五人也。【一阿若憍陳如】梵語阿若華言已知此其名也梵語憍陳如華言火噐此其姓也以其是婆羅門種由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵語婆羅門華言淨行事火者法華文句云火有二義照也燒也照則暗不生燒則物不生所以事之因為姓也。【二頞鞞】梵語頞鞞華言馬勝亦云馬師乃佛之家族也。【三䟦提】梵語䟦提華言小賢乃佛之家族也。【四十力迦葉】梵語迦葉又云婆敷無翻亦佛之舅氏非大迦葉亦非三迦葉也大迦葉即摩訶迦葉三迦葉即優樓頻羅迦葉那提迦葉伽耶迦葉也。【五拘利太子】拘利太子乃斛飯王之長子即佛之從兄弟也。",
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          "謂佛初出家入山修道父王思念乃命陳如等五人尋訪隨侍及佛成道因念五人當先度脫故在鹿苑先調其根性為說苦集滅道四諦之法而得解脫是為初度五人也。【一阿若憍陳如】梵語阿若華言已知此其名也梵語憍陳如華言火噐此其姓也以其是婆羅門種由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵語婆羅門華言淨行事火者法華文句云火有二義照也燒也照則暗不生燒則物不生所以事之因為姓也。【二頞鞞】梵語頞鞞華言馬勝亦云馬師乃佛之家族也。【三䟦提】梵語䟦提華言小賢乃佛之家族也。【四十力迦葉】梵語迦葉又云婆敷無翻亦佛之舅氏非大迦葉亦非三迦葉也大迦葉即摩訶迦葉三迦葉即優樓頻羅迦葉那提迦葉伽耶迦葉也。【五拘利太子】拘利太子乃斛飯王之長子即佛之從兄弟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種聲聞出法華文句",
        "def": "【一決定聲聞】謂久習小乘積刦功圓而證得小果是名決定聲聞。【二退道聲聞】謂此聲聞本習大乘積刦修道中間為厭生死退大道心取證小果是名退道聲聞。【三應化聲聞】謂諸佛菩薩為前二種聲聞故內祕佛菩薩之行外見聲聞之形引誘小乘令入大乘是名應化聲聞。【四增上慢聲聞】謂厭居生死欣樂涅槃修習小乘以少為足未得謂得未證謂證是名增上慢聲聞。【五大乘聲聞】謂以佛道聲令一切聞不住化城終歸寶所是名大乘聲聞化城者無而倐有名化防非禦敵名城以喻小乘涅槃能防見思之非而禦生死之敵也寶所即大乘實相之理也。",
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          "【一決定聲聞】謂久習小乘積刦功圓而證得小果是名決定聲聞。【二退道聲聞】謂此聲聞本習大乘積刦修道中間為厭生死退大道心取證小果是名退道聲聞。【三應化聲聞】謂諸佛菩薩為前二種聲聞故內祕佛菩薩之行外見聲聞之形引誘小乘令入大乘是名應化聲聞。【四增上慢聲聞】謂厭居生死欣樂涅槃修習小乘以少為足未得謂得未證謂證是名增上慢聲聞。【五大乘聲聞】謂以佛道聲令一切聞不住化城終歸寶所是名大乘聲聞化城者無而倐有名化防非禦敵名城以喻小乘涅槃能防見思之非而禦生死之敵也寶所即大乘實相之理也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一定性聲聞】因果不易名曰定性聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞謂惟習聲聞之因而證聲聞之果更不進求佛道是名定性聲聞也。【二定性緣覺】謂觀因緣生滅之法覺悟真空之理故曰緣覺謂唯習緣覺之因而證緣覺之果更不進求佛道是名定性緣覺也。【三菩薩性】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩悲智雙運冤親等觀廣利眾生證菩提果是名菩薩性也。【四不定性】謂遇緣熏習修行不定若近聲聞而習聲聞法若近緣覺而習緣覺法若近菩薩而習菩薩法各隨所習而成其性是名不定性也。【五無種性】無種者無善種也謂人撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫是名無種性也撥者絕也。",
        "defs": [
          "【一定性聲聞】因果不易名曰定性聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞謂惟習聲聞之因而證聲聞之果更不進求佛道是名定性聲聞也。【二定性緣覺】謂觀因緣生滅之法覺悟真空之理故曰緣覺謂唯習緣覺之因而證緣覺之果更不進求佛道是名定性緣覺也。【三菩薩性】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩悲智雙運冤親等觀廣利眾生證菩提果是名菩薩性也。【四不定性】謂遇緣熏習修行不定若近聲聞而習聲聞法若近緣覺而習緣覺法若近菩薩而習菩薩法各隨所習而成其性是名不定性也。【五無種性】無種者無善種也謂人撥無因果不受化度甘溺生死不求解脫是名無種性也撥者絕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種阿那含出涅槃經",
        "def": "梵語阿那含華言不來又云不還謂不還來欲界受生即第三果也以其根有利鈍行有勤怠於證阿羅漢果有先後之不同故分為五也梵語阿羅漢華言無學又云無生。【一中般涅槃】中即中陰亦名中有以人死之後未得托生之識身也梵語般涅槃華言滅度謂此阿那含從欲界沒生色界時於色界中有身便斷上地餘惑證阿羅漢得般涅槃也上地即無色界也。【二生般涅槃】生者於色界受生也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界便斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界不能速疾趣涅槃果更經多時勤修加行方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【四無行般涅槃】無行即不加功行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界更經多時不能加功用行懈怠慢縱任運經久方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即無色界流即流行謂此阿那含從欲界沒生於色界不能便證涅槃要須流行色界餘天之中次第生已方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也餘天即色界初禪後二禪三禪四禪天也。",
        "defs": [
          "梵語阿那含華言不來又云不還謂不還來欲界受生即第三果也以其根有利鈍行有勤怠於證阿羅漢果有先後之不同故分為五也梵語阿羅漢華言無學又云無生。【一中般涅槃】中即中陰亦名中有以人死之後未得托生之識身也梵語般涅槃華言滅度謂此阿那含從欲界沒生色界時於色界中有身便斷上地餘惑證阿羅漢得般涅槃也上地即無色界也。【二生般涅槃】生者於色界受生也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界便斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界不能速疾趣涅槃果更經多時勤修加行方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【四無行般涅槃】無行即不加功行也謂此阿那含於欲界得第三果已從欲界沒生於色界更經多時不能加功用行懈怠慢縱任運經久方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即無色界流即流行謂此阿那含從欲界沒生於色界不能便證涅槃要須流行色界餘天之中次第生已方斷上地餘惑得阿羅漢入般涅槃也餘天即色界初禪後二禪三禪四禪天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五果回心出涅槃經",
        "def": "五果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所證之果也謂此五人經刦不等斷盡煩惱回心向大證取菩提故名五果回心刦梵語具云刦波華言分別時節梵語菩提華言道。【初果八萬刼回心】初果即須陀洹也謂斷三結之惑而得此果超四惡趣於人天中七返受生方斷諸苦入於涅槃過八萬刼當得無上正等菩提是名初果回心梵語須陀洹華言預流謂出凡流而預聖流也三結者身見戒取疑即三界見惑也四惡趣者脩羅趣畜生趣地獄趣也七返者天上人間共七番也梵語涅槃華言滅度。【二果六萬刼回心】二果即斯陀含也謂斷欲界六品思惑而得此果於天人中一番受生方斷諸苦入於涅槃過六萬刦當得無上正等菩提是名二果回心梵語斯陀含華言一徃來謂一生天上一生人間得證涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思此惑有九品今云六品者謂斷九品中前之六品也。【三果四萬刦回心】三果即阿那含也謂斷五下分結而得此果更不受生過四萬刼當得無上正等菩提是名三果回心梵語阿那含華言不來謂不來欲界受生也五下分結者即欲界貪嗔身見戒取疑也。【四果二萬刦回心】四果即阿羅漢也謂永斷三界貪欲嗔恚愚癡之惑而得此果過二萬刦當得無上正等菩提是名四果回心梵語阿羅漢華言無生謂斷見思惑盡更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑而得此果過十千刦當得無上正等菩提是名五果回心辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。",
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          "五果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所證之果也謂此五人經刦不等斷盡煩惱回心向大證取菩提故名五果回心刦梵語具云刦波華言分別時節梵語菩提華言道。【初果八萬刼回心】初果即須陀洹也謂斷三結之惑而得此果超四惡趣於人天中七返受生方斷諸苦入於涅槃過八萬刼當得無上正等菩提是名初果回心梵語須陀洹華言預流謂出凡流而預聖流也三結者身見戒取疑即三界見惑也四惡趣者脩羅趣畜生趣地獄趣也七返者天上人間共七番也梵語涅槃華言滅度。【二果六萬刼回心】二果即斯陀含也謂斷欲界六品思惑而得此果於天人中一番受生方斷諸苦入於涅槃過六萬刦當得無上正等菩提是名二果回心梵語斯陀含華言一徃來謂一生天上一生人間得證涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思此惑有九品今云六品者謂斷九品中前之六品也。【三果四萬刦回心】三果即阿那含也謂斷五下分結而得此果更不受生過四萬刼當得無上正等菩提是名三果回心梵語阿那含華言不來謂不來欲界受生也五下分結者即欲界貪嗔身見戒取疑也。【四果二萬刦回心】四果即阿羅漢也謂永斷三界貪欲嗔恚愚癡之惑而得此果過二萬刦當得無上正等菩提是名四果回心梵語阿羅漢華言無生謂斷見思惑盡更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑而得此果過十千刦當得無上正等菩提是名五果回心辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五分法身出法華玄義釋籤",
        "def": "五分法身者分即分齊法者戒定慧諸法也身者聚也聚集諸法以成其身也聚集諸法者謂聚集色受想行識之法也。【一戒身】謂二乘因持無作之戒戒法成就證得此身故名戒身二乘者聲聞乘緣覺乘也無作戒者不作意持任運無犯名無作戒也。【二定身】謂二乘因修無漏淨禪證此身故名定身無漏者不漏落生死也淨禪者謂因修禪定能斷諸漏漏即三界煩惱既無煩惱心則清淨故名無漏淨禪也。【三慧身】謂二乘因修無漏智慧得證此身故名慧身無漏智慧者即是觀十二因緣及觀四諦之智慧也修此智慧者即能斷三界煩惱出離有漏生死也。【四解脫身】解縛得脫故名解脫有二種一者有為解脫謂以無漏智慧斷有漏煩惱二者無為解脫謂一切煩惱滅盡無餘煩惱既盡理本無為由二種解脫得證此身故名解脫身。【五解脫知見身】知以智知見以眼見謂二乘因此智眼於一切法知覺照了當體即空悉皆如幻得證此身故名解脫知見身。",
        "defs": [
          "五分法身者分即分齊法者戒定慧諸法也身者聚也聚集諸法以成其身也聚集諸法者謂聚集色受想行識之法也。【一戒身】謂二乘因持無作之戒戒法成就證得此身故名戒身二乘者聲聞乘緣覺乘也無作戒者不作意持任運無犯名無作戒也。【二定身】謂二乘因修無漏淨禪證此身故名定身無漏者不漏落生死也淨禪者謂因修禪定能斷諸漏漏即三界煩惱既無煩惱心則清淨故名無漏淨禪也。【三慧身】謂二乘因修無漏智慧得證此身故名慧身無漏智慧者即是觀十二因緣及觀四諦之智慧也修此智慧者即能斷三界煩惱出離有漏生死也。【四解脫身】解縛得脫故名解脫有二種一者有為解脫謂以無漏智慧斷有漏煩惱二者無為解脫謂一切煩惱滅盡無餘煩惱既盡理本無為由二種解脫得證此身故名解脫身。【五解脫知見身】知以智知見以眼見謂二乘因此智眼於一切法知覺照了當體即空悉皆如幻得證此身故名解脫知見身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五論師出翻譯名義",
        "def": "【一阿濕縛窶沙論師】梵語阿濕縛窶沙華言馬鳴摩訶衍論云過去世中有一大王名曰輪陀有千白鳥皆悉好聲若鳥出聲大王增德若不出聲大王󰡷德如是諸鳥若見白馬則出其聲若不見時常不出聲爾時大王徧求白馬終日不得作如是言若外道眾能令此鳥鳴者都破佛教若佛弟子能令此鳥鳴者都破外道爾時菩薩用神通力現千白馬令千鳥皆鳴紹隆正法令不斷絕是故世尊字此菩薩名曰馬鳴又本傳云此師說法時能感羣馬悲鳴故號馬鳴以其造起信論大乘莊嚴等論故稱論師。【二那伽曷樹那論師】梵語那伽曷樹那華言龍猛舊翻龍樹其母於樹下生之因龍成其道故號曰龍樹輔行云龍樹之學廣通天下無敵欲謗佛經龍接入宮一夏但誦七佛經目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一義以其作中觀大智度等論故稱論師也。【三提婆論師】梵語提婆華言天乃龍樹弟子也以其造百論大丈夫等論故稱論師。【四鳩摩羅邏多論師】梵語鳩摩羅邏多華言童受以其闡揚論義故稱論師。【五室利邏多論師】梵語室利邏多華言勝受謂此論王如日照世能破諸暗故稱論師。",
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          "【一阿濕縛窶沙論師】梵語阿濕縛窶沙華言馬鳴摩訶衍論云過去世中有一大王名曰輪陀有千白鳥皆悉好聲若鳥出聲大王增德若不出聲大王󰡷德如是諸鳥若見白馬則出其聲若不見時常不出聲爾時大王徧求白馬終日不得作如是言若外道眾能令此鳥鳴者都破佛教若佛弟子能令此鳥鳴者都破外道爾時菩薩用神通力現千白馬令千鳥皆鳴紹隆正法令不斷絕是故世尊字此菩薩名曰馬鳴又本傳云此師說法時能感羣馬悲鳴故號馬鳴以其造起信論大乘莊嚴等論故稱論師。【二那伽曷樹那論師】梵語那伽曷樹那華言龍猛舊翻龍樹其母於樹下生之因龍成其道故號曰龍樹輔行云龍樹之學廣通天下無敵欲謗佛經龍接入宮一夏但誦七佛經目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一義以其作中觀大智度等論故稱論師也。【三提婆論師】梵語提婆華言天乃龍樹弟子也以其造百論大丈夫等論故稱論師。【四鳩摩羅邏多論師】梵語鳩摩羅邏多華言童受以其闡揚論義故稱論師。【五室利邏多論師】梵語室利邏多華言勝受謂此論王如日照世能破諸暗故稱論師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種法師出法華文句",
        "def": "法者軌則也師者匠也法雖可軌體不自弘弘之在人是故五種弘經之人皆得稱為法師也。【一受持】信力故受念力故持謂於如來言教以堅固深信受之於己憶持不忘是為受持法師。【二讀經】對文曰讀謂正心端坐目覩經文口宣句讀是為讀經法師。【三誦經】背文曰誦謂習讀既熟不須對文自然成誦是為誦經法師。【四解說】謂聖教之義難解若能公明解釋訓授於人是為解說法師。【五書寫】謂於諸佛經典若能書寫廣傳流通大法是為書寫法師。",
        "defs": [
          "法者軌則也師者匠也法雖可軌體不自弘弘之在人是故五種弘經之人皆得稱為法師也。【一受持】信力故受念力故持謂於如來言教以堅固深信受之於己憶持不忘是為受持法師。【二讀經】對文曰讀謂正心端坐目覩經文口宣句讀是為讀經法師。【三誦經】背文曰誦謂習讀既熟不須對文自然成誦是為誦經法師。【四解說】謂聖教之義難解若能公明解釋訓授於人是為解說法師。【五書寫】謂於諸佛經典若能書寫廣傳流通大法是為書寫法師。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種阿闍𥠖出四分律",
        "def": "梵語阿闍𥠖華言軌範謂其能為人軌範故云阿闍𥠖也。【一出家阿闍𥠖】出家阿闍𥠖者即比丘剃度之師也謂出家者必須依師而得剃度律云所依得出家者是也梵語比丘華言乞士。【二受戒阿闍𥠖】受戒阿闍𥠖者即比丘受戒之師也謂既得出家必須依師求受戒法律云於受戒時得作羯磨者是也梵語羯磨華言作法。【三教授阿闍𥠖】教授阿闍𥠖者即比丘教授之師也謂既得戒法必須得師教授威儀律云從教授得威儀者是也。【四受經阿闍𥠖】受經阿闍𥠖者即比丘受經之師也謂出家者必須依師受習經文解說義理律云從所受經得讀修妬路若說義乃至一四句偈等是也梵語修妬路又云修多羅華言契經。【五依止阿闍𥠖】依止阿闍𥠖者即比丘依止之師也謂比丘度夏當依師住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。",
        "defs": [
          "梵語阿闍𥠖華言軌範謂其能為人軌範故云阿闍𥠖也。【一出家阿闍𥠖】出家阿闍𥠖者即比丘剃度之師也謂出家者必須依師而得剃度律云所依得出家者是也梵語比丘華言乞士。【二受戒阿闍𥠖】受戒阿闍𥠖者即比丘受戒之師也謂既得出家必須依師求受戒法律云於受戒時得作羯磨者是也梵語羯磨華言作法。【三教授阿闍𥠖】教授阿闍𥠖者即比丘教授之師也謂既得戒法必須得師教授威儀律云從教授得威儀者是也。【四受經阿闍𥠖】受經阿闍𥠖者即比丘受經之師也謂出家者必須依師受習經文解說義理律云從所受經得讀修妬路若說義乃至一四句偈等是也梵語修妬路又云修多羅華言契經。【五依止阿闍𥠖】依止阿闍𥠖者即比丘依止之師也謂比丘度夏當依師住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種大師功德出瑜伽師地論",
        "def": "【一戒行無失】謂比丘於如來所制戒律常能堅守執持無有毀犯過失具是功德方冝為人戒法之師也梵語比丘華言乞士。【二善建立法】謂比丘於諸戒律善能建立一切法則令人修學無所違越具是功德方冝為人戒法之師也。【三善制立所學】謂比丘於律儀中當學之法善能裁制安立令無差謬具是功德方冝為人戒法之師也。【四善斷疑惑】謂比丘於所建立法則及所當學或眾有所疑善能廣為開說斷除其惑令得如式修持具是功德方冝為人戒法之師也。【五教授出離】謂比丘以如來所制戒法教授於人令其如法受持成就聖道出離生死具是功德方冝為人戒法之師也。",
        "defs": [
          "【一戒行無失】謂比丘於如來所制戒律常能堅守執持無有毀犯過失具是功德方冝為人戒法之師也梵語比丘華言乞士。【二善建立法】謂比丘於諸戒律善能建立一切法則令人修學無所違越具是功德方冝為人戒法之師也。【三善制立所學】謂比丘於律儀中當學之法善能裁制安立令無差謬具是功德方冝為人戒法之師也。【四善斷疑惑】謂比丘於所建立法則及所當學或眾有所疑善能廣為開說斷除其惑令得如式修持具是功德方冝為人戒法之師也。【五教授出離】謂比丘以如來所制戒法教授於人令其如法受持成就聖道出離生死具是功德方冝為人戒法之師也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種僧亦名五僧差別出顯宗論",
        "def": "【一無耻僧】謂毀犯禁戒不守真風形預僧流行過俗務是名無耻僧。【二瘂羊僧】謂於三藏教無所了達譬如瘂羊無辯說用是名瘂羊僧三藏教者經藏律藏論藏也。【三朋黨僧】謂好於遊散惟務闘諍善生機巧結構朋黨是名朋黨僧。【四世俗僧】謂昏昏度日兀兀延生心想閑緣身營世務是名世俗僧。【五勝義僧】謂解慧有餘辯才無礙隨機演教接物利生是名勝義僧。",
        "defs": [
          "【一無耻僧】謂毀犯禁戒不守真風形預僧流行過俗務是名無耻僧。【二瘂羊僧】謂於三藏教無所了達譬如瘂羊無辯說用是名瘂羊僧三藏教者經藏律藏論藏也。【三朋黨僧】謂好於遊散惟務闘諍善生機巧結構朋黨是名朋黨僧。【四世俗僧】謂昏昏度日兀兀延生心想閑緣身營世務是名世俗僧。【五勝義僧】謂解慧有餘辯才無礙隨機演教接物利生是名勝義僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧五淨德出諸德福田經",
        "def": "【一發心離俗】謂出家之人發勇猛心脫離凡俗習佛菩提而能懷佩道妙為世福田是為初淨德也梵語菩提華言道。【二毀其形好】謂出家之人剃除鬚髮毀壞相好去世俗之塵衣著如來之法服具佛威儀為世福田是為第二淨德也。【三永割親愛】謂投佛出家割絕父母親愛之情一心精勤修道以報父母生成之德兼能為世福田是為第三淨德也。【四委棄軀命】謂出家之人能委棄身命無所顧惜惟務一心求證佛道兼能為世福田是為第四淨德也。【五志求大乘】謂出家之人常懷濟物之心專志勤求大乘之法度脫一切有情為世福田是為第五淨德也。",
        "defs": [
          "【一發心離俗】謂出家之人發勇猛心脫離凡俗習佛菩提而能懷佩道妙為世福田是為初淨德也梵語菩提華言道。【二毀其形好】謂出家之人剃除鬚髮毀壞相好去世俗之塵衣著如來之法服具佛威儀為世福田是為第二淨德也。【三永割親愛】謂投佛出家割絕父母親愛之情一心精勤修道以報父母生成之德兼能為世福田是為第三淨德也。【四委棄軀命】謂出家之人能委棄身命無所顧惜惟務一心求證佛道兼能為世福田是為第四淨德也。【五志求大乘】謂出家之人常懷濟物之心專志勤求大乘之法度脫一切有情為世福田是為第五淨德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾芻草五德出翻譯名義",
        "def": "苾芻雪山香草謂其有五鍾德以喻比丘亦具此德故稱為苾芻也梵語比丘華言乞士。【一體性柔輭】體性柔輭者以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘傳法度人延綿不絕也。【三馨香遠聞】馨香遠聞者以喻比丘戒德芬馥為眾所聞也。【四能療疼痛】能療疼痛者以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正見思惟常向佛日而不背也。",
        "defs": [
          "苾芻雪山香草謂其有五鍾德以喻比丘亦具此德故稱為苾芻也梵語比丘華言乞士。【一體性柔輭】體性柔輭者以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘傳法度人延綿不絕也。【三馨香遠聞】馨香遠聞者以喻比丘戒德芬馥為眾所聞也。【四能療疼痛】能療疼痛者以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正見思惟常向佛日而不背也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘入眾五法舊名入眾五心出四分僧羯磨",
        "def": "【一修慈愍物】謂比丘入大眾中應修慈心憐愍於物嚴淨律儀整束身心精勤學道是為修慈愍物梵語比丘華言乞士。【二謙下自卑】謂比丘入大眾中常用謙和永絕憍慢應自卑下如拭塵巾是為謙下自卑。【三善知坐處】謂比丘入大眾中動止有時若見上座不應安坐若見下座不應起立是為善知坐處上座者謂戒臘在前道德聞達之比丘也。【四說於法語】謂比丘入於大眾中不冝雜說論世俗事若自說法若請人說法是為說於法語。【五見過默然】謂比丘入大眾中若見僧中有不如理之事若便言說恐致別異故當安忍默而不言是為見過默然。",
        "defs": [
          "【一修慈愍物】謂比丘入大眾中應修慈心憐愍於物嚴淨律儀整束身心精勤學道是為修慈愍物梵語比丘華言乞士。【二謙下自卑】謂比丘入大眾中常用謙和永絕憍慢應自卑下如拭塵巾是為謙下自卑。【三善知坐處】謂比丘入大眾中動止有時若見上座不應安坐若見下座不應起立是為善知坐處上座者謂戒臘在前道德聞達之比丘也。【四說於法語】謂比丘入於大眾中不冝雜說論世俗事若自說法若請人說法是為說於法語。【五見過默然】謂比丘入大眾中若見僧中有不如理之事若便言說恐致別異故當安忍默而不言是為見過默然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眾出翻譯名義",
        "def": "【一比丘】梵語比丘華言乞士乞是乞求之名士是清雅之稱謂上乞法以資慧命下乞食以資色身淨命自活福利眾生破憍慢心謙下自卑以成清雅之德也淨命者以清淨之食自活其命也。【二比丘尼】梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘佛以儀法嫌於混雜令在沙門後故名比丘尼女人出家始於佛姨母大愛道也梵語沙門華言勤息。【三式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一根本謂不作四重即殺盜󵖶妄也二學六法一不染心相觸二不盜四錢三不斷畜生命四不小妄語五不非時飲食六不飲酒三學行法即大尼所行一切行法為學此三法故名式义摩那。【四沙彌】梵語沙彌華言息慈謂息世染之情以慈濟羣生也盖出家之人初入佛法多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【五沙彌尼】玄奘法師云梵語室利摩拏理迦華言勤䇿女謂勤行善法䇿進功德故名沙彌尼。",
        "defs": [
          "【一比丘】梵語比丘華言乞士乞是乞求之名士是清雅之稱謂上乞法以資慧命下乞食以資色身淨命自活福利眾生破憍慢心謙下自卑以成清雅之德也淨命者以清淨之食自活其命也。【二比丘尼】梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘佛以儀法嫌於混雜令在沙門後故名比丘尼女人出家始於佛姨母大愛道也梵語沙門華言勤息。【三式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一根本謂不作四重即殺盜󵖶妄也二學六法一不染心相觸二不盜四錢三不斷畜生命四不小妄語五不非時飲食六不飲酒三學行法即大尼所行一切行法為學此三法故名式义摩那。【四沙彌】梵語沙彌華言息慈謂息世染之情以慈濟羣生也盖出家之人初入佛法多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【五沙彌尼】玄奘法師云梵語室利摩拏理迦華言勤䇿女謂勤行善法䇿進功德故名沙彌尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食遮五處出顯揚聖教論",
        "def": "謂比丘乞食此之五處當避嫌疑不可徃也梵語比丘華言乞士。【一唱令家】唱令家者謂歌唱曲令但取歡娛能亂禪定比丘若行乞食此處不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不潔聲名不正色欲因緣障道根本比丘若行乞食此處不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者謂酒是起罪因緣能生過失比丘若行乞食此處不可徃也。【四王宮】王宮者貴戚之處嚴禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此處不可徃也。【五旃陀羅】又作旃茶羅梵語旃陀羅華言屠者謂屠者之家殺心盛大惱害眾生見者傷慈壞善根本比丘若行乞食此處不可徃也旃茶羅者華言嚴幟謂此屠者惡業自嚴行時搖鈴持竹為幖幟以使人知具為惡者也。",
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          "謂比丘乞食此之五處當避嫌疑不可徃也梵語比丘華言乞士。【一唱令家】唱令家者謂歌唱曲令但取歡娛能亂禪定比丘若行乞食此處不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不潔聲名不正色欲因緣障道根本比丘若行乞食此處不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者謂酒是起罪因緣能生過失比丘若行乞食此處不可徃也。【四王宮】王宮者貴戚之處嚴禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此處不可徃也。【五旃陀羅】又作旃茶羅梵語旃陀羅華言屠者謂屠者之家殺心盛大惱害眾生見者傷慈壞善根本比丘若行乞食此處不可徃也旃茶羅者華言嚴幟謂此屠者惡業自嚴行時搖鈴持竹為幖幟以使人知具為惡者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙門受食五觀出大藏一覽",
        "def": "梵語沙門華言勤息謂勤行善法息滅惡事凡受食時先作五觀然後方食故名沙門受食五觀也。【一計功多少量彼來處】計功多少者智度論云此食墾植收穫春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼來處者僧祇律云施主減其妻子之分求福故施凡受食時當作此觀。【二忖己德行全󲉞應供】忖己德行全應供者毘尼母律云若不坐禪誦經營三寶事及不持戒受人信施為施所墮則不宜受食德行若全則可應供受食凡受食時當作此觀三寶者佛寶法寶僧寶也。【三防心離過貪等為宗】防心離過貪等為宗者明了論䟽云出家先須防心三過謂於上味食起貪下味食起嗔中味食起癡以此不知慚愧墮三惡道凡受食時當作此觀三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也。【四正事良藥為療形枯】正事良藥為療形枯者謂飢渴為主病四百四病為客病故須以食而為醫藥用資其身凡受食時當作此觀四百四病者人身假地水火風四大所成一大不調則生百一種病四大共成四百四病也。【五為成道業應受此食】為成道業應受此食者謂不食則飢渴病生道業何成增壹阿含經云多食致苦患少食氣力衰處中而食者如秤無高下凡受食時當作此觀。",
        "defs": [
          "梵語沙門華言勤息謂勤行善法息滅惡事凡受食時先作五觀然後方食故名沙門受食五觀也。【一計功多少量彼來處】計功多少者智度論云此食墾植收穫春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼來處者僧祇律云施主減其妻子之分求福故施凡受食時當作此觀。【二忖己德行全󲉞應供】忖己德行全應供者毘尼母律云若不坐禪誦經營三寶事及不持戒受人信施為施所墮則不宜受食德行若全則可應供受食凡受食時當作此觀三寶者佛寶法寶僧寶也。【三防心離過貪等為宗】防心離過貪等為宗者明了論䟽云出家先須防心三過謂於上味食起貪下味食起嗔中味食起癡以此不知慚愧墮三惡道凡受食時當作此觀三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也。【四正事良藥為療形枯】正事良藥為療形枯者謂飢渴為主病四百四病為客病故須以食而為醫藥用資其身凡受食時當作此觀四百四病者人身假地水火風四大所成一大不調則生百一種病四大共成四百四病也。【五為成道業應受此食】為成道業應受此食者謂不食則飢渴病生道業何成增壹阿含經云多食致苦患少食氣力衰處中而食者如秤無高下凡受食時當作此觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種邪命出大智度論",
        "def": "謂以此五種邪法用求利養而自活命為比丘者當深成之梵語比丘華言乞士。【一詐現異相】謂諸比丘違佛正教於世俗人前詐現奇特之相令其心生敬仰而求利養是為邪命。【二自說功能】謂諸比丘以辯口利詞抑人揚己自逞功能令所見者心生信敬而求利養是為邪命。【三占相吉凶】謂諸比丘攻學異術卜命相形講談吉凶而求利養是為邪命。【四高聲現威】謂諸比丘大語高聲詐現威儀令人畏敬而求利養是為邪命。【五說所得利以動人心】謂諸比丘於彼得利於此稱說於此得利於彼稱說令人動心而求利養是為邪命。",
        "defs": [
          "謂以此五種邪法用求利養而自活命為比丘者當深成之梵語比丘華言乞士。【一詐現異相】謂諸比丘違佛正教於世俗人前詐現奇特之相令其心生敬仰而求利養是為邪命。【二自說功能】謂諸比丘以辯口利詞抑人揚己自逞功能令所見者心生信敬而求利養是為邪命。【三占相吉凶】謂諸比丘攻學異術卜命相形講談吉凶而求利養是為邪命。【四高聲現威】謂諸比丘大語高聲詐現威儀令人畏敬而求利養是為邪命。【五說所得利以動人心】謂諸比丘於彼得利於此稱說於此得利於彼稱說令人動心而求利養是為邪命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法不得授人戒出四分律",
        "def": "謂比丘當深信因果常生慚愧戒行精進法義無忘方堪授人戒法若不能如是者則不可也梵語比丘華言乞士。【一無信】信為萬善之本眾德之基比丘若不具足正信則於戒法自必不能持守何況為師而授人戒也。【二無慚】慚謂慚耻比丘之心若無慚耻自必肆情縱慾戒行有虧故不可為師而授人戒也。【三無愧】愧謂羞愧比丘之心若無羞愧自必毀犯戒法不能悔過故不可為師而授人戒也。【四懶墯】謂比丘懶墯恣縱則自於戒律必不能堅守何況為師而授人戒也。【五多忘】謂比丘於諸法義不能強記心多忘天則自於戒檢必有所遺故不可為師而授人戒也。",
        "defs": [
          "謂比丘當深信因果常生慚愧戒行精進法義無忘方堪授人戒法若不能如是者則不可也梵語比丘華言乞士。【一無信】信為萬善之本眾德之基比丘若不具足正信則於戒法自必不能持守何況為師而授人戒也。【二無慚】慚謂慚耻比丘之心若無慚耻自必肆情縱慾戒行有虧故不可為師而授人戒也。【三無愧】愧謂羞愧比丘之心若無羞愧自必毀犯戒法不能悔過故不可為師而授人戒也。【四懶墯】謂比丘懶墯恣縱則自於戒律必不能堅守何況為師而授人戒也。【五多忘】謂比丘於諸法義不能強記心多忘天則自於戒檢必有所遺故不可為師而授人戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不退出起信論䟽",
        "def": "【一信不退】謂十信位菩薩發大信心篤信中道圓妙之理常住平等不遷不變信行滿足而無退轉也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也。【二位不退】謂菩薩十信滿足入十住位乃至十行十回向位即得分見法身住正定位而不退轉也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三證不退】謂菩薩三賢位滿即入初地乃至七地證遍滿法身生無邊佛土而不退轉也三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也初地至七地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也遍滿法身者謂法身之體遍滿一切處也。【四行不退】謂菩薩七地功德滿足入於第八無功用地一切功行永無退失也第八無功用地即不動地也。【五煩惱不退】謂菩薩十地滿足入等覺位了煩惱即是菩提豈更有煩惱之可退轉也十地者即前七地更加不動地善慧地法雲地是為十地也等覺位者去後妙覺佛猶有一等勝前諸位得稱為覺。",
        "defs": [
          "【一信不退】謂十信位菩薩發大信心篤信中道圓妙之理常住平等不遷不變信行滿足而無退轉也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也。【二位不退】謂菩薩十信滿足入十住位乃至十行十回向位即得分見法身住正定位而不退轉也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無著行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三證不退】謂菩薩三賢位滿即入初地乃至七地證遍滿法身生無邊佛土而不退轉也三賢者即十住十行十回向諸位菩薩也初地至七地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也遍滿法身者謂法身之體遍滿一切處也。【四行不退】謂菩薩七地功德滿足入於第八無功用地一切功行永無退失也第八無功用地即不動地也。【五煩惱不退】謂菩薩十地滿足入等覺位了煩惱即是菩提豈更有煩惱之可退轉也十地者即前七地更加不動地善慧地法雲地是為十地也等覺位者去後妙覺佛猶有一等勝前諸位得稱為覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法退菩提出涅槃經",
        "def": "【一樂在外道出家】謂人之出家當從正法修習善業成菩提果若從外道則增諸邪見作不善業而菩提之心未有不退失者矣梵語菩提華言道。【二不修大慈之心】謂修菩薩行者當以平等大慈之心愛念一切眾生與其清淨法樂然後得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法師過罪】謂修菩薩行者奉承師長如事父母聽受其教則菩提之果可成若窺伺以求其過則不惟無聽受之誠且虧事師之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常樂處在生死】謂修菩薩行者當勤精進以求出離則菩提之果可成若躭著五欲造諸惡業於諸生死心無厭離而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五不喜讀誦經典】謂修菩薩行者當信受如來所說經典誠心讀誦求其妙義依解進修成菩提果若不喜樂受持讀誦則所修之行無所依據而菩提之心未有不退失者矣。",
        "defs": [
          "【一樂在外道出家】謂人之出家當從正法修習善業成菩提果若從外道則增諸邪見作不善業而菩提之心未有不退失者矣梵語菩提華言道。【二不修大慈之心】謂修菩薩行者當以平等大慈之心愛念一切眾生與其清淨法樂然後得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法師過罪】謂修菩薩行者奉承師長如事父母聽受其教則菩提之果可成若窺伺以求其過則不惟無聽受之誠且虧事師之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常樂處在生死】謂修菩薩行者當勤精進以求出離則菩提之果可成若躭著五欲造諸惡業於諸生死心無厭離而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五不喜讀誦經典】謂修菩薩行者當信受如來所說經典誠心讀誦求其妙義依解進修成菩提果若不喜樂受持讀誦則所修之行無所依據而菩提之心未有不退失者矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五乘出華嚴一乘教義分齊章",
        "def": "【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運諸眾生同到涅槃彼岸故名佛乘梵語涅槃華言滅度。【二菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩之人以六度萬行為乘運諸眾生同出三界故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也三界者欲界色界無色界也。【三緣覺乘】謂緣覺之人因觀十二因緣除於我執而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修苦集滅道四諦之法而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名聲聞乘。【五小乘】小乘者即人天乘也謂人天以五戒十善為乘運出四趣故名小乘五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。",
        "defs": [
          "【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運諸眾生同到涅槃彼岸故名佛乘梵語涅槃華言滅度。【二菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩之人以六度萬行為乘運諸眾生同出三界故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也三界者欲界色界無色界也。【三緣覺乘】謂緣覺之人因觀十二因緣除於我執而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修苦集滅道四諦之法而悟真空涅槃之理以此之法運出三界故名聲聞乘。【五小乘】小乘者即人天乘也謂人天以五戒十善為乘運出四趣故名小乘五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五乘出華嚴一乘教義分齊章",
        "def": "【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運謂眾生同到涅槃彼岸是為佛乘梵語涅槃華言滅度。【二緣覺乘】謂緣覺之人由觀十二因緣生滅除於我執等惑覺悟真空之理以此因緣之法運出三界是為緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【三聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修生滅四諦之法而悟真空涅槃之理以此四諦之法運出三界是為聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四天乘】天即色界天也謂彼諸天修根本有漏禪觀欲惑不染以此根本禪定運出欲界是名天乘有漏者謂漏落生死也根本禪即色界禪謂能出生一切禪定故也。【五梵乘】梵即淨也謂諸菩薩以慈悲喜捨四無量心運諸眾生出生死海是名梵乘慈悲喜捨者慈能與樂悲能󳫠苦喜則離苦得樂捨則冤親平等此四無量心以由眾生無量故菩薩之心亦無量也。",
        "defs": [
          "【一佛乘】佛梵語具云佛陀華言覺乘即運載之義謂如來以一乘實相之法運謂眾生同到涅槃彼岸是為佛乘梵語涅槃華言滅度。【二緣覺乘】謂緣覺之人由觀十二因緣生滅除於我執等惑覺悟真空之理以此因緣之法運出三界是為緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【三聲聞乘】謂聲聞之人聞佛聲教修生滅四諦之法而悟真空涅槃之理以此四諦之法運出三界是為聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四天乘】天即色界天也謂彼諸天修根本有漏禪觀欲惑不染以此根本禪定運出欲界是名天乘有漏者謂漏落生死也根本禪即色界禪謂能出生一切禪定故也。【五梵乘】梵即淨也謂諸菩薩以慈悲喜捨四無量心運諸眾生出生死海是名梵乘慈悲喜捨者慈能與樂悲能󳫠苦喜則離苦得樂捨則冤親平等此四無量心以由眾生無量故菩薩之心亦無量也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五乘出盂蘭盆經䟽",
        "def": "乘即運載之義謂人天等各以所修之法為乘運載至其所至之處故有五乘也。【一人乘】人者忍也於世間違順情境悉能安忍故也謂人以三歸五戒為乘運出四趣生於人道故名人乘三歸依歸依佛歸依法歸依僧也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【二天乘】天者謂天然自然樂勝身勝也天以十善為乘運出五道得生欲天於修十善時更能修習禪定即生色界無色界天故名天乘十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也五道者人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【三聲聞乘】聲聞者聞如來聲教而得悟道也謂聲聞以四諦為乘運出三界到於涅槃故名聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺乘】緣覺者謂觀十二因緣覺悟真空之理也以十二因緣為乘運出三界到於涅槃故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵今稱菩薩者從畧也華言覺有情謂覺悟一切有情眾生也以六度為乘運諸眾生同出三界而到涅槃彼岸故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。",
        "defs": [
          "乘即運載之義謂人天等各以所修之法為乘運載至其所至之處故有五乘也。【一人乘】人者忍也於世間違順情境悉能安忍故也謂人以三歸五戒為乘運出四趣生於人道故名人乘三歸依歸依佛歸依法歸依僧也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【二天乘】天者謂天然自然樂勝身勝也天以十善為乘運出五道得生欲天於修十善時更能修習禪定即生色界無色界天故名天乘十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也五道者人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【三聲聞乘】聲聞者聞如來聲教而得悟道也謂聲聞以四諦為乘運出三界到於涅槃故名聲聞乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【四緣覺乘】緣覺者謂觀十二因緣覺悟真空之理也以十二因緣為乘運出三界到於涅槃故名緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【五菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵今稱菩薩者從畧也華言覺有情謂覺悟一切有情眾生也以六度為乘運諸眾生同出三界而到涅槃彼岸故名菩薩乘六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五事生天上出辯意經",
        "def": "謂諸眾生能行此五事則得生於天上也。【一慈心】謂人不殺眾生愛惜物命令眾得安是名慈心。【二賢良】謂人不盜他人財物布施無慳濟諸窮乏是名賢良。【三貞潔】謂人不犯外色護戒奉齋是名貞潔。【四誠信】謂人不欺於人護口四過永無諂󰦇是名誠信口四過者妄言綺語兩舌惡口也。【五不醉酒】謂人尊崇善法堅修梵行不酗於酒而發狂亂是名不醉酒。",
        "defs": [
          "謂諸眾生能行此五事則得生於天上也。【一慈心】謂人不殺眾生愛惜物命令眾得安是名慈心。【二賢良】謂人不盜他人財物布施無慳濟諸窮乏是名賢良。【三貞潔】謂人不犯外色護戒奉齋是名貞潔。【四誠信】謂人不欺於人護口四過永無諂󰦇是名誠信口四過者妄言綺語兩舌惡口也。【五不醉酒】謂人尊崇善法堅修梵行不酗於酒而發狂亂是名不醉酒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始生天有五種相出正法念處經",
        "def": "【一光明覆身相】謂人初生天時光明覆身身無衣服心作是念勿令他天見我裸露即於念時他見有衣而實無衣是為第一相。【二欲見園林相】謂人初生天時已見天上所有之物生希有心而於園林等則未曾見故欲見之而遍觀看是為第二相。【三見天女生慚相】謂人初生天時見天中女顏色羞慚未敢正看是為第三相。【四見天生疑相】謂人初生天時若見餘天雖欲前近心生疑慮意志不定是為第四相。【五升空生怖相】謂人初生天時欲升虛空心生怖畏設飛不高去則不遠或傍城壁或依附地是為第五相。",
        "defs": [
          "【一光明覆身相】謂人初生天時光明覆身身無衣服心作是念勿令他天見我裸露即於念時他見有衣而實無衣是為第一相。【二欲見園林相】謂人初生天時已見天上所有之物生希有心而於園林等則未曾見故欲見之而遍觀看是為第二相。【三見天女生慚相】謂人初生天時見天中女顏色羞慚未敢正看是為第三相。【四見天生疑相】謂人初生天時若見餘天雖欲前近心生疑慮意志不定是為第四相。【五升空生怖相】謂人初生天時欲升虛空心生怖畏設飛不高去則不遠或傍城壁或依附地是為第五相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五淨居天出楞嚴經",
        "def": "五淨居天者謂聲聞之人斷欲界九品思惑盡證第三阿那含果而居其中亦名五不還天若據俱舍圖言此五天次第而上若據楞嚴經言此五天皆橫在第四禪天中彼四禪天但能聞此五天之名而不能知見如世間聖地道塲多有羅漢所居而人不能見也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵語阿那含華言不來不來即不還謂不還來欲界受生也。【一無煩天】謂此天苦樂兩滅心境不交則無煩惱故名無煩天也苦樂兩滅者離欲界苦及色界樂也心境不交者心與境不交接也。【二無熱天】熱即熱惱謂此天機括獨行研交無地故名無熱天也機括獨行者機謂弩牙括與筈同受絃之處皆取可發之義以喻於此天於苦樂之境雖滅猶存能滅之念故獨行至此天中研究此心與境交一切沉無依無處則無熱惱故云研交無地也。【三善見天】謂謂一心於慧心十方世界妙見圓澄更無塵像及一切沉垢故名善見天也十方世界等者謂一心在定定能發慧於慧心中見十方界圓徧澄凝更無世界內外塵像及無心地昬沉之垢也。【四善現天】謂此天精見現前陶鑄無礙故名善現天也精見現前陶鑄無礙者範土曰陶鎔金曰鑄以妙精明見陶鑄一切像空無障礙故也。【五色究竟天】謂此天究竟羣幾窮色性性入無邊際故名色究竟天也究竟羣幾者幾謂幾微言究盡諸色幾微之處也窮色性性入無邊際者色性所依之性故云𢙼性性本無邊若研窮之則入於無邊際矣。",
        "defs": [
          "五淨居天者謂聲聞之人斷欲界九品思惑盡證第三阿那含果而居其中亦名五不還天若據俱舍圖言此五天次第而上若據楞嚴經言此五天皆橫在第四禪天中彼四禪天但能聞此五天之名而不能知見如世間聖地道塲多有羅漢所居而人不能見也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵語阿那含華言不來不來即不還謂不還來欲界受生也。【一無煩天】謂此天苦樂兩滅心境不交則無煩惱故名無煩天也苦樂兩滅者離欲界苦及色界樂也心境不交者心與境不交接也。【二無熱天】熱即熱惱謂此天機括獨行研交無地故名無熱天也機括獨行者機謂弩牙括與筈同受絃之處皆取可發之義以喻於此天於苦樂之境雖滅猶存能滅之念故獨行至此天中研究此心與境交一切沉無依無處則無熱惱故云研交無地也。【三善見天】謂謂一心於慧心十方世界妙見圓澄更無塵像及一切沉垢故名善見天也十方世界等者謂一心在定定能發慧於慧心中見十方界圓徧澄凝更無世界內外塵像及無心地昬沉之垢也。【四善現天】謂此天精見現前陶鑄無礙故名善現天也精見現前陶鑄無礙者範土曰陶鎔金曰鑄以妙精明見陶鑄一切像空無障礙故也。【五色究竟天】謂此天究竟羣幾窮色性性入無邊際故名色究竟天也究竟羣幾者幾謂幾微言究盡諸色幾微之處也窮色性性入無邊際者色性所依之性故云𢙼性性本無邊若研窮之則入於無邊際矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初禪天定五支功德出法界次第",
        "def": "支即支分如樹之根幹是一枝條有異禪支之義亦爾從一定心出生五支故也又支持之義謂定心淺薄易於搖動若得覺觀等法支持則定心安隱牢固故名支也。【一覺支】初心在緣為覺謂行者於定中發初禪清淨免法觸其身根心大驚悟爾時初覺此觸故名覺支。【二觀支】細心分別為觀謂行者既證初禪即以細心分別禪中諸妙功德境界分明故名觀支。【三喜支】欣慶之心為喜謂行者獲得初禪天定利益甚多如是思惟懽喜無量故名喜支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者喜心既息則恬然靜慮受禪之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者初證禪時心依覺觀喜樂之法故有細微散亂若喜樂心息自然心與定一故名一心支。",
        "defs": [
          "支即支分如樹之根幹是一枝條有異禪支之義亦爾從一定心出生五支故也又支持之義謂定心淺薄易於搖動若得覺觀等法支持則定心安隱牢固故名支也。【一覺支】初心在緣為覺謂行者於定中發初禪清淨免法觸其身根心大驚悟爾時初覺此觸故名覺支。【二觀支】細心分別為觀謂行者既證初禪即以細心分別禪中諸妙功德境界分明故名觀支。【三喜支】欣慶之心為喜謂行者獲得初禪天定利益甚多如是思惟懽喜無量故名喜支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者喜心既息則恬然靜慮受禪之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者初證禪時心依覺觀喜樂之法故有細微散亂若喜樂心息自然心與定一故名一心支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三禪天定五支功德出法界次第",
        "def": "【一捨支】離喜不悔之心為捨謂行者欲離二禪時以種種因緣訶責於喜喜既滅謝三禪即發若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔心故名捨支。【二念支】念即愛念謂行者既發三禪之樂樂從內起應須愛念樂則增長故名念支。【三慧支】解知之心為慧謂行者既發三禪之樂此樂微妙若非善巧解慧則不能方便長養故名慧支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者發三禪樂已若能善用捨念慧三支將獲此樂樂則徧身若離三禪餘地更無徧身之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者受樂心息則心與定一澄渟不動故名一心支。",
        "defs": [
          "【一捨支】離喜不悔之心為捨謂行者欲離二禪時以種種因緣訶責於喜喜既滅謝三禪即發若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔心故名捨支。【二念支】念即愛念謂行者既發三禪之樂樂從內起應須愛念樂則增長故名念支。【三慧支】解知之心為慧謂行者既發三禪之樂此樂微妙若非善巧解慧則不能方便長養故名慧支。【四樂支】怡恱之心為樂謂行者發三禪樂已若能善用捨念慧三支將獲此樂樂則徧身若離三禪餘地更無徧身之樂故名樂支。【五一心支】心與定法相應為一謂行者受樂心息則心與定一澄渟不動故名一心支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲天五󵖶出天台四教儀集註",
        "def": "【一地居二天形交成󵖶】謂四天王天居須彌山腹忉利天居須彌山頂故名地居此之二天男女和合與世無異也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵語夜摩華言善時分此天於諸欲境知時分故不以形交但勾抱也。【三兜率天執手成󵖶】梵語兜率華言知足此天於諸欲境知止足故而不勾抱但執手也。【四化樂天對笑成󵖶】謂此天欲心微薄亦不執手但對笑也。【五他化天相視成󵖶】謂此天欲念漸盡亦不對笑但相視也。",
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          "【一地居二天形交成󵖶】謂四天王天居須彌山腹忉利天居須彌山頂故名地居此之二天男女和合與世無異也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵語夜摩華言善時分此天於諸欲境知時分故不以形交但勾抱也。【三兜率天執手成󵖶】梵語兜率華言知足此天於諸欲境知止足故而不勾抱但執手也。【四化樂天對笑成󵖶】謂此天欲心微薄亦不執手但對笑也。【五他化天相視成󵖶】謂此天欲念漸盡亦不對笑但相視也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種梵音出長阿含經",
        "def": "梵音者即大梵天王所出之聲而有五種清淨之音也。【一正直音】謂諸梵天禪定持身無諸欲行而其音聲端正質直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】謂諸梵天心離欲染愛樂律儀而其音聲柔和典雅離諸麤獷是名和雅音。【三清徹音】不濁曰清透明曰徹謂諸梵天戒行清淨心地圓明而其音聲清淨明徹是名清徹音。【四深滿音】謂諸梵天淨行圓滿心光湛寂而其音聲幽深充滿而不淺陋是名深滿音。【五周遍遠聞音】足僃曰周普通曰遍謂諸梵天心光瑩淨普映十方而其音聲周遍遠聞而不迫窄是名周遍遠聞音。",
        "defs": [
          "梵音者即大梵天王所出之聲而有五種清淨之音也。【一正直音】謂諸梵天禪定持身無諸欲行而其音聲端正質直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】謂諸梵天心離欲染愛樂律儀而其音聲柔和典雅離諸麤獷是名和雅音。【三清徹音】不濁曰清透明曰徹謂諸梵天戒行清淨心地圓明而其音聲清淨明徹是名清徹音。【四深滿音】謂諸梵天淨行圓滿心光湛寂而其音聲幽深充滿而不淺陋是名深滿音。【五周遍遠聞音】足僃曰周普通曰遍謂諸梵天心光瑩淨普映十方而其音聲周遍遠聞而不迫窄是名周遍遠聞音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天大五衰相出法苑珠林",
        "def": "【一衣服垢穢】謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮福盡壽終之時自生垢穢是為大衰相也銖衣者十黍重曰銖諸天之衣重六銖故名銖衣。【二頭上華萎】謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明福盡壽終之時頭上冠華自然萎悴是為大衰相也。【三腋下汗流】謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨福盡壽終之時兩腋自然流汗是為大衰相也。【四身體臭穢】謂諸天眾妙身殊異香潔自然福盡壽終之時忽生臭穢是為大衰相也。【五不樂本座】謂諸天眾最勝最樂非世所有福盡壽終之時自然厭居本座是為大衰相也。",
        "defs": [
          "【一衣服垢穢】謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮福盡壽終之時自生垢穢是為大衰相也銖衣者十黍重曰銖諸天之衣重六銖故名銖衣。【二頭上華萎】謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明福盡壽終之時頭上冠華自然萎悴是為大衰相也。【三腋下汗流】謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨福盡壽終之時兩腋自然流汗是為大衰相也。【四身體臭穢】謂諸天眾妙身殊異香潔自然福盡壽終之時忽生臭穢是為大衰相也。【五不樂本座】謂諸天眾最勝最樂非世所有福盡壽終之時自然厭居本座是為大衰相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天小五衰相出法苑珠林",
        "def": "【一樂聲不起】謂諸天音樂不皷自鳴衰相現時其聲自然不起是為小衰相也。【二身光忽滅】謂諸天眾身光赫奕晝夜昭然衰相現時其光不現是為小衰相也。【三浴水著身】謂諸天眾肌膚香膩妙若蓮華不染於水衰相現時浴水霑身停住不乾是為小衰相也。【四著境不捨】謂諸天眾欲境殊勝自然無有躭戀衰相現時取著不捨是為小衰相也。【五眼目數瞬】謂諸天眾天眼無礙普觀大千衰相現時其目數瞬是為小衰相也。",
        "defs": [
          "【一樂聲不起】謂諸天音樂不皷自鳴衰相現時其聲自然不起是為小衰相也。【二身光忽滅】謂諸天眾身光赫奕晝夜昭然衰相現時其光不現是為小衰相也。【三浴水著身】謂諸天眾肌膚香膩妙若蓮華不染於水衰相現時浴水霑身停住不乾是為小衰相也。【四著境不捨】謂諸天眾欲境殊勝自然無有躭戀衰相現時取著不捨是為小衰相也。【五眼目數瞬】謂諸天眾天眼無礙普觀大千衰相現時其目數瞬是為小衰相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "國王五種可愛樂法出佛為優填王說王法政論經",
        "def": "【一恩養蒼生可愛樂法】謂國王能布德施仁利濟羣生使各遂其性咸歸治化是以普天之下咸被思澤無不愛樂也。【二英勇具足可愛樂法】謂國王英武神授智勇天錫德覆萬邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能攝護之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也。【三善權方便可愛樂法】謂國王智謀機變神用莫測於柔順服從者方便而保愛之強戾梗化者則方便而制伏之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也梗化者謂強梗弗順化也。【四正受境界可愛樂法】謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡以仁愛心錫與親族人民凡疾病者令醫治之貧乏者悉賑濟之是以普天之下咸被恩澤無不愛樂也。【五勤修善法可愛樂法】謂國王具足淨信能信過去未來善不善業人天果報修習正因以證聖果是以普天之下尊仰效慕無不愛樂也。",
        "defs": [
          "【一恩養蒼生可愛樂法】謂國王能布德施仁利濟羣生使各遂其性咸歸治化是以普天之下咸被思澤無不愛樂也。【二英勇具足可愛樂法】謂國王英武神授智勇天錫德覆萬邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能攝護之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也。【三善權方便可愛樂法】謂國王智謀機變神用莫測於柔順服從者方便而保愛之強戾梗化者則方便而制伏之是以普天之下畏威懷德無不愛樂也梗化者謂強梗弗順化也。【四正受境界可愛樂法】謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡以仁愛心錫與親族人民凡疾病者令醫治之貧乏者悉賑濟之是以普天之下咸被恩澤無不愛樂也。【五勤修善法可愛樂法】謂國王具足淨信能信過去未來善不善業人天果報修習正因以證聖果是以普天之下尊仰效慕無不愛樂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生淨土五不退出淨土十疑論",
        "def": "【大悲攝持不退】謂眾生得生淨土者以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨故得不退轉也。【佛光照燭不退】謂眾生得生淨土者常被佛光照燭故菩提之心日得增長而不退轉也。【常聞法音不退】謂眾生得生淨土者聞諸水鳥樹林風聲樂響皆說苦空無我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。【善友同居不退】謂眾生得生淨土者以由彼國純諸菩薩以為勝友內無煩惱惑業之累外無邪魔惡緣之境故一生之後即不退轉也。【壽命無量不退】謂諸眾生得生淨土者即得壽命無量與佛菩薩平等無二故一生之後即不退轉也。",
        "defs": [
          "【大悲攝持不退】謂眾生得生淨土者以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨故得不退轉也。【佛光照燭不退】謂眾生得生淨土者常被佛光照燭故菩提之心日得增長而不退轉也。【常聞法音不退】謂眾生得生淨土者聞諸水鳥樹林風聲樂響皆說苦空無我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。【善友同居不退】謂眾生得生淨土者以由彼國純諸菩薩以為勝友內無煩惱惑業之累外無邪魔惡緣之境故一生之後即不退轉也。【壽命無量不退】謂諸眾生得生淨土者即得壽命無量與佛菩薩平等無二故一生之後即不退轉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五事生人中出辯意經",
        "def": "謂諸眾生能行此五事則得於人中受生也。【一布施】謂人常行仁慈不恡財寶賑濟貧窮是名布施。【二持戒】謂人心常念戒憶持無忘不作諸惡是名持戒。【三忍辱】謂人若遇非理相干能以情恕安忍不動是名忍辱。【四精進】謂人直心向道勤行眾善無有懈怠是名精進。【五忠孝】謂人秉心端正事君能致其身事親能竭其力是名忠孝。",
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          "謂諸眾生能行此五事則得於人中受生也。【一布施】謂人常行仁慈不恡財寶賑濟貧窮是名布施。【二持戒】謂人心常念戒憶持無忘不作諸惡是名持戒。【三忍辱】謂人若遇非理相干能以情恕安忍不動是名忍辱。【四精進】謂人直心向道勤行眾善無有懈怠是名精進。【五忠孝】謂人秉心端正事君能致其身事親能竭其力是名忠孝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人有五苦出法苑珠林并五苦章句經",
        "def": "【一母人懷妊從死得生】謂人托胎居母腹中生臟之下熟臟之上迫迮倒懸苦痛無量及至出胎熱風觸身如履刀劒失聲大呌頓昧前因是為生苦。【二老人顏色敗壞】謂人老年髮白齒落目昬耳瞶四大不調百節疼痛頭低腰屈起坐呻吟是為老苦四大者地大水大火大風大也。【三病人困劣】謂人以四大為體一大不調百一病生四大不調四百四病同時俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任氣力虛竭起坐須人是為病苦。【四人死風刀斷脉】謂人臨命終時四大分散痛毒辛酸慈親孝子莫能相救風刀解身苦不可忍是為死苦。【五犯罪人束縛送獄】謂人違國正法󰂛犯罪愆枷鎻縈身繫閉牢獄受諸刑罰苦不可言是為獄苦。",
        "defs": [
          "【一母人懷妊從死得生】謂人托胎居母腹中生臟之下熟臟之上迫迮倒懸苦痛無量及至出胎熱風觸身如履刀劒失聲大呌頓昧前因是為生苦。【二老人顏色敗壞】謂人老年髮白齒落目昬耳瞶四大不調百節疼痛頭低腰屈起坐呻吟是為老苦四大者地大水大火大風大也。【三病人困劣】謂人以四大為體一大不調百一病生四大不調四百四病同時俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任氣力虛竭起坐須人是為病苦。【四人死風刀斷脉】謂人臨命終時四大分散痛毒辛酸慈親孝子莫能相救風刀解身苦不可忍是為死苦。【五犯罪人束縛送獄】謂人違國正法󰂛犯罪愆枷鎻縈身繫閉牢獄受諸刑罰苦不可言是為獄苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "眾生五事恃怙出出曜經",
        "def": "恃怙猶倚頼也佛為愚癡眾生恃怙所有不念世相無常恣意放逸不求出世無為之道故說此五事以警發之。【一恃怙年少】謂人倚頼年少血氣剛強隨情任意恣作非為而不顧衰老之逼身也。【二恃怙端正】謂人倚頼形貌端正嬌媚於人取相生欲不自羞愧而不顧老醜之逼身也。【三恃怙力勢】謂倚頼勢力強盛任作威福陵蔑於他無所畏忌不顧衰患之逼身也。【四恃怙才噐】謂倚頼才調噐量超越卓異妄自尊大輕藐於人而不顧禍患之逼身也。【五恃怙貴族】謂人倚頼種族尊貴閥󲰥高顯憍慠縱恣侮慢於人而不顧衰敗之相尋也。",
        "defs": [
          "恃怙猶倚頼也佛為愚癡眾生恃怙所有不念世相無常恣意放逸不求出世無為之道故說此五事以警發之。【一恃怙年少】謂人倚頼年少血氣剛強隨情任意恣作非為而不顧衰老之逼身也。【二恃怙端正】謂人倚頼形貌端正嬌媚於人取相生欲不自羞愧而不顧老醜之逼身也。【三恃怙力勢】謂倚頼勢力強盛任作威福陵蔑於他無所畏忌不顧衰患之逼身也。【四恃怙才噐】謂倚頼才調噐量超越卓異妄自尊大輕藐於人而不顧禍患之逼身也。【五恃怙貴族】謂人倚頼種族尊貴閥󲰥高顯憍慠縱恣侮慢於人而不顧衰敗之相尋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十七　　　　　池九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人非噐出華嚴經䟽",
        "def": "謂此五人皆非受道之噐也。【一無信非噐】謂有眾生溺於邪見聞於大經而生疑謗墮諸惡道是為無信非噐。【二違真非噐】謂有眾生心自違真逐妄依傍經法以求名利不淨說法集諸邪行是為違真非噐。【三乖實非噐】謂有眾生乖於實道多無正見但依言取文隨聲取義超情至理不入於心是為乖實非噐超情至理者謂超越情量至極之理也。【四陿劣非噐】華嚴出現品云一切二乘不聞此經何況受持故雖在座如聾如瞽是為陿劣非噐二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五守權非噐】謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位權小之法不信圓融具德之道是為守權非噐三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也共教者三乘共學般若之教也隨宗者隨三乘所宗之法也行布行位者謂行列排布行位之次第也。",
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          "謂此五人皆非受道之噐也。【一無信非噐】謂有眾生溺於邪見聞於大經而生疑謗墮諸惡道是為無信非噐。【二違真非噐】謂有眾生心自違真逐妄依傍經法以求名利不淨說法集諸邪行是為違真非噐。【三乖實非噐】謂有眾生乖於實道多無正見但依言取文隨聲取義超情至理不入於心是為乖實非噐超情至理者謂超越情量至極之理也。【四陿劣非噐】華嚴出現品云一切二乘不聞此經何況受持故雖在座如聾如瞽是為陿劣非噐二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五守權非噐】謂三乘共教諸菩薩等隨宗所修行布行位權小之法不信圓融具德之道是為守權非噐三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也共教者三乘共學般若之教也隨宗者隨三乘所宗之法也行布行位者謂行列排布行位之次第也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種不男出法華文句記",
        "def": "法華經云菩薩不應親近五種不男之人以為親厚正謂此五種也。【一生不男】謂人從生來男根不滿是名生不男。【二犍不男】犍謂人以刀去其男根是為犍不男。【三妬不男】謂男根似無見他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四變不男】謂根能變現也遇男則變為女遇女則變為男是名變不男。【五半不男】謂半月能男半月不能男是名半不男。",
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          "法華經云菩薩不應親近五種不男之人以為親厚正謂此五種也。【一生不男】謂人從生來男根不滿是名生不男。【二犍不男】犍謂人以刀去其男根是為犍不男。【三妬不男】謂男根似無見他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四變不男】謂根能變現也遇男則變為女遇女則變為男是名變不男。【五半不男】謂半月能男半月不能男是名半不男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女有五障出法華經",
        "def": "法華經中謂舍利弗不知龍女是大乘根噐宿習圓因而得成佛以為例同報障女流故說女人有五種障也然說此五障者欲令女人知有此障即當發菩提心行大乘行早求解脫也。【一不得作梵天王】謂梵天因中修持戒善得獲勝報而為天王若女人身噐欲染則不得作梵天王。【二不得作帝釋】謂帝釋勇猛少欲修持戒善報為天主若女人雜惡多欲則不得作帝釋也帝釋梵語釋提恒因華言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】謂魔王因中十善具足尊敬三寶孝奉二親報生欲界他化自在天而作魔王若女人輕慢嫉妬不順正行則不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四不得作轉輪聖王】謂轉輪聖王因中行十善道慈愍羣生報作輪王若女人無有慈愍淨行則不得作轉輪聖王也。【五不得作佛】謂如來行菩薩道愍念一切心無染著乃得成佛若女人身口意業情欲纏縛則不得作佛也。",
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          "法華經中謂舍利弗不知龍女是大乘根噐宿習圓因而得成佛以為例同報障女流故說女人有五種障也然說此五障者欲令女人知有此障即當發菩提心行大乘行早求解脫也。【一不得作梵天王】謂梵天因中修持戒善得獲勝報而為天王若女人身噐欲染則不得作梵天王。【二不得作帝釋】謂帝釋勇猛少欲修持戒善報為天主若女人雜惡多欲則不得作帝釋也帝釋梵語釋提恒因華言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】謂魔王因中十善具足尊敬三寶孝奉二親報生欲界他化自在天而作魔王若女人輕慢嫉妬不順正行則不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四不得作轉輪聖王】謂轉輪聖王因中行十善道慈愍羣生報作輪王若女人無有慈愍淨行則不得作轉輪聖王也。【五不得作佛】謂如來行菩薩道愍念一切心無染著乃得成佛若女人身口意業情欲纏縛則不得作佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "結胎五位出析玄記",
        "def": "【一揭邏藍】梵語揭邏藍華言雜穢謂人於胎位中初七日內受質之相狀如疑酥是名揭邏藍。【二頞部曇】梵語頞部曇華言疱謂人於胎位中二七日內形成之相狀如瘡疱是名頞部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂人於胎位中三七日內形成之相狀如厚肉是名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂人於胎位中四七日內形成之相狀漸堅硬是名徤南。【五鉢羅賖佉】梵語鉢羅賖佉華言形位謂人於胎位中五七日之後四支諸根形分具足是名鉢羅賖佉四支者二手二足也諸根者眼耳鼻舌身意也。",
        "defs": [
          "【一揭邏藍】梵語揭邏藍華言雜穢謂人於胎位中初七日內受質之相狀如疑酥是名揭邏藍。【二頞部曇】梵語頞部曇華言疱謂人於胎位中二七日內形成之相狀如瘡疱是名頞部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂人於胎位中三七日內形成之相狀如厚肉是名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂人於胎位中四七日內形成之相狀漸堅硬是名徤南。【五鉢羅賖佉】梵語鉢羅賖佉華言形位謂人於胎位中五七日之後四支諸根形分具足是名鉢羅賖佉四支者二手二足也諸根者眼耳鼻舌身意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行出圓覺鈔",
        "def": "五行者於六度中合定慧二度為止觀一門故名五行也。【一布施】布施者謂內外資財以清淨心悉能施之而無吝惜也內資財即身命法也外資財即世間財物也。【二持戒】持戒者即防非止惡之義謂奉持如來戒律則能防止身口所作之惡也。【三忍辱】忍辱者謂於違逆之境遇諸毀罵惱害之事皆能安忍心無恚恨也。【四精進】精進者謂修諸善道精勤無怠心心相續不自放逸也。【五止觀】止觀者止是禪定之勝因觀是智慧之由藉謂若能成就二法自然定慧圓明也。",
        "defs": [
          "五行者於六度中合定慧二度為止觀一門故名五行也。【一布施】布施者謂內外資財以清淨心悉能施之而無吝惜也內資財即身命法也外資財即世間財物也。【二持戒】持戒者即防非止惡之義謂奉持如來戒律則能防止身口所作之惡也。【三忍辱】忍辱者謂於違逆之境遇諸毀罵惱害之事皆能安忍心無恚恨也。【四精進】精進者謂修諸善道精勤無怠心心相續不自放逸也。【五止觀】止觀者止是禪定之勝因觀是智慧之由藉謂若能成就二法自然定慧圓明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修行五門出起信論䟽",
        "def": "【一修行施門】施有三義謂若見一切來求索者所有財物隨力施與捨自慳貪令彼歡喜即資生施也若見厄難恐怖危逼隨己堪任方便救濟令彼無畏即無畏施也若有眾生來求法者隨己所解方便為說不為貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施門。【二修行戒門】謂不作眾惡遠離憒閙修頭陀行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不輕如來所制禁戒常護譏嫌防止過失故名修行戒門梵語頭陀華言抖擻謂抖擻塵勞也。【三修行忍門】謂能忍受他人󰡷惱心不懷報亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等八法故名修行忍門。【四修行進門】謂於諸善事心不懈退立志堅強勤修一切功德自利利他速離眾苦是名修行進門。【五修行止觀門】止謂遮止一切境界散亂之相隨順奢摩他故觀謂分別因緣生滅之相隨順毘鉢舍那故以此二義漸漸修習不相舍離令得成就是名修行止觀門梵語奢摩他華言止梵語毘鉢舍那華言觀。",
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          "【一修行施門】施有三義謂若見一切來求索者所有財物隨力施與捨自慳貪令彼歡喜即資生施也若見厄難恐怖危逼隨己堪任方便救濟令彼無畏即無畏施也若有眾生來求法者隨己所解方便為說不為貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施門。【二修行戒門】謂不作眾惡遠離憒閙修頭陀行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不輕如來所制禁戒常護譏嫌防止過失故名修行戒門梵語頭陀華言抖擻謂抖擻塵勞也。【三修行忍門】謂能忍受他人󰡷惱心不懷報亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等八法故名修行忍門。【四修行進門】謂於諸善事心不懈退立志堅強勤修一切功德自利利他速離眾苦是名修行進門。【五修行止觀門】止謂遮止一切境界散亂之相隨順奢摩他故觀謂分別因緣生滅之相隨順毘鉢舍那故以此二義漸漸修習不相舍離令得成就是名修行止觀門梵語奢摩他華言止梵語毘鉢舍那華言觀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布施離五種法出優婆塞戒經",
        "def": "【一不選有德無德】謂菩薩行慧施時平等普濟不擇冤親於有德人生愛敬心於無德人起憐愍心是名不選有德無德。【二不說善惡】謂菩薩行慧施時以平等慈於善不善各隨所願普皆饒益是名不說善惡。【三不擇種姓】謂菩薩行慧施時無分種姓貴賤凡有所需普皆施與是名不擇種姓。【四不輕求】謂菩薩行慧施時見來乞者起慇重心而給所須以濟其乏是名不輕求。【五不惡口罵】謂菩薩行慧施時凡有求索者不出醜惡之語而毀辱之是名不惡口罵。",
        "defs": [
          "【一不選有德無德】謂菩薩行慧施時平等普濟不擇冤親於有德人生愛敬心於無德人起憐愍心是名不選有德無德。【二不說善惡】謂菩薩行慧施時以平等慈於善不善各隨所願普皆饒益是名不說善惡。【三不擇種姓】謂菩薩行慧施時無分種姓貴賤凡有所需普皆施與是名不擇種姓。【四不輕求】謂菩薩行慧施時見來乞者起慇重心而給所須以濟其乏是名不輕求。【五不惡口罵】謂菩薩行慧施時凡有求索者不出醜惡之語而毀辱之是名不惡口罵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "施食獲五福報出施食獲五福報經",
        "def": "【一施命】謂人七日不得食則死若能以食施之即為施命其施命者得世世長壽財富無量報。【二施色】謂人不得食顏色顦悴若能以食施之即為施色其施色者得世世端正人見懽喜報。【三施力】謂人不得食身羸力弱若能以食施之即為施力其施力者得世世多力終無耗減報。【四施安】謂人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即為施安其施安者得世世安隱不遇災患報。【五施辯】謂人不得食困不能言若能以食施之即為施辯其施辯者得辯慧通達聞者喜恱報。",
        "defs": [
          "【一施命】謂人七日不得食則死若能以食施之即為施命其施命者得世世長壽財富無量報。【二施色】謂人不得食顏色顦悴若能以食施之即為施色其施色者得世世端正人見懽喜報。【三施力】謂人不得食身羸力弱若能以食施之即為施力其施力者得世世多力終無耗減報。【四施安】謂人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即為施安其施安者得世世安隱不遇災患報。【五施辯】謂人不得食困不能言若能以食施之即為施辯其施辯者得辯慧通達聞者喜恱報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "施果感五不死出付法藏經",
        "def": "經云毘婆尸佛時有一比丘患頭痛薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人間享福快樂未甞有病最後生婆羅門家其母早亡父娉後妻苦厭拘羅五度加害皆無所󰡷及年既長出家學道得阿羅漢果梵語毘婆尸華言勝觀梵語薄拘羅華言善容梵語訶梨勒華言天主特來切梵語具云刧波華言分別時節梵語婆羅門華言淨行梵語阿羅漢華言無學。【一置𨫼不死】謂薄拘羅年幼後母作餅從而索之後毋憎嫉擲置𨫼上𨫼雖燋熱不能燒害也。【二釜煑不死】謂薄拘羅後毋煑肉從而索之毋益瞋恚尋擲釜中釜雖極熱亦不能害也。【三水溺不死】謂薄拘羅後毋向河從而逐去毋即嫌惡尋擲水中水雖深而不能溺也。【四魚吞不死】謂薄拘羅由擲水中雖大魚吞之而不能害也。【五刀割不死】謂薄拘羅被魚吞之其魚亦遭捕入市遇父買歸將剖魚腹拘羅尚活告父安庠無致傷兒父既見子喜抱而出即無󰡷傷也。",
        "defs": [
          "經云毘婆尸佛時有一比丘患頭痛薄拘羅尊者持一訶梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人間享福快樂未甞有病最後生婆羅門家其母早亡父娉後妻苦厭拘羅五度加害皆無所󰡷及年既長出家學道得阿羅漢果梵語毘婆尸華言勝觀梵語薄拘羅華言善容梵語訶梨勒華言天主特來切梵語具云刧波華言分別時節梵語婆羅門華言淨行梵語阿羅漢華言無學。【一置𨫼不死】謂薄拘羅年幼後母作餅從而索之後毋憎嫉擲置𨫼上𨫼雖燋熱不能燒害也。【二釜煑不死】謂薄拘羅後毋煑肉從而索之毋益瞋恚尋擲釜中釜雖極熱亦不能害也。【三水溺不死】謂薄拘羅後毋向河從而逐去毋即嫌惡尋擲水中水雖深而不能溺也。【四魚吞不死】謂薄拘羅由擲水中雖大魚吞之而不能害也。【五刀割不死】謂薄拘羅被魚吞之其魚亦遭捕入市遇父買歸將剖魚腹拘羅尚活告父安庠無致傷兒父既見子喜抱而出即無󰡷傷也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒出增壹阿含經",
        "def": "【一不殺戒】謂人若於彼眾生妄加殺害而奪其命死墮惡道或生人中亦壽命短促若不作是事名不殺戒。【二不偷盜戒】謂人若於有主物不與而竊取之死墮惡道或生人中亦受貧乏報若不作是事名不偷盜戒。【三不邪󵖶戒】謂人若󵖶泆無度好犯他人妻妾死墮惡道或生人中妻妾亦不貞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄語戒】謂人若妄造虛言隱覆實事誑惑眾聽死墮惡道或生人中亦口氣臭惡為人所憎若不作是事名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂人若飲酒則縱逸狂悖昏亂愚癡無有智慧若不飲者是名不飲酒戒。",
        "defs": [
          "【一不殺戒】謂人若於彼眾生妄加殺害而奪其命死墮惡道或生人中亦壽命短促若不作是事名不殺戒。【二不偷盜戒】謂人若於有主物不與而竊取之死墮惡道或生人中亦受貧乏報若不作是事名不偷盜戒。【三不邪󵖶戒】謂人若󵖶泆無度好犯他人妻妾死墮惡道或生人中妻妾亦不貞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄語戒】謂人若妄造虛言隱覆實事誑惑眾聽死墮惡道或生人中亦口氣臭惡為人所憎若不作是事名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂人若飲酒則縱逸狂悖昏亂愚癡無有智慧若不飲者是名不飲酒戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒配五常五行出仁王經䟽",
        "def": "【一不殺配仁】慈愛好生曰仁五行之木亦主於仁仁則不殺故以不殺配仁也。【二不盜配智】邪正明了曰智五行之水亦主於智智則不盜故以不盜配智也。【三不邪󵖶配義】制事合冝曰義五行之金亦主於義義則不邪󵖶故以不邪󵖶配義也。【四不妄語配信】真實不欺曰信五行之土亦主於信信則不妄語故以不妄語配信也。【五不飲酒配禮】處事有則曰禮五行之火亦主於禮禮則防於過失故以不飲酒配禮也。",
        "defs": [
          "【一不殺配仁】慈愛好生曰仁五行之木亦主於仁仁則不殺故以不殺配仁也。【二不盜配智】邪正明了曰智五行之水亦主於智智則不盜故以不盜配智也。【三不邪󵖶配義】制事合冝曰義五行之金亦主於義義則不邪󵖶故以不邪󵖶配義也。【四不妄語配信】真實不欺曰信五行之土亦主於信信則不妄語故以不妄語配信也。【五不飲酒配禮】處事有則曰禮五行之火亦主於禮禮則防於過失故以不飲酒配禮也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忍辱五種功德力出法集經",
        "def": "【一能忍所打】謂菩薩以得如響平等智力雖被人捶打而能忍受不加報也如響者謂如空谷之答眾𧬰也。【二能忍所惱】謂菩薩以得鏡像平等智力雖被人惱害而能忍受不加報也鏡像者謂如明鏡之現眾像也。【三能忍所瞋】謂菩薩以得如幻平等智力雖被人瞋呵而能忍受不加報也如幻者謂如變幻而不實也。【四八法不動】八法者利衰毀譽稱譏苦樂也謂菩薩以得清淨平等智力故世間八法皆不能動也。【五煩惱不染】謂菩薩以得世法清淨平等智力故一切煩惱皆不能染也。",
        "defs": [
          "【一能忍所打】謂菩薩以得如響平等智力雖被人捶打而能忍受不加報也如響者謂如空谷之答眾𧬰也。【二能忍所惱】謂菩薩以得鏡像平等智力雖被人惱害而能忍受不加報也鏡像者謂如明鏡之現眾像也。【三能忍所瞋】謂菩薩以得如幻平等智力雖被人瞋呵而能忍受不加報也如幻者謂如變幻而不實也。【四八法不動】八法者利衰毀譽稱譏苦樂也謂菩薩以得清淨平等智力故世間八法皆不能動也。【五煩惱不染】謂菩薩以得世法清淨平等智力故一切煩惱皆不能染也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修忍五相出菩薩善戒經",
        "def": "忍即安忍菩薩為化度一切眾生而諸眾生雖以種種諸惡加我悉無瞋恨故有五種相也。【一眾生相】菩薩若被他人打罵即觀宿世流轉生死之時一切眾生皆我父母師長當生恭敬由此觀故滅怨憎相生親友相如是修於慈忍成就眾生是為眾生相。【二法相】菩薩修慈忍時諦觀世間一切諸法皆即法界真實之理無取無捨無瞋無喜平等一相由是觀故滅眾生相成就法相是為法相。【三無常相】菩薩修慈忍時思惟一切眾生及諸萬物皆悉無常誰是罵者誰是受者言語性空剎那不住由是觀故破於常相成就忍心是為無常相梵語剎那華言一念。【四苦相】菩薩修慈忍時觀察眾生皆有生死之苦若遭其辱不應瞋恚當救彼苦我若瞋恚其苦轉增由能修忍斷諸苦惱成無上道是為苦相。【五無我我所相】我主宰之義即眾生所執之假名也我所即五陰之身菩薩以智慧觀察四大本空五陰非有則我及我所俱不可得是為無我我所相五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也四大者地大水大火大風大也。",
        "defs": [
          "忍即安忍菩薩為化度一切眾生而諸眾生雖以種種諸惡加我悉無瞋恨故有五種相也。【一眾生相】菩薩若被他人打罵即觀宿世流轉生死之時一切眾生皆我父母師長當生恭敬由此觀故滅怨憎相生親友相如是修於慈忍成就眾生是為眾生相。【二法相】菩薩修慈忍時諦觀世間一切諸法皆即法界真實之理無取無捨無瞋無喜平等一相由是觀故滅眾生相成就法相是為法相。【三無常相】菩薩修慈忍時思惟一切眾生及諸萬物皆悉無常誰是罵者誰是受者言語性空剎那不住由是觀故破於常相成就忍心是為無常相梵語剎那華言一念。【四苦相】菩薩修慈忍時觀察眾生皆有生死之苦若遭其辱不應瞋恚當救彼苦我若瞋恚其苦轉增由能修忍斷諸苦惱成無上道是為苦相。【五無我我所相】我主宰之義即眾生所執之假名也我所即五陰之身菩薩以智慧觀察四大本空五陰非有則我及我所俱不可得是為無我我所相五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也四大者地大水大火大風大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說法五福德出賢者五福德經",
        "def": "【一長壽】謂前世說法時上中下語一一皆善若好殺者以聞法故而能止殺是故今世得長壽福德上中下語即經之序分正宗分流通分也。【二多財】謂前世說法時上中下語教人布施若盜竊者聞法不盜便能行施是故今世得多財福德。【三端正無比】謂前世說法時上中下語隨順正法令聞法者和氣安心顏色恱懌自生光澤是故今世得端正無比福德。【四名譽遠聞】謂前世說法時上中下語以善及人令聞法者歸敬三寶相從者眾是故今世得名譽遠聞福德三寶者佛寶法寶僧寶也。【五聰明大智】謂前世說法時上中下語樂說無吝令聞法者妙慧開解是故今世得聰明大智福德。",
        "defs": [
          "【一長壽】謂前世說法時上中下語一一皆善若好殺者以聞法故而能止殺是故今世得長壽福德上中下語即經之序分正宗分流通分也。【二多財】謂前世說法時上中下語教人布施若盜竊者聞法不盜便能行施是故今世得多財福德。【三端正無比】謂前世說法時上中下語隨順正法令聞法者和氣安心顏色恱懌自生光澤是故今世得端正無比福德。【四名譽遠聞】謂前世說法時上中下語以善及人令聞法者歸敬三寶相從者眾是故今世得名譽遠聞福德三寶者佛寶法寶僧寶也。【五聰明大智】謂前世說法時上中下語樂說無吝令聞法者妙慧開解是故今世得聰明大智福德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩聽法五種想出瑜伽師地論",
        "def": "【一作寶想】謂菩薩聽法當念正法尊貴希有難得是名作寶想。【二作眼想】謂菩薩聽法當念此法如眼開我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】謂菩薩聽法當念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果勝功德想】謂菩薩聽法當念此法令我能得涅槃及大菩提勝功德果是名作大果勝功德想梵語涅槃華言滅度梵語菩提華言道。【五作無罪大適恱想】謂菩薩聽法當念於現法中雖未證得涅槃及大菩提即當於法如實修行止觀離諸罪垢得大恱樂是名作無罪大適恱想止觀者止即止息散亂觀即觀照昏暗也。",
        "defs": [
          "【一作寶想】謂菩薩聽法當念正法尊貴希有難得是名作寶想。【二作眼想】謂菩薩聽法當念此法如眼開我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】謂菩薩聽法當念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果勝功德想】謂菩薩聽法當念此法令我能得涅槃及大菩提勝功德果是名作大果勝功德想梵語涅槃華言滅度梵語菩提華言道。【五作無罪大適恱想】謂菩薩聽法當念於現法中雖未證得涅槃及大菩提即當於法如實修行止觀離諸罪垢得大恱樂是名作無罪大適恱想止觀者止即止息散亂觀即觀照昏暗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聽法五種不作異意出瑜伽師地論",
        "def": "論云謂諸菩薩欲從善友聽聞法時於說法師有五種處不應作異意當以純淨心屬耳而聽也。【一於壞戒不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師破戒不住律儀我今不應從彼聽法是名於壞戒不作異意。【二於壞族不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師種姓微賤我今不應從彼聽法是名於壞族不作異意。【三於壞色不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師容貌醜陋我今不應從彼聽法是名於壞色不作異意。【四於壞文不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師言辭不文我今不應從彼聽法是名於壞文不作異意。【五於壞美不作異意】謂若聽法時湏一心信受不可起念此說法師多懷忿恚不以美言宣說諸法我今不應從彼聽法是名於壞美不作異意。",
        "defs": [
          "論云謂諸菩薩欲從善友聽聞法時於說法師有五種處不應作異意當以純淨心屬耳而聽也。【一於壞戒不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師破戒不住律儀我今不應從彼聽法是名於壞戒不作異意。【二於壞族不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師種姓微賤我今不應從彼聽法是名於壞族不作異意。【三於壞色不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師容貌醜陋我今不應從彼聽法是名於壞色不作異意。【四於壞文不作異意】謂若聽法時須一心信受不可起念此說法師言辭不文我今不應從彼聽法是名於壞文不作異意。【五於壞美不作異意】謂若聽法時湏一心信受不可起念此說法師多懷忿恚不以美言宣說諸法我今不應從彼聽法是名於壞美不作異意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五心出宗鏡錄",
        "def": "【一率爾心】率爾猶卒然也謂人一念之心初對於境卒然任運而起未分別善惡是名率爾心。【二尋求心】謂人一念之心既對於境明了即推尋求覓而生分別是名尋求心。【三決定心】謂人一念之心於所緣境法既能分別則審知善惡決定不謬是名決定心。【四染淨心】謂人一念之心於法既審知是善是惡則染淨自然而分是名染淨心。【五等流心】等謂平等流即流類謂人一念之心於善惡法染淨既分則各隨類相續於善法則繼淨想於惡法則繼染想念念相續前後無異是名等流心。",
        "defs": [
          "【一率爾心】率爾猶卒然也謂人一念之心初對於境卒然任運而起未分別善惡是名率爾心。【二尋求心】謂人一念之心既對於境明了即推尋求覓而生分別是名尋求心。【三決定心】謂人一念之心於所緣境法既能分別則審知善惡決定不謬是名決定心。【四染淨心】謂人一念之心於法既審知是善是惡則染淨自然而分是名染淨心。【五等流心】等謂平等流即流類謂人一念之心於善惡法染淨既分則各隨類相續於善法則繼淨想於惡法則繼染想念念相續前後無異是名等流心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治五種染出華嚴經䟽",
        "def": "【一持戒治破戒染】謂修菩薩行者能持諸戒律以淨身心制伏過非則離一切破戒之汙染也。【二入禪治貪欲染】謂修菩薩行者修習禪定安心理境寂靜無為則離一切貪欲之汙染也。【三神通治邪歸依染】妙用不測謂之神自在無礙謂之通若諸眾生歸依邪師邪行者菩薩能以神通攝化令其捨邪歸正則無邪妄歸依染也。【四四無量治妄行功德染】四無量即慈悲喜捨之心也妄行謂所行非正也功德謂所求邪福也若諸眾生滛祀求福妄修功德者菩薩能以此四心攝化令其依於正法修諸善業則無妄行功德染也。【五四無色定治妄修解脫染】四無色定者即無色界中空處定識處定無所有處定非非想處定也若諸外道以有漏心妄修邪定以求解脫者菩薩能以此四無色定攝化令其依於正法修證解脫則無妄修解脫之染也。",
        "defs": [
          "【一持戒治破戒染】謂修菩薩行者能持諸戒律以淨身心制伏過非則離一切破戒之汙染也。【二入禪治貪欲染】謂修菩薩行者修習禪定安心理境寂靜無為則離一切貪欲之汙染也。【三神通治邪歸依染】妙用不測謂之神自在無礙謂之通若諸眾生歸依邪師邪行者菩薩能以神通攝化令其捨邪歸正則無邪妄歸依染也。【四四無量治妄行功德染】四無量即慈悲喜捨之心也妄行謂所行非正也功德謂所求邪福也若諸眾生滛祀求福妄修功德者菩薩能以此四心攝化令其依於正法修諸善業則無妄行功德染也。【五四無色定治妄修解脫染】四無色定者即無色界中空處定識處定無所有處定非非想處定也若諸外道以有漏心妄修邪定以求解脫者菩薩能以此四無色定攝化令其依於正法修證解脫則無妄修解脫之染也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修淨土五念門出無量壽經論",
        "def": "【一禮拜門】謂修淨土之人清淨身業靣對阿彌陀如來一心翹勤恭敬禮拜願生彼國是名禮拜門梵語阿彌陀華言無量壽。【二讚嘆門】謂修淨土之人清淨口業稱嘆如來名號功德光明智相如實修行求生彼國是名讚嘆門。【三作願門】謂修淨土之人清淨意業發大誓願如實修行奢摩他求生彼國是名作願門梵語奢摩他華言止謂止息散亂之心也。【四觀察門】謂修淨土之人用觀觀察則有三種一觀察彼佛國土功德莊嚴二觀察阿彌陀佛功德莊嚴三觀察彼諸菩薩功德莊嚴如實修行毘婆舍那求生彼國是名觀察門梵語毘婆舍那華言觀謂觀破昏暗之心也。【五回向門】謂修淨土之人觀察一切世間苦惱眾生願同生彼國土所有自己功德善根悉以回向一切眾生共證無上覺是名回向門。",
        "defs": [
          "【一禮拜門】謂修淨土之人清淨身業靣對阿彌陀如來一心翹勤恭敬禮拜願生彼國是名禮拜門梵語阿彌陀華言無量壽。【二讚嘆門】謂修淨土之人清淨口業稱嘆如來名號功德光明智相如實修行求生彼國是名讚嘆門。【三作願門】謂修淨土之人清淨意業發大誓願如實修行奢摩他求生彼國是名作願門梵語奢摩他華言止謂止息散亂之心也。【四觀察門】謂修淨土之人用觀觀察則有三種一觀察彼佛國土功德莊嚴二觀察阿彌陀佛功德莊嚴三觀察彼諸菩薩功德莊嚴如實修行毘婆舍那求生彼國是名觀察門梵語毘婆舍那華言觀謂觀破昏暗之心也。【五回向門】謂修淨土之人觀察一切世間苦惱眾生願同生彼國土所有自己功德善根悉以回向一切眾生共證無上覺是名回向門。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種懺悔出小彌陀懺",
        "def": "普賢觀經云若國王大臣欲懺悔者當修行五事即是名懺悔也。【一不必禮拜應常憶念第一義空】謂不必拘於禮誦之功但當存心憶念正理不謗三寶不於修梵行人作惡留難是即懺悔也。【二孝養父母恭敬師長】梵網經云孝名為戒亦名制止既能孝養父母恭敬學法受戒之師則無悖逆之罪是即懺悔也。【三正法治國不邪枉人民】謂以正順之道治安邦國亦常教化人民敬信三寶修持戒善勿以邪法枉屈於人是即懺悔也。【四於六齋日勑諸境內令行不殺】六齋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世間若遇修善人民注祿增壽不善人民即降災殃若能勑諸境內令行不殺則合國常臻福善永享安榮是即懺悔也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王。【五深信因果知佛不滅】所作為因感報為果謂若信因果不虛則無造惡之過若知法身常住則無斷滅之見是即懺悔也。",
        "defs": [
          "普賢觀經云若國王大臣欲懺悔者當修行五事即是名懺悔也。【一不必禮拜應常憶念第一義空】謂不必拘於禮誦之功但當存心憶念正理不謗三寶不於修梵行人作惡留難是即懺悔也。【二孝養父母恭敬師長】梵網經云孝名為戒亦名制止既能孝養父母恭敬學法受戒之師則無悖逆之罪是即懺悔也。【三正法治國不邪枉人民】謂以正順之道治安邦國亦常教化人民敬信三寶修持戒善勿以邪法枉屈於人是即懺悔也。【四於六齋日勑諸境內令行不殺】六齋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世間若遇修善人民注祿增壽不善人民即降災殃若能勑諸境內令行不殺則合國常臻福善永享安榮是即懺悔也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王。【五深信因果知佛不滅】所作為因感報為果謂若信因果不虛則無造惡之過若知法身常住則無斷滅之見是即懺悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "懺悔五法出圓覺略䟽鈔",
        "def": "懺梵語具云懺摩華言悔過今云懺悔者華梵兼稱也謂比丘有罪須請大比丘為證具此五法而行懺悔也梵語比丘華言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】謂行懺悔時須著袈裟當袒右肩以便執侍作務使令也。【二右膝著地】謂行懺悔時當右膝著地以顯翹勤懇切之誠也。【三合掌】謂行懺悔時須合掌當𦚾以表誠心之不亂也。【四禮足】謂行懺悔時當頂禮大比丘足以見卑下至敬之禮也。【五說罪名】謂行懺悔時當說自身所犯罪名或得僧殘罪或波逸提罪之類對眾發露不得覆藏也僧殘罪者如人被斫猶有咽喉故名為殘若犯此罪僧作法除故也梵語波逸提華言墮謂死墮地獄也。",
        "defs": [
          "懺梵語具云懺摩華言悔過今云懺悔者華梵兼稱也謂比丘有罪須請大比丘為證具此五法而行懺悔也梵語比丘華言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】謂行懺悔時須著袈裟當袒右肩以便執侍作務使令也。【二右膝著地】謂行懺悔時當右膝著地以顯翹勤懇切之誠也。【三合掌】謂行懺悔時須合掌當𦚾以表誠心之不亂也。【四禮足】謂行懺悔時當頂禮大比丘足以見卑下至敬之禮也。【五說罪名】謂行懺悔時當說自身所犯罪名或得僧殘罪或波逸提罪之類對眾發露不得覆藏也僧殘罪者如人被斫猶有咽喉故名為殘若犯此罪僧作法除故也梵語波逸提華言墮謂死墮地獄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五悔出天台四教儀",
        "def": "五種皆稱悔者以其皆能滅罪故也懺悔則滅身口意所作之業勸請則滅波旬請佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅求生三界之心發願則滅修行退志之過也梵語波旬華言惡三界者欲界色界無色界也。【一懺悔】懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故稱懺悔懺名修來悔名改徃謂修將來之善果改已徃之惡因是為懺悔。【二勸請】勸請有二一者謂十方世界有佛將入涅槃者勸請徃世利濟眾生二者謂十方世界有佛初成正覺者勸請轉法輪度諸眾生雖不靣見諸佛而虔心勸請以達歸敬之誠是為勸請梵語涅槃華言滅度。【三隨喜】謂隨他修習善因喜他得成善果是為隨喜。【四回向】謂三業所修一切諸善乃至懺悔勸請隨喜種種功德回施法界一切眾生同證菩提是為回向三業者身業口業意業也梵語菩提華言道。【五發願】謂發誓願要制其心凡所修行期證道果若不要心或恐退失所謂若不發心萬事不成是故諸佛菩薩莫不發諸誓願而成正覺是為發願。",
        "defs": [
          "五種皆稱悔者以其皆能滅罪故也懺悔則滅身口意所作之業勸請則滅波旬請佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅求生三界之心發願則滅修行退志之過也梵語波旬華言惡三界者欲界色界無色界也。【一懺悔】懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故稱懺悔懺名修來悔名改徃謂修將來之善果改已徃之惡因是為懺悔。【二勸請】勸請有二一者謂十方世界有佛將入涅槃者勸請徃世利濟眾生二者謂十方世界有佛初成正覺者勸請轉法輪度諸眾生雖不靣見諸佛而虔心勸請以達歸敬之誠是為勸請梵語涅槃華言滅度。【三隨喜】謂隨他修習善因喜他得成善果是為隨喜。【四回向】謂三業所修一切諸善乃至懺悔勸請隨喜種種功德回施法界一切眾生同證菩提是為回向三業者身業口業意業也梵語菩提華言道。【五發願】謂發誓願要制其心凡所修行期證道果若不要心或恐退失所謂若不發心萬事不成是故諸佛菩薩莫不發諸誓願而成正覺是為發願。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "禮拜五功德出增一阿含經",
        "def": "【一端正】謂因見佛相好發懽喜心而生渴仰以此因緣來世即得相貌端正也。【二好聲】謂因見如來相好已三稱佛號南無如來以此因緣來世得好音聲也梵語南無華言歸命。【三多財饒寶】謂於如來所而作大施散華然燈而供養之以此因緣來世獲大財寶也。【四生長者家】謂若見如來相好心無染著長跪义手至心禮佛以此因緣來世得生長者家也。【五身壞命終生善處天上】謂由恭敬禮拜如來所獲功德來世得生善處及於天上也。",
        "defs": [
          "【一端正】謂因見佛相好發懽喜心而生渴仰以此因緣來世即得相貌端正也。【二好聲】謂因見如來相好已三稱佛號南無如來以此因緣來世得好音聲也梵語南無華言歸命。【三多財饒寶】謂於如來所而作大施散華然燈而供養之以此因緣來世獲大財寶也。【四生長者家】謂若見如來相好心無染著長跪义手至心禮佛以此因緣來世得生長者家也。【五身壞命終生善處天上】謂由恭敬禮拜如來所獲功德來世得生善處及於天上也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "內五法出難提釋經",
        "def": "經云佛於俱舍犁國坐夏將竟難提以久不見佛特徃瞻禮佛告難提云汝若見我若不見我常當行內五法然此五法亦名內五事皆稱內者以此五法皆從心發故也。【一捨不信意】謂佛弟子當於如來之法常存正信之意則無量法門皆可從此而入所謂信者道之源功德之毋也設有不信之意悉當除去是為捨不信意。【二捨不淨行】謂佛弟子當受持如來戒法常令三業清淨則一切煩惱不能染污設有不淨之行悉當除去是為捨不淨行三業者身業口業意業也。【三捨慳貪心】謂佛弟子當以財法廣施於人蓋財以資人之生法以資人慧命於此二者時常樂行則能饒益一切設有慳貪之心悉當除去是為捨慳貪心。【四捨愚癡心】謂佛弟子當以智慧之心照了諸法通達無礙不為惑業之所覆蔽設有愚癡之心悉當除去是為捨愚癡心。【五莫樂不聞】謂佛弟子常當親近善友於諸法要廣學多聞究明其義設若遠離知識則獨學寡聞無所開悟而於諸行不能進修是為莫樂不聞。",
        "defs": [
          "經云佛於俱舍犁國坐夏將竟難提以久不見佛特徃瞻禮佛告難提云汝若見我若不見我常當行內五法然此五法亦名內五事皆稱內者以此五法皆從心發故也。【一捨不信意】謂佛弟子當於如來之法常存正信之意則無量法門皆可從此而入所謂信者道之源功德之毋也設有不信之意悉當除去是為捨不信意。【二捨不淨行】謂佛弟子當受持如來戒法常令三業清淨則一切煩惱不能染污設有不淨之行悉當除去是為捨不淨行三業者身業口業意業也。【三捨慳貪心】謂佛弟子當以財法廣施於人蓋財以資人之生法以資人慧命於此二者時常樂行則能饒益一切設有慳貪之心悉當除去是為捨慳貪心。【四捨愚癡心】謂佛弟子當以智慧之心照了諸法通達無礙不為惑業之所覆蔽設有愚癡之心悉當除去是為捨愚癡心。【五莫樂不聞】謂佛弟子常當親近善友於諸法要廣學多聞究明其義設若遠離知識則獨學寡聞無所開悟而於諸行不能進修是為莫樂不聞。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種善根發相出修習止觀坐禪法要",
        "def": "【一息道善根發相】謂修禪之人由先數息而修止觀故得身心調適妄念皆止因是自覺漸漸入定泯然空寂或經一日二日乃至一月二月不退不失即於定中忽覺身心運動而發痛痒冷煗等觸觸相發時身心安定恱豫清淨不可為喻是為息道善根發相。【二不淨觀善根發相】謂修禪之人於其定中身心虛寂忽然見他男女身死死已壞爛白骨狼藉其心悲喜厭患所愛是為不淨觀善根發相。【三慈心善根發相】謂修禪之人於其定中忽然發心慈念眾生或緣親人或緣怨人乃至五道眾生得樂之相即發深定恱樂清淨不可為喻是為慈心善根發相五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【四因緣觀善根發相】謂修禪之人於其定中忽然覺悟心生推尋三世無明行等諸因緣中不見人我之相即離斷常破諸邪見得定安隱解慧開發心生法喜是為因緣觀善根發相三世者過去現在未來也無明行者即十二因緣中之二名也斷常者即斷常二見也。【五念佛善根發相】謂修禪之人於其定中忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無礙說法悉皆不可思議作是念時敬愛心生三昧開發身心快樂清淨安隱無諸惡相是為念佛善根發相。",
        "defs": [
          "【一息道善根發相】謂修禪之人由先數息而修止觀故得身心調適妄念皆止因是自覺漸漸入定泯然空寂或經一日二日乃至一月二月不退不失即於定中忽覺身心運動而發痛痒冷煗等觸觸相發時身心安定恱豫清淨不可為喻是為息道善根發相。【二不淨觀善根發相】謂修禪之人於其定中身心虛寂忽然見他男女身死死已壞爛白骨狼藉其心悲喜厭患所愛是為不淨觀善根發相。【三慈心善根發相】謂修禪之人於其定中忽然發心慈念眾生或緣親人或緣怨人乃至五道眾生得樂之相即發深定恱樂清淨不可為喻是為慈心善根發相五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【四因緣觀善根發相】謂修禪之人於其定中忽然覺悟心生推尋三世無明行等諸因緣中不見人我之相即離斷常破諸邪見得定安隱解慧開發心生法喜是為因緣觀善根發相三世者過去現在未來也無明行者即十二因緣中之二名也斷常者即斷常二見也。【五念佛善根發相】謂修禪之人於其定中忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無礙說法悉皆不可思議作是念時敬愛心生三昧開發身心快樂清淨安隱無諸惡相是為念佛善根發相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈有五利出檀持羅經",
        "def": "慈即愛念一切眾生之心也。【一刀不傷】謂由慈心愍諸物故無害他念即刀不能傷也。【二毒不害】謂由慈心起饒益念奉行眾善利濟羣生即一切惡毒不能害也。【三火不燒】謂由慈心內無熱惱外得清涼即火不能燒也。【四水不沒】謂由慈心內無貪愛遠離欲流即水不能沒也。【五嗔惡見喜】謂由慈心常行利樂普濟眾生無冤親想故嗔惡之人見則生喜也。",
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          "慈即愛念一切眾生之心也。【一刀不傷】謂由慈心愍諸物故無害他念即刀不能傷也。【二毒不害】謂由慈心起饒益念奉行眾善利濟羣生即一切惡毒不能害也。【三火不燒】謂由慈心內無熱惱外得清涼即火不能燒也。【四水不沒】謂由慈心內無貪愛遠離欲流即水不能沒也。【五嗔惡見喜】謂由慈心常行利樂普濟眾生無冤親想故嗔惡之人見則生喜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝順五善根不孝反此",
        "def": "【一少病】少病者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感病苦不侵身得安樂也。【二端正】端正者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感顏貌端正無諸陋劣也。【三有大威勢】有大威勢者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感勢力增勝威德盛大也。【四生上種族】生上種族者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感生於大姓種族不生貧賤之家也。【五多有資生】多有資生者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感財寶具足資生豐盛無諸乏少也。",
        "defs": [
          "【一少病】少病者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感病苦不侵身得安樂也。【二端正】端正者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感顏貌端正無諸陋劣也。【三有大威勢】有大威勢者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感勢力增勝威德盛大也。【四生上種族】生上種族者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感生於大姓種族不生貧賤之家也。【五多有資生】多有資生者謂諸眾生若能孝養敬順父母則感財寶具足資生豐盛無諸乏少也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞻病五德出四分律",
        "def": "僧祇律云有比丘久病佛因見之躬與阿難為其洗身及衣又為說法問云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看誰當看汝佛乃制戒自今以後令諸弟子應看病比丘若欲供養我應供養病人故說瞻病有五德也梵語阿難華言慶喜。【一知病人可食不可食】謂供給病人飲食所湏當看其可食者則與之不可食者則不與也。【二不惡賤病人大小便利唾吐】謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢但盡心親近為其洗滌無起惡賤之心也。【三有慈愍心不為衣食】謂或有病比丘死佛令常視病者受其衣物時有略曾瞻病者亦取衣物佛言不應如是故看病人但當以慈愍為心不可為衣食也。【四能經理湯藥物等】謂病人若喜服藥及別所湏當如實語之應服與服不應服則不與也。【五能為病人說法】謂看病之人當為說法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。",
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          "僧祇律云有比丘久病佛因見之躬與阿難為其洗身及衣又為說法問云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看誰當看汝佛乃制戒自今以後令諸弟子應看病比丘若欲供養我應供養病人故說瞻病有五德也梵語阿難華言慶喜。【一知病人可食不可食】謂供給病人飲食所湏當看其可食者則與之不可食者則不與也。【二不惡賤病人大小便利唾吐】謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢但盡心親近為其洗滌無起惡賤之心也。【三有慈愍心不為衣食】謂或有病比丘死佛令常視病者受其衣物時有略曾瞻病者亦取衣物佛言不應如是故看病人但當以慈愍為心不可為衣食也。【四能經理湯藥物等】謂病人若喜服藥及別所湏當如實語之應服與服不應服則不與也。【五能為病人說法】謂看病之人當為說法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五道出正法念處經",
        "def": "五道者天人地獄餓鬼畜生也若言六道則加阿修羅此不言者以阿修羅一道攝於天人畜生餓鬼諸趣之中故也梵語阿修羅華言無端正。【一天道】天者最高最上極大極尊受用出於自然快樂莫非如意由昔廣修淨行故感此報是名天道。【二人道】人者忍也謂能安忍世間苦樂之境也又仁也如梵摩喻經云清信善人守仁不殺知足不盜貞潔不󵖶執信之人言不欺誑忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人為貴由習善行報感此身是為人道。【三地獄道】地獄謂在地之下也婆沙論云贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄然此地獄其量大小不同其壽延促各異皆由眾生造極惡業報盡命終至此受苦也梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【四餓鬼道】謂此鬼類羸瘦醜惡見者畏懼窮年卒嵗不遇飲食或居海底或近山林樂少苦多壽長刼遠由昔慳貪所報獲此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙論云畜謂畜養謂其橫生覆身而行稟性愚痴不能自立為他畜養故名畜生又名旁生者謂其形旁而行不正徧在諸處由昔惡業報生此道也。",
        "defs": [
          "五道者天人地獄餓鬼畜生也若言六道則加阿修羅此不言者以阿修羅一道攝於天人畜生餓鬼諸趣之中故也梵語阿修羅華言無端正。【一天道】天者最高最上極大極尊受用出於自然快樂莫非如意由昔廣修淨行故感此報是名天道。【二人道】人者忍也謂能安忍世間苦樂之境也又仁也如梵摩喻經云清信善人守仁不殺知足不盜貞潔不󵖶執信之人言不欺誑忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人為貴由習善行報感此身是為人道。【三地獄道】地獄謂在地之下也婆沙論云贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄然此地獄其量大小不同其壽延促各異皆由眾生造極惡業報盡命終至此受苦也梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【四餓鬼道】謂此鬼類羸瘦醜惡見者畏懼窮年卒嵗不遇飲食或居海底或近山林樂少苦多壽長刼遠由昔慳貪所報獲此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙論云畜謂畜養謂其橫生覆身而行稟性愚痴不能自立為他畜養故名畜生又名旁生者謂其形旁而行不正徧在諸處由昔惡業報生此道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方色喻五道出圓覺經略䟽鈔",
        "def": "經云譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現以其體性瑩淨絕無瑕纇以喻圓覺淨性在於五道隨類各應故以方色喻五道也梵語摩尼華言如意。【一白色喻天】謂天因純善白業所感乃得為天故以西方白色而喻之也。【二黃色喻人】謂人由持五戒功德所感乃得為人以人不在四趣之苦不在諸天之樂處得其中故取中方黃色以喻之也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者脩羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【三黑色喻地獄】謂地獄由上品十惡黑業所感乃獲斯報故取北方黑色以喻之也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄言五綺語六兩舌七惡口八貪欲九瞋恚十邪見也十惡分上中下三品者謂欲作正作作已此三時心無悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻餓鬼】謂餓鬼由中品十惡之業所感身常飢瘦面多青色故取東方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】謂畜生由下品十惡之業所感常為刀杖之所傷害受報血塗故取南方赤色以喻之也。",
        "defs": [
          "經云譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現以其體性瑩淨絕無瑕纇以喻圓覺淨性在於五道隨類各應故以方色喻五道也梵語摩尼華言如意。【一白色喻天】謂天因純善白業所感乃得為天故以西方白色而喻之也。【二黃色喻人】謂人由持五戒功德所感乃得為人以人不在四趣之苦不在諸天之樂處得其中故取中方黃色以喻之也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者脩羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【三黑色喻地獄】謂地獄由上品十惡黑業所感乃獲斯報故取北方黑色以喻之也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄言五綺語六兩舌七惡口八貪欲九瞋恚十邪見也十惡分上中下三品者謂欲作正作作已此三時心無悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻餓鬼】謂餓鬼由中品十惡之業所感身常飢瘦面多青色故取東方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】謂畜生由下品十惡之業所感常為刀杖之所傷害受報血塗故取南方赤色以喻之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五無間獄出地藏經",
        "def": "五無間獄者謂法界有情眾生隨所造業受此苦報無間斷也。【一趣果無間】趣即向也謂諸有情不問男子女人老幼貴賤及天龍神鬼罪業所感悉同受之故名趣果無間。【二受苦無間】謂諸有情於劒樹刀山鑊湯爐炭洋銅鐵汁𬾨受諸苦無有休歇故名受苦無間。【三時無間】謂諸有情墮此地獄歷刼受罪無時間歇故名時無間。【四命無間】謂諸有情墮此地獄從初入時至百千萬刼一日一夜萬死萬生受苦無間故名命無間。【五形無間】謂此地獄縱廣八萬由旬一切有情於中受苦一人亦滿多人亦滿故名形無間梵語由旬華言限量。",
        "defs": [
          "五無間獄者謂法界有情眾生隨所造業受此苦報無間斷也。【一趣果無間】趣即向也謂諸有情不問男子女人老幼貴賤及天龍神鬼罪業所感悉同受之故名趣果無間。【二受苦無間】謂諸有情於劒樹刀山鑊湯爐炭洋銅鐵汁𬾨受諸苦無有休歇故名受苦無間。【三時無間】謂諸有情墮此地獄歷刼受罪無時間歇故名時無間。【四命無間】謂諸有情墮此地獄從初入時至百千萬刼一日一夜萬死萬生受苦無間故名命無間。【五形無間】謂此地獄縱廣八萬由旬一切有情於中受苦一人亦滿多人亦滿故名形無間梵語由旬華言限量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龍五不能隱形出僧護經",
        "def": "經云佛與眾僧在給孤獨園有海龍王變為人形來求出家諸比丘不知是龍即度出家時龍比丘攝心坐禪龍性多睡即便睡眠不能隱形身滿房中同住比丘後來入房見龍大驚喚眾比丘龍聞喚聲即便覺悟還為比丘跏趺坐禪大眾雲集但見比丘不見龍形眾大驚疑即徃白佛佛言此非人也乃是龍王遂喚龍比丘來為其說法令還龍宮後不許比丘度龍出家故佛說此五種因緣也。【一生不能隱形】生不能隱形者謂龍初生之時但是本形不能化為異類之身也。【二死不能隱形】死不能隱形者謂龍報終之時必是本形不能化為異類之身也。【三󵖶不能隱形】󵖶不能隱形者謂龍交遘之時必是本形不能化為異類之身也。【四瞋不能隱形】瞋不能隱形者謂龍瞋怒之時必是本形不能化為異類之身也。【五睡不能隱形】睡不能隱形者謂龍睡眠之時必是本形不能化為異類之身也。",
        "defs": [
          "經云佛與眾僧在給孤獨園有海龍王變為人形來求出家諸比丘不知是龍即度出家時龍比丘攝心坐禪龍性多睡即便睡眠不能隱形身滿房中同住比丘後來入房見龍大驚喚眾比丘龍聞喚聲即便覺悟還為比丘跏趺坐禪大眾雲集但見比丘不見龍形眾大驚疑即徃白佛佛言此非人也乃是龍王遂喚龍比丘來為其說法令還龍宮後不許比丘度龍出家故佛說此五種因緣也。【一生不能隱形】生不能隱形者謂龍初生之時但是本形不能化為異類之身也。【二死不能隱形】死不能隱形者謂龍報終之時必是本形不能化為異類之身也。【三󵖶不能隱形】󵖶不能隱形者謂龍交遘之時必是本形不能化為異類之身也。【四瞋不能隱形】瞋不能隱形者謂龍瞋怒之時必是本形不能化為異類之身也。【五睡不能隱形】睡不能隱形者謂龍睡眠之時必是本形不能化為異類之身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破戒五過出四分律",
        "def": "【一自害】謂毀戒之人身口意業悉皆不淨常受貧窮福不歸身善神遠離是名自害。【二為智所訶】謂毀戒之人諸善比丘皆悉訶責而常畏避如惡死屍是名為智所訶梵語比丘華言乞士。【三惡名流布】謂毀戒之人三業不淨與不善人共住善人亦不喜見不善之名聞於遠近是名惡名流布三業者身業口業意業也。【四臨終生悔】謂毀戒之人老死臨期惡境現前追悔無及是名臨終生悔。【五死墮惡道】謂毀戒之人既絕梵行全無善因福盡苦至即墮惡趣是名死墮惡道梵行即淨行也。",
        "defs": [
          "【一自害】謂毀戒之人身口意業悉皆不淨常受貧窮福不歸身善神遠離是名自害。【二為智所訶】謂毀戒之人諸善比丘皆悉訶責而常畏避如惡死屍是名為智所訶梵語比丘華言乞士。【三惡名流布】謂毀戒之人三業不淨與不善人共住善人亦不喜見不善之名聞於遠近是名惡名流布三業者身業口業意業也。【四臨終生悔】謂毀戒之人老死臨期惡境現前追悔無及是名臨終生悔。【五死墮惡道】謂毀戒之人既絕梵行全無善因福盡苦至即墮惡趣是名死墮惡道梵行即淨行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犯戒五衰出釋氏要覽",
        "def": "【一求財不遂】求財不遂者謂犯戒之人既違佛制梵行全虧所求貲財皆不遂意也。【二設得耗】設得衰耗者謂犯戒之人既󲉞淨行縱使苦求所得貲財福薄難消悉皆衰耗也。【三眾不愛敬】眾不愛敬者謂犯戒之人威儀既󲉞細行全無眾所憎嫌而不愛敬也。【四惡名流布】謂犯戒之人惡友常從善人皆離既無戒德惡聲日著遠近流布也。【五死入地獄】謂犯戒之人既無戒行萬善俱虧臨命終時墮無間獄也。",
        "defs": [
          "【一求財不遂】求財不遂者謂犯戒之人既違佛制梵行全虧所求貲財皆不遂意也。【二設得耗】設得衰耗者謂犯戒之人既󲉞淨行縱使苦求所得貲財福薄難消悉皆衰耗也。【三眾不愛敬】眾不愛敬者謂犯戒之人威儀既󲉞細行全無眾所憎嫌而不愛敬也。【四惡名流布】謂犯戒之人惡友常從善人皆離既無戒德惡聲日著遠近流布也。【五死入地獄】謂犯戒之人既無戒行萬善俱虧臨命終時墮無間獄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五逆出華嚴孔目",
        "def": "【一殺父母】謂父母養育恩同天地為子者當竭力孝養奉事以報其恩况行殺逆若行此事是為逆罪即墮地獄四分律云若殺父母者不許出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】謂比丘集眾行布薩時和合作法若後來者當隨順寂默或當出避若以嗔惡之心破其法事令不和合是為逆罪律云破和合僧者不許出家受具足戒也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住。【三出佛身血】謂佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生歷刦供養不能報其恩德萬一而况出其身血若行此事是為𨒫罪興起行經云提婆達多推山擲佛山神接之迸一小石傷佛足指即有血出以此因緣後墮地獄梵語提婆達多華言天熱。【四殺阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學又名應供應受人天供養故也眾生即當供養恭敬以為種福之田况行殺逆若行此事是為逆罪律云殺阿羅漢者不許出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵語羯磨華言作法辦事謂比丘受具足戒或行懺悔法時當依和尚阿闍𥠖行羯磨法作法成就方為得戒若有人見者當隨順寂默或當出避若以惡心破其作法令不得戒是為逆罪律云破羯磨者不許出家受具足戒也和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻和尚華言力生梵語阿闍𥠖華言軌範。",
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          "【一殺父母】謂父母養育恩同天地為子者當竭力孝養奉事以報其恩况行殺逆若行此事是為逆罪即墮地獄四分律云若殺父母者不許出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】謂比丘集眾行布薩時和合作法若後來者當隨順寂默或當出避若以嗔惡之心破其法事令不和合是為逆罪律云破和合僧者不許出家受具足戒也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住。【三出佛身血】謂佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生歷刦供養不能報其恩德萬一而况出其身血若行此事是為𨒫罪興起行經云提婆達多推山擲佛山神接之迸一小石傷佛足指即有血出以此因緣後墮地獄梵語提婆達多華言天熱。【四殺阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學又名應供應受人天供養故也眾生即當供養恭敬以為種福之田况行殺逆若行此事是為逆罪律云殺阿羅漢者不許出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵語羯磨華言作法辦事謂比丘受具足戒或行懺悔法時當依和尚阿闍𥠖行羯磨法作法成就方為得戒若有人見者當隨順寂默或當出避若以惡心破其作法令不得戒是為逆罪律云破羯磨者不許出家受具足戒也和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻和尚華言力生梵語阿闍𥠖華言軌範。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五篇配五刑出翻譯名義",
        "def": "【一波羅夷配死】梵語波羅夷華言極惡此即根本極惡之戒也謂修行之人若犯此戒道果無分死墮地獄四分律云譬如斷人頭不可復生若犯此法不復成比丘以由此罪極重故以死配之。【二僧殘配流】毘尼母云僧殘者如人為他所斫殘有咽喉故名為殘盖言人若犯此罪僧作法除庶幾戒德可復猶如所殘咽喉未斷早救尚可以由此罪稍輕于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵語波逸提華言墮十誦律云墮在燒煑覆障地獄八熱通為燒煑八寒黑暗通為覆障以由此罪輕於僧殘故以徒罪配之八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也八寒者頞浮陁獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也。【四提舍尼配杖】梵語提舍尼華言向彼悔從對治境以立名僧祇律云此罪應發露也盖言此罪輕於前之三罪乃容對眾發露悔過故以杖罪配之。【五突吉羅配笞】善見律中梵語突吉羅華言惡作四分律本中梵語式叉迦羅尼華言應當學謂餘戒罪重易持此戒難持易犯常須念學故不列罪名但言應當學此又輕於前故以笞罪配之。",
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          "【一波羅夷配死】梵語波羅夷華言極惡此即根本極惡之戒也謂修行之人若犯此戒道果無分死墮地獄四分律云譬如斷人頭不可復生若犯此法不復成比丘以由此罪極重故以死配之。【二僧殘配流】毘尼母云僧殘者如人為他所斫殘有咽喉故名為殘盖言人若犯此罪僧作法除庶幾戒德可復猶如所殘咽喉未斷早救尚可以由此罪稍輕于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵語波逸提華言墮十誦律云墮在燒煑覆障地獄八熱通為燒煑八寒黑暗通為覆障以由此罪輕於僧殘故以徒罪配之八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也八寒者頞浮陁獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也。【四提舍尼配杖】梵語提舍尼華言向彼悔從對治境以立名僧祇律云此罪應發露也盖言此罪輕於前之三罪乃容對眾發露悔過故以杖罪配之。【五突吉羅配笞】善見律中梵語突吉羅華言惡作四分律本中梵語式叉迦羅尼華言應當學謂餘戒罪重易持此戒難持易犯常須念學故不列罪名但言應當學此又輕於前故以笞罪配之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五見出涅槃經",
        "def": "【一身見】謂於五陰中妄計有身強立主宰恒起我見執我我所是名身見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也執我我所者計執一陰為我餘四陰為我所也。【二邊見】謂計我身或斷或常執斷非常執常非斷但執一邊是名邊見。【三邪見】謂邪心取理顛倒妄見不信因果斷諸善根作闡提行是名邪見闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名也。【四戒取見】謂於非戒之中謬以為戒強執勝妙希取進行是名戒取見。【五見取】謂於非真妙法中謬計涅槃心生取着妄計所得為勝是名見取梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "【一身見】謂於五陰中妄計有身強立主宰恒起我見執我我所是名身見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也執我我所者計執一陰為我餘四陰為我所也。【二邊見】謂計我身或斷或常執斷非常執常非斷但執一邊是名邊見。【三邪見】謂邪心取理顛倒妄見不信因果斷諸善根作闡提行是名邪見闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名也。【四戒取見】謂於非戒之中謬以為戒強執勝妙希取進行是名戒取見。【五見取】謂於非真妙法中謬計涅槃心生取着妄計所得為勝是名見取梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五結出阿毘達磨集論",
        "def": "結即繫縛之義謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一貪結】謂眾生貪著三界生死之法廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名貪結。【二恚結】謂眾生心有惱害廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名恚結。【三慢結】自恃凌他曰慢謂眾生常起我慢邪慢等廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慢結我慢者恃己之能凌侮於他也邪慢者不禮塔廟不敬三寶不誦經典也。【四嫉結】謂眾生躭著利養心無厭足若見他榮即起妬心廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名嫉結。【五慳結】謂眾生躭著利養而於資生等物其心恡惜不能惠施貧乏廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慳結。",
        "defs": [
          "結即繫縛之義謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一貪結】謂眾生貪著三界生死之法廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名貪結。【二恚結】謂眾生心有惱害廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名恚結。【三慢結】自恃凌他曰慢謂眾生常起我慢邪慢等廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慢結我慢者恃己之能凌侮於他也邪慢者不禮塔廟不敬三寶不誦經典也。【四嫉結】謂眾生躭著利養心無厭足若見他榮即起妬心廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名嫉結。【五慳結】謂眾生躭著利養而於資生等物其心恡惜不能惠施貧乏廣行不善由此能招未來苦果不得觧脫是名慳結。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五上分結出天台四教儀集註",
        "def": "上分結者即色界無色界之結惑也。【一色愛結】色愛者即色界思惑也謂色界眾生雖無欲界麤染貪愛而於上妙五欲取著無厭由此愛惑繫縛不能出離故名結也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二無色愛結】無色愛者即無色界思惑也謂無色界眾生雖無色質而於受想等法未能捨離取着四空禪定欲樂境界由此愛惑繫縛不能出離故名結也四空者即無色界天中空虔識處無所有處非想非非想處也。【三掉結】掉者動也謂上二界眾生心念散動退失禪定由此掉心繫縛不能出離故名結也上二界者色界無色界也。【四慢結】慢者自恃輕他也謂上二界眾生愛染未斷慢心不息由此慢心繫縛不能出離故名結也。【五無明結】無明者無所明了也謂上二界眾生躭著禪定而於真性無所明了由此無明繫縛不能出離故名結也。",
        "defs": [
          "上分結者即色界無色界之結惑也。【一色愛結】色愛者即色界思惑也謂色界眾生雖無欲界麤染貪愛而於上妙五欲取著無厭由此愛惑繫縛不能出離故名結也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二無色愛結】無色愛者即無色界思惑也謂無色界眾生雖無色質而於受想等法未能捨離取着四空禪定欲樂境界由此愛惑繫縛不能出離故名結也四空者即無色界天中空虔識處無所有處非想非非想處也。【三掉結】掉者動也謂上二界眾生心念散動退失禪定由此掉心繫縛不能出離故名結也上二界者色界無色界也。【四慢結】慢者自恃輕他也謂上二界眾生愛染未斷慢心不息由此慢心繫縛不能出離故名結也。【五無明結】無明者無所明了也謂上二界眾生躭著禪定而於真性無所明了由此無明繫縛不能出離故名結也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五下分結出天台四教儀集註",
        "def": "下分結者即欲界之結惑也。【一貪結】貪者貪著無厭也謂欲界眾生於順情境上起於貪心無有厭足由此貪惑繫縛三界無有出期故名結也三界者欲界色界無色界也。【二嗔結】嗔者忿怒之心也謂欲界眾生於違情境上起於瞋心而不自已由此嗔惑繫縛三界無有出期故名結也。【三身見結】身見者謂欲界眾生於名色五陰十二入十八界妄計為身由此見惑繫縛三界無有出期故名結也名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【四戒取結】戒取者謂諸外道於非戒中取以為戒即邪戒也由此邪執繫縛三界無有出期故名結也。【五疑結】疑者迷心乖理狐疑不决也謂欲界眾生由此疑惑迷真逐妄背覺合塵由此疑惑繫縛三界無有出期故名結也。",
        "defs": [
          "下分結者即欲界之結惑也。【一貪結】貪者貪著無厭也謂欲界眾生於順情境上起於貪心無有厭足由此貪惑繫縛三界無有出期故名結也三界者欲界色界無色界也。【二嗔結】嗔者忿怒之心也謂欲界眾生於違情境上起於瞋心而不自已由此嗔惑繫縛三界無有出期故名結也。【三身見結】身見者謂欲界眾生於名色五陰十二入十八界妄計為身由此見惑繫縛三界無有出期故名結也名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【四戒取結】戒取者謂諸外道於非戒中取以為戒即邪戒也由此邪執繫縛三界無有出期故名結也。【五疑結】疑者迷心乖理狐疑不决也謂欲界眾生由此疑惑迷真逐妄背覺合塵由此疑惑繫縛三界無有出期故名結也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五住地惑出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "五住者謂三界見惑為一住三界思惑分為三住根本無明為一住共成五住也由此五惑能令眾生住著生死故名住地也三界者欲界色界無色界也根本無明者能生見思二惑故名根本也。【一一切見住地惑】一切見者即三界分別見惑也謂諸眾生由意根對法塵分別起諸邪見住著三界故名一切見住地惑。【二欲愛住地惑】欲愛者即欲界思惑也謂諸眾生由五根對五塵境起貪愛心而於欲界住著生死故名欲愛住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三色愛住地惑】色愛者即色界思惑也謂諸眾生不了此惑住著色界禪定不能出離故名色愛住地惑。【四有愛住地惑】有愛者即無色界思惑也謂諸眾生不了此惑住於禪定不能出離故名有愛住地惑。【五無明住地惑】無明者即根本無明惑也謂聲聞緣覺未了此惑沉滯真空即住方便土大乘菩薩方能除斷由餘惑未盡住實報土故名無明住地惑方便土者謂修方便道斷見思惑即聲聞緣覺所居之土也實報土者稱實感報故也謂菩薩斷惑相有未盡者居此土也。",
        "defs": [
          "五住者謂三界見惑為一住三界思惑分為三住根本無明為一住共成五住也由此五惑能令眾生住著生死故名住地也三界者欲界色界無色界也根本無明者能生見思二惑故名根本也。【一一切見住地惑】一切見者即三界分別見惑也謂諸眾生由意根對法塵分別起諸邪見住著三界故名一切見住地惑。【二欲愛住地惑】欲愛者即欲界思惑也謂諸眾生由五根對五塵境起貪愛心而於欲界住著生死故名欲愛住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三色愛住地惑】色愛者即色界思惑也謂諸眾生不了此惑住著色界禪定不能出離故名色愛住地惑。【四有愛住地惑】有愛者即無色界思惑也謂諸眾生不了此惑住於禪定不能出離故名有愛住地惑。【五無明住地惑】無明者即根本無明惑也謂聲聞緣覺未了此惑沉滯真空即住方便土大乘菩薩方能除斷由餘惑未盡住實報土故名無明住地惑方便土者謂修方便道斷見思惑即聲聞緣覺所居之土也實報土者稱實感報故也謂菩薩斷惑相有未盡者居此土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五利使出天台四教儀集註",
        "def": "利即快利之義謂此五種妄惑動念即生造次恒有也使即驅役之義謂諸眾生為此五種妄惑驅役心神流轉三界無有出期故名使也三界者欲界色界無色界也。【一身見使】身見者謂諸眾生於名色五陰十二入十八界中妄計為身也由此身見驅役心神流轉不息故名為使名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【二邊見使】邊見者謂諸眾生於前之身見或執為斷或執為常各執一邊也由此邊見驅役心神流轉不息故名為使。【三邪見使】邪見者謂諸眾生邪心取理撥無因果斷滅一切善根也由此邪見驅役心神流轉不息故名為使撥者絕也。【四見取使】見取者謂諸眾生於非真勝法中謬計涅槃生心取着於邪見中執為正見也由此見取驅役心神流轉不息故名為使梵語涅槃華言滅度。【五戒取使】戒取者謂諸外道於非戒中謬以為戒如鷄狗等邪戒以為真戒取以進行也由此戒取驅役心神流轉不息故名為使鷄狗戒者謂外道自計前世從鷄狗中来今即學鷄一足獨立如狗噉糞穢也。",
        "defs": [
          "利即快利之義謂此五種妄惑動念即生造次恒有也使即驅役之義謂諸眾生為此五種妄惑驅役心神流轉三界無有出期故名使也三界者欲界色界無色界也。【一身見使】身見者謂諸眾生於名色五陰十二入十八界中妄計為身也由此身見驅役心神流轉不息故名為使名色者名即心也色即色身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【二邊見使】邊見者謂諸眾生於前之身見或執為斷或執為常各執一邊也由此邊見驅役心神流轉不息故名為使。【三邪見使】邪見者謂諸眾生邪心取理撥無因果斷滅一切善根也由此邪見驅役心神流轉不息故名為使撥者絕也。【四見取使】見取者謂諸眾生於非真勝法中謬計涅槃生心取着於邪見中執為正見也由此見取驅役心神流轉不息故名為使梵語涅槃華言滅度。【五戒取使】戒取者謂諸外道於非戒中謬以為戒如鷄狗等邪戒以為真戒取以進行也由此戒取驅役心神流轉不息故名為使鷄狗戒者謂外道自計前世從鷄狗中来今即學鷄一足獨立如狗噉糞穢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五鈍使出天台四教儀集註",
        "def": "五鈍者鈍即遲鈍也謂此五種妄惑由推前身見等五種利使而生對利說鈍故名鈍使。【一貪欲使】貪即引取無厭也謂諸眾生貪著世間色欲財寶恣縱心情而無厭足由此貪惑之所驅役流轉三界故名為使三界者欲界色界無色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒謂諸眾生於違情境上起諸嗔恚惱亂自他由此嗔惑之所驅役流轉三界故名為使。【三無明使】無明即迷惑不了乃癡惑也謂諸眾生以迷心緣境於一切法不能明了由此癡惑之所驅役流轉三界故名為使。【四慢使】慢即自恃輕他也謂諸眾生自恃種姓富貴有德有才輕蔑於他由此慢心之所驅役流轉三界故名為使。【五疑使】疑即猶豫不决也謂諸眾生迷心乖理不能通達法相由此疑惑之所驅役流轉三界故名為使。",
        "defs": [
          "五鈍者鈍即遲鈍也謂此五種妄惑由推前身見等五種利使而生對利說鈍故名鈍使。【一貪欲使】貪即引取無厭也謂諸眾生貪著世間色欲財寶恣縱心情而無厭足由此貪惑之所驅役流轉三界故名為使三界者欲界色界無色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒謂諸眾生於違情境上起諸嗔恚惱亂自他由此嗔惑之所驅役流轉三界故名為使。【三無明使】無明即迷惑不了乃癡惑也謂諸眾生以迷心緣境於一切法不能明了由此癡惑之所驅役流轉三界故名為使。【四慢使】慢即自恃輕他也謂諸眾生自恃種姓富貴有德有才輕蔑於他由此慢心之所驅役流轉三界故名為使。【五疑使】疑即猶豫不决也謂諸眾生迷心乖理不能通達法相由此疑惑之所驅役流轉三界故名為使。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十八　　　　　池十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲出天台四教儀",
        "def": "止觀云五塵非欲而其中有味能起行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸魔境故也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一色欲】謂男女形貌端莊及世間寶物玄黃朱紫種種妙色能令眾生樂著無厭故名色欲。【二聲欲】謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲能令眾生樂著無厭故名聲欲。【三香欲】謂男女身香及世間一切諸香能令眾生樂著無厭故名香欲。【四味欲】謂種種飲食肴饍等美味能令眾生樂著無厭故名味欲。【五觸欲】謂男女身分柔輭細滑寒時體溫熱時體涼及衣服等種種好觸能令眾生樂著無厭是名觸欲。",
        "defs": [
          "止觀云五塵非欲而其中有味能起行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸魔境故也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一色欲】謂男女形貌端莊及世間寶物玄黃朱紫種種妙色能令眾生樂著無厭故名色欲。【二聲欲】謂絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲能令眾生樂著無厭故名聲欲。【三香欲】謂男女身香及世間一切諸香能令眾生樂著無厭故名香欲。【四味欲】謂種種飲食肴饍等美味能令眾生樂著無厭故名味欲。【五觸欲】謂男女身分柔輭細滑寒時體溫熱時體涼及衣服等種種好觸能令眾生樂著無厭是名觸欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五欲出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一財欲】財即世間一切貲財也謂人以財物為養己之資故至貪求戀著不捨是為財欲。【二色欲】色即世間青黃赤白及男女等色也謂人以色恱情適意故至貪求戀著不能出離三界是為色欲三界者欲界色界無色界也。【三飲食欲】飲食即世間肴饍眾味也謂人必假飲食資身活命故至貪求樂著無厭是為飲食欲。【四名欲】名即世間之聲名也謂人因聲名能顯親榮己故至貪求樂著而不知止是為名欲。【五睡眠欲】睡眠即情識昬昧而睡眠也謂人之睡眠亦有時節若怠墯放縱樂著無厭是為睡眠欲。",
        "defs": [
          "【一財欲】財即世間一切貲財也謂人以財物為養己之資故至貪求戀著不捨是為財欲。【二色欲】色即世間青黃赤白及男女等色也謂人以色恱情適意故至貪求戀著不能出離三界是為色欲三界者欲界色界無色界也。【三飲食欲】飲食即世間肴饍眾味也謂人必假飲食資身活命故至貪求樂著無厭是為飲食欲。【四名欲】名即世間之聲名也謂人因聲名能顯親榮己故至貪求樂著而不知止是為名欲。【五睡眠欲】睡眠即情識昬昧而睡眠也謂人之睡眠亦有時節若怠墯放縱樂著無厭是為睡眠欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五盖出法界次第",
        "def": "盖即蓋覆之義謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識而於正道不能明了沉滯三界不能出離也三界者欲界色界無色界也。【一貪欲蓋】貪欲者引取無厭曰貪希須樂慕為欲謂諸眾生貪愛世間男女色聲香味觸法及財寶等物無有厭足以此貪欲蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【二瞋恚蓋】瞋恚者即忿怒之心也謂諸眾生或於違情境上或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒以此瞋恚蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【三睡眠蓋】睡眠者意識惛熟曰睡五情闇冥曰眠謂諸眾生以此睡眠蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔蓋】掉悔者掉動也身無故遊行為掉掉已思惟心中憂惱為悔謂諸眾生以此掉悔盖覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。【五疑蓋】疑者猶豫不決之義即癡惑也謂諸眾生無明暗鈍不別真偽猶豫之心常無決斷以此疑惑蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。",
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          "盖即蓋覆之義謂諸眾生由此貪等五惑蓋覆心識而於正道不能明了沉滯三界不能出離也三界者欲界色界無色界也。【一貪欲蓋】貪欲者引取無厭曰貪希須樂慕為欲謂諸眾生貪愛世間男女色聲香味觸法及財寶等物無有厭足以此貪欲蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【二瞋恚蓋】瞋恚者即忿怒之心也謂諸眾生或於違情境上或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒以此瞋恚蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界不得出離故名蓋也。【三睡眠蓋】睡眠者意識惛熟曰睡五情闇冥曰眠謂諸眾生以此睡眠蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔蓋】掉悔者掉動也身無故遊行為掉掉已思惟心中憂惱為悔謂諸眾生以此掉悔盖覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。【五疑蓋】疑者猶豫不決之義即癡惑也謂諸眾生無明暗鈍不別真偽猶豫之心常無決斷以此疑惑蓋覆心識禪定善法不能發生沉滯三界無有出期故名蓋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五慳出成實論",
        "def": "【一住處慳】謂有眾生心作是念於此之處唯獨我住不容餘人是名住處慳。【二家慳】謂有眾生心作是念獨我出入此家不容餘人設有餘人我當於中為勝是名家慳。【三施慳】謂有眾生心作是念我於此中獨得布施勿與餘人設有餘人勿令過我是名施慳過我者謂所施過多於我也。【四稱讚慳】謂有眾生心作是念獨稱讚我勿讚餘人設讚餘人勿令勝我是名稱讚慳。【五法慳】謂有眾生心作是念獨我能知諸經深義秘惜隱藏不為人說是名法慳。",
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          "【一住處慳】謂有眾生心作是念於此之處唯獨我住不容餘人是名住處慳。【二家慳】謂有眾生心作是念獨我出入此家不容餘人設有餘人我當於中為勝是名家慳。【三施慳】謂有眾生心作是念我於此中獨得布施勿與餘人設有餘人勿令過我是名施慳過我者謂所施過多於我也。【四稱讚慳】謂有眾生心作是念獨稱讚我勿讚餘人設讚餘人勿令勝我是名稱讚慳。【五法慳】謂有眾生心作是念獨我能知諸經深義秘惜隱藏不為人說是名法慳。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五苦出析玄記",
        "def": "【一生老病死苦】謂眾生初受生時在母腹中窄隘不淨及出胎時冷風觸身如被物刺至於衰老氣力羸劣動止不寧復有疾痛寒熱所惱至於命終四大分離神識飄散此等因緣悉皆是苦是為生老病死苦四大者地大水大火大風大也。【二愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是為愛別離苦。【三怨憎會苦】謂常所憎惡之人欲其遠離而反共聚是為怨憎會苦。【四求不得苦】謂於世間色聲之境及一切利養種種可愛樂者心欲而不能得是為求不得苦。【五五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前諸苦皆是五陰之所聚集是為五陰盛苦。",
        "defs": [
          "【一生老病死苦】謂眾生初受生時在母腹中窄隘不淨及出胎時冷風觸身如被物刺至於衰老氣力羸劣動止不寧復有疾痛寒熱所惱至於命終四大分離神識飄散此等因緣悉皆是苦是為生老病死苦四大者地大水大火大風大也。【二愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是為愛別離苦。【三怨憎會苦】謂常所憎惡之人欲其遠離而反共聚是為怨憎會苦。【四求不得苦】謂於世間色聲之境及一切利養種種可愛樂者心欲而不能得是為求不得苦。【五五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即蓋覆之義謂能蓋覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前諸苦皆是五陰之所聚集是為五陰盛苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五心裁出成實論",
        "def": "【一疑佛】疑佛者謂眾生心作如是念佛為大耶富蘭那等為大耶由此疑念不信佛是智人惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語富蘭那無翻即空見外道謂一切法無所有如虛空不生滅也。【二疑法】疑法者謂眾生心作如是念佛法為勝耶韋陀等法為勝耶由此疑念不信正法惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語韋陀華言智論即外道邪智之論也。【三疑僧】疑僧者謂眾生心作如是念佛之弟子為勝耶富蘭那弟子為勝耶由此疑念不信三寶惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁三寶者佛寶法寶僧寶也。【四疑戒】疑戒者謂眾生心作如是念佛所說戒為勝耶鷄狗等戒為勝耶由此疑念不信正戒毀破律儀惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁鷄狗戒者即外道所持之戒謂如鷄獨足而立如狗噉糞穢依此而行苦行以為持戒也。【五疑教化】疑教化者謂眾生心作如是念為佛所教化為正耶富蘭那等教化為正耶由此疑念不信正教惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁。",
        "defs": [
          "【一疑佛】疑佛者謂眾生心作如是念佛為大耶富蘭那等為大耶由此疑念不信佛是智人惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語富蘭那無翻即空見外道謂一切法無所有如虛空不生滅也。【二疑法】疑法者謂眾生心作如是念佛法為勝耶韋陀等法為勝耶由此疑念不信正法惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁梵語韋陀華言智論即外道邪智之論也。【三疑僧】疑僧者謂眾生心作如是念佛之弟子為勝耶富蘭那弟子為勝耶由此疑念不信三寶惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁三寶者佛寶法寶僧寶也。【四疑戒】疑戒者謂眾生心作如是念佛所說戒為勝耶鷄狗等戒為勝耶由此疑念不信正戒毀破律儀惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁鷄狗戒者即外道所持之戒謂如鷄獨足而立如狗噉糞穢依此而行苦行以為持戒也。【五疑教化】疑教化者謂眾生心作如是念為佛所教化為正耶富蘭那等教化為正耶由此疑念不信正教惡口讒謗裁斷自心善根故名心裁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五妄想出楞嚴經",
        "def": "【一堅固妄想】堅固妄想者即色陰也謂諸眾生體因想生心因想起命因想傳諸想交固以成色身經云汝現色身名為堅固第一妄想。【二虛明妄想】虛明妄想者即受陰也謂諸眾生欲想登高足先酸澁違順二相󰡷益現馳是則受陰無體虛有所明經云汝今現前順益違󰡷二現驅馳名為虛明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想陰也謂眾生念慮是虛情色身是實質雖虛實不倫而能相使者由想融之也心生虛想形取實物其心形異用而能相應者由想通之也至於窹𥧌心境相隨而無間斷者皆妄想也經云則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。【四幽隱妄想】幽隱妄想者即行陰也謂眾生一期色身生化之理自幼至衰無暫停息運運密移體遷無覺經云則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想一期者從生至死也。【五顛倒妄想】亦名微細精想顛倒妄想者即識陰也謂眾生識精之湛非真湛然如急流水望似恬靜其實流急細不可見經云則湛了內罔象虛無名為第五顛倒微細精想。",
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          "【一堅固妄想】堅固妄想者即色陰也謂諸眾生體因想生心因想起命因想傳諸想交固以成色身經云汝現色身名為堅固第一妄想。【二虛明妄想】虛明妄想者即受陰也謂諸眾生欲想登高足先酸澁違順二相󰡷益現馳是則受陰無體虛有所明經云汝今現前順益違󰡷二現驅馳名為虛明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想陰也謂眾生念慮是虛情色身是實質雖虛實不倫而能相使者由想融之也心生虛想形取實物其心形異用而能相應者由想通之也至於窹𥧌心境相隨而無間斷者皆妄想也經云則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。【四幽隱妄想】幽隱妄想者即行陰也謂眾生一期色身生化之理自幼至衰無暫停息運運密移體遷無覺經云則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想一期者從生至死也。【五顛倒妄想】亦名微細精想顛倒妄想者即識陰也謂眾生識精之湛非真湛然如急流水望似恬靜其實流急細不可見經云則湛了內罔象虛無名為第五顛倒微細精想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五散亂出華嚴孔目",
        "def": "【一自性亂】自性散亂者謂五識不守自性隨逐外境念念變易也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】外散亂者謂意根馳動隨逐外塵起種種分別也。【三內散亂】內散亂者謂心生高下念念遷流不定也。【四麤重散亂】麤重散亂者謂計我我所等麤重之法不得解脫也計我者謂於色身之中妄計為我也我所者色身及財宅眷屬也。【五思惟散亂】思惟散亂者謂棄捨大乘憶念小乘不得寂靜也。",
        "defs": [
          "【一自性亂】自性散亂者謂五識不守自性隨逐外境念念變易也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】外散亂者謂意根馳動隨逐外塵起種種分別也。【三內散亂】內散亂者謂心生高下念念遷流不定也。【四麤重散亂】麤重散亂者謂計我我所等麤重之法不得解脫也計我者謂於色身之中妄計為我也我所者色身及財宅眷屬也。【五思惟散亂】思惟散亂者謂棄捨大乘憶念小乘不得寂靜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土有五種出華嚴經䟽",
        "def": "【一唯性土】唯性者即如來所證法性之體也謂如來之體身外無土土外無身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二雙泯土】謂如來身土一如融通無礙猶若虛空性相俱寂是名雙泯土。【三俱性相土】謂如來以如實智變化無邊相海眾寶莊嚴隨眾生心示現國土境界種種性相是名俱性相土。【四融三世間土】隔別名世間差名間三世間者有情世間噐世間智正覺世間也謂如來法界之身徧一切處以一切眾生國土即是如來清淨法身如來之身能為眾生身及國土虛空身交徹混融無障無礙是名融三世間土有情世間即眾生世間噐世間即國土世間智正覺世間即佛世間。【五總攝土】謂如來所證十身西智一一圓融稱性周徧言一土則融一切土舉一身則攝一切身法法互融塵塵無礙是名總攝土十身者菩提身願身化身力持身相如莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也四智者大圓鏡智妙觀察智平等性智成所作智也。",
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          "【一唯性土】唯性者即如來所證法性之體也謂如來之體身外無土土外無身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二雙泯土】謂如來身土一如融通無礙猶若虛空性相俱寂是名雙泯土。【三俱性相土】謂如來以如實智變化無邊相海眾寶莊嚴隨眾生心示現國土境界種種性相是名俱性相土。【四融三世間土】隔別名世間差名間三世間者有情世間噐世間智正覺世間也謂如來法界之身徧一切處以一切眾生國土即是如來清淨法身如來之身能為眾生身及國土虛空身交徹混融無障無礙是名融三世間土有情世間即眾生世間噐世間即國土世間智正覺世間即佛世間。【五總攝土】謂如來所證十身西智一一圓融稱性周徧言一土則融一切土舉一身則攝一切身法法互融塵塵無礙是名總攝土十身者菩提身願身化身力持身相如莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也四智者大圓鏡智妙觀察智平等性智成所作智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土體五重出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一真如】真如者乃真實無妄之理即法性土之體也此清淨法身所依之土以由法身無相土亦如是身土雖分體原不二故真如為體也。【二真智】真智者乃根本無分別智即實報土之體也此是如來圓滿報身所依之土以由實智功圓萬德成就體無分別境智一如故以真智為體也根本無分別智者如來惑業淨盡親證本有圓明之智此智照了萬法不待分別也。【三本識】本識者乃根本清淨識心即色相土之體也此是如來微塵相海身所依之土以由福慧無邊相好具足莊嚴悉僃性相如如故以本識為體也。【四四塵】四塵者色香未觸也此之四塵乃後得智所現之色相即他受用土之體也此是如來他受用身所依之土以由利他行滿隨諸菩薩所宜變化而現種種上妙色相諸塵境界故以四塵為體也後得智者即根本智後所得之智也他受用者因他機感見而受用也。【五諸事】諸事者乃成事智即變化土之體也此是如來化身所依之土以由徃昔修習利他因緣故能隨諸有情心之所宜而現種種淨穢國土令其成辦眾事故以諸事為體也。",
        "defs": [
          "【一真如】真如者乃真實無妄之理即法性土之體也此清淨法身所依之土以由法身無相土亦如是身土雖分體原不二故真如為體也。【二真智】真智者乃根本無分別智即實報土之體也此是如來圓滿報身所依之土以由實智功圓萬德成就體無分別境智一如故以真智為體也根本無分別智者如來惑業淨盡親證本有圓明之智此智照了萬法不待分別也。【三本識】本識者乃根本清淨識心即色相土之體也此是如來微塵相海身所依之土以由福慧無邊相好具足莊嚴悉僃性相如如故以本識為體也。【四四塵】四塵者色香未觸也此之四塵乃後得智所現之色相即他受用土之體也此是如來他受用身所依之土以由利他行滿隨諸菩薩所宜變化而現種種上妙色相諸塵境界故以四塵為體也後得智者即根本智後所得之智也他受用者因他機感見而受用也。【五諸事】諸事者乃成事智即變化土之體也此是如來化身所依之土以由徃昔修習利他因緣故能隨諸有情心之所宜而現種種淨穢國土令其成辦眾事故以諸事為體也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大刦五喻出大藏一覽",
        "def": "【一草木喻】謂大千世界草木皆寸斬為籌人間百年但取一籌取盡此籌乃為一刦是名草木喻刦梵語具云刦波華言分別時節。【二沙細喻】謂殑伽河廣四十里滿中沙細如󳫹人間百年但取一粒取盡此沙乃為一刼是名沙細喻梵語殑伽華言天堂來謂其從高處流來也。【三芥子喻】謂有城四方而各百里其中滿堆芥子人間百年但取一粒取盡此芥乃為一刦是名芥子喻。【四碎塵喻】謂以大千世界碎為微塵人間百年但取一塵取盡此塵乃為一刦是名碎塵喻。【五拂石喻】謂一石廣二由旬厚半由旬兜率天一百年以六銖衣拂一遍拂盡此石乃為一刦是名拂石喻梵語由旬華言限量梵語兜率華言知足六銖衣者謂衣重六銖也。",
        "defs": [
          "【一草木喻】謂大千世界草木皆寸斬為籌人間百年但取一籌取盡此籌乃為一刦是名草木喻刦梵語具云刦波華言分別時節。【二沙細喻】謂殑伽河廣四十里滿中沙細如󳫹人間百年但取一粒取盡此沙乃為一刼是名沙細喻梵語殑伽華言天堂來謂其從高處流來也。【三芥子喻】謂有城四方而各百里其中滿堆芥子人間百年但取一粒取盡此芥乃為一刦是名芥子喻。【四碎塵喻】謂以大千世界碎為微塵人間百年但取一塵取盡此塵乃為一刦是名碎塵喻。【五拂石喻】謂一石廣二由旬厚半由旬兜率天一百年以六銖衣拂一遍拂盡此石乃為一刦是名拂石喻梵語由旬華言限量梵語兜率華言知足六銖衣者謂衣重六銖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "末世五法令正法不滅出十誦律",
        "def": "【一尊重正教】謂諸比丘唯依正教進修遠離小乘及諸外道偏邪之說是故能令正法不滅梵語比丘華言乞士。【二止息嗔惡】謂諸比丘常行忍辱不生瞋恚德譽遠聞令人歸仰是故能令正法不滅。【三敬事上座】謂諸比丘於大德之人居上座者恭敬順事勤求法要是故能令正法不滅。【四愛樂正法】謂諸比丘於上座所聞說妙法深生愛樂歡喜奉行是故能令正法不滅。【五善誨初智】謂諸比丘於大乘法方便演說令初心習學之人有所依憑進修於道是故能令正法不滅。",
        "defs": [
          "【一尊重正教】謂諸比丘唯依正教進修遠離小乘及諸外道偏邪之說是故能令正法不滅梵語比丘華言乞士。【二止息嗔惡】謂諸比丘常行忍辱不生瞋恚德譽遠聞令人歸仰是故能令正法不滅。【三敬事上座】謂諸比丘於大德之人居上座者恭敬順事勤求法要是故能令正法不滅。【四愛樂正法】謂諸比丘於上座所聞說妙法深生愛樂歡喜奉行是故能令正法不滅。【五善誨初智】謂諸比丘於大乘法方便演說令初心習學之人有所依憑進修於道是故能令正法不滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "末法五亂出法苑珠林",
        "def": "【一當來比丘從白衣說法】梵語比丘華言乞士謂末法之時白衣詐稱師範無識比丘反從彼而受學也。【二白衣居上座比丘處下】謂末法之時白衣詐言我解大乘坐當居上比丘行微坐宜處下也。【三比丘說法不行聽受】謂末法之時比丘說法不行承受而聽白衣所說之法受而不捨也。【四魔說為真正法為偽】謂末法之時魔之所說以為真道而以佛之正法反為不真也。【五當來比丘畜養妻子】謂末法之時比丘不持戒律畜養妻子與俗無異也。",
        "defs": [
          "【一當來比丘從白衣說法】梵語比丘華言乞士謂末法之時白衣詐稱師範無識比丘反從彼而受學也。【二白衣居上座比丘處下】謂末法之時白衣詐言我解大乘坐當居上比丘行微坐宜處下也。【三比丘說法不行聽受】謂末法之時比丘說法不行承受而聽白衣所說之法受而不捨也。【四魔說為真正法為偽】謂末法之時魔之所說以為真道而以佛之正法反為不真也。【五當來比丘畜養妻子】謂末法之時比丘不持戒律畜養妻子與俗無異也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五五百年出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "五五百年者乃如來出世正像末法之年數也謂正法一千年像法一千年末法一萬年今以二千五百年分為五者其初二五百年為正法之時有修證解脫禪定之人次二五百年為像法之時人雖有修行而無證果唯有多聞布施之者後五百年乃末法一萬年之初五百年也此時之人無修無證但以闘諍而為正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脫堅固】解脫即自在之義謂諸比丘於正法五百年中不攻異學唯務大乘利益眾生解脫自在堅固不變也梵語比丘華言乞士。【第二五百年禪定堅固】謂諸比丘於正法五百年中厭居生死求證涅槃頓息攀緣深修禪定堅固不變也梵語涅槃華言滅度。【第三五百年多聞堅固】謂諸比丘於像法五百年中少持戒律怠習禪定唯尚多聞依語生解堅固不變也。【第四五百年塔寺堅固】謂諸比丘於像法五百年中少習禪定喜種福田廣結善緣多修塔寺堅固不變也。【第五五百年闘諍堅固】謂諸比丘於末法五百年中不修戒律唯尚闘諍增長邪見堅固不變也。",
        "defs": [
          "五五百年者乃如來出世正像末法之年數也謂正法一千年像法一千年末法一萬年今以二千五百年分為五者其初二五百年為正法之時有修證解脫禪定之人次二五百年為像法之時人雖有修行而無證果唯有多聞布施之者後五百年乃末法一萬年之初五百年也此時之人無修無證但以闘諍而為正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脫堅固】解脫即自在之義謂諸比丘於正法五百年中不攻異學唯務大乘利益眾生解脫自在堅固不變也梵語比丘華言乞士。【第二五百年禪定堅固】謂諸比丘於正法五百年中厭居生死求證涅槃頓息攀緣深修禪定堅固不變也梵語涅槃華言滅度。【第三五百年多聞堅固】謂諸比丘於像法五百年中少持戒律怠習禪定唯尚多聞依語生解堅固不變也。【第四五百年塔寺堅固】謂諸比丘於像法五百年中少習禪定喜種福田廣結善緣多修塔寺堅固不變也。【第五五百年闘諍堅固】謂諸比丘於末法五百年中不修戒律唯尚闘諍增長邪見堅固不變也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依次五百年出毘尼母律",
        "def": "五百年者像法後末法初之五百年也此五百年中比丘雖云無修無證亦有解脫禪定持戒多聞布施者佛知其法漸衰故說其次第也梵語比丘華言乞士。【第一一百年得堅固解脫】謂此一百年中比丘唯務智理說法利生悟明大乘解脫自在堅固不變也智理者以智慧照了於理也。【第二一百年得堅固定】謂此一百年中比丘樂修禪定頓息外緣悟明自心得證道果堅固不變也。【第三一百年得堅固持戒】謂此一百年中比丘少習禪定惟樂持戒不犯律儀無諸放逸堅固不變也。【第四一百年得堅固多聞】謂此一百年中比丘於禪定戒律不勤修習唯樂󵗠覽羣典多聞解義堅固不變也。【第五一百年得堅固布施】謂此一百年中比丘不修戒定雖有修持少證道果但習善緣多行布施堅固不變也。",
        "defs": [
          "五百年者像法後末法初之五百年也此五百年中比丘雖云無修無證亦有解脫禪定持戒多聞布施者佛知其法漸衰故說其次第也梵語比丘華言乞士。【第一一百年得堅固解脫】謂此一百年中比丘唯務智理說法利生悟明大乘解脫自在堅固不變也智理者以智慧照了於理也。【第二一百年得堅固定】謂此一百年中比丘樂修禪定頓息外緣悟明自心得證道果堅固不變也。【第三一百年得堅固持戒】謂此一百年中比丘少習禪定惟樂持戒不犯律儀無諸放逸堅固不變也。【第四一百年得堅固多聞】謂此一百年中比丘於禪定戒律不勤修習唯樂󵗠覽羣典多聞解義堅固不變也。【第五一百年得堅固布施】謂此一百年中比丘不修戒定雖有修持少證道果但習善緣多行布施堅固不變也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五濁出法苑珠林",
        "def": "【一眾生濁】謂眾生多諸弊惡不孝敬父母尊長不畏惡業果報不作功德不修齋法是名眾生濁。【二見濁】謂正法已滅像法漸起邪法轉生邪見增盛不修善道是名見濁。【三煩惱濁】謂眾生多諸愛欲慳貪闘諍諂曲虛誑攝受邪法惱亂心神是名煩惱濁。【四命濁】謂徃古世時人壽八萬四千歲今時人壽轉減百歲者稀以惡業增故壽數短促是名命濁。【五刦濁】刼梵語具云刦波華言分別時節謂減刦中人壽減至三十歲時饑饉災起減至二十歲時疾疫災起減至一十歲時刀兵災起世界眾生無不被害是名刦濁。",
        "defs": [
          "【一眾生濁】謂眾生多諸弊惡不孝敬父母尊長不畏惡業果報不作功德不修齋法是名眾生濁。【二見濁】謂正法已滅像法漸起邪法轉生邪見增盛不修善道是名見濁。【三煩惱濁】謂眾生多諸愛欲慳貪闘諍諂曲虛誑攝受邪法惱亂心神是名煩惱濁。【四命濁】謂徃古世時人壽八萬四千歲今時人壽轉減百歲者稀以惡業增故壽數短促是名命濁。【五刦濁】刼梵語具云刦波華言分別時節謂減刦中人壽減至三十歲時饑饉災起減至二十歲時疾疫災起減至一十歲時刀兵災起世界眾生無不被害是名刦濁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日行五風出起世因本經",
        "def": "經云佛告諸比丘日天宮殿縱廣五十一由旬上下四方悉皆正等墻壁欄楯皆以金銀瑠璃所成宮殿之形四方遠看似圓宮殿之中有五種風吹轉而行故名日行五風也月宮亦有五風眾寶嚴飾種種墻壁欄楯與日宮無異但縱廣止有四十九由旬也梵語由旬華言限量。【一持】持者任持也謂日宮殿因風任持行於空中而不墜落也。【二住】住者安住也謂日宮殿因風任持之力而於空中得安住也。【三隨順轉】謂日宮殿因風所吹而於空中任運隨轉也。【四波羅訶迦】梵語波羅訶迦月宮殿中亦有五風餘風名義皆同唯第四一種名攝疑此日宮波羅訶迦亦是攝之義也攝者攝持也謂日宮殿因風攝持而行也。【五將行】謂日宮殿因風將助能於空中速疾而行也。",
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          "經云佛告諸比丘日天宮殿縱廣五十一由旬上下四方悉皆正等墻壁欄楯皆以金銀瑠璃所成宮殿之形四方遠看似圓宮殿之中有五種風吹轉而行故名日行五風也月宮亦有五風眾寶嚴飾種種墻壁欄楯與日宮無異但縱廣止有四十九由旬也梵語由旬華言限量。【一持】持者任持也謂日宮殿因風任持行於空中而不墜落也。【二住】住者安住也謂日宮殿因風任持之力而於空中得安住也。【三隨順轉】謂日宮殿因風所吹而於空中任運隨轉也。【四波羅訶迦】梵語波羅訶迦月宮殿中亦有五風餘風名義皆同唯第四一種名攝疑此日宮波羅訶迦亦是攝之義也攝者攝持也謂日宮殿因風攝持而行也。【五將行】謂日宮殿因風將助能於空中速疾而行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世間五種難得寶出四分律",
        "def": "世之󳏃寶雖世間希有求之易得若值佛出世及聞正法又能聞法信解如法而行展轉教化人能信樂此之五種尤為世間希有故皆名難得寶也。【一佛出世間】謂諸佛世尊雖法身常住不滅眾生盲𡨋難可得見今佛出現世間為令一切眾生成就大事因緣甚為希有是為世間難得之寶。【二聞佛說法為他人說】謂諸眾生既得見佛聞法復為他人隨力演說令其出離生死成無上道甚為希有是為世間難得之寶。【三聞法信解】謂諸眾生既聞法已又能起正信心思惟其義依教修行甚為希有是為世間難得之寶。【四如法而行】謂諸眾生既信受正法思惟其義復能如法精進修行當得無上菩提之道甚為希有是為世間難得之寶。【五得信樂者】謂諸眾生為人演說正法而得其人信樂不疑則其教法流通展轉獲益甚為希有是為世間難得之寶。",
        "defs": [
          "世之󳏃寶雖世間希有求之易得若值佛出世及聞正法又能聞法信解如法而行展轉教化人能信樂此之五種尤為世間希有故皆名難得寶也。【一佛出世間】謂諸佛世尊雖法身常住不滅眾生盲𡨋難可得見今佛出現世間為令一切眾生成就大事因緣甚為希有是為世間難得之寶。【二聞佛說法為他人說】謂諸眾生既得見佛聞法復為他人隨力演說令其出離生死成無上道甚為希有是為世間難得之寶。【三聞法信解】謂諸眾生既聞法已又能起正信心思惟其義依教修行甚為希有是為世間難得之寶。【四如法而行】謂諸眾生既信受正法思惟其義復能如法精進修行當得無上菩提之道甚為希有是為世間難得之寶。【五得信樂者】謂諸眾生為人演說正法而得其人信樂不疑則其教法流通展轉獲益甚為希有是為世間難得之寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種眷屬出法華玄義",
        "def": "五種眷屬者謂如來說法必假彼緣緣即受道之人也人受道已因法為親即成眷屬譬如父母遺體攬以成身得為天性天性親愛更相敬順故名眷屬也。【一理性眷屬】謂諸佛眾生理性平等自然相關法華經云我於眾聖中尊世間之父一切眾生皆是吾子是則未曾受道者亦得稱為眷屬故名理性眷屬也。【二業生眷屬】謂由徃昔聞法之善業復生佛世受道得度故名業生眷屬。【三願生眷屬】謂昔由聞法結緣未得證果曾發誓願務在得道今乘宿願見佛聞法故名願生眷屬。【四神通眷屬】謂先世值佛破惑見理或生他方因佛出世以神通力來生此界輔佛行化故名神通眷屬。【五應生眷屬】謂菩薩既破無明之惑已得法身之本即能起用化他應入生死導引眾生令向佛道如淨飯王摩耶夫人是千佛之父母羅㬋羅是千佛之子諸聲聞內秘菩薩行是皆應生於此故名應生眷屬摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語羅㬋羅華言覆障。",
        "defs": [
          "五種眷屬者謂如來說法必假彼緣緣即受道之人也人受道已因法為親即成眷屬譬如父母遺體攬以成身得為天性天性親愛更相敬順故名眷屬也。【一理性眷屬】謂諸佛眾生理性平等自然相關法華經云我於眾聖中尊世間之父一切眾生皆是吾子是則未曾受道者亦得稱為眷屬故名理性眷屬也。【二業生眷屬】謂由徃昔聞法之善業復生佛世受道得度故名業生眷屬。【三願生眷屬】謂昔由聞法結緣未得證果曾發誓願務在得道今乘宿願見佛聞法故名願生眷屬。【四神通眷屬】謂先世值佛破惑見理或生他方因佛出世以神通力來生此界輔佛行化故名神通眷屬。【五應生眷屬】謂菩薩既破無明之惑已得法身之本即能起用化他應入生死導引眾生令向佛道如淨飯王摩耶夫人是千佛之父母羅㬋羅是千佛之子諸聲聞內秘菩薩行是皆應生於此故名應生眷屬摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術梵語羅㬋羅華言覆障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五精舍出翻譯名義",
        "def": "釋迦譜云息心所栖故曰精舍行者精練之所也。【一給孤獨園】給孤獨長者之名以其仁而聰敏積而能散賑乏濟貧哀孤恤獨時美其德號給孤獨嘗側金布地以買祇陀太子園遂名給孤獨園因建精舍奉佛佛於其中說法也梵語祇陀華言戰勝。【二鷲嶺】鷲嶺山名也以其山形似於鷲鳥故以名焉中為精舍佛居此而說法也。【三獼猴江】獼猴江者以獼猴嘗於此江沐浴故以名焉大智度論云毘耶離有一精舍名獼猴池佛曾於此說法翻譯名義云那蘭陀池旁建伽藍即其處也梵語毘耶離華言廣嚴梵語那蘭陀華言施無厭佛昔行菩薩道時為大國王建都此地憐愍眾生好樂周給時美其德號施無厭伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園。【四菴羅樹園】梵語菴羅華言柰果名也此樹開華華生一女國人歎異以園封之園既屬女女人守護故言菴羅樹園此女以宿善冥熏見佛懽喜以園奉佛佛即受之於中建立精舍而說法也。【五竹林精舍】大智度論云竹林精舍在𦒿闍崛山中其地平坦嚴淨勝於餘處佛曾於中說法故有精舍或云迦蘭陀竹園是也梵語耆闍崛華言靈鷲迦蘭陀無翻。",
        "defs": [
          "釋迦譜云息心所栖故曰精舍行者精練之所也。【一給孤獨園】給孤獨長者之名以其仁而聰敏積而能散賑乏濟貧哀孤恤獨時美其德號給孤獨嘗側金布地以買祇陀太子園遂名給孤獨園因建精舍奉佛佛於其中說法也梵語祇陀華言戰勝。【二鷲嶺】鷲嶺山名也以其山形似於鷲鳥故以名焉中為精舍佛居此而說法也。【三獼猴江】獼猴江者以獼猴嘗於此江沐浴故以名焉大智度論云毘耶離有一精舍名獼猴池佛曾於此說法翻譯名義云那蘭陀池旁建伽藍即其處也梵語毘耶離華言廣嚴梵語那蘭陀華言施無厭佛昔行菩薩道時為大國王建都此地憐愍眾生好樂周給時美其德號施無厭伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園。【四菴羅樹園】梵語菴羅華言柰果名也此樹開華華生一女國人歎異以園封之園既屬女女人守護故言菴羅樹園此女以宿善冥熏見佛懽喜以園奉佛佛即受之於中建立精舍而說法也。【五竹林精舍】大智度論云竹林精舍在𦒿闍崛山中其地平坦嚴淨勝於餘處佛曾於中說法故有精舍或云迦蘭陀竹園是也梵語耆闍崛華言靈鷲迦蘭陀無翻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種結界相出善見毘婆沙律",
        "def": "五種結界相者乃是如來制比丘結界之法也謂比丘若作法事若行布薩若建塔寺或於空地或在山林或於水邊隨其形量廣狹大小必須結界以立界相故說此五種之名相也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住謂比丘當每月二番聚眾宣說戒法以淨身口意三業故云淨住也。【一方相】方相者謂結界之地其形方正也以其四方或一方有長流之水則以水為界相若是無源不常流者則不可為界相或有樹則以樹為界相若是枯朽之樹及不相連者亦不可也或有路則以路為界相若是斷絕之路亦不可也或有石則以石為界相若是散漫之石亦不可也此處若無水樹等則當立石或種樹於四邊以為界相也。【二圓相】圓相者謂結界之處其形團圓也以此處或水樹等其勢周圍圓繞或立石種樹以為界相也。【三皷形相】皷形相者謂結界之處如皷之形也以此處或水或路等生勢狀如皷形或立石種樹以為界相也。【四半月形相】半月形相者謂結界之處如半月之形也以此處或水或路等生勢狀如半月或立石種樹以為界相也。【五三角相】三角相者謂結界之處其形三角也以此處水路等三角圍繞或立石種樹以為界相也。",
        "defs": [
          "五種結界相者乃是如來制比丘結界之法也謂比丘若作法事若行布薩若建塔寺或於空地或在山林或於水邊隨其形量廣狹大小必須結界以立界相故說此五種之名相也梵語比丘華言乞士梵語布薩華言淨住謂比丘當每月二番聚眾宣說戒法以淨身口意三業故云淨住也。【一方相】方相者謂結界之地其形方正也以其四方或一方有長流之水則以水為界相若是無源不常流者則不可為界相或有樹則以樹為界相若是枯朽之樹及不相連者亦不可也或有路則以路為界相若是斷絕之路亦不可也或有石則以石為界相若是散漫之石亦不可也此處若無水樹等則當立石或種樹於四邊以為界相也。【二圓相】圓相者謂結界之處其形團圓也以此處或水樹等其勢周圍圓繞或立石種樹以為界相也。【三皷形相】皷形相者謂結界之處如皷之形也以此處或水或路等生勢狀如皷形或立石種樹以為界相也。【四半月形相】半月形相者謂結界之處如半月之形也以此處或水或路等生勢狀如半月或立石種樹以為界相也。【五三角相】三角相者謂結界之處其形三角也以此處水路等三角圍繞或立石種樹以為界相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "掃地五種勝利亦名掃地五德出根本一切有部毘柰耶集",
        "def": "根本部云給孤長者每於晨朝徃逝多林禮世尊足禮已掃寺內地後於一時長者他緣不遑入寺世尊經行見地不淨即自執篲徐醉切竹掃帚也掃於林中時舍利子等悉皆執篲共掃園林時佛世尊及聖弟子遍掃除已入食堂中就座而坐佛告諸苾芻凡掃地者有五勝利故說此五種功德也梵語逝多華言勝林給孤長者謂其能賑濟孤貧也苾芻者乃西天香草名謂其體性柔輭以喻出家人能折伏身語麤獷也。【一自心清淨】亦名自除心垢謂若人掃於寺地因地淨故心得清淨是名自心清淨。【二令他心淨】亦名除他垢謂若人掃於寺地因地淨故他人見無塵垢心得清淨是名令他心淨。【三諸天歡喜】亦名去憍慢謂若人掃於寺地即是去其憍慢塵垢諸天觀見地淨無塵生懽喜心是名諸天歡喜。【四植端正業】亦名調伏心謂若人淨掃寺地即是調伏自心植立端正福業他世必獲相貌端正是名植端正業。【五命終之後當生天上】亦名長功德謂若人淨掃寺地因淨地故功德增長而於命終當生天上。",
        "defs": [
          "根本部云給孤長者每於晨朝徃逝多林禮世尊足禮已掃寺內地後於一時長者他緣不遑入寺世尊經行見地不淨即自執篲徐醉切竹掃帚也掃於林中時舍利子等悉皆執篲共掃園林時佛世尊及聖弟子遍掃除已入食堂中就座而坐佛告諸苾芻凡掃地者有五勝利故說此五種功德也梵語逝多華言勝林給孤長者謂其能賑濟孤貧也苾芻者乃西天香草名謂其體性柔輭以喻出家人能折伏身語麤獷也。【一自心清淨】亦名自除心垢謂若人掃於寺地因地淨故心得清淨是名自心清淨。【二令他心淨】亦名除他垢謂若人掃於寺地因地淨故他人見無塵垢心得清淨是名令他心淨。【三諸天歡喜】亦名去憍慢謂若人掃於寺地即是去其憍慢塵垢諸天觀見地淨無塵生懽喜心是名諸天歡喜。【四植端正業】亦名調伏心謂若人淨掃寺地即是調伏自心植立端正福業他世必獲相貌端正是名植端正業。【五命終之後當生天上】亦名長功德謂若人淨掃寺地因淨地故功德增長而於命終當生天上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五體出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "凡禮敬三寶必須五體投地所以折伏憍慢用表虔誠故也三寶者佛寶法寶僧寶也。【一右膝】䟽云願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道也。【二左膝】䟽云願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中也。【三右手】䟽云願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座地震現瑞證大菩提也梵語菩提華言道。【四左手】䟽云願我左手著地之時令諸眾生遠離外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道也四攝法者布施攝愛語攝利行攝同事攝也。【五首頂】䟽云願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相也。",
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          "凡禮敬三寶必須五體投地所以折伏憍慢用表虔誠故也三寶者佛寶法寶僧寶也。【一右膝】䟽云願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道也。【二左膝】䟽云願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中也。【三右手】䟽云願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座地震現瑞證大菩提也梵語菩提華言道。【四左手】䟽云願我左手著地之時令諸眾生遠離外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道也四攝法者布施攝愛語攝利行攝同事攝也。【五首頂】䟽云願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世五食出華嚴經䟽",
        "def": "謂世間之食但能資益生死之身修行之人於世美未心不貪嗜常持正念以禪恱法喜等為食則能長養善根出離生死成就菩提故有出世間五種食也梵語菩提華言道。【一念食】謂修聖道之人常持正念長養一切善根如世之食資益身根是為念食。【二法喜食】謂修出世行人愛樂大法資長道種心生懽喜是為法喜食。【三禪恱食】謂修出世行人由得定力自資長養慧命道品圓明心常喜樂是為禪恱食。【四願食】謂修聖道之人以願持身不捨萬行長養一切善根如世之食資益身根是為願食。【五解脫食】解脫即自在之義也謂修聖道之人離諸業縛於法自在即得長養一切菩提善根如世之食資益身根是為解脫食。",
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          "謂世間之食但能資益生死之身修行之人於世美未心不貪嗜常持正念以禪恱法喜等為食則能長養善根出離生死成就菩提故有出世間五種食也梵語菩提華言道。【一念食】謂修聖道之人常持正念長養一切善根如世之食資益身根是為念食。【二法喜食】謂修出世行人愛樂大法資長道種心生懽喜是為法喜食。【三禪恱食】謂修出世行人由得定力自資長養慧命道品圓明心常喜樂是為禪恱食。【四願食】謂修聖道之人以願持身不捨萬行長養一切善根如世之食資益身根是為願食。【五解脫食】解脫即自在之義也謂修聖道之人離諸業縛於法自在即得長養一切菩提善根如世之食資益身根是為解脫食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種淨食出根本有部毘柰耶集",
        "def": "佛制諸禁戒令諸比丘勿啖生氣若有草菜𤓰果當以火刀爪等先淨之方可得食故有此五種淨食也梵語比丘華言乞士生氣即生物也。【一大淨】謂一切𤓰果等物先當以火燒煑令熟後方食之是名火淨律云以火觸著是也。【二刀淨】謂一切𤓰果等物先當以刀去其皮核然後食之是名刀淨律云以刀󰡷壞是也。【三爪淨】謂一切𤓰果等物先當以爪甲去其皮殼然後食之是名爪淨律云以爪甲傷󰡷是也。【四蔫乾淨】蔫乾者物不鮮也謂一切𤓰果等物自蔫自乾不堪為種比丘當食是名蔫乾淨律云自蔫乾不堪為種是也。【五鳥啄淨】謂一切𤓰果等物若因鳥啄殘󰡷比丘可食是名鳥啄淨律云鳥嘴啄󰡷是也。",
        "defs": [
          "佛制諸禁戒令諸比丘勿啖生氣若有草菜𤓰果當以火刀爪等先淨之方可得食故有此五種淨食也梵語比丘華言乞士生氣即生物也。【一大淨】謂一切𤓰果等物先當以火燒煑令熟後方食之是名火淨律云以火觸著是也。【二刀淨】謂一切𤓰果等物先當以刀去其皮核然後食之是名刀淨律云以刀󰡷壞是也。【三爪淨】謂一切𤓰果等物先當以爪甲去其皮殼然後食之是名爪淨律云以爪甲傷󰡷是也。【四蔫乾淨】蔫乾者物不鮮也謂一切𤓰果等物自蔫自乾不堪為種比丘當食是名蔫乾淨律云自蔫乾不堪為種是也。【五鳥啄淨】謂一切𤓰果等物若因鳥啄殘󰡷比丘可食是名鳥啄淨律云鳥嘴啄󰡷是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種淨肉出楞嚴經會解",
        "def": "【一不見殺】謂眼不曾見殺者是為淨肉。【二不聞殺】謂耳不曾聞殺聲者是為淨肉。【三不疑為我殺】謂知彼為祠天等故殺而不專為我殺是為淨肉。【四自死】謂諸鳥獸命盡自死者是為淨肉。【五鳥殘】謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者是為淨肉。",
        "defs": [
          "【一不見殺】謂眼不曾見殺者是為淨肉。【二不聞殺】謂耳不曾聞殺聲者是為淨肉。【三不疑為我殺】謂知彼為祠天等故殺而不專為我殺是為淨肉。【四自死】謂諸鳥獸命盡自死者是為淨肉。【五鳥殘】謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者是為淨肉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種不應施出法苑珠林",
        "def": "【一非理求財】謂不順理所得財物是不淨物故不應施與人也。【二酒及毒藥】謂酒及毒藥能令眾生狂亂失命故不應施與人也。【三𦊨羅機網】𦊨菟網也羅鳥網也機機弩也網即網𮊁也皆設以掩取禽獸者心謂是惱害眾生之噐故不應施與人也。【四刀杖弓箭】謂刀杖弓箭是殺害眾生之噐故不應施與人也。【五音樂女色】謂音樂女色而能惑亂眾生正性故不應施與人也。",
        "defs": [
          "【一非理求財】謂不順理所得財物是不淨物故不應施與人也。【二酒及毒藥】謂酒及毒藥能令眾生狂亂失命故不應施與人也。【三𦊨羅機網】𦊨菟網也羅鳥網也機機弩也網即網𮊁也皆設以掩取禽獸者心謂是惱害眾生之噐故不應施與人也。【四刀杖弓箭】謂刀杖弓箭是殺害眾生之噐故不應施與人也。【五音樂女色】謂音樂女色而能惑亂眾生正性故不應施與人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五果出翻譯名義",
        "def": "律戒比丘不噉生物謂如棗杏等果必以火熟之方食膚殼之果須以刀去其皮然後食故說此五果之名也梵語比丘華言乞士。【一核果】核果者謂棗杏等是也。【二膚果】膚果者謂梨柰等是也。【三殼果】殼果者謂椰子胡桃石榴等是也。【四𥢶果】𥢶果者謂松栢等子是也。【五角果】角果者謂大小諸荳等是也。",
        "defs": [
          "律戒比丘不噉生物謂如棗杏等果必以火熟之方食膚殼之果須以刀去其皮然後食故說此五果之名也梵語比丘華言乞士。【一核果】核果者謂棗杏等是也。【二膚果】膚果者謂梨柰等是也。【三殼果】殼果者謂椰子胡桃石榴等是也。【四𥢶果】𥢶果者謂松栢等子是也。【五角果】角果者謂大小諸荳等是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五辛出梵網經",
        "def": "首楞嚴經云是五辛熟食發󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等䑛其唇吻常與鬼住福德日銷大力魔王現作佛身來為說法非毀禁戒讚󵖶怒癡命終為魔眷屬永墮無間地獄是故求菩提者當斷世間五種辛菜也梵語首楞嚴華言徤相分別梵語菩提華言道。【一大蒜】大蒜者至葷至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭類山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四蘭葱】蘭葱者即小蒜也雜阿含經云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五興渠】興渠者葉如蔓菁根如蘿蔔生熟皆臭如蒜出于闐國華夏不產故不翻也。",
        "defs": [
          "首楞嚴經云是五辛熟食發󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等䑛其唇吻常與鬼住福德日銷大力魔王現作佛身來為說法非毀禁戒讚󵖶怒癡命終為魔眷屬永墮無間地獄是故求菩提者當斷世間五種辛菜也梵語首楞嚴華言徤相分別梵語菩提華言道。【一大蒜】大蒜者至葷至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭類山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四蘭葱】蘭葱者即小蒜也雜阿含經云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五興渠】興渠者葉如蔓菁根如蘿蔔生熟皆臭如蒜出于闐國華夏不產故不翻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五明出華嚴經䟽鈔",
        "def": "【一聲明】聲即聲教明即明了謂世間文章筭數建立之法皆悉明了通達故曰聲明。【二因明】因即萬法生起之因謂世間種種言論及圖書即璽地水火風萬法之因皆悉明了通達故曰因明。【三醫方明】醫方即醫治之方法也謂世間種種病患或癲癎蠱毒四大不調鬼神呪詛寒熱諸病皆悉曉了其因通達對治故曰醫方明四大者地大水大火大風大也。【四工巧明】工即工業巧即巧妙謂世間文詞讚詠乃至營造城邑農田商賈種種音樂卜筭天文地理一切工業巧妙皆悉明了通達故曰工巧明。【五內明】內即佛法內教也謂以持戒治破戒以禪定治散亂以智慧治愚癡乃至種種染淨邪正生死涅槃對治之法皆悉明了通達故曰內明梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "【一聲明】聲即聲教明即明了謂世間文章筭數建立之法皆悉明了通達故曰聲明。【二因明】因即萬法生起之因謂世間種種言論及圖書即璽地水火風萬法之因皆悉明了通達故曰因明。【三醫方明】醫方即醫治之方法也謂世間種種病患或癲癎蠱毒四大不調鬼神呪詛寒熱諸病皆悉曉了其因通達對治故曰醫方明四大者地大水大火大風大也。【四工巧明】工即工業巧即巧妙謂世間文詞讚詠乃至營造城邑農田商賈種種音樂卜筭天文地理一切工業巧妙皆悉明了通達故曰工巧明。【五內明】內即佛法內教也謂以持戒治破戒以禪定治散亂以智慧治愚癡乃至種種染淨邪正生死涅槃對治之法皆悉明了通達故曰內明梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼出大智度論",
        "def": "眼即照燭之義瑜伽師地論云能觀眾色故名為眼眼是總名從用分別則有五種。【一肉眼】肉眼者假父母氣血所成也即人中能見之眼見近不見遠見前不見後見內不見外見晝不見夜見上不見下因有色質障礙故也。【二天眼】天眼者謂諸天因修禪定而得也此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見以無色質障礙故也。【三慧眼】慧眼者謂二乘之人以所得慧眼觀一切法皆空不見有眾生相及滅一切異相捨離諸著不受一切法也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【四法眼】法眼者菩薩為度眾生以清淨法眼徧觀一切諸法能知能行謂因行是法得證是道亦知一切眾生種種方便門令修令證也。【五佛眼】佛眼者謂具前四眼之用無不見知如人見極遠處佛見則為至近人見幽暗處佛見則為顯明乃至無事不見無事不知無事不聞聞見互用無所思惟一切皆見也。",
        "defs": [
          "眼即照燭之義瑜伽師地論云能觀眾色故名為眼眼是總名從用分別則有五種。【一肉眼】肉眼者假父母氣血所成也即人中能見之眼見近不見遠見前不見後見內不見外見晝不見夜見上不見下因有色質障礙故也。【二天眼】天眼者謂諸天因修禪定而得也此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見以無色質障礙故也。【三慧眼】慧眼者謂二乘之人以所得慧眼觀一切法皆空不見有眾生相及滅一切異相捨離諸著不受一切法也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【四法眼】法眼者菩薩為度眾生以清淨法眼徧觀一切諸法能知能行謂因行是法得證是道亦知一切眾生種種方便門令修令證也。【五佛眼】佛眼者謂具前四眼之用無不見知如人見極遠處佛見則為至近人見幽暗處佛見則為顯明乃至無事不見無事不知無事不聞聞見互用無所思惟一切皆見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五夢法出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一熱氣多見火】謂如人鑽火得火復理火事以煖相分多煖想即生故夢於火是則熱氣多而見火也。【二冷氣多見水】謂如人鑿井得水復理水事以冷相分多冷想即生故夢於水是則冷氣多而見水也。【三風氣多見飛墜】謂如人乘風登高運轉初息以動相分多動想即生故夢飛墜是則風氣多而見飛墜也。【四聞見多熟境】謂如人坐禪誦經調練身心以慣習分多所習之想即生故夢熟境是則聞見多而見熟境也。【五天神與心靈所感】謂如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故夢天神是則天神與心靈所感也。",
        "defs": [
          "【一熱氣多見火】謂如人鑽火得火復理火事以煖相分多煖想即生故夢於火是則熱氣多而見火也。【二冷氣多見水】謂如人鑿井得水復理水事以冷相分多冷想即生故夢於水是則冷氣多而見水也。【三風氣多見飛墜】謂如人乘風登高運轉初息以動相分多動想即生故夢飛墜是則風氣多而見飛墜也。【四聞見多熟境】謂如人坐禪誦經調練身心以慣習分多所習之想即生故夢熟境是則聞見多而見熟境也。【五天神與心靈所感】謂如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故夢天神是則天神與心靈所感也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五奇特夢出過去現在因果經",
        "def": "世尊徃昔因中在山修道號善慧比丘得五種奇特夢走白普光如來請為解說所夢之相梵語比丘華言乞士。【一夢臥大海】普光云夢臥大海者汝身現居生死海中未到彼岸未證涅槃也梵語涅槃華言滅度。【二夢枕須彌】普光云夢枕須彌者以表出生死海登於彼岸將證涅槃也。【三夢海中一切眾生入我身內】普光云夢大海中一切眾生入身內者以示當於塵勞海中為諸眾生作歸依處濟度有情超於彼岸也。【四夢手執日】普光云夢執日者以表智慧光明普照法界開導昏迷歸正覺路也。【五夢手執月】普光云夢執月者以表方便之智入於生死塵勞界內用清涼法化導眾生令離熱惱也。",
        "defs": [
          "世尊徃昔因中在山修道號善慧比丘得五種奇特夢走白普光如來請為解說所夢之相梵語比丘華言乞士。【一夢臥大海】普光云夢臥大海者汝身現居生死海中未到彼岸未證涅槃也梵語涅槃華言滅度。【二夢枕須彌】普光云夢枕須彌者以表出生死海登於彼岸將證涅槃也。【三夢海中一切眾生入我身內】普光云夢大海中一切眾生入身內者以示當於塵勞海中為諸眾生作歸依處濟度有情超於彼岸也。【四夢手執日】普光云夢執日者以表智慧光明普照法界開導昏迷歸正覺路也。【五夢手執月】普光云夢執月者以表方便之智入於生死塵勞界內用清涼法化導眾生令離熱惱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五種樂出華嚴經隨疏演義鈔",
        "def": "【一出家樂】出家樂者謂世間之人多諸業惑煩惱出家達道永斷是苦也。【二遠離樂】遠離樂者即初禪天之樂也謂初禪能遠離欲界愛染煩惱得覺觀禪定而生喜樂也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀也。【三寂靜樂】寂靜樂者即二禪天之樂也謂二禪離初禪覺觀散動澄心寂靜乃發勝定之樂也。【四菩提樂】梵語菩提華言道謂菩薩無漏果成自受菩提之樂以慈心故復以此樂轉施眾生也無漏者不漏洛生死也。【五涅槃樂】梵語涅槃華言滅度謂菩薩息化歸真入無餘涅槃獲最寂靜是名涅槃樂也無餘者色身與惑滅盡而無所遺餘也。",
        "defs": [
          "【一出家樂】出家樂者謂世間之人多諸業惑煩惱出家達道永斷是苦也。【二遠離樂】遠離樂者即初禪天之樂也謂初禪能遠離欲界愛染煩惱得覺觀禪定而生喜樂也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀也。【三寂靜樂】寂靜樂者即二禪天之樂也謂二禪離初禪覺觀散動澄心寂靜乃發勝定之樂也。【四菩提樂】梵語菩提華言道謂菩薩無漏果成自受菩提之樂以慈心故復以此樂轉施眾生也無漏者不漏洛生死也。【五涅槃樂】梵語涅槃華言滅度謂菩薩息化歸真入無餘涅槃獲最寂靜是名涅槃樂也無餘者色身與惑滅盡而無所遺餘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五位無心出成唯識論無心謂無分別識心也非全無人但分別識心不行故言五位無心",
        "def": "【一睡眠】謂眾生睡眠之時六識昬昧不能見聞覺知是名睡眠無心六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【二悶絕】謂諸眾生驚倒悶絕六識昏昧見聞覺知一時頓息是名悶絕無心。【三無想定】無想定者即色界無想天所修之定也謂修無想定時身心俱滅念慮灰凝諸想不起是名無想定無心。【四無想報】謂因中厭生滅心習無想定故感報生無想天經五百刦心想不行是名無想報無心刼梵語具云刼波華言分別時節。【五滅盡定】謂入此定時一切受領思想之心一時滅盡都無見聞覺知出入之息亦盡是名滅盡定無心。",
        "defs": [
          "【一睡眠】謂眾生睡眠之時六識昬昧不能見聞覺知是名睡眠無心六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【二悶絕】謂諸眾生驚倒悶絕六識昏昧見聞覺知一時頓息是名悶絕無心。【三無想定】無想定者即色界無想天所修之定也謂修無想定時身心俱滅念慮灰凝諸想不起是名無想定無心。【四無想報】謂因中厭生滅心習無想定故感報生無想天經五百刦心想不行是名無想報無心刼梵語具云刼波華言分別時節。【五滅盡定】謂入此定時一切受領思想之心一時滅盡都無見聞覺知出入之息亦盡是名滅盡定無心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洗浴五利出十誦律",
        "def": "十誦律云佛在舍衛國時有比丘癩病求治於藥師𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未聽入浴室諸比丘以是事白佛佛遂聽入洗浴故說此五種利也梵語舍衛華言豐德梵語比丘華言乞士梵語𦒿域華言能活。【一除垢】除垢者謂澡浴身體則諸垢穢悉皆除去也。【二身清淨】身清淨者謂澡浴身體垢穢既除則身體清淨也。【三除寒冷】除寒冷者謂澡浴身體則清淨和暢一切寒冷自除也。【四除身中風】除身中風者謂澡浴身體得無寒冷則風邪等病自除也。【五得安隱】得安隱者謂澡浴身體既無風邪則四支自得安隱也。",
        "defs": [
          "十誦律云佛在舍衛國時有比丘癩病求治於藥師𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未聽入浴室諸比丘以是事白佛佛遂聽入洗浴故說此五種利也梵語舍衛華言豐德梵語比丘華言乞士梵語𦒿域華言能活。【一除垢】除垢者謂澡浴身體則諸垢穢悉皆除去也。【二身清淨】身清淨者謂澡浴身體垢穢既除則身體清淨也。【三除寒冷】除寒冷者謂澡浴身體則清淨和暢一切寒冷自除也。【四除身中風】除身中風者謂澡浴身體得無寒冷則風邪等病自除也。【五得安隱】得安隱者謂澡浴身體既無風邪則四支自得安隱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不應答出法苑珠林",
        "def": "【一試問不答】謂此人心懷輕慢或先自曉了而作念言我且設問試彼為解不解若作此試問者不應為答也。【二無疑問不答】謂凡所演說為令眾生開其昏迷解釋疑網彼既不疑假設為問者不應為答也。【三不為悔所犯故問不答】謂此人既知所犯不生悔過之心設為他故而問者不應為答也。【四不受語故問不答】謂此人先曾為說彼不聽受今又故意設為問辭者不應為答也。【五語難故問不答】謂此人作意而言此語難曉他必不解我且設問為能答否如是而故問者不應為答也。",
        "defs": [
          "【一試問不答】謂此人心懷輕慢或先自曉了而作念言我且設問試彼為解不解若作此試問者不應為答也。【二無疑問不答】謂凡所演說為令眾生開其昏迷解釋疑網彼既不疑假設為問者不應為答也。【三不為悔所犯故問不答】謂此人既知所犯不生悔過之心設為他故而問者不應為答也。【四不受語故問不答】謂此人先曾為說彼不聽受今又故意設為問辭者不應為答也。【五語難故問不答】謂此人作意而言此語難曉他必不解我且設問為能答否如是而故問者不應為答也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力不可到出諸經要集",
        "def": "俱舍論云若人捨命應至無量世界外受生此中陰識神遊空而去俄頃即到所生之處皆由業力所持雖禪定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住於餘道故名力不可到也中陰者謂諸眾生身死之後未曾托生是名中陰也。【一定力】定力者即諸佛大定之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即諸佛神通之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大願力】大願力者即諸佛大誓願之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大願之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借識力】借識力者即二禪已上無有尋伺語言若欲說法應用則假初禪之識而為己用也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖借識之力亦不能遮其不生故云不可到二禪已上者即三禪四禪天也。",
        "defs": [
          "俱舍論云若人捨命應至無量世界外受生此中陰識神遊空而去俄頃即到所生之處皆由業力所持雖禪定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住於餘道故名力不可到也中陰者謂諸眾生身死之後未曾托生是名中陰也。【一定力】定力者即諸佛大定之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即諸佛神通之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大願力】大願力者即諸佛大誓願之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛大願之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖諸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借識力】借識力者即二禪已上無有尋伺語言若欲說法應用則假初禪之識而為己用也謂諸眾生中陰識神徃於他界受生之時以由業力所持速疾而去即生彼處雖借識之力亦不能遮其不生故云不可到二禪已上者即三禪四禪天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力難判出宗鏡錄",
        "def": "五難判者謂定等五種之力唯識論中不能判攝也然三界唯心萬法唯識而不能判此五力者由斯五種乃聖人不思議境界不與心識相應此所以為難判宗鏡錄云有五力唯識不判是也三界者欲界色界無色界也。【一定力】定力者即如來大寂定力也謂此定力無染無淨非空非有生死不能拘結業不能縛不起此定而能普應十方不與識法相應是故唯識難判也。【二通力】通力者即如來神通之力也謂此通力變化無窮隨感而應不謀而知徹照萬法非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也。【三借識力】借識力者謂如二禪以上無有尋伺語言若欲說法應用則借初禪眼耳身三識以成己用由此假他之用非因本起不屬唯識是故唯識難判也借初禪三識者由初禪不著香味二塵已無鼻舌二識惟有眼耳身三識二禪已上不著五塵故五識俱無若欲應用則借初禪三識也。【四願力】願力者即如來大願之力也而此願力非因愛見不假思惟乃是聖人曠刦度生功用而成非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五法威德力】法威德力者即如來應化威德之力也謂此威德之力乃是聖人不思議境界如演一音則普應羣機施一法則眾魔皆伏利生無盡功德難量不與識法相應是故唯識難判也。",
        "defs": [
          "五難判者謂定等五種之力唯識論中不能判攝也然三界唯心萬法唯識而不能判此五力者由斯五種乃聖人不思議境界不與心識相應此所以為難判宗鏡錄云有五力唯識不判是也三界者欲界色界無色界也。【一定力】定力者即如來大寂定力也謂此定力無染無淨非空非有生死不能拘結業不能縛不起此定而能普應十方不與識法相應是故唯識難判也。【二通力】通力者即如來神通之力也謂此通力變化無窮隨感而應不謀而知徹照萬法非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也。【三借識力】借識力者謂如二禪以上無有尋伺語言若欲說法應用則借初禪眼耳身三識以成己用由此假他之用非因本起不屬唯識是故唯識難判也借初禪三識者由初禪不著香味二塵已無鼻舌二識惟有眼耳身三識二禪已上不著五塵故五識俱無若欲應用則借初禪三識也。【四願力】願力者即如來大願之力也而此願力非因愛見不假思惟乃是聖人曠刦度生功用而成非思議之可及豈識法之相應是故唯識難判也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五法威德力】法威德力者即如來應化威德之力也謂此威德之力乃是聖人不思議境界如演一音則普應羣機施一法則眾魔皆伏利生無盡功德難量不與識法相應是故唯識難判也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五種比量出顯揚聖教論",
        "def": "比量者謂思惟決擇推度境界定其理也。【一相比量】謂隨其所有相貌相屬或由現在及先所見推度境界如以見幢故比知有車以見烟故比知有火如是以王比國以夫比妻以角犎音封即橐駞也比牛以形輭軟同髮黑輕舉色美比知是少以面皺髮白等比知是老以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應正等覺具一切智諸如是等名相比量。【二體比量】謂由現見彼自體性故比類彼𢪱不現見體或現見一分自體比類餘分如以現在比類去來或以過去比未來事或以現近事比現遠事又以一分成熟比餘熟分如是等類名體比量。【三業比量】謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥集其上如是等類比知是杌若有動搖等事比知是人若見跡步寬長比知是象身曳地行比知是蛇見比於眼聞比於耳等又若見瞑目執杖蹎音顛󲟧失路等比知是盲高聲側聽比知是聾以所作業比知正信聰睿如是等類名業比量。【四法比量】謂於一切相屬著法以一比餘如屬無常比知有苦以屬苦故比空無我以屬生故比有老法以屬老故比有死法以屬有色有見有礙比有處所及有形質屬有漏故比知有苦屬無漏故比知無苦屬有為故比知是生住異滅之法屬無為故比知非生住異滅之法如是等類名法比量。【五因果比量】謂因果相比如見物行比有所至見有所至比先有行若見有人如法事王比知當獲廣大祿位見大祿位比知先已如法事王若見備善作業比知必當獲大財富見大財富比知先已備善作業若見修道比知當獲聖果見獲聖果比知先已修道如是等類名因果比量。",
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          "比量者謂思惟決擇推度境界定其理也。【一相比量】謂隨其所有相貌相屬或由現在及先所見推度境界如以見幢故比知有車以見烟故比知有火如是以王比國以夫比妻以角犎音封即橐駞也比牛以形輭軟同髮黑輕舉色美比知是少以面皺髮白等比知是老以具如來微妙相好智慧寂靜勝行辯才比知如來應正等覺具一切智諸如是等名相比量。【二體比量】謂由現見彼自體性故比類彼𢪱不現見體或現見一分自體比類餘分如以現在比類去來或以過去比未來事或以現近事比現遠事又以一分成熟比餘熟分如是等類名體比量。【三業比量】謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥集其上如是等類比知是杌若有動搖等事比知是人若見跡步寬長比知是象身曳地行比知是蛇見比於眼聞比於耳等又若見瞑目執杖蹎音顛󲟧失路等比知是盲高聲側聽比知是聾以所作業比知正信聰睿如是等類名業比量。【四法比量】謂於一切相屬著法以一比餘如屬無常比知有苦以屬苦故比空無我以屬生故比有老法以屬老故比有死法以屬有色有見有礙比有處所及有形質屬有漏故比知有苦屬無漏故比知無苦屬有為故比知是生住異滅之法屬無為故比知非生住異滅之法如是等類名法比量。【五因果比量】謂因果相比如見物行比有所至見有所至比先有行若見有人如法事王比知當獲廣大祿位見大祿位比知先已如法事王若見備善作業比知必當獲大財富見大財富比知先已備善作業若見修道比知當獲聖果見獲聖果比知先已修道如是等類名因果比量。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五種色法出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "色即質礙之義凡依正色法不出此五也依正色法者依是眾生依報即山河大地屋宇之類也正是正報即眾生五陰之身也此二種皆有形量分叚故云色法也。【一極畧色】謂於色上分析長短形相麤細以至極微故名極畧色。【二極逈色】亦名自礙色謂上見虛空青黃等色乃是顯色若下望之則此顯色至遠而為難見是名極逈色。【三受所引色】受即領受引即引取如受諸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意識領納聲香味觸等法乃至憶念過去曾見境界皆名受所引色。【四徧計所起色】謂諸眾生於諸識所變影像及第六識所緣三世境界空華水月等悉生計著是名徧計所起色第六識者即意識也三世者過去現在未來也。【五定自在所生色】定即禪定自在所生色者謂解脫靜慮所緣境色也如菩薩入定所現光明及現一切色像境界如入火定則有火光發現是名定自在所生色菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。",
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          "色即質礙之義凡依正色法不出此五也依正色法者依是眾生依報即山河大地屋宇之類也正是正報即眾生五陰之身也此二種皆有形量分叚故云色法也。【一極畧色】謂於色上分析長短形相麤細以至極微故名極畧色。【二極逈色】亦名自礙色謂上見虛空青黃等色乃是顯色若下望之則此顯色至遠而為難見是名極逈色。【三受所引色】受即領受引即引取如受諸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意識領納聲香味觸等法乃至憶念過去曾見境界皆名受所引色。【四徧計所起色】謂諸眾生於諸識所變影像及第六識所緣三世境界空華水月等悉生計著是名徧計所起色第六識者即意識也三世者過去現在未來也。【五定自在所生色】定即禪定自在所生色者謂解脫靜慮所緣境色也如菩薩入定所現光明及現一切色像境界如入火定則有火光發現是名定自在所生色菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五塵出法界次第",
        "def": "塵即垢染之義謂此五塵能染污真性故也。【一色塵】謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色是名色塵。【二聲塵】謂耳所聞絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲是名聲塵。【三香塵】謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等是名觸塵。",
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          "塵即垢染之義謂此五塵能染污真性故也。【一色塵】謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色是名色塵。【二聲塵】謂耳所聞絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲是名聲塵。【三香塵】謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等是名觸塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隣虛五塵出決定藏論",
        "def": "塵即色塵謂眼耳鼻舌身五種勝義根及色聲香味觸等法乃至禪定中所發之色識心緣想過去未來之境皆是塵也以此色塵微細難見不可分析隣於虛空故名隣虛然於此極微之中又有五種不同非人天之眼能見乃慧眼等所見之色也勝義根者即五根所具能照境發識清淨之色也慧眼者智慧之眼即二乘所證之眼也。【一極微細】謂此色塵分析至於至微至細之極人天之眼所不能見是為極微細也。【二色邊際】謂此色塵分析至於微細色相之際人天之眼所不能見是為色邊際也。【三極畧色】謂此細色畧之至極無可與比人天之眼所不能見是為極畧色也。【四無方分】謂極微之色無有影像不礙方分是為無方分也。【五隣虛】謂諸識色及定中色無障無礙似於虛空而實非虛空故名隣虛也。",
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          "塵即色塵謂眼耳鼻舌身五種勝義根及色聲香味觸等法乃至禪定中所發之色識心緣想過去未來之境皆是塵也以此色塵微細難見不可分析隣於虛空故名隣虛然於此極微之中又有五種不同非人天之眼能見乃慧眼等所見之色也勝義根者即五根所具能照境發識清淨之色也慧眼者智慧之眼即二乘所證之眼也。【一極微細】謂此色塵分析至於至微至細之極人天之眼所不能見是為極微細也。【二色邊際】謂此色塵分析至於微細色相之際人天之眼所不能見是為色邊際也。【三極畧色】謂此細色畧之至極無可與比人天之眼所不能見是為極畧色也。【四無方分】謂極微之色無有影像不礙方分是為無方分也。【五隣虛】謂諸識色及定中色無障無礙似於虛空而實非虛空故名隣虛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十八"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十九　　　　　碣一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "薄伽梵六義出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "梵語薄伽梵亦云婆伽婆名具六義佛地論云自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六德義圓滿是故彰名薄伽梵唐玄奘法師明五種不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也五種不翻者秘密不翻多含不翻此方無不翻順古不翻尊重不翻也。【一自在義】謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛故曰自在。【二熾盛義】謂如來猛𦦨智火洞達無際故曰熾盛。【三端嚴義】謂如來三十二相莊嚴妙好故曰端嚴三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足眼滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也。【四名稱義】謂如來圓滿一切殊勝功德十方世界無不聞知故曰名稱。【五吉祥義】謂如來既具勝妙之德故一切世間讚歎供養者亦獲吉祥故曰吉祥。【六尊貴義】謂如來始從兜率天中降生王宮及出家已而登極果之位方便利益一切眾生故曰尊貴梵語兜率華言知足。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來勝德六義出阿毘達磨雜集論",
        "def": "【一自性義】謂諸佛法身皆依真如理體而為自性是名自性義。【二因義】謂諸佛於無量無數劫中修習勝果之因是名因義劫梵語具云劫波華言分別時節。【三果義】謂諸佛永斷一切煩惱等障證得無上菩提之果是名果義梵語菩提華言道。【四業義】謂諸佛以清淨身業現大神通清淨口業演大法義清淨意業種種調伏方便導引可化眾生令其出離生死證大菩提是名業義。【五相應義】應當也謂諸佛因中能行種種難行苦行所生十力四無所畏等功德而與法性之理相應故名相應義十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【六差別義】謂諸佛說法度諸眾生則現法報應三身差別之相故名差別義。",
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          "【一自性義】謂諸佛法身皆依真如理體而為自性是名自性義。【二因義】謂諸佛於無量無數劫中修習勝果之因是名因義劫梵語具云劫波華言分別時節。【三果義】謂諸佛永斷一切煩惱等障證得無上菩提之果是名果義梵語菩提華言道。【四業義】謂諸佛以清淨身業現大神通清淨口業演大法義清淨意業種種調伏方便導引可化眾生令其出離生死證大菩提是名業義。【五相應義】應當也謂諸佛因中能行種種難行苦行所生十力四無所畏等功德而與法性之理相應故名相應義十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【六差別義】謂諸佛說法度諸眾生則現法報應三身差別之相故名差別義。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來功德六種相出瑜伽師地論",
        "def": "功德者如來萬行之因法身之果德也為令眾生如佛修行皆得成就無上道果故說六種相也。【一圓滿】謂諸如來萬行具足種智圓明於世間出世間一切功德皆悉成就超過聲聞緣覺菩薩之上故曰圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二無垢】謂諸如來由證常樂我淨之德而無一切煩惱汙染故曰無垢。【三不動】謂諸如來由證大寂滅定所有功德一切外道魔軍盜賊親屬乃至火水風等皆不能撓亂變壞故曰不動。【四無等】謂諸如來所有種種功德廣大尊勝威力自在一切有情乃至菩薩無與比者故曰無等。【五能作有情利益】謂諸如來成就無上功德方便示現利他之行度脫有情令成聖道故曰能作有情利益。【六功能】謂諸如來於所作利益有情之事無所作願無所取捨而自然圓就故曰功能。",
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          "功德者如來萬行之因法身之果德也為令眾生如佛修行皆得成就無上道果故說六種相也。【一圓滿】謂諸如來萬行具足種智圓明於世間出世間一切功德皆悉成就超過聲聞緣覺菩薩之上故曰圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二無垢】謂諸如來由證常樂我淨之德而無一切煩惱汙染故曰無垢。【三不動】謂諸如來由證大寂滅定所有功德一切外道魔軍盜賊親屬乃至火水風等皆不能撓亂變壞故曰不動。【四無等】謂諸如來所有種種功德廣大尊勝威力自在一切有情乃至菩薩無與比者故曰無等。【五能作有情利益】謂諸如來成就無上功德方便示現利他之行度脫有情令成聖道故曰能作有情利益。【六功能】謂諸如來於所作利益有情之事無所作願無所取捨而自然圓就故曰功能。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六即佛出觀無量壽佛經䟽妙宗鈔",
        "def": "六即佛者約事故明六約理故明即即者其體不二名之為即然明此六即者或顯法門高深或明修行次第若論六者位次高下有序則修行之人不生上慢若論即者理體初後皆是則修行之人不生退屈以理言之即處常六六處常即蓋由事理不二故也。【一理即佛】謂眾生本具佛性之理與諸如來無二無別故涅槃經云一切眾生即是佛是為理即佛。【二名字即佛】謂或從知識處聞或從經卷中見知此理性即佛之名於名字中通達解了一切諸法皆是佛法是為名字即佛。【三觀行即佛】謂既知一切法皆是佛法必須心觀明了理慧相應所行如所言所言如所行是為觀行即佛此五品位也理慧相應者理即所觀之理境慧即能觀之智慧應者當也謂境智相當則言行一致也五品者隨喜品讀誦品說法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】謂於觀行即中愈觀愈明愈止愈寂雖未能真證其理而於理彷彿有如真證是為相似即佛此十信位也愈觀愈止者觀即觀照以觀觀昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心順心也。【五分證即佛】謂無明之惑有四十一品至此破一品無明證一分中道是為分證即佛此十住十行十回向十地等覺位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無礙觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也。【六究竟即佛】謂道窮妙覺種智俱圓是為究竟即佛此極果妙覺佛也種智者即一切種智也妙覺者覺體圓明不可思議也。",
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          "六即佛者約事故明六約理故明即即者其體不二名之為即然明此六即者或顯法門高深或明修行次第若論六者位次高下有序則修行之人不生上慢若論即者理體初後皆是則修行之人不生退屈以理言之即處常六六處常即蓋由事理不二故也。【一理即佛】謂眾生本具佛性之理與諸如來無二無別故涅槃經云一切眾生即是佛是為理即佛。【二名字即佛】謂或從知識處聞或從經卷中見知此理性即佛之名於名字中通達解了一切諸法皆是佛法是為名字即佛。【三觀行即佛】謂既知一切法皆是佛法必須心觀明了理慧相應所行如所言所言如所行是為觀行即佛此五品位也理慧相應者理即所觀之理境慧即能觀之智慧應者當也謂境智相當則言行一致也五品者隨喜品讀誦品說法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】謂於觀行即中愈觀愈明愈止愈寂雖未能真證其理而於理彷彿有如真證是為相似即佛此十信位也愈觀愈止者觀即觀照以觀觀昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心順心也。【五分證即佛】謂無明之惑有四十一品至此破一品無明證一分中道是為分證即佛此十住十行十回向十地等覺位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無礙觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也。【六究竟即佛】謂道窮妙覺種智俱圓是為究竟即佛此極果妙覺佛也種智者即一切種智也妙覺者覺體圓明不可思議也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六念法出別譯集雜阿含經",
        "def": "【一念佛】謂念佛具足十號大慈大悲智慧光明神通無量能󳫠眾苦我以清淨質直之心得親近佛心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念佛觀必趣涅槃是名念佛十號者一如來二應供三正徧知四明行足五善逝六世間觧無上士七調御丈夫八天人師九佛十世尊也梵語涅槃華言滅度。【二念法】謂法是如來所有功德即十力四無所畏等我以清淨質直之心得親近法心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念法觀必趣涅槃是名念法十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三念僧】謂僧是如來弟子得無漏法具戒定慧能為世間眾生作良福田應當恭敬我以清淨質直之心得親近僧心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念僧觀必趣涅槃是名念僧無漏法者謂修戒定慧之法則不漏落生死也。【四念戒】謂念諸禁戒能遮諸惡煩惱我以清淨質直之心得親近戒心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】謂念己所施獲得善利一切世間為慳嫉所覆我於今者得離如是慳貪之垢住捨心中於一切物心無恡惜持用布施既布施已我心應喜以喜心故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】謂念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼處受天快樂我亦見有如是戒施功德捨命之時必生彼天以念天故離於惡法心生歡喜心歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。",
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          "【一念佛】謂念佛具足十號大慈大悲智慧光明神通無量能󳫠眾苦我以清淨質直之心得親近佛心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念佛觀必趣涅槃是名念佛十號者一如來二應供三正徧知四明行足五善逝六世間觧無上士七調御丈夫八天人師九佛十世尊也梵語涅槃華言滅度。【二念法】謂法是如來所有功德即十力四無所畏等我以清淨質直之心得親近法心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念法觀必趣涅槃是名念法十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也。【三念僧】謂僧是如來弟子得無漏法具戒定慧能為世間眾生作良福田應當恭敬我以清淨質直之心得親近僧心生歡喜以歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念僧觀必趣涅槃是名念僧無漏法者謂修戒定慧之法則不漏落生死也。【四念戒】謂念諸禁戒能遮諸惡煩惱我以清淨質直之心得親近戒心生歡喜以歡喜故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】謂念己所施獲得善利一切世間為慳嫉所覆我於今者得離如是慳貪之垢住捨心中於一切物心無恡惜持用布施既布施已我心應喜以喜心故身得快樂以快樂故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】謂念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼處受天快樂我亦見有如是戒施功德捨命之時必生彼天以念天故離於惡法心生歡喜心歡喜故身得快樂得快樂故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六慧法出菩薩瓔珞本業經",
        "def": "【一聞慧】謂別教菩薩於十住位中因聞中道之理知一切法離二邊相故名聞慧十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也二邊相者空有二邊之相也。【二思慧】謂別教菩薩於十行位中思惟中道之理發生一切智慧故名思慧十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三修慧】謂別教菩薩於十回向位中修習中道之理發生一切智慧故名修慧十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四無相慧】謂別教菩薩於十地位中證知中道之理空無性相發生一切智慧故名無相慧十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之體謂別教等覺菩薩以中道之觀慧照中道之理體故名照寂慧等覺者謂去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六寂照慧】謂別教妙覺果佛之智慧能於中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙覺者謂佛自覺覺他覺行圓滿不可思議也。",
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          "【一聞慧】謂別教菩薩於十住位中因聞中道之理知一切法離二邊相故名聞慧十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也二邊相者空有二邊之相也。【二思慧】謂別教菩薩於十行位中思惟中道之理發生一切智慧故名思慧十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三修慧】謂別教菩薩於十回向位中修習中道之理發生一切智慧故名修慧十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四無相慧】謂別教菩薩於十地位中證知中道之理空無性相發生一切智慧故名無相慧十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之體謂別教等覺菩薩以中道之觀慧照中道之理體故名照寂慧等覺者謂去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六寂照慧】謂別教妙覺果佛之智慧能於中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙覺者謂佛自覺覺他覺行圓滿不可思議也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六堅法出菩薩瓔珞本業經",
        "def": "【一信堅】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆即真諦無能毀壞故名信堅十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法堅】謂別教菩薩於十行位中修習假觀知一切法皆即俗諦無能毀壞故名法堅十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修堅】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀了一切法皆即中諦無能毀壞故名修堅十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四德堅】謂別教菩薩於十地位中因修中觀破一分無明顯一分三德無能毀壞故名德堅十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也三德者法身德般若德解脫德也。【五頂堅】謂別教等覺菩薩居十地頂惑破德顯無能毀壞故名頂堅等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六覺堅】謂別教妙覺果佛覺了一切法皆即中道無能毀壞故名覺堅妙覺佛者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。",
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          "【一信堅】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆即真諦無能毀壞故名信堅十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法堅】謂別教菩薩於十行位中修習假觀知一切法皆即俗諦無能毀壞故名法堅十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修堅】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀了一切法皆即中諦無能毀壞故名修堅十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四德堅】謂別教菩薩於十地位中因修中觀破一分無明顯一分三德無能毀壞故名德堅十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也三德者法身德般若德解脫德也。【五頂堅】謂別教等覺菩薩居十地頂惑破德顯無能毀壞故名頂堅等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六覺堅】謂別教妙覺果佛覺了一切法皆即中道無能毀壞故名覺堅妙覺佛者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。"
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      {
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        "form": "六忍法出菩薩瓔珞本業經",
        "def": "【一信忍】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆悉空寂能於空法忍可忍證故名信忍十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法忍】謂別教菩薩於十行位中修習假觀雖知一切法空無所有而能假立一切法化諸眾生於假法中忍可忍證故名法忍十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修忍】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀知一切法事理和融於中道中忍可忍證故名修忍十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四正忍】謂別教菩薩於十地位中正破無明之惑而於中道之理忍可忍證故名正忍十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五無垢忍】謂別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染而於自性清淨心體忍可忍證故名無垢忍等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六一切智忍】智者知也謂別教妙覺果佛斷一十二品無明惑盡徧知一切中道之法而於此法忍可忍證故名一切智忍妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也十二品者十地等覺妙覺所斷之惑各一品也。",
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          "【一信忍】謂別教菩薩於十住位中修習空觀信一切法皆悉空寂能於空法忍可忍證故名信忍十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二法忍】謂別教菩薩於十行位中修習假觀雖知一切法空無所有而能假立一切法化諸眾生於假法中忍可忍證故名法忍十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三修忍】謂別教菩薩於十回向位中修習中觀知一切法事理和融於中道中忍可忍證故名修忍十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四正忍】謂別教菩薩於十地位中正破無明之惑而於中道之理忍可忍證故名正忍十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五無垢忍】謂別教菩薩於等覺位中斷除無明惑染而於自性清淨心體忍可忍證故名無垢忍等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六一切智忍】智者知也謂別教妙覺果佛斷一十二品無明惑盡徧知一切中道之法而於此法忍可忍證故名一切智忍妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也十二品者十地等覺妙覺所斷之惑各一品也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六受法出大集法門經",
        "def": "【一眼觸受】觸即觸着亦對也受領納也謂眼與好惡之色相觸對時即生苦樂之受是名眼觸受。【二耳觸受】謂耳與好惡之聲相觸對時即生苦樂之受是名耳觸受。【三鼻觸受】謂鼻與香臭之物相觸對時即生苦樂之受是名鼻觸受。【四舌觸受】謂舌與美惡之味相觸對時即生苦樂之受是名舌觸受。【五身觸受】謂身與美妙麤惡之境相觸對時即生苦樂之受是名身觸受。【六意觸受】謂意分別五塵好惡妍醜之境即生苦樂之受是名意觸受五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。",
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          "【一眼觸受】觸即觸着亦對也受領納也謂眼與好惡之色相觸對時即生苦樂之受是名眼觸受。【二耳觸受】謂耳與好惡之聲相觸對時即生苦樂之受是名耳觸受。【三鼻觸受】謂鼻與香臭之物相觸對時即生苦樂之受是名鼻觸受。【四舌觸受】謂舌與美惡之味相觸對時即生苦樂之受是名舌觸受。【五身觸受】謂身與美妙麤惡之境相觸對時即生苦樂之受是名身觸受。【六意觸受】謂意分別五塵好惡妍醜之境即生苦樂之受是名意觸受五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六觀法出菩薩瓔珞本業經",
        "def": "【一住觀】心會於理為住謂別教菩薩於十住位中修習空觀故名住觀十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也空觀者謂觀一切法性相皆空也。【二行觀】行即進趣之義謂別教菩薩於十行位中修習假觀故名行觀十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也假觀者謂觀一切法無不具足也。【三向觀】向即回因向果之義謂別教菩薩於十回向位中修習中觀故名向觀十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也中觀者謂觀一切法非空非假即中道也。【四地觀】地即能生佛智住持不動之義謂別教菩薩於十地位中修習中觀能生佛智故名地觀十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五無相觀】謂別教菩薩於等覺位中修習中觀了知惑染性相本空故名無相觀等覺者謂去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六一切種智觀】種即能生之義謂別教妙覺果佛中道觀成能知一切道種差別故名一切種智觀妙覺佛者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六行觀出禪波羅蜜次第法門",
        "def": "謂厭下苦麤障欣上勝妙利各有因果依此六法修行是名六行觀。【一厭苦觀】謂思惟身中所起心數緣於貪欲不能出離是為因苦復思欲界報身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼是為果苦苦因苦果皆須厭惡也心數者受想行也。【二厭麤觀】謂思惟欲界五塵能起眾惡是為因麤復思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就是為果麤麤因麤果皆須厭惡也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也三十六物者外相十二謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也身器十二謂皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜也內含十二謂肛膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厭障觀】謂思惟煩惱障覆真性不能顯發是為因障復思此身質礙不得自在是為果障因障果障皆須厭惡也。【四忻勝觀】謂既厭欲界下劣貪欲之苦即忻初禪上勝禪定之樂是為因勝復厭欲界饑渴等苦即忻初禪禪味之樂是為果勝得樂勝苦皆須忻喜也。【五忻妙觀】謂既厭欲界貪欲五塵之樂心亂馳動為麤即忻初禪禪定之樂心定不動是為因妙復厭欲界臭穢之身為麤即忻受得初禪之身如鏡中像雖有形色無有質礙是為果妙得妙勝麤皆須忻喜也。【六忻出觀】謂既厭欲界煩惱蓋障即忻初禪心得出離是為因出復厭欲界之身質礙不得自在即忻初禪獲得五通之身自在無礙是為果出得出勝障皆須忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。",
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          "謂厭下苦麤障欣上勝妙利各有因果依此六法修行是名六行觀。【一厭苦觀】謂思惟身中所起心數緣於貪欲不能出離是為因苦復思欲界報身饑渴寒熱病痛刀杖等種種所逼是為果苦苦因苦果皆須厭惡也心數者受想行也。【二厭麤觀】謂思惟欲界五塵能起眾惡是為因麤復思此身為三十六物屎尿臭穢之所成就是為果麤麤因麤果皆須厭惡也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也三十六物者外相十二謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也身器十二謂皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜也內含十二謂肛膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厭障觀】謂思惟煩惱障覆真性不能顯發是為因障復思此身質礙不得自在是為果障因障果障皆須厭惡也。【四忻勝觀】謂既厭欲界下劣貪欲之苦即忻初禪上勝禪定之樂是為因勝復厭欲界饑渴等苦即忻初禪禪味之樂是為果勝得樂勝苦皆須忻喜也。【五忻妙觀】謂既厭欲界貪欲五塵之樂心亂馳動為麤即忻初禪禪定之樂心定不動是為因妙復厭欲界臭穢之身為麤即忻受得初禪之身如鏡中像雖有形色無有質礙是為果妙得妙勝麤皆須忻喜也。【六忻出觀】謂既厭欲界煩惱蓋障即忻初禪心得出離是為因出復厭欲界之身質礙不得自在即忻初禪獲得五通之身自在無礙是為果出得出勝障皆須忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法華六瑞出法華經文句",
        "def": "謂法華一經妙理玄󳏧人難信受故先以瑞相警變常情常情既變而生渴仰則聞法染心妙道易階密有所表故具明六瑞焉。【一說法瑞】謂佛將說法華先說無量義經而為法華作序從一法說無量義會無量義歸於一法故無量義經為法華會多歸一之序經云說大乘經名無量義是也且說法乃佛之常儀何得為瑞蓋佛說無量義經雖竟時眾不散待於後聞此事奇特與常說異故名說法瑞。【二入定瑞】謂佛將說法華而欲會多歸一故先入此無量義處定經云入於無量義處三昧是也且入定亦佛之常儀何得為瑞盖佛雖入開定意在合定與常入定有異故名入定瑞梵語三昧華言正定開定者即無量義處定也合定者即法華會多歸一之定也。【三雨華瑞】謂佛將說法華故天雨四華以表十住十行十回向十地諸菩薩當獲成佛之因故名雨華瑞經云天雨曼陀羅等四華是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也梵語曼陁羅華言適意又云白華四華者曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華也。【四地動瑞】謂佛將說法華故地六種震動以表圓教十住十行十十向十地等覺妙覺六番破無明惑也為無明盤礴未曾侵毀方將破壞故先動地以表之故名地動瑞經云普佛世界六種震動也六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。【五眾喜瑞】謂大眾既見雨華動地知佛世尊必說大法欣躍內充以表大機當發經云大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛是也且喜怒人之常情何得為瑞蓋天華恱眼地動震心是外瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動今為喜動而能一心觀佛故名眾喜瑞。【六放光瑞】謂佛將說法華先放毫光照於此土以至他土與常放光有異故名放光瑞經云佛放眉間白毫相光徧照東方萬八千世界是也。",
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          "謂法華一經妙理玄󳏧人難信受故先以瑞相警變常情常情既變而生渴仰則聞法染心妙道易階密有所表故具明六瑞焉。【一說法瑞】謂佛將說法華先說無量義經而為法華作序從一法說無量義會無量義歸於一法故無量義經為法華會多歸一之序經云說大乘經名無量義是也且說法乃佛之常儀何得為瑞蓋佛說無量義經雖竟時眾不散待於後聞此事奇特與常說異故名說法瑞。【二入定瑞】謂佛將說法華而欲會多歸一故先入此無量義處定經云入於無量義處三昧是也且入定亦佛之常儀何得為瑞盖佛雖入開定意在合定與常入定有異故名入定瑞梵語三昧華言正定開定者即無量義處定也合定者即法華會多歸一之定也。【三雨華瑞】謂佛將說法華故天雨四華以表十住十行十回向十地諸菩薩當獲成佛之因故名雨華瑞經云天雨曼陀羅等四華是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也梵語曼陁羅華言適意又云白華四華者曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華也。【四地動瑞】謂佛將說法華故地六種震動以表圓教十住十行十十向十地等覺妙覺六番破無明惑也為無明盤礴未曾侵毀方將破壞故先動地以表之故名地動瑞經云普佛世界六種震動也六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也等覺者去後妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱為覺也妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也。【五眾喜瑞】謂大眾既見雨華動地知佛世尊必說大法欣躍內充以表大機當發經云大眾得未曾有歡喜合掌一心觀佛是也且喜怒人之常情何得為瑞蓋天華恱眼地動震心是外瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動今為喜動而能一心觀佛故名眾喜瑞。【六放光瑞】謂佛將說法華先放毫光照於此土以至他土與常放光有異故名放光瑞經云佛放眉間白毫相光徧照東方萬八千世界是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "妄盡還源觀六門出華嚴還源觀",
        "def": "此觀門者乃唐賢首國師以華嚴大經之義富󳑧宏深覽之者詎究其源尋之者罕窮其際由是統𭣣玄奧囊括大宗述此六門令諸後學修習觀法斷除諸妄復歸真源也。【一體一顯】一體即自性清淨圓明之體也蓋此體性從本以來圓明湛寂在塵勞而不垢處涅槃而非淨在聖不增居凡不減煩惱覆之則隱智慧了之則顯故云顯一體也。【二起二用】二用者謂依前淨體起於二用也一者海印森羅常住用謂入海印三昧照真如性妄盡心澄眾德並現猶如大海風息水澄萬象齊鑒森然交羅常住不動也二者法界圓明自在用謂入華嚴三昧照法界體眾德具足萬行莊嚴光明照徹圓融無礙也梵語三昧華言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一塵普周法界徧謂塵無自性攬真理而成立真既無邊塵亦隨爾故一一塵中皆見法界二者一塵出生無盡徧謂塵無自體起必依真真如既具恒沙眾德依真起用萬法繁興無有窮盡三者一塵含容空有徧謂塵無自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理該羅容納無礙也。【四行四德】四德者即依前一塵能徧之境而修行四德也一者隨緣妙用無方德謂隨順機緣起諸妙用萬別千差神變不測也二者威儀住持有則德謂行住坐臥整肅威儀闡揚教法拯物導迷堪忍住持可軌可範也三者柔和質直攝生德謂慈悲平等調柔和順言行相符質直無偽唯以正法攝化眾生也四者普代眾生受苦德謂諸眾生受苦無量常懷悲憫拯󳫠救濟亦復出生入死為其說法咸令得樂也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清淨離緣止謂觀照真俗二諦之法空有不二清淨虛廓能緣之智既寂而所緣之境亦亡也二者觀人寂泊絕欲止謂觀五蘊之身諸法本空寂然淡泊諸欲皆盡無願無求也三者性起繁興法爾止謂依體起用名為性起應用萬差故曰繁興任運常然名法爾也四者定光顯現無念止謂入此止三昧中光明炳現內外洞徹無思無慮也五者理事玄通非相止謂真性之理幻相之事隱顯俱融性相雙泯也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【六起六觀】六觀者即依前五止而修即止之六觀也一者攝境歸心真空觀謂觀世間一切諸法唯一心造心外更無一法可得境本空寂無有實體也二者從心現境妙有觀謂依體起用具修萬行莊嚴佛土成就報身也三者心境秘密圓融觀所言心者謂無礙心諸佛證之以成法身也境者謂無礙境諸佛證之以成淨土也然如來報身及所依淨土圓融無礙或身中現土土中現身心境雙融了無迫隘也四者智身影現眾緣觀謂智體唯一能鑑眾緣猶如日輪照現逈處虛空有目之流無不親見也五者多身入一鏡像觀謂以大止妙觀法力加持故得一身作多身多身入一身如鏡現像無有障礙也六者主伴互現帝網觀謂毘盧遮那自身為主十方諸佛菩薩為伴或以一身為主多身為伴主伴互現重重無盡如帝網珠光光交映無有窮盡也帝網者帝釋殿前千珠寶網也梵語毘盧遮那華言遍一切處。",
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          "此觀門者乃唐賢首國師以華嚴大經之義富󳑧宏深覽之者詎究其源尋之者罕窮其際由是統𭣣玄奧囊括大宗述此六門令諸後學修習觀法斷除諸妄復歸真源也。【一體一顯】一體即自性清淨圓明之體也蓋此體性從本以來圓明湛寂在塵勞而不垢處涅槃而非淨在聖不增居凡不減煩惱覆之則隱智慧了之則顯故云顯一體也。【二起二用】二用者謂依前淨體起於二用也一者海印森羅常住用謂入海印三昧照真如性妄盡心澄眾德並現猶如大海風息水澄萬象齊鑒森然交羅常住不動也二者法界圓明自在用謂入華嚴三昧照法界體眾德具足萬行莊嚴光明照徹圓融無礙也梵語三昧華言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一塵普周法界徧謂塵無自性攬真理而成立真既無邊塵亦隨爾故一一塵中皆見法界二者一塵出生無盡徧謂塵無自體起必依真真如既具恒沙眾德依真起用萬法繁興無有窮盡三者一塵含容空有徧謂塵無自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理該羅容納無礙也。【四行四德】四德者即依前一塵能徧之境而修行四德也一者隨緣妙用無方德謂隨順機緣起諸妙用萬別千差神變不測也二者威儀住持有則德謂行住坐臥整肅威儀闡揚教法拯物導迷堪忍住持可軌可範也三者柔和質直攝生德謂慈悲平等調柔和順言行相符質直無偽唯以正法攝化眾生也四者普代眾生受苦德謂諸眾生受苦無量常懷悲憫拯󳫠救濟亦復出生入死為其說法咸令得樂也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清淨離緣止謂觀照真俗二諦之法空有不二清淨虛廓能緣之智既寂而所緣之境亦亡也二者觀人寂泊絕欲止謂觀五蘊之身諸法本空寂然淡泊諸欲皆盡無願無求也三者性起繁興法爾止謂依體起用名為性起應用萬差故曰繁興任運常然名法爾也四者定光顯現無念止謂入此止三昧中光明炳現內外洞徹無思無慮也五者理事玄通非相止謂真性之理幻相之事隱顯俱融性相雙泯也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【六起六觀】六觀者即依前五止而修即止之六觀也一者攝境歸心真空觀謂觀世間一切諸法唯一心造心外更無一法可得境本空寂無有實體也二者從心現境妙有觀謂依體起用具修萬行莊嚴佛土成就報身也三者心境秘密圓融觀所言心者謂無礙心諸佛證之以成法身也境者謂無礙境諸佛證之以成淨土也然如來報身及所依淨土圓融無礙或身中現土土中現身心境雙融了無迫隘也四者智身影現眾緣觀謂智體唯一能鑑眾緣猶如日輪照現逈處虛空有目之流無不親見也五者多身入一鏡像觀謂以大止妙觀法力加持故得一身作多身多身入一身如鏡現像無有障礙也六者主伴互現帝網觀謂毘盧遮那自身為主十方諸佛菩薩為伴或以一身為主多身為伴主伴互現重重無盡如帝網珠光光交映無有窮盡也帝網者帝釋殿前千珠寶網也梵語毘盧遮那華言遍一切處。"
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        "type": "entry",
        "form": "六事明經意出五苦章句經",
        "def": "經云佛有三達之智來今徃古靡不通焉佛經眾多以虛空為量佛智弘深以無造為原經中所演不可思議或有反覆難了難明粗以六事可知其意三達即三明宿命明天眼明漏盡明也。【一正道】謂佛所說之經旨意深奧無作無為無行無得自然合道是為正道。【二善權】謂佛說經善權變化無有方所或出或處皆順機冝隨𩔗開演令人悟觧悉得證入是為善權。【三至教】謂如來說經為諸眾生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作惡得福其事明白至為易曉是為至教。【四誘導】謂如來說經蓋為蒙昧愚癡之人難便開化故以現世可獲福報因緣等勸誘引導令其歡喜順從而生正信是為誘導。【五福德】謂佛說經為令眾生修習布施持戒忍辱精進禪定智慧等行調伏諸根無所放逸則得天人果報長樂無窮是為福德。【六禁戒】謂佛說經制諸禁戒令一切眾生攝持身口意業清淨不犯即能超脫三惡趣苦是為禁戒三惡趣者餓鬼趣畜生趣地獄趣也。",
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          "經云佛有三達之智來今徃古靡不通焉佛經眾多以虛空為量佛智弘深以無造為原經中所演不可思議或有反覆難了難明粗以六事可知其意三達即三明宿命明天眼明漏盡明也。【一正道】謂佛所說之經旨意深奧無作無為無行無得自然合道是為正道。【二善權】謂佛說經善權變化無有方所或出或處皆順機冝隨𩔗開演令人悟觧悉得證入是為善權。【三至教】謂如來說經為諸眾生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作惡得福其事明白至為易曉是為至教。【四誘導】謂如來說經蓋為蒙昧愚癡之人難便開化故以現世可獲福報因緣等勸誘引導令其歡喜順從而生正信是為誘導。【五福德】謂佛說經為令眾生修習布施持戒忍辱精進禪定智慧等行調伏諸根無所放逸則得天人果報長樂無窮是為福德。【六禁戒】謂佛說經制諸禁戒令一切眾生攝持身口意業清淨不犯即能超脫三惡趣苦是為禁戒三惡趣者餓鬼趣畜生趣地獄趣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六離合釋出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "謂一名之中有能所等互相混濫故須明此六種之釋復以依主等皆有離合之意故云六離合釋離合意者如依主釋中以眼與識分說為離眼識通說為合持業中藏與識有財中金剛與人相違中眼與耳帶數中五與蘊隣近中念與慧其意皆與此同。【一依主釋】謂所依為主如言眼識眼是所依為勝識是能依為劣將劣依勝故名眼之識如臣依主能所相彰是為依主釋眼之識若云眼即識即屬持業釋也。【二持業釋】持謂任持業謂業用如說第八藏識識是本體藏是業用攝用歸體體能持用藏即是識故名藏識體持業用是為持業釋。【三有財釋】謂從他所有以得其名如言金剛金剛本是護法之神因執金剛寶杵得金剛名又如梵語俱舍華言藏藏有含藏之義以其含藏文義猶如世之庫藏能積聚財物故名藏將他名以顯己是為有財釋。【四相違釋】謂如說眼及耳等體性各別皆自為主猶如水火不相隨順兩別雙舉故名相違釋。【五帶數釋】謂法上度量以數顯義也如說五蘊因數有五帶起本數即名五蘊乃至二諦等法無不皆然體帶數量故名帶數釋五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也二諦者真諦俗諦也。【六隣近釋】謂從隣近為名如說四念住本是以慧觀察身受心法今云念者慧即揀擇照了念即明記不忘以念與慧其義隣近故隱慧之名而言四念所謂隱己從他也又如意與識之𩔗皆然故名隣近釋四念住即四念處一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。",
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          "謂一名之中有能所等互相混濫故須明此六種之釋復以依主等皆有離合之意故云六離合釋離合意者如依主釋中以眼與識分說為離眼識通說為合持業中藏與識有財中金剛與人相違中眼與耳帶數中五與蘊隣近中念與慧其意皆與此同。【一依主釋】謂所依為主如言眼識眼是所依為勝識是能依為劣將劣依勝故名眼之識如臣依主能所相彰是為依主釋眼之識若云眼即識即屬持業釋也。【二持業釋】持謂任持業謂業用如說第八藏識識是本體藏是業用攝用歸體體能持用藏即是識故名藏識體持業用是為持業釋。【三有財釋】謂從他所有以得其名如言金剛金剛本是護法之神因執金剛寶杵得金剛名又如梵語俱舍華言藏藏有含藏之義以其含藏文義猶如世之庫藏能積聚財物故名藏將他名以顯己是為有財釋。【四相違釋】謂如說眼及耳等體性各別皆自為主猶如水火不相隨順兩別雙舉故名相違釋。【五帶數釋】謂法上度量以數顯義也如說五蘊因數有五帶起本數即名五蘊乃至二諦等法無不皆然體帶數量故名帶數釋五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也二諦者真諦俗諦也。【六隣近釋】謂從隣近為名如說四念住本是以慧觀察身受心法今云念者慧即揀擇照了念即明記不忘以念與慧其義隣近故隱慧之名而言四念所謂隱己從他也又如意與識之𩔗皆然故名隣近釋四念住即四念處一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六種本迹出宗鏡錄",
        "def": "本謂根本如𣗳之有根也迹猶足跡如人依處則有行迹故名本迹。【一理事本迹】謂從實相真諦之理為本出生一切諸法俗諦之事為迹此迹雖名為事乃理中所具之事亦屬於理故名理事本迹真諦者謂泯絕一切法也俗諦者謂建立一切法也。【二理教本迹】謂如上理之與事俱不可說皆名為本本即理也說理說事皆名為迹迹謂教也故名理教本迹。【三教行本迹】謂如上理事之教皆名為本稟教修行名之為迹故名教行本迹。【四體用本迹】謂如上稟教修行契理證於法身之體為本即法身之體起應身之用為迹故名體用本迹。【五權實本迹】謂最初實得法應二身皆名為本中間化度眾生數數唱生唱滅種種權施法應二身皆名為迹故名權實本迹最初者得法應二身謂佛於過去無數劫前最初破無明惑證法性身而起應用也中間者謂過去世初成佛時乃至于今菩提𣗳下示成正覺之中間也。【六今已本迹】今即是本謂法華經從地涌出品已後所說久遠理事乃至權實皆名為本已即是迹謂法華經從安樂行品已前及華嚴鹿苑方等般若己說事理權實等法皆名為迹故名今己本迹。",
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          "本謂根本如𣗳之有根也迹猶足跡如人依處則有行迹故名本迹。【一理事本迹】謂從實相真諦之理為本出生一切諸法俗諦之事為迹此迹雖名為事乃理中所具之事亦屬於理故名理事本迹真諦者謂泯絕一切法也俗諦者謂建立一切法也。【二理教本迹】謂如上理之與事俱不可說皆名為本本即理也說理說事皆名為迹迹謂教也故名理教本迹。【三教行本迹】謂如上理事之教皆名為本稟教修行名之為迹故名教行本迹。【四體用本迹】謂如上稟教修行契理證於法身之體為本即法身之體起應身之用為迹故名體用本迹。【五權實本迹】謂最初實得法應二身皆名為本中間化度眾生數數唱生唱滅種種權施法應二身皆名為迹故名權實本迹最初者得法應二身謂佛於過去無數劫前最初破無明惑證法性身而起應用也中間者謂過去世初成佛時乃至于今菩提𣗳下示成正覺之中間也。【六今已本迹】今即是本謂法華經從地涌出品已後所說久遠理事乃至權實皆名為本已即是迹謂法華經從安樂行品已前及華嚴鹿苑方等般若己說事理權實等法皆名為迹故名今己本迹。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六成就出華嚴經䟽",
        "def": "六成就者即如是我聞等六事乃諸經之通序也佛將入滅阿難問云世尊滅後諸經之首當安何語佛荅言當安如是我聞一時佛在某處為某眾等盖言佛所說法以此六事和合方能成就故名六成就梵語阿難華言慶喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃諸經之法體也大智度論云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是謂如是之法是佛所說信受不疑故名信成就。【二聞成就】聞即我聞也言我聞者謂如是之法阿難自言我曾親從佛聞故名聞成就。【三時成就】時即一時也言一時者法王啟運嘉會之時也謂眾生有緣能感佛即現身垂應感應道交不失其時故名時成就。【四主成就】主即佛也佛梵語具云佛陀華言覺即自覺覺他覺行圓滿也謂佛為世間出世間說法化導之主故名主成就。【五處成就】處即佛說法之處也謂或在天上或在人間或摩竭提國或舍衛國等即是其處故名處成就梵語摩竭提華言不害以其國法無刑戮故梵語舍衛華言聞物以其名聞勝於諸國又寶物多出此故。【六眾成就】眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也謂佛說法必有菩薩等大眾雲集同聽故名眾成就菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情二乘者聲聞乘緣覺乘也。",
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          "六成就者即如是我聞等六事乃諸經之通序也佛將入滅阿難問云世尊滅後諸經之首當安何語佛荅言當安如是我聞一時佛在某處為某眾等盖言佛所說法以此六事和合方能成就故名六成就梵語阿難華言慶喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃諸經之法體也大智度論云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是謂如是之法是佛所說信受不疑故名信成就。【二聞成就】聞即我聞也言我聞者謂如是之法阿難自言我曾親從佛聞故名聞成就。【三時成就】時即一時也言一時者法王啟運嘉會之時也謂眾生有緣能感佛即現身垂應感應道交不失其時故名時成就。【四主成就】主即佛也佛梵語具云佛陀華言覺即自覺覺他覺行圓滿也謂佛為世間出世間說法化導之主故名主成就。【五處成就】處即佛說法之處也謂或在天上或在人間或摩竭提國或舍衛國等即是其處故名處成就梵語摩竭提華言不害以其國法無刑戮故梵語舍衛華言聞物以其名聞勝於諸國又寶物多出此故。【六眾成就】眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也謂佛說法必有菩薩等大眾雲集同聽故名眾成就菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情二乘者聲聞乘緣覺乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又六事成就出莊嚴論",
        "def": "論云菩薩為成就六度故决定應行六事也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【一供養】供養者謂因成就檀度故興供養若不長時供養三寶則檀度不得圓滿也梵語檀華言施三寶者佛寶法寶僧寶也。【二學戒】學戒者謂因成就戒度故學習持戒若不長時學戒則戒度不得圓滿也。【三修悲】修悲者謂因成就忍度故修習大悲心饒益眾生若不長時忍受及不饒益眾生則忍度不得圓滿也。【四勤善】勤善者謂因成就進度故勤修眾善若心放逸不修諸善則進度不得圓滿也。【五離諠】離諠者謂因成就禪定故離諠閙若在聚落闘諍雜亂則禪定不得圓滿也。【六樂法】樂法者謂因成就智度故愛樂佛法若不遍歷十方承事諸佛𦗟法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿也。",
        "defs": [
          "論云菩薩為成就六度故决定應行六事也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【一供養】供養者謂因成就檀度故興供養若不長時供養三寶則檀度不得圓滿也梵語檀華言施三寶者佛寶法寶僧寶也。【二學戒】學戒者謂因成就戒度故學習持戒若不長時學戒則戒度不得圓滿也。【三修悲】修悲者謂因成就忍度故修習大悲心饒益眾生若不長時忍受及不饒益眾生則忍度不得圓滿也。【四勤善】勤善者謂因成就進度故勤修眾善若心放逸不修諸善則進度不得圓滿也。【五離諠】離諠者謂因成就禪定故離諠閙若在聚落闘諍雜亂則禪定不得圓滿也。【六樂法】樂法者謂因成就智度故愛樂佛法若不遍歷十方承事諸佛𦗟法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度出六度集經",
        "def": "【一檀那】梵語檀那華言布施施有二種一者財施謂以飲食衣服田宅󳏃寶及一切資身之具悉能施之二者法施謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法以清淨心轉為他說也。【二尸羅】梵語尸羅華言性善謂好行善道不自放逸此據義而譯也正翻止得謂止惡得善也又翻為戒謂戒能防止身口所作之惡也。【三羼提】梵語羼提華言忍辱忍辱有二種一者生忍謂於恭敬供養中不生憍逸於嗔罵打害中不生怨恨也二者法忍謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時能安能忍不生嗔恚憂愁也。【四毘梨耶】梵語毘梨耶華言精進精進有二種一者身精進謂若勤修善法行道禮誦與夫講說不自放逸也二者心精進謂若勤行善道心心相續不自放逸也。【五禪那】梵語禪那華言靜慮專心斂念守一不散之謂也禪有二種一者世間禪謂色界無色界凢夫所修禪也二者出世間禪謂聲聞緣覺菩薩所修禪也。【六般若】梵語般若華言智慧謂照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙為諸眾生種種演說也。",
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          "【一檀那】梵語檀那華言布施施有二種一者財施謂以飲食衣服田宅󳏃寶及一切資身之具悉能施之二者法施謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法以清淨心轉為他說也。【二尸羅】梵語尸羅華言性善謂好行善道不自放逸此據義而譯也正翻止得謂止惡得善也又翻為戒謂戒能防止身口所作之惡也。【三羼提】梵語羼提華言忍辱忍辱有二種一者生忍謂於恭敬供養中不生憍逸於嗔罵打害中不生怨恨也二者法忍謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時能安能忍不生嗔恚憂愁也。【四毘梨耶】梵語毘梨耶華言精進精進有二種一者身精進謂若勤修善法行道禮誦與夫講說不自放逸也二者心精進謂若勤行善道心心相續不自放逸也。【五禪那】梵語禪那華言靜慮專心斂念守一不散之謂也禪有二種一者世間禪謂色界無色界凢夫所修禪也二者出世間禪謂聲聞緣覺菩薩所修禪也。【六般若】梵語般若華言智慧謂照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙為諸眾生種種演說也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六妙門出法界次第",
        "def": "妙名涅槃門名能通修此六法則能通至涅槃故名六妙門前三是定後三是慧定愛慧䇿能發真明出離生死梵語涅槃華言滅度定愛慧䇿者愛謂愛樂於禪䇿謂䇿進真行也真明者真性之明也。【一數息門】數息者修行之人調和氣息不澁不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳散盖欲界眾生心多馳動麤散難攝故須數息制其散亂是為入定之要故以數息為初門也。【二隨息門】隨息者細心依隨息之出入住而不散也謂修行之人雖因前數息心暫得住而禪定未發若猶存數則有起念之失故須捨數修隨心隨於息入時知入出時知出心安明淨禪定自發故以隨為門也。【三止門】止者攝心靜慮也謂修行之人雖因前隨息心安明靜而定猶未發若心依隨則微有起想之亂苟欲澄渟安隱莫若於止故次捨隨修止凝心寂慮禪定自發故以止為門也。【四觀門】觀者分別觀察之心也謂修行之人雖因前止證諸禪定而觧慧未發若心住定則有味着之失是故不着於止起觀分別則無漏方便因此開發故以觀為門也無漏方便者漏謂因見思惑漏落生死也將斷此惑而證無生故名無漏方便。【五還門】還者轉心反照也謂修行之人雖修前觀分別觀察而真明未發即當捨觀修還反照能觀之心念念皆不可得不加功力任運返本還源故以還為門也。【六淨門】淨者心無所依不起妄想分別之垢也謂修行之人雖修前還而真明猶未能發即當捨還修淨淨心成就即發三乘聖道故以淨為門也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。",
        "defs": [
          "妙名涅槃門名能通修此六法則能通至涅槃故名六妙門前三是定後三是慧定愛慧䇿能發真明出離生死梵語涅槃華言滅度定愛慧䇿者愛謂愛樂於禪䇿謂䇿進真行也真明者真性之明也。【一數息門】數息者修行之人調和氣息不澁不滑安詳徐數從一至十攝心在數不令馳散盖欲界眾生心多馳動麤散難攝故須數息制其散亂是為入定之要故以數息為初門也。【二隨息門】隨息者細心依隨息之出入住而不散也謂修行之人雖因前數息心暫得住而禪定未發若猶存數則有起念之失故須捨數修隨心隨於息入時知入出時知出心安明淨禪定自發故以隨為門也。【三止門】止者攝心靜慮也謂修行之人雖因前隨息心安明靜而定猶未發若心依隨則微有起想之亂苟欲澄渟安隱莫若於止故次捨隨修止凝心寂慮禪定自發故以止為門也。【四觀門】觀者分別觀察之心也謂修行之人雖因前止證諸禪定而觧慧未發若心住定則有味着之失是故不着於止起觀分別則無漏方便因此開發故以觀為門也無漏方便者漏謂因見思惑漏落生死也將斷此惑而證無生故名無漏方便。【五還門】還者轉心反照也謂修行之人雖修前觀分別觀察而真明未發即當捨觀修還反照能觀之心念念皆不可得不加功力任運返本還源故以還為門也。【六淨門】淨者心無所依不起妄想分別之垢也謂修行之人雖修前還而真明猶未能發即當捨還修淨淨心成就即發三乘聖道故以淨為門也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六神通出法界次第",
        "def": "瓔珞經云神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通。【一天眼通】謂能見六道眾生死此生彼苦樂之相及見一切世間種種形色無有障礙是名天眼通六道者天道人道阿修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二天耳通】謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲是名天耳通。【三知他心通】謂能知六道眾生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事亦能知六道眾生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】謂身能飛行山海無礙於此界沒從彼界出於彼界沒從此界出大能作小小能作大隨意變現是名身如意通。【六漏盡通】漏盡通者漏即三界見思惑也謂羅漢斷見思惑盡不受三界生死而得神通是名漏盡通三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。",
        "defs": [
          "瓔珞經云神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通。【一天眼通】謂能見六道眾生死此生彼苦樂之相及見一切世間種種形色無有障礙是名天眼通六道者天道人道阿修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二天耳通】謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲是名天耳通。【三知他心通】謂能知六道眾生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事亦能知六道眾生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】謂身能飛行山海無礙於此界沒從彼界出於彼界沒從此界出大能作小小能作大隨意變現是名身如意通。【六漏盡通】漏盡通者漏即三界見思惑也謂羅漢斷見思惑盡不受三界生死而得神通是名漏盡通三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六聚戒名義出翻譯名義",
        "def": "聚者集也由眾生罪有重輕故佛制諸戒結罪不一因隨其重輕集分六類故云六聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言棄謂犯此罪者永棄於佛法之外也又云極惡釋義有三一者由犯此戒道果無分二者不與僧中共住三者捨此身已當墮地獄故名極惡。【二僧伽婆尸沙】梵語僧伽婆尸沙華言僧殘謂犯此罪者如人被他斫殘命雖未盡形已殘癈小有可救之理僧為作法除此之罪故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭善見律云偷蘭名大遮是華言謂遮障善道此華梵兼舉也謂犯此罪者大障善道墮於惡趣也善道者人天也惡趣者餓鬼畜生地獄也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪者當墮八寒八熱地獄也八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也。【五波羅提提舍尼】梵語波羅提提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】善見律云梵語名突吉羅華言惡作謂身口所作之惡也四分律本云梵語名式义迦羅尼華言應當學謂此戒難持易犯常湏念學故不列罪名但云應當學。",
        "defs": [
          "聚者集也由眾生罪有重輕故佛制諸戒結罪不一因隨其重輕集分六類故云六聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言棄謂犯此罪者永棄於佛法之外也又云極惡釋義有三一者由犯此戒道果無分二者不與僧中共住三者捨此身已當墮地獄故名極惡。【二僧伽婆尸沙】梵語僧伽婆尸沙華言僧殘謂犯此罪者如人被他斫殘命雖未盡形已殘癈小有可救之理僧為作法除此之罪故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭善見律云偷蘭名大遮是華言謂遮障善道此華梵兼舉也謂犯此罪者大障善道墮於惡趣也善道者人天也惡趣者餓鬼畜生地獄也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪者當墮八寒八熱地獄也八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也。【五波羅提提舍尼】梵語波羅提提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】善見律云梵語名突吉羅華言惡作謂身口所作之惡也四分律本云梵語名式义迦羅尼華言應當學謂此戒難持易犯常湏念學故不列罪名但云應當學。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種性出瓔珞本業經",
        "def": "種性者種別性分也種即種子有發生之義性即性分乃自分不改之義瓔珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論故有六種性然性通六位種局在因故前之四位名種等覺雖在因然勝前得稱為覺故不言種也局在因者謂十住十行十回向十地皆属於因位故也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑故名習種性十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【二性種性】謂十行菩薩雖證本性真空之理不住於空而能分別一切諸法化諸眾生故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法故名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前諸位皆名賢位十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖地故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也。",
        "defs": [
          "種性者種別性分也種即種子有發生之義性即性分乃自分不改之義瓔珞經對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論故有六種性然性通六位種局在因故前之四位名種等覺雖在因然勝前得稱為覺故不言種也局在因者謂十住十行十回向十地皆属於因位故也。【一習種性】謂十住菩薩研習空觀破見思惑故名習種性十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也。【二性種性】謂十行菩薩雖證本性真空之理不住於空而能分別一切諸法化諸眾生故名性種性十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三道種性】謂十回向菩薩因修中道妙觀通達一切佛法故名道種性十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也。【四聖種性】謂前諸位皆名賢位十地菩薩由修中道妙觀破無明惑證入聖地故名聖種性十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五等覺性】謂望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺是名等覺性。【六妙覺性】謂自覺覺他覺行圓滿不可思議故名妙覺性自覺覺他者謂既能覺悟自己而又覺悟他人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六相出華嚴一乘教義分齊章",
        "def": "六相者謂一真法界之體而有六種名義之相也然法界體同本無異相由法入於義遂有六名名雖有六不離一體交徹融通一多無礙故也。【一緫相】一即具多為緫謂一法界之體能具多種之義也如人之身能具眼耳等諸根而為一體故云緫相。【二別相】多即非一為別謂理體雖一而有種種差別之義也如身體雖一而眼耳鼻舌諸根各各不同故云別相。【三同相】義不相違名同謂義雖有種種差別而同一法界緣起故也如眼耳等諸根雖各不同而共一身不相違背故曰同相。【四異相】多義相望為異謂種種差別之義雖同一體而各適其宜不相混濫也如眼耳等諸根各得其用而不雜亂故云異相。【五成相】一多緣起和合為成謂種種緣起之義共成法界緫相之體也如眼耳等諸根共成一身之用故云成相。【六壞相】諸法各住本位為壞謂諸法之義各各自住本位則緫相不成也如眼耳等諸根各住自位一體不成故云壞相。",
        "defs": [
          "六相者謂一真法界之體而有六種名義之相也然法界體同本無異相由法入於義遂有六名名雖有六不離一體交徹融通一多無礙故也。【一緫相】一即具多為緫謂一法界之體能具多種之義也如人之身能具眼耳等諸根而為一體故云緫相。【二別相】多即非一為別謂理體雖一而有種種差別之義也如身體雖一而眼耳鼻舌諸根各各不同故云別相。【三同相】義不相違名同謂義雖有種種差別而同一法界緣起故也如眼耳等諸根雖各不同而共一身不相違背故曰同相。【四異相】多義相望為異謂種種差別之義雖同一體而各適其宜不相混濫也如眼耳等諸根各得其用而不雜亂故云異相。【五成相】一多緣起和合為成謂種種緣起之義共成法界緫相之體也如眼耳等諸根共成一身之用故云成相。【六壞相】諸法各住本位為壞謂諸法之義各各自住本位則緫相不成也如眼耳等諸根各住自位一體不成故云壞相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六因出大智度論",
        "def": "【一相應因】應當也謂心王與心所共相應故如親友知識和合成事故名相應因心王即第八識也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因謂心與心所更相佐助如兄弟同生互相成濟故名俱有因。【三同類因】同類因亦名自種因謂過去善法與現在善法為因現在善法與未來善法為因故名同類因惡無記法亦復如是惡無記法者惡即惡法無記即不善不惡之法也。【四遍行因】謂苦集二諦下惑也此惑徧於二諦故名遍行因苦諦下惑十使具足即身見邊見見取戒取邪見貪嗔癡慢疑也集諦下惑但有七使除身見邊見戒取也。【五異熟因】謂行善惡因得善惡報異世而熟故名異熟因。【六能作因】謂眼與色為緣能生眼識乃至意與法為緣能生意識等皆名能作因。",
        "defs": [
          "【一相應因】應當也謂心王與心所共相應故如親友知識和合成事故名相應因心王即第八識也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因謂心與心所更相佐助如兄弟同生互相成濟故名俱有因。【三同類因】同類因亦名自種因謂過去善法與現在善法為因現在善法與未來善法為因故名同類因惡無記法亦復如是惡無記法者惡即惡法無記即不善不惡之法也。【四遍行因】謂苦集二諦下惑也此惑徧於二諦故名遍行因苦諦下惑十使具足即身見邊見見取戒取邪見貪嗔癡慢疑也集諦下惑但有七使除身見邊見戒取也。【五異熟因】謂行善惡因得善惡報異世而熟故名異熟因。【六能作因】謂眼與色為緣能生眼識乃至意與法為緣能生意識等皆名能作因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種因出楞伽經",
        "def": "【一當有因】謂現在六根對於六塵所作之法為因此因能招未來當有之果故名當有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二相續因】謂因一念之心攀緣根塵以成善惡之業而招未來之果於未來果復起善惡之業展轉無有斷絕故名相續因。【三相因】謂以所作善惡業相為因由因感果無有斷絕故名相因。【四作因】謂作勝因已獲勝報於勝報上更作勝因故名作因。【五顯示因】謂一念妄想若生必有所作善惡業相如燈照物顯然可見故名顯示因。【六待因】待即對也謂妄想滅時還作作時還滅若相續念斷則妄想不生以妄對不妄故名待因。",
        "defs": [
          "【一當有因】謂現在六根對於六塵所作之法為因此因能招未來當有之果故名當有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二相續因】謂因一念之心攀緣根塵以成善惡之業而招未來之果於未來果復起善惡之業展轉無有斷絕故名相續因。【三相因】謂以所作善惡業相為因由因感果無有斷絕故名相因。【四作因】謂作勝因已獲勝報於勝報上更作勝因故名作因。【五顯示因】謂一念妄想若生必有所作善惡業相如燈照物顯然可見故名顯示因。【六待因】待即對也謂妄想滅時還作作時還滅若相續念斷則妄想不生以妄對不妄故名待因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種調伏出菩薩善戒經",
        "def": "【一性調伏】謂菩薩宿有善根種性故能修習善法調伏身心諸煩惱障由是得證菩提是名性調伏菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【二眾生調伏】謂菩薩善能調伏一切眾生若有聲聞性者令得聲聞道有緣覺性者令得緣覺道乃至有人天性者令其得人天樂是名眾生調伏聲聞道即四諦也緣覺道即十二因緣也。【三行調伏】謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故而能具足佛道復為眾生故修習苦行心無悔恨是名行調伏。【四方便調伏】謂菩薩以種種方便調伏眾生如初發心者教持禁戒脫離生死已發心者教令親近善友受持經法是名方便調伏。【五熟調伏】謂菩薩為諸眾生無善根者說人天樂令其發菩提心有善根者說出世法令其增長成熟善果是名熟調伏。【六熟調伏印】印即法印以法自印其心也印有三種一謂菩薩專念菩提其心柔輭未能清淨名下熟調伏印二謂菩薩雖得清淨未能具足最大寂靜名中熟調伏印三謂菩薩修行多劫具足清淨獲大寂靜道品圓滿名上熟調伏印也劫梵語具云劫波華言分別時節。",
        "defs": [
          "【一性調伏】謂菩薩宿有善根種性故能修習善法調伏身心諸煩惱障由是得證菩提是名性調伏菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【二眾生調伏】謂菩薩善能調伏一切眾生若有聲聞性者令得聲聞道有緣覺性者令得緣覺道乃至有人天性者令其得人天樂是名眾生調伏聲聞道即四諦也緣覺道即十二因緣也。【三行調伏】謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故而能具足佛道復為眾生故修習苦行心無悔恨是名行調伏。【四方便調伏】謂菩薩以種種方便調伏眾生如初發心者教持禁戒脫離生死已發心者教令親近善友受持經法是名方便調伏。【五熟調伏】謂菩薩為諸眾生無善根者說人天樂令其發菩提心有善根者說出世法令其增長成熟善果是名熟調伏。【六熟調伏印】印即法印以法自印其心也印有三種一謂菩薩專念菩提其心柔輭未能清淨名下熟調伏印二謂菩薩雖得清淨未能具足最大寂靜名中熟調伏印三謂菩薩修行多劫具足清淨獲大寂靜道品圓滿名上熟調伏印也劫梵語具云劫波華言分別時節。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "種子識六義出成唯識論",
        "def": "種即能生之義也謂於八識之中隨一識起時能生一切善惡之法故名種子識八識者眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿頼耶識也。【一剎那滅義】梵語剎那華言一念謂眼等諸識種子一念纔生生則隨滅念念不停剎那變異耳鼻舌身意等諸識種子各各亦復如是是為剎那滅義。【二果俱有義】果即識與根也謂識與根同時俱起以成力用也如眼根照色境時眼識隨即同緣耳根照聲境時耳識隨即同緣於諸實境分明顯了鼻舌身意亦復如是是為果俱有義。【三恒隨轉義】謂諸識起時種子隨轉如眼根照境時眼識種子隨即相續無有間隔耳鼻舌身意等諸識各各起時亦復如是恒隨相續是為恒隨轉義。【四性决定義】謂諸識各各所緣善惡無記三性無有間雜也如眼識緣惡境則成惡法不能成善法如緣善境則成善法不能成惡法若緣無記則不能成善惡二法諸識起時亦復如是是為性决定義無記性不善不惡之性也。【五待眾緣義】謂識非一因而生必假眾緣而後成就如眼識種子須得空明根境等緣方得顯發耳鼻舌身意等諸識種子亦待眾緣而得成就是為待眾緣義空即無壅明即光明。【六引自果義】謂諸識各引自體果用非是色心交互而成也如眼根照時眼識即緣所對實境而不混於聲香之別體耳鼻舌身意等諸識亦復如是是為引自果義。",
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          "種即能生之義也謂於八識之中隨一識起時能生一切善惡之法故名種子識八識者眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿頼耶識也。【一剎那滅義】梵語剎那華言一念謂眼等諸識種子一念纔生生則隨滅念念不停剎那變異耳鼻舌身意等諸識種子各各亦復如是是為剎那滅義。【二果俱有義】果即識與根也謂識與根同時俱起以成力用也如眼根照色境時眼識隨即同緣耳根照聲境時耳識隨即同緣於諸實境分明顯了鼻舌身意亦復如是是為果俱有義。【三恒隨轉義】謂諸識起時種子隨轉如眼根照境時眼識種子隨即相續無有間隔耳鼻舌身意等諸識各各起時亦復如是恒隨相續是為恒隨轉義。【四性决定義】謂諸識各各所緣善惡無記三性無有間雜也如眼識緣惡境則成惡法不能成善法如緣善境則成善法不能成惡法若緣無記則不能成善惡二法諸識起時亦復如是是為性决定義無記性不善不惡之性也。【五待眾緣義】謂識非一因而生必假眾緣而後成就如眼識種子須得空明根境等緣方得顯發耳鼻舌身意等諸識種子亦待眾緣而得成就是為待眾緣義空即無壅明即光明。【六引自果義】謂諸識各引自體果用非是色心交互而成也如眼根照時眼識即緣所對實境而不混於聲香之別體耳鼻舌身意等諸識亦復如是是為引自果義。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第十九"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十　　　　　碣二"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六輪對位出菩薩瓔珞本業經",
        "def": "輪有二義一運轉二摧碾謂佛菩薩轉於法輪則能摧碾眾生惑業故以六輪對諸位次也。【一銅寶輪對十住位】銅似金色不具金用雖無鐵之麤垢而猶有查滓若鍊磨攻治則能成諸噐皿濟用於世謂十住菩薩已斷見思之惑如離麤垢於四十一品無明之惑未能盡斷如銅之猶有查滓惑既分斷德亦分顯故能從體起用隨類現形化諸眾生如噐成濟世故以銅寶輪對十住位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也四十一品者謂十住十行十回向十地等覺各一品也。【二銀寶輪對十行位】銀體瑩潔不受塵垢雖經鎔鍊性恒不變謂十行菩薩不加功力任運分斷無明之惑顯發本然清淨之性如銀之瑩潔鎔鍊不變故以銀寶輪對十行位也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三金寶輪對十回向位】金體貴重濟用極大土埋火煆其色不變謂十回向菩薩功行加深教化亦廣雖混眾塵而不為塵垢所染雖居五欲而不為欲火所燒故以金寶輪對十回向位也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四瑠璃寶輪對十地位】梵語瑠璃華言青色寶出須彌山一切眾寶皆不能壞謂十地菩薩所證真實不為外魔之所動壞故以瑠璃寶輪對十地位也梵語須彌華言妙高十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五摩尼寶輪對等覺位】梵語摩尼又云末尼華言離垢此寶光淨不為塵垢所染若以青物褁之投水水色即青紅黃赤白亦復如是謂等覺菩薩無明之惑將盡位居十地之上其隨類現形化用自在故以摩尼寶輪對等覺位也等覺者望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六水精寶輪對妙覺位】水精內外暎徹無物不現謂妙覺果佛諸惑淨盡萬德圓明常住湛然有感則應故以水精寶輪對妙覺位也妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。",
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          "輪有二義一運轉二摧碾謂佛菩薩轉於法輪則能摧碾眾生惑業故以六輪對諸位次也。【一銅寶輪對十住位】銅似金色不具金用雖無鐵之麤垢而猶有查滓若鍊磨攻治則能成諸噐皿濟用於世謂十住菩薩已斷見思之惑如離麤垢於四十一品無明之惑未能盡斷如銅之猶有查滓惑既分斷德亦分顯故能從體起用隨類現形化諸眾生如噐成濟世故以銅寶輪對十住位也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也四十一品者謂十住十行十回向十地等覺各一品也。【二銀寶輪對十行位】銀體瑩潔不受塵垢雖經鎔鍊性恒不變謂十行菩薩不加功力任運分斷無明之惑顯發本然清淨之性如銀之瑩潔鎔鍊不變故以銀寶輪對十行位也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【三金寶輪對十回向位】金體貴重濟用極大土埋火煆其色不變謂十回向菩薩功行加深教化亦廣雖混眾塵而不為塵垢所染雖居五欲而不為欲火所燒故以金寶輪對十回向位也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四瑠璃寶輪對十地位】梵語瑠璃華言青色寶出須彌山一切眾寶皆不能壞謂十地菩薩所證真實不為外魔之所動壞故以瑠璃寶輪對十地位也梵語須彌華言妙高十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也。【五摩尼寶輪對等覺位】梵語摩尼又云末尼華言離垢此寶光淨不為塵垢所染若以青物褁之投水水色即青紅黃赤白亦復如是謂等覺菩薩無明之惑將盡位居十地之上其隨類現形化用自在故以摩尼寶輪對等覺位也等覺者望後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【六水精寶輪對妙覺位】水精內外暎徹無物不現謂妙覺果佛諸惑淨盡萬德圓明常住湛然有感則應故以水精寶輪對妙覺位也妙覺者自覺覺他覺行圓滿不可思議也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種住出菩薩地持經",
        "def": "六種住者約別教位次而論也以此六人所證之位皆不退失故名為住。【一種性住】種即能生之義性即自分不改之義謂別教菩薩於十住十行位中道種成就無有退失數數增進故名種性住十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【二解行住】解即解了行即修行謂別教菩薩於十回向位中修習中觀為入初地之方便故名解行住十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三淨心住】謂別教菩薩於初地斷根本見惑得出世間心離凡夫我相障故名淨心住初地即歡喜地也根本見惑者即三界外見惑以界內諸惑由之而生也凡夫我相者謂凡夫之人於五陰身執為我也。【四行道迹住】迹猶足迹謂別教菩薩從二地至七地修習中觀皆斷根本思惑而有證入之迹故名行道迹住二地至七地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也。【五决定住】謂別教菩薩從八地九地已得真實之行不還不退故名决定住八地九地者不動地善慧地也。【六究竟住】謂此非圓教妙覺果佛之究竟乃是別教第十地菩薩學行滿足究竟不退故名究竟住第十地者法雲地也。",
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          "六種住者約別教位次而論也以此六人所證之位皆不退失故名為住。【一種性住】種即能生之義性即自分不改之義謂別教菩薩於十住十行位中道種成就無有退失數數增進故名種性住十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也。【二解行住】解即解了行即修行謂別教菩薩於十回向位中修習中觀為入初地之方便故名解行住十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛解脫回向法界無量回向也。【三淨心住】謂別教菩薩於初地斷根本見惑得出世間心離凡夫我相障故名淨心住初地即歡喜地也根本見惑者即三界外見惑以界內諸惑由之而生也凡夫我相者謂凡夫之人於五陰身執為我也。【四行道迹住】迹猶足迹謂別教菩薩從二地至七地修習中觀皆斷根本思惑而有證入之迹故名行道迹住二地至七地者離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地也。【五决定住】謂別教菩薩從八地九地已得真實之行不還不退故名决定住八地九地者不動地善慧地也。【六究竟住】謂此非圓教妙覺果佛之究竟乃是別教第十地菩薩學行滿足究竟不退故名究竟住第十地者法雲地也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種决定出大乘莊嚴經論",
        "def": "論云菩薩由六度增上得六種决定。【一財成决定】謂菩薩由布施力必定常得大財成就是名財成决定。【二生勝决定】謂菩薩由持戒力必定常得貴勝之家隨意受生是名生勝决定。【三不退决定】謂菩薩由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修習决定】謂菩薩由精進力常時修習善法必定無有間息是名修習决定。【五定業决定】謂菩薩由禪定力成就眾生正定之業必定永不退失是名定業决定。【六無功用决定】謂菩薩由智慧力不加功行必定自然住理是名無功用决定。",
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          "論云菩薩由六度增上得六種决定。【一財成决定】謂菩薩由布施力必定常得大財成就是名財成决定。【二生勝决定】謂菩薩由持戒力必定常得貴勝之家隨意受生是名生勝决定。【三不退决定】謂菩薩由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修習决定】謂菩薩由精進力常時修習善法必定無有間息是名修習决定。【五定業决定】謂菩薩由禪定力成就眾生正定之業必定永不退失是名定業决定。【六無功用决定】謂菩薩由智慧力不加功行必定自然住理是名無功用决定。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種攝出菩薩地持經",
        "def": "攝即攝取亦攝受也謂菩薩以此六種攝諸眾生過去已攝現在今攝未來當攝乃至歷塵數劫無有疲厭故名六種攝劫梵語具云劫波華言分別時節。【一頓攝】頓遽也謂菩薩從初發心於一切眾生作父母想隨力所能直以一切樂事饒益而攝取之是名頓攝菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二增上攝】增上猶增勝也謂菩薩既已發心若於父母起尊重心種種方便勸修善法隨時供養知恩報恩若於妻子眷屬教修善法令其勝進或菩薩為王即攝受人民如法正化不加非罰以財以法而為饒益隨其力能教諸眾生令修善法是名增上攝。【三取攝】謂菩薩常以二種攝取眾生一者常以捨心以財饒益一切眾生令其離於貧窮二者常以慈悲心以法饒益一切眾生󳫠惡邪見教修正法是名取攝。【四久攝】謂菩薩攝取眾生多歷時數久久教化乃得成熟是名久攝。【五不久攝】謂菩薩攝取眾生教化不久即得成熟是名不久攝。【六後攝】謂菩薩於前五攝之後攝取眾生於此生內即能成熟是名後攝。",
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          "攝即攝取亦攝受也謂菩薩以此六種攝諸眾生過去已攝現在今攝未來當攝乃至歷塵數劫無有疲厭故名六種攝劫梵語具云劫波華言分別時節。【一頓攝】頓遽也謂菩薩從初發心於一切眾生作父母想隨力所能直以一切樂事饒益而攝取之是名頓攝菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二增上攝】增上猶增勝也謂菩薩既已發心若於父母起尊重心種種方便勸修善法隨時供養知恩報恩若於妻子眷屬教修善法令其勝進或菩薩為王即攝受人民如法正化不加非罰以財以法而為饒益隨其力能教諸眾生令修善法是名增上攝。【三取攝】謂菩薩常以二種攝取眾生一者常以捨心以財饒益一切眾生令其離於貧窮二者常以慈悲心以法饒益一切眾生󳫠惡邪見教修正法是名取攝。【四久攝】謂菩薩攝取眾生多歷時數久久教化乃得成熟是名久攝。【五不久攝】謂菩薩攝取眾生教化不久即得成熟是名不久攝。【六後攝】謂菩薩於前五攝之後攝取眾生於此生內即能成熟是名後攝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種阿羅漢出法華玄義",
        "def": "梵語阿羅漢華言無生又云無學謂三界生死已盡故名無生無法可學故名無學三界者欲界色界無色界也。【一退法阿羅漢】謂因遇違緣退失所得道法即第四果退至初果故名退法違緣者涅槃經明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行皆名違緣也第四果即阿羅漢初果即須陀洹也。【二思法阿羅漢】謂常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三護法阿羅漢】謂於所證之法心生愛樂善加守護故名護法。【四住法阿羅漢】謂住於所證之法不退不進故名住法。【五進法阿羅漢】謂能加功進行至不動法故名進法。【六不動法阿羅漢】謂不被煩惱之所動亂故名不動法。",
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          "梵語阿羅漢華言無生又云無學謂三界生死已盡故名無生無法可學故名無學三界者欲界色界無色界也。【一退法阿羅漢】謂因遇違緣退失所得道法即第四果退至初果故名退法違緣者涅槃經明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行皆名違緣也第四果即阿羅漢初果即須陀洹也。【二思法阿羅漢】謂常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三護法阿羅漢】謂於所證之法心生愛樂善加守護故名護法。【四住法阿羅漢】謂住於所證之法不退不進故名住法。【五進法阿羅漢】謂能加功進行至不動法故名進法。【六不動法阿羅漢】謂不被煩惱之所動亂故名不動法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六法師出大智度論",
        "def": "法華文句云法者軌則也師者訓匠也謂師於妙法自行成就又能以妙法訓導於他故稱法師。【一信力故受】信信向也受領納也謂以信向之力𦗟聞正法乃至一句一偈領納在心故名信力故受。【二念力故持】念憶念也持執持也謂所聞之法由憶念之力執持不失故名念力故持。【三看文為讀】謂目視經卷之文以口習宣演故名看文為讀。【四不忘為誦】謂習讀既熟不假看文自然成誦無有忘失故名不忘為誦。【五宣傳為說】宣揚也傳轉也謂自己所得之法展轉為他人說故名宣傳為說。【六難曉須釋】謂佛所說經教義趣深遠卒難曉了必須解釋方能解悟故名難曉須釋。",
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          "法華文句云法者軌則也師者訓匠也謂師於妙法自行成就又能以妙法訓導於他故稱法師。【一信力故受】信信向也受領納也謂以信向之力𦗟聞正法乃至一句一偈領納在心故名信力故受。【二念力故持】念憶念也持執持也謂所聞之法由憶念之力執持不失故名念力故持。【三看文為讀】謂目視經卷之文以口習宣演故名看文為讀。【四不忘為誦】謂習讀既熟不假看文自然成誦無有忘失故名不忘為誦。【五宣傳為說】宣揚也傳轉也謂自己所得之法展轉為他人說故名宣傳為說。【六難曉須釋】謂佛所說經教義趣深遠卒難曉了必須解釋方能解悟故名難曉須釋。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六和敬出法界次第",
        "def": "和敬者和同愛敬也此六者通名和敬蓋外同他善謂之和內自謙卑謂之敬今稱僧為六和蓋出於此。【一同戒和敬】謂比丘通達實相正理知罪不可得為欲安立眾生於實相正理以方便善巧同持戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善未來必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道。【二同見和敬】謂比丘通達實相正理而能了知諸法本無所得亦無所知見為欲安立眾生於實相正見以方便善巧同一切知見無有乖諍亦知眾生因此知見必得種智圓明是以敬之如佛故名同見和敬也種智者即一切種智也。【三同行和敬】謂比丘通達實相正行而能了知無作無行為欲安立眾生於實相正行以方便善巧同修諸行無有乖諍亦知眾生同此諸行漸積功德當成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其身常與眾生一切樂事無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得金剛之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金剛者言法性之身不可壞也。【五口慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其口常與眾生說一切法令其得樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得上上清淨口業是以敬之如佛故名口慈和敬也上上謂佛也。【六意慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其意常知眾生諸根性欲與眾生樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。",
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          "和敬者和同愛敬也此六者通名和敬蓋外同他善謂之和內自謙卑謂之敬今稱僧為六和蓋出於此。【一同戒和敬】謂比丘通達實相正理知罪不可得為欲安立眾生於實相正理以方便善巧同持戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善未來必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道。【二同見和敬】謂比丘通達實相正理而能了知諸法本無所得亦無所知見為欲安立眾生於實相正見以方便善巧同一切知見無有乖諍亦知眾生因此知見必得種智圓明是以敬之如佛故名同見和敬也種智者即一切種智也。【三同行和敬】謂比丘通達實相正行而能了知無作無行為欲安立眾生於實相正行以方便善巧同修諸行無有乖諍亦知眾生同此諸行漸積功德當成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其身常與眾生一切樂事無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得金剛之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金剛者言法性之身不可壞也。【五口慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其口常與眾生說一切法令其得樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得上上清淨口業是以敬之如佛故名口慈和敬也上上謂佛也。【六意慈和敬】謂比丘住平等大慈以修其意常知眾生諸根性欲與眾生樂無有乖諍亦知眾生悉有佛性未來必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六羣比丘出十住毘婆沙論",
        "def": "梵語比丘華言乞士謂此等比丘於佛世時聚集成眾作諸非威儀事羣出隊入故名六羣比丘。【一闡陀】又云闡那即車匿。【二迦留陀夷】車匿又云闡釋迦無翻是釋種也梵語迦留陀夷華言麤黑以其顏貌麤黑故也是婆羅門種此二人性多貪癡不受人語住迦尸黑山聚落作諸非威儀事時黑山聚落諸優婆塞來白佛言六羣比丘於彼聚落作諸非法佛令阿難同六十比丘往彼作驅出羯磨二人知之便出一由旬外迎請阿難即求懺悔言我所作非善從今已去不敢復作即同阿難還至佛所後迦留陀夷因入婆羅門家說法被賊打殺梵語婆羅門華言淨行梵語優婆塞華言清淨土梵語阿難華言慶喜梵語羯磨華言作法。【三三文陀達多】又云難陀。【四摩醯沙達多】又云䟦難陀梵語三文陀達多摩醯沙達多無翻此二人是釋種性多愚癡不受人語住黑山聚落作諸非威儀事聞佛令阿難來作驅出羯磨二人便走到於王道聚落後三文陀達多以猪祠廟生天。【五馬師】又云馬宿。【六滿宿】馬師性多愚癡滿宿性多嗔恚此二人本是田夫亦釋種也共議我等作田辛苦可共出家於佛法中衣食自然復更籌量就誰出家即到舍利弗目犍連所求欲出家既出家已住雞咤山聚落不受人語作諸非威儀事於六羣比丘中最為上首後二人因多愚癡嗔恚墮生龍中梵語舍利弗華言身子梵語目犍連華言采菽氏皆佛之弟子也。",
        "defs": [
          "梵語比丘華言乞士謂此等比丘於佛世時聚集成眾作諸非威儀事羣出隊入故名六羣比丘。【一闡陀】又云闡那即車匿。【二迦留陀夷】車匿又云闡釋迦無翻是釋種也梵語迦留陀夷華言麤黑以其顏貌麤黑故也是婆羅門種此二人性多貪癡不受人語住迦尸黑山聚落作諸非威儀事時黑山聚落諸優婆塞來白佛言六羣比丘於彼聚落作諸非法佛令阿難同六十比丘往彼作驅出羯磨二人知之便出一由旬外迎請阿難即求懺悔言我所作非善從今已去不敢復作即同阿難還至佛所後迦留陀夷因入婆羅門家說法被賊打殺梵語婆羅門華言淨行梵語優婆塞華言清淨土梵語阿難華言慶喜梵語羯磨華言作法。【三三文陀達多】又云難陀。【四摩醯沙達多】又云䟦難陀梵語三文陀達多摩醯沙達多無翻此二人是釋種性多愚癡不受人語住黑山聚落作諸非威儀事聞佛令阿難來作驅出羯磨二人便走到於王道聚落後三文陀達多以猪祠廟生天。【五馬師】又云馬宿。【六滿宿】馬師性多愚癡滿宿性多嗔恚此二人本是田夫亦釋種也共議我等作田辛苦可共出家於佛法中衣食自然復更籌量就誰出家即到舍利弗目犍連所求欲出家既出家已住雞咤山聚落不受人語作諸非威儀事於六羣比丘中最為上首後二人因多愚癡嗔恚墮生龍中梵語舍利弗華言身子梵語目犍連華言采菽氏皆佛之弟子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三寶有六義出諸經要集",
        "def": "三寶者佛法僧也乃四生之導首六趣之舟航為世所貴故名為寶四生者胎生卵生濕生化生也六趣者天趣人趣阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一希有義】謂如世珍寶貧窮之人所不能得三寶亦爾薄福眾生百千萬世不能值遇故名希有。【二離垢義】謂如世珍寶內外瑩徹體無瑕穢三寶亦爾諸漏淨盡無有垢染故名離垢諸漏淨盡者謂一切惑業斷盡無遺不漏落生死也。【三勢力義】謂如世珍寶除貧去毒有大勢力三寶亦爾具六神通󳫠濟眾生出離苦趣故名勢力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【四莊嚴義】謂如世珍寶嚴飾身首令人姝好三寶亦爾能以正法嚴飾行人令得身心清淨故名莊嚴。【五最勝義】謂如世󳏃寶諸物中勝三寶亦爾一切世間最為殊勝故名最勝。【六不改義】謂如世真金燒打磨鍊不能變改三寶亦爾不為世間八法之所變易故名不改八法者一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂也。",
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          "三寶者佛法僧也乃四生之導首六趣之舟航為世所貴故名為寶四生者胎生卵生濕生化生也六趣者天趣人趣阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一希有義】謂如世珍寶貧窮之人所不能得三寶亦爾薄福眾生百千萬世不能值遇故名希有。【二離垢義】謂如世珍寶內外瑩徹體無瑕穢三寶亦爾諸漏淨盡無有垢染故名離垢諸漏淨盡者謂一切惑業斷盡無遺不漏落生死也。【三勢力義】謂如世珍寶除貧去毒有大勢力三寶亦爾具六神通󳫠濟眾生出離苦趣故名勢力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【四莊嚴義】謂如世珍寶嚴飾身首令人姝好三寶亦爾能以正法嚴飾行人令得身心清淨故名莊嚴。【五最勝義】謂如世󳏃寶諸物中勝三寶亦爾一切世間最為殊勝故名最勝。【六不改義】謂如世真金燒打磨鍊不能變改三寶亦爾不為世間八法之所變易故名不改八法者一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲天出楞嚴經",
        "def": "欲即色欲四天王以形交為欲忉利以風為欲夜摩以抱持為欲兜率以執手為欲化樂以視笑為欲他化但以視為欲也謂之天者天然自然樂勝身勝亦名最勝亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】東方持國天王謂能護持國土故居須彌山黃金埵南方增長天王謂能令他善根增長故居須彌山瑠璃埵西方廣目天王謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故居須彌山白銀埵北方多聞天王謂福德之名聞四方故居須彌山水晶埵梵語須彌華言妙高梵語閻浮提華言勝金洲。【二忉利天】梵語忉利華言三十三大智度論云昔有婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德命終皆生須彌山頂憍尸迦為天主名帝釋天三十二人為輔臣周圍列居而帝釋獨處其中又淨名䟽云昔迦葉佛滅後有一女人發心修塔報為天主有三十二人助修報為輔臣君臣合之為三十三也梵語婆羅門華言淨行梵語憍尸迦又云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也三十二人名字經論不載據正法念處經所載三十三天各有住處謂善法堂天山峯天山頂天善見城天鉢私他天俱吒天雜殿天懽喜園天光明天波利耶多天離險岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔軟天雜莊嚴天如意天󳏧細行天歌音喜樂天威德輪天月行天閻摩那娑羅天速行天影照天智慧行天眾分天曼陀羅天上行天威德顏天威德𦦨輪光天清淨天也。【三夜摩天】梵語夜摩華言善時亦名時分謂其時時唱快樂故以蓮華開合分其晝夜此天依空而居。【四兜率天】梵語兜率華言知足謂其於五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五化樂天】化樂天者謂自化五塵之欲而娛樂故此天依空而居五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【六他化自在天】他化自在天者謂假他所化以成己樂故此天依空而居即魔王天也。",
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          "欲即色欲四天王以形交為欲忉利以風為欲夜摩以抱持為欲兜率以執手為欲化樂以視笑為欲他化但以視為欲也謂之天者天然自然樂勝身勝亦名最勝亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】東方持國天王謂能護持國土故居須彌山黃金埵南方增長天王謂能令他善根增長故居須彌山瑠璃埵西方廣目天王謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故居須彌山白銀埵北方多聞天王謂福德之名聞四方故居須彌山水晶埵梵語須彌華言妙高梵語閻浮提華言勝金洲。【二忉利天】梵語忉利華言三十三大智度論云昔有婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修福德命終皆生須彌山頂憍尸迦為天主名帝釋天三十二人為輔臣周圍列居而帝釋獨處其中又淨名䟽云昔迦葉佛滅後有一女人發心修塔報為天主有三十二人助修報為輔臣君臣合之為三十三也梵語婆羅門華言淨行梵語憍尸迦又云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也三十二人名字經論不載據正法念處經所載三十三天各有住處謂善法堂天山峯天山頂天善見城天鉢私他天俱吒天雜殿天懽喜園天光明天波利耶多天離險岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔軟天雜莊嚴天如意天󳏧細行天歌音喜樂天威德輪天月行天閻摩那娑羅天速行天影照天智慧行天眾分天曼陀羅天上行天威德顏天威德𦦨輪光天清淨天也。【三夜摩天】梵語夜摩華言善時亦名時分謂其時時唱快樂故以蓮華開合分其晝夜此天依空而居。【四兜率天】梵語兜率華言知足謂其於五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五化樂天】化樂天者謂自化五塵之欲而娛樂故此天依空而居五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【六他化自在天】他化自在天者謂假他所化以成己樂故此天依空而居即魔王天也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六界聚出中阿含經",
        "def": "界即界分聚即聚集謂人之身聚集六法各有分齊故名六界聚。【一地界聚】地以堅礙為性謂人之身有內地界而受於生即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類是名地界聚。【二水界聚】水以潤濕為性謂人之身有內水界而受於生即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類是名水界聚。【三火界聚】火以燥熱為性謂人之身有內火界而受於生即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類是名火界聚。【四風界聚】風以動轉為性謂人之身有內風界而受於生即出息入息及掣縮等風之類是名風界聚掣縮風者凡身動轉皆屬於風故也。【五空界聚】空以無礙為性謂人之身有內空界而受於生即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類是名空界聚。【六識界聚】識以分別為性即心識也所謂樂識苦識喜識憂識是名識界聚。",
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          "界即界分聚即聚集謂人之身聚集六法各有分齊故名六界聚。【一地界聚】地以堅礙為性謂人之身有內地界而受於生即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類是名地界聚。【二水界聚】水以潤濕為性謂人之身有內水界而受於生即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類是名水界聚。【三火界聚】火以燥熱為性謂人之身有內火界而受於生即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類是名火界聚。【四風界聚】風以動轉為性謂人之身有內風界而受於生即出息入息及掣縮等風之類是名風界聚掣縮風者凡身動轉皆屬於風故也。【五空界聚】空以無礙為性謂人之身有內空界而受於生即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類是名空界聚。【六識界聚】識以分別為性即心識也所謂樂識苦識喜識憂識是名識界聚。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六難出涅槃經",
        "def": "【一佛世難遇】謂諸佛不常出世眾生懸遠難遇而况眾生不修勝因不行眾善雖佛出世亦不得遇故云佛世難遇。【二正法難聞】謂雖值佛出世或緣有違逆身有障難根有愚鈍不能𦗟受又若佛滅後或有說正法處身為他人制伏不能往𦗟或生邪見雖𦗟不能信受故云正法難聞。【三善心難生】謂人生世間宿習垢重惡緣易染而况邪惑蔽心生諸貪着若不遇善知識勸教則終不能發心修習善行故云善心難生。【四中國難生】謂中華之國聖人出生其中仁義昭明佛法流布實為文物之地若非持戒修福不得生此故云中國難生。【五人身難得】謂因行五常五戒出離四趣方得人身經云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身難得五常者仁義禮智信也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【六諸根難具】謂雖得人身或有盲聾瘖瘂則為殘癈六根完具是亦難得故云諸根難具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。",
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          "【一佛世難遇】謂諸佛不常出世眾生懸遠難遇而况眾生不修勝因不行眾善雖佛出世亦不得遇故云佛世難遇。【二正法難聞】謂雖值佛出世或緣有違逆身有障難根有愚鈍不能𦗟受又若佛滅後或有說正法處身為他人制伏不能往𦗟或生邪見雖𦗟不能信受故云正法難聞。【三善心難生】謂人生世間宿習垢重惡緣易染而况邪惑蔽心生諸貪着若不遇善知識勸教則終不能發心修習善行故云善心難生。【四中國難生】謂中華之國聖人出生其中仁義昭明佛法流布實為文物之地若非持戒修福不得生此故云中國難生。【五人身難得】謂因行五常五戒出離四趣方得人身經云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身難得五常者仁義禮智信也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也四趣者阿修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【六諸根難具】謂雖得人身或有盲聾瘖瘂則為殘癈六根完具是亦難得故云諸根難具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父六親出善見毘婆沙律",
        "def": "謂佛令比丘避於譏嫌不得於非親之女及比丘尼洗浣故衣若父母之親可使洗浣故說父六親及母六親也梵語比丘華言乞士梵語尼華言女。【一伯】伯者即父之伯於己為伯祖也。【二叔】叔者即父之叔於己為叔祖也。【三兄】兄者即父之兄於己為伯也。【四弟】弟者即父之弟於己為叔也。【五兒】兒者即父之子於己為兄弟也。【六孫】孫者即父之孫乃兄弟之子於己為姪男也。",
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          "謂佛令比丘避於譏嫌不得於非親之女及比丘尼洗浣故衣若父母之親可使洗浣故說父六親及母六親也梵語比丘華言乞士梵語尼華言女。【一伯】伯者即父之伯於己為伯祖也。【二叔】叔者即父之叔於己為叔祖也。【三兄】兄者即父之兄於己為伯也。【四弟】弟者即父之弟於己為叔也。【五兒】兒者即父之子於己為兄弟也。【六孫】孫者即父之孫乃兄弟之子於己為姪男也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "母六親出善見毘婆沙律",
        "def": "【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟於己為舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹於己為姨婆也。【三兄】兄者即母之兄於己為舅也。【四弟】弟者即母之弟於己亦為舅也。【五兒】兒者即母之女於己為姊妹也。【六孫】孫者即母之孫乃兄弟之子於己為姪女也。",
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          "【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟於己為舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹於己為姨婆也。【三兄】兄者即母之兄於己為舅也。【四弟】弟者即母之弟於己亦為舅也。【五兒】兒者即母之女於己為姊妹也。【六孫】孫者即母之孫乃兄弟之子於己為姪女也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人死六驗出諸經要集",
        "def": "謂人生世間作善作惡罪福昭然纖毫無隱及臨終時將感來生善惡果報先有六驗。【一驗生人中】謂若作善之人將死之時先從足冷至臍臍上猶溫然後氣盡者即生人中。【二驗生天上】謂若作善之人將死之時頭頂皆溫然後氣盡者即生天上。【三驗生餓鬼中】謂若作惡之人從頂冷至腰腰下猶溫然後氣盡者即生餓鬼中。【四驗生旁生中】旁生即畜生也謂若作惡之人從頂冷至膝膝下猶溫然後氣盡者即生旁生中。【五驗生地獄中】謂若作極惡之人從頂冷至足足底猶溫然後氣盡者即生地獄中。【六驗入涅槃】謂若羅漢聖人入於涅槃或心及頂數日皆溫者是也梵語羅漢華言無生梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "謂人生世間作善作惡罪福昭然纖毫無隱及臨終時將感來生善惡果報先有六驗。【一驗生人中】謂若作善之人將死之時先從足冷至臍臍上猶溫然後氣盡者即生人中。【二驗生天上】謂若作善之人將死之時頭頂皆溫然後氣盡者即生天上。【三驗生餓鬼中】謂若作惡之人從頂冷至腰腰下猶溫然後氣盡者即生餓鬼中。【四驗生旁生中】旁生即畜生也謂若作惡之人從頂冷至膝膝下猶溫然後氣盡者即生旁生中。【五驗生地獄中】謂若作極惡之人從頂冷至足足底猶溫然後氣盡者即生地獄中。【六驗入涅槃】謂若羅漢聖人入於涅槃或心及頂數日皆溫者是也梵語羅漢華言無生梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "廣六度行出成具光明定意經亦名六德行",
        "def": "【一廣施】曠大曰廣捨財曰施謂行施者既懷廣大之心應當知身非常四大不淨會歸敗壞知身既不我有財物亦是虛幻乃至世間萬物皆悉無常由是觀身非身觀物非物縱心恣施了無罣礙復能廣弘法施開化愚蒙故曰廣施四大者地大水大火大風大也。【二廣戒】戒律也戒品雖多不出身口意之三業謂或見眾寶珍琦凡諸可意之物身雖貧乏不妄貪取或見細妙之色內觀朽爛生厭離心乃至不殺不盜不󵖶等皆身戒也或以惡言加己乃以善言和語至誠而荅乃至不妄言不綺語不兩舌皆口戒也復能思惟生死常懷解脫又能修習道品之要深入無為之理乃至不貪不嗔不癡等皆意戒也修行之人於此三業之戒自既堅持不犯復能展轉化他廣弘戒法故曰廣戒。【三廣忍】忍者耐也謂菩薩修行之時若人罵詈知其從聲而出於此觀了言語性空意亦如是視諸慙辱空無所有如此則瞋恚不生忍行可進身既能爾復能展轉化他令行忍耐故曰廣忍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四廣精進】謂菩薩修行道品當勤精進節其飲食除於睡臥晨夜惺惺莫令怠墯乃至為人廣說法要不以為煩開教愚頑不辤勞倦自既能爾復能展轉化他令其精進故曰廣精進。【五廣一心】一心者心不雜亂也謂菩薩修行禪定之時一心寂靜離諸散亂於孝事父母尊敬師友斷愛遠俗空閑寂寞皆當專一其心乃至多欲多諍多作多惱或譽或毀或利或失於是等處並當專一其心不撓不動自既能爾復能展轉化他於一切時處皆一其心故曰廣一心。【六廣智慧】智慧者照了萬法通達無礙也謂菩薩修行之時若墮見聞則有一切塵境所蔽當以智慧一一照了觀其所起察其所滅處愛欲中心在道品之藏寄濁惡界心遊清淨之鄉入險隘路心思方便之道故能絕三界之妄想證涅槃之真空自既能爾復能展轉化他令修智慧故曰廣智慧三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "【一廣施】曠大曰廣捨財曰施謂行施者既懷廣大之心應當知身非常四大不淨會歸敗壞知身既不我有財物亦是虛幻乃至世間萬物皆悉無常由是觀身非身觀物非物縱心恣施了無罣礙復能廣弘法施開化愚蒙故曰廣施四大者地大水大火大風大也。【二廣戒】戒律也戒品雖多不出身口意之三業謂或見眾寶珍琦凡諸可意之物身雖貧乏不妄貪取或見細妙之色內觀朽爛生厭離心乃至不殺不盜不󵖶等皆身戒也或以惡言加己乃以善言和語至誠而荅乃至不妄言不綺語不兩舌皆口戒也復能思惟生死常懷解脫又能修習道品之要深入無為之理乃至不貪不嗔不癡等皆意戒也修行之人於此三業之戒自既堅持不犯復能展轉化他廣弘戒法故曰廣戒。【三廣忍】忍者耐也謂菩薩修行之時若人罵詈知其從聲而出於此觀了言語性空意亦如是視諸慙辱空無所有如此則瞋恚不生忍行可進身既能爾復能展轉化他令行忍耐故曰廣忍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四廣精進】謂菩薩修行道品當勤精進節其飲食除於睡臥晨夜惺惺莫令怠墯乃至為人廣說法要不以為煩開教愚頑不辤勞倦自既能爾復能展轉化他令其精進故曰廣精進。【五廣一心】一心者心不雜亂也謂菩薩修行禪定之時一心寂靜離諸散亂於孝事父母尊敬師友斷愛遠俗空閑寂寞皆當專一其心乃至多欲多諍多作多惱或譽或毀或利或失於是等處並當專一其心不撓不動自既能爾復能展轉化他於一切時處皆一其心故曰廣一心。【六廣智慧】智慧者照了萬法通達無礙也謂菩薩修行之時若墮見聞則有一切塵境所蔽當以智慧一一照了觀其所起察其所滅處愛欲中心在道品之藏寄濁惡界心遊清淨之鄉入險隘路心思方便之道故能絕三界之妄想證涅槃之真空自既能爾復能展轉化他令修智慧故曰廣智慧三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種戒出瑜伽師地論",
        "def": "【一廻向戒】廻向戒者謂菩薩利他心大則以持戒善利普皆廻向一切眾生同成佛果也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二廣愽戒】廣愽戒者謂菩薩運心廣大普愽雖持一戒而能廣攝一切所學諸戒也。【三無罪歡喜戒】無罪歡喜戒者謂菩薩遠離五欲而於諸戒無所毀犯故得歡喜之樂也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四恒常戒】恒常戒者謂菩薩於所學諸戒雖盡形壽亦不棄捨也。【五堅固戒】堅固戒者謂菩薩持戒時一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱悉皆不能惑動而毀壞也。【六尸羅莊嚴具相應戒】梵語尸羅華言清凉以能除破戒熱惱故也謂菩薩持戒則能莊嚴一切所修善法而具足一切諸相應戒也相應戒者謂與戒法相應也。",
        "defs": [
          "【一廻向戒】廻向戒者謂菩薩利他心大則以持戒善利普皆廻向一切眾生同成佛果也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二廣愽戒】廣愽戒者謂菩薩運心廣大普愽雖持一戒而能廣攝一切所學諸戒也。【三無罪歡喜戒】無罪歡喜戒者謂菩薩遠離五欲而於諸戒無所毀犯故得歡喜之樂也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【四恒常戒】恒常戒者謂菩薩於所學諸戒雖盡形壽亦不棄捨也。【五堅固戒】堅固戒者謂菩薩持戒時一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱悉皆不能惑動而毀壞也。【六尸羅莊嚴具相應戒】梵語尸羅華言清凉以能除破戒熱惱故也謂菩薩持戒則能莊嚴一切所修善法而具足一切諸相應戒也相應戒者謂與戒法相應也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六齋日出四天王經并增一阿含經",
        "def": "六齋日者據毘婆沙論所說凡遇持齋之日則過中不食。【一每月初八日】帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善惡。【三每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊長者并修六度持八戒齋者諸天相慶則降善福注祿增筭如不修善持齋唯造惡業諸天憂慼降以不祥減祿除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也八戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐高廣大牀不着華鬘瓔珞不習歌舞戲樂也齋者過午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同。",
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          "六齋日者據毘婆沙論所說凡遇持齋之日則過中不食。【一每月初八日】帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵双舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善惡。【三每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊長者并修六度持八戒齋者諸天相慶則降善福注祿增筭如不修善持齋唯造惡業諸天憂慼降以不祥減祿除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也八戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐高廣大牀不着華鬘瓔珞不習歌舞戲樂也齋者過午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種巧方便出菩薩地持經",
        "def": "【一隨順巧方便】謂菩薩欲為眾生說法先以善巧方便隨順教誡令生信樂之心然後以如來甚深法義分別解說令其易解易入獲大利益是名隨順巧方便菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二立要巧方便】要即誓約也謂若有眾生來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具菩薩即與立要誓之言汝能供養父母沙門婆羅門及受持禁戒我當施與如其不能則不施與彼諸眾生既聞如是要誓即能如說修行滿所願欲是名立要巧方便梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。【三異相巧方便】謂菩薩既教眾生供養父母沙門婆羅門及受持禁戒者或有不順其教菩薩則現乖異瞋責之相令彼有所畏懼捨惡從善是名異相巧方便。【四逼迫巧方便】謂菩薩於自眷屬作是教言若我眷屬有不供養父母乃至犯諸禁戒者我當斷其供給或加謫罰或至𢷤斥彼諸眷屬畏其謫罰即修眾善斷諸惡法彼雖不樂逼令修習是名逼迫巧方便。【五報恩巧方便】謂菩薩先有恩德及於眾生或施以財物或脫諸苦難及免諸恐怖救療眾病令得安樂而眾生知恩欲酬報者菩薩則不欲其世間財利但勸其供養父母乃至受持禁戒是名報恩巧方便。【六清淨巧方便】謂菩薩住究竟地生兜率天從兜率天來生世間或生王宮捨上妙樂出家學道令諸眾生捨離高慢及成無上菩提又令眾生堅固信樂同求佛道所有惑染悉皆清淨是名清淨巧方便究竟地即佛地梵語兜率華言知足。",
        "defs": [
          "【一隨順巧方便】謂菩薩欲為眾生說法先以善巧方便隨順教誡令生信樂之心然後以如來甚深法義分別解說令其易解易入獲大利益是名隨順巧方便菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二立要巧方便】要即誓約也謂若有眾生來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具菩薩即與立要誓之言汝能供養父母沙門婆羅門及受持禁戒我當施與如其不能則不施與彼諸眾生既聞如是要誓即能如說修行滿所願欲是名立要巧方便梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。【三異相巧方便】謂菩薩既教眾生供養父母沙門婆羅門及受持禁戒者或有不順其教菩薩則現乖異瞋責之相令彼有所畏懼捨惡從善是名異相巧方便。【四逼迫巧方便】謂菩薩於自眷屬作是教言若我眷屬有不供養父母乃至犯諸禁戒者我當斷其供給或加謫罰或至𢷤斥彼諸眷屬畏其謫罰即修眾善斷諸惡法彼雖不樂逼令修習是名逼迫巧方便。【五報恩巧方便】謂菩薩先有恩德及於眾生或施以財物或脫諸苦難及免諸恐怖救療眾病令得安樂而眾生知恩欲酬報者菩薩則不欲其世間財利但勸其供養父母乃至受持禁戒是名報恩巧方便。【六清淨巧方便】謂菩薩住究竟地生兜率天從兜率天來生世間或生王宮捨上妙樂出家學道令諸眾生捨離高慢及成無上菩提又令眾生堅固信樂同求佛道所有惑染悉皆清淨是名清淨巧方便究竟地即佛地梵語兜率華言知足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "思修六意出攝大乘論",
        "def": "【一廣大意】謂菩薩修行發廣大心歷無數劫而得菩提於此時劫常捨身命及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來從初至終其心猶不滿足是名菩薩廣大意菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意】謂菩薩修行從初發心乃至成佛心不放捨常行布施持戒歷無數劫無有厭足是名菩薩長時意。【三歡喜意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生而於自他皆生無等歡喜是名菩薩歡喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【四有恩德意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生雖見彼於我有大恩德而不見自身於彼有恩是名菩薩有恩德意。【五大志意】謂菩薩修行常行六度之行其所生功德善根以無着心回施一切眾生令彼皆得可愛果報是名菩薩大志意。【六善好意】謂菩薩修行常行六度之行所生功德善根令一切眾生平等皆得仍復為彼迴向無上菩提是名菩薩善好意。",
        "defs": [
          "【一廣大意】謂菩薩修行發廣大心歷無數劫而得菩提於此時劫常捨身命及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來從初至終其心猶不滿足是名菩薩廣大意菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意】謂菩薩修行從初發心乃至成佛心不放捨常行布施持戒歷無數劫無有厭足是名菩薩長時意。【三歡喜意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生而於自他皆生無等歡喜是名菩薩歡喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【四有恩德意】謂菩薩修行常行六度之行利益一切眾生雖見彼於我有大恩德而不見自身於彼有恩是名菩薩有恩德意。【五大志意】謂菩薩修行常行六度之行其所生功德善根以無着心回施一切眾生令彼皆得可愛果報是名菩薩大志意。【六善好意】謂菩薩修行常行六度之行所生功德善根令一切眾生平等皆得仍復為彼迴向無上菩提是名菩薩善好意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種意樂出攝大乘論",
        "def": "謂菩薩修習一切法門皆須作意欣樂也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一廣大意樂】謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來復能持戒忍辱精進禪定智慧乃至現世得證佛果猶無厭足是名廣大意樂七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意樂】謂菩薩行於六度乃至現世得證佛果心常好樂無有間息是名長時意樂六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三歡喜意樂】謂菩薩能以六度饒益有情由此所作心生歡喜是名歡喜意樂。【四荷恩意樂】荷負也謂菩薩以此六度饒益有情不見自身於彼有恩是名荷恩意樂。【五大志意樂】謂菩薩即以如是六度所集善根功德迴施一切眾生令其同得勝果是名大志意樂。【六純善意樂】謂菩薩復以如是六度所集善根功德共諸眾生迴求佛果心無間雜是名純善意樂。",
        "defs": [
          "謂菩薩修習一切法門皆須作意欣樂也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一廣大意樂】謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來復能持戒忍辱精進禪定智慧乃至現世得證佛果猶無厭足是名廣大意樂七寶者金銀琉璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二長時意樂】謂菩薩行於六度乃至現世得證佛果心常好樂無有間息是名長時意樂六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三歡喜意樂】謂菩薩能以六度饒益有情由此所作心生歡喜是名歡喜意樂。【四荷恩意樂】荷負也謂菩薩以此六度饒益有情不見自身於彼有恩是名荷恩意樂。【五大志意樂】謂菩薩即以如是六度所集善根功德迴施一切眾生令其同得勝果是名大志意樂。【六純善意樂】謂菩薩復以如是六度所集善根功德共諸眾生迴求佛果心無間雜是名純善意樂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起塔有六意出華嚴經䟽",
        "def": "【一為表人勝】謂如來三界至尊最勝無比故建塔以表之令人瞻禮而歸敬也三界者欲界色界無色界也。【二令生淨信】謂建造佛塔蓋令一切眾生瞻仰頂禮而生崇重正信之心也。【三令標心有在】謂建造佛塔蓋令一切眾生心有所向而敬慕歸依也。【四令供養生福】謂建造佛塔蓋令一切眾生至心恭敬供養則能生諸福利也。【五為報恩行畢】謂建造佛塔非惟利益於己身蓋將荅報四恩而畢無邊之行願也四恩者國王父母師友檀越也。【六生福滅罪】謂建造佛塔非惟生自己之福滅自己之罪蓋令一切眾生凡瞻覩頂禮者無不生一切福滅一切罪也。",
        "defs": [
          "【一為表人勝】謂如來三界至尊最勝無比故建塔以表之令人瞻禮而歸敬也三界者欲界色界無色界也。【二令生淨信】謂建造佛塔蓋令一切眾生瞻仰頂禮而生崇重正信之心也。【三令標心有在】謂建造佛塔蓋令一切眾生心有所向而敬慕歸依也。【四令供養生福】謂建造佛塔蓋令一切眾生至心恭敬供養則能生諸福利也。【五為報恩行畢】謂建造佛塔非惟利益於己身蓋將荅報四恩而畢無邊之行願也四恩者國王父母師友檀越也。【六生福滅罪】謂建造佛塔非惟生自己之福滅自己之罪蓋令一切眾生凡瞻覩頂禮者無不生一切福滅一切罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六法令他歡喜出根本說一切有部毘奈耶雜事",
        "def": "【一身業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以為禮敬燒香散華種種供養若見其病苦隨時供給令他歡喜是名身業行慈梵行即淨行也。【二語業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以語讚歎彰其實德他不聞者令他得聞復讀誦經典晝夜精勤令他歡喜是名語業行慈。【三意業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心不生妬害慳嫉之想於諸眾生起悲愍心起利益心令他歡喜是名意業行慈。【四如法利養】謂凡所有資生之物乃至得少飲食於同修梵行之人情無彼此悉皆共他受用令他歡喜是名如法利養。【五受持戒法】謂於所受戒法始終堅持不毀不犯而於同修梵行之人不生輕鄙令他歡喜是名受持戒法。【六能生正見】謂於一切道法發起正見無有疑惑而與同修梵行之人共同此見令他歡喜是名能生正見。",
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          "【一身業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以為禮敬燒香散華種種供養若見其病苦隨時供給令他歡喜是名身業行慈梵行即淨行也。【二語業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心以語讚歎彰其實德他不聞者令他得聞復讀誦經典晝夜精勤令他歡喜是名語業行慈。【三意業行慈】謂於諸賢聖及同修梵行人處起慈善心不生妬害慳嫉之想於諸眾生起悲愍心起利益心令他歡喜是名意業行慈。【四如法利養】謂凡所有資生之物乃至得少飲食於同修梵行之人情無彼此悉皆共他受用令他歡喜是名如法利養。【五受持戒法】謂於所受戒法始終堅持不毀不犯而於同修梵行之人不生輕鄙令他歡喜是名受持戒法。【六能生正見】謂於一切道法發起正見無有疑惑而與同修梵行之人共同此見令他歡喜是名能生正見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道六師出陀羅尼集經并翻譯名義",
        "def": "邪心見理發於邪智不稟正教故名外道輔行云六師元祖是迦毘羅支流分異遂為六宗梵語迦毘羅華言黃色。【一富蘭那迦葉】梵語富蘭那字也無翻迦葉因母之姓而為姓也其人起邪見謂一切法斷滅無君臣父子忠孝之道名為色空外道以色破欲界有以空破色界有謂空為至極故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵語末伽𥠖華言不見道字也梵語拘賖𥠖無翻因母之名而為名也其人起邪見謂眾生苦樂不由自行而得皆是自然而有此計自然者即是無因亦邪見也。【三刪闍夜毘羅胝】梵語刪闍夜華言正勝字也梵語毘羅胝華言不作因母之名而為名也其人起邪見謂道不須求經生死劫數苦盡自然而得又云八萬劫滿自然得道也劫梵語具云劫波華言分別時節。【四阿𦒿多趐舍欽婆羅】梵語阿𦒿多趐舍字也梵語欽婆羅麤衣名因以為名也無翻其人起邪見非因計因着麤弊衣自󳫠其髮以烟熏鼻及五熱炙身修諸苦行為道自謂今身併受諸苦則後身常得樂也非因計因者本非得樂之因而妄計此因能得樂也五熱者四面火聚更加頭上有日故云五熱炙身。【五迦羅鳩䭾迦旃延】梵語迦羅鳩󵉷華言牛領字也梵語迦旃延華言剪髮姓也其人謂諸法亦有相亦無相即邪見也有相即常見無相即斷見。【六尼犍陀若提子】梵語尼犍陀華言離繫此外道出家之總名梵語若提無翻因母之名而為名也其人謂罪福苦樂本有定因要當必受非行道所能斷如此計者即邪見也。",
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          "邪心見理發於邪智不稟正教故名外道輔行云六師元祖是迦毘羅支流分異遂為六宗梵語迦毘羅華言黃色。【一富蘭那迦葉】梵語富蘭那字也無翻迦葉因母之姓而為姓也其人起邪見謂一切法斷滅無君臣父子忠孝之道名為色空外道以色破欲界有以空破色界有謂空為至極故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵語末伽𥠖華言不見道字也梵語拘賖𥠖無翻因母之名而為名也其人起邪見謂眾生苦樂不由自行而得皆是自然而有此計自然者即是無因亦邪見也。【三刪闍夜毘羅胝】梵語刪闍夜華言正勝字也梵語毘羅胝華言不作因母之名而為名也其人起邪見謂道不須求經生死劫數苦盡自然而得又云八萬劫滿自然得道也劫梵語具云劫波華言分別時節。【四阿𦒿多趐舍欽婆羅】梵語阿𦒿多趐舍字也梵語欽婆羅麤衣名因以為名也無翻其人起邪見非因計因着麤弊衣自󳫠其髮以烟熏鼻及五熱炙身修諸苦行為道自謂今身併受諸苦則後身常得樂也非因計因者本非得樂之因而妄計此因能得樂也五熱者四面火聚更加頭上有日故云五熱炙身。【五迦羅鳩䭾迦旃延】梵語迦羅鳩󵉷華言牛領字也梵語迦旃延華言剪髮姓也其人謂諸法亦有相亦無相即邪見也有相即常見無相即斷見。【六尼犍陀若提子】梵語尼犍陀華言離繫此外道出家之總名梵語若提無翻因母之名而為名也其人謂罪福苦樂本有定因要當必受非行道所能斷如此計者即邪見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六苦行外道出大涅槃經",
        "def": "【一自餓外道】謂外道修行不羨飲食長忍飢虛執此苦行以為得果之因是名自餓外道。【二投淵外道】謂外道修行寒入深淵忍受凍苦執此苦行以為得果之因是名投淵外道。【三赴火外道】謂外道修行常熱炙身及熏鼻等甘受熱惱執此苦行以為得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】謂外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐執此苦行以為得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】謂外道修行於屍林塚間以為住處寂默不語執此苦行以為得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】謂外道修行自謂前世從牛狗中來即持牛狗戒齕草噉污唯望生天執此苦行以為得果之因是名牛狗外道。",
        "defs": [
          "【一自餓外道】謂外道修行不羨飲食長忍飢虛執此苦行以為得果之因是名自餓外道。【二投淵外道】謂外道修行寒入深淵忍受凍苦執此苦行以為得果之因是名投淵外道。【三赴火外道】謂外道修行常熱炙身及熏鼻等甘受熱惱執此苦行以為得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】謂外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐執此苦行以為得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】謂外道修行於屍林塚間以為住處寂默不語執此苦行以為得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】謂外道修行自謂前世從牛狗中來即持牛狗戒齕草噉污唯望生天執此苦行以為得果之因是名牛狗外道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六道出法華文句",
        "def": "道即能通之義謂六道生死展轉相通故名六道。【一天道】天即天然自然樂勝身勝是名天道。【二人道】人者忍也於世苦樂之境而能安忍是名人道。【三阿修羅道】梵語阿修羅華言無酒又言無端正又言無天此道或居海岸海底或居半須彌山巖窟宮殿嚴飾懷猜忌心常好闘戰是名阿修羅道無酒者法華䟽云修羅於四天下採華醞海為酒魚龍業力其味不變於是嗔妬誓願斷酒故云無酒無端正者修羅種類男醜女端故云無端正無天者淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天又無天德故云無天。【四餓鬼道】謂此道或居海底或在人間山林中或似人形或似獸形不得飲食業重者飢火炎炎不聞漿水之名次者伺求人間蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽是名餓鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生謂此道徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛其類非一互相吞噉受苦無窮是名畜生道旁生者婆沙論云形旁行旁形旁者謂身形橫生不正也行旁者謂其宿世所行之行偏邪不正也。【六地獄道】謂此獄在地之下而有鑊湯劒𣗳等苦是名地獄道。",
        "defs": [
          "道即能通之義謂六道生死展轉相通故名六道。【一天道】天即天然自然樂勝身勝是名天道。【二人道】人者忍也於世苦樂之境而能安忍是名人道。【三阿修羅道】梵語阿修羅華言無酒又言無端正又言無天此道或居海岸海底或居半須彌山巖窟宮殿嚴飾懷猜忌心常好闘戰是名阿修羅道無酒者法華䟽云修羅於四天下採華醞海為酒魚龍業力其味不變於是嗔妬誓願斷酒故云無酒無端正者修羅種類男醜女端故云無端正無天者淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天又無天德故云無天。【四餓鬼道】謂此道或居海底或在人間山林中或似人形或似獸形不得飲食業重者飢火炎炎不聞漿水之名次者伺求人間蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽是名餓鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生謂此道徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛其類非一互相吞噉受苦無窮是名畜生道旁生者婆沙論云形旁行旁形旁者謂身形橫生不正也行旁者謂其宿世所行之行偏邪不正也。【六地獄道】謂此獄在地之下而有鑊湯劒𣗳等苦是名地獄道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六蔽心出大智度論",
        "def": "【一慳心】謂眾生由此慳悋蔽覆於心不能行於布施縱行布施亦不能以好物與人是名慳心。【二破戒心】謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心行於惡行不能堅持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心歷事對境常懷惱害于他而無忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】謂眾生由懈怠蔽覆於心不能精進勤修聖道之行是名懈怠心。【五亂心】謂眾生由散亂蔽覆於心妨於禪定如風中燈雖有光明不能照物是名亂心。【六癡心】謂眾生由愚癡蔽覆於心而無智慧於一切事皆不能知受着邪法不起正見是名癡心。",
        "defs": [
          "【一慳心】謂眾生由此慳悋蔽覆於心不能行於布施縱行布施亦不能以好物與人是名慳心。【二破戒心】謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心行於惡行不能堅持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心歷事對境常懷惱害于他而無忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】謂眾生由懈怠蔽覆於心不能精進勤修聖道之行是名懈怠心。【五亂心】謂眾生由散亂蔽覆於心妨於禪定如風中燈雖有光明不能照物是名亂心。【六癡心】謂眾生由愚癡蔽覆於心而無智慧於一切事皆不能知受着邪法不起正見是名癡心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六染心出起信論",
        "def": "六染心者謂心體本淨離諸妄染以依不覺忽起無明由無明熏習力故遂有六種染心之相。【一執相應染】謂於苦樂等境不了虛無妄起執着與心相應見思煩惱之惑污其淨心故名執相應染即是六麤中第三執取相第四計名字相也見思者見即分別也謂意根對法塵起諸邪見故名見惑思即思惟也又貪染曰思謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著故名思惑六麤者智相相續相執取相計名字相起業相業繫苦相也。【二不斷相應染】不斷即相續也謂於苦樂等境與心相應數數起念相續不斷故名不斷相應染即是六麤中第二相續相也。【三分別智相應染】謂能分別世間出世間諸法染淨故云智也此智分別亦是法執與心相應故名分別智相應染即是六麤中第一智相也。【四現色不相應染】現色者謂依根本無明熏動淨心令現境界之相雖現境界之相而根本無明最極󳏧細不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第三現相也根本無明者謂其能生見思等惑也心王者即第八識也心所者受想行也三細者業相轉相現相也。【五能見心不相應染】能見心者謂根本無明動故能令心有所見雖令心有所見而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第二轉相也。【六根本業不相應染】根本業者即根本無明也謂以無明力故不覺心動動即成業雖動成業而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第一業相也。",
        "defs": [
          "六染心者謂心體本淨離諸妄染以依不覺忽起無明由無明熏習力故遂有六種染心之相。【一執相應染】謂於苦樂等境不了虛無妄起執着與心相應見思煩惱之惑污其淨心故名執相應染即是六麤中第三執取相第四計名字相也見思者見即分別也謂意根對法塵起諸邪見故名見惑思即思惟也又貪染曰思謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著故名思惑六麤者智相相續相執取相計名字相起業相業繫苦相也。【二不斷相應染】不斷即相續也謂於苦樂等境與心相應數數起念相續不斷故名不斷相應染即是六麤中第二相續相也。【三分別智相應染】謂能分別世間出世間諸法染淨故云智也此智分別亦是法執與心相應故名分別智相應染即是六麤中第一智相也。【四現色不相應染】現色者謂依根本無明熏動淨心令現境界之相雖現境界之相而根本無明最極󳏧細不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第三現相也根本無明者謂其能生見思等惑也心王者即第八識也心所者受想行也三細者業相轉相現相也。【五能見心不相應染】能見心者謂根本無明動故能令心有所見雖令心有所見而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第二轉相也。【六根本業不相應染】根本業者即根本無明也謂以無明力故不覺心動動即成業雖動成業而不與心王心所相應故名不相應染即是三細中第一業相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六着心出華嚴孔目并演義鈔",
        "def": "【一貪着心】引取之心為貪謂於六塵等順情之境引取無厭戀着不捨故名貪着心六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二愛着心】貪取之心為愛謂於六塵等順情之境而生愛欲戀着不捨故名愛着心。【三瞋着心】忿怒之心為瞋謂於一切違情之境即起忿怒不能捨去故名瞋着心。【四癡着心】迷惑之心為癡謂於一切事理諸法無所明了妄生邪見執着不捨故名癡着心。【五欲着心】樂取之心為欲謂於可愛之境而起樂欲戀着不捨故名欲着心。【六慢着心】自恃輕他之心為慢謂自恃種姓高貴有多才能輕蔑於他不能捨去故名慢着心。",
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          "【一貪着心】引取之心為貪謂於六塵等順情之境引取無厭戀着不捨故名貪着心六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二愛着心】貪取之心為愛謂於六塵等順情之境而生愛欲戀着不捨故名愛着心。【三瞋着心】忿怒之心為瞋謂於一切違情之境即起忿怒不能捨去故名瞋着心。【四癡着心】迷惑之心為癡謂於一切事理諸法無所明了妄生邪見執着不捨故名癡着心。【五欲着心】樂取之心為欲謂於可愛之境而起樂欲戀着不捨故名欲着心。【六慢着心】自恃輕他之心為慢謂自恃種姓高貴有多才能輕蔑於他不能捨去故名慢着心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六相應想出大集法門經",
        "def": "【一眼相應想】謂眼根對色時與識相應而起想念是名眼相應想。【二耳相應想】謂耳根聞聲時與識相應而起想念是名耳相應想。【三鼻相應想】謂鼻根聞香時與識相應而起想念是名鼻相應想。【四舌相應想】謂舌根甞味時與識相應而起想念是名舌相應想。【五身相應想】謂身根覺觸時與識相應而起想念是名身相應想。【六意相應想】謂意根分別諸法之時與識相應而起想念是名意相應想。",
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          "【一眼相應想】謂眼根對色時與識相應而起想念是名眼相應想。【二耳相應想】謂耳根聞聲時與識相應而起想念是名耳相應想。【三鼻相應想】謂鼻根聞香時與識相應而起想念是名鼻相應想。【四舌相應想】謂舌根甞味時與識相應而起想念是名舌相應想。【五身相應想】謂身根覺觸時與識相應而起想念是名身相應想。【六意相應想】謂意根分別諸法之時與識相應而起想念是名意相應想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種散亂出阿毘達磨雜集論",
        "def": "【一自性散亂】謂五識自性馳逐外緣乖於靜定故名自性散亂五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】謂正修善時於五欲境上其心馳散不能寂靜故名外散亂五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三內散亂】謂修定時發起沉掉及於諸塵而生味着退失靜定故名內散亂沉掉者沉即昏沉掉即掉舉謂動散也。【四相散亂】謂欲令他人信己有德詐見修善之相由此因緣所修善法漸更退失故名相散亂。【五麤重散亂】謂修善法時起我我所執及我慢等邪見由此邪執麤重力故所修善法永不清淨是名麤重散亂我者於色受想行識五陰中計有我也我所者即色身及財宅眷屬也。【六作意散亂】謂或依餘乘或依餘定作意修習不能證悟發起散亂是名作意散亂餘乘者謂人天乘也餘定者謂世間禪定也。",
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          "【一自性散亂】謂五識自性馳逐外緣乖於靜定故名自性散亂五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【二外散亂】謂正修善時於五欲境上其心馳散不能寂靜故名外散亂五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三內散亂】謂修定時發起沉掉及於諸塵而生味着退失靜定故名內散亂沉掉者沉即昏沉掉即掉舉謂動散也。【四相散亂】謂欲令他人信己有德詐見修善之相由此因緣所修善法漸更退失故名相散亂。【五麤重散亂】謂修善法時起我我所執及我慢等邪見由此邪執麤重力故所修善法永不清淨是名麤重散亂我者於色受想行識五陰中計有我也我所者即色身及財宅眷屬也。【六作意散亂】謂或依餘乘或依餘定作意修習不能證悟發起散亂是名作意散亂餘乘者謂人天乘也餘定者謂世間禪定也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六麤相出起信論",
        "def": "六麤謂由業轉現三細而生故名六麤業轉現即第八藏識中初起之三相以其微細故名三細也。【一智相】謂依三細中第三境界相不了自心所現妄起分別染淨之相於淨境則愛於染境則不愛是名智相境界相即二細中之現相也。【二相續相】謂依前智相分別於愛境則生樂於不愛境則生苦覺心起念相應不斷是名相續相。【三執取相】謂依前相續緣念苦樂等境心起着故是名執取相。【四計名字相】謂依前妄執分別假名言說之相是名計名字相假名者虛假之名謂依前執取相上更立假名也已上四相皆論起惑。【五起業相】謂依前名字執取生着迼種種業是名起業相。【六業繫苦相】苦即生死之苦也謂業繫縛則有生死逼迫之苦不得自在是名業繫苦相。",
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          "六麤謂由業轉現三細而生故名六麤業轉現即第八藏識中初起之三相以其微細故名三細也。【一智相】謂依三細中第三境界相不了自心所現妄起分別染淨之相於淨境則愛於染境則不愛是名智相境界相即二細中之現相也。【二相續相】謂依前智相分別於愛境則生樂於不愛境則生苦覺心起念相應不斷是名相續相。【三執取相】謂依前相續緣念苦樂等境心起着故是名執取相。【四計名字相】謂依前妄執分別假名言說之相是名計名字相假名者虛假之名謂依前執取相上更立假名也已上四相皆論起惑。【五起業相】謂依前名字執取生着迼種種業是名起業相。【六業繫苦相】苦即生死之苦也謂業繫縛則有生死逼迫之苦不得自在是名業繫苦相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種俱生惑出大乘百法明門論",
        "def": "惑即昏迷不了之義謂貪瞋等惑與身俱生故名俱生惑。【一貪惑】謂於五塵順情境上引取無厭昏迷不了是名貪惑五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【二嗔惑】謂於五塵違情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三癡惑】謂於一切事理之法無所分別顛倒妄執起諸邪見昏迷不了是名癡惑。【四慢惑】謂我能他不能我解他不解因此起輕慢心凌傲於人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】謂無正信之心於正法中猶豫無决昏迷不了是名疑惑。【六覺惑】謂無正知正見而於五塵之境常起惡覺染愛生着昏迷不了是名覺惑。",
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          "惑即昏迷不了之義謂貪瞋等惑與身俱生故名俱生惑。【一貪惑】謂於五塵順情境上引取無厭昏迷不了是名貪惑五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【二嗔惑】謂於五塵違情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三癡惑】謂於一切事理之法無所分別顛倒妄執起諸邪見昏迷不了是名癡惑。【四慢惑】謂我能他不能我解他不解因此起輕慢心凌傲於人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】謂無正信之心於正法中猶豫無决昏迷不了是名疑惑。【六覺惑】謂無正知正見而於五塵之境常起惡覺染愛生着昏迷不了是名覺惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲出釋禪波羅蜜次第法門",
        "def": "【一色欲】謂若見青黃赤白及男女等色無智愚人不知其患心生貪着是名色欲。【二形貌欲】謂若見端容羙貌無智愚人不知其患心生貪着是名形貌欲。【三威儀姿態欲】謂若見行步輕徐舉止詳緩揚眉頓臉含笑嬌盈無智愚人不知其患便生愛染是名威儀姿態欲。【四言語音聲欲】謂若聞巧言美語稱情適意音聲清雅歌詠讚歎無智愚人不知其患便生愛着是名言語音聲欲。【五細滑欲】謂男女身分軟細滑澤等無智愚人不知其患躭染沒溺是名細滑欲。【六人相欲】謂若男若女必得所愛之人互相貪染是名人相欲。",
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          "【一色欲】謂若見青黃赤白及男女等色無智愚人不知其患心生貪着是名色欲。【二形貌欲】謂若見端容羙貌無智愚人不知其患心生貪着是名形貌欲。【三威儀姿態欲】謂若見行步輕徐舉止詳緩揚眉頓臉含笑嬌盈無智愚人不知其患便生愛染是名威儀姿態欲。【四言語音聲欲】謂若聞巧言美語稱情適意音聲清雅歌詠讚歎無智愚人不知其患便生愛着是名言語音聲欲。【五細滑欲】謂男女身分軟細滑澤等無智愚人不知其患躭染沒溺是名細滑欲。【六人相欲】謂若男若女必得所愛之人互相貪染是名人相欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六煩惱出瑜伽師地論",
        "def": "謂貪瞋等昏煩之法惱亂心神名為煩惱。【一貪煩惱】貪即貪愛謂於五欲順情等境求而未獲愛而不捨以不捨故便起煩惱故名貪煩惱五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二瞋煩惱】謂於五欲違情等境即起瞋恚忿恨纏結記憶在心而生煩惱故名瞋煩惱。【三慢煩惱】慢即輕慢謂自任其能輕凌於他起不敬心傲慢結縛而生煩惱故名慢煩惱。【四無明煩惱】謂於一切諸法無所明了故曰無明以不了故起貪瞋癡等煩惱故名無明煩惱。【五疑煩惱】猶豫不决為疑謂因前無明不了即起疑惑以亂真心或是或非或善或惡展轉纏結而生煩惱故名疑煩惱。【六不正見煩惱】謂因前疑心不了所見不正以不正故遂起邪見含藏結縛而生煩惱故名不正見煩惱。",
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          "謂貪瞋等昏煩之法惱亂心神名為煩惱。【一貪煩惱】貪即貪愛謂於五欲順情等境求而未獲愛而不捨以不捨故便起煩惱故名貪煩惱五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【二瞋煩惱】謂於五欲違情等境即起瞋恚忿恨纏結記憶在心而生煩惱故名瞋煩惱。【三慢煩惱】慢即輕慢謂自任其能輕凌於他起不敬心傲慢結縛而生煩惱故名慢煩惱。【四無明煩惱】謂於一切諸法無所明了故曰無明以不了故起貪瞋癡等煩惱故名無明煩惱。【五疑煩惱】猶豫不决為疑謂因前無明不了即起疑惑以亂真心或是或非或善或惡展轉纏結而生煩惱故名疑煩惱。【六不正見煩惱】謂因前疑心不了所見不正以不正故遂起邪見含藏結縛而生煩惱故名不正見煩惱。"
        ]
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十一　　　　碣三"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六觸生愛出阿毘達磨發智論",
        "def": "觸即觸着亦對也。【一眼觸生愛】謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色貪愛不捨是名眼觸生愛。【二耳觸生愛】謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲貪愛不捨是名耳觸生愛。【三鼻觸生愛】謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉水等種種之香貪愛不捨是名鼻觸生愛。【四舌觸生愛】謂舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味貪愛不捨是名舌觸生愛。【五身觸生愛】謂身能觸對男女身分柔輭細滑及世間所有種種上妙衣服等貪愛不捨是名身觸生愛。【六意觸生愛】謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法貪愛不捨是名意觸生愛。",
        "defs": [
          "觸即觸着亦對也。【一眼觸生愛】謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色貪愛不捨是名眼觸生愛。【二耳觸生愛】謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲貪愛不捨是名耳觸生愛。【三鼻觸生愛】謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉水等種種之香貪愛不捨是名鼻觸生愛。【四舌觸生愛】謂舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味貪愛不捨是名舌觸生愛。【五身觸生愛】謂身能觸對男女身分柔輭細滑及世間所有種種上妙衣服等貪愛不捨是名身觸生愛。【六意觸生愛】謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法貪愛不捨是名意觸生愛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六垢法出華嚴孔目并顯宗論",
        "def": "垢穢也謂此六法皆能穢污真心故名為垢。【一誑】誑虛妄也謂以不實之言欺己欺人也。【二諂】諂侫也謂以巧言取恱於人使其親厚於己也。【三憍】憍慢也謂重己輕人而無謙讓之德也。【四惱】惱侵撓也謂其無利樂之行常懷侵撓之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也謂有一言忤意即起瞋忿之心常懷怨恨也。【六害】害傷害也謂無慈憫之心而行𢡖毒之行傷害於物也。",
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          "垢穢也謂此六法皆能穢污真心故名為垢。【一誑】誑虛妄也謂以不實之言欺己欺人也。【二諂】諂侫也謂以巧言取恱於人使其親厚於己也。【三憍】憍慢也謂重己輕人而無謙讓之德也。【四惱】惱侵撓也謂其無利樂之行常懷侵撓之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也謂有一言忤意即起瞋忿之心常懷怨恨也。【六害】害傷害也謂無慈憫之心而行𢡖毒之行傷害於物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六漏出大乘阿毘達磨雜集論",
        "def": "漏即失也落也謂因煩惱惑業漏落三界生死也三界者欲界色界無色界也。【一漏自性】謂六根對於六塵而起貪瞋癡等煩惱諸惑由惑造業遂招三界生死是則惑自性業為有漏之因是名漏自性六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二漏相屬】謂有漏之法屬心心所及眼等諸根相應而有是名漏相屬心心所者心即第六識心心所即受想行也。【三漏所縛】謂有漏善法相續不斷招後世生是名漏所縛有漏善法即天人所修五戒十善等法也。【四漏所隨】謂如在欲界天人生死中亦為餘界諸有漏法之所隨逐是名漏所隨餘界者即十界中修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【五漏隨順】謂雖為有漏煩惱所隨然能順於正道决擇對治建立無漏是名漏隨順無漏者謂不漏落三界生死也。【六漏種類】謂阿羅漢現世惑業雖已斷盡尚餘有漏五蘊之身亦由前世煩惱所起是名漏種類梵語阿羅漢華言無學五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依正無礙六句出華嚴經䟽",
        "def": "依謂依報即世間國土也為身所依故名依報正謂正報即五陰身也正由業力感報此身故名正報既有能依之身即有所依之土故國土亦名報也六道眾生因有漏業而感生死之身即依穢惡國土而住諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身即依清淨國土而住今云依正無礙者蓋言諸佛居常寂光土而於果後示現下三國土及九界身化諸眾生以不思議神通之力或身中現土土中現身身土圓融變現自在故名依正無礙五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏業者謂六道眾生由所作業漏落生死也無漏業者謂二乘菩薩由修戒定慧清淨之業不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脫光即般若也下三國土者同居土方便上實報土以對上常寂光土故云下也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【一依內現依】依內現依者謂於一國土復現一切國土也如成就品偈云一一塵中難思剎隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別是也剎梵語具云剎摩華言土田今略言剎即國土也。【二正內現正】正內現正者謂於一身中復現一切身也如僧祇品偈云於一󳏧細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至徧法界是也。【三正內現依】正內現依者謂於一身中復現一切國土也如經偈云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔是也。【四依內現正】依內現正者謂於一切國土復現一切身也如現相品偈云一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心是也。【五依內現依正】依內現依正者謂於國土微塵中現無數佛身復現一切佛剎如現相品偈云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎是也。【六正中現正依】正中現正依者謂於自身中即現諸佛之身復現諸佛國土如成就品偈云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界是也所住諸佛即現正也示佛境界即現依也。",
        "defs": [
          "依謂依報即世間國土也為身所依故名依報正謂正報即五陰身也正由業力感報此身故名正報既有能依之身即有所依之土故國土亦名報也六道眾生因有漏業而感生死之身即依穢惡國土而住諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身即依清淨國土而住今云依正無礙者蓋言諸佛居常寂光土而於果後示現下三國土及九界身化諸眾生以不思議神通之力或身中現土土中現身身土圓融變現自在故名依正無礙五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏業者謂六道眾生由所作業漏落生死也無漏業者謂二乘菩薩由修戒定慧清淨之業不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脫光即般若也下三國土者同居土方便上實報土以對上常寂光土故云下也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界阿修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【一依內現依】依內現依者謂於一國土復現一切國土也如成就品偈云一一塵中難思剎隨眾生心普現前一切剎海靡不周如是方便無差別是也剎梵語具云剎摩華言土田今略言剎即國土也。【二正內現正】正內現正者謂於一身中復現一切身也如僧祇品偈云於一󳏧細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至徧法界是也。【三正內現依】正內現依者謂於一身中復現一切國土也如經偈云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔是也。【四依內現正】依內現正者謂於一切國土復現一切身也如現相品偈云一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大光各雨法雨稱其心是也。【五依內現依正】依內現依正者謂於國土微塵中現無數佛身復現一切佛剎如現相品偈云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎是也。【六正中現正依】正中現正依者謂於自身中即現諸佛之身復現諸佛國土如成就品偈云一切剎土入我身所住諸佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界是也所住諸佛即現正也示佛境界即現依也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種震動出華嚴經䟽",
        "def": "六種震動者動起涌三種是形震吼擊三種是聲於形聲中各舉一種故言震動六種中復各有三相遂成十八種震動之相也。【一動】動者搖颺不安之謂動有三相一方獨動名動四方俱動名徧動八方齊動名普徧動。【二起】起者自下漸高之謂起有三相一方獨起名起四方俱起名徧起八方齊起名普徧起。【三涌】涌者忽然騰舉之謂涌有三相一方獨涌名涌四方俱涌名徧涌八方齊涌名普徧涌。【四震】震者隱隱出聲之謂震有三相一方獨震名震四方俱震名徧震八方齊震名普徧震。【五吼】吼者雄聲猛烈之謂吼有三相一方獨吼名吼四方俱吼名徧吼八方齊吼名普徧吼。【六擊】擊者砰磕發響之謂擊有三相一方獨擊名擊四方俱擊名徧擊八方齊擊名普徧擊砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相築曰磕。",
        "defs": [
          "六種震動者動起涌三種是形震吼擊三種是聲於形聲中各舉一種故言震動六種中復各有三相遂成十八種震動之相也。【一動】動者搖颺不安之謂動有三相一方獨動名動四方俱動名徧動八方齊動名普徧動。【二起】起者自下漸高之謂起有三相一方獨起名起四方俱起名徧起八方齊起名普徧起。【三涌】涌者忽然騰舉之謂涌有三相一方獨涌名涌四方俱涌名徧涌八方齊涌名普徧涌。【四震】震者隱隱出聲之謂震有三相一方獨震名震四方俱震名徧震八方齊震名普徧震。【五吼】吼者雄聲猛烈之謂吼有三相一方獨吼名吼四方俱吼名徧吼八方齊吼名普徧吼。【六擊】擊者砰磕發響之謂擊有三相一方獨擊名擊四方俱擊名徧擊八方齊擊名普徧擊砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相築曰磕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種動相出大乘同性經并大智度論",
        "def": "相即涌沒之相涌謂涌起沒謂隱沒也以東西南北中邊互而言之故有六種焉亦名六種震動。【一東涌】謂於世界東方而涌也。【二西沒】謂於世界西方而沒也。【三南涌】謂於世界南方而涌也。【四北沒】謂於世界北方而沒也。【五中涌】謂於世界中間而涌也。【六邊沒】謂於世界邊際而沒也。",
        "defs": [
          "相即涌沒之相涌謂涌起沒謂隱沒也以東西南北中邊互而言之故有六種焉亦名六種震動。【一東涌】謂於世界東方而涌也。【二西沒】謂於世界西方而沒也。【三南涌】謂於世界南方而涌也。【四北沒】謂於世界北方而沒也。【五中涌】謂於世界中間而涌也。【六邊沒】謂於世界邊際而沒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根出首楞嚴經",
        "def": "根即能生之義謂六根能生六識故名六根。【一眼根】謂眼能於色境盡見諸色瑜伽論云能觀眾色是也。【二耳根】謂耳能𦗟聞眾聲瑜伽論云數由此故聲至能聞是也。【三鼻根】謂鼻能齅聞香氣瑜伽論云數由此故能齅於香是也。【四舌根】謂舌能甞於食味瑜伽論云能甞眾味數發言論是也。【五身根】謂身為諸根之所依止瑜伽論云諸根積聚是也。【六意根】謂意於五塵境界若好若惡悉能分別也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。",
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          "根即能生之義謂六根能生六識故名六根。【一眼根】謂眼能於色境盡見諸色瑜伽論云能觀眾色是也。【二耳根】謂耳能𦗟聞眾聲瑜伽論云數由此故聲至能聞是也。【三鼻根】謂鼻能齅聞香氣瑜伽論云數由此故能齅於香是也。【四舌根】謂舌能甞於食味瑜伽論云能甞眾味數發言論是也。【五身根】謂身為諸根之所依止瑜伽論云諸根積聚是也。【六意根】謂意於五塵境界若好若惡悉能分別也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根功德出首楞嚴經",
        "def": "六根功德者六根所具之功德也而此功德雖具於六根之內而涉乎世界而成故有一千二百之數量所謂世為遷流界為方位三世四方宛轉十二流變三疊一十百千是也三世者過去現在未來也四方者東西南北也宛轉十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流變三疊一十百千者乃以三世遷流變易之數而成三疊也初從三世涉於四方疊成十二之數一疊也又以此十二之數變一為十則疊成一百二十二疊也復以此一百二十之數變十為百則疊成一千二百三疊也故云流變三疊一十百千也以此方世一千二百之數而成乎六根功德者蓋由眾生六根織妄相成世界相涉而所緣境量不出三世四方故也然此六根功德以體具言之則各有一千二百以了別功用言之則優劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根則具有一千二百也織妄者根塵相織妄有諸相也。【一眼根八百功德】謂眾生一身方位具前後左右四方若以一千二百功德定其數量則四方各具三百之數共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能見前方三百左右各二百五十共成八百之數也所謂三分言功一分無德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】謂耳能周𦗟隨彼聲之動處雖則有近有遠耳若靜𦗟則十方無遺故知耳根圓滿一千二百功德。【三鼻根八百功德】謂鼻能齅聞通出入息息出則能取香息入則能聞香出入之中無能故曰而闕中交所謂三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】謂舌能宣揚世間出世間一切諸法言說雖有限量其理則無窮盡此怚論其言說不論嘗味以其嘗味之功劣言說之德勝故知舌根圓滿一千二百功德。【五身根八百功德】謂身能覺觸了知逆順苦樂之境以其與物合時則有知覺與物相離則不知覺所謂三分言功一分無德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】謂意根靜默一切世間法出世間法無不包容故知意根圓滿一千二百功德世間法即人天所修之法出世間法即三乘人所脩之法。",
        "defs": [
          "六根功德者六根所具之功德也而此功德雖具於六根之內而涉乎世界而成故有一千二百之數量所謂世為遷流界為方位三世四方宛轉十二流變三疊一十百千是也三世者過去現在未來也四方者東西南北也宛轉十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流變三疊一十百千者乃以三世遷流變易之數而成三疊也初從三世涉於四方疊成十二之數一疊也又以此十二之數變一為十則疊成一百二十二疊也復以此一百二十之數變十為百則疊成一千二百三疊也故云流變三疊一十百千也以此方世一千二百之數而成乎六根功德者蓋由眾生六根織妄相成世界相涉而所緣境量不出三世四方故也然此六根功德以體具言之則各有一千二百以了別功用言之則優劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根則具有一千二百也織妄者根塵相織妄有諸相也。【一眼根八百功德】謂眾生一身方位具前後左右四方若以一千二百功德定其數量則四方各具三百之數共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能見前方三百左右各二百五十共成八百之數也所謂三分言功一分無德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】謂耳能周𦗟隨彼聲之動處雖則有近有遠耳若靜𦗟則十方無遺故知耳根圓滿一千二百功德。【三鼻根八百功德】謂鼻能齅聞通出入息息出則能取香息入則能聞香出入之中無能故曰而闕中交所謂三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】謂舌能宣揚世間出世間一切諸法言說雖有限量其理則無窮盡此怚論其言說不論嘗味以其嘗味之功劣言說之德勝故知舌根圓滿一千二百功德。【五身根八百功德】謂身能覺觸了知逆順苦樂之境以其與物合時則有知覺與物相離則不知覺所謂三分言功一分無德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】謂意根靜默一切世間法出世間法無不包容故知意根圓滿一千二百功德世間法即人天所修之法出世間法即三乘人所脩之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根互用出楞嚴經",
        "def": "六根互用者謂眼等六根更互而有其用也如涅槃經云如來一根則能見色聞聲齅香別味覺觸知法一根既爾餘根亦然此真六根互用也若據法華經法師功德品中所明謂人以持經力故得勝根用雖未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀無目而見等為六根互用者經云不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用是也明不循根者謂真妙覺明不循根境即不逐緣生不因境起了然自覺也寄根明發者謂真妙覺明不依根塵而始顯發特寄於根塵而顯發耳由此寄故互相為用也。【一阿那律陀無目而見】梵語阿那律陀華言如意謂其於過去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意樂增一阿含經云佛在給孤獨園為眾說法那律於中眠睡佛以偈呵曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字那律聞已達曉不眠遂失眼根獲天眼通觀三千世界猶如掌果故云無目而見辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺掌果者掌中之果也。【二䟦難陀龍無耳而𦗟】梵語䟦難陀華言善歡喜謂其能護國土雨澤以時瓶沙王年為一會以報之百姓聞皆歡喜故也以其無耳能𦗟故云無耳而𦗟梵語瓶沙又云頻婆娑羅華言模實以身模充實也。【三殑伽神女非鼻聞香】梵語殑伽華言天堂來河名謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也此女即主河之神遂以為名以其無鼻能聞故云非鼻聞香。【四憍梵鉢提異舌知味】梵語憍梵鉢提華言牛呞法華文句云昔五百世曾為牛王牛若食後常事虛噍蓋其餘報未除舌嘗味時亦事虛噍故人稱為牛呞以其異舌而能嘗味故云異舌知味。【五舜若多神無身覺觸】梵語舜若多華言虛空即主空神也纂要云但無麤相之身亦有微妙之色經云如來光中暎令暫現其質如風以其無身而能知觸故云無身覺觸。【六摩訶迦葉圓明了知不因心念】梵語摩訶迦葉華言大飲光謂其修滅盡定意根已滅雖滅意根而能了知一切諸法故云圓明了知不因心念滅盡定者受想心滅身證此定也。",
        "defs": [
          "六根互用者謂眼等六根更互而有其用也如涅槃經云如來一根則能見色聞聲齅香別味覺觸知法一根既爾餘根亦然此真六根互用也若據法華經法師功德品中所明謂人以持經力故得勝根用雖未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀無目而見等為六根互用者經云不由前塵所起知見明不循根寄根明發由是六根互相為用是也明不循根者謂真妙覺明不循根境即不逐緣生不因境起了然自覺也寄根明發者謂真妙覺明不依根塵而始顯發特寄於根塵而顯發耳由此寄故互相為用也。【一阿那律陀無目而見】梵語阿那律陀華言如意謂其於過去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意樂增一阿含經云佛在給孤獨園為眾說法那律於中眠睡佛以偈呵曰咄咄何為睡螺螄蚌蛤類一睡一千年不聞佛名字那律聞已達曉不眠遂失眼根獲天眼通觀三千世界猶如掌果故云無目而見辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺掌果者掌中之果也。【二䟦難陀龍無耳而𦗟】梵語䟦難陀華言善歡喜謂其能護國土雨澤以時瓶沙王年為一會以報之百姓聞皆歡喜故也以其無耳能𦗟故云無耳而𦗟梵語瓶沙又云頻婆娑羅華言模實以身模充實也。【三殑伽神女非鼻聞香】梵語殑伽華言天堂來河名謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也此女即主河之神遂以為名以其無鼻能聞故云非鼻聞香。【四憍梵鉢提異舌知味】梵語憍梵鉢提華言牛呞法華文句云昔五百世曾為牛王牛若食後常事虛噍蓋其餘報未除舌嘗味時亦事虛噍故人稱為牛呞以其異舌而能嘗味故云異舌知味。【五舜若多神無身覺觸】梵語舜若多華言虛空即主空神也纂要云但無麤相之身亦有微妙之色經云如來光中暎令暫現其質如風以其無身而能知觸故云無身覺觸。【六摩訶迦葉圓明了知不因心念】梵語摩訶迦葉華言大飲光謂其修滅盡定意根已滅雖滅意根而能了知一切諸法故云圓明了知不因心念滅盡定者受想心滅身證此定也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龜藏六出法句譬喻經",
        "def": "佛在世時有一道人在河邊樹下學道十二年中想念不除六根貪染曾無寧息不能入道佛知其可度化作沙門至彼寄宿須󱅨月明有龜從河中出來至𣗳下復有水狗飢行求食便欲噉龜龜乃縮其頭尾及與四足藏於甲中遂不能噉於是道人問沙門曰此龜有護命之鎧水狗不能加害沙門荅云吾念世人不如此龜不知無常放恣六情外魔得便即說頌曰藏六如龜防意如城慧與魔戰勝則無患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵語沙門華言勤息六情即六根也。【一頭喻眼】頭喻眼者謂龜以頭藏於甲中以譬眾生收攝眼根不令觀色則不被一切色塵之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者謂龜以前左足藏於甲中以譬眾生收攝耳根不令聞聲則不被一切聲塵之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者謂龜以前右足藏於甲中以譬眾生收攝鼻根不令齅香則不被一切香塵之所害也。【四後左足喻舌】後左足喻舌者謂龜以後左足藏於甲中以譬眾生𭣣攝舌根不令嘗味則不被一切味塵之所害也。【五後右足喻身】後右足喻身者謂龜以後右足藏於甲中以譬眾生𭣣攝身根不令覺觸則不被一切觸塵之所害也。【六尾喻意】尾喻意者謂龜以尾藏於甲中以譬眾生𭣣攝意根不令知法則不被一切法塵之所害也。",
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          "佛在世時有一道人在河邊樹下學道十二年中想念不除六根貪染曾無寧息不能入道佛知其可度化作沙門至彼寄宿須󱅨月明有龜從河中出來至𣗳下復有水狗飢行求食便欲噉龜龜乃縮其頭尾及與四足藏於甲中遂不能噉於是道人問沙門曰此龜有護命之鎧水狗不能加害沙門荅云吾念世人不如此龜不知無常放恣六情外魔得便即說頌曰藏六如龜防意如城慧與魔戰勝則無患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵語沙門華言勤息六情即六根也。【一頭喻眼】頭喻眼者謂龜以頭藏於甲中以譬眾生收攝眼根不令觀色則不被一切色塵之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者謂龜以前左足藏於甲中以譬眾生收攝耳根不令聞聲則不被一切聲塵之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者謂龜以前右足藏於甲中以譬眾生收攝鼻根不令齅香則不被一切香塵之所害也。【四後左足喻舌】後左足喻舌者謂龜以後左足藏於甲中以譬眾生𭣣攝舌根不令嘗味則不被一切味塵之所害也。【五後右足喻身】後右足喻身者謂龜以後右足藏於甲中以譬眾生𭣣攝身根不令覺觸則不被一切觸塵之所害也。【六尾喻意】尾喻意者謂龜以尾藏於甲中以譬眾生𭣣攝意根不令知法則不被一切法塵之所害也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六識出法界次第",
        "def": "六識者眼耳鼻舌身意各有識也謂依五根能見五塵而為五識於五塵境而起分別為第六識。【一眼識】謂眼根若對色塵即生眼識眼識生時但能見色而未起分別也。【二耳識】謂耳根若對聲塵即生耳識耳識生時但能聞聲而未起分別也。【三鼻識】謂鼻根若對香塵即生鼻識鼻識生時但能齅香而未起分別也。【四舌識】謂舌根若對味塵即生舌識舌識生時但能嘗味而未起分別也。【五身識】謂身根若對觸塵即生身識身識生時但能覺觸而未起分別也。【六意識】謂意根若對法塵即生意識意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。",
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          "六識者眼耳鼻舌身意各有識也謂依五根能見五塵而為五識於五塵境而起分別為第六識。【一眼識】謂眼根若對色塵即生眼識眼識生時但能見色而未起分別也。【二耳識】謂耳根若對聲塵即生耳識耳識生時但能聞聲而未起分別也。【三鼻識】謂鼻根若對香塵即生鼻識鼻識生時但能齅香而未起分別也。【四舌識】謂舌根若對味塵即生舌識舌識生時但能嘗味而未起分別也。【五身識】謂身根若對觸塵即生身識身識生時但能覺觸而未起分別也。【六意識】謂意根若對法塵即生意識意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種味出阿毘達磨俱舍論",
        "def": "謂凡調和飲食之味各有所宜無出此之六種雖進修道行之人不尚於味然滋益色力亦由於此所謂身安則道隆故有六味之須也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受諸味之體也。【二鹹味】鹹鹽味也其性潤能滋於肌膚故味之調者必以鹽為首。【三辛味】辛辣味也其性熱能煖腑臟之寒故味之辣者為辛。【四酸味】酸酢味也其性涼能解諸味之毒故味之酢者為酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者為甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑臟之熱故味之冷者為苦。",
        "defs": [
          "謂凡調和飲食之味各有所宜無出此之六種雖進修道行之人不尚於味然滋益色力亦由於此所謂身安則道隆故有六味之須也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受諸味之體也。【二鹹味】鹹鹽味也其性潤能滋於肌膚故味之調者必以鹽為首。【三辛味】辛辣味也其性熱能煖腑臟之寒故味之辣者為辛。【四酸味】酸酢味也其性涼能解諸味之毒故味之酢者為酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者為甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑臟之熱故味之冷者為苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六入出法界次第",
        "def": "入即趣入之義謂六根為六識所依能入六塵故名六入。【一眼入】謂眼根為識所依能入於色故名眼入。【二耳入】謂耳根為識所依能入於聲故名耳入。【三鼻入】謂鼻根為識所依能入於香故名鼻入。【四舌入】謂舌根為識所依能入於味故名舌入。【五身入】謂身根為識所依能入於觸故名身入。【六意入】謂意根分別五塵能入於法故名意入。",
        "defs": [
          "入即趣入之義謂六根為六識所依能入六塵故名六入。【一眼入】謂眼根為識所依能入於色故名眼入。【二耳入】謂耳根為識所依能入於聲故名耳入。【三鼻入】謂鼻根為識所依能入於香故名鼻入。【四舌入】謂舌根為識所依能入於味故名舌入。【五身入】謂身根為識所依能入於觸故名身入。【六意入】謂意根分別五塵能入於法故名意入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六塵出涅槃經",
        "def": "塵即染污之義謂能染污情識而使真性不能顯發涅槃經中稱此六塵名六大賊以能劫奪一切善法故也。【一色塵】謂青黃赤白之色及男女形貌色等是名色塵。【二聲塵】謂絲竹環佩之聲及男女歌詠聲等是名聲塵。【三香塵】謂栴檀沉水飲食之香及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】觸即着也謂男女身分柔軟細滑及妙衣上服等是名觸塵。【六法塵】謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法是名法塵。",
        "defs": [
          "塵即染污之義謂能染污情識而使真性不能顯發涅槃經中稱此六塵名六大賊以能劫奪一切善法故也。【一色塵】謂青黃赤白之色及男女形貌色等是名色塵。【二聲塵】謂絲竹環佩之聲及男女歌詠聲等是名聲塵。【三香塵】謂栴檀沉水飲食之香及男女身分所有香等是名香塵。【四味塵】謂種種飲食肴饍美味等是名味塵。【五觸塵】觸即着也謂男女身分柔軟細滑及妙衣上服等是名觸塵。【六法塵】謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法是名法塵。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種力出增一阿含經",
        "def": "【一小兒啼為力】謂小兒欲有所求不能言語唯事啼哭故名小兒啼為力。【二女人瞋為力】謂女人柔弱有所爭說必依瞋恚而起故名女人瞋為力。【三沙門忍為力】梵語沙門華言勤息謂沙門常以忍辱為心而能禦諸惡境無所瞋恚故名沙門忍為力。【四國王憍慢為力】謂國土威勢尊重天下歸伏故名國王憍慢為力。【五羅漢專精為力】羅漢梵語具云阿羅漢華言無學謂羅漢修行精進勇猛心不放逸故名羅漢專精為力。【六諸佛慈悲為力】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛運慈悲之心弘益一切眾生無所障礙故名諸佛慈悲為力。",
        "defs": [
          "【一小兒啼為力】謂小兒欲有所求不能言語唯事啼哭故名小兒啼為力。【二女人瞋為力】謂女人柔弱有所爭說必依瞋恚而起故名女人瞋為力。【三沙門忍為力】梵語沙門華言勤息謂沙門常以忍辱為心而能禦諸惡境無所瞋恚故名沙門忍為力。【四國王憍慢為力】謂國土威勢尊重天下歸伏故名國王憍慢為力。【五羅漢專精為力】羅漢梵語具云阿羅漢華言無學謂羅漢修行精進勇猛心不放逸故名羅漢專精為力。【六諸佛慈悲為力】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛運慈悲之心弘益一切眾生無所障礙故名諸佛慈悲為力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種夢出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一正夢】正夢者謂內心無所感動而自形於夢也。【二噩夢】噩夢者謂因內心有所驚愕而形於夢也噩韻會作愕。【三思夢】思夢者謂因內心有所思惟而形於夢也。【四窹夢】窹夢者謂因晝有所見夜則形於夢也。【五喜夢】喜夢者謂因內心有所欣喜而形於夢也。【六懼夢】懼夢者謂因內心有所怖懼而形於夢也。",
        "defs": [
          "【一正夢】正夢者謂內心無所感動而自形於夢也。【二噩夢】噩夢者謂因內心有所驚愕而形於夢也噩韻會作愕。【三思夢】思夢者謂因內心有所思惟而形於夢也。【四窹夢】窹夢者謂因晝有所見夜則形於夢也。【五喜夢】喜夢者謂因內心有所欣喜而形於夢也。【六懼夢】懼夢者謂因內心有所怖懼而形於夢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種身風出顯宗論",
        "def": "【一入息風】謂諸眾生處胎𡖉位時先於䐡中有業風起穿身成󲈺如藕根莖復有外風漸從口鼻相續而入名入息風。【二出息風】謂入息風適至身內有風續出名出息風。【三發語風】謂風從󰏩中生流轉衝喉皷動唇舌由此勢力而能發聲名發語風。【四除棄風】謂有別風蠲內穢物心生苦受欲除棄之以風引出因此風力令身安穩名除棄風。【五隨轉風】謂有別風徧隨身支諸毛孔轉名隨轉風。【六動身風】謂身動轉皆屬於風名動身風。",
        "defs": [
          "【一入息風】謂諸眾生處胎𡖉位時先於䐡中有業風起穿身成󲈺如藕根莖復有外風漸從口鼻相續而入名入息風。【二出息風】謂入息風適至身內有風續出名出息風。【三發語風】謂風從󰏩中生流轉衝喉皷動唇舌由此勢力而能發聲名發語風。【四除棄風】謂有別風蠲內穢物心生苦受欲除棄之以風引出因此風力令身安穩名除棄風。【五隨轉風】謂有別風徧隨身支諸毛孔轉名隨轉風。【六動身風】謂身動轉皆屬於風名動身風。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "捨由六緣舊名捨心由六出俱舍論",
        "def": "【一由受心斷壞故捨】謂心先受一切惡法今或得戒得定作是念言我從今時棄先所受是名由受心斷壞故捨。【二由勢力斷壞故捨】謂由淨信力故煩惱勢力自然斷壞如弓放箭勢力盡時便止是名由勢力斷壞故捨。【三由作業斷壞故捨】謂如所受惡法作諸惡業由改悔故後更不作是名由作業斷壞故捨。【四由事物斷壞故捨】謂所施諸物及所施為等事皆悉斷壞無常是名由事物斷壞故捨。【五由壽命斷壞故捨】謂所依壽命有斷壞故是名由壽命斷壞故捨。【六由善根斷壞故捨】謂起加行斷壞欲界一切非色善法是名由善根斷壞故捨非色善法者謂非色界善法乃欲界之善法根斷即上生色界也。",
        "defs": [
          "【一由受心斷壞故捨】謂心先受一切惡法今或得戒得定作是念言我從今時棄先所受是名由受心斷壞故捨。【二由勢力斷壞故捨】謂由淨信力故煩惱勢力自然斷壞如弓放箭勢力盡時便止是名由勢力斷壞故捨。【三由作業斷壞故捨】謂如所受惡法作諸惡業由改悔故後更不作是名由作業斷壞故捨。【四由事物斷壞故捨】謂所施諸物及所施為等事皆悉斷壞無常是名由事物斷壞故捨。【五由壽命斷壞故捨】謂所依壽命有斷壞故是名由壽命斷壞故捨。【六由善根斷壞故捨】謂起加行斷壞欲界一切非色善法是名由善根斷壞故捨非色善法者謂非色界善法乃欲界之善法根斷即上生色界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六種論出瑜伽師地論",
        "def": "謂决擇是非議論得失故名為論。【一言論】謂以一切言說决擇是非辯論得失故名言論。【二尚論】尚高也尊也謂世間一切事理隨所尊尚隨所應聞决擇是非辯論得失故名尚論。【三諍論】諍止也謂以言論互止其失也或因諸欲更相侵奪而起或因身口惡行互相譏毀而起或因有無等見彼此執着而起皆由未離欲界貪瞋癡惑堅執縛着更相發忿而起闘諍興種種論故名諍論。【四毀謗論】謂人懷恨發憤或以麤惡語或以不遜語或以不實語等更相毀謗故名毀謗論。【五順正論】謂人隨順正法為諸眾生研究義理决擇是非令斷疑惑故名順正論。【六教導論】教即教訓導即導引謂决擇是非辯論得失教導於人令其開悟真實之智心未定者令心得定心已定者令得解脫故名教導論。",
        "defs": [
          "謂决擇是非議論得失故名為論。【一言論】謂以一切言說决擇是非辯論得失故名言論。【二尚論】尚高也尊也謂世間一切事理隨所尊尚隨所應聞决擇是非辯論得失故名尚論。【三諍論】諍止也謂以言論互止其失也或因諸欲更相侵奪而起或因身口惡行互相譏毀而起或因有無等見彼此執着而起皆由未離欲界貪瞋癡惑堅執縛着更相發忿而起闘諍興種種論故名諍論。【四毀謗論】謂人懷恨發憤或以麤惡語或以不遜語或以不實語等更相毀謗故名毀謗論。【五順正論】謂人隨順正法為諸眾生研究義理决擇是非令斷疑惑故名順正論。【六教導論】教即教訓導即導引謂决擇是非辯論得失教導於人令其開悟真實之智心未定者令心得定心已定者令得解脫故名教導論。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧用六物出僧祇律并翻譯名義",
        "def": "【一僧伽𥠖】梵語僧伽𥠖華言合又云重謂割之合成而重疊也此衣於說法時着。【二欝多羅僧】梵語欝多羅僧華言上着衣謂加於安陀會之上也此衣於入眾禮誦時着。【三安陀會】梵語安陀會華言中宿衣謂於宿睡及作務時着。【四漉水囊】會正記云西方用白㲲東土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直過可取熟󲎥為之此護生之具故比丘用之梵語比丘華言乞士。【五鉢多羅】梵語鉢多羅華言應器發軫鈔云應法之器也謂體色量三者皆須與法相應體有二泥及鐵也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色量者大受三斗小受一斗半故名應器。【六尼師壇】梵語尼師壇華言坐具或云坐衣業䟽云長四尺廣三尺是也。",
        "defs": [
          "【一僧伽𥠖】梵語僧伽𥠖華言合又云重謂割之合成而重疊也此衣於說法時着。【二欝多羅僧】梵語欝多羅僧華言上着衣謂加於安陀會之上也此衣於入眾禮誦時着。【三安陀會】梵語安陀會華言中宿衣謂於宿睡及作務時着。【四漉水囊】會正記云西方用白㲲東土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直過可取熟󲎥為之此護生之具故比丘用之梵語比丘華言乞士。【五鉢多羅】梵語鉢多羅華言應器發軫鈔云應法之器也謂體色量三者皆須與法相應體有二泥及鐵也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色量者大受三斗小受一斗半故名應器。【六尼師壇】梵語尼師壇華言坐具或云坐衣業䟽云長四尺廣三尺是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛出翻義名義",
        "def": "七佛者謂過去莊嚴劫中三佛現在賢劫中四佛也劫梵語具云劫波華言分別時節莊嚴劫者謂此劫中多所莊嚴也賢劫者謂此劫卜多賢人也。【一毘婆尸佛】梵語毘婆尸華言有四以其如月圓智滿則云徧見魄盡惑亡則云淨觀既圓且淨則云勝觀勝見是為七佛之首也。【二尸棄佛】梵語尸棄華言火又云持髻謂無分別智最為尊上處於心頂也過毘婆尸佛三十劫後而成正覺無分別智者即根本智謂為眾智之本也。【三毘舍浮佛】梵語毘舍浮華言徧一切自在謂煩惱斷盡於一切處無不自在而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也煩惱者無明也。【四拘留孫佛】梵語拘留孫華言所應斷謂斷一切煩惱永盡無餘於賢劫中第九减劫人壽减至六萬嵗時出世成佛為千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵語俱那含牟尼華言金寂謂金則明現寂則無礙也大智度論又名迦那迦牟尼華言金仙人謂身金色故也人壽減至四萬嵗時於閻浮提出世成佛梵語閻浮提華言勝金洲。【六迦葉佛】迦葉梵語具云迦葉波華言飲光謂身光顯赫能飲蔽一切光明故也人壽減至二萬嵗時出世成佛。【七釋迦牟尼佛】梵語釋迦牟尼華言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智雙運利物無窮故立此號也人壽減至一百嵗時出世為賢劫中第四佛。",
        "defs": [
          "七佛者謂過去莊嚴劫中三佛現在賢劫中四佛也劫梵語具云劫波華言分別時節莊嚴劫者謂此劫中多所莊嚴也賢劫者謂此劫卜多賢人也。【一毘婆尸佛】梵語毘婆尸華言有四以其如月圓智滿則云徧見魄盡惑亡則云淨觀既圓且淨則云勝觀勝見是為七佛之首也。【二尸棄佛】梵語尸棄華言火又云持髻謂無分別智最為尊上處於心頂也過毘婆尸佛三十劫後而成正覺無分別智者即根本智謂為眾智之本也。【三毘舍浮佛】梵語毘舍浮華言徧一切自在謂煩惱斷盡於一切處無不自在而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也煩惱者無明也。【四拘留孫佛】梵語拘留孫華言所應斷謂斷一切煩惱永盡無餘於賢劫中第九减劫人壽减至六萬嵗時出世成佛為千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵語俱那含牟尼華言金寂謂金則明現寂則無礙也大智度論又名迦那迦牟尼華言金仙人謂身金色故也人壽減至四萬嵗時於閻浮提出世成佛梵語閻浮提華言勝金洲。【六迦葉佛】迦葉梵語具云迦葉波華言飲光謂身光顯赫能飲蔽一切光明故也人壽減至二萬嵗時出世成佛。【七釋迦牟尼佛】梵語釋迦牟尼華言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智雙運利物無窮故立此號也人壽減至一百嵗時出世為賢劫中第四佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆伽婆七義出涅槃經",
        "def": "婆伽婆者總萬德至極之名也經云婆伽婆具此七義不翻華言者多含義故即五種不翻之一也五種不翻者秘密不翻多含義不翻此方無不翻順古不翻生善不翻。【一能破煩惱】破者裂斷也煩惱者昏煩之法惱亂心神也謂如來斷諸煩惱乃至無明之惑淨盡無餘故云能破煩惱。【二能成就諸善法】謂如來於往昔無量劫中恭敬父母和尚諸師上座乃至脩行六度四無量等一切善法故云能成就諸善法劫梵語具云劫波華言分別時節六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也四無量者慈無量悲無量喜無量捨無量之四心也。【三善解諸法義】謂如來於無量劫中脩習信進念定慧善根常為法利不為食利若讀若誦而於諸法義理無不通達曉了故云善解諸法義信進念定慧名為五根亦名五力謂信則信於正道助道之法進則於正助之道精進勤脩也念則觀想思念正助之道也定則攝心在定慧則內性自照也。【四有大功德無能勝】謂如來於無量劫常脩出世間心及出家心無為之心無諍訟心而能成就無上大菩提心故云有大功德無能勝梵語菩提華言道。【五有大名聞遍十方】謂如來能具十力四無所畏常樂我淨之德大千世界無不聞知故云有大名聞遍十方也十力者是處非處智力過現未來業報智力諸禪解脫三昧智力諸根勝劣智力種種解智力種種界智力一切至處道智力天眼無礙智力宿命無漏智力永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也常樂我淨者不遷不變名常離生死苦名樂自在名我惑盡名淨也。【六能種種大惠施】謂如來於無量劫中常為眾生而行布施乃至衣服珍寶頭目髓腦無所悋惜故云能種種大惠施。【七無量阿僧祇劫吐女根】梵語阿僧祇劫華言無數時吐者不受之義即出離也謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時已離女身永不復受故云吐女根也梵語尸棄華言火又云持髻。",
        "defs": [
          "婆伽婆者總萬德至極之名也經云婆伽婆具此七義不翻華言者多含義故即五種不翻之一也五種不翻者秘密不翻多含義不翻此方無不翻順古不翻生善不翻。【一能破煩惱】破者裂斷也煩惱者昏煩之法惱亂心神也謂如來斷諸煩惱乃至無明之惑淨盡無餘故云能破煩惱。【二能成就諸善法】謂如來於往昔無量劫中恭敬父母和尚諸師上座乃至脩行六度四無量等一切善法故云能成就諸善法劫梵語具云劫波華言分別時節六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也四無量者慈無量悲無量喜無量捨無量之四心也。【三善解諸法義】謂如來於無量劫中脩習信進念定慧善根常為法利不為食利若讀若誦而於諸法義理無不通達曉了故云善解諸法義信進念定慧名為五根亦名五力謂信則信於正道助道之法進則於正助之道精進勤脩也念則觀想思念正助之道也定則攝心在定慧則內性自照也。【四有大功德無能勝】謂如來於無量劫常脩出世間心及出家心無為之心無諍訟心而能成就無上大菩提心故云有大功德無能勝梵語菩提華言道。【五有大名聞遍十方】謂如來能具十力四無所畏常樂我淨之德大千世界無不聞知故云有大名聞遍十方也十力者是處非處智力過現未來業報智力諸禪解脫三昧智力諸根勝劣智力種種解智力種種界智力一切至處道智力天眼無礙智力宿命無漏智力永斷習氣智力也四無所畏者一切智無所畏漏盡無所畏說障道無所畏說盡苦道無所畏也常樂我淨者不遷不變名常離生死苦名樂自在名我惑盡名淨也。【六能種種大惠施】謂如來於無量劫中常為眾生而行布施乃至衣服珍寶頭目髓腦無所悋惜故云能種種大惠施。【七無量阿僧祇劫吐女根】梵語阿僧祇劫華言無數時吐者不受之義即出離也謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時已離女身永不復受故云吐女根也梵語尸棄華言火又云持髻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來七勝事出優婆塞戒經",
        "def": "【一身勝】謂如來身真金色相好光明而自莊嚴一切無比眾生樂見無有厭足是名身勝。【二法住勝】謂如來既於諸法自得利益住於真如法位又復憐愍一切眾生皆欲令其安住於此與己無異是名法住勝真如法位者謂一切諸法皆以真如理性而為位也。【三智勝】謂如來所具智慧無量無邊非諸聲聞緣覺所及是名智勝。【四具足勝】謂如來於行命戒見四者無不具足非諸聲聞緣覺所及是名具足勝行者六度梵行即布施持戒忍辱精進禪定智慧也命者清淨正命也戒者大小戒品也見者清淨正見也。【五行處勝】謂如來所脩百千三昧九種大禪一切勝行具足圓滿非諸聲聞緣覺菩薩所及是名行處勝梵語三昧華言正定九種大禪者自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除煩惱禪此世他世禪清淨淨禪也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六不可思議勝】謂如來所有神通道力萬行圓成諸法具足聲聞緣覺菩薩不能測其少分是名不可思議勝。【七解脫勝】解脫者離諸繫縛自在無礙也謂如來一切煩惱惑業淨盡無餘自在無礙超勝一切故名解脫勝。",
        "defs": [
          "【一身勝】謂如來身真金色相好光明而自莊嚴一切無比眾生樂見無有厭足是名身勝。【二法住勝】謂如來既於諸法自得利益住於真如法位又復憐愍一切眾生皆欲令其安住於此與己無異是名法住勝真如法位者謂一切諸法皆以真如理性而為位也。【三智勝】謂如來所具智慧無量無邊非諸聲聞緣覺所及是名智勝。【四具足勝】謂如來於行命戒見四者無不具足非諸聲聞緣覺所及是名具足勝行者六度梵行即布施持戒忍辱精進禪定智慧也命者清淨正命也戒者大小戒品也見者清淨正見也。【五行處勝】謂如來所脩百千三昧九種大禪一切勝行具足圓滿非諸聲聞緣覺菩薩所及是名行處勝梵語三昧華言正定九種大禪者自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除煩惱禪此世他世禪清淨淨禪也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六不可思議勝】謂如來所有神通道力萬行圓成諸法具足聲聞緣覺菩薩不能測其少分是名不可思議勝。【七解脫勝】解脫者離諸繫縛自在無礙也謂如來一切煩惱惑業淨盡無餘自在無礙超勝一切故名解脫勝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種無上出菩薩地持經",
        "def": "【一身無上】謂如來以三十二相八十種好莊嚴其身世出世間無有超過其上是名身無上也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脉盤結六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身𮨇視十二支節殊勝十三骨節交結十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身容教肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚勻淨二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發聲威震三十二音韻美妙三十三鼻高脩直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清淨三十七眼相脩廣三十八眼睫齊整三十九雙眉脩長四十雙眉綺靡四十一雙眉高朗四十二耳厚脩長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首髮脩長四十八首髮香潔四十九首髮齊整五十首髮堅固五十一首髮光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴五十四諸竅清淨五十五身力充美五十六身相嚴好五十七面輪脩廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴淨六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀後作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胸臆妙好。【二道無上】謂如來以慈悲之道自利利他度脫無量無邊諸天世人世出世間無有超過其上是名道無上也。【三見無上】謂如來以正戒正見正威儀正命之法成就其身如此之見世出世間無有超過其上是名見無上也。【四智無上】謂如來具法無礙智義無礙智辭無礙智樂說無礙智故能遍知一切諸法辯說融通了無凝滯世出世間無有超過其上是名智無上也法無礙者謂通達諸法分別無滯也義無礙者謂了知諸法義理通達無滯也辭無礙者謂於諸法義理隨順眾生為其演說也樂說無礙者謂隨順眾生所樂聞法而為說也。【五神力無上】謂如來神通之力不可思議世出世間所有神力無有超過其上是名神力無上也。【六斷障無上】謂如來能斷一切煩惱業障永盡無餘世出世間無有超過其上是名斷障無上也。【七住無上】謂如來本住大寂滅定而復有三種住一者住聖人之位二者多於天中住三者多於淨土中住世出世間無有超過其上是名住無上也。",
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          "【一身無上】謂如來以三十二相八十種好莊嚴其身世出世間無有超過其上是名身無上也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脉盤結六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身𮨇視十二支節殊勝十三骨節交結十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身容教肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚勻淨二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發聲威震三十二音韻美妙三十三鼻高脩直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清淨三十七眼相脩廣三十八眼睫齊整三十九雙眉脩長四十雙眉綺靡四十一雙眉高朗四十二耳厚脩長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首髮脩長四十八首髮香潔四十九首髮齊整五十首髮堅固五十一首髮光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴五十四諸竅清淨五十五身力充美五十六身相嚴好五十七面輪脩廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴淨六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀後作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胸臆妙好。【二道無上】謂如來以慈悲之道自利利他度脫無量無邊諸天世人世出世間無有超過其上是名道無上也。【三見無上】謂如來以正戒正見正威儀正命之法成就其身如此之見世出世間無有超過其上是名見無上也。【四智無上】謂如來具法無礙智義無礙智辭無礙智樂說無礙智故能遍知一切諸法辯說融通了無凝滯世出世間無有超過其上是名智無上也法無礙者謂通達諸法分別無滯也義無礙者謂了知諸法義理通達無滯也辭無礙者謂於諸法義理隨順眾生為其演說也樂說無礙者謂隨順眾生所樂聞法而為說也。【五神力無上】謂如來神通之力不可思議世出世間所有神力無有超過其上是名神力無上也。【六斷障無上】謂如來能斷一切煩惱業障永盡無餘世出世間無有超過其上是名斷障無上也。【七住無上】謂如來本住大寂滅定而復有三種住一者住聖人之位二者多於天中住三者多於淨土中住世出世間無有超過其上是名住無上也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來有七種語出涅槃經",
        "def": "【一因語】謂如來於現在因中說未來果如云眾生樂殺乃至樂行邪見以此為因是人當受地獄果報若不樂殺生乃至不行邪見以此為因是人當受天人果報是名因語。【二果語】謂如來於現在果中說過去因如云貧窮眾生顏貌醜陋不得自在此之果報皆由是人前世破戒嗔妬無有慚愧之心而為其因若見眾生多財巨富諸根完具威德自在此之果報皆由是人前世持戒布施精勤慚愧無有嗔妬之意而為其因是名果語。【三因果語】謂如來說眾生現在六入觸等之果乃由過去之業為因如來亦說六入觸等能起惑業為未來之因而招未來之果是名因果語六入者眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法也。【四喻語】謂如來說法為眾生根鈍非由譬喻則不能領解如師子王以喻佛身乃至大象王大龍王波利質多羅𣗳七寶聚大海須彌山舡師導師若是等喻皆名喻語梵語波利質多羅華言圓生以其枝葉四布也七寶者金銀琉璃玻𥠖硨磲瑪碯赤真珠也梵語須彌華言妙高。【五不應語】謂如來說法必依真俗二諦之理真則言一切法離性離相皆即中道俗則言世間出世間之法法法宛然不可斷滅如是說者無不於理相應言不應者如云天地可合河不入海如是等說於理不應故名不應語。【六世流布語】謂如來隨順眾生凡所演說即同世間流布之語如說男女大小車乘房舍乃至城邑僧坊之類是名世流布語。【七如意語】謂如來於諸眾生凡所教誡悉如其意方便而說如云我所訶責毀禁之人令彼自責護持禁戒乃至說諸眾生悉有佛性為令不放逸故之類是名如意語。",
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          "【一因語】謂如來於現在因中說未來果如云眾生樂殺乃至樂行邪見以此為因是人當受地獄果報若不樂殺生乃至不行邪見以此為因是人當受天人果報是名因語。【二果語】謂如來於現在果中說過去因如云貧窮眾生顏貌醜陋不得自在此之果報皆由是人前世破戒嗔妬無有慚愧之心而為其因若見眾生多財巨富諸根完具威德自在此之果報皆由是人前世持戒布施精勤慚愧無有嗔妬之意而為其因是名果語。【三因果語】謂如來說眾生現在六入觸等之果乃由過去之業為因如來亦說六入觸等能起惑業為未來之因而招未來之果是名因果語六入者眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法也。【四喻語】謂如來說法為眾生根鈍非由譬喻則不能領解如師子王以喻佛身乃至大象王大龍王波利質多羅𣗳七寶聚大海須彌山舡師導師若是等喻皆名喻語梵語波利質多羅華言圓生以其枝葉四布也七寶者金銀琉璃玻𥠖硨磲瑪碯赤真珠也梵語須彌華言妙高。【五不應語】謂如來說法必依真俗二諦之理真則言一切法離性離相皆即中道俗則言世間出世間之法法法宛然不可斷滅如是說者無不於理相應言不應者如云天地可合河不入海如是等說於理不應故名不應語。【六世流布語】謂如來隨順眾生凡所演說即同世間流布之語如說男女大小車乘房舍乃至城邑僧坊之類是名世流布語。【七如意語】謂如來於諸眾生凡所教誡悉如其意方便而說如云我所訶責毀禁之人令彼自責護持禁戒乃至說諸眾生悉有佛性為令不放逸故之類是名如意語。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "周行七步出涅槃經",
        "def": "周者周帀四方上下四維也經云如來於閻浮提林微尼園示現從毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我於天人阿修羅中最尊最上父母人天見已驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離是法如來身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒也梵語閻浮提華言勝金洲梵語林微尼或云藍毘尼華言觧脫處摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術佛母也梵語阿修羅華言無端正嬰兒者小兒也劫梵語具云劫波華言分別時節。【一南行七步】南行七步者示現欲為無量眾生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示現生盡永斷老死是最後身故也。【三北行七步】北行七步者示現已度諸有生死故也。【四東行七步】東行七步者示為眾生而作導首故也。【五四維行七步】四維者東南東北西南西北也四維行七步者示現斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應正遍知故也四魔者天魔陰魔死魔煩惱魔也正遍知者即如來十號之一也。【六上行七步】上行者謂升虛空而行也上行七步者示現不為不淨之物之所染污猶如虛空故也。【七下行七步】下行者謂從虛空而下也下行七步者示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂為毀禁戒者示作霜雹而能淨洗其故也。",
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          "周者周帀四方上下四維也經云如來於閻浮提林微尼園示現從毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我於天人阿修羅中最尊最上父母人天見已驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離是法如來身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒也梵語閻浮提華言勝金洲梵語林微尼或云藍毘尼華言觧脫處摩耶梵語具云摩訶摩耶華言大術佛母也梵語阿修羅華言無端正嬰兒者小兒也劫梵語具云劫波華言分別時節。【一南行七步】南行七步者示現欲為無量眾生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示現生盡永斷老死是最後身故也。【三北行七步】北行七步者示現已度諸有生死故也。【四東行七步】東行七步者示為眾生而作導首故也。【五四維行七步】四維者東南東北西南西北也四維行七步者示現斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應正遍知故也四魔者天魔陰魔死魔煩惱魔也正遍知者即如來十號之一也。【六上行七步】上行者謂升虛空而行也上行七步者示現不為不淨之物之所染污猶如虛空故也。【七下行七步】下行者謂從虛空而下也下行七步者示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂為毀禁戒者示作霜雹而能淨洗其故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴七處說出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "華嚴者因行如華莊嚴果德也七處者佛說華嚴經之處也所謂人間三處即菩提場普光明殿逝多林天上四處即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一處菩提場】梵語菩提華言道謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺於此處說如來依正果報法門共六品經一世主妙嚴品二如來現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毘盧遮那品也梵語摩竭提華言善勝又云無惱梵語阿蘭若華言閑靜處菩提場者如來成道之場也。【第二處普光明殿】普光明殿者謂其殿眾寶所成光明映照也又佛於中說法普放光明故也此處凡三番聚會共說十八品經初於此處說十信等法門共六品經一如來名號品二四聖諦品三光明覺品四菩薩問明品五淨行品六賢首品次於此處說等覺法門凡十一品經一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五壽量品六菩薩住處品七佛不思議品八十身相海品九如來隨好光明品十普賢行品十一如來出現品後於此處說離世間法即經中離世間品也。【第三處忉利天】梵語忉利華言三十三即須彌山頂帝釋所居之處也此處說十住等法門共六品經一升須彌山品二山頂偈讚品三十住品四梵行品五發心功德品六明法品也梵語須彌華言妙高帝釋梵語釋提桓因華言能天主今言帝釋者華梵双舉也。【第四處夜摩天】梵語夜摩華言善時謂此天時時唱快樂故也此處說十行等法門共四品經一升夜摩天品二夜摩偈讚品三十行品四十無盡藏品也。【第五處兜率天】梵語兜率華言知足謂於五欲境上知止足故也此處說十回向等法門共三品經一升兜率天品二兜率偈讚品三十回向品也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【第六處他化天】他化者諸欲樂境不勞自化皆由餘天所化而自在受用故也此處說十地法門即經中十地品也。【第七處逝多林】梵語逝多華言勝林即給孤獨園此處說入法界法門即經中入法界品也給孤獨園者即給孤長者買祇陀太子之園以奉佛也。",
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          "華嚴者因行如華莊嚴果德也七處者佛說華嚴經之處也所謂人間三處即菩提場普光明殿逝多林天上四處即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一處菩提場】梵語菩提華言道謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺於此處說如來依正果報法門共六品經一世主妙嚴品二如來現相品三普賢三昧品四世界成就品五華藏世界品六毘盧遮那品也梵語摩竭提華言善勝又云無惱梵語阿蘭若華言閑靜處菩提場者如來成道之場也。【第二處普光明殿】普光明殿者謂其殿眾寶所成光明映照也又佛於中說法普放光明故也此處凡三番聚會共說十八品經初於此處說十信等法門共六品經一如來名號品二四聖諦品三光明覺品四菩薩問明品五淨行品六賢首品次於此處說等覺法門凡十一品經一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五壽量品六菩薩住處品七佛不思議品八十身相海品九如來隨好光明品十普賢行品十一如來出現品後於此處說離世間法即經中離世間品也。【第三處忉利天】梵語忉利華言三十三即須彌山頂帝釋所居之處也此處說十住等法門共六品經一升須彌山品二山頂偈讚品三十住品四梵行品五發心功德品六明法品也梵語須彌華言妙高帝釋梵語釋提桓因華言能天主今言帝釋者華梵双舉也。【第四處夜摩天】梵語夜摩華言善時謂此天時時唱快樂故也此處說十行等法門共四品經一升夜摩天品二夜摩偈讚品三十行品四十無盡藏品也。【第五處兜率天】梵語兜率華言知足謂於五欲境上知止足故也此處說十回向等法門共三品經一升兜率天品二兜率偈讚品三十回向品也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【第六處他化天】他化者諸欲樂境不勞自化皆由餘天所化而自在受用故也此處說十地法門即經中十地品也。【第七處逝多林】梵語逝多華言勝林即給孤獨園此處說入法界法門即經中入法界品也給孤獨園者即給孤長者買祇陀太子之園以奉佛也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴經題七字義出華嚴經大䟽第三卷",
        "def": "【一大】大即當體得名常徧為義謂曠兼無際體不變易竪窮三際橫亘十方也三際者即過去現在未來三世也。【二方】方即就法得名軌持為義謂雙持體相十界常規能令一切眾生師軌而生觧也雙持體相者體即是性謂持性與相也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【三廣】廣即從用得名包愽為義謂稱性而周用無有盡包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名覺照為義謂覺斯玄妙開解一切悟大夜之重昏朗萬法之幽邃也。【五華】華即從喻得名感果嚴身為義謂行敷榮心華開覺萬行圓成眾德備體也。【六嚴】嚴即功用得名資粧為義謂曠劫脩成眾法悉備資廣大之體用粧真應之佛身也劫梵語具云劫波華言分別時節。【七經】經即能詮得名貫攝為義謂蘊無窮之性相注無竭之湧泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會也。",
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          "【一大】大即當體得名常徧為義謂曠兼無際體不變易竪窮三際橫亘十方也三際者即過去現在未來三世也。【二方】方即就法得名軌持為義謂雙持體相十界常規能令一切眾生師軌而生觧也雙持體相者體即是性謂持性與相也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【三廣】廣即從用得名包愽為義謂稱性而周用無有盡包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名覺照為義謂覺斯玄妙開解一切悟大夜之重昏朗萬法之幽邃也。【五華】華即從喻得名感果嚴身為義謂行敷榮心華開覺萬行圓成眾德備體也。【六嚴】嚴即功用得名資粧為義謂曠劫脩成眾法悉備資廣大之體用粧真應之佛身也劫梵語具云劫波華言分別時節。【七經】經即能詮得名貫攝為義謂蘊無窮之性相注無竭之湧泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觀心釋華嚴經題七字出華嚴經䟽",
        "def": "【一大是心體】大即常也徧也体即心體也謂此心體含容法界稱性周遍平等廣󳑧不變不遷無外無際故云大是心體。【二方是心相】方即方法相即軌持也謂無邊法相恒沙性德皆由此心軌持含攝故云方是心相。【三廣是心用】廣即包愽用即業用也謂此心業用廣愽無際而能出生萬法應用無盡故云廣是心用。【四佛是心果】佛即覺也果即菩提之果也謂能離諸煩惱覺了萬法具一切智而得無上菩提乃是證此心之果非從外得故云佛是心果梵語菩提華言道。【五華是心因】華即喻也因即行也謂以種種萬行之因華皆由此心而能開覺故云華是心因。【六嚴是心功】嚴即莊嚴功即功用也謂能以萬行因華莊嚴法身果體皆由此心運用之功故云嚴是心功。【七經是心教】經即能詮之名教即言量也謂於一文一句諸法眾理行布圓融地位法門皆由此心詮量該通故云經是心教。",
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          "【一大是心體】大即常也徧也体即心體也謂此心體含容法界稱性周遍平等廣󳑧不變不遷無外無際故云大是心體。【二方是心相】方即方法相即軌持也謂無邊法相恒沙性德皆由此心軌持含攝故云方是心相。【三廣是心用】廣即包愽用即業用也謂此心業用廣愽無際而能出生萬法應用無盡故云廣是心用。【四佛是心果】佛即覺也果即菩提之果也謂能離諸煩惱覺了萬法具一切智而得無上菩提乃是證此心之果非從外得故云佛是心果梵語菩提華言道。【五華是心因】華即喻也因即行也謂以種種萬行之因華皆由此心而能開覺故云華是心因。【六嚴是心功】嚴即莊嚴功即功用也謂能以萬行因華莊嚴法身果體皆由此心運用之功故云嚴是心功。【七經是心教】經即能詮之名教即言量也謂於一文一句諸法眾理行布圓融地位法門皆由此心詮量該通故云經是心教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種立題出天台四教儀集註",
        "def": "陏天台智者大師謂一大藏經題不出人法譬三者而已因以單複具足不同遂立為七種也。【一單人立題】單人者如佛說阿彌陀等經是也謂釋迦佛為能說之人阿彌陀佛為所說之人此經以兩土果人立名故云單人立題梵語釋迦華言能仁梵語阿彌陀華言無量壽兩土果人者釋迦佛為娑婆國土之果人彌陀佛為極樂國土之果人也。【二單法立題】單法者如大般涅槃等經是也謂大般涅槃以法立名故云單法立題梵語般涅槃華言滅度謂大患永滅超度生死是究竟之法也。【三單譬立題】譬者比喻之義如梵網等經是也謂梵網以譬喻立名故云單譬立題梵網者謂梵天寶網其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立題】人法者如文殊問般若等經是也謂文殊是人般若是法以二者合言故云人法立題文殊梵語具云文殊師利華言妙德梵語般若華言智慧。【五法譬立題】法譬者如妙法蓮華等經是也謂妙法是法蓮華是譬以二者合言故云法譬立題。【六人譬立題】人譬者如如來師子吼等經是也謂如來是人師子是譬以二者合言故云人譬立題。【七具足立題】具足者如大方廣佛華嚴等經是也謂大方廣是法佛是人華嚴是譬也以三者具足故云具足立題。",
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          "陏天台智者大師謂一大藏經題不出人法譬三者而已因以單複具足不同遂立為七種也。【一單人立題】單人者如佛說阿彌陀等經是也謂釋迦佛為能說之人阿彌陀佛為所說之人此經以兩土果人立名故云單人立題梵語釋迦華言能仁梵語阿彌陀華言無量壽兩土果人者釋迦佛為娑婆國土之果人彌陀佛為極樂國土之果人也。【二單法立題】單法者如大般涅槃等經是也謂大般涅槃以法立名故云單法立題梵語般涅槃華言滅度謂大患永滅超度生死是究竟之法也。【三單譬立題】譬者比喻之義如梵網等經是也謂梵網以譬喻立名故云單譬立題梵網者謂梵天寶網其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立題】人法者如文殊問般若等經是也謂文殊是人般若是法以二者合言故云人法立題文殊梵語具云文殊師利華言妙德梵語般若華言智慧。【五法譬立題】法譬者如妙法蓮華等經是也謂妙法是法蓮華是譬以二者合言故云法譬立題。【六人譬立題】人譬者如如來師子吼等經是也謂如來是人師子是譬以二者合言故云人譬立題。【七具足立題】具足者如大方廣佛華嚴等經是也謂大方廣是法佛是人華嚴是譬也以三者具足故云具足立題。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法華七喻出法華文句",
        "def": "【一火宅喻】火譬眾生五濁等苦宅譬三界謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱猶大宅被火所燒而不能安居故以火宅為喻也五濁者劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁也三界者欲界色界無色界也八苦者生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五陰盛苦也。【二窮子喻】謂二乘之人無大乘功德法財之所莊嚴猶貧窮之子󲉞乏衣食之資以活身命故以窮子為喻也二乘者聲聞乘緣覺乘也大乘功德法財者即六度萬行也。【三藥草喻】藥草者譬三乘人根性也草有三種謂小草中草大草小草喻天人中草喻聲聞緣覺大草喻藏教菩薩藥草雖有大小不同若蒙雲雨霑潤皆得敷榮欝茂能治眾病以喻三乘之人根器雖高下不同若蒙如來慈雲法雨潤澤則能成大醫王普救羣品故以藥草為喻也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四化城喻】無而忽有名化防非禦敵名城以喻涅槃能防見思之非禦生死之敵也謂如有人欲至寶所而於中途退還有聰慧導師權化作城暫止息然後令其得至寶所以譬二乘之人初聞大教中即忘失流轉生死故世尊權設方便令其先斷見思煩惱而暫證真空涅槃以為穌息然後到於究竟寶所故以化城為喻也梵語涅槃華言滅度見思者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也寶所者喻實相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也謂如有人至親友家醉酒而臥親友即以寶珠繫其衣內而不覺知自受貧苦後因親友告言汝身衣內自有無價寶珠何為衣食乃至如是其人於是得珠受用無極以喻二乘之人昔於大通佛所曾下大乘之種因無明所覆不能覺了後因如來方便開示遂乃得證大乘之果利樂無窮故以衣珠為喻也。【六髻珠喻】髻珠者輪王髻中之珠也輪王喻如來髻喻二乘權教珠喻一乘實理珠在髻中猶實理為權所隱也此謂如來於法華會上開權顯實授記二乘而得作佛猶輪王解髻中之珠以與功臣故以此為喻也。【七醫子喻】醫喻如來子喻三乘人也謂諸子無知飲他毒藥心即狂亂父設方便令服好藥以瘥其病此譬三乘之人信受權教不得正道如來設諸方便令服大乘法藥速除苦惱無復眾患故以醫子為喻也。",
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          "【一火宅喻】火譬眾生五濁等苦宅譬三界謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱猶大宅被火所燒而不能安居故以火宅為喻也五濁者劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁也三界者欲界色界無色界也八苦者生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五陰盛苦也。【二窮子喻】謂二乘之人無大乘功德法財之所莊嚴猶貧窮之子󲉞乏衣食之資以活身命故以窮子為喻也二乘者聲聞乘緣覺乘也大乘功德法財者即六度萬行也。【三藥草喻】藥草者譬三乘人根性也草有三種謂小草中草大草小草喻天人中草喻聲聞緣覺大草喻藏教菩薩藥草雖有大小不同若蒙雲雨霑潤皆得敷榮欝茂能治眾病以喻三乘之人根器雖高下不同若蒙如來慈雲法雨潤澤則能成大醫王普救羣品故以藥草為喻也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【四化城喻】無而忽有名化防非禦敵名城以喻涅槃能防見思之非禦生死之敵也謂如有人欲至寶所而於中途退還有聰慧導師權化作城暫止息然後令其得至寶所以譬二乘之人初聞大教中即忘失流轉生死故世尊權設方便令其先斷見思煩惱而暫證真空涅槃以為穌息然後到於究竟寶所故以化城為喻也梵語涅槃華言滅度見思者謂意根對法塵起諸分別曰見眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也寶所者喻實相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也謂如有人至親友家醉酒而臥親友即以寶珠繫其衣內而不覺知自受貧苦後因親友告言汝身衣內自有無價寶珠何為衣食乃至如是其人於是得珠受用無極以喻二乘之人昔於大通佛所曾下大乘之種因無明所覆不能覺了後因如來方便開示遂乃得證大乘之果利樂無窮故以衣珠為喻也。【六髻珠喻】髻珠者輪王髻中之珠也輪王喻如來髻喻二乘權教珠喻一乘實理珠在髻中猶實理為權所隱也此謂如來於法華會上開權顯實授記二乘而得作佛猶輪王解髻中之珠以與功臣故以此為喻也。【七醫子喻】醫喻如來子喻三乘人也謂諸子無知飲他毒藥心即狂亂父設方便令服好藥以瘥其病此譬三乘之人信受權教不得正道如來設諸方便令服大乘法藥速除苦惱無復眾患故以醫子為喻也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十二　　　　碣四"
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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        "form": "七處徵心出楞嚴經",
        "def": "七處徵心者佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也此由阿難遭摩登伽之幻術佛勑文殊將呪徃護提獎阿難歸來佛所佛問其發心出家之始阿難以見佛勝相而答佛遂徵其心目所在阿難答以目在外而心在內及佛徵其心不在內又計之在外如是展轉窮逐徵詰至於無所著處使其妄心無所依止蓋由阿難不知妙淨明心徧一切處無在無不在而妄認緣塵分別影事以為心相佛欲破其妄想緣心顯其妙淨明體故有七處徵心之說也梵語阿難華言慶喜梵語摩登伽華言本性文殊梵語具云文殊師利華言妙德。【一在內】在內者謂阿難因佛徵問心目所在阿難答云心居身內目在於外佛遂問云汝心若在身內則應先見身中心肝脾胃等物然後能見外境若不先見身中之物汝心豈在身內故云汝言覺了能知之心住在身內無有是處。【二在外】在外者謂阿難被佛徵心非內則又計之於外故以燈光譬之謂眾生心在身外不見身中如燈光在室外不能照於室內也佛又問云汝心若在身外則身心兩異各不相知若相知者云何在外故云汝言覺了能知之心住在身外無有是處。【三潛根】潛根者謂阿難被佛徵心非外則又計為潛伏根裏根謂眼根故以瑠璃籠眼為喻謂眼合於心如瑠璃籠於眼上若眼見物時心即隨能分別無有障礙如瑠璃合眼不礙於見物也佛乃責其法喻不齊汝若以瑠璃喻眼則眼亦可見眼若可見即同於境矣眼若同境則心境各異豈可云心潛伏根內隨即分別耶故云汝言覺了能知之心潛伏根裏無有是處。【四在暗內】在暗內者謂阿難被佛徵詰心不在根裏則又計云諸眾生身腑藏在中竅󲈺居外如我今者開眼見明為見外閉眼見暗為見內佛乃問其汝當閉眼見暗之時此暗境界與眼對否若與眼對暗在眼前云何成內若不對者云何成見故云汝言見暗名見內者無有是處。【五隨所合處】隨所合處者謂阿難被佛徵詰不在暗內則又計之隨所合處心則隨有佛乃問云汝言隨所合處心隨有者是心無體則無所合心若有體則汝以手自挃其身汝心必能知覺此知覺心為復內出為從外來若於內出則見身中若從外來先合見面既非內外則無出入出入既無體性何有若無有體誰為隨合故云隨所合處心隨有者無有是處。【六在中間】在中間者謂阿難被佛徵詰心非隨所合處而有則又計心在於根塵中間佛又問云汝心若在根塵之中此之心體為復兼於根塵為不兼於根塵若兼於根塵則根有知而塵無知成敵兩立云何為中若不兼者不屬根塵即無體性中何有相故云當在中間無有是處成敵兩立者謂根與塵而成敵對有知與無知而成兩立也。【七無著】無著者謂阿難被佛徵詰心不在中間則又計之一切無著名之為心佛又問云汝言不著名為心者如世間虛空水陸飛行一切物像汝心不著此等物像為有為無若言無者則同龜毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在則心亦在云何無著故云一切無著名覺知心無有是處。",
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          "七處徵心者佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也此由阿難遭摩登伽之幻術佛勑文殊將呪徃護提獎阿難歸來佛所佛問其發心出家之始阿難以見佛勝相而答佛遂徵其心目所在阿難答以目在外而心在內及佛徵其心不在內又計之在外如是展轉窮逐徵詰至於無所著處使其妄心無所依止蓋由阿難不知妙淨明心徧一切處無在無不在而妄認緣塵分別影事以為心相佛欲破其妄想緣心顯其妙淨明體故有七處徵心之說也梵語阿難華言慶喜梵語摩登伽華言本性文殊梵語具云文殊師利華言妙德。【一在內】在內者謂阿難因佛徵問心目所在阿難答云心居身內目在於外佛遂問云汝心若在身內則應先見身中心肝脾胃等物然後能見外境若不先見身中之物汝心豈在身內故云汝言覺了能知之心住在身內無有是處。【二在外】在外者謂阿難被佛徵心非內則又計之於外故以燈光譬之謂眾生心在身外不見身中如燈光在室外不能照於室內也佛又問云汝心若在身外則身心兩異各不相知若相知者云何在外故云汝言覺了能知之心住在身外無有是處。【三潛根】潛根者謂阿難被佛徵心非外則又計為潛伏根裏根謂眼根故以瑠璃籠眼為喻謂眼合於心如瑠璃籠於眼上若眼見物時心即隨能分別無有障礙如瑠璃合眼不礙於見物也佛乃責其法喻不齊汝若以瑠璃喻眼則眼亦可見眼若可見即同於境矣眼若同境則心境各異豈可云心潛伏根內隨即分別耶故云汝言覺了能知之心潛伏根裏無有是處。【四在暗內】在暗內者謂阿難被佛徵詰心不在根裏則又計云諸眾生身腑藏在中竅󲈺居外如我今者開眼見明為見外閉眼見暗為見內佛乃問其汝當閉眼見暗之時此暗境界與眼對否若與眼對暗在眼前云何成內若不對者云何成見故云汝言見暗名見內者無有是處。【五隨所合處】隨所合處者謂阿難被佛徵詰不在暗內則又計之隨所合處心則隨有佛乃問云汝言隨所合處心隨有者是心無體則無所合心若有體則汝以手自挃其身汝心必能知覺此知覺心為復內出為從外來若於內出則見身中若從外來先合見面既非內外則無出入出入既無體性何有若無有體誰為隨合故云隨所合處心隨有者無有是處。【六在中間】在中間者謂阿難被佛徵詰心非隨所合處而有則又計心在於根塵中間佛又問云汝心若在根塵之中此之心體為復兼於根塵為不兼於根塵若兼於根塵則根有知而塵無知成敵兩立云何為中若不兼者不屬根塵即無體性中何有相故云當在中間無有是處成敵兩立者謂根與塵而成敵對有知與無知而成兩立也。【七無著】無著者謂阿難被佛徵詰心不在中間則又計之一切無著名之為心佛又問云汝言不著名為心者如世間虛空水陸飛行一切物像汝心不著此等物像為有為無若言無者則同龜毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在則心亦在云何無著故云一切無著名覺知心無有是處。"
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        "form": "大乘七種大義出大乘莊嚴經論",
        "def": "【一緣大】謂菩薩修行大乘之法由無量修多羅廣大法義而以為緣故名緣大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語修多羅華言契經。【二行大】謂菩薩修行大乘既能自利復能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】謂菩薩修行大乘常以智慧觀察了知人法無我於一切境善能分別故名智大。【四勤大】謂菩薩修行大乘由曠大劫來發廣大心精修無間期登聖果成就菩提故名勤大劫梵語具云劫波華言分別時節梵語菩提華言道。【五巧大】謂菩薩修行大乘由善巧方便化導於他不捨生死垂形諸趣於生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即無所畏也謂菩薩修行大乘智力內充明了决定於大眾中廣說一切法義既决定無失則無所𢙢懼故名畏大。【七事大】謂菩薩修行大乘為令一切眾生了其大事因緣故數數示現世間演大妙法入大涅槃故名事大梵語涅槃華言滅度。",
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          "【一緣大】謂菩薩修行大乘之法由無量修多羅廣大法義而以為緣故名緣大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語修多羅華言契經。【二行大】謂菩薩修行大乘既能自利復能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】謂菩薩修行大乘常以智慧觀察了知人法無我於一切境善能分別故名智大。【四勤大】謂菩薩修行大乘由曠大劫來發廣大心精修無間期登聖果成就菩提故名勤大劫梵語具云劫波華言分別時節梵語菩提華言道。【五巧大】謂菩薩修行大乘由善巧方便化導於他不捨生死垂形諸趣於生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即無所畏也謂菩薩修行大乘智力內充明了决定於大眾中廣說一切法義既决定無失則無所𢙢懼故名畏大。【七事大】謂菩薩修行大乘為令一切眾生了其大事因緣故數數示現世間演大妙法入大涅槃故名事大梵語涅槃華言滅度。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘七善出法華文句",
        "def": "夫七善之法乃通大小今依法華所明是圓頓大乘之七善也。【一時節善】謂法華一經具乎序正流通三分即初善中善後善也蓋如來演說圓頓一乘之法雖該序正流通皆是當機得益之時是名時節善。【二義善】謂法華一經所說之法其義深遠即是頓教了義之理非聲聞緣覺所能測其邊底是名義善。【三語善】謂法華一經所說之法其語巧妙乃如來金口梵音會理直說菩薩之心無不歡喜即圓頓一乘妙教之文是名語善。【四獨一善】謂法華一經所說之法純一無雜獨為菩薩不共二乘即圓頓一乘妙教是名獨一善二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五圓滿善】謂法華一經所說之法具明世間出世間滿足之理即圓頓一乘妙教是名圓滿善。【六調柔善】謂法華一經所說之法清淨潔白唯談中道之理而無空假二邊瑕穢之相即圓頓一乘妙教調和柔順是名調柔善。【七無緣慈善】謂法華一經所說之法備有梵行之相即無緣慈也言無緣者心不攀緣一切眾生而於一切眾生自然現益是名無緣慈。",
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          "夫七善之法乃通大小今依法華所明是圓頓大乘之七善也。【一時節善】謂法華一經具乎序正流通三分即初善中善後善也蓋如來演說圓頓一乘之法雖該序正流通皆是當機得益之時是名時節善。【二義善】謂法華一經所說之法其義深遠即是頓教了義之理非聲聞緣覺所能測其邊底是名義善。【三語善】謂法華一經所說之法其語巧妙乃如來金口梵音會理直說菩薩之心無不歡喜即圓頓一乘妙教之文是名語善。【四獨一善】謂法華一經所說之法純一無雜獨為菩薩不共二乘即圓頓一乘妙教是名獨一善二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五圓滿善】謂法華一經所說之法具明世間出世間滿足之理即圓頓一乘妙教是名圓滿善。【六調柔善】謂法華一經所說之法清淨潔白唯談中道之理而無空假二邊瑕穢之相即圓頓一乘妙教調和柔順是名調柔善。【七無緣慈善】謂法華一經所說之法備有梵行之相即無緣慈也言無緣者心不攀緣一切眾生而於一切眾生自然現益是名無緣慈。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七種性自性出入楞伽經",
        "def": "性即不遷變之義此不遷變性是如來之自性故云性自性雖有七種之名不出如來第一義心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是萬善聚集之因也此約聖而論故經云即三世如來性自性第一義心也。【二性自性】謂由前第一義心所集萬善之因各有自性存於內故是名性自性。【三相性自性】覽而可別曰相謂由前第一義心所集萬善之因各有自相形於外故是名相性自性。【四大種性自性】大種即地水火風四大之種子也無處不有故名為大言大種性自性者謂四大種各有自性也大種本通凡聖今約聖報而言即此大種性自性是法性五陰之果是名大種性自性五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也言法性五陰者謂如來轉生死五陰而成法性五陰蓋即色是真常之色乃至即識是真常之識是也。【五因性自性】因即能生為因謂前所證大種之果必有所起之因即是第一義因心也是名因性自性。【六緣性自性】緣即緣助謂證第一義自性果德雖由因心須假眾緣助顯而成是名緣性自性因心者即因中智慧之心也眾緣者即萬行也。【七成性自性】成即成就謂因緣合而成果也蓋成就如來第一義果德之性是名成性自性。",
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          "性即不遷變之義此不遷變性是如來之自性故云性自性雖有七種之名不出如來第一義心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是萬善聚集之因也此約聖而論故經云即三世如來性自性第一義心也。【二性自性】謂由前第一義心所集萬善之因各有自性存於內故是名性自性。【三相性自性】覽而可別曰相謂由前第一義心所集萬善之因各有自相形於外故是名相性自性。【四大種性自性】大種即地水火風四大之種子也無處不有故名為大言大種性自性者謂四大種各有自性也大種本通凡聖今約聖報而言即此大種性自性是法性五陰之果是名大種性自性五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也言法性五陰者謂如來轉生死五陰而成法性五陰蓋即色是真常之色乃至即識是真常之識是也。【五因性自性】因即能生為因謂前所證大種之果必有所起之因即是第一義因心也是名因性自性。【六緣性自性】緣即緣助謂證第一義自性果德雖由因心須假眾緣助顯而成是名緣性自性因心者即因中智慧之心也眾緣者即萬行也。【七成性自性】成即成就謂因緣合而成果也蓋成就如來第一義果德之性是名成性自性。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七空出人楞伽經",
        "def": "由凡夫執著妄想自性故如來為說空法以破之諸經所說空義不一今言七種者乃赴一時之機如應病與藥也。【一相空】謂一切諸法之性自他共離之相皆空是為相空一切性者即自他共離之四性也謂如計一念心從根生即自性從塵生即他性根塵合生即共性離根塵生即離性於此四性之相皆不執著是名皆空。【二性自性空】謂於當念觀一切所生之法悉由因緣和合而成本無自生之性是為性自性空。【三行空】謂五陰之身本無有我亦無我所眾生不了執陰成我從我起行若能順性推求則五陰之法了不可得是為行空五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰執之為我也我所者即五陰之身是也。【四無行空】謂不離前所作行而能了達諸陰展轉緣起無有自性可得亦無所作之行是為無行空。【五一切法離言說空】謂一切法皆是妄想而成本無自性離諸言說是為一切法離言說空。【六第一義聖智大空】謂佛自覺聖智能空一切見過習氣所空既空能空亦空是為第一義聖智大空自覺聖智者佛所證第一義心也見過者一切見惑之過失也習氣者即見過餘習之氣分也。【七彼彼空】謂彼外道所計之空但能空於彼而不能空於此是為彼彼空空於彼而不能空於此者謂能空於境而不能空於心也。",
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          "由凡夫執著妄想自性故如來為說空法以破之諸經所說空義不一今言七種者乃赴一時之機如應病與藥也。【一相空】謂一切諸法之性自他共離之相皆空是為相空一切性者即自他共離之四性也謂如計一念心從根生即自性從塵生即他性根塵合生即共性離根塵生即離性於此四性之相皆不執著是名皆空。【二性自性空】謂於當念觀一切所生之法悉由因緣和合而成本無自生之性是為性自性空。【三行空】謂五陰之身本無有我亦無我所眾生不了執陰成我從我起行若能順性推求則五陰之法了不可得是為行空五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰執之為我也我所者即五陰之身是也。【四無行空】謂不離前所作行而能了達諸陰展轉緣起無有自性可得亦無所作之行是為無行空。【五一切法離言說空】謂一切法皆是妄想而成本無自性離諸言說是為一切法離言說空。【六第一義聖智大空】謂佛自覺聖智能空一切見過習氣所空既空能空亦空是為第一義聖智大空自覺聖智者佛所證第一義心也見過者一切見惑之過失也習氣者即見過餘習之氣分也。【七彼彼空】謂彼外道所計之空但能空於彼而不能空於此是為彼彼空空於彼而不能空於此者謂能空於境而不能空於心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七種第一義境界出入楞伽經",
        "def": "七種境界者即諸佛菩薩所證所得之境界也而皆云第一義者乃約究竟極處而言然此七種有通別之異前六種通於佛及菩薩後一種乃如來自到境界也。【一心境界】謂中道之理無二無別即諸佛菩薩心之所造至極之處是名心境界。【二慧境界】謂至極之理心既能造即發通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】謂既發慧明則成智用智力現前於一切法無所不知是名智境界。【四見境界】謂智用既成則發正見正見現前則無諸邪妄是名見境界。【五超二見境界】謂正見現前則能超過斷常二見是名超二見境界斷常二見者謂外道妄計此身滅已再不更生是名斷見復計此身滅已後當更生是名常見也。【六超子地境界】子地即登地菩薩等視眾生猶如一子謂諸佛菩薩能以第一義心發明智慧正見現前則超於十地而成正覺是名超子地境界十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地菩薩得證此地能發生佛法故言地也。【七如來自到境界】謂諸如來以性自性第一義心成就世間出世間上上之法是名如來自到境界如來性自性者性即不遷不變之義謂如來以此之性而為自性也成就世間出世間者世間即示同人法而化他也出世間即同聲聞緣覺菩薩之三乘也上上法者唯佛與佛能究竟自到也。",
        "defs": [
          "七種境界者即諸佛菩薩所證所得之境界也而皆云第一義者乃約究竟極處而言然此七種有通別之異前六種通於佛及菩薩後一種乃如來自到境界也。【一心境界】謂中道之理無二無別即諸佛菩薩心之所造至極之處是名心境界。【二慧境界】謂至極之理心既能造即發通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】謂既發慧明則成智用智力現前於一切法無所不知是名智境界。【四見境界】謂智用既成則發正見正見現前則無諸邪妄是名見境界。【五超二見境界】謂正見現前則能超過斷常二見是名超二見境界斷常二見者謂外道妄計此身滅已再不更生是名斷見復計此身滅已後當更生是名常見也。【六超子地境界】子地即登地菩薩等視眾生猶如一子謂諸佛菩薩能以第一義心發明智慧正見現前則超於十地而成正覺是名超子地境界十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地菩薩得證此地能發生佛法故言地也。【七如來自到境界】謂諸如來以性自性第一義心成就世間出世間上上之法是名如來自到境界如來性自性者性即不遷不變之義謂如來以此之性而為自性也成就世間出世間者世間即示同人法而化他也出世間即同聲聞緣覺菩薩之三乘也上上法者唯佛與佛能究竟自到也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七真如出瑜伽師地論",
        "def": "【一流轉真如】流轉即運動之義真如者真名不偽如名不異也謂諸眾生造作一切行業流轉生死而真如之體本無動搖然亦不妨隨緣轉變論云一切行無先後性是也無先後性者謂於一切行業不離真如之理性故也。【二實相真如】無虛妄相故名實相謂一切法中無人法二執也人執者於諸法中計著假名執以為我法執者於五陰身執為實法計我所有若能了此二執皆空即是實相真如之理也論云一切法補特伽羅無我性及法無我性是也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也梵語補特伽羅華言人又云數取趣。【三唯識真如】識即心也謂一切行業皆由識心而起而此識心全由真如之理變現是名唯識真如論云了別一切行唯是識性是也。【四安立真如】安立即建立之義謂如來所說一切眾生色身業行有為之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之體建立是名安立真如論云我所說諸苦聖諦是也苦聖諦者聖正也諦即審實不虛之義謂諦了生死實是苦也。【五邪行真如】謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法雖是邪妄不離真如之體是名邪行真如論云我所說諸集聖諦是也集聖諦者集即招集之義謂惑業招集生死之苦也。【六清淨真如】清淨者不垢不染之義謂如來所說涅槃清淨寂滅之理本無染污是名清淨真如論云我所說諸滅聖諦是也梵語涅槃華言滅度滅聖諦者謂滅生死之苦而證涅槃寂滅之樂也。【七正行真如】謂如來所說一切道品正行之法皆依真如理體而立是名正行真如論云我所說諸道聖諦是也道品者即三十七道品總而言之不出戒定慧也道聖諦者道即能通之義謂修道品而能通至涅槃也。",
        "defs": [
          "【一流轉真如】流轉即運動之義真如者真名不偽如名不異也謂諸眾生造作一切行業流轉生死而真如之體本無動搖然亦不妨隨緣轉變論云一切行無先後性是也無先後性者謂於一切行業不離真如之理性故也。【二實相真如】無虛妄相故名實相謂一切法中無人法二執也人執者於諸法中計著假名執以為我法執者於五陰身執為實法計我所有若能了此二執皆空即是實相真如之理也論云一切法補特伽羅無我性及法無我性是也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也梵語補特伽羅華言人又云數取趣。【三唯識真如】識即心也謂一切行業皆由識心而起而此識心全由真如之理變現是名唯識真如論云了別一切行唯是識性是也。【四安立真如】安立即建立之義謂如來所說一切眾生色身業行有為之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之體建立是名安立真如論云我所說諸苦聖諦是也苦聖諦者聖正也諦即審實不虛之義謂諦了生死實是苦也。【五邪行真如】謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法雖是邪妄不離真如之體是名邪行真如論云我所說諸集聖諦是也集聖諦者集即招集之義謂惑業招集生死之苦也。【六清淨真如】清淨者不垢不染之義謂如來所說涅槃清淨寂滅之理本無染污是名清淨真如論云我所說諸滅聖諦是也梵語涅槃華言滅度滅聖諦者謂滅生死之苦而證涅槃寂滅之樂也。【七正行真如】謂如來所說一切道品正行之法皆依真如理體而立是名正行真如論云我所說諸道聖諦是也道品者即三十七道品總而言之不出戒定慧也道聖諦者道即能通之義謂修道品而能通至涅槃也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七常住果出楞嚴經",
        "def": "常住者無滅無生不遷不變之謂也果者在修曰因在證曰果謂此七種即諸佛所證法身之果德也以其清淨圓滿體性堅凝皆名常住果也。【一菩提】梵語菩提華言道即諸佛所得清淨究竟之理也以其無滅無生不變不遷是為常住果。【二涅槃】梵語涅槃華言滅度即如來所證究竟法身之果以其無滅無生不遷不變是為常住果。【三真如】離妄曰真不異曰如即諸佛所證真實無妄之德以其無滅無生不遷不變是為常住果。【四佛性】佛性者覺性也即諸佛所證真覺湛明之性無染無淨離過絕非以其無滅無生不遷不變是為常住果。【五菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨又云白淨無垢此識即諸佛清淨本源心體湛若太虛纖塵不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其無滅無生不遷不變是為常住果。【六空如來藏】空如來藏者含攝萬法而無所積聚也即諸佛所證清淨法身之體煩惱湯盡應用無窮以其無滅無生不遷不變是為常住果。【七大圓鏡智】大圓鏡智者洞照萬法無所不知即諸佛所得本有圓明覺照之智應物無迹體不動搖以其無滅無生不遷不變是為常住果。",
        "defs": [
          "常住者無滅無生不遷不變之謂也果者在修曰因在證曰果謂此七種即諸佛所證法身之果德也以其清淨圓滿體性堅凝皆名常住果也。【一菩提】梵語菩提華言道即諸佛所得清淨究竟之理也以其無滅無生不變不遷是為常住果。【二涅槃】梵語涅槃華言滅度即如來所證究竟法身之果以其無滅無生不遷不變是為常住果。【三真如】離妄曰真不異曰如即諸佛所證真實無妄之德以其無滅無生不遷不變是為常住果。【四佛性】佛性者覺性也即諸佛所證真覺湛明之性無染無淨離過絕非以其無滅無生不遷不變是為常住果。【五菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨又云白淨無垢此識即諸佛清淨本源心體湛若太虛纖塵不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其無滅無生不遷不變是為常住果。【六空如來藏】空如來藏者含攝萬法而無所積聚也即諸佛所證清淨法身之體煩惱湯盡應用無窮以其無滅無生不遷不變是為常住果。【七大圓鏡智】大圓鏡智者洞照萬法無所不知即諸佛所得本有圓明覺照之智應物無迹體不動搖以其無滅無生不遷不變是為常住果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七辯出華嚴經䟽",
        "def": "【一捷辯】謂菩薩智慧通達諸法名字分別無滯捷如影響故名捷辯菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二迅辯】謂菩薩明於事理心無疑暗善赴機緣隨問即答語言迅疾猶若懸河故名迅辯。【三應辯】謂菩薩以一切文字名義莊嚴種種法語應時應機無有差異隨其所問應答無窮故名應辯。【四無踈謬辯】謂菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之皆契真理無有差失故名無踈謬辯。【五無斷盡辯】謂菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法相續連環不斷故名無斷盡辯。【六多豐義味辯】謂菩薩能知名數事理其義無礙其味無窮答問辯說皆無有量故名多豐義味辯。【七最上妙辯】謂菩薩所說諸法分別明了清徹遠聞聲如頻伽眾生樂聽最勝無比故名最上妙辯頻伽梵語具云迦陵頻伽華言妙聲鳥。",
        "defs": [
          "【一捷辯】謂菩薩智慧通達諸法名字分別無滯捷如影響故名捷辯菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二迅辯】謂菩薩明於事理心無疑暗善赴機緣隨問即答語言迅疾猶若懸河故名迅辯。【三應辯】謂菩薩以一切文字名義莊嚴種種法語應時應機無有差異隨其所問應答無窮故名應辯。【四無踈謬辯】謂菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之皆契真理無有差失故名無踈謬辯。【五無斷盡辯】謂菩薩於一字中能說一切字一語中能說一切語一法中能說一切法相續連環不斷故名無斷盡辯。【六多豐義味辯】謂菩薩能知名數事理其義無礙其味無窮答問辯說皆無有量故名多豐義味辯。【七最上妙辯】謂菩薩所說諸法分別明了清徹遠聞聲如頻伽眾生樂聽最勝無比故名最上妙辯頻伽梵語具云迦陵頻伽華言妙聲鳥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種定名出翻譯名義",
        "def": "定即禪定也禪有二種一者世間禪二者出世間禪而定名不出此七種也世間禪者即色界四禪無色界四無色定等也出世間禪者即七背捨八勝處等也。【一三摩呬多】梵語三摩呬多華言等引遠離沉掉曰等發生功德曰引謂能修此定則離諸煩惱而引發勝妙功德也沉即昏沉掉即掉舉謂動也。【二三摩地】梵語三摩地華言等持又云正心行處謂眾生心行從無始來常曲不直能修此定心則端直安住一境而不動也。【三三摩鉢底】梵語三摩鉢底華言等至謂能修此定正受現前大發光明慶快殊勝處染不染無有退轉也。【四䭾那演那】梵語䭾那演那華言靜慮謂澄神息慮專思寂想也。【五質多翳迦阿羯羅多】梵語質多翳迦阿羯羅多華言心一境性謂攝心一境策勵正勤而修習也。【六奢摩他】梵語奢摩他華言止謂止息諸根惡不善法能滅一切散亂煩惱故也。【七現法樂住】現法樂住者謂修習禪定離一切妄想身心寂滅現受法喜之樂而安住不動也法喜者謂因聞法而得歡喜也。",
        "defs": [
          "定即禪定也禪有二種一者世間禪二者出世間禪而定名不出此七種也世間禪者即色界四禪無色界四無色定等也出世間禪者即七背捨八勝處等也。【一三摩呬多】梵語三摩呬多華言等引遠離沉掉曰等發生功德曰引謂能修此定則離諸煩惱而引發勝妙功德也沉即昏沉掉即掉舉謂動也。【二三摩地】梵語三摩地華言等持又云正心行處謂眾生心行從無始來常曲不直能修此定心則端直安住一境而不動也。【三三摩鉢底】梵語三摩鉢底華言等至謂能修此定正受現前大發光明慶快殊勝處染不染無有退轉也。【四䭾那演那】梵語䭾那演那華言靜慮謂澄神息慮專思寂想也。【五質多翳迦阿羯羅多】梵語質多翳迦阿羯羅多華言心一境性謂攝心一境策勵正勤而修習也。【六奢摩他】梵語奢摩他華言止謂止息諸根惡不善法能滅一切散亂煩惱故也。【七現法樂住】現法樂住者謂修習禪定離一切妄想身心寂滅現受法喜之樂而安住不動也法喜者謂因聞法而得歡喜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便亦名七賢出天台四教儀集註",
        "def": "方謂方法便謂便宜猶善巧也謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業而證真空涅槃之理必先以此七種法門而為方便也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【一五停心】停止也住也心即慮知心也謂眾生多貪者以不淨觀治之多嗔者以慈悲觀治之多散者以數息觀治之愚癡者以因緣觀治之多障者以念佛觀治之修此五法能止住五種妄心故名五停心因緣觀者謂觀十二因緣也。【二別相念】別謂各別相謂行相念即觀也謂四念處觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我四種行相各別不同故名別相念。【三總相念】總相者以身受心法四種一念俱觀如觀身不淨則知受心法皆不淨乃至觀法無我則知身受心亦無我故名總相念。【四煖位】煖者從喻立名以前別相總相念處觀於四諦之境能發相似之解伏煩惱惑得佛法氣分猶如鑽木求火火雖未現先得煖氣故名煖位四諦者苦諦集諦滅諦道諦也相似解者謂於真空之理雖未真證已有相似之解也。【五頂位】頂者謂修四諦法所得相似之解轉復增勝定觀分明在於煖位之上如登山頂觀望四方悉皆明了故名頂位。【六忍位】忍者忍可也謂由前所得相似之解增進善根於四諦境堪忍樂欲故名忍位。【七世第一位】世即世間也謂修四諦行至此漸見法性將入初果雖未得於聖道而於世間稱為第一故名世第一位初果即須陀洹果也。",
        "defs": [
          "方謂方法便謂便宜猶善巧也謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業而證真空涅槃之理必先以此七種法門而為方便也三界者欲界色界無色界也梵語涅槃華言滅度。【一五停心】停止也住也心即慮知心也謂眾生多貪者以不淨觀治之多嗔者以慈悲觀治之多散者以數息觀治之愚癡者以因緣觀治之多障者以念佛觀治之修此五法能止住五種妄心故名五停心因緣觀者謂觀十二因緣也。【二別相念】別謂各別相謂行相念即觀也謂四念處觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我四種行相各別不同故名別相念。【三總相念】總相者以身受心法四種一念俱觀如觀身不淨則知受心法皆不淨乃至觀法無我則知身受心亦無我故名總相念。【四煖位】煖者從喻立名以前別相總相念處觀於四諦之境能發相似之解伏煩惱惑得佛法氣分猶如鑽木求火火雖未現先得煖氣故名煖位四諦者苦諦集諦滅諦道諦也相似解者謂於真空之理雖未真證已有相似之解也。【五頂位】頂者謂修四諦法所得相似之解轉復增勝定觀分明在於煖位之上如登山頂觀望四方悉皆明了故名頂位。【六忍位】忍者忍可也謂由前所得相似之解增進善根於四諦境堪忍樂欲故名忍位。【七世第一位】世即世間也謂修四諦行至此漸見法性將入初果雖未得於聖道而於世間稱為第一故名世第一位初果即須陀洹果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七覺分出法界次第",
        "def": "覺即覺了謂覺了所修之法是真是偽也分即支分謂此七種法各有支𣲖分齊不相雜亂故名七覺分亦名七覺支擇進喜三覺分屬慧除捨定三覺分屬定念覺分兼屬定慧故摩訶止觀云修此七覺即得入道是也。【一擇法覺分】擇即揀擇謂用智慧觀察諸法之時善能簡別真偽而不謬取虛偽之法故名擇法覺分。【二精進覺分】不雜名精無間名進謂修諸道法之時善能覺了不行無益苦行而於真正法中常能用心專一無有間歇故名精進覺分。【三喜覺分】喜即懽喜謂心契悟真法得懽喜時善能覺了此喜不從顛倒法生住真法喜故名喜覺分。【四除覺分】除即斷除謂斷除諸見煩惱之時善能覺了除去虛偽之法增長真正善根故名除覺分。【五捨覺分】捨即捨離謂捨離所見念著之境善能覺了虛偽不實永不追憶故名捨覺分。【六定覺分】定即禪定謂發禪定之時善能覺了諸禪不生煩惱妄想是名定覺分。【七念覺分】念即思念謂修諸道法之時善能覺了常使定慧均平若心昬沉之時當念用擇法精進喜三覺分觀察諸法令不昬沉若心浮動之時當念用除覺分除身口之過非用捨覺分捨於觀智用定覺分入正禪定攝其散心令不浮動是名念覺分。",
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          "覺即覺了謂覺了所修之法是真是偽也分即支分謂此七種法各有支𣲖分齊不相雜亂故名七覺分亦名七覺支擇進喜三覺分屬慧除捨定三覺分屬定念覺分兼屬定慧故摩訶止觀云修此七覺即得入道是也。【一擇法覺分】擇即揀擇謂用智慧觀察諸法之時善能簡別真偽而不謬取虛偽之法故名擇法覺分。【二精進覺分】不雜名精無間名進謂修諸道法之時善能覺了不行無益苦行而於真正法中常能用心專一無有間歇故名精進覺分。【三喜覺分】喜即懽喜謂心契悟真法得懽喜時善能覺了此喜不從顛倒法生住真法喜故名喜覺分。【四除覺分】除即斷除謂斷除諸見煩惱之時善能覺了除去虛偽之法增長真正善根故名除覺分。【五捨覺分】捨即捨離謂捨離所見念著之境善能覺了虛偽不實永不追憶故名捨覺分。【六定覺分】定即禪定謂發禪定之時善能覺了諸禪不生煩惱妄想是名定覺分。【七念覺分】念即思念謂修諸道法之時善能覺了常使定慧均平若心昬沉之時當念用擇法精進喜三覺分觀察諸法令不昬沉若心浮動之時當念用除覺分除身口之過非用捨覺分捨於觀智用定覺分入正禪定攝其散心令不浮動是名念覺分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七知亦名大乘七丈夫出涅槃經",
        "def": "七知者謂佛於涅槃會上告諸菩薩住於大乘知七善法名具足梵行是也梵語涅槃華言滅度菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一知法】知法者謂知十二部經能詮之法也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二知義】知義者謂知十二部經中一切文字語言所詮之義理也。【三知時】知時者謂善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修捨定如是時中任供養佛如是時中任供養師如是時中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也當也。【四知足】知足者謂於飲食衣藥行住坐臥睡窹語默之類常知止足也。【五知自】知自者謂自知我有如是信如是戒如是多聞如是捨如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知眾】知眾者謂知如是等是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應知是眾如是行來如是坐起如是說法如是問答皆悉明了也剎利梵語具云剎帝利華言田主王種也梵語婆羅門華言淨行梵語沙門華言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二種一者信二者不信信者為善人知其為尊不信者為惡人知其為卑又如二乘之人但能自度不能度人知其為卑若菩薩之人不願自度但求度他而能以慈悲之心利益安樂一切眾生則知其為尊也二乘者聲聞乘緣覺乘也。",
        "defs": [
          "七知者謂佛於涅槃會上告諸菩薩住於大乘知七善法名具足梵行是也梵語涅槃華言滅度菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一知法】知法者謂知十二部經能詮之法也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二知義】知義者謂知十二部經中一切文字語言所詮之義理也。【三知時】知時者謂善知如是時中任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修捨定如是時中任供養佛如是時中任供養師如是時中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也當也。【四知足】知足者謂於飲食衣藥行住坐臥睡窹語默之類常知止足也。【五知自】知自者謂自知我有如是信如是戒如是多聞如是捨如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知眾】知眾者謂知如是等是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾應知是眾如是行來如是坐起如是說法如是問答皆悉明了也剎利梵語具云剎帝利華言田主王種也梵語婆羅門華言淨行梵語沙門華言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二種一者信二者不信信者為善人知其為尊不信者為惡人知其為卑又如二乘之人但能自度不能度人知其為卑若菩薩之人不願自度但求度他而能以慈悲之心利益安樂一切眾生則知其為尊也二乘者聲聞乘緣覺乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七淨華出翻譯名義",
        "def": "不染曰淨華乃對果而言即因中所修之行也謂二乘修習無漏之業以七種淨行為華而證道果故言七淨華也維摩經云定水湛然滿布以七淨華是也二乘者聲聞乘緣覺乘也無漏業者謂修戒定慧之業不漏落三界生死也。【一戒淨華】戒淨華者謂攝律儀等戒即正語正業正命也謂二乘持守戒法攝身口意業若戒行清淨則道果自成也攝律儀者謂一切戒法無不聚攝也正語正業正命者即身口意三業也正即不邪也若三業不邪則戒體清淨矣。【二心淨華】心淨華者即精進正念正定也謂二乘修習禪定當精勤正念若內心清淨則道果自成也。【三見淨華】見淨華者即正見正思惟也謂二乘修無漏行常正思惟則正見現前若所見清淨則道果自成也。【四斷疑淨華】斷疑淨華者即見道也謂初果須陀洹修無漏行觀斷除疑惑見道分明則內心清淨道果自成也梵語須陀洹華言預流疑惑即見惑謂意根對法塵起諸分別也。【五分別淨華】分別淨華者謂二果斯陀含三果阿那今修無漏行斷除思惑於真空理善能分別則內慧清淨道果自成也梵語斯陀含華言一來梵語阿那含華言不來思惑者謂眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。【六行淨華】行淨華者謂二果三果修無漏行斷除思惑則智見分明慧行清淨道果自成也。【七涅槃淨華】梵語涅槃華言滅度涅槃淨華者即無學道也謂四果阿羅漢既斷見思二惑無法可學知見清淨則涅槃之果自成也。",
        "defs": [
          "不染曰淨華乃對果而言即因中所修之行也謂二乘修習無漏之業以七種淨行為華而證道果故言七淨華也維摩經云定水湛然滿布以七淨華是也二乘者聲聞乘緣覺乘也無漏業者謂修戒定慧之業不漏落三界生死也。【一戒淨華】戒淨華者謂攝律儀等戒即正語正業正命也謂二乘持守戒法攝身口意業若戒行清淨則道果自成也攝律儀者謂一切戒法無不聚攝也正語正業正命者即身口意三業也正即不邪也若三業不邪則戒體清淨矣。【二心淨華】心淨華者即精進正念正定也謂二乘修習禪定當精勤正念若內心清淨則道果自成也。【三見淨華】見淨華者即正見正思惟也謂二乘修無漏行常正思惟則正見現前若所見清淨則道果自成也。【四斷疑淨華】斷疑淨華者即見道也謂初果須陀洹修無漏行觀斷除疑惑見道分明則內心清淨道果自成也梵語須陀洹華言預流疑惑即見惑謂意根對法塵起諸分別也。【五分別淨華】分別淨華者謂二果斯陀含三果阿那今修無漏行斷除思惑於真空理善能分別則內慧清淨道果自成也梵語斯陀含華言一來梵語阿那含華言不來思惑者謂眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。【六行淨華】行淨華者謂二果三果修無漏行斷除思惑則智見分明慧行清淨道果自成也。【七涅槃淨華】梵語涅槃華言滅度涅槃淨華者即無學道也謂四果阿羅漢既斷見思二惑無法可學知見清淨則涅槃之果自成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七財出十誦律并未曾有因緣經",
        "def": "財者信等七種出世間之法財也一切眾生行此七法資成道果故謂之財。【一信財】信即信心謂信能決定受持正法以為成佛之資故名信財。【二進財】進即精進謂未能見具諦理而一心精進求出離道以為成佛之資故名進財。【三戒財】戒即戒律謂戒為解脫之本能防身口意之非止身口意之惡以為成佛之資故名戒財。【四慚愧財】慚者慚天愧者愧人謂既能慚愧則不造諸惡業以為成佛之資故名慚愧財。【五聞財】聞為三慧之首聞必能思思必能修謂若能聞佛聲教則開發妙解如說而行以為成佛之資故名聞財三慧者聞慧思慧修慧也。【六捨財】捨即捨施謂若能運平等心無憎無愛身命資財隨求給施無所悋惜以為成佛之資故名捨財。【七定慧財】定慧即止觀也定則攝心不散止諸妄念慧則照了諸法破諸邪見以為成佛之資故名定慧財。",
        "defs": [
          "財者信等七種出世間之法財也一切眾生行此七法資成道果故謂之財。【一信財】信即信心謂信能決定受持正法以為成佛之資故名信財。【二進財】進即精進謂未能見具諦理而一心精進求出離道以為成佛之資故名進財。【三戒財】戒即戒律謂戒為解脫之本能防身口意之非止身口意之惡以為成佛之資故名戒財。【四慚愧財】慚者慚天愧者愧人謂既能慚愧則不造諸惡業以為成佛之資故名慚愧財。【五聞財】聞為三慧之首聞必能思思必能修謂若能聞佛聲教則開發妙解如說而行以為成佛之資故名聞財三慧者聞慧思慧修慧也。【六捨財】捨即捨施謂若能運平等心無憎無愛身命資財隨求給施無所悋惜以為成佛之資故名捨財。【七定慧財】定慧即止觀也定則攝心不散止諸妄念慧則照了諸法破諸邪見以為成佛之資故名定慧財。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏教七階出天台四教儀集註",
        "def": "藏教者即小乘經律論三藏教也階者階級次第也謂藏教菩薩修行之次第也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一四弘誓願】弘者大也誓者要制其心也願者志求滿足也謂菩薩從初發心觀四諦境發四弘誓一未度者令度即眾生無邊誓願度此觀苦諦境二未解者令解即煩惱無數誓願斷此觀集諦境三未安者令安即法門無量誓願學此觀道諦境四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此觀滅諦境也梵語涅槃華言滅度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也謂菩薩既發心已必須行六度行填滿本願是為三祇修六度梵語阿僧祇劫華言無數時。【三百劫種相好】劫梵語具云劫波華言分別時節百劫種相好者一增一減為一小劫凡歷二十番增減為一中劫八十番增減為一大劫謂菩薩於百劫中種諸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清淨也人壽從十嵗增至八萬四千嵗名增劫從八萬四千嵗減至十嵗名減劫如是一增一減名一小劫一十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也。【四六度相滿】六度相滿者謂菩薩修行六度之相圓滿也如尸毘王代鴿即檀度滿也普明王捨國即戒度滿也羼提仙人被歌利王割截身體慈忍不動血變為乳即忍度滿也大施太子抒海即精進度滿也尚闍𥠖鵲巢頂上即禪度滿也劬嬪大臣分閻浮提為七分城邑山川均等故能息諍即智度滿也如上六人皆釋迦往昔所修之行是為六度相滿梵語尸毘華言與代鴿者遍割身肉與鷹以代鴿命身肉俱𥁞不惱不死自誓真實感身平復也梵語羼提華言忍辱梵語歌利華言惡世無道大施太子求如意珠濟貧得珠墮海抒海取之言欲酌海乾而取之也筋骨斷壞終不懈廢諸天見而問之答曰吾生生不休諸天愍之助其抒海海水減半龍恐海乾令夜叉送珠還之尚闍黎者螺髻仙人名此人得四禪定出入息斷鳥謂為木於髻生卵定起欲行恐鳥母不來即更入定待鳥飛去方始出定梵語閻浮提華言勝金洲梵語釋迦華言能仁。【五兜率降生】梵語兜率華言知足降生者謂菩薩將補佛處出世度生即從兜率天降生人間以補其處是為兜率降生菩薩即釋迦佛也補佛處者前佛既滅而此菩薩即補其處也。【六降神出家】謂菩薩既降神出胎厭生老病死之苦而欲脫離故求出家入山修道是為降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵語菩提華言道謂菩薩自知成道時至於菩提𣗳下破諸魔眾魔王敗績鬼兵退散菩薩安坐不動即成佛道是為菩提𣗳下成道菩提𣗳者謂佛於此𣗳下成道故名菩提𣗳也。",
        "defs": [
          "藏教者即小乘經律論三藏教也階者階級次第也謂藏教菩薩修行之次第也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一四弘誓願】弘者大也誓者要制其心也願者志求滿足也謂菩薩從初發心觀四諦境發四弘誓一未度者令度即眾生無邊誓願度此觀苦諦境二未解者令解即煩惱無數誓願斷此觀集諦境三未安者令安即法門無量誓願學此觀道諦境四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此觀滅諦境也梵語涅槃華言滅度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也謂菩薩既發心已必須行六度行填滿本願是為三祇修六度梵語阿僧祇劫華言無數時。【三百劫種相好】劫梵語具云劫波華言分別時節百劫種相好者一增一減為一小劫凡歷二十番增減為一中劫八十番增減為一大劫謂菩薩於百劫中種諸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清淨也人壽從十嵗增至八萬四千嵗名增劫從八萬四千嵗減至十嵗名減劫如是一增一減名一小劫一十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也。【四六度相滿】六度相滿者謂菩薩修行六度之相圓滿也如尸毘王代鴿即檀度滿也普明王捨國即戒度滿也羼提仙人被歌利王割截身體慈忍不動血變為乳即忍度滿也大施太子抒海即精進度滿也尚闍𥠖鵲巢頂上即禪度滿也劬嬪大臣分閻浮提為七分城邑山川均等故能息諍即智度滿也如上六人皆釋迦往昔所修之行是為六度相滿梵語尸毘華言與代鴿者遍割身肉與鷹以代鴿命身肉俱𥁞不惱不死自誓真實感身平復也梵語羼提華言忍辱梵語歌利華言惡世無道大施太子求如意珠濟貧得珠墮海抒海取之言欲酌海乾而取之也筋骨斷壞終不懈廢諸天見而問之答曰吾生生不休諸天愍之助其抒海海水減半龍恐海乾令夜叉送珠還之尚闍黎者螺髻仙人名此人得四禪定出入息斷鳥謂為木於髻生卵定起欲行恐鳥母不來即更入定待鳥飛去方始出定梵語閻浮提華言勝金洲梵語釋迦華言能仁。【五兜率降生】梵語兜率華言知足降生者謂菩薩將補佛處出世度生即從兜率天降生人間以補其處是為兜率降生菩薩即釋迦佛也補佛處者前佛既滅而此菩薩即補其處也。【六降神出家】謂菩薩既降神出胎厭生老病死之苦而欲脫離故求出家入山修道是為降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵語菩提華言道謂菩薩自知成道時至於菩提𣗳下破諸魔眾魔王敗績鬼兵退散菩薩安坐不動即成佛道是為菩提𣗳下成道菩提𣗳者謂佛於此𣗳下成道故名菩提𣗳也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩七相憐愍出瑜伽師地論",
        "def": "【一無畏憐愍】謂菩薩於諸有情以無畏力起憐愍心隨順眾生身語意業利益安樂是名無畏憐愍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二如理憐愍】理即法也謂菩薩於諸有情如法憐愍利益一切而終不以非法非律非賢善行勸化有情乖違於理是名如理憐愍。【三無倦憐愍】謂菩薩於諸有情慇懃憐愍隨其所宜發起一切饒益事業曾無厭倦是名無倦憐愍。【四無求憐愍】謂菩薩於諸有情不待求請自起憐愍為作利益是名無求憐愍。【五無染憐愍】謂菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍廣饒益他不祈恩報亦不希望當來之果是名無染憐愍。【六廣大憐愍】謂菩薩於諸有情起憐愍心至廣至大雖遭一切不饒益事寧自身受苦終不棄捨令其安樂是名廣大憐愍。【七平等憐愍】謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀普於一切平等饒益無有分限是名平等憐愍。",
        "defs": [
          "【一無畏憐愍】謂菩薩於諸有情以無畏力起憐愍心隨順眾生身語意業利益安樂是名無畏憐愍菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二如理憐愍】理即法也謂菩薩於諸有情如法憐愍利益一切而終不以非法非律非賢善行勸化有情乖違於理是名如理憐愍。【三無倦憐愍】謂菩薩於諸有情慇懃憐愍隨其所宜發起一切饒益事業曾無厭倦是名無倦憐愍。【四無求憐愍】謂菩薩於諸有情不待求請自起憐愍為作利益是名無求憐愍。【五無染憐愍】謂菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍廣饒益他不祈恩報亦不希望當來之果是名無染憐愍。【六廣大憐愍】謂菩薩於諸有情起憐愍心至廣至大雖遭一切不饒益事寧自身受苦終不棄捨令其安樂是名廣大憐愍。【七平等憐愍】謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀普於一切平等饒益無有分限是名平等憐愍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩有七種大出菩薩地持經",
        "def": "【一法大】法即諸佛所說之法也謂菩薩能受持十二部經之法最上最大故名法大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二心大】心即諸佛廣大之心也謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心故名心大梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺也。【三解大】解謂解了謂菩薩由解十二部經了知諸法義理悉無疑礙故名解大。【四淨心大】謂菩薩既能解了十二部經依而行之則能離諸惑染超過一切解行心得清淨故名淨心大。【五眾具大】謂菩薩所修福德智慧皆是成佛之具畢竟證得無上菩提故名眾具大梵語菩提華言道。【六時大】時即時數謂菩薩歷三阿僧祇劫修行六度畢竟當得無上菩提故名時大三阿僧祇劫者梵語阿僧祇劫華言無數時初阿僧祇劫從古釋迦佛至尸棄佛二阿僧祇劫從尸棄佛至然燈佛三阿僧祇劫從然燈佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七得大】謂菩薩由前六種功德為因證得無上菩提之果故名得大。",
        "defs": [
          "【一法大】法即諸佛所說之法也謂菩薩能受持十二部經之法最上最大故名法大菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【二心大】心即諸佛廣大之心也謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心故名心大梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺也。【三解大】解謂解了謂菩薩由解十二部經了知諸法義理悉無疑礙故名解大。【四淨心大】謂菩薩既能解了十二部經依而行之則能離諸惑染超過一切解行心得清淨故名淨心大。【五眾具大】謂菩薩所修福德智慧皆是成佛之具畢竟證得無上菩提故名眾具大梵語菩提華言道。【六時大】時即時數謂菩薩歷三阿僧祇劫修行六度畢竟當得無上菩提故名時大三阿僧祇劫者梵語阿僧祇劫華言無數時初阿僧祇劫從古釋迦佛至尸棄佛二阿僧祇劫從尸棄佛至然燈佛三阿僧祇劫從然燈佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七得大】謂菩薩由前六種功德為因證得無上菩提之果故名得大。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "善友七事出華嚴經䟽",
        "def": "謂菩薩常為利樂一切眾生示現世間而作善友勸導誘掖開示教他也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一遭苦不捨】謂菩薩運大悲心憐憫六道眾生受諸苦惱故隨類現形種種開示令得出離雖代受其苦心無棄捨是為遭苦不捨六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二貧賤不輕】謂菩薩運平等心見一切眾生雖乏功德法財以自莊嚴而知其本有法身無德不備是以心常愛念不生輕慢是為貧賤不輕。【三密事相告】謂菩薩見諸眾生本性圓明眾德元具無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆不能顯現故委曲相告令其斷除開發本性是為密事相告客塵者謂無明之惑暫自外至名之為客以能染汙真性名之為塵也。【四遞相覆藏】謂菩薩見諸眾生善根未熟未能深信實道故覆實理而以權法示之及其善根既熟堪任實化故覆其權法而以實理示之是為遞相覆藏。【五難作能作】謂菩薩但為誘掖眾生人所難為者悉能為之故雖著嫳垢衣不以為貧執除糞器不以為賤是為難作能作。【六難與能與】謂菩薩以自己所悟真實之理方便教化亦令一切眾生皆得本有真實之性猶解髻中明珠而以與人心無悋惜是為難與能與。【七難忍能忍】謂菩薩見諸眾生違佛教化作不善業生諸惡道即起哀憫之心方便度脫雖經多劫心無退轉是為難忍能忍劫梵語具云劫波華言分別時節。",
        "defs": [
          "謂菩薩常為利樂一切眾生示現世間而作善友勸導誘掖開示教他也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一遭苦不捨】謂菩薩運大悲心憐憫六道眾生受諸苦惱故隨類現形種種開示令得出離雖代受其苦心無棄捨是為遭苦不捨六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【二貧賤不輕】謂菩薩運平等心見一切眾生雖乏功德法財以自莊嚴而知其本有法身無德不備是以心常愛念不生輕慢是為貧賤不輕。【三密事相告】謂菩薩見諸眾生本性圓明眾德元具無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆不能顯現故委曲相告令其斷除開發本性是為密事相告客塵者謂無明之惑暫自外至名之為客以能染汙真性名之為塵也。【四遞相覆藏】謂菩薩見諸眾生善根未熟未能深信實道故覆實理而以權法示之及其善根既熟堪任實化故覆其權法而以實理示之是為遞相覆藏。【五難作能作】謂菩薩但為誘掖眾生人所難為者悉能為之故雖著嫳垢衣不以為貧執除糞器不以為賤是為難作能作。【六難與能與】謂菩薩以自己所悟真實之理方便教化亦令一切眾生皆得本有真實之性猶解髻中明珠而以與人心無悋惜是為難與能與。【七難忍能忍】謂菩薩見諸眾生違佛教化作不善業生諸惡道即起哀憫之心方便度脫雖經多劫心無退轉是為難忍能忍劫梵語具云劫波華言分別時節。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘七種聖又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教儀集註十",
        "def": "聖正也捨凡性入正性故名為聖賢首宗立為七士夫趣亦名七丈夫名異義同也。【一隨信行】行即進趣之義謂鈍根之人憑他生解依信而行進趣於道故名隨信行。【二隨法行】謂利根之人自以智力依法而行進趣於道故名隨法行。【三信解】謂前信行之人轉入修道以鈍根故依憑信力起發真解故名信解修道者謂二果斯陀含三果阿那含也。【四見得】謂前法行之人轉入修道以利根故見法得理故名見得。【五身證】謂受想心滅現身即證涅槃寂靜之定故名身證現身即現生之身梵語涅槃華言滅度。【六時觧脫】謂前信行鈍根之人欲待時節及以緣具方堪入道故名時解脫緣具有六謂衣食床具處所說法人同學人也。【七不時解脫】謂前法行利根之人能於一切時中進修善業不待時節及以緣具而入於道故名不時解脫。",
        "defs": [
          "聖正也捨凡性入正性故名為聖賢首宗立為七士夫趣亦名七丈夫名異義同也。【一隨信行】行即進趣之義謂鈍根之人憑他生解依信而行進趣於道故名隨信行。【二隨法行】謂利根之人自以智力依法而行進趣於道故名隨法行。【三信解】謂前信行之人轉入修道以鈍根故依憑信力起發真解故名信解修道者謂二果斯陀含三果阿那含也。【四見得】謂前法行之人轉入修道以利根故見法得理故名見得。【五身證】謂受想心滅現身即證涅槃寂靜之定故名身證現身即現生之身梵語涅槃華言滅度。【六時觧脫】謂前信行鈍根之人欲待時節及以緣具方堪入道故名時解脫緣具有六謂衣食床具處所說法人同學人也。【七不時解脫】謂前法行利根之人能於一切時中進修善業不待時節及以緣具而入於道故名不時解脫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七流出華嚴孔目",
        "def": "流者即見思二惑也此惑能漂流眾生入生死海故也謂四果之人因修四諦之法能斷見思之惑而不流轉三界故有七流之義焉見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑也四果者須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也。【一見諦所滅流】謂初果之人見真諦理能斷欲界見惑因滅此惑不流轉欲界故云見諦所滅流初果即須陀洹果也。【二修道所滅流】謂第二果第三果之人因修四諦之觀能斷欲界思惑因滅此惑不為欲界漂流故云修道所滅流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三遠離所滅流】謂第四果之人因修四諦之觀而於見思之惑斷盡無餘則能遠離三界不復流轉故云遠離所滅流四果即阿羅漢果也。【四數事所滅流】數事即五蘊十二入十八界等法也謂第四果之人能觀五蘊等法皆悉空寂而見思之惑俱盡不復流轉三界故云數事所滅流五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【五捨所滅流】謂第四果之人已空五蘊等法所空之法既無能空之心亦捨能所兩亡無憎無愛一味平等證於無學不復流轉三界故云捨所滅流無學者謂阿羅漢見思惑盡無法可學也。【六護所滅流】謂第四果之人見思惑盡而證無學於己所證恐有退失善加守護令見思習氣更不再起不復流轉三界故云護所滅流見思習氣謂見思惑之餘習氣分也。【七制伏所滅流】謂第四果之人見思惑縛已斷色身果縛猶在應須制伏令見思習氣永不復起三界流轉即得止息故云制伏所滅流縛猶束繫也謂由色身所繫不得自在也。",
        "defs": [
          "流者即見思二惑也此惑能漂流眾生入生死海故也謂四果之人因修四諦之法能斷見思之惑而不流轉三界故有七流之義焉見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑也四果者須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也三界者欲界色界無色界也。【一見諦所滅流】謂初果之人見真諦理能斷欲界見惑因滅此惑不流轉欲界故云見諦所滅流初果即須陀洹果也。【二修道所滅流】謂第二果第三果之人因修四諦之觀能斷欲界思惑因滅此惑不為欲界漂流故云修道所滅流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三遠離所滅流】謂第四果之人因修四諦之觀而於見思之惑斷盡無餘則能遠離三界不復流轉故云遠離所滅流四果即阿羅漢果也。【四數事所滅流】數事即五蘊十二入十八界等法也謂第四果之人能觀五蘊等法皆悉空寂而見思之惑俱盡不復流轉三界故云數事所滅流五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【五捨所滅流】謂第四果之人已空五蘊等法所空之法既無能空之心亦捨能所兩亡無憎無愛一味平等證於無學不復流轉三界故云捨所滅流無學者謂阿羅漢見思惑盡無法可學也。【六護所滅流】謂第四果之人見思惑盡而證無學於己所證恐有退失善加守護令見思習氣更不再起不復流轉三界故云護所滅流見思習氣謂見思惑之餘習氣分也。【七制伏所滅流】謂第四果之人見思惑縛已斷色身果縛猶在應須制伏令見思習氣永不復起三界流轉即得止息故云制伏所滅流縛猶束繫也謂由色身所繫不得自在也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴宗七祖出佛祖統紀",
        "def": "【一馬鳴尊者】馬鳴乃西土十一祖也東天笁國人說法時能感羣馬得解悲鳴故曰馬鳴依百本大乘經造起信論是為初祖。【二龍𣗳尊者】龍𣗳乃西土十三祖也南天竺國梵志之裔始生之日在於𣗳下因入龍宮而得成道故號龍𣗳申明起信論義是為一祖梵語梵志華言淨裔。【三帝心法師】帝心號也姓杜諱法順世間聾啞者遇之必能聞能語唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力何以蠲除師曰聖德御宇󳏧恙何憂但頒大赦聖躬自安上從之疾遂瘳因錫號曰帝心作法界觀門專弘華嚴是為三祖。【四雲華法師】雲華寺名也師居是寺因以名之姓趙諱智儼得帝心之親傳以授賢首其教大行是為四祖。【五賢首法師】賢首諡號也諱法藏其先康居國人唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨感白光自口而出須󱅨成蓋萬眾懽呼召對長生殿指殿隅金獅子以喻法界體用而為說法則天領解遂著其說為金獅子章是為五祖。【六清凉法師】清凉號也姓夏侯氏諱澄觀會稽人造華嚴大䟽唐德宗誕節召對內殿能以妙法清凉帝心遂賜號清凉憲宗問華嚴宗旨豁然有得加號大統清凉國師文宗開成三年示寂凡歷九朝為七帝門師是為六祖九朝者唐玄宗肅宗代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峯法師】圭峯終南山之別名也師居是山因得是名姓何諱宗密果州人清凉嘗謂之曰毘盧華藏能隨我遊者其汝乎遂著圓覺華嚴等䟽鈔唐文宗詔問佛法大意賜號大德是為七祖毘盧梵語具云毘盧遮那華言遍一切處華藏即華藏世界也。",
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          "【一馬鳴尊者】馬鳴乃西土十一祖也東天笁國人說法時能感羣馬得解悲鳴故曰馬鳴依百本大乘經造起信論是為初祖。【二龍𣗳尊者】龍𣗳乃西土十三祖也南天竺國梵志之裔始生之日在於𣗳下因入龍宮而得成道故號龍𣗳申明起信論義是為一祖梵語梵志華言淨裔。【三帝心法師】帝心號也姓杜諱法順世間聾啞者遇之必能聞能語唐太宗詔謂之曰朕苦勞熱師之神力何以蠲除師曰聖德御宇󳏧恙何憂但頒大赦聖躬自安上從之疾遂瘳因錫號曰帝心作法界觀門專弘華嚴是為三祖。【四雲華法師】雲華寺名也師居是寺因以名之姓趙諱智儼得帝心之親傳以授賢首其教大行是為四祖。【五賢首法師】賢首諡號也諱法藏其先康居國人唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨感白光自口而出須󱅨成蓋萬眾懽呼召對長生殿指殿隅金獅子以喻法界體用而為說法則天領解遂著其說為金獅子章是為五祖。【六清凉法師】清凉號也姓夏侯氏諱澄觀會稽人造華嚴大䟽唐德宗誕節召對內殿能以妙法清凉帝心遂賜號清凉憲宗問華嚴宗旨豁然有得加號大統清凉國師文宗開成三年示寂凡歷九朝為七帝門師是為六祖九朝者唐玄宗肅宗代宗德宗順宗憲宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峯法師】圭峯終南山之別名也師居是山因得是名姓何諱宗密果州人清凉嘗謂之曰毘盧華藏能隨我遊者其汝乎遂著圓覺華嚴等䟽鈔唐文宗詔問佛法大意賜號大德是為七祖毘盧梵語具云毘盧遮那華言遍一切處華藏即華藏世界也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七識住出阿毘曇論",
        "def": "識即心識住者謂此識隨所感報而安住也論中不及四禪天非想非非想天者偈曰善處在欲界及色界三地無色界亦然是說為識住色界三地者初禪二禪三禪也無色界亦然者謂亦有三地空處識處無所有處也。【一欲界人天識住】謂欲界中人若初受生此識即托母胎遂依母息出入及出胎後依身而住又若因修戒善感報而生欲天此識即依化生之身而住是為欲界人天識住戒善者五戒十善也。【二初禪天識住】謂於欲界修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影感報而生色界初禪天此識即依化生之身而住是為初禪天識住。【三二禪天識住】謂厭初禪覺觀動散因攝在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜感報而生色界二禪天此識即依化生之身而住是為二禪天識住覺觀者初心在緣曰覺細心分別曰觀也。【四三禪天識住】謂厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝泯然入定綿綿之樂從內心發感報而生色界三禪天此識即依化生之身而住是為三禪天識住。【五空處天識住】謂既得三禪天定猶厭身色繫縛乃轉加功力觀察色身猶如羅縠內外通徹一心念空無諸色相感報而生無色界空處天此識即依空處而住是為空處天識住。【六識處天識住】謂既得空處天定識緣虛空定心復散亂即捨虛空轉心緣識心定不動感報而生無色界識處天此識即依識處而住是為識處天識住。【七無所有處天識住】謂既得識處天定此心緣識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱感報而生無色界無所有處天此識即依無所有處而住是為無所有處天識住。",
        "defs": [
          "識即心識住者謂此識隨所感報而安住也論中不及四禪天非想非非想天者偈曰善處在欲界及色界三地無色界亦然是說為識住色界三地者初禪二禪三禪也無色界亦然者謂亦有三地空處識處無所有處也。【一欲界人天識住】謂欲界中人若初受生此識即托母胎遂依母息出入及出胎後依身而住又若因修戒善感報而生欲天此識即依化生之身而住是為欲界人天識住戒善者五戒十善也。【二初禪天識住】謂於欲界修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影感報而生色界初禪天此識即依化生之身而住是為初禪天識住。【三二禪天識住】謂厭初禪覺觀動散因攝在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜感報而生色界二禪天此識即依化生之身而住是為二禪天識住覺觀者初心在緣曰覺細心分別曰觀也。【四三禪天識住】謂厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝泯然入定綿綿之樂從內心發感報而生色界三禪天此識即依化生之身而住是為三禪天識住。【五空處天識住】謂既得三禪天定猶厭身色繫縛乃轉加功力觀察色身猶如羅縠內外通徹一心念空無諸色相感報而生無色界空處天此識即依空處而住是為空處天識住。【六識處天識住】謂既得空處天定識緣虛空定心復散亂即捨虛空轉心緣識心定不動感報而生無色界識處天此識即依識處而住是為識處天識住。【七無所有處天識住】謂既得識處天定此心緣識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱感報而生無色界無所有處天此識即依無所有處而住是為無所有處天識住。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七眾出仁王護國經并翻譯名義",
        "def": "七眾者謂出家五眾比丘比丘尼沙彌沙彌尼式又摩那在家二眾優婆塞優婆夷也。【一比丘】梵語比丘華言乞士謂上乞法以資慧命下乞食以資色身也亦名苾芻蓋苾芻雪山香草名草有五義以喻比丘五德五義五德者一體性柔輭義喻比丘折伏身語麤獷之德二引蔓旁布義喻比丘度人不絕之德三馨香遠聞義喻比丘戒香芬馥之德四能療疼痛義喻比丘能斷煩惱之德五不背日光義喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾芻尼梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘又佛以儀法不便故在比丘之後。【三沙彌】梵語沙彌又云室利摩理洛迦華言息慈謂止息世染之情慈濟羣生也以初入佛法之時多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【四沙彌尼】梵語沙彌尼又云室利摩理迦華言勤筞女謂精勤筞進佛法功行故也。【五式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一學根本二學六法三學行法是名學法女根本者謂不殺不盜不󵖶不妄語也六法者不染心相觸不盜人四錢不斷畜生命不小妄語不非時食不飲酒也行法者謂大尼之戒行也。【六優婆塞】梵語優婆塞華言清淨士梵語舊云鄔波索迦華言近事男謂其自行清淨親近承事佛法也。【七優婆夷】梵語優婆夷華言清淨女梵語舊云鄔波斯迦華言近事女謂其自行清淨親近承事佛法也。",
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          "七眾者謂出家五眾比丘比丘尼沙彌沙彌尼式又摩那在家二眾優婆塞優婆夷也。【一比丘】梵語比丘華言乞士謂上乞法以資慧命下乞食以資色身也亦名苾芻蓋苾芻雪山香草名草有五義以喻比丘五德五義五德者一體性柔輭義喻比丘折伏身語麤獷之德二引蔓旁布義喻比丘度人不絕之德三馨香遠聞義喻比丘戒香芬馥之德四能療疼痛義喻比丘能斷煩惱之德五不背日光義喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾芻尼梵語尼華言女大智度論云尼得無量律儀故應次於比丘又佛以儀法不便故在比丘之後。【三沙彌】梵語沙彌又云室利摩理洛迦華言息慈謂止息世染之情慈濟羣生也以初入佛法之時多存俗情故須息惡行慈是名沙彌。【四沙彌尼】梵語沙彌尼又云室利摩理迦華言勤筞女謂精勤筞進佛法功行故也。【五式义摩那】梵語式义摩那華言學法女行事鈔云式义尼具學三法一學根本二學六法三學行法是名學法女根本者謂不殺不盜不󵖶不妄語也六法者不染心相觸不盜人四錢不斷畜生命不小妄語不非時食不飲酒也行法者謂大尼之戒行也。【六優婆塞】梵語優婆塞華言清淨士梵語舊云鄔波索迦華言近事男謂其自行清淨親近承事佛法也。【七優婆夷】梵語優婆夷華言清淨女梵語舊云鄔波斯迦華言近事女謂其自行清淨親近承事佛法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七種人出涅槃經",
        "def": "師子吼菩薩問佛言若一切眾生既有佛性何須更習八聖道耶佛言性雖本具要須修習聖道方見佛性譬如恒河邊有七種人或為洗浴或畏賊寇或為採花則入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清淨賊喻煩惱採花喻七淨花以為其因而求涅槃之果也八聖道又云八正道即正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也恒河之恒梵語又云殑伽華言天堂來謂此河從高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要於生死之中而求涅槃故也七淨花者戒淨花心淨花見淨花斷疑淨花分別淨花行淨花涅槃淨花以此七淨花為因中之行也梵語涅槃華言滅度。【第一人入水則沒】此一種羸無勢力不習浮故以喻一闡提也闡提之人親近惡友𦗟受邪法以惡業重故又無信力沒生死河不能得出故云入水則沒梵語一闡提華言信不具由過去無宿善因故譬羸劣無力現在無信心故譬不習浮無善無信則不能出於生死大河矣。【第二人雖沒還出出已還沒】此一種以喻人天將進而退者也為斷善根沒生死河故云沒復能親近善友能生信心雖沒而出故云還出既得出已又遇惡友聽受邪法仍沒生死大河故云出已還沒。【第三人沒已即出出更不沒】此一種以喻內凡之人發意欲度生死大河由昔斷善根沒生死河故云沒今因親近善友能生信心雖沒而出故云沒已即出復能堅持淨戒讀誦書寫解說經典後證道果故云出更不沒內凡者已入佛法名內未登聖位名凡也。【第四人入已便沒沒已還出出已即住徧觀四方】此一種以喻四果之人昔斷善根故云沒親近善友而得信心故云出由信心故受持書寫解說經典修習智慧以利根故心不退轉故云住證得四果故云遍觀四方四果者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。【第五人入已即沒沒已還出出已即住住已觀方觀已即去】此一種以喻緣覺之人沒出住等義與前第四人問言即去者以其根利過於四果心求前進得證緣覺無有退轉但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去淺處則住】此一種以喻菩薩由利根故堅住信心而斷諸煩惱也言入已即去者謂菩薩為度他故雖入生死而不住於生死淺處則住者謂雖入生死而又不為生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山離諸冤賊受大快樂】此一種以喻佛也由利根故堅住信心無有退轉即便前進既前進已得度生死大河到於彼岸而登涅槃大山離諸煩惱冤賊得大快樂也。",
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          "師子吼菩薩問佛言若一切眾生既有佛性何須更習八聖道耶佛言性雖本具要須修習聖道方見佛性譬如恒河邊有七種人或為洗浴或畏賊寇或為採花則入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清淨賊喻煩惱採花喻七淨花以為其因而求涅槃之果也八聖道又云八正道即正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也恒河之恒梵語又云殑伽華言天堂來謂此河從高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要於生死之中而求涅槃故也七淨花者戒淨花心淨花見淨花斷疑淨花分別淨花行淨花涅槃淨花以此七淨花為因中之行也梵語涅槃華言滅度。【第一人入水則沒】此一種羸無勢力不習浮故以喻一闡提也闡提之人親近惡友𦗟受邪法以惡業重故又無信力沒生死河不能得出故云入水則沒梵語一闡提華言信不具由過去無宿善因故譬羸劣無力現在無信心故譬不習浮無善無信則不能出於生死大河矣。【第二人雖沒還出出已還沒】此一種以喻人天將進而退者也為斷善根沒生死河故云沒復能親近善友能生信心雖沒而出故云還出既得出已又遇惡友聽受邪法仍沒生死大河故云出已還沒。【第三人沒已即出出更不沒】此一種以喻內凡之人發意欲度生死大河由昔斷善根沒生死河故云沒今因親近善友能生信心雖沒而出故云沒已即出復能堅持淨戒讀誦書寫解說經典後證道果故云出更不沒內凡者已入佛法名內未登聖位名凡也。【第四人入已便沒沒已還出出已即住徧觀四方】此一種以喻四果之人昔斷善根故云沒親近善友而得信心故云出由信心故受持書寫解說經典修習智慧以利根故心不退轉故云住證得四果故云遍觀四方四果者須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢也。【第五人入已即沒沒已還出出已即住住已觀方觀已即去】此一種以喻緣覺之人沒出住等義與前第四人問言即去者以其根利過於四果心求前進得證緣覺無有退轉但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去淺處則住】此一種以喻菩薩由利根故堅住信心而斷諸煩惱也言入已即去者謂菩薩為度他故雖入生死而不住於生死淺處則住者謂雖入生死而又不為生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山離諸冤賊受大快樂】此一種以喻佛也由利根故堅住信心無有退轉即便前進既前進已得度生死大河到於彼岸而登涅槃大山離諸煩惱冤賊得大快樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "世間七丈夫出華嚴經䟽",
        "def": "謂能制心離欲身無過惡心懷道德修諸梵行具此七法名為世間丈夫也梵行即淨行也。【一長壽】長壽者謂壽命延長久住世間能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者謂形儀英偉色相端嚴能修梵行故名丈夫。【三無病】無病者謂宿福深厚無病少惱能修梵行故名丈夫。【四非半擇迦】梵語半擇迦華言變謂有能變男女之形即五種不男之一也今言非者非是不男非僕非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者謂有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肅】威肅者謂威容整肅發言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗葉】大宗葉者謂其家世貴盛宗支奕葉流芳水久能修梵行故名丈夫。",
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          "謂能制心離欲身無過惡心懷道德修諸梵行具此七法名為世間丈夫也梵行即淨行也。【一長壽】長壽者謂壽命延長久住世間能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者謂形儀英偉色相端嚴能修梵行故名丈夫。【三無病】無病者謂宿福深厚無病少惱能修梵行故名丈夫。【四非半擇迦】梵語半擇迦華言變謂有能變男女之形即五種不男之一也今言非者非是不男非僕非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者謂有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肅】威肅者謂威容整肅發言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗葉】大宗葉者謂其家世貴盛宗支奕葉流芳水久能修梵行故名丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七法不可避出法苑珠林",
        "def": "【一生不可避】謂人受生皆由前世善惡之業若前世作善今生善處前世作惡今生惡處若欲避惡報而求生善處欲辭善處而從惡報者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】謂人年幼顏色鮮澤髮黑齒白氣力堅強一旦老耄頭白齒落氣短呻吟形神昏昧欲使不老終不可得故云老不可避。【三病不可避】謂人強健之時行步輕捷飲食自恣若四大不調或業緣所感疾病卒至眠伏床枕不能起離欲使常安無病終不可得故云病不可避四大者地大水大火大風大也。【四死不可避】謂人生於世一期果報或夭或壽皆由前定毫髮無差業盡報終豈容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】謂人愚癡邪見不信三寶不忠不孝多造惡業生遭刑法死墮惡道如影隨形欲求脫免了不可得故云罪不可避三寶者佛寶法寶僧寶也。【六福不可避】謂人先世敬重三寶持戒修善常行惠施忠孝君親於後世時生人天中安樂富貴隨意受用如此福報似響應聲毫髮無失故云福不可避。【七因緣不可避】能生為因助成為緣由前生依如是因則今世遇如是緣所謂父母兄弟妻子田宅產業等或得如意或不如意皆由前生作善惡業因今世則招貧富苦樂業緣之報故云因緣不可避。",
        "defs": [
          "【一生不可避】謂人受生皆由前世善惡之業若前世作善今生善處前世作惡今生惡處若欲避惡報而求生善處欲辭善處而從惡報者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】謂人年幼顏色鮮澤髮黑齒白氣力堅強一旦老耄頭白齒落氣短呻吟形神昏昧欲使不老終不可得故云老不可避。【三病不可避】謂人強健之時行步輕捷飲食自恣若四大不調或業緣所感疾病卒至眠伏床枕不能起離欲使常安無病終不可得故云病不可避四大者地大水大火大風大也。【四死不可避】謂人生於世一期果報或夭或壽皆由前定毫髮無差業盡報終豈容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】謂人愚癡邪見不信三寶不忠不孝多造惡業生遭刑法死墮惡道如影隨形欲求脫免了不可得故云罪不可避三寶者佛寶法寶僧寶也。【六福不可避】謂人先世敬重三寶持戒修善常行惠施忠孝君親於後世時生人天中安樂富貴隨意受用如此福報似響應聲毫髮無失故云福不可避。【七因緣不可避】能生為因助成為緣由前生依如是因則今世遇如是緣所謂父母兄弟妻子田宅產業等或得如意或不如意皆由前生作善惡業因今世則招貧富苦樂業緣之報故云因緣不可避。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種不淨出天台四教儀集註",
        "def": "謂修行之人恐於自他身分而起貪著妨於正道故令假作此不淨之想破其著心故有七種也。【一種子不淨】種子有二一內種謂人之身從昔煩惱業因而生二外種謂此身受父母遺體而生故名種子不淨。【二受生不淨】謂人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不淨。【三住處不淨】謂女人之體是不淨聚處胎十月居生熟二臟之間故名住處不淨生熟二臟者謂初受飲食為生飲食變壞為熟也。【四食噉不淨】謂處於胎中唯食母血以資其身故名食噉不淨。【五初生不淨】謂十月滿足頭向產門流血淋漓腥穢狼籍故名初生不淨。【六舉體不淨】謂此身外皮所覆從頭至足純是穢物故名舉體不淨。【七究竟不淨】謂業盡報終捐棄塚間如朽敗木大小不淨流溢於外肨脹爛壞骨肉縱橫故名究竟不淨大小者如以身為大四肢為小之類也。",
        "defs": [
          "謂修行之人恐於自他身分而起貪著妨於正道故令假作此不淨之想破其著心故有七種也。【一種子不淨】種子有二一內種謂人之身從昔煩惱業因而生二外種謂此身受父母遺體而生故名種子不淨。【二受生不淨】謂人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不淨。【三住處不淨】謂女人之體是不淨聚處胎十月居生熟二臟之間故名住處不淨生熟二臟者謂初受飲食為生飲食變壞為熟也。【四食噉不淨】謂處於胎中唯食母血以資其身故名食噉不淨。【五初生不淨】謂十月滿足頭向產門流血淋漓腥穢狼籍故名初生不淨。【六舉體不淨】謂此身外皮所覆從頭至足純是穢物故名舉體不淨。【七究竟不淨】謂業盡報終捐棄塚間如朽敗木大小不淨流溢於外肨脹爛壞骨肉縱橫故名究竟不淨大小者如以身為大四肢為小之類也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十三　　　　碣五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種禮佛出法苑珠林",
        "def": "謂天竺勒那三藏覩此方俗不習禮佛之儀遂傳此七種之法雖通云禮佛而有是非淺深不同蓋欲令人知我漫求名二種之非而歸於身心禮等五種之正從淺至深修行獲益故有七種禮佛之名也勒那梵語具云勒那摩提華言寶意中印度人也。【一我慢禮】謂人禮佛身雖設拜無有敬心外覩似󰮻內懷我慢是名我慢禮。【二未名禮】又名唱和禮謂人禮佛但為要其修行名譽詐現威儀常行禮拜而實無慇重之心是為求名禮又名唱和禮者謂口雖稱唱佛名心實馳求外境是名唱和禮。【三身心禮】謂人禮佛口唱佛名心存相好身業翹勤恭敬供養無有異念是名身心禮。【四發智清淨禮】謂人禮佛慧心明利達佛境界內外清淨虛通無礙禮一佛時即是禮一切諸佛禮一切諸佛即是禮一佛以諸佛法身體本融通故禮一拜遍通法界禮佛如是禮法禮僧亦然是為發智清淨禮。【五遍入法界禮】謂人禮佛想自己身心等法從本以來不離法界諸佛不離我心我心不離諸佛性相平等本無增減今禮一佛即遍通諸佛如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆現像鏡無不照影無不現如是正觀則功歸法界德用無邊是名遍入法界。【禮六正觀修誠禮】謂人禮佛攝心正念雖對佛身即是自禮自身佛也蓋由一切眾生本有覺性與佛平等為隨染緣迷於己性妄認為惡無始以來未曾將一燈一香一禮供養己身佛性若能返照本覺則觧脫有期故維摩經云觀身實相觀佛亦然是名正觀修誠禮。【七實相平等禮】謂人禮佛前正觀中猶存有禮有觀自他兩異今此一禮無自無他凡聖一如體用不二若見佛可尊可敬見凡可卑可慢起此之心即成邪執故金剛經云是法平等無有高下能禮所禮其性空寂是名實相平等禮。",
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          "謂天竺勒那三藏覩此方俗不習禮佛之儀遂傳此七種之法雖通云禮佛而有是非淺深不同蓋欲令人知我漫求名二種之非而歸於身心禮等五種之正從淺至深修行獲益故有七種禮佛之名也勒那梵語具云勒那摩提華言寶意中印度人也。【一我慢禮】謂人禮佛身雖設拜無有敬心外覩似󰮻內懷我慢是名我慢禮。【二未名禮】又名唱和禮謂人禮佛但為要其修行名譽詐現威儀常行禮拜而實無慇重之心是為求名禮又名唱和禮者謂口雖稱唱佛名心實馳求外境是名唱和禮。【三身心禮】謂人禮佛口唱佛名心存相好身業翹勤恭敬供養無有異念是名身心禮。【四發智清淨禮】謂人禮佛慧心明利達佛境界內外清淨虛通無礙禮一佛時即是禮一切諸佛禮一切諸佛即是禮一佛以諸佛法身體本融通故禮一拜遍通法界禮佛如是禮法禮僧亦然是為發智清淨禮。【五遍入法界禮】謂人禮佛想自己身心等法從本以來不離法界諸佛不離我心我心不離諸佛性相平等本無增減今禮一佛即遍通諸佛如一室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆現像鏡無不照影無不現如是正觀則功歸法界德用無邊是名遍入法界。【禮六正觀修誠禮】謂人禮佛攝心正念雖對佛身即是自禮自身佛也蓋由一切眾生本有覺性與佛平等為隨染緣迷於己性妄認為惡無始以來未曾將一燈一香一禮供養己身佛性若能返照本覺則觧脫有期故維摩經云觀身實相觀佛亦然是名正觀修誠禮。【七實相平等禮】謂人禮佛前正觀中猶存有禮有觀自他兩異今此一禮無自無他凡聖一如體用不二若見佛可尊可敬見凡可卑可慢起此之心即成邪執故金剛經云是法平等無有高下能禮所禮其性空寂是名實相平等禮。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種懺悔心出慈悲水懺",
        "def": "懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故云懺悔懺名修來悔名改往若欲懺悔者先當起七種心也。【一生大慚愧心】慚即慚天愧即愧人謂自惟我與釋迦如來同為凡夫而今世尊成道以來已經劫數而我等輪轉生死未有出期此實可慚可愧當以此心而行懺悔也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節。【二恐怖心】謂我等既是凡夫身口意業常與罪相應以是因緣命終之後應墮地獄畜生餓鬼受無量苦如此實為可驚可恐可怖可懼當以此心而行懺悔也。【三厭離心】謂我等當觀生死之中虛假不實如水上泡速起速滅往來流轉猶如車輪此身眾苦所集一切皆是不淨甚可厭離當以此心而行懺悔也。【四發菩提心】梵語菩提華言道謂欲得如來身者當發菩提心救度眾生於身命財無所悋惜當以此心而行懺悔也。【五冤親平等心】謂於一切眾生無冤無親起慈悲心無彼我相平等救度當以此心普為懺悔也。【六念報佛恩心】謂如來往昔無量劫中為我等故修諸苦行捨頭目髓腦等如此恩德實難酧報我等欲報如來恩者須於此世勇猛精進不惜身命廣度眾生同入正覺當以此心而行懺悔也。【七觀罪性空心】謂我罪性本空無有實體但從因緣顛倒而生當知罪性不在內外不在中間本來是空罪亦何有若能運此心觀即是真懺悔也。",
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          "懺梵語具云懺摩華言悔過華梵兼舉故云懺悔懺名修來悔名改往若欲懺悔者先當起七種心也。【一生大慚愧心】慚即慚天愧即愧人謂自惟我與釋迦如來同為凡夫而今世尊成道以來已經劫數而我等輪轉生死未有出期此實可慚可愧當以此心而行懺悔也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節。【二恐怖心】謂我等既是凡夫身口意業常與罪相應以是因緣命終之後應墮地獄畜生餓鬼受無量苦如此實為可驚可恐可怖可懼當以此心而行懺悔也。【三厭離心】謂我等當觀生死之中虛假不實如水上泡速起速滅往來流轉猶如車輪此身眾苦所集一切皆是不淨甚可厭離當以此心而行懺悔也。【四發菩提心】梵語菩提華言道謂欲得如來身者當發菩提心救度眾生於身命財無所悋惜當以此心而行懺悔也。【五冤親平等心】謂於一切眾生無冤無親起慈悲心無彼我相平等救度當以此心普為懺悔也。【六念報佛恩心】謂如來往昔無量劫中為我等故修諸苦行捨頭目髓腦等如此恩德實難酧報我等欲報如來恩者須於此世勇猛精進不惜身命廣度眾生同入正覺當以此心而行懺悔也。【七觀罪性空心】謂我罪性本空無有實體但從因緣顛倒而生當知罪性不在內外不在中間本來是空罪亦何有若能運此心觀即是真懺悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈出天台四教儀集註",
        "def": "周者周遍也佛為多嗔眾生令修眾生緣慈之觀而對治之不出七境先親而後冤者從易而至難也若以平等之心觀之何冤何親於此七境境境悉以三樂與之使冤親無間故先假作此觀以破嗔障而於眾生實未得其樂也多嗔者謂於違情之境多所忿恨也眾生緣慈者謂緣念一切眾生如父母等想慈愍愛念而與其樂也從易至難者謂親與樂則易而冤則難也三樂者謂佛之樂為上樂菩薩之樂為中樂諸天之樂為下樂也。【一上品親】上品親謂己之父母師長也。【二中品親】中品親謂己之兄弟姊妹也。【三下品親】下品親謂己之朋友知識也。【四中人】中人謂非己之冤非己之親也。【五下品冤】下品冤謂曾害己之朋友知識者也。【六中品冤】中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤謂曾害己之父母師長者也。",
        "defs": [
          "周者周遍也佛為多嗔眾生令修眾生緣慈之觀而對治之不出七境先親而後冤者從易而至難也若以平等之心觀之何冤何親於此七境境境悉以三樂與之使冤親無間故先假作此觀以破嗔障而於眾生實未得其樂也多嗔者謂於違情之境多所忿恨也眾生緣慈者謂緣念一切眾生如父母等想慈愍愛念而與其樂也從易至難者謂親與樂則易而冤則難也三樂者謂佛之樂為上樂菩薩之樂為中樂諸天之樂為下樂也。【一上品親】上品親謂己之父母師長也。【二中品親】中品親謂己之兄弟姊妹也。【三下品親】下品親謂己之朋友知識也。【四中人】中人謂非己之冤非己之親也。【五下品冤】下品冤謂曾害己之朋友知識者也。【六中品冤】中品冤謂曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤謂曾害己之父母師長者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道七種無常出入楞伽經",
        "def": "【一作已而捨無常】作即造也捨者捨前造作之相也謂外道計地水火風四大和合而造後見四大相異如地堅水濕火煖風動各各不同遂執為無常故云作已而捨無常。【二形處壞無常】形處即形狀也謂外道計四大造色能造所造色體畢竟不壞但觀形狀長短變壞等相以為無常故云形處壞無常。【三即色無常】謂外道計前形處見其變壞以為無常今謂此形色即是無常故云即色無常。【四色轉變中間無常】色轉變者謂生住異滅也生即生相住即成相異即變相滅即無相如金作莊嚴之具金性不壞中間相續轉變無常自然異滅故云色轉變中間無常。【五性無常】謂外道計自心妄想非常非無常性自性不壞而能壞諸法自性故云性無常性自性者謂本體之自性也。【六性無性無常】謂外道計四大之性皆無自性能造及所造之相皆歸變壞故云性無性無常能造者地水火風四大也所造者色香味觸四󳏧也。【七一切法不生無常】謂外道計一切法皆本不生故云一切法不生無常。",
        "defs": [
          "【一作已而捨無常】作即造也捨者捨前造作之相也謂外道計地水火風四大和合而造後見四大相異如地堅水濕火煖風動各各不同遂執為無常故云作已而捨無常。【二形處壞無常】形處即形狀也謂外道計四大造色能造所造色體畢竟不壞但觀形狀長短變壞等相以為無常故云形處壞無常。【三即色無常】謂外道計前形處見其變壞以為無常今謂此形色即是無常故云即色無常。【四色轉變中間無常】色轉變者謂生住異滅也生即生相住即成相異即變相滅即無相如金作莊嚴之具金性不壞中間相續轉變無常自然異滅故云色轉變中間無常。【五性無常】謂外道計自心妄想非常非無常性自性不壞而能壞諸法自性故云性無常性自性者謂本體之自性也。【六性無性無常】謂外道計四大之性皆無自性能造及所造之相皆歸變壞故云性無性無常能造者地水火風四大也所造者色香味觸四󳏧也。【七一切法不生無常】謂外道計一切法皆本不生故云一切法不生無常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七見出華嚴孔目",
        "def": "分別曰見謂外道於諸法中執己為是以正為非迷惑不解失於正理故有七種之見也。【一邪見】謂無正信誹謗正法而於善惡果報及正因緣所生善法一切撥以為無是為邪見正因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣能生一切諸法非如外道計從梵天生或計從󳏧塵生此則為邪因緣也。【二我見】謂不知此身五蘊所成虛假不實妄計為身強立主宰恒執為我是為我見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊為五也。【三常見】謂不知己身及諸外物皆悉無常終歸壞滅而反妄計為常是為常見。【四斷見】謂不知諸法本性空寂常住不壞而反起斷滅之見妄計此身死已不復更生是為斷見。【五戒盜見】亦名見取謂不知如來正戒而於邪戒中妄自分別取以進行如牛狗等戒執取為實得少功德自以為足私竊邪計不修正因是為戒盜見牛狗戒者謂外道計前世從牛狗中來即以食草噉穢為戒而修苦行也。【六果盜見】謂不知正因正果於不善事生妙善想勤加精進如以寒熱塗灰臥𣗥等事執為正行小有所得私竊邪計以為極果是為果盜見寒熱塗灰臥𣗥者謂外道寒則躶形自凍熱則五熱炙身或以灰塗身或眠臥荊𣗥自以為苦行而求得果也五熱者謂四方是火上則日也。【七疑見】謂於諸法或執有我或執無我或執為常或執非常等心生猶豫不能决了是為疑見。",
        "defs": [
          "分別曰見謂外道於諸法中執己為是以正為非迷惑不解失於正理故有七種之見也。【一邪見】謂無正信誹謗正法而於善惡果報及正因緣所生善法一切撥以為無是為邪見正因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣能生一切諸法非如外道計從梵天生或計從󳏧塵生此則為邪因緣也。【二我見】謂不知此身五蘊所成虛假不實妄計為身強立主宰恒執為我是為我見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊為五也。【三常見】謂不知己身及諸外物皆悉無常終歸壞滅而反妄計為常是為常見。【四斷見】謂不知諸法本性空寂常住不壞而反起斷滅之見妄計此身死已不復更生是為斷見。【五戒盜見】亦名見取謂不知如來正戒而於邪戒中妄自分別取以進行如牛狗等戒執取為實得少功德自以為足私竊邪計不修正因是為戒盜見牛狗戒者謂外道計前世從牛狗中來即以食草噉穢為戒而修苦行也。【六果盜見】謂不知正因正果於不善事生妙善想勤加精進如以寒熱塗灰臥𣗥等事執為正行小有所得私竊邪計以為極果是為果盜見寒熱塗灰臥𣗥者謂外道寒則躶形自凍熱則五熱炙身或以灰塗身或眠臥荊𣗥自以為苦行而求得果也五熱者謂四方是火上則日也。【七疑見】謂於諸法或執有我或執無我或執為常或執非常等心生猶豫不能决了是為疑見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七有出長阿含十報法經",
        "def": "因果不亡曰有謂由身口意所作善惡之因能招六趣生死之果因果相續故名七有六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一地獄有】亦名不可有地獄者此獄在地之下也謂眾生由過去惡逆之因感現在地獄之果因果不亡故名地獄有。【二畜生有】畜生者禽獸之類也謂眾生由過去愚癡之因感現在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三餓鬼有】餓鬼者常受饑餓也謂眾生由過去慳悋之因感現在饑餓之果因果不亡故名餓鬼有。【四天有】天者天然自然樂勝身勝也謂眾生由過去戒定之因感現在快樂之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也於世違順之境能安忍故謂眾生由過去戒善之因感現在人倫之果因果不亡故名人有。【六業有】亦名行有業者謂身口意所作善惡之業因能招未來善惡之業果因果不亡故名業有。【七中有】中有亦名中陰謂諸眾生此身死後識未託胎現在所作善惡業因必取當來善惡諸趣之果因果不亡故名中有。",
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          "因果不亡曰有謂由身口意所作善惡之因能招六趣生死之果因果相續故名七有六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也。【一地獄有】亦名不可有地獄者此獄在地之下也謂眾生由過去惡逆之因感現在地獄之果因果不亡故名地獄有。【二畜生有】畜生者禽獸之類也謂眾生由過去愚癡之因感現在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三餓鬼有】餓鬼者常受饑餓也謂眾生由過去慳悋之因感現在饑餓之果因果不亡故名餓鬼有。【四天有】天者天然自然樂勝身勝也謂眾生由過去戒定之因感現在快樂之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也於世違順之境能安忍故謂眾生由過去戒善之因感現在人倫之果因果不亡故名人有。【六業有】亦名行有業者謂身口意所作善惡之業因能招未來善惡之業果因果不亡故名業有。【七中有】中有亦名中陰謂諸眾生此身死後識未託胎現在所作善惡業因必取當來善惡諸趣之果因果不亡故名中有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪亦名七逆罪出梵網經",
        "def": "遮謂遮障聖道逆謂不順於理行此七罪不復成就善根經云法師不得與七逆人現身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生當歷劫供養以報其恩况復出其身血如興起行經云提婆達兜舉石擲佛迸石小片傷佛足指即破出血後墮地獄是也劫梵語具云劫波華言分別時節梵語提婆達兜亦云提婆達多華言天熱以其生時人天等眾心皆驚熱故也。【二弒父】弒者下殺上也謂父者子之所天即當竭力孝養以報恩德豈宜悖戾妄加殺害地藏經云若有眾生不孝父母或至殺害者當墮無間地獄千萬億劫求出無期是也無間地獄者即阿鼻地獄也。【三弒母】謂母之恩德不異於父即當󰮻敬供養以期報荅豈宜悖戾妄加殺害所以經云犯者得波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【四弒和尚】和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻為和尚華言力生即親教師也謂出家者因師之力生長法身出功德財養智慧命功莫大焉即當󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【五弒阿闍𥠖】梵語阿闍𥠖華言軌範言堪為後學之軌範即得戒教授等師也必當親事󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【六破羯磨僧】梵語羯磨華言作法謂比丘俱集一處和合作法若以惡心嗔心破之令其不和合者得波羅夷罪梵語比丘華言乞士。【七弒阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學也又名應供謂應受人天供養也即當󰮻敬供養以種其福豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者墮無間獄求出無期。",
        "defs": [
          "遮謂遮障聖道逆謂不順於理行此七罪不復成就善根經云法師不得與七逆人現身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切眾生慈父能令眾生悟明自心出離苦趣眾生當歷劫供養以報其恩况復出其身血如興起行經云提婆達兜舉石擲佛迸石小片傷佛足指即破出血後墮地獄是也劫梵語具云劫波華言分別時節梵語提婆達兜亦云提婆達多華言天熱以其生時人天等眾心皆驚熱故也。【二弒父】弒者下殺上也謂父者子之所天即當竭力孝養以報恩德豈宜悖戾妄加殺害地藏經云若有眾生不孝父母或至殺害者當墮無間地獄千萬億劫求出無期是也無間地獄者即阿鼻地獄也。【三弒母】謂母之恩德不異於父即當󰮻敬供養以期報荅豈宜悖戾妄加殺害所以經云犯者得波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【四弒和尚】和尚梵語鄔波遮迦于闐國翻為和尚華言力生即親教師也謂出家者因師之力生長法身出功德財養智慧命功莫大焉即當󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【五弒阿闍𥠖】梵語阿闍𥠖華言軌範言堪為後學之軌範即得戒教授等師也必當親事󰮻敬供養以報其恩豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者得波羅夷罪。【六破羯磨僧】梵語羯磨華言作法謂比丘俱集一處和合作法若以惡心嗔心破之令其不和合者得波羅夷罪梵語比丘華言乞士。【七弒阿羅漢】梵語阿羅漢華言無學謂無法可學也又名應供謂應受人天供養也即當󰮻敬供養以種其福豈宜悖戾妄加殺害若以惡心嗔心而殺之者墮無間獄求出無期。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚出翻譯名義",
        "def": "聚即類聚謂聚眾律以成其類隨犯而制之故名七聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言極惡有三義一者退沒由犯此罪道果無分沒溺惡道二者不供住謂非但失道而已不得於說戒羯磨僧中共住三者墮落捨此身已墮在阿鼻地獄也梵語羯磨華言作法梵語阿鼻華言無間。【二僧殘】殘者如人被斫命雖未盡而身已傷殘也謂若犯此罪僧為作法懺除其過故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭華言大遮即遮障善道華梵兼稱故云偷蘭遮謂大障一切善根也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪死墮地獄也。【五提舍尼】梵語提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】梵語突吉羅華言惡作惡說謂身惡作口惡說也四分律本又名式义迦羅尼華言應當學謂此罪󳏧細難持令其隨學隨守是名應當學也。【七惡說】惡說者謂口好惡說多諸論議也即突吉羅中開出惡說以成此七聚也。",
        "defs": [
          "聚即類聚謂聚眾律以成其類隨犯而制之故名七聚也。【一波羅夷】梵語波羅夷華言極惡有三義一者退沒由犯此罪道果無分沒溺惡道二者不供住謂非但失道而已不得於說戒羯磨僧中共住三者墮落捨此身已墮在阿鼻地獄也梵語羯磨華言作法梵語阿鼻華言無間。【二僧殘】殘者如人被斫命雖未盡而身已傷殘也謂若犯此罪僧為作法懺除其過故名僧殘。【三偷蘭遮】梵語偷蘭華言大遮即遮障善道華梵兼稱故云偷蘭遮謂大障一切善根也。【四波逸提】梵語波逸提華言墮謂犯此罪死墮地獄也。【五提舍尼】梵語提舍尼華言向彼悔僧祇律云此罪應對眾發露懺悔是也。【六突吉羅】梵語突吉羅華言惡作惡說謂身惡作口惡說也四分律本又名式义迦羅尼華言應當學謂此罪󳏧細難持令其隨學隨守是名應當學也。【七惡說】惡說者謂口好惡說多諸論議也即突吉羅中開出惡說以成此七聚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支出法界次第",
        "def": "支即支分身三支謂殺盜󵖶口四支謂妄言綺語兩舌惡口總名七支即十惡中之七也。【一殺生】謂斷一切眾生之命故名殺生。【二偷盜】謂潛起惡心取他財物故名偷盜。【三邪󵖶】謂非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】謂以虛誕之言欺誑他人故名妄言。【五綺語】綺即文飾也謂綺飾言語取恱於人故名綺語。【六惡口】謂以惡言加彼令他受惱故名惡口。【七兩舌】謂搆合是非之言向此說彼向彼說此令其爭闘故名兩舌。",
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          "支即支分身三支謂殺盜󵖶口四支謂妄言綺語兩舌惡口總名七支即十惡中之七也。【一殺生】謂斷一切眾生之命故名殺生。【二偷盜】謂潛起惡心取他財物故名偷盜。【三邪󵖶】謂非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】謂以虛誕之言欺誑他人故名妄言。【五綺語】綺即文飾也謂綺飾言語取恱於人故名綺語。【六惡口】謂以惡言加彼令他受惱故名惡口。【七兩舌】謂搆合是非之言向此說彼向彼說此令其爭闘故名兩舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七垢出瑜伽師地論",
        "def": "【一欲垢】欲即希求之義垢者塵也污也謂人於諸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二見垢】見者執著分別也謂人於諸所有功德無執著分別之見若生執著是名見垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也謂人於諸所有功德若或疑惑為功德耶為過失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也謂人不以己之所有功德與他校量而生輕慢若生輕他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜誇自高也謂人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜貢高之心是名憍垢。【六隨眠垢】依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠謂人於諸所有功德常加護念不為隨眠煩惱之所蓋覆若煩惱習氣未斷是名隨眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也煩惱習氣者謂煩惱餘習之氣分也。【七慳垢】謂人於諸所有功德回施一切眾生無悋惜心若生慳惜之念是名慳垢。",
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          "【一欲垢】欲即希求之義垢者塵也污也謂人於諸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二見垢】見者執著分別也謂人於諸所有功德無執著分別之見若生執著是名見垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也謂人於諸所有功德若或疑惑為功德耶為過失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也謂人不以己之所有功德與他校量而生輕慢若生輕他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜誇自高也謂人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜貢高之心是名憍垢。【六隨眠垢】依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠謂人於諸所有功德常加護念不為隨眠煩惱之所蓋覆若煩惱習氣未斷是名隨眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也煩惱習氣者謂煩惱餘習之氣分也。【七慳垢】謂人於諸所有功德回施一切眾生無悋惜心若生慳惜之念是名慳垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種慢出楞嚴經并毘婆沙論",
        "def": "謂諸眾生無明妄惑障覆於心而生執取恃己凌他貢高自大於佛法中自謂滿足所計不同故有七種也。【一慢】慢者謂同類相傲也如於相似法中執己相似又於下劣中執己為勝也。【二過慢】過慢者謂於同類相似法中執己為勝或復他人勝於己處執為相似言我與他同也。【三慢過慢】慢過慢者於勝爭勝也謂他本勝於己而執己為勝言我定能勝於他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也謂倚恃己之所能欺凌於他也。【五增上慢】增上慢者未得謂得也謂未得上聖之法自謂已得未證上聖之理自謂已證也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自誇也謂己但有下劣少分之能反自矜誇以彼多分之能不及於我也。【七邪慢】邪慢者謂實無德妄為有德執著邪見不禮塔廟不敬三寶不誦經典也三寶者佛寶法寶僧寶也。",
        "defs": [
          "謂諸眾生無明妄惑障覆於心而生執取恃己凌他貢高自大於佛法中自謂滿足所計不同故有七種也。【一慢】慢者謂同類相傲也如於相似法中執己相似又於下劣中執己為勝也。【二過慢】過慢者謂於同類相似法中執己為勝或復他人勝於己處執為相似言我與他同也。【三慢過慢】慢過慢者於勝爭勝也謂他本勝於己而執己為勝言我定能勝於他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也謂倚恃己之所能欺凌於他也。【五增上慢】增上慢者未得謂得也謂未得上聖之法自謂已得未證上聖之理自謂已證也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自誇也謂己但有下劣少分之能反自矜誇以彼多分之能不及於我也。【七邪慢】邪慢者謂實無德妄為有德執著邪見不禮塔廟不敬三寶不誦經典也三寶者佛寶法寶僧寶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慳法七報出成實論",
        "def": "財法不能惠施曰慳此專言慳悋於法而不施與人者得七種報。【一生盲報】謂從母胎出便不能見日月光明名為生盲由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【二愚癡報】謂於諸法中迷惑不了名為愚癡由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【三生惡家報】謂不信三寶造作重罪名為惡家又有冤之家亦名惡家由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【四胎夭報】胎夭者胎中夭死也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【五物𢙢報】物𢙢者謂為一切惡物𢙢怖也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【六善人遠離報】善人遠離者謂賢善之人悉皆遠離而不親近由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【七無惡不作報】無惡不作者謂於一切惡無所不作也由其宿世自既慳法亦教人慳法滅佛法種三世十方諸佛以為冤賊是以於現生中而得此報也三世者過去現在未來也。",
        "defs": [
          "財法不能惠施曰慳此專言慳悋於法而不施與人者得七種報。【一生盲報】謂從母胎出便不能見日月光明名為生盲由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【二愚癡報】謂於諸法中迷惑不了名為愚癡由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【三生惡家報】謂不信三寶造作重罪名為惡家又有冤之家亦名惡家由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【四胎夭報】胎夭者胎中夭死也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【五物𢙢報】物𢙢者謂為一切惡物𢙢怖也由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【六善人遠離報】善人遠離者謂賢善之人悉皆遠離而不親近由其宿世慳悋法故於現生中而得此報也。【七無惡不作報】無惡不作者謂於一切惡無所不作也由其宿世自既慳法亦教人慳法滅佛法種三世十方諸佛以為冤賊是以於現生中而得此報也三世者過去現在未來也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七隨眠亦名七使出阿毘達磨毘婆沙論",
        "def": "煩惱妄惑依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠以無明種子潛伏藏識而能生起一切煩惱結業故名隨眠又名七使者使猶驅使也由此妄惑驅使心神流轉三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏識者即第八識能含藏一切善惡種子故也三界者欲界色界無色界也。【一貪隨眠】貪者引取無厭也謂此貪欲之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能生一切貪染之欲故名貪隨眠。【二嗔隨眠】嗔者忿怒不息也謂此嗔恚之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能起一切麤重忿怒故名嗔隨眠。【三愛隨眠】愛者於順情境上愛著不捨也謂此愛惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重愛欲故名愛隨眠。【四慢隨眠】慢者恃己凌他也謂慢惑種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重憍慢故名慢隨眠。【五無明隨眠】無明者無所明了也謂此無明種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重煩惱故名無明隨眠。【六見隨眠】見者分別執取也謂此分別妄惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界種種妄見故名見隨眠。【七疑隨眠】疑者猶豫不决也謂此疑惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重疑惑故名疑隨眠。",
        "defs": [
          "煩惱妄惑依附不捨曰隨五情暗𡨋曰眠以無明種子潛伏藏識而能生起一切煩惱結業故名隨眠又名七使者使猶驅使也由此妄惑驅使心神流轉三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏識者即第八識能含藏一切善惡種子故也三界者欲界色界無色界也。【一貪隨眠】貪者引取無厭也謂此貪欲之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能生一切貪染之欲故名貪隨眠。【二嗔隨眠】嗔者忿怒不息也謂此嗔恚之惑潛伏藏識隨附不捨而為種子能起一切麤重忿怒故名嗔隨眠。【三愛隨眠】愛者於順情境上愛著不捨也謂此愛惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重愛欲故名愛隨眠。【四慢隨眠】慢者恃己凌他也謂慢惑種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重憍慢故名慢隨眠。【五無明隨眠】無明者無所明了也謂此無明種子潛伏藏識隨附不捨能生種種麤重煩惱故名無明隨眠。【六見隨眠】見者分別執取也謂此分別妄惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界種種妄見故名見隨眠。【七疑隨眠】疑者猶豫不决也謂此疑惑種子潛伏藏識隨附不捨能生三界麤重疑惑故名疑隨眠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "輪王七寶出修行本起經",
        "def": "長阿含經云增刦中則有輪王出世以一增一減為一小刦人壽增至八萬四千嵗歷過百年壽減一嵗如是減至十嵗名為減刦此後過百年復增一歲或云子倍父壽若父十歲子則二十歲名為增刦如是增至八萬四千歲時則有金輪王出生在王家紹灌頂位於十五日香湯沐浴受持齋戒升高臺殿臣僚輔翼東方忽有金輪寶現舒妙光明來應王所若王欲往東方輪即東轉王則將諸兵眾隨其後行金輪寶前有四神導引輪所住處王即止駕南西北方隨輪所至亦復如是於四天下普勸人民修十善道是名金輪王亦名轉輪聖王而具足七寶焉刦梵語具云刦波華言分別時節金輪王太子紹位之時取四大海水以灌其頂方紹父位以為金輪王名灌頂位十善道者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也。【一金輪寶】亦名勝自在金輪者其輪千輻徑一丈四尺具足轂輞雕文刻鏤眾寶間錯光明洞達天匠所成非世所有也謂轉輪聖王既得此輪隨王心念輪則為轉案行天下須󱅨周帀是為金輪寶。【二白象寶】亦名青山白象者謂轉輪聖王清旦升殿有白象寶忽然出現其身純白其首雜色口有六牙牙七寶色力能飛行若王乘時一日之中周徧天下朝往暮回不勞不疲若行渡水水不動搖亦不濡足是名白象寶。【三紺馬寶】亦名勇疾風紺馬者青赤色馬也謂轉輪聖王清旦升殿有紺馬寶忽然出現髦鬣貫珠洗刷之時珠則墮落須󱅨之間更生如故其珠鮮潔色勝於前鳴聲遠聞一由旬內力能飛行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲極馬脚觸塵皆成金沙是名紺馬寶梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠寶】亦名光藏雲神珠者謂轉輪聖王清旦升殿有神珠寶忽然出現其色瑩潔無有瑕纇夜懸空中隨國大小明照內外如晝無異是名神珠寶。【五玉女寶】亦名淨妙德玉女者謂顏貌端正色相具足身則冬溫夏凉於諸毛孔出栴檀香口出青蓮華香言語柔輭舉動安詳食自消化非同世間女人有諸不淨是名玉女寶。【六典財寶】亦名大財典財又曰典寶藏臣謂轉輪聖王欲得七珍寶時典藏臣舉身向地地出七寶向水水出七寶向山山出七寶向石石出七寶是為典財寶阿含經又云居士寶其人宿福深厚眼能徹見地中伏藏有主無主皆悉見知其有主者為之衛護其無主者取供王用是也。【七主兵寶】亦名離垢眼主兵又曰典兵臣謂轉輪聖王意欲得四種兵若千若萬乃至無數顧視之間兵即已辦行陣嚴整是為主兵寶阿含經又云其人智謀雄猛韜略獨出即詣王所白言大王有所討伐不足為憂若欲象馬車步四種兵者我自能辦是也。",
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          "長阿含經云增刦中則有輪王出世以一增一減為一小刦人壽增至八萬四千嵗歷過百年壽減一嵗如是減至十嵗名為減刦此後過百年復增一歲或云子倍父壽若父十歲子則二十歲名為增刦如是增至八萬四千歲時則有金輪王出生在王家紹灌頂位於十五日香湯沐浴受持齋戒升高臺殿臣僚輔翼東方忽有金輪寶現舒妙光明來應王所若王欲往東方輪即東轉王則將諸兵眾隨其後行金輪寶前有四神導引輪所住處王即止駕南西北方隨輪所至亦復如是於四天下普勸人民修十善道是名金輪王亦名轉輪聖王而具足七寶焉刦梵語具云刦波華言分別時節金輪王太子紹位之時取四大海水以灌其頂方紹父位以為金輪王名灌頂位十善道者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不嗔恚不邪見也。【一金輪寶】亦名勝自在金輪者其輪千輻徑一丈四尺具足轂輞雕文刻鏤眾寶間錯光明洞達天匠所成非世所有也謂轉輪聖王既得此輪隨王心念輪則為轉案行天下須󱅨周帀是為金輪寶。【二白象寶】亦名青山白象者謂轉輪聖王清旦升殿有白象寶忽然出現其身純白其首雜色口有六牙牙七寶色力能飛行若王乘時一日之中周徧天下朝往暮回不勞不疲若行渡水水不動搖亦不濡足是名白象寶。【三紺馬寶】亦名勇疾風紺馬者青赤色馬也謂轉輪聖王清旦升殿有紺馬寶忽然出現髦鬣貫珠洗刷之時珠則墮落須󱅨之間更生如故其珠鮮潔色勝於前鳴聲遠聞一由旬內力能飛行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲極馬脚觸塵皆成金沙是名紺馬寶梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠寶】亦名光藏雲神珠者謂轉輪聖王清旦升殿有神珠寶忽然出現其色瑩潔無有瑕纇夜懸空中隨國大小明照內外如晝無異是名神珠寶。【五玉女寶】亦名淨妙德玉女者謂顏貌端正色相具足身則冬溫夏凉於諸毛孔出栴檀香口出青蓮華香言語柔輭舉動安詳食自消化非同世間女人有諸不淨是名玉女寶。【六典財寶】亦名大財典財又曰典寶藏臣謂轉輪聖王欲得七珍寶時典藏臣舉身向地地出七寶向水水出七寶向山山出七寶向石石出七寶是為典財寶阿含經又云居士寶其人宿福深厚眼能徹見地中伏藏有主無主皆悉見知其有主者為之衛護其無主者取供王用是也。【七主兵寶】亦名離垢眼主兵又曰典兵臣謂轉輪聖王意欲得四種兵若千若萬乃至無數顧視之間兵即已辦行陣嚴整是為主兵寶阿含經又云其人智謀雄猛韜略獨出即詣王所白言大王有所討伐不足為憂若欲象馬車步四種兵者我自能辦是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七寶出翻譯名義",
        "def": "七寶諸經所載不同舊出二種其間名同而華梵不一令依翻譯名義亦列二種皆以梵語為名而用華言各釋其下也。【一蘇伐羅】梵語蘇伐羅華言金大智度論云金出山石沙赤銅中而有四義一者色無變二者體無染三者轉作無礙四者令人富以是等義故名為寶。【二阿路巴】梵語阿路巴華言銀大智度論云銀出燒石中世名白金亦有四義與前金同故名為寶。【三琉璃】梵語琉璃華言青色寶觀經䟽又云吠瑠璃耶華言不遠謂西域有山去波羅奈城不遠山出此寶故以名之此寶青色一切眾寶皆不能壞色體堅瑩世所希有故名為寶梵語波羅奈華言鹿苑。【四頗𥠖】梵語頗𥠖或云塞頗胝迦華言水玉即蒼玉也或云水精體色瑩潤世所希有故名為寶。【五牟婆洛揭拉婆】梵語牟婆洛揭拉婆華言青白色寶即硨磲也其狀如車之渠車之牙輞也因以名焉以其體堅色明世所希有故名為寶。【六摩羅伽𨽾】梵語摩羅伽𨽾華言碼碯其色赤白如馬之腦因以名焉以其可琢成噐世所希有故名為寶。【七鉢摩羅伽】梵語鉢摩羅伽華言赤真珠佛地論云赤虫所出大智度論云此寶出魚腹蛇腦中其色明瑩最為殊勝故名為寶。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又七寶出翻譯名義",
        "def": "【一鉢攞娑】梵語鉢攞娑華言珊瑚大智度論云海中石𣗳也謂西南漲海中去七八里許有珊瑚洲洲底有磐石此寶生其上人以鐵網取之世所希有故名為寶。【二阿濕摩揭婆】梵語阿濕摩揭婆華言琥珀其色紅瑩世所希有故名為寶。【三摩尼】梵語摩尼又云末尼華言離垢即珠寶也此寶光淨不為垢穢所染故圓覺鈔又云如意謂意中所須財寶衣服飲食種種之物此珠悉能出生令人皆得如意故名為寶。【四甄叔迦】梵語甄叔迦華言赤色寶西域傳云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此寶色如此花故以名焉。【五釋迦毘棱伽】梵語釋迦毘棱伽華言能勝謂此寶能勝一切世間眾寶世所希有故名為寶。【六摩羅伽陀】梵語摩羅伽陀大智度論云綠色珠此寶出金翅鳥口邊能辟一切諸毒世所希有故名為寶。【七䟦折羅】梵語䟦折羅華言金剛此寶出於金中色如紫英百鍊不銷至堅至利可以切玉世所希有故名為寶。",
        "defs": [
          "【一鉢攞娑】梵語鉢攞娑華言珊瑚大智度論云海中石𣗳也謂西南漲海中去七八里許有珊瑚洲洲底有磐石此寶生其上人以鐵網取之世所希有故名為寶。【二阿濕摩揭婆】梵語阿濕摩揭婆華言琥珀其色紅瑩世所希有故名為寶。【三摩尼】梵語摩尼又云末尼華言離垢即珠寶也此寶光淨不為垢穢所染故圓覺鈔又云如意謂意中所須財寶衣服飲食種種之物此珠悉能出生令人皆得如意故名為寶。【四甄叔迦】梵語甄叔迦華言赤色寶西域傳云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此寶色如此花故以名焉。【五釋迦毘棱伽】梵語釋迦毘棱伽華言能勝謂此寶能勝一切世間眾寶世所希有故名為寶。【六摩羅伽陀】梵語摩羅伽陀大智度論云綠色珠此寶出金翅鳥口邊能辟一切諸毒世所希有故名為寶。【七䟦折羅】梵語䟦折羅華言金剛此寶出於金中色如紫英百鍊不銷至堅至利可以切玉世所希有故名為寶。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七金山出翻譯名義",
        "def": "七金山者謂山皆有金色光明故也七重環繞須彌山外高廣形量次第減半如須彌山高八萬四千由旬雙持山止高四萬二千由旬之類是也梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一雙持山】雙持山者謂二山相倚也又言持雙者文互用耳此山高廣各四萬二千由旬。【二持軸山】持軸山者謂山峯上聳形如車軸也高廣各二萬一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高廣各一萬五百由旬。【四善見山】善見山者謂見者稱善也高廣各五千二百五十由旬。【五馬耳山】馬耳山者謂狀如馬耳也高廣各二千六百二十五由旬。【六障礙山】障礙山者謂此山有障礙神故又名象鼻山形如象鼻故也高廣各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者謂與地相持故又名地持者文互用耳又名魚觜山者以海中有魚觜尖其山形如彼魚故也又名持邊山者以此山護持圍繞內六山故也高廣各六百五十六由旬零。",
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          "七金山者謂山皆有金色光明故也七重環繞須彌山外高廣形量次第減半如須彌山高八萬四千由旬雙持山止高四萬二千由旬之類是也梵語由旬華言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一雙持山】雙持山者謂二山相倚也又言持雙者文互用耳此山高廣各四萬二千由旬。【二持軸山】持軸山者謂山峯上聳形如車軸也高廣各二萬一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高廣各一萬五百由旬。【四善見山】善見山者謂見者稱善也高廣各五千二百五十由旬。【五馬耳山】馬耳山者謂狀如馬耳也高廣各二千六百二十五由旬。【六障礙山】障礙山者謂此山有障礙神故又名象鼻山形如象鼻故也高廣各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者謂與地相持故又名地持者文互用耳又名魚觜山者以海中有魚觜尖其山形如彼魚故也又名持邊山者以此山護持圍繞內六山故也高廣各六百五十六由旬零。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七海出法集名數經",
        "def": "【一鹽水海】金剛三昧經云海有金剛輪隨時轉故令大海水同一醎味故名鹽水海。【二乳海】謂世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】謂世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】謂世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】謂世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】謂世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】謂世有一海其味如酒故名酒海。",
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          "【一鹽水海】金剛三昧經云海有金剛輪隨時轉故令大海水同一醎味故名鹽水海。【二乳海】謂世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】謂世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】謂世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】謂世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】謂世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】謂世有一海其味如酒故名酒海。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七大出楞嚴經",
        "def": "大即體性圓融周徧無外之義蓋由萬法不離地水火風而成依空建立因見有覺因識有知舉此七種則自他依正色心一切萬法無不攝矣然以眾生迷失本心根塵對起知見妄分聽不出聲見不超色但於日鏡和合處見火起月珠和合處見水生各不相容執相成礙殊不知如來藏中水火性空本周法界隨眾生心循業發現故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾會七大萬法皆歸如來藏故說此七大之相也依正色心者依即所依國土正謂正受果報即能依之身也色即色身心即心識也。【一地大】麤為大地細為󳏧塵析則成空合聚為地眾生昏迷但見其相不知地性融通遍周法界隨眾生心循業發現清淨本然寧有方所故名地大循業即隨業也。【二火大】火性無我寄於諸緣如執鏡𦫿對日火生眾生昏迷但見其相不知火性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起徧世間寧有方所故名火大火性無我者言火性無體也。【三水大】水性不定流息無恒如執珠盤對月出水眾生昏迷但見其相不知水性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執珠一處水出遍法界執滿法界生生滿世間寧有方所故名水大。【四風大】風性無體動靜不常如人整衣則有󳏧風拂他人面眾生昏迷但知󳏧風不知風性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一人整衣有󳏧風出遍法界拂滿國土生周遍世間寧有方所故名風大。【五空大】空性無形因色顯發如人鑿井出土一尺中間則有一尺虛空眾生昏迷但見此空不知性覺真空遍周法界隨眾生心循業發現如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓滿十方寧有方所故名空大。【六見大】見覺無知因色空有如朝明夕昏一切色相因見分析眾生昏迷但見明暗之相不知性見精明遍周法界隨眾生心循業發現以由色空既遍見亦周遍六根互用聞聽覺知亦復如是圓滿十虛寧有方所故名見大六根互用者謂如眼見色亦能聞聲󰩩香知味覺觸之類也十虛即十方虛空也。【七識大】識性無源因於六種根塵而出如根塵對起分別妄生眾生昏迷但隨分別不知性識明知遍周法界隨眾生心循業發現以由根境無邊識亦無盡含吐十虛寧有方所故名識大六種根塵者根即眼耳鼻舌身意六根也塵即色聲香味觸法六塵也十虛者十方虛空也。",
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          "大即體性圓融周徧無外之義蓋由萬法不離地水火風而成依空建立因見有覺因識有知舉此七種則自他依正色心一切萬法無不攝矣然以眾生迷失本心根塵對起知見妄分聽不出聲見不超色但於日鏡和合處見火起月珠和合處見水生各不相容執相成礙殊不知如來藏中水火性空本周法界隨眾生心循業發現故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾會七大萬法皆歸如來藏故說此七大之相也依正色心者依即所依國土正謂正受果報即能依之身也色即色身心即心識也。【一地大】麤為大地細為󳏧塵析則成空合聚為地眾生昏迷但見其相不知地性融通遍周法界隨眾生心循業發現清淨本然寧有方所故名地大循業即隨業也。【二火大】火性無我寄於諸緣如執鏡𦫿對日火生眾生昏迷但見其相不知火性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執鏡一處火生遍法界執滿世間起起徧世間寧有方所故名火大火性無我者言火性無體也。【三水大】水性不定流息無恒如執珠盤對月出水眾生昏迷但見其相不知水性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一處執珠一處水出遍法界執滿法界生生滿世間寧有方所故名水大。【四風大】風性無體動靜不常如人整衣則有󳏧風拂他人面眾生昏迷但知󳏧風不知風性融通遍周法界隨眾生心循業發現如一人整衣有󳏧風出遍法界拂滿國土生周遍世間寧有方所故名風大。【五空大】空性無形因色顯發如人鑿井出土一尺中間則有一尺虛空眾生昏迷但見此空不知性覺真空遍周法界隨眾生心循業發現如一井空空生一井十方虛空亦復如是圓滿十方寧有方所故名空大。【六見大】見覺無知因色空有如朝明夕昏一切色相因見分析眾生昏迷但見明暗之相不知性見精明遍周法界隨眾生心循業發現以由色空既遍見亦周遍六根互用聞聽覺知亦復如是圓滿十虛寧有方所故名見大六根互用者謂如眼見色亦能聞聲󰩩香知味覺觸之類也十虛即十方虛空也。【七識大】識性無源因於六種根塵而出如根塵對起分別妄生眾生昏迷但隨分別不知性識明知遍周法界隨眾生心循業發現以由根境無邊識亦無盡含吐十虛寧有方所故名識大六種根塵者根即眼耳鼻舌身意六根也塵即色聲香味觸法六塵也十虛者十方虛空也。"
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      {
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        "form": "地動七因出華嚴經䟽",
        "def": "【一令諸魔生怖】魔有多種故曰諸魔令生怖者謂佛成道時必須地動令邪魔恐怖而回正念也。【二令眾生心不散亂】令眾生心不散亂者謂佛欲說法時必先地動令諸眾生󰮻敬嚴謹心不散亂而能信受也。【三令放逸者生覺知】令放逸生覺知者謂佛說法時或有放逸之人不能畢集必須地動令其覺知皆來諦聽也。【四令眾生知法相】令眾生知法相者謂佛說法󳏧妙難知必先地動普令一切眾生心生警悟覺了諸法之相也。【五令眾生觀說法處】令眾生觀說法處者謂佛說法時欲令十方世界統為一佛國土必須地動令諸眾生得見說法殊勝之處也。【六令成熟者得解脫】令成熟得解脫者謂佛說法時若有根緣成熟眾生來聞正法必須地動令其覺悟而得解脫也。【七令隨順問正義】令隨順問正義者謂佛說法時為諸眾生不解正義必須地動令其警覺隨順請問各得開解也。",
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          "【一令諸魔生怖】魔有多種故曰諸魔令生怖者謂佛成道時必須地動令邪魔恐怖而回正念也。【二令眾生心不散亂】令眾生心不散亂者謂佛欲說法時必先地動令諸眾生󰮻敬嚴謹心不散亂而能信受也。【三令放逸者生覺知】令放逸生覺知者謂佛說法時或有放逸之人不能畢集必須地動令其覺知皆來諦聽也。【四令眾生知法相】令眾生知法相者謂佛說法󳏧妙難知必先地動普令一切眾生心生警悟覺了諸法之相也。【五令眾生觀說法處】令眾生觀說法處者謂佛說法時欲令十方世界統為一佛國土必須地動令諸眾生得見說法殊勝之處也。【六令成熟者得解脫】令成熟得解脫者謂佛說法時若有根緣成熟眾生來聞正法必須地動令其覺悟而得解脫也。【七令隨順問正義】令隨順問正義者謂佛說法時為諸眾生不解正義必須地動令其警覺隨順請問各得開解也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七難出觀音玄義䟽",
        "def": "難即厄難苦惱之處也謂火有焦身絕命之憂故為初難水有沉有浮故為二難羅剎雖暴緩於火水故為三難刀杖非隨得隨戮必須研罪虛實故為四難鬼取非的命衰逢害故為五難枷鎻繫身未為失命故為六難怨賊覔寶與寶即脫故為七難而此七難一一皆有果報惡業煩惱三種今但明人中果報之一種也有以羅剎難中風難足為八難者非也。【一火難】觀音經云若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒蓋持者口為誦持心為秉持言其執持無少懈也設入者不定之辭若人遭此難者一心稱名必得解脫如應驗傳云晉元康中竺長舒居於洛陽時為延火將及草屋在於下風豈有免理一心稱菩薩名即風回火轉狹識淺見者以為偶爾後因風燥之日故擲火燒之三擲三滅其人即叩頭謝罪如此應驗非一而已。【二水難】經云若為大水所漂稱其名號即得淺處蓋水言大而不言小者小不為難也若遭此難稱菩薩名即得淺處如應驗傳云海鹽郡有溺水者同伴皆沉此人稱觀世音菩薩忽遇得一石困倦如眠夢見兩人乘船喚入即時覺悟開眼果見人船送至岸上則不復見矣。【三羅剎難】梵語羅剎華言暴惡經云若有眾生為求金銀等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難蓋羅剎者食人鬼也一人稱名悉得解脫者憂慼休咎眾所共之口不同稱心亦覔福故獲均濟如應驗傳云外國百餘人從師子國泛海向扶南忽遇惡風漂墮鬼國其羅剎鬼便欲盡食一船眾人皆稱觀音中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼即索此沙門沙門學稱菩薩名號亦得免脫梵語沙門華言勤習。【四刀杖難】經云若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋𫨻𫨻壞而得解脫如應驗傳云晉太元中彭城有一人被枉問為賊臨刑將舊所供養觀音金像帶在髻中後伏法刀下但聞金聲刀即三折頭終不傷解髻看像像有三痕由是得脫。【五鬼難】經云若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之况復加害蓋鬼所以畏觀音名者以觀音有威有恩若非懷恩則是畏威聞名尚不能惡眼相視豈復生於傷害之心耶三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也梵語夜叉華言勇徤。【六枷鎻難】經云若復有人若有罪若無罪杻械枷鎻檢繫其身稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫蓋杻械枷鎻刑獄之具也繫即繫縛檢即封檢其人若能稱觀世音菩薩者重關自開鐵木斷壞如應驗傳云蓋護山陽人繫獄應死三日三夜稱菩薩名心無間息即見觀音放光照之鎻脫關開尋光而去行二十里光明方息。【七冤賊難】經云有一商主將諸商人齎持重寶經過險路遇諸冤賊乃至其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝當一心稱觀世音菩薩名號眾商人一稱其名故即得解脫蓋冤本奪命賊本求財今冤為賊必財命兩圖由菩薩力故得解脫如應驗傳云僧慧達於晉隆安二年北隴上掘甘草于時羗餓捕人食之達為羗人所獲閉在棚中擇𦘺者先食達即一心稱名誦經餘人已盡唯達并一小兒凖擬明日命盡達竟夜稱誦不輟向曉羗來取之忽見一虎從草跳出咆吼羗人驚走虎因齧棚作一󲈺而去達將小兒走竄得免。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七灾難出仁王護國經",
        "def": "七灾難者謂佛為十六大國波斯匿王等而說也若國土中有此七種灾難當講讀仁王般若波羅蜜經其難即滅萬姓安樂也梵語波斯匿華言勝軍。【一日月失度難】謂日月失其所纏之度時序不調或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蝕無光或日輪一重現乃至四五重現是為日月失度難。【二星宿失度難】謂二十八宿及金星彗星火星水星風星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是為星宿失度難二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昂畢觜參井鬼神星張翼軫也。【三灾火難】謂火灾起時萬姓燒盡或鬼火龍火天火山神火人火𣗳木火賊火如是種種灾異是為灾火難。【四雨水變異難】謂陰陽不順大水漂沒冬雨夏雪冬行雷電夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙礫江河逆流如是種種灾異是為雨水變異難。【五惡風難】謂大風起時山河𣗳木一時吹壞或黑風赤風青風天風地風火風如是種種灾異是為惡風難。【六亢陽難】亢極也謂天地亢陽炎火洞然百草枯瘁五穀不登如是種種灾異是為亢陽難五穀者禾麻黍菽麥也。【七惡賊難】謂四方賊來侵擾境界或內外賊起火賊水賊風賊鬼賊百姓驚惶刀兵競起如是種種灾異是為惡賊難。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七種受胎出善見毘婆沙律",
        "def": "【一相觸受胎】謂女人月水生時喜樂男子若男子以身觸其身分即生貪著而便懷胎是名相觸受胎。【二取衣受胎】謂如優陀夷共婦出家分別已久優陀夷徃到婦處兩情欲愛不止各相發問欲精污衣尼得此衣後即懷胎是名取衣受胎梵語優陀夷華言出現日出時生故。【三下精受胎】謂徃昔有一道士小便與精俱下鹿母飲之遂便懷胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】謂如睒菩薩父母俱盲帝釋遙知下至其所為言宜合陰陽當生兒子荅言夫婦既悉出家為道法故不得如此帝釋復言不合陰陽當以手摩臍下即便懷胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音閃目暫見。【五見色受胎】謂有女人月華水成不得男子交合欲情極盛唯視男子即便懷胎是名見色受胎。【六聞聲受胎】謂如白鷺鳥悉雌無雄到春來時陽氣始布雷聲初鳴雌鷺一心聞聲即便懷胎雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎是名聞聲受胎。【七齅香受胎】謂如𤚩牛母但齅犢氣而亦懷胎是名齅香受胎𤚩牛名犢牛子也。",
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          "【一相觸受胎】謂女人月水生時喜樂男子若男子以身觸其身分即生貪著而便懷胎是名相觸受胎。【二取衣受胎】謂如優陀夷共婦出家分別已久優陀夷徃到婦處兩情欲愛不止各相發問欲精污衣尼得此衣後即懷胎是名取衣受胎梵語優陀夷華言出現日出時生故。【三下精受胎】謂徃昔有一道士小便與精俱下鹿母飲之遂便懷胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】謂如睒菩薩父母俱盲帝釋遙知下至其所為言宜合陰陽當生兒子荅言夫婦既悉出家為道法故不得如此帝釋復言不合陰陽當以手摩臍下即便懷胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音閃目暫見。【五見色受胎】謂有女人月華水成不得男子交合欲情極盛唯視男子即便懷胎是名見色受胎。【六聞聲受胎】謂如白鷺鳥悉雌無雄到春來時陽氣始布雷聲初鳴雌鷺一心聞聲即便懷胎雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎是名聞聲受胎。【七齅香受胎】謂如𤚩牛母但齅犢氣而亦懷胎是名齅香受胎𤚩牛名犢牛子也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七種生死出翻譯名義",
        "def": "【一分叚生死】分即分限叚即形叚謂三界果報壽有長短分限身有大小形叚皆不免於生死是為分叚生死三界者欲界色界無色界也。【二變易生死】因移果易名為變易謂阿羅漢辟支佛菩薩既離三界生死出生方便等土就其斷惑證果之時因移果易論為生死是名變易生死因移果易者如初果為因二果為果二果為因三果為果三果為因四果為果是也方便土者二乘之人修方便道斷見思惑而居此土也。【三流入生死】謂眾生有識之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是為流入生死。【四反出生死】謂眾生若發心修行背妄歸真則能反出生死至於涅槃是為反出生死梵語涅槃華言滅度。【五因緣生死】謂初歡喜地已後諸位菩薩皆以所觀不思議理為因能觀真無漏智為緣共破無明之惑復為化眾生故示現生死是為因緣生死真無漏智者即菩薩智慧也由此智慧斷諸惑業而不漏落生死以對二乘之智名為真耳。【六有後生死】謂第十法雲地菩薩因有最後一品無明未斷尚有一番變易生死是為有後生死最後一品者謂無明惑有四十二品今是最後之一品也。【七無後生死】謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱究竟永盡入妙覺位不受後身是為無後生死。",
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          "【一分叚生死】分即分限叚即形叚謂三界果報壽有長短分限身有大小形叚皆不免於生死是為分叚生死三界者欲界色界無色界也。【二變易生死】因移果易名為變易謂阿羅漢辟支佛菩薩既離三界生死出生方便等土就其斷惑證果之時因移果易論為生死是名變易生死因移果易者如初果為因二果為果二果為因三果為果三果為因四果為果是也方便土者二乘之人修方便道斷見思惑而居此土也。【三流入生死】謂眾生有識之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是為流入生死。【四反出生死】謂眾生若發心修行背妄歸真則能反出生死至於涅槃是為反出生死梵語涅槃華言滅度。【五因緣生死】謂初歡喜地已後諸位菩薩皆以所觀不思議理為因能觀真無漏智為緣共破無明之惑復為化眾生故示現生死是為因緣生死真無漏智者即菩薩智慧也由此智慧斷諸惑業而不漏落生死以對二乘之智名為真耳。【六有後生死】謂第十法雲地菩薩因有最後一品無明未斷尚有一番變易生死是為有後生死最後一品者謂無明惑有四十二品今是最後之一品也。【七無後生死】謂等覺菩薩破最後一品無明煩惱究竟永盡入妙覺位不受後身是為無後生死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七日輪出出法苑珠林",
        "def": "七日輪出者劫末之相也天地始終謂之一劫劫盡壞時火灾將起一切人民皆作惡業遂使天久不雨所種不生諸水泉源皆悉枯竭久久之後風入海底取日宮殿於須彌山邊置日道中遍照世間草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆蕩盡故有七日出現之說也劫梵語劫波華言分別時節梵語須彌華言妙高直至梵天者謂火灾起時燒至色界初禪天也。【一日出】一日出時百草𣗳木一時凋落。【二日出】二日出時四大海水從百由旬乃至七百由旬內自然枯涸梵語由旬華言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出時四大海水千由旬乃至七千由旬內展轉消盡。【四日出】四日出時四大海水深千由旬亦皆乾竭。【五日出】五日出時四大海水縱廣七千由旬亦皆竭盡長阿含經云五日出已其後海水轉減猶如春雨後牛跡中水遂至涸盡不漬人物也。【六日出】六日出時此地厚六萬八千由旬皆悉烟出從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄無不燒滅烟燼無餘人民命終及六欲諸天皆悉命終宮殿皆空一切無常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也八大地獄者活地獄黑繩地獄合會地獄呌喚地獄大呌喚地獄熱地獄大熱地獄阿鼻地獄也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也。【七日出】七日出時大地須彌山漸漸崩壞百千由旬永無遺餘山皆洞然諸寶爆裂烈熖震動至于梵天一切惡道皆悉蕩盡。",
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          "七日輪出者劫末之相也天地始終謂之一劫劫盡壞時火灾將起一切人民皆作惡業遂使天久不雨所種不生諸水泉源皆悉枯竭久久之後風入海底取日宮殿於須彌山邊置日道中遍照世間草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆蕩盡故有七日出現之說也劫梵語劫波華言分別時節梵語須彌華言妙高直至梵天者謂火灾起時燒至色界初禪天也。【一日出】一日出時百草𣗳木一時凋落。【二日出】二日出時四大海水從百由旬乃至七百由旬內自然枯涸梵語由旬華言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出時四大海水千由旬乃至七千由旬內展轉消盡。【四日出】四日出時四大海水深千由旬亦皆乾竭。【五日出】五日出時四大海水縱廣七千由旬亦皆竭盡長阿含經云五日出已其後海水轉減猶如春雨後牛跡中水遂至涸盡不漬人物也。【六日出】六日出時此地厚六萬八千由旬皆悉烟出從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄無不燒滅烟燼無餘人民命終及六欲諸天皆悉命終宮殿皆空一切無常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者總別兼稱也八大地獄者活地獄黑繩地獄合會地獄呌喚地獄大呌喚地獄熱地獄大熱地獄阿鼻地獄也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也。【七日出】七日出時大地須彌山漸漸崩壞百千由旬永無遺餘山皆洞然諸寶爆裂烈熖震動至于梵天一切惡道皆悉蕩盡。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法沒時七穢行出出曜經",
        "def": "【一百嵗持戒為惡所破】謂法將滅時有人持戒滿百嵗已一彈指頃遂為惡知識之所破壞是為法沒時之穢行也。【二久行慈心為嗔所壞】謂法將滅時有人久行平等慈忍未嘗少息一旦逆境現前不能安忍嗔恚倐起壞滅善根是為法沒時之穢行也。【三薄賤不隨師教】謂法將滅時善行寡少為此道者悉皆輕薄污賤之徒不修威儀進止不順師長教誨耽習下流無所聞見是為法沒時之穢行也。【四互諍勝負】謂法將滅時正教不行人我妄興是此者則非彼是彼者則非此交相毀諍以求勝負唯務較短量長不思反邪歸正是為法沒時之穢行也。【五闘亂彼此】謂法將滅時出家之人或居城郭村落貪求利養我慢貢高悖理亂常爭長競短向彼說此向此說彼互相毀謗爭闘不已惟知構造其非不解弘持其教是為法沒時之穢行也。【六貪著利養】謂法將滅時出家之人多貪利養廣殖田園惟思口體之奉不以勤苦為勞遂致身多疾病不能流通佛教是為法沒時之穢行也。【七凡聖皆被毀辱】謂法將滅時教道不明以偽亂真以邪混正是非不明凡聖無別故自凡夫之僧至阿羅漢一槩被人輕賤毀辱既辱其徒何有其教是為法沒時之穢行也梵語阿羅漢華言無學。",
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          "【一百嵗持戒為惡所破】謂法將滅時有人持戒滿百嵗已一彈指頃遂為惡知識之所破壞是為法沒時之穢行也。【二久行慈心為嗔所壞】謂法將滅時有人久行平等慈忍未嘗少息一旦逆境現前不能安忍嗔恚倐起壞滅善根是為法沒時之穢行也。【三薄賤不隨師教】謂法將滅時善行寡少為此道者悉皆輕薄污賤之徒不修威儀進止不順師長教誨耽習下流無所聞見是為法沒時之穢行也。【四互諍勝負】謂法將滅時正教不行人我妄興是此者則非彼是彼者則非此交相毀諍以求勝負唯務較短量長不思反邪歸正是為法沒時之穢行也。【五闘亂彼此】謂法將滅時出家之人或居城郭村落貪求利養我慢貢高悖理亂常爭長競短向彼說此向此說彼互相毀謗爭闘不已惟知構造其非不解弘持其教是為法沒時之穢行也。【六貪著利養】謂法將滅時出家之人多貪利養廣殖田園惟思口體之奉不以勤苦為勞遂致身多疾病不能流通佛教是為法沒時之穢行也。【七凡聖皆被毀辱】謂法將滅時教道不明以偽亂真以邪混正是非不明凡聖無別故自凡夫之僧至阿羅漢一槩被人輕賤毀辱既辱其徒何有其教是為法沒時之穢行也梵語阿羅漢華言無學。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十四　　　　碣六"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來八相出釋迦譜",
        "def": "如來八相者法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺因大悲願力利益眾生數數於十方國土示生示滅處處不同豈但於此南閻浮提一方出現而已今論出現本末則具有八相皆所以示同人法也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節梵語閻浮提華言勝金洲。【一降兜率相】梵語兜率華言知足以此天於五欲境知止足故謂菩薩從兜率天將降神時觀此閻浮提內迦毘羅國最為處中徃古諸佛出興皆生於此爾時菩薩即現五瑞一者放大光明二者大地震動三者諸魔宮殿隱蔽不現四者日月星辰無復光明五者天龍等眾悉皆驚怖現此瑞已於是下生是名降兜率相五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也菩薩即釋迦如來梵語迦毘羅華言黃色。【二託胎相】謂菩薩將託胎時觀淨飯王性行仁賢摩耶夫人前五百世曾為菩薩毋應往彼託胎大機之人見乘栴檀樓閣小機之人見乘六牙白象與無量諸天作諸伎樂從右脅入身暎於外如處琉璃是名託胎相梵語摩耶具云摩訶摩耶華言大術。【三降生相】謂四月八日日初出時摩耶夫人在毘嵐園手攀無憂𣗳枝菩薩漸漸從右脅出于時𣗳下生七莖蓮華大如車輪菩薩處於華上周行七步舉右手而言曰我於一切天人之中最尊最勝爾時難陀龍王䟦難陀龍王於空中雨溫凉二水灌太子身身黃金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘嵐梵語具云嵐毘尼華言解脫處梵語難陀華言懽喜梵語䟦難陀華言善歡喜此二龍王即兄弟也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺而好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者總別兼稱也。【四出家相】謂太子年至十九時出遊四門見老病死之相厭世無常心思出家徃白父王願𦗟出家父王不許於二月七日身放光明照四天王宮乃至淨居天宮諸天見已到太子所頭面禮足白言無量劫來所修行願今正成熟之時太子遂於後夜乘馬逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除鬚髮是名出家相四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王淨居天即色界天也。【五降魔相】魔梵語具云魔羅華言能奪命謂菩薩於菩提𣗳下將成道時大地震動放大光明隱蔽魔宮時魔波旬即令三女亂其淨行菩薩以神力故變其魔女皆成老母魔王大怒徧勑部從上震天雷雨熱鐵丸刀輪器仗交橫空中挽弓放箭箭停空中變成蓮華不能加害羣魔憂戚悉皆迸散是名降魔相梵語菩提華言道梵語波旬華言惡即魔王名也。【六成道相】謂菩薩降伏魔已放大光明即便入定悉知過去所造善惡死此生彼之事於臘月八日明星出時豁然大悟得無上道成最正覺是名成道相。【七說法相】謂菩薩既成道已便欲說法度諸眾生即自思惟無能信受者若我住世於事無益不如入於涅槃爾時梵天前白佛言世尊今日法海已滿法幢已立潤濟開導今正是時云何欲捨一切眾生入於涅槃而不說法是時如來受梵王請已即住鹿野苑中先為憍陳如等五人轉四諦法輪及說大小乘種種教法是名說法相五人者憍陳如馬勝䟦提十力迦葉拘利太子也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【八涅槃相】梵語涅槃華言滅度謂如來度人已竟將入涅槃二月十五日於拘尸那城娑羅雙𣗳間臥七寶床其林忽然變白猶如白鶴爾時佛受純陀長者最後供已與文殊師利等言諸善男子但當自修其心慎莫放逸遂於中夜而入涅槃諸天人等以千端㲲纏𮖐其身七寶為棺盛滿香油積諸香木以火焚之𭣣取舍利以為八分起塔供養是名涅槃相梵語拘尸那華言角城其城三角故也梵語娑羅華言堅固謂冬夏不改色也梵語文殊師利華言妙德八分者拘尸城一分波肩羅婆國一分師伽那婆國一分阿勒遮國一分毘耨國一分毘離國一分遮羅迦羅國一分摩伽陀國一分也。",
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          "如來八相者法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺因大悲願力利益眾生數數於十方國土示生示滅處處不同豈但於此南閻浮提一方出現而已今論出現本末則具有八相皆所以示同人法也梵語釋迦華言能仁劫梵語具云劫波華言分別時節梵語閻浮提華言勝金洲。【一降兜率相】梵語兜率華言知足以此天於五欲境知止足故謂菩薩從兜率天將降神時觀此閻浮提內迦毘羅國最為處中徃古諸佛出興皆生於此爾時菩薩即現五瑞一者放大光明二者大地震動三者諸魔宮殿隱蔽不現四者日月星辰無復光明五者天龍等眾悉皆驚怖現此瑞已於是下生是名降兜率相五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也菩薩即釋迦如來梵語迦毘羅華言黃色。【二託胎相】謂菩薩將託胎時觀淨飯王性行仁賢摩耶夫人前五百世曾為菩薩毋應往彼託胎大機之人見乘栴檀樓閣小機之人見乘六牙白象與無量諸天作諸伎樂從右脅入身暎於外如處琉璃是名託胎相梵語摩耶具云摩訶摩耶華言大術。【三降生相】謂四月八日日初出時摩耶夫人在毘嵐園手攀無憂𣗳枝菩薩漸漸從右脅出于時𣗳下生七莖蓮華大如車輪菩薩處於華上周行七步舉右手而言曰我於一切天人之中最尊最勝爾時難陀龍王䟦難陀龍王於空中雨溫凉二水灌太子身身黃金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘嵐梵語具云嵐毘尼華言解脫處梵語難陀華言懽喜梵語䟦難陀華言善歡喜此二龍王即兄弟也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔輭相手足縵網相足跟滿足相足趺而好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者總別兼稱也。【四出家相】謂太子年至十九時出遊四門見老病死之相厭世無常心思出家徃白父王願𦗟出家父王不許於二月七日身放光明照四天王宮乃至淨居天宮諸天見已到太子所頭面禮足白言無量劫來所修行願今正成熟之時太子遂於後夜乘馬逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除鬚髮是名出家相四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王淨居天即色界天也。【五降魔相】魔梵語具云魔羅華言能奪命謂菩薩於菩提𣗳下將成道時大地震動放大光明隱蔽魔宮時魔波旬即令三女亂其淨行菩薩以神力故變其魔女皆成老母魔王大怒徧勑部從上震天雷雨熱鐵丸刀輪器仗交橫空中挽弓放箭箭停空中變成蓮華不能加害羣魔憂戚悉皆迸散是名降魔相梵語菩提華言道梵語波旬華言惡即魔王名也。【六成道相】謂菩薩降伏魔已放大光明即便入定悉知過去所造善惡死此生彼之事於臘月八日明星出時豁然大悟得無上道成最正覺是名成道相。【七說法相】謂菩薩既成道已便欲說法度諸眾生即自思惟無能信受者若我住世於事無益不如入於涅槃爾時梵天前白佛言世尊今日法海已滿法幢已立潤濟開導今正是時云何欲捨一切眾生入於涅槃而不說法是時如來受梵王請已即住鹿野苑中先為憍陳如等五人轉四諦法輪及說大小乘種種教法是名說法相五人者憍陳如馬勝䟦提十力迦葉拘利太子也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【八涅槃相】梵語涅槃華言滅度謂如來度人已竟將入涅槃二月十五日於拘尸那城娑羅雙𣗳間臥七寶床其林忽然變白猶如白鶴爾時佛受純陀長者最後供已與文殊師利等言諸善男子但當自修其心慎莫放逸遂於中夜而入涅槃諸天人等以千端㲲纏𮖐其身七寶為棺盛滿香油積諸香木以火焚之𭣣取舍利以為八分起塔供養是名涅槃相梵語拘尸那華言角城其城三角故也梵語娑羅華言堅固謂冬夏不改色也梵語文殊師利華言妙德八分者拘尸城一分波肩羅婆國一分師伽那婆國一分阿勒遮國一分毘耨國一分毘離國一分遮羅迦羅國一分摩伽陀國一分也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八大自在我出涅槃經",
        "def": "我即自在之義謂如來有大神力有大智慧故能隨機示現自在巧妙經中謂如來常樂我淨之我具此八義故稱我德常者不遷不變也樂者無生死苦也我者即八自在也淨者惑業淨盡也。【一能示一身以為多身】一身多身者於一身中現無量身也經云如來身數猶如󳏧塵充滿十方無量世界蓋如來所證法身之體遍一切處全此之體起於應用故能一多自在也。【二示一塵身滿大千界】一塵身滿大千界者謂如來法身體無不遍故一塵之身與法身之量同一廣大大千世界悉皆充滿自在無礙也。【三大身輕舉遠到】大身輕舉遠到者謂如來廣大之身飛行輕舉無遠不到自在無礙也經云如來能以滿大千世界之身輕舉飛空過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙是也。【四現無量類常居一土】現無量類常居一土者謂如來雖為眾生現眾類之身而所居常在一土自在無礙也經云如來之心安住不動而能隨諸眾生現無量形類又云如來之身常住一土而令他土一切悉見是也。【五諸根互用】諸根互用者謂如來眼等諸根互相為用自在無礙也經云如來一根亦能見色聞聲󰩩香別味覺觸知法一根既然諸根亦爾是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如無法想】得一切法如無法想者謂如來知一切法本性空寂若言有法而可證得則為虛妄故雖有所證而無能證之想於法融通自在無礙也經云若是有者可名為得實無所有云何名得以自在故非得而得是也。【七說一偈義經無量劫】說一偈義經無量劫者謂如來智慧辯才演說一偈之義雖經多劫無有窮盡稱性宣揚自在無礙也經云如來演一偈之義經無量劫義亦不盡是也劫梵語具云劫波華言分別時節。【八身徧諸處猶如虛空】身徧諸處猶如虛空者謂如來為諸眾生處處現身說法猶如虛空了無形相可得隨緣應化自在無礙也經云虛空之性不可得見如來亦爾實不可見以自在故令一切見是也。",
        "defs": [
          "我即自在之義謂如來有大神力有大智慧故能隨機示現自在巧妙經中謂如來常樂我淨之我具此八義故稱我德常者不遷不變也樂者無生死苦也我者即八自在也淨者惑業淨盡也。【一能示一身以為多身】一身多身者於一身中現無量身也經云如來身數猶如󳏧塵充滿十方無量世界蓋如來所證法身之體遍一切處全此之體起於應用故能一多自在也。【二示一塵身滿大千界】一塵身滿大千界者謂如來法身體無不遍故一塵之身與法身之量同一廣大大千世界悉皆充滿自在無礙也。【三大身輕舉遠到】大身輕舉遠到者謂如來廣大之身飛行輕舉無遠不到自在無礙也經云如來能以滿大千世界之身輕舉飛空過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙是也。【四現無量類常居一土】現無量類常居一土者謂如來雖為眾生現眾類之身而所居常在一土自在無礙也經云如來之心安住不動而能隨諸眾生現無量形類又云如來之身常住一土而令他土一切悉見是也。【五諸根互用】諸根互用者謂如來眼等諸根互相為用自在無礙也經云如來一根亦能見色聞聲󰩩香別味覺觸知法一根既然諸根亦爾是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如無法想】得一切法如無法想者謂如來知一切法本性空寂若言有法而可證得則為虛妄故雖有所證而無能證之想於法融通自在無礙也經云若是有者可名為得實無所有云何名得以自在故非得而得是也。【七說一偈義經無量劫】說一偈義經無量劫者謂如來智慧辯才演說一偈之義雖經多劫無有窮盡稱性宣揚自在無礙也經云如來演一偈之義經無量劫義亦不盡是也劫梵語具云劫波華言分別時節。【八身徧諸處猶如虛空】身徧諸處猶如虛空者謂如來為諸眾生處處現身說法猶如虛空了無形相可得隨緣應化自在無礙也經云虛空之性不可得見如來亦爾實不可見以自在故令一切見是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八音出法界次第",
        "def": "八音者謂如來所出音聲言辭清雅令諸眾生聞即觧悟而有此八種也。【一極好音】謂一切諸天二乘菩薩雖各有好音未足為極唯佛音聲聞者無厭得入妙道好中之最故名極好音二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二柔輭音】謂佛以慈善為心所出音聲巧順物情能令聞者喜恱皆捨剛強之心故名柔輭音。【三和適音】謂佛常居中道妙觧從容所出音聲和雅調適能令聞者心皆融釋因聲會理故名和適音。【四尊慧音】謂佛德位尊高慧心明徹所出音聲能令聞者尊重慧觧開明故名尊慧音。【五不女音】謂佛住首楞嚴定有大雄之德所出音聲能令一切聞者敬畏天魔外道莫不歸伏故名不女音梵語首楞嚴華言徤相分別謂能降伏一切魔也。【六不誤音】謂佛智圓明照了無礙所出音聲諦審真實無有差謬能令聞者各獲正見故名不誤音。【七深遠音】謂佛智幽深行位高極所出音聲自近而達徹至十方令近聞非大遠聞不小皆悟甚深幽遠之理故名深遠音。【八不竭音】謂如來願行無盡住於無盡法藏所出音聲聞者尋其所義無盡無窮故名不竭音。",
        "defs": [
          "八音者謂如來所出音聲言辭清雅令諸眾生聞即觧悟而有此八種也。【一極好音】謂一切諸天二乘菩薩雖各有好音未足為極唯佛音聲聞者無厭得入妙道好中之最故名極好音二乘者聲聞乘緣覺乘也。【二柔輭音】謂佛以慈善為心所出音聲巧順物情能令聞者喜恱皆捨剛強之心故名柔輭音。【三和適音】謂佛常居中道妙觧從容所出音聲和雅調適能令聞者心皆融釋因聲會理故名和適音。【四尊慧音】謂佛德位尊高慧心明徹所出音聲能令聞者尊重慧觧開明故名尊慧音。【五不女音】謂佛住首楞嚴定有大雄之德所出音聲能令一切聞者敬畏天魔外道莫不歸伏故名不女音梵語首楞嚴華言徤相分別謂能降伏一切魔也。【六不誤音】謂佛智圓明照了無礙所出音聲諦審真實無有差謬能令聞者各獲正見故名不誤音。【七深遠音】謂佛智幽深行位高極所出音聲自近而達徹至十方令近聞非大遠聞不小皆悟甚深幽遠之理故名深遠音。【八不竭音】謂如來願行無盡住於無盡法藏所出音聲聞者尋其所義無盡無窮故名不竭音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八支語出顯揚聖教論",
        "def": "【一上首語】首始也謂佛凡有所說必以趣向涅槃之道而為首先故名上首語梵語涅槃華言滅度。【二美妙語】謂佛所說法言辭柔輭嘉美󳏧妙令人樂聞故名義妙語。【三顯了語】謂佛說法隨機湏暢於諸事理顯白明了故名顯了語。【四易觧語】謂佛說法善巧方便令諸眾生即得觧悟故名易觧語。【五樂聞語】謂佛說法稱適機宜語音宣暢事理該明當機之眾無不喜樂𦗟聞故名樂聞語。【六無依語】謂佛說法隨機開導無所依著亦不希望他人信己而後為說故名無依語。【七不逆語】謂佛說法知諸眾生根量隨順不違使其各得獲益故名不逆語。【八無邊語】謂佛說法具大智慧具大辯才稱性宣演無有窮極故名無邊語。",
        "defs": [
          "【一上首語】首始也謂佛凡有所說必以趣向涅槃之道而為首先故名上首語梵語涅槃華言滅度。【二美妙語】謂佛所說法言辭柔輭嘉美󳏧妙令人樂聞故名義妙語。【三顯了語】謂佛說法隨機湏暢於諸事理顯白明了故名顯了語。【四易觧語】謂佛說法善巧方便令諸眾生即得觧悟故名易觧語。【五樂聞語】謂佛說法稱適機宜語音宣暢事理該明當機之眾無不喜樂𦗟聞故名樂聞語。【六無依語】謂佛說法隨機開導無所依著亦不希望他人信己而後為說故名無依語。【七不逆語】謂佛說法知諸眾生根量隨順不違使其各得獲益故名不逆語。【八無邊語】謂佛說法具大智慧具大辯才稱性宣演無有窮極故名無邊語。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八分分如來舍利出涅槃註後分",
        "def": "釋迦如來於拘尸城茶毘已竟諸國起兵奪取舍利時有婆羅門為息相奪諍故分作八分八國起塔供養也梵語釋迦華言能仁拘尸梵語具云拘尸那華言角城謂此城三角故也梵語茶毘華言焚燒梵語舍利華言骨身梵語婆羅門華言淨行。【一拘尸城】拘尸城諸力士得一分舍利即於國中起塔供養。【二波肩羅婆國】波肩羅婆國力士得一分舍利歸國起塔供養。【三師伽那婆國】師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利歸國起塔供養。【四阿勒遮國】阿勒遮國諸剎帝利得一分舍利歸國起塔供養梵語剎帝利華言田主。【五毘耨國】毘耨國諸婆羅門得一分舍利歸國起塔供養。【六毘離國】毘離國諸𥠖車得一分舍利歸國起塔供養。【七遮羅迦羅國】遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利歸國起塔供養。【八摩伽陀國】摩伽陀國阿闍世王得一分舍利歸國起塔供養梵語摩伽陀華言善勝梵語阿闍世華言未生怨。",
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          "釋迦如來於拘尸城茶毘已竟諸國起兵奪取舍利時有婆羅門為息相奪諍故分作八分八國起塔供養也梵語釋迦華言能仁拘尸梵語具云拘尸那華言角城謂此城三角故也梵語茶毘華言焚燒梵語舍利華言骨身梵語婆羅門華言淨行。【一拘尸城】拘尸城諸力士得一分舍利即於國中起塔供養。【二波肩羅婆國】波肩羅婆國力士得一分舍利歸國起塔供養。【三師伽那婆國】師伽那婆國拘樓羅眾得一分舍利歸國起塔供養。【四阿勒遮國】阿勒遮國諸剎帝利得一分舍利歸國起塔供養梵語剎帝利華言田主。【五毘耨國】毘耨國諸婆羅門得一分舍利歸國起塔供養。【六毘離國】毘離國諸𥠖車得一分舍利歸國起塔供養。【七遮羅迦羅國】遮羅迦羅國諸釋子得一分舍利歸國起塔供養。【八摩伽陀國】摩伽陀國阿闍世王得一分舍利歸國起塔供養梵語摩伽陀華言善勝梵語阿闍世華言未生怨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大靈塔出八大靈塔經",
        "def": "佛之靈塔有八經云若人發大信心修建塔廟承事供養得大利益獲大果報具大名稱是人命終即得生天然佛之舍利人間天上建塔甚多此經所載乃如來降生等處所建之塔也梵語舍利華言骨身。【一在迦毘羅城龍彌你園】梵語迦毘羅華言黃色梵語龍彌你又云嵐毘尼華言解脫處佛之降生即此園也乃造寶塔以表靈蹟焉。【二在摩伽陀園泥連河邊】梵語摩伽陀華言善勝梵語泥連未見翻譯佛於此河邊菩提𣗳下而成正覺故建塔於此以供養焉梵語菩提華言道。【三在波羅奈城】梵語波羅奈華言鹿苑佛於此處為聲聞緣覺說四諦法故建塔以供養焉四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四在舍衛國祇陀園】梵語舍衛華言豐德梵語祇陀或云祇洹華言戰勝佛於此園說法度生故建塔以供養焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一時腰曲故名曲女佛從忉利天說法下降於此故建塔以供養焉梵語忉利華言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛於此處說法度生故建塔以供養焉。【七在廣嚴城】其城廣博嚴淨故名廣嚴佛於此處思念壽量故建塔以供養焉。【八在拘尸那城】梵語拘尸那華言角城其城三角故也佛於此城娑羅雙𣗳間入般涅槃故建塔以供養焉梵語娑羅華言堅固梵語般涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "佛之靈塔有八經云若人發大信心修建塔廟承事供養得大利益獲大果報具大名稱是人命終即得生天然佛之舍利人間天上建塔甚多此經所載乃如來降生等處所建之塔也梵語舍利華言骨身。【一在迦毘羅城龍彌你園】梵語迦毘羅華言黃色梵語龍彌你又云嵐毘尼華言解脫處佛之降生即此園也乃造寶塔以表靈蹟焉。【二在摩伽陀園泥連河邊】梵語摩伽陀華言善勝梵語泥連未見翻譯佛於此河邊菩提𣗳下而成正覺故建塔於此以供養焉梵語菩提華言道。【三在波羅奈城】梵語波羅奈華言鹿苑佛於此處為聲聞緣覺說四諦法故建塔以供養焉四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【四在舍衛國祇陀園】梵語舍衛華言豐德梵語祇陀或云祇洹華言戰勝佛於此園說法度生故建塔以供養焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一時腰曲故名曲女佛從忉利天說法下降於此故建塔以供養焉梵語忉利華言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛於此處說法度生故建塔以供養焉。【七在廣嚴城】其城廣博嚴淨故名廣嚴佛於此處思念壽量故建塔以供養焉。【八在拘尸那城】梵語拘尸那華言角城其城三角故也佛於此城娑羅雙𣗳間入般涅槃故建塔以供養焉梵語娑羅華言堅固梵語般涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "藏即舍藏之義謂舍藏諸法文理而有經律論呪之不同經者法也常也凡聖之所軌則曰法魔外不能變壞曰常律者法也謂分判輕重持犯之罪如世之法律論議也謂論議種種諸法甚深之義也呪者願也謂祈願種種如意殊勝等事也蓋以聲聞緣覺大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一經藏】經藏者即四阿含經是也梵語阿含華言無比法謂世間之法無可比也四阿含者增一阿含長阿含中阿含雜阿含也。【二律藏】律藏者即四分十誦律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也十誦者謂佛弟子優波離十番誦出也。【三論藏】論藏者即阿毘曇等論是也梵語阿毘曇華言無比法謂聖人分別法義不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀羅尼辟除諸惡陀羅尼等是也梵語陀羅尼華言呪亦云能持謂持善不失持惡不生也已上經律論呪是聲聞四藏也。【五經藏】經藏者即妙法蓮華經大方廣佛華嚴等經是也。【六律藏】律藏者即菩薩善戒經梵網戒等經是也。【七論藏】論藏者即大智度論十地經等論是也。【八呪藏】呪藏者即楞嚴呪大悲等呪是也已上經律論呪是菩薩四藏也。",
        "defs": [
          "藏即舍藏之義謂舍藏諸法文理而有經律論呪之不同經者法也常也凡聖之所軌則曰法魔外不能變壞曰常律者法也謂分判輕重持犯之罪如世之法律論議也謂論議種種諸法甚深之義也呪者願也謂祈願種種如意殊勝等事也蓋以聲聞緣覺大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一經藏】經藏者即四阿含經是也梵語阿含華言無比法謂世間之法無可比也四阿含者增一阿含長阿含中阿含雜阿含也。【二律藏】律藏者即四分十誦律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四滅諍法也十誦者謂佛弟子優波離十番誦出也。【三論藏】論藏者即阿毘曇等論是也梵語阿毘曇華言無比法謂聖人分別法義不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀羅尼辟除諸惡陀羅尼等是也梵語陀羅尼華言呪亦云能持謂持善不失持惡不生也已上經律論呪是聲聞四藏也。【五經藏】經藏者即妙法蓮華經大方廣佛華嚴等經是也。【六律藏】律藏者即菩薩善戒經梵網戒等經是也。【七論藏】論藏者即大智度論十地經等論是也。【八呪藏】呪藏者即楞嚴呪大悲等呪是也已上經律論呪是菩薩四藏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出處胎經",
        "def": "藏即含藏之義謂佛滅度後阿難結集如來所說經法以此八藏類攝無遺也梵語阿難華言度喜。【一胎化藏】胎化藏者謂佛說胎中化現等事如菩薩處胎等經是也。【二摩訶衍藏】梵語摩訶衍華言大乘摩訶衍藏者即佛所說法華涅槃華嚴等諸大乘經是也。【三中陰藏】謂此色身死後未託生前名為中陰中陰藏者如佛所說中陰等經是也。【四戒律藏】戒律藏者謂佛所制在家出家及大乘小乘諸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩薩藏】菩薩藏者謂佛所說大乘諸經明諸菩薩修因證果之法是也。【六雜藏】雜藏者謂佛所說大小乘經共明聲聞緣覺菩薩及諸天人修因證果等法是也。【七金剛藏】金剛藏者謂佛所說等覺菩薩修因證果之法以其破惑之智最為堅利能斷極後微細無明之惑故名等覺菩薩為金剛心是也等覺者去後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【八佛藏】佛藏者謂佛所說大乘諸經明一切諸佛所說之法及神通變現導利眾生等事是也。",
        "defs": [
          "藏即含藏之義謂佛滅度後阿難結集如來所說經法以此八藏類攝無遺也梵語阿難華言度喜。【一胎化藏】胎化藏者謂佛說胎中化現等事如菩薩處胎等經是也。【二摩訶衍藏】梵語摩訶衍華言大乘摩訶衍藏者即佛所說法華涅槃華嚴等諸大乘經是也。【三中陰藏】謂此色身死後未託生前名為中陰中陰藏者如佛所說中陰等經是也。【四戒律藏】戒律藏者謂佛所制在家出家及大乘小乘諸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩薩藏】菩薩藏者謂佛所說大乘諸經明諸菩薩修因證果之法是也。【六雜藏】雜藏者謂佛所說大小乘經共明聲聞緣覺菩薩及諸天人修因證果等法是也。【七金剛藏】金剛藏者謂佛所說等覺菩薩修因證果之法以其破惑之智最為堅利能斷極後微細無明之惑故名等覺菩薩為金剛心是也等覺者去後妙覺猶有一等勝前諸位得稱為覺也。【八佛藏】佛藏者謂佛所說大乘諸經明一切諸佛所說之法及神通變現導利眾生等事是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部般若出般若經",
        "def": "梵語般若華言智慧佛於第四時中所說之經既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】謂佛演說五蘊十二入十八界三十七道品等法皆從六波羅蜜生其般若波羅蜜最大最勝最為第一餘之五度若無般若導達則不得名為波羅蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也梵語波羅蜜華言到彼岸六波羅蜜者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【二小品般若】謂與前大品所說之法大要是同因對大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】謂世尊入于三昧從足千輻輪相放大光明上至肉髻及諸毛孔中皆放光明遍照十方國土為諸菩薩而說此經是名放光般若梵語三昧華言正定。【四光讚般若】光即光明讚即講說謂佛從舌本出無數光明照三千界其光明中自然而現無數金蓮華其蓮華上各有諸佛講說此經是名光讚般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】謂佛說法令諸眾生聞者喜樂展轉相告於中受學成就道行是名道行般若。【六金剛般若】金剛喻也般若法也以金之剛貞至堅至利能斷難斷能碎萬物譬喻般若空慧能斷諸眾生難斷之惑是名金剛般若。【七勝天王般若】勝天王問佛云菩薩摩訶薩云何修學一法通達一切法佛即荅云菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等此經由勝天王發問而說是名勝天王般若菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語摩訶華言大梵語檀華言施。【八文殊問般若】文殊師利白佛言我觀如來不異相不動相不作相無生相無滅相不有相不無相等佛即荅云若能如是見於如來心無所取亦無不取等甚為希有此經因文殊發問而說是名文殊問般若梵語文殊師利華言妙德。",
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          "梵語般若華言智慧佛於第四時中所說之經既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】謂佛演說五蘊十二入十八界三十七道品等法皆從六波羅蜜生其般若波羅蜜最大最勝最為第一餘之五度若無般若導達則不得名為波羅蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也梵語波羅蜜華言到彼岸六波羅蜜者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【二小品般若】謂與前大品所說之法大要是同因對大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】謂世尊入于三昧從足千輻輪相放大光明上至肉髻及諸毛孔中皆放光明遍照十方國土為諸菩薩而說此經是名放光般若梵語三昧華言正定。【四光讚般若】光即光明讚即講說謂佛從舌本出無數光明照三千界其光明中自然而現無數金蓮華其蓮華上各有諸佛講說此經是名光讚般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】謂佛說法令諸眾生聞者喜樂展轉相告於中受學成就道行是名道行般若。【六金剛般若】金剛喻也般若法也以金之剛貞至堅至利能斷難斷能碎萬物譬喻般若空慧能斷諸眾生難斷之惑是名金剛般若。【七勝天王般若】勝天王問佛云菩薩摩訶薩云何修學一法通達一切法佛即荅云菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜經則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等此經由勝天王發問而說是名勝天王般若菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語摩訶華言大梵語檀華言施。【八文殊問般若】文殊師利白佛言我觀如來不異相不動相不作相無生相無滅相不有相不無相等佛即荅云若能如是見於如來心無所取亦無不取等甚為希有此經因文殊發問而說是名文殊問般若梵語文殊師利華言妙德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八還辯見出楞嚴經",
        "def": "還者復也辯者分別也見即能見之性也八還辯見者以所見八種可還之境而辯能見之性不可還也此由阿難不知塵有生滅見無動搖而妄認緣塵隨塵分別故如來以心境二法辯其真妄言心則曰今當示汝無所還地言境則曰吾今各還本所因處此顯所見之境可還而能見之性不可還也遂以八種變化之相以辯之梵語阿難華言慶喜。【一明還日輪】經云此大講堂洞開東方日輪升天則有明矅而言還者謂此講堂日出則明無日則暗是則明因於日故復還於日也然明是所見之塵境非能見之性也以塵境則有生滅見性元無生滅是故所見之明則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其暗矣故曰明還日輪。【二暗還黑月】經云中夜黑月雲霧晦𡨋則復昏暗而言還者以由白月則明黑月便暗是則暗因黑月故復還於黑月也當知所見之暗則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不暗時無復見其明矣故曰暗還黑月。【三通還戶牖】經云戶牖之隙則復見通而言還者以有戶牖則見通若無戶牖則不見通是則通屬戶牖故復還於戶牖也當知所見之通則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還則不通處無復見其壅矣故曰通還戶牖隙者戶牖之空處也。【四壅還墻宇】經云墻宇之間則復觀壅而言還者以有墻宇則見壅若無墻宇則不見壅是則壅屬墻宇故復還於墻宇也乃知所見之壅則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無壅處不復見其通矣故曰壅還墻宇。【五緣還分別】經云分別之處則復見緣而言還者謂有分別所對之處則有所緣之相若無所對五塵之境則無緣相而可分別是則緣屬分別故復還於分別也當知所緣分別之相可還而能分別之性不可還也若能分別之性亦可還者則不緣境時無復知其無分別矣故曰緣還分別緣者繫也謂心緣繫色聲香味觸之五塵也所對之處即五塵之境也。【六頑虛還空】頑者無知也頑虛者謂無形相頑然無有知覺也經云頑虛之中徧是空性而言還者謂無形相之礙則徧是虛空若有形相則不見其虛矣是則頑虛即空故復還於空也當知所見之虛則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不虛時無復見其形相矣故曰頑虛還空。【七欝𡋯還塵】欝者滯也𡋯者氣盛貌經云欝𡋯之象則紆昏塵而言還者以有塵象則見欝𡋯無塵則不見其昏滯是則欝𡋯屬於塵象故復還於塵象也當知所見欝𡋯之象則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無塵時不復見其清明矣故曰欝𡋯還塵紆者縈也。【八清明還霽】經云澄霽斂氛又觀清淨而言還者以澄霽則見清淨昏暗則不能見其明淨矣是則清明屬霽故復還於霽也當知所見清明之象可還而能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其昏暗矣故曰清明還霽。",
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          "還者復也辯者分別也見即能見之性也八還辯見者以所見八種可還之境而辯能見之性不可還也此由阿難不知塵有生滅見無動搖而妄認緣塵隨塵分別故如來以心境二法辯其真妄言心則曰今當示汝無所還地言境則曰吾今各還本所因處此顯所見之境可還而能見之性不可還也遂以八種變化之相以辯之梵語阿難華言慶喜。【一明還日輪】經云此大講堂洞開東方日輪升天則有明矅而言還者謂此講堂日出則明無日則暗是則明因於日故復還於日也然明是所見之塵境非能見之性也以塵境則有生滅見性元無生滅是故所見之明則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其暗矣故曰明還日輪。【二暗還黑月】經云中夜黑月雲霧晦𡨋則復昏暗而言還者以由白月則明黑月便暗是則暗因黑月故復還於黑月也當知所見之暗則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不暗時無復見其明矣故曰暗還黑月。【三通還戶牖】經云戶牖之隙則復見通而言還者以有戶牖則見通若無戶牖則不見通是則通屬戶牖故復還於戶牖也當知所見之通則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還則不通處無復見其壅矣故曰通還戶牖隙者戶牖之空處也。【四壅還墻宇】經云墻宇之間則復觀壅而言還者以有墻宇則見壅若無墻宇則不見壅是則壅屬墻宇故復還於墻宇也乃知所見之壅則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無壅處不復見其通矣故曰壅還墻宇。【五緣還分別】經云分別之處則復見緣而言還者謂有分別所對之處則有所緣之相若無所對五塵之境則無緣相而可分別是則緣屬分別故復還於分別也當知所緣分別之相可還而能分別之性不可還也若能分別之性亦可還者則不緣境時無復知其無分別矣故曰緣還分別緣者繫也謂心緣繫色聲香味觸之五塵也所對之處即五塵之境也。【六頑虛還空】頑者無知也頑虛者謂無形相頑然無有知覺也經云頑虛之中徧是空性而言還者謂無形相之礙則徧是虛空若有形相則不見其虛矣是則頑虛即空故復還於空也當知所見之虛則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不虛時無復見其形相矣故曰頑虛還空。【七欝𡋯還塵】欝者滯也𡋯者氣盛貌經云欝𡋯之象則紆昏塵而言還者以有塵象則見欝𡋯無塵則不見其昏滯是則欝𡋯屬於塵象故復還於塵象也當知所見欝𡋯之象則可還能見之性不可還也若能見之性亦可還者則無塵時不復見其清明矣故曰欝𡋯還塵紆者縈也。【八清明還霽】經云澄霽斂氛又觀清淨而言還者以澄霽則見清淨昏暗則不能見其明淨矣是則清明屬霽故復還於霽也當知所見清明之象可還而能見之性不可還也若能見之性亦可還者則不明時無復見其昏暗矣故曰清明還霽。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃八味出方等般泥洹經",
        "def": "涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在諸佛不增在眾生不減而有八種法味故泥洹經立此八味之名也法味者并諸法中之義味也。【一常住】謂此涅槃之理徹三際以常存亘十方而常在故曰常住三際者即過去未來現在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂滅】謂此涅槃之理寂絕無為大患永滅故曰寂滅大患者生死也。【三不老】謂此涅槃之理不遷不變無增無减故曰不老。【四不死】謂此涅槃之理從本不生今亦不滅故曰不死。【五清淨】謂此涅槃之理安住清涼諸障悉淨故曰清淨。【六虛通】謂此涅槃之理虛徹靈通圓融無礙故曰虛通。【七不動】謂此涅槃之理寂然不動妙絕無為故曰不動。【八快樂】謂此涅槃之理無生死逼迫之苦有真常寂滅之樂故曰快樂。",
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          "涅槃梵語具云摩訶般涅槃那華言大滅度大即法身滅即解脫度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在諸佛不增在眾生不減而有八種法味故泥洹經立此八味之名也法味者并諸法中之義味也。【一常住】謂此涅槃之理徹三際以常存亘十方而常在故曰常住三際者即過去未來現在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂滅】謂此涅槃之理寂絕無為大患永滅故曰寂滅大患者生死也。【三不老】謂此涅槃之理不遷不變無增無减故曰不老。【四不死】謂此涅槃之理從本不生今亦不滅故曰不死。【五清淨】謂此涅槃之理安住清涼諸障悉淨故曰清淨。【六虛通】謂此涅槃之理虛徹靈通圓融無礙故曰虛通。【七不動】謂此涅槃之理寂然不動妙絕無為故曰不動。【八快樂】謂此涅槃之理無生死逼迫之苦有真常寂滅之樂故曰快樂。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海八不思議喻涅槃出涅槃經",
        "def": "【一漸漸轉深】謂如來所說涅槃之法隨順眾生根性利鈍大小無不令其各各獲益次第修證而至于究竟之地如經所說優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒須陀洹果乃至菩薩果佛果之類猶如大海之流從淺而至深也梵語涅槃華言滅度梵語優婆塞華言清淨士梵語沙彌華言息慈梵語比丘華言乞士梵語具云菩提薩埵華言覺有情優婆塞戒即五戒也沙彌戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩薩戒即十種戒也梵語須陀洹華言入流。【二深難得底】謂如來所說涅槃之法理智圓融妙不决定一切二乘菩薩皆莫測其所至如經云或說我無我或說常無常或說淨不淨或說空不空乃至或說五陰即是佛性之類於如是等法說無窮盡猶如大海之深難得底也二乘者聲聞乘緣覺乘也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三同一鹹味】謂如來所說涅槃之法雖有四教之異莫不為令眾生同得實相之理同躋大覺之地如經所說一切眾生同有佛性同一解脫同一因果乃至一切同得常樂我淨之類猶如大海雖納百川同一鹹味也四教者藏教通教別教圓教也。【四潮不過限】謂如來說涅槃之時扶律談常制諸禁戒令諸弟子如法受持不得踰越如經所說制諸比丘不得受畜八不淨物之類猶如海潮朝夕往來不過其限也八不淨物者一置買田宅二種植根栽三貯聚穀粟四畜養奴婢五畜養群畜六藏積金銀財寶七藏積象牙刻鏤等物八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑也。【五有種種寶藏】謂如來所說涅槃之法為世珍寶可尊可貴凡眾生窘於法財者令其修習悉得免離逼迫之苦而成出世饒益之樂如經所說寶者謂四念處四正勤乃至如來功德智慧之類無所不具猶如大海種種諸寶皆悉含藏也四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也四正勤者已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令生也。【六大身眾生居住】謂如來所說涅槃之法甚深無量一切佛及菩薩莫不依此而住如經所說佛菩薩有大智慧大神通乃至大慈悲之類無非聖法之所含攝猶如大海一切鯤鯨大身之類咸依之而居也。【七不宿死屍】謂如來所說涅槃之法專為扶持戒律而談常住不令眾生起斷滅見於末法中生清淨正信之心離一切邪惡之人如經所說闡提誹謗方等非法說法法說非法受畜八種不淨之物佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所作非法事皆為死屍是經離如是等猶大海之不宿死屍也闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名梵語尼華言女。【八萬流大雨不增不減】謂如來所說涅槃之法廣談佛性盛演圓常平等清淨不生不滅眾生諸佛同一覺源曾無有異如經所說無邊際故無始終故常住不生不滅故一切眾生悉平等故一切佛性同一性故猶萬流大雨之歸大海而不增不減也。",
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          "【一漸漸轉深】謂如來所說涅槃之法隨順眾生根性利鈍大小無不令其各各獲益次第修證而至于究竟之地如經所說優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒須陀洹果乃至菩薩果佛果之類猶如大海之流從淺而至深也梵語涅槃華言滅度梵語優婆塞華言清淨士梵語沙彌華言息慈梵語比丘華言乞士梵語具云菩提薩埵華言覺有情優婆塞戒即五戒也沙彌戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩薩戒即十種戒也梵語須陀洹華言入流。【二深難得底】謂如來所說涅槃之法理智圓融妙不决定一切二乘菩薩皆莫測其所至如經云或說我無我或說常無常或說淨不淨或說空不空乃至或說五陰即是佛性之類於如是等法說無窮盡猶如大海之深難得底也二乘者聲聞乘緣覺乘也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三同一鹹味】謂如來所說涅槃之法雖有四教之異莫不為令眾生同得實相之理同躋大覺之地如經所說一切眾生同有佛性同一解脫同一因果乃至一切同得常樂我淨之類猶如大海雖納百川同一鹹味也四教者藏教通教別教圓教也。【四潮不過限】謂如來說涅槃之時扶律談常制諸禁戒令諸弟子如法受持不得踰越如經所說制諸比丘不得受畜八不淨物之類猶如海潮朝夕往來不過其限也八不淨物者一置買田宅二種植根栽三貯聚穀粟四畜養奴婢五畜養群畜六藏積金銀財寶七藏積象牙刻鏤等物八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑也。【五有種種寶藏】謂如來所說涅槃之法為世珍寶可尊可貴凡眾生窘於法財者令其修習悉得免離逼迫之苦而成出世饒益之樂如經所說寶者謂四念處四正勤乃至如來功德智慧之類無所不具猶如大海種種諸寶皆悉含藏也四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我也四正勤者已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令生也。【六大身眾生居住】謂如來所說涅槃之法甚深無量一切佛及菩薩莫不依此而住如經所說佛菩薩有大智慧大神通乃至大慈悲之類無非聖法之所含攝猶如大海一切鯤鯨大身之類咸依之而居也。【七不宿死屍】謂如來所說涅槃之法專為扶持戒律而談常住不令眾生起斷滅見於末法中生清淨正信之心離一切邪惡之人如經所說闡提誹謗方等非法說法法說非法受畜八種不淨之物佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所作非法事皆為死屍是經離如是等猶大海之不宿死屍也闡提梵語具云一闡提華言信不具外道名梵語尼華言女。【八萬流大雨不增不減】謂如來所說涅槃之法廣談佛性盛演圓常平等清淨不生不滅眾生諸佛同一覺源曾無有異如經所說無邊際故無始終故常住不生不滅故一切眾生悉平等故一切佛性同一性故猶萬流大雨之歸大海而不增不減也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八背捨亦名八解脫出禪波羅蜜",
        "def": "背謂違背捨即棄捨大智度論云背此淨潔五欲捨此著心故名背捨修此觀故發無漏智慧斷三界見思惑盡證羅漢果即轉名八解脫也淨潔五欲者若欲界色聲香味觸即名麤弊五欲名為不淨若色界無色界色聲香味觸即名淨潔五欲也無漏智慧者謂二乘等由此智慧斷除惑業不漏落生死也三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。【一內有色相外觀色】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不丁愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又為欲界貪欲難斷雖己自觀內色不淨故須復以不淨觀於他人之色令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即初背捨位在初禪天定八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如澗中澄清之水見火色如烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔花見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內無色相外觀色】謂行人為入二禪已滅內身色相故云內無色相又為欲界貪欲難斷故猶觀外不淨之相令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即第二背捨位在二禪天定。【三淨背捨身作證】淨即緣於淨相也謂行人於第二背捨後除棄外色不淨之相但於定中練習八色光明清淨皎潔猶如妙寶之色故云淨背捨心既明淨樂漸增長徧滿身中悉皆怡恱故又云身作證此即第三背捨位在三禪天定。【四虛空處背捨】謂行人於欲界後已除棄自身不淨之色初背捨後又除棄內身白骨之色第二背捨後又除棄外身一切不淨之色尚餘八種淨色皆依心住若心捨色色即謝滅一心緣空與空相應即入無邊虛空處定故云虛空處背捨此即第四背捨位在四禪天定。【五識處背捨】謂行人若捨虛空處一心緣識入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故云識處背捨五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂身有生死逼迫等苦也空者謂身由四大假合而成本來空也無我者謂四大各離誰是我耶。【六無所有處背捨】謂行人若捨識處一心緣無所有處入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故名無所有處背捨。【七非有想非無想處背捨】謂行人若捨無所有處一心緣非有想非無想入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不愛著故名非有想非無想背捨。【八滅受想背捨】受即領納想即思想即五陰中受想二心也謂行人厭患此心散亂欲入定休息故背滅受想諸心是名滅受想背捨。",
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          "背謂違背捨即棄捨大智度論云背此淨潔五欲捨此著心故名背捨修此觀故發無漏智慧斷三界見思惑盡證羅漢果即轉名八解脫也淨潔五欲者若欲界色聲香味觸即名麤弊五欲名為不淨若色界無色界色聲香味觸即名淨潔五欲也無漏智慧者謂二乘等由此智慧斷除惑業不漏落生死也三界者欲界色界無色界也見思惑者謂意根對法塵起諸分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑梵語阿羅漢華言無學。【一內有色相外觀色】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不丁愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又為欲界貪欲難斷雖己自觀內色不淨故須復以不淨觀於他人之色令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即初背捨位在初禪天定八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如澗中澄清之水見火色如烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔花見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內無色相外觀色】謂行人為入二禪已滅內身色相故云內無色相又為欲界貪欲難斷故猶觀外不淨之相令生厭惡以求斷除故又云外觀色此即第二背捨位在二禪天定。【三淨背捨身作證】淨即緣於淨相也謂行人於第二背捨後除棄外色不淨之相但於定中練習八色光明清淨皎潔猶如妙寶之色故云淨背捨心既明淨樂漸增長徧滿身中悉皆怡恱故又云身作證此即第三背捨位在三禪天定。【四虛空處背捨】謂行人於欲界後已除棄自身不淨之色初背捨後又除棄內身白骨之色第二背捨後又除棄外身一切不淨之色尚餘八種淨色皆依心住若心捨色色即謝滅一心緣空與空相應即入無邊虛空處定故云虛空處背捨此即第四背捨位在四禪天定。【五識處背捨】謂行人若捨虛空處一心緣識入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故云識處背捨五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂身有生死逼迫等苦也空者謂身由四大假合而成本來空也無我者謂四大各離誰是我耶。【六無所有處背捨】謂行人若捨識處一心緣無所有處入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不受著故名無所有處背捨。【七非有想非無想處背捨】謂行人若捨無所有處一心緣非有想非無想入定時即觀此定依五陰等悉皆無常苦空無我虛誑不實心生厭背而不愛著故名非有想非無想背捨。【八滅受想背捨】受即領納想即思想即五陰中受想二心也謂行人厭患此心散亂欲入定休息故背滅受想諸心是名滅受想背捨。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八勝處出禪波羅蜜",
        "def": "八勝處者謂修八背捨後觀心純熟轉變自在若淨若不淨隨意能破也禪波羅蜜云初二勝處位在初禪第三第四勝處位在二禪第五至第八勝處位在四禪三禪不立勝處者以三禪天樂多心鈍故不立也。【一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如淵中澄清之水見火色如無烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔華見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內有色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相觀於內身色相既熟則觀外色雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍若觀一肨脹時悉見一切肨脹乃至壞爛青瘀剝落亦復如是故云外觀色多若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【三內無色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內心色相故云內無色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【四內無色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內身色相故云內無色相觀內身色相既無則外觀色相雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至千萬死屍若觀一肨脹悉見一切肨脹乃至壞爛剝落亦復如是若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也蓋行人為欲界煩惱難破故於第二禪中重修第三第四勝處除滅欲界煩惱令無遺餘亦令觀道增進牢固不失工力轉勝也。【五青勝處】謂行人觀青色照耀勝於背捨八色光明中所見青相不起法愛故名勝處。【六黃勝處】謂行人觀黃色照耀勝於背捨八色光明中所見黃相亦不起法愛故名勝處。【七赤勝處】謂行人觀赤色照耀勝於背捨八色光明中所見赤相亦不起法愛故名勝處。【八白勝處】謂行人觀白色照耀勝於背捨八色光明中所見白相亦不起法愛故名勝處。",
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          "八勝處者謂修八背捨後觀心純熟轉變自在若淨若不淨隨意能破也禪波羅蜜云初二勝處位在初禪第三第四勝處位在二禪第五至第八勝處位在四禪三禪不立勝處者以三禪天樂多心鈍故不立也。【一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也八色光明者謂見地色如黃白淨地見水色如淵中澄清之水見火色如無烟薪清淨之火見風色如無塵清風見青色如金精山見黃色如薝蔔華見赤色如春朝霞見白色如珂雪也。【二內有色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人先觀自己色身相狀壞爛不淨不可愛樂一心靜定更想皮肉脫落但見白骨有八色光明故云內有色相觀於內身色相既熟則觀外色雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至十百千萬等死屍若觀一肨脹時悉見一切肨脹乃至壞爛青瘀剝落亦復如是故云外觀色多若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【三內無色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內心色相故云內無色相又以觀道未增若觀多色恐難攝持故觀少色是以自觀己身不淨亦觀所愛之人身亦不淨故云外觀色少若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也。【四內無色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見】謂行人入二禪已滅內身色相故云內無色相觀內身色相既無則外觀色相雖多亦無妨礙所謂諦觀一死屍至千萬死屍若觀一肨脹悉見一切肨脹乃至壞爛剝落亦復如是若好若醜者謂觀外諸色善業果報故名好惡業果報故名醜或時繫心一處觀欲界中色能生貪欲者是淨色名為好能生瞋恚者是不淨色名為醜勝知勝見者謂觀心純熟於好色中心不貪愛於醜色中心不瞋恚也蓋行人為欲界煩惱難破故於第二禪中重修第三第四勝處除滅欲界煩惱令無遺餘亦令觀道增進牢固不失工力轉勝也。【五青勝處】謂行人觀青色照耀勝於背捨八色光明中所見青相不起法愛故名勝處。【六黃勝處】謂行人觀黃色照耀勝於背捨八色光明中所見黃相亦不起法愛故名勝處。【七赤勝處】謂行人觀赤色照耀勝於背捨八色光明中所見赤相亦不起法愛故名勝處。【八白勝處】謂行人觀白色照耀勝於背捨八色光明中所見白相亦不起法愛故名勝處。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八正道出法界次第",
        "def": "謂此八法不依偏邪而行故名為正復能通至涅槃故名為道梵語涅槃華言滅度。【一正見】謂人修無漏道見四諦分明破外道有無等種種邪見是為正見無漏道者即戒定慧修此道者能斷三界有漏生死也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【二正思惟】謂人見四諦時正念思惟觀察籌量令觀增長是為正思惟。【三正語】謂人以無漏智慧常攝口業遠離一切虛妄不實之語是為正語。【四正業】謂人以無漏智慧修攝其心住於清淨正業斷除一切邪妄之行是為正業清淨正業者謂戒定慧等出世之善業也。【五正命】謂出家之人當離五種邪命利養常以乞食自活其命是為正命五種邪命者一詐現異相二自說功能三占相吉凶四高聲現威五說所得利以動人心也。【六正精進】不雜名精無間名進謂人勤修戒定慧之道一心專精無有間歇是名正精進。【七正念】謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能進至涅槃是名正念五停心者多散眾生數息觀多貪眾生不淨觀多嗔眾生慈悲觀愚癡眾生因緣觀多障眾生念佛觀也。【八正定】謂人攝諸散亂身心寂靜正住真空之理决定不移是名正定。",
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          "謂此八法不依偏邪而行故名為正復能通至涅槃故名為道梵語涅槃華言滅度。【一正見】謂人修無漏道見四諦分明破外道有無等種種邪見是為正見無漏道者即戒定慧修此道者能斷三界有漏生死也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【二正思惟】謂人見四諦時正念思惟觀察籌量令觀增長是為正思惟。【三正語】謂人以無漏智慧常攝口業遠離一切虛妄不實之語是為正語。【四正業】謂人以無漏智慧修攝其心住於清淨正業斷除一切邪妄之行是為正業清淨正業者謂戒定慧等出世之善業也。【五正命】謂出家之人當離五種邪命利養常以乞食自活其命是為正命五種邪命者一詐現異相二自說功能三占相吉凶四高聲現威五說所得利以動人心也。【六正精進】不雜名精無間名進謂人勤修戒定慧之道一心專精無有間歇是名正精進。【七正念】謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能進至涅槃是名正念五停心者多散眾生數息觀多貪眾生不淨觀多嗔眾生慈悲觀愚癡眾生因緣觀多障眾生念佛觀也。【八正定】謂人攝諸散亂身心寂靜正住真空之理决定不移是名正定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八智出四教儀集註",
        "def": "【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所證真如之理智是能證之智謂觀欲界生死之苦真智發而證真如之理是名苦法智。【二苦類智】謂觀欲界苦諦之後復觀上二界苦諦真智明發是欲界苦法智之流類是名苦類智上二界者謂色界無色界也。【三集法智】謂觀欲界集諦見惑真智明發而證真如之理是名集法智。【四集類智】謂觀欲界集諦之後復觀上二界集諦真智明發是欲界集法智之流類是名集類智。【五滅法智】謂觀欲界滅諦滅前苦集真智明發而證真如之理是名滅法智。【六滅類智】謂觀欲界滅諦之後復觀上二界滅諦真智明發是欲界滅法智之流類是名滅類智。【七道法智】謂觀欲界道諦修三十七道品真智明發而證真如之理是名道法智三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生喜今增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也。【八道類智】謂觀欲界道諦之後復觀上二界道諦真智明發是欲界道法智之流類是名道類智。",
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          "【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所證真如之理智是能證之智謂觀欲界生死之苦真智發而證真如之理是名苦法智。【二苦類智】謂觀欲界苦諦之後復觀上二界苦諦真智明發是欲界苦法智之流類是名苦類智上二界者謂色界無色界也。【三集法智】謂觀欲界集諦見惑真智明發而證真如之理是名集法智。【四集類智】謂觀欲界集諦之後復觀上二界集諦真智明發是欲界集法智之流類是名集類智。【五滅法智】謂觀欲界滅諦滅前苦集真智明發而證真如之理是名滅法智。【六滅類智】謂觀欲界滅諦之後復觀上二界滅諦真智明發是欲界滅法智之流類是名滅類智。【七道法智】謂觀欲界道諦修三十七道品真智明發而證真如之理是名道法智三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生喜今增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也。【八道類智】謂觀欲界道諦之後復觀上二界道諦真智明發是欲界道法智之流類是名道類智。"
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      {
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        "form": "八念出大智度論",
        "def": "念者內心存憶也論云佛諸弟子於閑靜處乃至山林曠野善修不淨等觀厭患其身忽生驚怖及為惡魔作種種惡事惱亂其心憂懼轉增是故如來為說八念法若存心於此恐怖即除也。【一念佛】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應念諸佛慈悲救濟眾生功德無量如是一心念念不捨怖障即除也。【二念法】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念法法力廣大通達無礙能滅煩惱如是一心念念不捨怖障即除也。【三念僧】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念僧僧是佛之弟子能修正道能證聖果為世福田如是一心念念不捨怖障即除也。【四念戒】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念戒戒是無上菩提之本能遮諸惡得安隱處如是一心念念不捨怖障即除也梵語菩提華言道。【五念捨】謂修禪觀之人若遭𢙢怖之時應當念捨捨有二種一捨施能生大功德二捨煩惱因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念四天王天乃至他化自在天如是等天果報清淨利安一切如是一心念念不捨怖障即除也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之氣念出入息者謂修禪觀之人若遭恐怖之時應當念息息是治散亂之良藥入禪定之捷徑如是念念不已則心不馳散怖障即除也。【八念死】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念死死有二種一者自死謂報盡而死二者他緣死謂遇惡緣而死此二種死從生以來常與身俱無可避處如是一心念念不已怖障即除也。",
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          "念者內心存憶也論云佛諸弟子於閑靜處乃至山林曠野善修不淨等觀厭患其身忽生驚怖及為惡魔作種種惡事惱亂其心憂懼轉增是故如來為說八念法若存心於此恐怖即除也。【一念佛】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應念諸佛慈悲救濟眾生功德無量如是一心念念不捨怖障即除也。【二念法】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念法法力廣大通達無礙能滅煩惱如是一心念念不捨怖障即除也。【三念僧】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念僧僧是佛之弟子能修正道能證聖果為世福田如是一心念念不捨怖障即除也。【四念戒】謂修禪觀之人若遭𢙢怖障難之時應當念戒戒是無上菩提之本能遮諸惡得安隱處如是一心念念不捨怖障即除也梵語菩提華言道。【五念捨】謂修禪觀之人若遭𢙢怖之時應當念捨捨有二種一捨施能生大功德二捨煩惱因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念四天王天乃至他化自在天如是等天果報清淨利安一切如是一心念念不捨怖障即除也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之氣念出入息者謂修禪觀之人若遭恐怖之時應當念息息是治散亂之良藥入禪定之捷徑如是念念不已則心不馳散怖障即除也。【八念死】謂修禪觀之人若遭恐怖障難之時應當念死死有二種一者自死謂報盡而死二者他緣死謂遇惡緣而死此二種死從生以來常與身俱無可避處如是一心念念不已怖障即除也。"
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      {
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        "form": "大人八念出中阿含經",
        "def": "阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道從無欲非有欲得乃至道從智慧非愚癡得於是世尊以他心智知彼心中所念而現其前為說大人八念也梵語阿那律陀華言無滅佛之弟子。【一道從無欲非有欲得】謂比丘修道當於一切塵境不生希欲之心雖自得無欲而不令他知此所以能得道也是名道從無欲非有欲得。【二道從知足非無厭得】謂比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉當知足此所以能得道也是名道從知足非無厭得。【三道從遠離非聚會得】謂比丘修道於世間諸法及己身心俱當遠離此所以能得道也是名道從遠離非聚會得。【四道從精勤非懈怠得】謂比丘修道當常行精進斷惡不善修諸善法恒自起意專一堅固不捨方便此所以能得道也是名道從精進非懈怠得。【五道從正念非邪念得】謂比丘修道當觀察身心內外諸法悉皆空寂無有邪念此所以能得道也是名道從正念非邪念得。【六道從定意非亂意得】謂比丘修道當遠離諸惡之法凝心禪定無有散亂此所以能得道也是名道從定意非亂意得。【七道從智慧非愚癡得】謂比丘修道當觀察世間興衰之法而得智慧明達分別曉了悉除惑業盡生死苦此所以能得道也是名道從智慧非愚癡得。【八道從不戲樂非戲行得】謂比丘修道當常寂靜遠離嬉戲之樂遊觀之行安住無為之理正意而解此所以能得道也是名道從不戲樂非戲行得。",
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          "阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道從無欲非有欲得乃至道從智慧非愚癡得於是世尊以他心智知彼心中所念而現其前為說大人八念也梵語阿那律陀華言無滅佛之弟子。【一道從無欲非有欲得】謂比丘修道當於一切塵境不生希欲之心雖自得無欲而不令他知此所以能得道也是名道從無欲非有欲得。【二道從知足非無厭得】謂比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉當知足此所以能得道也是名道從知足非無厭得。【三道從遠離非聚會得】謂比丘修道於世間諸法及己身心俱當遠離此所以能得道也是名道從遠離非聚會得。【四道從精勤非懈怠得】謂比丘修道當常行精進斷惡不善修諸善法恒自起意專一堅固不捨方便此所以能得道也是名道從精進非懈怠得。【五道從正念非邪念得】謂比丘修道當觀察身心內外諸法悉皆空寂無有邪念此所以能得道也是名道從正念非邪念得。【六道從定意非亂意得】謂比丘修道當遠離諸惡之法凝心禪定無有散亂此所以能得道也是名道從定意非亂意得。【七道從智慧非愚癡得】謂比丘修道當觀察世間興衰之法而得智慧明達分別曉了悉除惑業盡生死苦此所以能得道也是名道從智慧非愚癡得。【八道從不戲樂非戲行得】謂比丘修道當常寂靜遠離嬉戲之樂遊觀之行安住無為之理正意而解此所以能得道也是名道從不戲樂非戲行得。"
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        "type": "entry",
        "form": "八覺出華嚴經䟽",
        "def": "覺猶念也因此八種引起一切煩惱即惡覺也。【一欲覺】欲即貪欲謂貪欲心起常念可意之事故名欲覺。【二瞋覺】瞋即瞋恨謂瞋恚心起常念忿恨於他故名瞋覺。【三惱覺】惱即惱害謂憎嫉心起常念惱害於他故名惱覺。【四親里覺】謂常憶念親戚鄉里故名親里覺。【五國土覺】謂常念國土安危故名國土覺。【六不死覺】謂因多財資養常念不死故名不死覺。【七族姓覺】族即姓族姓即種姓謂矜誕心起常念世族種姓有高有下故名族姓覺矜誕者誇大之謂也。【八輕侮覺】侮即慢也謂恃己才德常念輕慢於人故名輕侮覺。",
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        "form": "八忍出四教儀集註",
        "def": "【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印證之義也謂於四善根位中因觀欲界生死之苦至世第一後心真如理顯生無漏法忍是名苦法忍四善根者即四加行暖位頂位忍位世第一位也無漏者謂不漏落三界生死也。【二苦類忍】苦即色界無色界生死之苦類即流類謂觀欲界苦諦之後復觀上二界苦諦亦生無漏法忍是欲界苦法忍之流類是名苦類忍上二界者即色界無色界也。【三集法忍】集即招集之義謂觀欲界集諦見思之惑真如理顯生無漏法忍是名集法忍見惑者謂意根對法塵起諸分別眼等五根對色等五塵起諸貪愛思惑者謂曰思惑也。【四集類忍】謂觀欲界集諦之後復觀上二界集諦生無漏法忍是欲界集法忍之流類是名集類忍。【五滅法忍】滅即滅無之義謂觀欲界滅諦滅前苦集真如理顯生無漏法忍是名滅法忍。【六滅類忍】謂觀欲界滅諦之後復觀上二界滅諦生無漏法忍是欲界滅法忍之流類是名滅類忍。【七道法忍】道即三十七道品謂觀欲界道諦修此道品真如理顯生無漏法忍是名道法忍三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根進根念根定根慧根是五根信力進力念力定力慧力是五力擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分捨覺分定覺分念覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道已上諸法總為三十七道品也。【八道類忍】謂觀欲界道諦之後復觀上二界道諦生無漏法忍是欲界道法忍之流類是名道類忍。",
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        "type": "entry",
        "form": "八大人覺出佛遺教經論",
        "def": "覺即覺悟謂此八法乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟故名八大人覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一少欲覺】謂人寡欲乃得心安是則臥覺一榻之寬覆覺一衾之溫食覺一餐之飽處覺容膝之適心無過想是名少欲覺。【二知足覺】謂人雖貧乏常知止足是則雖服粗弊而有狐狢之溫雖食藜糗而有膏梁之美雖居蓬蓽而有廈屋之安是名知足覺。【三寂靜覺】謂人離眾憒閙閒居獨處厭世纏縛思滅貪欲之苦本而能斷除煩惱寂靜其心是名寂靜覺。【四正念覺】謂人思念正道一心專注無有間雜不起邪想是名正念覺。【五正定覺】謂人修習禪定攝諸亂想而得身心寂靜三昧現前是名正定覺梵語三昧華言正定。【六精進覺】謂人勇猛精勤修習善法不令間斷則道業日進無有退失是名精進覺。【七正慧覺】謂人欲入道者必須從聞而思從思而修以此三者而自增益則智慧真正離諸邪見斷惑證果是名正慧覺。【八無戲論覺】以言嘲謔名為戲論謂人欲得涅槃寂靜之樂必須清淨口業捨諸戲論一循正語是名無戲論覺梵語涅槃華言滅度。",
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          "覺即覺悟謂此八法乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟故名八大人覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一少欲覺】謂人寡欲乃得心安是則臥覺一榻之寬覆覺一衾之溫食覺一餐之飽處覺容膝之適心無過想是名少欲覺。【二知足覺】謂人雖貧乏常知止足是則雖服粗弊而有狐狢之溫雖食藜糗而有膏梁之美雖居蓬蓽而有廈屋之安是名知足覺。【三寂靜覺】謂人離眾憒閙閒居獨處厭世纏縛思滅貪欲之苦本而能斷除煩惱寂靜其心是名寂靜覺。【四正念覺】謂人思念正道一心專注無有間雜不起邪想是名正念覺。【五正定覺】謂人修習禪定攝諸亂想而得身心寂靜三昧現前是名正定覺梵語三昧華言正定。【六精進覺】謂人勇猛精勤修習善法不令間斷則道業日進無有退失是名精進覺。【七正慧覺】謂人欲入道者必須從聞而思從思而修以此三者而自增益則智慧真正離諸邪見斷惑證果是名正慧覺。【八無戲論覺】以言嘲謔名為戲論謂人欲得涅槃寂靜之樂必須清淨口業捨諸戲論一循正語是名無戲論覺梵語涅槃華言滅度。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八識出宗鏡錄",
        "def": "【一眼識】謂眼以色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見而能見者是名眼識。【二耳識】謂耳以聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能𦗟而能𦗟者是名耳識。【三鼻識】謂鼻以香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅而能齅者是名鼻識。【四舌識】謂舌以味為緣而生舌識舌識依根而生舌識因識能甞而能嘗者是名舌識。【五身識】謂身以觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺而能覺者是名身識。【六意識】謂意以法為緣而生意識意識依根而生意根因識而能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而為染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續執取也依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識以其無法不含無事不攝故也此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由之而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨在聖不增在凢不減也四分者一相分即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相伏皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證所具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體能持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者即眼等諸根也。",
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          "【一眼識】謂眼以色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見而能見者是名眼識。【二耳識】謂耳以聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能𦗟而能𦗟者是名耳識。【三鼻識】謂鼻以香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅而能齅者是名鼻識。【四舌識】謂舌以味為緣而生舌識舌識依根而生舌識因識能甞而能嘗者是名舌識。【五身識】謂身以觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺而能覺者是名身識。【六意識】謂意以法為緣而生意識意識依根而生意根因識而能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而為染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續執取也依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識以其無法不含無事不攝故也此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由之而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨在聖不增在凢不減也四分者一相分即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相伏皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證所具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體能持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者即眼等諸根也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八識緣境廣狹出宗鏡錄并瑜伽師地論",
        "def": "【一眼識緣唯實唯量境】謂眼見色時即有識生能緣青黃赤白實有之色名為性境此識對境名為現量以其但能見色未起分別是故所緣之境狹也性境者謂現前所有實見之境也現量者謂見現前之色而能量度也。【二耳識緣唯實唯量境】謂耳聞聲時即有識生能聞言語等實有之聲名為性境此識對境名為現量以其但能聞聲未起分別是故所緣之境狹也。【三鼻識緣唯實唯量境】謂鼻齅香時即有識生能齅好惡實有之香名為性境此識對境名為現量以其但能齅香未起分別是故所緣之境狹也。【四舌識緣唯實唯量境】謂舌嘗味時即有識生能嘗鹹酸苦淡實有之味名為性境此識對境名為現量以其但能嘗味未起分別是故所緣之境狹也。【五身識緣唯實唯量境】謂身覺觸時即有識生能緣細滑麤強實有之觸名為性境此識所緣名為現量以其但能覺觸未起分別是故所緣之境狹也。【六意識徧緣一切通徹假實三量】謂此識心徧緣現前實有之境於實境上分別長短方圓等相名為假是則此識三境皆緣三量皆具以其徧能分別假實諸境是以所緣之境廣也三境者一性境說見上二獨影境謂思量過去之境唯有影現於心三本質境謂於現身境上分別質相三量者一現量說見上二比量謂於現前物上比度而知如隔墻見烟知彼有火三非量謂追緣過去未來之事。【七第七識見分唯假唯實】謂此識無別體相依第八識為因而起復緣第八見分而為相分分別思量常執第八為我能緣之心是假所緣之境是實以其唯起我執生諸氣習不能徧緣諸境是故所緣之境最狹也第八識者即藏識也見分者謂能見之識也相分者謂所見之境相也生諸氣習者謂我見等惑氣分熏習而生也。【八第八識緣根身器界唯實唯量】根身者即眼等諸根也器界者以世界如器也謂此根本之識染淨同源一切根身器界依之而生而此根界是八識相分皆為所緣是實有現前之量是故所緣之境最廣也根本識即第八藏識也。",
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          "【一眼識緣唯實唯量境】謂眼見色時即有識生能緣青黃赤白實有之色名為性境此識對境名為現量以其但能見色未起分別是故所緣之境狹也性境者謂現前所有實見之境也現量者謂見現前之色而能量度也。【二耳識緣唯實唯量境】謂耳聞聲時即有識生能聞言語等實有之聲名為性境此識對境名為現量以其但能聞聲未起分別是故所緣之境狹也。【三鼻識緣唯實唯量境】謂鼻齅香時即有識生能齅好惡實有之香名為性境此識對境名為現量以其但能齅香未起分別是故所緣之境狹也。【四舌識緣唯實唯量境】謂舌嘗味時即有識生能嘗鹹酸苦淡實有之味名為性境此識對境名為現量以其但能嘗味未起分別是故所緣之境狹也。【五身識緣唯實唯量境】謂身覺觸時即有識生能緣細滑麤強實有之觸名為性境此識所緣名為現量以其但能覺觸未起分別是故所緣之境狹也。【六意識徧緣一切通徹假實三量】謂此識心徧緣現前實有之境於實境上分別長短方圓等相名為假是則此識三境皆緣三量皆具以其徧能分別假實諸境是以所緣之境廣也三境者一性境說見上二獨影境謂思量過去之境唯有影現於心三本質境謂於現身境上分別質相三量者一現量說見上二比量謂於現前物上比度而知如隔墻見烟知彼有火三非量謂追緣過去未來之事。【七第七識見分唯假唯實】謂此識無別體相依第八識為因而起復緣第八見分而為相分分別思量常執第八為我能緣之心是假所緣之境是實以其唯起我執生諸氣習不能徧緣諸境是故所緣之境最狹也第八識者即藏識也見分者謂能見之識也相分者謂所見之境相也生諸氣習者謂我見等惑氣分熏習而生也。【八第八識緣根身器界唯實唯量】根身者即眼等諸根也器界者以世界如器也謂此根本之識染淨同源一切根身器界依之而生而此根界是八識相分皆為所緣是實有現前之量是故所緣之境最廣也根本識即第八藏識也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八義證有本識出瑜伽師地論",
        "def": "謂第八識是出生一切善惡諸法之根本故名本識今論以此八義證第八識之相也。【一依止執受】謂此識能為染淨諸法之所依止執持不失是名依止執受。【二最初生起】謂此識最初於母腹託胎之時如礠石吸鐵是名最初生起礠石喻識鐵喻父精母血。【三有明了性】謂此識於一切善惡無記三性諸法皆悉明了分別無有暗昧是名有明了性無記性者謂不善不惡之性也。【四有種子性】謂此識能任持世間出世間諸法種子令不散失是名有種子性。【五業用差別】謂此識隨染緣而造惡業隨淨緣而造善業差別不同是名業用差別。【六身受差別】身以積聚為義謂此能含藏一切諸法故名為身由能領受第七末那識染淨之緣所熏而於善惡諸法不相混濫是名身受差別梵語末那華言意。【七處無心定】謂入無想定或滅盡定雖受想心滅出入息斷而此識不滅是名處無心定無心定者即無想天定也滅盡定者謂受想心滅身證此定即阿羅漢所證之定也。【八命終時識】謂命將終時冷觸漸起唯有此識能執持身此識若捨四大分散是名命終時識四大者也大水大火大風大也。",
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          "謂第八識是出生一切善惡諸法之根本故名本識今論以此八義證第八識之相也。【一依止執受】謂此識能為染淨諸法之所依止執持不失是名依止執受。【二最初生起】謂此識最初於母腹託胎之時如礠石吸鐵是名最初生起礠石喻識鐵喻父精母血。【三有明了性】謂此識於一切善惡無記三性諸法皆悉明了分別無有暗昧是名有明了性無記性者謂不善不惡之性也。【四有種子性】謂此識能任持世間出世間諸法種子令不散失是名有種子性。【五業用差別】謂此識隨染緣而造惡業隨淨緣而造善業差別不同是名業用差別。【六身受差別】身以積聚為義謂此能含藏一切諸法故名為身由能領受第七末那識染淨之緣所熏而於善惡諸法不相混濫是名身受差別梵語末那華言意。【七處無心定】謂入無想定或滅盡定雖受想心滅出入息斷而此識不滅是名處無心定無心定者即無想天定也滅盡定者謂受想心滅身證此定即阿羅漢所證之定也。【八命終時識】謂命將終時冷觸漸起唯有此識能執持身此識若捨四大分散是名命終時識四大者也大水大火大風大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八犍度出八犍度論",
        "def": "梵語犍度華言法聚謂佛弟子迦旃延以諸法門各從其類分為八聚故名八犍度論梵語迦旃延華言不定佛十大弟子中之一也。【一雜犍度】如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一故名雜犍度四善根者煖位頂位忍位世第一位即四加行也四聖果者謂初果須陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿羅漢也梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂四果羅漢雖煩惱惑盡尚餘身智未滅也無餘涅槃者謂惑障既盡身智亦滅無有餘也。【二雜使犍度】結即纏縛使即驅役也謂三結五盖上五分下五分等惑總而言之不出百八煩惱也因此煩惱惑業纏縛驅役行人心神流轉三界故名結使犍度三結者身見結成取結疑結也五盖者貪盖瞋盖睡眠盖掉悔盖疑盖也上五分者色界無色界之惑也一色愛二無色愛三掉四慢五無明也下五分者欲界之惑也一貪二嗔三身見四戒取五疑也百八煩惱者謂眼等六根對色等六塵於六塵中名分好惡平三種則成十八此好惡平三種於六根中各生三受復成十八是則六根六塵共成三十六更約過去現在未來三世各有上之三十六種總成一百八煩惱也。【三智犍度】智即智慧謂初果二果三果四果之人因修戒定慧道品斷除惑障所發無漏之智慧也初果梵語須陀洹華言預流二果梵語斯陀含華言一來三果梵語阿那含華言不來四果梵語阿羅漢華言無學無漏者不漏落三界生死也。【四行犍度】行即身口意三業所起善惡諸行也善行者身不殺盜󵖶口不妄語綺語兩舌惡口意不貪嗔癡惡行者身行殺盜󵖶口起妄語綺語兩舌惡口意起貪嗔癡故名行犍度。【五四大犍度】四大即地水火風也以其無處不有稱之為大約過去未來現在三世論四大所造善色惡色故名四大犍度。【六根犍度】根即六根五根等法約四果及三世而說故名根犍度六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根進根念根定根慧根即聲聞之人所修之法也。【七定犍度】定即欲界天定色界天定無色界天定及聲聞緣覺所修之定種種不同故名定犍度。【八見犍度】見即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同故名見犍度斷見者外道妄計此身滅已更不再生也常見者妄計此身雖滅後報復生也六十二見者外道於色受想行識五陰法中每一陰起四種邪見五陰各四則成二十見約三世論之則成六十見此六十見以斷常二見為根本總成六十二也。",
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          "梵語犍度華言法聚謂佛弟子迦旃延以諸法門各從其類分為八聚故名八犍度論梵語迦旃延華言不定佛十大弟子中之一也。【一雜犍度】如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一故名雜犍度四善根者煖位頂位忍位世第一位即四加行也四聖果者謂初果須陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿羅漢也梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂四果羅漢雖煩惱惑盡尚餘身智未滅也無餘涅槃者謂惑障既盡身智亦滅無有餘也。【二雜使犍度】結即纏縛使即驅役也謂三結五盖上五分下五分等惑總而言之不出百八煩惱也因此煩惱惑業纏縛驅役行人心神流轉三界故名結使犍度三結者身見結成取結疑結也五盖者貪盖瞋盖睡眠盖掉悔盖疑盖也上五分者色界無色界之惑也一色愛二無色愛三掉四慢五無明也下五分者欲界之惑也一貪二嗔三身見四戒取五疑也百八煩惱者謂眼等六根對色等六塵於六塵中名分好惡平三種則成十八此好惡平三種於六根中各生三受復成十八是則六根六塵共成三十六更約過去現在未來三世各有上之三十六種總成一百八煩惱也。【三智犍度】智即智慧謂初果二果三果四果之人因修戒定慧道品斷除惑障所發無漏之智慧也初果梵語須陀洹華言預流二果梵語斯陀含華言一來三果梵語阿那含華言不來四果梵語阿羅漢華言無學無漏者不漏落三界生死也。【四行犍度】行即身口意三業所起善惡諸行也善行者身不殺盜󵖶口不妄語綺語兩舌惡口意不貪嗔癡惡行者身行殺盜󵖶口起妄語綺語兩舌惡口意起貪嗔癡故名行犍度。【五四大犍度】四大即地水火風也以其無處不有稱之為大約過去未來現在三世論四大所造善色惡色故名四大犍度。【六根犍度】根即六根五根等法約四果及三世而說故名根犍度六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根進根念根定根慧根即聲聞之人所修之法也。【七定犍度】定即欲界天定色界天定無色界天定及聲聞緣覺所修之定種種不同故名定犍度。【八見犍度】見即凡夫外道斷常二見及六十二見等種種不同故名見犍度斷見者外道妄計此身滅已更不再生也常見者妄計此身雖滅後報復生也六十二見者外道於色受想行識五陰法中每一陰起四種邪見五陰各四則成二十見約三世論之則成六十見此六十見以斷常二見為根本總成六十二也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立頌八意出華嚴經䟽",
        "def": "【一少字攝多義】謂於一字中包攝多義也如圓覺經長行文中佛為普眼菩薩說四大和合各離之相文義甚長至於重頌則以四句收攝多義偈云身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰為和合者等是也長行者經之散文重頌者經之偈文也四大者地大水大火大風大也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二讚歎多以偈頌】謂諸經中凡菩薩等稱讚歎美佛之功德多以偈頌也。【三為鈍根重說】謂佛為弟子說長行經竟有根鈍不能解悟更為重說偈頌也。【四為後來之徒】謂佛為弟子說長行經竟或有新來之眾未聞前說佛則更為重說偈頌也。【五為隨喜樂】謂佛隨眾機有喜樂偈頌者即為演說偈頌也。【六為易受持】謂佛因長行文句繁多𢙢難受持故說偈頌令人記憶如為槃特說偈云守口攝意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵語具云槃陀伽華言繼道。【七增明前說】謂初於長行文中說義未盡後於重頌廣明其義也。【八長行未說】謂不說長行而直說偈頌如金光明經空品是也。",
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          "【一少字攝多義】謂於一字中包攝多義也如圓覺經長行文中佛為普眼菩薩說四大和合各離之相文義甚長至於重頌則以四句收攝多義偈云身相屬四大心性歸六塵四大體各離誰為和合者等是也長行者經之散文重頌者經之偈文也四大者地大水大火大風大也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【二讚歎多以偈頌】謂諸經中凡菩薩等稱讚歎美佛之功德多以偈頌也。【三為鈍根重說】謂佛為弟子說長行經竟有根鈍不能解悟更為重說偈頌也。【四為後來之徒】謂佛為弟子說長行經竟或有新來之眾未聞前說佛則更為重說偈頌也。【五為隨喜樂】謂佛隨眾機有喜樂偈頌者即為演說偈頌也。【六為易受持】謂佛因長行文句繁多𢙢難受持故說偈頌令人記憶如為槃特說偈云守口攝意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵語具云槃陀伽華言繼道。【七增明前說】謂初於長行文中說義未盡後於重頌廣明其義也。【八長行未說】謂不說長行而直說偈頌如金光明經空品是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十五　　　　碣七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　敕集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八成立因出阿毗達磨雜集論",
        "def": "（一立宗）宗猶主也要也以所立之法為宗要也謂如五蘊等法皆假因緣而生實無自性於中求我決不可得故說諸法無我以破執我立論者是名立宗五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣也執我立論者謂執五蘊之身為我而自立論議也（二立因）因即因由亦所依之義立因所以破執有我者之論也謂若於五蘊等法施設實有我者此之五蘊既從眾緣而生皆是生滅之法蘊既生滅我不成就若離五蘊而於餘處施設有我者我無所因我亦無用是知皆無有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以別法喻所立之法也謂如現在相中施設實有過去相者蓋此現在相已生未滅不應於現在未滅法中施設過去已滅之相若離現在而於餘處施設過去相者然過去世之相既已滅壞不應施設有相此言過去之相不可得以喻諸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之義引餘義合此正說之理也謂如五蘊法中本無有我而人顛倒妄執有我既遮破已即知無我既知無我則知常等亦無是名合。【五結】謂結前無我究竟之理决定無異是知五蘊皆是無我乃至無常是名結。【六現量】現即顯現量即量度揩定之義也謂眼識乃至身識對於顯現五塵之境離妄分別無籌度之心而能於境度量揩定諸法自性之相而不錯謬是名現量五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七比量】比即比類謂以第六意識比類量度知有諸境如遠見烟知彼有火是名比量。【八聖教量】謂聖人所說現量比量之言教皆不相違定可信受是名聖教量。",
        "defs": [
          "（一立宗）宗猶主也要也以所立之法為宗要也謂如五蘊等法皆假因緣而生實無自性於中求我決不可得故說諸法無我以破執我立論者是名立宗五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也因緣者謂眼等六根為因色等六塵為緣也執我立論者謂執五蘊之身為我而自立論議也（二立因）因即因由亦所依之義立因所以破執有我者之論也謂若於五蘊等法施設實有我者此之五蘊既從眾緣而生皆是生滅之法蘊既生滅我不成就若離五蘊而於餘處施設有我者我無所因我亦無用是知皆無有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以別法喻所立之法也謂如現在相中施設實有過去相者蓋此現在相已生未滅不應於現在未滅法中施設過去已滅之相若離現在而於餘處施設過去相者然過去世之相既已滅壞不應施設有相此言過去之相不可得以喻諸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之義引餘義合此正說之理也謂如五蘊法中本無有我而人顛倒妄執有我既遮破已即知無我既知無我則知常等亦無是名合。【五結】謂結前無我究竟之理决定無異是知五蘊皆是無我乃至無常是名結。【六現量】現即顯現量即量度揩定之義也謂眼識乃至身識對於顯現五塵之境離妄分別無籌度之心而能於境度量揩定諸法自性之相而不錯謬是名現量五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七比量】比即比類謂以第六意識比類量度知有諸境如遠見烟知彼有火是名比量。【八聖教量】謂聖人所說現量比量之言教皆不相違定可信受是名聖教量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法出首楞嚴經義海",
        "def": "八法者地水火風名為四大以其四種無處不有故也色香味觸名為四微以其四種體性微細故也謂人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故總稱為八法也。【一地大】地以堅礙為性謂眼耳鼻舌身等名為地大圓覺經云髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地是也。【二水大】水以潤濕為性謂唾涕津液等名為水大圓覺經云唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水是也。【三火大】火以燥熱為性謂身中暖氣名為火大圓覺經云暖氣歸火是也。【四風大】風以動轉為性謂出入息及身動轉名為風大圓覺經云動轉歸風是也。【五色󳏧】謂眼所見種種諸色以其󳏧細故名色󳏧。【六香󳏧】謂鼻所齅種種諸香以其󳏧細故名香󳏧。【七味󳏧】謂舌所嘗種種諸味以其󳏧細故名味󳏧。【八觸󳏧】謂身分所覺種種諸觸以其󳏧細故名觸󳏧。",
        "defs": [
          "八法者地水火風名為四大以其四種無處不有故也色香味觸名為四微以其四種體性微細故也謂人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故總稱為八法也。【一地大】地以堅礙為性謂眼耳鼻舌身等名為地大圓覺經云髮毛爪齒皮肉筋骨等皆歸於地是也。【二水大】水以潤濕為性謂唾涕津液等名為水大圓覺經云唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水是也。【三火大】火以燥熱為性謂身中暖氣名為火大圓覺經云暖氣歸火是也。【四風大】風以動轉為性謂出入息及身動轉名為風大圓覺經云動轉歸風是也。【五色󳏧】謂眼所見種種諸色以其󳏧細故名色󳏧。【六香󳏧】謂鼻所齅種種諸香以其󳏧細故名香󳏧。【七味󳏧】謂舌所嘗種種諸味以其󳏧細故名味󳏧。【八觸󳏧】謂身分所覺種種諸觸以其󳏧細故名觸󳏧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種喻出涅槃經",
        "def": "【一順喻】謂佛說法隨順世諦次第從小向大而為喻也如經云天降大雨溝瀆皆滿溝瀆滿故小坑滿小坑滿故大坑滿如是漸次乃至大海滿如來法雨亦復如是眾生戒滿乃至解脫滿解脫滿故涅槃滿是名順喻梵語涅槃華言滅度。【二逆喻】謂佛說法逆於世諦次第從大向小而為喻也如經云大海有本所謂大河大河有本所謂小河小河有本所謂大池如是乃至溝澮有本所謂大雨如來亦復如是涅槃有本所謂解脫乃至持戒有本所謂法雨是名逆喻。【二現喻】謂如來說法為令眾生易解即以現前之事而為喻也如經云眾生心性猶如獼猴獼猴之性捨一取一眾生之性亦復如是取着色聲香味觸法無暫住時是名現喻。【四非喻】謂如來說法假設其辭為喻而非實有其事如經中佛告波斯匿王云有親信人從四方至各作是言有大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處佛復告言四山即是眾生生老病死常來逼人云何大王不修戒施之類是名非喻梵語波斯匿華言勝軍。【五光喻】謂如來開示眾生先設譬喻而後以法合也如經云譬如有人貪着妙花採取之時為水所漂眾生亦爾貪愛五欲為生死水之所漂沒是名先喻五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六後喻】謂如來開示眾生先說法而後設喻以顯之也如經所說莫輕小罪以為無殃水滴雖󳏧漸盈大噐是名後喻。【七先後喻】謂如來開示眾生先後所說皆是譬喻之意如經云譬如芭蕉生果則死愚人得養亦復如是如騾懷妊命不久全是名先後喻得養者謂得其利養也。【八徧喻】謂如來說法始末皆假喻以顯之也如經云三十三天有波利質多羅𣗳其根入地深五由延枝葉四布葉熟則黃黃必墮落落必變色變必生皰皰必生觜觜必開剖開剖之時香氣周遍光明普照諸天隨見即生歡喜夏三月時在下受樂皆譬喻佛之弟子也葉黃喻欲出家葉落者喻剃除鬚髮乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快樂者喻諸佛住大涅槃得常樂我淨也是名徧喻三十三即忉利天也梵語波利質多羅華言圓生即天𣗳王也梵語由延又曰由旬華言限量梵語三昧華言正定三三昧者空三昧無相三昧無願三昧也梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "【一順喻】謂佛說法隨順世諦次第從小向大而為喻也如經云天降大雨溝瀆皆滿溝瀆滿故小坑滿小坑滿故大坑滿如是漸次乃至大海滿如來法雨亦復如是眾生戒滿乃至解脫滿解脫滿故涅槃滿是名順喻梵語涅槃華言滅度。【二逆喻】謂佛說法逆於世諦次第從大向小而為喻也如經云大海有本所謂大河大河有本所謂小河小河有本所謂大池如是乃至溝澮有本所謂大雨如來亦復如是涅槃有本所謂解脫乃至持戒有本所謂法雨是名逆喻。【二現喻】謂如來說法為令眾生易解即以現前之事而為喻也如經云眾生心性猶如獼猴獼猴之性捨一取一眾生之性亦復如是取着色聲香味觸法無暫住時是名現喻。【四非喻】謂如來說法假設其辭為喻而非實有其事如經中佛告波斯匿王云有親信人從四方至各作是言有大山從四方來欲害人民王若聞者當設何計王言世尊設有此來無逃避處佛復告言四山即是眾生生老病死常來逼人云何大王不修戒施之類是名非喻梵語波斯匿華言勝軍。【五光喻】謂如來開示眾生先設譬喻而後以法合也如經云譬如有人貪着妙花採取之時為水所漂眾生亦爾貪愛五欲為生死水之所漂沒是名先喻五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六後喻】謂如來開示眾生先說法而後設喻以顯之也如經所說莫輕小罪以為無殃水滴雖󳏧漸盈大噐是名後喻。【七先後喻】謂如來開示眾生先後所說皆是譬喻之意如經云譬如芭蕉生果則死愚人得養亦復如是如騾懷妊命不久全是名先後喻得養者謂得其利養也。【八徧喻】謂如來說法始末皆假喻以顯之也如經云三十三天有波利質多羅𣗳其根入地深五由延枝葉四布葉熟則黃黃必墮落落必變色變必生皰皰必生觜觜必開剖開剖之時香氣周遍光明普照諸天隨見即生歡喜夏三月時在下受樂皆譬喻佛之弟子也葉黃喻欲出家葉落者喻剃除鬚髮乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快樂者喻諸佛住大涅槃得常樂我淨也是名徧喻三十三即忉利天也梵語波利質多羅華言圓生即天𣗳王也梵語由延又曰由旬華言限量梵語三昧華言正定三三昧者空三昧無相三昧無願三昧也梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種異熟因果出華嚴經",
        "def": "謂現生所作之因而於異世成熟其果也蓋業通三世如前世所作之因皆善則現世受其福報所作之因不善則現世受其惡報又如今世所作善惡之因不同後世成熟善惡果報亦異故此異熟因果凡有八種焉。【一壽量圓滿】謂菩薩修行於諸眾生起大慈憫無殺害心以此為因異生感果即得壽命長遠無諸󰡷减修習善法利己利人是名壽量圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二色相圓滿】謂菩薩修行於諸如來菩薩形像之前及諸黑闇之處施以燈燭令其光明以此為因異生感果即得色相具足識見高明眾人愛敬而不生輕慢是名色相圓滿。【三種族圓滿】謂菩薩修行於諸同類忍辱柔和心常謙下以此為因異生感果即得生於豪貴之家為世宗重令諸眾生隨順言教是名種族圓滿。【四自在圓滿】謂菩薩修行於貧乏之人隨其所欲而行給施以此為因異生感果得大財位及大眷屬所作隨心無不自在是名自在圓滿。【五信言圓滿】謂菩薩修行常以真實和輭之語教化眾生以此為因異生感果即得出言誠諦凡所决疑人必信受是名信言圓滿。【六大勢圓滿】謂菩薩修行於佛法僧父母師長之前常生卑下之心敬事孝養以此為因異生感果即得豪貴自在有大勢力令諸眾生咸從正化是名大勢圓滿。【七丈夫相圓滿】謂菩薩修行於諸佛菩薩心生敬樂於女人身心常厭棄以此為因異生感果即得男子之身諸根完具無有殘󲉞是丈夫相圓滿。【八勇力圓滿】謂菩薩修行恒以自己身力供事一切眾生及施以飲食之物令其色力增盛以此為因異生感果即得勇猛道力修集一切善法復能教化一切眾生勇猛精進求無上道是名勇力圓滿。",
        "defs": [
          "謂現生所作之因而於異世成熟其果也蓋業通三世如前世所作之因皆善則現世受其福報所作之因不善則現世受其惡報又如今世所作善惡之因不同後世成熟善惡果報亦異故此異熟因果凡有八種焉。【一壽量圓滿】謂菩薩修行於諸眾生起大慈憫無殺害心以此為因異生感果即得壽命長遠無諸󰡷减修習善法利己利人是名壽量圓滿菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二色相圓滿】謂菩薩修行於諸如來菩薩形像之前及諸黑闇之處施以燈燭令其光明以此為因異生感果即得色相具足識見高明眾人愛敬而不生輕慢是名色相圓滿。【三種族圓滿】謂菩薩修行於諸同類忍辱柔和心常謙下以此為因異生感果即得生於豪貴之家為世宗重令諸眾生隨順言教是名種族圓滿。【四自在圓滿】謂菩薩修行於貧乏之人隨其所欲而行給施以此為因異生感果得大財位及大眷屬所作隨心無不自在是名自在圓滿。【五信言圓滿】謂菩薩修行常以真實和輭之語教化眾生以此為因異生感果即得出言誠諦凡所决疑人必信受是名信言圓滿。【六大勢圓滿】謂菩薩修行於佛法僧父母師長之前常生卑下之心敬事孝養以此為因異生感果即得豪貴自在有大勢力令諸眾生咸從正化是名大勢圓滿。【七丈夫相圓滿】謂菩薩修行於諸佛菩薩心生敬樂於女人身心常厭棄以此為因異生感果即得男子之身諸根完具無有殘󲉞是丈夫相圓滿。【八勇力圓滿】謂菩薩修行恒以自己身力供事一切眾生及施以飲食之物令其色力增盛以此為因異生感果即得勇猛道力修集一切善法復能教化一切眾生勇猛精進求無上道是名勇力圓滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩八種因果出地持經",
        "def": "【一壽因壽果】壽即壽命謂不殺物命無傷害心是名壽因由不殺故長壽住世是名壽果。【二色因色果】色即色身謂施燈明供佛及以淨物施人是名色因由施燈明及淨物故則得顏容光澤身形端正是名色果。【三種姓因種姓果】種即種類姓即族姓謂捨離憍慢之心是名種姓因由離憍慢故則得生於上族是名種姓果。【四自在因自在果】謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物惠施於人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大財大眾大眷屬凡所作為無不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】謂口不妄言綺語兩舌惡口是名信言因由離口過凡所出言人皆信聽是名信言果。【六大力因大力果】力即力用謂作大功德立大誓願󰮻敬三寶孝養父母是名大力因由󰮻敬三寶等故即得大名稱大福德大智慧有大勢力為一切人之所敬重是名大力果三寶者佛寶法寶僧寶也。【七丈夫因丈夫果】謂樂丈夫法厭女人法復能說丈夫法饒益他人是名丈夫因由成就丈夫法故來世即得男子之身堪為一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】謂於他人有如法之事隨其力能悉徃營助是名力因由成就力因故即得少病少惱有力堪任修諸善法是名力果。",
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          "【一壽因壽果】壽即壽命謂不殺物命無傷害心是名壽因由不殺故長壽住世是名壽果。【二色因色果】色即色身謂施燈明供佛及以淨物施人是名色因由施燈明及淨物故則得顏容光澤身形端正是名色果。【三種姓因種姓果】種即種類姓即族姓謂捨離憍慢之心是名種姓因由離憍慢故則得生於上族是名種姓果。【四自在因自在果】謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物惠施於人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大財大眾大眷屬凡所作為無不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】謂口不妄言綺語兩舌惡口是名信言因由離口過凡所出言人皆信聽是名信言果。【六大力因大力果】力即力用謂作大功德立大誓願󰮻敬三寶孝養父母是名大力因由󰮻敬三寶等故即得大名稱大福德大智慧有大勢力為一切人之所敬重是名大力果三寶者佛寶法寶僧寶也。【七丈夫因丈夫果】謂樂丈夫法厭女人法復能說丈夫法饒益他人是名丈夫因由成就丈夫法故來世即得男子之身堪為一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】謂於他人有如法之事隨其力能悉徃營助是名力因由成就力因故即得少病少惱有力堪任修諸善法是名力果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種變化出法界次第",
        "def": "【一能作小】謂菩薩以變化力能化自他之身而作小身或化世界內所有小物皆如󳏧塵是名能作小菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二能作大】謂菩薩以變化力能化自他之身而作大身或化世界內所有大物乃至滿虛空中是名能作大。【三能作輕】謂菩薩以變化力能令自己身輕亦能令人身輕或使世界及所有物悉令輕如鴻毛是名能作輕。【四能作自在】謂菩薩以變化力能以大為小以小為大以長為短以短為長如是等相種種自在無礙是名能作自在。【五能有主】主即主宰也謂菩薩以變化力能化為大人而作主宰降伏攝受一切眾生而得自在是名能有主。【六能遠到】謂菩薩以變化力而能遠到凡有四種一飛行遠到二此沒彼出三移遠令近不徃而到四一念徧到十方是名能遠到。【七能動地】謂菩薩以變化力能令大地六種震動是名能動地六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也。【八隨意所欲𥁞能得】謂菩薩以變化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作風風作火金作石石作金是名隨意所欲盡能得。",
        "defs": [
          "【一能作小】謂菩薩以變化力能化自他之身而作小身或化世界內所有小物皆如󳏧塵是名能作小菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二能作大】謂菩薩以變化力能化自他之身而作大身或化世界內所有大物乃至滿虛空中是名能作大。【三能作輕】謂菩薩以變化力能令自己身輕亦能令人身輕或使世界及所有物悉令輕如鴻毛是名能作輕。【四能作自在】謂菩薩以變化力能以大為小以小為大以長為短以短為長如是等相種種自在無礙是名能作自在。【五能有主】主即主宰也謂菩薩以變化力能化為大人而作主宰降伏攝受一切眾生而得自在是名能有主。【六能遠到】謂菩薩以變化力而能遠到凡有四種一飛行遠到二此沒彼出三移遠令近不徃而到四一念徧到十方是名能遠到。【七能動地】謂菩薩以變化力能令大地六種震動是名能動地六種震動者一動二起三涌四震五吼六擊也。【八隨意所欲𥁞能得】謂菩薩以變化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作風風作火金作石石作金是名隨意所欲盡能得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種言出瑜伽師地論",
        "def": "言即言音瑜伽師地論云為法師者處眾宣說當具八種言也。【一可喜樂言】謂法師說法須有經文證據其未解者更為譬喻而說文句清雅言詞顯了人若聽者無不欣喜好樂故名可喜樂言。【二開發言】謂法師說法開發深隱之義令其顯了復開發麤淺之義令解深妙使大小之機獲益故名開發言。【三善釋難言】釋即解釋難即疑難謂法師說法人若有疑難諮問須善解釋令義理分明易得開解故名善釋難言。【四善分析言】謂法師說法辯才無礙能以善巧言詞於一法中分析無量義理故名善分析言。【五善順入言】謂法師說法須隨順佛經顯了解釋令其聞者咸皆信順入於正道終不引餘外道邪論以惑於人故名善順入言。【六引錢證言】謂法師說法義或未能通暢當引餘經之言證己所說令人信受故名引餘證言。【七勝辯才言】謂法師說法以勝妙辯才分別一切義理皆無疑難故名勝辯才言。【八隨宗趣言】宗即宗要趣即理趣謂法師說法須隨順所宗義趣如理解釋令諸眾生悟明法要故名隨宗趣言。",
        "defs": [
          "言即言音瑜伽師地論云為法師者處眾宣說當具八種言也。【一可喜樂言】謂法師說法須有經文證據其未解者更為譬喻而說文句清雅言詞顯了人若聽者無不欣喜好樂故名可喜樂言。【二開發言】謂法師說法開發深隱之義令其顯了復開發麤淺之義令解深妙使大小之機獲益故名開發言。【三善釋難言】釋即解釋難即疑難謂法師說法人若有疑難諮問須善解釋令義理分明易得開解故名善釋難言。【四善分析言】謂法師說法辯才無礙能以善巧言詞於一法中分析無量義理故名善分析言。【五善順入言】謂法師說法須隨順佛經顯了解釋令其聞者咸皆信順入於正道終不引餘外道邪論以惑於人故名善順入言。【六引錢證言】謂法師說法義或未能通暢當引餘經之言證己所說令人信受故名引餘證言。【七勝辯才言】謂法師說法以勝妙辯才分別一切義理皆無疑難故名勝辯才言。【八隨宗趣言】宗即宗要趣即理趣謂法師說法須隨順所宗義趣如理解釋令諸眾生悟明法要故名隨宗趣言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難八不思議出涅槃經",
        "def": "梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難事我二十餘年具足八種不可思議是故我稱阿難比丘為多聞藏梵語文殊師利華言妙德梵語比丘華言乞士。【一不受別請】謂阿難事佛二十餘年雖多聞第一出諸弟子之上動必隨眾未嘗受別施主之請背眾而食也。【二不受故衣】謂阿難事佛雖如來陳故衣服亦不敢受也。【三見不非時】謂阿難為佛侍者見必以時如佛對機說法之時或代眾發問之類則至佛所非此之時則不徃見也。【四見女人不生欲心】謂阿難事佛遠離貪愛無諸欲想隨侍應供出入見諸女人及天龍女不生染着之心也。【五法不再問】謂阿難事佛聞所說十二部經一經於耳即能解悟不假再問如瀉各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【六知佛所入定】謂阿難事佛雖未獲得知他心智常知如來所入諸定鑒何等機而說何等法要也。【七知眾會得益】謂阿難事佛凡一切眾生到於佛所聞說法要有現在能得聖果者及有後時得者有得人身天身者隨其獲益所證不同之相悉能知之也。【八悉知佛所說法】謂阿難事佛聞如來所說之法雖根噐有大小不同教法有偏圓之異而秘密之意悉能了知也。",
        "defs": [
          "梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難事我二十餘年具足八種不可思議是故我稱阿難比丘為多聞藏梵語文殊師利華言妙德梵語比丘華言乞士。【一不受別請】謂阿難事佛二十餘年雖多聞第一出諸弟子之上動必隨眾未嘗受別施主之請背眾而食也。【二不受故衣】謂阿難事佛雖如來陳故衣服亦不敢受也。【三見不非時】謂阿難為佛侍者見必以時如佛對機說法之時或代眾發問之類則至佛所非此之時則不徃見也。【四見女人不生欲心】謂阿難事佛遠離貪愛無諸欲想隨侍應供出入見諸女人及天龍女不生染着之心也。【五法不再問】謂阿難事佛聞所說十二部經一經於耳即能解悟不假再問如瀉各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【六知佛所入定】謂阿難事佛雖未獲得知他心智常知如來所入諸定鑒何等機而說何等法要也。【七知眾會得益】謂阿難事佛凡一切眾生到於佛所聞說法要有現在能得聖果者及有後時得者有得人身天身者隨其獲益所證不同之相悉能知之也。【八悉知佛所說法】謂阿難事佛聞如來所說之法雖根噐有大小不同教法有偏圓之異而秘密之意悉能了知也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難具八法出涅槃經",
        "def": "梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難具足八法能持十二部經是故阿難為多聞藏梵語文殊師利華言妙德十二部經一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方便十二授記。【一信根堅固】信即信順根即能生之義謂阿難聞如來所說十二部經信受堅固由信心故則能生長一切善法功德華嚴經云信是道源功德母長養一切諸善法是也。【二其心質直】質即質朴之義謂阿難聞如來所說十二部經其心質直常依正法而住永離虛妄邪曲之見故名其心質直。【三身無病苦】謂若世間人能以藥物施人者所感果報尚得一生少病何况阿難累劫熏修其利他之行莫可測知豈得現身有於病苦故名身無病苦劫梵語且云劫波華言分別時節。【四常勤精進】不雜名精無間名進謂阿難聞如來所說十二部經一心受持如法修習無有懈怠故名常勤精進。【五具足念心】謂阿難聞如來所說十二部經心常憶念思惟不令忘失故名具足念心。【六心無憍慢】謂阿難聞如來所說十二部經皆能憶持而心不放逸亦不敢憍慢於眾故名心無憍慢。【七成就定意】謂阿難既聞如來所說十二部經能依此法修攝其心得發禪定故名成就定意。【八從聞生智】謂阿難聞如來所說十二部經義趣無量則智慧增明無不了達故名從聞生智。",
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          "梵語阿難華言慶喜經云佛語文殊師利言阿難具足八法能持十二部經是故阿難為多聞藏梵語文殊師利華言妙德十二部經一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方便十二授記。【一信根堅固】信即信順根即能生之義謂阿難聞如來所說十二部經信受堅固由信心故則能生長一切善法功德華嚴經云信是道源功德母長養一切諸善法是也。【二其心質直】質即質朴之義謂阿難聞如來所說十二部經其心質直常依正法而住永離虛妄邪曲之見故名其心質直。【三身無病苦】謂若世間人能以藥物施人者所感果報尚得一生少病何况阿難累劫熏修其利他之行莫可測知豈得現身有於病苦故名身無病苦劫梵語且云劫波華言分別時節。【四常勤精進】不雜名精無間名進謂阿難聞如來所說十二部經一心受持如法修習無有懈怠故名常勤精進。【五具足念心】謂阿難聞如來所說十二部經心常憶念思惟不令忘失故名具足念心。【六心無憍慢】謂阿難聞如來所說十二部經皆能憶持而心不放逸亦不敢憍慢於眾故名心無憍慢。【七成就定意】謂阿難既聞如來所說十二部經能依此法修攝其心得發禪定故名成就定意。【八從聞生智】謂阿難聞如來所說十二部經義趣無量則智慧增明無不了達故名從聞生智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八敬戒出翻譯名義引會正記",
        "def": "中本起經云佛成道後姨母大愛道求出家學道佛不許阿難白佛願聽出家佛言止止無使女人入我法中為沙門也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得強盛阿難再請佛乃說八敬法若能依此聽許出家大愛道頂戴信受遂度為尼梵語阿難華言慶喜梵語沙門華言勤習梵語尼華言女。【一尼百嵗禮初夏比丘足】梵語比丘華言乞士謂比丘尼壽雖百嵗若見初受戒比丘纔經一夏者即當禮拜於足下也。【二不得罵謗比丘】謂比丘尼當󰮻敬比丘不得妄加罵詈謗毀也。【三不得舉比丘過】謂比丘有過比丘尼不得舉比丘尼若有過聽比丘舉當自省察也。【四從僧受具戒】謂比丘尼奉持具足禁戒應從大德比丘處求受也。【五有過從僧懺】謂比丘尼有過失應在比丘眾中懺悔自首以除憍慢之心也。【六半月從僧教誡】謂比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法以自䇿進道業也。【七依僧三月安居】謂比丘尼結夏三月禁足安居當與比丘同處朝夕𧫎問法義增益見聞以自修習也。【八夏訖從僧自恣】自即自陳己過恣即恣他舉罪謂從四月十五日安居至七月十五日夏竟應從比丘眾中行自恣法有過則對眾懺悔也。",
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          "中本起經云佛成道後姨母大愛道求出家學道佛不許阿難白佛願聽出家佛言止止無使女人入我法中為沙門也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得強盛阿難再請佛乃說八敬法若能依此聽許出家大愛道頂戴信受遂度為尼梵語阿難華言慶喜梵語沙門華言勤習梵語尼華言女。【一尼百嵗禮初夏比丘足】梵語比丘華言乞士謂比丘尼壽雖百嵗若見初受戒比丘纔經一夏者即當禮拜於足下也。【二不得罵謗比丘】謂比丘尼當󰮻敬比丘不得妄加罵詈謗毀也。【三不得舉比丘過】謂比丘有過比丘尼不得舉比丘尼若有過聽比丘舉當自省察也。【四從僧受具戒】謂比丘尼奉持具足禁戒應從大德比丘處求受也。【五有過從僧懺】謂比丘尼有過失應在比丘眾中懺悔自首以除憍慢之心也。【六半月從僧教誡】謂比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法以自䇿進道業也。【七依僧三月安居】謂比丘尼結夏三月禁足安居當與比丘同處朝夕𧫎問法義增益見聞以自修習也。【八夏訖從僧自恣】自即自陳己過恣即恣他舉罪謂從四月十五日安居至七月十五日夏竟應從比丘眾中行自恣法有過則對眾懺悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八棄戒出楞嚴義海",
        "def": "梵語尼華言女棄却也謂尼犯此八罪棄却於佛法之外也。【一殺】殺即󰡷傷物命也謂一切有情皆惜身命尼若不能憫彼反更傷殘是故為眾所棄也。【二盜】盜即竊取他物也謂尼於他人所有財物生貪樂心不與而取是故為眾所棄也。【三󵖶】󵖶即染欲也謂尼不能以禮自防以戒自守貪着色欲汙犯淨行是故為眾所棄也。【四妄】妄乃虛妄不實也謂尼隱覆實事虛言誑他是故為眾所棄也。【五觸】觸即觸着謂尼若與男身相觸起染欲心是故為眾所棄也。【六八】八者八事也謂尼與染心男子兩手相捉或捉其衣或同入屏處或屏處共坐或共語或共行或相倚或與相期犯此八事是故為眾所棄也屏處者僻靜處也。【七覆】覆即遮覆也謂尼與大眾說戒作法之時遮覆他罪不肯對眾陳露是故為眾所棄也。【八隨】隨即依也謂尼於大僧眾中未與作共住法而隨彼共住是故為眾所棄也。",
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          "梵語尼華言女棄却也謂尼犯此八罪棄却於佛法之外也。【一殺】殺即󰡷傷物命也謂一切有情皆惜身命尼若不能憫彼反更傷殘是故為眾所棄也。【二盜】盜即竊取他物也謂尼於他人所有財物生貪樂心不與而取是故為眾所棄也。【三󵖶】󵖶即染欲也謂尼不能以禮自防以戒自守貪着色欲汙犯淨行是故為眾所棄也。【四妄】妄乃虛妄不實也謂尼隱覆實事虛言誑他是故為眾所棄也。【五觸】觸即觸着謂尼若與男身相觸起染欲心是故為眾所棄也。【六八】八者八事也謂尼與染心男子兩手相捉或捉其衣或同入屏處或屏處共坐或共語或共行或相倚或與相期犯此八事是故為眾所棄也屏處者僻靜處也。【七覆】覆即遮覆也謂尼與大眾說戒作法之時遮覆他罪不肯對眾陳露是故為眾所棄也。【八隨】隨即依也謂尼於大僧眾中未與作共住法而隨彼共住是故為眾所棄也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八定出禪波羅蜜",
        "def": "定即攝散歸靜之義色界無色界各有四定故云八定也。【一初禪天定】謂人於欲界中修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影又覺徧身毛孔氣息悉皆出入入無積聚出無分散是名初禪天定。【二二禪天定】謂既得初禪天定已心厭初禪覺觀動散因攝心在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹是名二禪天定覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三三禪天定】謂既得二禪天定已而又厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝於是泯然入定綿綿之樂從內心發樂法增長徧滿身中於世間樂最為第一是名三禪天定。【四四禪天定】謂既得三禪天定已又覺三禪樂法擾心令不清淨一心厭離加功不止即得安隱出入息斷空明寂靜如明鏡離垢淨水無波湛然而照萬像皆現絕諸妄想正念堅固是名四禪天定。【五空處天定】空即虛空也謂既得四禪天定已猶厭身色繫縛不得自在乃轉加功力觀察己身猶如羅縠內外通徹一心念空惟見虛空無諸色相其心明淨無礙自在如鳥出籠飛騰自若是名空處天定。【六識處天定】識即心也謂既得空處天定已即以識心徧緣虛空而虛空無邊以無邊故定心復散於是即捨虛空轉心緣識與識相應心定不動現在過去未來之識悉現定中與定相應心不分散此定安隱清淨寂靜是名識處天定。【七無所有處天定】謂離上空處識處故名無所有處得識處天定已以心緣現在過去未來之識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱於是即捨識處專繫心於無所有處精勤不懈一心內淨怡然寂靜諸想不起是名無所有處天定。【八非想非非想處天定】謂前識處是有想無所有處是無想至此則捨前有想名非想捨前無想名非非想盖此天既得無所有處天定已又知此處如癡如醉如眠如暗以無明覆蔽無所覺了無可愛樂於是一心專精即於非有非無常念不捨則無所有處定便自謝滅加功不已忽然真實定發不見有無相貌泯然寂絕清淨無為三界定相無有過者是名非想非非想處天定三界者欲界色界無色界也。",
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          "定即攝散歸靜之義色界無色界各有四定故云八定也。【一初禪天定】謂人於欲界中修習禪定之時忽覺身心凝然運運而動如雲如影又覺徧身毛孔氣息悉皆出入入無積聚出無分散是名初禪天定。【二二禪天定】謂既得初禪天定已心厭初禪覺觀動散因攝心在定澹然澄靜覺觀即滅乃發勝定之喜如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹是名二禪天定覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三三禪天定】謂既得二禪天定已而又厭二禪喜心湧動定不堅固因攝心諦觀喜心即謝於是泯然入定綿綿之樂從內心發樂法增長徧滿身中於世間樂最為第一是名三禪天定。【四四禪天定】謂既得三禪天定已又覺三禪樂法擾心令不清淨一心厭離加功不止即得安隱出入息斷空明寂靜如明鏡離垢淨水無波湛然而照萬像皆現絕諸妄想正念堅固是名四禪天定。【五空處天定】空即虛空也謂既得四禪天定已猶厭身色繫縛不得自在乃轉加功力觀察己身猶如羅縠內外通徹一心念空惟見虛空無諸色相其心明淨無礙自在如鳥出籠飛騰自若是名空處天定。【六識處天定】識即心也謂既得空處天定已即以識心徧緣虛空而虛空無邊以無邊故定心復散於是即捨虛空轉心緣識與識相應心定不動現在過去未來之識悉現定中與定相應心不分散此定安隱清淨寂靜是名識處天定。【七無所有處天定】謂離上空處識處故名無所有處得識處天定已以心緣現在過去未來之識無量無邊能壞於定惟有無心識處心無依倚乃為安隱於是即捨識處專繫心於無所有處精勤不懈一心內淨怡然寂靜諸想不起是名無所有處天定。【八非想非非想處天定】謂前識處是有想無所有處是無想至此則捨前有想名非想捨前無想名非非想盖此天既得無所有處天定已又知此處如癡如醉如眠如暗以無明覆蔽無所覺了無可愛樂於是一心專精即於非有非無常念不捨則無所有處定便自謝滅加功不已忽然真實定發不見有無相貌泯然寂絕清淨無為三界定相無有過者是名非想非非想處天定三界者欲界色界無色界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡小八倒出涅槃經",
        "def": "凡即凡夫小即小乘倒即顛倒謂凡夫着有妄於無常法中計常苦中計樂無我計我不淨計淨及小乘之人但着於空常計無常樂計非樂我計無我淨計不淨故有凡小八倒之名焉小乘即聲聞乘緣覺乘也。【一非常計常】非常計常者謂世間一切有為之事皆悉無常虛幻不實豈能長久凡夫妄計是常即成常顛倒。【二非樂計樂】非樂計樂者謂世間五欲之樂皆是招苦之因凡夫不了妄計為樂即成樂顛倒五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三非我計我】非我計我者謂此身皆因四大假合而成本無有我若一大是我三大應非我若四大俱是我應有多我畢竟是誰為我故知我即不可得凡夫不了於自身中強生主宰妄計為我成我顛倒四大者地大水大火大風大也。【四不淨計淨】不淨計淨者謂己身他身具有五種不淨凡夫不了妄生貪着執以為淨即成淨顛倒已上四計是凡夫四倒五種不淨者種子不淨住處不淨自體不淨外相不淨究竟不淨也。【五常計無常】常即法身常住之義無常即變異之義謂聲聞緣覺為無明所覆於如來常住法身妄計有生滅變異之相是名無常顛倒無明者無所明了也。【六樂計非樂】樂即涅槃清淨之樂非樂即苦也謂二乘為無明所覆於如來清淨涅槃妄計是苦是名非樂顛倒梵語涅槃華言滅度二乘者聲聞乘緣覺乘也。【七我計無我】我即佛性真實之我無我即佛性中無有我也謂二乘為無明所覆不了無我法中而有真我故於佛性真我之中妄計無我是名無我顛倒。【八淨計不淨】淨即如來常住之身非雜食身非煩惱身非血肉身非是筋骨纏褁之身二乘為無明所覆但觀世間一切諸色皆為不淨不了如來常住法身之淨是名不淨顛倒已上四計是小乘四倒。",
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          "凡即凡夫小即小乘倒即顛倒謂凡夫着有妄於無常法中計常苦中計樂無我計我不淨計淨及小乘之人但着於空常計無常樂計非樂我計無我淨計不淨故有凡小八倒之名焉小乘即聲聞乘緣覺乘也。【一非常計常】非常計常者謂世間一切有為之事皆悉無常虛幻不實豈能長久凡夫妄計是常即成常顛倒。【二非樂計樂】非樂計樂者謂世間五欲之樂皆是招苦之因凡夫不了妄計為樂即成樂顛倒五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【三非我計我】非我計我者謂此身皆因四大假合而成本無有我若一大是我三大應非我若四大俱是我應有多我畢竟是誰為我故知我即不可得凡夫不了於自身中強生主宰妄計為我成我顛倒四大者地大水大火大風大也。【四不淨計淨】不淨計淨者謂己身他身具有五種不淨凡夫不了妄生貪着執以為淨即成淨顛倒已上四計是凡夫四倒五種不淨者種子不淨住處不淨自體不淨外相不淨究竟不淨也。【五常計無常】常即法身常住之義無常即變異之義謂聲聞緣覺為無明所覆於如來常住法身妄計有生滅變異之相是名無常顛倒無明者無所明了也。【六樂計非樂】樂即涅槃清淨之樂非樂即苦也謂二乘為無明所覆於如來清淨涅槃妄計是苦是名非樂顛倒梵語涅槃華言滅度二乘者聲聞乘緣覺乘也。【七我計無我】我即佛性真實之我無我即佛性中無有我也謂二乘為無明所覆不了無我法中而有真我故於佛性真我之中妄計無我是名無我顛倒。【八淨計不淨】淨即如來常住之身非雜食身非煩惱身非血肉身非是筋骨纏褁之身二乘為無明所覆但觀世間一切諸色皆為不淨不了如來常住法身之淨是名不淨顛倒已上四計是小乘四倒。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八位胎臟出法苑珠林",
        "def": "【一羯羅籃】梵語羯羅籃華言凝滑謂初受胎七日父母二氣凝聚狀如凝酥故名羯羅籃。【二遏部曇】梵語遏部曇華言疱謂受胎二七日狀如瘡疱故名遏部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂受胎三七日狀如就血或云聚血或云輭肉故名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂受胎四七日漸已堅厚雖有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五鉢羅奢佉】梵語鉢羅奢佉華言形位謂受胎五七日肉團增長四支身分之相初現故名鉢羅奢佉。【六毛髮𤓰齒位】謂受胎六七日毛髮𤓰齒初具故名毛髮𤓰齒位。【七根位】謂受胎七七日眼耳鼻舌諸根圓滿故名根位。【八形位】謂受胎八七日已後在胎藏中形相具足故名形位。",
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          "【一羯羅籃】梵語羯羅籃華言凝滑謂初受胎七日父母二氣凝聚狀如凝酥故名羯羅籃。【二遏部曇】梵語遏部曇華言疱謂受胎二七日狀如瘡疱故名遏部曇。【三閉尸】梵語閉尸華言凝結謂受胎三七日狀如就血或云聚血或云輭肉故名閉尸。【四徤南】梵語徤南華言凝厚謂受胎四七日漸已堅厚雖有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五鉢羅奢佉】梵語鉢羅奢佉華言形位謂受胎五七日肉團增長四支身分之相初現故名鉢羅奢佉。【六毛髮𤓰齒位】謂受胎六七日毛髮𤓰齒初具故名毛髮𤓰齒位。【七根位】謂受胎七七日眼耳鼻舌諸根圓滿故名根位。【八形位】謂受胎八七日已後在胎藏中形相具足故名形位。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "聞經八種功德出大莊嚴經",
        "def": "【一端正好色】端正好色者謂人以正信之心嚴潔其身𦗟聞佛經以是功德報得色身端正而無醜惡之相也。【二力勢強盛】力勢強盛者謂人以精進勇猛之力𦗟聞佛經以是功德報得福力威勢降伏一切而不怯弱也。【三心悟通達】心悟通達者謂人𦗟聞佛經解知義趣深遠理與心會無不通達以是功德故能徹悟一切法相了無𦊱礙也。【四得妙辯才】得妙辯才者謂人𦗟聞佛經深達一切法相以是功德得妙辯才能以一句之義演說無窮也。【五獲諸禪定】獲諸禪定者謂人聽聞佛經思惟甚深妙義以是功德即能攝心斂念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者謂人聽聞佛經廣解其義以是功德開發本有智慧照徹無礙也。【七出家殊勝】出家殊勝者謂人聽聞佛經厭惡塵俗以是功德即出家學道復能以所聞之法傳化於人為世導師也。【八眷屬強盛】得法之人稱為眷屬謂人聽聞佛經復能依經為人演說以是功德生他法身即成眷屬展轉流布日強日盛也。",
        "defs": [
          "【一端正好色】端正好色者謂人以正信之心嚴潔其身𦗟聞佛經以是功德報得色身端正而無醜惡之相也。【二力勢強盛】力勢強盛者謂人以精進勇猛之力𦗟聞佛經以是功德報得福力威勢降伏一切而不怯弱也。【三心悟通達】心悟通達者謂人𦗟聞佛經解知義趣深遠理與心會無不通達以是功德故能徹悟一切法相了無𦊱礙也。【四得妙辯才】得妙辯才者謂人𦗟聞佛經深達一切法相以是功德得妙辯才能以一句之義演說無窮也。【五獲諸禪定】獲諸禪定者謂人聽聞佛經思惟甚深妙義以是功德即能攝心斂念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者謂人聽聞佛經廣解其義以是功德開發本有智慧照徹無礙也。【七出家殊勝】出家殊勝者謂人聽聞佛經厭惡塵俗以是功德即出家學道復能以所聞之法傳化於人為世導師也。【八眷屬強盛】得法之人稱為眷屬謂人聽聞佛經復能依經為人演說以是功德生他法身即成眷屬展轉流布日強日盛也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八關齋戒出毘婆沙論并雜阿含經",
        "def": "關者禁也謂禁閉殺盜󵖶等八罪使之不犯故也論云夫齋者過中不食也以八戒助成齋法共相支持故又名八支齋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是為六齋日於此六日能修行此八齋戒者諸天相慶即為註福祿增壽筭也。【一不殺生】不殺生者謂不斷一切眾生之命也自不殺生亦不教人殺生。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物也自不偷盜亦不教人偷盜。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂於非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄語】不妄語者謂自不妄言亦不可以虛妄之言而誑於他也。【五不飲酒】不飲酒者謂酒是亂性之本起過之門故不可酣飲也。【六不坐高廣大床】高廣大床者阿含經云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非廣也長八尺非大也但過此量者名高廣大床不宜坐也。【七不著花鬘瓔珞】不著花鬘瓔珞者謂不以花為鬘珠璣為瓔珞而作身首之飾也。【八不習歌舞戲樂】不歌舞戲樂者謂自不習歌舞戲樂及不得輙往他處觀聽亦不教人歌舞戲樂也。",
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          "關者禁也謂禁閉殺盜󵖶等八罪使之不犯故也論云夫齋者過中不食也以八戒助成齋法共相支持故又名八支齋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是為六齋日於此六日能修行此八齋戒者諸天相慶即為註福祿增壽筭也。【一不殺生】不殺生者謂不斷一切眾生之命也自不殺生亦不教人殺生。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物也自不偷盜亦不教人偷盜。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂於非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄語】不妄語者謂自不妄言亦不可以虛妄之言而誑於他也。【五不飲酒】不飲酒者謂酒是亂性之本起過之門故不可酣飲也。【六不坐高廣大床】高廣大床者阿含經云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非廣也長八尺非大也但過此量者名高廣大床不宜坐也。【七不著花鬘瓔珞】不著花鬘瓔珞者謂不以花為鬘珠璣為瓔珞而作身首之飾也。【八不習歌舞戲樂】不歌舞戲樂者謂自不習歌舞戲樂及不得輙往他處觀聽亦不教人歌舞戲樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "春秋八王日出法苑珠林引提謂經",
        "def": "春秋八王日者是天地陰陽交代之日也此之八日帝釋輔臣案行天下比校善惡定生注死增减罪福樂善者若能避禁持齋致生善處也。【一立春】立春則三陽交泰天氣下降地氣上升萬物萌生是日持齋修道即能致福也。【二春分】春分則天地和煦萬物長茂是日持齋修道即能致福也。【三立夏】立夏則草木盛長百物懷孕是日持齋修道即能致福也。【四夏至】夏至則日長之極生物繁盛是日持齋修道即能致福也。【五立秋】立秋則秋令之始生物捋遂是日持齋修道即能致福也。【六秋分】秋分則秋律平分萬物成遂是日持齋修道即能致福也。【七立冬】立冬則天氣始肅萬物斂藏是日持齋修道即能致福也。【八冬至】冬至則一陽初生履長之始是日持齋修道即能致福也。",
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          "春秋八王日者是天地陰陽交代之日也此之八日帝釋輔臣案行天下比校善惡定生注死增减罪福樂善者若能避禁持齋致生善處也。【一立春】立春則三陽交泰天氣下降地氣上升萬物萌生是日持齋修道即能致福也。【二春分】春分則天地和煦萬物長茂是日持齋修道即能致福也。【三立夏】立夏則草木盛長百物懷孕是日持齋修道即能致福也。【四夏至】夏至則日長之極生物繁盛是日持齋修道即能致福也。【五立秋】立秋則秋令之始生物捋遂是日持齋修道即能致福也。【六秋分】秋分則秋律平分萬物成遂是日持齋修道即能致福也。【七立冬】立冬則天氣始肅萬物斂藏是日持齋修道即能致福也。【八冬至】冬至則一陽初生履長之始是日持齋修道即能致福也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八種人起塔出翻譯名義",
        "def": "【一如來塔】如來有三義若云無所從來亦無所去此法身義也第一義諦名如正覺名來此報身義也乘如實道來成正覺此應身義也謂如來萬德悉備三覺俱圓天上人間所共尊仰是故滅後應當起塔供養第一義諦者謂實相中道之理無二無別也萬德者萬行功德圓滿也三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【二菩薩塔】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺眾生又云覺有情謂菩薩上求佛道下化眾生憫物情重隨類現身度脫無量是故滅後應當起塔供養。【三緣覺塔】謂觀十二因緣覺真諦理故名緣覺以其三界生死已盡能為人天而作福田應當起塔供養十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【四阿羅漢塔】梵語阿羅漢華言無生又云無學又云應供謂三界生死已斷故名無生以其煩惱已盡無法可學故名無學以其應受人天供養為世福田故名應供是故滅後應當起塔供養。【五阿那含塔】梵語阿那含華言不來謂斷欲界惑盡不來欲界受生故名不來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養。【六斯陀含塔】梵語斯陀含華言一來謂欲界有九品思惑前之六品已斷後之三品尚在更須欲界一番受生故名一來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七須陀洹塔】梵語須陀洹華言預流謂斷三界見惑已盡預入聖道法流故名預流以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養見惑者謂意根對法塵而起分別也。【八轉輪王塔】謂轉輪聖王雖未斷惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生為世之所尊敬是故滅後應當起塔供養四天下者東弗子逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。",
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          "【一如來塔】如來有三義若云無所從來亦無所去此法身義也第一義諦名如正覺名來此報身義也乘如實道來成正覺此應身義也謂如來萬德悉備三覺俱圓天上人間所共尊仰是故滅後應當起塔供養第一義諦者謂實相中道之理無二無別也萬德者萬行功德圓滿也三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【二菩薩塔】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺眾生又云覺有情謂菩薩上求佛道下化眾生憫物情重隨類現身度脫無量是故滅後應當起塔供養。【三緣覺塔】謂觀十二因緣覺真諦理故名緣覺以其三界生死已盡能為人天而作福田應當起塔供養十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界無色界也。【四阿羅漢塔】梵語阿羅漢華言無生又云無學又云應供謂三界生死已斷故名無生以其煩惱已盡無法可學故名無學以其應受人天供養為世福田故名應供是故滅後應當起塔供養。【五阿那含塔】梵語阿那含華言不來謂斷欲界惑盡不來欲界受生故名不來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養。【六斯陀含塔】梵語斯陀含華言一來謂欲界有九品思惑前之六品已斷後之三品尚在更須欲界一番受生故名一來以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七須陀洹塔】梵語須陀洹華言預流謂斷三界見惑已盡預入聖道法流故名預流以其應受人天供養為世福田是故滅後應當起塔供養見惑者謂意根對法塵而起分別也。【八轉輪王塔】謂轉輪聖王雖未斷惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生為世之所尊敬是故滅後應當起塔供養四天下者東弗子逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田出梵網經并菩薩戒義䟽",
        "def": "八福田者謂佛聖人僧三種名敬田和尚阿闍𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救濟病人名病田亦名悲田此八種皆堪種福故名田也若人能盡力從事此八種者亦猶農之力田則獲秋成之利也。【一佛田】佛梵語具云佛陀華言覺謂覺道俱圓位登極果世出世間最勝無比人能恭敬供養豈但獲一切福亦能滅一切罪故名佛田世出世間者世謂人天出世間即菩薩緣覺聲聞也。【二聖人田】謂菩薩緣覺聲聞出離三界證悟聖道具足無量功德智慧人能恭敬供養即獲勝福故名聖人田三界者欲界色界無色界也。【三僧田】僧梵語具云僧伽華言和合眾謂處眾和同敬順無諍是佛弟子人能恭敬供養即獲福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵語鄔波遮迦于闐國譯云和尚華言力生即教授師也謂出家者因師教誨之力生長法身其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名和尚田。【五闍𥠖田】闍𥠖梵語具云阿闍𥠖華言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等師也因依此戒得生禪定智慧其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名闍𥠖田紏督責也。【六父田】父為資形之始有生成之德自孩提以至於長教誡育養其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名父田。【七母田】謂母始自懷孕分㝃以至乳哺鞠育護持長養愍念劬勞其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名母田。【八病田】謂見人有病即當念其苦楚用心救療給與湯藥則能獲福故名病田。",
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          "八福田者謂佛聖人僧三種名敬田和尚阿闍𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救濟病人名病田亦名悲田此八種皆堪種福故名田也若人能盡力從事此八種者亦猶農之力田則獲秋成之利也。【一佛田】佛梵語具云佛陀華言覺謂覺道俱圓位登極果世出世間最勝無比人能恭敬供養豈但獲一切福亦能滅一切罪故名佛田世出世間者世謂人天出世間即菩薩緣覺聲聞也。【二聖人田】謂菩薩緣覺聲聞出離三界證悟聖道具足無量功德智慧人能恭敬供養即獲勝福故名聖人田三界者欲界色界無色界也。【三僧田】僧梵語具云僧伽華言和合眾謂處眾和同敬順無諍是佛弟子人能恭敬供養即獲福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵語鄔波遮迦于闐國譯云和尚華言力生即教授師也謂出家者因師教誨之力生長法身其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名和尚田。【五闍𥠖田】闍𥠖梵語具云阿闍𥠖華言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等師也因依此戒得生禪定智慧其恩實重人能供養恭敬即獲福利故名闍𥠖田紏督責也。【六父田】父為資形之始有生成之德自孩提以至於長教誡育養其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名父田。【七母田】謂母始自懷孕分㝃以至乳哺鞠育護持長養愍念劬勞其恩罔極為人子者固當竭力奉養豈有求福之念設若心之至孝之純則亦自然獲福故名母田。【八病田】謂見人有病即當念其苦楚用心救療給與湯藥則能獲福故名病田。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "又八福田",
        "def": "此八福田蓋言救人之危濟人之乏󰮻敬三寶孝事父母與夫普度幽靈脫離苦趣亦皆種福之事也。【一曠路義井】謂於曠遠道路穿鑿義井以濟往來渴乏之人是為福田。【二建造橋梁】謂於通津斷港之處修造橋梁用濟徃來之人以免病涉之苦是為福田。【三平治險隘】謂道路巇嶮之處則平坦之窄隘之處則開闢之以免往來顛墜之患是為福田。【四孝養父母】謂父母為形生之本教養鞠育愛念切至子當竭力奉養順適親意以報劬勞之恩是為福田。【五󰮻敬三寶】三寶者佛法僧也可尊可貴稱之為寶以其具大功德普濟群生超登覺岸故當歸依恭敬是為福田。【六給事病人】謂病患之人眾苦集身實可悲憫當給施湯藥及所須之物使其四大調和身得安樂是為福田四大者地大水大火大風大也。【七救濟貧窮】謂貧窮之人所須缺乏飢餒逼切無所哀告當起慈憫之心隨其所須皆周給之是為福田。【八設無遮會】無遮即周徧之義謂修設普度大會使一切沉魂滯魄悉仗三寶慈力皆得脫離苦趣而獲超升善道是為福田。",
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          "此八福田蓋言救人之危濟人之乏󰮻敬三寶孝事父母與夫普度幽靈脫離苦趣亦皆種福之事也。【一曠路義井】謂於曠遠道路穿鑿義井以濟往來渴乏之人是為福田。【二建造橋梁】謂於通津斷港之處修造橋梁用濟徃來之人以免病涉之苦是為福田。【三平治險隘】謂道路巇嶮之處則平坦之窄隘之處則開闢之以免往來顛墜之患是為福田。【四孝養父母】謂父母為形生之本教養鞠育愛念切至子當竭力奉養順適親意以報劬勞之恩是為福田。【五󰮻敬三寶】三寶者佛法僧也可尊可貴稱之為寶以其具大功德普濟群生超登覺岸故當歸依恭敬是為福田。【六給事病人】謂病患之人眾苦集身實可悲憫當給施湯藥及所須之物使其四大調和身得安樂是為福田四大者地大水大火大風大也。【七救濟貧窮】謂貧窮之人所須缺乏飢餒逼切無所哀告當起慈憫之心隨其所須皆周給之是為福田。【八設無遮會】無遮即周徧之義謂修設普度大會使一切沉魂滯魄悉仗三寶慈力皆得脫離苦趣而獲超升善道是為福田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福生處出瑜伽師地論",
        "def": "謂修五戒十善兼行布施福業優劣不等故感報所生之處則亦高下不同故名八福生處五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不瞋不邪見也。【一人中富貴】人中富貴者謂天地所生惟人為貴既得為人而又富貴則其所修福業必勝餘人故於今生得此報也。【二四天王天】四天王天者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王此四天王居須彌山腹由修施戒二種最勝福業是以感報得生其中也梵語須彌華言妙高。【三忉利天】梵語忉利華言三十三昔有三十三人同修勝業同生此天居須彌山頂四角各有八宮中有帝釋殿帝釋即天主此天由修施戒二種福業勝四天王天是以感報得生其中也三十三人其一即帝釋也餘三十二人之名經論不載帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【四夜摩天】梵語夜摩華言善時謂時時唱快樂故也此天由修施戒二種福業勝忉利天是以感報得生其中也。【五兜率天】梵語兜率華言知足謂於上妙五欲知止足故也此天由修施戒二種福業勝夜摩天是以感報得生其中也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也謂之上妙者以勝欲界麤弊五欲故也。【六化樂天】化樂天者謂欲得五欲樂時皆自變化以相娛樂故也此天由修施戒二種福業勝兜率天是以感報得生其中也。【七他化天】他化天者謂欲得樂境之時他天為其變化假他所成以為己樂故也此天即欲界天主由修施戒二種福業勝化樂天是以感報得生其中也。【八梵天】梵淨也謂離欲界垢染上升色界故名為淨若大梵天即娑婆世界主由修施戒二種福業勝他化天又兼修禪定是以感報得生其中也梵語娑婆華言能忍。",
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          "謂修五戒十善兼行布施福業優劣不等故感報所生之處則亦高下不同故名八福生處五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不瞋不邪見也。【一人中富貴】人中富貴者謂天地所生惟人為貴既得為人而又富貴則其所修福業必勝餘人故於今生得此報也。【二四天王天】四天王天者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王此四天王居須彌山腹由修施戒二種最勝福業是以感報得生其中也梵語須彌華言妙高。【三忉利天】梵語忉利華言三十三昔有三十三人同修勝業同生此天居須彌山頂四角各有八宮中有帝釋殿帝釋即天主此天由修施戒二種福業勝四天王天是以感報得生其中也三十三人其一即帝釋也餘三十二人之名經論不載帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【四夜摩天】梵語夜摩華言善時謂時時唱快樂故也此天由修施戒二種福業勝忉利天是以感報得生其中也。【五兜率天】梵語兜率華言知足謂於上妙五欲知止足故也此天由修施戒二種福業勝夜摩天是以感報得生其中也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也謂之上妙者以勝欲界麤弊五欲故也。【六化樂天】化樂天者謂欲得五欲樂時皆自變化以相娛樂故也此天由修施戒二種福業勝兜率天是以感報得生其中也。【七他化天】他化天者謂欲得樂境之時他天為其變化假他所成以為己樂故也此天即欲界天主由修施戒二種福業勝化樂天是以感報得生其中也。【八梵天】梵淨也謂離欲界垢染上升色界故名為淨若大梵天即娑婆世界主由修施戒二種福業勝他化天又兼修禪定是以感報得生其中也梵語娑婆華言能忍。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部鬼眾出翻譯名義",
        "def": "【一乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰謂不噉酒肉唯香資陰是帝釋天樂神也陰即身也帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【二毘舍闍】梵語毘舍闍華言噉精氣謂其噉人精氣及五穀之精氣也五穀者禾米黍菽麥也。【三鳩槃茶】梵語鳩槃茶華言甕形以其陰似甕故即厭魅鬼也。【四薜荔多】梵語薜荔多華言餓鬼以其長劫不聞漿水之名故也刦梵語具云劫波華言分別時節。【五諸龍眾】諸龍眾者謂龍有四種一守天宮殿持令不落二興雲致雨利益人間三地龍决江開瀆四伏藏龍守轉輪王大福人寶藏也。【六富單那】梵語富單那華言臭餓鬼是主熱病鬼也。【七夜叉】梵語夜叉華言勇徤有三種一地夜叉二虛空夜叉三天夜叉也。【八羅剎】梵語羅剎華言速疾鬼又云可畏以其暴惡可畏故也。",
        "defs": [
          "【一乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰謂不噉酒肉唯香資陰是帝釋天樂神也陰即身也帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【二毘舍闍】梵語毘舍闍華言噉精氣謂其噉人精氣及五穀之精氣也五穀者禾米黍菽麥也。【三鳩槃茶】梵語鳩槃茶華言甕形以其陰似甕故即厭魅鬼也。【四薜荔多】梵語薜荔多華言餓鬼以其長劫不聞漿水之名故也刦梵語具云劫波華言分別時節。【五諸龍眾】諸龍眾者謂龍有四種一守天宮殿持令不落二興雲致雨利益人間三地龍决江開瀆四伏藏龍守轉輪王大福人寶藏也。【六富單那】梵語富單那華言臭餓鬼是主熱病鬼也。【七夜叉】梵語夜叉華言勇徤有三種一地夜叉二虛空夜叉三天夜叉也。【八羅剎】梵語羅剎華言速疾鬼又云可畏以其暴惡可畏故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八熱地獄出顯宗論",
        "def": "在地之下故名地獄婆沙論云南贍部洲下過五百踰繕那乃有其獄然此地獄有大有小大則八寒八熱小則一一大獄四門各有四小獄共為十六小獄名為遊增獄謂受罪眾生遊彼獄時其苦轉增故也梵語贍部洲又云閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【一想地獄】此獄俱舍論中亦名等活地獄顯宗論云其中眾生手生鐵𤓰其𤓰長利互相嗔忿懷毒害想以𤓰相攫肉即墮落或被斫刺磨擣想為已死冷風吹之皮肉還生尋復活起故名想地獄。【二黑繩地獄】謂此獄中獄卒以熱鐵繩絣牽罪人然後斬鋸復有惡風吹熱鐵繩籠絡其身燒皮徹肉焦骨沸髄苦毒萬端故名黑繩地獄。【三堆壓地獄】此獄亦名眾合地獄獄中有大石山罪人入至其中山自然合堆壓其身骨肉糜碎故名堆壓地獄。【四呌喚地獄】謂受罪眾生既至此獄獄卒以其罪人擲大鑊中沸湯烹煑受諸痛苦號咷呌喚故名呌喚地獄。【五大呌喚地獄】謂獄卒既將罪人沸湯烹煑已業風吹活又捉向熱鐵𨫼中煎熬痛苦極切發聲大呌故名大呌喚地獄。【六燒炙地獄】謂此獄以鐵為城烈火猛𦦨內外燒𬉹皮肉糜爛痛苦萬端故名燒𬉹地獄。【七大燒𬉹地獄】謂獄卒將彼罪人置鐵城中烈火燒城內外俱赤燒𬉹罪人又有火坑火𦦨熾盛其坑兩岸復有火山捉彼罪人貫鐵叉上著於火中皮肉糜爛痛苦萬端故名大燒𬉹地獄。【八無間地獄】謂有罪眾生至彼受苦無有間歇故名無間此於八熱中又為最重之獄也成實論明五種無間一者趣果無間謂有極重罪者即向彼獄受其果報無有間歇二者受苦無間謂至彼獄受諸痛苦無有間歇三者時無間謂至彼獄受苦時節無有間歇四者命無間謂彼地獄壽命一中刦無有間歇五者形無間謂彼地獄受罪眾生生而復死死已還生身形無有間歇也一中劫者二十小劫為一中劫也。",
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          "在地之下故名地獄婆沙論云南贍部洲下過五百踰繕那乃有其獄然此地獄有大有小大則八寒八熱小則一一大獄四門各有四小獄共為十六小獄名為遊增獄謂受罪眾生遊彼獄時其苦轉增故也梵語贍部洲又云閻浮提華言勝金洲梵語踰繕那又云由旬華言限量。【一想地獄】此獄俱舍論中亦名等活地獄顯宗論云其中眾生手生鐵𤓰其𤓰長利互相嗔忿懷毒害想以𤓰相攫肉即墮落或被斫刺磨擣想為已死冷風吹之皮肉還生尋復活起故名想地獄。【二黑繩地獄】謂此獄中獄卒以熱鐵繩絣牽罪人然後斬鋸復有惡風吹熱鐵繩籠絡其身燒皮徹肉焦骨沸髄苦毒萬端故名黑繩地獄。【三堆壓地獄】此獄亦名眾合地獄獄中有大石山罪人入至其中山自然合堆壓其身骨肉糜碎故名堆壓地獄。【四呌喚地獄】謂受罪眾生既至此獄獄卒以其罪人擲大鑊中沸湯烹煑受諸痛苦號咷呌喚故名呌喚地獄。【五大呌喚地獄】謂獄卒既將罪人沸湯烹煑已業風吹活又捉向熱鐵𨫼中煎熬痛苦極切發聲大呌故名大呌喚地獄。【六燒炙地獄】謂此獄以鐵為城烈火猛𦦨內外燒𬉹皮肉糜爛痛苦萬端故名燒𬉹地獄。【七大燒𬉹地獄】謂獄卒將彼罪人置鐵城中烈火燒城內外俱赤燒𬉹罪人又有火坑火𦦨熾盛其坑兩岸復有火山捉彼罪人貫鐵叉上著於火中皮肉糜爛痛苦萬端故名大燒𬉹地獄。【八無間地獄】謂有罪眾生至彼受苦無有間歇故名無間此於八熱中又為最重之獄也成實論明五種無間一者趣果無間謂有極重罪者即向彼獄受其果報無有間歇二者受苦無間謂至彼獄受諸痛苦無有間歇三者時無間謂至彼獄受苦時節無有間歇四者命無間謂彼地獄壽命一中刦無有間歇五者形無間謂彼地獄受罪眾生生而復死死已還生身形無有間歇也一中劫者二十小劫為一中劫也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八寒地獄出翻譯名義",
        "def": "【一頞浮陀地獄】梵語頞浮陀或云頞部陀華言皰謂受罪眾生因寒苦所逼皮肉皰起也。【二泥頼浮陀地獄】梵語泥頼浮陀或云泥剌部陀華言皰裂謂受罪眾生因寒苦所逼皰即拆裂也。【三阿吒吒地獄】梵語阿吒吒或云嚯嚯皆無翻謂受罪眾生由寒苦增極唇不能動唯於舌中作此聲也。【四阿波波地獄】梵語阿波波或云唬唬婆無翻謂受罪眾生寒苦增極舌不能動唯於唇間作此聲也。【五嘔喉地獄】嘔喉地獄者謂受罪眾生由寒苦增極唇舌俱不能動但於咽喉內振氣而作此聲也。【六欝波羅地獄】梵語欝波羅或云嗢鉢羅華言青蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉開拆似此華也。【七波頭摩地獄】梵語波頭摩或云泍持摩華言紅蓮華謂受罪眾生由寒苦增極肉色大拆似此華也。【八芬陀利地獄】梵語芬陀利華言白蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉脫落其骨之色似此華故或云摩訶鉢特摩地獄梵語摩訶鉢特摩華言大紅蓮華皮肉凍拆似此華也。",
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          "【一頞浮陀地獄】梵語頞浮陀或云頞部陀華言皰謂受罪眾生因寒苦所逼皮肉皰起也。【二泥頼浮陀地獄】梵語泥頼浮陀或云泥剌部陀華言皰裂謂受罪眾生因寒苦所逼皰即拆裂也。【三阿吒吒地獄】梵語阿吒吒或云嚯嚯皆無翻謂受罪眾生由寒苦增極唇不能動唯於舌中作此聲也。【四阿波波地獄】梵語阿波波或云唬唬婆無翻謂受罪眾生寒苦增極舌不能動唯於唇間作此聲也。【五嘔喉地獄】嘔喉地獄者謂受罪眾生由寒苦增極唇舌俱不能動但於咽喉內振氣而作此聲也。【六欝波羅地獄】梵語欝波羅或云嗢鉢羅華言青蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉開拆似此華也。【七波頭摩地獄】梵語波頭摩或云泍持摩華言紅蓮華謂受罪眾生由寒苦增極肉色大拆似此華也。【八芬陀利地獄】梵語芬陀利華言白蓮華謂受罪眾生由寒苦增極皮肉脫落其骨之色似此華故或云摩訶鉢特摩地獄梵語摩訶鉢特摩華言大紅蓮華皮肉凍拆似此華也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八憍配八鳥出法華文句",
        "def": "憍即矜也謂人矜誇自己有勝於他如鳥有凌高下視之過故文句引文殊問經八憍配八種鳥也。【一盛壯憍如䲭】謂人恃己強盛壯大淩他劣弱如䲭鷂之鳥恃強凌弱故名盛壯憍如䲭。【二姓憍如梟】謂人恃己種姓強大凌慢於他如梟不孝之種而食其母故名姓憍如梟。【三富憍如鵰】謂人恃己富有財物凌慢於他如鵰有勢力執伏眾禽故名富憍如鵰。【四自在憍如鷲】謂人恃己長大稱意所作而得自在凌慢於他如鷲食宿山林去住自由故名自在憍如鷲鷲鳥名其鳥黑色多子西域多有此鳥。【五壽命憍如烏】謂人恃己壽高凌慢於他如烏是反哺之鳥命長不死故名壽命憍如烏。【六聰明憍如鵲】謂人恃己聰利明達凌慢於他如鵲性至聰能報人吉凶故名聰明憍如鵲。【七行善憍如鳩】謂人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鳩性雖純不知自拙故名行善憍如鳩。【八色憍如鴿】謂人恃己顏容美妙凌慢於他如鴿類多種以色取勝况復多󵖶故名色憍如鴿。",
        "defs": [
          "憍即矜也謂人矜誇自己有勝於他如鳥有凌高下視之過故文句引文殊問經八憍配八種鳥也。【一盛壯憍如䲭】謂人恃己強盛壯大淩他劣弱如䲭鷂之鳥恃強凌弱故名盛壯憍如䲭。【二姓憍如梟】謂人恃己種姓強大凌慢於他如梟不孝之種而食其母故名姓憍如梟。【三富憍如鵰】謂人恃己富有財物凌慢於他如鵰有勢力執伏眾禽故名富憍如鵰。【四自在憍如鷲】謂人恃己長大稱意所作而得自在凌慢於他如鷲食宿山林去住自由故名自在憍如鷲鷲鳥名其鳥黑色多子西域多有此鳥。【五壽命憍如烏】謂人恃己壽高凌慢於他如烏是反哺之鳥命長不死故名壽命憍如烏。【六聰明憍如鵲】謂人恃己聰利明達凌慢於他如鵲性至聰能報人吉凶故名聰明憍如鵲。【七行善憍如鳩】謂人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鳩性雖純不知自拙故名行善憍如鳩。【八色憍如鴿】謂人恃己顏容美妙凌慢於他如鴿類多種以色取勝况復多󵖶故名色憍如鴿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八難出維摩所說經",
        "def": "八難者八處障難也此之八處雖感報苦樂有異而皆不得見佛不聞正法故總稱為難也。【一在地獄難】謂南贍部洲之下過五百由旬有八寒八熱等獄皆名地獄眾生因惡業所感墮於彼處長夜𡨋𡨋受苦無間障於見佛聞法故名地獄難梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲八寒獄者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱獄者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二在畜生難】謂畜生種類不一亦各隨因受報或為人畜養或居山海等處常受鞭打殺害又或互相吞噉受苦無窮障於見佛聞法故名畜生難。【三在餓鬼難】謂餓鬼有三種一其業最重者長劫不聞漿水之名二其業次重者唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢三其業輕者時或一飽加以刀杖駈逼填河塞海受苦無量障於見佛聞法故名餓鬼難劫梵語具云劫波華言分別時節。【四在長壽天難】謂此天以五百劫為壽即色界第四禪中無想天也言無想者以其心想不行如氷魚蟄虫外道修行多生其處障於見佛聞法故名長壽天難。【五在北欝單越難】梵語欝單越華言勝處謂此處感報勝東西南三洲也其人壽一千嵗命無中夭為著樂故不受教化是以聖人不出其中不得見佛聞法故名北欝單越難東西南三洲者東弗于逮西瞿耶尼南閻浮提也。【六盲聾瘖瘂難】謂此等人雖生中國而業障深重盲聾瘖瘂諸根不具值佛出世而不能見佛雖說法亦不能聞故名盲聾瘖瘂難。【七世智辯聰難】謂世間之人邪智聰利者唯務躭習外道經書不信出世正法故名世智辯聰難。【八生在佛前佛後難】謂佛出現於世為大導師令諸眾生離生死苦得涅槃樂人有緣者乃得值遇其生在佛前佛後者由業重緣薄既不見佛亦不聞法故名生在佛前佛後難梵語涅槃華言滅度。",
        "defs": [
          "八難者八處障難也此之八處雖感報苦樂有異而皆不得見佛不聞正法故總稱為難也。【一在地獄難】謂南贍部洲之下過五百由旬有八寒八熱等獄皆名地獄眾生因惡業所感墮於彼處長夜𡨋𡨋受苦無間障於見佛聞法故名地獄難梵語贍部洲即閻浮提華言勝金洲八寒獄者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱獄者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二在畜生難】謂畜生種類不一亦各隨因受報或為人畜養或居山海等處常受鞭打殺害又或互相吞噉受苦無窮障於見佛聞法故名畜生難。【三在餓鬼難】謂餓鬼有三種一其業最重者長劫不聞漿水之名二其業次重者唯在人間伺求蕩滌膿血糞穢三其業輕者時或一飽加以刀杖駈逼填河塞海受苦無量障於見佛聞法故名餓鬼難劫梵語具云劫波華言分別時節。【四在長壽天難】謂此天以五百劫為壽即色界第四禪中無想天也言無想者以其心想不行如氷魚蟄虫外道修行多生其處障於見佛聞法故名長壽天難。【五在北欝單越難】梵語欝單越華言勝處謂此處感報勝東西南三洲也其人壽一千嵗命無中夭為著樂故不受教化是以聖人不出其中不得見佛聞法故名北欝單越難東西南三洲者東弗于逮西瞿耶尼南閻浮提也。【六盲聾瘖瘂難】謂此等人雖生中國而業障深重盲聾瘖瘂諸根不具值佛出世而不能見佛雖說法亦不能聞故名盲聾瘖瘂難。【七世智辯聰難】謂世間之人邪智聰利者唯務躭習外道經書不信出世正法故名世智辯聰難。【八生在佛前佛後難】謂佛出現於世為大導師令諸眾生離生死苦得涅槃樂人有緣者乃得值遇其生在佛前佛後者由業重緣薄既不見佛亦不聞法故名生在佛前佛後難梵語涅槃華言滅度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八苦出涅槃經",
        "def": "【一生苦】生苦有五種一者受胎謂識託母胎之時在母腹中窄隘不淨二者種子謂識託父母遺體其識種子隨母氣息出入不得自在三者增長謂在母腹中經十月日內熱煎煑身形漸成住在生臟之下熟臟之上間夾如獄四者出胎謂初生下有冷風熱風吹身及衣服等物觸體肌膚柔嫰如被物刺五者種類謂人品有貴富貧賤相貌有殘缺妍醜是名生苦。【二老苦】老苦有二種一者增長謂從少至壯從壯至衰氣力羸少動止不寧二者滅壞謂盛去衰來精神耗減其命日促漸至朽壞是名老苦。【三病苦】病苦有二種一者身病謂四大不調眾病交攻若地大不調舉身沉重水大不調舉身肨腫火大不調舉身蒸熱風大不調舉身倔強二者心病謂心懷苦惱憂切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二種一者病死謂因疾病壽盡而死二者外緣謂或遇惡緣或遭水火等難而死是名死苦。【五愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是名愛別離苦。【六怨憎會苦】謂常所怨讎憎惡之人本求遠離而反集聚是名怨憎會苦。【七求不得苦】謂世間一切事物心所愛樂者求之而不能得是名求不得苦。【八五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即盖覆之義謂能盖覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前生老病死等眾苦聚集故名五陰盛苦。",
        "defs": [
          "【一生苦】生苦有五種一者受胎謂識託母胎之時在母腹中窄隘不淨二者種子謂識託父母遺體其識種子隨母氣息出入不得自在三者增長謂在母腹中經十月日內熱煎煑身形漸成住在生臟之下熟臟之上間夾如獄四者出胎謂初生下有冷風熱風吹身及衣服等物觸體肌膚柔嫰如被物刺五者種類謂人品有貴富貧賤相貌有殘缺妍醜是名生苦。【二老苦】老苦有二種一者增長謂從少至壯從壯至衰氣力羸少動止不寧二者滅壞謂盛去衰來精神耗減其命日促漸至朽壞是名老苦。【三病苦】病苦有二種一者身病謂四大不調眾病交攻若地大不調舉身沉重水大不調舉身肨腫火大不調舉身蒸熱風大不調舉身倔強二者心病謂心懷苦惱憂切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二種一者病死謂因疾病壽盡而死二者外緣謂或遇惡緣或遭水火等難而死是名死苦。【五愛別離苦】謂常所親愛之人乖違離散不得共處是名愛別離苦。【六怨憎會苦】謂常所怨讎憎惡之人本求遠離而反集聚是名怨憎會苦。【七求不得苦】謂世間一切事物心所愛樂者求之而不能得是名求不得苦。【八五陰盛苦】五陰者色受想行識也陰即盖覆之義謂能盖覆真性不令顯發也盛即盛大之義謂前生老病死等眾苦聚集故名五陰盛苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不正見出大集經",
        "def": "【一我見】謂眾生於五陰法中妄計有我我所執之為實強立主宰是名我見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我我所者我即眾生假名我所即五陰之身也。【二眾生見】謂眾生妄計五陰眾共和合而生是名眾生見。【三壽命見】謂眾生於五陰法中妄計我受一期果報壽命有長有短是名壽命見一期者謂人從生至死也。【四士夫見】謂眾生妄計我有士夫之用而能商賈書筭營農等事是名士夫見。【五常見】謂眾生於五陰之身妄計今世雖滅後世復生相續不斷是名常見。【六斷見】謂眾生於五陰之身妄計今世滅已更不再生則成斷滅是名斷見。【七有見】謂眾生妄計一切諸法實從因緣和合而生執之為有是名有見因緣者眼等六根為因色等六塵為緣也。【八無見】謂眾生於一切諸法妄計皆無自性執之為無是名無見。",
        "defs": [
          "【一我見】謂眾生於五陰法中妄計有我我所執之為實強立主宰是名我見五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我我所者我即眾生假名我所即五陰之身也。【二眾生見】謂眾生妄計五陰眾共和合而生是名眾生見。【三壽命見】謂眾生於五陰法中妄計我受一期果報壽命有長有短是名壽命見一期者謂人從生至死也。【四士夫見】謂眾生妄計我有士夫之用而能商賈書筭營農等事是名士夫見。【五常見】謂眾生於五陰之身妄計今世雖滅後世復生相續不斷是名常見。【六斷見】謂眾生於五陰之身妄計今世滅已更不再生則成斷滅是名斷見。【七有見】謂眾生妄計一切諸法實從因緣和合而生執之為有是名有見因緣者眼等六根為因色等六塵為緣也。【八無見】謂眾生於一切諸法妄計皆無自性執之為無是名無見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八妄想出宗鏡錄",
        "def": "【一自性妄想】謂妄執根塵等法各有體性不相混濫是名自性妄想。【二差別妄想】謂妄計色等有可見可對之色有不可見可對之色有不可見無對之色是名差別妄想可見可對色者即青黃等色眼可見亦可對也不可見可對色者即聲香味觸四者雖不可見而有對於耳鼻舌身也不可見無對色者即意識緣過去所見之境皆不可見亦無表對也。【三攝受積聚妄想】謂妄計色受想行識五蘊之法攝持聚集而成一切眾生是名攝受積聚妄想。【四我見妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄計有我是名我見妄想。【五我所妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄執我身及所受用之物皆為我所是名我所妄想。【六念妄想】謂妄分別可愛淨境緣念不斷是名念妄想。【七不念妄想】謂妄分別可憎之境不起緣念是名不念妄想。【八念不念俱相違妄想】謂於念不念愛憎之境違理分別是名念不念俱相違妄想。",
        "defs": [
          "【一自性妄想】謂妄執根塵等法各有體性不相混濫是名自性妄想。【二差別妄想】謂妄計色等有可見可對之色有不可見可對之色有不可見無對之色是名差別妄想可見可對色者即青黃等色眼可見亦可對也不可見可對色者即聲香味觸四者雖不可見而有對於耳鼻舌身也不可見無對色者即意識緣過去所見之境皆不可見亦無表對也。【三攝受積聚妄想】謂妄計色受想行識五蘊之法攝持聚集而成一切眾生是名攝受積聚妄想。【四我見妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄計有我是名我見妄想。【五我所妄想】謂於色受想行識五蘊法中妄執我身及所受用之物皆為我所是名我所妄想。【六念妄想】謂妄分別可愛淨境緣念不斷是名念妄想。【七不念妄想】謂妄分別可憎之境不起緣念是名不念妄想。【八念不念俱相違妄想】謂於念不念愛憎之境違理分別是名念不念俱相違妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部出翻譯名義",
        "def": "夫佛之垂化也道濟百靈法之傳世也慈育萬有三乘賢聖既肅爾以歸依八部鬼神亦森然而翊衛故諸經中多列八部之眾也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【一天】天者天然自然樂勝身勝清淨光明尊勝無比故名為天列位雖多必以大梵帝釋為首蓋大梵是大千世界之主帝釋是三十三天之主故也大梵即色界天也帝釋梵語釋提桓因華言能天主三十三天主者謂帝釋與三十二人同修戒善生忉利天而帝釋為天主也。【二龍】龍者神靈之物孔雀經及大雲等經各列諸龍幵龍王名字不一皆言其能護持佛法也。【三夜叉】梵語夜叉華言勇徤亦名暴惡有三種一者在地二者在虛空三者在天地夜叉不能飛騰虛空與天二夜叉皆能飛行也。【四乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰陰即身也不噉酒肉惟香資陰故名香陰是帝釋天主樂神在須彌山南金剛窟住天主欲作樂時即上天也梵語須彌華言妙高。【五阿修羅】梵語阿修羅華言無端正以男多醜而女端正故又云非天謂此神果報最勝鄰次諸天而行非天也其所居宮殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人間地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦樓羅】梵語迦樓羅華言金翅即金翅鳥神其翮金色故也兩翅相去三百三十六萬里頸有如意珠以龍為食。【七緊那羅】梵語緊那羅華言疑神似人而頭有角亦帝釋天主樂神也。【八摩睺羅伽】梵語摩睺羅伽華言大腹行羅什法師云是地龍而腹行又云是大蟒神而腹行也。",
        "defs": [
          "夫佛之垂化也道濟百靈法之傳世也慈育萬有三乘賢聖既肅爾以歸依八部鬼神亦森然而翊衛故諸經中多列八部之眾也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【一天】天者天然自然樂勝身勝清淨光明尊勝無比故名為天列位雖多必以大梵帝釋為首蓋大梵是大千世界之主帝釋是三十三天之主故也大梵即色界天也帝釋梵語釋提桓因華言能天主三十三天主者謂帝釋與三十二人同修戒善生忉利天而帝釋為天主也。【二龍】龍者神靈之物孔雀經及大雲等經各列諸龍幵龍王名字不一皆言其能護持佛法也。【三夜叉】梵語夜叉華言勇徤亦名暴惡有三種一者在地二者在虛空三者在天地夜叉不能飛騰虛空與天二夜叉皆能飛行也。【四乾闥婆】梵語乾闥婆華言香陰陰即身也不噉酒肉惟香資陰故名香陰是帝釋天主樂神在須彌山南金剛窟住天主欲作樂時即上天也梵語須彌華言妙高。【五阿修羅】梵語阿修羅華言無端正以男多醜而女端正故又云非天謂此神果報最勝鄰次諸天而行非天也其所居宮殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人間地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦樓羅】梵語迦樓羅華言金翅即金翅鳥神其翮金色故也兩翅相去三百三十六萬里頸有如意珠以龍為食。【七緊那羅】梵語緊那羅華言疑神似人而頭有角亦帝釋天主樂神也。【八摩睺羅伽】梵語摩睺羅伽華言大腹行羅什法師云是地龍而腹行又云是大蟒神而腹行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地動八緣出增一阿含經",
        "def": "【一因水火風動故地動】經云此閻浮提地南北𤄃二萬一千由旬東西𤄃七千由旬厚六萬八千由旬地下有水厚八萬四千由旬水下有火厚八萬四千由旬火下有風厚六萬八千由旬風下有金剛輪過去諸佛舍利咸在其中或有時大風忽動火亦隨動火既動已水復隨動水既動已地即隨動故云因水火風動故地動梵語閻浮提華言勝金洲梵語由旬華言限量或四十里或六十八十里也。【二菩薩處母胎故地動】經云菩薩從兜率天降神來處母胎是時地亦大動梵語兜率華言知足佛在兜率天時稱為菩薩。【三菩薩出母胎故地動】經云菩薩出母胎時是時地亦大動。【四菩薩成道故地動】經云菩薩出家學道成無上正覺即名為佛是時地亦大動。【五佛入涅槃故地動】梵語涅槃華言滅度是時地亦大動。【六比丘欲現神通故地動】梵語比丘華言乞士經云有大神通比丘欲現多種變化或分一身為千百身還復為一飛行虛空山石無礙涌沒自由是時地亦大動。【七諸天捨本形位得作天主故地動】經云諸天有大神通神德無量從彼命終還生彼處由佛德力捨本天形得作帝釋或作梵主是時地亦大動帝釋梵語釋提桓因華言能天主梵主即梵天主也。【八飢饉刀兵將起故地動】經云若眾生命終福𥁞或互相攻伐或值飢饉或遇刀兵是時地亦大動。",
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          "【一因水火風動故地動】經云此閻浮提地南北𤄃二萬一千由旬東西𤄃七千由旬厚六萬八千由旬地下有水厚八萬四千由旬水下有火厚八萬四千由旬火下有風厚六萬八千由旬風下有金剛輪過去諸佛舍利咸在其中或有時大風忽動火亦隨動火既動已水復隨動水既動已地即隨動故云因水火風動故地動梵語閻浮提華言勝金洲梵語由旬華言限量或四十里或六十八十里也。【二菩薩處母胎故地動】經云菩薩從兜率天降神來處母胎是時地亦大動梵語兜率華言知足佛在兜率天時稱為菩薩。【三菩薩出母胎故地動】經云菩薩出母胎時是時地亦大動。【四菩薩成道故地動】經云菩薩出家學道成無上正覺即名為佛是時地亦大動。【五佛入涅槃故地動】梵語涅槃華言滅度是時地亦大動。【六比丘欲現神通故地動】梵語比丘華言乞士經云有大神通比丘欲現多種變化或分一身為千百身還復為一飛行虛空山石無礙涌沒自由是時地亦大動。【七諸天捨本形位得作天主故地動】經云諸天有大神通神德無量從彼命終還生彼處由佛德力捨本天形得作帝釋或作梵主是時地亦大動帝釋梵語釋提桓因華言能天主梵主即梵天主也。【八飢饉刀兵將起故地動】經云若眾生命終福𥁞或互相攻伐或值飢饉或遇刀兵是時地亦大動。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珠寶八功德出正法念處經",
        "def": "此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也以其具八種功德故分別之輪王七寶者金輪寶白象寶紺為寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也。【一能作光明】謂此珠於夜闇中能作光明遍照百由旬如秋月行空遠離雲翳又能晝日熱時放冷光明除諸熱惱而得清凉也。【二能濟渴乏】謂此珠於曠野無水之處人眾渴乏能令發清淨水解一切渴也。【三隨順王意】謂此珠若轉輪王憶念水時即能隨順王意流清淨水以濟世之乏少也。【四體具眾色】謂此珠八楞具足而一一楞放種種色青黃赤白等靡不鮮明也楞角也。【五能離病苦】謂此珠能令百由旬內人皆離病心行正直一切所欲無不隨願也。【六能降甘雨】謂此珠勢力能令惡龍不降惡雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生諸物】謂此珠於無水處及無草木處能令花木繁茂池水流湧無不隨願也。【八在處利益】謂此珠所在之處人無夭閼不相殺害離諸瞋恚常自和恱也。",
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          "此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也以其具八種功德故分別之輪王七寶者金輪寶白象寶紺為寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也。【一能作光明】謂此珠於夜闇中能作光明遍照百由旬如秋月行空遠離雲翳又能晝日熱時放冷光明除諸熱惱而得清凉也。【二能濟渴乏】謂此珠於曠野無水之處人眾渴乏能令發清淨水解一切渴也。【三隨順王意】謂此珠若轉輪王憶念水時即能隨順王意流清淨水以濟世之乏少也。【四體具眾色】謂此珠八楞具足而一一楞放種種色青黃赤白等靡不鮮明也楞角也。【五能離病苦】謂此珠能令百由旬內人皆離病心行正直一切所欲無不隨願也。【六能降甘雨】謂此珠勢力能令惡龍不降惡雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生諸物】謂此珠於無水處及無草木處能令花木繁茂池水流湧無不隨願也。【八在處利益】謂此珠所在之處人無夭閼不相殺害離諸瞋恚常自和恱也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十六　　　　碣八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水出稱讚淨土經",
        "def": "八功德水謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水有八種功德也。【一澄淨】謂其水澄渟潔淨是為澄淨功德。【二清冷】謂其水清瀅涼冷是為清冷功德。【三甘美】謂其水甘甜嘉美是為甘羙功德。【四輕輭】謂其水輕浮柔輭是為輕輭功德。【五潤澤】謂其水滋潤澤物是為潤澤功德。【六安和】謂其水人若飲時身心即得安隱調和是為安和功德。【七除患】謂其水人若飲時能除飢渴等患是為除患功德。【八增益】謂其水人若飲時即能長養善根增益四大是為增益功德四大者即人身中地水火風也。",
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          "八功德水謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水有八種功德也。【一澄淨】謂其水澄渟潔淨是為澄淨功德。【二清冷】謂其水清瀅涼冷是為清冷功德。【三甘美】謂其水甘甜嘉美是為甘羙功德。【四輕輭】謂其水輕浮柔輭是為輕輭功德。【五潤澤】謂其水滋潤澤物是為潤澤功德。【六安和】謂其水人若飲時身心即得安隱調和是為安和功德。【七除患】謂其水人若飲時能除飢渴等患是為除患功德。【八增益】謂其水人若飲時即能長養善根增益四大是為增益功德四大者即人身中地水火風也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八風亦名八法出佛地經論",
        "def": "謂此八法世間所愛所憎而能扇動人心名之為風苟心有所主安住正法不為愛憎之所惑亂即八風不能動也。【一利】利者利益謂凡有益於我者皆名為利要覽云得可意事曰利是也。【二衰】衰者減也謂凡有減󰡷於我者皆名為衰要覽云失可意事曰衰是也。【三毀】毀者毀謗也謂因惡其人構合異語潛地而訕謗之要覽云陰為毀訕曰毀是也。【四譽】譽即讚譽謂因喜其人雖不對靣亦必潛以善言而讚譽之要覽云陰為讚羙曰譽是也。【五稱】稱即稱道謂因推重其人凡於眾中必稱道其善以美之要覽云陽為讚美曰稱是也。【六譏】譏者誹也謂因惡其人本無其事妄為實有對眾明說要覽云陽為誹刺曰譏是也。【七苦】苦即逼迫之義謂或遇惡緣惡境身心受其逼迫要覽云逼惱身心曰苦是也。【八樂】樂即歡恱之意謂或遇好緣好境身心皆得歡恱要覽云適恱身心曰樂是也。",
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          "謂此八法世間所愛所憎而能扇動人心名之為風苟心有所主安住正法不為愛憎之所惑亂即八風不能動也。【一利】利者利益謂凡有益於我者皆名為利要覽云得可意事曰利是也。【二衰】衰者減也謂凡有減󰡷於我者皆名為衰要覽云失可意事曰衰是也。【三毀】毀者毀謗也謂因惡其人構合異語潛地而訕謗之要覽云陰為毀訕曰毀是也。【四譽】譽即讚譽謂因喜其人雖不對靣亦必潛以善言而讚譽之要覽云陰為讚羙曰譽是也。【五稱】稱即稱道謂因推重其人凡於眾中必稱道其善以美之要覽云陽為讚美曰稱是也。【六譏】譏者誹也謂因惡其人本無其事妄為實有對眾明說要覽云陽為誹刺曰譏是也。【七苦】苦即逼迫之義謂或遇惡緣惡境身心受其逼迫要覽云逼惱身心曰苦是也。【八樂】樂即歡恱之意謂或遇好緣好境身心皆得歡恱要覽云適恱身心曰樂是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八種粥出十誦律",
        "def": "佛在迦尸國竹園中與諸比丘一處安居爾時諸居士作種種粥持詣竹園以施佛僧故有八種之名梵語比丘華言乞士居士者清淨自居也。【一酥粥】酥粥者謂以牛馬等酥和於米粟煑為粥也。【二油粥】油粥者謂以荏酥麻等油和於米粟煑為粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者謂取胡麻子和於米粟煑為粥也。【四乳粥】乳粥者謂以牛馬等乳和於米粟煑為粥也。【五小荳粥】小荳粥者謂以綠荳赤荳等和於米粟煑為粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵語摩訶華言大今云摩沙者乃梵音遠近不同也謂以此荳和於米粟煑為粥也。【七麻子粥】麻子粥者謂以黃麻子和於米粟煑為粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑為稀粥也。",
        "defs": [
          "佛在迦尸國竹園中與諸比丘一處安居爾時諸居士作種種粥持詣竹園以施佛僧故有八種之名梵語比丘華言乞士居士者清淨自居也。【一酥粥】酥粥者謂以牛馬等酥和於米粟煑為粥也。【二油粥】油粥者謂以荏酥麻等油和於米粟煑為粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者謂取胡麻子和於米粟煑為粥也。【四乳粥】乳粥者謂以牛馬等乳和於米粟煑為粥也。【五小荳粥】小荳粥者謂以綠荳赤荳等和於米粟煑為粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵語摩訶華言大今云摩沙者乃梵音遠近不同也謂以此荳和於米粟煑為粥也。【七麻子粥】麻子粥者謂以黃麻子和於米粟煑為粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑為稀粥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不淨物出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "佛在世時誡諸弟子乞食自活少欲知足不許畜此等物以其能生貪戀計着之心染污梵行故有此八不淨之名也梵行即淨行也。【一置買田宅】謂比丘當依眾居止勤修出世清淨無為之道若私置田宅以圖自足是為不淨梵語比丘華言乞士。【二種植根栽】謂比丘當勤修道業於世間資生之事不生貪著若不為眾私自種植田園內妨行業是為不淨。【三貯聚穀粟】謂比丘當乞食資身清淨活命若不為眾私自藏貯穀粟米麥是為不淨。【四畜養奴婢】謂比丘當閑居淨處修攝其心行安樂行若不為眾畜養奴婢驅使作務是為不淨。【五畜養群畜】謂比丘當持禁戒慈心不殺若畜養牛馬等畜孳生之類以污梵行是為不淨。【六藏積金銀錢寶】謂比丘當以清雅為高安貧樂道身無長物若貪積世間所重金銀資財等物資生求利計筭出納有乖道行是為不淨。【七藏積象牙刻鏤等物】謂比丘當奉佛戒志尚儉素於諸玩好心不貪戀布衣草座常懷知足若貪世間稀有雕飾之物是為不淨。【八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑】謂比丘與眾居止當與眾同飡或乞食自活勵精梵行成就道業若藏積釜鑊以自煑㸑別眾而食是為不淨。",
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          "佛在世時誡諸弟子乞食自活少欲知足不許畜此等物以其能生貪戀計着之心染污梵行故有此八不淨之名也梵行即淨行也。【一置買田宅】謂比丘當依眾居止勤修出世清淨無為之道若私置田宅以圖自足是為不淨梵語比丘華言乞士。【二種植根栽】謂比丘當勤修道業於世間資生之事不生貪著若不為眾私自種植田園內妨行業是為不淨。【三貯聚穀粟】謂比丘當乞食資身清淨活命若不為眾私自藏貯穀粟米麥是為不淨。【四畜養奴婢】謂比丘當閑居淨處修攝其心行安樂行若不為眾畜養奴婢驅使作務是為不淨。【五畜養群畜】謂比丘當持禁戒慈心不殺若畜養牛馬等畜孳生之類以污梵行是為不淨。【六藏積金銀錢寶】謂比丘當以清雅為高安貧樂道身無長物若貪積世間所重金銀資財等物資生求利計筭出納有乖道行是為不淨。【七藏積象牙刻鏤等物】謂比丘當奉佛戒志尚儉素於諸玩好心不貪戀布衣草座常懷知足若貪世間稀有雕飾之物是為不淨。【八藏積銅鐵釜鑊以自煑㸑】謂比丘與眾居止當與眾同飡或乞食自活勵精梵行成就道業若藏積釜鑊以自煑㸑別眾而食是為不淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八依出瑜伽師地論",
        "def": "【一施設依】施設猶建立也謂人依五蘊中假用言說施設我及眾生各各不同有如是生類如是種姓如是名字如是飲食如是苦樂壽夭等是名施設依五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二攝受依】攝受含攝容受也謂人依於父母妻子奴婢僮僕等以為我所攝受故名攝受依。【三住持依】謂人依叚觸思識四種之食則能攝養諸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根也觸食者謂眼識等所對色等諸塵柔輭細滑等觸而生喜樂資益諸根也思食者謂第六意識思於可愛之境生希望意而潤益諸根也識食者識即第八識也謂由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根也。【四流轉依】謂人依五蘊中受想行識四心起諸煩惱業因流轉三界生死故名流轉依。【五障礙依】謂諸天魔外道隨有修善法處即往其前為作障礙故名障礙依。【六苦惱依】謂人依於欲界領受一切憂苦不生厭離之心故名苦惱依。【七適恱依】謂人依諸禪定靜息思慮身心湛寂得法喜樂故名適恱依。【八後邊依】謂阿羅漢三界惑業已盡更不受生其最後身依有餘涅槃而住故名後邊依梵語阿羅漢華言無生又云無學三界者欲界色界無色界也有餘涅槃者羅漢三界惑業已盡尚餘色身未滅故也梵語涅槃華言滅度。",
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          "【一施設依】施設猶建立也謂人依五蘊中假用言說施設我及眾生各各不同有如是生類如是種姓如是名字如是飲食如是苦樂壽夭等是名施設依五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二攝受依】攝受含攝容受也謂人依於父母妻子奴婢僮僕等以為我所攝受故名攝受依。【三住持依】謂人依叚觸思識四種之食則能攝養諸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根也觸食者謂眼識等所對色等諸塵柔輭細滑等觸而生喜樂資益諸根也思食者謂第六意識思於可愛之境生希望意而潤益諸根也識食者識即第八識也謂由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根也。【四流轉依】謂人依五蘊中受想行識四心起諸煩惱業因流轉三界生死故名流轉依。【五障礙依】謂諸天魔外道隨有修善法處即往其前為作障礙故名障礙依。【六苦惱依】謂人依於欲界領受一切憂苦不生厭離之心故名苦惱依。【七適恱依】謂人依諸禪定靜息思慮身心湛寂得法喜樂故名適恱依。【八後邊依】謂阿羅漢三界惑業已盡更不受生其最後身依有餘涅槃而住故名後邊依梵語阿羅漢華言無生又云無學三界者欲界色界無色界也有餘涅槃者羅漢三界惑業已盡尚餘色身未滅故也梵語涅槃華言滅度。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具九惱出大智度論并興起行經",
        "def": "如來已離一切障礙成就無量諸勝功德豈有如是種種業報之實盖亦善巧方便令諸眾生知造善惡業因必有苦樂果報故說此九種惱事也。【一六年苦行】佛言徃昔波羅奈城邊有婆羅門子名火鬘復有瓦師之子名護喜二子少小心相敬念護喜謂火鬘曰共見迦葉如來火鬘荅曰何用見此髠道人如是至三後日護喜復曰可共暫見荅曰何用見此髠頭道人何有佛道於是護喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳即曰今放我頭我共汝去既至佛所禮迦葉足護喜白佛火鬘不識三寶願佛開化火鬘覩佛相好心生歡喜出家學道時火鬘者即我身是護喜者我為太子逾城出家時作瓶天子導我者是我徃昔以惡言道迦葉佛故受諸苦報由此餘殃今欲臨成佛時復受六年苦行也梵語波羅奈華言江遶城梵語婆羅門華言淨行梵語迦葉華言飲光三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界淨居天也。【二孫陀利謗】佛言徃昔波羅奈城有愽戲人名淨眼時有󵖶女名鹿相淨眼誘此女人共車出城至𣗳園中共相娛樂時彼園中有辟支佛修行道法淨眼待辟支佛入城乞食遂殺鹿相埋辟支佛廬中後累辟支佛將至死地淨眼見已即起悲心我所造作自當受之故自說罪因國王即殺淨眼時彼淨眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是因緣無數千嵗受無量苦今雖得佛由此餘殃故獲孫陀利女謗也辟支佛梵語辟支迦羅華言緣覺。【二木槍】佛在羅󲰥祇竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當受之眾見驚愕佛復心念現償宿緣使眾人見不敢造惡便踊身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛於空中化一青石厚闊十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前又化地水火風各厚闊十二由延佛立其上槍亦穿過佛復上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至於佛前所過諸天與說宿緣佛復從梵天下至羅󲰥祇城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆悶死是故佛語眾人各自還歸亦勑諸比丘眾各還房已佛便心念當償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣徃昔有兩部主賈客入海取寶後遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過即便命終佛告舍利弗爾時第二部主者即我身是第一部主者今提婆達兜是我時鑹彼脚以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故受木槍刺脚也梵語羅󲰥祇華言王舍城梵語由延即由旬華言限量四天三者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語比丘華言乞士梵語舍利弗華言鶖子梵語提婆達兜亦云提婆達多又云調達華言天熱。【四馬麥】佛言過去世時有比婆葉如來在槃頭摩䟦城中與大比丘眾俱有槃頭王與諸臣民請佛供養及比丘僧佛默然許之王還具饌已畢即執香爐啟曰唯願屈尊來受我供佛勑大眾徃詣王宮食畢各還時為病比丘取食而歸爾時城中有婆羅門教五百童子佛從婆羅門所過時婆羅門見食香美便起妬意此髠沙門正應食馬麥不應食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時婆羅門者即我身是五百童子者五百羅漢是我時言他食馬麥故受諸苦報今雖得佛由此殘緣我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日也梵語沙門華言息心又云勤息比婆葉槃頭摩䟦毘蘭俱無翻。【五流離王殺釋種】佛在世時波斯匿王新紹王位使臣求親於迦毘羅國釋種之家時摩訶男婢生一女顏貌端正送與波斯匿王後生一子名曰流離及年八嵗與梵志子好苦詣摩訶男家時迦毘羅國新起一講堂欲請如來於中供養爾時流離太子徃至講堂即陞師子之座時諸釋種見之罵言此婢生物敢入中坐於是出語梵志子好苦曰此諸釋種捉我毀辱乃至於此我後紹王位時汝當告我此事流離太子後紹王位好苦以前事告之流離集兵徃伐釋種佛告比丘徃昔之時此羅󲰥城有捕魚村時世饑儉彼村有池多魚時城中人向於池中捕魚食之池中有二種魚一名麩二名多舌各懷報怨時有一小兒在岸見魚跳而喜以杖打彼魚頭爾時羅󲰥人者今釋種是麩魚者今流離王是多舌魚者今梵志好苦是小兒者即我身是以是因緣故流離王殺釋種也梵語波斯匿華言勝軍梵語迦毘羅華言黃色。【六乞食空鉢】佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得空鉢而還。【七旃荼女謗】佛言徃昔有佛名盡勝如來會中有兩種比丘一名無勝一名常歡時波羅奈城有大愛長者婦名善幻兩種比丘徃來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養無乏常歡比丘結使未除供養微薄常歡比丘興嫉妬心誹謗無勝與善幻通不以道法供養乃恩愛耳時常歡者則我身是善幻婦者今旃荼是旃荼亦名旃沙我時謗無勝故受諸苦報今雖得佛由此餘殃我為外道比丘王臣說法之時却被多舌童女繫盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事今汝自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當臨月事須酥油以養小兒盡當給我爾時眾會皆低頭默然時釋提桓因化作一鼠入其衣裏嚙盂繫斷忽然落地眾等見已皆大歡喜旃荼梵語具云旃荼羅華言嚴幟又云屠者謂惡業自嚴行時搖鈴持竹為標幟也梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉耳謂能行施則超越貧窮之海也斷漏者言斷生死之漏也結使者即惑業也梵語釋提桓因華言能天主。【八調達推山】佛徃昔於羅󲰥祇城有長者名須檀家富多財子名須摩提其父須檀命終已後摩提異母弟名修耶舍摩提不欲與弟分財一日與弟執手共登耆闍崛山將至高崕便推置崕底以石塠之其弟命絕佛告舍利弗長者須檀者我父王白淨是也須摩提者則我身是修耶舍者今提婆達多是也以是因緣我於耆闍崛山經行為提婆達多舉崕石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸中我脚拇指破而血出梵語耆闍崛華言鷲頭即靈鷲山也須檀須摩提俱無翻。【九寒風索衣】佛於阿羅婆伽林中冬至前後八夜寒風破竹嘗索三衣禦寒阿羅婆伽無翻。",
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          "如來已離一切障礙成就無量諸勝功德豈有如是種種業報之實盖亦善巧方便令諸眾生知造善惡業因必有苦樂果報故說此九種惱事也。【一六年苦行】佛言徃昔波羅奈城邊有婆羅門子名火鬘復有瓦師之子名護喜二子少小心相敬念護喜謂火鬘曰共見迦葉如來火鬘荅曰何用見此髠道人如是至三後日護喜復曰可共暫見荅曰何用見此髠頭道人何有佛道於是護喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳即曰今放我頭我共汝去既至佛所禮迦葉足護喜白佛火鬘不識三寶願佛開化火鬘覩佛相好心生歡喜出家學道時火鬘者即我身是護喜者我為太子逾城出家時作瓶天子導我者是我徃昔以惡言道迦葉佛故受諸苦報由此餘殃今欲臨成佛時復受六年苦行也梵語波羅奈華言江遶城梵語婆羅門華言淨行梵語迦葉華言飲光三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界淨居天也。【二孫陀利謗】佛言徃昔波羅奈城有愽戲人名淨眼時有󵖶女名鹿相淨眼誘此女人共車出城至𣗳園中共相娛樂時彼園中有辟支佛修行道法淨眼待辟支佛入城乞食遂殺鹿相埋辟支佛廬中後累辟支佛將至死地淨眼見已即起悲心我所造作自當受之故自說罪因國王即殺淨眼時彼淨眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是因緣無數千嵗受無量苦今雖得佛由此餘殃故獲孫陀利女謗也辟支佛梵語辟支迦羅華言緣覺。【二木槍】佛在羅󲰥祇竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當受之眾見驚愕佛復心念現償宿緣使眾人見不敢造惡便踊身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛於空中化一青石厚闊十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前又化地水火風各厚闊十二由延佛立其上槍亦穿過佛復上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至於佛前所過諸天與說宿緣佛復從梵天下至羅󲰥祇城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆悶死是故佛語眾人各自還歸亦勑諸比丘眾各還房已佛便心念當償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣徃昔有兩部主賈客入海取寶後遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過即便命終佛告舍利弗爾時第二部主者即我身是第一部主者今提婆達兜是我時鑹彼脚以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故受木槍刺脚也梵語羅󲰥祇華言王舍城梵語由延即由旬華言限量四天三者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵語比丘華言乞士梵語舍利弗華言鶖子梵語提婆達兜亦云提婆達多又云調達華言天熱。【四馬麥】佛言過去世時有比婆葉如來在槃頭摩䟦城中與大比丘眾俱有槃頭王與諸臣民請佛供養及比丘僧佛默然許之王還具饌已畢即執香爐啟曰唯願屈尊來受我供佛勑大眾徃詣王宮食畢各還時為病比丘取食而歸爾時城中有婆羅門教五百童子佛從婆羅門所過時婆羅門見食香美便起妬意此髠沙門正應食馬麥不應食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時婆羅門者即我身是五百童子者五百羅漢是我時言他食馬麥故受諸苦報今雖得佛由此殘緣我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日也梵語沙門華言息心又云勤息比婆葉槃頭摩䟦毘蘭俱無翻。【五流離王殺釋種】佛在世時波斯匿王新紹王位使臣求親於迦毘羅國釋種之家時摩訶男婢生一女顏貌端正送與波斯匿王後生一子名曰流離及年八嵗與梵志子好苦詣摩訶男家時迦毘羅國新起一講堂欲請如來於中供養爾時流離太子徃至講堂即陞師子之座時諸釋種見之罵言此婢生物敢入中坐於是出語梵志子好苦曰此諸釋種捉我毀辱乃至於此我後紹王位時汝當告我此事流離太子後紹王位好苦以前事告之流離集兵徃伐釋種佛告比丘徃昔之時此羅󲰥城有捕魚村時世饑儉彼村有池多魚時城中人向於池中捕魚食之池中有二種魚一名麩二名多舌各懷報怨時有一小兒在岸見魚跳而喜以杖打彼魚頭爾時羅󲰥人者今釋種是麩魚者今流離王是多舌魚者今梵志好苦是小兒者即我身是以是因緣故流離王殺釋種也梵語波斯匿華言勝軍梵語迦毘羅華言黃色。【六乞食空鉢】佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得空鉢而還。【七旃荼女謗】佛言徃昔有佛名盡勝如來會中有兩種比丘一名無勝一名常歡時波羅奈城有大愛長者婦名善幻兩種比丘徃來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養無乏常歡比丘結使未除供養微薄常歡比丘興嫉妬心誹謗無勝與善幻通不以道法供養乃恩愛耳時常歡者則我身是善幻婦者今旃荼是旃荼亦名旃沙我時謗無勝故受諸苦報今雖得佛由此餘殃我為外道比丘王臣說法之時却被多舌童女繫盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事今汝自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當臨月事須酥油以養小兒盡當給我爾時眾會皆低頭默然時釋提桓因化作一鼠入其衣裏嚙盂繫斷忽然落地眾等見已皆大歡喜旃荼梵語具云旃荼羅華言嚴幟又云屠者謂惡業自嚴行時搖鈴持竹為標幟也梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉耳謂能行施則超越貧窮之海也斷漏者言斷生死之漏也結使者即惑業也梵語釋提桓因華言能天主。【八調達推山】佛徃昔於羅󲰥祇城有長者名須檀家富多財子名須摩提其父須檀命終已後摩提異母弟名修耶舍摩提不欲與弟分財一日與弟執手共登耆闍崛山將至高崕便推置崕底以石塠之其弟命絕佛告舍利弗長者須檀者我父王白淨是也須摩提者則我身是修耶舍者今提婆達多是也以是因緣我於耆闍崛山經行為提婆達多舉崕石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸中我脚拇指破而血出梵語耆闍崛華言鷲頭即靈鷲山也須檀須摩提俱無翻。【九寒風索衣】佛於阿羅婆伽林中冬至前後八夜寒風破竹嘗索三衣禦寒阿羅婆伽無翻。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘九部出大智度論",
        "def": "謂佛所說大乘諸經無因緣論議譬喻之三部故云九部也以大乘直說大法不假因緣唯談圓理故絕論議獨顯真常不待譬喻是以大乘諸經唯存方廣等九部也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文但直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言健相分別梵語阿難華言慶喜。【四伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也菩薩梵語具云華提薩埵華言覺有情。【五闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂佛說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身之類是也。【六阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮華放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾華𣗳出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四種等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如阿彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔事者謂於色受想行識五陰中各有十種也梵語阿彌陀華言無量壽梵語舍利弗華言鶖子。【八毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣正理名方包富名廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空即諸經之理體也。【九和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也梵語阿逸多華言無能勝梵語彌勒華言慈氏。",
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          "謂佛所說大乘諸經無因緣論議譬喻之三部故云九部也以大乘直說大法不假因緣唯談圓理故絕論議獨顯真常不待譬喻是以大乘諸經唯存方廣等九部也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文但直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言健相分別梵語阿難華言慶喜。【四伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也菩薩梵語具云華提薩埵華言覺有情。【五闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂佛說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身之類是也。【六阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮華放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾華𣗳出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四種等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如阿彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔事者謂於色受想行識五陰中各有十種也梵語阿彌陀華言無量壽梵語舍利弗華言鶖子。【八毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣正理名方包富名廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空即諸經之理體也。【九和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也梵語阿逸多華言無能勝梵語彌勒華言慈氏。"
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        "type": "entry",
        "form": "華嚴九會說出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "華嚴者謂如來以萬行因華莊嚴法身果德也九會說者如來與菩薩四眾天龍八部於菩提場等處九番聚會而廣說此法也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也八部者天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦也梵語菩提華言道𣗳名也如來於此𣗳下成道故其處名菩提場。【第一會】此會菩提場普賢菩薩說如來依報因果法門自第一卷至十一卷共六品經依報者即所依之國土也六品者世主妙嚴品如來現相品普賢三昧品世界成就品華藏世界品毘盧遮那品也。【第二會】此會普光明殿文殊師利菩薩等說十信等法門自第十二卷至十五卷共六品經普光明殿者其殿眾寶所成光明照映又佛於中說法普放光明故也梵語文殊師利華言妙德十信者信心念心精進心慧心定心不退心護法心回向心戒心願心也六品者如來名號品四聖諦品光明覺品菩薩問明品淨行品賢首品也。【第三會】此會忉利天宮法慧菩薩說十住等法門自第十六卷至十八卷共六品經梵語忉利華言三十三即帝釋等三十三天所居之處也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也六品者昇須彌山頂品須彌山頂偈讚品十住品梵行品初發心功德品明法品也。【第四會】此會於夜摩天宮功德林菩薩說十行等法門自第十九卷至二十一卷共四品經梵語夜摩華言善時分以此天時時唱快樂故也十行者歡喜行饒益行無嗔恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也四品者昇夜摩天宮品夜摩宮中偈讚品十行品十無盡藏品也。【第五會】此會兜率天宮金剛幢菩薩說十迴向等法門自第二十二卷至三十三卷共三品經梵語兜率華言知足以此天於五欲境知止足故也十迴向者救護眾生離眾生相迴向不壞迴向等一切佛迴向至一切處迴向無盡功德藏迴向隨順平等善根迴向隨順等觀一切眾生迴向真如相迴向無縛解脫迴向法界無量迴向也三品者兜率天宮品兜率天宮偈讚品十迴向品也。【第六會】此會他化天宮金剛藏菩薩說十地法門自第三十四卷至三十九卷共一品經他化者謂諸欲樂境不勞日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者歡喜地離垢地發光地𦦨慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也品即十地品也。【第七會】此會復於普光明殿毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門自第四十卷至五十二卷共十一品經梵語毘盧遮那華言遍一切處梵語阿僧祇華言無數梵語三昧華言正定等覺者云復妙覺佛位猶有一等勝前諸位得稱覺也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍徃諸佛國土大三昧清淨深入行大三昧知過去莊嚴藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛莊嚴大三昧眾生差別身三昧法界自在大三昧無礙輪大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧祇品如來壽量品諸菩薩住處品佛不思議法品如來十身相海品如來隨好光明功德品普賢行品如來出現品也。【第八會】此會復於普光明殿普賢菩薩說離世間法門自第五十三卷至五十九卷共一品經離世間法者謂超越世間大乘之法也一品即離世間品也。【第九會】此會逝多林文殊師利菩薩等說入法界法門自第六十卷至八十卷共一品梵語逝多華言勝林即給孤獨園也法界者交徹融攝故曰法界即諸佛平等法身之理也一品即入法界品也。",
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        "form": "九種大禪出地持經",
        "def": "禪梵語具云禪那華言靜慮謂菩薩既憑弘誓利益眾生則當進修深廣大行然深廣之行莫若禪定言禪則一切皆攝所謂若諸菩薩成道轉法輪入涅槃勝妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故說此九種禪定之相也梵語涅槃華言滅度。【一自性禪】謂於菩薩藏聞思從前所行世間出世間善一心安住或止分或觀分或俱分無不攝也菩薩藏者菩薩所修之法藏也聞思從前所行世間出世間善者聞持思念已徃所行世間出世間一切善法也止分者謂攝心不散即定也觀分者謂分別照了即慧也俱分者謂止觀雙修定慧平等也分者位也謂安於止觀相應位分也菩薩於所修法藏聞持思念過去所行一切善法一心安住止觀平等大慧利益眾生也而言自性者謂菩薩所修之禪觀心實相不從外得即本有之定也。【二一切禪】謂修此禪定則自行化他一切諸法無不攝也名有三種一者現法樂住禪謂離一切妄想身心止息第一寂滅捨離味著及一切相現得法喜之樂而住於定也二者出生三昧功德禪謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也三者利益眾生禪謂眾生所作皆與同事復以法義開導饒益莫不令其離苦得樂也捨離味著及一切相者謂內於禪定之味外及一切諸相心能捨離而不樂著也梵語三昧華言正定同事者謂隨諸眾生同其行事而饒益之也。【三難禪】難禪者謂此禪定不易修也名有三種第一難禪謂久習勝妙禪定於諸三昧心得自在哀愍眾生欲令成就捨第一禪樂而生欲界也第二難禪謂依此定出生無量無邊不可思議諸深三昧出過聲聞辟支佛上也第三難禪謂依此定得無上菩提也第一禪樂者即勝妙禪定之樂也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語菩提華言道。【四一切門禪】門即出入之義謂一切禪定皆由此門而出名有四種一者有覺有觀禪謂初心在緣名覺細心分別禪味曰觀即色界初禪定也二者喜俱禪謂得此禪定喜心共發即第二禪也三者樂俱禪謂得此禪定則發勝妙之樂即第三禪也四者捨俱禪謂入此禪則心平等而無善惡憎愛之意即第四禪也。【五善人禪】謂一切善法無所不攝乃大善根眾生之所共修名有五種一者不味著謂於禪定之味不樂著也二者慈心俱謂愛念眾生之心與禪俱發也三者悲心俱謂悲愍眾生之心與禪俱發也四者喜心俱謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發也五者捨心俱謂無憎無愛平等之心與禪俱發也。【六一切行禪】謂大乘一切行法無不含攝名有十三種一者善禪謂此禪定能攝一切善法也二者無記化化禪謂不待作意思惟自然能於定中作種種變化而無窮也三者止分禪謂攝心不散與定相應也四者觀分禪謂分別照了與慧相應也五者自他利禪謂正定現前則能自利利他也六者正念禪謂於定中正念思惟無諸雜想也七者出生神通力功德禪謂得此大定則一切神通功德悉皆由之而出生也八者名緣禪謂於一切諸法名相因緣悉得通達無礙也九者義緣禪謂於一切諸法義理因緣悉能通達曉了也十者止相緣禪謂於寂靜因緣之相圓明洞徹永離一切散亂也十一者舉相緣禪謂能照了諸法起滅因緣悉皆清淨無礙也十二者捨相緣禪謂於一切善惡法相因緣悉皆捨離清淨而無染着也十三者現法樂住第一義禪謂因此定現得法喜之樂而安住於第一義也第一義者謂實相中道之理無二無別也。【七除惱禪】謂修此禪定能除滅眾生種種苦惱名有八種一者呪術所依禪謂因此定能以呪術之力除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也二者除病禪謂因此定能除地水火風四大所起眾病也三者雲雨禪謂因此定能興致甘雨消滅灾旱救諸饑饉也四者等度禪謂因此定能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也五者饒益禪謂因此定能以飲食饒益曠野飢渴眾生也六者調伏禪謂因此定能以財物調伏眾生也七者開覺禪謂因此定能覺悟迷惑眾生也八者等作禪謂因此定能令眾生所作悉皆成就也非人者即龍鬼之類也。【八此世他世樂禪】謂修此禪定能令眾生悉得現在未來一切之樂名有九種一者神足變現調伏眾生禪謂因此定而能變現種種神足通力調伏一切眾生也二者隨說調伏眾生禪謂因此定而能隨順說法調伏一切眾生也三者教誡變現調伏眾生禪謂因此定能以正法教誨誡諭調伏一切眾生也四者為惡眾生示惡趣禪謂因此定能為惡業眾生示現修羅餓鬼畜生地獄等趣令其改惡遷善也五者失辯眾生以辯饒益禪謂因此足而於眾生不能辯說正法者即以辯才而饒益之令其心識開悟也六者失念眾生以念饒益禪謂因此定而於眾生失正念者能以正念而饒益之令其邪見不生也七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪謂因此定開發妙慧心不顛倒能造微妙讚頌摩得勒伽之論而令正法流通久住於世也八者世間技術義饒益攝取眾生禪謂因此定能以書數筭計資生方法如是等種種眾具攝取饒益一切眾生也九者暫息惡趣放光明禪謂因此定放大光明暫令修羅等趣息其苦惱也神定者謂神通滿足也梵語摩得勒伽亦云摩怛理伽華言本母即論名謂能興立教義為本為母故也。【九清淨淨禪】謂依此禪定一切煩惱惑業悉皆斷盡即得大菩提清淨之果名為清淨重言淨者以清淨之相亦不可得也名有十種一者世間清淨淨不味不染污禪謂依此定於一切天人所修世間禪定悉不味著亦不見有染污之相名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也二者出世間清淨淨禪謂依此定於一切聲聞緣覺所修出世間禪定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也三者方便清淨淨禪謂依此定能善巧方便演說無量妙法化度一切眾生悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相了不可得也四者根本清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也五者根本上勝進清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也六者入住起力清淨淨禪謂依此定或入或住或起力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也七者捨復入力清淨淨禪謂依此定捨而復入力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也八者神通所作力清淨淨禪謂依此定能以種種神通力用變現自在利益一切悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也九者離一切見清淨淨禪謂依此定而於斷常有無一切諸見悉皆遠離而無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也十者煩惱智障斷清淨淨禪謂依此定於見思等諸煩惱惑及障理之智皆已斷滅悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也四禪者初禪二禪三禪四禪也根本定者謂四禪之定為諸禪之根本能出生一切禪定也斷常者謂外道妄計此身滅已更不再生名斷見復計此身滅已還生名常見也障理之智者謂聲聞雖得人空之智若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也。",
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          "禪梵語具云禪那華言靜慮謂菩薩既憑弘誓利益眾生則當進修深廣大行然深廣之行莫若禪定言禪則一切皆攝所謂若諸菩薩成道轉法輪入涅槃勝妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故說此九種禪定之相也梵語涅槃華言滅度。【一自性禪】謂於菩薩藏聞思從前所行世間出世間善一心安住或止分或觀分或俱分無不攝也菩薩藏者菩薩所修之法藏也聞思從前所行世間出世間善者聞持思念已徃所行世間出世間一切善法也止分者謂攝心不散即定也觀分者謂分別照了即慧也俱分者謂止觀雙修定慧平等也分者位也謂安於止觀相應位分也菩薩於所修法藏聞持思念過去所行一切善法一心安住止觀平等大慧利益眾生也而言自性者謂菩薩所修之禪觀心實相不從外得即本有之定也。【二一切禪】謂修此禪定則自行化他一切諸法無不攝也名有三種一者現法樂住禪謂離一切妄想身心止息第一寂滅捨離味著及一切相現得法喜之樂而住於定也二者出生三昧功德禪謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也三者利益眾生禪謂眾生所作皆與同事復以法義開導饒益莫不令其離苦得樂也捨離味著及一切相者謂內於禪定之味外及一切諸相心能捨離而不樂著也梵語三昧華言正定同事者謂隨諸眾生同其行事而饒益之也。【三難禪】難禪者謂此禪定不易修也名有三種第一難禪謂久習勝妙禪定於諸三昧心得自在哀愍眾生欲令成就捨第一禪樂而生欲界也第二難禪謂依此定出生無量無邊不可思議諸深三昧出過聲聞辟支佛上也第三難禪謂依此定得無上菩提也第一禪樂者即勝妙禪定之樂也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語菩提華言道。【四一切門禪】門即出入之義謂一切禪定皆由此門而出名有四種一者有覺有觀禪謂初心在緣名覺細心分別禪味曰觀即色界初禪定也二者喜俱禪謂得此禪定喜心共發即第二禪也三者樂俱禪謂得此禪定則發勝妙之樂即第三禪也四者捨俱禪謂入此禪則心平等而無善惡憎愛之意即第四禪也。【五善人禪】謂一切善法無所不攝乃大善根眾生之所共修名有五種一者不味著謂於禪定之味不樂著也二者慈心俱謂愛念眾生之心與禪俱發也三者悲心俱謂悲愍眾生之心與禪俱發也四者喜心俱謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發也五者捨心俱謂無憎無愛平等之心與禪俱發也。【六一切行禪】謂大乘一切行法無不含攝名有十三種一者善禪謂此禪定能攝一切善法也二者無記化化禪謂不待作意思惟自然能於定中作種種變化而無窮也三者止分禪謂攝心不散與定相應也四者觀分禪謂分別照了與慧相應也五者自他利禪謂正定現前則能自利利他也六者正念禪謂於定中正念思惟無諸雜想也七者出生神通力功德禪謂得此大定則一切神通功德悉皆由之而出生也八者名緣禪謂於一切諸法名相因緣悉得通達無礙也九者義緣禪謂於一切諸法義理因緣悉能通達曉了也十者止相緣禪謂於寂靜因緣之相圓明洞徹永離一切散亂也十一者舉相緣禪謂能照了諸法起滅因緣悉皆清淨無礙也十二者捨相緣禪謂於一切善惡法相因緣悉皆捨離清淨而無染着也十三者現法樂住第一義禪謂因此定現得法喜之樂而安住於第一義也第一義者謂實相中道之理無二無別也。【七除惱禪】謂修此禪定能除滅眾生種種苦惱名有八種一者呪術所依禪謂因此定能以呪術之力除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也二者除病禪謂因此定能除地水火風四大所起眾病也三者雲雨禪謂因此定能興致甘雨消滅灾旱救諸饑饉也四者等度禪謂因此定能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也五者饒益禪謂因此定能以飲食饒益曠野飢渴眾生也六者調伏禪謂因此定能以財物調伏眾生也七者開覺禪謂因此定能覺悟迷惑眾生也八者等作禪謂因此定能令眾生所作悉皆成就也非人者即龍鬼之類也。【八此世他世樂禪】謂修此禪定能令眾生悉得現在未來一切之樂名有九種一者神足變現調伏眾生禪謂因此定而能變現種種神足通力調伏一切眾生也二者隨說調伏眾生禪謂因此定而能隨順說法調伏一切眾生也三者教誡變現調伏眾生禪謂因此定能以正法教誨誡諭調伏一切眾生也四者為惡眾生示惡趣禪謂因此定能為惡業眾生示現修羅餓鬼畜生地獄等趣令其改惡遷善也五者失辯眾生以辯饒益禪謂因此足而於眾生不能辯說正法者即以辯才而饒益之令其心識開悟也六者失念眾生以念饒益禪謂因此定而於眾生失正念者能以正念而饒益之令其邪見不生也七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪謂因此定開發妙慧心不顛倒能造微妙讚頌摩得勒伽之論而令正法流通久住於世也八者世間技術義饒益攝取眾生禪謂因此定能以書數筭計資生方法如是等種種眾具攝取饒益一切眾生也九者暫息惡趣放光明禪謂因此定放大光明暫令修羅等趣息其苦惱也神定者謂神通滿足也梵語摩得勒伽亦云摩怛理伽華言本母即論名謂能興立教義為本為母故也。【九清淨淨禪】謂依此禪定一切煩惱惑業悉皆斷盡即得大菩提清淨之果名為清淨重言淨者以清淨之相亦不可得也名有十種一者世間清淨淨不味不染污禪謂依此定於一切天人所修世間禪定悉不味著亦不見有染污之相名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也二者出世間清淨淨禪謂依此定於一切聲聞緣覺所修出世間禪定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也三者方便清淨淨禪謂依此定能善巧方便演說無量妙法化度一切眾生悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相了不可得也四者根本清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也五者根本上勝進清淨淨禪謂依此定於色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也六者入住起力清淨淨禪謂依此定或入或住或起力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也七者捨復入力清淨淨禪謂依此定捨而復入力用自在無染無礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也八者神通所作力清淨淨禪謂依此定能以種種神通力用變現自在利益一切悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也九者離一切見清淨淨禪謂依此定而於斷常有無一切諸見悉皆遠離而無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也十者煩惱智障斷清淨淨禪謂依此定於見思等諸煩惱惑及障理之智皆已斷滅悉無染礙名為清淨重言淨者以此淨相亦不可得也四禪者初禪二禪三禪四禪也根本定者謂四禪之定為諸禪之根本能出生一切禪定也斷常者謂外道妄計此身滅已更不再生名斷見復計此身滅已還生名常見也障理之智者謂聲聞雖得人空之智若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也。"
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        "type": "entry",
        "form": "九次第定出法界次第",
        "def": "九者自初禪至滅受想定凡九種也次第者謂人若入禪時智慧深利能從一禪又入一禪如是次第而入心心相續不生異念無間無雜定者攝心不亂也。【初禪次第定】謂人修禪定離欲界惡不善法有覺有觀離生喜樂定觀均齊其心次第而入無有雜念間隔也有覺有觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀即是初禪之定相離生喜樂者慶恱之心名為喜恬淡之心名為樂初禪既離欲界惡不善法故生此喜樂也定觀均齊者觀即是慧所謂定慧平等也。【二禪次第定】謂人修禪定從初禪入二禪時一心無覺無觀定生喜樂其心次第而入無有雜念間隔也無覺無觀者既入二禪即離初禪覺觀動散也定生喜樂者既無覺觀攝心在定則生喜樂此即二禪之定相也。【三禪次第定】謂人修禪定從二禪入三禪時離喜行捨而受身樂唯聖人能說而復捨念行樂其心次第而入無有雜念間隔也離喜行捨者謂厭離二禪大喜動散攝心不受也受身樂者既離二禪之喜而身受三禪之樂也聖人能說者此樂極勝超過一切喜樂非凡夫所知也捨念行樂者謂能捨二禪之喜念而行三禪之樂也。【四禪次第定】謂人修禪定從三禪入四禪時斷喜樂故不喜不樂其心次第而入無有雜念間隔也斷喜樂者謂斷二禪之喜及三禪之樂也不喜不樂者謂心無善惡寂然平等即是四禪之定相也。【五虛空處次第定】謂人修禪定從色界入無色界則滅一切色相不念種種異相入無邊虛空處其心次第而入無有雜念間隔也滅一切色相者謂滅根境可見可對一切色相也既得四禪定已猶厭色界色質為礙不得自在於是心求出離滅一切色相而修虛空處定心與虛空之法相應則不念種種異相也。【六識處次第定】謂人修禪定既得虛空處定已心緣虛空虛空無邊緣多則散能破於定即捨虛空轉心緣識心與識法相應則過一切無邊虛空處入一切無邊識處其心次第而入無有雜念間隔也過一切無邊虛空處者既入識處則超過虛空處也。【七無所有處次第定】無所有處者即不緣一切內外境界也謂人修禪定既得識處定已三世心識無量無邊緣多則散能破於定即捨所緣之識轉心緣無所有處其心次第而入無有雜念間隔也內外境者內即識處外即虛空處也三世者過去現在未來也。【八非想非非想次第定】非想者非識處之有想也非非想者非無所有處之無想也謂人修禪定既得無所有處定已深知無想處如癡有想處如癰如瘡即捨無所有處緣念非有想非無想之法其心次第而入無有雜念間隔也如癡者𨐫無心想也如癰如瘡者有痛即覺譬有心想也。【九滅受想次第定】滅受想者即受想心滅而不復起也謂人修禪定從非有想非無想入滅受想定時其心明利次第而入無有雜念間隔是為滅受想次第定若得此定不久即證阿羅漢果也梵語阿羅漢華言無學又云無生。",
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          "九者自初禪至滅受想定凡九種也次第者謂人若入禪時智慧深利能從一禪又入一禪如是次第而入心心相續不生異念無間無雜定者攝心不亂也。【初禪次第定】謂人修禪定離欲界惡不善法有覺有觀離生喜樂定觀均齊其心次第而入無有雜念間隔也有覺有觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀即是初禪之定相離生喜樂者慶恱之心名為喜恬淡之心名為樂初禪既離欲界惡不善法故生此喜樂也定觀均齊者觀即是慧所謂定慧平等也。【二禪次第定】謂人修禪定從初禪入二禪時一心無覺無觀定生喜樂其心次第而入無有雜念間隔也無覺無觀者既入二禪即離初禪覺觀動散也定生喜樂者既無覺觀攝心在定則生喜樂此即二禪之定相也。【三禪次第定】謂人修禪定從二禪入三禪時離喜行捨而受身樂唯聖人能說而復捨念行樂其心次第而入無有雜念間隔也離喜行捨者謂厭離二禪大喜動散攝心不受也受身樂者既離二禪之喜而身受三禪之樂也聖人能說者此樂極勝超過一切喜樂非凡夫所知也捨念行樂者謂能捨二禪之喜念而行三禪之樂也。【四禪次第定】謂人修禪定從三禪入四禪時斷喜樂故不喜不樂其心次第而入無有雜念間隔也斷喜樂者謂斷二禪之喜及三禪之樂也不喜不樂者謂心無善惡寂然平等即是四禪之定相也。【五虛空處次第定】謂人修禪定從色界入無色界則滅一切色相不念種種異相入無邊虛空處其心次第而入無有雜念間隔也滅一切色相者謂滅根境可見可對一切色相也既得四禪定已猶厭色界色質為礙不得自在於是心求出離滅一切色相而修虛空處定心與虛空之法相應則不念種種異相也。【六識處次第定】謂人修禪定既得虛空處定已心緣虛空虛空無邊緣多則散能破於定即捨虛空轉心緣識心與識法相應則過一切無邊虛空處入一切無邊識處其心次第而入無有雜念間隔也過一切無邊虛空處者既入識處則超過虛空處也。【七無所有處次第定】無所有處者即不緣一切內外境界也謂人修禪定既得識處定已三世心識無量無邊緣多則散能破於定即捨所緣之識轉心緣無所有處其心次第而入無有雜念間隔也內外境者內即識處外即虛空處也三世者過去現在未來也。【八非想非非想次第定】非想者非識處之有想也非非想者非無所有處之無想也謂人修禪定既得無所有處定已深知無想處如癡有想處如癰如瘡即捨無所有處緣念非有想非無想之法其心次第而入無有雜念間隔也如癡者𨐫無心想也如癰如瘡者有痛即覺譬有心想也。【九滅受想次第定】滅受想者即受想心滅而不復起也謂人修禪定從非有想非無想入滅受想定時其心明利次第而入無有雜念間隔是為滅受想次第定若得此定不久即證阿羅漢果也梵語阿羅漢華言無學又云無生。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九識出宗鏡錄",
        "def": "識以了別為義謂能照了分別一切諸法故也。【一眼識】謂眼與色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見是能見者名為眼識。【二耳識】謂耳與聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能聽是能聽者名為耳識。【三鼻識】謂鼻與香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅是能齅者名為鼻識。【四舌識】謂舌與味為緣而生舌識舌識依根而生舌根因識能嘗是能嘗者名為舌識。【五身識】謂身與觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺是能覺者名為身識。【六意識】謂意法為緣而生意識意識依根而生意根因識即能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識若斷此識即成聲聞緣覺五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者即色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而成染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續也若斷此識即成菩薩依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由此而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨等虛空界即後之菴摩羅識是也無法不含無事不攝是名藏識若轉此識即成佛果四分者一相分相即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證取具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體常持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者眼等諸根色身也。【九菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨識亦云白淨無垢識此識乃一切眾生清淨本源心地諸佛如來所證法身果德在聖不增在凡不減非生死之能覊非涅槃之能寂染淨俱泯纖塵不立明同皎月湛若太虛是名清淨識梵語涅槃華言滅度。",
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          "識以了別為義謂能照了分別一切諸法故也。【一眼識】謂眼與色為緣而生眼識眼識依根而生眼根因識能見是能見者名為眼識。【二耳識】謂耳與聲為緣而生耳識耳識依根而生耳根因識能聽是能聽者名為耳識。【三鼻識】謂鼻與香為緣而生鼻識鼻識依根而生鼻根因識能齅是能齅者名為鼻識。【四舌識】謂舌與味為緣而生舌識舌識依根而生舌根因識能嘗是能嘗者名為舌識。【五身識】謂身與觸為緣而生身識身識依根而生身根因識能覺是能覺者名為身識。【六意識】謂意法為緣而生意識意識依根而生意根因識即能分別以能分別前五根所緣色等五塵境界是名意識若斷此識即成聲聞緣覺五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者即色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【七末那識】梵語末那華言意亦名相續識又名分別識此識本無定體即第八識之染分依第八識自證分而生緣第八識見分而執為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而成染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立號第六識雖能分別五塵好惡而由此識傳送相續也若斷此識即成菩薩依根者根即意根也當體者即分別之體也。【八阿頼耶識】梵語阿頼耶華言藏識此識染淨同源生滅和合而具有四分如摩尼珠體本清淨又如明鏡能含萬像若以染分言之無明依之而起結業由此而生具足煩惱塵勞變現根身世界即前七種識境皆是也若以淨體言之即本覺心源離念清淨等虛空界即後之菴摩羅識是也無法不含無事不攝是名藏識若轉此識即成佛果四分者一相分相即形相謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀皆由第八識此分而生如鏡中所現之影像也二見分見即照了之義謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理如鏡中之明能照萬像也三自證分自證取具之法謂此識能持見分相分親證無礙如鏡之圓體常持其明能含眾像也四證自證分證即能證之體自證即所具之法能持前自證分見分相分皆不離此分是第八識本體如鏡之背也梵語摩尼華言離垢根身者眼等諸根色身也。【九菴摩羅識】梵語菴摩羅華言清淨識亦云白淨無垢識此識乃一切眾生清淨本源心地諸佛如來所證法身果德在聖不增在凡不減非生死之能覊非涅槃之能寂染淨俱泯纖塵不立明同皎月湛若太虛是名清淨識梵語涅槃華言滅度。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九緣生識出成唯識論并宗鏡錄",
        "def": "緣即助成之義九緣生識者謂明空根境等九種之緣生眼耳鼻舌等八種之識也以眼耳鼻舌身五識依第八識相分建立由第八識種子而生攬明空諸境而為相也第六識緣第八識相分而得生取五塵境界而分別依第七識而能執取也第七識緣第八識見分而得起轉第六識染淨而為依也第八識為眾識之根本含諸法之種子依第七識而能轉托五根識而為相也由是而知識藉緣生緣因識有更互為依𮞏相倚托而有多少不同故言九緣生識也相分者相即形相分謂分齊謂世間種種色像境界凡有名相者皆是第八識之相分也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一明緣】明者日月之光能顯諸色相也謂眼因明而見無明則不能發於眼識故明為眼識之緣也。【二空緣】空者蕩然無礙而能顯諸色相也謂眼以空而能見耳以空而能聞無空則不能發眼耳之識故空為眼識耳識之緣也。【三根緣】根者眼耳鼻舌身五根也謂眼識依眼根而能見耳識依耳根而能聞鼻識依鼻根而能齅舌識依舌根而能嘗身識依身根而能覺若無五根則五識無所依故五根為五識之緣也。【四境緣】境者色聲香味觸五塵之境也謂眼等五根雖具見聞齅嘗覺等五識若無色等五種塵境作對則五識無由能發故境為五識之緣也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【五作意緣】作意者即心所法有警察之義謂如眼初對色時便能覺察引領趣境使第六識即起分別善惡之念及耳鼻舌身初對境時亦能如是覺察引領是以遍行一切識境皆由作意故作意為眼等六識之緣也心所者受想行也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【六根本依緣】根本即第八阿頼耶識依即倚託也謂第八識是諸識之根本眼等六識依第八識相分而得生第八識相分託眼等六識而得起故根本依為六識及第八識之緣也梵語阿頼耶華言藏識。【七染淨依緣】染淨依者即第七末那識也謂一切染淨諸法皆依此識而轉也謂眼耳等六識於色聲等六塵境上起諸煩惱惑業則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏若六識修諸道品白淨之業則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏故名染淨依也然此第七識亦依第八識而能轉第八識依第七識而隨緣更互為依𮞏相倚託故染淨依為眼等八種識之緣也梵語末那華言意八種識者眼識耳識鼻識舌識身識意識第七識第八識也。【八分別依緣】分別者即第六識也此識能分別善惡有漏無漏色心諸法以眼等五根雖能取境然皆依此識而有分別也是知五根境之好惡由分別而生第七識之染淨由分別而知第八識之相分由分別而顯故分別依為眼等八種識之緣也。【九種子緣】種子即眼等八種識之種子也謂眼識依眼根種子而能見色耳識依耳根種子而能聞聲鼻識依鼻根種子而能聞香舌識依舌根種子而能嘗味身識依身根種子而能覺觸意識依意根種子而能分別第七識依染淨種子而能相續第八識依含藏種子而能出生一切諸法以諸識各依種子而生故種子為眼根等諸識之緣也。",
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          "緣即助成之義九緣生識者謂明空根境等九種之緣生眼耳鼻舌等八種之識也以眼耳鼻舌身五識依第八識相分建立由第八識種子而生攬明空諸境而為相也第六識緣第八識相分而得生取五塵境界而分別依第七識而能執取也第七識緣第八識見分而得起轉第六識染淨而為依也第八識為眾識之根本含諸法之種子依第七識而能轉托五根識而為相也由是而知識藉緣生緣因識有更互為依𮞏相倚托而有多少不同故言九緣生識也相分者相即形相分謂分齊謂世間種種色像境界凡有名相者皆是第八識之相分也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【一明緣】明者日月之光能顯諸色相也謂眼因明而見無明則不能發於眼識故明為眼識之緣也。【二空緣】空者蕩然無礙而能顯諸色相也謂眼以空而能見耳以空而能聞無空則不能發眼耳之識故空為眼識耳識之緣也。【三根緣】根者眼耳鼻舌身五根也謂眼識依眼根而能見耳識依耳根而能聞鼻識依鼻根而能齅舌識依舌根而能嘗身識依身根而能覺若無五根則五識無所依故五根為五識之緣也。【四境緣】境者色聲香味觸五塵之境也謂眼等五根雖具見聞齅嘗覺等五識若無色等五種塵境作對則五識無由能發故境為五識之緣也五識者眼識耳識鼻識舌識身識也。【五作意緣】作意者即心所法有警察之義謂如眼初對色時便能覺察引領趣境使第六識即起分別善惡之念及耳鼻舌身初對境時亦能如是覺察引領是以遍行一切識境皆由作意故作意為眼等六識之緣也心所者受想行也六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【六根本依緣】根本即第八阿頼耶識依即倚託也謂第八識是諸識之根本眼等六識依第八識相分而得生第八識相分託眼等六識而得起故根本依為六識及第八識之緣也梵語阿頼耶華言藏識。【七染淨依緣】染淨依者即第七末那識也謂一切染淨諸法皆依此識而轉也謂眼耳等六識於色聲等六塵境上起諸煩惱惑業則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏若六識修諸道品白淨之業則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏故名染淨依也然此第七識亦依第八識而能轉第八識依第七識而隨緣更互為依𮞏相倚託故染淨依為眼等八種識之緣也梵語末那華言意八種識者眼識耳識鼻識舌識身識意識第七識第八識也。【八分別依緣】分別者即第六識也此識能分別善惡有漏無漏色心諸法以眼等五根雖能取境然皆依此識而有分別也是知五根境之好惡由分別而生第七識之染淨由分別而知第八識之相分由分別而顯故分別依為眼等八種識之緣也。【九種子緣】種子即眼等八種識之種子也謂眼識依眼根種子而能見色耳識依耳根種子而能聞聲鼻識依鼻根種子而能聞香舌識依舌根種子而能嘗味身識依身根種子而能覺觸意識依意根種子而能分別第七識依染淨種子而能相續第八識依含藏種子而能出生一切諸法以諸識各依種子而生故種子為眼根等諸識之緣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來藏九喻出寶性論",
        "def": "如來藏即是眾生本源清淨心地諸佛法身之果德也具足諸法包含萬像諸佛證此藏心利益羣生應用無盡眾生迷此藏心常為無明煩惱障覆業惑之所纏縛而不能證得佛令眾生修行一切善法斷除煩惱無明顯出自己如來藏清淨法身之體故說此九種譬喻也無所明了故曰無明昏煩之法惱亂心神故曰煩惱。【一萎華佛身喻】萎枯顇也萎華譬無明煩惱佛身譬如來藏也謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴如來藏身而為無明貪惑所覆而不能見也論云功德莊嚴佛住在萎華中是也。【二巖蜂淳蜜喻】巖蜂譬煩惱蜜以譬如來藏謂蜂為人所觸則放毒螫人為境所逆則生嗔害也盖一切眾生如來藏中具有功德法味而為無明嗔恚之所纏繞不得其用猶彼淳美之蜜而為群蜂之所圍遶而不能得其味也論云上妙羙味蜜為群蜂圍遶是也。【三糠𥢶稉米喻】糠穀皮𥢶糠之麤者譬煩惱也稉米譬如來藏法身之體也盖如來藏法身之體隱在眾生無明癡惑之中不得受用猶粳米在糠𥢶之內而不可充食也論云糓實在𥢶中無人能受用是也。【四糞穢真金喻】糞穢譬煩惱真金譬如來藏性謂法身本淨猶如真金為煩惱糞穢覆污而不明潔盖一切眾生飄流三界而迷失如來藏性於煩惱之中亦猶人遺棄真金於糞穢之內也論云如人行遠路遺金糞穢中是也三界者欲界色界無色界也。【五貧家寶藏喻】貧家譬眾生寶藏譬如來藏性謂一切眾生無明煩惱身中而有如來藏性猶貧人屋內而有珍寶之藏也貧人雖有寶藏為地所覆而不能見眾生雖具法身為無明煩惱所覆而不能顯也論云譬如貧人舍地有珍寶藏是也。【六菴羅內實喻】菴羅梵語具云菴摩羅華言柰果名也內實者即果內之種子果譬煩惱妄惑內實譬如來藏中菩提種子謂諸眾生煩惱妄惑之中而有如來藏菩提種子安住不動猶菴羅果內而有種子含藏不朽也論云如種種果𣗳子芽不朽壞是也梵語菩提華言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬煩惱金像即佛身之像譬如來藏謂如來藏清淨法身為無明弊垢之所纏覆墮在生死道中猶弊垢之衣纏褁真金之像棄於道路也論云弊衣纏金像在於道路中是也。【八貧女貴胎喻】貧女譬無明煩惱貴胎者即貧女胎中所懷貴人譬如來藏謂一切眾生無明煩惱之中而有如來清淨法身之體而不能見如貧女懷貴人之胎而不自知也論云譬如孤獨女身懷轉輪王是也。【九焦模鑄像喻】焦模者焦土所為之模範譬煩惱鑄像者所鑄金像譬如來藏謂如來藏性在眾生無明暗惑之中猶鎔真金鑄像在於焦模之內而不能顯見也論云如人鎔真金鑄在泥模中是也。",
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          "如來藏即是眾生本源清淨心地諸佛法身之果德也具足諸法包含萬像諸佛證此藏心利益羣生應用無盡眾生迷此藏心常為無明煩惱障覆業惑之所纏縛而不能證得佛令眾生修行一切善法斷除煩惱無明顯出自己如來藏清淨法身之體故說此九種譬喻也無所明了故曰無明昏煩之法惱亂心神故曰煩惱。【一萎華佛身喻】萎枯顇也萎華譬無明煩惱佛身譬如來藏也謂一切眾生煩惱身中本有功德莊嚴如來藏身而為無明貪惑所覆而不能見也論云功德莊嚴佛住在萎華中是也。【二巖蜂淳蜜喻】巖蜂譬煩惱蜜以譬如來藏謂蜂為人所觸則放毒螫人為境所逆則生嗔害也盖一切眾生如來藏中具有功德法味而為無明嗔恚之所纏繞不得其用猶彼淳美之蜜而為群蜂之所圍遶而不能得其味也論云上妙羙味蜜為群蜂圍遶是也。【三糠𥢶稉米喻】糠穀皮𥢶糠之麤者譬煩惱也稉米譬如來藏法身之體也盖如來藏法身之體隱在眾生無明癡惑之中不得受用猶粳米在糠𥢶之內而不可充食也論云糓實在𥢶中無人能受用是也。【四糞穢真金喻】糞穢譬煩惱真金譬如來藏性謂法身本淨猶如真金為煩惱糞穢覆污而不明潔盖一切眾生飄流三界而迷失如來藏性於煩惱之中亦猶人遺棄真金於糞穢之內也論云如人行遠路遺金糞穢中是也三界者欲界色界無色界也。【五貧家寶藏喻】貧家譬眾生寶藏譬如來藏性謂一切眾生無明煩惱身中而有如來藏性猶貧人屋內而有珍寶之藏也貧人雖有寶藏為地所覆而不能見眾生雖具法身為無明煩惱所覆而不能顯也論云譬如貧人舍地有珍寶藏是也。【六菴羅內實喻】菴羅梵語具云菴摩羅華言柰果名也內實者即果內之種子果譬煩惱妄惑內實譬如來藏中菩提種子謂諸眾生煩惱妄惑之中而有如來藏菩提種子安住不動猶菴羅果內而有種子含藏不朽也論云如種種果𣗳子芽不朽壞是也梵語菩提華言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬煩惱金像即佛身之像譬如來藏謂如來藏清淨法身為無明弊垢之所纏覆墮在生死道中猶弊垢之衣纏褁真金之像棄於道路也論云弊衣纏金像在於道路中是也。【八貧女貴胎喻】貧女譬無明煩惱貴胎者即貧女胎中所懷貴人譬如來藏謂一切眾生無明煩惱之中而有如來清淨法身之體而不能見如貧女懷貴人之胎而不自知也論云譬如孤獨女身懷轉輪王是也。【九焦模鑄像喻】焦模者焦土所為之模範譬煩惱鑄像者所鑄金像譬如來藏謂如來藏性在眾生無明暗惑之中猶鎔真金鑄像在於焦模之內而不能顯見也論云如人鎔真金鑄在泥模中是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "金剛九喻出金剛經論釋",
        "def": "金剛九喻者乃是金剛般若經中九種譬喻也此經有三譯一姚秦鳩摩羅什法師譯二魏菩提流支法師譯三陳真諦法師譯此九種譬喻乃是魏時所譯之文所謂一切有為法如星瞖燈幻露泡夢電雲應作如是觀是也梵語般若華言智慧梵語鳩摩羅什華言童壽梵語菩提流支華言覺希。【一星喻】謂星宿夜則明朗日光一照眾星皆隱以譬眾生昏迷執著諸見自為明了若以正智之心照之則眾見皆滅也論云譬如星宿為日所映而不現故智日心法亦復如是。【二瞖喻】謂人目有障瞖則見空華等相以譬眾生無明覆障則見一切有為虛妄之境界也論云如目有瞖則見空華觀有為法亦復如是。【三燈喻】謂燈因膏油而熖熖無窮以譬眾生妄識依貪愛境界而生生不絕也論云譬如燈光識亦如是依止貪愛諸法住故。【四幻喻】謂諸幻化之事無而忽有體本不實皆因幻師呪術之力假作種種形相以譬世間山河大地皆是虛妄幻化以因眾生惑業力故而妄有種種境界也論云譬如幻事所依住處亦復如是以器世間無實體故噐世間者謂世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】謂露霑於草木體不久停為風所吹須󱅨即落以譬眾生幻身雖於世間暫爾留住為無常風所吹倐忽變滅也論云譬如朝露身以如是暫時住故。【六泡喻】泡水漚也謂水泡因渧水風三者和合而成以譬眾生根境識三法和合而有苦樂受用之境也論云譬如水泡所受用事亦復如是根境識等三法合故渧水點也根境識者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也識即眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【七夢喻】謂晝緣諸境夜則感夢本無實體惟因想生以譬眾生緣念過去造作諸事境雖已滅緣想即現蓋言一切有為之法皆因妄想而成亦如夢境也論云又如夢境過去諸法亦復如是。【八電喻】謂雷電之光剎那不住以譬一切現在諸法猶如電光倐忽則滅也論云譬如電光剎那不住現在諸法亦復如是梵語剎那華言一念。【九雲喻】謂雲能降雨澤又能變現不常以譬眾生阿頼耶識含藏諸法能持未來種種境界變現不定也論云譬如雲影未來諸法亦復如是阿頼耶識與一切法為種子根本故梵語阿頼耶華言藏識即第八識也。",
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          "金剛九喻者乃是金剛般若經中九種譬喻也此經有三譯一姚秦鳩摩羅什法師譯二魏菩提流支法師譯三陳真諦法師譯此九種譬喻乃是魏時所譯之文所謂一切有為法如星瞖燈幻露泡夢電雲應作如是觀是也梵語般若華言智慧梵語鳩摩羅什華言童壽梵語菩提流支華言覺希。【一星喻】謂星宿夜則明朗日光一照眾星皆隱以譬眾生昏迷執著諸見自為明了若以正智之心照之則眾見皆滅也論云譬如星宿為日所映而不現故智日心法亦復如是。【二瞖喻】謂人目有障瞖則見空華等相以譬眾生無明覆障則見一切有為虛妄之境界也論云如目有瞖則見空華觀有為法亦復如是。【三燈喻】謂燈因膏油而熖熖無窮以譬眾生妄識依貪愛境界而生生不絕也論云譬如燈光識亦如是依止貪愛諸法住故。【四幻喻】謂諸幻化之事無而忽有體本不實皆因幻師呪術之力假作種種形相以譬世間山河大地皆是虛妄幻化以因眾生惑業力故而妄有種種境界也論云譬如幻事所依住處亦復如是以器世間無實體故噐世間者謂世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】謂露霑於草木體不久停為風所吹須󱅨即落以譬眾生幻身雖於世間暫爾留住為無常風所吹倐忽變滅也論云譬如朝露身以如是暫時住故。【六泡喻】泡水漚也謂水泡因渧水風三者和合而成以譬眾生根境識三法和合而有苦樂受用之境也論云譬如水泡所受用事亦復如是根境識等三法合故渧水點也根境識者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也識即眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【七夢喻】謂晝緣諸境夜則感夢本無實體惟因想生以譬眾生緣念過去造作諸事境雖已滅緣想即現蓋言一切有為之法皆因妄想而成亦如夢境也論云又如夢境過去諸法亦復如是。【八電喻】謂雷電之光剎那不住以譬一切現在諸法猶如電光倐忽則滅也論云譬如電光剎那不住現在諸法亦復如是梵語剎那華言一念。【九雲喻】謂雲能降雨澤又能變現不常以譬眾生阿頼耶識含藏諸法能持未來種種境界變現不定也論云譬如雲影未來諸法亦復如是阿頼耶識與一切法為種子根本故梵語阿頼耶華言藏識即第八識也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘九部出大智度論",
        "def": "部即部類謂佛所說經有大乘小乘不同故分十二部及九部之別也小乘諸經於十二部中無方廣授記無問自說之三部故云九部法華經云我此九部法隨順眾生說是也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也無方廣部者方廣乃大乘常住之理以小乘惟說生滅之法故無也無授記者以小乘之人未得作佛故無也無無問自說者以小乘之人說必假緣故無也假緣者假問荅發起之緣也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別梵語阿難華言慶喜。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如諸經中有人問故為說是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛語緣起之事皆名因緣如法華經化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂如來說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身等之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮花放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四眾等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【八婆陀】梵語婆陀華言譬喻謂如來說法為鈍根者未能即解故假譬喻以曉示之令其易悟是名譬喻如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優波提舍華言論議謂諸經中問答辯論諸法之事是為論議如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也梵語提婆達多又云調達華言天熱梵語文殊師利華言妙德。",
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          "部即部類謂佛所說經有大乘小乘不同故分十二部及九部之別也小乘諸經於十二部中無方廣授記無問自說之三部故云九部法華經云我此九部法隨順眾生說是也別論雖爾若通而言之凡大小乘經無不具有十二部也無方廣部者方廣乃大乘常住之理以小乘惟說生滅之法故無也無授記者以小乘之人未得作佛故無也無無問自說者以小乘之人說必假緣故無也假緣者假問荅發起之緣也。【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機也經法也常也乃聖教之總名今言修多羅即經中長行之文也謂直說法相隨其義理長短不以字數為拘是為長行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌或云偈謂應前長行之文重宣其義也或二句四句六句八句乃至多句等皆名為頌。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行之文直說偈句如金光明經中空品等是也亦名孤起如楞嚴經中阿難讚佛偈云妙湛總持不動尊等是也楞嚴梵語具云首楞嚴華言徤相分別梵語阿難華言慶喜。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如諸經中有人問故為說是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛語緣起之事皆名因緣如法華經化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂如來說諸菩薩等因地所行之事也如法華經中說藥王菩薩曾於日月淨明德佛所得法歡喜然身然臂以為供養行諸苦行求菩提道等是也。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂如來說諸菩薩等本地受生之事及自說為菩薩時修諸苦行等事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿作羆作麞作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥諸如是等行菩薩道時所受身等之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有如佛生時即行七步足跡之處皆有蓮花放大光明遍照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是名未曾有又四眾等凡有聞所未聞見所未見皆名未曾有四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【八婆陀】梵語婆陀華言譬喻謂如來說法為鈍根者未能即解故假譬喻以曉示之令其易悟是名譬喻如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優波提舍華言論議謂諸經中問答辯論諸法之事是為論議如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利相見論說妙法等是也梵語提婆達多又云調達華言天熱梵語文殊師利華言妙德。"
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        "form": "菩薩修行九種差別出大乘莊嚴經論",
        "def": "【一善行生死】菩薩成就道業為化導有情雖出沒於生死中不為生死染着譬如病人服苦澁藥但為除病不生嫌棄也。【二善行眾生】菩薩於諸眾生起大悲心設有病苦常行救濟不生疲怠譬如良醫親近病者心無厭捨也。【三善行自心】菩薩能調伏自心破除煩惱增長菩提譬如有智之人善能調伏奴㒒之類也梵語菩提華言道。【四善行欲塵】菩薩雖處欲塵而不染着精修梵行增長法財譬如商人善於販賣獲大利益也。【五善行三業】菩薩精修於身口意三者之業思惟䇿勵悉令清淨譬如善浣衣人能除穢垢也。【六善行不惱眾生】菩薩於諸眾生常起憐憫之心雖有加惡於我不生瞋惱譬如慈父愛念小兒雖有穢垢不生憎惡也。【七善行修習】菩薩修習菩提之道勇猛精勤心無間斷譬如以木鑽火未熱不息也。【八善行三昧】梵語三昧華言正定菩薩修習正定不亂不昏遂使功德資長譬如出財與人得人保息方獲利益也。【九善行般若】梵語般若華言智慧菩薩以清淨智照了世間一切諸法心無疑惑譬如幻師知諸幻事悉由幻作求其真實皆不可得也。",
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          "【一善行生死】菩薩成就道業為化導有情雖出沒於生死中不為生死染着譬如病人服苦澁藥但為除病不生嫌棄也。【二善行眾生】菩薩於諸眾生起大悲心設有病苦常行救濟不生疲怠譬如良醫親近病者心無厭捨也。【三善行自心】菩薩能調伏自心破除煩惱增長菩提譬如有智之人善能調伏奴㒒之類也梵語菩提華言道。【四善行欲塵】菩薩雖處欲塵而不染着精修梵行增長法財譬如商人善於販賣獲大利益也。【五善行三業】菩薩精修於身口意三者之業思惟䇿勵悉令清淨譬如善浣衣人能除穢垢也。【六善行不惱眾生】菩薩於諸眾生常起憐憫之心雖有加惡於我不生瞋惱譬如慈父愛念小兒雖有穢垢不生憎惡也。【七善行修習】菩薩修習菩提之道勇猛精勤心無間斷譬如以木鑽火未熱不息也。【八善行三昧】梵語三昧華言正定菩薩修習正定不亂不昏遂使功德資長譬如出財與人得人保息方獲利益也。【九善行般若】梵語般若華言智慧菩薩以清淨智照了世間一切諸法心無疑惑譬如幻師知諸幻事悉由幻作求其真實皆不可得也。"
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      {
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        "form": "九病出長阿含經",
        "def": "經云人壽增至四萬歲時其人作是念言我等由修善故壽命延長今可更增少善即孝養父母敬事師長延於壽命至八萬歲當此之時人已有此九種之病也。【一寒病】謂人必寒溫得宜則身體安樂若為寒凍所逼則成一切病也。【二熱病】謂人必溫凉得宜則身體和暢若為熱毒所中則成一切病也。【三饑病】謂人必假飲食以資其身則諸根強徤若不得食則虛弱而成一切病也。【四渴病】謂人必假漿水以養其體若不得漿水之飲則腸胃枯焦而成一切病也。【五大便病】謂人必假飲食資益諸根入腹變壞須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【六小便病】謂人必得湯水資潤色身入腹之後須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【七欲病】謂人貪於󵖶欲則能成癆怯虛弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他結切饕餮即貪食也謂人必須飲食以養其身若貪食過度即能生一切病也。【九老病】謂人年老則筋力衰弱或起居食息不能中節即成一切病也。",
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          "經云人壽增至四萬歲時其人作是念言我等由修善故壽命延長今可更增少善即孝養父母敬事師長延於壽命至八萬歲當此之時人已有此九種之病也。【一寒病】謂人必寒溫得宜則身體安樂若為寒凍所逼則成一切病也。【二熱病】謂人必溫凉得宜則身體和暢若為熱毒所中則成一切病也。【三饑病】謂人必假飲食以資其身則諸根強徤若不得食則虛弱而成一切病也。【四渴病】謂人必假漿水以養其體若不得漿水之飲則腸胃枯焦而成一切病也。【五大便病】謂人必假飲食資益諸根入腹變壞須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【六小便病】謂人必得湯水資潤色身入腹之後須便利以時若強忍過當即能生一切病也。【七欲病】謂人貪於󵖶欲則能成癆怯虛弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他結切饕餮即貪食也謂人必須飲食以養其身若貪食過度即能生一切病也。【九老病】謂人年老則筋力衰弱或起居食息不能中節即成一切病也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九種橫死出藥師經",
        "def": "謂人生於世間當勤修佛法敬依國化不作諸惡奉行眾善斯能盡其天年不然則必遭橫逆而死故有此九種也。【一得病無醫】謂人得病雖輕然無醫藥及看病者或遇常醫而不投以良藥又有不知正法惟信世間邪魔外道妖㜸之師妄說禍福便生恐動卜問吉凶殺諸眾生求神請福欲希延年終不能得以此而喪其生皆為橫死。【二王法誅󲠒】謂人妄作非為遭罹國憲被王法之所誅是為橫死。【三非人奪精氣】謂人或畋獵嬉戲或躭滛嗜酒放逸無度橫為非人鬼恠之類奪其精氣而死是為橫死奪精氣者如法華經中羅剎女等奪一切眾生精氣者是也。【四火焚】謂人或被火焚燒而喪其命是為橫死。【五水溺】謂人或因墮水沉溺而喪其命是為橫死。【六惡獸啖】謂人或於山林因被虎狼惡獸之所啖食是為橫死。【七墮崖】謂人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命是為橫死。【八毒藥呪咀】謂人或被毒藥及呪詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生是為橫死起尸鬼者謂呪死尸起而厭人也。【九饑渴所困】謂人或被饑渴之所困逼不得飲食而喪其生是為橫死。",
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          "謂人生於世間當勤修佛法敬依國化不作諸惡奉行眾善斯能盡其天年不然則必遭橫逆而死故有此九種也。【一得病無醫】謂人得病雖輕然無醫藥及看病者或遇常醫而不投以良藥又有不知正法惟信世間邪魔外道妖㜸之師妄說禍福便生恐動卜問吉凶殺諸眾生求神請福欲希延年終不能得以此而喪其生皆為橫死。【二王法誅󲠒】謂人妄作非為遭罹國憲被王法之所誅是為橫死。【三非人奪精氣】謂人或畋獵嬉戲或躭滛嗜酒放逸無度橫為非人鬼恠之類奪其精氣而死是為橫死奪精氣者如法華經中羅剎女等奪一切眾生精氣者是也。【四火焚】謂人或被火焚燒而喪其命是為橫死。【五水溺】謂人或因墮水沉溺而喪其命是為橫死。【六惡獸啖】謂人或於山林因被虎狼惡獸之所啖食是為橫死。【七墮崖】謂人或於山間墜墮巖崖顛仆而喪其命是為橫死。【八毒藥呪咀】謂人或被毒藥及呪詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生是為橫死起尸鬼者謂呪死尸起而厭人也。【九饑渴所困】謂人或被饑渴之所困逼不得飲食而喪其生是為橫死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九住心出大乘莊嚴經論",
        "def": "【一安住心】謂修行之人於習禪時或數息或觀心當須繫緣一境念念相續安住其心不令散亂也。【二攝住心】謂修行之人於習禪時攝心寧靜則禪定可成若覺一念稍動即便攝持令心安住也。【三解住心】謂修行之人於習禪時既解知覺觀之心攀緣外廣即當𭣣斂安住也初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【四轉住心】謂修行之人於習禪時覺心既息不妄搖動得靜定功轉樂安住也。【五伏住心】謂修行之人於習禪時心住靜定久或生厭隨而折伏益加精進也。【六息住心】謂修行之人於習禪時忽覺內心動亂而生過失於一念間即令止息也。【七滅住心】謂修行之人於習禪時或由外緣忽起貪愛等念即當猛省方便滅除無令增長也。【八性住心】謂修行之人於習禪時既能息諸妄念則知心性本來明靜任運安住也。【九持住心】謂修行之人於習禪時功行純熟安住正定不由作意任運持善不失持惡不生也。",
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          "【一安住心】謂修行之人於習禪時或數息或觀心當須繫緣一境念念相續安住其心不令散亂也。【二攝住心】謂修行之人於習禪時攝心寧靜則禪定可成若覺一念稍動即便攝持令心安住也。【三解住心】謂修行之人於習禪時既解知覺觀之心攀緣外廣即當𭣣斂安住也初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【四轉住心】謂修行之人於習禪時覺心既息不妄搖動得靜定功轉樂安住也。【五伏住心】謂修行之人於習禪時心住靜定久或生厭隨而折伏益加精進也。【六息住心】謂修行之人於習禪時忽覺內心動亂而生過失於一念間即令止息也。【七滅住心】謂修行之人於習禪時或由外緣忽起貪愛等念即當猛省方便滅除無令增長也。【八性住心】謂修行之人於習禪時既能息諸妄念則知心性本來明靜任運安住也。【九持住心】謂修行之人於習禪時功行純熟安住正定不由作意任運持善不失持惡不生也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十七　　　　碣九"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九齋日出釋氏要覽并四天王經",
        "def": "齋猶戒也過中不食為齋謂外道有以終日不食為戒者世間之人又有飲食無度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清淨自活端肅身心安禪入道以為修行之常法本無月日之數今言正五九之三月及每月之六日為九齋日者以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡人當食素持齋以修善福此亦如來隨機攝化善巧方便也梵語比丘華言乞士梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【一正月】天帝釋以大寶鏡正月照南贍部洲而察人之善惡也又北方毘沙門天王巡察四洲正月在南洲亦如鏡之所照故南洲人宜於此月食素持齋修善也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語毘沙門華言多聞四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【二五月】天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝單越四月照東弗于逮至五月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲五月至南洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處梵語弗于逮華言勝。【三九月】天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲而六月七月八月次第輪照察餘之三洲至九月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也已上為年三長齋月。【四每月初八日】天帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【六每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊事長上并修六度等行者諸天相慶則降善錫福注祿增筭如不修善持齋惟造惡業諸天憂慼降以不祥减祿除筭人於此日宜加修善是名齋日三寶者佛寶法寶僧寶也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同已上為六齋日。",
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          "齋猶戒也過中不食為齋謂外道有以終日不食為戒者世間之人又有飲食無度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清淨自活端肅身心安禪入道以為修行之常法本無月日之數今言正五九之三月及每月之六日為九齋日者以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡人當食素持齋以修善福此亦如來隨機攝化善巧方便也梵語比丘華言乞士梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼舉也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【一正月】天帝釋以大寶鏡正月照南贍部洲而察人之善惡也又北方毘沙門天王巡察四洲正月在南洲亦如鏡之所照故南洲人宜於此月食素持齋修善也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語毘沙門華言多聞四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【二五月】天帝釋以大寶鏡從正月照南贍部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝單越四月照東弗于逮至五月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲五月至南洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處梵語弗于逮華言勝。【三九月】天帝釋以大寶鏡從五月照南贍部洲而六月七月八月次第輪照察餘之三洲至九月復照此洲而察人之善惡也北方毘沙門天王巡察四洲亦如鏡之所照故此洲之人宜於此月食素持齋修善也已上為年三長齋月。【四每月初八日】天帝釋勑四天王各治一方至此日四王遣輔臣觀察世間人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善惡人於此日宜加修善是名齋日。【六每月十五日】此日四天王親自按行天下有慈孝父母恭敬三寶及尊事長上并修六度等行者諸天相慶則降善錫福注祿增筭如不修善持齋惟造惡業諸天憂慼降以不祥减祿除筭人於此日宜加修善是名齋日三寶者佛寶法寶僧寶也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣輔臣觀察與初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子觀察與十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行觀察與十五日同已上為六齋日。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道計九物生世間出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "謂諸外道不了法本無生法亦無滅因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅生滅隨緣本無自性却乃隨情計度妄生執着以為一物而能出生世間萬物故有九種邪見之論也。【一執時】時即時節謂時散外道執一切物皆從時生如種植等物有時生果有時不生遂以時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖󳏧細固不可見以節氣華實之類故知有時是故執時是常是一是萬物因是涅槃因也梵語涅槃華言滅度。【二執方】方即方所謂方論師計東西南北四方皆能生人人生天地滅後還入於方蓋謂盡虛空界無不是方是所一切人物或生或死不離方所故執方是常是一是萬物因是涅槃因也。【三執󳏧塵】󳏧塵極細之塵也謂路伽耶論師計色心等法皆從極細所生謂四大極細是常能生麄色雖是極󳏧而體實有以世間麄物無常極󳏧之因不壞是故執極󳏧是常是一是萬物因是涅槃因也梵語路伽耶華言順世四大者地大水大火大風大也。【四執空】空即虛空謂口力論師執虛空為萬物因以為從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空是故執空是常是一是萬物因是涅槃因也五穀者禾麻黍菽麥也。【五執大種】謂順世外道執地水火風四大種子是能生萬物之因以為世間萬物從四大生滅後還歸四大如身根堅相是地濕相是水熱相是火動相是風乃知身與萬物不離四大是故執四大種是常是一是萬物因是涅槃因也。【六執神我】神我者外道執第八藏識為神我也謂迦毘羅外道論二十五諦之主以為冥初生覺從覺生我心從我心生色聲香味觸五塵從五塵生地水火風空五大從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根并神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了安處其中常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也梵語迦毘羅華言黃色謂其頭如金色嘗作僧佉論者是也󳸓初者又曰󳸓諦謂外道能觀八萬刼事八萬刼前則󳸓然不見故也覺者即知覺也我心者即外道我慢之心也。【七執勝妙】勝妙者謂那羅延天最勝最妙也盖韋陀論師執那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀盖那羅延臍中生大蓮花蓮花之上生梵天梵天能生萬物乃以此天是梵天之主最勝最妙是故執此是常是一是萬物因是涅槃因也梵語那羅延華言鉤鎻力又云堅固梵語韋陀華言智論梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【八執自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此塗灰外道并諸婆羅門共執自在天是萬物之因謂此天有四德一體實二徧三常四能生諸法又計此天有三身一者法身謂體常周徧量同虛空能生萬物二受用身謂在色天之上三變化身謂隨形六道教化眾生是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也塗灰者謂以灰塗身而為苦行因而名也六道者天道人道阿脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【九執大梵天】大梵天色界初禪天也即韋陀論師所執那羅延天能生四姓又從臍中生大蓮花蓮花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命無命之物是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也祖翁者謂梵天是萬物之祖也。",
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          "謂諸外道不了法本無生法亦無滅因緣和合虛妄有生因緣別離虛妄名滅生滅隨緣本無自性却乃隨情計度妄生執着以為一物而能出生世間萬物故有九種邪見之論也。【一執時】時即時節謂時散外道執一切物皆從時生如種植等物有時生果有時不生遂以時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖󳏧細固不可見以節氣華實之類故知有時是故執時是常是一是萬物因是涅槃因也梵語涅槃華言滅度。【二執方】方即方所謂方論師計東西南北四方皆能生人人生天地滅後還入於方蓋謂盡虛空界無不是方是所一切人物或生或死不離方所故執方是常是一是萬物因是涅槃因也。【三執󳏧塵】󳏧塵極細之塵也謂路伽耶論師計色心等法皆從極細所生謂四大極細是常能生麄色雖是極󳏧而體實有以世間麄物無常極󳏧之因不壞是故執極󳏧是常是一是萬物因是涅槃因也梵語路伽耶華言順世四大者地大水大火大風大也。【四執空】空即虛空謂口力論師執虛空為萬物因以為從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空是故執空是常是一是萬物因是涅槃因也五穀者禾麻黍菽麥也。【五執大種】謂順世外道執地水火風四大種子是能生萬物之因以為世間萬物從四大生滅後還歸四大如身根堅相是地濕相是水熱相是火動相是風乃知身與萬物不離四大是故執四大種是常是一是萬物因是涅槃因也。【六執神我】神我者外道執第八藏識為神我也謂迦毘羅外道論二十五諦之主以為冥初生覺從覺生我心從我心生色聲香味觸五塵從五塵生地水火風空五大從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根并神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了安處其中常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也梵語迦毘羅華言黃色謂其頭如金色嘗作僧佉論者是也󳸓初者又曰󳸓諦謂外道能觀八萬刼事八萬刼前則󳸓然不見故也覺者即知覺也我心者即外道我慢之心也。【七執勝妙】勝妙者謂那羅延天最勝最妙也盖韋陀論師執那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀盖那羅延臍中生大蓮花蓮花之上生梵天梵天能生萬物乃以此天是梵天之主最勝最妙是故執此是常是一是萬物因是涅槃因也梵語那羅延華言鉤鎻力又云堅固梵語韋陀華言智論梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【八執自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此塗灰外道并諸婆羅門共執自在天是萬物之因謂此天有四德一體實二徧三常四能生諸法又計此天有三身一者法身謂體常周徧量同虛空能生萬物二受用身謂在色天之上三變化身謂隨形六道教化眾生是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也塗灰者謂以灰塗身而為苦行因而名也六道者天道人道阿脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【九執大梵天】大梵天色界初禪天也即韋陀論師所執那羅延天能生四姓又從臍中生大蓮花蓮花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命無命之物是故執此天是常是一是萬物因是涅槃因也祖翁者謂梵天是萬物之祖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種轉變出楞伽經",
        "def": "轉即運動變即改易此是外道妄計形相等九種各有遷變之不一也蓋外道不了法從緣生本無自性一切境界起滅唯心而妄計有無遂成邪執如來恐諸末世眾生墮斯等見故於楞伽會上對大慧菩薩說此九種邪計之相也梵語楞伽華言不可往。【一形處轉變】形處即四大諸根形質之處也外道見其形質隨時變異衰謝不常遂計為轉變也四大者地大水大火大風大也。【二相轉變】相即諸法生滅之相外道見念念之間生住滅相遷流不停遂計為轉變也。【三因轉變】因即所作之因也外道見一切所作之因漸漸成熟熟必感果展轉相因遂計為轉變也。【四成轉變】成即所成之果也外道見果藉因成成必有壞因是相仍遂計為轉變也。【五見轉變】眼能觀色曰見外道以見能隨物遷改未曾暫停遂計為轉變也。【六性轉變】性即根性外道計自性隨業流轉生生不息無有窮盡遂計為轉變也。【七緣分明轉變】緣即一切事緣分明者見處明了也外道見一切因緣之事分明曉了皆從變滅遂計為轉變也。【八所作分明轉變】所作即一切造作也外道見世間諸所作為分明曉了生滅不定遂計為轉變也。【九事轉變】事即有為之世事也外道見諸世事遷換無常新新不住遂計為轉變也。",
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          "轉即運動變即改易此是外道妄計形相等九種各有遷變之不一也蓋外道不了法從緣生本無自性一切境界起滅唯心而妄計有無遂成邪執如來恐諸末世眾生墮斯等見故於楞伽會上對大慧菩薩說此九種邪計之相也梵語楞伽華言不可往。【一形處轉變】形處即四大諸根形質之處也外道見其形質隨時變異衰謝不常遂計為轉變也四大者地大水大火大風大也。【二相轉變】相即諸法生滅之相外道見念念之間生住滅相遷流不停遂計為轉變也。【三因轉變】因即所作之因也外道見一切所作之因漸漸成熟熟必感果展轉相因遂計為轉變也。【四成轉變】成即所成之果也外道見果藉因成成必有壞因是相仍遂計為轉變也。【五見轉變】眼能觀色曰見外道以見能隨物遷改未曾暫停遂計為轉變也。【六性轉變】性即根性外道計自性隨業流轉生生不息無有窮盡遂計為轉變也。【七緣分明轉變】緣即一切事緣分明者見處明了也外道見一切因緣之事分明曉了皆從變滅遂計為轉變也。【八所作分明轉變】所作即一切造作也外道見世間諸所作為分明曉了生滅不定遂計為轉變也。【九事轉變】事即有為之世事也外道見諸世事遷換無常新新不住遂計為轉變也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼分九類出阿毘達磨順正理論",
        "def": "贍部洲南邊直下深過五百踰繕那有琰魔王都縱廣之量亦爾其處有三種鬼一者無財二者少財三者多財無財復有三種一者炬口二者鍼口三者臭口少財亦有三種一者鍼毛二者臭毛三者癭鬼多財亦有三種一者希祠二者希棄三者大勢合之而有九類也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語琰魔華言靜息梵語踰繕那即由旬華言限量。【一炬口鬼】謂此鬼口中常吐猛熖熾然不息身如被燎多羅樹形蓋其因中極慳故招如是苦果也梵語多羅華言岸形如此方棕櫚樹也。【二鍼口鬼】謂此鬼腹大量如山谷咽如鍼孔雖見種種上妙飲食不能吞嚥饑渴難忍也。【三臭口鬼】謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢惡氣自薰恒空嘔逆設遇飲食亦不能受常被飢渴所惱也已上三類無財鬼也。【四鍼毛鬼】謂此鬼身毛堅剛銛利不可附近內鑽自體外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛難忍時逢不淨少濟飢渴也毒脪者毒氣脪痛也。【五臭毛鬼】謂此鬼身毛臭過糞穢熏爛飢骨蒸坌蒲悶切腸腹衝喉變嘔荼毒難忍攫厥縛切體󳫠毛傷裂皮膚轉加劇苦時逢不淨少濟飢渴也。【六癭鬼】謂此鬼由惡業故於咽上而生大癭猶如癰腫熱脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子禮切手搦也臭膿湧出爭共取食少得充飢也已上三種少財鬼也。【七希祀鬼】謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭能歷異方如鳥淩空往還無礙蓋由先世積集貲財心常慳悋不能布施故生此鬼中又由先世預起希望謂我若命終諸子孫等必常祀我資具飲食故為此鬼住本舍邊便穢等處希望子孫追念以時祭祀也。【八希棄鬼】謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物用充其食由彼宿生慳悋是以於有飲食之處或見穢物或復見空或樂淨物而又見穢此類之鬼隨其宿業厚薄不同所求之食或得豐饒也。【九大勢鬼】謂諸藥义及邏剎娑恭畔茶等或依樹林或住靈廟或居山谷或處空宮所受富樂與諸天同其勢大也已上三類多財鬼也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語邏剎娑華言護士梵語恭畔茶即鳩槃茶華言甕形。",
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          "贍部洲南邊直下深過五百踰繕那有琰魔王都縱廣之量亦爾其處有三種鬼一者無財二者少財三者多財無財復有三種一者炬口二者鍼口三者臭口少財亦有三種一者鍼毛二者臭毛三者癭鬼多財亦有三種一者希祠二者希棄三者大勢合之而有九類也梵語贍部即閻浮提華言勝金洲梵語琰魔華言靜息梵語踰繕那即由旬華言限量。【一炬口鬼】謂此鬼口中常吐猛熖熾然不息身如被燎多羅樹形蓋其因中極慳故招如是苦果也梵語多羅華言岸形如此方棕櫚樹也。【二鍼口鬼】謂此鬼腹大量如山谷咽如鍼孔雖見種種上妙飲食不能吞嚥饑渴難忍也。【三臭口鬼】謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢惡氣自薰恒空嘔逆設遇飲食亦不能受常被飢渴所惱也已上三類無財鬼也。【四鍼毛鬼】謂此鬼身毛堅剛銛利不可附近內鑽自體外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛難忍時逢不淨少濟飢渴也毒脪者毒氣脪痛也。【五臭毛鬼】謂此鬼身毛臭過糞穢熏爛飢骨蒸坌蒲悶切腸腹衝喉變嘔荼毒難忍攫厥縛切體󳫠毛傷裂皮膚轉加劇苦時逢不淨少濟飢渴也。【六癭鬼】謂此鬼由惡業故於咽上而生大癭猶如癰腫熱脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子禮切手搦也臭膿湧出爭共取食少得充飢也已上三種少財鬼也。【七希祀鬼】謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭能歷異方如鳥淩空往還無礙蓋由先世積集貲財心常慳悋不能布施故生此鬼中又由先世預起希望謂我若命終諸子孫等必常祀我資具飲食故為此鬼住本舍邊便穢等處希望子孫追念以時祭祀也。【八希棄鬼】謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物用充其食由彼宿生慳悋是以於有飲食之處或見穢物或復見空或樂淨物而又見穢此類之鬼隨其宿業厚薄不同所求之食或得豐饒也。【九大勢鬼】謂諸藥义及邏剎娑恭畔茶等或依樹林或住靈廟或居山谷或處空宮所受富樂與諸天同其勢大也已上三類多財鬼也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語邏剎娑華言護士梵語恭畔茶即鳩槃茶華言甕形。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九心成輪出宗鏡錄",
        "def": "謂眾生一念之心緣於塵境隨有九種之相如輪旋轉周而復始無有休息故云九心成輪也。【一有分心】有分即心本有之分謂如眾生初受生時心雖未能分別亦有自然任運緣境之分也。【二能引發心】謂眾生一念之心既有境對遂於此境能引發分別也。【三見心】謂此一念之心於所緣之境既能引發分別則內外照矚一一明見也。【四尋求心】謂此一念之心於境既能明見即起希慕追尋求覔也。【五貫徹心】謂此一念之心於境既能求覔則貫透通徹知其善惡也。【六安立心】謂此一念之心於境既已通達善惡遂能安立言語分別是非也。【七勢用心】謂此一念之心既於善惡有所安立遂起動作之勢用也。【八返緣心】謂此一念之心動作既興遂休廢道業返緣所作之事也。【九有分體心】謂此一念之心既返緣已還歸前有分之體任運緣境相續無已也。",
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          "謂眾生一念之心緣於塵境隨有九種之相如輪旋轉周而復始無有休息故云九心成輪也。【一有分心】有分即心本有之分謂如眾生初受生時心雖未能分別亦有自然任運緣境之分也。【二能引發心】謂眾生一念之心既有境對遂於此境能引發分別也。【三見心】謂此一念之心於所緣之境既能引發分別則內外照矚一一明見也。【四尋求心】謂此一念之心於境既能明見即起希慕追尋求覔也。【五貫徹心】謂此一念之心於境既能求覔則貫透通徹知其善惡也。【六安立心】謂此一念之心於境既已通達善惡遂能安立言語分別是非也。【七勢用心】謂此一念之心既於善惡有所安立遂起動作之勢用也。【八返緣心】謂此一念之心動作既興遂休廢道業返緣所作之事也。【九有分體心】謂此一念之心既返緣已還歸前有分之體任運緣境相續無已也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九結出阿毘達磨集論",
        "def": "結即繫縛之義謂一切眾生因此妄惑造作諸業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一愛結】謂諸眾生為貪愛故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名愛結廣行不善者謂廣作殺盜󵖶妄等惡業也。【二恚結】謂諸眾生為瞋恚故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名恚結。【三慢結】謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慢結慢者同類相傲也過慢者相似法中執己為勝也慢過慢者他本勝己強謂勝他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自謂已得也下劣慢者己本無能反自矜誇也邪慢者執著邪見凌慢他人也。【四無明結】謂諸眾生為無明所覆於苦法集法不能解了廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名無明結苦法者三界生死眾苦之法也集法者積集三界有為之法即惑業也。【五見結】謂諸眾生於身見邊見邪見妄興執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名見結身見者謂於五陰身中強作主宰計著有我也邊見者謂於身見中計斷計常各執一邊也邪見者謂執有執無及撥無因果也。【六取結】取即取著謂諸眾生於見取戒取妄計執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名取結見取者即身見邊見邪見也外道取著此等邪見以為正見也戒取者謂外道妄計自身前世從牛狗中來即便食草噉穢取以進行以為戒也。【七疑結】謂諸眾生於佛法僧寶妄生疑惑不修正行廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名疑結。【八嫉結】謂諸眾生躭着利養見他榮富起心嫉妬廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名嫉結。【九慳結】謂諸眾生躭著利養於資生具其心悋惜不能捨施廣行不善由此能招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慳結。",
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          "結即繫縛之義謂一切眾生因此妄惑造作諸業而為眾苦繫縛流轉三界不能出離故云結也三界者欲界色界無色界也。【一愛結】謂諸眾生為貪愛故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名愛結廣行不善者謂廣作殺盜󵖶妄等惡業也。【二恚結】謂諸眾生為瞋恚故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名恚結。【三慢結】謂諸眾生為慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢故廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慢結慢者同類相傲也過慢者相似法中執己為勝也慢過慢者他本勝己強謂勝他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自謂已得也下劣慢者己本無能反自矜誇也邪慢者執著邪見凌慢他人也。【四無明結】謂諸眾生為無明所覆於苦法集法不能解了廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名無明結苦法者三界生死眾苦之法也集法者積集三界有為之法即惑業也。【五見結】謂諸眾生於身見邊見邪見妄興執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名見結身見者謂於五陰身中強作主宰計著有我也邊見者謂於身見中計斷計常各執一邊也邪見者謂執有執無及撥無因果也。【六取結】取即取著謂諸眾生於見取戒取妄計執著廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名取結見取者即身見邊見邪見也外道取著此等邪見以為正見也戒取者謂外道妄計自身前世從牛狗中來即便食草噉穢取以進行以為戒也。【七疑結】謂諸眾生於佛法僧寶妄生疑惑不修正行廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名疑結。【八嫉結】謂諸眾生躭着利養見他榮富起心嫉妬廣行不善由此遂招未來生死之苦流轉三界不能出離是名嫉結。【九慳結】謂諸眾生躭著利養於資生具其心悋惜不能捨施廣行不善由此能招未來生死之苦流轉三界不能出離是名慳結。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界九地出釋氏要覽",
        "def": "謂欲界五趣雜居一地色界四禪分為四地無色界四空分為四地共為九也地有持載之義眾生依之而住此之九地從忉利天已下及四趣皆為地居夜摩已上以至非非想天皆為空居從所依處得名故皆言地也。【一五趣雜居地】五趣者即欲界六天人餓鬼畜生地獄也本該六趣以阿修羅通於諸趣故但言五雜居者五趣雖果報苦樂不同總居於欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也梵語阿修羅華言無端正。【二離生喜樂地】離生喜樂地者即色界初禪天也謂此天已離欲界欲惡之法得覺觀禪定身心凝靜而生喜樂住於此定一切苦惱皆不能逼也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三定生喜樂地】定生喜樂地者即色界二禪天也謂此天已離初禪覺觀動散攝心在定淡然凝靜而生勝定喜樂住於此定如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹也。【四離喜妙樂地】離喜妙樂地者即色界三禪天也謂此天已離二禪天喜之踊動因攝心諦觀泯然入定而得勝妙之樂住於此定樂法增長徧滿身中也。【五捨念清淨地】捨念清淨地者即色界四禪天也謂此天捨二禪之喜及三禪之樂心無憎愛一念平等清淨無雜住於此定空明寂靜萬像皆現也。【六空無邊處地】空無邊處地者即無色界第一天也謂此天厭色界色質為礙不得自在故加功用行滅一切色相而入虛空處定住於此定其心明淨無礙自在也。【七識無邊處地】識無邊處地者即無色界第二天也謂此天厭空處無邊轉心緣識與識相應心定不動三世之識悉現定中住於此定清淨寂靜也三世者過去現在未來也。【八無所有處地】無所有處地者即無色界第三天也謂此天厭空處無邊識處三世流轉無際捨此二處而入無所有處定住於此定怡然寂靜諸想不起也。【九非非想處地】非非想處地者非前識處之有想非無所有處之無想即無色界第四天也謂此天厭無所有處如癡故捨之而入非非想處定住於此定不見有無相貌泯然寂絕清淨無為也。",
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          "謂欲界五趣雜居一地色界四禪分為四地無色界四空分為四地共為九也地有持載之義眾生依之而住此之九地從忉利天已下及四趣皆為地居夜摩已上以至非非想天皆為空居從所依處得名故皆言地也。【一五趣雜居地】五趣者即欲界六天人餓鬼畜生地獄也本該六趣以阿修羅通於諸趣故但言五雜居者五趣雖果報苦樂不同總居於欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也梵語阿修羅華言無端正。【二離生喜樂地】離生喜樂地者即色界初禪天也謂此天已離欲界欲惡之法得覺觀禪定身心凝靜而生喜樂住於此定一切苦惱皆不能逼也覺觀者初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【三定生喜樂地】定生喜樂地者即色界二禪天也謂此天已離初禪覺觀動散攝心在定淡然凝靜而生勝定喜樂住於此定如人從暗室中出見日月光明朗然洞徹也。【四離喜妙樂地】離喜妙樂地者即色界三禪天也謂此天已離二禪天喜之踊動因攝心諦觀泯然入定而得勝妙之樂住於此定樂法增長徧滿身中也。【五捨念清淨地】捨念清淨地者即色界四禪天也謂此天捨二禪之喜及三禪之樂心無憎愛一念平等清淨無雜住於此定空明寂靜萬像皆現也。【六空無邊處地】空無邊處地者即無色界第一天也謂此天厭色界色質為礙不得自在故加功用行滅一切色相而入虛空處定住於此定其心明淨無礙自在也。【七識無邊處地】識無邊處地者即無色界第二天也謂此天厭空處無邊轉心緣識與識相應心定不動三世之識悉現定中住於此定清淨寂靜也三世者過去現在未來也。【八無所有處地】無所有處地者即無色界第三天也謂此天厭空處無邊識處三世流轉無際捨此二處而入無所有處定住於此定怡然寂靜諸想不起也。【九非非想處地】非非想處地者非前識處之有想非無所有處之無想即無色界第四天也謂此天厭無所有處如癡故捨之而入非非想處定住於此定不見有無相貌泯然寂絕清淨無為也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想出禪波羅蜜門",
        "def": "謂佛為眾生貪着世間五欲以為美好躭戀沉迷輪廻生死無有出期是故令修此九種不淨觀法想念純熟心不分散若得三昧成就自然貪欲除滅惑業消盡得證道果此之九種雖是假想作觀然用之能成大事譬如大海中死屍溺人附之即得度也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語三昧華言正定。【一肨脹想】肨普降切脹知亮切謂修行之人心想死屍見其肨脹如韋囊盛風異於本相是為肨脹想韋囊者皮囊也囊本空虛盛風則滿以譬死屍肨脹之狀也。【二青瘀想】瘀依據切謂修行之人觀肨脹已復觀死屍風吹日曝皮肉黃赤瘀黑青黤依檻切是為青瘀想。【三壞想】謂修行之人觀青瘀已復觀死屍風日所變皮肉裂壞六分破碎五臟腐敗臭穢流溢是為壞想六分者頭身手足也五臟者脾肺肝心腎也。【四血塗漫想】謂修行之人既觀壞已復觀死屍從頭至足遍身膿血流溢污穢塗漫是為血塗漫想。【五膿爛想】謂修行之人觀塗漫已復觀死屍身上九孔虫膿流出皮肉壞爛狼籍在地臭氣轉增是為膿爛想九孔者兩眼兩耳兩鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】謂修行之人觀膿爛已復觀死屍虫蛆子余切唼色甲切食鳥獸咀在呂切嚼疾雀切殘󲉞剝落是為虫噉想。【七散想】謂修行之人觀虫噉已復觀死屍為禽獸所食分裂破散筋斷骨離頭足交橫是為散想。【八骨想】謂修行之人既觀散已復觀死屍形骸暴露皮肉已盡但見白骨狼籍如貝如珂是為骨想貝海中甲虫也珂螺之類也。【九燒想】謂修行之人既觀骨已復觀死屍為火所燒爆裂煙臭白骨俱然薪盡火滅同於灰土是為燒想。",
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          "謂佛為眾生貪着世間五欲以為美好躭戀沉迷輪廻生死無有出期是故令修此九種不淨觀法想念純熟心不分散若得三昧成就自然貪欲除滅惑業消盡得證道果此之九種雖是假想作觀然用之能成大事譬如大海中死屍溺人附之即得度也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語三昧華言正定。【一肨脹想】肨普降切脹知亮切謂修行之人心想死屍見其肨脹如韋囊盛風異於本相是為肨脹想韋囊者皮囊也囊本空虛盛風則滿以譬死屍肨脹之狀也。【二青瘀想】瘀依據切謂修行之人觀肨脹已復觀死屍風吹日曝皮肉黃赤瘀黑青黤依檻切是為青瘀想。【三壞想】謂修行之人觀青瘀已復觀死屍風日所變皮肉裂壞六分破碎五臟腐敗臭穢流溢是為壞想六分者頭身手足也五臟者脾肺肝心腎也。【四血塗漫想】謂修行之人既觀壞已復觀死屍從頭至足遍身膿血流溢污穢塗漫是為血塗漫想。【五膿爛想】謂修行之人觀塗漫已復觀死屍身上九孔虫膿流出皮肉壞爛狼籍在地臭氣轉增是為膿爛想九孔者兩眼兩耳兩鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】謂修行之人觀膿爛已復觀死屍虫蛆子余切唼色甲切食鳥獸咀在呂切嚼疾雀切殘󲉞剝落是為虫噉想。【七散想】謂修行之人觀虫噉已復觀死屍為禽獸所食分裂破散筋斷骨離頭足交橫是為散想。【八骨想】謂修行之人既觀散已復觀死屍形骸暴露皮肉已盡但見白骨狼籍如貝如珂是為骨想貝海中甲虫也珂螺之類也。【九燒想】謂修行之人既觀骨已復觀死屍為火所燒爆裂煙臭白骨俱然薪盡火滅同於灰土是為燒想。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九種食出增壹阿含經",
        "def": "食有長養資益之義言九種者世間之食有四以其能資養生死色身也出世間之食有五以其能資益法身慧命也經云佛告諸比丘當共專念捨除世間四種之食求辦出世間之食蓋令眾生但以世間之食資養色身不當貪着須求出世間之法食增長菩提慧命也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道慧命者以智慧為命也。【一叚食】叚即形叚食有資益之義謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根故名叚食佛地論云任持名食謂能任持色身令不斷壞故也古譯經律皆云摶食。【二觸食】觸即觸對謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂俱能資益諸根故名觸食又第六識觸對可愛之境而生喜樂長養諸根亦名觸食六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也按翻譯名義註釋云見色愛着名食豈非觸食義耶設觸非食何以觀戲劇等終日不食而不飢也。【三思食】思即意思謂第六識思於可愛之境生希望意而能潤益諸根如人飢渴至飲食處望得飲食而身不死故名思食諸根者即眼耳鼻舌身也。【四識食】識以執持為相即第八識也由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根故名識食已上四種名世間食第八識即藏識也按翻譯名義注釋云識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等皆用識持以為其食。【五禪恱食】謂修行之人以禪法資其心神而得禪定之樂即能增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名禪恱食。【六法喜食】謂修行之人聞法歡喜即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名法喜食。【七願食】願即誓願謂修行之人發弘誓願度脫眾生欲斷煩惱而證菩提以願持身常修萬行即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名願食。【八念食】念即護念亦憶念也謂修行之人常當憶持所得出世善法存心定意護念不忘即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名念食。【九解脫食】解脫即自在之義謂修行之人因修出世聖道斷除煩惱惑業之縛不受生死逼迫之苦即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名解脫食已上五種即出世間食也。",
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          "食有長養資益之義言九種者世間之食有四以其能資養生死色身也出世間之食有五以其能資益法身慧命也經云佛告諸比丘當共專念捨除世間四種之食求辦出世間之食蓋令眾生但以世間之食資養色身不當貪着須求出世間之法食增長菩提慧命也梵語比丘華言乞士梵語菩提華言道慧命者以智慧為命也。【一叚食】叚即形叚食有資益之義謂以香味觸三塵為體入腹變壞資益諸根故名叚食佛地論云任持名食謂能任持色身令不斷壞故也古譯經律皆云摶食。【二觸食】觸即觸對謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂俱能資益諸根故名觸食又第六識觸對可愛之境而生喜樂長養諸根亦名觸食六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也按翻譯名義註釋云見色愛着名食豈非觸食義耶設觸非食何以觀戲劇等終日不食而不飢也。【三思食】思即意思謂第六識思於可愛之境生希望意而能潤益諸根如人飢渴至飲食處望得飲食而身不死故名思食諸根者即眼耳鼻舌身也。【四識食】識以執持為相即第八識也由前三食勢分所資能令此識增勝執持諸根故名識食已上四種名世間食第八識即藏識也按翻譯名義注釋云識食地獄眾生及無色界中無邊識處天等皆用識持以為其食。【五禪恱食】謂修行之人以禪法資其心神而得禪定之樂即能增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名禪恱食。【六法喜食】謂修行之人聞法歡喜即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名法喜食。【七願食】願即誓願謂修行之人發弘誓願度脫眾生欲斷煩惱而證菩提以願持身常修萬行即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名願食。【八念食】念即護念亦憶念也謂修行之人常當憶持所得出世善法存心定意護念不忘即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名念食。【九解脫食】解脫即自在之義謂修行之人因修出世聖道斷除煩惱惑業之縛不受生死逼迫之苦即得增長善根資益慧命猶世間之食能養諸根支持其命故名解脫食已上五種即出世間食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九淨肉出涅槃經",
        "def": "九淨肉者律中但開不見不聞不疑三種楞嚴要解加自死鳥殘為五種而此經復加不為己等是為九淨肉也然如來護生戒殺而聽比丘食此淨肉者蓋因地多砂石草菜不生之處聽以活命此亦權巧方便耳若大慈利物皆所應斷故此經復制諸比丘悉不得食也。【一不見殺】謂眼自不曾見其殺也。【二不聞殺】謂耳自不曾聞其殺亦不從無信人前聞其語為我故殺也。【三不疑為己殺】僧祇律云比丘於檀越家見羊後再徃彼見其頭脚在地即生疑而問言前所見羊為在何處若言為阿闍黎殺則不應食若言我為祠天故殺是名不疑為己殺也梵語比丘華言乞士梵語檀華言施言檀越者華梵兼舉謂行施者能超越貧窮之海也梵語阿闍黎華言軌範。【四不為己殺】謂因於他事或為他人而殺不專為我而殺也。【五自死】謂非因人故殺亦非為他物之所傷害乃其命盡報終而死也。【六鳥殘】謂於山林間而為鷹鸇等之所傷害者也。【七生乾】謂不由湯火而熟亦非鷹鸇之所傷殘乃因死已日久自乾也。【八不期遇】謂不因期約偶然相遇而食也。【九前已殺】謂非今時因我而殺乃是前時先已殺者也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來十身出華嚴教門指掌",
        "def": "【一菩提身】梵語菩提華言道謂如來於菩提樹下降伏外魔朗然大悟成等正覺是名菩提身。【二願身】謂如來本願徧周法界誓度一切眾生故從兜率降生人間說法利生酬宿因願是名願身梵語兜率華言知足。【三化身】謂如來隨類化現普應群機若月臨眾水是名化身。【四力持身】謂如來神力任持全身碎身永久不壞作眾生福田是名力持身全身即如來真身也碎身即如來化身滅後舍利也。【五相好莊嚴身】謂如來證得󳏧塵數相好莊嚴實報之身是名相好莊嚴身。【六威勢身】謂如來處於眾會道塲威德廣大一切天魔外道無不歸伏如月光明掩暎眾星是名威勢身。【七意生身】謂如來隨自他意處處受生度諸有情意有所徃身即隨到是名意生身。【八福德身】謂如來福德具足猶如大海無不涵容是名福德身。【九法身】謂如來法性真常湛然清淨周徧法界經云佛以法為身清淨如虛空是名法身。【十智身】謂如來妙智圓明決了諸法通達無礙是名智身。",
        "defs": [
          "【一菩提身】梵語菩提華言道謂如來於菩提樹下降伏外魔朗然大悟成等正覺是名菩提身。【二願身】謂如來本願徧周法界誓度一切眾生故從兜率降生人間說法利生酬宿因願是名願身梵語兜率華言知足。【三化身】謂如來隨類化現普應群機若月臨眾水是名化身。【四力持身】謂如來神力任持全身碎身永久不壞作眾生福田是名力持身全身即如來真身也碎身即如來化身滅後舍利也。【五相好莊嚴身】謂如來證得󳏧塵數相好莊嚴實報之身是名相好莊嚴身。【六威勢身】謂如來處於眾會道塲威德廣大一切天魔外道無不歸伏如月光明掩暎眾星是名威勢身。【七意生身】謂如來隨自他意處處受生度諸有情意有所徃身即隨到是名意生身。【八福德身】謂如來福德具足猶如大海無不涵容是名福德身。【九法身】謂如來法性真常湛然清淨周徧法界經云佛以法為身清淨如虛空是名法身。【十智身】謂如來妙智圓明決了諸法通達無礙是名智身。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十號出佛說十號經",
        "def": "此十號義若總略釋之則無虛妄名如來良福田名應供知法界名正徧知具三明名明行足不還來名善逝知眾生國土名世間解無與等名無上士調他心名調御丈夫為眾生眼名天人師知三聚名佛具茲十德名世間尊祖師所述經教皆依此義而釋今此經中合世間解無上士以為一號雖開合不同其義則一故兩存之三明者天眼明宿命明漏盡明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如來】如來之義有三謂法身報身應身也金剛經云無所從來亦無所去此法身如來也轉法輪論云第一義諦名如正覺名來此報身如來也成實論云乘如實道來成正覺此應身如來也。【二應供】謂萬行圓成福慧具足應受天上人間供養饒益有情故號應供。【三正徧知】亦名正等覺謂具一切智於一切法無不了知故號正徧知以一切法平等開覺一切眾生成無上覺故號正等覺。【四明行足】明即三明也行足者謂身口意業正真清淨於自願力一切之行善修滿足故號明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之義也謂以無量智慧能斷諸惑妙出世間能趣佛果故號善逝。【六世間解無上士】世間解者謂世間出世間因果諸法無不解了也無上士者謂業惑淨盡更無所斷於三界天人凡聖之中第一最上無等故號世間解無上士。【七調御丈夫】謂具大丈夫力用而說種種諸法調伏制御一切眾生令離垢染得大涅槃故號調御丈夫梵語涅槃華言滅度。【八天人師】謂非獨與四眾為師所有天上人間魔王外道釋梵天龍悉皆歸命依教奉行俱作弟子故號天人師四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【九佛】佛梵語具云佛陁華言覺謂智慧具足三覺圓滿故號為佛三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【十世尊】謂以智慧等法破彼貪瞋癡等不善之法滅生死苦得無上覺天人凡聖世間出世間咸皆尊重故號世尊。",
        "defs": [
          "此十號義若總略釋之則無虛妄名如來良福田名應供知法界名正徧知具三明名明行足不還來名善逝知眾生國土名世間解無與等名無上士調他心名調御丈夫為眾生眼名天人師知三聚名佛具茲十德名世間尊祖師所述經教皆依此義而釋今此經中合世間解無上士以為一號雖開合不同其義則一故兩存之三明者天眼明宿命明漏盡明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如來】如來之義有三謂法身報身應身也金剛經云無所從來亦無所去此法身如來也轉法輪論云第一義諦名如正覺名來此報身如來也成實論云乘如實道來成正覺此應身如來也。【二應供】謂萬行圓成福慧具足應受天上人間供養饒益有情故號應供。【三正徧知】亦名正等覺謂具一切智於一切法無不了知故號正徧知以一切法平等開覺一切眾生成無上覺故號正等覺。【四明行足】明即三明也行足者謂身口意業正真清淨於自願力一切之行善修滿足故號明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之義也謂以無量智慧能斷諸惑妙出世間能趣佛果故號善逝。【六世間解無上士】世間解者謂世間出世間因果諸法無不解了也無上士者謂業惑淨盡更無所斷於三界天人凡聖之中第一最上無等故號世間解無上士。【七調御丈夫】謂具大丈夫力用而說種種諸法調伏制御一切眾生令離垢染得大涅槃故號調御丈夫梵語涅槃華言滅度。【八天人師】謂非獨與四眾為師所有天上人間魔王外道釋梵天龍悉皆歸命依教奉行俱作弟子故號天人師四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【九佛】佛梵語具云佛陁華言覺謂智慧具足三覺圓滿故號為佛三覺者自覺覺他覺行圓滿也。【十世尊】謂以智慧等法破彼貪瞋癡等不善之法滅生死苦得無上覺天人凡聖世間出世間咸皆尊重故號世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如來十力出圓覺略鈔并大智度論",
        "def": "如來證得實相之智了達一切無能壞無能勝故名力也。【一知是處非處智力】謂如來於一切因緣果報審實能知如作善業即知定得樂報名知是處若作惡業得受樂報無有是處名知非處如是種種皆悉徧知故名知是處非處智力。【二知過現未來業報智力】謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處皆悉徧知故名知過現未來業報智力。【三知諸禪解脫三昧智力】梵語三昧華言正定謂如來於諸禪定自在無礙其淺深次第如實徧知故名諸禪解脫三昧智力。【四知諸根勝劣智力】謂如來於諸眾生根性勝劣得果大小皆實徧知故名知諸根勝劣智力。【五知種種解智力】謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同如實徧知故名知種種解智力。【六知種種界智力】謂如來於世間眾生種種界分不同如實徧知故名知種種界智力。【七知一切至處道智力】謂如來於六道有漏行所至處涅槃無漏行所至處如實徧知故名知一切至處道智力六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏行者謂六道眾生由身口意所作業行而漏落生死也梵語涅槃華言滅度無漏行者謂一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼無礙智力】謂如來證知天眼清淨見諸眾生死時生時端正醜陋善惡業緣皆悉無礙故名知天眼無礙智力。【九知宿命無漏智力】謂如來於種種宿命一世乃至百千萬世一劫乃至百千萬刼死此生彼死彼生此姓名飲食苦樂壽命如實徧知故名知宿命無漏智力刧梵語具云劫波華言分別時節。【十知永斷習氣智力】謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生如實徧知故名知永斷習氣智力。",
        "defs": [
          "如來證得實相之智了達一切無能壞無能勝故名力也。【一知是處非處智力】謂如來於一切因緣果報審實能知如作善業即知定得樂報名知是處若作惡業得受樂報無有是處名知非處如是種種皆悉徧知故名知是處非處智力。【二知過現未來業報智力】謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處皆悉徧知故名知過現未來業報智力。【三知諸禪解脫三昧智力】梵語三昧華言正定謂如來於諸禪定自在無礙其淺深次第如實徧知故名諸禪解脫三昧智力。【四知諸根勝劣智力】謂如來於諸眾生根性勝劣得果大小皆實徧知故名知諸根勝劣智力。【五知種種解智力】謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同如實徧知故名知種種解智力。【六知種種界智力】謂如來於世間眾生種種界分不同如實徧知故名知種種界智力。【七知一切至處道智力】謂如來於六道有漏行所至處涅槃無漏行所至處如實徧知故名知一切至處道智力六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也有漏行者謂六道眾生由身口意所作業行而漏落生死也梵語涅槃華言滅度無漏行者謂一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼無礙智力】謂如來證知天眼清淨見諸眾生死時生時端正醜陋善惡業緣皆悉無礙故名知天眼無礙智力。【九知宿命無漏智力】謂如來於種種宿命一世乃至百千萬世一劫乃至百千萬刼死此生彼死彼生此姓名飲食苦樂壽命如實徧知故名知宿命無漏智力刧梵語具云劫波華言分別時節。【十知永斷習氣智力】謂如來於一切惑餘習氣分永斷不生如實徧知故名知永斷習氣智力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十無礙出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "謂盧舍那佛說華嚴經現法界無盡身雲真應相融一多無礙雖常在此處而不離他處雖遠在他方而恒住此方身雖不異而亦非一同時異處而是一身蓋佛之體用與法界同故混萬化而即真會精麄而一致圓融無礙隨機教異耳梵語盧舍那華言淨滿亦云光明遍照真應者即真身應身也。【一用周無礙】謂佛於剎塵等處現法界身雲起無邊業用故經云一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又云佛演一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充滿如是等用無量無邊法界微塵無不周徧是為用周無礙。【二相徧無礙】謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變皆有如來示現受生之相隨現一相眾相皆具萬德斯圓是為相徧無礙。【三寂用無礙】謂佛常住三昧為寂無妨利物為用即定即用無礙自在經云如來境界不可量寂而能演遍十方是為寂用無礙梵語三昧華言正定。【四依起無礙】謂佛雖寂用無心而能依海印三昧之力即起無礙之用經云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力是為依起無礙海印三昧謂香海澄渟湛然不動一切形像皆於中現如印印文以喻如來智海無心一切眾生皆在其中頓現也。【五真應無礙】真即遮那真身也應即釋迦應身也真身是體應身是用全體起用用即是體故釋迦遮那圓融自在本無二體經云如來真身本無二應物分形滿世間是為真應無礙遮那梵語具云毘盧遮那華言徧一切處梵語釋迦華言能仁。【六分圓無礙】分即支分圓即全身謂支分不礙全身全身不礙支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身經云佛身一切相悉現無量佛是為分圓無礙。【七因果無礙】謂佛往昔本生行菩薩行修習波羅蜜因而證遮那佛果故所受報身及所成事業亦現十方一切菩薩身雲自在無礙經云佛以本願現神通一切十方無不照如佛徃昔修治行光明網中皆演說是為因果無礙梵語波羅蜜華言到彼岸。【八依正無礙】依謂依報即佛所依之國土正謂正報即佛能依之色身依正相入二皆無礙經云或作日月遊虛空或作河池泉井水是為依正無礙。【九潛入無礙】謂佛智潛入眾生心內即名如來藏雖作眾生不失自性如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是隨眾生所感萬類殊形而不失自性經云汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中是為潛入無礙。【十圓通無礙】謂佛融大法界而為其身理無不具事無不攝故一多依正人法因果此彼無礙經云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切是為圓通無礙。",
        "defs": [
          "謂盧舍那佛說華嚴經現法界無盡身雲真應相融一多無礙雖常在此處而不離他處雖遠在他方而恒住此方身雖不異而亦非一同時異處而是一身蓋佛之體用與法界同故混萬化而即真會精麄而一致圓融無礙隨機教異耳梵語盧舍那華言淨滿亦云光明遍照真應者即真身應身也。【一用周無礙】謂佛於剎塵等處現法界身雲起無邊業用故經云一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又云佛演一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充滿如是等用無量無邊法界微塵無不周徧是為用周無礙。【二相徧無礙】謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變皆有如來示現受生之相隨現一相眾相皆具萬德斯圓是為相徧無礙。【三寂用無礙】謂佛常住三昧為寂無妨利物為用即定即用無礙自在經云如來境界不可量寂而能演遍十方是為寂用無礙梵語三昧華言正定。【四依起無礙】謂佛雖寂用無心而能依海印三昧之力即起無礙之用經云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力是為依起無礙海印三昧謂香海澄渟湛然不動一切形像皆於中現如印印文以喻如來智海無心一切眾生皆在其中頓現也。【五真應無礙】真即遮那真身也應即釋迦應身也真身是體應身是用全體起用用即是體故釋迦遮那圓融自在本無二體經云如來真身本無二應物分形滿世間是為真應無礙遮那梵語具云毘盧遮那華言徧一切處梵語釋迦華言能仁。【六分圓無礙】分即支分圓即全身謂支分不礙全身全身不礙支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身經云佛身一切相悉現無量佛是為分圓無礙。【七因果無礙】謂佛往昔本生行菩薩行修習波羅蜜因而證遮那佛果故所受報身及所成事業亦現十方一切菩薩身雲自在無礙經云佛以本願現神通一切十方無不照如佛徃昔修治行光明網中皆演說是為因果無礙梵語波羅蜜華言到彼岸。【八依正無礙】依謂依報即佛所依之國土正謂正報即佛能依之色身依正相入二皆無礙經云或作日月遊虛空或作河池泉井水是為依正無礙。【九潛入無礙】謂佛智潛入眾生心內即名如來藏雖作眾生不失自性如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是隨眾生所感萬類殊形而不失自性經云汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中是為潛入無礙。【十圓通無礙】謂佛融大法界而為其身理無不具事無不攝故一多依正人法因果此彼無礙經云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切是為圓通無礙。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十種化不失時出華嚴經",
        "def": "【一成等正覺化不失時】謂如來出現世間成佛道已隨機應感適彼時緣而起化導是為成等正覺化不失時。【二成熟有緣化不失時】謂如來了知眾生善根成熟隨時化度咸令解脫是為成熟有緣化不失時。【三授菩薩記化不失時】謂如來能知菩薩久修梵行功業成就者即與授菩提之記是為授菩薩記化不失時梵語菩提華言道。【四示現神力化不失時】謂如來隨其眾生所宜示現威神之力令生信樂而得開解是為示現神力化不失時。【五示現佛身化不失時】謂如來隨順眾生所宜而現相好之身令其咸獲利益是為示現佛身化不失時。【六住於大捨化不失時】謂如來修無着行具大捨心隨順時緣化利一切眾生而不見有能化所化之相是為住於大捨化不失時。【七入諸聚落化不失時】謂如來以大悲心隨順時緣攝化一切眾生遍入城邑聚落普作饒益是入諸聚落化不失時。【八攝諸淨信化不失時】謂如來具無礙智能知眾生清淨信心隨順時緣而攝化之是為攝諸淨信化不失時。【九調惡眾生化不失時】謂如來以夫威神之力調伏暴惡眾生令其捨惡遷善不失時宜是為調惡眾生化不失時。【十現佛神通化不失時】謂如來以不思議力示現神通於一念中饒益一切眾生不失時宜是為現佛神通化不失時。",
        "defs": [
          "【一成等正覺化不失時】謂如來出現世間成佛道已隨機應感適彼時緣而起化導是為成等正覺化不失時。【二成熟有緣化不失時】謂如來了知眾生善根成熟隨時化度咸令解脫是為成熟有緣化不失時。【三授菩薩記化不失時】謂如來能知菩薩久修梵行功業成就者即與授菩提之記是為授菩薩記化不失時梵語菩提華言道。【四示現神力化不失時】謂如來隨其眾生所宜示現威神之力令生信樂而得開解是為示現神力化不失時。【五示現佛身化不失時】謂如來隨順眾生所宜而現相好之身令其咸獲利益是為示現佛身化不失時。【六住於大捨化不失時】謂如來修無着行具大捨心隨順時緣化利一切眾生而不見有能化所化之相是為住於大捨化不失時。【七入諸聚落化不失時】謂如來以大悲心隨順時緣攝化一切眾生遍入城邑聚落普作饒益是入諸聚落化不失時。【八攝諸淨信化不失時】謂如來具無礙智能知眾生清淨信心隨順時緣而攝化之是為攝諸淨信化不失時。【九調惡眾生化不失時】謂如來以夫威神之力調伏暴惡眾生令其捨惡遷善不失時宜是為調惡眾生化不失時。【十現佛神通化不失時】謂如來以不思議力示現神通於一念中饒益一切眾生不失時宜是為現佛神通化不失時。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "說徧十處出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧周微塵剎海常說華嚴大經令諸眾生咸歸性海也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【一說遍閻浮提】梵語閻浮提華言勝金洲謂如來於閻浮提七處九會為諸大眾演說此法而遍滿十方法界閻浮提亦同一時而說故云說徧閻浮提七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天四會夜摩天五會兜率天六會他化天七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【二說遍百億同類一界】同類一界者以百億世界與一世界同類也謂如來於一百億世界說法時而一一世界之中各有百億閻浮提乃至百億色究竟天於此之時悉見如來坐蓮花藏獅子之座為十佛剎微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法故云說遍百億同類一界色究竟天即色界第十八天也十佛剎即十方佛土也。【三說遍異類樹形等剎】謂樹形世界江河形世界廻轉形世界等一切異類形相不同而如來遍於其中轉斯法輪故云說遍異類樹形等剎。【四說遍剎種】剎梵語具云剎摩華言土田謂最中無邊妙華光香水海中有世界名普照十方熾然寶光明而為世界之種攝二十重佛剎微塵數世界乃至不可說佛剎微塵數世界而如來遍於其中常演說法故云說遍剎種世界種者種猶本也謂含攝無盡剎海也二十重佛剎者一最勝光徧照二種種香蓮華妙莊嚴三一切寶莊嚴普照光四種種光明華莊嚴五普放妙華光六淨妙光明七眾華熖莊嚴八出生威力地九出妙音聲十金剛幢十一恒出現帝青寶光明十二光明照耀十三娑婆十四寂靜離塵光華十五眾妙光明燈十六清淨光遍照十七寶莊嚴藏十八離塵十九清淨光普照二十妙寶熖也。【五說遍華藏】華藏者謂香水海蓮華上含藏諸世界也謂一華藏世界有十不可說佛剎微塵數世界種每一種中含攝二十重佛剎微塵數世界乃至各有不可說佛剎微塵數世界布列安住此諸世界如來往昔因中修行嚴淨故於其中恒說斯經故云說徧華藏。【六說遍餘剎海】謂華藏世界之外十方各有無盡法界剎海而一一剎海如來徧於其中常說斯經故云說徧餘剎海。【七說遍前六類剎塵】謂上六種各是一類彼諸剎土皆以塵成一一塵中皆有佛剎是故如來遍彼塵內剎中常演斯法經云華藏世界所有塵一一塵中見法界故云說遍前六類剎塵。【八說遍盡虛空界】謂於此不論成剎之塵唯取盡虛空界但可容一毛端之處各有無邊剎海如來於中常轉法輪經云一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是故云說遍盡虛空界。【九說遍猶帝網】謂如來演說此法遍諸剎塵猶如帝網無盡也蓋前諸類一一微塵各攝無邊剎海此之剎海所有微塵彼諸塵內復有剎海是則塵塵不盡剎剎無窮猶如帝釋殿上珠網交光重重無盡而如來遍於其中常演說法亦復如是故云說遍猶帝網梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【十餘佛同】謂如來遍前九類微塵剎海常演斯法調伏眾生令歸性海一佛既爾餘十方佛亦復如是徧諸剎海恒演斯法故云餘佛同。",
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          "謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧周微塵剎海常說華嚴大經令諸眾生咸歸性海也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【一說遍閻浮提】梵語閻浮提華言勝金洲謂如來於閻浮提七處九會為諸大眾演說此法而遍滿十方法界閻浮提亦同一時而說故云說徧閻浮提七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天四會夜摩天五會兜率天六會他化天七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【二說遍百億同類一界】同類一界者以百億世界與一世界同類也謂如來於一百億世界說法時而一一世界之中各有百億閻浮提乃至百億色究竟天於此之時悉見如來坐蓮花藏獅子之座為十佛剎微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法故云說遍百億同類一界色究竟天即色界第十八天也十佛剎即十方佛土也。【三說遍異類樹形等剎】謂樹形世界江河形世界廻轉形世界等一切異類形相不同而如來遍於其中轉斯法輪故云說遍異類樹形等剎。【四說遍剎種】剎梵語具云剎摩華言土田謂最中無邊妙華光香水海中有世界名普照十方熾然寶光明而為世界之種攝二十重佛剎微塵數世界乃至不可說佛剎微塵數世界而如來遍於其中常演說法故云說遍剎種世界種者種猶本也謂含攝無盡剎海也二十重佛剎者一最勝光徧照二種種香蓮華妙莊嚴三一切寶莊嚴普照光四種種光明華莊嚴五普放妙華光六淨妙光明七眾華熖莊嚴八出生威力地九出妙音聲十金剛幢十一恒出現帝青寶光明十二光明照耀十三娑婆十四寂靜離塵光華十五眾妙光明燈十六清淨光遍照十七寶莊嚴藏十八離塵十九清淨光普照二十妙寶熖也。【五說遍華藏】華藏者謂香水海蓮華上含藏諸世界也謂一華藏世界有十不可說佛剎微塵數世界種每一種中含攝二十重佛剎微塵數世界乃至各有不可說佛剎微塵數世界布列安住此諸世界如來往昔因中修行嚴淨故於其中恒說斯經故云說徧華藏。【六說遍餘剎海】謂華藏世界之外十方各有無盡法界剎海而一一剎海如來徧於其中常說斯經故云說徧餘剎海。【七說遍前六類剎塵】謂上六種各是一類彼諸剎土皆以塵成一一塵中皆有佛剎是故如來遍彼塵內剎中常演斯法經云華藏世界所有塵一一塵中見法界故云說遍前六類剎塵。【八說遍盡虛空界】謂於此不論成剎之塵唯取盡虛空界但可容一毛端之處各有無邊剎海如來於中常轉法輪經云一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是故云說遍盡虛空界。【九說遍猶帝網】謂如來演說此法遍諸剎塵猶如帝網無盡也蓋前諸類一一微塵各攝無邊剎海此之剎海所有微塵彼諸塵內復有剎海是則塵塵不盡剎剎無窮猶如帝釋殿上珠網交光重重無盡而如來遍於其中常演說法亦復如是故云說遍猶帝網梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也。【十餘佛同】謂如來遍前九類微塵剎海常演斯法調伏眾生令歸性海一佛既爾餘十方佛亦復如是徧諸剎海恒演斯法故云餘佛同。"
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      },
      {
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        "form": "如來十恩出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一發心普被恩】謂如來最初發菩提心修習勝行成就功德皆為普被法界群生咸令利益安樂是為發心普被恩梵語菩提華言道。【二難行苦行恩】謂如來徃昔因中捨頭目髓腦國城妻子剜身千燈投形飼虎雪嶺亡軀如是難行苦事積劫行之皆為利樂眾生是為難行苦行恩剜身千燈者菩薩本行經云佛昔以刀剜身肉千處注以酥油然作千燈求聞一偈時婆羅門為說偈曰常者皆盡高者皆墮合會有離生者有死是也投形飼虎者謂佛昔為薩埵太子遊山見虎飢餓投身虎前以濟之也雪嶺亡軀者謂佛昔為婆羅門於雪山修行有羅剎唱云諸行無常是生滅法聞已欲求全偈羅剎飢渴必得肉血食之乃肯為說因得後半偈云生滅滅已寂滅為樂遂遍書樹石乃以身施之也劫梵語具云劫波華言分別時節。【三一向為他恩】謂如來積劫修諸功德不顧自身但為度脫一切眾生未曾一念自為於己是為一向為他恩。【四垂形六道恩】謂如來垂化身形於天人修羅地獄畜生餓鬼六道之中救齊眾苦令得安樂是為垂形六道恩。【五隨逐眾生恩】謂如來見諸眾生無有出離生死之心長劫不捨故運平等大慈隨逐救濟令其離苦得樂是為隨逐眾生恩。【六大悲深重恩】謂如來見眾生造惡如割支體心生痛切不能自安復覩眾生墮三惡道受種種苦心大憂惱即起大悲而救護之若見作善生大歡喜是為大悲深重恩三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也。【七隱勝彰劣恩】謂如來為大乘小乘之機而起勝應劣應之用如說華嚴則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡勝德若說三乘之教則隱勝妙之相但彰三十二相劣應之身二乘及小教菩薩方蒙利益也法華經云脫𭹀御服着弊垢衣執除糞器徃到子所是為隱勝彰劣恩三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也三十二相者足下安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也小教菩薩者即小始終頓圓五教中小教之菩薩也。【八隱實施權恩】謂如來觀諸眾生根器狹劣隱蔽大乘實教乃以人天三乘權法誘引眾生而令成熟然後以大乘而度脫之是為隱實施權恩。【九示滅令慕恩】謂如來若久住於世薄德之人不種善根不生難遭之想是故示現滅度令諸眾生知佛出世難可值遇心懷戀慕便種善根是為示滅令慕恩滅度者謂大患永滅超度三界也。【十悲念無盡恩】謂如來悲念一切眾生故留餘福教以救濟之如示同人壽住世百年而八十即入滅者則留二十年餘福以蔭末法弟子復留三藏教法廣令眾生依之修行皆成勝果悲愍愛念利益無窮是為悲念無盡恩三藏者經藏律藏論藏也。",
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        "form": "佛十宿緣出佛說興起行經",
        "def": "謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉與大比丘眾俱時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣佛答皆從徃劫造眾惡因無數千歲受無量苦報餘殘未盡於成道後復償宿對復告舍利弗汝觀如來眾惡皆盡萬善普備猶不免此宿緣者蓋欲示人凡造惡業果報難逃故說是宿緣也梵語摩竭提華言善勝阿耨梵語具云阿耨達華言無熱惱池名也梵語舍利弗華言身子劫梵語具云劫波華言分別時節。【一孫陀利謗佛緣】佛言徃昔波羅柰城有博戲人名淨眼時有󵖶女名鹿相淨眼誘此女人共車出城至樹園中共相娛樂時彼園中有辟支佛修行道法待其入城乞食淨眼遂殺鹿相埋其廬中後累辟支佛將至死地淨眼見已即起悲心我所造作自當受之故自說罪因彼國王殺時彼淨眼者則我身是彼鹿相者孫陀利是以是罪緣無數千歲受無量苦今雖得佛由此餘殃故獲孫陀利女之謗也梵語波羅柰華言鹿苑辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【二奢彌䟦謗佛緣】佛言過去遠劫有婆羅門名延如達常教五百童子復有一梵天婆羅門婦名淨音為延如達作檀越飲食衣服皆悉供養後有辟支佛入城乞食淨音見已即請供養自是以後日具美食而供養之延如達自覺薄己厚彼便興嫉妬復令童子謗此道士無有淨行與淨音通後辟支佛現神變入滅眾人乃知延如達虛妄時延如達者則我身是淨音者奢彌䟦是五百童子者五百羅漢是我時起嫉妬心受諸苦報今雖得佛由此餘殃故受奢彌䟦之謗也梵語婆羅門華言淨行梵語檀華言施言檀越者華梵兼稱謂行施者能超越貧窮之海也。【三佛患頭痛緣】佛言過去遠世羅󲰥祇城穀貴人飢掘百草根以續微命時彼城東有吱九支切越村人民眾多村東有多魚池故彼村人各將妻子詣止池邊捕魚食之時捕魚人取魚在岸而跳我為小兒以杖打彼魚頭時池中有兩種魚一名䴸音夫魚一名多舌自相語曰我等不犯人橫見若我等後世當報時吱越村人則今釋種是小兒者則我身是䴸魚者流離王是多舌魚者婆羅門惡舌是爾時魚跳我以小杖打彼魚頭以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣流離王伐釋種時我即頭痛也羅越祇梵語具云羅󲰥祇伽羅華言王舍城。【四佛患骨節煩疼緣】佛言往昔羅󲰥祇城有長者子得病甚困即呼城中大醫子曰為我治愈大與卿財醫即治之病既差已不報其功於後復病又治之差至三不報後復得病續呼治之醫子曰前已三治三差而不見報見欺如此今我治彼當令斷命即與非藥病遂增劇而死時醫子者則我身是病子者今提婆達兜是我時與非藥致死以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故有骨節煩疼也梵語提婆達兜即調達華言天熱。【五佛患背痛緣】佛言徃昔羅󲰥祇國節日聚會有兩力士一剎帝利種一婆羅門種時共相撲婆羅門語剎帝利曰卿莫撲我當與卿財剎帝利便不盡力二人得稱皆受王賞後婆羅門不報所許到後節會復聚相撲亦求如前得賞如上復不相報如是至三剎帝利力士念曰此人數欺我今當使其死便右手捺頭左手捉腰蹵之挫折其脊撲地即死王大歡喜賜金錢十萬時剎帝利者則我身是婆羅門者提婆達兜是我時貪財瞋恚撲殺力士以是罪緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故有背痛也梵語剎帝利華言田主。【六佛被木槍刺脚緣】佛於羅󲰥祇竹園精舍入城乞食忽有木槍迸在佛前心自念言此是宿緣我當受之眾見驚愕佛復心念現償宿緣使眾人見不敢造惡便踊身虛空去地一仞木槍逐佛乃至七由延槍亦隨之佛於空中化一青石厚𤄃十二由延佛立石上槍即穿石出在佛前復化水火風各厚𤄃十二由延佛立其上槍亦穿過佛復上四天王宮次第乃至梵天槍亦次第而上至於佛前所過諸天與說宿緣佛復從梵天下至羅󲰥祇城槍亦尋下國人隨從看此因緣佛恐眾人見償此緣皆當悶死故語眾人各自還歸亦勑諸比丘眾各還己房佛便心念當償宿緣遂疊大衣敷座而坐即展右足木槍便從足趺徹過舍利弗等皆至佛所禮拜慰問為說宿緣徃昔有兩部主賈客入海取寶後遇水漲爭船第二部主與第一部主格戰第二部主以鑹七亂切矛鑹第一部主脚徹過即便命終佛告舍利弗爾時第二部主者則我身是第一部主者今提婆達兜是我時鑹彼脚以是因緣受諸苦報今雖得佛由此殘緣故受木槍刺脚也梵語由延亦名由旬華言限量四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也梵天即色界初禪天也梵語舍利弗華言身子。【七佛被擲石出血緣】佛言徃昔羅󲰥祇城有須檀長者子名須摩提父命終後有異母弟名修耶舍時須摩提設計不與修耶舍分其家財乃語修耶舍曰共詣耆闍崛山上有所論說弟曰可爾即執弟手上山至高崖上推置崖底以石塠都回切落也之即便命終時須摩提則我身是修耶舍者今提婆達兜是我時貪財害彼以是因緣受諸苦報今雖得佛不免殘對故我於耆闍崛山經行為提婆達兜舉崖石以擲我頭山神以手接石石邊小片迸陏擊我脚指血出受此報也梵語耆闍崛華言鷲頭。【八佛被旃沙繫盂謗緣】佛言徃昔有佛名盡勝如來會中有兩種比丘一名無勝一名常歡時波羅柰城有大愛長者婦名善幻兩種比丘徃來其家以為檀越無勝比丘為斷漏故供養無乏常歡比丘結未盡故供養微薄常歡比丘興妬嫉心誹謗無勝與善幻通不以道法供養乃恩愛耳時常歡者則我身是善幻婦者今旃沙是我時謗無勝故受諸苦報今雖得佛由此餘殃故為外道比丘王臣說法之時却被多舌童女繫盂起腹來至我前謗曰沙門何以不說家事乃說他事汝今自樂不知我苦汝先共我通使我有身今當臨月事須酥油養於小兒盡當給我爾時眾會皆低頭默然時釋提桓因化作一鼠入其衣裏嚙盂繫斷忽然落地眾等見已皆大歡喜梵語比丘華言乞士斷漏者斷除生死之漏也結未盡者謂結業未盡也梵語旃沙華言嚴幟即多舌童女也。【九佛食馬麥緣】佛言過去世時有比婆葉如來在槃頭摩䟦城中與大比丘眾俱有槃頭王與諸臣民請佛供養及比丘僧爾時城中有婆羅門教五百童子王設會先請佛默然許之王還具饌已畢即執香爐啟曰惟願屈尊來受我供佛勑大眾徃詣王宮食畢各還時為病比丘請食而歸過婆羅門所時婆羅門見食香美便起妬意此髠頭沙門正應食馬麥不應食甘饌亦教童子言此等師主皆食馬麥時婆羅門者則我身是五百童子者五百羅漢是我時言他食馬麥故受諸苦報今雖得佛由此殘緣我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日以償殘報也。【十佛經苦行緣】佛言徃昔波羅柰城邊有婆羅門子名火鬘復有瓦師子名護喜二子少小心相敬念護喜語火鬘曰共見迦葉如來火鬘答曰何用見此髠道人如是至三後日護喜復曰可共暫見答曰何用見此髠頭道人髠頭道人何有佛道於是護喜捉火鬘頭曰為汝共見如來火鬘驚怖心念此非小緣必有好事耳火鬘即曰今放我頭我共汝去禮迦葉足護喜白佛火鬘不識三寶願佛開化火鬘覩佛相好心生歡喜出家學道時火鬘者則我身是護喜者我為太子時踰城出家作瓶天子道我者是我時以惡言道迦葉佛故受諸苦報由此餘殃今臨成佛時復受六年苦行以償餘業也三寶者佛寶法寶僧寶也作瓶天子即色界淨居天也。",
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        "form": "十種見佛出華嚴經䟽",
        "def": "謂菩薩修殊勝行離諸障礙稱佛所行得見十佛了了分明如是見者乃名真見故云十種見佛也。【一安住世間成正覺佛無着見】謂如來乘如實道示成正覺安住世間而不着涅槃不着生死菩薩稱佛無着而見是名安住世間成正覺佛無着見梵語涅槃華言滅度。【二願佛出生見】謂如來乘願出生無處不現菩薩稱佛出生而見是名願佛出生見。【三業報佛深信見】謂如來修萬行善業之因感相好莊嚴之報蓋此淨業果報皆由因中深信而起菩薩稱佛深信而見是名業報佛深信見。【四住持佛隨順見】謂如來隨順眾生以身舍利住持世間永久不壞菩薩稱佛隨順而見是名住持佛隨順見梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛深入見】梵語涅槃華言滅度謂如來化身示現滅度皆由深入涅槃生死境界故能示現菩薩稱佛深入而見是名涅槃佛深入見滅度者謂大滅超度三界。【六法界佛普至見】謂如來之身充滿清淨法界無所不至菩薩稱佛普至而見是名法界佛普至見。【七心佛安住見】謂如來之心湛然不動安住真性菩薩稱佛安住而見是名心佛安住見。【八三昧佛無量無依見】梵語三昧華言正定謂如來清淨無量三昧寂然常照無念無依恒現在前菩薩稱佛無量無依而見是名三昧佛無量無依見。【九本性佛明了見】謂如來本覺真性清淨湛然洞徹明了菩薩稱佛明了而見是名本性佛明了見。【十隨樂佛普授見】謂如來隨自他意之樂欲普授一切之身菩薩稱佛普授而見是名隨樂佛普授見。",
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          "謂菩薩修殊勝行離諸障礙稱佛所行得見十佛了了分明如是見者乃名真見故云十種見佛也。【一安住世間成正覺佛無着見】謂如來乘如實道示成正覺安住世間而不着涅槃不着生死菩薩稱佛無着而見是名安住世間成正覺佛無着見梵語涅槃華言滅度。【二願佛出生見】謂如來乘願出生無處不現菩薩稱佛出生而見是名願佛出生見。【三業報佛深信見】謂如來修萬行善業之因感相好莊嚴之報蓋此淨業果報皆由因中深信而起菩薩稱佛深信而見是名業報佛深信見。【四住持佛隨順見】謂如來隨順眾生以身舍利住持世間永久不壞菩薩稱佛隨順而見是名住持佛隨順見梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛深入見】梵語涅槃華言滅度謂如來化身示現滅度皆由深入涅槃生死境界故能示現菩薩稱佛深入而見是名涅槃佛深入見滅度者謂大滅超度三界。【六法界佛普至見】謂如來之身充滿清淨法界無所不至菩薩稱佛普至而見是名法界佛普至見。【七心佛安住見】謂如來之心湛然不動安住真性菩薩稱佛安住而見是名心佛安住見。【八三昧佛無量無依見】梵語三昧華言正定謂如來清淨無量三昧寂然常照無念無依恒現在前菩薩稱佛無量無依而見是名三昧佛無量無依見。【九本性佛明了見】謂如來本覺真性清淨湛然洞徹明了菩薩稱佛明了而見是名本性佛明了見。【十隨樂佛普授見】謂如來隨自他意之樂欲普授一切之身菩薩稱佛普授而見是名隨樂佛普授見。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "融三世間十身出華嚴經䟽",
        "def": "融者通也會也三世間者一有情世間二器世間三智正覺世間也謂菩薩知諸眾生心隨其所樂融會三種世間以為十身後以十身及自身󳯝互相作融通無礙是名融三世間十身也隔別名世間差名間有情世間即眾生世間器世間即國土世間謂世界如噐故也智正覺世間即佛世間以其一一隔別間差故通稱為湛然也󳯝互相作者謂菩薩如以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身之類此之十身與菩薩自身一一󳯝互相作融通無礙也。【一眾生身】眾生身者謂五蘊眾共和合而生其身即有情世間諸眾生身也菩薩知諸眾生心之所樂即以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二國土身】國土身者謂山河大地諸器世間剎土身也菩薩知諸眾生心之所樂即以國土身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【三業報身】業報身者謂煩惱為因所感業報身也菩薩知諸眾生心之所樂即以業報身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【四聲聞身】聲聞身者謂聞佛聲教悟真諦理所證聲聞身也菩薩知諸眾生心之所樂即以聲聞身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【五獨覺身】獨覺身者謂出無佛之世獨宿孤峰觀物變化無師自悟所證獨覺身也菩薩知諸眾生心之所樂即以獨覺身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【六菩薩身】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩於有情眾生之中既自覺悟亦能覺他有情所證菩薩身也菩薩隨彼心之所樂即以自身現眾生身乃至虛空身也。【七如來身】如來身者謂乘如實道來成正覺為如來身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以如來身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【八智身】智身者謂智慧圓明一切諸法皆能決了為智慧身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以智身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【九法身】法身者謂所證無漏法界之體而為法身也菩薩知諸眾生心之所樂即以法界身作自身亦作眾生身乃至虛空身也無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【十虛空身】虛空身者謂非眾生國土諸有量身乃是無名無相之虛空身也菩薩隨彼心之所樂即以虛空身作自身亦作眾生身乃至法身也。",
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          "融者通也會也三世間者一有情世間二器世間三智正覺世間也謂菩薩知諸眾生心隨其所樂融會三種世間以為十身後以十身及自身󳯝互相作融通無礙是名融三世間十身也隔別名世間差名間有情世間即眾生世間器世間即國土世間謂世界如噐故也智正覺世間即佛世間以其一一隔別間差故通稱為湛然也󳯝互相作者謂菩薩如以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身之類此之十身與菩薩自身一一󳯝互相作融通無礙也。【一眾生身】眾生身者謂五蘊眾共和合而生其身即有情世間諸眾生身也菩薩知諸眾生心之所樂即以眾生身作自身亦作國土身乃至虛空身也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【二國土身】國土身者謂山河大地諸器世間剎土身也菩薩知諸眾生心之所樂即以國土身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【三業報身】業報身者謂煩惱為因所感業報身也菩薩知諸眾生心之所樂即以業報身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【四聲聞身】聲聞身者謂聞佛聲教悟真諦理所證聲聞身也菩薩知諸眾生心之所樂即以聲聞身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【五獨覺身】獨覺身者謂出無佛之世獨宿孤峰觀物變化無師自悟所證獨覺身也菩薩知諸眾生心之所樂即以獨覺身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【六菩薩身】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩於有情眾生之中既自覺悟亦能覺他有情所證菩薩身也菩薩隨彼心之所樂即以自身現眾生身乃至虛空身也。【七如來身】如來身者謂乘如實道來成正覺為如來身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以如來身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【八智身】智身者謂智慧圓明一切諸法皆能決了為智慧身也菩薩隨諸眾生心之所樂即以智身作自身亦作眾生身乃至虛空身也。【九法身】法身者謂所證無漏法界之體而為法身也菩薩知諸眾生心之所樂即以法界身作自身亦作眾生身乃至虛空身也無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【十虛空身】虛空身者謂非眾生國土諸有量身乃是無名無相之虛空身也菩薩隨彼心之所樂即以虛空身作自身亦作眾生身乃至法身也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十七"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十八　　　　碣十"
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      {
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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        "form": "十種佛出華嚴經",
        "def": "佛梵語具云佛陁華言覺謂自覺覺他覺行圓滿也。【一成正覺佛】謂佛於菩提樹下降伏諸魔朗然大悟證無上果是名成正覺佛梵語菩提華言道謂之菩提樹者以佛於此樹下成道而得名也。【二願佛】謂佛從兜率下生人間說法度生酬宿因願是名願佛梵語兜率華言知足。【三業報佛】謂佛修萬行清淨業因感相好莊嚴果報是名業報佛。【四住持佛】謂佛真身及於舍利住持世間永久不壞是名住持佛梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛】梵語涅槃華言滅度謂佛應身化事既終示現滅度是名涅槃佛滅度者謂大患永滅超度三界也。【六法界佛】謂佛證一真法界無漏之體有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【七心佛】謂佛心體離念虛徹靈通本來真覺寂然獨照是名心佛。【八三昧佛】梵語三昧華言正定謂佛常住大定如如不動了知一切是名三昧佛。【九本性佛】謂佛具大智慧照了自性本來是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十隨樂佛】謂佛隨機樂欲如意速疾即為現身說法令其行業成就是名隨樂佛。",
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          "佛梵語具云佛陁華言覺謂自覺覺他覺行圓滿也。【一成正覺佛】謂佛於菩提樹下降伏諸魔朗然大悟證無上果是名成正覺佛梵語菩提華言道謂之菩提樹者以佛於此樹下成道而得名也。【二願佛】謂佛從兜率下生人間說法度生酬宿因願是名願佛梵語兜率華言知足。【三業報佛】謂佛修萬行清淨業因感相好莊嚴果報是名業報佛。【四住持佛】謂佛真身及於舍利住持世間永久不壞是名住持佛梵語舍利華言骨身。【五涅槃佛】梵語涅槃華言滅度謂佛應身化事既終示現滅度是名涅槃佛滅度者謂大患永滅超度三界也。【六法界佛】謂佛證一真法界無漏之體有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛無漏者謂惑業淨盡不漏落三界生死也。【七心佛】謂佛心體離念虛徹靈通本來真覺寂然獨照是名心佛。【八三昧佛】梵語三昧華言正定謂佛常住大定如如不動了知一切是名三昧佛。【九本性佛】謂佛具大智慧照了自性本來是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十隨樂佛】謂佛隨機樂欲如意速疾即為現身說法令其行業成就是名隨樂佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "華嚴十類經出華嚴經䟽",
        "def": "謂毘盧遮那如來以本願力現法界無盡身雲遍一切處常轉無上法輪令諸眾生入華藏海無有窮盡故知此經難可限量然自狹至寬略明十類故現相品云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪是也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【一略本經】謂此經一部三十九品八十卷文現傳世間乃是下本十萬偈中之四萬五千偈未得具足故名略本經。【二下本經】謂此經盖文殊與阿難結集已龍神𭣣入龍宮後因龍樹菩薩入龍宮見此大不思議經具有上中下三本下本十萬偈四十八品龍樹遂記出流傳于世故名下本經文殊梵語具云文殊師利華言妙德梵語阿難華言慶喜龍樹者本傳云其母樹下生之又因龍接入宮以成其道遂以為號大智度論云大不思議經即華嚴經也。【三中本經】謂此經龍樹於龍宮所見有四十九萬八千八百偈一千二百品故名中本經。【四上本經】謂此經龍樹於龍宮所見有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品故名上本經四天下者即東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越之四洲也。【五普眼經】謂此經中普眼法門於一法之中能見無量之法即海雲比丘所持以大海為墨湏彌聚筆書此法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何况能盡故名普眼經海雲比丘者即善財童子第三所叅之善知識以此普眼法門開導善財者也。【六同說經】謂佛約百億同類世界遍於虛空皆有主伴同說無盡法輪不思議品云如一佛身轉如是無盡法輪如是盡虛空界一一毛端分量之處一一化身皆如是說音聲文字句義一一充遍法界故名同說經。【七異說經】謂佛約樹形等異類世界其中眾生報類亦別於彼現身說法化導羣生施設不同故名異說經樹形者謂世界之形如樹也。【八主伴經】謂毘盧遮那與十方佛互為主伴重重無盡而說此經如此方遮那為主說此法時十方諸佛為伴彼方為主此方為伴如此方說十住時十方來證皆言我等國土皆說此法則知十方國土一切諸佛互為主伴皆說此經故名主伴經十住即經中十住品也。【九眷属經】謂佛隨順機宜之教是此經之眷属盖下劣之機不能聞圓頓一乘大法故佛隨宜說三乘教作勝方便引入此門經云普眼修多羅以佛剎微塵數修多羅以為眷属故名眷属經三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也梵語修多羅華言契經。【十圓滿經】謂此經名圓滿因輪融上九經為一無盡修多羅海隨一會一品一文一句皆攝無盡法海圓滿具足經云顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉授菩提記故名圓滿經因輪即根本法輪也根本法輪若轉一切法輪皆轉也。",
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        "form": "十種教體出華嚴經䟽",
        "def": "教者謂如來所說一大藏教也體即體性教之本也然如來所說之教詮顯權實義趣淺深不同故分十體𭣣攝一切教法󷘑無不盡也權者三乘權教謂聲聞緣覺菩薩也實者一乘實教也。【一音聲語言體】謂言音語業為教體也故佛唱號言辤評量論說是為教體楞嚴經云此方真教體清淨在音聞是也。【二名句文身體】名者依事立名句者眾語合成文者聯合眾義皆言身者身即聚集之義謂此三者長短高下次第行布而能詮顯教法之體也。【三通取四法體】謂通取聲名句文四法而為能詮教體也淨名經云通用四法為佛教體是也。【四通攝所詮體】謂經文通攝所詮義理為教體也盖文是所依義是能依文是能詮義是所詮此明文義相成也經云文隨於義義隨文是也。【五諸法顯義體】謂世間一切諸法能顯義理皆為教體也淨名經云或有佛土以佛光明而作佛事香積世界餐香飯而三昧顯極樂佛國水鳥樹林皆宣妙法華嚴性海雲臺寶網同演法音毛孔光明皆作佛事是也香積佛國土名也香飯者即維摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也梵語三昧華言正定。【六攝境唯心體】謂以前五種一切諸法唯心所現故攝為教體也起信論云所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法是也。【七會緣入實體】謂會前六門緣起差別教法同入真如一實之體也盖諸聖教皆從真如流出故因緣事相本空全是真如體性也。【八理事無礙體】謂真如是理教法是事此二無礙為教體也盖一切教法雖全體即真如而不礙事相宛然雖真如全體為一切教法而不礙理性明現二互交徹無礙融通也。【九事事無礙體】謂一切法文義圓融以無障礙法界為教體也盖所起教稱性融通事事無礙遂令一言一音一文一義一因一果一毛一塵含攝法界圓融無礙𮞏互交叅重重無盡經云佛以一妙音周聞十方國眾音悉具足法雨皆充遍是也。【十海印炳現體】謂海印三昧為教體也然海印是喻三昧是定如來說華嚴經時入是三昧一切諸法炳然齊現大寂定中猶如香海澄渟湛然不動四天下中一切眾生色身形像皆於其中歷歷頓現如印印文其差別無盡教法及所化機雖大小不同亦同緣起炳現定中經云或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等隨其所樂悉令見眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力是也四天下者即東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越之四洲也梵語阿修羅華言無端正梵語摩㬋羅伽華言大腹行地龍也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十因出華嚴經䟽",
        "def": "謂如來出現說華嚴經必有因緣故出現品云非以一緣非以一事如來出現以無量因緣而得成就令斯教興故以因緣二字各開十義以顯無盡先彰十因後顯十緣故云教起因緣也。【一法應爾】法應爾者理本當然也謂如來出現法應說此華嚴經故所以諸佛皆於無盡世界常轉無盡法輪令諸眾生返本還源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者謂如來說法為酬宿世願因也盖如來於因中精修道行願度眾生今既成佛當酬宿願是以悲智雙運行願齊周說廣大法度諸眾生也。【三順機感】謂如來說教必由機緣所感若無當機之眾雖說無益所以說者必隨順機宜也。【四為教本】謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本然後漸施末教調停小機根噐既熟使其悟入如來智慧也末教者即聲聞緣覺小教也。【五顯果德】謂如來顯揚妙果勝德令人信樂若不知佛果德安能渴仰懇求故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德盖為此也依正果德有二種一依果即華藏世界也二正果即如來十身也十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】謂此經彰顯菩薩修行地位從因至果有階差也然有二種一行布位即排布行列次第升進也二圓融位即一位攝一切位也如初地等一地之中具攝一切諸地功德是也初地者即十地中初歡喜地也。【七說勝行】謂如來宣說殊勝妙行令人信向也盖欲登妙位非行不階故說無量勝行使一切菩薩及諸眾生依教立行造修證入也。【八示真法】謂如來出世宣示真實大法令人開觧也盖欲修諸勝行决湏觧了法理不達法理行亦非真經云不了真實法諸佛故興世是也。【九開因性】謂如來開示一切眾生本有性德也盖以如上真法勝行因果皆眾生性中本有但相變體殊情生智隔不能覺了故談斯經令其開悟也相變體殊者謂生佛之相既變理性之體亦殊也。【十利今後】謂如來說法利益今世後世一切眾生也經云我等諸佛護持此法令未來世一切菩薩皆悉得聞獲大利益是也。",
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          "謂如來出現說華嚴經必有因緣故出現品云非以一緣非以一事如來出現以無量因緣而得成就令斯教興故以因緣二字各開十義以顯無盡先彰十因後顯十緣故云教起因緣也。【一法應爾】法應爾者理本當然也謂如來出現法應說此華嚴經故所以諸佛皆於無盡世界常轉無盡法輪令諸眾生返本還源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者謂如來說法為酬宿世願因也盖如來於因中精修道行願度眾生今既成佛當酬宿願是以悲智雙運行願齊周說廣大法度諸眾生也。【三順機感】謂如來說教必由機緣所感若無當機之眾雖說無益所以說者必隨順機宜也。【四為教本】謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本然後漸施末教調停小機根噐既熟使其悟入如來智慧也末教者即聲聞緣覺小教也。【五顯果德】謂如來顯揚妙果勝德令人信樂若不知佛果德安能渴仰懇求故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德盖為此也依正果德有二種一依果即華藏世界也二正果即如來十身也十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】謂此經彰顯菩薩修行地位從因至果有階差也然有二種一行布位即排布行列次第升進也二圓融位即一位攝一切位也如初地等一地之中具攝一切諸地功德是也初地者即十地中初歡喜地也。【七說勝行】謂如來宣說殊勝妙行令人信向也盖欲登妙位非行不階故說無量勝行使一切菩薩及諸眾生依教立行造修證入也。【八示真法】謂如來出世宣示真實大法令人開觧也盖欲修諸勝行决湏觧了法理不達法理行亦非真經云不了真實法諸佛故興世是也。【九開因性】謂如來開示一切眾生本有性德也盖以如上真法勝行因果皆眾生性中本有但相變體殊情生智隔不能覺了故談斯經令其開悟也相變體殊者謂生佛之相既變理性之體亦殊也。【十利今後】謂如來說法利益今世後世一切眾生也經云我等諸佛護持此法令未來世一切菩薩皆悉得聞獲大利益是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十緣出華嚴經䟽",
        "def": "【一依時】時即說經時分也謂如來心冥至道則混一古今一念與多刼圓融本無時分可限今以無時之時略顯十時恒演此經經云諸佛得菩提實不計於日是也刼梵語具云刼波華言分別時節十時者一念時盡七日時徧三際時攝同類刼時𭣣異類刼時以念攝刼時刼念重𭣣時異類界時彼此相入時以本𭣣末時也。【二依處】處即說經處所也謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海乃至容一一毛端之處皆有七處九會頓演此經猶如帝網重重無盡故云依處也七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九會者六處各說一會惟普光明殿三會說也。【三依主】主即說經教主也謂毘盧遮那佛現法界無盡身雲周徧十方微塵剎海常說華嚴經云如於此處見佛坐一切塵中亦復然故云依主也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【四依三昧】梵語三昧華言正定謂佛說經必先入三昧定靜鑒法理權實分明然後從定而起應機而說故云依三昧也權實分明者謂說小乘法為權大乘法為實也。【五依現相】現相即說經之初現瑞相也謂或放光動地華雨香雲皆為說法之瑞故於諸會將欲說法必先放光警動物機故云依現相也。【六依說人】說人即說法之人也謂法無廢興弘之由人經云佛法無人說雖慧莫能了故云依說人也。【七依聽人】聽人即聽法之人也謂佛說法若無聽者終無有說故云依聽人也。【八依德本】德本謂談經必以智慧行願為本也若內無德本外豈能談故佛告金剛幢菩薩言由汝智慧清淨故告普賢菩薩言亦以汝修諸菩薩行願故令汝入於三昧而演說法故云依德本也。【九依請人】請人即諮請法要之人也謂說法之人慈悲深厚雖無人請問而或自談若敬法重人要湏誠請而後為說故云依請人也。【十依能加】能加謂如來以神力加被菩薩而說經也然加有二種一者顯加即佛以三業神力顯然加被二者冥加即佛密與智慧令他說法故云依能加也三業者身業口業意業也。",
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          "【一依時】時即說經時分也謂如來心冥至道則混一古今一念與多刼圓融本無時分可限今以無時之時略顯十時恒演此經經云諸佛得菩提實不計於日是也刼梵語具云刼波華言分別時節十時者一念時盡七日時徧三際時攝同類刼時𭣣異類刼時以念攝刼時刼念重𭣣時異類界時彼此相入時以本𭣣末時也。【二依處】處即說經處所也謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海乃至容一一毛端之處皆有七處九會頓演此經猶如帝網重重無盡故云依處也七處者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九會者六處各說一會惟普光明殿三會說也。【三依主】主即說經教主也謂毘盧遮那佛現法界無盡身雲周徧十方微塵剎海常說華嚴經云如於此處見佛坐一切塵中亦復然故云依主也梵語毘盧遮那華言遍一切處。【四依三昧】梵語三昧華言正定謂佛說經必先入三昧定靜鑒法理權實分明然後從定而起應機而說故云依三昧也權實分明者謂說小乘法為權大乘法為實也。【五依現相】現相即說經之初現瑞相也謂或放光動地華雨香雲皆為說法之瑞故於諸會將欲說法必先放光警動物機故云依現相也。【六依說人】說人即說法之人也謂法無廢興弘之由人經云佛法無人說雖慧莫能了故云依說人也。【七依聽人】聽人即聽法之人也謂佛說法若無聽者終無有說故云依聽人也。【八依德本】德本謂談經必以智慧行願為本也若內無德本外豈能談故佛告金剛幢菩薩言由汝智慧清淨故告普賢菩薩言亦以汝修諸菩薩行願故令汝入於三昧而演說法故云依德本也。【九依請人】請人即諮請法要之人也謂說法之人慈悲深厚雖無人請問而或自談若敬法重人要湏誠請而後為說故云依請人也。【十依能加】能加謂如來以神力加被菩薩而說經也然加有二種一者顯加即佛以三業神力顯然加被二者冥加即佛密與智慧令他說法故云依能加也三業者身業口業意業也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教被十機出華嚴經䟽",
        "def": "教者謂華嚴一乘圓頓之法也盖毘盧遮那如來演說此經化被羣機通有十類故云教被十機也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一被無信機】謂邪見眾生無有善根不能信受或時聞已反生誹謗墮諸惡道雖墮惡道由聞名故熏成其種是名被無信機。【二被違真機】謂人違圓教真法而依傍此經以求名利不淨說法集邪善因雖違真教佛作饒益曾無厭捨是名被違真機。【三被乖實機】謂人執着文言即乖違實之理而圓妙義門不入其心雖乖實理由熏聞成種是名被乖實機。【四被狹劣機】謂二乘之人根噐狹小故雖在法會如聾如啞不聞此經根雖狹劣宿種蒙熏是名被狹劣機二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五被守權機】權即權巧方便機即所化之機謂權教之人執守三乘之法次第證修不信圓融具德之教雖執權小之教然蒙佛饒益終能醒悟是名被守權機三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【六被正為機】謂佛正為一乘圓機說此具德之教使其聞而信觧修行悟入即運不思議之妙乘遊入蓮華藏海是名被正為機遊入華藏海者以喻所證法界之理無不周遍而含攝也。【七被兼為機】謂人聞此經雖未悟入而能信受成堅固種經云如人食少金剛終竟不消此約未證悟者稱之為兼是名被兼為機。【八被引為機】謂前權教菩薩不信圓融具德之法故於十地之中以六相圓融之義借其三乘行布之名寄位增勝誘引演說今彼信受即入圓融是名被引為機十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也六相者總相別相同相異相成相壞相也。【九被權為機】謂二乘聾𥌒不聞者乃是諸大菩薩權示聲聞之行在於法會假言不聞及至逝多林中却頓悟法界示小乘根亦可得入是名被權為機梵語逝多華言勝林。【十被遠為機】謂久遠之機令其成熟也盖凡夫外道無性闡提及未來世一切眾生悉有佛性咸是所被今雖不信後必當入遠熏成種是名被遠為機闡提梵語具云一闡提華言信不具。",
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          "教者謂華嚴一乘圓頓之法也盖毘盧遮那如來演說此經化被羣機通有十類故云教被十機也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一被無信機】謂邪見眾生無有善根不能信受或時聞已反生誹謗墮諸惡道雖墮惡道由聞名故熏成其種是名被無信機。【二被違真機】謂人違圓教真法而依傍此經以求名利不淨說法集邪善因雖違真教佛作饒益曾無厭捨是名被違真機。【三被乖實機】謂人執着文言即乖違實之理而圓妙義門不入其心雖乖實理由熏聞成種是名被乖實機。【四被狹劣機】謂二乘之人根噐狹小故雖在法會如聾如啞不聞此經根雖狹劣宿種蒙熏是名被狹劣機二乘者聲聞乘緣覺乘也。【五被守權機】權即權巧方便機即所化之機謂權教之人執守三乘之法次第證修不信圓融具德之教雖執權小之教然蒙佛饒益終能醒悟是名被守權機三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【六被正為機】謂佛正為一乘圓機說此具德之教使其聞而信觧修行悟入即運不思議之妙乘遊入蓮華藏海是名被正為機遊入華藏海者以喻所證法界之理無不周遍而含攝也。【七被兼為機】謂人聞此經雖未悟入而能信受成堅固種經云如人食少金剛終竟不消此約未證悟者稱之為兼是名被兼為機。【八被引為機】謂前權教菩薩不信圓融具德之法故於十地之中以六相圓融之義借其三乘行布之名寄位增勝誘引演說今彼信受即入圓融是名被引為機十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也六相者總相別相同相異相成相壞相也。【九被權為機】謂二乘聾𥌒不聞者乃是諸大菩薩權示聲聞之行在於法會假言不聞及至逝多林中却頓悟法界示小乘根亦可得入是名被權為機梵語逝多華言勝林。【十被遠為機】謂久遠之機令其成熟也盖凡夫外道無性闡提及未來世一切眾生悉有佛性咸是所被今雖不信後必當入遠熏成種是名被遠為機闡提梵語具云一闡提華言信不具。"
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        "type": "entry",
        "form": "十宗收教出華嚴經䟽",
        "def": "唐賢首法藏國師為宗計不同乃開十宗判五教收釋一代聖教理無不盡故前六宗收小乘教第七宗收始教第八宗收頓教第九宗收終教第十宗𭣣圓教故云十宗𭣣教也。【一我法俱有宗】謂此宗執着有我及計有無等法悉皆是有是為我法俱有宗。【二法有我無宗】謂此宗計諸法是有不離色心而於我相了不可得是為法有我無宗。【三法無去來宗】謂此宗計一切現在法是有計過去未來之法俱無是為法無去來宗。【四現通假實宗】謂此宗計現在法通假通實也通實者計五蘊法以為實有通假者計十二處十八界以為虛假是為現通假實宗五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也十二處者眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【五俗妄真實宗】謂此宗計世俗之法皆是虛妄出世之法皆是真實是為俗妄真實宗。【六諸法但名宗】謂此宗計一切諸法唯有假名無實體性是為諸法但名宗。【七三性空有宗】謂此宗但說徧計一種性是空依他圓成二種性是有是為三性空有宗徧計性者謂眾生迷惑不了諸法本空妄於我身及一切法周徧計度也依他性者謂所有諸法皆依眾緣相應而起都無自性也圓成性者謂真如之性不遷不變圓滿成就也。【八真空絕相宗】謂此宗說真空實相之中絕一切虛妄假名之相故般若心經云是故空中無色無受想行識等是為真空絕相宗。【九空有無礙宗】謂此宗說空是即有之空故不礙有談有是即空之有故不礙空二互交徹圓融無礙是為空有無礙宗。【十圓融具德宗】謂此宗說一切諸法稱性圓融具足眾德周徧含融事事無礙主伴無盡是為圓融具德宗主即佛也伴即菩薩也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄門無礙十因出華嚴經䟽",
        "def": "玄門者即十玄門也以此十法性德為因起大業用令彼玄門諸法混融無礙重重無盡故云玄門無礙十因也玄者妙也。【一唯心所現】謂世間出世間一切諸法唯是真心所現然法唯心現全法是心心既圓融法亦無礙經云知一切法即心自性是也。【二法無定性】謂一切諸法既唯心現從緣而起無定性也所謂小非定小於一微塵能含太虛大非定大輪圍無數入毛端中經云金剛圍山數無量悉能安置一毛端是也輪圍者金剛輪圍山也。【三緣起相由】謂緣起之法𮞏相由藉然法界緣起義門無量略舉十義緣起方成故云緣起相由也十義者諸緣各異義互徧相資義俱存無礙義異體相入義異體相即義體用雙融義同體相入義同體相即義俱融無礙義同異圓滿義也。【四法性融通】謂法界之性圓融通達無礙然一切事法依性建立不異真性性既融通事亦如之故一一微塵各含法界經云華藏世界所有塵一一塵中見法界是也。【五如幻夢】幻者猶如幻師能以一物為種種物幻種種物而為一物夢者如一夢中所見廣大事業自謂歷時久遠經云如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡是也。【六如影像】謂一切法從心所現而能含明了性猶如明鏡各各互現諸法影像也經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近是也。【七因無限】謂往昔因中稱法界性修無量殊勝之因故今得果妙用無邊經云徃修勝行無有邊今獲神通亦無量是也。【八佛證窮】佛證窮者謂佛證果窮極也故三覺圓明六通自在稱法界性說圓滿經經云佛住甚深真法性所流圓滿修多羅是也三覺者自覺覺他覺行圓滿也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也梵語修多羅華言契經。【九深定用】深定用者謂入甚深大定而起妙用也盖以海印等諸三昧力令一切法炳然齊現無礙圓融經云入微塵數諸三昧一一出生塵等定是也海印三昧者梵語三昧華言正定海印是喻三昧是定一切諸法炳然齊現大寂定中猶如香海湛然不動一切色相歷歷顯現如印印文也。【十神通觧脫】觧脫即自在之義謂佛以神通不思議觧脫之力令一切法於一法中建立顯現圓融自在經云於一塵中建立三世一切佛法是也三世者過去現在未來也。",
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          "玄門者即十玄門也以此十法性德為因起大業用令彼玄門諸法混融無礙重重無盡故云玄門無礙十因也玄者妙也。【一唯心所現】謂世間出世間一切諸法唯是真心所現然法唯心現全法是心心既圓融法亦無礙經云知一切法即心自性是也。【二法無定性】謂一切諸法既唯心現從緣而起無定性也所謂小非定小於一微塵能含太虛大非定大輪圍無數入毛端中經云金剛圍山數無量悉能安置一毛端是也輪圍者金剛輪圍山也。【三緣起相由】謂緣起之法𮞏相由藉然法界緣起義門無量略舉十義緣起方成故云緣起相由也十義者諸緣各異義互徧相資義俱存無礙義異體相入義異體相即義體用雙融義同體相入義同體相即義俱融無礙義同異圓滿義也。【四法性融通】謂法界之性圓融通達無礙然一切事法依性建立不異真性性既融通事亦如之故一一微塵各含法界經云華藏世界所有塵一一塵中見法界是也。【五如幻夢】幻者猶如幻師能以一物為種種物幻種種物而為一物夢者如一夢中所見廣大事業自謂歷時久遠經云如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡是也。【六如影像】謂一切法從心所現而能含明了性猶如明鏡各各互現諸法影像也經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近是也。【七因無限】謂往昔因中稱法界性修無量殊勝之因故今得果妙用無邊經云徃修勝行無有邊今獲神通亦無量是也。【八佛證窮】佛證窮者謂佛證果窮極也故三覺圓明六通自在稱法界性說圓滿經經云佛住甚深真法性所流圓滿修多羅是也三覺者自覺覺他覺行圓滿也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也梵語修多羅華言契經。【九深定用】深定用者謂入甚深大定而起妙用也盖以海印等諸三昧力令一切法炳然齊現無礙圓融經云入微塵數諸三昧一一出生塵等定是也海印三昧者梵語三昧華言正定海印是喻三昧是定一切諸法炳然齊現大寂定中猶如香海湛然不動一切色相歷歷顯現如印印文也。【十神通觧脫】觧脫即自在之義謂佛以神通不思議觧脫之力令一切法於一法中建立顯現圓融自在經云於一塵中建立三世一切佛法是也三世者過去現在未來也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十玄門出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "玄者妙也門即能通之義謂玄妙之門能通蓮花藏海故也盖此十門乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。【一同時具足相應門】謂舉一法時頓具一切諸法一法既具法法亦然交互同時皆得相應具足圓滿經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也。【二廣狹自在無礙門】謂大而無外名廣小而無內名狹然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虛而有餘所謂事得理融自在無礙經云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同門】謂一佛土與十方一切佛土互相容納而不壞一多之相名為不同經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘是也。【四諸法相即自在門】謂一切諸法互融互即不相妨礙如一法捨己同他則舉體全是於彼若一法攝他同己則令彼一切即是己體經云一即是多多即一是也。【五祕密隱顯俱成門】謂一切諸法互攝無礙如一法攝多法則一法顯而多法隱如多法攝一法則多法顯而一法隱顯中有隱隱中有顯名為俱成由此隱顯體無前後不相妨礙名為祕密䟽云如初八夜月半隱半顯隱顯同時不同晦月唯隱無顯望月唯顯無隱然其半隱半顯之月非但明與暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微細相容安立門】謂一能含多名曰相容一多不雜乃稱安立然所含微細如琉璃瓶盛多芥子炳然齊現不相妨礙經云於一塵中一切國土曠然安住是也。【七因陁羅網境界門】梵語因陁羅華言天珠天即帝釋天也珠即珠網盖帝釋殿珠網覆上於一明珠內萬像俱現眾珠盡然互相現影影復現影𮞏互交光重重無盡今此法門亦復如是一一法中一一位中一一世界互相交參重重無盡經云諸佛知一切世界如因陁羅網世界是也。【八託事顯法生觧門】謂寄託一事即顯無盡法門令人深生信解䟽云自在即稱為王潤益即名法雲金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若是也梵語彌勒華言慈氏勝熱婆羅門者即善財五十三參中第九參之善知識也。【九十世隔法異成門】謂三世各三為別一念為總故名十世三世區分不相雜亂故云隔法三世互在𮞏相成立乃稱異成經云菩薩有十種說三世過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡又云無量無數刼觧之即一念是也平等者謂現在中現在望前後過去未來得平等故也無盡者謂未來中未來於未來際無有盡故也。【十主伴圓明具德門】謂如來說圓教之法理無孤起必眷属隨生故十方諸佛菩薩互為主伴重重交參同時頓唱圓教法門如淨空明月列星圍繞淨噐百川近遠炳現名主伴圓明一一法會所說法門稱性極談具足眾德名為具德經云法界修多羅以佛剎微塵數修多羅以為眷属是也梵語修多羅華言契經。",
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          "玄者妙也門即能通之義謂玄妙之門能通蓮花藏海故也盖此十門乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。【一同時具足相應門】謂舉一法時頓具一切諸法一法既具法法亦然交互同時皆得相應具足圓滿經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也。【二廣狹自在無礙門】謂大而無外名廣小而無內名狹然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虛而有餘所謂事得理融自在無礙經云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同門】謂一佛土與十方一切佛土互相容納而不壞一多之相名為不同經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘是也。【四諸法相即自在門】謂一切諸法互融互即不相妨礙如一法捨己同他則舉體全是於彼若一法攝他同己則令彼一切即是己體經云一即是多多即一是也。【五祕密隱顯俱成門】謂一切諸法互攝無礙如一法攝多法則一法顯而多法隱如多法攝一法則多法顯而一法隱顯中有隱隱中有顯名為俱成由此隱顯體無前後不相妨礙名為祕密䟽云如初八夜月半隱半顯隱顯同時不同晦月唯隱無顯望月唯顯無隱然其半隱半顯之月非但明與暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微細相容安立門】謂一能含多名曰相容一多不雜乃稱安立然所含微細如琉璃瓶盛多芥子炳然齊現不相妨礙經云於一塵中一切國土曠然安住是也。【七因陁羅網境界門】梵語因陁羅華言天珠天即帝釋天也珠即珠網盖帝釋殿珠網覆上於一明珠內萬像俱現眾珠盡然互相現影影復現影𮞏互交光重重無盡今此法門亦復如是一一法中一一位中一一世界互相交參重重無盡經云諸佛知一切世界如因陁羅網世界是也。【八託事顯法生觧門】謂寄託一事即顯無盡法門令人深生信解䟽云自在即稱為王潤益即名法雲金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若是也梵語彌勒華言慈氏勝熱婆羅門者即善財五十三參中第九參之善知識也。【九十世隔法異成門】謂三世各三為別一念為總故名十世三世區分不相雜亂故云隔法三世互在𮞏相成立乃稱異成經云菩薩有十種說三世過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡又云無量無數刼觧之即一念是也平等者謂現在中現在望前後過去未來得平等故也無盡者謂未來中未來於未來際無有盡故也。【十主伴圓明具德門】謂如來說圓教之法理無孤起必眷属隨生故十方諸佛菩薩互為主伴重重交參同時頓唱圓教法門如淨空明月列星圍繞淨噐百川近遠炳現名主伴圓明一一法會所說法門稱性極談具足眾德名為具德經云法界修多羅以佛剎微塵數修多羅以為眷属是也梵語修多羅華言契經。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "緣起十義出華嚴經䟽",
        "def": "緣起者謂諸法所起因緣𮞏相攝持涉入無礙分為十種以釋前十玄門之義也。【一諸緣各異義】諸緣各異者謂諸法緣起各不同也盖諸法𮞏互相望要湏體用各別不相雜亂方成緣起經云多中無一性一亦無有多是也。【二互徧相資義】互徧相資者謂諸法所起更互周徧相應資助方成緣起也如一緣徧應多緣此一則具多一若不多一則應不徧不成緣起當知此法界中一緣具多法法皆爾無不互徧相資經云知以一故眾知以眾故一是也。【三俱存無礙義】俱存無礙者謂凡是一緣要具前之二義方成緣起無礙也然必由各異方得待緣必由徧應方自具德是故自一多一自在無礙經云諸法無所依但從和合起是也自一多一者謂如十數中以一為自一以自一應餘九為多一也。【四異體相入義】異體相入者謂諸法異體𮞏相涉入也盖諸法力用𮞏相依持方成緣起如一持多則多入一內如多持一則一入多內也。【五異體相即義】異體相即者謂諸法異體更互相望全體形奪也然具有體無體方成緣起若一緣有體能起諸緣即是一緣若一緣無體所起之緣即是諸緣一緣有體無體既爾諸緣有體無體亦然經云一即是多多即一是也全體形奪者謂有無之體更互形比與奪也一緣者即一法之因緣也。【六體用雙融義】體用雙融者謂會前異體相入相即二種皆融通也盖諸法體用交涉無礙方成緣起以體無不用故舉體全是用以用無不體故舉用全是體互不相礙交徹圓融也。【七同體相入義】同體相入者謂一緣多緣無別體故名為同體若一緣有力則能持多一若多一無刀則依彼一緣是故一能攝多多便入一多能攝一一便入多也。【八同體相即義】同體相即者謂本一多一同是一體故相即也盖本一有體能作多一多一無體由本一成多一即本一也故本一有體則多一無體多一有體則本一無體也本一者謂多數中隨其所用之一即為本也。【九俱融無礙義】俱融無礙者謂融前同體相入相即二種皆無礙也盖體無不用則有同體相入而無相即之義用無不體則有同體相即而無相入之義今既全體全用則亦入亦即也。【十同異圓滿義】同異圓滿者謂前九義有同有異總合為一成大緣起令多義門同時具足皆悉圓滿也。",
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          "緣起者謂諸法所起因緣𮞏相攝持涉入無礙分為十種以釋前十玄門之義也。【一諸緣各異義】諸緣各異者謂諸法緣起各不同也盖諸法𮞏互相望要湏體用各別不相雜亂方成緣起經云多中無一性一亦無有多是也。【二互徧相資義】互徧相資者謂諸法所起更互周徧相應資助方成緣起也如一緣徧應多緣此一則具多一若不多一則應不徧不成緣起當知此法界中一緣具多法法皆爾無不互徧相資經云知以一故眾知以眾故一是也。【三俱存無礙義】俱存無礙者謂凡是一緣要具前之二義方成緣起無礙也然必由各異方得待緣必由徧應方自具德是故自一多一自在無礙經云諸法無所依但從和合起是也自一多一者謂如十數中以一為自一以自一應餘九為多一也。【四異體相入義】異體相入者謂諸法異體𮞏相涉入也盖諸法力用𮞏相依持方成緣起如一持多則多入一內如多持一則一入多內也。【五異體相即義】異體相即者謂諸法異體更互相望全體形奪也然具有體無體方成緣起若一緣有體能起諸緣即是一緣若一緣無體所起之緣即是諸緣一緣有體無體既爾諸緣有體無體亦然經云一即是多多即一是也全體形奪者謂有無之體更互形比與奪也一緣者即一法之因緣也。【六體用雙融義】體用雙融者謂會前異體相入相即二種皆融通也盖諸法體用交涉無礙方成緣起以體無不用故舉體全是用以用無不體故舉用全是體互不相礙交徹圓融也。【七同體相入義】同體相入者謂一緣多緣無別體故名為同體若一緣有力則能持多一若多一無刀則依彼一緣是故一能攝多多便入一多能攝一一便入多也。【八同體相即義】同體相即者謂本一多一同是一體故相即也盖本一有體能作多一多一無體由本一成多一即本一也故本一有體則多一無體多一有體則本一無體也本一者謂多數中隨其所用之一即為本也。【九俱融無礙義】俱融無礙者謂融前同體相入相即二種皆無礙也盖體無不用則有同體相入而無相即之義用無不體則有同體相即而無相入之義今既全體全用則亦入亦即也。【十同異圓滿義】同異圓滿者謂前九義有同有異總合為一成大緣起令多義門同時具足皆悉圓滿也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十妙出法華玄義",
        "def": "不可思議名妙即實相之理也實相之理精微玄妙清淨寂絕經云是法不可示言辭相寂滅是也總論因果自他故具明十妙妙體無殊也。【一境妙】境即理境也謂十如是等境心佛眾生三無差別不可思議經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所發之智也以境妙故智亦隨妙凾盖相應不可思議經云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相應者凾喻境盖喻智應當也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智導於行行亦隨妙不可思議經云行此諸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所歷之位次也謂十住十行十回向十地等諸位以行妙故所證之位亦妙不可思議經云乘是寶乘遊於四方是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無瞋恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也四方即東西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性觀照資成之三法也真性是理觀照是慧資成是定此之三法是佛所證不可思議經云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴是也資成者謂定力能資助成就智慧也。【六感應妙】感即眾生應即佛也謂眾生能以圓機感佛佛即以妙應應之如水不上升月不下降而一月普現眾水不可思議經云一切眾生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性徹照無礙名為神通謂如來無謀之應善權方便稱適機宜變現自在不可思議經云今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事是也梵語三昧華言正定。【八說法妙】謂說大小乘偏圓之法咸令眾生悟入佛之知見一音宣演不可思議經云如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟恱可眾心是也偏圓者謂小乘之法所談之理非中名偏大乘之法所談之理具足圓滿名圓也。【九眷属妙】謂佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔或以神通而來生者或以宿願而來生者或以應現而來生者皆名眷属俱不可思議經云但教化菩薩無聲聞弟子是也。【十利益妙】謂佛說法一切眾生咸得開悟本性入佛知見猶如時雨普洽大地蒙益不可思議經云現在未來若聞一句一偈我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。",
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          "不可思議名妙即實相之理也實相之理精微玄妙清淨寂絕經云是法不可示言辭相寂滅是也總論因果自他故具明十妙妙體無殊也。【一境妙】境即理境也謂十如是等境心佛眾生三無差別不可思議經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所發之智也以境妙故智亦隨妙凾盖相應不可思議經云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相應者凾喻境盖喻智應當也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智導於行行亦隨妙不可思議經云行此諸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所歷之位次也謂十住十行十回向十地等諸位以行妙故所證之位亦妙不可思議經云乘是寶乘遊於四方是也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也十行者歡喜行饒益行無瞋恨行無盡行離癡亂行善現行無着行尊重行善法行真實行也十回向者救一切眾生離眾生相回向不壞回向等一切佛回向至一切處回向無盡功德藏回向隨順平等善根回向隨順等觀一切眾生回向真如相回向無縛觧脫回向法界無量回向也十地者歡喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也四方即東西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性觀照資成之三法也真性是理觀照是慧資成是定此之三法是佛所證不可思議經云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴是也資成者謂定力能資助成就智慧也。【六感應妙】感即眾生應即佛也謂眾生能以圓機感佛佛即以妙應應之如水不上升月不下降而一月普現眾水不可思議經云一切眾生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性徹照無礙名為神通謂如來無謀之應善權方便稱適機宜變現自在不可思議經云今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事是也梵語三昧華言正定。【八說法妙】謂說大小乘偏圓之法咸令眾生悟入佛之知見一音宣演不可思議經云如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟恱可眾心是也偏圓者謂小乘之法所談之理非中名偏大乘之法所談之理具足圓滿名圓也。【九眷属妙】謂佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔或以神通而來生者或以宿願而來生者或以應現而來生者皆名眷属俱不可思議經云但教化菩薩無聲聞弟子是也。【十利益妙】謂佛說法一切眾生咸得開悟本性入佛知見猶如時雨普洽大地蒙益不可思議經云現在未來若聞一句一偈我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也梵語阿耨多羅三藐三菩提華言無上正等正覺。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十不二門出法華玄義釋籤",
        "def": "十門何為而設也盖荊溪大師因釋法華玄義其中廣明十妙之旨法相該愽學者難入故於迹本二門之間對前十妙立此十門復於門門之下結歸一念為今修學之人於一念心開妙鮮立妙行故云不可不了十妙大綱故撮十妙為觀法大體然此十門皆以不二命名者盖法華以前四時三教所談色心等十一一隔異名之為二至于法華開顯四時三教所談偏權之法皆即圓實實理既彰色心等法圓融自在互攝無外咸名不二十門既對十妙而立妙即不二不二即妙故此十門不二為目門即能通之義盖欲以十門之易而通十妙之難也四時者華嚴時鹿苑時方等時般若時也三教者藏教通教別教也偏權圓實者謂藏通別三教為偏為權圓教為圓為實也。【一色心不二門】有形質礙之法而無知覺之用既異於心故稱為色雖有知覺之用而無質礙可見以能緣慮名之為心諸文有云名色者心不可見但有其名名即心也故智度論云一切諸法中但有名與色更無有一法出於名色者然以情見言之色心二法有異以理而論一切諸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外無色色外無心互具互攝故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也。【二內外不二門】此就內外二境論內外二觀也謂眾生諸佛及以依報名為外境自己心法名為內境於此內外二境皆以三觀觀之即名內外二觀也然若論修觀次第必先觀內心若論機入不同故湏內外並列復為顯其妙義必湏內外互融隨觀一境皆能徧攝故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也依報者即身所依之國土也三觀者空觀假觀中觀也離性離相謂之空無法不備謂之假非空非假謂之中也。【三修性不二門】修謂修治造作即隨緣變造之事也性謂本有不改即真如不變之理也性德不出色心修德莫非三觀今示全性起修則諸行無作全修在性則一念圓成是則修外無性性外無修互泯互融故稱不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也泯絕也亡也論性則修全在於性性外無修修泯亡也論修則性全在於修修外無性性泯亡也融即圓融性不礙修修不礙性性即是修修即是性也。【四因果不二門】因即從迷而言果乃就悟而說始從人天終至等覺菩薩皆名為因唯妙覺佛獨稱為果良以九界眾生無明惑覆實相之理未顯名因唯妙覺佛無明淨盡實相之理究竟顯發隨機應現設化無方乃名果也十界迷悟雖殊實相始終理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也等覺者去後妙覺佛猶有一等勝前諸位得稱覺也妙覺者謂自覺覺他覺行圓滿不可思議也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界兼佛即名十界也。【五染淨不二門】無明之用為染法性之用為淨無明法性體本不二用乃有殊迷則全法性而為無明全起無明之用以在纏心變造諸法念念住着名之為染悟則全無明而為法性全起法性之用以離障心應赴眾緣念念捨離名之為淨然在纏染心本具妙理與淨不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也在纏心者纏即纏縛謂眾生心識為惑業之所纏縛也離障心者障即障礙謂佛心想惑業淨盡離乎障礙也。【六依正不二門】依者依止之處即所依之土也正者正受其報即能依之身也如佛果後示現下三國土名為依報示現前三教主及九界身名為正報法華開顯三土即是寂光九界無非圓佛寂光即所依之土圓佛乃能依之身以寂光圓佛理本無二故能依中現正正中現依果既依正不二因亦復然由理同故即知諸佛眾生體用不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也下三國土者同居土方便土實報土以對常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通別三教果佛也九界身者即菩薩等九界之身也寂光者即常寂光土也。【七自他不二門】自即自己他謂他機此就三法論也佛法眾生法皆名為他唯己心法名之為自以由十界互具則心佛眾生各有生佛若己生佛顯則與他佛生佛同俱為能化唯他眾生生佛而為所化故云他生他佛尚與心同况己心生佛寧乖一念既同一念自他豈殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也。【八三業不二門】三業者如來果後垂化清淨身口意業也謂身輪現通口輪說法意輪鑑機當知身尚無身說亦非說身口平等等彼意輪心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也身口意輪者輪有摧碾之用喻佛鑑機現通說法皆能摧碾眾生惑業故名輪也心色一如者心即意色即身口謂身口意三業皆同一性無有別也。【九權實不二門】權謂權謀即九界七方便之法也實謂真實即佛界圓乘之法也蓋法華已前四時未會權實不融至法華開顯九界七方便之權即是佛界圓乘之實實即是權權即是實實外無權權外無實皆稱秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也七方便者方即方法便即便宜謂藏通兩教二乘為四及藏通別三教菩薩共為七以其同修方便之道故也。【十受潤不二門】受潤者從喻而立名也受即領納以三草二木喻七方便眾生為能受也潤即沾潤謂如來說前四時三教之法如雲注雨為能潤也法華開前四時三教之法皆即圓法七方便眾生咸蒙授記作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所潤無復差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以為門也三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻聲聞緣覺上草喻藏教菩薩小樹喻通教菩薩大樹喻別教菩薩也此七方便因對下草故列人天而合藏通兩教二乘但為二也上之七方便因對論權實之法故不及人天也。",
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        "form": "十乘出摩訶止觀",
        "def": "十乘者十乘觀法也此十通名乘者乘即運載之義如世車乘堪能運載也盖言修行之人依此十法修之則能運出生死之苦到於涅槃彼岸也數至十者由修觀之人上中下根不等上根者唯觀初不思議境即得破惑顯理其次者於初種觀法修之不入湏用第二發心乃至第八對治助開方能破惑顯理又其次者於前七種觀之不入湏用第八知位次乃至第十離法愛方能破惑顯理故止觀大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又為知妙境為九乘之本稱本修九方堪入於初住是故備論此十乘也梵語涅槃華言滅度初住者即十住中初發心住也。【一觀不思議境】觀即能觀境即所觀所觀者何不出色心色從心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作即眾生日用現前以根對塵所起一念之妄心也此心既全真成妄今達妄即真即此妄心具足諸法無有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非異不前不後玄妙寂絕非識所識非言所言故指此心為不思議境也於此一心念念以即空即假即中三觀觀之若觀一法即一切法假觀也觀一切法即一法空觀也非一非一切而一而一切中觀也空觀破見思惑證般若德假觀破塵沙惑證解脫德中觀破無明惑證法身德三觀既即一而三三惑豈前後而破三德非次第而證說之次第理非次第由證三德即入初住所謂上根之人唯用一法即指此初觀也三界者欲界色界無色界也以根對塵者謂以眼耳鼻舌身意之六根對色聲香味觸法之六塵也不前不後者一心不在前諸法不在後也空假中者離性離相謂之空無法不備謂之假非空非假謂之中也非一非一切者中觀雙遮空假也而一而一切者中觀雙照空假也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑塵沙惑者謂眾生之惑種類數多如塵若沙也無明惑者謂於中道之理無所明了也三德者法身德般若德觧脫德也。【二發真正菩提心】梵語菩提華言道初起大志造趣所期名之為發不依偏權之教而依圓實中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人觀上妙境不悟湏再加發心於靜心中思惟彼我痛憫自他無量刼來沉淪生死縱發小志迷菩提心我今雖知行猶未備故依前妙境發四弘誓謂眾生無邊誓願度煩惱無數誓願斷此二誓下化眾生也法門無盡誓願知佛道無上誓願成此二誓上求佛道也發此誓願如理思惟豁然悟理入凡聖位是為發真正菩提心也偏權圓實者謂藏通別三教為偏為權圓教為圓為實也弘誓者弘廣也誓制也謂發願廣制其心也凡聖位者凡即五品十信之位聖即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性為所安以寂照為能安寂即是止照即是觀若信此心但是法性則起是法性起滅是法性滅了其實不起滅妄謂起滅如是體達功成法界俱寂是名為止若觀察此心體是無明無明癡惑即是法性無明法性本來皆空空亦不可得法界洞朗名之為觀若離法性無安心處若離止觀無安心法由上發心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者謂以三觀能破之法徧破諸惑也藏通二教但用空觀破見思惑不得言徧別教先以空觀破見思惑次以假觀破塵沙惑後以中觀破無明惑無明未盡亦不得言徧今圓頓教三觀秪在一心心空故一空一切空即諸法皆空空則三惑俱破也心假故一假一切假即諸法皆假假則三諦皆立也心中故一中一切中即諸法皆中中則無惑不破無理不顯故名徧也若上善巧安心惑破理顯不俟更破由未安故故湏此破法徧也三諦皆立者謂真諦俗諦中諦之法皆建立也。【五識通塞】通即通達謂菩提涅槃六度等法其性虛通而能顯發實相之理皆名為通塞即蔽塞謂生死煩惱六蔽等法其性昏暗以能蔽塞實相之理不能顯發皆名為塞若一槩言之如前破法徧中所破諸惑為塞能破之法為通若別途言之於能破觀法復起愛著亦名為塞所謂於通起塞此塞湏破於塞得通此通湏護但破塞存通如除膜養珠破賊護將由上破法徧中修之未悟復恐於通起塞於塞無通所以立此通塞一門撿彼破法徧令於塞得通於通無塞故名識通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也煩惱者謂昏煩之法惱亂心神也六蔽者一慳貪二破戒三嗔恚四懈怠五散亂六愚癡也除膜養珠者膜謂眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品調適】道即能通之義品類不同故名道品謂三十七道品而能通至涅槃也調適者調謂調停亦調試也適當也宜也從別言之故有三十七品若從總而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而調適也若修四念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正道是為調停適當也若隨人根性於諸道品何者相應可以入理是為調試適宜也當知道品即四諦之道諦也今依圓教無作四諦三十七品成於一心三觀也於上破法徧及識通塞若不以道品調適何能疾與真法相應故大論云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品調適也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也。【七對治助開】對即對待治即攻治謂行人正修觀時忽或邪倒心起障於正行不能前進隨所着心湏以相應之法而對破之著心既息則正行可進實理可顯如世醫治病之術藥必對病而用其患冷病者必以熱藥治之患熱病者必以冷藥治之患不冷不熱者必以溫和之藥治之藥力若效其病即愈病既愈已身即安康今論對治之法亦猶是也而言助開者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脫之門不開今修此對治助道之法助於正觀之行開彼解脫之門故名對治助開試就六蔽六度言之若人修上道品調適解脫不開而慳貪忽起激動觀心於身命財守護保著當用捨施之法而對治之若破戒心起乖違淨禁當確持戒律而對治之若瞋恚暴怒常生忿恨當用忍辱而對治之若放逸懈怠恣縱閑蕩當用精進而對治之若浮掉馳騁散亂不定當用禪定而對治之若沉昏暗塞愚癡迷惑當用智慧而對治之前之六種觀法皆名正行六度等法名為助道涅槃經云眾生煩惱非一種佛說無量對治門是也。【八知位次】位即行行所歷之地位次即次第謂所歷之位高下淺深不相混雜也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢謂己均佛未得謂得未證謂證故小乘經中四禪比丘謂得四果大乘經中魔為菩薩授記若知位次則無如是之失故湏知位次也正助者正即所修止觀之行助即六度等道之行以助助於正也四禪者即色界第四禪也梵語比丘華言乞士四果者即聲聞所證湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿羅漢果也授記者聖言說與曰授果與心期曰記也。【九安忍】安即不動忍即忍耐謂修觀之人初觀不思議境至第八知位次或入五品障轉慧開神智爽利本不聽學能解經論欲釋一義辯不可盡或說一兩句法或說一兩則禪初對一人傳誦漸廣則外招名利內動宿障宿障縱少名利彌至為眾圍繞廢󰡷自行非惟正行不進障道還興惟當自勉於名利心安然不動復須忍耐內外榮辱䇿勵其心故名安忍五品者隨喜讀誦說法兼行六度正行六度也障轉者謂惑業之障轉成觧脫也慧開者謂觀理之智開明也一兩則猶一兩叚也宿障者謂宿世過去之業也內外榮辱者謂內心外身之榮辱也。【十離法愛】離法愛者謂於中道之法遠離愛著之心也盖言修行之人修前九種觀法已過內外二障應入初住而不入者由住六根清淨之位愛著中道相似之法所以不能進入也此相似位無內外障唯有法愛法愛若斷即得發真中道入於初住故名離法愛也第八第九第十三種皆為下根之人修前七種觀法不能入理故湏明之所謂下根方具十也內外障者內即惑業外即名利等皆能障蔽正行故也六根清淨者謂眼耳鼻舌身意已離惑業染污之法而獲清淨功德也相似法者謂於中道之理未能真證而發相似之觧也。",
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          "十乘者十乘觀法也此十通名乘者乘即運載之義如世車乘堪能運載也盖言修行之人依此十法修之則能運出生死之苦到於涅槃彼岸也數至十者由修觀之人上中下根不等上根者唯觀初不思議境即得破惑顯理其次者於初種觀法修之不入湏用第二發心乃至第八對治助開方能破惑顯理又其次者於前七種觀之不入湏用第八知位次乃至第十離法愛方能破惑顯理故止觀大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又為知妙境為九乘之本稱本修九方堪入於初住是故備論此十乘也梵語涅槃華言滅度初住者即十住中初發心住也。【一觀不思議境】觀即能觀境即所觀所觀者何不出色心色從心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作即眾生日用現前以根對塵所起一念之妄心也此心既全真成妄今達妄即真即此妄心具足諸法無有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非異不前不後玄妙寂絕非識所識非言所言故指此心為不思議境也於此一心念念以即空即假即中三觀觀之若觀一法即一切法假觀也觀一切法即一法空觀也非一非一切而一而一切中觀也空觀破見思惑證般若德假觀破塵沙惑證解脫德中觀破無明惑證法身德三觀既即一而三三惑豈前後而破三德非次第而證說之次第理非次第由證三德即入初住所謂上根之人唯用一法即指此初觀也三界者欲界色界無色界也以根對塵者謂以眼耳鼻舌身意之六根對色聲香味觸法之六塵也不前不後者一心不在前諸法不在後也空假中者離性離相謂之空無法不備謂之假非空非假謂之中也非一非一切者中觀雙遮空假也而一而一切者中觀雙照空假也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑塵沙惑者謂眾生之惑種類數多如塵若沙也無明惑者謂於中道之理無所明了也三德者法身德般若德觧脫德也。【二發真正菩提心】梵語菩提華言道初起大志造趣所期名之為發不依偏權之教而依圓實中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人觀上妙境不悟湏再加發心於靜心中思惟彼我痛憫自他無量刼來沉淪生死縱發小志迷菩提心我今雖知行猶未備故依前妙境發四弘誓謂眾生無邊誓願度煩惱無數誓願斷此二誓下化眾生也法門無盡誓願知佛道無上誓願成此二誓上求佛道也發此誓願如理思惟豁然悟理入凡聖位是為發真正菩提心也偏權圓實者謂藏通別三教為偏為權圓教為圓為實也弘誓者弘廣也誓制也謂發願廣制其心也凡聖位者凡即五品十信之位聖即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性為所安以寂照為能安寂即是止照即是觀若信此心但是法性則起是法性起滅是法性滅了其實不起滅妄謂起滅如是體達功成法界俱寂是名為止若觀察此心體是無明無明癡惑即是法性無明法性本來皆空空亦不可得法界洞朗名之為觀若離法性無安心處若離止觀無安心法由上發心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者謂以三觀能破之法徧破諸惑也藏通二教但用空觀破見思惑不得言徧別教先以空觀破見思惑次以假觀破塵沙惑後以中觀破無明惑無明未盡亦不得言徧今圓頓教三觀秪在一心心空故一空一切空即諸法皆空空則三惑俱破也心假故一假一切假即諸法皆假假則三諦皆立也心中故一中一切中即諸法皆中中則無惑不破無理不顯故名徧也若上善巧安心惑破理顯不俟更破由未安故故湏此破法徧也三諦皆立者謂真諦俗諦中諦之法皆建立也。【五識通塞】通即通達謂菩提涅槃六度等法其性虛通而能顯發實相之理皆名為通塞即蔽塞謂生死煩惱六蔽等法其性昏暗以能蔽塞實相之理不能顯發皆名為塞若一槩言之如前破法徧中所破諸惑為塞能破之法為通若別途言之於能破觀法復起愛著亦名為塞所謂於通起塞此塞湏破於塞得通此通湏護但破塞存通如除膜養珠破賊護將由上破法徧中修之未悟復恐於通起塞於塞無通所以立此通塞一門撿彼破法徧令於塞得通於通無塞故名識通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也煩惱者謂昏煩之法惱亂心神也六蔽者一慳貪二破戒三嗔恚四懈怠五散亂六愚癡也除膜養珠者膜謂眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品調適】道即能通之義品類不同故名道品謂三十七道品而能通至涅槃也調適者調謂調停亦調試也適當也宜也從別言之故有三十七品若從總而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而調適也若修四念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五力五力生七覺七覺入八正道是為調停適當也若隨人根性於諸道品何者相應可以入理是為調試適宜也當知道品即四諦之道諦也今依圓教無作四諦三十七品成於一心三觀也於上破法徧及識通塞若不以道品調適何能疾與真法相應故大論云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品調適也三十七道品者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也。【七對治助開】對即對待治即攻治謂行人正修觀時忽或邪倒心起障於正行不能前進隨所着心湏以相應之法而對破之著心既息則正行可進實理可顯如世醫治病之術藥必對病而用其患冷病者必以熱藥治之患熱病者必以冷藥治之患不冷不熱者必以溫和之藥治之藥力若效其病即愈病既愈已身即安康今論對治之法亦猶是也而言助開者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脫之門不開今修此對治助道之法助於正觀之行開彼解脫之門故名對治助開試就六蔽六度言之若人修上道品調適解脫不開而慳貪忽起激動觀心於身命財守護保著當用捨施之法而對治之若破戒心起乖違淨禁當確持戒律而對治之若瞋恚暴怒常生忿恨當用忍辱而對治之若放逸懈怠恣縱閑蕩當用精進而對治之若浮掉馳騁散亂不定當用禪定而對治之若沉昏暗塞愚癡迷惑當用智慧而對治之前之六種觀法皆名正行六度等法名為助道涅槃經云眾生煩惱非一種佛說無量對治門是也。【八知位次】位即行行所歷之地位次即次第謂所歷之位高下淺深不相混雜也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢謂己均佛未得謂得未證謂證故小乘經中四禪比丘謂得四果大乘經中魔為菩薩授記若知位次則無如是之失故湏知位次也正助者正即所修止觀之行助即六度等道之行以助助於正也四禪者即色界第四禪也梵語比丘華言乞士四果者即聲聞所證湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿羅漢果也授記者聖言說與曰授果與心期曰記也。【九安忍】安即不動忍即忍耐謂修觀之人初觀不思議境至第八知位次或入五品障轉慧開神智爽利本不聽學能解經論欲釋一義辯不可盡或說一兩句法或說一兩則禪初對一人傳誦漸廣則外招名利內動宿障宿障縱少名利彌至為眾圍繞廢󰡷自行非惟正行不進障道還興惟當自勉於名利心安然不動復須忍耐內外榮辱䇿勵其心故名安忍五品者隨喜讀誦說法兼行六度正行六度也障轉者謂惑業之障轉成觧脫也慧開者謂觀理之智開明也一兩則猶一兩叚也宿障者謂宿世過去之業也內外榮辱者謂內心外身之榮辱也。【十離法愛】離法愛者謂於中道之法遠離愛著之心也盖言修行之人修前九種觀法已過內外二障應入初住而不入者由住六根清淨之位愛著中道相似之法所以不能進入也此相似位無內外障唯有法愛法愛若斷即得發真中道入於初住故名離法愛也第八第九第十三種皆為下根之人修前七種觀法不能入理故湏明之所謂下根方具十也內外障者內即惑業外即名利等皆能障蔽正行故也六根清淨者謂眼耳鼻舌身意已離惑業染污之法而獲清淨功德也相似法者謂於中道之理未能真證而發相似之觧也。"
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        "form": "十境出摩訶止觀",
        "def": "十境一一皆前十乘觀法所觀之境若論十境生起由觀陰入發下九境能所相扶次第出生故成於十若論下之九境互發不定則無復次第當知陰境常自現前若發不發恒得為觀下之九境發則皆用十乘觀法觀之不發不觀也陰入者謂五陰十二入也能所相扶者如初陰境能生煩惱陰為能生煩惱為所生餘境展轉相生亦然互發者更互發起也如正觀病境或發煩惱或發餘境餘境互發亦然。【一陰境】陰覆盖之義即色受想行識五陰也亦名五蘊蘊即積聚之義若言覆盖一切善法此就因得名若言積聚無量生死此就果得名十境以陰居初者有二義一現前二依經現前者謂人受一期果報之身即是五陰五陰重檐常自現前是故初觀依經者大品般若云聲聞依四念處行道五陰即四念處所觀之境又經中凡列法門無不以五陰為首是故初觀此且就五陰通總而言若專論所觀之境必須於五陰中除却前四的取第五識陰為所觀之境也一期者謂人從生至死也重檐者生死重沓名重人所荷負名檐四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我故云五陰即四念處所觀之境除却前四者謂除色受想行也。【二煩惱境】昏煩之法惱亂心神又貪瞋等法與心作煩令心得惱故云煩惱謂無始以來積集重惑今因用觀觀察陰境煩惱即發譬如流水尋常不覺其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是時應捨陰境而觀煩惱境也。【三病患境】病起之因雖多不出四大增󰡷致有患生又由觀陰惑激動四大致有患生身若染病廢修聖道若能觀察彌益用心復湏識其病之原由宜以何法治之或內觀力或術或醫其病若愈聖道可修為是湏觀病患境也四大者地大水大火大風大也謂人攬外四大而成內身四大皮肉筋骨等屬地涕唾涎沫等屬水煗氣屬火轉動及出入息屬風言增󰡷者水增則火󰡷火增則水󰡷風增則地󰡷地增則風󰡷四大不調病即生也陰惑者陰即陰境惑即煩惱境也。【四業相境】業即身口所作之業謂修行之人無量刼來所作善惡諸業或已受報不復更發或未受報於靜心中忽然俱發盖善業將受報故發惡業來責報故發於此善惡業相現時勿喜勿怖彌湏用觀令業謝行成一心取道為是湏觀業相境也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五魔事境】魔梵語具云魔羅華言殺者謂能奪人智慧之命故也言魔事者大論云魔以破人善法為事又天魔正以順生死貪五欲退菩提為事故名魔事此由觀前諸境惑雖未破天魔猶恐出其境界而復化度於他失我民屬空我宮殿又慮夫得大神通得大智慧必當調伏控制於我我今應預破之壞彼善根故有魔事發也治魔之法有三初觀察訶棄如守門人遮惡不進二當從頭至足一一諦觀身心了不可得魔從何來欲惱何等如惡人入舍處處照撿不令得住三觀之不去即當強心抵捍以死為期一心用觀合道行成就為是湏觀魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語菩提華言道。【六禪定境】禪梵語具云禪那華言靜慮謂魔事已過而且真明未顯以修觀故發過去習諸禪紛現當置魔事用觀觀之良以禪樂美妙喜生躭味雖免魔害更為定縛如避火墮水無益正行為是湏觀禪定境也過去習即宿習也諸禪者即色界中初禪二禪三禪四禪等禪也。【七諸見境】非一曰諸邪解曰見謂推理不當而偏見分明作决定解名為見也此之諸見或因禪發或因聞發因禪發者謂初因心靜後觀轉明見解通徹有如妙悟因聞發者謂聽本不多廣能曉悟見解分明問答聦辯雖因禪因聞而發既推理不當皆屬邪見實非辯悟此等見發即湏用觀視之令達正道不為所障為是湏用觀諸見境也。【八慢境】自恃輕他之心名慢謂既伏諸見妄執之心則息無智者謂為涅槃濫叨高位起大輕慢慢心既發廢於正行為是湏觀慢境也梵語涅槃華言滅度。【九二乘境】謂聲聞緣覺以四諦之法而脩則能運出生死之苦名之為乘謂見慢之心既因修觀而息則先世所習小志因靜而生盖小志溺於空寂不能至于大乘究竟之地所謂寧起疥癩野干心勿學聲聞緣覺行故二乘境界若發亦湏用觀觀察毋令生著為是湏觀二乘境也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也野干似狐而小形色青黃如狗群行夜鳴如狼。【十菩薩境】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情天台大師解云用諸佛道成就眾生謂由上見慢之心既息或發先世所習若憶本願則不墮二乘之境而發三教菩薩境界之心今修觀者既依大乘圓頓妙教開解立行故藏等三教菩薩境界若發亦湏觀察毋令生著為是湏觀菩薩境也三教者藏教通教別教也。",
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          "十境一一皆前十乘觀法所觀之境若論十境生起由觀陰入發下九境能所相扶次第出生故成於十若論下之九境互發不定則無復次第當知陰境常自現前若發不發恒得為觀下之九境發則皆用十乘觀法觀之不發不觀也陰入者謂五陰十二入也能所相扶者如初陰境能生煩惱陰為能生煩惱為所生餘境展轉相生亦然互發者更互發起也如正觀病境或發煩惱或發餘境餘境互發亦然。【一陰境】陰覆盖之義即色受想行識五陰也亦名五蘊蘊即積聚之義若言覆盖一切善法此就因得名若言積聚無量生死此就果得名十境以陰居初者有二義一現前二依經現前者謂人受一期果報之身即是五陰五陰重檐常自現前是故初觀依經者大品般若云聲聞依四念處行道五陰即四念處所觀之境又經中凡列法門無不以五陰為首是故初觀此且就五陰通總而言若專論所觀之境必須於五陰中除却前四的取第五識陰為所觀之境也一期者謂人從生至死也重檐者生死重沓名重人所荷負名檐四念處者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我故云五陰即四念處所觀之境除却前四者謂除色受想行也。【二煩惱境】昏煩之法惱亂心神又貪瞋等法與心作煩令心得惱故云煩惱謂無始以來積集重惑今因用觀觀察陰境煩惱即發譬如流水尋常不覺其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是時應捨陰境而觀煩惱境也。【三病患境】病起之因雖多不出四大增󰡷致有患生又由觀陰惑激動四大致有患生身若染病廢修聖道若能觀察彌益用心復湏識其病之原由宜以何法治之或內觀力或術或醫其病若愈聖道可修為是湏觀病患境也四大者地大水大火大風大也謂人攬外四大而成內身四大皮肉筋骨等屬地涕唾涎沫等屬水煗氣屬火轉動及出入息屬風言增󰡷者水增則火󰡷火增則水󰡷風增則地󰡷地增則風󰡷四大不調病即生也陰惑者陰即陰境惑即煩惱境也。【四業相境】業即身口所作之業謂修行之人無量刼來所作善惡諸業或已受報不復更發或未受報於靜心中忽然俱發盖善業將受報故發惡業來責報故發於此善惡業相現時勿喜勿怖彌湏用觀令業謝行成一心取道為是湏觀業相境也刦梵語具云刦波華言分別時節。【五魔事境】魔梵語具云魔羅華言殺者謂能奪人智慧之命故也言魔事者大論云魔以破人善法為事又天魔正以順生死貪五欲退菩提為事故名魔事此由觀前諸境惑雖未破天魔猶恐出其境界而復化度於他失我民屬空我宮殿又慮夫得大神通得大智慧必當調伏控制於我我今應預破之壞彼善根故有魔事發也治魔之法有三初觀察訶棄如守門人遮惡不進二當從頭至足一一諦觀身心了不可得魔從何來欲惱何等如惡人入舍處處照撿不令得住三觀之不去即當強心抵捍以死為期一心用觀合道行成就為是湏觀魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也梵語菩提華言道。【六禪定境】禪梵語具云禪那華言靜慮謂魔事已過而且真明未顯以修觀故發過去習諸禪紛現當置魔事用觀觀之良以禪樂美妙喜生躭味雖免魔害更為定縛如避火墮水無益正行為是湏觀禪定境也過去習即宿習也諸禪者即色界中初禪二禪三禪四禪等禪也。【七諸見境】非一曰諸邪解曰見謂推理不當而偏見分明作决定解名為見也此之諸見或因禪發或因聞發因禪發者謂初因心靜後觀轉明見解通徹有如妙悟因聞發者謂聽本不多廣能曉悟見解分明問答聦辯雖因禪因聞而發既推理不當皆屬邪見實非辯悟此等見發即湏用觀視之令達正道不為所障為是湏用觀諸見境也。【八慢境】自恃輕他之心名慢謂既伏諸見妄執之心則息無智者謂為涅槃濫叨高位起大輕慢慢心既發廢於正行為是湏觀慢境也梵語涅槃華言滅度。【九二乘境】謂聲聞緣覺以四諦之法而脩則能運出生死之苦名之為乘謂見慢之心既因修觀而息則先世所習小志因靜而生盖小志溺於空寂不能至于大乘究竟之地所謂寧起疥癩野干心勿學聲聞緣覺行故二乘境界若發亦湏用觀觀察毋令生著為是湏觀二乘境也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也野干似狐而小形色青黃如狗群行夜鳴如狼。【十菩薩境】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情天台大師解云用諸佛道成就眾生謂由上見慢之心既息或發先世所習若憶本願則不墮二乘之境而發三教菩薩境界之心今修觀者既依大乘圓頓妙教開解立行故藏等三教菩薩境界若發亦湏觀察毋令生著為是湏觀菩薩境也三教者藏教通教別教也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十如是出法華經玄義",
        "def": "不異名如無非曰是謂十法界始自地獄終至佛界各具十如是因果之法天台大師依義讀文凡有三轉一云是相如是性如乃至是報如如名不異即空之義也二云如是相如是性乃至如是報名字施設各各不同即假之義也三云相如是性如是乃至報如是如於中道實相之是即中之義也十法界者地獄界畜生界餓鬼界脩羅界人界天界聲聞界緣覺界菩薩界佛界也空假中者離性離相謂之空無法不具謂假非空非假謂之中也。【一如是相】相即相貌相以據外覽而可別謂始自地獄終至佛界各各相貌不同是名如是相相據外者謂相在外而可依據也。【二如是性】性即性分性以據內自分不改謂始自地獄終至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是體】體即體質謂始自地獄終至佛界俱以色身而為體質是名如是體。【四如是力】力即力用謂始自地獄終至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作謂始自地獄終至佛界皆能運為造作是名如是作。【六如是因】因即習因謂始自地獄終至佛界善惡業因皆由自種而生習續不斷是名如是因。【七如是緣】緣即緣助謂始自地獄終至佛界各有緣起之法助成習因是名如是緣。【八如是果】果即習果謂始自地獄終至佛界皆由習因習續於前習果剋獲於後是名如是果。【九如是報】報即報果謂始自地獄終至佛界皆由習因習果而感其報是名如是報。【十如是本末究竟等】謂初相為本後報為末此之本末皆同實相一理平等無二是名如是本末究竟等。",
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          "不異名如無非曰是謂十法界始自地獄終至佛界各具十如是因果之法天台大師依義讀文凡有三轉一云是相如是性如乃至是報如如名不異即空之義也二云如是相如是性乃至如是報名字施設各各不同即假之義也三云相如是性如是乃至報如是如於中道實相之是即中之義也十法界者地獄界畜生界餓鬼界脩羅界人界天界聲聞界緣覺界菩薩界佛界也空假中者離性離相謂之空無法不具謂假非空非假謂之中也。【一如是相】相即相貌相以據外覽而可別謂始自地獄終至佛界各各相貌不同是名如是相相據外者謂相在外而可依據也。【二如是性】性即性分性以據內自分不改謂始自地獄終至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是體】體即體質謂始自地獄終至佛界俱以色身而為體質是名如是體。【四如是力】力即力用謂始自地獄終至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作謂始自地獄終至佛界皆能運為造作是名如是作。【六如是因】因即習因謂始自地獄終至佛界善惡業因皆由自種而生習續不斷是名如是因。【七如是緣】緣即緣助謂始自地獄終至佛界各有緣起之法助成習因是名如是緣。【八如是果】果即習果謂始自地獄終至佛界皆由習因習續於前習果剋獲於後是名如是果。【九如是報】報即報果謂始自地獄終至佛界皆由習因習果而感其報是名如是報。【十如是本末究竟等】謂初相為本後報為末此之本末皆同實相一理平等無二是名如是本末究竟等。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十八"
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        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第二十九　　　　石一"
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        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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        "type": "entry",
        "form": "十普門出觀音玄義",
        "def": "普徧也門即能通之義謂菩薩以圓融中道妙觀通入常住實際理地故立此十門也。【一慈悲普】慈能與樂悲能󳫠苦盖菩薩即於一念之中遍觀十界善惡苦樂而起慈悲與󳫠之想普令眾生離一切苦得一切樂故名慈悲普十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二弘誓普】弘者廣也誓者制也廣求勝法制御其心也謂菩薩依四諦境發弘誓願若見苦諦逼迫楚毒之相緣此起誓故言未度者令度若見集諦迷惑繫縛甚可哀傷約此起誓故言未解者令解若見清淨之道能出生死至安樂地欲示眾生行此道故乃言未安者令安若見滅煩惱處名為涅槃約此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵語涅槃華言滅度。【三明脩行普】行有五種不同一者聖行謂戒定慧二者梵行謂慈悲喜捨三者天行謂證第一義天由理成行故四者嬰兒行謂示同三乘七方便人所脩之行五者病行謂示為六道之身現有三障之相此之次第五行雖菩薩所脩而未名為普如涅槃經云復有一行名如來行所謂大乘大般涅槃大乘是圓因涅槃是圓果菩薩能脩此之一行故名脩行普慈悲喜捨即四無量心也第一義天者天即天然自然之義謂中道之理無二無別自然而然非造作也一乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也七方便者五停心別相念處揔相念處此三位名外凡煖位頂位忍位世第一位此四位名內凡是七方便位也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也三障者業障報障煩惱障也。【四斷惑普】謂圓教菩薩即觀中道正破無明無明既破一切見思塵沙之惑自然先斷故名斷惑普見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思塵沙惑者謂眾生見思之惑種類眾多如塵若沙也。【五入法門普】謂二乘之人若入一法門則不能入二此即歷別之行證有階差今菩薩圓脩三諦則無量法門悉入其中故名入法門普二乘者聲聞乘緣覺乘也三諦者真諦俗諦中諦也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性徹照無礙名為神通謂羅漢天眼見大千世界辟支佛見百佛國土小教菩薩見河沙佛土皆是限量之神通圓教菩薩遍見法界而無限極所發六通自在變現無有限量故名神通普羅漢梵語具云阿羅漢華言無學又云無生辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺小教菩薩者即藏通二教菩薩也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也。【七方便普】方即方法便即便冝脩方便道普化眾生也謂二乘及小教菩薩方便化他則止齊其所得未名為普圓教菩薩以真俗二諦為方便照真則以真身益物照俗則以應身赴機資發中道利十界機故名方便普。【八說法普】謂二乘及小教菩薩不能一時徧荅眾問未得名普今圓教菩薩一音演法殊方異類皆悉得解故名說法普。【九供養諸佛普】謂菩薩之所供養非止一佛一國土微塵諸佛能以身命財及一切供具周至十方供養諸佛乃至不可說不可說佛無不供養故名供養諸佛普。【十成就眾生普】謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量譬如大雨四方俱下一切卉木叢林徧令生長華果悉皆成就故名成就眾生普。",
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          "普徧也門即能通之義謂菩薩以圓融中道妙觀通入常住實際理地故立此十門也。【一慈悲普】慈能與樂悲能󳫠苦盖菩薩即於一念之中遍觀十界善惡苦樂而起慈悲與󳫠之想普令眾生離一切苦得一切樂故名慈悲普十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二弘誓普】弘者廣也誓者制也廣求勝法制御其心也謂菩薩依四諦境發弘誓願若見苦諦逼迫楚毒之相緣此起誓故言未度者令度若見集諦迷惑繫縛甚可哀傷約此起誓故言未解者令解若見清淨之道能出生死至安樂地欲示眾生行此道故乃言未安者令安若見滅煩惱處名為涅槃約此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵語涅槃華言滅度。【三明脩行普】行有五種不同一者聖行謂戒定慧二者梵行謂慈悲喜捨三者天行謂證第一義天由理成行故四者嬰兒行謂示同三乘七方便人所脩之行五者病行謂示為六道之身現有三障之相此之次第五行雖菩薩所脩而未名為普如涅槃經云復有一行名如來行所謂大乘大般涅槃大乘是圓因涅槃是圓果菩薩能脩此之一行故名脩行普慈悲喜捨即四無量心也第一義天者天即天然自然之義謂中道之理無二無別自然而然非造作也一乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也七方便者五停心別相念處揔相念處此三位名外凡煖位頂位忍位世第一位此四位名內凡是七方便位也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也三障者業障報障煩惱障也。【四斷惑普】謂圓教菩薩即觀中道正破無明無明既破一切見思塵沙之惑自然先斷故名斷惑普見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思塵沙惑者謂眾生見思之惑種類眾多如塵若沙也。【五入法門普】謂二乘之人若入一法門則不能入二此即歷別之行證有階差今菩薩圓脩三諦則無量法門悉入其中故名入法門普二乘者聲聞乘緣覺乘也三諦者真諦俗諦中諦也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性徹照無礙名為神通謂羅漢天眼見大千世界辟支佛見百佛國土小教菩薩見河沙佛土皆是限量之神通圓教菩薩遍見法界而無限極所發六通自在變現無有限量故名神通普羅漢梵語具云阿羅漢華言無學又云無生辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺小教菩薩者即藏通二教菩薩也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏盡通也。【七方便普】方即方法便即便冝脩方便道普化眾生也謂二乘及小教菩薩方便化他則止齊其所得未名為普圓教菩薩以真俗二諦為方便照真則以真身益物照俗則以應身赴機資發中道利十界機故名方便普。【八說法普】謂二乘及小教菩薩不能一時徧荅眾問未得名普今圓教菩薩一音演法殊方異類皆悉得解故名說法普。【九供養諸佛普】謂菩薩之所供養非止一佛一國土微塵諸佛能以身命財及一切供具周至十方供養諸佛乃至不可說不可說佛無不供養故名供養諸佛普。【十成就眾生普】謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量譬如大雨四方俱下一切卉木叢林徧令生長華果悉皆成就故名成就眾生普。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "雙貼釋觀音普門出觀音玄義",
        "def": "天台智者大師通釋妙法蓮華經一部之外復以觀世音菩薩普門品世多持誦故別立玄䟽詳釋此品品題之中乃約人法等十雙一一貼釋以觀音普門具有此十雙之義該括自行化他始因終果之法故歷陳之助顯其義可謂無餘蘊矣玄即玄義通釋品題玄謂幽微難見義則別有所以也䟽即義䟽別解品內之文䟽通也决也謂令經文所詮義理通决而無壅礙也。【一人法】人即觀世音法即普門觀世音者謂此菩薩以中道妙智觀於世間眾生受苦求救之聲一時皆令解脫也普門者普徧也門即能通之義謂實相妙理互通徧攝無所障礙也此品具兩問荅依前問荅論觀世音人故經云以是因緣名觀世音依後問荅論普門示現種種說法故經云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前後問荅者無盡意初問以何因緣名觀世音佛荅云若有無量百千萬億眾等是也次問云何遊此娑婆世界等荅云若有國皆眾生應以佛身等是也。【二慈悲】慈即愛念謂以愛樂歡喜起大慈心能與他樂也悲即愍傷謂以惻愴憐愍起大悲心能󳫠他苦也今依前問荅論觀世音大悲󳫠苦百千苦惱皆得解脫也依後問荅論普門示現大慈與樂即應以得度而為說法也良由觀音之人觀於普門之法達於實相之理愍諸眾生理具情迷枉受眾苦失於本性之樂是以即起慈悲誓󳫠其苦而與其樂故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德謂布施持戒精進忍辱禪定五度也慧即智慧謂般若一度也五資於慧慧導於五猶目與足不可互闕今觀世音智慧莊嚴也普門福德莊嚴也以智慧莊嚴則大悲誓滿󳫠苦義成以福德莊嚴則大慈誓滿與樂義成故以福慧次慈悲而明之也。【四真應】真即真實謂真身也應即應現謂應身也真身是體應身是用今觀世音中道妙智契於實相之境即是真身普門說法隨所應現即是應身若福資於慧顯出真身慧導於福顯出應用故真應次福慧而明之也。【五藥珠】藥即藥樹珠即如意珠藥能愈病喻觀世音真身益物以真身󳸓理理顯則三惑皆消珠能雨寶喻普門應身益物以應身對機機感則眾善普會故藥珠次真應而明之也如意珠者天上勝寶狀如芥粟能出眾寶隨心降雨也󳸓理者契合於理也三惑者見思惑塵沙惑無明惑也。【六𡨋顯】冥即㝠密顯即顯現謂觀世音真身被物冥作利益以眾生不見不知稱之為冥普門應身對機說法顯作利益以眾生有見有知稱之為顯故以冥顯次藥珠而明之也。【七權實】權即權巧權智也實即真實實智也今觀世音隨自意以實智照之眾生即得冥益普門隨他意以權智照之眾生即得顯益如是冥顯獲益不同者盖由二智之力權巧無方赴機允當不失其冝故以權實次冥顯而明之也權實二智者權即一切智道種智實即一切種智也。【八本迹】本猶根本迹猶足跡譬人所居之處則有行徃之迹今觀世音不動本際而能實智益物普門曲垂迹化而能權智益物觀音既是過去正法明佛其本已高所作權實之迹則妙故以本迹次權實而明之也。【九緣了】緣謂緣助了謂曉了即性德本具緣了二因也前之八雙從人法至真應是自行次第藥珠至本迹是化他次第此乃順論生起也今挹流尋源逆而推之則真身智慧悲誓及觀音之人皆是性德了因種子而顯發也應身福德慈誓及普門之法皆是性德緣因種子而顯發也自行次第既尓化他次第亦然謂本證實智冥益藥樹屬乎了種迹化權智顯益珠王功歸緣種故緣了次八雙之後而明之也緣助者以緣資了也本具緣了二因者謂緣了二因一切眾生本性元具也若順性而脩了因顯至果則成智德緣因顯至果則成斷德緣了二因皆名種子者種有發生之義謂果上智斷二德之顯皆從因中緣了二因而發生也。【十智斷】智能照理斷能斷惑即果上所顯智斷二德也智德即般若斷德即解脫亦涅槃也前明緣了是却討因源此明智斷是順論究竟所謂始則起自了因終至菩提大智始則起自緣因終至涅槃斷德若入涅槃眾行梵息故居第十也梵語涅槃華言滅度却討者却退也謂從果德之中却退推討因德之源也梵語菩提華言道。",
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          "天台智者大師通釋妙法蓮華經一部之外復以觀世音菩薩普門品世多持誦故別立玄䟽詳釋此品品題之中乃約人法等十雙一一貼釋以觀音普門具有此十雙之義該括自行化他始因終果之法故歷陳之助顯其義可謂無餘蘊矣玄即玄義通釋品題玄謂幽微難見義則別有所以也䟽即義䟽別解品內之文䟽通也决也謂令經文所詮義理通决而無壅礙也。【一人法】人即觀世音法即普門觀世音者謂此菩薩以中道妙智觀於世間眾生受苦求救之聲一時皆令解脫也普門者普徧也門即能通之義謂實相妙理互通徧攝無所障礙也此品具兩問荅依前問荅論觀世音人故經云以是因緣名觀世音依後問荅論普門示現種種說法故經云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前後問荅者無盡意初問以何因緣名觀世音佛荅云若有無量百千萬億眾等是也次問云何遊此娑婆世界等荅云若有國皆眾生應以佛身等是也。【二慈悲】慈即愛念謂以愛樂歡喜起大慈心能與他樂也悲即愍傷謂以惻愴憐愍起大悲心能󳫠他苦也今依前問荅論觀世音大悲󳫠苦百千苦惱皆得解脫也依後問荅論普門示現大慈與樂即應以得度而為說法也良由觀音之人觀於普門之法達於實相之理愍諸眾生理具情迷枉受眾苦失於本性之樂是以即起慈悲誓󳫠其苦而與其樂故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德謂布施持戒精進忍辱禪定五度也慧即智慧謂般若一度也五資於慧慧導於五猶目與足不可互闕今觀世音智慧莊嚴也普門福德莊嚴也以智慧莊嚴則大悲誓滿󳫠苦義成以福德莊嚴則大慈誓滿與樂義成故以福慧次慈悲而明之也。【四真應】真即真實謂真身也應即應現謂應身也真身是體應身是用今觀世音中道妙智契於實相之境即是真身普門說法隨所應現即是應身若福資於慧顯出真身慧導於福顯出應用故真應次福慧而明之也。【五藥珠】藥即藥樹珠即如意珠藥能愈病喻觀世音真身益物以真身󳸓理理顯則三惑皆消珠能雨寶喻普門應身益物以應身對機機感則眾善普會故藥珠次真應而明之也如意珠者天上勝寶狀如芥粟能出眾寶隨心降雨也󳸓理者契合於理也三惑者見思惑塵沙惑無明惑也。【六𡨋顯】冥即㝠密顯即顯現謂觀世音真身被物冥作利益以眾生不見不知稱之為冥普門應身對機說法顯作利益以眾生有見有知稱之為顯故以冥顯次藥珠而明之也。【七權實】權即權巧權智也實即真實實智也今觀世音隨自意以實智照之眾生即得冥益普門隨他意以權智照之眾生即得顯益如是冥顯獲益不同者盖由二智之力權巧無方赴機允當不失其冝故以權實次冥顯而明之也權實二智者權即一切智道種智實即一切種智也。【八本迹】本猶根本迹猶足跡譬人所居之處則有行徃之迹今觀世音不動本際而能實智益物普門曲垂迹化而能權智益物觀音既是過去正法明佛其本已高所作權實之迹則妙故以本迹次權實而明之也。【九緣了】緣謂緣助了謂曉了即性德本具緣了二因也前之八雙從人法至真應是自行次第藥珠至本迹是化他次第此乃順論生起也今挹流尋源逆而推之則真身智慧悲誓及觀音之人皆是性德了因種子而顯發也應身福德慈誓及普門之法皆是性德緣因種子而顯發也自行次第既尓化他次第亦然謂本證實智冥益藥樹屬乎了種迹化權智顯益珠王功歸緣種故緣了次八雙之後而明之也緣助者以緣資了也本具緣了二因者謂緣了二因一切眾生本性元具也若順性而脩了因顯至果則成智德緣因顯至果則成斷德緣了二因皆名種子者種有發生之義謂果上智斷二德之顯皆從因中緣了二因而發生也。【十智斷】智能照理斷能斷惑即果上所顯智斷二德也智德即般若斷德即解脫亦涅槃也前明緣了是却討因源此明智斷是順論究竟所謂始則起自了因終至菩提大智始則起自緣因終至涅槃斷德若入涅槃眾行梵息故居第十也梵語涅槃華言滅度却討者却退也謂從果德之中却退推討因德之源也梵語菩提華言道。"
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        "form": "順流十心出摩訶止觀",
        "def": "順即隨順流即流轉謂諸眾生因此十心則隨順煩惱流轉生死故也。【一無明昏闇】謂諸眾生從無始來闇識昏迷無所明了煩惱所醉於一切法妄計人我起諸愛見想計顛倒起貪瞋癡廣造諸業是以流轉生死也。【二外加惡友】謂諸眾生內具煩惱外值惡友扇動邪法勸惑於我倍加隆盛無由開悟進脩善業是以流轉生死也。【三善不隨喜】謂諸眾生內外惡緣既具即內滅善心外滅善事又於他人所作善事不生隨喜之心是以流轉生死也。【四三業造罪】謂諸眾生恣縱身口意三業起殺盜滛妄貪瞋等過無惡不為是以流轉生死也。【五惡心徧布】謂諸眾生雖所造惡事不廣而為惡之心徧布一切處所欲以惱害於人是以流轉生死也。【六惡心相續】謂諸眾生唯起惡心增長惡事晝夜相續無有間斷是以流轉生死也。【七覆諱過失】謂諸眾生所作惡行諱忌人知不自發露無悔改心是以流轉生死也。【八不畏惡道】謂諸眾生心性險狠不知戒律於殺盜滛妄種種惡事無不為之而於惡道恬然不畏是以流轉生死也。【九無慚無愧】謂諸眾生愚癡所蔽造諸惡業上不慚天下不愧人雖自隱覆是以流轉生死也。【十撥無因果】謂諸眾生不具正信之心但生邪惡之見而於一切善惡因緣果報悉皆撥以為無是以流轉生死也。",
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        "def": "謂脩行之人由前順流十心昏倒造惡積集重累生死浩然而無際畔今欲懺悔應當逆此罪流用十種心翻除惡法也。【一深信因果】謂脩行之人先須正信因果業種雖久終不敗亡豈有自作他人受果是以深信善惡果報不生疑惑以此翻破撥無因果之心也。【二生重慚愧】謂脩行之人剋責往昔無羞無恥棄捨淨業習諸惡行天見我之隱罪是故慚天人知我之顯過是故愧人以此翻破無慚無愧之心也。【三生大怖畏】謂脩行之人自念人命無常一息不存千載長徃幽途緜邈無有資糧苦海悠深那得不怖因是苦切懺悔不惜身命以此翻破不畏惡道之心也。【四發露懺悔】謂脩行之人所有過失不可隱覆即當發露懺悔以此翻破覆諱過失之心也。【五斷相續心】謂脩行之人所作惡行既懺悔已即須决斷不可更作以此翻破惡念相續之心也。【六發菩提心】梵語菩提華言道謂脩行之人徃昔專起惡念徧惱一切今則廣發兼濟之心徧虛空界利益於他以此翻破徧布之惡心也。【七斷惡脩善】謂脩行之人昔因恣縱身口意業造作諸惡不計晝夜今則䇿勵不休斷諸惡行脩功補過無善不為以此翻破三業造罪之心也。【八守護正法】謂脩行之人昔自滅善見他行善而生嫉妬無隨喜心今則守護正法方便增廣以此翻破善不隨喜之心也。【九念十方佛】謂脩行之人昔親狎惡友信受其言起諸邪見今則念十方佛有大福慧能救󳫠我以此翻破隨順惡友之心也。【十觀罪性空】謂脩行之人從無始來不知諸法本性空寂廣造諸惡今則了知貪瞋癡等一切惡行起於妄念妄念起於顛倒顛倒起於人我之見今既了達我心本空罪性無依以此翻破無明昏闇之心也。",
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        "form": "理事無礙十門出華嚴經䟽",
        "def": "理者一真法界之性也事者一切世間之相也盖真如不守自性隨緣成一切法故一切法全理而不礙眾相之發揮真理全事而不礙一性之明現十回向品云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性理事相望融通無礙互有不同開為十門也。【一理徧於事門】理徧於事門者謂一真法界之理徧在一切事法也然理無分限事有分限事既即理亦無分限故一一微塵具足真理經云法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得是也三世者過去現在未來也。【二事徧於理門】事徧於理門者謂理既徧於事而事亦徧於理以有分限之事而具無分限之理故一微塵即徧法界也。【三依理成事門】依理成事門者謂依於真如之理而成世間之事事無別體全攬理成如波依水全水成波也水喻理也波喻事也。【四事能顯理門】事能顯理門者謂理無形相即事而明事既依理而成理乃藉事而顯如波相盡水體全現也。【五以理奪事門】以理奪事門者謂事相既虛全體是理故一切事法了不可得般若心經云是故空中無色無受想行識是也色受想行識即五陰也。【六事能隱理門】事能隱理門者謂真理既隨緣而成事相遂令事顯而理不現如水成波動顯靜隱經云法身流轉五道名曰眾生是也五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【七真理即事門】真理即事門者謂真如理性即是事法非理之外而別有事如水即是波非波之外而別有水般若心經云空即是色是也。【八事法即理門】事法即理門者謂世間一切事法本無自性皆由因緣會集而有舉體即是真性而不出乎事法之外般若心經云色即是空是也。【九真理非事門】真理非事門者謂事即真理而非是事盖理絕諸相真妄有異即妄之真異於妄故如水濕性則非波之動相也即妄之真猶云即事之理異於妄故者謂理異於事也。【十事法非理門】事法非理門者謂全理之事而非是理盖以事有差別性相異故是以舉體全理而事相宛然如波之動相非是水之濕性也。",
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        "form": "十門釋經出華嚴經䟽",
        "def": "唐清凉國師將欲解釋華嚴大經故先揔啟十種義門列於經前懸談一經大意使知教法興起有所自來然聖人言不虛發說必有由非大因緣莫宣斯典故第一論教起因緣因緣既興有所起教不出三藏十二分教故第二論藏教所攝然藏教皆通權實今揀權取實唯圓教𭣣故第三論義理分齊既知圓義包含廣博未審被何根噐故第四論教所被機雖知正被圓機未知能詮何為教體故第五論教體淺深已知教體該羅未知所宗尊崇何義故第六論宗趣通局既知旨趣冲深未委能詮文言廣狹故第七論部類品會既知部類廣則無盡畧乃百千而亦未知何年傳譯有何感應使宗承有緒故第八論傳譯感通大旨既陳隨文解釋先明緫目故第九論緫釋經題緫意雖知在文難曉故第十論別解文義故云十門釋經也三藏者經藏律藏論藏也百千者十萬也此經有十萬偈故攝論謂此經名百千經也。【一教起因緣】教起因緣者明此經教法興起之因緣也謂如來出現最初欲說甚深大法即從眉間白毫相中放大光明以清淨智眼普觀法界一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執著不知不見於是稱法界性而說此經令諸眾生修習聖道永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異此則開示眾生等有佛智因緣而令斯教興也。【二藏教所攝】藏即含藏之義謂經律論之三藏各能包含無量義理也教即契經重頌授記諷頌自說因緣譬喻本事本生方廣希有論議十二分教也所攝者謂此經與彼三藏十二分教互相攝也若彼攝此於三藏中屬經藏攝十二分中屬契經方廣二分所攝若此攝彼則三藏十二分教皆屬此經攝也盖此經一法能含無𥁞法門而况法法圓融重重無盡經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也契經者謂長行散說之文也重頌者謂再頌長行之文也授記者謂佛授菩薩作佛之記也諷頌者謂不頌長行而直說偈也自說者謂佛不待他問而自說也因緣者謂有人問故為說是事也譬喻者謂假譬而說也本事者謂說弟子前世之事也本生者謂說菩薩所修行之事也方廣者謂說正理之廣大也希有者謂佛現神力種種等事也論議者謂决擇辯論一切法義也。【三義理分齊】義即圓教所詮玄妙之義理即法界所顯圓融之理謂此經所詮義理正屬圓教說一法則諸法皆攝談一位則諸位咸𭣣是故塵含法界念攝僧祇一切法門同歸華嚴性海也分齊者以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理正是此經分齊也僧祇梵語具云阿僧祇華言無數。【四教所被機】教所被機者謂此圓融具德之教正被一乘圓頓之機諸大菩薩及無信等從𩔗𭣣攝畧有十機令其信解悟入同遊華嚴性海經云我等諸佛護持此法令未來一切菩薩未曾聞者皆悉得聞乃至深入如來境界是也十機者無信機違真機大實機狹劣機守權機正為機兼為機引為機權為機遠為機也。【五教體淺深】教體淺深者謂如來說教必有其體若演華嚴之教則以海印三昧及事事無礙為體今通論一大藏教從淺至深畧而明之有十體也梵語三昧華言正定海印三昧者謂大海澄渟萬像皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲在如來三昧智中猶海現像也十體者音聲語言體名句文身體通取四法體通攝所詮體諸法顯義體攝境唯心體會緣入實體理事無礙體事事無礙體海印炳現體也。【六宗趣通局】語之所尚曰宗宗之所歸曰趣通者緫論一代時教從狹至寬以為十宗局者別局一經也此經揔以因果緣起理實法界不思議為宗故所談所尚之語不出乎此盖令人尋宗歸趣稱性起修證入法界成佛果德若餘諸經則說法各異歸趣不同也十宗者我法俱有宗法有我無宗法無去來宗現通假實宗俗妄真實宗諸法但名宗三性空有宗真空絕相宗空有無礙宗圓融具德宗也。【七部類品會】部即諸部類即流類謂從此經部內流出別行之經也盖此經教海難思無窮無盡從狹至廣畧顯十類一畧本經即今所傳之經一部三十九品八十卷文九會所談四萬五千偈其餘九類部品會數廣畧各不同也十類經者畧本經下本經中本經上本經普眼經同說經異說經主伴經眷屬經圓滿經也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天宮四會夜摩天宮五會兜率天宮六會他化天宮七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【八傳譯感通】傳譯者謂西天傳至東土譯彼梵語成此華言也盖此經前後凡二譯一晉義熈十四年北天竺僧佛度䟦陀羅於揚州謝司空寺譯梵本為三萬六千偈成六十卷一唐證聖元年于闐國僧實义難陀於東都佛授記寺再譯蒦文兼補諸闕增益九千偈共前四萬五千偈成八十卷即今流傳者是也感通者佛度䟦陀羅譯經之時感龍王遣一青衣童子每日從池而出以給瓶硯之水實义難陀譯經之時感天降甘露徵應良多備載傳記也梵語佛度䟦陀羅華言覺賢梵語實义難陀華言喜學也。【九緫釋經題】揔釋經題者謂揔以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也盖大方廣者所證法也佛華嚴者能證人也又云大以體性包含方廣乃業用周徧佛謂果圓覺滿華喻萬行披敷嚴乃飾法成人經謂貫穿常法故一經體用𥁞大方廣五周因果皆佛華嚴斯乃人法雙標法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓統攝無外為一部之宏綱也業用者謂佛不思議功德之業稱體之力用也五周因果者所信因果差別因果平等因果成行因果證入因果也。【十別解文義】別解文義者謂既緫釋經題則當別解經文使妙義之不壅也此經文富義愽一文一句包含法界科釋難盡畧而言之大科三分盖聖人設教必有其漸將說微言先顯因由故此經從世主妙嚴品為序分因緣既彰當機受法故此經從如來現相品至入法界品為正宗分正宗既陳務於流通復令末葉傳芳法燈永耀故此經從入法界品內尓時文殊師利從善住樓閣出已下為流通分故祖師作䟽述鈔嘗釋其義焉梵語文殊師利華言妙德。",
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          "唐清凉國師將欲解釋華嚴大經故先揔啟十種義門列於經前懸談一經大意使知教法興起有所自來然聖人言不虛發說必有由非大因緣莫宣斯典故第一論教起因緣因緣既興有所起教不出三藏十二分教故第二論藏教所攝然藏教皆通權實今揀權取實唯圓教𭣣故第三論義理分齊既知圓義包含廣博未審被何根噐故第四論教所被機雖知正被圓機未知能詮何為教體故第五論教體淺深已知教體該羅未知所宗尊崇何義故第六論宗趣通局既知旨趣冲深未委能詮文言廣狹故第七論部類品會既知部類廣則無盡畧乃百千而亦未知何年傳譯有何感應使宗承有緒故第八論傳譯感通大旨既陳隨文解釋先明緫目故第九論緫釋經題緫意雖知在文難曉故第十論別解文義故云十門釋經也三藏者經藏律藏論藏也百千者十萬也此經有十萬偈故攝論謂此經名百千經也。【一教起因緣】教起因緣者明此經教法興起之因緣也謂如來出現最初欲說甚深大法即從眉間白毫相中放大光明以清淨智眼普觀法界一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執著不知不見於是稱法界性而說此經令諸眾生修習聖道永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異此則開示眾生等有佛智因緣而令斯教興也。【二藏教所攝】藏即含藏之義謂經律論之三藏各能包含無量義理也教即契經重頌授記諷頌自說因緣譬喻本事本生方廣希有論議十二分教也所攝者謂此經與彼三藏十二分教互相攝也若彼攝此於三藏中屬經藏攝十二分中屬契經方廣二分所攝若此攝彼則三藏十二分教皆屬此經攝也盖此經一法能含無𥁞法門而况法法圓融重重無盡經云一切法門無盡海同會一法道塲中是也契經者謂長行散說之文也重頌者謂再頌長行之文也授記者謂佛授菩薩作佛之記也諷頌者謂不頌長行而直說偈也自說者謂佛不待他問而自說也因緣者謂有人問故為說是事也譬喻者謂假譬而說也本事者謂說弟子前世之事也本生者謂說菩薩所修行之事也方廣者謂說正理之廣大也希有者謂佛現神力種種等事也論議者謂决擇辯論一切法義也。【三義理分齊】義即圓教所詮玄妙之義理即法界所顯圓融之理謂此經所詮義理正屬圓教說一法則諸法皆攝談一位則諸位咸𭣣是故塵含法界念攝僧祇一切法門同歸華嚴性海也分齊者以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理正是此經分齊也僧祇梵語具云阿僧祇華言無數。【四教所被機】教所被機者謂此圓融具德之教正被一乘圓頓之機諸大菩薩及無信等從𩔗𭣣攝畧有十機令其信解悟入同遊華嚴性海經云我等諸佛護持此法令未來一切菩薩未曾聞者皆悉得聞乃至深入如來境界是也十機者無信機違真機大實機狹劣機守權機正為機兼為機引為機權為機遠為機也。【五教體淺深】教體淺深者謂如來說教必有其體若演華嚴之教則以海印三昧及事事無礙為體今通論一大藏教從淺至深畧而明之有十體也梵語三昧華言正定海印三昧者謂大海澄渟萬像皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲在如來三昧智中猶海現像也十體者音聲語言體名句文身體通取四法體通攝所詮體諸法顯義體攝境唯心體會緣入實體理事無礙體事事無礙體海印炳現體也。【六宗趣通局】語之所尚曰宗宗之所歸曰趣通者緫論一代時教從狹至寬以為十宗局者別局一經也此經揔以因果緣起理實法界不思議為宗故所談所尚之語不出乎此盖令人尋宗歸趣稱性起修證入法界成佛果德若餘諸經則說法各異歸趣不同也十宗者我法俱有宗法有我無宗法無去來宗現通假實宗俗妄真實宗諸法但名宗三性空有宗真空絕相宗空有無礙宗圓融具德宗也。【七部類品會】部即諸部類即流類謂從此經部內流出別行之經也盖此經教海難思無窮無盡從狹至廣畧顯十類一畧本經即今所傳之經一部三十九品八十卷文九會所談四萬五千偈其餘九類部品會數廣畧各不同也十類經者畧本經下本經中本經上本經普眼經同說經異說經主伴經眷屬經圓滿經也九會者一會菩提塲二會普光明殿三會忉利天宮四會夜摩天宮五會兜率天宮六會他化天宮七會八會皆在普光明殿九會逝多林也。【八傳譯感通】傳譯者謂西天傳至東土譯彼梵語成此華言也盖此經前後凡二譯一晉義熈十四年北天竺僧佛度䟦陀羅於揚州謝司空寺譯梵本為三萬六千偈成六十卷一唐證聖元年于闐國僧實义難陀於東都佛授記寺再譯蒦文兼補諸闕增益九千偈共前四萬五千偈成八十卷即今流傳者是也感通者佛度䟦陀羅譯經之時感龍王遣一青衣童子每日從池而出以給瓶硯之水實义難陀譯經之時感天降甘露徵應良多備載傳記也梵語佛度䟦陀羅華言覺賢梵語實义難陀華言喜學也。【九緫釋經題】揔釋經題者謂揔以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也盖大方廣者所證法也佛華嚴者能證人也又云大以體性包含方廣乃業用周徧佛謂果圓覺滿華喻萬行披敷嚴乃飾法成人經謂貫穿常法故一經體用𥁞大方廣五周因果皆佛華嚴斯乃人法雙標法喻齊舉具體具用有果有因理盡義圓統攝無外為一部之宏綱也業用者謂佛不思議功德之業稱體之力用也五周因果者所信因果差別因果平等因果成行因果證入因果也。【十別解文義】別解文義者謂既緫釋經題則當別解經文使妙義之不壅也此經文富義愽一文一句包含法界科釋難盡畧而言之大科三分盖聖人設教必有其漸將說微言先顯因由故此經從世主妙嚴品為序分因緣既彰當機受法故此經從如來現相品至入法界品為正宗分正宗既陳務於流通復令末葉傳芳法燈永耀故此經從入法界品內尓時文殊師利從善住樓閣出已下為流通分故祖師作䟽述鈔嘗釋其義焉梵語文殊師利華言妙德。"
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        "def": "梵語波羅蜜華言到彼岸謂菩薩脩此十法化度眾生超生死海到涅槃岸也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語涅槃華言滅度。【一檀那波羅蜜】梵語檀那華言布施運心普周曰布輟己惠人名施經云菩薩為令眾生心滿足故內外悉捨而無所着是名檀那波羅蜜內即內身謂頭目身命等外即外財謂金銀財物等也。【二尸羅波羅蜜】梵語尸羅華言清凉謂離熱惱得清凉故亦云防止謂調練三業止過防非好行善道不自放逸也又戒經云菩薩具持眾戒而無所着是名尸羅波羅蜜三業者身業口業意業也。【三羼提波羅蜜】梵語羼提華言忍辱他人加惱為辱於辱安受曰忍謂內心能安忍外所辱也經云菩薩悉能忍受一切諸惡於諸眾生其心平等無有搖動是名羼提波羅蜜。【四毘梨耶波羅蜜】梵語毘梨耶華言精進練心於法曰精精心務達名進謂勤脩善法心無懈怠也經云菩薩普發眾業常修靡懈諸有所作恒不退轉是名毘梨耶波羅蜜。【五禪那波羅蜜】梵語禪那華言靜慮謂念慮皆忘安心理境又名智生謂依定生智也經云菩薩於五欲境無所貪著諸次第定悉能成就是名禪那波羅蜜五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也諸次第定者謂於初禪定二禪定三禪定四禪定等次第而入也。【六般若波羅蜜】梵語般若華言智慧决定審理名智造心分別名慧謂照了一切諸法皆不可得故能通達無礙也經云菩薩於諸佛所善觀諸法得實相印普入一切智門是名般若波羅蜜實相即一實相也無相之相名為實相印即印定一切法皆無相故。【七方便波羅蜜】方即方法便即便宜謂善巧方便隨機利物稱適緣宜也經云菩薩教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現身說法是名方便波羅蜜。【八願波羅蜜】願即誓願志求滿足也謂上求佛道下化眾生盡未來際成就行願也經云菩薩成就一切眾生供養一切諸佛盡未來刼證得如來智慧是名願波羅蜜刼梵語具云刼波華言分別時節。【九力波羅蜜】力即力用謂行滿功成萬境無動能善辦眾事也經云菩薩具深心力無有雜染乃至具加持力令信解領受是名力波羅蜜。【十智波羅蜜】智即智慧謂决斷無惑證法怡神善入佛慧明了無礙也經云菩薩知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是名智波羅蜜。",
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        "def": "十種智者即三世諸佛一切種智也如來為令一切菩薩應當脩學而自得開解也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一三世智】謂於過去現在未來三世之法皆悉通達圓明顯了是名三世智。【二佛法智】佛梵語具云佛陀華言覺謂覺法自性善出世間現諸威儀說法度生是名佛法智。【三法界無礙智】謂知一切眾生本具法界之體事理融通性分交徹互不相礙是名法界無礙智性即理也分謂分限即事也。【四法界無邊智】謂知眾生色心諸法即是法界充徧一切世間無有邊際是名法界無邊智。【五充滿一切世界智】謂如來從定而起廣大妙用徧滿世間無不照了是名充滿一切世間智。【六普照一切世間智】謂如來有大智慧光明普能照了無量世界是名普照一切世間智。【七住持一切世界智】謂如來有大神力住持世界知諸眾生機噐大小而攝化之是名住持一切世界智。【八知一切眾生智】謂如來知所化一切眾生善惡因緣皆悉明了是名知一切眾生智。【九知一切法智】謂如來既知所化眾生亦復了知能化者法是名知一切法智。【十知無邊諸佛智】謂如來知無邊諸佛出現世間說法教化一切眾生之事悉能明了是名知無邊諸佛智。",
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        "def": "通即神通也妙用難測曰神自在無壅曰通。【一他心通】謂世出世間所有諸法若種若類與夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清淨通】謂天眼離諸垢障清淨無礙於所見境而得自在無邊世界差別之相若淨若染一一種類悉能明見是名天眼自在清淨通。【三宿住智通】宿即過去住即現在謂過去已徃之事明了記憶皆隨念知如見現在等無有異是名宿住智通。【四知刼通】刼梵語具云刼波華言分別時節謂無量世界無央數刼非有際限若現在因緣若當來果報稱實皆知是名知刼通央者盡也。【五天耳智通】謂十方三世語言音聲一時領覽悉徹其源明了知聞皆無障礙是名天耳智通。【六無體性智通】謂以無體性無作功用同理平等悉能普徧故隨念即形現有作用不動本處而隨所詣廣利群生是名無體性智通。【七善分別言音通】謂一切言辤若美不美若近若遠悉能明了是名善分別言音通。【八色身智通】謂知色即空故能現眾色空即色故無色現色了無留礙是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法謂即事常理故無得物之功即理常事故無緣起之性寂用無礙體絕去來無法不知是名一切法智通。【十滅定智通】滅即寂滅也謂若事滅不能即定起用今證理滅故得定散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用起念入念悉無障礙不起寂定現諸威儀是名滅定智通。",
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          "通即神通也妙用難測曰神自在無壅曰通。【一他心通】謂世出世間所有諸法若種若類與夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清淨通】謂天眼離諸垢障清淨無礙於所見境而得自在無邊世界差別之相若淨若染一一種類悉能明見是名天眼自在清淨通。【三宿住智通】宿即過去住即現在謂過去已徃之事明了記憶皆隨念知如見現在等無有異是名宿住智通。【四知刼通】刼梵語具云刼波華言分別時節謂無量世界無央數刼非有際限若現在因緣若當來果報稱實皆知是名知刼通央者盡也。【五天耳智通】謂十方三世語言音聲一時領覽悉徹其源明了知聞皆無障礙是名天耳智通。【六無體性智通】謂以無體性無作功用同理平等悉能普徧故隨念即形現有作用不動本處而隨所詣廣利群生是名無體性智通。【七善分別言音通】謂一切言辤若美不美若近若遠悉能明了是名善分別言音通。【八色身智通】謂知色即空故能現眾色空即色故無色現色了無留礙是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法謂即事常理故無得物之功即理常事故無緣起之性寂用無礙體絕去來無法不知是名一切法智通。【十滅定智通】滅即寂滅也謂若事滅不能即定起用今證理滅故得定散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用起念入念悉無障礙不起寂定現諸威儀是名滅定智通。"
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      {
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        "form": "十徧處定出法界次第",
        "def": "智度論云八背捨為初門八勝處為中行徧一切處為成就謂三種觀具足禪體始得成就此定謂之徧一切處者從所觀境徧滿得名也八背捨者一內有色相外觀色二內無色相外觀色三淨背捨身作證四虛空處背捨五識處背捨六無所有處背捨七非有想非無想處背捨八滅受想背捨也八勝處者一內有色中內觀色少二內有色相外觀色多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處也。【一青徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見青色使徧一切處皆青故名青徧一切處定。【二黃徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見黃色使徧一切處皆黃故名黃徧一切處定。【三赤徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見赤色使徧一切處皆赤故名赤徧一切處定。【四白徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見白色使徧一切處皆白故名白徧一切處定。【五地徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見地色使一切處無不周徧故名地徧一切處定。【六水徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見水色使一切處無不周徧故名水徧一切處定。【七火徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見欠色使一切處無不周徧故名火徧一切處定。【八風徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見風色使一切處無不周徧故名風徧一切處定。【九空徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見空色使一切處無不周徧故名空徧一切處定。【十識徧一切處定】謂於定中還取八背捨八勝處中所見識色使一切處無不周徧故名識徧一切處定。",
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        "form": "十種修三昧法出大集賢護經",
        "def": "【一摧折我慢】我即我見慢即憍慢謂修行之人當先摧滅我慢之心而於佛法僧三寶及一切眾生之前皆起恭敬也。【二知恩念報】謂修行之人當知天地盖載國王水土父母養育師長訓誨皆有恩德於一切時念念不忘以報其恩也。【三心無嫉妬】謂修行之人攝化有情心無偏倚於他所有名譽財寶如同己有不生嫉惡妬忌之心也。【四斷除疑惑】謂修行之人當以諸佛正知正見斷除疑惑而於善惡諸境皆無障礙也。【五深信不壞】謂修行之人須發深信之心於佛正法繫念思惟堅固持守如金剛不壞也。【六精勤無倦】謂修行之人當精進勤敏無有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】謂修行之人當行乞食折我慢心益彼福德設有請者則依時赴之不可更赴別請也。【八少欲知足】謂修行之人當離塵寡欲不可多求財利而起貪染常自知足調伏諸根以增長善法也。【九樂無生法忍】無生法即不生不滅之理忍即安忍修行之人於不生滅之法起希樂心安忍不退以期必證乎此也。【十常念三昧】謂修行之人應當事彼能證三昧法者即作佛想念念於此三昧精勤修習無有退失也。",
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          "【一摧折我慢】我即我見慢即憍慢謂修行之人當先摧滅我慢之心而於佛法僧三寶及一切眾生之前皆起恭敬也。【二知恩念報】謂修行之人當知天地盖載國王水土父母養育師長訓誨皆有恩德於一切時念念不忘以報其恩也。【三心無嫉妬】謂修行之人攝化有情心無偏倚於他所有名譽財寶如同己有不生嫉惡妬忌之心也。【四斷除疑惑】謂修行之人當以諸佛正知正見斷除疑惑而於善惡諸境皆無障礙也。【五深信不壞】謂修行之人須發深信之心於佛正法繫念思惟堅固持守如金剛不壞也。【六精勤無倦】謂修行之人當精進勤敏無有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】謂修行之人當行乞食折我慢心益彼福德設有請者則依時赴之不可更赴別請也。【八少欲知足】謂修行之人當離塵寡欲不可多求財利而起貪染常自知足調伏諸根以增長善法也。【九樂無生法忍】無生法即不生不滅之理忍即安忍修行之人於不生滅之法起希樂心安忍不退以期必證乎此也。【十常念三昧】謂修行之人應當事彼能證三昧法者即作佛想念念於此三昧精勤修習無有退失也。"
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        "form": "十種行觀一切法出華嚴經",
        "def": "謂華嚴經十住品內第三修行住中令此位菩薩以十種行觀一切法也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一觀一切法無常】謂此菩薩但觀一切諸法念念不停剎那生滅而未會得法身真常之理是名觀一切法無常梵語剎那華言一念。【二觀一切法苦】謂此菩薩觀五蘊諸法有生有滅皆能逼迫於人而未證得涅槃之樂是名觀一切法苦五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也梵語涅槃華言滅度。【三觀一切法空】謂此菩薩觀一切諸法皆悉空寂而未能得真善之法是名觀一切法空真善法者即出世之善法而非世間人天之善也。【四觀一切法無我】謂此菩薩觀一切諸法皆空即能趣入無我之境而未證得八自在之真我是名觀一切法無我八自在者一示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠到四現無量類常居一土五諸根互用六得一切法如無法想七說一偈義經無量刦八身徧諸處猶如虛空也。【五觀一切法無作】謂此菩薩觀一切諸法既念念無常於是了知諸法無有造作之相是名觀一切法無作。【六觀一切法無味】謂此菩薩觀一切諸法既皆是苦即無快樂之味息諸貪愛之念是名觀一切法無味。【七觀一切法不如名】謂此菩薩觀一切諸法無有實體但有假名是名觀一切法不如名。【八觀一切法無處所】謂此菩薩觀五蘊法中一一推求我相了不可得故彼五蘊之法亦無處所是名觀一切法無處所。【九觀一切法離分別】謂此菩薩觀一切諸法了知即空離諸虛妄分別取著之相是名觀一切法離分別。【十觀一切法無堅實】謂此菩薩觀一切諸法既離分別則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實是名觀一切法無堅實。",
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          "謂華嚴經十住品內第三修行住中令此位菩薩以十種行觀一切法也十住者發心住治地住修行住生貴住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌頂住也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一觀一切法無常】謂此菩薩但觀一切諸法念念不停剎那生滅而未會得法身真常之理是名觀一切法無常梵語剎那華言一念。【二觀一切法苦】謂此菩薩觀五蘊諸法有生有滅皆能逼迫於人而未證得涅槃之樂是名觀一切法苦五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也梵語涅槃華言滅度。【三觀一切法空】謂此菩薩觀一切諸法皆悉空寂而未能得真善之法是名觀一切法空真善法者即出世之善法而非世間人天之善也。【四觀一切法無我】謂此菩薩觀一切諸法皆空即能趣入無我之境而未證得八自在之真我是名觀一切法無我八自在者一示一身以為多身二示一塵身滿大千界三大身輕舉遠到四現無量類常居一土五諸根互用六得一切法如無法想七說一偈義經無量刦八身徧諸處猶如虛空也。【五觀一切法無作】謂此菩薩觀一切諸法既念念無常於是了知諸法無有造作之相是名觀一切法無作。【六觀一切法無味】謂此菩薩觀一切諸法既皆是苦即無快樂之味息諸貪愛之念是名觀一切法無味。【七觀一切法不如名】謂此菩薩觀一切諸法無有實體但有假名是名觀一切法不如名。【八觀一切法無處所】謂此菩薩觀五蘊法中一一推求我相了不可得故彼五蘊之法亦無處所是名觀一切法無處所。【九觀一切法離分別】謂此菩薩觀一切諸法了知即空離諸虛妄分別取著之相是名觀一切法離分別。【十觀一切法無堅實】謂此菩薩觀一切諸法既離分別則知此之諸法悉皆虛妄而不堅實是名觀一切法無堅實。"
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      {
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        "form": "十種忍出華嚴指掌",
        "def": "忍即安忍亦忍可也謂菩薩既斷無明之惑證無生理了達諸法本來寂滅是故見色聞聲如幻如化不起妄念而分別也然此忍體雖一而隨事立名則有十種也。【一音聲忍】音聲忍者謂聞佛深教即能曉了忍可而不驚怖也。【二順忍】順忍者謂於理於事悉能隨順諦審忍可而無違逆也。【三無生忍】無生忍者謂了達諸法本來無生亦無有滅諦審忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者謂了達諸法皆從因緣和合而生猶如幻化性本空寂諦審忍可而無執著也。【五如熖忍】如熖忍者謂了知一切境界悉如陽𦦨無有真實諦審忍可而不執著也。【六如夢忍】如夢忍者謂了諸妄心皆如夢境無有真實諦審忍可而不執著也。【七如響忍】如響忍者謂世間一切語言音聲皆由因緣和合而成猶如谷響無有真實諦審忍可而不執著也。【八如影忍】如影忍者謂了達色身由五蘊積聚而成本無實體諦審忍可而不執著也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【九如化忍】如化忍者謂世間諸法無而忽有有即還無體非真實諦審忍可而不執著也。【十如空忍】如空忍者謂了達世間出世間種種諸法悉如虛空無有色相諦審忍可而不執著也。",
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          "忍即安忍亦忍可也謂菩薩既斷無明之惑證無生理了達諸法本來寂滅是故見色聞聲如幻如化不起妄念而分別也然此忍體雖一而隨事立名則有十種也。【一音聲忍】音聲忍者謂聞佛深教即能曉了忍可而不驚怖也。【二順忍】順忍者謂於理於事悉能隨順諦審忍可而無違逆也。【三無生忍】無生忍者謂了達諸法本來無生亦無有滅諦審忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者謂了達諸法皆從因緣和合而生猶如幻化性本空寂諦審忍可而無執著也。【五如熖忍】如熖忍者謂了知一切境界悉如陽𦦨無有真實諦審忍可而不執著也。【六如夢忍】如夢忍者謂了諸妄心皆如夢境無有真實諦審忍可而不執著也。【七如響忍】如響忍者謂世間一切語言音聲皆由因緣和合而成猶如谷響無有真實諦審忍可而不執著也。【八如影忍】如影忍者謂了達色身由五蘊積聚而成本無實體諦審忍可而不執著也五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【九如化忍】如化忍者謂世間諸法無而忽有有即還無體非真實諦審忍可而不執著也。【十如空忍】如空忍者謂了達世間出世間種種諸法悉如虛空無有色相諦審忍可而不執著也。"
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      {
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        "form": "十種不思議法出菩薩藏正法經",
        "def": "思即心思議即口議謂十種法皆不可心思口議也。【一最勝身相不思議】謂如來身相最勝清淨積集無量福智嚴具一切勝妙功德如大圓鏡現眾色像如虛空界普攝一切令諸眾生超越分別離諸疑悔信解清淨發希有想故名最勝身相不思議。【二妙好音聲不思議】謂如來於眾會之中所出音聲隨冝說法皆為調伏一切眾生作諸善利令其各得解了咸生愛樂心意適恱如獅子吼具足最勝故名妙好音聲不思議。【三最上大智不思議】謂如來以最上大智無礙知見說一切法令彼眾生信解清淨發希有想故名最上大智不思議。【四󲮬妙光明不思議】謂如來所有光明廣大󲮬妙徧照十方世界超出諸天光曜令一切世界眾生見光明者信解清淨超越分別離諸疑悔身心喜恱發希有想故名󲮬妙光明不思議十方者四方四維上下也。【五圓滿戒定不思議】謂如來身口意業悉皆清淨大寂滅定常自安住圓成滿足令諸眾生發希有想亦能清淨三業修諸禪定即得最上波羅蜜多故名圓滿戒定不思議三業即身業口業意業也梵語波羅蜜多華言到彼岸。【六廣大神足不思議】謂如來神通具足於諸眾中最為第一若目連若聲聞若菩薩所有神力皆無與如來等者故名廣大神足不思議目連梵語具云目犍連華言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如來智力不思議】謂如來具足最勝智慧之力於天人世間作獅子吼轉妙法輪所有一切天人魔梵悉不能與如來等者令一切眾生如實了知超越分別離諸疑惑故名如來智力不思議魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八無所畏不思議】謂如來成無上正覺具無上勝智於諸眾中作獅子吼轉妙法輪得大自在故名無畏不思議。【九大悲心不思議】謂如來不捨一切眾生心常悲愍無有限量而諸眾生於無住法中不能了知如來即運大悲之心令其悉得覺了信解清淨生希有想故名大悲心不思議。【十不共法不思議】謂如來具足一切功德智慧於大眾中作獅子吼轉妙法輪諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉令諸眾生超越分別離諸疑惑信觧清淨發希有想故名不共法不思議梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。",
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          "思即心思議即口議謂十種法皆不可心思口議也。【一最勝身相不思議】謂如來身相最勝清淨積集無量福智嚴具一切勝妙功德如大圓鏡現眾色像如虛空界普攝一切令諸眾生超越分別離諸疑悔信解清淨發希有想故名最勝身相不思議。【二妙好音聲不思議】謂如來於眾會之中所出音聲隨冝說法皆為調伏一切眾生作諸善利令其各得解了咸生愛樂心意適恱如獅子吼具足最勝故名妙好音聲不思議。【三最上大智不思議】謂如來以最上大智無礙知見說一切法令彼眾生信解清淨發希有想故名最上大智不思議。【四󲮬妙光明不思議】謂如來所有光明廣大󲮬妙徧照十方世界超出諸天光曜令一切世界眾生見光明者信解清淨超越分別離諸疑悔身心喜恱發希有想故名󲮬妙光明不思議十方者四方四維上下也。【五圓滿戒定不思議】謂如來身口意業悉皆清淨大寂滅定常自安住圓成滿足令諸眾生發希有想亦能清淨三業修諸禪定即得最上波羅蜜多故名圓滿戒定不思議三業即身業口業意業也梵語波羅蜜多華言到彼岸。【六廣大神足不思議】謂如來神通具足於諸眾中最為第一若目連若聲聞若菩薩所有神力皆無與如來等者故名廣大神足不思議目連梵語具云目犍連華言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如來智力不思議】謂如來具足最勝智慧之力於天人世間作獅子吼轉妙法輪所有一切天人魔梵悉不能與如來等者令一切眾生如實了知超越分別離諸疑惑故名如來智力不思議魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八無所畏不思議】謂如來成無上正覺具無上勝智於諸眾中作獅子吼轉妙法輪得大自在故名無畏不思議。【九大悲心不思議】謂如來不捨一切眾生心常悲愍無有限量而諸眾生於無住法中不能了知如來即運大悲之心令其悉得覺了信解清淨生希有想故名大悲心不思議。【十不共法不思議】謂如來具足一切功德智慧於大眾中作獅子吼轉妙法輪諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉令諸眾生超越分別離諸疑惑信觧清淨發希有想故名不共法不思議梵語沙門華言勤息梵語婆羅門華言淨行。"
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        "form": "十無盡句出華嚴經䟽",
        "def": "華嚴經十地品中說初歡喜地菩薩發廣大如法界之願以十無盡而得成就若此十句乃有盡者我願有盡以此十句而無盡故我之大願亦無有盡是名十無盡句也。【一眾生界無盡】謂諸眾生皆依世界而住其中眾生無有盡故是名眾生界無盡。【二世界無盡】謂一切世界皆依虛空而住其中世界無有盡故是名世界無盡。【三虛空界無盡】謂十方一切虛空徧至一切色非色處皆有是空無有窮盡是名虛空界無盡。【四法界無盡】謂一真法界體性無盡稱此體故說無量法化諸有情安置涅槃亦無有盡是名法界無盡一真法界即一真實之理也。【五涅槃界無盡】梵語涅槃華言滅度謂如來度生既畢入涅槃界入而復出出而復入無窮無盡是名涅槃界無盡。【六佛出現界無盡】謂如來出現度生說法巧妙方便神通智慧無有盡故是名佛出現界無盡。【七如來智界無盡】謂如來智慧能知自心所緣法界無有盡故是名如來智界無盡。【八心所緣無盡】謂如來心之所緣即是智慧所照之境無有盡故是名心所緣無盡。【九佛智所入境界無盡】謂佛之智即是真性了了常知能入無盡境界是名佛智所入境界無盡。【十世間轉法轉智轉無盡】世間轉者謂展轉攝前眾生界世界虛空界也法轉者謂展轉攝前法界涅槃界佛出現界也智轉者謂展轉攝前如來智界心所緣佛智所入境界也盖此三轉皆言無盡者以世法智之三種展轉含攝無有窮盡是名世間轉法轉智轉無盡。",
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          "華嚴經十地品中說初歡喜地菩薩發廣大如法界之願以十無盡而得成就若此十句乃有盡者我願有盡以此十句而無盡故我之大願亦無有盡是名十無盡句也。【一眾生界無盡】謂諸眾生皆依世界而住其中眾生無有盡故是名眾生界無盡。【二世界無盡】謂一切世界皆依虛空而住其中世界無有盡故是名世界無盡。【三虛空界無盡】謂十方一切虛空徧至一切色非色處皆有是空無有窮盡是名虛空界無盡。【四法界無盡】謂一真法界體性無盡稱此體故說無量法化諸有情安置涅槃亦無有盡是名法界無盡一真法界即一真實之理也。【五涅槃界無盡】梵語涅槃華言滅度謂如來度生既畢入涅槃界入而復出出而復入無窮無盡是名涅槃界無盡。【六佛出現界無盡】謂如來出現度生說法巧妙方便神通智慧無有盡故是名佛出現界無盡。【七如來智界無盡】謂如來智慧能知自心所緣法界無有盡故是名如來智界無盡。【八心所緣無盡】謂如來心之所緣即是智慧所照之境無有盡故是名心所緣無盡。【九佛智所入境界無盡】謂佛之智即是真性了了常知能入無盡境界是名佛智所入境界無盡。【十世間轉法轉智轉無盡】世間轉者謂展轉攝前眾生界世界虛空界也法轉者謂展轉攝前法界涅槃界佛出現界也智轉者謂展轉攝前如來智界心所緣佛智所入境界也盖此三轉皆言無盡者以世法智之三種展轉含攝無有窮盡是名世間轉法轉智轉無盡。"
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        "form": "十種因出瑜伽師地論",
        "def": "【一隨說因】謂於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法及不繫縛之法隨所見聞覺知起諸言說是名隨說因不繫縛法者即出世之道法也。【二觀待因】待即對待之義謂諸有情欲求三界有繫縛之樂及出世間不繫縛之樂於彼諸緣或為求得或為受用觀彼對此是名觀待因。【三牽引因】謂由淨不淨業熏習三界善惡諸行於可愛不可愛趣中牽引可愛不可愛之自體是名牽引因趣即六趣言可愛不可愛者謂於六趣之中天人二趣可愛修羅餓鬼畜生地獄四趣不可愛也自體即行業之自體也。【四生起因】謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法各從自種而生愛即能潤種即所潤由此所潤先所牽引可愛不可愛之自體遂得生起是名生起因。【五攝受因】謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法悉依真實之見之所攝受是名攝受因。【六引發因】謂欲界繫縛善法能引欲界繫縛諸勝善法也又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法乃至無色界繫縛善法能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等是名引發因。【七定異因】謂三界繫縛諸法及不繫縛法自性功能有差別故是名定異因。【八同事因】謂由自性功能和合而生三界繫縛之法及不繫縛法亦得成辦和合是名同事因。【九相違因】謂三界繫縛之法及不繫縛法將得生時若障礙現前便不得生是名相違因。【十不相違因】謂三界繫縛之法及不繫縛法將得生時若無障礙現前即便得生是名不相違因。",
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        "form": "十想出大智度論",
        "def": "【一無常想】想即觀想謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法遷流代謝皆悉無常作是想者智慧相應得斷生滅是名無常想。【二苦想】謂觀五陰之身一切有為之法常為諸苦之所逼迫作是想者智慧相應得滅眾苦是名苦想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三無我想】謂觀一切諸法畢竟空寂皆無有我作是想者智慧相應得滅我想是名無我想。【四食不淨想】謂觀諸飲食皆從不淨因緣而生如肉從精血水道所生實為膿蟲住處又如酥乳及酪血所變成與爛膿無異厨人汗垢種種不潔作是想者智慧相應斷不淨食是名食不淨想。【五世間不可樂想】謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑皆是惡事心生厭離不可樂著作是想者智慧相應得斷貪樂是名世間不可樂想。【六死想】謂觀此身念念無常剎那生滅遷謝不停作是想者智慧相應得滅死相是名死想梵語剎那華言一念。【七不淨想】謂觀此身從煩惱業種為因父母不淨為緣和合成就內有三十六物外則九竅常流皆悉不淨作是想者智慧相應遠塵離垢是名不淨想三十六物者謂髮毛𤓰齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也九竅者兩眼兩耳鼻口大便小便也。【八斷想】謂觀有餘涅槃之相斷諸結使得無漏道作是想者智慧相應得斷三毒是名斷想梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂二乘之人雖斷見思之惑尚餘色身未滅也結即結縛使即驅使謂煩惱之縛驅使眾生入生死海也無漏者謂不漏落生死也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【九離想】謂觀涅槃之相遠離煩惱離結使縛作是想者智慧相應得離愛欲是名離想。【十盡想】謂觀無餘涅槃之相滅一切苦盡諸結使一切煩惱不復更生作是想者智慧相應得盡諸漏是名盡想無餘涅槃者謂二乘人煩惱斷盡色身亦滅而無餘也。",
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          "【一無常想】想即觀想謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法遷流代謝皆悉無常作是想者智慧相應得斷生滅是名無常想。【二苦想】謂觀五陰之身一切有為之法常為諸苦之所逼迫作是想者智慧相應得滅眾苦是名苦想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【三無我想】謂觀一切諸法畢竟空寂皆無有我作是想者智慧相應得滅我想是名無我想。【四食不淨想】謂觀諸飲食皆從不淨因緣而生如肉從精血水道所生實為膿蟲住處又如酥乳及酪血所變成與爛膿無異厨人汗垢種種不潔作是想者智慧相應斷不淨食是名食不淨想。【五世間不可樂想】謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑皆是惡事心生厭離不可樂著作是想者智慧相應得斷貪樂是名世間不可樂想。【六死想】謂觀此身念念無常剎那生滅遷謝不停作是想者智慧相應得滅死相是名死想梵語剎那華言一念。【七不淨想】謂觀此身從煩惱業種為因父母不淨為緣和合成就內有三十六物外則九竅常流皆悉不淨作是想者智慧相應遠塵離垢是名不淨想三十六物者謂髮毛𤓰齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也九竅者兩眼兩耳鼻口大便小便也。【八斷想】謂觀有餘涅槃之相斷諸結使得無漏道作是想者智慧相應得斷三毒是名斷想梵語涅槃華言滅度有餘涅槃者謂二乘之人雖斷見思之惑尚餘色身未滅也結即結縛使即驅使謂煩惱之縛驅使眾生入生死海也無漏者謂不漏落生死也三毒者貪毒瞋毒癡毒也。【九離想】謂觀涅槃之相遠離煩惱離結使縛作是想者智慧相應得離愛欲是名離想。【十盡想】謂觀無餘涅槃之相滅一切苦盡諸結使一切煩惱不復更生作是想者智慧相應得盡諸漏是名盡想無餘涅槃者謂二乘人煩惱斷盡色身亦滅而無餘也。"
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        "text": "大明三藏法數卷第二十九"
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        "text": "發心施財信安鎮善人韓玥造經一凾。"
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        "text": "以此功德伏願。"
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          "十方盡歸命滅罪增淨信",
          "願遊華藏海同生淨土中"
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        "text": "大明三藏法數卷第三十　　　　　石二"
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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        "form": "十門敘密呪功德深廣出顯密圓通成佛心要集",
        "def": "【一護持國王安樂人民門】寶星陀羅尼經云一切國土中所有陀羅尼流行之地令其人王常得擁護勢力自在亦能擁護王之政教一切不祥之事皆悉斷滅復令財穀豐饒人民安樂也梵語陀羅尼華言呪呪即願也亦云捴特即真言也。【二能滅罪障遠離鬼神門】菩提塲莊嚴陀羅尼等經云若書寫陀羅尼置佛像中塔中杵中或書在幢上紙素竹帛等上有眾生得覩視者或身手觸者或頂戴之者乃至書于鍾皷鈴鐸之上有聞聲者縱有五無間罪悉皆滅𥁞鬼神天魔悉皆馳散無能侵害也五無間者一趣果無間二受苦無間三時無間四命無間五形無間也。【三除身心病增長福慧門】聖六字陀羅尼等經云行人持誦陀羅尼能除種種身心病苦及一切貪嗔癡心自然消滅凡所出言人皆信受一切經論并世間典籍自然通曉縱其自身不作福業十方如來所有功德悉與此人增長一切福慧也。【四凡所求事皆不思議門】觀自在儀軌等經皆說行人欲求所願成就時用四種物一者弓箭及數珠袈裟等二者雌黃等種種藥物三者河岸上土作獅子孔雀等禽獸之形四者或塑畫雕刻佛菩薩明王等像置千壇中如法誦呪若得火熖出時或手執或塗身等即得飛騰虛空遊諸世界供養諸佛隨心所樂悉皆成就不可思議也。【五利樂有情救脫幽靈門】大寶樓閣等經皆說若有眾生得見持呪人身者或聞語音者或影中過者𥁞滅十惡五逆之罪來世生諸佛國又無垢淨光等經皆說若人廣造惡業死墮三塗得持呪人稱亡人名字專心誦尊勝隨求等呪亡者即離惡趣生於天上也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也三塗者刀塗血塗火塗也。【六是諸佛母教行本源門】樓閣經云真言是諸佛之母成佛種子若無真言終不能成無上正覺又三藏教𥁞從陀羅尼所出又儀軌經云唵字即是無相法界無相法界全是真言是知真言捴含萬行即三藏之本源也三藏教者即經藏律藏論藏也。【七四眾易修金剛守護門】謂一切四眾行住坐臥四威儀中易於誦習不假備通教典所以曼茶羅䟽云念如來之神呪心心暗契如來心諷菩薩之密言願願󵖧符菩薩願何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀羅尼經云誦持陀羅尼者是無畏藏善神龍王金剛密跡常隨衛護不離其側也四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【八令凡同佛如來歸命門】大悲心陀羅尼經云誦持陀羅尼者口中所出言音若善若惡一切天龍聞者皆是清淨法音又偈云譬如靈𮯱藥點鐵成金寶誦持陀羅尼變凡作賢聖又佛頂偈云十方世界諸如來護念歸念受持者是也。【九具自他力現成菩提門】十住論云一自力門謂修六度萬行等如人陸地步行千里其到則遲二他力門謂念佛等如人水路舡行千里其到則疾今真言中密具自他二力又諸經中說真言行者現世能成無上菩提故樓閣經云我於無量百千劫雖行苦行猶不得菩提由纔聞陀羅尼故加行相應便成正覺是也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【十諸佛如來尚乃求學門】大乘莊嚴寶王經云諸佛亦求神呪何况凡夫而不持誦耶。",
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        "form": "十無盡藏出華嚴經",
        "def": "藏者含攝也此之十藏乃功德林菩薩於華嚴會上為諸菩薩演說欲令其普入一切佛法之門成就無上菩提饒益一切眾生以其各能含攝無盡法海故皆名為無盡藏也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一信藏】謂菩薩淨信堅固觧諸法空心不退轉生如來家增長信觧聞持一切佛法為眾生說皆令信觧是名信藏。【二戒藏】謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒具足圓滿無所毀犯念諸眾生顛倒破戒我成菩提說真實法令離顛倒同得此戒是名戒藏三世者過去現在未來也。【三慙藏】謂菩薩憶念過去不知慙天於諸眷属備造眾惡令為諸佛所知而生於慙是故發露懺悔修行梵行證得菩提為諸眾生說真實法令修於慙是名慙藏。【四愧藏】謂菩薩自愧徃昔及諸眾生於五欲境具行惡法感垢穢身今為諸佛所知而生於愧是故發露懺悔修行梵行速成菩提為諸眾生說真實法令修於愧是名愧藏五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五聞藏】謂菩薩聞世間出世間一切諸法故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅皆悉能知念諸眾生無有多聞不能了知此一切法我當持多聞藏證得菩提為眾生說是名聞藏世間法即三界中之法出世間法即諸佛聖賢之法也。【六施藏】謂菩薩稟性仁慈常行十施無有一念悔恨之心亦不求於果報但為利益法界眾生是名施藏十施者分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去施未來施現在施究竟施也。【七慧藏】謂菩薩智慧具足了知世間出世間一切諸法皆從業報諸行因緣所造悉是虛假無有堅固欲令眾生知其實性廣為宣說是名慧藏。【八念藏】謂菩薩捨離癡惑得具足念能憶知一生乃至無量百千生成住壞空一劫乃至無數劫一切諸佛出世各說諸佛名號授記脩多羅等十二分經及眾會根性等𥁞能記憶是名念藏成住壞空者即四中劫之名合此四中劫為一大劫劫梵語具云劫波華言分別時節梵語願多羅華言契經十二分經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十自說十一方廣十二授記也。【九持藏】謂菩薩具大威力於諸佛所說脩多羅法文句義理一生受持乃至無數生受持及諸佛名號劫數授記脩多羅等無量無𥁞皆能受持無有忘失是名持藏。【十辯藏】謂菩薩具大辯才廣為眾生演說諸法或說一品法乃至無數品法或一日說乃至無數劫說劫數可𥁞一文一句義理難𥁞隨眾生根皆令滿足是名辯藏。",
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        "form": "大乘十喻出法界次第",
        "def": "【一如幻喻】謂如幻師幻作種種諸物及男女等相體雖無實然有幻色可見一切諸法亦復如是無明幻作迷心不了妄執為實脩空觀者於諸幻法心無所著皆悉空寂故說如幻空觀者謂觀一切法皆空也。【二如熖喻】謂無智之人初見陽熖妄以為水諸煩惱法亦復如是無智不了於結使中妄計我相智者了知虛誑不實皆是妄想故說如熖結使者即煩惱也謂因煩惱纏縛驅使眾生入於生死也。【三如水中月喻】謂月在虛空影現於水諸愚小兒見水中月歡喜欲取智人見之則笑以喻無智之人於五陰中妄起我我所見執為實有於苦法中而生歡喜然得道智人愍之而笑故說如水中月五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰妄執為我也我所者即五陰之身等也。【四如虛空喻】謂虛空但有其名而無實體愚人不了執之為實一切諸法亦復如是空無所有若無智之人於虛妄中計為實有起彼我執脩空觀者了一切法皆無所有故說如虛空。【五如響喻】謂深山幽谷及空舍中若語聲若擊物聲隨聲相應而有響生愚人不了以為實有一切音聲語言亦復如是若有智之人了知語音無實心不生著故說如響。【六如乾城喻】乾城即乾闥婆城梵語乾闥婆華言香陰謂日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入日高漸滅但可眼見而無實有一切諸法亦復如是若智者則能了知諸法悉皆虛假不生執著故說如乾城。【七如夢喻】謂人夢中本無實事妄執為實覺還自笑一切諸法亦復如是一切結使煩惱皆是虛妄而人不了執之為實若得道覺悟乃知虛妄亦復自笑故說如夢。【八如影喻】謂影但可見而不可捉一切諸法亦復如是如眼耳等諸根雖有見聞覺知求其實體即不可得故說如影。【九如鏡中像喻】謂鏡中之像非鏡作非面作非鏡面和合而作亦非無因緣作雖非實有然亦可見故無智不了執之為實而生分別一切諸法亦復如是從因緣生無有實體但有名字而起分別誑惑凡夫生諸煩惱若有智之人雖復見聞了知無實而不執著故說如鏡中像。【十如化喻】謂若諸天僊得神通者變化諸物雖有男女等相而無生老病死苦樂之實一切諸法亦復如是無有生滅如化而成亦無有實如人之生但從先世之因而有今世之身悉皆虛假何實之有故說如化。",
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          "【一如幻喻】謂如幻師幻作種種諸物及男女等相體雖無實然有幻色可見一切諸法亦復如是無明幻作迷心不了妄執為實脩空觀者於諸幻法心無所著皆悉空寂故說如幻空觀者謂觀一切法皆空也。【二如熖喻】謂無智之人初見陽熖妄以為水諸煩惱法亦復如是無智不了於結使中妄計我相智者了知虛誑不實皆是妄想故說如熖結使者即煩惱也謂因煩惱纏縛驅使眾生入於生死也。【三如水中月喻】謂月在虛空影現於水諸愚小兒見水中月歡喜欲取智人見之則笑以喻無智之人於五陰中妄起我我所見執為實有於苦法中而生歡喜然得道智人愍之而笑故說如水中月五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中強立主宰妄執為我也我所者即五陰之身等也。【四如虛空喻】謂虛空但有其名而無實體愚人不了執之為實一切諸法亦復如是空無所有若無智之人於虛妄中計為實有起彼我執脩空觀者了一切法皆無所有故說如虛空。【五如響喻】謂深山幽谷及空舍中若語聲若擊物聲隨聲相應而有響生愚人不了以為實有一切音聲語言亦復如是若有智之人了知語音無實心不生著故說如響。【六如乾城喻】乾城即乾闥婆城梵語乾闥婆華言香陰謂日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入日高漸滅但可眼見而無實有一切諸法亦復如是若智者則能了知諸法悉皆虛假不生執著故說如乾城。【七如夢喻】謂人夢中本無實事妄執為實覺還自笑一切諸法亦復如是一切結使煩惱皆是虛妄而人不了執之為實若得道覺悟乃知虛妄亦復自笑故說如夢。【八如影喻】謂影但可見而不可捉一切諸法亦復如是如眼耳等諸根雖有見聞覺知求其實體即不可得故說如影。【九如鏡中像喻】謂鏡中之像非鏡作非面作非鏡面和合而作亦非無因緣作雖非實有然亦可見故無智不了執之為實而生分別一切諸法亦復如是從因緣生無有實體但有名字而起分別誑惑凡夫生諸煩惱若有智之人雖復見聞了知無實而不執著故說如鏡中像。【十如化喻】謂若諸天僊得神通者變化諸物雖有男女等相而無生老病死苦樂之實一切諸法亦復如是無有生滅如化而成亦無有實如人之生但從先世之因而有今世之身悉皆虛假何實之有故說如化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性虛空十義出宗鏡錄",
        "def": "謂真如性體廣愽無量猶若虛空有斯十義也。【一無障礙義】無障礙者謂真如性體於一切諸法圓融通達悉無障礙也。【二周徧義】周徧者謂真如性體於一切處無不周徧也。【三平等義】平等者謂真如性體於一切法等無有異也。【四廣大義】廣大者謂真如性體廣而無邊大而無外也。【五無相義】無相者謂真如性體圓明寂絕離諸色相也。【六清淨義】清淨者謂真如性體湛然瑩徹無所染汙也。【七不動義】不動者謂真如性體圓常凝靜不遷不變也。【八有空義】有空者謂真如性體本來空寂能滅一切有為之法也。【九空空義】空空者謂真如性體本來空寂於諸空相亦不可得也。【十無得義】無得者謂真如性體諸佛眾生本來具足雖有能證之智而所證之理體元寂絕亦不可得也。",
        "defs": [
          "謂真如性體廣愽無量猶若虛空有斯十義也。【一無障礙義】無障礙者謂真如性體於一切諸法圓融通達悉無障礙也。【二周徧義】周徧者謂真如性體於一切處無不周徧也。【三平等義】平等者謂真如性體於一切法等無有異也。【四廣大義】廣大者謂真如性體廣而無邊大而無外也。【五無相義】無相者謂真如性體圓明寂絕離諸色相也。【六清淨義】清淨者謂真如性體湛然瑩徹無所染汙也。【七不動義】不動者謂真如性體圓常凝靜不遷不變也。【八有空義】有空者謂真如性體本來空寂能滅一切有為之法也。【九空空義】空空者謂真如性體本來空寂於諸空相亦不可得也。【十無得義】無得者謂真如性體諸佛眾生本來具足雖有能證之智而所證之理體元寂絕亦不可得也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水喻真心有十義出宗鏡錄",
        "def": "【一水體澄清】謂眾生真如之心自性清淨圓湛明徹本來無染猶水之澄清也。【二得泥成濁】謂眾生真如之心性雖清淨而為無明之所染汙覺成不覺猶水本清淨得泥成濁也無明者無所明了也。【三雖濁不失淨性】謂眾生真如之心雖為無明所染而清淨本然之性初不變異猶水雖濁而其淨性則不失也。【四泥澄淨現】謂眾生真如之心為無明所覆其體昬昧若能除去無明之惑則本然清淨之性自然澄現猶水之濁澄去其泥則淨體現矣。【五遇冷成冰而有硬用】謂眾生真如之心與無明合則能隨諸染緣變造九界之法而成本識之用猶水之遇冷成冰而有堅硬用也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也本識即第八識也。【六雖成硬用不失濡性】謂眾生真如之心雖隨無明之緣起諸染用然即事恒真其不變之性未始不存猶水雖成堅硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】謂眾生真如之心雖隨無明之緣而起染用然無明若𥁞則本識還淨猶水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八隨風波動不改靜性】謂眾生真如之心隨無明風而波浪起滅然其不生不滅之性則自然不變猶水之隨風波動而靜性不改也。【九高下流注不動自性】謂眾生真如之心隨緣流注而性常湛然不動猶水隨地高下排引流注而不動自性也。【十隨噐方圓不失自性】謂眾生真如之心普徧諸有為法而自性不失猶水之隨噐方圓而不失自性也。",
        "defs": [
          "【一水體澄清】謂眾生真如之心自性清淨圓湛明徹本來無染猶水之澄清也。【二得泥成濁】謂眾生真如之心性雖清淨而為無明之所染汙覺成不覺猶水本清淨得泥成濁也無明者無所明了也。【三雖濁不失淨性】謂眾生真如之心雖為無明所染而清淨本然之性初不變異猶水雖濁而其淨性則不失也。【四泥澄淨現】謂眾生真如之心為無明所覆其體昬昧若能除去無明之惑則本然清淨之性自然澄現猶水之濁澄去其泥則淨體現矣。【五遇冷成冰而有硬用】謂眾生真如之心與無明合則能隨諸染緣變造九界之法而成本識之用猶水之遇冷成冰而有堅硬用也九界者菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也本識即第八識也。【六雖成硬用不失濡性】謂眾生真如之心雖隨無明之緣起諸染用然即事恒真其不變之性未始不存猶水雖成堅硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】謂眾生真如之心雖隨無明之緣而起染用然無明若𥁞則本識還淨猶水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八隨風波動不改靜性】謂眾生真如之心隨無明風而波浪起滅然其不生不滅之性則自然不變猶水之隨風波動而靜性不改也。【九高下流注不動自性】謂眾生真如之心隨緣流注而性常湛然不動猶水隨地高下排引流注而不動自性也。【十隨噐方圓不失自性】謂眾生真如之心普徧諸有為法而自性不失猶水之隨噐方圓而不失自性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海印三昧有十義出宗鏡錄",
        "def": "海印是喻梵語三昧華言正定從喻立稱故名海印三昧謂大海澄渟湛然不動萬象皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲悉在如來三昧智中猶海現像也。【一無心能現】謂如來三昧法性平等離諸名相不加功用而能顯現一切諸相是名無心能現。【二現無所現】謂如來三昧隨眾生心現種種相如光如影了不可得是名現無所現。【三能現所現非一】謂如來三昧能現之智與所現之境一念圓融十方普應是名能現所現非一。【四能現所現非異】謂如來三昧能現之智所現之境雖十方普應不同莫不本乎一念是名能現所現非異。【五無去來】謂如來三昧萬法現於自心彼亦不來身相徧於法界我亦不去是名無去來。【六廣大】謂如來三昧普徧包容無法不備眾生世界不離一心是名廣大。【七普現】謂如來三昧一切世界於一心中不簡巨細皆悉能現是名普現。【八頓現】謂如來三昧一切世界當念即現無前無後色相宛然是名頓現。【九常現】謂如來三昧於諸法相無有不現之時非如明鏡像對則現不對則不能現是名常現。【十非現現】謂如來三昧寂然不動為眾生故於非應中隨感而應猶如明鏡無心現物而像對即現是名非現現。",
        "defs": [
          "海印是喻梵語三昧華言正定從喻立稱故名海印三昧謂大海澄渟湛然不動萬象皆現如印印物如來智海清淨湛然一切眾生心念根欲悉在如來三昧智中猶海現像也。【一無心能現】謂如來三昧法性平等離諸名相不加功用而能顯現一切諸相是名無心能現。【二現無所現】謂如來三昧隨眾生心現種種相如光如影了不可得是名現無所現。【三能現所現非一】謂如來三昧能現之智與所現之境一念圓融十方普應是名能現所現非一。【四能現所現非異】謂如來三昧能現之智所現之境雖十方普應不同莫不本乎一念是名能現所現非異。【五無去來】謂如來三昧萬法現於自心彼亦不來身相徧於法界我亦不去是名無去來。【六廣大】謂如來三昧普徧包容無法不備眾生世界不離一心是名廣大。【七普現】謂如來三昧一切世界於一心中不簡巨細皆悉能現是名普現。【八頓現】謂如來三昧一切世界當念即現無前無後色相宛然是名頓現。【九常現】謂如來三昧於諸法相無有不現之時非如明鏡像對則現不對則不能現是名常現。【十非現現】謂如來三昧寂然不動為眾生故於非應中隨感而應猶如明鏡無心現物而像對即現是名非現現。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法界出佛祖統紀",
        "def": "法界者諸佛眾生之本體也然四聖六凡感報界分不同故有十法界焉四聖者佛菩薩緣覺聲聞也六凡者天人阿修羅餓鬼畜生地獄也。【一佛法界】佛梵語具云佛陀華言覺覺具三義一者自覺謂悟性真常了惑虛妄二者覺他謂運無緣慈度有情眾三者覺行圓滿謂萬行具足為三界師是名佛法界三界者欲界色界無色界也。【二菩薩法界】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂自行成就而能覺悟一切眾生是名菩薩法界。【三緣覺法界】緣覺者謂稟佛教法觀十二因緣覺悟真空之理是名緣覺法界十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞法界】聲聞者謂聞佛聲教依四諦法而脩證真空是名聲聞法界四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五天法界】天者天然自然樂勝身勝清淨光明世間無比三界共有二十八天因脩上品十善兼脩禪定感報而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也色界有十八天初禪有三天梵眾天梵輔天大梵天二禪有三天少光天無量光天光音天三禪有三天少淨天無量淨天遍淨天四禪有九天無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天也無色界有四天空處天識處天無所有處天非非想處天也十善者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也謂之上品者以作善時於欲作正作作已三時之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也於世違順之境皆能安忍也謂人生於四洲之中能行仁義禮智信之五常能持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒之五戒具修中品十善感報而生是名人法界四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也中品者謂於作善已後起少悔之心也。【七阿脩羅法界】梵語阿脩羅華言非天淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天也在因之時懷猜忌心雖行五常欲勝他故作下品十善感報而生是名阿修羅法界下品者謂於作善之時即生悔心也。【八鬼法界】謂此鬼類徧於諸趣有福德者作山林塚廟神無福德者居不淨處不得飲食受苦無量在因之時諂誑心意作下品五逆十惡感報而生是名鬼法界下品者謂作惡之時即能悔也五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪九瞋十邪見也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此類徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛四足多足有足無足水陸空行互相吞噉受苦無窮宿由愚痴貪欲作中品五逆十惡感報而生是名畜生法界旁生者謂其身形橫生也中品者謂作惡已後起少悔心也。【十地獄法界】地獄者在地之下也謂八寒八熱等獄其中眾生受苦無窮經劫無量因作上品五逆十惡重罪感報而生是名地獄法界八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也劫梵語具云劫波華言分別時節上品者謂人作惡於欲作正作作已三時之中俱不能悔也。",
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          "法界者諸佛眾生之本體也然四聖六凡感報界分不同故有十法界焉四聖者佛菩薩緣覺聲聞也六凡者天人阿修羅餓鬼畜生地獄也。【一佛法界】佛梵語具云佛陀華言覺覺具三義一者自覺謂悟性真常了惑虛妄二者覺他謂運無緣慈度有情眾三者覺行圓滿謂萬行具足為三界師是名佛法界三界者欲界色界無色界也。【二菩薩法界】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂自行成就而能覺悟一切眾生是名菩薩法界。【三緣覺法界】緣覺者謂稟佛教法觀十二因緣覺悟真空之理是名緣覺法界十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【四聲聞法界】聲聞者謂聞佛聲教依四諦法而脩證真空是名聲聞法界四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五天法界】天者天然自然樂勝身勝清淨光明世間無比三界共有二十八天因脩上品十善兼脩禪定感報而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天也色界有十八天初禪有三天梵眾天梵輔天大梵天二禪有三天少光天無量光天光音天三禪有三天少淨天無量淨天遍淨天四禪有九天無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天也無色界有四天空處天識處天無所有處天非非想處天也十善者不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也謂之上品者以作善時於欲作正作作已三時之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也於世違順之境皆能安忍也謂人生於四洲之中能行仁義禮智信之五常能持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒之五戒具修中品十善感報而生是名人法界四洲者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也中品者謂於作善已後起少悔之心也。【七阿脩羅法界】梵語阿脩羅華言非天淨名䟽云此神果報最勝隣次諸天而非天也在因之時懷猜忌心雖行五常欲勝他故作下品十善感報而生是名阿修羅法界下品者謂於作善之時即生悔心也。【八鬼法界】謂此鬼類徧於諸趣有福德者作山林塚廟神無福德者居不淨處不得飲食受苦無量在因之時諂誑心意作下品五逆十惡感報而生是名鬼法界下品者謂作惡之時即能悔也五逆者弒父弒母弒阿羅漢破和合僧出佛身血也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪九瞋十邪見也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此類徧在諸處披毛戴角鱗甲羽毛四足多足有足無足水陸空行互相吞噉受苦無窮宿由愚痴貪欲作中品五逆十惡感報而生是名畜生法界旁生者謂其身形橫生也中品者謂作惡已後起少悔心也。【十地獄法界】地獄者在地之下也謂八寒八熱等獄其中眾生受苦無窮經劫無量因作上品五逆十惡重罪感報而生是名地獄法界八寒者頞浮陀獄泥頼浮陀獄阿吒吒獄阿波波獄嘔喉獄欝波羅獄波頭摩獄芬陀利獄也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒炙獄大燒炙獄無間獄也劫梵語具云劫波華言分別時節上品者謂人作惡於欲作正作作已三時之中俱不能悔也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩脩十法見涅槃出涅槃經",
        "def": "梵語涅槃華言滅度經云師子吼間佛言菩薩成就幾法能見如是無相涅槃至無所有佛言成就十法則明見涅槃無相至無所有處滅度者謂大患永滅超度三界也無相涅槃者謂涅槃之法離一切色相也。【一信心具足】謂脩菩薩行須發起圓常正信之心信一切法皆是佛法一切眾生皆有佛性如經所云深信十方諸佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性亦信如來永無生老病死乃至信於如來畢竟不入涅槃之類是名信心具足闡提梵語具云一闡提華言信不具。【二淨戒具足】謂脩菩薩行當須身心清淨受持禁戒專為成就佛果菩提如經所說清淨持戒而不為戒不為利養乃至不為聲聞辟支佛唯為最上第一義故護持禁戒是名淨戒具足梵語菩提華言道辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【三親近善知識】謂脩菩薩行當遠離諸惡邪見親近善友知識如經所云若有能說信戒多聞布施智慧令人受行即須親近恭敬供養是名親近善知識。【四樂於寂靜】謂脩菩薩行即當離諸喧閙澄神息慮以求佛道如經所說身心寂靜觀察諸法甚深境界是名樂於寂靜。【五精進】謂修菩薩行即當一心勇猛安住止觀毋令退失如經所說繫心觀於真諦設使頭上火然終不放捨是名精進止觀者謂止息散乱觀照昬沉也真諦者謂諦審諸法皆即真空也。【六念具足】謂修菩薩行即當存心三寶思惟實理不忘戒施如經所說念佛念法念僧念戒念天念捨是名念具足。【七輭語】謂修菩薩行當清淨口業發言誠諦調柔和美離諸諂誑如經所說實語妙語先意問訊時語真語等是名輭語。【八護法】謂修菩薩行即當弘持正法宣說妙義展轉流布不斷佛種如經所說愛樂正法常樂演說讀誦書寫思惟其義廣宣敷揚令其流布之類是名護法。【九供給同行】謂修菩薩行凡同事者有所不足即當推己之有以濟其無使得安心成辦道業而無馳求之患如經所說若見同學同戒有所乏少轉從他乞所謂薰鉢染衣瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之是名供給同行。【十具足智慧】謂修菩薩行常以妙觀之智觀察一切諸法悉皆明了通達無礙如經所說觀於如來常樂我淨一切眾生悉有佛性乃至觀法二相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不淨之類是名具足智慧常樂我淨者謂不遷不變名常離生死苦名樂八大自在名我離諸惑染名淨即佛之四德也。",
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          "梵語涅槃華言滅度經云師子吼間佛言菩薩成就幾法能見如是無相涅槃至無所有佛言成就十法則明見涅槃無相至無所有處滅度者謂大患永滅超度三界也無相涅槃者謂涅槃之法離一切色相也。【一信心具足】謂脩菩薩行須發起圓常正信之心信一切法皆是佛法一切眾生皆有佛性如經所云深信十方諸佛方便示現一切眾生及一闡提悉有佛性亦信如來永無生老病死乃至信於如來畢竟不入涅槃之類是名信心具足闡提梵語具云一闡提華言信不具。【二淨戒具足】謂脩菩薩行當須身心清淨受持禁戒專為成就佛果菩提如經所說清淨持戒而不為戒不為利養乃至不為聲聞辟支佛唯為最上第一義故護持禁戒是名淨戒具足梵語菩提華言道辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【三親近善知識】謂脩菩薩行當遠離諸惡邪見親近善友知識如經所云若有能說信戒多聞布施智慧令人受行即須親近恭敬供養是名親近善知識。【四樂於寂靜】謂脩菩薩行即當離諸喧閙澄神息慮以求佛道如經所說身心寂靜觀察諸法甚深境界是名樂於寂靜。【五精進】謂修菩薩行即當一心勇猛安住止觀毋令退失如經所說繫心觀於真諦設使頭上火然終不放捨是名精進止觀者謂止息散乱觀照昬沉也真諦者謂諦審諸法皆即真空也。【六念具足】謂修菩薩行即當存心三寶思惟實理不忘戒施如經所說念佛念法念僧念戒念天念捨是名念具足。【七輭語】謂修菩薩行當清淨口業發言誠諦調柔和美離諸諂誑如經所說實語妙語先意問訊時語真語等是名輭語。【八護法】謂修菩薩行即當弘持正法宣說妙義展轉流布不斷佛種如經所說愛樂正法常樂演說讀誦書寫思惟其義廣宣敷揚令其流布之類是名護法。【九供給同行】謂修菩薩行凡同事者有所不足即當推己之有以濟其無使得安心成辦道業而無馳求之患如經所說若見同學同戒有所乏少轉從他乞所謂薰鉢染衣瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之是名供給同行。【十具足智慧】謂修菩薩行常以妙觀之智觀察一切諸法悉皆明了通達無礙如經所說觀於如來常樂我淨一切眾生悉有佛性乃至觀法二相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不淨之類是名具足智慧常樂我淨者謂不遷不變名常離生死苦名樂八大自在名我離諸惑染名淨即佛之四德也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "修十種善法如師子王出寶雨經",
        "def": "菩薩因修善法得無上正真之道為天人師令一切邪魔外道見者無不調伏如師子王有大威力而能懾伏諸獸所向無不自在故以為喻也。【一得不驚怖】謂菩薩以勇猛精進得最上乘於諸法中無與等者故能遊戲生死不驚不怖得大自在如師子王於百獸中莫能與等遊行之處無所驚怖也。【二得無怯懼】謂菩薩具大智辯才於一切諍論之時無少怯懼亦不矜勝如師子王聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼也野干似狐而小形色青黃肨行夜鳴如狼聲。【三心無退屈】謂菩薩具大智辯才勇猛精進之心如金剛山不可遷動設於眾中有所諍論其心勇猛終無退屈如師子王雖令近人終無退避也。【四如師子吼】謂菩薩為諸有情說大乘法能令一切外道天魔驚怖觧散如師子王哮吼之時能令惡獸野干之属悉皆驚駭馳走而去也。【五得無所畏】謂菩薩具平等智得大自在於諸有情界中威儀寂靜得無所畏如師子王遊行諸處獨行絕侶心無所畏也。【六遊行園林】謂菩薩自性寂靜智慧融通常能遊戲無礙善法之林如師子王自性無畏能現威勢遊諸園林也。【七依止巖窟】謂菩薩以禪定智慧而為巖窟行住坐臥依止其中如師子王常於高巖邃窟之中而為依止也。【八得無所取】謂菩薩以勇猛精進之心捨棄一切煩惱永無所取如師子王棄捨所有藏積悉無所取也。【九能破諸魔】謂菩薩成等正覺坐於菩提道塲獨一無二而能摧破諸魔軍眾如師子王勇猛勢力而能懾伏諸惡獸也。【十守護法苗】謂菩薩於諸示現之處一切有情所種善法之苗悉為守護不令邪魔外道之所󰡷壞如師子王所遊行處一切惡獸無能親近於彼而壞人之禾苗也。",
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          "菩薩因修善法得無上正真之道為天人師令一切邪魔外道見者無不調伏如師子王有大威力而能懾伏諸獸所向無不自在故以為喻也。【一得不驚怖】謂菩薩以勇猛精進得最上乘於諸法中無與等者故能遊戲生死不驚不怖得大自在如師子王於百獸中莫能與等遊行之處無所驚怖也。【二得無怯懼】謂菩薩具大智辯才於一切諍論之時無少怯懼亦不矜勝如師子王聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼也野干似狐而小形色青黃肨行夜鳴如狼聲。【三心無退屈】謂菩薩具大智辯才勇猛精進之心如金剛山不可遷動設於眾中有所諍論其心勇猛終無退屈如師子王雖令近人終無退避也。【四如師子吼】謂菩薩為諸有情說大乘法能令一切外道天魔驚怖觧散如師子王哮吼之時能令惡獸野干之属悉皆驚駭馳走而去也。【五得無所畏】謂菩薩具平等智得大自在於諸有情界中威儀寂靜得無所畏如師子王遊行諸處獨行絕侶心無所畏也。【六遊行園林】謂菩薩自性寂靜智慧融通常能遊戲無礙善法之林如師子王自性無畏能現威勢遊諸園林也。【七依止巖窟】謂菩薩以禪定智慧而為巖窟行住坐臥依止其中如師子王常於高巖邃窟之中而為依止也。【八得無所取】謂菩薩以勇猛精進之心捨棄一切煩惱永無所取如師子王棄捨所有藏積悉無所取也。【九能破諸魔】謂菩薩成等正覺坐於菩提道塲獨一無二而能摧破諸魔軍眾如師子王勇猛勢力而能懾伏諸惡獸也。【十守護法苗】謂菩薩於諸示現之處一切有情所種善法之苗悉為守護不令邪魔外道之所󰡷壞如師子王所遊行處一切惡獸無能親近於彼而壞人之禾苗也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩修十種得地三昧出寶雨經",
        "def": "梵語三昧華言正定盖地之為德愽厚平靜物無不載生育滋長不自為功包含攝受周徧無量於淨於穢了無憎愛菩薩修行得其三昧有似於地故名得地三昧。【一廣大無邊】謂菩薩功德智慧不可思議莊嚴願行無量無邊譬如大地周徧十方無有界限也。【二存濟眾生】謂菩薩以廣大慈悲之心徧行六度於法界一切有情悉能存濟得所依止凡有所需若法若財悉如其意隨時隨處無有限礙如地廣大了無邊際一切眾生皆能容受隨其種性各得依止而能生長也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三恩不望報】謂菩薩以慈悲愍愛之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脫者令得解脫恩德普被而心不希報譬如大地生育萬物而亦無所望報也。【四普能容受】謂菩薩於諸佛所說之法雖無量無邊不可思議悉能一心受持無有遺失譬如大地天降洪雨無量無邊悉能容受也。【五眾生依止】謂菩薩能為一切有情作歸依處凡所修習一切善法乃至得入涅槃皆以菩薩為之依止譬如大地能為一切萬物之所依止也梵語涅槃華言滅度。【六能生善種】謂菩薩以方便力能令一切有情所有善根種子皆因法雨而生譬如大地世間所有一切種子皆依於地而得生也。【七如大寶噐】謂菩薩以方便力能令一切有情修習一切功德善法之寶隨其根噐皆因菩薩而得成就譬如大地能為眾寶之噐也。【八能出眾藥】謂菩薩善巧說法能除一切有情煩惱等病譬如大地出生一切眾妙之藥可以療治一切病也。【九不可傾動】謂菩薩以禪定之力安忍逆順二境不生瞋愛而於一切內外諸緣莫能擾動譬如大地萬古寧靜不因他緣傾覆搖動也。【十不驚不畏】謂菩薩以定慧之力心恒寂靜安住正理或遇邪魔外道用彼種種妖邪之術故相侵撓乃至欲行傷害菩薩晏然無少驚畏譬如大地雖遇烈風雷電崖傾海沸而地自若也。",
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          "梵語三昧華言正定盖地之為德愽厚平靜物無不載生育滋長不自為功包含攝受周徧無量於淨於穢了無憎愛菩薩修行得其三昧有似於地故名得地三昧。【一廣大無邊】謂菩薩功德智慧不可思議莊嚴願行無量無邊譬如大地周徧十方無有界限也。【二存濟眾生】謂菩薩以廣大慈悲之心徧行六度於法界一切有情悉能存濟得所依止凡有所需若法若財悉如其意隨時隨處無有限礙如地廣大了無邊際一切眾生皆能容受隨其種性各得依止而能生長也六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也。【三恩不望報】謂菩薩以慈悲愍愛之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脫者令得解脫恩德普被而心不希報譬如大地生育萬物而亦無所望報也。【四普能容受】謂菩薩於諸佛所說之法雖無量無邊不可思議悉能一心受持無有遺失譬如大地天降洪雨無量無邊悉能容受也。【五眾生依止】謂菩薩能為一切有情作歸依處凡所修習一切善法乃至得入涅槃皆以菩薩為之依止譬如大地能為一切萬物之所依止也梵語涅槃華言滅度。【六能生善種】謂菩薩以方便力能令一切有情所有善根種子皆因法雨而生譬如大地世間所有一切種子皆依於地而得生也。【七如大寶噐】謂菩薩以方便力能令一切有情修習一切功德善法之寶隨其根噐皆因菩薩而得成就譬如大地能為眾寶之噐也。【八能出眾藥】謂菩薩善巧說法能除一切有情煩惱等病譬如大地出生一切眾妙之藥可以療治一切病也。【九不可傾動】謂菩薩以禪定之力安忍逆順二境不生瞋愛而於一切內外諸緣莫能擾動譬如大地萬古寧靜不因他緣傾覆搖動也。【十不驚不畏】謂菩薩以定慧之力心恒寂靜安住正理或遇邪魔外道用彼種種妖邪之術故相侵撓乃至欲行傷害菩薩晏然無少驚畏譬如大地雖遇烈風雷電崖傾海沸而地自若也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩修十種念處出除盖障菩薩所門經",
        "def": "念即能念之智身即所念之處智即能觀之觀處即所觀之境菩薩於十種法常自觀察是為十種念處也。【一身念處】身以積聚為義謂積聚諸根而成身也菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離又當從頂至踵徧觀其身而悉無我是身不淨臭穢可惡作是觀時身中所起貪愛諸欲及計我想等執悉不可得則能成就一切善法遠離一切惡法也。【二受念處】受以領納為義謂六根受六塵也菩薩思惟所有諸受皆悉是苦愚人顛倒計以為樂貪愛染著不肯暫捨菩薩自既勤行斷苦受已復教他人亦如是觀知受是苦不生貪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【三心念處】心亦以積聚為義又慮知也謂能積聚一切善惡之法於一切法復能思慮而覺知也菩薩思惟心實無常計執為常無我謂我不淨謂淨是心動搖如風如火不得暫停一切法中心為先導心若調伏即一切法悉得調伏也。【四法念處】法即意根所起之法菩薩於貪瞋癡等諸不善法如實了知過患勤斷除已即能於諸善法心生愛樂住正念處而於彼法求所成辦自能行已復教他人亦如是而修也。【五境界念處】謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中觀察思惟皆是虛假不生貪恚又作是念我今不應於此空法之中而起貪恚作是觀時不為境壞不著所得自能行已復教他人亦如是而修也。【六阿蘭若念處】梵語阿蘭若或云阿練若華言閑靜處謂不作眾事名閑無憒閙處名靜或翻無諍謂不與世諍也菩薩修無諍行及寂靜行即名為阿蘭若處應當遠離不如理作意於如理法中心生愛樂增廣修習自能行已復教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念處】謂菩薩若入都邑聚落常加精專行菩薩行於諸愽奕酒肆歡宴歌舞及餘一切非應行處即當遠離是故菩薩不為聲色所惑塵勞所染也。【八名聞利養念處】謂菩薩道德既隆名聞流布故人多歸向當念所受利養等事但為施主作福田故而乃受之不可貪著執為己有隨其所得即與眾共不使有一毫矜悋之心也。【九如來學門念處】謂菩薩思惟過去現在未來三世諸佛皆如是學得成正覺轉大法輪入般涅槃我當起淨信心尊敬勤修亦復成就與佛無異梵語般涅槃華言滅度。【十斷諸煩惱念處】謂菩薩以正念故而能了知一切煩惱雜染等法皆由六根為因六塵為緣之所生起以了知故而悉遠離故得六根清淨而無所染著也。",
        "defs": [
          "念即能念之智身即所念之處智即能觀之觀處即所觀之境菩薩於十種法常自觀察是為十種念處也。【一身念處】身以積聚為義謂積聚諸根而成身也菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離又當從頂至踵徧觀其身而悉無我是身不淨臭穢可惡作是觀時身中所起貪愛諸欲及計我想等執悉不可得則能成就一切善法遠離一切惡法也。【二受念處】受以領納為義謂六根受六塵也菩薩思惟所有諸受皆悉是苦愚人顛倒計以為樂貪愛染著不肯暫捨菩薩自既勤行斷苦受已復教他人亦如是觀知受是苦不生貪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【三心念處】心亦以積聚為義又慮知也謂能積聚一切善惡之法於一切法復能思慮而覺知也菩薩思惟心實無常計執為常無我謂我不淨謂淨是心動搖如風如火不得暫停一切法中心為先導心若調伏即一切法悉得調伏也。【四法念處】法即意根所起之法菩薩於貪瞋癡等諸不善法如實了知過患勤斷除已即能於諸善法心生愛樂住正念處而於彼法求所成辦自能行已復教他人亦如是而修也。【五境界念處】謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中觀察思惟皆是虛假不生貪恚又作是念我今不應於此空法之中而起貪恚作是觀時不為境壞不著所得自能行已復教他人亦如是而修也。【六阿蘭若念處】梵語阿蘭若或云阿練若華言閑靜處謂不作眾事名閑無憒閙處名靜或翻無諍謂不與世諍也菩薩修無諍行及寂靜行即名為阿蘭若處應當遠離不如理作意於如理法中心生愛樂增廣修習自能行已復教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念處】謂菩薩若入都邑聚落常加精專行菩薩行於諸愽奕酒肆歡宴歌舞及餘一切非應行處即當遠離是故菩薩不為聲色所惑塵勞所染也。【八名聞利養念處】謂菩薩道德既隆名聞流布故人多歸向當念所受利養等事但為施主作福田故而乃受之不可貪著執為己有隨其所得即與眾共不使有一毫矜悋之心也。【九如來學門念處】謂菩薩思惟過去現在未來三世諸佛皆如是學得成正覺轉大法輪入般涅槃我當起淨信心尊敬勤修亦復成就與佛無異梵語般涅槃華言滅度。【十斷諸煩惱念處】謂菩薩以正念故而能了知一切煩惱雜染等法皆由六根為因六塵為緣之所生起以了知故而悉遠離故得六根清淨而無所染著也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十受生藏出華嚴經",
        "def": "受生即生如來家也藏即含藏之義含藏所修所證之理也謂善財童子於華嚴會上第三十九參妙德夜神問言云何修菩薩行生如來家荅言善男子菩薩有十種受生藏若能修習圓滿即入毘盧遮那如來無量受生藏海願一切菩薩示現受生我皆親近是名受生藏也菩薩梵語具云菩提薩埵華嚴覺有情梵語毘盧遮那華言徧一切處藏海者謂其含藏之廣也。【一供養諸佛受生藏】謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛深信愛樂修諸功德無有厭足即得生如來家是名供養諸佛受生藏。【二發菩提心受生藏】梵語菩提華言道謂菩薩發無量菩提心恒起大悲救護眾生攝化成就即得生如來家是名發菩提心受生藏。【三觀諸法門修行受生藏】謂菩薩觀察一切法門修學普賢諸行願海教化調伏一切眾生即得生如來家是名觀諸法門修行受生藏普賢菩薩名也。【四深心普照三界受生藏】謂菩薩具清淨增上深心得如來菩提光明普能照耀過現未來三世諸障礙山即得生如來家是名深心普照三界受生藏障礙山者以喻眾生惑業高厚如山不易動󳫠也。【五平等光明受生藏】謂菩薩成就諸佛法忍光明平等照耀一切世間見者歡喜咸蒙利益即得生如來家是名平等光明受生藏諸佛法忍者謂於諸佛之法忍可而印證也。【六生如來家受生藏】謂菩薩生如來家隨諸佛住得甚深法門具廣大行願同佛善根共一體性是名生如來家受生藏。【七佛力光明受生藏】謂菩薩生如來家入佛智力得大光明遊諸剎海供養承事一切諸佛是名佛力光明受生藏剎梵語具云剎摩華言土田。【八觀普智門受生藏】謂菩薩生如來家住童真位普能觀察一一智慧法門盡無量劫演菩薩行是名觀普智門受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵語具云劫波華言分別時節。【九普現莊嚴受生藏】謂菩薩生如來家能以種種莊嚴無量佛剎化一切身周流法界成熟眾生是名普現莊嚴受生藏。【十入如來地受生藏】謂菩薩生如來家入如來所受灌頂法預在佛數能知一切行及知一切眾生隨順調伏是名入如來地受生藏灌頂法者即十住中第十位菩薩之法也。",
        "defs": [
          "受生即生如來家也藏即含藏之義含藏所修所證之理也謂善財童子於華嚴會上第三十九參妙德夜神問言云何修菩薩行生如來家荅言善男子菩薩有十種受生藏若能修習圓滿即入毘盧遮那如來無量受生藏海願一切菩薩示現受生我皆親近是名受生藏也菩薩梵語具云菩提薩埵華嚴覺有情梵語毘盧遮那華言徧一切處藏海者謂其含藏之廣也。【一供養諸佛受生藏】謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛深信愛樂修諸功德無有厭足即得生如來家是名供養諸佛受生藏。【二發菩提心受生藏】梵語菩提華言道謂菩薩發無量菩提心恒起大悲救護眾生攝化成就即得生如來家是名發菩提心受生藏。【三觀諸法門修行受生藏】謂菩薩觀察一切法門修學普賢諸行願海教化調伏一切眾生即得生如來家是名觀諸法門修行受生藏普賢菩薩名也。【四深心普照三界受生藏】謂菩薩具清淨增上深心得如來菩提光明普能照耀過現未來三世諸障礙山即得生如來家是名深心普照三界受生藏障礙山者以喻眾生惑業高厚如山不易動󳫠也。【五平等光明受生藏】謂菩薩成就諸佛法忍光明平等照耀一切世間見者歡喜咸蒙利益即得生如來家是名平等光明受生藏諸佛法忍者謂於諸佛之法忍可而印證也。【六生如來家受生藏】謂菩薩生如來家隨諸佛住得甚深法門具廣大行願同佛善根共一體性是名生如來家受生藏。【七佛力光明受生藏】謂菩薩生如來家入佛智力得大光明遊諸剎海供養承事一切諸佛是名佛力光明受生藏剎梵語具云剎摩華言土田。【八觀普智門受生藏】謂菩薩生如來家住童真位普能觀察一一智慧法門盡無量劫演菩薩行是名觀普智門受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵語具云劫波華言分別時節。【九普現莊嚴受生藏】謂菩薩生如來家能以種種莊嚴無量佛剎化一切身周流法界成熟眾生是名普現莊嚴受生藏。【十入如來地受生藏】謂菩薩生如來家入如來所受灌頂法預在佛數能知一切行及知一切眾生隨順調伏是名入如來地受生藏灌頂法者即十住中第十位菩薩之法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十金剛心出華嚴經",
        "def": "金剛是喻金剛心者謂菩薩之心堅固不動猶如金剛也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一覺了諸法】謂菩薩發大願心誓欲了知無量無邊不可窮盡一切󳏧妙法門無有遺餘故云覺了諸法。【二化度眾生】謂菩薩以無上涅槃之道度脫十方無量無邊一切眾生悉得出離諸趣故云化度眾生梵語涅槃華言滅度。【三莊嚴世界】菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之故云莊嚴世界。【四善根迴向】謂菩薩以種種修行善根皆悉廻向無上佛果菩提普及法界眾生故云善根廻向梵語菩提華言道。【五奉事大師】大師即佛也謂菩薩以所修善根功德承事供養無量無邊一切諸佛悉令周徧無所𨷂少故云奉事大師。【六實證諸法】謂菩薩於諸法實相之理非實非虛非有非無悉皆真實證知故云實證諸法。【七廣行忍辱】謂菩薩或被眾生訶罵或被楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受無有瞋恨故云廣行忍辱。【八長時修行】菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡我當盡彼之劫行菩薩道教化眾生永無疲倦故云長時修行劫梵語具云劫波華言分別時節。【九自行滿足】謂菩薩建立妙行以心為本心體清淨則能圓滿一切功德善根具足無上大菩提道故云自行滿足。【十令他願滿】謂菩薩自行既滿慈悲之心轉更增上故為求觧脫者說於涅槃之道為求佛法者說於大乘之法悉皆令其願心滿足故云令他願滿。",
        "defs": [
          "金剛是喻金剛心者謂菩薩之心堅固不動猶如金剛也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一覺了諸法】謂菩薩發大願心誓欲了知無量無邊不可窮盡一切󳏧妙法門無有遺餘故云覺了諸法。【二化度眾生】謂菩薩以無上涅槃之道度脫十方無量無邊一切眾生悉得出離諸趣故云化度眾生梵語涅槃華言滅度。【三莊嚴世界】菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之故云莊嚴世界。【四善根迴向】謂菩薩以種種修行善根皆悉廻向無上佛果菩提普及法界眾生故云善根廻向梵語菩提華言道。【五奉事大師】大師即佛也謂菩薩以所修善根功德承事供養無量無邊一切諸佛悉令周徧無所𨷂少故云奉事大師。【六實證諸法】謂菩薩於諸法實相之理非實非虛非有非無悉皆真實證知故云實證諸法。【七廣行忍辱】謂菩薩或被眾生訶罵或被楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受無有瞋恨故云廣行忍辱。【八長時修行】菩薩謂未來世劫無量無邊不可窮盡我當盡彼之劫行菩薩道教化眾生永無疲倦故云長時修行劫梵語具云劫波華言分別時節。【九自行滿足】謂菩薩建立妙行以心為本心體清淨則能圓滿一切功德善根具足無上大菩提道故云自行滿足。【十令他願滿】謂菩薩自行既滿慈悲之心轉更增上故為求觧脫者說於涅槃之道為求佛法者說於大乘之法悉皆令其願心滿足故云令他願滿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種自在出華嚴經",
        "def": "自在者神通無礙也謂菩薩修行得此十種法故於諸世間教化調伏一切眾生圓滿諸佛廣大菩提示現神通自在也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一命自在】謂菩薩得長壽慧命經無量阿僧祇劫住持世間無有障礙是名命自在梵語阿僧祇劫華言無數時。【二心自在】謂菩薩智慧方便調伏自心能入無量諸大三昧遊戲神通無有障礙是名心自在梵語三昧華言正定。【三資具自在】資具即資生之具謂菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界清淨無礙是名資具自在。【四業自在】謂菩薩能隨諸業應時示現受諸果報無障無礙是名業自在。【五受生自在】謂菩薩隨其心念能於諸世界中示現受生無障無礙是名受生自在。【六觧自在】謂菩薩勝解成就能現種種色身演說妙法無障無礙是名解自在。【七願自在】謂菩薩隨所願欲於諸利中應時出現成等正覺無障無礙是名願自在剎梵語具云剎摩華言土田。【八神力自在】謂菩薩神通廣大威力難量於世界中示現變化無障無礙是名神力自在。【九法自在】謂菩薩得大辯才於諸法中廣能演說無邊法門無障無礙是名法自在。【十智自在】謂菩薩具足智慧於一念中能現如來十力無畏成等正覺無障無礙是名智自在十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也。",
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          "自在者神通無礙也謂菩薩修行得此十種法故於諸世間教化調伏一切眾生圓滿諸佛廣大菩提示現神通自在也菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一命自在】謂菩薩得長壽慧命經無量阿僧祇劫住持世間無有障礙是名命自在梵語阿僧祇劫華言無數時。【二心自在】謂菩薩智慧方便調伏自心能入無量諸大三昧遊戲神通無有障礙是名心自在梵語三昧華言正定。【三資具自在】資具即資生之具謂菩薩能以無量珍寶種種資具嚴飾一切世界清淨無礙是名資具自在。【四業自在】謂菩薩能隨諸業應時示現受諸果報無障無礙是名業自在。【五受生自在】謂菩薩隨其心念能於諸世界中示現受生無障無礙是名受生自在。【六觧自在】謂菩薩勝解成就能現種種色身演說妙法無障無礙是名解自在。【七願自在】謂菩薩隨所願欲於諸利中應時出現成等正覺無障無礙是名願自在剎梵語具云剎摩華言土田。【八神力自在】謂菩薩神通廣大威力難量於世界中示現變化無障無礙是名神力自在。【九法自在】謂菩薩得大辯才於諸法中廣能演說無邊法門無障無礙是名法自在。【十智自在】謂菩薩具足智慧於一念中能現如來十力無畏成等正覺無障無礙是名智自在十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪觧脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種觧智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無漏智力知永斷習氣智力也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日喻菩薩十種善法出寶雨經",
        "def": "菩薩出世能以智慧方便令諸有情改惡遷善捨迷就悟如日出現世間照臨萬物一切幽暗之處悉皆明朗故取為喻菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一破無明暗】菩薩出現於世以智慧之光破除一切有情無明黑暗如日行空威光燀昌善切赫能令世間一切幽暗之處悉得明朗也。【二能覺悟有情】菩薩出現於世以智慧方便開導有情咸使覺悟如日行空融和明麗能令一切池沼蓮華悉得開敷也。【三光耀十方】菩薩出現於世以智慧光明普照十方世界一切有情咸獲利益如日行空光耀十方一切萬物無不蒙照也。【四出現善法】菩薩出現於世以智慧力開示善法化導有情咸登正覺如日行空以大光明普照一切飛潛蠢動咸遂其生也。【五諸漏滅盡】漏即漏落謂漏落生死也菩薩以智慧力所有一切煩惱悉皆滅盡則能永斷生死諸漏如日沒時光明隱滅則群動皆息也。【六能作光明】菩薩出現於世放智慧光明說種種法破除一切有情愚癡暗障如日行空放大光明破除幽暗照臨萬象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩薩出現於世凡所說法莫不為令有情捨邪歸正則能映蔽外道諸邪異論如日行空赫然照臨螢爝之光自然不現也。【八能示高下】菩薩出現於世於諸有情若善若惡無不攝受令其瞻覲示以正法如日行空照臨萬物若高若下悉能顯示也。【九發起善業】菩薩出現於世方便開示能令一切有情發起善心修行善業如日出時能令世人各營生業也。【十善人愛樂】菩薩出現於世一切聦慧之人知有利益心生愛樂念念皈依其無智愚人及諸邪魔外道未免憎嫉如日行空內外明朗凡諸善人無不忻愛至若盜賊等輩為惡之人未免憎嫉也。",
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          "菩薩出世能以智慧方便令諸有情改惡遷善捨迷就悟如日出現世間照臨萬物一切幽暗之處悉皆明朗故取為喻菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一破無明暗】菩薩出現於世以智慧之光破除一切有情無明黑暗如日行空威光燀昌善切赫能令世間一切幽暗之處悉得明朗也。【二能覺悟有情】菩薩出現於世以智慧方便開導有情咸使覺悟如日行空融和明麗能令一切池沼蓮華悉得開敷也。【三光耀十方】菩薩出現於世以智慧光明普照十方世界一切有情咸獲利益如日行空光耀十方一切萬物無不蒙照也。【四出現善法】菩薩出現於世以智慧力開示善法化導有情咸登正覺如日行空以大光明普照一切飛潛蠢動咸遂其生也。【五諸漏滅盡】漏即漏落謂漏落生死也菩薩以智慧力所有一切煩惱悉皆滅盡則能永斷生死諸漏如日沒時光明隱滅則群動皆息也。【六能作光明】菩薩出現於世放智慧光明說種種法破除一切有情愚癡暗障如日行空放大光明破除幽暗照臨萬象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩薩出現於世凡所說法莫不為令有情捨邪歸正則能映蔽外道諸邪異論如日行空赫然照臨螢爝之光自然不現也。【八能示高下】菩薩出現於世於諸有情若善若惡無不攝受令其瞻覲示以正法如日行空照臨萬物若高若下悉能顯示也。【九發起善業】菩薩出現於世方便開示能令一切有情發起善心修行善業如日出時能令世人各營生業也。【十善人愛樂】菩薩出現於世一切聦慧之人知有利益心生愛樂念念皈依其無智愚人及諸邪魔外道未免憎嫉如日行空內外明朗凡諸善人無不忻愛至若盜賊等輩為惡之人未免憎嫉也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經",
        "def": "菩薩塵緣淨盡體性圓明慧光普照有情歸仰咸令發菩提心成就種智如月天子離諸翳染圓明朗徹光照一切功德無邊故取以為喻焉菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一皆生歡喜】菩薩初出世時令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂如月初出見者皆得清涼心生恱樂也。【二眾所樂見】菩薩初出世時諸根清淨種子潔白於諸威儀無不具足令諸有情目睹心樂如月初出皎潔圓明見者無不愛樂也。【三善法增長】菩薩從初發心於一切善法精進勤修漸漸增長乃至坐於道塲一切勝相皆悉圓滿即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛滿圓具矣從初一日至十五日名白分月。【四惡法󰡷减】菩薩具出世智時一切惡法日减日󰡷乃至坐於道塲淨盡一切無復遺餘即斷德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至於晦日一切不現也從十六日至三十日名黑分月。【五咸皆稱讚】菩薩初出世時一切天人阿修羅等咸悉稱讚如月初出時世間一切大小人民咸悉瞻仰無不讚美也梵語阿修羅華言無端正又云非天。【六體相清淨】菩薩修遠離行體相無染清淨化生非假父母遺體不淨所生如月天子勝業感果體相清淨潔白無染也。【七乘最上乘】最上即無上乘猶車乘有運載之義是大乘菩薩所乘名最上也菩薩得最上乘廣為一切有情轉大法輪使其開悟超出三界如月天子乘清淨輪照四天下令諸見者離暗得明也三界者欲界色界無色界也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【八常自莊嚴】菩薩所修勝妙功德常自莊嚴不假外飾如月天子本相清淨常自莊嚴不待澡沐而光潔也。【九遊戲法樂】法樂者以法而自喜樂也菩薩常所遊戲勝妙法樂不染世間諸欲境界如月天子常受天樂而離夫翳染也。【十具大神通】菩薩神通自在威德無量普令有情離諸垢暗如月天子清淨圓明具大神通有大威德徧四天下物無不照也。",
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          "菩薩塵緣淨盡體性圓明慧光普照有情歸仰咸令發菩提心成就種智如月天子離諸翳染圓明朗徹光照一切功德無邊故取以為喻焉菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語菩提華言道。【一皆生歡喜】菩薩初出世時令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂如月初出見者皆得清涼心生恱樂也。【二眾所樂見】菩薩初出世時諸根清淨種子潔白於諸威儀無不具足令諸有情目睹心樂如月初出皎潔圓明見者無不愛樂也。【三善法增長】菩薩從初發心於一切善法精進勤修漸漸增長乃至坐於道塲一切勝相皆悉圓滿即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛滿圓具矣從初一日至十五日名白分月。【四惡法󰡷减】菩薩具出世智時一切惡法日减日󰡷乃至坐於道塲淨盡一切無復遺餘即斷德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至於晦日一切不現也從十六日至三十日名黑分月。【五咸皆稱讚】菩薩初出世時一切天人阿修羅等咸悉稱讚如月初出時世間一切大小人民咸悉瞻仰無不讚美也梵語阿修羅華言無端正又云非天。【六體相清淨】菩薩修遠離行體相無染清淨化生非假父母遺體不淨所生如月天子勝業感果體相清淨潔白無染也。【七乘最上乘】最上即無上乘猶車乘有運載之義是大乘菩薩所乘名最上也菩薩得最上乘廣為一切有情轉大法輪使其開悟超出三界如月天子乘清淨輪照四天下令諸見者離暗得明也三界者欲界色界無色界也四天下即四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【八常自莊嚴】菩薩所修勝妙功德常自莊嚴不假外飾如月天子本相清淨常自莊嚴不待澡沐而光潔也。【九遊戲法樂】法樂者以法而自喜樂也菩薩常所遊戲勝妙法樂不染世間諸欲境界如月天子常受天樂而離夫翳染也。【十具大神通】菩薩神通自在威德無量普令有情離諸垢暗如月天子清淨圓明具大神通有大威德徧四天下物無不照也。"
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        "form": "海導師喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經",
        "def": "大海浩瀚無邊須憑人導引乃能順濟然諸商眾自非一心敬信其言隨所指示則何以獲安隱而致利益㢤菩薩於生死大海作大導師令諸有情皆得遠離險難惡趣證入真空涅槃故以海導師為喻梵語涅槃華言滅度。【一得他信許】菩薩於一切善法悉能了悟精進勤修為諸佛緣覺聲聞及諸弟子信順許可如海導師乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。【二為他所敬】菩薩以道行具足乃得一切聲聞緣覺及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等恭敬供養如海導師得國王宰輔一切人民恭敬供養梵語夜义華言勇徤梵語乾闥婆華言香陰。【三善作指引】菩薩能於生死險難之中為諸有情方便指示引導令出一切煩惱惡道悉獲安隱如海導師能於險難之中為作指引令其安隱。【四為他依止】菩薩善巧方便能為天人及諸外道而作依止令其得出生死大海險難惡道如海導師為諸商眾孤露困苦之人而作依止令於險難之中有所恃頼也。【五能為濟命】菩薩能為耽著生死諸有情類設以方便令其發起菩提之心續延智慧之命如海導師能為世間人眾凡有所須皆悉供給以濟其命也梵語菩提華言道。【六善俻資糧】菩薩善俻福智諸行資糧欲攝受廣多有情發菩提心積集善行出離生死惡道悉到一切智城如海導師善俻資糧令諸商眾出離險惡道路到彼城邑得安隱也。【七富有財寶】菩薩欲止一切智城故廣集諸佛無上最勝法寶之行令諸有情隨願咸獲得大饒富如海導師隨所止處富有財寶資生緣具等物凡所匱乏悉能周贍也。【八希取無足】菩薩於聖法財廣能積集希求進取心不自足如海導師於一切財寶常生希取之心而未甞自滿足也。【九為作先導】菩薩於一切功德之法善自增益而能以誠實語導引一切有情出離生死苦海而登涅槃彼岸如海導師諳通水陸之路能以輭愛之語攝受諸商人眾復能為之先導凡所指示之處無不獲其利也。【十善到一切智城】菩薩於一切法無所不知名到一切智城智能破惑顯理城能防惡禦敵故菩薩積集無量功德具足殊勝力能故得到一切智城如海導師具足力能故得到彼城邑也。",
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      {
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        "form": "水喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經",
        "def": "夫水之為德本體清淨澄湛凝寂尤能滋長萬物滌除眾垢炎熱遇之而清涼枯渴飲之而沃潤今取以為喻者菩薩業惑清淨身心寂靜能以法水普濟群生令其善芽增長罪垢蕩除離生死之熱惱息貪愛之枯渴成就菩提超登覺岸也。【一流潤赴下】菩薩常行平等之慈柔和善順能以清淨法水調熟眾生溥得沾溉令其一切善根悉皆增長譬如大水徧行地中流潤於下一切萌蘖無不滋長也。【二植善法種】植種也菩薩廣植一切菩提種子常以定水灌溉令得增長而成妙果譬如大地種植一切藥樹穀果由水滋溉增長然後繁茂而結實也。【三信樂歡喜】菩薩自性信順三寶樂求出世間法心清淨故即生歡喜復能令他一切有情亦皆信樂而生歡喜譬如大水自性流潤復能潤物也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四壞煩惱根】菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種悉令敗壞無復續生譬如大水浸漬大地而草木諸根悉皆壞爛也。【五自體無雜清淨】菩薩為離貪瞋癡等雜染之法守護諸根悉令清淨譬如大水其源不雜而本清淨也。【六息煩惱熱】菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦譬如夏月地極炎蒸人亦煩熱得水除解悉皆清涼也。【七止欲渴愛】欲即五欲渴愛者於諸塵境而生愛著如渴而思飲漿水也菩薩因一切有情渴愛所逼即為開示令於欲塵之境不生愛著譬猶清涼之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【八深廣無涯】菩薩由修一切善法勝智積集深廣無涯諸魔外道不能測其邊際譬如大水眾流合會既深且廣孰能知其涯涘󵗔。【九高下充滿】菩薩以大悲心於一切有情隨其根噐高下方便開示悉使獲益充益滿足而無󰡷惱譬如大水流注一切地方隨其高下悉能充足而無所󰡷害也。【十息諸塵坌】房吻切又步寸切坌塵塕也塕鳥孔切塵起貌菩薩以定慧之水普潤一切有情令其去麤惡之習而發柔輭之心永息煩惱之塵同入清淨之境譬如大水流潤一切塵坌麤惡地方悉使潤澤而復清淨也。",
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          "夫水之為德本體清淨澄湛凝寂尤能滋長萬物滌除眾垢炎熱遇之而清涼枯渴飲之而沃潤今取以為喻者菩薩業惑清淨身心寂靜能以法水普濟群生令其善芽增長罪垢蕩除離生死之熱惱息貪愛之枯渴成就菩提超登覺岸也。【一流潤赴下】菩薩常行平等之慈柔和善順能以清淨法水調熟眾生溥得沾溉令其一切善根悉皆增長譬如大水徧行地中流潤於下一切萌蘖無不滋長也。【二植善法種】植種也菩薩廣植一切菩提種子常以定水灌溉令得增長而成妙果譬如大地種植一切藥樹穀果由水滋溉增長然後繁茂而結實也。【三信樂歡喜】菩薩自性信順三寶樂求出世間法心清淨故即生歡喜復能令他一切有情亦皆信樂而生歡喜譬如大水自性流潤復能潤物也三寶者佛寶法寶僧寶也。【四壞煩惱根】菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種悉令敗壞無復續生譬如大水浸漬大地而草木諸根悉皆壞爛也。【五自體無雜清淨】菩薩為離貪瞋癡等雜染之法守護諸根悉令清淨譬如大水其源不雜而本清淨也。【六息煩惱熱】菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦譬如夏月地極炎蒸人亦煩熱得水除解悉皆清涼也。【七止欲渴愛】欲即五欲渴愛者於諸塵境而生愛著如渴而思飲漿水也菩薩因一切有情渴愛所逼即為開示令於欲塵之境不生愛著譬猶清涼之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【八深廣無涯】菩薩由修一切善法勝智積集深廣無涯諸魔外道不能測其邊際譬如大水眾流合會既深且廣孰能知其涯涘󵗔。【九高下充滿】菩薩以大悲心於一切有情隨其根噐高下方便開示悉使獲益充益滿足而無󰡷惱譬如大水流注一切地方隨其高下悉能充足而無所󰡷害也。【十息諸塵坌】房吻切又步寸切坌塵塕也塕鳥孔切塵起貌菩薩以定慧之水普潤一切有情令其去麤惡之習而發柔輭之心永息煩惱之塵同入清淨之境譬如大水流潤一切塵坌麤惡地方悉使潤澤而復清淨也。"
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      {
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        "text": "大明三藏法數卷第三十"
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        "text": "大明三藏法數卷第三十一　　　　石三"
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
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        "form": "蓮華喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經",
        "def": "【一離諸染汙】菩薩修行能以智慧觀察諸境於一切法不生貪愛雖處五濁生死流中而不為生死過失所染譬如蓮華出於水中而不為淤泥所染也五濁者刼濁眾生濁煩惱濁見濁命濁也。【二不與惡俱】菩薩修行唯欲滅一切惡生一切善於身口意守護清淨不與纖毫之惡共俱譬如蓮華雖󳏧滴之水而不停留也。【三戒香充滿】菩薩修行於諸戒律堅持無犯以戒能滅身口之惡猶香能除糞穢之氣故經云戒香芬馥廣布充滿譬如蓮華開敷妙香廣布遐邇皆聞也。【四本體清淨】菩薩因持戒故身心清淨雖處五濁之中而能無染無著譬如蓮華生時雖處淤泥濁水之中自然潔淨而無所染也。【五面相熙怡】熈和樂貌怡喜恱也菩薩心常禪恱則面無顰蹙諸相圓滿見者悉皆歡喜譬如蓮華開時令諸見者心意快然而生喜恱也。【六柔輭不澀】柔輭則隨順不澀則無滯謂菩薩修慈善之行復於諸法無所滯礙充於內則形於外故體常清淨柔輭細妙而不麤澀譬如蓮華體性柔輭而復潤澤也。【七見者皆吉】菩薩善行成就形相美妙凡所見者咸獲吉祥譬如蓮華芬馥美妙人或眼見及夢見者皆吉祥也。【八開敷具足】菩薩修行功成智慧福德莊嚴具足譬如蓮華開敷而其華果具足也。【九成熟清淨】菩薩修因既圓妙果成熟而慧光發現能使一切有情見聞之者咸得六根清淨譬如蓮華成熟若眼睹其色鼻聞其香則諸根亦得清淨也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【十生已有想】菩薩初生之時諸天人等咸樂護持以其必能修習善行證菩提果譬如蓮華初生之時雖未見花凡諸人眾咸生已有蓮華之想也梵語菩提華言道。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "火喻菩薩十種善法出除盖障菩薩所問經",
        "def": "煅煉陶鎔必假其力起滅變化莫測其由至若盡群有而歸一空破諸暗而昭萬象是皆火之德也菩薩修行以智慧火了妄即真煅凡成聖破有著而歸空照昏迷而為朗故以火喻焉。【一燒煩惱薪】智慧如火煩惱如薪菩薩以智慧觀察滅除貪瞋癡等煩惱淨盡無餘譬如大火能燒大地草木諸類淨盡無餘也。【二成熟佛法】菩薩修行以智慧觀察成熟一切佛法既已成熟歷劫不壞譬如火性之熱能使依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟也劫梵語具云劫波華言分別時節。【三乾煩惱淤泥】若心著煩惱性則昏昧而不明猶身染淤泥體則汙穢而不潔故名煩惱淤泥菩薩修行能以智慧觀察斷除煩惱之垢復本明淨之性譬如大火能乾一切濕物及淤泥也。【四如大火聚】謂諸有情為煩惱所苦有若寒病所逼菩薩以智慧力種種開示令其離苦得樂如大火聚人若向之即得脫於寒逼之苦而獲溫煖之樂也。【五作光明照】菩薩修行以智慧光明普照令一切有情於其昏暗未覺悟者咸使覺悟譬如有人於雪山頂然大火聚光明徧照則無幽而不燭也。【六能使驚怖】菩薩有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生驚怖離彼地方退伏遠去譬如大火所有一切惡獸皆生驚怖離己窟󲈺四散馳去也。【七能作安慰】謂諸有情昏迷不覺沉淪諸趣受苦無窮菩薩乃能說法種種安慰令離煩惱之稠林趣菩提之正路譬猶遠道之人夜行曠野迷失方所心生恐怖若見火聚即詣其所心得安慰也梵語菩提華言道。【八利與眾共】菩薩隨得利養受用資具悉能與眾共之若貴若賤等無有異譬如大火光明普照一切無分彼此也。【九人所供養】菩薩慈悲無量化導亦廣一切世門天人阿修羅等皆悉奉事供養如諸佛想譬如世間之火諸婆羅門剎帝利民庶等皆悉奉事也梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主。【十人不輕𢢔】謂菩薩於大乘中雖初發心能令世間天人阿修羅等不敢輕𢢔盖天人等知彼菩薩不久當得無上佛果譬如小火人不敢輕所謂星火雖󳏧亦能燎原其可忽㢤。",
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          "煅煉陶鎔必假其力起滅變化莫測其由至若盡群有而歸一空破諸暗而昭萬象是皆火之德也菩薩修行以智慧火了妄即真煅凡成聖破有著而歸空照昏迷而為朗故以火喻焉。【一燒煩惱薪】智慧如火煩惱如薪菩薩以智慧觀察滅除貪瞋癡等煩惱淨盡無餘譬如大火能燒大地草木諸類淨盡無餘也。【二成熟佛法】菩薩修行以智慧觀察成熟一切佛法既已成熟歷劫不壞譬如火性之熱能使依地所生一切種子及諸藥等悉能成熟也劫梵語具云劫波華言分別時節。【三乾煩惱淤泥】若心著煩惱性則昏昧而不明猶身染淤泥體則汙穢而不潔故名煩惱淤泥菩薩修行能以智慧觀察斷除煩惱之垢復本明淨之性譬如大火能乾一切濕物及淤泥也。【四如大火聚】謂諸有情為煩惱所苦有若寒病所逼菩薩以智慧力種種開示令其離苦得樂如大火聚人若向之即得脫於寒逼之苦而獲溫煖之樂也。【五作光明照】菩薩修行以智慧光明普照令一切有情於其昏暗未覺悟者咸使覺悟譬如有人於雪山頂然大火聚光明徧照則無幽而不燭也。【六能使驚怖】菩薩有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生驚怖離彼地方退伏遠去譬如大火所有一切惡獸皆生驚怖離己窟󲈺四散馳去也。【七能作安慰】謂諸有情昏迷不覺沉淪諸趣受苦無窮菩薩乃能說法種種安慰令離煩惱之稠林趣菩提之正路譬猶遠道之人夜行曠野迷失方所心生恐怖若見火聚即詣其所心得安慰也梵語菩提華言道。【八利與眾共】菩薩隨得利養受用資具悉能與眾共之若貴若賤等無有異譬如大火光明普照一切無分彼此也。【九人所供養】菩薩慈悲無量化導亦廣一切世門天人阿修羅等皆悉奉事供養如諸佛想譬如世間之火諸婆羅門剎帝利民庶等皆悉奉事也梵語婆羅門華言淨行梵語剎帝利華言田主。【十人不輕𢢔】謂菩薩於大乘中雖初發心能令世間天人阿修羅等不敢輕𢢔盖天人等知彼菩薩不久當得無上佛果譬如小火人不敢輕所謂星火雖󳏧亦能燎原其可忽㢤。"
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        "form": "十信出楞嚴經",
        "def": "十信者乃三賢之首萬行之先也然欲從凡入聖必以信為先導始自信心終至願心總為十信以作菩薩真修之方便也三賢即十住十行十迴向諸位菩薩也。【一信心】謂心與理冥决了無疑妙信純真恒住中道經云妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名曰信心。【二念心】謂真信明了過去未來劫中出生入死憶念無忘經云無數劫中捨身受身皆能憶念得無遺忘名曰念心刼梵語具云刼波華言分別時節。【三精進心】不雜曰精無間名進謂唯以念心精明進趣真淨之地經云唯以精明進趣真淨名精進心。【四慧心】善入佛法造心分別為慧謂精進之心既已現前則純真之慧自然發顯經云心精現前純以智慧名曰慧心。【五定心】謂念慮皆忘寂用無心則慧性明徹湛然不動經云周徧寂湛寂妙常凝名曰定心。【六不退心】謂定光顯發慧心明徹知道不遠進修無懈經云定光發明明性深入唯進無退名不退心。【七護法心】謂心進無退則能保護任持一切佛法而佛之氣分與己相接經云心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。【八迴向心】廻即廻轉向即趣向謂以護法心󳏧妙之力感佛之光來照又復回光以向於佛猶如雙鏡交照光輝互現也經云覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名廻向心。【九戒心】謂心廻向佛則於淨戒安住不失經云心光密廻獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名曰戒心。【十願心】謂由心住淨戒而得自在故能徧遊十方世界化導眾生隨其所願悉皆滿足經云住戒自在能遊十方所去隨願名曰願心。",
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        "form": "十住出楞嚴經",
        "def": "謂菩薩約位進修以妙覺為本此覺由信而入入則能住故自發心住至灌頂住通為十種也。【一發心住】謂由前十信相躡進修作真方便顯發十住之心此心真精發本明耀令彼十信之用於明耀中徧互涉入圓成一心之德經云以真方便發此十心心精發輝十用涉入圓成一心名發心住十用即十信之用也。【二治地住】謂由前所發之心淨如瑠璃所證之理顯若精金因此妙心契於理地經云心中發明如淨瑠璃內現精金以前妙心履以成地名治地住梵語瑠璃華言青色寶履即治也亦造入之義。【三脩行住】脩行者起行造心也謂前發心治地二住之智俱已明了由明了故徧修諸行皆無留礙經云心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住十方者四方四維上下也。【四生貴住】謂由前妙行冥契妙理將生佛家為法王子故曰生貴經云行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住中陰者謂現身已謝後身未生於此之中識未託胎之時也。【五方便具足住】謂由前妙行既與佛同則自行利他善巧方便具足不󲉞經云既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者謂道果之胎以喻菩薩之入聖道也覺胤者覺即是佛謂佛之胤嗣也。【六正心住】謂前行相雖與佛同心相有異未名正心至此則心相不異方名為正經云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】謂前心行二相既與佛同則佛身佛心二種合成日以滋益漸漸增長唯進無退經云身心合成日益增長名不退住。【八童真住】體󳏧曰童謂其體雖󳏧已具佛十身靈妙之真相矣經云十身靈相一時具足名童真住十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】謂自發心至生貴名入聖胎自方便具足至童真名長養聖胎至此長養功成名出聖胎既出胎已則為佛之真子而繼紹佛種也經云形成出胎親為佛子名法王子住。【十灌頂住】謂表菩薩既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其頂猶如剎利轉輪王之子受軄而父王以大海水灌其頂也經云表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住剎利梵語具云剎帝利華言田主。",
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          "謂菩薩約位進修以妙覺為本此覺由信而入入則能住故自發心住至灌頂住通為十種也。【一發心住】謂由前十信相躡進修作真方便顯發十住之心此心真精發本明耀令彼十信之用於明耀中徧互涉入圓成一心之德經云以真方便發此十心心精發輝十用涉入圓成一心名發心住十用即十信之用也。【二治地住】謂由前所發之心淨如瑠璃所證之理顯若精金因此妙心契於理地經云心中發明如淨瑠璃內現精金以前妙心履以成地名治地住梵語瑠璃華言青色寶履即治也亦造入之義。【三脩行住】脩行者起行造心也謂前發心治地二住之智俱已明了由明了故徧修諸行皆無留礙經云心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住十方者四方四維上下也。【四生貴住】謂由前妙行冥契妙理將生佛家為法王子故曰生貴經云行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住中陰者謂現身已謝後身未生於此之中識未託胎之時也。【五方便具足住】謂由前妙行既與佛同則自行利他善巧方便具足不󲉞經云既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者謂道果之胎以喻菩薩之入聖道也覺胤者覺即是佛謂佛之胤嗣也。【六正心住】謂前行相雖與佛同心相有異未名正心至此則心相不異方名為正經云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】謂前心行二相既與佛同則佛身佛心二種合成日以滋益漸漸增長唯進無退經云身心合成日益增長名不退住。【八童真住】體󳏧曰童謂其體雖󳏧已具佛十身靈妙之真相矣經云十身靈相一時具足名童真住十身者菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】謂自發心至生貴名入聖胎自方便具足至童真名長養聖胎至此長養功成名出聖胎既出胎已則為佛之真子而繼紹佛種也經云形成出胎親為佛子名法王子住。【十灌頂住】謂表菩薩既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其頂猶如剎利轉輪王之子受軄而父王以大海水灌其頂也經云表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住剎利梵語具云剎帝利華言田主。"
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        "form": "妙高十義喻十住菩薩行出華嚴經䟽",
        "def": "妙高即須彌山也以其四寶所成出七金山之上故名妙高如來說華嚴經時以自在神力升此山頂加被法慧菩薩說十住菩薩之法行有此十喻焉梵語須彌華言妙高四寶者金銀瑠璃水精也七金山者一雙持二持軸三檐木四善見五馬耳六障礙七持地皆言金者有金色光明故也。【一體妙】謂此山以四寶所成其體勝妙以喻菩薩由聞思修觧四法而為妙體也聞謂聞受佛法思謂思惟佛法修謂修習佛法觧謂觧了佛法。【二相妙】謂此山有八方四級其相勝妙以喻菩薩具足四德八聖之妙相也八方者即東西南北四維也四級猶四層也四德即常樂我淨也八聖即八正道謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。【三色妙】謂山之北金色東銀色南瑠璃色西水精色一切草木鳥獸等物隨所至處則同其色自常不變以喻菩薩四辯為色令物所觧皆同而自智不變也四辯者義辯法辯辤辯說辯也。【四德妙】謂此山八方猛風所吹不能令動以喻菩薩八法不能動也八法者一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂也。【五眷屬妙】謂七金山七重圍繞及七香水海海印旋流猶如眷屬以喻菩薩七支奉戒如金山圍繞七識流轉如海印旋流也海印者大集經云閻浮提一切眾生身及與外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不綺語不惡口不兩舌七識即意識謂意識流動不息也。【六依持妙】謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住以喻菩薩第一義天依持而住可以神會非有情能升也第一義天即第一義諦之理也。【七作業妙】謂此山不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜以喻菩薩不離本處徧應十方映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝夜也四洲東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也日月於山腰旋轉而成晝夜故云映蔽日月也梵語涅槃華嚴滅度晝夜者涅槃為晝生死為夜也。【八生果妙】謂此山有波利質多羅樹能利益天眾而生妙果以喻菩薩生教行果而猶妙樹也波利質多羅華言圓生謂枝葉四布香氣周徧五十由旬在山頂三十三天善法堂之東北諸天於樹下遊樂故云利益天眾。【九為首妙】謂此山於世界成時四洲之中最為先成是名為首妙以喻菩薩世界初成之時先出於世為諸眾生現種種資具也。【十堅固妙】謂此山於世界壞時鐵圍等山悉皆滅壞而此山壞最在後名為堅固以喻菩薩若世界將壞最後滅度為諸眾生而說上定令免三災也上定無色界定也三災風灾水灾火灾也。",
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        "type": "entry",
        "form": "十行出楞嚴經",
        "def": "十行者謂由前十住進修功滿已成佛子自得己利而利他之行未成是故廣行饒益隨順眾生令其歡喜然行有淺深故始自歡喜終至真實而成十種也。【一歡喜行】謂由前十住進修功滿已成佛子具佛妙德能於十方剎土隨順饒益眾生自他俱喜經云成佛子已具足無量如來妙德十方隨順名歡喜行剎梵語具云剎摩華言土田。【二饒益行】謂善推妙德饒益眾生使得法利不生厭想經云善能利益一切眾生名饒益行。【三無瞋恨行】謂瞋恨生於違拒既能自覺又能覺他自他之利兼成則瞋恨自無也經云自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。【四無盡行】謂隨眾生之𩔗化現其身轉化無窮而益物無盡竪徧三際橫周十方通達無礙經云種𩔗出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行三際者即過去現在未來三世也。【五離癡亂行】謂妙智了達一切法門雖各不同悉皆歸於一理而無差誤經云一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。【六善現行】謂由無癡亂行故能於同𩔗中顯現異相於異相中不見有異同異圓融互現自在經云則於同中顯現羣異一一異相各各見同名善現行。【七無著行】無著即無礙之義也謂由善現之行充擴圓融以滿空󳏧塵一一塵中現十方界而塵相不壞塵界交現小大無礙經云現塵現界不相留礙名無著行。【八尊重行】謂前無著行中現塵現界皆是般若觀照之力然般若於六度中稱為第一可謂至尊至重矣經云種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行梵語般若華言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧也梵語波羅蜜多華言到彼岸。【九善法行】謂於妙觀慧中種種明現以顯圓融之德十方諸佛莫不依此圓融而為法則經云如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。【十真實行】謂前圓融德相一一皆是無為真實之性然依性起修則所修之行無非真實矣經云一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十廻向出楞嚴經",
        "def": "廻即廻轉向即趣向謂起大悲之心救度眾生回轉十行之善向於三處一真如實際是所證二無上菩提是所求三一切眾生是所度以能廻之心及所廻善行向彼萬𩔗圓滿梵行等入法界也梵語菩提華言道。【一救一切眾生離眾生相廻向】謂由前修十行神通滿足成就諸佛所行事已又當修此廻向之行然廻向之行以悲願之心為最化度眾生而無能度之相廻此無為之心趣向寂滅之地經云當度眾生滅除度相廻無為心向涅槃路名救一切眾生離眾生相廻向梵語涅槃華言滅度。【二不壞廻向】謂前離眾生相則是可壞今復壞前可壞離於能離則是不壞壞即空不壞即假空假不二正顯中道而歸趣於本覺矣經云壞其可壞遠離諸離名不壞廻向一念無相謂之空無法不具謂之假不一不異謂之中本覺者謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。【三等一切佛廻向】謂所向本覺之性湛然常住而能覺之智齊於佛覺經云本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛廻向。【四至一切處廻向】謂前能覺之智無處不徧既齊佛覺則所證真如之理地如佛不異經云精真發明地如佛地名至一切處廻向。【五無盡功德藏廻向】謂前至一切處是世界等一切佛是如來然如來則一切世界之如來世界即一切如來之世界世界如來涉入無礙功德無盡經云世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏廻向。【六隨順平等善根廻向】謂於諸佛理地起萬行真因顯證一乘寂滅之道行從理起故曰隨順平等能生道果故曰善根經云於同佛地地中各各生清淨因依因發輝取涅槃道名隨順平等善根廻向。【七隨順等觀一切眾生廻向】謂既修真因善根成就則知十方眾生皆我本性性既平等故能成就一切眾生善根無有遺失亦無高下經云真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生廻向。【八真如相廻向】離妄曰真不異曰如謂一切法性本真如不即不離二俱無著則真如相現經云即一切法離一切相惟即與離二無所著名真如相廻向。【九無縛解脫廻向】謂真如之相現前則智慧明了十界依正等法互攝圓融自在無礙經云真得所如十方無礙名無縛解脫迴向十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界脩羅界餓鬼界畜生界地獄界也依正者依即所依之國土正即十界能依之色身也。【十法界無量迴向】謂所證性德真如之理圓滿成就含攝徧周其量無外十界差別之相了不可得經云性德圓成法界量滅名法界無量迴向。",
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        "form": "十地出楞嚴經",
        "def": "十地者謂菩薩所證之地位一切佛法依此發生也然地位有淺深故始自歡喜終於法雲分為十也。【一歡喜地】謂菩薩智同佛智理齊佛理徹見大道盡佛境界而得法喜登於初地經云於大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地得法喜者謂於證得之法而生喜樂也梵語菩提華言道。【二離垢地】謂由盡佛境界明了諸法異性而入於同若見有同即非離垢同性亦滅斯為離垢經云異性入同同性亦滅名離垢地。【三發光地】謂同異情見之垢既淨則本覺之慧光明開發經云淨極明生名發光地情見者謂依情分別之見也。【四熖慧地】謂慧明既極則佛覺圓滿覺滿則慧光發熖如大火聚爍破一切情見經云明極覺滿名熖慧地。【五難勝地】謂由前熖慧爍破一切情見其同異之相皆不可得即是諸佛境界無有能勝經云一切同異所不能至名難勝地。【六現前地】謂由前同異之相既不可得則真如淨性明顯現前經云無為真如性淨明露名現前地。【七遠行地】謂真如之境廣無邊際雖真如現前分證則局若盡其際方為極到經云盡真如際名遠行地分證者謂菩薩於真如之理分分次第而證也。【八不動地】謂真如之理既盡其際全得其體則真常凝靜無能動搖經云一真如心名不動地。【九善慧地】謂既得真如之體即發妙用凡所照了悉是真如經云發真如用名善慧地。【十法雲地】謂菩薩至此第十地修行功滿唯務化利眾生大慈如雲普能陰覆雖施作利潤而本寂不動經云慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地梵語涅槃華言滅度謂之海者以其深廣無法而不容也。",
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        "form": "十地斷障證真出華嚴吞海集并華嚴經䟽",
        "def": "【一歡喜地斷障證真】謂菩薩見諸眾生心墮邪見皆成障礙故發起大願慈心而修捨行於內身外財無所悋惜由因感果而登初地心生歡喜即斷異生性障而證徧行真如是名歡喜地斷障證真異生性障者性即凡夫之性障即執著我法障於初地功德也徧行真如者謂此真如由人法二空所顯無有一法而不在也。【二離垢地斷障證真】謂菩薩見諸眾生造十惡業心墮邪行故發慈心修十善業遠離欲垢捨念清淨即斷邪行之障證最勝真如是名離垢地斷障證真十惡者一殺生二偷盜三邪滛四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九瞋十邪見也十善者不殺不盜不邪滛不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也邪行障者謂身口意誤犯禁戒也最勝真如者謂此真如具無邊德於一切法最為勝也。【三發光地斷障證真】謂菩薩見諸眾生迷惑昏暗障諸善法皆無明了故加功用行發起深廣之心如法修行智慧光發即斷暗鈍之障證勝流真如是名發光地斷障證真暗鈍障者謂忘失聞思修三慧照法不能顯現也勝流真如者謂此真如流出教法於餘教法極為勝也。【四熖慧地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於煩惱故發大慈具修三十七品道法發起慧熖即斷󳏧細煩惱現行障證無攝受真如是名熖慧地斷障證真三十七品道法者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也󳏧細煩惱現行者謂無明󳏧細之惑現起也無攝受真如者謂證此真如無所繫屬也。【五難勝地斷障證真】謂菩薩見下乘人滯有餘涅槃樂獨善寂故發慈心脩習平等加行悟真俗二諦無差別智無有能勝即斷下乘涅槃障證𩔗無別真如是名難勝地斷障證真下乘者即聲聞乘緣覺乘也梵語涅槃華言滅度言有餘涅槃者謂見思二惑斷盡尚餘色身未滅也真諦者謂於一切法諦審真空無法可得也俗諦者謂於一切法諦審法法宛然也無差別智即平等之智也𩔗無差別真如者謂生死涅槃其類平等無有差別也。【六現前地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於生死發大悲心加修平等利生之行智慧現前即斷麤相現行障證無染淨真如是名現前地斷障證真麤相者謂於四諦中執苦集為染執道滅為淨也無染淨真如者謂此真如本性無染亦不可言後方淨也。【七遠行地斷障證真】謂菩薩誓願度生發慈悲心加修一切菩提分法悟空無相無願三昧即斷細相現行障證法無別真如是名遠行地斷障證真梵語菩提華言道言菩提分法者即三十七品之分也空者謂一切法皆空也無相者謂不見世間男女一異等相也無願者謂於三界無所願求也梵語三昧華言正定細相現行者謂於一切法執有緣生及執無相也法無別真如者謂了種種教法同一真如無別相也。【八不動地斷障證真】謂菩薩不捨度生加修清淨道行離心意識得無生法忍一切煩惱所不能動即斷無相中作加行障證不增减真如是名不動地斷障證真心意識者入楞伽經云心能積聚業意能廣積集了別故名識秪是一心有三差別無生法忍者謂一切諸法性本不生而於此法忍可印證也無相中作加行者無相即指上第七地謂於無相中加功用行也不增減真如者謂此真如不隨淨染有增減也。【九善慧地斷障證真】謂菩薩以無量智觀察眾生境界皆如實知得無礙智慧徧說諸法普令獲益即斷利他門中不欲行障證智自在真如是名善慧地斷障證真不欲行者謂第九地於無相中捨離功用也智自在真如者謂得此真如已於四無礙智得自在也。【十法雲地斷障證真】謂菩薩以無量智慧觀察覺了三昧現前得大法故以法身為雲普周一切眾生具足自在即斷諸法中不得自在障證業自在真如是名法雲地斷障證真業自在真如者謂一切業或悉得觧脫而與真如之理相應也。",
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          "【一歡喜地斷障證真】謂菩薩見諸眾生心墮邪見皆成障礙故發起大願慈心而修捨行於內身外財無所悋惜由因感果而登初地心生歡喜即斷異生性障而證徧行真如是名歡喜地斷障證真異生性障者性即凡夫之性障即執著我法障於初地功德也徧行真如者謂此真如由人法二空所顯無有一法而不在也。【二離垢地斷障證真】謂菩薩見諸眾生造十惡業心墮邪行故發慈心修十善業遠離欲垢捨念清淨即斷邪行之障證最勝真如是名離垢地斷障證真十惡者一殺生二偷盜三邪滛四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九瞋十邪見也十善者不殺不盜不邪滛不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也邪行障者謂身口意誤犯禁戒也最勝真如者謂此真如具無邊德於一切法最為勝也。【三發光地斷障證真】謂菩薩見諸眾生迷惑昏暗障諸善法皆無明了故加功用行發起深廣之心如法修行智慧光發即斷暗鈍之障證勝流真如是名發光地斷障證真暗鈍障者謂忘失聞思修三慧照法不能顯現也勝流真如者謂此真如流出教法於餘教法極為勝也。【四熖慧地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於煩惱故發大慈具修三十七品道法發起慧熖即斷󳏧細煩惱現行障證無攝受真如是名熖慧地斷障證真三十七品道法者觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我是四念處已生惡令永斷未生惡令不生已生善令增長未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精進如意足思惟如意足是四如意足信根精進根念根定根慧根是為五根信力精進力念力定力慧力是為五力念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分是七覺分正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是八正道以上諸法總為三十七品也󳏧細煩惱現行者謂無明󳏧細之惑現起也無攝受真如者謂證此真如無所繫屬也。【五難勝地斷障證真】謂菩薩見下乘人滯有餘涅槃樂獨善寂故發慈心脩習平等加行悟真俗二諦無差別智無有能勝即斷下乘涅槃障證𩔗無別真如是名難勝地斷障證真下乘者即聲聞乘緣覺乘也梵語涅槃華言滅度言有餘涅槃者謂見思二惑斷盡尚餘色身未滅也真諦者謂於一切法諦審真空無法可得也俗諦者謂於一切法諦審法法宛然也無差別智即平等之智也𩔗無差別真如者謂生死涅槃其類平等無有差別也。【六現前地斷障證真】謂菩薩見諸眾生墮於生死發大悲心加修平等利生之行智慧現前即斷麤相現行障證無染淨真如是名現前地斷障證真麤相者謂於四諦中執苦集為染執道滅為淨也無染淨真如者謂此真如本性無染亦不可言後方淨也。【七遠行地斷障證真】謂菩薩誓願度生發慈悲心加修一切菩提分法悟空無相無願三昧即斷細相現行障證法無別真如是名遠行地斷障證真梵語菩提華言道言菩提分法者即三十七品之分也空者謂一切法皆空也無相者謂不見世間男女一異等相也無願者謂於三界無所願求也梵語三昧華言正定細相現行者謂於一切法執有緣生及執無相也法無別真如者謂了種種教法同一真如無別相也。【八不動地斷障證真】謂菩薩不捨度生加修清淨道行離心意識得無生法忍一切煩惱所不能動即斷無相中作加行障證不增减真如是名不動地斷障證真心意識者入楞伽經云心能積聚業意能廣積集了別故名識秪是一心有三差別無生法忍者謂一切諸法性本不生而於此法忍可印證也無相中作加行者無相即指上第七地謂於無相中加功用行也不增減真如者謂此真如不隨淨染有增減也。【九善慧地斷障證真】謂菩薩以無量智觀察眾生境界皆如實知得無礙智慧徧說諸法普令獲益即斷利他門中不欲行障證智自在真如是名善慧地斷障證真不欲行者謂第九地於無相中捨離功用也智自在真如者謂得此真如已於四無礙智得自在也。【十法雲地斷障證真】謂菩薩以無量智慧觀察覺了三昧現前得大法故以法身為雲普周一切眾生具足自在即斷諸法中不得自在障證業自在真如是名法雲地斷障證真業自在真如者謂一切業或悉得觧脫而與真如之理相應也。"
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        "form": "十地寄乘出華嚴經䟽",
        "def": "十地寄乘者謂十地菩薩寄於人天等諸乘進脩而為因行以顯真實智證之果分也所以歡喜離垢發光三地寄於世間人天乘熖慧難勝現前遠行四地寄於出世間三乘惟不動善慧法雲三地超於世間出世間即是寄顯一乘法也人天乘者人乘天乘也三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也。【一歡喜地寄人乘】謂初地菩薩明修布施之行而復示現生於世間以作人王故云歡喜地寄人乘。【二離垢地寄欲界天乘】謂二地菩薩明脩十善之行而復示現生於欲界天上以作天王故云離垢地寄欲界天乘十善者不殺不盜不邪󵖶不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也。【三發光地寄色界無色界天乘】謂三地菩薩明修八禪定行同於色界四禪無色界四空處故云發光地寄色無色界天乘八禪定者色界無色界各四禪定也四禪者初禪二禪三禪四禪也四空者即空處識處無所有處非非想處也。【四熖慧地寄須陀洹乘】梵語須陀洹華言預流謂四地菩薩初斷俱生身見觀於道品同於初果須陀洹故云熖慧地寄須陀洹乘俱生身見者謂見惑與形俱生即初託胎之時也道品即三十七道品也。【五難勝地寄阿羅漢乘】梵語阿羅漢華言無學亦云無生謂五地菩薩觀於四諦之行既終同於四果阿羅漢故云難勝地寄阿羅漢乘四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【六現前地寄緣覺乘】緣覺者由觀因緣而覺悟真空也謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行同於緣覺故云現前地寄緣覺乘十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【七遠行地寄菩薩乘】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂七地菩薩明修菩提分法之行方便涉有不捨度生同於菩薩故云遠行地寄菩薩乘梵語菩提華言道言菩提分者即三十七道品之分也涉有者有即因果不亡之義謂菩薩涉入三界化諸眾生也。【八不動地寄顯一乘】一乘者即佛乘也謂八地菩薩具證阿含德及不住道而捨所修之行契合實理離相離言超於世出世間是一乘法故云不動地寄顯一乘華語阿含梵言無比。【九善慧地寄顯一乘】謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界說法教化眾生超於世出世間是一乘法故云善慧地寄顯一乘。【十法雲地寄顯一乘】謂十地菩薩以法身為雲普覆眾生觀察覺了受勝軄位意業自在超於世出世間是一乘法故云法雲地寄顯一乘勝軄位即佛之位也。",
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        "form": "十地寄報出華嚴經",
        "def": "十地寄報者謂十地菩薩寄生諸天王等報也昔金剛藏菩薩為眾說十地菩薩修行法門自行化他成大功德感報多作諸天王等威力自在化導眾生令修善法也。【一閻浮提王】梵語閻浮提華言勝金洲謂歡喜地菩薩修行初地法門成大功德多作閻浮提王掌護正法諸所作業念佛法僧能大惠施周給孤露以法化世一切眾生令修善行統領閻浮故云閻浮提王。【二轉輪聖王】謂離垢地菩薩修行二地法門成就功德多作轉輪聖王為大法主王四天下有自在力能除眾生破戒之垢以善方便令其安住十善道中為大施主周徧給濟諸所作業念佛法僧在大眾中為首為勝受金輪寶統領四洲故云轉輪聖王四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越即四洲也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。【三忉利天王】梵語忉利華言三十三即帝釋天主居須彌山頂謂發光地菩薩修行三地法門成大功德多作三十三天之主以大方便化諸眾生及諸天眾捨離貪欲住於善道故云忉利天王帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵語須彌華言妙高。【四夜摩天王】梵語夜摩華言時分以其時時唱快樂故也謂熖慧地菩薩修行四地法門具大功德多作夜摩天王以善方便除眾生惑令住正見諸所作業念佛法僧統領天眾隨所應度不失於時故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵語兜率陀華言知足以其於五欲塵境能知足故也謂難勝地菩薩修行五地法門集諸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪見令諸眾生住實諦中諸所作業念佛法僧統領天眾常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】謂現前地菩薩修行六地法門成就功德多作善化天王所作自在一切聲聞難問無能退屈統領天眾善能教化令他除滅我慢之心故云善化天王。【七自在天王】謂遠行地菩薩修行七地法門具足菩提功德大願多作自在天王善為眾生說所證法令其得入無有退轉統領天眾善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵語具云梵迦夷華言淨身謂不動地菩薩修行八地法門成大功德多作第二禪大梵天王主千世界能為聲聞辟支佛等善說諸義普運慈心放大光明照千世界令諸眾生得大自在故云大梵天王辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【九大梵天王】謂善慧地菩薩修行九地法門獲大神通多作第三禪大梵天王主二千世界能為聲聞緣覺及菩薩眾分別演說波羅蜜行所有難問無能屈者身出光明照二千界除諸昏暗饒益眾生故云大梵天王梵語波羅蜜華言到彼岸。【十摩醯首羅天王】梵語摩醯首羅華言大自在謂法雲地菩薩修行十地法門具足眾德多作第四禪摩醯首羅天王主三千世界於法自在能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道所有問難無能屈者以自光明能令眾生身心清涼皆得安隱故云摩醯首羅天王。",
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          "十地寄報者謂十地菩薩寄生諸天王等報也昔金剛藏菩薩為眾說十地菩薩修行法門自行化他成大功德感報多作諸天王等威力自在化導眾生令修善法也。【一閻浮提王】梵語閻浮提華言勝金洲謂歡喜地菩薩修行初地法門成大功德多作閻浮提王掌護正法諸所作業念佛法僧能大惠施周給孤露以法化世一切眾生令修善行統領閻浮故云閻浮提王。【二轉輪聖王】謂離垢地菩薩修行二地法門成就功德多作轉輪聖王為大法主王四天下有自在力能除眾生破戒之垢以善方便令其安住十善道中為大施主周徧給濟諸所作業念佛法僧在大眾中為首為勝受金輪寶統領四洲故云轉輪聖王四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越即四洲也十善者不殺不盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見也。【三忉利天王】梵語忉利華言三十三即帝釋天主居須彌山頂謂發光地菩薩修行三地法門成大功德多作三十三天之主以大方便化諸眾生及諸天眾捨離貪欲住於善道故云忉利天王帝釋梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵語須彌華言妙高。【四夜摩天王】梵語夜摩華言時分以其時時唱快樂故也謂熖慧地菩薩修行四地法門具大功德多作夜摩天王以善方便除眾生惑令住正見諸所作業念佛法僧統領天眾隨所應度不失於時故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵語兜率陀華言知足以其於五欲塵境能知足故也謂難勝地菩薩修行五地法門集諸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪見令諸眾生住實諦中諸所作業念佛法僧統領天眾常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】謂現前地菩薩修行六地法門成就功德多作善化天王所作自在一切聲聞難問無能退屈統領天眾善能教化令他除滅我慢之心故云善化天王。【七自在天王】謂遠行地菩薩修行七地法門具足菩提功德大願多作自在天王善為眾生說所證法令其得入無有退轉統領天眾善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵語具云梵迦夷華言淨身謂不動地菩薩修行八地法門成大功德多作第二禪大梵天王主千世界能為聲聞辟支佛等善說諸義普運慈心放大光明照千世界令諸眾生得大自在故云大梵天王辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【九大梵天王】謂善慧地菩薩修行九地法門獲大神通多作第三禪大梵天王主二千世界能為聲聞緣覺及菩薩眾分別演說波羅蜜行所有難問無能屈者身出光明照二千界除諸昏暗饒益眾生故云大梵天王梵語波羅蜜華言到彼岸。【十摩醯首羅天王】梵語摩醯首羅華言大自在謂法雲地菩薩修行十地法門具足眾德多作第四禪摩醯首羅天王主三千世界於法自在能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道所有問難無能屈者以自光明能令眾生身心清涼皆得安隱故云摩醯首羅天王。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十山王出華嚴經䟽",
        "def": "十山皆稱王者謂依海而住高出一切諸餘小山以喻十地菩薩修行同入如來智海高出一切二乘諸行也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【一雪山王】謂此山中具諸藥草能療眾病取不可盡以喻歡喜地菩薩聖智法藥用之無竭以破無明超前行位如雪山王也。【二香山王】謂此山中一切諸香皆悉充滿以喻離垢地菩薩戒行威儀功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵語鞞陀梨華言種種持謂此山純寶所成持種種寶以喻發光地菩薩禪定神通解脫三昧諸法可貴可寶如鞞陀梨山王也梵語三昧華言正定。【四神仙山王】謂此山中多神仙所居以喻熖慧地菩薩超出世間得大自在如神仙山王也。【五由乾陀山王】梵語由乾陀華言持雙謂此山純寶所成諸夜叉王咸住其中以喻難勝地菩薩如意神通善巧自在如由乾陀山王也梵語夜叉華言勇徤。【六馬耳山王】謂此山純寶所成一切諸果咸產其中以喻現前地菩薩從於理體起諸妙用化導眾生以證聲聞之果如馬耳山王也。【七尼民陀羅山王】梵語尼民陀羅華言持邊謂此山純寶所成大力龍神咸在其中以喻遠行地菩薩方便智慧化諸有情證緣覺果如尼民陀羅山王也。【八斫迦羅山王】梵語斫迦羅華言輪圍謂此山金剛輪圍純寶所成諸自在仙咸在其中以喻不動地菩薩無功用道得心自在化菩薩眾如斫迦羅山王也無功用道即無功用行也謂菩薩順性而修雖加功用行而能離於行相也。【九計都末底山王】梵語計都末底華言幢慧謂此山純寶所成大威德阿修羅王咸在其中以喻善慧地菩薩善巧攝生大力智行如計都末底山王也梵語阿修羅華言無端正。【十須彌盧山王】梵語須彌盧華言妙高謂此山純寶所成大威德天咸在其中以喻法雲地菩薩具如來力成就無畏以不共法為眾宣說問荅無盡如須彌盧山王也不共法者謂如來法而與三乘之法逈別也。",
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          "十山皆稱王者謂依海而住高出一切諸餘小山以喻十地菩薩修行同入如來智海高出一切二乘諸行也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【一雪山王】謂此山中具諸藥草能療眾病取不可盡以喻歡喜地菩薩聖智法藥用之無竭以破無明超前行位如雪山王也。【二香山王】謂此山中一切諸香皆悉充滿以喻離垢地菩薩戒行威儀功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵語鞞陀梨華言種種持謂此山純寶所成持種種寶以喻發光地菩薩禪定神通解脫三昧諸法可貴可寶如鞞陀梨山王也梵語三昧華言正定。【四神仙山王】謂此山中多神仙所居以喻熖慧地菩薩超出世間得大自在如神仙山王也。【五由乾陀山王】梵語由乾陀華言持雙謂此山純寶所成諸夜叉王咸住其中以喻難勝地菩薩如意神通善巧自在如由乾陀山王也梵語夜叉華言勇徤。【六馬耳山王】謂此山純寶所成一切諸果咸產其中以喻現前地菩薩從於理體起諸妙用化導眾生以證聲聞之果如馬耳山王也。【七尼民陀羅山王】梵語尼民陀羅華言持邊謂此山純寶所成大力龍神咸在其中以喻遠行地菩薩方便智慧化諸有情證緣覺果如尼民陀羅山王也。【八斫迦羅山王】梵語斫迦羅華言輪圍謂此山金剛輪圍純寶所成諸自在仙咸在其中以喻不動地菩薩無功用道得心自在化菩薩眾如斫迦羅山王也無功用道即無功用行也謂菩薩順性而修雖加功用行而能離於行相也。【九計都末底山王】梵語計都末底華言幢慧謂此山純寶所成大威德阿修羅王咸在其中以喻善慧地菩薩善巧攝生大力智行如計都末底山王也梵語阿修羅華言無端正。【十須彌盧山王】梵語須彌盧華言妙高謂此山純寶所成大威德天咸在其中以喻法雲地菩薩具如來力成就無畏以不共法為眾宣說問荅無盡如須彌盧山王也不共法者謂如來法而與三乘之法逈別也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海十相出華嚴經䟽",
        "def": "海以深廣為名以喻如來智海深廣無涯故經中以大海十相喻十地菩薩修行而得入於佛之智海也。【一次第漸深】此喻歡喜地菩薩修行入於智海漸次而進而能成就大願也。【二不受死屍】此喻離垢地菩薩修行入佛智海獲功德清淨離諸垢染也。【三餘水入失本名】此喻發光地菩薩修行入佛智海獲平等功德捨離世間一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩薩修行入佛智海獲無差別功德與佛如來同一体相也。【五無量󳏃寶】此喻難勝地菩薩修行入佛智海獲廣大無量方便利益眾生也。【六無能至底】此喻現前地菩薩修行入佛智海獲甚深功德利益眾生無窮盡也。【七廣大無量】此喻遠行地菩薩修行入佛智海獲無量功德以廣大覺慧觀察諸法無有窮盡也。【八大身所居】大身即鯤鯨之𩔗此喻不動地菩薩修無功用行入佛智海獲住一切功德以無量身現廣大莊嚴也無功用行者謂雖加功用行以順性而修而無功用之相也。【九潮不過限】此喻善慧地菩薩修行入佛智海獲護世功德利於世間隨機授法不差根噐也護世者謂救護世間也。【十普受大雨】此喻法雲地菩薩修行入佛智海獲護世功德能受如來大法雲雨而無厭足也。",
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          "海以深廣為名以喻如來智海深廣無涯故經中以大海十相喻十地菩薩修行而得入於佛之智海也。【一次第漸深】此喻歡喜地菩薩修行入於智海漸次而進而能成就大願也。【二不受死屍】此喻離垢地菩薩修行入佛智海獲功德清淨離諸垢染也。【三餘水入失本名】此喻發光地菩薩修行入佛智海獲平等功德捨離世間一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩薩修行入佛智海獲無差別功德與佛如來同一体相也。【五無量󳏃寶】此喻難勝地菩薩修行入佛智海獲廣大無量方便利益眾生也。【六無能至底】此喻現前地菩薩修行入佛智海獲甚深功德利益眾生無窮盡也。【七廣大無量】此喻遠行地菩薩修行入佛智海獲無量功德以廣大覺慧觀察諸法無有窮盡也。【八大身所居】大身即鯤鯨之𩔗此喻不動地菩薩修無功用行入佛智海獲住一切功德以無量身現廣大莊嚴也無功用行者謂雖加功用行以順性而修而無功用之相也。【九潮不過限】此喻善慧地菩薩修行入佛智海獲護世功德利於世間隨機授法不差根噐也護世者謂救護世間也。【十普受大雨】此喻法雲地菩薩修行入佛智海獲護世功德能受如來大法雲雨而無厭足也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教十地出天台四教儀",
        "def": "通教即四教中之一也通前藏教通後別圓故云通也四教者藏教通教別教圓教也。【一乾慧地】謂三乘之人初居外凡位時未得真空理水所潤故名乾慧地三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也外凡者謂心居理外也。【二性地】謂三乘之人居內凡位時於無漏真空法性之理頗有觧心故名性地內凡位者謂心居理內而未證得也無漏者謂斷見思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】謂三乘之人體達三界見惑本空在無間三昧中八忍具足止觀云人者忍也故名八人地三界者欲界色界無色界也見惑者謂意根對法塵而起分別也梵語三昧華言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍滅法忍滅𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四見地】謂三乘之人同見第一義無生四諦之理故名見地第一義者即真俗不二也無生者謂了一切法皆無生也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五薄地】謂三乘之人斷欲界六品思惑欲惑稍輕得真諦理故名薄地六品者謂欲界思惑分為九品此即前之六品也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【六離欲地】謂三乘之人斷欲界下三品思惑盡即離欲界生死故名離欲地下三品者即九品中後之三品也。【七已辦地】謂三乘之人斷色界無色界思惑盡發真無漏智斷功畢故名已辦地無漏謂不漏落三界生死也言真無漏者謂第四阿羅漢果之所證也若前初果須陀洹等雖證而生死猶未能盡未得名真也智斷功畢者智即破惑之智慧斷即所斷之惑業因此之智而畢斷惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺謂緣覺之人發真無漏功德力大福慧深利以能侵除見思習氣故名辟支佛地侵除者謂侵入習氣之內而除斷之也見思習氣者謂見思惑餘習之氣分也。【九菩薩地】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩從空入假深觀真俗二諦進斷見思習氣與塵沙惑得法眼淨成道種智故名菩薩地從空入假者謂菩薩從涅槃空出生死假而化眾生示同生死故名假也真諦者亡泯一切法也俗諦者建立一切法也塵沙惑者謂眾生見思之惑種𩔗數多如塵若沙也法眼淨者謂菩薩之眼觀一切法而無染礙也道種智者謂菩薩化他以一切道起眾生一切善種也。【十佛地】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛有大功德力資利智慧而與一念相應觀真諦究竟習氣亦究竟覺果圓滿故名佛地究竟即畢𥁞之義也。",
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          "通教即四教中之一也通前藏教通後別圓故云通也四教者藏教通教別教圓教也。【一乾慧地】謂三乘之人初居外凡位時未得真空理水所潤故名乾慧地三乘者聲聞乘緣覺乘菩薩乘也外凡者謂心居理外也。【二性地】謂三乘之人居內凡位時於無漏真空法性之理頗有觧心故名性地內凡位者謂心居理內而未證得也無漏者謂斷見思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】謂三乘之人體達三界見惑本空在無間三昧中八忍具足止觀云人者忍也故名八人地三界者欲界色界無色界也見惑者謂意根對法塵而起分別也梵語三昧華言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍滅法忍滅𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四見地】謂三乘之人同見第一義無生四諦之理故名見地第一義者即真俗不二也無生者謂了一切法皆無生也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。【五薄地】謂三乘之人斷欲界六品思惑欲惑稍輕得真諦理故名薄地六品者謂欲界思惑分為九品此即前之六品也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【六離欲地】謂三乘之人斷欲界下三品思惑盡即離欲界生死故名離欲地下三品者即九品中後之三品也。【七已辦地】謂三乘之人斷色界無色界思惑盡發真無漏智斷功畢故名已辦地無漏謂不漏落三界生死也言真無漏者謂第四阿羅漢果之所證也若前初果須陀洹等雖證而生死猶未能盡未得名真也智斷功畢者智即破惑之智慧斷即所斷之惑業因此之智而畢斷惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺謂緣覺之人發真無漏功德力大福慧深利以能侵除見思習氣故名辟支佛地侵除者謂侵入習氣之內而除斷之也見思習氣者謂見思惑餘習之氣分也。【九菩薩地】菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情謂菩薩從空入假深觀真俗二諦進斷見思習氣與塵沙惑得法眼淨成道種智故名菩薩地從空入假者謂菩薩從涅槃空出生死假而化眾生示同生死故名假也真諦者亡泯一切法也俗諦者建立一切法也塵沙惑者謂眾生見思之惑種𩔗數多如塵若沙也法眼淨者謂菩薩之眼觀一切法而無染礙也道種智者謂菩薩化他以一切道起眾生一切善種也。【十佛地】佛梵語具云佛陀華言覺謂佛有大功德力資利智慧而與一念相應觀真諦究竟習氣亦究竟覺果圓滿故名佛地究竟即畢𥁞之義也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大弟子出翻譯名義",
        "def": "【一摩訶迦葉上行第一】梵語摩訶迦葉華言大龜氏其先代學道靈龜負僊圖而應從德命族故名大龜氏能行頭陀上行故稱上行第一梵語頭陀華言抖擻。【二阿難陀多聞第一】梵語阿難陀華言慶喜佛成道時斛飯王遣使來白淨飯王言貴弟生男王聞歡喜語來使曰是男當安名慶喜後投佛出家能持三藏之教故稱多聞第一三藏者經藏律藏論藏也。【三舍利弗智慧第一】梵語舍利弗華言鶖子其母眼如鶖鷺從母立字故名舍利弗善觧諸法故稱智慧第一。【四須菩提觧空第一】梵語須菩提華言善吉亦云空生其生之日家室寶藏俱空父母驚異請相師占云此是吉相因名善吉又名空生稟性慈善不與物諍及其出家悟空得道故稱觧空第一。【五富樓那說法第一】梵語富樓那華言滿願父於滿江禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐滿中盛寶入於母懷以遂父願故名滿願佛弟子中善觧說法故稱說法第一七寶者金銀瑠璃玻𰢎硨磲碼碯赤真珠也。【六目犍連神通第一】梵語目犍連華言胡豆上古僊人好食此物仍以為姓目犍連即姓也因姓立名故號目犍連佛弟子中得大神通故稱神通第一。【七迦旃延論議第一】梵語迦旃延華言不空羅什師云南天竺婆羅門姓也善觧論議故稱論議第一梵語婆羅門華言淨行。【八阿那律天眼第一】梵語阿那律華言無滅昔因施食得生人天中受樂至今不滅名無滅是佛從第獲天眼通故稱天眼第一。【九優波離持戒第一】梵語優波離華言上首或云近執佛為太子時曾為親近執事之臣出家持律為眾紀綱故稱持戒第一。【十羅睺羅密行第一】梵語羅睺羅華言宮生是佛親子佛出家時以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宮而生因名宮生佛弟子中能行密行故稱密行第一密行者微密之行人所不能知者也。",
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          "【一摩訶迦葉上行第一】梵語摩訶迦葉華言大龜氏其先代學道靈龜負僊圖而應從德命族故名大龜氏能行頭陀上行故稱上行第一梵語頭陀華言抖擻。【二阿難陀多聞第一】梵語阿難陀華言慶喜佛成道時斛飯王遣使來白淨飯王言貴弟生男王聞歡喜語來使曰是男當安名慶喜後投佛出家能持三藏之教故稱多聞第一三藏者經藏律藏論藏也。【三舍利弗智慧第一】梵語舍利弗華言鶖子其母眼如鶖鷺從母立字故名舍利弗善觧諸法故稱智慧第一。【四須菩提觧空第一】梵語須菩提華言善吉亦云空生其生之日家室寶藏俱空父母驚異請相師占云此是吉相因名善吉又名空生稟性慈善不與物諍及其出家悟空得道故稱觧空第一。【五富樓那說法第一】梵語富樓那華言滿願父於滿江禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐滿中盛寶入於母懷以遂父願故名滿願佛弟子中善觧說法故稱說法第一七寶者金銀瑠璃玻𰢎硨磲碼碯赤真珠也。【六目犍連神通第一】梵語目犍連華言胡豆上古僊人好食此物仍以為姓目犍連即姓也因姓立名故號目犍連佛弟子中得大神通故稱神通第一。【七迦旃延論議第一】梵語迦旃延華言不空羅什師云南天竺婆羅門姓也善觧論議故稱論議第一梵語婆羅門華言淨行。【八阿那律天眼第一】梵語阿那律華言無滅昔因施食得生人天中受樂至今不滅名無滅是佛從第獲天眼通故稱天眼第一。【九優波離持戒第一】梵語優波離華言上首或云近執佛為太子時曾為親近執事之臣出家持律為眾紀綱故稱持戒第一。【十羅睺羅密行第一】梵語羅睺羅華言宮生是佛親子佛出家時以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宮而生因名宮生佛弟子中能行密行故稱密行第一密行者微密之行人所不能知者也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法師十德出華嚴經䟽",
        "def": "華嚴經十地品中第九善慧地菩薩修行一切功德行願作大法師善能守護如來法藏以無量善巧智慧辯才能與大眾而演說法令諸眾生得大安樂具茲十德名為法師菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一善知法義】善知法義者謂菩薩無礙之智善知一切諸法句義差別也。【二能廣宣說】能廣宣說者謂菩薩能以智慧廣為眾生宣揚如來󳏧妙之法也。【三處眾無畏】處眾無畏者謂菩薩處大眾會善說法要隨他問難悉能酬荅而無所畏也。【四無斷辯才】無斷辯才者謂菩薩辯才無礙說一切法經無量刼相續不斷也刼梵語具云刼波華言分別時節。【五巧方便說】巧方便說者謂菩薩善巧方便隨順機冝說大說小一切法門令他通觧也。【六法隨法行】法隨法行者謂菩薩說法令一切眾生如說而行隨順無違修諸勝行也。【七威儀具足】威儀具足者謂菩薩於行住坐臥四威儀中有威可畏有儀可則無有缺犯也。【八勇猛精進】勇猛精進者謂菩薩發勇猛心精進修習一切善法化導眾生無有退轉也。【九身心無倦】身心無倦者謂菩薩整肅身心修諸勝行常起慈心攝化眾生無有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者謂菩薩修習一切諸忍辱行成就無生法忍之力也無生法忍者謂一切諸法本來不生於此法中忍可印證也。",
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          "華嚴經十地品中第九善慧地菩薩修行一切功德行願作大法師善能守護如來法藏以無量善巧智慧辯才能與大眾而演說法令諸眾生得大安樂具茲十德名為法師菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一善知法義】善知法義者謂菩薩無礙之智善知一切諸法句義差別也。【二能廣宣說】能廣宣說者謂菩薩能以智慧廣為眾生宣揚如來󳏧妙之法也。【三處眾無畏】處眾無畏者謂菩薩處大眾會善說法要隨他問難悉能酬荅而無所畏也。【四無斷辯才】無斷辯才者謂菩薩辯才無礙說一切法經無量刼相續不斷也刼梵語具云刼波華言分別時節。【五巧方便說】巧方便說者謂菩薩善巧方便隨順機冝說大說小一切法門令他通觧也。【六法隨法行】法隨法行者謂菩薩說法令一切眾生如說而行隨順無違修諸勝行也。【七威儀具足】威儀具足者謂菩薩於行住坐臥四威儀中有威可畏有儀可則無有缺犯也。【八勇猛精進】勇猛精進者謂菩薩發勇猛心精進修習一切善法化導眾生無有退轉也。【九身心無倦】身心無倦者謂菩薩整肅身心修諸勝行常起慈心攝化眾生無有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者謂菩薩修習一切諸忍辱行成就無生法忍之力也無生法忍者謂一切諸法本來不生於此法中忍可印證也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十科出續高僧傳",
        "def": "【一翻譯】翻譯者謂翻梵語而為華言也又譯之為言易也以華夏之言易彼梵語俾大法以流通如摩騰初至於漢譯四十二章經之𩔗是也。【二觧義】觧義者謂善觧如來所說諸經甚深法義也盖依觧以立行修行以契理則可以弘大教可以證菩提如佛弟子迦旃延善觧契經是也梵語菩提華言道梵語迦旃延華言不空。【三習禪】禪梵語具云禪那華言靜慮謂人從無始以來逐妄迷真起惑造業展轉沉溺若能息心靜慮修習禪定一旦慧光發生則了妄顯真返本還源也。【四明律】明律者謂明曉如來所制律法防非止過調練身口意之三業也盖修行之人須深明戒律持犯之相堅固守護無毀無󲉞則能止惡遷善出離苦趣而生善道也。【五感通】感通者謂神妙不測感之斯應也盖修行之人既證道果內性明了則無感而不通故智論云通有四義一身能飛行二移遠能近三彼沒此出四一念即至如唐之萬回與元珪禪師者是也萬回兄戍安西久無消息母憂之回即朝徃際晚而歸持兄書至報云平善徃復萬里故稱萬回元珪禪師居嵩山時甞為嶽神授五戒感嶽神乞効神力報謝為移北岫樹木植之東嶺為屏障也。【六遺身】遺身者謂重法亡軀發勇猛心奮精進力務求佛道故棄身若弗有如世尊宿捨全身而求半偈神光叅達磨斷臂以求安心是也涅槃經云佛昔作婆羅門時於雪山修行釋提桓因化作羅剎唱過去佛所說偈云諸行無常是生滅法時婆羅門聞偈心喜即曰汝說偈未備請為說竟羅剎曰我飢不能說若得汝腝肉熱血食之乃可為舉全偈時婆羅門許以身施羅剎即說後半偈云生滅滅已寂滅為樂婆羅門以所聞偈徧書于石樹上訖於高木投身而下以施羅剎也傳燈錄云達磨大師在少林時神光晨夕叅求其法師曰諸佛妙道曠刼精勤豈小智輕心欲冀真乘光即取刀斷臂師前師許之為易名惠可可曰我心未寧乞師為安師曰將心來與汝安可曰覔心了不可得師曰為汝安心竟。【七讀誦】看文曰讀背文曰誦謂一大藏教佛祖至言若讀誦受持者可以滅罪生福或因言悟旨而得心地開明顯發智慧也。【八護法】護法者謂諸佛所說教法弘護在人故如來於靈山會上付囑國王大臣為法護衛然出家奉佛者尤當勉力精進作世舟航渡諸淪溺以護佛法而令久住也。【九興福】興福者謂興造福利事非一端如來歷刼苦行福慧兼修稱兩足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能從事於八福田及寫經造像凢有利於物者不憚艱辛勉而行之則福之所由興也八福田者謂廣路義井建造橋梁治平險隘孝養父母恭敬三寶給事病人救濟貧窮設無遮會也。【十雜科】雜者不一也謂前九科各專一事至此一科則兼前九科進修之事傍及世間經書治世語言禮樂文章制度典故無不兼通也。",
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          "【一翻譯】翻譯者謂翻梵語而為華言也又譯之為言易也以華夏之言易彼梵語俾大法以流通如摩騰初至於漢譯四十二章經之𩔗是也。【二觧義】觧義者謂善觧如來所說諸經甚深法義也盖依觧以立行修行以契理則可以弘大教可以證菩提如佛弟子迦旃延善觧契經是也梵語菩提華言道梵語迦旃延華言不空。【三習禪】禪梵語具云禪那華言靜慮謂人從無始以來逐妄迷真起惑造業展轉沉溺若能息心靜慮修習禪定一旦慧光發生則了妄顯真返本還源也。【四明律】明律者謂明曉如來所制律法防非止過調練身口意之三業也盖修行之人須深明戒律持犯之相堅固守護無毀無󲉞則能止惡遷善出離苦趣而生善道也。【五感通】感通者謂神妙不測感之斯應也盖修行之人既證道果內性明了則無感而不通故智論云通有四義一身能飛行二移遠能近三彼沒此出四一念即至如唐之萬回與元珪禪師者是也萬回兄戍安西久無消息母憂之回即朝徃際晚而歸持兄書至報云平善徃復萬里故稱萬回元珪禪師居嵩山時甞為嶽神授五戒感嶽神乞効神力報謝為移北岫樹木植之東嶺為屏障也。【六遺身】遺身者謂重法亡軀發勇猛心奮精進力務求佛道故棄身若弗有如世尊宿捨全身而求半偈神光叅達磨斷臂以求安心是也涅槃經云佛昔作婆羅門時於雪山修行釋提桓因化作羅剎唱過去佛所說偈云諸行無常是生滅法時婆羅門聞偈心喜即曰汝說偈未備請為說竟羅剎曰我飢不能說若得汝腝肉熱血食之乃可為舉全偈時婆羅門許以身施羅剎即說後半偈云生滅滅已寂滅為樂婆羅門以所聞偈徧書于石樹上訖於高木投身而下以施羅剎也傳燈錄云達磨大師在少林時神光晨夕叅求其法師曰諸佛妙道曠刼精勤豈小智輕心欲冀真乘光即取刀斷臂師前師許之為易名惠可可曰我心未寧乞師為安師曰將心來與汝安可曰覔心了不可得師曰為汝安心竟。【七讀誦】看文曰讀背文曰誦謂一大藏教佛祖至言若讀誦受持者可以滅罪生福或因言悟旨而得心地開明顯發智慧也。【八護法】護法者謂諸佛所說教法弘護在人故如來於靈山會上付囑國王大臣為法護衛然出家奉佛者尤當勉力精進作世舟航渡諸淪溺以護佛法而令久住也。【九興福】興福者謂興造福利事非一端如來歷刼苦行福慧兼修稱兩足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能從事於八福田及寫經造像凢有利於物者不憚艱辛勉而行之則福之所由興也八福田者謂廣路義井建造橋梁治平險隘孝養父母恭敬三寶給事病人救濟貧窮設無遮會也。【十雜科】雜者不一也謂前九科各專一事至此一科則兼前九科進修之事傍及世間經書治世語言禮樂文章制度典故無不兼通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種補特伽羅出地藏十輪經",
        "def": "梵語補特伽羅華言有情又云人佛為有情之類罪業深重輪回生死難得人身故說此十種差別也。【一不種善根】謂諸有情於宿世中及現在世不種菩提善根惟作惡行所以輪廻諸趣也梵語菩提華言道。【二未修福業】謂諸有情於宿世中及現在世未曾修習布施持戒等福德之業多諸惡行所以輪迴諸趣也。【三雜染相續】謂諸有情於宿世中及現在世為貪瞋癡等雜亂染污相續不絕由此惡行所以輪迴諸趣也。【四隨惡友行】謂諸有情於宿世中及現在世隨順惡友習諸不善惡行所以輪迴諸趣也。【五不畏後世苦果】謂諸有情於現在世但造惡業不畏未來生死苦報由此惡行所以輪迴諸趣也。【六猛利貪欲】謂諸有情不知世間諸欲是眾苦之本但勇猛貪求無有厭足由此惡行所以輪迴諸趣也。【七猛利瞋恚】謂諸有情於世間一切違逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此惡行所以輪迴諸趣也。【八猛利愚癡】謂諸有情於一切境迷惑不了起諸邪見蔑裂正法由此惡行所以輪迴諸趣也。【九其心迷亂】謂諸有情心無所主迷惑狂亂縱身口意作不善業由此惡行所以輪迴諸趣也。【十守惡邪見】謂諸有情不信如來正教堅執外道邪見由此惡行所以輪迴諸趣也。",
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          "梵語補特伽羅華言有情又云人佛為有情之類罪業深重輪回生死難得人身故說此十種差別也。【一不種善根】謂諸有情於宿世中及現在世不種菩提善根惟作惡行所以輪廻諸趣也梵語菩提華言道。【二未修福業】謂諸有情於宿世中及現在世未曾修習布施持戒等福德之業多諸惡行所以輪迴諸趣也。【三雜染相續】謂諸有情於宿世中及現在世為貪瞋癡等雜亂染污相續不絕由此惡行所以輪迴諸趣也。【四隨惡友行】謂諸有情於宿世中及現在世隨順惡友習諸不善惡行所以輪迴諸趣也。【五不畏後世苦果】謂諸有情於現在世但造惡業不畏未來生死苦報由此惡行所以輪迴諸趣也。【六猛利貪欲】謂諸有情不知世間諸欲是眾苦之本但勇猛貪求無有厭足由此惡行所以輪迴諸趣也。【七猛利瞋恚】謂諸有情於世間一切違逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此惡行所以輪迴諸趣也。【八猛利愚癡】謂諸有情於一切境迷惑不了起諸邪見蔑裂正法由此惡行所以輪迴諸趣也。【九其心迷亂】謂諸有情心無所主迷惑狂亂縱身口意作不善業由此惡行所以輪迴諸趣也。【十守惡邪見】謂諸有情不信如來正教堅執外道邪見由此惡行所以輪迴諸趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十二　　　　石四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "長者十德出翻譯名義",
        "def": "【一貴姓】貴姓者謂勳戚尊貴世稱閥房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰閥積其功曰󲰥。【二位高】位高者謂居卿相台輔為百辟之長也。【三大富】大富者謂寶貨豐饒所須具足也。【四威猛】威猛者謂威嚴厚重人所敬畏也。【五智深】智深者謂智慮深遠越格超群所謀皆當也。【六年𦒿】年𦒿者謂齒高望重為物儀表人所尊仰也。【七行淨】行淨者謂持心律己廉公潔白所行如言皆無玷也。【八禮備】禮備者謂威儀庠序世所式瞻也。【九上歎】上歎者謂才德兼備言行可則為在上者所歎服也。【十下歸】下歸者謂謙以處已寬以御眾為在下者所歸向也。",
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          "【一貴姓】貴姓者謂勳戚尊貴世稱閥房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰閥積其功曰󲰥。【二位高】位高者謂居卿相台輔為百辟之長也。【三大富】大富者謂寶貨豐饒所須具足也。【四威猛】威猛者謂威嚴厚重人所敬畏也。【五智深】智深者謂智慮深遠越格超群所謀皆當也。【六年𦒿】年𦒿者謂齒高望重為物儀表人所尊仰也。【七行淨】行淨者謂持心律己廉公潔白所行如言皆無玷也。【八禮備】禮備者謂威儀庠序世所式瞻也。【九上歎】上歎者謂才德兼備言行可則為在上者所歎服也。【十下歸】下歸者謂謙以處已寬以御眾為在下者所歸向也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十施出華嚴經",
        "def": "【一分減施】謂菩薩仁慈好行惠施若得羙妙飲食分與眾生然後乃食復念身中八萬戶蟲依我身住願令普得充滿於凡所受之物悉亦如是是名分減施菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二竭盡施】謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具或有人言汝今所有悉當與我菩薩自念應為饒益諸眾生故隨所有物一切盡施乃至身命亦無所悋是名竭盡施。【三內施】謂菩薩年方少盛端正羙好始受轉輪王位七寶具足王四天下或有人言我今衰老煢獨羸頓若得王身手足血肉頭目骨髄我命存活菩薩念言我後必死今當施之以濟眾生心無所悔是名內施七寶者金輪寶白象寶紺馬寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【四外施】謂菩薩年盛色美眾相圓滿始受轉輪王位七寶具足或有人言我今貧窶惟願仁慈以施於我菩薩念言榮盛必衰我今冝應隨彼之意即便施之而無所悔是名外施。【五內外施】謂菩薩形相端正處輪王位或有人言此輪王位願捨與我并及王身為我臣僕菩薩念言我身王位悉是無常即便施之乃至以身󰮻勤作役心無所悔是名內外施。【六一切施】謂菩薩身盛美妙處輪王位或有無量貧窮人言大王垂慈各隨所求或乞國土或乞妻子或乞手足血肉肝腦菩薩心念一切恩愛會當別離即以一切悉皆施與心無悔恨是名一切施。【七過去施】謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德不貪不著見法如夢但為教化取著眾生成熟佛法即為說之觀過去法都不可得畢竟皆捨是名過去施。【八未來施】謂菩薩聞未來諸佛所修之行了達非有不以己之善根回向於彼亦不於彼而退己之善根常勤修行攝化眾生觀未來法皆不可得畢竟皆捨是名未來施。【九現在施】謂菩薩聞四天王眾天三十三天乃至色究竟天王眾天及聲聞緣覺具諸功德聞已不迷但觀諸行如夢不實不生貪著但令眾生捨離惡趣修行於道成就佛法是名現在施四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】謂菩薩見無量眾生無眼耳鼻舌身手足來至我所告言我身薄祐諸根殘󲉞惟願仁慈捨己所有菩薩聞知即便施與假使經阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不堅應以施彼願我成就清淨智身是名究竟施梵語阿僧祇刼華言無類時。",
        "defs": [
          "【一分減施】謂菩薩仁慈好行惠施若得羙妙飲食分與眾生然後乃食復念身中八萬戶蟲依我身住願令普得充滿於凡所受之物悉亦如是是名分減施菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【二竭盡施】謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具或有人言汝今所有悉當與我菩薩自念應為饒益諸眾生故隨所有物一切盡施乃至身命亦無所悋是名竭盡施。【三內施】謂菩薩年方少盛端正羙好始受轉輪王位七寶具足王四天下或有人言我今衰老煢獨羸頓若得王身手足血肉頭目骨髄我命存活菩薩念言我後必死今當施之以濟眾生心無所悔是名內施七寶者金輪寶白象寶紺馬寶神珠寶玉女寶典財寶主兵寶也四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也。【四外施】謂菩薩年盛色美眾相圓滿始受轉輪王位七寶具足或有人言我今貧窶惟願仁慈以施於我菩薩念言榮盛必衰我今冝應隨彼之意即便施之而無所悔是名外施。【五內外施】謂菩薩形相端正處輪王位或有人言此輪王位願捨與我并及王身為我臣僕菩薩念言我身王位悉是無常即便施之乃至以身󰮻勤作役心無所悔是名內外施。【六一切施】謂菩薩身盛美妙處輪王位或有無量貧窮人言大王垂慈各隨所求或乞國土或乞妻子或乞手足血肉肝腦菩薩心念一切恩愛會當別離即以一切悉皆施與心無悔恨是名一切施。【七過去施】謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德不貪不著見法如夢但為教化取著眾生成熟佛法即為說之觀過去法都不可得畢竟皆捨是名過去施。【八未來施】謂菩薩聞未來諸佛所修之行了達非有不以己之善根回向於彼亦不於彼而退己之善根常勤修行攝化眾生觀未來法皆不可得畢竟皆捨是名未來施。【九現在施】謂菩薩聞四天王眾天三十三天乃至色究竟天王眾天及聲聞緣覺具諸功德聞已不迷但觀諸行如夢不實不生貪著但令眾生捨離惡趣修行於道成就佛法是名現在施四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】謂菩薩見無量眾生無眼耳鼻舌身手足來至我所告言我身薄祐諸根殘󲉞惟願仁慈捨己所有菩薩聞知即便施與假使經阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不堅應以施彼願我成就清淨智身是名究竟施梵語阿僧祇刼華言無類時。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布施十種利益出月燈三昧經",
        "def": "布施乃破慳貪之前陣入正道之初門菩薩能行此者則獲十種利益也。【一降伏慳悋】謂修菩薩行者若能布施則慳鄙悋惜之心自然降伏不復萌動矣。【二捨心相續】謂修菩薩行者行於布施財雖匱乏而喜捨之心無有間斷也。【三同其資產】謂修菩薩行者施心無量觀諸眾生與己無異所有財產平等受用無有彼此也。【四生豪富家】謂修菩薩行者於一切財物常行惠施心無悋惜則當來果報必生豪富之家財寶具足受用無窮矣。【五生處施心現前】謂修菩薩行者此生既能行於布施則感後世隨其所生之處而他人施與之者皆無慳悋之心矣。【六四眾愛樂】謂修菩薩行者既能常懷惠施無所慳嫉則四眾之心常生愛樂而無嫌恨也四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七入眾不怯】謂修菩薩行者既能布施而為四眾之所愛樂故入大眾之中自無畏怯之心也。【八勝名流布】謂修菩薩行者能無所求而行布施則人多稱讚勝妙名聞流布遐邇也。【九手足柔輭】謂修菩薩行者好行布施濟人󲉞乏能感手足柔輭相好圓滿之報也。【十不離知識】謂修菩薩行者自初發心行施以來常得親近諸佛菩薩善知識等獲聞法要未甞遠離也。",
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          "布施乃破慳貪之前陣入正道之初門菩薩能行此者則獲十種利益也。【一降伏慳悋】謂修菩薩行者若能布施則慳鄙悋惜之心自然降伏不復萌動矣。【二捨心相續】謂修菩薩行者行於布施財雖匱乏而喜捨之心無有間斷也。【三同其資產】謂修菩薩行者施心無量觀諸眾生與己無異所有財產平等受用無有彼此也。【四生豪富家】謂修菩薩行者於一切財物常行惠施心無悋惜則當來果報必生豪富之家財寶具足受用無窮矣。【五生處施心現前】謂修菩薩行者此生既能行於布施則感後世隨其所生之處而他人施與之者皆無慳悋之心矣。【六四眾愛樂】謂修菩薩行者既能常懷惠施無所慳嫉則四眾之心常生愛樂而無嫌恨也四眾者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。【七入眾不怯】謂修菩薩行者既能布施而為四眾之所愛樂故入大眾之中自無畏怯之心也。【八勝名流布】謂修菩薩行者能無所求而行布施則人多稱讚勝妙名聞流布遐邇也。【九手足柔輭】謂修菩薩行者好行布施濟人󲉞乏能感手足柔輭相好圓滿之報也。【十不離知識】謂修菩薩行者自初發心行施以來常得親近諸佛菩薩善知識等獲聞法要未甞遠離也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十戒出華嚴經",
        "def": "謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒具足清白無有󲉞犯念諸眾生顛倒破戒我成正覺為說真法令離顛倒得淨戒法是名菩薩十戒三世者過去現在未來也。【一普饒益戒】謂菩薩受持淨戒廣為利益一切眾生也。【二不受戒】謂菩薩不受外道諸戒但自精進奉持諸佛平等淨戒也。【三不住戒】謂菩薩受持戒時不求於彼欲界色界無色界受生而住也。【四無悔恨戒】謂菩薩不作重罪不行諂詐不破淨行安住正戒心不悔恨也。【五無違諍戒】謂菩薩於佛所制禁戒心常持護無所違犯亦不闘諍觸惱一切眾生但願常生歡喜奉持於戒也。【六不惱害戒】謂菩薩不學邪幻呪術及造作方藥惱害眾生但為救護一切而持於戒也。【七不雜戒】謂菩薩不著邊見不惑外道所計但觀諸法緣起不實一心專持出離生死之戒也邊見者謂外道於斷常二見中隨執一見也外道所計者謂計此身從梵天生從󳏧塵生之類也諸法緣起者謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也。【八不貪求戒】謂菩薩不現異相彰己有德起貪求心但為滿足出離生死法故而持於戒也。【九無過失戒】謂菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒也。【十無毀犯戒】謂菩薩受持淨戒無所毀犯永斷十惡具足十善恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒我當為說真實妙法令離顛倒成就菩提也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九嗔十邪見也十善者不殺不盜不邪婬不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也梵語菩提華言道。",
        "defs": [
          "謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒具足清白無有󲉞犯念諸眾生顛倒破戒我成正覺為說真法令離顛倒得淨戒法是名菩薩十戒三世者過去現在未來也。【一普饒益戒】謂菩薩受持淨戒廣為利益一切眾生也。【二不受戒】謂菩薩不受外道諸戒但自精進奉持諸佛平等淨戒也。【三不住戒】謂菩薩受持戒時不求於彼欲界色界無色界受生而住也。【四無悔恨戒】謂菩薩不作重罪不行諂詐不破淨行安住正戒心不悔恨也。【五無違諍戒】謂菩薩於佛所制禁戒心常持護無所違犯亦不闘諍觸惱一切眾生但願常生歡喜奉持於戒也。【六不惱害戒】謂菩薩不學邪幻呪術及造作方藥惱害眾生但為救護一切而持於戒也。【七不雜戒】謂菩薩不著邊見不惑外道所計但觀諸法緣起不實一心專持出離生死之戒也邊見者謂外道於斷常二見中隨執一見也外道所計者謂計此身從梵天生從󳏧塵生之類也諸法緣起者謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也。【八不貪求戒】謂菩薩不現異相彰己有德起貪求心但為滿足出離生死法故而持於戒也。【九無過失戒】謂菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒也。【十無毀犯戒】謂菩薩受持淨戒無所毀犯永斷十惡具足十善恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒我當為說真實妙法令離顛倒成就菩提也十惡者一殺生二偷盜三邪婬四妄言五綺語六惡口七兩舌八貪九嗔十邪見也十善者不殺不盜不邪婬不妄言不綺語不惡口不兩舌不貪不瞋不邪見也梵語菩提華言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩十戒出梵網經",
        "def": "【一不殺戒】不殺戒者謂慈心憐愍不斷一切命也經云一切有命者不得故殺應起常住慈悲心孝順心方便救護一切眾生而反自恣心快意殺生者是波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【二不盜戒】不盜戒者謂不攘竊他人一切財物也經云一針一草不得故盜應生佛性孝順心慈悲心常助一切人生福生樂而反更盜人財物是波羅夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者謂守禮自防不應行欲事也經云應生孝順心救度一切眾生淨法與人而反更起一切人󵖶不擇親属是波羅夷罪。【四不妄語戒】不妄語戒者謂言當誠實不應虛妄誑他也經云應生正語正見亦生一切眾生正語正見而反更起一切眾生邪語邪見邪業是波羅夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者謂酒能昏神亂性故不應酤也經云一切酒不得酤是酒起罪因緣菩薩應生一切眾生明達之慧而反更生一切眾生顛倒之心是波羅夷罪。【六不說過罪戒】不說過罪戒者謂不應說他人好惡長短也經云聞外道惡人說佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自說他人罪過是波羅夷罪。【七不自讚毀他戒】不自讚毀他戒者謂不自矜伐不謗他人也經云若自揚己德隱他人好事令他人受毀者是波羅夷罪。【八不慳戒】不慳戒者謂心無鄙悋悉捨所有也經云見一切貧窮人來乞者隨人所須一切給與而以惡心嗔心乃至不施一錢一針一草有求法者不為說一句一偈一󳏧塵許法而反更罵辱者是波羅夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者謂不應生忿怒之心也經云應生一切眾生善根無諍之事常生悲心孝順心而反更於一切眾生中以惡口罵辱加以手打及以刀杖意猶不息前人求悔善言懺謝猶嗔不觧者是波羅夷罪前人即被打之人也。【十不謗三寶戒】不謗三寶戒者謂於佛法僧所常當恭敬尊重不應謗毀也經云見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百矛刺心况口自謗不生信心孝順心而反更助惡人邪見人謗是波羅夷罪。",
        "defs": [
          "【一不殺戒】不殺戒者謂慈心憐愍不斷一切命也經云一切有命者不得故殺應起常住慈悲心孝順心方便救護一切眾生而反自恣心快意殺生者是波羅夷罪梵語波羅夷華言極惡。【二不盜戒】不盜戒者謂不攘竊他人一切財物也經云一針一草不得故盜應生佛性孝順心慈悲心常助一切人生福生樂而反更盜人財物是波羅夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者謂守禮自防不應行欲事也經云應生孝順心救度一切眾生淨法與人而反更起一切人󵖶不擇親属是波羅夷罪。【四不妄語戒】不妄語戒者謂言當誠實不應虛妄誑他也經云應生正語正見亦生一切眾生正語正見而反更起一切眾生邪語邪見邪業是波羅夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者謂酒能昏神亂性故不應酤也經云一切酒不得酤是酒起罪因緣菩薩應生一切眾生明達之慧而反更生一切眾生顛倒之心是波羅夷罪。【六不說過罪戒】不說過罪戒者謂不應說他人好惡長短也經云聞外道惡人說佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自說他人罪過是波羅夷罪。【七不自讚毀他戒】不自讚毀他戒者謂不自矜伐不謗他人也經云若自揚己德隱他人好事令他人受毀者是波羅夷罪。【八不慳戒】不慳戒者謂心無鄙悋悉捨所有也經云見一切貧窮人來乞者隨人所須一切給與而以惡心嗔心乃至不施一錢一針一草有求法者不為說一句一偈一󳏧塵許法而反更罵辱者是波羅夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者謂不應生忿怒之心也經云應生一切眾生善根無諍之事常生悲心孝順心而反更於一切眾生中以惡口罵辱加以手打及以刀杖意猶不息前人求悔善言懺謝猶嗔不觧者是波羅夷罪前人即被打之人也。【十不謗三寶戒】不謗三寶戒者謂於佛法僧所常當恭敬尊重不應謗毀也經云見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百矛刺心况口自謗不生信心孝順心而反更助惡人邪見人謗是波羅夷罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大論十種戒出大智度論",
        "def": "【一不缺戒】謂修行之人毀犯淨戒如噐已缺無所堪用若能恒自守護如愛明珠則能攝一切戒是名不缺戒。【二不破戒】謂修行之人毀犯戒法如噐破裂不堪為用若能持護不犯無有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】謂修行之人毀犯戒法如器穿漏不堪受物若能持護無毀是名不穿戒。【四不雜戒】謂修行之人或毀定共戒念破戒事名之曰雜若能護持不毀欲念不起是名不雜戒定共戒者即禪定與戒法相應也。【五隨道戒】謂聲聞初果須陀洹人隨順諦理能破見惑無所分別是名隨道戒梵語須陀洹華言預流見惑者謂意根對法塵而起分別也。【六無著戒】謂二乘之人見真諦理能成聖道於諸思惑無所染著是名無著戒二乘者聲聞乘緣覺乘也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七自在戒】謂菩薩化他妙用於諸世間而得自在無礙是名自在戒。【八智所讚戒】謂菩薩於諸世界化導眾生為智者之所讚嘆是名智所讚戒智者即諸佛也。【九隨定戒】謂菩薩隨首楞嚴定現諸威儀導利眾生雖威儀變現而任運常靜是名隨定戒梵語首楞嚴華言徤相分別。【十具足戒】謂菩薩持中道第一義諦戒用中道慧徧入諸法無戒不備是名具足戒第一義諦者謂中道實相之理無二無別諦審不虛也。",
        "defs": [
          "【一不缺戒】謂修行之人毀犯淨戒如噐已缺無所堪用若能恒自守護如愛明珠則能攝一切戒是名不缺戒。【二不破戒】謂修行之人毀犯戒法如噐破裂不堪為用若能持護不犯無有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】謂修行之人毀犯戒法如器穿漏不堪受物若能持護無毀是名不穿戒。【四不雜戒】謂修行之人或毀定共戒念破戒事名之曰雜若能護持不毀欲念不起是名不雜戒定共戒者即禪定與戒法相應也。【五隨道戒】謂聲聞初果須陀洹人隨順諦理能破見惑無所分別是名隨道戒梵語須陀洹華言預流見惑者謂意根對法塵而起分別也。【六無著戒】謂二乘之人見真諦理能成聖道於諸思惑無所染著是名無著戒二乘者聲聞乘緣覺乘也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【七自在戒】謂菩薩化他妙用於諸世間而得自在無礙是名自在戒。【八智所讚戒】謂菩薩於諸世界化導眾生為智者之所讚嘆是名智所讚戒智者即諸佛也。【九隨定戒】謂菩薩隨首楞嚴定現諸威儀導利眾生雖威儀變現而任運常靜是名隨定戒梵語首楞嚴華言徤相分別。【十具足戒】謂菩薩持中道第一義諦戒用中道慧徧入諸法無戒不備是名具足戒第一義諦者謂中道實相之理無二無別諦審不虛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙彌十戒出翻譯名義并沙彌十戒法",
        "def": "梵語沙彌華言息慈初受十戒名為沙彌後受具足戒名為比丘也具足戒者即一百五十戒也梵語比丘華言乞士。【一不殺戒】謂常念有情皆惜身命應當憐愍慎勿傷害是名不殺戒。【二不盜戒】謂物各有主雖一針一草亦不當攘竊是名不盜戒。【三不󵖶戒】謂清淨自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄語戒】謂言說誠實不以虛言誑他是名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂酒能昏神亂性增長愚癡應當絕飲是名不飲酒戒。【六離高廣大床戒】謂所坐之床高不過尺六廣不過四尺若過此量者名高廣大床則不當坐是名離高廣大床戒。【七離花鬘等戒】謂不著花鬘瓔珞不用香油塗身是名離花鬘等戒。【八離歌舞等戒】謂不自歌舞亦不輙徃觀聽歌舞是名離歌舞等戒。【九離金寶物戒】謂金銀錢寶不當蓄積亦不許手執是名離金寶物戒。【十離非時食戒】謂佛制午時為食時若過午則不當食是名離非時食戒。",
        "defs": [
          "梵語沙彌華言息慈初受十戒名為沙彌後受具足戒名為比丘也具足戒者即一百五十戒也梵語比丘華言乞士。【一不殺戒】謂常念有情皆惜身命應當憐愍慎勿傷害是名不殺戒。【二不盜戒】謂物各有主雖一針一草亦不當攘竊是名不盜戒。【三不󵖶戒】謂清淨自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄語戒】謂言說誠實不以虛言誑他是名不妄語戒。【五不飲酒戒】謂酒能昏神亂性增長愚癡應當絕飲是名不飲酒戒。【六離高廣大床戒】謂所坐之床高不過尺六廣不過四尺若過此量者名高廣大床則不當坐是名離高廣大床戒。【七離花鬘等戒】謂不著花鬘瓔珞不用香油塗身是名離花鬘等戒。【八離歌舞等戒】謂不自歌舞亦不輙徃觀聽歌舞是名離歌舞等戒。【九離金寶物戒】謂金銀錢寶不當蓄積亦不許手執是名離金寶物戒。【十離非時食戒】謂佛制午時為食時若過午則不當食是名離非時食戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒十種利益出月燈三昧經",
        "def": "持戒是菩提之根本入道之要門菩薩能堅守護持則獲此十種利益也梵語菩提華言道菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一滿足智願】謂修菩薩行者能持禁戒則身心清淨慧性明了一切智行一切誓願無不滿足也。【二如佛所學】謂佛初修道時以戒為本而得證果菩薩修行若能堅持淨戒是亦如佛之所學也。【三智者不毀】謂修菩薩行者戒行清淨身口無過凢有智之人喜樂讚歎而不毀訾也。【四不退誓願】謂修菩薩行者堅持淨戒求證菩提誓願弘深勇猛精進而不退轉也。【五安住正行】謂修菩薩行者堅持戒律則身口意業悉皆清淨而於正行安住而不捨也。【六棄捨生死】謂修菩薩行者受持淨戒則無殺盜󵖶妄等業而能出離生死永脫輪迴之苦也。【七慕樂涅槃】梵語涅槃華言滅度謂修菩薩行者堅持戒律絕諸妄想故能厭惡生死之苦而欣慕涅槃之樂也。【八得無纏心】謂修菩薩行者戒德圓明心體光潔一切煩惱業緣悉皆解脫而無纏縛之患也。【九得勝三昧】梵語三昧華言正定謂修菩薩行者持戒清淨心不散亂則得三昧成就定性現前而超諸有漏也。【十不乏信財】謂修菩薩行者持守戒律於諸佛法具正信心則能出生一切功德法財而不匱乏也。",
        "defs": [
          "持戒是菩提之根本入道之要門菩薩能堅守護持則獲此十種利益也梵語菩提華言道菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一滿足智願】謂修菩薩行者能持禁戒則身心清淨慧性明了一切智行一切誓願無不滿足也。【二如佛所學】謂佛初修道時以戒為本而得證果菩薩修行若能堅持淨戒是亦如佛之所學也。【三智者不毀】謂修菩薩行者戒行清淨身口無過凢有智之人喜樂讚歎而不毀訾也。【四不退誓願】謂修菩薩行者堅持淨戒求證菩提誓願弘深勇猛精進而不退轉也。【五安住正行】謂修菩薩行者堅持戒律則身口意業悉皆清淨而於正行安住而不捨也。【六棄捨生死】謂修菩薩行者受持淨戒則無殺盜󵖶妄等業而能出離生死永脫輪迴之苦也。【七慕樂涅槃】梵語涅槃華言滅度謂修菩薩行者堅持戒律絕諸妄想故能厭惡生死之苦而欣慕涅槃之樂也。【八得無纏心】謂修菩薩行者戒德圓明心體光潔一切煩惱業緣悉皆解脫而無纏縛之患也。【九得勝三昧】梵語三昧華言正定謂修菩薩行者持戒清淨心不散亂則得三昧成就定性現前而超諸有漏也。【十不乏信財】謂修菩薩行者持守戒律於諸佛法具正信心則能出生一切功德法財而不匱乏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善出法界次第",
        "def": "善即順理之義謂行此十法皆順理故然有二種一者止二者行止則止息己惡不惱於他行則修行勝德利安一切也。【一不殺生】不殺生者謂不害一切物命即是止殺之善既不殺已當行放生之善也。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物即是止盜之善既不盜已當行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶當行清淨梵行之善也。【四不妄語】不妄語者謂不起虛言誑惑他人即是止妄語之善既不妄語當行實語之善也。【五不兩舌】不兩舌者謂不向兩邊說是談非令他闘諍即是止兩舌之善既不兩舌當行和合利益之善也。【六不惡口】不惡口者謂不發麤獷惡言罵辱他人即是止惡口之善既不惡口當行柔和軟語之善也。【七不綺語】不綺語者謂不莊飾華麗之言令人樂聞即是止綺語之善既不綺語當行質直正言之善也。【八不貪欲】不貪欲者謂不貪著情欲塵境即是止貪之善既不貪欲當行清淨梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者謂不生忿怒之心瞋恨於人即是止瞋之善既不瞋恚當行慈忍之善也。【十不邪見】不邪見者謂不偏邪異見執非為是即是止邪見之善既不邪見當行正信正見之善也。",
        "defs": [
          "善即順理之義謂行此十法皆順理故然有二種一者止二者行止則止息己惡不惱於他行則修行勝德利安一切也。【一不殺生】不殺生者謂不害一切物命即是止殺之善既不殺已當行放生之善也。【二不偷盜】不偷盜者謂不竊取他人財物即是止盜之善既不盜已當行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者謂不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶當行清淨梵行之善也。【四不妄語】不妄語者謂不起虛言誑惑他人即是止妄語之善既不妄語當行實語之善也。【五不兩舌】不兩舌者謂不向兩邊說是談非令他闘諍即是止兩舌之善既不兩舌當行和合利益之善也。【六不惡口】不惡口者謂不發麤獷惡言罵辱他人即是止惡口之善既不惡口當行柔和軟語之善也。【七不綺語】不綺語者謂不莊飾華麗之言令人樂聞即是止綺語之善既不綺語當行質直正言之善也。【八不貪欲】不貪欲者謂不貪著情欲塵境即是止貪之善既不貪欲當行清淨梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者謂不生忿怒之心瞋恨於人即是止瞋之善既不瞋恚當行慈忍之善也。【十不邪見】不邪見者謂不偏邪異見執非為是即是止邪見之善既不邪見當行正信正見之善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "每月十齋日出法苑珠林",
        "def": "【初一日】此日四天王太子下降按行人間比校善惡若念定光佛名號則滅一切罪增一切福四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【初八日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念藥師瑠璃光佛名號則滅一切罪增一切福梵語摩醯首羅華言大自在。【十四日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念賢刼千佛名號則滅一切惡生一切善刼梵語具云刼波華言分別時節賢者刼名謂此刼中多賢人也。【十五日】此日四天王太子下降按臨人間觀察善惡若念阿彌陀佛名號則滅生死罪得寂滅樂梵語阿彌陀華言無量壽。【十八日】此日四天王太子使者下降觀察人間比校善惡若念地藏菩薩名號則滅除罪業增延福壽。【二十三日】此日摩醯首羅天王下降按察人間比校善惡若念大勢至菩薩名號則增長福利滅除罪惡。【二十四日】此日四天王太子下降按行人間觀察善惡若念觀世音菩薩名號則滅除眾苦長養諸善。【二十八日】此日四天王使者下降觀察人間比校善惡若念盧舍那佛名號則滅煩惱罪得智慧樂梵語盧舍那華言淨滿。【二十九日】此日摩醯首羅天王下降親臨人間比校善惡若念藥王菩薩名號則滅一切惡生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人間觀察善惡若念釋迦牟尼佛名號則增長福利成就菩提梵語菩提華言道。",
        "defs": [
          "【初一日】此日四天王太子下降按行人間比校善惡若念定光佛名號則滅一切罪增一切福四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【初八日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念藥師瑠璃光佛名號則滅一切罪增一切福梵語摩醯首羅華言大自在。【十四日】此日摩醯首羅天王下降按臨人間觀察善惡若念賢刼千佛名號則滅一切惡生一切善刼梵語具云刼波華言分別時節賢者刼名謂此刼中多賢人也。【十五日】此日四天王太子下降按臨人間觀察善惡若念阿彌陀佛名號則滅生死罪得寂滅樂梵語阿彌陀華言無量壽。【十八日】此日四天王太子使者下降觀察人間比校善惡若念地藏菩薩名號則滅除罪業增延福壽。【二十三日】此日摩醯首羅天王下降按察人間比校善惡若念大勢至菩薩名號則增長福利滅除罪惡。【二十四日】此日四天王太子下降按行人間觀察善惡若念觀世音菩薩名號則滅除眾苦長養諸善。【二十八日】此日四天王使者下降觀察人間比校善惡若念盧舍那佛名號則滅煩惱罪得智慧樂梵語盧舍那華言淨滿。【二十九日】此日摩醯首羅天王下降親臨人間比校善惡若念藥王菩薩名號則滅一切惡生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人間觀察善惡若念釋迦牟尼佛名號則增長福利成就菩提梵語菩提華言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十忍出仁王護國般若經䟽",
        "def": "忍即忍可亦安忍也謂通教菩薩觀五陰三界因果二諦等法成就十忍也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也三界者欲界色界無色界也二諦者真諦俗諦也。【一戒忍】謂由觀色陰而不犯禁制即得戒忍以作無作戒體皆是色攝故也作無作戒者謂初受戒時有所作為執守堅持名為作也持守既久雖不作意而任運無所毀犯名無作也。【二知見忍】謂由觀識陰了知一切諸法邪正之見皆從識心而生即得知見忍以了別識與此知見相類故也了別識即意識以識有分別之義故也。【三定忍】謂由觀想陰不起亂思即得定忍以從顛倒妄想能入於定故也。【四慧忍】謂由觀受陰無苦樂相即得智慧忍以分別諸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脫忍】謂由觀行陰無造作相即得觧脫忍以行皆悉無常無有結縛也。【六空忍】謂由觀三界苦果無有實體即得空忍也以生死苦諦性本空寂故也。【七無願忍】謂由觀三界苦因皆悉空故即得無願忍以煩惱集諦性本清淨故也。【八無相忍】謂由觀三界因果之法皆空即得無相忍以因果之相本空無有故也。【九無常忍】謂由觀俗諦之境一切有為之法悉皆虛幻即得無常忍以一切諸法遷滅不停故也俗諦者謂建立一切法也。【十無生忍】謂由觀真諦之境是無為法諸念不生即得無生忍以真空之理本無生滅故也真諦者謂泯絕一切法也。",
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          "忍即忍可亦安忍也謂通教菩薩觀五陰三界因果二諦等法成就十忍也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也三界者欲界色界無色界也二諦者真諦俗諦也。【一戒忍】謂由觀色陰而不犯禁制即得戒忍以作無作戒體皆是色攝故也作無作戒者謂初受戒時有所作為執守堅持名為作也持守既久雖不作意而任運無所毀犯名無作也。【二知見忍】謂由觀識陰了知一切諸法邪正之見皆從識心而生即得知見忍以了別識與此知見相類故也了別識即意識以識有分別之義故也。【三定忍】謂由觀想陰不起亂思即得定忍以從顛倒妄想能入於定故也。【四慧忍】謂由觀受陰無苦樂相即得智慧忍以分別諸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脫忍】謂由觀行陰無造作相即得觧脫忍以行皆悉無常無有結縛也。【六空忍】謂由觀三界苦果無有實體即得空忍也以生死苦諦性本空寂故也。【七無願忍】謂由觀三界苦因皆悉空故即得無願忍以煩惱集諦性本清淨故也。【八無相忍】謂由觀三界因果之法皆空即得無相忍以因果之相本空無有故也。【九無常忍】謂由觀俗諦之境一切有為之法悉皆虛幻即得無常忍以一切諸法遷滅不停故也俗諦者謂建立一切法也。【十無生忍】謂由觀真諦之境是無為法諸念不生即得無生忍以真空之理本無生滅故也真諦者謂泯絕一切法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "慈忍十種利益出月燈三昧經",
        "def": "慈即愛念忍即安忍謂修菩薩行者於一切違順等境皆能慈忍故獲此十種利益也。【一火不能燒】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切違逆之境了知身心自性本空悉無所惱是以瞋恚之火所不能燒也。【二刀不能割】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切橫逆之境了知自身体性空寂悉無所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以為意是以貪瞋毒藥所不能中也。【四水不能漂】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切順情之境了知諸法本空悉無所染是以貪愛之水所不能漂也。【五為非人護】非人即鬼神之類謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切時處鬼神之類悉皆護衛也。【六身相莊嚴】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心愛念於人是以能感色身相好莊嚴之報也。【七閉諸惡道】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心成就善法是以惡道之門自然閉而不開也。【八隨樂梵天】梵天即色界初禪天也謂修菩薩行者慈忍具足梵行無虧故報盡命終隨其意樂而得生於梵天也。【九晝夜常安】謂修菩薩行者常行慈忍之心利益有情而不惱害故得身心寂靜晝夜常安也。【十不離喜樂】謂修菩薩行者常懷慈忍之心利益眾生令其各獲安隱是以自之身心亦不離於喜樂也。",
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          "慈即愛念忍即安忍謂修菩薩行者於一切違順等境皆能慈忍故獲此十種利益也。【一火不能燒】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切違逆之境了知身心自性本空悉無所惱是以瞋恚之火所不能燒也。【二刀不能割】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切橫逆之境了知自身体性空寂悉無所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以為意是以貪瞋毒藥所不能中也。【四水不能漂】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切順情之境了知諸法本空悉無所染是以貪愛之水所不能漂也。【五為非人護】非人即鬼神之類謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心於一切時處鬼神之類悉皆護衛也。【六身相莊嚴】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心愛念於人是以能感色身相好莊嚴之報也。【七閉諸惡道】謂修菩薩行者但為利益眾生常懷慈忍之心成就善法是以惡道之門自然閉而不開也。【八隨樂梵天】梵天即色界初禪天也謂修菩薩行者慈忍具足梵行無虧故報盡命終隨其意樂而得生於梵天也。【九晝夜常安】謂修菩薩行者常行慈忍之心利益有情而不惱害故得身心寂靜晝夜常安也。【十不離喜樂】謂修菩薩行者常懷慈忍之心利益眾生令其各獲安隱是以自之身心亦不離於喜樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "精進十種利益出月燈三昧經",
        "def": "謂修菩薩行者於諸梵行念念進修精勤無怠故有十種利益也梵行即淨行也。【一他不折伏】謂菩薩慧解精勤行業成就則不為一切邪論妄計之所折伏也。【二得佛所攝】謂菩薩於諸梵行精進無怠則為諸佛之所攝受而不捨也。【三為非人護】非人即鬼神之類謂菩薩於諸梵行精進無怠於一切時處鬼神之類悉加衛護也。【四聞法不忘】謂菩薩於諸梵行精進無怠則於所聞之法常能憶持而不忘失也。【五未聞能聞】謂菩薩於諸梵行勇猛精進樂法之心無有厭足則昔所未聞今皆得聞也。【六增長辯才】謂菩薩於諸梵行精進無怠則法義皆通辯才增長隨問隨答皆無疑礙也。【七得三昧性】梵語三昧華言正定謂菩薩於諸梵行精進無怠則身心寂靜定性現前不為世相之所變遷也。【八少病少惱】謂菩薩於諸梵行精進無怠雖晝夜不息而善能調適身心是以常得輕安少病少惱也。【九得食能消】謂菩薩於諸梵行精進無怠而於飲食不節不恣是以食已即消而無停滯之患也。【十如優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮花以其出於淤泥而無染污世人見之即生希有之想謂菩薩於諸梵行精進無怠雖處生死不為煩惱之所染著猶如此花見者亦生希有之心也。",
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          "謂修菩薩行者於諸梵行念念進修精勤無怠故有十種利益也梵行即淨行也。【一他不折伏】謂菩薩慧解精勤行業成就則不為一切邪論妄計之所折伏也。【二得佛所攝】謂菩薩於諸梵行精進無怠則為諸佛之所攝受而不捨也。【三為非人護】非人即鬼神之類謂菩薩於諸梵行精進無怠於一切時處鬼神之類悉加衛護也。【四聞法不忘】謂菩薩於諸梵行精進無怠則於所聞之法常能憶持而不忘失也。【五未聞能聞】謂菩薩於諸梵行勇猛精進樂法之心無有厭足則昔所未聞今皆得聞也。【六增長辯才】謂菩薩於諸梵行精進無怠則法義皆通辯才增長隨問隨答皆無疑礙也。【七得三昧性】梵語三昧華言正定謂菩薩於諸梵行精進無怠則身心寂靜定性現前不為世相之所變遷也。【八少病少惱】謂菩薩於諸梵行精進無怠雖晝夜不息而善能調適身心是以常得輕安少病少惱也。【九得食能消】謂菩薩於諸梵行精進無怠而於飲食不節不恣是以食已即消而無停滯之患也。【十如優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮花以其出於淤泥而無染污世人見之即生希有之想謂菩薩於諸梵行精進無怠雖處生死不為煩惱之所染著猶如此花見者亦生希有之心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禪定十種利益出月燈三昧經",
        "def": "謂修菩薩行者善能修習禪定則萬緣俱息定性現前故獲此十種利益也。【一安住儀式】謂菩薩習諸禪定必須整肅威儀一遵法式行之既久則諸根寂靜正定現前自然安住無所勉強是為安住儀式。【二行慈境界】謂菩薩習諸禪定常存慈愛之心而無傷殺之念於諸眾生悉令安隱是為行慈境界。【三無煩惱】謂菩薩習諸禪定諸根寂靜則貪瞋癡等一切煩惱自然不生是為無煩惱。【四守護諸根】謂菩薩習諸禪定常當防衛眼等諸根不為色等諸塵所動是為守護諸根。【五無食喜樂】謂菩薩習諸禪定既得禪恱之味以資道體雖無飲食之奉而自然欣豫是為無食喜樂。【六遠離愛欲】謂菩薩修習禪定寂默一心不令散亂則一切愛欲之境悉無染著是為遠離愛欲。【七修禪不空】謂菩薩習諸禪定而獲諸禪功德雖證真空之理而不隨於斷滅之空是為修禪不空。【八解脫魔羂】謂菩薩習諸禪定則能遠離生死一切魔網悉皆不能纏縛是為解脫魔羂。【九安住佛境】謂菩薩習諸禪定開發無量智慧通達甚深法義於佛知見自然明了心心寂滅住持不動是為安住佛境。【十解脫成熟】謂菩薩習諸禪定一切業惑不能撓亂行之既久則無礙解脫自然圓就是為解脫成熟。",
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          "謂修菩薩行者善能修習禪定則萬緣俱息定性現前故獲此十種利益也。【一安住儀式】謂菩薩習諸禪定必須整肅威儀一遵法式行之既久則諸根寂靜正定現前自然安住無所勉強是為安住儀式。【二行慈境界】謂菩薩習諸禪定常存慈愛之心而無傷殺之念於諸眾生悉令安隱是為行慈境界。【三無煩惱】謂菩薩習諸禪定諸根寂靜則貪瞋癡等一切煩惱自然不生是為無煩惱。【四守護諸根】謂菩薩習諸禪定常當防衛眼等諸根不為色等諸塵所動是為守護諸根。【五無食喜樂】謂菩薩習諸禪定既得禪恱之味以資道體雖無飲食之奉而自然欣豫是為無食喜樂。【六遠離愛欲】謂菩薩修習禪定寂默一心不令散亂則一切愛欲之境悉無染著是為遠離愛欲。【七修禪不空】謂菩薩習諸禪定而獲諸禪功德雖證真空之理而不隨於斷滅之空是為修禪不空。【八解脫魔羂】謂菩薩習諸禪定則能遠離生死一切魔網悉皆不能纏縛是為解脫魔羂。【九安住佛境】謂菩薩習諸禪定開發無量智慧通達甚深法義於佛知見自然明了心心寂滅住持不動是為安住佛境。【十解脫成熟】謂菩薩習諸禪定一切業惑不能撓亂行之既久則無礙解脫自然圓就是為解脫成熟。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坐禪人十種行出解脫道論",
        "def": "【一令觀處明淨】謂修行之人欲修禪定先須調適飲食不飢不飽次須隨順時節不先不後又當整肅威儀無有𠎿怠修此三行用觀分明則諸緣屏息心常寂靜安於禪定是為觀處明淨。【二徧起觀諸根】謂坐禪之人欲修禪定當周徧觀察信等五根不令消减與定相應心無懈怠即得遠離疑盖等過三昧現前是為徧起觀諸根五根者信根進根念根定根慧根也梵語三昧華言正定。【三曉了於相】謂坐禪之人欲修禪定必當曉了意識想念之相令其不急不寬調適得中則妄想不生禪定易入是為曉了於相。【四制令心調】謂坐禪之人欲修禪定當起精進制伏其心調停適中勿使過度增長亂意則得定相現前三昧成就是為制令心調。【五折伏懈怠】謂坐禪之人若以不得勝定令心無味故成懈怠而欲睡眠於是之時必當諦觀諸禪功德䇿勵精進則定相現前三昧可得是為折伏懈怠。【六心無味著】謂坐禪之人欲修禪定以慧根遲鈍及少方便不得寂靜故於勝定無所樂著是為心無味著。【七心歡喜】謂坐禪之人於諸勝定心若無味當觀生老病死及諸惡趣令生恐怖然後念佛法僧等諸功德䇿進身心令欣得禪定是為心歡喜。【八心定成捨】謂坐禪之人欲修禪定當調伏諸根如理思惟安住寂靜而捨一切非正之行是為心定成捨。【九近學定人】謂坐禪之人欲修禪定應當遠離不修威儀及不習寂靜之人而常親近安住寂靜威儀整肅心源泯淨者依其教誡成就正定道業是為近學定人。【十樂著安定】謂坐禪之人欲修禪定於彼得定善解緣起入寂靜處者即當愛樂恭敬求其開導以起定心是為樂著安定。",
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          "【一令觀處明淨】謂修行之人欲修禪定先須調適飲食不飢不飽次須隨順時節不先不後又當整肅威儀無有𠎿怠修此三行用觀分明則諸緣屏息心常寂靜安於禪定是為觀處明淨。【二徧起觀諸根】謂坐禪之人欲修禪定當周徧觀察信等五根不令消减與定相應心無懈怠即得遠離疑盖等過三昧現前是為徧起觀諸根五根者信根進根念根定根慧根也梵語三昧華言正定。【三曉了於相】謂坐禪之人欲修禪定必當曉了意識想念之相令其不急不寬調適得中則妄想不生禪定易入是為曉了於相。【四制令心調】謂坐禪之人欲修禪定當起精進制伏其心調停適中勿使過度增長亂意則得定相現前三昧成就是為制令心調。【五折伏懈怠】謂坐禪之人若以不得勝定令心無味故成懈怠而欲睡眠於是之時必當諦觀諸禪功德䇿勵精進則定相現前三昧可得是為折伏懈怠。【六心無味著】謂坐禪之人欲修禪定以慧根遲鈍及少方便不得寂靜故於勝定無所樂著是為心無味著。【七心歡喜】謂坐禪之人於諸勝定心若無味當觀生老病死及諸惡趣令生恐怖然後念佛法僧等諸功德䇿進身心令欣得禪定是為心歡喜。【八心定成捨】謂坐禪之人欲修禪定當調伏諸根如理思惟安住寂靜而捨一切非正之行是為心定成捨。【九近學定人】謂坐禪之人欲修禪定應當遠離不修威儀及不習寂靜之人而常親近安住寂靜威儀整肅心源泯淨者依其教誡成就正定道業是為近學定人。【十樂著安定】謂坐禪之人欲修禪定於彼得定善解緣起入寂靜處者即當愛樂恭敬求其開導以起定心是為樂著安定。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若十種利益出月燈三昧經",
        "def": "梵語般若華言智慧謂菩薩由此智慧通達無礙故獲十種利益也。【一一切捨不取施想】謂菩薩修行般若照了萬法俱寂是故雖行布施而無能施之想不著所施之物不見受施之人是為一切捨不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】謂菩薩修行般若雖堅持淨戒無所毀󲉞然以空慧照之則不見有能持能犯之相是為持戒不󲉞而不依戒。【三住於忍力而不住眾生想】謂菩薩修行般若安住忍力度諸眾生然以空慧照之而終不起眾生得度之想是為住於忍力而不住眾生想。【四行於精進而離身心】謂菩薩修行般若於諸梵行雖勇猛精進然以空慧照之而不見有身心精進之相是為行於精進而離身心。【五修禪而無所住】謂菩薩修行般若雖在禪定然以空慧照之而於一切諸禪功德不生味著是為修禪而無所住。【六魔不能擾】謂菩薩修行般若能以空慧照了諸法本性空寂復知魔佛體元不異魔雖發現即無所怖是為魔不能擾。【七於他言論其心不動】謂菩薩修行般若於世間出世間一切諸法無不通達明了故於他人言論悉能辯其邪正是非不為所惑是為於他言論其心不動。【八達生死海底】謂菩薩修行般若照了諸法洞徹生死淵源不為輪轉所溺是為達生死海底。【九起增上悲】謂菩薩修行般若雖觀一切性空常以廣大悲愍之心誓󳫠一切眾生之苦令得解脫是為起增上悲。【十不樂二乘道】謂菩薩修行般若而能了知聲聞緣覺小乘之法沉滯空寂未為究竟而不欣樂唯求大乘無上之道而得解脫是為不樂二乘道。",
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          "梵語般若華言智慧謂菩薩由此智慧通達無礙故獲十種利益也。【一一切捨不取施想】謂菩薩修行般若照了萬法俱寂是故雖行布施而無能施之想不著所施之物不見受施之人是為一切捨不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】謂菩薩修行般若雖堅持淨戒無所毀󲉞然以空慧照之則不見有能持能犯之相是為持戒不󲉞而不依戒。【三住於忍力而不住眾生想】謂菩薩修行般若安住忍力度諸眾生然以空慧照之而終不起眾生得度之想是為住於忍力而不住眾生想。【四行於精進而離身心】謂菩薩修行般若於諸梵行雖勇猛精進然以空慧照之而不見有身心精進之相是為行於精進而離身心。【五修禪而無所住】謂菩薩修行般若雖在禪定然以空慧照之而於一切諸禪功德不生味著是為修禪而無所住。【六魔不能擾】謂菩薩修行般若能以空慧照了諸法本性空寂復知魔佛體元不異魔雖發現即無所怖是為魔不能擾。【七於他言論其心不動】謂菩薩修行般若於世間出世間一切諸法無不通達明了故於他人言論悉能辯其邪正是非不為所惑是為於他言論其心不動。【八達生死海底】謂菩薩修行般若照了諸法洞徹生死淵源不為輪轉所溺是為達生死海底。【九起增上悲】謂菩薩修行般若雖觀一切性空常以廣大悲愍之心誓󳫠一切眾生之苦令得解脫是為起增上悲。【十不樂二乘道】謂菩薩修行般若而能了知聲聞緣覺小乘之法沉滯空寂未為究竟而不欣樂唯求大乘無上之道而得解脫是為不樂二乘道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "聞經十益出華嚴經䟽",
        "def": "謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧一切處與十方佛互為主伴稱性圓融而說此經令諸菩薩一切大眾及未來世法界眾生皆悉得聞信解悟入生如來家乃至深入毘盧性海若人聞是經得無量無邊利益今束為十故云聞經十益也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一見聞益】見聞益者謂見聞如來常說徧說此之大經佛佛道同法應如是令諸眾生入佛境界成見聞益常說者過去現在窮未來際恒說此法也徧說者十方無盡世界皆說此法也。【二發心益】謂聞如來說本因中大願大行誓度眾生是以遂發信心學佛行願成發心益。【三造修益】謂聞如來說此大經發起當機智慧善業令諸眾生如法進修成造修益。【四頓得益】謂聞如來初成正覺即說此經為根本法輪義理玄妙具含眾德令諸眾生即能開悟成頓得益。【五滅障益】謂聞如來說此大經廣明依正二果勝德莊嚴是以信樂修行滅煩惱障成滅障益依正二果者一依果謂華藏莊嚴世界二正果謂如來十身也。【六攝位益】謂聞此經顯說圓融地位即一位之中具攝諸位功德期心證入成攝位益。【七起行益】謂聞此經廣說圓融妙行即一行頓成諸行是以起深信解發意修行成起行益。【八稱性益】謂聞說此經稱性極談真實之法决須解了依性起修成稱性益。【九轉利益】謂聞此經說一切眾生皆具如來智慧乃展轉與人演說皆得饒益成轉利益。【十速證益】謂總具前諸法門故廣修眾德則能速出生死頓證菩提成速證益梵語菩提華言道。",
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          "謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲徧一切處與十方佛互為主伴稱性圓融而說此經令諸菩薩一切大眾及未來世法界眾生皆悉得聞信解悟入生如來家乃至深入毘盧性海若人聞是經得無量無邊利益今束為十故云聞經十益也梵語毘盧遮那華言徧一切處。【一見聞益】見聞益者謂見聞如來常說徧說此之大經佛佛道同法應如是令諸眾生入佛境界成見聞益常說者過去現在窮未來際恒說此法也徧說者十方無盡世界皆說此法也。【二發心益】謂聞如來說本因中大願大行誓度眾生是以遂發信心學佛行願成發心益。【三造修益】謂聞如來說此大經發起當機智慧善業令諸眾生如法進修成造修益。【四頓得益】謂聞如來初成正覺即說此經為根本法輪義理玄妙具含眾德令諸眾生即能開悟成頓得益。【五滅障益】謂聞如來說此大經廣明依正二果勝德莊嚴是以信樂修行滅煩惱障成滅障益依正二果者一依果謂華藏莊嚴世界二正果謂如來十身也。【六攝位益】謂聞此經顯說圓融地位即一位之中具攝諸位功德期心證入成攝位益。【七起行益】謂聞此經廣說圓融妙行即一行頓成諸行是以起深信解發意修行成起行益。【八稱性益】謂聞說此經稱性極談真實之法决須解了依性起修成稱性益。【九轉利益】謂聞此經說一切眾生皆具如來智慧乃展轉與人演說皆得饒益成轉利益。【十速證益】謂總具前諸法門故廣修眾德則能速出生死頓證菩提成速證益梵語菩提華言道。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多聞十種利益出月燈三昧經",
        "def": "謂修菩薩行者於世間出世間一切邪正之法無不聞知故獲此十種利益也。【一知煩惱助】謂修菩薩行者以多聞故則知自身及諸眾生所有一切煩惱之惑皆能資助業因而受當來果報故求出離而不為所惑也。【二知清淨助】謂修菩薩行者以多聞故悉知一切清淨梵行皆能資助菩提之道是以精勤修習以證無上佛果也。【三遠離疑惑】謂修菩薩行者以多聞故則於世間出世間一切諸法及外道邪魔等論悉皆明了通達而無所疑惑也。【四作正直見】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正之法無不明了若有眾生邪見邪論者為作正直知見而格其非心也。【五遠離非道】謂修菩薩行者以多聞故則於善惡果報諸法同緣無不明了故殺盜等一切非法之道皆能遠離而不為也。【六安住正路】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正諸法無不明了故不為非道所惑而於如來正法常得安住而不退也。【七開甘露門】謂修菩薩行者以多聞故則能深入如來之藏了知無上法味而復以此普潤眾生令其善根增長是為開甘露門也。【八近佛菩提】梵語菩提華言道謂修菩薩行者以多聞故常勤修習則知戒定慧行能趣聖果是以心常在道精勤無怠而於佛果菩提為不遠也。【九為作光明】謂修菩薩行者以多聞故知諸眾生皆為無明所覆常受長夜之苦而能以智慧之燈作諸光明令其出離幽暗而獲清升之樂也無明者無所明了也。【十不畏惡道】謂修菩薩行者以多聞故曉了萬法體本空寂無苦無樂是以發廣大心隨類化度一切眾生而於險難惡道悉無所畏也。",
        "defs": [
          "謂修菩薩行者於世間出世間一切邪正之法無不聞知故獲此十種利益也。【一知煩惱助】謂修菩薩行者以多聞故則知自身及諸眾生所有一切煩惱之惑皆能資助業因而受當來果報故求出離而不為所惑也。【二知清淨助】謂修菩薩行者以多聞故悉知一切清淨梵行皆能資助菩提之道是以精勤修習以證無上佛果也。【三遠離疑惑】謂修菩薩行者以多聞故則於世間出世間一切諸法及外道邪魔等論悉皆明了通達而無所疑惑也。【四作正直見】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正之法無不明了若有眾生邪見邪論者為作正直知見而格其非心也。【五遠離非道】謂修菩薩行者以多聞故則於善惡果報諸法同緣無不明了故殺盜等一切非法之道皆能遠離而不為也。【六安住正路】謂修菩薩行者以多聞故則於一切邪正諸法無不明了故不為非道所惑而於如來正法常得安住而不退也。【七開甘露門】謂修菩薩行者以多聞故則能深入如來之藏了知無上法味而復以此普潤眾生令其善根增長是為開甘露門也。【八近佛菩提】梵語菩提華言道謂修菩薩行者以多聞故常勤修習則知戒定慧行能趣聖果是以心常在道精勤無怠而於佛果菩提為不遠也。【九為作光明】謂修菩薩行者以多聞故知諸眾生皆為無明所覆常受長夜之苦而能以智慧之燈作諸光明令其出離幽暗而獲清升之樂也無明者無所明了也。【十不畏惡道】謂修菩薩行者以多聞故曉了萬法體本空寂無苦無樂是以發廣大心隨類化度一切眾生而於險難惡道悉無所畏也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十法行出辯中邊論",
        "def": "【一書寫】謂於佛所說經律論文書寫流通使不斷絕也。【二供養】謂於佛經典所在之處如佛塔廟皆應恭敬尊重供養也。【三施他】謂所聞之法為他演說或施與經卷不專自用但欲利他也。【四諦聽】謂聞他人讀誦解說一切經法深生愛樂而專心審聽也。【五披讀】謂於諸佛所說之經時常披󲰥看讀不釋手也。【六受持】謂於諸佛所說教法從師稟受持而弗失也。【七開演】謂於如來所說正法時常開示演說令人信觧也。【八諷誦】謂於如來所說一切道法諷誦宣揚梵音清徹令人樂聞也。【九思惟】謂於如來所說一切法義思惟籌量憶念不忘也。【十修習】謂依如來所說之法精修數習以成道果也。",
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          "【一書寫】謂於佛所說經律論文書寫流通使不斷絕也。【二供養】謂於佛經典所在之處如佛塔廟皆應恭敬尊重供養也。【三施他】謂所聞之法為他演說或施與經卷不專自用但欲利他也。【四諦聽】謂聞他人讀誦解說一切經法深生愛樂而專心審聽也。【五披讀】謂於諸佛所說之經時常披󲰥看讀不釋手也。【六受持】謂於諸佛所說教法從師稟受持而弗失也。【七開演】謂於如來所說正法時常開示演說令人信觧也。【八諷誦】謂於如來所說一切道法諷誦宣揚梵音清徹令人樂聞也。【九思惟】謂於如來所說一切法義思惟籌量憶念不忘也。【十修習】謂依如來所說之法精修數習以成道果也。"
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      {
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        "form": "十種行願出華嚴經行願品",
        "def": "普賢菩薩於華嚴會上逝多林中稱歎如來勝功德已告諸菩薩及善財言如來功德十方諸佛經剎塵刼說不能𥁞若欲成就此功德門應修十種廣大行願也普賢者德周法界曰普調柔善順曰賢菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語逝多華言勝林刼梵語具云刼波華言分別時節。【一禮敬諸佛】謂一心運想十方諸佛如對目前恭敬慇懃五體投地故云禮敬諸佛五體者頭及兩手兩足也。【二稱讚如來】謂愛樂佛之功德以微妙舌根出無𥁞音聲稱揚讚嘆故云稱讚如來。【三廣修供養】謂諸佛如來為最上福田當起正信悉以上妙財法等所謂最勝花鬘塗香貲財眾具及以勤修善根菩提妙法皆悉無量以用供養故云廣修供養梵語菩提華言道。【四懺除業障】懺梵語具云懺摩華言悔過今言懺悔華梵兼舉也謂之懺者陳露先罪悔者改徃修來若欲懺除業障即當自念無量刼中由貪嗔癡作諸惡業障蔽真性今當清淨三業於諸佛菩薩眾前誠心懺悔不敢覆藏故云懺悔業障三業者身業口業意業也。【五隨喜功德】謂佛從初發心不惜身命捨頭目髓腦修諸苦行以至成道滅度所有功德乃至六趣四生聲聞辟支佛一切菩薩等種種所有諸善功德我皆隨順歡喜故云隨喜功德六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也四生者胎生𡖉生濕生化生也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六請轉法輪】謂十方剎土諸佛成等正覺我以身口意業慇懃勸請轉妙法輪普雨法雨自他霑洽故云請轉法輪剎梵語具云剎摩華言土田。【七請佛住世】謂諸佛菩薩聲聞緣覺諸善知識將欲入滅我悉勸請久住於世利樂眾生故云請佛住世。【八常隨佛學】謂佛從初發心精進不退不惜身命剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須󳇐乃至成道說法度生所有法行悉願隨順修學故云常隨佛學梵語須󳇐華言妙高。【九恒順眾生】謂常於一切眾生承事供養如奉師長如敬父母凡有病苦為作良醫乃至貧窮令得饒富如是平等隨順利樂故云恒順眾生。【十普皆迴向】謂發廣大心從初禮敬諸佛乃至恒順眾生所有一切廣大功德普皆迴向法界眾生願令常得安樂乃至究竟成就菩提故云普皆迴向。",
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          "普賢菩薩於華嚴會上逝多林中稱歎如來勝功德已告諸菩薩及善財言如來功德十方諸佛經剎塵刼說不能𥁞若欲成就此功德門應修十種廣大行願也普賢者德周法界曰普調柔善順曰賢菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語逝多華言勝林刼梵語具云刼波華言分別時節。【一禮敬諸佛】謂一心運想十方諸佛如對目前恭敬慇懃五體投地故云禮敬諸佛五體者頭及兩手兩足也。【二稱讚如來】謂愛樂佛之功德以微妙舌根出無𥁞音聲稱揚讚嘆故云稱讚如來。【三廣修供養】謂諸佛如來為最上福田當起正信悉以上妙財法等所謂最勝花鬘塗香貲財眾具及以勤修善根菩提妙法皆悉無量以用供養故云廣修供養梵語菩提華言道。【四懺除業障】懺梵語具云懺摩華言悔過今言懺悔華梵兼舉也謂之懺者陳露先罪悔者改徃修來若欲懺除業障即當自念無量刼中由貪嗔癡作諸惡業障蔽真性今當清淨三業於諸佛菩薩眾前誠心懺悔不敢覆藏故云懺悔業障三業者身業口業意業也。【五隨喜功德】謂佛從初發心不惜身命捨頭目髓腦修諸苦行以至成道滅度所有功德乃至六趣四生聲聞辟支佛一切菩薩等種種所有諸善功德我皆隨順歡喜故云隨喜功德六趣者天趣人趣修羅趣餓鬼趣畜生趣地獄趣也四生者胎生𡖉生濕生化生也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【六請轉法輪】謂十方剎土諸佛成等正覺我以身口意業慇懃勸請轉妙法輪普雨法雨自他霑洽故云請轉法輪剎梵語具云剎摩華言土田。【七請佛住世】謂諸佛菩薩聲聞緣覺諸善知識將欲入滅我悉勸請久住於世利樂眾生故云請佛住世。【八常隨佛學】謂佛從初發心精進不退不惜身命剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典積如須󳇐乃至成道說法度生所有法行悉願隨順修學故云常隨佛學梵語須󳇐華言妙高。【九恒順眾生】謂常於一切眾生承事供養如奉師長如敬父母凡有病苦為作良醫乃至貧窮令得饒富如是平等隨順利樂故云恒順眾生。【十普皆迴向】謂發廣大心從初禮敬諸佛乃至恒順眾生所有一切廣大功德普皆迴向法界眾生願令常得安樂乃至究竟成就菩提故云普皆迴向。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十度各三行出成唯識論",
        "def": "度者超度也謂此十度各有三種殊勝行門菩薩修行此法則能自利利他度諸眾生離生死此岸越煩惱中流到涅槃彼岸同證無上菩提梵語涅槃華言滅度梵語菩提華言道。【一施度三行】此施度有三種一財施謂以己所有財物施與他人令其安樂二法施謂以佛法為諸眾生演說令其開悟三無畏施謂於諸眾生無殺害心令其無所怖懼是為施度三行。【二尸度三行】尸梵語具云尸羅華言清涼又翻為戒此戒度有三種一攝律儀戒謂持佛戒律具眾威儀二攝善法戒謂身口意所作善法皆悉攝持三饒益有情戒謂以慈悲喜捨之心與眾生樂󳫠眾生苦平等利益是為尸度三行。【三忍度三行】此忍度有三種一耐怨害忍謂若遇怨憎毒害安然忍耐無返報心二安受苦忍謂若遇水火刀杖眾苦所逼恬然忍受三諦察法忍謂諦審諸法體性虛幻而本無生滅安然忍可是為忍度三行。【四進度三行】此進度有三種一被甲精進謂起大誓願心修諸勝行二攝善精進謂修方便行進趣無上菩提三利樂精進謂勤化眾生咸修於道是為進度三行。【五禪度三行】禪梵語具云禪那華言靜慮此禪度有三種一安住靜慮謂亂想不起深入禪定二引發靜慮謂智慧現前生諸功德三辦事靜慮謂功行圓成利益眾生是為禪度三行。【六慧度三行】此慧度有三種一生空無分別慧謂平等照了俗諦之法無生滅相二法空無分別慧謂平等照了真諦之法悟性本空三俱空無分別慧謂全照中道超前二空悉皆平等是為慧度三行俗諦者謂建立一切法也真諦者謂泯絕一切法也。【七方便度三行】此方便度有三種一進趣果向方便謂修諸功德迴向佛果二巧會有無方便謂能善巧融會真俗二諦之理三不捨不受方便謂󳫠濟眾生了達能所皆空而不捨離是為方便度三行。【八願度三行】此願度有三種一求菩提願謂自求佛果二利樂他願謂救度一切眾生三外化願謂外化有情亦起自利利他之願是為願度三行。【九力度三行】力即力用謂此力度有三種一思擇力謂思惟揀擇一切善法而得其力二修習力謂修行數習殊勝妙行證得其力三變化力謂神通力用化度眾生是為力度三行。【十智度三行】此智度有三種一無相智謂觀達一切諸法性本自空二受用法樂智謂修行證得一切種智恒自受用得大自在三成熟有情智謂教化饒益一切眾生成就道果是為智度三行一切種智謂知一切道知一切種即佛智也。",
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        "form": "十種有依行輪出地藏十輪經",
        "def": "有依行者有可憑依之行業也輪以摧碾為義佛謂眾生依此行業而修菩提則能摧破一切煩惱惑業故曰輪也梵語菩提華言道。【一具足淨信】謂眾生具足清淨信心則於一切善惡業緣受報因果皆無所疑此為有依行也。【二具足慚愧】謂眾生具足慚愧之心凡有所作身口過非而能內自羞耻發露向人悉不覆藏此為有依行也。【三安住律儀】謂眾生若能攝身口意業安住淨戒則於殺盜󵖶妄等諸律儀悉無毀犯此為有依行也。【四安住慈心】謂眾生若能安住平等慈愛之心則於一切有情悉與其樂不加惱害此為有依行也。【五安住悲心】謂眾生若能安住平等悲憫之心則於一切有情見其受苦普為救󳫠令其安隱此為有依行也。【六安住喜心】謂眾生若能安住歡喜之心見諸有情離苦得樂了無憎嫉之意此為有依行也。【七安住捨心】謂眾生若能安住捨離之心則於一切有情冤親平等無憎無愛此為有依行也。【八具正歸依】謂眾生發心修行之初必須歸向依止佛法僧寶則所修所證有所憑據而不惑於外道邪魔之見此為有依行也。【九具足精進】謂眾生於如來一切善法若能隨順修學勇猛精勤始終不懈此為有依行也。【十常樂寂靜】謂眾生修習禪定當遠離憒閙寂默一心如理思惟絕諸妄想此為有依行也。",
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          "有依行者有可憑依之行業也輪以摧碾為義佛謂眾生依此行業而修菩提則能摧破一切煩惱惑業故曰輪也梵語菩提華言道。【一具足淨信】謂眾生具足清淨信心則於一切善惡業緣受報因果皆無所疑此為有依行也。【二具足慚愧】謂眾生具足慚愧之心凡有所作身口過非而能內自羞耻發露向人悉不覆藏此為有依行也。【三安住律儀】謂眾生若能攝身口意業安住淨戒則於殺盜󵖶妄等諸律儀悉無毀犯此為有依行也。【四安住慈心】謂眾生若能安住平等慈愛之心則於一切有情悉與其樂不加惱害此為有依行也。【五安住悲心】謂眾生若能安住平等悲憫之心則於一切有情見其受苦普為救󳫠令其安隱此為有依行也。【六安住喜心】謂眾生若能安住歡喜之心見諸有情離苦得樂了無憎嫉之意此為有依行也。【七安住捨心】謂眾生若能安住捨離之心則於一切有情冤親平等無憎無愛此為有依行也。【八具正歸依】謂眾生發心修行之初必須歸向依止佛法僧寶則所修所證有所憑據而不惑於外道邪魔之見此為有依行也。【九具足精進】謂眾生於如來一切善法若能隨順修學勇猛精勤始終不懈此為有依行也。【十常樂寂靜】謂眾生修習禪定當遠離憒閙寂默一心如理思惟絕諸妄想此為有依行也。"
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      {
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        "form": "十種發心出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "十種發心者謂諸眾生迷妄失真念念起心貪著諸境業報不同苦樂有異皆因發心不純也。【一發地獄心】謂眾生念念起貪瞋之心日增月甚造上品十惡行火塗道是名發地獄心上品者謂人作惡於欲作正作作已三時之中俱不能悔也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九瞋恚十邪見也火塗道者即地獄道也謂地獄中受火床炉炭等苦也。【二發畜生心】謂眾生念念起心欲多眷屬如海吞流愚痴貪著起中品十惡行血塗道是名發畜生心中品者謂作惡已後起少悔心也血塗道者即畜生道也謂畜生常被互相吞啖之苦也。【三發餓鬼心】謂眾生念念欲得名聞四遠八方稱揚內無實德虛比聖賢唯行諂誑起下品十惡行刀塗道是名發餓鬼心下品者謂作惡之時即能悔也刀塗道者即餓鬼道也謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。【四發下品十善心】下品者於作善之時即生悔心也十善者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪欲不瞋恚不邪見也謂眾生念念欲勝於人輕他重己而外揚仁義行脩羅道是名發下品十善心梵語阿脩羅華言非天謂行非天也。【五發中品十善心】中品者於作善已後起少悔心也謂眾生念念忻樂世間修行五戒行人之道是名發中品十善心五戒者不殺生不偷盜不邪󵖶不妄語不飲酒也。【六發上品十善心】上品者於十善欲作正作作已三時之中心俱不悔也謂眾生念念知三惡道苦及知人間苦樂相間唯天上純受諸樂而求生彼故閉攝內根不著外塵修行天道是名發上品十善心三惡道者餓鬼道畜生道地獄道也內根者即意根也。【七發欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也謂眾生若念念張大威勢奪他所化以自娛樂而行魔羅道是名發欲界主心梵語魔羅華言能奪命謂能奪人智慧之命稱天魔者即此天也。【八發世智心】謂眾生念念欲得利智辯聦高才明哲鑒達古今不信出世教法而行尼犍道是名發世智心梵語尼犍華言離繫即外道也。【九發梵心】謂眾生念念厭下欲界塵境忻上梵天勝妙之樂而行色無色之道是名發梵心色無色者謂色界無色界也。【十發無漏心】無漏者不漏落生死也謂眾生念念厭離世間生死之苦斷除貪瞋癡之妄惑常修無漏之因而行二乘之道是名發無漏心二乘者聲聞乘緣覺乘也。",
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        "form": "十念出諸經要集",
        "def": "謂於佛等十境起修十念攝伏亂心勿使妄動則正念現前佛道可期矣。【一念佛】謂於如來相好功德時常專心繫想念念不忘是名念佛。【二念法】謂諸佛教法為修行之軌則能除愛欲塵勞諸結使縛時常專心繫想念念不忘是名念法結使者謂一切惑業纏結而能驅使眾生受生死之苦也。【三念僧】謂菩薩羅漢聖僧咸具種種功德為世福田時常專心繫想念念不忘是名念僧菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情羅漢梵語具云阿羅漢華言無學。【四念戒】謂佛所制之戒能息諸惡成就道品猶如瓔珞可以嚴身時常專心繫想念念不忘是名念戒。【五念施】謂布施能破慳貪生長福果及所施之後無有悔心亦不求報但起慈心利益一切時常專心繫想念念不忘是名念施。【六念天】謂諸天善業成就感報勝身眾福具足而我亦當修如是善業感如是身時常專心繫想念念不忘是名念天。【七念休息】謂於寂靜之處閑居獨處屏息一切緣務則可脩習聖道時常專心繫想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵語具云安那般那華言遣來遣去即出入息也謂攝心靜慮數出入息覺知長短則能除諸妄想時常專心繫想念念不忘是名念安般。【九念身】謂此身頭目手足皮肉骨髄何者是身從何處來為誰所造於此終後當生何處了知因緣假合畢竟不實即須晝夜精進修習淨行時常專心繫想念念不忘是名念身。【十念死】謂人之生猶如夢幻諸根不久終當散壞即須晝夜精修以求出離時常專心繫想念念不忘是名念死。",
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          "謂於佛等十境起修十念攝伏亂心勿使妄動則正念現前佛道可期矣。【一念佛】謂於如來相好功德時常專心繫想念念不忘是名念佛。【二念法】謂諸佛教法為修行之軌則能除愛欲塵勞諸結使縛時常專心繫想念念不忘是名念法結使者謂一切惑業纏結而能驅使眾生受生死之苦也。【三念僧】謂菩薩羅漢聖僧咸具種種功德為世福田時常專心繫想念念不忘是名念僧菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情羅漢梵語具云阿羅漢華言無學。【四念戒】謂佛所制之戒能息諸惡成就道品猶如瓔珞可以嚴身時常專心繫想念念不忘是名念戒。【五念施】謂布施能破慳貪生長福果及所施之後無有悔心亦不求報但起慈心利益一切時常專心繫想念念不忘是名念施。【六念天】謂諸天善業成就感報勝身眾福具足而我亦當修如是善業感如是身時常專心繫想念念不忘是名念天。【七念休息】謂於寂靜之處閑居獨處屏息一切緣務則可脩習聖道時常專心繫想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵語具云安那般那華言遣來遣去即出入息也謂攝心靜慮數出入息覺知長短則能除諸妄想時常專心繫想念念不忘是名念安般。【九念身】謂此身頭目手足皮肉骨髄何者是身從何處來為誰所造於此終後當生何處了知因緣假合畢竟不實即須晝夜精進修習淨行時常專心繫想念念不忘是名念身。【十念死】謂人之生猶如夢幻諸根不久終當散壞即須晝夜精修以求出離時常專心繫想念念不忘是名念死。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十二"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十三　　　　石五"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "念佛十種心出大寶積經",
        "def": "彌勒菩薩白佛言如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發十種心隨一一心專念彼佛是人命終當得徃生也梵語彌勒華言慈氏梵語阿彌陀華言無量壽。【一無󰡷害心】念佛之人於諸眾生常起大慈之心不加󰡷害令得快樂是名無󰡷害心。【二無逼惱心】念佛之人身心安靜於諸眾生常起大悲之心深加愍傷令得脫苦是名無逼惱心。【三樂守護心】念佛之人於佛所說正法當須不惜身命守護愛惜是名樂守護心。【四無執著心】念佛之人常以智慧觀察於一切法不生執著是名無執著心。【五起淨意心】念佛之人能離世間雜染之法復於利養等事常生知足之心是名起淨意心。【六無忘失心】念佛之人求生淨土成佛種智於一切時念念不捨是名無忘失心。【七無下劣心】念佛之人常行平等之心於諸眾生尊重恭敬不生輕慢是名無下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世間言論於無上菩提之道深生正信畢竟不惑是名生决定心梵語菩提華言道。【九無雜染心】念佛之人修習功行種諸善根心常遠離一切煩惱雜染是名無雜染心。【十起隨念心】念佛之人雖觀如來相好而不生愛著之心於無念中常念彼佛是名起隨念心。",
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          "彌勒菩薩白佛言如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有眾生發十種心隨一一心專念彼佛是人命終當得徃生也梵語彌勒華言慈氏梵語阿彌陀華言無量壽。【一無󰡷害心】念佛之人於諸眾生常起大慈之心不加󰡷害令得快樂是名無󰡷害心。【二無逼惱心】念佛之人身心安靜於諸眾生常起大悲之心深加愍傷令得脫苦是名無逼惱心。【三樂守護心】念佛之人於佛所說正法當須不惜身命守護愛惜是名樂守護心。【四無執著心】念佛之人常以智慧觀察於一切法不生執著是名無執著心。【五起淨意心】念佛之人能離世間雜染之法復於利養等事常生知足之心是名起淨意心。【六無忘失心】念佛之人求生淨土成佛種智於一切時念念不捨是名無忘失心。【七無下劣心】念佛之人常行平等之心於諸眾生尊重恭敬不生輕慢是名無下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世間言論於無上菩提之道深生正信畢竟不惑是名生决定心梵語菩提華言道。【九無雜染心】念佛之人修習功行種諸善根心常遠離一切煩惱雜染是名無雜染心。【十起隨念心】念佛之人雖觀如來相好而不生愛著之心於無念中常念彼佛是名起隨念心。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十種方便出晉譯華嚴經",
        "def": "【一布施方便】謂修菩薩行者心無慳吝於身命財悉皆喜捨但欲利益眾生不求人之恩報是為布施方便也。【二持戒方便】謂修菩薩行者堅持禁戒行頭陀行威儀具足不輕他人於諸塵境心無染著是為持戒方便也梵語頭陀華言抖擻。【三忍辱方便】謂修菩薩行者遠離顛倒瞋恚而無彼我之想於諸眾生設有橫逆侵加於己悉能忍受心無所動是為忍辱方便也。【四精進方便】謂修菩薩行者於諸梵行即當捍勞忍苦勇猛無怠其所得法念念思惟不令忘失是為精進方便也梵行即淨行也。【五禪定方便】謂修菩薩行者遠離一切五欲及諸煩惱而於禪定觧脫等法𨦣意修習求證佛果是為禪定方便也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六智慧方便】謂修菩薩行者遠離愚癡煩惱長養一切功德歡喜愛樂心無厭足開發慧觧成就菩提是為智慧方便也梵語菩提華言道。【七大慈方便】謂修菩薩行者運平等大慈之心利樂一切眾生雖歷塵劫而不疲厭是為大慈方便也刼梵語具云刼波華言分別時節。【八大悲方便】謂修菩薩行者雖了知諸法元無自性而能以平等大悲之心代一切眾生受諸苦惱雖歷塵刼而不疲厭是為大悲方便也。【九覺悟方便】謂修菩薩行者以無礙智慧開示一切眾生令其了悟本有覺性無所疑惑是為覺悟方便也。【十轉不退法輪方便】謂修菩薩行者轉無上法輪化導一切眾生令其依教修學增長菩提行位不退是為轉不退法輪方便也。",
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          "【一布施方便】謂修菩薩行者心無慳吝於身命財悉皆喜捨但欲利益眾生不求人之恩報是為布施方便也。【二持戒方便】謂修菩薩行者堅持禁戒行頭陀行威儀具足不輕他人於諸塵境心無染著是為持戒方便也梵語頭陀華言抖擻。【三忍辱方便】謂修菩薩行者遠離顛倒瞋恚而無彼我之想於諸眾生設有橫逆侵加於己悉能忍受心無所動是為忍辱方便也。【四精進方便】謂修菩薩行者於諸梵行即當捍勞忍苦勇猛無怠其所得法念念思惟不令忘失是為精進方便也梵行即淨行也。【五禪定方便】謂修菩薩行者遠離一切五欲及諸煩惱而於禪定觧脫等法𨦣意修習求證佛果是為禪定方便也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【六智慧方便】謂修菩薩行者遠離愚癡煩惱長養一切功德歡喜愛樂心無厭足開發慧觧成就菩提是為智慧方便也梵語菩提華言道。【七大慈方便】謂修菩薩行者運平等大慈之心利樂一切眾生雖歷塵劫而不疲厭是為大慈方便也刼梵語具云刼波華言分別時節。【八大悲方便】謂修菩薩行者雖了知諸法元無自性而能以平等大悲之心代一切眾生受諸苦惱雖歷塵刼而不疲厭是為大悲方便也。【九覺悟方便】謂修菩薩行者以無礙智慧開示一切眾生令其了悟本有覺性無所疑惑是為覺悟方便也。【十轉不退法輪方便】謂修菩薩行者轉無上法輪化導一切眾生令其依教修學增長菩提行位不退是為轉不退法輪方便也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十行僊出楞嚴經",
        "def": "【一地行僊】謂其服食藥餌能駐一期之壽而不能輕舉故名地行僊一期者從生至死也。【二飛行僊】謂其飡食黃精松栢之類久而身輕故名飛行僊黃精藥名松栢者謂松栢之葉也。【三遊行僊】謂其久服還𮯱化形易骨遊戲人間故名遊行僊還𮯱者謂神仙九還之𮯱也。【四空行僊】謂其乘陰陽動靜調氣固精騰身履空故名空行僊。【五天行僊】謂其能皷天池嚥津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】謂其吞吸日月精華作意存變以延身命嵗久功成遂有異見通世物情故名通行僊。【七道行僊】謂其能以呪術持身術力成就故名道行僊。【八照行僊】謂其能繫念一境澄凝精思積久功成照用顯發故名照行仙。【九精行僊】謂其內以坎男离女為四配外即扶陰助陽攝衛精氣故名精行僊。【十絕行僊】謂其存想世間有為功用運想化理超絕世間故名絕行僊。",
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          "【一地行僊】謂其服食藥餌能駐一期之壽而不能輕舉故名地行僊一期者從生至死也。【二飛行僊】謂其飡食黃精松栢之類久而身輕故名飛行僊黃精藥名松栢者謂松栢之葉也。【三遊行僊】謂其久服還𮯱化形易骨遊戲人間故名遊行僊還𮯱者謂神仙九還之𮯱也。【四空行僊】謂其乘陰陽動靜調氣固精騰身履空故名空行僊。【五天行僊】謂其能皷天池嚥津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】謂其吞吸日月精華作意存變以延身命嵗久功成遂有異見通世物情故名通行僊。【七道行僊】謂其能以呪術持身術力成就故名道行僊。【八照行僊】謂其能繫念一境澄凝精思積久功成照用顯發故名照行仙。【九精行僊】謂其內以坎男离女為四配外即扶陰助陽攝衛精氣故名精行僊。【十絕行僊】謂其存想世間有為功用運想化理超絕世間故名絕行僊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "魔梵語具云魔羅華言能奪命謂能奪眾生智慧之命又翻作障能於修道之人而作障難故也。【一蘊魔】謂色受想行識五蘊為魔也盖貪著五蘊之法起惑造業障礙正道遂失智慧之命是名蘊魔。【二煩惱魔】謂一切煩惱之惑為魔也盖貪著五塵之境起諸煩惱障礙正道遂失智慧之命是名煩惱魔五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三業魔】謂一切惡業為魔也盖殺盜滛妄諸罪𢙣業障礙正道遂失智慧之命是名業魔。【四心魔】謂一切我慢之心為魔也盖心懷貢高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】謂人壽𥁞命終為魔也盖業報已畢捨離現生之處障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】謂欲界第六他化自在天為魔也盖此天為欲界之主見人修道以為失我眷屬空我宮殿即興魔事惱亂行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】謂著所修一切善法為魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵語三昧華言正定謂著於所得禪定為魔也盖修禪之人得一三昧久味躭著不求昇進障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知識魔】謂慳吝於法而為魔也盖於一切諸法起執著心不能開導於他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知識魔。【十菩提法智魔】梵語菩提華言道謂著一切法而為魔也盖修行之人於菩提之法起智執著堅守不捨障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。",
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          "魔梵語具云魔羅華言能奪命謂能奪眾生智慧之命又翻作障能於修道之人而作障難故也。【一蘊魔】謂色受想行識五蘊為魔也盖貪著五蘊之法起惑造業障礙正道遂失智慧之命是名蘊魔。【二煩惱魔】謂一切煩惱之惑為魔也盖貪著五塵之境起諸煩惱障礙正道遂失智慧之命是名煩惱魔五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【三業魔】謂一切惡業為魔也盖殺盜滛妄諸罪𢙣業障礙正道遂失智慧之命是名業魔。【四心魔】謂一切我慢之心為魔也盖心懷貢高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】謂人壽𥁞命終為魔也盖業報已畢捨離現生之處障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】謂欲界第六他化自在天為魔也盖此天為欲界之主見人修道以為失我眷屬空我宮殿即興魔事惱亂行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】謂著所修一切善法為魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵語三昧華言正定謂著於所得禪定為魔也盖修禪之人得一三昧久味躭著不求昇進障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知識魔】謂慳吝於法而為魔也盖於一切諸法起執著心不能開導於他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知識魔。【十菩提法智魔】梵語菩提華言道謂著一切法而為魔也盖修行之人於菩提之法起智執著堅守不捨障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種鬼出楞嚴經",
        "def": "【一恠鬼】謂此鬼宿因多貪於物非理而取故受此報還託於物即金銀草木等精恠也。【二魃鬼】謂此鬼宿因多󵖶為色動亂身心如風鼓物故受此報還託於風而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】謂此鬼宿因多詐唯憑許偽惑亂於人故受此報託附畜類以成其質即狐狸等精能魅惑人者也。【四蠱毒鬼】謂此鬼宿因多怨結怨在心懷惡不捨故受此報假託毒類以成其質即蛇𮓸等毒蟲能蠱於人者也。【五癘鬼】謂此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此報遇人年灾命衰者便入其身興諸苦惱如癘疫󷘰屍骨蒸之類也。【六餓鬼】謂此鬼宿因多慢內無實德空腹高心陵人傲物故受此報寓氣為質不逢飲食常困飢虛是名餓鬼。【七魘鬼】謂此鬼宿因多誑常懷異謀詐現有德欺罔於人故受此報憑虛託暗迷惑昏睡之人是名魘鬼。【八魍魎鬼】謂此鬼宿因邪見妄生執著自謂明悟故受此報寓山川以託其形為木石之恠是名魍魎鬼。【九役使鬼】謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正撓害無辜故受此報寓明顯境託以成形而為擔沙負石走使之類是名役使鬼。【十傳送鬼】謂此鬼宿因爭訟藏覆己罪為人所訟故受此報託附於人傳送吉凶福禍之言是名傳送鬼。",
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          "【一恠鬼】謂此鬼宿因多貪於物非理而取故受此報還託於物即金銀草木等精恠也。【二魃鬼】謂此鬼宿因多󵖶為色動亂身心如風鼓物故受此報還託於風而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】謂此鬼宿因多詐唯憑許偽惑亂於人故受此報託附畜類以成其質即狐狸等精能魅惑人者也。【四蠱毒鬼】謂此鬼宿因多怨結怨在心懷惡不捨故受此報假託毒類以成其質即蛇𮓸等毒蟲能蠱於人者也。【五癘鬼】謂此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此報遇人年灾命衰者便入其身興諸苦惱如癘疫󷘰屍骨蒸之類也。【六餓鬼】謂此鬼宿因多慢內無實德空腹高心陵人傲物故受此報寓氣為質不逢飲食常困飢虛是名餓鬼。【七魘鬼】謂此鬼宿因多誑常懷異謀詐現有德欺罔於人故受此報憑虛託暗迷惑昏睡之人是名魘鬼。【八魍魎鬼】謂此鬼宿因邪見妄生執著自謂明悟故受此報寓山川以託其形為木石之恠是名魍魎鬼。【九役使鬼】謂此鬼宿因多枉勞心役思常行不正撓害無辜故受此報寓明顯境託以成形而為擔沙負石走使之類是名役使鬼。【十傳送鬼】謂此鬼宿因爭訟藏覆己罪為人所訟故受此報託附於人傳送吉凶福禍之言是名傳送鬼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十纏出翻譯名義",
        "def": "纏者縛也謂一切眾生被此十法纏縛不能出離生死之苦證得涅槃之樂也梵語涅槃華言滅度。【一無慚】慚即慚天謂人於屏處作諸過惡不自慚耻也。【二無愧】愧即愧人謂於人所見處為諸過非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也謂見他人榮富心生妬忌也。【四慳】慳者吝也謂人於世間貲財及出世間法財不肯惠施也。【五悔】悔者恨也謂所作之過蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者謂刺粳也。【六睡眠】睡眠者謂人昏懵不惺常樂睡眠無所省察也。【七掉舉】掉舉者搖動也謂心念動搖不能攝伏於諸禪觀無由成就也。【八昏沉】昏沉者昏鈍沉墜也謂神識昏鈍懵然無知不加精進之功遂致沉墜苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也謂人於違情之境不順己意便發恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也謂隱藏所作過惡惟恐人知不能悔過而遷善也。",
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          "纏者縛也謂一切眾生被此十法纏縛不能出離生死之苦證得涅槃之樂也梵語涅槃華言滅度。【一無慚】慚即慚天謂人於屏處作諸過惡不自慚耻也。【二無愧】愧即愧人謂於人所見處為諸過非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也謂見他人榮富心生妬忌也。【四慳】慳者吝也謂人於世間貲財及出世間法財不肯惠施也。【五悔】悔者恨也謂所作之過蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者謂刺粳也。【六睡眠】睡眠者謂人昏懵不惺常樂睡眠無所省察也。【七掉舉】掉舉者搖動也謂心念動搖不能攝伏於諸禪觀無由成就也。【八昏沉】昏沉者昏鈍沉墜也謂神識昏鈍懵然無知不加精進之功遂致沉墜苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也謂人於違情之境不順己意便發恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也謂隱藏所作過惡惟恐人知不能悔過而遷善也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十使出法界次第",
        "def": "使即驅役之義謂此貪等十使皆能驅役行者心神流轉三界生死也三界者欲界色界無色界也。【一貪使】引取之心名為貪謂於一切物及順情之境引取無厭是為貪使。【二嗔使】忿怒之心名為嗔謂於一切違情之境即起忿怒是為嗔使。【三癡使】迷惑之心名為癡謂於一切事理無所明了妄生邪見起諸邪行是為癡使。【四慢使】自恃輕他之心名為慢謂由恃己種姓富貴才能輕蔑於他是為慢使。【五疑使】迷心乖理名為疑謂若修戒定等法不別真偽暗鈍無明猶豫無决是為疑使。【六身見使】謂於名色陰入界中妄計有身強立主宰恒起我見是為身見使陰即色受想行識之五陰也入即眼耳鼻舌身意六根色聲香味觸法六塵根塵相入故名十二入也界即六根六塵六識之十八界也。【七邊見使】謂於斷常中執斷非常執常非斷但執一邊是為邊見使斷常者謂外道妄計此身死已不生故名斷見復計此身死已後當再生故名常見。【八邪見使】謂邪心取理不信因果斷諸善根作一闡提行是為邪見使梵語一闡提華言信不具。【九見取使】謂於非真勝法中謬計涅槃心生取著及行道之時雖入種種觀門而真明米發謬計所得為真為勝心生取著是為見取使真勝法者謂佛之正法為真為勝也梵語涅槃華言滅度真明未發者謂本性之明未顯發也。【十戒取使】謂於非戒中謬以為戒取以進行如外道妄持鷄狗等邪戒執為正戒是為戒取使鷄狗戒者謂外道妄計前世從鷄狗中來即獨立噉穢而行苦行也。",
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          "使即驅役之義謂此貪等十使皆能驅役行者心神流轉三界生死也三界者欲界色界無色界也。【一貪使】引取之心名為貪謂於一切物及順情之境引取無厭是為貪使。【二嗔使】忿怒之心名為嗔謂於一切違情之境即起忿怒是為嗔使。【三癡使】迷惑之心名為癡謂於一切事理無所明了妄生邪見起諸邪行是為癡使。【四慢使】自恃輕他之心名為慢謂由恃己種姓富貴才能輕蔑於他是為慢使。【五疑使】迷心乖理名為疑謂若修戒定等法不別真偽暗鈍無明猶豫無决是為疑使。【六身見使】謂於名色陰入界中妄計有身強立主宰恒起我見是為身見使陰即色受想行識之五陰也入即眼耳鼻舌身意六根色聲香味觸法六塵根塵相入故名十二入也界即六根六塵六識之十八界也。【七邊見使】謂於斷常中執斷非常執常非斷但執一邊是為邊見使斷常者謂外道妄計此身死已不生故名斷見復計此身死已後當再生故名常見。【八邪見使】謂邪心取理不信因果斷諸善根作一闡提行是為邪見使梵語一闡提華言信不具。【九見取使】謂於非真勝法中謬計涅槃心生取著及行道之時雖入種種觀門而真明米發謬計所得為真為勝心生取著是為見取使真勝法者謂佛之正法為真為勝也梵語涅槃華言滅度真明未發者謂本性之明未顯發也。【十戒取使】謂於非戒中謬以為戒取以進行如外道妄持鷄狗等邪戒執為正戒是為戒取使鷄狗戒者謂外道妄計前世從鷄狗中來即獨立噉穢而行苦行也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡出法界次第",
        "def": "惡即乖理之行謂眾生觸境顛倒縱此惑情於身口意動與理垂成此十惡也。【一殺生】殺生者謂自殺亦教人殺斷害一切眾生之物命也。【二偷盜】偷盜者謂竊取他人一切財物也。【三邪󵖶】邪󵖶者謂非己妻妾而行欲事也。【四妄語】妄語者謂好造虛言誑惑他人也。【五兩舌】兩舌者謂向此說是向彼說非或向彼說此向此說彼而使彼此乖諍也。【六惡口】惡口者謂言語麤獷毀辱他人令其受惱也。【七綺語】綺語者謂乖背真實巧飾言辭令人好樂也。【八貪欲】貪欲者謂於順情之境貪著樂欲心無厭足也。【九瞋恚】瞋恚者謂於違情之境不順己意心生忿怒也。【十邪見】邪見者謂撥無因果行邪見道心無正信也撥者絕也。",
        "defs": [
          "惡即乖理之行謂眾生觸境顛倒縱此惑情於身口意動與理垂成此十惡也。【一殺生】殺生者謂自殺亦教人殺斷害一切眾生之物命也。【二偷盜】偷盜者謂竊取他人一切財物也。【三邪󵖶】邪󵖶者謂非己妻妾而行欲事也。【四妄語】妄語者謂好造虛言誑惑他人也。【五兩舌】兩舌者謂向此說是向彼說非或向彼說此向此說彼而使彼此乖諍也。【六惡口】惡口者謂言語麤獷毀辱他人令其受惱也。【七綺語】綺語者謂乖背真實巧飾言辭令人好樂也。【八貪欲】貪欲者謂於順情之境貪著樂欲心無厭足也。【九瞋恚】瞋恚者謂於違情之境不順己意心生忿怒也。【十邪見】邪見者謂撥無因果行邪見道心無正信也撥者絕也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十習因出楞嚴經",
        "def": "【一󵖶習因】習即數習之義󵖶習因者謂󵖶習交接研磨不休故有火光於中發動二習交然故有鐵床銅柱八熱地獄之報也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二貪習因】貪習因者謂貪習之心徃來計筭發於相吸吸攬不止則感於水積風為寒結水為冰故有寒冰地獄之報也吸入息也。【三慢習因】慢習因者謂慢習交陵發於相恃憍縱馳騁流逸不止積致惡毒故有血河毒海灌吞之報也。【四嗔習因】嗔習因者謂嗔習交衝發於相忤故心熱發火鑄氣為金此業所感故有宮割斬斫等報也鑄氣為金者謂熱惱不息氣忿成堅也宮即五刑中之宮刑也。【五詐習因】詐習因者謂詐習交誘發於相調詐偽之心引起不住此業所感故有杻械鞭杖等報也調者戲也弄也。【六誑習因】誑習因者謂誑習交欺發於相罔誣罔不止其心飛揚如風鼓塵使人無見故有騰擲飛墜漂淪等報也。【七冤習因】冤習因者謂冤習交嫌發於衘恨如陰毒人心懷毒惡此業所感故有投擲擊射等報也。【八見習因】見習因者謂見習交明邪悟諸業各執己見互相是非其事發於違拒故有勘問權詐拷訊推鞫音菊等報也。【九枉習因】枉習因者謂枉習交加發於誣謗如讒賊人逼枉良善此業發現故感拘押按𢲉迫蹙其體瀝漉其血等報也。【十訟習因】訟習因者謂諍訟交喧其事發於隱覆如鑑照燭不能隱藏故有業鏡火珠披露宿業對驗等報也。",
        "defs": [
          "【一󵖶習因】習即數習之義󵖶習因者謂󵖶習交接研磨不休故有火光於中發動二習交然故有鐵床銅柱八熱地獄之報也八熱者想獄黑繩獄堆壓獄呌喚獄大呌喚獄燒𬉹獄大燒𬉹獄無間獄也。【二貪習因】貪習因者謂貪習之心徃來計筭發於相吸吸攬不止則感於水積風為寒結水為冰故有寒冰地獄之報也吸入息也。【三慢習因】慢習因者謂慢習交陵發於相恃憍縱馳騁流逸不止積致惡毒故有血河毒海灌吞之報也。【四嗔習因】嗔習因者謂嗔習交衝發於相忤故心熱發火鑄氣為金此業所感故有宮割斬斫等報也鑄氣為金者謂熱惱不息氣忿成堅也宮即五刑中之宮刑也。【五詐習因】詐習因者謂詐習交誘發於相調詐偽之心引起不住此業所感故有杻械鞭杖等報也調者戲也弄也。【六誑習因】誑習因者謂誑習交欺發於相罔誣罔不止其心飛揚如風鼓塵使人無見故有騰擲飛墜漂淪等報也。【七冤習因】冤習因者謂冤習交嫌發於衘恨如陰毒人心懷毒惡此業所感故有投擲擊射等報也。【八見習因】見習因者謂見習交明邪悟諸業各執己見互相是非其事發於違拒故有勘問權詐拷訊推鞫音菊等報也。【九枉習因】枉習因者謂枉習交加發於誣謗如讒賊人逼枉良善此業發現故感拘押按𢲉迫蹙其體瀝漉其血等報也。【十訟習因】訟習因者謂諍訟交喧其事發於隱覆如鑑照燭不能隱藏故有業鏡火珠披露宿業對驗等報也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種見出瑜伽師地論",
        "def": "【一薩迦耶見】梵語薩迦耶華言身見謂於五蘊法上妄生執取計我我所是名薩迦耶見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也我者謂五蘊法中強立主宰妄計為我也我所者即五蘊色身等也。【二邊執見】謂外道之人於五蘊身見之中執斷執常隨執一邊我見增長是名邊執見執斷執常者謂外道自計我身死已不生名為斷見又計我身死已再生名常見也。【三邪見】謂外道之人不了四諦因果之法邪心推度謂無此理因斷滅出世善根是名邪見四諦因果者苦諦集諦世間因果也滅諦道諦出世間因果也。【四見取】謂外道之人於六十二見一一別計為㝡為上為勝為妙堅固取執隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此見故能得清淨觧脫而得出離是名見取六十二見謂外道人於色受想行識五陰中每一陰各起四種見則成二十見約過去現在未來三世通而論之則成六十見以斷常也見而為根本捴成六十二見也。【五戒禁取】謂外道之人於所受持若戒若禁妄計為最為上為勝為妙隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此戒禁能得出離是名戒禁取。【六貪見】謂於欲界色界無色界一切順情之境躭染取著而起諸見是名貪見。【七恚見】謂於一切違情之境以忿怒心󰡷他有情及於他所愛起不饒益於他所不愛而作饒益是名恚見。【八慢見】謂心生憍慢計己為勝視他為劣是名慢見。【九無明見】謂於真實理地無所明了執著邪見是名無明見。【十疑見】謂於諸諦之理心懷猶豫無决定見是名疑見諸諦理者謂苦集滅道四諦之理也。",
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          "【一薩迦耶見】梵語薩迦耶華言身見謂於五蘊法上妄生執取計我我所是名薩迦耶見五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也我者謂五蘊法中強立主宰妄計為我也我所者即五蘊色身等也。【二邊執見】謂外道之人於五蘊身見之中執斷執常隨執一邊我見增長是名邊執見執斷執常者謂外道自計我身死已不生名為斷見又計我身死已再生名常見也。【三邪見】謂外道之人不了四諦因果之法邪心推度謂無此理因斷滅出世善根是名邪見四諦因果者苦諦集諦世間因果也滅諦道諦出世間因果也。【四見取】謂外道之人於六十二見一一別計為㝡為上為勝為妙堅固取執隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此見故能得清淨觧脫而得出離是名見取六十二見謂外道人於色受想行識五陰中每一陰各起四種見則成二十見約過去現在未來三世通而論之則成六十見以斷常也見而為根本捴成六十二見也。【五戒禁取】謂外道之人於所受持若戒若禁妄計為最為上為勝為妙隨起言說唯此諦實餘皆虛妄自謂由此戒禁能得出離是名戒禁取。【六貪見】謂於欲界色界無色界一切順情之境躭染取著而起諸見是名貪見。【七恚見】謂於一切違情之境以忿怒心󰡷他有情及於他所愛起不饒益於他所不愛而作饒益是名恚見。【八慢見】謂心生憍慢計己為勝視他為劣是名慢見。【九無明見】謂於真實理地無所明了執著邪見是名無明見。【十疑見】謂於諸諦之理心懷猶豫無决定見是名疑見諸諦理者謂苦集滅道四諦之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十惡果報出華嚴經",
        "def": "謂眾生前世造十惡業感餓鬼畜生地獄三惡道報受是苦盡若生人中餘業未盡每一惡中復受二種果報故名十惡果報也。【一殺生果報】謂殺生之罪能令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者短命二者多病是名殺生果報。【二偷盜果報】謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在是名偷盜果報。【三邪󵖶果報】謂邪󵖶之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者妻不貞良二者不得隨意眷屬是名邪󵖶果報。【四妄語果報】謂妄語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多被誹謗二者為他所誑是名妄語果報。【五兩舌果報】謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者眷屬乖離二者親族弊惡是名兩舌果報。【六惡口果報】謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者言多諍訟是名惡口果報。【七綺語果報】謂綺語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者言無人信二者語不明了是名綺語果報。【八貪欲果報】謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者心不知足二者多欲無厭是名貪欲果報。【九嗔恚果報】謂嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常被他人求其長短二者常被於他之所惱害是名嗔恚果報。【十邪見果報】謂邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者生邪見家二者其心諂曲是名邪見果報。",
        "defs": [
          "謂眾生前世造十惡業感餓鬼畜生地獄三惡道報受是苦盡若生人中餘業未盡每一惡中復受二種果報故名十惡果報也。【一殺生果報】謂殺生之罪能令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者短命二者多病是名殺生果報。【二偷盜果報】謂偷盜之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者貧窮二者共財不得自在是名偷盜果報。【三邪󵖶果報】謂邪󵖶之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者妻不貞良二者不得隨意眷屬是名邪󵖶果報。【四妄語果報】謂妄語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者多被誹謗二者為他所誑是名妄語果報。【五兩舌果報】謂兩舌之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者眷屬乖離二者親族弊惡是名兩舌果報。【六惡口果報】謂惡口之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常聞惡聲二者言多諍訟是名惡口果報。【七綺語果報】謂綺語之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者言無人信二者語不明了是名綺語果報。【八貪欲果報】謂貪欲之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者心不知足二者多欲無厭是名貪欲果報。【九嗔恚果報】謂嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者常被他人求其長短二者常被於他之所惱害是名嗔恚果報。【十邪見果報】謂邪見之罪亦令眾生墮三惡道若生人中得二種果報一者生邪見家二者其心諂曲是名邪見果報。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十不增長業出瑜伽師地論",
        "def": "【一夢所作業】夢所作者謂夢中所為非意思所起亦非身口所作是為不增長業也。【二無知所作業】無知所作者謂無所知覺之人所作之業皆非意思所起是為不增長業也。【三無故思所作業】無故思所作者謂身口所作之業非故意所思而起是為不增長業也。【四不利不數所作業】不利不數所作者謂不以利養而作亦不數數而作是為不增長業也。【五狂亂所作業】狂亂所作者謂癡狂昏乱之人於身口所作本非故意亦非知覺是為不增長業也。【六失念所作業】失念所作者謂人既失正念即同迷癡凢所作業不由意地而起是為不增長業也。【七非樂欲所作業】非樂欲所作者謂凢所作業必從樂欲心起若其所作既非樂欲是為不增長業也。【八自性無記業】自性無記者謂無記性所作非善因緣亦非不善因緣是為不增長業也無記性者謂不善不惡之性也。【九悔所󰡷業】悔所󰡷者謂先所作業既生慚愧悔過遷善其業即󰡷是為不增長業也。【十對治所󰡷業】對治所󰡷者謂所作業方便對治如嗔心起時即以慈悲治之其業󰡷减是為不增長業也。",
        "defs": [
          "【一夢所作業】夢所作者謂夢中所為非意思所起亦非身口所作是為不增長業也。【二無知所作業】無知所作者謂無所知覺之人所作之業皆非意思所起是為不增長業也。【三無故思所作業】無故思所作者謂身口所作之業非故意所思而起是為不增長業也。【四不利不數所作業】不利不數所作者謂不以利養而作亦不數數而作是為不增長業也。【五狂亂所作業】狂亂所作者謂癡狂昏乱之人於身口所作本非故意亦非知覺是為不增長業也。【六失念所作業】失念所作者謂人既失正念即同迷癡凢所作業不由意地而起是為不增長業也。【七非樂欲所作業】非樂欲所作者謂凢所作業必從樂欲心起若其所作既非樂欲是為不增長業也。【八自性無記業】自性無記者謂無記性所作非善因緣亦非不善因緣是為不增長業也無記性者謂不善不惡之性也。【九悔所󰡷業】悔所󰡷者謂先所作業既生慚愧悔過遷善其業即󰡷是為不增長業也。【十對治所󰡷業】對治所󰡷者謂所作業方便對治如嗔心起時即以慈悲治之其業󰡷减是為不增長業也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十種說三世出華嚴經",
        "def": "十種說三世者謂三世各三乃分九別會別歸摠攝在一念故以一融九雖九而常一雖一而常九一九無礙十世圓融經云無量無數刼觧之即一念知念亦無念如是見世間是名十種說三世也刼梵語具云刼波華言分別時節。【一過去世說過去世】謂過去世中說過去世之事也。【二過去世說未來世】謂過去世中說未來世之事也。【三過去世說現在世】謂過去世中說現在世之事也。【四未來世說過去世】謂未來世中說過去世之事也。【五未來世說現在世】謂未來世中說現在世之事也。【六未來世說無盡】謂未來世中說未來世未來之後復有未來無窮𥁞之事也。【七現在世說過去世】謂現在世中說過去世之事也。【八現在世說未來世】謂現在世中說未來世之事也。【九現在世說平等】謂現在世中說現在世之事也以現在為平等者例過去未來之現在前後均齊也。【十現在世說三世即一念】謂世由積念而成故三世各三而成九世攝九世歸三世攝三世即一念故合論云十世古今始終不離於當念也。",
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          "十種說三世者謂三世各三乃分九別會別歸摠攝在一念故以一融九雖九而常一雖一而常九一九無礙十世圓融經云無量無數刼觧之即一念知念亦無念如是見世間是名十種說三世也刼梵語具云刼波華言分別時節。【一過去世說過去世】謂過去世中說過去世之事也。【二過去世說未來世】謂過去世中說未來世之事也。【三過去世說現在世】謂過去世中說現在世之事也。【四未來世說過去世】謂未來世中說過去世之事也。【五未來世說現在世】謂未來世中說現在世之事也。【六未來世說無盡】謂未來世中說未來世未來之後復有未來無窮𥁞之事也。【七現在世說過去世】謂現在世中說過去世之事也。【八現在世說未來世】謂現在世中說未來世之事也。【九現在世說平等】謂現在世中說現在世之事也以現在為平等者例過去未來之現在前後均齊也。【十現在世說三世即一念】謂世由積念而成故三世各三而成九世攝九世歸三世攝三世即一念故合論云十世古今始終不離於當念也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粥有十利出摩訶僧祇律",
        "def": "律云佛住舍衛城時難陀毋作食先飯比丘然後自食復作釜飯逼上飯汁自飲即覺身內風除宿食頓消由是多水少米合煎復用胡椒蓽𦭞調和以奉世尊由是佛聽比丘從今日後許食粥有十種利時世尊即說偈曰持戒清淨人所奉恭敬隨時以粥施十利饒益於行者色力壽樂辭清辯宿食風除飢渴消是名為藥佛所說欲生人天常受樂應當以粥施眾僧梵語難陀華言善歡喜。【一資色】謂資益身軀顏容豐盛故云資色。【二增力】謂補益尫羸增長氣力故云增力。【三益壽】謂補養元氣壽筭增益故云益壽。【四安樂】謂清淨柔輭食則安樂故云安樂。【五辯說】謂滋潤喉吻論議無礙故云辯說。【六除風】謂調和通利風氣消除故云風除。【七消宿食】謂溫煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辭清】謂氣無凝滯辭辯清揚故云辭清。【九除飢】謂適充口腹飢餒頓除故云除飢。【十消渴】謂喉吻霑潤渴想隨消故云消渴。",
        "defs": [
          "律云佛住舍衛城時難陀毋作食先飯比丘然後自食復作釜飯逼上飯汁自飲即覺身內風除宿食頓消由是多水少米合煎復用胡椒蓽𦭞調和以奉世尊由是佛聽比丘從今日後許食粥有十種利時世尊即說偈曰持戒清淨人所奉恭敬隨時以粥施十利饒益於行者色力壽樂辭清辯宿食風除飢渴消是名為藥佛所說欲生人天常受樂應當以粥施眾僧梵語難陀華言善歡喜。【一資色】謂資益身軀顏容豐盛故云資色。【二增力】謂補益尫羸增長氣力故云增力。【三益壽】謂補養元氣壽筭增益故云益壽。【四安樂】謂清淨柔輭食則安樂故云安樂。【五辯說】謂滋潤喉吻論議無礙故云辯說。【六除風】謂調和通利風氣消除故云風除。【七消宿食】謂溫煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辭清】謂氣無凝滯辭辯清揚故云辭清。【九除飢】謂適充口腹飢餒頓除故云除飢。【十消渴】謂喉吻霑潤渴想隨消故云消渴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "飲酒十過出四分律藏",
        "def": "【一顏色惡】謂飲酒之人顏貌容色因此變常無有善相也。【二下劣】謂飲酒之人威儀不整動止輕薄人所賤惡也。【三眼視不明】謂恣飲狂癡瞻視昏瞀而色境莫辨也瞀音務目不明也。【四現嗔恚相】謂醉酒之人行不善法不頋親属賢善恣肆忿怒也。【五壞田業資生】謂恣飲放逸破費產業資財散失也。【六致疾病】謂飲酒過度身体失調以致疾病也。【七益闘訟】謂醉酒發狠與人爭競不惜身命而闘訟益增也。【八惡名流布】謂躭飲縱恣棄捨善法而醜名惡聲遠近流布也。【九智慧减少】謂飲酒昏迷狂騃語駭切愚癡而智慧减少也。【十命終墮惡道】謂朋狎飲酒善行不修惡業日增命終之後而墮惡道也。",
        "defs": [
          "【一顏色惡】謂飲酒之人顏貌容色因此變常無有善相也。【二下劣】謂飲酒之人威儀不整動止輕薄人所賤惡也。【三眼視不明】謂恣飲狂癡瞻視昏瞀而色境莫辨也瞀音務目不明也。【四現嗔恚相】謂醉酒之人行不善法不頋親属賢善恣肆忿怒也。【五壞田業資生】謂恣飲放逸破費產業資財散失也。【六致疾病】謂飲酒過度身体失調以致疾病也。【七益闘訟】謂醉酒發狠與人爭競不惜身命而闘訟益增也。【八惡名流布】謂躭飲縱恣棄捨善法而醜名惡聲遠近流布也。【九智慧减少】謂飲酒昏迷狂騃語駭切愚癡而智慧减少也。【十命終墮惡道】謂朋狎飲酒善行不修惡業日增命終之後而墮惡道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食肉十過出法苑珠林",
        "def": "【一眾生是己親】謂一切眾生輪迴五道互相生育𮞏為眷屬以是因緣今所食肉無非親者故云眾生是己親五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【二見生驚怖】謂一切眾生護身惜命與人無別若見食肉之人驚怖遠離故云見生驚怖。【三壞他信心】謂世間行善之人見沙門食肉者即生毀謗而言佛法中無有真實沙門修梵行者故云壞他信心梵語沙門華言勤息梵行即淨行也。【四行人不應食】謂菩薩為求出離生死當修慈悲之行少欲知足若其食肉則不能出離故云行人不應食。【五羅剎習氣】梵語羅剎華言速疾鬼習氣者先世餘習氣分也謂沙門宿世曾作羅剎眷屬今雖出家在佛法中由昔餘習見食肉者歡喜親近故云羅剎習氣。【六學術不成】謂學道之人若好食肉則污染梵行於如來無上聖道出世觧脫不得成就故云學術不成。【七生命同己】謂學道之人應起慈心諦觀一切眾生惜命畏死與己無別須當護惜故云生命同己。【八天聖遠離】謂食肉之人諸天聖人悉皆厭惡遠離而不親近故云天聖遠離。【九不淨所出】謂一切畜生宿因不淨之業以成不淨之身其所食噉又多不淨學道之人欲修梵行而食彼肉則亦不淨故云不淨所出。【十死墮惡道】謂食肉之人必多害物命惡業日積是以命終之後應生惡道故云死墮惡道惡道即餓鬼畜生地獄三惡道也。",
        "defs": [
          "【一眾生是己親】謂一切眾生輪迴五道互相生育𮞏為眷屬以是因緣今所食肉無非親者故云眾生是己親五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【二見生驚怖】謂一切眾生護身惜命與人無別若見食肉之人驚怖遠離故云見生驚怖。【三壞他信心】謂世間行善之人見沙門食肉者即生毀謗而言佛法中無有真實沙門修梵行者故云壞他信心梵語沙門華言勤息梵行即淨行也。【四行人不應食】謂菩薩為求出離生死當修慈悲之行少欲知足若其食肉則不能出離故云行人不應食。【五羅剎習氣】梵語羅剎華言速疾鬼習氣者先世餘習氣分也謂沙門宿世曾作羅剎眷屬今雖出家在佛法中由昔餘習見食肉者歡喜親近故云羅剎習氣。【六學術不成】謂學道之人若好食肉則污染梵行於如來無上聖道出世觧脫不得成就故云學術不成。【七生命同己】謂學道之人應起慈心諦觀一切眾生惜命畏死與己無別須當護惜故云生命同己。【八天聖遠離】謂食肉之人諸天聖人悉皆厭惡遠離而不親近故云天聖遠離。【九不淨所出】謂一切畜生宿因不淨之業以成不淨之身其所食噉又多不淨學道之人欲修梵行而食彼肉則亦不淨故云不淨所出。【十死墮惡道】謂食肉之人必多害物命惡業日積是以命終之後應生惡道故云死墮惡道惡道即餓鬼畜生地獄三惡道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大數出華嚴經",
        "def": "十大數者華嚴經阿僧祇品心王菩薩問佛云何阿僧祇乃至不可說不可說佛即為說筭數無𥁞之法積成十種大數也然數法有三等一下等數法十十變之即一變十十變百百變千千變萬等也二中等數法百百變之即一百洛义為一俱胝等也三上等數法倍倍變之即俱胝俱胝為一阿𢈔多等也此之數法唯佛能了故佛自說筭數之法無窮無盡以筭諸佛清淨功德及菩薩所入諸行願海乃至世間一切無盡法也梵語洛叉華言十萬梵語俱胝華言百億梵語阿𢈔多亦云那由他華言萬億。【一阿僧祇】梵語阿僧祇華言無數謂從一百洛义為一俱胝乃至至至為一阿僧祇也至至者數也。【二無量】謂從阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量也。【三無邊】謂從無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊也。【四無等】謂從無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等也。【五不可數】謂從無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數也。【六不可稱】謂從不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱也。【七不可思】謂從不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思也。【八不可量】謂從不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量也。【九不可說】謂從不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說也。【十不可說不可說】謂從不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。",
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          "十大數者華嚴經阿僧祇品心王菩薩問佛云何阿僧祇乃至不可說不可說佛即為說筭數無𥁞之法積成十種大數也然數法有三等一下等數法十十變之即一變十十變百百變千千變萬等也二中等數法百百變之即一百洛义為一俱胝等也三上等數法倍倍變之即俱胝俱胝為一阿𢈔多等也此之數法唯佛能了故佛自說筭數之法無窮無盡以筭諸佛清淨功德及菩薩所入諸行願海乃至世間一切無盡法也梵語洛叉華言十萬梵語俱胝華言百億梵語阿𢈔多亦云那由他華言萬億。【一阿僧祇】梵語阿僧祇華言無數謂從一百洛义為一俱胝乃至至至為一阿僧祇也至至者數也。【二無量】謂從阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量也。【三無邊】謂從無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊也。【四無等】謂從無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等也。【五不可數】謂從無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數也。【六不可稱】謂從不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱也。【七不可思】謂從不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思也。【八不可量】謂從不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量也。【九不可說】謂從不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說也。【十不可說不可說】謂從不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說也。"
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      {
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        "form": "佛十一持出華嚴經并華嚴經䟽",
        "def": "【一佛持】謂如來色相之身住持世間能令眾生佛種不斷是名佛持。【二法持】謂如來法性之法住持世間能令眾生法種不斷是名法持。【三僧持】謂如來應化菩薩聖僧住持世間能令眾生僧種不斷是名僧持菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四業持】謂如來見諸眾生造作惡業故現威猛勢力逼今修善如無厭足王假現惡業之行化諸眾生是名業持無厭足王者即華嚴經五十三叅中第十七善知識也善財見王現威猛勢將諸罪人或斷手足或以湯煑火焚作諸惡業調伏眾生是也。【五煩惱持】謂如來見諸眾生行於邪行貪著煩惱故隨彼類示行貪欲如婆須蜜多女假行欲事令他入於三昧而斷煩惱是名煩惱持婆須蜜多女即華嚴經五十三叅中第二十五善知識也梵語三昧華言正定。【六時持】謂如來最初發心之時菩提大願而為其體時時潤澤無有間斷是名時持梵語菩提華言道。【七願持】謂如來徃昔因中發大誓願修諸功德持令不失是名願持。【八供養持】謂如來徃昔修行之時以諸供具持奉十方如來而為供養是名供養持。【九行持】謂如來徃昔勤修一切殊勝妙行無量無邊恒不厭足是名行持。【十刦持】刦梵語具云刼波華言分別時節謂如來於無量刼中具修梵行功德而證道果住持經刼化諸眾生是名刼持。【十一智持】謂如來行滿功圓證得一切種智復以智慧辯才說種種法調伏眾生不令退失是名智持一切種智者謂知一切道知一切種即佛智也。",
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          "【一佛持】謂如來色相之身住持世間能令眾生佛種不斷是名佛持。【二法持】謂如來法性之法住持世間能令眾生法種不斷是名法持。【三僧持】謂如來應化菩薩聖僧住持世間能令眾生僧種不斷是名僧持菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【四業持】謂如來見諸眾生造作惡業故現威猛勢力逼今修善如無厭足王假現惡業之行化諸眾生是名業持無厭足王者即華嚴經五十三叅中第十七善知識也善財見王現威猛勢將諸罪人或斷手足或以湯煑火焚作諸惡業調伏眾生是也。【五煩惱持】謂如來見諸眾生行於邪行貪著煩惱故隨彼類示行貪欲如婆須蜜多女假行欲事令他入於三昧而斷煩惱是名煩惱持婆須蜜多女即華嚴經五十三叅中第二十五善知識也梵語三昧華言正定。【六時持】謂如來最初發心之時菩提大願而為其體時時潤澤無有間斷是名時持梵語菩提華言道。【七願持】謂如來徃昔因中發大誓願修諸功德持令不失是名願持。【八供養持】謂如來徃昔修行之時以諸供具持奉十方如來而為供養是名供養持。【九行持】謂如來徃昔勤修一切殊勝妙行無量無邊恒不厭足是名行持。【十刦持】刦梵語具云刼波華言分別時節謂如來於無量刼中具修梵行功德而證道果住持經刼化諸眾生是名刼持。【十一智持】謂如來行滿功圓證得一切種智復以智慧辯才說種種法調伏眾生不令退失是名智持一切種智者謂知一切道知一切種即佛智也。"
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      {
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        "form": "月有十一事喻如來出大涅槃經",
        "def": "【一能破暗】謂月盛滿之時清光普照能使一切大地悉皆明朗猶如來種種說法能破一切眾生無明大闇也。【二令見道非道】謂月盛滿之時普照大地凡是路非路令諸眾生悉皆明見猶如來說法開示正道邪道人悉分別而知其可行不可行也。【三令見道邪正】謂月盛滿之時普照大地凡路之邪正險夷令諸眾生皆悉明見猶如來開示生死邪險之途令趨涅槃平正之道也梵語涅槃華言滅度。【四除欝蒸得清凉】謂月盛滿之時雖遇炎暑欝結蒸熱其或對之自覺清凉之氣襲人猶如來說法令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦而獲涅槃清凉之樂也。【五破壞螢火高心】謂月盛滿之時一切山河大地無不普照而螢火之光悉皆不現猶如來出世正法昭著一切外道邪見光明悉皆破壞也。【六息盜賊想】謂月盛滿之時一切幽暗無不朗耀盜賊竊取之想自然屏息猶如來說法令諸眾生破無明暗一切煩惱皆不復生也。【七除畏惡獸心】謂月盛滿之時一切幽暗無不照燭令諸曠野夜行之人惡獸出沒悉能明見而無怖畏之心猶如來說法開示眾生正見煩惱盖障悉皆除滅也。【八開敷優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮謂月盛滿之時其光照故華乃開敷猶如來說法開示明了一切眾生所有心花悉皆敷榮也。【九合蓮華】謂月盛滿之時其光照故蓮華開而復合猶如來說法開示明了眾生五欲覆盖之心不令發起也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十發行人進路心】謂月盛滿之時一切道路邪正夷險悉皆明白行者之心歡喜前進猶如來說法開示明了令諸眾生勇猛進修趣向大涅槃之道也。【十一令眾生受樂】謂月盛滿之時令人賞翫生娛樂心猶如來說法開示明了令諸眾生修習禪定破諸煩惱而得觧脫之樂也。",
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          "【一能破暗】謂月盛滿之時清光普照能使一切大地悉皆明朗猶如來種種說法能破一切眾生無明大闇也。【二令見道非道】謂月盛滿之時普照大地凡是路非路令諸眾生悉皆明見猶如來說法開示正道邪道人悉分別而知其可行不可行也。【三令見道邪正】謂月盛滿之時普照大地凡路之邪正險夷令諸眾生皆悉明見猶如來開示生死邪險之途令趨涅槃平正之道也梵語涅槃華言滅度。【四除欝蒸得清凉】謂月盛滿之時雖遇炎暑欝結蒸熱其或對之自覺清凉之氣襲人猶如來說法令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦而獲涅槃清凉之樂也。【五破壞螢火高心】謂月盛滿之時一切山河大地無不普照而螢火之光悉皆不現猶如來出世正法昭著一切外道邪見光明悉皆破壞也。【六息盜賊想】謂月盛滿之時一切幽暗無不朗耀盜賊竊取之想自然屏息猶如來說法令諸眾生破無明暗一切煩惱皆不復生也。【七除畏惡獸心】謂月盛滿之時一切幽暗無不照燭令諸曠野夜行之人惡獸出沒悉能明見而無怖畏之心猶如來說法開示眾生正見煩惱盖障悉皆除滅也。【八開敷優鉢羅華】梵語優鉢羅華言青蓮謂月盛滿之時其光照故華乃開敷猶如來說法開示明了一切眾生所有心花悉皆敷榮也。【九合蓮華】謂月盛滿之時其光照故蓮華開而復合猶如來說法開示明了眾生五欲覆盖之心不令發起也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十發行人進路心】謂月盛滿之時一切道路邪正夷險悉皆明白行者之心歡喜前進猶如來說法開示明了令諸眾生勇猛進修趣向大涅槃之道也。【十一令眾生受樂】謂月盛滿之時令人賞翫生娛樂心猶如來說法開示明了令諸眾生修習禪定破諸煩惱而得觧脫之樂也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "師子吼喻十一事出涅槃經",
        "def": "如來說法每以師子吼為喻者盖表如來於大眾中無畏而說有此十一事也。【一破壞詐師子】謂如來無畏宣說正法則彼邪魔外道之說自然摧破猶真師子王震吼則彼詐作師子者自失聲矣。【二試自身力】謂如來無畏說法以示如實智用通達一切了了分明無有能壞亦無能勝猶師子震吼亦欲試其自身之力也。【三令住淨處】謂如來無畏說法專為開示一切眾生令知諸佛所行清淨境界猶師子震吼而自振其尾令所住之處除去塵垢而得清淨也。【四令諸子知處所】謂如來無畏說法專為開示一切邪見眾生反邪向正有所歸依猶師子震吼亦令諸子知其所住之處也。【五令群輩無怖】謂如來無畏說法為令一切眾生出離生死而無怖畏猶師子震吼亦令群輩無怖心也。【六眠者得覺悟】謂如來無畏說法為令一切眾生為無明迷惑之所覆障者悉皆開曉猶師子震吼令群輩睡眠皆得覺悟也。【七令諸獸不放逸】謂如來無畏說法為令一切眾生守護身語心不放逸若有行惡法者悉知慚愧而生悔心猶師子震吼令一切諸獸皆不放逸也。【八令諸獸依附】謂如來以無畏力宣說正法為欲開示一切邪見眾生悉令正信不為外道所惑猶師子震吼能令諸獸離彼窟穴悉來依附也。【九調大香象】謂如來無畏說法亦為破壞富蘭那等憍慢之心令其調伏而生正信猶師子震吼調伏大香象也梵語富蘭那無翻外道名。【十教告子息】謂如來無畏說法為令聲聞緣覺自耻小乘之證而向墓大乘之道猶師子震吼教告子息令其跳躍增進勇猛也。【十一莊嚴眷屬】謂如來無畏說法教諸菩薩發廣大心圓滿十力亦令四部離諸邪見不生怖畏猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也十力者一是處非處智力二過現未來業報智力三諸禪觧脫三昧智力四諸根勝劣智力五種種觧智力六種種界智力七一切至處道智力八天眼無礙智力九宿命無礙智力十永斷習氣智力也四部者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。",
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          "如來說法每以師子吼為喻者盖表如來於大眾中無畏而說有此十一事也。【一破壞詐師子】謂如來無畏宣說正法則彼邪魔外道之說自然摧破猶真師子王震吼則彼詐作師子者自失聲矣。【二試自身力】謂如來無畏說法以示如實智用通達一切了了分明無有能壞亦無能勝猶師子震吼亦欲試其自身之力也。【三令住淨處】謂如來無畏說法專為開示一切眾生令知諸佛所行清淨境界猶師子震吼而自振其尾令所住之處除去塵垢而得清淨也。【四令諸子知處所】謂如來無畏說法專為開示一切邪見眾生反邪向正有所歸依猶師子震吼亦令諸子知其所住之處也。【五令群輩無怖】謂如來無畏說法為令一切眾生出離生死而無怖畏猶師子震吼亦令群輩無怖心也。【六眠者得覺悟】謂如來無畏說法為令一切眾生為無明迷惑之所覆障者悉皆開曉猶師子震吼令群輩睡眠皆得覺悟也。【七令諸獸不放逸】謂如來無畏說法為令一切眾生守護身語心不放逸若有行惡法者悉知慚愧而生悔心猶師子震吼令一切諸獸皆不放逸也。【八令諸獸依附】謂如來以無畏力宣說正法為欲開示一切邪見眾生悉令正信不為外道所惑猶師子震吼能令諸獸離彼窟穴悉來依附也。【九調大香象】謂如來無畏說法亦為破壞富蘭那等憍慢之心令其調伏而生正信猶師子震吼調伏大香象也梵語富蘭那無翻外道名。【十教告子息】謂如來無畏說法為令聲聞緣覺自耻小乘之證而向墓大乘之道猶師子震吼教告子息令其跳躍增進勇猛也。【十一莊嚴眷屬】謂如來無畏說法教諸菩薩發廣大心圓滿十力亦令四部離諸邪見不生怖畏猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也十力者一是處非處智力二過現未來業報智力三諸禪觧脫三昧智力四諸根勝劣智力五種種觧智力六種種界智力七一切至處道智力八天眼無礙智力九宿命無礙智力十永斷習氣智力也四部者比丘比丘尼優婆塞優婆夷也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一智出大般若經",
        "def": "【一世俗智】謂世間有漏之智不能出離生死故名世俗智亦云名字智謂但有其名而無其理也有漏者謂漏落三界生死也。【二法智】謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無漏之智能斷欲界見惑煩惱故名法智無漏者謂不漏落三界生死也見惑者謂意根對法塵起諸分別也。【三類智】謂色界無色界四諦以欲界四諦比類而觀從是斷上二界見惑發苦類等無漏之智故名類智。【四苦智】苦即逼迫之義謂觀五陰等法以無常苦空無我得無漏智故名苦智五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦謂此身受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無我者謂四大分離何者是我也。【五集智】集招集之義謂觀見思煩惱之因而能招集生死之果得無漏智故名集智見思者見即見惑也思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。【六滅智】滅即斷滅之義謂斷滅見思煩惱得無漏智故名滅智。【七道智】道即能通之義謂戒定慧之道能通至涅槃依此而修得無漏智故名道智梵語涅槃華言滅度。【八他心智】謂知欲界色界現在心心所法及知無漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九盡智】謂我見苦已斷集已證滅已修道已如是念時得無漏智故名盡智。【十無生智】謂我見苦已不復更見我斷集已不復更斷我證滅已不復更證我修道已不復更修如是念時得無漏智故名無生智。【十一如實智】謂於一切法如實正知無有𦊱礙是佛之智故名如實智。",
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          "【一世俗智】謂世間有漏之智不能出離生死故名世俗智亦云名字智謂但有其名而無其理也有漏者謂漏落三界生死也。【二法智】謂欲界苦集滅道四諦下苦法等無漏之智能斷欲界見惑煩惱故名法智無漏者謂不漏落三界生死也見惑者謂意根對法塵起諸分別也。【三類智】謂色界無色界四諦以欲界四諦比類而觀從是斷上二界見惑發苦類等無漏之智故名類智。【四苦智】苦即逼迫之義謂觀五陰等法以無常苦空無我得無漏智故名苦智五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦謂此身受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無我者謂四大分離何者是我也。【五集智】集招集之義謂觀見思煩惱之因而能招集生死之果得無漏智故名集智見思者見即見惑也思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。【六滅智】滅即斷滅之義謂斷滅見思煩惱得無漏智故名滅智。【七道智】道即能通之義謂戒定慧之道能通至涅槃依此而修得無漏智故名道智梵語涅槃華言滅度。【八他心智】謂知欲界色界現在心心所法及知無漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九盡智】謂我見苦已斷集已證滅已修道已如是念時得無漏智故名盡智。【十無生智】謂我見苦已不復更見我斷集已不復更斷我證滅已不復更證我修道已不復更修如是念時得無漏智故名無生智。【十一如實智】謂於一切法如實正知無有𦊱礙是佛之智故名如實智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一善出成唯識論",
        "def": "【一信】信者謂於一切善法忍可樂欲而不疑也有三種一信實有謂於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三寶真淨德中深信樂故三信有能謂於世間出世間一切善法深信力故能得能成起希望故是名為信三寶者佛寶法寶僧寶也。【二慚】慚即慚天謂心常知慚崇重賢善恥昔過惡則能對治無慚息諸惡行也。【三愧】愧即愧人謂心常知愧不為暴惡悔昔過非則能對治無愧息諸惡業也。【四無貪】謂於五欲順情等境心生厭離無所染著也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【五無瞋】謂於五欲違情等境心常忍辱不起忿怒也。【六無癡】謂於一切理事等法明觧决了無所迷惑也。【七勤】謂於一切善法精進修習不生懈怠圓滿善業也。【八安】安即輕安謂遠離麤重惱乱及除障定之法調暢身心轉安適也麤重惱乱即貪瞋痴等是也障定法即散乱是也。【九不放逸】謂精進三業於所斷之惑所修之善加功勇猛速令成滿世間出世間一切善法而無放逸也三業者身業口業意業也世間出世間善法者天人所修五戒十善名為世間聲聞等所修戒定慧之法名出世間也。【十行捨】謂精進三業令心平等寂靜而住一切掉舉昏沉等障悉皆捨離也掉者動也。【十一不害】謂於一切有情眾生無所󰡷惱不加瞋恚常運慈悲之心󳫠其危苦與其安樂也。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合九十五種外道為十一宗出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "宗即𣲖也謂外道教文傳習西域不出十一宗而九十五種外道無不𥁞攝也。【一數論師計𡨋諦生】從數起論名為數論又論能生數名為數論其造數論及學數論者皆名數論師計𡨋諦生者百論云從𡨋生覺乃至神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也二十五諦者𡨋初自性諦即𡨋諦也智大諦即覺也我心諦五唯諦即色聲香味觸也五大諦即地水火風空也五知根諦即眼耳鼻舌身也五作業根諦即口手足大便小便也心平等根諦神我諦神我即識神也。【二衛世師計六句生】梵語衛世華言無勝其人在佛前八百年出世時人以其晝避聲色匿跡山藪夜絕視聽方行乞食有似鵂鶹鳥故名鵂鶹仙人及獲五通遂說論十萬偈謂證菩提便欣入滅六句生者一者實謂諸法體實為德業所依二者德即道德也三者業即作用也四者大有謂實德業同一有也五者同異謂如地望地是同望水即異水火風等亦然六者和合謂諸法和合如鳥飛空怱至樹枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁無礙也。【三塗灰計自在天生萬物】塗灰即外道名謂此外道計欲界第六自在天能生萬物。【四圍陀論師計那羅延天生四姓】梵語圍陀華言智論梵語那羅延華言勾鎻力士謂其骨節鈎鎻而有力也那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀梵語婆羅門華言淨行剎利梵語具云剎帝利華言曰主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【五安茶論師計本際生】梵語安茶無翻本際者即過去世之初際也謂此外道計世間㝡初有大水時有大安茶出生形如鷄卵後為兩叚上為天下為地中生一梵天復能出生一切有命無命之物故計梵天是生萬物之主也。【六時散外道計物從時生】謂此外道自見草木等物有時生花有時生果時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖微細不可見以此花實等則知有時也。【七方論師計方生人人生天地】方即四方謂此外道計四方能生人人能生天地滅後還入於方也。【八路伽耶計色心法皆極微作】梵語路伽耶華言順世謂此外道計色心等法皆從四大極微能生麤色雖是極微其體實有以世間麤物無常極微之因不壞也四大者地大水大火大風大也。【九口力論師計虛空為萬物因】謂此外道計從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空也五穀者禾麻黍菽麥也。【十宿作論師計苦樂隨業】謂此外道計一切眾生受苦樂報皆隨宿世本業所作若有持戒精進受身心苦能壞本業本業既盡眾苦亦滅眾苦滅故即得涅槃是故計宿世所作為一切因也梵語涅槃華言滅度。【十一無因論師計自然生】謂此外道計一切萬物無因無緣皆自然生皆自然滅也。",
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          "宗即𣲖也謂外道教文傳習西域不出十一宗而九十五種外道無不𥁞攝也。【一數論師計𡨋諦生】從數起論名為數論又論能生數名為數論其造數論及學數論者皆名數論師計𡨋諦生者百論云從𡨋生覺乃至神我共成二十五諦以前二十四諦從神我而生依神我為主謂神我常覺明了常住不壞攝受諸法是故執神我是常是一是萬物因是涅槃因也二十五諦者𡨋初自性諦即𡨋諦也智大諦即覺也我心諦五唯諦即色聲香味觸也五大諦即地水火風空也五知根諦即眼耳鼻舌身也五作業根諦即口手足大便小便也心平等根諦神我諦神我即識神也。【二衛世師計六句生】梵語衛世華言無勝其人在佛前八百年出世時人以其晝避聲色匿跡山藪夜絕視聽方行乞食有似鵂鶹鳥故名鵂鶹仙人及獲五通遂說論十萬偈謂證菩提便欣入滅六句生者一者實謂諸法體實為德業所依二者德即道德也三者業即作用也四者大有謂實德業同一有也五者同異謂如地望地是同望水即異水火風等亦然六者和合謂諸法和合如鳥飛空怱至樹枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁無礙也。【三塗灰計自在天生萬物】塗灰即外道名謂此外道計欲界第六自在天能生萬物。【四圍陀論師計那羅延天生四姓】梵語圍陀華言智論梵語那羅延華言勾鎻力士謂其骨節鈎鎻而有力也那羅延天能生四姓謂口生婆羅門兩臂生剎利兩䏶生毘舍兩脚生首陀梵語婆羅門華言淨行剎利梵語具云剎帝利華言曰主即王種也梵語毘舍華言商賈梵語首陀華言農人。【五安茶論師計本際生】梵語安茶無翻本際者即過去世之初際也謂此外道計世間㝡初有大水時有大安茶出生形如鷄卵後為兩叚上為天下為地中生一梵天復能出生一切有命無命之物故計梵天是生萬物之主也。【六時散外道計物從時生】謂此外道自見草木等物有時生花有時生果時有作用或舒或卷令彼枝條隨時榮枯時雖微細不可見以此花實等則知有時也。【七方論師計方生人人生天地】方即四方謂此外道計四方能生人人能生天地滅後還入於方也。【八路伽耶計色心法皆極微作】梵語路伽耶華言順世謂此外道計色心等法皆從四大極微能生麤色雖是極微其體實有以世間麤物無常極微之因不壞也四大者地大水大火大風大也。【九口力論師計虛空為萬物因】謂此外道計從空生風從風生火從火生煖煖生水水生凍堅作地地生五穀五穀生命命沒還歸虛空也五穀者禾麻黍菽麥也。【十宿作論師計苦樂隨業】謂此外道計一切眾生受苦樂報皆隨宿世本業所作若有持戒精進受身心苦能壞本業本業既盡眾苦亦滅眾苦滅故即得涅槃是故計宿世所作為一切因也梵語涅槃華言滅度。【十一無因論師計自然生】謂此外道計一切萬物無因無緣皆自然生皆自然滅也。"
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        "form": "十一色出大乘廣五蘊論",
        "def": "色以質礙為義謂眼耳鼻舌身無表六種即內色也色聲香味觸五種即外色也凢有十一種之別焉。【一眼】謂眼根有形質可見故名色也。【二耳】謂耳根有形質可見故名色也。【三鼻】謂鼻根有形質可見故名色也。【四舌】謂舌根有形質可見故名色也。【五身】謂身根有形質可見故名色也。【六色】謂眼根所見青黃赤白等色也。【七聲】謂絲竹環珮等聲以其實可聽聞故名色也。【八香】謂栴檀沉水及飲食等香以其實可嗅聞故名色也。【九味】謂甘淡鹹苦等味以其實可甞知故名色也。【十觸】謂妙衣上服柔輭細滑等觸以其實有觸對故名色也。【十一無表】無表者謂不可顯示之色也如四禪天定中色眼中一分淨色皆不可見不可顯示又如意識緣想過去種種境界雖無表對想境實見故名無表色也四禪天者即色界初禪二禪三禪四禪也一分淨色即眼識也。",
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        "form": "十一聲出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "【一執受大種聲】執即執持受即領受謂人於內四大種而有所執受也而言聲者如手相擊及語言等聲皆由內四大種而出故名執受大種聲四大種者謂人身中地水火風也。【二不執受大種聲】謂人於外四大種無所執受而言聲者如風林駛水等聲皆由外四大而出故名不執受大種聲外四大種者謂世間地水火風也。【三執受不執受大種聲】謂如以手擊皷等聲手屬執受大種鼓屬不執受大種故名執受不執受大種聲。【四世所共成聲】謂世俗之人或因談說或因問荅而成於聲故名世所共成聲。【五成所引聲】謂諸聖人所說法音皆為引導眾生出離生死而成於聲故名成所引聲。【六可意聲】謂歡樂之聲可適其意故名可意聲。【七不可意聲】謂愁苦之聲違逆情意故名不可意聲。【八俱相違聲】謂不苦不樂之聲亦不適意亦不違情與前可意不可意聲相反故名俱相違聲。【九徧計所執聲】謂外道於一切法徧計有無及常無常等執著所說而成於聲故名徧計所執聲。【十聖言聲】聖即正也謂見即言見不見言不見聞即言聞不聞言不聞等此因正直而成於聲故言聖言聲。【十一非聖言聲】謂見言不見不見言見聞言不聞不聞言聞等此因非正直而成於聲故名非聖言聲。",
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          "【一執受大種聲】執即執持受即領受謂人於內四大種而有所執受也而言聲者如手相擊及語言等聲皆由內四大種而出故名執受大種聲四大種者謂人身中地水火風也。【二不執受大種聲】謂人於外四大種無所執受而言聲者如風林駛水等聲皆由外四大而出故名不執受大種聲外四大種者謂世間地水火風也。【三執受不執受大種聲】謂如以手擊皷等聲手屬執受大種鼓屬不執受大種故名執受不執受大種聲。【四世所共成聲】謂世俗之人或因談說或因問荅而成於聲故名世所共成聲。【五成所引聲】謂諸聖人所說法音皆為引導眾生出離生死而成於聲故名成所引聲。【六可意聲】謂歡樂之聲可適其意故名可意聲。【七不可意聲】謂愁苦之聲違逆情意故名不可意聲。【八俱相違聲】謂不苦不樂之聲亦不適意亦不違情與前可意不可意聲相反故名俱相違聲。【九徧計所執聲】謂外道於一切法徧計有無及常無常等執著所說而成於聲故名徧計所執聲。【十聖言聲】聖即正也謂見即言見不見言不見聞即言聞不聞言不聞等此因正直而成於聲故言聖言聲。【十一非聖言聲】謂見言不見不見言見聞言不聞不聞言聞等此因非正直而成於聲故名非聖言聲。"
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        "form": "藥師如來十二大願出藥師如來本願功德經",
        "def": "文殊師利菩薩白佛言惟願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願佛言東方過此十恒沙等佛土之外有世界名淨瑠璃彼土有佛名藥師瑠璃光如來本行菩薩行時發十二大願梵語文殊師利華言妙德菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情梵語瑠璃華言青色寶。【一願】願我來世於佛菩提得正覺時自身光明熾然照曜無量無數無邊世界三十二相八十種好以為莊嚴我身既尓令一切眾生如我無異梵語菩提華言道三十二相者足安平相千輻輪相手指纖長相手足柔軟相手足縵網相足跟滿足相足趺高好相腨如鹿王相手過膝相馬陰藏相身縱廣相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮膚細滑相七處平滿相兩腋滿相身如師子相身端直相肩圓滿相四十齒相齒白齊密相四牙白淨相頰車如師子相咽中津液得上味相廣長舌相梵音深遠相眼色如金精相眼睫如牛王相眉間白毫相頂肉髻成相也八十種好者一指爪狹長二手足指圓三手足各等無差四手足圓滿五筋脉盤結六兩踝深隱七行步正直八行步威容齊整九行步安平十行步有儀十一回身頋視十二支節殊勝十三骨節交結十四膝輪圓滿十五隱處妙好十六身支潤滑十七身吞敦肅十八身支堅固十九身支安定二十身相端嚴二十一身有圓光二十二腹形方正二十三臍深右旋二十四臍厚妙相二十五肌膚匄淨二十六手掌充滿二十七手文深長二十八唇色紅潤二十九面門圓滿三十舌相長廣三十一發聲威震三十二音韻羙妙三十三鼻高脩直三十四諸齒方整三十五諸牙明潔三十六目廣清淨三十七眼相脩廣三十八眼睫齊整三十九雙眉脩長四十雙眉綺廉四十一雙眉高朗四十二耳厚脩長四十三兩耳相好四十四容儀端麗四十五額廣圓滿四十六身分殊勝四十七首髮脩長四十八背髮香潔四十九首髮齊整五十首髮堅固五十一首髮光滑五十二身分堅實五十三身體莊嚴五十四諸竅清淨五十五身力充美五十六身相嚴好五十七面輪脩廣五十八顏貌舒泰五十九面顏光澤六十身支嚴淨六十一毛孔出香六十二面門出香六十三首相妙好六十四身毛纖柔六十五法音圓辯六十六頂相高妙六十七指網分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德遠震七十一音聲和雅七十二觀機說法七十三一音演說七十四次第說法七十五等觀有情七十六先觀後作七十七相好具足七十八頂骨堅實七十九顏容奇妙八十胷臆妙好。【二願】願我來世得菩提時身如瑠璃內外清淨無復瑕垢光明廣大威德熾然身善安住𦦨網莊嚴過於日月若有眾生昏闇及夜莫知方所以我光故隨意所趣作諸事業。【三願】願我來世得菩提時以無邊無限智慧方便令無量眾生受用無盡莫令一人有所乏少。【四願】願我來世得菩提時諸有眾生行異道者一切安立菩提道中行聲聞辟支佛道者皆以大乘而安立之辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺。【五願】願我來世得菩提時若有眾生於我法中修行梵行此諸眾生無量無邊一切皆得不󲉞减戒具三聚戒無有破戒起惡道者三聚戒者攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒也。【六願】願我來世得菩提時若有眾生其身下劣諸根不具醜陋頑愚聾盲跛躄身攣背傴白癩癲狂若復有餘種種身病聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。【七願】願我來世得菩提時若有眾生諸患逼切無護無依無有住處遠離一切資生醫藥又無親屬貧窮可愍此人若得聞我名號眾患悉除無諸痛惱乃至究竟無上菩提。【八願】願我來世得菩提時若有女人為諸惡之所逼惱猒離女身願捨女形聞我名已轉女人身成丈夫相乃至究竟無上菩提。【九願】願我來世得菩提時令一切眾生解脫魔網若墮種種異見稠林悉當安立置於正見次第示以菩薩行門。【十願】願我來世得菩提時若有眾生種種王法繫縛鞭撻牢獄應死無量灾難悲憂煎迫身心受苦此等眾生以我福力皆得解脫一切苦惱。【十一願】願我來世得菩提時若有眾生飢火燒身為求食故作諸惡業我於彼所先以㝡妙色香味食飽足其身後以法味畢竟安樂。【十二願】願我來世得菩提時若有眾生貧無衣服寒熱蚊䖟日夜逼惱我當施彼隨用衣服種種雜色如其所好亦以一切寶莊嚴具華鬘塗香皷樂眾妓隨諸眾生所須之具皆令滿足。",
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      {
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        "text": "大明三藏法數卷第三十三"
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      {
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        "text": "大明三藏法數卷第三十四　　　　石六"
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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      {
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        "form": "十二分經亦名十二部經出大智度論",
        "def": "【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機經者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此聖教之總名也又修多羅即是長行直說法相隨其義理長短不以字數為拘也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌謂應前長行之文重宣其義或六句四句三句二句皆名頌也。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行直說偈句如金光明經中空品等是也。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如經中有人閒故為說是事如律中有人犯是事故制是戒如來所說一切根本緣起之事皆名因緣如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂說諸菩薩弟子因地所行之事如法華經中本事品云藥王菩薩於日月淨明德佛所得法歡喜即然身臂以為供養修諸苦行求菩提道等是也梵語菩提華言道。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂說佛菩薩本地受生之事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿羆麞兔龍及作金翅鳥粟散王轉輪聖王之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有謂如佛初生時即行七步足迹之處皆有蓮花放大光明徧照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是也。【八婆陀】梵語婆陀具云阿波陀那華言譬喻謂如來說法為鈍根者假譬喻以曉示之令其開解如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優婆提舍華言論議謂諸經中問荅辨論諸法之事如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也梵語提婆達多華言天熱梵語文殊師利華言妙德。【十優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔者謂色受想行識五陰各有十種也梵語阿難華言慶喜梵語舍利弗華言鶖子。【十一毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣方者法也廣者大也又正理曰方包富曰廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空也。【十二和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語彌勒華言慈氏阿逸多即彌勒字也。",
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          "【一修多羅】梵語修多羅華言契經契者上契諸佛之理下契眾生之機經者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此聖教之總名也又修多羅即是長行直說法相隨其義理長短不以字數為拘也十界者佛界菩薩界緣覺界聲聞界天界人界修羅界餓鬼界畜生界地獄界也。【二祇夜】梵語祇夜華言應頌又云重頌謂應前長行之文重宣其義或六句四句三句二句皆名頌也。【三伽陀】梵語伽陀華言諷頌謂不頌長行直說偈句如金光明經中空品等是也。【四尼陀羅】梵語尼陀羅華言因緣如經中有人閒故為說是事如律中有人犯是事故制是戒如來所說一切根本緣起之事皆名因緣如法華經中化城喻品說宿世因緣等是也。【五伊帝目多】梵語伊帝目多華言本事謂說諸菩薩弟子因地所行之事如法華經中本事品云藥王菩薩於日月淨明德佛所得法歡喜即然身臂以為供養修諸苦行求菩提道等是也梵語菩提華言道。【六闍多伽】梵語闍多伽華言本生謂說佛菩薩本地受生之事如涅槃經云比丘當知我於過去作鹿羆麞兔龍及作金翅鳥粟散王轉輪聖王之類是也梵語比丘華言乞士。【七阿浮達磨】梵語阿浮達磨華言未曾有亦云希有謂如佛初生時即行七步足迹之處皆有蓮花放大光明徧照十方世界而發是言我是度一切眾生生老病死者地大震動天雨眾花樹出音聲作天妓樂如是等無量希有之事是也。【八婆陀】梵語婆陀具云阿波陀那華言譬喻謂如來說法為鈍根者假譬喻以曉示之令其開解如法華經中火宅藥草等喻是也。【九優婆提舍】梵語優婆提舍華言論議謂諸經中問荅辨論諸法之事如法華經提婆達多品中智積菩薩與文殊師利論說妙法等是也梵語提婆達多華言天熱梵語文殊師利華言妙德。【十優陀那】梵語優陀那華言自說謂無有人問如來以他心智觀眾生機而自宣說如楞嚴會上說五十種魔事不待阿難請問又如彌陀經無有緣起自告舍利弗等是也五十種魔者謂色受想行識五陰各有十種也梵語阿難華言慶喜梵語舍利弗華言鶖子。【十一毘佛畧】梵語毘佛畧華言方廣方者法也廣者大也又正理曰方包富曰廣謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空也。【十二和伽羅】梵語和伽羅華言授記謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記如法華經云汝阿逸多於當來世而成佛道號曰彌勒等是也辟支梵語具云辟支迦羅華言緣覺梵語彌勒華言慈氏阿逸多即彌勒字也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因緣出天台四教儀",
        "def": "謂無明等展轉感果名因互相由藉為緣三世相續無間斷也三世相續無間斷者謂由過去世無明行為因感現在世識乃至受五者為果由現在果起愛取有三者為現在因由現在因感未來世生老死之果如是循環無間斷也。【一無明】謂過去世煩惱之惑覆於本性無所明了故曰無明。【二行】謂過去世身口造作一切善不善業是名為行。【三識】謂由過去惑業相牽致令此識投托母胎一剎那間染愛為種納想成胎是名為識梵語剎那華言一念。【四名色】名即是心謂心但有名而無形質也色即色質即是身也謂從託胎已後至第五箇七日名形位生諸根形四支差別是名為色四支者即兩手兩足也。【五六入】謂從名色已後至第六箇七日名髮毛爪齒位第七七日名具根位六根開張有入六塵之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【六觸】謂出胎已後至三四嵗時六根雖觸對六塵未能了知生苦樂想是名為觸。【七受】謂從五六嵗至十二三嵗時因六塵觸對六根即能納受前境好惡等事雖能了別然未能起滛貪之心是名為受。【八愛】謂從十四五嵗至十八九嵗時貪於種種勝妙資具及󵖶欲等境然猶未能廣徧追求是名為愛。【九取】謂從二十嵗後貪欲轉盛於五塵境四方馳求是名為取五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十有】謂因馳求諸境起善惡業積集牽引當生三有之果是名為有因果不亡為有二有者欲有色有無色有即三界也。【十一生】謂從現世善惡之業後世還於六道四生中受生是名為生六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也四生者胎生卵生濕生化生也。【十二老死】謂從來世受生已後五陰之身熟已還壞是名老死五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。",
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          "謂無明等展轉感果名因互相由藉為緣三世相續無間斷也三世相續無間斷者謂由過去世無明行為因感現在世識乃至受五者為果由現在果起愛取有三者為現在因由現在因感未來世生老死之果如是循環無間斷也。【一無明】謂過去世煩惱之惑覆於本性無所明了故曰無明。【二行】謂過去世身口造作一切善不善業是名為行。【三識】謂由過去惑業相牽致令此識投托母胎一剎那間染愛為種納想成胎是名為識梵語剎那華言一念。【四名色】名即是心謂心但有名而無形質也色即色質即是身也謂從託胎已後至第五箇七日名形位生諸根形四支差別是名為色四支者即兩手兩足也。【五六入】謂從名色已後至第六箇七日名髮毛爪齒位第七七日名具根位六根開張有入六塵之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【六觸】謂出胎已後至三四嵗時六根雖觸對六塵未能了知生苦樂想是名為觸。【七受】謂從五六嵗至十二三嵗時因六塵觸對六根即能納受前境好惡等事雖能了別然未能起滛貪之心是名為受。【八愛】謂從十四五嵗至十八九嵗時貪於種種勝妙資具及󵖶欲等境然猶未能廣徧追求是名為愛。【九取】謂從二十嵗後貪欲轉盛於五塵境四方馳求是名為取五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十有】謂因馳求諸境起善惡業積集牽引當生三有之果是名為有因果不亡為有二有者欲有色有無色有即三界也。【十一生】謂從現世善惡之業後世還於六道四生中受生是名為生六道者天道人道修羅道餓鬼道畜生道地獄道也四生者胎生卵生濕生化生也。【十二老死】謂從來世受生已後五陰之身熟已還壞是名老死五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。"
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        "form": "十二入出法界次第",
        "def": "入即涉入之義謂六根六塵互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一眼入】謂眼根對色即能見色是名眼入。【二耳入】謂耳根對聲即能聞聲是名耳入。【三鼻入】謂鼻根對香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】謂舌根對味即能甞味是名舌入。【五身入】謂身根對觸即能覺觸是名身入。【六意入】謂意根對法即能分別於法是名意入。【七色入】謂一切可見之色而對於眼是名色入。【八聲入】謂一切可聞之聲而對於耳是名聲入。【九香入】謂一切可嗅之香而對於鼻是名香入。【十味入】謂一切可甞之味而對於舌是名味入。【十一觸入】謂一切可覺之觸而對於身是名觸入。【十二法入】謂一切可分別之法而對於意是名法入。",
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          "入即涉入之義謂六根六塵互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵法塵也。【一眼入】謂眼根對色即能見色是名眼入。【二耳入】謂耳根對聲即能聞聲是名耳入。【三鼻入】謂鼻根對香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】謂舌根對味即能甞味是名舌入。【五身入】謂身根對觸即能覺觸是名身入。【六意入】謂意根對法即能分別於法是名意入。【七色入】謂一切可見之色而對於眼是名色入。【八聲入】謂一切可聞之聲而對於耳是名聲入。【九香入】謂一切可嗅之香而對於鼻是名香入。【十味入】謂一切可甞之味而對於舌是名味入。【十一觸入】謂一切可覺之觸而對於身是名觸入。【十二法入】謂一切可分別之法而對於意是名法入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二頭陀行出十二頭陀經",
        "def": "梵語頭陀華言抖擻謂能抖擻煩惱之塵垢也盖比丘當離憒閙不樂飾好心絕貪求無諸憍𢢔清淨自活以求無上正真之道故有十二種之行焉梵語比丘華言乞士。【一住阿蘭若處】梵語阿蘭若華言寂靜處謂比丘當住於空閑寂靜之處身離憒閙心離欲塵永絕攀緣求無上道是為頭陀行也。【二常行乞食】謂比丘離諸貪求不受他請常行乞食以資色身助成道業若得食時或好或惡不起分別增减之念若不得食亦無嫌恨得與不得心常平等是為頭陀行也。【三次第乞食】謂比丘乞食之時不著於味不輕眾生不擇貧富常平等一心次第而乞是為頭陀行也。【四一食】謂比丘修道應作是念我求一食尚多有所妨何况小食後食若不自󰡷則失半日之功不能一心行道是故斷數數食受一食法是為頭陀行也小食者晨時食也後食者過中食也。【五節量食】謂比丘所乞之食當作三分若見渴乏者以一分施之又减一摶食至空靜處置淨石上施諸禽獸若不見困乏者但食三分之二亦留一分不得盡食如此則身輕安隱易消無患不廢行道若貪心極噉則腹脹氣塞妨󰡷道業是故節食為頭陀行也。【六過中不飲漿】漿即果漿蜜漿之類謂比丘修道於種種漿日若過中悉不得飲若飲者則心樂著貪求無厭不能一心修習善法是故過中不飲漿為頭陀行也。【七著弊衲衣】謂比丘不貪服飾不求好衣但於聚落中拾陳舊廢棄之物浣濯令淨作為衲衣覆除寒露而已若貪新好則多追求以󰡷道行又能招致賊盜是故著弊衲衣為頭陀行也。【八但三衣】三衣者九條七條五條袈裟之衣也謂比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜種種衣及外道苦行裸形無耻皆不合中道是故佛弟子捨此二邊但受三衣為頭陀行也梵語袈裟華言不正色言九條七條五條者此袈裟上中下之等第也。【九塚間坐】謂無常苦空之觀是佛法之初門能令厭離三界比丘住於塚間常見死屍臭爛狼籍火燒鳥啄則無常不淨之想易得成就是故塚間坐為頭陀行也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂由此身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也。【十樹下坐】謂比丘於塚間不得道者當至樹下思惟求道如佛生時成道轉法輪般涅槃皆在樹下有如是因緣是故比丘如佛所行當樹下坐為頭陀行也梵語涅槃華言滅度。【十一露地坐】謂比丘在樹下坐如住半舍蔭覆凉樂故生愛著又慮雨漏濕冷鳥屎汙身毒虫所擾於是思惟露地而坐隨意快樂月光遍照令心明利易入空定是故露地坐為頭陀行也。【十二但坐不臥】謂比丘四威儀中坐為第一食易消化氣息調和可以入道若懈怠睡眠諸煩惱賊常伺其便若行若立心動難攝是故比丘常當安坐脇不至席為頭陀行也四威儀即行住坐臥之威儀也。",
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          "梵語頭陀華言抖擻謂能抖擻煩惱之塵垢也盖比丘當離憒閙不樂飾好心絕貪求無諸憍𢢔清淨自活以求無上正真之道故有十二種之行焉梵語比丘華言乞士。【一住阿蘭若處】梵語阿蘭若華言寂靜處謂比丘當住於空閑寂靜之處身離憒閙心離欲塵永絕攀緣求無上道是為頭陀行也。【二常行乞食】謂比丘離諸貪求不受他請常行乞食以資色身助成道業若得食時或好或惡不起分別增减之念若不得食亦無嫌恨得與不得心常平等是為頭陀行也。【三次第乞食】謂比丘乞食之時不著於味不輕眾生不擇貧富常平等一心次第而乞是為頭陀行也。【四一食】謂比丘修道應作是念我求一食尚多有所妨何况小食後食若不自󰡷則失半日之功不能一心行道是故斷數數食受一食法是為頭陀行也小食者晨時食也後食者過中食也。【五節量食】謂比丘所乞之食當作三分若見渴乏者以一分施之又减一摶食至空靜處置淨石上施諸禽獸若不見困乏者但食三分之二亦留一分不得盡食如此則身輕安隱易消無患不廢行道若貪心極噉則腹脹氣塞妨󰡷道業是故節食為頭陀行也。【六過中不飲漿】漿即果漿蜜漿之類謂比丘修道於種種漿日若過中悉不得飲若飲者則心樂著貪求無厭不能一心修習善法是故過中不飲漿為頭陀行也。【七著弊衲衣】謂比丘不貪服飾不求好衣但於聚落中拾陳舊廢棄之物浣濯令淨作為衲衣覆除寒露而已若貪新好則多追求以󰡷道行又能招致賊盜是故著弊衲衣為頭陀行也。【八但三衣】三衣者九條七條五條袈裟之衣也謂比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜種種衣及外道苦行裸形無耻皆不合中道是故佛弟子捨此二邊但受三衣為頭陀行也梵語袈裟華言不正色言九條七條五條者此袈裟上中下之等第也。【九塚間坐】謂無常苦空之觀是佛法之初門能令厭離三界比丘住於塚間常見死屍臭爛狼籍火燒鳥啄則無常不淨之想易得成就是故塚間坐為頭陀行也無常者謂五陰之身終歸壞滅也苦者謂由此身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也。【十樹下坐】謂比丘於塚間不得道者當至樹下思惟求道如佛生時成道轉法輪般涅槃皆在樹下有如是因緣是故比丘如佛所行當樹下坐為頭陀行也梵語涅槃華言滅度。【十一露地坐】謂比丘在樹下坐如住半舍蔭覆凉樂故生愛著又慮雨漏濕冷鳥屎汙身毒虫所擾於是思惟露地而坐隨意快樂月光遍照令心明利易入空定是故露地坐為頭陀行也。【十二但坐不臥】謂比丘四威儀中坐為第一食易消化氣息調和可以入道若懈怠睡眠諸煩惱賊常伺其便若行若立心動難攝是故比丘常當安坐脇不至席為頭陀行也四威儀即行住坐臥之威儀也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二惡律儀出雜阿毘曇心論",
        "def": "惡律儀者謂法所不應作之律儀。【一屠羊】屠者殺也謂人或以自食而常宰殺或因取利販賣而常宰殺是為惡律儀。【二養鷄】謂因嗜其肉味以充口體常自畜養意圖烹殺是為惡律儀。【三養猪】謂或因自欲充於口腹或因販賣求利以資其生而畜養之者是為惡律儀。【四捕鳥】謂以殺心故網捕禽鳥或食或賣傷害生命是為惡律儀。【五捕魚】謂以殺心故而用網󱓈取捕諸魚或食或賣傷害物命是為惡律儀。【六獵師】謂以殺心故獵捕一切禽獸或食或賣傷害物命是為惡律儀。【七作賊】謂見一切物常懷刼盜之心不思物各有主妄行攘竊賊害於人是為惡律儀。【八魁膾】魁膾者為官操刃行刑之人謂人本同類彼雖犯法理固當死然習為操刃之業以害其生實為惡行是為惡律儀。【九守獄】謂為獄吏守其牢獄以杻械枷鎻非理陵虛罪因無慈善心是為惡律儀。【十呪龍】謂習諸邪法呪術呪於龍蛇以為戲樂是為惡律儀。【十一屠犬】謂殺犬以資利養是為惡律儀。【十二伺獵】謂作獵主伺捕禽獸以利其生而自積罪業是為惡律儀。",
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          "惡律儀者謂法所不應作之律儀。【一屠羊】屠者殺也謂人或以自食而常宰殺或因取利販賣而常宰殺是為惡律儀。【二養鷄】謂因嗜其肉味以充口體常自畜養意圖烹殺是為惡律儀。【三養猪】謂或因自欲充於口腹或因販賣求利以資其生而畜養之者是為惡律儀。【四捕鳥】謂以殺心故網捕禽鳥或食或賣傷害生命是為惡律儀。【五捕魚】謂以殺心故而用網󱓈取捕諸魚或食或賣傷害物命是為惡律儀。【六獵師】謂以殺心故獵捕一切禽獸或食或賣傷害物命是為惡律儀。【七作賊】謂見一切物常懷刼盜之心不思物各有主妄行攘竊賊害於人是為惡律儀。【八魁膾】魁膾者為官操刃行刑之人謂人本同類彼雖犯法理固當死然習為操刃之業以害其生實為惡行是為惡律儀。【九守獄】謂為獄吏守其牢獄以杻械枷鎻非理陵虛罪因無慈善心是為惡律儀。【十呪龍】謂習諸邪法呪術呪於龍蛇以為戲樂是為惡律儀。【十一屠犬】謂殺犬以資利養是為惡律儀。【十二伺獵】謂作獵主伺捕禽獸以利其生而自積罪業是為惡律儀。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二妄想出楞伽經",
        "def": "經云當說妄想自性分別隨境有異一切愚夫計著有無故有十二種也。【一言說妄想】謂計著種種妙音歌詠之聲以為有性是名言說妄想。【二所說事妄想】謂凢所說事窮其自性惟聖智所知凡愚不了但依彼事而生言說是名所說事妄想。【三相妄想】謂隨事起見猶如渴鹿奔逐陽熖作於水想如於地水火風執有堅濕煗動之性然不知性本融通於一切法相虛妄計著是名相妄想。【四利妄想】謂樂著世間種種金銀珍寶等財利而不知此物本是虛幻凡夫不了而起貪著是名利妄想。【五自性妄想】謂執持諸法起自性見以自為是餘皆為非是名自性妄想。【六因妄想】謂於因緣所生之法起有無等見妄想分別成生死因是名因妄想。【七見妄想】謂於五陰等法妄計有無一異起諸邪見執著分別是名見妄想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也有無者計有即常見計無即斷見一異者計五陰之法為一為異也。【八成妄想】謂於假名實法上計我我所而起言說成决定論是名成妄想假名者謂名字虛假也實法者謂五陰之法是實有也我我所者我即假名我所即五陰色身等也。【九生妄想】謂計一切法若有若無皆從緣起而生分別是名生妄想。【十不生妄想】謂一切法皆先有體不假因緣而生是名不生妄想。【十一相續妄想】謂於一切諸法執此與彼𮞏相繫屬計著分別無有斷絕是名相續妄想。【十二縛不縛妄想】謂於一切法以情生著故則成繫縛若離妄想則無繫縛凡夫不了於此無縛觧中而生計著是名縛不縛妄想。",
        "defs": [
          "經云當說妄想自性分別隨境有異一切愚夫計著有無故有十二種也。【一言說妄想】謂計著種種妙音歌詠之聲以為有性是名言說妄想。【二所說事妄想】謂凢所說事窮其自性惟聖智所知凡愚不了但依彼事而生言說是名所說事妄想。【三相妄想】謂隨事起見猶如渴鹿奔逐陽熖作於水想如於地水火風執有堅濕煗動之性然不知性本融通於一切法相虛妄計著是名相妄想。【四利妄想】謂樂著世間種種金銀珍寶等財利而不知此物本是虛幻凡夫不了而起貪著是名利妄想。【五自性妄想】謂執持諸法起自性見以自為是餘皆為非是名自性妄想。【六因妄想】謂於因緣所生之法起有無等見妄想分別成生死因是名因妄想。【七見妄想】謂於五陰等法妄計有無一異起諸邪見執著分別是名見妄想五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也有無者計有即常見計無即斷見一異者計五陰之法為一為異也。【八成妄想】謂於假名實法上計我我所而起言說成决定論是名成妄想假名者謂名字虛假也實法者謂五陰之法是實有也我我所者我即假名我所即五陰色身等也。【九生妄想】謂計一切法若有若無皆從緣起而生分別是名生妄想。【十不生妄想】謂一切法皆先有體不假因緣而生是名不生妄想。【十一相續妄想】謂於一切諸法執此與彼𮞏相繫屬計著分別無有斷絕是名相續妄想。【十二縛不縛妄想】謂於一切法以情生著故則成繫縛若離妄想則無繫縛凡夫不了於此無縛觧中而生計著是名縛不縛妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二隨眠出眾事分阿毘曇論",
        "def": "謂欲等煩惱長時隨遂眠伏藏識之中故名隨眠藏即含藏之義藏識即第八識也。【一欲貪】謂於可意之境愛染念著而生恱樂也。【二嗔恚】謂於不可意之境無所愛樂而自生嗔忿也。【三色貪】謂於色界愛樂淨法貪著禪味也。【四無色貪】謂於無色界識處等定愛樂可意心生味著也。【五無明】謂於事理等法無所明了障覆真性也。【六身見】謂於五陰等法中強立主宰妄計為身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【七邊見】謂於身見上計我或斷或常隨執一邊也計斷常者謂外道自計此身死已不生名斷見又計此身死已更生名常見也。【八邪見】謂由計斷常不信因果以為無作無得起見誹謗也。【九見取】謂因此見而能通至非非想天信此非餘執劣為勝非非想天即無色界天也信此非餘者謂自信己之所行而於餘人所行悉以為非也。【十戒取】謂執邪為道非因計因如持鷄狗等戒以為可得清淨解脫是也鷄狗等戒者外道妄計自譯前世從鷄狗中來即便獨足而立及噉糞穢以為苦行也。【十一慢】謂貢高自舉輕慢他人也。【十二疑】謂於諦理不能觧了心生猶豫是非不决也諦理者即苦集滅道四諦之理也。",
        "defs": [
          "謂欲等煩惱長時隨遂眠伏藏識之中故名隨眠藏即含藏之義藏識即第八識也。【一欲貪】謂於可意之境愛染念著而生恱樂也。【二嗔恚】謂於不可意之境無所愛樂而自生嗔忿也。【三色貪】謂於色界愛樂淨法貪著禪味也。【四無色貪】謂於無色界識處等定愛樂可意心生味著也。【五無明】謂於事理等法無所明了障覆真性也。【六身見】謂於五陰等法中強立主宰妄計為身也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也。【七邊見】謂於身見上計我或斷或常隨執一邊也計斷常者謂外道自計此身死已不生名斷見又計此身死已更生名常見也。【八邪見】謂由計斷常不信因果以為無作無得起見誹謗也。【九見取】謂因此見而能通至非非想天信此非餘執劣為勝非非想天即無色界天也信此非餘者謂自信己之所行而於餘人所行悉以為非也。【十戒取】謂執邪為道非因計因如持鷄狗等戒以為可得清淨解脫是也鷄狗等戒者外道妄計自譯前世從鷄狗中來即便獨足而立及噉糞穢以為苦行也。【十一慢】謂貢高自舉輕慢他人也。【十二疑】謂於諦理不能觧了心生猶豫是非不决也諦理者即苦集滅道四諦之理也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二類生出楞嚴經",
        "def": "謂諸有情由顛倒妄想起惑造業隨業感報各各不同故有十二類也。【一𡖉生】𡖉生者從殼而出生也謂此類有情因虛妄顛倒之惑起飛沉乱想之業惑業和合故感此生之報即魚鳥龜蛇之類是也飛沉者若想念浮舉則為飛禽若情念沉重報為魚蛇之類也。【二胎生】胎生者從胞胎而出生也謂此類有情因愛欲雜染之惑起橫竪乱想之業惑業相滋故感此生之報即人畜龍仙之類是也橫竪者人身竪而畜生橫也因行正道得為人類故身竪因行邪道惑生畜類故身橫也。【三濕生】濕生者從濕處而受生也謂此類有情因顛倒執著之惑起翻覆乱想之業惑業和合故感此生之報即含蠢蠕動之類是也翻覆即飛伏也因違義背信翻覆任情遂感蠢蠕飛伏之類也。【四化生】化生者無而忽有也又離此舊形易彼新質為化生也謂此類有情因顛倒變易之惑起捨故取新乱想之業惑業和合故感此生之報即轉󲯏飛行之類是也轉󲯏飛行者如蠶󲯏形為蛾如雀化蛤之類。【五有色】有色者有形礙明顯之色也謂此類有情因顛倒障礙之惑起精耀乱想之業惑業顯著故感此生之報即休咎精明之類是也休咎精明者如星辰吉者為休㐫者為咎爝火蚌珠皆精明之類爝火即螢火也。【六無色】無色者無有形色也謂此類有情因顛倒銷散之惑起陰隱乱想之業惑業暗昧故感此生之報即空散銷沉之類是也空散銷沉者色𥁞心亡厭空絕想沉冥幽隱即無色界外道之類是也。【七有想】有想者從憶想所生也謂此類有情因顛倒罔象之惑起潛結乱想之業惑業和合故感此生之報即神鬼精靈之類是也罔象者似有似無也潛結者潛即隱伏結即凝滯也。【八無想】無想者想心昬迷無所覺了也謂此類有情因頑鈍愚癡之惑起枯槁乱想之業惑業和合故感此生之報即精神化為土木金石之類是也精神化為土木金石者如華表生精如黃頭外道化為石是也。【九非有色】非有色者謂雖有形色而假他所成也謂此類有情因虛偽相待之惑起因依乱想之業惑業相染故感非有色相成色之報即水母以蝦為目之類是也非有色相成色者如水母本無自類之色相故曰非有色相以水沫為身以蝦為目故曰成色也。【十非無色】非無色者因聲呼召而能成形也謂此類有情因相引妄性顛倒之惑起呼召乱想之業惑業相附故感非無色相無色之報即呪詛厭生之類是也非無色相無色者如蝦蟇等從自類生不假他成故曰非無色相籍聲得生故曰無色呪詛厭生者呪詛亦呼召耳厭即禱也如蝦蟇以聲附𡖉然後生長非聲則壞又孔雀雌者聞雄者鳴即有娠生難此等物類若由厭檮而生也。【十一非有想】非有想者謂借他之身以成自類也謂此類有情因誣罔顛倒之惑起回互乱想之業惑業和合故感非有想相成想之報即蒲盧等異質相成之類是也誣罔即誑惑也回互猶轉換也蒲盧蜾蠃也取青虫以為己子乃誣罔回互之義也非有想相成想者如青虫非蒲盧之類故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非無想】非無想者謂雖親而成怨害也謂此類有情因怨恨顛倒之惑起殺害妄想之業惑業和合故感非無想相無想之報即土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食之類是也非無想相無想者父母有愛故曰非無想相後時成大父母遭食故曰無想也土梟食母鳥也破鏡食父獸也形如貙而虎眼今云鳥者恐譯誤耳。",
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          "謂諸有情由顛倒妄想起惑造業隨業感報各各不同故有十二類也。【一𡖉生】𡖉生者從殼而出生也謂此類有情因虛妄顛倒之惑起飛沉乱想之業惑業和合故感此生之報即魚鳥龜蛇之類是也飛沉者若想念浮舉則為飛禽若情念沉重報為魚蛇之類也。【二胎生】胎生者從胞胎而出生也謂此類有情因愛欲雜染之惑起橫竪乱想之業惑業相滋故感此生之報即人畜龍仙之類是也橫竪者人身竪而畜生橫也因行正道得為人類故身竪因行邪道惑生畜類故身橫也。【三濕生】濕生者從濕處而受生也謂此類有情因顛倒執著之惑起翻覆乱想之業惑業和合故感此生之報即含蠢蠕動之類是也翻覆即飛伏也因違義背信翻覆任情遂感蠢蠕飛伏之類也。【四化生】化生者無而忽有也又離此舊形易彼新質為化生也謂此類有情因顛倒變易之惑起捨故取新乱想之業惑業和合故感此生之報即轉󲯏飛行之類是也轉󲯏飛行者如蠶󲯏形為蛾如雀化蛤之類。【五有色】有色者有形礙明顯之色也謂此類有情因顛倒障礙之惑起精耀乱想之業惑業顯著故感此生之報即休咎精明之類是也休咎精明者如星辰吉者為休㐫者為咎爝火蚌珠皆精明之類爝火即螢火也。【六無色】無色者無有形色也謂此類有情因顛倒銷散之惑起陰隱乱想之業惑業暗昧故感此生之報即空散銷沉之類是也空散銷沉者色𥁞心亡厭空絕想沉冥幽隱即無色界外道之類是也。【七有想】有想者從憶想所生也謂此類有情因顛倒罔象之惑起潛結乱想之業惑業和合故感此生之報即神鬼精靈之類是也罔象者似有似無也潛結者潛即隱伏結即凝滯也。【八無想】無想者想心昬迷無所覺了也謂此類有情因頑鈍愚癡之惑起枯槁乱想之業惑業和合故感此生之報即精神化為土木金石之類是也精神化為土木金石者如華表生精如黃頭外道化為石是也。【九非有色】非有色者謂雖有形色而假他所成也謂此類有情因虛偽相待之惑起因依乱想之業惑業相染故感非有色相成色之報即水母以蝦為目之類是也非有色相成色者如水母本無自類之色相故曰非有色相以水沫為身以蝦為目故曰成色也。【十非無色】非無色者因聲呼召而能成形也謂此類有情因相引妄性顛倒之惑起呼召乱想之業惑業相附故感非無色相無色之報即呪詛厭生之類是也非無色相無色者如蝦蟇等從自類生不假他成故曰非無色相籍聲得生故曰無色呪詛厭生者呪詛亦呼召耳厭即禱也如蝦蟇以聲附𡖉然後生長非聲則壞又孔雀雌者聞雄者鳴即有娠生難此等物類若由厭檮而生也。【十一非有想】非有想者謂借他之身以成自類也謂此類有情因誣罔顛倒之惑起回互乱想之業惑業和合故感非有想相成想之報即蒲盧等異質相成之類是也誣罔即誑惑也回互猶轉換也蒲盧蜾蠃也取青虫以為己子乃誣罔回互之義也非有想相成想者如青虫非蒲盧之類故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非無想】非無想者謂雖親而成怨害也謂此類有情因怨恨顛倒之惑起殺害妄想之業惑業和合故感非無想相無想之報即土梟等附塊為兒及破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食之類是也非無想相無想者父母有愛故曰非無想相後時成大父母遭食故曰無想也土梟食母鳥也破鏡食父獸也形如貙而虎眼今云鳥者恐譯誤耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十三事法",
        "def": "【一住正戒】謂出家之人入於聚落乞食當𭣣攝身心安住正戒勿令毀犯也。【二住正威儀】謂出家之人乞食之時當須正其容貌端其威儀令一切人生敬信心也。【三住正命】謂出家之人當依佛制乞食自活資身進道離於五種邪命之食也五邪命者詐現異相自說功能占相吉凶高聲現威說所得利以動人心也。【四住正覺】謂出家之人當須覺了身為苦本甚可厭惡為正道故而行乞食隨得支身以除飢渴勿令多貪妨進道業也已上乞食四事。【五依法】謂出家之人或於道塲中經行或於聚落內乞食當須行步徐緩遵其法則也。【六依時】謂出家之人當念無常迅速晝夜深自警悟不可眠臥妨󰡷道業遺教經云晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢是也。【七依處】謂出家之人欲求寂靜無為之樂當離憒古對切閙之處獨處閑居思滅苦本也。【八依次】謂出家之人於大眾中當依戒臘資次而坐勿令󲾏越梵網經云先受戒者在前坐後受戒者在後坐是也已上威儀四事。【九離貪】謂出家之人已住正戒當制五根勿令放逸五欲之害甚於毒蛇不應貪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十離瞋】謂出家之人當以慈悲為本忍受惡罵之毒如飲甘露無令瞋恨瞋之為害甚於猛火常當防護勿令得入也。【十一離取著】謂出家之人常以智慧觀察己身及以外物皆悉虛幻不應妄取執著遺教經云持淨戒者不得販賣貿易安置田宅及諸財寶皆當遠離是也。【十二離麤獷】謂出家之人當須柔軟和順以成清雅之德不應麤暴猛獷有失和敬之儀也和敬者謂外同他善內自謙卑也。【十三離憍慢】謂出家之人當須謙敬卑下折己慢幢精進修道不應自恃有德憍傲侮慢貢高於人也已上離煩惱五事。",
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          "【一住正戒】謂出家之人入於聚落乞食當𭣣攝身心安住正戒勿令毀犯也。【二住正威儀】謂出家之人乞食之時當須正其容貌端其威儀令一切人生敬信心也。【三住正命】謂出家之人當依佛制乞食自活資身進道離於五種邪命之食也五邪命者詐現異相自說功能占相吉凶高聲現威說所得利以動人心也。【四住正覺】謂出家之人當須覺了身為苦本甚可厭惡為正道故而行乞食隨得支身以除飢渴勿令多貪妨進道業也已上乞食四事。【五依法】謂出家之人或於道塲中經行或於聚落內乞食當須行步徐緩遵其法則也。【六依時】謂出家之人當念無常迅速晝夜深自警悟不可眠臥妨󰡷道業遺教經云晝則勤心修習善法無令失時初夜後夜亦勿有廢是也。【七依處】謂出家之人欲求寂靜無為之樂當離憒古對切閙之處獨處閑居思滅苦本也。【八依次】謂出家之人於大眾中當依戒臘資次而坐勿令󲾏越梵網經云先受戒者在前坐後受戒者在後坐是也已上威儀四事。【九離貪】謂出家之人已住正戒當制五根勿令放逸五欲之害甚於毒蛇不應貪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十離瞋】謂出家之人當以慈悲為本忍受惡罵之毒如飲甘露無令瞋恨瞋之為害甚於猛火常當防護勿令得入也。【十一離取著】謂出家之人常以智慧觀察己身及以外物皆悉虛幻不應妄取執著遺教經云持淨戒者不得販賣貿易安置田宅及諸財寶皆當遠離是也。【十二離麤獷】謂出家之人當須柔軟和順以成清雅之德不應麤暴猛獷有失和敬之儀也和敬者謂外同他善內自謙卑也。【十三離憍慢】謂出家之人當須謙敬卑下折己慢幢精進修道不應自恃有德憍傲侮慢貢高於人也已上離煩惱五事。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日冷十三緣出長阿含經",
        "def": "【一緣】謂須󳇐山佉陀羅山二山中間有水廣八萬四千由旬其水生優鉢羅等雜華互相照觸日光為之生冷梵語須󳇐華言妙高梵語由旬華言限量梵語優鉢羅華言青蓮。【二緣】謂佉陀羅山伊沙陀羅山二山中間有水縱廣四萬二千由旬其水生諸雜華互相照觸日光為之生冷梵語伊沙陀羅華言持軸。【三緣】謂伊沙陀羅山樹提陀羅山二山中間有水廣二萬由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【四緣】謂善見山樹提山二山中間有水廣一萬二千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【五緣】謂善見山馬祀山二山中間有水廣六千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【六緣】謂馬祀山尼󳇐陀羅山二山中間有水廣一千二百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷梵語尼彌陀羅華言抱持。【七緣】謂尼彌陀羅山調伏山二山中間有水廣六百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【八緣】謂調伏山金剛輪山二山中間有水廣三百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【九緣】謂金剛輪山閻浮提地二處中間有水映於日光而日生冷梵語閻浮提華言勝金洲。【十緣】謂南閻浮提河少西拘耶尼水多其水映於日光而日生冷梵語拘耶尼華言牛貨。【十一緣】謂西拘耶尼河少東弗于逮水多其水映於日光而日生冷梵語弗于逮華言勝。【十二緣】謂東弗于逮河少北欝單越河多其水映於日光而日生冷梵語欝單越華言勝處。【十三緣】謂日宮殿光照大海水水映日光而日生冷。",
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          "【一緣】謂須󳇐山佉陀羅山二山中間有水廣八萬四千由旬其水生優鉢羅等雜華互相照觸日光為之生冷梵語須󳇐華言妙高梵語由旬華言限量梵語優鉢羅華言青蓮。【二緣】謂佉陀羅山伊沙陀羅山二山中間有水縱廣四萬二千由旬其水生諸雜華互相照觸日光為之生冷梵語伊沙陀羅華言持軸。【三緣】謂伊沙陀羅山樹提陀羅山二山中間有水廣二萬由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【四緣】謂善見山樹提山二山中間有水廣一萬二千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【五緣】謂善見山馬祀山二山中間有水廣六千由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【六緣】謂馬祀山尼󳇐陀羅山二山中間有水廣一千二百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷梵語尼彌陀羅華言抱持。【七緣】謂尼彌陀羅山調伏山二山中間有水廣六百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【八緣】謂調伏山金剛輪山二山中間有水廣三百由旬其水生諸雜花互相照觸日光為之生冷。【九緣】謂金剛輪山閻浮提地二處中間有水映於日光而日生冷梵語閻浮提華言勝金洲。【十緣】謂南閻浮提河少西拘耶尼水多其水映於日光而日生冷梵語拘耶尼華言牛貨。【十一緣】謂西拘耶尼河少東弗于逮水多其水映於日光而日生冷梵語弗于逮華言勝。【十二緣】謂東弗于逮河少北欝單越河多其水映於日光而日生冷梵語欝單越華言勝處。【十三緣】謂日宮殿光照大海水水映日光而日生冷。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四無畏出楞嚴經",
        "def": "謂觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力與諸十方三世六道一切眾生同一悲仰令諸眾生獲得十四種無畏功德也梵語三昧華言正定無作妙力者謂不作意之力用也十方者四方四維上下也三世者過去現在未來也六道者天道人道脩羅道餓鬼道畜生道地獄道也。【一不自觀音以觀觀者】不自觀音者謂不隨聲塵所起知見也以觀觀者謂返照自性也不起知見則無所妄返照自性則一切真寂無復苦惱故令受苦眾生蒙此真觀即得觧脫是為無畏經云觀其音聲即得觧脫是也。【二知見旋復】在心曰知在眼曰見知見性熱則屬於火謂菩薩能旋轉知見以復真空能令眾生設入火難自不能燒是為無畏經云設入大火火不能燒是也。【三觀聽旋復】觀聽性動則屬於水謂菩薩能旋轉觀聽以復真空能令眾生設為大水所漂自不能溺是為無畏經云大水所漂水不能溺是也。【四斷滅妄想心無殺害】妄想作業以殺為首謂菩薩證悟實性斷滅妄想大慈心發無殺害念能令眾生入彼羅剎鬼國鬼自滅惡是為無畏經云入諸鬼國鬼不能害是也梵語羅剎華言速疾鬼。【五熏聞成聞六根銷復同於聲聽】謂熏聞屬思思其所聞無性可得則成真聞六根害人兵刃無異菩薩六根既皆銷滅以復真空一切塵境同於聲聽能令眾生當被害者刀刃所加叚叚折壞是為無畏經云臨當被害刀叚叚壞是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【六聞熏精明明徧法界】謂菩薩從聞熏習所成慧性既得精明明照十方周徧法界幽暗即消能令眾生雖被藥义諸幽暗者來近其側目受明奪自不能視是為無畏經云藥义羅剎鳩槃茶鬼雖近其傍目不能視是也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語鳩槃茶華言甕形。【七音性圓消觀聽返入】謂受虛妄聲塵繫縛不異禁繫枷鎻菩薩以動靜之性俱滅則其觀聽返妄入真聲塵觧脫能令眾生禁繫等事不能著身是為無畏經云禁繫枷鎻所不能著是也。【八滅音圓聞徧生慈力】謂菩薩消滅音聲圓成聞慧則徧生慈力能以大利令彼得樂是以眾生經於險路如行坦途或遇惡寇自不能刼是為無畏經云經過險路賊不能刼是也。【九熏聞離塵色不能刼】謂菩薩以思慧熏聞成性離諸塵妄不被色塵所刼能令一切性多滛人貪欲不生是為無畏經云能令一切多󵖶眾生遠離貪欲是也。【十純音無塵根境圓融】謂菩薩音性純淨離諸妄塵根境相入圓融無礙能令懷忿恨人瞋恚不生是為無畏經云能令一切忿恨眾生離諸瞋恚是也。【十一銷塵旋明】謂菩薩除暗銷塵旋復性明能令一切昏鈍無善心人癡暗遠離是為無畏經云能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗是也梵語阿顛迦華言無善心。【十二融形復聞】謂融形則礙滅復聞則性真故涉入世間而不壞世間之相能遍十方供養微塵數佛稟承其法各為法子以此無畏施諸無子眾生欲求男者令得生男經云能令無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男是也。【十三六根圓通明照無二】謂菩薩六根圓融通達無礙含攝法界如大圓鏡明照無二由此故能承順法門受領無失以此無畏施諸無子眾生欲求女者即得生女經云能令法界無子眾生欲求女者誕生福德柔順眾人愛敬有相之女是也。【十四我一名與六十二恒河沙名等無有異】謂菩薩得真圓通能令求福眾生但持我之名號與彼俱持無數菩薩名號之人較量所得福德等無有異是為無畏經云能令眾生持我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧正等無異是也。",
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        "form": "念誦忌十五地出一字佛頂輪王經",
        "def": "念誦即想念持誦神呪也忌者猶不冝也經云如來告金剛密迹主菩薩若諸有情為欲調他怨惡之心廻伏者欲消除一切灾障者或求滿足如意者當擇空寂幽閑勝處結界建壇淨身語意供養聖像誦持佛頂輪王呪加持作法若得成就則所願滿足不可於神龍所護及藥义羅剎等地結界作法若在此等不善之處則鬼神得便而來擾乱使所作行法不得成就是故當忌十五地也梵語藥叉亦云夜叉華言勇徤梵語羅剎華言速疾鬼。【一神龍所護地】謂有神龍護持之處忌於結界建壇誦呪作法恐其侵惱令所作行法不得成就也。【二藥叉羅剎住地】謂有藥叉等鬼神所住之處忌於結界建壇誦呪作法恐其伺於方便擾乱行法令不成就也。【三尸陀林地】梵語尸陀華言寒林謂有死屍積聚之處忌於結界建壇誦呪作法以其臭穢不淨妨於淨行作法難成也。【四無佛法地】謂如來正教所不到處忌於結界建壇誦呪作法以無正教之法善神不來守護行法難成也。【五虎狼住地】謂有虎狼猛獸之處忌於結界建壇誦呪作法以其威猛毒害非吉祥空閑之地難以安住作法也。【六多蚊虫地】謂有蚊蚋聚集之處忌於結界建壇誦呪作法以其能喧閙又能𠯗人不得寂靜作法難成也。【七無雨地】謂多旱無雨之處忌於結界建壇誦呪作法以其泉源枯竭人多渴乏絕於助緣行法難成也。【八饒風地】謂風常起之處忌於結界建壇誦呪作法以其飄蕩多寒妨於道行作法難成也。【九賊住地】謂有盜賊所住之處忌於結界建壇誦呪作法以其多󰡷害心妨於道行難以安住作法也。【十屠殺住地】謂屠兒殺者所住之處忌於結界建壇誦呪作法以其無慈悲心非吉祥空閑之地行法難成也。【十一酤酒住地】謂賣酒之處忌於結界建壇誦呪作法以酒是起罪因緣能令眾生心生顛倒妨於道行作法難成也。【十二賣經像地】謂販賣經卷佛像之處忌於結界建壇誦呪作法以其不信因果無有善心非吉祥空閑之地難以安住作法也。【十三賣凶具地】謂販賣刀杖弓箭殺生噐具之處忌於結界建壇誦呪作法以其多殺害心非吉祥空閑之地難以安住作法也。【十四賣女地】謂衒賣女色之處忌於結界建壇誦呪作法以其穢污不潔妨於道行作法難成也。【十五眾難地】謂水火刀兵險難之處忌於結界建壇誦呪作法以兇險多難非吉祥空閑之地難以安住作法也。",
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        "form": "十五種無明出鞞婆沙論",
        "def": "【一根本無明】謂從無始之際一念不覺長夜昏迷不了真理能生一切諸惑煩惱是為根本無明。【二枝末無明】謂心心所法相應而起即有貪瞋慢疑見等煩惱是為枝末無明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共無明】謂一切結使共相造作一切諸業是為共無明結使者謂一切煩惱能纏縛驅使於人入於生死也。【四不共無明】謂第七識無別體相妄起染心障蔽無漏聖法恒不間斷是為不共無明第七識即意識也無漏者謂不漏落生死也。【五相應無明】謂第七識恒與貪痴見慢四惑相應而起是為相應無明。【六不相應無明】謂第七識不與餘識外緣麤顯之境相應是為不相應無明麤顯之境者謂色等五塵之境也。【七迷理無明】謂根本無明障於中道之理不能顯發是為迷理無明。【八迷事無明】謂見思煩惱障蔽生死之事不能出離是為迷事無明。【九獨頭無明】謂妄覺之心不緣外境孤然生起生已增廣是為獨頭無明。【十俱行無明】謂心心所法常相隨逐曾不捨離是為俱行無明。【十一覆業無明】謂一切結使覆蔽諸業不令人知恐失名譽利養󰮻敬等是為覆業無明。【十二發業無明】謂貪痴我見慢等悉能發生一切惡業是為發業無明。【十三種子子時無明】種子者謂第八藏識含藏一切染淨種子也子時者子為十二時之首以喻藏識為諸識之首也盖染習種子蘊在藏識之中未發顯時是為種子子時無明。【十四行業果無明】謂於十二因緣中無明行愛取有五者煩惱是業因識等七者是苦果是為行業果無明十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【十五惑無明】謂俱生分別及根本隨煩惱等惑是為惑無明俱生分別者謂最初托胎一念之識與形俱生即有分別也根本隨煩惱者即前根本無明也。",
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          "【一根本無明】謂從無始之際一念不覺長夜昏迷不了真理能生一切諸惑煩惱是為根本無明。【二枝末無明】謂心心所法相應而起即有貪瞋慢疑見等煩惱是為枝末無明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共無明】謂一切結使共相造作一切諸業是為共無明結使者謂一切煩惱能纏縛驅使於人入於生死也。【四不共無明】謂第七識無別體相妄起染心障蔽無漏聖法恒不間斷是為不共無明第七識即意識也無漏者謂不漏落生死也。【五相應無明】謂第七識恒與貪痴見慢四惑相應而起是為相應無明。【六不相應無明】謂第七識不與餘識外緣麤顯之境相應是為不相應無明麤顯之境者謂色等五塵之境也。【七迷理無明】謂根本無明障於中道之理不能顯發是為迷理無明。【八迷事無明】謂見思煩惱障蔽生死之事不能出離是為迷事無明。【九獨頭無明】謂妄覺之心不緣外境孤然生起生已增廣是為獨頭無明。【十俱行無明】謂心心所法常相隨逐曾不捨離是為俱行無明。【十一覆業無明】謂一切結使覆蔽諸業不令人知恐失名譽利養󰮻敬等是為覆業無明。【十二發業無明】謂貪痴我見慢等悉能發生一切惡業是為發業無明。【十三種子子時無明】種子者謂第八藏識含藏一切染淨種子也子時者子為十二時之首以喻藏識為諸識之首也盖染習種子蘊在藏識之中未發顯時是為種子子時無明。【十四行業果無明】謂於十二因緣中無明行愛取有五者煩惱是業因識等七者是苦果是為行業果無明十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【十五惑無明】謂俱生分別及根本隨煩惱等惑是為惑無明俱生分別者謂最初托胎一念之識與形俱生即有分別也根本隨煩惱者即前根本無明也。"
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        "form": "十六觀門出觀無量壽佛經",
        "def": "韋提希夫人願生西方極樂世界兼為未來世眾生欲徃生者請佛世尊說其修行之法故佛令其觀彼依正之境托境顯性了境唯心即得徃生此十六觀門所以說也梵語韋提希華言思惟依正者依即阿彌陀佛所依之土正即阿彌陀佛相好之身也。【一日觀】謂正坐西向諦觀落日令心堅住專想不移見日欲沒狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了是名日觀。【二水觀】謂作水想想水成已當作氷想既見氷已作瑠璃想此想成已見瑠璃地內外映徹是名水觀梵語瑠璃華言青色寶。【三地觀】謂前想成時開目閉目不令散失如此想者即名粗見極樂國地見已分明是名地觀。【四寶樹觀】謂作七重行樹想一一樹高八千由旬七寶映飾珠網覆上行行相當葉葉相次生諸妙花成七寶果其葉千色有大光明照映三千世界十方國土悉於中現是名樹觀梵語由旬華言限量有八十六十四十里三等之不同七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四維上下也。【五八功德水觀】八功德水者一澄淨二清冷三甘羙四輕軟五潤澤六安和七除患八增益也謂想極樂國土有八池水一一池水從如意珠王生分為十四支一一支作七寶妙色黃金為渠雜色金剛以為底沙一一水中有六十億七寶蓮華一一華團圓正等十二由旬其摩尼水流注華間演說苦空無常無我諸波羅蜜󳏧妙法音其八池水皆具八種功德是名八功德水觀梵語摩尼華言如意苦者謂由五陰之身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無常者謂此身等終歸壞滅也無我者謂四大各離何者是我也梵語波羅蜜華言到彼岸。【六總觀】謂眾寶國土一一各有五百億寶樓樓中有無量諸天作眾妓樂又有樂噐懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴此眾音中皆悉念佛念法念僧此想成已名見極樂世界寶樹寶地寶池是為總觀。【七華座觀】謂當作七寶蓮華想一一華葉作百寶色縱廣二百五十由旬一一華葉有百億摩尼珠王以為映飾放千光明毘楞伽寶以為其臺臺上有四寶幢幢上寶慢如夜摩天宮是名華座觀毘楞伽梵語具云釋迦毘楞伽華言能勝梵語夜摩華言善時分。【八像觀】像即佛像謂欲想彼佛先當想像如閻浮檀金色坐彼華上見像坐已心眼得開明見極樂國土七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列復想一大蓮華在佛左邊一大蓮華在佛右邊觀世音大勢至二菩薩坐左右華上皆放光明一一樹下亦有三蓮華各有一佛二菩薩像徧滿彼國此想成已是名像觀梵語閻浮華言勝金樹名其樹林中有河河底有金沙名曰閻浮檀金也。【九佛真身觀】謂觀無量壽佛身相光明身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他由旬眉間白毫右旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水青白分明身諸毛孔流出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛有眾多化菩薩以為侍者無量壽佛有八萬四千相一一相有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明徧照十方世界欲觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明了見眉間白毫者八萬四千相好自然當現見無量壽佛者即見十方無量諸佛是名佛真身觀梵語那由他亦云阿廋多華言萬億梵語須彌華言妙高。【十觀世音觀】謂想觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬身紫金色頂有肉髻項有圓光其圓光中有五百化佛一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者舉身光中五道眾生一切色相皆於中現毘楞伽寶以為天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相流出八萬四千種光光有無量化佛一一化佛有無數化菩薩以為侍者臂如紅蓮華色手掌作五百億雜蓮華色一一指端有八萬四千畫猶如印文以此寶手接引眾生足下有千輻輪相其餘身相眾好具足如佛無異唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊是名觀世音觀五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【十一大勢至觀】謂想大勢至菩薩身量大小亦如觀世音菩薩圓光面各百二十五由旬舉身光明照十方國作紫金色有緣眾生皆悉得見但見此菩薩一毫孔光即見十方無量諸佛淨妙光明是故號為無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號為大勢至菩薩天冠有五百寶華一一寶華有五百寶臺十方佛國廣長之相皆於中現於肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現佛事餘諸身相如觀世音等無有異是名大勢至觀三途者刀途血途火途也。【十二普想觀】謂前想成已當起自心生於西方極樂世界於蓮華中結跏趺坐作蓮華合想作蓮華開想蓮華開時有五百色光來照身想作眼目開想見佛菩薩滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法見此事已名見無量壽佛極樂世界是為普想觀。【十三雜想觀】謂若欲至心生西方者先觀丈六佛像在池水上阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現大身滿虛空中或現小身丈六八尺所現之形皆真金色圓光化佛及寶蓮華如上所說觀世音及大勢至於一切處身同眾生但觀首相知是觀世音知是大勢至是名雜想觀梵語阿彌陀華言無量壽。【十四上輩生觀】此觀於上品中又分上中下三品上輩上品上生者謂欲生彼國當發三心一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得徃生一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念迴向發願願生彼國此人精進勇猛故阿彌陀佛與觀世音大勢至無數化佛百千比丘執金剛臺至行者前阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手迎接行者自見其身乘金剛臺隨從佛後如彈指頃徃生彼國生彼國已見佛聞法即得悟無生法忍也上輩上品中生者謂能於第一義心不驚動深信因果不謗大乘以此功德求生極樂國土命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾持紫金臺至行者前授手迎接行者自見坐紫金臺合掌讚佛如一念頃即生彼國七寶池中佛及菩薩俱時放光照行者身經於七日得無生忍也上輩上品下生者謂亦信因果不謗大乘但發無上道心以此功德求生樂國命欲終時阿󳇐陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩持金蓮華來迎行者坐已華合即生七寶池中七日乃得見佛三七日後於諸佛前聞甚深法經三小刼住歡喜地也六念者謂念佛念法念僧念天念施念戒也梵語比丘華言乞士無生法忍者謂一切法本來不生於此法中而能忍可印證也刼梵語具云刼波華言分別時節小刼者謂人壽八萬四千嵗時百年减一嵗如是减至十嵗又增至八萬四千嵗此一增一减為一小刼也。【十五中輩生觀】此觀於中品中亦分上中下三品中輩中品上生者謂受持五戒及八戒齋不造五逆無眾過患以此善根求生極樂世界命欲終時佛與比丘放金色光至其人所演說苦空無常無我讚歎出家得離眾苦行者歡喜自見己身坐蓮華臺合掌為佛作禮即得徃生極樂世界蓮華尋開聞眾音聲讚歎四諦即得阿羅漢道也中輩中品中生者謂若一日一夜持八戒齋或持沙彌戒或持具足戒威儀無󲉞以此功德求生極樂世界命欲終時見阿彌陀佛放金色光持七寶蓮華至行者前授手迎接行者自見坐蓮華上蓮華即合生寶池中七日華敷合掌歎佛聞法歡喜得須陀洹經半刼已成阿羅漢也中輩中品下生者謂或有眾生孝養父母行世仁慈此人命欲終時遇善知識為其廣說佛國樂事亦說四十八願聞已命終即生西方極樂世界經七日已遇觀世音大勢至聞法歡喜得須陀洹過一小刼成阿羅漢也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也八戒齋者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐臥高廣大床不著花鬘衣不觀聽歌舞戲樂并過中不食也五逆者弒父弒母弒阿羅漢出佛身血破和合僧也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語阿羅漢華言無學沙彌戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵語須陀洹華言預流四十八願者一願我𠛴中無地獄餓鬼畜生二願我𠛴中無有女人三願我𠛴中人欲食時百味具足四願我𠛴中人所欲衣服隨念即至五願我𠛴中自地至虛空皆有百寶宮殿六願我𠛴中人心相愛敬無有憎嫉七願我𠛴中人無有滛泆愚癡八願我𠛴中人同一善心無有他念九願我𠛴中人皆不聞不善之名十願我𠛴中人知身如幻無貪著心十一願我𠛴中天人形容一類金色十二願十方世界蜎飛蠕動皆得為人十三願十方諸天人民皆作緣覺聲聞十四願我𠛴中人壽命無量十五願我𠛴中人所受快樂皆如漏盡比丘十六願我𠛴中人住正信位離顛倒想十七願我𠛴中人說經行道十倍於佛十八願我𠛴中人蓋通宿命十九願我剎中人盡得天眼二十願我剎中人盡得天耳二十一願我剎中人得他心智二十二願我剎中人盡得神足通二十三願十方眾生聞我名號皆生我剎二十四願我頂中光明勝如日月百千萬倍二十五願一切幽暗眾生皆覩光明來生我國二十六願十方眾生蒙我光明觸其身者過諸天人二十七願十方眾生願生我國者命終時迎歸我國二十八願十方眾生繫念於我一晝夜者必生我剎二十九願十方眾生十聲念我名號必生我剎除五逆謗法者三十願十方眾生前世作惡聞我名號壽終徑生我國三十一願十方眾生禮我名號感諸天人莫不致敬三十二願十方女人聞我名號壽終之後不復為女三十三願十方眾生生我剎者即補佛處欲徃他方說他我以威力助徃三十四願我剎中人欲徃他方者如其所願三十五願剎中菩薩欲徃他方供養諸佛一食之頃即可遍至三十六願剎中菩薩欲徃十方供養諸佛既遍是日未午即還我剎三十七願剎中菩薩誦經說法必得辯才智慧三十八願剎中菩薩能演說法其智慧辯才不可限量三十九願剎中菩薩其身紫磨金色與佛無異四十願剎中菩薩欲於寶樹中見十方佛剎即時應現四十一願剎中菩薩雖少功德亦能見我道塲樹高四千由旬四十二願剎中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名數四十三願我剎中人所欲聞法自然得聞四十四願剎中菩薩頂中皆有光明無異於佛四十五願他方菩薩聞我名號皆得解脫三昧四十六願他方菩薩聞我名號皆得成佛常見一切諸佛四十七願他方菩薩聞我名號即得不退轉地四十八願他方菩薩聞我名號即得無生忍於諸佛法永不退轉也。【十六下輩生觀】此觀於下品中亦分上中下三品下輩下品上生者謂或有眾生作諸惡業雖不謗經多造惡法無有慚愧命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字除却千刼極重惡業復教合掌稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億刼生死之罪爾時彼佛即遣化佛及化菩薩至行者前授手迎接行者即見化佛光明徧照其室即便命終乘寶蓮華生寶池中經七七日蓮華乃敷二大菩薩放大光明為說甚深十二部經聞已信解發無上道心經十小刼得入初地也下輩下品中生者謂或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒不淨說法無有慚愧以惡業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德廣讚彼佛光明神力此人間已除八十億刼生死之罪地獄猛火化為清凉之風吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此人如一念頃即得徃生七寶池中蓮華之內經於六刼蓮華乃敷二大菩薩以梵音聲為說大乘甚深經典應時即發無上道心也下輩下品下生者謂或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善應墮惡道受苦無窮臨命終時遇善知識為說妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念於念念中除八十億刼生死之罪見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即生極樂世界滿十二大刼蓮華乃開二大菩薩以大悲音聲為其廣說諸法實相除滅罪法即發菩提之心也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十無問自說十一方廣十二授記也梵語南無華言皈命初地者謂十地中初歡喜地也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無礙智力知永斷習氣智力也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也十念者以十稱佛號為一念十念即百稱佛號也大劫総成住壞空四中刧為一大刧也。",
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          "韋提希夫人願生西方極樂世界兼為未來世眾生欲徃生者請佛世尊說其修行之法故佛令其觀彼依正之境托境顯性了境唯心即得徃生此十六觀門所以說也梵語韋提希華言思惟依正者依即阿彌陀佛所依之土正即阿彌陀佛相好之身也。【一日觀】謂正坐西向諦觀落日令心堅住專想不移見日欲沒狀如懸鼓既見日已閉目開目皆令明了是名日觀。【二水觀】謂作水想想水成已當作氷想既見氷已作瑠璃想此想成已見瑠璃地內外映徹是名水觀梵語瑠璃華言青色寶。【三地觀】謂前想成時開目閉目不令散失如此想者即名粗見極樂國地見已分明是名地觀。【四寶樹觀】謂作七重行樹想一一樹高八千由旬七寶映飾珠網覆上行行相當葉葉相次生諸妙花成七寶果其葉千色有大光明照映三千世界十方國土悉於中現是名樹觀梵語由旬華言限量有八十六十四十里三等之不同七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四維上下也。【五八功德水觀】八功德水者一澄淨二清冷三甘羙四輕軟五潤澤六安和七除患八增益也謂想極樂國土有八池水一一池水從如意珠王生分為十四支一一支作七寶妙色黃金為渠雜色金剛以為底沙一一水中有六十億七寶蓮華一一華團圓正等十二由旬其摩尼水流注華間演說苦空無常無我諸波羅蜜󳏧妙法音其八池水皆具八種功德是名八功德水觀梵語摩尼華言如意苦者謂由五陰之身而受生死逼迫等苦也空者謂此身由四大假合而成畢竟不有也無常者謂此身等終歸壞滅也無我者謂四大各離何者是我也梵語波羅蜜華言到彼岸。【六總觀】謂眾寶國土一一各有五百億寶樓樓中有無量諸天作眾妓樂又有樂噐懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴此眾音中皆悉念佛念法念僧此想成已名見極樂世界寶樹寶地寶池是為總觀。【七華座觀】謂當作七寶蓮華想一一華葉作百寶色縱廣二百五十由旬一一華葉有百億摩尼珠王以為映飾放千光明毘楞伽寶以為其臺臺上有四寶幢幢上寶慢如夜摩天宮是名華座觀毘楞伽梵語具云釋迦毘楞伽華言能勝梵語夜摩華言善時分。【八像觀】像即佛像謂欲想彼佛先當想像如閻浮檀金色坐彼華上見像坐已心眼得開明見極樂國土七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列復想一大蓮華在佛左邊一大蓮華在佛右邊觀世音大勢至二菩薩坐左右華上皆放光明一一樹下亦有三蓮華各有一佛二菩薩像徧滿彼國此想成已是名像觀梵語閻浮華言勝金樹名其樹林中有河河底有金沙名曰閻浮檀金也。【九佛真身觀】謂觀無量壽佛身相光明身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色佛身高六十萬億那由他由旬眉間白毫右旋宛轉如五須彌山佛眼如四大海水青白分明身諸毛孔流出光明如須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛有眾多化菩薩以為侍者無量壽佛有八萬四千相一一相有八萬四千隨形好一一好復有八萬四千光明一一光明徧照十方世界欲觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極令明了見眉間白毫者八萬四千相好自然當現見無量壽佛者即見十方無量諸佛是名佛真身觀梵語那由他亦云阿廋多華言萬億梵語須彌華言妙高。【十觀世音觀】謂想觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬身紫金色頂有肉髻項有圓光其圓光中有五百化佛一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者舉身光中五道眾生一切色相皆於中現毘楞伽寶以為天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相流出八萬四千種光光有無量化佛一一化佛有無數化菩薩以為侍者臂如紅蓮華色手掌作五百億雜蓮華色一一指端有八萬四千畫猶如印文以此寶手接引眾生足下有千輻輪相其餘身相眾好具足如佛無異唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊是名觀世音觀五道者天道人道餓鬼道畜生道地獄道也。【十一大勢至觀】謂想大勢至菩薩身量大小亦如觀世音菩薩圓光面各百二十五由旬舉身光明照十方國作紫金色有緣眾生皆悉得見但見此菩薩一毫孔光即見十方無量諸佛淨妙光明是故號為無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號為大勢至菩薩天冠有五百寶華一一寶華有五百寶臺十方佛國廣長之相皆於中現於肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現佛事餘諸身相如觀世音等無有異是名大勢至觀三途者刀途血途火途也。【十二普想觀】謂前想成已當起自心生於西方極樂世界於蓮華中結跏趺坐作蓮華合想作蓮華開想蓮華開時有五百色光來照身想作眼目開想見佛菩薩滿虛空中水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法見此事已名見無量壽佛極樂世界是為普想觀。【十三雜想觀】謂若欲至心生西方者先觀丈六佛像在池水上阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現大身滿虛空中或現小身丈六八尺所現之形皆真金色圓光化佛及寶蓮華如上所說觀世音及大勢至於一切處身同眾生但觀首相知是觀世音知是大勢至是名雜想觀梵語阿彌陀華言無量壽。【十四上輩生觀】此觀於上品中又分上中下三品上輩上品上生者謂欲生彼國當發三心一者至誠心二者深心三者迴向發願心具三心者必生彼國復有三種眾生當得徃生一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念迴向發願願生彼國此人精進勇猛故阿彌陀佛與觀世音大勢至無數化佛百千比丘執金剛臺至行者前阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手迎接行者自見其身乘金剛臺隨從佛後如彈指頃徃生彼國生彼國已見佛聞法即得悟無生法忍也上輩上品中生者謂能於第一義心不驚動深信因果不謗大乘以此功德求生極樂國土命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾持紫金臺至行者前授手迎接行者自見坐紫金臺合掌讚佛如一念頃即生彼國七寶池中佛及菩薩俱時放光照行者身經於七日得無生忍也上輩上品下生者謂亦信因果不謗大乘但發無上道心以此功德求生樂國命欲終時阿󳇐陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩持金蓮華來迎行者坐已華合即生七寶池中七日乃得見佛三七日後於諸佛前聞甚深法經三小刼住歡喜地也六念者謂念佛念法念僧念天念施念戒也梵語比丘華言乞士無生法忍者謂一切法本來不生於此法中而能忍可印證也刼梵語具云刼波華言分別時節小刼者謂人壽八萬四千嵗時百年减一嵗如是减至十嵗又增至八萬四千嵗此一增一减為一小刼也。【十五中輩生觀】此觀於中品中亦分上中下三品中輩中品上生者謂受持五戒及八戒齋不造五逆無眾過患以此善根求生極樂世界命欲終時佛與比丘放金色光至其人所演說苦空無常無我讚歎出家得離眾苦行者歡喜自見己身坐蓮華臺合掌為佛作禮即得徃生極樂世界蓮華尋開聞眾音聲讚歎四諦即得阿羅漢道也中輩中品中生者謂若一日一夜持八戒齋或持沙彌戒或持具足戒威儀無󲉞以此功德求生極樂世界命欲終時見阿彌陀佛放金色光持七寶蓮華至行者前授手迎接行者自見坐蓮華上蓮華即合生寶池中七日華敷合掌歎佛聞法歡喜得須陀洹經半刼已成阿羅漢也中輩中品下生者謂或有眾生孝養父母行世仁慈此人命欲終時遇善知識為其廣說佛國樂事亦說四十八願聞已命終即生西方極樂世界經七日已遇觀世音大勢至聞法歡喜得須陀洹過一小刼成阿羅漢也五戒者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒也八戒齋者不殺不盜不邪󵖶不妄語不飲酒不坐臥高廣大床不著花鬘衣不觀聽歌舞戲樂并過中不食也五逆者弒父弒母弒阿羅漢出佛身血破和合僧也四諦者苦諦集諦滅諦道諦也梵語阿羅漢華言無學沙彌戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵語須陀洹華言預流四十八願者一願我𠛴中無地獄餓鬼畜生二願我𠛴中無有女人三願我𠛴中人欲食時百味具足四願我𠛴中人所欲衣服隨念即至五願我𠛴中自地至虛空皆有百寶宮殿六願我𠛴中人心相愛敬無有憎嫉七願我𠛴中人無有滛泆愚癡八願我𠛴中人同一善心無有他念九願我𠛴中人皆不聞不善之名十願我𠛴中人知身如幻無貪著心十一願我𠛴中天人形容一類金色十二願十方世界蜎飛蠕動皆得為人十三願十方諸天人民皆作緣覺聲聞十四願我𠛴中人壽命無量十五願我𠛴中人所受快樂皆如漏盡比丘十六願我𠛴中人住正信位離顛倒想十七願我𠛴中人說經行道十倍於佛十八願我𠛴中人蓋通宿命十九願我剎中人盡得天眼二十願我剎中人盡得天耳二十一願我剎中人得他心智二十二願我剎中人盡得神足通二十三願十方眾生聞我名號皆生我剎二十四願我頂中光明勝如日月百千萬倍二十五願一切幽暗眾生皆覩光明來生我國二十六願十方眾生蒙我光明觸其身者過諸天人二十七願十方眾生願生我國者命終時迎歸我國二十八願十方眾生繫念於我一晝夜者必生我剎二十九願十方眾生十聲念我名號必生我剎除五逆謗法者三十願十方眾生前世作惡聞我名號壽終徑生我國三十一願十方眾生禮我名號感諸天人莫不致敬三十二願十方女人聞我名號壽終之後不復為女三十三願十方眾生生我剎者即補佛處欲徃他方說他我以威力助徃三十四願我剎中人欲徃他方者如其所願三十五願剎中菩薩欲徃他方供養諸佛一食之頃即可遍至三十六願剎中菩薩欲徃十方供養諸佛既遍是日未午即還我剎三十七願剎中菩薩誦經說法必得辯才智慧三十八願剎中菩薩能演說法其智慧辯才不可限量三十九願剎中菩薩其身紫磨金色與佛無異四十願剎中菩薩欲於寶樹中見十方佛剎即時應現四十一願剎中菩薩雖少功德亦能見我道塲樹高四千由旬四十二願剎中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名數四十三願我剎中人所欲聞法自然得聞四十四願剎中菩薩頂中皆有光明無異於佛四十五願他方菩薩聞我名號皆得解脫三昧四十六願他方菩薩聞我名號皆得成佛常見一切諸佛四十七願他方菩薩聞我名號即得不退轉地四十八願他方菩薩聞我名號即得無生忍於諸佛法永不退轉也。【十六下輩生觀】此觀於下品中亦分上中下三品下輩下品上生者謂或有眾生作諸惡業雖不謗經多造惡法無有慚愧命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題名字除却千刼極重惡業復教合掌稱南無阿彌陀佛稱佛名故除五十億刼生死之罪爾時彼佛即遣化佛及化菩薩至行者前授手迎接行者即見化佛光明徧照其室即便命終乘寶蓮華生寶池中經七七日蓮華乃敷二大菩薩放大光明為說甚深十二部經聞已信解發無上道心經十小刼得入初地也下輩下品中生者謂或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒不淨說法無有慚愧以惡業故應墮地獄命欲終時地獄眾火一時俱至遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德廣讚彼佛光明神力此人間已除八十億刼生死之罪地獄猛火化為清凉之風吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此人如一念頃即得徃生七寶池中蓮華之內經於六刼蓮華乃敷二大菩薩以梵音聲為說大乘甚深經典應時即發無上道心也下輩下品下生者謂或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善應墮惡道受苦無窮臨命終時遇善知識為說妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念於念念中除八十億刼生死之罪見金蓮華猶如日輪住其人前如一念頃即生極樂世界滿十二大刼蓮華乃開二大菩薩以大悲音聲為其廣說諸法實相除滅罪法即發菩提之心也十二部經者一契經二重頌三諷頌四因緣五本事六本生七希有八譬喻九論議十無問自說十一方廣十二授記也梵語南無華言皈命初地者謂十地中初歡喜地也十力者知是處非處智力知過現未來業報智力知諸禪解脫三昧智力知諸根勝劣智力知種種解智力知種種界智力知一切至處道智力知天眼無礙智力知宿命無礙智力知永斷習氣智力也十惡者一殺生二偷盜三邪󵖶四妄語五兩舌六惡口七綺語八貪欲九嗔恚十邪見也十念者以十稱佛號為一念十念即百稱佛號也大劫総成住壞空四中刧為一大刧也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十六特勝出法界次第",
        "def": "十六特勝者勝於四念處等諸禪觀也始從調心終至悲想地地皆有觀照能發無漏善業而無厭惡自害之失故受特勝之名也四念處者一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也無漏者不漏落三界生死也。【一知息入特勝】息即鼻中氣息謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息入則照息分明故解慧易發是為特勝。【二知息出特勝】謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息出則照息分明故解慧易發是為特勝。【三知息長短特勝】謂調心既靜而照了漸明即便覺息入出長短之相是為特勝。【四知息徧身特勝】謂從欲界定證未到地定時即覺身及定法悉皆虛假息之入出徧身微微如有如無是為特勝未到地定者謂於欲界脩色界定身雖未到於彼而心已先證彼定也。【五除諸身行特勝】謂從未到地若發初禪覺觀之法則身心豁然開朗所證境界悉皆虛假空無我人既無我人誰作諸事誰受禪定是則顛倒所起身業皆悉壞滅是為特勝覺觀者謂初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【六受喜特勝】謂既與觀慧相應若證初禪喜支即能照了而此喜支則無過失是為特勝支分也。【七受樂特勝】謂既與觀慧相應若證初禪得樂支時即能覺了便於樂支不起見著以無所受而受樂觸是為特勝。【八受諸心行特勝】謂既與觀慧相扶若證初禪一心支時即能照了一心不起顛倒於一心中獲得正受是為特勝。【九心作喜特勝】謂離初禪入二禪時常自照了若發二禪內淨之喜則此心真喜從觀慧而生是為特勝。【十心作攝特勝】謂既因觀慧得二禪一心支即照了一心攝諸亂想顛倒不起是為特勝。【十一心作解脫特勝】謂離二禪入三禪時常有觀慧即能照了雖得妙樂心不躭著無累自在是為特勝。【十二觀無常特勝】謂離三禪入四禪時常修觀慧發不動定了達定中心識虛誑念念生滅是為特勝。【十三觀出散特勝】謂從四禪入虛空處時加脩觀慧內外照了而證空定能離色界緣空之識自在消散即能了達空定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十四觀離欲特勝】謂離虛空處定入識處時常以觀慧內自推撿離虛空處離欲之心於是發識處定即能了達識定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十五觀滅特勝】謂離識處入無所有處時常以觀慧照了所脩之境能脩之心於是發無所有處定即能了達無所有處虛誑不實心不愛著是為特勝。【十六觀棄捨特勝】謂離無所有處脩非有想非無想定時常以觀慧觀察所修之法能脩之心於是發非想處定即能了達非想處猶有細想虛誑不實非是涅槃安樂之法心不愛著是為特勝梵語涅槃華言滅度。",
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          "十六特勝者勝於四念處等諸禪觀也始從調心終至悲想地地皆有觀照能發無漏善業而無厭惡自害之失故受特勝之名也四念處者一觀身不淨二觀受是苦三觀心無常四觀法無我也無漏者不漏落三界生死也。【一知息入特勝】息即鼻中氣息謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息入則照息分明故解慧易發是為特勝。【二知息出特勝】謂數息調心之法若闇心而數則觀慧不明今既覺知息出則照息分明故解慧易發是為特勝。【三知息長短特勝】謂調心既靜而照了漸明即便覺息入出長短之相是為特勝。【四知息徧身特勝】謂從欲界定證未到地定時即覺身及定法悉皆虛假息之入出徧身微微如有如無是為特勝未到地定者謂於欲界脩色界定身雖未到於彼而心已先證彼定也。【五除諸身行特勝】謂從未到地若發初禪覺觀之法則身心豁然開朗所證境界悉皆虛假空無我人既無我人誰作諸事誰受禪定是則顛倒所起身業皆悉壞滅是為特勝覺觀者謂初心在緣曰覺細心分別禪味曰觀。【六受喜特勝】謂既與觀慧相應若證初禪喜支即能照了而此喜支則無過失是為特勝支分也。【七受樂特勝】謂既與觀慧相應若證初禪得樂支時即能覺了便於樂支不起見著以無所受而受樂觸是為特勝。【八受諸心行特勝】謂既與觀慧相扶若證初禪一心支時即能照了一心不起顛倒於一心中獲得正受是為特勝。【九心作喜特勝】謂離初禪入二禪時常自照了若發二禪內淨之喜則此心真喜從觀慧而生是為特勝。【十心作攝特勝】謂既因觀慧得二禪一心支即照了一心攝諸亂想顛倒不起是為特勝。【十一心作解脫特勝】謂離二禪入三禪時常有觀慧即能照了雖得妙樂心不躭著無累自在是為特勝。【十二觀無常特勝】謂離三禪入四禪時常修觀慧發不動定了達定中心識虛誑念念生滅是為特勝。【十三觀出散特勝】謂從四禪入虛空處時加脩觀慧內外照了而證空定能離色界緣空之識自在消散即能了達空定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十四觀離欲特勝】謂離虛空處定入識處時常以觀慧內自推撿離虛空處離欲之心於是發識處定即能了達識定虛誑不實心不愛著是為特勝。【十五觀滅特勝】謂離識處入無所有處時常以觀慧照了所脩之境能脩之心於是發無所有處定即能了達無所有處虛誑不實心不愛著是為特勝。【十六觀棄捨特勝】謂離無所有處脩非有想非無想定時常以觀慧觀察所修之法能脩之心於是發非想處定即能了達非想處猶有細想虛誑不實非是涅槃安樂之法心不愛著是為特勝梵語涅槃華言滅度。"
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        "form": "十六大力出三昧弘道廣顯定意經",
        "def": "佛赴阿耨達龍王請為說無欲法令諸菩薩修於清淨之行當得此十六大力調攝身心而化眾生也梵語阿耨達華言無熱惱菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一志力】謂菩薩心志善能摠持諸佛一切所說之法化導眾生是名志力。【二意力】謂菩薩心意同佛所行於諸眾生未得度者悉願度脫是名意力。【三行力】行即進趣之義謂菩薩能以精進之行通達一切所說甚深法義是名行力。【四慚力】謂菩薩以能慚愧故遠離一切罪行興起種種善法是名慚力。【五強力】謂菩薩於一切障難之中而能堅忍不為非行是名強力。【六持力】謂菩薩於所受持之法悉能宣演開導而無遺忘是名持力。【七慧力】謂菩薩有大智慧照了諸法皆空雖億千魔兵而不能惱是名慧力。【八德力】謂菩薩脩無欲行具諸功德離諸染著是名德力。【九辯力】謂菩薩有大辯才於百千刼隨解諸法所說無礙是名辯力刼梵語具云刼波華言分別時節。【十色力】謂菩薩色相端正若帝釋梵王及四天王詣菩薩所一見之頃黯然無色是名色力梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵王即大梵天王也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【十一身力】謂菩薩之身堅固清淨猶如金剛火不能燒刀不能斷於外道中最勝獨尊是為身力。【十二財力】謂菩薩於眾珍寶隨所念願應時即至是名財力。【十三心力】謂菩薩知諸眾生性欲能一其心而順化之是名心力。【十四神足力】謂菩薩化導眾生能以神通具足之力即現神變而度脫之是名神足力。【十五弘法力】謂菩薩於諸佛法能廣為一切眾生宣說使其聞之而不斷絕信受奉行等除眾苦是名弘法力。【十六降魔力】謂菩薩修習禪定承順佛旨能伏眾魔是名降魔力。",
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          "佛赴阿耨達龍王請為說無欲法令諸菩薩修於清淨之行當得此十六大力調攝身心而化眾生也梵語阿耨達華言無熱惱菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【一志力】謂菩薩心志善能摠持諸佛一切所說之法化導眾生是名志力。【二意力】謂菩薩心意同佛所行於諸眾生未得度者悉願度脫是名意力。【三行力】行即進趣之義謂菩薩能以精進之行通達一切所說甚深法義是名行力。【四慚力】謂菩薩以能慚愧故遠離一切罪行興起種種善法是名慚力。【五強力】謂菩薩於一切障難之中而能堅忍不為非行是名強力。【六持力】謂菩薩於所受持之法悉能宣演開導而無遺忘是名持力。【七慧力】謂菩薩有大智慧照了諸法皆空雖億千魔兵而不能惱是名慧力。【八德力】謂菩薩脩無欲行具諸功德離諸染著是名德力。【九辯力】謂菩薩有大辯才於百千刼隨解諸法所說無礙是名辯力刼梵語具云刼波華言分別時節。【十色力】謂菩薩色相端正若帝釋梵王及四天王詣菩薩所一見之頃黯然無色是名色力梵語釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵雙舉也梵王即大梵天王也四天王者東方持國天王南方增長天王西方廣目天王北方多聞天王也。【十一身力】謂菩薩之身堅固清淨猶如金剛火不能燒刀不能斷於外道中最勝獨尊是為身力。【十二財力】謂菩薩於眾珍寶隨所念願應時即至是名財力。【十三心力】謂菩薩知諸眾生性欲能一其心而順化之是名心力。【十四神足力】謂菩薩化導眾生能以神通具足之力即現神變而度脫之是名神足力。【十五弘法力】謂菩薩於諸佛法能廣為一切眾生宣說使其聞之而不斷絕信受奉行等除眾苦是名弘法力。【十六降魔力】謂菩薩修習禪定承順佛旨能伏眾魔是名降魔力。"
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        "text": "大明三藏法數卷第三十四"
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        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十五　　　　石七"
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        "text": "上天竺前住持沙門一如等奉　勑集註"
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        "type": "entry",
        "form": "十六知見出大智度論",
        "def": "謂未見正道之人於五陰等法中強立主宰妄計有我我所計我之心歷於諸緣即有十六知見之別也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中妄計有我也我所即五陰身等也。【一我】謂於五陰等法中無明不了妄計有我我所之實故名為我。【二眾生】謂於五陰等法和合中妄計眾共而生故名眾生。【三壽者】謂於五陰等法中妄計有我受一期果報命有長短故名壽者一期者謂人從生至死也。【四命者】謂於五陰等法中妄計有我命根成就連持不斷故名命者。【五生者】謂於五陰等法中妄計我能生起眾事及計我來人中受生故名生者。【六養育】謂於五陰等法中妄計我能養育他人及計我從生已來為父母養育故名養育。【七眾數】謂於五陰等法中妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數故名眾數十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【八人】謂於五陰等法中妄計我是能脩行人異於不能之人及計我生人道異於餘道故名為人。【九作者】謂於五陰等法中妄計我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】謂於五陰等法中妄計我能役使於他故名使作者。【十一起者】謂於五陰等法中妄計我能起造後世罪福之業故名起者。【十二使起者】謂於五陰等法中妄計我能令他起後世罪福之業故名使起者。【十三受者】謂於五陰等法中妄計我之後身當受罪福果報故名受者。【十四使受者】謂於五陰等法中妄計我當令他受諸苦樂果報故名使受者。【十五知者】謂於五陰等法中妄計我有五根能知五塵故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十六見者】謂於五陰等法中妄計我有眼根能見一切色相又計我能起諸邪見正見故名見者。",
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          "謂未見正道之人於五陰等法中強立主宰妄計有我我所計我之心歷於諸緣即有十六知見之別也五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我者謂於五陰中妄計有我也我所即五陰身等也。【一我】謂於五陰等法中無明不了妄計有我我所之實故名為我。【二眾生】謂於五陰等法和合中妄計眾共而生故名眾生。【三壽者】謂於五陰等法中妄計有我受一期果報命有長短故名壽者一期者謂人從生至死也。【四命者】謂於五陰等法中妄計有我命根成就連持不斷故名命者。【五生者】謂於五陰等法中妄計我能生起眾事及計我來人中受生故名生者。【六養育】謂於五陰等法中妄計我能養育他人及計我從生已來為父母養育故名養育。【七眾數】謂於五陰等法中妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數故名眾數十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【八人】謂於五陰等法中妄計我是能脩行人異於不能之人及計我生人道異於餘道故名為人。【九作者】謂於五陰等法中妄計我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】謂於五陰等法中妄計我能役使於他故名使作者。【十一起者】謂於五陰等法中妄計我能起造後世罪福之業故名起者。【十二使起者】謂於五陰等法中妄計我能令他起後世罪福之業故名使起者。【十三受者】謂於五陰等法中妄計我之後身當受罪福果報故名受者。【十四使受者】謂於五陰等法中妄計我當令他受諸苦樂果報故名使受者。【十五知者】謂於五陰等法中妄計我有五根能知五塵故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五塵者色塵聲塵香塵味塵觸塵也。【十六見者】謂於五陰等法中妄計我有眼根能見一切色相又計我能起諸邪見正見故名見者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大阿羅漢出法住記",
        "def": "梵語阿羅漢華言無學謂其生死已盡無法可學又云無生謂其斷見思惑盡無復三界受生又云應供謂其應受人天供養又云殺賊謂其能殺煩惱之賊以其皆具三明六通無量功德故稱為大此阿羅漢承佛勅故以神通力延自壽量住於世間守護正法至今猶未入滅若遇世間設大施無遮會時即同諸眷屬蔽隱聖儀同於凡流密受供養令施者得勝果報饒益有情是為十六大阿羅漢也三明者天眼明宿命明漏盡明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【一賔度羅䟦囉惰闍尊者】梵語賔度羅華言不動字也梵語䟦囉惰闍華言捷疾姓也此尊者與千阿羅漢多分住在西瞿耶尼洲梵語瞿耶尼華言牛貨。【二迦諾迦伐蹉尊者】梵語迦諾迦伐蹉無翻此尊者與五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。【三迦諾迦䟦𨤲惰闍尊者】梵語迦諾迦䟦𨤲惰闍無翻此尊者與六百阿羅漢多分住在東勝身洲。【四蘇頻陀尊者】梵語蘇頻陀無翻此尊者與七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。【五諾詎羅尊者】梵語諾詎羅華言鼠狼山此尊者與八百阿羅漢多分住在南贍部洲梵語贍部亦云閻浮提華言勝金洲。【六䟦陀羅尊者】梵語䟦陀羅華言好賢此尊者與九百阿羅漢多分住在躭沒羅洲。【七迦哩迦尊者】梵語迦哩迦無翻此尊者與千阿羅漢多分住在僧伽茶洲。【八伐闍羅弗多羅尊者】梵語伐闍羅弗多羅無翻此尊者與一千一百阿羅漢多分住在鉢剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵語戍愽迦無翻此尊者與九百阿羅漢多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵語半托迦無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一囉怙羅尊者】梵語囉怙羅華言執日此尊者與一千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵語那伽犀那無翻此尊者與一千二百阿羅漢多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵語因揭陀無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在廣脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵語伐那婆斯無翻此尊者與一千四百阿羅漢多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵語阿氏多無翻此尊者與一千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵語注茶半托迦無翻此尊者與一千六百阿羅漢多分住在持軸山中。",
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          "梵語阿羅漢華言無學謂其生死已盡無法可學又云無生謂其斷見思惑盡無復三界受生又云應供謂其應受人天供養又云殺賊謂其能殺煩惱之賊以其皆具三明六通無量功德故稱為大此阿羅漢承佛勅故以神通力延自壽量住於世間守護正法至今猶未入滅若遇世間設大施無遮會時即同諸眷屬蔽隱聖儀同於凡流密受供養令施者得勝果報饒益有情是為十六大阿羅漢也三明者天眼明宿命明漏盡明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏盡通也。【一賔度羅䟦囉惰闍尊者】梵語賔度羅華言不動字也梵語䟦囉惰闍華言捷疾姓也此尊者與千阿羅漢多分住在西瞿耶尼洲梵語瞿耶尼華言牛貨。【二迦諾迦伐蹉尊者】梵語迦諾迦伐蹉無翻此尊者與五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。【三迦諾迦䟦𨤲惰闍尊者】梵語迦諾迦䟦𨤲惰闍無翻此尊者與六百阿羅漢多分住在東勝身洲。【四蘇頻陀尊者】梵語蘇頻陀無翻此尊者與七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。【五諾詎羅尊者】梵語諾詎羅華言鼠狼山此尊者與八百阿羅漢多分住在南贍部洲梵語贍部亦云閻浮提華言勝金洲。【六䟦陀羅尊者】梵語䟦陀羅華言好賢此尊者與九百阿羅漢多分住在躭沒羅洲。【七迦哩迦尊者】梵語迦哩迦無翻此尊者與千阿羅漢多分住在僧伽茶洲。【八伐闍羅弗多羅尊者】梵語伐闍羅弗多羅無翻此尊者與一千一百阿羅漢多分住在鉢剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵語戍愽迦無翻此尊者與九百阿羅漢多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵語半托迦無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一囉怙羅尊者】梵語囉怙羅華言執日此尊者與一千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵語那伽犀那無翻此尊者與一千二百阿羅漢多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵語因揭陀無翻此尊者與一千三百阿羅漢多分住在廣脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵語伐那婆斯無翻此尊者與一千四百阿羅漢多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵語阿氏多無翻此尊者與一千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵語注茶半托迦無翻此尊者與一千六百阿羅漢多分住在持軸山中。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六遊增地獄出經律異相并諸經要集",
        "def": "謂八寒八熱大獄每獄有四門門各有四獄受苦眾生於此諸獄次第遊歷其苦轉增故名十六遊增地獄也。【一黑沙地獄】謂熱風吹熱黑沙沙著於身皮骨燋爛久受苦已方出此獄復到沸屎地獄。【二沸屎地獄】謂沸屎鐵丸自然滿前驅逼罪人使抱鐵丸燒其身手復使撮著口中從咽至腹通徹下過無不燋爛有鐵觜虫唼肉達髄苦毒無量久受苦已方出此獄復到鐵釘地獄。【三鐵釘地獄】謂獄卒捉罪人偃熱鐵上舒展其身以釘釘其手足周徧身體𥁞五百釘苦毒無量久受苦已方出此獄復到飢餓地獄。【四飢餓地獄】謂獄卒捉罪人撲熱鐵上鎔銅灌口從咽至腹通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到渴地獄。【五渴地獄】謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中燒其唇舌通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到一銅鑊地獄。【六一銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中隨湯涌沸上下迴旋身已壞爛久受苦已方出此獄復到多銅鑊地獄。【七多銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中舉身爛壞以鐵鈎取置餘鑊中苦毒無量久受苦已方出此獄復到石磨地獄。【八石磨地獄】謂獄卒捉彼罪人撲熱石上舒展手足以大熱石壓其身上迴轉揩磨骨肉糜碎苦毒無量久受苦已方出此獄復到膿血地獄。【九膿血地獄】謂膿血沸涌罪人於中東西馳走湯其身體頭面爛壞又取膿血食之通徹下過苦毒難忍久受苦已方出此獄復到量火地獄。【十量火地獄】謂有大火聚其火𦦨然獄卒驅逼罪人手執鐵升以量火聚徧燒身體苦毒熱痛呻吟號哭久受苦已方出此獄復到灰河地獄。【十一灰河地獄】謂縱廣各五百由旬灰河沸涌惡氣蓬㶿洄波相搏聲響可畏從底至上鐵刺縱橫岸有劒林枝葉華實皆是刀劒罪人入河隨波上下洄澓沉沒鐵刺刺身內外通徹苦痛萬端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身體傷壞復有豺狼來嚙罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳時劒刃上向手攀手絕足踏足斷皮肉墮落筋脉相連有鐵觜鳥啄頭食腦罪人復入灰河隨波沉沒鐵刺刺身皮肉爛壞膿血流出惟有白骨漂浮於外冷風來吹尋便起立宿對所牽不覺忽至鐵丸地獄。【十二鐵丸地獄】謂有熱鐵丸獄卒驅其罪人撮之手足爛壞舉身火然久受苦已方出此獄復到釿斧地獄。【十三釿斧地獄】釿音斤削斷也謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上以熱鐵釿斧斫其手足及耳鼻身體苦毒無量久受罪已方出此獄復到豺狼地獄。【十四豺狼地獄】謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人肉墮骨傷膿血流水苦痛萬端久受苦已乃出此獄復到劒𣗳地獄。【十五劒樹地獄】謂諸罪人入彼劒林有暴風起吹劒樹葉墮其身上頭面身體無不傷壞有鐵觜鳥啄其兩目苦痛無量久受苦已乃出此獄復到寒冰地獄。【十六寒冰地獄】謂有大寒風吹罪人身舉體凍傷皮肉墮落苦毒呌喚然後命終皆因眾生造極惡業故墮此等諸地獄也。",
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          "謂八寒八熱大獄每獄有四門門各有四獄受苦眾生於此諸獄次第遊歷其苦轉增故名十六遊增地獄也。【一黑沙地獄】謂熱風吹熱黑沙沙著於身皮骨燋爛久受苦已方出此獄復到沸屎地獄。【二沸屎地獄】謂沸屎鐵丸自然滿前驅逼罪人使抱鐵丸燒其身手復使撮著口中從咽至腹通徹下過無不燋爛有鐵觜虫唼肉達髄苦毒無量久受苦已方出此獄復到鐵釘地獄。【三鐵釘地獄】謂獄卒捉罪人偃熱鐵上舒展其身以釘釘其手足周徧身體𥁞五百釘苦毒無量久受苦已方出此獄復到飢餓地獄。【四飢餓地獄】謂獄卒捉罪人撲熱鐵上鎔銅灌口從咽至腹通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到渴地獄。【五渴地獄】謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中燒其唇舌通徹下過無不燋爛久受苦已方出此獄復到一銅鑊地獄。【六一銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中隨湯涌沸上下迴旋身已壞爛久受苦已方出此獄復到多銅鑊地獄。【七多銅鑊地獄】謂獄卒捉罪人倒投鑊中舉身爛壞以鐵鈎取置餘鑊中苦毒無量久受苦已方出此獄復到石磨地獄。【八石磨地獄】謂獄卒捉彼罪人撲熱石上舒展手足以大熱石壓其身上迴轉揩磨骨肉糜碎苦毒無量久受苦已方出此獄復到膿血地獄。【九膿血地獄】謂膿血沸涌罪人於中東西馳走湯其身體頭面爛壞又取膿血食之通徹下過苦毒難忍久受苦已方出此獄復到量火地獄。【十量火地獄】謂有大火聚其火𦦨然獄卒驅逼罪人手執鐵升以量火聚徧燒身體苦毒熱痛呻吟號哭久受苦已方出此獄復到灰河地獄。【十一灰河地獄】謂縱廣各五百由旬灰河沸涌惡氣蓬㶿洄波相搏聲響可畏從底至上鐵刺縱橫岸有劒林枝葉華實皆是刀劒罪人入河隨波上下洄澓沉沒鐵刺刺身內外通徹苦痛萬端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身體傷壞復有豺狼來嚙罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳時劒刃上向手攀手絕足踏足斷皮肉墮落筋脉相連有鐵觜鳥啄頭食腦罪人復入灰河隨波沉沒鐵刺刺身皮肉爛壞膿血流出惟有白骨漂浮於外冷風來吹尋便起立宿對所牽不覺忽至鐵丸地獄。【十二鐵丸地獄】謂有熱鐵丸獄卒驅其罪人撮之手足爛壞舉身火然久受苦已方出此獄復到釿斧地獄。【十三釿斧地獄】釿音斤削斷也謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上以熱鐵釿斧斫其手足及耳鼻身體苦毒無量久受罪已方出此獄復到豺狼地獄。【十四豺狼地獄】謂豺狼競來䶩音劑嚙罪人肉墮骨傷膿血流水苦痛萬端久受苦已乃出此獄復到劒𣗳地獄。【十五劒樹地獄】謂諸罪人入彼劒林有暴風起吹劒樹葉墮其身上頭面身體無不傷壞有鐵觜鳥啄其兩目苦痛無量久受苦已乃出此獄復到寒冰地獄。【十六寒冰地獄】謂有大寒風吹罪人身舉體凍傷皮肉墮落苦毒呌喚然後命終皆因眾生造極惡業故墮此等諸地獄也。"
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        "type": "entry",
        "form": "大乘脩多羅有十七種名出妙法蓮華經論",
        "def": "大乘即佛乘也梵語脩多羅華言契經法華文句云論列十七種者皆法華之異名所以顯示此經甚深󳏧妙之理不可思議也。【一無量義經】謂佛欲說法華一實相理故先說此無量義處盖將以無量之義會歸於一實相之理實相之中妙義無窮故名無量義經。【二最勝脩多羅】謂法華經唯談一乘實相之理於三藏中最勝極妙更無有比故名最勝脩多羅三藏者經藏律藏論藏也。【三大方廣】無外曰大正理曰方包富曰廣謂法華經唯談一乘實相之理具此三義故名大方廣。【四教菩薩法】謂法華經唯談一乘實相之理如來以此教化一切善根成熟菩薩隨順法噐令其得證佛果故名教菩薩法菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五佛所護念】謂法華經唯談一乘實相之理是佛自所證得雖欲開示但為眾生根鈍久默斯要不務速說故名佛所護念。【六諸佛秘密法】謂法華經唯談一乘實相之理此法甚深唯佛能知故名諸佛秘密法。【七一切佛藏】謂法華經唯談一乘實相之理一切如來功德三昧無不含攝故名一切佛藏梵語三昧華言正定。【八諸佛秘密處】謂法華經唯談一乘實相之理佛以善根未熟眾生非是受法之噐不即為其演說故名諸佛秘密處。【九能生一切諸佛經】謂法華經唯談一乘實相之理三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切諸佛經三世者過去現在未來也梵語菩提華言道。【十一切諸佛之道塲】謂法華經唯談一乘實相之理聞此法者則能成就佛果菩提故名一切諸佛之道塲。【十一諸佛所轉法輪】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛出世無不以此法門摧破一切眾生煩惱障礙令得觧脫故名諸佛所轉法輪。【十二諸佛堅固舍利經】謂法華經唯談一乘實相之理乃是諸佛真如法身舍利亘古亘今不遷不變無有敗壞故名諸佛堅固舍利經梵語舍利華言骨身謂生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三諸佛大巧方便經】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛由此法門既成大菩提果已復以廣大善巧方便為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法令其悟入佛之境界故名諸佛大巧方便經。【十四說一乘經】謂法華經唯談一乘實相之理顯示諸佛菩提究竟之體非彼聲聞緣覺之所能證故名說一乘經。【十五第一義住】謂法華經唯談一乘實相之理即是如來法身究竟所住之處故名第一義住。【十六妙法蓮華】謂法華經唯談一乘實相之理此之妙法而以蓮華為喻者盖妙法則權實一體蓮華乃華果同時故名妙法蓮華權實者聲聞緣覺菩薩三乘為權一佛乘即實也華果同時者世間之花先花後果唯蓮華華果同時果即蓮實也。【十七最上法門】謂法華經唯談一乘實相之理一切無量名句所詮法義無不含攝於諸經中最勝最上故名最上法門。",
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          "大乘即佛乘也梵語脩多羅華言契經法華文句云論列十七種者皆法華之異名所以顯示此經甚深󳏧妙之理不可思議也。【一無量義經】謂佛欲說法華一實相理故先說此無量義處盖將以無量之義會歸於一實相之理實相之中妙義無窮故名無量義經。【二最勝脩多羅】謂法華經唯談一乘實相之理於三藏中最勝極妙更無有比故名最勝脩多羅三藏者經藏律藏論藏也。【三大方廣】無外曰大正理曰方包富曰廣謂法華經唯談一乘實相之理具此三義故名大方廣。【四教菩薩法】謂法華經唯談一乘實相之理如來以此教化一切善根成熟菩薩隨順法噐令其得證佛果故名教菩薩法菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。【五佛所護念】謂法華經唯談一乘實相之理是佛自所證得雖欲開示但為眾生根鈍久默斯要不務速說故名佛所護念。【六諸佛秘密法】謂法華經唯談一乘實相之理此法甚深唯佛能知故名諸佛秘密法。【七一切佛藏】謂法華經唯談一乘實相之理一切如來功德三昧無不含攝故名一切佛藏梵語三昧華言正定。【八諸佛秘密處】謂法華經唯談一乘實相之理佛以善根未熟眾生非是受法之噐不即為其演說故名諸佛秘密處。【九能生一切諸佛經】謂法華經唯談一乘實相之理三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切諸佛經三世者過去現在未來也梵語菩提華言道。【十一切諸佛之道塲】謂法華經唯談一乘實相之理聞此法者則能成就佛果菩提故名一切諸佛之道塲。【十一諸佛所轉法輪】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛出世無不以此法門摧破一切眾生煩惱障礙令得觧脫故名諸佛所轉法輪。【十二諸佛堅固舍利經】謂法華經唯談一乘實相之理乃是諸佛真如法身舍利亘古亘今不遷不變無有敗壞故名諸佛堅固舍利經梵語舍利華言骨身謂生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三諸佛大巧方便經】謂法華經唯談一乘實相之理諸佛由此法門既成大菩提果已復以廣大善巧方便為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法令其悟入佛之境界故名諸佛大巧方便經。【十四說一乘經】謂法華經唯談一乘實相之理顯示諸佛菩提究竟之體非彼聲聞緣覺之所能證故名說一乘經。【十五第一義住】謂法華經唯談一乘實相之理即是如來法身究竟所住之處故名第一義住。【十六妙法蓮華】謂法華經唯談一乘實相之理此之妙法而以蓮華為喻者盖妙法則權實一體蓮華乃華果同時故名妙法蓮華權實者聲聞緣覺菩薩三乘為權一佛乘即實也華果同時者世間之花先花後果唯蓮華華果同時果即蓮實也。【十七最上法門】謂法華經唯談一乘實相之理一切無量名句所詮法義無不含攝於諸經中最勝最上故名最上法門。"
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        "form": "十八不共法出法界次第",
        "def": "不共法者謂諸佛之智內充無畏之德外顯一切功德智慧超過物表不與凢夫二乘及諸菩薩共有也二乘者聲聞乘緣覺乘也。【一身無失】謂佛從無量刼來常用戒定智慧慈悲以脩其身此諸功德滿足故一切煩惱俱𥁞是名身無失刼梵語具云刼波華言分別時節。【二口無失】謂佛具無量智慧辯才所說之法隨眾機冝皆得證悟是名口無失。【三念無失】謂佛脩諸甚深禪定心不散亂於諸法中心無所著得第一安隱處故名念無失。【四無異想】謂佛於一切眾生平等普度心無揀擇是名無異想。【五無不定心】謂佛行住坐臥常不離甚深勝定是名無不定心。【六無不知已捨】謂佛於一切法悉皆照知方捨無有一法不了知而捨之者是名無不知已捨。【七欲無减】謂佛具眾善常欲度諸眾生心無厭足是名欲無减。【八精進無减】謂佛身心精進滿足常度一切眾生無有休息是名精進無减。【九念無减】謂佛於三世諸佛之法一切智慧相應滿足無有退轉是名念無减三世者過去現在未來也。【十慧無减】謂佛具一切智慧無邊無際不可𥁞故隨慧而說亦無有𥁞是名慧無减。【十一觧脫無减】謂佛遠離一切執著具二種觧脫一者有為觧脫謂無漏智慧相應觧脫二者無為觧脫謂一切煩惱淨𥁞無餘是名觧脫無减無漏者謂不漏落生死也無為者謂稱性而修無所作為也。【十二觧脫知見無减】謂佛於一切觧脫中知見明了分別無礙是名觧脫知見無减。【十三一切身業隨智慧行】謂佛現諸勝相調伏眾生稱智演說一切諸法令其各得觧悟證入是名身業隨智慧行。【十四一切口業隨智慧行】謂佛以󳏧妙清淨之語隨智而轉化導利益一切眾生是名一切口業隨智慧行。【十五一切意業隨智慧行】謂佛以清淨意業隨智而轉入眾生心而為說法除滅無明癡暗之膜是名意業隨智慧行。【十六智慧知過去世無礙】謂佛以智慧照知過去世所有一切若眾生法若非眾生法悉能遍知無礙是名智慧知過去世無礙。【十七智慧知未來世無礙】謂佛以智慧照知未來世所有一切若眾生法若非眾生法悉能徧知無礙是名智慧知未來世無礙。【十八智慧知現在世無礙】謂佛以智慧照知現在世所有一切若眾生法若非眾生法悉能徧知無礙是名智慧知現在世無礙。",
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        "form": "十八空出大智度論",
        "def": "【一內空】內即內身謂三十六種不淨充滿九孔常流淨相不可得故是名內空三十六種者毛髮爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗皮膚血肉筋脉骨髄肪膏腦膜肝膽膓胃脾腎心肺生臟熟臟赤痰白痰也九孔者兩眼兩耳兩鼻口大便小便也。【二外空】外即外色謂愚夫為欲染故觀所著色妄以為淨求其淨相亦如我身淨相不可得故是名外空。【三內外空】謂我身不淨外亦如是外身不淨我亦如是一等無異淨相不可得故是名內外空。【四空空】謂內身外身內外身俱空而猶執空成病復以空法而破三空是名空空。【五大空】謂十方世界是四大造色假名日出處為東方日沒處為西方如是方相以世俗故有若第一義中則一法不可得是名大空十方者四方四維上下也四大者地大水大火大風大也。【六第一義空】謂諸法中最第一法名為涅槃涅槃之法空無有相是名第一義空梵語涅槃華言滅度。【七有為空】謂五陰等法中無我我所及以常相皆不可得是名有為空五陰者色陰受陰想陰行陰識陰也我我所者我即眾生所執之假名我所即五陰色身等也。【八無為空】謂無所作為則非有相今對有為故說無為若有為法既不可得則無為之法何所可著是名無為空。【九畢竟空】謂以前八空破一切法令無遺餘既無諸法亦無空之可著是名畢竟空。【十無始空】謂世間眾生無有始相如今生從前世因緣有前世復從前世有如是展轉無始亦不可得是名無始空。【十一散空】謂五陰和合故有人相若以智慧分別破散五陰與人則空無所有如輻輞轅轂眾合為車若離散各在一處則失車名是名散空。【十二性空】謂一切諸法自性本空皆從因緣和合而生若不和合則無是法如是諸法性不可得是名性空。【十三自相空】謂一切法有二種相一者捴相生滅不住本無今有已有還無皆是無常二者別相如地有堅相水有濕相火有熱相風有動相如是二相皆空是名自相空。【十四諸法空】謂五陰十二入十八界等法無有實相一切皆空無取無捨能離一切諸見是名諸法空十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入聲入香入味入觸入法入也十八界者眼界色界眼識界耳界聲界耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界舌識界身界觸界身識界意界法界意識界也。【十五不可得空】謂一切諸法及因緣畢竟皆空不可得故是名不可得空因緣者謂以眼等六根為因色等六塵為緣也。【十六無法空】謂諸法已滅是滅亦無名無法空又謂過去未來法名為無法如是無法亦空是名無法空。【十七有法空】謂諸法從因緣和合故有法生是法體本不實名有法空又謂現在一切法及無為法名為有法如是有法皆空亦名有法空。【十八無法有法空】謂無法有法相不可得名無法有法空又謂過去未來現在一切諸法皆不可得亦名無法有法空。",
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        "form": "十八界出法界次第",
        "def": "界即界分謂眾生心色俱迷故開色為十界開心為八界令其觀此色心二法皆從虛妄因緣而生起惑造業輪轉生死若達此妄源無有實體絕名離相則不為惑染所迷也開色為十界者謂眼耳鼻舌身五根色聲香味觸五塵皆屬於色故開之為十也開心為八界者謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵皆屬於心故開之為八也。【一眼界】謂能見之根名為眼界。【二耳界】謂能聞之根名為耳界。【三鼻界】謂能嗅之根名為鼻界。【四舌界】謂能甞味之根名為舌界。【五身界】謂能覺觸之根名為身界。【六意界】謂能覺知之根名為意界。【七色界】謂眼所見一切色境名為色界。【八聲界】謂耳所聞一切音聲名為聲界。【九香界】謂鼻所嗅一切香氣名為香界。【十味界】謂舌所甞一切諸味名為味界。【十一觸界】觸即觸著謂身所覺冷煖細滑等觸名為觸界。【十二法界】謂意所知一切諸法名為法界。【十三眼識界】謂識依眼根而能見色名眼識界。【十四耳識界】謂識依耳根能聞諸聲名耳識界。【十五鼻識界】謂識依鼻根能嗅諸香名鼻識界。【十六舌識界】謂識依舌根能甞諸味名舌識界。【十七身識界】謂識依身根能覺諸觸名身識界。【十八意識界】謂識依意根而能分別一切法相名意識界。",
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        "form": "十八學人出天台四教儀集註",
        "def": "【一初果向】初果即須陀洹所證之果也謂此人脩學將入初果雖未至本位而已向於此果也梵語須陀洹華言預流。【二初果】初果者謂此人斷三界見惑盡預入聖道法流即證此果也三界者欲界色界無色界也見惑者謂意根對法塵而起分別也。【三二果向】二果即斯陀含所證之果也謂此人脩學將入二果雖未至本位而已向於此果也梵語斯陀含華言一來。【四二果】二果者謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡即證此果也思惑者謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。【五三果向】三果即阿那含所證之果也謂此人脩學將入三果雖未至本位而已向於此果也梵語阿那含華言不來。【六三果】三果者謂此人於欲界九品思惑悉皆斷盡即證此果也。【七四果向】四果即阿羅漢所證之果也謂此人脩學將入四果雖未至本位而已向於此果也梵語阿羅漢華言無學。【八隨信行】隨信行者謂此人根鈍憑他所說起信脩行進趣於道也。【九隨法行】隨法行者謂此人根利自以智力隨法修行進趣於道也。【十信解】信解者謂此人根鈍而有信心起發真解也。【十一見得】見得者謂此人根利若見於法即能得理也。【十二家家】家家者受生處不一也謂此人於欲界九品思惑中若斷三四品或於天中三二家受生或於人中三二家受生方得證第二斯陀含果也。【十三無間】無間者謂此人斷欲界思惑八品但有一品未斷而命終者尚有一生間隔若不命終遂斷一品餘惑則無生死間隔而證第三阿那含果也。【十四中般】中即中陰般即般涅槃也謂此人於欲界死已未到色界即於中間陰身顯發聖道而般涅槃也梵語般涅槃華言滅度。【十五生般】生般者謂此人從欲界命終生於色界便般涅槃也。【十六有行般】有行般者謂此人生色界已更能加功用行斷欲界思惑俱盡而般涅槃也。【十七無行般】無行般者謂此人生色界已不加功用行自然斷除欲界煩惱餘之思惑而般涅槃也。【十八上流般】流即流行之義謂此人次第上行色界諸天受生而斷欲界餘之思惑而般涅槃也。",
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        "form": "十八支出法界次第",
        "def": "支即支分也如樹根莖是一枝條有異禪中支義亦爾謂色界初禪有五支二禪四支三禪五支四禪四支共為十八支也。初禪天定五支。【一覺支】初心在緣名覺謂行者在欲界依未到地發初禪色界諸淨色法觸欲界身根心大驚悟即生身識覺此色觸也未到地者謂在欲界修色界定故以色界為未到地也。【二觀支】細心分別名觀謂行者既證初禪功德即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明是欲界之所未有也。【三喜支】欣慶之心名喜謂行者初發禪時乃有喜生所捨欲界之樂甚少今得初禪利益甚多如是思惟歡喜無量也。【四樂支】怡恱之心名樂謂行者發初禪時喜踊之心既息則恬然靜慮而受怡恱之樂也。【五一心支】心與定一名一心謂行者初證禪時心依覺觀喜樂之法故有細微之散若喜樂心息自然心與定一也。二禪天定四支。【一內淨支】心無覺觀之渾濁名內淨謂行者欲離初禪種種呵責覺觀覺觀既滅則心內淨也。【二喜支】欣慶之心名喜謂行者初得內淨時得免覺觀之患而獲勝定內證之喜無量也。【三樂支】怡恱之心名樂謂行者喜踊之情既息則怡然靜慮而受怡恱之樂也。【四一心支】心與定一名一心謂行者喜樂心息則心與定一澄渟不動也。三禪天定五支。【一捨支】離喜不悔名捨謂行者欲離第二禪時種種呵責二禪之喜喜既滅謝則發第三禪之樂若證三禪之樂則捨二禪之喜不生悔心也。【二念支】念即愛念謂行者既發第三禪之樂則樂從內起應須愛念將息則樂得增長也。【三慧支】觧知之心名慧謂行者既發第三禪之樂此樂󳏧妙難得增長若非善巧觧慧則不能方便長養也。【四樂支】怡恱之心名樂謂行者發第三禪樂已若能善用捨念慧之三支將護此樂樂則徧身若離三禪則餘地更無徧身之樂也。【五一心支】心與定一名一心謂行者受樂心息則心自與定法為一澄渟不動也。四禪天定四支。【一不苦不樂支】不苦不樂中庸之心也謂行者欲離第三禪時種種呵責於樂樂既謝滅則不動之定與捨俱發故內心湛然無苦無樂也。【二捨支】離樂不悔名捨謂行者既得第四禪不動真定則捨第三禪難捨之樂不生悔心也。【三念清淨支】念即愛念謂行者既得第四禪真定當念下地之過復念自己功德方便將養令其不退進入勝品也下地者即三禪也。【四一心支】心與定一名一心謂行者既得第四禪之定用前捨念二支將護則心無所依泯然寂靜一心在定猶如明鏡不動淨水無波湛然而照萬象皆現也。",
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        "type": "entry",
        "form": "二十重華藏莊嚴世界海出華嚴經",
        "def": "謂此世界住在香水海中蓮花之上種種妙寶莊嚴含藏一切世界深廣無窮也此世界海有須彌山微塵數風輪所持此微塵數風輪㝡在上者名殊勝威光藏能持普光摩尼莊嚴香水海此香水海出大蓮華名種種光明蘃香幢此世界海住在其中四方均平清淨堅固金剛輪山周帀圍繞地海眾𣗳各有區別金剛輪山內所有大地一切皆以金剛所成諸摩尼寶以為間錯普現如來所有境界如天帝網於中布列此大地中有十不可說佛剎微塵數香水海一一妙寶充滿其中一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍繞一一河各有世界海微塵數莊嚴此十不可說佛剎微塵數香水海中有不可說佛剎微塵數世界種安住一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界各各依住各各形狀各各莊嚴等一一世界種或作須彌山形或作江河形或作諸莊嚴等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名無邊妙華光以現一切菩薩形摩尼王幢為底出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴有世界種名普照十方熾然寶光明其二十重莊嚴世界皆從此出其最下重世界名最勝光遍照此上過佛剎微塵數世界有世界名種種香蓮華妙莊嚴如是乃至最上第二十重世界名妙寶熖此第二十重世界自下而上各有佛剎微塵數世界周帀圍繞各有佛出現教化眾生娑婆世界正當第十三重即是毗盧遮那如來所出現之處此二十重世界皆在無邊妙華光香水海中此世界海乃是毗盧遮那如來徃昔於世界微塵數劫修菩薩行時親近微塵數佛之所嚴淨故稱所修實因感報此莊嚴重重無盡世界也梵語須彌華言妙高梵語摩尼華言如意天帝網者謂帝釋殿有千珠寶網交光相暎也剎梵語具云剎摩華言土田四天下者東弗于逮南閻浮提西瞿耶尼北欝單越也梵語娑婆華言能忍梵語毘盧遮那華言徧一切處劫梵語具云劫波華言分別時節。【一最勝光徧照華藏世界】此第一重世界依眾寶摩尼華而住其狀猶如摩尼寶形一佛剎微塵數世界圍繞佛號離垢燈如摩尼寶形者謂摩尼狀有八楞似方不方似圓不圓世界如彼故也離垢燈者謂離煩惱所知二障智眼清淨照世如燈故也。【二種種香蓮華妙莊嚴華藏世界】此第二重世界依寶蓮華網而住其狀猶如師子之座二佛剎微塵數世界圍繞佛號師子光勝照。【三一切寶莊嚴普照光華藏世界】此第三重世界依種種寶瓔珞住其形八隅三佛剎微塵數世界圍繞佛號淨光智勝幢。【四種種光明華莊嚴華藏世界】此第四重世界依眾色金剛尸羅幢海住其狀猶如摩尼蓮華四佛剎微塵數世界圍繞佛號金剛光明無量精進力善出現。【五普放妙華光華藏世界】此第五重世界依一切樹莊嚴寶輪網海住其形普方而多有隅角五佛剎微塵數世界圍繞佛號香光喜力海。【六淨妙光明華藏世界】此第六重世界依金剛宮殿海住其形四方六佛剎微塵數世界圍繞佛號普光自在幢。【七眾華熖莊嚴華藏世界】此第七重世界依一切寶色熖海住七佛剎微塵數世界圍繞佛號歡喜海功德名稱自在光。【八出生威力地華藏世界】此第八重世界依種種寶色蓮華座虛空海住其狀猶如因陀羅網八佛剎微塵數世界圍繞佛號廣大名稱智海幢因陀羅網即天帝網也。【九出妙音聲華藏世界】此第九重世界依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住其狀猶如梵天身形九佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨月光相無能摧伏。【十金剛幢華藏世界】此第十重世界依一切莊嚴寶師子座摩尼海住其狀周圓十佛剎微塵數世界圍繞佛號一切法海最勝王。【十一恒出現帝青寶光明華藏世界】此第十一重世界依種種殊異華海住其狀猶如半月之形十一佛剎微塵數世界圍繞佛號無量功德海。【十二光明照耀華藏世界】此第十二重世界依華旋香水海住狀如華旋十二佛剎微塵數世界圍繞佛號超釋梵。【十三娑婆華藏世界】此第十三重世界依種種色風輪所持蓮華網而住其狀猶如虛空十三佛剎微塵數世界圍繞其佛即毘盧遮那如來世尊也。【十四寂靜離塵光華藏世界】此第十四重世界依種種寶衣海住其狀猶如執金剛形十四佛剎微塵數世界圍繞佛號徧法界勝音。【十五眾妙光明燈華藏世界】此第十五重世界依淨華網海住其狀猶如卍字之形十五佛剎微塵數世界圍繞佛號不可摧伏力普照幢。【十六清淨光徧照華藏世界】此第十六重世界依種種香熖蓮華海住其狀猶如龜甲之形十六佛剎微塵數世界圍繞佛號清淨日功德眼。【十七寶莊嚴藏華藏世界】此第十七重世界依光明藏摩尼藏海住其形八隅十七佛剎微塵數世界圍繞佛號無礙智光明徧照十方。【十八離塵華藏世界】此第十八重世界依眾妙花師子座海住狀如珠瓔十八佛剎微塵數世界圍繞佛號無量方便最勝幢。【十九清淨光普照華藏世界】此第十九重世界依無量色香熖須彌山海住其狀猶如寶華旋布十九佛剎微塵數世界圍繞佛號普照法界虛空光。【二十妙寶熖華藏世界】此第二十重世界依一切諸天形摩尼王海住其狀猶如寶莊嚴具二十佛剎微塵數世界圍繞佛號福德相光明。",
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        "form": "二十諸天出天傳",
        "def": "自古列十六天像各有所主以其有呵護之功也後增日月及娑竭龍王閻摩羅王者謂日則破暗月則照夜龍則祕藏法寶閻摩則掌於幽𡨋故加此四天通為二十天也。【一梵天王】梵梵語具云梵囕摩華言離欲又云清淨謂此天王身心妙圓威儀不󲉞清淨禁戒加以明悟統領梵眾即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵主大千世界者是也梵語娑婆華言能忍梵語尸棄華言頂髻又云火由修火定而悟道故也。【二帝釋天主】帝即天帝釋梵語具云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼稱也此天居須彌山頂即忉利天主也謂此天徃昔因中迦葉佛滅時有一女人發心修塔復有三十二人助修由是功德女為忉利天主其助脩者皆作輔臣合稱為三十三天也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三梵語迦葉華言飲光。【三毘沙門天王】梵語毘沙門華言多聞謂此天福德之名聞於四方即北方天王居須彌山半第四層之北水精埵統領無量百千藥叉守護北方也梵語藥叉亦云夜叉華言勇健。【四提頭頼吒】梵語提頭頼吒華言持國謂此天能護持國土即東方天王居須彌山半第四層之東黃金埵領乾闥婆富單那等守護東方也梵語乾闥婆華言香陰即帝釋之樂神也梵語富單那華言主熱病鬼。【五毘留勒义天王】梵語毘留勒义華言增長謂此天能令自他威德善根悉皆增長即南方天王居須彌山半第四層之南瑠璃埵領鳩槃茶等無量百千鬼神守護南方也梵語瑠璃華言青色寶梵語鳩槃茶華言甕形即魘魅鬼也。【六毘留󳑧义天王】梵語毘留󳑧叉華言雜語謂此天能作種種語言故又云廣目以其目廣大故即西方天王居須彌山半第四層之西白銀埵領毘舍闍鬼等無量百千諸龍守護西方也梵語毘舍闍華言啖人精氣。【七金剛密迹天】謂此天手執金剛寶杵識達如來一切秘密事迹也徃昔有王生一千有二子千兄同詣佛所發心修道而二弟不知一弟發願若千兄成道我則為魔惱害之一弟發願我為力士護千兄法即金剛也領五百藥义神皆是大菩薩等居妙高峰於賢刼千佛中俱護其法也刼梵語具云刼波華言分別時節賢刼名以此刼中多賢人故也。【八摩醯首羅天】梵語摩醯首羅華言大自在又翻威靈或云三目故為三界尊極之主輔行記云色界天三目八臂騎白牛執白拂有大威力居菩薩住處能知大千世界雨滴之數統攝大千世界於色界中此天獨尊也三界者欲界色界無色界也。【九散脂大將】散脂梵語具云散脂修摩華言密陀羅尼集云鬼子母有三男長名唯奢文次名散脂大將次小名摩尼䟦陀能於十方世界覆護一切眾生為除衰惱等患常地居或空居各有五百眷屬領二十八部鬼神隨是經典所流布處與諸鬼神徃至彼所隨遂擁護說法者消滅諸惡令得安隱仍以身口意三密而加被之謂眾味精氣從毛孔入此身密加被也莊嚴言辭辯不斷絕此口密加被也心進勇𨦣等此意密加被也至令聞者受人天樂疾得菩提其於賞善罰惡功亦大矣。【十大辯天】謂得大智慧功德成就大辯才也此天或居山巖深險處或在坎窟大樹藂林在處常翹一足八臂莊嚴常持弓箭刀矟色角切長杵鐵輪帝釋諸天常加供養讚嘆具無礙辯於一切時常自護世濟物利生流通佛法無所怠倦以慧資福故光明會上列之在功德天之前也。【十一功德天】此天涅槃經及陀羅尼集名功德天金光明經散脂品名第一威德成就眾事大功德天於過去金山照明如來所種諸善根故感福報相貌殊勝能令眾生福德成就常居㝡勝園名曰金幢若說法者隨其所須供給無乏以福資慧成出世因則果滿二嚴依正殊勝也二嚴即福慧二種莊嚴也依報即國土正報即色身也。【十二韋天將軍】韋梵語具云韋䭾華言智論靈威要略曰天神姓韋諱琨即南方天王八將之一臣也四王合三十二將此為其首生知聦慧早離塵欲清淨梵行修童真業不受天欲面受佛囑外護佛法統護三洲利物弘化大濟群生故凡建伽藍皆設像崇敬以彰護法之功也三洲者南贍部洲東弗于逮西瞿耶尼也伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園即佛寺也。【十三堅固地神】堅固者理體不可壞如金剛王無能破也地者謂其利世之功如大地持載萬物出生草木百穀𭹀寶等也此天隨是經典流布之處常作衛護隱形法座頂戴說法者之足令聞法者如服甘露增益身力地藏經佛告地神云閻浮土地悉蒙汝護凡地所生皆悉豐足利益一切護佛教法於世出世其功大矣閻浮梵語具云閻浮提華言勝金洲。【十四菩提樹神】梵語菩提華言道謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹因以立名宿世因中自云我常念佛樂見世尊常作誓願不離佛日是知大權示迹微妙難思覆蔭群生現身利益故諸經讚護功德不可量也。【十五鬼子母天】此天所生千子最小名愛奴極所憐惜常食人子佛為化彼將愛奴戠之鉢下其母於天上人間覔之不得既歸伏已佛遂揭鉢還之其千子皆為鬼王統數萬鬼眾五百在天上常嬈亂諸天五百在世間常嬈國界人民佛為授五戒歸依正法得須陀洹住佛精舍凡人家無子息者求之得子有疾病者禱之則安故為鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不惱天人也五戒者不殺不盜不邪滛不妄語不飲酒也梵語須陀洹華言入流即初果也。【十六摩利支天】梵語摩利支華言陽熖以其形相不可見不可執如彼陽熖也此天常行日月之前護國護民救兵戈等難大摩利支天經中有最上心真言曰唵摩利支娑縛賀若人持此真言無不感應其不思議神力誠可依憑也。【十七日宮天子】謂此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宮殿城郭皆百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲所謂南閻浮提日正中東弗于逮日始沒西瞿耶尼日初出北欝單越當夜半是為一日照四天下除𡨋破暗成熟萬物其功實大法華經中名寶光天子即此天也五風者持風住風隨順轉風波羅訶迦風將行風也梵語弗于逮華言勝梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處。【十八月宮天子】謂此天宿因所修所證與日宮天子同故生其中其宮殿百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲其圓󲉞者白月初日在前黑月初日在後因日影覆射故有圓󲉞所謂近日自影覆故見月輪󲉞然月光陰滋萬物夜發光明功次於日法華經云明月天子是也白月初者上半月初也黑月初者下半月初也。【十九娑竭羅】梵語娑竭羅華言鹹海又翻龍王即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也今獨列此龍王者謂是大權菩薩位居十地之中示現龍身處於鹹海若降雨時先布密雲端坐舉念其雨普洽常隨佛會護法護民其利甚愽所居宮殿七寶嚴飾與天無異十地者懽喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二十閻摩羅王】梵語閻摩羅華言雙王又云隻王謂由此王與妹皆作獄主故云雙兄治男事妹治女事故云隻又云息諍謂止罪人諍故或云是菩薩為利益眾生故變化所作正法念經載閻羅王為人說偈云汝得人身不修道如入寶山空手歸汝今自作還自受呌喚苦者欲何為又十王經云閻王於未來世作佛號普王如來謂菩薩變化者良有以也。",
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          "自古列十六天像各有所主以其有呵護之功也後增日月及娑竭龍王閻摩羅王者謂日則破暗月則照夜龍則祕藏法寶閻摩則掌於幽𡨋故加此四天通為二十天也。【一梵天王】梵梵語具云梵囕摩華言離欲又云清淨謂此天王身心妙圓威儀不󲉞清淨禁戒加以明悟統領梵眾即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵主大千世界者是也梵語娑婆華言能忍梵語尸棄華言頂髻又云火由修火定而悟道故也。【二帝釋天主】帝即天帝釋梵語具云釋提桓因華言能天主言帝釋者華梵兼稱也此天居須彌山頂即忉利天主也謂此天徃昔因中迦葉佛滅時有一女人發心修塔復有三十二人助修由是功德女為忉利天主其助脩者皆作輔臣合稱為三十三天也梵語須彌華言妙高梵語忉利華言三十三梵語迦葉華言飲光。【三毘沙門天王】梵語毘沙門華言多聞謂此天福德之名聞於四方即北方天王居須彌山半第四層之北水精埵統領無量百千藥叉守護北方也梵語藥叉亦云夜叉華言勇健。【四提頭頼吒】梵語提頭頼吒華言持國謂此天能護持國土即東方天王居須彌山半第四層之東黃金埵領乾闥婆富單那等守護東方也梵語乾闥婆華言香陰即帝釋之樂神也梵語富單那華言主熱病鬼。【五毘留勒义天王】梵語毘留勒义華言增長謂此天能令自他威德善根悉皆增長即南方天王居須彌山半第四層之南瑠璃埵領鳩槃茶等無量百千鬼神守護南方也梵語瑠璃華言青色寶梵語鳩槃茶華言甕形即魘魅鬼也。【六毘留󳑧义天王】梵語毘留󳑧叉華言雜語謂此天能作種種語言故又云廣目以其目廣大故即西方天王居須彌山半第四層之西白銀埵領毘舍闍鬼等無量百千諸龍守護西方也梵語毘舍闍華言啖人精氣。【七金剛密迹天】謂此天手執金剛寶杵識達如來一切秘密事迹也徃昔有王生一千有二子千兄同詣佛所發心修道而二弟不知一弟發願若千兄成道我則為魔惱害之一弟發願我為力士護千兄法即金剛也領五百藥义神皆是大菩薩等居妙高峰於賢刼千佛中俱護其法也刼梵語具云刼波華言分別時節賢刼名以此刼中多賢人故也。【八摩醯首羅天】梵語摩醯首羅華言大自在又翻威靈或云三目故為三界尊極之主輔行記云色界天三目八臂騎白牛執白拂有大威力居菩薩住處能知大千世界雨滴之數統攝大千世界於色界中此天獨尊也三界者欲界色界無色界也。【九散脂大將】散脂梵語具云散脂修摩華言密陀羅尼集云鬼子母有三男長名唯奢文次名散脂大將次小名摩尼䟦陀能於十方世界覆護一切眾生為除衰惱等患常地居或空居各有五百眷屬領二十八部鬼神隨是經典所流布處與諸鬼神徃至彼所隨遂擁護說法者消滅諸惡令得安隱仍以身口意三密而加被之謂眾味精氣從毛孔入此身密加被也莊嚴言辭辯不斷絕此口密加被也心進勇𨦣等此意密加被也至令聞者受人天樂疾得菩提其於賞善罰惡功亦大矣。【十大辯天】謂得大智慧功德成就大辯才也此天或居山巖深險處或在坎窟大樹藂林在處常翹一足八臂莊嚴常持弓箭刀矟色角切長杵鐵輪帝釋諸天常加供養讚嘆具無礙辯於一切時常自護世濟物利生流通佛法無所怠倦以慧資福故光明會上列之在功德天之前也。【十一功德天】此天涅槃經及陀羅尼集名功德天金光明經散脂品名第一威德成就眾事大功德天於過去金山照明如來所種諸善根故感福報相貌殊勝能令眾生福德成就常居㝡勝園名曰金幢若說法者隨其所須供給無乏以福資慧成出世因則果滿二嚴依正殊勝也二嚴即福慧二種莊嚴也依報即國土正報即色身也。【十二韋天將軍】韋梵語具云韋䭾華言智論靈威要略曰天神姓韋諱琨即南方天王八將之一臣也四王合三十二將此為其首生知聦慧早離塵欲清淨梵行修童真業不受天欲面受佛囑外護佛法統護三洲利物弘化大濟群生故凡建伽藍皆設像崇敬以彰護法之功也三洲者南贍部洲東弗于逮西瞿耶尼也伽藍梵語具云僧伽藍華言眾園即佛寺也。【十三堅固地神】堅固者理體不可壞如金剛王無能破也地者謂其利世之功如大地持載萬物出生草木百穀𭹀寶等也此天隨是經典流布之處常作衛護隱形法座頂戴說法者之足令聞法者如服甘露增益身力地藏經佛告地神云閻浮土地悉蒙汝護凡地所生皆悉豐足利益一切護佛教法於世出世其功大矣閻浮梵語具云閻浮提華言勝金洲。【十四菩提樹神】梵語菩提華言道謂由此神嘗守護如來成道處菩提之樹因以立名宿世因中自云我常念佛樂見世尊常作誓願不離佛日是知大權示迹微妙難思覆蔭群生現身利益故諸經讚護功德不可量也。【十五鬼子母天】此天所生千子最小名愛奴極所憐惜常食人子佛為化彼將愛奴戠之鉢下其母於天上人間覔之不得既歸伏已佛遂揭鉢還之其千子皆為鬼王統數萬鬼眾五百在天上常嬈亂諸天五百在世間常嬈國界人民佛為授五戒歸依正法得須陀洹住佛精舍凡人家無子息者求之得子有疾病者禱之則安故為鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不惱天人也五戒者不殺不盜不邪滛不妄語不飲酒也梵語須陀洹華言入流即初果也。【十六摩利支天】梵語摩利支華言陽熖以其形相不可見不可執如彼陽熖也此天常行日月之前護國護民救兵戈等難大摩利支天經中有最上心真言曰唵摩利支娑縛賀若人持此真言無不感應其不思議神力誠可依憑也。【十七日宮天子】謂此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宮殿城郭皆百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲所謂南閻浮提日正中東弗于逮日始沒西瞿耶尼日初出北欝單越當夜半是為一日照四天下除𡨋破暗成熟萬物其功實大法華經中名寶光天子即此天也五風者持風住風隨順轉風波羅訶迦風將行風也梵語弗于逮華言勝梵語瞿耶尼華言牛貨梵語欝單越華言勝處。【十八月宮天子】謂此天宿因所修所證與日宮天子同故生其中其宮殿百寶所成五風運持不令停住環繞須彌山半照四大洲其圓󲉞者白月初日在前黑月初日在後因日影覆射故有圓󲉞所謂近日自影覆故見月輪󲉞然月光陰滋萬物夜發光明功次於日法華經云明月天子是也白月初者上半月初也黑月初者下半月初也。【十九娑竭羅】梵語娑竭羅華言鹹海又翻龍王即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也今獨列此龍王者謂是大權菩薩位居十地之中示現龍身處於鹹海若降雨時先布密雲端坐舉念其雨普洽常隨佛會護法護民其利甚愽所居宮殿七寶嚴飾與天無異十地者懽喜地離垢地發光地熖慧地難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地也七寶者金銀瑠璃玻瓈硨磲碼碯赤真珠也。【二十閻摩羅王】梵語閻摩羅華言雙王又云隻王謂由此王與妹皆作獄主故云雙兄治男事妹治女事故云隻又云息諍謂止罪人諍故或云是菩薩為利益眾生故變化所作正法念經載閻羅王為人說偈云汝得人身不修道如入寶山空手歸汝今自作還自受呌喚苦者欲何為又十王經云閻王於未來世作佛號普王如來謂菩薩變化者良有以也。"
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        "form": "二十空出般若經",
        "def": "【一內空】謂內之眼耳鼻舌身意六根皆無自性故名內空。【二外空】謂外之色聲香味觸法六塵皆無自相故名外空。【三內外空】謂六根六塵六識都無自性故名內外空六識者眼識耳識鼻識舌識身識意識也。【四空空】謂一切法皆空此空亦空故名空空。【五大空】謂小乘四諦十二因緣諸法皆空無有故名大空四諦者苦諦集諦滅諦道諦也十二因緣者一無明二行三識四名色五六入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死也。【六小空】亦名無性自性空謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢四果之相皆空無有故名小空梵語須陀洹華言入流梵語斯陀含華言一來梵語阿那含華言不來梵語阿羅漢華言無學。【七勝義空】謂第一義之理假立名言悉同真性本來空寂故名勝義空。【八有為空】謂欲界色界無色界煩惱惑業本無有為之相故名有為空。【九無為空】謂生住滅三相皆空無為寂靜不墮諸數故名無為空生住滅者謂一切萬物皆有生長住於世間終歸壞滅也。【十畢竟空】謂有為無為諸法一切之相悉皆空寂而不可得故名畢竟空。【十一無際空】謂一切諸法滅無有終起無有始起滅之際無從可得故名無際空。【十二散空】謂一切諸法因緣假合而成皆無和合之相故名散空。【十三無變異空】謂一切法非常非滅不變不異法性如如了不可得故名無變異空。【十四本性空】謂一切諸法非常非滅本性清淨離性離相故名本性空。【十五自相空】謂五蘊之法虛幻不實了無自相故名自相空五蘊者色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊也。【十六共相空】謂一切諸法彼此之相非常非滅本來空寂故名共相空。【十七一切法空】謂一切諸法本性皆空非常非滅了不可得故名一切法空。【十八不可得空】謂過去現在未來三世一切諸法皆無所有了無可求之相故名不可得空。【十九無性空】謂一切諸法悉皆虛假皆無實性故名無性空。【二十自性空】謂一切諸法非常非滅性本自空故名自性空。",
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        "form": "二十種小乘外道涅槃出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論",
        "def": "【一小乘外道論師】此外道師說諸受陰重如燈火滅種壞風止名為涅槃陰即身也梵語涅槃華言滅度。【二外道方論師】此外道師說最初生諸方從諸方生世間人從人生天地天地滅沒還入彼處名為涅槃諸方即四方也。【三外道風仙論師】此外道師說風能生長命物能殺命物風造萬物能壞萬物名風為涅槃命物者謂有命之物也。【四外道韋陀論師】此外道師說從那羅延天䐡中生大蓮華從蓮華生梵天祖公一切有命無命物從梵天口中生一切大地即是脩福德戒塲於中一切華草及猪羊馿馬等殺害供養梵天得生彼處名為涅槃梵語那羅延華言鉤鎻力士。【五外道伊賖那論師】此外道師眷屬說伊賖那論師尊者形相不可見徧一切處以無形相而能生諸有命無命一切萬物名為涅槃。【六倮形外道論師】此外道師說分別見諸種種異相名為涅槃。【七外道毘世師論師】此外道師說地水火風虛空微塵等物和合而生一切世間知無知物無和合者即是離散遂計離散名為涅槃知無知物者謂有知覺無知覺之物也。【八外道苦行論師】此外道師說身盡福德盡名為涅槃。【九外道女人眷屬論師】此外道師說摩醯首羅作女人生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蝱等如是知者名為涅槃梵語摩醯首羅華言大自在。【十外道行苦行論師】此外道師說罪福盡德亦盡名為涅槃。【十一外道淨眼論師】此外道師說煩惱盡故依智名為涅槃。【十二外道摩陀羅論師】此外道師說那羅延論師言我造一切物我於一切眾生中最勝我生一切世間有命無命物從我作生還沒彼處名為涅槃。【十三外道尼犍子論師】此外道師說初生一男一女彼二和合能生一切有命無命等物後時離散還沒彼處名為涅槃。【十四外道僧佉論師】此外道師說二十五諦自性因生諸眾生名為涅槃二十五諦者一冥初自性二智大三我心四色五聲六香七味八觸九地十水十一火十二風十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作業根二十手作業根二十一足作業根二十二小便作業根二十三大便作業根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生諸法故為涅槃因也。【十五外道摩醯首羅論師】此外道師說果是那羅延所作梵天是因所謂梵天那羅延乃至自在天是生滅因一切從自在天生從自在天滅名為涅槃。【十六外道無因論師】此外道師說無因無緣生一切物無染因無淨因乃至𣗥刺之針孔雀之色皆無人作自然而有不從因生名為涅槃。【十七外道時論師】此外道師說時熟一切大時作一切物時散一切物是故我論中說如被百箭射時不到不死時到則小草觸即死一切物時生一切物時熟一切物時滅名為涅槃。【十八外道服水論師】此外道師說水是萬物根本水能生天地生有命無命一切物乃至水能生物能壞物名為涅槃。【十九外道口力論師】此外道師說虛空是萬物因最初生虛空從虛空生風從風生火從火生暖暖生水水即凍凌堅作地從地生種種藥草乃至從五穀生命食後時還沒虛空名為涅槃五穀者禾麻黍菽麥也。【二十外道本生安茶論師】此外道師說本無日月星辰虛空及地唯有大水時大安茶生如鷄子周帀金色時熟破為二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中間生梵天名一切眾生祖公作一切有命無命物等散沒彼處名為涅槃。",
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          "【一小乘外道論師】此外道師說諸受陰重如燈火滅種壞風止名為涅槃陰即身也梵語涅槃華言滅度。【二外道方論師】此外道師說最初生諸方從諸方生世間人從人生天地天地滅沒還入彼處名為涅槃諸方即四方也。【三外道風仙論師】此外道師說風能生長命物能殺命物風造萬物能壞萬物名風為涅槃命物者謂有命之物也。【四外道韋陀論師】此外道師說從那羅延天䐡中生大蓮華從蓮華生梵天祖公一切有命無命物從梵天口中生一切大地即是脩福德戒塲於中一切華草及猪羊馿馬等殺害供養梵天得生彼處名為涅槃梵語那羅延華言鉤鎻力士。【五外道伊賖那論師】此外道師眷屬說伊賖那論師尊者形相不可見徧一切處以無形相而能生諸有命無命一切萬物名為涅槃。【六倮形外道論師】此外道師說分別見諸種種異相名為涅槃。【七外道毘世師論師】此外道師說地水火風虛空微塵等物和合而生一切世間知無知物無和合者即是離散遂計離散名為涅槃知無知物者謂有知覺無知覺之物也。【八外道苦行論師】此外道師說身盡福德盡名為涅槃。【九外道女人眷屬論師】此外道師說摩醯首羅作女人生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蝱等如是知者名為涅槃梵語摩醯首羅華言大自在。【十外道行苦行論師】此外道師說罪福盡德亦盡名為涅槃。【十一外道淨眼論師】此外道師說煩惱盡故依智名為涅槃。【十二外道摩陀羅論師】此外道師說那羅延論師言我造一切物我於一切眾生中最勝我生一切世間有命無命物從我作生還沒彼處名為涅槃。【十三外道尼犍子論師】此外道師說初生一男一女彼二和合能生一切有命無命等物後時離散還沒彼處名為涅槃。【十四外道僧佉論師】此外道師說二十五諦自性因生諸眾生名為涅槃二十五諦者一冥初自性二智大三我心四色五聲六香七味八觸九地十水十一火十二風十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作業根二十手作業根二十一足作業根二十二小便作業根二十三大便作業根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生諸法故為涅槃因也。【十五外道摩醯首羅論師】此外道師說果是那羅延所作梵天是因所謂梵天那羅延乃至自在天是生滅因一切從自在天生從自在天滅名為涅槃。【十六外道無因論師】此外道師說無因無緣生一切物無染因無淨因乃至𣗥刺之針孔雀之色皆無人作自然而有不從因生名為涅槃。【十七外道時論師】此外道師說時熟一切大時作一切物時散一切物是故我論中說如被百箭射時不到不死時到則小草觸即死一切物時生一切物時熟一切物時滅名為涅槃。【十八外道服水論師】此外道師說水是萬物根本水能生天地生有命無命一切物乃至水能生物能壞物名為涅槃。【十九外道口力論師】此外道師說虛空是萬物因最初生虛空從虛空生風從風生火從火生暖暖生水水即凍凌堅作地從地生種種藥草乃至從五穀生命食後時還沒虛空名為涅槃五穀者禾麻黍菽麥也。【二十外道本生安茶論師】此外道師說本無日月星辰虛空及地唯有大水時大安茶生如鷄子周帀金色時熟破為二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中間生梵天名一切眾生祖公作一切有命無命物等散沒彼處名為涅槃。"
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        "type": "entry",
        "form": "二十種煩惱隨眠出瑜伽師地論并顯揚聖教論",
        "def": "煩惱者謂見思無明昏煩之法惱亂心神也由此煩惱隨逐眾生眠伏藏識之中故名隨眠藏識者藏有含藏之義即第八識也。【一不定地隨眠】不定地即欲界也謂欲界散亂不脩禪定以散亂故眼等諸根煩惱隨逐不捨故名不定地隨眠。【二定地隨眠】定地即色界無色界也謂此二界能修禪定雖修禪定離欲界苦而於定地貪癡愛慢諸見煩惱隨伏不捨故名定地隨眠。【三隨逐自境隨眠】謂於三界中各各自分境上所攝諸見煩惱隨根起滅潛伏不捨故名隨逐自境隨眠。【四隨逐他境隨眠】謂或在色界而起欲界煩惱或在無色界而起色界煩惱或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著不知出離故名隨逐他境隨眠。【五被󰡷隨眠】謂眾生常被欲界煩惱之所󰡷害而此煩惱隨伏不捨故名被󰡷隨眠。【六不被󰡷隨眠】謂已生色界不被欲界煩惱之所󰡷害或未離欲界雖不被煩惱所󰡷而煩惱隨伏不捨故名不被󰡷隨眠。【七隨增隨眠】謂三界眾生各於自住之境而起煩惱隨時增長潛伏不捨故名隨增隨眠。【八不隨增隨眠】謂住於色界無色界禪定之中不隨他境增長煩惱而其煩惱因未斷故潛伏不捨故名不隨增隨眠。【九具分隨眠】謂諸眾生於一切境起貪嗔癡等諸煩惱惑無有󲉞减故名具分隨眠。【十不具分隨眠】謂聲聞初果等雖斷三界見惑而於思惑未能全斷故名不具分隨眠初果即須陀洹果也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑也。【十一可害隨眠】謂聲聞之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品斷見思煩惱而證涅槃雖斷見思而習氣無明隨伏不捨故名可害隨眠苦集即苦諦集諦也道品即三十七道品也梵語涅槃華言滅度習氣者見思惑之餘習氣分也。【十二不可害隨眠】謂凡夫眾生不能修習道品而於煩惱之惑無可󰡷斷是以隨伏不捨故名不可害隨眠。【十三增上隨眠】謂貪嗔癡等諸煩惱惑漸漸增勝隨伏不捨故名增上隨眠。【十四平等隨眠】謂貪嗔癡煩惱之惑平等共起隨伏不捨故名平等隨眠。【十五下劣隨眠】謂修行求離欲界之人於諸色等塵念微薄故名下劣隨眠。【十六覺悟隨眠】謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉雖能覺悟而未能斷故名覺悟隨眠。【十七不覺悟隨眠】謂一切煩惱纏縛隨逐根識不相捨離而無所知覺故名不覺悟隨眠。【十八能生多苦隨眠】謂欲界貪嗔等煩惱能生種種諸苦故名能生多苦隨眠。【十九能生少苦隨眠】謂色界無色界禪定之中雖無欲界眾苦而有欣上厭下之心亦名煩惱故名能生少苦隨眠欣上厭下者謂欣喜上二界禪定之樂厭惡欲界生死之苦也。【二十不能生苦隨眠】謂諸菩薩雖離諸惑不生眾苦然常存自行利他之心亦為煩惱故名不能生苦隨眠菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。",
        "defs": [
          "煩惱者謂見思無明昏煩之法惱亂心神也由此煩惱隨逐眾生眠伏藏識之中故名隨眠藏識者藏有含藏之義即第八識也。【一不定地隨眠】不定地即欲界也謂欲界散亂不脩禪定以散亂故眼等諸根煩惱隨逐不捨故名不定地隨眠。【二定地隨眠】定地即色界無色界也謂此二界能修禪定雖修禪定離欲界苦而於定地貪癡愛慢諸見煩惱隨伏不捨故名定地隨眠。【三隨逐自境隨眠】謂於三界中各各自分境上所攝諸見煩惱隨根起滅潛伏不捨故名隨逐自境隨眠。【四隨逐他境隨眠】謂或在色界而起欲界煩惱或在無色界而起色界煩惱或在欲界而欣樂上二界禪定而生味著不知出離故名隨逐他境隨眠。【五被󰡷隨眠】謂眾生常被欲界煩惱之所󰡷害而此煩惱隨伏不捨故名被󰡷隨眠。【六不被󰡷隨眠】謂已生色界不被欲界煩惱之所󰡷害或未離欲界雖不被煩惱所󰡷而煩惱隨伏不捨故名不被󰡷隨眠。【七隨增隨眠】謂三界眾生各於自住之境而起煩惱隨時增長潛伏不捨故名隨增隨眠。【八不隨增隨眠】謂住於色界無色界禪定之中不隨他境增長煩惱而其煩惱因未斷故潛伏不捨故名不隨增隨眠。【九具分隨眠】謂諸眾生於一切境起貪嗔癡等諸煩惱惑無有󲉞减故名具分隨眠。【十不具分隨眠】謂聲聞初果等雖斷三界見惑而於思惑未能全斷故名不具分隨眠初果即須陀洹果也見思惑者謂意根對法塵而起分別曰見惑眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑也。【十一可害隨眠】謂聲聞之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品斷見思煩惱而證涅槃雖斷見思而習氣無明隨伏不捨故名可害隨眠苦集即苦諦集諦也道品即三十七道品也梵語涅槃華言滅度習氣者見思惑之餘習氣分也。【十二不可害隨眠】謂凡夫眾生不能修習道品而於煩惱之惑無可󰡷斷是以隨伏不捨故名不可害隨眠。【十三增上隨眠】謂貪嗔癡等諸煩惱惑漸漸增勝隨伏不捨故名增上隨眠。【十四平等隨眠】謂貪嗔癡煩惱之惑平等共起隨伏不捨故名平等隨眠。【十五下劣隨眠】謂修行求離欲界之人於諸色等塵念微薄故名下劣隨眠。【十六覺悟隨眠】謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉雖能覺悟而未能斷故名覺悟隨眠。【十七不覺悟隨眠】謂一切煩惱纏縛隨逐根識不相捨離而無所知覺故名不覺悟隨眠。【十八能生多苦隨眠】謂欲界貪嗔等煩惱能生種種諸苦故名能生多苦隨眠。【十九能生少苦隨眠】謂色界無色界禪定之中雖無欲界眾苦而有欣上厭下之心亦名煩惱故名能生少苦隨眠欣上厭下者謂欣喜上二界禪定之樂厭惡欲界生死之苦也。【二十不能生苦隨眠】謂諸菩薩雖離諸惑不生眾苦然常存自行利他之心亦為煩惱故名不能生苦隨眠菩薩梵語具云菩提薩埵華言覺有情。"
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        "form": "二十種煩惱現行出瑜伽師地論",
        "def": "【一隨所欲纏現行】謂在家之人未離諸欲而於所欲之境起種種纏縛之業相續不捨故名隨所欲纏現行。【二不隨所欲纏現行】謂出家之人不隨世間欲樂之境而生厭離之心相續不捨故名不隨所欲纏現行。【三無所了知現行】謂住惡說法之人於善惡法不生分別於一切境界無所了知由此癡惑之心相續不捨故名無所了知現行。【四有所了知現行】謂住善說法之人於一切法而生分別於善法令向於惡法令捨由此了知之心相續不捨故名有所了知現行。【五麤煩惱現行】謂貪嗔癡諸煩惱各有增上麤重或於順境貪惑麤重或於逆境嗔惑麤重各起不同故名麤煩惱現行。【六等煩惱現行】謂貪嗔癡等諸煩惱惑等分而起無有輕重故名等煩惱現行等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也。【七微煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖未證果而於三界煩惱微細輕薄故名微煩惱現行三界者欲界色界無色界也。【八內門煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖不著於色等外塵之境而內心所起習氣相續不捨故名內門煩惱現行習氣者煩惱餘習氣分也。【九外門煩惱現行】謂未離欲界之人隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱相續不捨故名外門煩惱現行。【十失念煩惱現行】謂見聖道得果之人忽遇餘緣聞不正法習氣發現而失正念故名失念煩惱現行。【十一猛利煩惱現行】謂未得道果之人勤加精進起不正作意發勇猛心相續不捨故名猛利煩惱現行。【十二分別所起煩惱現行】謂人不信正法於諸邪見而起分別妄生種種執著相續不捨故名分別所起煩惱現行。【十三任運所起煩惱現行】謂人起懈怠心不求正行而於五欲之境自然而起諸惑相續不捨故名任運所起煩惱現行五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十四尋思煩惱現行】謂人於禪定觀法常自思念覺察妄起分別相續不捨故名尋思煩惱現行。【十五不自在煩惱現行】謂人睡眠夢境散乱意識所緣相續不捨故名不自在煩惱現行。【十六自在煩惱現行】謂人醒寤所起惡慧之覺徧緣諸境相續不捨故名自在煩惱現行。【十七非所依位煩惱現行】謂如幼少之人於一切境不知好惡起諸放逸相續不捨故名非所依位煩惱現行。【十八所依位煩惱現行】謂修行根熟之人依於正行之位斷諸煩惱而能斷之心相續不捨故名所依位煩惱現行。【十九可救療煩惱現行】謂人勤修道行斷生死惑業如救療眾病但知生死之病而可救療不知樂著涅槃之心相續不捨故名可救療煩惱現行梵語涅槃華言滅度。【二十不可救療煩惱現行】謂人於生死惑業眾病不能修諸正行以為救療而諸煩惱相續不捨故名不可救療煩惱現行。",
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          "【一隨所欲纏現行】謂在家之人未離諸欲而於所欲之境起種種纏縛之業相續不捨故名隨所欲纏現行。【二不隨所欲纏現行】謂出家之人不隨世間欲樂之境而生厭離之心相續不捨故名不隨所欲纏現行。【三無所了知現行】謂住惡說法之人於善惡法不生分別於一切境界無所了知由此癡惑之心相續不捨故名無所了知現行。【四有所了知現行】謂住善說法之人於一切法而生分別於善法令向於惡法令捨由此了知之心相續不捨故名有所了知現行。【五麤煩惱現行】謂貪嗔癡諸煩惱各有增上麤重或於順境貪惑麤重或於逆境嗔惑麤重各起不同故名麤煩惱現行。【六等煩惱現行】謂貪嗔癡等諸煩惱惑等分而起無有輕重故名等煩惱現行等分者謂貪嗔癡三心一齊而起也。【七微煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖未證果而於三界煩惱微細輕薄故名微煩惱現行三界者欲界色界無色界也。【八內門煩惱現行】謂修行求離欲界之人雖不著於色等外塵之境而內心所起習氣相續不捨故名內門煩惱現行習氣者煩惱餘習氣分也。【九外門煩惱現行】謂未離欲界之人隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱相續不捨故名外門煩惱現行。【十失念煩惱現行】謂見聖道得果之人忽遇餘緣聞不正法習氣發現而失正念故名失念煩惱現行。【十一猛利煩惱現行】謂未得道果之人勤加精進起不正作意發勇猛心相續不捨故名猛利煩惱現行。【十二分別所起煩惱現行】謂人不信正法於諸邪見而起分別妄生種種執著相續不捨故名分別所起煩惱現行。【十三任運所起煩惱現行】謂人起懈怠心不求正行而於五欲之境自然而起諸惑相續不捨故名任運所起煩惱現行五欲者色欲聲欲香欲味欲觸欲也。【十四尋思煩惱現行】謂人於禪定觀法常自思念覺察妄起分別相續不捨故名尋思煩惱現行。【十五不自在煩惱現行】謂人睡眠夢境散乱意識所緣相續不捨故名不自在煩惱現行。【十六自在煩惱現行】謂人醒寤所起惡慧之覺徧緣諸境相續不捨故名自在煩惱現行。【十七非所依位煩惱現行】謂如幼少之人於一切境不知好惡起諸放逸相續不捨故名非所依位煩惱現行。【十八所依位煩惱現行】謂修行根熟之人依於正行之位斷諸煩惱而能斷之心相續不捨故名所依位煩惱現行。【十九可救療煩惱現行】謂人勤修道行斷生死惑業如救療眾病但知生死之病而可救療不知樂著涅槃之心相續不捨故名可救療煩惱現行梵語涅槃華言滅度。【二十不可救療煩惱現行】謂人於生死惑業眾病不能修諸正行以為救療而諸煩惱相續不捨故名不可救療煩惱現行。"
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        "form": "二十種隨煩惱出華嚴經隨䟽演義鈔",
        "def": "謂諸昏煩惱乱心神之法隨逐眾生造無量業故名隨煩惱也。【一忿隨煩惱】暴怒之心名忿謂對現前一切違情之境即發暴怒惱乱其心是名忿隨煩惱。【二恨隨煩惱】恨即怨恨謂由忿怒不捨結諸怨恨惱乱其心是名恨隨煩惱。【三覆隨煩惱】覆即隱覆謂自作罪惡不能懺悔故意隱覆惟恐人知惱乱其心是名覆隨煩惱。【四惱隨煩惱】惱即熱惱謂外遇違情之境熱惱於心不自安隱是名惱隨煩惱。【五嫉隨煩惱】嫉即嫉妬謂持心不平常懷嫉妬惱乱於心是名嫉隨煩惱。【六慳隨煩惱】悋惜曰慳謂於一切財法貪求積蓄不能惠施恒恐散失惱乱於心是名慳隨煩惱。【七誑隨煩惱】詭詐不實曰誑謂與世交接語言虛誑巧慮多謀心不自安而生惱乱是名誑隨煩惱。【八諂隨煩惱】謂諂倿阿䛕媚恱人意心恒愧赧而不自安是名諂隨煩惱。【九害隨煩惱】謂𠾑恨蓄怨常欲󰡷害於人求快己意恒恐不遂惱乱其心是名害隨煩惱。【十憍隨煩惱】矜己慠他曰憍謂心不謙下常欲勝人慠彼有德惱乱其心是名憍隨煩惱。【十一無慚隨煩惱】謂屏處為非不知慚天以自悔改惱乱其心是名無慚隨煩惱。【十二無愧隨煩惱】謂陰為不善不知愧人以自悔改惱乱其心是名無愧隨煩惱。【十三掉舉隨煩惱】謂外境紛擾身心動搖不能攝伏因而惱乱是名掉舉隨煩惱。【十四昏沉隨煩惱】謂心神昏暗沉迷而於諸法無所明了惱乱其心是名昏沉隨煩惱。【十五不信隨煩惱】謂邪見多疑於諸正法不生信心因而惱乱是名不信隨煩惱。【十六懈怠隨煩惱】謂身心懶惰於諸道業不能精進修習因而惱乱是名懈怠隨煩惱。【十七放逸隨煩惱】謂縱恣自逸躭著欲境不能檢束因而惱乱是名放逸隨煩惱。【十八失念隨煩惱】謂心逐邪妄正念遺失遂致淪墜惱乱其心是名失念隨煩惱。【十九散亂隨煩惱】心常放逸名曰散乱謂着諸緣境令心流逸恒不寂靜因而惱乱是名散亂隨煩惱。【二十不正知隨煩惱】謂於法邪觧遠離正知背覺合塵以妄為真惱乱其心是名不正知隨煩惱。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十難出四十二章經",
        "def": "【一貧窮布施難】謂人自厄於貧乏而能隨力輟己濟人是為難也。【二豪貴學道難】謂人處於豪貴而能厭於欲樂折節求道是為難也。【三判命必死難】謂人能尚義輕生决志判命或為法捨身濟彼飢苦或為忠臣以死徇節是為難也。【四得覩佛經難】謂人或生邊地不知出世之法欲得見聞受持如來正教是為難也。【五生值佛世難】謂人不結勝因不脩眾善而欲值佛出世是為難也。【六忍色離欲難】謂人多為情欲所惑而能制伏妄念捨離欲心是為難也。【七見好不求難】謂人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求是為難也。【八有勢不臨難】謂豪勢之人居威福之地而能好禮忘勢不凌侮人是為難也。【九被辱不瞋難】謂人被他凌辱而能安忍不生忿恨是為難也。【十觸事無心難】謂心本清靜觸境而興若觸事遇緣而心不染著是為難也。【十一廣學󳑧究難】謂人根性遲鈍而欲廣其學問窮究義理以󳑧見聞是為難也。【十二不輕未學難】謂人多有好上之心若自有學問而於未學之人不生輕慢是為難也。【十三除滅我慢難】謂人常懷我慢或素來種姓富貴而能不生驕傲輕他之心是為難也。【十四會善知識難】謂人修行多為惡友所惑若學道之時得遇善知識勸獎誘掖令其開觧是為難也。【十五見性學道難】謂人迷於妄情昧於愛欲而能返妄歸真見性學道是為難也。【十六對境不動難】謂前塵妄境迷惑真性而能持心寂靜不為外物所轉是為難也。【十七善解方便難】謂人能常懷大慈愛念眾生以種種方便而作饒益是為難也。【十八隨化度人難】謂眾生根性利鈍不同而能隨機化導而度脫之是為難也。【十九心行平等難】謂癡𡨋之人多執彼我之見若能冤親平等心無分別是為難也。【二十不說是非難】謂兩舌妄語佛所禁戒若能愛護口業不說他人好惡長短是為難也。",
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          "【一貧窮布施難】謂人自厄於貧乏而能隨力輟己濟人是為難也。【二豪貴學道難】謂人處於豪貴而能厭於欲樂折節求道是為難也。【三判命必死難】謂人能尚義輕生决志判命或為法捨身濟彼飢苦或為忠臣以死徇節是為難也。【四得覩佛經難】謂人或生邊地不知出世之法欲得見聞受持如來正教是為難也。【五生值佛世難】謂人不結勝因不脩眾善而欲值佛出世是為難也。【六忍色離欲難】謂人多為情欲所惑而能制伏妄念捨離欲心是為難也。【七見好不求難】謂人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求是為難也。【八有勢不臨難】謂豪勢之人居威福之地而能好禮忘勢不凌侮人是為難也。【九被辱不瞋難】謂人被他凌辱而能安忍不生忿恨是為難也。【十觸事無心難】謂心本清靜觸境而興若觸事遇緣而心不染著是為難也。【十一廣學󳑧究難】謂人根性遲鈍而欲廣其學問窮究義理以󳑧見聞是為難也。【十二不輕未學難】謂人多有好上之心若自有學問而於未學之人不生輕慢是為難也。【十三除滅我慢難】謂人常懷我慢或素來種姓富貴而能不生驕傲輕他之心是為難也。【十四會善知識難】謂人修行多為惡友所惑若學道之時得遇善知識勸獎誘掖令其開觧是為難也。【十五見性學道難】謂人迷於妄情昧於愛欲而能返妄歸真見性學道是為難也。【十六對境不動難】謂前塵妄境迷惑真性而能持心寂靜不為外物所轉是為難也。【十七善解方便難】謂人能常懷大慈愛念眾生以種種方便而作饒益是為難也。【十八隨化度人難】謂眾生根性利鈍不同而能隨機化導而度脫之是為難也。【十九心行平等難】謂癡𡨋之人多執彼我之見若能冤親平等心無分別是為難也。【二十不說是非難】謂兩舌妄語佛所禁戒若能愛護口業不說他人好惡長短是為難也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法數卷第三十五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十四　　　　　池六"
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        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
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        "form": "四知出佛说骂意经",
        "def": "【一天知】谓人一念心起若善若恶虽未形现天神已自知之照临于上矣。【二地知】谓人一念心起若善若恶虽未形现地神已自知之鉴察于下矣。【三傍人知】谓人作善作恶于隐僻之处自谓无人知而不知傍人已知之矣。【四自知】谓心欲作善作恶人虽未知自意已先知之矣。",
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          "【一天知】谓人一念心起若善若恶虽未形现天神已自知之照临于上矣。【二地知】谓人一念心起若善若恶虽未形现地神已自知之鉴察于下矣。【三傍人知】谓人作善作恶于隐僻之处自谓无人知而不知傍人已知之矣。【四自知】谓心欲作善作恶人虽未知自意已先知之矣。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "一名四实出涅槃经",
        "def": "一名谓先陀婆四实谓水䀋噐马如是四法皆同此一名此是大王密语经云譬如大王告诸群臣先陀婆来有智之臣善知此名若王心欲水时口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之以譬如来密语甚深难解诸大乘经亦复如是若说四无常大乘菩萨应当善知此是如来为诸众生说无常苦空无我之相令得证于涅槃解脱之道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅槃华言灭度。【一水】经云若王欲洗时索先陀婆智臣即便奉水谓水无定性在方噐则方在圆噐则圆以譬如来为诸众生说入涅槃大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相欲令众生修无常想也。【二䀋】经云若王欲食时索先陀婆智臣即便奉䀋谓䀋味苦以譬如来或说正法当灭大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相欲令众生多修苦想也。【三噐】经云若王食已将欲饮浆索先陀婆智臣即便奉噐谓噐中本空以譬如来或说空者是正解脱大乘菩萨即知此是如来说正解脱欲令众生修学空想也。【四马】经云若王欲游索先陀婆智臣即便奉马谓马由人䇿不得自在以譬如来或说我今病苦大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相欲令众生修无我想也。",
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          "一名谓先陀婆四实谓水䀋噐马如是四法皆同此一名此是大王密语经云譬如大王告诸群臣先陀婆来有智之臣善知此名若王心欲水时口索先陀婆者智臣善知王意即以水奉之索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之以譬如来密语甚深难解诸大乘经亦复如是若说四无常大乘菩萨应当善知此是如来为诸众生说无常苦空无我之相令得证于涅槃解脱之道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅槃华言灭度。【一水】经云若王欲洗时索先陀婆智臣即便奉水谓水无定性在方噐则方在圆噐则圆以譬如来为诸众生说入涅槃大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相欲令众生修无常想也。【二䀋】经云若王欲食时索先陀婆智臣即便奉䀋谓䀋味苦以譬如来或说正法当灭大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相欲令众生多修苦想也。【三噐】经云若王食已将欲饮浆索先陀婆智臣即便奉噐谓噐中本空以譬如来或说空者是正解脱大乘菩萨即知此是如来说正解脱欲令众生修学空想也。【四马】经云若王欲游索先陀婆智臣即便奉马谓马由人䇿不得自在以譬如来或说我今病苦大乘菩萨即知此是如来为计我者说无我相欲令众生修无我想也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四念珠出金刚顶瑜伽念珠经",
        "def": "念珠者佛令众生欲灭烦恼当持数珠常随其身专心系念诸佛名号故说数珠之多少功德之胜劣而有四种之不同也金刚萨埵菩萨偈云念珠功德有四种上品最胜及中下一千八十以为上一百八珠为最胜五十四珠以为中二十七珠为下类手持念珠当心上静虑离念心专注设安顶髻或挂身或安颈上及安臂由安顶髻净无间由带颈上净四重手持臂上除众罪能令行人悉清净净无间者无间地狱之业得清净也净四重者杀生偷盗󵖶欲妄语之业得清净也。【一一千八十珠为上品】此珠为上品者以其数多若持此珠念佛名号则功德利益极为上品凖校量数珠功德经云此珠若以木槵为者或掐一过得福千倍莲子为者得福万倍水晶为者得福千亿倍菩提子为者得福无量也。【二一百八珠为最胜】此珠为最胜者以其数次于上品若持以念佛名号则功德利益为最胜也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠为中品】此珠为中品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为中品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠为下品】此珠为下品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为下品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠数多寡而分四品之别若能专心持念则功德平等而无异也。",
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          "念珠者佛令众生欲灭烦恼当持数珠常随其身专心系念诸佛名号故说数珠之多少功德之胜劣而有四种之不同也金刚萨埵菩萨偈云念珠功德有四种上品最胜及中下一千八十以为上一百八珠为最胜五十四珠以为中二十七珠为下类手持念珠当心上静虑离念心专注设安顶髻或挂身或安颈上及安臂由安顶髻净无间由带颈上净四重手持臂上除众罪能令行人悉清净净无间者无间地狱之业得清净也净四重者杀生偷盗󵖶欲妄语之业得清净也。【一一千八十珠为上品】此珠为上品者以其数多若持此珠念佛名号则功德利益极为上品凖校量数珠功德经云此珠若以木槵为者或掐一过得福千倍莲子为者得福万倍水晶为者得福千亿倍菩提子为者得福无量也。【二一百八珠为最胜】此珠为最胜者以其数次于上品若持以念佛名号则功德利益为最胜也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【三五十四珠为中品】此珠为中品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为中品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也。【四二十七珠为下品】此珠为下品者以其数又次于前若持以念佛名号则功德利益为下品也若以木槵莲子水晶菩提子为者其持掐所得之福亦如前也然此皆以珠数多寡而分四品之别若能专心持念则功德平等而无异也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "怀胎死四出出曜经",
        "def": "谓调达比丘染著世利于阿难所求学神通能于虚空作十八变涌没自由时阿阇世王太子见其神变日给五百釜食随时供养于是世尊告诸比丘汝等勿学调达贪著供养自䧟于罪亦䧟他人遂说偈喻云芭蕉以实死竹芦实亦然駏驉坐姙死士以贪自丧梵语调达华言天热梵语阿难华言庆喜梵语阿阇世华言未生怨駏驉即骡也姙即孕也。【一芭蕉生实】谓芭蕉本是危脆之物若更开华生实不久即枯死以喻人身无常亦不坚实若更要求名誉贪著利养则自䧟于罪亦䧟他人也此下三喻义同。【二芦开华】谓芦苇亦是危脆之物若更开华不久即枯死也。【三竹生米】谓一切竹若根力衰败枝则生米不久即枯死也。【四駏驉姙】谓駏驉若怀姙即母子俱丧也。",
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          "谓调达比丘染著世利于阿难所求学神通能于虚空作十八变涌没自由时阿阇世王太子见其神变日给五百釜食随时供养于是世尊告诸比丘汝等勿学调达贪著供养自䧟于罪亦䧟他人遂说偈喻云芭蕉以实死竹芦实亦然駏驉坐姙死士以贪自丧梵语调达华言天热梵语阿难华言庆喜梵语阿阇世华言未生怨駏驉即骡也姙即孕也。【一芭蕉生实】谓芭蕉本是危脆之物若更开华生实不久即枯死以喻人身无常亦不坚实若更要求名誉贪著利养则自䧟于罪亦䧟他人也此下三喻义同。【二芦开华】谓芦苇亦是危脆之物若更开华不久即枯死也。【三竹生米】谓一切竹若根力衰败枝则生米不久即枯死也。【四駏驉姙】谓駏驉若怀姙即母子俱丧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "四葬出法苑珠林",
        "def": "此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者谓弃置江河以饲鱼鳖也。【二火葬】火葬者谓积薪而焚灭诸有相也。【三土葬】土葬者谓埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者谓露置寒林饲诸禽兽也寒林即西域弃尸处僧祇律云谓多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。",
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          "此四葬法皆西域𣩵葬之法也。【一水葬】水葬者谓弃置江河以饲鱼鳖也。【二火葬】火葬者谓积薪而焚灭诸有相也。【三土葬】土葬者谓埋藏岸傍以取速朽也。【四林葬】林葬者谓露置寒林饲诸禽兽也寒林即西域弃尸处僧祇律云谓多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虹蜺四缘出法集经",
        "def": "经中因明菩萨善根业行因缘而有胜妙果报不同故立多种譬喻此虹蜺为一也谓诸菩萨因于善根业行而有香华种种技乐音声于虚空中自然而作以为供养然彼业行因缘虽不至于技乐音声之中而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也譬如虚空杂色虹起而因地水火风四大因缘而生然四大虽不至于虹蜺之中亦因四大而有种种色相显现故说虹蜺四缘也。【一地大生黄】谓虹蜺体具众色其中黄色乃假地大而能映现盖土之色性本黄虹必依地而起故云地大生黄也。【二水大生青】谓虹蜺体具众色其中青色乃假水大照映而起盖水之色性本青虹必因雨而有故云水大生青也。【三火大生赤】谓虹蜺体具众色其中赤色乃因火大而能显发盖火之色性本赤虹必因日照而现故云火大生赤也。【四风大生轮】谓虹蜺随处现起初无实体因假风大之力所持而体如轮晕之相盖风之体性本能运动故云风大生轮也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四兵出长阿含经",
        "def": "谓转轮王出游之时即集此四兵随从而卫护也。【一象兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘象也。【二马兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘马也。【三车兵】谓转轮王出游之时其军士皆乘车也。【四步兵】谓转轮王出游之时其军士皆带甲胄随从步行也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四华出翻译名义",
        "def": "【一分陀利】梵语分陀利华言白莲华。【二优钵罗】梵语优钵罗华言青莲华。【三钵特摩】梵语钵特摩华言红莲华。【四拘勿投】梵语拘勿投亦云拘某陀华言黄莲华。",
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          "【一分陀利】梵语分陀利华言白莲华。【二优钵罗】梵语优钵罗华言青莲华。【三钵特摩】梵语钵特摩华言红莲华。【四拘勿投】梵语拘勿投亦云拘某陀华言黄莲华。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又四华出法华文句",
        "def": "【一曼陀罗华】梵语曼陀罗华言适意又云白华。【二摩诃曼陀罗华】梵语摩诃华言大即大适意亦云大白华。【三曼殊沙华】梵语曼殊沙华言柔輭又云赤华。【四摩诃曼殊沙华】梵语摩诃曼殊沙华言大柔輭亦云大赤华。",
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          "【一曼陀罗华】梵语曼陀罗华言适意又云白华。【二摩诃曼陀罗华】梵语摩诃华言大即大适意亦云大白华。【三曼殊沙华】梵语曼殊沙华言柔輭又云赤华。【四摩诃曼殊沙华】梵语摩诃曼殊沙华言大柔輭亦云大赤华。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种法身出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一法性生身】谓此法性体本圆常该通万有如来之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】谓如来以万行功德为因而成法身之果故名功德法身。【三变化法身】谓如来法身无感不形无机不应如千江月随水现影影虽有殊月本是一故名变化法身。【四虚空法身】谓如来法身融通三际包括大千一性圆明诸尘不染故名虚空法身三际者即过去现在未来三世也。【五实相法身】谓如来法身离诸虚妄会极真如不生不灭故名实相法身。",
        "defs": [
          "【一法性生身】谓此法性体本圆常该通万有如来之身由此出生故名法性生身。【二功德法身】谓如来以万行功德为因而成法身之果故名功德法身。【三变化法身】谓如来法身无感不形无机不应如千江月随水现影影虽有殊月本是一故名变化法身。【四虚空法身】谓如来法身融通三际包括大千一性圆明诸尘不染故名虚空法身三际者即过去现在未来三世也。【五实相法身】谓如来法身离诸虚妄会极真如不生不灭故名实相法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五教佛身出华严一乘教义分齐章",
        "def": "五教者即小始终顿圆也佛身即如来之身也如来之身徧一切处本无大小形量但为众生根噐利钝不同故曲垂方便演说种种法门示现种种身相即有五教佛身之异也。【一小教丈六金身】谓如来示现降生出家成道于鹿野苑说四谛生灭之法专化二乘而二乘但见丈六金身故名小教丈六金身也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二始教千百亿化身】谓如来次说大乘之法广谈法相于千百亿世界中示现种种色身正化菩萨兼化二乘以众生所见各各不同故名始教千百亿化身也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【三终教丈六即真身】谓如来次说大乘终极之理会一切法咸归实性二乘阐提悉得成佛机缘既熟所见如来丈六之身即是真常之体故名终教丈六即真身也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【四顿教丈六即法身】谓如来不从渐次唯谈圆顿之理空有两亡色心无碍大乘菩萨了一切法无非法身故名顿教丈六即法身也。【五圆教具足十身】谓如来称性宣扬圆融法界之理法法互融尘尘无碍綂诸教差别之身全法界平等之体菩提愿智等身无不具足故名圆教具足十身也梵语菩提华言道十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。",
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          "五教者即小始终顿圆也佛身即如来之身也如来之身徧一切处本无大小形量但为众生根噐利钝不同故曲垂方便演说种种法门示现种种身相即有五教佛身之异也。【一小教丈六金身】谓如来示现降生出家成道于鹿野苑说四谛生灭之法专化二乘而二乘但见丈六金身故名小教丈六金身也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二始教千百亿化身】谓如来次说大乘之法广谈法相于千百亿世界中示现种种色身正化菩萨兼化二乘以众生所见各各不同故名始教千百亿化身也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【三终教丈六即真身】谓如来次说大乘终极之理会一切法咸归实性二乘阐提悉得成佛机缘既熟所见如来丈六之身即是真常之体故名终教丈六即真身也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【四顿教丈六即法身】谓如来不从渐次唯谈圆顿之理空有两亡色心无碍大乘菩萨了一切法无非法身故名顿教丈六即法身也。【五圆教具足十身】谓如来称性宣扬圆融法界之理法法互融尘尘无碍綂诸教差别之身全法界平等之体菩提愿智等身无不具足故名圆教具足十身也梵语菩提华言道十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五部教主出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释",
        "def": "部谓部类教谓言教主即主宰此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也而依五方立五部以五佛为主者各有所表也中方毘卢遮那即释迦如来也四方四佛乃释迦化现以表诸佛同一法身也以如来入种种三摩地说种种陀罗尼门虽各分部类各有坛法而皆与般若理趣相应也然此法门为令众生三业清净得金刚智三摩地而行慧施不为烦恼染污成就无上菩提而证清净法身也梵语三昧华言正定梵语毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁梵语三摩地华言等持梵语陀罗尼华言总持梵语般若华言智慧三业者身业口业意业也金刚智者如来智慧无法不知无惑不断如金刚至坚至利故云金刚智也。【一中方灌顶部】灌顶喻也如轮王太子受储君位轮王乃取四大海水灌太子顶加以宝冠以喻毘卢遮那已得一切如来灌顶受佛职位而为三界法王以清净法界智演说般若相应陀罗尼加持众生身口意业悉得清净亦受灌顶之位而证清净法身是为灌顶部故中央以毘卢遮那为教主也三界者欲界色界无色界也。【二东方金刚部】金刚部者谓如来证得佛地观众生藏识中烦恼习气坚固难舍以大空金刚智三摩地而摧破之不离大圆镜智而演说般若相应陀罗尼令诸众生得清净三业而悟本有不坏金刚佛性是为金刚部故东方以阿閦佛为教主也烦恼习气者烦恼余习气分也大空者即毕竟空也梵语阿閦华言不动。【三南方宝生部】宝生部者谓如来得三界法王位入金刚宝三摩地愍念众生而行慧施心无悋惜三轮清净以平等性智说诸陀罗尼令诸众生所求一切伏藏皆得现前而证得河沙功德是为宝生部故南方以宝生如来为教主也三轮清净者谓能施之人所施之物及受施之人皆无取著也。【四西方莲华部】莲华部者谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界不被一切烦恼染污犹如莲华入清净三摩地以妙观察智说诸陀罗尼令诸众生证悟清净法界如莲华不染诸垢具足一切无漏善法是为莲华部亦名法部谓以此法门加持极乐世界水鸟树林皆演法音故西方以阿弥陀佛为教主也无漏者不漏落三界生死也梵语阿弥陀华言无量寿。【五北方羯磨部】梵语羯磨华言作法又云办事谓佛持一切如来智印入大悲三摩地以成所作智说诸陀罗尼加持一切众生得无碍身语意业令藏识中杀害杂深种子悉尽无余一切事业皆悉成就是为羯磨部故北方以不空成就如来为教主也藏识即第八识也。",
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          "部谓部类教谓言教主即主宰此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也而依五方立五部以五佛为主者各有所表也中方毘卢遮那即释迦如来也四方四佛乃释迦化现以表诸佛同一法身也以如来入种种三摩地说种种陀罗尼门虽各分部类各有坛法而皆与般若理趣相应也然此法门为令众生三业清净得金刚智三摩地而行慧施不为烦恼染污成就无上菩提而证清净法身也梵语三昧华言正定梵语毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁梵语三摩地华言等持梵语陀罗尼华言总持梵语般若华言智慧三业者身业口业意业也金刚智者如来智慧无法不知无惑不断如金刚至坚至利故云金刚智也。【一中方灌顶部】灌顶喻也如轮王太子受储君位轮王乃取四大海水灌太子顶加以宝冠以喻毘卢遮那已得一切如来灌顶受佛职位而为三界法王以清净法界智演说般若相应陀罗尼加持众生身口意业悉得清净亦受灌顶之位而证清净法身是为灌顶部故中央以毘卢遮那为教主也三界者欲界色界无色界也。【二东方金刚部】金刚部者谓如来证得佛地观众生藏识中烦恼习气坚固难舍以大空金刚智三摩地而摧破之不离大圆镜智而演说般若相应陀罗尼令诸众生得清净三业而悟本有不坏金刚佛性是为金刚部故东方以阿閦佛为教主也烦恼习气者烦恼余习气分也大空者即毕竟空也梵语阿閦华言不动。【三南方宝生部】宝生部者谓如来得三界法王位入金刚宝三摩地愍念众生而行慧施心无悋惜三轮清净以平等性智说诸陀罗尼令诸众生所求一切伏藏皆得现前而证得河沙功德是为宝生部故南方以宝生如来为教主也三轮清净者谓能施之人所施之物及受施之人皆无取著也。【四西方莲华部】莲华部者谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界不被一切烦恼染污犹如莲华入清净三摩地以妙观察智说诸陀罗尼令诸众生证悟清净法界如莲华不染诸垢具足一切无漏善法是为莲华部亦名法部谓以此法门加持极乐世界水鸟树林皆演法音故西方以阿弥陀佛为教主也无漏者不漏落三界生死也梵语阿弥陀华言无量寿。【五北方羯磨部】梵语羯磨华言作法又云办事谓佛持一切如来智印入大悲三摩地以成所作智说诸陀罗尼加持一切众生得无碍身语意业令藏识中杀害杂深种子悉尽无余一切事业皆悉成就是为羯磨部故北方以不空成就如来为教主也藏识即第八识也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛观五事降生出因果经",
        "def": "佛于兜率天宫将欲降生先观五事而后托胎也梵语兜率华言知足。【一观诸众生熟与未熟】谓如来将欲降生先观众生根机熟与未熟以此土众生根机成熟可度故现降生也。【二观时至未至】谓如来将欲降生先观众生可度之时至与未至以度生时至故现降生也。【三观诸国土何国处中】谓如来将欲降生先观世界何国居中以迦毘罗国居大千世界之中故于此国现降生也梵语迦毘罗华言黄色。【四观诸种族何族最盛】谓如来将欲降生先观种族贵盛以刹帝利种族极贵最盛故于此族现降生也梵语刹帝利华言田主。【五观过去因缘谁最真正应为父母】谓如来将欲降生先观过去因缘谁可为其父母以净饭王摩耶夫人真正无邪宿有因缘可为父母故于此王宫现降生也摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术。",
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          "佛于兜率天宫将欲降生先观五事而后托胎也梵语兜率华言知足。【一观诸众生熟与未熟】谓如来将欲降生先观众生根机熟与未熟以此土众生根机成熟可度故现降生也。【二观时至未至】谓如来将欲降生先观众生可度之时至与未至以度生时至故现降生也。【三观诸国土何国处中】谓如来将欲降生先观世界何国居中以迦毘罗国居大千世界之中故于此国现降生也梵语迦毘罗华言黄色。【四观诸种族何族最盛】谓如来将欲降生先观种族贵盛以刹帝利种族极贵最盛故于此族现降生也梵语刹帝利华言田主。【五观过去因缘谁最真正应为父母】谓如来将欲降生先观过去因缘谁可为其父母以净饭王摩耶夫人真正无邪宿有因缘可为父母故于此王宫现降生也摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "佛五姓出释氏要览",
        "def": "西域记云姓所以系綂百世使不别也佛祖綂纪云世人皆知如来为刹帝利之主种而不知瞿昙释迦前后立姓之由瞿昙之义有四或云纯淑或云地最胜此从本德而称也或云甘蔗或云日种此就本缘而言也释迦之义有三据德立号则曰能仁依处称名则曰舍夷直林然释迦立姓之由虽因甘蔗王之四子而实出自瞿昙也瞿昙释迦称虽有异姓即是一或加日种甘蔗舍夷列为五姓则本末相分源流一致是知舍夷释迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿昙其实皆刹帝利王之一姓也梵语刹帝利华言田主。【一瞿昙】梵语瞿昙华言纯淑又云地最胜谓于人类中此族最胜故也十二游经云刦初有王名大茆草王禅位于臣徃师瞿昙仙人修道遂受其姓名小瞿昙后裔相承为姓故云瞿昙也。【二甘蔗】本行经云大茆草王即小瞿昙得成王仙寿命极长老不能行时诸弟子出外乞食恐师有虎狼之患遂以草笼盛之悬于树上猎人遥见谓彼是鸟乃射之滴血于地生二甘蔗日炙开剖一出童男一出童女大臣闻之迎归王宫养育长成男名善生以王种故遂立为王号甘蔗后裔相承为姓故云甘蔗也。【三日种】谓甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日为种故云日种。【四舍夷】谓甘蔗王第四子名别成为父𢷤出至雪山直树林住其后建国名舍夷遂以其处为姓故云舍夷。【五释迦】梵语释迦华言能仁本行经云甘蔗王第一妃善贤生子名长寿第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象众四名别成时善贤妃欲立长寿白王𢷤遣四子出国至雪山北住直树林中其第四子别成为王自立城居以德化人即为强国父王追悔遣使徃召辞过不还父王叹曰我子释迦遂以德为姓故云释迦也。",
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          "西域记云姓所以系綂百世使不别也佛祖綂纪云世人皆知如来为刹帝利之主种而不知瞿昙释迦前后立姓之由瞿昙之义有四或云纯淑或云地最胜此从本德而称也或云甘蔗或云日种此就本缘而言也释迦之义有三据德立号则曰能仁依处称名则曰舍夷直林然释迦立姓之由虽因甘蔗王之四子而实出自瞿昙也瞿昙释迦称虽有异姓即是一或加日种甘蔗舍夷列为五姓则本末相分源流一致是知舍夷释迦二姓出自甘蔗甘蔗出自瞿昙其实皆刹帝利王之一姓也梵语刹帝利华言田主。【一瞿昙】梵语瞿昙华言纯淑又云地最胜谓于人类中此族最胜故也十二游经云刦初有王名大茆草王禅位于臣徃师瞿昙仙人修道遂受其姓名小瞿昙后裔相承为姓故云瞿昙也。【二甘蔗】本行经云大茆草王即小瞿昙得成王仙寿命极长老不能行时诸弟子出外乞食恐师有虎狼之患遂以草笼盛之悬于树上猎人遥见谓彼是鸟乃射之滴血于地生二甘蔗日炙开剖一出童男一出童女大臣闻之迎归王宫养育长成男名善生以王种故遂立为王号甘蔗后裔相承为姓故云甘蔗也。【三日种】谓甘蔗王由日炙甘蔗而生遂以日为种故云日种。【四舍夷】谓甘蔗王第四子名别成为父𢷤出至雪山直树林住其后建国名舍夷遂以其处为姓故云舍夷。【五释迦】梵语释迦华言能仁本行经云甘蔗王第一妃善贤生子名长寿第二妃生四子一名炬靣二名金色三名象众四名别成时善贤妃欲立长寿白王𢷤遣四子出国至雪山北住直树林中其第四子别成为王自立城居以德化人即为强国父王追悔遣使徃召辞过不还父王叹曰我子释迦遂以德为姓故云释迦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛有五事出增一阿含经",
        "def": "【一当转法轮】当转法轮者谓如来出世既成道已当转法轮度脱有情饶益一切如转四谛法轮先度五比丘等是也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陈如五迦叶也。【二与父说法】与父说法者谓如来既成道已惟念父恩最重当与说法令其享寿无穷正法治化及得远离尘垢得法眼净是故还于本国与父说法普曜经云佛出家时与父母誓若得佛道还度父母今得佛道必当还国说法度脱不违本誓也法眼者谓见色心麤细因缘假名俗谛诸法也。【三与母说法】与母说法者谓如来成道已惟念母恩育养情深况有誓愿还度父母是故为其说法令得解脱如升忉利天宫为母说法是也梵语忉利华言三十三。【四当与凢夫立菩萨行】当与凡夫立菩萨行者谓如来出世既成道已当度一切有情故说六度万行之法与诸凢夫成立菩萨大乘之行转度一切同成正觉也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧。【五当授菩萨莂】当授菩萨莂者莂即记莂佛授菩萨记分别当来成佛刦国名号也谓如来既成道已观诸大乘机噐若行菩萨道已成熟者而为说法即授其记令彼当来皆得作佛也。",
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          "【一当转法轮】当转法轮者谓如来出世既成道已当转法轮度脱有情饶益一切如转四谛法轮先度五比丘等是也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也五比丘者一阿鞞二䟦提三拘利四陈如五迦叶也。【二与父说法】与父说法者谓如来既成道已惟念父恩最重当与说法令其享寿无穷正法治化及得远离尘垢得法眼净是故还于本国与父说法普曜经云佛出家时与父母誓若得佛道还度父母今得佛道必当还国说法度脱不违本誓也法眼者谓见色心麤细因缘假名俗谛诸法也。【三与母说法】与母说法者谓如来成道已惟念母恩育养情深况有誓愿还度父母是故为其说法令得解脱如升忉利天宫为母说法是也梵语忉利华言三十三。【四当与凢夫立菩萨行】当与凡夫立菩萨行者谓如来出世既成道已当度一切有情故说六度万行之法与诸凢夫成立菩萨大乘之行转度一切同成正觉也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧。【五当授菩萨莂】当授菩萨莂者莂即记莂佛授菩萨记分别当来成佛刦国名号也谓如来既成道已观诸大乘机噐若行菩萨道已成熟者而为说法即授其记令彼当来皆得作佛也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五不赴请出根本说一切有部毘柰耶",
        "def": "根本毘柰耶云有一长者请佛及僧就家设供比丘皆去惟世尊独留在寺令人取食不赴其请故说此五种因缘也梵语比丘华言乞士。【一为宴默而居】为宴默而居者谓如来深入禅定寂然宴默故不赴请。【二为诸天说法】为诸天说法者谓如来为诸天众宣说法要故不赴请。【三为观察病】为观察病者谓时有病僧如来为瞻察调理故不赴请。【四为看诸卧具】为看诸卧具者时有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新卧具弃旧卧具狼籍于地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴请。【五为制其学处】制谓制立学处即当学戒也以比丘不应制新卧具弃掷旧者佛欲制其学戒故不赴请。",
        "defs": [
          "根本毘柰耶云有一长者请佛及僧就家设供比丘皆去惟世尊独留在寺令人取食不赴其请故说此五种因缘也梵语比丘华言乞士。【一为宴默而居】为宴默而居者谓如来深入禅定寂然宴默故不赴请。【二为诸天说法】为诸天说法者谓如来为诸天众宣说法要故不赴请。【三为观察病】为观察病者谓时有病僧如来为瞻察调理故不赴请。【四为看诸卧具】为看诸卧具者时有商人施僧妙㲲比丘得㲲制新卧具弃旧卧具狼籍于地佛欲待比丘去徃彼瞻看故不赴请。【五为制其学处】制谓制立学处即当学戒也以比丘不应制新卧具弃掷旧者佛欲制其学戒故不赴请。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来五种说法出思益梵天所问经",
        "def": "【一言说】言说者以言音而说法也谓如来或说过去未来现在之法或说世间出世间法悉为化导众生乃至恒河沙刦说无穷尽虽如是说而不坏法性亦不著法性也。【二随宜】随冝者随顺众生之所冝也谓如来所说种种诸法或偏或圆或顿或渐皆是随顺众生之机称其根噐悉令开解也。【三方便】方即方法便即便冝犹善巧也谓如来说布施得大富说持戒得生天说忍辱得离诸瞋恚说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱说智慧得舍诸烦恼如是种种方便开化众生莫不为令超脱苦轮得诸法乐也。【四法门】法者如来所说之法也门以出入为义谓如来说诸妙法开解脱门普令一切有情皆得出离生死苦趣而入解脱清净之域也。【五大悲】悲愍伤也谓如来愍众生故兴大悲心为之说法而󳫠其苦也若众生著贪爱者为说不净著瞋恚者为说慈悲乃至染著法者说一切离染之法乐著众苦不净而居家者为说出离之法如来作如是种种说者莫不为令一切众生脱离众苦也。",
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          "【一言说】言说者以言音而说法也谓如来或说过去未来现在之法或说世间出世间法悉为化导众生乃至恒河沙刦说无穷尽虽如是说而不坏法性亦不著法性也。【二随宜】随冝者随顺众生之所冝也谓如来所说种种诸法或偏或圆或顿或渐皆是随顺众生之机称其根噐悉令开解也。【三方便】方即方法便即便冝犹善巧也谓如来说布施得大富说持戒得生天说忍辱得离诸瞋恚说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱说智慧得舍诸烦恼如是种种方便开化众生莫不为令超脱苦轮得诸法乐也。【四法门】法者如来所说之法也门以出入为义谓如来说诸妙法开解脱门普令一切有情皆得出离生死苦趣而入解脱清净之域也。【五大悲】悲愍伤也谓如来愍众生故兴大悲心为之说法而󳫠其苦也若众生著贪爱者为说不净著瞋恚者为说慈悲乃至染著法者说一切离染之法乐著众苦不净而居家者为说出离之法如来作如是种种说者莫不为令一切众生脱离众苦也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种甚深出法华论",
        "def": "甚深者即如来所证真如理智境界也以此五法深妙难解非声闻缘觉之所能知故也。【一义甚深】义甚深者谓如来所证种智性义微妙不可思议也。【二实体甚深】实体甚深者谓如来所证实相理体不空不有非如非异不可思议也。【三内证甚深】内证甚深者谓如来所证所得一切智慧甚深无量其智慧门难解难入不可思议也。【四依止甚深】依止甚深者谓如来所证真如法体徧一切处无染无净不变不迁于一切法不即不离不可思议也。【五无上甚深】无上甚深者谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提而一切声闻辟支佛等所不能思议也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。",
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          "甚深者即如来所证真如理智境界也以此五法深妙难解非声闻缘觉之所能知故也。【一义甚深】义甚深者谓如来所证种智性义微妙不可思议也。【二实体甚深】实体甚深者谓如来所证实相理体不空不有非如非异不可思议也。【三内证甚深】内证甚深者谓如来所证所得一切智慧甚深无量其智慧门难解难入不可思议也。【四依止甚深】依止甚深者谓如来所证真如法体徧一切处无染无净不变不迁于一切法不即不离不可思议也。【五无上甚深】无上甚深者谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提而一切声闻辟支佛等所不能思议也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五所依土出圆觉经略䟽钞",
        "def": "【一法性土】谓如来清净法身所依之土以真如为体然此身土体无差别不变不迁离相寂灭是名法性土。【二实报土】谓如来圆满报身所依之土以无漏五蕴为体此由徃昔修习十力四无所畏等功德成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感是名实报土无漏者不漏落生死也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三色相土】谓如来微尘相海身所依之土以自行后得智为体此由万德成就众宝庄严周圆无际是名色相土自行后得智者谓如来自行满足觉体圆明后起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他机感见而受用也谓如来他受用身所依之土以利他后得智为体此由修德成就随住十地菩萨所冝变现以大慈悲力而现大小胜劣种种净土是名他受用土十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五变化土】改易不常为变无而忽有为化谓如来变化身所依之土以利他成事智为体此由徃昔修习利他之行故能随众生心变现净秽种种国土是名变化土。",
        "defs": [
          "【一法性土】谓如来清净法身所依之土以真如为体然此身土体无差别不变不迁离相寂灭是名法性土。【二实报土】谓如来圆满报身所依之土以无漏五蕴为体此由徃昔修习十力四无所畏等功德成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感是名实报土无漏者不漏落生死也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三色相土】谓如来微尘相海身所依之土以自行后得智为体此由万德成就众宝庄严周圆无际是名色相土自行后得智者谓如来自行满足觉体圆明后起妙用之智也。【四他受用土】他受用者他机感见而受用也谓如来他受用身所依之土以利他后得智为体此由修德成就随住十地菩萨所冝变现以大慈悲力而现大小胜劣种种净土是名他受用土十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五变化土】改易不常为变无而忽有为化谓如来变化身所依之土以利他成事智为体此由徃昔修习利他之行故能随众生心变现净秽种种国土是名变化土。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法出楞伽经",
        "def": "【一名】名即假名也谓一切圣凢情与无情若根若尘各有自相逐体称呼是为名也根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也。【二相】相即色相也谓三界一切品类洪纤妍丑情与无情及根尘诸法各有形状是为相也三界者欲界色界无色界也。【三妄想】妄想者分别虚妄之念也谓由前名相二法起分别心认假名为自己执幻相为本身则有心心数法种种攀缘是为妄想也心即心王心数法即受想行等法也。【四正智】正智者如来明了正见之智也谓了前诸法如幻如化非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见是为正智也。【五如如】如如者不变不异真如之理也谓由前正智观察名相皆悉如幻非有非无名相本空即真如理理因智明智因理发以智如理以理如智是为如如也。",
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          "【一名】名即假名也谓一切圣凢情与无情若根若尘各有自相逐体称呼是为名也根者眼耳鼻舌身意六根也尘者色声香味触法六尘也。【二相】相即色相也谓三界一切品类洪纤妍丑情与无情及根尘诸法各有形状是为相也三界者欲界色界无色界也。【三妄想】妄想者分别虚妄之念也谓由前名相二法起分别心认假名为自己执幻相为本身则有心心数法种种攀缘是为妄想也心即心王心数法即受想行等法也。【四正智】正智者如来明了正见之智也谓了前诸法如幻如化非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见是为正智也。【五如如】如如者不变不异真如之理也谓由前正智观察名相皆悉如幻非有非无名相本空即真如理理因智明智因理发以智如理以理如智是为如如也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "百法五位出显扬圣教论",
        "def": "百法五位者谓色法十一心法有八心所法五十一不相应行法二十四无为法六总成百法各有所属列为五位也。【一色位】色以质碍为义色有十一种即眼耳鼻舌身色声香味触及法处所摄一分色以此十一种皆有质碍是名色位法处是意所取之境具有四分一心所法二不相应行三无为四无表色今言法处所摄一分色正是无表色也无表色者谓意识缘于过去所见之境虽分别明了而无表对故云无表虽无所表于所缘境执著不忘故云色也。【二心法位】心法有八种谓阿頼耶识眼耳鼻舌身意识及第七识虽有八种之名而皆出于心王故名心法位也梵语阿頼耶华言识识即第八含藏识也。【三心所有法位】心所有法五十一种谓徧行五法一作意能警觉为性心未起能警令起心已起能引趣于境也二触对境也三受领纳前境也四想于境取像也五思起心造作诸业也由此五法起则同起故徧行也别境五法一欲希望乐境也二胜解于理明了无碍也三念明记不忘也四等持离昬沉掉举曰等令心专注不散名持五慧拣择名慧能拣择善恶法也由此五法起时各起故名别境也善有十一法一信于善法深乐不疑也二惭耻己无德也三愧羞为恶行也四无贪于五欲境心生厌离也五无瞋于违情境不起怒心也六无痴于事于理明解决了也七精进于诸善法精勤修习也八轻安远离昬乱也九不放逸于不善法心不染著也十舍远离掉举也十一不害于有情之所不加󰡷恼也烦恼有六法一贪引取无厌也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四无明于事于理无所明了也五见即邪见也六疑犹豫不决也由此六者皆昬烦之法恼乱心神故名烦恼也随烦恼有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己过也四恼外境违情不自安隐也五嫉心怀妬忌也六悭于一切财不能慧施也七诳诡诈不实也八谄媚恱人意也九害󰡷恼有情也十憍矜己傲他也十一无惭不知羞耻也十二无愧阴为不善也十三掉举内心动摇也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪见多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸纵恣欲竟也十八失念遗失正念也十九散乱心常放逸也二十不正知以妄为真也由此烦恼随逐前烦恼六法而起故名随烦恼也不定法有四一恶作或作恶事心生追悔或不作善事心生追悔故属不定法二睡眠识神昬昧也梦中见境或善或恶或不善不恶故属不定法三寻寻即寻思心中所起之念也所起之念或善或恶或不善不恶故属不定法四伺伺即伺察心中所起之念也寻思之心麤而浮伺察之心沉而细此心亦有善恶不善不恶故属不定法如是诸法从阿頼耶识种子所生依心而起与心俱转相应是名心所有法位也。【四不相应行位】不相应行有二十四种一得于一切法造作成就也二命根第八识种子并出入息煖气三者连持不断人命得存也三众同分如人之类其形相似也四异生性众生妄性不同也五无想定外道所修之定心想俱灭故也六灭尽定得此定者受想心灭尽诸识不起也七无想报外道修无想定命终果报生无想天寿命五百刦想心不行如冰夹鱼也八名身依事立名众名联合故曰名身也九句身积言成句众句联合故曰句身也十文身文即是字众字联合故曰文身也十一生诸法始起也十二住诸法未迁也十三老诸法渐衰也十四无常今有后无也十五流转因果不断相续转故也十六定异善恶因果决定不同也十七相应因果和合不相违背也十八势速诸法迁流不暂停住也十九次第编列有叙也二十时即时节也二十一方即方所也二十二数即数目也二十三和合不相乖违也二十四不和合相乖违故也由此二十四法是假施设性不与心相应不与色相应故名不相应行位也假施设性者以其有名无体故不属于心法亦不属于色法也。【五无为位】无为位有六法一虚空无为真空之理离诸障碍犹如虚空无所作为也二择灭无为择拣择灭断灭以智断惑所显真理无有作为也三非择灭无为不假智力断灭诸惑性本清净无所作为也四不动无为不动地即第四禅天从地立名此天所修禅定之理无所作为五想受灭无为想受心灭所显真理无所作为也六真如无为不妄曰真不异曰如真如之理无所作为也由此六法体本虚融无有作为故名无为位也。",
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          "百法五位者谓色法十一心法有八心所法五十一不相应行法二十四无为法六总成百法各有所属列为五位也。【一色位】色以质碍为义色有十一种即眼耳鼻舌身色声香味触及法处所摄一分色以此十一种皆有质碍是名色位法处是意所取之境具有四分一心所法二不相应行三无为四无表色今言法处所摄一分色正是无表色也无表色者谓意识缘于过去所见之境虽分别明了而无表对故云无表虽无所表于所缘境执著不忘故云色也。【二心法位】心法有八种谓阿頼耶识眼耳鼻舌身意识及第七识虽有八种之名而皆出于心王故名心法位也梵语阿頼耶华言识识即第八含藏识也。【三心所有法位】心所有法五十一种谓徧行五法一作意能警觉为性心未起能警令起心已起能引趣于境也二触对境也三受领纳前境也四想于境取像也五思起心造作诸业也由此五法起则同起故徧行也别境五法一欲希望乐境也二胜解于理明了无碍也三念明记不忘也四等持离昬沉掉举曰等令心专注不散名持五慧拣择名慧能拣择善恶法也由此五法起时各起故名别境也善有十一法一信于善法深乐不疑也二惭耻己无德也三愧羞为恶行也四无贪于五欲境心生厌离也五无瞋于违情境不起怒心也六无痴于事于理明解决了也七精进于诸善法精勤修习也八轻安远离昬乱也九不放逸于不善法心不染著也十舍远离掉举也十一不害于有情之所不加󰡷恼也烦恼有六法一贪引取无厌也二瞋忿怒不息也三慢自恃陵他也四无明于事于理无所明了也五见即邪见也六疑犹豫不决也由此六者皆昬烦之法恼乱心神故名烦恼也随烦恼有二十法一忿暴怒也二恨怨恨也三覆令人不知己过也四恼外境违情不自安隐也五嫉心怀妬忌也六悭于一切财不能慧施也七诳诡诈不实也八谄媚恱人意也九害󰡷恼有情也十憍矜己傲他也十一无惭不知羞耻也十二无愧阴为不善也十三掉举内心动摇也十四昬沉心神迷惑也十五不信邪见多疑也十六懈怠身心不勤也十七放逸纵恣欲竟也十八失念遗失正念也十九散乱心常放逸也二十不正知以妄为真也由此烦恼随逐前烦恼六法而起故名随烦恼也不定法有四一恶作或作恶事心生追悔或不作善事心生追悔故属不定法二睡眠识神昬昧也梦中见境或善或恶或不善不恶故属不定法三寻寻即寻思心中所起之念也所起之念或善或恶或不善不恶故属不定法四伺伺即伺察心中所起之念也寻思之心麤而浮伺察之心沉而细此心亦有善恶不善不恶故属不定法如是诸法从阿頼耶识种子所生依心而起与心俱转相应是名心所有法位也。【四不相应行位】不相应行有二十四种一得于一切法造作成就也二命根第八识种子并出入息煖气三者连持不断人命得存也三众同分如人之类其形相似也四异生性众生妄性不同也五无想定外道所修之定心想俱灭故也六灭尽定得此定者受想心灭尽诸识不起也七无想报外道修无想定命终果报生无想天寿命五百刦想心不行如冰夹鱼也八名身依事立名众名联合故曰名身也九句身积言成句众句联合故曰句身也十文身文即是字众字联合故曰文身也十一生诸法始起也十二住诸法未迁也十三老诸法渐衰也十四无常今有后无也十五流转因果不断相续转故也十六定异善恶因果决定不同也十七相应因果和合不相违背也十八势速诸法迁流不暂停住也十九次第编列有叙也二十时即时节也二十一方即方所也二十二数即数目也二十三和合不相乖违也二十四不和合相乖违故也由此二十四法是假施设性不与心相应不与色相应故名不相应行位也假施设性者以其有名无体故不属于心法亦不属于色法也。【五无为位】无为位有六法一虚空无为真空之理离诸障碍犹如虚空无所作为也二择灭无为择拣择灭断灭以智断惑所显真理无有作为也三非择灭无为不假智力断灭诸惑性本清净无所作为也四不动无为不动地即第四禅天从地立名此天所修禅定之理无所作为五想受灭无为想受心灭所显真理无所作为也六真如无为不妄曰真不异曰如真如之理无所作为也由此六法体本虚融无有作为故名无为位也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五类说法出华严经䟽",
        "def": "【一佛说】佛说者谓一切经法皆是佛说也然华严一经亦通菩萨声闻等共说此言佛说者如阿僧祇品随好品乃是如来亲口宣说也梵语阿僧祇华言无数。【二菩萨说】菩萨说者谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也如华严经中十住十行十廻向等品皆是菩萨所说也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三声闻说】声闻说者谓声闻之人佛力加被亦能说法也如华严经中法界品初即是声闻所说也。【四众生说】谓众生亦能说法者由众生诸佛体本不二佛所说法即众生说众生说法即诸佛说是名众生说也。【五噐界说】噐界者世界如噐即国土也谓噐界亦能说法者即如来不思议神力而变现也如华严经菩提树等能作佛事又如极乐国土水鸟树林云台宝网皆演妙音是也梵语菩提华言道菩提树等能作佛事者谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也。",
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          "【一佛说】佛说者谓一切经法皆是佛说也然华严一经亦通菩萨声闻等共说此言佛说者如阿僧祇品随好品乃是如来亲口宣说也梵语阿僧祇华言无数。【二菩萨说】菩萨说者谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也如华严经中十住十行十廻向等品皆是菩萨所说也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三声闻说】声闻说者谓声闻之人佛力加被亦能说法也如华严经中法界品初即是声闻所说也。【四众生说】谓众生亦能说法者由众生诸佛体本不二佛所说法即众生说众生说法即诸佛说是名众生说也。【五噐界说】噐界者世界如噐即国土也谓噐界亦能说法者即如来不思议神力而变现也如华严经菩提树等能作佛事又如极乐国土水鸟树林云台宝网皆演妙音是也梵语菩提华言道菩提树等能作佛事者谓菩提树及光明宝网皆能演说法音也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "经五义亦云经五名出华严经䟽",
        "def": "【一涌泉义】涌泉义者谓如来正教义无穷尽犹如涌泉注而无竭也。【二出生义】出生义者谓如来正教义理深长展转出生而无尽也。【三显示义】显示义者谓如来正教显示事理无有隐覆而能开悟群迷也。【四绳墨义】绳墨义者谓如来正教如彼绳墨楷定正邪令诸众生归于正道也。【五结鬘义】谓结鬘因线线能贯华结以成鬘者取贯摄之义以喻如来正教贯穿诸法摄化众生也。",
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          "【一涌泉义】涌泉义者谓如来正教义无穷尽犹如涌泉注而无竭也。【二出生义】出生义者谓如来正教义理深长展转出生而无尽也。【三显示义】显示义者谓如来正教显示事理无有隐覆而能开悟群迷也。【四绳墨义】绳墨义者谓如来正教如彼绳墨楷定正邪令诸众生归于正道也。【五结鬘义】谓结鬘因线线能贯华结以成鬘者取贯摄之义以喻如来正教贯穿诸法摄化众生也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五人说经出大智度论",
        "def": "【一佛说】谓如来出现于世为度众生广说种种诸经但自金口所宣者是名佛说。【二弟子说】弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也谓佛在世时承佛加被各运神通随机演教化度众生是名弟子说。【三仙说】仙即佛会之中诸大仙人也谓其从佛入道誓弘佛化宣扬正法饶益有情是名仙说。【四诸天说】天即梵释等诸天也谓如帝释每于善法堂上常为忉利诸天演说般若大经等是名诸天说梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举梵语忉利华言三十三梵语般若华言智慧。【五化人说】化人即三乘圣人随机现化者也谓如罗㬋罗化作金轮王而度城东老母先赞福果因缘后说大乘妙法是名化人说三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语罗㬋罗华言覆障。",
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          "【一佛说】谓如来出现于世为度众生广说种种诸经但自金口所宣者是名佛说。【二弟子说】弟子即声闻缘觉菩萨等诸大弟子也谓佛在世时承佛加被各运神通随机演教化度众生是名弟子说。【三仙说】仙即佛会之中诸大仙人也谓其从佛入道誓弘佛化宣扬正法饶益有情是名仙说。【四诸天说】天即梵释等诸天也谓如帝释每于善法堂上常为忉利诸天演说般若大经等是名诸天说梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举梵语忉利华言三十三梵语般若华言智慧。【五化人说】化人即三乘圣人随机现化者也谓如罗㬋罗化作金轮王而度城东老母先赞福果因缘后说大乘妙法是名化人说三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语罗㬋罗华言覆障。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五种不翻出翻译名义",
        "def": "翻即翻译谓译彼梵音而成此华言也不翻者以此五种不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隐曰秘互不相知曰密谓诸陀罗尼是佛秘密之语经中悉存梵语是为秘密故不翻也梵语陀罗尼华言摠持亦云呪也。【二多含不翻】谓如梵语簿伽梵具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义经中但存梵语是为多含义故不翻也。【三此方无不翻】谓如梵语阎浮提华言胜金洲西域有树名阎浮树下有河河有金沙故名胜金今不言胜金者以此方无此树故诸经中但存梵语是为此方无故不翻也。【四顺古不翻】谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉虽有此翻然自汉摩腾法师已来经中但存梵语是为顺古故不翻也。【五尊重不翻】谓如梵语般若华言智慧大智度论云般若实相甚深尊重智慧轻薄是故但云般若而不言智慧是为尊重故不翻也。",
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          "翻即翻译谓译彼梵音而成此华言也不翻者以此五种不可翻故也。【一秘密不翻】微妙深隐曰秘互不相知曰密谓诸陀罗尼是佛秘密之语经中悉存梵语是为秘密故不翻也梵语陀罗尼华言摠持亦云呪也。【二多含不翻】谓如梵语簿伽梵具含自在炽盛端严名称吉祥尊贵等六义经中但存梵语是为多含义故不翻也。【三此方无不翻】谓如梵语阎浮提华言胜金洲西域有树名阎浮树下有河河有金沙故名胜金今不言胜金者以此方无此树故诸经中但存梵语是为此方无故不翻也。【四顺古不翻】谓如梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉虽有此翻然自汉摩腾法师已来经中但存梵语是为顺古故不翻也。【五尊重不翻】谓如梵语般若华言智慧大智度论云般若实相甚深尊重智慧轻薄是故但云般若而不言智慧是为尊重故不翻也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华严五周因果出华严经䟽",
        "def": "【一所信因果】谓华严第一会菩提塲说如来依正果报法门自第一卷至第十一卷共六品前五品显舍那依正果德后一品明佛本因令人信乐故名所信因果也梵语菩提华言道谓如来成道说法之处故云菩提塲六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品遮那品也。【二差别因果】谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辩因后三品明果亦名生解因果故名差别因果也普光明殿者其殿众宝所成光明照暎也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行无痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉位犹有一等胜前诸位得称觉也二十九品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品升兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品也。【三平等因果】谓第七重会普光明殿说平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普贤行品辩因该果海后如来出现品明果彻因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】谓第八会重会普光明殿说成行因果离世间法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因后明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等觉也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道说法入涅槃也。【五证入因果】谓第九会逝多林说证入法界妙门自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用后显菩萨起用修因谓因果二门俱时证入故名证入因果也梵语逝多华言胜林菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。",
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          "【一所信因果】谓华严第一会菩提塲说如来依正果报法门自第一卷至第十一卷共六品前五品显舍那依正果德后一品明佛本因令人信乐故名所信因果也梵语菩提华言道谓如来成道说法之处故云菩提塲六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品遮那品也。【二差别因果】谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门自十二卷至四十八卷共二十九品前二十六品辩因后三品明果亦名生解因果故名差别因果也普光明殿者其殿众宝所成光明照暎也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行无痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉位犹有一等胜前诸位得称觉也二十九品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品升兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品十地品十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品也。【三平等因果】谓第七重会普光明殿说平等因果自第四十九卷至第五十二卷共二品前普贤行品辩因该果海后如来出现品明果彻因源因果不二故名平等因果也。【四成行因果】谓第八会重会普光明殿说成行因果离世间法自第五十三卷至第五十九卷共一品初明五位因后明八相果故名成行因果也五位者十住十行十回向十地等觉也八相者降兜率托胎降生出家降魔成道说法入涅槃也。【五证入因果】谓第九会逝多林说证入法界妙门自第六十卷至第八十卷共一品初明佛果大用后显菩萨起用修因谓因果二门俱时证入故名证入因果也梵语逝多华言胜林菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。"
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        "type": "entry",
        "form": "华严五为出华严经䟽",
        "def": "【一正为】华严出现品云此经不为余众生说唯为不思议乘菩萨说又云非余境界之所能知普贤行人方能得入是名正为菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二兼为】谓此经兼为未悟入众生闻者而能信向成种经云如人食少金刚终竟不消故地狱众生十地顿超而大海刦火不能为障是名兼为十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【三引为】谓权教菩萨不受圆融之法于十地中寄位显胜借其三乘行布之名引导熏习方能信入圆融是名引为寄位显胜者谓以三乘之名安寄十地之位令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四权为】谓二乘之人既不能闻况于受持故诸菩萨权示声闻或在法会如聋如盲彰其绝分或示在道而能启悟知可回心是名权为绝分犹言无分也在道则闻法而不为聋盲之状也。【五远为】谓诸凡夫外道阐提悉有佛性今虽不信尚知有法可谤因其知有法故后必当入是名远为阐提梵语具云一阐提华言信不具。",
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          "【一正为】华严出现品云此经不为余众生说唯为不思议乘菩萨说又云非余境界之所能知普贤行人方能得入是名正为菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二兼为】谓此经兼为未悟入众生闻者而能信向成种经云如人食少金刚终竟不消故地狱众生十地顿超而大海刦火不能为障是名兼为十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【三引为】谓权教菩萨不受圆融之法于十地中寄位显胜借其三乘行布之名引导熏习方能信入圆融是名引为寄位显胜者谓以三乘之名安寄十地之位令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四权为】谓二乘之人既不能闻况于受持故诸菩萨权示声闻或在法会如聋如盲彰其绝分或示在道而能启悟知可回心是名权为绝分犹言无分也在道则闻法而不为聋盲之状也。【五远为】谓诸凡夫外道阐提悉有佛性今虽不信尚知有法可谤因其知有法故后必当入是名远为阐提梵语具云一阐提华言信不具。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五种般若出金刚经纂要䟽刊定记",
        "def": "【一实相般若】实相即般若体也谓明了一切诸法皆空离一切虚妄之相故名实相般若梵语般若华言智慧。【二观照般若】观照即般若之智用也谓因观照明了法无相悉皆空寂以显即体之用故名观照般若。【三文字般若】文字是能诠之文般若是所诠之法能所合成以语言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即诸法之境界也谓境无自相由智显发以根本后得二智照了一切诸法境界悉本空寂从境得名故名境界般若根本智者即菩萨亲证本有之智也后得智者谓证根本智后所起化他之智也。【五眷属般若】眷属者即煖顶忍世第一及戒定慧解脱解脱知见也谓此诸法皆是观照慧性之属故名眷属般若煖者如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未得智火烧烦恼薪已见煖相顶者观行转明如登山顶皆悉明了忍者即忍可之义于苦集灭道之法忍可而乐修也世第一者于理虽未能证而于世间最胜也戒即戒律定即禅定慧即智慧解脱解缚得脱自在之谓也解脱知见者知谓智也见谓眼也智眼照了诸法皆空无有障碍得其自在也。",
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          "【一实相般若】实相即般若体也谓明了一切诸法皆空离一切虚妄之相故名实相般若梵语般若华言智慧。【二观照般若】观照即般若之智用也谓因观照明了法无相悉皆空寂以显即体之用故名观照般若。【三文字般若】文字是能诠之文般若是所诠之法能所合成以语言文字性本空寂故名文字般若。【四境界般若】境界即诸法之境界也谓境无自相由智显发以根本后得二智照了一切诸法境界悉本空寂从境得名故名境界般若根本智者即菩萨亲证本有之智也后得智者谓证根本智后所起化他之智也。【五眷属般若】眷属者即煖顶忍世第一及戒定慧解脱解脱知见也谓此诸法皆是观照慧性之属故名眷属般若煖者如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未得智火烧烦恼薪已见煖相顶者观行转明如登山顶皆悉明了忍者即忍可之义于苦集灭道之法忍可而乐修也世第一者于理虽未能证而于世间最胜也戒即戒律定即禅定慧即智慧解脱解缚得脱自在之谓也解脱知见者知谓智也见谓眼也智眼照了诸法皆空无有障碍得其自在也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "法华五重玄义出法华玄义",
        "def": "天台智者大师凡释诸经皆立五重玄义所谓一释名二辩体三明宗四论用五判教相故此法华一经亦有五重玄妙之义也。【一法喻为名】法即妙法喻即莲华妙法者妙名不可思议法即十界十如权实之法良以妙法难解假喻易彰妙法则权实一体莲华则华果同时故以法喻为名也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也十如者如是相如是因如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也权即三乘法实即一乘法也。【二实相为体】谓中道实相为此经所诠妙体故名实相为体也。【三一乘因果为宗】一乘即一实相也宗即要也谓修此实相之行为因证此实相之理为果故名一乘因果为宗也。【四断疑生信为用】用即力用谓以大乘妙法开示圆机在迹门令断权疑而生实信在本门令断近疑而生远信故名断疑生信为用也迹门者此经二十八品前十四品所谈是也迹犹足迹如人住处则有行徃之迹谓如来从久远之本以垂近成之迹也本门者后十四品所谈是也本犹根本谓如来开近成之迹以显久远之本也。【五无上醍醐为教相】圣人垂训之谓教分别同异之谓相此经纯圆极妙异乎偏小诸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名无上醍醐为教相也。",
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          "天台智者大师凡释诸经皆立五重玄义所谓一释名二辩体三明宗四论用五判教相故此法华一经亦有五重玄妙之义也。【一法喻为名】法即妙法喻即莲华妙法者妙名不可思议法即十界十如权实之法良以妙法难解假喻易彰妙法则权实一体莲华则华果同时故以法喻为名也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也十如者如是相如是因如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也权即三乘法实即一乘法也。【二实相为体】谓中道实相为此经所诠妙体故名实相为体也。【三一乘因果为宗】一乘即一实相也宗即要也谓修此实相之行为因证此实相之理为果故名一乘因果为宗也。【四断疑生信为用】用即力用谓以大乘妙法开示圆机在迹门令断权疑而生实信在本门令断近疑而生远信故名断疑生信为用也迹门者此经二十八品前十四品所谈是也迹犹足迹如人住处则有行徃之迹谓如来从久远之本以垂近成之迹也本门者后十四品所谈是也本犹根本谓如来开近成之迹以显久远之本也。【五无上醍醐为教相】圣人垂训之谓教分别同异之谓相此经纯圆极妙异乎偏小诸教喻如醍醐上味不同乳酪生熟二酥故名无上醍醐为教相也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "修大涅槃得五事出大涅槃经",
        "def": "涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若此即大乘涅槃也。【一不闻得闻】谓大涅槃甚深微密之义一切众生心中无不具足以由旷大刦来无明复故而不得闻今者修习大涅槃法达于如来性常之理昔所不闻而能得闻是为不闻得闻也刦梵语具云刦波华言分别时节。【二闻已利益】谓闻是大涅槃微妙经已思惟其义复能书写读诵为他广说令彼开解自利利他则为一切天人之所敬仰不久得证佛果菩提是名闻已利益也梵语菩提华言道。【三能断疑惑】谓闻是大涅槃甚深之法悉能断除疑惑之心疑有二种一疑名二疑义言听是经者疑名之心即断能思惟者疑义之心即断是名能断疑惑也。【四慧心正直】正则不邪直则不曲谓闻是大涅槃甚深之法则智慧增明造理真实心无邪曲是为慧心正直也。【五能知如来密藏】谓闻是大涅槃微妙之法则知一切众生皆有佛性乃至造极恶业谤法阐提悉得成于佛道如是等义秘密甚深今悉能了是为能知如来密藏也阐提梵语具云一阐提华言信不具。",
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          "涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若此即大乘涅槃也。【一不闻得闻】谓大涅槃甚深微密之义一切众生心中无不具足以由旷大刦来无明复故而不得闻今者修习大涅槃法达于如来性常之理昔所不闻而能得闻是为不闻得闻也刦梵语具云刦波华言分别时节。【二闻已利益】谓闻是大涅槃微妙经已思惟其义复能书写读诵为他广说令彼开解自利利他则为一切天人之所敬仰不久得证佛果菩提是名闻已利益也梵语菩提华言道。【三能断疑惑】谓闻是大涅槃甚深之法悉能断除疑惑之心疑有二种一疑名二疑义言听是经者疑名之心即断能思惟者疑义之心即断是名能断疑惑也。【四慧心正直】正则不邪直则不曲谓闻是大涅槃甚深之法则智慧增明造理真实心无邪曲是为慧心正直也。【五能知如来密藏】谓闻是大涅槃微妙之法则知一切众生皆有佛性乃至造极恶业谤法阐提悉得成于佛道如是等义秘密甚深今悉能了是为能知如来密藏也阐提梵语具云一阐提华言信不具。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "天台五时出天台四教仪",
        "def": "天台五时者乃天台智者大师以如来所说一代圣教判为五时也谓如来成道最初为大菩萨说华严经次于鹿苑为接引二乘说四阿含等经次于方等说楞伽等诸大乘经令诸二乘耻小乘而慕大法次说般若经遣除二乘执情后说法华涅槃二经开示众生咸得作佛故为五时也天台山名智者大师乃隋炀帝所赐之号讳智𫖮以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也二乘者声闻乘缘觉乘也四阿含者增一阿含中阿含长阿含杂阿含也。【一华严时】华严经名也时者谓初说此经如日照高山之时也盖如来初为大乘根熟者首谈此经唯是无𥁞法界性海圆融空有齐彰色心俱入湛森罗于海印现刹土于毫端但化大乘菩萨是名华严时也海印者即三昧之名喻佛智也谓如来之智鉴照诸法如海能现万像也刹梵语具云刹摩华言土田此云刹土者华梵兼举也。【二鹿苑时】鹿苑即鹿野苑是如来说阿含经之处也时者谓次说此经如日照幽谷之时也盖如来为小乘于前大法不见不闻犹如聋瞽于是𥨊大化而施小化故于鹿苑之中说四谛法演四阿含等经是名鹿苑时也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【三方等时】众机普被曰方四教并谈曰等时者谓次说方等诸经如日照平地之时也盖由前鹿苑中说小乘法二乘之人得少为足便谓究竟故假维摩居士以呵斥之使其耻小慕大故说维摩楞伽等经是名方等时也四教者藏教通教别教圆教也。【四般若时】梵语般若华言智慧经名也时者谓次说此经如日照禺中之时也盖由小乘既被弹呵回心向大然其执情未能顿泯由是广谈般若空慧之法而淘汰之是名般若时也禺中时巳时也。【五法华涅槃时】法华涅槃二经名也时者谓正说此经如日轮当午之时也盖如来于前四时调机纯熟故于灵山会上称性而谈令其会权归实了妄即真演长远之寿量显至道之幽微上中下根咸蒙授记此法华一经所以说也犹有余机未尽故说涅槃一经而捃拾之是名法华涅槃时也捃拾者即収拾遗余之意也。",
        "defs": [
          "天台五时者乃天台智者大师以如来所说一代圣教判为五时也谓如来成道最初为大菩萨说华严经次于鹿苑为接引二乘说四阿含等经次于方等说楞伽等诸大乘经令诸二乘耻小乘而慕大法次说般若经遣除二乘执情后说法华涅槃二经开示众生咸得作佛故为五时也天台山名智者大师乃隋炀帝所赐之号讳智𫖮以栖身入寂于天台山遂以此处命其名也二乘者声闻乘缘觉乘也四阿含者增一阿含中阿含长阿含杂阿含也。【一华严时】华严经名也时者谓初说此经如日照高山之时也盖如来初为大乘根熟者首谈此经唯是无𥁞法界性海圆融空有齐彰色心俱入湛森罗于海印现刹土于毫端但化大乘菩萨是名华严时也海印者即三昧之名喻佛智也谓如来之智鉴照诸法如海能现万像也刹梵语具云刹摩华言土田此云刹土者华梵兼举也。【二鹿苑时】鹿苑即鹿野苑是如来说阿含经之处也时者谓次说此经如日照幽谷之时也盖如来为小乘于前大法不见不闻犹如聋瞽于是𥨊大化而施小化故于鹿苑之中说四谛法演四阿含等经是名鹿苑时也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【三方等时】众机普被曰方四教并谈曰等时者谓次说方等诸经如日照平地之时也盖由前鹿苑中说小乘法二乘之人得少为足便谓究竟故假维摩居士以呵斥之使其耻小慕大故说维摩楞伽等经是名方等时也四教者藏教通教别教圆教也。【四般若时】梵语般若华言智慧经名也时者谓次说此经如日照禺中之时也盖由小乘既被弹呵回心向大然其执情未能顿泯由是广谈般若空慧之法而淘汰之是名般若时也禺中时巳时也。【五法华涅槃时】法华涅槃二经名也时者谓正说此经如日轮当午之时也盖如来于前四时调机纯熟故于灵山会上称性而谈令其会权归实了妄即真演长远之寿量显至道之幽微上中下根咸蒙授记此法华一经所以说也犹有余机未尽故说涅槃一经而捃拾之是名法华涅槃时也捃拾者即収拾遗余之意也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五味出涅槃经",
        "def": "如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜乃说此五味而以醍醐比法华涅槃也隋朝天台智者大师因此约如来所说一代圣教次第立为五时以对教之相生机之利钝譬犹五味之有浓淡焉梵语涅槃华言灭度。【一乳味】乳味从牛而出以喻十二部经从佛而宣说也谓如来最初时说华严圆顿之教唯被大机不摄二乘盖由此经最初开演麤妙混融故譬之以乳味也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二酪味】酪味从乳而生以喻九部经从十二部经中而出也谓如来第二时于鹿苑说阿含等经接引二乘断见思惑证真空理乃从顿施渐故譬之以酪味也九部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也见思惑者意根对法尘起诸分别曰见五根对五尘起诸贪爱曰思顿渐者顿教渐教也。【三生酥味】生酥从酪而出以喻九部后而说大乘方等法也谓如来第三时于方等会上说楞伽楞严诸大乘经赞叹大法呵责小教令诸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵语楞伽华言不可徃唯神通人方能到也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别。【四熟酥味】熟酥从生酥而出以喻方等之后而说般若也谓如来第四时说诸般若空慧法门荡除二乘疑执付之以大乘法财令其心渐通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐从熟酥而出以喻般若之后而说法华涅槃也谓如来第五时于灵山会上说法华经开前四味三乘之权归于一乘圆妙之实令诸众生咸得作佛复说涅槃扶戒律而谈常住之理故譬之以醍醐味也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也一乘者佛乘也。",
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          "如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜乃说此五味而以醍醐比法华涅槃也隋朝天台智者大师因此约如来所说一代圣教次第立为五时以对教之相生机之利钝譬犹五味之有浓淡焉梵语涅槃华言灭度。【一乳味】乳味从牛而出以喻十二部经从佛而宣说也谓如来最初时说华严圆顿之教唯被大机不摄二乘盖由此经最初开演麤妙混融故譬之以乳味也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也二乘者声闻乘缘觉乘也。【二酪味】酪味从乳而生以喻九部经从十二部经中而出也谓如来第二时于鹿苑说阿含等经接引二乘断见思惑证真空理乃从顿施渐故譬之以酪味也九部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也见思惑者意根对法尘起诸分别曰见五根对五尘起诸贪爱曰思顿渐者顿教渐教也。【三生酥味】生酥从酪而出以喻九部后而说大乘方等法也谓如来第三时于方等会上说楞伽楞严诸大乘经赞叹大法呵责小教令诸小乘耻小慕大故譬之以生酥味也梵语楞伽华言不可徃唯神通人方能到也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别。【四熟酥味】熟酥从生酥而出以喻方等之后而说般若也谓如来第四时说诸般若空慧法门荡除二乘疑执付之以大乘法财令其心渐通泰故譬之以熟酥味也。【五醍醐味】醍醐从熟酥而出以喻般若之后而说法华涅槃也谓如来第五时于灵山会上说法华经开前四味三乘之权归于一乘圆妙之实令诸众生咸得作佛复说涅槃扶戒律而谈常住之理故譬之以醍醐味也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也一乘者佛乘也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五部律出翻译名义",
        "def": "五部律者即如来所说律藏也而分为五者世尊成道三十八年赴王舍城国王斋食讫令罗睺罗洗钵因失手破为五片是日有多比丘皆白佛言钵破五片佛言表我灭后初五百年诸恶比丘分毘尼藏为五部也后优波毱多果有五弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉梵语罗睺罗华言覆障梵语比丘华言乞士梵语毘尼华言善治即律藏也梵语优波毱多华言大护又云近护。【一昙无德部】亦名昙摩毱多梵语昙无德华言法密密即隐覆之义又云法藏即四分律也大集经云我涅槃后有诸弟子受持如来十二部经书写读诵颠倒宣说以倒说故隐覆法藏是为昙无德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也梵语涅槃华言灭度十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二萨婆多部】梵语萨婆多华言一切有即十诵律也谓此部计三世有实之法大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经而复读诵外典善能论议凡所问难悉能答对是为萨婆多部十诵者优波离十番诵出此律故名十诵梵语优波离华言近执以佛为太子时能亲近执侍故也。【三迦叶遗部】梵语迦叶遗华言重空观即解脱律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是为迦叶遗部转诸烦恼犹如死尸者谓转弃妄惑如死尸也。【四弥沙塞部】梵语弥沙塞华言不著有无观即五分律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经不作地水火风相虚空识相是为弥沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四灭诤法五僧法。【五婆蹉富罗部】梵语婆蹉富罗华言犊子谓因上古有仙染犊生子自后种姓皆名犊子其部中计我非即五蕴亦不离五蕴而有实我律本不来此土大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经皆说有我不说空相是为婆蹉富罗部五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。",
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          "五部律者即如来所说律藏也而分为五者世尊成道三十八年赴王舍城国王斋食讫令罗睺罗洗钵因失手破为五片是日有多比丘皆白佛言钵破五片佛言表我灭后初五百年诸恶比丘分毘尼藏为五部也后优波毱多果有五弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉梵语罗睺罗华言覆障梵语比丘华言乞士梵语毘尼华言善治即律藏也梵语优波毱多华言大护又云近护。【一昙无德部】亦名昙摩毱多梵语昙无德华言法密密即隐覆之义又云法藏即四分律也大集经云我涅槃后有诸弟子受持如来十二部经书写读诵颠倒宣说以倒说故隐覆法藏是为昙无德部四分律者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也梵语涅槃华言灭度十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二萨婆多部】梵语萨婆多华言一切有即十诵律也谓此部计三世有实之法大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经而复读诵外典善能论议凡所问难悉能答对是为萨婆多部十诵者优波离十番诵出此律故名十诵梵语优波离华言近执以佛为太子时能亲近执侍故也。【三迦叶遗部】梵语迦叶遗华言重空观即解脱律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸是为迦叶遗部转诸烦恼犹如死尸者谓转弃妄惑如死尸也。【四弥沙塞部】梵语弥沙塞华言不著有无观即五分律也大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经不作地水火风相虚空识相是为弥沙塞部五分者一比丘戒二比丘尼戒三受戒法四灭诤法五僧法。【五婆蹉富罗部】梵语婆蹉富罗华言犊子谓因上古有仙染犊生子自后种姓皆名犊子其部中计我非即五蕴亦不离五蕴而有实我律本不来此土大集经云我涅槃后我诸弟子受持如来十二部经皆说有我不说空相是为婆蹉富罗部五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十五　　　　　池七"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五摄论出法宝标目",
        "def": "摄论者即摄大乘论也谓收摄一切大乘圣教法门要义集而辨之也此论乃无著菩萨所造天亲无性二菩萨各作论释申通其义梁真谛唐玄奘二法师翻译不同故通名五摄论也。【一无著摄论】谓无著菩萨造大乘摄论三卷成文是为无著摄论。【二天亲摄论】谓天亲菩萨因无著菩萨造大乘摄论复造论释申明论议名大乘摄论释一十五卷成文是为天亲摄论。【三无性摄论】谓无性菩萨因无著摄论亦造论释申通其义为摄大乘论释十卷成文是为无性摄论。【四梁摄论】谓梁朝真谛三藏法师译天亲所造之论释流传此土是为梁摄论。【五唐摄论】谓唐朝玄奘法师译无著菩萨论及无性菩萨所造论释是为唐摄论。",
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          "摄论者即摄大乘论也谓收摄一切大乘圣教法门要义集而辨之也此论乃无著菩萨所造天亲无性二菩萨各作论释申通其义梁真谛唐玄奘二法师翻译不同故通名五摄论也。【一无著摄论】谓无著菩萨造大乘摄论三卷成文是为无著摄论。【二天亲摄论】谓天亲菩萨因无著菩萨造大乘摄论复造论释申明论议名大乘摄论释一十五卷成文是为天亲摄论。【三无性摄论】谓无性菩萨因无著摄论亦造论释申通其义为摄大乘论释十卷成文是为无性摄论。【四梁摄论】谓梁朝真谛三藏法师译天亲所造之论释流传此土是为梁摄论。【五唐摄论】谓唐朝玄奘法师译无著菩萨论及无性菩萨所造论释是为唐摄论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五藏出六波罗密经",
        "def": "藏即含藏之义谓经律论等皆能含藏无量法义故也。【一素呾缆藏】梵语素呾缆即修多罗华言契经谓上契诸佛之理下契众生之机也经者法也常也十界同遵之谓法三世不易之谓常经云若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者而为彼说素呾缆藏是也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也三世者过去现在未来也。【二毘柰耶藏】梵语毘柰耶华言律律者法也谓能断决重轻之罪也经云若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住而为彼说毘柰耶藏是也。【三阿毘达磨藏】梵语阿毘达磨华言无比法即论藏也谓圣人智慧分别法义最胜无比经云若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深而为彼说阿毘达磨藏是也。【四般若波罗密多藏】梵语般若华言智慧梵语波罗密华言到彼岸即慧藏也谓诸众生由迷般若居生死名此岸菩萨由修般若到涅槃名彼岸经云若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执著分别而为彼说般若波罗密多藏是也梵语涅槃华言灭度。【五陀罗尼藏】梵语陀罗尼华言能持亦云呪即秘藏也谓集种种善法持令不失经云若彼有情不能受持契经调伏对治或复有情造诸恶业种种重罪使得消灭速疾解脱顿悟涅槃而为彼说诸陀罗尼藏是也。",
        "defs": [
          "藏即含藏之义谓经律论等皆能含藏无量法义故也。【一素呾缆藏】梵语素呾缆即修多罗华言契经谓上契诸佛之理下契众生之机也经者法也常也十界同遵之谓法三世不易之谓常经云若彼有情乐处山林常居闲寂修静虑者而为彼说素呾缆藏是也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也三世者过去现在未来也。【二毘柰耶藏】梵语毘柰耶华言律律者法也谓能断决重轻之罪也经云若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住而为彼说毘柰耶藏是也。【三阿毘达磨藏】梵语阿毘达磨华言无比法即论藏也谓圣人智慧分别法义最胜无比经云若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深而为彼说阿毘达磨藏是也。【四般若波罗密多藏】梵语般若华言智慧梵语波罗密华言到彼岸即慧藏也谓诸众生由迷般若居生死名此岸菩萨由修般若到涅槃名彼岸经云若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执著分别而为彼说般若波罗密多藏是也梵语涅槃华言灭度。【五陀罗尼藏】梵语陀罗尼华言能持亦云呪即秘藏也谓集种种善法持令不失经云若彼有情不能受持契经调伏对治或复有情造诸恶业种种重罪使得消灭速疾解脱顿悟涅槃而为彼说诸陀罗尼藏是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种藏出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一如来藏】藏即含藏也谓真如法性之体不离一切众生色心具足圆满染净诸法是名如来藏。【二自性清净藏】谓一切众生自性清净心从无始已来三智四德具足无󲉞烦恼垢缠不能染污是名自性清净藏三智者一切智道种智一切种智也四德者常德乐德我德净德也。【三法身藏】谓圣人自性清净法身为无上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵语菩提华言道。【四出世间十法藏】谓圣人已得无量胜妙功德圆满无上菩提显示一切总持法门而能超过二乘及诸菩萨是名出世间上上藏总持者谓持善不失持恶不生也二乘者声闻乘缘觉乘也。【五法界藏】谓法界之理通因彻果外持一切染净有为内含一切恒沙性德是名法界藏。",
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          "【一如来藏】藏即含藏也谓真如法性之体不离一切众生色心具足圆满染净诸法是名如来藏。【二自性清净藏】谓一切众生自性清净心从无始已来三智四德具足无󲉞烦恼垢缠不能染污是名自性清净藏三智者一切智道种智一切种智也四德者常德乐德我德净德也。【三法身藏】谓圣人自性清净法身为无上菩提河沙功德之所依止是名法身藏梵语菩提华言道。【四出世间十法藏】谓圣人已得无量胜妙功德圆满无上菩提显示一切总持法门而能超过二乘及诸菩萨是名出世间上上藏总持者谓持善不失持恶不生也二乘者声闻乘缘觉乘也。【五法界藏】谓法界之理通因彻果外持一切染净有为内含一切恒沙性德是名法界藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五觉出起信论",
        "def": "【一本觉】本即直性觉即智慧论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧即是如来平等法身依此法身说名本觉心体离念者谓本觉心源之体离于妄念也等虚空界无不徧者虚空无边以譬本觉之性体量充廓也平等法身者诸佛悟之不为高众生迷之不为下生佛不二也。【二始觉】始觉者谓本觉心源之体从真起妄而成不觉若能返妄归真本觉体显说名始觉。【三相似觉】谓十信位人以舍麤分别执著相故无明之惑将破本觉之体将显虽未真证而似于真是名相似觉十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也舍麤分别执著相者谓于色声香味触法六尘之境不分别好恶不起贪嗔等执著之相也。【四随分觉】谓初住菩萨乃至等觉位中各破一品无明之惑随觉一分法性之理觉道未圆是名随分觉。【五究竟觉】谓妙觉佛菩萨地尽满足方便觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心性即常住是名究竟觉觉心初起者谓觉知第八识心初起无明之妄惑也心无初相者至此究竟位中达法性之底穷无明之源离念寂静则心无初动之相也得见心性者妄既穷源则见本觉真心之性矣心即常住者心源既极了无起灭湛然常住也。",
        "defs": [
          "【一本觉】本即直性觉即智慧论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不徧即是如来平等法身依此法身说名本觉心体离念者谓本觉心源之体离于妄念也等虚空界无不徧者虚空无边以譬本觉之性体量充廓也平等法身者诸佛悟之不为高众生迷之不为下生佛不二也。【二始觉】始觉者谓本觉心源之体从真起妄而成不觉若能返妄归真本觉体显说名始觉。【三相似觉】谓十信位人以舍麤分别执著相故无明之惑将破本觉之体将显虽未真证而似于真是名相似觉十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也舍麤分别执著相者谓于色声香味触法六尘之境不分别好恶不起贪嗔等执著之相也。【四随分觉】谓初住菩萨乃至等觉位中各破一品无明之惑随觉一分法性之理觉道未圆是名随分觉。【五究竟觉】谓妙觉佛菩萨地尽满足方便觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心性即常住是名究竟觉觉心初起者谓觉知第八识心初起无明之妄惑也心无初相者至此究竟位中达法性之底穷无明之源离念寂静则心无初动之相也得见心性者妄既穷源则见本觉真心之性矣心即常住者心源既极了无起灭湛然常住也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行出涅槃经",
        "def": "【一圣行】圣即正也谓菩萨依戒定慧所修之行故名圣行菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二梵行】梵即净也谓菩萨无空有二边爱著之染名之为净以此净心运于慈悲与众生乐󳫠众生苦故名梵行。【三天行】天即是第一义天谓菩萨由天然之理而成妙行故名天行。【四婴儿行】婴儿以喻人天小乘也谓菩萨以慈悲之心示同人天声闻缘觉小善之行故名婴儿行。【五病行】谓菩萨以平等心运无缘大悲示同众生同有烦恼同有病苦故名病行。",
        "defs": [
          "【一圣行】圣即正也谓菩萨依戒定慧所修之行故名圣行菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二梵行】梵即净也谓菩萨无空有二边爱著之染名之为净以此净心运于慈悲与众生乐󳫠众生苦故名梵行。【三天行】天即是第一义天谓菩萨由天然之理而成妙行故名天行。【四婴儿行】婴儿以喻人天小乘也谓菩萨以慈悲之心示同人天声闻缘觉小善之行故名婴儿行。【五病行】谓菩萨以平等心运无缘大悲示同众生同有烦恼同有病苦故名病行。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种菩提出大智度论",
        "def": "【一发心菩提】梵语菩提华言道谓十信菩萨于无量生死中为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心名为发心菩提十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。【二伏心菩提】谓十住十行十回向位菩萨折诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜利益众生是名伏心菩提十住者发心住治地生修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也梵语波罗蜜华言到彼岸。【三明心菩提】谓登地菩萨观三世诸法本末总相别相分别筹量得诸法实相清净明了与般若波罗蜜相应是名明心菩提登地菩萨者即登初欢喜地菩萨也三世者过去现在未来也梵语般若华言智慧。【四出到菩提】谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨于般若波罗蜜中得方便力故亦不著般若波罗蜜灭一切烦恼见一切十方诸佛得无生法忍出离三界到萨婆若是名出到菩提无生法忍者谓忍可一切诸法性相本空毕竟无生也三界者欲界色界无色界也梵语萨婆若华言一切智。【五无上菩提】谓等觉妙觉坐于道塲断诸烦恼成阿耨多罗三藐三菩提是名无上菩提等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉妙觉者自觉觉他觉行圆满也。",
        "defs": [
          "【一发心菩提】梵语菩提华言道谓十信菩萨于无量生死中为阿耨多罗三藐三菩提故而发大心名为发心菩提十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。【二伏心菩提】谓十住十行十回向位菩萨折诸烦恼降伏其心行诸波罗蜜利益众生是名伏心菩提十住者发心住治地生修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也梵语波罗蜜华言到彼岸。【三明心菩提】谓登地菩萨观三世诸法本末总相别相分别筹量得诸法实相清净明了与般若波罗蜜相应是名明心菩提登地菩萨者即登初欢喜地菩萨也三世者过去现在未来也梵语般若华言智慧。【四出到菩提】谓第八不动地第九善慧地第十法云地三位菩萨于般若波罗蜜中得方便力故亦不著般若波罗蜜灭一切烦恼见一切十方诸佛得无生法忍出离三界到萨婆若是名出到菩提无生法忍者谓忍可一切诸法性相本空毕竟无生也三界者欲界色界无色界也梵语萨婆若华言一切智。【五无上菩提】谓等觉妙觉坐于道塲断诸烦恼成阿耨多罗三藐三菩提是名无上菩提等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉妙觉者自觉觉他觉行圆满也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种性出四教仪",
        "def": "种者能生之义性者不改之义性有三种不同有理性之性有性分之性有数习之性此之五种乃数习性分之性也以由菩萨修观断惑证理历位从十住至于等觉次第浅深不同故有五种之性也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑是名习种性见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思以其迷惑不了故皆称惑也。【二性种性】谓十行菩萨不住于空而能教化众生分别一切法性故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法是名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前之十住十行十回向皆名为贤此是十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣位故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓此位菩萨望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。",
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          "种者能生之义性者不改之义性有三种不同有理性之性有性分之性有数习之性此之五种乃数习性分之性也以由菩萨修观断惑证理历位从十住至于等觉次第浅深不同故有五种之性也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑是名习种性见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思以其迷惑不了故皆称惑也。【二性种性】谓十行菩萨不住于空而能教化众生分别一切法性故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法是名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前之十住十行十回向皆名为贤此是十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣位故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓此位菩萨望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性成佛出华严经䟽",
        "def": "【一不定性半成佛】不定性者根性不定也谓若近声闻则习声闻法若近缘觉则习缘觉法若近菩萨则习菩萨道习声闻缘觉之法者沉滞小果不乐度生不求佛道故不成佛习菩萨利生之行者取证菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二无种性不成佛】谓无有正信善根拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱故名无种性不成佛。【三声闻性不成佛】声闻者闻佛声教而悟道之人也谓声闻根性惟习生灭四谛之法而证真空涅槃之果乐著空寂怖畏生死不能起行度生进求佛道故名声闻性不成佛四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉性不成佛】缘觉者由观因缘觉悟真理也谓缘觉根性唯观十二因缘之法而证真空涅槃之果固执偏空不求佛道故名缘觉性不成佛十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨性全成佛】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨能自觉己复能觉诸众生也菩萨悲智双运冤亲等观广集众因证菩提果故名菩萨性全成佛。",
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          "【一不定性半成佛】不定性者根性不定也谓若近声闻则习声闻法若近缘觉则习缘觉法若近菩萨则习菩萨道习声闻缘觉之法者沉滞小果不乐度生不求佛道故不成佛习菩萨利生之行者取证菩提而得成佛故名不定性半成佛。【二无种性不成佛】谓无有正信善根拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱故名无种性不成佛。【三声闻性不成佛】声闻者闻佛声教而悟道之人也谓声闻根性惟习生灭四谛之法而证真空涅槃之果乐著空寂怖畏生死不能起行度生进求佛道故名声闻性不成佛四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉性不成佛】缘觉者由观因缘觉悟真理也谓缘觉根性唯观十二因缘之法而证真空涅槃之果固执偏空不求佛道故名缘觉性不成佛十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨性全成佛】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨能自觉己复能觉诸众生也菩萨悲智双运冤亲等观广集众因证菩提果故名菩萨性全成佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寄位五相出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一寄位修行相】谓善财初见文殊寄十信之位智明生信发菩提心依此而起净行叅诸善友修远离法见诸法空顿圆自性发足南行顺智光明是名寄位修行相文殊梵语具云文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。【二会缘入实相】缘即一切事法也实即一真之理也谓善财见摩耶至弥勒善知识寄等觉之位现大愿身等于虚空一切众生三世诸佛而各住自法安住不动不余本量会众事缘归于实理是名会缘入实相摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语弥勒华言慈氏三世者过去现在未来也不余本量者本体之量广大无外一切含摄而无所遗余也。【三摄德成因相】德即果德因即修因谓善财见德云至瞿波寄三贤十圣之位显不可思议摄三世圣贤事行之德成一念悉具之因是名摄德成因相梵语瞿波华言女三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也十圣者即十地菩萨也。【四智照无二相】智即实智照即照了谓善财初见文殊后历百一十城叅诸善知识信自己心一切善法悉得成就复见文殊不异初心智与理𡨋始终不二是名智照无二相。【五显因广大相】谓善财见普贤菩萨在如来前于一一毛孔中现无边光明云即摩顶言我法海中微尘诸法一文一句未有不是舍转轮王位而求得者善财住自位已与诸佛所证同等是名显因广大相。",
        "defs": [
          "【一寄位修行相】谓善财初见文殊寄十信之位智明生信发菩提心依此而起净行叅诸善友修远离法见诸法空顿圆自性发足南行顺智光明是名寄位修行相文殊梵语具云文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。【二会缘入实相】缘即一切事法也实即一真之理也谓善财见摩耶至弥勒善知识寄等觉之位现大愿身等于虚空一切众生三世诸佛而各住自法安住不动不余本量会众事缘归于实理是名会缘入实相摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语弥勒华言慈氏三世者过去现在未来也不余本量者本体之量广大无外一切含摄而无所遗余也。【三摄德成因相】德即果德因即修因谓善财见德云至瞿波寄三贤十圣之位显不可思议摄三世圣贤事行之德成一念悉具之因是名摄德成因相梵语瞿波华言女三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也十圣者即十地菩萨也。【四智照无二相】智即实智照即照了谓善财初见文殊后历百一十城叅诸善知识信自己心一切善法悉得成就复见文殊不异初心智与理𡨋始终不二是名智照无二相。【五显因广大相】谓善财见普贤菩萨在如来前于一一毛孔中现无边光明云即摩顶言我法海中微尘诸法一文一句未有不是舍转轮王位而求得者善财住自位已与诸佛所证同等是名显因广大相。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五品出法华文句",
        "def": "品者次序之义谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别故分五品也外凡者因未登圣位心居理外也。【一随喜品】随喜者随他修善喜他得成也谓佛转法轮众生得益我助彼喜是名随喜品经云若闻是经而不毁訾起随喜心是也。【二读诵品】看文曰读背文曰诵谓内修圆观更加读诵如膏助火心观益明是名读诵品经云何况读诵受持之者是也。【三说法品】亦名解说品说法者宣传圣言也谓由读诵故内解转胜而复外资讲说导利于人化功归己心倍胜前是名说法品经云若有受持读诵为他人说是也化功归己者谓以说法广济于他其功则归于己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也谓前观心虽熟未遑涉事今正观稍明旁兼利物福德力故倍增观心是名兼行六度经云况复有人能持是经兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者谓圆观稍熟事理将融涉事不妨于理在理不隔于事自行化他事理具足观心无碍转胜于前是名正行六度品经云若人读诵为他人说复能清净持戒等是也。",
        "defs": [
          "品者次序之义谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别故分五品也外凡者因未登圣位心居理外也。【一随喜品】随喜者随他修善喜他得成也谓佛转法轮众生得益我助彼喜是名随喜品经云若闻是经而不毁訾起随喜心是也。【二读诵品】看文曰读背文曰诵谓内修圆观更加读诵如膏助火心观益明是名读诵品经云何况读诵受持之者是也。【三说法品】亦名解说品说法者宣传圣言也谓由读诵故内解转胜而复外资讲说导利于人化功归己心倍胜前是名说法品经云若有受持读诵为他人说是也化功归己者谓以说法广济于他其功则归于己矣。【四兼行六度品】六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也谓前观心虽熟未遑涉事今正观稍明旁兼利物福德力故倍增观心是名兼行六度经云况复有人能持是经兼行布施等是也。【五正行六度品】正行六度者谓圆观稍熟事理将融涉事不妨于理在理不隔于事自行化他事理具足观心无碍转胜于前是名正行六度品经云若人读诵为他人说复能清净持戒等是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五停心出天台四教仪",
        "def": "停者止也谓修此五法以止其五种过失之心也。【一多贪众生不净观】谓多贪欲之人于男女身分互相染著须假作九想不净之观治之令其贪著之心不起故云多贪众生不净观九想者肨胀想青瘀想坏想血涂漫想脓烂想虫噉想散想骨想烧想也。【二多嗔众生慈悲观】谓多嗔恚之人于诸违情之境輙生忿怒当用慈悲观治之爱念愍伤一切众生不于彼而起嗔心故云多嗔众生慈悲观。【三多散众生数息观】谓心多散乱之人当用数息观治之数息者以鼻中出入之息或数出息或数入息端心正念从一至十不多不少周而复始令心不散乱故云多散众生数息观。【四愚痴众生因缘观】谓愚痴不了之人当以因缘观治之因缘观者即观十二因缘也以其迷倒拨无因果执著断常二见故令观此十二因缘三世相续不断不常以破愚痴之心故云愚痴众生因缘观十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三世者过去未来现在也。【五多障众生念佛观】谓障重之人当用念佛观治之障有三种一昬沉暗塞障当想念应身佛三十二相相相分明以治于昬沉也二恶念思惟障当想念报身佛十力四无所畏治之三境界逼迫障当想念法身佛空寂无为治之故云多障众生念佛观三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也境界逼迫者谓火焚水溺之类也。",
        "defs": [
          "停者止也谓修此五法以止其五种过失之心也。【一多贪众生不净观】谓多贪欲之人于男女身分互相染著须假作九想不净之观治之令其贪著之心不起故云多贪众生不净观九想者肨胀想青瘀想坏想血涂漫想脓烂想虫噉想散想骨想烧想也。【二多嗔众生慈悲观】谓多嗔恚之人于诸违情之境輙生忿怒当用慈悲观治之爱念愍伤一切众生不于彼而起嗔心故云多嗔众生慈悲观。【三多散众生数息观】谓心多散乱之人当用数息观治之数息者以鼻中出入之息或数出息或数入息端心正念从一至十不多不少周而复始令心不散乱故云多散众生数息观。【四愚痴众生因缘观】谓愚痴不了之人当以因缘观治之因缘观者即观十二因缘也以其迷倒拨无因果执著断常二见故令观此十二因缘三世相续不断不常以破愚痴之心故云愚痴众生因缘观十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三世者过去未来现在也。【五多障众生念佛观】谓障重之人当用念佛观治之障有三种一昬沉暗塞障当想念应身佛三十二相相相分明以治于昬沉也二恶念思惟障当想念报身佛十力四无所畏治之三境界逼迫障当想念法身佛空寂无为治之故云多障众生念佛观三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也境界逼迫者谓火焚水溺之类也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五忍出仁王护国经",
        "def": "【一伏忍】伏即隐伏忍即忍可又安忍也谓地前三贤之人未得无漏未能证果但有智故能伏烦恼而不能断故名伏忍三贤者十住十行十回向诸菩萨也无漏者不漏落生死也。【二信忍】信者随顺不疑也谓初地二地三地菩萨得无漏信故名信忍初地即十地中初欢喜地二地即离垢地三地即发光地。【三顺忍】顺即随顺亦从也谓四地五地六地菩萨顺菩提道趣向无生之果故名顺忍四地即𦦨慧地五地即难胜地六地即现行地。【四无生忍】谓七地八地九地菩萨妄惑已尽了知诸法悉皆不生故名无生忍七地即远行地八地即不动地九地即善慧地。【五寂灭忍】谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛诸惑断尽清净无为湛然寂灭故名寂灭忍等觉者以去后佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者智照圆明不可思议也若论四十二位则开十住十行十回向十地等觉妙觉各为一位今但论四十位则以等觉妙觉摄于法云地也。",
        "defs": [
          "【一伏忍】伏即隐伏忍即忍可又安忍也谓地前三贤之人未得无漏未能证果但有智故能伏烦恼而不能断故名伏忍三贤者十住十行十回向诸菩萨也无漏者不漏落生死也。【二信忍】信者随顺不疑也谓初地二地三地菩萨得无漏信故名信忍初地即十地中初欢喜地二地即离垢地三地即发光地。【三顺忍】顺即随顺亦从也谓四地五地六地菩萨顺菩提道趣向无生之果故名顺忍四地即𦦨慧地五地即难胜地六地即现行地。【四无生忍】谓七地八地九地菩萨妄惑已尽了知诸法悉皆不生故名无生忍七地即远行地八地即不动地九地即善慧地。【五寂灭忍】谓第十法云地等觉菩萨妙觉果佛诸惑断尽清净无为湛然寂灭故名寂灭忍等觉者以去后佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者智照圆明不可思议也若论四十二位则开十住十行十回向十地等觉妙觉各为一位今但论四十位则以等觉妙觉摄于法云地也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观身五种不净出析玄记",
        "def": "【一种子不净】种子不净有二一者内种谓观此身从昔烦恼业生二者外种谓揽父母遗体而成此身以是观之此身内外因种实为不净大智度论云是身种不净非余妙宝物不从白净生但从秽中出是也。【二住处不净】住处不净者谓观此身十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住实为不净大智度论云是身如臭秽不从华间生不因瞻卜有又不出宝山是也梵语瞻卜华言黄华。【三自体不净】自体不净者谓观此身以四大不净所成犹如世间饮食不可久停终成不净设以四大海水倾洗此身终无香洁大智度论云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁是也四大者地大水大火大风大也。【四外相不净】外相不净者谓观此身现见外相皆是不净九孔常流种种秽恶如眼出眵泪耳出结聍鼻出脓涕口出涎唾大小便道不净常流如破皮囊满盛不净大智度论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不净】究竟不净者谓观此身非唯现在不净审实思惟至于死后捐弃塚间烂坏臭秽尤极不净大智度论云审谛观此身必归于死处是也。",
        "defs": [
          "【一种子不净】种子不净有二一者内种谓观此身从昔烦恼业生二者外种谓揽父母遗体而成此身以是观之此身内外因种实为不净大智度论云是身种不净非余妙宝物不从白净生但从秽中出是也。【二住处不净】住处不净者谓观此身十月在于母胎生藏之下熟藏之上臭秽中住实为不净大智度论云是身如臭秽不从华间生不因瞻卜有又不出宝山是也梵语瞻卜华言黄华。【三自体不净】自体不净者谓观此身以四大不净所成犹如世间饮食不可久停终成不净设以四大海水倾洗此身终无香洁大智度论云地水火风质能变成不净倾海洗此身不能令香洁是也四大者地大水大火大风大也。【四外相不净】外相不净者谓观此身现见外相皆是不净九孔常流种种秽恶如眼出眵泪耳出结聍鼻出脓涕口出涎唾大小便道不净常流如破皮囊满盛不净大智度论云种种不净物充满于身中常流出不止如漏囊盛物是也。【五究竟不净】究竟不净者谓观此身非唯现在不净审实思惟至于死后捐弃塚间烂坏臭秽尤极不净大智度论云审谛观此身必归于死处是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蕴出大乘广五蕴论",
        "def": "蕴者积聚之义谓众生由此五法积聚成身复因此身积聚有为烦恼等法能受无量生死也亦名五阴者阴即盖覆之义谓能盖覆真性也翻译名义云积集有为盖覆真性是也。【一色蕴】色即质碍之义谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚故名色蕴。【二受蕴】受即领纳之义谓六识与六尘相应而有六受和合积聚故名受蕴六识六尘六受者眼识受色尘耳识受声尘鼻识受香尘舌识受味尘身识受触尘意识受法尘也。【三想蕴】想即思想之义谓意识与六尘相应而成六想和合积聚故名想蕴六想者谓意识著色想色著声想声著香想香著味想味著触想触著法想法也。【四行蕴】行即迁流造作之义谓因意识思想诸尘造作善恶诸行和合积聚故名行蕴。【五识蕴】识即了别之义谓以眼耳鼻舌身意六种之识于诸尘境上照了分别和合积聚故名识蕴。",
        "defs": [
          "蕴者积聚之义谓众生由此五法积聚成身复因此身积聚有为烦恼等法能受无量生死也亦名五阴者阴即盖覆之义谓能盖覆真性也翻译名义云积集有为盖覆真性是也。【一色蕴】色即质碍之义谓眼耳鼻舌身诸根和合积聚故名色蕴。【二受蕴】受即领纳之义谓六识与六尘相应而有六受和合积聚故名受蕴六识六尘六受者眼识受色尘耳识受声尘鼻识受香尘舌识受味尘身识受触尘意识受法尘也。【三想蕴】想即思想之义谓意识与六尘相应而成六想和合积聚故名想蕴六想者谓意识著色想色著声想声著香想香著味想味著触想触著法想法也。【四行蕴】行即迁流造作之义谓因意识思想诸尘造作善恶诸行和合积聚故名行蕴。【五识蕴】识即了别之义谓以眼耳鼻舌身意六种之识于诸尘境上照了分别和合积聚故名识蕴。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蕴实相出大般若经",
        "def": "五蕴即色受想行识也蕴者积聚之义谓由积聚色等五法以成色身也实相者真如无妄之理也即此五蕴而是实相之理故名五蕴实相也。【一色蕴实相】色即质碍之义谓色是质碍幻色实是般若真空即幻色而明真空是名色蕴实相梵语般若华言智慧。【二受蕴实相】受即领纳之义谓受是六根幻受实是般若真空即幻受而明真空是名受蕴实相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蕴实相】想即思想之义谓想是缘思幻想实是般若真空即幻想而明真空是名想蕴实相。【四行蕴实相】行即造作之义谓行是造作幻行实是般若真空即幻行而明真空是名行蕴实相。【五识蕴实相】识即分别之义谓识是分别幻识实是般若真空即幻识而明真空是名识蕴实相。",
        "defs": [
          "五蕴即色受想行识也蕴者积聚之义谓由积聚色等五法以成色身也实相者真如无妄之理也即此五蕴而是实相之理故名五蕴实相也。【一色蕴实相】色即质碍之义谓色是质碍幻色实是般若真空即幻色而明真空是名色蕴实相梵语般若华言智慧。【二受蕴实相】受即领纳之义谓受是六根幻受实是般若真空即幻受而明真空是名受蕴实相六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【三想蕴实相】想即思想之义谓想是缘思幻想实是般若真空即幻想而明真空是名想蕴实相。【四行蕴实相】行即造作之义谓行是造作幻行实是般若真空即幻行而明真空是名行蕴实相。【五识蕴实相】识即分别之义谓识是分别幻识实是般若真空即幻识而明真空是名识蕴实相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五蕴喻出大庄严经",
        "def": "五蕴色受想行识也蕴以积聚为义谓一切众生皆由此五法积聚而成身也故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实而以此五种为喻焉梵语瓶沙亦名频婆娑罗华言模实谓身模充实也。【一色如聚沫喻】色即众生色身沫即水沫谓沫因风吹水成聚虚有相状体本不实以譬众生色身亦如聚沫虚假不实也。【二受如水泡喻】受即领受之义水泡即浮沤也谓水因风动或因物系忽尔成泡须󱅨即没以譬众生所受苦乐之事亦如水泡起灭无常也。【三想如阳𦦨喻】想即想念之义阳𦦨即日光也谓远望旷野日光发𦦨如水溶漾而实非水渴者想为水故以譬众生妄想亦如阳𦦨本无实体因念成想皆是虚妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之义谓芭蕉体是危脆之物无有坚实以譬众生造作诸行亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。【五识如幻事喻】识即分别之义幻事即幻术之事也谓如幻巾为马幻草木为人皆幻力所成本无实体以譬众生识心分别诸法皆随境生灭亦无有实也。",
        "defs": [
          "五蕴色受想行识也蕴以积聚为义谓一切众生皆由此五法积聚而成身也故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实而以此五种为喻焉梵语瓶沙亦名频婆娑罗华言模实谓身模充实也。【一色如聚沫喻】色即众生色身沫即水沫谓沫因风吹水成聚虚有相状体本不实以譬众生色身亦如聚沫虚假不实也。【二受如水泡喻】受即领受之义水泡即浮沤也谓水因风动或因物系忽尔成泡须󱅨即没以譬众生所受苦乐之事亦如水泡起灭无常也。【三想如阳𦦨喻】想即想念之义阳𦦨即日光也谓远望旷野日光发𦦨如水溶漾而实非水渴者想为水故以譬众生妄想亦如阳𦦨本无实体因念成想皆是虚妄也。【四行如芭蕉喻】行即造作之义谓芭蕉体是危脆之物无有坚实以譬众生造作诸行亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。【五识如幻事喻】识即分别之义幻事即幻术之事也谓如幻巾为马幻草木为人皆幻力所成本无实体以譬众生识心分别诸法皆随境生灭亦无有实也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "转五蕴成五分法身出请观音经䟽",
        "def": "蕴即积聚之义五蕴即色受想行识也五分法身身赤聚集之义即戒定慧解脱解脱知见也谓众生若能持戒修习定慧行诸净业则能转此五蕴色身而为五分法身也涅槃经云因灭是色获得常色乃至受想行识亦复如是是也。【一转色蕴成戒身】色蕴者即眼耳鼻舌身诸根积聚之名戒防止身三口四之法谓众生若能持戒坚固得身清净则戒体成就无持无犯此即转色蕴而成戒身也身三者杀盗󵖶也口四者妄言绮语恶口两舌也。【二转受蕴成定身】受蕴者即六识领纳六尘积聚之名定即正定也谓众生若能修习无漏禅定则根尘泯净离诸散乱此即转受蕴而成定身也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也无漏者谓不漏落三界生死也。【三转想蕴成慧身】想蕴者即意识思想六尘积聚之名慧即智慧也谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭则意地明净照了无碍此即转想蕴而成慧身也。【四转行蕴成解脱身】行蕴者即造作种种诸业积聚之名因此业行而有累缚也解脱即自在之义谓众生若能不作诸业则脱其累缚而得自在此即转行蕴而成解脱身也。【五转识蕴成解脱知见身】识蕴者即和合积聚之名解脱知见者知属智知见属眼见即无生智眼自在照了也谓众生若能照了识心皆是虚妄分别则无生之智眼自在明了此即转识蕴而成解脱知见身也。",
        "defs": [
          "蕴即积聚之义五蕴即色受想行识也五分法身身赤聚集之义即戒定慧解脱解脱知见也谓众生若能持戒修习定慧行诸净业则能转此五蕴色身而为五分法身也涅槃经云因灭是色获得常色乃至受想行识亦复如是是也。【一转色蕴成戒身】色蕴者即眼耳鼻舌身诸根积聚之名戒防止身三口四之法谓众生若能持戒坚固得身清净则戒体成就无持无犯此即转色蕴而成戒身也身三者杀盗󵖶也口四者妄言绮语恶口两舌也。【二转受蕴成定身】受蕴者即六识领纳六尘积聚之名定即正定也谓众生若能修习无漏禅定则根尘泯净离诸散乱此即转受蕴而成定身也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也无漏者谓不漏落三界生死也。【三转想蕴成慧身】想蕴者即意识思想六尘积聚之名慧即智慧也谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭则意地明净照了无碍此即转想蕴而成慧身也。【四转行蕴成解脱身】行蕴者即造作种种诸业积聚之名因此业行而有累缚也解脱即自在之义谓众生若能不作诸业则脱其累缚而得自在此即转行蕴而成解脱身也。【五转识蕴成解脱知见身】识蕴者即和合积聚之名解脱知见者知属智知见属眼见即无生智眼自在照了也谓众生若能照了识心皆是虚妄分别则无生之智眼自在明了此即转识蕴而成解脱知见身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "转五蕴成三德出摄大乘论",
        "def": "五蕴者色受想行识也三德者法身般若解脱也法身即真如之理般若即会真之智解脱即自在之用此之三德皆由转五蕴而成也五蕴者蕴乃积聚之义谓众生积聚色等五法而成身也梵语般若华言智慧解脱即自在之义谓解脱业惑之缚也。【一转色蕴成法身】色即质碍之义谓佛身相好无边音声无见顶相悉由转色蕴而成故云转色蕴成法身也。【二转受蕴成解脱】受即领受之义谓佛无量广大自在法乐悉由转受蕴而成故云转受蕴成解脱也。【三转想蕴成解脱】想即想念之义谓如来以无碍智辩说一切诸法之相无不自在悉由转想蕴而成故云转想蕴成解脱也。【四转行蕴成解脱】行以迁流生灭为义谓如来神通变现以清净法摄化大众生令得自在悉由转行蕴而成故云转行蕴成解脱也。【五转识蕴成般若】识即了别之义梵语般若华言智慧谓如来大圆镜智平等性智妙观察智成所作智无不自在以由转识蕴而成故云转识蕴成般若也大圆镜智者如来真智犹大圆镜也平等性智者如来性智观法平等也妙观察智者如来妙智善观诸法也成所作智者如来真智成所作事也。",
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          "五蕴者色受想行识也三德者法身般若解脱也法身即真如之理般若即会真之智解脱即自在之用此之三德皆由转五蕴而成也五蕴者蕴乃积聚之义谓众生积聚色等五法而成身也梵语般若华言智慧解脱即自在之义谓解脱业惑之缚也。【一转色蕴成法身】色即质碍之义谓佛身相好无边音声无见顶相悉由转色蕴而成故云转色蕴成法身也。【二转受蕴成解脱】受即领受之义谓佛无量广大自在法乐悉由转受蕴而成故云转受蕴成解脱也。【三转想蕴成解脱】想即想念之义谓如来以无碍智辩说一切诸法之相无不自在悉由转想蕴而成故云转想蕴成解脱也。【四转行蕴成解脱】行以迁流生灭为义谓如来神通变现以清净法摄化大众生令得自在悉由转行蕴而成故云转行蕴成解脱也。【五转识蕴成般若】识即了别之义梵语般若华言智慧谓如来大圆镜智平等性智妙观察智成所作智无不自在以由转识蕴而成故云转识蕴成般若也大圆镜智者如来真智犹大圆镜也平等性智者如来性智观法平等也妙观察智者如来妙智善观诸法也成所作智者如来真智成所作事也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "色蕴有五种相出显扬圣教论",
        "def": "【一自相】自相者即色身诸法自相谓坚是地相湿是水相煖是火相动是风相各别不同故也。【二共相】共相者即色身诸法和合之相也谓此色身皆从地水火风和合为相也。【三所依能依相】所依能依相者谓色身四大种子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大风大也造色者即眼耳鼻舌身诸根也。【四受用相】受用相者谓眼等诸根有增上力故而外诸色尘境界得生即有苦乐逆顺受用之相也。【五业相】业相者即业行之相谓色身能作种种业行之相故一切业行皆依色身摄受增长也。",
        "defs": [
          "【一自相】自相者即色身诸法自相谓坚是地相湿是水相煖是火相动是风相各别不同故也。【二共相】共相者即色身诸法和合之相也谓此色身皆从地水火风和合为相也。【三所依能依相】所依能依相者谓色身四大种子是所依相四大造色是能依相也四大者地大水大火大风大也造色者即眼耳鼻舌身诸根也。【四受用相】受用相者谓眼等诸根有增上力故而外诸色尘境界得生即有苦乐逆顺受用之相也。【五业相】业相者即业行之相谓色身能作种种业行之相故一切业行皆依色身摄受增长也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五受出析玄记",
        "def": "受者领纳也谓六根之识领受六尘之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一忧受】谓心于违情之境而受煎逼之忧是名忧受。【二喜受】谓心于顺情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】谓身于违情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四乐受】谓身于顺情之境而受安逸之乐是名乐受。【五舍受】谓心于不违不顺之境而受无苦无乐无憎无爱之舍是名舍受。",
        "defs": [
          "受者领纳也谓六根之识领受六尘之境也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一忧受】谓心于违情之境而受煎逼之忧是名忧受。【二喜受】谓心于顺情之境而受忻恱之喜是名喜受。【三苦受】谓身于违情之境而受逼迫之苦是名苦受。【四乐受】谓身于顺情之境而受安逸之乐是名乐受。【五舍受】谓心于不违不顺之境而受无苦无乐无憎无爱之舍是名舍受。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五根出法界次第",
        "def": "谓修行之人修四念处观虽善萌微发根犹未生根未生故善萌易坏今修五法使善根生故以根为名也四念处者一观处不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。【一信根】谓信于正道及助道法则能出生一切无漏禅定解脱是名信根正道者即四念处观也助道者即五停心之观也无漏者因修禅定不落生死也。【二精进根】谓既信四念处正观及诸助道善法倍筞精进勤求不息是名精进根。【三念根】谓但念正道及诸助道一心观想不令邪妄得入是名念根。【四定根】谓摄心正道及诸助道一心寂定相应不散是名定根。【五慧根】谓四念处之慧为定法所摄内性自照不从他知是名慧根。",
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          "谓修行之人修四念处观虽善萌微发根犹未生根未生故善萌易坏今修五法使善根生故以根为名也四念处者一观处不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。【一信根】谓信于正道及助道法则能出生一切无漏禅定解脱是名信根正道者即四念处观也助道者即五停心之观也无漏者因修禅定不落生死也。【二精进根】谓既信四念处正观及诸助道善法倍筞精进勤求不息是名精进根。【三念根】谓但念正道及诸助道一心观想不令邪妄得入是名念根。【四定根】谓摄心正道及诸助道一心寂定相应不散是名定根。【五慧根】谓四念处之慧为定法所摄内性自照不从他知是名慧根。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力出法界次第",
        "def": "止观辅行问云名同于根何须更立答善根虽生恶犹未破更须修习令根增长根成恶破复名为力。【一信力】谓信正道及助道法若信根增长则能遮诸烦恼不为偏小诸疑所动故名信力。【二精进力】谓行此正道及助道法时若精进根增长则能除身心懈怠成办出世之法是为精进力。【三念力】谓念正道及助道法若念根增长则能破诸邪想则能成就一切出世功德是为念力。【四定力】谓摄心正道及助道法若定根增长则能破诸乱想发诸事理禅定是为定力事理禅定者事即色界无色界禅定也理即声闻等依理修习所发禅定是也。【五慧力】谓四念处之慧照了一切诸法若慧根增长则能除一切邪妄之执破一切偏小之慧故名慧力。",
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          "止观辅行问云名同于根何须更立答善根虽生恶犹未破更须修习令根增长根成恶破复名为力。【一信力】谓信正道及助道法若信根增长则能遮诸烦恼不为偏小诸疑所动故名信力。【二精进力】谓行此正道及助道法时若精进根增长则能除身心懈怠成办出世之法是为精进力。【三念力】谓念正道及助道法若念根增长则能破诸邪想则能成就一切出世功德是为念力。【四定力】谓摄心正道及助道法若定根增长则能破诸乱想发诸事理禅定是为定力事理禅定者事即色界无色界禅定也理即声闻等依理修习所发禅定是也。【五慧力】谓四念处之慧照了一切诸法若慧根增长则能除一切邪妄之执破一切偏小之慧故名慧力。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五识出法界次第",
        "def": "【一眼识】谓眼根由对色尘即生其识此识生时但能见色是名眼识。【二耳识】谓耳根由对声尘即生其识此识生时但能闻声是名耳识。【三鼻识】谓鼻根田对香尘即生其识此识生时但能嗅香是名鼻识。【四舌识】谓舌根由对味尘即生其识此识生时但能甞味是名舌识。【五身识】谓身根由对触尘即生识此识生时但能觉触是名身识。",
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          "【一眼识】谓眼根由对色尘即生其识此识生时但能见色是名眼识。【二耳识】谓耳根由对声尘即生其识此识生时但能闻声是名耳识。【三鼻识】谓鼻根田对香尘即生其识此识生时但能嗅香是名鼻识。【四舌识】谓舌根由对味尘即生其识此识生时但能甞味是名舌识。【五身识】谓身根由对触尘即生识此识生时但能觉触是名身识。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "又五识出起信论䟽",
        "def": "【一业识】业识者即根本无明之惑也谓本觉心源初无动相以不觉故动为业识论云以依不觉故心动说名为业是也。【二转识】转识者亦名见相谓依前业识初动之相转成能见即此能见初动之相是名转识论云以依动故能见不动则无见是也。【三现识】谓有能见则一切境界妄现此之境界如镜之明能现色像是名现识论云以依能见故境界妄现是也。【四智识】谓于前现识之相不了自心所现故起分别染净之智是名智识论云依于境界心起分别是也。【五相续识】谓依前分别境界起念相续无有间断是名相续识论云依于智故生其苦乐觉心起念相应不断是也。",
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          "【一业识】业识者即根本无明之惑也谓本觉心源初无动相以不觉故动为业识论云以依不觉故心动说名为业是也。【二转识】转识者亦名见相谓依前业识初动之相转成能见即此能见初动之相是名转识论云以依动故能见不动则无见是也。【三现识】谓有能见则一切境界妄现此之境界如镜之明能现色像是名现识论云以依能见故境界妄现是也。【四智识】谓于前现识之相不了自心所现故起分别染净之智是名智识论云依于境界心起分别是也。【五相续识】谓依前分别境界起念相续无有间断是名相续识论云依于智故生其苦乐觉心起念相应不断是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五通出大智度论",
        "def": "【一天耳通】天耳通者谓于世间一切众生苦乐忧喜种种音声悉能闻也。【二天眼通】天眼通者谓于世间一切种种形色及诸众生死此生彼苦乐之相悉能见也。【三宿命通】宿命通者谓于自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者谓于他人心中思惟种种善恶之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者谓随意变现飞行自在一切所为无有障碍也。",
        "defs": [
          "【一天耳通】天耳通者谓于世间一切众生苦乐忧喜种种音声悉能闻也。【二天眼通】天眼通者谓于世间一切种种形色及诸众生死此生彼苦乐之相悉能见也。【三宿命通】宿命通者谓于自身他身多生所行之事悉能知也。【四他心通】他心通者谓于他人心中思惟种种善恶之事悉能了知也。【五神足通】亦名如意通神足通者谓随意变现飞行自在一切所为无有障碍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种通出宗镜录",
        "def": "【一道通】道即道理谓证中道之理而能起用无心应物缘化万有犹如影像水月空华无有定体是名道通。【二神通】神即心神谓静心照物宿命记持种种分明皆随定力无有障碍是名神通。【三依通】依即依凭谓依凭术法任意无碍如乘符徃来药饵灵变之类是名依通乘符徃来药饵灵变皆神仙之术也。【四报通】谓鬼神先知诸天变化中阴了生神龙隐变是名报通中阴了生者谓人死之后未曾托生于中阴中即能了知托生之处也。【五妖通】谓狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异是名妖通。",
        "defs": [
          "【一道通】道即道理谓证中道之理而能起用无心应物缘化万有犹如影像水月空华无有定体是名道通。【二神通】神即心神谓静心照物宿命记持种种分明皆随定力无有障碍是名神通。【三依通】依即依凭谓依凭术法任意无碍如乘符徃来药饵灵变之类是名依通乘符徃来药饵灵变皆神仙之术也。【四报通】谓鬼神先知诸天变化中阴了生神龙隐变是名报通中阴了生者谓人死之后未曾托生于中阴中即能了知托生之处也。【五妖通】谓狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异是名妖通。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五神通出菩萨处胎经",
        "def": "神名天心通名慧性天然之心彻照无碍故名神通经云妙胜菩萨白佛言世尊菩萨修习何法得神通道佛遂为说欲界中之五通焉。【一足不履地】谓身能飞行履空如地是为足不履地。【二知人心命】谓能知他人之心行善行恶生善处恶处是为知人心命。【三回眼千里】谓于天下众生之𩔗若好若丑城郭屋舍山岩树木回眼之时无有远近皆悉能见是为回眼千里。【四呼名即至】谓于天下男女及象马巨细等声无不能闻若有呼其名者或远或近随即而至是为呼名即至。【五石壁无碍】谓于天下周旋徃来山河石壁无所障碍是为石壁无碍。",
        "defs": [
          "神名天心通名慧性天然之心彻照无碍故名神通经云妙胜菩萨白佛言世尊菩萨修习何法得神通道佛遂为说欲界中之五通焉。【一足不履地】谓身能飞行履空如地是为足不履地。【二知人心命】谓能知他人之心行善行恶生善处恶处是为知人心命。【三回眼千里】谓于天下众生之𩔗若好若丑城郭屋舍山岩树木回眼之时无有远近皆悉能见是为回眼千里。【四呼名即至】谓于天下男女及象马巨细等声无不能闻若有呼其名者或远或近随即而至是为呼名即至。【五石壁无碍】谓于天下周旋徃来山河石壁无所障碍是为石壁无碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五后得智出摄大乘论释",
        "def": "后得智者菩萨行满化他之智也谓菩萨起行度生分别显示而能觉了通达诸法忆持不失建立正教令他修行观一切法随缘和合随意所欲无不满足故有五种之别也。【一通达】通达者谓菩萨由此后得智而能于观心中所知所见境界一切诸法皆悉无碍也。【二随念】随念者亦名忆持谓菩萨由后得智于前观心中通达诸法境界之相出观之后皆能随念忆持不失也。【三安立】安立亦名成立谓菩萨由后得智于所通达诸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相杂谓菩萨由后得智于先所缘一切诸法和合相杂境界而能观察照了由此观察即得转一切烦恼而依菩提也。【五如意】如意者谓菩萨由后得智既得转烦恼依菩提故于一切所欲皆悉随意如转大地作黄金等是也转犹变也。",
        "defs": [
          "后得智者菩萨行满化他之智也谓菩萨起行度生分别显示而能觉了通达诸法忆持不失建立正教令他修行观一切法随缘和合随意所欲无不满足故有五种之别也。【一通达】通达者谓菩萨由此后得智而能于观心中所知所见境界一切诸法皆悉无碍也。【二随念】随念者亦名忆持谓菩萨由后得智于前观心中通达诸法境界之相出观之后皆能随念忆持不失也。【三安立】安立亦名成立谓菩萨由后得智于所通达诸法境界能立正教令他修行也。【四和合】和合亦名相杂谓菩萨由后得智于先所缘一切诸法和合相杂境界而能观察照了由此观察即得转一切烦恼而依菩提也。【五如意】如意者谓菩萨由后得智既得转烦恼依菩提故于一切所欲皆悉随意如转大地作黄金等是也转犹变也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五轮三昧出释禅波罗蜜次第法门",
        "def": "轮有运转摧碾之义梵语三昧华言正定谓行者修习禅定三昧亦必勇猛精进摧破或业从浅至深从凡入圣亦犹轮之义也。【一地轮三昧】地有二义一住持不动二出生万物谓行者修习禅定三昧若证未到地定顿觉身心相空泯然入定定法持心如地不动由未到地出生初禅种种功德亦犹地之能生物也是名地轮三昧未到地定者谓于欲界中修禅身虽未到初禅而已得初禅定也。【二水轮三昧】水有二义一润渍生长二体性柔輭谓行者修习禅定三昧于地轮中若证水轮三昧即发诸禅种种功德定水润心善根增长即润渍之义由得定故身心濡輭折伏高慢随顺善法即柔輭之义是名水轮三昧。【三风轮三昧】风有三义一游空无碍二鼓动万物三能破坏谓行者修习禅定三昧发相似智慧无碍方便如风游空一切无碍既得智慧无碍方便即能击发种种出世善根功德生长如风之鼓动万物由此之智慧无碍方便即能摧破一切诸见烦恼亦由风之破坏于物是名风轮三昧相似智慧者谓于初果已上所得智慧由未真证故名相似。【四金沙轮三昧】金则譬真沙喻无著谓行者修习禅定三昧若破见思惑明发真慧无染无著则得道果若是菩萨即能破一切尘沙烦恼是名金沙轮三昧果即初果二果三果也。【五金刚轮三昧】金刚体坚用利能摧碎诸物谓行者修习禅定三昧不为妄惑所侵能断一切结使成阿罗汉若在菩萨即能破无明惑证一切种智是名金刚轮三昧结使即三界见思惑也梵语阿罗汉华言无学一切种智即佛智也。",
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          "轮有运转摧碾之义梵语三昧华言正定谓行者修习禅定三昧亦必勇猛精进摧破或业从浅至深从凡入圣亦犹轮之义也。【一地轮三昧】地有二义一住持不动二出生万物谓行者修习禅定三昧若证未到地定顿觉身心相空泯然入定定法持心如地不动由未到地出生初禅种种功德亦犹地之能生物也是名地轮三昧未到地定者谓于欲界中修禅身虽未到初禅而已得初禅定也。【二水轮三昧】水有二义一润渍生长二体性柔輭谓行者修习禅定三昧于地轮中若证水轮三昧即发诸禅种种功德定水润心善根增长即润渍之义由得定故身心濡輭折伏高慢随顺善法即柔輭之义是名水轮三昧。【三风轮三昧】风有三义一游空无碍二鼓动万物三能破坏谓行者修习禅定三昧发相似智慧无碍方便如风游空一切无碍既得智慧无碍方便即能击发种种出世善根功德生长如风之鼓动万物由此之智慧无碍方便即能摧破一切诸见烦恼亦由风之破坏于物是名风轮三昧相似智慧者谓于初果已上所得智慧由未真证故名相似。【四金沙轮三昧】金则譬真沙喻无著谓行者修习禅定三昧若破见思惑明发真慧无染无著则得道果若是菩萨即能破一切尘沙烦恼是名金沙轮三昧果即初果二果三果也。【五金刚轮三昧】金刚体坚用利能摧碎诸物谓行者修习禅定三昧不为妄惑所侵能断一切结使成阿罗汉若在菩萨即能破无明惑证一切种智是名金刚轮三昧结使即三界见思惑也梵语阿罗汉华言无学一切种智即佛智也。"
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        "form": "五因出涅槃经",
        "def": "【一生因】生因者即业惑也谓诸众生因业惑而生此身如诸草木种子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法与善心和合不善法与不善心和合无记法与无记心和合也无记法即不善不恶之法也。【三住因】住因者谓如屋有柱则不倾堕山河树木因大地故而得住立盖谓一切众生皆依四大烦恼而住也四大者地大水大火大风大也。【四增长因】增长因者谓众生因衣服饮食等能令身根增长如外草木种子火所不烧鸟所不食则得增长又如因父母故子得增长也。【五远因】远因者谓如人因呪力鬼不能伤毒不能中依凭国王无有盗贼如水钻人为酥远因如名色等为识远因父母精血为众生远因也水钻人者谓取酥时以水和乳而人用钻搅之三事僃具然后成酥也。",
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          "【一生因】生因者即业惑也谓诸众生因业惑而生此身如诸草木种子依地而生也。【二和合因】和合因者如善法与善心和合不善法与不善心和合无记法与无记心和合也无记法即不善不恶之法也。【三住因】住因者谓如屋有柱则不倾堕山河树木因大地故而得住立盖谓一切众生皆依四大烦恼而住也四大者地大水大火大风大也。【四增长因】增长因者谓众生因衣服饮食等能令身根增长如外草木种子火所不烧鸟所不食则得增长又如因父母故子得增长也。【五远因】远因者谓如人因呪力鬼不能伤毒不能中依凭国王无有盗贼如水钻人为酥远因如名色等为识远因父母精血为众生远因也水钻人者谓取酥时以水和乳而人用钻搅之三事僃具然后成酥也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种果出显扬圣教论",
        "def": "【一异熟果】谓诸众生现世作不善业则招来世恶趣之果若作有漏善业则招来世善趣之果以其异世成熟是名异熟果不善法者杀盗󵖶妄也恶趣者修罗饿鬼畜生地狱也有漏善法者漏即三界之惑虽修人天之善未能断惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流类谓诸众生由修不善故乐住不善则不善之业转多若修善法故乐住善法则善法增长果随业转业与果同业果相似是名等流果。【三离系果】离系者远离系缚也谓诸众生因修八正道而远离烦恼不受果报是名离系果八正道者正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也谓于世间诸法随依一种起士夫用如营农商贾书筭计数等事由依此故农者因稼而成熟商者因货而获利是名士用果。【五增上果】增上者谓根身有增上胜力也如眼根虽有见性若无眼识缘境则无照用之力是故根识和合而成一切事果耳鼻舌身意诸根识亦由和合照境而成诸事是故诸根各有增上胜力是名增上果。",
        "defs": [
          "【一异熟果】谓诸众生现世作不善业则招来世恶趣之果若作有漏善业则招来世善趣之果以其异世成熟是名异熟果不善法者杀盗󵖶妄也恶趣者修罗饿鬼畜生地狱也有漏善法者漏即三界之惑虽修人天之善未能断惑故也善趣者人天二道也。【二等流果】等即同等流即流类谓诸众生由修不善故乐住不善则不善之业转多若修善法故乐住善法则善法增长果随业转业与果同业果相似是名等流果。【三离系果】离系者远离系缚也谓诸众生因修八正道而远离烦恼不受果报是名离系果八正道者正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【四士用果】士用者士夫所用也谓于世间诸法随依一种起士夫用如营农商贾书筭计数等事由依此故农者因稼而成熟商者因货而获利是名士用果。【五增上果】增上者谓根身有增上胜力也如眼根虽有见性若无眼识缘境则无照用之力是故根识和合而成一切事果耳鼻舌身意诸根识亦由和合照境而成诸事是故诸根各有增上胜力是名增上果。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "现在五果出华严经䟽并演义钞",
        "def": "谓以十二因缘分为三世因果无明与行二者是过去之因爱取有三者是现在之因生老死二者是未来之果识与名色六入触受五者是现在五阴之身故名现在五果也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【一识】识者谓初入胎阿頼耶现行之识种也以由过去无明业行为因而此识与父母三缘和合乃有色身增长是为胎中现在果也梵语阿頼耶华言藏识。【二名色】名即识心色即羯逻蓝也此之名色是胎中初七日之形位诸根未成之称即五蕴肉团之体是为胎中现在果也梵语羯逻蓝华言凝滑五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【三六入】六入者即六根也谓四七日后六根渐渐增长满足此之六根能入诸尘故名为入是为胎中现在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四触】谓六根成就十月满足而出于胎身根触风而知寒热故名为触是为出胎现在果也。【五受】谓出胎之后诸根领纳前境好恶等事故名为受是为出胎现在果也。",
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          "谓以十二因缘分为三世因果无明与行二者是过去之因爱取有三者是现在之因生老死二者是未来之果识与名色六入触受五者是现在五阴之身故名现在五果也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【一识】识者谓初入胎阿頼耶现行之识种也以由过去无明业行为因而此识与父母三缘和合乃有色身增长是为胎中现在果也梵语阿頼耶华言藏识。【二名色】名即识心色即羯逻蓝也此之名色是胎中初七日之形位诸根未成之称即五蕴肉团之体是为胎中现在果也梵语羯逻蓝华言凝滑五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【三六入】六入者即六根也谓四七日后六根渐渐增长满足此之六根能入诸尘故名为入是为胎中现在果也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【四触】谓六根成就十月满足而出于胎身根触风而知寒热故名为触是为出胎现在果也。【五受】谓出胎之后诸根领纳前境好恶等事故名为受是为出胎现在果也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "解脱有五义出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一生死不能缚】生死即五阴起灭轮转之相也众生为生死所缚菩萨不为生死所缚故云生死不能缚。【二境相不能缚】境相即一切境界之相也菩萨离凡虽见一切境界而不生著故云境相不能缚。【三现惑不能缚】现惑即现前分别之见也菩萨于所见之境不著而能见之心亦无故云现惑不能缚。【四有不能缚】有即一切有为之法皆所见之相也菩萨离凡所见皆空而无所著故云有不能缚。【五惑不能缚】惑即无明烦恼也菩萨了妄即真无明即是菩提无著无不著故云惑不能缚梵语菩提华言道。",
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          "【一生死不能缚】生死即五阴起灭轮转之相也众生为生死所缚菩萨不为生死所缚故云生死不能缚。【二境相不能缚】境相即一切境界之相也菩萨离凡虽见一切境界而不生著故云境相不能缚。【三现惑不能缚】现惑即现前分别之见也菩萨于所见之境不著而能见之心亦无故云现惑不能缚。【四有不能缚】有即一切有为之法皆所见之相也菩萨离凡所见皆空而无所著故云有不能缚。【五惑不能缚】惑即无明烦恼也菩萨了妄即真无明即是菩提无著无不著故云惑不能缚梵语菩提华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "贤首五教出华严经䟽",
        "def": "贤首国师唐则天时于王宫讲华严经感五云凝空四华垂地因赐以贤首之号师以如来所说之法而有浅深不同乃约义立此五种之教以华严一经是佛称性宣扬圆融法界之性判为一乘圆教余经律论判属小始终顿四教故名贤首五教五云者五色之云也四华者四色之华也。【一小教】此教以随机故但说人空不明法空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源唯论小乘名为小教六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【二始教】亦名分教此教未尽大乘法理名之为始不言定性声闻无性阐提作佛故亦名分于中广说法相少说法性决择分明是大乘之初名为始教定性声闻者其性决定不乐大乘也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【三终教】亦名实教此教言定性声闻无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说名之为终以称实理亦名为实于中少说法相多说法性虽说法相亦会归性是大乘之终极名为终教。【四顿教】此教明一念不生即名为佛不依地位渐次而说名之为顿于中不说法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言名为顿教。【五圆教】此教所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍相即相入如帝网珠重重无尽于中明一位即一切位一切位即一位故十信满心即成正觉名为圆教帝网珠者谓帝释殿前千珠宝网光相交映互摄无碍也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。",
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          "贤首国师唐则天时于王宫讲华严经感五云凝空四华垂地因赐以贤首之号师以如来所说之法而有浅深不同乃约义立此五种之教以华严一经是佛称性宣扬圆融法界之性判为一乘圆教余经律论判属小始终顿四教故名贤首五教五云者五色之云也四华者四色之华也。【一小教】此教以随机故但说人空不明法空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源唯论小乘名为小教六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【二始教】亦名分教此教未尽大乘法理名之为始不言定性声闻无性阐提作佛故亦名分于中广说法相少说法性决择分明是大乘之初名为始教定性声闻者其性决定不乐大乘也阐提梵语具云一阐提华言信不具。【三终教】亦名实教此教言定性声闻无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说名之为终以称实理亦名为实于中少说法相多说法性虽说法相亦会归性是大乘之终极名为终教。【四顿教】此教明一念不生即名为佛不依地位渐次而说名之为顿于中不说法相唯明真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言名为顿教。【五圆教】此教所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍相即相入如帝网珠重重无尽于中明一位即一切位一切位即一位故十信满心即成正觉名为圆教帝网珠者谓帝释殿前千珠宝网光相交映互摄无碍也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心廻向心戒心愿心也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慧观五教出华严经䟽并演义钞",
        "def": "上元道塲寺僧慧观以如来所说一代圣教约施化次第而立此五种之教是为慧观五教也。【一有相教】谓如来于十二年前广制众戒皆是因果实有之法小乘于此得道是名有相教十二年前者即说阿含等经之时也。【二无相教】谓如来说四阿含经后即说般若空慧法门空诸有相小乘解空得道是名无相教梵语般若华言智慧。【三抑扬教】谓如来说净名思益等经抑挫小果声闻褒扬大乘菩萨是名抑扬教。【四同归教】谓如来说般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会合声闻缘觉菩萨三乘而归于一佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教阐提梵语具云一阐提华言信不具。",
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          "上元道塲寺僧慧观以如来所说一代圣教约施化次第而立此五种之教是为慧观五教也。【一有相教】谓如来于十二年前广制众戒皆是因果实有之法小乘于此得道是名有相教十二年前者即说阿含等经之时也。【二无相教】谓如来说四阿含经后即说般若空慧法门空诸有相小乘解空得道是名无相教梵语般若华言智慧。【三抑扬教】谓如来说净名思益等经抑挫小果声闻褒扬大乘菩萨是名抑扬教。【四同归教】谓如来说般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会合声闻缘觉菩萨三乘而归于一佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教阐提梵语具云一阐提华言信不具。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波颇五教出华严经䟽",
        "def": "波颇梵语具云波颇蜜多华言明支中天竺三藏沙门也唐贞观年间于大兴善寺译星陀罗尼经等以如来所说诸经圣教约其义趣浅深不同令众生修行有序而立五教故名波颇五教中天竺即西土之国名也三藏者经藏律藏论藏也梵语沙门华言勤息。【一四谛教】谓佛于阿含经说苦集灭道四谛之法为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理是名四谛教梵语涅槃华言灭度。【二无相教】谓佛于般若经中说诸空慧法门空诸有相为令二乘悟大乘法空是名无相教二乘者声闻乘缘觉乘也。【三观行教】谓佛于华严经中说诸观行法门行列排布种种修因证果之理为令众生观察修行是名观行教。【四安乐教】谓佛于涅槃经中说常乐我净四德常住寂灭之理为令众生得大安乐是名安乐教。【五守护教】谓佛于大集经中说守护正法为令众生保持不失是名守护教。",
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          "波颇梵语具云波颇蜜多华言明支中天竺三藏沙门也唐贞观年间于大兴善寺译星陀罗尼经等以如来所说诸经圣教约其义趣浅深不同令众生修行有序而立五教故名波颇五教中天竺即西土之国名也三藏者经藏律藏论藏也梵语沙门华言勤息。【一四谛教】谓佛于阿含经说苦集灭道四谛之法为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理是名四谛教梵语涅槃华言灭度。【二无相教】谓佛于般若经中说诸空慧法门空诸有相为令二乘悟大乘法空是名无相教二乘者声闻乘缘觉乘也。【三观行教】谓佛于华严经中说诸观行法门行列排布种种修因证果之理为令众生观察修行是名观行教。【四安乐教】谓佛于涅槃经中说常乐我净四德常住寂灭之理为令众生得大安乐是名安乐教。【五守护教】谓佛于大集经中说守护正法为令众生保持不失是名守护教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "刘虬五教出华严经䟽",
        "def": "齐朝隐士刘虬以如来所说一代圣教始自成道终至涅槃亦约其渐顿浅深次第立为五教故名刘虬五教梵语涅槃华言灭度。【一人天教】谓如来始初成道先为提谓长者说人天戒善乃是因缘果报实有之法是名人天教。【二有相教】谓如来说阿含经时广制众戒皆是因果实有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三无相教】谓如来说四阿含经后谈般若空慧法门空诸有相为令小乘之人解空得道是名无相教四阿含者长阿含中阿含增壹阿含杂阿含也。【四同归教】谓如来于般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教梵语一阐提华言信不具。",
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          "齐朝隐士刘虬以如来所说一代圣教始自成道终至涅槃亦约其渐顿浅深次第立为五教故名刘虬五教梵语涅槃华言灭度。【一人天教】谓如来始初成道先为提谓长者说人天戒善乃是因缘果报实有之法是名人天教。【二有相教】谓如来说阿含经时广制众戒皆是因果实有之法小乘之人持之而得道果是名有相教。【三无相教】谓如来说四阿含经后谈般若空慧法门空诸有相为令小乘之人解空得道是名无相教四阿含者长阿含中阿含增壹阿含杂阿含也。【四同归教】谓如来于般若之后涅槃之前说法华经以会三归一万善悉向菩提是名同归教会三归一者会声闻乘缘觉乘菩萨乘同归佛乘也梵语菩提华言道。【五常住教】谓如来说涅槃经明一切众生皆有佛性一阐提軰皆得作佛广谈佛性賸演圆常是名常住教梵语一阐提华言信不具。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "不分教五意出华严经䟽",
        "def": "不分教五意者唐清凉国师推原佛教有此五种意也。【一理本一味殊途同归】谓佛所说诸法理本无二随机异解故有殊途机见虽殊终归一实故不分也。【二一音普应一雨普滋】谓佛一音说法平等普应大小机噐皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。【三原佛本意为一事故】谓佛本为大事因缘出现于世开示众生咸得作佛法华经云我此九部法随顺众生说入大乘为本佛意如斯故不分也九部者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也。【四随一一文众解不同】谓如佛说无常法或以生灭为无常或以不生不灭为无常法本是一机解不同故不分也。【五多种说法成枝流故】谓法欲灭时有多种异说恐混纯源之一味成差别之枝流故不分也。",
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          "不分教五意者唐清凉国师推原佛教有此五种意也。【一理本一味殊途同归】谓佛所说诸法理本无二随机异解故有殊途机见虽殊终归一实故不分也。【二一音普应一雨普滋】谓佛一音说法平等普应大小机噐皆得利益如大地草木一雨普滋故不分也。【三原佛本意为一事故】谓佛本为大事因缘出现于世开示众生咸得作佛法华经云我此九部法随顺众生说入大乘为本佛意如斯故不分也九部者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议也。【四随一一文众解不同】谓如佛说无常法或以生灭为无常或以不生不灭为无常法本是一机解不同故不分也。【五多种说法成枝流故】谓法欲灭时有多种异说恐混纯源之一味成差别之枝流故不分也。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十六　　　　　池八"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘五位出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一资粮位】谓十住十行十回向诸位菩萨以福德智慧为助道资粮故名资粮位十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【二加行位】谓四加行位菩萨由得福智资粮加功用行而入见道住真如性是名加行位四加行者煖顶忍世第一也见道即欢喜地菩萨位也。【三通达位】亦名见道位谓初地菩萨体会真如智照于理得见中道故名通达位初地即欢喜地也。【四修习位】谓第二地至第十地菩萨得见道已为断除障而复修习根本之智故名修习位第二地至第十地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也根本智者即菩萨亲证本有之智也。【五究竟位】谓妙觉佛证此果位最极清净更无有上故名究竟位妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。",
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          "【一资粮位】谓十住十行十回向诸位菩萨以福德智慧为助道资粮故名资粮位十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【二加行位】谓四加行位菩萨由得福智资粮加功用行而入见道住真如性是名加行位四加行者煖顶忍世第一也见道即欢喜地菩萨位也。【三通达位】亦名见道位谓初地菩萨体会真如智照于理得见中道故名通达位初地即欢喜地也。【四修习位】谓第二地至第十地菩萨得见道已为断除障而复修习根本之智故名修习位第二地至第十地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也根本智者即菩萨亲证本有之智也。【五究竟位】谓妙觉佛证此果位最极清净更无有上故名究竟位妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨有五种生出地持经",
        "def": "【一息苦生】谓菩萨以愿力自在力于饥馑世受大鱼等身以肉救济一切众生于疾病世为大医王救治众生于刀兵世为大力主以善方便诚信之言等心救济息于战诤于系缚鞭打逼迫之处为息恼故生于王家以正法化邪见众生于外道奉事天神造诸恶行之家亦生彼处断彼邪见及诸恶行如是无量生处悉皆徃生是名息苦生。【二随类生】谓菩萨以愿力自在力于种种众生天龙鬼神阿修罗等及诸外道邪见恶行等类菩萨悉生其中为其导首引令入正及以善法广为宣说是名随类生。【三胜生】谓菩萨示现受生于寿命色力果报胜过一切天人是名胜生。【四增上生】谓菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生而独殊胜于阎浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生处于中最为奇特是名增上生净心住者即十地中第七地也此地菩萨离诸惑业故名净心最上菩萨住即第十法云地也居九地之上故名最上梵语阎浮提华言胜金洲大自在究竟地者即色界天主所住处也。【五最后生】谓最上菩萨住受生时求证菩提万行满足生刹利婆罗门家得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事是名最后生梵语菩提华言道梵语刹利华言四王即王种也梵语婆罗门华言净行梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。",
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          "【一息苦生】谓菩萨以愿力自在力于饥馑世受大鱼等身以肉救济一切众生于疾病世为大医王救治众生于刀兵世为大力主以善方便诚信之言等心救济息于战诤于系缚鞭打逼迫之处为息恼故生于王家以正法化邪见众生于外道奉事天神造诸恶行之家亦生彼处断彼邪见及诸恶行如是无量生处悉皆徃生是名息苦生。【二随类生】谓菩萨以愿力自在力于种种众生天龙鬼神阿修罗等及诸外道邪见恶行等类菩萨悉生其中为其导首引令入正及以善法广为宣说是名随类生。【三胜生】谓菩萨示现受生于寿命色力果报胜过一切天人是名胜生。【四增上生】谓菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生而独殊胜于阎浮提自在受生乃至大自在究竟地一切受生处于中最为奇特是名增上生净心住者即十地中第七地也此地菩萨离诸惑业故名净心最上菩萨住即第十法云地也居九地之上故名最上梵语阎浮提华言胜金洲大自在究竟地者即色界天主所住处也。【五最后生】谓最上菩萨住受生时求证菩提万行满足生刹利婆罗门家得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事是名最后生梵语菩提华言道梵语刹利华言四王即王种也梵语婆罗门华言净行梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨五种相出庄严经论",
        "def": "【一怜愍相】谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生广行方便饶益摄受是为怜愍相。【二爱语相】谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说柔言輭语令诸众生而得正信是为爱语相。【三勇徤相】谓菩萨为众生故于诸难行苦行而悉行之不生退屈是为勇徤相。【四开手相】开手者开手以物与人也谓菩萨悲愿深重能行布施济贫󳫠苦而以财慧普摄一切是为开手相。【五释义相】谓菩萨为众生故施无碍辩解经释义以最上法而摄受之是名释义相。",
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          "【一怜愍相】谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生广行方便饶益摄受是为怜愍相。【二爱语相】谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说柔言輭语令诸众生而得正信是为爱语相。【三勇徤相】谓菩萨为众生故于诸难行苦行而悉行之不生退屈是为勇徤相。【四开手相】开手者开手以物与人也谓菩萨悲愿深重能行布施济贫󳫠苦而以财慧普摄一切是为开手相。【五释义相】谓菩萨为众生故施无碍辩解经释义以最上法而摄受之是名释义相。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨五种自在出大宝积经",
        "def": "菩萨悲智并运万行满足其于寿命受生等事故得自在无碍也。【一寿命自在】谓菩萨成就法身慧命了无生死寿夭延万刦不为长促一念不为短但为度脱有情以诸方便而随机示现长短寿命之相其心无所𦊱碍是为寿命自在。【二生自在】谓菩萨为度脱有情以大悲心随类受生饶益一切处天宫不为乐入地狱不为苦去住无碍是名生自在。【三业自在】谓菩萨万行具足悲智双运或现神通或说妙法或入禅定或修苦行所作行业但为利他纵任无碍是为业自在。【四觉观自在】初心曰觉细心曰观谓菩萨或修禅观之行或起利生之心虽有思惟离诸散乱随愿度生平等无碍是为觉观自在。【五众具果报自在】谓菩萨因行深广果报殊胜于一切所须之具不假营为自然周足心无染碍是为众具果报自在。",
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          "菩萨悲智并运万行满足其于寿命受生等事故得自在无碍也。【一寿命自在】谓菩萨成就法身慧命了无生死寿夭延万刦不为长促一念不为短但为度脱有情以诸方便而随机示现长短寿命之相其心无所𦊱碍是为寿命自在。【二生自在】谓菩萨为度脱有情以大悲心随类受生饶益一切处天宫不为乐入地狱不为苦去住无碍是名生自在。【三业自在】谓菩萨万行具足悲智双运或现神通或说妙法或入禅定或修苦行所作行业但为利他纵任无碍是为业自在。【四觉观自在】初心曰觉细心曰观谓菩萨或修禅观之行或起利生之心虽有思惟离诸散乱随愿度生平等无碍是为觉观自在。【五众具果报自在】谓菩萨因行深广果报殊胜于一切所须之具不假营为自然周足心无染碍是为众具果报自在。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五怖畏出百法论钞并毘婆沙论",
        "def": "【一不活畏】谓初学菩萨虽行布施之行而不能尽己所有又恐自己不能过活是名不活畏。【二恶名畏】谓初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之入诸酒肆等恒惧讥谤不得似大菩萨安行自若是名恶名畏同事者同其所作即酒肆等事也若大菩萨证果之后以同事摄诸众生逆行顺化屠坊酒肆无徃不可所以安行自若也。【三死畏】谓初学菩萨虽欲运广大心内外俱施然有时施以财物而于身命顾惜不能自舍是名死畏内外施者内则身命等外则财物等也。【四恶道畏】谓初学菩萨惧生恶道于不善法分别对治令其不生是名恶道畏。【五大众威德畏】谓初学菩萨或于王󲊷执理之处或于善解法义人前申宗敌论唯恐有失是名大众威德畏。",
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          "【一不活畏】谓初学菩萨虽行布施之行而不能尽己所有又恐自己不能过活是名不活畏。【二恶名畏】谓初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之入诸酒肆等恒惧讥谤不得似大菩萨安行自若是名恶名畏同事者同其所作即酒肆等事也若大菩萨证果之后以同事摄诸众生逆行顺化屠坊酒肆无徃不可所以安行自若也。【三死畏】谓初学菩萨虽欲运广大心内外俱施然有时施以财物而于身命顾惜不能自舍是名死畏内外施者内则身命等外则财物等也。【四恶道畏】谓初学菩萨惧生恶道于不善法分别对治令其不生是名恶道畏。【五大众威德畏】谓初学菩萨或于王󲊷执理之处或于善解法义人前申宗敌论唯恐有失是名大众威德畏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘五位出天台四教仪",
        "def": "【一资粮位】资粮位者如人远行必赍粮以为路资也其位有三一五停心二别相念三总相念若欲出于三界必以此三种观法而为资粮也五停心者一多贪众生不净观二多嗔众生慈悲观三多散众生数息观四愚痴众生因缘观五多障众生念佛观别相念总相念者谓四念处一观身不净二观受是若三观心无常四观法无我苦各观察则名别相念若总观察则名总相念三界者欲界色界无色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未见智火已得煖相二顶位观行转明如登山顶悉皆明了三忍位忍即忍可之义谓于苦集灭道四谛之法忍可而乐修也四世第一位于理虽未能证而于世间最胜谓此四位加功用行取证道果也。【三见道位】见道位者即声闻初果也谓断三界见惑而见真空之理故名见道也初果即须陀洹也。【四修道位】修道位者谓修四谛道法断欲界思惑而证第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五无学位】无学位者即声闻第四果阿罗汉也此位断三界见思惑尽真理究竟无法可学故名无学也梵语阿罗汉华言无学又云无生。",
        "defs": [
          "【一资粮位】资粮位者如人远行必赍粮以为路资也其位有三一五停心二别相念三总相念若欲出于三界必以此三种观法而为资粮也五停心者一多贪众生不净观二多嗔众生慈悲观三多散众生数息观四愚痴众生因缘观五多障众生念佛观别相念总相念者谓四念处一观身不净二观受是若三观心无常四观法无我苦各观察则名别相念若总观察则名总相念三界者欲界色界无色界也。【二加位行】加行位者其位有四一煖位如木钻火未见火出先得煖相以喻加行位人未见智火已得煖相二顶位观行转明如登山顶悉皆明了三忍位忍即忍可之义谓于苦集灭道四谛之法忍可而乐修也四世第一位于理虽未能证而于世间最胜谓此四位加功用行取证道果也。【三见道位】见道位者即声闻初果也谓断三界见惑而见真空之理故名见道也初果即须陀洹也。【四修道位】修道位者谓修四谛道法断欲界思惑而证第二第三果故名修道也第二果即斯陀含第三果即阿那含也。【五无学位】无学位者即声闻第四果阿罗汉也此位断三界见思惑尽真理究竟无法可学故名无学也梵语阿罗汉华言无学又云无生。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初度五人出翻译名义",
        "def": "谓佛初出家入山修道父王思念乃命陈如等五人寻访随侍及佛成道因念五人当先度脱故在鹿苑先调其根性为说苦集灭道四谛之法而得解脱是为初度五人也。【一阿若憍陈如】梵语阿若华言已知此其名也梵语憍陈如华言火噐此其姓也以其是婆罗门种由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵语婆罗门华言净行事火者法华文句云火有二义照也烧也照则暗不生烧则物不生所以事之因为姓也。【二頞鞞】梵语頞鞞华言马胜亦云马师乃佛之家族也。【三䟦提】梵语䟦提华言小贤乃佛之家族也。【四十力迦叶】梵语迦叶又云婆敷无翻亦佛之舅氏非大迦叶亦非三迦叶也大迦叶即摩诃迦叶三迦叶即优楼频罗迦叶那提迦叶伽耶迦叶也。【五拘利太子】拘利太子乃斛饭王之长子即佛之从兄弟也。",
        "defs": [
          "谓佛初出家入山修道父王思念乃命陈如等五人寻访随侍及佛成道因念五人当先度脱故在鹿苑先调其根性为说苦集灭道四谛之法而得解脱是为初度五人也。【一阿若憍陈如】梵语阿若华言已知此其名也梵语憍陈如华言火噐此其姓也以其是婆罗门种由先世事火故云火噐乃佛之舅氏也梵语婆罗门华言净行事火者法华文句云火有二义照也烧也照则暗不生烧则物不生所以事之因为姓也。【二頞鞞】梵语頞鞞华言马胜亦云马师乃佛之家族也。【三䟦提】梵语䟦提华言小贤乃佛之家族也。【四十力迦叶】梵语迦叶又云婆敷无翻亦佛之舅氏非大迦叶亦非三迦叶也大迦叶即摩诃迦叶三迦叶即优楼频罗迦叶那提迦叶伽耶迦叶也。【五拘利太子】拘利太子乃斛饭王之长子即佛之从兄弟也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种声闻出法华文句",
        "def": "【一决定声闻】谓久习小乘积刦功圆而证得小果是名决定声闻。【二退道声闻】谓此声闻本习大乘积刦修道中间为厌生死退大道心取证小果是名退道声闻。【三应化声闻】谓诸佛菩萨为前二种声闻故内秘佛菩萨之行外见声闻之形引诱小乘令入大乘是名应化声闻。【四增上慢声闻】谓厌居生死欣乐涅槃修习小乘以少为足未得谓得未证谓证是名增上慢声闻。【五大乘声闻】谓以佛道声令一切闻不住化城终归宝所是名大乘声闻化城者无而倐有名化防非御敌名城以喻小乘涅槃能防见思之非而御生死之敌也宝所即大乘实相之理也。",
        "defs": [
          "【一决定声闻】谓久习小乘积刦功圆而证得小果是名决定声闻。【二退道声闻】谓此声闻本习大乘积刦修道中间为厌生死退大道心取证小果是名退道声闻。【三应化声闻】谓诸佛菩萨为前二种声闻故内秘佛菩萨之行外见声闻之形引诱小乘令入大乘是名应化声闻。【四增上慢声闻】谓厌居生死欣乐涅槃修习小乘以少为足未得谓得未证谓证是名增上慢声闻。【五大乘声闻】谓以佛道声令一切闻不住化城终归宝所是名大乘声闻化城者无而倐有名化防非御敌名城以喻小乘涅槃能防见思之非而御生死之敌也宝所即大乘实相之理也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五性出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一定性声闻】因果不易名曰定性闻佛声教而得觉悟名曰声闻谓惟习声闻之因而证声闻之果更不进求佛道是名定性声闻也。【二定性缘觉】谓观因缘生灭之法觉悟真空之理故曰缘觉谓唯习缘觉之因而证缘觉之果更不进求佛道是名定性缘觉也。【三菩萨性】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨悲智双运冤亲等观广利众生证菩提果是名菩萨性也。【四不定性】谓遇缘熏习修行不定若近声闻而习声闻法若近缘觉而习缘觉法若近菩萨而习菩萨法各随所习而成其性是名不定性也。【五无种性】无种者无善种也谓人拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱是名无种性也拨者绝也。",
        "defs": [
          "【一定性声闻】因果不易名曰定性闻佛声教而得觉悟名曰声闻谓惟习声闻之因而证声闻之果更不进求佛道是名定性声闻也。【二定性缘觉】谓观因缘生灭之法觉悟真空之理故曰缘觉谓唯习缘觉之因而证缘觉之果更不进求佛道是名定性缘觉也。【三菩萨性】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨悲智双运冤亲等观广利众生证菩提果是名菩萨性也。【四不定性】谓遇缘熏习修行不定若近声闻而习声闻法若近缘觉而习缘觉法若近菩萨而习菩萨法各随所习而成其性是名不定性也。【五无种性】无种者无善种也谓人拨无因果不受化度甘溺生死不求解脱是名无种性也拨者绝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种阿那含出涅槃经",
        "def": "梵语阿那含华言不来又云不还谓不还来欲界受生即第三果也以其根有利钝行有勤怠于证阿罗汉果有先后之不同故分为五也梵语阿罗汉华言无学又云无生。【一中般涅槃】中即中阴亦名中有以人死之后未得托生之识身也梵语般涅槃华言灭度谓此阿那含从欲界没生色界时于色界中有身便断上地余惑证阿罗汉得般涅槃也上地即无色界也。【二生般涅槃】生者于色界受生也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界便断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界不能速疾趣涅槃果更经多时勤修加行方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【四无行般涅槃】无行即不加功行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界更经多时不能加功用行懈怠慢纵任运经久方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即无色界流即流行谓此阿那含从欲界没生于色界不能便证涅槃要须流行色界余天之中次第生已方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也余天即色界初禅后二禅三禅四禅天也。",
        "defs": [
          "梵语阿那含华言不来又云不还谓不还来欲界受生即第三果也以其根有利钝行有勤怠于证阿罗汉果有先后之不同故分为五也梵语阿罗汉华言无学又云无生。【一中般涅槃】中即中阴亦名中有以人死之后未得托生之识身也梵语般涅槃华言灭度谓此阿那含从欲界没生色界时于色界中有身便断上地余惑证阿罗汉得般涅槃也上地即无色界也。【二生般涅槃】生者于色界受生也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界便断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【三有行般涅槃】有行即加功用行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界不能速疾趣涅槃果更经多时勤修加行方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【四无行般涅槃】无行即不加功行也谓此阿那含于欲界得第三果已从欲界没生于色界更经多时不能加功用行懈怠慢纵任运经久方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也。【五上流般涅槃】上即无色界流即流行谓此阿那含从欲界没生于色界不能便证涅槃要须流行色界余天之中次第生已方断上地余惑得阿罗汉入般涅槃也余天即色界初禅后二禅三禅四禅天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五果回心出涅槃经",
        "def": "五果须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也谓此五人经刦不等断尽烦恼回心向大证取菩提故名五果回心刦梵语具云刦波华言分别时节梵语菩提华言道。【初果八万刼回心】初果即须陀洹也谓断三结之惑而得此果超四恶趣于人天中七返受生方断诸苦入于涅槃过八万刼当得无上正等菩提是名初果回心梵语须陀洹华言预流谓出凡流而预圣流也三结者身见戒取疑即三界见惑也四恶趣者修罗趣畜生趣地狱趣也七返者天上人间共七番也梵语涅槃华言灭度。【二果六万刼回心】二果即斯陀含也谓断欲界六品思惑而得此果于天人中一番受生方断诸苦入于涅槃过六万刦当得无上正等菩提是名二果回心梵语斯陀含华言一徃来谓一生天上一生人间得证涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思此惑有九品今云六品者谓断九品中前之六品也。【三果四万刦回心】三果即阿那含也谓断五下分结而得此果更不受生过四万刼当得无上正等菩提是名三果回心梵语阿那含华言不来谓不来欲界受生也五下分结者即欲界贪嗔身见戒取疑也。【四果二万刦回心】四果即阿罗汉也谓永断三界贪欲嗔恚愚痴之惑而得此果过二万刦当得无上正等菩提是名四果回心梵语阿罗汉华言无生谓断见思惑尽更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑而得此果过十千刦当得无上正等菩提是名五果回心辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。",
        "defs": [
          "五果须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也谓此五人经刦不等断尽烦恼回心向大证取菩提故名五果回心刦梵语具云刦波华言分别时节梵语菩提华言道。【初果八万刼回心】初果即须陀洹也谓断三结之惑而得此果超四恶趣于人天中七返受生方断诸苦入于涅槃过八万刼当得无上正等菩提是名初果回心梵语须陀洹华言预流谓出凡流而预圣流也三结者身见戒取疑即三界见惑也四恶趣者修罗趣畜生趣地狱趣也七返者天上人间共七番也梵语涅槃华言灭度。【二果六万刼回心】二果即斯陀含也谓断欲界六品思惑而得此果于天人中一番受生方断诸苦入于涅槃过六万刦当得无上正等菩提是名二果回心梵语斯陀含华言一徃来谓一生天上一生人间得证涅槃也六品思惑者眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思此惑有九品今云六品者谓断九品中前之六品也。【三果四万刦回心】三果即阿那含也谓断五下分结而得此果更不受生过四万刼当得无上正等菩提是名三果回心梵语阿那含华言不来谓不来欲界受生也五下分结者即欲界贪嗔身见戒取疑也。【四果二万刦回心】四果即阿罗汉也谓永断三界贪欲嗔恚愚痴之惑而得此果过二万刦当得无上正等菩提是名四果回心梵语阿罗汉华言无生谓断见思惑尽更不受三界生也。【五果十千刦回心】五果即辟支佛也谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑而得此果过十千刦当得无上正等菩提是名五果回心辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五分法身出法华玄义释签",
        "def": "五分法身者分即分齐法者戒定慧诸法也身者聚也聚集诸法以成其身也聚集诸法者谓聚集色受想行识之法也。【一戒身】谓二乘因持无作之戒戒法成就证得此身故名戒身二乘者声闻乘缘觉乘也无作戒者不作意持任运无犯名无作戒也。【二定身】谓二乘因修无漏净禅证此身故名定身无漏者不漏落生死也净禅者谓因修禅定能断诸漏漏即三界烦恼既无烦恼心则清净故名无漏净禅也。【三慧身】谓二乘因修无漏智慧得证此身故名慧身无漏智慧者即是观十二因缘及观四谛之智慧也修此智慧者即能断三界烦恼出离有漏生死也。【四解脱身】解缚得脱故名解脱有二种一者有为解脱谓以无漏智慧断有漏烦恼二者无为解脱谓一切烦恼灭尽无余烦恼既尽理本无为由二种解脱得证此身故名解脱身。【五解脱知见身】知以智知见以眼见谓二乘因此智眼于一切法知觉照了当体即空悉皆如幻得证此身故名解脱知见身。",
        "defs": [
          "五分法身者分即分齐法者戒定慧诸法也身者聚也聚集诸法以成其身也聚集诸法者谓聚集色受想行识之法也。【一戒身】谓二乘因持无作之戒戒法成就证得此身故名戒身二乘者声闻乘缘觉乘也无作戒者不作意持任运无犯名无作戒也。【二定身】谓二乘因修无漏净禅证此身故名定身无漏者不漏落生死也净禅者谓因修禅定能断诸漏漏即三界烦恼既无烦恼心则清净故名无漏净禅也。【三慧身】谓二乘因修无漏智慧得证此身故名慧身无漏智慧者即是观十二因缘及观四谛之智慧也修此智慧者即能断三界烦恼出离有漏生死也。【四解脱身】解缚得脱故名解脱有二种一者有为解脱谓以无漏智慧断有漏烦恼二者无为解脱谓一切烦恼灭尽无余烦恼既尽理本无为由二种解脱得证此身故名解脱身。【五解脱知见身】知以智知见以眼见谓二乘因此智眼于一切法知觉照了当体即空悉皆如幻得证此身故名解脱知见身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五论师出翻译名义",
        "def": "【一阿湿缚窭沙论师】梵语阿湿缚窭沙华言马鸣摩诃衍论云过去世中有一大王名曰轮陀有千白鸟皆悉好声若鸟出声大王增德若不出声大王󰡷德如是诸鸟若见白马则出其声若不见时常不出声尔时大王徧求白马终日不得作如是言若外道众能令此鸟鸣者都破佛教若佛弟子能令此鸟鸣者都破外道尔时菩萨用神通力现千白马令千鸟皆鸣绍隆正法令不断绝是故世尊字此菩萨名曰马鸣又本传云此师说法时能感群马悲鸣故号马鸣以其造起信论大乘庄严等论故称论师。【二那伽曷树那论师】梵语那伽曷树那华言龙猛旧翻龙树其母于树下生之因龙成其道故号曰龙树辅行云龙树之学广通天下无敌欲谤佛经龙接入宫一夏但诵七佛经目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一义以其作中观大智度等论故称论师也。【三提婆论师】梵语提婆华言天乃龙树弟子也以其造百论大丈夫等论故称论师。【四鸠摩罗逻多论师】梵语鸠摩罗逻多华言童受以其阐扬论义故称论师。【五室利逻多论师】梵语室利逻多华言胜受谓此论王如日照世能破诸暗故称论师。",
        "defs": [
          "【一阿湿缚窭沙论师】梵语阿湿缚窭沙华言马鸣摩诃衍论云过去世中有一大王名曰轮陀有千白鸟皆悉好声若鸟出声大王增德若不出声大王󰡷德如是诸鸟若见白马则出其声若不见时常不出声尔时大王徧求白马终日不得作如是言若外道众能令此鸟鸣者都破佛教若佛弟子能令此鸟鸣者都破外道尔时菩萨用神通力现千白马令千鸟皆鸣绍隆正法令不断绝是故世尊字此菩萨名曰马鸣又本传云此师说法时能感群马悲鸣故号马鸣以其造起信论大乘庄严等论故称论师。【二那伽曷树那论师】梵语那伽曷树那华言龙猛旧翻龙树其母于树下生之因龙成其道故号曰龙树辅行云龙树之学广通天下无敌欲谤佛经龙接入宫一夏但诵七佛经目知佛法深妙遂出家降伏外道明第一义以其作中观大智度等论故称论师也。【三提婆论师】梵语提婆华言天乃龙树弟子也以其造百论大丈夫等论故称论师。【四鸠摩罗逻多论师】梵语鸠摩罗逻多华言童受以其阐扬论义故称论师。【五室利逻多论师】梵语室利逻多华言胜受谓此论王如日照世能破诸暗故称论师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种法师出法华文句",
        "def": "法者轨则也师者匠也法虽可轨体不自弘弘之在人是故五种弘经之人皆得称为法师也。【一受持】信力故受念力故持谓于如来言教以坚固深信受之于己忆持不忘是为受持法师。【二读经】对文曰读谓正心端坐目覩经文口宣句读是为读经法师。【三诵经】背文曰诵谓习读既熟不须对文自然成诵是为诵经法师。【四解说】谓圣教之义难解若能公明解释训授于人是为解说法师。【五书写】谓于诸佛经典若能书写广传流通大法是为书写法师。",
        "defs": [
          "法者轨则也师者匠也法虽可轨体不自弘弘之在人是故五种弘经之人皆得称为法师也。【一受持】信力故受念力故持谓于如来言教以坚固深信受之于己忆持不忘是为受持法师。【二读经】对文曰读谓正心端坐目覩经文口宣句读是为读经法师。【三诵经】背文曰诵谓习读既熟不须对文自然成诵是为诵经法师。【四解说】谓圣教之义难解若能公明解释训授于人是为解说法师。【五书写】谓于诸佛经典若能书写广传流通大法是为书写法师。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种阿阇𥠖出四分律",
        "def": "梵语阿阇𥠖华言轨范谓其能为人轨范故云阿阇𥠖也。【一出家阿阇𥠖】出家阿阇𥠖者即比丘剃度之师也谓出家者必须依师而得剃度律云所依得出家者是也梵语比丘华言乞士。【二受戒阿阇𥠖】受戒阿阇𥠖者即比丘受戒之师也谓既得出家必须依师求受戒法律云于受戒时得作羯磨者是也梵语羯磨华言作法。【三教授阿阇𥠖】教授阿阇𥠖者即比丘教授之师也谓既得戒法必须得师教授威仪律云从教授得威仪者是也。【四受经阿阇𥠖】受经阿阇𥠖者即比丘受经之师也谓出家者必须依师受习经文解说义理律云从所受经得读修妬路若说义乃至一四句偈等是也梵语修妬路又云修多罗华言契经。【五依止阿阇𥠖】依止阿阇𥠖者即比丘依止之师也谓比丘度夏当依师住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。",
        "defs": [
          "梵语阿阇𥠖华言轨范谓其能为人轨范故云阿阇𥠖也。【一出家阿阇𥠖】出家阿阇𥠖者即比丘剃度之师也谓出家者必须依师而得剃度律云所依得出家者是也梵语比丘华言乞士。【二受戒阿阇𥠖】受戒阿阇𥠖者即比丘受戒之师也谓既得出家必须依师求受戒法律云于受戒时得作羯磨者是也梵语羯磨华言作法。【三教授阿阇𥠖】教授阿阇𥠖者即比丘教授之师也谓既得戒法必须得师教授威仪律云从教授得威仪者是也。【四受经阿阇𥠖】受经阿阇𥠖者即比丘受经之师也谓出家者必须依师受习经文解说义理律云从所受经得读修妬路若说义乃至一四句偈等是也梵语修妬路又云修多罗华言契经。【五依止阿阇𥠖】依止阿阇𥠖者即比丘依止之师也谓比丘度夏当依师住或依止作宿律云乃至依住一宿者是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种大师功德出瑜伽师地论",
        "def": "【一戒行无失】谓比丘于如来所制戒律常能坚守执持无有毁犯过失具是功德方冝为人戒法之师也梵语比丘华言乞士。【二善建立法】谓比丘于诸戒律善能建立一切法则令人修学无所违越具是功德方冝为人戒法之师也。【三善制立所学】谓比丘于律仪中当学之法善能裁制安立令无差谬具是功德方冝为人戒法之师也。【四善断疑惑】谓比丘于所建立法则及所当学或众有所疑善能广为开说断除其惑令得如式修持具是功德方冝为人戒法之师也。【五教授出离】谓比丘以如来所制戒法教授于人令其如法受持成就圣道出离生死具是功德方冝为人戒法之师也。",
        "defs": [
          "【一戒行无失】谓比丘于如来所制戒律常能坚守执持无有毁犯过失具是功德方冝为人戒法之师也梵语比丘华言乞士。【二善建立法】谓比丘于诸戒律善能建立一切法则令人修学无所违越具是功德方冝为人戒法之师也。【三善制立所学】谓比丘于律仪中当学之法善能裁制安立令无差谬具是功德方冝为人戒法之师也。【四善断疑惑】谓比丘于所建立法则及所当学或众有所疑善能广为开说断除其惑令得如式修持具是功德方冝为人戒法之师也。【五教授出离】谓比丘以如来所制戒法教授于人令其如法受持成就圣道出离生死具是功德方冝为人戒法之师也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种僧亦名五僧差别出显宗论",
        "def": "【一无耻僧】谓毁犯禁戒不守真风形预僧流行过俗务是名无耻僧。【二痖羊僧】谓于三藏教无所了达譬如痖羊无辩说用是名痖羊僧三藏教者经藏律藏论藏也。【三朋党僧】谓好于游散惟务闘诤善生机巧结构朋党是名朋党僧。【四世俗僧】谓昏昏度日兀兀延生心想闲缘身营世务是名世俗僧。【五胜义僧】谓解慧有余辩才无碍随机演教接物利生是名胜义僧。",
        "defs": [
          "【一无耻僧】谓毁犯禁戒不守真风形预僧流行过俗务是名无耻僧。【二痖羊僧】谓于三藏教无所了达譬如痖羊无辩说用是名痖羊僧三藏教者经藏律藏论藏也。【三朋党僧】谓好于游散惟务闘诤善生机巧结构朋党是名朋党僧。【四世俗僧】谓昏昏度日兀兀延生心想闲缘身营世务是名世俗僧。【五胜义僧】谓解慧有余辩才无碍随机演教接物利生是名胜义僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧五净德出诸德福田经",
        "def": "【一发心离俗】谓出家之人发勇猛心脱离凡俗习佛菩提而能怀佩道妙为世福田是为初净德也梵语菩提华言道。【二毁其形好】谓出家之人剃除须发毁坏相好去世俗之尘衣著如来之法服具佛威仪为世福田是为第二净德也。【三永割亲爱】谓投佛出家割绝父母亲爱之情一心精勤修道以报父母生成之德兼能为世福田是为第三净德也。【四委弃躯命】谓出家之人能委弃身命无所顾惜惟务一心求证佛道兼能为世福田是为第四净德也。【五志求大乘】谓出家之人常怀济物之心专志勤求大乘之法度脱一切有情为世福田是为第五净德也。",
        "defs": [
          "【一发心离俗】谓出家之人发勇猛心脱离凡俗习佛菩提而能怀佩道妙为世福田是为初净德也梵语菩提华言道。【二毁其形好】谓出家之人剃除须发毁坏相好去世俗之尘衣著如来之法服具佛威仪为世福田是为第二净德也。【三永割亲爱】谓投佛出家割绝父母亲爱之情一心精勤修道以报父母生成之德兼能为世福田是为第三净德也。【四委弃躯命】谓出家之人能委弃身命无所顾惜惟务一心求证佛道兼能为世福田是为第四净德也。【五志求大乘】谓出家之人常怀济物之心专志勤求大乘之法度脱一切有情为世福田是为第五净德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "苾刍草五德出翻译名义",
        "def": "苾刍雪山香草谓其有五钟德以喻比丘亦具此德故称为苾刍也梵语比丘华言乞士。【一体性柔輭】体性柔輭者以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘传法度人延绵不绝也。【三馨香远闻】馨香远闻者以喻比丘戒德芬馥为众所闻也。【四能疗疼痛】能疗疼痛者以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正见思惟常向佛日而不背也。",
        "defs": [
          "苾刍雪山香草谓其有五钟德以喻比丘亦具此德故称为苾刍也梵语比丘华言乞士。【一体性柔輭】体性柔輭者以喻比丘能折伏身语意业之麤犷也。【二引蔓旁布】引蔓旁布者以喻比丘传法度人延绵不绝也。【三馨香远闻】馨香远闻者以喻比丘戒德芬馥为众所闻也。【四能疗疼痛】能疗疼痛者以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。【五不背日光】不背日光者以喻比丘正见思惟常向佛日而不背也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "比丘入众五法旧名入众五心出四分僧羯磨",
        "def": "【一修慈愍物】谓比丘入大众中应修慈心怜愍于物严净律仪整束身心精勤学道是为修慈愍物梵语比丘华言乞士。【二谦下自卑】谓比丘入大众中常用谦和永绝憍慢应自卑下如拭尘巾是为谦下自卑。【三善知坐处】谓比丘入大众中动止有时若见上座不应安坐若见下座不应起立是为善知坐处上座者谓戒腊在前道德闻达之比丘也。【四说于法语】谓比丘入于大众中不冝杂说论世俗事若自说法若请人说法是为说于法语。【五见过默然】谓比丘入大众中若见僧中有不如理之事若便言说恐致别异故当安忍默而不言是为见过默然。",
        "defs": [
          "【一修慈愍物】谓比丘入大众中应修慈心怜愍于物严净律仪整束身心精勤学道是为修慈愍物梵语比丘华言乞士。【二谦下自卑】谓比丘入大众中常用谦和永绝憍慢应自卑下如拭尘巾是为谦下自卑。【三善知坐处】谓比丘入大众中动止有时若见上座不应安坐若见下座不应起立是为善知坐处上座者谓戒腊在前道德闻达之比丘也。【四说于法语】谓比丘入于大众中不冝杂说论世俗事若自说法若请人说法是为说于法语。【五见过默然】谓比丘入大众中若见僧中有不如理之事若便言说恐致别异故当安忍默而不言是为见过默然。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五众出翻译名义",
        "def": "【一比丘】梵语比丘华言乞士乞是乞求之名士是清雅之称谓上乞法以资慧命下乞食以资色身净命自活福利众生破憍慢心谦下自卑以成清雅之德也净命者以清净之食自活其命也。【二比丘尼】梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘佛以仪法嫌于混杂令在沙门后故名比丘尼女人出家始于佛姨母大爱道也梵语沙门华言勤息。【三式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一根本谓不作四重即杀盗󵖶妄也二学六法一不染心相触二不盗四钱三不断畜生命四不小妄语五不非时饮食六不饮酒三学行法即大尼所行一切行法为学此三法故名式义摩那。【四沙弥】梵语沙弥华言息慈谓息世染之情以慈济群生也盖出家之人初入佛法多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【五沙弥尼】玄奘法师云梵语室利摩拏理迦华言勤䇿女谓勤行善法䇿进功德故名沙弥尼。",
        "defs": [
          "【一比丘】梵语比丘华言乞士乞是乞求之名士是清雅之称谓上乞法以资慧命下乞食以资色身净命自活福利众生破憍慢心谦下自卑以成清雅之德也净命者以清净之食自活其命也。【二比丘尼】梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘佛以仪法嫌于混杂令在沙门后故名比丘尼女人出家始于佛姨母大爱道也梵语沙门华言勤息。【三式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一根本谓不作四重即杀盗󵖶妄也二学六法一不染心相触二不盗四钱三不断畜生命四不小妄语五不非时饮食六不饮酒三学行法即大尼所行一切行法为学此三法故名式义摩那。【四沙弥】梵语沙弥华言息慈谓息世染之情以慈济群生也盖出家之人初入佛法多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【五沙弥尼】玄奘法师云梵语室利摩拏理迦华言勤䇿女谓勤行善法䇿进功德故名沙弥尼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乞食遮五处出显扬圣教论",
        "def": "谓比丘乞食此之五处当避嫌疑不可徃也梵语比丘华言乞士。【一唱令家】唱令家者谓歌唱曲令但取欢娱能乱禅定比丘若行乞食此处不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不洁声名不正色欲因缘障道根本比丘若行乞食此处不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者谓酒是起罪因缘能生过失比丘若行乞食此处不可徃也。【四王宫】王宫者贵戚之处严禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此处不可徃也。【五旃陀罗】又作旃茶罗梵语旃陀罗华言屠者谓屠者之家杀心盛大恼害众生见者伤慈坏善根本比丘若行乞食此处不可徃也旃茶罗者华言严帜谓此屠者恶业自严行时摇铃持竹为幖帜以使人知具为恶者也。",
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          "谓比丘乞食此之五处当避嫌疑不可徃也梵语比丘华言乞士。【一唱令家】唱令家者谓歌唱曲令但取欢娱能乱禅定比丘若行乞食此处不可徃也。【二󵖶女家】󵖶女家者行止不洁声名不正色欲因缘障道根本比丘若行乞食此处不可徃也。【三酤酒家】酤酒家者谓酒是起罪因缘能生过失比丘若行乞食此处不可徃也。【四王宫】王宫者贵戚之处严禁之所非可干󰂛比丘若行乞食此处不可徃也。【五旃陀罗】又作旃茶罗梵语旃陀罗华言屠者谓屠者之家杀心盛大恼害众生见者伤慈坏善根本比丘若行乞食此处不可徃也旃茶罗者华言严帜谓此屠者恶业自严行时摇铃持竹为幖帜以使人知具为恶者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙门受食五观出大藏一览",
        "def": "梵语沙门华言勤息谓勤行善法息灭恶事凡受食时先作五观然后方食故名沙门受食五观也。【一计功多少量彼来处】计功多少者智度论云此食垦植收获春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼来处者僧祇律云施主减其妻子之分求福故施凡受食时当作此观。【二忖己德行全󲉞应供】忖己德行全应供者毘尼母律云若不坐禅诵经营三宝事及不持戒受人信施为施所堕则不宜受食德行若全则可应供受食凡受食时当作此观三宝者佛宝法宝僧宝也。【三防心离过贪等为宗】防心离过贪等为宗者明了论䟽云出家先须防心三过谓于上味食起贪下味食起嗔中味食起痴以此不知惭愧堕三恶道凡受食时当作此观三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【四正事良药为疗形枯】正事良药为疗形枯者谓饥渴为主病四百四病为客病故须以食而为医药用资其身凡受食时当作此观四百四病者人身假地水火风四大所成一大不调则生百一种病四大共成四百四病也。【五为成道业应受此食】为成道业应受此食者谓不食则饥渴病生道业何成增壹阿含经云多食致苦患少食气力衰处中而食者如秤无高下凡受食时当作此观。",
        "defs": [
          "梵语沙门华言勤息谓勤行善法息灭恶事凡受食时先作五观然后方食故名沙门受食五观也。【一计功多少量彼来处】计功多少者智度论云此食垦植收获春磨淘汰歘煑及成工用甚多量彼来处者僧祇律云施主减其妻子之分求福故施凡受食时当作此观。【二忖己德行全󲉞应供】忖己德行全应供者毘尼母律云若不坐禅诵经营三宝事及不持戒受人信施为施所堕则不宜受食德行若全则可应供受食凡受食时当作此观三宝者佛宝法宝僧宝也。【三防心离过贪等为宗】防心离过贪等为宗者明了论䟽云出家先须防心三过谓于上味食起贪下味食起嗔中味食起痴以此不知惭愧堕三恶道凡受食时当作此观三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【四正事良药为疗形枯】正事良药为疗形枯者谓饥渴为主病四百四病为客病故须以食而为医药用资其身凡受食时当作此观四百四病者人身假地水火风四大所成一大不调则生百一种病四大共成四百四病也。【五为成道业应受此食】为成道业应受此食者谓不食则饥渴病生道业何成增壹阿含经云多食致苦患少食气力衰处中而食者如秤无高下凡受食时当作此观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种邪命出大智度论",
        "def": "谓以此五种邪法用求利养而自活命为比丘者当深成之梵语比丘华言乞士。【一诈现异相】谓诸比丘违佛正教于世俗人前诈现奇特之相令其心生敬仰而求利养是为邪命。【二自说功能】谓诸比丘以辩口利词抑人扬己自逞功能令所见者心生信敬而求利养是为邪命。【三占相吉凶】谓诸比丘攻学异术卜命相形讲谈吉凶而求利养是为邪命。【四高声现威】谓诸比丘大语高声诈现威仪令人畏敬而求利养是为邪命。【五说所得利以动人心】谓诸比丘于彼得利于此称说于此得利于彼称说令人动心而求利养是为邪命。",
        "defs": [
          "谓以此五种邪法用求利养而自活命为比丘者当深成之梵语比丘华言乞士。【一诈现异相】谓诸比丘违佛正教于世俗人前诈现奇特之相令其心生敬仰而求利养是为邪命。【二自说功能】谓诸比丘以辩口利词抑人扬己自逞功能令所见者心生信敬而求利养是为邪命。【三占相吉凶】谓诸比丘攻学异术卜命相形讲谈吉凶而求利养是为邪命。【四高声现威】谓诸比丘大语高声诈现威仪令人畏敬而求利养是为邪命。【五说所得利以动人心】谓诸比丘于彼得利于此称说于此得利于彼称说令人动心而求利养是为邪命。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法不得授人戒出四分律",
        "def": "谓比丘当深信因果常生惭愧戒行精进法义无忘方堪授人戒法若不能如是者则不可也梵语比丘华言乞士。【一无信】信为万善之本众德之基比丘若不具足正信则于戒法自必不能持守何况为师而授人戒也。【二无惭】惭谓惭耻比丘之心若无惭耻自必肆情纵欲戒行有亏故不可为师而授人戒也。【三无愧】愧谓羞愧比丘之心若无羞愧自必毁犯戒法不能悔过故不可为师而授人戒也。【四懶墯】谓比丘懶墯恣纵则自于戒律必不能坚守何况为师而授人戒也。【五多忘】谓比丘于诸法义不能强记心多忘天则自于戒检必有所遗故不可为师而授人戒也。",
        "defs": [
          "谓比丘当深信因果常生惭愧戒行精进法义无忘方堪授人戒法若不能如是者则不可也梵语比丘华言乞士。【一无信】信为万善之本众德之基比丘若不具足正信则于戒法自必不能持守何况为师而授人戒也。【二无惭】惭谓惭耻比丘之心若无惭耻自必肆情纵欲戒行有亏故不可为师而授人戒也。【三无愧】愧谓羞愧比丘之心若无羞愧自必毁犯戒法不能悔过故不可为师而授人戒也。【四懶墯】谓比丘懶墯恣纵则自于戒律必不能坚守何况为师而授人戒也。【五多忘】谓比丘于诸法义不能强记心多忘天则自于戒检必有所遗故不可为师而授人戒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不退出起信论䟽",
        "def": "【一信不退】谓十信位菩萨发大信心笃信中道圆妙之理常住平等不迁不变信行满足而无退转也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也。【二位不退】谓菩萨十信满足入十住位乃至十行十回向位即得分见法身住正定位而不退转也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三证不退】谓菩萨三贤位满即入初地乃至七地证遍满法身生无边佛土而不退转也三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也初地至七地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也遍满法身者谓法身之体遍满一切处也。【四行不退】谓菩萨七地功德满足入于第八无功用地一切功行永无退失也第八无功用地即不动地也。【五烦恼不退】谓菩萨十地满足入等觉位了烦恼即是菩提岂更有烦恼之可退转也十地者即前七地更加不动地善慧地法云地是为十地也等觉位者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称为觉。",
        "defs": [
          "【一信不退】谓十信位菩萨发大信心笃信中道圆妙之理常住平等不迁不变信行满足而无退转也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也。【二位不退】谓菩萨十信满足入十住位乃至十行十回向位即得分见法身住正定位而不退转也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无著行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三证不退】谓菩萨三贤位满即入初地乃至七地证遍满法身生无边佛土而不退转也三贤者即十住十行十回向诸位菩萨也初地至七地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也遍满法身者谓法身之体遍满一切处也。【四行不退】谓菩萨七地功德满足入于第八无功用地一切功行永无退失也第八无功用地即不动地也。【五烦恼不退】谓菩萨十地满足入等觉位了烦恼即是菩提岂更有烦恼之可退转也十地者即前七地更加不动地善慧地法云地是为十地也等觉位者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称为觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五法退菩提出涅槃经",
        "def": "【一乐在外道出家】谓人之出家当从正法修习善业成菩提果若从外道则增诸邪见作不善业而菩提之心未有不退失者矣梵语菩提华言道。【二不修大慈之心】谓修菩萨行者当以平等大慈之心爱念一切众生与其清净法乐然后得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法师过罪】谓修菩萨行者奉承师长如事父母听受其教则菩提之果可成若窥伺以求其过则不惟无听受之诚且亏事师之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常乐处在生死】谓修菩萨行者当勤精进以求出离则菩提之果可成若躭著五欲造诸恶业于诸生死心无厌离而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五不喜读诵经典】谓修菩萨行者当信受如来所说经典诚心读诵求其妙义依解进修成菩提果若不喜乐受持读诵则所修之行无所依据而菩提之心未有不退失者矣。",
        "defs": [
          "【一乐在外道出家】谓人之出家当从正法修习善业成菩提果若从外道则增诸邪见作不善业而菩提之心未有不退失者矣梵语菩提华言道。【二不修大慈之心】谓修菩萨行者当以平等大慈之心爱念一切众生与其清净法乐然后得成菩提之果若非此行而菩提之心未有不退失者矣。【三好求法师过罪】谓修菩萨行者奉承师长如事父母听受其教则菩提之果可成若窥伺以求其过则不惟无听受之诚且亏事师之道而菩提之心未有不退失者矣。【四常乐处在生死】谓修菩萨行者当勤精进以求出离则菩提之果可成若躭著五欲造诸恶业于诸生死心无厌离而菩提之心未有不退失者矣五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五不喜读诵经典】谓修菩萨行者当信受如来所说经典诚心读诵求其妙义依解进修成菩提果若不喜乐受持读诵则所修之行无所依据而菩提之心未有不退失者矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五乘出华严一乘教义分齐章",
        "def": "【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运诸众生同到涅槃彼岸故名佛乘梵语涅槃华言灭度。【二菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨之人以六度万行为乘运诸众生同出三界故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也三界者欲界色界无色界也。【三缘觉乘】谓缘觉之人因观十二因缘除于我执而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修苦集灭道四谛之法而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名声闻乘。【五小乘】小乘者即人天乘也谓人天以五戒十善为乘运出四趣故名小乘五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。",
        "defs": [
          "【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运诸众生同到涅槃彼岸故名佛乘梵语涅槃华言灭度。【二菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨之人以六度万行为乘运诸众生同出三界故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也三界者欲界色界无色界也。【三缘觉乘】谓缘觉之人因观十二因缘除于我执而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修苦集灭道四谛之法而悟真空涅槃之理以此之法运出三界故名声闻乘。【五小乘】小乘者即人天乘也谓人天以五戒十善为乘运出四趣故名小乘五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五乘出华严一乘教义分齐章",
        "def": "【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运谓众生同到涅槃彼岸是为佛乘梵语涅槃华言灭度。【二缘觉乘】谓缘觉之人由观十二因缘生灭除于我执等惑觉悟真空之理以此因缘之法运出三界是为缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【三声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修生灭四谛之法而悟真空涅槃之理以此四谛之法运出三界是为声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四天乘】天即色界天也谓彼诸天修根本有漏禅观欲惑不染以此根本禅定运出欲界是名天乘有漏者谓漏落生死也根本禅即色界禅谓能出生一切禅定故也。【五梵乘】梵即净也谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心运诸众生出生死海是名梵乘慈悲喜舍者慈能与乐悲能󳫠苦喜则离苦得乐舍则冤亲平等此四无量心以由众生无量故菩萨之心亦无量也。",
        "defs": [
          "【一佛乘】佛梵语具云佛陀华言觉乘即运载之义谓如来以一乘实相之法运谓众生同到涅槃彼岸是为佛乘梵语涅槃华言灭度。【二缘觉乘】谓缘觉之人由观十二因缘生灭除于我执等惑觉悟真空之理以此因缘之法运出三界是为缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【三声闻乘】谓声闻之人闻佛声教修生灭四谛之法而悟真空涅槃之理以此四谛之法运出三界是为声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四天乘】天即色界天也谓彼诸天修根本有漏禅观欲惑不染以此根本禅定运出欲界是名天乘有漏者谓漏落生死也根本禅即色界禅谓能出生一切禅定故也。【五梵乘】梵即净也谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心运诸众生出生死海是名梵乘慈悲喜舍者慈能与乐悲能󳫠苦喜则离苦得乐舍则冤亲平等此四无量心以由众生无量故菩萨之心亦无量也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五乘出盂兰盆经䟽",
        "def": "乘即运载之义谓人天等各以所修之法为乘运载至其所至之处故有五乘也。【一人乘】人者忍也于世间违顺情境悉能安忍故也谓人以三归五戒为乘运出四趣生于人道故名人乘三归依归依佛归依法归依僧也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【二天乘】天者谓天然自然乐胜身胜也天以十善为乘运出五道得生欲天于修十善时更能修习禅定即生色界无色界天故名天乘十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也五道者人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【三声闻乘】声闻者闻如来声教而得悟道也谓声闻以四谛为乘运出三界到于涅槃故名声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉乘】缘觉者谓观十二因缘觉悟真空之理也以十二因缘为乘运出三界到于涅槃故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵今称菩萨者从畧也华言觉有情谓觉悟一切有情众生也以六度为乘运诸众生同出三界而到涅槃彼岸故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。",
        "defs": [
          "乘即运载之义谓人天等各以所修之法为乘运载至其所至之处故有五乘也。【一人乘】人者忍也于世间违顺情境悉能安忍故也谓人以三归五戒为乘运出四趣生于人道故名人乘三归依归依佛归依法归依僧也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【二天乘】天者谓天然自然乐胜身胜也天以十善为乘运出五道得生欲天于修十善时更能修习禅定即生色界无色界天故名天乘十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也五道者人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【三声闻乘】声闻者闻如来声教而得悟道也谓声闻以四谛为乘运出三界到于涅槃故名声闻乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【四缘觉乘】缘觉者谓观十二因缘觉悟真空之理也以十二因缘为乘运出三界到于涅槃故名缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【五菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵今称菩萨者从畧也华言觉有情谓觉悟一切有情众生也以六度为乘运诸众生同出三界而到涅槃彼岸故名菩萨乘六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五事生天上出辩意经",
        "def": "谓诸众生能行此五事则得生于天上也。【一慈心】谓人不杀众生爱惜物命令众得安是名慈心。【二贤良】谓人不盗他人财物布施无悭济诸穷乏是名贤良。【三贞洁】谓人不犯外色护戒奉斋是名贞洁。【四诚信】谓人不欺于人护口四过永无谄󰦇是名诚信口四过者妄言绮语两舌恶口也。【五不醉酒】谓人尊崇善法坚修梵行不酗于酒而发狂乱是名不醉酒。",
        "defs": [
          "谓诸众生能行此五事则得生于天上也。【一慈心】谓人不杀众生爱惜物命令众得安是名慈心。【二贤良】谓人不盗他人财物布施无悭济诸穷乏是名贤良。【三贞洁】谓人不犯外色护戒奉斋是名贞洁。【四诚信】谓人不欺于人护口四过永无谄󰦇是名诚信口四过者妄言绮语两舌恶口也。【五不醉酒】谓人尊崇善法坚修梵行不酗于酒而发狂乱是名不醉酒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "始生天有五种相出正法念处经",
        "def": "【一光明复身相】谓人初生天时光明复身身无衣服心作是念勿令他天见我裸露即于念时他见有衣而实无衣是为第一相。【二欲见园林相】谓人初生天时已见天上所有之物生希有心而于园林等则未曾见故欲见之而遍观看是为第二相。【三见天女生惭相】谓人初生天时见天中女颜色羞惭未敢正看是为第三相。【四见天生疑相】谓人初生天时若见余天虽欲前近心生疑虑意志不定是为第四相。【五升空生怖相】谓人初生天时欲升虚空心生怖畏设飞不高去则不远或傍城壁或依附地是为第五相。",
        "defs": [
          "【一光明复身相】谓人初生天时光明复身身无衣服心作是念勿令他天见我裸露即于念时他见有衣而实无衣是为第一相。【二欲见园林相】谓人初生天时已见天上所有之物生希有心而于园林等则未曾见故欲见之而遍观看是为第二相。【三见天女生惭相】谓人初生天时见天中女颜色羞惭未敢正看是为第三相。【四见天生疑相】谓人初生天时若见余天虽欲前近心生疑虑意志不定是为第四相。【五升空生怖相】谓人初生天时欲升虚空心生怖畏设飞不高去则不远或傍城壁或依附地是为第五相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五净居天出楞严经",
        "def": "五净居天者谓声闻之人断欲界九品思惑尽证第三阿那含果而居其中亦名五不还天若据俱舍图言此五天次第而上若据楞严经言此五天皆横在第四禅天中彼四禅天但能闻此五天之名而不能知见如世间圣地道塲多有罗汉所居而人不能见也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵语阿那含华言不来不来即不还谓不还来欲界受生也。【一无烦天】谓此天苦乐两灭心境不交则无烦恼故名无烦天也苦乐两灭者离欲界苦及色界乐也心境不交者心与境不交接也。【二无热天】热即热恼谓此天机括独行研交无地故名无热天也机括独行者机谓弩牙括与筈同受弦之处皆取可发之义以喻于此天于苦乐之境虽灭犹存能灭之念故独行至此天中研究此心与境交一切沉无依无处则无热恼故云研交无地也。【三善见天】谓谓一心于慧心十方世界妙见圆澄更无尘像及一切沉垢故名善见天也十方世界等者谓一心在定定能发慧于慧心中见十方界圆徧澄凝更无世界内外尘像及无心地昬沉之垢也。【四善现天】谓此天精见现前陶铸无碍故名善现天也精见现前陶铸无碍者范土曰陶镕金曰铸以妙精明见陶铸一切像空无障碍故也。【五色究竟天】谓此天究竟群几穷色性性入无边际故名色究竟天也究竟群几者几谓几微言究尽诸色几微之处也穷色性性入无边际者色性所依之性故云𢙼性性本无边若研穷之则入于无边际矣。",
        "defs": [
          "五净居天者谓声闻之人断欲界九品思惑尽证第三阿那含果而居其中亦名五不还天若据俱舍图言此五天次第而上若据楞严经言此五天皆横在第四禅天中彼四禅天但能闻此五天之名而不能知见如世间圣地道塲多有罗汉所居而人不能见也九品者欲界思惑三品中每品又各分上中下三品故言九品也梵语阿那含华言不来不来即不还谓不还来欲界受生也。【一无烦天】谓此天苦乐两灭心境不交则无烦恼故名无烦天也苦乐两灭者离欲界苦及色界乐也心境不交者心与境不交接也。【二无热天】热即热恼谓此天机括独行研交无地故名无热天也机括独行者机谓弩牙括与筈同受弦之处皆取可发之义以喻于此天于苦乐之境虽灭犹存能灭之念故独行至此天中研究此心与境交一切沉无依无处则无热恼故云研交无地也。【三善见天】谓谓一心于慧心十方世界妙见圆澄更无尘像及一切沉垢故名善见天也十方世界等者谓一心在定定能发慧于慧心中见十方界圆徧澄凝更无世界内外尘像及无心地昬沉之垢也。【四善现天】谓此天精见现前陶铸无碍故名善现天也精见现前陶铸无碍者范土曰陶镕金曰铸以妙精明见陶铸一切像空无障碍故也。【五色究竟天】谓此天究竟群几穷色性性入无边际故名色究竟天也究竟群几者几谓几微言究尽诸色几微之处也穷色性性入无边际者色性所依之性故云𢙼性性本无边若研穷之则入于无边际矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初禅天定五支功德出法界次第",
        "def": "支即支分如树之根干是一枝条有异禅支之义亦尔从一定心出生五支故也又支持之义谓定心浅薄易于摇动若得觉观等法支持则定心安隐牢固故名支也。【一觉支】初心在缘为觉谓行者于定中发初禅清净免法触其身根心大惊悟尔时初觉此触故名觉支。【二观支】细心分别为观谓行者既证初禅即以细心分别禅中诸妙功德境界分明故名观支。【三喜支】欣庆之心为喜谓行者获得初禅天定利益甚多如是思惟懽喜无量故名喜支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者喜心既息则恬然静虑受禅之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微散乱若喜乐心息自然心与定一故名一心支。",
        "defs": [
          "支即支分如树之根干是一枝条有异禅支之义亦尔从一定心出生五支故也又支持之义谓定心浅薄易于摇动若得觉观等法支持则定心安隐牢固故名支也。【一觉支】初心在缘为觉谓行者于定中发初禅清净免法触其身根心大惊悟尔时初觉此触故名觉支。【二观支】细心分别为观谓行者既证初禅即以细心分别禅中诸妙功德境界分明故名观支。【三喜支】欣庆之心为喜谓行者获得初禅天定利益甚多如是思惟懽喜无量故名喜支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者喜心既息则恬然静虑受禅之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微散乱若喜乐心息自然心与定一故名一心支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三禅天定五支功德出法界次第",
        "def": "【一舍支】离喜不悔之心为舍谓行者欲离二禅时以种种因缘诃责于喜喜既灭谢三禅即发若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心故名舍支。【二念支】念即爱念谓行者既发三禅之乐乐从内起应须爱念乐则增长故名念支。【三慧支】解知之心为慧谓行者既发三禅之乐此乐微妙若非善巧解慧则不能方便长养故名慧支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者发三禅乐已若能善用舍念慧三支将获此乐乐则徧身若离三禅余地更无徧身之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者受乐心息则心与定一澄渟不动故名一心支。",
        "defs": [
          "【一舍支】离喜不悔之心为舍谓行者欲离二禅时以种种因缘诃责于喜喜既灭谢三禅即发若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心故名舍支。【二念支】念即爱念谓行者既发三禅之乐乐从内起应须爱念乐则增长故名念支。【三慧支】解知之心为慧谓行者既发三禅之乐此乐微妙若非善巧解慧则不能方便长养故名慧支。【四乐支】怡恱之心为乐谓行者发三禅乐已若能善用舍念慧三支将获此乐乐则徧身若离三禅余地更无徧身之乐故名乐支。【五一心支】心与定法相应为一谓行者受乐心息则心与定一澄渟不动故名一心支。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "欲天五󵖶出天台四教仪集注",
        "def": "【一地居二天形交成󵖶】谓四天王天居须弥山腹忉利天居须弥山顶故名地居此之二天男女和合与世无异也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语须弥华言妙高梵语忉利华言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵语夜摩华言善时分此天于诸欲境知时分故不以形交但勾抱也。【三兜率天执手成󵖶】梵语兜率华言知足此天于诸欲境知止足故而不勾抱但执手也。【四化乐天对笑成󵖶】谓此天欲心微薄亦不执手但对笑也。【五他化天相视成󵖶】谓此天欲念渐尽亦不对笑但相视也。",
        "defs": [
          "【一地居二天形交成󵖶】谓四天王天居须弥山腹忉利天居须弥山顶故名地居此之二天男女和合与世无异也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语须弥华言妙高梵语忉利华言三十三。【二夜摩天勾抱成󵖶】梵语夜摩华言善时分此天于诸欲境知时分故不以形交但勾抱也。【三兜率天执手成󵖶】梵语兜率华言知足此天于诸欲境知止足故而不勾抱但执手也。【四化乐天对笑成󵖶】谓此天欲心微薄亦不执手但对笑也。【五他化天相视成󵖶】谓此天欲念渐尽亦不对笑但相视也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种梵音出长阿含经",
        "def": "梵音者即大梵天王所出之声而有五种清净之音也。【一正直音】谓诸梵天禅定持身无诸欲行而其音声端正质直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】谓诸梵天心离欲染爱乐律仪而其音声柔和典雅离诸麤犷是名和雅音。【三清彻音】不浊曰清透明曰彻谓诸梵天戒行清净心地圆明而其音声清净明彻是名清彻音。【四深满音】谓诸梵天净行圆满心光湛寂而其音声幽深充满而不浅陋是名深满音。【五周遍远闻音】足僃曰周普通曰遍谓诸梵天心光莹净普映十方而其音声周遍远闻而不迫窄是名周遍远闻音。",
        "defs": [
          "梵音者即大梵天王所出之声而有五种清净之音也。【一正直音】谓诸梵天禅定持身无诸欲行而其音声端正质直而不邪曲是名正直音。【二和雅音】谓诸梵天心离欲染爱乐律仪而其音声柔和典雅离诸麤犷是名和雅音。【三清彻音】不浊曰清透明曰彻谓诸梵天戒行清净心地圆明而其音声清净明彻是名清彻音。【四深满音】谓诸梵天净行圆满心光湛寂而其音声幽深充满而不浅陋是名深满音。【五周遍远闻音】足僃曰周普通曰遍谓诸梵天心光莹净普映十方而其音声周遍远闻而不迫窄是名周遍远闻音。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天大五衰相出法苑珠林",
        "def": "【一衣服垢秽】谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜福尽寿终之时自生垢秽是为大衰相也铢衣者十黍重曰铢诸天之衣重六铢故名铢衣。【二头上华萎】谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明福尽寿终之时头上冠华自然萎悴是为大衰相也。【三腋下汗流】谓诸天众胜体微妙轻清洁净福尽寿终之时两腋自然流汗是为大衰相也。【四身体臭秽】谓诸天众妙身殊异香洁自然福尽寿终之时忽生臭秽是为大衰相也。【五不乐本座】谓诸天众最胜最乐非世所有福尽寿终之时自然厌居本座是为大衰相也。",
        "defs": [
          "【一衣服垢秽】谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜福尽寿终之时自生垢秽是为大衰相也铢衣者十黍重曰铢诸天之衣重六铢故名铢衣。【二头上华萎】谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明福尽寿终之时头上冠华自然萎悴是为大衰相也。【三腋下汗流】谓诸天众胜体微妙轻清洁净福尽寿终之时两腋自然流汗是为大衰相也。【四身体臭秽】谓诸天众妙身殊异香洁自然福尽寿终之时忽生臭秽是为大衰相也。【五不乐本座】谓诸天众最胜最乐非世所有福尽寿终之时自然厌居本座是为大衰相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "天小五衰相出法苑珠林",
        "def": "【一乐声不起】谓诸天音乐不皷自鸣衰相现时其声自然不起是为小衰相也。【二身光忽灭】谓诸天众身光赫奕昼夜昭然衰相现时其光不现是为小衰相也。【三浴水著身】谓诸天众肌肤香腻妙若莲华不染于水衰相现时浴水沾身停住不干是为小衰相也。【四著境不舍】谓诸天众欲境殊胜自然无有躭恋衰相现时取著不舍是为小衰相也。【五眼目数瞬】谓诸天众天眼无碍普观大千衰相现时其目数瞬是为小衰相也。",
        "defs": [
          "【一乐声不起】谓诸天音乐不皷自鸣衰相现时其声自然不起是为小衰相也。【二身光忽灭】谓诸天众身光赫奕昼夜昭然衰相现时其光不现是为小衰相也。【三浴水著身】谓诸天众肌肤香腻妙若莲华不染于水衰相现时浴水沾身停住不干是为小衰相也。【四著境不舍】谓诸天众欲境殊胜自然无有躭恋衰相现时取著不舍是为小衰相也。【五眼目数瞬】谓诸天众天眼无碍普观大千衰相现时其目数瞬是为小衰相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "国王五种可爱乐法出佛为优填王说王法政论经",
        "def": "【一恩养苍生可爱乐法】谓国王能布德施仁利济群生使各遂其性咸归治化是以普天之下咸被思泽无不爱乐也。【二英勇具足可爱乐法】谓国王英武神授智勇天锡德覆万邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能摄护之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也。【三善权方便可爱乐法】谓国王智谋机变神用莫测于柔顺服从者方便而保爱之强戾梗化者则方便而制伏之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也梗化者谓强梗弗顺化也。【四正受境界可爱乐法】谓国王善能筹量府库储蓄多寡以仁爱心锡与亲族人民凡疾病者令医治之贫乏者悉赈济之是以普天之下咸被恩泽无不爱乐也。【五勤修善法可爱乐法】谓国王具足净信能信过去未来善不善业人天果报修习正因以证圣果是以普天之下尊仰效慕无不爱乐也。",
        "defs": [
          "【一恩养苍生可爱乐法】谓国王能布德施仁利济群生使各遂其性咸归治化是以普天之下咸被思泽无不爱乐也。【二英勇具足可爱乐法】谓国王英武神授智勇天锡德覆万邦威加四海未降伏者能降伏之已降伏者能摄护之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也。【三善权方便可爱乐法】谓国王智谋机变神用莫测于柔顺服从者方便而保爱之强戾梗化者则方便而制伏之是以普天之下畏威怀德无不爱乐也梗化者谓强梗弗顺化也。【四正受境界可爱乐法】谓国王善能筹量府库储蓄多寡以仁爱心锡与亲族人民凡疾病者令医治之贫乏者悉赈济之是以普天之下咸被恩泽无不爱乐也。【五勤修善法可爱乐法】谓国王具足净信能信过去未来善不善业人天果报修习正因以证圣果是以普天之下尊仰效慕无不爱乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "生净土五不退出净土十疑论",
        "def": "【大悲摄持不退】谓众生得生净土者以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍故得不退转也。【佛光照烛不退】谓众生得生净土者常被佛光照烛故菩提之心日得增长而不退转也。【常闻法音不退】谓众生得生净土者闻诸水鸟树林风声乐响皆说苦空无我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。【善友同居不退】谓众生得生净土者以由彼国纯诸菩萨以为胜友内无烦恼惑业之累外无邪魔恶缘之境故一生之后即不退转也。【寿命无量不退】谓诸众生得生净土者即得寿命无量与佛菩萨平等无二故一生之后即不退转也。",
        "defs": [
          "【大悲摄持不退】谓众生得生净土者以阿弥陀佛大悲愿力摄持不舍故得不退转也。【佛光照烛不退】谓众生得生净土者常被佛光照烛故菩提之心日得增长而不退转也。【常闻法音不退】谓众生得生净土者闻诸水鸟树林风声乐响皆说苦空无我之法是以常起念佛念法念僧之心而不退转也。【善友同居不退】谓众生得生净土者以由彼国纯诸菩萨以为胜友内无烦恼惑业之累外无邪魔恶缘之境故一生之后即不退转也。【寿命无量不退】谓诸众生得生净土者即得寿命无量与佛菩萨平等无二故一生之后即不退转也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五事生人中出辩意经",
        "def": "谓诸众生能行此五事则得于人中受生也。【一布施】谓人常行仁慈不恡财宝赈济贫穷是名布施。【二持戒】谓人心常念戒忆持无忘不作诸恶是名持戒。【三忍辱】谓人若遇非理相干能以情恕安忍不动是名忍辱。【四精进】谓人直心向道勤行众善无有懈怠是名精进。【五忠孝】谓人秉心端正事君能致其身事亲能竭其力是名忠孝。",
        "defs": [
          "谓诸众生能行此五事则得于人中受生也。【一布施】谓人常行仁慈不恡财宝赈济贫穷是名布施。【二持戒】谓人心常念戒忆持无忘不作诸恶是名持戒。【三忍辱】谓人若遇非理相干能以情恕安忍不动是名忍辱。【四精进】谓人直心向道勤行众善无有懈怠是名精进。【五忠孝】谓人秉心端正事君能致其身事亲能竭其力是名忠孝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人有五苦出法苑珠林并五苦章句经",
        "def": "【一母人怀妊从死得生】谓人托胎居母腹中生脏之下熟脏之上迫迮倒悬苦痛无量及至出胎热风触身如履刀劒失声大呌顿昧前因是为生苦。【二老人颜色败坏】谓人老年发白齿落目昬耳瞆四大不调百节疼痛头低腰屈起坐呻吟是为老苦四大者地大水大火大风大也。【三病人困劣】谓人以四大为体一大不调百一病生四大不调四百四病同时俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任气力虚竭起坐须人是为病苦。【四人死风刀断脉】谓人临命终时四大分散痛毒辛酸慈亲孝子莫能相救风刀解身苦不可忍是为死苦。【五犯罪人束缚送狱】谓人违国正法󰂛犯罪愆枷鎻萦身系闭牢狱受诸刑罚苦不可言是为狱苦。",
        "defs": [
          "【一母人怀妊从死得生】谓人托胎居母腹中生脏之下熟脏之上迫迮倒悬苦痛无量及至出胎热风触身如履刀劒失声大呌顿昧前因是为生苦。【二老人颜色败坏】谓人老年发白齿落目昬耳瞆四大不调百节疼痛头低腰屈起坐呻吟是为老苦四大者地大水大火大风大也。【三病人困劣】谓人以四大为体一大不调百一病生四大不调四百四病同时俱作形骸苦痛如被杖楚手足不任气力虚竭起坐须人是为病苦。【四人死风刀断脉】谓人临命终时四大分散痛毒辛酸慈亲孝子莫能相救风刀解身苦不可忍是为死苦。【五犯罪人束缚送狱】谓人违国正法󰂛犯罪愆枷鎻萦身系闭牢狱受诸刑罚苦不可言是为狱苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "众生五事恃怙出出曜经",
        "def": "恃怙犹倚頼也佛为愚痴众生恃怙所有不念世相无常恣意放逸不求出世无为之道故说此五事以警发之。【一恃怙年少】谓人倚頼年少血气刚强随情任意恣作非为而不顾衰老之逼身也。【二恃怙端正】谓人倚頼形貌端正娇媚于人取相生欲不自羞愧而不顾老丑之逼身也。【三恃怙力势】谓倚頼势力强盛任作威福陵蔑于他无所畏忌不顾衰患之逼身也。【四恃怙才噐】谓倚頼才调噐量超越卓异妄自尊大轻藐于人而不顾祸患之逼身也。【五恃怙贵族】谓人倚頼种族尊贵阀󲰥高显憍慠纵恣侮慢于人而不顾衰败之相寻也。",
        "defs": [
          "恃怙犹倚頼也佛为愚痴众生恃怙所有不念世相无常恣意放逸不求出世无为之道故说此五事以警发之。【一恃怙年少】谓人倚頼年少血气刚强随情任意恣作非为而不顾衰老之逼身也。【二恃怙端正】谓人倚頼形貌端正娇媚于人取相生欲不自羞愧而不顾老丑之逼身也。【三恃怙力势】谓倚頼势力强盛任作威福陵蔑于他无所畏忌不顾衰患之逼身也。【四恃怙才噐】谓倚頼才调噐量超越卓异妄自尊大轻藐于人而不顾祸患之逼身也。【五恃怙贵族】谓人倚頼种族尊贵阀󲰥高显憍慠纵恣侮慢于人而不顾衰败之相寻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十七　　　　　池九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五人非噐出华严经䟽",
        "def": "谓此五人皆非受道之噐也。【一无信非噐】谓有众生溺于邪见闻于大经而生疑谤堕诸恶道是为无信非噐。【二违真非噐】谓有众生心自违真逐妄依傍经法以求名利不净说法集诸邪行是为违真非噐。【三乖实非噐】谓有众生乖于实道多无正见但依言取文随声取义超情至理不入于心是为乖实非噐超情至理者谓超越情量至极之理也。【四陿劣非噐】华严出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽是为陿劣非噐二乘者声闻乘缘觉乘也。【五守权非噐】谓三乘共教诸菩萨等随宗所修行布行位权小之法不信圆融具德之道是为守权非噐三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也共教者三乘共学般若之教也随宗者随三乘所宗之法也行布行位者谓行列排布行位之次第也。",
        "defs": [
          "谓此五人皆非受道之噐也。【一无信非噐】谓有众生溺于邪见闻于大经而生疑谤堕诸恶道是为无信非噐。【二违真非噐】谓有众生心自违真逐妄依傍经法以求名利不净说法集诸邪行是为违真非噐。【三乖实非噐】谓有众生乖于实道多无正见但依言取文随声取义超情至理不入于心是为乖实非噐超情至理者谓超越情量至极之理也。【四陿劣非噐】华严出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽是为陿劣非噐二乘者声闻乘缘觉乘也。【五守权非噐】谓三乘共教诸菩萨等随宗所修行布行位权小之法不信圆融具德之道是为守权非噐三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也共教者三乘共学般若之教也随宗者随三乘所宗之法也行布行位者谓行列排布行位之次第也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种不男出法华文句记",
        "def": "法华经云菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚正谓此五种也。【一生不男】谓人从生来男根不满是名生不男。【二犍不男】犍谓人以刀去其男根是为犍不男。【三妬不男】谓男根似无见他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四变不男】谓根能变现也遇男则变为女遇女则变为男是名变不男。【五半不男】谓半月能男半月不能男是名半不男。",
        "defs": [
          "法华经云菩萨不应亲近五种不男之人以为亲厚正谓此五种也。【一生不男】谓人从生来男根不满是名生不男。【二犍不男】犍谓人以刀去其男根是为犍不男。【三妬不男】谓男根似无见他行󵖶因生妬心遂或有根是名妬不男。【四变不男】谓根能变现也遇男则变为女遇女则变为男是名变不男。【五半不男】谓半月能男半月不能男是名半不男。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "女有五障出法华经",
        "def": "法华经中谓舍利弗不知龙女是大乘根噐宿习圆因而得成佛以为例同报障女流故说女人有五种障也然说此五障者欲令女人知有此障即当发菩提心行大乘行早求解脱也。【一不得作梵天王】谓梵天因中修持戒善得获胜报而为天王若女人身噐欲染则不得作梵天王。【二不得作帝释】谓帝释勇猛少欲修持戒善报为天主若女人杂恶多欲则不得作帝释也帝释梵语释提恒因华言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】谓魔王因中十善具足尊敬三宝孝奉二亲报生欲界他化自在天而作魔王若女人轻慢嫉妬不顺正行则不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四不得作转轮圣王】谓转轮圣王因中行十善道慈愍群生报作轮王若女人无有慈愍净行则不得作转轮圣王也。【五不得作佛】谓如来行菩萨道愍念一切心无染著乃得成佛若女人身口意业情欲缠缚则不得作佛也。",
        "defs": [
          "法华经中谓舍利弗不知龙女是大乘根噐宿习圆因而得成佛以为例同报障女流故说女人有五种障也然说此五障者欲令女人知有此障即当发菩提心行大乘行早求解脱也。【一不得作梵天王】谓梵天因中修持戒善得获胜报而为天王若女人身噐欲染则不得作梵天王。【二不得作帝释】谓帝释勇猛少欲修持戒善报为天主若女人杂恶多欲则不得作帝释也帝释梵语释提恒因华言能天主即忉利天主也。【三不得作魔王】谓魔王因中十善具足尊敬三宝孝奉二亲报生欲界他化自在天而作魔王若女人轻慢嫉妬不顺正行则不得作魔王也魔王即他化自在天王也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四不得作转轮圣王】谓转轮圣王因中行十善道慈愍群生报作轮王若女人无有慈愍净行则不得作转轮圣王也。【五不得作佛】谓如来行菩萨道愍念一切心无染著乃得成佛若女人身口意业情欲缠缚则不得作佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "结胎五位出析玄记",
        "def": "【一揭逻蓝】梵语揭逻蓝华言杂秽谓人于胎位中初七日内受质之相状如疑酥是名揭逻蓝。【二頞部昙】梵语頞部昙华言疱谓人于胎位中二七日内形成之相状如疮疱是名頞部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓人于胎位中三七日内形成之相状如厚肉是名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓人于胎位中四七日内形成之相状渐坚硬是名徤南。【五钵罗賖佉】梵语钵罗賖佉华言形位谓人于胎位中五七日之后四支诸根形分具足是名钵罗賖佉四支者二手二足也诸根者眼耳鼻舌身意也。",
        "defs": [
          "【一揭逻蓝】梵语揭逻蓝华言杂秽谓人于胎位中初七日内受质之相状如疑酥是名揭逻蓝。【二頞部昙】梵语頞部昙华言疱谓人于胎位中二七日内形成之相状如疮疱是名頞部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓人于胎位中三七日内形成之相状如厚肉是名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓人于胎位中四七日内形成之相状渐坚硬是名徤南。【五钵罗賖佉】梵语钵罗賖佉华言形位谓人于胎位中五七日之后四支诸根形分具足是名钵罗賖佉四支者二手二足也诸根者眼耳鼻舌身意也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五行出圆觉钞",
        "def": "五行者于六度中合定慧二度为止观一门故名五行也。【一布施】布施者谓内外资财以清净心悉能施之而无吝惜也内资财即身命法也外资财即世间财物也。【二持戒】持戒者即防非止恶之义谓奉持如来戒律则能防止身口所作之恶也。【三忍辱】忍辱者谓于违逆之境遇诸毁骂恼害之事皆能安忍心无恚恨也。【四精进】精进者谓修诸善道精勤无怠心心相续不自放逸也。【五止观】止观者止是禅定之胜因观是智慧之由藉谓若能成就二法自然定慧圆明也。",
        "defs": [
          "五行者于六度中合定慧二度为止观一门故名五行也。【一布施】布施者谓内外资财以清净心悉能施之而无吝惜也内资财即身命法也外资财即世间财物也。【二持戒】持戒者即防非止恶之义谓奉持如来戒律则能防止身口所作之恶也。【三忍辱】忍辱者谓于违逆之境遇诸毁骂恼害之事皆能安忍心无恚恨也。【四精进】精进者谓修诸善道精勤无怠心心相续不自放逸也。【五止观】止观者止是禅定之胜因观是智慧之由藉谓若能成就二法自然定慧圆明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修行五门出起信论䟽",
        "def": "【一修行施门】施有三义谓若见一切来求索者所有财物随力施与舍自悭贪令彼欢喜即资生施也若见厄难恐怖危逼随己堪任方便救济令彼无畏即无畏施也若有众生来求法者随己所解方便为说不为贪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施门。【二修行戒门】谓不作众恶远离愦閙修头陀行乃至小罪心生怖畏惭愧改悔不轻如来所制禁戒常护讥嫌防止过失故名修行戒门梵语头陀华言抖擞谓抖擞尘劳也。【三修行忍门】谓能忍受他人󰡷恼心不怀报亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法故名修行忍门。【四修行进门】谓于诸善事心不懈退立志坚强勤修一切功德自利利他速离众苦是名修行进门。【五修行止观门】止谓遮止一切境界散乱之相随顺奢摩他故观谓分别因缘生灭之相随顺毘钵舍那故以此二义渐渐修习不相舍离令得成就是名修行止观门梵语奢摩他华言止梵语毘钵舍那华言观。",
        "defs": [
          "【一修行施门】施有三义谓若见一切来求索者所有财物随力施与舍自悭贪令彼欢喜即资生施也若见厄难恐怖危逼随己堪任方便救济令彼无畏即无畏施也若有众生来求法者随己所解方便为说不为贪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提即法施也是名修行施门。【二修行戒门】谓不作众恶远离愦閙修头陀行乃至小罪心生怖畏惭愧改悔不轻如来所制禁戒常护讥嫌防止过失故名修行戒门梵语头陀华言抖擞谓抖擞尘劳也。【三修行忍门】谓能忍受他人󰡷恼心不怀报亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法故名修行忍门。【四修行进门】谓于诸善事心不懈退立志坚强勤修一切功德自利利他速离众苦是名修行进门。【五修行止观门】止谓遮止一切境界散乱之相随顺奢摩他故观谓分别因缘生灭之相随顺毘钵舍那故以此二义渐渐修习不相舍离令得成就是名修行止观门梵语奢摩他华言止梵语毘钵舍那华言观。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布施离五种法出优婆塞戒经",
        "def": "【一不选有德无德】谓菩萨行慧施时平等普济不择冤亲于有德人生爱敬心于无德人起怜愍心是名不选有德无德。【二不说善恶】谓菩萨行慧施时以平等慈于善不善各随所愿普皆饶益是名不说善恶。【三不择种姓】谓菩萨行慧施时无分种姓贵贱凡有所需普皆施与是名不择种姓。【四不轻求】谓菩萨行慧施时见来乞者起慇重心而给所须以济其乏是名不轻求。【五不恶口骂】谓菩萨行慧施时凡有求索者不出丑恶之语而毁辱之是名不恶口骂。",
        "defs": [
          "【一不选有德无德】谓菩萨行慧施时平等普济不择冤亲于有德人生爱敬心于无德人起怜愍心是名不选有德无德。【二不说善恶】谓菩萨行慧施时以平等慈于善不善各随所愿普皆饶益是名不说善恶。【三不择种姓】谓菩萨行慧施时无分种姓贵贱凡有所需普皆施与是名不择种姓。【四不轻求】谓菩萨行慧施时见来乞者起慇重心而给所须以济其乏是名不轻求。【五不恶口骂】谓菩萨行慧施时凡有求索者不出丑恶之语而毁辱之是名不恶口骂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "施食获五福报出施食获五福报经",
        "def": "【一施命】谓人七日不得食则死若能以食施之即为施命其施命者得世世长寿财富无量报。【二施色】谓人不得食颜色顦悴若能以食施之即为施色其施色者得世世端正人见懽喜报。【三施力】谓人不得食身羸力弱若能以食施之即为施力其施力者得世世多力终无耗减报。【四施安】谓人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即为施安其施安者得世世安隐不遇灾患报。【五施辩】谓人不得食困不能言若能以食施之即为施辩其施辩者得辩慧通达闻者喜恱报。",
        "defs": [
          "【一施命】谓人七日不得食则死若能以食施之即为施命其施命者得世世长寿财富无量报。【二施色】谓人不得食颜色顦悴若能以食施之即为施色其施色者得世世端正人见懽喜报。【三施力】谓人不得食身羸力弱若能以食施之即为施力其施力者得世世多力终无耗减报。【四施安】谓人不得食心愁身危不能自安若人以食施之即为施安其施安者得世世安隐不遇灾患报。【五施辩】谓人不得食困不能言若能以食施之即为施辩其施辩者得辩慧通达闻者喜恱报。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "施果感五不死出付法藏经",
        "def": "经云毘婆尸佛时有一比丘患头痛薄拘罗尊者持一诃梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人间享福快乐未甞有病最后生婆罗门家其母早亡父娉后妻苦厌拘罗五度加害皆无所󰡷及年既长出家学道得阿罗汉果梵语毘婆尸华言胜观梵语薄拘罗华言善容梵语诃梨勒华言天主特来切梵语具云刧波华言分别时节梵语婆罗门华言净行梵语阿罗汉华言无学。【一置𨫼不死】谓薄拘罗年幼后母作饼从而索之后毋憎嫉掷置𨫼上𨫼虽燋热不能烧害也。【二釜煑不死】谓薄拘罗后毋煑肉从而索之毋益瞋恚寻掷釜中釜虽极热亦不能害也。【三水溺不死】谓薄拘罗后毋向河从而逐去毋即嫌恶寻掷水中水虽深而不能溺也。【四鱼吞不死】谓薄拘罗由掷水中虽大鱼吞之而不能害也。【五刀割不死】谓薄拘罗被鱼吞之其鱼亦遭捕入市遇父买归将剖鱼腹拘罗尚活告父安庠无致伤儿父既见子喜抱而出即无󰡷伤也。",
        "defs": [
          "经云毘婆尸佛时有一比丘患头痛薄拘罗尊者持一诃梨勒果施彼食之其病即愈因施果故九十一刼天上人间享福快乐未甞有病最后生婆罗门家其母早亡父娉后妻苦厌拘罗五度加害皆无所󰡷及年既长出家学道得阿罗汉果梵语毘婆尸华言胜观梵语薄拘罗华言善容梵语诃梨勒华言天主特来切梵语具云刧波华言分别时节梵语婆罗门华言净行梵语阿罗汉华言无学。【一置𨫼不死】谓薄拘罗年幼后母作饼从而索之后毋憎嫉掷置𨫼上𨫼虽燋热不能烧害也。【二釜煑不死】谓薄拘罗后毋煑肉从而索之毋益瞋恚寻掷釜中釜虽极热亦不能害也。【三水溺不死】谓薄拘罗后毋向河从而逐去毋即嫌恶寻掷水中水虽深而不能溺也。【四鱼吞不死】谓薄拘罗由掷水中虽大鱼吞之而不能害也。【五刀割不死】谓薄拘罗被鱼吞之其鱼亦遭捕入市遇父买归将剖鱼腹拘罗尚活告父安庠无致伤儿父既见子喜抱而出即无󰡷伤也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒出增壹阿含经",
        "def": "【一不杀戒】谓人若于彼众生妄加杀害而夺其命死堕恶道或生人中亦寿命短促若不作是事名不杀戒。【二不偷盗戒】谓人若于有主物不与而窃取之死堕恶道或生人中亦受贫乏报若不作是事名不偷盗戒。【三不邪󵖶戒】谓人若󵖶泆无度好犯他人妻妾死堕恶道或生人中妻妾亦不贞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄语戒】谓人若妄造虚言隐覆实事诳惑众听死堕恶道或生人中亦口气臭恶为人所憎若不作是事名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓人若饮酒则纵逸狂悖昏乱愚痴无有智慧若不饮者是名不饮酒戒。",
        "defs": [
          "【一不杀戒】谓人若于彼众生妄加杀害而夺其命死堕恶道或生人中亦寿命短促若不作是事名不杀戒。【二不偷盗戒】谓人若于有主物不与而窃取之死堕恶道或生人中亦受贫乏报若不作是事名不偷盗戒。【三不邪󵖶戒】谓人若󵖶泆无度好犯他人妻妾死堕恶道或生人中妻妾亦不贞良若不作是事名不邪󵖶戒。【四不妄语戒】谓人若妄造虚言隐覆实事诳惑众听死堕恶道或生人中亦口气臭恶为人所憎若不作是事名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓人若饮酒则纵逸狂悖昏乱愚痴无有智慧若不饮者是名不饮酒戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五戒配五常五行出仁王经䟽",
        "def": "【一不杀配仁】慈爱好生曰仁五行之木亦主于仁仁则不杀故以不杀配仁也。【二不盗配智】邪正明了曰智五行之水亦主于智智则不盗故以不盗配智也。【三不邪󵖶配义】制事合冝曰义五行之金亦主于义义则不邪󵖶故以不邪󵖶配义也。【四不妄语配信】真实不欺曰信五行之土亦主于信信则不妄语故以不妄语配信也。【五不饮酒配礼】处事有则曰礼五行之火亦主于礼礼则防于过失故以不饮酒配礼也。",
        "defs": [
          "【一不杀配仁】慈爱好生曰仁五行之木亦主于仁仁则不杀故以不杀配仁也。【二不盗配智】邪正明了曰智五行之水亦主于智智则不盗故以不盗配智也。【三不邪󵖶配义】制事合冝曰义五行之金亦主于义义则不邪󵖶故以不邪󵖶配义也。【四不妄语配信】真实不欺曰信五行之土亦主于信信则不妄语故以不妄语配信也。【五不饮酒配礼】处事有则曰礼五行之火亦主于礼礼则防于过失故以不饮酒配礼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忍辱五种功德力出法集经",
        "def": "【一能忍所打】谓菩萨以得如响平等智力虽被人捶打而能忍受不加报也如响者谓如空谷之答众𧬰也。【二能忍所恼】谓菩萨以得镜像平等智力虽被人恼害而能忍受不加报也镜像者谓如明镜之现众像也。【三能忍所瞋】谓菩萨以得如幻平等智力虽被人瞋呵而能忍受不加报也如幻者谓如变幻而不实也。【四八法不动】八法者利衰毁誉称讥苦乐也谓菩萨以得清净平等智力故世间八法皆不能动也。【五烦恼不染】谓菩萨以得世法清净平等智力故一切烦恼皆不能染也。",
        "defs": [
          "【一能忍所打】谓菩萨以得如响平等智力虽被人捶打而能忍受不加报也如响者谓如空谷之答众𧬰也。【二能忍所恼】谓菩萨以得镜像平等智力虽被人恼害而能忍受不加报也镜像者谓如明镜之现众像也。【三能忍所瞋】谓菩萨以得如幻平等智力虽被人瞋呵而能忍受不加报也如幻者谓如变幻而不实也。【四八法不动】八法者利衰毁誉称讥苦乐也谓菩萨以得清净平等智力故世间八法皆不能动也。【五烦恼不染】谓菩萨以得世法清净平等智力故一切烦恼皆不能染也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修忍五相出菩萨善戒经",
        "def": "忍即安忍菩萨为化度一切众生而诸众生虽以种种诸恶加我悉无瞋恨故有五种相也。【一众生相】菩萨若被他人打骂即观宿世流转生死之时一切众生皆我父母师长当生恭敬由此观故灭怨憎相生亲友相如是修于慈忍成就众生是为众生相。【二法相】菩萨修慈忍时谛观世间一切诸法皆即法界真实之理无取无舍无瞋无喜平等一相由是观故灭众生相成就法相是为法相。【三无常相】菩萨修慈忍时思惟一切众生及诸万物皆悉无常谁是骂者谁是受者言语性空刹那不住由是观故破于常相成就忍心是为无常相梵语刹那华言一念。【四苦相】菩萨修慈忍时观察众生皆有生死之苦若遭其辱不应瞋恚当救彼苦我若瞋恚其苦转增由能修忍断诸苦恼成无上道是为苦相。【五无我我所相】我主宰之义即众生所执之假名也我所即五阴之身菩萨以智慧观察四大本空五阴非有则我及我所俱不可得是为无我我所相五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也四大者地大水大火大风大也。",
        "defs": [
          "忍即安忍菩萨为化度一切众生而诸众生虽以种种诸恶加我悉无瞋恨故有五种相也。【一众生相】菩萨若被他人打骂即观宿世流转生死之时一切众生皆我父母师长当生恭敬由此观故灭怨憎相生亲友相如是修于慈忍成就众生是为众生相。【二法相】菩萨修慈忍时谛观世间一切诸法皆即法界真实之理无取无舍无瞋无喜平等一相由是观故灭众生相成就法相是为法相。【三无常相】菩萨修慈忍时思惟一切众生及诸万物皆悉无常谁是骂者谁是受者言语性空刹那不住由是观故破于常相成就忍心是为无常相梵语刹那华言一念。【四苦相】菩萨修慈忍时观察众生皆有生死之苦若遭其辱不应瞋恚当救彼苦我若瞋恚其苦转增由能修忍断诸苦恼成无上道是为苦相。【五无我我所相】我主宰之义即众生所执之假名也我所即五阴之身菩萨以智慧观察四大本空五阴非有则我及我所俱不可得是为无我我所相五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也四大者地大水大火大风大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说法五福德出贤者五福德经",
        "def": "【一长寿】谓前世说法时上中下语一一皆善若好杀者以闻法故而能止杀是故今世得长寿福德上中下语即经之序分正宗分流通分也。【二多财】谓前世说法时上中下语教人布施若盗窃者闻法不盗便能行施是故今世得多财福德。【三端正无比】谓前世说法时上中下语随顺正法令闻法者和气安心颜色恱怿自生光泽是故今世得端正无比福德。【四名誉远闻】谓前世说法时上中下语以善及人令闻法者归敬三宝相从者众是故今世得名誉远闻福德三宝者佛宝法宝僧宝也。【五聪明大智】谓前世说法时上中下语乐说无吝令闻法者妙慧开解是故今世得聪明大智福德。",
        "defs": [
          "【一长寿】谓前世说法时上中下语一一皆善若好杀者以闻法故而能止杀是故今世得长寿福德上中下语即经之序分正宗分流通分也。【二多财】谓前世说法时上中下语教人布施若盗窃者闻法不盗便能行施是故今世得多财福德。【三端正无比】谓前世说法时上中下语随顺正法令闻法者和气安心颜色恱怿自生光泽是故今世得端正无比福德。【四名誉远闻】谓前世说法时上中下语以善及人令闻法者归敬三宝相从者众是故今世得名誉远闻福德三宝者佛宝法宝僧宝也。【五聪明大智】谓前世说法时上中下语乐说无吝令闻法者妙慧开解是故今世得聪明大智福德。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨听法五种想出瑜伽师地论",
        "def": "【一作宝想】谓菩萨听法当念正法尊贵希有难得是名作宝想。【二作眼想】谓菩萨听法当念此法如眼开我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】谓菩萨听法当念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果胜功德想】谓菩萨听法当念此法令我能得涅槃及大菩提胜功德果是名作大果胜功德想梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【五作无罪大适恱想】谓菩萨听法当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提即当于法如实修行止观离诸罪垢得大恱乐是名作无罪大适恱想止观者止即止息散乱观即观照昏暗也。",
        "defs": [
          "【一作宝想】谓菩萨听法当念正法尊贵希有难得是名作宝想。【二作眼想】谓菩萨听法当念此法如眼开我昏暗令生智慧是名作眼想。【三作明想】谓菩萨听法当念正法如日光明一切等照是名作明想。【四作大果胜功德想】谓菩萨听法当念此法令我能得涅槃及大菩提胜功德果是名作大果胜功德想梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【五作无罪大适恱想】谓菩萨听法当念于现法中虽未证得涅槃及大菩提即当于法如实修行止观离诸罪垢得大恱乐是名作无罪大适恱想止观者止即止息散乱观即观照昏暗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "听法五种不作异意出瑜伽师地论",
        "def": "论云谓诸菩萨欲从善友听闻法时于说法师有五种处不应作异意当以纯净心属耳而听也。【一于坏戒不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师破戒不住律仪我今不应从彼听法是名于坏戒不作异意。【二于坏族不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师种姓微贱我今不应从彼听法是名于坏族不作异意。【三于坏色不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师容貌丑陋我今不应从彼听法是名于坏色不作异意。【四于坏文不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师言辞不文我今不应从彼听法是名于坏文不作异意。【五于坏美不作异意】谓若听法时湏一心信受不可起念此说法师多怀忿恚不以美言宣说诸法我今不应从彼听法是名于坏美不作异意。",
        "defs": [
          "论云谓诸菩萨欲从善友听闻法时于说法师有五种处不应作异意当以纯净心属耳而听也。【一于坏戒不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师破戒不住律仪我今不应从彼听法是名于坏戒不作异意。【二于坏族不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师种姓微贱我今不应从彼听法是名于坏族不作异意。【三于坏色不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师容貌丑陋我今不应从彼听法是名于坏色不作异意。【四于坏文不作异意】谓若听法时须一心信受不可起念此说法师言辞不文我今不应从彼听法是名于坏文不作异意。【五于坏美不作异意】谓若听法时湏一心信受不可起念此说法师多怀忿恚不以美言宣说诸法我今不应从彼听法是名于坏美不作异意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五心出宗镜录",
        "def": "【一率尔心】率尔犹卒然也谓人一念之心初对于境卒然任运而起未分别善恶是名率尔心。【二寻求心】谓人一念之心既对于境明了即推寻求觅而生分别是名寻求心。【三决定心】谓人一念之心于所缘境法既能分别则审知善恶决定不谬是名决定心。【四染净心】谓人一念之心于法既审知是善是恶则染净自然而分是名染净心。【五等流心】等谓平等流即流类谓人一念之心于善恶法染净既分则各随类相续于善法则继净想于恶法则继染想念念相续前后无异是名等流心。",
        "defs": [
          "【一率尔心】率尔犹卒然也谓人一念之心初对于境卒然任运而起未分别善恶是名率尔心。【二寻求心】谓人一念之心既对于境明了即推寻求觅而生分别是名寻求心。【三决定心】谓人一念之心于所缘境法既能分别则审知善恶决定不谬是名决定心。【四染净心】谓人一念之心于法既审知是善是恶则染净自然而分是名染净心。【五等流心】等谓平等流即流类谓人一念之心于善恶法染净既分则各随类相续于善法则继净想于恶法则继染想念念相续前后无异是名等流心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "治五种染出华严经䟽",
        "def": "【一持戒治破戒染】谓修菩萨行者能持诸戒律以净身心制伏过非则离一切破戒之污染也。【二入禅治贪欲染】谓修菩萨行者修习禅定安心理境寂静无为则离一切贪欲之污染也。【三神通治邪归依染】妙用不测谓之神自在无碍谓之通若诸众生归依邪师邪行者菩萨能以神通摄化令其舍邪归正则无邪妄归依染也。【四四无量治妄行功德染】四无量即慈悲喜舍之心也妄行谓所行非正也功德谓所求邪福也若诸众生滛祀求福妄修功德者菩萨能以此四心摄化令其依于正法修诸善业则无妄行功德染也。【五四无色定治妄修解脱染】四无色定者即无色界中空处定识处定无所有处定非非想处定也若诸外道以有漏心妄修邪定以求解脱者菩萨能以此四无色定摄化令其依于正法修证解脱则无妄修解脱之染也。",
        "defs": [
          "【一持戒治破戒染】谓修菩萨行者能持诸戒律以净身心制伏过非则离一切破戒之污染也。【二入禅治贪欲染】谓修菩萨行者修习禅定安心理境寂静无为则离一切贪欲之污染也。【三神通治邪归依染】妙用不测谓之神自在无碍谓之通若诸众生归依邪师邪行者菩萨能以神通摄化令其舍邪归正则无邪妄归依染也。【四四无量治妄行功德染】四无量即慈悲喜舍之心也妄行谓所行非正也功德谓所求邪福也若诸众生滛祀求福妄修功德者菩萨能以此四心摄化令其依于正法修诸善业则无妄行功德染也。【五四无色定治妄修解脱染】四无色定者即无色界中空处定识处定无所有处定非非想处定也若诸外道以有漏心妄修邪定以求解脱者菩萨能以此四无色定摄化令其依于正法修证解脱则无妄修解脱之染也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修净土五念门出无量寿经论",
        "def": "【一礼拜门】谓修净土之人清净身业靣对阿弥陀如来一心翘勤恭敬礼拜愿生彼国是名礼拜门梵语阿弥陀华言无量寿。【二赞叹门】谓修净土之人清净口业称叹如来名号功德光明智相如实修行求生彼国是名赞叹门。【三作愿门】谓修净土之人清净意业发大誓愿如实修行奢摩他求生彼国是名作愿门梵语奢摩他华言止谓止息散乱之心也。【四观察门】谓修净土之人用观观察则有三种一观察彼佛国土功德庄严二观察阿弥陀佛功德庄严三观察彼诸菩萨功德庄严如实修行毘婆舍那求生彼国是名观察门梵语毘婆舍那华言观谓观破昏暗之心也。【五回向门】谓修净土之人观察一切世间苦恼众生愿同生彼国土所有自己功德善根悉以回向一切众生共证无上觉是名回向门。",
        "defs": [
          "【一礼拜门】谓修净土之人清净身业靣对阿弥陀如来一心翘勤恭敬礼拜愿生彼国是名礼拜门梵语阿弥陀华言无量寿。【二赞叹门】谓修净土之人清净口业称叹如来名号功德光明智相如实修行求生彼国是名赞叹门。【三作愿门】谓修净土之人清净意业发大誓愿如实修行奢摩他求生彼国是名作愿门梵语奢摩他华言止谓止息散乱之心也。【四观察门】谓修净土之人用观观察则有三种一观察彼佛国土功德庄严二观察阿弥陀佛功德庄严三观察彼诸菩萨功德庄严如实修行毘婆舍那求生彼国是名观察门梵语毘婆舍那华言观谓观破昏暗之心也。【五回向门】谓修净土之人观察一切世间苦恼众生愿同生彼国土所有自己功德善根悉以回向一切众生共证无上觉是名回向门。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种忏悔出小弥陀忏",
        "def": "普贤观经云若国王大臣欲忏悔者当修行五事即是名忏悔也。【一不必礼拜应常忆念第一义空】谓不必拘于礼诵之功但当存心忆念正理不谤三宝不于修梵行人作恶留难是即忏悔也。【二孝养父母恭敬师长】梵网经云孝名为戒亦名制止既能孝养父母恭敬学法受戒之师则无悖逆之罪是即忏悔也。【三正法治国不邪枉人民】谓以正顺之道治安邦国亦常教化人民敬信三宝修持戒善勿以邪法枉屈于人是即忏悔也。【四于六斋日𠡠诸境内令行不杀】六斋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世间若遇修善人民注禄增寿不善人民即降灾殃若能𠡠诸境内令行不杀则合国常臻福善永享安荣是即忏悔也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王。【五深信因果知佛不灭】所作为因感报为果谓若信因果不虚则无造恶之过若知法身常住则无断灭之见是即忏悔也。",
        "defs": [
          "普贤观经云若国王大臣欲忏悔者当修行五事即是名忏悔也。【一不必礼拜应常忆念第一义空】谓不必拘于礼诵之功但当存心忆念正理不谤三宝不于修梵行人作恶留难是即忏悔也。【二孝养父母恭敬师长】梵网经云孝名为戒亦名制止既能孝养父母恭敬学法受戒之师则无悖逆之罪是即忏悔也。【三正法治国不邪枉人民】谓以正顺之道治安邦国亦常教化人民敬信三宝修持戒善勿以邪法枉屈于人是即忏悔也。【四于六斋日𠡠诸境内令行不杀】六斋日即每月初八十四十五二十三二十九三十日以此六日四天王差遣使者巡察世间若遇修善人民注禄增寿不善人民即降灾殃若能𠡠诸境内令行不杀则合国常臻福善永享安荣是即忏悔也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王。【五深信因果知佛不灭】所作为因感报为果谓若信因果不虚则无造恶之过若知法身常住则无断灭之见是即忏悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "忏悔五法出圆觉略䟽钞",
        "def": "忏梵语具云忏摩华言悔过今云忏悔者华梵兼称也谓比丘有罪须请大比丘为证具此五法而行忏悔也梵语比丘华言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】谓行忏悔时须著袈裟当袒右肩以便执侍作务使令也。【二右膝著地】谓行忏悔时当右膝著地以显翘勤恳切之诚也。【三合掌】谓行忏悔时须合掌当𦚾以表诚心之不乱也。【四礼足】谓行忏悔时当顶礼大比丘足以见卑下至敬之礼也。【五说罪名】谓行忏悔时当说自身所犯罪名或得僧残罪或波逸提罪之类对众发露不得覆藏也僧残罪者如人被斫犹有咽喉故名为残若犯此罪僧作法除故也梵语波逸提华言堕谓死堕地狱也。",
        "defs": [
          "忏梵语具云忏摩华言悔过今云忏悔者华梵兼称也谓比丘有罪须请大比丘为证具此五法而行忏悔也梵语比丘华言乞士大比丘即上座也。【一袒右肩】谓行忏悔时须著袈裟当袒右肩以便执侍作务使令也。【二右膝著地】谓行忏悔时当右膝著地以显翘勤恳切之诚也。【三合掌】谓行忏悔时须合掌当𦚾以表诚心之不乱也。【四礼足】谓行忏悔时当顶礼大比丘足以见卑下至敬之礼也。【五说罪名】谓行忏悔时当说自身所犯罪名或得僧残罪或波逸提罪之类对众发露不得覆藏也僧残罪者如人被斫犹有咽喉故名为残若犯此罪僧作法除故也梵语波逸提华言堕谓死堕地狱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五悔出天台四教仪",
        "def": "五种皆称悔者以其皆能灭罪故也忏悔则灭身口意所作之业劝请则灭波旬请佛入灭之罪随喜则灭嫉他修善之愆回向则灭求生三界之心发愿则灭修行退志之过也梵语波旬华言恶三界者欲界色界无色界也。【一忏悔】忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故称忏悔忏名修来悔名改徃谓修将来之善果改已徃之恶因是为忏悔。【二劝请】劝请有二一者谓十方世界有佛将入涅槃者劝请徃世利济众生二者谓十方世界有佛初成正觉者劝请转法轮度诸众生虽不靣见诸佛而虔心劝请以达归敬之诚是为劝请梵语涅槃华言灭度。【三随喜】谓随他修习善因喜他得成善果是为随喜。【四回向】谓三业所修一切诸善乃至忏悔劝请随喜种种功德回施法界一切众生同证菩提是为回向三业者身业口业意业也梵语菩提华言道。【五发愿】谓发誓愿要制其心凡所修行期证道果若不要心或恐退失所谓若不发心万事不成是故诸佛菩萨莫不发诸誓愿而成正觉是为发愿。",
        "defs": [
          "五种皆称悔者以其皆能灭罪故也忏悔则灭身口意所作之业劝请则灭波旬请佛入灭之罪随喜则灭嫉他修善之愆回向则灭求生三界之心发愿则灭修行退志之过也梵语波旬华言恶三界者欲界色界无色界也。【一忏悔】忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故称忏悔忏名修来悔名改徃谓修将来之善果改已徃之恶因是为忏悔。【二劝请】劝请有二一者谓十方世界有佛将入涅槃者劝请徃世利济众生二者谓十方世界有佛初成正觉者劝请转法轮度诸众生虽不靣见诸佛而虔心劝请以达归敬之诚是为劝请梵语涅槃华言灭度。【三随喜】谓随他修习善因喜他得成善果是为随喜。【四回向】谓三业所修一切诸善乃至忏悔劝请随喜种种功德回施法界一切众生同证菩提是为回向三业者身业口业意业也梵语菩提华言道。【五发愿】谓发誓愿要制其心凡所修行期证道果若不要心或恐退失所谓若不发心万事不成是故诸佛菩萨莫不发诸誓愿而成正觉是为发愿。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼拜五功德出增一阿含经",
        "def": "【一端正】谓因见佛相好发懽喜心而生渴仰以此因缘来世即得相貌端正也。【二好声】谓因见如来相好已三称佛号南无如来以此因缘来世得好音声也梵语南无华言归命。【三多财饶宝】谓于如来所而作大施散华然灯而供养之以此因缘来世获大财宝也。【四生长者家】谓若见如来相好心无染著长跪义手至心礼佛以此因缘来世得生长者家也。【五身坏命终生善处天上】谓由恭敬礼拜如来所获功德来世得生善处及于天上也。",
        "defs": [
          "【一端正】谓因见佛相好发懽喜心而生渴仰以此因缘来世即得相貌端正也。【二好声】谓因见如来相好已三称佛号南无如来以此因缘来世得好音声也梵语南无华言归命。【三多财饶宝】谓于如来所而作大施散华然灯而供养之以此因缘来世获大财宝也。【四生长者家】谓若见如来相好心无染著长跪义手至心礼佛以此因缘来世得生长者家也。【五身坏命终生善处天上】谓由恭敬礼拜如来所获功德来世得生善处及于天上也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "内五法出难提释经",
        "def": "经云佛于俱舍犁国坐夏将竟难提以久不见佛特徃瞻礼佛告难提云汝若见我若不见我常当行内五法然此五法亦名内五事皆称内者以此五法皆从心发故也。【一舍不信意】谓佛弟子当于如来之法常存正信之意则无量法门皆可从此而入所谓信者道之源功德之毋也设有不信之意悉当除去是为舍不信意。【二舍不净行】谓佛弟子当受持如来戒法常令三业清净则一切烦恼不能染污设有不净之行悉当除去是为舍不净行三业者身业口业意业也。【三舍悭贪心】谓佛弟子当以财法广施于人盖财以资人之生法以资人慧命于此二者时常乐行则能饶益一切设有悭贪之心悉当除去是为舍悭贪心。【四舍愚痴心】谓佛弟子当以智慧之心照了诸法通达无碍不为惑业之所覆蔽设有愚痴之心悉当除去是为舍愚痴心。【五莫乐不闻】谓佛弟子常当亲近善友于诸法要广学多闻究明其义设若远离知识则独学寡闻无所开悟而于诸行不能进修是为莫乐不闻。",
        "defs": [
          "经云佛于俱舍犁国坐夏将竟难提以久不见佛特徃瞻礼佛告难提云汝若见我若不见我常当行内五法然此五法亦名内五事皆称内者以此五法皆从心发故也。【一舍不信意】谓佛弟子当于如来之法常存正信之意则无量法门皆可从此而入所谓信者道之源功德之毋也设有不信之意悉当除去是为舍不信意。【二舍不净行】谓佛弟子当受持如来戒法常令三业清净则一切烦恼不能染污设有不净之行悉当除去是为舍不净行三业者身业口业意业也。【三舍悭贪心】谓佛弟子当以财法广施于人盖财以资人之生法以资人慧命于此二者时常乐行则能饶益一切设有悭贪之心悉当除去是为舍悭贪心。【四舍愚痴心】谓佛弟子当以智慧之心照了诸法通达无碍不为惑业之所覆蔽设有愚痴之心悉当除去是为舍愚痴心。【五莫乐不闻】谓佛弟子常当亲近善友于诸法要广学多闻究明其义设若远离知识则独学寡闻无所开悟而于诸行不能进修是为莫乐不闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种善根发相出修习止观坐禅法要",
        "def": "【一息道善根发相】谓修禅之人由先数息而修止观故得身心调适妄念皆止因是自觉渐渐入定泯然空寂或经一日二日乃至一月二月不退不失即于定中忽觉身心运动而发痛痒冷煗等触触相发时身心安定恱豫清净不可为喻是为息道善根发相。【二不净观善根发相】谓修禅之人于其定中身心虚寂忽然见他男女身死死已坏烂白骨狼藉其心悲喜厌患所爱是为不净观善根发相。【三慈心善根发相】谓修禅之人于其定中忽然发心慈念众生或缘亲人或缘怨人乃至五道众生得乐之相即发深定恱乐清净不可为喻是为慈心善根发相五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【四因缘观善根发相】谓修禅之人于其定中忽然觉悟心生推寻三世无明行等诸因缘中不见人我之相即离断常破诸邪见得定安隐解慧开发心生法喜是为因缘观善根发相三世者过去现在未来也无明行者即十二因缘中之二名也断常者即断常二见也。【五念佛善根发相】谓修禅之人于其定中忽然忆念诸佛功德相好及神通变化无碍说法悉皆不可思议作是念时敬爱心生三昧开发身心快乐清净安隐无诸恶相是为念佛善根发相。",
        "defs": [
          "【一息道善根发相】谓修禅之人由先数息而修止观故得身心调适妄念皆止因是自觉渐渐入定泯然空寂或经一日二日乃至一月二月不退不失即于定中忽觉身心运动而发痛痒冷煗等触触相发时身心安定恱豫清净不可为喻是为息道善根发相。【二不净观善根发相】谓修禅之人于其定中身心虚寂忽然见他男女身死死已坏烂白骨狼藉其心悲喜厌患所爱是为不净观善根发相。【三慈心善根发相】谓修禅之人于其定中忽然发心慈念众生或缘亲人或缘怨人乃至五道众生得乐之相即发深定恱乐清净不可为喻是为慈心善根发相五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【四因缘观善根发相】谓修禅之人于其定中忽然觉悟心生推寻三世无明行等诸因缘中不见人我之相即离断常破诸邪见得定安隐解慧开发心生法喜是为因缘观善根发相三世者过去现在未来也无明行者即十二因缘中之二名也断常者即断常二见也。【五念佛善根发相】谓修禅之人于其定中忽然忆念诸佛功德相好及神通变化无碍说法悉皆不可思议作是念时敬爱心生三昧开发身心快乐清净安隐无诸恶相是为念佛善根发相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈有五利出檀持罗经",
        "def": "慈即爱念一切众生之心也。【一刀不伤】谓由慈心愍诸物故无害他念即刀不能伤也。【二毒不害】谓由慈心起饶益念奉行众善利济群生即一切恶毒不能害也。【三火不烧】谓由慈心内无热恼外得清凉即火不能烧也。【四水不没】谓由慈心内无贪爱远离欲流即水不能没也。【五嗔恶见喜】谓由慈心常行利乐普济众生无冤亲想故嗔恶之人见则生喜也。",
        "defs": [
          "慈即爱念一切众生之心也。【一刀不伤】谓由慈心愍诸物故无害他念即刀不能伤也。【二毒不害】谓由慈心起饶益念奉行众善利济群生即一切恶毒不能害也。【三火不烧】谓由慈心内无热恼外得清凉即火不能烧也。【四水不没】谓由慈心内无贪爱远离欲流即水不能没也。【五嗔恶见喜】谓由慈心常行利乐普济众生无冤亲想故嗔恶之人见则生喜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孝顺五善根不孝反此",
        "def": "【一少病】少病者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感病苦不侵身得安乐也。【二端正】端正者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感颜貌端正无诸陋劣也。【三有大威势】有大威势者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感势力增胜威德盛大也。【四生上种族】生上种族者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感生于大姓种族不生贫贱之家也。【五多有资生】多有资生者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感财宝具足资生丰盛无诸乏少也。",
        "defs": [
          "【一少病】少病者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感病苦不侵身得安乐也。【二端正】端正者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感颜貌端正无诸陋劣也。【三有大威势】有大威势者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感势力增胜威德盛大也。【四生上种族】生上种族者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感生于大姓种族不生贫贱之家也。【五多有资生】多有资生者谓诸众生若能孝养敬顺父母则感财宝具足资生丰盛无诸乏少也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "瞻病五德出四分律",
        "def": "僧祇律云有比丘久病佛因见之躬与阿难为其洗身及衣又为说法问云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看谁当看汝佛乃制戒自今以后令诸弟子应看病比丘若欲供养我应供养病人故说瞻病有五德也梵语阿难华言庆喜。【一知病人可食不可食】谓供给病人饮食所湏当看其可食者则与之不可食者则不与也。【二不恶贱病人大小便利唾吐】谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽但尽心亲近为其洗涤无起恶贱之心也。【三有慈愍心不为衣食】谓或有病比丘死佛令常视病者受其衣物时有略曾瞻病者亦取衣物佛言不应如是故看病人但当以慈愍为心不可为衣食也。【四能经理汤药物等】谓病人若喜服药及别所湏当如实语之应服与服不应服则不与也。【五能为病人说法】谓看病之人当为说法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。",
        "defs": [
          "僧祇律云有比丘久病佛因见之躬与阿难为其洗身及衣又为说法问云汝曾看病否答不曾佛言汝既不看谁当看汝佛乃制戒自今以后令诸弟子应看病比丘若欲供养我应供养病人故说瞻病有五德也梵语阿难华言庆喜。【一知病人可食不可食】谓供给病人饮食所湏当看其可食者则与之不可食者则不与也。【二不恶贱病人大小便利唾吐】谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽但尽心亲近为其洗涤无起恶贱之心也。【三有慈愍心不为衣食】谓或有病比丘死佛令常视病者受其衣物时有略曾瞻病者亦取衣物佛言不应如是故看病人但当以慈愍为心不可为衣食也。【四能经理汤药物等】谓病人若喜服药及别所湏当如实语之应服与服不应服则不与也。【五能为病人说法】谓看病之人当为说法能令病者懽喜亦令自己善法有所增益也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五道出正法念处经",
        "def": "五道者天人地狱饿鬼畜生也若言六道则加阿修罗此不言者以阿修罗一道摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也梵语阿修罗华言无端正。【一天道】天者最高最上极大极尊受用出于自然快乐莫非如意由昔广修净行故感此报是名天道。【二人道】人者忍也谓能安忍世间苦乐之境也又仁也如梵摩喻经云清信善人守仁不杀知足不盗贞洁不󵖶执信之人言不欺诳忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人为贵由习善行报感此身是为人道。【三地狱道】地狱谓在地之下也婆沙论云赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱然此地狱其量大小不同其寿延促各异皆由众生造极恶业报尽命终至此受苦也梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【四饿鬼道】谓此鬼类羸瘦丑恶见者畏惧穷年卒岁不遇饮食或居海底或近山林乐少苦多寿长刼远由昔悭贪所报获此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙论云畜谓畜养谓其横生覆身而行禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生又名旁生者谓其形旁而行不正徧在诸处由昔恶业报生此道也。",
        "defs": [
          "五道者天人地狱饿鬼畜生也若言六道则加阿修罗此不言者以阿修罗一道摄于天人畜生饿鬼诸趣之中故也梵语阿修罗华言无端正。【一天道】天者最高最上极大极尊受用出于自然快乐莫非如意由昔广修净行故感此报是名天道。【二人道】人者忍也谓能安忍世间苦乐之境也又仁也如梵摩喻经云清信善人守仁不杀知足不盗贞洁不󵖶执信之人言不欺诳忠孝之人不嗜醉酒盖天地所生惟人为贵由习善行报感此身是为人道。【三地狱道】地狱谓在地之下也婆沙论云赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱然此地狱其量大小不同其寿延促各异皆由众生造极恶业报尽命终至此受苦也梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【四饿鬼道】谓此鬼类羸瘦丑恶见者畏惧穷年卒岁不遇饮食或居海底或近山林乐少苦多寿长刼远由昔悭贪所报获此身也。【五畜生道】畜生亦名旁生婆沙论云畜谓畜养谓其横生覆身而行禀性愚痴不能自立为他畜养故名畜生又名旁生者谓其形旁而行不正徧在诸处由昔恶业报生此道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "方色喻五道出圆觉经略䟽钞",
        "def": "经云譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现以其体性莹净绝无瑕颣以喻圆觉净性在于五道随类各应故以方色喻五道也梵语摩尼华言如意。【一白色喻天】谓天因纯善白业所感乃得为天故以西方白色而喻之也。【二黄色喻人】谓人由持五戒功德所感乃得为人以人不在四趣之苦不在诸天之乐处得其中故取中方黄色以喻之也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【三黑色喻地狱】谓地狱由上品十恶黑业所感乃获斯报故取北方黑色以喻之也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄言五绮语六两舌七恶口八贪欲九瞋恚十邪见也十恶分上中下三品者谓欲作正作作已此三时心无悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻饿鬼】谓饿鬼由中品十恶之业所感身常饥瘦面多青色故取东方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】谓畜生由下品十恶之业所感常为刀杖之所伤害受报血涂故取南方赤色以喻之也。",
        "defs": [
          "经云譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现以其体性莹净绝无瑕颣以喻圆觉净性在于五道随类各应故以方色喻五道也梵语摩尼华言如意。【一白色喻天】谓天因纯善白业所感乃得为天故以西方白色而喻之也。【二黄色喻人】谓人由持五戒功德所感乃得为人以人不在四趣之苦不在诸天之乐处得其中故取中方黄色以喻之也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【三黑色喻地狱】谓地狱由上品十恶黑业所感乃获斯报故取北方黑色以喻之也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄言五绮语六两舌七恶口八贪欲九瞋恚十邪见也十恶分上中下三品者谓欲作正作作已此三时心无悔者名上品作已能悔者名中品正作能悔者名下品也。【四青色喻饿鬼】谓饿鬼由中品十恶之业所感身常饥瘦面多青色故取东方青色以喻之也。【五赤色喻畜生】谓畜生由下品十恶之业所感常为刀杖之所伤害受报血涂故取南方赤色以喻之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五无间狱出地藏经",
        "def": "五无间狱者谓法界有情众生随所造业受此苦报无间断也。【一趣果无间】趣即向也谓诸有情不问男子女人老幼贵贱及天龙神鬼罪业所感悉同受之故名趣果无间。【二受苦无间】谓诸有情于劒树刀山镬汤炉炭洋铜铁汁𬾨受诸苦无有休歇故名受苦无间。【三时无间】谓诸有情堕此地狱历刼受罪无时间歇故名时无间。【四命无间】谓诸有情堕此地狱从初入时至百千万刼一日一夜万死万生受苦无间故名命无间。【五形无间】谓此地狱纵广八万由旬一切有情于中受苦一人亦满多人亦满故名形无间梵语由旬华言限量。",
        "defs": [
          "五无间狱者谓法界有情众生随所造业受此苦报无间断也。【一趣果无间】趣即向也谓诸有情不问男子女人老幼贵贱及天龙神鬼罪业所感悉同受之故名趣果无间。【二受苦无间】谓诸有情于劒树刀山镬汤炉炭洋铜铁汁𬾨受诸苦无有休歇故名受苦无间。【三时无间】谓诸有情堕此地狱历刼受罪无时间歇故名时无间。【四命无间】谓诸有情堕此地狱从初入时至百千万刼一日一夜万死万生受苦无间故名命无间。【五形无间】谓此地狱纵广八万由旬一切有情于中受苦一人亦满多人亦满故名形无间梵语由旬华言限量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龙五不能隐形出僧护经",
        "def": "经云佛与众僧在给孤独园有海龙王变为人形来求出家诸比丘不知是龙即度出家时龙比丘摄心坐禅龙性多睡即便睡眠不能隐形身满房中同住比丘后来入房见龙大惊唤众比丘龙闻唤声即便觉悟还为比丘跏趺坐禅大众云集但见比丘不见龙形众大惊疑即徃白佛佛言此非人也乃是龙王遂唤龙比丘来为其说法令还龙宫后不许比丘度龙出家故佛说此五种因缘也。【一生不能隐形】生不能隐形者谓龙初生之时但是本形不能化为异类之身也。【二死不能隐形】死不能隐形者谓龙报终之时必是本形不能化为异类之身也。【三󵖶不能隐形】󵖶不能隐形者谓龙交遘之时必是本形不能化为异类之身也。【四瞋不能隐形】瞋不能隐形者谓龙瞋怒之时必是本形不能化为异类之身也。【五睡不能隐形】睡不能隐形者谓龙睡眠之时必是本形不能化为异类之身也。",
        "defs": [
          "经云佛与众僧在给孤独园有海龙王变为人形来求出家诸比丘不知是龙即度出家时龙比丘摄心坐禅龙性多睡即便睡眠不能隐形身满房中同住比丘后来入房见龙大惊唤众比丘龙闻唤声即便觉悟还为比丘跏趺坐禅大众云集但见比丘不见龙形众大惊疑即徃白佛佛言此非人也乃是龙王遂唤龙比丘来为其说法令还龙宫后不许比丘度龙出家故佛说此五种因缘也。【一生不能隐形】生不能隐形者谓龙初生之时但是本形不能化为异类之身也。【二死不能隐形】死不能隐形者谓龙报终之时必是本形不能化为异类之身也。【三󵖶不能隐形】󵖶不能隐形者谓龙交遘之时必是本形不能化为异类之身也。【四瞋不能隐形】瞋不能隐形者谓龙瞋怒之时必是本形不能化为异类之身也。【五睡不能隐形】睡不能隐形者谓龙睡眠之时必是本形不能化为异类之身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "破戒五过出四分律",
        "def": "【一自害】谓毁戒之人身口意业悉皆不净常受贫穷福不归身善神远离是名自害。【二为智所诃】谓毁戒之人诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸是名为智所诃梵语比丘华言乞士。【三恶名流布】谓毁戒之人三业不净与不善人共住善人亦不喜见不善之名闻于远近是名恶名流布三业者身业口业意业也。【四临终生悔】谓毁戒之人老死临期恶境现前追悔无及是名临终生悔。【五死堕恶道】谓毁戒之人既绝梵行全无善因福尽苦至即堕恶趣是名死堕恶道梵行即净行也。",
        "defs": [
          "【一自害】谓毁戒之人身口意业悉皆不净常受贫穷福不归身善神远离是名自害。【二为智所诃】谓毁戒之人诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸是名为智所诃梵语比丘华言乞士。【三恶名流布】谓毁戒之人三业不净与不善人共住善人亦不喜见不善之名闻于远近是名恶名流布三业者身业口业意业也。【四临终生悔】谓毁戒之人老死临期恶境现前追悔无及是名临终生悔。【五死堕恶道】谓毁戒之人既绝梵行全无善因福尽苦至即堕恶趣是名死堕恶道梵行即净行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "犯戒五衰出释氏要览",
        "def": "【一求财不遂】求财不遂者谓犯戒之人既违佛制梵行全亏所求赀财皆不遂意也。【二设得耗】设得衰耗者谓犯戒之人既󲉞净行纵使苦求所得赀财福薄难消悉皆衰耗也。【三众不爱敬】众不爱敬者谓犯戒之人威仪既󲉞细行全无众所憎嫌而不爱敬也。【四恶名流布】谓犯戒之人恶友常从善人皆离既无戒德恶声日著远近流布也。【五死入地狱】谓犯戒之人既无戒行万善俱亏临命终时堕无间狱也。",
        "defs": [
          "【一求财不遂】求财不遂者谓犯戒之人既违佛制梵行全亏所求赀财皆不遂意也。【二设得耗】设得衰耗者谓犯戒之人既󲉞净行纵使苦求所得赀财福薄难消悉皆衰耗也。【三众不爱敬】众不爱敬者谓犯戒之人威仪既󲉞细行全无众所憎嫌而不爱敬也。【四恶名流布】谓犯戒之人恶友常从善人皆离既无戒德恶声日著远近流布也。【五死入地狱】谓犯戒之人既无戒行万善俱亏临命终时堕无间狱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五逆出华严孔目",
        "def": "【一杀父母】谓父母养育恩同天地为子者当竭力孝养奉事以报其恩况行杀逆若行此事是为逆罪即堕地狱四分律云若杀父母者不许出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】谓比丘集众行布萨时和合作法若后来者当随顺寂默或当出避若以嗔恶之心破其法事令不和合是为逆罪律云破和合僧者不许出家受具足戒也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住。【三出佛身血】谓佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生历刦供养不能报其恩德万一而况出其身血若行此事是为𨒫罪兴起行经云提婆达多推山掷佛山神接之迸一小石伤佛足指即有血出以此因缘后堕地狱梵语提婆达多华言天热。【四杀阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学又名应供应受人天供养故也众生即当供养恭敬以为种福之田况行杀逆若行此事是为逆罪律云杀阿罗汉者不许出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵语羯磨华言作法办事谓比丘受具足戒或行忏悔法时当依和尚阿阇𥠖行羯磨法作法成就方为得戒若有人见者当随顺寂默或当出避若以恶心破其作法令不得戒是为逆罪律云破羯磨者不许出家受具足戒也和尚梵语邬波遮迦于阗国翻和尚华言力生梵语阿阇𥠖华言轨范。",
        "defs": [
          "【一杀父母】谓父母养育恩同天地为子者当竭力孝养奉事以报其恩况行杀逆若行此事是为逆罪即堕地狱四分律云若杀父母者不许出家受具足戒也具足戒者即二百五十戒也。【二破和合僧】谓比丘集众行布萨时和合作法若后来者当随顺寂默或当出避若以嗔恶之心破其法事令不和合是为逆罪律云破和合僧者不许出家受具足戒也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住。【三出佛身血】谓佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生历刦供养不能报其恩德万一而况出其身血若行此事是为𨒫罪兴起行经云提婆达多推山掷佛山神接之迸一小石伤佛足指即有血出以此因缘后堕地狱梵语提婆达多华言天热。【四杀阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学又名应供应受人天供养故也众生即当供养恭敬以为种福之田况行杀逆若行此事是为逆罪律云杀阿罗汉者不许出家受具足戒也。【五破羯磨僧】梵语羯磨华言作法办事谓比丘受具足戒或行忏悔法时当依和尚阿阇𥠖行羯磨法作法成就方为得戒若有人见者当随顺寂默或当出避若以恶心破其作法令不得戒是为逆罪律云破羯磨者不许出家受具足戒也和尚梵语邬波遮迦于阗国翻和尚华言力生梵语阿阇𥠖华言轨范。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五篇配五刑出翻译名义",
        "def": "【一波罗夷配死】梵语波罗夷华言极恶此即根本极恶之戒也谓修行之人若犯此戒道果无分死堕地狱四分律云譬如断人头不可复生若犯此法不复成比丘以由此罪极重故以死配之。【二僧残配流】毘尼母云僧残者如人为他所斫残有咽喉故名为残盖言人若犯此罪僧作法除庶几戒德可复犹如所残咽喉未断早救尚可以由此罪稍轻于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵语波逸提华言堕十诵律云堕在烧煑覆障地狱八热通为烧煑八寒黑暗通为覆障以由此罪轻于僧残故以徒罪配之八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也八寒者頞浮陁狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也。【四提舍尼配杖】梵语提舍尼华言向彼悔从对治境以立名僧祇律云此罪应发露也盖言此罪轻于前之三罪乃容对众发露悔过故以杖罪配之。【五突吉罗配笞】善见律中梵语突吉罗华言恶作四分律本中梵语式叉迦罗尼华言应当学谓余戒罪重易持此戒难持易犯常须念学故不列罪名但言应当学此又轻于前故以笞罪配之。",
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          "【一波罗夷配死】梵语波罗夷华言极恶此即根本极恶之戒也谓修行之人若犯此戒道果无分死堕地狱四分律云譬如断人头不可复生若犯此法不复成比丘以由此罪极重故以死配之。【二僧残配流】毘尼母云僧残者如人为他所斫残有咽喉故名为残盖言人若犯此罪僧作法除庶几戒德可复犹如所残咽喉未断早救尚可以由此罪稍轻于前故以流罪配之。【三波逸提配徒】梵语波逸提华言堕十诵律云堕在烧煑覆障地狱八热通为烧煑八寒黑暗通为覆障以由此罪轻于僧残故以徒罪配之八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也八寒者頞浮陁狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也。【四提舍尼配杖】梵语提舍尼华言向彼悔从对治境以立名僧祇律云此罪应发露也盖言此罪轻于前之三罪乃容对众发露悔过故以杖罪配之。【五突吉罗配笞】善见律中梵语突吉罗华言恶作四分律本中梵语式叉迦罗尼华言应当学谓余戒罪重易持此戒难持易犯常须念学故不列罪名但言应当学此又轻于前故以笞罪配之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五见出涅槃经",
        "def": "【一身见】谓于五阴中妄计有身强立主宰恒起我见执我我所是名身见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也执我我所者计执一阴为我余四阴为我所也。【二边见】谓计我身或断或常执断非常执常非断但执一边是名边见。【三邪见】谓邪心取理颠倒妄见不信因果断诸善根作阐提行是名邪见阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名也。【四戒取见】谓于非戒之中谬以为戒强执胜妙希取进行是名戒取见。【五见取】谓于非真妙法中谬计涅槃心生取着妄计所得为胜是名见取梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "【一身见】谓于五阴中妄计有身强立主宰恒起我见执我我所是名身见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也执我我所者计执一阴为我余四阴为我所也。【二边见】谓计我身或断或常执断非常执常非断但执一边是名边见。【三邪见】谓邪心取理颠倒妄见不信因果断诸善根作阐提行是名邪见阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名也。【四戒取见】谓于非戒之中谬以为戒强执胜妙希取进行是名戒取见。【五见取】谓于非真妙法中谬计涅槃心生取着妄计所得为胜是名见取梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五结出阿毘达磨集论",
        "def": "结即系缚之义谓众生因烦恼妄惑造诸恶业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一贪结】谓众生贪著三界生死之法广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名贪结。【二恚结】谓众生心有恼害广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名恚结。【三慢结】自恃凌他曰慢谓众生常起我慢邪慢等广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名慢结我慢者恃己之能凌侮于他也邪慢者不礼塔庙不敬三宝不诵经典也。【四嫉结】谓众生躭著利养心无厌足若见他荣即起妬心广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名嫉结。【五悭结】谓众生躭著利养而于资生等物其心恡惜不能惠施贫乏广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名悭结。",
        "defs": [
          "结即系缚之义谓众生因烦恼妄惑造诸恶业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一贪结】谓众生贪著三界生死之法广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名贪结。【二恚结】谓众生心有恼害广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名恚结。【三慢结】自恃凌他曰慢谓众生常起我慢邪慢等广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名慢结我慢者恃己之能凌侮于他也邪慢者不礼塔庙不敬三宝不诵经典也。【四嫉结】谓众生躭著利养心无厌足若见他荣即起妬心广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名嫉结。【五悭结】谓众生躭著利养而于资生等物其心恡惜不能惠施贫乏广行不善由此能招未来苦果不得觧脱是名悭结。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五上分结出天台四教仪集注",
        "def": "上分结者即色界无色界之结惑也。【一色爱结】色爱者即色界思惑也谓色界众生虽无欲界麤染贪爱而于上妙五欲取著无厌由此爱惑系缚不能出离故名结也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二无色爱结】无色爱者即无色界思惑也谓无色界众生虽无色质而于受想等法未能舍离取着四空禅定欲乐境界由此爱惑系缚不能出离故名结也四空者即无色界天中空虔识处无所有处非想非非想处也。【三掉结】掉者动也谓上二界众生心念散动退失禅定由此掉心系缚不能出离故名结也上二界者色界无色界也。【四慢结】慢者自恃轻他也谓上二界众生爱染未断慢心不息由此慢心系缚不能出离故名结也。【五无明结】无明者无所明了也谓上二界众生躭著禅定而于真性无所明了由此无明系缚不能出离故名结也。",
        "defs": [
          "上分结者即色界无色界之结惑也。【一色爱结】色爱者即色界思惑也谓色界众生虽无欲界麤染贪爱而于上妙五欲取著无厌由此爱惑系缚不能出离故名结也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二无色爱结】无色爱者即无色界思惑也谓无色界众生虽无色质而于受想等法未能舍离取着四空禅定欲乐境界由此爱惑系缚不能出离故名结也四空者即无色界天中空虔识处无所有处非想非非想处也。【三掉结】掉者动也谓上二界众生心念散动退失禅定由此掉心系缚不能出离故名结也上二界者色界无色界也。【四慢结】慢者自恃轻他也谓上二界众生爱染未断慢心不息由此慢心系缚不能出离故名结也。【五无明结】无明者无所明了也谓上二界众生躭著禅定而于真性无所明了由此无明系缚不能出离故名结也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五下分结出天台四教仪集注",
        "def": "下分结者即欲界之结惑也。【一贪结】贪者贪著无厌也谓欲界众生于顺情境上起于贪心无有厌足由此贪惑系缚三界无有出期故名结也三界者欲界色界无色界也。【二嗔结】嗔者忿怒之心也谓欲界众生于违情境上起于瞋心而不自已由此嗔惑系缚三界无有出期故名结也。【三身见结】身见者谓欲界众生于名色五阴十二入十八界妄计为身由此见惑系缚三界无有出期故名结也名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【四戒取结】戒取者谓诸外道于非戒中取以为戒即邪戒也由此邪执系缚三界无有出期故名结也。【五疑结】疑者迷心乖理狐疑不决也谓欲界众生由此疑惑迷真逐妄背觉合尘由此疑惑系缚三界无有出期故名结也。",
        "defs": [
          "下分结者即欲界之结惑也。【一贪结】贪者贪著无厌也谓欲界众生于顺情境上起于贪心无有厌足由此贪惑系缚三界无有出期故名结也三界者欲界色界无色界也。【二嗔结】嗔者忿怒之心也谓欲界众生于违情境上起于瞋心而不自已由此嗔惑系缚三界无有出期故名结也。【三身见结】身见者谓欲界众生于名色五阴十二入十八界妄计为身由此见惑系缚三界无有出期故名结也名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【四戒取结】戒取者谓诸外道于非戒中取以为戒即邪戒也由此邪执系缚三界无有出期故名结也。【五疑结】疑者迷心乖理狐疑不决也谓欲界众生由此疑惑迷真逐妄背觉合尘由此疑惑系缚三界无有出期故名结也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五住地惑出华严经随䟽演义钞",
        "def": "五住者谓三界见惑为一住三界思惑分为三住根本无明为一住共成五住也由此五惑能令众生住著生死故名住地也三界者欲界色界无色界也根本无明者能生见思二惑故名根本也。【一一切见住地惑】一切见者即三界分别见惑也谓诸众生由意根对法尘分别起诸邪见住著三界故名一切见住地惑。【二欲爱住地惑】欲爱者即欲界思惑也谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心而于欲界住著生死故名欲爱住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三色爱住地惑】色爱者即色界思惑也谓诸众生不了此惑住著色界禅定不能出离故名色爱住地惑。【四有爱住地惑】有爱者即无色界思惑也谓诸众生不了此惑住于禅定不能出离故名有爱住地惑。【五无明住地惑】无明者即根本无明惑也谓声闻缘觉未了此惑沉滞真空即住方便土大乘菩萨方能除断由余惑未尽住实报土故名无明住地惑方便土者谓修方便道断见思惑即声闻缘觉所居之土也实报土者称实感报故也谓菩萨断惑相有未尽者居此土也。",
        "defs": [
          "五住者谓三界见惑为一住三界思惑分为三住根本无明为一住共成五住也由此五惑能令众生住著生死故名住地也三界者欲界色界无色界也根本无明者能生见思二惑故名根本也。【一一切见住地惑】一切见者即三界分别见惑也谓诸众生由意根对法尘分别起诸邪见住著三界故名一切见住地惑。【二欲爱住地惑】欲爱者即欲界思惑也谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心而于欲界住著生死故名欲爱住地惑五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三色爱住地惑】色爱者即色界思惑也谓诸众生不了此惑住著色界禅定不能出离故名色爱住地惑。【四有爱住地惑】有爱者即无色界思惑也谓诸众生不了此惑住于禅定不能出离故名有爱住地惑。【五无明住地惑】无明者即根本无明惑也谓声闻缘觉未了此惑沉滞真空即住方便土大乘菩萨方能除断由余惑未尽住实报土故名无明住地惑方便土者谓修方便道断见思惑即声闻缘觉所居之土也实报土者称实感报故也谓菩萨断惑相有未尽者居此土也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五利使出天台四教仪集注",
        "def": "利即快利之义谓此五种妄惑动念即生造次恒有也使即驱役之义谓诸众生为此五种妄惑驱役心神流转三界无有出期故名使也三界者欲界色界无色界也。【一身见使】身见者谓诸众生于名色五阴十二入十八界中妄计为身也由此身见驱役心神流转不息故名为使名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【二边见使】边见者谓诸众生于前之身见或执为断或执为常各执一边也由此边见驱役心神流转不息故名为使。【三邪见使】邪见者谓诸众生邪心取理拨无因果断灭一切善根也由此邪见驱役心神流转不息故名为使拨者绝也。【四见取使】见取者谓诸众生于非真胜法中谬计涅槃生心取着于邪见中执为正见也由此见取驱役心神流转不息故名为使梵语涅槃华言灭度。【五戒取使】戒取者谓诸外道于非戒中谬以为戒如鸡狗等邪戒以为真戒取以进行也由此戒取驱役心神流转不息故名为使鸡狗戒者谓外道自计前世从鸡狗中来今即学鸡一足独立如狗噉粪秽也。",
        "defs": [
          "利即快利之义谓此五种妄惑动念即生造次恒有也使即驱役之义谓诸众生为此五种妄惑驱役心神流转三界无有出期故名使也三界者欲界色界无色界也。【一身见使】身见者谓诸众生于名色五阴十二入十八界中妄计为身也由此身见驱役心神流转不息故名为使名色者名即心也色即色身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【二边见使】边见者谓诸众生于前之身见或执为断或执为常各执一边也由此边见驱役心神流转不息故名为使。【三邪见使】邪见者谓诸众生邪心取理拨无因果断灭一切善根也由此邪见驱役心神流转不息故名为使拨者绝也。【四见取使】见取者谓诸众生于非真胜法中谬计涅槃生心取着于邪见中执为正见也由此见取驱役心神流转不息故名为使梵语涅槃华言灭度。【五戒取使】戒取者谓诸外道于非戒中谬以为戒如鸡狗等邪戒以为真戒取以进行也由此戒取驱役心神流转不息故名为使鸡狗戒者谓外道自计前世从鸡狗中来今即学鸡一足独立如狗噉粪秽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五钝使出天台四教仪集注",
        "def": "五钝者钝即迟钝也谓此五种妄惑由推前身见等五种利使而生对利说钝故名钝使。【一贪欲使】贪即引取无厌也谓诸众生贪著世间色欲财宝恣纵心情而无厌足由此贪惑之所驱役流转三界故名为使三界者欲界色界无色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒谓诸众生于违情境上起诸嗔恚恼乱自他由此嗔惑之所驱役流转三界故名为使。【三无明使】无明即迷惑不了乃痴惑也谓诸众生以迷心缘境于一切法不能明了由此痴惑之所驱役流转三界故名为使。【四慢使】慢即自恃轻他也谓诸众生自恃种姓富贵有德有才轻蔑于他由此慢心之所驱役流转三界故名为使。【五疑使】疑即犹豫不决也谓诸众生迷心乖理不能通达法相由此疑惑之所驱役流转三界故名为使。",
        "defs": [
          "五钝者钝即迟钝也谓此五种妄惑由推前身见等五种利使而生对利说钝故名钝使。【一贪欲使】贪即引取无厌也谓诸众生贪著世间色欲财宝恣纵心情而无厌足由此贪惑之所驱役流转三界故名为使三界者欲界色界无色界也。【二瞋恚使】瞋即忿怒谓诸众生于违情境上起诸嗔恚恼乱自他由此嗔惑之所驱役流转三界故名为使。【三无明使】无明即迷惑不了乃痴惑也谓诸众生以迷心缘境于一切法不能明了由此痴惑之所驱役流转三界故名为使。【四慢使】慢即自恃轻他也谓诸众生自恃种姓富贵有德有才轻蔑于他由此慢心之所驱役流转三界故名为使。【五疑使】疑即犹豫不决也谓诸众生迷心乖理不能通达法相由此疑惑之所驱役流转三界故名为使。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十八　　　　　池十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五欲出天台四教仪",
        "def": "止观云五尘非欲而其中有味能起行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境故也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一色欲】谓男女形貌端庄及世间宝物玄黄朱紫种种妙色能令众生乐著无厌故名色欲。【二声欲】谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声能令众生乐著无厌故名声欲。【三香欲】谓男女身香及世间一切诸香能令众生乐著无厌故名香欲。【四味欲】谓种种饮食肴饍等美味能令众生乐著无厌故名味欲。【五触欲】谓男女身分柔輭细滑寒时体温热时体凉及衣服等种种好触能令众生乐著无厌是名触欲。",
        "defs": [
          "止观云五尘非欲而其中有味能起行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境故也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一色欲】谓男女形貌端庄及世间宝物玄黄朱紫种种妙色能令众生乐著无厌故名色欲。【二声欲】谓丝竹环珮之声及男女歌咏等声能令众生乐著无厌故名声欲。【三香欲】谓男女身香及世间一切诸香能令众生乐著无厌故名香欲。【四味欲】谓种种饮食肴饍等美味能令众生乐著无厌故名味欲。【五触欲】谓男女身分柔輭细滑寒时体温热时体凉及衣服等种种好触能令众生乐著无厌是名触欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又五欲出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一财欲】财即世间一切赀财也谓人以财物为养己之资故至贪求恋著不舍是为财欲。【二色欲】色即世间青黄赤白及男女等色也谓人以色恱情适意故至贪求恋著不能出离三界是为色欲三界者欲界色界无色界也。【三饮食欲】饮食即世间肴饍众味也谓人必假饮食资身活命故至贪求乐著无厌是为饮食欲。【四名欲】名即世间之声名也谓人因声名能显亲荣己故至贪求乐著而不知止是为名欲。【五睡眠欲】睡眠即情识昬昧而睡眠也谓人之睡眠亦有时节若怠墯放纵乐著无厌是为睡眠欲。",
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          "【一财欲】财即世间一切赀财也谓人以财物为养己之资故至贪求恋著不舍是为财欲。【二色欲】色即世间青黄赤白及男女等色也谓人以色恱情适意故至贪求恋著不能出离三界是为色欲三界者欲界色界无色界也。【三饮食欲】饮食即世间肴饍众味也谓人必假饮食资身活命故至贪求乐著无厌是为饮食欲。【四名欲】名即世间之声名也谓人因声名能显亲荣己故至贪求乐著而不知止是为名欲。【五睡眠欲】睡眠即情识昬昧而睡眠也谓人之睡眠亦有时节若怠墯放纵乐著无厌是为睡眠欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五盖出法界次第",
        "def": "盖即盖覆之义谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识而于正道不能明了沉滞三界不能出离也三界者欲界色界无色界也。【一贪欲盖】贪欲者引取无厌曰贪希须乐慕为欲谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物无有厌足以此贪欲盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【二瞋恚盖】瞋恚者即忿怒之心也谓诸众生或于违情境上或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒以此瞋恚盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【三睡眠盖】睡眠者意识惛熟曰睡五情暗冥曰眠谓诸众生以此睡眠盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔盖】掉悔者掉动也身无故游行为掉掉已思惟心中忧恼为悔谓诸众生以此掉悔盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。【五疑盖】疑者犹豫不决之义即痴惑也谓诸众生无明暗钝不别真伪犹豫之心常无决断以此疑惑盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。",
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          "盖即盖覆之义谓诸众生由此贪等五惑盖覆心识而于正道不能明了沉滞三界不能出离也三界者欲界色界无色界也。【一贪欲盖】贪欲者引取无厌曰贪希须乐慕为欲谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法及财宝等物无有厌足以此贪欲盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【二瞋恚盖】瞋恚者即忿怒之心也谓诸众生或于违情境上或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒以此瞋恚盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界不得出离故名盖也。【三睡眠盖】睡眠者意识惛熟曰睡五情暗冥曰眠谓诸众生以此睡眠盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也五情者即眼耳鼻舌身五根也。【四掉悔盖】掉悔者掉动也身无故游行为掉掉已思惟心中忧恼为悔谓诸众生以此掉悔盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。【五疑盖】疑者犹豫不决之义即痴惑也谓诸众生无明暗钝不别真伪犹豫之心常无决断以此疑惑盖覆心识禅定善法不能发生沉滞三界无有出期故名盖也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五悭出成实论",
        "def": "【一住处悭】谓有众生心作是念于此之处唯独我住不容余人是名住处悭。【二家悭】谓有众生心作是念独我出入此家不容余人设有余人我当于中为胜是名家悭。【三施悭】谓有众生心作是念我于此中独得布施勿与余人设有余人勿令过我是名施悭过我者谓所施过多于我也。【四称赞悭】谓有众生心作是念独称赞我勿赞余人设赞余人勿令胜我是名称赞悭。【五法悭】谓有众生心作是念独我能知诸经深义秘惜隐藏不为人说是名法悭。",
        "defs": [
          "【一住处悭】谓有众生心作是念于此之处唯独我住不容余人是名住处悭。【二家悭】谓有众生心作是念独我出入此家不容余人设有余人我当于中为胜是名家悭。【三施悭】谓有众生心作是念我于此中独得布施勿与余人设有余人勿令过我是名施悭过我者谓所施过多于我也。【四称赞悭】谓有众生心作是念独称赞我勿赞余人设赞余人勿令胜我是名称赞悭。【五法悭】谓有众生心作是念独我能知诸经深义秘惜隐藏不为人说是名法悭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五苦出析玄记",
        "def": "【一生老病死苦】谓众生初受生时在母腹中窄隘不净及出胎时冷风触身如被物刺至于衰老气力羸劣动止不宁复有疾痛寒热所恼至于命终四大分离神识飘散此等因缘悉皆是苦是为生老病死苦四大者地大水大火大风大也。【二爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是为爱别离苦。【三怨憎会苦】谓常所憎恶之人欲其远离而反共聚是为怨憎会苦。【四求不得苦】谓于世间色声之境及一切利养种种可爱乐者心欲而不能得是为求不得苦。【五五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前诸苦皆是五阴之所聚集是为五阴盛苦。",
        "defs": [
          "【一生老病死苦】谓众生初受生时在母腹中窄隘不净及出胎时冷风触身如被物刺至于衰老气力羸劣动止不宁复有疾痛寒热所恼至于命终四大分离神识飘散此等因缘悉皆是苦是为生老病死苦四大者地大水大火大风大也。【二爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是为爱别离苦。【三怨憎会苦】谓常所憎恶之人欲其远离而反共聚是为怨憎会苦。【四求不得苦】谓于世间色声之境及一切利养种种可爱乐者心欲而不能得是为求不得苦。【五五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前诸苦皆是五阴之所聚集是为五阴盛苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五心裁出成实论",
        "def": "【一疑佛】疑佛者谓众生心作如是念佛为大耶富兰那等为大耶由此疑念不信佛是智人恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语富兰那无翻即空见外道谓一切法无所有如虚空不生灭也。【二疑法】疑法者谓众生心作如是念佛法为胜耶韦陀等法为胜耶由此疑念不信正法恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语韦陀华言智论即外道邪智之论也。【三疑僧】疑僧者谓众生心作如是念佛之弟子为胜耶富兰那弟子为胜耶由此疑念不信三宝恶口谗谤裁断自心善根故名心裁三宝者佛宝法宝僧宝也。【四疑戒】疑戒者谓众生心作如是念佛所说戒为胜耶鸡狗等戒为胜耶由此疑念不信正戒毁破律仪恶口谗谤裁断自心善根故名心裁鸡狗戒者即外道所持之戒谓如鸡独足而立如狗噉粪秽依此而行苦行以为持戒也。【五疑教化】疑教化者谓众生心作如是念为佛所教化为正耶富兰那等教化为正耶由此疑念不信正教恶口谗谤裁断自心善根故名心裁。",
        "defs": [
          "【一疑佛】疑佛者谓众生心作如是念佛为大耶富兰那等为大耶由此疑念不信佛是智人恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语富兰那无翻即空见外道谓一切法无所有如虚空不生灭也。【二疑法】疑法者谓众生心作如是念佛法为胜耶韦陀等法为胜耶由此疑念不信正法恶口谗谤裁断自心善根故名心裁梵语韦陀华言智论即外道邪智之论也。【三疑僧】疑僧者谓众生心作如是念佛之弟子为胜耶富兰那弟子为胜耶由此疑念不信三宝恶口谗谤裁断自心善根故名心裁三宝者佛宝法宝僧宝也。【四疑戒】疑戒者谓众生心作如是念佛所说戒为胜耶鸡狗等戒为胜耶由此疑念不信正戒毁破律仪恶口谗谤裁断自心善根故名心裁鸡狗戒者即外道所持之戒谓如鸡独足而立如狗噉粪秽依此而行苦行以为持戒也。【五疑教化】疑教化者谓众生心作如是念为佛所教化为正耶富兰那等教化为正耶由此疑念不信正教恶口谗谤裁断自心善根故名心裁。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五妄想出楞严经",
        "def": "【一坚固妄想】坚固妄想者即色阴也谓诸众生体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色身经云汝现色身名为坚固第一妄想。【二虚明妄想】虚明妄想者即受阴也谓诸众生欲想登高足先酸澁违顺二相󰡷益现驰是则受阴无体虚有所明经云汝今现前顺益违󰡷二现驱驰名为虚明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想阴也谓众生念虑是虚情色身是实质虽虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物其心形异用而能相应者由想通之也至于窹𥧌心境相随而无间断者皆妄想也经云则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。【四幽隐妄想】幽隐妄想者即行阴也谓众生一期色身生化之理自幼至衰无暂停息运运密移体迁无觉经云则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想一期者从生至死也。【五颠倒妄想】亦名微细精想颠倒妄想者即识阴也谓众生识精之湛非真湛然如急流水望似恬静其实流急细不可见经云则湛了内罔象虚无名为第五颠倒微细精想。",
        "defs": [
          "【一坚固妄想】坚固妄想者即色阴也谓诸众生体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色身经云汝现色身名为坚固第一妄想。【二虚明妄想】虚明妄想者即受阴也谓诸众生欲想登高足先酸澁违顺二相󰡷益现驰是则受阴无体虚有所明经云汝今现前顺益违󰡷二现驱驰名为虚明第二妄想。【三融通妄想】融通妄想者即想阴也谓众生念虑是虚情色身是实质虽虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物其心形异用而能相应者由想通之也至于窹𥧌心境相随而无间断者皆妄想也经云则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。【四幽隐妄想】幽隐妄想者即行阴也谓众生一期色身生化之理自幼至衰无暂停息运运密移体迁无觉经云则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想一期者从生至死也。【五颠倒妄想】亦名微细精想颠倒妄想者即识阴也谓众生识精之湛非真湛然如急流水望似恬静其实流急细不可见经云则湛了内罔象虚无名为第五颠倒微细精想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五散乱出华严孔目",
        "def": "【一自性乱】自性散乱者谓五识不守自性随逐外境念念变易也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】外散乱者谓意根驰动随逐外尘起种种分别也。【三内散乱】内散乱者谓心生高下念念迁流不定也。【四麤重散乱】麤重散乱者谓计我我所等麤重之法不得解脱也计我者谓于色身之中妄计为我也我所者色身及财宅眷属也。【五思惟散乱】思惟散乱者谓弃舍大乘忆念小乘不得寂静也。",
        "defs": [
          "【一自性乱】自性散乱者谓五识不守自性随逐外境念念变易也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】外散乱者谓意根驰动随逐外尘起种种分别也。【三内散乱】内散乱者谓心生高下念念迁流不定也。【四麤重散乱】麤重散乱者谓计我我所等麤重之法不得解脱也计我者谓于色身之中妄计为我也我所者色身及财宅眷属也。【五思惟散乱】思惟散乱者谓弃舍大乘忆念小乘不得寂静也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土有五种出华严经䟽",
        "def": "【一唯性土】唯性者即如来所证法性之体也谓如来之体身外无土土外无身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二双泯土】谓如来身土一如融通无碍犹若虚空性相俱寂是名双泯土。【三俱性相土】谓如来以如实智变化无边相海众宝庄严随众生心示现国土境界种种性相是名俱性相土。【四融三世间土】隔别名世间差名间三世间者有情世间噐世间智正觉世间也谓如来法界之身徧一切处以一切众生国土即是如来清净法身如来之身能为众生身及国土虚空身交彻混融无障无碍是名融三世间土有情世间即众生世间噐世间即国土世间智正觉世间即佛世间。【五总摄土】谓如来所证十身西智一一圆融称性周徧言一土则融一切土举一身则摄一切身法法互融尘尘无碍是名总摄土十身者菩提身愿身化身力持身相如庄严身威势身意生身福德身法身智身也四智者大圆镜智妙观察智平等性智成所作智也。",
        "defs": [
          "【一唯性土】唯性者即如来所证法性之体也谓如来之体身外无土土外无身身土不殊唯一法性是名唯性土。【二双泯土】谓如来身土一如融通无碍犹若虚空性相俱寂是名双泯土。【三俱性相土】谓如来以如实智变化无边相海众宝庄严随众生心示现国土境界种种性相是名俱性相土。【四融三世间土】隔别名世间差名间三世间者有情世间噐世间智正觉世间也谓如来法界之身徧一切处以一切众生国土即是如来清净法身如来之身能为众生身及国土虚空身交彻混融无障无碍是名融三世间土有情世间即众生世间噐世间即国土世间智正觉世间即佛世间。【五总摄土】谓如来所证十身西智一一圆融称性周徧言一土则融一切土举一身则摄一切身法法互融尘尘无碍是名总摄土十身者菩提身愿身化身力持身相如庄严身威势身意生身福德身法身智身也四智者大圆镜智妙观察智平等性智成所作智也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "土体五重出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一真如】真如者乃真实无妄之理即法性土之体也此清净法身所依之土以由法身无相土亦如是身土虽分体原不二故真如为体也。【二真智】真智者乃根本无分别智即实报土之体也此是如来圆满报身所依之土以由实智功圆万德成就体无分别境智一如故以真智为体也根本无分别智者如来惑业净尽亲证本有圆明之智此智照了万法不待分别也。【三本识】本识者乃根本清净识心即色相土之体也此是如来微尘相海身所依之土以由福慧无边相好具足庄严悉僃性相如如故以本识为体也。【四四尘】四尘者色香未触也此之四尘乃后得智所现之色相即他受用土之体也此是如来他受用身所依之土以由利他行满随诸菩萨所宜变化而现种种上妙色相诸尘境界故以四尘为体也后得智者即根本智后所得之智也他受用者因他机感见而受用也。【五诸事】诸事者乃成事智即变化土之体也此是如来化身所依之土以由徃昔修习利他因缘故能随诸有情心之所宜而现种种净秽国土令其成办众事故以诸事为体也。",
        "defs": [
          "【一真如】真如者乃真实无妄之理即法性土之体也此清净法身所依之土以由法身无相土亦如是身土虽分体原不二故真如为体也。【二真智】真智者乃根本无分别智即实报土之体也此是如来圆满报身所依之土以由实智功圆万德成就体无分别境智一如故以真智为体也根本无分别智者如来惑业净尽亲证本有圆明之智此智照了万法不待分别也。【三本识】本识者乃根本清净识心即色相土之体也此是如来微尘相海身所依之土以由福慧无边相好具足庄严悉僃性相如如故以本识为体也。【四四尘】四尘者色香未触也此之四尘乃后得智所现之色相即他受用土之体也此是如来他受用身所依之土以由利他行满随诸菩萨所宜变化而现种种上妙色相诸尘境界故以四尘为体也后得智者即根本智后所得之智也他受用者因他机感见而受用也。【五诸事】诸事者乃成事智即变化土之体也此是如来化身所依之土以由徃昔修习利他因缘故能随诸有情心之所宜而现种种净秽国土令其成办众事故以诸事为体也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大刦五喻出大藏一览",
        "def": "【一草木喻】谓大千世界草木皆寸斩为筹人间百年但取一筹取尽此筹乃为一刦是名草木喻刦梵语具云刦波华言分别时节。【二沙细喻】谓殑伽河广四十里满中沙细如󳫹人间百年但取一粒取尽此沙乃为一刼是名沙细喻梵语殑伽华言天堂来谓其从高处流来也。【三芥子喻】谓有城四方而各百里其中满堆芥子人间百年但取一粒取尽此芥乃为一刦是名芥子喻。【四碎尘喻】谓以大千世界碎为微尘人间百年但取一尘取尽此尘乃为一刦是名碎尘喻。【五拂石喻】谓一石广二由旬厚半由旬兜率天一百年以六铢衣拂一遍拂尽此石乃为一刦是名拂石喻梵语由旬华言限量梵语兜率华言知足六铢衣者谓衣重六铢也。",
        "defs": [
          "【一草木喻】谓大千世界草木皆寸斩为筹人间百年但取一筹取尽此筹乃为一刦是名草木喻刦梵语具云刦波华言分别时节。【二沙细喻】谓殑伽河广四十里满中沙细如󳫹人间百年但取一粒取尽此沙乃为一刼是名沙细喻梵语殑伽华言天堂来谓其从高处流来也。【三芥子喻】谓有城四方而各百里其中满堆芥子人间百年但取一粒取尽此芥乃为一刦是名芥子喻。【四碎尘喻】谓以大千世界碎为微尘人间百年但取一尘取尽此尘乃为一刦是名碎尘喻。【五拂石喻】谓一石广二由旬厚半由旬兜率天一百年以六铢衣拂一遍拂尽此石乃为一刦是名拂石喻梵语由旬华言限量梵语兜率华言知足六铢衣者谓衣重六铢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "末世五法令正法不灭出十诵律",
        "def": "【一尊重正教】谓诸比丘唯依正教进修远离小乘及诸外道偏邪之说是故能令正法不灭梵语比丘华言乞士。【二止息嗔恶】谓诸比丘常行忍辱不生瞋恚德誉远闻令人归仰是故能令正法不灭。【三敬事上座】谓诸比丘于大德之人居上座者恭敬顺事勤求法要是故能令正法不灭。【四爱乐正法】谓诸比丘于上座所闻说妙法深生爱乐欢喜奉行是故能令正法不灭。【五善诲初智】谓诸比丘于大乘法方便演说令初心习学之人有所依凭进修于道是故能令正法不灭。",
        "defs": [
          "【一尊重正教】谓诸比丘唯依正教进修远离小乘及诸外道偏邪之说是故能令正法不灭梵语比丘华言乞士。【二止息嗔恶】谓诸比丘常行忍辱不生瞋恚德誉远闻令人归仰是故能令正法不灭。【三敬事上座】谓诸比丘于大德之人居上座者恭敬顺事勤求法要是故能令正法不灭。【四爱乐正法】谓诸比丘于上座所闻说妙法深生爱乐欢喜奉行是故能令正法不灭。【五善诲初智】谓诸比丘于大乘法方便演说令初心习学之人有所依凭进修于道是故能令正法不灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "末法五乱出法苑珠林",
        "def": "【一当来比丘从白衣说法】梵语比丘华言乞士谓末法之时白衣诈称师范无识比丘反从彼而受学也。【二白衣居上座比丘处下】谓末法之时白衣诈言我解大乘坐当居上比丘行微坐宜处下也。【三比丘说法不行听受】谓末法之时比丘说法不行承受而听白衣所说之法受而不舍也。【四魔说为真正法为伪】谓末法之时魔之所说以为真道而以佛之正法反为不真也。【五当来比丘畜养妻子】谓末法之时比丘不持戒律畜养妻子与俗无异也。",
        "defs": [
          "【一当来比丘从白衣说法】梵语比丘华言乞士谓末法之时白衣诈称师范无识比丘反从彼而受学也。【二白衣居上座比丘处下】谓末法之时白衣诈言我解大乘坐当居上比丘行微坐宜处下也。【三比丘说法不行听受】谓末法之时比丘说法不行承受而听白衣所说之法受而不舍也。【四魔说为真正法为伪】谓末法之时魔之所说以为真道而以佛之正法反为不真也。【五当来比丘畜养妻子】谓末法之时比丘不持戒律畜养妻子与俗无异也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五五百年出华严经随䟽演义钞",
        "def": "五五百年者乃如来出世正像末法之年数也谓正法一千年像法一千年末法一万年今以二千五百年分为五者其初二五百年为正法之时有修证解脱禅定之人次二五百年为像法之时人虽有修行而无证果唯有多闻布施之者后五百年乃末法一万年之初五百年也此时之人无修无证但以闘诤而为正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脱坚固】解脱即自在之义谓诸比丘于正法五百年中不攻异学唯务大乘利益众生解脱自在坚固不变也梵语比丘华言乞士。【第二五百年禅定坚固】谓诸比丘于正法五百年中厌居生死求证涅槃顿息攀缘深修禅定坚固不变也梵语涅槃华言灭度。【第三五百年多闻坚固】谓诸比丘于像法五百年中少持戒律怠习禅定唯尚多闻依语生解坚固不变也。【第四五百年塔寺坚固】谓诸比丘于像法五百年中少习禅定喜种福田广结善缘多修塔寺坚固不变也。【第五五百年闘诤坚固】谓诸比丘于末法五百年中不修戒律唯尚闘诤增长邪见坚固不变也。",
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          "五五百年者乃如来出世正像末法之年数也谓正法一千年像法一千年末法一万年今以二千五百年分为五者其初二五百年为正法之时有修证解脱禅定之人次二五百年为像法之时人虽有修行而无证果唯有多闻布施之者后五百年乃末法一万年之初五百年也此时之人无修无证但以闘诤而为正修以法有盛衰不同故分此五五百年也。【第一五百年解脱坚固】解脱即自在之义谓诸比丘于正法五百年中不攻异学唯务大乘利益众生解脱自在坚固不变也梵语比丘华言乞士。【第二五百年禅定坚固】谓诸比丘于正法五百年中厌居生死求证涅槃顿息攀缘深修禅定坚固不变也梵语涅槃华言灭度。【第三五百年多闻坚固】谓诸比丘于像法五百年中少持戒律怠习禅定唯尚多闻依语生解坚固不变也。【第四五百年塔寺坚固】谓诸比丘于像法五百年中少习禅定喜种福田广结善缘多修塔寺坚固不变也。【第五五百年闘诤坚固】谓诸比丘于末法五百年中不修戒律唯尚闘诤增长邪见坚固不变也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依次五百年出毘尼母律",
        "def": "五百年者像法后末法初之五百年也此五百年中比丘虽云无修无证亦有解脱禅定持戒多闻布施者佛知其法渐衰故说其次第也梵语比丘华言乞士。【第一一百年得坚固解脱】谓此一百年中比丘唯务智理说法利生悟明大乘解脱自在坚固不变也智理者以智慧照了于理也。【第二一百年得坚固定】谓此一百年中比丘乐修禅定顿息外缘悟明自心得证道果坚固不变也。【第三一百年得坚固持戒】谓此一百年中比丘少习禅定惟乐持戒不犯律仪无诸放逸坚固不变也。【第四一百年得坚固多闻】谓此一百年中比丘于禅定戒律不勤修习唯乐󵗠览群典多闻解义坚固不变也。【第五一百年得坚固布施】谓此一百年中比丘不修戒定虽有修持少证道果但习善缘多行布施坚固不变也。",
        "defs": [
          "五百年者像法后末法初之五百年也此五百年中比丘虽云无修无证亦有解脱禅定持戒多闻布施者佛知其法渐衰故说其次第也梵语比丘华言乞士。【第一一百年得坚固解脱】谓此一百年中比丘唯务智理说法利生悟明大乘解脱自在坚固不变也智理者以智慧照了于理也。【第二一百年得坚固定】谓此一百年中比丘乐修禅定顿息外缘悟明自心得证道果坚固不变也。【第三一百年得坚固持戒】谓此一百年中比丘少习禅定惟乐持戒不犯律仪无诸放逸坚固不变也。【第四一百年得坚固多闻】谓此一百年中比丘于禅定戒律不勤修习唯乐󵗠览群典多闻解义坚固不变也。【第五一百年得坚固布施】谓此一百年中比丘不修戒定虽有修持少证道果但习善缘多行布施坚固不变也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五浊出法苑珠林",
        "def": "【一众生浊】谓众生多诸弊恶不孝敬父母尊长不畏恶业果报不作功德不修斋法是名众生浊。【二见浊】谓正法已灭像法渐起邪法转生邪见增盛不修善道是名见浊。【三烦恼浊】谓众生多诸爱欲悭贪闘诤谄曲虚诳摄受邪法恼乱心神是名烦恼浊。【四命浊】谓徃古世时人寿八万四千岁今时人寿转减百岁者稀以恶业增故寿数短促是名命浊。【五刦浊】刼梵语具云刦波华言分别时节谓减刦中人寿减至三十岁时饥馑灾起减至二十岁时疾疫灾起减至一十岁时刀兵灾起世界众生无不被害是名刦浊。",
        "defs": [
          "【一众生浊】谓众生多诸弊恶不孝敬父母尊长不畏恶业果报不作功德不修斋法是名众生浊。【二见浊】谓正法已灭像法渐起邪法转生邪见增盛不修善道是名见浊。【三烦恼浊】谓众生多诸爱欲悭贪闘诤谄曲虚诳摄受邪法恼乱心神是名烦恼浊。【四命浊】谓徃古世时人寿八万四千岁今时人寿转减百岁者稀以恶业增故寿数短促是名命浊。【五刦浊】刼梵语具云刦波华言分别时节谓减刦中人寿减至三十岁时饥馑灾起减至二十岁时疾疫灾起减至一十岁时刀兵灾起世界众生无不被害是名刦浊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日行五风出起世因本经",
        "def": "经云佛告诸比丘日天宫殿纵广五十一由旬上下四方悉皆正等墙壁栏楯皆以金银瑠璃所成宫殿之形四方远看似圆宫殿之中有五种风吹转而行故名日行五风也月宫亦有五风众宝严饰种种墙壁栏楯与日宫无异但纵广止有四十九由旬也梵语由旬华言限量。【一持】持者任持也谓日宫殿因风任持行于空中而不坠落也。【二住】住者安住也谓日宫殿因风任持之力而于空中得安住也。【三随顺转】谓日宫殿因风所吹而于空中任运随转也。【四波罗诃迦】梵语波罗诃迦月宫殿中亦有五风余风名义皆同唯第四一种名摄疑此日宫波罗诃迦亦是摄之义也摄者摄持也谓日宫殿因风摄持而行也。【五将行】谓日宫殿因风将助能于空中速疾而行也。",
        "defs": [
          "经云佛告诸比丘日天宫殿纵广五十一由旬上下四方悉皆正等墙壁栏楯皆以金银瑠璃所成宫殿之形四方远看似圆宫殿之中有五种风吹转而行故名日行五风也月宫亦有五风众宝严饰种种墙壁栏楯与日宫无异但纵广止有四十九由旬也梵语由旬华言限量。【一持】持者任持也谓日宫殿因风任持行于空中而不坠落也。【二住】住者安住也谓日宫殿因风任持之力而于空中得安住也。【三随顺转】谓日宫殿因风所吹而于空中任运随转也。【四波罗诃迦】梵语波罗诃迦月宫殿中亦有五风余风名义皆同唯第四一种名摄疑此日宫波罗诃迦亦是摄之义也摄者摄持也谓日宫殿因风摄持而行也。【五将行】谓日宫殿因风将助能于空中速疾而行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间五种难得宝出四分律",
        "def": "世之󳏃宝虽世间希有求之易得若值佛出世及闻正法又能闻法信解如法而行展转教化人能信乐此之五种尤为世间希有故皆名难得宝也。【一佛出世间】谓诸佛世尊虽法身常住不灭众生盲𡨋难可得见今佛出现世间为令一切众生成就大事因缘甚为希有是为世间难得之宝。【二闻佛说法为他人说】谓诸众生既得见佛闻法复为他人随力演说令其出离生死成无上道甚为希有是为世间难得之宝。【三闻法信解】谓诸众生既闻法已又能起正信心思惟其义依教修行甚为希有是为世间难得之宝。【四如法而行】谓诸众生既信受正法思惟其义复能如法精进修行当得无上菩提之道甚为希有是为世间难得之宝。【五得信乐者】谓诸众生为人演说正法而得其人信乐不疑则其教法流通展转获益甚为希有是为世间难得之宝。",
        "defs": [
          "世之󳏃宝虽世间希有求之易得若值佛出世及闻正法又能闻法信解如法而行展转教化人能信乐此之五种尤为世间希有故皆名难得宝也。【一佛出世间】谓诸佛世尊虽法身常住不灭众生盲𡨋难可得见今佛出现世间为令一切众生成就大事因缘甚为希有是为世间难得之宝。【二闻佛说法为他人说】谓诸众生既得见佛闻法复为他人随力演说令其出离生死成无上道甚为希有是为世间难得之宝。【三闻法信解】谓诸众生既闻法已又能起正信心思惟其义依教修行甚为希有是为世间难得之宝。【四如法而行】谓诸众生既信受正法思惟其义复能如法精进修行当得无上菩提之道甚为希有是为世间难得之宝。【五得信乐者】谓诸众生为人演说正法而得其人信乐不疑则其教法流通展转获益甚为希有是为世间难得之宝。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种眷属出法华玄义",
        "def": "五种眷属者谓如来说法必假彼缘缘即受道之人也人受道已因法为亲即成眷属譬如父母遗体揽以成身得为天性天性亲爱更相敬顺故名眷属也。【一理性眷属】谓诸佛众生理性平等自然相关法华经云我于众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子是则未曾受道者亦得称为眷属故名理性眷属也。【二业生眷属】谓由徃昔闻法之善业复生佛世受道得度故名业生眷属。【三愿生眷属】谓昔由闻法结缘未得证果曾发誓愿务在得道今乘宿愿见佛闻法故名愿生眷属。【四神通眷属】谓先世值佛破惑见理或生他方因佛出世以神通力来生此界辅佛行化故名神通眷属。【五应生眷属】谓菩萨既破无明之惑已得法身之本即能起用化他应入生死导引众生令向佛道如净饭王摩耶夫人是千佛之父母罗㬋罗是千佛之子诸声闻内秘菩萨行是皆应生于此故名应生眷属摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语罗㬋罗华言覆障。",
        "defs": [
          "五种眷属者谓如来说法必假彼缘缘即受道之人也人受道已因法为亲即成眷属譬如父母遗体揽以成身得为天性天性亲爱更相敬顺故名眷属也。【一理性眷属】谓诸佛众生理性平等自然相关法华经云我于众圣中尊世间之父一切众生皆是吾子是则未曾受道者亦得称为眷属故名理性眷属也。【二业生眷属】谓由徃昔闻法之善业复生佛世受道得度故名业生眷属。【三愿生眷属】谓昔由闻法结缘未得证果曾发誓愿务在得道今乘宿愿见佛闻法故名愿生眷属。【四神通眷属】谓先世值佛破惑见理或生他方因佛出世以神通力来生此界辅佛行化故名神通眷属。【五应生眷属】谓菩萨既破无明之惑已得法身之本即能起用化他应入生死导引众生令向佛道如净饭王摩耶夫人是千佛之父母罗㬋罗是千佛之子诸声闻内秘菩萨行是皆应生于此故名应生眷属摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术梵语罗㬋罗华言覆障。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五精舍出翻译名义",
        "def": "释迦谱云息心所栖故曰精舍行者精练之所也。【一给孤独园】给孤独长者之名以其仁而聪敏积而能散赈乏济贫哀孤恤独时美其德号给孤独尝侧金布地以买祇陀太子园遂名给孤独园因建精舍奉佛佛于其中说法也梵语祇陀华言战胜。【二鹫岭】鹫岭山名也以其山形似于鹫鸟故以名焉中为精舍佛居此而说法也。【三猕猴江】猕猴江者以猕猴尝于此江沐浴故以名焉大智度论云毘耶离有一精舍名猕猴池佛曾于此说法翻译名义云那兰陀池旁建伽蓝即其处也梵语毘耶离华言广严梵语那兰陀华言施无厌佛昔行菩萨道时为大国王建都此地怜愍众生好乐周给时美其德号施无厌伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园。【四庵罗树园】梵语庵罗华言柰果名也此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗树园此女以宿善冥熏见佛懽喜以园奉佛佛即受之于中建立精舍而说法也。【五竹林精舍】大智度论云竹林精舍在𦒿阇崛山中其地平坦严净胜于余处佛曾于中说法故有精舍或云迦兰陀竹园是也梵语耆阇崛华言灵鹫迦兰陀无翻。",
        "defs": [
          "释迦谱云息心所栖故曰精舍行者精练之所也。【一给孤独园】给孤独长者之名以其仁而聪敏积而能散赈乏济贫哀孤恤独时美其德号给孤独尝侧金布地以买祇陀太子园遂名给孤独园因建精舍奉佛佛于其中说法也梵语祇陀华言战胜。【二鹫岭】鹫岭山名也以其山形似于鹫鸟故以名焉中为精舍佛居此而说法也。【三猕猴江】猕猴江者以猕猴尝于此江沐浴故以名焉大智度论云毘耶离有一精舍名猕猴池佛曾于此说法翻译名义云那兰陀池旁建伽蓝即其处也梵语毘耶离华言广严梵语那兰陀华言施无厌佛昔行菩萨道时为大国王建都此地怜愍众生好乐周给时美其德号施无厌伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园。【四庵罗树园】梵语庵罗华言柰果名也此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗树园此女以宿善冥熏见佛懽喜以园奉佛佛即受之于中建立精舍而说法也。【五竹林精舍】大智度论云竹林精舍在𦒿阇崛山中其地平坦严净胜于余处佛曾于中说法故有精舍或云迦兰陀竹园是也梵语耆阇崛华言灵鹫迦兰陀无翻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种结界相出善见毘婆沙律",
        "def": "五种结界相者乃是如来制比丘结界之法也谓比丘若作法事若行布萨若建塔寺或于空地或在山林或于水边随其形量广狭大小必须结界以立界相故说此五种之名相也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住谓比丘当每月二番聚众宣说戒法以净身口意三业故云净住也。【一方相】方相者谓结界之地其形方正也以其四方或一方有长流之水则以水为界相若是无源不常流者则不可为界相或有树则以树为界相若是枯朽之树及不相连者亦不可也或有路则以路为界相若是断绝之路亦不可也或有石则以石为界相若是散漫之石亦不可也此处若无水树等则当立石或种树于四边以为界相也。【二圆相】圆相者谓结界之处其形团圆也以此处或水树等其势周围圆绕或立石种树以为界相也。【三皷形相】皷形相者谓结界之处如皷之形也以此处或水或路等生势状如皷形或立石种树以为界相也。【四半月形相】半月形相者谓结界之处如半月之形也以此处或水或路等生势状如半月或立石种树以为界相也。【五三角相】三角相者谓结界之处其形三角也以此处水路等三角围绕或立石种树以为界相也。",
        "defs": [
          "五种结界相者乃是如来制比丘结界之法也谓比丘若作法事若行布萨若建塔寺或于空地或在山林或于水边随其形量广狭大小必须结界以立界相故说此五种之名相也梵语比丘华言乞士梵语布萨华言净住谓比丘当每月二番聚众宣说戒法以净身口意三业故云净住也。【一方相】方相者谓结界之地其形方正也以其四方或一方有长流之水则以水为界相若是无源不常流者则不可为界相或有树则以树为界相若是枯朽之树及不相连者亦不可也或有路则以路为界相若是断绝之路亦不可也或有石则以石为界相若是散漫之石亦不可也此处若无水树等则当立石或种树于四边以为界相也。【二圆相】圆相者谓结界之处其形团圆也以此处或水树等其势周围圆绕或立石种树以为界相也。【三皷形相】皷形相者谓结界之处如皷之形也以此处或水或路等生势状如皷形或立石种树以为界相也。【四半月形相】半月形相者谓结界之处如半月之形也以此处或水或路等生势状如半月或立石种树以为界相也。【五三角相】三角相者谓结界之处其形三角也以此处水路等三角围绕或立石种树以为界相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扫地五种胜利亦名扫地五德出根本一切有部毘柰耶集",
        "def": "根本部云给孤长者每于晨朝徃逝多林礼世尊足礼已扫寺内地后于一时长者他缘不遑入寺世尊经行见地不净即自执篲徐醉切竹扫帚也扫于林中时舍利子等悉皆执篲共扫园林时佛世尊及圣弟子遍扫除已入食堂中就座而坐佛告诸苾刍凡扫地者有五胜利故说此五种功德也梵语逝多华言胜林给孤长者谓其能赈济孤贫也苾刍者乃西天香草名谓其体性柔輭以喻出家人能折伏身语麤犷也。【一自心清净】亦名自除心垢谓若人扫于寺地因地净故心得清净是名自心清净。【二令他心净】亦名除他垢谓若人扫于寺地因地净故他人见无尘垢心得清净是名令他心净。【三诸天欢喜】亦名去憍慢谓若人扫于寺地即是去其憍慢尘垢诸天观见地净无尘生懽喜心是名诸天欢喜。【四植端正业】亦名调伏心谓若人净扫寺地即是调伏自心植立端正福业他世必获相貌端正是名植端正业。【五命终之后当生天上】亦名长功德谓若人净扫寺地因净地故功德增长而于命终当生天上。",
        "defs": [
          "根本部云给孤长者每于晨朝徃逝多林礼世尊足礼已扫寺内地后于一时长者他缘不遑入寺世尊经行见地不净即自执篲徐醉切竹扫帚也扫于林中时舍利子等悉皆执篲共扫园林时佛世尊及圣弟子遍扫除已入食堂中就座而坐佛告诸苾刍凡扫地者有五胜利故说此五种功德也梵语逝多华言胜林给孤长者谓其能赈济孤贫也苾刍者乃西天香草名谓其体性柔輭以喻出家人能折伏身语麤犷也。【一自心清净】亦名自除心垢谓若人扫于寺地因地净故心得清净是名自心清净。【二令他心净】亦名除他垢谓若人扫于寺地因地净故他人见无尘垢心得清净是名令他心净。【三诸天欢喜】亦名去憍慢谓若人扫于寺地即是去其憍慢尘垢诸天观见地净无尘生懽喜心是名诸天欢喜。【四植端正业】亦名调伏心谓若人净扫寺地即是调伏自心植立端正福业他世必获相貌端正是名植端正业。【五命终之后当生天上】亦名长功德谓若人净扫寺地因净地故功德增长而于命终当生天上。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五体出华严经随䟽演义钞",
        "def": "凡礼敬三宝必须五体投地所以折伏憍慢用表虔诚故也三宝者佛宝法宝僧宝也。【一右膝】䟽云愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道也。【二左膝】䟽云愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见悉得安立正觉道中也。【三右手】䟽云愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座地震现瑞证大菩提也梵语菩提华言道。【四左手】䟽云愿我左手著地之时令诸众生远离外道难调伏者以四摄法而摄取之令入正道也四摄法者布施摄爱语摄利行摄同事摄也。【五首顶】䟽云愿我首顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也。",
        "defs": [
          "凡礼敬三宝必须五体投地所以折伏憍慢用表虔诚故也三宝者佛宝法宝僧宝也。【一右膝】䟽云愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道也。【二左膝】䟽云愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见悉得安立正觉道中也。【三右手】䟽云愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座地震现瑞证大菩提也梵语菩提华言道。【四左手】䟽云愿我左手著地之时令诸众生远离外道难调伏者以四摄法而摄取之令入正道也四摄法者布施摄爱语摄利行摄同事摄也。【五首顶】䟽云愿我首顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "出世五食出华严经䟽",
        "def": "谓世间之食但能资益生死之身修行之人于世美未心不贪嗜常持正念以禅恱法喜等为食则能长养善根出离生死成就菩提故有出世间五种食也梵语菩提华言道。【一念食】谓修圣道之人常持正念长养一切善根如世之食资益身根是为念食。【二法喜食】谓修出世行人爱乐大法资长道种心生懽喜是为法喜食。【三禅恱食】谓修出世行人由得定力自资长养慧命道品圆明心常喜乐是为禅恱食。【四愿食】谓修圣道之人以愿持身不舍万行长养一切善根如世之食资益身根是为愿食。【五解脱食】解脱即自在之义也谓修圣道之人离诸业缚于法自在即得长养一切菩提善根如世之食资益身根是为解脱食。",
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          "谓世间之食但能资益生死之身修行之人于世美未心不贪嗜常持正念以禅恱法喜等为食则能长养善根出离生死成就菩提故有出世间五种食也梵语菩提华言道。【一念食】谓修圣道之人常持正念长养一切善根如世之食资益身根是为念食。【二法喜食】谓修出世行人爱乐大法资长道种心生懽喜是为法喜食。【三禅恱食】谓修出世行人由得定力自资长养慧命道品圆明心常喜乐是为禅恱食。【四愿食】谓修圣道之人以愿持身不舍万行长养一切善根如世之食资益身根是为愿食。【五解脱食】解脱即自在之义也谓修圣道之人离诸业缚于法自在即得长养一切菩提善根如世之食资益身根是为解脱食。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种净食出根本有部毘柰耶集",
        "def": "佛制诸禁戒令诸比丘勿啖生气若有草菜𤓰果当以火刀爪等先净之方可得食故有此五种净食也梵语比丘华言乞士生气即生物也。【一大净】谓一切𤓰果等物先当以火烧煑令熟后方食之是名火净律云以火触著是也。【二刀净】谓一切𤓰果等物先当以刀去其皮核然后食之是名刀净律云以刀󰡷坏是也。【三爪净】谓一切𤓰果等物先当以爪甲去其皮壳然后食之是名爪净律云以爪甲伤󰡷是也。【四蔫干净】蔫干者物不鲜也谓一切𤓰果等物自蔫自干不堪为种比丘当食是名蔫干净律云自蔫干不堪为种是也。【五鸟啄净】谓一切𤓰果等物若因鸟啄残󰡷比丘可食是名鸟啄净律云鸟嘴啄󰡷是也。",
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          "佛制诸禁戒令诸比丘勿啖生气若有草菜𤓰果当以火刀爪等先净之方可得食故有此五种净食也梵语比丘华言乞士生气即生物也。【一大净】谓一切𤓰果等物先当以火烧煑令熟后方食之是名火净律云以火触著是也。【二刀净】谓一切𤓰果等物先当以刀去其皮核然后食之是名刀净律云以刀󰡷坏是也。【三爪净】谓一切𤓰果等物先当以爪甲去其皮壳然后食之是名爪净律云以爪甲伤󰡷是也。【四蔫干净】蔫干者物不鲜也谓一切𤓰果等物自蔫自干不堪为种比丘当食是名蔫干净律云自蔫干不堪为种是也。【五鸟啄净】谓一切𤓰果等物若因鸟啄残󰡷比丘可食是名鸟啄净律云鸟嘴啄󰡷是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种净肉出楞严经会解",
        "def": "【一不见杀】谓眼不曾见杀者是为净肉。【二不闻杀】谓耳不曾闻杀声者是为净肉。【三不疑为我杀】谓知彼为祠天等故杀而不专为我杀是为净肉。【四自死】谓诸鸟兽命尽自死者是为净肉。【五鸟残】谓鹰鹞等所食鸟兽余残者是为净肉。",
        "defs": [
          "【一不见杀】谓眼不曾见杀者是为净肉。【二不闻杀】谓耳不曾闻杀声者是为净肉。【三不疑为我杀】谓知彼为祠天等故杀而不专为我杀是为净肉。【四自死】谓诸鸟兽命尽自死者是为净肉。【五鸟残】谓鹰鹞等所食鸟兽余残者是为净肉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种不应施出法苑珠林",
        "def": "【一非理求财】谓不顺理所得财物是不净物故不应施与人也。【二酒及毒药】谓酒及毒药能令众生狂乱失命故不应施与人也。【三𦊨罗机网】𦊨菟网也罗鸟网也机机弩也网即网𮊁也皆设以掩取禽兽者心谓是恼害众生之噐故不应施与人也。【四刀杖弓箭】谓刀杖弓箭是杀害众生之噐故不应施与人也。【五音乐女色】谓音乐女色而能惑乱众生正性故不应施与人也。",
        "defs": [
          "【一非理求财】谓不顺理所得财物是不净物故不应施与人也。【二酒及毒药】谓酒及毒药能令众生狂乱失命故不应施与人也。【三𦊨罗机网】𦊨菟网也罗鸟网也机机弩也网即网𮊁也皆设以掩取禽兽者心谓是恼害众生之噐故不应施与人也。【四刀杖弓箭】谓刀杖弓箭是杀害众生之噐故不应施与人也。【五音乐女色】谓音乐女色而能惑乱众生正性故不应施与人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五果出翻译名义",
        "def": "律戒比丘不噉生物谓如枣杏等果必以火熟之方食肤壳之果须以刀去其皮然后食故说此五果之名也梵语比丘华言乞士。【一核果】核果者谓枣杏等是也。【二肤果】肤果者谓梨柰等是也。【三壳果】壳果者谓椰子胡桃石榴等是也。【四𫞷果】𫞷果者谓松栢等子是也。【五角果】角果者谓大小诸荳等是也。",
        "defs": [
          "律戒比丘不噉生物谓如枣杏等果必以火熟之方食肤壳之果须以刀去其皮然后食故说此五果之名也梵语比丘华言乞士。【一核果】核果者谓枣杏等是也。【二肤果】肤果者谓梨柰等是也。【三壳果】壳果者谓椰子胡桃石榴等是也。【四𫞷果】𫞷果者谓松栢等子是也。【五角果】角果者谓大小诸荳等是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五辛出梵网经",
        "def": "首楞严经云是五辛熟食发󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等䑛其唇吻常与鬼住福德日销大力魔王现作佛身来为说法非毁禁戒赞󵖶怒痴命终为魔眷属永堕无间地狱是故求菩提者当断世间五种辛菜也梵语首楞严华言徤相分别梵语菩提华言道。【一大蒜】大蒜者至荤至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭类山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四兰葱】兰葱者即小蒜也杂阿含经云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五兴渠】兴渠者叶如蔓菁根如萝卜生熟皆臭如蒜出于阗国华夏不产故不翻也。",
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          "首楞严经云是五辛熟食发󵖶生啖增恚十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等䑛其唇吻常与鬼住福德日销大力魔王现作佛身来为说法非毁禁戒赞󵖶怒痴命终为魔眷属永堕无间地狱是故求菩提者当断世间五种辛菜也梵语首楞严华言徤相分别梵语菩提华言道。【一大蒜】大蒜者至荤至辛之物也。【二茖葱】茖葱者薤也其形似韭类山葱也。【三慈葱】慈葱者乃葱之正名也。【四兰葱】兰葱者即小蒜也杂阿含经云非小蒜木葱是也木葱即韭也。【五兴渠】兴渠者叶如蔓菁根如萝卜生熟皆臭如蒜出于阗国华夏不产故不翻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五明出华严经䟽钞",
        "def": "【一声明】声即声教明即明了谓世间文章筭数建立之法皆悉明了通达故曰声明。【二因明】因即万法生起之因谓世间种种言论及图书即玺地水火风万法之因皆悉明了通达故曰因明。【三医方明】医方即医治之方法也谓世间种种病患或癫癎蛊毒四大不调鬼神呪诅寒热诸病皆悉晓了其因通达对治故曰医方明四大者地大水大火大风大也。【四工巧明】工即工业巧即巧妙谓世间文词赞咏乃至营造城邑农田商贾种种音乐卜筭天文地理一切工业巧妙皆悉明了通达故曰工巧明。【五内明】内即佛法内教也谓以持戒治破戒以禅定治散乱以智慧治愚痴乃至种种染净邪正生死涅槃对治之法皆悉明了通达故曰内明梵语涅槃华言灭度。",
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          "【一声明】声即声教明即明了谓世间文章筭数建立之法皆悉明了通达故曰声明。【二因明】因即万法生起之因谓世间种种言论及图书即玺地水火风万法之因皆悉明了通达故曰因明。【三医方明】医方即医治之方法也谓世间种种病患或癫癎蛊毒四大不调鬼神呪诅寒热诸病皆悉晓了其因通达对治故曰医方明四大者地大水大火大风大也。【四工巧明】工即工业巧即巧妙谓世间文词赞咏乃至营造城邑农田商贾种种音乐卜筭天文地理一切工业巧妙皆悉明了通达故曰工巧明。【五内明】内即佛法内教也谓以持戒治破戒以禅定治散乱以智慧治愚痴乃至种种染净邪正生死涅槃对治之法皆悉明了通达故曰内明梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五眼出大智度论",
        "def": "眼即照烛之义瑜伽师地论云能观众色故名为眼眼是总名从用分别则有五种。【一肉眼】肉眼者假父母气血所成也即人中能见之眼见近不见远见前不见后见内不见外见昼不见夜见上不见下因有色质障碍故也。【二天眼】天眼者谓诸天因修禅定而得也此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见以无色质障碍故也。【三慧眼】慧眼者谓二乘之人以所得慧眼观一切法皆空不见有众生相及灭一切异相舍离诸著不受一切法也二乘者声闻乘缘觉乘也。【四法眼】法眼者菩萨为度众生以清净法眼徧观一切诸法能知能行谓因行是法得证是道亦知一切众生种种方便门令修令证也。【五佛眼】佛眼者谓具前四眼之用无不见知如人见极远处佛见则为至近人见幽暗处佛见则为显明乃至无事不见无事不知无事不闻闻见互用无所思惟一切皆见也。",
        "defs": [
          "眼即照烛之义瑜伽师地论云能观众色故名为眼眼是总名从用分别则有五种。【一肉眼】肉眼者假父母气血所成也即人中能见之眼见近不见远见前不见后见内不见外见昼不见夜见上不见下因有色质障碍故也。【二天眼】天眼者谓诸天因修禅定而得也此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见以无色质障碍故也。【三慧眼】慧眼者谓二乘之人以所得慧眼观一切法皆空不见有众生相及灭一切异相舍离诸著不受一切法也二乘者声闻乘缘觉乘也。【四法眼】法眼者菩萨为度众生以清净法眼徧观一切诸法能知能行谓因行是法得证是道亦知一切众生种种方便门令修令证也。【五佛眼】佛眼者谓具前四眼之用无不见知如人见极远处佛见则为至近人见幽暗处佛见则为显明乃至无事不见无事不知无事不闻闻见互用无所思惟一切皆见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五梦法出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一热气多见火】谓如人钻火得火复理火事以煖相分多煖想即生故梦于火是则热气多而见火也。【二冷气多见水】谓如人凿井得水复理水事以冷相分多冷想即生故梦于水是则冷气多而见水也。【三风气多见飞坠】谓如人乘风登高运转初息以动相分多动想即生故梦飞坠是则风气多而见飞坠也。【四闻见多熟境】谓如人坐禅诵经调练身心以惯习分多所习之想即生故梦熟境是则闻见多而见熟境也。【五天神与心灵所感】谓如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故梦天神是则天神与心灵所感也。",
        "defs": [
          "【一热气多见火】谓如人钻火得火复理火事以煖相分多煖想即生故梦于火是则热气多而见火也。【二冷气多见水】谓如人凿井得水复理水事以冷相分多冷想即生故梦于水是则冷气多而见水也。【三风气多见飞坠】谓如人乘风登高运转初息以动相分多动想即生故梦飞坠是则风气多而见飞坠也。【四闻见多熟境】谓如人坐禅诵经调练身心以惯习分多所习之想即生故梦熟境是则闻见多而见熟境也。【五天神与心灵所感】谓如人平昔向善喜奉神天以敬奉故念想不忘故梦天神是则天神与心灵所感也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五奇特梦出过去现在因果经",
        "def": "世尊徃昔因中在山修道号善慧比丘得五种奇特梦走白普光如来请为解说所梦之相梵语比丘华言乞士。【一梦卧大海】普光云梦卧大海者汝身现居生死海中未到彼岸未证涅槃也梵语涅槃华言灭度。【二梦枕须弥】普光云梦枕须弥者以表出生死海登于彼岸将证涅槃也。【三梦海中一切众生入我身内】普光云梦大海中一切众生入身内者以示当于尘劳海中为诸众生作归依处济度有情超于彼岸也。【四梦手执日】普光云梦执日者以表智慧光明普照法界开导昏迷归正觉路也。【五梦手执月】普光云梦执月者以表方便之智入于生死尘劳界内用清凉法化导众生令离热恼也。",
        "defs": [
          "世尊徃昔因中在山修道号善慧比丘得五种奇特梦走白普光如来请为解说所梦之相梵语比丘华言乞士。【一梦卧大海】普光云梦卧大海者汝身现居生死海中未到彼岸未证涅槃也梵语涅槃华言灭度。【二梦枕须弥】普光云梦枕须弥者以表出生死海登于彼岸将证涅槃也。【三梦海中一切众生入我身内】普光云梦大海中一切众生入身内者以示当于尘劳海中为诸众生作归依处济度有情超于彼岸也。【四梦手执日】普光云梦执日者以表智慧光明普照法界开导昏迷归正觉路也。【五梦手执月】普光云梦执月者以表方便之智入于生死尘劳界内用清凉法化导众生令离热恼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种乐出华严经随疏演义钞",
        "def": "【一出家乐】出家乐者谓世间之人多诸业惑烦恼出家达道永断是苦也。【二远离乐】远离乐者即初禅天之乐也谓初禅能远离欲界爱染烦恼得觉观禅定而生喜乐也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观也。【三寂静乐】寂静乐者即二禅天之乐也谓二禅离初禅觉观散动澄心寂静乃发胜定之乐也。【四菩提乐】梵语菩提华言道谓菩萨无漏果成自受菩提之乐以慈心故复以此乐转施众生也无漏者不漏洛生死也。【五涅槃乐】梵语涅槃华言灭度谓菩萨息化归真入无余涅槃获最寂静是名涅槃乐也无余者色身与惑灭尽而无所遗余也。",
        "defs": [
          "【一出家乐】出家乐者谓世间之人多诸业惑烦恼出家达道永断是苦也。【二远离乐】远离乐者即初禅天之乐也谓初禅能远离欲界爱染烦恼得觉观禅定而生喜乐也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观也。【三寂静乐】寂静乐者即二禅天之乐也谓二禅离初禅觉观散动澄心寂静乃发胜定之乐也。【四菩提乐】梵语菩提华言道谓菩萨无漏果成自受菩提之乐以慈心故复以此乐转施众生也无漏者不漏洛生死也。【五涅槃乐】梵语涅槃华言灭度谓菩萨息化归真入无余涅槃获最寂静是名涅槃乐也无余者色身与惑灭尽而无所遗余也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五位无心出成唯识论无心谓无分别识心也非全无人但分别识心不行故言五位无心",
        "def": "【一睡眠】谓众生睡眠之时六识昬昧不能见闻觉知是名睡眠无心六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【二闷绝】谓诸众生惊倒闷绝六识昏昧见闻觉知一时顿息是名闷绝无心。【三无想定】无想定者即色界无想天所修之定也谓修无想定时身心俱灭念虑灰凝诸想不起是名无想定无心。【四无想报】谓因中厌生灭心习无想定故感报生无想天经五百刦心想不行是名无想报无心刼梵语具云刼波华言分别时节。【五灭尽定】谓入此定时一切受领思想之心一时灭尽都无见闻觉知出入之息亦尽是名灭尽定无心。",
        "defs": [
          "【一睡眠】谓众生睡眠之时六识昬昧不能见闻觉知是名睡眠无心六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【二闷绝】谓诸众生惊倒闷绝六识昏昧见闻觉知一时顿息是名闷绝无心。【三无想定】无想定者即色界无想天所修之定也谓修无想定时身心俱灭念虑灰凝诸想不起是名无想定无心。【四无想报】谓因中厌生灭心习无想定故感报生无想天经五百刦心想不行是名无想报无心刼梵语具云刼波华言分别时节。【五灭尽定】谓入此定时一切受领思想之心一时灭尽都无见闻觉知出入之息亦尽是名灭尽定无心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "洗浴五利出十诵律",
        "def": "十诵律云佛在舍卫国时有比丘癞病求治于药师𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未听入浴室诸比丘以是事白佛佛遂听入洗浴故说此五种利也梵语舍卫华言丰德梵语比丘华言乞士梵语𦒿域华言能活。【一除垢】除垢者谓澡浴身体则诸垢秽悉皆除去也。【二身清净】身清净者谓澡浴身体垢秽既除则身体清净也。【三除寒冷】除寒冷者谓澡浴身体则清净和畅一切寒冷自除也。【四除身中风】除身中风者谓澡浴身体得无寒冷则风邪等病自除也。【五得安隐】得安隐者谓澡浴身体既无风邪则四支自得安隐也。",
        "defs": [
          "十诵律云佛在舍卫国时有比丘癞病求治于药师𦒿域𦒿域告病比丘言汝可洗浴病即得瘥比丘言佛未听入浴室诸比丘以是事白佛佛遂听入洗浴故说此五种利也梵语舍卫华言丰德梵语比丘华言乞士梵语𦒿域华言能活。【一除垢】除垢者谓澡浴身体则诸垢秽悉皆除去也。【二身清净】身清净者谓澡浴身体垢秽既除则身体清净也。【三除寒冷】除寒冷者谓澡浴身体则清净和畅一切寒冷自除也。【四除身中风】除身中风者谓澡浴身体得无寒冷则风邪等病自除也。【五得安隐】得安隐者谓澡浴身体既无风邪则四支自得安隐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五不应答出法苑珠林",
        "def": "【一试问不答】谓此人心怀轻慢或先自晓了而作念言我且设问试彼为解不解若作此试问者不应为答也。【二无疑问不答】谓凡所演说为令众生开其昏迷解释疑网彼既不疑假设为问者不应为答也。【三不为悔所犯故问不答】谓此人既知所犯不生悔过之心设为他故而问者不应为答也。【四不受语故问不答】谓此人先曾为说彼不听受今又故意设为问辞者不应为答也。【五语难故问不答】谓此人作意而言此语难晓他必不解我且设问为能答否如是而故问者不应为答也。",
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          "【一试问不答】谓此人心怀轻慢或先自晓了而作念言我且设问试彼为解不解若作此试问者不应为答也。【二无疑问不答】谓凡所演说为令众生开其昏迷解释疑网彼既不疑假设为问者不应为答也。【三不为悔所犯故问不答】谓此人既知所犯不生悔过之心设为他故而问者不应为答也。【四不受语故问不答】谓此人先曾为说彼不听受今又故意设为问辞者不应为答也。【五语难故问不答】谓此人作意而言此语难晓他必不解我且设问为能答否如是而故问者不应为答也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力不可到出诸经要集",
        "def": "俱舍论云若人舍命应至无量世界外受生此中阴识神游空而去俄顷即到所生之处皆由业力所持虽禅定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住于余道故名力不可到也中阴者谓诸众生身死之后未曾托生是名中阴也。【一定力】定力者即诸佛大定之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即诸佛神通之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大愿力】大愿力者即诸佛大誓愿之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大愿之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借识力】借识力者即二禅已上无有寻伺语言若欲说法应用则假初禅之识而为己用也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽借识之力亦不能遮其不生故云不可到二禅已上者即三禅四禅天也。",
        "defs": [
          "俱舍论云若人舍命应至无量世界外受生此中阴识神游空而去俄顷即到所生之处皆由业力所持虽禅定神通等力而不能遮其不徃亦不能令其住于余道故名力不可到也中阴者谓诸众生身死之后未曾托生是名中阴也。【一定力】定力者即诸佛大定之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大定之力亦不能遮其不生故云不可到。【二通力】通力者即诸佛神通之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛神通之力亦不能遮其不生故云不可到。【三大愿力】大愿力者即诸佛大誓愿之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛大愿之力亦不能遮其不生故云不可到。【四法威德力】法威德力者即佛法威德之力也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽诸佛威德之力亦不能遮其不生故云不可到。【五借识力】借识力者即二禅已上无有寻伺语言若欲说法应用则假初禅之识而为己用也谓诸众生中阴识神徃于他界受生之时以由业力所持速疾而去即生彼处虽借识之力亦不能遮其不生故云不可到二禅已上者即三禅四禅天也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五力难判出宗镜录",
        "def": "五难判者谓定等五种之力唯识论中不能判摄也然三界唯心万法唯识而不能判此五力者由斯五种乃圣人不思议境界不与心识相应此所以为难判宗镜录云有五力唯识不判是也三界者欲界色界无色界也。【一定力】定力者即如来大寂定力也谓此定力无染无净非空非有生死不能拘结业不能缚不起此定而能普应十方不与识法相应是故唯识难判也。【二通力】通力者即如来神通之力也谓此通力变化无穷随感而应不谋而知彻照万法非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也。【三借识力】借识力者谓如二禅以上无有寻伺语言若欲说法应用则借初禅眼耳身三识以成己用由此假他之用非因本起不属唯识是故唯识难判也借初禅三识者由初禅不著香味二尘已无鼻舌二识惟有眼耳身三识二禅已上不著五尘故五识俱无若欲应用则借初禅三识也。【四愿力】愿力者即如来大愿之力也而此愿力非因爱见不假思惟乃是圣人旷刦度生功用而成非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五法威德力】法威德力者即如来应化威德之力也谓此威德之力乃是圣人不思议境界如演一音则普应群机施一法则众魔皆伏利生无尽功德难量不与识法相应是故唯识难判也。",
        "defs": [
          "五难判者谓定等五种之力唯识论中不能判摄也然三界唯心万法唯识而不能判此五力者由斯五种乃圣人不思议境界不与心识相应此所以为难判宗镜录云有五力唯识不判是也三界者欲界色界无色界也。【一定力】定力者即如来大寂定力也谓此定力无染无净非空非有生死不能拘结业不能缚不起此定而能普应十方不与识法相应是故唯识难判也。【二通力】通力者即如来神通之力也谓此通力变化无穷随感而应不谋而知彻照万法非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也。【三借识力】借识力者谓如二禅以上无有寻伺语言若欲说法应用则借初禅眼耳身三识以成己用由此假他之用非因本起不属唯识是故唯识难判也借初禅三识者由初禅不著香味二尘已无鼻舌二识惟有眼耳身三识二禅已上不著五尘故五识俱无若欲应用则借初禅三识也。【四愿力】愿力者即如来大愿之力也而此愿力非因爱见不假思惟乃是圣人旷刦度生功用而成非思议之可及岂识法之相应是故唯识难判也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五法威德力】法威德力者即如来应化威德之力也谓此威德之力乃是圣人不思议境界如演一音则普应群机施一法则众魔皆伏利生无尽功德难量不与识法相应是故唯识难判也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五种比量出显扬圣教论",
        "def": "比量者谓思惟决择推度境界定其理也。【一相比量】谓随其所有相貌相属或由现在及先所见推度境界如以见幢故比知有车以见烟故比知有火如是以王比国以夫比妻以角犎音封即橐𫘞也比牛以形輭软同发黑轻举色美比知是少以面皱发白等比知是老以具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如来应正等觉具一切智诸如是等名相比量。【二体比量】谓由现见彼自体性故比类彼𢪱不现见体或现见一分自体比类余分如以现在比类去来或以过去比未来事或以现近事比现远事又以一分成熟比余熟分如是等类名体比量。【三业比量】谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟集其上如是等类比知是杌若有动摇等事比知是人若见迹步宽长比知是象身曳地行比知是蛇见比于眼闻比于耳等又若见瞑目执杖蹎音颠󲟧失路等比知是盲高声侧听比知是聋以所作业比知正信聪睿如是等类名业比量。【四法比量】谓于一切相属著法以一比余如属无常比知有苦以属苦故比空无我以属生故比有老法以属老故比有死法以属有色有见有碍比有处所及有形质属有漏故比知有苦属无漏故比知无苦属有为故比知是生住异灭之法属无为故比知非生住异灭之法如是等类名法比量。【五因果比量】谓因果相比如见物行比有所至见有所至比先有行若见有人如法事王比知当获广大禄位见大禄位比知先已如法事王若见备善作业比知必当获大财富见大财富比知先已备善作业若见修道比知当获圣果见获圣果比知先已修道如是等类名因果比量。",
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          "比量者谓思惟决择推度境界定其理也。【一相比量】谓随其所有相貌相属或由现在及先所见推度境界如以见幢故比知有车以见烟故比知有火如是以王比国以夫比妻以角犎音封即橐𫘞也比牛以形輭软同发黑轻举色美比知是少以面皱发白等比知是老以具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如来应正等觉具一切智诸如是等名相比量。【二体比量】谓由现见彼自体性故比类彼𢪱不现见体或现见一分自体比类余分如以现在比类去来或以过去比未来事或以现近事比现远事又以一分成熟比余熟分如是等类名体比量。【三业比量】谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟集其上如是等类比知是杌若有动摇等事比知是人若见迹步宽长比知是象身曳地行比知是蛇见比于眼闻比于耳等又若见瞑目执杖蹎音颠󲟧失路等比知是盲高声侧听比知是聋以所作业比知正信聪睿如是等类名业比量。【四法比量】谓于一切相属著法以一比余如属无常比知有苦以属苦故比空无我以属生故比有老法以属老故比有死法以属有色有见有碍比有处所及有形质属有漏故比知有苦属无漏故比知无苦属有为故比知是生住异灭之法属无为故比知非生住异灭之法如是等类名法比量。【五因果比量】谓因果相比如见物行比有所至见有所至比先有行若见有人如法事王比知当获广大禄位见大禄位比知先已如法事王若见备善作业比知必当获大财富见大财富比知先已备善作业若见修道比知当获圣果见获圣果比知先已修道如是等类名因果比量。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五种色法出华严经随䟽演义钞",
        "def": "色即质碍之义凡依正色法不出此五也依正色法者依是众生依报即山河大地屋宇之类也正是正报即众生五阴之身也此二种皆有形量分叚故云色法也。【一极畧色】谓于色上分析长短形相麤细以至极微故名极畧色。【二极逈色】亦名自碍色谓上见虚空青黄等色乃是显色若下望之则此显色至远而为难见是名极逈色。【三受所引色】受即领受引即引取如受诸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意识领纳声香味触等法乃至忆念过去曾见境界皆名受所引色。【四徧计所起色】谓诸众生于诸识所变影像及第六识所缘三世境界空华水月等悉生计著是名徧计所起色第六识者即意识也三世者过去现在未来也。【五定自在所生色】定即禅定自在所生色者谓解脱静虑所缘境色也如菩萨入定所现光明及现一切色像境界如入火定则有火光发现是名定自在所生色菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。",
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          "色即质碍之义凡依正色法不出此五也依正色法者依是众生依报即山河大地屋宇之类也正是正报即众生五阴之身也此二种皆有形量分叚故云色法也。【一极畧色】谓于色上分析长短形相麤细以至极微故名极畧色。【二极逈色】亦名自碍色谓上见虚空青黄等色乃是显色若下望之则此显色至远而为难见是名极逈色。【三受所引色】受即领受引即引取如受诸戒品戒是色法所受之戒即是受所引色又如意识领纳声香味触等法乃至忆念过去曾见境界皆名受所引色。【四徧计所起色】谓诸众生于诸识所变影像及第六识所缘三世境界空华水月等悉生计著是名徧计所起色第六识者即意识也三世者过去现在未来也。【五定自在所生色】定即禅定自在所生色者谓解脱静虑所缘境色也如菩萨入定所现光明及现一切色像境界如入火定则有火光发现是名定自在所生色菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "五尘出法界次第",
        "def": "尘即垢染之义谓此五尘能染污真性故也。【一色尘】谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色是名色尘。【二声尘】谓耳所闻丝竹环珮之声及男女歌咏等声是名声尘。【三香尘】谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓舌所尝种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】谓身所触男女身分柔輭细滑及上妙衣服等是名触尘。",
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          "尘即垢染之义谓此五尘能染污真性故也。【一色尘】谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色是名色尘。【二声尘】谓耳所闻丝竹环珮之声及男女歌咏等声是名声尘。【三香尘】谓鼻所嗅栴檀沉水饮食及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓舌所尝种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】谓身所触男女身分柔輭细滑及上妙衣服等是名触尘。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "隣虚五尘出决定藏论",
        "def": "尘即色尘谓眼耳鼻舌身五种胜义根及色声香味触等法乃至禅定中所发之色识心缘想过去未来之境皆是尘也以此色尘微细难见不可分析隣于虚空故名隣虚然于此极微之中又有五种不同非人天之眼能见乃慧眼等所见之色也胜义根者即五根所具能照境发识清净之色也慧眼者智慧之眼即二乘所证之眼也。【一极微细】谓此色尘分析至于至微至细之极人天之眼所不能见是为极微细也。【二色边际】谓此色尘分析至于微细色相之际人天之眼所不能见是为色边际也。【三极畧色】谓此细色畧之至极无可与比人天之眼所不能见是为极畧色也。【四无方分】谓极微之色无有影像不碍方分是为无方分也。【五隣虚】谓诸识色及定中色无障无碍似于虚空而实非虚空故名隣虚也。",
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          "尘即色尘谓眼耳鼻舌身五种胜义根及色声香味触等法乃至禅定中所发之色识心缘想过去未来之境皆是尘也以此色尘微细难见不可分析隣于虚空故名隣虚然于此极微之中又有五种不同非人天之眼能见乃慧眼等所见之色也胜义根者即五根所具能照境发识清净之色也慧眼者智慧之眼即二乘所证之眼也。【一极微细】谓此色尘分析至于至微至细之极人天之眼所不能见是为极微细也。【二色边际】谓此色尘分析至于微细色相之际人天之眼所不能见是为色边际也。【三极畧色】谓此细色畧之至极无可与比人天之眼所不能见是为极畧色也。【四无方分】谓极微之色无有影像不碍方分是为无方分也。【五隣虚】谓诸识色及定中色无障无碍似于虚空而实非虚空故名隣虚也。"
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      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十八"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十九　　　　　碣一"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "薄伽梵六义出华严经随䟽演义钞",
        "def": "梵语薄伽梵亦云婆伽婆名具六义佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圆满是故彰名薄伽梵唐玄奘法师明五种不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也五种不翻者秘密不翻多含不翻此方无不翻顺古不翻尊重不翻也。【一自在义】谓如来永不属诸烦恼之所系缚故曰自在。【二炽盛义】谓如来猛𦦨智火洞达无际故曰炽盛。【三端严义】谓如来三十二相庄严妙好故曰端严三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足眼满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四名称义】谓如来圆满一切殊胜功德十方世界无不闻知故曰名称。【五吉祥义】谓如来既具胜妙之德故一切世间赞叹供养者亦获吉祥故曰吉祥。【六尊贵义】谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已而登极果之位方便利益一切众生故曰尊贵梵语兜率华言知足。",
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          "梵语薄伽梵亦云婆伽婆名具六义佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六德义圆满是故彰名薄伽梵唐玄奘法师明五种不翻中第二多含不翻即薄伽梵是也五种不翻者秘密不翻多含不翻此方无不翻顺古不翻尊重不翻也。【一自在义】谓如来永不属诸烦恼之所系缚故曰自在。【二炽盛义】谓如来猛𦦨智火洞达无际故曰炽盛。【三端严义】谓如来三十二相庄严妙好故曰端严三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足眼满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四名称义】谓如来圆满一切殊胜功德十方世界无不闻知故曰名称。【五吉祥义】谓如来既具胜妙之德故一切世间赞叹供养者亦获吉祥故曰吉祥。【六尊贵义】谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已而登极果之位方便利益一切众生故曰尊贵梵语兜率华言知足。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来胜德六义出阿毘达磨杂集论",
        "def": "【一自性义】谓诸佛法身皆依真如理体而为自性是名自性义。【二因义】谓诸佛于无量无数劫中修习胜果之因是名因义劫梵语具云劫波华言分别时节。【三果义】谓诸佛永断一切烦恼等障证得无上菩提之果是名果义梵语菩提华言道。【四业义】谓诸佛以清净身业现大神通清净口业演大法义清净意业种种调伏方便导引可化众生令其出离生死证大菩提是名业义。【五相应义】应当也谓诸佛因中能行种种难行苦行所生十力四无所畏等功德而与法性之理相应故名相应义十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【六差别义】谓诸佛说法度诸众生则现法报应三身差别之相故名差别义。",
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          "【一自性义】谓诸佛法身皆依真如理体而为自性是名自性义。【二因义】谓诸佛于无量无数劫中修习胜果之因是名因义劫梵语具云劫波华言分别时节。【三果义】谓诸佛永断一切烦恼等障证得无上菩提之果是名果义梵语菩提华言道。【四业义】谓诸佛以清净身业现大神通清净口业演大法义清净意业种种调伏方便导引可化众生令其出离生死证大菩提是名业义。【五相应义】应当也谓诸佛因中能行种种难行苦行所生十力四无所畏等功德而与法性之理相应故名相应义十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【六差别义】谓诸佛说法度诸众生则现法报应三身差别之相故名差别义。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来功德六种相出瑜伽师地论",
        "def": "功德者如来万行之因法身之果德也为令众生如佛修行皆得成就无上道果故说六种相也。【一圆满】谓诸如来万行具足种智圆明于世间出世间一切功德皆悉成就超过声闻缘觉菩萨之上故曰圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二无垢】谓诸如来由证常乐我净之德而无一切烦恼污染故曰无垢。【三不动】谓诸如来由证大寂灭定所有功德一切外道魔军盗贼亲属乃至火水风等皆不能挠乱变坏故曰不动。【四无等】谓诸如来所有种种功德广大尊胜威力自在一切有情乃至菩萨无与比者故曰无等。【五能作有情利益】谓诸如来成就无上功德方便示现利他之行度脱有情令成圣道故曰能作有情利益。【六功能】谓诸如来于所作利益有情之事无所作愿无所取舍而自然圆就故曰功能。",
        "defs": [
          "功德者如来万行之因法身之果德也为令众生如佛修行皆得成就无上道果故说六种相也。【一圆满】谓诸如来万行具足种智圆明于世间出世间一切功德皆悉成就超过声闻缘觉菩萨之上故曰圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二无垢】谓诸如来由证常乐我净之德而无一切烦恼污染故曰无垢。【三不动】谓诸如来由证大寂灭定所有功德一切外道魔军盗贼亲属乃至火水风等皆不能挠乱变坏故曰不动。【四无等】谓诸如来所有种种功德广大尊胜威力自在一切有情乃至菩萨无与比者故曰无等。【五能作有情利益】谓诸如来成就无上功德方便示现利他之行度脱有情令成圣道故曰能作有情利益。【六功能】谓诸如来于所作利益有情之事无所作愿无所取舍而自然圆就故曰功能。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六即佛出观无量寿佛经䟽妙宗钞",
        "def": "六即佛者约事故明六约理故明即即者其体不二名之为即然明此六即者或显法门高深或明修行次第若论六者位次高下有序则修行之人不生上慢若论即者理体初后皆是则修行之人不生退屈以理言之即处常六六处常即盖由事理不二故也。【一理即佛】谓众生本具佛性之理与诸如来无二无别故涅槃经云一切众生即是佛是为理即佛。【二名字即佛】谓或从知识处闻或从经卷中见知此理性即佛之名于名字中通达解了一切诸法皆是佛法是为名字即佛。【三观行即佛】谓既知一切法皆是佛法必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是为观行即佛此五品位也理慧相应者理即所观之理境慧即能观之智慧应者当也谓境智相当则言行一致也五品者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】谓于观行即中愈观愈明愈止愈寂虽未能真证其理而于理仿佛有如真证是为相似即佛此十信位也愈观愈止者观即观照以观观昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心顺心也。【五分证即佛】谓无明之惑有四十一品至此破一品无明证一分中道是为分证即佛此十住十行十回向十地等觉位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无碍觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也。【六究竟即佛】谓道穷妙觉种智俱圆是为究竟即佛此极果妙觉佛也种智者即一切种智也妙觉者觉体圆明不可思议也。",
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          "六即佛者约事故明六约理故明即即者其体不二名之为即然明此六即者或显法门高深或明修行次第若论六者位次高下有序则修行之人不生上慢若论即者理体初后皆是则修行之人不生退屈以理言之即处常六六处常即盖由事理不二故也。【一理即佛】谓众生本具佛性之理与诸如来无二无别故涅槃经云一切众生即是佛是为理即佛。【二名字即佛】谓或从知识处闻或从经卷中见知此理性即佛之名于名字中通达解了一切诸法皆是佛法是为名字即佛。【三观行即佛】谓既知一切法皆是佛法必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是为观行即佛此五品位也理慧相应者理即所观之理境慧即能观之智慧应者当也谓境智相当则言行一致也五品者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也。【四相似即佛】谓于观行即中愈观愈明愈止愈寂虽未能真证其理而于理仿佛有如真证是为相似即佛此十信位也愈观愈止者观即观照以观观昏也止即止息以止止散也十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心顺心也。【五分证即佛】谓无明之惑有四十一品至此破一品无明证一分中道是为分证即佛此十住十行十回向十地等觉位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无碍觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也。【六究竟即佛】谓道穷妙觉种智俱圆是为究竟即佛此极果妙觉佛也种智者即一切种智也妙觉者觉体圆明不可思议也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六念法出别译集杂阿含经",
        "def": "【一念佛】谓念佛具足十号大慈大悲智慧光明神通无量能󳫠众苦我以清净质直之心得亲近佛心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念佛观必趣涅槃是名念佛十号者一如来二应供三正徧知四明行足五善逝六世间觧无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊也梵语涅槃华言灭度。【二念法】谓法是如来所有功德即十力四无所畏等我以清净质直之心得亲近法心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念法观必趣涅槃是名念法十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三念僧】谓僧是如来弟子得无漏法具戒定慧能为世间众生作良福田应当恭敬我以清净质直之心得亲近僧心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念僧观必趣涅槃是名念僧无漏法者谓修戒定慧之法则不漏落生死也。【四念戒】谓念诸禁戒能遮诸恶烦恼我以清净质直之心得亲近戒心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】谓念己所施获得善利一切世间为悭嫉所覆我于今者得离如是悭贪之垢住舍心中于一切物心无恡惜持用布施既布施已我心应喜以喜心故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】谓念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼处受天快乐我亦见有如是戒施功德舍命之时必生彼天以念天故离于恶法心生欢喜心欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。",
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          "【一念佛】谓念佛具足十号大慈大悲智慧光明神通无量能󳫠众苦我以清净质直之心得亲近佛心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念佛观必趣涅槃是名念佛十号者一如来二应供三正徧知四明行足五善逝六世间觧无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊也梵语涅槃华言灭度。【二念法】谓法是如来所有功德即十力四无所畏等我以清净质直之心得亲近法心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念法观必趣涅槃是名念法十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也。【三念僧】谓僧是如来弟子得无漏法具戒定慧能为世间众生作良福田应当恭敬我以清净质直之心得亲近僧心生欢喜以欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念僧观必趣涅槃是名念僧无漏法者谓修戒定慧之法则不漏落生死也。【四念戒】谓念诸禁戒能遮诸恶烦恼我以清净质直之心得亲近戒心生欢喜以欢喜故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念戒想必趣涅槃是名念戒。【五念施】谓念己所施获得善利一切世间为悭嫉所覆我于今者得离如是悭贪之垢住舍心中于一切物心无恡惜持用布施既布施已我心应喜以喜心故身得快乐以快乐故其心得定以得定故其心平等修念施想必趣涅槃是名念施。【六念天】谓念欲界天等悉因往昔戒施善根得生彼处受天快乐我亦见有如是戒施功德舍命之时必生彼天以念天故离于恶法心生欢喜心欢喜故身得快乐得快乐故其心得定以得定故其心平等修念天想必趣天道是名念天。"
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        "type": "entry",
        "form": "六慧法出菩萨璎珞本业经",
        "def": "【一闻慧】谓别教菩萨于十住位中因闻中道之理知一切法离二边相故名闻慧十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也二边相者空有二边之相也。【二思慧】谓别教菩萨于十行位中思惟中道之理发生一切智慧故名思慧十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三修慧】谓别教菩萨于十回向位中修习中道之理发生一切智慧故名修慧十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四无相慧】谓别教菩萨于十地位中证知中道之理空无性相发生一切智慧故名无相慧十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之体谓别教等觉菩萨以中道之观慧照中道之理体故名照寂慧等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六寂照慧】谓别教妙觉果佛之智慧能于中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙觉者谓佛自觉觉他觉行圆满不可思议也。",
        "defs": [
          "【一闻慧】谓别教菩萨于十住位中因闻中道之理知一切法离二边相故名闻慧十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也二边相者空有二边之相也。【二思慧】谓别教菩萨于十行位中思惟中道之理发生一切智慧故名思慧十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三修慧】谓别教菩萨于十回向位中修习中道之理发生一切智慧故名修慧十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四无相慧】谓别教菩萨于十地位中证知中道之理空无性相发生一切智慧故名无相慧十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五照寂慧】照即中道之用寂即中道之体谓别教等觉菩萨以中道之观慧照中道之理体故名照寂慧等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六寂照慧】谓别教妙觉果佛之智慧能于中道之理即寂而照即照而寂寂照不二定慧平等故名寂照慧妙觉者谓佛自觉觉他觉行圆满不可思议也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六坚法出菩萨璎珞本业经",
        "def": "【一信坚】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆即真谛无能毁坏故名信坚十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法坚】谓别教菩萨于十行位中修习假观知一切法皆即俗谛无能毁坏故名法坚十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修坚】谓别教菩萨于十回向位中修习中观了一切法皆即中谛无能毁坏故名修坚十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四德坚】谓别教菩萨于十地位中因修中观破一分无明显一分三德无能毁坏故名德坚十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也三德者法身德般若德解脱德也。【五顶坚】谓别教等觉菩萨居十地顶惑破德显无能毁坏故名顶坚等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六觉坚】谓别教妙觉果佛觉了一切法皆即中道无能毁坏故名觉坚妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。",
        "defs": [
          "【一信坚】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆即真谛无能毁坏故名信坚十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法坚】谓别教菩萨于十行位中修习假观知一切法皆即俗谛无能毁坏故名法坚十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修坚】谓别教菩萨于十回向位中修习中观了一切法皆即中谛无能毁坏故名修坚十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四德坚】谓别教菩萨于十地位中因修中观破一分无明显一分三德无能毁坏故名德坚十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也三德者法身德般若德解脱德也。【五顶坚】谓别教等觉菩萨居十地顶惑破德显无能毁坏故名顶坚等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六觉坚】谓别教妙觉果佛觉了一切法皆即中道无能毁坏故名觉坚妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六忍法出菩萨璎珞本业经",
        "def": "【一信忍】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆悉空寂能于空法忍可忍证故名信忍十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法忍】谓别教菩萨于十行位中修习假观虽知一切法空无所有而能假立一切法化诸众生于假法中忍可忍证故名法忍十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修忍】谓别教菩萨于十回向位中修习中观知一切法事理和融于中道中忍可忍证故名修忍十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四正忍】谓别教菩萨于十地位中正破无明之惑而于中道之理忍可忍证故名正忍十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无垢忍】谓别教菩萨于等觉位中断除无明惑染而于自性清净心体忍可忍证故名无垢忍等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切智忍】智者知也谓别教妙觉果佛断一十二品无明惑尽徧知一切中道之法而于此法忍可忍证故名一切智忍妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也十二品者十地等觉妙觉所断之惑各一品也。",
        "defs": [
          "【一信忍】谓别教菩萨于十住位中修习空观信一切法皆悉空寂能于空法忍可忍证故名信忍十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二法忍】谓别教菩萨于十行位中修习假观虽知一切法空无所有而能假立一切法化诸众生于假法中忍可忍证故名法忍十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三修忍】谓别教菩萨于十回向位中修习中观知一切法事理和融于中道中忍可忍证故名修忍十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四正忍】谓别教菩萨于十地位中正破无明之惑而于中道之理忍可忍证故名正忍十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无垢忍】谓别教菩萨于等觉位中断除无明惑染而于自性清净心体忍可忍证故名无垢忍等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切智忍】智者知也谓别教妙觉果佛断一十二品无明惑尽徧知一切中道之法而于此法忍可忍证故名一切智忍妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也十二品者十地等觉妙觉所断之惑各一品也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六受法出大集法门经",
        "def": "【一眼触受】触即触着亦对也受领纳也谓眼与好恶之色相触对时即生苦乐之受是名眼触受。【二耳触受】谓耳与好恶之声相触对时即生苦乐之受是名耳触受。【三鼻触受】谓鼻与香臭之物相触对时即生苦乐之受是名鼻触受。【四舌触受】谓舌与美恶之味相触对时即生苦乐之受是名舌触受。【五身触受】谓身与美妙麤恶之境相触对时即生苦乐之受是名身触受。【六意触受】谓意分别五尘好恶妍丑之境即生苦乐之受是名意触受五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。",
        "defs": [
          "【一眼触受】触即触着亦对也受领纳也谓眼与好恶之色相触对时即生苦乐之受是名眼触受。【二耳触受】谓耳与好恶之声相触对时即生苦乐之受是名耳触受。【三鼻触受】谓鼻与香臭之物相触对时即生苦乐之受是名鼻触受。【四舌触受】谓舌与美恶之味相触对时即生苦乐之受是名舌触受。【五身触受】谓身与美妙麤恶之境相触对时即生苦乐之受是名身触受。【六意触受】谓意分别五尘好恶妍丑之境即生苦乐之受是名意触受五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六观法出菩萨璎珞本业经",
        "def": "【一住观】心会于理为住谓别教菩萨于十住位中修习空观故名住观十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二行观】行即进趣之义谓别教菩萨于十行位中修习假观故名行观十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三向观】向即回因向果之义谓别教菩萨于十回向位中修习中观故名向观十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四地观】地即能生佛智住持不动之义谓别教菩萨于十地位中修习中观能生佛智故名地观十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无相观】谓别教菩萨于等觉位中修习中观了知惑染性相本空故名无相观等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切种智观】种即能生之义谓别教妙觉果佛中道观成能知一切道种差别故名一切种智观妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。",
        "defs": [
          "【一住观】心会于理为住谓别教菩萨于十住位中修习空观故名住观十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也空观者谓观一切法性相皆空也。【二行观】行即进趣之义谓别教菩萨于十行位中修习假观故名行观十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也假观者谓观一切法无不具足也。【三向观】向即回因向果之义谓别教菩萨于十回向位中修习中观故名向观十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也中观者谓观一切法非空非假即中道也。【四地观】地即能生佛智住持不动之义谓别教菩萨于十地位中修习中观能生佛智故名地观十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五无相观】谓别教菩萨于等觉位中修习中观了知惑染性相本空故名无相观等觉者谓去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六一切种智观】种即能生之义谓别教妙觉果佛中道观成能知一切道种差别故名一切种智观妙觉佛者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六行观出禅波罗蜜次第法门",
        "def": "谓厌下苦麤障欣上胜妙利各有因果依此六法修行是名六行观。【一厌苦观】谓思惟身中所起心数缘于贪欲不能出离是为因苦复思欲界报身饥渴寒热病痛刀杖等种种所逼是为果苦苦因苦果皆须厌恶也心数者受想行也。【二厌麤观】谓思惟欲界五尘能起众恶是为因麤复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就是为果麤麤因麤果皆须厌恶也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也三十六物者外相十二谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也身器十二谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也内含十二谓肛胆膓胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厌障观】谓思惟烦恼障覆真性不能显发是为因障复思此身质碍不得自在是为果障因障果障皆须厌恶也。【四忻胜观】谓既厌欲界下劣贪欲之苦即忻初禅上胜禅定之乐是为因胜复厌欲界饥渴等苦即忻初禅禅味之乐是为果胜得乐胜苦皆须忻喜也。【五忻妙观】谓既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为麤即忻初禅禅定之乐心定不动是为因妙复厌欲界臭秽之身为麤即忻受得初禅之身如镜中像虽有形色无有质碍是为果妙得妙胜麤皆须忻喜也。【六忻出观】谓既厌欲界烦恼盖障即忻初禅心得出离是为因出复厌欲界之身质碍不得自在即忻初禅获得五通之身自在无碍是为果出得出胜障皆须忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。",
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          "谓厌下苦麤障欣上胜妙利各有因果依此六法修行是名六行观。【一厌苦观】谓思惟身中所起心数缘于贪欲不能出离是为因苦复思欲界报身饥渴寒热病痛刀杖等种种所逼是为果苦苦因苦果皆须厌恶也心数者受想行也。【二厌麤观】谓思惟欲界五尘能起众恶是为因麤复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就是为果麤麤因麤果皆须厌恶也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也三十六物者外相十二谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗也身器十二谓皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜也内含十二谓肛胆膓胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也。【三厌障观】谓思惟烦恼障覆真性不能显发是为因障复思此身质碍不得自在是为果障因障果障皆须厌恶也。【四忻胜观】谓既厌欲界下劣贪欲之苦即忻初禅上胜禅定之乐是为因胜复厌欲界饥渴等苦即忻初禅禅味之乐是为果胜得乐胜苦皆须忻喜也。【五忻妙观】谓既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为麤即忻初禅禅定之乐心定不动是为因妙复厌欲界臭秽之身为麤即忻受得初禅之身如镜中像虽有形色无有质碍是为果妙得妙胜麤皆须忻喜也。【六忻出观】谓既厌欲界烦恼盖障即忻初禅心得出离是为因出复厌欲界之身质碍不得自在即忻初禅获得五通之身自在无碍是为果出得出胜障皆须忻喜也五通者天眼通天耳通他心通宿命通神足通也。"
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      {
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        "form": "法华六瑞出法华经文句",
        "def": "谓法华一经妙理玄󳏧人难信受故先以瑞相警变常情常情既变而生渴仰则闻法染心妙道易阶密有所表故具明六瑞焉。【一说法瑞】谓佛将说法华先说无量义经而为法华作序从一法说无量义会无量义归于一法故无量义经为法华会多归一之序经云说大乘经名无量义是也且说法乃佛之常仪何得为瑞盖佛说无量义经虽竟时众不散待于后闻此事奇特与常说异故名说法瑞。【二入定瑞】谓佛将说法华而欲会多归一故先入此无量义处定经云入于无量义处三昧是也且入定亦佛之常仪何得为瑞盖佛虽入开定意在合定与常入定有异故名入定瑞梵语三昧华言正定开定者即无量义处定也合定者即法华会多归一之定也。【三雨华瑞】谓佛将说法华故天雨四华以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因故名雨华瑞经云天雨曼陀罗等四华是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也梵语曼陁罗华言适意又云白华四华者曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华也。【四地动瑞】谓佛将说法华故地六种震动以表圆教十住十行十十向十地等觉妙觉六番破无明惑也为无明盘礴未曾侵毁方将破坏故先动地以表之故名地动瑞经云普佛世界六种震动也六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。【五众喜瑞】谓大众既见雨华动地知佛世尊必说大法欣跃内充以表大机当发经云大众得未曾有欢喜合掌一心观佛是也且喜怒人之常情何得为瑞盖天华恱眼地动震心是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动今为喜动而能一心观佛故名众喜瑞。【六放光瑞】谓佛将说法华先放毫光照于此土以至他土与常放光有异故名放光瑞经云佛放眉间白毫相光徧照东方万八千世界是也。",
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          "谓法华一经妙理玄󳏧人难信受故先以瑞相警变常情常情既变而生渴仰则闻法染心妙道易阶密有所表故具明六瑞焉。【一说法瑞】谓佛将说法华先说无量义经而为法华作序从一法说无量义会无量义归于一法故无量义经为法华会多归一之序经云说大乘经名无量义是也且说法乃佛之常仪何得为瑞盖佛说无量义经虽竟时众不散待于后闻此事奇特与常说异故名说法瑞。【二入定瑞】谓佛将说法华而欲会多归一故先入此无量义处定经云入于无量义处三昧是也且入定亦佛之常仪何得为瑞盖佛虽入开定意在合定与常入定有异故名入定瑞梵语三昧华言正定开定者即无量义处定也合定者即法华会多归一之定也。【三雨华瑞】谓佛将说法华故天雨四华以表十住十行十回向十地诸菩萨当获成佛之因故名雨华瑞经云天雨曼陀罗等四华是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也梵语曼陁罗华言适意又云白华四华者曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华也。【四地动瑞】谓佛将说法华故地六种震动以表圆教十住十行十十向十地等觉妙觉六番破无明惑也为无明盘礴未曾侵毁方将破坏故先动地以表之故名地动瑞经云普佛世界六种震动也六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也等觉者去后妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称为觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也。【五众喜瑞】谓大众既见雨华动地知佛世尊必说大法欣跃内充以表大机当发经云大众得未曾有欢喜合掌一心观佛是也且喜怒人之常情何得为瑞盖天华恱眼地动震心是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动今为喜动而能一心观佛故名众喜瑞。【六放光瑞】谓佛将说法华先放毫光照于此土以至他土与常放光有异故名放光瑞经云佛放眉间白毫相光徧照东方万八千世界是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "妄尽还源观六门出华严还源观",
        "def": "此观门者乃唐贤首国师以华严大经之义富󳑧宏深览之者讵究其源寻之者罕穷其际由是统𭣣玄奥囊括大宗述此六门令诸后学修习观法断除诸妄复归真源也。【一体一显】一体即自性清净圆明之体也盖此体性从本以来圆明湛寂在尘劳而不垢处涅槃而非净在圣不增居凡不减烦恼覆之则隐智慧了之则显故云显一体也。【二起二用】二用者谓依前净体起于二用也一者海印森罗常住用谓入海印三昧照真如性妄尽心澄众德并现犹如大海风息水澄万象齐鉴森然交罗常住不动也二者法界圆明自在用谓入华严三昧照法界体众德具足万行庄严光明照彻圆融无碍也梵语三昧华言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一尘普周法界徧谓尘无自性揽真理而成立真既无边尘亦随尔故一一尘中皆见法界二者一尘出生无尽徧谓尘无自体起必依真真如既具恒沙众德依真起用万法繁兴无有穷尽三者一尘含容空有徧谓尘无自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理该罗容纳无碍也。【四行四德】四德者即依前一尘能徧之境而修行四德也一者随缘妙用无方德谓随顺机缘起诸妙用万别千差神变不测也二者威仪住持有则德谓行住坐卧整肃威仪阐扬教法拯物导迷堪忍住持可轨可范也三者柔和质直摄生德谓慈悲平等调柔和顺言行相符质直无伪唯以正法摄化众生也四者普代众生受苦德谓诸众生受苦无量常怀悲悯拯󳫠救济亦复出生入死为其说法咸令得乐也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法空有不二清净虚廓能缘之智既寂而所缘之境亦亡也二者观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身诸法本空寂然淡泊诸欲皆尽无愿无求也三者性起繁兴法尔止谓依体起用名为性起应用万差故曰繁兴任运常然名法尔也四者定光显现无念止谓入此止三昧中光明炳现内外洞彻无思无虑也五者理事玄通非相止谓真性之理幻相之事隐显俱融性相双泯也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【六起六观】六观者即依前五止而修即止之六观也一者摄境归心真空观谓观世间一切诸法唯一心造心外更无一法可得境本空寂无有实体也二者从心现境妙有观谓依体起用具修万行庄严佛土成就报身也三者心境秘密圆融观所言心者谓无碍心诸佛证之以成法身也境者谓无碍境诸佛证之以成净土也然如来报身及所依净土圆融无碍或身中现土土中现身心境双融了无迫隘也四者智身影现众缘观谓智体唯一能鉴众缘犹如日轮照现逈处虚空有目之流无不亲见也五者多身入一镜像观谓以大止妙观法力加持故得一身作多身多身入一身如镜现像无有障碍也六者主伴互现帝网观谓毘卢遮那自身为主十方诸佛菩萨为伴或以一身为主多身为伴主伴互现重重无尽如帝网珠光光交映无有穷尽也帝网者帝释殿前千珠宝网也梵语毘卢遮那华言遍一切处。",
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          "此观门者乃唐贤首国师以华严大经之义富󳑧宏深览之者讵究其源寻之者罕穷其际由是统𭣣玄奥囊括大宗述此六门令诸后学修习观法断除诸妄复归真源也。【一体一显】一体即自性清净圆明之体也盖此体性从本以来圆明湛寂在尘劳而不垢处涅槃而非净在圣不增居凡不减烦恼覆之则隐智慧了之则显故云显一体也。【二起二用】二用者谓依前净体起于二用也一者海印森罗常住用谓入海印三昧照真如性妄尽心澄众德并现犹如大海风息水澄万象齐鉴森然交罗常住不动也二者法界圆明自在用谓入华严三昧照法界体众德具足万行庄严光明照彻圆融无碍也梵语三昧华言正定。【三示三徧】三徧者即依前二用一一普周法界也一者一尘普周法界徧谓尘无自性揽真理而成立真既无边尘亦随尔故一一尘中皆见法界二者一尘出生无尽徧谓尘无自体起必依真真如既具恒沙众德依真起用万法繁兴无有穷尽三者一尘含容空有徧谓尘无自性即空也幻相宛然即有也真空不空妙有不有事理该罗容纳无碍也。【四行四德】四德者即依前一尘能徧之境而修行四德也一者随缘妙用无方德谓随顺机缘起诸妙用万别千差神变不测也二者威仪住持有则德谓行住坐卧整肃威仪阐扬教法拯物导迷堪忍住持可轨可范也三者柔和质直摄生德谓慈悲平等调柔和顺言行相符质直无伪唯以正法摄化众生也四者普代众生受苦德谓诸众生受苦无量常怀悲悯拯󳫠救济亦复出生入死为其说法咸令得乐也。【五入五止】五止者即依前能行四德之心而修五止也一者照法清净离缘止谓观照真俗二谛之法空有不二清净虚廓能缘之智既寂而所缘之境亦亡也二者观人寂泊绝欲止谓观五蕴之身诸法本空寂然淡泊诸欲皆尽无愿无求也三者性起繁兴法尔止谓依体起用名为性起应用万差故曰繁兴任运常然名法尔也四者定光显现无念止谓入此止三昧中光明炳现内外洞彻无思无虑也五者理事玄通非相止谓真性之理幻相之事隐显俱融性相双泯也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【六起六观】六观者即依前五止而修即止之六观也一者摄境归心真空观谓观世间一切诸法唯一心造心外更无一法可得境本空寂无有实体也二者从心现境妙有观谓依体起用具修万行庄严佛土成就报身也三者心境秘密圆融观所言心者谓无碍心诸佛证之以成法身也境者谓无碍境诸佛证之以成净土也然如来报身及所依净土圆融无碍或身中现土土中现身心境双融了无迫隘也四者智身影现众缘观谓智体唯一能鉴众缘犹如日轮照现逈处虚空有目之流无不亲见也五者多身入一镜像观谓以大止妙观法力加持故得一身作多身多身入一身如镜现像无有障碍也六者主伴互现帝网观谓毘卢遮那自身为主十方诸佛菩萨为伴或以一身为主多身为伴主伴互现重重无尽如帝网珠光光交映无有穷尽也帝网者帝释殿前千珠宝网也梵语毘卢遮那华言遍一切处。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六事明经意出五苦章句经",
        "def": "经云佛有三达之智来今徃古靡不通焉佛经众多以虚空为量佛智弘深以无造为原经中所演不可思议或有反复难了难明粗以六事可知其意三达即三明宿命明天眼明漏尽明也。【一正道】谓佛所说之经旨意深奥无作无为无行无得自然合道是为正道。【二善权】谓佛说经善权变化无有方所或出或处皆顺机冝随𩔗开演令人悟觧悉得证入是为善权。【三至教】谓如来说经为诸众生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作恶得福其事明白至为易晓是为至教。【四诱导】谓如来说经盖为蒙昧愚痴之人难便开化故以现世可获福报因缘等劝诱引导令其欢喜顺从而生正信是为诱导。【五福德】谓佛说经为令众生修习布施持戒忍辱精进禅定智慧等行调伏诸根无所放逸则得天人果报长乐无穷是为福德。【六禁戒】谓佛说经制诸禁戒令一切众生摄持身口意业清净不犯即能超脱三恶趣苦是为禁戒三恶趣者饿鬼趣畜生趣地狱趣也。",
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          "经云佛有三达之智来今徃古靡不通焉佛经众多以虚空为量佛智弘深以无造为原经中所演不可思议或有反复难了难明粗以六事可知其意三达即三明宿命明天眼明漏尽明也。【一正道】谓佛所说之经旨意深奥无作无为无行无得自然合道是为正道。【二善权】谓佛说经善权变化无有方所或出或处皆顺机冝随𩔗开演令人悟觧悉得证入是为善权。【三至教】谓如来说经为诸众生指示罪福令知作如是因得如是果未有作善得罪作恶得福其事明白至为易晓是为至教。【四诱导】谓如来说经盖为蒙昧愚痴之人难便开化故以现世可获福报因缘等劝诱引导令其欢喜顺从而生正信是为诱导。【五福德】谓佛说经为令众生修习布施持戒忍辱精进禅定智慧等行调伏诸根无所放逸则得天人果报长乐无穷是为福德。【六禁戒】谓佛说经制诸禁戒令一切众生摄持身口意业清净不犯即能超脱三恶趣苦是为禁戒三恶趣者饿鬼趣畜生趣地狱趣也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六离合释出华严经随䟽演义钞",
        "def": "谓一名之中有能所等互相混滥故须明此六种之释复以依主等皆有离合之意故云六离合释离合意者如依主释中以眼与识分说为离眼识通说为合持业中藏与识有财中金刚与人相违中眼与耳带数中五与蕴隣近中念与慧其意皆与此同。【一依主释】谓所依为主如言眼识眼是所依为胜识是能依为劣将劣依胜故名眼之识如臣依主能所相彰是为依主释眼之识若云眼即识即属持业释也。【二持业释】持谓任持业谓业用如说第八藏识识是本体藏是业用摄用归体体能持用藏即是识故名藏识体持业用是为持业释。【三有财释】谓从他所有以得其名如言金刚金刚本是护法之神因执金刚宝杵得金刚名又如梵语俱舍华言藏藏有含藏之义以其含藏文义犹如世之库藏能积聚财物故名藏将他名以显己是为有财释。【四相违释】谓如说眼及耳等体性各别皆自为主犹如水火不相随顺两别双举故名相违释。【五带数释】谓法上度量以数显义也如说五蕴因数有五带起本数即名五蕴乃至二谛等法无不皆然体带数量故名带数释五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也二谛者真谛俗谛也。【六隣近释】谓从隣近为名如说四念住本是以慧观察身受心法今云念者慧即拣择照了念即明记不忘以念与慧其义隣近故隐慧之名而言四念所谓隐己从他也又如意与识之𩔗皆然故名隣近释四念住即四念处一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。",
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          "谓一名之中有能所等互相混滥故须明此六种之释复以依主等皆有离合之意故云六离合释离合意者如依主释中以眼与识分说为离眼识通说为合持业中藏与识有财中金刚与人相违中眼与耳带数中五与蕴隣近中念与慧其意皆与此同。【一依主释】谓所依为主如言眼识眼是所依为胜识是能依为劣将劣依胜故名眼之识如臣依主能所相彰是为依主释眼之识若云眼即识即属持业释也。【二持业释】持谓任持业谓业用如说第八藏识识是本体藏是业用摄用归体体能持用藏即是识故名藏识体持业用是为持业释。【三有财释】谓从他所有以得其名如言金刚金刚本是护法之神因执金刚宝杵得金刚名又如梵语俱舍华言藏藏有含藏之义以其含藏文义犹如世之库藏能积聚财物故名藏将他名以显己是为有财释。【四相违释】谓如说眼及耳等体性各别皆自为主犹如水火不相随顺两别双举故名相违释。【五带数释】谓法上度量以数显义也如说五蕴因数有五带起本数即名五蕴乃至二谛等法无不皆然体带数量故名带数释五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也二谛者真谛俗谛也。【六隣近释】谓从隣近为名如说四念住本是以慧观察身受心法今云念者慧即拣择照了念即明记不忘以念与慧其义隣近故隐慧之名而言四念所谓隐己从他也又如意与识之𩔗皆然故名隣近释四念住即四念处一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种本迹出宗镜录",
        "def": "本谓根本如𣗳之有根也迹犹足迹如人依处则有行迹故名本迹。【一理事本迹】谓从实相真谛之理为本出生一切诸法俗谛之事为迹此迹虽名为事乃理中所具之事亦属于理故名理事本迹真谛者谓泯绝一切法也俗谛者谓建立一切法也。【二理教本迹】谓如上理之与事俱不可说皆名为本本即理也说理说事皆名为迹迹谓教也故名理教本迹。【三教行本迹】谓如上理事之教皆名为本禀教修行名之为迹故名教行本迹。【四体用本迹】谓如上禀教修行契理证于法身之体为本即法身之体起应身之用为迹故名体用本迹。【五权实本迹】谓最初实得法应二身皆名为本中间化度众生数数唱生唱灭种种权施法应二身皆名为迹故名权实本迹最初者得法应二身谓佛于过去无数劫前最初破无明惑证法性身而起应用也中间者谓过去世初成佛时乃至于今菩提𣗳下示成正觉之中间也。【六今已本迹】今即是本谓法华经从地涌出品已后所说久远理事乃至权实皆名为本已即是迹谓法华经从安乐行品已前及华严鹿苑方等般若己说事理权实等法皆名为迹故名今己本迹。",
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          "本谓根本如𣗳之有根也迹犹足迹如人依处则有行迹故名本迹。【一理事本迹】谓从实相真谛之理为本出生一切诸法俗谛之事为迹此迹虽名为事乃理中所具之事亦属于理故名理事本迹真谛者谓泯绝一切法也俗谛者谓建立一切法也。【二理教本迹】谓如上理之与事俱不可说皆名为本本即理也说理说事皆名为迹迹谓教也故名理教本迹。【三教行本迹】谓如上理事之教皆名为本禀教修行名之为迹故名教行本迹。【四体用本迹】谓如上禀教修行契理证于法身之体为本即法身之体起应身之用为迹故名体用本迹。【五权实本迹】谓最初实得法应二身皆名为本中间化度众生数数唱生唱灭种种权施法应二身皆名为迹故名权实本迹最初者得法应二身谓佛于过去无数劫前最初破无明惑证法性身而起应用也中间者谓过去世初成佛时乃至于今菩提𣗳下示成正觉之中间也。【六今已本迹】今即是本谓法华经从地涌出品已后所说久远理事乃至权实皆名为本已即是迹谓法华经从安乐行品已前及华严鹿苑方等般若己说事理权实等法皆名为迹故名今己本迹。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六成就出华严经䟽",
        "def": "六成就者即如是我闻等六事乃诸经之通序也佛将入灭阿难问云世尊灭后诸经之首当安何语佛荅言当安如是我闻一时佛在某处为某众等盖言佛所说法以此六事和合方能成就故名六成就梵语阿难华言庆喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃诸经之法体也大智度论云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是谓如是之法是佛所说信受不疑故名信成就。【二闻成就】闻即我闻也言我闻者谓如是之法阿难自言我曾亲从佛闻故名闻成就。【三时成就】时即一时也言一时者法王启运嘉会之时也谓众生有缘能感佛即现身垂应感应道交不失其时故名时成就。【四主成就】主即佛也佛梵语具云佛陀华言觉即自觉觉他觉行圆满也谓佛为世间出世间说法化导之主故名主成就。【五处成就】处即佛说法之处也谓或在天上或在人间或摩竭提国或舍卫国等即是其处故名处成就梵语摩竭提华言不害以其国法无刑戮故梵语舍卫华言闻物以其名闻胜于诸国又宝物多出此故。【六众成就】众即菩萨二乘天仙等诸大众也谓佛说法必有菩萨等大众云集同听故名众成就菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情二乘者声闻乘缘觉乘也。",
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          "六成就者即如是我闻等六事乃诸经之通序也佛将入灭阿难问云世尊灭后诸经之首当安何语佛荅言当安如是我闻一时佛在某处为某众等盖言佛所说法以此六事和合方能成就故名六成就梵语阿难华言庆喜。【一信成就】信即如是也言如是者乃诸经之法体也大智度论云佛法大海唯信能入信者言是事如是不信者言是事不如是谓如是之法是佛所说信受不疑故名信成就。【二闻成就】闻即我闻也言我闻者谓如是之法阿难自言我曾亲从佛闻故名闻成就。【三时成就】时即一时也言一时者法王启运嘉会之时也谓众生有缘能感佛即现身垂应感应道交不失其时故名时成就。【四主成就】主即佛也佛梵语具云佛陀华言觉即自觉觉他觉行圆满也谓佛为世间出世间说法化导之主故名主成就。【五处成就】处即佛说法之处也谓或在天上或在人间或摩竭提国或舍卫国等即是其处故名处成就梵语摩竭提华言不害以其国法无刑戮故梵语舍卫华言闻物以其名闻胜于诸国又宝物多出此故。【六众成就】众即菩萨二乘天仙等诸大众也谓佛说法必有菩萨等大众云集同听故名众成就菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情二乘者声闻乘缘觉乘也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又六事成就出庄严论",
        "def": "论云菩萨为成就六度故决定应行六事也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【一供养】供养者谓因成就檀度故兴供养若不长时供养三宝则檀度不得圆满也梵语檀华言施三宝者佛宝法宝僧宝也。【二学戒】学戒者谓因成就戒度故学习持戒若不长时学戒则戒度不得圆满也。【三修悲】修悲者谓因成就忍度故修习大悲心饶益众生若不长时忍受及不饶益众生则忍度不得圆满也。【四勤善】勤善者谓因成就进度故勤修众善若心放逸不修诸善则进度不得圆满也。【五离諠】离諠者谓因成就禅定故离諠閙若在聚落闘诤杂乱则禅定不得圆满也。【六乐法】乐法者谓因成就智度故爱乐佛法若不遍历十方承事诸佛𦗟法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满也。",
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          "论云菩萨为成就六度故决定应行六事也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【一供养】供养者谓因成就檀度故兴供养若不长时供养三宝则檀度不得圆满也梵语檀华言施三宝者佛宝法宝僧宝也。【二学戒】学戒者谓因成就戒度故学习持戒若不长时学戒则戒度不得圆满也。【三修悲】修悲者谓因成就忍度故修习大悲心饶益众生若不长时忍受及不饶益众生则忍度不得圆满也。【四勤善】勤善者谓因成就进度故勤修众善若心放逸不修诸善则进度不得圆满也。【五离諠】离諠者谓因成就禅定故离諠閙若在聚落闘诤杂乱则禅定不得圆满也。【六乐法】乐法者谓因成就智度故爱乐佛法若不遍历十方承事诸佛𦗟法无厌如海纳流无时盈溢则智度不得圆满也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六度出六度集经",
        "def": "【一檀那】梵语檀那华言布施施有二种一者财施谓以饮食衣服田宅󳏃宝及一切资身之具悉能施之二者法施谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法以清净心转为他说也。【二尸罗】梵语尸罗华言性善谓好行善道不自放逸此据义而译也正翻止得谓止恶得善也又翻为戒谓戒能防止身口所作之恶也。【三羼提】梵语羼提华言忍辱忍辱有二种一者生忍谓于恭敬供养中不生憍逸于嗔骂打害中不生怨恨也二者法忍谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时能安能忍不生嗔恚忧愁也。【四毘梨耶】梵语毘梨耶华言精进精进有二种一者身精进谓若勤修善法行道礼诵与夫讲说不自放逸也二者心精进谓若勤行善道心心相续不自放逸也。【五禅那】梵语禅那华言静虑专心敛念守一不散之谓也禅有二种一者世间禅谓色界无色界凢夫所修禅也二者出世间禅谓声闻缘觉菩萨所修禅也。【六般若】梵语般若华言智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍为诸众生种种演说也。",
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          "【一檀那】梵语檀那华言布施施有二种一者财施谓以饮食衣服田宅󳏃宝及一切资身之具悉能施之二者法施谓从诸佛及善知识闻说世间出世间善法以清净心转为他说也。【二尸罗】梵语尸罗华言性善谓好行善道不自放逸此据义而译也正翻止得谓止恶得善也又翻为戒谓戒能防止身口所作之恶也。【三羼提】梵语羼提华言忍辱忍辱有二种一者生忍谓于恭敬供养中不生憍逸于嗔骂打害中不生怨恨也二者法忍谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时能安能忍不生嗔恚忧愁也。【四毘梨耶】梵语毘梨耶华言精进精进有二种一者身精进谓若勤修善法行道礼诵与夫讲说不自放逸也二者心精进谓若勤行善道心心相续不自放逸也。【五禅那】梵语禅那华言静虑专心敛念守一不散之谓也禅有二种一者世间禅谓色界无色界凢夫所修禅也二者出世间禅谓声闻缘觉菩萨所修禅也。【六般若】梵语般若华言智慧谓照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍为诸众生种种演说也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六妙门出法界次第",
        "def": "妙名涅槃门名能通修此六法则能通至涅槃故名六妙门前三是定后三是慧定爱慧䇿能发真明出离生死梵语涅槃华言灭度定爱慧䇿者爱谓爱乐于禅䇿谓䇿进真行也真明者真性之明也。【一数息门】数息者修行之人调和气息不澁不滑安详徐数从一至十摄心在数不令驰散盖欲界众生心多驰动麤散难摄故须数息制其散乱是为入定之要故以数息为初门也。【二随息门】随息者细心依随息之出入住而不散也谓修行之人虽因前数息心暂得住而禅定未发若犹存数则有起念之失故须舍数修随心随于息入时知入出时知出心安明净禅定自发故以随为门也。【三止门】止者摄心静虑也谓修行之人虽因前随息心安明静而定犹未发若心依随则微有起想之乱苟欲澄渟安隐莫若于止故次舍随修止凝心寂虑禅定自发故以止为门也。【四观门】观者分别观察之心也谓修行之人虽因前止证诸禅定而觧慧未发若心住定则有味着之失是故不着于止起观分别则无漏方便因此开发故以观为门也无漏方便者漏谓因见思惑漏落生死也将断此惑而证无生故名无漏方便。【五还门】还者转心反照也谓修行之人虽修前观分别观察而真明未发即当舍观修还反照能观之心念念皆不可得不加功力任运返本还源故以还为门也。【六净门】净者心无所依不起妄想分别之垢也谓修行之人虽修前还而真明犹未能发即当舍还修净净心成就即发三乘圣道故以净为门也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。",
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          "妙名涅槃门名能通修此六法则能通至涅槃故名六妙门前三是定后三是慧定爱慧䇿能发真明出离生死梵语涅槃华言灭度定爱慧䇿者爱谓爱乐于禅䇿谓䇿进真行也真明者真性之明也。【一数息门】数息者修行之人调和气息不澁不滑安详徐数从一至十摄心在数不令驰散盖欲界众生心多驰动麤散难摄故须数息制其散乱是为入定之要故以数息为初门也。【二随息门】随息者细心依随息之出入住而不散也谓修行之人虽因前数息心暂得住而禅定未发若犹存数则有起念之失故须舍数修随心随于息入时知入出时知出心安明净禅定自发故以随为门也。【三止门】止者摄心静虑也谓修行之人虽因前随息心安明静而定犹未发若心依随则微有起想之乱苟欲澄渟安隐莫若于止故次舍随修止凝心寂虑禅定自发故以止为门也。【四观门】观者分别观察之心也谓修行之人虽因前止证诸禅定而觧慧未发若心住定则有味着之失是故不着于止起观分别则无漏方便因此开发故以观为门也无漏方便者漏谓因见思惑漏落生死也将断此惑而证无生故名无漏方便。【五还门】还者转心反照也谓修行之人虽修前观分别观察而真明未发即当舍观修还反照能观之心念念皆不可得不加功力任运返本还源故以还为门也。【六净门】净者心无所依不起妄想分别之垢也谓修行之人虽修前还而真明犹未能发即当舍还修净净心成就即发三乘圣道故以净为门也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六神通出法界次第",
        "def": "璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通。【一天眼通】谓能见六道众生死此生彼苦乐之相及见一切世间种种形色无有障碍是名天眼通六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二天耳通】谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声是名天耳通。【三知他心通】谓能知六道众生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事亦能知六道众生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】谓身能飞行山海无碍于此界没从彼界出于彼界没从此界出大能作小小能作大随意变现是名身如意通。【六漏尽通】漏尽通者漏即三界见思惑也谓罗汉断见思惑尽不受三界生死而得神通是名漏尽通三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。",
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          "璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通。【一天眼通】谓能见六道众生死此生彼苦乐之相及见一切世间种种形色无有障碍是名天眼通六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二天耳通】谓能闻六道众生苦乐忧喜语言及世间种种音声是名天耳通。【三知他心通】谓能知六道众生心中所念之事是名知他心通。【四宿命通】谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事亦能知六道众生各各宿命及所作之事是名宿命通。【五身如意通】谓身能飞行山海无碍于此界没从彼界出于彼界没从此界出大能作小小能作大随意变现是名身如意通。【六漏尽通】漏尽通者漏即三界见思惑也谓罗汉断见思惑尽不受三界生死而得神通是名漏尽通三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六聚戒名义出翻译名义",
        "def": "聚者集也由众生罪有重轻故佛制诸戒结罪不一因随其重轻集分六类故云六聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言弃谓犯此罪者永弃于佛法之外也又云极恶释义有三一者由犯此戒道果无分二者不与僧中共住三者舍此身已当堕地狱故名极恶。【二僧伽婆尸沙】梵语僧伽婆尸沙华言僧残谓犯此罪者如人被他斫残命虽未尽形已残癈小有可救之理僧为作法除此之罪故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰善见律云偷兰名大遮是华言谓遮障善道此华梵兼举也谓犯此罪者大障善道堕于恶趣也善道者人天也恶趣者饿鬼畜生地狱也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪者当堕八寒八热地狱也八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也。【五波罗提提舍尼】梵语波罗提提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】善见律云梵语名突吉罗华言恶作谓身口所作之恶也四分律本云梵语名式义迦罗尼华言应当学谓此戒难持易犯常湏念学故不列罪名但云应当学。",
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          "聚者集也由众生罪有重轻故佛制诸戒结罪不一因随其重轻集分六类故云六聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言弃谓犯此罪者永弃于佛法之外也又云极恶释义有三一者由犯此戒道果无分二者不与僧中共住三者舍此身已当堕地狱故名极恶。【二僧伽婆尸沙】梵语僧伽婆尸沙华言僧残谓犯此罪者如人被他斫残命虽未尽形已残癈小有可救之理僧为作法除此之罪故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰善见律云偷兰名大遮是华言谓遮障善道此华梵兼举也谓犯此罪者大障善道堕于恶趣也善道者人天也恶趣者饿鬼畜生地狱也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪者当堕八寒八热地狱也八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也。【五波罗提提舍尼】梵语波罗提提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】善见律云梵语名突吉罗华言恶作谓身口所作之恶也四分律本云梵语名式义迦罗尼华言应当学谓此戒难持易犯常湏念学故不列罪名但云应当学。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种性出璎珞本业经",
        "def": "种性者种别性分也种即种子有发生之义性即性分乃自分不改之义璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论故有六种性然性通六位种局在因故前之四位名种等觉虽在因然胜前得称为觉故不言种也局在因者谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑故名习种性十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【二性种性】谓十行菩萨虽证本性真空之理不住于空而能分别一切诸法化诸众生故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法故名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前诸位皆名贤位十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣地故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。【六妙觉性】谓自觉觉他觉行圆满不可思议故名妙觉性自觉觉他者谓既能觉悟自己而又觉悟他人也。",
        "defs": [
          "种性者种别性分也种即种子有发生之义性即性分乃自分不改之义璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论故有六种性然性通六位种局在因故前之四位名种等觉虽在因然胜前得称为觉故不言种也局在因者谓十住十行十回向十地皆属于因位故也。【一习种性】谓十住菩萨研习空观破见思惑故名习种性十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也。【二性种性】谓十行菩萨虽证本性真空之理不住于空而能分别一切诸法化诸众生故名性种性十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三道种性】谓十回向菩萨因修中道妙观通达一切佛法故名道种性十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也。【四圣种性】谓前诸位皆名贤位十地菩萨由修中道妙观破无明惑证入圣地故名圣种性十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五等觉性】谓望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉是名等觉性。【六妙觉性】谓自觉觉他觉行圆满不可思议故名妙觉性自觉觉他者谓既能觉悟自己而又觉悟他人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六相出华严一乘教义分齐章",
        "def": "六相者谓一真法界之体而有六种名义之相也然法界体同本无异相由法入于义遂有六名名虽有六不离一体交彻融通一多无碍故也。【一緫相】一即具多为緫谓一法界之体能具多种之义也如人之身能具眼耳等诸根而为一体故云緫相。【二别相】多即非一为别谓理体虽一而有种种差别之义也如身体虽一而眼耳鼻舌诸根各各不同故云别相。【三同相】义不相违名同谓义虽有种种差别而同一法界缘起故也如眼耳等诸根虽各不同而共一身不相违背故曰同相。【四异相】多义相望为异谓种种差别之义虽同一体而各适其宜不相混滥也如眼耳等诸根各得其用而不杂乱故云异相。【五成相】一多缘起和合为成谓种种缘起之义共成法界緫相之体也如眼耳等诸根共成一身之用故云成相。【六坏相】诸法各住本位为坏谓诸法之义各各自住本位则緫相不成也如眼耳等诸根各住自位一体不成故云坏相。",
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          "六相者谓一真法界之体而有六种名义之相也然法界体同本无异相由法入于义遂有六名名虽有六不离一体交彻融通一多无碍故也。【一緫相】一即具多为緫谓一法界之体能具多种之义也如人之身能具眼耳等诸根而为一体故云緫相。【二别相】多即非一为别谓理体虽一而有种种差别之义也如身体虽一而眼耳鼻舌诸根各各不同故云别相。【三同相】义不相违名同谓义虽有种种差别而同一法界缘起故也如眼耳等诸根虽各不同而共一身不相违背故曰同相。【四异相】多义相望为异谓种种差别之义虽同一体而各适其宜不相混滥也如眼耳等诸根各得其用而不杂乱故云异相。【五成相】一多缘起和合为成谓种种缘起之义共成法界緫相之体也如眼耳等诸根共成一身之用故云成相。【六坏相】诸法各住本位为坏谓诸法之义各各自住本位则緫相不成也如眼耳等诸根各住自位一体不成故云坏相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六因出大智度论",
        "def": "【一相应因】应当也谓心王与心所共相应故如亲友知识和合成事故名相应因心王即第八识也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因谓心与心所更相佐助如兄弟同生互相成济故名俱有因。【三同类因】同类因亦名自种因谓过去善法与现在善法为因现在善法与未来善法为因故名同类因恶无记法亦复如是恶无记法者恶即恶法无记即不善不恶之法也。【四遍行因】谓苦集二谛下惑也此惑徧于二谛故名遍行因苦谛下惑十使具足即身见边见见取戒取邪见贪嗔痴慢疑也集谛下惑但有七使除身见边见戒取也。【五异熟因】谓行善恶因得善恶报异世而熟故名异熟因。【六能作因】谓眼与色为缘能生眼识乃至意与法为缘能生意识等皆名能作因。",
        "defs": [
          "【一相应因】应当也谓心王与心所共相应故如亲友知识和合成事故名相应因心王即第八识也心所即受想行也。【二俱有因】俱有因亦名共因谓心与心所更相佐助如兄弟同生互相成济故名俱有因。【三同类因】同类因亦名自种因谓过去善法与现在善法为因现在善法与未来善法为因故名同类因恶无记法亦复如是恶无记法者恶即恶法无记即不善不恶之法也。【四遍行因】谓苦集二谛下惑也此惑徧于二谛故名遍行因苦谛下惑十使具足即身见边见见取戒取邪见贪嗔痴慢疑也集谛下惑但有七使除身见边见戒取也。【五异熟因】谓行善恶因得善恶报异世而熟故名异熟因。【六能作因】谓眼与色为缘能生眼识乃至意与法为缘能生意识等皆名能作因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种因出楞伽经",
        "def": "【一当有因】谓现在六根对于六尘所作之法为因此因能招未来当有之果故名当有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二相续因】谓因一念之心攀缘根尘以成善恶之业而招未来之果于未来果复起善恶之业展转无有断绝故名相续因。【三相因】谓以所作善恶业相为因由因感果无有断绝故名相因。【四作因】谓作胜因已获胜报于胜报上更作胜因故名作因。【五显示因】谓一念妄想若生必有所作善恶业相如灯照物显然可见故名显示因。【六待因】待即对也谓妄想灭时还作作时还灭若相续念断则妄想不生以妄对不妄故名待因。",
        "defs": [
          "【一当有因】谓现在六根对于六尘所作之法为因此因能招未来当有之果故名当有因六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二相续因】谓因一念之心攀缘根尘以成善恶之业而招未来之果于未来果复起善恶之业展转无有断绝故名相续因。【三相因】谓以所作善恶业相为因由因感果无有断绝故名相因。【四作因】谓作胜因已获胜报于胜报上更作胜因故名作因。【五显示因】谓一念妄想若生必有所作善恶业相如灯照物显然可见故名显示因。【六待因】待即对也谓妄想灭时还作作时还灭若相续念断则妄想不生以妄对不妄故名待因。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种调伏出菩萨善戒经",
        "def": "【一性调伏】谓菩萨宿有善根种性故能修习善法调伏身心诸烦恼障由是得证菩提是名性调伏菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【二众生调伏】谓菩萨善能调伏一切众生若有声闻性者令得声闻道有缘觉性者令得缘觉道乃至有人天性者令其得人天乐是名众生调伏声闻道即四谛也缘觉道即十二因缘也。【三行调伏】谓菩萨以万行调伏诸烦恼故而能具足佛道复为众生故修习苦行心无悔恨是名行调伏。【四方便调伏】谓菩萨以种种方便调伏众生如初发心者教持禁戒脱离生死已发心者教令亲近善友受持经法是名方便调伏。【五熟调伏】谓菩萨为诸众生无善根者说人天乐令其发菩提心有善根者说出世法令其增长成熟善果是名熟调伏。【六熟调伏印】印即法印以法自印其心也印有三种一谓菩萨专念菩提其心柔輭未能清净名下熟调伏印二谓菩萨虽得清净未能具足最大寂静名中熟调伏印三谓菩萨修行多劫具足清净获大寂静道品圆满名上熟调伏印也劫梵语具云劫波华言分别时节。",
        "defs": [
          "【一性调伏】谓菩萨宿有善根种性故能修习善法调伏身心诸烦恼障由是得证菩提是名性调伏菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【二众生调伏】谓菩萨善能调伏一切众生若有声闻性者令得声闻道有缘觉性者令得缘觉道乃至有人天性者令其得人天乐是名众生调伏声闻道即四谛也缘觉道即十二因缘也。【三行调伏】谓菩萨以万行调伏诸烦恼故而能具足佛道复为众生故修习苦行心无悔恨是名行调伏。【四方便调伏】谓菩萨以种种方便调伏众生如初发心者教持禁戒脱离生死已发心者教令亲近善友受持经法是名方便调伏。【五熟调伏】谓菩萨为诸众生无善根者说人天乐令其发菩提心有善根者说出世法令其增长成熟善果是名熟调伏。【六熟调伏印】印即法印以法自印其心也印有三种一谓菩萨专念菩提其心柔輭未能清净名下熟调伏印二谓菩萨虽得清净未能具足最大寂静名中熟调伏印三谓菩萨修行多劫具足清净获大寂静道品圆满名上熟调伏印也劫梵语具云劫波华言分别时节。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "种子识六义出成唯识论",
        "def": "种即能生之义也谓于八识之中随一识起时能生一切善恶之法故名种子识八识者眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿頼耶识也。【一刹那灭义】梵语刹那华言一念谓眼等诸识种子一念才生生则随灭念念不停刹那变异耳鼻舌身意等诸识种子各各亦复如是是为刹那灭义。【二果俱有义】果即识与根也谓识与根同时俱起以成力用也如眼根照色境时眼识随即同缘耳根照声境时耳识随即同缘于诸实境分明显了鼻舌身意亦复如是是为果俱有义。【三恒随转义】谓诸识起时种子随转如眼根照境时眼识种子随即相续无有间隔耳鼻舌身意等诸识各各起时亦复如是恒随相续是为恒随转义。【四性决定义】谓诸识各各所缘善恶无记三性无有间杂也如眼识缘恶境则成恶法不能成善法如缘善境则成善法不能成恶法若缘无记则不能成善恶二法诸识起时亦复如是是为性决定义无记性不善不恶之性也。【五待众缘义】谓识非一因而生必假众缘而后成就如眼识种子须得空明根境等缘方得显发耳鼻舌身意等诸识种子亦待众缘而得成就是为待众缘义空即无壅明即光明。【六引自果义】谓诸识各引自体果用非是色心交互而成也如眼根照时眼识即缘所对实境而不混于声香之别体耳鼻舌身意等诸识亦复如是是为引自果义。",
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          "种即能生之义也谓于八识之中随一识起时能生一切善恶之法故名种子识八识者眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿頼耶识也。【一刹那灭义】梵语刹那华言一念谓眼等诸识种子一念才生生则随灭念念不停刹那变异耳鼻舌身意等诸识种子各各亦复如是是为刹那灭义。【二果俱有义】果即识与根也谓识与根同时俱起以成力用也如眼根照色境时眼识随即同缘耳根照声境时耳识随即同缘于诸实境分明显了鼻舌身意亦复如是是为果俱有义。【三恒随转义】谓诸识起时种子随转如眼根照境时眼识种子随即相续无有间隔耳鼻舌身意等诸识各各起时亦复如是恒随相续是为恒随转义。【四性决定义】谓诸识各各所缘善恶无记三性无有间杂也如眼识缘恶境则成恶法不能成善法如缘善境则成善法不能成恶法若缘无记则不能成善恶二法诸识起时亦复如是是为性决定义无记性不善不恶之性也。【五待众缘义】谓识非一因而生必假众缘而后成就如眼识种子须得空明根境等缘方得显发耳鼻舌身意等诸识种子亦待众缘而得成就是为待众缘义空即无壅明即光明。【六引自果义】谓诸识各引自体果用非是色心交互而成也如眼根照时眼识即缘所对实境而不混于声香之别体耳鼻舌身意等诸识亦复如是是为引自果义。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第十九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十　　　　　碣二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六轮对位出菩萨璎珞本业经",
        "def": "轮有二义一运转二摧碾谓佛菩萨转于法轮则能摧碾众生惑业故以六轮对诸位次也。【一铜宝轮对十住位】铜似金色不具金用虽无铁之麤垢而犹有查滓若炼磨攻治则能成诸噐皿济用于世谓十住菩萨已断见思之惑如离麤垢于四十一品无明之惑未能尽断如铜之犹有查滓惑既分断德亦分显故能从体起用随类现形化诸众生如噐成济世故以铜宝轮对十住位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也四十一品者谓十住十行十回向十地等觉各一品也。【二银宝轮对十行位】银体莹洁不受尘垢虽经镕炼性恒不变谓十行菩萨不加功力任运分断无明之惑显发本然清净之性如银之莹洁镕炼不变故以银宝轮对十行位也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三金宝轮对十回向位】金体贵重济用极大土埋火煆其色不变谓十回向菩萨功行加深教化亦广虽混众尘而不为尘垢所染虽居五欲而不为欲火所烧故以金宝轮对十回向位也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四瑠璃宝轮对十地位】梵语瑠璃华言青色宝出须弥山一切众宝皆不能坏谓十地菩萨所证真实不为外魔之所动坏故以瑠璃宝轮对十地位也梵语须弥华言妙高十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五摩尼宝轮对等觉位】梵语摩尼又云末尼华言离垢此宝光净不为尘垢所染若以青物褁之投水水色即青红黄赤白亦复如是谓等觉菩萨无明之惑将尽位居十地之上其随类现形化用自在故以摩尼宝轮对等觉位也等觉者望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六水精宝轮对妙觉位】水精内外暎彻无物不现谓妙觉果佛诸惑净尽万德圆明常住湛然有感则应故以水精宝轮对妙觉位也妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。",
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          "轮有二义一运转二摧碾谓佛菩萨转于法轮则能摧碾众生惑业故以六轮对诸位次也。【一铜宝轮对十住位】铜似金色不具金用虽无铁之麤垢而犹有查滓若炼磨攻治则能成诸噐皿济用于世谓十住菩萨已断见思之惑如离麤垢于四十一品无明之惑未能尽断如铜之犹有查滓惑既分断德亦分显故能从体起用随类现形化诸众生如噐成济世故以铜宝轮对十住位也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也四十一品者谓十住十行十回向十地等觉各一品也。【二银宝轮对十行位】银体莹洁不受尘垢虽经镕炼性恒不变谓十行菩萨不加功力任运分断无明之惑显发本然清净之性如银之莹洁镕炼不变故以银宝轮对十行位也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【三金宝轮对十回向位】金体贵重济用极大土埋火煆其色不变谓十回向菩萨功行加深教化亦广虽混众尘而不为尘垢所染虽居五欲而不为欲火所烧故以金宝轮对十回向位也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四瑠璃宝轮对十地位】梵语瑠璃华言青色宝出须弥山一切众宝皆不能坏谓十地菩萨所证真实不为外魔之所动坏故以瑠璃宝轮对十地位也梵语须弥华言妙高十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也。【五摩尼宝轮对等觉位】梵语摩尼又云末尼华言离垢此宝光净不为尘垢所染若以青物褁之投水水色即青红黄赤白亦复如是谓等觉菩萨无明之惑将尽位居十地之上其随类现形化用自在故以摩尼宝轮对等觉位也等觉者望后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【六水精宝轮对妙觉位】水精内外暎彻无物不现谓妙觉果佛诸惑净尽万德圆明常住湛然有感则应故以水精宝轮对妙觉位也妙觉者自觉觉他觉行圆满不可思议也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种住出菩萨地持经",
        "def": "六种住者约别教位次而论也以此六人所证之位皆不退失故名为住。【一种性住】种即能生之义性即自分不改之义谓别教菩萨于十住十行位中道种成就无有退失数数增进故名种性住十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【二解行住】解即解了行即修行谓别教菩萨于十回向位中修习中观为入初地之方便故名解行住十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三净心住】谓别教菩萨于初地断根本见惑得出世间心离凡夫我相障故名净心住初地即欢喜地也根本见惑者即三界外见惑以界内诸惑由之而生也凡夫我相者谓凡夫之人于五阴身执为我也。【四行道迹住】迹犹足迹谓别教菩萨从二地至七地修习中观皆断根本思惑而有证入之迹故名行道迹住二地至七地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也。【五决定住】谓别教菩萨从八地九地已得真实之行不还不退故名决定住八地九地者不动地善慧地也。【六究竟住】谓此非圆教妙觉果佛之究竟乃是别教第十地菩萨学行满足究竟不退故名究竟住第十地者法云地也。",
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          "六种住者约别教位次而论也以此六人所证之位皆不退失故名为住。【一种性住】种即能生之义性即自分不改之义谓别教菩萨于十住十行位中道种成就无有退失数数增进故名种性住十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也。【二解行住】解即解了行即修行谓别教菩萨于十回向位中修习中观为入初地之方便故名解行住十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也。【三净心住】谓别教菩萨于初地断根本见惑得出世间心离凡夫我相障故名净心住初地即欢喜地也根本见惑者即三界外见惑以界内诸惑由之而生也凡夫我相者谓凡夫之人于五阴身执为我也。【四行道迹住】迹犹足迹谓别教菩萨从二地至七地修习中观皆断根本思惑而有证入之迹故名行道迹住二地至七地者离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地也。【五决定住】谓别教菩萨从八地九地已得真实之行不还不退故名决定住八地九地者不动地善慧地也。【六究竟住】谓此非圆教妙觉果佛之究竟乃是别教第十地菩萨学行满足究竟不退故名究竟住第十地者法云地也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种决定出大乘庄严经论",
        "def": "论云菩萨由六度增上得六种决定。【一财成决定】谓菩萨由布施力必定常得大财成就是名财成决定。【二生胜决定】谓菩萨由持戒力必定常得贵胜之家随意受生是名生胜决定。【三不退决定】谓菩萨由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修习决定】谓菩萨由精进力常时修习善法必定无有间息是名修习决定。【五定业决定】谓菩萨由禅定力成就众生正定之业必定永不退失是名定业决定。【六无功用决定】谓菩萨由智慧力不加功行必定自然住理是名无功用决定。",
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          "论云菩萨由六度增上得六种决定。【一财成决定】谓菩萨由布施力必定常得大财成就是名财成决定。【二生胜决定】谓菩萨由持戒力必定常得贵胜之家随意受生是名生胜决定。【三不退决定】谓菩萨由忍辱力所修善法必定常不退失是名不退决定。【四修习决定】谓菩萨由精进力常时修习善法必定无有间息是名修习决定。【五定业决定】谓菩萨由禅定力成就众生正定之业必定永不退失是名定业决定。【六无功用决定】谓菩萨由智慧力不加功行必定自然住理是名无功用决定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种摄出菩萨地持经",
        "def": "摄即摄取亦摄受也谓菩萨以此六种摄诸众生过去已摄现在今摄未来当摄乃至历尘数劫无有疲厌故名六种摄劫梵语具云劫波华言分别时节。【一顿摄】顿遽也谓菩萨从初发心于一切众生作父母想随力所能直以一切乐事饶益而摄取之是名顿摄菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二增上摄】增上犹增胜也谓菩萨既已发心若于父母起尊重心种种方便劝修善法随时供养知恩报恩若于妻子眷属教修善法令其胜进或菩萨为王即摄受人民如法正化不加非罚以财以法而为饶益随其力能教诸众生令修善法是名增上摄。【三取摄】谓菩萨常以二种摄取众生一者常以舍心以财饶益一切众生令其离于贫穷二者常以慈悲心以法饶益一切众生󳫠恶邪见教修正法是名取摄。【四久摄】谓菩萨摄取众生多历时数久久教化乃得成熟是名久摄。【五不久摄】谓菩萨摄取众生教化不久即得成熟是名不久摄。【六后摄】谓菩萨于前五摄之后摄取众生于此生内即能成熟是名后摄。",
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          "摄即摄取亦摄受也谓菩萨以此六种摄诸众生过去已摄现在今摄未来当摄乃至历尘数劫无有疲厌故名六种摄劫梵语具云劫波华言分别时节。【一顿摄】顿遽也谓菩萨从初发心于一切众生作父母想随力所能直以一切乐事饶益而摄取之是名顿摄菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二增上摄】增上犹增胜也谓菩萨既已发心若于父母起尊重心种种方便劝修善法随时供养知恩报恩若于妻子眷属教修善法令其胜进或菩萨为王即摄受人民如法正化不加非罚以财以法而为饶益随其力能教诸众生令修善法是名增上摄。【三取摄】谓菩萨常以二种摄取众生一者常以舍心以财饶益一切众生令其离于贫穷二者常以慈悲心以法饶益一切众生󳫠恶邪见教修正法是名取摄。【四久摄】谓菩萨摄取众生多历时数久久教化乃得成熟是名久摄。【五不久摄】谓菩萨摄取众生教化不久即得成熟是名不久摄。【六后摄】谓菩萨于前五摄之后摄取众生于此生内即能成熟是名后摄。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六种阿罗汉出法华玄义",
        "def": "梵语阿罗汉华言无生又云无学谓三界生死已尽故名无生无法可学故名无学三界者欲界色界无色界也。【一退法阿罗汉】谓因遇违缘退失所得道法即第四果退至初果故名退法违缘者涅槃经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行皆名违缘也第四果即阿罗汉初果即须陀洹也。【二思法阿罗汉】谓常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三护法阿罗汉】谓于所证之法心生爱乐善加守护故名护法。【四住法阿罗汉】谓住于所证之法不退不进故名住法。【五进法阿罗汉】谓能加功进行至不动法故名进法。【六不动法阿罗汉】谓不被烦恼之所动乱故名不动法。",
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          "梵语阿罗汉华言无生又云无学谓三界生死已尽故名无生无法可学故名无学三界者欲界色界无色界也。【一退法阿罗汉】谓因遇违缘退失所得道法即第四果退至初果故名退法违缘者涅槃经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行皆名违缘也第四果即阿罗汉初果即须陀洹也。【二思法阿罗汉】谓常自思惟所得之法恐有退失故名思法。【三护法阿罗汉】谓于所证之法心生爱乐善加守护故名护法。【四住法阿罗汉】谓住于所证之法不退不进故名住法。【五进法阿罗汉】谓能加功进行至不动法故名进法。【六不动法阿罗汉】谓不被烦恼之所动乱故名不动法。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六法师出大智度论",
        "def": "法华文句云法者轨则也师者训匠也谓师于妙法自行成就又能以妙法训导于他故称法师。【一信力故受】信信向也受领纳也谓以信向之力𦗟闻正法乃至一句一偈领纳在心故名信力故受。【二念力故持】念忆念也持执持也谓所闻之法由忆念之力执持不失故名念力故持。【三看文为读】谓目视经卷之文以口习宣演故名看文为读。【四不忘为诵】谓习读既熟不假看文自然成诵无有忘失故名不忘为诵。【五宣传为说】宣扬也传转也谓自己所得之法展转为他人说故名宣传为说。【六难晓须释】谓佛所说经教义趣深远卒难晓了必须解释方能解悟故名难晓须释。",
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          "法华文句云法者轨则也师者训匠也谓师于妙法自行成就又能以妙法训导于他故称法师。【一信力故受】信信向也受领纳也谓以信向之力𦗟闻正法乃至一句一偈领纳在心故名信力故受。【二念力故持】念忆念也持执持也谓所闻之法由忆念之力执持不失故名念力故持。【三看文为读】谓目视经卷之文以口习宣演故名看文为读。【四不忘为诵】谓习读既熟不假看文自然成诵无有忘失故名不忘为诵。【五宣传为说】宣扬也传转也谓自己所得之法展转为他人说故名宣传为说。【六难晓须释】谓佛所说经教义趣深远卒难晓了必须解释方能解悟故名难晓须释。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六和敬出法界次第",
        "def": "和敬者和同爱敬也此六者通名和敬盖外同他善谓之和内自谦卑谓之敬今称僧为六和盖出于此。【一同戒和敬】谓比丘通达实相正理知罪不可得为欲安立众生于实相正理以方便善巧同持戒品无有乖诤亦知众生同此戒善未来必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道。【二同见和敬】谓比丘通达实相正理而能了知诸法本无所得亦无所知见为欲安立众生于实相正见以方便善巧同一切知见无有乖诤亦知众生因此知见必得种智圆明是以敬之如佛故名同见和敬也种智者即一切种智也。【三同行和敬】谓比丘通达实相正行而能了知无作无行为欲安立众生于实相正行以方便善巧同修诸行无有乖诤亦知众生同此诸行渐积功德当成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其身常与众生一切乐事无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得金刚之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金刚者言法性之身不可坏也。【五口慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其口常与众生说一切法令其得乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得上上清净口业是以敬之如佛故名口慈和敬也上上谓佛也。【六意慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其意常知众生诸根性欲与众生乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。",
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          "和敬者和同爱敬也此六者通名和敬盖外同他善谓之和内自谦卑谓之敬今称僧为六和盖出于此。【一同戒和敬】谓比丘通达实相正理知罪不可得为欲安立众生于实相正理以方便善巧同持戒品无有乖诤亦知众生同此戒善未来必得菩提大果是以敬之如佛故名同戒和敬也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道。【二同见和敬】谓比丘通达实相正理而能了知诸法本无所得亦无所知见为欲安立众生于实相正见以方便善巧同一切知见无有乖诤亦知众生因此知见必得种智圆明是以敬之如佛故名同见和敬也种智者即一切种智也。【三同行和敬】谓比丘通达实相正行而能了知无作无行为欲安立众生于实相正行以方便善巧同修诸行无有乖诤亦知众生同此诸行渐积功德当成佛道是以敬之如佛故名同行和敬也。【四身慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其身常与众生一切乐事无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得金刚之身是以敬之如佛故名身慈和敬也金刚者言法性之身不可坏也。【五口慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其口常与众生说一切法令其得乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得上上清净口业是以敬之如佛故名口慈和敬也上上谓佛也。【六意慈和敬】谓比丘住平等大慈以修其意常知众生诸根性欲与众生乐无有乖诤亦知众生悉有佛性未来必得心如佛心是以敬之如佛故名意慈和敬也。"
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        "type": "entry",
        "form": "六群比丘出十住毘婆沙论",
        "def": "梵语比丘华言乞士谓此等比丘于佛世时聚集成众作诸非威仪事群出队入故名六群比丘。【一阐陀】又云阐那即车匿。【二迦留陀夷】车匿又云阐释迦无翻是释种也梵语迦留陀夷华言麤黑以其颜貌麤黑故也是婆罗门种此二人性多贪痴不受人语住迦尸黑山聚落作诸非威仪事时黑山聚落诸优婆塞来白佛言六群比丘于彼聚落作诸非法佛令阿难同六十比丘往彼作驱出羯磨二人知之便出一由旬外迎请阿难即求忏悔言我所作非善从今已去不敢复作即同阿难还至佛所后迦留陀夷因入婆罗门家说法被贼打杀梵语婆罗门华言净行梵语优婆塞华言清净土梵语阿难华言庆喜梵语羯磨华言作法。【三三文陀达多】又云难陀。【四摩醯沙达多】又云䟦难陀梵语三文陀达多摩醯沙达多无翻此二人是释种性多愚痴不受人语住黑山聚落作诸非威仪事闻佛令阿难来作驱出羯磨二人便走到于王道聚落后三文陀达多以猪祠庙生天。【五马师】又云马宿。【六满宿】马师性多愚痴满宿性多嗔恚此二人本是田夫亦释种也共议我等作田辛苦可共出家于佛法中衣食自然复更筹量就谁出家即到舍利弗目犍连所求欲出家既出家已住鸡咤山聚落不受人语作诸非威仪事于六群比丘中最为上首后二人因多愚痴嗔恚堕生龙中梵语舍利弗华言身子梵语目犍连华言采菽氏皆佛之弟子也。",
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          "梵语比丘华言乞士谓此等比丘于佛世时聚集成众作诸非威仪事群出队入故名六群比丘。【一阐陀】又云阐那即车匿。【二迦留陀夷】车匿又云阐释迦无翻是释种也梵语迦留陀夷华言麤黑以其颜貌麤黑故也是婆罗门种此二人性多贪痴不受人语住迦尸黑山聚落作诸非威仪事时黑山聚落诸优婆塞来白佛言六群比丘于彼聚落作诸非法佛令阿难同六十比丘往彼作驱出羯磨二人知之便出一由旬外迎请阿难即求忏悔言我所作非善从今已去不敢复作即同阿难还至佛所后迦留陀夷因入婆罗门家说法被贼打杀梵语婆罗门华言净行梵语优婆塞华言清净土梵语阿难华言庆喜梵语羯磨华言作法。【三三文陀达多】又云难陀。【四摩醯沙达多】又云䟦难陀梵语三文陀达多摩醯沙达多无翻此二人是释种性多愚痴不受人语住黑山聚落作诸非威仪事闻佛令阿难来作驱出羯磨二人便走到于王道聚落后三文陀达多以猪祠庙生天。【五马师】又云马宿。【六满宿】马师性多愚痴满宿性多嗔恚此二人本是田夫亦释种也共议我等作田辛苦可共出家于佛法中衣食自然复更筹量就谁出家即到舍利弗目犍连所求欲出家既出家已住鸡咤山聚落不受人语作诸非威仪事于六群比丘中最为上首后二人因多愚痴嗔恚堕生龙中梵语舍利弗华言身子梵语目犍连华言采菽氏皆佛之弟子也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "三宝有六义出诸经要集",
        "def": "三宝者佛法僧也乃四生之导首六趣之舟航为世所贵故名为宝四生者胎生卵生湿生化生也六趣者天趣人趣阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一希有义】谓如世珍宝贫穷之人所不能得三宝亦尔薄福众生百千万世不能值遇故名希有。【二离垢义】谓如世珍宝内外莹彻体无瑕秽三宝亦尔诸漏净尽无有垢染故名离垢诸漏净尽者谓一切惑业断尽无遗不漏落生死也。【三势力义】谓如世珍宝除贫去毒有大势力三宝亦尔具六神通󳫠济众生出离苦趣故名势力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【四庄严义】谓如世珍宝严饰身首令人姝好三宝亦尔能以正法严饰行人令得身心清净故名庄严。【五最胜义】谓如世󳏃宝诸物中胜三宝亦尔一切世间最为殊胜故名最胜。【六不改义】谓如世真金烧打磨炼不能变改三宝亦尔不为世间八法之所变易故名不改八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。",
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          "三宝者佛法僧也乃四生之导首六趣之舟航为世所贵故名为宝四生者胎生卵生湿生化生也六趣者天趣人趣阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一希有义】谓如世珍宝贫穷之人所不能得三宝亦尔薄福众生百千万世不能值遇故名希有。【二离垢义】谓如世珍宝内外莹彻体无瑕秽三宝亦尔诸漏净尽无有垢染故名离垢诸漏净尽者谓一切惑业断尽无遗不漏落生死也。【三势力义】谓如世珍宝除贫去毒有大势力三宝亦尔具六神通󳫠济众生出离苦趣故名势力六神通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【四庄严义】谓如世珍宝严饰身首令人姝好三宝亦尔能以正法严饰行人令得身心清净故名庄严。【五最胜义】谓如世󳏃宝诸物中胜三宝亦尔一切世间最为殊胜故名最胜。【六不改义】谓如世真金烧打磨炼不能变改三宝亦尔不为世间八法之所变易故名不改八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲天出楞严经",
        "def": "欲即色欲四天王以形交为欲忉利以风为欲夜摩以抱持为欲兜率以执手为欲化乐以视笑为欲他化但以视为欲也谓之天者天然自然乐胜身胜亦名最胜亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】东方持国天王谓能护持国土故居须弥山黄金埵南方增长天王谓能令他善根增长故居须弥山瑠璃埵西方广目天王谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故居须弥山白银埵北方多闻天王谓福德之名闻四方故居须弥山水晶埵梵语须弥华言妙高梵语阎浮提华言胜金洲。【二忉利天】梵语忉利华言三十三大智度论云昔有婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德命终皆生须弥山顶憍尸迦为天主名帝释天三十二人为辅臣周围列居而帝释独处其中又净名䟽云昔迦叶佛灭后有一女人发心修塔报为天主有三十二人助修报为辅臣君臣合之为三十三也梵语婆罗门华言净行梵语憍尸迦又云释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也三十二人名字经论不载据正法念处经所载三十三天各有住处谓善法堂天山峰天山顶天善见城天钵私他天俱咤天杂殿天懽喜园天光明天波利耶多天离险岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔软天杂庄严天如意天󳏧细行天歌音喜乐天威德轮天月行天阎摩那娑罗天速行天影照天智慧行天众分天曼陀罗天上行天威德颜天威德𦦨轮光天清净天也。【三夜摩天】梵语夜摩华言善时亦名时分谓其时时唱快乐故以莲华开合分其昼夜此天依空而居。【四兜率天】梵语兜率华言知足谓其于五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五化乐天】化乐天者谓自化五尘之欲而娱乐故此天依空而居五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【六他化自在天】他化自在天者谓假他所化以成己乐故此天依空而居即魔王天也。",
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          "欲即色欲四天王以形交为欲忉利以风为欲夜摩以抱持为欲兜率以执手为欲化乐以视笑为欲他化但以视为欲也谓之天者天然自然乐胜身胜亦名最胜亦名光明以其所欲不同故名六欲天。【一四天王天】东方持国天王谓能护持国土故居须弥山黄金埵南方增长天王谓能令他善根增长故居须弥山瑠璃埵西方广目天王谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故居须弥山白银埵北方多闻天王谓福德之名闻四方故居须弥山水晶埵梵语须弥华言妙高梵语阎浮提华言胜金洲。【二忉利天】梵语忉利华言三十三大智度论云昔有婆罗门姓憍尸迦与知友三十二人共修福德命终皆生须弥山顶憍尸迦为天主名帝释天三十二人为辅臣周围列居而帝释独处其中又净名䟽云昔迦叶佛灭后有一女人发心修塔报为天主有三十二人助修报为辅臣君臣合之为三十三也梵语婆罗门华言净行梵语憍尸迦又云释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也三十二人名字经论不载据正法念处经所载三十三天各有住处谓善法堂天山峰天山顶天善见城天钵私他天俱咤天杂殿天懽喜园天光明天波利耶多天离险岸天谷崖岸天摩尼藏天旋行大金殿天鬘影天柔软天杂庄严天如意天󳏧细行天歌音喜乐天威德轮天月行天阎摩那娑罗天速行天影照天智慧行天众分天曼陀罗天上行天威德颜天威德𦦨轮光天清净天也。【三夜摩天】梵语夜摩华言善时亦名时分谓其时时唱快乐故以莲华开合分其昼夜此天依空而居。【四兜率天】梵语兜率华言知足谓其于五欲境知止足故此王依空而居五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五化乐天】化乐天者谓自化五尘之欲而娱乐故此天依空而居五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【六他化自在天】他化自在天者谓假他所化以成己乐故此天依空而居即魔王天也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "六界聚出中阿含经",
        "def": "界即界分聚即聚集谓人之身聚集六法各有分齐故名六界聚。【一地界聚】地以坚碍为性谓人之身有内地界而受于生即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类是名地界聚。【二水界聚】水以润湿为性谓人之身有内水界而受于生即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类是名水界聚。【三火界聚】火以燥热为性谓人之身有内火界而受于生即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类是名火界聚。【四风界聚】风以动转为性谓人之身有内风界而受于生即出息入息及掣缩等风之类是名风界聚掣缩风者凡身动转皆属于风故也。【五空界聚】空以无碍为性谓人之身有内空界而受于生即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类是名空界聚。【六识界聚】识以分别为性即心识也所谓乐识苦识喜识忧识是名识界聚。",
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          "界即界分聚即聚集谓人之身聚集六法各有分齐故名六界聚。【一地界聚】地以坚碍为性谓人之身有内地界而受于生即发毛爪齿麤细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类是名地界聚。【二水界聚】水以润湿为性谓人之身有内水界而受于生即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类是名水界聚。【三火界聚】火以燥热为性谓人之身有内火界而受于生即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类是名火界聚。【四风界聚】风以动转为性谓人之身有内风界而受于生即出息入息及掣缩等风之类是名风界聚掣缩风者凡身动转皆属于风故也。【五空界聚】空以无碍为性谓人之身有内空界而受于生即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类是名空界聚。【六识界聚】识以分别为性即心识也所谓乐识苦识喜识忧识是名识界聚。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六难出涅槃经",
        "def": "【一佛世难遇】谓诸佛不常出世众生悬远难遇而况众生不修胜因不行众善虽佛出世亦不得遇故云佛世难遇。【二正法难闻】谓虽值佛出世或缘有违逆身有障难根有愚钝不能𦗟受又若佛灭后或有说正法处身为他人制伏不能往𦗟或生邪见虽𦗟不能信受故云正法难闻。【三善心难生】谓人生世间宿习垢重恶缘易染而况邪惑蔽心生诸贪着若不遇善知识劝教则终不能发心修习善行故云善心难生。【四中国难生】谓中华之国圣人出生其中仁义昭明佛法流布实为文物之地若非持戒修福不得生此故云中国难生。【五人身难得】谓因行五常五戒出离四趣方得人身经云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身难得五常者仁义礼智信也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【六诸根难具】谓虽得人身或有盲聋瘖痖则为残癈六根完具是亦难得故云诸根难具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。",
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          "【一佛世难遇】谓诸佛不常出世众生悬远难遇而况众生不修胜因不行众善虽佛出世亦不得遇故云佛世难遇。【二正法难闻】谓虽值佛出世或缘有违逆身有障难根有愚钝不能𦗟受又若佛灭后或有说正法处身为他人制伏不能往𦗟或生邪见虽𦗟不能信受故云正法难闻。【三善心难生】谓人生世间宿习垢重恶缘易染而况邪惑蔽心生诸贪着若不遇善知识劝教则终不能发心修习善行故云善心难生。【四中国难生】谓中华之国圣人出生其中仁义昭明佛法流布实为文物之地若非持戒修福不得生此故云中国难生。【五人身难得】谓因行五常五戒出离四趣方得人身经云得人身者如爪上土失人身者如大地土以其得少失多故云人身难得五常者仁义礼智信也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也四趣者阿修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【六诸根难具】谓虽得人身或有盲聋瘖痖则为残癈六根完具是亦难得故云诸根难具六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "父六亲出善见毘婆沙律",
        "def": "谓佛令比丘避于讥嫌不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣若父母之亲可使洗浣故说父六亲及母六亲也梵语比丘华言乞士梵语尼华言女。【一伯】伯者即父之伯于己为伯祖也。【二叔】叔者即父之叔于己为叔祖也。【三兄】兄者即父之兄于己为伯也。【四弟】弟者即父之弟于己为叔也。【五儿】儿者即父之子于己为兄弟也。【六孙】孙者即父之孙乃兄弟之子于己为姪男也。",
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          "谓佛令比丘避于讥嫌不得于非亲之女及比丘尼洗浣故衣若父母之亲可使洗浣故说父六亲及母六亲也梵语比丘华言乞士梵语尼华言女。【一伯】伯者即父之伯于己为伯祖也。【二叔】叔者即父之叔于己为叔祖也。【三兄】兄者即父之兄于己为伯也。【四弟】弟者即父之弟于己为叔也。【五儿】儿者即父之子于己为兄弟也。【六孙】孙者即父之孙乃兄弟之子于己为姪男也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "母六亲出善见毘婆沙律",
        "def": "【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟于己为舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹于己为姨婆也。【三兄】兄者即母之兄于己为舅也。【四弟】弟者即母之弟于己亦为舅也。【五儿】儿者即母之女于己为姊妹也。【六孙】孙者即母之孙乃兄弟之子于己为姪女也。",
        "defs": [
          "【一舅】舅者即母之舅乃外祖母之兄弟于己为舅公也。【二姨】姨者即母之姨乃外祖母之姊妹于己为姨婆也。【三兄】兄者即母之兄于己为舅也。【四弟】弟者即母之弟于己亦为舅也。【五儿】儿者即母之女于己为姊妹也。【六孙】孙者即母之孙乃兄弟之子于己为姪女也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人死六验出诸经要集",
        "def": "谓人生世间作善作恶罪福昭然纤毫无隐及临终时将感来生善恶果报先有六验。【一验生人中】谓若作善之人将死之时先从足冷至脐脐上犹温然后气尽者即生人中。【二验生天上】谓若作善之人将死之时头顶皆温然后气尽者即生天上。【三验生饿鬼中】谓若作恶之人从顶冷至腰腰下犹温然后气尽者即生饿鬼中。【四验生旁生中】旁生即畜生也谓若作恶之人从顶冷至膝膝下犹温然后气尽者即生旁生中。【五验生地狱中】谓若作极恶之人从顶冷至足足底犹温然后气尽者即生地狱中。【六验入涅槃】谓若罗汉圣人入于涅槃或心及顶数日皆温者是也梵语罗汉华言无生梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "谓人生世间作善作恶罪福昭然纤毫无隐及临终时将感来生善恶果报先有六验。【一验生人中】谓若作善之人将死之时先从足冷至脐脐上犹温然后气尽者即生人中。【二验生天上】谓若作善之人将死之时头顶皆温然后气尽者即生天上。【三验生饿鬼中】谓若作恶之人从顶冷至腰腰下犹温然后气尽者即生饿鬼中。【四验生旁生中】旁生即畜生也谓若作恶之人从顶冷至膝膝下犹温然后气尽者即生旁生中。【五验生地狱中】谓若作极恶之人从顶冷至足足底犹温然后气尽者即生地狱中。【六验入涅槃】谓若罗汉圣人入于涅槃或心及顶数日皆温者是也梵语罗汉华言无生梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "广六度行出成具光明定意经亦名六德行",
        "def": "【一广施】旷大曰广舍财曰施谓行施者既怀广大之心应当知身非常四大不净会归败坏知身既不我有财物亦是虚幻乃至世间万物皆悉无常由是观身非身观物非物纵心恣施了无罣碍复能广弘法施开化愚蒙故曰广施四大者地大水大火大风大也。【二广戒】戒律也戒品虽多不出身口意之三业谓或见众宝珍琦凡诸可意之物身虽贫乏不妄贪取或见细妙之色内观朽烂生厌离心乃至不杀不盗不󵖶等皆身戒也或以恶言加己乃以善言和语至诚而荅乃至不妄言不绮语不两舌皆口戒也复能思惟生死常怀解脱又能修习道品之要深入无为之理乃至不贪不嗔不痴等皆意戒也修行之人于此三业之戒自既坚持不犯复能展转化他广弘戒法故曰广戒。【三广忍】忍者耐也谓菩萨修行之时若人骂詈知其从声而出于此观了言语性空意亦如是视诸慙辱空无所有如此则瞋恚不生忍行可进身既能尔复能展转化他令行忍耐故曰广忍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四广精进】谓菩萨修行道品当勤精进节其饮食除于睡卧晨夜惺惺莫令怠墯乃至为人广说法要不以为烦开教愚顽不辤劳倦自既能尔复能展转化他令其精进故曰广精进。【五广一心】一心者心不杂乱也谓菩萨修行禅定之时一心寂静离诸散乱于孝事父母尊敬师友断爱远俗空闲寂寞皆当专一其心乃至多欲多诤多作多恼或誉或毁或利或失于是等处并当专一其心不挠不动自既能尔复能展转化他于一切时处皆一其心故曰广一心。【六广智慧】智慧者照了万法通达无碍也谓菩萨修行之时若堕见闻则有一切尘境所蔽当以智慧一一照了观其所起察其所灭处爱欲中心在道品之藏寄浊恶界心游清净之乡入险隘路心思方便之道故能绝三界之妄想证涅槃之真空自既能尔复能展转化他令修智慧故曰广智慧三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "【一广施】旷大曰广舍财曰施谓行施者既怀广大之心应当知身非常四大不净会归败坏知身既不我有财物亦是虚幻乃至世间万物皆悉无常由是观身非身观物非物纵心恣施了无罣碍复能广弘法施开化愚蒙故曰广施四大者地大水大火大风大也。【二广戒】戒律也戒品虽多不出身口意之三业谓或见众宝珍琦凡诸可意之物身虽贫乏不妄贪取或见细妙之色内观朽烂生厌离心乃至不杀不盗不󵖶等皆身戒也或以恶言加己乃以善言和语至诚而荅乃至不妄言不绮语不两舌皆口戒也复能思惟生死常怀解脱又能修习道品之要深入无为之理乃至不贪不嗔不痴等皆意戒也修行之人于此三业之戒自既坚持不犯复能展转化他广弘戒法故曰广戒。【三广忍】忍者耐也谓菩萨修行之时若人骂詈知其从声而出于此观了言语性空意亦如是视诸慙辱空无所有如此则瞋恚不生忍行可进身既能尔复能展转化他令行忍耐故曰广忍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四广精进】谓菩萨修行道品当勤精进节其饮食除于睡卧晨夜惺惺莫令怠墯乃至为人广说法要不以为烦开教愚顽不辤劳倦自既能尔复能展转化他令其精进故曰广精进。【五广一心】一心者心不杂乱也谓菩萨修行禅定之时一心寂静离诸散乱于孝事父母尊敬师友断爱远俗空闲寂寞皆当专一其心乃至多欲多诤多作多恼或誉或毁或利或失于是等处并当专一其心不挠不动自既能尔复能展转化他于一切时处皆一其心故曰广一心。【六广智慧】智慧者照了万法通达无碍也谓菩萨修行之时若堕见闻则有一切尘境所蔽当以智慧一一照了观其所起察其所灭处爱欲中心在道品之藏寄浊恶界心游清净之乡入险隘路心思方便之道故能绝三界之妄想证涅槃之真空自既能尔复能展转化他令修智慧故曰广智慧三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种戒出瑜伽师地论",
        "def": "【一廻向戒】廻向戒者谓菩萨利他心大则以持戒善利普皆廻向一切众生同成佛果也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二广愽戒】广愽戒者谓菩萨运心广大普愽虽持一戒而能广摄一切所学诸戒也。【三无罪欢喜戒】无罪欢喜戒者谓菩萨远离五欲而于诸戒无所毁犯故得欢喜之乐也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四恒常戒】恒常戒者谓菩萨于所学诸戒虽尽形寿亦不弃舍也。【五坚固戒】坚固戒者谓菩萨持戒时一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼悉皆不能惑动而毁坏也。【六尸罗庄严具相应戒】梵语尸罗华言清凉以能除破戒热恼故也谓菩萨持戒则能庄严一切所修善法而具足一切诸相应戒也相应戒者谓与戒法相应也。",
        "defs": [
          "【一廻向戒】廻向戒者谓菩萨利他心大则以持戒善利普皆廻向一切众生同成佛果也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二广愽戒】广愽戒者谓菩萨运心广大普愽虽持一戒而能广摄一切所学诸戒也。【三无罪欢喜戒】无罪欢喜戒者谓菩萨远离五欲而于诸戒无所毁犯故得欢喜之乐也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【四恒常戒】恒常戒者谓菩萨于所学诸戒虽尽形寿亦不弃舍也。【五坚固戒】坚固戒者谓菩萨持戒时一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼悉皆不能惑动而毁坏也。【六尸罗庄严具相应戒】梵语尸罗华言清凉以能除破戒热恼故也谓菩萨持戒则能庄严一切所修善法而具足一切诸相应戒也相应戒者谓与戒法相应也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六斋日出四天王经并增一阿含经",
        "def": "六斋日者据毘婆沙论所说凡遇持斋之日则过中不食。【一每月初八日】帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善恶。【三每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊长者并修六度持八戒斋者诸天相庆则降善福注禄增筭如不修善持斋唯造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也八戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐高广大床不着华鬘璎珞不习歌舞戏乐也斋者过午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同。",
        "defs": [
          "六斋日者据毘婆沙论所说凡遇持斋之日则过中不食。【一每月初八日】帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【二每月十四日】此日四天王遣太子按行天下伺察人民善恶。【三每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊长者并修六度持八戒斋者诸天相庆则降善福注禄增筭如不修善持斋唯造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也八戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐高广大床不着华鬘璎珞不习歌舞戏乐也斋者过午不食也。【四每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【五每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【六每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种巧方便出菩萨地持经",
        "def": "【一随顺巧方便】谓菩萨欲为众生说法先以善巧方便随顺教诫令生信乐之心然后以如来甚深法义分别解说令其易解易入获大利益是名随顺巧方便菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二立要巧方便】要即誓约也谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具菩萨即与立要誓之言汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒我当施与如其不能则不施与彼诸众生既闻如是要誓即能如说修行满所愿欲是名立要巧方便梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。【三异相巧方便】谓菩萨既教众生供养父母沙门婆罗门及受持禁戒者或有不顺其教菩萨则现乖异瞋责之相令彼有所畏惧舍恶从善是名异相巧方便。【四逼迫巧方便】谓菩萨于自眷属作是教言若我眷属有不供养父母乃至犯诸禁戒者我当断其供给或加谪罚或至𢷤斥彼诸眷属畏其谪罚即修众善断诸恶法彼虽不乐逼令修习是名逼迫巧方便。【五报恩巧方便】谓菩萨先有恩德及于众生或施以财物或脱诸苦难及免诸恐怖救疗众病令得安乐而众生知恩欲酬报者菩萨则不欲其世间财利但劝其供养父母乃至受持禁戒是名报恩巧方便。【六清净巧方便】谓菩萨住究竟地生兜率天从兜率天来生世间或生王宫舍上妙乐出家学道令诸众生舍离高慢及成无上菩提又令众生坚固信乐同求佛道所有惑染悉皆清净是名清净巧方便究竟地即佛地梵语兜率华言知足。",
        "defs": [
          "【一随顺巧方便】谓菩萨欲为众生说法先以善巧方便随顺教诫令生信乐之心然后以如来甚深法义分别解说令其易解易入获大利益是名随顺巧方便菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二立要巧方便】要即誓约也谓若有众生来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具菩萨即与立要誓之言汝能供养父母沙门婆罗门及受持禁戒我当施与如其不能则不施与彼诸众生既闻如是要誓即能如说修行满所愿欲是名立要巧方便梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。【三异相巧方便】谓菩萨既教众生供养父母沙门婆罗门及受持禁戒者或有不顺其教菩萨则现乖异瞋责之相令彼有所畏惧舍恶从善是名异相巧方便。【四逼迫巧方便】谓菩萨于自眷属作是教言若我眷属有不供养父母乃至犯诸禁戒者我当断其供给或加谪罚或至𢷤斥彼诸眷属畏其谪罚即修众善断诸恶法彼虽不乐逼令修习是名逼迫巧方便。【五报恩巧方便】谓菩萨先有恩德及于众生或施以财物或脱诸苦难及免诸恐怖救疗众病令得安乐而众生知恩欲酬报者菩萨则不欲其世间财利但劝其供养父母乃至受持禁戒是名报恩巧方便。【六清净巧方便】谓菩萨住究竟地生兜率天从兜率天来生世间或生王宫舍上妙乐出家学道令诸众生舍离高慢及成无上菩提又令众生坚固信乐同求佛道所有惑染悉皆清净是名清净巧方便究竟地即佛地梵语兜率华言知足。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "思修六意出摄大乘论",
        "def": "【一广大意】谓菩萨修行发广大心历无数劫而得菩提于此时劫常舍身命及以恒河沙数世界满中七宝供施如来从初至终其心犹不满足是名菩萨广大意菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意】谓菩萨修行从初发心乃至成佛心不放舍常行布施持戒历无数劫无有厌足是名菩萨长时意。【三欢喜意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生而于自他皆生无等欢喜是名菩萨欢喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【四有恩德意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生虽见彼于我有大恩德而不见自身于彼有恩是名菩萨有恩德意。【五大志意】谓菩萨修行常行六度之行其所生功德善根以无着心回施一切众生令彼皆得可爱果报是名菩萨大志意。【六善好意】谓菩萨修行常行六度之行所生功德善根令一切众生平等皆得仍复为彼回向无上菩提是名菩萨善好意。",
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          "【一广大意】谓菩萨修行发广大心历无数劫而得菩提于此时劫常舍身命及以恒河沙数世界满中七宝供施如来从初至终其心犹不满足是名菩萨广大意菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意】谓菩萨修行从初发心乃至成佛心不放舍常行布施持戒历无数劫无有厌足是名菩萨长时意。【三欢喜意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生而于自他皆生无等欢喜是名菩萨欢喜意六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【四有恩德意】谓菩萨修行常行六度之行利益一切众生虽见彼于我有大恩德而不见自身于彼有恩是名菩萨有恩德意。【五大志意】谓菩萨修行常行六度之行其所生功德善根以无着心回施一切众生令彼皆得可爱果报是名菩萨大志意。【六善好意】谓菩萨修行常行六度之行所生功德善根令一切众生平等皆得仍复为彼回向无上菩提是名菩萨善好意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种意乐出摄大乘论",
        "def": "谓菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一广大意乐】谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来复能持戒忍辱精进禅定智慧乃至现世得证佛果犹无厌足是名广大意乐七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意乐】谓菩萨行于六度乃至现世得证佛果心常好乐无有间息是名长时意乐六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三欢喜意乐】谓菩萨能以六度饶益有情由此所作心生欢喜是名欢喜意乐。【四荷恩意乐】荷负也谓菩萨以此六度饶益有情不见自身于彼有恩是名荷恩意乐。【五大志意乐】谓菩萨即以如是六度所集善根功德回施一切众生令其同得胜果是名大志意乐。【六纯善意乐】谓菩萨复以如是六度所集善根功德共诸众生回求佛果心无间杂是名纯善意乐。",
        "defs": [
          "谓菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一广大意乐】谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来复能持戒忍辱精进禅定智慧乃至现世得证佛果犹无厌足是名广大意乐七宝者金银琉璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二长时意乐】谓菩萨行于六度乃至现世得证佛果心常好乐无有间息是名长时意乐六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三欢喜意乐】谓菩萨能以六度饶益有情由此所作心生欢喜是名欢喜意乐。【四荷恩意乐】荷负也谓菩萨以此六度饶益有情不见自身于彼有恩是名荷恩意乐。【五大志意乐】谓菩萨即以如是六度所集善根功德回施一切众生令其同得胜果是名大志意乐。【六纯善意乐】谓菩萨复以如是六度所集善根功德共诸众生回求佛果心无间杂是名纯善意乐。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "起塔有六意出华严经䟽",
        "def": "【一为表人胜】谓如来三界至尊最胜无比故建塔以表之令人瞻礼而归敬也三界者欲界色界无色界也。【二令生净信】谓建造佛塔盖令一切众生瞻仰顶礼而生崇重正信之心也。【三令标心有在】谓建造佛塔盖令一切众生心有所向而敬慕归依也。【四令供养生福】谓建造佛塔盖令一切众生至心恭敬供养则能生诸福利也。【五为报恩行毕】谓建造佛塔非惟利益于己身盖将荅报四恩而毕无边之行愿也四恩者国王父母师友檀越也。【六生福灭罪】谓建造佛塔非惟生自己之福灭自己之罪盖令一切众生凡瞻覩顶礼者无不生一切福灭一切罪也。",
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          "【一为表人胜】谓如来三界至尊最胜无比故建塔以表之令人瞻礼而归敬也三界者欲界色界无色界也。【二令生净信】谓建造佛塔盖令一切众生瞻仰顶礼而生崇重正信之心也。【三令标心有在】谓建造佛塔盖令一切众生心有所向而敬慕归依也。【四令供养生福】谓建造佛塔盖令一切众生至心恭敬供养则能生诸福利也。【五为报恩行毕】谓建造佛塔非惟利益于己身盖将荅报四恩而毕无边之行愿也四恩者国王父母师友檀越也。【六生福灭罪】谓建造佛塔非惟生自己之福灭自己之罪盖令一切众生凡瞻覩顶礼者无不生一切福灭一切罪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六法令他欢喜出根本说一切有部毘奈耶杂事",
        "def": "【一身业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以为礼敬烧香散华种种供养若见其病苦随时供给令他欢喜是名身业行慈梵行即净行也。【二语业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以语赞叹彰其实德他不闻者令他得闻复读诵经典昼夜精勤令他欢喜是名语业行慈。【三意业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心不生妬害悭嫉之想于诸众生起悲愍心起利益心令他欢喜是名意业行慈。【四如法利养】谓凡所有资生之物乃至得少饮食于同修梵行之人情无彼此悉皆共他受用令他欢喜是名如法利养。【五受持戒法】谓于所受戒法始终坚持不毁不犯而于同修梵行之人不生轻鄙令他欢喜是名受持戒法。【六能生正见】谓于一切道法发起正见无有疑惑而与同修梵行之人共同此见令他欢喜是名能生正见。",
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          "【一身业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以为礼敬烧香散华种种供养若见其病苦随时供给令他欢喜是名身业行慈梵行即净行也。【二语业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心以语赞叹彰其实德他不闻者令他得闻复读诵经典昼夜精勤令他欢喜是名语业行慈。【三意业行慈】谓于诸贤圣及同修梵行人处起慈善心不生妬害悭嫉之想于诸众生起悲愍心起利益心令他欢喜是名意业行慈。【四如法利养】谓凡所有资生之物乃至得少饮食于同修梵行之人情无彼此悉皆共他受用令他欢喜是名如法利养。【五受持戒法】谓于所受戒法始终坚持不毁不犯而于同修梵行之人不生轻鄙令他欢喜是名受持戒法。【六能生正见】谓于一切道法发起正见无有疑惑而与同修梵行之人共同此见令他欢喜是名能生正见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道六师出陀罗尼集经并翻译名义",
        "def": "邪心见理发于邪智不禀正教故名外道辅行云六师元祖是迦毘罗支流分异遂为六宗梵语迦毘罗华言黄色。【一富兰那迦叶】梵语富兰那字也无翻迦叶因母之姓而为姓也其人起邪见谓一切法断灭无君臣父子忠孝之道名为色空外道以色破欲界有以空破色界有谓空为至极故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵语末伽𥠖华言不见道字也梵语拘賖𥠖无翻因母之名而为名也其人起邪见谓众生苦乐不由自行而得皆是自然而有此计自然者即是无因亦邪见也。【三删阇夜毘罗胝】梵语删阇夜华言正胜字也梵语毘罗胝华言不作因母之名而为名也其人起邪见谓道不须求经生死劫数苦尽自然而得又云八万劫满自然得道也劫梵语具云劫波华言分别时节。【四阿𦒿多趐舍钦婆罗】梵语阿𦒿多趐舍字也梵语钦婆罗麤衣名因以为名也无翻其人起邪见非因计因着麤弊衣自󳫠其发以烟熏鼻及五热炙身修诸苦行为道自谓今身并受诸苦则后身常得乐也非因计因者本非得乐之因而妄计此因能得乐也五热者四面火聚更加头上有日故云五热炙身。【五迦罗鸠䭾迦旃延】梵语迦罗鸠󵉷华言牛领字也梵语迦旃延华言剪发姓也其人谓诸法亦有相亦无相即邪见也有相即常见无相即断见。【六尼犍陀若提子】梵语尼犍陀华言离系此外道出家之总名梵语若提无翻因母之名而为名也其人谓罪福苦乐本有定因要当必受非行道所能断如此计者即邪见也。",
        "defs": [
          "邪心见理发于邪智不禀正教故名外道辅行云六师元祖是迦毘罗支流分异遂为六宗梵语迦毘罗华言黄色。【一富兰那迦叶】梵语富兰那字也无翻迦叶因母之姓而为姓也其人起邪见谓一切法断灭无君臣父子忠孝之道名为色空外道以色破欲界有以空破色界有谓空为至极故也。【二末伽𥠖拘󰫼𥠖】梵语末伽𥠖华言不见道字也梵语拘賖𥠖无翻因母之名而为名也其人起邪见谓众生苦乐不由自行而得皆是自然而有此计自然者即是无因亦邪见也。【三删阇夜毘罗胝】梵语删阇夜华言正胜字也梵语毘罗胝华言不作因母之名而为名也其人起邪见谓道不须求经生死劫数苦尽自然而得又云八万劫满自然得道也劫梵语具云劫波华言分别时节。【四阿𦒿多趐舍钦婆罗】梵语阿𦒿多趐舍字也梵语钦婆罗麤衣名因以为名也无翻其人起邪见非因计因着麤弊衣自󳫠其发以烟熏鼻及五热炙身修诸苦行为道自谓今身并受诸苦则后身常得乐也非因计因者本非得乐之因而妄计此因能得乐也五热者四面火聚更加头上有日故云五热炙身。【五迦罗鸠䭾迦旃延】梵语迦罗鸠󵉷华言牛领字也梵语迦旃延华言剪发姓也其人谓诸法亦有相亦无相即邪见也有相即常见无相即断见。【六尼犍陀若提子】梵语尼犍陀华言离系此外道出家之总名梵语若提无翻因母之名而为名也其人谓罪福苦乐本有定因要当必受非行道所能断如此计者即邪见也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六苦行外道出大涅槃经",
        "def": "【一自饿外道】谓外道修行不羡饮食长忍饥虚执此苦行以为得果之因是名自饿外道。【二投渊外道】谓外道修行寒入深渊忍受冻苦执此苦行以为得果之因是名投渊外道。【三赴火外道】谓外道修行常热炙身及熏鼻等甘受热恼执此苦行以为得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】谓外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐执此苦行以为得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】谓外道修行于尸林冢间以为住处寂默不语执此苦行以为得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】谓外道修行自谓前世从牛狗中来即持牛狗戒龁草噉污唯望生天执此苦行以为得果之因是名牛狗外道。",
        "defs": [
          "【一自饿外道】谓外道修行不羡饮食长忍饥虚执此苦行以为得果之因是名自饿外道。【二投渊外道】谓外道修行寒入深渊忍受冻苦执此苦行以为得果之因是名投渊外道。【三赴火外道】谓外道修行常热炙身及熏鼻等甘受热恼执此苦行以为得果之因是名赴火外道。【四自坐外道】谓外道修行常自躶形不拘寒暑露地而坐执此苦行以为得果之因是名自坐外道。【五寂默外道】谓外道修行于尸林冢间以为住处寂默不语执此苦行以为得果之因是名寂默外道。【六牛狗外道】谓外道修行自谓前世从牛狗中来即持牛狗戒龁草噉污唯望生天执此苦行以为得果之因是名牛狗外道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六道出法华文句",
        "def": "道即能通之义谓六道生死展转相通故名六道。【一天道】天即天然自然乐胜身胜是名天道。【二人道】人者忍也于世苦乐之境而能安忍是名人道。【三阿修罗道】梵语阿修罗华言无酒又言无端正又言无天此道或居海岸海底或居半须弥山岩窟宫殿严饰怀猜忌心常好闘战是名阿修罗道无酒者法华䟽云修罗于四天下采华酝海为酒鱼龙业力其味不变于是嗔妬誓愿断酒故云无酒无端正者修罗种类男丑女端故云无端正无天者净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天又无天德故云无天。【四饿鬼道】谓此道或居海底或在人间山林中或似人形或似兽形不得饮食业重者饥火炎炎不闻浆水之名次者伺求人间荡涤脓血粪秽轻者时薄一饱是名饿鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生谓此道徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛其类非一互相吞噉受苦无穷是名畜生道旁生者婆沙论云形旁行旁形旁者谓身形横生不正也行旁者谓其宿世所行之行偏邪不正也。【六地狱道】谓此狱在地之下而有镬汤劒𣗳等苦是名地狱道。",
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          "道即能通之义谓六道生死展转相通故名六道。【一天道】天即天然自然乐胜身胜是名天道。【二人道】人者忍也于世苦乐之境而能安忍是名人道。【三阿修罗道】梵语阿修罗华言无酒又言无端正又言无天此道或居海岸海底或居半须弥山岩窟宫殿严饰怀猜忌心常好闘战是名阿修罗道无酒者法华䟽云修罗于四天下采华酝海为酒鱼龙业力其味不变于是嗔妬誓愿断酒故云无酒无端正者修罗种类男丑女端故云无端正无天者净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天又无天德故云无天。【四饿鬼道】谓此道或居海底或在人间山林中或似人形或似兽形不得饮食业重者饥火炎炎不闻浆水之名次者伺求人间荡涤脓血粪秽轻者时薄一饱是名饿鬼道。【五畜生道】畜生亦云旁生谓此道徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛其类非一互相吞噉受苦无穷是名畜生道旁生者婆沙论云形旁行旁形旁者谓身形横生不正也行旁者谓其宿世所行之行偏邪不正也。【六地狱道】谓此狱在地之下而有镬汤劒𣗳等苦是名地狱道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六蔽心出大智度论",
        "def": "【一悭心】谓众生由此悭悋蔽覆于心不能行于布施纵行布施亦不能以好物与人是名悭心。【二破戒心】谓众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心行于恶行不能坚持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心历事对境常怀恼害于他而无忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】谓众生由懈怠蔽覆于心不能精进勤修圣道之行是名懈怠心。【五乱心】谓众生由散乱蔽覆于心妨于禅定如风中灯虽有光明不能照物是名乱心。【六痴心】谓众生由愚痴蔽覆于心而无智慧于一切事皆不能知受着邪法不起正见是名痴心。",
        "defs": [
          "【一悭心】谓众生由此悭悋蔽覆于心不能行于布施纵行布施亦不能以好物与人是名悭心。【二破戒心】谓众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心行于恶行不能坚持禁戒是名破戒心。【三瞋恚心】谓众生由瞋恨忿恚蔽覆于心历事对境常怀恼害于他而无忍辱之行是名瞋恚心。【四懈怠心】谓众生由懈怠蔽覆于心不能精进勤修圣道之行是名懈怠心。【五乱心】谓众生由散乱蔽覆于心妨于禅定如风中灯虽有光明不能照物是名乱心。【六痴心】谓众生由愚痴蔽覆于心而无智慧于一切事皆不能知受着邪法不起正见是名痴心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六染心出起信论",
        "def": "六染心者谓心体本净离诸妄染以依不觉忽起无明由无明熏习力故遂有六种染心之相。【一执相应染】谓于苦乐等境不了虚无妄起执着与心相应见思烦恼之惑污其净心故名执相应染即是六麤中第三执取相第四计名字相也见思者见即分别也谓意根对法尘起诸邪见故名见惑思即思惟也又贪染曰思谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想著故名思惑六麤者智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相也。【二不断相应染】不断即相续也谓于苦乐等境与心相应数数起念相续不断故名不断相应染即是六麤中第二相续相也。【三分别智相应染】谓能分别世间出世间诸法染净故云智也此智分别亦是法执与心相应故名分别智相应染即是六麤中第一智相也。【四现色不相应染】现色者谓依根本无明熏动净心令现境界之相虽现境界之相而根本无明最极󳏧细不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第三现相也根本无明者谓其能生见思等惑也心王者即第八识也心所者受想行也三细者业相转相现相也。【五能见心不相应染】能见心者谓根本无明动故能令心有所见虽令心有所见而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第二转相也。【六根本业不相应染】根本业者即根本无明也谓以无明力故不觉心动动即成业虽动成业而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第一业相也。",
        "defs": [
          "六染心者谓心体本净离诸妄染以依不觉忽起无明由无明熏习力故遂有六种染心之相。【一执相应染】谓于苦乐等境不了虚无妄起执着与心相应见思烦恼之惑污其净心故名执相应染即是六麤中第三执取相第四计名字相也见思者见即分别也谓意根对法尘起诸邪见故名见惑思即思惟也又贪染曰思谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘而起想著故名思惑六麤者智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相也。【二不断相应染】不断即相续也谓于苦乐等境与心相应数数起念相续不断故名不断相应染即是六麤中第二相续相也。【三分别智相应染】谓能分别世间出世间诸法染净故云智也此智分别亦是法执与心相应故名分别智相应染即是六麤中第一智相也。【四现色不相应染】现色者谓依根本无明熏动净心令现境界之相虽现境界之相而根本无明最极󳏧细不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第三现相也根本无明者谓其能生见思等惑也心王者即第八识也心所者受想行也三细者业相转相现相也。【五能见心不相应染】能见心者谓根本无明动故能令心有所见虽令心有所见而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第二转相也。【六根本业不相应染】根本业者即根本无明也谓以无明力故不觉心动动即成业虽动成业而不与心王心所相应故名不相应染即是三细中第一业相也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六着心出华严孔目并演义钞",
        "def": "【一贪着心】引取之心为贪谓于六尘等顺情之境引取无厌恋着不舍故名贪着心六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二爱着心】贪取之心为爱谓于六尘等顺情之境而生爱欲恋着不舍故名爱着心。【三瞋着心】忿怒之心为瞋谓于一切违情之境即起忿怒不能舍去故名瞋着心。【四痴着心】迷惑之心为痴谓于一切事理诸法无所明了妄生邪见执着不舍故名痴着心。【五欲着心】乐取之心为欲谓于可爱之境而起乐欲恋着不舍故名欲着心。【六慢着心】自恃轻他之心为慢谓自恃种姓高贵有多才能轻蔑于他不能舍去故名慢着心。",
        "defs": [
          "【一贪着心】引取之心为贪谓于六尘等顺情之境引取无厌恋着不舍故名贪着心六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二爱着心】贪取之心为爱谓于六尘等顺情之境而生爱欲恋着不舍故名爱着心。【三瞋着心】忿怒之心为瞋谓于一切违情之境即起忿怒不能舍去故名瞋着心。【四痴着心】迷惑之心为痴谓于一切事理诸法无所明了妄生邪见执着不舍故名痴着心。【五欲着心】乐取之心为欲谓于可爱之境而起乐欲恋着不舍故名欲着心。【六慢着心】自恃轻他之心为慢谓自恃种姓高贵有多才能轻蔑于他不能舍去故名慢着心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六相应想出大集法门经",
        "def": "【一眼相应想】谓眼根对色时与识相应而起想念是名眼相应想。【二耳相应想】谓耳根闻声时与识相应而起想念是名耳相应想。【三鼻相应想】谓鼻根闻香时与识相应而起想念是名鼻相应想。【四舌相应想】谓舌根甞味时与识相应而起想念是名舌相应想。【五身相应想】谓身根觉触时与识相应而起想念是名身相应想。【六意相应想】谓意根分别诸法之时与识相应而起想念是名意相应想。",
        "defs": [
          "【一眼相应想】谓眼根对色时与识相应而起想念是名眼相应想。【二耳相应想】谓耳根闻声时与识相应而起想念是名耳相应想。【三鼻相应想】谓鼻根闻香时与识相应而起想念是名鼻相应想。【四舌相应想】谓舌根甞味时与识相应而起想念是名舌相应想。【五身相应想】谓身根觉触时与识相应而起想念是名身相应想。【六意相应想】谓意根分别诸法之时与识相应而起想念是名意相应想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种散乱出阿毘达磨杂集论",
        "def": "【一自性散乱】谓五识自性驰逐外缘乖于静定故名自性散乱五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】谓正修善时于五欲境上其心驰散不能寂静故名外散乱五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三内散乱】谓修定时发起沉掉及于诸尘而生味着退失静定故名内散乱沉掉者沉即昏沉掉即掉举谓动散也。【四相散乱】谓欲令他人信己有德诈见修善之相由此因缘所修善法渐更退失故名相散乱。【五麤重散乱】谓修善法时起我我所执及我慢等邪见由此邪执麤重力故所修善法永不清净是名麤重散乱我者于色受想行识五阴中计有我也我所者即色身及财宅眷属也。【六作意散乱】谓或依余乘或依余定作意修习不能证悟发起散乱是名作意散乱余乘者谓人天乘也余定者谓世间禅定也。",
        "defs": [
          "【一自性散乱】谓五识自性驰逐外缘乖于静定故名自性散乱五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【二外散乱】谓正修善时于五欲境上其心驰散不能寂静故名外散乱五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三内散乱】谓修定时发起沉掉及于诸尘而生味着退失静定故名内散乱沉掉者沉即昏沉掉即掉举谓动散也。【四相散乱】谓欲令他人信己有德诈见修善之相由此因缘所修善法渐更退失故名相散乱。【五麤重散乱】谓修善法时起我我所执及我慢等邪见由此邪执麤重力故所修善法永不清净是名麤重散乱我者于色受想行识五阴中计有我也我所者即色身及财宅眷属也。【六作意散乱】谓或依余乘或依余定作意修习不能证悟发起散乱是名作意散乱余乘者谓人天乘也余定者谓世间禅定也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六麤相出起信论",
        "def": "六麤谓由业转现三细而生故名六麤业转现即第八藏识中初起之三相以其微细故名三细也。【一智相】谓依三细中第三境界相不了自心所现妄起分别染净之相于净境则爱于染境则不爱是名智相境界相即二细中之现相也。【二相续相】谓依前智相分别于爱境则生乐于不爱境则生苦觉心起念相应不断是名相续相。【三执取相】谓依前相续缘念苦乐等境心起着故是名执取相。【四计名字相】谓依前妄执分别假名言说之相是名计名字相假名者虚假之名谓依前执取相上更立假名也已上四相皆论起惑。【五起业相】谓依前名字执取生着迼种种业是名起业相。【六业系苦相】苦即生死之苦也谓业系缚则有生死逼迫之苦不得自在是名业系苦相。",
        "defs": [
          "六麤谓由业转现三细而生故名六麤业转现即第八藏识中初起之三相以其微细故名三细也。【一智相】谓依三细中第三境界相不了自心所现妄起分别染净之相于净境则爱于染境则不爱是名智相境界相即二细中之现相也。【二相续相】谓依前智相分别于爱境则生乐于不爱境则生苦觉心起念相应不断是名相续相。【三执取相】谓依前相续缘念苦乐等境心起着故是名执取相。【四计名字相】谓依前妄执分别假名言说之相是名计名字相假名者虚假之名谓依前执取相上更立假名也已上四相皆论起惑。【五起业相】谓依前名字执取生着迼种种业是名起业相。【六业系苦相】苦即生死之苦也谓业系缚则有生死逼迫之苦不得自在是名业系苦相。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种俱生惑出大乘百法明门论",
        "def": "惑即昏迷不了之义谓贪瞋等惑与身俱生故名俱生惑。【一贪惑】谓于五尘顺情境上引取无厌昏迷不了是名贪惑五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【二嗔惑】谓于五尘违情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三痴惑】谓于一切事理之法无所分别颠倒妄执起诸邪见昏迷不了是名痴惑。【四慢惑】谓我能他不能我解他不解因此起轻慢心凌傲于人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】谓无正信之心于正法中犹豫无决昏迷不了是名疑惑。【六觉惑】谓无正知正见而于五尘之境常起恶觉染爱生着昏迷不了是名觉惑。",
        "defs": [
          "惑即昏迷不了之义谓贪瞋等惑与身俱生故名俱生惑。【一贪惑】谓于五尘顺情境上引取无厌昏迷不了是名贪惑五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【二嗔惑】谓于五尘违情境上忿怒暴起昏迷不了是名嗔惑。【三痴惑】谓于一切事理之法无所分别颠倒妄执起诸邪见昏迷不了是名痴惑。【四慢惑】谓我能他不能我解他不解因此起轻慢心凌傲于人昏迷不了是名慢惑。【五疑惑】谓无正信之心于正法中犹豫无决昏迷不了是名疑惑。【六觉惑】谓无正知正见而于五尘之境常起恶觉染爱生着昏迷不了是名觉惑。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六欲出释禅波罗蜜次第法门",
        "def": "【一色欲】谓若见青黄赤白及男女等色无智愚人不知其患心生贪着是名色欲。【二形貌欲】谓若见端容羙貌无智愚人不知其患心生贪着是名形貌欲。【三威仪姿态欲】谓若见行步轻徐举止详缓扬眉顿脸含笑娇盈无智愚人不知其患便生爱染是名威仪姿态欲。【四言语音声欲】谓若闻巧言美语称情适意音声清雅歌咏赞叹无智愚人不知其患便生爱着是名言语音声欲。【五细滑欲】谓男女身分软细滑泽等无智愚人不知其患躭染没溺是名细滑欲。【六人相欲】谓若男若女必得所爱之人互相贪染是名人相欲。",
        "defs": [
          "【一色欲】谓若见青黄赤白及男女等色无智愚人不知其患心生贪着是名色欲。【二形貌欲】谓若见端容羙貌无智愚人不知其患心生贪着是名形貌欲。【三威仪姿态欲】谓若见行步轻徐举止详缓扬眉顿脸含笑娇盈无智愚人不知其患便生爱染是名威仪姿态欲。【四言语音声欲】谓若闻巧言美语称情适意音声清雅歌咏赞叹无智愚人不知其患便生爱着是名言语音声欲。【五细滑欲】谓男女身分软细滑泽等无智愚人不知其患躭染没溺是名细滑欲。【六人相欲】谓若男若女必得所爱之人互相贪染是名人相欲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六烦恼出瑜伽师地论",
        "def": "谓贪瞋等昏烦之法恼乱心神名为烦恼。【一贪烦恼】贪即贪爱谓于五欲顺情等境求而未获爱而不舍以不舍故便起烦恼故名贪烦恼五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二瞋烦恼】谓于五欲违情等境即起瞋恚忿恨缠结记忆在心而生烦恼故名瞋烦恼。【三慢烦恼】慢即轻慢谓自任其能轻凌于他起不敬心傲慢结缚而生烦恼故名慢烦恼。【四无明烦恼】谓于一切诸法无所明了故曰无明以不了故起贪瞋痴等烦恼故名无明烦恼。【五疑烦恼】犹豫不决为疑谓因前无明不了即起疑惑以乱真心或是或非或善或恶展转缠结而生烦恼故名疑烦恼。【六不正见烦恼】谓因前疑心不了所见不正以不正故遂起邪见含藏结缚而生烦恼故名不正见烦恼。",
        "defs": [
          "谓贪瞋等昏烦之法恼乱心神名为烦恼。【一贪烦恼】贪即贪爱谓于五欲顺情等境求而未获爱而不舍以不舍故便起烦恼故名贪烦恼五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【二瞋烦恼】谓于五欲违情等境即起瞋恚忿恨缠结记忆在心而生烦恼故名瞋烦恼。【三慢烦恼】慢即轻慢谓自任其能轻凌于他起不敬心傲慢结缚而生烦恼故名慢烦恼。【四无明烦恼】谓于一切诸法无所明了故曰无明以不了故起贪瞋痴等烦恼故名无明烦恼。【五疑烦恼】犹豫不决为疑谓因前无明不了即起疑惑以乱真心或是或非或善或恶展转缠结而生烦恼故名疑烦恼。【六不正见烦恼】谓因前疑心不了所见不正以不正故遂起邪见含藏结缚而生烦恼故名不正见烦恼。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十一　　　　碣三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六触生爱出阿毘达磨发智论",
        "def": "触即触着亦对也。【一眼触生爱】谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色贪爱不舍是名眼触生爱。【二耳触生爱】谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声贪爱不舍是名耳触生爱。【三鼻触生爱】谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香贪爱不舍是名鼻触生爱。【四舌触生爱】谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味贪爱不舍是名舌触生爱。【五身触生爱】谓身能触对男女身分柔輭细滑及世间所有种种上妙衣服等贪爱不舍是名身触生爱。【六意触生爱】谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法贪爱不舍是名意触生爱。",
        "defs": [
          "触即触着亦对也。【一眼触生爱】谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色贪爱不舍是名眼触生爱。【二耳触生爱】谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声贪爱不舍是名耳触生爱。【三鼻触生爱】谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香贪爱不舍是名鼻触生爱。【四舌触生爱】谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味贪爱不舍是名舌触生爱。【五身触生爱】谓身能触对男女身分柔輭细滑及世间所有种种上妙衣服等贪爱不舍是名身触生爱。【六意触生爱】谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法贪爱不舍是名意触生爱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六垢法出华严孔目并显宗论",
        "def": "垢秽也谓此六法皆能秽污真心故名为垢。【一诳】诳虚妄也谓以不实之言欺己欺人也。【二谄】谄侫也谓以巧言取恱于人使其亲厚于己也。【三憍】憍慢也谓重己轻人而无谦让之德也。【四恼】恼侵挠也谓其无利乐之行常怀侵挠之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也谓有一言忤意即起瞋忿之心常怀怨恨也。【六害】害伤害也谓无慈悯之心而行𢡖毒之行伤害于物也。",
        "defs": [
          "垢秽也谓此六法皆能秽污真心故名为垢。【一诳】诳虚妄也谓以不实之言欺己欺人也。【二谄】谄侫也谓以巧言取恱于人使其亲厚于己也。【三憍】憍慢也谓重己轻人而无谦让之德也。【四恼】恼侵挠也谓其无利乐之行常怀侵挠之心使人不安其所也。【五恨】恨怨恨也谓有一言忤意即起瞋忿之心常怀怨恨也。【六害】害伤害也谓无慈悯之心而行𢡖毒之行伤害于物也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六漏出大乘阿毘达磨杂集论",
        "def": "漏即失也落也谓因烦恼惑业漏落三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一漏自性】谓六根对于六尘而起贪瞋痴等烦恼诸惑由惑造业遂招三界生死是则惑自性业为有漏之因是名漏自性六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二漏相属】谓有漏之法属心心所及眼等诸根相应而有是名漏相属心心所者心即第六识心心所即受想行也。【三漏所缚】谓有漏善法相续不断招后世生是名漏所缚有漏善法即天人所修五戒十善等法也。【四漏所随】谓如在欲界天人生死中亦为余界诸有漏法之所随逐是名漏所随余界者即十界中修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【五漏随顺】谓虽为有漏烦恼所随然能顺于正道决择对治建立无漏是名漏随顺无漏者谓不漏落三界生死也。【六漏种类】谓阿罗汉现世惑业虽已断尽尚余有漏五蕴之身亦由前世烦恼所起是名漏种类梵语阿罗汉华言无学五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。",
        "defs": [
          "漏即失也落也谓因烦恼惑业漏落三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一漏自性】谓六根对于六尘而起贪瞋痴等烦恼诸惑由惑造业遂招三界生死是则惑自性业为有漏之因是名漏自性六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二漏相属】谓有漏之法属心心所及眼等诸根相应而有是名漏相属心心所者心即第六识心心所即受想行也。【三漏所缚】谓有漏善法相续不断招后世生是名漏所缚有漏善法即天人所修五戒十善等法也。【四漏所随】谓如在欲界天人生死中亦为余界诸有漏法之所随逐是名漏所随余界者即十界中修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【五漏随顺】谓虽为有漏烦恼所随然能顺于正道决择对治建立无漏是名漏随顺无漏者谓不漏落三界生死也。【六漏种类】谓阿罗汉现世惑业虽已断尽尚余有漏五蕴之身亦由前世烦恼所起是名漏种类梵语阿罗汉华言无学五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "依正无碍六句出华严经䟽",
        "def": "依谓依报即世间国土也为身所依故名依报正谓正报即五阴身也正由业力感报此身故名正报既有能依之身即有所依之土故国土亦名报也六道众生因有漏业而感生死之身即依秽恶国土而住诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身即依清净国土而住今云依正无碍者盖言诸佛居常寂光土而于果后示现下三国土及九界身化诸众生以不思议神通之力或身中现土土中现身身土圆融变现自在故名依正无碍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏业者谓六道众生由所作业漏落生死也无漏业者谓二乘菩萨由修戒定慧清净之业不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脱光即般若也下三国土者同居土方便上实报土以对上常寂光土故云下也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【一依内现依】依内现依者谓于一国土复现一切国土也如成就品偈云一一尘中难思刹随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别是也刹梵语具云刹摩华言土田今略言刹即国土也。【二正内现正】正内现正者谓于一身中复现一切身也如僧祇品偈云于一󳏧细毛端处有不可说诸普贤如一毛端一切尔如是乃至徧法界是也。【三正内现依】正内现依者谓于一身中复现一切国土也如经偈云于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔是也。【四依内现正】依内现正者谓于一切国土复现一切身也如现相品偈云一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心是也。【五依内现依正】依内现依正者谓于国土微尘中现无数佛身复现一切佛刹如现相品偈云一一尘中无量身复现种种庄严刹是也。【六正中现正依】正中现正依者谓于自身中即现诸佛之身复现诸佛国土如成就品偈云一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界是也所住诸佛即现正也示佛境界即现依也。",
        "defs": [
          "依谓依报即世间国土也为身所依故名依报正谓正报即五阴身也正由业力感报此身故名正报既有能依之身即有所依之土故国土亦名报也六道众生因有漏业而感生死之身即依秽恶国土而住诸佛菩萨因无漏清净业而感法性之身即依清净国土而住今云依正无碍者盖言诸佛居常寂光土而于果后示现下三国土及九界身化诸众生以不思议神通之力或身中现土土中现身身土圆融变现自在故名依正无碍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏业者谓六道众生由所作业漏落生死也无漏业者谓二乘菩萨由修戒定慧清净之业不漏落生死也常寂光土者常即法身寂即解脱光即般若也下三国土者同居土方便上实报土以对上常寂光土故云下也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界阿修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【一依内现依】依内现依者谓于一国土复现一切国土也如成就品偈云一一尘中难思刹随众生心普现前一切刹海靡不周如是方便无差别是也刹梵语具云刹摩华言土田今略言刹即国土也。【二正内现正】正内现正者谓于一身中复现一切身也如僧祇品偈云于一󳏧细毛端处有不可说诸普贤如一毛端一切尔如是乃至徧法界是也。【三正内现依】正内现依者谓于一身中复现一切国土也如经偈云于一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸刹诸刹不能徧毛孔是也。【四依内现正】依内现正者谓于一切国土复现一切身也如现相品偈云一切刹土微尘数常现身云悉充满普为众生放大光各雨法雨称其心是也。【五依内现依正】依内现依正者谓于国土微尘中现无数佛身复现一切佛刹如现相品偈云一一尘中无量身复现种种庄严刹是也。【六正中现正依】正中现正依者谓于自身中即现诸佛之身复现诸佛国土如成就品偈云一切刹土入我身所住诸佛亦复然汝应观我诸毛孔我今示汝佛境界是也所住诸佛即现正也示佛境界即现依也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种震动出华严经䟽",
        "def": "六种震动者动起涌三种是形震吼击三种是声于形声中各举一种故言震动六种中复各有三相遂成十八种震动之相也。【一动】动者摇飏不安之谓动有三相一方独动名动四方俱动名徧动八方齐动名普徧动。【二起】起者自下渐高之谓起有三相一方独起名起四方俱起名徧起八方齐起名普徧起。【三涌】涌者忽然腾举之谓涌有三相一方独涌名涌四方俱涌名徧涌八方齐涌名普徧涌。【四震】震者隐隐出声之谓震有三相一方独震名震四方俱震名徧震八方齐震名普徧震。【五吼】吼者雄声猛烈之谓吼有三相一方独吼名吼四方俱吼名徧吼八方齐吼名普徧吼。【六击】击者砰磕发响之谓击有三相一方独击名击四方俱击名徧击八方齐击名普徧击砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相筑曰磕。",
        "defs": [
          "六种震动者动起涌三种是形震吼击三种是声于形声中各举一种故言震动六种中复各有三相遂成十八种震动之相也。【一动】动者摇飏不安之谓动有三相一方独动名动四方俱动名徧动八方齐动名普徧动。【二起】起者自下渐高之谓起有三相一方独起名起四方俱起名徧起八方齐起名普徧起。【三涌】涌者忽然腾举之谓涌有三相一方独涌名涌四方俱涌名徧涌八方齐涌名普徧涌。【四震】震者隐隐出声之谓震有三相一方独震名震四方俱震名徧震八方齐震名普徧震。【五吼】吼者雄声猛烈之谓吼有三相一方独吼名吼四方俱吼名徧吼八方齐吼名普徧吼。【六击】击者砰磕发响之谓击有三相一方独击名击四方俱击名徧击八方齐击名普徧击砰披萌切磕克合切水激石曰砰石相筑曰磕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种动相出大乘同性经并大智度论",
        "def": "相即涌没之相涌谓涌起没谓隐没也以东西南北中边互而言之故有六种焉亦名六种震动。【一东涌】谓于世界东方而涌也。【二西没】谓于世界西方而没也。【三南涌】谓于世界南方而涌也。【四北没】谓于世界北方而没也。【五中涌】谓于世界中间而涌也。【六边没】谓于世界边际而没也。",
        "defs": [
          "相即涌没之相涌谓涌起没谓隐没也以东西南北中边互而言之故有六种焉亦名六种震动。【一东涌】谓于世界东方而涌也。【二西没】谓于世界西方而没也。【三南涌】谓于世界南方而涌也。【四北没】谓于世界北方而没也。【五中涌】谓于世界中间而涌也。【六边没】谓于世界边际而没也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根出首楞严经",
        "def": "根即能生之义谓六根能生六识故名六根。【一眼根】谓眼能于色境尽见诸色瑜伽论云能观众色是也。【二耳根】谓耳能𦗟闻众声瑜伽论云数由此故声至能闻是也。【三鼻根】谓鼻能齅闻香气瑜伽论云数由此故能齅于香是也。【四舌根】谓舌能甞于食味瑜伽论云能甞众味数发言论是也。【五身根】谓身为诸根之所依止瑜伽论云诸根积聚是也。【六意根】谓意于五尘境界若好若恶悉能分别也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。",
        "defs": [
          "根即能生之义谓六根能生六识故名六根。【一眼根】谓眼能于色境尽见诸色瑜伽论云能观众色是也。【二耳根】谓耳能𦗟闻众声瑜伽论云数由此故声至能闻是也。【三鼻根】谓鼻能齅闻香气瑜伽论云数由此故能齅于香是也。【四舌根】谓舌能甞于食味瑜伽论云能甞众味数发言论是也。【五身根】谓身为诸根之所依止瑜伽论云诸根积聚是也。【六意根】谓意于五尘境界若好若恶悉能分别也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根功德出首楞严经",
        "def": "六根功德者六根所具之功德也而此功德虽具于六根之内而涉乎世界而成故有一千二百之数量所谓世为迁流界为方位三世四方宛转十二流变三叠一十百千是也三世者过去现在未来也四方者东西南北也宛转十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流变三叠一十百千者乃以三世迁流变易之数而成三叠也初从三世涉于四方叠成十二之数一叠也又以此十二之数变一为十则叠成一百二十二叠也复以此一百二十之数变十为百则叠成一千二百三叠也故云流变三叠一十百千也以此方世一千二百之数而成乎六根功德者盖由众生六根织妄相成世界相涉而所缘境量不出三世四方故也然此六根功德以体具言之则各有一千二百以了别功用言之则优劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根则具有一千二百也织妄者根尘相织妄有诸相也。【一眼根八百功德】谓众生一身方位具前后左右四方若以一千二百功德定其数量则四方各具三百之数共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能见前方三百左右各二百五十共成八百之数也所谓三分言功一分无德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】谓耳能周𦗟随彼声之动处虽则有近有远耳若静𦗟则十方无遗故知耳根圆满一千二百功德。【三鼻根八百功德】谓鼻能齅闻通出入息息出则能取香息入则能闻香出入之中无能故曰而阙中交所谓三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】谓舌能宣扬世间出世间一切诸法言说虽有限量其理则无穷尽此怚论其言说不论尝味以其尝味之功劣言说之德胜故知舌根圆满一千二百功德。【五身根八百功德】谓身能觉触了知逆顺苦乐之境以其与物合时则有知觉与物相离则不知觉所谓三分言功一分无德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】谓意根静默一切世间法出世间法无不包容故知意根圆满一千二百功德世间法即人天所修之法出世间法即三乘人所修之法。",
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          "六根功德者六根所具之功德也而此功德虽具于六根之内而涉乎世界而成故有一千二百之数量所谓世为迁流界为方位三世四方宛转十二流变三叠一十百千是也三世者过去现在未来也四方者东西南北也宛转十二者以四方涉三世三世涉四方而成十二也流变三叠一十百千者乃以三世迁流变易之数而成三叠也初从三世涉于四方叠成十二之数一叠也又以此十二之数变一为十则叠成一百二十二叠也复以此一百二十之数变十为百则叠成一千二百三叠也故云流变三叠一十百千也以此方世一千二百之数而成乎六根功德者盖由众生六根织妄相成世界相涉而所缘境量不出三世四方故也然此六根功德以体具言之则各有一千二百以了别功用言之则优劣全󲉞不同是故眼鼻身三根惟有八百功德耳舌意三根则具有一千二百也织妄者根尘相织妄有诸相也。【一眼根八百功德】谓众生一身方位具前后左右四方若以一千二百功德定其数量则四方各具三百之数共成一千二百今眼根惟八百者以眼但能见前方三百左右各二百五十共成八百之数也所谓三分言功一分无德故知眼根惟八百功德。【二耳根千二百功德】谓耳能周𦗟随彼声之动处虽则有近有远耳若静𦗟则十方无遗故知耳根圆满一千二百功德。【三鼻根八百功德】谓鼻能齅闻通出入息息出则能取香息入则能闻香出入之中无能故曰而阙中交所谓三分言功而󲉞中交一分之德故知鼻根惟八百功德。【四舌根千二百功德】谓舌能宣扬世间出世间一切诸法言说虽有限量其理则无穷尽此怚论其言说不论尝味以其尝味之功劣言说之德胜故知舌根圆满一千二百功德。【五身根八百功德】谓身能觉触了知逆顺苦乐之境以其与物合时则有知觉与物相离则不知觉所谓三分言功一分无德故知身根惟八百功德。【六意根千二百功德】谓意根静默一切世间法出世间法无不包容故知意根圆满一千二百功德世间法即人天所修之法出世间法即三乘人所修之法。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六根互用出楞严经",
        "def": "六根互用者谓眼等六根更互而有其用也如涅槃经云如来一根则能见色闻声齅香别味觉触知法一根既尔余根亦然此真六根互用也若据法华经法师功德品中所明谓人以持经力故得胜根用虽未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀无目而见等为六根互用者经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用是也明不循根者谓真妙觉明不循根境即不逐缘生不因境起了然自觉也寄根明发者谓真妙觉明不依根尘而始显发特寄于根尘而显发耳由此寄故互相为用也。【一阿那律陀无目而见】梵语阿那律陀华言如意谓其于过去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意乐增一阿含经云佛在给孤独园为众说法那律于中眠睡佛以偈呵曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律闻已达晓不眠遂失眼根获天眼通观三千世界犹如掌果故云无目而见辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉掌果者掌中之果也。【二䟦难陀龙无耳而𦗟】梵语䟦难陀华言善欢喜谓其能护国土雨泽以时瓶沙王年为一会以报之百姓闻皆欢喜故也以其无耳能𦗟故云无耳而𦗟梵语瓶沙又云频婆娑罗华言模实以身模充实也。【三殑伽神女非鼻闻香】梵语殑伽华言天堂来河名谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也此女即主河之神遂以为名以其无鼻能闻故云非鼻闻香。【四憍梵钵提异舌知味】梵语憍梵钵提华言牛呞法华文句云昔五百世曾为牛王牛若食后常事虚噍盖其余报未除舌尝味时亦事虚噍故人称为牛呞以其异舌而能尝味故云异舌知味。【五舜若多神无身觉触】梵语舜若多华言虚空即主空神也纂要云但无麤相之身亦有微妙之色经云如来光中暎令暂现其质如风以其无身而能知触故云无身觉触。【六摩诃迦叶圆明了知不因心念】梵语摩诃迦叶华言大饮光谓其修灭尽定意根已灭虽灭意根而能了知一切诸法故云圆明了知不因心念灭尽定者受想心灭身证此定也。",
        "defs": [
          "六根互用者谓眼等六根更互而有其用也如涅槃经云如来一根则能见色闻声齅香别味觉触知法一根既尔余根亦然此真六根互用也若据法华经法师功德品中所明谓人以持经力故得胜根用虽未入初地亦能一根具五根用此相似六根互用也若此言阿那律陀无目而见等为六根互用者经云不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用是也明不循根者谓真妙觉明不循根境即不逐缘生不因境起了然自觉也寄根明发者谓真妙觉明不依根尘而始显发特寄于根尘而显发耳由此寄故互相为用也。【一阿那律陀无目而见】梵语阿那律陀华言如意谓其于过去世以一食施辟支佛感九十一劫受如意乐增一阿含经云佛在给孤独园为众说法那律于中眠睡佛以偈呵曰咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字那律闻已达晓不眠遂失眼根获天眼通观三千世界犹如掌果故云无目而见辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉掌果者掌中之果也。【二䟦难陀龙无耳而𦗟】梵语䟦难陀华言善欢喜谓其能护国土雨泽以时瓶沙王年为一会以报之百姓闻皆欢喜故也以其无耳能𦗟故云无耳而𦗟梵语瓶沙又云频婆娑罗华言模实以身模充实也。【三殑伽神女非鼻闻香】梵语殑伽华言天堂来河名谓此河源自雪山顶无热恼池流出故也此女即主河之神遂以为名以其无鼻能闻故云非鼻闻香。【四憍梵钵提异舌知味】梵语憍梵钵提华言牛呞法华文句云昔五百世曾为牛王牛若食后常事虚噍盖其余报未除舌尝味时亦事虚噍故人称为牛呞以其异舌而能尝味故云异舌知味。【五舜若多神无身觉触】梵语舜若多华言虚空即主空神也纂要云但无麤相之身亦有微妙之色经云如来光中暎令暂现其质如风以其无身而能知触故云无身觉触。【六摩诃迦叶圆明了知不因心念】梵语摩诃迦叶华言大饮光谓其修灭尽定意根已灭虽灭意根而能了知一切诸法故云圆明了知不因心念灭尽定者受想心灭身证此定也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "龟藏六出法句譬喻经",
        "def": "佛在世时有一道人在河边树下学道十二年中想念不除六根贪染曾无宁息不能入道佛知其可度化作沙门至彼寄宿须󱅨月明有龟从河中出来至𣗳下复有水狗饥行求食便欲噉龟龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中遂不能噉于是道人问沙门曰此龟有护命之铠水狗不能加害沙门荅云吾念世人不如此龟不知无常放恣六情外魔得便即说颂曰藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵语沙门华言勤息六情即六根也。【一头喻眼】头喻眼者谓龟以头藏于甲中以譬众生收摄眼根不令观色则不被一切色尘之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者谓龟以前左足藏于甲中以譬众生收摄耳根不令闻声则不被一切声尘之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者谓龟以前右足藏于甲中以譬众生收摄鼻根不令齅香则不被一切香尘之所害也。【四后左足喻舌】后左足喻舌者谓龟以后左足藏于甲中以譬众生𭣣摄舌根不令尝味则不被一切味尘之所害也。【五后右足喻身】后右足喻身者谓龟以后右足藏于甲中以譬众生𭣣摄身根不令觉触则不被一切触尘之所害也。【六尾喻意】尾喻意者谓龟以尾藏于甲中以譬众生𭣣摄意根不令知法则不被一切法尘之所害也。",
        "defs": [
          "佛在世时有一道人在河边树下学道十二年中想念不除六根贪染曾无宁息不能入道佛知其可度化作沙门至彼寄宿须󱅨月明有龟从河中出来至𣗳下复有水狗饥行求食便欲噉龟龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中遂不能噉于是道人问沙门曰此龟有护命之铠水狗不能加害沙门荅云吾念世人不如此龟不知无常放恣六情外魔得便即说颂曰藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也梵语沙门华言勤息六情即六根也。【一头喻眼】头喻眼者谓龟以头藏于甲中以譬众生收摄眼根不令观色则不被一切色尘之所害也。【二前左足喻耳】前左足喻耳者谓龟以前左足藏于甲中以譬众生收摄耳根不令闻声则不被一切声尘之所害也。【三前右足喻鼻】前右足喻鼻者谓龟以前右足藏于甲中以譬众生收摄鼻根不令齅香则不被一切香尘之所害也。【四后左足喻舌】后左足喻舌者谓龟以后左足藏于甲中以譬众生𭣣摄舌根不令尝味则不被一切味尘之所害也。【五后右足喻身】后右足喻身者谓龟以后右足藏于甲中以譬众生𭣣摄身根不令觉触则不被一切触尘之所害也。【六尾喻意】尾喻意者谓龟以尾藏于甲中以譬众生𭣣摄意根不令知法则不被一切法尘之所害也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六识出法界次第",
        "def": "六识者眼耳鼻舌身意各有识也谓依五根能见五尘而为五识于五尘境而起分别为第六识。【一眼识】谓眼根若对色尘即生眼识眼识生时但能见色而未起分别也。【二耳识】谓耳根若对声尘即生耳识耳识生时但能闻声而未起分别也。【三鼻识】谓鼻根若对香尘即生鼻识鼻识生时但能齅香而未起分别也。【四舌识】谓舌根若对味尘即生舌识舌识生时但能尝味而未起分别也。【五身识】谓身根若对触尘即生身识身识生时但能觉触而未起分别也。【六意识】谓意根若对法尘即生意识意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。",
        "defs": [
          "六识者眼耳鼻舌身意各有识也谓依五根能见五尘而为五识于五尘境而起分别为第六识。【一眼识】谓眼根若对色尘即生眼识眼识生时但能见色而未起分别也。【二耳识】谓耳根若对声尘即生耳识耳识生时但能闻声而未起分别也。【三鼻识】谓鼻根若对香尘即生鼻识鼻识生时但能齅香而未起分别也。【四舌识】谓舌根若对味尘即生舌识舌识生时但能尝味而未起分别也。【五身识】谓身根若对触尘即生身识身识生时但能觉触而未起分别也。【六意识】谓意根若对法尘即生意识意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种味出阿毘达磨俱舍论",
        "def": "谓凡调和饮食之味各有所宜无出此之六种虽进修道行之人不尚于味然滋益色力亦由于此所谓身安则道隆故有六味之须也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受诸味之体也。【二咸味】咸盐味也其性润能滋于肌肤故味之调者必以盐为首。【三辛味】辛辣味也其性热能煖腑脏之寒故味之辣者为辛。【四酸味】酸酢味也其性凉能解诸味之毒故味之酢者为酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者为甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑脏之热故味之冷者为苦。",
        "defs": [
          "谓凡调和饮食之味各有所宜无出此之六种虽进修道行之人不尚于味然滋益色力亦由于此所谓身安则道隆故有六味之须也。【一淡味】淡薄味也味之淡者是受诸味之体也。【二咸味】咸盐味也其性润能滋于肌肤故味之调者必以盐为首。【三辛味】辛辣味也其性热能煖腑脏之寒故味之辣者为辛。【四酸味】酸酢味也其性凉能解诸味之毒故味之酢者为酸。【五甘味】甘甜味也其性和能和脾胃故味之甜者为甘。【六苦味】苦苦味也其性冷能解腑脏之热故味之冷者为苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六入出法界次第",
        "def": "入即趣入之义谓六根为六识所依能入六尘故名六入。【一眼入】谓眼根为识所依能入于色故名眼入。【二耳入】谓耳根为识所依能入于声故名耳入。【三鼻入】谓鼻根为识所依能入于香故名鼻入。【四舌入】谓舌根为识所依能入于味故名舌入。【五身入】谓身根为识所依能入于触故名身入。【六意入】谓意根分别五尘能入于法故名意入。",
        "defs": [
          "入即趣入之义谓六根为六识所依能入六尘故名六入。【一眼入】谓眼根为识所依能入于色故名眼入。【二耳入】谓耳根为识所依能入于声故名耳入。【三鼻入】谓鼻根为识所依能入于香故名鼻入。【四舌入】谓舌根为识所依能入于味故名舌入。【五身入】谓身根为识所依能入于触故名身入。【六意入】谓意根分别五尘能入于法故名意入。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六尘出涅槃经",
        "def": "尘即染污之义谓能染污情识而使真性不能显发涅槃经中称此六尘名六大贼以能劫夺一切善法故也。【一色尘】谓青黄赤白之色及男女形貌色等是名色尘。【二声尘】谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等是名声尘。【三香尘】谓栴檀沉水饮食之香及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】触即着也谓男女身分柔软细滑及妙衣上服等是名触尘。【六法尘】谓意根对前五尘分别好丑而起善恶诸法是名法尘。",
        "defs": [
          "尘即染污之义谓能染污情识而使真性不能显发涅槃经中称此六尘名六大贼以能劫夺一切善法故也。【一色尘】谓青黄赤白之色及男女形貌色等是名色尘。【二声尘】谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等是名声尘。【三香尘】谓栴檀沉水饮食之香及男女身分所有香等是名香尘。【四味尘】谓种种饮食肴饍美味等是名味尘。【五触尘】触即着也谓男女身分柔软细滑及妙衣上服等是名触尘。【六法尘】谓意根对前五尘分别好丑而起善恶诸法是名法尘。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种力出增一阿含经",
        "def": "【一小儿啼为力】谓小儿欲有所求不能言语唯事啼哭故名小儿啼为力。【二女人瞋为力】谓女人柔弱有所争说必依瞋恚而起故名女人瞋为力。【三沙门忍为力】梵语沙门华言勤息谓沙门常以忍辱为心而能御诸恶境无所瞋恚故名沙门忍为力。【四国王憍慢为力】谓国土威势尊重天下归伏故名国王憍慢为力。【五罗汉专精为力】罗汉梵语具云阿罗汉华言无学谓罗汉修行精进勇猛心不放逸故名罗汉专精为力。【六诸佛慈悲为力】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛运慈悲之心弘益一切众生无所障碍故名诸佛慈悲为力。",
        "defs": [
          "【一小儿啼为力】谓小儿欲有所求不能言语唯事啼哭故名小儿啼为力。【二女人瞋为力】谓女人柔弱有所争说必依瞋恚而起故名女人瞋为力。【三沙门忍为力】梵语沙门华言勤息谓沙门常以忍辱为心而能御诸恶境无所瞋恚故名沙门忍为力。【四国王憍慢为力】谓国土威势尊重天下归伏故名国王憍慢为力。【五罗汉专精为力】罗汉梵语具云阿罗汉华言无学谓罗汉修行精进勇猛心不放逸故名罗汉专精为力。【六诸佛慈悲为力】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛运慈悲之心弘益一切众生无所障碍故名诸佛慈悲为力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种梦出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一正梦】正梦者谓内心无所感动而自形于梦也。【二噩梦】噩梦者谓因内心有所惊愕而形于梦也噩韵会作愕。【三思梦】思梦者谓因内心有所思惟而形于梦也。【四窹梦】窹梦者谓因昼有所见夜则形于梦也。【五喜梦】喜梦者谓因内心有所欣喜而形于梦也。【六惧梦】惧梦者谓因内心有所怖惧而形于梦也。",
        "defs": [
          "【一正梦】正梦者谓内心无所感动而自形于梦也。【二噩梦】噩梦者谓因内心有所惊愕而形于梦也噩韵会作愕。【三思梦】思梦者谓因内心有所思惟而形于梦也。【四窹梦】窹梦者谓因昼有所见夜则形于梦也。【五喜梦】喜梦者谓因内心有所欣喜而形于梦也。【六惧梦】惧梦者谓因内心有所怖惧而形于梦也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种身风出显宗论",
        "def": "【一入息风】谓诸众生处胎𡖉位时先于䐡中有业风起穿身成󲈺如藕根茎复有外风渐从口鼻相续而入名入息风。【二出息风】谓入息风适至身内有风续出名出息风。【三发语风】谓风从󰏩中生流转冲喉皷动唇舌由此势力而能发声名发语风。【四除弃风】谓有别风蠲内秽物心生苦受欲除弃之以风引出因此风力令身安稳名除弃风。【五随转风】谓有别风徧随身支诸毛孔转名随转风。【六动身风】谓身动转皆属于风名动身风。",
        "defs": [
          "【一入息风】谓诸众生处胎𡖉位时先于䐡中有业风起穿身成󲈺如藕根茎复有外风渐从口鼻相续而入名入息风。【二出息风】谓入息风适至身内有风续出名出息风。【三发语风】谓风从󰏩中生流转冲喉皷动唇舌由此势力而能发声名发语风。【四除弃风】谓有别风蠲内秽物心生苦受欲除弃之以风引出因此风力令身安稳名除弃风。【五随转风】谓有别风徧随身支诸毛孔转名随转风。【六动身风】谓身动转皆属于风名动身风。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "舍由六缘旧名舍心由六出俱舍论",
        "def": "【一由受心断坏故舍】谓心先受一切恶法今或得戒得定作是念言我从今时弃先所受是名由受心断坏故舍。【二由势力断坏故舍】谓由净信力故烦恼势力自然断坏如弓放箭势力尽时便止是名由势力断坏故舍。【三由作业断坏故舍】谓如所受恶法作诸恶业由改悔故后更不作是名由作业断坏故舍。【四由事物断坏故舍】谓所施诸物及所施为等事皆悉断坏无常是名由事物断坏故舍。【五由寿命断坏故舍】谓所依寿命有断坏故是名由寿命断坏故舍。【六由善根断坏故舍】谓起加行断坏欲界一切非色善法是名由善根断坏故舍非色善法者谓非色界善法乃欲界之善法根断即上生色界也。",
        "defs": [
          "【一由受心断坏故舍】谓心先受一切恶法今或得戒得定作是念言我从今时弃先所受是名由受心断坏故舍。【二由势力断坏故舍】谓由净信力故烦恼势力自然断坏如弓放箭势力尽时便止是名由势力断坏故舍。【三由作业断坏故舍】谓如所受恶法作诸恶业由改悔故后更不作是名由作业断坏故舍。【四由事物断坏故舍】谓所施诸物及所施为等事皆悉断坏无常是名由事物断坏故舍。【五由寿命断坏故舍】谓所依寿命有断坏故是名由寿命断坏故舍。【六由善根断坏故舍】谓起加行断坏欲界一切非色善法是名由善根断坏故舍非色善法者谓非色界善法乃欲界之善法根断即上生色界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "六种论出瑜伽师地论",
        "def": "谓决择是非议论得失故名为论。【一言论】谓以一切言说决择是非辩论得失故名言论。【二尚论】尚高也尊也谓世间一切事理随所尊尚随所应闻决择是非辩论得失故名尚论。【三诤论】诤止也谓以言论互止其失也或因诸欲更相侵夺而起或因身口恶行互相讥毁而起或因有无等见彼此执着而起皆由未离欲界贪瞋痴惑坚执缚着更相发忿而起闘诤兴种种论故名诤论。【四毁谤论】谓人怀恨发愤或以麤恶语或以不逊语或以不实语等更相毁谤故名毁谤论。【五顺正论】谓人随顺正法为诸众生研究义理决择是非令断疑惑故名顺正论。【六教导论】教即教训导即导引谓决择是非辩论得失教导于人令其开悟真实之智心未定者令心得定心已定者令得解脱故名教导论。",
        "defs": [
          "谓决择是非议论得失故名为论。【一言论】谓以一切言说决择是非辩论得失故名言论。【二尚论】尚高也尊也谓世间一切事理随所尊尚随所应闻决择是非辩论得失故名尚论。【三诤论】诤止也谓以言论互止其失也或因诸欲更相侵夺而起或因身口恶行互相讥毁而起或因有无等见彼此执着而起皆由未离欲界贪瞋痴惑坚执缚着更相发忿而起闘诤兴种种论故名诤论。【四毁谤论】谓人怀恨发愤或以麤恶语或以不逊语或以不实语等更相毁谤故名毁谤论。【五顺正论】谓人随顺正法为诸众生研究义理决择是非令断疑惑故名顺正论。【六教导论】教即教训导即导引谓决择是非辩论得失教导于人令其开悟真实之智心未定者令心得定心已定者令得解脱故名教导论。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "僧用六物出僧祇律并翻译名义",
        "def": "【一僧伽𥠖】梵语僧伽𥠖华言合又云重谓割之合成而重叠也此衣于说法时着。【二欝多罗僧】梵语欝多罗僧华言上着衣谓加于安陀会之上也此衣于入众礼诵时着。【三安陀会】梵语安陀会华言中宿衣谓于宿睡及作务时着。【四漉水囊】会正记云西方用白㲲东土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直过可取熟󲎥为之此护生之具故比丘用之梵语比丘华言乞士。【五钵多罗】梵语钵多罗华言应器发轸钞云应法之器也谓体色量三者皆须与法相应体有二泥及铁也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鸽色量者大受三斗小受一斗半故名应器。【六尼师坛】梵语尼师坛华言坐具或云坐衣业䟽云长四尺广三尺是也。",
        "defs": [
          "【一僧伽𥠖】梵语僧伽𥠖华言合又云重谓割之合成而重叠也此衣于说法时着。【二欝多罗僧】梵语欝多罗僧华言上着衣谓加于安陀会之上也此衣于入众礼诵时着。【三安陀会】梵语安陀会华言中宿衣谓于宿睡及作务时着。【四漉水囊】会正记云西方用白㲲东土宜用密󲎥若是生󲎥小虫直过可取熟󲎥为之此护生之具故比丘用之梵语比丘华言乞士。【五钵多罗】梵语钵多罗华言应器发轸钞云应法之器也谓体色量三者皆须与法相应体有二泥及铁也色者熏作黑赤色或孔雀咽色鸽色量者大受三斗小受一斗半故名应器。【六尼师坛】梵语尼师坛华言坐具或云坐衣业䟽云长四尺广三尺是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七佛出翻义名义",
        "def": "七佛者谓过去庄严劫中三佛现在贤劫中四佛也劫梵语具云劫波华言分别时节庄严劫者谓此劫中多所庄严也贤劫者谓此劫卜多贤人也。【一毘婆尸佛】梵语毘婆尸华言有四以其如月圆智满则云徧见魄尽惑亡则云净观既圆且净则云胜观胜见是为七佛之首也。【二尸弃佛】梵语尸弃华言火又云持髻谓无分别智最为尊上处于心顶也过毘婆尸佛三十劫后而成正觉无分别智者即根本智谓为众智之本也。【三毘舍浮佛】梵语毘舍浮华言徧一切自在谓烦恼断尽于一切处无不自在而为庄严劫中千佛之最后一佛也烦恼者无明也。【四拘留孙佛】梵语拘留孙华言所应断谓断一切烦恼永尽无余于贤劫中第九减劫人寿减至六万岁时出世成佛为千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵语俱那含牟尼华言金寂谓金则明现寂则无碍也大智度论又名迦那迦牟尼华言金仙人谓身金色故也人寿减至四万岁时于阎浮提出世成佛梵语阎浮提华言胜金洲。【六迦叶佛】迦叶梵语具云迦叶波华言饮光谓身光显赫能饮蔽一切光明故也人寿减至二万岁时出世成佛。【七释迦牟尼佛】梵语释迦牟尼华言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智双运利物无穷故立此号也人寿减至一百岁时出世为贤劫中第四佛。",
        "defs": [
          "七佛者谓过去庄严劫中三佛现在贤劫中四佛也劫梵语具云劫波华言分别时节庄严劫者谓此劫中多所庄严也贤劫者谓此劫卜多贤人也。【一毘婆尸佛】梵语毘婆尸华言有四以其如月圆智满则云徧见魄尽惑亡则云净观既圆且净则云胜观胜见是为七佛之首也。【二尸弃佛】梵语尸弃华言火又云持髻谓无分别智最为尊上处于心顶也过毘婆尸佛三十劫后而成正觉无分别智者即根本智谓为众智之本也。【三毘舍浮佛】梵语毘舍浮华言徧一切自在谓烦恼断尽于一切处无不自在而为庄严劫中千佛之最后一佛也烦恼者无明也。【四拘留孙佛】梵语拘留孙华言所应断谓断一切烦恼永尽无余于贤劫中第九减劫人寿减至六万岁时出世成佛为千佛首。【五俱那含牟尼佛】梵语俱那含牟尼华言金寂谓金则明现寂则无碍也大智度论又名迦那迦牟尼华言金仙人谓身金色故也人寿减至四万岁时于阎浮提出世成佛梵语阎浮提华言胜金洲。【六迦叶佛】迦叶梵语具云迦叶波华言饮光谓身光显赫能饮蔽一切光明故也人寿减至二万岁时出世成佛。【七释迦牟尼佛】梵语释迦牟尼华言能仁寂默能仁是姓寂默是字以寂默故不住生死以能仁故不住涅槃悲智双运利物无穷故立此号也人寿减至一百岁时出世为贤劫中第四佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "婆伽婆七义出涅槃经",
        "def": "婆伽婆者总万德至极之名也经云婆伽婆具此七义不翻华言者多含义故即五种不翻之一也五种不翻者秘密不翻多含义不翻此方无不翻顺古不翻生善不翻。【一能破烦恼】破者裂断也烦恼者昏烦之法恼乱心神也谓如来断诸烦恼乃至无明之惑净尽无余故云能破烦恼。【二能成就诸善法】谓如来于往昔无量劫中恭敬父母和尚诸师上座乃至修行六度四无量等一切善法故云能成就诸善法劫梵语具云劫波华言分别时节六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也四无量者慈无量悲无量喜无量舍无量之四心也。【三善解诸法义】谓如来于无量劫中修习信进念定慧善根常为法利不为食利若读若诵而于诸法义理无不通达晓了故云善解诸法义信进念定慧名为五根亦名五力谓信则信于正道助道之法进则于正助之道精进勤修也念则观想思念正助之道也定则摄心在定慧则内性自照也。【四有大功德无能胜】谓如来于无量劫常修出世间心及出家心无为之心无诤讼心而能成就无上大菩提心故云有大功德无能胜梵语菩提华言道。【五有大名闻遍十方】谓如来能具十力四无所畏常乐我净之德大千世界无不闻知故云有大名闻遍十方也十力者是处非处智力过现未来业报智力诸禅解脱三昧智力诸根胜劣智力种种解智力种种界智力一切至处道智力天眼无碍智力宿命无漏智力永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也常乐我净者不迁不变名常离生死苦名乐自在名我惑尽名净也。【六能种种大惠施】谓如来于无量劫中常为众生而行布施乃至衣服珍宝头目髓脑无所悋惜故云能种种大惠施。【七无量阿僧祇劫吐女根】梵语阿僧祇劫华言无数时吐者不受之义即出离也谓如来于初阿僧祇劫尸弃佛时已离女身永不复受故云吐女根也梵语尸弃华言火又云持髻。",
        "defs": [
          "婆伽婆者总万德至极之名也经云婆伽婆具此七义不翻华言者多含义故即五种不翻之一也五种不翻者秘密不翻多含义不翻此方无不翻顺古不翻生善不翻。【一能破烦恼】破者裂断也烦恼者昏烦之法恼乱心神也谓如来断诸烦恼乃至无明之惑净尽无余故云能破烦恼。【二能成就诸善法】谓如来于往昔无量劫中恭敬父母和尚诸师上座乃至修行六度四无量等一切善法故云能成就诸善法劫梵语具云劫波华言分别时节六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也四无量者慈无量悲无量喜无量舍无量之四心也。【三善解诸法义】谓如来于无量劫中修习信进念定慧善根常为法利不为食利若读若诵而于诸法义理无不通达晓了故云善解诸法义信进念定慧名为五根亦名五力谓信则信于正道助道之法进则于正助之道精进勤修也念则观想思念正助之道也定则摄心在定慧则内性自照也。【四有大功德无能胜】谓如来于无量劫常修出世间心及出家心无为之心无诤讼心而能成就无上大菩提心故云有大功德无能胜梵语菩提华言道。【五有大名闻遍十方】谓如来能具十力四无所畏常乐我净之德大千世界无不闻知故云有大名闻遍十方也十力者是处非处智力过现未来业报智力诸禅解脱三昧智力诸根胜劣智力种种解智力种种界智力一切至处道智力天眼无碍智力宿命无漏智力永断习气智力也四无所畏者一切智无所畏漏尽无所畏说障道无所畏说尽苦道无所畏也常乐我净者不迁不变名常离生死苦名乐自在名我惑尽名净也。【六能种种大惠施】谓如来于无量劫中常为众生而行布施乃至衣服珍宝头目髓脑无所悋惜故云能种种大惠施。【七无量阿僧祇劫吐女根】梵语阿僧祇劫华言无数时吐者不受之义即出离也谓如来于初阿僧祇劫尸弃佛时已离女身永不复受故云吐女根也梵语尸弃华言火又云持髻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来七胜事出优婆塞戒经",
        "def": "【一身胜】谓如来身真金色相好光明而自庄严一切无比众生乐见无有厌足是名身胜。【二法住胜】谓如来既于诸法自得利益住于真如法位又复怜愍一切众生皆欲令其安住于此与己无异是名法住胜真如法位者谓一切诸法皆以真如理性而为位也。【三智胜】谓如来所具智慧无量无边非诸声闻缘觉所及是名智胜。【四具足胜】谓如来于行命戒见四者无不具足非诸声闻缘觉所及是名具足胜行者六度梵行即布施持戒忍辱精进禅定智慧也命者清净正命也戒者大小戒品也见者清净正见也。【五行处胜】谓如来所修百千三昧九种大禅一切胜行具足圆满非诸声闻缘觉菩萨所及是名行处胜梵语三昧华言正定九种大禅者自性禅一切禅难禅一切门禅善人禅一切行禅除烦恼禅此世他世禅清净净禅也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六不可思议胜】谓如来所有神通道力万行圆成诸法具足声闻缘觉菩萨不能测其少分是名不可思议胜。【七解脱胜】解脱者离诸系缚自在无碍也谓如来一切烦恼惑业净尽无余自在无碍超胜一切故名解脱胜。",
        "defs": [
          "【一身胜】谓如来身真金色相好光明而自庄严一切无比众生乐见无有厌足是名身胜。【二法住胜】谓如来既于诸法自得利益住于真如法位又复怜愍一切众生皆欲令其安住于此与己无异是名法住胜真如法位者谓一切诸法皆以真如理性而为位也。【三智胜】谓如来所具智慧无量无边非诸声闻缘觉所及是名智胜。【四具足胜】谓如来于行命戒见四者无不具足非诸声闻缘觉所及是名具足胜行者六度梵行即布施持戒忍辱精进禅定智慧也命者清净正命也戒者大小戒品也见者清净正见也。【五行处胜】谓如来所修百千三昧九种大禅一切胜行具足圆满非诸声闻缘觉菩萨所及是名行处胜梵语三昧华言正定九种大禅者自性禅一切禅难禅一切门禅善人禅一切行禅除烦恼禅此世他世禅清净净禅也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六不可思议胜】谓如来所有神通道力万行圆成诸法具足声闻缘觉菩萨不能测其少分是名不可思议胜。【七解脱胜】解脱者离诸系缚自在无碍也谓如来一切烦恼惑业净尽无余自在无碍超胜一切故名解脱胜。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种无上出菩萨地持经",
        "def": "【一身无上】谓如来以三十二相八十种好庄严其身世出世间无有超过其上是名身无上也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身𮨇视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身容教肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匀净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵美妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮靡四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八首发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胸臆妙好。【二道无上】谓如来以慈悲之道自利利他度脱无量无边诸天世人世出世间无有超过其上是名道无上也。【三见无上】谓如来以正戒正见正威仪正命之法成就其身如此之见世出世间无有超过其上是名见无上也。【四智无上】谓如来具法无碍智义无碍智辞无碍智乐说无碍智故能遍知一切诸法辩说融通了无凝滞世出世间无有超过其上是名智无上也法无碍者谓通达诸法分别无滞也义无碍者谓了知诸法义理通达无滞也辞无碍者谓于诸法义理随顺众生为其演说也乐说无碍者谓随顺众生所乐闻法而为说也。【五神力无上】谓如来神通之力不可思议世出世间所有神力无有超过其上是名神力无上也。【六断障无上】谓如来能断一切烦恼业障永尽无余世出世间无有超过其上是名断障无上也。【七住无上】谓如来本住大寂灭定而复有三种住一者住圣人之位二者多于天中住三者多于净土中住世出世间无有超过其上是名住无上也。",
        "defs": [
          "【一身无上】谓如来以三十二相八十种好庄严其身世出世间无有超过其上是名身无上也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身𮨇视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身容教肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匀净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵美妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮靡四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八首发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胸臆妙好。【二道无上】谓如来以慈悲之道自利利他度脱无量无边诸天世人世出世间无有超过其上是名道无上也。【三见无上】谓如来以正戒正见正威仪正命之法成就其身如此之见世出世间无有超过其上是名见无上也。【四智无上】谓如来具法无碍智义无碍智辞无碍智乐说无碍智故能遍知一切诸法辩说融通了无凝滞世出世间无有超过其上是名智无上也法无碍者谓通达诸法分别无滞也义无碍者谓了知诸法义理通达无滞也辞无碍者谓于诸法义理随顺众生为其演说也乐说无碍者谓随顺众生所乐闻法而为说也。【五神力无上】谓如来神通之力不可思议世出世间所有神力无有超过其上是名神力无上也。【六断障无上】谓如来能断一切烦恼业障永尽无余世出世间无有超过其上是名断障无上也。【七住无上】谓如来本住大寂灭定而复有三种住一者住圣人之位二者多于天中住三者多于净土中住世出世间无有超过其上是名住无上也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来有七种语出涅槃经",
        "def": "【一因语】谓如来于现在因中说未来果如云众生乐杀乃至乐行邪见以此为因是人当受地狱果报若不乐杀生乃至不行邪见以此为因是人当受天人果报是名因语。【二果语】谓如来于现在果中说过去因如云贫穷众生颜貌丑陋不得自在此之果报皆由是人前世破戒嗔妬无有惭愧之心而为其因若见众生多财巨富诸根完具威德自在此之果报皆由是人前世持戒布施精勤惭愧无有嗔妬之意而为其因是名果语。【三因果语】谓如来说众生现在六入触等之果乃由过去之业为因如来亦说六入触等能起惑业为未来之因而招未来之果是名因果语六入者眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法也。【四喻语】谓如来说法为众生根钝非由譬喻则不能领解如师子王以喻佛身乃至大象王大龙王波利质多罗𣗳七宝聚大海须弥山舡师导师若是等喻皆名喻语梵语波利质多罗华言圆生以其枝叶四布也七宝者金银琉璃玻𥠖砗磲玛碯赤真珠也梵语须弥华言妙高。【五不应语】谓如来说法必依真俗二谛之理真则言一切法离性离相皆即中道俗则言世间出世间之法法法宛然不可断灭如是说者无不于理相应言不应者如云天地可合河不入海如是等说于理不应故名不应语。【六世流布语】谓如来随顺众生凡所演说即同世间流布之语如说男女大小车乘房舍乃至城邑僧坊之类是名世流布语。【七如意语】谓如来于诸众生凡所教诫悉如其意方便而说如云我所诃责毁禁之人令彼自责护持禁戒乃至说诸众生悉有佛性为令不放逸故之类是名如意语。",
        "defs": [
          "【一因语】谓如来于现在因中说未来果如云众生乐杀乃至乐行邪见以此为因是人当受地狱果报若不乐杀生乃至不行邪见以此为因是人当受天人果报是名因语。【二果语】谓如来于现在果中说过去因如云贫穷众生颜貌丑陋不得自在此之果报皆由是人前世破戒嗔妬无有惭愧之心而为其因若见众生多财巨富诸根完具威德自在此之果报皆由是人前世持戒布施精勤惭愧无有嗔妬之意而为其因是名果语。【三因果语】谓如来说众生现在六入触等之果乃由过去之业为因如来亦说六入触等能起惑业为未来之因而招未来之果是名因果语六入者眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法也。【四喻语】谓如来说法为众生根钝非由譬喻则不能领解如师子王以喻佛身乃至大象王大龙王波利质多罗𣗳七宝聚大海须弥山舡师导师若是等喻皆名喻语梵语波利质多罗华言圆生以其枝叶四布也七宝者金银琉璃玻𥠖砗磲玛碯赤真珠也梵语须弥华言妙高。【五不应语】谓如来说法必依真俗二谛之理真则言一切法离性离相皆即中道俗则言世间出世间之法法法宛然不可断灭如是说者无不于理相应言不应者如云天地可合河不入海如是等说于理不应故名不应语。【六世流布语】谓如来随顺众生凡所演说即同世间流布之语如说男女大小车乘房舍乃至城邑僧坊之类是名世流布语。【七如意语】谓如来于诸众生凡所教诫悉如其意方便而说如云我所诃责毁禁之人令彼自责护持禁戒乃至说诸众生悉有佛性为令不放逸故之类是名如意语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周行七步出涅槃经",
        "def": "周者周帀四方上下四维也经云如来于阎浮提林微尼园示现从毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我于天人阿修罗中最尊最上父母人天见已惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离是法如来身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿也梵语阎浮提华言胜金洲梵语林微尼或云蓝毘尼华言觧脱处摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术佛母也梵语阿修罗华言无端正婴儿者小儿也劫梵语具云劫波华言分别时节。【一南行七步】南行七步者示现欲为无量众生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示现生尽永断老死是最后身故也。【三北行七步】北行七步者示现已度诸有生死故也。【四东行七步】东行七步者示为众生而作导首故也。【五四维行七步】四维者东南东北西南西北也四维行七步者示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应正遍知故也四魔者天魔阴魔死魔烦恼魔也正遍知者即如来十号之一也。【六上行七步】上行者谓升虚空而行也上行七步者示现不为不净之物之所染污犹如虚空故也。【七下行七步】下行者谓从虚空而下也下行七步者示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐为毁禁戒者示作霜雹而能净洗其故也。",
        "defs": [
          "周者周帀四方上下四维也经云如来于阎浮提林微尼园示现从毋摩耶而生生已即周行七步唱如是言我于天人阿修罗中最尊最上父母人天见已惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离是法如来身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿也梵语阎浮提华言胜金洲梵语林微尼或云蓝毘尼华言觧脱处摩耶梵语具云摩诃摩耶华言大术佛母也梵语阿修罗华言无端正婴儿者小儿也劫梵语具云劫波华言分别时节。【一南行七步】南行七步者示现欲为无量众生作上福田故也。【二西行七步】西行七步者示现生尽永断老死是最后身故也。【三北行七步】北行七步者示现已度诸有生死故也。【四东行七步】东行七步者示为众生而作导首故也。【五四维行七步】四维者东南东北西南西北也四维行七步者示现断灭种种烦恼四魔种性成于如来应正遍知故也四魔者天魔阴魔死魔烦恼魔也正遍知者即如来十号之一也。【六上行七步】上行者谓升虚空而行也上行七步者示现不为不净之物之所染污犹如虚空故也。【七下行七步】下行者谓从虚空而下也下行七步者示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐为毁禁戒者示作霜雹而能净洗其故也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严七处说出华严经随䟽演义钞",
        "def": "华严者因行如华庄严果德也七处者佛说华严经之处也所谓人间三处即菩提场普光明殿逝多林天上四处即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一处菩提场】梵语菩提华言道谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉于此处说如来依正果报法门共六品经一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毘卢遮那品也梵语摩竭提华言善胜又云无恼梵语阿兰若华言闲静处菩提场者如来成道之场也。【第二处普光明殿】普光明殿者谓其殿众宝所成光明映照也又佛于中说法普放光明故也此处凡三番聚会共说十八品经初于此处说十信等法门共六品经一如来名号品二四圣谛品三光明觉品四菩萨问明品五净行品六贤首品次于此处说等觉法门凡十一品经一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五寿量品六菩萨住处品七佛不思议品八十身相海品九如来随好光明品十普贤行品十一如来出现品后于此处说离世间法即经中离世间品也。【第三处忉利天】梵语忉利华言三十三即须弥山顶帝释所居之处也此处说十住等法门共六品经一升须弥山品二山顶偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品也梵语须弥华言妙高帝释梵语释提桓因华言能天主今言帝释者华梵双举也。【第四处夜摩天】梵语夜摩华言善时谓此天时时唱快乐故也此处说十行等法门共四品经一升夜摩天品二夜摩偈赞品三十行品四十无尽藏品也。【第五处兜率天】梵语兜率华言知足谓于五欲境上知止足故也此处说十回向等法门共三品经一升兜率天品二兜率偈赞品三十回向品也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【第六处他化天】他化者诸欲乐境不劳自化皆由余天所化而自在受用故也此处说十地法门即经中十地品也。【第七处逝多林】梵语逝多华言胜林即给孤独园此处说入法界法门即经中入法界品也给孤独园者即给孤长者买祇陀太子之园以奉佛也。",
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          "华严者因行如华庄严果德也七处者佛说华严经之处也所谓人间三处即菩提场普光明殿逝多林天上四处即忉利天夜摩天兜率天他化天也。【第一处菩提场】梵语菩提华言道谓佛在摩竭提国阿兰若菩提场中始成正觉于此处说如来依正果报法门共六品经一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毘卢遮那品也梵语摩竭提华言善胜又云无恼梵语阿兰若华言闲静处菩提场者如来成道之场也。【第二处普光明殿】普光明殿者谓其殿众宝所成光明映照也又佛于中说法普放光明故也此处凡三番聚会共说十八品经初于此处说十信等法门共六品经一如来名号品二四圣谛品三光明觉品四菩萨问明品五净行品六贤首品次于此处说等觉法门凡十一品经一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五寿量品六菩萨住处品七佛不思议品八十身相海品九如来随好光明品十普贤行品十一如来出现品后于此处说离世间法即经中离世间品也。【第三处忉利天】梵语忉利华言三十三即须弥山顶帝释所居之处也此处说十住等法门共六品经一升须弥山品二山顶偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品也梵语须弥华言妙高帝释梵语释提桓因华言能天主今言帝释者华梵双举也。【第四处夜摩天】梵语夜摩华言善时谓此天时时唱快乐故也此处说十行等法门共四品经一升夜摩天品二夜摩偈赞品三十行品四十无尽藏品也。【第五处兜率天】梵语兜率华言知足谓于五欲境上知止足故也此处说十回向等法门共三品经一升兜率天品二兜率偈赞品三十回向品也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【第六处他化天】他化者诸欲乐境不劳自化皆由余天所化而自在受用故也此处说十地法门即经中十地品也。【第七处逝多林】梵语逝多华言胜林即给孤独园此处说入法界法门即经中入法界品也给孤独园者即给孤长者买祇陀太子之园以奉佛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "华严经题七字义出华严经大䟽第三卷",
        "def": "【一大】大即当体得名常徧为义谓旷兼无际体不变易竖穷三际横亘十方也三际者即过去现在未来三世也。【二方】方即就法得名轨持为义谓双持体相十界常规能令一切众生师轨而生觧也双持体相者体即是性谓持性与相也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【三广】广即从用得名包愽为义谓称性而周用无有尽包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名觉照为义谓觉斯玄妙开解一切悟大夜之重昏朗万法之幽邃也。【五华】华即从喻得名感果严身为义谓行敷荣心华开觉万行圆成众德备体也。【六严】严即功用得名资粧为义谓旷劫修成众法悉备资广大之体用粧真应之佛身也劫梵语具云劫波华言分别时节。【七经】经即能诠得名贯摄为义谓蕴无穷之性相注无竭之涌泉贯玄凝之妙义摄无边之海会也。",
        "defs": [
          "【一大】大即当体得名常徧为义谓旷兼无际体不变易竖穷三际横亘十方也三际者即过去现在未来三世也。【二方】方即就法得名轨持为义谓双持体相十界常规能令一切众生师轨而生觧也双持体相者体即是性谓持性与相也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【三广】广即从用得名包愽为义谓称性而周用无有尽包容法界普遍十方也。【四佛】佛即就人得名觉照为义谓觉斯玄妙开解一切悟大夜之重昏朗万法之幽邃也。【五华】华即从喻得名感果严身为义谓行敷荣心华开觉万行圆成众德备体也。【六严】严即功用得名资粧为义谓旷劫修成众法悉备资广大之体用粧真应之佛身也劫梵语具云劫波华言分别时节。【七经】经即能诠得名贯摄为义谓蕴无穷之性相注无竭之涌泉贯玄凝之妙义摄无边之海会也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "观心释华严经题七字出华严经䟽",
        "def": "【一大是心体】大即常也徧也体即心体也谓此心体含容法界称性周遍平等广󳑧不变不迁无外无际故云大是心体。【二方是心相】方即方法相即轨持也谓无边法相恒沙性德皆由此心轨持含摄故云方是心相。【三广是心用】广即包愽用即业用也谓此心业用广愽无际而能出生万法应用无尽故云广是心用。【四佛是心果】佛即觉也果即菩提之果也谓能离诸烦恼觉了万法具一切智而得无上菩提乃是证此心之果非从外得故云佛是心果梵语菩提华言道。【五华是心因】华即喻也因即行也谓以种种万行之因华皆由此心而能开觉故云华是心因。【六严是心功】严即庄严功即功用也谓能以万行因华庄严法身果体皆由此心运用之功故云严是心功。【七经是心教】经即能诠之名教即言量也谓于一文一句诸法众理行布圆融地位法门皆由此心诠量该通故云经是心教。",
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          "【一大是心体】大即常也徧也体即心体也谓此心体含容法界称性周遍平等广󳑧不变不迁无外无际故云大是心体。【二方是心相】方即方法相即轨持也谓无边法相恒沙性德皆由此心轨持含摄故云方是心相。【三广是心用】广即包愽用即业用也谓此心业用广愽无际而能出生万法应用无尽故云广是心用。【四佛是心果】佛即觉也果即菩提之果也谓能离诸烦恼觉了万法具一切智而得无上菩提乃是证此心之果非从外得故云佛是心果梵语菩提华言道。【五华是心因】华即喻也因即行也谓以种种万行之因华皆由此心而能开觉故云华是心因。【六严是心功】严即庄严功即功用也谓能以万行因华庄严法身果体皆由此心运用之功故云严是心功。【七经是心教】经即能诠之名教即言量也谓于一文一句诸法众理行布圆融地位法门皆由此心诠量该通故云经是心教。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种立题出天台四教仪集注",
        "def": "陏天台智者大师谓一大藏经题不出人法譬三者而已因以单复具足不同遂立为七种也。【一单人立题】单人者如佛说阿弥陀等经是也谓释迦佛为能说之人阿弥陀佛为所说之人此经以两土果人立名故云单人立题梵语释迦华言能仁梵语阿弥陀华言无量寿两土果人者释迦佛为娑婆国土之果人弥陀佛为极乐国土之果人也。【二单法立题】单法者如大般涅槃等经是也谓大般涅槃以法立名故云单法立题梵语般涅槃华言灭度谓大患永灭超度生死是究竟之法也。【三单譬立题】譬者比喻之义如梵网等经是也谓梵网以譬喻立名故云单譬立题梵网者谓梵天宝网其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立题】人法者如文殊问般若等经是也谓文殊是人般若是法以二者合言故云人法立题文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语般若华言智慧。【五法譬立题】法譬者如妙法莲华等经是也谓妙法是法莲华是譬以二者合言故云法譬立题。【六人譬立题】人譬者如如来师子吼等经是也谓如来是人师子是譬以二者合言故云人譬立题。【七具足立题】具足者如大方广佛华严等经是也谓大方广是法佛是人华严是譬也以三者具足故云具足立题。",
        "defs": [
          "陏天台智者大师谓一大藏经题不出人法譬三者而已因以单复具足不同遂立为七种也。【一单人立题】单人者如佛说阿弥陀等经是也谓释迦佛为能说之人阿弥陀佛为所说之人此经以两土果人立名故云单人立题梵语释迦华言能仁梵语阿弥陀华言无量寿两土果人者释迦佛为娑婆国土之果人弥陀佛为极乐国土之果人也。【二单法立题】单法者如大般涅槃等经是也谓大般涅槃以法立名故云单法立题梵语般涅槃华言灭度谓大患永灭超度生死是究竟之法也。【三单譬立题】譬者比喻之义如梵网等经是也谓梵网以譬喻立名故云单譬立题梵网者谓梵天宝网其目不同以譬戒律之目亦各各不同也。【四人法立题】人法者如文殊问般若等经是也谓文殊是人般若是法以二者合言故云人法立题文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语般若华言智慧。【五法譬立题】法譬者如妙法莲华等经是也谓妙法是法莲华是譬以二者合言故云法譬立题。【六人譬立题】人譬者如如来师子吼等经是也谓如来是人师子是譬以二者合言故云人譬立题。【七具足立题】具足者如大方广佛华严等经是也谓大方广是法佛是人华严是譬也以三者具足故云具足立题。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法华七喻出法华文句",
        "def": "【一火宅喻】火譬众生五浊等苦宅譬三界谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐犹大宅被火所烧而不能安居故以火宅为喻也五浊者劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊也三界者欲界色界无色界也八苦者生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦也。【二穷子喻】谓二乘之人无大乘功德法财之所庄严犹贫穷之子󲉞乏衣食之资以活身命故以穷子为喻也二乘者声闻乘缘觉乘也大乘功德法财者即六度万行也。【三药草喻】药草者譬三乘人根性也草有三种谓小草中草大草小草喻天人中草喻声闻缘觉大草喻藏教菩萨药草虽有大小不同若蒙云雨沾润皆得敷荣欝茂能治众病以喻三乘之人根器虽高下不同若蒙如来慈云法雨润泽则能成大医王普救群品故以药草为喻也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四化城喻】无而忽有名化防非御敌名城以喻涅槃能防见思之非御生死之敌也谓如有人欲至宝所而于中途退还有聪慧导师权化作城暂止息然后令其得至宝所以譬二乘之人初闻大教中即忘失流转生死故世尊权设方便令其先断见思烦恼而暂证真空涅槃以为稣息然后到于究竟宝所故以化城为喻也梵语涅槃华言灭度见思者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也宝所者喻实相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也谓如有人至亲友家醉酒而卧亲友即以宝珠系其衣内而不觉知自受贫苦后因亲友告言汝身衣内自有无价宝珠何为衣食乃至如是其人于是得珠受用无极以喻二乘之人昔于大通佛所曾下大乘之种因无明所覆不能觉了后因如来方便开示遂乃得证大乘之果利乐无穷故以衣珠为喻也。【六髻珠喻】髻珠者轮王髻中之珠也轮王喻如来髻喻二乘权教珠喻一乘实理珠在髻中犹实理为权所隐也此谓如来于法华会上开权显实授记二乘而得作佛犹轮王解髻中之珠以与功臣故以此为喻也。【七医子喻】医喻如来子喻三乘人也谓诸子无知饮他毒药心即狂乱父设方便令服好药以瘥其病此譬三乘之人信受权教不得正道如来设诸方便令服大乘法药速除苦恼无复众患故以医子为喻也。",
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          "【一火宅喻】火譬众生五浊等苦宅譬三界谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐犹大宅被火所烧而不能安居故以火宅为喻也五浊者劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊也三界者欲界色界无色界也八苦者生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦也。【二穷子喻】谓二乘之人无大乘功德法财之所庄严犹贫穷之子󲉞乏衣食之资以活身命故以穷子为喻也二乘者声闻乘缘觉乘也大乘功德法财者即六度万行也。【三药草喻】药草者譬三乘人根性也草有三种谓小草中草大草小草喻天人中草喻声闻缘觉大草喻藏教菩萨药草虽有大小不同若蒙云雨沾润皆得敷荣欝茂能治众病以喻三乘之人根器虽高下不同若蒙如来慈云法雨润泽则能成大医王普救群品故以药草为喻也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【四化城喻】无而忽有名化防非御敌名城以喻涅槃能防见思之非御生死之敌也谓如有人欲至宝所而于中途退还有聪慧导师权化作城暂止息然后令其得至宝所以譬二乘之人初闻大教中即忘失流转生死故世尊权设方便令其先断见思烦恼而暂证真空涅槃以为稣息然后到于究竟宝所故以化城为喻也梵语涅槃华言灭度见思者谓意根对法尘起诸分别曰见眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也宝所者喻实相之理即究竟大涅槃也。【五衣珠喻】衣珠者衣中之珠也谓如有人至亲友家醉酒而卧亲友即以宝珠系其衣内而不觉知自受贫苦后因亲友告言汝身衣内自有无价宝珠何为衣食乃至如是其人于是得珠受用无极以喻二乘之人昔于大通佛所曾下大乘之种因无明所覆不能觉了后因如来方便开示遂乃得证大乘之果利乐无穷故以衣珠为喻也。【六髻珠喻】髻珠者轮王髻中之珠也轮王喻如来髻喻二乘权教珠喻一乘实理珠在髻中犹实理为权所隐也此谓如来于法华会上开权显实授记二乘而得作佛犹轮王解髻中之珠以与功臣故以此为喻也。【七医子喻】医喻如来子喻三乘人也谓诸子无知饮他毒药心即狂乱父设方便令服好药以瘥其病此譬三乘之人信受权教不得正道如来设诸方便令服大乘法药速除苦恼无复众患故以医子为喻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十二　　　　碣四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七处征心出楞严经",
        "def": "七处征心者佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也此由阿难遭摩登伽之幻术佛𠡠文殊将呪徃护提奖阿难归来佛所佛问其发心出家之始阿难以见佛胜相而答佛遂征其心目所在阿难答以目在外而心在内及佛征其心不在内又计之在外如是展转穷逐征诘至于无所著处使其妄心无所依止盖由阿难不知妙净明心徧一切处无在无不在而妄认缘尘分别影事以为心相佛欲破其妄想缘心显其妙净明体故有七处征心之说也梵语阿难华言庆喜梵语摩登伽华言本性文殊梵语具云文殊师利华言妙德。【一在内】在内者谓阿难因佛征问心目所在阿难答云心居身内目在于外佛遂问云汝心若在身内则应先见身中心肝脾胃等物然后能见外境若不先见身中之物汝心岂在身内故云汝言觉了能知之心住在身内无有是处。【二在外】在外者谓阿难被佛征心非内则又计之于外故以灯光譬之谓众生心在身外不见身中如灯光在室外不能照于室内也佛又问云汝心若在身外则身心两异各不相知若相知者云何在外故云汝言觉了能知之心住在身外无有是处。【三潜根】潜根者谓阿难被佛征心非外则又计为潜伏根里根谓眼根故以瑠璃笼眼为喻谓眼合于心如瑠璃笼于眼上若眼见物时心即随能分别无有障碍如瑠璃合眼不碍于见物也佛乃责其法喻不齐汝若以瑠璃喻眼则眼亦可见眼若可见即同于境矣眼若同境则心境各异岂可云心潜伏根内随即分别耶故云汝言觉了能知之心潜伏根里无有是处。【四在暗内】在暗内者谓阿难被佛征诘心不在根里则又计云诸众生身腑藏在中窍󲈺居外如我今者开眼见明为见外闭眼见暗为见内佛乃问其汝当闭眼见暗之时此暗境界与眼对否若与眼对暗在眼前云何成内若不对者云何成见故云汝言见暗名见内者无有是处。【五随所合处】随所合处者谓阿难被佛征诘不在暗内则又计之随所合处心则随有佛乃问云汝言随所合处心随有者是心无体则无所合心若有体则汝以手自挃其身汝心必能知觉此知觉心为复内出为从外来若于内出则见身中若从外来先合见面既非内外则无出入出入既无体性何有若无有体谁为随合故云随所合处心随有者无有是处。【六在中间】在中间者谓阿难被佛征诘心非随所合处而有则又计心在于根尘中间佛又问云汝心若在根尘之中此之心体为复兼于根尘为不兼于根尘若兼于根尘则根有知而尘无知成敌两立云何为中若不兼者不属根尘即无体性中何有相故云当在中间无有是处成敌两立者谓根与尘而成敌对有知与无知而成两立也。【七无著】无著者谓阿难被佛征诘心不在中间则又计之一切无著名之为心佛又问云汝言不著名为心者如世间虚空水陆飞行一切物像汝心不著此等物像为有为无若言无者则同龟毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在则心亦在云何无著故云一切无著名觉知心无有是处。",
        "defs": [
          "七处征心者佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处也此由阿难遭摩登伽之幻术佛𠡠文殊将呪徃护提奖阿难归来佛所佛问其发心出家之始阿难以见佛胜相而答佛遂征其心目所在阿难答以目在外而心在内及佛征其心不在内又计之在外如是展转穷逐征诘至于无所著处使其妄心无所依止盖由阿难不知妙净明心徧一切处无在无不在而妄认缘尘分别影事以为心相佛欲破其妄想缘心显其妙净明体故有七处征心之说也梵语阿难华言庆喜梵语摩登伽华言本性文殊梵语具云文殊师利华言妙德。【一在内】在内者谓阿难因佛征问心目所在阿难答云心居身内目在于外佛遂问云汝心若在身内则应先见身中心肝脾胃等物然后能见外境若不先见身中之物汝心岂在身内故云汝言觉了能知之心住在身内无有是处。【二在外】在外者谓阿难被佛征心非内则又计之于外故以灯光譬之谓众生心在身外不见身中如灯光在室外不能照于室内也佛又问云汝心若在身外则身心两异各不相知若相知者云何在外故云汝言觉了能知之心住在身外无有是处。【三潜根】潜根者谓阿难被佛征心非外则又计为潜伏根里根谓眼根故以瑠璃笼眼为喻谓眼合于心如瑠璃笼于眼上若眼见物时心即随能分别无有障碍如瑠璃合眼不碍于见物也佛乃责其法喻不齐汝若以瑠璃喻眼则眼亦可见眼若可见即同于境矣眼若同境则心境各异岂可云心潜伏根内随即分别耶故云汝言觉了能知之心潜伏根里无有是处。【四在暗内】在暗内者谓阿难被佛征诘心不在根里则又计云诸众生身腑藏在中窍󲈺居外如我今者开眼见明为见外闭眼见暗为见内佛乃问其汝当闭眼见暗之时此暗境界与眼对否若与眼对暗在眼前云何成内若不对者云何成见故云汝言见暗名见内者无有是处。【五随所合处】随所合处者谓阿难被佛征诘不在暗内则又计之随所合处心则随有佛乃问云汝言随所合处心随有者是心无体则无所合心若有体则汝以手自挃其身汝心必能知觉此知觉心为复内出为从外来若于内出则见身中若从外来先合见面既非内外则无出入出入既无体性何有若无有体谁为随合故云随所合处心随有者无有是处。【六在中间】在中间者谓阿难被佛征诘心非随所合处而有则又计心在于根尘中间佛又问云汝心若在根尘之中此之心体为复兼于根尘为不兼于根尘若兼于根尘则根有知而尘无知成敌两立云何为中若不兼者不属根尘即无体性中何有相故云当在中间无有是处成敌两立者谓根与尘而成敌对有知与无知而成两立也。【七无著】无著者谓阿难被佛征诘心不在中间则又计之一切无著名之为心佛又问云汝言不著名为心者如世间虚空水陆飞行一切物像汝心不著此等物像为有为无若言无者则同龟毛兔角云何更有不著之物而言不著若言有者物在则心亦在云何无著故云一切无著名觉知心无有是处。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘七种大义出大乘庄严经论",
        "def": "【一缘大】谓菩萨修行大乘之法由无量修多罗广大法义而以为缘故名缘大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语修多罗华言契经。【二行大】谓菩萨修行大乘既能自利复能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】谓菩萨修行大乘常以智慧观察了知人法无我于一切境善能分别故名智大。【四勤大】谓菩萨修行大乘由旷大劫来发广大心精修无间期登圣果成就菩提故名勤大劫梵语具云劫波华言分别时节梵语菩提华言道。【五巧大】谓菩萨修行大乘由善巧方便化导于他不舍生死垂形诸趣于生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即无所畏也谓菩萨修行大乘智力内充明了决定于大众中广说一切法义既决定无失则无所𢙢惧故名畏大。【七事大】谓菩萨修行大乘为令一切众生了其大事因缘故数数示现世间演大妙法入大涅槃故名事大梵语涅槃华言灭度。",
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          "【一缘大】谓菩萨修行大乘之法由无量修多罗广大法义而以为缘故名缘大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语修多罗华言契经。【二行大】谓菩萨修行大乘既能自利复能利他自利利他妙行具足故名行大。【三智大】谓菩萨修行大乘常以智慧观察了知人法无我于一切境善能分别故名智大。【四勤大】谓菩萨修行大乘由旷大劫来发广大心精修无间期登圣果成就菩提故名勤大劫梵语具云劫波华言分别时节梵语菩提华言道。【五巧大】谓菩萨修行大乘由善巧方便化导于他不舍生死垂形诸趣于生死中去住自在故名巧大。【六畏大】畏即无所畏也谓菩萨修行大乘智力内充明了决定于大众中广说一切法义既决定无失则无所𢙢惧故名畏大。【七事大】谓菩萨修行大乘为令一切众生了其大事因缘故数数示现世间演大妙法入大涅槃故名事大梵语涅槃华言灭度。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘七善出法华文句",
        "def": "夫七善之法乃通大小今依法华所明是圆顿大乘之七善也。【一时节善】谓法华一经具乎序正流通三分即初善中善后善也盖如来演说圆顿一乘之法虽该序正流通皆是当机得益之时是名时节善。【二义善】谓法华一经所说之法其义深远即是顿教了义之理非声闻缘觉所能测其边底是名义善。【三语善】谓法华一经所说之法其语巧妙乃如来金口梵音会理直说菩萨之心无不欢喜即圆顿一乘妙教之文是名语善。【四独一善】谓法华一经所说之法纯一无杂独为菩萨不共二乘即圆顿一乘妙教是名独一善二乘者声闻乘缘觉乘也。【五圆满善】谓法华一经所说之法具明世间出世间满足之理即圆顿一乘妙教是名圆满善。【六调柔善】谓法华一经所说之法清净洁白唯谈中道之理而无空假二边瑕秽之相即圆顿一乘妙教调和柔顺是名调柔善。【七无缘慈善】谓法华一经所说之法备有梵行之相即无缘慈也言无缘者心不攀缘一切众生而于一切众生自然现益是名无缘慈。",
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          "夫七善之法乃通大小今依法华所明是圆顿大乘之七善也。【一时节善】谓法华一经具乎序正流通三分即初善中善后善也盖如来演说圆顿一乘之法虽该序正流通皆是当机得益之时是名时节善。【二义善】谓法华一经所说之法其义深远即是顿教了义之理非声闻缘觉所能测其边底是名义善。【三语善】谓法华一经所说之法其语巧妙乃如来金口梵音会理直说菩萨之心无不欢喜即圆顿一乘妙教之文是名语善。【四独一善】谓法华一经所说之法纯一无杂独为菩萨不共二乘即圆顿一乘妙教是名独一善二乘者声闻乘缘觉乘也。【五圆满善】谓法华一经所说之法具明世间出世间满足之理即圆顿一乘妙教是名圆满善。【六调柔善】谓法华一经所说之法清净洁白唯谈中道之理而无空假二边瑕秽之相即圆顿一乘妙教调和柔顺是名调柔善。【七无缘慈善】谓法华一经所说之法备有梵行之相即无缘慈也言无缘者心不攀缘一切众生而于一切众生自然现益是名无缘慈。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种性自性出入楞伽经",
        "def": "性即不迁变之义此不迁变性是如来之自性故云性自性虽有七种之名不出如来第一义心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是万善聚集之因也此约圣而论故经云即三世如来性自性第一义心也。【二性自性】谓由前第一义心所集万善之因各有自性存于内故是名性自性。【三相性自性】览而可别曰相谓由前第一义心所集万善之因各有自相形于外故是名相性自性。【四大种性自性】大种即地水火风四大之种子也无处不有故名为大言大种性自性者谓四大种各有自性也大种本通凡圣今约圣报而言即此大种性自性是法性五阴之果是名大种性自性五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也言法性五阴者谓如来转生死五阴而成法性五阴盖即色是真常之色乃至即识是真常之识是也。【五因性自性】因即能生为因谓前所证大种之果必有所起之因即是第一义因心也是名因性自性。【六缘性自性】缘即缘助谓证第一义自性果德虽由因心须假众缘助显而成是名缘性自性因心者即因中智慧之心也众缘者即万行也。【七成性自性】成即成就谓因缘合而成果也盖成就如来第一义果德之性是名成性自性。",
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          "性即不迁变之义此不迁变性是如来之自性故云性自性虽有七种之名不出如来第一义心也。【一集性自性】集即聚也其性自性乃是万善聚集之因也此约圣而论故经云即三世如来性自性第一义心也。【二性自性】谓由前第一义心所集万善之因各有自性存于内故是名性自性。【三相性自性】览而可别曰相谓由前第一义心所集万善之因各有自相形于外故是名相性自性。【四大种性自性】大种即地水火风四大之种子也无处不有故名为大言大种性自性者谓四大种各有自性也大种本通凡圣今约圣报而言即此大种性自性是法性五阴之果是名大种性自性五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也言法性五阴者谓如来转生死五阴而成法性五阴盖即色是真常之色乃至即识是真常之识是也。【五因性自性】因即能生为因谓前所证大种之果必有所起之因即是第一义因心也是名因性自性。【六缘性自性】缘即缘助谓证第一义自性果德虽由因心须假众缘助显而成是名缘性自性因心者即因中智慧之心也众缘者即万行也。【七成性自性】成即成就谓因缘合而成果也盖成就如来第一义果德之性是名成性自性。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七空出人楞伽经",
        "def": "由凡夫执著妄想自性故如来为说空法以破之诸经所说空义不一今言七种者乃赴一时之机如应病与药也。【一相空】谓一切诸法之性自他共离之相皆空是为相空一切性者即自他共离之四性也谓如计一念心从根生即自性从尘生即他性根尘合生即共性离根尘生即离性于此四性之相皆不执著是名皆空。【二性自性空】谓于当念观一切所生之法悉由因缘和合而成本无自生之性是为性自性空。【三行空】谓五阴之身本无有我亦无我所众生不了执阴成我从我起行若能顺性推求则五阴之法了不可得是为行空五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰执之为我也我所者即五阴之身是也。【四无行空】谓不离前所作行而能了达诸阴展转缘起无有自性可得亦无所作之行是为无行空。【五一切法离言说空】谓一切法皆是妄想而成本无自性离诸言说是为一切法离言说空。【六第一义圣智大空】谓佛自觉圣智能空一切见过习气所空既空能空亦空是为第一义圣智大空自觉圣智者佛所证第一义心也见过者一切见惑之过失也习气者即见过余习之气分也。【七彼彼空】谓彼外道所计之空但能空于彼而不能空于此是为彼彼空空于彼而不能空于此者谓能空于境而不能空于心也。",
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          "由凡夫执著妄想自性故如来为说空法以破之诸经所说空义不一今言七种者乃赴一时之机如应病与药也。【一相空】谓一切诸法之性自他共离之相皆空是为相空一切性者即自他共离之四性也谓如计一念心从根生即自性从尘生即他性根尘合生即共性离根尘生即离性于此四性之相皆不执著是名皆空。【二性自性空】谓于当念观一切所生之法悉由因缘和合而成本无自生之性是为性自性空。【三行空】谓五阴之身本无有我亦无我所众生不了执阴成我从我起行若能顺性推求则五阴之法了不可得是为行空五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰执之为我也我所者即五阴之身是也。【四无行空】谓不离前所作行而能了达诸阴展转缘起无有自性可得亦无所作之行是为无行空。【五一切法离言说空】谓一切法皆是妄想而成本无自性离诸言说是为一切法离言说空。【六第一义圣智大空】谓佛自觉圣智能空一切见过习气所空既空能空亦空是为第一义圣智大空自觉圣智者佛所证第一义心也见过者一切见惑之过失也习气者即见过余习之气分也。【七彼彼空】谓彼外道所计之空但能空于彼而不能空于此是为彼彼空空于彼而不能空于此者谓能空于境而不能空于心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种第一义境界出入楞伽经",
        "def": "七种境界者即诸佛菩萨所证所得之境界也而皆云第一义者乃约究竟极处而言然此七种有通别之异前六种通于佛及菩萨后一种乃如来自到境界也。【一心境界】谓中道之理无二无别即诸佛菩萨心之所造至极之处是名心境界。【二慧境界】谓至极之理心既能造即发通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】谓既发慧明则成智用智力现前于一切法无所不知是名智境界。【四见境界】谓智用既成则发正见正见现前则无诸邪妄是名见境界。【五超二见境界】谓正见现前则能超过断常二见是名超二见境界断常二见者谓外道妄计此身灭已再不更生是名断见复计此身灭已后当更生是名常见也。【六超子地境界】子地即登地菩萨等视众生犹如一子谓诸佛菩萨能以第一义心发明智慧正见现前则超于十地而成正觉是名超子地境界十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地菩萨得证此地能发生佛法故言地也。【七如来自到境界】谓诸如来以性自性第一义心成就世间出世间上上之法是名如来自到境界如来性自性者性即不迁不变之义谓如来以此之性而为自性也成就世间出世间者世间即示同人法而化他也出世间即同声闻缘觉菩萨之三乘也上上法者唯佛与佛能究竟自到也。",
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          "七种境界者即诸佛菩萨所证所得之境界也而皆云第一义者乃约究竟极处而言然此七种有通别之异前六种通于佛及菩萨后一种乃如来自到境界也。【一心境界】谓中道之理无二无别即诸佛菩萨心之所造至极之处是名心境界。【二慧境界】谓至极之理心既能造即发通明慧性以此慧性分明照了是名慧境界。【三智境界】谓既发慧明则成智用智力现前于一切法无所不知是名智境界。【四见境界】谓智用既成则发正见正见现前则无诸邪妄是名见境界。【五超二见境界】谓正见现前则能超过断常二见是名超二见境界断常二见者谓外道妄计此身灭已再不更生是名断见复计此身灭已后当更生是名常见也。【六超子地境界】子地即登地菩萨等视众生犹如一子谓诸佛菩萨能以第一义心发明智慧正见现前则超于十地而成正觉是名超子地境界十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地菩萨得证此地能发生佛法故言地也。【七如来自到境界】谓诸如来以性自性第一义心成就世间出世间上上之法是名如来自到境界如来性自性者性即不迁不变之义谓如来以此之性而为自性也成就世间出世间者世间即示同人法而化他也出世间即同声闻缘觉菩萨之三乘也上上法者唯佛与佛能究竟自到也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七真如出瑜伽师地论",
        "def": "【一流转真如】流转即运动之义真如者真名不伪如名不异也谓诸众生造作一切行业流转生死而真如之体本无动摇然亦不妨随缘转变论云一切行无先后性是也无先后性者谓于一切行业不离真如之理性故也。【二实相真如】无虚妄相故名实相谓一切法中无人法二执也人执者于诸法中计著假名执以为我法执者于五阴身执为实法计我所有若能了此二执皆空即是实相真如之理也论云一切法补特伽罗无我性及法无我性是也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也梵语补特伽罗华言人又云数取趣。【三唯识真如】识即心也谓一切行业皆由识心而起而此识心全由真如之理变现是名唯识真如论云了别一切行唯是识性是也。【四安立真如】安立即建立之义谓如来所说一切众生色身业行有为之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之体建立是名安立真如论云我所说诸苦圣谛是也苦圣谛者圣正也谛即审实不虚之义谓谛了生死实是苦也。【五邪行真如】谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法虽是邪妄不离真如之体是名邪行真如论云我所说诸集圣谛是也集圣谛者集即招集之义谓惑业招集生死之苦也。【六清净真如】清净者不垢不染之义谓如来所说涅槃清净寂灭之理本无染污是名清净真如论云我所说诸灭圣谛是也梵语涅槃华言灭度灭圣谛者谓灭生死之苦而证涅槃寂灭之乐也。【七正行真如】谓如来所说一切道品正行之法皆依真如理体而立是名正行真如论云我所说诸道圣谛是也道品者即三十七道品总而言之不出戒定慧也道圣谛者道即能通之义谓修道品而能通至涅槃也。",
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          "【一流转真如】流转即运动之义真如者真名不伪如名不异也谓诸众生造作一切行业流转生死而真如之体本无动摇然亦不妨随缘转变论云一切行无先后性是也无先后性者谓于一切行业不离真如之理性故也。【二实相真如】无虚妄相故名实相谓一切法中无人法二执也人执者于诸法中计著假名执以为我法执者于五阴身执为实法计我所有若能了此二执皆空即是实相真如之理也论云一切法补特伽罗无我性及法无我性是也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也梵语补特伽罗华言人又云数取趣。【三唯识真如】识即心也谓一切行业皆由识心而起而此识心全由真如之理变现是名唯识真如论云了别一切行唯是识性是也。【四安立真如】安立即建立之义谓如来所说一切众生色身业行有为之法迷真逐妄受生死苦皆依真如之体建立是名安立真如论云我所说诸苦圣谛是也苦圣谛者圣正也谛即审实不虚之义谓谛了生死实是苦也。【五邪行真如】谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法虽是邪妄不离真如之体是名邪行真如论云我所说诸集圣谛是也集圣谛者集即招集之义谓惑业招集生死之苦也。【六清净真如】清净者不垢不染之义谓如来所说涅槃清净寂灭之理本无染污是名清净真如论云我所说诸灭圣谛是也梵语涅槃华言灭度灭圣谛者谓灭生死之苦而证涅槃寂灭之乐也。【七正行真如】谓如来所说一切道品正行之法皆依真如理体而立是名正行真如论云我所说诸道圣谛是也道品者即三十七道品总而言之不出戒定慧也道圣谛者道即能通之义谓修道品而能通至涅槃也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七常住果出楞严经",
        "def": "常住者无灭无生不迁不变之谓也果者在修曰因在证曰果谓此七种即诸佛所证法身之果德也以其清净圆满体性坚凝皆名常住果也。【一菩提】梵语菩提华言道即诸佛所得清净究竟之理也以其无灭无生不变不迁是为常住果。【二涅槃】梵语涅槃华言灭度即如来所证究竟法身之果以其无灭无生不迁不变是为常住果。【三真如】离妄曰真不异曰如即诸佛所证真实无妄之德以其无灭无生不迁不变是为常住果。【四佛性】佛性者觉性也即诸佛所证真觉湛明之性无染无净离过绝非以其无灭无生不迁不变是为常住果。【五庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净又云白净无垢此识即诸佛清净本源心体湛若太虚纤尘不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其无灭无生不迁不变是为常住果。【六空如来藏】空如来藏者含摄万法而无所积聚也即诸佛所证清净法身之体烦恼汤尽应用无穷以其无灭无生不迁不变是为常住果。【七大圆镜智】大圆镜智者洞照万法无所不知即诸佛所得本有圆明觉照之智应物无迹体不动摇以其无灭无生不迁不变是为常住果。",
        "defs": [
          "常住者无灭无生不迁不变之谓也果者在修曰因在证曰果谓此七种即诸佛所证法身之果德也以其清净圆满体性坚凝皆名常住果也。【一菩提】梵语菩提华言道即诸佛所得清净究竟之理也以其无灭无生不变不迁是为常住果。【二涅槃】梵语涅槃华言灭度即如来所证究竟法身之果以其无灭无生不迁不变是为常住果。【三真如】离妄曰真不异曰如即诸佛所证真实无妄之德以其无灭无生不迁不变是为常住果。【四佛性】佛性者觉性也即诸佛所证真觉湛明之性无染无净离过绝非以其无灭无生不迁不变是为常住果。【五庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净又云白净无垢此识即诸佛清净本源心体湛若太虚纤尘不立非生死之所拘非涅槃之能寂以其无灭无生不迁不变是为常住果。【六空如来藏】空如来藏者含摄万法而无所积聚也即诸佛所证清净法身之体烦恼汤尽应用无穷以其无灭无生不迁不变是为常住果。【七大圆镜智】大圆镜智者洞照万法无所不知即诸佛所得本有圆明觉照之智应物无迹体不动摇以其无灭无生不迁不变是为常住果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七辩出华严经䟽",
        "def": "【一捷辩】谓菩萨智慧通达诸法名字分别无滞捷如影响故名捷辩菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二迅辩】谓菩萨明于事理心无疑暗善赴机缘随问即答语言迅疾犹若悬河故名迅辩。【三应辩】谓菩萨以一切文字名义庄严种种法语应时应机无有差异随其所问应答无穷故名应辩。【四无踈谬辩】谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之皆契真理无有差失故名无踈谬辩。【五无断尽辩】谓菩萨于一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法相续连环不断故名无断尽辩。【六多丰义味辩】谓菩萨能知名数事理其义无碍其味无穷答问辩说皆无有量故名多丰义味辩。【七最上妙辩】谓菩萨所说诸法分别明了清彻远闻声如频伽众生乐听最胜无比故名最上妙辩频伽梵语具云迦陵频伽华言妙声鸟。",
        "defs": [
          "【一捷辩】谓菩萨智慧通达诸法名字分别无滞捷如影响故名捷辩菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二迅辩】谓菩萨明于事理心无疑暗善赴机缘随问即答语言迅疾犹若悬河故名迅辩。【三应辩】谓菩萨以一切文字名义庄严种种法语应时应机无有差异随其所问应答无穷故名应辩。【四无踈谬辩】谓菩萨随一切众生根性所乐闻法而为说之皆契真理无有差失故名无踈谬辩。【五无断尽辩】谓菩萨于一字中能说一切字一语中能说一切语一法中能说一切法相续连环不断故名无断尽辩。【六多丰义味辩】谓菩萨能知名数事理其义无碍其味无穷答问辩说皆无有量故名多丰义味辩。【七最上妙辩】谓菩萨所说诸法分别明了清彻远闻声如频伽众生乐听最胜无比故名最上妙辩频伽梵语具云迦陵频伽华言妙声鸟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种定名出翻译名义",
        "def": "定即禅定也禅有二种一者世间禅二者出世间禅而定名不出此七种也世间禅者即色界四禅无色界四无色定等也出世间禅者即七背舍八胜处等也。【一三摩呬多】梵语三摩呬多华言等引远离沉掉曰等发生功德曰引谓能修此定则离诸烦恼而引发胜妙功德也沉即昏沉掉即掉举谓动也。【二三摩地】梵语三摩地华言等持又云正心行处谓众生心行从无始来常曲不直能修此定心则端直安住一境而不动也。【三三摩钵底】梵语三摩钵底华言等至谓能修此定正受现前大发光明庆快殊胜处染不染无有退转也。【四䭾那演那】梵语䭾那演那华言静虑谓澄神息虑专思寂想也。【五质多翳迦阿羯罗多】梵语质多翳迦阿羯罗多华言心一境性谓摄心一境策励正勤而修习也。【六奢摩他】梵语奢摩他华言止谓止息诸根恶不善法能灭一切散乱烦恼故也。【七现法乐住】现法乐住者谓修习禅定离一切妄想身心寂灭现受法喜之乐而安住不动也法喜者谓因闻法而得欢喜也。",
        "defs": [
          "定即禅定也禅有二种一者世间禅二者出世间禅而定名不出此七种也世间禅者即色界四禅无色界四无色定等也出世间禅者即七背舍八胜处等也。【一三摩呬多】梵语三摩呬多华言等引远离沉掉曰等发生功德曰引谓能修此定则离诸烦恼而引发胜妙功德也沉即昏沉掉即掉举谓动也。【二三摩地】梵语三摩地华言等持又云正心行处谓众生心行从无始来常曲不直能修此定心则端直安住一境而不动也。【三三摩钵底】梵语三摩钵底华言等至谓能修此定正受现前大发光明庆快殊胜处染不染无有退转也。【四䭾那演那】梵语䭾那演那华言静虑谓澄神息虑专思寂想也。【五质多翳迦阿羯罗多】梵语质多翳迦阿羯罗多华言心一境性谓摄心一境策励正勤而修习也。【六奢摩他】梵语奢摩他华言止谓止息诸根恶不善法能灭一切散乱烦恼故也。【七现法乐住】现法乐住者谓修习禅定离一切妄想身心寂灭现受法喜之乐而安住不动也法喜者谓因闻法而得欢喜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七方便亦名七贤出天台四教仪集注",
        "def": "方谓方法便谓便宜犹善巧也谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理必先以此七种法门而为方便也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【一五停心】停止也住也心即虑知心也谓众生多贪者以不净观治之多嗔者以慈悲观治之多散者以数息观治之愚痴者以因缘观治之多障者以念佛观治之修此五法能止住五种妄心故名五停心因缘观者谓观十二因缘也。【二别相念】别谓各别相谓行相念即观也谓四念处观身不净观受是苦观心无常观法无我四种行相各别不同故名别相念。【三总相念】总相者以身受心法四种一念俱观如观身不净则知受心法皆不净乃至观法无我则知身受心亦无我故名总相念。【四煖位】煖者从喻立名以前别相总相念处观于四谛之境能发相似之解伏烦恼惑得佛法气分犹如钻木求火火虽未现先得煖气故名煖位四谛者苦谛集谛灭谛道谛也相似解者谓于真空之理虽未真证已有相似之解也。【五顶位】顶者谓修四谛法所得相似之解转复增胜定观分明在于煖位之上如登山顶观望四方悉皆明了故名顶位。【六忍位】忍者忍可也谓由前所得相似之解增进善根于四谛境堪忍乐欲故名忍位。【七世第一位】世即世间也谓修四谛行至此渐见法性将入初果虽未得于圣道而于世间称为第一故名世第一位初果即须陀洹果也。",
        "defs": [
          "方谓方法便谓便宜犹善巧也谓一切众生欲出三界断除烦恼惑业而证真空涅槃之理必先以此七种法门而为方便也三界者欲界色界无色界也梵语涅槃华言灭度。【一五停心】停止也住也心即虑知心也谓众生多贪者以不净观治之多嗔者以慈悲观治之多散者以数息观治之愚痴者以因缘观治之多障者以念佛观治之修此五法能止住五种妄心故名五停心因缘观者谓观十二因缘也。【二别相念】别谓各别相谓行相念即观也谓四念处观身不净观受是苦观心无常观法无我四种行相各别不同故名别相念。【三总相念】总相者以身受心法四种一念俱观如观身不净则知受心法皆不净乃至观法无我则知身受心亦无我故名总相念。【四煖位】煖者从喻立名以前别相总相念处观于四谛之境能发相似之解伏烦恼惑得佛法气分犹如钻木求火火虽未现先得煖气故名煖位四谛者苦谛集谛灭谛道谛也相似解者谓于真空之理虽未真证已有相似之解也。【五顶位】顶者谓修四谛法所得相似之解转复增胜定观分明在于煖位之上如登山顶观望四方悉皆明了故名顶位。【六忍位】忍者忍可也谓由前所得相似之解增进善根于四谛境堪忍乐欲故名忍位。【七世第一位】世即世间也谓修四谛行至此渐见法性将入初果虽未得于圣道而于世间称为第一故名世第一位初果即须陀洹果也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七觉分出法界次第",
        "def": "觉即觉了谓觉了所修之法是真是伪也分即支分谓此七种法各有支𣲖分齐不相杂乱故名七觉分亦名七觉支择进喜三觉分属慧除舍定三觉分属定念觉分兼属定慧故摩诃止观云修此七觉即得入道是也。【一择法觉分】择即拣择谓用智慧观察诸法之时善能简别真伪而不谬取虚伪之法故名择法觉分。【二精进觉分】不杂名精无间名进谓修诸道法之时善能觉了不行无益苦行而于真正法中常能用心专一无有间歇故名精进觉分。【三喜觉分】喜即懽喜谓心契悟真法得懽喜时善能觉了此喜不从颠倒法生住真法喜故名喜觉分。【四除觉分】除即断除谓断除诸见烦恼之时善能觉了除去虚伪之法增长真正善根故名除觉分。【五舍觉分】舍即舍离谓舍离所见念著之境善能觉了虚伪不实永不追忆故名舍觉分。【六定觉分】定即禅定谓发禅定之时善能觉了诸禅不生烦恼妄想是名定觉分。【七念觉分】念即思念谓修诸道法之时善能觉了常使定慧均平若心昬沉之时当念用择法精进喜三觉分观察诸法令不昬沉若心浮动之时当念用除觉分除身口之过非用舍觉分舍于观智用定觉分入正禅定摄其散心令不浮动是名念觉分。",
        "defs": [
          "觉即觉了谓觉了所修之法是真是伪也分即支分谓此七种法各有支𣲖分齐不相杂乱故名七觉分亦名七觉支择进喜三觉分属慧除舍定三觉分属定念觉分兼属定慧故摩诃止观云修此七觉即得入道是也。【一择法觉分】择即拣择谓用智慧观察诸法之时善能简别真伪而不谬取虚伪之法故名择法觉分。【二精进觉分】不杂名精无间名进谓修诸道法之时善能觉了不行无益苦行而于真正法中常能用心专一无有间歇故名精进觉分。【三喜觉分】喜即懽喜谓心契悟真法得懽喜时善能觉了此喜不从颠倒法生住真法喜故名喜觉分。【四除觉分】除即断除谓断除诸见烦恼之时善能觉了除去虚伪之法增长真正善根故名除觉分。【五舍觉分】舍即舍离谓舍离所见念著之境善能觉了虚伪不实永不追忆故名舍觉分。【六定觉分】定即禅定谓发禅定之时善能觉了诸禅不生烦恼妄想是名定觉分。【七念觉分】念即思念谓修诸道法之时善能觉了常使定慧均平若心昬沉之时当念用择法精进喜三觉分观察诸法令不昬沉若心浮动之时当念用除觉分除身口之过非用舍觉分舍于观智用定觉分入正禅定摄其散心令不浮动是名念觉分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七知亦名大乘七丈夫出涅槃经",
        "def": "七知者谓佛于涅槃会上告诸菩萨住于大乘知七善法名具足梵行是也梵语涅槃华言灭度菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一知法】知法者谓知十二部经能诠之法也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二知义】知义者谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。【三知时】知时者谓善知如是时中任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也当也。【四知足】知足者谓于饮食衣药行住坐卧睡窹语默之类常知止足也。【五知自】知自者谓自知我有如是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知众】知众者谓知如是等是刹利众婆罗门众居士众沙门众应知是众如是行来如是坐起如是说法如是问答皆悉明了也刹利梵语具云刹帝利华言田主王种也梵语婆罗门华言净行梵语沙门华言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二种一者信二者不信信者为善人知其为尊不信者为恶人知其为卑又如二乘之人但能自度不能度人知其为卑若菩萨之人不愿自度但求度他而能以慈悲之心利益安乐一切众生则知其为尊也二乘者声闻乘缘觉乘也。",
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          "七知者谓佛于涅槃会上告诸菩萨住于大乘知七善法名具足梵行是也梵语涅槃华言灭度菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一知法】知法者谓知十二部经能诠之法也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二知义】知义者谓知十二部经中一切文字语言所诠之义理也。【三知时】知时者谓善知如是时中任修寂静如是时中任修精进如是时中任修舍定如是时中任供养佛如是时中任供养师如是时中任修布施忍辱乃至般若等也任者堪也当也。【四知足】知足者谓于饮食衣药行住坐卧睡窹语默之类常知止足也。【五知自】知自者谓自知我有如是信如是戒如是多闻如是舍如是慧如是正念如是善行皆悉明了也。【六知众】知众者谓知如是等是刹利众婆罗门众居士众沙门众应知是众如是行来如是坐起如是说法如是问答皆悉明了也刹利梵语具云刹帝利华言田主王种也梵语婆罗门华言净行梵语沙门华言勤息。【七知人尊卑】知人尊卑者人有二种一者信二者不信信者为善人知其为尊不信者为恶人知其为卑又如二乘之人但能自度不能度人知其为卑若菩萨之人不愿自度但求度他而能以慈悲之心利益安乐一切众生则知其为尊也二乘者声闻乘缘觉乘也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七净华出翻译名义",
        "def": "不染曰净华乃对果而言即因中所修之行也谓二乘修习无漏之业以七种净行为华而证道果故言七净华也维摩经云定水湛然满布以七净华是也二乘者声闻乘缘觉乘也无漏业者谓修戒定慧之业不漏落三界生死也。【一戒净华】戒净华者谓摄律仪等戒即正语正业正命也谓二乘持守戒法摄身口意业若戒行清净则道果自成也摄律仪者谓一切戒法无不聚摄也正语正业正命者即身口意三业也正即不邪也若三业不邪则戒体清净矣。【二心净华】心净华者即精进正念正定也谓二乘修习禅定当精勤正念若内心清净则道果自成也。【三见净华】见净华者即正见正思惟也谓二乘修无漏行常正思惟则正见现前若所见清净则道果自成也。【四断疑净华】断疑净华者即见道也谓初果须陀洹修无漏行观断除疑惑见道分明则内心清净道果自成也梵语须陀洹华言预流疑惑即见惑谓意根对法尘起诸分别也。【五分别净华】分别净华者谓二果斯陀含三果阿那今修无漏行断除思惑于真空理善能分别则内慧清净道果自成也梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来思惑者谓眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱也。【六行净华】行净华者谓二果三果修无漏行断除思惑则智见分明慧行清净道果自成也。【七涅槃净华】梵语涅槃华言灭度涅槃净华者即无学道也谓四果阿罗汉既断见思二惑无法可学知见清净则涅槃之果自成也。",
        "defs": [
          "不染曰净华乃对果而言即因中所修之行也谓二乘修习无漏之业以七种净行为华而证道果故言七净华也维摩经云定水湛然满布以七净华是也二乘者声闻乘缘觉乘也无漏业者谓修戒定慧之业不漏落三界生死也。【一戒净华】戒净华者谓摄律仪等戒即正语正业正命也谓二乘持守戒法摄身口意业若戒行清净则道果自成也摄律仪者谓一切戒法无不聚摄也正语正业正命者即身口意三业也正即不邪也若三业不邪则戒体清净矣。【二心净华】心净华者即精进正念正定也谓二乘修习禅定当精勤正念若内心清净则道果自成也。【三见净华】见净华者即正见正思惟也谓二乘修无漏行常正思惟则正见现前若所见清净则道果自成也。【四断疑净华】断疑净华者即见道也谓初果须陀洹修无漏行观断除疑惑见道分明则内心清净道果自成也梵语须陀洹华言预流疑惑即见惑谓意根对法尘起诸分别也。【五分别净华】分别净华者谓二果斯陀含三果阿那今修无漏行断除思惑于真空理善能分别则内慧清净道果自成也梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来思惑者谓眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱也。【六行净华】行净华者谓二果三果修无漏行断除思惑则智见分明慧行清净道果自成也。【七涅槃净华】梵语涅槃华言灭度涅槃净华者即无学道也谓四果阿罗汉既断见思二惑无法可学知见清净则涅槃之果自成也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七财出十诵律并未曾有因缘经",
        "def": "财者信等七种出世间之法财也一切众生行此七法资成道果故谓之财。【一信财】信即信心谓信能决定受持正法以为成佛之资故名信财。【二进财】进即精进谓未能见具谛理而一心精进求出离道以为成佛之资故名进财。【三戒财】戒即戒律谓戒为解脱之本能防身口意之非止身口意之恶以为成佛之资故名戒财。【四惭愧财】惭者惭天愧者愧人谓既能惭愧则不造诸恶业以为成佛之资故名惭愧财。【五闻财】闻为三慧之首闻必能思思必能修谓若能闻佛声教则开发妙解如说而行以为成佛之资故名闻财三慧者闻慧思慧修慧也。【六舍财】舍即舍施谓若能运平等心无憎无爱身命资财随求给施无所悋惜以为成佛之资故名舍财。【七定慧财】定慧即止观也定则摄心不散止诸妄念慧则照了诸法破诸邪见以为成佛之资故名定慧财。",
        "defs": [
          "财者信等七种出世间之法财也一切众生行此七法资成道果故谓之财。【一信财】信即信心谓信能决定受持正法以为成佛之资故名信财。【二进财】进即精进谓未能见具谛理而一心精进求出离道以为成佛之资故名进财。【三戒财】戒即戒律谓戒为解脱之本能防身口意之非止身口意之恶以为成佛之资故名戒财。【四惭愧财】惭者惭天愧者愧人谓既能惭愧则不造诸恶业以为成佛之资故名惭愧财。【五闻财】闻为三慧之首闻必能思思必能修谓若能闻佛声教则开发妙解如说而行以为成佛之资故名闻财三慧者闻慧思慧修慧也。【六舍财】舍即舍施谓若能运平等心无憎无爱身命资财随求给施无所悋惜以为成佛之资故名舍财。【七定慧财】定慧即止观也定则摄心不散止诸妄念慧则照了诸法破诸邪见以为成佛之资故名定慧财。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "藏教七阶出天台四教仪集注",
        "def": "藏教者即小乘经律论三藏教也阶者阶级次第也谓藏教菩萨修行之次第也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一四弘誓愿】弘者大也誓者要制其心也愿者志求满足也谓菩萨从初发心观四谛境发四弘誓一未度者令度即众生无边誓愿度此观苦谛境二未解者令解即烦恼无数誓愿断此观集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此观道谛境四未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成此观灭谛境也梵语涅槃华言灭度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也谓菩萨既发心已必须行六度行填满本愿是为三祇修六度梵语阿僧祇劫华言无数时。【三百劫种相好】劫梵语具云劫波华言分别时节百劫种相好者一增一减为一小劫凡历二十番增减为一中劫八十番增减为一大劫谓菩萨于百劫中种诸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清净也人寿从十岁增至八万四千岁名增劫从八万四千岁减至十岁名减劫如是一增一减名一小劫一十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四六度相满】六度相满者谓菩萨修行六度之相圆满也如尸毘王代鸽即檀度满也普明王舍国即戒度满也羼提仙人被歌利王割截身体慈忍不动血变为乳即忍度满也大施太子抒海即精进度满也尚阇𥠖鹊巢顶上即禅度满也劬嫔大臣分阎浮提为七分城邑山川均等故能息诤即智度满也如上六人皆释迦往昔所修之行是为六度相满梵语尸毘华言与代鸽者遍割身肉与鹰以代鸽命身肉俱𥁞不恼不死自誓真实感身平复也梵语羼提华言忍辱梵语歌利华言恶世无道大施太子求如意珠济贫得珠堕海抒海取之言欲酌海干而取之也筋骨断坏终不懈废诸天见而问之答曰吾生生不休诸天愍之助其抒海海水减半龙恐海干令夜叉送珠还之尚阇黎者螺髻仙人名此人得四禅定出入息断鸟谓为木于髻生卵定起欲行恐鸟母不来即更入定待鸟飞去方始出定梵语阎浮提华言胜金洲梵语释迦华言能仁。【五兜率降生】梵语兜率华言知足降生者谓菩萨将补佛处出世度生即从兜率天降生人间以补其处是为兜率降生菩萨即释迦佛也补佛处者前佛既灭而此菩萨即补其处也。【六降神出家】谓菩萨既降神出胎厌生老病死之苦而欲脱离故求出家入山修道是为降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵语菩提华言道谓菩萨自知成道时至于菩提𣗳下破诸魔众魔王败绩鬼兵退散菩萨安坐不动即成佛道是为菩提𣗳下成道菩提𣗳者谓佛于此𣗳下成道故名菩提𣗳也。",
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          "藏教者即小乘经律论三藏教也阶者阶级次第也谓藏教菩萨修行之次第也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一四弘誓愿】弘者大也誓者要制其心也愿者志求满足也谓菩萨从初发心观四谛境发四弘誓一未度者令度即众生无边誓愿度此观苦谛境二未解者令解即烦恼无数誓愿断此观集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此观道谛境四未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成此观灭谛境也梵语涅槃华言灭度。【二三祇修六度】三祇者三阿僧祇劫也六度者布施持戒忍辱精进禅定智慧也度越也越生死流到涅槃岸也谓菩萨既发心已必须行六度行填满本愿是为三祇修六度梵语阿僧祇劫华言无数时。【三百劫种相好】劫梵语具云劫波华言分别时节百劫种相好者一增一减为一小劫凡历二十番增减为一中劫八十番增减为一大劫谓菩萨于百劫中种诸相好用百福德成一相好如是至三十二相具足而身清净也人寿从十岁增至八万四千岁名增劫从八万四千岁减至十岁名减劫如是一增一减名一小劫一十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也。【四六度相满】六度相满者谓菩萨修行六度之相圆满也如尸毘王代鸽即檀度满也普明王舍国即戒度满也羼提仙人被歌利王割截身体慈忍不动血变为乳即忍度满也大施太子抒海即精进度满也尚阇𥠖鹊巢顶上即禅度满也劬嫔大臣分阎浮提为七分城邑山川均等故能息诤即智度满也如上六人皆释迦往昔所修之行是为六度相满梵语尸毘华言与代鸽者遍割身肉与鹰以代鸽命身肉俱𥁞不恼不死自誓真实感身平复也梵语羼提华言忍辱梵语歌利华言恶世无道大施太子求如意珠济贫得珠堕海抒海取之言欲酌海干而取之也筋骨断坏终不懈废诸天见而问之答曰吾生生不休诸天愍之助其抒海海水减半龙恐海干令夜叉送珠还之尚阇黎者螺髻仙人名此人得四禅定出入息断鸟谓为木于髻生卵定起欲行恐鸟母不来即更入定待鸟飞去方始出定梵语阎浮提华言胜金洲梵语释迦华言能仁。【五兜率降生】梵语兜率华言知足降生者谓菩萨将补佛处出世度生即从兜率天降生人间以补其处是为兜率降生菩萨即释迦佛也补佛处者前佛既灭而此菩萨即补其处也。【六降神出家】谓菩萨既降神出胎厌生老病死之苦而欲脱离故求出家入山修道是为降神出家。【七菩提𣗳下成道】梵语菩提华言道谓菩萨自知成道时至于菩提𣗳下破诸魔众魔王败绩鬼兵退散菩萨安坐不动即成佛道是为菩提𣗳下成道菩提𣗳者谓佛于此𣗳下成道故名菩提𣗳也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨七相怜愍出瑜伽师地论",
        "def": "【一无畏怜愍】谓菩萨于诸有情以无畏力起怜愍心随顺众生身语意业利益安乐是名无畏怜愍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二如理怜愍】理即法也谓菩萨于诸有情如法怜愍利益一切而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理是名如理怜愍。【三无倦怜愍】谓菩萨于诸有情慇懃怜愍随其所宜发起一切饶益事业曾无厌倦是名无倦怜愍。【四无求怜愍】谓菩萨于诸有情不待求请自起怜愍为作利益是名无求怜愍。【五无染怜愍】谓菩萨于诸有情无爱染心而起怜愍广饶益他不祈恩报亦不希望当来之果是名无染怜愍。【六广大怜愍】谓菩萨于诸有情起怜愍心至广至大虽遭一切不饶益事宁自身受苦终不弃舍令其安乐是名广大怜愍。【七平等怜愍】谓菩萨以如上种种怜愍众生功德相状普于一切平等饶益无有分限是名平等怜愍。",
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          "【一无畏怜愍】谓菩萨于诸有情以无畏力起怜愍心随顺众生身语意业利益安乐是名无畏怜愍菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二如理怜愍】理即法也谓菩萨于诸有情如法怜愍利益一切而终不以非法非律非贤善行劝化有情乖违于理是名如理怜愍。【三无倦怜愍】谓菩萨于诸有情慇懃怜愍随其所宜发起一切饶益事业曾无厌倦是名无倦怜愍。【四无求怜愍】谓菩萨于诸有情不待求请自起怜愍为作利益是名无求怜愍。【五无染怜愍】谓菩萨于诸有情无爱染心而起怜愍广饶益他不祈恩报亦不希望当来之果是名无染怜愍。【六广大怜愍】谓菩萨于诸有情起怜愍心至广至大虽遭一切不饶益事宁自身受苦终不弃舍令其安乐是名广大怜愍。【七平等怜愍】谓菩萨以如上种种怜愍众生功德相状普于一切平等饶益无有分限是名平等怜愍。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨有七种大出菩萨地持经",
        "def": "【一法大】法即诸佛所说之法也谓菩萨能受持十二部经之法最上最大故名法大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二心大】心即诸佛广大之心也谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心故名心大梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉也。【三解大】解谓解了谓菩萨由解十二部经了知诸法义理悉无疑碍故名解大。【四净心大】谓菩萨既能解了十二部经依而行之则能离诸惑染超过一切解行心得清净故名净心大。【五众具大】谓菩萨所修福德智慧皆是成佛之具毕竟证得无上菩提故名众具大梵语菩提华言道。【六时大】时即时数谓菩萨历三阿僧祇劫修行六度毕竟当得无上菩提故名时大三阿僧祇劫者梵语阿僧祇劫华言无数时初阿僧祇劫从古释迦佛至尸弃佛二阿僧祇劫从尸弃佛至然灯佛三阿僧祇劫从然灯佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七得大】谓菩萨由前六种功德为因证得无上菩提之果故名得大。",
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          "【一法大】法即诸佛所说之法也谓菩萨能受持十二部经之法最上最大故名法大菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【二心大】心即诸佛广大之心也谓菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心故名心大梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉也。【三解大】解谓解了谓菩萨由解十二部经了知诸法义理悉无疑碍故名解大。【四净心大】谓菩萨既能解了十二部经依而行之则能离诸惑染超过一切解行心得清净故名净心大。【五众具大】谓菩萨所修福德智慧皆是成佛之具毕竟证得无上菩提故名众具大梵语菩提华言道。【六时大】时即时数谓菩萨历三阿僧祇劫修行六度毕竟当得无上菩提故名时大三阿僧祇劫者梵语阿僧祇劫华言无数时初阿僧祇劫从古释迦佛至尸弃佛二阿僧祇劫从尸弃佛至然灯佛三阿僧祇劫从然灯佛至毘婆尸佛六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七得大】谓菩萨由前六种功德为因证得无上菩提之果故名得大。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "善友七事出华严经䟽",
        "def": "谓菩萨常为利乐一切众生示现世间而作善友劝导诱掖开示教他也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一遭苦不舍】谓菩萨运大悲心怜悯六道众生受诸苦恼故随类现形种种开示令得出离虽代受其苦心无弃舍是为遭苦不舍六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二贫贱不轻】谓菩萨运平等心见一切众生虽乏功德法财以自庄严而知其本有法身无德不备是以心常爱念不生轻慢是为贫贱不轻。【三密事相告】谓菩萨见诸众生本性圆明众德元具无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆不能显现故委曲相告令其断除开发本性是为密事相告客尘者谓无明之惑暂自外至名之为客以能染污真性名之为尘也。【四递相覆藏】谓菩萨见诸众生善根未熟未能深信实道故覆实理而以权法示之及其善根既熟堪任实化故覆其权法而以实理示之是为递相覆藏。【五难作能作】谓菩萨但为诱掖众生人所难为者悉能为之故虽著嫳垢衣不以为贫执除粪器不以为贱是为难作能作。【六难与能与】谓菩萨以自己所悟真实之理方便教化亦令一切众生皆得本有真实之性犹解髻中明珠而以与人心无悋惜是为难与能与。【七难忍能忍】谓菩萨见诸众生违佛教化作不善业生诸恶道即起哀悯之心方便度脱虽经多劫心无退转是为难忍能忍劫梵语具云劫波华言分别时节。",
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          "谓菩萨常为利乐一切众生示现世间而作善友劝导诱掖开示教他也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一遭苦不舍】谓菩萨运大悲心怜悯六道众生受诸苦恼故随类现形种种开示令得出离虽代受其苦心无弃舍是为遭苦不舍六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【二贫贱不轻】谓菩萨运平等心见一切众生虽乏功德法财以自庄严而知其本有法身无德不备是以心常爱念不生轻慢是为贫贱不轻。【三密事相告】谓菩萨见诸众生本性圆明众德元具无始以来为一切客尘烦恼之所隐覆不能显现故委曲相告令其断除开发本性是为密事相告客尘者谓无明之惑暂自外至名之为客以能染污真性名之为尘也。【四递相覆藏】谓菩萨见诸众生善根未熟未能深信实道故覆实理而以权法示之及其善根既熟堪任实化故覆其权法而以实理示之是为递相覆藏。【五难作能作】谓菩萨但为诱掖众生人所难为者悉能为之故虽著嫳垢衣不以为贫执除粪器不以为贱是为难作能作。【六难与能与】谓菩萨以自己所悟真实之理方便教化亦令一切众生皆得本有真实之性犹解髻中明珠而以与人心无悋惜是为难与能与。【七难忍能忍】谓菩萨见诸众生违佛教化作不善业生诸恶道即起哀悯之心方便度脱虽经多劫心无退转是为难忍能忍劫梵语具云劫波华言分别时节。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "小乘七种圣又名七士夫趣亦名七丈夫出天台四教仪集注十",
        "def": "圣正也舍凡性入正性故名为圣贤首宗立为七士夫趣亦名七丈夫名异义同也。【一随信行】行即进趣之义谓钝根之人凭他生解依信而行进趣于道故名随信行。【二随法行】谓利根之人自以智力依法而行进趣于道故名随法行。【三信解】谓前信行之人转入修道以钝根故依凭信力起发真解故名信解修道者谓二果斯陀含三果阿那含也。【四见得】谓前法行之人转入修道以利根故见法得理故名见得。【五身证】谓受想心灭现身即证涅槃寂静之定故名身证现身即现生之身梵语涅槃华言灭度。【六时觧脱】谓前信行钝根之人欲待时节及以缘具方堪入道故名时解脱缘具有六谓衣食床具处所说法人同学人也。【七不时解脱】谓前法行利根之人能于一切时中进修善业不待时节及以缘具而入于道故名不时解脱。",
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          "圣正也舍凡性入正性故名为圣贤首宗立为七士夫趣亦名七丈夫名异义同也。【一随信行】行即进趣之义谓钝根之人凭他生解依信而行进趣于道故名随信行。【二随法行】谓利根之人自以智力依法而行进趣于道故名随法行。【三信解】谓前信行之人转入修道以钝根故依凭信力起发真解故名信解修道者谓二果斯陀含三果阿那含也。【四见得】谓前法行之人转入修道以利根故见法得理故名见得。【五身证】谓受想心灭现身即证涅槃寂静之定故名身证现身即现生之身梵语涅槃华言灭度。【六时觧脱】谓前信行钝根之人欲待时节及以缘具方堪入道故名时解脱缘具有六谓衣食床具处所说法人同学人也。【七不时解脱】谓前法行利根之人能于一切时中进修善业不待时节及以缘具而入于道故名不时解脱。"
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      },
      {
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        "form": "七流出华严孔目",
        "def": "流者即见思二惑也此惑能漂流众生入生死海故也谓四果之人因修四谛之法能断见思之惑而不流转三界故有七流之义焉见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也四果者须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也。【一见谛所灭流】谓初果之人见真谛理能断欲界见惑因灭此惑不流转欲界故云见谛所灭流初果即须陀洹果也。【二修道所灭流】谓第二果第三果之人因修四谛之观能断欲界思惑因灭此惑不为欲界漂流故云修道所灭流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三远离所灭流】谓第四果之人因修四谛之观而于见思之惑断尽无余则能远离三界不复流转故云远离所灭流四果即阿罗汉果也。【四数事所灭流】数事即五蕴十二入十八界等法也谓第四果之人能观五蕴等法皆悉空寂而见思之惑俱尽不复流转三界故云数事所灭流五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五舍所灭流】谓第四果之人已空五蕴等法所空之法既无能空之心亦舍能所两亡无憎无爱一味平等证于无学不复流转三界故云舍所灭流无学者谓阿罗汉见思惑尽无法可学也。【六护所灭流】谓第四果之人见思惑尽而证无学于己所证恐有退失善加守护令见思习气更不再起不复流转三界故云护所灭流见思习气谓见思惑之余习气分也。【七制伏所灭流】谓第四果之人见思惑缚已断色身果缚犹在应须制伏令见思习气永不复起三界流转即得止息故云制伏所灭流缚犹束系也谓由色身所系不得自在也。",
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          "流者即见思二惑也此惑能漂流众生入生死海故也谓四果之人因修四谛之法能断见思之惑而不流转三界故有七流之义焉见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑也四果者须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也三界者欲界色界无色界也。【一见谛所灭流】谓初果之人见真谛理能断欲界见惑因灭此惑不流转欲界故云见谛所灭流初果即须陀洹果也。【二修道所灭流】谓第二果第三果之人因修四谛之观能断欲界思惑因灭此惑不为欲界漂流故云修道所灭流二果即斯陀含果三果即阿那含果也。【三远离所灭流】谓第四果之人因修四谛之观而于见思之惑断尽无余则能远离三界不复流转故云远离所灭流四果即阿罗汉果也。【四数事所灭流】数事即五蕴十二入十八界等法也谓第四果之人能观五蕴等法皆悉空寂而见思之惑俱尽不复流转三界故云数事所灭流五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五舍所灭流】谓第四果之人已空五蕴等法所空之法既无能空之心亦舍能所两亡无憎无爱一味平等证于无学不复流转三界故云舍所灭流无学者谓阿罗汉见思惑尽无法可学也。【六护所灭流】谓第四果之人见思惑尽而证无学于己所证恐有退失善加守护令见思习气更不再起不复流转三界故云护所灭流见思习气谓见思惑之余习气分也。【七制伏所灭流】谓第四果之人见思惑缚已断色身果缚犹在应须制伏令见思习气永不复起三界流转即得止息故云制伏所灭流缚犹束系也谓由色身所系不得自在也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华严宗七祖出佛祖统纪",
        "def": "【一马鸣尊者】马鸣乃西土十一祖也东天笁国人说法时能感群马得解悲鸣故曰马鸣依百本大乘经造起信论是为初祖。【二龙𣗳尊者】龙𣗳乃西土十三祖也南天竺国梵志之裔始生之日在于𣗳下因入龙宫而得成道故号龙𣗳申明起信论义是为一祖梵语梵志华言净裔。【三帝心法师】帝心号也姓杜讳法顺世间聋哑者遇之必能闻能语唐太宗诏谓之曰朕苦劳热师之神力何以蠲除师曰圣德御宇󳏧恙何忧但颁大赦圣躬自安上从之疾遂瘳因锡号曰帝心作法界观门专弘华严是为三祖。【四云华法师】云华寺名也师居是寺因以名之姓赵讳智俨得帝心之亲传以授贤首其教大行是为四祖。【五贤首法师】贤首谥号也讳法藏其先康居国人唐则天诏于太原寺开华严宗旨感白光自口而出须󱅨成盖万众懽呼召对长生殿指殿隅金狮子以喻法界体用而为说法则天领解遂著其说为金狮子章是为五祖。【六清凉法师】清凉号也姓夏侯氏讳澄观会稽人造华严大䟽唐德宗诞节召对内殿能以妙法清凉帝心遂赐号清凉宪宗问华严宗旨豁然有得加号大统清凉国师文宗开成三年示寂凡历九朝为七帝门师是为六祖九朝者唐玄宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峰法师】圭峰终南山之别名也师居是山因得是名姓何讳宗密果州人清凉尝谓之曰毘卢华藏能随我游者其汝乎遂著圆觉华严等䟽钞唐文宗诏问佛法大意赐号大德是为七祖毘卢梵语具云毘卢遮那华言遍一切处华藏即华藏世界也。",
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          "【一马鸣尊者】马鸣乃西土十一祖也东天笁国人说法时能感群马得解悲鸣故曰马鸣依百本大乘经造起信论是为初祖。【二龙𣗳尊者】龙𣗳乃西土十三祖也南天竺国梵志之裔始生之日在于𣗳下因入龙宫而得成道故号龙𣗳申明起信论义是为一祖梵语梵志华言净裔。【三帝心法师】帝心号也姓杜讳法顺世间聋哑者遇之必能闻能语唐太宗诏谓之曰朕苦劳热师之神力何以蠲除师曰圣德御宇󳏧恙何忧但颁大赦圣躬自安上从之疾遂瘳因锡号曰帝心作法界观门专弘华严是为三祖。【四云华法师】云华寺名也师居是寺因以名之姓赵讳智俨得帝心之亲传以授贤首其教大行是为四祖。【五贤首法师】贤首谥号也讳法藏其先康居国人唐则天诏于太原寺开华严宗旨感白光自口而出须󱅨成盖万众懽呼召对长生殿指殿隅金狮子以喻法界体用而为说法则天领解遂著其说为金狮子章是为五祖。【六清凉法师】清凉号也姓夏侯氏讳澄观会稽人造华严大䟽唐德宗诞节召对内殿能以妙法清凉帝心遂赐号清凉宪宗问华严宗旨豁然有得加号大统清凉国师文宗开成三年示寂凡历九朝为七帝门师是为六祖九朝者唐玄宗肃宗代宗德宗顺宗宪宗穆宗敬宗文宗也七帝者即代宗以下七帝也。【七圭峰法师】圭峰终南山之别名也师居是山因得是名姓何讳宗密果州人清凉尝谓之曰毘卢华藏能随我游者其汝乎遂著圆觉华严等䟽钞唐文宗诏问佛法大意赐号大德是为七祖毘卢梵语具云毘卢遮那华言遍一切处华藏即华藏世界也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七识住出阿毘昙论",
        "def": "识即心识住者谓此识随所感报而安住也论中不及四禅天非想非非想天者偈曰善处在欲界及色界三地无色界亦然是说为识住色界三地者初禅二禅三禅也无色界亦然者谓亦有三地空处识处无所有处也。【一欲界人天识住】谓欲界中人若初受生此识即托母胎遂依母息出入及出胎后依身而住又若因修戒善感报而生欲天此识即依化生之身而住是为欲界人天识住戒善者五戒十善也。【二初禅天识住】谓于欲界修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影感报而生色界初禅天此识即依化生之身而住是为初禅天识住。【三二禅天识住】谓厌初禅觉观动散因摄在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜感报而生色界二禅天此识即依化生之身而住是为二禅天识住觉观者初心在缘曰觉细心分别曰观也。【四三禅天识住】谓厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢泯然入定绵绵之乐从内心发感报而生色界三禅天此识即依化生之身而住是为三禅天识住。【五空处天识住】谓既得三禅天定犹厌身色系缚乃转加功力观察色身犹如罗縠内外通彻一心念空无诸色相感报而生无色界空处天此识即依空处而住是为空处天识住。【六识处天识住】谓既得空处天定识缘虚空定心复散乱即舍虚空转心缘识心定不动感报而生无色界识处天此识即依识处而住是为识处天识住。【七无所有处天识住】谓既得识处天定此心缘识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐感报而生无色界无所有处天此识即依无所有处而住是为无所有处天识住。",
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          "识即心识住者谓此识随所感报而安住也论中不及四禅天非想非非想天者偈曰善处在欲界及色界三地无色界亦然是说为识住色界三地者初禅二禅三禅也无色界亦然者谓亦有三地空处识处无所有处也。【一欲界人天识住】谓欲界中人若初受生此识即托母胎遂依母息出入及出胎后依身而住又若因修戒善感报而生欲天此识即依化生之身而住是为欲界人天识住戒善者五戒十善也。【二初禅天识住】谓于欲界修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影感报而生色界初禅天此识即依化生之身而住是为初禅天识住。【三二禅天识住】谓厌初禅觉观动散因摄在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜感报而生色界二禅天此识即依化生之身而住是为二禅天识住觉观者初心在缘曰觉细心分别曰观也。【四三禅天识住】谓厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢泯然入定绵绵之乐从内心发感报而生色界三禅天此识即依化生之身而住是为三禅天识住。【五空处天识住】谓既得三禅天定犹厌身色系缚乃转加功力观察色身犹如罗縠内外通彻一心念空无诸色相感报而生无色界空处天此识即依空处而住是为空处天识住。【六识处天识住】谓既得空处天定识缘虚空定心复散乱即舍虚空转心缘识心定不动感报而生无色界识处天此识即依识处而住是为识处天识住。【七无所有处天识住】谓既得识处天定此心缘识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐感报而生无色界无所有处天此识即依无所有处而住是为无所有处天识住。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七众出仁王护国经并翻译名义",
        "def": "七众者谓出家五众比丘比丘尼沙弥沙弥尼式又摩那在家二众优婆塞优婆夷也。【一比丘】梵语比丘华言乞士谓上乞法以资慧命下乞食以资色身也亦名苾刍盖苾刍雪山香草名草有五义以喻比丘五德五义五德者一体性柔輭义喻比丘折伏身语麤犷之德二引蔓旁布义喻比丘度人不绝之德三馨香远闻义喻比丘戒香芬馥之德四能疗疼痛义喻比丘能断烦恼之德五不背日光义喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾刍尼梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘又佛以仪法不便故在比丘之后。【三沙弥】梵语沙弥又云室利摩理洛迦华言息慈谓止息世染之情慈济群生也以初入佛法之时多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【四沙弥尼】梵语沙弥尼又云室利摩理迦华言勤筞女谓精勤筞进佛法功行故也。【五式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一学根本二学六法三学行法是名学法女根本者谓不杀不盗不󵖶不妄语也六法者不染心相触不盗人四钱不断畜生命不小妄语不非时食不饮酒也行法者谓大尼之戒行也。【六优婆塞】梵语优婆塞华言清净士梵语旧云邬波索迦华言近事男谓其自行清净亲近承事佛法也。【七优婆夷】梵语优婆夷华言清净女梵语旧云邬波斯迦华言近事女谓其自行清净亲近承事佛法也。",
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          "七众者谓出家五众比丘比丘尼沙弥沙弥尼式又摩那在家二众优婆塞优婆夷也。【一比丘】梵语比丘华言乞士谓上乞法以资慧命下乞食以资色身也亦名苾刍盖苾刍雪山香草名草有五义以喻比丘五德五义五德者一体性柔輭义喻比丘折伏身语麤犷之德二引蔓旁布义喻比丘度人不绝之德三馨香远闻义喻比丘戒香芬馥之德四能疗疼痛义喻比丘能断烦恼之德五不背日光义喻比丘常向佛日之德也。【二比丘尼】亦名苾刍尼梵语尼华言女大智度论云尼得无量律仪故应次于比丘又佛以仪法不便故在比丘之后。【三沙弥】梵语沙弥又云室利摩理洛迦华言息慈谓止息世染之情慈济群生也以初入佛法之时多存俗情故须息恶行慈是名沙弥。【四沙弥尼】梵语沙弥尼又云室利摩理迦华言勤筞女谓精勤筞进佛法功行故也。【五式义摩那】梵语式义摩那华言学法女行事钞云式义尼具学三法一学根本二学六法三学行法是名学法女根本者谓不杀不盗不󵖶不妄语也六法者不染心相触不盗人四钱不断畜生命不小妄语不非时食不饮酒也行法者谓大尼之戒行也。【六优婆塞】梵语优婆塞华言清净士梵语旧云邬波索迦华言近事男谓其自行清净亲近承事佛法也。【七优婆夷】梵语优婆夷华言清净女梵语旧云邬波斯迦华言近事女谓其自行清净亲近承事佛法也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七种人出涅槃经",
        "def": "师子吼菩萨问佛言若一切众生既有佛性何须更习八圣道耶佛言性虽本具要须修习圣道方见佛性譬如恒河边有七种人或为洗浴或畏贼寇或为采花则入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清净贼喻烦恼采花喻七净花以为其因而求涅槃之果也八圣道又云八正道即正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也恒河之恒梵语又云殑伽华言天堂来谓此河从高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要于生死之中而求涅槃故也七净花者戒净花心净花见净花断疑净花分别净花行净花涅槃净花以此七净花为因中之行也梵语涅槃华言灭度。【第一人入水则没】此一种羸无势力不习浮故以喻一阐提也阐提之人亲近恶友𦗟受邪法以恶业重故又无信力没生死河不能得出故云入水则没梵语一阐提华言信不具由过去无宿善因故譬羸劣无力现在无信心故譬不习浮无善无信则不能出于生死大河矣。【第二人虽没还出出已还没】此一种以喻人天将进而退者也为断善根没生死河故云没复能亲近善友能生信心虽没而出故云还出既得出已又遇恶友听受邪法仍没生死大河故云出已还没。【第三人没已即出出更不没】此一种以喻内凡之人发意欲度生死大河由昔断善根没生死河故云没今因亲近善友能生信心虽没而出故云没已即出复能坚持净戒读诵书写解说经典后证道果故云出更不没内凡者已入佛法名内未登圣位名凡也。【第四人入已便没没已还出出已即住徧观四方】此一种以喻四果之人昔断善根故云没亲近善友而得信心故云出由信心故受持书写解说经典修习智慧以利根故心不退转故云住证得四果故云遍观四方四果者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。【第五人入已即没没已还出出已即住住已观方观已即去】此一种以喻缘觉之人没出住等义与前第四人问言即去者以其根利过于四果心求前进得证缘觉无有退转但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去浅处则住】此一种以喻菩萨由利根故坚住信心而断诸烦恼也言入已即去者谓菩萨为度他故虽入生死而不住于生死浅处则住者谓虽入生死而又不为生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山离诸冤贼受大快乐】此一种以喻佛也由利根故坚住信心无有退转即便前进既前进已得度生死大河到于彼岸而登涅槃大山离诸烦恼冤贼得大快乐也。",
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          "师子吼菩萨问佛言若一切众生既有佛性何须更习八圣道耶佛言性虽本具要须修习圣道方见佛性譬如恒河边有七种人或为洗浴或畏贼寇或为采花则入河中河喻生死大河浴喻出家受戒清净贼喻烦恼采花喻七净花以为其因而求涅槃之果也八圣道又云八正道即正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也恒河之恒梵语又云殑伽华言天堂来谓此河从高流下也入河者既言出家合云出河而言入者要于生死之中而求涅槃故也七净花者戒净花心净花见净花断疑净花分别净花行净花涅槃净花以此七净花为因中之行也梵语涅槃华言灭度。【第一人入水则没】此一种羸无势力不习浮故以喻一阐提也阐提之人亲近恶友𦗟受邪法以恶业重故又无信力没生死河不能得出故云入水则没梵语一阐提华言信不具由过去无宿善因故譬羸劣无力现在无信心故譬不习浮无善无信则不能出于生死大河矣。【第二人虽没还出出已还没】此一种以喻人天将进而退者也为断善根没生死河故云没复能亲近善友能生信心虽没而出故云还出既得出已又遇恶友听受邪法仍没生死大河故云出已还没。【第三人没已即出出更不没】此一种以喻内凡之人发意欲度生死大河由昔断善根没生死河故云没今因亲近善友能生信心虽没而出故云没已即出复能坚持净戒读诵书写解说经典后证道果故云出更不没内凡者已入佛法名内未登圣位名凡也。【第四人入已便没没已还出出已即住徧观四方】此一种以喻四果之人昔断善根故云没亲近善友而得信心故云出由信心故受持书写解说经典修习智慧以利根故心不退转故云住证得四果故云遍观四方四果者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。【第五人入已即没没已还出出已即住住已观方观已即去】此一种以喻缘觉之人没出住等义与前第四人问言即去者以其根利过于四果心求前进得证缘觉无有退转但能自度不能度人怖畏生死故云即去也。【第六人入已即去浅处则住】此一种以喻菩萨由利根故坚住信心而断诸烦恼也言入已即去者谓菩萨为度他故虽入生死而不住于生死浅处则住者谓虽入生死而又不为生死所溺也。【第七人既至彼岸登上大山离诸冤贼受大快乐】此一种以喻佛也由利根故坚住信心无有退转即便前进既前进已得度生死大河到于彼岸而登涅槃大山离诸烦恼冤贼得大快乐也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "世间七丈夫出华严经䟽",
        "def": "谓能制心离欲身无过恶心怀道德修诸梵行具此七法名为世间丈夫也梵行即净行也。【一长寿】长寿者谓寿命延长久住世间能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者谓形仪英伟色相端严能修梵行故名丈夫。【三无病】无病者谓宿福深厚无病少恼能修梵行故名丈夫。【四非半择迦】梵语半择迦华言变谓有能变男女之形即五种不男之一也今言非者非是不男非仆非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者谓有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肃】威肃者谓威容整肃发言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗叶】大宗叶者谓其家世贵盛宗支奕叶流芳水久能修梵行故名丈夫。",
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          "谓能制心离欲身无过恶心怀道德修诸梵行具此七法名为世间丈夫也梵行即净行也。【一长寿】长寿者谓寿命延长久住世间能修梵行故名丈夫。【二妙色】妙色者谓形仪英伟色相端严能修梵行故名丈夫。【三无病】无病者谓宿福深厚无病少恼能修梵行故名丈夫。【四非半择迦】梵语半择迦华言变谓有能变男女之形即五种不男之一也今言非者非是不男非仆非女能修梵行故名丈夫。【五智慧】智慧者谓有智慧信受正法身心猛利能修梵行故名丈夫。【六威肃】威肃者谓威容整肃发言人所信服能修梵行故名丈夫。【七大宗叶】大宗叶者谓其家世贵盛宗支奕叶流芳水久能修梵行故名丈夫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七法不可避出法苑珠林",
        "def": "【一生不可避】谓人受生皆由前世善恶之业若前世作善今生善处前世作恶今生恶处若欲避恶报而求生善处欲辞善处而从恶报者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】谓人年幼颜色鲜泽发黑齿白气力坚强一旦老耄头白齿落气短呻吟形神昏昧欲使不老终不可得故云老不可避。【三病不可避】谓人强健之时行步轻捷饮食自恣若四大不调或业缘所感疾病卒至眠伏床枕不能起离欲使常安无病终不可得故云病不可避四大者地大水大火大风大也。【四死不可避】谓人生于世一期果报或夭或寿皆由前定毫发无差业尽报终岂容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】谓人愚痴邪见不信三宝不忠不孝多造恶业生遭刑法死堕恶道如影随形欲求脱免了不可得故云罪不可避三宝者佛宝法宝僧宝也。【六福不可避】谓人先世敬重三宝持戒修善常行惠施忠孝君亲于后世时生人天中安乐富贵随意受用如此福报似响应声毫发无失故云福不可避。【七因缘不可避】能生为因助成为缘由前生依如是因则今世遇如是缘所谓父母兄弟妻子田宅产业等或得如意或不如意皆由前生作善恶业因今世则招贫富苦乐业缘之报故云因缘不可避。",
        "defs": [
          "【一生不可避】谓人受生皆由前世善恶之业若前世作善今生善处前世作恶今生恶处若欲避恶报而求生善处欲辞善处而从恶报者皆不可得故云生不可避。【二老不可避】谓人年幼颜色鲜泽发黑齿白气力坚强一旦老耄头白齿落气短呻吟形神昏昧欲使不老终不可得故云老不可避。【三病不可避】谓人强健之时行步轻捷饮食自恣若四大不调或业缘所感疾病卒至眠伏床枕不能起离欲使常安无病终不可得故云病不可避四大者地大水大火大风大也。【四死不可避】谓人生于世一期果报或夭或寿皆由前定毫发无差业尽报终岂容逃免故云死不可避一期者自生至死也。【五罪不可避】谓人愚痴邪见不信三宝不忠不孝多造恶业生遭刑法死堕恶道如影随形欲求脱免了不可得故云罪不可避三宝者佛宝法宝僧宝也。【六福不可避】谓人先世敬重三宝持戒修善常行惠施忠孝君亲于后世时生人天中安乐富贵随意受用如此福报似响应声毫发无失故云福不可避。【七因缘不可避】能生为因助成为缘由前生依如是因则今世遇如是缘所谓父母兄弟妻子田宅产业等或得如意或不如意皆由前生作善恶业因今世则招贫富苦乐业缘之报故云因缘不可避。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种不净出天台四教仪集注",
        "def": "谓修行之人恐于自他身分而起贪著妨于正道故令假作此不净之想破其著心故有七种也。【一种子不净】种子有二一内种谓人之身从昔烦恼业因而生二外种谓此身受父母遗体而生故名种子不净。【二受生不净】谓人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不净。【三住处不净】谓女人之体是不净聚处胎十月居生熟二脏之间故名住处不净生熟二脏者谓初受饮食为生饮食变坏为熟也。【四食噉不净】谓处于胎中唯食母血以资其身故名食噉不净。【五初生不净】谓十月满足头向产门流血淋漓腥秽狼籍故名初生不净。【六举体不净】谓此身外皮所覆从头至足纯是秽物故名举体不净。【七究竟不净】谓业尽报终捐弃塚间如朽败木大小不净流溢于外肨胀烂坏骨肉纵横故名究竟不净大小者如以身为大四肢为小之类也。",
        "defs": [
          "谓修行之人恐于自他身分而起贪著妨于正道故令假作此不净之想破其著心故有七种也。【一种子不净】种子有二一内种谓人之身从昔烦恼业因而生二外种谓此身受父母遗体而生故名种子不净。【二受生不净】谓人之生父母交遘赤白和合以成其身故名受生不净。【三住处不净】谓女人之体是不净聚处胎十月居生熟二脏之间故名住处不净生熟二脏者谓初受饮食为生饮食变坏为熟也。【四食噉不净】谓处于胎中唯食母血以资其身故名食噉不净。【五初生不净】谓十月满足头向产门流血淋漓腥秽狼籍故名初生不净。【六举体不净】谓此身外皮所覆从头至足纯是秽物故名举体不净。【七究竟不净】谓业尽报终捐弃塚间如朽败木大小不净流溢于外肨胀烂坏骨肉纵横故名究竟不净大小者如以身为大四肢为小之类也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十三　　　　碣五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种礼佛出法苑珠林",
        "def": "谓天竺勒那三藏覩此方俗不习礼佛之仪遂传此七种之法虽通云礼佛而有是非浅深不同盖欲令人知我漫求名二种之非而归于身心礼等五种之正从浅至深修行获益故有七种礼佛之名也勒那梵语具云勒那摩提华言宝意中印度人也。【一我慢礼】谓人礼佛身虽设拜无有敬心外覩似󰮻内怀我慢是名我慢礼。【二未名礼】又名唱和礼谓人礼佛但为要其修行名誉诈现威仪常行礼拜而实无慇重之心是为求名礼又名唱和礼者谓口虽称唱佛名心实驰求外境是名唱和礼。【三身心礼】谓人礼佛口唱佛名心存相好身业翘勤恭敬供养无有异念是名身心礼。【四发智清净礼】谓人礼佛慧心明利达佛境界内外清净虚通无碍礼一佛时即是礼一切诸佛礼一切诸佛即是礼一佛以诸佛法身体本融通故礼一拜遍通法界礼佛如是礼法礼僧亦然是为发智清净礼。【五遍入法界礼】谓人礼佛想自己身心等法从本以来不离法界诸佛不离我心我心不离诸佛性相平等本无增减今礼一佛即遍通诸佛如一室中悬百千镜有人观镜镜皆现像镜无不照影无不现如是正观则功归法界德用无边是名遍入法界。【礼六正观修诚礼】谓人礼佛摄心正念虽对佛身即是自礼自身佛也盖由一切众生本有觉性与佛平等为随染缘迷于己性妄认为恶无始以来未曾将一灯一香一礼供养己身佛性若能返照本觉则觧脱有期故维摩经云观身实相观佛亦然是名正观修诚礼。【七实相平等礼】谓人礼佛前正观中犹存有礼有观自他两异今此一礼无自无他凡圣一如体用不二若见佛可尊可敬见凡可卑可慢起此之心即成邪执故金刚经云是法平等无有高下能礼所礼其性空寂是名实相平等礼。",
        "defs": [
          "谓天竺勒那三藏覩此方俗不习礼佛之仪遂传此七种之法虽通云礼佛而有是非浅深不同盖欲令人知我漫求名二种之非而归于身心礼等五种之正从浅至深修行获益故有七种礼佛之名也勒那梵语具云勒那摩提华言宝意中印度人也。【一我慢礼】谓人礼佛身虽设拜无有敬心外覩似󰮻内怀我慢是名我慢礼。【二未名礼】又名唱和礼谓人礼佛但为要其修行名誉诈现威仪常行礼拜而实无慇重之心是为求名礼又名唱和礼者谓口虽称唱佛名心实驰求外境是名唱和礼。【三身心礼】谓人礼佛口唱佛名心存相好身业翘勤恭敬供养无有异念是名身心礼。【四发智清净礼】谓人礼佛慧心明利达佛境界内外清净虚通无碍礼一佛时即是礼一切诸佛礼一切诸佛即是礼一佛以诸佛法身体本融通故礼一拜遍通法界礼佛如是礼法礼僧亦然是为发智清净礼。【五遍入法界礼】谓人礼佛想自己身心等法从本以来不离法界诸佛不离我心我心不离诸佛性相平等本无增减今礼一佛即遍通诸佛如一室中悬百千镜有人观镜镜皆现像镜无不照影无不现如是正观则功归法界德用无边是名遍入法界。【礼六正观修诚礼】谓人礼佛摄心正念虽对佛身即是自礼自身佛也盖由一切众生本有觉性与佛平等为随染缘迷于己性妄认为恶无始以来未曾将一灯一香一礼供养己身佛性若能返照本觉则觧脱有期故维摩经云观身实相观佛亦然是名正观修诚礼。【七实相平等礼】谓人礼佛前正观中犹存有礼有观自他两异今此一礼无自无他凡圣一如体用不二若见佛可尊可敬见凡可卑可慢起此之心即成邪执故金刚经云是法平等无有高下能礼所礼其性空寂是名实相平等礼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种忏悔心出慈悲水忏",
        "def": "忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故云忏悔忏名修来悔名改往若欲忏悔者先当起七种心也。【一生大惭愧心】惭即惭天愧即愧人谓自惟我与释迦如来同为凡夫而今世尊成道以来已经劫数而我等轮转生死未有出期此实可惭可愧当以此心而行忏悔也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节。【二恐怖心】谓我等既是凡夫身口意业常与罪相应以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦如此实为可惊可恐可怖可惧当以此心而行忏悔也。【三厌离心】谓我等当观生死之中虚假不实如水上泡速起速灭往来流转犹如车轮此身众苦所集一切皆是不净甚可厌离当以此心而行忏悔也。【四发菩提心】梵语菩提华言道谓欲得如来身者当发菩提心救度众生于身命财无所悋惜当以此心而行忏悔也。【五冤亲平等心】谓于一切众生无冤无亲起慈悲心无彼我相平等救度当以此心普为忏悔也。【六念报佛恩心】谓如来往昔无量劫中为我等故修诸苦行舍头目髓脑等如此恩德实难酧报我等欲报如来恩者须于此世勇猛精进不惜身命广度众生同入正觉当以此心而行忏悔也。【七观罪性空心】谓我罪性本空无有实体但从因缘颠倒而生当知罪性不在内外不在中间本来是空罪亦何有若能运此心观即是真忏悔也。",
        "defs": [
          "忏梵语具云忏摩华言悔过华梵兼举故云忏悔忏名修来悔名改往若欲忏悔者先当起七种心也。【一生大惭愧心】惭即惭天愧即愧人谓自惟我与释迦如来同为凡夫而今世尊成道以来已经劫数而我等轮转生死未有出期此实可惭可愧当以此心而行忏悔也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节。【二恐怖心】谓我等既是凡夫身口意业常与罪相应以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦如此实为可惊可恐可怖可惧当以此心而行忏悔也。【三厌离心】谓我等当观生死之中虚假不实如水上泡速起速灭往来流转犹如车轮此身众苦所集一切皆是不净甚可厌离当以此心而行忏悔也。【四发菩提心】梵语菩提华言道谓欲得如来身者当发菩提心救度众生于身命财无所悋惜当以此心而行忏悔也。【五冤亲平等心】谓于一切众生无冤无亲起慈悲心无彼我相平等救度当以此心普为忏悔也。【六念报佛恩心】谓如来往昔无量劫中为我等故修诸苦行舍头目髓脑等如此恩德实难酧报我等欲报如来恩者须于此世勇猛精进不惜身命广度众生同入正觉当以此心而行忏悔也。【七观罪性空心】谓我罪性本空无有实体但从因缘颠倒而生当知罪性不在内外不在中间本来是空罪亦何有若能运此心观即是真忏悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七周行慈出天台四教仪集注",
        "def": "周者周遍也佛为多嗔众生令修众生缘慈之观而对治之不出七境先亲而后冤者从易而至难也若以平等之心观之何冤何亲于此七境境境悉以三乐与之使冤亲无间故先假作此观以破嗔障而于众生实未得其乐也多嗔者谓于违情之境多所忿恨也众生缘慈者谓缘念一切众生如父母等想慈愍爱念而与其乐也从易至难者谓亲与乐则易而冤则难也三乐者谓佛之乐为上乐菩萨之乐为中乐诸天之乐为下乐也。【一上品亲】上品亲谓己之父母师长也。【二中品亲】中品亲谓己之兄弟姊妹也。【三下品亲】下品亲谓己之朋友知识也。【四中人】中人谓非己之冤非己之亲也。【五下品冤】下品冤谓曾害己之朋友知识者也。【六中品冤】中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤谓曾害己之父母师长者也。",
        "defs": [
          "周者周遍也佛为多嗔众生令修众生缘慈之观而对治之不出七境先亲而后冤者从易而至难也若以平等之心观之何冤何亲于此七境境境悉以三乐与之使冤亲无间故先假作此观以破嗔障而于众生实未得其乐也多嗔者谓于违情之境多所忿恨也众生缘慈者谓缘念一切众生如父母等想慈愍爱念而与其乐也从易至难者谓亲与乐则易而冤则难也三乐者谓佛之乐为上乐菩萨之乐为中乐诸天之乐为下乐也。【一上品亲】上品亲谓己之父母师长也。【二中品亲】中品亲谓己之兄弟姊妹也。【三下品亲】下品亲谓己之朋友知识也。【四中人】中人谓非己之冤非己之亲也。【五下品冤】下品冤谓曾害己之朋友知识者也。【六中品冤】中品冤谓曾害己之兄弟姊妹者也。【七上品冤】上品冤谓曾害己之父母师长者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "外道七种无常出入楞伽经",
        "def": "【一作已而舍无常】作即造也舍者舍前造作之相也谓外道计地水火风四大和合而造后见四大相异如地坚水湿火煖风动各各不同遂执为无常故云作已而舍无常。【二形处坏无常】形处即形状也谓外道计四大造色能造所造色体毕竟不坏但观形状长短变坏等相以为无常故云形处坏无常。【三即色无常】谓外道计前形处见其变坏以为无常今谓此形色即是无常故云即色无常。【四色转变中间无常】色转变者谓生住异灭也生即生相住即成相异即变相灭即无相如金作庄严之具金性不坏中间相续转变无常自然异灭故云色转变中间无常。【五性无常】谓外道计自心妄想非常非无常性自性不坏而能坏诸法自性故云性无常性自性者谓本体之自性也。【六性无性无常】谓外道计四大之性皆无自性能造及所造之相皆归变坏故云性无性无常能造者地水火风四大也所造者色香味触四󳏧也。【七一切法不生无常】谓外道计一切法皆本不生故云一切法不生无常。",
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          "【一作已而舍无常】作即造也舍者舍前造作之相也谓外道计地水火风四大和合而造后见四大相异如地坚水湿火煖风动各各不同遂执为无常故云作已而舍无常。【二形处坏无常】形处即形状也谓外道计四大造色能造所造色体毕竟不坏但观形状长短变坏等相以为无常故云形处坏无常。【三即色无常】谓外道计前形处见其变坏以为无常今谓此形色即是无常故云即色无常。【四色转变中间无常】色转变者谓生住异灭也生即生相住即成相异即变相灭即无相如金作庄严之具金性不坏中间相续转变无常自然异灭故云色转变中间无常。【五性无常】谓外道计自心妄想非常非无常性自性不坏而能坏诸法自性故云性无常性自性者谓本体之自性也。【六性无性无常】谓外道计四大之性皆无自性能造及所造之相皆归变坏故云性无性无常能造者地水火风四大也所造者色香味触四󳏧也。【七一切法不生无常】谓外道计一切法皆本不生故云一切法不生无常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七见出华严孔目",
        "def": "分别曰见谓外道于诸法中执己为是以正为非迷惑不解失于正理故有七种之见也。【一邪见】谓无正信诽谤正法而于善恶果报及正因缘所生善法一切拨以为无是为邪见正因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘能生一切诸法非如外道计从梵天生或计从󳏧尘生此则为邪因缘也。【二我见】谓不知此身五蕴所成虚假不实妄计为身强立主宰恒执为我是为我见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴为五也。【三常见】谓不知己身及诸外物皆悉无常终归坏灭而反妄计为常是为常见。【四断见】谓不知诸法本性空寂常住不坏而反起断灭之见妄计此身死已不复更生是为断见。【五戒盗见】亦名见取谓不知如来正戒而于邪戒中妄自分别取以进行如牛狗等戒执取为实得少功德自以为足私窃邪计不修正因是为戒盗见牛狗戒者谓外道计前世从牛狗中来即以食草噉秽为戒而修苦行也。【六果盗见】谓不知正因正果于不善事生妙善想勤加精进如以寒热涂灰卧𣗥等事执为正行小有所得私窃邪计以为极果是为果盗见寒热涂灰卧𣗥者谓外道寒则躶形自冻热则五热炙身或以灰涂身或眠卧荆𣗥自以为苦行而求得果也五热者谓四方是火上则日也。【七疑见】谓于诸法或执有我或执无我或执为常或执非常等心生犹豫不能决了是为疑见。",
        "defs": [
          "分别曰见谓外道于诸法中执己为是以正为非迷惑不解失于正理故有七种之见也。【一邪见】谓无正信诽谤正法而于善恶果报及正因缘所生善法一切拨以为无是为邪见正因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘能生一切诸法非如外道计从梵天生或计从󳏧尘生此则为邪因缘也。【二我见】谓不知此身五蕴所成虚假不实妄计为身强立主宰恒执为我是为我见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴为五也。【三常见】谓不知己身及诸外物皆悉无常终归坏灭而反妄计为常是为常见。【四断见】谓不知诸法本性空寂常住不坏而反起断灭之见妄计此身死已不复更生是为断见。【五戒盗见】亦名见取谓不知如来正戒而于邪戒中妄自分别取以进行如牛狗等戒执取为实得少功德自以为足私窃邪计不修正因是为戒盗见牛狗戒者谓外道计前世从牛狗中来即以食草噉秽为戒而修苦行也。【六果盗见】谓不知正因正果于不善事生妙善想勤加精进如以寒热涂灰卧𣗥等事执为正行小有所得私窃邪计以为极果是为果盗见寒热涂灰卧𣗥者谓外道寒则躶形自冻热则五热炙身或以灰涂身或眠卧荆𣗥自以为苦行而求得果也五热者谓四方是火上则日也。【七疑见】谓于诸法或执有我或执无我或执为常或执非常等心生犹豫不能决了是为疑见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七有出长阿含十报法经",
        "def": "因果不亡曰有谓由身口意所作善恶之因能招六趣生死之果因果相续故名七有六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一地狱有】亦名不可有地狱者此狱在地之下也谓众生由过去恶逆之因感现在地狱之果因果不亡故名地狱有。【二畜生有】畜生者禽兽之类也谓众生由过去愚痴之因感现在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三饿鬼有】饿鬼者常受饥饿也谓众生由过去悭悋之因感现在饥饿之果因果不亡故名饿鬼有。【四天有】天者天然自然乐胜身胜也谓众生由过去戒定之因感现在快乐之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也于世违顺之境能安忍故谓众生由过去戒善之因感现在人伦之果因果不亡故名人有。【六业有】亦名行有业者谓身口意所作善恶之业因能招未来善恶之业果因果不亡故名业有。【七中有】中有亦名中阴谓诸众生此身死后识未托胎现在所作善恶业因必取当来善恶诸趣之果因果不亡故名中有。",
        "defs": [
          "因果不亡曰有谓由身口意所作善恶之因能招六趣生死之果因果相续故名七有六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也。【一地狱有】亦名不可有地狱者此狱在地之下也谓众生由过去恶逆之因感现在地狱之果因果不亡故名地狱有。【二畜生有】畜生者禽兽之类也谓众生由过去愚痴之因感现在畜生之果因果不亡故名畜生有。【三饿鬼有】饿鬼者常受饥饿也谓众生由过去悭悋之因感现在饥饿之果因果不亡故名饿鬼有。【四天有】天者天然自然乐胜身胜也谓众生由过去戒定之因感现在快乐之果因果不亡故名天有。【五人有】人者忍也于世违顺之境能安忍故谓众生由过去戒善之因感现在人伦之果因果不亡故名人有。【六业有】亦名行有业者谓身口意所作善恶之业因能招未来善恶之业果因果不亡故名业有。【七中有】中有亦名中阴谓诸众生此身死后识未托胎现在所作善恶业因必取当来善恶诸趣之果因果不亡故名中有。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七遮罪亦名七逆罪出梵网经",
        "def": "遮谓遮障圣道逆谓不顺于理行此七罪不复成就善根经云法师不得与七逆人现身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生当历劫供养以报其恩况复出其身血如兴起行经云提婆达兜举石掷佛迸石小片伤佛足指即破出血后堕地狱是也劫梵语具云劫波华言分别时节梵语提婆达兜亦云提婆达多华言天热以其生时人天等众心皆惊热故也。【二弑父】弑者下杀上也谓父者子之所天即当竭力孝养以报恩德岂宜悖戾妄加杀害地藏经云若有众生不孝父母或至杀害者当堕无间地狱千万亿劫求出无期是也无间地狱者即阿鼻地狱也。【三弑母】谓母之恩德不异于父即当󰮻敬供养以期报荅岂宜悖戾妄加杀害所以经云犯者得波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【四弑和尚】和尚梵语邬波遮迦于阗国翻为和尚华言力生即亲教师也谓出家者因师之力生长法身出功德财养智慧命功莫大焉即当󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【五弑阿阇𥠖】梵语阿阇𥠖华言轨范言堪为后学之轨范即得戒教授等师也必当亲事󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【六破羯磨僧】梵语羯磨华言作法谓比丘俱集一处和合作法若以恶心嗔心破之令其不和合者得波罗夷罪梵语比丘华言乞士。【七弑阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学也又名应供谓应受人天供养也即当󰮻敬供养以种其福岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者堕无间狱求出无期。",
        "defs": [
          "遮谓遮障圣道逆谓不顺于理行此七罪不复成就善根经云法师不得与七逆人现身受戒是也。【一出佛身血】佛是一切众生慈父能令众生悟明自心出离苦趣众生当历劫供养以报其恩况复出其身血如兴起行经云提婆达兜举石掷佛迸石小片伤佛足指即破出血后堕地狱是也劫梵语具云劫波华言分别时节梵语提婆达兜亦云提婆达多华言天热以其生时人天等众心皆惊热故也。【二弑父】弑者下杀上也谓父者子之所天即当竭力孝养以报恩德岂宜悖戾妄加杀害地藏经云若有众生不孝父母或至杀害者当堕无间地狱千万亿劫求出无期是也无间地狱者即阿鼻地狱也。【三弑母】谓母之恩德不异于父即当󰮻敬供养以期报荅岂宜悖戾妄加杀害所以经云犯者得波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【四弑和尚】和尚梵语邬波遮迦于阗国翻为和尚华言力生即亲教师也谓出家者因师之力生长法身出功德财养智慧命功莫大焉即当󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【五弑阿阇𥠖】梵语阿阇𥠖华言轨范言堪为后学之轨范即得戒教授等师也必当亲事󰮻敬供养以报其恩岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者得波罗夷罪。【六破羯磨僧】梵语羯磨华言作法谓比丘俱集一处和合作法若以恶心嗔心破之令其不和合者得波罗夷罪梵语比丘华言乞士。【七弑阿罗汉】梵语阿罗汉华言无学谓无法可学也又名应供谓应受人天供养也即当󰮻敬供养以种其福岂宜悖戾妄加杀害若以恶心嗔心而杀之者堕无间狱求出无期。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七聚出翻译名义",
        "def": "聚即类聚谓聚众律以成其类随犯而制之故名七聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言极恶有三义一者退没由犯此罪道果无分没溺恶道二者不供住谓非但失道而已不得于说戒羯磨僧中共住三者堕落舍此身已堕在阿鼻地狱也梵语羯磨华言作法梵语阿鼻华言无间。【二僧残】残者如人被斫命虽未尽而身已伤残也谓若犯此罪僧为作法忏除其过故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰华言大遮即遮障善道华梵兼称故云偷兰遮谓大障一切善根也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪死堕地狱也。【五提舍尼】梵语提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】梵语突吉罗华言恶作恶说谓身恶作口恶说也四分律本又名式义迦罗尼华言应当学谓此罪󳏧细难持令其随学随守是名应当学也。【七恶说】恶说者谓口好恶说多诸论议也即突吉罗中开出恶说以成此七聚也。",
        "defs": [
          "聚即类聚谓聚众律以成其类随犯而制之故名七聚也。【一波罗夷】梵语波罗夷华言极恶有三义一者退没由犯此罪道果无分没溺恶道二者不供住谓非但失道而已不得于说戒羯磨僧中共住三者堕落舍此身已堕在阿鼻地狱也梵语羯磨华言作法梵语阿鼻华言无间。【二僧残】残者如人被斫命虽未尽而身已伤残也谓若犯此罪僧为作法忏除其过故名僧残。【三偷兰遮】梵语偷兰华言大遮即遮障善道华梵兼称故云偷兰遮谓大障一切善根也。【四波逸提】梵语波逸提华言堕谓犯此罪死堕地狱也。【五提舍尼】梵语提舍尼华言向彼悔僧祇律云此罪应对众发露忏悔是也。【六突吉罗】梵语突吉罗华言恶作恶说谓身恶作口恶说也四分律本又名式义迦罗尼华言应当学谓此罪󳏧细难持令其随学随守是名应当学也。【七恶说】恶说者谓口好恶说多诸论议也即突吉罗中开出恶说以成此七聚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七支出法界次第",
        "def": "支即支分身三支谓杀盗󵖶口四支谓妄言绮语两舌恶口总名七支即十恶中之七也。【一杀生】谓断一切众生之命故名杀生。【二偷盗】谓潜起恶心取他财物故名偷盗。【三邪󵖶】谓非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】谓以虚诞之言欺诳他人故名妄言。【五绮语】绮即文饰也谓绮饰言语取恱于人故名绮语。【六恶口】谓以恶言加彼令他受恼故名恶口。【七两舌】谓搆合是非之言向此说彼向彼说此令其争闘故名两舌。",
        "defs": [
          "支即支分身三支谓杀盗󵖶口四支谓妄言绮语两舌恶口总名七支即十恶中之七也。【一杀生】谓断一切众生之命故名杀生。【二偷盗】谓潜起恶心取他财物故名偷盗。【三邪󵖶】谓非己妻妾而行欲事故名邪󵖶。【四妄言】谓以虚诞之言欺诳他人故名妄言。【五绮语】绮即文饰也谓绮饰言语取恱于人故名绮语。【六恶口】谓以恶言加彼令他受恼故名恶口。【七两舌】谓搆合是非之言向此说彼向彼说此令其争闘故名两舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七垢出瑜伽师地论",
        "def": "【一欲垢】欲即希求之义垢者尘也污也谓人于诸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二见垢】见者执著分别也谓人于诸所有功德无执著分别之见若生执著是名见垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也谓人于诸所有功德若或疑惑为功德耶为过失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也谓人不以己之所有功德与他校量而生轻慢若生轻他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜夸自高也谓人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜贡高之心是名憍垢。【六随眠垢】依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠谓人于诸所有功德常加护念不为随眠烦恼之所盖覆若烦恼习气未断是名随眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也烦恼习气者谓烦恼余习之气分也。【七悭垢】谓人于诸所有功德回施一切众生无悋惜心若生悭惜之念是名悭垢。",
        "defs": [
          "【一欲垢】欲即希求之义垢者尘也污也谓人于诸所有功德不求他知若欲令他知我成就如是功德是名欲垢。【二见垢】见者执著分别也谓人于诸所有功德无执著分别之见若生执著是名见垢。【三疑垢】疑者迷惑不了也谓人于诸所有功德若或疑惑为功德耶为过失耶如是疑者是名疑垢。【四慢垢】慢者恃己凌他也谓人不以己之所有功德与他校量而生轻慢若生轻他之心是名慢垢。【五憍垢】憍者矜夸自高也谓人不以己之所有功德而生忻喜若生忻喜贡高之心是名憍垢。【六随眠垢】依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠谓人于诸所有功德常加护念不为随眠烦恼之所盖覆若烦恼习气未断是名随眠垢五情者即眼耳鼻舌身之情也烦恼习气者谓烦恼余习之气分也。【七悭垢】谓人于诸所有功德回施一切众生无悋惜心若生悭惜之念是名悭垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种慢出楞严经并毘婆沙论",
        "def": "谓诸众生无明妄惑障覆于心而生执取恃己凌他贡高自大于佛法中自谓满足所计不同故有七种也。【一慢】慢者谓同类相傲也如于相似法中执己相似又于下劣中执己为胜也。【二过慢】过慢者谓于同类相似法中执己为胜或复他人胜于己处执为相似言我与他同也。【三慢过慢】慢过慢者于胜争胜也谓他本胜于己而执己为胜言我定能胜于他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也谓倚恃己之所能欺凌于他也。【五增上慢】增上慢者未得谓得也谓未得上圣之法自谓已得未证上圣之理自谓已证也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自夸也谓己但有下劣少分之能反自矜夸以彼多分之能不及于我也。【七邪慢】邪慢者谓实无德妄为有德执著邪见不礼塔庙不敬三宝不诵经典也三宝者佛宝法宝僧宝也。",
        "defs": [
          "谓诸众生无明妄惑障覆于心而生执取恃己凌他贡高自大于佛法中自谓满足所计不同故有七种也。【一慢】慢者谓同类相傲也如于相似法中执己相似又于下劣中执己为胜也。【二过慢】过慢者谓于同类相似法中执己为胜或复他人胜于己处执为相似言我与他同也。【三慢过慢】慢过慢者于胜争胜也谓他本胜于己而执己为胜言我定能胜于他也。【四我慢】我慢者恃己凌他也谓倚恃己之所能欺凌于他也。【五增上慢】增上慢者未得谓得也谓未得上圣之法自谓已得未证上圣之理自谓已证也。【六卑劣慢】卑劣慢者以劣自夸也谓己但有下劣少分之能反自矜夸以彼多分之能不及于我也。【七邪慢】邪慢者谓实无德妄为有德执著邪见不礼塔庙不敬三宝不诵经典也三宝者佛宝法宝僧宝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悭法七报出成实论",
        "def": "财法不能惠施曰悭此专言悭悋于法而不施与人者得七种报。【一生盲报】谓从母胎出便不能见日月光明名为生盲由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【二愚痴报】谓于诸法中迷惑不了名为愚痴由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【三生恶家报】谓不信三宝造作重罪名为恶家又有冤之家亦名恶家由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【四胎夭报】胎夭者胎中夭死也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【五物𢙢报】物𢙢者谓为一切恶物𢙢怖也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【六善人远离报】善人远离者谓贤善之人悉皆远离而不亲近由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【七无恶不作报】无恶不作者谓于一切恶无所不作也由其宿世自既悭法亦教人悭法灭佛法种三世十方诸佛以为冤贼是以于现生中而得此报也三世者过去现在未来也。",
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          "财法不能惠施曰悭此专言悭悋于法而不施与人者得七种报。【一生盲报】谓从母胎出便不能见日月光明名为生盲由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【二愚痴报】谓于诸法中迷惑不了名为愚痴由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【三生恶家报】谓不信三宝造作重罪名为恶家又有冤之家亦名恶家由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【四胎夭报】胎夭者胎中夭死也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【五物𢙢报】物𢙢者谓为一切恶物𢙢怖也由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【六善人远离报】善人远离者谓贤善之人悉皆远离而不亲近由其宿世悭悋法故于现生中而得此报也。【七无恶不作报】无恶不作者谓于一切恶无所不作也由其宿世自既悭法亦教人悭法灭佛法种三世十方诸佛以为冤贼是以于现生中而得此报也三世者过去现在未来也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七随眠亦名七使出阿毘达磨毘婆沙论",
        "def": "烦恼妄惑依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠以无明种子潜伏藏识而能生起一切烦恼结业故名随眠又名七使者使犹驱使也由此妄惑驱使心神流转三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏识者即第八识能含藏一切善恶种子故也三界者欲界色界无色界也。【一贪随眠】贪者引取无厌也谓此贪欲之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能生一切贪染之欲故名贪随眠。【二嗔随眠】嗔者忿怒不息也谓此嗔恚之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能起一切麤重忿怒故名嗔随眠。【三爱随眠】爱者于顺情境上爱著不舍也谓此爱惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重爱欲故名爱随眠。【四慢随眠】慢者恃己凌他也谓慢惑种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重憍慢故名慢随眠。【五无明随眠】无明者无所明了也谓此无明种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重烦恼故名无明随眠。【六见随眠】见者分别执取也谓此分别妄惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界种种妄见故名见随眠。【七疑随眠】疑者犹豫不决也谓此疑惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重疑惑故名疑随眠。",
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          "烦恼妄惑依附不舍曰随五情暗𡨋曰眠以无明种子潜伏藏识而能生起一切烦恼结业故名随眠又名七使者使犹驱使也由此妄惑驱使心神流转三界故也五情者即眼耳鼻舌身之情也藏识者即第八识能含藏一切善恶种子故也三界者欲界色界无色界也。【一贪随眠】贪者引取无厌也谓此贪欲之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能生一切贪染之欲故名贪随眠。【二嗔随眠】嗔者忿怒不息也谓此嗔恚之惑潜伏藏识随附不舍而为种子能起一切麤重忿怒故名嗔随眠。【三爱随眠】爱者于顺情境上爱著不舍也谓此爱惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重爱欲故名爱随眠。【四慢随眠】慢者恃己凌他也谓慢惑种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重憍慢故名慢随眠。【五无明随眠】无明者无所明了也谓此无明种子潜伏藏识随附不舍能生种种麤重烦恼故名无明随眠。【六见随眠】见者分别执取也谓此分别妄惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界种种妄见故名见随眠。【七疑随眠】疑者犹豫不决也谓此疑惑种子潜伏藏识随附不舍能生三界麤重疑惑故名疑随眠。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "轮王七宝出修行本起经",
        "def": "长阿含经云增刦中则有轮王出世以一增一减为一小刦人寿增至八万四千岁历过百年寿减一岁如是减至十岁名为减刦此后过百年复增一岁或云子倍父寿若父十岁子则二十岁名为增刦如是增至八万四千岁时则有金轮王出生在王家绍灌顶位于十五日香汤沐浴受持斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现舒妙光明来应王所若王欲往东方轮即东转王则将诸兵众随其后行金轮宝前有四神导引轮所住处王即止驾南西北方随轮所至亦复如是于四天下普劝人民修十善道是名金轮王亦名转轮圣王而具足七宝焉刦梵语具云刦波华言分别时节金轮王太子绍位之时取四大海水以灌其顶方绍父位以为金轮王名灌顶位十善道者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也。【一金轮宝】亦名胜自在金轮者其轮千辐径一丈四尺具足毂辋雕文刻镂众宝间错光明洞达天匠所成非世所有也谓转轮圣王既得此轮随王心念轮则为转案行天下须󱅨周帀是为金轮宝。【二白象宝】亦名青山白象者谓转轮圣王清旦升殿有白象宝忽然出现其身纯白其首杂色口有六牙牙七宝色力能飞行若王乘时一日之中周徧天下朝往暮回不劳不疲若行渡水水不动摇亦不濡足是名白象宝。【三绀马宝】亦名勇疾风绀马者青赤色马也谓转轮圣王清旦升殿有绀马宝忽然出现髦鬣贯珠洗刷之时珠则堕落须󱅨之间更生如故其珠鲜洁色胜于前鸣声远闻一由旬内力能飞行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲极马脚触尘皆成金沙是名绀马宝梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠宝】亦名光藏云神珠者谓转轮圣王清旦升殿有神珠宝忽然出现其色莹洁无有瑕颣夜悬空中随国大小明照内外如昼无异是名神珠宝。【五玉女宝】亦名净妙德玉女者谓颜貌端正色相具足身则冬温夏凉于诸毛孔出栴檀香口出青莲华香言语柔輭举动安详食自消化非同世间女人有诸不净是名玉女宝。【六典财宝】亦名大财典财又曰典宝藏臣谓转轮圣王欲得七珍宝时典藏臣举身向地地出七宝向水水出七宝向山山出七宝向石石出七宝是为典财宝阿含经又云居士宝其人宿福深厚眼能彻见地中伏藏有主无主皆悉见知其有主者为之卫护其无主者取供王用是也。【七主兵宝】亦名离垢眼主兵又曰典兵臣谓转轮圣王意欲得四种兵若千若万乃至无数顾视之间兵即已办行阵严整是为主兵宝阿含经又云其人智谋雄猛韬略独出即诣王所白言大王有所讨伐不足为忧若欲象马车步四种兵者我自能办是也。",
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          "长阿含经云增刦中则有轮王出世以一增一减为一小刦人寿增至八万四千岁历过百年寿减一岁如是减至十岁名为减刦此后过百年复增一岁或云子倍父寿若父十岁子则二十岁名为增刦如是增至八万四千岁时则有金轮王出生在王家绍灌顶位于十五日香汤沐浴受持斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现舒妙光明来应王所若王欲往东方轮即东转王则将诸兵众随其后行金轮宝前有四神导引轮所住处王即止驾南西北方随轮所至亦复如是于四天下普劝人民修十善道是名金轮王亦名转轮圣王而具足七宝焉刦梵语具云刦波华言分别时节金轮王太子绍位之时取四大海水以灌其顶方绍父位以为金轮王名灌顶位十善道者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也。【一金轮宝】亦名胜自在金轮者其轮千辐径一丈四尺具足毂辋雕文刻镂众宝间错光明洞达天匠所成非世所有也谓转轮圣王既得此轮随王心念轮则为转案行天下须󱅨周帀是为金轮宝。【二白象宝】亦名青山白象者谓转轮圣王清旦升殿有白象宝忽然出现其身纯白其首杂色口有六牙牙七宝色力能飞行若王乘时一日之中周徧天下朝往暮回不劳不疲若行渡水水不动摇亦不濡足是名白象宝。【三绀马宝】亦名勇疾风绀马者青赤色马也谓转轮圣王清旦升殿有绀马宝忽然出现髦鬣贯珠洗刷之时珠则堕落须󱅨之间更生如故其珠鲜洁色胜于前鸣声远闻一由旬内力能飞行王若乘之案行天下朝去暮回力不疲极马脚触尘皆成金沙是名绀马宝梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【四神珠宝】亦名光藏云神珠者谓转轮圣王清旦升殿有神珠宝忽然出现其色莹洁无有瑕颣夜悬空中随国大小明照内外如昼无异是名神珠宝。【五玉女宝】亦名净妙德玉女者谓颜貌端正色相具足身则冬温夏凉于诸毛孔出栴檀香口出青莲华香言语柔輭举动安详食自消化非同世间女人有诸不净是名玉女宝。【六典财宝】亦名大财典财又曰典宝藏臣谓转轮圣王欲得七珍宝时典藏臣举身向地地出七宝向水水出七宝向山山出七宝向石石出七宝是为典财宝阿含经又云居士宝其人宿福深厚眼能彻见地中伏藏有主无主皆悉见知其有主者为之卫护其无主者取供王用是也。【七主兵宝】亦名离垢眼主兵又曰典兵臣谓转轮圣王意欲得四种兵若千若万乃至无数顾视之间兵即已办行阵严整是为主兵宝阿含经又云其人智谋雄猛韬略独出即诣王所白言大王有所讨伐不足为忧若欲象马车步四种兵者我自能办是也。"
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      {
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        "form": "七宝出翻译名义",
        "def": "七宝诸经所载不同旧出二种其间名同而华梵不一令依翻译名义亦列二种皆以梵语为名而用华言各释其下也。【一苏伐罗】梵语苏伐罗华言金大智度论云金出山石沙赤铜中而有四义一者色无变二者体无染三者转作无碍四者令人富以是等义故名为宝。【二阿路巴】梵语阿路巴华言银大智度论云银出烧石中世名白金亦有四义与前金同故名为宝。【三琉璃】梵语琉璃华言青色宝观经䟽又云吠瑠璃耶华言不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝故以名之此宝青色一切众宝皆不能坏色体坚莹世所希有故名为宝梵语波罗奈华言鹿苑。【四颇𥠖】梵语颇𥠖或云塞颇胝迦华言水玉即苍玉也或云水精体色莹润世所希有故名为宝。【五牟婆洛揭拉婆】梵语牟婆洛揭拉婆华言青白色宝即砗磲也其状如车之渠车之牙辋也因以名焉以其体坚色明世所希有故名为宝。【六摩罗伽𨽾】梵语摩罗伽𨽾华言码碯其色赤白如马之脑因以名焉以其可琢成噐世所希有故名为宝。【七钵摩罗伽】梵语钵摩罗伽华言赤真珠佛地论云赤虫所出大智度论云此宝出鱼腹蛇脑中其色明莹最为殊胜故名为宝。",
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          "七宝诸经所载不同旧出二种其间名同而华梵不一令依翻译名义亦列二种皆以梵语为名而用华言各释其下也。【一苏伐罗】梵语苏伐罗华言金大智度论云金出山石沙赤铜中而有四义一者色无变二者体无染三者转作无碍四者令人富以是等义故名为宝。【二阿路巴】梵语阿路巴华言银大智度论云银出烧石中世名白金亦有四义与前金同故名为宝。【三琉璃】梵语琉璃华言青色宝观经䟽又云吠瑠璃耶华言不远谓西域有山去波罗奈城不远山出此宝故以名之此宝青色一切众宝皆不能坏色体坚莹世所希有故名为宝梵语波罗奈华言鹿苑。【四颇𥠖】梵语颇𥠖或云塞颇胝迦华言水玉即苍玉也或云水精体色莹润世所希有故名为宝。【五牟婆洛揭拉婆】梵语牟婆洛揭拉婆华言青白色宝即砗磲也其状如车之渠车之牙辋也因以名焉以其体坚色明世所希有故名为宝。【六摩罗伽𨽾】梵语摩罗伽𨽾华言码碯其色赤白如马之脑因以名焉以其可琢成噐世所希有故名为宝。【七钵摩罗伽】梵语钵摩罗伽华言赤真珠佛地论云赤虫所出大智度论云此宝出鱼腹蛇脑中其色明莹最为殊胜故名为宝。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "又七宝出翻译名义",
        "def": "【一钵攞娑】梵语钵攞娑华言珊瑚大智度论云海中石𣗳也谓西南涨海中去七八里许有珊瑚洲洲底有磐石此宝生其上人以铁网取之世所希有故名为宝。【二阿湿摩揭婆】梵语阿湿摩揭婆华言琥珀其色红莹世所希有故名为宝。【三摩尼】梵语摩尼又云末尼华言离垢即珠宝也此宝光净不为垢秽所染故圆觉钞又云如意谓意中所须财宝衣服饮食种种之物此珠悉能出生令人皆得如意故名为宝。【四甄叔迦】梵语甄叔迦华言赤色宝西域传云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此宝色如此花故以名焉。【五释迦毘棱伽】梵语释迦毘棱伽华言能胜谓此宝能胜一切世间众宝世所希有故名为宝。【六摩罗伽陀】梵语摩罗伽陀大智度论云绿色珠此宝出金翅鸟口边能辟一切诸毒世所希有故名为宝。【七䟦折罗】梵语䟦折罗华言金刚此宝出于金中色如紫英百炼不销至坚至利可以切玉世所希有故名为宝。",
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          "【一钵攞娑】梵语钵攞娑华言珊瑚大智度论云海中石𣗳也谓西南涨海中去七八里许有珊瑚洲洲底有磐石此宝生其上人以铁网取之世所希有故名为宝。【二阿湿摩揭婆】梵语阿湿摩揭婆华言琥珀其色红莹世所希有故名为宝。【三摩尼】梵语摩尼又云末尼华言离垢即珠宝也此宝光净不为垢秽所染故圆觉钞又云如意谓意中所须财宝衣服饮食种种之物此珠悉能出生令人皆得如意故名为宝。【四甄叔迦】梵语甄叔迦华言赤色宝西域传云甄叔迦𣗳名其花赤色形大如手此宝色如此花故以名焉。【五释迦毘棱伽】梵语释迦毘棱伽华言能胜谓此宝能胜一切世间众宝世所希有故名为宝。【六摩罗伽陀】梵语摩罗伽陀大智度论云绿色珠此宝出金翅鸟口边能辟一切诸毒世所希有故名为宝。【七䟦折罗】梵语䟦折罗华言金刚此宝出于金中色如紫英百炼不销至坚至利可以切玉世所希有故名为宝。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七金山出翻译名义",
        "def": "七金山者谓山皆有金色光明故也七重环绕须弥山外高广形量次第减半如须弥山高八万四千由旬双持山止高四万二千由旬之类是也梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一双持山】双持山者谓二山相倚也又言持双者文互用耳此山高广各四万二千由旬。【二持轴山】持轴山者谓山峰上耸形如车轴也高广各二万一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高广各一万五百由旬。【四善见山】善见山者谓见者称善也高广各五千二百五十由旬。【五马耳山】马耳山者谓状如马耳也高广各二千六百二十五由旬。【六障碍山】障碍山者谓此山有障碍神故又名象鼻山形如象鼻故也高广各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者谓与地相持故又名地持者文互用耳又名鱼觜山者以海中有鱼觜尖其山形如彼鱼故也又名持边山者以此山护持围绕内六山故也高广各六百五十六由旬零。",
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          "七金山者谓山皆有金色光明故也七重环绕须弥山外高广形量次第减半如须弥山高八万四千由旬双持山止高四万二千由旬之类是也梵语由旬华言限量有三等不同上八十里中六十里下四十里。【一双持山】双持山者谓二山相倚也又言持双者文互用耳此山高广各四万二千由旬。【二持轴山】持轴山者谓山峰上耸形如车轴也高广各二万一千由旬。【三檐木山】檐木𣗳名以山形似此𣗳故名檐木高广各一万五百由旬。【四善见山】善见山者谓见者称善也高广各五千二百五十由旬。【五马耳山】马耳山者谓状如马耳也高广各二千六百二十五由旬。【六障碍山】障碍山者谓此山有障碍神故又名象鼻山形如象鼻故也高广各一千三百一十二由旬半。【七持地山】持地山者谓与地相持故又名地持者文互用耳又名鱼觜山者以海中有鱼觜尖其山形如彼鱼故也又名持边山者以此山护持围绕内六山故也高广各六百五十六由旬零。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七海出法集名数经",
        "def": "【一盐水海】金刚三昧经云海有金刚轮随时转故令大海水同一醎味故名盐水海。【二乳海】谓世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】谓世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】谓世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】谓世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】谓世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】谓世有一海其味如酒故名酒海。",
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          "【一盐水海】金刚三昧经云海有金刚轮随时转故令大海水同一醎味故名盐水海。【二乳海】谓世有一海其味如乳故名乳海。【三酪海】谓世有一海其味如酪故名酪海。【四酥海】谓世有一海其味如酥故名酥海。【五蜜水海】谓世有一海其味如蜜故名蜜水海。【六吉祥草海】谓世有一海生吉祥草故名吉祥草海。【七酒海】谓世有一海其味如酒故名酒海。"
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        "form": "七大出楞严经",
        "def": "大即体性圆融周徧无外之义盖由万法不离地水火风而成依空建立因见有觉因识有知举此七种则自他依正色心一切万法无不摄矣然以众生迷失本心根尘对起知见妄分听不出声见不超色但于日镜和合处见火起月珠和合处见水生各不相容执相成碍殊不知如来藏中水火性空本周法界随众生心循业发现故世尊于楞严会上开悟阿难及诸大众会七大万法皆归如来藏故说此七大之相也依正色心者依即所依国土正谓正受果报即能依之身也色即色身心即心识也。【一地大】麤为大地细为󳏧尘析则成空合聚为地众生昏迷但见其相不知地性融通遍周法界随众生心循业发现清净本然宁有方所故名地大循业即随业也。【二火大】火性无我寄于诸缘如执镜𦫿对日火生众生昏迷但见其相不知火性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执镜一处火生遍法界执满世间起起徧世间宁有方所故名火大火性无我者言火性无体也。【三水大】水性不定流息无恒如执珠盘对月出水众生昏迷但见其相不知水性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所故名水大。【四风大】风性无体动静不常如人整衣则有󳏧风拂他人面众生昏迷但知󳏧风不知风性融通遍周法界随众生心循业发现如一人整衣有󳏧风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所故名风大。【五空大】空性无形因色显发如人凿井出土一尺中间则有一尺虚空众生昏迷但见此空不知性觉真空遍周法界随众生心循业发现如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所故名空大。【六见大】见觉无知因色空有如朝明夕昏一切色相因见分析众生昏迷但见明暗之相不知性见精明遍周法界随众生心循业发现以由色空既遍见亦周遍六根互用闻听觉知亦复如是圆满十虚宁有方所故名见大六根互用者谓如眼见色亦能闻声󰩩香知味觉触之类也十虚即十方虚空也。【七识大】识性无源因于六种根尘而出如根尘对起分别妄生众生昏迷但随分别不知性识明知遍周法界随众生心循业发现以由根境无边识亦无尽含吐十虚宁有方所故名识大六种根尘者根即眼耳鼻舌身意六根也尘即色声香味触法六尘也十虚者十方虚空也。",
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          "大即体性圆融周徧无外之义盖由万法不离地水火风而成依空建立因见有觉因识有知举此七种则自他依正色心一切万法无不摄矣然以众生迷失本心根尘对起知见妄分听不出声见不超色但于日镜和合处见火起月珠和合处见水生各不相容执相成碍殊不知如来藏中水火性空本周法界随众生心循业发现故世尊于楞严会上开悟阿难及诸大众会七大万法皆归如来藏故说此七大之相也依正色心者依即所依国土正谓正受果报即能依之身也色即色身心即心识也。【一地大】麤为大地细为󳏧尘析则成空合聚为地众生昏迷但见其相不知地性融通遍周法界随众生心循业发现清净本然宁有方所故名地大循业即随业也。【二火大】火性无我寄于诸缘如执镜𦫿对日火生众生昏迷但见其相不知火性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执镜一处火生遍法界执满世间起起徧世间宁有方所故名火大火性无我者言火性无体也。【三水大】水性不定流息无恒如执珠盘对月出水众生昏迷但见其相不知水性融通遍周法界随众生心循业发现如一处执珠一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所故名水大。【四风大】风性无体动静不常如人整衣则有󳏧风拂他人面众生昏迷但知󳏧风不知风性融通遍周法界随众生心循业发现如一人整衣有󳏧风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所故名风大。【五空大】空性无形因色显发如人凿井出土一尺中间则有一尺虚空众生昏迷但见此空不知性觉真空遍周法界随众生心循业发现如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所故名空大。【六见大】见觉无知因色空有如朝明夕昏一切色相因见分析众生昏迷但见明暗之相不知性见精明遍周法界随众生心循业发现以由色空既遍见亦周遍六根互用闻听觉知亦复如是圆满十虚宁有方所故名见大六根互用者谓如眼见色亦能闻声󰩩香知味觉触之类也十虚即十方虚空也。【七识大】识性无源因于六种根尘而出如根尘对起分别妄生众生昏迷但随分别不知性识明知遍周法界随众生心循业发现以由根境无边识亦无尽含吐十虚宁有方所故名识大六种根尘者根即眼耳鼻舌身意六根也尘即色声香味触法六尘也十虚者十方虚空也。"
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        "type": "entry",
        "form": "地动七因出华严经䟽",
        "def": "【一令诸魔生怖】魔有多种故曰诸魔令生怖者谓佛成道时必须地动令邪魔恐怖而回正念也。【二令众生心不散乱】令众生心不散乱者谓佛欲说法时必先地动令诸众生󰮻敬严谨心不散乱而能信受也。【三令放逸者生觉知】令放逸生觉知者谓佛说法时或有放逸之人不能毕集必须地动令其觉知皆来谛听也。【四令众生知法相】令众生知法相者谓佛说法󳏧妙难知必先地动普令一切众生心生警悟觉了诸法之相也。【五令众生观说法处】令众生观说法处者谓佛说法时欲令十方世界统为一佛国土必须地动令诸众生得见说法殊胜之处也。【六令成熟者得解脱】令成熟得解脱者谓佛说法时若有根缘成熟众生来闻正法必须地动令其觉悟而得解脱也。【七令随顺问正义】令随顺问正义者谓佛说法时为诸众生不解正义必须地动令其警觉随顺请问各得开解也。",
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          "【一令诸魔生怖】魔有多种故曰诸魔令生怖者谓佛成道时必须地动令邪魔恐怖而回正念也。【二令众生心不散乱】令众生心不散乱者谓佛欲说法时必先地动令诸众生󰮻敬严谨心不散乱而能信受也。【三令放逸者生觉知】令放逸生觉知者谓佛说法时或有放逸之人不能毕集必须地动令其觉知皆来谛听也。【四令众生知法相】令众生知法相者谓佛说法󳏧妙难知必先地动普令一切众生心生警悟觉了诸法之相也。【五令众生观说法处】令众生观说法处者谓佛说法时欲令十方世界统为一佛国土必须地动令诸众生得见说法殊胜之处也。【六令成熟者得解脱】令成熟得解脱者谓佛说法时若有根缘成熟众生来闻正法必须地动令其觉悟而得解脱也。【七令随顺问正义】令随顺问正义者谓佛说法时为诸众生不解正义必须地动令其警觉随顺请问各得开解也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七难出观音玄义䟽",
        "def": "难即厄难苦恼之处也谓火有焦身绝命之忧故为初难水有沉有浮故为二难罗刹虽暴缓于火水故为三难刀杖非随得随戮必须研罪虚实故为四难鬼取非的命衰逢害故为五难枷鎻系身未为失命故为六难怨贼覔宝与宝即脱故为七难而此七难一一皆有果报恶业烦恼三种今但明人中果报之一种也有以罗刹难中风难足为八难者非也。【一火难】观音经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧盖持者口为诵持心为秉持言其执持无少懈也设入者不定之辞若人遭此难者一心称名必得解脱如应验传云晋元康中竺长舒居于洛阳时为延火将及草屋在于下风岂有免理一心称菩萨名即风回火转狭识浅见者以为偶尔后因风燥之日故掷火烧之三掷三灭其人即叩头谢罪如此应验非一而已。【二水难】经云若为大水所漂称其名号即得浅处盖水言大而不言小者小不为难也若遭此难称菩萨名即得浅处如应验传云海盐郡有溺水者同伴皆沉此人称观世音菩萨忽遇得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入即时觉悟开眼果见人船送至岸上则不复见矣。【三罗刹难】梵语罗刹华言暴恶经云若有众生为求金银等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难盖罗刹者食人鬼也一人称名悉得解脱者忧戚休咎众所共之口不同称心亦覔福故获均济如应验传云外国百余人从师子国泛海向扶南忽遇恶风漂堕鬼国其罗刹鬼便欲尽食一船众人皆称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼即索此沙门沙门学称菩萨名号亦得免脱梵语沙门华言勤习。【四刀杖难】经云若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻𫨻𫨻坏而得解脱如应验传云晋太元中彭城有一人被枉问为贼临刑将旧所供养观音金像带在髻中后伏法刀下但闻金声刀即三折头终不伤解髻看像像有三痕由是得脱。【五鬼难】经云若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害盖鬼所以畏观音名者以观音有威有恩若非怀恩则是畏威闻名尚不能恶眼相视岂复生于伤害之心耶三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也梵语夜叉华言勇徤。【六枷鎻难】经云若复有人若有罪若无罪杻械枷鎻检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱盖杻械枷鎻刑狱之具也系即系缚检即封检其人若能称观世音菩萨者重关自开铁木断坏如应验传云盖护山阳人系狱应死三日三夜称菩萨名心无间息即见观音放光照之鎻脱关开寻光而去行二十里光明方息。【七冤贼难】经云有一商主将诸商人赍持重宝经过险路遇诸冤贼乃至其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝当一心称观世音菩萨名号众商人一称其名故即得解脱盖冤本夺命贼本求财今冤为贼必财命两图由菩萨力故得解脱如应验传云僧慧达于晋隆安二年北陇上掘甘草于时羗饿捕人食之达为羗人所获闭在棚中择𦘺者先食达即一心称名诵经余人已尽唯达并一小儿凖拟明日命尽达竟夜称诵不辍向晓羗来取之忽见一虎从草跳出咆吼羗人惊走虎因啮棚作一󲈺而去达将小儿走窜得免。",
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          "难即厄难苦恼之处也谓火有焦身绝命之忧故为初难水有沉有浮故为二难罗刹虽暴缓于火水故为三难刀杖非随得随戮必须研罪虚实故为四难鬼取非的命衰逢害故为五难枷鎻系身未为失命故为六难怨贼覔宝与宝即脱故为七难而此七难一一皆有果报恶业烦恼三种今但明人中果报之一种也有以罗刹难中风难足为八难者非也。【一火难】观音经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧盖持者口为诵持心为秉持言其执持无少懈也设入者不定之辞若人遭此难者一心称名必得解脱如应验传云晋元康中竺长舒居于洛阳时为延火将及草屋在于下风岂有免理一心称菩萨名即风回火转狭识浅见者以为偶尔后因风燥之日故掷火烧之三掷三灭其人即叩头谢罪如此应验非一而已。【二水难】经云若为大水所漂称其名号即得浅处盖水言大而不言小者小不为难也若遭此难称菩萨名即得浅处如应验传云海盐郡有溺水者同伴皆沉此人称观世音菩萨忽遇得一石困倦如眠梦见两人乘船唤入即时觉悟开眼果见人船送至岸上则不复见矣。【三罗刹难】梵语罗刹华言暴恶经云若有众生为求金银等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难盖罗刹者食人鬼也一人称名悉得解脱者忧戚休咎众所共之口不同称心亦覔福故获均济如应验传云外国百余人从师子国泛海向扶南忽遇恶风漂堕鬼国其罗刹鬼便欲尽食一船众人皆称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼即索此沙门沙门学称菩萨名号亦得免脱梵语沙门华言勤习。【四刀杖难】经云若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻𫨻𫨻坏而得解脱如应验传云晋太元中彭城有一人被枉问为贼临刑将旧所供养观音金像带在髻中后伏法刀下但闻金声刀即三折头终不伤解髻看像像有三痕由是得脱。【五鬼难】经云若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害盖鬼所以畏观音名者以观音有威有恩若非怀恩则是畏威闻名尚不能恶眼相视岂复生于伤害之心耶三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也梵语夜叉华言勇徤。【六枷鎻难】经云若复有人若有罪若无罪杻械枷鎻检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱盖杻械枷鎻刑狱之具也系即系缚检即封检其人若能称观世音菩萨者重关自开铁木断坏如应验传云盖护山阳人系狱应死三日三夜称菩萨名心无间息即见观音放光照之鎻脱关开寻光而去行二十里光明方息。【七冤贼难】经云有一商主将诸商人赍持重宝经过险路遇诸冤贼乃至其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝当一心称观世音菩萨名号众商人一称其名故即得解脱盖冤本夺命贼本求财今冤为贼必财命两图由菩萨力故得解脱如应验传云僧慧达于晋隆安二年北陇上掘甘草于时羗饿捕人食之达为羗人所获闭在棚中择𦘺者先食达即一心称名诵经余人已尽唯达并一小儿凖拟明日命尽达竟夜称诵不辍向晓羗来取之忽见一虎从草跳出咆吼羗人惊走虎因啮棚作一󲈺而去达将小儿走窜得免。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七灾难出仁王护国经",
        "def": "七灾难者谓佛为十六大国波斯匿王等而说也若国土中有此七种灾难当讲读仁王般若波罗蜜经其难即灭万姓安乐也梵语波斯匿华言胜军。【一日月失度难】谓日月失其所缠之度时序不调或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蚀无光或日轮一重现乃至四五重现是为日月失度难。【二星宿失度难】谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是为星宿失度难二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昂毕觜参井鬼神星张翼轸也。【三灾火难】谓火灾起时万姓烧尽或鬼火龙火天火山神火人火𣗳木火贼火如是种种灾异是为灾火难。【四雨水变异难】谓阴阳不顺大水漂没冬雨夏雪冬行雷电夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙砾江河逆流如是种种灾异是为雨水变异难。【五恶风难】谓大风起时山河𣗳木一时吹坏或黑风赤风青风天风地风火风如是种种灾异是为恶风难。【六亢阳难】亢极也谓天地亢阳炎火洞然百草枯瘁五谷不登如是种种灾异是为亢阳难五谷者禾麻黍菽麦也。【七恶贼难】谓四方贼来侵扰境界或内外贼起火贼水贼风贼鬼贼百姓惊惶刀兵竞起如是种种灾异是为恶贼难。",
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          "七灾难者谓佛为十六大国波斯匿王等而说也若国土中有此七种灾难当讲读仁王般若波罗蜜经其难即灭万姓安乐也梵语波斯匿华言胜军。【一日月失度难】谓日月失其所缠之度时序不调或赤日出或黑日出或二三四五日出或日蚀无光或日轮一重现乃至四五重现是为日月失度难。【二星宿失度难】谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星各各失其所躔之度是为星宿失度难二十八宿者角亢底房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昂毕觜参井鬼神星张翼轸也。【三灾火难】谓火灾起时万姓烧尽或鬼火龙火天火山神火人火𣗳木火贼火如是种种灾异是为灾火难。【四雨水变异难】谓阴阳不顺大水漂没冬雨夏雪冬行雷电夏雨霜雹或雨赤黑等水或雨土石沙砾江河逆流如是种种灾异是为雨水变异难。【五恶风难】谓大风起时山河𣗳木一时吹坏或黑风赤风青风天风地风火风如是种种灾异是为恶风难。【六亢阳难】亢极也谓天地亢阳炎火洞然百草枯瘁五谷不登如是种种灾异是为亢阳难五谷者禾麻黍菽麦也。【七恶贼难】谓四方贼来侵扰境界或内外贼起火贼水贼风贼鬼贼百姓惊惶刀兵竞起如是种种灾异是为恶贼难。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种受胎出善见毘婆沙律",
        "def": "【一相触受胎】谓女人月水生时喜乐男子若男子以身触其身分即生贪著而便怀胎是名相触受胎。【二取衣受胎】谓如优陀夷共妇出家分别已久优陀夷徃到妇处两情欲爱不止各相发问欲精污衣尼得此衣后即怀胎是名取衣受胎梵语优陀夷华言出现日出时生故。【三下精受胎】谓徃昔有一道士小便与精俱下鹿母饮之遂便怀胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】谓如睒菩萨父母俱盲帝释遥知下至其所为言宜合阴阳当生儿子荅言夫妇既悉出家为道法故不得如此帝释复言不合阴阳当以手摩脐下即便怀胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音闪目暂见。【五见色受胎】谓有女人月华水成不得男子交合欲情极盛唯视男子即便怀胎是名见色受胎。【六闻声受胎】谓如白鹭鸟悉雌无雄到春来时阳气始布雷声初鸣雌鹭一心闻声即便怀胎鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎是名闻声受胎。【七齅香受胎】谓如𤚩牛母但齅犊气而亦怀胎是名齅香受胎𤚩牛名犊牛子也。",
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          "【一相触受胎】谓女人月水生时喜乐男子若男子以身触其身分即生贪著而便怀胎是名相触受胎。【二取衣受胎】谓如优陀夷共妇出家分别已久优陀夷徃到妇处两情欲爱不止各相发问欲精污衣尼得此衣后即怀胎是名取衣受胎梵语优陀夷华言出现日出时生故。【三下精受胎】谓徃昔有一道士小便与精俱下鹿母饮之遂便怀胎生鹿子道士是名下精受胎。【四手摩受胎】谓如睒菩萨父母俱盲帝释遥知下至其所为言宜合阴阳当生儿子荅言夫妇既悉出家为道法故不得如此帝释复言不合阴阳当以手摩脐下即便怀胎果如其言而生睒子是名手摩受胎睒音闪目暂见。【五见色受胎】谓有女人月华水成不得男子交合欲情极盛唯视男子即便怀胎是名见色受胎。【六闻声受胎】谓如白鹭鸟悉雌无雄到春来时阳气始布雷声初鸣雌鹭一心闻声即便怀胎鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎是名闻声受胎。【七齅香受胎】谓如𤚩牛母但齅犊气而亦怀胎是名齅香受胎𤚩牛名犊牛子也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七种生死出翻译名义",
        "def": "【一分叚生死】分即分限叚即形叚谓三界果报寿有长短分限身有大小形叚皆不免于生死是为分叚生死三界者欲界色界无色界也。【二变易生死】因移果易名为变易谓阿罗汉辟支佛菩萨既离三界生死出生方便等土就其断惑证果之时因移果易论为生死是名变易生死因移果易者如初果为因二果为果二果为因三果为果三果为因四果为果是也方便土者二乘之人修方便道断见思惑而居此土也。【三流入生死】谓众生有识之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是为流入生死。【四反出生死】谓众生若发心修行背妄归真则能反出生死至于涅槃是为反出生死梵语涅槃华言灭度。【五因缘生死】谓初欢喜地已后诸位菩萨皆以所观不思议理为因能观真无漏智为缘共破无明之惑复为化众生故示现生死是为因缘生死真无漏智者即菩萨智慧也由此智慧断诸惑业而不漏落生死以对二乘之智名为真耳。【六有后生死】谓第十法云地菩萨因有最后一品无明未断尚有一番变易生死是为有后生死最后一品者谓无明惑有四十二品今是最后之一品也。【七无后生死】谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼究竟永尽入妙觉位不受后身是为无后生死。",
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          "【一分叚生死】分即分限叚即形叚谓三界果报寿有长短分限身有大小形叚皆不免于生死是为分叚生死三界者欲界色界无色界也。【二变易生死】因移果易名为变易谓阿罗汉辟支佛菩萨既离三界生死出生方便等土就其断惑证果之时因移果易论为生死是名变易生死因移果易者如初果为因二果为果二果为因三果为果三果为因四果为果是也方便土者二乘之人修方便道断见思惑而居此土也。【三流入生死】谓众生有识之初迷真逐妄流入生死苦海漂溺不息是为流入生死。【四反出生死】谓众生若发心修行背妄归真则能反出生死至于涅槃是为反出生死梵语涅槃华言灭度。【五因缘生死】谓初欢喜地已后诸位菩萨皆以所观不思议理为因能观真无漏智为缘共破无明之惑复为化众生故示现生死是为因缘生死真无漏智者即菩萨智慧也由此智慧断诸惑业而不漏落生死以对二乘之智名为真耳。【六有后生死】谓第十法云地菩萨因有最后一品无明未断尚有一番变易生死是为有后生死最后一品者谓无明惑有四十二品今是最后之一品也。【七无后生死】谓等觉菩萨破最后一品无明烦恼究竟永尽入妙觉位不受后身是为无后生死。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "七日轮出出法苑珠林",
        "def": "七日轮出者劫末之相也天地始终谓之一劫劫尽坏时火灾将起一切人民皆作恶业遂使天久不雨所种不生诸水泉源皆悉枯竭久久之后风入海底取日宫殿于须弥山边置日道中遍照世间草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆荡尽故有七日出现之说也劫梵语劫波华言分别时节梵语须弥华言妙高直至梵天者谓火灾起时烧至色界初禅天也。【一日出】一日出时百草𣗳木一时凋落。【二日出】二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内自然枯涸梵语由旬华言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出时四大海水千由旬乃至七千由旬内展转消尽。【四日出】四日出时四大海水深千由旬亦皆干竭。【五日出】五日出时四大海水纵广七千由旬亦皆竭尽长阿含经云五日出已其后海水转减犹如春雨后牛迹中水遂至涸尽不渍人物也。【六日出】六日出时此地厚六万八千由旬皆悉烟出从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱无不烧灭烟烬无余人民命终及六欲诸天皆悉命终宫殿皆空一切无常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也八大地狱者活地狱黑绳地狱合会地狱呌唤地狱大呌唤地狱热地狱大热地狱阿鼻地狱也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也。【七日出】七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬永无遗余山皆洞然诸宝爆裂烈熖震动至于梵天一切恶道皆悉荡尽。",
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          "七日轮出者劫末之相也天地始终谓之一劫劫尽坏时火灾将起一切人民皆作恶业遂使天久不雨所种不生诸水泉源皆悉枯竭久久之后风入海底取日宫殿于须弥山边置日道中遍照世间草木凋落如是一日乃至七日次第而出消竭海水大地烟起乾坤洞然直至梵天悉皆荡尽故有七日出现之说也劫梵语劫波华言分别时节梵语须弥华言妙高直至梵天者谓火灾起时烧至色界初禅天也。【一日出】一日出时百草𣗳木一时凋落。【二日出】二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内自然枯涸梵语由旬华言限量或八十里或六十里或四十里。【三日出】三日出时四大海水千由旬乃至七千由旬内展转消尽。【四日出】四日出时四大海水深千由旬亦皆干竭。【五日出】五日出时四大海水纵广七千由旬亦皆竭尽长阿含经云五日出已其后海水转减犹如春雨后牛迹中水遂至涸尽不渍人物也。【六日出】六日出时此地厚六万八千由旬皆悉烟出从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱无不烧灭烟烬无余人民命终及六欲诸天皆悉命终宫殿皆空一切无常不得久住三千者小千中千大千也今言三千大千者总别兼称也八大地狱者活地狱黑绳地狱合会地狱呌唤地狱大呌唤地狱热地狱大热地狱阿鼻地狱也六欲天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也。【七日出】七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬永无遗余山皆洞然诸宝爆裂烈熖震动至于梵天一切恶道皆悉荡尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法没时七秽行出出曜经",
        "def": "【一百岁持戒为恶所破】谓法将灭时有人持戒满百岁已一弹指顷遂为恶知识之所破坏是为法没时之秽行也。【二久行慈心为嗔所坏】谓法将灭时有人久行平等慈忍未尝少息一旦逆境现前不能安忍嗔恚倐起坏灭善根是为法没时之秽行也。【三薄贱不随师教】谓法将灭时善行寡少为此道者悉皆轻薄污贱之徒不修威仪进止不顺师长教诲耽习下流无所闻见是为法没时之秽行也。【四互诤胜负】谓法将灭时正教不行人我妄兴是此者则非彼是彼者则非此交相毁诤以求胜负唯务较短量长不思反邪归正是为法没时之秽行也。【五闘乱彼此】谓法将灭时出家之人或居城郭村落贪求利养我慢贡高悖理乱常争长竞短向彼说此向此说彼互相毁谤争闘不已惟知构造其非不解弘持其教是为法没时之秽行也。【六贪著利养】谓法将灭时出家之人多贪利养广殖田园惟思口体之奉不以勤苦为劳遂致身多疾病不能流通佛教是为法没时之秽行也。【七凡圣皆被毁辱】谓法将灭时教道不明以伪乱真以邪混正是非不明凡圣无别故自凡夫之僧至阿罗汉一槩被人轻贱毁辱既辱其徒何有其教是为法没时之秽行也梵语阿罗汉华言无学。",
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          "【一百岁持戒为恶所破】谓法将灭时有人持戒满百岁已一弹指顷遂为恶知识之所破坏是为法没时之秽行也。【二久行慈心为嗔所坏】谓法将灭时有人久行平等慈忍未尝少息一旦逆境现前不能安忍嗔恚倐起坏灭善根是为法没时之秽行也。【三薄贱不随师教】谓法将灭时善行寡少为此道者悉皆轻薄污贱之徒不修威仪进止不顺师长教诲耽习下流无所闻见是为法没时之秽行也。【四互诤胜负】谓法将灭时正教不行人我妄兴是此者则非彼是彼者则非此交相毁诤以求胜负唯务较短量长不思反邪归正是为法没时之秽行也。【五闘乱彼此】谓法将灭时出家之人或居城郭村落贪求利养我慢贡高悖理乱常争长竞短向彼说此向此说彼互相毁谤争闘不已惟知构造其非不解弘持其教是为法没时之秽行也。【六贪著利养】谓法将灭时出家之人多贪利养广殖田园惟思口体之奉不以勤苦为劳遂致身多疾病不能流通佛教是为法没时之秽行也。【七凡圣皆被毁辱】谓法将灭时教道不明以伪乱真以邪混正是非不明凡圣无别故自凡夫之僧至阿罗汉一槩被人轻贱毁辱既辱其徒何有其教是为法没时之秽行也梵语阿罗汉华言无学。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十四　　　　碣六"
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      {
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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        "type": "entry",
        "form": "如来八相出释迦谱",
        "def": "如来八相者法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉因大悲愿力利益众生数数于十方国土示生示灭处处不同岂但于此南阎浮提一方出现而已今论出现本末则具有八相皆所以示同人法也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节梵语阎浮提华言胜金洲。【一降兜率相】梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故谓菩萨从兜率天将降神时观此阎浮提内迦毘罗国最为处中徃古诸佛出兴皆生于此尔时菩萨即现五瑞一者放大光明二者大地震动三者诸魔宫殿隐蔽不现四者日月星辰无复光明五者天龙等众悉皆惊怖现此瑞已于是下生是名降兜率相五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也菩萨即释迦如来梵语迦毘罗华言黄色。【二托胎相】谓菩萨将托胎时观净饭王性行仁贤摩耶夫人前五百世曾为菩萨毋应往彼托胎大机之人见乘栴檀楼阁小机之人见乘六牙白象与无量诸天作诸伎乐从右胁入身暎于外如处琉璃是名托胎相梵语摩耶具云摩诃摩耶华言大术。【三降生相】谓四月八日日初出时摩耶夫人在毘岚园手攀无忧𣗳枝菩萨渐渐从右胁出于时𣗳下生七茎莲华大如车轮菩萨处于华上周行七步举右手而言曰我于一切天人之中最尊最胜尔时难陀龙王䟦难陀龙王于空中雨温凉二水灌太子身身黄金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘岚梵语具云岚毘尼华言解脱处梵语难陀华言懽喜梵语䟦难陀华言善欢喜此二龙王即兄弟也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺而好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者总别兼称也。【四出家相】谓太子年至十九时出游四门见老病死之相厌世无常心思出家徃白父王愿𦗟出家父王不许于二月七日身放光明照四天王宫乃至净居天宫诸天见已到太子所头面礼足白言无量劫来所修行愿今正成熟之时太子遂于后夜乘马逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除须发是名出家相四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王净居天即色界天也。【五降魔相】魔梵语具云魔罗华言能夺命谓菩萨于菩提𣗳下将成道时大地震动放大光明隐蔽魔宫时魔波旬即令三女乱其净行菩萨以神力故变其魔女皆成老母魔王大怒徧𠡠部从上震天雷雨热铁丸刀轮器仗交横空中挽弓放箭箭停空中变成莲华不能加害群魔忧戚悉皆迸散是名降魔相梵语菩提华言道梵语波旬华言恶即魔王名也。【六成道相】谓菩萨降伏魔已放大光明即便入定悉知过去所造善恶死此生彼之事于腊月八日明星出时豁然大悟得无上道成最正觉是名成道相。【七说法相】谓菩萨既成道已便欲说法度诸众生即自思惟无能信受者若我住世于事无益不如入于涅槃尔时梵天前白佛言世尊今日法海已满法幢已立润济开导今正是时云何欲舍一切众生入于涅槃而不说法是时如来受梵王请已即住鹿野苑中先为憍陈如等五人转四谛法轮及说大小乘种种教法是名说法相五人者憍陈如马胜䟦提十力迦叶拘利太子也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【八涅槃相】梵语涅槃华言灭度谓如来度人已竟将入涅槃二月十五日于拘尸那城娑罗双𣗳间卧七宝床其林忽然变白犹如白鹤尔时佛受纯陀长者最后供已与文殊师利等言诸善男子但当自修其心慎莫放逸遂于中夜而入涅槃诸天人等以千端㲲缠𮖐其身七宝为棺盛满香油积诸香木以火焚之𭣣取舍利以为八分起塔供养是名涅槃相梵语拘尸那华言角城其城三角故也梵语娑罗华言坚固谓冬夏不改色也梵语文殊师利华言妙德八分者拘尸城一分波肩罗婆国一分师伽那婆国一分阿勒遮国一分毘耨国一分毘离国一分遮罗迦罗国一分摩伽陀国一分也。",
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          "如来八相者法华经中明释迦如来无量劫前已成正觉因大悲愿力利益众生数数于十方国土示生示灭处处不同岂但于此南阎浮提一方出现而已今论出现本末则具有八相皆所以示同人法也梵语释迦华言能仁劫梵语具云劫波华言分别时节梵语阎浮提华言胜金洲。【一降兜率相】梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故谓菩萨从兜率天将降神时观此阎浮提内迦毘罗国最为处中徃古诸佛出兴皆生于此尔时菩萨即现五瑞一者放大光明二者大地震动三者诸魔宫殿隐蔽不现四者日月星辰无复光明五者天龙等众悉皆惊怖现此瑞已于是下生是名降兜率相五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也菩萨即释迦如来梵语迦毘罗华言黄色。【二托胎相】谓菩萨将托胎时观净饭王性行仁贤摩耶夫人前五百世曾为菩萨毋应往彼托胎大机之人见乘栴檀楼阁小机之人见乘六牙白象与无量诸天作诸伎乐从右胁入身暎于外如处琉璃是名托胎相梵语摩耶具云摩诃摩耶华言大术。【三降生相】谓四月八日日初出时摩耶夫人在毘岚园手攀无忧𣗳枝菩萨渐渐从右胁出于时𣗳下生七茎莲华大如车轮菩萨处于华上周行七步举右手而言曰我于一切天人之中最尊最胜尔时难陀龙王䟦难陀龙王于空中雨温凉二水灌太子身身黄金色三十二相放大光明普照三千大千世界是名降生相毘岚梵语具云岚毘尼华言解脱处梵语难陀华言懽喜梵语䟦难陀华言善欢喜此二龙王即兄弟也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔輭相手足缦网相足跟满足相足趺而好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也三千者小千中千大千也言三千大千者总别兼称也。【四出家相】谓太子年至十九时出游四门见老病死之相厌世无常心思出家徃白父王愿𦗟出家父王不许于二月七日身放光明照四天王宫乃至净居天宫诸天见已到太子所头面礼足白言无量劫来所修行愿今正成熟之时太子遂于后夜乘马逾城至䟦伽仙人苦行林中剃除须发是名出家相四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王净居天即色界天也。【五降魔相】魔梵语具云魔罗华言能夺命谓菩萨于菩提𣗳下将成道时大地震动放大光明隐蔽魔宫时魔波旬即令三女乱其净行菩萨以神力故变其魔女皆成老母魔王大怒徧𠡠部从上震天雷雨热铁丸刀轮器仗交横空中挽弓放箭箭停空中变成莲华不能加害群魔忧戚悉皆迸散是名降魔相梵语菩提华言道梵语波旬华言恶即魔王名也。【六成道相】谓菩萨降伏魔已放大光明即便入定悉知过去所造善恶死此生彼之事于腊月八日明星出时豁然大悟得无上道成最正觉是名成道相。【七说法相】谓菩萨既成道已便欲说法度诸众生即自思惟无能信受者若我住世于事无益不如入于涅槃尔时梵天前白佛言世尊今日法海已满法幢已立润济开导今正是时云何欲舍一切众生入于涅槃而不说法是时如来受梵王请已即住鹿野苑中先为憍陈如等五人转四谛法轮及说大小乘种种教法是名说法相五人者憍陈如马胜䟦提十力迦叶拘利太子也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【八涅槃相】梵语涅槃华言灭度谓如来度人已竟将入涅槃二月十五日于拘尸那城娑罗双𣗳间卧七宝床其林忽然变白犹如白鹤尔时佛受纯陀长者最后供已与文殊师利等言诸善男子但当自修其心慎莫放逸遂于中夜而入涅槃诸天人等以千端㲲缠𮖐其身七宝为棺盛满香油积诸香木以火焚之𭣣取舍利以为八分起塔供养是名涅槃相梵语拘尸那华言角城其城三角故也梵语娑罗华言坚固谓冬夏不改色也梵语文殊师利华言妙德八分者拘尸城一分波肩罗婆国一分师伽那婆国一分阿勒遮国一分毘耨国一分毘离国一分遮罗迦罗国一分摩伽陀国一分也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大自在我出涅槃经",
        "def": "我即自在之义谓如来有大神力有大智慧故能随机示现自在巧妙经中谓如来常乐我净之我具此八义故称我德常者不迁不变也乐者无生死苦也我者即八自在也净者惑业净尽也。【一能示一身以为多身】一身多身者于一身中现无量身也经云如来身数犹如󳏧尘充满十方无量世界盖如来所证法身之体遍一切处全此之体起于应用故能一多自在也。【二示一尘身满大千界】一尘身满大千界者谓如来法身体无不遍故一尘之身与法身之量同一广大大千世界悉皆充满自在无碍也。【三大身轻举远到】大身轻举远到者谓如来广大之身飞行轻举无远不到自在无碍也经云如来能以满大千世界之身轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍是也。【四现无量类常居一土】现无量类常居一土者谓如来虽为众生现众类之身而所居常在一土自在无碍也经云如来之心安住不动而能随诸众生现无量形类又云如来之身常住一土而令他土一切悉见是也。【五诸根互用】诸根互用者谓如来眼等诸根互相为用自在无碍也经云如来一根亦能见色闻声󰩩香别味觉触知法一根既然诸根亦尔是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如无法想】得一切法如无法想者谓如来知一切法本性空寂若言有法而可证得则为虚妄故虽有所证而无能证之想于法融通自在无碍也经云若是有者可名为得实无所有云何名得以自在故非得而得是也。【七说一偈义经无量劫】说一偈义经无量劫者谓如来智慧辩才演说一偈之义虽经多劫无有穷尽称性宣扬自在无碍也经云如来演一偈之义经无量劫义亦不尽是也劫梵语具云劫波华言分别时节。【八身徧诸处犹如虚空】身徧诸处犹如虚空者谓如来为诸众生处处现身说法犹如虚空了无形相可得随缘应化自在无碍也经云虚空之性不可得见如来亦尔实不可见以自在故令一切见是也。",
        "defs": [
          "我即自在之义谓如来有大神力有大智慧故能随机示现自在巧妙经中谓如来常乐我净之我具此八义故称我德常者不迁不变也乐者无生死苦也我者即八自在也净者惑业净尽也。【一能示一身以为多身】一身多身者于一身中现无量身也经云如来身数犹如󳏧尘充满十方无量世界盖如来所证法身之体遍一切处全此之体起于应用故能一多自在也。【二示一尘身满大千界】一尘身满大千界者谓如来法身体无不遍故一尘之身与法身之量同一广大大千世界悉皆充满自在无碍也。【三大身轻举远到】大身轻举远到者谓如来广大之身飞行轻举无远不到自在无碍也经云如来能以满大千世界之身轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍是也。【四现无量类常居一土】现无量类常居一土者谓如来虽为众生现众类之身而所居常在一土自在无碍也经云如来之心安住不动而能随诸众生现无量形类又云如来之身常住一土而令他土一切悉见是也。【五诸根互用】诸根互用者谓如来眼等诸根互相为用自在无碍也经云如来一根亦能见色闻声󰩩香别味觉触知法一根既然诸根亦尔是也一根者即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。【六得一切法如无法想】得一切法如无法想者谓如来知一切法本性空寂若言有法而可证得则为虚妄故虽有所证而无能证之想于法融通自在无碍也经云若是有者可名为得实无所有云何名得以自在故非得而得是也。【七说一偈义经无量劫】说一偈义经无量劫者谓如来智慧辩才演说一偈之义虽经多劫无有穷尽称性宣扬自在无碍也经云如来演一偈之义经无量劫义亦不尽是也劫梵语具云劫波华言分别时节。【八身徧诸处犹如虚空】身徧诸处犹如虚空者谓如来为诸众生处处现身说法犹如虚空了无形相可得随缘应化自在无碍也经云虚空之性不可得见如来亦尔实不可见以自在故令一切见是也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八音出法界次第",
        "def": "八音者谓如来所出音声言辞清雅令诸众生闻即觧悟而有此八种也。【一极好音】谓一切诸天二乘菩萨虽各有好音未足为极唯佛音声闻者无厌得入妙道好中之最故名极好音二乘者声闻乘缘觉乘也。【二柔輭音】谓佛以慈善为心所出音声巧顺物情能令闻者喜恱皆舍刚强之心故名柔輭音。【三和适音】谓佛常居中道妙觧从容所出音声和雅调适能令闻者心皆融释因声会理故名和适音。【四尊慧音】谓佛德位尊高慧心明彻所出音声能令闻者尊重慧觧开明故名尊慧音。【五不女音】谓佛住首楞严定有大雄之德所出音声能令一切闻者敬畏天魔外道莫不归伏故名不女音梵语首楞严华言徤相分别谓能降伏一切魔也。【六不误音】谓佛智圆明照了无碍所出音声谛审真实无有差谬能令闻者各获正见故名不误音。【七深远音】谓佛智幽深行位高极所出音声自近而达彻至十方令近闻非大远闻不小皆悟甚深幽远之理故名深远音。【八不竭音】谓如来愿行无尽住于无尽法藏所出音声闻者寻其所义无尽无穷故名不竭音。",
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          "八音者谓如来所出音声言辞清雅令诸众生闻即觧悟而有此八种也。【一极好音】谓一切诸天二乘菩萨虽各有好音未足为极唯佛音声闻者无厌得入妙道好中之最故名极好音二乘者声闻乘缘觉乘也。【二柔輭音】谓佛以慈善为心所出音声巧顺物情能令闻者喜恱皆舍刚强之心故名柔輭音。【三和适音】谓佛常居中道妙觧从容所出音声和雅调适能令闻者心皆融释因声会理故名和适音。【四尊慧音】谓佛德位尊高慧心明彻所出音声能令闻者尊重慧觧开明故名尊慧音。【五不女音】谓佛住首楞严定有大雄之德所出音声能令一切闻者敬畏天魔外道莫不归伏故名不女音梵语首楞严华言徤相分别谓能降伏一切魔也。【六不误音】谓佛智圆明照了无碍所出音声谛审真实无有差谬能令闻者各获正见故名不误音。【七深远音】谓佛智幽深行位高极所出音声自近而达彻至十方令近闻非大远闻不小皆悟甚深幽远之理故名深远音。【八不竭音】谓如来愿行无尽住于无尽法藏所出音声闻者寻其所义无尽无穷故名不竭音。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八支语出显扬圣教论",
        "def": "【一上首语】首始也谓佛凡有所说必以趣向涅槃之道而为首先故名上首语梵语涅槃华言灭度。【二美妙语】谓佛所说法言辞柔輭嘉美󳏧妙令人乐闻故名义妙语。【三显了语】谓佛说法随机湏畅于诸事理显白明了故名显了语。【四易觧语】谓佛说法善巧方便令诸众生即得觧悟故名易觧语。【五乐闻语】谓佛说法称适机宜语音宣畅事理该明当机之众无不喜乐𦗟闻故名乐闻语。【六无依语】谓佛说法随机开导无所依著亦不希望他人信己而后为说故名无依语。【七不逆语】谓佛说法知诸众生根量随顺不违使其各得获益故名不逆语。【八无边语】谓佛说法具大智慧具大辩才称性宣演无有穷极故名无边语。",
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          "【一上首语】首始也谓佛凡有所说必以趣向涅槃之道而为首先故名上首语梵语涅槃华言灭度。【二美妙语】谓佛所说法言辞柔輭嘉美󳏧妙令人乐闻故名义妙语。【三显了语】谓佛说法随机湏畅于诸事理显白明了故名显了语。【四易觧语】谓佛说法善巧方便令诸众生即得觧悟故名易觧语。【五乐闻语】谓佛说法称适机宜语音宣畅事理该明当机之众无不喜乐𦗟闻故名乐闻语。【六无依语】谓佛说法随机开导无所依著亦不希望他人信己而后为说故名无依语。【七不逆语】谓佛说法知诸众生根量随顺不违使其各得获益故名不逆语。【八无边语】谓佛说法具大智慧具大辩才称性宣演无有穷极故名无边语。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八分分如来舍利出涅槃注后分",
        "def": "释迦如来于拘尸城茶毘已竟诸国起兵夺取舍利时有婆罗门为息相夺诤故分作八分八国起塔供养也梵语释迦华言能仁拘尸梵语具云拘尸那华言角城谓此城三角故也梵语茶毘华言焚烧梵语舍利华言骨身梵语婆罗门华言净行。【一拘尸城】拘尸城诸力士得一分舍利即于国中起塔供养。【二波肩罗婆国】波肩罗婆国力士得一分舍利归国起塔供养。【三师伽那婆国】师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利归国起塔供养。【四阿勒遮国】阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利归国起塔供养梵语刹帝利华言田主。【五毘耨国】毘耨国诸婆罗门得一分舍利归国起塔供养。【六毘离国】毘离国诸𥠖车得一分舍利归国起塔供养。【七遮罗迦罗国】遮罗迦罗国诸释子得一分舍利归国起塔供养。【八摩伽陀国】摩伽陀国阿阇世王得一分舍利归国起塔供养梵语摩伽陀华言善胜梵语阿阇世华言未生怨。",
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          "释迦如来于拘尸城茶毘已竟诸国起兵夺取舍利时有婆罗门为息相夺诤故分作八分八国起塔供养也梵语释迦华言能仁拘尸梵语具云拘尸那华言角城谓此城三角故也梵语茶毘华言焚烧梵语舍利华言骨身梵语婆罗门华言净行。【一拘尸城】拘尸城诸力士得一分舍利即于国中起塔供养。【二波肩罗婆国】波肩罗婆国力士得一分舍利归国起塔供养。【三师伽那婆国】师伽那婆国拘楼罗众得一分舍利归国起塔供养。【四阿勒遮国】阿勒遮国诸刹帝利得一分舍利归国起塔供养梵语刹帝利华言田主。【五毘耨国】毘耨国诸婆罗门得一分舍利归国起塔供养。【六毘离国】毘离国诸𥠖车得一分舍利归国起塔供养。【七遮罗迦罗国】遮罗迦罗国诸释子得一分舍利归国起塔供养。【八摩伽陀国】摩伽陀国阿阇世王得一分舍利归国起塔供养梵语摩伽陀华言善胜梵语阿阇世华言未生怨。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大灵塔出八大灵塔经",
        "def": "佛之灵塔有八经云若人发大信心修建塔庙承事供养得大利益获大果报具大名称是人命终即得生天然佛之舍利人间天上建塔甚多此经所载乃如来降生等处所建之塔也梵语舍利华言骨身。【一在迦毘罗城龙弥你园】梵语迦毘罗华言黄色梵语龙弥你又云岚毘尼华言解脱处佛之降生即此园也乃造宝塔以表灵迹焉。【二在摩伽陀园泥连河边】梵语摩伽陀华言善胜梵语泥连未见翻译佛于此河边菩提𣗳下而成正觉故建塔于此以供养焉梵语菩提华言道。【三在波罗奈城】梵语波罗奈华言鹿苑佛于此处为声闻缘觉说四谛法故建塔以供养焉四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四在舍卫国祇陀园】梵语舍卫华言丰德梵语祇陀或云祇洹华言战胜佛于此园说法度生故建塔以供养焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一时腰曲故名曲女佛从忉利天说法下降于此故建塔以供养焉梵语忉利华言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛于此处说法度生故建塔以供养焉。【七在广严城】其城广博严净故名广严佛于此处思念寿量故建塔以供养焉。【八在拘尸那城】梵语拘尸那华言角城其城三角故也佛于此城娑罗双𣗳间入般涅槃故建塔以供养焉梵语娑罗华言坚固梵语般涅槃华言灭度。",
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          "佛之灵塔有八经云若人发大信心修建塔庙承事供养得大利益获大果报具大名称是人命终即得生天然佛之舍利人间天上建塔甚多此经所载乃如来降生等处所建之塔也梵语舍利华言骨身。【一在迦毘罗城龙弥你园】梵语迦毘罗华言黄色梵语龙弥你又云岚毘尼华言解脱处佛之降生即此园也乃造宝塔以表灵迹焉。【二在摩伽陀园泥连河边】梵语摩伽陀华言善胜梵语泥连未见翻译佛于此河边菩提𣗳下而成正觉故建塔于此以供养焉梵语菩提华言道。【三在波罗奈城】梵语波罗奈华言鹿苑佛于此处为声闻缘觉说四谛法故建塔以供养焉四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【四在舍卫国祇陀园】梵语舍卫华言丰德梵语祇陀或云祇洹华言战胜佛于此园说法度生故建塔以供养焉。【五在曲女城】此城由往昔大𣗳仙人呪九十九女一时腰曲故名曲女佛从忉利天说法下降于此故建塔以供养焉梵语忉利华言三十二。【六在王舍城】此城往昔由千王共居故名王舍佛于此处说法度生故建塔以供养焉。【七在广严城】其城广博严净故名广严佛于此处思念寿量故建塔以供养焉。【八在拘尸那城】梵语拘尸那华言角城其城三角故也佛于此城娑罗双𣗳间入般涅槃故建塔以供养焉梵语娑罗华言坚固梵语般涅槃华言灭度。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出华严经随䟽演义钞",
        "def": "藏即舍藏之义谓舍藏诸法文理而有经律论呪之不同经者法也常也凡圣之所轨则曰法魔外不能变坏曰常律者法也谓分判轻重持犯之罪如世之法律论议也谓论议种种诸法甚深之义也呪者愿也谓祈愿种种如意殊胜等事也盖以声闻缘觉大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一经藏】经藏者即四阿含经是也梵语阿含华言无比法谓世间之法无可比也四阿含者增一阿含长阿含中阿含杂阿含也。【二律藏】律藏者即四分十诵律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也十诵者谓佛弟子优波离十番诵出也。【三论藏】论藏者即阿毘昙等论是也梵语阿毘昙华言无比法谓圣人分别法义不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀罗尼辟除诸恶陀罗尼等是也梵语陀罗尼华言呪亦云能持谓持善不失持恶不生也已上经律论呪是声闻四藏也。【五经藏】经藏者即妙法莲华经大方广佛华严等经是也。【六律藏】律藏者即菩萨善戒经梵网戒等经是也。【七论藏】论藏者即大智度论十地经等论是也。【八呪藏】呪藏者即楞严呪大悲等呪是也已上经律论呪是菩萨四藏也。",
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          "藏即舍藏之义谓舍藏诸法文理而有经律论呪之不同经者法也常也凡圣之所轨则曰法魔外不能变坏曰常律者法也谓分判轻重持犯之罪如世之法律论议也谓论议种种诸法甚深之义也呪者愿也谓祈愿种种如意殊胜等事也盖以声闻缘觉大小乘之不同故有八藏之名焉魔外者天魔外道也。【一经藏】经藏者即四阿含经是也梵语阿含华言无比法谓世间之法无可比也四阿含者增一阿含长阿含中阿含杂阿含也。【二律藏】律藏者即四分十诵律等是也四分者一比丘法二比丘尼法三受戒法四灭诤法也十诵者谓佛弟子优波离十番诵出也。【三论藏】论藏者即阿毘昙等论是也梵语阿毘昙华言无比法谓圣人分别法义不可比也。【四呪藏】呪藏者即除一切疾病陀罗尼辟除诸恶陀罗尼等是也梵语陀罗尼华言呪亦云能持谓持善不失持恶不生也已上经律论呪是声闻四藏也。【五经藏】经藏者即妙法莲华经大方广佛华严等经是也。【六律藏】律藏者即菩萨善戒经梵网戒等经是也。【七论藏】论藏者即大智度论十地经等论是也。【八呪藏】呪藏者即楞严呪大悲等呪是也已上经律论呪是菩萨四藏也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八藏出处胎经",
        "def": "藏即含藏之义谓佛灭度后阿难结集如来所说经法以此八藏类摄无遗也梵语阿难华言度喜。【一胎化藏】胎化藏者谓佛说胎中化现等事如菩萨处胎等经是也。【二摩诃衍藏】梵语摩诃衍华言大乘摩诃衍藏者即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。【三中阴藏】谓此色身死后未托生前名为中阴中阴藏者如佛所说中阴等经是也。【四戒律藏】戒律藏者谓佛所制在家出家及大乘小乘诸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩萨藏】菩萨藏者谓佛所说大乘诸经明诸菩萨修因证果之法是也。【六杂藏】杂藏者谓佛所说大小乘经共明声闻缘觉菩萨及诸天人修因证果等法是也。【七金刚藏】金刚藏者谓佛所说等觉菩萨修因证果之法以其破惑之智最为坚利能断极后微细无明之惑故名等觉菩萨为金刚心是也等觉者去后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【八佛藏】佛藏者谓佛所说大乘诸经明一切诸佛所说之法及神通变现导利众生等事是也。",
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          "藏即含藏之义谓佛灭度后阿难结集如来所说经法以此八藏类摄无遗也梵语阿难华言度喜。【一胎化藏】胎化藏者谓佛说胎中化现等事如菩萨处胎等经是也。【二摩诃衍藏】梵语摩诃衍华言大乘摩诃衍藏者即佛所说法华涅槃华严等诸大乘经是也。【三中阴藏】谓此色身死后未托生前名为中阴中阴藏者如佛所说中阴等经是也。【四戒律藏】戒律藏者谓佛所制在家出家及大乘小乘诸品戒法如僧祇等律部是也。【五菩萨藏】菩萨藏者谓佛所说大乘诸经明诸菩萨修因证果之法是也。【六杂藏】杂藏者谓佛所说大小乘经共明声闻缘觉菩萨及诸天人修因证果等法是也。【七金刚藏】金刚藏者谓佛所说等觉菩萨修因证果之法以其破惑之智最为坚利能断极后微细无明之惑故名等觉菩萨为金刚心是也等觉者去后妙觉犹有一等胜前诸位得称为觉也。【八佛藏】佛藏者谓佛所说大乘诸经明一切诸佛所说之法及神通变现导利众生等事是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八部般若出般若经",
        "def": "梵语般若华言智慧佛于第四时中所说之经既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法皆从六波罗蜜生其般若波罗蜜最大最胜最为第一余之五度若无般若导达则不得名为波罗蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也梵语波罗蜜华言到彼岸六波罗蜜者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【二小品般若】谓与前大品所说之法大要是同因对大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】谓世尊入于三昧从足千辐轮相放大光明上至肉髻及诸毛孔中皆放光明遍照十方国土为诸菩萨而说此经是名放光般若梵语三昧华言正定。【四光赞般若】光即光明赞即讲说谓佛从舌本出无数光明照三千界其光明中自然而现无数金莲华其莲华上各有诸佛讲说此经是名光赞般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】谓佛说法令诸众生闻者喜乐展转相告于中受学成就道行是名道行般若。【六金刚般若】金刚喻也般若法也以金之刚贞至坚至利能断难断能碎万物譬喻般若空慧能断诸众生难断之惑是名金刚般若。【七胜天王般若】胜天王问佛云菩萨摩诃萨云何修学一法通达一切法佛即荅云菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜经则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等此经由胜天王发问而说是名胜天王般若菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语摩诃华言大梵语檀华言施。【八文殊问般若】文殊师利白佛言我观如来不异相不动相不作相无生相无灭相不有相不无相等佛即荅云若能如是见于如来心无所取亦无不取等甚为希有此经因文殊发问而说是名文殊问般若梵语文殊师利华言妙德。",
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          "梵语般若华言智慧佛于第四时中所说之经既多法亦不一故有八部之名焉。【一大品般若】谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法皆从六波罗蜜生其般若波罗蜜最大最胜最为第一余之五度若无般若导达则不得名为波罗蜜也以其卷帙多故是名大品般若五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也梵语波罗蜜华言到彼岸六波罗蜜者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【二小品般若】谓与前大品所说之法大要是同因对大品以其卷帙少故是名小品般若。【三放光般若】谓世尊入于三昧从足千辐轮相放大光明上至肉髻及诸毛孔中皆放光明遍照十方国土为诸菩萨而说此经是名放光般若梵语三昧华言正定。【四光赞般若】光即光明赞即讲说谓佛从舌本出无数光明照三千界其光明中自然而现无数金莲华其莲华上各有诸佛讲说此经是名光赞般若三千界者小千中千大千也。【五道行般若】谓佛说法令诸众生闻者喜乐展转相告于中受学成就道行是名道行般若。【六金刚般若】金刚喻也般若法也以金之刚贞至坚至利能断难断能碎万物譬喻般若空慧能断诸众生难断之惑是名金刚般若。【七胜天王般若】胜天王问佛云菩萨摩诃萨云何修学一法通达一切法佛即荅云菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜经则能通达檀波罗蜜乃至智波罗蜜等此经由胜天王发问而说是名胜天王般若菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语摩诃华言大梵语檀华言施。【八文殊问般若】文殊师利白佛言我观如来不异相不动相不作相无生相无灭相不有相不无相等佛即荅云若能如是见于如来心无所取亦无不取等甚为希有此经因文殊发问而说是名文殊问般若梵语文殊师利华言妙德。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八还辩见出楞严经",
        "def": "还者复也辩者分别也见即能见之性也八还辩见者以所见八种可还之境而辩能见之性不可还也此由阿难不知尘有生灭见无动摇而妄认缘尘随尘分别故如来以心境二法辩其真妄言心则曰今当示汝无所还地言境则曰吾今各还本所因处此显所见之境可还而能见之性不可还也遂以八种变化之相以辩之梵语阿难华言庆喜。【一明还日轮】经云此大讲堂洞开东方日轮升天则有明矅而言还者谓此讲堂日出则明无日则暗是则明因于日故复还于日也然明是所见之尘境非能见之性也以尘境则有生灭见性元无生灭是故所见之明则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其暗矣故曰明还日轮。【二暗还黑月】经云中夜黑月云雾晦𡨋则复昏暗而言还者以由白月则明黑月便暗是则暗因黑月故复还于黑月也当知所见之暗则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不暗时无复见其明矣故曰暗还黑月。【三通还户牖】经云户牖之隙则复见通而言还者以有户牖则见通若无户牖则不见通是则通属户牖故复还于户牖也当知所见之通则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还则不通处无复见其壅矣故曰通还户牖隙者户牖之空处也。【四壅还墙宇】经云墙宇之间则复观壅而言还者以有墙宇则见壅若无墙宇则不见壅是则壅属墙宇故复还于墙宇也乃知所见之壅则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无壅处不复见其通矣故曰壅还墙宇。【五缘还分别】经云分别之处则复见缘而言还者谓有分别所对之处则有所缘之相若无所对五尘之境则无缘相而可分别是则缘属分别故复还于分别也当知所缘分别之相可还而能分别之性不可还也若能分别之性亦可还者则不缘境时无复知其无分别矣故曰缘还分别缘者系也谓心缘系色声香味触之五尘也所对之处即五尘之境也。【六顽虚还空】顽者无知也顽虚者谓无形相顽然无有知觉也经云顽虚之中徧是空性而言还者谓无形相之碍则徧是虚空若有形相则不见其虚矣是则顽虚即空故复还于空也当知所见之虚则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不虚时无复见其形相矣故曰顽虚还空。【七欝𡋯还尘】欝者滞也𡋯者气盛貌经云欝𡋯之象则纡昏尘而言还者以有尘象则见欝𡋯无尘则不见其昏滞是则欝𡋯属于尘象故复还于尘象也当知所见欝𡋯之象则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无尘时不复见其清明矣故曰欝𡋯还尘纡者萦也。【八清明还霁】经云澄霁敛氛又观清净而言还者以澄霁则见清净昏暗则不能见其明净矣是则清明属霁故复还于霁也当知所见清明之象可还而能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其昏暗矣故曰清明还霁。",
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          "还者复也辩者分别也见即能见之性也八还辩见者以所见八种可还之境而辩能见之性不可还也此由阿难不知尘有生灭见无动摇而妄认缘尘随尘分别故如来以心境二法辩其真妄言心则曰今当示汝无所还地言境则曰吾今各还本所因处此显所见之境可还而能见之性不可还也遂以八种变化之相以辩之梵语阿难华言庆喜。【一明还日轮】经云此大讲堂洞开东方日轮升天则有明矅而言还者谓此讲堂日出则明无日则暗是则明因于日故复还于日也然明是所见之尘境非能见之性也以尘境则有生灭见性元无生灭是故所见之明则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其暗矣故曰明还日轮。【二暗还黑月】经云中夜黑月云雾晦𡨋则复昏暗而言还者以由白月则明黑月便暗是则暗因黑月故复还于黑月也当知所见之暗则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不暗时无复见其明矣故曰暗还黑月。【三通还户牖】经云户牖之隙则复见通而言还者以有户牖则见通若无户牖则不见通是则通属户牖故复还于户牖也当知所见之通则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还则不通处无复见其壅矣故曰通还户牖隙者户牖之空处也。【四壅还墙宇】经云墙宇之间则复观壅而言还者以有墙宇则见壅若无墙宇则不见壅是则壅属墙宇故复还于墙宇也乃知所见之壅则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无壅处不复见其通矣故曰壅还墙宇。【五缘还分别】经云分别之处则复见缘而言还者谓有分别所对之处则有所缘之相若无所对五尘之境则无缘相而可分别是则缘属分别故复还于分别也当知所缘分别之相可还而能分别之性不可还也若能分别之性亦可还者则不缘境时无复知其无分别矣故曰缘还分别缘者系也谓心缘系色声香味触之五尘也所对之处即五尘之境也。【六顽虚还空】顽者无知也顽虚者谓无形相顽然无有知觉也经云顽虚之中徧是空性而言还者谓无形相之碍则徧是虚空若有形相则不见其虚矣是则顽虚即空故复还于空也当知所见之虚则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不虚时无复见其形相矣故曰顽虚还空。【七欝𡋯还尘】欝者滞也𡋯者气盛貌经云欝𡋯之象则纡昏尘而言还者以有尘象则见欝𡋯无尘则不见其昏滞是则欝𡋯属于尘象故复还于尘象也当知所见欝𡋯之象则可还能见之性不可还也若能见之性亦可还者则无尘时不复见其清明矣故曰欝𡋯还尘纡者萦也。【八清明还霁】经云澄霁敛氛又观清净而言还者以澄霁则见清净昏暗则不能见其明净矣是则清明属霁故复还于霁也当知所见清明之象可还而能见之性不可还也若能见之性亦可还者则不明时无复见其昏暗矣故曰清明还霁。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "涅槃八味出方等般泥洹经",
        "def": "涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在诸佛不增在众生不减而有八种法味故泥洹经立此八味之名也法味者并诸法中之义味也。【一常住】谓此涅槃之理彻三际以常存亘十方而常在故曰常住三际者即过去未来现在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂灭】谓此涅槃之理寂绝无为大患永灭故曰寂灭大患者生死也。【三不老】谓此涅槃之理不迁不变无增无减故曰不老。【四不死】谓此涅槃之理从本不生今亦不灭故曰不死。【五清净】谓此涅槃之理安住清凉诸障悉净故曰清净。【六虚通】谓此涅槃之理虚彻灵通圆融无碍故曰虚通。【七不动】谓此涅槃之理寂然不动妙绝无为故曰不动。【八快乐】谓此涅槃之理无生死逼迫之苦有真常寂灭之乐故曰快乐。",
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          "涅槃梵语具云摩诃般涅槃那华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若是乃三德秘密理藏也此之理藏在诸佛不增在众生不减而有八种法味故泥洹经立此八味之名也法味者并诸法中之义味也。【一常住】谓此涅槃之理彻三际以常存亘十方而常在故曰常住三际者即过去未来现在三世也十方者四方四雄上下也。【二寂灭】谓此涅槃之理寂绝无为大患永灭故曰寂灭大患者生死也。【三不老】谓此涅槃之理不迁不变无增无减故曰不老。【四不死】谓此涅槃之理从本不生今亦不灭故曰不死。【五清净】谓此涅槃之理安住清凉诸障悉净故曰清净。【六虚通】谓此涅槃之理虚彻灵通圆融无碍故曰虚通。【七不动】谓此涅槃之理寂然不动妙绝无为故曰不动。【八快乐】谓此涅槃之理无生死逼迫之苦有真常寂灭之乐故曰快乐。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海八不思议喻涅槃出涅槃经",
        "def": "【一渐渐转深】谓如来所说涅槃之法随顺众生根性利钝大小无不令其各各获益次第修证而至于究竟之地如经所说优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒须陀洹果乃至菩萨果佛果之类犹如大海之流从浅而至深也梵语涅槃华言灭度梵语优婆塞华言清净士梵语沙弥华言息慈梵语比丘华言乞士梵语具云菩提萨埵华言觉有情优婆塞戒即五戒也沙弥戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩萨戒即十种戒也梵语须陀洹华言入流。【二深难得底】谓如来所说涅槃之法理智圆融妙不决定一切二乘菩萨皆莫测其所至如经云或说我无我或说常无常或说净不净或说空不空乃至或说五阴即是佛性之类于如是等法说无穷尽犹如大海之深难得底也二乘者声闻乘缘觉乘也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三同一咸味】谓如来所说涅槃之法虽有四教之异莫不为令众生同得实相之理同跻大觉之地如经所说一切众生同有佛性同一解脱同一因果乃至一切同得常乐我净之类犹如大海虽纳百川同一咸味也四教者藏教通教别教圆教也。【四潮不过限】谓如来说涅槃之时扶律谈常制诸禁戒令诸弟子如法受持不得逾越如经所说制诸比丘不得受畜八不净物之类犹如海潮朝夕往来不过其限也八不净物者一置买田宅二种植根栽三贮聚谷粟四畜养奴婢五畜养群畜六藏积金银财宝七藏积象牙刻镂等物八藏积铜铁釜镬以自煑㸑也。【五有种种宝藏】谓如来所说涅槃之法为世珍宝可尊可贵凡众生窘于法财者令其修习悉得免离逼迫之苦而成出世饶益之乐如经所说宝者谓四念处四正勤乃至如来功德智慧之类无所不具犹如大海种种诸宝皆悉含藏也四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我也四正勤者已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令生也。【六大身众生居住】谓如来所说涅槃之法甚深无量一切佛及菩萨莫不依此而住如经所说佛菩萨有大智慧大神通乃至大慈悲之类无非圣法之所含摄犹如大海一切鲲鲸大身之类咸依之而居也。【七不宿死尸】谓如来所说涅槃之法专为扶持戒律而谈常住不令众生起断灭见于末法中生清净正信之心离一切邪恶之人如经所说阐提诽谤方等非法说法法说非法受畜八种不净之物佛物僧物随意而用或于比丘比丘尼所作非法事皆为死尸是经离如是等犹大海之不宿死尸也阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名梵语尼华言女。【八万流大雨不增不减】谓如来所说涅槃之法广谈佛性盛演圆常平等清净不生不灭众生诸佛同一觉源曾无有异如经所说无边际故无始终故常住不生不灭故一切众生悉平等故一切佛性同一性故犹万流大雨之归大海而不增不减也。",
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          "【一渐渐转深】谓如来所说涅槃之法随顺众生根性利钝大小无不令其各各获益次第修证而至于究竟之地如经所说优婆塞戒沙弥戒比丘戒菩萨戒须陀洹果乃至菩萨果佛果之类犹如大海之流从浅而至深也梵语涅槃华言灭度梵语优婆塞华言清净士梵语沙弥华言息慈梵语比丘华言乞士梵语具云菩提萨埵华言觉有情优婆塞戒即五戒也沙弥戒即十戒也比丘戒即二百五十戒也菩萨戒即十种戒也梵语须陀洹华言入流。【二深难得底】谓如来所说涅槃之法理智圆融妙不决定一切二乘菩萨皆莫测其所至如经云或说我无我或说常无常或说净不净或说空不空乃至或说五阴即是佛性之类于如是等法说无穷尽犹如大海之深难得底也二乘者声闻乘缘觉乘也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三同一咸味】谓如来所说涅槃之法虽有四教之异莫不为令众生同得实相之理同跻大觉之地如经所说一切众生同有佛性同一解脱同一因果乃至一切同得常乐我净之类犹如大海虽纳百川同一咸味也四教者藏教通教别教圆教也。【四潮不过限】谓如来说涅槃之时扶律谈常制诸禁戒令诸弟子如法受持不得逾越如经所说制诸比丘不得受畜八不净物之类犹如海潮朝夕往来不过其限也八不净物者一置买田宅二种植根栽三贮聚谷粟四畜养奴婢五畜养群畜六藏积金银财宝七藏积象牙刻镂等物八藏积铜铁釜镬以自煑㸑也。【五有种种宝藏】谓如来所说涅槃之法为世珍宝可尊可贵凡众生窘于法财者令其修习悉得免离逼迫之苦而成出世饶益之乐如经所说宝者谓四念处四正勤乃至如来功德智慧之类无所不具犹如大海种种诸宝皆悉含藏也四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我也四正勤者已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令生也。【六大身众生居住】谓如来所说涅槃之法甚深无量一切佛及菩萨莫不依此而住如经所说佛菩萨有大智慧大神通乃至大慈悲之类无非圣法之所含摄犹如大海一切鲲鲸大身之类咸依之而居也。【七不宿死尸】谓如来所说涅槃之法专为扶持戒律而谈常住不令众生起断灭见于末法中生清净正信之心离一切邪恶之人如经所说阐提诽谤方等非法说法法说非法受畜八种不净之物佛物僧物随意而用或于比丘比丘尼所作非法事皆为死尸是经离如是等犹大海之不宿死尸也阐提梵语具云一阐提华言信不具外道名梵语尼华言女。【八万流大雨不增不减】谓如来所说涅槃之法广谈佛性盛演圆常平等清净不生不灭众生诸佛同一觉源曾无有异如经所说无边际故无始终故常住不生不灭故一切众生悉平等故一切佛性同一性故犹万流大雨之归大海而不增不减也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八背舍亦名八解脱出禅波罗蜜",
        "def": "背谓违背舍即弃舍大智度论云背此净洁五欲舍此著心故名背舍修此观故发无漏智慧断三界见思惑尽证罗汉果即转名八解脱也净洁五欲者若欲界色声香味触即名麤弊五欲名为不净若色界无色界色声香味触即名净洁五欲也无漏智慧者谓二乘等由此智慧断除惑业不漏落生死也三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。【一内有色相外观色】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不丁爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又为欲界贪欲难断虽己自观内色不净故须复以不净观于他人之色令生厌恶以求断除故又云外观色此即初背舍位在初禅天定八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如涧中澄清之水见火色如烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜花见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内无色相外观色】谓行人为入二禅已灭内身色相故云内无色相又为欲界贪欲难断故犹观外不净之相令生厌恶以求断除故又云外观色此即第二背舍位在二禅天定。【三净背舍身作证】净即缘于净相也谓行人于第二背舍后除弃外色不净之相但于定中练习八色光明清净皎洁犹如妙宝之色故云净背舍心既明净乐渐增长徧满身中悉皆怡恱故又云身作证此即第三背舍位在三禅天定。【四虚空处背舍】谓行人于欲界后已除弃自身不净之色初背舍后又除弃内身白骨之色第二背舍后又除弃外身一切不净之色尚余八种净色皆依心住若心舍色色即谢灭一心缘空与空相应即入无边虚空处定故云虚空处背舍此即第四背舍位在四禅天定。【五识处背舍】谓行人若舍虚空处一心缘识入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故云识处背舍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓身有生死逼迫等苦也空者谓身由四大假合而成本来空也无我者谓四大各离谁是我耶。【六无所有处背舍】谓行人若舍识处一心缘无所有处入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故名无所有处背舍。【七非有想非无想处背舍】谓行人若舍无所有处一心缘非有想非无想入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不爱著故名非有想非无想背舍。【八灭受想背舍】受即领纳想即思想即五阴中受想二心也谓行人厌患此心散乱欲入定休息故背灭受想诸心是名灭受想背舍。",
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          "背谓违背舍即弃舍大智度论云背此净洁五欲舍此著心故名背舍修此观故发无漏智慧断三界见思惑尽证罗汉果即转名八解脱也净洁五欲者若欲界色声香味触即名麤弊五欲名为不净若色界无色界色声香味触即名净洁五欲也无漏智慧者谓二乘等由此智慧断除惑业不漏落生死也三界者欲界色界无色界也见思惑者谓意根对法尘起诸分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱曰思惑梵语阿罗汉华言无学。【一内有色相外观色】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不丁爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又为欲界贪欲难断虽己自观内色不净故须复以不净观于他人之色令生厌恶以求断除故又云外观色此即初背舍位在初禅天定八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如涧中澄清之水见火色如烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜花见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内无色相外观色】谓行人为入二禅已灭内身色相故云内无色相又为欲界贪欲难断故犹观外不净之相令生厌恶以求断除故又云外观色此即第二背舍位在二禅天定。【三净背舍身作证】净即缘于净相也谓行人于第二背舍后除弃外色不净之相但于定中练习八色光明清净皎洁犹如妙宝之色故云净背舍心既明净乐渐增长徧满身中悉皆怡恱故又云身作证此即第三背舍位在三禅天定。【四虚空处背舍】谓行人于欲界后已除弃自身不净之色初背舍后又除弃内身白骨之色第二背舍后又除弃外身一切不净之色尚余八种净色皆依心住若心舍色色即谢灭一心缘空与空相应即入无边虚空处定故云虚空处背舍此即第四背舍位在四禅天定。【五识处背舍】谓行人若舍虚空处一心缘识入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故云识处背舍五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓身有生死逼迫等苦也空者谓身由四大假合而成本来空也无我者谓四大各离谁是我耶。【六无所有处背舍】谓行人若舍识处一心缘无所有处入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不受著故名无所有处背舍。【七非有想非无想处背舍】谓行人若舍无所有处一心缘非有想非无想入定时即观此定依五阴等悉皆无常苦空无我虚诳不实心生厌背而不爱著故名非有想非无想背舍。【八灭受想背舍】受即领纳想即思想即五阴中受想二心也谓行人厌患此心散乱欲入定休息故背灭受想诸心是名灭受想背舍。"
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        "type": "entry",
        "form": "八胜处出禅波罗蜜",
        "def": "八胜处者谓修八背舍后观心纯熟转变自在若净若不净随意能破也禅波罗蜜云初二胜处位在初禅第三第四胜处位在二禅第五至第八胜处位在四禅三禅不立胜处者以三禅天乐多心钝故不立也。【一内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如渊中澄清之水见火色如无烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜华见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相观于内身色相既熟则观外色虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至十百千万等死尸若观一肨胀时悉见一切肨胀乃至坏烂青瘀剥落亦复如是故云外观色多若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【三内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内心色相故云内无色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【四内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内身色相故云内无色相观内身色相既无则外观色相虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至千万死尸若观一肨胀悉见一切肨胀乃至坏烂剥落亦复如是若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也盖行人为欲界烦恼难破故于第二禅中重修第三第四胜处除灭欲界烦恼令无遗余亦令观道增进牢固不失工力转胜也。【五青胜处】谓行人观青色照耀胜于背舍八色光明中所见青相不起法爱故名胜处。【六黄胜处】谓行人观黄色照耀胜于背舍八色光明中所见黄相亦不起法爱故名胜处。【七赤胜处】谓行人观赤色照耀胜于背舍八色光明中所见赤相亦不起法爱故名胜处。【八白胜处】谓行人观白色照耀胜于背舍八色光明中所见白相亦不起法爱故名胜处。",
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          "八胜处者谓修八背舍后观心纯熟转变自在若净若不净随意能破也禅波罗蜜云初二胜处位在初禅第三第四胜处位在二禅第五至第八胜处位在四禅三禅不立胜处者以三禅天乐多心钝故不立也。【一内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也八色光明者谓见地色如黄白净地见水色如渊中澄清之水见火色如无烟薪清净之火见风色如无尘清风见青色如金精山见黄色如薝卜华见赤色如春朝霞见白色如珂雪也。【二内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人先观自己色身相状坏烂不净不可爱乐一心静定更想皮肉脱落但见白骨有八色光明故云内有色相观于内身色相既熟则观外色虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至十百千万等死尸若观一肨胀时悉见一切肨胀乃至坏烂青瘀剥落亦复如是故云外观色多若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【三内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内心色相故云内无色相又以观道未增若观多色恐难摄持故观少色是以自观己身不净亦观所爱之人身亦不净故云外观色少若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也。【四内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见】谓行人入二禅已灭内身色相故云内无色相观内身色相既无则外观色相虽多亦无妨碍所谓谛观一死尸至千万死尸若观一肨胀悉见一切肨胀乃至坏烂剥落亦复如是若好若丑者谓观外诸色善业果报故名好恶业果报故名丑或时系心一处观欲界中色能生贪欲者是净色名为好能生瞋恚者是不净色名为丑胜知胜见者谓观心纯熟于好色中心不贪爱于丑色中心不瞋恚也盖行人为欲界烦恼难破故于第二禅中重修第三第四胜处除灭欲界烦恼令无遗余亦令观道增进牢固不失工力转胜也。【五青胜处】谓行人观青色照耀胜于背舍八色光明中所见青相不起法爱故名胜处。【六黄胜处】谓行人观黄色照耀胜于背舍八色光明中所见黄相亦不起法爱故名胜处。【七赤胜处】谓行人观赤色照耀胜于背舍八色光明中所见赤相亦不起法爱故名胜处。【八白胜处】谓行人观白色照耀胜于背舍八色光明中所见白相亦不起法爱故名胜处。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八正道出法界次第",
        "def": "谓此八法不依偏邪而行故名为正复能通至涅槃故名为道梵语涅槃华言灭度。【一正见】谓人修无漏道见四谛分明破外道有无等种种邪见是为正见无漏道者即戒定慧修此道者能断三界有漏生死也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【二正思惟】谓人见四谛时正念思惟观察筹量令观增长是为正思惟。【三正语】谓人以无漏智慧常摄口业远离一切虚妄不实之语是为正语。【四正业】谓人以无漏智慧修摄其心住于清净正业断除一切邪妄之行是为正业清净正业者谓戒定慧等出世之善业也。【五正命】谓出家之人当离五种邪命利养常以乞食自活其命是为正命五种邪命者一诈现异相二自说功能三占相吉凶四高声现威五说所得利以动人心也。【六正精进】不杂名精无间名进谓人勤修戒定慧之道一心专精无有间歇是名正精进。【七正念】谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能进至涅槃是名正念五停心者多散众生数息观多贪众生不净观多嗔众生慈悲观愚痴众生因缘观多障众生念佛观也。【八正定】谓人摄诸散乱身心寂静正住真空之理决定不移是名正定。",
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          "谓此八法不依偏邪而行故名为正复能通至涅槃故名为道梵语涅槃华言灭度。【一正见】谓人修无漏道见四谛分明破外道有无等种种邪见是为正见无漏道者即戒定慧修此道者能断三界有漏生死也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【二正思惟】谓人见四谛时正念思惟观察筹量令观增长是为正思惟。【三正语】谓人以无漏智慧常摄口业远离一切虚妄不实之语是为正语。【四正业】谓人以无漏智慧修摄其心住于清净正业断除一切邪妄之行是为正业清净正业者谓戒定慧等出世之善业也。【五正命】谓出家之人当离五种邪命利养常以乞食自活其命是为正命五种邪命者一诈现异相二自说功能三占相吉凶四高声现威五说所得利以动人心也。【六正精进】不杂名精无间名进谓人勤修戒定慧之道一心专精无有间歇是名正精进。【七正念】谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法堪能进至涅槃是名正念五停心者多散众生数息观多贪众生不净观多嗔众生慈悲观愚痴众生因缘观多障众生念佛观也。【八正定】谓人摄诸散乱身心寂静正住真空之理决定不移是名正定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八智出四教仪集注",
        "def": "【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所证真如之理智是能证之智谓观欲界生死之苦真智发而证真如之理是名苦法智。【二苦类智】谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛真智明发是欲界苦法智之流类是名苦类智上二界者谓色界无色界也。【三集法智】谓观欲界集谛见惑真智明发而证真如之理是名集法智。【四集类智】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛真智明发是欲界集法智之流类是名集类智。【五灭法智】谓观欲界灭谛灭前苦集真智明发而证真如之理是名灭法智。【六灭类智】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛真智明发是欲界灭法智之流类是名灭类智。【七道法智】谓观欲界道谛修三十七道品真智明发而证真如之理是名道法智三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生喜今增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类智】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛真智明发是欲界道法智之流类是名道类智。",
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          "【一苦法智】苦是欲界生死之苦法是所证真如之理智是能证之智谓观欲界生死之苦真智发而证真如之理是名苦法智。【二苦类智】谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛真智明发是欲界苦法智之流类是名苦类智上二界者谓色界无色界也。【三集法智】谓观欲界集谛见惑真智明发而证真如之理是名集法智。【四集类智】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛真智明发是欲界集法智之流类是名集类智。【五灭法智】谓观欲界灭谛灭前苦集真智明发而证真如之理是名灭法智。【六灭类智】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛真智明发是欲界灭法智之流类是名灭类智。【七道法智】谓观欲界道谛修三十七道品真智明发而证真如之理是名道法智三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生喜今增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类智】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛真智明发是欲界道法智之流类是名道类智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八念出大智度论",
        "def": "念者内心存忆也论云佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野善修不净等观厌患其身忽生惊怖及为恶魔作种种恶事恼乱其心忧惧转增是故如来为说八念法若存心于此恐怖即除也。【一念佛】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应念诸佛慈悲救济众生功德无量如是一心念念不舍怖障即除也。【二念法】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念法法力广大通达无碍能灭烦恼如是一心念念不舍怖障即除也。【三念僧】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念僧僧是佛之弟子能修正道能证圣果为世福田如是一心念念不舍怖障即除也。【四念戒】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念戒戒是无上菩提之本能遮诸恶得安隐处如是一心念念不舍怖障即除也梵语菩提华言道。【五念舍】谓修禅观之人若遭𢙢怖之时应当念舍舍有二种一舍施能生大功德二舍烦恼因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念四天王天乃至他化自在天如是等天果报清净利安一切如是一心念念不舍怖障即除也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之气念出入息者谓修禅观之人若遭恐怖之时应当念息息是治散乱之良药入禅定之捷径如是念念不已则心不驰散怖障即除也。【八念死】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念死死有二种一者自死谓报尽而死二者他缘死谓遇恶缘而死此二种死从生以来常与身俱无可避处如是一心念念不已怖障即除也。",
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          "念者内心存忆也论云佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野善修不净等观厌患其身忽生惊怖及为恶魔作种种恶事恼乱其心忧惧转增是故如来为说八念法若存心于此恐怖即除也。【一念佛】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应念诸佛慈悲救济众生功德无量如是一心念念不舍怖障即除也。【二念法】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念法法力广大通达无碍能灭烦恼如是一心念念不舍怖障即除也。【三念僧】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念僧僧是佛之弟子能修正道能证圣果为世福田如是一心念念不舍怖障即除也。【四念戒】谓修禅观之人若遭𢙢怖障难之时应当念戒戒是无上菩提之本能遮诸恶得安隐处如是一心念念不舍怖障即除也梵语菩提华言道。【五念舍】谓修禅观之人若遭𢙢怖之时应当念舍舍有二种一舍施能生大功德二舍烦恼因此得大智慧如是一心念念不已怖障即除也。【六念天】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念四天王天乃至他化自在天如是等天果报清净利安一切如是一心念念不舍怖障即除也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也他化自在天即欲界第六天也。【七念出入息】息即鼻中出入之气念出入息者谓修禅观之人若遭恐怖之时应当念息息是治散乱之良药入禅定之捷径如是念念不已则心不驰散怖障即除也。【八念死】谓修禅观之人若遭恐怖障难之时应当念死死有二种一者自死谓报尽而死二者他缘死谓遇恶缘而死此二种死从生以来常与身俱无可避处如是一心念念不已怖障即除也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大人八念出中阿含经",
        "def": "阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道从无欲非有欲得乃至道从智慧非愚痴得于是世尊以他心智知彼心中所念而现其前为说大人八念也梵语阿那律陀华言无灭佛之弟子。【一道从无欲非有欲得】谓比丘修道当于一切尘境不生希欲之心虽自得无欲而不令他知此所以能得道也是名道从无欲非有欲得。【二道从知足非无厌得】谓比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉当知足此所以能得道也是名道从知足非无厌得。【三道从远离非聚会得】谓比丘修道于世间诸法及己身心俱当远离此所以能得道也是名道从远离非聚会得。【四道从精勤非懈怠得】谓比丘修道当常行精进断恶不善修诸善法恒自起意专一坚固不舍方便此所以能得道也是名道从精进非懈怠得。【五道从正念非邪念得】谓比丘修道当观察身心内外诸法悉皆空寂无有邪念此所以能得道也是名道从正念非邪念得。【六道从定意非乱意得】谓比丘修道当远离诸恶之法凝心禅定无有散乱此所以能得道也是名道从定意非乱意得。【七道从智慧非愚痴得】谓比丘修道当观察世间兴衰之法而得智慧明达分别晓了悉除惑业尽生死苦此所以能得道也是名道从智慧非愚痴得。【八道从不戏乐非戏行得】谓比丘修道当常寂静远离嬉戏之乐游观之行安住无为之理正意而解此所以能得道也是名道从不戏乐非戏行得。",
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          "阿那律陀在枝提瘦水渚林中宴坐思惟心作是念道从无欲非有欲得乃至道从智慧非愚痴得于是世尊以他心智知彼心中所念而现其前为说大人八念也梵语阿那律陀华言无灭佛之弟子。【一道从无欲非有欲得】谓比丘修道当于一切尘境不生希欲之心虽自得无欲而不令他知此所以能得道也是名道从无欲非有欲得。【二道从知足非无厌得】谓比丘修道衣但覆形食但支命一切所需悉当知足此所以能得道也是名道从知足非无厌得。【三道从远离非聚会得】谓比丘修道于世间诸法及己身心俱当远离此所以能得道也是名道从远离非聚会得。【四道从精勤非懈怠得】谓比丘修道当常行精进断恶不善修诸善法恒自起意专一坚固不舍方便此所以能得道也是名道从精进非懈怠得。【五道从正念非邪念得】谓比丘修道当观察身心内外诸法悉皆空寂无有邪念此所以能得道也是名道从正念非邪念得。【六道从定意非乱意得】谓比丘修道当远离诸恶之法凝心禅定无有散乱此所以能得道也是名道从定意非乱意得。【七道从智慧非愚痴得】谓比丘修道当观察世间兴衰之法而得智慧明达分别晓了悉除惑业尽生死苦此所以能得道也是名道从智慧非愚痴得。【八道从不戏乐非戏行得】谓比丘修道当常寂静远离嬉戏之乐游观之行安住无为之理正意而解此所以能得道也是名道从不戏乐非戏行得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八觉出华严经䟽",
        "def": "觉犹念也因此八种引起一切烦恼即恶觉也。【一欲觉】欲即贪欲谓贪欲心起常念可意之事故名欲觉。【二瞋觉】瞋即瞋恨谓瞋恚心起常念忿恨于他故名瞋觉。【三恼觉】恼即恼害谓憎嫉心起常念恼害于他故名恼觉。【四亲里觉】谓常忆念亲戚乡里故名亲里觉。【五国土觉】谓常念国土安危故名国土觉。【六不死觉】谓因多财资养常念不死故名不死觉。【七族姓觉】族即姓族姓即种姓谓矜诞心起常念世族种姓有高有下故名族姓觉矜诞者夸大之谓也。【八轻侮觉】侮即慢也谓恃己才德常念轻慢于人故名轻侮觉。",
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          "觉犹念也因此八种引起一切烦恼即恶觉也。【一欲觉】欲即贪欲谓贪欲心起常念可意之事故名欲觉。【二瞋觉】瞋即瞋恨谓瞋恚心起常念忿恨于他故名瞋觉。【三恼觉】恼即恼害谓憎嫉心起常念恼害于他故名恼觉。【四亲里觉】谓常忆念亲戚乡里故名亲里觉。【五国土觉】谓常念国土安危故名国土觉。【六不死觉】谓因多财资养常念不死故名不死觉。【七族姓觉】族即姓族姓即种姓谓矜诞心起常念世族种姓有高有下故名族姓觉矜诞者夸大之谓也。【八轻侮觉】侮即慢也谓恃己才德常念轻慢于人故名轻侮觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八忍出四教仪集注",
        "def": "【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印证之义也谓于四善根位中因观欲界生死之苦至世第一后心真如理显生无漏法忍是名苦法忍四善根者即四加行暖位顶位忍位世第一位也无漏者谓不漏落三界生死也。【二苦类忍】苦即色界无色界生死之苦类即流类谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛亦生无漏法忍是欲界苦法忍之流类是名苦类忍上二界者即色界无色界也。【三集法忍】集即招集之义谓观欲界集谛见思之惑真如理显生无漏法忍是名集法忍见惑者谓意根对法尘起诸分别眼等五根对色等五尘起诸贪爱思惑者谓曰思惑也。【四集类忍】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛生无漏法忍是欲界集法忍之流类是名集类忍。【五灭法忍】灭即灭无之义谓观欲界灭谛灭前苦集真如理显生无漏法忍是名灭法忍。【六灭类忍】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛生无漏法忍是欲界灭法忍之流类是名灭类忍。【七道法忍】道即三十七道品谓观欲界道谛修此道品真如理显生无漏法忍是名道法忍三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类忍】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛生无漏法忍是欲界道法忍之流类是名道类忍。",
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          "【一苦法忍】苦即欲界生死之苦法即真如之理忍即忍可亦印证之义也谓于四善根位中因观欲界生死之苦至世第一后心真如理显生无漏法忍是名苦法忍四善根者即四加行暖位顶位忍位世第一位也无漏者谓不漏落三界生死也。【二苦类忍】苦即色界无色界生死之苦类即流类谓观欲界苦谛之后复观上二界苦谛亦生无漏法忍是欲界苦法忍之流类是名苦类忍上二界者即色界无色界也。【三集法忍】集即招集之义谓观欲界集谛见思之惑真如理显生无漏法忍是名集法忍见惑者谓意根对法尘起诸分别眼等五根对色等五尘起诸贪爱思惑者谓曰思惑也。【四集类忍】谓观欲界集谛之后复观上二界集谛生无漏法忍是欲界集法忍之流类是名集类忍。【五灭法忍】灭即灭无之义谓观欲界灭谛灭前苦集真如理显生无漏法忍是名灭法忍。【六灭类忍】谓观欲界灭谛之后复观上二界灭谛生无漏法忍是欲界灭法忍之流类是名灭类忍。【七道法忍】道即三十七道品谓观欲界道谛修此道品真如理显生无漏法忍是名道法忍三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根进根念根定根慧根是五根信力进力念力定力慧力是五力择法觉分精进觉分喜觉分除觉分舍觉分定觉分念觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道已上诸法总为三十七道品也。【八道类忍】谓观欲界道谛之后复观上二界道谛生无漏法忍是欲界道法忍之流类是名道类忍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八大人觉出佛遗教经论",
        "def": "觉即觉悟谓此八法乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟故名八大人觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一少欲觉】谓人寡欲乃得心安是则卧觉一榻之宽覆觉一衾之温食觉一餐之饱处觉容膝之适心无过想是名少欲觉。【二知足觉】谓人虽贫乏常知止足是则虽服粗弊而有狐狢之温虽食藜糗而有膏梁之美虽居蓬荜而有厦屋之安是名知足觉。【三寂静觉】谓人离众愦閙闲居独处厌世缠缚思灭贪欲之苦本而能断除烦恼寂静其心是名寂静觉。【四正念觉】谓人思念正道一心专注无有间杂不起邪想是名正念觉。【五正定觉】谓人修习禅定摄诸乱想而得身心寂静三昧现前是名正定觉梵语三昧华言正定。【六精进觉】谓人勇猛精勤修习善法不令间断则道业日进无有退失是名精进觉。【七正慧觉】谓人欲入道者必须从闻而思从思而修以此三者而自增益则智慧真正离诸邪见断惑证果是名正慧觉。【八无戏论觉】以言嘲谑名为戏论谓人欲得涅槃寂静之乐必须清净口业舍诸戏论一循正语是名无戏论觉梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "觉即觉悟谓此八法乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟故名八大人觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一少欲觉】谓人寡欲乃得心安是则卧觉一榻之宽覆觉一衾之温食觉一餐之饱处觉容膝之适心无过想是名少欲觉。【二知足觉】谓人虽贫乏常知止足是则虽服粗弊而有狐狢之温虽食藜糗而有膏梁之美虽居蓬荜而有厦屋之安是名知足觉。【三寂静觉】谓人离众愦閙闲居独处厌世缠缚思灭贪欲之苦本而能断除烦恼寂静其心是名寂静觉。【四正念觉】谓人思念正道一心专注无有间杂不起邪想是名正念觉。【五正定觉】谓人修习禅定摄诸乱想而得身心寂静三昧现前是名正定觉梵语三昧华言正定。【六精进觉】谓人勇猛精勤修习善法不令间断则道业日进无有退失是名精进觉。【七正慧觉】谓人欲入道者必须从闻而思从思而修以此三者而自增益则智慧真正离诸邪见断惑证果是名正慧觉。【八无戏论觉】以言嘲谑名为戏论谓人欲得涅槃寂静之乐必须清净口业舍诸戏论一循正语是名无戏论觉梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八识出宗镜录",
        "def": "【一眼识】谓眼以色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见而能见者是名眼识。【二耳识】谓耳以声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能𦗟而能𦗟者是名耳识。【三鼻识】谓鼻以香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅而能齅者是名鼻识。【四舌识】谓舌以味为缘而生舌识舌识依根而生舌识因识能甞而能尝者是名舌识。【五身识】谓身以触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉而能觉者是名身识。【六意识】谓意以法为缘而生意识意识依根而生意根因识而能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而为染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续执取也依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识以其无法不含无事不摄故也此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由之而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净在圣不增在凢不减也四分者一相分即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相伏皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证所具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体能持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者即眼等诸根也。",
        "defs": [
          "【一眼识】谓眼以色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见而能见者是名眼识。【二耳识】谓耳以声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能𦗟而能𦗟者是名耳识。【三鼻识】谓鼻以香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅而能齅者是名鼻识。【四舌识】谓舌以味为缘而生舌识舌识依根而生舌识因识能甞而能尝者是名舌识。【五身识】谓身以触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉而能觉者是名身识。【六意识】谓意以法为缘而生意识意识依根而生意根因识而能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而为染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续执取也依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识以其无法不含无事不摄故也此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由之而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净在圣不增在凢不减也四分者一相分即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相伏皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证所具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体能持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者即眼等诸根也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八识缘境广狭出宗镜录并瑜伽师地论",
        "def": "【一眼识缘唯实唯量境】谓眼见色时即有识生能缘青黄赤白实有之色名为性境此识对境名为现量以其但能见色未起分别是故所缘之境狭也性境者谓现前所有实见之境也现量者谓见现前之色而能量度也。【二耳识缘唯实唯量境】谓耳闻声时即有识生能闻言语等实有之声名为性境此识对境名为现量以其但能闻声未起分别是故所缘之境狭也。【三鼻识缘唯实唯量境】谓鼻齅香时即有识生能齅好恶实有之香名为性境此识对境名为现量以其但能齅香未起分别是故所缘之境狭也。【四舌识缘唯实唯量境】谓舌尝味时即有识生能尝咸酸苦淡实有之味名为性境此识对境名为现量以其但能尝味未起分别是故所缘之境狭也。【五身识缘唯实唯量境】谓身觉触时即有识生能缘细滑麤强实有之触名为性境此识所缘名为现量以其但能觉触未起分别是故所缘之境狭也。【六意识徧缘一切通彻假实三量】谓此识心徧缘现前实有之境于实境上分别长短方圆等相名为假是则此识三境皆缘三量皆具以其徧能分别假实诸境是以所缘之境广也三境者一性境说见上二独影境谓思量过去之境唯有影现于心三本质境谓于现身境上分别质相三量者一现量说见上二比量谓于现前物上比度而知如隔墙见烟知彼有火三非量谓追缘过去未来之事。【七第七识见分唯假唯实】谓此识无别体相依第八识为因而起复缘第八见分而为相分分别思量常执第八为我能缘之心是假所缘之境是实以其唯起我执生诸气习不能徧缘诸境是故所缘之境最狭也第八识者即藏识也见分者谓能见之识也相分者谓所见之境相也生诸气习者谓我见等惑气分熏习而生也。【八第八识缘根身器界唯实唯量】根身者即眼等诸根也器界者以世界如器也谓此根本之识染净同源一切根身器界依之而生而此根界是八识相分皆为所缘是实有现前之量是故所缘之境最广也根本识即第八藏识也。",
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          "【一眼识缘唯实唯量境】谓眼见色时即有识生能缘青黄赤白实有之色名为性境此识对境名为现量以其但能见色未起分别是故所缘之境狭也性境者谓现前所有实见之境也现量者谓见现前之色而能量度也。【二耳识缘唯实唯量境】谓耳闻声时即有识生能闻言语等实有之声名为性境此识对境名为现量以其但能闻声未起分别是故所缘之境狭也。【三鼻识缘唯实唯量境】谓鼻齅香时即有识生能齅好恶实有之香名为性境此识对境名为现量以其但能齅香未起分别是故所缘之境狭也。【四舌识缘唯实唯量境】谓舌尝味时即有识生能尝咸酸苦淡实有之味名为性境此识对境名为现量以其但能尝味未起分别是故所缘之境狭也。【五身识缘唯实唯量境】谓身觉触时即有识生能缘细滑麤强实有之触名为性境此识所缘名为现量以其但能觉触未起分别是故所缘之境狭也。【六意识徧缘一切通彻假实三量】谓此识心徧缘现前实有之境于实境上分别长短方圆等相名为假是则此识三境皆缘三量皆具以其徧能分别假实诸境是以所缘之境广也三境者一性境说见上二独影境谓思量过去之境唯有影现于心三本质境谓于现身境上分别质相三量者一现量说见上二比量谓于现前物上比度而知如隔墙见烟知彼有火三非量谓追缘过去未来之事。【七第七识见分唯假唯实】谓此识无别体相依第八识为因而起复缘第八见分而为相分分别思量常执第八为我能缘之心是假所缘之境是实以其唯起我执生诸气习不能徧缘诸境是故所缘之境最狭也第八识者即藏识也见分者谓能见之识也相分者谓所见之境相也生诸气习者谓我见等惑气分熏习而生也。【八第八识缘根身器界唯实唯量】根身者即眼等诸根也器界者以世界如器也谓此根本之识染净同源一切根身器界依之而生而此根界是八识相分皆为所缘是实有现前之量是故所缘之境最广也根本识即第八藏识也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八义证有本识出瑜伽师地论",
        "def": "谓第八识是出生一切善恶诸法之根本故名本识今论以此八义证第八识之相也。【一依止执受】谓此识能为染净诸法之所依止执持不失是名依止执受。【二最初生起】谓此识最初于母腹托胎之时如礠石吸铁是名最初生起礠石喻识铁喻父精母血。【三有明了性】谓此识于一切善恶无记三性诸法皆悉明了分别无有暗昧是名有明了性无记性者谓不善不恶之性也。【四有种子性】谓此识能任持世间出世间诸法种子令不散失是名有种子性。【五业用差别】谓此识随染缘而造恶业随净缘而造善业差别不同是名业用差别。【六身受差别】身以积聚为义谓此能含藏一切诸法故名为身由能领受第七末那识染净之缘所熏而于善恶诸法不相混滥是名身受差别梵语末那华言意。【七处无心定】谓入无想定或灭尽定虽受想心灭出入息断而此识不灭是名处无心定无心定者即无想天定也灭尽定者谓受想心灭身证此定即阿罗汉所证之定也。【八命终时识】谓命将终时冷触渐起唯有此识能执持身此识若舍四大分散是名命终时识四大者也大水大火大风大也。",
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          "谓第八识是出生一切善恶诸法之根本故名本识今论以此八义证第八识之相也。【一依止执受】谓此识能为染净诸法之所依止执持不失是名依止执受。【二最初生起】谓此识最初于母腹托胎之时如礠石吸铁是名最初生起礠石喻识铁喻父精母血。【三有明了性】谓此识于一切善恶无记三性诸法皆悉明了分别无有暗昧是名有明了性无记性者谓不善不恶之性也。【四有种子性】谓此识能任持世间出世间诸法种子令不散失是名有种子性。【五业用差别】谓此识随染缘而造恶业随净缘而造善业差别不同是名业用差别。【六身受差别】身以积聚为义谓此能含藏一切诸法故名为身由能领受第七末那识染净之缘所熏而于善恶诸法不相混滥是名身受差别梵语末那华言意。【七处无心定】谓入无想定或灭尽定虽受想心灭出入息断而此识不灭是名处无心定无心定者即无想天定也灭尽定者谓受想心灭身证此定即阿罗汉所证之定也。【八命终时识】谓命将终时冷触渐起唯有此识能执持身此识若舍四大分散是名命终时识四大者也大水大火大风大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八犍度出八犍度论",
        "def": "梵语犍度华言法聚谓佛弟子迦旃延以诸法门各从其类分为八聚故名八犍度论梵语迦旃延华言不定佛十大弟子中之一也。【一杂犍度】如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一故名杂犍度四善根者煖位顶位忍位世第一位即四加行也四圣果者谓初果须陀洹二果斯陀含三果阿那含四果阿罗汉也梵语涅槃华言灭度有余涅槃者谓四果罗汉虽烦恼惑尽尚余身智未灭也无余涅槃者谓惑障既尽身智亦灭无有余也。【二杂使犍度】结即缠缚使即驱役也谓三结五盖上五分下五分等惑总而言之不出百八烦恼也因此烦恼惑业缠缚驱役行人心神流转三界故名结使犍度三结者身见结成取结疑结也五盖者贪盖瞋盖睡眠盖掉悔盖疑盖也上五分者色界无色界之惑也一色爱二无色爱三掉四慢五无明也下五分者欲界之惑也一贪二嗔三身见四戒取五疑也百八烦恼者谓眼等六根对色等六尘于六尘中名分好恶平三种则成十八此好恶平三种于六根中各生三受复成十八是则六根六尘共成三十六更约过去现在未来三世各有上之三十六种总成一百八烦恼也。【三智犍度】智即智慧谓初果二果三果四果之人因修戒定慧道品断除惑障所发无漏之智慧也初果梵语须陀洹华言预流二果梵语斯陀含华言一来三果梵语阿那含华言不来四果梵语阿罗汉华言无学无漏者不漏落三界生死也。【四行犍度】行即身口意三业所起善恶诸行也善行者身不杀盗󵖶口不妄语绮语两舌恶口意不贪嗔痴恶行者身行杀盗󵖶口起妄语绮语两舌恶口意起贪嗔痴故名行犍度。【五四大犍度】四大即地水火风也以其无处不有称之为大约过去未来现在三世论四大所造善色恶色故名四大犍度。【六根犍度】根即六根五根等法约四果及三世而说故名根犍度六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也五根者信根进根念根定根慧根即声闻之人所修之法也。【七定犍度】定即欲界天定色界天定无色界天定及声闻缘觉所修之定种种不同故名定犍度。【八见犍度】见即凡夫外道断常二见及六十二见等种种不同故名见犍度断见者外道妄计此身灭已更不再生也常见者妄计此身虽灭后报复生也六十二见者外道于色受想行识五阴法中每一阴起四种邪见五阴各四则成二十见约三世论之则成六十见此六十见以断常二见为根本总成六十二也。",
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "立颂八意出华严经䟽",
        "def": "【一少字摄多义】谓于一字中包摄多义也如圆觉经长行文中佛为普眼菩萨说四大和合各离之相文义甚长至于重颂则以四句收摄多义偈云身相属四大心性归六尘四大体各离谁为和合者等是也长行者经之散文重颂者经之偈文也四大者地大水大火大风大也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二赞叹多以偈颂】谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德多以偈颂也。【三为钝根重说】谓佛为弟子说长行经竟有根钝不能解悟更为重说偈颂也。【四为后来之徒】谓佛为弟子说长行经竟或有新来之众未闻前说佛则更为重说偈颂也。【五为随喜乐】谓佛随众机有喜乐偈颂者即为演说偈颂也。【六为易受持】谓佛因长行文句繁多𢙢难受持故说偈颂令人记忆如为槃特说偈云守口摄意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵语具云槃陀伽华言继道。【七增明前说】谓初于长行文中说义未尽后于重颂广明其义也。【八长行未说】谓不说长行而直说偈颂如金光明经空品是也。",
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          "【一少字摄多义】谓于一字中包摄多义也如圆觉经长行文中佛为普眼菩萨说四大和合各离之相文义甚长至于重颂则以四句收摄多义偈云身相属四大心性归六尘四大体各离谁为和合者等是也长行者经之散文重颂者经之偈文也四大者地大水大火大风大也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【二赞叹多以偈颂】谓诸经中凡菩萨等称赞叹美佛之功德多以偈颂也。【三为钝根重说】谓佛为弟子说长行经竟有根钝不能解悟更为重说偈颂也。【四为后来之徒】谓佛为弟子说长行经竟或有新来之众未闻前说佛则更为重说偈颂也。【五为随喜乐】谓佛随众机有喜乐偈颂者即为演说偈颂也。【六为易受持】谓佛因长行文句繁多𢙢难受持故说偈颂令人记忆如为槃特说偈云守口摄意身莫犯如是行者得度世等是也槃特梵语具云槃陀伽华言继道。【七增明前说】谓初于长行文中说义未尽后于重颂广明其义也。【八长行未说】谓不说长行而直说偈颂如金光明经空品是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十五　　　　碣七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　敕集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八成立因出阿毗达磨杂集论",
        "def": "（一立宗）宗犹主也要也以所立之法为宗要也谓如五蕴等法皆假因缘而生实无自性于中求我决不可得故说诸法无我以破执我立论者是名立宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘也执我立论者谓执五蕴之身为我而自立论议也（二立因）因即因由亦所依之义立因所以破执有我者之论也谓若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是知皆无有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以别法喻所立之法也谓如现在相中施设实有过去相者盖此现在相已生未灭不应于现在未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世之相既已灭坏不应施设有相此言过去之相不可得以喻诸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之义引余义合此正说之理也谓如五蕴法中本无有我而人颠倒妄执有我既遮破已即知无我既知无我则知常等亦无是名合。【五结】谓结前无我究竟之理决定无异是知五蕴皆是无我乃至无常是名结。【六现量】现即显现量即量度揩定之义也谓眼识乃至身识对于显现五尘之境离妄分别无筹度之心而能于境度量揩定诸法自性之相而不错谬是名现量五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七比量】比即比类谓以第六意识比类量度知有诸境如远见烟知彼有火是名比量。【八圣教量】谓圣人所说现量比量之言教皆不相违定可信受是名圣教量。",
        "defs": [
          "（一立宗）宗犹主也要也以所立之法为宗要也谓如五蕴等法皆假因缘而生实无自性于中求我决不可得故说诸法无我以破执我立论者是名立宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也因缘者谓眼等六根为因色等六尘为缘也执我立论者谓执五蕴之身为我而自立论议也（二立因）因即因由亦所依之义立因所以破执有我者之论也谓若于五蕴等法施设实有我者此之五蕴既从众缘而生皆是生灭之法蕴既生灭我不成就若离五蕴而于余处施设有我者我无所因我亦无用是知皆无有我是名立因。【三立喻】喻即譬喻以别法喻所立之法也谓如现在相中施设实有过去相者盖此现在相已生未灭不应于现在未灭法中施设过去已灭之相若离现在而于余处施设过去相者然过去世之相既已灭坏不应施设有相此言过去之相不可得以喻诸法中求我决不可得是名立喻。【四合】合即相合之义引余义合此正说之理也谓如五蕴法中本无有我而人颠倒妄执有我既遮破已即知无我既知无我则知常等亦无是名合。【五结】谓结前无我究竟之理决定无异是知五蕴皆是无我乃至无常是名结。【六现量】现即显现量即量度揩定之义也谓眼识乃至身识对于显现五尘之境离妄分别无筹度之心而能于境度量揩定诸法自性之相而不错谬是名现量五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【七比量】比即比类谓以第六意识比类量度知有诸境如远见烟知彼有火是名比量。【八圣教量】谓圣人所说现量比量之言教皆不相违定可信受是名圣教量。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八法出首楞严经义海",
        "def": "八法者地水火风名为四大以其四种无处不有故也色香味触名为四微以其四种体性微细故也谓人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故总称为八法也。【一地大】地以坚碍为性谓眼耳鼻舌身等名为地大圆觉经云发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。【二水大】水以润湿为性谓唾涕津液等名为水大圆觉经云唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水是也。【三火大】火以燥热为性谓身中暖气名为火大圆觉经云暖气归火是也。【四风大】风以动转为性谓出入息及身动转名为风大圆觉经云动转归风是也。【五色󳏧】谓眼所见种种诸色以其󳏧细故名色󳏧。【六香󳏧】谓鼻所齅种种诸香以其󳏧细故名香󳏧。【七味󳏧】谓舌所尝种种诸味以其󳏧细故名味󳏧。【八触󳏧】谓身分所觉种种诸触以其󳏧细故名触󳏧。",
        "defs": [
          "八法者地水火风名为四大以其四种无处不有故也色香味触名为四微以其四种体性微细故也谓人之身因四大假合而有此之四大亦由四微所成故总称为八法也。【一地大】地以坚碍为性谓眼耳鼻舌身等名为地大圆觉经云发毛爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。【二水大】水以润湿为性谓唾涕津液等名为水大圆觉经云唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水是也。【三火大】火以燥热为性谓身中暖气名为火大圆觉经云暖气归火是也。【四风大】风以动转为性谓出入息及身动转名为风大圆觉经云动转归风是也。【五色󳏧】谓眼所见种种诸色以其󳏧细故名色󳏧。【六香󳏧】谓鼻所齅种种诸香以其󳏧细故名香󳏧。【七味󳏧】谓舌所尝种种诸味以其󳏧细故名味󳏧。【八触󳏧】谓身分所觉种种诸触以其󳏧细故名触󳏧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种喻出涅槃经",
        "def": "【一顺喻】谓佛说法随顺世谛次第从小向大而为喻也如经云天降大雨沟渎皆满沟渎满故小坑满小坑满故大坑满如是渐次乃至大海满如来法雨亦复如是众生戒满乃至解脱满解脱满故涅槃满是名顺喻梵语涅槃华言灭度。【二逆喻】谓佛说法逆于世谛次第从大向小而为喻也如经云大海有本所谓大河大河有本所谓小河小河有本所谓大池如是乃至沟浍有本所谓大雨如来亦复如是涅槃有本所谓解脱乃至持戒有本所谓法雨是名逆喻。【二现喻】谓如来说法为令众生易解即以现前之事而为喻也如经云众生心性犹如猕猴猕猴之性舍一取一众生之性亦复如是取着色声香味触法无暂住时是名现喻。【四非喻】谓如来说法假设其辞为喻而非实有其事如经中佛告波斯匿王云有亲信人从四方至各作是言有大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处佛复告言四山即是众生生老病死常来逼人云何大王不修戒施之类是名非喻梵语波斯匿华言胜军。【五光喻】谓如来开示众生先设譬喻而后以法合也如经云譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂众生亦尔贪爱五欲为生死水之所漂没是名先喻五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六后喻】谓如来开示众生先说法而后设喻以显之也如经所说莫轻小罪以为无殃水滴虽󳏧渐盈大噐是名后喻。【七先后喻】谓如来开示众生先后所说皆是譬喻之意如经云譬如芭蕉生果则死愚人得养亦复如是如骡怀妊命不久全是名先后喻得养者谓得其利养也。【八徧喻】谓如来说法始末皆假喻以显之也如经云三十三天有波利质多罗𣗳其根入地深五由延枝叶四布叶熟则黄黄必堕落落必变色变必生疱疱必生觜觜必开剖开剖之时香气周遍光明普照诸天随见即生欢喜夏三月时在下受乐皆譬喻佛之弟子也叶黄喻欲出家叶落者喻剃除须发乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快乐者喻诸佛住大涅槃得常乐我净也是名徧喻三十三即忉利天也梵语波利质多罗华言圆生即天𣗳王也梵语由延又曰由旬华言限量梵语三昧华言正定三三昧者空三昧无相三昧无愿三昧也梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "【一顺喻】谓佛说法随顺世谛次第从小向大而为喻也如经云天降大雨沟渎皆满沟渎满故小坑满小坑满故大坑满如是渐次乃至大海满如来法雨亦复如是众生戒满乃至解脱满解脱满故涅槃满是名顺喻梵语涅槃华言灭度。【二逆喻】谓佛说法逆于世谛次第从大向小而为喻也如经云大海有本所谓大河大河有本所谓小河小河有本所谓大池如是乃至沟浍有本所谓大雨如来亦复如是涅槃有本所谓解脱乃至持戒有本所谓法雨是名逆喻。【二现喻】谓如来说法为令众生易解即以现前之事而为喻也如经云众生心性犹如猕猴猕猴之性舍一取一众生之性亦复如是取着色声香味触法无暂住时是名现喻。【四非喻】谓如来说法假设其辞为喻而非实有其事如经中佛告波斯匿王云有亲信人从四方至各作是言有大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计王言世尊设有此来无逃避处佛复告言四山即是众生生老病死常来逼人云何大王不修戒施之类是名非喻梵语波斯匿华言胜军。【五光喻】谓如来开示众生先设譬喻而后以法合也如经云譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂众生亦尔贪爱五欲为生死水之所漂没是名先喻五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六后喻】谓如来开示众生先说法而后设喻以显之也如经所说莫轻小罪以为无殃水滴虽󳏧渐盈大噐是名后喻。【七先后喻】谓如来开示众生先后所说皆是譬喻之意如经云譬如芭蕉生果则死愚人得养亦复如是如骡怀妊命不久全是名先后喻得养者谓得其利养也。【八徧喻】谓如来说法始末皆假喻以显之也如经云三十三天有波利质多罗𣗳其根入地深五由延枝叶四布叶熟则黄黄必堕落落必变色变必生疱疱必生觜觜必开剖开剖之时香气周遍光明普照诸天随见即生欢喜夏三月时在下受乐皆譬喻佛之弟子也叶黄喻欲出家叶落者喻剃除须发乃至夏三月者喻三三昧三十三天受快乐者喻诸佛住大涅槃得常乐我净也是名徧喻三十三即忉利天也梵语波利质多罗华言圆生即天𣗳王也梵语由延又曰由旬华言限量梵语三昧华言正定三三昧者空三昧无相三昧无愿三昧也梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种异熟因果出华严经",
        "def": "谓现生所作之因而于异世成熟其果也盖业通三世如前世所作之因皆善则现世受其福报所作之因不善则现世受其恶报又如今世所作善恶之因不同后世成熟善恶果报亦异故此异熟因果凡有八种焉。【一寿量圆满】谓菩萨修行于诸众生起大慈悯无杀害心以此为因异生感果即得寿命长远无诸󰡷减修习善法利己利人是名寿量圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二色相圆满】谓菩萨修行于诸如来菩萨形像之前及诸黑暗之处施以灯烛令其光明以此为因异生感果即得色相具足识见高明众人爱敬而不生轻慢是名色相圆满。【三种族圆满】谓菩萨修行于诸同类忍辱柔和心常谦下以此为因异生感果即得生于豪贵之家为世宗重令诸众生随顺言教是名种族圆满。【四自在圆满】谓菩萨修行于贫乏之人随其所欲而行给施以此为因异生感果得大财位及大眷属所作随心无不自在是名自在圆满。【五信言圆满】谓菩萨修行常以真实和輭之语教化众生以此为因异生感果即得出言诚谛凡所决疑人必信受是名信言圆满。【六大势圆满】谓菩萨修行于佛法僧父母师长之前常生卑下之心敬事孝养以此为因异生感果即得豪贵自在有大势力令诸众生咸从正化是名大势圆满。【七丈夫相圆满】谓菩萨修行于诸佛菩萨心生敬乐于女人身心常厌弃以此为因异生感果即得男子之身诸根完具无有残󲉞是丈夫相圆满。【八勇力圆满】谓菩萨修行恒以自己身力供事一切众生及施以饮食之物令其色力增盛以此为因异生感果即得勇猛道力修集一切善法复能教化一切众生勇猛精进求无上道是名勇力圆满。",
        "defs": [
          "谓现生所作之因而于异世成熟其果也盖业通三世如前世所作之因皆善则现世受其福报所作之因不善则现世受其恶报又如今世所作善恶之因不同后世成熟善恶果报亦异故此异熟因果凡有八种焉。【一寿量圆满】谓菩萨修行于诸众生起大慈悯无杀害心以此为因异生感果即得寿命长远无诸󰡷减修习善法利己利人是名寿量圆满菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二色相圆满】谓菩萨修行于诸如来菩萨形像之前及诸黑暗之处施以灯烛令其光明以此为因异生感果即得色相具足识见高明众人爱敬而不生轻慢是名色相圆满。【三种族圆满】谓菩萨修行于诸同类忍辱柔和心常谦下以此为因异生感果即得生于豪贵之家为世宗重令诸众生随顺言教是名种族圆满。【四自在圆满】谓菩萨修行于贫乏之人随其所欲而行给施以此为因异生感果得大财位及大眷属所作随心无不自在是名自在圆满。【五信言圆满】谓菩萨修行常以真实和輭之语教化众生以此为因异生感果即得出言诚谛凡所决疑人必信受是名信言圆满。【六大势圆满】谓菩萨修行于佛法僧父母师长之前常生卑下之心敬事孝养以此为因异生感果即得豪贵自在有大势力令诸众生咸从正化是名大势圆满。【七丈夫相圆满】谓菩萨修行于诸佛菩萨心生敬乐于女人身心常厌弃以此为因异生感果即得男子之身诸根完具无有残󲉞是丈夫相圆满。【八勇力圆满】谓菩萨修行恒以自己身力供事一切众生及施以饮食之物令其色力增盛以此为因异生感果即得勇猛道力修集一切善法复能教化一切众生勇猛精进求无上道是名勇力圆满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨八种因果出地持经",
        "def": "【一寿因寿果】寿即寿命谓不杀物命无伤害心是名寿因由不杀故长寿住世是名寿果。【二色因色果】色即色身谓施灯明供佛及以净物施人是名色因由施灯明及净物故则得颜容光泽身形端正是名色果。【三种姓因种姓果】种即种类姓即族姓谓舍离憍慢之心是名种姓因由离憍慢故则得生于上族是名种姓果。【四自在因自在果】谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物惠施于人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大财大众大眷属凡所作为无不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】谓口不妄言绮语两舌恶口是名信言因由离口过凡所出言人皆信听是名信言果。【六大力因大力果】力即力用谓作大功德立大誓愿󰮻敬三宝孝养父母是名大力因由󰮻敬三宝等故即得大名称大福德大智慧有大势力为一切人之所敬重是名大力果三宝者佛宝法宝僧宝也。【七丈夫因丈夫果】谓乐丈夫法厌女人法复能说丈夫法饶益他人是名丈夫因由成就丈夫法故来世即得男子之身堪为一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】谓于他人有如法之事随其力能悉徃营助是名力因由成就力因故即得少病少恼有力堪任修诸善法是名力果。",
        "defs": [
          "【一寿因寿果】寿即寿命谓不杀物命无伤害心是名寿因由不杀故长寿住世是名寿果。【二色因色果】色即色身谓施灯明供佛及以净物施人是名色因由施灯明及净物故则得颜容光泽身形端正是名色果。【三种姓因种姓果】种即种类姓即族姓谓舍离憍慢之心是名种姓因由离憍慢故则得生于上族是名种姓果。【四自在因自在果】谓能以床敷卧具饮食汤药及种种所须之物惠施于人令他自在是名自在因由惠施故即得大富大财大众大眷属凡所作为无不遂意得大自在是名自在果。【五信言因信言果】谓口不妄言绮语两舌恶口是名信言因由离口过凡所出言人皆信听是名信言果。【六大力因大力果】力即力用谓作大功德立大誓愿󰮻敬三宝孝养父母是名大力因由󰮻敬三宝等故即得大名称大福德大智慧有大势力为一切人之所敬重是名大力果三宝者佛宝法宝僧宝也。【七丈夫因丈夫果】谓乐丈夫法厌女人法复能说丈夫法饶益他人是名丈夫因由成就丈夫法故来世即得男子之身堪为一切功德法噐是名丈夫果。【八力因力果】谓于他人有如法之事随其力能悉徃营助是名力因由成就力因故即得少病少恼有力堪任修诸善法是名力果。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种变化出法界次第",
        "def": "【一能作小】谓菩萨以变化力能化自他之身而作小身或化世界内所有小物皆如󳏧尘是名能作小菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二能作大】谓菩萨以变化力能化自他之身而作大身或化世界内所有大物乃至满虚空中是名能作大。【三能作轻】谓菩萨以变化力能令自己身轻亦能令人身轻或使世界及所有物悉令轻如鸿毛是名能作轻。【四能作自在】谓菩萨以变化力能以大为小以小为大以长为短以短为长如是等相种种自在无碍是名能作自在。【五能有主】主即主宰也谓菩萨以变化力能化为大人而作主宰降伏摄受一切众生而得自在是名能有主。【六能远到】谓菩萨以变化力而能远到凡有四种一飞行远到二此没彼出三移远令近不徃而到四一念徧到十方是名能远到。【七能动地】谓菩萨以变化力能令大地六种震动是名能动地六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也。【八随意所欲𥁞能得】谓菩萨以变化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作风风作火金作石石作金是名随意所欲尽能得。",
        "defs": [
          "【一能作小】谓菩萨以变化力能化自他之身而作小身或化世界内所有小物皆如󳏧尘是名能作小菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二能作大】谓菩萨以变化力能化自他之身而作大身或化世界内所有大物乃至满虚空中是名能作大。【三能作轻】谓菩萨以变化力能令自己身轻亦能令人身轻或使世界及所有物悉令轻如鸿毛是名能作轻。【四能作自在】谓菩萨以变化力能以大为小以小为大以长为短以短为长如是等相种种自在无碍是名能作自在。【五能有主】主即主宰也谓菩萨以变化力能化为大人而作主宰降伏摄受一切众生而得自在是名能有主。【六能远到】谓菩萨以变化力而能远到凡有四种一飞行远到二此没彼出三移远令近不徃而到四一念徧到十方是名能远到。【七能动地】谓菩萨以变化力能令大地六种震动是名能动地六种震动者一动二起三涌四震五吼六击也。【八随意所欲𥁞能得】谓菩萨以变化力能令一身作多身多身作一身通岩透石履水蹈空地作水水作地火作风风作火金作石石作金是名随意所欲尽能得。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种言出瑜伽师地论",
        "def": "言即言音瑜伽师地论云为法师者处众宣说当具八种言也。【一可喜乐言】谓法师说法须有经文证据其未解者更为譬喻而说文句清雅言词显了人若听者无不欣喜好乐故名可喜乐言。【二开发言】谓法师说法开发深隐之义令其显了复开发麤浅之义令解深妙使大小之机获益故名开发言。【三善释难言】释即解释难即疑难谓法师说法人若有疑难咨问须善解释令义理分明易得开解故名善释难言。【四善分析言】谓法师说法辩才无碍能以善巧言词于一法中分析无量义理故名善分析言。【五善顺入言】谓法师说法须随顺佛经显了解释令其闻者咸皆信顺入于正道终不引余外道邪论以惑于人故名善顺入言。【六引钱证言】谓法师说法义或未能通畅当引余经之言证己所说令人信受故名引余证言。【七胜辩才言】谓法师说法以胜妙辩才分别一切义理皆无疑难故名胜辩才言。【八随宗趣言】宗即宗要趣即理趣谓法师说法须随顺所宗义趣如理解释令诸众生悟明法要故名随宗趣言。",
        "defs": [
          "言即言音瑜伽师地论云为法师者处众宣说当具八种言也。【一可喜乐言】谓法师说法须有经文证据其未解者更为譬喻而说文句清雅言词显了人若听者无不欣喜好乐故名可喜乐言。【二开发言】谓法师说法开发深隐之义令其显了复开发麤浅之义令解深妙使大小之机获益故名开发言。【三善释难言】释即解释难即疑难谓法师说法人若有疑难咨问须善解释令义理分明易得开解故名善释难言。【四善分析言】谓法师说法辩才无碍能以善巧言词于一法中分析无量义理故名善分析言。【五善顺入言】谓法师说法须随顺佛经显了解释令其闻者咸皆信顺入于正道终不引余外道邪论以惑于人故名善顺入言。【六引钱证言】谓法师说法义或未能通畅当引余经之言证己所说令人信受故名引余证言。【七胜辩才言】谓法师说法以胜妙辩才分别一切义理皆无疑难故名胜辩才言。【八随宗趣言】宗即宗要趣即理趣谓法师说法须随顺所宗义趣如理解释令诸众生悟明法要故名随宗趣言。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难八不思议出涅槃经",
        "def": "梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难事我二十余年具足八种不可思议是故我称阿难比丘为多闻藏梵语文殊师利华言妙德梵语比丘华言乞士。【一不受别请】谓阿难事佛二十余年虽多闻第一出诸弟子之上动必随众未尝受别施主之请背众而食也。【二不受故衣】谓阿难事佛虽如来陈故衣服亦不敢受也。【三见不非时】谓阿难为佛侍者见必以时如佛对机说法之时或代众发问之类则至佛所非此之时则不徃见也。【四见女人不生欲心】谓阿难事佛远离贪爱无诸欲想随侍应供出入见诸女人及天龙女不生染着之心也。【五法不再问】谓阿难事佛闻所说十二部经一经于耳即能解悟不假再问如泻各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【六知佛所入定】谓阿难事佛虽未获得知他心智常知如来所入诸定鉴何等机而说何等法要也。【七知众会得益】谓阿难事佛凡一切众生到于佛所闻说法要有现在能得圣果者及有后时得者有得人身天身者随其获益所证不同之相悉能知之也。【八悉知佛所说法】谓阿难事佛闻如来所说之法虽根噐有大小不同教法有偏圆之异而秘密之意悉能了知也。",
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          "梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难事我二十余年具足八种不可思议是故我称阿难比丘为多闻藏梵语文殊师利华言妙德梵语比丘华言乞士。【一不受别请】谓阿难事佛二十余年虽多闻第一出诸弟子之上动必随众未尝受别施主之请背众而食也。【二不受故衣】谓阿难事佛虽如来陈故衣服亦不敢受也。【三见不非时】谓阿难为佛侍者见必以时如佛对机说法之时或代众发问之类则至佛所非此之时则不徃见也。【四见女人不生欲心】谓阿难事佛远离贪爱无诸欲想随侍应供出入见诸女人及天龙女不生染着之心也。【五法不再问】谓阿难事佛闻所说十二部经一经于耳即能解悟不假再问如泻各瓶之水置之一瓶皆能受持也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【六知佛所入定】谓阿难事佛虽未获得知他心智常知如来所入诸定鉴何等机而说何等法要也。【七知众会得益】谓阿难事佛凡一切众生到于佛所闻说法要有现在能得圣果者及有后时得者有得人身天身者随其获益所证不同之相悉能知之也。【八悉知佛所说法】谓阿难事佛闻如来所说之法虽根噐有大小不同教法有偏圆之异而秘密之意悉能了知也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难具八法出涅槃经",
        "def": "梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难具足八法能持十二部经是故阿难为多闻藏梵语文殊师利华言妙德十二部经一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方便十二授记。【一信根坚固】信即信顺根即能生之义谓阿难闻如来所说十二部经信受坚固由信心故则能生长一切善法功德华严经云信是道源功德母长养一切诸善法是也。【二其心质直】质即质朴之义谓阿难闻如来所说十二部经其心质直常依正法而住永离虚妄邪曲之见故名其心质直。【三身无病苦】谓若世间人能以药物施人者所感果报尚得一生少病何况阿难累劫熏修其利他之行莫可测知岂得现身有于病苦故名身无病苦劫梵语且云劫波华言分别时节。【四常勤精进】不杂名精无间名进谓阿难闻如来所说十二部经一心受持如法修习无有懈怠故名常勤精进。【五具足念心】谓阿难闻如来所说十二部经心常忆念思惟不令忘失故名具足念心。【六心无憍慢】谓阿难闻如来所说十二部经皆能忆持而心不放逸亦不敢憍慢于众故名心无憍慢。【七成就定意】谓阿难既闻如来所说十二部经能依此法修摄其心得发禅定故名成就定意。【八从闻生智】谓阿难闻如来所说十二部经义趣无量则智慧增明无不了达故名从闻生智。",
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          "梵语阿难华言庆喜经云佛语文殊师利言阿难具足八法能持十二部经是故阿难为多闻藏梵语文殊师利华言妙德十二部经一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方便十二授记。【一信根坚固】信即信顺根即能生之义谓阿难闻如来所说十二部经信受坚固由信心故则能生长一切善法功德华严经云信是道源功德母长养一切诸善法是也。【二其心质直】质即质朴之义谓阿难闻如来所说十二部经其心质直常依正法而住永离虚妄邪曲之见故名其心质直。【三身无病苦】谓若世间人能以药物施人者所感果报尚得一生少病何况阿难累劫熏修其利他之行莫可测知岂得现身有于病苦故名身无病苦劫梵语且云劫波华言分别时节。【四常勤精进】不杂名精无间名进谓阿难闻如来所说十二部经一心受持如法修习无有懈怠故名常勤精进。【五具足念心】谓阿难闻如来所说十二部经心常忆念思惟不令忘失故名具足念心。【六心无憍慢】谓阿难闻如来所说十二部经皆能忆持而心不放逸亦不敢憍慢于众故名心无憍慢。【七成就定意】谓阿难既闻如来所说十二部经能依此法修摄其心得发禅定故名成就定意。【八从闻生智】谓阿难闻如来所说十二部经义趣无量则智慧增明无不了达故名从闻生智。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八敬戒出翻译名义引会正记",
        "def": "中本起经云佛成道后姨母大爱道求出家学道佛不许阿难白佛愿听出家佛言止止无使女人入我法中为沙门也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得强盛阿难再请佛乃说八敬法若能依此听许出家大爱道顶戴信受遂度为尼梵语阿难华言庆喜梵语沙门华言勤习梵语尼华言女。【一尼百岁礼初夏比丘足】梵语比丘华言乞士谓比丘尼寿虽百岁若见初受戒比丘才经一夏者即当礼拜于足下也。【二不得骂谤比丘】谓比丘尼当󰮻敬比丘不得妄加骂詈谤毁也。【三不得举比丘过】谓比丘有过比丘尼不得举比丘尼若有过听比丘举当自省察也。【四从僧受具戒】谓比丘尼奉持具足禁戒应从大德比丘处求受也。【五有过从僧忏】谓比丘尼有过失应在比丘众中忏悔自首以除憍慢之心也。【六半月从僧教诫】谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法以自䇿进道业也。【七依僧三月安居】谓比丘尼结夏三月禁足安居当与比丘同处朝夕𧫎问法义增益见闻以自修习也。【八夏讫从僧自恣】自即自陈己过恣即恣他举罪谓从四月十五日安居至七月十五日夏竟应从比丘众中行自恣法有过则对众忏悔也。",
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          "中本起经云佛成道后姨母大爱道求出家学道佛不许阿难白佛愿听出家佛言止止无使女人入我法中为沙门也譬如族姓之家多女少男即知其家衰弱不得强盛阿难再请佛乃说八敬法若能依此听许出家大爱道顶戴信受遂度为尼梵语阿难华言庆喜梵语沙门华言勤习梵语尼华言女。【一尼百岁礼初夏比丘足】梵语比丘华言乞士谓比丘尼寿虽百岁若见初受戒比丘才经一夏者即当礼拜于足下也。【二不得骂谤比丘】谓比丘尼当󰮻敬比丘不得妄加骂詈谤毁也。【三不得举比丘过】谓比丘有过比丘尼不得举比丘尼若有过听比丘举当自省察也。【四从僧受具戒】谓比丘尼奉持具足禁戒应从大德比丘处求受也。【五有过从僧忏】谓比丘尼有过失应在比丘众中忏悔自首以除憍慢之心也。【六半月从僧教诫】谓比丘尼每月当二次于大德比丘处求教诫法以自䇿进道业也。【七依僧三月安居】谓比丘尼结夏三月禁足安居当与比丘同处朝夕𧫎问法义增益见闻以自修习也。【八夏讫从僧自恣】自即自陈己过恣即恣他举罪谓从四月十五日安居至七月十五日夏竟应从比丘众中行自恣法有过则对众忏悔也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "尼八弃戒出楞严义海",
        "def": "梵语尼华言女弃却也谓尼犯此八罪弃却于佛法之外也。【一杀】杀即󰡷伤物命也谓一切有情皆惜身命尼若不能悯彼反更伤残是故为众所弃也。【二盗】盗即窃取他物也谓尼于他人所有财物生贪乐心不与而取是故为众所弃也。【三󵖶】󵖶即染欲也谓尼不能以礼自防以戒自守贪着色欲污犯净行是故为众所弃也。【四妄】妄乃虚妄不实也谓尼隐覆实事虚言诳他是故为众所弃也。【五触】触即触着谓尼若与男身相触起染欲心是故为众所弃也。【六八】八者八事也谓尼与染心男子两手相捉或捉其衣或同入屏处或屏处共坐或共语或共行或相倚或与相期犯此八事是故为众所弃也屏处者僻静处也。【七覆】覆即遮覆也谓尼与大众说戒作法之时遮覆他罪不肯对众陈露是故为众所弃也。【八随】随即依也谓尼于大僧众中未与作共住法而随彼共住是故为众所弃也。",
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          "梵语尼华言女弃却也谓尼犯此八罪弃却于佛法之外也。【一杀】杀即󰡷伤物命也谓一切有情皆惜身命尼若不能悯彼反更伤残是故为众所弃也。【二盗】盗即窃取他物也谓尼于他人所有财物生贪乐心不与而取是故为众所弃也。【三󵖶】󵖶即染欲也谓尼不能以礼自防以戒自守贪着色欲污犯净行是故为众所弃也。【四妄】妄乃虚妄不实也谓尼隐覆实事虚言诳他是故为众所弃也。【五触】触即触着谓尼若与男身相触起染欲心是故为众所弃也。【六八】八者八事也谓尼与染心男子两手相捉或捉其衣或同入屏处或屏处共坐或共语或共行或相倚或与相期犯此八事是故为众所弃也屏处者僻静处也。【七覆】覆即遮覆也谓尼与大众说戒作法之时遮覆他罪不肯对众陈露是故为众所弃也。【八随】随即依也谓尼于大僧众中未与作共住法而随彼共住是故为众所弃也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八定出禅波罗蜜",
        "def": "定即摄散归静之义色界无色界各有四定故云八定也。【一初禅天定】谓人于欲界中修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影又觉徧身毛孔气息悉皆出入入无积聚出无分散是名初禅天定。【二二禅天定】谓既得初禅天定已心厌初禅觉观动散因摄心在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻是名二禅天定觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三三禅天定】谓既得二禅天定已而又厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢于是泯然入定绵绵之乐从内心发乐法增长徧满身中于世间乐最为第一是名三禅天定。【四四禅天定】谓既得三禅天定已又觉三禅乐法扰心令不清净一心厌离加功不止即得安隐出入息断空明寂静如明镜离垢净水无波湛然而照万像皆现绝诸妄想正念坚固是名四禅天定。【五空处天定】空即虚空也谓既得四禅天定已犹厌身色系缚不得自在乃转加功力观察己身犹如罗縠内外通彻一心念空惟见虚空无诸色相其心明净无碍自在如鸟出笼飞腾自若是名空处天定。【六识处天定】识即心也谓既得空处天定已即以识心徧缘虚空而虚空无边以无边故定心复散于是即舍虚空转心缘识与识相应心定不动现在过去未来之识悉现定中与定相应心不分散此定安隐清净寂静是名识处天定。【七无所有处天定】谓离上空处识处故名无所有处得识处天定已以心缘现在过去未来之识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐于是即舍识处专系心于无所有处精勤不懈一心内净怡然寂静诸想不起是名无所有处天定。【八非想非非想处天定】谓前识处是有想无所有处是无想至此则舍前有想名非想舍前无想名非非想盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉如眠如暗以无明复蔽无所觉了无可爱乐于是一心专精即于非有非无常念不舍则无所有处定便自谢灭加功不已忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为三界定相无有过者是名非想非非想处天定三界者欲界色界无色界也。",
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          "定即摄散归静之义色界无色界各有四定故云八定也。【一初禅天定】谓人于欲界中修习禅定之时忽觉身心凝然运运而动如云如影又觉徧身毛孔气息悉皆出入入无积聚出无分散是名初禅天定。【二二禅天定】谓既得初禅天定已心厌初禅觉观动散因摄心在定澹然澄静觉观即灭乃发胜定之喜如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻是名二禅天定觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三三禅天定】谓既得二禅天定已而又厌二禅喜心涌动定不坚固因摄心谛观喜心即谢于是泯然入定绵绵之乐从内心发乐法增长徧满身中于世间乐最为第一是名三禅天定。【四四禅天定】谓既得三禅天定已又觉三禅乐法扰心令不清净一心厌离加功不止即得安隐出入息断空明寂静如明镜离垢净水无波湛然而照万像皆现绝诸妄想正念坚固是名四禅天定。【五空处天定】空即虚空也谓既得四禅天定已犹厌身色系缚不得自在乃转加功力观察己身犹如罗縠内外通彻一心念空惟见虚空无诸色相其心明净无碍自在如鸟出笼飞腾自若是名空处天定。【六识处天定】识即心也谓既得空处天定已即以识心徧缘虚空而虚空无边以无边故定心复散于是即舍虚空转心缘识与识相应心定不动现在过去未来之识悉现定中与定相应心不分散此定安隐清净寂静是名识处天定。【七无所有处天定】谓离上空处识处故名无所有处得识处天定已以心缘现在过去未来之识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐于是即舍识处专系心于无所有处精勤不懈一心内净怡然寂静诸想不起是名无所有处天定。【八非想非非想处天定】谓前识处是有想无所有处是无想至此则舍前有想名非想舍前无想名非非想盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉如眠如暗以无明复蔽无所觉了无可爱乐于是一心专精即于非有非无常念不舍则无所有处定便自谢灭加功不已忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为三界定相无有过者是名非想非非想处天定三界者欲界色界无色界也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凡小八倒出涅槃经",
        "def": "凡即凡夫小即小乘倒即颠倒谓凡夫着有妄于无常法中计常苦中计乐无我计我不净计净及小乘之人但着于空常计无常乐计非乐我计无我净计不净故有凡小八倒之名焉小乘即声闻乘缘觉乘也。【一非常计常】非常计常者谓世间一切有为之事皆悉无常虚幻不实岂能长久凡夫妄计是常即成常颠倒。【二非乐计乐】非乐计乐者谓世间五欲之乐皆是招苦之因凡夫不了妄计为乐即成乐颠倒五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三非我计我】非我计我者谓此身皆因四大假合而成本无有我若一大是我三大应非我若四大俱是我应有多我毕竟是谁为我故知我即不可得凡夫不了于自身中强生主宰妄计为我成我颠倒四大者地大水大火大风大也。【四不净计净】不净计净者谓己身他身具有五种不净凡夫不了妄生贪着执以为净即成净颠倒已上四计是凡夫四倒五种不净者种子不净住处不净自体不净外相不净究竟不净也。【五常计无常】常即法身常住之义无常即变异之义谓声闻缘觉为无明所覆于如来常住法身妄计有生灭变异之相是名无常颠倒无明者无所明了也。【六乐计非乐】乐即涅槃清净之乐非乐即苦也谓二乘为无明所覆于如来清净涅槃妄计是苦是名非乐颠倒梵语涅槃华言灭度二乘者声闻乘缘觉乘也。【七我计无我】我即佛性真实之我无我即佛性中无有我也谓二乘为无明所覆不了无我法中而有真我故于佛性真我之中妄计无我是名无我颠倒。【八净计不净】净即如来常住之身非杂食身非烦恼身非血肉身非是筋骨缠褁之身二乘为无明所覆但观世间一切诸色皆为不净不了如来常住法身之净是名不净颠倒已上四计是小乘四倒。",
        "defs": [
          "凡即凡夫小即小乘倒即颠倒谓凡夫着有妄于无常法中计常苦中计乐无我计我不净计净及小乘之人但着于空常计无常乐计非乐我计无我净计不净故有凡小八倒之名焉小乘即声闻乘缘觉乘也。【一非常计常】非常计常者谓世间一切有为之事皆悉无常虚幻不实岂能长久凡夫妄计是常即成常颠倒。【二非乐计乐】非乐计乐者谓世间五欲之乐皆是招苦之因凡夫不了妄计为乐即成乐颠倒五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【三非我计我】非我计我者谓此身皆因四大假合而成本无有我若一大是我三大应非我若四大俱是我应有多我毕竟是谁为我故知我即不可得凡夫不了于自身中强生主宰妄计为我成我颠倒四大者地大水大火大风大也。【四不净计净】不净计净者谓己身他身具有五种不净凡夫不了妄生贪着执以为净即成净颠倒已上四计是凡夫四倒五种不净者种子不净住处不净自体不净外相不净究竟不净也。【五常计无常】常即法身常住之义无常即变异之义谓声闻缘觉为无明所覆于如来常住法身妄计有生灭变异之相是名无常颠倒无明者无所明了也。【六乐计非乐】乐即涅槃清净之乐非乐即苦也谓二乘为无明所覆于如来清净涅槃妄计是苦是名非乐颠倒梵语涅槃华言灭度二乘者声闻乘缘觉乘也。【七我计无我】我即佛性真实之我无我即佛性中无有我也谓二乘为无明所覆不了无我法中而有真我故于佛性真我之中妄计无我是名无我颠倒。【八净计不净】净即如来常住之身非杂食身非烦恼身非血肉身非是筋骨缠褁之身二乘为无明所覆但观世间一切诸色皆为不净不了如来常住法身之净是名不净颠倒已上四计是小乘四倒。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八位胎脏出法苑珠林",
        "def": "【一羯罗篮】梵语羯罗篮华言凝滑谓初受胎七日父母二气凝聚状如凝酥故名羯罗篮。【二遏部昙】梵语遏部昙华言疱谓受胎二七日状如疮疱故名遏部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓受胎三七日状如就血或云聚血或云輭肉故名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓受胎四七日渐已坚厚虽有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五钵罗奢佉】梵语钵罗奢佉华言形位谓受胎五七日肉团增长四支身分之相初现故名钵罗奢佉。【六毛发𤓰齿位】谓受胎六七日毛发𤓰齿初具故名毛发𤓰齿位。【七根位】谓受胎七七日眼耳鼻舌诸根圆满故名根位。【八形位】谓受胎八七日已后在胎藏中形相具足故名形位。",
        "defs": [
          "【一羯罗篮】梵语羯罗篮华言凝滑谓初受胎七日父母二气凝聚状如凝酥故名羯罗篮。【二遏部昙】梵语遏部昙华言疱谓受胎二七日状如疮疱故名遏部昙。【三闭尸】梵语闭尸华言凝结谓受胎三七日状如就血或云聚血或云輭肉故名闭尸。【四徤南】梵语徤南华言凝厚谓受胎四七日渐已坚厚虽有身意二根眼耳鼻舌四根未具故名徤南。【五钵罗奢佉】梵语钵罗奢佉华言形位谓受胎五七日肉团增长四支身分之相初现故名钵罗奢佉。【六毛发𤓰齿位】谓受胎六七日毛发𤓰齿初具故名毛发𤓰齿位。【七根位】谓受胎七七日眼耳鼻舌诸根圆满故名根位。【八形位】谓受胎八七日已后在胎藏中形相具足故名形位。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "闻经八种功德出大庄严经",
        "def": "【一端正好色】端正好色者谓人以正信之心严洁其身𦗟闻佛经以是功德报得色身端正而无丑恶之相也。【二力势强盛】力势强盛者谓人以精进勇猛之力𦗟闻佛经以是功德报得福力威势降伏一切而不怯弱也。【三心悟通达】心悟通达者谓人𦗟闻佛经解知义趣深远理与心会无不通达以是功德故能彻悟一切法相了无𦊱碍也。【四得妙辩才】得妙辩才者谓人𦗟闻佛经深达一切法相以是功德得妙辩才能以一句之义演说无穷也。【五获诸禅定】获诸禅定者谓人听闻佛经思惟甚深妙义以是功德即能摄心敛念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者谓人听闻佛经广解其义以是功德开发本有智慧照彻无碍也。【七出家殊胜】出家殊胜者谓人听闻佛经厌恶尘俗以是功德即出家学道复能以所闻之法传化于人为世导师也。【八眷属强盛】得法之人称为眷属谓人听闻佛经复能依经为人演说以是功德生他法身即成眷属展转流布日强日盛也。",
        "defs": [
          "【一端正好色】端正好色者谓人以正信之心严洁其身𦗟闻佛经以是功德报得色身端正而无丑恶之相也。【二力势强盛】力势强盛者谓人以精进勇猛之力𦗟闻佛经以是功德报得福力威势降伏一切而不怯弱也。【三心悟通达】心悟通达者谓人𦗟闻佛经解知义趣深远理与心会无不通达以是功德故能彻悟一切法相了无𦊱碍也。【四得妙辩才】得妙辩才者谓人𦗟闻佛经深达一切法相以是功德得妙辩才能以一句之义演说无穷也。【五获诸禅定】获诸禅定者谓人听闻佛经思惟甚深妙义以是功德即能摄心敛念妄想不生寂然入定也。【六智慧明了】智慧明了者谓人听闻佛经广解其义以是功德开发本有智慧照彻无碍也。【七出家殊胜】出家殊胜者谓人听闻佛经厌恶尘俗以是功德即出家学道复能以所闻之法传化于人为世导师也。【八眷属强盛】得法之人称为眷属谓人听闻佛经复能依经为人演说以是功德生他法身即成眷属展转流布日强日盛也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八关斋戒出毘婆沙论并杂阿含经",
        "def": "关者禁也谓禁闭杀盗󵖶等八罪使之不犯故也论云夫斋者过中不食也以八戒助成斋法共相支持故又名八支斋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是为六斋日于此六日能修行此八斋戒者诸天相庆即为注福禄增寿筭也。【一不杀生】不杀生者谓不断一切众生之命也自不杀生亦不教人杀生。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物也自不偷盗亦不教人偷盗。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓于非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄语】不妄语者谓自不妄言亦不可以虚妄之言而诳于他也。【五不饮酒】不饮酒者谓酒是乱性之本起过之门故不可酣饮也。【六不坐高广大床】高广大床者阿含经云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非广也长八尺非大也但过此量者名高广大床不宜坐也。【七不著花鬘璎珞】不著花鬘璎珞者谓不以花为鬘珠玑为璎珞而作身首之饰也。【八不习歌舞戏乐】不歌舞戏乐者谓自不习歌舞戏乐及不得輙往他处观听亦不教人歌舞戏乐也。",
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          "关者禁也谓禁闭杀盗󵖶等八罪使之不犯故也论云夫斋者过中不食也以八戒助成斋法共相支持故又名八支斋法每月初八日十四日十五日二十三日二十九日三十日是为六斋日于此六日能修行此八斋戒者诸天相庆即为注福禄增寿筭也。【一不杀生】不杀生者谓不断一切众生之命也自不杀生亦不教人杀生。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物也自不偷盗亦不教人偷盗。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓于非己妻妾不行󵖶欲之事也。【四不妄语】不妄语者谓自不妄言亦不可以虚妄之言而诳于他也。【五不饮酒】不饮酒者谓酒是乱性之本起过之门故不可酣饮也。【六不坐高广大床】高广大床者阿含经云床高一尺六寸非高也𤄃四尺非广也长八尺非大也但过此量者名高广大床不宜坐也。【七不著花鬘璎珞】不著花鬘璎珞者谓不以花为鬘珠玑为璎珞而作身首之饰也。【八不习歌舞戏乐】不歌舞戏乐者谓自不习歌舞戏乐及不得輙往他处观听亦不教人歌舞戏乐也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "春秋八王日出法苑珠林引提谓经",
        "def": "春秋八王日者是天地阴阳交代之日也此之八日帝释辅臣案行天下比校善恶定生注死增减罪福乐善者若能避禁持斋致生善处也。【一立春】立春则三阳交泰天气下降地气上升万物萌生是日持斋修道即能致福也。【二春分】春分则天地和煦万物长茂是日持斋修道即能致福也。【三立夏】立夏则草木盛长百物怀孕是日持斋修道即能致福也。【四夏至】夏至则日长之极生物繁盛是日持斋修道即能致福也。【五立秋】立秋则秋令之始生物捋遂是日持斋修道即能致福也。【六秋分】秋分则秋律平分万物成遂是日持斋修道即能致福也。【七立冬】立冬则天气始肃万物敛藏是日持斋修道即能致福也。【八冬至】冬至则一阳初生履长之始是日持斋修道即能致福也。",
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          "春秋八王日者是天地阴阳交代之日也此之八日帝释辅臣案行天下比校善恶定生注死增减罪福乐善者若能避禁持斋致生善处也。【一立春】立春则三阳交泰天气下降地气上升万物萌生是日持斋修道即能致福也。【二春分】春分则天地和煦万物长茂是日持斋修道即能致福也。【三立夏】立夏则草木盛长百物怀孕是日持斋修道即能致福也。【四夏至】夏至则日长之极生物繁盛是日持斋修道即能致福也。【五立秋】立秋则秋令之始生物捋遂是日持斋修道即能致福也。【六秋分】秋分则秋律平分万物成遂是日持斋修道即能致福也。【七立冬】立冬则天气始肃万物敛藏是日持斋修道即能致福也。【八冬至】冬至则一阳初生履长之始是日持斋修道即能致福也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八种人起塔出翻译名义",
        "def": "【一如来塔】如来有三义若云无所从来亦无所去此法身义也第一义谛名如正觉名来此报身义也乘如实道来成正觉此应身义也谓如来万德悉备三觉俱圆天上人间所共尊仰是故灭后应当起塔供养第一义谛者谓实相中道之理无二无别也万德者万行功德圆满也三觉者自觉觉他觉行圆满也。【二菩萨塔】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉众生又云觉有情谓菩萨上求佛道下化众生悯物情重随类现身度脱无量是故灭后应当起塔供养。【三缘觉塔】谓观十二因缘觉真谛理故名缘觉以其三界生死已尽能为人天而作福田应当起塔供养十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【四阿罗汉塔】梵语阿罗汉华言无生又云无学又云应供谓三界生死已断故名无生以其烦恼已尽无法可学故名无学以其应受人天供养为世福田故名应供是故灭后应当起塔供养。【五阿那含塔】梵语阿那含华言不来谓断欲界惑尽不来欲界受生故名不来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养。【六斯陀含塔】梵语斯陀含华言一来谓欲界有九品思惑前之六品已断后之三品尚在更须欲界一番受生故名一来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七须陀洹塔】梵语须陀洹华言预流谓断三界见惑已尽预入圣道法流故名预流以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养见惑者谓意根对法尘而起分别也。【八转轮王塔】谓转轮圣王虽未断惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生为世之所尊敬是故灭后应当起塔供养四天下者东弗子逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。",
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          "【一如来塔】如来有三义若云无所从来亦无所去此法身义也第一义谛名如正觉名来此报身义也乘如实道来成正觉此应身义也谓如来万德悉备三觉俱圆天上人间所共尊仰是故灭后应当起塔供养第一义谛者谓实相中道之理无二无别也万德者万行功德圆满也三觉者自觉觉他觉行圆满也。【二菩萨塔】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉众生又云觉有情谓菩萨上求佛道下化众生悯物情重随类现身度脱无量是故灭后应当起塔供养。【三缘觉塔】谓观十二因缘觉真谛理故名缘觉以其三界生死已尽能为人天而作福田应当起塔供养十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也三界者欲界色界无色界也。【四阿罗汉塔】梵语阿罗汉华言无生又云无学又云应供谓三界生死已断故名无生以其烦恼已尽无法可学故名无学以其应受人天供养为世福田故名应供是故灭后应当起塔供养。【五阿那含塔】梵语阿那含华言不来谓断欲界惑尽不来欲界受生故名不来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养。【六斯陀含塔】梵语斯陀含华言一来谓欲界有九品思惑前之六品已断后之三品尚在更须欲界一番受生故名一来以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七须陀洹塔】梵语须陀洹华言预流谓断三界见惑已尽预入圣道法流故名预流以其应受人天供养为世福田是故灭后应当起塔供养见惑者谓意根对法尘而起分别也。【八转轮王塔】谓转轮圣王虽未断惑未出三界然以福德之力治四天下又以十善化育群生为世之所尊敬是故灭后应当起塔供养四天下者东弗子逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八福田出梵网经并菩萨戒义䟽",
        "def": "八福田者谓佛圣人僧三种名敬田和尚阿阇𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救济病人名病田亦名悲田此八种皆堪种福故名田也若人能尽力从事此八种者亦犹农之力田则获秋成之利也。【一佛田】佛梵语具云佛陀华言觉谓觉道俱圆位登极果世出世间最胜无比人能恭敬供养岂但获一切福亦能灭一切罪故名佛田世出世间者世谓人天出世间即菩萨缘觉声闻也。【二圣人田】谓菩萨缘觉声闻出离三界证悟圣道具足无量功德智慧人能恭敬供养即获胜福故名圣人田三界者欲界色界无色界也。【三僧田】僧梵语具云僧伽华言和合众谓处众和同敬顺无诤是佛弟子人能恭敬供养即获福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵语邬波遮迦于阗国译云和尚华言力生即教授师也谓出家者因师教诲之力生长法身其恩实重人能供养恭敬即获福利故名和尚田。【五阇𥠖田】阇𥠖梵语具云阿阇𥠖华言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等师也因依此戒得生禅定智慧其恩实重人能供养恭敬即获福利故名阇𥠖田紏督责也。【六父田】父为资形之始有生成之德自孩提以至于长教诫育养其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名父田。【七母田】谓母始自怀孕分㝃以至乳哺鞠育护持长养愍念劬劳其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名母田。【八病田】谓见人有病即当念其苦楚用心救疗给与汤药则能获福故名病田。",
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          "八福田者谓佛圣人僧三种名敬田和尚阿阇𥠖生我法身者父母生我肉身者此四名恩田救济病人名病田亦名悲田此八种皆堪种福故名田也若人能尽力从事此八种者亦犹农之力田则获秋成之利也。【一佛田】佛梵语具云佛陀华言觉谓觉道俱圆位登极果世出世间最胜无比人能恭敬供养岂但获一切福亦能灭一切罪故名佛田世出世间者世谓人天出世间即菩萨缘觉声闻也。【二圣人田】谓菩萨缘觉声闻出离三界证悟圣道具足无量功德智慧人能恭敬供养即获胜福故名圣人田三界者欲界色界无色界也。【三僧田】僧梵语具云僧伽华言和合众谓处众和同敬顺无诤是佛弟子人能恭敬供养即获福利故名僧田。【四和尚田】和尚梵语邬波遮迦于阗国译云和尚华言力生即教授师也谓出家者因师教诲之力生长法身其恩实重人能供养恭敬即获福利故名和尚田。【五阇𥠖田】阇𥠖梵语具云阿阇𥠖华言正行以能紏正弟子之行即教授得戒等师也因依此戒得生禅定智慧其恩实重人能供养恭敬即获福利故名阇𥠖田紏督责也。【六父田】父为资形之始有生成之德自孩提以至于长教诫育养其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名父田。【七母田】谓母始自怀孕分㝃以至乳哺鞠育护持长养愍念劬劳其恩罔极为人子者固当竭力奉养岂有求福之念设若心之至孝之纯则亦自然获福故名母田。【八病田】谓见人有病即当念其苦楚用心救疗给与汤药则能获福故名病田。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "又八福田",
        "def": "此八福田盖言救人之危济人之乏󰮻敬三宝孝事父母与夫普度幽灵脱离苦趣亦皆种福之事也。【一旷路义井】谓于旷远道路穿凿义井以济往来渴乏之人是为福田。【二建造桥梁】谓于通津断港之处修造桥梁用济徃来之人以免病涉之苦是为福田。【三平治险隘】谓道路巇崄之处则平坦之窄隘之处则开辟之以免往来颠坠之患是为福田。【四孝养父母】谓父母为形生之本教养鞠育爱念切至子当竭力奉养顺适亲意以报劬劳之恩是为福田。【五󰮻敬三宝】三宝者佛法僧也可尊可贵称之为宝以其具大功德普济群生超登觉岸故当归依恭敬是为福田。【六给事病人】谓病患之人众苦集身实可悲悯当给施汤药及所须之物使其四大调和身得安乐是为福田四大者地大水大火大风大也。【七救济贫穷】谓贫穷之人所须缺乏饥馁逼切无所哀告当起慈悯之心随其所须皆周给之是为福田。【八设无遮会】无遮即周徧之义谓修设普度大会使一切沉魂滞魄悉仗三宝慈力皆得脱离苦趣而获超升善道是为福田。",
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          "此八福田盖言救人之危济人之乏󰮻敬三宝孝事父母与夫普度幽灵脱离苦趣亦皆种福之事也。【一旷路义井】谓于旷远道路穿凿义井以济往来渴乏之人是为福田。【二建造桥梁】谓于通津断港之处修造桥梁用济徃来之人以免病涉之苦是为福田。【三平治险隘】谓道路巇崄之处则平坦之窄隘之处则开辟之以免往来颠坠之患是为福田。【四孝养父母】谓父母为形生之本教养鞠育爱念切至子当竭力奉养顺适亲意以报劬劳之恩是为福田。【五󰮻敬三宝】三宝者佛法僧也可尊可贵称之为宝以其具大功德普济群生超登觉岸故当归依恭敬是为福田。【六给事病人】谓病患之人众苦集身实可悲悯当给施汤药及所须之物使其四大调和身得安乐是为福田四大者地大水大火大风大也。【七救济贫穷】谓贫穷之人所须缺乏饥馁逼切无所哀告当起慈悯之心随其所须皆周给之是为福田。【八设无遮会】无遮即周徧之义谓修设普度大会使一切沉魂滞魄悉仗三宝慈力皆得脱离苦趣而获超升善道是为福田。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八福生处出瑜伽师地论",
        "def": "谓修五戒十善兼行布施福业优劣不等故感报所生之处则亦高下不同故名八福生处五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋不邪见也。【一人中富贵】人中富贵者谓天地所生惟人为贵既得为人而又富贵则其所修福业必胜余人故于今生得此报也。【二四天王天】四天王天者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王此四天王居须弥山腹由修施戒二种最胜福业是以感报得生其中也梵语须弥华言妙高。【三忉利天】梵语忉利华言三十三昔有三十三人同修胜业同生此天居须弥山顶四角各有八宫中有帝释殿帝释即天主此天由修施戒二种福业胜四天王天是以感报得生其中也三十三人其一即帝释也余三十二人之名经论不载帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【四夜摩天】梵语夜摩华言善时谓时时唱快乐故也此天由修施戒二种福业胜忉利天是以感报得生其中也。【五兜率天】梵语兜率华言知足谓于上妙五欲知止足故也此天由修施戒二种福业胜夜摩天是以感报得生其中也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也谓之上妙者以胜欲界麤弊五欲故也。【六化乐天】化乐天者谓欲得五欲乐时皆自变化以相娱乐故也此天由修施戒二种福业胜兜率天是以感报得生其中也。【七他化天】他化天者谓欲得乐境之时他天为其变化假他所成以为己乐故也此天即欲界天主由修施戒二种福业胜化乐天是以感报得生其中也。【八梵天】梵净也谓离欲界垢染上升色界故名为净若大梵天即娑婆世界主由修施戒二种福业胜他化天又兼修禅定是以感报得生其中也梵语娑婆华言能忍。",
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          "谓修五戒十善兼行布施福业优劣不等故感报所生之处则亦高下不同故名八福生处五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不绮语不两舌不恶口不贪不瞋不邪见也。【一人中富贵】人中富贵者谓天地所生惟人为贵既得为人而又富贵则其所修福业必胜余人故于今生得此报也。【二四天王天】四天王天者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王此四天王居须弥山腹由修施戒二种最胜福业是以感报得生其中也梵语须弥华言妙高。【三忉利天】梵语忉利华言三十三昔有三十三人同修胜业同生此天居须弥山顶四角各有八宫中有帝释殿帝释即天主此天由修施戒二种福业胜四天王天是以感报得生其中也三十三人其一即帝释也余三十二人之名经论不载帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【四夜摩天】梵语夜摩华言善时谓时时唱快乐故也此天由修施戒二种福业胜忉利天是以感报得生其中也。【五兜率天】梵语兜率华言知足谓于上妙五欲知止足故也此天由修施戒二种福业胜夜摩天是以感报得生其中也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也谓之上妙者以胜欲界麤弊五欲故也。【六化乐天】化乐天者谓欲得五欲乐时皆自变化以相娱乐故也此天由修施戒二种福业胜兜率天是以感报得生其中也。【七他化天】他化天者谓欲得乐境之时他天为其变化假他所成以为己乐故也此天即欲界天主由修施戒二种福业胜化乐天是以感报得生其中也。【八梵天】梵净也谓离欲界垢染上升色界故名为净若大梵天即娑婆世界主由修施戒二种福业胜他化天又兼修禅定是以感报得生其中也梵语娑婆华言能忍。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八部鬼众出翻译名义",
        "def": "【一干闼婆】梵语干闼婆华言香阴谓不噉酒肉唯香资阴是帝释天乐神也阴即身也帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【二毘舍阇】梵语毘舍阇华言噉精气谓其噉人精气及五谷之精气也五谷者禾米黍菽麦也。【三鸠槃茶】梵语鸠槃茶华言瓮形以其阴似瓮故即厌魅鬼也。【四薜荔多】梵语薜荔多华言饿鬼以其长劫不闻浆水之名故也刦梵语具云劫波华言分别时节。【五诸龙众】诸龙众者谓龙有四种一守天宫殿持令不落二兴云致雨利益人间三地龙决江开渎四伏藏龙守转轮王大福人宝藏也。【六富单那】梵语富单那华言臭饿鬼是主热病鬼也。【七夜叉】梵语夜叉华言勇徤有三种一地夜叉二虚空夜叉三天夜叉也。【八罗刹】梵语罗刹华言速疾鬼又云可畏以其暴恶可畏故也。",
        "defs": [
          "【一干闼婆】梵语干闼婆华言香阴谓不噉酒肉唯香资阴是帝释天乐神也阴即身也帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【二毘舍阇】梵语毘舍阇华言噉精气谓其噉人精气及五谷之精气也五谷者禾米黍菽麦也。【三鸠槃茶】梵语鸠槃茶华言瓮形以其阴似瓮故即厌魅鬼也。【四薜荔多】梵语薜荔多华言饿鬼以其长劫不闻浆水之名故也刦梵语具云劫波华言分别时节。【五诸龙众】诸龙众者谓龙有四种一守天宫殿持令不落二兴云致雨利益人间三地龙决江开渎四伏藏龙守转轮王大福人宝藏也。【六富单那】梵语富单那华言臭饿鬼是主热病鬼也。【七夜叉】梵语夜叉华言勇徤有三种一地夜叉二虚空夜叉三天夜叉也。【八罗刹】梵语罗刹华言速疾鬼又云可畏以其暴恶可畏故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "八热地狱出显宗论",
        "def": "在地之下故名地狱婆沙论云南赡部洲下过五百逾缮那乃有其狱然此地狱有大有小大则八寒八热小则一一大狱四门各有四小狱共为十六小狱名为游增狱谓受罪众生游彼狱时其苦转增故也梵语赡部洲又云阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【一想地狱】此狱俱舍论中亦名等活地狱显宗论云其中众生手生铁𤓰其𤓰长利互相嗔忿怀毒害想以𤓰相攫肉即堕落或被斫刺磨捣想为已死冷风吹之皮肉还生寻复活起故名想地狱。【二黑绳地狱】谓此狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人然后斩锯复有恶风吹热铁绳笼络其身烧皮彻肉焦骨沸髄苦毒万端故名黑绳地狱。【三堆压地狱】此狱亦名众合地狱狱中有大石山罪人入至其中山自然合堆压其身骨肉糜碎故名堆压地狱。【四呌唤地狱】谓受罪众生既至此狱狱卒以其罪人掷大镬中沸汤烹煑受诸痛苦号咷呌唤故名呌唤地狱。【五大呌唤地狱】谓狱卒既将罪人沸汤烹煑已业风吹活又捉向热铁𨫼中煎熬痛苦极切发声大呌故名大呌唤地狱。【六烧炙地狱】谓此狱以铁为城烈火猛𦦨内外烧𬉹皮肉糜烂痛苦万端故名烧𬉹地狱。【七大烧𬉹地狱】谓狱卒将彼罪人置铁城中烈火烧城内外俱赤烧𬉹罪人又有火坑火𦦨炽盛其坑两岸复有火山捉彼罪人贯铁叉上著于火中皮肉糜烂痛苦万端故名大烧𬉹地狱。【八无间地狱】谓有罪众生至彼受苦无有间歇故名无间此于八热中又为最重之狱也成实论明五种无间一者趣果无间谓有极重罪者即向彼狱受其果报无有间歇二者受苦无间谓至彼狱受诸痛苦无有间歇三者时无间谓至彼狱受苦时节无有间歇四者命无间谓彼地狱寿命一中刦无有间歇五者形无间谓彼地狱受罪众生生而复死死已还生身形无有间歇也一中劫者二十小劫为一中劫也。",
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          "在地之下故名地狱婆沙论云南赡部洲下过五百逾缮那乃有其狱然此地狱有大有小大则八寒八热小则一一大狱四门各有四小狱共为十六小狱名为游增狱谓受罪众生游彼狱时其苦转增故也梵语赡部洲又云阎浮提华言胜金洲梵语逾缮那又云由旬华言限量。【一想地狱】此狱俱舍论中亦名等活地狱显宗论云其中众生手生铁𤓰其𤓰长利互相嗔忿怀毒害想以𤓰相攫肉即堕落或被斫刺磨捣想为已死冷风吹之皮肉还生寻复活起故名想地狱。【二黑绳地狱】谓此狱中狱卒以热铁绳絣牵罪人然后斩锯复有恶风吹热铁绳笼络其身烧皮彻肉焦骨沸髄苦毒万端故名黑绳地狱。【三堆压地狱】此狱亦名众合地狱狱中有大石山罪人入至其中山自然合堆压其身骨肉糜碎故名堆压地狱。【四呌唤地狱】谓受罪众生既至此狱狱卒以其罪人掷大镬中沸汤烹煑受诸痛苦号咷呌唤故名呌唤地狱。【五大呌唤地狱】谓狱卒既将罪人沸汤烹煑已业风吹活又捉向热铁𨫼中煎熬痛苦极切发声大呌故名大呌唤地狱。【六烧炙地狱】谓此狱以铁为城烈火猛𦦨内外烧𬉹皮肉糜烂痛苦万端故名烧𬉹地狱。【七大烧𬉹地狱】谓狱卒将彼罪人置铁城中烈火烧城内外俱赤烧𬉹罪人又有火坑火𦦨炽盛其坑两岸复有火山捉彼罪人贯铁叉上著于火中皮肉糜烂痛苦万端故名大烧𬉹地狱。【八无间地狱】谓有罪众生至彼受苦无有间歇故名无间此于八热中又为最重之狱也成实论明五种无间一者趣果无间谓有极重罪者即向彼狱受其果报无有间歇二者受苦无间谓至彼狱受诸痛苦无有间歇三者时无间谓至彼狱受苦时节无有间歇四者命无间谓彼地狱寿命一中刦无有间歇五者形无间谓彼地狱受罪众生生而复死死已还生身形无有间歇也一中劫者二十小劫为一中劫也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八寒地狱出翻译名义",
        "def": "【一頞浮陀地狱】梵语頞浮陀或云頞部陀华言疱谓受罪众生因寒苦所逼皮肉疱起也。【二泥頼浮陀地狱】梵语泥頼浮陀或云泥剌部陀华言疱裂谓受罪众生因寒苦所逼疱即拆裂也。【三阿咤咤地狱】梵语阿咤咤或云嚯嚯皆无翻谓受罪众生由寒苦增极唇不能动唯于舌中作此声也。【四阿波波地狱】梵语阿波波或云唬唬婆无翻谓受罪众生寒苦增极舌不能动唯于唇间作此声也。【五呕喉地狱】呕喉地狱者谓受罪众生由寒苦增极唇舌俱不能动但于咽喉内振气而作此声也。【六欝波罗地狱】梵语欝波罗或云嗢钵罗华言青莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉开拆似此华也。【七波头摩地狱】梵语波头摩或云泍持摩华言红莲华谓受罪众生由寒苦增极肉色大拆似此华也。【八芬陀利地狱】梵语芬陀利华言白莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉脱落其骨之色似此华故或云摩诃钵特摩地狱梵语摩诃钵特摩华言大红莲华皮肉冻拆似此华也。",
        "defs": [
          "【一頞浮陀地狱】梵语頞浮陀或云頞部陀华言疱谓受罪众生因寒苦所逼皮肉疱起也。【二泥頼浮陀地狱】梵语泥頼浮陀或云泥剌部陀华言疱裂谓受罪众生因寒苦所逼疱即拆裂也。【三阿咤咤地狱】梵语阿咤咤或云嚯嚯皆无翻谓受罪众生由寒苦增极唇不能动唯于舌中作此声也。【四阿波波地狱】梵语阿波波或云唬唬婆无翻谓受罪众生寒苦增极舌不能动唯于唇间作此声也。【五呕喉地狱】呕喉地狱者谓受罪众生由寒苦增极唇舌俱不能动但于咽喉内振气而作此声也。【六欝波罗地狱】梵语欝波罗或云嗢钵罗华言青莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉开拆似此华也。【七波头摩地狱】梵语波头摩或云泍持摩华言红莲华谓受罪众生由寒苦增极肉色大拆似此华也。【八芬陀利地狱】梵语芬陀利华言白莲华谓受罪众生由寒苦增极皮肉脱落其骨之色似此华故或云摩诃钵特摩地狱梵语摩诃钵特摩华言大红莲华皮肉冻拆似此华也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八憍配八鸟出法华文句",
        "def": "憍即矜也谓人矜夸自己有胜于他如鸟有凌高下视之过故文句引文殊问经八憍配八种鸟也。【一盛壮憍如䲭】谓人恃己强盛壮大凌他劣弱如䲭鹞之鸟恃强凌弱故名盛壮憍如䲭。【二姓憍如枭】谓人恃己种姓强大凌慢于他如枭不孝之种而食其母故名姓憍如枭。【三富憍如雕】谓人恃己富有财物凌慢于他如雕有势力执伏众禽故名富憍如雕。【四自在憍如鹫】谓人恃己长大称意所作而得自在凌慢于他如鹫食宿山林去住自由故名自在憍如鹫鹫鸟名其鸟黑色多子西域多有此鸟。【五寿命憍如乌】谓人恃己寿高凌慢于他如乌是反哺之鸟命长不死故名寿命憍如乌。【六聪明憍如鹊】谓人恃己聪利明达凌慢于他如鹊性至聪能报人吉凶故名聪明憍如鹊。【七行善憍如鸠】谓人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鸠性虽纯不知自拙故名行善憍如鸠。【八色憍如鸽】谓人恃己颜容美妙凌慢于他如鸽类多种以色取胜况复多󵖶故名色憍如鸽。",
        "defs": [
          "憍即矜也谓人矜夸自己有胜于他如鸟有凌高下视之过故文句引文殊问经八憍配八种鸟也。【一盛壮憍如䲭】谓人恃己强盛壮大凌他劣弱如䲭鹞之鸟恃强凌弱故名盛壮憍如䲭。【二姓憍如枭】谓人恃己种姓强大凌慢于他如枭不孝之种而食其母故名姓憍如枭。【三富憍如雕】谓人恃己富有财物凌慢于他如雕有势力执伏众禽故名富憍如雕。【四自在憍如鹫】谓人恃己长大称意所作而得自在凌慢于他如鹫食宿山林去住自由故名自在憍如鹫鹫鸟名其鸟黑色多子西域多有此鸟。【五寿命憍如乌】谓人恃己寿高凌慢于他如乌是反哺之鸟命长不死故名寿命憍如乌。【六聪明憍如鹊】谓人恃己聪利明达凌慢于他如鹊性至聪能报人吉凶故名聪明憍如鹊。【七行善憍如鸠】谓人恃己能行少善便即凌慢有德之人如鸠性虽纯不知自拙故名行善憍如鸠。【八色憍如鸽】谓人恃己颜容美妙凌慢于他如鸽类多种以色取胜况复多󵖶故名色憍如鸽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八难出维摩所说经",
        "def": "八难者八处障难也此之八处虽感报苦乐有异而皆不得见佛不闻正法故总称为难也。【一在地狱难】谓南赡部洲之下过五百由旬有八寒八热等狱皆名地狱众生因恶业所感堕于彼处长夜𡨋𡨋受苦无间障于见佛闻法故名地狱难梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲八寒狱者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热狱者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二在畜生难】谓畜生种类不一亦各随因受报或为人畜养或居山海等处常受鞭打杀害又或互相吞噉受苦无穷障于见佛闻法故名畜生难。【三在饿鬼难】谓饿鬼有三种一其业最重者长劫不闻浆水之名二其业次重者唯在人间伺求荡涤脓血粪秽三其业轻者时或一饱加以刀杖駈逼填河塞海受苦无量障于见佛闻法故名饿鬼难劫梵语具云劫波华言分别时节。【四在长寿天难】谓此天以五百劫为寿即色界第四禅中无想天也言无想者以其心想不行如氷鱼蛰虫外道修行多生其处障于见佛闻法故名长寿天难。【五在北欝单越难】梵语欝单越华言胜处谓此处感报胜东西南三洲也其人寿一千岁命无中夭为著乐故不受教化是以圣人不出其中不得见佛闻法故名北欝单越难东西南三洲者东弗于逮西瞿耶尼南阎浮提也。【六盲聋瘖痖难】谓此等人虽生中国而业障深重盲聋瘖痖诸根不具值佛出世而不能见佛虽说法亦不能闻故名盲聋瘖痖难。【七世智辩聪难】谓世间之人邪智聪利者唯务躭习外道经书不信出世正法故名世智辩聪难。【八生在佛前佛后难】谓佛出现于世为大导师令诸众生离生死苦得涅槃乐人有缘者乃得值遇其生在佛前佛后者由业重缘薄既不见佛亦不闻法故名生在佛前佛后难梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "八难者八处障难也此之八处虽感报苦乐有异而皆不得见佛不闻正法故总称为难也。【一在地狱难】谓南赡部洲之下过五百由旬有八寒八热等狱皆名地狱众生因恶业所感堕于彼处长夜𡨋𡨋受苦无间障于见佛闻法故名地狱难梵语赡部洲即阎浮提华言胜金洲八寒狱者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热狱者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二在畜生难】谓畜生种类不一亦各随因受报或为人畜养或居山海等处常受鞭打杀害又或互相吞噉受苦无穷障于见佛闻法故名畜生难。【三在饿鬼难】谓饿鬼有三种一其业最重者长劫不闻浆水之名二其业次重者唯在人间伺求荡涤脓血粪秽三其业轻者时或一饱加以刀杖駈逼填河塞海受苦无量障于见佛闻法故名饿鬼难劫梵语具云劫波华言分别时节。【四在长寿天难】谓此天以五百劫为寿即色界第四禅中无想天也言无想者以其心想不行如氷鱼蛰虫外道修行多生其处障于见佛闻法故名长寿天难。【五在北欝单越难】梵语欝单越华言胜处谓此处感报胜东西南三洲也其人寿一千岁命无中夭为著乐故不受教化是以圣人不出其中不得见佛闻法故名北欝单越难东西南三洲者东弗于逮西瞿耶尼南阎浮提也。【六盲聋瘖痖难】谓此等人虽生中国而业障深重盲聋瘖痖诸根不具值佛出世而不能见佛虽说法亦不能闻故名盲聋瘖痖难。【七世智辩聪难】谓世间之人邪智聪利者唯务躭习外道经书不信出世正法故名世智辩聪难。【八生在佛前佛后难】谓佛出现于世为大导师令诸众生离生死苦得涅槃乐人有缘者乃得值遇其生在佛前佛后者由业重缘薄既不见佛亦不闻法故名生在佛前佛后难梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八苦出涅槃经",
        "def": "【一生苦】生苦有五种一者受胎谓识托母胎之时在母腹中窄隘不净二者种子谓识托父母遗体其识种子随母气息出入不得自在三者增长谓在母腹中经十月日内热煎煑身形渐成住在生脏之下熟脏之上间夹如狱四者出胎谓初生下有冷风热风吹身及衣服等物触体肌肤柔嫰如被物刺五者种类谓人品有贵富贫贱相貌有残缺妍丑是名生苦。【二老苦】老苦有二种一者增长谓从少至壮从壮至衰气力羸少动止不宁二者灭坏谓盛去衰来精神耗减其命日促渐至朽坏是名老苦。【三病苦】病苦有二种一者身病谓四大不调众病交攻若地大不调举身沉重水大不调举身肨肿火大不调举身蒸热风大不调举身倔强二者心病谓心怀苦恼忧切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二种一者病死谓因疾病寿尽而死二者外缘谓或遇恶缘或遭水火等难而死是名死苦。【五爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是名爱别离苦。【六怨憎会苦】谓常所怨雠憎恶之人本求远离而反集聚是名怨憎会苦。【七求不得苦】谓世间一切事物心所爱乐者求之而不能得是名求不得苦。【八五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前生老病死等众苦聚集故名五阴盛苦。",
        "defs": [
          "【一生苦】生苦有五种一者受胎谓识托母胎之时在母腹中窄隘不净二者种子谓识托父母遗体其识种子随母气息出入不得自在三者增长谓在母腹中经十月日内热煎煑身形渐成住在生脏之下熟脏之上间夹如狱四者出胎谓初生下有冷风热风吹身及衣服等物触体肌肤柔嫰如被物刺五者种类谓人品有贵富贫贱相貌有残缺妍丑是名生苦。【二老苦】老苦有二种一者增长谓从少至壮从壮至衰气力羸少动止不宁二者灭坏谓盛去衰来精神耗减其命日促渐至朽坏是名老苦。【三病苦】病苦有二种一者身病谓四大不调众病交攻若地大不调举身沉重水大不调举身肨肿火大不调举身蒸热风大不调举身倔强二者心病谓心怀苦恼忧切悲哀是名病苦。【四死苦】死苦有二种一者病死谓因疾病寿尽而死二者外缘谓或遇恶缘或遭水火等难而死是名死苦。【五爱别离苦】谓常所亲爱之人乖违离散不得共处是名爱别离苦。【六怨憎会苦】谓常所怨雠憎恶之人本求远离而反集聚是名怨憎会苦。【七求不得苦】谓世间一切事物心所爱乐者求之而不能得是名求不得苦。【八五阴盛苦】五阴者色受想行识也阴即盖覆之义谓能盖覆真性不令显发也盛即盛大之义谓前生老病死等众苦聚集故名五阴盛苦。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不正见出大集经",
        "def": "【一我见】谓众生于五阴法中妄计有我我所执之为实强立主宰是名我见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生假名我所即五阴之身也。【二众生见】谓众生妄计五阴众共和合而生是名众生见。【三寿命见】谓众生于五阴法中妄计我受一期果报寿命有长有短是名寿命见一期者谓人从生至死也。【四士夫见】谓众生妄计我有士夫之用而能商贾书筭营农等事是名士夫见。【五常见】谓众生于五阴之身妄计今世虽灭后世复生相续不断是名常见。【六断见】谓众生于五阴之身妄计今世灭已更不再生则成断灭是名断见。【七有见】谓众生妄计一切诸法实从因缘和合而生执之为有是名有见因缘者眼等六根为因色等六尘为缘也。【八无见】谓众生于一切诸法妄计皆无自性执之为无是名无见。",
        "defs": [
          "【一我见】谓众生于五阴法中妄计有我我所执之为实强立主宰是名我见五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生假名我所即五阴之身也。【二众生见】谓众生妄计五阴众共和合而生是名众生见。【三寿命见】谓众生于五阴法中妄计我受一期果报寿命有长有短是名寿命见一期者谓人从生至死也。【四士夫见】谓众生妄计我有士夫之用而能商贾书筭营农等事是名士夫见。【五常见】谓众生于五阴之身妄计今世虽灭后世复生相续不断是名常见。【六断见】谓众生于五阴之身妄计今世灭已更不再生则成断灭是名断见。【七有见】谓众生妄计一切诸法实从因缘和合而生执之为有是名有见因缘者眼等六根为因色等六尘为缘也。【八无见】谓众生于一切诸法妄计皆无自性执之为无是名无见。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八妄想出宗镜录",
        "def": "【一自性妄想】谓妄执根尘等法各有体性不相混滥是名自性妄想。【二差别妄想】谓妄计色等有可见可对之色有不可见可对之色有不可见无对之色是名差别妄想可见可对色者即青黄等色眼可见亦可对也不可见可对色者即声香味触四者虽不可见而有对于耳鼻舌身也不可见无对色者即意识缘过去所见之境皆不可见亦无表对也。【三摄受积聚妄想】谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集而成一切众生是名摄受积聚妄想。【四我见妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄计有我是名我见妄想。【五我所妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄执我身及所受用之物皆为我所是名我所妄想。【六念妄想】谓妄分别可爱净境缘念不断是名念妄想。【七不念妄想】谓妄分别可憎之境不起缘念是名不念妄想。【八念不念俱相违妄想】谓于念不念爱憎之境违理分别是名念不念俱相违妄想。",
        "defs": [
          "【一自性妄想】谓妄执根尘等法各有体性不相混滥是名自性妄想。【二差别妄想】谓妄计色等有可见可对之色有不可见可对之色有不可见无对之色是名差别妄想可见可对色者即青黄等色眼可见亦可对也不可见可对色者即声香味触四者虽不可见而有对于耳鼻舌身也不可见无对色者即意识缘过去所见之境皆不可见亦无表对也。【三摄受积聚妄想】谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集而成一切众生是名摄受积聚妄想。【四我见妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄计有我是名我见妄想。【五我所妄想】谓于色受想行识五蕴法中妄执我身及所受用之物皆为我所是名我所妄想。【六念妄想】谓妄分别可爱净境缘念不断是名念妄想。【七不念妄想】谓妄分别可憎之境不起缘念是名不念妄想。【八念不念俱相违妄想】谓于念不念爱憎之境违理分别是名念不念俱相违妄想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八部出翻译名义",
        "def": "夫佛之垂化也道济百灵法之传世也慈育万有三乘贤圣既肃尔以归依八部鬼神亦森然而翊卫故诸经中多列八部之众也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【一天】天者天然自然乐胜身胜清净光明尊胜无比故名为天列位虽多必以大梵帝释为首盖大梵是大千世界之主帝释是三十三天之主故也大梵即色界天也帝释梵语释提桓因华言能天主三十三天主者谓帝释与三十二人同修戒善生忉利天而帝释为天主也。【二龙】龙者神灵之物孔雀经及大云等经各列诸龙幵龙王名字不一皆言其能护持佛法也。【三夜叉】梵语夜叉华言勇徤亦名暴恶有三种一者在地二者在虚空三者在天地夜叉不能飞腾虚空与天二夜叉皆能飞行也。【四干闼婆】梵语干闼婆华言香阴阴即身也不噉酒肉惟香资阴故名香阴是帝释天主乐神在须弥山南金刚窟住天主欲作乐时即上天也梵语须弥华言妙高。【五阿修罗】梵语阿修罗华言无端正以男多丑而女端正故又云非天谓此神果报最胜邻次诸天而行非天也其所居宫殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人间地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦楼罗】梵语迦楼罗华言金翅即金翅鸟神其翮金色故也两翅相去三百三十六万里颈有如意珠以龙为食。【七紧那罗】梵语紧那罗华言疑神似人而头有角亦帝释天主乐神也。【八摩睺罗伽】梵语摩睺罗伽华言大腹行罗什法师云是地龙而腹行又云是大蟒神而腹行也。",
        "defs": [
          "夫佛之垂化也道济百灵法之传世也慈育万有三乘贤圣既肃尔以归依八部鬼神亦森然而翊卫故诸经中多列八部之众也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【一天】天者天然自然乐胜身胜清净光明尊胜无比故名为天列位虽多必以大梵帝释为首盖大梵是大千世界之主帝释是三十三天之主故也大梵即色界天也帝释梵语释提桓因华言能天主三十三天主者谓帝释与三十二人同修戒善生忉利天而帝释为天主也。【二龙】龙者神灵之物孔雀经及大云等经各列诸龙幵龙王名字不一皆言其能护持佛法也。【三夜叉】梵语夜叉华言勇徤亦名暴恶有三种一者在地二者在虚空三者在天地夜叉不能飞腾虚空与天二夜叉皆能飞行也。【四干闼婆】梵语干闼婆华言香阴阴即身也不噉酒肉惟香资阴故名香阴是帝释天主乐神在须弥山南金刚窟住天主欲作乐时即上天也梵语须弥华言妙高。【五阿修罗】梵语阿修罗华言无端正以男多丑而女端正故又云非天谓此神果报最胜邻次诸天而行非天也其所居宫殿城郭噐用降于池居天一等亦有婚姻男女法式略如人间地居天者即三十三天及四天王天也。【六迦楼罗】梵语迦楼罗华言金翅即金翅鸟神其翮金色故也两翅相去三百三十六万里颈有如意珠以龙为食。【七紧那罗】梵语紧那罗华言疑神似人而头有角亦帝释天主乐神也。【八摩睺罗伽】梵语摩睺罗伽华言大腹行罗什法师云是地龙而腹行又云是大蟒神而腹行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "地动八缘出增一阿含经",
        "def": "【一因水火风动故地动】经云此阎浮提地南北𤄃二万一千由旬东西𤄃七千由旬厚六万八千由旬地下有水厚八万四千由旬水下有火厚八万四千由旬火下有风厚六万八千由旬风下有金刚轮过去诸佛舍利咸在其中或有时大风忽动火亦随动火既动已水复随动水既动已地即随动故云因水火风动故地动梵语阎浮提华言胜金洲梵语由旬华言限量或四十里或六十八十里也。【二菩萨处母胎故地动】经云菩萨从兜率天降神来处母胎是时地亦大动梵语兜率华言知足佛在兜率天时称为菩萨。【三菩萨出母胎故地动】经云菩萨出母胎时是时地亦大动。【四菩萨成道故地动】经云菩萨出家学道成无上正觉即名为佛是时地亦大动。【五佛入涅槃故地动】梵语涅槃华言灭度是时地亦大动。【六比丘欲现神通故地动】梵语比丘华言乞士经云有大神通比丘欲现多种变化或分一身为千百身还复为一飞行虚空山石无碍涌没自由是时地亦大动。【七诸天舍本形位得作天主故地动】经云诸天有大神通神德无量从彼命终还生彼处由佛德力舍本天形得作帝释或作梵主是时地亦大动帝释梵语释提桓因华言能天主梵主即梵天主也。【八饥馑刀兵将起故地动】经云若众生命终福𥁞或互相攻伐或值饥馑或遇刀兵是时地亦大动。",
        "defs": [
          "【一因水火风动故地动】经云此阎浮提地南北𤄃二万一千由旬东西𤄃七千由旬厚六万八千由旬地下有水厚八万四千由旬水下有火厚八万四千由旬火下有风厚六万八千由旬风下有金刚轮过去诸佛舍利咸在其中或有时大风忽动火亦随动火既动已水复随动水既动已地即随动故云因水火风动故地动梵语阎浮提华言胜金洲梵语由旬华言限量或四十里或六十八十里也。【二菩萨处母胎故地动】经云菩萨从兜率天降神来处母胎是时地亦大动梵语兜率华言知足佛在兜率天时称为菩萨。【三菩萨出母胎故地动】经云菩萨出母胎时是时地亦大动。【四菩萨成道故地动】经云菩萨出家学道成无上正觉即名为佛是时地亦大动。【五佛入涅槃故地动】梵语涅槃华言灭度是时地亦大动。【六比丘欲现神通故地动】梵语比丘华言乞士经云有大神通比丘欲现多种变化或分一身为千百身还复为一飞行虚空山石无碍涌没自由是时地亦大动。【七诸天舍本形位得作天主故地动】经云诸天有大神通神德无量从彼命终还生彼处由佛德力舍本天形得作帝释或作梵主是时地亦大动帝释梵语释提桓因华言能天主梵主即梵天主也。【八饥馑刀兵将起故地动】经云若众生命终福𥁞或互相攻伐或值饥馑或遇刀兵是时地亦大动。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "珠宝八功德出正法念处经",
        "def": "此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也以其具八种功德故分别之轮王七宝者金轮宝白象宝绀为宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也。【一能作光明】谓此珠于夜暗中能作光明遍照百由旬如秋月行空远离云翳又能昼日热时放冷光明除诸热恼而得清凉也。【二能济渴乏】谓此珠于旷野无水之处人众渴乏能令发清净水解一切渴也。【三随顺王意】谓此珠若转轮王忆念水时即能随顺王意流清净水以济世之乏少也。【四体具众色】谓此珠八楞具足而一一楞放种种色青黄赤白等靡不鲜明也楞角也。【五能离病苦】谓此珠能令百由旬内人皆离病心行正直一切所欲无不随愿也。【六能降甘雨】谓此珠势力能令恶龙不降恶雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生诸物】谓此珠于无水处及无草木处能令花木繁茂池水流涌无不随愿也。【八在处利益】谓此珠所在之处人无夭阏不相杀害离诸瞋恚常自和恱也。",
        "defs": [
          "此珠即转轮圣王七宝中之神珠宝也以其具八种功德故分别之轮王七宝者金轮宝白象宝绀为宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也。【一能作光明】谓此珠于夜暗中能作光明遍照百由旬如秋月行空远离云翳又能昼日热时放冷光明除诸热恼而得清凉也。【二能济渴乏】谓此珠于旷野无水之处人众渴乏能令发清净水解一切渴也。【三随顺王意】谓此珠若转轮王忆念水时即能随顺王意流清净水以济世之乏少也。【四体具众色】谓此珠八楞具足而一一楞放种种色青黄赤白等靡不鲜明也楞角也。【五能离病苦】谓此珠能令百由旬内人皆离病心行正直一切所欲无不随愿也。【六能降甘雨】谓此珠势力能令恶龙不降恶雨若其降者必清凉甘雨也。【七能生诸物】谓此珠于无水处及无草木处能令花木繁茂池水流涌无不随愿也。【八在处利益】谓此珠所在之处人无夭阏不相杀害离诸瞋恚常自和恱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十六　　　　碣八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八功德水出称赞净土经",
        "def": "八功德水谓阿弥陀佛极乐净土池中之水有八种功德也。【一澄净】谓其水澄渟洁净是为澄净功德。【二清冷】谓其水清滢凉冷是为清冷功德。【三甘美】谓其水甘甜嘉美是为甘羙功德。【四轻輭】谓其水轻浮柔輭是为轻輭功德。【五润泽】谓其水滋润泽物是为润泽功德。【六安和】谓其水人若饮时身心即得安隐调和是为安和功德。【七除患】谓其水人若饮时能除饥渴等患是为除患功德。【八增益】谓其水人若饮时即能长养善根增益四大是为增益功德四大者即人身中地水火风也。",
        "defs": [
          "八功德水谓阿弥陀佛极乐净土池中之水有八种功德也。【一澄净】谓其水澄渟洁净是为澄净功德。【二清冷】谓其水清滢凉冷是为清冷功德。【三甘美】谓其水甘甜嘉美是为甘羙功德。【四轻輭】谓其水轻浮柔輭是为轻輭功德。【五润泽】谓其水滋润泽物是为润泽功德。【六安和】谓其水人若饮时身心即得安隐调和是为安和功德。【七除患】谓其水人若饮时能除饥渴等患是为除患功德。【八增益】谓其水人若饮时即能长养善根增益四大是为增益功德四大者即人身中地水火风也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八风亦名八法出佛地经论",
        "def": "谓此八法世间所爱所憎而能扇动人心名之为风苟心有所主安住正法不为爱憎之所惑乱即八风不能动也。【一利】利者利益谓凡有益于我者皆名为利要览云得可意事曰利是也。【二衰】衰者减也谓凡有减󰡷于我者皆名为衰要览云失可意事曰衰是也。【三毁】毁者毁谤也谓因恶其人构合异语潜地而讪谤之要览云阴为毁讪曰毁是也。【四誉】誉即赞誉谓因喜其人虽不对靣亦必潜以善言而赞誉之要览云阴为赞羙曰誉是也。【五称】称即称道谓因推重其人凡于众中必称道其善以美之要览云阳为赞美曰称是也。【六讥】讥者诽也谓因恶其人本无其事妄为实有对众明说要览云阳为诽刺曰讥是也。【七苦】苦即逼迫之义谓或遇恶缘恶境身心受其逼迫要览云逼恼身心曰苦是也。【八乐】乐即欢恱之意谓或遇好缘好境身心皆得欢恱要览云适恱身心曰乐是也。",
        "defs": [
          "谓此八法世间所爱所憎而能扇动人心名之为风苟心有所主安住正法不为爱憎之所惑乱即八风不能动也。【一利】利者利益谓凡有益于我者皆名为利要览云得可意事曰利是也。【二衰】衰者减也谓凡有减󰡷于我者皆名为衰要览云失可意事曰衰是也。【三毁】毁者毁谤也谓因恶其人构合异语潜地而讪谤之要览云阴为毁讪曰毁是也。【四誉】誉即赞誉谓因喜其人虽不对靣亦必潜以善言而赞誉之要览云阴为赞羙曰誉是也。【五称】称即称道谓因推重其人凡于众中必称道其善以美之要览云阳为赞美曰称是也。【六讥】讥者诽也谓因恶其人本无其事妄为实有对众明说要览云阳为诽刺曰讥是也。【七苦】苦即逼迫之义谓或遇恶缘恶境身心受其逼迫要览云逼恼身心曰苦是也。【八乐】乐即欢恱之意谓或遇好缘好境身心皆得欢恱要览云适恱身心曰乐是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八种粥出十诵律",
        "def": "佛在迦尸国竹园中与诸比丘一处安居尔时诸居士作种种粥持诣竹园以施佛僧故有八种之名梵语比丘华言乞士居士者清净自居也。【一酥粥】酥粥者谓以牛马等酥和于米粟煑为粥也。【二油粥】油粥者谓以荏酥麻等油和于米粟煑为粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者谓取胡麻子和于米粟煑为粥也。【四乳粥】乳粥者谓以牛马等乳和于米粟煑为粥也。【五小荳粥】小荳粥者谓以绿荳赤荳等和于米粟煑为粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵语摩诃华言大今云摩沙者乃梵音远近不同也谓以此荳和于米粟煑为粥也。【七麻子粥】麻子粥者谓以黄麻子和于米粟煑为粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑为稀粥也。",
        "defs": [
          "佛在迦尸国竹园中与诸比丘一处安居尔时诸居士作种种粥持诣竹园以施佛僧故有八种之名梵语比丘华言乞士居士者清净自居也。【一酥粥】酥粥者谓以牛马等酥和于米粟煑为粥也。【二油粥】油粥者谓以荏酥麻等油和于米粟煑为粥也。【三胡麻粥】胡麻粥者谓取胡麻子和于米粟煑为粥也。【四乳粥】乳粥者谓以牛马等乳和于米粟煑为粥也。【五小荳粥】小荳粥者谓以绿荳赤荳等和于米粟煑为粥也。【六摩沙荳粥】摩沙荳疑即大荳也盖梵语摩诃华言大今云摩沙者乃梵音远近不同也谓以此荳和于米粟煑为粥也。【七麻子粥】麻子粥者谓以黄麻子和于米粟煑为粥也。【八薄粥】薄粥者或用米或用粟煑为稀粥也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八不净物出华严经随䟽演义钞",
        "def": "佛在世时诫诸弟子乞食自活少欲知足不许畜此等物以其能生贪恋计着之心染污梵行故有此八不净之名也梵行即净行也。【一置买田宅】谓比丘当依众居止勤修出世清净无为之道若私置田宅以图自足是为不净梵语比丘华言乞士。【二种植根栽】谓比丘当勤修道业于世间资生之事不生贪著若不为众私自种植田园内妨行业是为不净。【三贮聚谷粟】谓比丘当乞食资身清净活命若不为众私自藏贮谷粟米麦是为不净。【四畜养奴婢】谓比丘当闲居净处修摄其心行安乐行若不为众畜养奴婢驱使作务是为不净。【五畜养群畜】谓比丘当持禁戒慈心不杀若畜养牛马等畜孳生之类以污梵行是为不净。【六藏积金银钱宝】谓比丘当以清雅为高安贫乐道身无长物若贪积世间所重金银资财等物资生求利计筭出纳有乖道行是为不净。【七藏积象牙刻镂等物】谓比丘当奉佛戒志尚俭素于诸玩好心不贪恋布衣草座常怀知足若贪世间稀有雕饰之物是为不净。【八藏积铜铁釜镬以自煑㸑】谓比丘与众居止当与众同飡或乞食自活励精梵行成就道业若藏积釜镬以自煑㸑别众而食是为不净。",
        "defs": [
          "佛在世时诫诸弟子乞食自活少欲知足不许畜此等物以其能生贪恋计着之心染污梵行故有此八不净之名也梵行即净行也。【一置买田宅】谓比丘当依众居止勤修出世清净无为之道若私置田宅以图自足是为不净梵语比丘华言乞士。【二种植根栽】谓比丘当勤修道业于世间资生之事不生贪著若不为众私自种植田园内妨行业是为不净。【三贮聚谷粟】谓比丘当乞食资身清净活命若不为众私自藏贮谷粟米麦是为不净。【四畜养奴婢】谓比丘当闲居净处修摄其心行安乐行若不为众畜养奴婢驱使作务是为不净。【五畜养群畜】谓比丘当持禁戒慈心不杀若畜养牛马等畜孳生之类以污梵行是为不净。【六藏积金银钱宝】谓比丘当以清雅为高安贫乐道身无长物若贪积世间所重金银资财等物资生求利计筭出纳有乖道行是为不净。【七藏积象牙刻镂等物】谓比丘当奉佛戒志尚俭素于诸玩好心不贪恋布衣草座常怀知足若贪世间稀有雕饰之物是为不净。【八藏积铜铁釜镬以自煑㸑】谓比丘与众居止当与众同飡或乞食自活励精梵行成就道业若藏积釜镬以自煑㸑别众而食是为不净。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "八依出瑜伽师地论",
        "def": "【一施设依】施设犹建立也谓人依五蕴中假用言说施设我及众生各各不同有如是生类如是种姓如是名字如是饮食如是苦乐寿夭等是名施设依五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二摄受依】摄受含摄容受也谓人依于父母妻子奴婢僮仆等以为我所摄受故名摄受依。【三住持依】谓人依叚触思识四种之食则能摄养诸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根也触食者谓眼识等所对色等诸尘柔輭细滑等触而生喜乐资益诸根也思食者谓第六意识思于可爱之境生希望意而润益诸根也识食者识即第八识也谓由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根也。【四流转依】谓人依五蕴中受想行识四心起诸烦恼业因流转三界生死故名流转依。【五障碍依】谓诸天魔外道随有修善法处即往其前为作障碍故名障碍依。【六苦恼依】谓人依于欲界领受一切忧苦不生厌离之心故名苦恼依。【七适恱依】谓人依诸禅定静息思虑身心湛寂得法喜乐故名适恱依。【八后边依】谓阿罗汉三界惑业已尽更不受生其最后身依有余涅槃而住故名后边依梵语阿罗汉华言无生又云无学三界者欲界色界无色界也有余涅槃者罗汉三界惑业已尽尚余色身未灭故也梵语涅槃华言灭度。",
        "defs": [
          "【一施设依】施设犹建立也谓人依五蕴中假用言说施设我及众生各各不同有如是生类如是种姓如是名字如是饮食如是苦乐寿夭等是名施设依五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二摄受依】摄受含摄容受也谓人依于父母妻子奴婢僮仆等以为我所摄受故名摄受依。【三住持依】谓人依叚触思识四种之食则能摄养诸根住立支持故名住持依𫨻食者𫨻即分叚谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根也触食者谓眼识等所对色等诸尘柔輭细滑等触而生喜乐资益诸根也思食者谓第六意识思于可爱之境生希望意而润益诸根也识食者识即第八识也谓由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根也。【四流转依】谓人依五蕴中受想行识四心起诸烦恼业因流转三界生死故名流转依。【五障碍依】谓诸天魔外道随有修善法处即往其前为作障碍故名障碍依。【六苦恼依】谓人依于欲界领受一切忧苦不生厌离之心故名苦恼依。【七适恱依】谓人依诸禅定静息思虑身心湛寂得法喜乐故名适恱依。【八后边依】谓阿罗汉三界惑业已尽更不受生其最后身依有余涅槃而住故名后边依梵语阿罗汉华言无生又云无学三界者欲界色界无色界也有余涅槃者罗汉三界惑业已尽尚余色身未灭故也梵语涅槃华言灭度。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛具九恼出大智度论并兴起行经",
        "def": "如来已离一切障碍成就无量诸胜功德岂有如是种种业报之实盖亦善巧方便令诸众生知造善恶业因必有苦乐果报故说此九种恼事也。【一六年苦行】佛言徃昔波罗奈城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师之子名护喜二子少小心相敬念护喜谓火鬘曰共见迦叶如来火鬘荅曰何用见此髠道人如是至三后日护喜复曰可共暂见荅曰何用见此髠头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳即曰今放我头我共汝去既至佛所礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘覩佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者即我身是护喜者我为太子逾城出家时作瓶天子导我者是我徃昔以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今欲临成佛时复受六年苦行也梵语波罗奈华言江遶城梵语婆罗门华言净行梵语迦叶华言饮光三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也。【二孙陀利谤】佛言徃昔波罗奈城有愽戏人名净眼时有󵖶女名鹿相净眼诱此女人共车出城至𣗳园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法净眼待辟支佛入城乞食遂杀鹿相埋辟支佛庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因国王即杀净眼时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是因缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女谤也辟支佛梵语辟支迦罗华言缘觉。【二木枪】佛在罗󲰥祇竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚阔十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前又化地水火风各厚阔十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗󲰥祇城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆闷死是故佛语众人各自还归亦𠡠诸比丘众各还房已佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘徃昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩矛镩第一部主脚过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者即我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也梵语罗󲰥祇华言王舍城梵语由延即由旬华言限量四天三者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语比丘华言乞士梵语舍利弗华言鹙子梵语提婆达兜亦云提婆达多又云调达华言天热。【四马麦】佛言过去世时有比婆叶如来在槃头摩䟦城中与大比丘众俱有槃头王与诸臣民请佛供养及比丘僧佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰唯愿屈尊来受我供佛𠡠大众徃诣王宫食毕各还时为病比丘取食而归尔时城中有婆罗门教五百童子佛从婆罗门所过时婆罗门见食香美便起妬意此髠沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者即我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毘兰邑食马麦九十日也梵语沙门华言息心又云勤息比婆叶槃头摩䟦毘兰俱无翻。【五流离王杀释种】佛在世时波斯匿王新绍王位使臣求亲于迦毘罗国释种之家时摩诃男婢生一女颜貌端正送与波斯匿王后生一子名曰流离及年八岁与梵志子好苦诣摩诃男家时迦毘罗国新起一讲堂欲请如来于中供养尔时流离太子徃至讲堂即升师子之座时诸释种见之骂言此婢生物敢入中坐于是出语梵志子好苦曰此诸释种捉我毁辱乃至于此我后绍王位时汝当告我此事流离太子后绍王位好苦以前事告之流离集兵徃伐释种佛告比丘徃昔之时此罗󲰥城有捕鱼村时世饥俭彼村有池多鱼时城中人向于池中捕鱼食之池中有二种鱼一名麸二名多舌各怀报怨时有一小儿在岸见鱼跳而喜以杖打彼鱼头尔时罗󲰥人者今释种是麸鱼者今流离王是多舌鱼者今梵志好苦是小儿者即我身是以是因缘故流离王杀释种也梵语波斯匿华言胜军梵语迦毘罗华言黄色。【六乞食空钵】佛尝入婆罗门聚落中乞食不得空钵而还。【七旃荼女谤】佛言徃昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗奈城有大爱长者妇名善幻两种比丘徃来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结使未除供养微薄常欢比丘兴嫉妬心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃荼是旃荼亦名旃沙我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃我为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事今汝自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油以养小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜旃荼梵语具云旃荼罗华言严帜又云屠者谓恶业自严行时摇铃持竹为标帜也梵语檀华言施言檀越者华梵兼举耳谓能行施则超越贫穷之海也断漏者言断生死之漏也结使者即惑业也梵语释提桓因华言能天主。【八调达推山】佛徃昔于罗󲰥祇城有长者名须檀家富多财子名须摩提其父须檀命终已后摩提异母弟名修耶舍摩提不欲与弟分财一日与弟执手共登耆阇崛山将至高崕便推置崕底以石塠之其弟命绝佛告舍利弗长者须檀者我父王白净是也须摩提者则我身是修耶舍者今提婆达多是也以是因缘我于耆阇崛山经行为提婆达多举崕石以掷我头山神以手接石石边小片迸中我脚拇指破而血出梵语耆阇崛华言鹫头即灵鹫山也须檀须摩提俱无翻。【九寒风索衣】佛于阿罗婆伽林中冬至前后八夜寒风破竹尝索三衣御寒阿罗婆伽无翻。",
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          "如来已离一切障碍成就无量诸胜功德岂有如是种种业报之实盖亦善巧方便令诸众生知造善恶业因必有苦乐果报故说此九种恼事也。【一六年苦行】佛言徃昔波罗奈城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师之子名护喜二子少小心相敬念护喜谓火鬘曰共见迦叶如来火鬘荅曰何用见此髠道人如是至三后日护喜复曰可共暂见荅曰何用见此髠头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳即曰今放我头我共汝去既至佛所礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘覩佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者即我身是护喜者我为太子逾城出家时作瓶天子导我者是我徃昔以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今欲临成佛时复受六年苦行也梵语波罗奈华言江遶城梵语婆罗门华言净行梵语迦叶华言饮光三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也。【二孙陀利谤】佛言徃昔波罗奈城有愽戏人名净眼时有󵖶女名鹿相净眼诱此女人共车出城至𣗳园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法净眼待辟支佛入城乞食遂杀鹿相埋辟支佛庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因国王即杀净眼时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是因缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女谤也辟支佛梵语辟支迦罗华言缘觉。【二木枪】佛在罗󲰥祇竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚阔十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前又化地水火风各厚阔十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗󲰥祇城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆闷死是故佛语众人各自还归亦𠡠诸比丘众各还房已佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘徃昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩矛镩第一部主脚过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者即我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也梵语罗󲰥祇华言王舍城梵语由延即由旬华言限量四天三者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵语比丘华言乞士梵语舍利弗华言鹙子梵语提婆达兜亦云提婆达多又云调达华言天热。【四马麦】佛言过去世时有比婆叶如来在槃头摩䟦城中与大比丘众俱有槃头王与诸臣民请佛供养及比丘僧佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰唯愿屈尊来受我供佛𠡠大众徃诣王宫食毕各还时为病比丘取食而归尔时城中有婆罗门教五百童子佛从婆罗门所过时婆罗门见食香美便起妬意此髠沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者即我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毘兰邑食马麦九十日也梵语沙门华言息心又云勤息比婆叶槃头摩䟦毘兰俱无翻。【五流离王杀释种】佛在世时波斯匿王新绍王位使臣求亲于迦毘罗国释种之家时摩诃男婢生一女颜貌端正送与波斯匿王后生一子名曰流离及年八岁与梵志子好苦诣摩诃男家时迦毘罗国新起一讲堂欲请如来于中供养尔时流离太子徃至讲堂即升师子之座时诸释种见之骂言此婢生物敢入中坐于是出语梵志子好苦曰此诸释种捉我毁辱乃至于此我后绍王位时汝当告我此事流离太子后绍王位好苦以前事告之流离集兵徃伐释种佛告比丘徃昔之时此罗󲰥城有捕鱼村时世饥俭彼村有池多鱼时城中人向于池中捕鱼食之池中有二种鱼一名麸二名多舌各怀报怨时有一小儿在岸见鱼跳而喜以杖打彼鱼头尔时罗󲰥人者今释种是麸鱼者今流离王是多舌鱼者今梵志好苦是小儿者即我身是以是因缘故流离王杀释种也梵语波斯匿华言胜军梵语迦毘罗华言黄色。【六乞食空钵】佛尝入婆罗门聚落中乞食不得空钵而还。【七旃荼女谤】佛言徃昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗奈城有大爱长者妇名善幻两种比丘徃来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结使未除供养微薄常欢比丘兴嫉妬心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃荼是旃荼亦名旃沙我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃我为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事今汝自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油以养小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜旃荼梵语具云旃荼罗华言严帜又云屠者谓恶业自严行时摇铃持竹为标帜也梵语檀华言施言檀越者华梵兼举耳谓能行施则超越贫穷之海也断漏者言断生死之漏也结使者即惑业也梵语释提桓因华言能天主。【八调达推山】佛徃昔于罗󲰥祇城有长者名须檀家富多财子名须摩提其父须檀命终已后摩提异母弟名修耶舍摩提不欲与弟分财一日与弟执手共登耆阇崛山将至高崕便推置崕底以石塠之其弟命绝佛告舍利弗长者须檀者我父王白净是也须摩提者则我身是修耶舍者今提婆达多是也以是因缘我于耆阇崛山经行为提婆达多举崕石以掷我头山神以手接石石边小片迸中我脚拇指破而血出梵语耆阇崛华言鹫头即灵鹫山也须檀须摩提俱无翻。【九寒风索衣】佛于阿罗婆伽林中冬至前后八夜寒风破竹尝索三衣御寒阿罗婆伽无翻。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘九部出大智度论",
        "def": "谓佛所说大乘诸经无因缘论议譬喻之三部故云九部也以大乘直说大法不假因缘唯谈圆理故绝论议独显真常不待譬喻是以大乘诸经唯存方广等九部也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文但直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言健相分别梵语阿难华言庆喜。【四伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也菩萨梵语具云华提萨埵华言觉有情。【五阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身之类是也。【六阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲华放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众华𣗳出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四种等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如阿弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔事者谓于色受想行识五阴中各有十种也梵语阿弥陀华言无量寿梵语舍利弗华言鹙子。【八毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广正理名方包富名广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空即诸经之理体也。【九和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也梵语阿逸多华言无能胜梵语弥勒华言慈氏。",
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          "谓佛所说大乘诸经无因缘论议譬喻之三部故云九部也以大乘直说大法不假因缘唯谈圆理故绝论议独显真常不待譬喻是以大乘诸经唯存方广等九部也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文但直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言健相分别梵语阿难华言庆喜。【四伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也菩萨梵语具云华提萨埵华言觉有情。【五阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓佛说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身之类是也。【六阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲华放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众华𣗳出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四种等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如阿弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔事者谓于色受想行识五阴中各有十种也梵语阿弥陀华言无量寿梵语舍利弗华言鹙子。【八毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广正理名方包富名广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空即诸经之理体也。【九和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨缘觉声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也梵语阿逸多华言无能胜梵语弥勒华言慈氏。"
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        "form": "华严九会说出华严经随䟽演义钞",
        "def": "华严者谓如来以万行因华庄严法身果德也九会说者如来与菩萨四众天龙八部于菩提场等处九番聚会而广说此法也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也八部者天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦也梵语菩提华言道𣗳名也如来于此𣗳下成道故其处名菩提场。【第一会】此会菩提场普贤菩萨说如来依报因果法门自第一卷至十一卷共六品经依报者即所依之国土也六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品毘卢遮那品也。【第二会】此会普光明殿文殊师利菩萨等说十信等法门自第十二卷至十五卷共六品经普光明殿者其殿众宝所成光明照映又佛于中说法普放光明故也梵语文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也六品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品也。【第三会】此会忉利天宫法慧菩萨说十住等法门自第十六卷至十八卷共六品经梵语忉利华言三十三即帝释等三十三天所居之处也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也六品者升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品也。【第四会】此会于夜摩天宫功德林菩萨说十行等法门自第十九卷至二十一卷共四品经梵语夜摩华言善时分以此天时时唱快乐故也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也四品者升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品也。【第五会】此会兜率天宫金刚幢菩萨说十回向等法门自第二十二卷至三十三卷共三品经梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也三品者兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品也。【第六会】此会他化天宫金刚藏菩萨说十地法门自第三十四卷至三十九卷共一品经他化者谓诸欲乐境不劳日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也品即十地品也。【第七会】此会复于普光明殿毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门自第四十卷至五十二卷共十一品经梵语毘卢遮那华言遍一切处梵语阿僧祇华言无数梵语三昧华言正定等觉者云复妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍徃诸佛国土大三昧清净深入行大三昧知过去庄严藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛庄严大三昧众生差别身三昧法界自在大三昧无碍轮大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品也。【第八会】此会复于普光明殿普贤菩萨说离世间法门自第五十三卷至五十九卷共一品经离世间法者谓超越世间大乘之法也一品即离世间品也。【第九会】此会逝多林文殊师利菩萨等说入法界法门自第六十卷至八十卷共一品梵语逝多华言胜林即给孤独园也法界者交彻融摄故曰法界即诸佛平等法身之理也一品即入法界品也。",
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          "华严者谓如来以万行因华庄严法身果德也九会说者如来与菩萨四众天龙八部于菩提场等处九番聚会而广说此法也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也八部者天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦也梵语菩提华言道𣗳名也如来于此𣗳下成道故其处名菩提场。【第一会】此会菩提场普贤菩萨说如来依报因果法门自第一卷至十一卷共六品经依报者即所依之国土也六品者世主妙严品如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世界品毘卢遮那品也。【第二会】此会普光明殿文殊师利菩萨等说十信等法门自第十二卷至十五卷共六品经普光明殿者其殿众宝所成光明照映又佛于中说法普放光明故也梵语文殊师利华言妙德十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也六品者如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品也。【第三会】此会忉利天宫法慧菩萨说十住等法门自第十六卷至十八卷共六品经梵语忉利华言三十三即帝释等三十三天所居之处也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也六品者升须弥山顶品须弥山顶偈赞品十住品梵行品初发心功德品明法品也。【第四会】此会于夜摩天宫功德林菩萨说十行等法门自第十九卷至二十一卷共四品经梵语夜摩华言善时分以此天时时唱快乐故也十行者欢喜行饶益行无嗔恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也四品者升夜摩天宫品夜摩宫中偈赞品十行品十无尽藏品也。【第五会】此会兜率天宫金刚幢菩萨说十回向等法门自第二十二卷至三十三卷共三品经梵语兜率华言知足以此天于五欲境知止足故也十回向者救护众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也三品者兜率天宫品兜率天宫偈赞品十回向品也。【第六会】此会他化天宫金刚藏菩萨说十地法门自第三十四卷至三十九卷共一品经他化者谓诸欲乐境不劳日化皆由他化而自在受用即他化自在天也十地者欢喜地离垢地发光地𦦨慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也品即十地品也。【第七会】此会复于普光明殿毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门普贤菩萨亦说十大三昧等及等觉法门自第四十卷至五十二卷共十一品经梵语毘卢遮那华言遍一切处梵语阿僧祇华言无数梵语三昧华言正定等觉者云复妙觉佛位犹有一等胜前诸位得称觉也十大三昧者普光大三昧妙光大三昧次第遍徃诸佛国土大三昧清净深入行大三昧知过去庄严藏大三昧智光明藏大三昧了知一切世界佛庄严大三昧众生差别身三昧法界自在大三昧无碍轮大三昧也十一品者十定品十通品十忍品阿僧祇品如来寿量品诸菩萨住处品佛不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品也。【第八会】此会复于普光明殿普贤菩萨说离世间法门自第五十三卷至五十九卷共一品经离世间法者谓超越世间大乘之法也一品即离世间品也。【第九会】此会逝多林文殊师利菩萨等说入法界法门自第六十卷至八十卷共一品梵语逝多华言胜林即给孤独园也法界者交彻融摄故曰法界即诸佛平等法身之理也一品即入法界品也。"
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        "type": "entry",
        "form": "九种大禅出地持经",
        "def": "禅梵语具云禅那华言静虑谓菩萨既凭弘誓利益众生则当进修深广大行然深广之行莫若禅定言禅则一切皆摄所谓若诸菩萨成道转法轮入涅槃胜妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故说此九种禅定之相也梵语涅槃华言灭度。【一自性禅】谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善一心安住或止分或观分或俱分无不摄也菩萨藏者菩萨所修之法藏也闻思从前所行世间出世间善者闻持思念已徃所行世间出世间一切善法也止分者谓摄心不散即定也观分者谓分别照了即慧也俱分者谓止观双修定慧平等也分者位也谓安于止观相应位分也菩萨于所修法藏闻持思念过去所行一切善法一心安住止观平等大慧利益众生也而言自性者谓菩萨所修之禅观心实相不从外得即本有之定也。【二一切禅】谓修此禅定则自行化他一切诸法无不摄也名有三种一者现法乐住禅谓离一切妄想身心止息第一寂灭舍离味著及一切相现得法喜之乐而住于定也二者出生三昧功德禅谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也三者利益众生禅谓众生所作皆与同事复以法义开导饶益莫不令其离苦得乐也舍离味著及一切相者谓内于禅定之味外及一切诸相心能舍离而不乐著也梵语三昧华言正定同事者谓随诸众生同其行事而饶益之也。【三难禅】难禅者谓此禅定不易修也名有三种第一难禅谓久习胜妙禅定于诸三昧心得自在哀愍众生欲令成就舍第一禅乐而生欲界也第二难禅谓依此定出生无量无边不可思议诸深三昧出过声闻辟支佛上也第三难禅谓依此定得无上菩提也第一禅乐者即胜妙禅定之乐也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语菩提华言道。【四一切门禅】门即出入之义谓一切禅定皆由此门而出名有四种一者有觉有观禅谓初心在缘名觉细心分别禅味曰观即色界初禅定也二者喜俱禅谓得此禅定喜心共发即第二禅也三者乐俱禅谓得此禅定则发胜妙之乐即第三禅也四者舍俱禅谓入此禅则心平等而无善恶憎爱之意即第四禅也。【五善人禅】谓一切善法无所不摄乃大善根众生之所共修名有五种一者不味著谓于禅定之味不乐著也二者慈心俱谓爱念众生之心与禅俱发也三者悲心俱谓悲愍众生之心与禅俱发也四者喜心俱谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱发也五者舍心俱谓无憎无爱平等之心与禅俱发也。【六一切行禅】谓大乘一切行法无不含摄名有十三种一者善禅谓此禅定能摄一切善法也二者无记化化禅谓不待作意思惟自然能于定中作种种变化而无穷也三者止分禅谓摄心不散与定相应也四者观分禅谓分别照了与慧相应也五者自他利禅谓正定现前则能自利利他也六者正念禅谓于定中正念思惟无诸杂想也七者出生神通力功德禅谓得此大定则一切神通功德悉皆由之而出生也八者名缘禅谓于一切诸法名相因缘悉得通达无碍也九者义缘禅谓于一切诸法义理因缘悉能通达晓了也十者止相缘禅谓于寂静因缘之相圆明洞彻永离一切散乱也十一者举相缘禅谓能照了诸法起灭因缘悉皆清净无碍也十二者舍相缘禅谓于一切善恶法相因缘悉皆舍离清净而无染着也十三者现法乐住第一义禅谓因此定现得法喜之乐而安住于第一义也第一义者谓实相中道之理无二无别也。【七除恼禅】谓修此禅定能除灭众生种种苦恼名有八种一者呪术所依禅谓因此定能以呪术之力除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也二者除病禅谓因此定能除地水火风四大所起众病也三者云雨禅谓因此定能兴致甘雨消灭灾旱救诸饥馑也四者等度禅谓因此定能济诸恐难及一切水陆人非人怖也五者饶益禅谓因此定能以饮食饶益旷野饥渴众生也六者调伏禅谓因此定能以财物调伏众生也七者开觉禅谓因此定能觉悟迷惑众生也八者等作禅谓因此定能令众生所作悉皆成就也非人者即龙鬼之类也。【八此世他世乐禅】谓修此禅定能令众生悉得现在未来一切之乐名有九种一者神足变现调伏众生禅谓因此定而能变现种种神足通力调伏一切众生也二者随说调伏众生禅谓因此定而能随顺说法调伏一切众生也三者教诫变现调伏众生禅谓因此定能以正法教诲诫谕调伏一切众生也四者为恶众生示恶趣禅谓因此定能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣令其改恶迁善也五者失辩众生以辩饶益禅谓因此足而于众生不能辩说正法者即以辩才而饶益之令其心识开悟也六者失念众生以念饶益禅谓因此定而于众生失正念者能以正念而饶益之令其邪见不生也七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅谓因此定开发妙慧心不颠倒能造微妙赞颂摩得勒伽之论而令正法流通久住于世也八者世间技术义饶益摄取众生禅谓因此定能以书数筭计资生方法如是等种种众具摄取饶益一切众生也九者暂息恶趣放光明禅谓因此定放大光明暂令修罗等趣息其苦恼也神定者谓神通满足也梵语摩得勒伽亦云摩怛理伽华言本母即论名谓能兴立教义为本为母故也。【九清净净禅】谓依此禅定一切烦恼惑业悉皆断尽即得大菩提清净之果名为清净重言净者以清净之相亦不可得也名有十种一者世间清净净不味不染污禅谓依此定于一切天人所修世间禅定悉不味著亦不见有染污之相名为清净重言净者以此净相亦不可得也二者出世间清净净禅谓依此定于一切声闻缘觉所修出世间禅定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也三者方便清净净禅谓依此定能善巧方便演说无量妙法化度一切众生悉无染碍名为清净重言净者以此净相了不可得也四者根本清净净禅谓依此定于色界四禅根本之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也五者根本上胜进清净净禅谓依此定于色界四禅根本虽得最上殊胜增进之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也六者入住起力清净净禅谓依此定或入或住或起力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也七者舍复入力清净净禅谓依此定舍而复入力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也八者神通所作力清净净禅谓依此定能以种种神通力用变现自在利益一切悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也九者离一切见清净净禅谓依此定而于断常有无一切诸见悉皆远离而无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也十者烦恼智障断清净净禅谓依此定于见思等诸烦恼惑及障理之智皆已断灭悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也四禅者初禅二禅三禅四禅也根本定者谓四禅之定为诸禅之根本能出生一切禅定也断常者谓外道妄计此身灭已更不再生名断见复计此身灭已还生名常见也障理之智者谓声闻虽得人空之智若大乘菩萨以此智即是障理之惑故也。",
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          "禅梵语具云禅那华言静虑谓菩萨既凭弘誓利益众生则当进修深广大行然深广之行莫若禅定言禅则一切皆摄所谓若诸菩萨成道转法轮入涅槃胜妙功德思惟修法利生方便皆在其中是故说此九种禅定之相也梵语涅槃华言灭度。【一自性禅】谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善一心安住或止分或观分或俱分无不摄也菩萨藏者菩萨所修之法藏也闻思从前所行世间出世间善者闻持思念已徃所行世间出世间一切善法也止分者谓摄心不散即定也观分者谓分别照了即慧也俱分者谓止观双修定慧平等也分者位也谓安于止观相应位分也菩萨于所修法藏闻持思念过去所行一切善法一心安住止观平等大慧利益众生也而言自性者谓菩萨所修之禅观心实相不从外得即本有之定也。【二一切禅】谓修此禅定则自行化他一切诸法无不摄也名有三种一者现法乐住禅谓离一切妄想身心止息第一寂灭舍离味著及一切相现得法喜之乐而住于定也二者出生三昧功德禅谓出生种种不可思议无量无数一切三昧功德也三者利益众生禅谓众生所作皆与同事复以法义开导饶益莫不令其离苦得乐也舍离味著及一切相者谓内于禅定之味外及一切诸相心能舍离而不乐著也梵语三昧华言正定同事者谓随诸众生同其行事而饶益之也。【三难禅】难禅者谓此禅定不易修也名有三种第一难禅谓久习胜妙禅定于诸三昧心得自在哀愍众生欲令成就舍第一禅乐而生欲界也第二难禅谓依此定出生无量无边不可思议诸深三昧出过声闻辟支佛上也第三难禅谓依此定得无上菩提也第一禅乐者即胜妙禅定之乐也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语菩提华言道。【四一切门禅】门即出入之义谓一切禅定皆由此门而出名有四种一者有觉有观禅谓初心在缘名觉细心分别禅味曰观即色界初禅定也二者喜俱禅谓得此禅定喜心共发即第二禅也三者乐俱禅谓得此禅定则发胜妙之乐即第三禅也四者舍俱禅谓入此禅则心平等而无善恶憎爱之意即第四禅也。【五善人禅】谓一切善法无所不摄乃大善根众生之所共修名有五种一者不味著谓于禅定之味不乐著也二者慈心俱谓爱念众生之心与禅俱发也三者悲心俱谓悲愍众生之心与禅俱发也四者喜心俱谓欢喜众生离苦得乐之心与禅俱发也五者舍心俱谓无憎无爱平等之心与禅俱发也。【六一切行禅】谓大乘一切行法无不含摄名有十三种一者善禅谓此禅定能摄一切善法也二者无记化化禅谓不待作意思惟自然能于定中作种种变化而无穷也三者止分禅谓摄心不散与定相应也四者观分禅谓分别照了与慧相应也五者自他利禅谓正定现前则能自利利他也六者正念禅谓于定中正念思惟无诸杂想也七者出生神通力功德禅谓得此大定则一切神通功德悉皆由之而出生也八者名缘禅谓于一切诸法名相因缘悉得通达无碍也九者义缘禅谓于一切诸法义理因缘悉能通达晓了也十者止相缘禅谓于寂静因缘之相圆明洞彻永离一切散乱也十一者举相缘禅谓能照了诸法起灭因缘悉皆清净无碍也十二者舍相缘禅谓于一切善恶法相因缘悉皆舍离清净而无染着也十三者现法乐住第一义禅谓因此定现得法喜之乐而安住于第一义也第一义者谓实相中道之理无二无别也。【七除恼禅】谓修此禅定能除灭众生种种苦恼名有八种一者呪术所依禅谓因此定能以呪术之力除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也二者除病禅谓因此定能除地水火风四大所起众病也三者云雨禅谓因此定能兴致甘雨消灭灾旱救诸饥馑也四者等度禅谓因此定能济诸恐难及一切水陆人非人怖也五者饶益禅谓因此定能以饮食饶益旷野饥渴众生也六者调伏禅谓因此定能以财物调伏众生也七者开觉禅谓因此定能觉悟迷惑众生也八者等作禅谓因此定能令众生所作悉皆成就也非人者即龙鬼之类也。【八此世他世乐禅】谓修此禅定能令众生悉得现在未来一切之乐名有九种一者神足变现调伏众生禅谓因此定而能变现种种神足通力调伏一切众生也二者随说调伏众生禅谓因此定而能随顺说法调伏一切众生也三者教诫变现调伏众生禅谓因此定能以正法教诲诫谕调伏一切众生也四者为恶众生示恶趣禅谓因此定能为恶业众生示现修罗饿鬼畜生地狱等趣令其改恶迁善也五者失辩众生以辩饶益禅谓因此足而于众生不能辩说正法者即以辩才而饶益之令其心识开悟也六者失念众生以念饶益禅谓因此定而于众生失正念者能以正念而饶益之令其邪见不生也七者造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅谓因此定开发妙慧心不颠倒能造微妙赞颂摩得勒伽之论而令正法流通久住于世也八者世间技术义饶益摄取众生禅谓因此定能以书数筭计资生方法如是等种种众具摄取饶益一切众生也九者暂息恶趣放光明禅谓因此定放大光明暂令修罗等趣息其苦恼也神定者谓神通满足也梵语摩得勒伽亦云摩怛理伽华言本母即论名谓能兴立教义为本为母故也。【九清净净禅】谓依此禅定一切烦恼惑业悉皆断尽即得大菩提清净之果名为清净重言净者以清净之相亦不可得也名有十种一者世间清净净不味不染污禅谓依此定于一切天人所修世间禅定悉不味著亦不见有染污之相名为清净重言净者以此净相亦不可得也二者出世间清净净禅谓依此定于一切声闻缘觉所修出世间禅定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也三者方便清净净禅谓依此定能善巧方便演说无量妙法化度一切众生悉无染碍名为清净重言净者以此净相了不可得也四者根本清净净禅谓依此定于色界四禅根本之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也五者根本上胜进清净净禅谓依此定于色界四禅根本虽得最上殊胜增进之定悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也六者入住起力清净净禅谓依此定或入或住或起力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也七者舍复入力清净净禅谓依此定舍而复入力用自在无染无碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也八者神通所作力清净净禅谓依此定能以种种神通力用变现自在利益一切悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也九者离一切见清净净禅谓依此定而于断常有无一切诸见悉皆远离而无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也十者烦恼智障断清净净禅谓依此定于见思等诸烦恼惑及障理之智皆已断灭悉无染碍名为清净重言净者以此净相亦不可得也四禅者初禅二禅三禅四禅也根本定者谓四禅之定为诸禅之根本能出生一切禅定也断常者谓外道妄计此身灭已更不再生名断见复计此身灭已还生名常见也障理之智者谓声闻虽得人空之智若大乘菩萨以此智即是障理之惑故也。"
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        "form": "九次第定出法界次第",
        "def": "九者自初禅至灭受想定凡九种也次第者谓人若入禅时智慧深利能从一禅又入一禅如是次第而入心心相续不生异念无间无杂定者摄心不乱也。【初禅次第定】谓人修禅定离欲界恶不善法有觉有观离生喜乐定观均齐其心次第而入无有杂念间隔也有觉有观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观即是初禅之定相离生喜乐者庆恱之心名为喜恬淡之心名为乐初禅既离欲界恶不善法故生此喜乐也定观均齐者观即是慧所谓定慧平等也。【二禅次第定】谓人修禅定从初禅入二禅时一心无觉无观定生喜乐其心次第而入无有杂念间隔也无觉无观者既入二禅即离初禅觉观动散也定生喜乐者既无觉观摄心在定则生喜乐此即二禅之定相也。【三禅次第定】谓人修禅定从二禅入三禅时离喜行舍而受身乐唯圣人能说而复舍念行乐其心次第而入无有杂念间隔也离喜行舍者谓厌离二禅大喜动散摄心不受也受身乐者既离二禅之喜而身受三禅之乐也圣人能说者此乐极胜超过一切喜乐非凡夫所知也舍念行乐者谓能舍二禅之喜念而行三禅之乐也。【四禅次第定】谓人修禅定从三禅入四禅时断喜乐故不喜不乐其心次第而入无有杂念间隔也断喜乐者谓断二禅之喜及三禅之乐也不喜不乐者谓心无善恶寂然平等即是四禅之定相也。【五虚空处次第定】谓人修禅定从色界入无色界则灭一切色相不念种种异相入无边虚空处其心次第而入无有杂念间隔也灭一切色相者谓灭根境可见可对一切色相也既得四禅定已犹厌色界色质为碍不得自在于是心求出离灭一切色相而修虚空处定心与虚空之法相应则不念种种异相也。【六识处次第定】谓人修禅定既得虚空处定已心缘虚空虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应则过一切无边虚空处入一切无边识处其心次第而入无有杂念间隔也过一切无边虚空处者既入识处则超过虚空处也。【七无所有处次第定】无所有处者即不缘一切内外境界也谓人修禅定既得识处定已三世心识无量无边缘多则散能破于定即舍所缘之识转心缘无所有处其心次第而入无有杂念间隔也内外境者内即识处外即虚空处也三世者过去现在未来也。【八非想非非想次第定】非想者非识处之有想也非非想者非无所有处之无想也谓人修禅定既得无所有处定已深知无想处如痴有想处如痈如疮即舍无所有处缘念非有想非无想之法其心次第而入无有杂念间隔也如痴者𨐫无心想也如痈如疮者有痛即觉譬有心想也。【九灭受想次第定】灭受想者即受想心灭而不复起也谓人修禅定从非有想非无想入灭受想定时其心明利次第而入无有杂念间隔是为灭受想次第定若得此定不久即证阿罗汉果也梵语阿罗汉华言无学又云无生。",
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          "九者自初禅至灭受想定凡九种也次第者谓人若入禅时智慧深利能从一禅又入一禅如是次第而入心心相续不生异念无间无杂定者摄心不乱也。【初禅次第定】谓人修禅定离欲界恶不善法有觉有观离生喜乐定观均齐其心次第而入无有杂念间隔也有觉有观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观即是初禅之定相离生喜乐者庆恱之心名为喜恬淡之心名为乐初禅既离欲界恶不善法故生此喜乐也定观均齐者观即是慧所谓定慧平等也。【二禅次第定】谓人修禅定从初禅入二禅时一心无觉无观定生喜乐其心次第而入无有杂念间隔也无觉无观者既入二禅即离初禅觉观动散也定生喜乐者既无觉观摄心在定则生喜乐此即二禅之定相也。【三禅次第定】谓人修禅定从二禅入三禅时离喜行舍而受身乐唯圣人能说而复舍念行乐其心次第而入无有杂念间隔也离喜行舍者谓厌离二禅大喜动散摄心不受也受身乐者既离二禅之喜而身受三禅之乐也圣人能说者此乐极胜超过一切喜乐非凡夫所知也舍念行乐者谓能舍二禅之喜念而行三禅之乐也。【四禅次第定】谓人修禅定从三禅入四禅时断喜乐故不喜不乐其心次第而入无有杂念间隔也断喜乐者谓断二禅之喜及三禅之乐也不喜不乐者谓心无善恶寂然平等即是四禅之定相也。【五虚空处次第定】谓人修禅定从色界入无色界则灭一切色相不念种种异相入无边虚空处其心次第而入无有杂念间隔也灭一切色相者谓灭根境可见可对一切色相也既得四禅定已犹厌色界色质为碍不得自在于是心求出离灭一切色相而修虚空处定心与虚空之法相应则不念种种异相也。【六识处次第定】谓人修禅定既得虚空处定已心缘虚空虚空无边缘多则散能破于定即舍虚空转心缘识心与识法相应则过一切无边虚空处入一切无边识处其心次第而入无有杂念间隔也过一切无边虚空处者既入识处则超过虚空处也。【七无所有处次第定】无所有处者即不缘一切内外境界也谓人修禅定既得识处定已三世心识无量无边缘多则散能破于定即舍所缘之识转心缘无所有处其心次第而入无有杂念间隔也内外境者内即识处外即虚空处也三世者过去现在未来也。【八非想非非想次第定】非想者非识处之有想也非非想者非无所有处之无想也谓人修禅定既得无所有处定已深知无想处如痴有想处如痈如疮即舍无所有处缘念非有想非无想之法其心次第而入无有杂念间隔也如痴者𨐫无心想也如痈如疮者有痛即觉譬有心想也。【九灭受想次第定】灭受想者即受想心灭而不复起也谓人修禅定从非有想非无想入灭受想定时其心明利次第而入无有杂念间隔是为灭受想次第定若得此定不久即证阿罗汉果也梵语阿罗汉华言无学又云无生。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九识出宗镜录",
        "def": "识以了别为义谓能照了分别一切诸法故也。【一眼识】谓眼与色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见是能见者名为眼识。【二耳识】谓耳与声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能听是能听者名为耳识。【三鼻识】谓鼻与香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅是能齅者名为鼻识。【四舌识】谓舌与味为缘而生舌识舌识依根而生舌根因识能尝是能尝者名为舌识。【五身识】谓身与触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉是能觉者名为身识。【六意识】谓意法为缘而生意识意识依根而生意根因识即能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识若断此识即成声闻缘觉五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者即色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而成染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续也若断此识即成菩萨依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由此而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净等虚空界即后之庵摩罗识是也无法不含无事不摄是名藏识若转此识即成佛果四分者一相分相即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相状皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证取具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体常持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者眼等诸根色身也。【九庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净识亦云白净无垢识此识乃一切众生清净本源心地诸佛如来所证法身果德在圣不增在凡不减非生死之能覊非涅槃之能寂染净俱泯纤尘不立明同皎月湛若太虚是名清净识梵语涅槃华言灭度。",
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          "识以了别为义谓能照了分别一切诸法故也。【一眼识】谓眼与色为缘而生眼识眼识依根而生眼根因识能见是能见者名为眼识。【二耳识】谓耳与声为缘而生耳识耳识依根而生耳根因识能听是能听者名为耳识。【三鼻识】谓鼻与香为缘而生鼻识鼻识依根而生鼻根因识能齅是能齅者名为鼻识。【四舌识】谓舌与味为缘而生舌识舌识依根而生舌根因识能尝是能尝者名为舌识。【五身识】谓身与触为缘而生身识身识依根而生身根因识能觉是能觉者名为身识。【六意识】谓意法为缘而生意识意识依根而生意根因识即能分别以能分别前五根所缘色等五尘境界是名意识若断此识即成声闻缘觉五根者即眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者即色尘声尘香尘味尘触尘也。【七末那识】梵语末那华言意亦名相续识又名分别识此识本无定体即第八识之染分依第八识自证分而生缘第八识见分而执为我为第六识之主执转第六识所缘善恶之境而成染净皆由此识也前第六识名意识今此识亦名意者谓第六识依根而得名此识当体而立号第六识虽能分别五尘好恶而由此识传送相续也若断此识即成菩萨依根者根即意根也当体者即分别之体也。【八阿頼耶识】梵语阿頼耶华言藏识此识染净同源生灭和合而具有四分如摩尼珠体本清净又如明镜能含万像若以染分言之无明依之而起结业由此而生具足烦恼尘劳变现根身世界即前七种识境皆是也若以净体言之即本觉心源离念清净等虚空界即后之庵摩罗识是也无法不含无事不摄是名藏识若转此识即成佛果四分者一相分相即形相谓此识能变现根身世界及诸法名义相状皆由第八识此分而生如镜中所现之影像也二见分见即照了之义谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理如镜中之明能照万像也三自证分自证取具之法谓此识能持见分相分亲证无碍如镜之圆体常持其明能含众像也四证自证分证即能证之体自证即所具之法能持前自证分见分相分皆不离此分是第八识本体如镜之背也梵语摩尼华言离垢根身者眼等诸根色身也。【九庵摩罗识】梵语庵摩罗华言清净识亦云白净无垢识此识乃一切众生清净本源心地诸佛如来所证法身果德在圣不增在凡不减非生死之能覊非涅槃之能寂染净俱泯纤尘不立明同皎月湛若太虚是名清净识梵语涅槃华言灭度。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九缘生识出成唯识论并宗镜录",
        "def": "缘即助成之义九缘生识者谓明空根境等九种之缘生眼耳鼻舌等八种之识也以眼耳鼻舌身五识依第八识相分建立由第八识种子而生揽明空诸境而为相也第六识缘第八识相分而得生取五尘境界而分别依第七识而能执取也第七识缘第八识见分而得起转第六识染净而为依也第八识为众识之根本含诸法之种子依第七识而能转托五根识而为相也由是而知识藉缘生缘因识有更互为依𮞏相倚托而有多少不同故言九缘生识也相分者相即形相分谓分齐谓世间种种色像境界凡有名相者皆是第八识之相分也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一明缘】明者日月之光能显诸色相也谓眼因明而见无明则不能发于眼识故明为眼识之缘也。【二空缘】空者荡然无碍而能显诸色相也谓眼以空而能见耳以空而能闻无空则不能发眼耳之识故空为眼识耳识之缘也。【三根缘】根者眼耳鼻舌身五根也谓眼识依眼根而能见耳识依耳根而能闻鼻识依鼻根而能齅舌识依舌根而能尝身识依身根而能觉若无五根则五识无所依故五根为五识之缘也。【四境缘】境者色声香味触五尘之境也谓眼等五根虽具见闻齅尝觉等五识若无色等五种尘境作对则五识无由能发故境为五识之缘也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【五作意缘】作意者即心所法有警察之义谓如眼初对色时便能觉察引领趣境使第六识即起分别善恶之念及耳鼻舌身初对境时亦能如是觉察引领是以遍行一切识境皆由作意故作意为眼等六识之缘也心所者受想行也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【六根本依缘】根本即第八阿頼耶识依即倚托也谓第八识是诸识之根本眼等六识依第八识相分而得生第八识相分托眼等六识而得起故根本依为六识及第八识之缘也梵语阿頼耶华言藏识。【七染净依缘】染净依者即第七末那识也谓一切染净诸法皆依此识而转也谓眼耳等六识于色声等六尘境上起诸烦恼惑业则转此烦恼染法归于第八识而成有漏若六识修诸道品白净之业则转此道品净法归于第八识而成无漏故名染净依也然此第七识亦依第八识而能转第八识依第七识而随缘更互为依𮞏相倚托故染净依为眼等八种识之缘也梵语末那华言意八种识者眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识第八识也。【八分别依缘】分别者即第六识也此识能分别善恶有漏无漏色心诸法以眼等五根虽能取境然皆依此识而有分别也是知五根境之好恶由分别而生第七识之染净由分别而知第八识之相分由分别而显故分别依为眼等八种识之缘也。【九种子缘】种子即眼等八种识之种子也谓眼识依眼根种子而能见色耳识依耳根种子而能闻声鼻识依鼻根种子而能闻香舌识依舌根种子而能尝味身识依身根种子而能觉触意识依意根种子而能分别第七识依染净种子而能相续第八识依含藏种子而能出生一切诸法以诸识各依种子而生故种子为眼根等诸识之缘也。",
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          "缘即助成之义九缘生识者谓明空根境等九种之缘生眼耳鼻舌等八种之识也以眼耳鼻舌身五识依第八识相分建立由第八识种子而生揽明空诸境而为相也第六识缘第八识相分而得生取五尘境界而分别依第七识而能执取也第七识缘第八识见分而得起转第六识染净而为依也第八识为众识之根本含诸法之种子依第七识而能转托五根识而为相也由是而知识藉缘生缘因识有更互为依𮞏相倚托而有多少不同故言九缘生识也相分者相即形相分谓分齐谓世间种种色像境界凡有名相者皆是第八识之相分也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【一明缘】明者日月之光能显诸色相也谓眼因明而见无明则不能发于眼识故明为眼识之缘也。【二空缘】空者荡然无碍而能显诸色相也谓眼以空而能见耳以空而能闻无空则不能发眼耳之识故空为眼识耳识之缘也。【三根缘】根者眼耳鼻舌身五根也谓眼识依眼根而能见耳识依耳根而能闻鼻识依鼻根而能齅舌识依舌根而能尝身识依身根而能觉若无五根则五识无所依故五根为五识之缘也。【四境缘】境者色声香味触五尘之境也谓眼等五根虽具见闻齅尝觉等五识若无色等五种尘境作对则五识无由能发故境为五识之缘也五识者眼识耳识鼻识舌识身识也。【五作意缘】作意者即心所法有警察之义谓如眼初对色时便能觉察引领趣境使第六识即起分别善恶之念及耳鼻舌身初对境时亦能如是觉察引领是以遍行一切识境皆由作意故作意为眼等六识之缘也心所者受想行也六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【六根本依缘】根本即第八阿頼耶识依即倚托也谓第八识是诸识之根本眼等六识依第八识相分而得生第八识相分托眼等六识而得起故根本依为六识及第八识之缘也梵语阿頼耶华言藏识。【七染净依缘】染净依者即第七末那识也谓一切染净诸法皆依此识而转也谓眼耳等六识于色声等六尘境上起诸烦恼惑业则转此烦恼染法归于第八识而成有漏若六识修诸道品白净之业则转此道品净法归于第八识而成无漏故名染净依也然此第七识亦依第八识而能转第八识依第七识而随缘更互为依𮞏相倚托故染净依为眼等八种识之缘也梵语末那华言意八种识者眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识第八识也。【八分别依缘】分别者即第六识也此识能分别善恶有漏无漏色心诸法以眼等五根虽能取境然皆依此识而有分别也是知五根境之好恶由分别而生第七识之染净由分别而知第八识之相分由分别而显故分别依为眼等八种识之缘也。【九种子缘】种子即眼等八种识之种子也谓眼识依眼根种子而能见色耳识依耳根种子而能闻声鼻识依鼻根种子而能闻香舌识依舌根种子而能尝味身识依身根种子而能觉触意识依意根种子而能分别第七识依染净种子而能相续第八识依含藏种子而能出生一切诸法以诸识各依种子而生故种子为眼根等诸识之缘也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如来藏九喻出宝性论",
        "def": "如来藏即是众生本源清净心地诸佛法身之果德也具足诸法包含万像诸佛证此藏心利益群生应用无尽众生迷此藏心常为无明烦恼障覆业惑之所缠缚而不能证得佛令众生修行一切善法断除烦恼无明显出自己如来藏清净法身之体故说此九种譬喻也无所明了故曰无明昏烦之法恼乱心神故曰烦恼。【一萎华佛身喻】萎枯顇也萎华譬无明烦恼佛身譬如来藏也谓一切众生烦恼身中本有功德庄严如来藏身而为无明贪惑所覆而不能见也论云功德庄严佛住在萎华中是也。【二岩蜂淳蜜喻】岩蜂譬烦恼蜜以譬如来藏谓蜂为人所触则放毒螫人为境所逆则生嗔害也盖一切众生如来藏中具有功德法味而为无明嗔恚之所缠绕不得其用犹彼淳美之蜜而为群蜂之所围遶而不能得其味也论云上妙羙味蜜为群蜂围遶是也。【三糠𫞷稉米喻】糠谷皮𫞷糠之麤者譬烦恼也稉米譬如来藏法身之体也盖如来藏法身之体隐在众生无明痴惑之中不得受用犹粳米在糠𫞷之内而不可充食也论云糓实在𫞷中无人能受用是也。【四粪秽真金喻】粪秽譬烦恼真金譬如来藏性谓法身本净犹如真金为烦恼粪秽覆污而不明洁盖一切众生飘流三界而迷失如来藏性于烦恼之中亦犹人遗弃真金于粪秽之内也论云如人行远路遗金粪秽中是也三界者欲界色界无色界也。【五贫家宝藏喻】贫家譬众生宝藏譬如来藏性谓一切众生无明烦恼身中而有如来藏性犹贫人屋内而有珍宝之藏也贫人虽有宝藏为地所覆而不能见众生虽具法身为无明烦恼所覆而不能显也论云譬如贫人舍地有珍宝藏是也。【六庵罗内实喻】庵罗梵语具云庵摩罗华言柰果名也内实者即果内之种子果譬烦恼妄惑内实譬如来藏中菩提种子谓诸众生烦恼妄惑之中而有如来藏菩提种子安住不动犹庵罗果内而有种子含藏不朽也论云如种种果𣗳子芽不朽坏是也梵语菩提华言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬烦恼金像即佛身之像譬如来藏谓如来藏清净法身为无明弊垢之所缠覆堕在生死道中犹弊垢之衣缠褁真金之像弃于道路也论云弊衣缠金像在于道路中是也。【八贫女贵胎喻】贫女譬无明烦恼贵胎者即贫女胎中所怀贵人譬如来藏谓一切众生无明烦恼之中而有如来清净法身之体而不能见如贫女怀贵人之胎而不自知也论云譬如孤独女身怀转轮王是也。【九焦模铸像喻】焦模者焦土所为之模范譬烦恼铸像者所铸金像譬如来藏谓如来藏性在众生无明暗惑之中犹镕真金铸像在于焦模之内而不能显见也论云如人镕真金铸在泥模中是也。",
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          "如来藏即是众生本源清净心地诸佛法身之果德也具足诸法包含万像诸佛证此藏心利益群生应用无尽众生迷此藏心常为无明烦恼障覆业惑之所缠缚而不能证得佛令众生修行一切善法断除烦恼无明显出自己如来藏清净法身之体故说此九种譬喻也无所明了故曰无明昏烦之法恼乱心神故曰烦恼。【一萎华佛身喻】萎枯顇也萎华譬无明烦恼佛身譬如来藏也谓一切众生烦恼身中本有功德庄严如来藏身而为无明贪惑所覆而不能见也论云功德庄严佛住在萎华中是也。【二岩蜂淳蜜喻】岩蜂譬烦恼蜜以譬如来藏谓蜂为人所触则放毒螫人为境所逆则生嗔害也盖一切众生如来藏中具有功德法味而为无明嗔恚之所缠绕不得其用犹彼淳美之蜜而为群蜂之所围遶而不能得其味也论云上妙羙味蜜为群蜂围遶是也。【三糠𫞷稉米喻】糠谷皮𫞷糠之麤者譬烦恼也稉米譬如来藏法身之体也盖如来藏法身之体隐在众生无明痴惑之中不得受用犹粳米在糠𫞷之内而不可充食也论云糓实在𫞷中无人能受用是也。【四粪秽真金喻】粪秽譬烦恼真金譬如来藏性谓法身本净犹如真金为烦恼粪秽覆污而不明洁盖一切众生飘流三界而迷失如来藏性于烦恼之中亦犹人遗弃真金于粪秽之内也论云如人行远路遗金粪秽中是也三界者欲界色界无色界也。【五贫家宝藏喻】贫家譬众生宝藏譬如来藏性谓一切众生无明烦恼身中而有如来藏性犹贫人屋内而有珍宝之藏也贫人虽有宝藏为地所覆而不能见众生虽具法身为无明烦恼所覆而不能显也论云譬如贫人舍地有珍宝藏是也。【六庵罗内实喻】庵罗梵语具云庵摩罗华言柰果名也内实者即果内之种子果譬烦恼妄惑内实譬如来藏中菩提种子谓诸众生烦恼妄惑之中而有如来藏菩提种子安住不动犹庵罗果内而有种子含藏不朽也论云如种种果𣗳子芽不朽坏是也梵语菩提华言道。【七弊衣金像喻】弊衣即破垢之衣譬烦恼金像即佛身之像譬如来藏谓如来藏清净法身为无明弊垢之所缠覆堕在生死道中犹弊垢之衣缠褁真金之像弃于道路也论云弊衣缠金像在于道路中是也。【八贫女贵胎喻】贫女譬无明烦恼贵胎者即贫女胎中所怀贵人譬如来藏谓一切众生无明烦恼之中而有如来清净法身之体而不能见如贫女怀贵人之胎而不自知也论云譬如孤独女身怀转轮王是也。【九焦模铸像喻】焦模者焦土所为之模范譬烦恼铸像者所铸金像譬如来藏谓如来藏性在众生无明暗惑之中犹镕真金铸像在于焦模之内而不能显见也论云如人镕真金铸在泥模中是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "金刚九喻出金刚经论释",
        "def": "金刚九喻者乃是金刚般若经中九种譬喻也此经有三译一姚秦鸠摩罗什法师译二魏菩提流支法师译三陈真谛法师译此九种譬喻乃是魏时所译之文所谓一切有为法如星瞖灯幻露泡梦电云应作如是观是也梵语般若华言智慧梵语鸠摩罗什华言童寿梵语菩提流支华言觉希。【一星喻】谓星宿夜则明朗日光一照众星皆隐以譬众生昏迷执著诸见自为明了若以正智之心照之则众见皆灭也论云譬如星宿为日所映而不现故智日心法亦复如是。【二瞖喻】谓人目有障瞖则见空华等相以譬众生无明复障则见一切有为虚妄之境界也论云如目有瞖则见空华观有为法亦复如是。【三灯喻】谓灯因膏油而熖熖无穷以譬众生妄识依贪爱境界而生生不绝也论云譬如灯光识亦如是依止贪爱诸法住故。【四幻喻】谓诸幻化之事无而忽有体本不实皆因幻师呪术之力假作种种形相以譬世间山河大地皆是虚妄幻化以因众生惑业力故而妄有种种境界也论云譬如幻事所依住处亦复如是以器世间无实体故噐世间者谓世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】谓露沾于草木体不久停为风所吹须󱅨即落以譬众生幻身虽于世间暂尔留住为无常风所吹倐忽变灭也论云譬如朝露身以如是暂时住故。【六泡喻】泡水沤也谓水泡因渧水风三者和合而成以譬众生根境识三法和合而有苦乐受用之境也论云譬如水泡所受用事亦复如是根境识等三法合故渧水点也根境识者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色尘声尘香尘味尘触尘法尘也识即眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【七梦喻】谓昼缘诸境夜则感梦本无实体惟因想生以譬众生缘念过去造作诸事境虽已灭缘想即现盖言一切有为之法皆因妄想而成亦如梦境也论云又如梦境过去诸法亦复如是。【八电喻】谓雷电之光刹那不住以譬一切现在诸法犹如电光倐忽则灭也论云譬如电光刹那不住现在诸法亦复如是梵语刹那华言一念。【九云喻】谓云能降雨泽又能变现不常以譬众生阿頼耶识含藏诸法能持未来种种境界变现不定也论云譬如云影未来诸法亦复如是阿頼耶识与一切法为种子根本故梵语阿頼耶华言藏识即第八识也。",
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          "金刚九喻者乃是金刚般若经中九种譬喻也此经有三译一姚秦鸠摩罗什法师译二魏菩提流支法师译三陈真谛法师译此九种譬喻乃是魏时所译之文所谓一切有为法如星瞖灯幻露泡梦电云应作如是观是也梵语般若华言智慧梵语鸠摩罗什华言童寿梵语菩提流支华言觉希。【一星喻】谓星宿夜则明朗日光一照众星皆隐以譬众生昏迷执著诸见自为明了若以正智之心照之则众见皆灭也论云譬如星宿为日所映而不现故智日心法亦复如是。【二瞖喻】谓人目有障瞖则见空华等相以譬众生无明复障则见一切有为虚妄之境界也论云如目有瞖则见空华观有为法亦复如是。【三灯喻】谓灯因膏油而熖熖无穷以譬众生妄识依贪爱境界而生生不绝也论云譬如灯光识亦如是依止贪爱诸法住故。【四幻喻】谓诸幻化之事无而忽有体本不实皆因幻师呪术之力假作种种形相以譬世间山河大地皆是虚妄幻化以因众生惑业力故而妄有种种境界也论云譬如幻事所依住处亦复如是以器世间无实体故噐世间者谓世界如噐即山河大地等物是也。【五露喻】谓露沾于草木体不久停为风所吹须󱅨即落以譬众生幻身虽于世间暂尔留住为无常风所吹倐忽变灭也论云譬如朝露身以如是暂时住故。【六泡喻】泡水沤也谓水泡因渧水风三者和合而成以譬众生根境识三法和合而有苦乐受用之境也论云譬如水泡所受用事亦复如是根境识等三法合故渧水点也根境识者根即眼根耳根鼻根舌根身根意根也境即色尘声尘香尘味尘触尘法尘也识即眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【七梦喻】谓昼缘诸境夜则感梦本无实体惟因想生以譬众生缘念过去造作诸事境虽已灭缘想即现盖言一切有为之法皆因妄想而成亦如梦境也论云又如梦境过去诸法亦复如是。【八电喻】谓雷电之光刹那不住以譬一切现在诸法犹如电光倐忽则灭也论云譬如电光刹那不住现在诸法亦复如是梵语刹那华言一念。【九云喻】谓云能降雨泽又能变现不常以譬众生阿頼耶识含藏诸法能持未来种种境界变现不定也论云譬如云影未来诸法亦复如是阿頼耶识与一切法为种子根本故梵语阿頼耶华言藏识即第八识也。"
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      {
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        "form": "小乘九部出大智度论",
        "def": "部即部类谓佛所说经有大乘小乘不同故分十二部及九部之别也小乘诸经于十二部中无方广授记无问自说之三部故云九部法华经云我此九部法随顺众生说是也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也无方广部者方广乃大乘常住之理以小乘惟说生灭之法故无也无授记者以小乘之人未得作佛故无也无无问自说者以小乘之人说必假缘故无也假缘者假问荅发起之缘也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别梵语阿难华言庆喜。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如诸经中有人问故为说是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛语缘起之事皆名因缘如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓如来说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身等之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四众等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八婆陀】梵语婆陀华言譬喻谓如来说法为钝根者未能即解故假譬喻以晓示之令其易悟是名譬喻如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优波提舍华言论议谓诸经中问答辩论诸法之事是为论议如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也梵语提婆达多又云调达华言天热梵语文殊师利华言妙德。",
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          "部即部类谓佛所说经有大乘小乘不同故分十二部及九部之别也小乘诸经于十二部中无方广授记无问自说之三部故云九部法华经云我此九部法随顺众生说是也别论虽尔若通而言之凡大小乘经无不具有十二部也无方广部者方广乃大乘常住之理以小乘惟说生灭之法故无也无授记者以小乘之人未得作佛故无也无无问自说者以小乘之人说必假缘故无也假缘者假问荅发起之缘也。【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机也经法也常也乃圣教之总名今言修多罗即经中长行之文也谓直说法相随其义理长短不以字数为拘是为长行也法者十界同遵也常者三世不易也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂或云偈谓应前长行之文重宣其义也或二句四句六句八句乃至多句等皆名为颂。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行之文直说偈句如金光明经中空品等是也亦名孤起如楞严经中阿难赞佛偈云妙湛总持不动尊等是也楞严梵语具云首楞严华言徤相分别梵语阿难华言庆喜。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如诸经中有人问故为说是事律中有人犯是事故制是戒凡一切佛语缘起之事皆名因缘如法华经化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓如来说诸菩萨等因地所行之事也如法华经中说药王菩萨曾于日月净明德佛所得法欢喜然身然臂以为供养行诸苦行求菩提道等是也。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓如来说诸菩萨等本地受生之事及自说为菩萨时修诸苦行等事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿作罴作麞作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟诸如是等行菩萨道时所受身等之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有如佛生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明遍照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是名未曾有又四众等凡有闻所未闻见所未见皆名未曾有四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八婆陀】梵语婆陀华言譬喻谓如来说法为钝根者未能即解故假譬喻以晓示之令其易悟是名譬喻如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优波提舍华言论议谓诸经中问答辩论诸法之事是为论议如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也梵语提婆达多又云调达华言天热梵语文殊师利华言妙德。"
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        "form": "菩萨修行九种差别出大乘庄严经论",
        "def": "【一善行生死】菩萨成就道业为化导有情虽出没于生死中不为生死染着譬如病人服苦澁药但为除病不生嫌弃也。【二善行众生】菩萨于诸众生起大悲心设有病苦常行救济不生疲怠譬如良医亲近病者心无厌舍也。【三善行自心】菩萨能调伏自心破除烦恼增长菩提譬如有智之人善能调伏奴㒒之类也梵语菩提华言道。【四善行欲尘】菩萨虽处欲尘而不染着精修梵行增长法财譬如商人善于贩卖获大利益也。【五善行三业】菩萨精修于身口意三者之业思惟䇿励悉令清净譬如善浣衣人能除秽垢也。【六善行不恼众生】菩萨于诸众生常起怜悯之心虽有加恶于我不生瞋恼譬如慈父爱念小儿虽有秽垢不生憎恶也。【七善行修习】菩萨修习菩提之道勇猛精勤心无间断譬如以木钻火未热不息也。【八善行三昧】梵语三昧华言正定菩萨修习正定不乱不昏遂使功德资长譬如出财与人得人保息方获利益也。【九善行般若】梵语般若华言智慧菩萨以清净智照了世间一切诸法心无疑惑譬如幻师知诸幻事悉由幻作求其真实皆不可得也。",
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          "【一善行生死】菩萨成就道业为化导有情虽出没于生死中不为生死染着譬如病人服苦澁药但为除病不生嫌弃也。【二善行众生】菩萨于诸众生起大悲心设有病苦常行救济不生疲怠譬如良医亲近病者心无厌舍也。【三善行自心】菩萨能调伏自心破除烦恼增长菩提譬如有智之人善能调伏奴㒒之类也梵语菩提华言道。【四善行欲尘】菩萨虽处欲尘而不染着精修梵行增长法财譬如商人善于贩卖获大利益也。【五善行三业】菩萨精修于身口意三者之业思惟䇿励悉令清净譬如善浣衣人能除秽垢也。【六善行不恼众生】菩萨于诸众生常起怜悯之心虽有加恶于我不生瞋恼譬如慈父爱念小儿虽有秽垢不生憎恶也。【七善行修习】菩萨修习菩提之道勇猛精勤心无间断譬如以木钻火未热不息也。【八善行三昧】梵语三昧华言正定菩萨修习正定不乱不昏遂使功德资长譬如出财与人得人保息方获利益也。【九善行般若】梵语般若华言智慧菩萨以清净智照了世间一切诸法心无疑惑譬如幻师知诸幻事悉由幻作求其真实皆不可得也。"
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        "form": "九病出长阿含经",
        "def": "经云人寿增至四万岁时其人作是念言我等由修善故寿命延长今可更增少善即孝养父母敬事师长延于寿命至八万岁当此之时人已有此九种之病也。【一寒病】谓人必寒温得宜则身体安乐若为寒冻所逼则成一切病也。【二热病】谓人必温凉得宜则身体和畅若为热毒所中则成一切病也。【三饥病】谓人必假饮食以资其身则诸根强徤若不得食则虚弱而成一切病也。【四渴病】谓人必假浆水以养其体若不得浆水之饮则肠胃枯焦而成一切病也。【五大便病】谓人必假饮食资益诸根入腹变坏须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【六小便病】谓人必得汤水资润色身入腹之后须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【七欲病】谓人贪于󵖶欲则能成痨怯虚弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他结切饕餮即贪食也谓人必须饮食以养其身若贪食过度即能生一切病也。【九老病】谓人年老则筋力衰弱或起居食息不能中节即成一切病也。",
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          "经云人寿增至四万岁时其人作是念言我等由修善故寿命延长今可更增少善即孝养父母敬事师长延于寿命至八万岁当此之时人已有此九种之病也。【一寒病】谓人必寒温得宜则身体安乐若为寒冻所逼则成一切病也。【二热病】谓人必温凉得宜则身体和畅若为热毒所中则成一切病也。【三饥病】谓人必假饮食以资其身则诸根强徤若不得食则虚弱而成一切病也。【四渴病】谓人必假浆水以养其体若不得浆水之饮则肠胃枯焦而成一切病也。【五大便病】谓人必假饮食资益诸根入腹变坏须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【六小便病】谓人必得汤水资润色身入腹之后须便利以时若强忍过当即能生一切病也。【七欲病】谓人贪于󵖶欲则能成痨怯虚弱一切病也。【八饕餮病】饕他刀切餮他结切饕餮即贪食也谓人必须饮食以养其身若贪食过度即能生一切病也。【九老病】谓人年老则筋力衰弱或起居食息不能中节即成一切病也。"
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      {
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        "form": "九种横死出药师经",
        "def": "谓人生于世间当勤修佛法敬依国化不作诸恶奉行众善斯能尽其天年不然则必遭横逆而死故有此九种也。【一得病无医】谓人得病虽轻然无医药及看病者或遇常医而不投以良药又有不知正法惟信世间邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便生恐动卜问吉凶杀诸众生求神请福欲希延年终不能得以此而丧其生皆为横死。【二王法诛󲠒】谓人妄作非为遭罹国宪被王法之所诛是为横死。【三非人夺精气】谓人或畋猎嬉戏或躭滛嗜酒放逸无度横为非人鬼恠之类夺其精气而死是为横死夺精气者如法华经中罗刹女等夺一切众生精气者是也。【四火焚】谓人或被火焚烧而丧其命是为横死。【五水溺】谓人或因堕水沉溺而丧其命是为横死。【六恶兽啖】谓人或于山林因被虎狼恶兽之所啖食是为横死。【七堕崖】谓人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命是为横死。【八毒药呪咀】谓人或被毒药及呪诅厌魅起尸鬼等之所中害而丧其生是为横死起尸鬼者谓呪死尸起而厌人也。【九饥渴所困】谓人或被饥渴之所困逼不得饮食而丧其生是为横死。",
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          "谓人生于世间当勤修佛法敬依国化不作诸恶奉行众善斯能尽其天年不然则必遭横逆而死故有此九种也。【一得病无医】谓人得病虽轻然无医药及看病者或遇常医而不投以良药又有不知正法惟信世间邪魔外道妖㜸之师妄说祸福便生恐动卜问吉凶杀诸众生求神请福欲希延年终不能得以此而丧其生皆为横死。【二王法诛󲠒】谓人妄作非为遭罹国宪被王法之所诛是为横死。【三非人夺精气】谓人或畋猎嬉戏或躭滛嗜酒放逸无度横为非人鬼恠之类夺其精气而死是为横死夺精气者如法华经中罗刹女等夺一切众生精气者是也。【四火焚】谓人或被火焚烧而丧其命是为横死。【五水溺】谓人或因堕水沉溺而丧其命是为横死。【六恶兽啖】谓人或于山林因被虎狼恶兽之所啖食是为横死。【七堕崖】谓人或于山间坠堕岩崖颠仆而丧其命是为横死。【八毒药呪咀】谓人或被毒药及呪诅厌魅起尸鬼等之所中害而丧其生是为横死起尸鬼者谓呪死尸起而厌人也。【九饥渴所困】谓人或被饥渴之所困逼不得饮食而丧其生是为横死。"
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        "type": "entry",
        "form": "九住心出大乘庄严经论",
        "def": "【一安住心】谓修行之人于习禅时或数息或观心当须系缘一境念念相续安住其心不令散乱也。【二摄住心】谓修行之人于习禅时摄心宁静则禅定可成若觉一念稍动即便摄持令心安住也。【三解住心】谓修行之人于习禅时既解知觉观之心攀缘外广即当𭣣敛安住也初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【四转住心】谓修行之人于习禅时觉心既息不妄摇动得静定功转乐安住也。【五伏住心】谓修行之人于习禅时心住静定久或生厌随而折伏益加精进也。【六息住心】谓修行之人于习禅时忽觉内心动乱而生过失于一念间即令止息也。【七灭住心】谓修行之人于习禅时或由外缘忽起贪爱等念即当猛省方便灭除无令增长也。【八性住心】谓修行之人于习禅时既能息诸妄念则知心性本来明静任运安住也。【九持住心】谓修行之人于习禅时功行纯熟安住正定不由作意任运持善不失持恶不生也。",
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          "【一安住心】谓修行之人于习禅时或数息或观心当须系缘一境念念相续安住其心不令散乱也。【二摄住心】谓修行之人于习禅时摄心宁静则禅定可成若觉一念稍动即便摄持令心安住也。【三解住心】谓修行之人于习禅时既解知觉观之心攀缘外广即当𭣣敛安住也初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【四转住心】谓修行之人于习禅时觉心既息不妄摇动得静定功转乐安住也。【五伏住心】谓修行之人于习禅时心住静定久或生厌随而折伏益加精进也。【六息住心】谓修行之人于习禅时忽觉内心动乱而生过失于一念间即令止息也。【七灭住心】谓修行之人于习禅时或由外缘忽起贪爱等念即当猛省方便灭除无令增长也。【八性住心】谓修行之人于习禅时既能息诸妄念则知心性本来明静任运安住也。【九持住心】谓修行之人于习禅时功行纯熟安住正定不由作意任运持善不失持恶不生也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十七　　　　碣九"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
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        "form": "九斋日出释氏要览并四天王经",
        "def": "斋犹戒也过中不食为斋谓外道有以终日不食为戒者世间之人又有饮食无度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清净自活端肃身心安禅入道以为修行之常法本无月日之数今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者以天帝释及四天王等于此月日察人善恶人当食素持斋以修善福此亦如来随机摄化善巧方便也梵语比丘华言乞士梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【一正月】天帝释以大宝镜正月照南赡部洲而察人之善恶也又北方毘沙门天王巡察四洲正月在南洲亦如镜之所照故南洲人宜于此月食素持斋修善也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语毘沙门华言多闻四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【二五月】天帝释以大宝镜从正月照南赡部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝单越四月照东弗于逮至五月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲五月至南洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也梵语瞿耶尼华言牛货梵语欝单越华言胜处梵语弗于逮华言胜。【三九月】天帝释以大宝镜从五月照南赡部洲而六月七月八月次第轮照察余之三洲至九月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也已上为年三长斋月。【四每月初八日】天帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【六每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊事长上并修六度等行者诸天相庆则降善锡福注禄增筭如不修善持斋惟造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭人于此日宜加修善是名斋日三宝者佛宝法宝僧宝也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同已上为六斋日。",
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          "斋犹戒也过中不食为斋谓外道有以终日不食为戒者世间之人又有饮食无度放逸自恣者皆不得中道佛令比丘日中一食清净自活端肃身心安禅入道以为修行之常法本无月日之数今言正五九之三月及每月之六日为九斋日者以天帝释及四天王等于此月日察人善恶人当食素持斋以修善福此亦如来随机摄化善巧方便也梵语比丘华言乞士梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【一正月】天帝释以大宝镜正月照南赡部洲而察人之善恶也又北方毘沙门天王巡察四洲正月在南洲亦如镜之所照故南洲人宜于此月食素持斋修善也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语毘沙门华言多闻四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【二五月】天帝释以大宝镜从正月照南赡部洲二月照西瞿耶尼三月照北欝单越四月照东弗于逮至五月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲五月至南洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也梵语瞿耶尼华言牛货梵语欝单越华言胜处梵语弗于逮华言胜。【三九月】天帝释以大宝镜从五月照南赡部洲而六月七月八月次第轮照察余之三洲至九月复照此洲而察人之善恶也北方毘沙门天王巡察四洲亦如镜之所照故此洲之人宜于此月食素持斋修善也已上为年三长斋月。【四每月初八日】天帝释𠡠四天王各治一方至此日四王遣辅臣观察世间人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【五每月十四日】此日四天王遣四太子按行天下伺察人民善恶人于此日宜加修善是名斋日。【六每月十五日】此日四天王亲自按行天下有慈孝父母恭敬三宝及尊事长上并修六度等行者诸天相庆则降善锡福注禄增筭如不修善持斋惟造恶业诸天忧戚降以不祥减禄除筭人于此日宜加修善是名斋日三宝者佛宝法宝僧宝也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【七每月二十三日】此日四天王遣辅臣观察与初八日同。【八每月二十九日】此日四天王遣太子观察与十四日同。【九每月三十日】此日四天王躬自按行观察与十五日同已上为六斋日。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "外道计九物生世间出华严经随䟽演义钞",
        "def": "谓诸外道不了法本无生法亦无灭因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭随缘本无自性却乃随情计度妄生执着以为一物而能出生世间万物故有九种邪见之论也。【一执时】时即时节谓时散外道执一切物皆从时生如种植等物有时生果有时不生遂以时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽󳏧细固不可见以节气华实之类故知有时是故执时是常是一是万物因是涅槃因也梵语涅槃华言灭度。【二执方】方即方所谓方论师计东西南北四方皆能生人人生天地灭后还入于方盖谓尽虚空界无不是方是所一切人物或生或死不离方所故执方是常是一是万物因是涅槃因也。【三执󳏧尘】󳏧尘极细之尘也谓路伽耶论师计色心等法皆从极细所生谓四大极细是常能生麄色虽是极󳏧而体实有以世间麄物无常极󳏧之因不坏是故执极󳏧是常是一是万物因是涅槃因也梵语路伽耶华言顺世四大者地大水大火大风大也。【四执空】空即虚空谓口力论师执虚空为万物因以为从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空是故执空是常是一是万物因是涅槃因也五谷者禾麻黍菽麦也。【五执大种】谓顺世外道执地水火风四大种子是能生万物之因以为世间万物从四大生灭后还归四大如身根坚相是地湿相是水热相是火动相是风乃知身与万物不离四大是故执四大种是常是一是万物因是涅槃因也。【六执神我】神我者外道执第八藏识为神我也谓迦毘罗外道论二十五谛之主以为冥初生觉从觉生我心从我心生色声香味触五尘从五尘生地水火风空五大从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了安处其中常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也梵语迦毘罗华言黄色谓其头如金色尝作僧佉论者是也󳸓初者又曰󳸓谛谓外道能观八万刼事八万刼前则󳸓然不见故也觉者即知觉也我心者即外道我慢之心也。【七执胜妙】胜妙者谓那罗延天最胜最妙也盖韦陀论师执那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀盖那罗延脐中生大莲花莲花之上生梵天梵天能生万物乃以此天是梵天之主最胜最妙是故执此是常是一是万物因是涅槃因也梵语那罗延华言钩鎻力又云坚固梵语韦陀华言智论梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【八执自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此涂灰外道并诸婆罗门共执自在天是万物之因谓此天有四德一体实二徧三常四能生诸法又计此天有三身一者法身谓体常周徧量同虚空能生万物二受用身谓在色天之上三变化身谓随形六道教化众生是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也涂灰者谓以灰涂身而为苦行因而名也六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【九执大梵天】大梵天色界初禅天也即韦陀论师所执那罗延天能生四姓又从脐中生大莲花莲花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命无命之物是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也祖翁者谓梵天是万物之祖也。",
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          "谓诸外道不了法本无生法亦无灭因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭生灭随缘本无自性却乃随情计度妄生执着以为一物而能出生世间万物故有九种邪见之论也。【一执时】时即时节谓时散外道执一切物皆从时生如种植等物有时生果有时不生遂以时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽󳏧细固不可见以节气华实之类故知有时是故执时是常是一是万物因是涅槃因也梵语涅槃华言灭度。【二执方】方即方所谓方论师计东西南北四方皆能生人人生天地灭后还入于方盖谓尽虚空界无不是方是所一切人物或生或死不离方所故执方是常是一是万物因是涅槃因也。【三执󳏧尘】󳏧尘极细之尘也谓路伽耶论师计色心等法皆从极细所生谓四大极细是常能生麄色虽是极󳏧而体实有以世间麄物无常极󳏧之因不坏是故执极󳏧是常是一是万物因是涅槃因也梵语路伽耶华言顺世四大者地大水大火大风大也。【四执空】空即虚空谓口力论师执虚空为万物因以为从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空是故执空是常是一是万物因是涅槃因也五谷者禾麻黍菽麦也。【五执大种】谓顺世外道执地水火风四大种子是能生万物之因以为世间万物从四大生灭后还归四大如身根坚相是地湿相是水热相是火动相是风乃知身与万物不离四大是故执四大种是常是一是万物因是涅槃因也。【六执神我】神我者外道执第八藏识为神我也谓迦毘罗外道论二十五谛之主以为冥初生觉从觉生我心从我心生色声香味触五尘从五尘生地水火风空五大从五大生眼耳鼻舌身意手足口大遗小遗十一根并神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了安处其中常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也梵语迦毘罗华言黄色谓其头如金色尝作僧佉论者是也󳸓初者又曰󳸓谛谓外道能观八万刼事八万刼前则󳸓然不见故也觉者即知觉也我心者即外道我慢之心也。【七执胜妙】胜妙者谓那罗延天最胜最妙也盖韦陀论师执那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀盖那罗延脐中生大莲花莲花之上生梵天梵天能生万物乃以此天是梵天之主最胜最妙是故执此是常是一是万物因是涅槃因也梵语那罗延华言钩鎻力又云坚固梵语韦陀华言智论梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【八执自在天】自在天者即色究竟天三千世界之主也此涂灰外道并诸婆罗门共执自在天是万物之因谓此天有四德一体实二徧三常四能生诸法又计此天有三身一者法身谓体常周徧量同虚空能生万物二受用身谓在色天之上三变化身谓随形六道教化众生是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也色究竟天即色界第十八天也涂灰者谓以灰涂身而为苦行因而名也六道者天道人道阿修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【九执大梵天】大梵天色界初禅天也即韦陀论师所执那罗延天能生四姓又从脐中生大莲花莲花之上有梵天祖翁梵天能生一切有命无命之物是故执此天是常是一是万物因是涅槃因也祖翁者谓梵天是万物之祖也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九种转变出楞伽经",
        "def": "转即运动变即改易此是外道妄计形相等九种各有迁变之不一也盖外道不了法从缘生本无自性一切境界起灭唯心而妄计有无遂成邪执如来恐诸末世众生堕斯等见故于楞伽会上对大慧菩萨说此九种邪计之相也梵语楞伽华言不可往。【一形处转变】形处即四大诸根形质之处也外道见其形质随时变异衰谢不常遂计为转变也四大者地大水大火大风大也。【二相转变】相即诸法生灭之相外道见念念之间生住灭相迁流不停遂计为转变也。【三因转变】因即所作之因也外道见一切所作之因渐渐成熟熟必感果展转相因遂计为转变也。【四成转变】成即所成之果也外道见果藉因成成必有坏因是相仍遂计为转变也。【五见转变】眼能观色曰见外道以见能随物迁改未曾暂停遂计为转变也。【六性转变】性即根性外道计自性随业流转生生不息无有穷尽遂计为转变也。【七缘分明转变】缘即一切事缘分明者见处明了也外道见一切因缘之事分明晓了皆从变灭遂计为转变也。【八所作分明转变】所作即一切造作也外道见世间诸所作为分明晓了生灭不定遂计为转变也。【九事转变】事即有为之世事也外道见诸世事迁换无常新新不住遂计为转变也。",
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          "转即运动变即改易此是外道妄计形相等九种各有迁变之不一也盖外道不了法从缘生本无自性一切境界起灭唯心而妄计有无遂成邪执如来恐诸末世众生堕斯等见故于楞伽会上对大慧菩萨说此九种邪计之相也梵语楞伽华言不可往。【一形处转变】形处即四大诸根形质之处也外道见其形质随时变异衰谢不常遂计为转变也四大者地大水大火大风大也。【二相转变】相即诸法生灭之相外道见念念之间生住灭相迁流不停遂计为转变也。【三因转变】因即所作之因也外道见一切所作之因渐渐成熟熟必感果展转相因遂计为转变也。【四成转变】成即所成之果也外道见果藉因成成必有坏因是相仍遂计为转变也。【五见转变】眼能观色曰见外道以见能随物迁改未曾暂停遂计为转变也。【六性转变】性即根性外道计自性随业流转生生不息无有穷尽遂计为转变也。【七缘分明转变】缘即一切事缘分明者见处明了也外道见一切因缘之事分明晓了皆从变灭遂计为转变也。【八所作分明转变】所作即一切造作也外道见世间诸所作为分明晓了生灭不定遂计为转变也。【九事转变】事即有为之世事也外道见诸世事迁换无常新新不住遂计为转变也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "鬼分九类出阿毘达磨顺正理论",
        "def": "赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有三种鬼一者无财二者少财三者多财无财复有三种一者炬口二者针口三者臭口少财亦有三种一者针毛二者臭毛三者瘿鬼多财亦有三种一者希祠二者希弃三者大势合之而有九类也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾缮那即由旬华言限量。【一炬口鬼】谓此鬼口中常吐猛熖炽然不息身如被燎多罗树形盖其因中极悭故招如是苦果也梵语多罗华言岸形如此方棕榈树也。【二针口鬼】谓此鬼腹大量如山谷咽如针孔虽见种种上妙饮食不能吞咽饥渴难忍也。【三臭口鬼】谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气过于粪秽恶气自薰恒空呕逆设遇饮食亦不能受常被饥渴所恼也已上三类无财鬼也。【四针毛鬼】谓此鬼身毛坚刚铦利不可附近内钻自体外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛难忍时逢不净少济饥渴也毒脪者毒气脪痛也。【五臭毛鬼】谓此鬼身毛臭过粪秽熏烂饥骨蒸坌蒲闷切肠腹冲喉变呕荼毒难忍攫厥缚切体󳫠毛伤裂皮肤转加剧苦时逢不净少济饥渴也。【六瘿鬼】谓此鬼由恶业故于咽上而生大瘿犹如痈肿热脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子礼切手搦也臭脓涌出争共取食少得充饥也已上三种少财鬼也。【七希祀鬼】谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭能历异方如鸟凌空往还无碍盖由先世积集赀财心常悭悋不能布施故生此鬼中又由先世预起希望谓我若命终诸子孙等必常祀我资具饮食故为此鬼住本舍边便秽等处希望子孙追念以时祭祀也。【八希弃鬼】谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物用充其食由彼宿生悭悋是以于有饮食之处或见秽物或复见空或乐净物而又见秽此类之鬼随其宿业厚薄不同所求之食或得丰饶也。【九大势鬼】谓诸药义及逻刹娑恭畔茶等或依树林或住灵庙或居山谷或处空宫所受富乐与诸天同其势大也已上三类多财鬼也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语逻刹娑华言护士梵语恭畔茶即鸠槃茶华言瓮形。",
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          "赡部洲南边直下深过五百逾缮那有琰魔王都纵广之量亦尔其处有三种鬼一者无财二者少财三者多财无财复有三种一者炬口二者针口三者臭口少财亦有三种一者针毛二者臭毛三者瘿鬼多财亦有三种一者希祠二者希弃三者大势合之而有九类也梵语赡部即阎浮提华言胜金洲梵语琰魔华言静息梵语逾缮那即由旬华言限量。【一炬口鬼】谓此鬼口中常吐猛熖炽然不息身如被燎多罗树形盖其因中极悭故招如是苦果也梵语多罗华言岸形如此方棕榈树也。【二针口鬼】谓此鬼腹大量如山谷咽如针孔虽见种种上妙饮食不能吞咽饥渴难忍也。【三臭口鬼】谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气过于粪秽恶气自薰恒空呕逆设遇饮食亦不能受常被饥渴所恼也已上三类无财鬼也。【四针毛鬼】谓此鬼身毛坚刚铦利不可附近内钻自体外射他身如鹿中箭毒脪香靳切狂走苦痛难忍时逢不净少济饥渴也毒脪者毒气脪痛也。【五臭毛鬼】谓此鬼身毛臭过粪秽熏烂饥骨蒸坌蒲闷切肠腹冲喉变呕荼毒难忍攫厥缚切体󳫠毛伤裂皮肤转加剧苦时逢不净少济饥渴也。【六瘿鬼】谓此鬼由恶业故于咽上而生大瘿犹如痈肿热脪酸疼更相㓟普碑切𮊞子礼切手搦也臭脓涌出争共取食少得充饥也已上三种少财鬼也。【七希祀鬼】谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭能历异方如鸟凌空往还无碍盖由先世积集赀财心常悭悋不能布施故生此鬼中又由先世预起希望谓我若命终诸子孙等必常祀我资具饮食故为此鬼住本舍边便秽等处希望子孙追念以时祭祀也。【八希弃鬼】谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物用充其食由彼宿生悭悋是以于有饮食之处或见秽物或复见空或乐净物而又见秽此类之鬼随其宿业厚薄不同所求之食或得丰饶也。【九大势鬼】谓诸药义及逻刹娑恭畔茶等或依树林或住灵庙或居山谷或处空宫所受富乐与诸天同其势大也已上三类多财鬼也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语逻刹娑华言护士梵语恭畔茶即鸠槃茶华言瓮形。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "九心成轮出宗镜录",
        "def": "谓众生一念之心缘于尘境随有九种之相如轮旋转周而复始无有休息故云九心成轮也。【一有分心】有分即心本有之分谓如众生初受生时心虽未能分别亦有自然任运缘境之分也。【二能引发心】谓众生一念之心既有境对遂于此境能引发分别也。【三见心】谓此一念之心于所缘之境既能引发分别则内外照瞩一一明见也。【四寻求心】谓此一念之心于境既能明见即起希慕追寻求覔也。【五贯彻心】谓此一念之心于境既能求覔则贯透通彻知其善恶也。【六安立心】谓此一念之心于境既已通达善恶遂能安立言语分别是非也。【七势用心】谓此一念之心既于善恶有所安立遂起动作之势用也。【八返缘心】谓此一念之心动作既兴遂休废道业返缘所作之事也。【九有分体心】谓此一念之心既返缘已还归前有分之体任运缘境相续无已也。",
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          "谓众生一念之心缘于尘境随有九种之相如轮旋转周而复始无有休息故云九心成轮也。【一有分心】有分即心本有之分谓如众生初受生时心虽未能分别亦有自然任运缘境之分也。【二能引发心】谓众生一念之心既有境对遂于此境能引发分别也。【三见心】谓此一念之心于所缘之境既能引发分别则内外照瞩一一明见也。【四寻求心】谓此一念之心于境既能明见即起希慕追寻求覔也。【五贯彻心】谓此一念之心于境既能求覔则贯透通彻知其善恶也。【六安立心】谓此一念之心于境既已通达善恶遂能安立言语分别是非也。【七势用心】谓此一念之心既于善恶有所安立遂起动作之势用也。【八返缘心】谓此一念之心动作既兴遂休废道业返缘所作之事也。【九有分体心】谓此一念之心既返缘已还归前有分之体任运缘境相续无已也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九结出阿毘达磨集论",
        "def": "结即系缚之义谓一切众生因此妄惑造作诸业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一爱结】谓诸众生为贪爱故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名爱结广行不善者谓广作杀盗󵖶妄等恶业也。【二恚结】谓诸众生为瞋恚故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名恚结。【三慢结】谓诸众生为慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名慢结慢者同类相傲也过慢者相似法中执己为胜也慢过慢者他本胜己强谓胜他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自谓已得也下劣慢者己本无能反自矜夸也邪慢者执著邪见凌慢他人也。【四无明结】谓诸众生为无明所覆于苦法集法不能解了广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名无明结苦法者三界生死众苦之法也集法者积集三界有为之法即惑业也。【五见结】谓诸众生于身见边见邪见妄兴执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名见结身见者谓于五阴身中强作主宰计著有我也边见者谓于身见中计断计常各执一边也邪见者谓执有执无及拨无因果也。【六取结】取即取著谓诸众生于见取戒取妄计执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名取结见取者即身见边见邪见也外道取著此等邪见以为正见也戒取者谓外道妄计自身前世从牛狗中来即便食草噉秽取以进行以为戒也。【七疑结】谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑不修正行广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名疑结。【八嫉结】谓诸众生躭着利养见他荣富起心嫉妬广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名嫉结。【九悭结】谓诸众生躭著利养于资生具其心悋惜不能舍施广行不善由此能招未来生死之苦流转三界不能出离是名悭结。",
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          "结即系缚之义谓一切众生因此妄惑造作诸业而为众苦系缚流转三界不能出离故云结也三界者欲界色界无色界也。【一爱结】谓诸众生为贪爱故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名爱结广行不善者谓广作杀盗󵖶妄等恶业也。【二恚结】谓诸众生为瞋恚故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名恚结。【三慢结】谓诸众生为慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢故广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名慢结慢者同类相傲也过慢者相似法中执己为胜也慢过慢者他本胜己强谓胜他也我慢者恃己凌他也增上慢者未得之法自谓已得也下劣慢者己本无能反自矜夸也邪慢者执著邪见凌慢他人也。【四无明结】谓诸众生为无明所覆于苦法集法不能解了广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名无明结苦法者三界生死众苦之法也集法者积集三界有为之法即惑业也。【五见结】谓诸众生于身见边见邪见妄兴执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名见结身见者谓于五阴身中强作主宰计著有我也边见者谓于身见中计断计常各执一边也邪见者谓执有执无及拨无因果也。【六取结】取即取著谓诸众生于见取戒取妄计执著广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名取结见取者即身见边见邪见也外道取著此等邪见以为正见也戒取者谓外道妄计自身前世从牛狗中来即便食草噉秽取以进行以为戒也。【七疑结】谓诸众生于佛法僧宝妄生疑惑不修正行广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名疑结。【八嫉结】谓诸众生躭着利养见他荣富起心嫉妬广行不善由此遂招未来生死之苦流转三界不能出离是名嫉结。【九悭结】谓诸众生躭著利养于资生具其心悋惜不能舍施广行不善由此能招未来生死之苦流转三界不能出离是名悭结。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三界九地出释氏要览",
        "def": "谓欲界五趣杂居一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九也地有持载之义众生依之而住此之九地从忉利天已下及四趣皆为地居夜摩已上以至非非想天皆为空居从所依处得名故皆言地也。【一五趣杂居地】五趣者即欲界六天人饿鬼畜生地狱也本该六趣以阿修罗通于诸趣故但言五杂居者五趣虽果报苦乐不同总居于欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也梵语阿修罗华言无端正。【二离生喜乐地】离生喜乐地者即色界初禅天也谓此天已离欲界欲恶之法得觉观禅定身心凝静而生喜乐住于此定一切苦恼皆不能逼也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三定生喜乐地】定生喜乐地者即色界二禅天也谓此天已离初禅觉观动散摄心在定淡然凝静而生胜定喜乐住于此定如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻也。【四离喜妙乐地】离喜妙乐地者即色界三禅天也谓此天已离二禅天喜之踊动因摄心谛观泯然入定而得胜妙之乐住于此定乐法增长徧满身中也。【五舍念清净地】舍念清净地者即色界四禅天也谓此天舍二禅之喜及三禅之乐心无憎爱一念平等清净无杂住于此定空明寂静万像皆现也。【六空无边处地】空无边处地者即无色界第一天也谓此天厌色界色质为碍不得自在故加功用行灭一切色相而入虚空处定住于此定其心明净无碍自在也。【七识无边处地】识无边处地者即无色界第二天也谓此天厌空处无边转心缘识与识相应心定不动三世之识悉现定中住于此定清净寂静也三世者过去现在未来也。【八无所有处地】无所有处地者即无色界第三天也谓此天厌空处无边识处三世流转无际舍此二处而入无所有处定住于此定怡然寂静诸想不起也。【九非非想处地】非非想处地者非前识处之有想非无所有处之无想即无色界第四天也谓此天厌无所有处如痴故舍之而入非非想处定住于此定不见有无相貌泯然寂绝清净无为也。",
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          "谓欲界五趣杂居一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九也地有持载之义众生依之而住此之九地从忉利天已下及四趣皆为地居夜摩已上以至非非想天皆为空居从所依处得名故皆言地也。【一五趣杂居地】五趣者即欲界六天人饿鬼畜生地狱也本该六趣以阿修罗通于诸趣故但言五杂居者五趣虽果报苦乐不同总居于欲界故也欲界六天者四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也梵语阿修罗华言无端正。【二离生喜乐地】离生喜乐地者即色界初禅天也谓此天已离欲界欲恶之法得觉观禅定身心凝静而生喜乐住于此定一切苦恼皆不能逼也觉观者初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【三定生喜乐地】定生喜乐地者即色界二禅天也谓此天已离初禅觉观动散摄心在定淡然凝静而生胜定喜乐住于此定如人从暗室中出见日月光明朗然洞彻也。【四离喜妙乐地】离喜妙乐地者即色界三禅天也谓此天已离二禅天喜之踊动因摄心谛观泯然入定而得胜妙之乐住于此定乐法增长徧满身中也。【五舍念清净地】舍念清净地者即色界四禅天也谓此天舍二禅之喜及三禅之乐心无憎爱一念平等清净无杂住于此定空明寂静万像皆现也。【六空无边处地】空无边处地者即无色界第一天也谓此天厌色界色质为碍不得自在故加功用行灭一切色相而入虚空处定住于此定其心明净无碍自在也。【七识无边处地】识无边处地者即无色界第二天也谓此天厌空处无边转心缘识与识相应心定不动三世之识悉现定中住于此定清净寂静也三世者过去现在未来也。【八无所有处地】无所有处地者即无色界第三天也谓此天厌空处无边识处三世流转无际舍此二处而入无所有处定住于此定怡然寂静诸想不起也。【九非非想处地】非非想处地者非前识处之有想非无所有处之无想即无色界第四天也谓此天厌无所有处如痴故舍之而入非非想处定住于此定不见有无相貌泯然寂绝清净无为也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九想出禅波罗蜜门",
        "def": "谓佛为众生贪着世间五欲以为美好躭恋沉迷轮廻生死无有出期是故令修此九种不净观法想念纯熟心不分散若得三昧成就自然贪欲除灭惑业消尽得证道果此之九种虽是假想作观然用之能成大事譬如大海中死尸溺人附之即得度也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语三昧华言正定。【一肨胀想】肨普降切胀知亮切谓修行之人心想死尸见其肨胀如韦囊盛风异于本相是为肨胀想韦囊者皮囊也囊本空虚盛风则满以譬死尸肨胀之状也。【二青瘀想】瘀依据切谓修行之人观肨胀已复观死尸风吹日曝皮肉黄赤瘀黑青黤依槛切是为青瘀想。【三坏想】谓修行之人观青瘀已复观死尸风日所变皮肉裂坏六分破碎五脏腐败臭秽流溢是为坏想六分者头身手足也五脏者脾肺肝心肾也。【四血涂漫想】谓修行之人既观坏已复观死尸从头至足遍身脓血流溢污秽涂漫是为血涂漫想。【五脓烂想】谓修行之人观涂漫已复观死尸身上九孔虫脓流出皮肉坏烂狼籍在地臭气转增是为脓烂想九孔者两眼两耳两鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】谓修行之人观脓烂已复观死尸虫蛆子余切唼色甲切食鸟兽咀在吕切嚼疾雀切残󲉞剥落是为虫噉想。【七散想】谓修行之人观虫噉已复观死尸为禽兽所食分裂破散筋断骨离头足交横是为散想。【八骨想】谓修行之人既观散已复观死尸形骸暴露皮肉已尽但见白骨狼籍如贝如珂是为骨想贝海中甲虫也珂螺之类也。【九烧想】谓修行之人既观骨已复观死尸为火所烧爆裂烟臭白骨俱然薪尽火灭同于灰土是为烧想。",
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          "谓佛为众生贪着世间五欲以为美好躭恋沉迷轮廻生死无有出期是故令修此九种不净观法想念纯熟心不分散若得三昧成就自然贪欲除灭惑业消尽得证道果此之九种虽是假想作观然用之能成大事譬如大海中死尸溺人附之即得度也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语三昧华言正定。【一肨胀想】肨普降切胀知亮切谓修行之人心想死尸见其肨胀如韦囊盛风异于本相是为肨胀想韦囊者皮囊也囊本空虚盛风则满以譬死尸肨胀之状也。【二青瘀想】瘀依据切谓修行之人观肨胀已复观死尸风吹日曝皮肉黄赤瘀黑青黤依槛切是为青瘀想。【三坏想】谓修行之人观青瘀已复观死尸风日所变皮肉裂坏六分破碎五脏腐败臭秽流溢是为坏想六分者头身手足也五脏者脾肺肝心肾也。【四血涂漫想】谓修行之人既观坏已复观死尸从头至足遍身脓血流溢污秽涂漫是为血涂漫想。【五脓烂想】谓修行之人观涂漫已复观死尸身上九孔虫脓流出皮肉坏烂狼籍在地臭气转增是为脓烂想九孔者两眼两耳两鼻孔口大便小便也。【六虫噉想】谓修行之人观脓烂已复观死尸虫蛆子余切唼色甲切食鸟兽咀在吕切嚼疾雀切残󲉞剥落是为虫噉想。【七散想】谓修行之人观虫噉已复观死尸为禽兽所食分裂破散筋断骨离头足交横是为散想。【八骨想】谓修行之人既观散已复观死尸形骸暴露皮肉已尽但见白骨狼籍如贝如珂是为骨想贝海中甲虫也珂螺之类也。【九烧想】谓修行之人既观骨已复观死尸为火所烧爆裂烟臭白骨俱然薪尽火灭同于灰土是为烧想。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九种食出增壹阿含经",
        "def": "食有长养资益之义言九种者世间之食有四以其能资养生死色身也出世间之食有五以其能资益法身慧命也经云佛告诸比丘当共专念舍除世间四种之食求办出世间之食盖令众生但以世间之食资养色身不当贪着须求出世间之法食增长菩提慧命也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道慧命者以智慧为命也。【一叚食】叚即形叚食有资益之义谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根故名叚食佛地论云任持名食谓能任持色身令不断坏故也古译经律皆云抟食。【二触食】触即触对谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐俱能资益诸根故名触食又第六识触对可爱之境而生喜乐长养诸根亦名触食六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也按翻译名义注释云见色爱着名食岂非触食义耶设触非食何以观戏剧等终日不食而不饥也。【三思食】思即意思谓第六识思于可爱之境生希望意而能润益诸根如人饥渴至饮食处望得饮食而身不死故名思食诸根者即眼耳鼻舌身也。【四识食】识以执持为相即第八识也由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根故名识食已上四种名世间食第八识即藏识也按翻译名义注释云识食地狱众生及无色界中无边识处天等皆用识持以为其食。【五禅恱食】谓修行之人以禅法资其心神而得禅定之乐即能增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名禅恱食。【六法喜食】谓修行之人闻法欢喜即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名法喜食。【七愿食】愿即誓愿谓修行之人发弘誓愿度脱众生欲断烦恼而证菩提以愿持身常修万行即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名愿食。【八念食】念即护念亦忆念也谓修行之人常当忆持所得出世善法存心定意护念不忘即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名念食。【九解脱食】解脱即自在之义谓修行之人因修出世圣道断除烦恼惑业之缚不受生死逼迫之苦即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名解脱食已上五种即出世间食也。",
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          "食有长养资益之义言九种者世间之食有四以其能资养生死色身也出世间之食有五以其能资益法身慧命也经云佛告诸比丘当共专念舍除世间四种之食求办出世间之食盖令众生但以世间之食资养色身不当贪着须求出世间之法食增长菩提慧命也梵语比丘华言乞士梵语菩提华言道慧命者以智慧为命也。【一叚食】叚即形叚食有资益之义谓以香味触三尘为体入腹变坏资益诸根故名叚食佛地论云任持名食谓能任持色身令不断坏故也古译经律皆云抟食。【二触食】触即触对谓六识所对色等诸尘柔软细滑冷煖等触而生喜乐俱能资益诸根故名触食又第六识触对可爱之境而生喜乐长养诸根亦名触食六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也按翻译名义注释云见色爱着名食岂非触食义耶设触非食何以观戏剧等终日不食而不饥也。【三思食】思即意思谓第六识思于可爱之境生希望意而能润益诸根如人饥渴至饮食处望得饮食而身不死故名思食诸根者即眼耳鼻舌身也。【四识食】识以执持为相即第八识也由前三食势分所资能令此识增胜执持诸根故名识食已上四种名世间食第八识即藏识也按翻译名义注释云识食地狱众生及无色界中无边识处天等皆用识持以为其食。【五禅恱食】谓修行之人以禅法资其心神而得禅定之乐即能增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名禅恱食。【六法喜食】谓修行之人闻法欢喜即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名法喜食。【七愿食】愿即誓愿谓修行之人发弘誓愿度脱众生欲断烦恼而证菩提以愿持身常修万行即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名愿食。【八念食】念即护念亦忆念也谓修行之人常当忆持所得出世善法存心定意护念不忘即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名念食。【九解脱食】解脱即自在之义谓修行之人因修出世圣道断除烦恼惑业之缚不受生死逼迫之苦即得增长善根资益慧命犹世间之食能养诸根支持其命故名解脱食已上五种即出世间食也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "九净肉出涅槃经",
        "def": "九净肉者律中但开不见不闻不疑三种楞严要解加自死鸟残为五种而此经复加不为己等是为九净肉也然如来护生戒杀而听比丘食此净肉者盖因地多砂石草菜不生之处听以活命此亦权巧方便耳若大慈利物皆所应断故此经复制诸比丘悉不得食也。【一不见杀】谓眼自不曾见其杀也。【二不闻杀】谓耳自不曾闻其杀亦不从无信人前闻其语为我故杀也。【三不疑为己杀】僧祇律云比丘于檀越家见羊后再徃彼见其头脚在地即生疑而问言前所见羊为在何处若言为阿阇黎杀则不应食若言我为祠天故杀是名不疑为己杀也梵语比丘华言乞士梵语檀华言施言檀越者华梵兼举谓行施者能超越贫穷之海也梵语阿阇黎华言轨范。【四不为己杀】谓因于他事或为他人而杀不专为我而杀也。【五自死】谓非因人故杀亦非为他物之所伤害乃其命尽报终而死也。【六鸟残】谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。【七生干】谓不由汤火而熟亦非鹰鹯之所伤残乃因死已日久自干也。【八不期遇】谓不因期约偶然相遇而食也。【九前已杀】谓非今时因我而杀乃是前时先已杀者也。",
        "defs": [
          "九净肉者律中但开不见不闻不疑三种楞严要解加自死鸟残为五种而此经复加不为己等是为九净肉也然如来护生戒杀而听比丘食此净肉者盖因地多砂石草菜不生之处听以活命此亦权巧方便耳若大慈利物皆所应断故此经复制诸比丘悉不得食也。【一不见杀】谓眼自不曾见其杀也。【二不闻杀】谓耳自不曾闻其杀亦不从无信人前闻其语为我故杀也。【三不疑为己杀】僧祇律云比丘于檀越家见羊后再徃彼见其头脚在地即生疑而问言前所见羊为在何处若言为阿阇黎杀则不应食若言我为祠天故杀是名不疑为己杀也梵语比丘华言乞士梵语檀华言施言檀越者华梵兼举谓行施者能超越贫穷之海也梵语阿阇黎华言轨范。【四不为己杀】谓因于他事或为他人而杀不专为我而杀也。【五自死】谓非因人故杀亦非为他物之所伤害乃其命尽报终而死也。【六鸟残】谓于山林间而为鹰鹯等之所伤害者也。【七生干】谓不由汤火而熟亦非鹰鹯之所伤残乃因死已日久自干也。【八不期遇】谓不因期约偶然相遇而食也。【九前已杀】谓非今时因我而杀乃是前时先已杀者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来十身出华严教门指掌",
        "def": "【一菩提身】梵语菩提华言道谓如来于菩提树下降伏外魔朗然大悟成等正觉是名菩提身。【二愿身】谓如来本愿徧周法界誓度一切众生故从兜率降生人间说法利生酬宿因愿是名愿身梵语兜率华言知足。【三化身】谓如来随类化现普应群机若月临众水是名化身。【四力持身】谓如来神力任持全身碎身永久不坏作众生福田是名力持身全身即如来真身也碎身即如来化身灭后舍利也。【五相好庄严身】谓如来证得󳏧尘数相好庄严实报之身是名相好庄严身。【六威势身】谓如来处于众会道塲威德广大一切天魔外道无不归伏如月光明掩暎众星是名威势身。【七意生身】谓如来随自他意处处受生度诸有情意有所徃身即随到是名意生身。【八福德身】谓如来福德具足犹如大海无不涵容是名福德身。【九法身】谓如来法性真常湛然清净周徧法界经云佛以法为身清净如虚空是名法身。【十智身】谓如来妙智圆明决了诸法通达无碍是名智身。",
        "defs": [
          "【一菩提身】梵语菩提华言道谓如来于菩提树下降伏外魔朗然大悟成等正觉是名菩提身。【二愿身】谓如来本愿徧周法界誓度一切众生故从兜率降生人间说法利生酬宿因愿是名愿身梵语兜率华言知足。【三化身】谓如来随类化现普应群机若月临众水是名化身。【四力持身】谓如来神力任持全身碎身永久不坏作众生福田是名力持身全身即如来真身也碎身即如来化身灭后舍利也。【五相好庄严身】谓如来证得󳏧尘数相好庄严实报之身是名相好庄严身。【六威势身】谓如来处于众会道塲威德广大一切天魔外道无不归伏如月光明掩暎众星是名威势身。【七意生身】谓如来随自他意处处受生度诸有情意有所徃身即随到是名意生身。【八福德身】谓如来福德具足犹如大海无不涵容是名福德身。【九法身】谓如来法性真常湛然清净周徧法界经云佛以法为身清净如虚空是名法身。【十智身】谓如来妙智圆明决了诸法通达无碍是名智身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十号出佛说十号经",
        "def": "此十号义若总略释之则无虚妄名如来良福田名应供知法界名正徧知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊祖师所述经教皆依此义而释今此经中合世间解无上士以为一号虽开合不同其义则一故两存之三明者天眼明宿命明漏尽明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如来】如来之义有三谓法身报身应身也金刚经云无所从来亦无所去此法身如来也转法轮论云第一义谛名如正觉名来此报身如来也成实论云乘如实道来成正觉此应身如来也。【二应供】谓万行圆成福慧具足应受天上人间供养饶益有情故号应供。【三正徧知】亦名正等觉谓具一切智于一切法无不了知故号正徧知以一切法平等开觉一切众生成无上觉故号正等觉。【四明行足】明即三明也行足者谓身口意业正真清净于自愿力一切之行善修满足故号明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之义也谓以无量智慧能断诸惑妙出世间能趣佛果故号善逝。【六世间解无上士】世间解者谓世间出世间因果诸法无不解了也无上士者谓业惑净尽更无所断于三界天人凡圣之中第一最上无等故号世间解无上士。【七调御丈夫】谓具大丈夫力用而说种种诸法调伏制御一切众生令离垢染得大涅槃故号调御丈夫梵语涅槃华言灭度。【八天人师】谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙悉皆归命依教奉行俱作弟子故号天人师四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【九佛】佛梵语具云佛陁华言觉谓智慧具足三觉圆满故号为佛三觉者自觉觉他觉行圆满也。【十世尊】谓以智慧等法破彼贪瞋痴等不善之法灭生死苦得无上觉天人凡圣世间出世间咸皆尊重故号世尊。",
        "defs": [
          "此十号义若总略释之则无虚妄名如来良福田名应供知法界名正徧知具三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚名佛具兹十德名世间尊祖师所述经教皆依此义而释今此经中合世间解无上士以为一号虽开合不同其义则一故两存之三明者天眼明宿命明漏尽明也三聚者正定聚邪定聚不定聚也。【一如来】如来之义有三谓法身报身应身也金刚经云无所从来亦无所去此法身如来也转法轮论云第一义谛名如正觉名来此报身如来也成实论云乘如实道来成正觉此应身如来也。【二应供】谓万行圆成福慧具足应受天上人间供养饶益有情故号应供。【三正徧知】亦名正等觉谓具一切智于一切法无不了知故号正徧知以一切法平等开觉一切众生成无上觉故号正等觉。【四明行足】明即三明也行足者谓身口意业正真清净于自愿力一切之行善修满足故号明行足。【五善逝】善逝者即妙徃之义也谓以无量智慧能断诸惑妙出世间能趣佛果故号善逝。【六世间解无上士】世间解者谓世间出世间因果诸法无不解了也无上士者谓业惑净尽更无所断于三界天人凡圣之中第一最上无等故号世间解无上士。【七调御丈夫】谓具大丈夫力用而说种种诸法调伏制御一切众生令离垢染得大涅槃故号调御丈夫梵语涅槃华言灭度。【八天人师】谓非独与四众为师所有天上人间魔王外道释梵天龙悉皆归命依教奉行俱作弟子故号天人师四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【九佛】佛梵语具云佛陁华言觉谓智慧具足三觉圆满故号为佛三觉者自觉觉他觉行圆满也。【十世尊】谓以智慧等法破彼贪瞋痴等不善之法灭生死苦得无上觉天人凡圣世间出世间咸皆尊重故号世尊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如来十力出圆觉略钞并大智度论",
        "def": "如来证得实相之智了达一切无能坏无能胜故名力也。【一知是处非处智力】谓如来于一切因缘果报审实能知如作善业即知定得乐报名知是处若作恶业得受乐报无有是处名知非处如是种种皆悉徧知故名知是处非处智力。【二知过现未来业报智力】谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处皆悉徧知故名知过现未来业报智力。【三知诸禅解脱三昧智力】梵语三昧华言正定谓如来于诸禅定自在无碍其浅深次第如实徧知故名诸禅解脱三昧智力。【四知诸根胜劣智力】谓如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实徧知故名知诸根胜劣智力。【五知种种解智力】谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知故名知种种解智力。【六知种种界智力】谓如来于世间众生种种界分不同如实徧知故名知种种界智力。【七知一切至处道智力】谓如来于六道有漏行所至处涅槃无漏行所至处如实徧知故名知一切至处道智力六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏行者谓六道众生由身口意所作业行而漏落生死也梵语涅槃华言灭度无漏行者谓一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼无碍智力】谓如来证知天眼清净见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘皆悉无碍故名知天眼无碍智力。【九知宿命无漏智力】谓如来于种种宿命一世乃至百千万世一劫乃至百千万刼死此生彼死彼生此姓名饮食苦乐寿命如实徧知故名知宿命无漏智力刧梵语具云劫波华言分别时节。【十知永断习气智力】谓如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知故名知永断习气智力。",
        "defs": [
          "如来证得实相之智了达一切无能坏无能胜故名力也。【一知是处非处智力】谓如来于一切因缘果报审实能知如作善业即知定得乐报名知是处若作恶业得受乐报无有是处名知非处如是种种皆悉徧知故名知是处非处智力。【二知过现未来业报智力】谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处皆悉徧知故名知过现未来业报智力。【三知诸禅解脱三昧智力】梵语三昧华言正定谓如来于诸禅定自在无碍其浅深次第如实徧知故名诸禅解脱三昧智力。【四知诸根胜劣智力】谓如来于诸众生根性胜劣得果大小皆实徧知故名知诸根胜劣智力。【五知种种解智力】谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知故名知种种解智力。【六知种种界智力】谓如来于世间众生种种界分不同如实徧知故名知种种界智力。【七知一切至处道智力】谓如来于六道有漏行所至处涅槃无漏行所至处如实徧知故名知一切至处道智力六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也有漏行者谓六道众生由身口意所作业行而漏落生死也梵语涅槃华言灭度无漏行者谓一乘修戒定慧道品之行而不漏落生死也。【八知天眼无碍智力】谓如来证知天眼清净见诸众生死时生时端正丑陋善恶业缘皆悉无碍故名知天眼无碍智力。【九知宿命无漏智力】谓如来于种种宿命一世乃至百千万世一劫乃至百千万刼死此生彼死彼生此姓名饮食苦乐寿命如实徧知故名知宿命无漏智力刧梵语具云劫波华言分别时节。【十知永断习气智力】谓如来于一切惑余习气分永断不生如实徧知故名知永断习气智力。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十无碍出华严经随䟽演义钞",
        "def": "谓卢舍那佛说华严经现法界无尽身云真应相融一多无碍虽常在此处而不离他处虽远在他方而恒住此方身虽不异而亦非一同时异处而是一身盖佛之体用与法界同故混万化而即真会精麄而一致圆融无碍随机教异耳梵语卢舍那华言净满亦云光明遍照真应者即真身应身也。【一用周无碍】谓佛于刹尘等处现法界身云起无边业用故经云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充满如是等用无量无边法界微尘无不周徧是为用周无碍。【二相徧无碍】谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变皆有如来示现受生之相随现一相众相皆具万德斯圆是为相徧无碍。【三寂用无碍】谓佛常住三昧为寂无妨利物为用即定即用无碍自在经云如来境界不可量寂而能演遍十方是为寂用无碍梵语三昧华言正定。【四依起无碍】谓佛虽寂用无心而能依海印三昧之力即起无碍之用经云众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是为依起无碍海印三昧谓香海澄渟湛然不动一切形像皆于中现如印印文以喻如来智海无心一切众生皆在其中顿现也。【五真应无碍】真即遮那真身也应即释迦应身也真身是体应身是用全体起用用即是体故释迦遮那圆融自在本无二体经云如来真身本无二应物分形满世间是为真应无碍遮那梵语具云毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁。【六分圆无碍】分即支分圆即全身谓支分不碍全身全身不碍支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身经云佛身一切相悉现无量佛是为分圆无碍。【七因果无碍】谓佛往昔本生行菩萨行修习波罗蜜因而证遮那佛果故所受报身及所成事业亦现十方一切菩萨身云自在无碍经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛徃昔修治行光明网中皆演说是为因果无碍梵语波罗蜜华言到彼岸。【八依正无碍】依谓依报即佛所依之国土正谓正报即佛能依之色身依正相入二皆无碍经云或作日月游虚空或作河池泉井水是为依正无碍。【九潜入无碍】谓佛智潜入众生心内即名如来藏虽作众生不失自性如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生所感万类殊形而不失自性经云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中是为潜入无碍。【十圆通无碍】谓佛融大法界而为其身理无不具事无不摄故一多依正人法因果此彼无碍经云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切是为圆通无碍。",
        "defs": [
          "谓卢舍那佛说华严经现法界无尽身云真应相融一多无碍虽常在此处而不离他处虽远在他方而恒住此方身虽不异而亦非一同时异处而是一身盖佛之体用与法界同故混万化而即真会精麄而一致圆融无碍随机教异耳梵语卢舍那华言净满亦云光明遍照真应者即真身应身也。【一用周无碍】谓佛于刹尘等处现法界身云起无边业用故经云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充满如是等用无量无边法界微尘无不周徧是为用周无碍。【二相徧无碍】谓佛于十方一切世界无量佛刹种种神变皆有如来示现受生之相随现一相众相皆具万德斯圆是为相徧无碍。【三寂用无碍】谓佛常住三昧为寂无妨利物为用即定即用无碍自在经云如来境界不可量寂而能演遍十方是为寂用无碍梵语三昧华言正定。【四依起无碍】谓佛虽寂用无心而能依海印三昧之力即起无碍之用经云众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是为依起无碍海印三昧谓香海澄渟湛然不动一切形像皆于中现如印印文以喻如来智海无心一切众生皆在其中顿现也。【五真应无碍】真即遮那真身也应即释迦应身也真身是体应身是用全体起用用即是体故释迦遮那圆融自在本无二体经云如来真身本无二应物分形满世间是为真应无碍遮那梵语具云毘卢遮那华言徧一切处梵语释迦华言能仁。【六分圆无碍】分即支分圆即全身谓支分不碍全身全身不碍支分故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身经云佛身一切相悉现无量佛是为分圆无碍。【七因果无碍】谓佛往昔本生行菩萨行修习波罗蜜因而证遮那佛果故所受报身及所成事业亦现十方一切菩萨身云自在无碍经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛徃昔修治行光明网中皆演说是为因果无碍梵语波罗蜜华言到彼岸。【八依正无碍】依谓依报即佛所依之国土正谓正报即佛能依之色身依正相入二皆无碍经云或作日月游虚空或作河池泉井水是为依正无碍。【九潜入无碍】谓佛智潜入众生心内即名如来藏虽作众生不失自性如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生所感万类殊形而不失自性经云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中是为潜入无碍。【十圆通无碍】谓佛融大法界而为其身理无不具事无不摄故一多依正人法因果此彼无碍经云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切是为圆通无碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十种化不失时出华严经",
        "def": "【一成等正觉化不失时】谓如来出现世间成佛道已随机应感适彼时缘而起化导是为成等正觉化不失时。【二成熟有缘化不失时】谓如来了知众生善根成熟随时化度咸令解脱是为成熟有缘化不失时。【三授菩萨记化不失时】谓如来能知菩萨久修梵行功业成就者即与授菩提之记是为授菩萨记化不失时梵语菩提华言道。【四示现神力化不失时】谓如来随其众生所宜示现威神之力令生信乐而得开解是为示现神力化不失时。【五示现佛身化不失时】谓如来随顺众生所宜而现相好之身令其咸获利益是为示现佛身化不失时。【六住于大舍化不失时】谓如来修无着行具大舍心随顺时缘化利一切众生而不见有能化所化之相是为住于大舍化不失时。【七入诸聚落化不失时】谓如来以大悲心随顺时缘摄化一切众生遍入城邑聚落普作饶益是入诸聚落化不失时。【八摄诸净信化不失时】谓如来具无碍智能知众生清净信心随顺时缘而摄化之是为摄诸净信化不失时。【九调恶众生化不失时】谓如来以夫威神之力调伏暴恶众生令其舍恶迁善不失时宜是为调恶众生化不失时。【十现佛神通化不失时】谓如来以不思议力示现神通于一念中饶益一切众生不失时宜是为现佛神通化不失时。",
        "defs": [
          "【一成等正觉化不失时】谓如来出现世间成佛道已随机应感适彼时缘而起化导是为成等正觉化不失时。【二成熟有缘化不失时】谓如来了知众生善根成熟随时化度咸令解脱是为成熟有缘化不失时。【三授菩萨记化不失时】谓如来能知菩萨久修梵行功业成就者即与授菩提之记是为授菩萨记化不失时梵语菩提华言道。【四示现神力化不失时】谓如来随其众生所宜示现威神之力令生信乐而得开解是为示现神力化不失时。【五示现佛身化不失时】谓如来随顺众生所宜而现相好之身令其咸获利益是为示现佛身化不失时。【六住于大舍化不失时】谓如来修无着行具大舍心随顺时缘化利一切众生而不见有能化所化之相是为住于大舍化不失时。【七入诸聚落化不失时】谓如来以大悲心随顺时缘摄化一切众生遍入城邑聚落普作饶益是入诸聚落化不失时。【八摄诸净信化不失时】谓如来具无碍智能知众生清净信心随顺时缘而摄化之是为摄诸净信化不失时。【九调恶众生化不失时】谓如来以夫威神之力调伏暴恶众生令其舍恶迁善不失时宜是为调恶众生化不失时。【十现佛神通化不失时】谓如来以不思议力示现神通于一念中饶益一切众生不失时宜是为现佛神通化不失时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "说徧十处出华严经随䟽演义钞",
        "def": "谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧周微尘刹海常说华严大经令诸众生咸归性海也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一说遍阎浮提】梵语阎浮提华言胜金洲谓如来于阎浮提七处九会为诸大众演说此法而遍满十方法界阎浮提亦同一时而说故云说徧阎浮提七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【二说遍百亿同类一界】同类一界者以百亿世界与一世界同类也谓如来于一百亿世界说法时而一一世界之中各有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天于此之时悉见如来坐莲花藏狮子之座为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法故云说遍百亿同类一界色究竟天即色界第十八天也十佛刹即十方佛土也。【三说遍异类树形等刹】谓树形世界江河形世界廻转形世界等一切异类形相不同而如来遍于其中转斯法轮故云说遍异类树形等刹。【四说遍刹种】刹梵语具云刹摩华言土田谓最中无边妙华光香水海中有世界名普照十方炽然宝光明而为世界之种摄二十重佛刹微尘数世界乃至不可说佛刹微尘数世界而如来遍于其中常演说法故云说遍刹种世界种者种犹本也谓含摄无尽刹海也二十重佛刹者一最胜光徧照二种种香莲华妙庄严三一切宝庄严普照光四种种光明华庄严五普放妙华光六净妙光明七众华熖庄严八出生威力地九出妙音声十金刚幢十一恒出现帝青宝光明十二光明照耀十三娑婆十四寂静离尘光华十五众妙光明灯十六清净光遍照十七宝庄严藏十八离尘十九清净光普照二十妙宝熖也。【五说遍华藏】华藏者谓香水海莲华上含藏诸世界也谓一华藏世界有十不可说佛刹微尘数世界种每一种中含摄二十重佛刹微尘数世界乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界如来往昔因中修行严净故于其中恒说斯经故云说徧华藏。【六说遍余刹海】谓华藏世界之外十方各有无尽法界刹海而一一刹海如来徧于其中常说斯经故云说徧余刹海。【七说遍前六类刹尘】谓上六种各是一类彼诸刹土皆以尘成一一尘中皆有佛刹是故如来遍彼尘内刹中常演斯法经云华藏世界所有尘一一尘中见法界故云说遍前六类刹尘。【八说遍尽虚空界】谓于此不论成刹之尘唯取尽虚空界但可容一毛端之处各有无边刹海如来于中常转法轮经云一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是故云说遍尽虚空界。【九说遍犹帝网】谓如来演说此法遍诸刹尘犹如帝网无尽也盖前诸类一一微尘各摄无边刹海此之刹海所有微尘彼诸尘内复有刹海是则尘尘不尽刹刹无穷犹如帝释殿上珠网交光重重无尽而如来遍于其中常演说法亦复如是故云说遍犹帝网梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【十余佛同】谓如来遍前九类微尘刹海常演斯法调伏众生令归性海一佛既尔余十方佛亦复如是徧诸刹海恒演斯法故云余佛同。",
        "defs": [
          "谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧周微尘刹海常说华严大经令诸众生咸归性海也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一说遍阎浮提】梵语阎浮提华言胜金洲谓如来于阎浮提七处九会为诸大众演说此法而遍满十方法界阎浮提亦同一时而说故云说徧阎浮提七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【二说遍百亿同类一界】同类一界者以百亿世界与一世界同类也谓如来于一百亿世界说法时而一一世界之中各有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天于此之时悉见如来坐莲花藏狮子之座为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕而演说法故云说遍百亿同类一界色究竟天即色界第十八天也十佛刹即十方佛土也。【三说遍异类树形等刹】谓树形世界江河形世界廻转形世界等一切异类形相不同而如来遍于其中转斯法轮故云说遍异类树形等刹。【四说遍刹种】刹梵语具云刹摩华言土田谓最中无边妙华光香水海中有世界名普照十方炽然宝光明而为世界之种摄二十重佛刹微尘数世界乃至不可说佛刹微尘数世界而如来遍于其中常演说法故云说遍刹种世界种者种犹本也谓含摄无尽刹海也二十重佛刹者一最胜光徧照二种种香莲华妙庄严三一切宝庄严普照光四种种光明华庄严五普放妙华光六净妙光明七众华熖庄严八出生威力地九出妙音声十金刚幢十一恒出现帝青宝光明十二光明照耀十三娑婆十四寂静离尘光华十五众妙光明灯十六清净光遍照十七宝庄严藏十八离尘十九清净光普照二十妙宝熖也。【五说遍华藏】华藏者谓香水海莲华上含藏诸世界也谓一华藏世界有十不可说佛刹微尘数世界种每一种中含摄二十重佛刹微尘数世界乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住此诸世界如来往昔因中修行严净故于其中恒说斯经故云说徧华藏。【六说遍余刹海】谓华藏世界之外十方各有无尽法界刹海而一一刹海如来徧于其中常说斯经故云说徧余刹海。【七说遍前六类刹尘】谓上六种各是一类彼诸刹土皆以尘成一一尘中皆有佛刹是故如来遍彼尘内刹中常演斯法经云华藏世界所有尘一一尘中见法界故云说遍前六类刹尘。【八说遍尽虚空界】谓于此不论成刹之尘唯取尽虚空界但可容一毛端之处各有无边刹海如来于中常转法轮经云一毛端处所有刹其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处刹悉如是故云说遍尽虚空界。【九说遍犹帝网】谓如来演说此法遍诸刹尘犹如帝网无尽也盖前诸类一一微尘各摄无边刹海此之刹海所有微尘彼诸尘内复有刹海是则尘尘不尽刹刹无穷犹如帝释殿上珠网交光重重无尽而如来遍于其中常演说法亦复如是故云说遍犹帝网梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也。【十余佛同】谓如来遍前九类微尘刹海常演斯法调伏众生令归性海一佛既尔余十方佛亦复如是徧诸刹海恒演斯法故云余佛同。"
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      },
      {
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        "form": "如来十恩出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一发心普被恩】谓如来最初发菩提心修习胜行成就功德皆为普被法界群生咸令利益安乐是为发心普被恩梵语菩提华言道。【二难行苦行恩】谓如来徃昔因中舍头目髓脑国城妻子剜身千灯投形饲虎雪岭亡躯如是难行苦事积劫行之皆为利乐众生是为难行苦行恩剜身千灯者菩萨本行经云佛昔以刀剜身肉千处注以酥油然作千灯求闻一偈时婆罗门为说偈曰常者皆尽高者皆堕合会有离生者有死是也投形饲虎者谓佛昔为萨埵太子游山见虎饥饿投身虎前以济之也雪岭亡躯者谓佛昔为婆罗门于雪山修行有罗刹唱云诸行无常是生灭法闻已欲求全偈罗刹饥渴必得肉血食之乃肯为说因得后半偈云生灭灭已寂灭为乐遂遍书树石乃以身施之也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三一向为他恩】谓如来积劫修诸功德不顾自身但为度脱一切众生未曾一念自为于己是为一向为他恩。【四垂形六道恩】谓如来垂化身形于天人修罗地狱畜生饿鬼六道之中救齐众苦令得安乐是为垂形六道恩。【五随逐众生恩】谓如来见诸众生无有出离生死之心长劫不舍故运平等大慈随逐救济令其离苦得乐是为随逐众生恩。【六大悲深重恩】谓如来见众生造恶如割支体心生痛切不能自安复覩众生堕三恶道受种种苦心大忧恼即起大悲而救护之若见作善生大欢喜是为大悲深重恩三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【七隐胜彰劣恩】谓如来为大乘小乘之机而起胜应劣应之用如说华严则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽胜德若说三乘之教则隐胜妙之相但彰三十二相劣应之身二乘及小教菩萨方蒙利益也法华经云脱𭹀御服着弊垢衣执除粪器徃到子所是为隐胜彰劣恩三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也小教菩萨者即小始终顿圆五教中小教之菩萨也。【八隐实施权恩】谓如来观诸众生根器狭劣隐蔽大乘实教乃以人天三乘权法诱引众生而令成熟然后以大乘而度脱之是为隐实施权恩。【九示灭令慕恩】谓如来若久住于世薄德之人不种善根不生难遭之想是故示现灭度令诸众生知佛出世难可值遇心怀恋慕便种善根是为示灭令慕恩灭度者谓大患永灭超度三界也。【十悲念无尽恩】谓如来悲念一切众生故留余福教以救济之如示同人寿住世百年而八十即入灭者则留二十年余福以荫末法弟子复留三藏教法广令众生依之修行皆成胜果悲愍爱念利益无穷是为悲念无尽恩三藏者经藏律藏论藏也。",
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          "【一发心普被恩】谓如来最初发菩提心修习胜行成就功德皆为普被法界群生咸令利益安乐是为发心普被恩梵语菩提华言道。【二难行苦行恩】谓如来徃昔因中舍头目髓脑国城妻子剜身千灯投形饲虎雪岭亡躯如是难行苦事积劫行之皆为利乐众生是为难行苦行恩剜身千灯者菩萨本行经云佛昔以刀剜身肉千处注以酥油然作千灯求闻一偈时婆罗门为说偈曰常者皆尽高者皆堕合会有离生者有死是也投形饲虎者谓佛昔为萨埵太子游山见虎饥饿投身虎前以济之也雪岭亡躯者谓佛昔为婆罗门于雪山修行有罗刹唱云诸行无常是生灭法闻已欲求全偈罗刹饥渴必得肉血食之乃肯为说因得后半偈云生灭灭已寂灭为乐遂遍书树石乃以身施之也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三一向为他恩】谓如来积劫修诸功德不顾自身但为度脱一切众生未曾一念自为于己是为一向为他恩。【四垂形六道恩】谓如来垂化身形于天人修罗地狱畜生饿鬼六道之中救齐众苦令得安乐是为垂形六道恩。【五随逐众生恩】谓如来见诸众生无有出离生死之心长劫不舍故运平等大慈随逐救济令其离苦得乐是为随逐众生恩。【六大悲深重恩】谓如来见众生造恶如割支体心生痛切不能自安复覩众生堕三恶道受种种苦心大忧恼即起大悲而救护之若见作善生大欢喜是为大悲深重恩三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也。【七隐胜彰劣恩】谓如来为大乘小乘之机而起胜应劣应之用如说华严则为普贤等诸大菩萨示现实报胜应之身有十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽胜德若说三乘之教则隐胜妙之相但彰三十二相劣应之身二乘及小教菩萨方蒙利益也法华经云脱𭹀御服着弊垢衣执除粪器徃到子所是为隐胜彰劣恩三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也三十二相者足下安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也小教菩萨者即小始终顿圆五教中小教之菩萨也。【八隐实施权恩】谓如来观诸众生根器狭劣隐蔽大乘实教乃以人天三乘权法诱引众生而令成熟然后以大乘而度脱之是为隐实施权恩。【九示灭令慕恩】谓如来若久住于世薄德之人不种善根不生难遭之想是故示现灭度令诸众生知佛出世难可值遇心怀恋慕便种善根是为示灭令慕恩灭度者谓大患永灭超度三界也。【十悲念无尽恩】谓如来悲念一切众生故留余福教以救济之如示同人寿住世百年而八十即入灭者则留二十年余福以荫末法弟子复留三藏教法广令众生依之修行皆成胜果悲愍爱念利益无穷是为悲念无尽恩三藏者经藏律藏论藏也。"
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        "form": "佛十宿缘出佛说兴起行经",
        "def": "谓佛在摩竭提国竹园中阿耨大泉与大比丘众俱时舍利弗问佛孙陀利等十事宿缘佛答皆从徃劫造众恶因无数千岁受无量苦报余残未尽于成道后复偿宿对复告舍利弗汝观如来众恶皆尽万善普备犹不免此宿缘者盖欲示人凡造恶业果报难逃故说是宿缘也梵语摩竭提华言善胜阿耨梵语具云阿耨达华言无热恼池名也梵语舍利弗华言身子劫梵语具云劫波华言分别时节。【一孙陀利谤佛缘】佛言徃昔波罗柰城有博戏人名净眼时有󵖶女名鹿相净眼诱此女人共车出城至树园中共相娱乐时彼园中有辟支佛修行道法待其入城乞食净眼遂杀鹿相埋其庐中后累辟支佛将至死地净眼见已即起悲心我所造作自当受之故自说罪因彼国王杀时彼净眼者则我身是彼鹿相者孙陀利是以是罪缘无数千岁受无量苦今虽得佛由此余殃故获孙陀利女之谤也梵语波罗柰华言鹿苑辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【二奢弥䟦谤佛缘】佛言过去远劫有婆罗门名延如达常教五百童子复有一梵天婆罗门妇名净音为延如达作檀越饮食衣服皆悉供养后有辟支佛入城乞食净音见已即请供养自是以后日具美食而供养之延如达自觉薄己厚彼便兴嫉妬复令童子谤此道士无有净行与净音通后辟支佛现神变入灭众人乃知延如达虚妄时延如达者则我身是净音者奢弥䟦是五百童子者五百罗汉是我时起嫉妬心受诸苦报今虽得佛由此余殃故受奢弥䟦之谤也梵语婆罗门华言净行梵语檀华言施言檀越者华梵兼称谓行施者能超越贫穷之海也。【三佛患头痛缘】佛言过去远世罗󲰥祇城谷贵人饥掘百草根以续微命时彼城东有吱九支切越村人民众多村东有多鱼池故彼村人各将妻子诣止池边捕鱼食之时捕鱼人取鱼在岸而跳我为小儿以杖打彼鱼头时池中有两种鱼一名䴸音夫鱼一名多舌自相语曰我等不犯人横见若我等后世当报时吱越村人则今释种是小儿者则我身是䴸鱼者流离王是多舌鱼者婆罗门恶舌是尔时鱼跳我以小杖打彼鱼头以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘流离王伐释种时我即头痛也罗越祇梵语具云罗󲰥祇伽罗华言王舍城。【四佛患骨节烦疼缘】佛言往昔罗󲰥祇城有长者子得病甚困即呼城中大医子曰为我治愈大与卿财医即治之病既差已不报其功于后复病又治之差至三不报后复得病续呼治之医子曰前已三治三差而不见报见欺如此今我治彼当令断命即与非药病遂增剧而死时医子者则我身是病子者今提婆达兜是我时与非药致死以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故有骨节烦疼也梵语提婆达兜即调达华言天热。【五佛患背痛缘】佛言徃昔罗󲰥祇国节日聚会有两力士一刹帝利种一婆罗门种时共相扑婆罗门语刹帝利曰卿莫扑我当与卿财刹帝利便不尽力二人得称皆受王赏后婆罗门不报所许到后节会复聚相扑亦求如前得赏如上复不相报如是至三刹帝利力士念曰此人数欺我今当使其死便右手捺头左手捉腰蹵之挫折其脊扑地即死王大欢喜赐金钱十万时刹帝利者则我身是婆罗门者提婆达兜是我时贪财瞋恚扑杀力士以是罪缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故有背痛也梵语刹帝利华言田主。【六佛被木枪刺脚缘】佛于罗󲰥祇竹园精舍入城乞食忽有木枪迸在佛前心自念言此是宿缘我当受之众见惊愕佛复心念现偿宿缘使众人见不敢造恶便踊身虚空去地一仞木枪逐佛乃至七由延枪亦随之佛于空中化一青石厚𤄃十二由延佛立石上枪即穿石出在佛前复化水火风各厚𤄃十二由延佛立其上枪亦穿过佛复上四天王宫次第乃至梵天枪亦次第而上至于佛前所过诸天与说宿缘佛复从梵天下至罗󲰥祇城枪亦寻下国人随从看此因缘佛恐众人见偿此缘皆当闷死故语众人各自还归亦𠡠诸比丘众各还己房佛便心念当偿宿缘遂叠大衣敷座而坐即展右足木枪便从足趺彻过舍利弗等皆至佛所礼拜慰问为说宿缘徃昔有两部主贾客入海取宝后遇水涨争船第二部主与第一部主格战第二部主以镩七乱切矛镩第一部主脚彻过即便命终佛告舍利弗尔时第二部主者则我身是第一部主者今提婆达兜是我时镩彼脚以是因缘受诸苦报今虽得佛由此残缘故受木枪刺脚也梵语由延亦名由旬华言限量四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也梵天即色界初禅天也梵语舍利弗华言身子。【七佛被掷石出血缘】佛言徃昔罗󲰥祇城有须檀长者子名须摩提父命终后有异母弟名修耶舍时须摩提设计不与修耶舍分其家财乃语修耶舍曰共诣耆阇崛山上有所论说弟曰可尔即执弟手上山至高崖上推置崖底以石塠都回切落也之即便命终时须摩提则我身是修耶舍者今提婆达兜是我时贪财害彼以是因缘受诸苦报今虽得佛不免残对故我于耆阇崛山经行为提婆达兜举崖石以掷我头山神以手接石石边小片迸陏击我脚指血出受此报也梵语耆阇崛华言鹫头。【八佛被旃沙系盂谤缘】佛言徃昔有佛名尽胜如来会中有两种比丘一名无胜一名常欢时波罗柰城有大爱长者妇名善幻两种比丘徃来其家以为檀越无胜比丘为断漏故供养无乏常欢比丘结未尽故供养微薄常欢比丘兴妬嫉心诽谤无胜与善幻通不以道法供养乃恩爱耳时常欢者则我身是善幻妇者今旃沙是我时谤无胜故受诸苦报今虽得佛由此余殃故为外道比丘王臣说法之时却被多舌童女系盂起腹来至我前谤曰沙门何以不说家事乃说他事汝今自乐不知我苦汝先共我通使我有身今当临月事须酥油养于小儿尽当给我尔时众会皆低头默然时释提桓因化作一鼠入其衣里啮盂系断忽然落地众等见已皆大欢喜梵语比丘华言乞士断漏者断除生死之漏也结未尽者谓结业未尽也梵语旃沙华言严帜即多舌童女也。【九佛食马麦缘】佛言过去世时有比婆叶如来在槃头摩䟦城中与大比丘众俱有槃头王与诸臣民请佛供养及比丘僧尔时城中有婆罗门教五百童子王设会先请佛默然许之王还具馔已毕即执香炉启曰惟愿屈尊来受我供佛𠡠大众徃诣王宫食毕各还时为病比丘请食而归过婆罗门所时婆罗门见食香美便起妬意此髠头沙门正应食马麦不应食甘馔亦教童子言此等师主皆食马麦时婆罗门者则我身是五百童子者五百罗汉是我时言他食马麦故受诸苦报今虽得佛由此残缘我及众等于毘兰邑食马麦九十日以偿残报也。【十佛经苦行缘】佛言徃昔波罗柰城边有婆罗门子名火鬘复有瓦师子名护喜二子少小心相敬念护喜语火鬘曰共见迦叶如来火鬘答曰何用见此髠道人如是至三后日护喜复曰可共暂见答曰何用见此髠头道人髠头道人何有佛道于是护喜捉火鬘头曰为汝共见如来火鬘惊怖心念此非小缘必有好事耳火鬘即曰今放我头我共汝去礼迦叶足护喜白佛火鬘不识三宝愿佛开化火鬘覩佛相好心生欢喜出家学道时火鬘者则我身是护喜者我为太子时逾城出家作瓶天子道我者是我时以恶言道迦叶佛故受诸苦报由此余殃今临成佛时复受六年苦行以偿余业也三宝者佛宝法宝僧宝也作瓶天子即色界净居天也。",
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        "form": "十种见佛出华严经䟽",
        "def": "谓菩萨修殊胜行离诸障碍称佛所行得见十佛了了分明如是见者乃名真见故云十种见佛也。【一安住世间成正觉佛无着见】谓如来乘如实道示成正觉安住世间而不着涅槃不着生死菩萨称佛无着而见是名安住世间成正觉佛无着见梵语涅槃华言灭度。【二愿佛出生见】谓如来乘愿出生无处不现菩萨称佛出生而见是名愿佛出生见。【三业报佛深信见】谓如来修万行善业之因感相好庄严之报盖此净业果报皆由因中深信而起菩萨称佛深信而见是名业报佛深信见。【四住持佛随顺见】谓如来随顺众生以身舍利住持世间永久不坏菩萨称佛随顺而见是名住持佛随顺见梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛深入见】梵语涅槃华言灭度谓如来化身示现灭度皆由深入涅槃生死境界故能示现菩萨称佛深入而见是名涅槃佛深入见灭度者谓大灭超度三界。【六法界佛普至见】谓如来之身充满清净法界无所不至菩萨称佛普至而见是名法界佛普至见。【七心佛安住见】谓如来之心湛然不动安住真性菩萨称佛安住而见是名心佛安住见。【八三昧佛无量无依见】梵语三昧华言正定谓如来清净无量三昧寂然常照无念无依恒现在前菩萨称佛无量无依而见是名三昧佛无量无依见。【九本性佛明了见】谓如来本觉真性清净湛然洞彻明了菩萨称佛明了而见是名本性佛明了见。【十随乐佛普授见】谓如来随自他意之乐欲普授一切之身菩萨称佛普授而见是名随乐佛普授见。",
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          "谓菩萨修殊胜行离诸障碍称佛所行得见十佛了了分明如是见者乃名真见故云十种见佛也。【一安住世间成正觉佛无着见】谓如来乘如实道示成正觉安住世间而不着涅槃不着生死菩萨称佛无着而见是名安住世间成正觉佛无着见梵语涅槃华言灭度。【二愿佛出生见】谓如来乘愿出生无处不现菩萨称佛出生而见是名愿佛出生见。【三业报佛深信见】谓如来修万行善业之因感相好庄严之报盖此净业果报皆由因中深信而起菩萨称佛深信而见是名业报佛深信见。【四住持佛随顺见】谓如来随顺众生以身舍利住持世间永久不坏菩萨称佛随顺而见是名住持佛随顺见梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛深入见】梵语涅槃华言灭度谓如来化身示现灭度皆由深入涅槃生死境界故能示现菩萨称佛深入而见是名涅槃佛深入见灭度者谓大灭超度三界。【六法界佛普至见】谓如来之身充满清净法界无所不至菩萨称佛普至而见是名法界佛普至见。【七心佛安住见】谓如来之心湛然不动安住真性菩萨称佛安住而见是名心佛安住见。【八三昧佛无量无依见】梵语三昧华言正定谓如来清净无量三昧寂然常照无念无依恒现在前菩萨称佛无量无依而见是名三昧佛无量无依见。【九本性佛明了见】谓如来本觉真性清净湛然洞彻明了菩萨称佛明了而见是名本性佛明了见。【十随乐佛普授见】谓如来随自他意之乐欲普授一切之身菩萨称佛普授而见是名随乐佛普授见。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "融三世间十身出华严经䟽",
        "def": "融者通也会也三世间者一有情世间二器世间三智正觉世间也谓菩萨知诸众生心随其所乐融会三种世间以为十身后以十身及自身󳯝互相作融通无碍是名融三世间十身也隔别名世间差名间有情世间即众生世间器世间即国土世间谓世界如噐故也智正觉世间即佛世间以其一一隔别间差故通称为湛然也󳯝互相作者谓菩萨如以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身之类此之十身与菩萨自身一一󳯝互相作融通无碍也。【一众生身】众生身者谓五蕴众共和合而生其身即有情世间诸众生身也菩萨知诸众生心之所乐即以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二国土身】国土身者谓山河大地诸器世间刹土身也菩萨知诸众生心之所乐即以国土身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【三业报身】业报身者谓烦恼为因所感业报身也菩萨知诸众生心之所乐即以业报身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【四声闻身】声闻身者谓闻佛声教悟真谛理所证声闻身也菩萨知诸众生心之所乐即以声闻身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【五独觉身】独觉身者谓出无佛之世独宿孤峰观物变化无师自悟所证独觉身也菩萨知诸众生心之所乐即以独觉身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【六菩萨身】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨于有情众生之中既自觉悟亦能觉他有情所证菩萨身也菩萨随彼心之所乐即以自身现众生身乃至虚空身也。【七如来身】如来身者谓乘如实道来成正觉为如来身也菩萨随诸众生心之所乐即以如来身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【八智身】智身者谓智慧圆明一切诸法皆能决了为智慧身也菩萨随诸众生心之所乐即以智身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【九法身】法身者谓所证无漏法界之体而为法身也菩萨知诸众生心之所乐即以法界身作自身亦作众生身乃至虚空身也无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【十虚空身】虚空身者谓非众生国土诸有量身乃是无名无相之虚空身也菩萨随彼心之所乐即以虚空身作自身亦作众生身乃至法身也。",
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          "融者通也会也三世间者一有情世间二器世间三智正觉世间也谓菩萨知诸众生心随其所乐融会三种世间以为十身后以十身及自身󳯝互相作融通无碍是名融三世间十身也隔别名世间差名间有情世间即众生世间器世间即国土世间谓世界如噐故也智正觉世间即佛世间以其一一隔别间差故通称为湛然也󳯝互相作者谓菩萨如以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身之类此之十身与菩萨自身一一󳯝互相作融通无碍也。【一众生身】众生身者谓五蕴众共和合而生其身即有情世间诸众生身也菩萨知诸众生心之所乐即以众生身作自身亦作国土身乃至虚空身也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【二国土身】国土身者谓山河大地诸器世间刹土身也菩萨知诸众生心之所乐即以国土身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【三业报身】业报身者谓烦恼为因所感业报身也菩萨知诸众生心之所乐即以业报身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【四声闻身】声闻身者谓闻佛声教悟真谛理所证声闻身也菩萨知诸众生心之所乐即以声闻身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【五独觉身】独觉身者谓出无佛之世独宿孤峰观物变化无师自悟所证独觉身也菩萨知诸众生心之所乐即以独觉身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【六菩萨身】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨于有情众生之中既自觉悟亦能觉他有情所证菩萨身也菩萨随彼心之所乐即以自身现众生身乃至虚空身也。【七如来身】如来身者谓乘如实道来成正觉为如来身也菩萨随诸众生心之所乐即以如来身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【八智身】智身者谓智慧圆明一切诸法皆能决了为智慧身也菩萨随诸众生心之所乐即以智身作自身亦作众生身乃至虚空身也。【九法身】法身者谓所证无漏法界之体而为法身也菩萨知诸众生心之所乐即以法界身作自身亦作众生身乃至虚空身也无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【十虚空身】虚空身者谓非众生国土诸有量身乃是无名无相之虚空身也菩萨随彼心之所乐即以虚空身作自身亦作众生身乃至法身也。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十七"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十八　　　　碣十"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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        "form": "十种佛出华严经",
        "def": "佛梵语具云佛陁华言觉谓自觉觉他觉行圆满也。【一成正觉佛】谓佛于菩提树下降伏诸魔朗然大悟证无上果是名成正觉佛梵语菩提华言道谓之菩提树者以佛于此树下成道而得名也。【二愿佛】谓佛从兜率下生人间说法度生酬宿因愿是名愿佛梵语兜率华言知足。【三业报佛】谓佛修万行清净业因感相好庄严果报是名业报佛。【四住持佛】谓佛真身及于舍利住持世间永久不坏是名住持佛梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛】梵语涅槃华言灭度谓佛应身化事既终示现灭度是名涅槃佛灭度者谓大患永灭超度三界也。【六法界佛】谓佛证一真法界无漏之体有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【七心佛】谓佛心体离念虚彻灵通本来真觉寂然独照是名心佛。【八三昧佛】梵语三昧华言正定谓佛常住大定如如不动了知一切是名三昧佛。【九本性佛】谓佛具大智慧照了自性本来是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十随乐佛】谓佛随机乐欲如意速疾即为现身说法令其行业成就是名随乐佛。",
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          "佛梵语具云佛陁华言觉谓自觉觉他觉行圆满也。【一成正觉佛】谓佛于菩提树下降伏诸魔朗然大悟证无上果是名成正觉佛梵语菩提华言道谓之菩提树者以佛于此树下成道而得名也。【二愿佛】谓佛从兜率下生人间说法度生酬宿因愿是名愿佛梵语兜率华言知足。【三业报佛】谓佛修万行清净业因感相好庄严果报是名业报佛。【四住持佛】谓佛真身及于舍利住持世间永久不坏是名住持佛梵语舍利华言骨身。【五涅槃佛】梵语涅槃华言灭度谓佛应身化事既终示现灭度是名涅槃佛灭度者谓大患永灭超度三界也。【六法界佛】谓佛证一真法界无漏之体有大智慧放大光明徧照一切是名法界佛无漏者谓惑业净尽不漏落三界生死也。【七心佛】谓佛心体离念虚彻灵通本来真觉寂然独照是名心佛。【八三昧佛】梵语三昧华言正定谓佛常住大定如如不动了知一切是名三昧佛。【九本性佛】谓佛具大智慧照了自性本来是佛具足恒沙性妙功德是名本性佛。【十随乐佛】谓佛随机乐欲如意速疾即为现身说法令其行业成就是名随乐佛。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "华严十类经出华严经䟽",
        "def": "谓毘卢遮那如来以本愿力现法界无尽身云遍一切处常转无上法轮令诸众生入华藏海无有穷尽故知此经难可限量然自狭至宽略明十类故现相品云毘卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮是也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一略本经】谓此经一部三十九品八十卷文现传世间乃是下本十万偈中之四万五千偈未得具足故名略本经。【二下本经】谓此经盖文殊与阿难结集已龙神𭣣入龙宫后因龙树菩萨入龙宫见此大不思议经具有上中下三本下本十万偈四十八品龙树遂记出流传于世故名下本经文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语阿难华言庆喜龙树者本传云其母树下生之又因龙接入宫以成其道遂以为号大智度论云大不思议经即华严经也。【三中本经】谓此经龙树于龙宫所见有四十九万八千八百偈一千二百品故名中本经。【四上本经】谓此经龙树于龙宫所见有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品故名上本经四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越之四洲也。【五普眼经】谓此经中普眼法门于一法之中能见无量之法即海云比丘所持以大海为墨湏弥聚笔书此法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽故名普眼经海云比丘者即善财童子第三所叅之善知识以此普眼法门开导善财者也。【六同说经】谓佛约百亿同类世界遍于虚空皆有主伴同说无尽法轮不思议品云如一佛身转如是无尽法轮如是尽虚空界一一毛端分量之处一一化身皆如是说音声文字句义一一充遍法界故名同说经。【七异说经】谓佛约树形等异类世界其中众生报类亦别于彼现身说法化导群生施设不同故名异说经树形者谓世界之形如树也。【八主伴经】谓毘卢遮那与十方佛互为主伴重重无尽而说此经如此方遮那为主说此法时十方诸佛为伴彼方为主此方为伴如此方说十住时十方来证皆言我等国土皆说此法则知十方国土一切诸佛互为主伴皆说此经故名主伴经十住即经中十住品也。【九眷属经】谓佛随顺机宜之教是此经之眷属盖下劣之机不能闻圆顿一乘大法故佛随宜说三乘教作胜方便引入此门经云普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属故名眷属经三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语修多罗华言契经。【十圆满经】谓此经名圆满因轮融上九经为一无尽修多罗海随一会一品一文一句皆摄无尽法海圆满具足经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉授菩提记故名圆满经因轮即根本法轮也根本法轮若转一切法轮皆转也。",
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          "谓毘卢遮那如来以本愿力现法界无尽身云遍一切处常转无上法轮令诸众生入华藏海无有穷尽故知此经难可限量然自狭至宽略明十类故现相品云毘卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮是也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【一略本经】谓此经一部三十九品八十卷文现传世间乃是下本十万偈中之四万五千偈未得具足故名略本经。【二下本经】谓此经盖文殊与阿难结集已龙神𭣣入龙宫后因龙树菩萨入龙宫见此大不思议经具有上中下三本下本十万偈四十八品龙树遂记出流传于世故名下本经文殊梵语具云文殊师利华言妙德梵语阿难华言庆喜龙树者本传云其母树下生之又因龙接入宫以成其道遂以为号大智度论云大不思议经即华严经也。【三中本经】谓此经龙树于龙宫所见有四十九万八千八百偈一千二百品故名中本经。【四上本经】谓此经龙树于龙宫所见有十个三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品故名上本经四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越之四洲也。【五普眼经】谓此经中普眼法门于一法之中能见无量之法即海云比丘所持以大海为墨湏弥聚笔书此法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽故名普眼经海云比丘者即善财童子第三所叅之善知识以此普眼法门开导善财者也。【六同说经】谓佛约百亿同类世界遍于虚空皆有主伴同说无尽法轮不思议品云如一佛身转如是无尽法轮如是尽虚空界一一毛端分量之处一一化身皆如是说音声文字句义一一充遍法界故名同说经。【七异说经】谓佛约树形等异类世界其中众生报类亦别于彼现身说法化导群生施设不同故名异说经树形者谓世界之形如树也。【八主伴经】谓毘卢遮那与十方佛互为主伴重重无尽而说此经如此方遮那为主说此法时十方诸佛为伴彼方为主此方为伴如此方说十住时十方来证皆言我等国土皆说此法则知十方国土一切诸佛互为主伴皆说此经故名主伴经十住即经中十住品也。【九眷属经】谓佛随顺机宜之教是此经之眷属盖下劣之机不能闻圆顿一乘大法故佛随宜说三乘教作胜方便引入此门经云普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属故名眷属经三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也梵语修多罗华言契经。【十圆满经】谓此经名圆满因轮融上九经为一无尽修多罗海随一会一品一文一句皆摄无尽法海圆满具足经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉授菩提记故名圆满经因轮即根本法轮也根本法轮若转一切法轮皆转也。"
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        "form": "十种教体出华严经䟽",
        "def": "教者谓如来所说一大藏教也体即体性教之本也然如来所说之教诠显权实义趣浅深不同故分十体𭣣摄一切教法󷘑无不尽也权者三乘权教谓声闻缘觉菩萨也实者一乘实教也。【一音声语言体】谓言音语业为教体也故佛唱号言辤评量论说是为教体楞严经云此方真教体清净在音闻是也。【二名句文身体】名者依事立名句者众语合成文者联合众义皆言身者身即聚集之义谓此三者长短高下次第行布而能诠显教法之体也。【三通取四法体】谓通取声名句文四法而为能诠教体也净名经云通用四法为佛教体是也。【四通摄所诠体】谓经文通摄所诠义理为教体也盖文是所依义是能依文是能诠义是所诠此明文义相成也经云文随于义义随文是也。【五诸法显义体】谓世间一切诸法能显义理皆为教体也净名经云或有佛土以佛光明而作佛事香积世界餐香饭而三昧显极乐佛国水鸟树林皆宣妙法华严性海云台宝网同演法音毛孔光明皆作佛事是也香积佛国土名也香饭者即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也梵语三昧华言正定。【六摄境唯心体】谓以前五种一切诸法唯心所现故摄为教体也起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法是也。【七会缘入实体】谓会前六门缘起差别教法同入真如一实之体也盖诸圣教皆从真如流出故因缘事相本空全是真如体性也。【八理事无碍体】谓真如是理教法是事此二无碍为教体也盖一切教法虽全体即真如而不碍事相宛然虽真如全体为一切教法而不碍理性明现二互交彻无碍融通也。【九事事无碍体】谓一切法文义圆融以无障碍法界为教体也盖所起教称性融通事事无碍遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘含摄法界圆融无碍𮞏互交叅重重无尽经云佛以一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍是也。【十海印炳现体】谓海印三昧为教体也然海印是喻三昧是定如来说华严经时入是三昧一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海澄渟湛然不动四天下中一切众生色身形像皆于其中历历顿现如印印文其差别无尽教法及所化机虽大小不同亦同缘起炳现定中经云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力是也四天下者即东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越之四洲也梵语阿修罗华言无端正梵语摩㬋罗伽华言大腹行地龙也。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十因出华严经䟽",
        "def": "谓如来出现说华严经必有因缘故出现品云非以一缘非以一事如来出现以无量因缘而得成就令斯教兴故以因缘二字各开十义以显无尽先彰十因后显十缘故云教起因缘也。【一法应尔】法应尔者理本当然也谓如来出现法应说此华严经故所以诸佛皆于无尽世界常转无尽法轮令诸众生返本还源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者谓如来说法为酬宿世愿因也盖如来于因中精修道行愿度众生今既成佛当酬宿愿是以悲智双运行愿齐周说广大法度诸众生也。【三顺机感】谓如来说教必由机缘所感若无当机之众虽说无益所以说者必随顺机宜也。【四为教本】谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本然后渐施末教调停小机根噐既熟使其悟入如来智慧也末教者即声闻缘觉小教也。【五显果德】谓如来显扬妙果胜德令人信乐若不知佛果德安能渴仰恳求故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德盖为此也依正果德有二种一依果即华藏世界也二正果即如来十身也十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】谓此经彰显菩萨修行地位从因至果有阶差也然有二种一行布位即排布行列次第升进也二圆融位即一位摄一切位也如初地等一地之中具摄一切诸地功德是也初地者即十地中初欢喜地也。【七说胜行】谓如来宣说殊胜妙行令人信向也盖欲登妙位非行不阶故说无量胜行使一切菩萨及诸众生依教立行造修证入也。【八示真法】谓如来出世宣示真实大法令人开觧也盖欲修诸胜行决湏觧了法理不达法理行亦非真经云不了真实法诸佛故兴世是也。【九开因性】谓如来开示一切众生本有性德也盖以如上真法胜行因果皆众生性中本有但相变体殊情生智隔不能觉了故谈斯经令其开悟也相变体殊者谓生佛之相既变理性之体亦殊也。【十利今后】谓如来说法利益今世后世一切众生也经云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨皆悉得闻获大利益是也。",
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          "谓如来出现说华严经必有因缘故出现品云非以一缘非以一事如来出现以无量因缘而得成就令斯教兴故以因缘二字各开十义以显无尽先彰十因后显十缘故云教起因缘也。【一法应尔】法应尔者理本当然也谓如来出现法应说此华严经故所以诸佛皆于无尽世界常转无尽法轮令诸众生返本还源佛佛道同法皆如此也。【二酬宿因】酬宿因者谓如来说法为酬宿世愿因也盖如来于因中精修道行愿度众生今既成佛当酬宿愿是以悲智双运行愿齐周说广大法度诸众生也。【三顺机感】谓如来说教必由机缘所感若无当机之众虽说无益所以说者必随顺机宜也。【四为教本】谓如来先说此一乘圆顿之法为诸教之本然后渐施末教调停小机根噐既熟使其悟入如来智慧也末教者即声闻缘觉小教也。【五显果德】谓如来显扬妙果胜德令人信乐若不知佛果德安能渴仰恳求故佛举扬华藏世界微妙十身依正果德盖为此也依正果德有二种一依果即华藏世界也二正果即如来十身也十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【六彰地位】谓此经彰显菩萨修行地位从因至果有阶差也然有二种一行布位即排布行列次第升进也二圆融位即一位摄一切位也如初地等一地之中具摄一切诸地功德是也初地者即十地中初欢喜地也。【七说胜行】谓如来宣说殊胜妙行令人信向也盖欲登妙位非行不阶故说无量胜行使一切菩萨及诸众生依教立行造修证入也。【八示真法】谓如来出世宣示真实大法令人开觧也盖欲修诸胜行决湏觧了法理不达法理行亦非真经云不了真实法诸佛故兴世是也。【九开因性】谓如来开示一切众生本有性德也盖以如上真法胜行因果皆众生性中本有但相变体殊情生智隔不能觉了故谈斯经令其开悟也相变体殊者谓生佛之相既变理性之体亦殊也。【十利今后】谓如来说法利益今世后世一切众生也经云我等诸佛护持此法令未来世一切菩萨皆悉得闻获大利益是也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教起十缘出华严经䟽",
        "def": "【一依时】时即说经时分也谓如来心冥至道则混一古今一念与多刼圆融本无时分可限今以无时之时略显十时恒演此经经云诸佛得菩提实不计于日是也刼梵语具云刼波华言分别时节十时者一念时尽七日时徧三际时摄同类刼时𭣣异类刼时以念摄刼时刼念重𭣣时异类界时彼此相入时以本𭣣末时也。【二依处】处即说经处所也谓诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海乃至容一一毛端之处皆有七处九会顿演此经犹如帝网重重无尽故云依处也七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九会者六处各说一会惟普光明殿三会说也。【三依主】主即说经教主也谓毘卢遮那佛现法界无尽身云周徧十方微尘刹海常说华严经云如于此处见佛坐一切尘中亦复然故云依主也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【四依三昧】梵语三昧华言正定谓佛说经必先入三昧定静鉴法理权实分明然后从定而起应机而说故云依三昧也权实分明者谓说小乘法为权大乘法为实也。【五依现相】现相即说经之初现瑞相也谓或放光动地华雨香云皆为说法之瑞故于诸会将欲说法必先放光警动物机故云依现相也。【六依说人】说人即说法之人也谓法无废兴弘之由人经云佛法无人说虽慧莫能了故云依说人也。【七依听人】听人即听法之人也谓佛说法若无听者终无有说故云依听人也。【八依德本】德本谓谈经必以智慧行愿为本也若内无德本外岂能谈故佛告金刚幢菩萨言由汝智慧清净故告普贤菩萨言亦以汝修诸菩萨行愿故令汝入于三昧而演说法故云依德本也。【九依请人】请人即咨请法要之人也谓说法之人慈悲深厚虽无人请问而或自谈若敬法重人要湏诚请而后为说故云依请人也。【十依能加】能加谓如来以神力加被菩萨而说经也然加有二种一者显加即佛以三业神力显然加被二者冥加即佛密与智慧令他说法故云依能加也三业者身业口业意业也。",
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          "【一依时】时即说经时分也谓如来心冥至道则混一古今一念与多刼圆融本无时分可限今以无时之时略显十时恒演此经经云诸佛得菩提实不计于日是也刼梵语具云刼波华言分别时节十时者一念时尽七日时徧三际时摄同类刼时𭣣异类刼时以念摄刼时刼念重𭣣时异类界时彼此相入时以本𭣣末时也。【二依处】处即说经处所也谓诸佛菩萨于十方尽虚空徧法界微尘刹海乃至容一一毛端之处皆有七处九会顿演此经犹如帝网重重无尽故云依处也七处者一菩提塲二普光明殿三忉利天四夜摩天五兜率天六他化天七逝多林九会者六处各说一会惟普光明殿三会说也。【三依主】主即说经教主也谓毘卢遮那佛现法界无尽身云周徧十方微尘刹海常说华严经云如于此处见佛坐一切尘中亦复然故云依主也梵语毘卢遮那华言遍一切处。【四依三昧】梵语三昧华言正定谓佛说经必先入三昧定静鉴法理权实分明然后从定而起应机而说故云依三昧也权实分明者谓说小乘法为权大乘法为实也。【五依现相】现相即说经之初现瑞相也谓或放光动地华雨香云皆为说法之瑞故于诸会将欲说法必先放光警动物机故云依现相也。【六依说人】说人即说法之人也谓法无废兴弘之由人经云佛法无人说虽慧莫能了故云依说人也。【七依听人】听人即听法之人也谓佛说法若无听者终无有说故云依听人也。【八依德本】德本谓谈经必以智慧行愿为本也若内无德本外岂能谈故佛告金刚幢菩萨言由汝智慧清净故告普贤菩萨言亦以汝修诸菩萨行愿故令汝入于三昧而演说法故云依德本也。【九依请人】请人即咨请法要之人也谓说法之人慈悲深厚虽无人请问而或自谈若敬法重人要湏诚请而后为说故云依请人也。【十依能加】能加谓如来以神力加被菩萨而说经也然加有二种一者显加即佛以三业神力显然加被二者冥加即佛密与智慧令他说法故云依能加也三业者身业口业意业也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "教被十机出华严经䟽",
        "def": "教者谓华严一乘圆顿之法也盖毘卢遮那如来演说此经化被群机通有十类故云教被十机也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一被无信机】谓邪见众生无有善根不能信受或时闻已反生诽谤堕诸恶道虽堕恶道由闻名故熏成其种是名被无信机。【二被违真机】谓人违圆教真法而依傍此经以求名利不净说法集邪善因虽违真教佛作饶益曾无厌舍是名被违真机。【三被乖实机】谓人执着文言即乖违实之理而圆妙义门不入其心虽乖实理由熏闻成种是名被乖实机。【四被狭劣机】谓二乘之人根噐狭小故虽在法会如聋如哑不闻此经根虽狭劣宿种蒙熏是名被狭劣机二乘者声闻乘缘觉乘也。【五被守权机】权即权巧方便机即所化之机谓权教之人执守三乘之法次第证修不信圆融具德之教虽执权小之教然蒙佛饶益终能醒悟是名被守权机三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【六被正为机】谓佛正为一乘圆机说此具德之教使其闻而信觧修行悟入即运不思议之妙乘游入莲华藏海是名被正为机游入华藏海者以喻所证法界之理无不周遍而含摄也。【七被兼为机】谓人闻此经虽未悟入而能信受成坚固种经云如人食少金刚终竟不消此约未证悟者称之为兼是名被兼为机。【八被引为机】谓前权教菩萨不信圆融具德之法故于十地之中以六相圆融之义借其三乘行布之名寄位增胜诱引演说今彼信受即入圆融是名被引为机十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也六相者总相别相同相异相成相坏相也。【九被权为机】谓二乘聋𥌒不闻者乃是诸大菩萨权示声闻之行在于法会假言不闻及至逝多林中却顿悟法界示小乘根亦可得入是名被权为机梵语逝多华言胜林。【十被远为机】谓久远之机令其成熟也盖凡夫外道无性阐提及未来世一切众生悉有佛性咸是所被今虽不信后必当入远熏成种是名被远为机阐提梵语具云一阐提华言信不具。",
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          "教者谓华严一乘圆顿之法也盖毘卢遮那如来演说此经化被群机通有十类故云教被十机也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一被无信机】谓邪见众生无有善根不能信受或时闻已反生诽谤堕诸恶道虽堕恶道由闻名故熏成其种是名被无信机。【二被违真机】谓人违圆教真法而依傍此经以求名利不净说法集邪善因虽违真教佛作饶益曾无厌舍是名被违真机。【三被乖实机】谓人执着文言即乖违实之理而圆妙义门不入其心虽乖实理由熏闻成种是名被乖实机。【四被狭劣机】谓二乘之人根噐狭小故虽在法会如聋如哑不闻此经根虽狭劣宿种蒙熏是名被狭劣机二乘者声闻乘缘觉乘也。【五被守权机】权即权巧方便机即所化之机谓权教之人执守三乘之法次第证修不信圆融具德之教虽执权小之教然蒙佛饶益终能醒悟是名被守权机三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【六被正为机】谓佛正为一乘圆机说此具德之教使其闻而信觧修行悟入即运不思议之妙乘游入莲华藏海是名被正为机游入华藏海者以喻所证法界之理无不周遍而含摄也。【七被兼为机】谓人闻此经虽未悟入而能信受成坚固种经云如人食少金刚终竟不消此约未证悟者称之为兼是名被兼为机。【八被引为机】谓前权教菩萨不信圆融具德之法故于十地之中以六相圆融之义借其三乘行布之名寄位增胜诱引演说今彼信受即入圆融是名被引为机十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也六相者总相别相同相异相成相坏相也。【九被权为机】谓二乘聋𥌒不闻者乃是诸大菩萨权示声闻之行在于法会假言不闻及至逝多林中却顿悟法界示小乘根亦可得入是名被权为机梵语逝多华言胜林。【十被远为机】谓久远之机令其成熟也盖凡夫外道无性阐提及未来世一切众生悉有佛性咸是所被今虽不信后必当入远熏成种是名被远为机阐提梵语具云一阐提华言信不具。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十宗收教出华严经䟽",
        "def": "唐贤首法藏国师为宗计不同乃开十宗判五教收释一代圣教理无不尽故前六宗收小乘教第七宗收始教第八宗收顿教第九宗收终教第十宗𭣣圆教故云十宗𭣣教也。【一我法俱有宗】谓此宗执着有我及计有无等法悉皆是有是为我法俱有宗。【二法有我无宗】谓此宗计诸法是有不离色心而于我相了不可得是为法有我无宗。【三法无去来宗】谓此宗计一切现在法是有计过去未来之法俱无是为法无去来宗。【四现通假实宗】谓此宗计现在法通假通实也通实者计五蕴法以为实有通假者计十二处十八界以为虚假是为现通假实宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二处者眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五俗妄真实宗】谓此宗计世俗之法皆是虚妄出世之法皆是真实是为俗妄真实宗。【六诸法但名宗】谓此宗计一切诸法唯有假名无实体性是为诸法但名宗。【七三性空有宗】谓此宗但说徧计一种性是空依他圆成二种性是有是为三性空有宗徧计性者谓众生迷惑不了诸法本空妄于我身及一切法周徧计度也依他性者谓所有诸法皆依众缘相应而起都无自性也圆成性者谓真如之性不迁不变圆满成就也。【八真空绝相宗】谓此宗说真空实相之中绝一切虚妄假名之相故般若心经云是故空中无色无受想行识等是为真空绝相宗。【九空有无碍宗】谓此宗说空是即有之空故不碍有谈有是即空之有故不碍空二互交彻圆融无碍是为空有无碍宗。【十圆融具德宗】谓此宗说一切诸法称性圆融具足众德周徧含融事事无碍主伴无尽是为圆融具德宗主即佛也伴即菩萨也。",
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          "唐贤首法藏国师为宗计不同乃开十宗判五教收释一代圣教理无不尽故前六宗收小乘教第七宗收始教第八宗收顿教第九宗收终教第十宗𭣣圆教故云十宗𭣣教也。【一我法俱有宗】谓此宗执着有我及计有无等法悉皆是有是为我法俱有宗。【二法有我无宗】谓此宗计诸法是有不离色心而于我相了不可得是为法有我无宗。【三法无去来宗】谓此宗计一切现在法是有计过去未来之法俱无是为法无去来宗。【四现通假实宗】谓此宗计现在法通假通实也通实者计五蕴法以为实有通假者计十二处十八界以为虚假是为现通假实宗五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也十二处者眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【五俗妄真实宗】谓此宗计世俗之法皆是虚妄出世之法皆是真实是为俗妄真实宗。【六诸法但名宗】谓此宗计一切诸法唯有假名无实体性是为诸法但名宗。【七三性空有宗】谓此宗但说徧计一种性是空依他圆成二种性是有是为三性空有宗徧计性者谓众生迷惑不了诸法本空妄于我身及一切法周徧计度也依他性者谓所有诸法皆依众缘相应而起都无自性也圆成性者谓真如之性不迁不变圆满成就也。【八真空绝相宗】谓此宗说真空实相之中绝一切虚妄假名之相故般若心经云是故空中无色无受想行识等是为真空绝相宗。【九空有无碍宗】谓此宗说空是即有之空故不碍有谈有是即空之有故不碍空二互交彻圆融无碍是为空有无碍宗。【十圆融具德宗】谓此宗说一切诸法称性圆融具足众德周徧含融事事无碍主伴无尽是为圆融具德宗主即佛也伴即菩萨也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "玄门无碍十因出华严经䟽",
        "def": "玄门者即十玄门也以此十法性德为因起大业用令彼玄门诸法混融无碍重重无尽故云玄门无碍十因也玄者妙也。【一唯心所现】谓世间出世间一切诸法唯是真心所现然法唯心现全法是心心既圆融法亦无碍经云知一切法即心自性是也。【二法无定性】谓一切诸法既唯心现从缘而起无定性也所谓小非定小于一微尘能含太虚大非定大轮围无数入毛端中经云金刚围山数无量悉能安置一毛端是也轮围者金刚轮围山也。【三缘起相由】谓缘起之法𮞏相由藉然法界缘起义门无量略举十义缘起方成故云缘起相由也十义者诸缘各异义互徧相资义俱存无碍义异体相入义异体相即义体用双融义同体相入义同体相即义俱融无碍义同异圆满义也。【四法性融通】谓法界之性圆融通达无碍然一切事法依性建立不异真性性既融通事亦如之故一一微尘各含法界经云华藏世界所有尘一一尘中见法界是也。【五如幻梦】幻者犹如幻师能以一物为种种物幻种种物而为一物梦者如一梦中所见广大事业自谓历时久远经云如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽是也。【六如影像】谓一切法从心所现而能含明了性犹如明镜各各互现诸法影像也经云远物近物虽皆影现影不随物而有远近是也。【七因无限】谓往昔因中称法界性修无量殊胜之因故今得果妙用无边经云徃修胜行无有边今获神通亦无量是也。【八佛证穷】佛证穷者谓佛证果穷极也故三觉圆明六通自在称法界性说圆满经经云佛住甚深真法性所流圆满修多罗是也三觉者自觉觉他觉行圆满也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也梵语修多罗华言契经。【九深定用】深定用者谓入甚深大定而起妙用也盖以海印等诸三昧力令一切法炳然齐现无碍圆融经云入微尘数诸三昧一一出生尘等定是也海印三昧者梵语三昧华言正定海印是喻三昧是定一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海湛然不动一切色相历历显现如印印文也。【十神通觧脱】觧脱即自在之义谓佛以神通不思议觧脱之力令一切法于一法中建立显现圆融自在经云于一尘中建立三世一切佛法是也三世者过去现在未来也。",
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          "玄门者即十玄门也以此十法性德为因起大业用令彼玄门诸法混融无碍重重无尽故云玄门无碍十因也玄者妙也。【一唯心所现】谓世间出世间一切诸法唯是真心所现然法唯心现全法是心心既圆融法亦无碍经云知一切法即心自性是也。【二法无定性】谓一切诸法既唯心现从缘而起无定性也所谓小非定小于一微尘能含太虚大非定大轮围无数入毛端中经云金刚围山数无量悉能安置一毛端是也轮围者金刚轮围山也。【三缘起相由】谓缘起之法𮞏相由藉然法界缘起义门无量略举十义缘起方成故云缘起相由也十义者诸缘各异义互徧相资义俱存无碍义异体相入义异体相即义体用双融义同体相入义同体相即义俱融无碍义同异圆满义也。【四法性融通】谓法界之性圆融通达无碍然一切事法依性建立不异真性性既融通事亦如之故一一微尘各含法界经云华藏世界所有尘一一尘中见法界是也。【五如幻梦】幻者犹如幻师能以一物为种种物幻种种物而为一物梦者如一梦中所见广大事业自谓历时久远经云如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽是也。【六如影像】谓一切法从心所现而能含明了性犹如明镜各各互现诸法影像也经云远物近物虽皆影现影不随物而有远近是也。【七因无限】谓往昔因中称法界性修无量殊胜之因故今得果妙用无边经云徃修胜行无有边今获神通亦无量是也。【八佛证穷】佛证穷者谓佛证果穷极也故三觉圆明六通自在称法界性说圆满经经云佛住甚深真法性所流圆满修多罗是也三觉者自觉觉他觉行圆满也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也梵语修多罗华言契经。【九深定用】深定用者谓入甚深大定而起妙用也盖以海印等诸三昧力令一切法炳然齐现无碍圆融经云入微尘数诸三昧一一出生尘等定是也海印三昧者梵语三昧华言正定海印是喻三昧是定一切诸法炳然齐现大寂定中犹如香海湛然不动一切色相历历显现如印印文也。【十神通觧脱】觧脱即自在之义谓佛以神通不思议觧脱之力令一切法于一法中建立显现圆融自在经云于一尘中建立三世一切佛法是也三世者过去现在未来也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十玄门出华严经随䟽演义钞",
        "def": "玄者妙也门即能通之义谓玄妙之门能通莲花藏海故也盖此十门乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。【一同时具足相应门】谓举一法时顿具一切诸法一法既具法法亦然交互同时皆得相应具足圆满经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也。【二广狭自在无碍门】谓大而无外名广小而无内名狭然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虚而有余所谓事得理融自在无碍经云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同门】谓一佛土与十方一切佛土互相容纳而不坏一多之相名为不同经云以一佛土满十方十方入一亦无余是也。【四诸法相即自在门】谓一切诸法互融互即不相妨碍如一法舍己同他则举体全是于彼若一法摄他同己则令彼一切即是己体经云一即是多多即一是也。【五秘密隐显俱成门】谓一切诸法互摄无碍如一法摄多法则一法显而多法隐如多法摄一法则多法显而一法隐显中有隐隐中有显名为俱成由此隐显体无前后不相妨碍名为秘密䟽云如初八夜月半隐半显隐显同时不同晦月唯隐无显望月唯显无隐然其半隐半显之月非但明与暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微细相容安立门】谓一能含多名曰相容一多不杂乃称安立然所含微细如琉璃瓶盛多芥子炳然齐现不相妨碍经云于一尘中一切国土旷然安住是也。【七因陁罗网境界门】梵语因陁罗华言天珠天即帝释天也珠即珠网盖帝释殿珠网复上于一明珠内万像俱现众珠尽然互相现影影复现影𮞏互交光重重无尽今此法门亦复如是一一法中一一位中一一世界互相交参重重无尽经云诸佛知一切世界如因陁罗网世界是也。【八托事显法生觧门】谓寄托一事即显无尽法门令人深生信解䟽云自在即称为王润益即名法云金色世界即是本性弥勒楼阁即是法门胜热婆罗门火聚刀山即是般若是也梵语弥勒华言慈氏胜热婆罗门者即善财五十三参中第九参之善知识也。【九十世隔法异成门】谓三世各三为别一念为总故名十世三世区分不相杂乱故云隔法三世互在𮞏相成立乃称异成经云菩萨有十种说三世过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽又云无量无数刼觧之即一念是也平等者谓现在中现在望前后过去未来得平等故也无尽者谓未来中未来于未来际无有尽故也。【十主伴圆明具德门】谓如来说圆教之法理无孤起必眷属随生故十方诸佛菩萨互为主伴重重交参同时顿唱圆教法门如净空明月列星围绕净噐百川近远炳现名主伴圆明一一法会所说法门称性极谈具足众德名为具德经云法界修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属是也梵语修多罗华言契经。",
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          "玄者妙也门即能通之义谓玄妙之门能通莲花藏海故也盖此十门乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。【一同时具足相应门】谓举一法时顿具一切诸法一法既具法法亦然交互同时皆得相应具足圆满经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也。【二广狭自在无碍门】谓大而无外名广小而无内名狭然大非定大置毛端而不窄小非定小含太虚而有余所谓事得理融自在无碍经云能以小世界作大世界大世界作小世界等是也。【三一多相容不同门】谓一佛土与十方一切佛土互相容纳而不坏一多之相名为不同经云以一佛土满十方十方入一亦无余是也。【四诸法相即自在门】谓一切诸法互融互即不相妨碍如一法舍己同他则举体全是于彼若一法摄他同己则令彼一切即是己体经云一即是多多即一是也。【五秘密隐显俱成门】谓一切诸法互摄无碍如一法摄多法则一法显而多法隐如多法摄一法则多法显而一法隐显中有隐隐中有显名为俱成由此隐显体无前后不相妨碍名为秘密䟽云如初八夜月半隐半显隐显同时不同晦月唯隐无显望月唯显无隐然其半隐半显之月非但明与暗俱而明下有暗暗下有明也。【六微细相容安立门】谓一能含多名曰相容一多不杂乃称安立然所含微细如琉璃瓶盛多芥子炳然齐现不相妨碍经云于一尘中一切国土旷然安住是也。【七因陁罗网境界门】梵语因陁罗华言天珠天即帝释天也珠即珠网盖帝释殿珠网复上于一明珠内万像俱现众珠尽然互相现影影复现影𮞏互交光重重无尽今此法门亦复如是一一法中一一位中一一世界互相交参重重无尽经云诸佛知一切世界如因陁罗网世界是也。【八托事显法生觧门】谓寄托一事即显无尽法门令人深生信解䟽云自在即称为王润益即名法云金色世界即是本性弥勒楼阁即是法门胜热婆罗门火聚刀山即是般若是也梵语弥勒华言慈氏胜热婆罗门者即善财五十三参中第九参之善知识也。【九十世隔法异成门】谓三世各三为别一念为总故名十世三世区分不相杂乱故云隔法三世互在𮞏相成立乃称异成经云菩萨有十种说三世过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽又云无量无数刼觧之即一念是也平等者谓现在中现在望前后过去未来得平等故也无尽者谓未来中未来于未来际无有尽故也。【十主伴圆明具德门】谓如来说圆教之法理无孤起必眷属随生故十方诸佛菩萨互为主伴重重交参同时顿唱圆教法门如净空明月列星围绕净噐百川近远炳现名主伴圆明一一法会所说法门称性极谈具足众德名为具德经云法界修多罗以佛刹微尘数修多罗以为眷属是也梵语修多罗华言契经。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "缘起十义出华严经䟽",
        "def": "缘起者谓诸法所起因缘𮞏相摄持涉入无碍分为十种以释前十玄门之义也。【一诸缘各异义】诸缘各异者谓诸法缘起各不同也盖诸法𮞏互相望要湏体用各别不相杂乱方成缘起经云多中无一性一亦无有多是也。【二互徧相资义】互徧相资者谓诸法所起更互周徧相应资助方成缘起也如一缘徧应多缘此一则具多一若不多一则应不徧不成缘起当知此法界中一缘具多法法皆尔无不互徧相资经云知以一故众知以众故一是也。【三俱存无碍义】俱存无碍者谓凡是一缘要具前之二义方成缘起无碍也然必由各异方得待缘必由徧应方自具德是故自一多一自在无碍经云诸法无所依但从和合起是也自一多一者谓如十数中以一为自一以自一应余九为多一也。【四异体相入义】异体相入者谓诸法异体𮞏相涉入也盖诸法力用𮞏相依持方成缘起如一持多则多入一内如多持一则一入多内也。【五异体相即义】异体相即者谓诸法异体更互相望全体形夺也然具有体无体方成缘起若一缘有体能起诸缘即是一缘若一缘无体所起之缘即是诸缘一缘有体无体既尔诸缘有体无体亦然经云一即是多多即一是也全体形夺者谓有无之体更互形比与夺也一缘者即一法之因缘也。【六体用双融义】体用双融者谓会前异体相入相即二种皆融通也盖诸法体用交涉无碍方成缘起以体无不用故举体全是用以用无不体故举用全是体互不相碍交彻圆融也。【七同体相入义】同体相入者谓一缘多缘无别体故名为同体若一缘有力则能持多一若多一无刀则依彼一缘是故一能摄多多便入一多能摄一一便入多也。【八同体相即义】同体相即者谓本一多一同是一体故相即也盖本一有体能作多一多一无体由本一成多一即本一也故本一有体则多一无体多一有体则本一无体也本一者谓多数中随其所用之一即为本也。【九俱融无碍义】俱融无碍者谓融前同体相入相即二种皆无碍也盖体无不用则有同体相入而无相即之义用无不体则有同体相即而无相入之义今既全体全用则亦入亦即也。【十同异圆满义】同异圆满者谓前九义有同有异总合为一成大缘起令多义门同时具足皆悉圆满也。",
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          "缘起者谓诸法所起因缘𮞏相摄持涉入无碍分为十种以释前十玄门之义也。【一诸缘各异义】诸缘各异者谓诸法缘起各不同也盖诸法𮞏互相望要湏体用各别不相杂乱方成缘起经云多中无一性一亦无有多是也。【二互徧相资义】互徧相资者谓诸法所起更互周徧相应资助方成缘起也如一缘徧应多缘此一则具多一若不多一则应不徧不成缘起当知此法界中一缘具多法法皆尔无不互徧相资经云知以一故众知以众故一是也。【三俱存无碍义】俱存无碍者谓凡是一缘要具前之二义方成缘起无碍也然必由各异方得待缘必由徧应方自具德是故自一多一自在无碍经云诸法无所依但从和合起是也自一多一者谓如十数中以一为自一以自一应余九为多一也。【四异体相入义】异体相入者谓诸法异体𮞏相涉入也盖诸法力用𮞏相依持方成缘起如一持多则多入一内如多持一则一入多内也。【五异体相即义】异体相即者谓诸法异体更互相望全体形夺也然具有体无体方成缘起若一缘有体能起诸缘即是一缘若一缘无体所起之缘即是诸缘一缘有体无体既尔诸缘有体无体亦然经云一即是多多即一是也全体形夺者谓有无之体更互形比与夺也一缘者即一法之因缘也。【六体用双融义】体用双融者谓会前异体相入相即二种皆融通也盖诸法体用交涉无碍方成缘起以体无不用故举体全是用以用无不体故举用全是体互不相碍交彻圆融也。【七同体相入义】同体相入者谓一缘多缘无别体故名为同体若一缘有力则能持多一若多一无刀则依彼一缘是故一能摄多多便入一多能摄一一便入多也。【八同体相即义】同体相即者谓本一多一同是一体故相即也盖本一有体能作多一多一无体由本一成多一即本一也故本一有体则多一无体多一有体则本一无体也本一者谓多数中随其所用之一即为本也。【九俱融无碍义】俱融无碍者谓融前同体相入相即二种皆无碍也盖体无不用则有同体相入而无相即之义用无不体则有同体相即而无相入之义今既全体全用则亦入亦即也。【十同异圆满义】同异圆满者谓前九义有同有异总合为一成大缘起令多义门同时具足皆悉圆满也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十妙出法华玄义",
        "def": "不可思议名妙即实相之理也实相之理精微玄妙清净寂绝经云是法不可示言辞相寂灭是也总论因果自他故具明十妙妙体无殊也。【一境妙】境即理境也谓十如是等境心佛众生三无差别不可思议经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所发之智也以境妙故智亦随妙凾盖相应不可思议经云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相应者凾喻境盖喻智应当也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智导于行行亦随妙不可思议经云行此诸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所历之位次也谓十住十行十回向十地等诸位以行妙故所证之位亦妙不可思议经云乘是宝乘游于四方是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也四方即东西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性观照资成之三法也真性是理观照是慧资成是定此之三法是佛所证不可思议经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严是也资成者谓定力能资助成就智慧也。【六感应妙】感即众生应即佛也谓众生能以圆机感佛佛即以妙应应之如水不上升月不下降而一月普现众水不可思议经云一切众生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性彻照无碍名为神通谓如来无谋之应善权方便称适机宜变现自在不可思议经云今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事是也梵语三昧华言正定。【八说法妙】谓说大小乘偏圆之法咸令众生悟入佛之知见一音宣演不可思议经云如来能种种分别巧说诸法言辞柔软恱可众心是也偏圆者谓小乘之法所谈之理非中名偏大乘之法所谈之理具足圆满名圆也。【九眷属妙】谓佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅或以神通而来生者或以宿愿而来生者或以应现而来生者皆名眷属俱不可思议经云但教化菩萨无声闻弟子是也。【十利益妙】谓佛说法一切众生咸得开悟本性入佛知见犹如时雨普洽大地蒙益不可思议经云现在未来若闻一句一偈我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。",
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          "不可思议名妙即实相之理也实相之理精微玄妙清净寂绝经云是法不可示言辞相寂灭是也总论因果自他故具明十妙妙体无殊也。【一境妙】境即理境也谓十如是等境心佛众生三无差别不可思议经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相等是也十如是者如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本未究竟等也。【二智妙】智即全境所发之智也以境妙故智亦随妙凾盖相应不可思议经云我所得智慧微妙最第一是也凾盖相应者凾喻境盖喻智应当也。【三行妙】行即所修之行也以智妙故智导于行行亦随妙不可思议经云行此诸道已道塲得成果是也。【四位妙】位即修行所历之位次也谓十住十行十回向十地等诸位以行妙故所证之位亦妙不可思议经云乘是宝乘游于四方是也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行善现行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚觧脱回向法界无量回向也十地者欢喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也四方即东西南北表前四十位也。【五三法妙】三法即真性观照资成之三法也真性是理观照是慧资成是定此之三法是佛所证不可思议经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严是也资成者谓定力能资助成就智慧也。【六感应妙】感即众生应即佛也谓众生能以圆机感佛佛即以妙应应之如水不上升月不下降而一月普现众水不可思议经云一切众生皆是吾子是也。【七神通妙】天心名神慧性名通天然慧性彻照无碍名为神通谓如来无谋之应善权方便称适机宜变现自在不可思议经云今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事是也梵语三昧华言正定。【八说法妙】谓说大小乘偏圆之法咸令众生悟入佛之知见一音宣演不可思议经云如来能种种分别巧说诸法言辞柔软恱可众心是也偏圆者谓小乘之法所谈之理非中名偏大乘之法所谈之理具足圆满名圆也。【九眷属妙】谓佛出世十方诸大菩萨皆来赞辅或以神通而来生者或以宿愿而来生者或以应现而来生者皆名眷属俱不可思议经云但教化菩萨无声闻弟子是也。【十利益妙】谓佛说法一切众生咸得开悟本性入佛知见犹如时雨普洽大地蒙益不可思议经云现在未来若闻一句一偈我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也梵语阿耨多罗三藐三菩提华言无上正等正觉。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十不二门出法华玄义释签",
        "def": "十门何为而设也盖荆溪大师因释法华玄义其中广明十妙之旨法相该愽学者难入故于迹本二门之间对前十妙立此十门复于门门之下结归一念为今修学之人于一念心开妙鲜立妙行故云不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体然此十门皆以不二命名者盖法华以前四时三教所谈色心等十一一隔异名之为二至于法华开显四时三教所谈偏权之法皆即圆实实理既彰色心等法圆融自在互摄无外咸名不二十门既对十妙而立妙即不二不二即妙故此十门不二为目门即能通之义盖欲以十门之易而通十妙之难也四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也。【一色心不二门】有形质碍之法而无知觉之用既异于心故称为色虽有知觉之用而无质碍可见以能缘虑名之为心诸文有云名色者心不可见但有其名名即心也故智度论云一切诸法中但有名与色更无有一法出于名色者然以情见言之色心二法有异以理而论一切诸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外无色色外无心互具互摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【二内外不二门】此就内外二境论内外二观也谓众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境于此内外二境皆以三观观之即名内外二观也然若论修观次第必先观内心若论机入不同故湏内外并列复为显其妙义必湏内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也依报者即身所依之国土也三观者空观假观中观也离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也。【三修性不二门】修谓修治造作即随缘变造之事也性谓本有不改即真如不变之理也性德不出色心修德莫非三观今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也泯绝也亡也论性则修全在于性性外无修修泯亡也论修则性全在于修修外无性性泯亡也融即圆融性不碍修修不碍性性即是修修即是性也。【四因果不二门】因即从迷而言果乃就悟而说始从人天终至等觉菩萨皆名为因唯妙觉佛独称为果良以九界众生无明惑覆实相之理未显名因唯妙觉佛无明净尽实相之理究竟显发随机应现设化无方乃名果也十界迷悟虽殊实相始终理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也等觉者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界兼佛即名十界也。【五染净不二门】无明之用为染法性之用为净无明法性体本不二用乃有殊迷则全法性而为无明全起无明之用以在缠心变造诸法念念住着名之为染悟则全无明而为法性全起法性之用以离障心应赴众缘念念舍离名之为净然在缠染心本具妙理与净不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也在缠心者缠即缠缚谓众生心识为惑业之所缠缚也离障心者障即障碍谓佛心想惑业净尽离乎障碍也。【六依正不二门】依者依止之处即所依之土也正者正受其报即能依之身也如佛果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报法华开显三土即是寂光九界无非圆佛寂光即所依之土圆佛乃能依之身以寂光圆佛理本无二故能依中现正正中现依果既依正不二因亦复然由理同故即知诸佛众生体用不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也下三国土者同居土方便土实报土以对常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通别三教果佛也九界身者即菩萨等九界之身也寂光者即常寂光土也。【七自他不二门】自即自己他谓他机此就三法论也佛法众生法皆名为他唯己心法名之为自以由十界互具则心佛众生各有生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化故云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念既同一念自他岂殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【八三业不二门】三业者如来果后垂化清净身口意业也谓身轮现通口轮说法意轮鉴机当知身尚无身说亦非说身口平等等彼意轮心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也身口意轮者轮有摧碾之用喻佛鉴机现通说法皆能摧碾众生惑业故名轮也心色一如者心即意色即身口谓身口意三业皆同一性无有别也。【九权实不二门】权谓权谋即九界七方便之法也实谓真实即佛界圆乘之法也盖法华已前四时未会权实不融至法华开显九界七方便之权即是佛界圆乘之实实即是权权即是实实外无权权外无实皆称秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也七方便者方即方法便即便宜谓藏通两教二乘为四及藏通别三教菩萨共为七以其同修方便之道故也。【十受润不二门】受润者从喻而立名也受即领纳以三草二木喻七方便众生为能受也润即沾润谓如来说前四时三教之法如云注雨为能润也法华开前四时三教之法皆即圆法七方便众生咸蒙授记作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所润无复差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻声闻缘觉上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨也此七方便因对下草故列人天而合藏通两教二乘但为二也上之七方便因对论权实之法故不及人天也。",
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          "十门何为而设也盖荆溪大师因释法华玄义其中广明十妙之旨法相该愽学者难入故于迹本二门之间对前十妙立此十门复于门门之下结归一念为今修学之人于一念心开妙鲜立妙行故云不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体然此十门皆以不二命名者盖法华以前四时三教所谈色心等十一一隔异名之为二至于法华开显四时三教所谈偏权之法皆即圆实实理既彰色心等法圆融自在互摄无外咸名不二十门既对十妙而立妙即不二不二即妙故此十门不二为目门即能通之义盖欲以十门之易而通十妙之难也四时者华严时鹿苑时方等时般若时也三教者藏教通教别教也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也。【一色心不二门】有形质碍之法而无知觉之用既异于心故称为色虽有知觉之用而无质碍可见以能缘虑名之为心诸文有云名色者心不可见但有其名名即心也故智度论云一切诸法中但有名与色更无有一法出于名色者然以情见言之色心二法有异以理而论一切诸法唯心本具即是妙色妙心心即是色色即是心心外无色色外无心互具互摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【二内外不二门】此就内外二境论内外二观也谓众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境于此内外二境皆以三观观之即名内外二观也然若论修观次第必先观内心若论机入不同故湏内外并列复为显其妙义必湏内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也依报者即身所依之国土也三观者空观假观中观也离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也。【三修性不二门】修谓修治造作即随缘变造之事也性谓本有不改即真如不变之理也性德不出色心修德莫非三观今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也泯绝也亡也论性则修全在于性性外无修修泯亡也论修则性全在于修修外无性性泯亡也融即圆融性不碍修修不碍性性即是修修即是性也。【四因果不二门】因即从迷而言果乃就悟而说始从人天终至等觉菩萨皆名为因唯妙觉佛独称为果良以九界众生无明惑覆实相之理未显名因唯妙觉佛无明净尽实相之理究竟显发随机应现设化无方乃名果也十界迷悟虽殊实相始终理一故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也等觉者去后妙觉佛犹有一等胜前诸位得称觉也妙觉者谓自觉觉他觉行圆满不可思议也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界兼佛即名十界也。【五染净不二门】无明之用为染法性之用为净无明法性体本不二用乃有殊迷则全法性而为无明全起无明之用以在缠心变造诸法念念住着名之为染悟则全无明而为法性全起法性之用以离障心应赴众缘念念舍离名之为净然在缠染心本具妙理与净不殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也在缠心者缠即缠缚谓众生心识为惑业之所缠缚也离障心者障即障碍谓佛心想惑业净尽离乎障碍也。【六依正不二门】依者依止之处即所依之土也正者正受其报即能依之身也如佛果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报法华开显三土即是寂光九界无非圆佛寂光即所依之土圆佛乃能依之身以寂光圆佛理本无二故能依中现正正中现依果既依正不二因亦复然由理同故即知诸佛众生体用不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也下三国土者同居土方便土实报土以对常寂光土在土故名下也前三教主者即藏通别三教果佛也九界身者即菩萨等九界之身也寂光者即常寂光土也。【七自他不二门】自即自己他谓他机此就三法论也佛法众生法皆名为他唯己心法名之为自以由十界互具则心佛众生各有生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化故云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念既同一念自他岂殊故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也。【八三业不二门】三业者如来果后垂化清净身口意业也谓身轮现通口轮说法意轮鉴机当知身尚无身说亦非说身口平等等彼意轮心色一如故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也身口意轮者轮有摧碾之用喻佛鉴机现通说法皆能摧碾众生惑业故名轮也心色一如者心即意色即身口谓身口意三业皆同一性无有别也。【九权实不二门】权谓权谋即九界七方便之法也实谓真实即佛界圆乘之法也盖法华已前四时未会权实不融至法华开显九界七方便之权即是佛界圆乘之实实即是权权即是实实外无权权外无实皆称秘妙故云不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也七方便者方即方法便即便宜谓藏通两教二乘为四及藏通别三教菩萨共为七以其同修方便之道故也。【十受润不二门】受润者从喻而立名也受即领纳以三草二木喻七方便众生为能受也润即沾润谓如来说前四时三教之法如云注雨为能润也法华开前四时三教之法皆即圆法七方便众生咸蒙授记作佛譬如三草二木皆一地所生一雨所润无复差降故名不二此之不二不出一念故心法妙所以为门也三草二木喻七方便者下草喻人天中草喻声闻缘觉上草喻藏教菩萨小树喻通教菩萨大树喻别教菩萨也此七方便因对下草故列人天而合藏通两教二乘但为二也上之七方便因对论权实之法故不及人天也。"
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        "form": "十乘出摩诃止观",
        "def": "十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之不入湏用第八知位次乃至第十离法爱方能破惑显理故止观大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又为知妙境为九乘之本称本修九方堪入于初住是故备论此十乘也梵语涅槃华言灭度初住者即十住中初发心住也。【一观不思议境】观即能观境即所观所观者何不出色心色从心造全体是心故经云三界无别法唯是一心作即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也此心既全真成妄今达妄即真即此妄心具足诸法无有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非异不前不后玄妙寂绝非识所识非言所言故指此心为不思议境也于此一心念念以即空即假即中三观观之若观一法即一切法假观也观一切法即一法空观也非一非一切而一而一切中观也空观破见思惑证般若德假观破尘沙惑证解脱德中观破无明惑证法身德三观既即一而三三惑岂前后而破三德非次第而证说之次第理非次第由证三德即入初住所谓上根之人唯用一法即指此初观也三界者欲界色界无色界也以根对尘者谓以眼耳鼻舌身意之六根对色声香味触法之六尘也不前不后者一心不在前诸法不在后也空假中者离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也非一非一切者中观双遮空假也而一而一切者中观双照空假也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑尘沙惑者谓众生之惑种类数多如尘若沙也无明惑者谓于中道之理无所明了也三德者法身德般若德觧脱德也。【二发真正菩提心】梵语菩提华言道初起大志造趣所期名之为发不依偏权之教而依圆实中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人观上妙境不悟湏再加发心于静心中思惟彼我痛悯自他无量刼来沉沦生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故依前妙境发四弘誓谓众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断此二誓下化众生也法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成此二誓上求佛道也发此誓愿如理思惟豁然悟理入凡圣位是为发真正菩提心也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也弘誓者弘广也誓制也谓发愿广制其心也凡圣位者凡即五品十信之位圣即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性为所安以寂照为能安寂即是止照即是观若信此心但是法性则起是法性起灭是法性灭了其实不起灭妄谓起灭如是体达功成法界俱寂是名为止若观察此心体是无明无明痴惑即是法性无明法性本来皆空空亦不可得法界洞朗名之为观若离法性无安心处若离止观无安心法由上发心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者谓以三观能破之法徧破诸惑也藏通二教但用空观破见思惑不得言徧别教先以空观破见思惑次以假观破尘沙惑后以中观破无明惑无明未尽亦不得言徧今圆顿教三观秪在一心心空故一空一切空即诸法皆空空则三惑俱破也心假故一假一切假即诸法皆假假则三谛皆立也心中故一中一切中即诸法皆中中则无惑不破无理不显故名徧也若上善巧安心惑破理显不俟更破由未安故故湏此破法徧也三谛皆立者谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。【五识通塞】通即通达谓菩提涅槃六度等法其性虚通而能显发实相之理皆名为通塞即蔽塞谓生死烦恼六蔽等法其性昏暗以能蔽塞实相之理不能显发皆名为塞若一槩言之如前破法徧中所破诸惑为塞能破之法为通若别途言之于能破观法复起爱著亦名为塞所谓于通起塞此塞湏破于塞得通此通湏护但破塞存通如除膜养珠破贼护将由上破法徧中修之未悟复恐于通起塞于塞无通所以立此通塞一门捡彼破法徧令于塞得通于通无塞故名识通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也烦恼者谓昏烦之法恼乱心神也六蔽者一悭贪二破戒三嗔恚四懈怠五散乱六愚痴也除膜养珠者膜谓眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品调适】道即能通之义品类不同故名道品谓三十七道品而能通至涅槃也调适者调谓调停亦调试也适当也宜也从别言之故有三十七品若从总而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而调适也若修四念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为调停适当也若随人根性于诸道品何者相应可以入理是为调试适宜也当知道品即四谛之道谛也今依圆教无作四谛三十七品成于一心三观也于上破法徧及识通塞若不以道品调适何能疾与真法相应故大论云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品调适也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也。【七对治助开】对即对待治即攻治谓行人正修观时忽或邪倒心起障于正行不能前进随所着心湏以相应之法而对破之著心既息则正行可进实理可显如世医治病之术药必对病而用其患冷病者必以热药治之患热病者必以冷药治之患不冷不热者必以温和之药治之药力若效其病即愈病既愈已身即安康今论对治之法亦犹是也而言助开者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脱之门不开今修此对治助道之法助于正观之行开彼解脱之门故名对治助开试就六蔽六度言之若人修上道品调适解脱不开而悭贪忽起激动观心于身命财守护保著当用舍施之法而对治之若破戒心起乖违净禁当确持戒律而对治之若瞋恚暴怒常生忿恨当用忍辱而对治之若放逸懈怠恣纵闲荡当用精进而对治之若浮掉驰骋散乱不定当用禅定而对治之若沉昏暗塞愚痴迷惑当用智慧而对治之前之六种观法皆名正行六度等法名为助道涅槃经云众生烦恼非一种佛说无量对治门是也。【八知位次】位即行行所历之地位次即次第谓所历之位高下浅深不相混杂也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证故小乘经中四禅比丘谓得四果大乘经中魔为菩萨授记若知位次则无如是之失故湏知位次也正助者正即所修止观之行助即六度等道之行以助助于正也四禅者即色界第四禅也梵语比丘华言乞士四果者即声闻所证湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿罗汉果也授记者圣言说与曰授果与心期曰记也。【九安忍】安即不动忍即忍耐谓修观之人初观不思议境至第八知位次或入五品障转慧开神智爽利本不听学能解经论欲释一义辩不可尽或说一两句法或说一两则禅初对一人传诵渐广则外招名利内动宿障宿障纵少名利弥至为众围绕废󰡷自行非惟正行不进障道还兴惟当自勉于名利心安然不动复须忍耐内外荣辱䇿励其心故名安忍五品者随喜读诵说法兼行六度正行六度也障转者谓惑业之障转成觧脱也慧开者谓观理之智开明也一两则犹一两叚也宿障者谓宿世过去之业也内外荣辱者谓内心外身之荣辱也。【十离法爱】离法爱者谓于中道之法远离爱著之心也盖言修行之人修前九种观法已过内外二障应入初住而不入者由住六根清净之位爱著中道相似之法所以不能进入也此相似位无内外障唯有法爱法爱若断即得发真中道入于初住故名离法爱也第八第九第十三种皆为下根之人修前七种观法不能入理故湏明之所谓下根方具十也内外障者内即惑业外即名利等皆能障蔽正行故也六根清净者谓眼耳鼻舌身意已离惑业染污之法而获清净功德也相似法者谓于中道之理未能真证而发相似之觧也。",
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          "十乘者十乘观法也此十通名乘者乘即运载之义如世车乘堪能运载也盖言修行之人依此十法修之则能运出生死之苦到于涅槃彼岸也数至十者由修观之人上中下根不等上根者唯观初不思议境即得破惑显理其次者于初种观法修之不入湏用第二发心乃至第八对治助开方能破惑显理又其次者于前七种观之不入湏用第八知位次乃至第十离法爱方能破惑显理故止观大意云上根唯一法中根二或七下根方具十又为知妙境为九乘之本称本修九方堪入于初住是故备论此十乘也梵语涅槃华言灭度初住者即十住中初发心住也。【一观不思议境】观即能观境即所观所观者何不出色心色从心造全体是心故经云三界无别法唯是一心作即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也此心既全真成妄今达妄即真即此妄心具足诸法无有󲉞减即心是一切法一切法是心非一非异不前不后玄妙寂绝非识所识非言所言故指此心为不思议境也于此一心念念以即空即假即中三观观之若观一法即一切法假观也观一切法即一法空观也非一非一切而一而一切中观也空观破见思惑证般若德假观破尘沙惑证解脱德中观破无明惑证法身德三观既即一而三三惑岂前后而破三德非次第而证说之次第理非次第由证三德即入初住所谓上根之人唯用一法即指此初观也三界者欲界色界无色界也以根对尘者谓以眼耳鼻舌身意之六根对色声香味触法之六尘也不前不后者一心不在前诸法不在后也空假中者离性离相谓之空无法不备谓之假非空非假谓之中也非一非一切者中观双遮空假也而一而一切者中观双照空假也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑尘沙惑者谓众生之惑种类数多如尘若沙也无明惑者谓于中道之理无所明了也三德者法身德般若德觧脱德也。【二发真正菩提心】梵语菩提华言道初起大志造趣所期名之为发不依偏权之教而依圆实中道妙境名曰真正菩提即所期之果妙境即所行之路心即能行能趣之心也盖由中根之人观上妙境不悟湏再加发心于静心中思惟彼我痛悯自他无量刼来沉沦生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故依前妙境发四弘誓谓众生无边誓愿度烦恼无数誓愿断此二誓下化众生也法门无尽誓愿知佛道无上誓愿成此二誓上求佛道也发此誓愿如理思惟豁然悟理入凡圣位是为发真正菩提心也偏权圆实者谓藏通别三教为偏为权圆教为圆为实也弘誓者弘广也誓制也谓发愿广制其心也凡圣位者凡即五品十信之位圣即十住等位也。【三善巧安心】善巧安心者善以法性自安其心也以法性为所安以寂照为能安寂即是止照即是观若信此心但是法性则起是法性起灭是法性灭了其实不起灭妄谓起灭如是体达功成法界俱寂是名为止若观察此心体是无明无明痴惑即是法性无明法性本来皆空空亦不可得法界洞朗名之为观若离法性无安心处若离止观无安心法由上发心不悟故用此方便善巧令心得安也。【四破法徧】破法徧者谓以三观能破之法徧破诸惑也藏通二教但用空观破见思惑不得言徧别教先以空观破见思惑次以假观破尘沙惑后以中观破无明惑无明未尽亦不得言徧今圆顿教三观秪在一心心空故一空一切空即诸法皆空空则三惑俱破也心假故一假一切假即诸法皆假假则三谛皆立也心中故一中一切中即诸法皆中中则无惑不破无理不显故名徧也若上善巧安心惑破理显不俟更破由未安故故湏此破法徧也三谛皆立者谓真谛俗谛中谛之法皆建立也。【五识通塞】通即通达谓菩提涅槃六度等法其性虚通而能显发实相之理皆名为通塞即蔽塞谓生死烦恼六蔽等法其性昏暗以能蔽塞实相之理不能显发皆名为塞若一槩言之如前破法徧中所破诸惑为塞能破之法为通若别途言之于能破观法复起爱著亦名为塞所谓于通起塞此塞湏破于塞得通此通湏护但破塞存通如除膜养珠破贼护将由上破法徧中修之未悟复恐于通起塞于塞无通所以立此通塞一门捡彼破法徧令于塞得通于通无塞故名识通塞也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也烦恼者谓昏烦之法恼乱心神也六蔽者一悭贪二破戒三嗔恚四懈怠五散乱六愚痴也除膜养珠者膜谓眼中所翳之膜珠即眼中之睛也。【六道品调适】道即能通之义品类不同故名道品谓三十七道品而能通至涅槃也调适者调谓调停亦调试也适当也宜也从别言之故有三十七品若从总而言此三十七品不出戒定慧即是以戒定慧而调适也若修四念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为调停适当也若随人根性于诸道品何者相应可以入理是为调试适宜也当知道品即四谛之道谛也今依圆教无作四谛三十七品成于一心三观也于上破法徧及识通塞若不以道品调适何能疾与真法相应故大论云三十七品是行道法修道之人若欲破惑入理必湏此道品调适也三十七道品者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也。【七对治助开】对即对待治即攻治谓行人正修观时忽或邪倒心起障于正行不能前进随所着心湏以相应之法而对破之著心既息则正行可进实理可显如世医治病之术药必对病而用其患冷病者必以热药治之患热病者必以冷药治之患不冷不热者必以温和之药治之药力若效其病即愈病既愈已身即安康今论对治之法亦犹是也而言助开者盖由邪倒之心障蔽正行而使解脱之门不开今修此对治助道之法助于正观之行开彼解脱之门故名对治助开试就六蔽六度言之若人修上道品调适解脱不开而悭贪忽起激动观心于身命财守护保著当用舍施之法而对治之若破戒心起乖违净禁当确持戒律而对治之若瞋恚暴怒常生忿恨当用忍辱而对治之若放逸懈怠恣纵闲荡当用精进而对治之若浮掉驰骋散乱不定当用禅定而对治之若沉昏暗塞愚痴迷惑当用智慧而对治之前之六种观法皆名正行六度等法名为助道涅槃经云众生烦恼非一种佛说无量对治门是也。【八知位次】位即行行所历之地位次即次第谓所历之位高下浅深不相混杂也若修行者不知位次下根障重非惟正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证故小乘经中四禅比丘谓得四果大乘经中魔为菩萨授记若知位次则无如是之失故湏知位次也正助者正即所修止观之行助即六度等道之行以助助于正也四禅者即色界第四禅也梵语比丘华言乞士四果者即声闻所证湏陀洹果斯陁含果阿那含果阿罗汉果也授记者圣言说与曰授果与心期曰记也。【九安忍】安即不动忍即忍耐谓修观之人初观不思议境至第八知位次或入五品障转慧开神智爽利本不听学能解经论欲释一义辩不可尽或说一两句法或说一两则禅初对一人传诵渐广则外招名利内动宿障宿障纵少名利弥至为众围绕废󰡷自行非惟正行不进障道还兴惟当自勉于名利心安然不动复须忍耐内外荣辱䇿励其心故名安忍五品者随喜读诵说法兼行六度正行六度也障转者谓惑业之障转成觧脱也慧开者谓观理之智开明也一两则犹一两叚也宿障者谓宿世过去之业也内外荣辱者谓内心外身之荣辱也。【十离法爱】离法爱者谓于中道之法远离爱著之心也盖言修行之人修前九种观法已过内外二障应入初住而不入者由住六根清净之位爱著中道相似之法所以不能进入也此相似位无内外障唯有法爱法爱若断即得发真中道入于初住故名离法爱也第八第九第十三种皆为下根之人修前七种观法不能入理故湏明之所谓下根方具十也内外障者内即惑业外即名利等皆能障蔽正行故也六根清净者谓眼耳鼻舌身意已离惑业染污之法而获清净功德也相似法者谓于中道之理未能真证而发相似之觧也。"
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        "form": "十境出摩诃止观",
        "def": "十境一一皆前十乘观法所观之境若论十境生起由观阴入发下九境能所相扶次第出生故成于十若论下之九境互发不定则无复次第当知阴境常自现前若发不发恒得为观下之九境发则皆用十乘观法观之不发不观也阴入者谓五阴十二入也能所相扶者如初阴境能生烦恼阴为能生烦恼为所生余境展转相生亦然互发者更互发起也如正观病境或发烦恼或发余境余境互发亦然。【一阴境】阴覆盖之义即色受想行识五阴也亦名五蕴蕴即积聚之义若言覆盖一切善法此就因得名若言积聚无量生死此就果得名十境以阴居初者有二义一现前二依经现前者谓人受一期果报之身即是五阴五阴重檐常自现前是故初观依经者大品般若云声闻依四念处行道五阴即四念处所观之境又经中凡列法门无不以五阴为首是故初观此且就五阴通总而言若专论所观之境必须于五阴中除却前四的取第五识阴为所观之境也一期者谓人从生至死也重檐者生死重沓名重人所荷负名檐四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我故云五阴即四念处所观之境除却前四者谓除色受想行也。【二烦恼境】昏烦之法恼乱心神又贪瞋等法与心作烦令心得恼故云烦恼谓无始以来积集重惑今因用观观察阴境烦恼即发譬如流水寻常不觉其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是时应舍阴境而观烦恼境也。【三病患境】病起之因虽多不出四大增󰡷致有患生又由观阴惑激动四大致有患生身若染病废修圣道若能观察弥益用心复湏识其病之原由宜以何法治之或内观力或术或医其病若愈圣道可修为是湏观病患境也四大者地大水大火大风大也谓人揽外四大而成内身四大皮肉筋骨等属地涕唾涎沫等属水煗气属火转动及出入息属风言增󰡷者水增则火󰡷火增则水󰡷风增则地󰡷地增则风󰡷四大不调病即生也阴惑者阴即阴境惑即烦恼境也。【四业相境】业即身口所作之业谓修行之人无量刼来所作善恶诸业或已受报不复更发或未受报于静心中忽然俱发盖善业将受报故发恶业来责报故发于此善恶业相现时勿喜勿怖弥湏用观令业谢行成一心取道为是湏观业相境也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五魔事境】魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人智慧之命故也言魔事者大论云魔以破人善法为事又天魔正以顺生死贪五欲退菩提为事故名魔事此由观前诸境惑虽未破天魔犹恐出其境界而复化度于他失我民属空我宫殿又虑夫得大神通得大智慧必当调伏控制于我我今应预破之坏彼善根故有魔事发也治魔之法有三初观察诃弃如守门人遮恶不进二当从头至足一一谛观身心了不可得魔从何来欲恼何等如恶人入舍处处照捡不令得住三观之不去即当强心抵捍以死为期一心用观合道行成就为是湏观魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语菩提华言道。【六禅定境】禅梵语具云禅那华言静虑谓魔事已过而且真明未显以修观故发过去习诸禅纷现当置魔事用观观之良以禅乐美妙喜生躭味虽免魔害更为定缚如避火堕水无益正行为是湏观禅定境也过去习即宿习也诸禅者即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。【七诸见境】非一曰诸邪解曰见谓推理不当而偏见分明作决定解名为见也此之诸见或因禅发或因闻发因禅发者谓初因心静后观转明见解通彻有如妙悟因闻发者谓听本不多广能晓悟见解分明问答聦辩虽因禅因闻而发既推理不当皆属邪见实非辩悟此等见发即湏用观视之令达正道不为所障为是湏用观诸见境也。【八慢境】自恃轻他之心名慢谓既伏诸见妄执之心则息无智者谓为涅槃滥叨高位起大轻慢慢心既发废于正行为是湏观慢境也梵语涅槃华言灭度。【九二乘境】谓声闻缘觉以四谛之法而修则能运出生死之苦名之为乘谓见慢之心既因修观而息则先世所习小志因静而生盖小志溺于空寂不能至于大乘究竟之地所谓宁起疥癞野干心勿学声闻缘觉行故二乘境界若发亦湏用观观察毋令生著为是湏观二乘境也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也野干似狐而小形色青黄如狗群行夜鸣如狼。【十菩萨境】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情天台大师解云用诸佛道成就众生谓由上见慢之心既息或发先世所习若忆本愿则不堕二乘之境而发三教菩萨境界之心今修观者既依大乘圆顿妙教开解立行故藏等三教菩萨境界若发亦湏观察毋令生著为是湏观菩萨境也三教者藏教通教别教也。",
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          "十境一一皆前十乘观法所观之境若论十境生起由观阴入发下九境能所相扶次第出生故成于十若论下之九境互发不定则无复次第当知阴境常自现前若发不发恒得为观下之九境发则皆用十乘观法观之不发不观也阴入者谓五阴十二入也能所相扶者如初阴境能生烦恼阴为能生烦恼为所生余境展转相生亦然互发者更互发起也如正观病境或发烦恼或发余境余境互发亦然。【一阴境】阴覆盖之义即色受想行识五阴也亦名五蕴蕴即积聚之义若言覆盖一切善法此就因得名若言积聚无量生死此就果得名十境以阴居初者有二义一现前二依经现前者谓人受一期果报之身即是五阴五阴重檐常自现前是故初观依经者大品般若云声闻依四念处行道五阴即四念处所观之境又经中凡列法门无不以五阴为首是故初观此且就五阴通总而言若专论所观之境必须于五阴中除却前四的取第五识阴为所观之境也一期者谓人从生至死也重檐者生死重沓名重人所荷负名檐四念处者观身不净观受是苦观心无常观法无我故云五阴即四念处所观之境除却前四者谓除色受想行也。【二烦恼境】昏烦之法恼乱心神又贪瞋等法与心作烦令心得恼故云烦恼谓无始以来积集重惑今因用观观察阴境烦恼即发譬如流水寻常不觉其急若槩之以木流即奔迸莫能止遏是时应舍阴境而观烦恼境也。【三病患境】病起之因虽多不出四大增󰡷致有患生又由观阴惑激动四大致有患生身若染病废修圣道若能观察弥益用心复湏识其病之原由宜以何法治之或内观力或术或医其病若愈圣道可修为是湏观病患境也四大者地大水大火大风大也谓人揽外四大而成内身四大皮肉筋骨等属地涕唾涎沫等属水煗气属火转动及出入息属风言增󰡷者水增则火󰡷火增则水󰡷风增则地󰡷地增则风󰡷四大不调病即生也阴惑者阴即阴境惑即烦恼境也。【四业相境】业即身口所作之业谓修行之人无量刼来所作善恶诸业或已受报不复更发或未受报于静心中忽然俱发盖善业将受报故发恶业来责报故发于此善恶业相现时勿喜勿怖弥湏用观令业谢行成一心取道为是湏观业相境也刦梵语具云刦波华言分别时节。【五魔事境】魔梵语具云魔罗华言杀者谓能夺人智慧之命故也言魔事者大论云魔以破人善法为事又天魔正以顺生死贪五欲退菩提为事故名魔事此由观前诸境惑虽未破天魔犹恐出其境界而复化度于他失我民属空我宫殿又虑夫得大神通得大智慧必当调伏控制于我我今应预破之坏彼善根故有魔事发也治魔之法有三初观察诃弃如守门人遮恶不进二当从头至足一一谛观身心了不可得魔从何来欲恼何等如恶人入舍处处照捡不令得住三观之不去即当强心抵捍以死为期一心用观合道行成就为是湏观魔事境也天魔者即欲界第六他化自在天也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也梵语菩提华言道。【六禅定境】禅梵语具云禅那华言静虑谓魔事已过而且真明未显以修观故发过去习诸禅纷现当置魔事用观观之良以禅乐美妙喜生躭味虽免魔害更为定缚如避火堕水无益正行为是湏观禅定境也过去习即宿习也诸禅者即色界中初禅二禅三禅四禅等禅也。【七诸见境】非一曰诸邪解曰见谓推理不当而偏见分明作决定解名为见也此之诸见或因禅发或因闻发因禅发者谓初因心静后观转明见解通彻有如妙悟因闻发者谓听本不多广能晓悟见解分明问答聦辩虽因禅因闻而发既推理不当皆属邪见实非辩悟此等见发即湏用观视之令达正道不为所障为是湏用观诸见境也。【八慢境】自恃轻他之心名慢谓既伏诸见妄执之心则息无智者谓为涅槃滥叨高位起大轻慢慢心既发废于正行为是湏观慢境也梵语涅槃华言灭度。【九二乘境】谓声闻缘觉以四谛之法而修则能运出生死之苦名之为乘谓见慢之心既因修观而息则先世所习小志因静而生盖小志溺于空寂不能至于大乘究竟之地所谓宁起疥癞野干心勿学声闻缘觉行故二乘境界若发亦湏用观观察毋令生著为是湏观二乘境也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也野干似狐而小形色青黄如狗群行夜鸣如狼。【十菩萨境】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情天台大师解云用诸佛道成就众生谓由上见慢之心既息或发先世所习若忆本愿则不堕二乘之境而发三教菩萨境界之心今修观者既依大乘圆顿妙教开解立行故藏等三教菩萨境界若发亦湏观察毋令生著为是湏观菩萨境也三教者藏教通教别教也。"
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        "form": "十如是出法华经玄义",
        "def": "不异名如无非曰是谓十法界始自地狱终至佛界各具十如是因果之法天台大师依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如如名不异即空之义也二云如是相如是性乃至如是报名字施设各各不同即假之义也三云相如是性如是乃至报如是如于中道实相之是即中之义也十法界者地狱界畜生界饿鬼界修罗界人界天界声闻界缘觉界菩萨界佛界也空假中者离性离相谓之空无法不具谓假非空非假谓之中也。【一如是相】相即相貌相以据外览而可别谓始自地狱终至佛界各各相貌不同是名如是相相据外者谓相在外而可依据也。【二如是性】性即性分性以据内自分不改谓始自地狱终至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是体】体即体质谓始自地狱终至佛界俱以色身而为体质是名如是体。【四如是力】力即力用谓始自地狱终至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作谓始自地狱终至佛界皆能运为造作是名如是作。【六如是因】因即习因谓始自地狱终至佛界善恶业因皆由自种而生习续不断是名如是因。【七如是缘】缘即缘助谓始自地狱终至佛界各有缘起之法助成习因是名如是缘。【八如是果】果即习果谓始自地狱终至佛界皆由习因习续于前习果克获于后是名如是果。【九如是报】报即报果谓始自地狱终至佛界皆由习因习果而感其报是名如是报。【十如是本末究竟等】谓初相为本后报为末此之本末皆同实相一理平等无二是名如是本末究竟等。",
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          "不异名如无非曰是谓十法界始自地狱终至佛界各具十如是因果之法天台大师依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如如名不异即空之义也二云如是相如是性乃至如是报名字施设各各不同即假之义也三云相如是性如是乃至报如是如于中道实相之是即中之义也十法界者地狱界畜生界饿鬼界修罗界人界天界声闻界缘觉界菩萨界佛界也空假中者离性离相谓之空无法不具谓假非空非假谓之中也。【一如是相】相即相貌相以据外览而可别谓始自地狱终至佛界各各相貌不同是名如是相相据外者谓相在外而可依据也。【二如是性】性即性分性以据内自分不改谓始自地狱终至佛界其性各各不同是名如是性。【三如是体】体即体质谓始自地狱终至佛界俱以色身而为体质是名如是体。【四如是力】力即力用谓始自地狱终至佛界皆有力用功能是名如是力。【五如是作】作即造作谓始自地狱终至佛界皆能运为造作是名如是作。【六如是因】因即习因谓始自地狱终至佛界善恶业因皆由自种而生习续不断是名如是因。【七如是缘】缘即缘助谓始自地狱终至佛界各有缘起之法助成习因是名如是缘。【八如是果】果即习果谓始自地狱终至佛界皆由习因习续于前习果克获于后是名如是果。【九如是报】报即报果谓始自地狱终至佛界皆由习因习果而感其报是名如是报。【十如是本末究竟等】谓初相为本后报为末此之本末皆同实相一理平等无二是名如是本末究竟等。"
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        "text": "大明三藏法数卷第二十八"
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        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第二十九　　　　石一"
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        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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        "form": "十普门出观音玄义",
        "def": "普徧也门即能通之义谓菩萨以圆融中道妙观通入常住实际理地故立此十门也。【一慈悲普】慈能与乐悲能󳫠苦盖菩萨即于一念之中遍观十界善恶苦乐而起慈悲与󳫠之想普令众生离一切苦得一切乐故名慈悲普十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二弘誓普】弘者广也誓者制也广求胜法制御其心也谓菩萨依四谛境发弘誓愿若见苦谛逼迫楚毒之相缘此起誓故言未度者令度若见集谛迷惑系缚甚可哀伤约此起誓故言未解者令解若见清净之道能出生死至安乐地欲示众生行此道故乃言未安者令安若见灭烦恼处名为涅槃约此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵语涅槃华言灭度。【三明修行普】行有五种不同一者圣行谓戒定慧二者梵行谓慈悲喜舍三者天行谓证第一义天由理成行故四者婴儿行谓示同三乘七方便人所修之行五者病行谓示为六道之身现有三障之相此之次第五行虽菩萨所修而未名为普如涅槃经云复有一行名如来行所谓大乘大般涅槃大乘是圆因涅槃是圆果菩萨能修此之一行故名修行普慈悲喜舍即四无量心也第一义天者天即天然自然之义谓中道之理无二无别自然而然非造作也一乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也七方便者五停心别相念处揔相念处此三位名外凡煖位顶位忍位世第一位此四位名内凡是七方便位也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三障者业障报障烦恼障也。【四断惑普】谓圆教菩萨即观中道正破无明无明既破一切见思尘沙之惑自然先断故名断惑普见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思尘沙惑者谓众生见思之惑种类众多如尘若沙也。【五入法门普】谓二乘之人若入一法门则不能入二此即历别之行证有阶差今菩萨圆修三谛则无量法门悉入其中故名入法门普二乘者声闻乘缘觉乘也三谛者真谛俗谛中谛也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性彻照无碍名为神通谓罗汉天眼见大千世界辟支佛见百佛国土小教菩萨见河沙佛土皆是限量之神通圆教菩萨遍见法界而无限极所发六通自在变现无有限量故名神通普罗汉梵语具云阿罗汉华言无学又云无生辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉小教菩萨者即藏通二教菩萨也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也。【七方便普】方即方法便即便冝修方便道普化众生也谓二乘及小教菩萨方便化他则止齐其所得未名为普圆教菩萨以真俗二谛为方便照真则以真身益物照俗则以应身赴机资发中道利十界机故名方便普。【八说法普】谓二乘及小教菩萨不能一时徧荅众问未得名普今圆教菩萨一音演法殊方异类皆悉得解故名说法普。【九供养诸佛普】谓菩萨之所供养非止一佛一国土微尘诸佛能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛乃至不可说不可说佛无不供养故名供养诸佛普。【十成就众生普】谓圆教菩萨饶润成熟一切众生而无限量譬如大雨四方俱下一切卉木丛林徧令生长华果悉皆成就故名成就众生普。",
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          "普徧也门即能通之义谓菩萨以圆融中道妙观通入常住实际理地故立此十门也。【一慈悲普】慈能与乐悲能󳫠苦盖菩萨即于一念之中遍观十界善恶苦乐而起慈悲与󳫠之想普令众生离一切苦得一切乐故名慈悲普十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二弘誓普】弘者广也誓者制也广求胜法制御其心也谓菩萨依四谛境发弘誓愿若见苦谛逼迫楚毒之相缘此起誓故言未度者令度若见集谛迷惑系缚甚可哀伤约此起誓故言未解者令解若见清净之道能出生死至安乐地欲示众生行此道故乃言未安者令安若见灭烦恼处名为涅槃约此起誓故言未得涅槃者令得涅槃故名弘誓普梵语涅槃华言灭度。【三明修行普】行有五种不同一者圣行谓戒定慧二者梵行谓慈悲喜舍三者天行谓证第一义天由理成行故四者婴儿行谓示同三乘七方便人所修之行五者病行谓示为六道之身现有三障之相此之次第五行虽菩萨所修而未名为普如涅槃经云复有一行名如来行所谓大乘大般涅槃大乘是圆因涅槃是圆果菩萨能修此之一行故名修行普慈悲喜舍即四无量心也第一义天者天即天然自然之义谓中道之理无二无别自然而然非造作也一乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也七方便者五停心别相念处揔相念处此三位名外凡煖位顶位忍位世第一位此四位名内凡是七方便位也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也三障者业障报障烦恼障也。【四断惑普】谓圆教菩萨即观中道正破无明无明既破一切见思尘沙之惑自然先断故名断惑普见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思尘沙惑者谓众生见思之惑种类众多如尘若沙也。【五入法门普】谓二乘之人若入一法门则不能入二此即历别之行证有阶差今菩萨圆修三谛则无量法门悉入其中故名入法门普二乘者声闻乘缘觉乘也三谛者真谛俗谛中谛也。【六神通普】神名天心通名慧性天然之性彻照无碍名为神通谓罗汉天眼见大千世界辟支佛见百佛国土小教菩萨见河沙佛土皆是限量之神通圆教菩萨遍见法界而无限极所发六通自在变现无有限量故名神通普罗汉梵语具云阿罗汉华言无学又云无生辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉小教菩萨者即藏通二教菩萨也六通者天眼通天耳通他心通宿命通身如意通漏尽通也。【七方便普】方即方法便即便冝修方便道普化众生也谓二乘及小教菩萨方便化他则止齐其所得未名为普圆教菩萨以真俗二谛为方便照真则以真身益物照俗则以应身赴机资发中道利十界机故名方便普。【八说法普】谓二乘及小教菩萨不能一时徧荅众问未得名普今圆教菩萨一音演法殊方异类皆悉得解故名说法普。【九供养诸佛普】谓菩萨之所供养非止一佛一国土微尘诸佛能以身命财及一切供具周至十方供养诸佛乃至不可说不可说佛无不供养故名供养诸佛普。【十成就众生普】谓圆教菩萨饶润成熟一切众生而无限量譬如大雨四方俱下一切卉木丛林徧令生长华果悉皆成就故名成就众生普。"
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        "form": "双贴释观音普门出观音玄义",
        "def": "天台智者大师通释妙法莲华经一部之外复以观世音菩萨普门品世多持诵故别立玄䟽详释此品品题之中乃约人法等十双一一贴释以观音普门具有此十双之义该括自行化他始因终果之法故历陈之助显其义可谓无余蕴矣玄即玄义通释品题玄谓幽微难见义则别有所以也䟽即义䟽别解品内之文䟽通也决也谓令经文所诠义理通决而无壅碍也。【一人法】人即观世音法即普门观世音者谓此菩萨以中道妙智观于世间众生受苦求救之声一时皆令解脱也普门者普徧也门即能通之义谓实相妙理互通徧摄无所障碍也此品具两问荅依前问荅论观世音人故经云以是因缘名观世音依后问荅论普门示现种种说法故经云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前后问荅者无尽意初问以何因缘名观世音佛荅云若有无量百千万亿众等是也次问云何游此娑婆世界等荅云若有国皆众生应以佛身等是也。【二慈悲】慈即爱念谓以爱乐欢喜起大慈心能与他乐也悲即愍伤谓以恻怆怜愍起大悲心能󳫠他苦也今依前问荅论观世音大悲󳫠苦百千苦恼皆得解脱也依后问荅论普门示现大慈与乐即应以得度而为说法也良由观音之人观于普门之法达于实相之理愍诸众生理具情迷枉受众苦失于本性之乐是以即起慈悲誓󳫠其苦而与其乐故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德谓布施持戒精进忍辱禅定五度也慧即智慧谓般若一度也五资于慧慧导于五犹目与足不可互阙今观世音智慧庄严也普门福德庄严也以智慧庄严则大悲誓满󳫠苦义成以福德庄严则大慈誓满与乐义成故以福慧次慈悲而明之也。【四真应】真即真实谓真身也应即应现谓应身也真身是体应身是用今观世音中道妙智契于实相之境即是真身普门说法随所应现即是应身若福资于慧显出真身慧导于福显出应用故真应次福慧而明之也。【五药珠】药即药树珠即如意珠药能愈病喻观世音真身益物以真身󳸓理理显则三惑皆消珠能雨宝喻普门应身益物以应身对机机感则众善普会故药珠次真应而明之也如意珠者天上胜宝状如芥粟能出众宝随心降雨也󳸓理者契合于理也三惑者见思惑尘沙惑无明惑也。【六𡨋显】冥即㝠密显即显现谓观世音真身被物冥作利益以众生不见不知称之为冥普门应身对机说法显作利益以众生有见有知称之为显故以冥显次药珠而明之也。【七权实】权即权巧权智也实即真实实智也今观世音随自意以实智照之众生即得冥益普门随他意以权智照之众生即得显益如是冥显获益不同者盖由二智之力权巧无方赴机允当不失其冝故以权实次冥显而明之也权实二智者权即一切智道种智实即一切种智也。【八本迹】本犹根本迹犹足迹譬人所居之处则有行徃之迹今观世音不动本际而能实智益物普门曲垂迹化而能权智益物观音既是过去正法明佛其本已高所作权实之迹则妙故以本迹次权实而明之也。【九缘了】缘谓缘助了谓晓了即性德本具缘了二因也前之八双从人法至真应是自行次第药珠至本迹是化他次第此乃顺论生起也今挹流寻源逆而推之则真身智慧悲誓及观音之人皆是性德了因种子而显发也应身福德慈誓及普门之法皆是性德缘因种子而显发也自行次第既尓化他次第亦然谓本证实智冥益药树属乎了种迹化权智显益珠王功归缘种故缘了次八双之后而明之也缘助者以缘资了也本具缘了二因者谓缘了二因一切众生本性元具也若顺性而修了因显至果则成智德缘因显至果则成断德缘了二因皆名种子者种有发生之义谓果上智断二德之显皆从因中缘了二因而发生也。【十智断】智能照理断能断惑即果上所显智断二德也智德即般若断德即解脱亦涅槃也前明缘了是却讨因源此明智断是顺论究竟所谓始则起自了因终至菩提大智始则起自缘因终至涅槃断德若入涅槃众行梵息故居第十也梵语涅槃华言灭度却讨者却退也谓从果德之中却退推讨因德之源也梵语菩提华言道。",
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          "天台智者大师通释妙法莲华经一部之外复以观世音菩萨普门品世多持诵故别立玄䟽详释此品品题之中乃约人法等十双一一贴释以观音普门具有此十双之义该括自行化他始因终果之法故历陈之助显其义可谓无余蕴矣玄即玄义通释品题玄谓幽微难见义则别有所以也䟽即义䟽别解品内之文䟽通也决也谓令经文所诠义理通决而无壅碍也。【一人法】人即观世音法即普门观世音者谓此菩萨以中道妙智观于世间众生受苦求救之声一时皆令解脱也普门者普徧也门即能通之义谓实相妙理互通徧摄无所障碍也此品具两问荅依前问荅论观世音人故经云以是因缘名观世音依后问荅论普门示现种种说法故经云方便之力其事云何以人能秉法故言人法也前后问荅者无尽意初问以何因缘名观世音佛荅云若有无量百千万亿众等是也次问云何游此娑婆世界等荅云若有国皆众生应以佛身等是也。【二慈悲】慈即爱念谓以爱乐欢喜起大慈心能与他乐也悲即愍伤谓以恻怆怜愍起大悲心能󳫠他苦也今依前问荅论观世音大悲󳫠苦百千苦恼皆得解脱也依后问荅论普门示现大慈与乐即应以得度而为说法也良由观音之人观于普门之法达于实相之理愍诸众生理具情迷枉受众苦失于本性之乐是以即起慈悲誓󳫠其苦而与其乐故以慈悲次人法而明之也。【三福慧】福即福德谓布施持戒精进忍辱禅定五度也慧即智慧谓般若一度也五资于慧慧导于五犹目与足不可互阙今观世音智慧庄严也普门福德庄严也以智慧庄严则大悲誓满󳫠苦义成以福德庄严则大慈誓满与乐义成故以福慧次慈悲而明之也。【四真应】真即真实谓真身也应即应现谓应身也真身是体应身是用今观世音中道妙智契于实相之境即是真身普门说法随所应现即是应身若福资于慧显出真身慧导于福显出应用故真应次福慧而明之也。【五药珠】药即药树珠即如意珠药能愈病喻观世音真身益物以真身󳸓理理显则三惑皆消珠能雨宝喻普门应身益物以应身对机机感则众善普会故药珠次真应而明之也如意珠者天上胜宝状如芥粟能出众宝随心降雨也󳸓理者契合于理也三惑者见思惑尘沙惑无明惑也。【六𡨋显】冥即㝠密显即显现谓观世音真身被物冥作利益以众生不见不知称之为冥普门应身对机说法显作利益以众生有见有知称之为显故以冥显次药珠而明之也。【七权实】权即权巧权智也实即真实实智也今观世音随自意以实智照之众生即得冥益普门随他意以权智照之众生即得显益如是冥显获益不同者盖由二智之力权巧无方赴机允当不失其冝故以权实次冥显而明之也权实二智者权即一切智道种智实即一切种智也。【八本迹】本犹根本迹犹足迹譬人所居之处则有行徃之迹今观世音不动本际而能实智益物普门曲垂迹化而能权智益物观音既是过去正法明佛其本已高所作权实之迹则妙故以本迹次权实而明之也。【九缘了】缘谓缘助了谓晓了即性德本具缘了二因也前之八双从人法至真应是自行次第药珠至本迹是化他次第此乃顺论生起也今挹流寻源逆而推之则真身智慧悲誓及观音之人皆是性德了因种子而显发也应身福德慈誓及普门之法皆是性德缘因种子而显发也自行次第既尓化他次第亦然谓本证实智冥益药树属乎了种迹化权智显益珠王功归缘种故缘了次八双之后而明之也缘助者以缘资了也本具缘了二因者谓缘了二因一切众生本性元具也若顺性而修了因显至果则成智德缘因显至果则成断德缘了二因皆名种子者种有发生之义谓果上智断二德之显皆从因中缘了二因而发生也。【十智断】智能照理断能断惑即果上所显智断二德也智德即般若断德即解脱亦涅槃也前明缘了是却讨因源此明智断是顺论究竟所谓始则起自了因终至菩提大智始则起自缘因终至涅槃断德若入涅槃众行梵息故居第十也梵语涅槃华言灭度却讨者却退也谓从果德之中却退推讨因德之源也梵语菩提华言道。"
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        "form": "顺流十心出摩诃止观",
        "def": "顺即随顺流即流转谓诸众生因此十心则随顺烦恼流转生死故也。【一无明昏暗】谓诸众生从无始来暗识昏迷无所明了烦恼所醉于一切法妄计人我起诸爱见想计颠倒起贪瞋痴广造诸业是以流转生死也。【二外加恶友】谓诸众生内具烦恼外值恶友扇动邪法劝惑于我倍加隆盛无由开悟进修善业是以流转生死也。【三善不随喜】谓诸众生内外恶缘既具即内灭善心外灭善事又于他人所作善事不生随喜之心是以流转生死也。【四三业造罪】谓诸众生恣纵身口意三业起杀盗滛妄贪瞋等过无恶不为是以流转生死也。【五恶心徧布】谓诸众生虽所造恶事不广而为恶之心徧布一切处所欲以恼害于人是以流转生死也。【六恶心相续】谓诸众生唯起恶心增长恶事昼夜相续无有间断是以流转生死也。【七覆讳过失】谓诸众生所作恶行讳忌人知不自发露无悔改心是以流转生死也。【八不畏恶道】谓诸众生心性险狠不知戒律于杀盗滛妄种种恶事无不为之而于恶道恬然不畏是以流转生死也。【九无惭无愧】谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业上不惭天下不愧人虽自隐覆是以流转生死也。【十拨无因果】谓诸众生不具正信之心但生邪恶之见而于一切善恶因缘果报悉皆拨以为无是以流转生死也。",
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          "顺即随顺流即流转谓诸众生因此十心则随顺烦恼流转生死故也。【一无明昏暗】谓诸众生从无始来暗识昏迷无所明了烦恼所醉于一切法妄计人我起诸爱见想计颠倒起贪瞋痴广造诸业是以流转生死也。【二外加恶友】谓诸众生内具烦恼外值恶友扇动邪法劝惑于我倍加隆盛无由开悟进修善业是以流转生死也。【三善不随喜】谓诸众生内外恶缘既具即内灭善心外灭善事又于他人所作善事不生随喜之心是以流转生死也。【四三业造罪】谓诸众生恣纵身口意三业起杀盗滛妄贪瞋等过无恶不为是以流转生死也。【五恶心徧布】谓诸众生虽所造恶事不广而为恶之心徧布一切处所欲以恼害于人是以流转生死也。【六恶心相续】谓诸众生唯起恶心增长恶事昼夜相续无有间断是以流转生死也。【七覆讳过失】谓诸众生所作恶行讳忌人知不自发露无悔改心是以流转生死也。【八不畏恶道】谓诸众生心性险狠不知戒律于杀盗滛妄种种恶事无不为之而于恶道恬然不畏是以流转生死也。【九无惭无愧】谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业上不惭天下不愧人虽自隐覆是以流转生死也。【十拨无因果】谓诸众生不具正信之心但生邪恶之见而于一切善恶因缘果报悉皆拨以为无是以流转生死也。"
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        "def": "谓修行之人由前顺流十心昏倒造恶积集重累生死浩然而无际畔今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法也。【一深信因果】谓修行之人先须正信因果业种虽久终不败亡岂有自作他人受果是以深信善恶果报不生疑惑以此翻破拨无因果之心也。【二生重惭愧】谓修行之人克责往昔无羞无耻弃舍净业习诸恶行天见我之隐罪是故惭天人知我之显过是故愧人以此翻破无惭无愧之心也。【三生大怖畏】谓修行之人自念人命无常一息不存千载长徃幽途緜邈无有资粮苦海悠深那得不怖因是苦切忏悔不惜身命以此翻破不畏恶道之心也。【四发露忏悔】谓修行之人所有过失不可隐覆即当发露忏悔以此翻破覆讳过失之心也。【五断相续心】谓修行之人所作恶行既忏悔已即须决断不可更作以此翻破恶念相续之心也。【六发菩提心】梵语菩提华言道谓修行之人徃昔专起恶念徧恼一切今则广发兼济之心徧虚空界利益于他以此翻破徧布之恶心也。【七断恶修善】谓修行之人昔因恣纵身口意业造作诸恶不计昼夜今则䇿励不休断诸恶行修功补过无善不为以此翻破三业造罪之心也。【八守护正法】谓修行之人昔自灭善见他行善而生嫉妬无随喜心今则守护正法方便增广以此翻破善不随喜之心也。【九念十方佛】谓修行之人昔亲狎恶友信受其言起诸邪见今则念十方佛有大福慧能救󳫠我以此翻破随顺恶友之心也。【十观罪性空】谓修行之人从无始来不知诸法本性空寂广造诸恶今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念妄念起于颠倒颠倒起于人我之见今既了达我心本空罪性无依以此翻破无明昏暗之心也。",
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          "谓修行之人由前顺流十心昏倒造恶积集重累生死浩然而无际畔今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法也。【一深信因果】谓修行之人先须正信因果业种虽久终不败亡岂有自作他人受果是以深信善恶果报不生疑惑以此翻破拨无因果之心也。【二生重惭愧】谓修行之人克责往昔无羞无耻弃舍净业习诸恶行天见我之隐罪是故惭天人知我之显过是故愧人以此翻破无惭无愧之心也。【三生大怖畏】谓修行之人自念人命无常一息不存千载长徃幽途緜邈无有资粮苦海悠深那得不怖因是苦切忏悔不惜身命以此翻破不畏恶道之心也。【四发露忏悔】谓修行之人所有过失不可隐覆即当发露忏悔以此翻破覆讳过失之心也。【五断相续心】谓修行之人所作恶行既忏悔已即须决断不可更作以此翻破恶念相续之心也。【六发菩提心】梵语菩提华言道谓修行之人徃昔专起恶念徧恼一切今则广发兼济之心徧虚空界利益于他以此翻破徧布之恶心也。【七断恶修善】谓修行之人昔因恣纵身口意业造作诸恶不计昼夜今则䇿励不休断诸恶行修功补过无善不为以此翻破三业造罪之心也。【八守护正法】谓修行之人昔自灭善见他行善而生嫉妬无随喜心今则守护正法方便增广以此翻破善不随喜之心也。【九念十方佛】谓修行之人昔亲狎恶友信受其言起诸邪见今则念十方佛有大福慧能救󳫠我以此翻破随顺恶友之心也。【十观罪性空】谓修行之人从无始来不知诸法本性空寂广造诸恶今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念妄念起于颠倒颠倒起于人我之见今既了达我心本空罪性无依以此翻破无明昏暗之心也。"
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        "form": "理事无碍十门出华严经䟽",
        "def": "理者一真法界之性也事者一切世间之相也盖真如不守自性随缘成一切法故一切法全理而不碍众相之发挥真理全事而不碍一性之明现十回向品云于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之性理事相望融通无碍互有不同开为十门也。【一理徧于事门】理徧于事门者谓一真法界之理徧在一切事法也然理无分限事有分限事既即理亦无分限故一一微尘具足真理经云法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得是也三世者过去现在未来也。【二事徧于理门】事徧于理门者谓理既徧于事而事亦徧于理以有分限之事而具无分限之理故一微尘即徧法界也。【三依理成事门】依理成事门者谓依于真如之理而成世间之事事无别体全揽理成如波依水全水成波也水喻理也波喻事也。【四事能显理门】事能显理门者谓理无形相即事而明事既依理而成理乃藉事而显如波相尽水体全现也。【五以理夺事门】以理夺事门者谓事相既虚全体是理故一切事法了不可得般若心经云是故空中无色无受想行识是也色受想行识即五阴也。【六事能隐理门】事能隐理门者谓真理既随缘而成事相遂令事显而理不现如水成波动显静隐经云法身流转五道名曰众生是也五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【七真理即事门】真理即事门者谓真如理性即是事法非理之外而别有事如水即是波非波之外而别有水般若心经云空即是色是也。【八事法即理门】事法即理门者谓世间一切事法本无自性皆由因缘会集而有举体即是真性而不出乎事法之外般若心经云色即是空是也。【九真理非事门】真理非事门者谓事即真理而非是事盖理绝诸相真妄有异即妄之真异于妄故如水湿性则非波之动相也即妄之真犹云即事之理异于妄故者谓理异于事也。【十事法非理门】事法非理门者谓全理之事而非是理盖以事有差别性相异故是以举体全理而事相宛然如波之动相非是水之湿性也。",
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        "form": "十门释经出华严经䟽",
        "def": "唐清凉国师将欲解释华严大经故先揔启十种义门列于经前悬谈一经大意使知教法兴起有所自来然圣人言不虚发说必有由非大因缘莫宣斯典故第一论教起因缘因缘既兴有所起教不出三藏十二分教故第二论藏教所摄然藏教皆通权实今拣权取实唯圆教𭣣故第三论义理分齐既知圆义包含广博未审被何根噐故第四论教所被机虽知正被圆机未知能诠何为教体故第五论教体浅深已知教体该罗未知所宗尊崇何义故第六论宗趣通局既知旨趣冲深未委能诠文言广狭故第七论部类品会既知部类广则无尽畧乃百千而亦未知何年传译有何感应使宗承有绪故第八论传译感通大旨既陈随文解释先明緫目故第九论緫释经题緫意虽知在文难晓故第十论别解文义故云十门释经也三藏者经藏律藏论藏也百千者十万也此经有十万偈故摄论谓此经名百千经也。【一教起因缘】教起因缘者明此经教法兴起之因缘也谓如来出现最初欲说甚深大法即从眉间白毫相中放大光明以清净智眼普观法界一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著不知不见于是称法界性而说此经令诸众生修习圣道永离妄想执著自于身中得见如来广大智慧与佛无异此则开示众生等有佛智因缘而令斯教兴也。【二藏教所摄】藏即含藏之义谓经律论之三藏各能包含无量义理也教即契经重颂授记讽颂自说因缘譬喻本事本生方广希有论议十二分教也所摄者谓此经与彼三藏十二分教互相摄也若彼摄此于三藏中属经藏摄十二分中属契经方广二分所摄若此摄彼则三藏十二分教皆属此经摄也盖此经一法能含无𥁞法门而况法法圆融重重无尽经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也契经者谓长行散说之文也重颂者谓再颂长行之文也授记者谓佛授菩萨作佛之记也讽颂者谓不颂长行而直说偈也自说者谓佛不待他问而自说也因缘者谓有人问故为说是事也譬喻者谓假譬而说也本事者谓说弟子前世之事也本生者谓说菩萨所修行之事也方广者谓说正理之广大也希有者谓佛现神力种种等事也论议者谓决择辩论一切法义也。【三义理分齐】义即圆教所诠玄妙之义理即法界所显圆融之理谓此经所诠义理正属圆教说一法则诸法皆摄谈一位则诸位咸𭣣是故尘含法界念摄僧祇一切法门同归华严性海也分齐者以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理正是此经分齐也僧祇梵语具云阿僧祇华言无数。【四教所被机】教所被机者谓此圆融具德之教正被一乘圆顿之机诸大菩萨及无信等从𩔗𭣣摄畧有十机令其信解悟入同游华严性海经云我等诸佛护持此法令未来一切菩萨未曾闻者皆悉得闻乃至深入如来境界是也十机者无信机违真机大实机狭劣机守权机正为机兼为机引为机权为机远为机也。【五教体浅深】教体浅深者谓如来说教必有其体若演华严之教则以海印三昧及事事无碍为体今通论一大藏教从浅至深畧而明之有十体也梵语三昧华言正定海印三昧者谓大海澄渟万像皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲在如来三昧智中犹海现像也十体者音声语言体名句文身体通取四法体通摄所诠体诸法显义体摄境唯心体会缘入实体理事无碍体事事无碍体海印炳现体也。【六宗趣通局】语之所尚曰宗宗之所归曰趣通者緫论一代时教从狭至宽以为十宗局者别局一经也此经揔以因果缘起理实法界不思议为宗故所谈所尚之语不出乎此盖令人寻宗归趣称性起修证入法界成佛果德若余诸经则说法各异归趣不同也十宗者我法俱有宗法有我无宗法无去来宗现通假实宗俗妄真实宗诸法但名宗三性空有宗真空绝相宗空有无碍宗圆融具德宗也。【七部类品会】部即诸部类即流类谓从此经部内流出别行之经也盖此经教海难思无穷无尽从狭至广畧显十类一畧本经即今所传之经一部三十九品八十卷文九会所谈四万五千偈其余九类部品会数广畧各不同也十类经者畧本经下本经中本经上本经普眼经同说经异说经主伴经眷属经圆满经也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天宫四会夜摩天宫五会兜率天宫六会他化天宫七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【八传译感通】传译者谓西天传至东土译彼梵语成此华言也盖此经前后凡二译一晋义熈十四年北天竺僧佛度䟦陀罗于扬州谢司空寺译梵本为三万六千偈成六十卷一唐证圣元年于阗国僧实义难陀于东都佛授记寺再译蒦文兼补诸阙增益九千偈共前四万五千偈成八十卷即今流传者是也感通者佛度䟦陀罗译经之时感龙王遣一青衣童子每日从池而出以给瓶砚之水实义难陀译经之时感天降甘露征应良多备载传记也梵语佛度䟦陀罗华言觉贤梵语实义难陀华言喜学也。【九緫释经题】揔释经题者谓揔以妙义解释大方广佛华严经之题目也盖大方广者所证法也佛华严者能证人也又云大以体性包含方广乃业用周徧佛谓果圆觉满华喻万行披敷严乃饰法成人经谓贯穿常法故一经体用𥁞大方广五周因果皆佛华严斯乃人法双标法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆统摄无外为一部之宏纲也业用者谓佛不思议功德之业称体之力用也五周因果者所信因果差别因果平等因果成行因果证入因果也。【十别解文义】别解文义者谓既緫释经题则当别解经文使妙义之不壅也此经文富义愽一文一句包含法界科释难尽畧而言之大科三分盖圣人设教必有其渐将说微言先显因由故此经从世主妙严品为序分因缘既彰当机受法故此经从如来现相品至入法界品为正宗分正宗既陈务于流通复令末叶传芳法灯永耀故此经从入法界品内尓时文殊师利从善住楼阁出已下为流通分故祖师作䟽述钞尝释其义焉梵语文殊师利华言妙德。",
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          "唐清凉国师将欲解释华严大经故先揔启十种义门列于经前悬谈一经大意使知教法兴起有所自来然圣人言不虚发说必有由非大因缘莫宣斯典故第一论教起因缘因缘既兴有所起教不出三藏十二分教故第二论藏教所摄然藏教皆通权实今拣权取实唯圆教𭣣故第三论义理分齐既知圆义包含广博未审被何根噐故第四论教所被机虽知正被圆机未知能诠何为教体故第五论教体浅深已知教体该罗未知所宗尊崇何义故第六论宗趣通局既知旨趣冲深未委能诠文言广狭故第七论部类品会既知部类广则无尽畧乃百千而亦未知何年传译有何感应使宗承有绪故第八论传译感通大旨既陈随文解释先明緫目故第九论緫释经题緫意虽知在文难晓故第十论别解文义故云十门释经也三藏者经藏律藏论藏也百千者十万也此经有十万偈故摄论谓此经名百千经也。【一教起因缘】教起因缘者明此经教法兴起之因缘也谓如来出现最初欲说甚深大法即从眉间白毫相中放大光明以清净智眼普观法界一切众生具有如来智慧德相但以妄想执著不知不见于是称法界性而说此经令诸众生修习圣道永离妄想执著自于身中得见如来广大智慧与佛无异此则开示众生等有佛智因缘而令斯教兴也。【二藏教所摄】藏即含藏之义谓经律论之三藏各能包含无量义理也教即契经重颂授记讽颂自说因缘譬喻本事本生方广希有论议十二分教也所摄者谓此经与彼三藏十二分教互相摄也若彼摄此于三藏中属经藏摄十二分中属契经方广二分所摄若此摄彼则三藏十二分教皆属此经摄也盖此经一法能含无𥁞法门而况法法圆融重重无尽经云一切法门无尽海同会一法道塲中是也契经者谓长行散说之文也重颂者谓再颂长行之文也授记者谓佛授菩萨作佛之记也讽颂者谓不颂长行而直说偈也自说者谓佛不待他问而自说也因缘者谓有人问故为说是事也譬喻者谓假譬而说也本事者谓说弟子前世之事也本生者谓说菩萨所修行之事也方广者谓说正理之广大也希有者谓佛现神力种种等事也论议者谓决择辩论一切法义也。【三义理分齐】义即圆教所诠玄妙之义理即法界所显圆融之理谓此经所诠义理正属圆教说一法则诸法皆摄谈一位则诸位咸𭣣是故尘含法界念摄僧祇一切法门同归华严性海也分齐者以圆教所明事事无碍法界及一切尘毛称性圆融所显之理正是此经分齐也僧祇梵语具云阿僧祇华言无数。【四教所被机】教所被机者谓此圆融具德之教正被一乘圆顿之机诸大菩萨及无信等从𩔗𭣣摄畧有十机令其信解悟入同游华严性海经云我等诸佛护持此法令未来一切菩萨未曾闻者皆悉得闻乃至深入如来境界是也十机者无信机违真机大实机狭劣机守权机正为机兼为机引为机权为机远为机也。【五教体浅深】教体浅深者谓如来说教必有其体若演华严之教则以海印三昧及事事无碍为体今通论一大藏教从浅至深畧而明之有十体也梵语三昧华言正定海印三昧者谓大海澄渟万像皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲在如来三昧智中犹海现像也十体者音声语言体名句文身体通取四法体通摄所诠体诸法显义体摄境唯心体会缘入实体理事无碍体事事无碍体海印炳现体也。【六宗趣通局】语之所尚曰宗宗之所归曰趣通者緫论一代时教从狭至宽以为十宗局者别局一经也此经揔以因果缘起理实法界不思议为宗故所谈所尚之语不出乎此盖令人寻宗归趣称性起修证入法界成佛果德若余诸经则说法各异归趣不同也十宗者我法俱有宗法有我无宗法无去来宗现通假实宗俗妄真实宗诸法但名宗三性空有宗真空绝相宗空有无碍宗圆融具德宗也。【七部类品会】部即诸部类即流类谓从此经部内流出别行之经也盖此经教海难思无穷无尽从狭至广畧显十类一畧本经即今所传之经一部三十九品八十卷文九会所谈四万五千偈其余九类部品会数广畧各不同也十类经者畧本经下本经中本经上本经普眼经同说经异说经主伴经眷属经圆满经也九会者一会菩提塲二会普光明殿三会忉利天宫四会夜摩天宫五会兜率天宫六会他化天宫七会八会皆在普光明殿九会逝多林也。【八传译感通】传译者谓西天传至东土译彼梵语成此华言也盖此经前后凡二译一晋义熈十四年北天竺僧佛度䟦陀罗于扬州谢司空寺译梵本为三万六千偈成六十卷一唐证圣元年于阗国僧实义难陀于东都佛授记寺再译蒦文兼补诸阙增益九千偈共前四万五千偈成八十卷即今流传者是也感通者佛度䟦陀罗译经之时感龙王遣一青衣童子每日从池而出以给瓶砚之水实义难陀译经之时感天降甘露征应良多备载传记也梵语佛度䟦陀罗华言觉贤梵语实义难陀华言喜学也。【九緫释经题】揔释经题者谓揔以妙义解释大方广佛华严经之题目也盖大方广者所证法也佛华严者能证人也又云大以体性包含方广乃业用周徧佛谓果圆觉满华喻万行披敷严乃饰法成人经谓贯穿常法故一经体用𥁞大方广五周因果皆佛华严斯乃人法双标法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆统摄无外为一部之宏纲也业用者谓佛不思议功德之业称体之力用也五周因果者所信因果差别因果平等因果成行因果证入因果也。【十别解文义】别解文义者谓既緫释经题则当别解经文使妙义之不壅也此经文富义愽一文一句包含法界科释难尽畧而言之大科三分盖圣人设教必有其渐将说微言先显因由故此经从世主妙严品为序分因缘既彰当机受法故此经从如来现相品至入法界品为正宗分正宗既陈务于流通复令末叶传芳法灯永耀故此经从入法界品内尓时文殊师利从善住楼阁出已下为流通分故祖师作䟽述钞尝释其义焉梵语文殊师利华言妙德。"
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        "def": "梵语波罗蜜华言到彼岸谓菩萨修此十法化度众生超生死海到涅槃岸也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语涅槃华言灭度。【一檀那波罗蜜】梵语檀那华言布施运心普周曰布辍己惠人名施经云菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所着是名檀那波罗蜜内即内身谓头目身命等外即外财谓金银财物等也。【二尸罗波罗蜜】梵语尸罗华言清凉谓离热恼得清凉故亦云防止谓调练三业止过防非好行善道不自放逸也又戒经云菩萨具持众戒而无所着是名尸罗波罗蜜三业者身业口业意业也。【三羼提波罗蜜】梵语羼提华言忍辱他人加恼为辱于辱安受曰忍谓内心能安忍外所辱也经云菩萨悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有摇动是名羼提波罗蜜。【四毘梨耶波罗蜜】梵语毘梨耶华言精进练心于法曰精精心务达名进谓勤修善法心无懈怠也经云菩萨普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转是名毘梨耶波罗蜜。【五禅那波罗蜜】梵语禅那华言静虑谓念虑皆忘安心理境又名智生谓依定生智也经云菩萨于五欲境无所贪著诸次第定悉能成就是名禅那波罗蜜五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也诸次第定者谓于初禅定二禅定三禅定四禅定等次第而入也。【六般若波罗蜜】梵语般若华言智慧决定审理名智造心分别名慧谓照了一切诸法皆不可得故能通达无碍也经云菩萨于诸佛所善观诸法得实相印普入一切智门是名般若波罗蜜实相即一实相也无相之相名为实相印即印定一切法皆无相故。【七方便波罗蜜】方即方法便即便宜谓善巧方便随机利物称适缘宜也经云菩萨教化众生而不厌倦随其心乐而为现身说法是名方便波罗蜜。【八愿波罗蜜】愿即誓愿志求满足也谓上求佛道下化众生尽未来际成就行愿也经云菩萨成就一切众生供养一切诸佛尽未来刼证得如来智慧是名愿波罗蜜刼梵语具云刼波华言分别时节。【九力波罗蜜】力即力用谓行满功成万境无动能善办众事也经云菩萨具深心力无有杂染乃至具加持力令信解领受是名力波罗蜜。【十智波罗蜜】智即智慧谓决断无惑证法怡神善入佛慧明了无碍也经云菩萨知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是名智波罗蜜。",
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        "def": "十种智者即三世诸佛一切种智也如来为令一切菩萨应当修学而自得开解也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一三世智】谓于过去现在未来三世之法皆悉通达圆明显了是名三世智。【二佛法智】佛梵语具云佛陀华言觉谓觉法自性善出世间现诸威仪说法度生是名佛法智。【三法界无碍智】谓知一切众生本具法界之体事理融通性分交彻互不相碍是名法界无碍智性即理也分谓分限即事也。【四法界无边智】谓知众生色心诸法即是法界充徧一切世间无有边际是名法界无边智。【五充满一切世界智】谓如来从定而起广大妙用徧满世间无不照了是名充满一切世间智。【六普照一切世间智】谓如来有大智慧光明普能照了无量世界是名普照一切世间智。【七住持一切世界智】谓如来有大神力住持世界知诸众生机噐大小而摄化之是名住持一切世界智。【八知一切众生智】谓如来知所化一切众生善恶因缘皆悉明了是名知一切众生智。【九知一切法智】谓如来既知所化众生亦复了知能化者法是名知一切法智。【十知无边诸佛智】谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事悉能明了是名知无边诸佛智。",
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        "def": "通即神通也妙用难测曰神自在无壅曰通。【一他心通】谓世出世间所有诸法若种若类与夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清净通】谓天眼离诸垢障清净无碍于所见境而得自在无边世界差别之相若净若染一一种类悉能明见是名天眼自在清净通。【三宿住智通】宿即过去住即现在谓过去已徃之事明了记忆皆随念知如见现在等无有异是名宿住智通。【四知刼通】刼梵语具云刼波华言分别时节谓无量世界无央数刼非有际限若现在因缘若当来果报称实皆知是名知刼通央者尽也。【五天耳智通】谓十方三世语言音声一时领览悉彻其源明了知闻皆无障碍是名天耳智通。【六无体性智通】谓以无体性无作功用同理平等悉能普徧故随念即形现有作用不动本处而随所诣广利群生是名无体性智通。【七善分别言音通】谓一切言辤若美不美若近若远悉能明了是名善分别言音通。【八色身智通】谓知色即空故能现众色空即色故无色现色了无留碍是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法谓即事常理故无得物之功即理常事故无缘起之性寂用无碍体绝去来无法不知是名一切法智通。【十灭定智通】灭即寂灭也谓若事灭不能即定起用今证理灭故得定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用起念入念悉无障碍不起寂定现诸威仪是名灭定智通。",
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          "通即神通也妙用难测曰神自在无壅曰通。【一他心通】谓世出世间所有诸法若种若类与夫他人所起心念皆悉能知是名他心通。【二天眼自在清净通】谓天眼离诸垢障清净无碍于所见境而得自在无边世界差别之相若净若染一一种类悉能明见是名天眼自在清净通。【三宿住智通】宿即过去住即现在谓过去已徃之事明了记忆皆随念知如见现在等无有异是名宿住智通。【四知刼通】刼梵语具云刼波华言分别时节谓无量世界无央数刼非有际限若现在因缘若当来果报称实皆知是名知刼通央者尽也。【五天耳智通】谓十方三世语言音声一时领览悉彻其源明了知闻皆无障碍是名天耳智通。【六无体性智通】谓以无体性无作功用同理平等悉能普徧故随念即形现有作用不动本处而随所诣广利群生是名无体性智通。【七善分别言音通】谓一切言辤若美不美若近若远悉能明了是名善分别言音通。【八色身智通】谓知色即空故能现众色空即色故无色现色了无留碍是名色身智通。【九一切法智通】法即理事等法谓即事常理故无得物之功即理常事故无缘起之性寂用无碍体绝去来无法不知是名一切法智通。【十灭定智通】灭即寂灭也谓若事灭不能即定起用今证理灭故得定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用起念入念悉无障碍不起寂定现诸威仪是名灭定智通。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十徧处定出法界次第",
        "def": "智度论云八背舍为初门八胜处为中行徧一切处为成就谓三种观具足禅体始得成就此定谓之徧一切处者从所观境徧满得名也八背舍者一内有色相外观色二内无色相外观色三净背舍身作证四虚空处背舍五识处背舍六无所有处背舍七非有想非无想处背舍八灭受想背舍也八胜处者一内有色中内观色少二内有色相外观色多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处也。【一青徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见青色使徧一切处皆青故名青徧一切处定。【二黄徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见黄色使徧一切处皆黄故名黄徧一切处定。【三赤徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见赤色使徧一切处皆赤故名赤徧一切处定。【四白徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见白色使徧一切处皆白故名白徧一切处定。【五地徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见地色使一切处无不周徧故名地徧一切处定。【六水徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见水色使一切处无不周徧故名水徧一切处定。【七火徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见欠色使一切处无不周徧故名火徧一切处定。【八风徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见风色使一切处无不周徧故名风徧一切处定。【九空徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见空色使一切处无不周徧故名空徧一切处定。【十识徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见识色使一切处无不周徧故名识徧一切处定。",
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          "智度论云八背舍为初门八胜处为中行徧一切处为成就谓三种观具足禅体始得成就此定谓之徧一切处者从所观境徧满得名也八背舍者一内有色相外观色二内无色相外观色三净背舍身作证四虚空处背舍五识处背舍六无所有处背舍七非有想非无想处背舍八灭受想背舍也八胜处者一内有色中内观色少二内有色相外观色多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处也。【一青徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见青色使徧一切处皆青故名青徧一切处定。【二黄徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见黄色使徧一切处皆黄故名黄徧一切处定。【三赤徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见赤色使徧一切处皆赤故名赤徧一切处定。【四白徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见白色使徧一切处皆白故名白徧一切处定。【五地徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见地色使一切处无不周徧故名地徧一切处定。【六水徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见水色使一切处无不周徧故名水徧一切处定。【七火徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见欠色使一切处无不周徧故名火徧一切处定。【八风徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见风色使一切处无不周徧故名风徧一切处定。【九空徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见空色使一切处无不周徧故名空徧一切处定。【十识徧一切处定】谓于定中还取八背舍八胜处中所见识色使一切处无不周徧故名识徧一切处定。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种修三昧法出大集贤护经",
        "def": "【一摧折我慢】我即我见慢即憍慢谓修行之人当先摧灭我慢之心而于佛法僧三宝及一切众生之前皆起恭敬也。【二知恩念报】谓修行之人当知天地盖载国王水土父母养育师长训诲皆有恩德于一切时念念不忘以报其恩也。【三心无嫉妬】谓修行之人摄化有情心无偏倚于他所有名誉财宝如同己有不生嫉恶妬忌之心也。【四断除疑惑】谓修行之人当以诸佛正知正见断除疑惑而于善恶诸境皆无障碍也。【五深信不坏】谓修行之人须发深信之心于佛正法系念思惟坚固持守如金刚不坏也。【六精勤无倦】谓修行之人当精进勤敏无有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】谓修行之人当行乞食折我慢心益彼福德设有请者则依时赴之不可更赴别请也。【八少欲知足】谓修行之人当离尘寡欲不可多求财利而起贪染常自知足调伏诸根以增长善法也。【九乐无生法忍】无生法即不生不灭之理忍即安忍修行之人于不生灭之法起希乐心安忍不退以期必证乎此也。【十常念三昧】谓修行之人应当事彼能证三昧法者即作佛想念念于此三昧精勤修习无有退失也。",
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          "【一摧折我慢】我即我见慢即憍慢谓修行之人当先摧灭我慢之心而于佛法僧三宝及一切众生之前皆起恭敬也。【二知恩念报】谓修行之人当知天地盖载国王水土父母养育师长训诲皆有恩德于一切时念念不忘以报其恩也。【三心无嫉妬】谓修行之人摄化有情心无偏倚于他所有名誉财宝如同己有不生嫉恶妬忌之心也。【四断除疑惑】谓修行之人当以诸佛正知正见断除疑惑而于善恶诸境皆无障碍也。【五深信不坏】谓修行之人须发深信之心于佛正法系念思惟坚固持守如金刚不坏也。【六精勤无倦】谓修行之人当精进勤敏无有倦怠使得成就道果也。【七常行乞食】谓修行之人当行乞食折我慢心益彼福德设有请者则依时赴之不可更赴别请也。【八少欲知足】谓修行之人当离尘寡欲不可多求财利而起贪染常自知足调伏诸根以增长善法也。【九乐无生法忍】无生法即不生不灭之理忍即安忍修行之人于不生灭之法起希乐心安忍不退以期必证乎此也。【十常念三昧】谓修行之人应当事彼能证三昧法者即作佛想念念于此三昧精勤修习无有退失也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种行观一切法出华严经",
        "def": "谓华严经十住品内第三修行住中令此位菩萨以十种行观一切法也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一观一切法无常】谓此菩萨但观一切诸法念念不停刹那生灭而未会得法身真常之理是名观一切法无常梵语刹那华言一念。【二观一切法苦】谓此菩萨观五蕴诸法有生有灭皆能逼迫于人而未证得涅槃之乐是名观一切法苦五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也梵语涅槃华言灭度。【三观一切法空】谓此菩萨观一切诸法皆悉空寂而未能得真善之法是名观一切法空真善法者即出世之善法而非世间人天之善也。【四观一切法无我】谓此菩萨观一切诸法皆空即能趣入无我之境而未证得八自在之真我是名观一切法无我八自在者一示一身以为多身二示一尘身满大千界三大身轻举远到四现无量类常居一土五诸根互用六得一切法如无法想七说一偈义经无量刦八身徧诸处犹如虚空也。【五观一切法无作】谓此菩萨观一切诸法既念念无常于是了知诸法无有造作之相是名观一切法无作。【六观一切法无味】谓此菩萨观一切诸法既皆是苦即无快乐之味息诸贪爱之念是名观一切法无味。【七观一切法不如名】谓此菩萨观一切诸法无有实体但有假名是名观一切法不如名。【八观一切法无处所】谓此菩萨观五蕴法中一一推求我相了不可得故彼五蕴之法亦无处所是名观一切法无处所。【九观一切法离分别】谓此菩萨观一切诸法了知即空离诸虚妄分别取著之相是名观一切法离分别。【十观一切法无坚实】谓此菩萨观一切诸法既离分别则知此之诸法悉皆虚妄而不坚实是名观一切法无坚实。",
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          "谓华严经十住品内第三修行住中令此位菩萨以十种行观一切法也十住者发心住治地住修行住生贵住方便具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一观一切法无常】谓此菩萨但观一切诸法念念不停刹那生灭而未会得法身真常之理是名观一切法无常梵语刹那华言一念。【二观一切法苦】谓此菩萨观五蕴诸法有生有灭皆能逼迫于人而未证得涅槃之乐是名观一切法苦五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也梵语涅槃华言灭度。【三观一切法空】谓此菩萨观一切诸法皆悉空寂而未能得真善之法是名观一切法空真善法者即出世之善法而非世间人天之善也。【四观一切法无我】谓此菩萨观一切诸法皆空即能趣入无我之境而未证得八自在之真我是名观一切法无我八自在者一示一身以为多身二示一尘身满大千界三大身轻举远到四现无量类常居一土五诸根互用六得一切法如无法想七说一偈义经无量刦八身徧诸处犹如虚空也。【五观一切法无作】谓此菩萨观一切诸法既念念无常于是了知诸法无有造作之相是名观一切法无作。【六观一切法无味】谓此菩萨观一切诸法既皆是苦即无快乐之味息诸贪爱之念是名观一切法无味。【七观一切法不如名】谓此菩萨观一切诸法无有实体但有假名是名观一切法不如名。【八观一切法无处所】谓此菩萨观五蕴法中一一推求我相了不可得故彼五蕴之法亦无处所是名观一切法无处所。【九观一切法离分别】谓此菩萨观一切诸法了知即空离诸虚妄分别取著之相是名观一切法离分别。【十观一切法无坚实】谓此菩萨观一切诸法既离分别则知此之诸法悉皆虚妄而不坚实是名观一切法无坚实。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种忍出华严指掌",
        "def": "忍即安忍亦忍可也谓菩萨既断无明之惑证无生理了达诸法本来寂灭是故见色闻声如幻如化不起妄念而分别也然此忍体虽一而随事立名则有十种也。【一音声忍】音声忍者谓闻佛深教即能晓了忍可而不惊怖也。【二顺忍】顺忍者谓于理于事悉能随顺谛审忍可而无违逆也。【三无生忍】无生忍者谓了达诸法本来无生亦无有灭谛审忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者谓了达诸法皆从因缘和合而生犹如幻化性本空寂谛审忍可而无执著也。【五如熖忍】如熖忍者谓了知一切境界悉如阳𦦨无有真实谛审忍可而不执著也。【六如梦忍】如梦忍者谓了诸妄心皆如梦境无有真实谛审忍可而不执著也。【七如响忍】如响忍者谓世间一切语言音声皆由因缘和合而成犹如谷响无有真实谛审忍可而不执著也。【八如影忍】如影忍者谓了达色身由五蕴积聚而成本无实体谛审忍可而不执著也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【九如化忍】如化忍者谓世间诸法无而忽有有即还无体非真实谛审忍可而不执著也。【十如空忍】如空忍者谓了达世间出世间种种诸法悉如虚空无有色相谛审忍可而不执著也。",
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          "忍即安忍亦忍可也谓菩萨既断无明之惑证无生理了达诸法本来寂灭是故见色闻声如幻如化不起妄念而分别也然此忍体虽一而随事立名则有十种也。【一音声忍】音声忍者谓闻佛深教即能晓了忍可而不惊怖也。【二顺忍】顺忍者谓于理于事悉能随顺谛审忍可而无违逆也。【三无生忍】无生忍者谓了达诸法本来无生亦无有灭谛审忍可而妄念不起也。【四如幻忍】如幻忍者谓了达诸法皆从因缘和合而生犹如幻化性本空寂谛审忍可而无执著也。【五如熖忍】如熖忍者谓了知一切境界悉如阳𦦨无有真实谛审忍可而不执著也。【六如梦忍】如梦忍者谓了诸妄心皆如梦境无有真实谛审忍可而不执著也。【七如响忍】如响忍者谓世间一切语言音声皆由因缘和合而成犹如谷响无有真实谛审忍可而不执著也。【八如影忍】如影忍者谓了达色身由五蕴积聚而成本无实体谛审忍可而不执著也五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【九如化忍】如化忍者谓世间诸法无而忽有有即还无体非真实谛审忍可而不执著也。【十如空忍】如空忍者谓了达世间出世间种种诸法悉如虚空无有色相谛审忍可而不执著也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种不思议法出菩萨藏正法经",
        "def": "思即心思议即口议谓十种法皆不可心思口议也。【一最胜身相不思议】谓如来身相最胜清净积集无量福智严具一切胜妙功德如大圆镜现众色像如虚空界普摄一切令诸众生超越分别离诸疑悔信解清净发希有想故名最胜身相不思议。【二妙好音声不思议】谓如来于众会之中所出音声随冝说法皆为调伏一切众生作诸善利令其各得解了咸生爱乐心意适恱如狮子吼具足最胜故名妙好音声不思议。【三最上大智不思议】谓如来以最上大智无碍知见说一切法令彼众生信解清净发希有想故名最上大智不思议。【四󲮬妙光明不思议】谓如来所有光明广大󲮬妙徧照十方世界超出诸天光曜令一切世界众生见光明者信解清净超越分别离诸疑悔身心喜恱发希有想故名󲮬妙光明不思议十方者四方四维上下也。【五圆满戒定不思议】谓如来身口意业悉皆清净大寂灭定常自安住圆成满足令诸众生发希有想亦能清净三业修诸禅定即得最上波罗蜜多故名圆满戒定不思议三业即身业口业意业也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【六广大神足不思议】谓如来神通具足于诸众中最为第一若目连若声闻若菩萨所有神力皆无与如来等者故名广大神足不思议目连梵语具云目犍连华言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如来智力不思议】谓如来具足最胜智慧之力于天人世间作狮子吼转妙法轮所有一切天人魔梵悉不能与如来等者令一切众生如实了知超越分别离诸疑惑故名如来智力不思议魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八无所畏不思议】谓如来成无上正觉具无上胜智于诸众中作狮子吼转妙法轮得大自在故名无畏不思议。【九大悲心不思议】谓如来不舍一切众生心常悲愍无有限量而诸众生于无住法中不能了知如来即运大悲之心令其悉得觉了信解清净生希有想故名大悲心不思议。【十不共法不思议】谓如来具足一切功德智慧于大众中作狮子吼转妙法轮诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转令诸众生超越分别离诸疑惑信觧清净发希有想故名不共法不思议梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。",
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          "思即心思议即口议谓十种法皆不可心思口议也。【一最胜身相不思议】谓如来身相最胜清净积集无量福智严具一切胜妙功德如大圆镜现众色像如虚空界普摄一切令诸众生超越分别离诸疑悔信解清净发希有想故名最胜身相不思议。【二妙好音声不思议】谓如来于众会之中所出音声随冝说法皆为调伏一切众生作诸善利令其各得解了咸生爱乐心意适恱如狮子吼具足最胜故名妙好音声不思议。【三最上大智不思议】谓如来以最上大智无碍知见说一切法令彼众生信解清净发希有想故名最上大智不思议。【四󲮬妙光明不思议】谓如来所有光明广大󲮬妙徧照十方世界超出诸天光曜令一切世界众生见光明者信解清净超越分别离诸疑悔身心喜恱发希有想故名󲮬妙光明不思议十方者四方四维上下也。【五圆满戒定不思议】谓如来身口意业悉皆清净大寂灭定常自安住圆成满足令诸众生发希有想亦能清净三业修诸禅定即得最上波罗蜜多故名圆满戒定不思议三业即身业口业意业也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【六广大神足不思议】谓如来神通具足于诸众中最为第一若目连若声闻若菩萨所有神力皆无与如来等者故名广大神足不思议目连梵语具云目犍连华言采菽氏佛弟子中之最神通者也。【七如来智力不思议】谓如来具足最胜智慧之力于天人世间作狮子吼转妙法轮所有一切天人魔梵悉不能与如来等者令一切众生如实了知超越分别离诸疑惑故名如来智力不思议魔梵者魔即魔王梵即梵天也。【八无所畏不思议】谓如来成无上正觉具无上胜智于诸众中作狮子吼转妙法轮得大自在故名无畏不思议。【九大悲心不思议】谓如来不舍一切众生心常悲愍无有限量而诸众生于无住法中不能了知如来即运大悲之心令其悉得觉了信解清净生希有想故名大悲心不思议。【十不共法不思议】谓如来具足一切功德智慧于大众中作狮子吼转妙法轮诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转令诸众生超越分别离诸疑惑信觧清净发希有想故名不共法不思议梵语沙门华言勤息梵语婆罗门华言净行。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十无尽句出华严经䟽",
        "def": "华严经十地品中说初欢喜地菩萨发广大如法界之愿以十无尽而得成就若此十句乃有尽者我愿有尽以此十句而无尽故我之大愿亦无有尽是名十无尽句也。【一众生界无尽】谓诸众生皆依世界而住其中众生无有尽故是名众生界无尽。【二世界无尽】谓一切世界皆依虚空而住其中世界无有尽故是名世界无尽。【三虚空界无尽】谓十方一切虚空徧至一切色非色处皆有是空无有穷尽是名虚空界无尽。【四法界无尽】谓一真法界体性无尽称此体故说无量法化诸有情安置涅槃亦无有尽是名法界无尽一真法界即一真实之理也。【五涅槃界无尽】梵语涅槃华言灭度谓如来度生既毕入涅槃界入而复出出而复入无穷无尽是名涅槃界无尽。【六佛出现界无尽】谓如来出现度生说法巧妙方便神通智慧无有尽故是名佛出现界无尽。【七如来智界无尽】谓如来智慧能知自心所缘法界无有尽故是名如来智界无尽。【八心所缘无尽】谓如来心之所缘即是智慧所照之境无有尽故是名心所缘无尽。【九佛智所入境界无尽】谓佛之智即是真性了了常知能入无尽境界是名佛智所入境界无尽。【十世间转法转智转无尽】世间转者谓展转摄前众生界世界虚空界也法转者谓展转摄前法界涅槃界佛出现界也智转者谓展转摄前如来智界心所缘佛智所入境界也盖此三转皆言无尽者以世法智之三种展转含摄无有穷尽是名世间转法转智转无尽。",
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          "华严经十地品中说初欢喜地菩萨发广大如法界之愿以十无尽而得成就若此十句乃有尽者我愿有尽以此十句而无尽故我之大愿亦无有尽是名十无尽句也。【一众生界无尽】谓诸众生皆依世界而住其中众生无有尽故是名众生界无尽。【二世界无尽】谓一切世界皆依虚空而住其中世界无有尽故是名世界无尽。【三虚空界无尽】谓十方一切虚空徧至一切色非色处皆有是空无有穷尽是名虚空界无尽。【四法界无尽】谓一真法界体性无尽称此体故说无量法化诸有情安置涅槃亦无有尽是名法界无尽一真法界即一真实之理也。【五涅槃界无尽】梵语涅槃华言灭度谓如来度生既毕入涅槃界入而复出出而复入无穷无尽是名涅槃界无尽。【六佛出现界无尽】谓如来出现度生说法巧妙方便神通智慧无有尽故是名佛出现界无尽。【七如来智界无尽】谓如来智慧能知自心所缘法界无有尽故是名如来智界无尽。【八心所缘无尽】谓如来心之所缘即是智慧所照之境无有尽故是名心所缘无尽。【九佛智所入境界无尽】谓佛之智即是真性了了常知能入无尽境界是名佛智所入境界无尽。【十世间转法转智转无尽】世间转者谓展转摄前众生界世界虚空界也法转者谓展转摄前法界涅槃界佛出现界也智转者谓展转摄前如来智界心所缘佛智所入境界也盖此三转皆言无尽者以世法智之三种展转含摄无有穷尽是名世间转法转智转无尽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种因出瑜伽师地论",
        "def": "【一随说因】谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及不系缚之法随所见闻觉知起诸言说是名随说因不系缚法者即出世之道法也。【二观待因】待即对待之义谓诸有情欲求三界有系缚之乐及出世间不系缚之乐于彼诸缘或为求得或为受用观彼对此是名观待因。【三牵引因】谓由净不净业熏习三界善恶诸行于可爱不可爱趣中牵引可爱不可爱之自体是名牵引因趣即六趣言可爱不可爱者谓于六趣之中天人二趣可爱修罗饿鬼畜生地狱四趣不可爱也自体即行业之自体也。【四生起因】谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法各从自种而生爱即能润种即所润由此所润先所牵引可爱不可爱之自体遂得生起是名生起因。【五摄受因】谓三界惑业系缚之法及不系缚之法悉依真实之见之所摄受是名摄受因。【六引发因】谓欲界系缚善法能引欲界系缚诸胜善法也又能引色界无色界系缚及不系缚善法乃至无色界系缚善法能引无色界诸胜善法及不系缚善法等是名引发因。【七定异因】谓三界系缚诸法及不系缚法自性功能有差别故是名定异因。【八同事因】谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法亦得成办和合是名同事因。【九相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若障碍现前便不得生是名相违因。【十不相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若无障碍现前即便得生是名不相违因。",
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          "【一随说因】谓于欲界色界无色界一切惑业系缚之法及不系缚之法随所见闻觉知起诸言说是名随说因不系缚法者即出世之道法也。【二观待因】待即对待之义谓诸有情欲求三界有系缚之乐及出世间不系缚之乐于彼诸缘或为求得或为受用观彼对此是名观待因。【三牵引因】谓由净不净业熏习三界善恶诸行于可爱不可爱趣中牵引可爱不可爱之自体是名牵引因趣即六趣言可爱不可爱者谓于六趣之中天人二趣可爱修罗饿鬼畜生地狱四趣不可爱也自体即行业之自体也。【四生起因】谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法各从自种而生爱即能润种即所润由此所润先所牵引可爱不可爱之自体遂得生起是名生起因。【五摄受因】谓三界惑业系缚之法及不系缚之法悉依真实之见之所摄受是名摄受因。【六引发因】谓欲界系缚善法能引欲界系缚诸胜善法也又能引色界无色界系缚及不系缚善法乃至无色界系缚善法能引无色界诸胜善法及不系缚善法等是名引发因。【七定异因】谓三界系缚诸法及不系缚法自性功能有差别故是名定异因。【八同事因】谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法亦得成办和合是名同事因。【九相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若障碍现前便不得生是名相违因。【十不相违因】谓三界系缚之法及不系缚法将得生时若无障碍现前即便得生是名不相违因。"
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        "form": "十想出大智度论",
        "def": "【一无常想】想即观想谓观诸众生及诸世界一切有为之法迁流代谢皆悉无常作是想者智慧相应得断生灭是名无常想。【二苦想】谓观五阴之身一切有为之法常为诸苦之所逼迫作是想者智慧相应得灭众苦是名苦想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三无我想】谓观一切诸法毕竟空寂皆无有我作是想者智慧相应得灭我想是名无我想。【四食不净想】谓观诸饮食皆从不净因缘而生如肉从精血水道所生实为脓虫住处又如酥乳及酪血所变成与烂脓无异厨人汗垢种种不洁作是想者智慧相应断不净食是名食不净想。【五世间不可乐想】谓观世间一切色欲滋味车乘服饰宫室园苑皆是恶事心生厌离不可乐著作是想者智慧相应得断贪乐是名世间不可乐想。【六死想】谓观此身念念无常刹那生灭迁谢不停作是想者智慧相应得灭死相是名死想梵语刹那华言一念。【七不净想】谓观此身从烦恼业种为因父母不净为缘和合成就内有三十六物外则九窍常流皆悉不净作是想者智慧相应远尘离垢是名不净想三十六物者谓发毛𤓰齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也九窍者两眼两耳鼻口大便小便也。【八断想】谓观有余涅槃之相断诸结使得无漏道作是想者智慧相应得断三毒是名断想梵语涅槃华言灭度有余涅槃者谓二乘之人虽断见思之惑尚余色身未灭也结即结缚使即驱使谓烦恼之缚驱使众生入生死海也无漏者谓不漏落生死也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【九离想】谓观涅槃之相远离烦恼离结使缚作是想者智慧相应得离爱欲是名离想。【十尽想】谓观无余涅槃之相灭一切苦尽诸结使一切烦恼不复更生作是想者智慧相应得尽诸漏是名尽想无余涅槃者谓二乘人烦恼断尽色身亦灭而无余也。",
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          "【一无常想】想即观想谓观诸众生及诸世界一切有为之法迁流代谢皆悉无常作是想者智慧相应得断生灭是名无常想。【二苦想】谓观五阴之身一切有为之法常为诸苦之所逼迫作是想者智慧相应得灭众苦是名苦想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【三无我想】谓观一切诸法毕竟空寂皆无有我作是想者智慧相应得灭我想是名无我想。【四食不净想】谓观诸饮食皆从不净因缘而生如肉从精血水道所生实为脓虫住处又如酥乳及酪血所变成与烂脓无异厨人汗垢种种不洁作是想者智慧相应断不净食是名食不净想。【五世间不可乐想】谓观世间一切色欲滋味车乘服饰宫室园苑皆是恶事心生厌离不可乐著作是想者智慧相应得断贪乐是名世间不可乐想。【六死想】谓观此身念念无常刹那生灭迁谢不停作是想者智慧相应得灭死相是名死想梵语刹那华言一念。【七不净想】谓观此身从烦恼业种为因父母不净为缘和合成就内有三十六物外则九窍常流皆悉不净作是想者智慧相应远尘离垢是名不净想三十六物者谓发毛𤓰齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰也九窍者两眼两耳鼻口大便小便也。【八断想】谓观有余涅槃之相断诸结使得无漏道作是想者智慧相应得断三毒是名断想梵语涅槃华言灭度有余涅槃者谓二乘之人虽断见思之惑尚余色身未灭也结即结缚使即驱使谓烦恼之缚驱使众生入生死海也无漏者谓不漏落生死也三毒者贪毒瞋毒痴毒也。【九离想】谓观涅槃之相远离烦恼离结使缚作是想者智慧相应得离爱欲是名离想。【十尽想】谓观无余涅槃之相灭一切苦尽诸结使一切烦恼不复更生作是想者智慧相应得尽诸漏是名尽想无余涅槃者谓二乘人烦恼断尽色身亦灭而无余也。"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第二十九"
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        "text": "发心施财信安镇善人韩玥造经一凾。"
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        "text": "以此功德伏愿。"
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        "lines": [
          "十方尽归命灭罪增净信",
          "愿游华藏海同生净土中"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第三十　　　　　石二"
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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        "form": "十门叙密呪功德深广出显密圆通成佛心要集",
        "def": "【一护持国王安乐人民门】宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政教一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶人民安乐也梵语陀罗尼华言呪呪即愿也亦云捴特即真言也。【二能灭罪障远离鬼神门】菩提塲庄严陀罗尼等经云若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中或书在幢上纸素竹帛等上有众生得覩视者或身手触者或顶戴之者乃至书于钟皷铃铎之上有闻声者纵有五无间罪悉皆灭𥁞鬼神天魔悉皆驰散无能侵害也五无间者一趣果无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间也。【三除身心病增长福慧门】圣六字陀罗尼等经云行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦及一切贪嗔痴心自然消灭凡所出言人皆信受一切经论并世间典籍自然通晓纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人增长一切福慧也。【四凡所求事皆不思议门】观自在仪轨等经皆说行人欲求所愿成就时用四种物一者弓箭及数珠袈裟等二者雌黄等种种药物三者河岸上土作狮子孔雀等禽兽之形四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置千坛中如法诵呪若得火熖出时或手执或涂身等即得飞腾虚空游诸世界供养诸佛随心所乐悉皆成就不可思议也。【五利乐有情救脱幽灵门】大宝楼阁等经皆说若有众生得见持呪人身者或闻语音者或影中过者𥁞灭十恶五逆之罪来世生诸佛国又无垢净光等经皆说若人广造恶业死堕三涂得持呪人称亡人名字专心诵尊胜随求等呪亡者即离恶趣生于天上也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也三涂者刀涂血涂火涂也。【六是诸佛母教行本源门】楼阁经云真言是诸佛之母成佛种子若无真言终不能成无上正觉又三藏教𥁞从陀罗尼所出又仪轨经云唵字即是无相法界无相法界全是真言是知真言捴含万行即三藏之本源也三藏教者即经藏律藏论藏也。【七四众易修金刚守护门】谓一切四众行住坐卧四威仪中易于诵习不假备通教典所以曼茶罗䟽云念如来之神呪心心暗契如来心讽菩萨之密言愿愿󵖧符菩萨愿何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八令凡同佛如来归命门】大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者口中所出言音若善若恶一切天龙闻者皆是清净法音又偈云譬如灵𮯱药点铁成金宝诵持陀罗尼变凡作贤圣又佛顶偈云十方世界诸如来护念归念受持者是也。【九具自他力现成菩提门】十住论云一自力门谓修六度万行等如人陆地步行千里其到则迟二他力门谓念佛等如人水路舡行千里其到则疾今真言中密具自他二力又诸经中说真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云我于无量百千劫虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故加行相应便成正觉是也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【十诸佛如来尚乃求学门】大乘庄严宝王经云诸佛亦求神呪何况凡夫而不持诵耶。",
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          "【一护持国王安乐人民门】宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政教一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶人民安乐也梵语陀罗尼华言呪呪即愿也亦云捴特即真言也。【二能灭罪障远离鬼神门】菩提塲庄严陀罗尼等经云若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中或书在幢上纸素竹帛等上有众生得覩视者或身手触者或顶戴之者乃至书于钟皷铃铎之上有闻声者纵有五无间罪悉皆灭𥁞鬼神天魔悉皆驰散无能侵害也五无间者一趣果无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间也。【三除身心病增长福慧门】圣六字陀罗尼等经云行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦及一切贪嗔痴心自然消灭凡所出言人皆信受一切经论并世间典籍自然通晓纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人增长一切福慧也。【四凡所求事皆不思议门】观自在仪轨等经皆说行人欲求所愿成就时用四种物一者弓箭及数珠袈裟等二者雌黄等种种药物三者河岸上土作狮子孔雀等禽兽之形四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置千坛中如法诵呪若得火熖出时或手执或涂身等即得飞腾虚空游诸世界供养诸佛随心所乐悉皆成就不可思议也。【五利乐有情救脱幽灵门】大宝楼阁等经皆说若有众生得见持呪人身者或闻语音者或影中过者𥁞灭十恶五逆之罪来世生诸佛国又无垢净光等经皆说若人广造恶业死堕三涂得持呪人称亡人名字专心诵尊胜随求等呪亡者即离恶趣生于天上也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也三涂者刀涂血涂火涂也。【六是诸佛母教行本源门】楼阁经云真言是诸佛之母成佛种子若无真言终不能成无上正觉又三藏教𥁞从陀罗尼所出又仪轨经云唵字即是无相法界无相法界全是真言是知真言捴含万行即三藏之本源也三藏教者即经藏律藏论藏也。【七四众易修金刚守护门】谓一切四众行住坐卧四威仪中易于诵习不假备通教典所以曼茶罗䟽云念如来之神呪心心暗契如来心讽菩萨之密言愿愿󵖧符菩萨愿何生死之不逃何涅槃而不得又大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【八令凡同佛如来归命门】大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者口中所出言音若善若恶一切天龙闻者皆是清净法音又偈云譬如灵𮯱药点铁成金宝诵持陀罗尼变凡作贤圣又佛顶偈云十方世界诸如来护念归念受持者是也。【九具自他力现成菩提门】十住论云一自力门谓修六度万行等如人陆地步行千里其到则迟二他力门谓念佛等如人水路舡行千里其到则疾今真言中密具自他二力又诸经中说真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云我于无量百千劫虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故加行相应便成正觉是也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【十诸佛如来尚乃求学门】大乘庄严宝王经云诸佛亦求神呪何况凡夫而不持诵耶。"
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        "form": "十无尽藏出华严经",
        "def": "藏者含摄也此之十藏乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说欲令其普入一切佛法之门成就无上菩提饶益一切众生以其各能含摄无尽法海故皆名为无尽藏也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一信藏】谓菩萨净信坚固觧诸法空心不退转生如来家增长信觧闻持一切佛法为众生说皆令信觧是名信藏。【二戒藏】谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒具足圆满无所毁犯念诸众生颠倒破戒我成菩提说真实法令离颠倒同得此戒是名戒藏三世者过去现在未来也。【三慙藏】谓菩萨忆念过去不知慙天于诸眷属备造众恶令为诸佛所知而生于慙是故发露忏悔修行梵行证得菩提为诸众生说真实法令修于慙是名慙藏。【四愧藏】谓菩萨自愧徃昔及诸众生于五欲境具行恶法感垢秽身今为诸佛所知而生于愧是故发露忏悔修行梵行速成菩提为诸众生说真实法令修于愧是名愧藏五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五闻藏】谓菩萨闻世间出世间一切诸法故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭皆悉能知念诸众生无有多闻不能了知此一切法我当持多闻藏证得菩提为众生说是名闻藏世间法即三界中之法出世间法即诸佛圣贤之法也。【六施藏】谓菩萨禀性仁慈常行十施无有一念悔恨之心亦不求于果报但为利益法界众生是名施藏十施者分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施也。【七慧藏】谓菩萨智慧具足了知世间出世间一切诸法皆从业报诸行因缘所造悉是虚假无有坚固欲令众生知其实性广为宣说是名慧藏。【八念藏】谓菩萨舍离痴惑得具足念能忆知一生乃至无量百千生成住坏空一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记修多罗等十二分经及众会根性等𥁞能记忆是名念藏成住坏空者即四中劫之名合此四中劫为一大劫劫梵语具云劫波华言分别时节梵语愿多罗华言契经十二分经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也。【九持藏】谓菩萨具大威力于诸佛所说修多罗法文句义理一生受持乃至无数生受持及诸佛名号劫数授记修多罗等无量无𥁞皆能受持无有忘失是名持藏。【十辩藏】谓菩萨具大辩才广为众生演说诸法或说一品法乃至无数品法或一日说乃至无数劫说劫数可𥁞一文一句义理难𥁞随众生根皆令满足是名辩藏。",
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        "form": "大乘十喻出法界次第",
        "def": "【一如幻喻】谓如幻师幻作种种诸物及男女等相体虽无实然有幻色可见一切诸法亦复如是无明幻作迷心不了妄执为实修空观者于诸幻法心无所著皆悉空寂故说如幻空观者谓观一切法皆空也。【二如熖喻】谓无智之人初见阳熖妄以为水诸烦恼法亦复如是无智不了于结使中妄计我相智者了知虚诳不实皆是妄想故说如熖结使者即烦恼也谓因烦恼缠缚驱使众生入于生死也。【三如水中月喻】谓月在虚空影现于水诸愚小儿见水中月欢喜欲取智人见之则笑以喻无智之人于五阴中妄起我我所见执为实有于苦法中而生欢喜然得道智人愍之而笑故说如水中月五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰妄执为我也我所者即五阴之身等也。【四如虚空喻】谓虚空但有其名而无实体愚人不了执之为实一切诸法亦复如是空无所有若无智之人于虚妄中计为实有起彼我执修空观者了一切法皆无所有故说如虚空。【五如响喻】谓深山幽谷及空舍中若语声若击物声随声相应而有响生愚人不了以为实有一切音声语言亦复如是若有智之人了知语音无实心不生著故说如响。【六如干城喻】干城即干闼婆城梵语干闼婆华言香阴谓日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日高渐灭但可眼见而无实有一切诸法亦复如是若智者则能了知诸法悉皆虚假不生执著故说如干城。【七如梦喻】谓人梦中本无实事妄执为实觉还自笑一切诸法亦复如是一切结使烦恼皆是虚妄而人不了执之为实若得道觉悟乃知虚妄亦复自笑故说如梦。【八如影喻】谓影但可见而不可捉一切诸法亦复如是如眼耳等诸根虽有见闻觉知求其实体即不可得故说如影。【九如镜中像喻】谓镜中之像非镜作非面作非镜面和合而作亦非无因缘作虽非实有然亦可见故无智不了执之为实而生分别一切诸法亦复如是从因缘生无有实体但有名字而起分别诳惑凡夫生诸烦恼若有智之人虽复见闻了知无实而不执著故说如镜中像。【十如化喻】谓若诸天僊得神通者变化诸物虽有男女等相而无生老病死苦乐之实一切诸法亦复如是无有生灭如化而成亦无有实如人之生但从先世之因而有今世之身悉皆虚假何实之有故说如化。",
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          "【一如幻喻】谓如幻师幻作种种诸物及男女等相体虽无实然有幻色可见一切诸法亦复如是无明幻作迷心不了妄执为实修空观者于诸幻法心无所著皆悉空寂故说如幻空观者谓观一切法皆空也。【二如熖喻】谓无智之人初见阳熖妄以为水诸烦恼法亦复如是无智不了于结使中妄计我相智者了知虚诳不实皆是妄想故说如熖结使者即烦恼也谓因烦恼缠缚驱使众生入于生死也。【三如水中月喻】谓月在虚空影现于水诸愚小儿见水中月欢喜欲取智人见之则笑以喻无智之人于五阴中妄起我我所见执为实有于苦法中而生欢喜然得道智人愍之而笑故说如水中月五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰妄执为我也我所者即五阴之身等也。【四如虚空喻】谓虚空但有其名而无实体愚人不了执之为实一切诸法亦复如是空无所有若无智之人于虚妄中计为实有起彼我执修空观者了一切法皆无所有故说如虚空。【五如响喻】谓深山幽谷及空舍中若语声若击物声随声相应而有响生愚人不了以为实有一切音声语言亦复如是若有智之人了知语音无实心不生著故说如响。【六如干城喻】干城即干闼婆城梵语干闼婆华言香阴谓日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日高渐灭但可眼见而无实有一切诸法亦复如是若智者则能了知诸法悉皆虚假不生执著故说如干城。【七如梦喻】谓人梦中本无实事妄执为实觉还自笑一切诸法亦复如是一切结使烦恼皆是虚妄而人不了执之为实若得道觉悟乃知虚妄亦复自笑故说如梦。【八如影喻】谓影但可见而不可捉一切诸法亦复如是如眼耳等诸根虽有见闻觉知求其实体即不可得故说如影。【九如镜中像喻】谓镜中之像非镜作非面作非镜面和合而作亦非无因缘作虽非实有然亦可见故无智不了执之为实而生分别一切诸法亦复如是从因缘生无有实体但有名字而起分别诳惑凡夫生诸烦恼若有智之人虽复见闻了知无实而不执著故说如镜中像。【十如化喻】谓若诸天僊得神通者变化诸物虽有男女等相而无生老病死苦乐之实一切诸法亦复如是无有生灭如化而成亦无有实如人之生但从先世之因而有今世之身悉皆虚假何实之有故说如化。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性虚空十义出宗镜录",
        "def": "谓真如性体广愽无量犹若虚空有斯十义也。【一无障碍义】无障碍者谓真如性体于一切诸法圆融通达悉无障碍也。【二周徧义】周徧者谓真如性体于一切处无不周徧也。【三平等义】平等者谓真如性体于一切法等无有异也。【四广大义】广大者谓真如性体广而无边大而无外也。【五无相义】无相者谓真如性体圆明寂绝离诸色相也。【六清净义】清净者谓真如性体湛然莹彻无所染污也。【七不动义】不动者谓真如性体圆常凝静不迁不变也。【八有空义】有空者谓真如性体本来空寂能灭一切有为之法也。【九空空义】空空者谓真如性体本来空寂于诸空相亦不可得也。【十无得义】无得者谓真如性体诸佛众生本来具足虽有能证之智而所证之理体元寂绝亦不可得也。",
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          "谓真如性体广愽无量犹若虚空有斯十义也。【一无障碍义】无障碍者谓真如性体于一切诸法圆融通达悉无障碍也。【二周徧义】周徧者谓真如性体于一切处无不周徧也。【三平等义】平等者谓真如性体于一切法等无有异也。【四广大义】广大者谓真如性体广而无边大而无外也。【五无相义】无相者谓真如性体圆明寂绝离诸色相也。【六清净义】清净者谓真如性体湛然莹彻无所染污也。【七不动义】不动者谓真如性体圆常凝静不迁不变也。【八有空义】有空者谓真如性体本来空寂能灭一切有为之法也。【九空空义】空空者谓真如性体本来空寂于诸空相亦不可得也。【十无得义】无得者谓真如性体诸佛众生本来具足虽有能证之智而所证之理体元寂绝亦不可得也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "水喻真心有十义出宗镜录",
        "def": "【一水体澄清】谓众生真如之心自性清净圆湛明彻本来无染犹水之澄清也。【二得泥成浊】谓众生真如之心性虽清净而为无明之所染污觉成不觉犹水本清净得泥成浊也无明者无所明了也。【三虽浊不失净性】谓众生真如之心虽为无明所染而清净本然之性初不变异犹水虽浊而其净性则不失也。【四泥澄净现】谓众生真如之心为无明所覆其体昬昧若能除去无明之惑则本然清净之性自然澄现犹水之浊澄去其泥则净体现矣。【五遇冷成冰而有硬用】谓众生真如之心与无明合则能随诸染缘变造九界之法而成本识之用犹水之遇冷成冰而有坚硬用也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也本识即第八识也。【六虽成硬用不失濡性】谓众生真如之心虽随无明之缘起诸染用然即事恒真其不变之性未始不存犹水虽成坚硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】谓众生真如之心虽随无明之缘而起染用然无明若𥁞则本识还净犹水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八随风波动不改静性】谓众生真如之心随无明风而波浪起灭然其不生不灭之性则自然不变犹水之随风波动而静性不改也。【九高下流注不动自性】谓众生真如之心随缘流注而性常湛然不动犹水随地高下排引流注而不动自性也。【十随噐方圆不失自性】谓众生真如之心普徧诸有为法而自性不失犹水之随噐方圆而不失自性也。",
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          "【一水体澄清】谓众生真如之心自性清净圆湛明彻本来无染犹水之澄清也。【二得泥成浊】谓众生真如之心性虽清净而为无明之所染污觉成不觉犹水本清净得泥成浊也无明者无所明了也。【三虽浊不失净性】谓众生真如之心虽为无明所染而清净本然之性初不变异犹水虽浊而其净性则不失也。【四泥澄净现】谓众生真如之心为无明所覆其体昬昧若能除去无明之惑则本然清净之性自然澄现犹水之浊澄去其泥则净体现矣。【五遇冷成冰而有硬用】谓众生真如之心与无明合则能随诸染缘变造九界之法而成本识之用犹水之遇冷成冰而有坚硬用也九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也本识即第八识也。【六虽成硬用不失濡性】谓众生真如之心虽随无明之缘起诸染用然即事恒真其不变之性未始不存犹水虽成坚硬之用而其濡性未甞有失也。【七煖融成濡】谓众生真如之心虽随无明之缘而起染用然无明若𥁞则本识还净犹水之成冰遇煖而融濡性自成也。【八随风波动不改静性】谓众生真如之心随无明风而波浪起灭然其不生不灭之性则自然不变犹水之随风波动而静性不改也。【九高下流注不动自性】谓众生真如之心随缘流注而性常湛然不动犹水随地高下排引流注而不动自性也。【十随噐方圆不失自性】谓众生真如之心普徧诸有为法而自性不失犹水之随噐方圆而不失自性也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "海印三昧有十义出宗镜录",
        "def": "海印是喻梵语三昧华言正定从喻立称故名海印三昧谓大海澄渟湛然不动万象皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲悉在如来三昧智中犹海现像也。【一无心能现】谓如来三昧法性平等离诸名相不加功用而能显现一切诸相是名无心能现。【二现无所现】谓如来三昧随众生心现种种相如光如影了不可得是名现无所现。【三能现所现非一】谓如来三昧能现之智与所现之境一念圆融十方普应是名能现所现非一。【四能现所现非异】谓如来三昧能现之智所现之境虽十方普应不同莫不本乎一念是名能现所现非异。【五无去来】谓如来三昧万法现于自心彼亦不来身相徧于法界我亦不去是名无去来。【六广大】谓如来三昧普徧包容无法不备众生世界不离一心是名广大。【七普现】谓如来三昧一切世界于一心中不简巨细皆悉能现是名普现。【八顿现】谓如来三昧一切世界当念即现无前无后色相宛然是名顿现。【九常现】谓如来三昧于诸法相无有不现之时非如明镜像对则现不对则不能现是名常现。【十非现现】谓如来三昧寂然不动为众生故于非应中随感而应犹如明镜无心现物而像对即现是名非现现。",
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          "海印是喻梵语三昧华言正定从喻立称故名海印三昧谓大海澄渟湛然不动万象皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲悉在如来三昧智中犹海现像也。【一无心能现】谓如来三昧法性平等离诸名相不加功用而能显现一切诸相是名无心能现。【二现无所现】谓如来三昧随众生心现种种相如光如影了不可得是名现无所现。【三能现所现非一】谓如来三昧能现之智与所现之境一念圆融十方普应是名能现所现非一。【四能现所现非异】谓如来三昧能现之智所现之境虽十方普应不同莫不本乎一念是名能现所现非异。【五无去来】谓如来三昧万法现于自心彼亦不来身相徧于法界我亦不去是名无去来。【六广大】谓如来三昧普徧包容无法不备众生世界不离一心是名广大。【七普现】谓如来三昧一切世界于一心中不简巨细皆悉能现是名普现。【八顿现】谓如来三昧一切世界当念即现无前无后色相宛然是名顿现。【九常现】谓如来三昧于诸法相无有不现之时非如明镜像对则现不对则不能现是名常现。【十非现现】谓如来三昧寂然不动为众生故于非应中随感而应犹如明镜无心现物而像对即现是名非现现。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法界出佛祖统纪",
        "def": "法界者诸佛众生之本体也然四圣六凡感报界分不同故有十法界焉四圣者佛菩萨缘觉声闻也六凡者天人阿修罗饿鬼畜生地狱也。【一佛法界】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓万行具足为三界师是名佛法界三界者欲界色界无色界也。【二菩萨法界】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就而能觉悟一切众生是名菩萨法界。【三缘觉法界】缘觉者谓禀佛教法观十二因缘觉悟真空之理是名缘觉法界十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻法界】声闻者谓闻佛声教依四谛法而修证真空是名声闻法界四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五天法界】天者天然自然乐胜身胜清净光明世间无比三界共有二十八天因修上品十善兼修禅定感报而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也色界有十八天初禅有三天梵众天梵辅天大梵天二禅有三天少光天无量光天光音天三禅有三天少净天无量净天遍净天四禅有九天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也无色界有四天空处天识处天无所有处天非非想处天也十善者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也谓之上品者以作善时于欲作正作作已三时之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也于世违顺之境皆能安忍也谓人生于四洲之中能行仁义礼智信之五常能持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒之五戒具修中品十善感报而生是名人法界四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也中品者谓于作善已后起少悔之心也。【七阿修罗法界】梵语阿修罗华言非天净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天也在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感报而生是名阿修罗法界下品者谓于作善之时即生悔心也。【八鬼法界】谓此鬼类徧于诸趣有福德者作山林塚庙神无福德者居不净处不得饮食受苦无量在因之时谄诳心意作下品五逆十恶感报而生是名鬼法界下品者谓作恶之时即能悔也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄语五两舌六恶口七绮语八贪九瞋十邪见也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此类徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞噉受苦无穷宿由愚痴贪欲作中品五逆十恶感报而生是名畜生法界旁生者谓其身形横生也中品者谓作恶已后起少悔心也。【十地狱法界】地狱者在地之下也谓八寒八热等狱其中众生受苦无穷经劫无量因作上品五逆十恶重罪感报而生是名地狱法界八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也劫梵语具云劫波华言分别时节上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也。",
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          "法界者诸佛众生之本体也然四圣六凡感报界分不同故有十法界焉四圣者佛菩萨缘觉声闻也六凡者天人阿修罗饿鬼畜生地狱也。【一佛法界】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓万行具足为三界师是名佛法界三界者欲界色界无色界也。【二菩萨法界】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就而能觉悟一切众生是名菩萨法界。【三缘觉法界】缘觉者谓禀佛教法观十二因缘觉悟真空之理是名缘觉法界十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【四声闻法界】声闻者谓闻佛声教依四谛法而修证真空是名声闻法界四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五天法界】天者天然自然乐胜身胜清净光明世间无比三界共有二十八天因修上品十善兼修禅定感报而生是名天法界二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也色界有十八天初禅有三天梵众天梵辅天大梵天二禅有三天少光天无量光天光音天三禅有三天少净天无量净天遍净天四禅有九天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也无色界有四天空处天识处天无所有处天非非想处天也十善者不杀不盗不邪婬不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也谓之上品者以作善时于欲作正作作已三时之中心俱不悔也。【六人法界】人者忍也于世违顺之境皆能安忍也谓人生于四洲之中能行仁义礼智信之五常能持不杀不盗不邪婬不妄语不饮酒之五戒具修中品十善感报而生是名人法界四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也中品者谓于作善已后起少悔之心也。【七阿修罗法界】梵语阿修罗华言非天净名䟽云此神果报最胜隣次诸天而非天也在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感报而生是名阿修罗法界下品者谓于作善之时即生悔心也。【八鬼法界】谓此鬼类徧于诸趣有福德者作山林塚庙神无福德者居不净处不得饮食受苦无量在因之时谄诳心意作下品五逆十恶感报而生是名鬼法界下品者谓作恶之时即能悔也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄语五两舌六恶口七绮语八贪九瞋十邪见也。【九畜生法界】畜生者亦云旁生此类徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞噉受苦无穷宿由愚痴贪欲作中品五逆十恶感报而生是名畜生法界旁生者谓其身形横生也中品者谓作恶已后起少悔心也。【十地狱法界】地狱者在地之下也谓八寒八热等狱其中众生受苦无穷经劫无量因作上品五逆十恶重罪感报而生是名地狱法界八寒者頞浮陀狱泥頼浮陀狱阿咤咤狱阿波波狱呕喉狱欝波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也劫梵语具云劫波华言分别时节上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨修十法见涅槃出涅槃经",
        "def": "梵语涅槃华言灭度经云师子吼间佛言菩萨成就几法能见如是无相涅槃至无所有佛言成就十法则明见涅槃无相至无所有处灭度者谓大患永灭超度三界也无相涅槃者谓涅槃之法离一切色相也。【一信心具足】谓修菩萨行须发起圆常正信之心信一切法皆是佛法一切众生皆有佛性如经所云深信十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性亦信如来永无生老病死乃至信于如来毕竟不入涅槃之类是名信心具足阐提梵语具云一阐提华言信不具。【二净戒具足】谓修菩萨行当须身心清净受持禁戒专为成就佛果菩提如经所说清净持戒而不为戒不为利养乃至不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名净戒具足梵语菩提华言道辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【三亲近善知识】谓修菩萨行当远离诸恶邪见亲近善友知识如经所云若有能说信戒多闻布施智慧令人受行即须亲近恭敬供养是名亲近善知识。【四乐于寂静】谓修菩萨行即当离诸喧閙澄神息虑以求佛道如经所说身心寂静观察诸法甚深境界是名乐于寂静。【五精进】谓修菩萨行即当一心勇猛安住止观毋令退失如经所说系心观于真谛设使头上火然终不放舍是名精进止观者谓止息散乱观照昬沉也真谛者谓谛审诸法皆即真空也。【六念具足】谓修菩萨行即当存心三宝思惟实理不忘戒施如经所说念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。【七輭语】谓修菩萨行当清净口业发言诚谛调柔和美离诸谄诳如经所说实语妙语先意问讯时语真语等是名輭语。【八护法】谓修菩萨行即当弘持正法宣说妙义展转流布不断佛种如经所说爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义广宣敷扬令其流布之类是名护法。【九供给同行】谓修菩萨行凡同事者有所不足即当推己之有以济其无使得安心成办道业而无驰求之患如经所说若见同学同戒有所乏少转从他乞所谓薰钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之是名供给同行。【十具足智慧】谓修菩萨行常以妙观之智观察一切诸法悉皆明了通达无碍如经所说观于如来常乐我净一切众生悉有佛性乃至观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净之类是名具足智慧常乐我净者谓不迁不变名常离生死苦名乐八大自在名我离诸惑染名净即佛之四德也。",
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          "梵语涅槃华言灭度经云师子吼间佛言菩萨成就几法能见如是无相涅槃至无所有佛言成就十法则明见涅槃无相至无所有处灭度者谓大患永灭超度三界也无相涅槃者谓涅槃之法离一切色相也。【一信心具足】谓修菩萨行须发起圆常正信之心信一切法皆是佛法一切众生皆有佛性如经所云深信十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性亦信如来永无生老病死乃至信于如来毕竟不入涅槃之类是名信心具足阐提梵语具云一阐提华言信不具。【二净戒具足】谓修菩萨行当须身心清净受持禁戒专为成就佛果菩提如经所说清净持戒而不为戒不为利养乃至不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名净戒具足梵语菩提华言道辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【三亲近善知识】谓修菩萨行当远离诸恶邪见亲近善友知识如经所云若有能说信戒多闻布施智慧令人受行即须亲近恭敬供养是名亲近善知识。【四乐于寂静】谓修菩萨行即当离诸喧閙澄神息虑以求佛道如经所说身心寂静观察诸法甚深境界是名乐于寂静。【五精进】谓修菩萨行即当一心勇猛安住止观毋令退失如经所说系心观于真谛设使头上火然终不放舍是名精进止观者谓止息散乱观照昬沉也真谛者谓谛审诸法皆即真空也。【六念具足】谓修菩萨行即当存心三宝思惟实理不忘戒施如经所说念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。【七輭语】谓修菩萨行当清净口业发言诚谛调柔和美离诸谄诳如经所说实语妙语先意问讯时语真语等是名輭语。【八护法】谓修菩萨行即当弘持正法宣说妙义展转流布不断佛种如经所说爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义广宣敷扬令其流布之类是名护法。【九供给同行】谓修菩萨行凡同事者有所不足即当推己之有以济其无使得安心成办道业而无驰求之患如经所说若见同学同戒有所乏少转从他乞所谓薰钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之是名供给同行。【十具足智慧】谓修菩萨行常以妙观之智观察一切诸法悉皆明了通达无碍如经所说观于如来常乐我净一切众生悉有佛性乃至观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净之类是名具足智慧常乐我净者谓不迁不变名常离生死苦名乐八大自在名我离诸惑染名净即佛之四德也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "修十种善法如师子王出宝雨经",
        "def": "菩萨因修善法得无上正真之道为天人师令一切邪魔外道见者无不调伏如师子王有大威力而能慑伏诸兽所向无不自在故以为喻也。【一得不惊怖】谓菩萨以勇猛精进得最上乘于诸法中无与等者故能游戏生死不惊不怖得大自在如师子王于百兽中莫能与等游行之处无所惊怖也。【二得无怯惧】谓菩萨具大智辩才于一切诤论之时无少怯惧亦不矜胜如师子王闻彼野干诸恶兽声终无怯惧也野干似狐而小形色青黄肨行夜鸣如狼声。【三心无退屈】谓菩萨具大智辩才勇猛精进之心如金刚山不可迁动设于众中有所诤论其心勇猛终无退屈如师子王虽令近人终无退避也。【四如师子吼】谓菩萨为诸有情说大乘法能令一切外道天魔惊怖觧散如师子王哮吼之时能令恶兽野干之属悉皆惊骇驰走而去也。【五得无所畏】谓菩萨具平等智得大自在于诸有情界中威仪寂静得无所畏如师子王游行诸处独行绝侣心无所畏也。【六游行园林】谓菩萨自性寂静智慧融通常能游戏无碍善法之林如师子王自性无畏能现威势游诸园林也。【七依止岩窟】谓菩萨以禅定智慧而为岩窟行住坐卧依止其中如师子王常于高岩邃窟之中而为依止也。【八得无所取】谓菩萨以勇猛精进之心舍弃一切烦恼永无所取如师子王弃舍所有藏积悉无所取也。【九能破诸魔】谓菩萨成等正觉坐于菩提道塲独一无二而能摧破诸魔军众如师子王勇猛势力而能慑伏诸恶兽也。【十守护法苗】谓菩萨于诸示现之处一切有情所种善法之苗悉为守护不令邪魔外道之所󰡷坏如师子王所游行处一切恶兽无能亲近于彼而坏人之禾苗也。",
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          "菩萨因修善法得无上正真之道为天人师令一切邪魔外道见者无不调伏如师子王有大威力而能慑伏诸兽所向无不自在故以为喻也。【一得不惊怖】谓菩萨以勇猛精进得最上乘于诸法中无与等者故能游戏生死不惊不怖得大自在如师子王于百兽中莫能与等游行之处无所惊怖也。【二得无怯惧】谓菩萨具大智辩才于一切诤论之时无少怯惧亦不矜胜如师子王闻彼野干诸恶兽声终无怯惧也野干似狐而小形色青黄肨行夜鸣如狼声。【三心无退屈】谓菩萨具大智辩才勇猛精进之心如金刚山不可迁动设于众中有所诤论其心勇猛终无退屈如师子王虽令近人终无退避也。【四如师子吼】谓菩萨为诸有情说大乘法能令一切外道天魔惊怖觧散如师子王哮吼之时能令恶兽野干之属悉皆惊骇驰走而去也。【五得无所畏】谓菩萨具平等智得大自在于诸有情界中威仪寂静得无所畏如师子王游行诸处独行绝侣心无所畏也。【六游行园林】谓菩萨自性寂静智慧融通常能游戏无碍善法之林如师子王自性无畏能现威势游诸园林也。【七依止岩窟】谓菩萨以禅定智慧而为岩窟行住坐卧依止其中如师子王常于高岩邃窟之中而为依止也。【八得无所取】谓菩萨以勇猛精进之心舍弃一切烦恼永无所取如师子王弃舍所有藏积悉无所取也。【九能破诸魔】谓菩萨成等正觉坐于菩提道塲独一无二而能摧破诸魔军众如师子王勇猛势力而能慑伏诸恶兽也。【十守护法苗】谓菩萨于诸示现之处一切有情所种善法之苗悉为守护不令邪魔外道之所󰡷坏如师子王所游行处一切恶兽无能亲近于彼而坏人之禾苗也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨修十种得地三昧出宝雨经",
        "def": "梵语三昧华言正定盖地之为德愽厚平静物无不载生育滋长不自为功包含摄受周徧无量于净于秽了无憎爱菩萨修行得其三昧有似于地故名得地三昧。【一广大无边】谓菩萨功德智慧不可思议庄严愿行无量无边譬如大地周徧十方无有界限也。【二存济众生】谓菩萨以广大慈悲之心徧行六度于法界一切有情悉能存济得所依止凡有所需若法若财悉如其意随时随处无有限碍如地广大了无边际一切众生皆能容受随其种性各得依止而能生长也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三恩不望报】谓菩萨以慈悲愍爱之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脱者令得解脱恩德普被而心不希报譬如大地生育万物而亦无所望报也。【四普能容受】谓菩萨于诸佛所说之法虽无量无边不可思议悉能一心受持无有遗失譬如大地天降洪雨无量无边悉能容受也。【五众生依止】谓菩萨能为一切有情作归依处凡所修习一切善法乃至得入涅槃皆以菩萨为之依止譬如大地能为一切万物之所依止也梵语涅槃华言灭度。【六能生善种】谓菩萨以方便力能令一切有情所有善根种子皆因法雨而生譬如大地世间所有一切种子皆依于地而得生也。【七如大宝噐】谓菩萨以方便力能令一切有情修习一切功德善法之宝随其根噐皆因菩萨而得成就譬如大地能为众宝之噐也。【八能出众药】谓菩萨善巧说法能除一切有情烦恼等病譬如大地出生一切众妙之药可以疗治一切病也。【九不可倾动】谓菩萨以禅定之力安忍逆顺二境不生瞋爱而于一切内外诸缘莫能扰动譬如大地万古宁静不因他缘倾覆摇动也。【十不惊不畏】谓菩萨以定慧之力心恒寂静安住正理或遇邪魔外道用彼种种妖邪之术故相侵挠乃至欲行伤害菩萨晏然无少惊畏譬如大地虽遇烈风雷电崖倾海沸而地自若也。",
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          "梵语三昧华言正定盖地之为德愽厚平静物无不载生育滋长不自为功包含摄受周徧无量于净于秽了无憎爱菩萨修行得其三昧有似于地故名得地三昧。【一广大无边】谓菩萨功德智慧不可思议庄严愿行无量无边譬如大地周徧十方无有界限也。【二存济众生】谓菩萨以广大慈悲之心徧行六度于法界一切有情悉能存济得所依止凡有所需若法若财悉如其意随时随处无有限碍如地广大了无边际一切众生皆能容受随其种性各得依止而能生长也六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也。【三恩不望报】谓菩萨以慈悲愍爱之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脱者令得解脱恩德普被而心不希报譬如大地生育万物而亦无所望报也。【四普能容受】谓菩萨于诸佛所说之法虽无量无边不可思议悉能一心受持无有遗失譬如大地天降洪雨无量无边悉能容受也。【五众生依止】谓菩萨能为一切有情作归依处凡所修习一切善法乃至得入涅槃皆以菩萨为之依止譬如大地能为一切万物之所依止也梵语涅槃华言灭度。【六能生善种】谓菩萨以方便力能令一切有情所有善根种子皆因法雨而生譬如大地世间所有一切种子皆依于地而得生也。【七如大宝噐】谓菩萨以方便力能令一切有情修习一切功德善法之宝随其根噐皆因菩萨而得成就譬如大地能为众宝之噐也。【八能出众药】谓菩萨善巧说法能除一切有情烦恼等病譬如大地出生一切众妙之药可以疗治一切病也。【九不可倾动】谓菩萨以禅定之力安忍逆顺二境不生瞋爱而于一切内外诸缘莫能扰动譬如大地万古宁静不因他缘倾覆摇动也。【十不惊不畏】谓菩萨以定慧之力心恒寂静安住正理或遇邪魔外道用彼种种妖邪之术故相侵挠乃至欲行伤害菩萨晏然无少惊畏譬如大地虽遇烈风雷电崖倾海沸而地自若也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨修十种念处出除盖障菩萨所门经",
        "def": "念即能念之智身即所念之处智即能观之观处即所观之境菩萨于十种法常自观察是为十种念处也。【一身念处】身以积聚为义谓积聚诸根而成身也菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离又当从顶至踵徧观其身而悉无我是身不净臭秽可恶作是观时身中所起贪爱诸欲及计我想等执悉不可得则能成就一切善法远离一切恶法也。【二受念处】受以领纳为义谓六根受六尘也菩萨思惟所有诸受皆悉是苦愚人颠倒计以为乐贪爱染著不肯暂舍菩萨自既勤行断苦受已复教他人亦如是观知受是苦不生贪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【三心念处】心亦以积聚为义又虑知也谓能积聚一切善恶之法于一切法复能思虑而觉知也菩萨思惟心实无常计执为常无我谓我不净谓净是心动摇如风如火不得暂停一切法中心为先导心若调伏即一切法悉得调伏也。【四法念处】法即意根所起之法菩萨于贪瞋痴等诸不善法如实了知过患勤断除已即能于诸善法心生爱乐住正念处而于彼法求所成办自能行已复教他人亦如是而修也。【五境界念处】谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中观察思惟皆是虚假不生贪恚又作是念我今不应于此空法之中而起贪恚作是观时不为境坏不著所得自能行已复教他人亦如是而修也。【六阿兰若念处】梵语阿兰若或云阿练若华言闲静处谓不作众事名闲无愦閙处名静或翻无诤谓不与世诤也菩萨修无诤行及寂静行即名为阿兰若处应当远离不如理作意于如理法中心生爱乐增广修习自能行已复教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念处】谓菩萨若入都邑聚落常加精专行菩萨行于诸愽奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处即当远离是故菩萨不为声色所惑尘劳所染也。【八名闻利养念处】谓菩萨道德既隆名闻流布故人多归向当念所受利养等事但为施主作福田故而乃受之不可贪著执为己有随其所得即与众共不使有一毫矜悋之心也。【九如来学门念处】谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛皆如是学得成正觉转大法轮入般涅槃我当起净信心尊敬勤修亦复成就与佛无异梵语般涅槃华言灭度。【十断诸烦恼念处】谓菩萨以正念故而能了知一切烦恼杂染等法皆由六根为因六尘为缘之所生起以了知故而悉远离故得六根清净而无所染著也。",
        "defs": [
          "念即能念之智身即所念之处智即能观之观处即所观之境菩萨于十种法常自观察是为十种念处也。【一身念处】身以积聚为义谓积聚诸根而成身也菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离又当从顶至踵徧观其身而悉无我是身不净臭秽可恶作是观时身中所起贪爱诸欲及计我想等执悉不可得则能成就一切善法远离一切恶法也。【二受念处】受以领纳为义谓六根受六尘也菩萨思惟所有诸受皆悉是苦愚人颠倒计以为乐贪爱染著不肯暂舍菩萨自既勤行断苦受已复教他人亦如是观知受是苦不生贪染也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【三心念处】心亦以积聚为义又虑知也谓能积聚一切善恶之法于一切法复能思虑而觉知也菩萨思惟心实无常计执为常无我谓我不净谓净是心动摇如风如火不得暂停一切法中心为先导心若调伏即一切法悉得调伏也。【四法念处】法即意根所起之法菩萨于贪瞋痴等诸不善法如实了知过患勤断除已即能于诸善法心生爱乐住正念处而于彼法求所成办自能行已复教他人亦如是而修也。【五境界念处】谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中观察思惟皆是虚假不生贪恚又作是念我今不应于此空法之中而起贪恚作是观时不为境坏不著所得自能行已复教他人亦如是而修也。【六阿兰若念处】梵语阿兰若或云阿练若华言闲静处谓不作众事名闲无愦閙处名静或翻无诤谓不与世诤也菩萨修无诤行及寂静行即名为阿兰若处应当远离不如理作意于如理法中心生爱乐增广修习自能行已复教他人亦如是而修也。【七都邑聚落念处】谓菩萨若入都邑聚落常加精专行菩萨行于诸愽奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处即当远离是故菩萨不为声色所惑尘劳所染也。【八名闻利养念处】谓菩萨道德既隆名闻流布故人多归向当念所受利养等事但为施主作福田故而乃受之不可贪著执为己有随其所得即与众共不使有一毫矜悋之心也。【九如来学门念处】谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛皆如是学得成正觉转大法轮入般涅槃我当起净信心尊敬勤修亦复成就与佛无异梵语般涅槃华言灭度。【十断诸烦恼念处】谓菩萨以正念故而能了知一切烦恼杂染等法皆由六根为因六尘为缘之所生起以了知故而悉远离故得六根清净而无所染著也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十受生藏出华严经",
        "def": "受生即生如来家也藏即含藏之义含藏所修所证之理也谓善财童子于华严会上第三十九参妙德夜神问言云何修菩萨行生如来家荅言善男子菩萨有十种受生藏若能修习圆满即入毘卢遮那如来无量受生藏海愿一切菩萨示现受生我皆亲近是名受生藏也菩萨梵语具云菩提萨埵华严觉有情梵语毘卢遮那华言徧一切处藏海者谓其含藏之广也。【一供养诸佛受生藏】谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛深信爱乐修诸功德无有厌足即得生如来家是名供养诸佛受生藏。【二发菩提心受生藏】梵语菩提华言道谓菩萨发无量菩提心恒起大悲救护众生摄化成就即得生如来家是名发菩提心受生藏。【三观诸法门修行受生藏】谓菩萨观察一切法门修学普贤诸行愿海教化调伏一切众生即得生如来家是名观诸法门修行受生藏普贤菩萨名也。【四深心普照三界受生藏】谓菩萨具清净增上深心得如来菩提光明普能照耀过现未来三世诸障碍山即得生如来家是名深心普照三界受生藏障碍山者以喻众生惑业高厚如山不易动󳫠也。【五平等光明受生藏】谓菩萨成就诸佛法忍光明平等照耀一切世间见者欢喜咸蒙利益即得生如来家是名平等光明受生藏诸佛法忍者谓于诸佛之法忍可而印证也。【六生如来家受生藏】谓菩萨生如来家随诸佛住得甚深法门具广大行愿同佛善根共一体性是名生如来家受生藏。【七佛力光明受生藏】谓菩萨生如来家入佛智力得大光明游诸刹海供养承事一切诸佛是名佛力光明受生藏刹梵语具云刹摩华言土田。【八观普智门受生藏】谓菩萨生如来家住童真位普能观察一一智慧法门尽无量劫演菩萨行是名观普智门受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵语具云劫波华言分别时节。【九普现庄严受生藏】谓菩萨生如来家能以种种庄严无量佛刹化一切身周流法界成熟众生是名普现庄严受生藏。【十入如来地受生藏】谓菩萨生如来家入如来所受灌顶法预在佛数能知一切行及知一切众生随顺调伏是名入如来地受生藏灌顶法者即十住中第十位菩萨之法也。",
        "defs": [
          "受生即生如来家也藏即含藏之义含藏所修所证之理也谓善财童子于华严会上第三十九参妙德夜神问言云何修菩萨行生如来家荅言善男子菩萨有十种受生藏若能修习圆满即入毘卢遮那如来无量受生藏海愿一切菩萨示现受生我皆亲近是名受生藏也菩萨梵语具云菩提萨埵华严觉有情梵语毘卢遮那华言徧一切处藏海者谓其含藏之广也。【一供养诸佛受生藏】谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛深信爱乐修诸功德无有厌足即得生如来家是名供养诸佛受生藏。【二发菩提心受生藏】梵语菩提华言道谓菩萨发无量菩提心恒起大悲救护众生摄化成就即得生如来家是名发菩提心受生藏。【三观诸法门修行受生藏】谓菩萨观察一切法门修学普贤诸行愿海教化调伏一切众生即得生如来家是名观诸法门修行受生藏普贤菩萨名也。【四深心普照三界受生藏】谓菩萨具清净增上深心得如来菩提光明普能照耀过现未来三世诸障碍山即得生如来家是名深心普照三界受生藏障碍山者以喻众生惑业高厚如山不易动󳫠也。【五平等光明受生藏】谓菩萨成就诸佛法忍光明平等照耀一切世间见者欢喜咸蒙利益即得生如来家是名平等光明受生藏诸佛法忍者谓于诸佛之法忍可而印证也。【六生如来家受生藏】谓菩萨生如来家随诸佛住得甚深法门具广大行愿同佛善根共一体性是名生如来家受生藏。【七佛力光明受生藏】谓菩萨生如来家入佛智力得大光明游诸刹海供养承事一切诸佛是名佛力光明受生藏刹梵语具云刹摩华言土田。【八观普智门受生藏】谓菩萨生如来家住童真位普能观察一一智慧法门尽无量劫演菩萨行是名观普智门受生藏童真位者即十位中之第八位也劫梵语具云劫波华言分别时节。【九普现庄严受生藏】谓菩萨生如来家能以种种庄严无量佛刹化一切身周流法界成熟众生是名普现庄严受生藏。【十入如来地受生藏】谓菩萨生如来家入如来所受灌顶法预在佛数能知一切行及知一切众生随顺调伏是名入如来地受生藏灌顶法者即十住中第十位菩萨之法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十金刚心出华严经",
        "def": "金刚是喻金刚心者谓菩萨之心坚固不动犹如金刚也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一觉了诸法】谓菩萨发大愿心誓欲了知无量无边不可穷尽一切󳏧妙法门无有遗余故云觉了诸法。【二化度众生】谓菩萨以无上涅槃之道度脱十方无量无边一切众生悉得出离诸趣故云化度众生梵语涅槃华言灭度。【三庄严世界】菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之故云庄严世界。【四善根回向】谓菩萨以种种修行善根皆悉廻向无上佛果菩提普及法界众生故云善根廻向梵语菩提华言道。【五奉事大师】大师即佛也谓菩萨以所修善根功德承事供养无量无边一切诸佛悉令周徧无所𨷂少故云奉事大师。【六实证诸法】谓菩萨于诸法实相之理非实非虚非有非无悉皆真实证知故云实证诸法。【七广行忍辱】谓菩萨或被众生诃骂或被楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受无有瞋恨故云广行忍辱。【八长时修行】菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽我当尽彼之劫行菩萨道教化众生永无疲倦故云长时修行劫梵语具云劫波华言分别时节。【九自行满足】谓菩萨建立妙行以心为本心体清净则能圆满一切功德善根具足无上大菩提道故云自行满足。【十令他愿满】谓菩萨自行既满慈悲之心转更增上故为求觧脱者说于涅槃之道为求佛法者说于大乘之法悉皆令其愿心满足故云令他愿满。",
        "defs": [
          "金刚是喻金刚心者谓菩萨之心坚固不动犹如金刚也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一觉了诸法】谓菩萨发大愿心誓欲了知无量无边不可穷尽一切󳏧妙法门无有遗余故云觉了诸法。【二化度众生】谓菩萨以无上涅槃之道度脱十方无量无边一切众生悉得出离诸趣故云化度众生梵语涅槃华言灭度。【三庄严世界】菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之故云庄严世界。【四善根回向】谓菩萨以种种修行善根皆悉廻向无上佛果菩提普及法界众生故云善根廻向梵语菩提华言道。【五奉事大师】大师即佛也谓菩萨以所修善根功德承事供养无量无边一切诸佛悉令周徧无所𨷂少故云奉事大师。【六实证诸法】谓菩萨于诸法实相之理非实非虚非有非无悉皆真实证知故云实证诸法。【七广行忍辱】谓菩萨或被众生诃骂或被楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受无有瞋恨故云广行忍辱。【八长时修行】菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽我当尽彼之劫行菩萨道教化众生永无疲倦故云长时修行劫梵语具云劫波华言分别时节。【九自行满足】谓菩萨建立妙行以心为本心体清净则能圆满一切功德善根具足无上大菩提道故云自行满足。【十令他愿满】谓菩萨自行既满慈悲之心转更增上故为求觧脱者说于涅槃之道为求佛法者说于大乘之法悉皆令其愿心满足故云令他愿满。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种自在出华严经",
        "def": "自在者神通无碍也谓菩萨修行得此十种法故于诸世间教化调伏一切众生圆满诸佛广大菩提示现神通自在也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一命自在】谓菩萨得长寿慧命经无量阿僧祇劫住持世间无有障碍是名命自在梵语阿僧祇劫华言无数时。【二心自在】谓菩萨智慧方便调伏自心能入无量诸大三昧游戏神通无有障碍是名心自在梵语三昧华言正定。【三资具自在】资具即资生之具谓菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界清净无碍是名资具自在。【四业自在】谓菩萨能随诸业应时示现受诸果报无障无碍是名业自在。【五受生自在】谓菩萨随其心念能于诸世界中示现受生无障无碍是名受生自在。【六觧自在】谓菩萨胜解成就能现种种色身演说妙法无障无碍是名解自在。【七愿自在】谓菩萨随所愿欲于诸利中应时出现成等正觉无障无碍是名愿自在刹梵语具云刹摩华言土田。【八神力自在】谓菩萨神通广大威力难量于世界中示现变化无障无碍是名神力自在。【九法自在】谓菩萨得大辩才于诸法中广能演说无边法门无障无碍是名法自在。【十智自在】谓菩萨具足智慧于一念中能现如来十力无畏成等正觉无障无碍是名智自在十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也。",
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          "自在者神通无碍也谓菩萨修行得此十种法故于诸世间教化调伏一切众生圆满诸佛广大菩提示现神通自在也菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一命自在】谓菩萨得长寿慧命经无量阿僧祇劫住持世间无有障碍是名命自在梵语阿僧祇劫华言无数时。【二心自在】谓菩萨智慧方便调伏自心能入无量诸大三昧游戏神通无有障碍是名心自在梵语三昧华言正定。【三资具自在】资具即资生之具谓菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界清净无碍是名资具自在。【四业自在】谓菩萨能随诸业应时示现受诸果报无障无碍是名业自在。【五受生自在】谓菩萨随其心念能于诸世界中示现受生无障无碍是名受生自在。【六觧自在】谓菩萨胜解成就能现种种色身演说妙法无障无碍是名解自在。【七愿自在】谓菩萨随所愿欲于诸利中应时出现成等正觉无障无碍是名愿自在刹梵语具云刹摩华言土田。【八神力自在】谓菩萨神通广大威力难量于世界中示现变化无障无碍是名神力自在。【九法自在】谓菩萨得大辩才于诸法中广能演说无边法门无障无碍是名法自在。【十智自在】谓菩萨具足智慧于一念中能现如来十力无畏成等正觉无障无碍是名智自在十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅觧脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种觧智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "日喻菩萨十种善法出宝雨经",
        "def": "菩萨出世能以智慧方便令诸有情改恶迁善舍迷就悟如日出现世间照临万物一切幽暗之处悉皆明朗故取为喻菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一破无明暗】菩萨出现于世以智慧之光破除一切有情无明黑暗如日行空威光𬊤昌善切赫能令世间一切幽暗之处悉得明朗也。【二能觉悟有情】菩萨出现于世以智慧方便开导有情咸使觉悟如日行空融和明丽能令一切池沼莲华悉得开敷也。【三光耀十方】菩萨出现于世以智慧光明普照十方世界一切有情咸获利益如日行空光耀十方一切万物无不蒙照也。【四出现善法】菩萨出现于世以智慧力开示善法化导有情咸登正觉如日行空以大光明普照一切飞潜蠢动咸遂其生也。【五诸漏灭尽】漏即漏落谓漏落生死也菩萨以智慧力所有一切烦恼悉皆灭尽则能永断生死诸漏如日没时光明隐灭则群动皆息也。【六能作光明】菩萨出现于世放智慧光明说种种法破除一切有情愚痴暗障如日行空放大光明破除幽暗照临万象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩萨出现于世凡所说法莫不为令有情舍邪归正则能映蔽外道诸邪异论如日行空赫然照临萤爝之光自然不现也。【八能示高下】菩萨出现于世于诸有情若善若恶无不摄受令其瞻觐示以正法如日行空照临万物若高若下悉能显示也。【九发起善业】菩萨出现于世方便开示能令一切有情发起善心修行善业如日出时能令世人各营生业也。【十善人爱乐】菩萨出现于世一切聦慧之人知有利益心生爱乐念念皈依其无智愚人及诸邪魔外道未免憎嫉如日行空内外明朗凡诸善人无不忻爱至若盗贼等辈为恶之人未免憎嫉也。",
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          "菩萨出世能以智慧方便令诸有情改恶迁善舍迷就悟如日出现世间照临万物一切幽暗之处悉皆明朗故取为喻菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一破无明暗】菩萨出现于世以智慧之光破除一切有情无明黑暗如日行空威光𬊤昌善切赫能令世间一切幽暗之处悉得明朗也。【二能觉悟有情】菩萨出现于世以智慧方便开导有情咸使觉悟如日行空融和明丽能令一切池沼莲华悉得开敷也。【三光耀十方】菩萨出现于世以智慧光明普照十方世界一切有情咸获利益如日行空光耀十方一切万物无不蒙照也。【四出现善法】菩萨出现于世以智慧力开示善法化导有情咸登正觉如日行空以大光明普照一切飞潜蠢动咸遂其生也。【五诸漏灭尽】漏即漏落谓漏落生死也菩萨以智慧力所有一切烦恼悉皆灭尽则能永断生死诸漏如日没时光明隐灭则群动皆息也。【六能作光明】菩萨出现于世放智慧光明说种种法破除一切有情愚痴暗障如日行空放大光明破除幽暗照临万象也。【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩萨出现于世凡所说法莫不为令有情舍邪归正则能映蔽外道诸邪异论如日行空赫然照临萤爝之光自然不现也。【八能示高下】菩萨出现于世于诸有情若善若恶无不摄受令其瞻觐示以正法如日行空照临万物若高若下悉能显示也。【九发起善业】菩萨出现于世方便开示能令一切有情发起善心修行善业如日出时能令世人各营生业也。【十善人爱乐】菩萨出现于世一切聦慧之人知有利益心生爱乐念念皈依其无智愚人及诸邪魔外道未免憎嫉如日行空内外明朗凡诸善人无不忻爱至若盗贼等辈为恶之人未免憎嫉也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经",
        "def": "菩萨尘缘净尽体性圆明慧光普照有情归仰咸令发菩提心成就种智如月天子离诸翳染圆明朗彻光照一切功德无边故取以为喻焉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一皆生欢喜】菩萨初出世时令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐如月初出见者皆得清凉心生恱乐也。【二众所乐见】菩萨初出世时诸根清净种子洁白于诸威仪无不具足令诸有情目睹心乐如月初出皎洁圆明见者无不爱乐也。【三善法增长】菩萨从初发心于一切善法精进勤修渐渐增长乃至坐于道塲一切胜相皆悉圆满即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛满圆具矣从初一日至十五日名白分月。【四恶法󰡷减】菩萨具出世智时一切恶法日减日󰡷乃至坐于道塲净尽一切无复遗余即断德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至于晦日一切不现也从十六日至三十日名黑分月。【五咸皆称赞】菩萨初出世时一切天人阿修罗等咸悉称赞如月初出时世间一切大小人民咸悉瞻仰无不赞美也梵语阿修罗华言无端正又云非天。【六体相清净】菩萨修远离行体相无染清净化生非假父母遗体不净所生如月天子胜业感果体相清净洁白无染也。【七乘最上乘】最上即无上乘犹车乘有运载之义是大乘菩萨所乘名最上也菩萨得最上乘广为一切有情转大法轮使其开悟超出三界如月天子乘清净轮照四天下令诸见者离暗得明也三界者欲界色界无色界也四天下即四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【八常自庄严】菩萨所修胜妙功德常自庄严不假外饰如月天子本相清净常自庄严不待澡沐而光洁也。【九游戏法乐】法乐者以法而自喜乐也菩萨常所游戏胜妙法乐不染世间诸欲境界如月天子常受天乐而离夫翳染也。【十具大神通】菩萨神通自在威德无量普令有情离诸垢暗如月天子清净圆明具大神通有大威德徧四天下物无不照也。",
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          "菩萨尘缘净尽体性圆明慧光普照有情归仰咸令发菩提心成就种智如月天子离诸翳染圆明朗彻光照一切功德无边故取以为喻焉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道。【一皆生欢喜】菩萨初出世时令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐如月初出见者皆得清凉心生恱乐也。【二众所乐见】菩萨初出世时诸根清净种子洁白于诸威仪无不具足令诸有情目睹心乐如月初出皎洁圆明见者无不爱乐也。【三善法增长】菩萨从初发心于一切善法精进勤修渐渐增长乃至坐于道塲一切胜相皆悉圆满即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛满圆具矣从初一日至十五日名白分月。【四恶法󰡷减】菩萨具出世智时一切恶法日减日󰡷乃至坐于道塲净尽一切无复遗余即断德成就也如黑分月其光明日减日󰡷至于晦日一切不现也从十六日至三十日名黑分月。【五咸皆称赞】菩萨初出世时一切天人阿修罗等咸悉称赞如月初出时世间一切大小人民咸悉瞻仰无不赞美也梵语阿修罗华言无端正又云非天。【六体相清净】菩萨修远离行体相无染清净化生非假父母遗体不净所生如月天子胜业感果体相清净洁白无染也。【七乘最上乘】最上即无上乘犹车乘有运载之义是大乘菩萨所乘名最上也菩萨得最上乘广为一切有情转大法轮使其开悟超出三界如月天子乘清净轮照四天下令诸见者离暗得明也三界者欲界色界无色界也四天下即四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【八常自庄严】菩萨所修胜妙功德常自庄严不假外饰如月天子本相清净常自庄严不待澡沐而光洁也。【九游戏法乐】法乐者以法而自喜乐也菩萨常所游戏胜妙法乐不染世间诸欲境界如月天子常受天乐而离夫翳染也。【十具大神通】菩萨神通自在威德无量普令有情离诸垢暗如月天子清净圆明具大神通有大威德徧四天下物无不照也。"
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      {
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        "form": "海导师喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经",
        "def": "大海浩瀚无边须凭人导引乃能顺济然诸商众自非一心敬信其言随所指示则何以获安隐而致利益㢤菩萨于生死大海作大导师令诸有情皆得远离险难恶趣证入真空涅槃故以海导师为喻梵语涅槃华言灭度。【一得他信许】菩萨于一切善法悉能了悟精进勤修为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可如海导师乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。【二为他所敬】菩萨以道行具足乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等恭敬供养如海导师得国王宰辅一切人民恭敬供养梵语夜义华言勇徤梵语干闼婆华言香阴。【三善作指引】菩萨能于生死险难之中为诸有情方便指示引导令出一切烦恼恶道悉获安隐如海导师能于险难之中为作指引令其安隐。【四为他依止】菩萨善巧方便能为天人及诸外道而作依止令其得出生死大海险难恶道如海导师为诸商众孤露困苦之人而作依止令于险难之中有所恃頼也。【五能为济命】菩萨能为耽著生死诸有情类设以方便令其发起菩提之心续延智慧之命如海导师能为世间人众凡有所须皆悉供给以济其命也梵语菩提华言道。【六善俻资粮】菩萨善俻福智诸行资粮欲摄受广多有情发菩提心积集善行出离生死恶道悉到一切智城如海导师善俻资粮令诸商众出离险恶道路到彼城邑得安隐也。【七富有财宝】菩萨欲止一切智城故广集诸佛无上最胜法宝之行令诸有情随愿咸获得大饶富如海导师随所止处富有财宝资生缘具等物凡所匮乏悉能周赡也。【八希取无足】菩萨于圣法财广能积集希求进取心不自足如海导师于一切财宝常生希取之心而未甞自满足也。【九为作先导】菩萨于一切功德之法善自增益而能以诚实语导引一切有情出离生死苦海而登涅槃彼岸如海导师谙通水陆之路能以輭爱之语摄受诸商人众复能为之先导凡所指示之处无不获其利也。【十善到一切智城】菩萨于一切法无所不知名到一切智城智能破惑显理城能防恶御敌故菩萨积集无量功德具足殊胜力能故得到一切智城如海导师具足力能故得到彼城邑也。",
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          "大海浩瀚无边须凭人导引乃能顺济然诸商众自非一心敬信其言随所指示则何以获安隐而致利益㢤菩萨于生死大海作大导师令诸有情皆得远离险难恶趣证入真空涅槃故以海导师为喻梵语涅槃华言灭度。【一得他信许】菩萨于一切善法悉能了悟精进勤修为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可如海导师乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。【二为他所敬】菩萨以道行具足乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜叉干闼婆等恭敬供养如海导师得国王宰辅一切人民恭敬供养梵语夜义华言勇徤梵语干闼婆华言香阴。【三善作指引】菩萨能于生死险难之中为诸有情方便指示引导令出一切烦恼恶道悉获安隐如海导师能于险难之中为作指引令其安隐。【四为他依止】菩萨善巧方便能为天人及诸外道而作依止令其得出生死大海险难恶道如海导师为诸商众孤露困苦之人而作依止令于险难之中有所恃頼也。【五能为济命】菩萨能为耽著生死诸有情类设以方便令其发起菩提之心续延智慧之命如海导师能为世间人众凡有所须皆悉供给以济其命也梵语菩提华言道。【六善俻资粮】菩萨善俻福智诸行资粮欲摄受广多有情发菩提心积集善行出离生死恶道悉到一切智城如海导师善俻资粮令诸商众出离险恶道路到彼城邑得安隐也。【七富有财宝】菩萨欲止一切智城故广集诸佛无上最胜法宝之行令诸有情随愿咸获得大饶富如海导师随所止处富有财宝资生缘具等物凡所匮乏悉能周赡也。【八希取无足】菩萨于圣法财广能积集希求进取心不自足如海导师于一切财宝常生希取之心而未甞自满足也。【九为作先导】菩萨于一切功德之法善自增益而能以诚实语导引一切有情出离生死苦海而登涅槃彼岸如海导师谙通水陆之路能以輭爱之语摄受诸商人众复能为之先导凡所指示之处无不获其利也。【十善到一切智城】菩萨于一切法无所不知名到一切智城智能破惑显理城能防恶御敌故菩萨积集无量功德具足殊胜力能故得到一切智城如海导师具足力能故得到彼城邑也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "水喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经",
        "def": "夫水之为德本体清净澄湛凝寂尤能滋长万物涤除众垢炎热遇之而清凉枯渴饮之而沃润今取以为喻者菩萨业惑清净身心寂静能以法水普济群生令其善芽增长罪垢荡除离生死之热恼息贪爱之枯渴成就菩提超登觉岸也。【一流润赴下】菩萨常行平等之慈柔和善顺能以清净法水调熟众生溥得沾溉令其一切善根悉皆增长譬如大水徧行地中流润于下一切萌蘖无不滋长也。【二植善法种】植种也菩萨广植一切菩提种子常以定水灌溉令得增长而成妙果譬如大地种植一切药树谷果由水滋溉增长然后繁茂而结实也。【三信乐欢喜】菩萨自性信顺三宝乐求出世间法心清净故即生欢喜复能令他一切有情亦皆信乐而生欢喜譬如大水自性流润复能润物也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四坏烦恼根】菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种悉令败坏无复续生譬如大水浸渍大地而草木诸根悉皆坏烂也。【五自体无杂清净】菩萨为离贪瞋痴等杂染之法守护诸根悉令清净譬如大水其源不杂而本清净也。【六息烦恼热】菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦譬如夏月地极炎蒸人亦烦热得水除解悉皆清凉也。【七止欲渴爱】欲即五欲渴爱者于诸尘境而生爱著如渴而思饮浆水也菩萨因一切有情渴爱所逼即为开示令于欲尘之境不生爱著譬犹清凉之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【八深广无涯】菩萨由修一切善法胜智积集深广无涯诸魔外道不能测其边际譬如大水众流合会既深且广孰能知其涯涘󵗔。【九高下充满】菩萨以大悲心于一切有情随其根噐高下方便开示悉使获益充益满足而无󰡷恼譬如大水流注一切地方随其高下悉能充足而无所󰡷害也。【十息诸尘坌】房吻切又步寸切坌尘塕也塕鸟孔切尘起貌菩萨以定慧之水普润一切有情令其去麤恶之习而发柔輭之心永息烦恼之尘同入清净之境譬如大水流润一切尘坌麤恶地方悉使润泽而复清净也。",
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          "夫水之为德本体清净澄湛凝寂尤能滋长万物涤除众垢炎热遇之而清凉枯渴饮之而沃润今取以为喻者菩萨业惑清净身心寂静能以法水普济群生令其善芽增长罪垢荡除离生死之热恼息贪爱之枯渴成就菩提超登觉岸也。【一流润赴下】菩萨常行平等之慈柔和善顺能以清净法水调熟众生溥得沾溉令其一切善根悉皆增长譬如大水徧行地中流润于下一切萌蘖无不滋长也。【二植善法种】植种也菩萨广植一切菩提种子常以定水灌溉令得增长而成妙果譬如大地种植一切药树谷果由水滋溉增长然后繁茂而结实也。【三信乐欢喜】菩萨自性信顺三宝乐求出世间法心清净故即生欢喜复能令他一切有情亦皆信乐而生欢喜譬如大水自性流润复能润物也三宝者佛宝法宝僧宝也。【四坏烦恼根】菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种悉令败坏无复续生譬如大水浸渍大地而草木诸根悉皆坏烂也。【五自体无杂清净】菩萨为离贪瞋痴等杂染之法守护诸根悉令清净譬如大水其源不杂而本清净也。【六息烦恼热】菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦譬如夏月地极炎蒸人亦烦热得水除解悉皆清凉也。【七止欲渴爱】欲即五欲渴爱者于诸尘境而生爱著如渴而思饮浆水也菩萨因一切有情渴爱所逼即为开示令于欲尘之境不生爱著譬犹清凉之水能除一切焦渴之苦也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【八深广无涯】菩萨由修一切善法胜智积集深广无涯诸魔外道不能测其边际譬如大水众流合会既深且广孰能知其涯涘󵗔。【九高下充满】菩萨以大悲心于一切有情随其根噐高下方便开示悉使获益充益满足而无󰡷恼譬如大水流注一切地方随其高下悉能充足而无所󰡷害也。【十息诸尘坌】房吻切又步寸切坌尘塕也塕鸟孔切尘起貌菩萨以定慧之水普润一切有情令其去麤恶之习而发柔輭之心永息烦恼之尘同入清净之境譬如大水流润一切尘坌麤恶地方悉使润泽而复清净也。"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第三十"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第三十一　　　　石三"
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
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        "form": "莲华喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经",
        "def": "【一离诸染污】菩萨修行能以智慧观察诸境于一切法不生贪爱虽处五浊生死流中而不为生死过失所染譬如莲华出于水中而不为淤泥所染也五浊者刼浊众生浊烦恼浊见浊命浊也。【二不与恶俱】菩萨修行唯欲灭一切恶生一切善于身口意守护清净不与纤毫之恶共俱譬如莲华虽󳏧滴之水而不停留也。【三戒香充满】菩萨修行于诸戒律坚持无犯以戒能灭身口之恶犹香能除粪秽之气故经云戒香芬馥广布充满譬如莲华开敷妙香广布遐迩皆闻也。【四本体清净】菩萨因持戒故身心清净虽处五浊之中而能无染无著譬如莲华生时虽处淤泥浊水之中自然洁净而无所染也。【五面相熙怡】熈和乐貌怡喜恱也菩萨心常禅恱则面无颦蹙诸相圆满见者悉皆欢喜譬如莲华开时令诸见者心意快然而生喜恱也。【六柔輭不涩】柔輭则随顺不涩则无滞谓菩萨修慈善之行复于诸法无所滞碍充于内则形于外故体常清净柔輭细妙而不麤涩譬如莲华体性柔輭而复润泽也。【七见者皆吉】菩萨善行成就形相美妙凡所见者咸获吉祥譬如莲华芬馥美妙人或眼见及梦见者皆吉祥也。【八开敷具足】菩萨修行功成智慧福德庄严具足譬如莲华开敷而其华果具足也。【九成熟清净】菩萨修因既圆妙果成熟而慧光发现能使一切有情见闻之者咸得六根清净譬如莲华成熟若眼睹其色鼻闻其香则诸根亦得清净也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【十生已有想】菩萨初生之时诸天人等咸乐护持以其必能修习善行证菩提果譬如莲华初生之时虽未见花凡诸人众咸生已有莲华之想也梵语菩提华言道。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "火喻菩萨十种善法出除盖障菩萨所问经",
        "def": "煅炼陶镕必假其力起灭变化莫测其由至若尽群有而归一空破诸暗而昭万象是皆火之德也菩萨修行以智慧火了妄即真煅凡成圣破有著而归空照昏迷而为朗故以火喻焉。【一烧烦恼薪】智慧如火烦恼如薪菩萨以智慧观察灭除贪瞋痴等烦恼净尽无余譬如大火能烧大地草木诸类净尽无余也。【二成熟佛法】菩萨修行以智慧观察成熟一切佛法既已成熟历劫不坏譬如火性之热能使依地所生一切种子及诸药等悉能成熟也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三干烦恼淤泥】若心著烦恼性则昏昧而不明犹身染淤泥体则污秽而不洁故名烦恼淤泥菩萨修行能以智慧观察断除烦恼之垢复本明净之性譬如大火能干一切湿物及淤泥也。【四如大火聚】谓诸有情为烦恼所苦有若寒病所逼菩萨以智慧力种种开示令其离苦得乐如大火聚人若向之即得脱于寒逼之苦而获温煖之乐也。【五作光明照】菩萨修行以智慧光明普照令一切有情于其昏暗未觉悟者咸使觉悟譬如有人于雪山顶然大火聚光明徧照则无幽而不烛也。【六能使惊怖】菩萨有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生惊怖离彼地方退伏远去譬如大火所有一切恶兽皆生惊怖离己窟󲈺四散驰去也。【七能作安慰】谓诸有情昏迷不觉沉沦诸趣受苦无穷菩萨乃能说法种种安慰令离烦恼之稠林趣菩提之正路譬犹远道之人夜行旷野迷失方所心生恐怖若见火聚即诣其所心得安慰也梵语菩提华言道。【八利与众共】菩萨随得利养受用资具悉能与众共之若贵若贱等无有异譬如大火光明普照一切无分彼此也。【九人所供养】菩萨慈悲无量化导亦广一切世门天人阿修罗等皆悉奉事供养如诸佛想譬如世间之火诸婆罗门刹帝利民庶等皆悉奉事也梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主。【十人不轻𢢔】谓菩萨于大乘中虽初发心能令世间天人阿修罗等不敢轻𢢔盖天人等知彼菩萨不久当得无上佛果譬如小火人不敢轻所谓星火虽󳏧亦能燎原其可忽㢤。",
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          "煅炼陶镕必假其力起灭变化莫测其由至若尽群有而归一空破诸暗而昭万象是皆火之德也菩萨修行以智慧火了妄即真煅凡成圣破有著而归空照昏迷而为朗故以火喻焉。【一烧烦恼薪】智慧如火烦恼如薪菩萨以智慧观察灭除贪瞋痴等烦恼净尽无余譬如大火能烧大地草木诸类净尽无余也。【二成熟佛法】菩萨修行以智慧观察成熟一切佛法既已成熟历劫不坏譬如火性之热能使依地所生一切种子及诸药等悉能成熟也劫梵语具云劫波华言分别时节。【三干烦恼淤泥】若心著烦恼性则昏昧而不明犹身染淤泥体则污秽而不洁故名烦恼淤泥菩萨修行能以智慧观察断除烦恼之垢复本明净之性譬如大火能干一切湿物及淤泥也。【四如大火聚】谓诸有情为烦恼所苦有若寒病所逼菩萨以智慧力种种开示令其离苦得乐如大火聚人若向之即得脱于寒逼之苦而获温煖之乐也。【五作光明照】菩萨修行以智慧光明普照令一切有情于其昏暗未觉悟者咸使觉悟譬如有人于雪山顶然大火聚光明徧照则无幽而不烛也。【六能使惊怖】菩萨有大智威德光明烜赫能令天魔外道悉生惊怖离彼地方退伏远去譬如大火所有一切恶兽皆生惊怖离己窟󲈺四散驰去也。【七能作安慰】谓诸有情昏迷不觉沉沦诸趣受苦无穷菩萨乃能说法种种安慰令离烦恼之稠林趣菩提之正路譬犹远道之人夜行旷野迷失方所心生恐怖若见火聚即诣其所心得安慰也梵语菩提华言道。【八利与众共】菩萨随得利养受用资具悉能与众共之若贵若贱等无有异譬如大火光明普照一切无分彼此也。【九人所供养】菩萨慈悲无量化导亦广一切世门天人阿修罗等皆悉奉事供养如诸佛想譬如世间之火诸婆罗门刹帝利民庶等皆悉奉事也梵语婆罗门华言净行梵语刹帝利华言田主。【十人不轻𢢔】谓菩萨于大乘中虽初发心能令世间天人阿修罗等不敢轻𢢔盖天人等知彼菩萨不久当得无上佛果譬如小火人不敢轻所谓星火虽󳏧亦能燎原其可忽㢤。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十信出楞严经",
        "def": "十信者乃三贤之首万行之先也然欲从凡入圣必以信为先导始自信心终至愿心总为十信以作菩萨真修之方便也三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。【一信心】谓心与理冥决了无疑妙信纯真恒住中道经云妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名曰信心。【二念心】谓真信明了过去未来劫中出生入死忆念无忘经云无数劫中舍身受身皆能忆念得无遗忘名曰念心刼梵语具云刼波华言分别时节。【三精进心】不杂曰精无间名进谓唯以念心精明进趣真净之地经云唯以精明进趣真净名精进心。【四慧心】善入佛法造心分别为慧谓精进之心既已现前则纯真之慧自然发显经云心精现前纯以智慧名曰慧心。【五定心】谓念虑皆忘寂用无心则慧性明彻湛然不动经云周徧寂湛寂妙常凝名曰定心。【六不退心】谓定光显发慧心明彻知道不远进修无懈经云定光发明明性深入唯进无退名不退心。【七护法心】谓心进无退则能保护任持一切佛法而佛之气分与己相接经云心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。【八回向心】廻即廻转向即趣向谓以护法心󳏧妙之力感佛之光来照又复回光以向于佛犹如双镜交照光辉互现也经云觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名廻向心。【九戒心】谓心廻向佛则于净戒安住不失经云心光密廻获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名曰戒心。【十愿心】谓由心住净戒而得自在故能徧游十方世界化导众生随其所愿悉皆满足经云住戒自在能游十方所去随愿名曰愿心。",
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          "十信者乃三贤之首万行之先也然欲从凡入圣必以信为先导始自信心终至愿心总为十信以作菩萨真修之方便也三贤即十住十行十回向诸位菩萨也。【一信心】谓心与理冥决了无疑妙信纯真恒住中道经云妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名曰信心。【二念心】谓真信明了过去未来劫中出生入死忆念无忘经云无数劫中舍身受身皆能忆念得无遗忘名曰念心刼梵语具云刼波华言分别时节。【三精进心】不杂曰精无间名进谓唯以念心精明进趣真净之地经云唯以精明进趣真净名精进心。【四慧心】善入佛法造心分别为慧谓精进之心既已现前则纯真之慧自然发显经云心精现前纯以智慧名曰慧心。【五定心】谓念虑皆忘寂用无心则慧性明彻湛然不动经云周徧寂湛寂妙常凝名曰定心。【六不退心】谓定光显发慧心明彻知道不远进修无懈经云定光发明明性深入唯进无退名不退心。【七护法心】谓心进无退则能保护任持一切佛法而佛之气分与己相接经云心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。【八回向心】廻即廻转向即趣向谓以护法心󳏧妙之力感佛之光来照又复回光以向于佛犹如双镜交照光辉互现也经云觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住名廻向心。【九戒心】谓心廻向佛则于净戒安住不失经云心光密廻获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名曰戒心。【十愿心】谓由心住净戒而得自在故能徧游十方世界化导众生随其所愿悉皆满足经云住戒自在能游十方所去随愿名曰愿心。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十住出楞严经",
        "def": "谓菩萨约位进修以妙觉为本此觉由信而入入则能住故自发心住至灌顶住通为十种也。【一发心住】谓由前十信相蹑进修作真方便显发十住之心此心真精发本明耀令彼十信之用于明耀中徧互涉入圆成一心之德经云以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住十用即十信之用也。【二治地住】谓由前所发之心净如瑠璃所证之理显若精金因此妙心契于理地经云心中发明如净瑠璃内现精金以前妙心履以成地名治地住梵语瑠璃华言青色宝履即治也亦造入之义。【三修行住】修行者起行造心也谓前发心治地二住之智俱已明了由明了故徧修诸行皆无留碍经云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住十方者四方四维上下也。【四生贵住】谓由前妙行冥契妙理将生佛家为法王子故曰生贵经云行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住中阴者谓现身已谢后身未生于此之中识未托胎之时也。【五方便具足住】谓由前妙行既与佛同则自行利他善巧方便具足不󲉞经云既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者谓道果之胎以喻菩萨之入圣道也觉胤者觉即是佛谓佛之胤嗣也。【六正心住】谓前行相虽与佛同心相有异未名正心至此则心相不异方名为正经云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】谓前心行二相既与佛同则佛身佛心二种合成日以滋益渐渐增长唯进无退经云身心合成日益增长名不退住。【八童真住】体󳏧曰童谓其体虽󳏧已具佛十身灵妙之真相矣经云十身灵相一时具足名童真住十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】谓自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功成名出圣胎既出胎已则为佛之真子而继绍佛种也经云形成出胎亲为佛子名法王子住。【十灌顶住】谓表菩萨既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其顶犹如刹利转轮王之子受軄而父王以大海水灌其顶也经云表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住刹利梵语具云刹帝利华言田主。",
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          "谓菩萨约位进修以妙觉为本此觉由信而入入则能住故自发心住至灌顶住通为十种也。【一发心住】谓由前十信相蹑进修作真方便显发十住之心此心真精发本明耀令彼十信之用于明耀中徧互涉入圆成一心之德经云以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住十用即十信之用也。【二治地住】谓由前所发之心净如瑠璃所证之理显若精金因此妙心契于理地经云心中发明如净瑠璃内现精金以前妙心履以成地名治地住梵语瑠璃华言青色宝履即治也亦造入之义。【三修行住】修行者起行造心也谓前发心治地二住之智俱已明了由明了故徧修诸行皆无留碍经云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住十方者四方四维上下也。【四生贵住】谓由前妙行冥契妙理将生佛家为法王子故曰生贵经云行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住中阴者谓现身已谢后身未生于此之中识未托胎之时也。【五方便具足住】谓由前妙行既与佛同则自行利他善巧方便具足不󲉞经云既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不󲉞名方便具足住道胎者谓道果之胎以喻菩萨之入圣道也觉胤者觉即是佛谓佛之胤嗣也。【六正心住】谓前行相虽与佛同心相有异未名正心至此则心相不异方名为正经云容貌如佛心相亦同名正心住。【七不退住】谓前心行二相既与佛同则佛身佛心二种合成日以滋益渐渐增长唯进无退经云身心合成日益增长名不退住。【八童真住】体󳏧曰童谓其体虽󳏧已具佛十身灵妙之真相矣经云十身灵相一时具足名童真住十身者菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身也。【九法王子住】谓自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功成名出圣胎既出胎已则为佛之真子而继绍佛种也经云形成出胎亲为佛子名法王子住。【十灌顶住】谓表菩萨既成佛子堪行佛事佛以智水而灌其顶犹如刹利转轮王之子受軄而父王以大海水灌其顶也经云表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住刹利梵语具云刹帝利华言田主。"
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        "form": "妙高十义喻十住菩萨行出华严经䟽",
        "def": "妙高即须弥山也以其四宝所成出七金山之上故名妙高如来说华严经时以自在神力升此山顶加被法慧菩萨说十住菩萨之法行有此十喻焉梵语须弥华言妙高四宝者金银瑠璃水精也七金山者一双持二持轴三檐木四善见五马耳六障碍七持地皆言金者有金色光明故也。【一体妙】谓此山以四宝所成其体胜妙以喻菩萨由闻思修觧四法而为妙体也闻谓闻受佛法思谓思惟佛法修谓修习佛法觧谓觧了佛法。【二相妙】谓此山有八方四级其相胜妙以喻菩萨具足四德八圣之妙相也八方者即东西南北四维也四级犹四层也四德即常乐我净也八圣即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【三色妙】谓山之北金色东银色南瑠璃色西水精色一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变以喻菩萨四辩为色令物所觧皆同而自智不变也四辩者义辩法辩辤辩说辩也。【四德妙】谓此山八方猛风所吹不能令动以喻菩萨八法不能动也八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。【五眷属妙】谓七金山七重围绕及七香水海海印旋流犹如眷属以喻菩萨七支奉戒如金山围绕七识流转如海印旋流也海印者大集经云阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不绮语不恶口不两舌七识即意识谓意识流动不息也。【六依持妙】谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住以喻菩萨第一义天依持而住可以神会非有情能升也第一义天即第一义谛之理也。【七作业妙】谓此山不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜以喻菩萨不离本处徧应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜也四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也日月于山腰旋转而成昼夜故云映蔽日月也梵语涅槃华严灭度昼夜者涅槃为昼生死为夜也。【八生果妙】谓此山有波利质多罗树能利益天众而生妙果以喻菩萨生教行果而犹妙树也波利质多罗华言圆生谓枝叶四布香气周徧五十由旬在山顶三十三天善法堂之东北诸天于树下游乐故云利益天众。【九为首妙】谓此山于世界成时四洲之中最为先成是名为首妙以喻菩萨世界初成之时先出于世为诸众生现种种资具也。【十坚固妙】谓此山于世界坏时铁围等山悉皆灭坏而此山坏最在后名为坚固以喻菩萨若世界将坏最后灭度为诸众生而说上定令免三灾也上定无色界定也三灾风灾水灾火灾也。",
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          "妙高即须弥山也以其四宝所成出七金山之上故名妙高如来说华严经时以自在神力升此山顶加被法慧菩萨说十住菩萨之法行有此十喻焉梵语须弥华言妙高四宝者金银瑠璃水精也七金山者一双持二持轴三檐木四善见五马耳六障碍七持地皆言金者有金色光明故也。【一体妙】谓此山以四宝所成其体胜妙以喻菩萨由闻思修觧四法而为妙体也闻谓闻受佛法思谓思惟佛法修谓修习佛法觧谓觧了佛法。【二相妙】谓此山有八方四级其相胜妙以喻菩萨具足四德八圣之妙相也八方者即东西南北四维也四级犹四层也四德即常乐我净也八圣即八正道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。【三色妙】谓山之北金色东银色南瑠璃色西水精色一切草木鸟兽等物随所至处则同其色自常不变以喻菩萨四辩为色令物所觧皆同而自智不变也四辩者义辩法辩辤辩说辩也。【四德妙】谓此山八方猛风所吹不能令动以喻菩萨八法不能动也八法者一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐也。【五眷属妙】谓七金山七重围绕及七香水海海印旋流犹如眷属以喻菩萨七支奉戒如金山围绕七识流转如海印旋流也海印者大集经云阎浮提一切众生身及与外色大海中皆有印像故名海印七支戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不绮语不恶口不两舌七识即意识谓意识流动不息也。【六依持妙】谓此山唯诸天及得神通者之所依止居住以喻菩萨第一义天依持而住可以神会非有情能升也第一义天即第一义谛之理也。【七作业妙】谓此山不离本处而镇四洲映蔽日月而成昼夜以喻菩萨不离本处徧应十方映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜也四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也日月于山腰旋转而成昼夜故云映蔽日月也梵语涅槃华严灭度昼夜者涅槃为昼生死为夜也。【八生果妙】谓此山有波利质多罗树能利益天众而生妙果以喻菩萨生教行果而犹妙树也波利质多罗华言圆生谓枝叶四布香气周徧五十由旬在山顶三十三天善法堂之东北诸天于树下游乐故云利益天众。【九为首妙】谓此山于世界成时四洲之中最为先成是名为首妙以喻菩萨世界初成之时先出于世为诸众生现种种资具也。【十坚固妙】谓此山于世界坏时铁围等山悉皆灭坏而此山坏最在后名为坚固以喻菩萨若世界将坏最后灭度为诸众生而说上定令免三灾也上定无色界定也三灾风灾水灾火灾也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十行出楞严经",
        "def": "十行者谓由前十住进修功满已成佛子自得己利而利他之行未成是故广行饶益随顺众生令其欢喜然行有浅深故始自欢喜终至真实而成十种也。【一欢喜行】谓由前十住进修功满已成佛子具佛妙德能于十方刹土随顺饶益众生自他俱喜经云成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行刹梵语具云刹摩华言土田。【二饶益行】谓善推妙德饶益众生使得法利不生厌想经云善能利益一切众生名饶益行。【三无瞋恨行】谓瞋恨生于违拒既能自觉又能觉他自他之利兼成则瞋恨自无也经云自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。【四无尽行】谓随众生之𩔗化现其身转化无穷而益物无尽竖徧三际横周十方通达无碍经云种𩔗出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行三际者即过去现在未来三世也。【五离痴乱行】谓妙智了达一切法门虽各不同悉皆归于一理而无差误经云一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。【六善现行】谓由无痴乱行故能于同𩔗中显现异相于异相中不见有异同异圆融互现自在经云则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。【七无著行】无著即无碍之义也谓由善现之行充扩圆融以满空󳏧尘一一尘中现十方界而尘相不坏尘界交现小大无碍经云现尘现界不相留碍名无著行。【八尊重行】谓前无著行中现尘现界皆是般若观照之力然般若于六度中称为第一可谓至尊至重矣经云种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行梵语般若华言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【九善法行】谓于妙观慧中种种明现以显圆融之德十方诸佛莫不依此圆融而为法则经云如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。【十真实行】谓前圆融德相一一皆是无为真实之性然依性起修则所修之行无非真实矣经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。",
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          "十行者谓由前十住进修功满已成佛子自得己利而利他之行未成是故广行饶益随顺众生令其欢喜然行有浅深故始自欢喜终至真实而成十种也。【一欢喜行】谓由前十住进修功满已成佛子具佛妙德能于十方刹土随顺饶益众生自他俱喜经云成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行刹梵语具云刹摩华言土田。【二饶益行】谓善推妙德饶益众生使得法利不生厌想经云善能利益一切众生名饶益行。【三无瞋恨行】谓瞋恨生于违拒既能自觉又能觉他自他之利兼成则瞋恨自无也经云自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。【四无尽行】谓随众生之𩔗化现其身转化无穷而益物无尽竖徧三际横周十方通达无碍经云种𩔗出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行三际者即过去现在未来三世也。【五离痴乱行】谓妙智了达一切法门虽各不同悉皆归于一理而无差误经云一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。【六善现行】谓由无痴乱行故能于同𩔗中显现异相于异相中不见有异同异圆融互现自在经云则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。【七无著行】无著即无碍之义也谓由善现之行充扩圆融以满空󳏧尘一一尘中现十方界而尘相不坏尘界交现小大无碍经云现尘现界不相留碍名无著行。【八尊重行】谓前无著行中现尘现界皆是般若观照之力然般若于六度中称为第一可谓至尊至重矣经云种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行梵语般若华言智慧六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也梵语波罗蜜多华言到彼岸。【九善法行】谓于妙观慧中种种明现以显圆融之德十方诸佛莫不依此圆融而为法则经云如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。【十真实行】谓前圆融德相一一皆是无为真实之性然依性起修则所修之行无非真实矣经云一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十廻向出楞严经",
        "def": "廻即廻转向即趣向谓起大悲之心救度众生回转十行之善向于三处一真如实际是所证二无上菩提是所求三一切众生是所度以能廻之心及所廻善行向彼万𩔗圆满梵行等入法界也梵语菩提华言道。【一救一切众生离众生相廻向】谓由前修十行神通满足成就诸佛所行事已又当修此廻向之行然廻向之行以悲愿之心为最化度众生而无能度之相廻此无为之心趣向寂灭之地经云当度众生灭除度相廻无为心向涅槃路名救一切众生离众生相廻向梵语涅槃华言灭度。【二不坏廻向】谓前离众生相则是可坏今复坏前可坏离于能离则是不坏坏即空不坏即假空假不二正显中道而归趣于本觉矣经云坏其可坏远离诸离名不坏廻向一念无相谓之空无法不具谓之假不一不异谓之中本觉者谓一切众生所具真如之性本来是觉也。【三等一切佛廻向】谓所向本觉之性湛然常住而能觉之智齐于佛觉经云本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛廻向。【四至一切处廻向】谓前能觉之智无处不徧既齐佛觉则所证真如之理地如佛不异经云精真发明地如佛地名至一切处廻向。【五无尽功德藏廻向】谓前至一切处是世界等一切佛是如来然如来则一切世界之如来世界即一切如来之世界世界如来涉入无碍功德无尽经云世界如来互相涉入得无罣碍名无尽功德藏廻向。【六随顺平等善根廻向】谓于诸佛理地起万行真因显证一乘寂灭之道行从理起故曰随顺平等能生道果故曰善根经云于同佛地地中各各生清净因依因发辉取涅槃道名随顺平等善根廻向。【七随顺等观一切众生廻向】谓既修真因善根成就则知十方众生皆我本性性既平等故能成就一切众生善根无有遗失亦无高下经云真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生廻向。【八真如相廻向】离妄曰真不异曰如谓一切法性本真如不即不离二俱无著则真如相现经云即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相廻向。【九无缚解脱廻向】谓真如之相现前则智慧明了十界依正等法互摄圆融自在无碍经云真得所如十方无碍名无缚解脱回向十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也依正者依即所依之国土正即十界能依之色身也。【十法界无量回向】谓所证性德真如之理圆满成就含摄徧周其量无外十界差别之相了不可得经云性德圆成法界量灭名法界无量回向。",
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          "廻即廻转向即趣向谓起大悲之心救度众生回转十行之善向于三处一真如实际是所证二无上菩提是所求三一切众生是所度以能廻之心及所廻善行向彼万𩔗圆满梵行等入法界也梵语菩提华言道。【一救一切众生离众生相廻向】谓由前修十行神通满足成就诸佛所行事已又当修此廻向之行然廻向之行以悲愿之心为最化度众生而无能度之相廻此无为之心趣向寂灭之地经云当度众生灭除度相廻无为心向涅槃路名救一切众生离众生相廻向梵语涅槃华言灭度。【二不坏廻向】谓前离众生相则是可坏今复坏前可坏离于能离则是不坏坏即空不坏即假空假不二正显中道而归趣于本觉矣经云坏其可坏远离诸离名不坏廻向一念无相谓之空无法不具谓之假不一不异谓之中本觉者谓一切众生所具真如之性本来是觉也。【三等一切佛廻向】谓所向本觉之性湛然常住而能觉之智齐于佛觉经云本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛廻向。【四至一切处廻向】谓前能觉之智无处不徧既齐佛觉则所证真如之理地如佛不异经云精真发明地如佛地名至一切处廻向。【五无尽功德藏廻向】谓前至一切处是世界等一切佛是如来然如来则一切世界之如来世界即一切如来之世界世界如来涉入无碍功德无尽经云世界如来互相涉入得无罣碍名无尽功德藏廻向。【六随顺平等善根廻向】谓于诸佛理地起万行真因显证一乘寂灭之道行从理起故曰随顺平等能生道果故曰善根经云于同佛地地中各各生清净因依因发辉取涅槃道名随顺平等善根廻向。【七随顺等观一切众生廻向】谓既修真因善根成就则知十方众生皆我本性性既平等故能成就一切众生善根无有遗失亦无高下经云真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生廻向。【八真如相廻向】离妄曰真不异曰如谓一切法性本真如不即不离二俱无著则真如相现经云即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相廻向。【九无缚解脱廻向】谓真如之相现前则智慧明了十界依正等法互摄圆融自在无碍经云真得所如十方无碍名无缚解脱回向十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也依正者依即所依之国土正即十界能依之色身也。【十法界无量回向】谓所证性德真如之理圆满成就含摄徧周其量无外十界差别之相了不可得经云性德圆成法界量灭名法界无量回向。"
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        "form": "十地出楞严经",
        "def": "十地者谓菩萨所证之地位一切佛法依此发生也然地位有浅深故始自欢喜终于法云分为十也。【一欢喜地】谓菩萨智同佛智理齐佛理彻见大道尽佛境界而得法喜登于初地经云于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地得法喜者谓于证得之法而生喜乐也梵语菩提华言道。【二离垢地】谓由尽佛境界明了诸法异性而入于同若见有同即非离垢同性亦灭斯为离垢经云异性入同同性亦灭名离垢地。【三发光地】谓同异情见之垢既净则本觉之慧光明开发经云净极明生名发光地情见者谓依情分别之见也。【四熖慧地】谓慧明既极则佛觉圆满觉满则慧光发熖如大火聚烁破一切情见经云明极觉满名熖慧地。【五难胜地】谓由前熖慧烁破一切情见其同异之相皆不可得即是诸佛境界无有能胜经云一切同异所不能至名难胜地。【六现前地】谓由前同异之相既不可得则真如净性明显现前经云无为真如性净明露名现前地。【七远行地】谓真如之境广无边际虽真如现前分证则局若尽其际方为极到经云尽真如际名远行地分证者谓菩萨于真如之理分分次第而证也。【八不动地】谓真如之理既尽其际全得其体则真常凝静无能动摇经云一真如心名不动地。【九善慧地】谓既得真如之体即发妙用凡所照了悉是真如经云发真如用名善慧地。【十法云地】谓菩萨至此第十地修行功满唯务化利众生大慈如云普能阴覆虽施作利润而本寂不动经云慈阴妙云覆涅槃海名法云地梵语涅槃华言灭度谓之海者以其深广无法而不容也。",
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          "十地者谓菩萨所证之地位一切佛法依此发生也然地位有浅深故始自欢喜终于法云分为十也。【一欢喜地】谓菩萨智同佛智理齐佛理彻见大道尽佛境界而得法喜登于初地经云于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地得法喜者谓于证得之法而生喜乐也梵语菩提华言道。【二离垢地】谓由尽佛境界明了诸法异性而入于同若见有同即非离垢同性亦灭斯为离垢经云异性入同同性亦灭名离垢地。【三发光地】谓同异情见之垢既净则本觉之慧光明开发经云净极明生名发光地情见者谓依情分别之见也。【四熖慧地】谓慧明既极则佛觉圆满觉满则慧光发熖如大火聚烁破一切情见经云明极觉满名熖慧地。【五难胜地】谓由前熖慧烁破一切情见其同异之相皆不可得即是诸佛境界无有能胜经云一切同异所不能至名难胜地。【六现前地】谓由前同异之相既不可得则真如净性明显现前经云无为真如性净明露名现前地。【七远行地】谓真如之境广无边际虽真如现前分证则局若尽其际方为极到经云尽真如际名远行地分证者谓菩萨于真如之理分分次第而证也。【八不动地】谓真如之理既尽其际全得其体则真常凝静无能动摇经云一真如心名不动地。【九善慧地】谓既得真如之体即发妙用凡所照了悉是真如经云发真如用名善慧地。【十法云地】谓菩萨至此第十地修行功满唯务化利众生大慈如云普能阴覆虽施作利润而本寂不动经云慈阴妙云覆涅槃海名法云地梵语涅槃华言灭度谓之海者以其深广无法而不容也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十地断障证真出华严吞海集并华严经䟽",
        "def": "【一欢喜地断障证真】谓菩萨见诸众生心堕邪见皆成障碍故发起大愿慈心而修舍行于内身外财无所悋惜由因感果而登初地心生欢喜即断异生性障而证徧行真如是名欢喜地断障证真异生性障者性即凡夫之性障即执著我法障于初地功德也徧行真如者谓此真如由人法二空所显无有一法而不在也。【二离垢地断障证真】谓菩萨见诸众生造十恶业心堕邪行故发慈心修十善业远离欲垢舍念清净即断邪行之障证最胜真如是名离垢地断障证真十恶者一杀生二偷盗三邪滛四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九瞋十邪见也十善者不杀不盗不邪滛不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也邪行障者谓身口意误犯禁戒也最胜真如者谓此真如具无边德于一切法最为胜也。【三发光地断障证真】谓菩萨见诸众生迷惑昏暗障诸善法皆无明了故加功用行发起深广之心如法修行智慧光发即断暗钝之障证胜流真如是名发光地断障证真暗钝障者谓忘失闻思修三慧照法不能显现也胜流真如者谓此真如流出教法于余教法极为胜也。【四熖慧地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于烦恼故发大慈具修三十七品道法发起慧熖即断󳏧细烦恼现行障证无摄受真如是名熖慧地断障证真三十七品道法者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也󳏧细烦恼现行者谓无明󳏧细之惑现起也无摄受真如者谓证此真如无所系属也。【五难胜地断障证真】谓菩萨见下乘人滞有余涅槃乐独善寂故发慈心修习平等加行悟真俗二谛无差别智无有能胜即断下乘涅槃障证𩔗无别真如是名难胜地断障证真下乘者即声闻乘缘觉乘也梵语涅槃华言灭度言有余涅槃者谓见思二惑断尽尚余色身未灭也真谛者谓于一切法谛审真空无法可得也俗谛者谓于一切法谛审法法宛然也无差别智即平等之智也𩔗无差别真如者谓生死涅槃其类平等无有差别也。【六现前地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于生死发大悲心加修平等利生之行智慧现前即断麤相现行障证无染净真如是名现前地断障证真麤相者谓于四谛中执苦集为染执道灭为净也无染净真如者谓此真如本性无染亦不可言后方净也。【七远行地断障证真】谓菩萨誓愿度生发慈悲心加修一切菩提分法悟空无相无愿三昧即断细相现行障证法无别真如是名远行地断障证真梵语菩提华言道言菩提分法者即三十七品之分也空者谓一切法皆空也无相者谓不见世间男女一异等相也无愿者谓于三界无所愿求也梵语三昧华言正定细相现行者谓于一切法执有缘生及执无相也法无别真如者谓了种种教法同一真如无别相也。【八不动地断障证真】谓菩萨不舍度生加修清净道行离心意识得无生法忍一切烦恼所不能动即断无相中作加行障证不增减真如是名不动地断障证真心意识者入楞伽经云心能积聚业意能广积集了别故名识秪是一心有三差别无生法忍者谓一切诸法性本不生而于此法忍可印证也无相中作加行者无相即指上第七地谓于无相中加功用行也不增减真如者谓此真如不随净染有增减也。【九善慧地断障证真】谓菩萨以无量智观察众生境界皆如实知得无碍智慧徧说诸法普令获益即断利他门中不欲行障证智自在真如是名善慧地断障证真不欲行者谓第九地于无相中舍离功用也智自在真如者谓得此真如已于四无碍智得自在也。【十法云地断障证真】谓菩萨以无量智慧观察觉了三昧现前得大法故以法身为云普周一切众生具足自在即断诸法中不得自在障证业自在真如是名法云地断障证真业自在真如者谓一切业或悉得觧脱而与真如之理相应也。",
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          "【一欢喜地断障证真】谓菩萨见诸众生心堕邪见皆成障碍故发起大愿慈心而修舍行于内身外财无所悋惜由因感果而登初地心生欢喜即断异生性障而证徧行真如是名欢喜地断障证真异生性障者性即凡夫之性障即执著我法障于初地功德也徧行真如者谓此真如由人法二空所显无有一法而不在也。【二离垢地断障证真】谓菩萨见诸众生造十恶业心堕邪行故发慈心修十善业远离欲垢舍念清净即断邪行之障证最胜真如是名离垢地断障证真十恶者一杀生二偷盗三邪滛四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九瞋十邪见也十善者不杀不盗不邪滛不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也邪行障者谓身口意误犯禁戒也最胜真如者谓此真如具无边德于一切法最为胜也。【三发光地断障证真】谓菩萨见诸众生迷惑昏暗障诸善法皆无明了故加功用行发起深广之心如法修行智慧光发即断暗钝之障证胜流真如是名发光地断障证真暗钝障者谓忘失闻思修三慧照法不能显现也胜流真如者谓此真如流出教法于余教法极为胜也。【四熖慧地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于烦恼故发大慈具修三十七品道法发起慧熖即断󳏧细烦恼现行障证无摄受真如是名熖慧地断障证真三十七品道法者观身不净观受是苦观心无常观法无我是四念处已生恶令永断未生恶令不生已生善令增长未生善令得生是四正勤欲如意足念如意足精进如意足思惟如意足是四如意足信根精进根念根定根慧根是为五根信力精进力念力定力慧力是为五力念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分是七觉分正见正思惟正语正业正命正精进正念正定是八正道以上诸法总为三十七品也󳏧细烦恼现行者谓无明󳏧细之惑现起也无摄受真如者谓证此真如无所系属也。【五难胜地断障证真】谓菩萨见下乘人滞有余涅槃乐独善寂故发慈心修习平等加行悟真俗二谛无差别智无有能胜即断下乘涅槃障证𩔗无别真如是名难胜地断障证真下乘者即声闻乘缘觉乘也梵语涅槃华言灭度言有余涅槃者谓见思二惑断尽尚余色身未灭也真谛者谓于一切法谛审真空无法可得也俗谛者谓于一切法谛审法法宛然也无差别智即平等之智也𩔗无差别真如者谓生死涅槃其类平等无有差别也。【六现前地断障证真】谓菩萨见诸众生堕于生死发大悲心加修平等利生之行智慧现前即断麤相现行障证无染净真如是名现前地断障证真麤相者谓于四谛中执苦集为染执道灭为净也无染净真如者谓此真如本性无染亦不可言后方净也。【七远行地断障证真】谓菩萨誓愿度生发慈悲心加修一切菩提分法悟空无相无愿三昧即断细相现行障证法无别真如是名远行地断障证真梵语菩提华言道言菩提分法者即三十七品之分也空者谓一切法皆空也无相者谓不见世间男女一异等相也无愿者谓于三界无所愿求也梵语三昧华言正定细相现行者谓于一切法执有缘生及执无相也法无别真如者谓了种种教法同一真如无别相也。【八不动地断障证真】谓菩萨不舍度生加修清净道行离心意识得无生法忍一切烦恼所不能动即断无相中作加行障证不增减真如是名不动地断障证真心意识者入楞伽经云心能积聚业意能广积集了别故名识秪是一心有三差别无生法忍者谓一切诸法性本不生而于此法忍可印证也无相中作加行者无相即指上第七地谓于无相中加功用行也不增减真如者谓此真如不随净染有增减也。【九善慧地断障证真】谓菩萨以无量智观察众生境界皆如实知得无碍智慧徧说诸法普令获益即断利他门中不欲行障证智自在真如是名善慧地断障证真不欲行者谓第九地于无相中舍离功用也智自在真如者谓得此真如已于四无碍智得自在也。【十法云地断障证真】谓菩萨以无量智慧观察觉了三昧现前得大法故以法身为云普周一切众生具足自在即断诸法中不得自在障证业自在真如是名法云地断障证真业自在真如者谓一切业或悉得觧脱而与真如之理相应也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十地寄乘出华严经䟽",
        "def": "十地寄乘者谓十地菩萨寄于人天等诸乘进修而为因行以显真实智证之果分也所以欢喜离垢发光三地寄于世间人天乘熖慧难胜现前远行四地寄于出世间三乘惟不动善慧法云三地超于世间出世间即是寄显一乘法也人天乘者人乘天乘也三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也。【一欢喜地寄人乘】谓初地菩萨明修布施之行而复示现生于世间以作人王故云欢喜地寄人乘。【二离垢地寄欲界天乘】谓二地菩萨明修十善之行而复示现生于欲界天上以作天王故云离垢地寄欲界天乘十善者不杀不盗不邪󵖶不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也。【三发光地寄色界无色界天乘】谓三地菩萨明修八禅定行同于色界四禅无色界四空处故云发光地寄色无色界天乘八禅定者色界无色界各四禅定也四禅者初禅二禅三禅四禅也四空者即空处识处无所有处非非想处也。【四熖慧地寄须陀洹乘】梵语须陀洹华言预流谓四地菩萨初断俱生身见观于道品同于初果须陀洹故云熖慧地寄须陀洹乘俱生身见者谓见惑与形俱生即初托胎之时也道品即三十七道品也。【五难胜地寄阿罗汉乘】梵语阿罗汉华言无学亦云无生谓五地菩萨观于四谛之行既终同于四果阿罗汉故云难胜地寄阿罗汉乘四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【六现前地寄缘觉乘】缘觉者由观因缘而觉悟真空也谓六地菩萨观于十二因缘生灭之行同于缘觉故云现前地寄缘觉乘十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【七远行地寄菩萨乘】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓七地菩萨明修菩提分法之行方便涉有不舍度生同于菩萨故云远行地寄菩萨乘梵语菩提华言道言菩提分者即三十七道品之分也涉有者有即因果不亡之义谓菩萨涉入三界化诸众生也。【八不动地寄显一乘】一乘者即佛乘也谓八地菩萨具证阿含德及不住道而舍所修之行契合实理离相离言超于世出世间是一乘法故云不动地寄显一乘华语阿含梵言无比。【九善慧地寄显一乘】谓九地菩萨以无量智观察无边境界说法教化众生超于世出世间是一乘法故云善慧地寄显一乘。【十法云地寄显一乘】谓十地菩萨以法身为云普覆众生观察觉了受胜軄位意业自在超于世出世间是一乘法故云法云地寄显一乘胜軄位即佛之位也。",
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        "type": "entry",
        "form": "十地寄报出华严经",
        "def": "十地寄报者谓十地菩萨寄生诸天王等报也昔金刚藏菩萨为众说十地菩萨修行法门自行化他成大功德感报多作诸天王等威力自在化导众生令修善法也。【一阎浮提王】梵语阎浮提华言胜金洲谓欢喜地菩萨修行初地法门成大功德多作阎浮提王掌护正法诸所作业念佛法僧能大惠施周给孤露以法化世一切众生令修善行统领阎浮故云阎浮提王。【二转轮圣王】谓离垢地菩萨修行二地法门成就功德多作转轮圣王为大法主王四天下有自在力能除众生破戒之垢以善方便令其安住十善道中为大施主周徧给济诸所作业念佛法僧在大众中为首为胜受金轮宝统领四洲故云转轮圣王四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越即四洲也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。【三忉利天王】梵语忉利华言三十三即帝释天主居须弥山顶谓发光地菩萨修行三地法门成大功德多作三十三天之主以大方便化诸众生及诸天众舍离贪欲住于善道故云忉利天王帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵语须弥华言妙高。【四夜摩天王】梵语夜摩华言时分以其时时唱快乐故也谓熖慧地菩萨修行四地法门具大功德多作夜摩天王以善方便除众生惑令住正见诸所作业念佛法僧统领天众随所应度不失于时故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵语兜率陀华言知足以其于五欲尘境能知足故也谓难胜地菩萨修行五地法门集诸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪见令诸众生住实谛中诸所作业念佛法僧统领天众常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】谓现前地菩萨修行六地法门成就功德多作善化天王所作自在一切声闻难问无能退屈统领天众善能教化令他除灭我慢之心故云善化天王。【七自在天王】谓远行地菩萨修行七地法门具足菩提功德大愿多作自在天王善为众生说所证法令其得入无有退转统领天众善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵语具云梵迦夷华言净身谓不动地菩萨修行八地法门成大功德多作第二禅大梵天王主千世界能为声闻辟支佛等善说诸义普运慈心放大光明照千世界令诸众生得大自在故云大梵天王辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【九大梵天王】谓善慧地菩萨修行九地法门获大神通多作第三禅大梵天王主二千世界能为声闻缘觉及菩萨众分别演说波罗蜜行所有难问无能屈者身出光明照二千界除诸昏暗饶益众生故云大梵天王梵语波罗蜜华言到彼岸。【十摩醯首罗天王】梵语摩醯首罗华言大自在谓法云地菩萨修行十地法门具足众德多作第四禅摩醯首罗天王主三千世界于法自在能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道所有问难无能屈者以自光明能令众生身心清凉皆得安隐故云摩醯首罗天王。",
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          "十地寄报者谓十地菩萨寄生诸天王等报也昔金刚藏菩萨为众说十地菩萨修行法门自行化他成大功德感报多作诸天王等威力自在化导众生令修善法也。【一阎浮提王】梵语阎浮提华言胜金洲谓欢喜地菩萨修行初地法门成大功德多作阎浮提王掌护正法诸所作业念佛法僧能大惠施周给孤露以法化世一切众生令修善行统领阎浮故云阎浮提王。【二转轮圣王】谓离垢地菩萨修行二地法门成就功德多作转轮圣王为大法主王四天下有自在力能除众生破戒之垢以善方便令其安住十善道中为大施主周徧给济诸所作业念佛法僧在大众中为首为胜受金轮宝统领四洲故云转轮圣王四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越即四洲也十善者不杀不盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也。【三忉利天王】梵语忉利华言三十三即帝释天主居须弥山顶谓发光地菩萨修行三地法门成大功德多作三十三天之主以大方便化诸众生及诸天众舍离贪欲住于善道故云忉利天王帝释梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵语须弥华言妙高。【四夜摩天王】梵语夜摩华言时分以其时时唱快乐故也谓熖慧地菩萨修行四地法门具大功德多作夜摩天王以善方便除众生惑令住正见诸所作业念佛法僧统领天众随所应度不失于时故云夜摩天王。【五兜率陀天王】梵语兜率陀华言知足以其于五欲尘境能知足故也谓难胜地菩萨修行五地法门集诸功德多作兜率陀天王能伏一切外道邪见令诸众生住实谛中诸所作业念佛法僧统领天众常令自他恒念知足故云兜率陀天王。【六善化天王】谓现前地菩萨修行六地法门成就功德多作善化天王所作自在一切声闻难问无能退屈统领天众善能教化令他除灭我慢之心故云善化天王。【七自在天王】谓远行地菩萨修行七地法门具足菩提功德大愿多作自在天王善为众生说所证法令其得入无有退转统领天众善行教化皆得自在故云自在天王。【八大梵天王】梵梵语具云梵迦夷华言净身谓不动地菩萨修行八地法门成大功德多作第二禅大梵天王主千世界能为声闻辟支佛等善说诸义普运慈心放大光明照千世界令诸众生得大自在故云大梵天王辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【九大梵天王】谓善慧地菩萨修行九地法门获大神通多作第三禅大梵天王主二千世界能为声闻缘觉及菩萨众分别演说波罗蜜行所有难问无能屈者身出光明照二千界除诸昏暗饶益众生故云大梵天王梵语波罗蜜华言到彼岸。【十摩醯首罗天王】梵语摩醯首罗华言大自在谓法云地菩萨修行十地法门具足众德多作第四禅摩醯首罗天王主三千世界于法自在能授声闻独觉一切菩萨波罗蜜道所有问难无能屈者以自光明能令众生身心清凉皆得安隐故云摩醯首罗天王。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十山王出华严经䟽",
        "def": "十山皆称王者谓依海而住高出一切诸余小山以喻十地菩萨修行同入如来智海高出一切二乘诸行也二乘者声闻乘缘觉乘也。【一雪山王】谓此山中具诸药草能疗众病取不可尽以喻欢喜地菩萨圣智法药用之无竭以破无明超前行位如雪山王也。【二香山王】谓此山中一切诸香皆悉充满以喻离垢地菩萨戒行威仪功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵语鞞陀梨华言种种持谓此山纯宝所成持种种宝以喻发光地菩萨禅定神通解脱三昧诸法可贵可宝如鞞陀梨山王也梵语三昧华言正定。【四神仙山王】谓此山中多神仙所居以喻熖慧地菩萨超出世间得大自在如神仙山王也。【五由干陀山王】梵语由干陀华言持双谓此山纯宝所成诸夜叉王咸住其中以喻难胜地菩萨如意神通善巧自在如由干陀山王也梵语夜叉华言勇徤。【六马耳山王】谓此山纯宝所成一切诸果咸产其中以喻现前地菩萨从于理体起诸妙用化导众生以证声闻之果如马耳山王也。【七尼民陀罗山王】梵语尼民陀罗华言持边谓此山纯宝所成大力龙神咸在其中以喻远行地菩萨方便智慧化诸有情证缘觉果如尼民陀罗山王也。【八斫迦罗山王】梵语斫迦罗华言轮围谓此山金刚轮围纯宝所成诸自在仙咸在其中以喻不动地菩萨无功用道得心自在化菩萨众如斫迦罗山王也无功用道即无功用行也谓菩萨顺性而修虽加功用行而能离于行相也。【九计都末底山王】梵语计都末底华言幢慧谓此山纯宝所成大威德阿修罗王咸在其中以喻善慧地菩萨善巧摄生大力智行如计都末底山王也梵语阿修罗华言无端正。【十须弥卢山王】梵语须弥卢华言妙高谓此山纯宝所成大威德天咸在其中以喻法云地菩萨具如来力成就无畏以不共法为众宣说问荅无尽如须弥卢山王也不共法者谓如来法而与三乘之法逈别也。",
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          "十山皆称王者谓依海而住高出一切诸余小山以喻十地菩萨修行同入如来智海高出一切二乘诸行也二乘者声闻乘缘觉乘也。【一雪山王】谓此山中具诸药草能疗众病取不可尽以喻欢喜地菩萨圣智法药用之无竭以破无明超前行位如雪山王也。【二香山王】谓此山中一切诸香皆悉充满以喻离垢地菩萨戒行威仪功德妙香徧熏一切如香山王也。【三鞞陀梨山王】梵语鞞陀梨华言种种持谓此山纯宝所成持种种宝以喻发光地菩萨禅定神通解脱三昧诸法可贵可宝如鞞陀梨山王也梵语三昧华言正定。【四神仙山王】谓此山中多神仙所居以喻熖慧地菩萨超出世间得大自在如神仙山王也。【五由干陀山王】梵语由干陀华言持双谓此山纯宝所成诸夜叉王咸住其中以喻难胜地菩萨如意神通善巧自在如由干陀山王也梵语夜叉华言勇徤。【六马耳山王】谓此山纯宝所成一切诸果咸产其中以喻现前地菩萨从于理体起诸妙用化导众生以证声闻之果如马耳山王也。【七尼民陀罗山王】梵语尼民陀罗华言持边谓此山纯宝所成大力龙神咸在其中以喻远行地菩萨方便智慧化诸有情证缘觉果如尼民陀罗山王也。【八斫迦罗山王】梵语斫迦罗华言轮围谓此山金刚轮围纯宝所成诸自在仙咸在其中以喻不动地菩萨无功用道得心自在化菩萨众如斫迦罗山王也无功用道即无功用行也谓菩萨顺性而修虽加功用行而能离于行相也。【九计都末底山王】梵语计都末底华言幢慧谓此山纯宝所成大威德阿修罗王咸在其中以喻善慧地菩萨善巧摄生大力智行如计都末底山王也梵语阿修罗华言无端正。【十须弥卢山王】梵语须弥卢华言妙高谓此山纯宝所成大威德天咸在其中以喻法云地菩萨具如来力成就无畏以不共法为众宣说问荅无尽如须弥卢山王也不共法者谓如来法而与三乘之法逈别也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大海十相出华严经䟽",
        "def": "海以深广为名以喻如来智海深广无涯故经中以大海十相喻十地菩萨修行而得入于佛之智海也。【一次第渐深】此喻欢喜地菩萨修行入于智海渐次而进而能成就大愿也。【二不受死尸】此喻离垢地菩萨修行入佛智海获功德清净离诸垢染也。【三余水入失本名】此喻发光地菩萨修行入佛智海获平等功德舍离世间一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩萨修行入佛智海获无差别功德与佛如来同一体相也。【五无量󳏃宝】此喻难胜地菩萨修行入佛智海获广大无量方便利益众生也。【六无能至底】此喻现前地菩萨修行入佛智海获甚深功德利益众生无穷尽也。【七广大无量】此喻远行地菩萨修行入佛智海获无量功德以广大觉慧观察诸法无有穷尽也。【八大身所居】大身即鲲鲸之𩔗此喻不动地菩萨修无功用行入佛智海获住一切功德以无量身现广大庄严也无功用行者谓虽加功用行以顺性而修而无功用之相也。【九潮不过限】此喻善慧地菩萨修行入佛智海获护世功德利于世间随机授法不差根噐也护世者谓救护世间也。【十普受大雨】此喻法云地菩萨修行入佛智海获护世功德能受如来大法云雨而无厌足也。",
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          "海以深广为名以喻如来智海深广无涯故经中以大海十相喻十地菩萨修行而得入于佛之智海也。【一次第渐深】此喻欢喜地菩萨修行入于智海渐次而进而能成就大愿也。【二不受死尸】此喻离垢地菩萨修行入佛智海获功德清净离诸垢染也。【三余水入失本名】此喻发光地菩萨修行入佛智海获平等功德舍离世间一切假名也。【四普同一味】此喻熖慧地菩萨修行入佛智海获无差别功德与佛如来同一体相也。【五无量󳏃宝】此喻难胜地菩萨修行入佛智海获广大无量方便利益众生也。【六无能至底】此喻现前地菩萨修行入佛智海获甚深功德利益众生无穷尽也。【七广大无量】此喻远行地菩萨修行入佛智海获无量功德以广大觉慧观察诸法无有穷尽也。【八大身所居】大身即鲲鲸之𩔗此喻不动地菩萨修无功用行入佛智海获住一切功德以无量身现广大庄严也无功用行者谓虽加功用行以顺性而修而无功用之相也。【九潮不过限】此喻善慧地菩萨修行入佛智海获护世功德利于世间随机授法不差根噐也护世者谓救护世间也。【十普受大雨】此喻法云地菩萨修行入佛智海获护世功德能受如来大法云雨而无厌足也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "通教十地出天台四教仪",
        "def": "通教即四教中之一也通前藏教通后别圆故云通也四教者藏教通教别教圆教也。【一干慧地】谓三乘之人初居外凡位时未得真空理水所润故名干慧地三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也外凡者谓心居理外也。【二性地】谓三乘之人居内凡位时于无漏真空法性之理颇有觧心故名性地内凡位者谓心居理内而未证得也无漏者谓断见思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】谓三乘之人体达三界见惑本空在无间三昧中八忍具足止观云人者忍也故名八人地三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也梵语三昧华言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍灭法忍灭𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四见地】谓三乘之人同见第一义无生四谛之理故名见地第一义者即真俗不二也无生者谓了一切法皆无生也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五薄地】谓三乘之人断欲界六品思惑欲惑稍轻得真谛理故名薄地六品者谓欲界思惑分为九品此即前之六品也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【六离欲地】谓三乘之人断欲界下三品思惑尽即离欲界生死故名离欲地下三品者即九品中后之三品也。【七已办地】谓三乘之人断色界无色界思惑尽发真无漏智断功毕故名已办地无漏谓不漏落三界生死也言真无漏者谓第四阿罗汉果之所证也若前初果须陀洹等虽证而生死犹未能尽未得名真也智断功毕者智即破惑之智慧断即所断之惑业因此之智而毕断惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉谓缘觉之人发真无漏功德力大福慧深利以能侵除见思习气故名辟支佛地侵除者谓侵入习气之内而除断之也见思习气者谓见思惑余习之气分也。【九菩萨地】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨从空入假深观真俗二谛进断见思习气与尘沙惑得法眼净成道种智故名菩萨地从空入假者谓菩萨从涅槃空出生死假而化众生示同生死故名假也真谛者亡泯一切法也俗谛者建立一切法也尘沙惑者谓众生见思之惑种𩔗数多如尘若沙也法眼净者谓菩萨之眼观一切法而无染碍也道种智者谓菩萨化他以一切道起众生一切善种也。【十佛地】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛有大功德力资利智慧而与一念相应观真谛究竟习气亦究竟觉果圆满故名佛地究竟即毕𥁞之义也。",
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          "通教即四教中之一也通前藏教通后别圆故云通也四教者藏教通教别教圆教也。【一干慧地】谓三乘之人初居外凡位时未得真空理水所润故名干慧地三乘者声闻乘缘觉乘菩萨乘也外凡者谓心居理外也。【二性地】谓三乘之人居内凡位时于无漏真空法性之理颇有觧心故名性地内凡位者谓心居理内而未证得也无漏者谓断见思之惑而不漏落三界生死也。【三八人地】谓三乘之人体达三界见惑本空在无间三昧中八忍具足止观云人者忍也故名八人地三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也梵语三昧华言正定八忍者苦法忍苦𩔗忍集法忍集𩔗忍灭法忍灭𩔗忍道法忍道𩔗忍也。【四见地】谓三乘之人同见第一义无生四谛之理故名见地第一义者即真俗不二也无生者谓了一切法皆无生也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也。【五薄地】谓三乘之人断欲界六品思惑欲惑稍轻得真谛理故名薄地六品者谓欲界思惑分为九品此即前之六品也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【六离欲地】谓三乘之人断欲界下三品思惑尽即离欲界生死故名离欲地下三品者即九品中后之三品也。【七已办地】谓三乘之人断色界无色界思惑尽发真无漏智断功毕故名已办地无漏谓不漏落三界生死也言真无漏者谓第四阿罗汉果之所证也若前初果须陀洹等虽证而生死犹未能尽未得名真也智断功毕者智即破惑之智慧断即所断之惑业因此之智而毕断惑之功也。【八辟支佛地】辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉谓缘觉之人发真无漏功德力大福慧深利以能侵除见思习气故名辟支佛地侵除者谓侵入习气之内而除断之也见思习气者谓见思惑余习之气分也。【九菩萨地】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓菩萨从空入假深观真俗二谛进断见思习气与尘沙惑得法眼净成道种智故名菩萨地从空入假者谓菩萨从涅槃空出生死假而化众生示同生死故名假也真谛者亡泯一切法也俗谛者建立一切法也尘沙惑者谓众生见思之惑种𩔗数多如尘若沙也法眼净者谓菩萨之眼观一切法而无染碍也道种智者谓菩萨化他以一切道起众生一切善种也。【十佛地】佛梵语具云佛陀华言觉谓佛有大功德力资利智慧而与一念相应观真谛究竟习气亦究竟觉果圆满故名佛地究竟即毕𥁞之义也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十大弟子出翻译名义",
        "def": "【一摩诃迦叶上行第一】梵语摩诃迦叶华言大龟氏其先代学道灵龟负僊图而应从德命族故名大龟氏能行头陀上行故称上行第一梵语头陀华言抖擞。【二阿难陀多闻第一】梵语阿难陀华言庆喜佛成道时斛饭王遣使来白净饭王言贵弟生男王闻欢喜语来使曰是男当安名庆喜后投佛出家能持三藏之教故称多闻第一三藏者经藏律藏论藏也。【三舍利弗智慧第一】梵语舍利弗华言鹙子其母眼如鹙鹭从母立字故名舍利弗善觧诸法故称智慧第一。【四须菩提觧空第一】梵语须菩提华言善吉亦云空生其生之日家室宝藏俱空父母惊异请相师占云此是吉相因名善吉又名空生禀性慈善不与物诤及其出家悟空得道故称觧空第一。【五富楼那说法第一】梵语富楼那华言满愿父于满江祷梵天求子正值江满又梦七宝噐满中盛宝入于母怀以遂父愿故名满愿佛弟子中善觧说法故称说法第一七宝者金银瑠璃玻𰢎砗磲码碯赤真珠也。【六目犍连神通第一】梵语目犍连华言胡豆上古僊人好食此物仍以为姓目犍连即姓也因姓立名故号目犍连佛弟子中得大神通故称神通第一。【七迦旃延论议第一】梵语迦旃延华言不空罗什师云南天竺婆罗门姓也善觧论议故称论议第一梵语婆罗门华言净行。【八阿那律天眼第一】梵语阿那律华言无灭昔因施食得生人天中受乐至今不灭名无灭是佛从第获天眼通故称天眼第一。【九优波离持戒第一】梵语优波离华言上首或云近执佛为太子时曾为亲近执事之臣出家持律为众纪纲故称持戒第一。【十罗睺罗密行第一】梵语罗睺罗华言宫生是佛亲子佛出家时以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宫而生因名宫生佛弟子中能行密行故称密行第一密行者微密之行人所不能知者也。",
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          "【一摩诃迦叶上行第一】梵语摩诃迦叶华言大龟氏其先代学道灵龟负僊图而应从德命族故名大龟氏能行头陀上行故称上行第一梵语头陀华言抖擞。【二阿难陀多闻第一】梵语阿难陀华言庆喜佛成道时斛饭王遣使来白净饭王言贵弟生男王闻欢喜语来使曰是男当安名庆喜后投佛出家能持三藏之教故称多闻第一三藏者经藏律藏论藏也。【三舍利弗智慧第一】梵语舍利弗华言鹙子其母眼如鹙鹭从母立字故名舍利弗善觧诸法故称智慧第一。【四须菩提觧空第一】梵语须菩提华言善吉亦云空生其生之日家室宝藏俱空父母惊异请相师占云此是吉相因名善吉又名空生禀性慈善不与物诤及其出家悟空得道故称觧空第一。【五富楼那说法第一】梵语富楼那华言满愿父于满江祷梵天求子正值江满又梦七宝噐满中盛宝入于母怀以遂父愿故名满愿佛弟子中善觧说法故称说法第一七宝者金银瑠璃玻𰢎砗磲码碯赤真珠也。【六目犍连神通第一】梵语目犍连华言胡豆上古僊人好食此物仍以为姓目犍连即姓也因姓立名故号目犍连佛弟子中得大神通故称神通第一。【七迦旃延论议第一】梵语迦旃延华言不空罗什师云南天竺婆罗门姓也善觧论议故称论议第一梵语婆罗门华言净行。【八阿那律天眼第一】梵语阿那律华言无灭昔因施食得生人天中受乐至今不灭名无灭是佛从第获天眼通故称天眼第一。【九优波离持戒第一】梵语优波离华言上首或云近执佛为太子时曾为亲近执事之臣出家持律为众纪纲故称持戒第一。【十罗睺罗密行第一】梵语罗睺罗华言宫生是佛亲子佛出家时以手指其妃腹因而有娠佛已出家在宫而生因名宫生佛弟子中能行密行故称密行第一密行者微密之行人所不能知者也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法师十德出华严经䟽",
        "def": "华严经十地品中第九善慧地菩萨修行一切功德行愿作大法师善能守护如来法藏以无量善巧智慧辩才能与大众而演说法令诸众生得大安乐具兹十德名为法师菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一善知法义】善知法义者谓菩萨无碍之智善知一切诸法句义差别也。【二能广宣说】能广宣说者谓菩萨能以智慧广为众生宣扬如来󳏧妙之法也。【三处众无畏】处众无畏者谓菩萨处大众会善说法要随他问难悉能酬荅而无所畏也。【四无断辩才】无断辩才者谓菩萨辩才无碍说一切法经无量刼相续不断也刼梵语具云刼波华言分别时节。【五巧方便说】巧方便说者谓菩萨善巧方便随顺机冝说大说小一切法门令他通觧也。【六法随法行】法随法行者谓菩萨说法令一切众生如说而行随顺无违修诸胜行也。【七威仪具足】威仪具足者谓菩萨于行住坐卧四威仪中有威可畏有仪可则无有缺犯也。【八勇猛精进】勇猛精进者谓菩萨发勇猛心精进修习一切善法化导众生无有退转也。【九身心无倦】身心无倦者谓菩萨整肃身心修诸胜行常起慈心摄化众生无有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者谓菩萨修习一切诸忍辱行成就无生法忍之力也无生法忍者谓一切诸法本来不生于此法中忍可印证也。",
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          "华严经十地品中第九善慧地菩萨修行一切功德行愿作大法师善能守护如来法藏以无量善巧智慧辩才能与大众而演说法令诸众生得大安乐具兹十德名为法师菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一善知法义】善知法义者谓菩萨无碍之智善知一切诸法句义差别也。【二能广宣说】能广宣说者谓菩萨能以智慧广为众生宣扬如来󳏧妙之法也。【三处众无畏】处众无畏者谓菩萨处大众会善说法要随他问难悉能酬荅而无所畏也。【四无断辩才】无断辩才者谓菩萨辩才无碍说一切法经无量刼相续不断也刼梵语具云刼波华言分别时节。【五巧方便说】巧方便说者谓菩萨善巧方便随顺机冝说大说小一切法门令他通觧也。【六法随法行】法随法行者谓菩萨说法令一切众生如说而行随顺无违修诸胜行也。【七威仪具足】威仪具足者谓菩萨于行住坐卧四威仪中有威可畏有仪可则无有缺犯也。【八勇猛精进】勇猛精进者谓菩萨发勇猛心精进修习一切善法化导众生无有退转也。【九身心无倦】身心无倦者谓菩萨整肃身心修诸胜行常起慈心摄化众生无有懈倦也。【十成就忍力】成就忍力者谓菩萨修习一切诸忍辱行成就无生法忍之力也无生法忍者谓一切诸法本来不生于此法中忍可印证也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十科出续高僧传",
        "def": "【一翻译】翻译者谓翻梵语而为华言也又译之为言易也以华夏之言易彼梵语俾大法以流通如摩腾初至于汉译四十二章经之𩔗是也。【二觧义】觧义者谓善觧如来所说诸经甚深法义也盖依觧以立行修行以契理则可以弘大教可以证菩提如佛弟子迦旃延善觧契经是也梵语菩提华言道梵语迦旃延华言不空。【三习禅】禅梵语具云禅那华言静虑谓人从无始以来逐妄迷真起惑造业展转沉溺若能息心静虑修习禅定一旦慧光发生则了妄显真返本还源也。【四明律】明律者谓明晓如来所制律法防非止过调练身口意之三业也盖修行之人须深明戒律持犯之相坚固守护无毁无󲉞则能止恶迁善出离苦趣而生善道也。【五感通】感通者谓神妙不测感之斯应也盖修行之人既证道果内性明了则无感而不通故智论云通有四义一身能飞行二移远能近三彼没此出四一念即至如唐之万回与元珪禅师者是也万回兄戍安西久无消息母忧之回即朝徃际晚而归持兄书至报云平善徃复万里故称万回元珪禅师居嵩山时甞为岳神授五戒感岳神乞効神力报谢为移北岫树木植之东岭为屏障也。【六遗身】遗身者谓重法亡躯发勇猛心奋精进力务求佛道故弃身若弗有如世尊宿舍全身而求半偈神光叅达磨断臂以求安心是也涅槃经云佛昔作婆罗门时于雪山修行释提桓因化作罗刹唱过去佛所说偈云诸行无常是生灭法时婆罗门闻偈心喜即曰汝说偈未备请为说竟罗刹曰我饥不能说若得汝腝肉热血食之乃可为举全偈时婆罗门许以身施罗刹即说后半偈云生灭灭已寂灭为乐婆罗门以所闻偈徧书于石树上讫于高木投身而下以施罗刹也传灯录云达磨大师在少林时神光晨夕叅求其法师曰诸佛妙道旷刼精勤岂小智轻心欲冀真乘光即取刀断臂师前师许之为易名惠可可曰我心未宁乞师为安师曰将心来与汝安可曰覔心了不可得师曰为汝安心竟。【七读诵】看文曰读背文曰诵谓一大藏教佛祖至言若读诵受持者可以灭罪生福或因言悟旨而得心地开明显发智慧也。【八护法】护法者谓诸佛所说教法弘护在人故如来于灵山会上付嘱国王大臣为法护卫然出家奉佛者尤当勉力精进作世舟航渡诸沦溺以护佛法而令久住也。【九兴福】兴福者谓兴造福利事非一端如来历刼苦行福慧兼修称两足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能从事于八福田及写经造像凢有利于物者不惮艰辛勉而行之则福之所由兴也八福田者谓广路义井建造桥梁治平险隘孝养父母恭敬三宝给事病人救济贫穷设无遮会也。【十杂科】杂者不一也谓前九科各专一事至此一科则兼前九科进修之事傍及世间经书治世语言礼乐文章制度典故无不兼通也。",
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          "【一翻译】翻译者谓翻梵语而为华言也又译之为言易也以华夏之言易彼梵语俾大法以流通如摩腾初至于汉译四十二章经之𩔗是也。【二觧义】觧义者谓善觧如来所说诸经甚深法义也盖依觧以立行修行以契理则可以弘大教可以证菩提如佛弟子迦旃延善觧契经是也梵语菩提华言道梵语迦旃延华言不空。【三习禅】禅梵语具云禅那华言静虑谓人从无始以来逐妄迷真起惑造业展转沉溺若能息心静虑修习禅定一旦慧光发生则了妄显真返本还源也。【四明律】明律者谓明晓如来所制律法防非止过调练身口意之三业也盖修行之人须深明戒律持犯之相坚固守护无毁无󲉞则能止恶迁善出离苦趣而生善道也。【五感通】感通者谓神妙不测感之斯应也盖修行之人既证道果内性明了则无感而不通故智论云通有四义一身能飞行二移远能近三彼没此出四一念即至如唐之万回与元珪禅师者是也万回兄戍安西久无消息母忧之回即朝徃际晚而归持兄书至报云平善徃复万里故称万回元珪禅师居嵩山时甞为岳神授五戒感岳神乞効神力报谢为移北岫树木植之东岭为屏障也。【六遗身】遗身者谓重法亡躯发勇猛心奋精进力务求佛道故弃身若弗有如世尊宿舍全身而求半偈神光叅达磨断臂以求安心是也涅槃经云佛昔作婆罗门时于雪山修行释提桓因化作罗刹唱过去佛所说偈云诸行无常是生灭法时婆罗门闻偈心喜即曰汝说偈未备请为说竟罗刹曰我饥不能说若得汝腝肉热血食之乃可为举全偈时婆罗门许以身施罗刹即说后半偈云生灭灭已寂灭为乐婆罗门以所闻偈徧书于石树上讫于高木投身而下以施罗刹也传灯录云达磨大师在少林时神光晨夕叅求其法师曰诸佛妙道旷刼精勤岂小智轻心欲冀真乘光即取刀断臂师前师许之为易名惠可可曰我心未宁乞师为安师曰将心来与汝安可曰覔心了不可得师曰为汝安心竟。【七读诵】看文曰读背文曰诵谓一大藏教佛祖至言若读诵受持者可以灭罪生福或因言悟旨而得心地开明显发智慧也。【八护法】护法者谓诸佛所说教法弘护在人故如来于灵山会上付嘱国王大臣为法护卫然出家奉佛者尤当勉力精进作世舟航渡诸沦溺以护佛法而令久住也。【九兴福】兴福者谓兴造福利事非一端如来历刼苦行福慧兼修称两足尊此之十科自第八以前多言修慧至此第九乃言修福故修行之人能从事于八福田及写经造像凢有利于物者不惮艰辛勉而行之则福之所由兴也八福田者谓广路义井建造桥梁治平险隘孝养父母恭敬三宝给事病人救济贫穷设无遮会也。【十杂科】杂者不一也谓前九科各专一事至此一科则兼前九科进修之事傍及世间经书治世语言礼乐文章制度典故无不兼通也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种补特伽罗出地藏十轮经",
        "def": "梵语补特伽罗华言有情又云人佛为有情之类罪业深重轮回生死难得人身故说此十种差别也。【一不种善根】谓诸有情于宿世中及现在世不种菩提善根惟作恶行所以轮廻诸趣也梵语菩提华言道。【二未修福业】谓诸有情于宿世中及现在世未曾修习布施持戒等福德之业多诸恶行所以轮回诸趣也。【三杂染相续】谓诸有情于宿世中及现在世为贪瞋痴等杂乱染污相续不绝由此恶行所以轮回诸趣也。【四随恶友行】谓诸有情于宿世中及现在世随顺恶友习诸不善恶行所以轮回诸趣也。【五不畏后世苦果】谓诸有情于现在世但造恶业不畏未来生死苦报由此恶行所以轮回诸趣也。【六猛利贪欲】谓诸有情不知世间诸欲是众苦之本但勇猛贪求无有厌足由此恶行所以轮回诸趣也。【七猛利瞋恚】谓诸有情于世间一切违逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此恶行所以轮回诸趣也。【八猛利愚痴】谓诸有情于一切境迷惑不了起诸邪见蔑裂正法由此恶行所以轮回诸趣也。【九其心迷乱】谓诸有情心无所主迷惑狂乱纵身口意作不善业由此恶行所以轮回诸趣也。【十守恶邪见】谓诸有情不信如来正教坚执外道邪见由此恶行所以轮回诸趣也。",
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          "梵语补特伽罗华言有情又云人佛为有情之类罪业深重轮回生死难得人身故说此十种差别也。【一不种善根】谓诸有情于宿世中及现在世不种菩提善根惟作恶行所以轮廻诸趣也梵语菩提华言道。【二未修福业】谓诸有情于宿世中及现在世未曾修习布施持戒等福德之业多诸恶行所以轮回诸趣也。【三杂染相续】谓诸有情于宿世中及现在世为贪瞋痴等杂乱染污相续不绝由此恶行所以轮回诸趣也。【四随恶友行】谓诸有情于宿世中及现在世随顺恶友习诸不善恶行所以轮回诸趣也。【五不畏后世苦果】谓诸有情于现在世但造恶业不畏未来生死苦报由此恶行所以轮回诸趣也。【六猛利贪欲】谓诸有情不知世间诸欲是众苦之本但勇猛贪求无有厌足由此恶行所以轮回诸趣也。【七猛利瞋恚】谓诸有情于世间一切违逆之境不能安心忍受而但忿怒嗔恚不知止息由此恶行所以轮回诸趣也。【八猛利愚痴】谓诸有情于一切境迷惑不了起诸邪见蔑裂正法由此恶行所以轮回诸趣也。【九其心迷乱】谓诸有情心无所主迷惑狂乱纵身口意作不善业由此恶行所以轮回诸趣也。【十守恶邪见】谓诸有情不信如来正教坚执外道邪见由此恶行所以轮回诸趣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第三十一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第三十二　　　　石四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "长者十德出翻译名义",
        "def": "【一贵姓】贵姓者谓勋戚尊贵世称阀房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰阀积其功曰󲰥。【二位高】位高者谓居卿相台辅为百辟之长也。【三大富】大富者谓宝货丰饶所须具足也。【四威猛】威猛者谓威严厚重人所敬畏也。【五智深】智深者谓智虑深远越格超群所谋皆当也。【六年𦒿】年𦒿者谓齿高望重为物仪表人所尊仰也。【七行净】行净者谓持心律己廉公洁白所行如言皆无玷也。【八礼备】礼备者谓威仪庠序世所式瞻也。【九上叹】上叹者谓才德兼备言行可则为在上者所叹服也。【十下归】下归者谓谦以处已宽以御众为在下者所归向也。",
        "defs": [
          "【一贵姓】贵姓者谓勋戚尊贵世称阀房越切󲰥欲雪切之族也明其等曰阀积其功曰󲰥。【二位高】位高者谓居卿相台辅为百辟之长也。【三大富】大富者谓宝货丰饶所须具足也。【四威猛】威猛者谓威严厚重人所敬畏也。【五智深】智深者谓智虑深远越格超群所谋皆当也。【六年𦒿】年𦒿者谓齿高望重为物仪表人所尊仰也。【七行净】行净者谓持心律己廉公洁白所行如言皆无玷也。【八礼备】礼备者谓威仪庠序世所式瞻也。【九上叹】上叹者谓才德兼备言行可则为在上者所叹服也。【十下归】下归者谓谦以处已宽以御众为在下者所归向也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十施出华严经",
        "def": "【一分减施】谓菩萨仁慈好行惠施若得羙妙饮食分与众生然后乃食复念身中八万户虫依我身住愿令普得充满于凡所受之物悉亦如是是名分减施菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二竭尽施】谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具或有人言汝今所有悉当与我菩萨自念应为饶益诸众生故随所有物一切尽施乃至身命亦无所悋是名竭尽施。【三内施】谓菩萨年方少盛端正羙好始受转轮王位七宝具足王四天下或有人言我今衰老茕独羸顿若得王身手足血肉头目骨髄我命存活菩萨念言我后必死今当施之以济众生心无所悔是名内施七宝者金轮宝白象宝绀马宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【四外施】谓菩萨年盛色美众相圆满始受转轮王位七宝具足或有人言我今贫窭惟愿仁慈以施于我菩萨念言荣盛必衰我今冝应随彼之意即便施之而无所悔是名外施。【五内外施】谓菩萨形相端正处轮王位或有人言此轮王位愿舍与我并及王身为我臣仆菩萨念言我身王位悉是无常即便施之乃至以身󰮻勤作役心无所悔是名内外施。【六一切施】谓菩萨身盛美妙处轮王位或有无量贫穷人言大王垂慈各随所求或乞国土或乞妻子或乞手足血肉肝脑菩萨心念一切恩爱会当别离即以一切悉皆施与心无悔恨是名一切施。【七过去施】谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德不贪不著见法如梦但为教化取著众生成熟佛法即为说之观过去法都不可得毕竟皆舍是名过去施。【八未来施】谓菩萨闻未来诸佛所修之行了达非有不以己之善根回向于彼亦不于彼而退己之善根常勤修行摄化众生观未来法皆不可得毕竟皆舍是名未来施。【九现在施】谓菩萨闻四天王众天三十三天乃至色究竟天王众天及声闻缘觉具诸功德闻已不迷但观诸行如梦不实不生贪著但令众生舍离恶趣修行于道成就佛法是名现在施四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】谓菩萨见无量众生无眼耳鼻舌身手足来至我所告言我身薄祐诸根残󲉞惟愿仁慈舍己所有菩萨闻知即便施与假使经阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不坚应以施彼愿我成就清净智身是名究竟施梵语阿僧祇刼华言无类时。",
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          "【一分减施】谓菩萨仁慈好行惠施若得羙妙饮食分与众生然后乃食复念身中八万户虫依我身住愿令普得充满于凡所受之物悉亦如是是名分减施菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【二竭尽施】谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具或有人言汝今所有悉当与我菩萨自念应为饶益诸众生故随所有物一切尽施乃至身命亦无所悋是名竭尽施。【三内施】谓菩萨年方少盛端正羙好始受转轮王位七宝具足王四天下或有人言我今衰老茕独羸顿若得王身手足血肉头目骨髄我命存活菩萨念言我后必死今当施之以济众生心无所悔是名内施七宝者金轮宝白象宝绀马宝神珠宝玉女宝典财宝主兵宝也四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也。【四外施】谓菩萨年盛色美众相圆满始受转轮王位七宝具足或有人言我今贫窭惟愿仁慈以施于我菩萨念言荣盛必衰我今冝应随彼之意即便施之而无所悔是名外施。【五内外施】谓菩萨形相端正处轮王位或有人言此轮王位愿舍与我并及王身为我臣仆菩萨念言我身王位悉是无常即便施之乃至以身󰮻勤作役心无所悔是名内外施。【六一切施】谓菩萨身盛美妙处轮王位或有无量贫穷人言大王垂慈各随所求或乞国土或乞妻子或乞手足血肉肝脑菩萨心念一切恩爱会当别离即以一切悉皆施与心无悔恨是名一切施。【七过去施】谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德不贪不著见法如梦但为教化取著众生成熟佛法即为说之观过去法都不可得毕竟皆舍是名过去施。【八未来施】谓菩萨闻未来诸佛所修之行了达非有不以己之善根回向于彼亦不于彼而退己之善根常勤修行摄化众生观未来法皆不可得毕竟皆舍是名未来施。【九现在施】谓菩萨闻四天王众天三十三天乃至色究竟天王众天及声闻缘觉具诸功德闻已不迷但观诸行如梦不实不生贪著但令众生舍离恶趣修行于道成就佛法是名现在施四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也三十三天者即欲界忉利天也色究竟天者即色界第十八天也。【十究竟施】谓菩萨见无量众生无眼耳鼻舌身手足来至我所告言我身薄祐诸根残󲉞惟愿仁慈舍己所有菩萨闻知即便施与假使经阿僧祇刼不生悔惜但念此身危脆不坚应以施彼愿我成就清净智身是名究竟施梵语阿僧祇刼华言无类时。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "布施十种利益出月灯三昧经",
        "def": "布施乃破悭贪之前阵入正道之初门菩萨能行此者则获十种利益也。【一降伏悭悋】谓修菩萨行者若能布施则悭鄙悋惜之心自然降伏不复萌动矣。【二舍心相续】谓修菩萨行者行于布施财虽匮乏而喜舍之心无有间断也。【三同其资产】谓修菩萨行者施心无量观诸众生与己无异所有财产平等受用无有彼此也。【四生豪富家】谓修菩萨行者于一切财物常行惠施心无悋惜则当来果报必生豪富之家财宝具足受用无穷矣。【五生处施心现前】谓修菩萨行者此生既能行于布施则感后世随其所生之处而他人施与之者皆无悭悋之心矣。【六四众爱乐】谓修菩萨行者既能常怀惠施无所悭嫉则四众之心常生爱乐而无嫌恨也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七入众不怯】谓修菩萨行者既能布施而为四众之所爱乐故入大众之中自无畏怯之心也。【八胜名流布】谓修菩萨行者能无所求而行布施则人多称赞胜妙名闻流布遐迩也。【九手足柔輭】谓修菩萨行者好行布施济人󲉞乏能感手足柔輭相好圆满之报也。【十不离知识】谓修菩萨行者自初发心行施以来常得亲近诸佛菩萨善知识等获闻法要未甞远离也。",
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          "布施乃破悭贪之前阵入正道之初门菩萨能行此者则获十种利益也。【一降伏悭悋】谓修菩萨行者若能布施则悭鄙悋惜之心自然降伏不复萌动矣。【二舍心相续】谓修菩萨行者行于布施财虽匮乏而喜舍之心无有间断也。【三同其资产】谓修菩萨行者施心无量观诸众生与己无异所有财产平等受用无有彼此也。【四生豪富家】谓修菩萨行者于一切财物常行惠施心无悋惜则当来果报必生豪富之家财宝具足受用无穷矣。【五生处施心现前】谓修菩萨行者此生既能行于布施则感后世随其所生之处而他人施与之者皆无悭悋之心矣。【六四众爱乐】谓修菩萨行者既能常怀惠施无所悭嫉则四众之心常生爱乐而无嫌恨也四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。【七入众不怯】谓修菩萨行者既能布施而为四众之所爱乐故入大众之中自无畏怯之心也。【八胜名流布】谓修菩萨行者能无所求而行布施则人多称赞胜妙名闻流布遐迩也。【九手足柔輭】谓修菩萨行者好行布施济人󲉞乏能感手足柔輭相好圆满之报也。【十不离知识】谓修菩萨行者自初发心行施以来常得亲近诸佛菩萨善知识等获闻法要未甞远离也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十戒出华严经",
        "def": "谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒具足清白无有󲉞犯念诸众生颠倒破戒我成正觉为说真法令离颠倒得净戒法是名菩萨十戒三世者过去现在未来也。【一普饶益戒】谓菩萨受持净戒广为利益一切众生也。【二不受戒】谓菩萨不受外道诸戒但自精进奉持诸佛平等净戒也。【三不住戒】谓菩萨受持戒时不求于彼欲界色界无色界受生而住也。【四无悔恨戒】谓菩萨不作重罪不行谄诈不破净行安住正戒心不悔恨也。【五无违诤戒】谓菩萨于佛所制禁戒心常持护无所违犯亦不闘诤触恼一切众生但愿常生欢喜奉持于戒也。【六不恼害戒】谓菩萨不学邪幻呪术及造作方药恼害众生但为救护一切而持于戒也。【七不杂戒】谓菩萨不著边见不惑外道所计但观诸法缘起不实一心专持出离生死之戒也边见者谓外道于断常二见中随执一见也外道所计者谓计此身从梵天生从󳏧尘生之类也诸法缘起者谓一切法皆由眼等六根为因色等六尘为缘而生也。【八不贪求戒】谓菩萨不现异相彰己有德起贪求心但为满足出离生死法故而持于戒也。【九无过失戒】谓菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒也。【十无毁犯戒】谓菩萨受持净戒无所毁犯永断十恶具足十善恒念众生皆由颠倒毁犯于戒我当为说真实妙法令离颠倒成就菩提也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九嗔十邪见也十善者不杀不盗不邪婬不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也梵语菩提华言道。",
        "defs": [
          "谓菩萨奉持三世诸佛十种净戒具足清白无有󲉞犯念诸众生颠倒破戒我成正觉为说真法令离颠倒得净戒法是名菩萨十戒三世者过去现在未来也。【一普饶益戒】谓菩萨受持净戒广为利益一切众生也。【二不受戒】谓菩萨不受外道诸戒但自精进奉持诸佛平等净戒也。【三不住戒】谓菩萨受持戒时不求于彼欲界色界无色界受生而住也。【四无悔恨戒】谓菩萨不作重罪不行谄诈不破净行安住正戒心不悔恨也。【五无违诤戒】谓菩萨于佛所制禁戒心常持护无所违犯亦不闘诤触恼一切众生但愿常生欢喜奉持于戒也。【六不恼害戒】谓菩萨不学邪幻呪术及造作方药恼害众生但为救护一切而持于戒也。【七不杂戒】谓菩萨不著边见不惑外道所计但观诸法缘起不实一心专持出离生死之戒也边见者谓外道于断常二见中随执一见也外道所计者谓计此身从梵天生从󳏧尘生之类也诸法缘起者谓一切法皆由眼等六根为因色等六尘为缘而生也。【八不贪求戒】谓菩萨不现异相彰己有德起贪求心但为满足出离生死法故而持于戒也。【九无过失戒】谓菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒也。【十无毁犯戒】谓菩萨受持净戒无所毁犯永断十恶具足十善恒念众生皆由颠倒毁犯于戒我当为说真实妙法令离颠倒成就菩提也十恶者一杀生二偷盗三邪婬四妄言五绮语六恶口七两舌八贪九嗔十邪见也十善者不杀不盗不邪婬不妄言不绮语不恶口不两舌不贪不瞋不邪见也梵语菩提华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨十戒出梵网经",
        "def": "【一不杀戒】不杀戒者谓慈心怜愍不断一切命也经云一切有命者不得故杀应起常住慈悲心孝顺心方便救护一切众生而反自恣心快意杀生者是波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【二不盗戒】不盗戒者谓不攘窃他人一切财物也经云一针一草不得故盗应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人生福生乐而反更盗人财物是波罗夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者谓守礼自防不应行欲事也经云应生孝顺心救度一切众生净法与人而反更起一切人󵖶不择亲属是波罗夷罪。【四不妄语戒】不妄语戒者谓言当诚实不应虚妄诳他也经云应生正语正见亦生一切众生正语正见而反更起一切众生邪语邪见邪业是波罗夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者谓酒能昏神乱性故不应酤也经云一切酒不得酤是酒起罪因缘菩萨应生一切众生明达之慧而反更生一切众生颠倒之心是波罗夷罪。【六不说过罪戒】不说过罪戒者谓不应说他人好恶长短也经云闻外道恶人说佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自说他人罪过是波罗夷罪。【七不自赞毁他戒】不自赞毁他戒者谓不自矜伐不谤他人也经云若自扬己德隐他人好事令他人受毁者是波罗夷罪。【八不悭戒】不悭戒者谓心无鄙悋悉舍所有也经云见一切贫穷人来乞者随人所须一切给与而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草有求法者不为说一句一偈一󳏧尘许法而反更骂辱者是波罗夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者谓不应生忿怒之心也经云应生一切众生善根无诤之事常生悲心孝顺心而反更于一切众生中以恶口骂辱加以手打及以刀杖意犹不息前人求悔善言忏谢犹嗔不觧者是波罗夷罪前人即被打之人也。【十不谤三宝戒】不谤三宝戒者谓于佛法僧所常当恭敬尊重不应谤毁也经云见外道及以恶人一言谤佛音声如三百矛刺心况口自谤不生信心孝顺心而反更助恶人邪见人谤是波罗夷罪。",
        "defs": [
          "【一不杀戒】不杀戒者谓慈心怜愍不断一切命也经云一切有命者不得故杀应起常住慈悲心孝顺心方便救护一切众生而反自恣心快意杀生者是波罗夷罪梵语波罗夷华言极恶。【二不盗戒】不盗戒者谓不攘窃他人一切财物也经云一针一草不得故盗应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人生福生乐而反更盗人财物是波罗夷罪。【三不󵖶戒】不󵖶戒者谓守礼自防不应行欲事也经云应生孝顺心救度一切众生净法与人而反更起一切人󵖶不择亲属是波罗夷罪。【四不妄语戒】不妄语戒者谓言当诚实不应虚妄诳他也经云应生正语正见亦生一切众生正语正见而反更起一切众生邪语邪见邪业是波罗夷罪。【五不酤酒戒】不酤酒戒者谓酒能昏神乱性故不应酤也经云一切酒不得酤是酒起罪因缘菩萨应生一切众生明达之慧而反更生一切众生颠倒之心是波罗夷罪。【六不说过罪戒】不说过罪戒者谓不应说他人好恶长短也经云闻外道恶人说佛法中非法非律常生慈心教化是軰令生善信若反更自说他人罪过是波罗夷罪。【七不自赞毁他戒】不自赞毁他戒者谓不自矜伐不谤他人也经云若自扬己德隐他人好事令他人受毁者是波罗夷罪。【八不悭戒】不悭戒者谓心无鄙悋悉舍所有也经云见一切贫穷人来乞者随人所须一切给与而以恶心嗔心乃至不施一钱一针一草有求法者不为说一句一偈一󳏧尘许法而反更骂辱者是波罗夷罪。【九不嗔戒】不嗔戒者谓不应生忿怒之心也经云应生一切众生善根无诤之事常生悲心孝顺心而反更于一切众生中以恶口骂辱加以手打及以刀杖意犹不息前人求悔善言忏谢犹嗔不觧者是波罗夷罪前人即被打之人也。【十不谤三宝戒】不谤三宝戒者谓于佛法僧所常当恭敬尊重不应谤毁也经云见外道及以恶人一言谤佛音声如三百矛刺心况口自谤不生信心孝顺心而反更助恶人邪见人谤是波罗夷罪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大论十种戒出大智度论",
        "def": "【一不缺戒】谓修行之人毁犯净戒如噐已缺无所堪用若能恒自守护如爱明珠则能摄一切戒是名不缺戒。【二不破戒】谓修行之人毁犯戒法如噐破裂不堪为用若能持护不犯无有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】谓修行之人毁犯戒法如器穿漏不堪受物若能持护无毁是名不穿戒。【四不杂戒】谓修行之人或毁定共戒念破戒事名之曰杂若能护持不毁欲念不起是名不杂戒定共戒者即禅定与戒法相应也。【五随道戒】谓声闻初果须陀洹人随顺谛理能破见惑无所分别是名随道戒梵语须陀洹华言预流见惑者谓意根对法尘而起分别也。【六无著戒】谓二乘之人见真谛理能成圣道于诸思惑无所染著是名无著戒二乘者声闻乘缘觉乘也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七自在戒】谓菩萨化他妙用于诸世间而得自在无碍是名自在戒。【八智所赞戒】谓菩萨于诸世界化导众生为智者之所赞叹是名智所赞戒智者即诸佛也。【九随定戒】谓菩萨随首楞严定现诸威仪导利众生虽威仪变现而任运常静是名随定戒梵语首楞严华言徤相分别。【十具足戒】谓菩萨持中道第一义谛戒用中道慧徧入诸法无戒不备是名具足戒第一义谛者谓中道实相之理无二无别谛审不虚也。",
        "defs": [
          "【一不缺戒】谓修行之人毁犯净戒如噐已缺无所堪用若能恒自守护如爱明珠则能摄一切戒是名不缺戒。【二不破戒】谓修行之人毁犯戒法如噐破裂不堪为用若能持护不犯无有破󰡷是名不破戒。【三不穿戒】谓修行之人毁犯戒法如器穿漏不堪受物若能持护无毁是名不穿戒。【四不杂戒】谓修行之人或毁定共戒念破戒事名之曰杂若能护持不毁欲念不起是名不杂戒定共戒者即禅定与戒法相应也。【五随道戒】谓声闻初果须陀洹人随顺谛理能破见惑无所分别是名随道戒梵语须陀洹华言预流见惑者谓意根对法尘而起分别也。【六无著戒】谓二乘之人见真谛理能成圣道于诸思惑无所染著是名无著戒二乘者声闻乘缘觉乘也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【七自在戒】谓菩萨化他妙用于诸世间而得自在无碍是名自在戒。【八智所赞戒】谓菩萨于诸世界化导众生为智者之所赞叹是名智所赞戒智者即诸佛也。【九随定戒】谓菩萨随首楞严定现诸威仪导利众生虽威仪变现而任运常静是名随定戒梵语首楞严华言徤相分别。【十具足戒】谓菩萨持中道第一义谛戒用中道慧徧入诸法无戒不备是名具足戒第一义谛者谓中道实相之理无二无别谛审不虚也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "沙弥十戒出翻译名义并沙弥十戒法",
        "def": "梵语沙弥华言息慈初受十戒名为沙弥后受具足戒名为比丘也具足戒者即一百五十戒也梵语比丘华言乞士。【一不杀戒】谓常念有情皆惜身命应当怜愍慎勿伤害是名不杀戒。【二不盗戒】谓物各有主虽一针一草亦不当攘窃是名不盗戒。【三不󵖶戒】谓清净自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄语戒】谓言说诚实不以虚言诳他是名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓酒能昏神乱性增长愚痴应当绝饮是名不饮酒戒。【六离高广大床戒】谓所坐之床高不过尺六广不过四尺若过此量者名高广大床则不当坐是名离高广大床戒。【七离花鬘等戒】谓不著花鬘璎珞不用香油涂身是名离花鬘等戒。【八离歌舞等戒】谓不自歌舞亦不輙徃观听歌舞是名离歌舞等戒。【九离金宝物戒】谓金银钱宝不当蓄积亦不许手执是名离金宝物戒。【十离非时食戒】谓佛制午时为食时若过午则不当食是名离非时食戒。",
        "defs": [
          "梵语沙弥华言息慈初受十戒名为沙弥后受具足戒名为比丘也具足戒者即一百五十戒也梵语比丘华言乞士。【一不杀戒】谓常念有情皆惜身命应当怜愍慎勿伤害是名不杀戒。【二不盗戒】谓物各有主虽一针一草亦不当攘窃是名不盗戒。【三不󵖶戒】谓清净自守不犯色欲是名不󵖶戒。【四不妄语戒】谓言说诚实不以虚言诳他是名不妄语戒。【五不饮酒戒】谓酒能昏神乱性增长愚痴应当绝饮是名不饮酒戒。【六离高广大床戒】谓所坐之床高不过尺六广不过四尺若过此量者名高广大床则不当坐是名离高广大床戒。【七离花鬘等戒】谓不著花鬘璎珞不用香油涂身是名离花鬘等戒。【八离歌舞等戒】谓不自歌舞亦不輙徃观听歌舞是名离歌舞等戒。【九离金宝物戒】谓金银钱宝不当蓄积亦不许手执是名离金宝物戒。【十离非时食戒】谓佛制午时为食时若过午则不当食是名离非时食戒。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持戒十种利益出月灯三昧经",
        "def": "持戒是菩提之根本入道之要门菩萨能坚守护持则获此十种利益也梵语菩提华言道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一满足智愿】谓修菩萨行者能持禁戒则身心清净慧性明了一切智行一切誓愿无不满足也。【二如佛所学】谓佛初修道时以戒为本而得证果菩萨修行若能坚持净戒是亦如佛之所学也。【三智者不毁】谓修菩萨行者戒行清净身口无过凢有智之人喜乐赞叹而不毁訾也。【四不退誓愿】谓修菩萨行者坚持净戒求证菩提誓愿弘深勇猛精进而不退转也。【五安住正行】谓修菩萨行者坚持戒律则身口意业悉皆清净而于正行安住而不舍也。【六弃舍生死】谓修菩萨行者受持净戒则无杀盗󵖶妄等业而能出离生死永脱轮回之苦也。【七慕乐涅槃】梵语涅槃华言灭度谓修菩萨行者坚持戒律绝诸妄想故能厌恶生死之苦而欣慕涅槃之乐也。【八得无缠心】谓修菩萨行者戒德圆明心体光洁一切烦恼业缘悉皆解脱而无缠缚之患也。【九得胜三昧】梵语三昧华言正定谓修菩萨行者持戒清净心不散乱则得三昧成就定性现前而超诸有漏也。【十不乏信财】谓修菩萨行者持守戒律于诸佛法具正信心则能出生一切功德法财而不匮乏也。",
        "defs": [
          "持戒是菩提之根本入道之要门菩萨能坚守护持则获此十种利益也梵语菩提华言道菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一满足智愿】谓修菩萨行者能持禁戒则身心清净慧性明了一切智行一切誓愿无不满足也。【二如佛所学】谓佛初修道时以戒为本而得证果菩萨修行若能坚持净戒是亦如佛之所学也。【三智者不毁】谓修菩萨行者戒行清净身口无过凢有智之人喜乐赞叹而不毁訾也。【四不退誓愿】谓修菩萨行者坚持净戒求证菩提誓愿弘深勇猛精进而不退转也。【五安住正行】谓修菩萨行者坚持戒律则身口意业悉皆清净而于正行安住而不舍也。【六弃舍生死】谓修菩萨行者受持净戒则无杀盗󵖶妄等业而能出离生死永脱轮回之苦也。【七慕乐涅槃】梵语涅槃华言灭度谓修菩萨行者坚持戒律绝诸妄想故能厌恶生死之苦而欣慕涅槃之乐也。【八得无缠心】谓修菩萨行者戒德圆明心体光洁一切烦恼业缘悉皆解脱而无缠缚之患也。【九得胜三昧】梵语三昧华言正定谓修菩萨行者持戒清净心不散乱则得三昧成就定性现前而超诸有漏也。【十不乏信财】谓修菩萨行者持守戒律于诸佛法具正信心则能出生一切功德法财而不匮乏也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十善出法界次第",
        "def": "善即顺理之义谓行此十法皆顺理故然有二种一者止二者行止则止息己恶不恼于他行则修行胜德利安一切也。【一不杀生】不杀生者谓不害一切物命即是止杀之善既不杀已当行放生之善也。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物即是止盗之善既不盗已当行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶当行清净梵行之善也。【四不妄语】不妄语者谓不起虚言诳惑他人即是止妄语之善既不妄语当行实语之善也。【五不两舌】不两舌者谓不向两边说是谈非令他闘诤即是止两舌之善既不两舌当行和合利益之善也。【六不恶口】不恶口者谓不发麤犷恶言骂辱他人即是止恶口之善既不恶口当行柔和软语之善也。【七不绮语】不绮语者谓不庄饰华丽之言令人乐闻即是止绮语之善既不绮语当行质直正言之善也。【八不贪欲】不贪欲者谓不贪著情欲尘境即是止贪之善既不贪欲当行清净梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者谓不生忿怒之心瞋恨于人即是止瞋之善既不瞋恚当行慈忍之善也。【十不邪见】不邪见者谓不偏邪异见执非为是即是止邪见之善既不邪见当行正信正见之善也。",
        "defs": [
          "善即顺理之义谓行此十法皆顺理故然有二种一者止二者行止则止息己恶不恼于他行则修行胜德利安一切也。【一不杀生】不杀生者谓不害一切物命即是止杀之善既不杀已当行放生之善也。【二不偷盗】不偷盗者谓不窃取他人财物即是止盗之善既不盗已当行布施之善也。【三不邪󵖶】不邪󵖶者谓不行邪󵖶欲事即是止󵖶之善既不邪󵖶当行清净梵行之善也。【四不妄语】不妄语者谓不起虚言诳惑他人即是止妄语之善既不妄语当行实语之善也。【五不两舌】不两舌者谓不向两边说是谈非令他闘诤即是止两舌之善既不两舌当行和合利益之善也。【六不恶口】不恶口者谓不发麤犷恶言骂辱他人即是止恶口之善既不恶口当行柔和软语之善也。【七不绮语】不绮语者谓不庄饰华丽之言令人乐闻即是止绮语之善既不绮语当行质直正言之善也。【八不贪欲】不贪欲者谓不贪著情欲尘境即是止贪之善既不贪欲当行清净梵行之善也。【九不瞋恚】不瞋恚者谓不生忿怒之心瞋恨于人即是止瞋之善既不瞋恚当行慈忍之善也。【十不邪见】不邪见者谓不偏邪异见执非为是即是止邪见之善既不邪见当行正信正见之善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "每月十斋日出法苑珠林",
        "def": "【初一日】此日四天王太子下降按行人间比校善恶若念定光佛名号则灭一切罪增一切福四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【初八日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念药师瑠璃光佛名号则灭一切罪增一切福梵语摩醯首罗华言大自在。【十四日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念贤刼千佛名号则灭一切恶生一切善刼梵语具云刼波华言分别时节贤者刼名谓此刼中多贤人也。【十五日】此日四天王太子下降按临人间观察善恶若念阿弥陀佛名号则灭生死罪得寂灭乐梵语阿弥陀华言无量寿。【十八日】此日四天王太子使者下降观察人间比校善恶若念地藏菩萨名号则灭除罪业增延福寿。【二十三日】此日摩醯首罗天王下降按察人间比校善恶若念大势至菩萨名号则增长福利灭除罪恶。【二十四日】此日四天王太子下降按行人间观察善恶若念观世音菩萨名号则灭除众苦长养诸善。【二十八日】此日四天王使者下降观察人间比校善恶若念卢舍那佛名号则灭烦恼罪得智慧乐梵语卢舍那华言净满。【二十九日】此日摩醯首罗天王下降亲临人间比校善恶若念药王菩萨名号则灭一切恶生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人间观察善恶若念释迦牟尼佛名号则增长福利成就菩提梵语菩提华言道。",
        "defs": [
          "【初一日】此日四天王太子下降按行人间比校善恶若念定光佛名号则灭一切罪增一切福四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【初八日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念药师瑠璃光佛名号则灭一切罪增一切福梵语摩醯首罗华言大自在。【十四日】此日摩醯首罗天王下降按临人间观察善恶若念贤刼千佛名号则灭一切恶生一切善刼梵语具云刼波华言分别时节贤者刼名谓此刼中多贤人也。【十五日】此日四天王太子下降按临人间观察善恶若念阿弥陀佛名号则灭生死罪得寂灭乐梵语阿弥陀华言无量寿。【十八日】此日四天王太子使者下降观察人间比校善恶若念地藏菩萨名号则灭除罪业增延福寿。【二十三日】此日摩醯首罗天王下降按察人间比校善恶若念大势至菩萨名号则增长福利灭除罪恶。【二十四日】此日四天王太子下降按行人间观察善恶若念观世音菩萨名号则灭除众苦长养诸善。【二十八日】此日四天王使者下降观察人间比校善恶若念卢舍那佛名号则灭烦恼罪得智慧乐梵语卢舍那华言净满。【二十九日】此日摩醯首罗天王下降亲临人间比校善恶若念药王菩萨名号则灭一切恶生一切善。【三十日】此日四天王使者下降按行人间观察善恶若念释迦牟尼佛名号则增长福利成就菩提梵语菩提华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十忍出仁王护国般若经䟽",
        "def": "忍即忍可亦安忍也谓通教菩萨观五阴三界因果二谛等法成就十忍也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也三界者欲界色界无色界也二谛者真谛俗谛也。【一戒忍】谓由观色阴而不犯禁制即得戒忍以作无作戒体皆是色摄故也作无作戒者谓初受戒时有所作为执守坚持名为作也持守既久虽不作意而任运无所毁犯名无作也。【二知见忍】谓由观识阴了知一切诸法邪正之见皆从识心而生即得知见忍以了别识与此知见相类故也了别识即意识以识有分别之义故也。【三定忍】谓由观想阴不起乱思即得定忍以从颠倒妄想能入于定故也。【四慧忍】谓由观受阴无苦乐相即得智慧忍以分别诸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脱忍】谓由观行阴无造作相即得觧脱忍以行皆悉无常无有结缚也。【六空忍】谓由观三界苦果无有实体即得空忍也以生死苦谛性本空寂故也。【七无愿忍】谓由观三界苦因皆悉空故即得无愿忍以烦恼集谛性本清净故也。【八无相忍】谓由观三界因果之法皆空即得无相忍以因果之相本空无有故也。【九无常忍】谓由观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻即得无常忍以一切诸法迁灭不停故也俗谛者谓建立一切法也。【十无生忍】谓由观真谛之境是无为法诸念不生即得无生忍以真空之理本无生灭故也真谛者谓泯绝一切法也。",
        "defs": [
          "忍即忍可亦安忍也谓通教菩萨观五阴三界因果二谛等法成就十忍也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也三界者欲界色界无色界也二谛者真谛俗谛也。【一戒忍】谓由观色阴而不犯禁制即得戒忍以作无作戒体皆是色摄故也作无作戒者谓初受戒时有所作为执守坚持名为作也持守既久虽不作意而任运无所毁犯名无作也。【二知见忍】谓由观识阴了知一切诸法邪正之见皆从识心而生即得知见忍以了别识与此知见相类故也了别识即意识以识有分别之义故也。【三定忍】谓由观想阴不起乱思即得定忍以从颠倒妄想能入于定故也。【四慧忍】谓由观受阴无苦乐相即得智慧忍以分别诸法皆悉空寂智慧即生故也。【五觧脱忍】谓由观行阴无造作相即得觧脱忍以行皆悉无常无有结缚也。【六空忍】谓由观三界苦果无有实体即得空忍也以生死苦谛性本空寂故也。【七无愿忍】谓由观三界苦因皆悉空故即得无愿忍以烦恼集谛性本清净故也。【八无相忍】谓由观三界因果之法皆空即得无相忍以因果之相本空无有故也。【九无常忍】谓由观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻即得无常忍以一切诸法迁灭不停故也俗谛者谓建立一切法也。【十无生忍】谓由观真谛之境是无为法诸念不生即得无生忍以真空之理本无生灭故也真谛者谓泯绝一切法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慈忍十种利益出月灯三昧经",
        "def": "慈即爱念忍即安忍谓修菩萨行者于一切违顺等境皆能慈忍故获此十种利益也。【一火不能烧】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切违逆之境了知身心自性本空悉无所恼是以瞋恚之火所不能烧也。【二刀不能割】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切横逆之境了知自身体性空寂悉无所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以为意是以贪瞋毒药所不能中也。【四水不能漂】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切顺情之境了知诸法本空悉无所染是以贪爱之水所不能漂也。【五为非人护】非人即鬼神之类谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切时处鬼神之类悉皆护卫也。【六身相庄严】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心爱念于人是以能感色身相好庄严之报也。【七闭诸恶道】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心成就善法是以恶道之门自然闭而不开也。【八随乐梵天】梵天即色界初禅天也谓修菩萨行者慈忍具足梵行无亏故报尽命终随其意乐而得生于梵天也。【九昼夜常安】谓修菩萨行者常行慈忍之心利益有情而不恼害故得身心寂静昼夜常安也。【十不离喜乐】谓修菩萨行者常怀慈忍之心利益众生令其各获安隐是以自之身心亦不离于喜乐也。",
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          "慈即爱念忍即安忍谓修菩萨行者于一切违顺等境皆能慈忍故获此十种利益也。【一火不能烧】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切违逆之境了知身心自性本空悉无所恼是以瞋恚之火所不能烧也。【二刀不能割】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切横逆之境了知自身体性空寂悉无所畏是以瞋恚利刀所不能割也。【三毒不能中】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心人或有所加害了知身心本空不以为意是以贪瞋毒药所不能中也。【四水不能漂】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切顺情之境了知诸法本空悉无所染是以贪爱之水所不能漂也。【五为非人护】非人即鬼神之类谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心于一切时处鬼神之类悉皆护卫也。【六身相庄严】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心爱念于人是以能感色身相好庄严之报也。【七闭诸恶道】谓修菩萨行者但为利益众生常怀慈忍之心成就善法是以恶道之门自然闭而不开也。【八随乐梵天】梵天即色界初禅天也谓修菩萨行者慈忍具足梵行无亏故报尽命终随其意乐而得生于梵天也。【九昼夜常安】谓修菩萨行者常行慈忍之心利益有情而不恼害故得身心寂静昼夜常安也。【十不离喜乐】谓修菩萨行者常怀慈忍之心利益众生令其各获安隐是以自之身心亦不离于喜乐也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "精进十种利益出月灯三昧经",
        "def": "谓修菩萨行者于诸梵行念念进修精勤无怠故有十种利益也梵行即净行也。【一他不折伏】谓菩萨慧解精勤行业成就则不为一切邪论妄计之所折伏也。【二得佛所摄】谓菩萨于诸梵行精进无怠则为诸佛之所摄受而不舍也。【三为非人护】非人即鬼神之类谓菩萨于诸梵行精进无怠于一切时处鬼神之类悉加卫护也。【四闻法不忘】谓菩萨于诸梵行精进无怠则于所闻之法常能忆持而不忘失也。【五未闻能闻】谓菩萨于诸梵行勇猛精进乐法之心无有厌足则昔所未闻今皆得闻也。【六增长辩才】谓菩萨于诸梵行精进无怠则法义皆通辩才增长随问随答皆无疑碍也。【七得三昧性】梵语三昧华言正定谓菩萨于诸梵行精进无怠则身心寂静定性现前不为世相之所变迁也。【八少病少恼】谓菩萨于诸梵行精进无怠虽昼夜不息而善能调适身心是以常得轻安少病少恼也。【九得食能消】谓菩萨于诸梵行精进无怠而于饮食不节不恣是以食已即消而无停滞之患也。【十如优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲花以其出于淤泥而无染污世人见之即生希有之想谓菩萨于诸梵行精进无怠虽处生死不为烦恼之所染著犹如此花见者亦生希有之心也。",
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          "谓修菩萨行者于诸梵行念念进修精勤无怠故有十种利益也梵行即净行也。【一他不折伏】谓菩萨慧解精勤行业成就则不为一切邪论妄计之所折伏也。【二得佛所摄】谓菩萨于诸梵行精进无怠则为诸佛之所摄受而不舍也。【三为非人护】非人即鬼神之类谓菩萨于诸梵行精进无怠于一切时处鬼神之类悉加卫护也。【四闻法不忘】谓菩萨于诸梵行精进无怠则于所闻之法常能忆持而不忘失也。【五未闻能闻】谓菩萨于诸梵行勇猛精进乐法之心无有厌足则昔所未闻今皆得闻也。【六增长辩才】谓菩萨于诸梵行精进无怠则法义皆通辩才增长随问随答皆无疑碍也。【七得三昧性】梵语三昧华言正定谓菩萨于诸梵行精进无怠则身心寂静定性现前不为世相之所变迁也。【八少病少恼】谓菩萨于诸梵行精进无怠虽昼夜不息而善能调适身心是以常得轻安少病少恼也。【九得食能消】谓菩萨于诸梵行精进无怠而于饮食不节不恣是以食已即消而无停滞之患也。【十如优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲花以其出于淤泥而无染污世人见之即生希有之想谓菩萨于诸梵行精进无怠虽处生死不为烦恼之所染著犹如此花见者亦生希有之心也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "禅定十种利益出月灯三昧经",
        "def": "谓修菩萨行者善能修习禅定则万缘俱息定性现前故获此十种利益也。【一安住仪式】谓菩萨习诸禅定必须整肃威仪一遵法式行之既久则诸根寂静正定现前自然安住无所勉强是为安住仪式。【二行慈境界】谓菩萨习诸禅定常存慈爱之心而无伤杀之念于诸众生悉令安隐是为行慈境界。【三无烦恼】谓菩萨习诸禅定诸根寂静则贪瞋痴等一切烦恼自然不生是为无烦恼。【四守护诸根】谓菩萨习诸禅定常当防卫眼等诸根不为色等诸尘所动是为守护诸根。【五无食喜乐】谓菩萨习诸禅定既得禅恱之味以资道体虽无饮食之奉而自然欣豫是为无食喜乐。【六远离爱欲】谓菩萨修习禅定寂默一心不令散乱则一切爱欲之境悉无染著是为远离爱欲。【七修禅不空】谓菩萨习诸禅定而获诸禅功德虽证真空之理而不随于断灭之空是为修禅不空。【八解脱魔羂】谓菩萨习诸禅定则能远离生死一切魔网悉皆不能缠缚是为解脱魔羂。【九安住佛境】谓菩萨习诸禅定开发无量智慧通达甚深法义于佛知见自然明了心心寂灭住持不动是为安住佛境。【十解脱成熟】谓菩萨习诸禅定一切业惑不能挠乱行之既久则无碍解脱自然圆就是为解脱成熟。",
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          "谓修菩萨行者善能修习禅定则万缘俱息定性现前故获此十种利益也。【一安住仪式】谓菩萨习诸禅定必须整肃威仪一遵法式行之既久则诸根寂静正定现前自然安住无所勉强是为安住仪式。【二行慈境界】谓菩萨习诸禅定常存慈爱之心而无伤杀之念于诸众生悉令安隐是为行慈境界。【三无烦恼】谓菩萨习诸禅定诸根寂静则贪瞋痴等一切烦恼自然不生是为无烦恼。【四守护诸根】谓菩萨习诸禅定常当防卫眼等诸根不为色等诸尘所动是为守护诸根。【五无食喜乐】谓菩萨习诸禅定既得禅恱之味以资道体虽无饮食之奉而自然欣豫是为无食喜乐。【六远离爱欲】谓菩萨修习禅定寂默一心不令散乱则一切爱欲之境悉无染著是为远离爱欲。【七修禅不空】谓菩萨习诸禅定而获诸禅功德虽证真空之理而不随于断灭之空是为修禅不空。【八解脱魔羂】谓菩萨习诸禅定则能远离生死一切魔网悉皆不能缠缚是为解脱魔羂。【九安住佛境】谓菩萨习诸禅定开发无量智慧通达甚深法义于佛知见自然明了心心寂灭住持不动是为安住佛境。【十解脱成熟】谓菩萨习诸禅定一切业惑不能挠乱行之既久则无碍解脱自然圆就是为解脱成熟。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坐禅人十种行出解脱道论",
        "def": "【一令观处明净】谓修行之人欲修禅定先须调适饮食不饥不饱次须随顺时节不先不后又当整肃威仪无有𠎿怠修此三行用观分明则诸缘屏息心常寂静安于禅定是为观处明净。【二徧起观诸根】谓坐禅之人欲修禅定当周徧观察信等五根不令消减与定相应心无懈怠即得远离疑盖等过三昧现前是为徧起观诸根五根者信根进根念根定根慧根也梵语三昧华言正定。【三晓了于相】谓坐禅之人欲修禅定必当晓了意识想念之相令其不急不宽调适得中则妄想不生禅定易入是为晓了于相。【四制令心调】谓坐禅之人欲修禅定当起精进制伏其心调停适中勿使过度增长乱意则得定相现前三昧成就是为制令心调。【五折伏懈怠】谓坐禅之人若以不得胜定令心无味故成懈怠而欲睡眠于是之时必当谛观诸禅功德䇿励精进则定相现前三昧可得是为折伏懈怠。【六心无味著】谓坐禅之人欲修禅定以慧根迟钝及少方便不得寂静故于胜定无所乐著是为心无味著。【七心欢喜】谓坐禅之人于诸胜定心若无味当观生老病死及诸恶趣令生恐怖然后念佛法僧等诸功德䇿进身心令欣得禅定是为心欢喜。【八心定成舍】谓坐禅之人欲修禅定当调伏诸根如理思惟安住寂静而舍一切非正之行是为心定成舍。【九近学定人】谓坐禅之人欲修禅定应当远离不修威仪及不习寂静之人而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者依其教诫成就正定道业是为近学定人。【十乐著安定】谓坐禅之人欲修禅定于彼得定善解缘起入寂静处者即当爱乐恭敬求其开导以起定心是为乐著安定。",
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          "【一令观处明净】谓修行之人欲修禅定先须调适饮食不饥不饱次须随顺时节不先不后又当整肃威仪无有𠎿怠修此三行用观分明则诸缘屏息心常寂静安于禅定是为观处明净。【二徧起观诸根】谓坐禅之人欲修禅定当周徧观察信等五根不令消减与定相应心无懈怠即得远离疑盖等过三昧现前是为徧起观诸根五根者信根进根念根定根慧根也梵语三昧华言正定。【三晓了于相】谓坐禅之人欲修禅定必当晓了意识想念之相令其不急不宽调适得中则妄想不生禅定易入是为晓了于相。【四制令心调】谓坐禅之人欲修禅定当起精进制伏其心调停适中勿使过度增长乱意则得定相现前三昧成就是为制令心调。【五折伏懈怠】谓坐禅之人若以不得胜定令心无味故成懈怠而欲睡眠于是之时必当谛观诸禅功德䇿励精进则定相现前三昧可得是为折伏懈怠。【六心无味著】谓坐禅之人欲修禅定以慧根迟钝及少方便不得寂静故于胜定无所乐著是为心无味著。【七心欢喜】谓坐禅之人于诸胜定心若无味当观生老病死及诸恶趣令生恐怖然后念佛法僧等诸功德䇿进身心令欣得禅定是为心欢喜。【八心定成舍】谓坐禅之人欲修禅定当调伏诸根如理思惟安住寂静而舍一切非正之行是为心定成舍。【九近学定人】谓坐禅之人欲修禅定应当远离不修威仪及不习寂静之人而常亲近安住寂静威仪整肃心源泯净者依其教诫成就正定道业是为近学定人。【十乐著安定】谓坐禅之人欲修禅定于彼得定善解缘起入寂静处者即当爱乐恭敬求其开导以起定心是为乐著安定。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "般若十种利益出月灯三昧经",
        "def": "梵语般若华言智慧谓菩萨由此智慧通达无碍故获十种利益也。【一一切舍不取施想】谓菩萨修行般若照了万法俱寂是故虽行布施而无能施之想不著所施之物不见受施之人是为一切舍不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】谓菩萨修行般若虽坚持净戒无所毁󲉞然以空慧照之则不见有能持能犯之相是为持戒不󲉞而不依戒。【三住于忍力而不住众生想】谓菩萨修行般若安住忍力度诸众生然以空慧照之而终不起众生得度之想是为住于忍力而不住众生想。【四行于精进而离身心】谓菩萨修行般若于诸梵行虽勇猛精进然以空慧照之而不见有身心精进之相是为行于精进而离身心。【五修禅而无所住】谓菩萨修行般若虽在禅定然以空慧照之而于一切诸禅功德不生味著是为修禅而无所住。【六魔不能扰】谓菩萨修行般若能以空慧照了诸法本性空寂复知魔佛体元不异魔虽发现即无所怖是为魔不能扰。【七于他言论其心不动】谓菩萨修行般若于世间出世间一切诸法无不通达明了故于他人言论悉能辩其邪正是非不为所惑是为于他言论其心不动。【八达生死海底】谓菩萨修行般若照了诸法洞彻生死渊源不为轮转所溺是为达生死海底。【九起增上悲】谓菩萨修行般若虽观一切性空常以广大悲愍之心誓󳫠一切众生之苦令得解脱是为起增上悲。【十不乐二乘道】谓菩萨修行般若而能了知声闻缘觉小乘之法沉滞空寂未为究竟而不欣乐唯求大乘无上之道而得解脱是为不乐二乘道。",
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          "梵语般若华言智慧谓菩萨由此智慧通达无碍故获十种利益也。【一一切舍不取施想】谓菩萨修行般若照了万法俱寂是故虽行布施而无能施之想不著所施之物不见受施之人是为一切舍不取施想。【二持戒不󲉞而不依戒】谓菩萨修行般若虽坚持净戒无所毁󲉞然以空慧照之则不见有能持能犯之相是为持戒不󲉞而不依戒。【三住于忍力而不住众生想】谓菩萨修行般若安住忍力度诸众生然以空慧照之而终不起众生得度之想是为住于忍力而不住众生想。【四行于精进而离身心】谓菩萨修行般若于诸梵行虽勇猛精进然以空慧照之而不见有身心精进之相是为行于精进而离身心。【五修禅而无所住】谓菩萨修行般若虽在禅定然以空慧照之而于一切诸禅功德不生味著是为修禅而无所住。【六魔不能扰】谓菩萨修行般若能以空慧照了诸法本性空寂复知魔佛体元不异魔虽发现即无所怖是为魔不能扰。【七于他言论其心不动】谓菩萨修行般若于世间出世间一切诸法无不通达明了故于他人言论悉能辩其邪正是非不为所惑是为于他言论其心不动。【八达生死海底】谓菩萨修行般若照了诸法洞彻生死渊源不为轮转所溺是为达生死海底。【九起增上悲】谓菩萨修行般若虽观一切性空常以广大悲愍之心誓󳫠一切众生之苦令得解脱是为起增上悲。【十不乐二乘道】谓菩萨修行般若而能了知声闻缘觉小乘之法沉滞空寂未为究竟而不欣乐唯求大乘无上之道而得解脱是为不乐二乘道。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "闻经十益出华严经䟽",
        "def": "谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧一切处与十方佛互为主伴称性圆融而说此经令诸菩萨一切大众及未来世法界众生皆悉得闻信解悟入生如来家乃至深入毘卢性海若人闻是经得无量无边利益今束为十故云闻经十益也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一见闻益】见闻益者谓见闻如来常说徧说此之大经佛佛道同法应如是令诸众生入佛境界成见闻益常说者过去现在穷未来际恒说此法也徧说者十方无尽世界皆说此法也。【二发心益】谓闻如来说本因中大愿大行誓度众生是以遂发信心学佛行愿成发心益。【三造修益】谓闻如来说此大经发起当机智慧善业令诸众生如法进修成造修益。【四顿得益】谓闻如来初成正觉即说此经为根本法轮义理玄妙具含众德令诸众生即能开悟成顿得益。【五灭障益】谓闻如来说此大经广明依正二果胜德庄严是以信乐修行灭烦恼障成灭障益依正二果者一依果谓华藏庄严世界二正果谓如来十身也。【六摄位益】谓闻此经显说圆融地位即一位之中具摄诸位功德期心证入成摄位益。【七起行益】谓闻此经广说圆融妙行即一行顿成诸行是以起深信解发意修行成起行益。【八称性益】谓闻说此经称性极谈真实之法决须解了依性起修成称性益。【九转利益】谓闻此经说一切众生皆具如来智慧乃展转与人演说皆得饶益成转利益。【十速证益】谓总具前诸法门故广修众德则能速出生死顿证菩提成速证益梵语菩提华言道。",
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          "谓毘卢遮那如来现法界无尽身云徧一切处与十方佛互为主伴称性圆融而说此经令诸菩萨一切大众及未来世法界众生皆悉得闻信解悟入生如来家乃至深入毘卢性海若人闻是经得无量无边利益今束为十故云闻经十益也梵语毘卢遮那华言徧一切处。【一见闻益】见闻益者谓见闻如来常说徧说此之大经佛佛道同法应如是令诸众生入佛境界成见闻益常说者过去现在穷未来际恒说此法也徧说者十方无尽世界皆说此法也。【二发心益】谓闻如来说本因中大愿大行誓度众生是以遂发信心学佛行愿成发心益。【三造修益】谓闻如来说此大经发起当机智慧善业令诸众生如法进修成造修益。【四顿得益】谓闻如来初成正觉即说此经为根本法轮义理玄妙具含众德令诸众生即能开悟成顿得益。【五灭障益】谓闻如来说此大经广明依正二果胜德庄严是以信乐修行灭烦恼障成灭障益依正二果者一依果谓华藏庄严世界二正果谓如来十身也。【六摄位益】谓闻此经显说圆融地位即一位之中具摄诸位功德期心证入成摄位益。【七起行益】谓闻此经广说圆融妙行即一行顿成诸行是以起深信解发意修行成起行益。【八称性益】谓闻说此经称性极谈真实之法决须解了依性起修成称性益。【九转利益】谓闻此经说一切众生皆具如来智慧乃展转与人演说皆得饶益成转利益。【十速证益】谓总具前诸法门故广修众德则能速出生死顿证菩提成速证益梵语菩提华言道。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "多闻十种利益出月灯三昧经",
        "def": "谓修菩萨行者于世间出世间一切邪正之法无不闻知故获此十种利益也。【一知烦恼助】谓修菩萨行者以多闻故则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑皆能资助业因而受当来果报故求出离而不为所惑也。【二知清净助】谓修菩萨行者以多闻故悉知一切清净梵行皆能资助菩提之道是以精勤修习以证无上佛果也。【三远离疑惑】谓修菩萨行者以多闻故则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论悉皆明了通达而无所疑惑也。【四作正直见】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正之法无不明了若有众生邪见邪论者为作正直知见而格其非心也。【五远离非道】谓修菩萨行者以多闻故则于善恶果报诸法同缘无不明了故杀盗等一切非法之道皆能远离而不为也。【六安住正路】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正诸法无不明了故不为非道所惑而于如来正法常得安住而不退也。【七开甘露门】谓修菩萨行者以多闻故则能深入如来之藏了知无上法味而复以此普润众生令其善根增长是为开甘露门也。【八近佛菩提】梵语菩提华言道谓修菩萨行者以多闻故常勤修习则知戒定慧行能趣圣果是以心常在道精勤无怠而于佛果菩提为不远也。【九为作光明】谓修菩萨行者以多闻故知诸众生皆为无明所覆常受长夜之苦而能以智慧之灯作诸光明令其出离幽暗而获清升之乐也无明者无所明了也。【十不畏恶道】谓修菩萨行者以多闻故晓了万法体本空寂无苦无乐是以发广大心随类化度一切众生而于险难恶道悉无所畏也。",
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          "谓修菩萨行者于世间出世间一切邪正之法无不闻知故获此十种利益也。【一知烦恼助】谓修菩萨行者以多闻故则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑皆能资助业因而受当来果报故求出离而不为所惑也。【二知清净助】谓修菩萨行者以多闻故悉知一切清净梵行皆能资助菩提之道是以精勤修习以证无上佛果也。【三远离疑惑】谓修菩萨行者以多闻故则于世间出世间一切诸法及外道邪魔等论悉皆明了通达而无所疑惑也。【四作正直见】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正之法无不明了若有众生邪见邪论者为作正直知见而格其非心也。【五远离非道】谓修菩萨行者以多闻故则于善恶果报诸法同缘无不明了故杀盗等一切非法之道皆能远离而不为也。【六安住正路】谓修菩萨行者以多闻故则于一切邪正诸法无不明了故不为非道所惑而于如来正法常得安住而不退也。【七开甘露门】谓修菩萨行者以多闻故则能深入如来之藏了知无上法味而复以此普润众生令其善根增长是为开甘露门也。【八近佛菩提】梵语菩提华言道谓修菩萨行者以多闻故常勤修习则知戒定慧行能趣圣果是以心常在道精勤无怠而于佛果菩提为不远也。【九为作光明】谓修菩萨行者以多闻故知诸众生皆为无明所覆常受长夜之苦而能以智慧之灯作诸光明令其出离幽暗而获清升之乐也无明者无所明了也。【十不畏恶道】谓修菩萨行者以多闻故晓了万法体本空寂无苦无乐是以发广大心随类化度一切众生而于险难恶道悉无所畏也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十法行出辩中边论",
        "def": "【一书写】谓于佛所说经律论文书写流通使不断绝也。【二供养】谓于佛经典所在之处如佛塔庙皆应恭敬尊重供养也。【三施他】谓所闻之法为他演说或施与经卷不专自用但欲利他也。【四谛听】谓闻他人读诵解说一切经法深生爱乐而专心审听也。【五披读】谓于诸佛所说之经时常披󲰥看读不释手也。【六受持】谓于诸佛所说教法从师禀受持而弗失也。【七开演】谓于如来所说正法时常开示演说令人信觧也。【八讽诵】谓于如来所说一切道法讽诵宣扬梵音清彻令人乐闻也。【九思惟】谓于如来所说一切法义思惟筹量忆念不忘也。【十修习】谓依如来所说之法精修数习以成道果也。",
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          "【一书写】谓于佛所说经律论文书写流通使不断绝也。【二供养】谓于佛经典所在之处如佛塔庙皆应恭敬尊重供养也。【三施他】谓所闻之法为他演说或施与经卷不专自用但欲利他也。【四谛听】谓闻他人读诵解说一切经法深生爱乐而专心审听也。【五披读】谓于诸佛所说之经时常披󲰥看读不释手也。【六受持】谓于诸佛所说教法从师禀受持而弗失也。【七开演】谓于如来所说正法时常开示演说令人信觧也。【八讽诵】谓于如来所说一切道法讽诵宣扬梵音清彻令人乐闻也。【九思惟】谓于如来所说一切法义思惟筹量忆念不忘也。【十修习】谓依如来所说之法精修数习以成道果也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种行愿出华严经行愿品",
        "def": "普贤菩萨于华严会上逝多林中称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言如来功德十方诸佛经刹尘刼说不能𥁞若欲成就此功德门应修十种广大行愿也普贤者德周法界曰普调柔善顺曰贤菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语逝多华言胜林刼梵语具云刼波华言分别时节。【一礼敬诸佛】谓一心运想十方诸佛如对目前恭敬慇懃五体投地故云礼敬诸佛五体者头及两手两足也。【二称赞如来】谓爱乐佛之功德以微妙舌根出无𥁞音声称扬赞叹故云称赞如来。【三广修供养】谓诸佛如来为最上福田当起正信悉以上妙财法等所谓最胜花鬘涂香赀财众具及以勤修善根菩提妙法皆悉无量以用供养故云广修供养梵语菩提华言道。【四忏除业障】忏梵语具云忏摩华言悔过今言忏悔华梵兼举也谓之忏者陈露先罪悔者改徃修来若欲忏除业障即当自念无量刼中由贪嗔痴作诸恶业障蔽真性今当清净三业于诸佛菩萨众前诚心忏悔不敢覆藏故云忏悔业障三业者身业口业意业也。【五随喜功德】谓佛从初发心不惜身命舍头目髓脑修诸苦行以至成道灭度所有功德乃至六趣四生声闻辟支佛一切菩萨等种种所有诸善功德我皆随顺欢喜故云随喜功德六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也四生者胎生𡖉生湿生化生也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六请转法轮】谓十方刹土诸佛成等正觉我以身口意业慇懃劝请转妙法轮普雨法雨自他沾洽故云请转法轮刹梵语具云刹摩华言土田。【七请佛住世】谓诸佛菩萨声闻缘觉诸善知识将欲入灭我悉劝请久住于世利乐众生故云请佛住世。【八常随佛学】谓佛从初发心精进不退不惜身命剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须󳇐乃至成道说法度生所有法行悉愿随顺修学故云常随佛学梵语须󳇐华言妙高。【九恒顺众生】谓常于一切众生承事供养如奉师长如敬父母凡有病苦为作良医乃至贫穷令得饶富如是平等随顺利乐故云恒顺众生。【十普皆回向】谓发广大心从初礼敬诸佛乃至恒顺众生所有一切广大功德普皆回向法界众生愿令常得安乐乃至究竟成就菩提故云普皆回向。",
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          "普贤菩萨于华严会上逝多林中称叹如来胜功德已告诸菩萨及善财言如来功德十方诸佛经刹尘刼说不能𥁞若欲成就此功德门应修十种广大行愿也普贤者德周法界曰普调柔善顺曰贤菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语逝多华言胜林刼梵语具云刼波华言分别时节。【一礼敬诸佛】谓一心运想十方诸佛如对目前恭敬慇懃五体投地故云礼敬诸佛五体者头及两手两足也。【二称赞如来】谓爱乐佛之功德以微妙舌根出无𥁞音声称扬赞叹故云称赞如来。【三广修供养】谓诸佛如来为最上福田当起正信悉以上妙财法等所谓最胜花鬘涂香赀财众具及以勤修善根菩提妙法皆悉无量以用供养故云广修供养梵语菩提华言道。【四忏除业障】忏梵语具云忏摩华言悔过今言忏悔华梵兼举也谓之忏者陈露先罪悔者改徃修来若欲忏除业障即当自念无量刼中由贪嗔痴作诸恶业障蔽真性今当清净三业于诸佛菩萨众前诚心忏悔不敢覆藏故云忏悔业障三业者身业口业意业也。【五随喜功德】谓佛从初发心不惜身命舍头目髓脑修诸苦行以至成道灭度所有功德乃至六趣四生声闻辟支佛一切菩萨等种种所有诸善功德我皆随顺欢喜故云随喜功德六趣者天趣人趣修罗趣饿鬼趣畜生趣地狱趣也四生者胎生𡖉生湿生化生也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【六请转法轮】谓十方刹土诸佛成等正觉我以身口意业慇懃劝请转妙法轮普雨法雨自他沾洽故云请转法轮刹梵语具云刹摩华言土田。【七请佛住世】谓诸佛菩萨声闻缘觉诸善知识将欲入灭我悉劝请久住于世利乐众生故云请佛住世。【八常随佛学】谓佛从初发心精进不退不惜身命剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须󳇐乃至成道说法度生所有法行悉愿随顺修学故云常随佛学梵语须󳇐华言妙高。【九恒顺众生】谓常于一切众生承事供养如奉师长如敬父母凡有病苦为作良医乃至贫穷令得饶富如是平等随顺利乐故云恒顺众生。【十普皆回向】谓发广大心从初礼敬诸佛乃至恒顺众生所有一切广大功德普皆回向法界众生愿令常得安乐乃至究竟成就菩提故云普皆回向。"
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        "form": "十度各三行出成唯识论",
        "def": "度者超度也谓此十度各有三种殊胜行门菩萨修行此法则能自利利他度诸众生离生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸同证无上菩提梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【一施度三行】此施度有三种一财施谓以己所有财物施与他人令其安乐二法施谓以佛法为诸众生演说令其开悟三无畏施谓于诸众生无杀害心令其无所怖惧是为施度三行。【二尸度三行】尸梵语具云尸罗华言清凉又翻为戒此戒度有三种一摄律仪戒谓持佛戒律具众威仪二摄善法戒谓身口意所作善法皆悉摄持三饶益有情戒谓以慈悲喜舍之心与众生乐󳫠众生苦平等利益是为尸度三行。【三忍度三行】此忍度有三种一耐怨害忍谓若遇怨憎毒害安然忍耐无返报心二安受苦忍谓若遇水火刀杖众苦所逼恬然忍受三谛察法忍谓谛审诸法体性虚幻而本无生灭安然忍可是为忍度三行。【四进度三行】此进度有三种一被甲精进谓起大誓愿心修诸胜行二摄善精进谓修方便行进趣无上菩提三利乐精进谓勤化众生咸修于道是为进度三行。【五禅度三行】禅梵语具云禅那华言静虑此禅度有三种一安住静虑谓乱想不起深入禅定二引发静虑谓智慧现前生诸功德三办事静虑谓功行圆成利益众生是为禅度三行。【六慧度三行】此慧度有三种一生空无分别慧谓平等照了俗谛之法无生灭相二法空无分别慧谓平等照了真谛之法悟性本空三俱空无分别慧谓全照中道超前二空悉皆平等是为慧度三行俗谛者谓建立一切法也真谛者谓泯绝一切法也。【七方便度三行】此方便度有三种一进趣果向方便谓修诸功德回向佛果二巧会有无方便谓能善巧融会真俗二谛之理三不舍不受方便谓󳫠济众生了达能所皆空而不舍离是为方便度三行。【八愿度三行】此愿度有三种一求菩提愿谓自求佛果二利乐他愿谓救度一切众生三外化愿谓外化有情亦起自利利他之愿是为愿度三行。【九力度三行】力即力用谓此力度有三种一思择力谓思惟拣择一切善法而得其力二修习力谓修行数习殊胜妙行证得其力三变化力谓神通力用化度众生是为力度三行。【十智度三行】此智度有三种一无相智谓观达一切诸法性本自空二受用法乐智谓修行证得一切种智恒自受用得大自在三成熟有情智谓教化饶益一切众生成就道果是为智度三行一切种智谓知一切道知一切种即佛智也。",
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          "度者超度也谓此十度各有三种殊胜行门菩萨修行此法则能自利利他度诸众生离生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸同证无上菩提梵语涅槃华言灭度梵语菩提华言道。【一施度三行】此施度有三种一财施谓以己所有财物施与他人令其安乐二法施谓以佛法为诸众生演说令其开悟三无畏施谓于诸众生无杀害心令其无所怖惧是为施度三行。【二尸度三行】尸梵语具云尸罗华言清凉又翻为戒此戒度有三种一摄律仪戒谓持佛戒律具众威仪二摄善法戒谓身口意所作善法皆悉摄持三饶益有情戒谓以慈悲喜舍之心与众生乐󳫠众生苦平等利益是为尸度三行。【三忍度三行】此忍度有三种一耐怨害忍谓若遇怨憎毒害安然忍耐无返报心二安受苦忍谓若遇水火刀杖众苦所逼恬然忍受三谛察法忍谓谛审诸法体性虚幻而本无生灭安然忍可是为忍度三行。【四进度三行】此进度有三种一被甲精进谓起大誓愿心修诸胜行二摄善精进谓修方便行进趣无上菩提三利乐精进谓勤化众生咸修于道是为进度三行。【五禅度三行】禅梵语具云禅那华言静虑此禅度有三种一安住静虑谓乱想不起深入禅定二引发静虑谓智慧现前生诸功德三办事静虑谓功行圆成利益众生是为禅度三行。【六慧度三行】此慧度有三种一生空无分别慧谓平等照了俗谛之法无生灭相二法空无分别慧谓平等照了真谛之法悟性本空三俱空无分别慧谓全照中道超前二空悉皆平等是为慧度三行俗谛者谓建立一切法也真谛者谓泯绝一切法也。【七方便度三行】此方便度有三种一进趣果向方便谓修诸功德回向佛果二巧会有无方便谓能善巧融会真俗二谛之理三不舍不受方便谓󳫠济众生了达能所皆空而不舍离是为方便度三行。【八愿度三行】此愿度有三种一求菩提愿谓自求佛果二利乐他愿谓救度一切众生三外化愿谓外化有情亦起自利利他之愿是为愿度三行。【九力度三行】力即力用谓此力度有三种一思择力谓思惟拣择一切善法而得其力二修习力谓修行数习殊胜妙行证得其力三变化力谓神通力用化度众生是为力度三行。【十智度三行】此智度有三种一无相智谓观达一切诸法性本自空二受用法乐智谓修行证得一切种智恒自受用得大自在三成熟有情智谓教化饶益一切众生成就道果是为智度三行一切种智谓知一切道知一切种即佛智也。"
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        "form": "十种有依行轮出地藏十轮经",
        "def": "有依行者有可凭依之行业也轮以摧碾为义佛谓众生依此行业而修菩提则能摧破一切烦恼惑业故曰轮也梵语菩提华言道。【一具足净信】谓众生具足清净信心则于一切善恶业缘受报因果皆无所疑此为有依行也。【二具足惭愧】谓众生具足惭愧之心凡有所作身口过非而能内自羞耻发露向人悉不覆藏此为有依行也。【三安住律仪】谓众生若能摄身口意业安住净戒则于杀盗󵖶妄等诸律仪悉无毁犯此为有依行也。【四安住慈心】谓众生若能安住平等慈爱之心则于一切有情悉与其乐不加恼害此为有依行也。【五安住悲心】谓众生若能安住平等悲悯之心则于一切有情见其受苦普为救󳫠令其安隐此为有依行也。【六安住喜心】谓众生若能安住欢喜之心见诸有情离苦得乐了无憎嫉之意此为有依行也。【七安住舍心】谓众生若能安住舍离之心则于一切有情冤亲平等无憎无爱此为有依行也。【八具正归依】谓众生发心修行之初必须归向依止佛法僧宝则所修所证有所凭据而不惑于外道邪魔之见此为有依行也。【九具足精进】谓众生于如来一切善法若能随顺修学勇猛精勤始终不懈此为有依行也。【十常乐寂静】谓众生修习禅定当远离愦閙寂默一心如理思惟绝诸妄想此为有依行也。",
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          "有依行者有可凭依之行业也轮以摧碾为义佛谓众生依此行业而修菩提则能摧破一切烦恼惑业故曰轮也梵语菩提华言道。【一具足净信】谓众生具足清净信心则于一切善恶业缘受报因果皆无所疑此为有依行也。【二具足惭愧】谓众生具足惭愧之心凡有所作身口过非而能内自羞耻发露向人悉不覆藏此为有依行也。【三安住律仪】谓众生若能摄身口意业安住净戒则于杀盗󵖶妄等诸律仪悉无毁犯此为有依行也。【四安住慈心】谓众生若能安住平等慈爱之心则于一切有情悉与其乐不加恼害此为有依行也。【五安住悲心】谓众生若能安住平等悲悯之心则于一切有情见其受苦普为救󳫠令其安隐此为有依行也。【六安住喜心】谓众生若能安住欢喜之心见诸有情离苦得乐了无憎嫉之意此为有依行也。【七安住舍心】谓众生若能安住舍离之心则于一切有情冤亲平等无憎无爱此为有依行也。【八具正归依】谓众生发心修行之初必须归向依止佛法僧宝则所修所证有所凭据而不惑于外道邪魔之见此为有依行也。【九具足精进】谓众生于如来一切善法若能随顺修学勇猛精勤始终不懈此为有依行也。【十常乐寂静】谓众生修习禅定当远离愦閙寂默一心如理思惟绝诸妄想此为有依行也。"
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        "form": "十种发心出华严经随䟽演义钞",
        "def": "十种发心者谓诸众生迷妄失真念念起心贪著诸境业报不同苦乐有异皆因发心不纯也。【一发地狱心】谓众生念念起贪瞋之心日增月甚造上品十恶行火涂道是名发地狱心上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九瞋恚十邪见也火涂道者即地狱道也谓地狱中受火床炉炭等苦也。【二发畜生心】谓众生念念起心欲多眷属如海吞流愚痴贪著起中品十恶行血涂道是名发畜生心中品者谓作恶已后起少悔心也血涂道者即畜生道也谓畜生常被互相吞啖之苦也。【三发饿鬼心】谓众生念念欲得名闻四远八方称扬内无实德虚比圣贤唯行谄诳起下品十恶行刀涂道是名发饿鬼心下品者谓作恶之时即能悔也刀涂道者即饿鬼道也谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。【四发下品十善心】下品者于作善之时即生悔心也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也谓众生念念欲胜于人轻他重己而外扬仁义行修罗道是名发下品十善心梵语阿修罗华言非天谓行非天也。【五发中品十善心】中品者于作善已后起少悔心也谓众生念念忻乐世间修行五戒行人之道是名发中品十善心五戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒也。【六发上品十善心】上品者于十善欲作正作作已三时之中心俱不悔也谓众生念念知三恶道苦及知人间苦乐相间唯天上纯受诸乐而求生彼故闭摄内根不著外尘修行天道是名发上品十善心三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也内根者即意根也。【七发欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也谓众生若念念张大威势夺他所化以自娱乐而行魔罗道是名发欲界主心梵语魔罗华言能夺命谓能夺人智慧之命称天魔者即此天也。【八发世智心】谓众生念念欲得利智辩聦高才明哲鉴达古今不信出世教法而行尼犍道是名发世智心梵语尼犍华言离系即外道也。【九发梵心】谓众生念念厌下欲界尘境忻上梵天胜妙之乐而行色无色之道是名发梵心色无色者谓色界无色界也。【十发无漏心】无漏者不漏落生死也谓众生念念厌离世间生死之苦断除贪瞋痴之妄惑常修无漏之因而行二乘之道是名发无漏心二乘者声闻乘缘觉乘也。",
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          "十种发心者谓诸众生迷妄失真念念起心贪著诸境业报不同苦乐有异皆因发心不纯也。【一发地狱心】谓众生念念起贪瞋之心日增月甚造上品十恶行火涂道是名发地狱心上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九瞋恚十邪见也火涂道者即地狱道也谓地狱中受火床炉炭等苦也。【二发畜生心】谓众生念念起心欲多眷属如海吞流愚痴贪著起中品十恶行血涂道是名发畜生心中品者谓作恶已后起少悔心也血涂道者即畜生道也谓畜生常被互相吞啖之苦也。【三发饿鬼心】谓众生念念欲得名闻四远八方称扬内无实德虚比圣贤唯行谄诳起下品十恶行刀涂道是名发饿鬼心下品者谓作恶之时即能悔也刀涂道者即饿鬼道也谓饿鬼中常受刀杖逼迫之苦也。【四发下品十善心】下品者于作善之时即生悔心也十善者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不瞋恚不邪见也谓众生念念欲胜于人轻他重己而外扬仁义行修罗道是名发下品十善心梵语阿修罗华言非天谓行非天也。【五发中品十善心】中品者于作善已后起少悔心也谓众生念念忻乐世间修行五戒行人之道是名发中品十善心五戒者不杀生不偷盗不邪󵖶不妄语不饮酒也。【六发上品十善心】上品者于十善欲作正作作已三时之中心俱不悔也谓众生念念知三恶道苦及知人间苦乐相间唯天上纯受诸乐而求生彼故闭摄内根不著外尘修行天道是名发上品十善心三恶道者饿鬼道畜生道地狱道也内根者即意根也。【七发欲界主心】欲界主者即欲界他化自在天主也谓众生若念念张大威势夺他所化以自娱乐而行魔罗道是名发欲界主心梵语魔罗华言能夺命谓能夺人智慧之命称天魔者即此天也。【八发世智心】谓众生念念欲得利智辩聦高才明哲鉴达古今不信出世教法而行尼犍道是名发世智心梵语尼犍华言离系即外道也。【九发梵心】谓众生念念厌下欲界尘境忻上梵天胜妙之乐而行色无色之道是名发梵心色无色者谓色界无色界也。【十发无漏心】无漏者不漏落生死也谓众生念念厌离世间生死之苦断除贪瞋痴之妄惑常修无漏之因而行二乘之道是名发无漏心二乘者声闻乘缘觉乘也。"
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        "form": "十念出诸经要集",
        "def": "谓于佛等十境起修十念摄伏乱心勿使妄动则正念现前佛道可期矣。【一念佛】谓于如来相好功德时常专心系想念念不忘是名念佛。【二念法】谓诸佛教法为修行之轨则能除爱欲尘劳诸结使缚时常专心系想念念不忘是名念法结使者谓一切惑业缠结而能驱使众生受生死之苦也。【三念僧】谓菩萨罗汉圣僧咸具种种功德为世福田时常专心系想念念不忘是名念僧菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情罗汉梵语具云阿罗汉华言无学。【四念戒】谓佛所制之戒能息诸恶成就道品犹如璎珞可以严身时常专心系想念念不忘是名念戒。【五念施】谓布施能破悭贪生长福果及所施之后无有悔心亦不求报但起慈心利益一切时常专心系想念念不忘是名念施。【六念天】谓诸天善业成就感报胜身众福具足而我亦当修如是善业感如是身时常专心系想念念不忘是名念天。【七念休息】谓于寂静之处闲居独处屏息一切缘务则可修习圣道时常专心系想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵语具云安那般那华言遣来遣去即出入息也谓摄心静虑数出入息觉知长短则能除诸妄想时常专心系想念念不忘是名念安般。【九念身】谓此身头目手足皮肉骨髄何者是身从何处来为谁所造于此终后当生何处了知因缘假合毕竟不实即须昼夜精进修习净行时常专心系想念念不忘是名念身。【十念死】谓人之生犹如梦幻诸根不久终当散坏即须昼夜精修以求出离时常专心系想念念不忘是名念死。",
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          "谓于佛等十境起修十念摄伏乱心勿使妄动则正念现前佛道可期矣。【一念佛】谓于如来相好功德时常专心系想念念不忘是名念佛。【二念法】谓诸佛教法为修行之轨则能除爱欲尘劳诸结使缚时常专心系想念念不忘是名念法结使者谓一切惑业缠结而能驱使众生受生死之苦也。【三念僧】谓菩萨罗汉圣僧咸具种种功德为世福田时常专心系想念念不忘是名念僧菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情罗汉梵语具云阿罗汉华言无学。【四念戒】谓佛所制之戒能息诸恶成就道品犹如璎珞可以严身时常专心系想念念不忘是名念戒。【五念施】谓布施能破悭贪生长福果及所施之后无有悔心亦不求报但起慈心利益一切时常专心系想念念不忘是名念施。【六念天】谓诸天善业成就感报胜身众福具足而我亦当修如是善业感如是身时常专心系想念念不忘是名念天。【七念休息】谓于寂静之处闲居独处屏息一切缘务则可修习圣道时常专心系想念念不忘是名念休息。【八念安般】安般梵语具云安那般那华言遣来遣去即出入息也谓摄心静虑数出入息觉知长短则能除诸妄想时常专心系想念念不忘是名念安般。【九念身】谓此身头目手足皮肉骨髄何者是身从何处来为谁所造于此终后当生何处了知因缘假合毕竟不实即须昼夜精进修习净行时常专心系想念念不忘是名念身。【十念死】谓人之生犹如梦幻诸根不久终当散坏即须昼夜精修以求出离时常专心系想念念不忘是名念死。"
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        "text": "大明三藏法数卷第三十二"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第三十三　　　　石五"
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
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        "form": "念佛十种心出大宝积经",
        "def": "弥勒菩萨白佛言如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益若有众生发十种心随一一心专念彼佛是人命终当得徃生也梵语弥勒华言慈氏梵语阿弥陀华言无量寿。【一无󰡷害心】念佛之人于诸众生常起大慈之心不加󰡷害令得快乐是名无󰡷害心。【二无逼恼心】念佛之人身心安静于诸众生常起大悲之心深加愍伤令得脱苦是名无逼恼心。【三乐守护心】念佛之人于佛所说正法当须不惜身命守护爱惜是名乐守护心。【四无执著心】念佛之人常以智慧观察于一切法不生执著是名无执著心。【五起净意心】念佛之人能离世间杂染之法复于利养等事常生知足之心是名起净意心。【六无忘失心】念佛之人求生净土成佛种智于一切时念念不舍是名无忘失心。【七无下劣心】念佛之人常行平等之心于诸众生尊重恭敬不生轻慢是名无下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世间言论于无上菩提之道深生正信毕竟不惑是名生决定心梵语菩提华言道。【九无杂染心】念佛之人修习功行种诸善根心常远离一切烦恼杂染是名无杂染心。【十起随念心】念佛之人虽观如来相好而不生爱著之心于无念中常念彼佛是名起随念心。",
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          "弥勒菩萨白佛言如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益若有众生发十种心随一一心专念彼佛是人命终当得徃生也梵语弥勒华言慈氏梵语阿弥陀华言无量寿。【一无󰡷害心】念佛之人于诸众生常起大慈之心不加󰡷害令得快乐是名无󰡷害心。【二无逼恼心】念佛之人身心安静于诸众生常起大悲之心深加愍伤令得脱苦是名无逼恼心。【三乐守护心】念佛之人于佛所说正法当须不惜身命守护爱惜是名乐守护心。【四无执著心】念佛之人常以智慧观察于一切法不生执著是名无执著心。【五起净意心】念佛之人能离世间杂染之法复于利养等事常生知足之心是名起净意心。【六无忘失心】念佛之人求生净土成佛种智于一切时念念不舍是名无忘失心。【七无下劣心】念佛之人常行平等之心于诸众生尊重恭敬不生轻慢是名无下劣心。【八生决定心】念佛之人不著世间言论于无上菩提之道深生正信毕竟不惑是名生决定心梵语菩提华言道。【九无杂染心】念佛之人修习功行种诸善根心常远离一切烦恼杂染是名无杂染心。【十起随念心】念佛之人虽观如来相好而不生爱著之心于无念中常念彼佛是名起随念心。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种方便出晋译华严经",
        "def": "【一布施方便】谓修菩萨行者心无悭吝于身命财悉皆喜舍但欲利益众生不求人之恩报是为布施方便也。【二持戒方便】谓修菩萨行者坚持禁戒行头陀行威仪具足不轻他人于诸尘境心无染著是为持戒方便也梵语头陀华言抖擞。【三忍辱方便】谓修菩萨行者远离颠倒瞋恚而无彼我之想于诸众生设有横逆侵加于己悉能忍受心无所动是为忍辱方便也。【四精进方便】谓修菩萨行者于诸梵行即当捍劳忍苦勇猛无怠其所得法念念思惟不令忘失是为精进方便也梵行即净行也。【五禅定方便】谓修菩萨行者远离一切五欲及诸烦恼而于禅定觧脱等法𨦣意修习求证佛果是为禅定方便也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六智慧方便】谓修菩萨行者远离愚痴烦恼长养一切功德欢喜爱乐心无厌足开发慧觧成就菩提是为智慧方便也梵语菩提华言道。【七大慈方便】谓修菩萨行者运平等大慈之心利乐一切众生虽历尘劫而不疲厌是为大慈方便也刼梵语具云刼波华言分别时节。【八大悲方便】谓修菩萨行者虽了知诸法元无自性而能以平等大悲之心代一切众生受诸苦恼虽历尘刼而不疲厌是为大悲方便也。【九觉悟方便】谓修菩萨行者以无碍智慧开示一切众生令其了悟本有觉性无所疑惑是为觉悟方便也。【十转不退法轮方便】谓修菩萨行者转无上法轮化导一切众生令其依教修学增长菩提行位不退是为转不退法轮方便也。",
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          "【一布施方便】谓修菩萨行者心无悭吝于身命财悉皆喜舍但欲利益众生不求人之恩报是为布施方便也。【二持戒方便】谓修菩萨行者坚持禁戒行头陀行威仪具足不轻他人于诸尘境心无染著是为持戒方便也梵语头陀华言抖擞。【三忍辱方便】谓修菩萨行者远离颠倒瞋恚而无彼我之想于诸众生设有横逆侵加于己悉能忍受心无所动是为忍辱方便也。【四精进方便】谓修菩萨行者于诸梵行即当捍劳忍苦勇猛无怠其所得法念念思惟不令忘失是为精进方便也梵行即净行也。【五禅定方便】谓修菩萨行者远离一切五欲及诸烦恼而于禅定觧脱等法𨦣意修习求证佛果是为禅定方便也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【六智慧方便】谓修菩萨行者远离愚痴烦恼长养一切功德欢喜爱乐心无厌足开发慧觧成就菩提是为智慧方便也梵语菩提华言道。【七大慈方便】谓修菩萨行者运平等大慈之心利乐一切众生虽历尘劫而不疲厌是为大慈方便也刼梵语具云刼波华言分别时节。【八大悲方便】谓修菩萨行者虽了知诸法元无自性而能以平等大悲之心代一切众生受诸苦恼虽历尘刼而不疲厌是为大悲方便也。【九觉悟方便】谓修菩萨行者以无碍智慧开示一切众生令其了悟本有觉性无所疑惑是为觉悟方便也。【十转不退法轮方便】谓修菩萨行者转无上法轮化导一切众生令其依教修学增长菩提行位不退是为转不退法轮方便也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十行僊出楞严经",
        "def": "【一地行僊】谓其服食药饵能驻一期之寿而不能轻举故名地行僊一期者从生至死也。【二飞行僊】谓其飡食黄精松栢之类久而身轻故名飞行僊黄精药名松栢者谓松栢之叶也。【三游行僊】谓其久服还𮯱化形易骨游戏人间故名游行僊还𮯱者谓神仙九还之𮯱也。【四空行僊】谓其乘阴阳动静调气固精腾身履空故名空行僊。【五天行僊】谓其能皷天池咽津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】谓其吞吸日月精华作意存变以延身命岁久功成遂有异见通世物情故名通行僊。【七道行僊】谓其能以呪术持身术力成就故名道行僊。【八照行僊】谓其能系念一境澄凝精思积久功成照用显发故名照行仙。【九精行僊】谓其内以坎男离女为四配外即扶阴助阳摄卫精气故名精行僊。【十绝行僊】谓其存想世间有为功用运想化理超绝世间故名绝行僊。",
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          "【一地行僊】谓其服食药饵能驻一期之寿而不能轻举故名地行僊一期者从生至死也。【二飞行僊】谓其飡食黄精松栢之类久而身轻故名飞行僊黄精药名松栢者谓松栢之叶也。【三游行僊】谓其久服还𮯱化形易骨游戏人间故名游行僊还𮯱者谓神仙九还之𮯱也。【四空行僊】谓其乘阴阳动静调气固精腾身履空故名空行僊。【五天行僊】谓其能皷天池咽津液不交世欲故名天行僊天池即口也。【六通行僊】谓其吞吸日月精华作意存变以延身命岁久功成遂有异见通世物情故名通行僊。【七道行僊】谓其能以呪术持身术力成就故名道行僊。【八照行僊】谓其能系念一境澄凝精思积久功成照用显发故名照行仙。【九精行僊】谓其内以坎男离女为四配外即扶阴助阳摄卫精气故名精行僊。【十绝行僊】谓其存想世间有为功用运想化理超绝世间故名绝行僊。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十魔出华严经随䟽演义钞",
        "def": "魔梵语具云魔罗华言能夺命谓能夺众生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障难故也。【一蕴魔】谓色受想行识五蕴为魔也盖贪著五蕴之法起惑造业障碍正道遂失智慧之命是名蕴魔。【二烦恼魔】谓一切烦恼之惑为魔也盖贪著五尘之境起诸烦恼障碍正道遂失智慧之命是名烦恼魔五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三业魔】谓一切恶业为魔也盖杀盗滛妄诸罪𢙣业障碍正道遂失智慧之命是名业魔。【四心魔】谓一切我慢之心为魔也盖心怀贡高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】谓人寿𥁞命终为魔也盖业报已毕舍离现生之处障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】谓欲界第六他化自在天为魔也盖此天为欲界之主见人修道以为失我眷属空我宫殿即兴魔事恼乱行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】谓著所修一切善法为魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵语三昧华言正定谓著于所得禅定为魔也盖修禅之人得一三昧久味躭著不求升进障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知识魔】谓悭吝于法而为魔也盖于一切诸法起执著心不能开导于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知识魔。【十菩提法智魔】梵语菩提华言道谓著一切法而为魔也盖修行之人于菩提之法起智执著坚守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。",
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          "魔梵语具云魔罗华言能夺命谓能夺众生智慧之命又翻作障能于修道之人而作障难故也。【一蕴魔】谓色受想行识五蕴为魔也盖贪著五蕴之法起惑造业障碍正道遂失智慧之命是名蕴魔。【二烦恼魔】谓一切烦恼之惑为魔也盖贪著五尘之境起诸烦恼障碍正道遂失智慧之命是名烦恼魔五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【三业魔】谓一切恶业为魔也盖杀盗滛妄诸罪𢙣业障碍正道遂失智慧之命是名业魔。【四心魔】谓一切我慢之心为魔也盖心怀贡高常生憍慢障蔽正道遂失智慧之命是名心魔。【五死魔】谓人寿𥁞命终为魔也盖业报已毕舍离现生之处障蔽修道遂失智慧之命是名死魔。【六天魔】谓欲界第六他化自在天为魔也盖此天为欲界之主见人修道以为失我眷属空我宫殿即兴魔事恼乱行者令人障蔽正道遂失智慧之命是名天魔。【七善根魔】谓著所修一切善法为魔也盖修行之人或得一善即生取著之心更不加修由是障蔽正道遂失智慧之命是名善根磨。【八三昧魔】梵语三昧华言正定谓著于所得禅定为魔也盖修禅之人得一三昧久味躭著不求升进障蔽正道遂失智慧之命是名三昧魔。【九善知识魔】谓悭吝于法而为魔也盖于一切诸法起执著心不能开导于他障蔽正道令人遂失智慧之命是名善知识魔。【十菩提法智魔】梵语菩提华言道谓著一切法而为魔也盖修行之人于菩提之法起智执著坚守不舍障蔽正道遂失智慧之命是名菩提法智魔。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十种鬼出楞严经",
        "def": "【一恠鬼】谓此鬼宿因多贪于物非理而取故受此报还托于物即金银草木等精恠也。【二魃鬼】谓此鬼宿因多󵖶为色动乱身心如风鼓物故受此报还托于风而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】谓此鬼宿因多诈唯凭许伪惑乱于人故受此报托附畜类以成其质即狐狸等精能魅惑人者也。【四蛊毒鬼】谓此鬼宿因多怨结怨在心怀恶不舍故受此报假托毒类以成其质即蛇𮓸等毒虫能蛊于人者也。【五疠鬼】谓此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此报遇人年灾命衰者便入其身兴诸苦恼如疠疫󷘰尸骨蒸之类也。【六饿鬼】谓此鬼宿因多慢内无实德空腹高心陵人傲物故受此报寓气为质不逢饮食常困饥虚是名饿鬼。【七魇鬼】谓此鬼宿因多诳常怀异谋诈现有德欺罔于人故受此报凭虚托暗迷惑昏睡之人是名魇鬼。【八魍魉鬼】谓此鬼宿因邪见妄生执著自谓明悟故受此报寓山川以托其形为木石之恠是名魍魉鬼。【九役使鬼】谓此鬼宿因多枉劳心役思常行不正挠害无辜故受此报寓明显境托以成形而为担沙负石走使之类是名役使鬼。【十传送鬼】谓此鬼宿因争讼藏覆己罪为人所讼故受此报托附于人传送吉凶福祸之言是名传送鬼。",
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          "【一恠鬼】谓此鬼宿因多贪于物非理而取故受此报还托于物即金银草木等精恠也。【二魃鬼】谓此鬼宿因多󵖶为色动乱身心如风鼓物故受此报还托于风而成魃鬼也魃即旱魃。【三魅鬼】谓此鬼宿因多诈唯凭许伪惑乱于人故受此报托附畜类以成其质即狐狸等精能魅惑人者也。【四蛊毒鬼】谓此鬼宿因多怨结怨在心怀恶不舍故受此报假托毒类以成其质即蛇𮓸等毒虫能蛊于人者也。【五疠鬼】谓此鬼宿因多瞋心常忿恚故受此报遇人年灾命衰者便入其身兴诸苦恼如疠疫󷘰尸骨蒸之类也。【六饿鬼】谓此鬼宿因多慢内无实德空腹高心陵人傲物故受此报寓气为质不逢饮食常困饥虚是名饿鬼。【七魇鬼】谓此鬼宿因多诳常怀异谋诈现有德欺罔于人故受此报凭虚托暗迷惑昏睡之人是名魇鬼。【八魍魉鬼】谓此鬼宿因邪见妄生执著自谓明悟故受此报寓山川以托其形为木石之恠是名魍魉鬼。【九役使鬼】谓此鬼宿因多枉劳心役思常行不正挠害无辜故受此报寓明显境托以成形而为担沙负石走使之类是名役使鬼。【十传送鬼】谓此鬼宿因争讼藏覆己罪为人所讼故受此报托附于人传送吉凶福祸之言是名传送鬼。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十缠出翻译名义",
        "def": "缠者缚也谓一切众生被此十法缠缚不能出离生死之苦证得涅槃之乐也梵语涅槃华言灭度。【一无惭】惭即惭天谓人于屏处作诸过恶不自惭耻也。【二无愧】愧即愧人谓于人所见处为诸过非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也谓见他人荣富心生妬忌也。【四悭】悭者吝也谓人于世间赀财及出世间法财不肯惠施也。【五悔】悔者恨也谓所作之过蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者谓刺粳也。【六睡眠】睡眠者谓人昏懵不惺常乐睡眠无所省察也。【七掉举】掉举者摇动也谓心念动摇不能摄伏于诸禅观无由成就也。【八昏沉】昏沉者昏钝沉坠也谓神识昏钝懵然无知不加精进之功遂致沉坠苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也谓人于违情之境不顺己意便发恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也谓隐藏所作过恶惟恐人知不能悔过而迁善也。",
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          "缠者缚也谓一切众生被此十法缠缚不能出离生死之苦证得涅槃之乐也梵语涅槃华言灭度。【一无惭】惭即惭天谓人于屏处作诸过恶不自惭耻也。【二无愧】愧即愧人谓于人所见处为诸过非不知羞愧也。【三嫉】嫉者妬也谓见他人荣富心生妬忌也。【四悭】悭者吝也谓人于世间赀财及出世间法财不肯惠施也。【五悔】悔者恨也谓所作之过蔕音蔡芥胸臆不能自安也蔕芥者谓刺粳也。【六睡眠】睡眠者谓人昏懵不惺常乐睡眠无所省察也。【七掉举】掉举者摇动也谓心念动摇不能摄伏于诸禅观无由成就也。【八昏沉】昏沉者昏钝沉坠也谓神识昏钝懵然无知不加精进之功遂致沉坠苦海也。【九嗔忿】嗔忿者恚怒也谓人于违情之境不顺己意便发恚怒而忘失正念也。【十覆】覆者藏也谓隐藏所作过恶惟恐人知不能悔过而迁善也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十使出法界次第",
        "def": "使即驱役之义谓此贪等十使皆能驱役行者心神流转三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一贪使】引取之心名为贪谓于一切物及顺情之境引取无厌是为贪使。【二嗔使】忿怒之心名为嗔谓于一切违情之境即起忿怒是为嗔使。【三痴使】迷惑之心名为痴谓于一切事理无所明了妄生邪见起诸邪行是为痴使。【四慢使】自恃轻他之心名为慢谓由恃己种姓富贵才能轻蔑于他是为慢使。【五疑使】迷心乖理名为疑谓若修戒定等法不别真伪暗钝无明犹豫无决是为疑使。【六身见使】谓于名色阴入界中妄计有身强立主宰恒起我见是为身见使阴即色受想行识之五阴也入即眼耳鼻舌身意六根色声香味触法六尘根尘相入故名十二入也界即六根六尘六识之十八界也。【七边见使】谓于断常中执断非常执常非断但执一边是为边见使断常者谓外道妄计此身死已不生故名断见复计此身死已后当再生故名常见。【八邪见使】谓邪心取理不信因果断诸善根作一阐提行是为邪见使梵语一阐提华言信不具。【九见取使】谓于非真胜法中谬计涅槃心生取著及行道之时虽入种种观门而真明米发谬计所得为真为胜心生取著是为见取使真胜法者谓佛之正法为真为胜也梵语涅槃华言灭度真明未发者谓本性之明未显发也。【十戒取使】谓于非戒中谬以为戒取以进行如外道妄持鸡狗等邪戒执为正戒是为戒取使鸡狗戒者谓外道妄计前世从鸡狗中来即独立噉秽而行苦行也。",
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          "使即驱役之义谓此贪等十使皆能驱役行者心神流转三界生死也三界者欲界色界无色界也。【一贪使】引取之心名为贪谓于一切物及顺情之境引取无厌是为贪使。【二嗔使】忿怒之心名为嗔谓于一切违情之境即起忿怒是为嗔使。【三痴使】迷惑之心名为痴谓于一切事理无所明了妄生邪见起诸邪行是为痴使。【四慢使】自恃轻他之心名为慢谓由恃己种姓富贵才能轻蔑于他是为慢使。【五疑使】迷心乖理名为疑谓若修戒定等法不别真伪暗钝无明犹豫无决是为疑使。【六身见使】谓于名色阴入界中妄计有身强立主宰恒起我见是为身见使阴即色受想行识之五阴也入即眼耳鼻舌身意六根色声香味触法六尘根尘相入故名十二入也界即六根六尘六识之十八界也。【七边见使】谓于断常中执断非常执常非断但执一边是为边见使断常者谓外道妄计此身死已不生故名断见复计此身死已后当再生故名常见。【八邪见使】谓邪心取理不信因果断诸善根作一阐提行是为邪见使梵语一阐提华言信不具。【九见取使】谓于非真胜法中谬计涅槃心生取著及行道之时虽入种种观门而真明米发谬计所得为真为胜心生取著是为见取使真胜法者谓佛之正法为真为胜也梵语涅槃华言灭度真明未发者谓本性之明未显发也。【十戒取使】谓于非戒中谬以为戒取以进行如外道妄持鸡狗等邪戒执为正戒是为戒取使鸡狗戒者谓外道妄计前世从鸡狗中来即独立噉秽而行苦行也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十恶出法界次第",
        "def": "恶即乖理之行谓众生触境颠倒纵此惑情于身口意动与理垂成此十恶也。【一杀生】杀生者谓自杀亦教人杀断害一切众生之物命也。【二偷盗】偷盗者谓窃取他人一切财物也。【三邪󵖶】邪󵖶者谓非己妻妾而行欲事也。【四妄语】妄语者谓好造虚言诳惑他人也。【五两舌】两舌者谓向此说是向彼说非或向彼说此向此说彼而使彼此乖诤也。【六恶口】恶口者谓言语麤犷毁辱他人令其受恼也。【七绮语】绮语者谓乖背真实巧饰言辞令人好乐也。【八贪欲】贪欲者谓于顺情之境贪著乐欲心无厌足也。【九瞋恚】瞋恚者谓于违情之境不顺己意心生忿怒也。【十邪见】邪见者谓拨无因果行邪见道心无正信也拨者绝也。",
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          "恶即乖理之行谓众生触境颠倒纵此惑情于身口意动与理垂成此十恶也。【一杀生】杀生者谓自杀亦教人杀断害一切众生之物命也。【二偷盗】偷盗者谓窃取他人一切财物也。【三邪󵖶】邪󵖶者谓非己妻妾而行欲事也。【四妄语】妄语者谓好造虚言诳惑他人也。【五两舌】两舌者谓向此说是向彼说非或向彼说此向此说彼而使彼此乖诤也。【六恶口】恶口者谓言语麤犷毁辱他人令其受恼也。【七绮语】绮语者谓乖背真实巧饰言辞令人好乐也。【八贪欲】贪欲者谓于顺情之境贪著乐欲心无厌足也。【九瞋恚】瞋恚者谓于违情之境不顺己意心生忿怒也。【十邪见】邪见者谓拨无因果行邪见道心无正信也拨者绝也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十习因出楞严经",
        "def": "【一󵖶习因】习即数习之义󵖶习因者谓󵖶习交接研磨不休故有火光于中发动二习交然故有铁床铜柱八热地狱之报也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二贪习因】贪习因者谓贪习之心徃来计筭发于相吸吸揽不止则感于水积风为寒结水为冰故有寒冰地狱之报也吸入息也。【三慢习因】慢习因者谓慢习交陵发于相恃憍纵驰骋流逸不止积致恶毒故有血河毒海灌吞之报也。【四嗔习因】嗔习因者谓嗔习交冲发于相忤故心热发火铸气为金此业所感故有宫割斩斫等报也铸气为金者谓热恼不息气忿成坚也宫即五刑中之宫刑也。【五诈习因】诈习因者谓诈习交诱发于相调诈伪之心引起不住此业所感故有杻械鞭杖等报也调者戏也弄也。【六诳习因】诳习因者谓诳习交欺发于相罔诬罔不止其心飞扬如风鼓尘使人无见故有腾掷飞坠漂沦等报也。【七冤习因】冤习因者谓冤习交嫌发于衘恨如阴毒人心怀毒恶此业所感故有投掷击射等报也。【八见习因】见习因者谓见习交明邪悟诸业各执己见互相是非其事发于违拒故有勘问权诈拷讯推鞫音菊等报也。【九枉习因】枉习因者谓枉习交加发于诬谤如谗贼人逼枉良善此业发现故感拘押按𢲉迫蹙其体沥漉其血等报也。【十讼习因】讼习因者谓诤讼交喧其事发于隐覆如鉴照烛不能隐藏故有业镜火珠披露宿业对验等报也。",
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          "【一󵖶习因】习即数习之义󵖶习因者谓󵖶习交接研磨不休故有火光于中发动二习交然故有铁床铜柱八热地狱之报也八热者想狱黑绳狱堆压狱呌唤狱大呌唤狱烧𬉹狱大烧𬉹狱无间狱也。【二贪习因】贪习因者谓贪习之心徃来计筭发于相吸吸揽不止则感于水积风为寒结水为冰故有寒冰地狱之报也吸入息也。【三慢习因】慢习因者谓慢习交陵发于相恃憍纵驰骋流逸不止积致恶毒故有血河毒海灌吞之报也。【四嗔习因】嗔习因者谓嗔习交冲发于相忤故心热发火铸气为金此业所感故有宫割斩斫等报也铸气为金者谓热恼不息气忿成坚也宫即五刑中之宫刑也。【五诈习因】诈习因者谓诈习交诱发于相调诈伪之心引起不住此业所感故有杻械鞭杖等报也调者戏也弄也。【六诳习因】诳习因者谓诳习交欺发于相罔诬罔不止其心飞扬如风鼓尘使人无见故有腾掷飞坠漂沦等报也。【七冤习因】冤习因者谓冤习交嫌发于衘恨如阴毒人心怀毒恶此业所感故有投掷击射等报也。【八见习因】见习因者谓见习交明邪悟诸业各执己见互相是非其事发于违拒故有勘问权诈拷讯推鞫音菊等报也。【九枉习因】枉习因者谓枉习交加发于诬谤如谗贼人逼枉良善此业发现故感拘押按𢲉迫蹙其体沥漉其血等报也。【十讼习因】讼习因者谓诤讼交喧其事发于隐覆如鉴照烛不能隐藏故有业镜火珠披露宿业对验等报也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种见出瑜伽师地论",
        "def": "【一萨迦耶见】梵语萨迦耶华言身见谓于五蕴法上妄生执取计我我所是名萨迦耶见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也我者谓五蕴法中强立主宰妄计为我也我所者即五蕴色身等也。【二边执见】谓外道之人于五蕴身见之中执断执常随执一边我见增长是名边执见执断执常者谓外道自计我身死已不生名为断见又计我身死已再生名常见也。【三邪见】谓外道之人不了四谛因果之法邪心推度谓无此理因断灭出世善根是名邪见四谛因果者苦谛集谛世间因果也灭谛道谛出世间因果也。【四见取】谓外道之人于六十二见一一别计为㝡为上为胜为妙坚固取执随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此见故能得清净觧脱而得出离是名见取六十二见谓外道人于色受想行识五阴中每一阴各起四种见则成二十见约过去现在未来三世通而论之则成六十见以断常也见而为根本捴成六十二见也。【五戒禁取】谓外道之人于所受持若戒若禁妄计为最为上为胜为妙随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此戒禁能得出离是名戒禁取。【六贪见】谓于欲界色界无色界一切顺情之境躭染取著而起诸见是名贪见。【七恚见】谓于一切违情之境以忿怒心󰡷他有情及于他所爱起不饶益于他所不爱而作饶益是名恚见。【八慢见】谓心生憍慢计己为胜视他为劣是名慢见。【九无明见】谓于真实理地无所明了执著邪见是名无明见。【十疑见】谓于诸谛之理心怀犹豫无决定见是名疑见诸谛理者谓苦集灭道四谛之理也。",
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          "【一萨迦耶见】梵语萨迦耶华言身见谓于五蕴法上妄生执取计我我所是名萨迦耶见五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也我者谓五蕴法中强立主宰妄计为我也我所者即五蕴色身等也。【二边执见】谓外道之人于五蕴身见之中执断执常随执一边我见增长是名边执见执断执常者谓外道自计我身死已不生名为断见又计我身死已再生名常见也。【三邪见】谓外道之人不了四谛因果之法邪心推度谓无此理因断灭出世善根是名邪见四谛因果者苦谛集谛世间因果也灭谛道谛出世间因果也。【四见取】谓外道之人于六十二见一一别计为㝡为上为胜为妙坚固取执随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此见故能得清净觧脱而得出离是名见取六十二见谓外道人于色受想行识五阴中每一阴各起四种见则成二十见约过去现在未来三世通而论之则成六十见以断常也见而为根本捴成六十二见也。【五戒禁取】谓外道之人于所受持若戒若禁妄计为最为上为胜为妙随起言说唯此谛实余皆虚妄自谓由此戒禁能得出离是名戒禁取。【六贪见】谓于欲界色界无色界一切顺情之境躭染取著而起诸见是名贪见。【七恚见】谓于一切违情之境以忿怒心󰡷他有情及于他所爱起不饶益于他所不爱而作饶益是名恚见。【八慢见】谓心生憍慢计己为胜视他为劣是名慢见。【九无明见】谓于真实理地无所明了执著邪见是名无明见。【十疑见】谓于诸谛之理心怀犹豫无决定见是名疑见诸谛理者谓苦集灭道四谛之理也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十恶果报出华严经",
        "def": "谓众生前世造十恶业感饿鬼畜生地狱三恶道报受是苦尽若生人中余业未尽每一恶中复受二种果报故名十恶果报也。【一杀生果报】谓杀生之罪能令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者短命二者多病是名杀生果报。【二偷盗果报】谓偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在是名偷盗果报。【三邪󵖶果报】谓邪󵖶之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属是名邪󵖶果报。【四妄语果报】谓妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳是名妄语果报。【五两舌果报】谓两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶是名两舌果报。【六恶口果报】谓恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼是名恶口果报。【七绮语果报】谓绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人信二者语不明了是名绮语果报。【八贪欲果报】谓贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌是名贪欲果报。【九嗔恚果报】谓嗔恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者常被于他之所恼害是名嗔恚果报。【十邪见果报】谓邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲是名邪见果报。",
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          "谓众生前世造十恶业感饿鬼畜生地狱三恶道报受是苦尽若生人中余业未尽每一恶中复受二种果报故名十恶果报也。【一杀生果报】谓杀生之罪能令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者短命二者多病是名杀生果报。【二偷盗果报】谓偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在是名偷盗果报。【三邪󵖶果报】谓邪󵖶之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属是名邪󵖶果报。【四妄语果报】谓妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳是名妄语果报。【五两舌果报】谓两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶是名两舌果报。【六恶口果报】谓恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼是名恶口果报。【七绮语果报】谓绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人信二者语不明了是名绮语果报。【八贪欲果报】谓贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌是名贪欲果报。【九嗔恚果报】谓嗔恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者常被于他之所恼害是名嗔恚果报。【十邪见果报】谓邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲是名邪见果报。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十不增长业出瑜伽师地论",
        "def": "【一梦所作业】梦所作者谓梦中所为非意思所起亦非身口所作是为不增长业也。【二无知所作业】无知所作者谓无所知觉之人所作之业皆非意思所起是为不增长业也。【三无故思所作业】无故思所作者谓身口所作之业非故意所思而起是为不增长业也。【四不利不数所作业】不利不数所作者谓不以利养而作亦不数数而作是为不增长业也。【五狂乱所作业】狂乱所作者谓痴狂昏乱之人于身口所作本非故意亦非知觉是为不增长业也。【六失念所作业】失念所作者谓人既失正念即同迷痴凢所作业不由意地而起是为不增长业也。【七非乐欲所作业】非乐欲所作者谓凢所作业必从乐欲心起若其所作既非乐欲是为不增长业也。【八自性无记业】自性无记者谓无记性所作非善因缘亦非不善因缘是为不增长业也无记性者谓不善不恶之性也。【九悔所󰡷业】悔所󰡷者谓先所作业既生惭愧悔过迁善其业即󰡷是为不增长业也。【十对治所󰡷业】对治所󰡷者谓所作业方便对治如嗔心起时即以慈悲治之其业󰡷减是为不增长业也。",
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          "【一梦所作业】梦所作者谓梦中所为非意思所起亦非身口所作是为不增长业也。【二无知所作业】无知所作者谓无所知觉之人所作之业皆非意思所起是为不增长业也。【三无故思所作业】无故思所作者谓身口所作之业非故意所思而起是为不增长业也。【四不利不数所作业】不利不数所作者谓不以利养而作亦不数数而作是为不增长业也。【五狂乱所作业】狂乱所作者谓痴狂昏乱之人于身口所作本非故意亦非知觉是为不增长业也。【六失念所作业】失念所作者谓人既失正念即同迷痴凢所作业不由意地而起是为不增长业也。【七非乐欲所作业】非乐欲所作者谓凢所作业必从乐欲心起若其所作既非乐欲是为不增长业也。【八自性无记业】自性无记者谓无记性所作非善因缘亦非不善因缘是为不增长业也无记性者谓不善不恶之性也。【九悔所󰡷业】悔所󰡷者谓先所作业既生惭愧悔过迁善其业即󰡷是为不增长业也。【十对治所󰡷业】对治所󰡷者谓所作业方便对治如嗔心起时即以慈悲治之其业󰡷减是为不增长业也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十种说三世出华严经",
        "def": "十种说三世者谓三世各三乃分九别会别归摠摄在一念故以一融九虽九而常一虽一而常九一九无碍十世圆融经云无量无数刼觧之即一念知念亦无念如是见世间是名十种说三世也刼梵语具云刼波华言分别时节。【一过去世说过去世】谓过去世中说过去世之事也。【二过去世说未来世】谓过去世中说未来世之事也。【三过去世说现在世】谓过去世中说现在世之事也。【四未来世说过去世】谓未来世中说过去世之事也。【五未来世说现在世】谓未来世中说现在世之事也。【六未来世说无尽】谓未来世中说未来世未来之后复有未来无穷𥁞之事也。【七现在世说过去世】谓现在世中说过去世之事也。【八现在世说未来世】谓现在世中说未来世之事也。【九现在世说平等】谓现在世中说现在世之事也以现在为平等者例过去未来之现在前后均齐也。【十现在世说三世即一念】谓世由积念而成故三世各三而成九世摄九世归三世摄三世即一念故合论云十世古今始终不离于当念也。",
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          "十种说三世者谓三世各三乃分九别会别归摠摄在一念故以一融九虽九而常一虽一而常九一九无碍十世圆融经云无量无数刼觧之即一念知念亦无念如是见世间是名十种说三世也刼梵语具云刼波华言分别时节。【一过去世说过去世】谓过去世中说过去世之事也。【二过去世说未来世】谓过去世中说未来世之事也。【三过去世说现在世】谓过去世中说现在世之事也。【四未来世说过去世】谓未来世中说过去世之事也。【五未来世说现在世】谓未来世中说现在世之事也。【六未来世说无尽】谓未来世中说未来世未来之后复有未来无穷𥁞之事也。【七现在世说过去世】谓现在世中说过去世之事也。【八现在世说未来世】谓现在世中说未来世之事也。【九现在世说平等】谓现在世中说现在世之事也以现在为平等者例过去未来之现在前后均齐也。【十现在世说三世即一念】谓世由积念而成故三世各三而成九世摄九世归三世摄三世即一念故合论云十世古今始终不离于当念也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "粥有十利出摩诃僧祇律",
        "def": "律云佛住舍卫城时难陀毋作食先饭比丘然后自食复作釜饭逼上饭汁自饮即觉身内风除宿食顿消由是多水少米合煎复用胡椒荜𦭞调和以奉世尊由是佛听比丘从今日后许食粥有十种利时世尊即说偈曰持戒清净人所奉恭敬随时以粥施十利饶益于行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名为药佛所说欲生人天常受乐应当以粥施众僧梵语难陀华言善欢喜。【一资色】谓资益身躯颜容丰盛故云资色。【二增力】谓补益尫羸增长气力故云增力。【三益寿】谓补养元气寿筭增益故云益寿。【四安乐】谓清净柔輭食则安乐故云安乐。【五辩说】谓滋润喉吻论议无碍故云辩说。【六除风】谓调和通利风气消除故云风除。【七消宿食】谓温煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辞清】谓气无凝滞辞辩清扬故云辞清。【九除饥】谓适充口腹饥馁顿除故云除饥。【十消渴】谓喉吻沾润渴想随消故云消渴。",
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          "律云佛住舍卫城时难陀毋作食先饭比丘然后自食复作釜饭逼上饭汁自饮即觉身内风除宿食顿消由是多水少米合煎复用胡椒荜𦭞调和以奉世尊由是佛听比丘从今日后许食粥有十种利时世尊即说偈曰持戒清净人所奉恭敬随时以粥施十利饶益于行者色力寿乐辞清辩宿食风除饥渴消是名为药佛所说欲生人天常受乐应当以粥施众僧梵语难陀华言善欢喜。【一资色】谓资益身躯颜容丰盛故云资色。【二增力】谓补益尫羸增长气力故云增力。【三益寿】谓补养元气寿筭增益故云益寿。【四安乐】谓清净柔輭食则安乐故云安乐。【五辩说】谓滋润喉吻论议无碍故云辩说。【六除风】谓调和通利风气消除故云风除。【七消宿食】谓温煖脾胃宿食消化故云消宿食。【八辞清】谓气无凝滞辞辩清扬故云辞清。【九除饥】谓适充口腹饥馁顿除故云除饥。【十消渴】谓喉吻沾润渴想随消故云消渴。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "饮酒十过出四分律藏",
        "def": "【一颜色恶】谓饮酒之人颜貌容色因此变常无有善相也。【二下劣】谓饮酒之人威仪不整动止轻薄人所贱恶也。【三眼视不明】谓恣饮狂痴瞻视昏瞀而色境莫辨也瞀音务目不明也。【四现嗔恚相】谓醉酒之人行不善法不頋亲属贤善恣肆忿怒也。【五坏田业资生】谓恣饮放逸破费产业资财散失也。【六致疾病】谓饮酒过度身体失调以致疾病也。【七益闘讼】谓醉酒发狠与人争竞不惜身命而闘讼益增也。【八恶名流布】谓躭饮纵恣弃舍善法而丑名恶声远近流布也。【九智慧减少】谓饮酒昏迷狂𫘤语骇切愚痴而智慧减少也。【十命终堕恶道】谓朋狎饮酒善行不修恶业日增命终之后而堕恶道也。",
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          "【一颜色恶】谓饮酒之人颜貌容色因此变常无有善相也。【二下劣】谓饮酒之人威仪不整动止轻薄人所贱恶也。【三眼视不明】谓恣饮狂痴瞻视昏瞀而色境莫辨也瞀音务目不明也。【四现嗔恚相】谓醉酒之人行不善法不頋亲属贤善恣肆忿怒也。【五坏田业资生】谓恣饮放逸破费产业资财散失也。【六致疾病】谓饮酒过度身体失调以致疾病也。【七益闘讼】谓醉酒发狠与人争竞不惜身命而闘讼益增也。【八恶名流布】谓躭饮纵恣弃舍善法而丑名恶声远近流布也。【九智慧减少】谓饮酒昏迷狂𫘤语骇切愚痴而智慧减少也。【十命终堕恶道】谓朋狎饮酒善行不修恶业日增命终之后而堕恶道也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "食肉十过出法苑珠林",
        "def": "【一众生是己亲】谓一切众生轮回五道互相生育𮞏为眷属以是因缘今所食肉无非亲者故云众生是己亲五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【二见生惊怖】谓一切众生护身惜命与人无别若见食肉之人惊怖远离故云见生惊怖。【三坏他信心】谓世间行善之人见沙门食肉者即生毁谤而言佛法中无有真实沙门修梵行者故云坏他信心梵语沙门华言勤息梵行即净行也。【四行人不应食】谓菩萨为求出离生死当修慈悲之行少欲知足若其食肉则不能出离故云行人不应食。【五罗刹习气】梵语罗刹华言速疾鬼习气者先世余习气分也谓沙门宿世曾作罗刹眷属今虽出家在佛法中由昔余习见食肉者欢喜亲近故云罗刹习气。【六学术不成】谓学道之人若好食肉则污染梵行于如来无上圣道出世觧脱不得成就故云学术不成。【七生命同己】谓学道之人应起慈心谛观一切众生惜命畏死与己无别须当护惜故云生命同己。【八天圣远离】谓食肉之人诸天圣人悉皆厌恶远离而不亲近故云天圣远离。【九不净所出】谓一切畜生宿因不净之业以成不净之身其所食噉又多不净学道之人欲修梵行而食彼肉则亦不净故云不净所出。【十死堕恶道】谓食肉之人必多害物命恶业日积是以命终之后应生恶道故云死堕恶道恶道即饿鬼畜生地狱三恶道也。",
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          "【一众生是己亲】谓一切众生轮回五道互相生育𮞏为眷属以是因缘今所食肉无非亲者故云众生是己亲五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【二见生惊怖】谓一切众生护身惜命与人无别若见食肉之人惊怖远离故云见生惊怖。【三坏他信心】谓世间行善之人见沙门食肉者即生毁谤而言佛法中无有真实沙门修梵行者故云坏他信心梵语沙门华言勤息梵行即净行也。【四行人不应食】谓菩萨为求出离生死当修慈悲之行少欲知足若其食肉则不能出离故云行人不应食。【五罗刹习气】梵语罗刹华言速疾鬼习气者先世余习气分也谓沙门宿世曾作罗刹眷属今虽出家在佛法中由昔余习见食肉者欢喜亲近故云罗刹习气。【六学术不成】谓学道之人若好食肉则污染梵行于如来无上圣道出世觧脱不得成就故云学术不成。【七生命同己】谓学道之人应起慈心谛观一切众生惜命畏死与己无别须当护惜故云生命同己。【八天圣远离】谓食肉之人诸天圣人悉皆厌恶远离而不亲近故云天圣远离。【九不净所出】谓一切畜生宿因不净之业以成不净之身其所食噉又多不净学道之人欲修梵行而食彼肉则亦不净故云不净所出。【十死堕恶道】谓食肉之人必多害物命恶业日积是以命终之后应生恶道故云死堕恶道恶道即饿鬼畜生地狱三恶道也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十大数出华严经",
        "def": "十大数者华严经阿僧祇品心王菩萨问佛云何阿僧祇乃至不可说不可说佛即为说筭数无𥁞之法积成十种大数也然数法有三等一下等数法十十变之即一变十十变百百变千千变万等也二中等数法百百变之即一百洛义为一俱胝等也三上等数法倍倍变之即俱胝俱胝为一阿𢈔多等也此之数法唯佛能了故佛自说筭数之法无穷无尽以筭诸佛清净功德及菩萨所入诸行愿海乃至世间一切无尽法也梵语洛叉华言十万梵语俱胝华言百亿梵语阿𢈔多亦云那由他华言万亿。【一阿僧祇】梵语阿僧祇华言无数谓从一百洛义为一俱胝乃至至至为一阿僧祇也至至者数也。【二无量】谓从阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转阿僧祇转阿僧祇转为一无量也。【三无边】谓从无量无量为一无量转无量转无量转为一无边也。【四无等】谓从无边无边为一无边转无边转无边转为一无等也。【五不可数】谓从无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数也。【六不可称】谓从不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称也。【七不可思】谓从不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思也。【八不可量】谓从不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量也。【九不可说】谓从不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说也。【十不可说不可说】谓从不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说也。",
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          "十大数者华严经阿僧祇品心王菩萨问佛云何阿僧祇乃至不可说不可说佛即为说筭数无𥁞之法积成十种大数也然数法有三等一下等数法十十变之即一变十十变百百变千千变万等也二中等数法百百变之即一百洛义为一俱胝等也三上等数法倍倍变之即俱胝俱胝为一阿𢈔多等也此之数法唯佛能了故佛自说筭数之法无穷无尽以筭诸佛清净功德及菩萨所入诸行愿海乃至世间一切无尽法也梵语洛叉华言十万梵语俱胝华言百亿梵语阿𢈔多亦云那由他华言万亿。【一阿僧祇】梵语阿僧祇华言无数谓从一百洛义为一俱胝乃至至至为一阿僧祇也至至者数也。【二无量】谓从阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转阿僧祇转阿僧祇转为一无量也。【三无边】谓从无量无量为一无量转无量转无量转为一无边也。【四无等】谓从无边无边为一无边转无边转无边转为一无等也。【五不可数】谓从无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数也。【六不可称】谓从不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称也。【七不可思】谓从不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思也。【八不可量】谓从不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量也。【九不可说】谓从不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说也。【十不可说不可说】谓从不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛十一持出华严经并华严经䟽",
        "def": "【一佛持】谓如来色相之身住持世间能令众生佛种不断是名佛持。【二法持】谓如来法性之法住持世间能令众生法种不断是名法持。【三僧持】谓如来应化菩萨圣僧住持世间能令众生僧种不断是名僧持菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四业持】谓如来见诸众生造作恶业故现威猛势力逼今修善如无厌足王假现恶业之行化诸众生是名业持无厌足王者即华严经五十三叅中第十七善知识也善财见王现威猛势将诸罪人或断手足或以汤煑火焚作诸恶业调伏众生是也。【五烦恼持】谓如来见诸众生行于邪行贪著烦恼故随彼类示行贪欲如婆须蜜多女假行欲事令他入于三昧而断烦恼是名烦恼持婆须蜜多女即华严经五十三叅中第二十五善知识也梵语三昧华言正定。【六时持】谓如来最初发心之时菩提大愿而为其体时时润泽无有间断是名时持梵语菩提华言道。【七愿持】谓如来徃昔因中发大誓愿修诸功德持令不失是名愿持。【八供养持】谓如来徃昔修行之时以诸供具持奉十方如来而为供养是名供养持。【九行持】谓如来徃昔勤修一切殊胜妙行无量无边恒不厌足是名行持。【十刦持】刦梵语具云刼波华言分别时节谓如来于无量刼中具修梵行功德而证道果住持经刼化诸众生是名刼持。【十一智持】谓如来行满功圆证得一切种智复以智慧辩才说种种法调伏众生不令退失是名智持一切种智者谓知一切道知一切种即佛智也。",
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          "【一佛持】谓如来色相之身住持世间能令众生佛种不断是名佛持。【二法持】谓如来法性之法住持世间能令众生法种不断是名法持。【三僧持】谓如来应化菩萨圣僧住持世间能令众生僧种不断是名僧持菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【四业持】谓如来见诸众生造作恶业故现威猛势力逼今修善如无厌足王假现恶业之行化诸众生是名业持无厌足王者即华严经五十三叅中第十七善知识也善财见王现威猛势将诸罪人或断手足或以汤煑火焚作诸恶业调伏众生是也。【五烦恼持】谓如来见诸众生行于邪行贪著烦恼故随彼类示行贪欲如婆须蜜多女假行欲事令他入于三昧而断烦恼是名烦恼持婆须蜜多女即华严经五十三叅中第二十五善知识也梵语三昧华言正定。【六时持】谓如来最初发心之时菩提大愿而为其体时时润泽无有间断是名时持梵语菩提华言道。【七愿持】谓如来徃昔因中发大誓愿修诸功德持令不失是名愿持。【八供养持】谓如来徃昔修行之时以诸供具持奉十方如来而为供养是名供养持。【九行持】谓如来徃昔勤修一切殊胜妙行无量无边恒不厌足是名行持。【十刦持】刦梵语具云刼波华言分别时节谓如来于无量刼中具修梵行功德而证道果住持经刼化诸众生是名刼持。【十一智持】谓如来行满功圆证得一切种智复以智慧辩才说种种法调伏众生不令退失是名智持一切种智者谓知一切道知一切种即佛智也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "月有十一事喻如来出大涅槃经",
        "def": "【一能破暗】谓月盛满之时清光普照能使一切大地悉皆明朗犹如来种种说法能破一切众生无明大暗也。【二令见道非道】谓月盛满之时普照大地凡是路非路令诸众生悉皆明见犹如来说法开示正道邪道人悉分别而知其可行不可行也。【三令见道邪正】谓月盛满之时普照大地凡路之邪正险夷令诸众生皆悉明见犹如来开示生死邪险之途令趋涅槃平正之道也梵语涅槃华言灭度。【四除欝蒸得清凉】谓月盛满之时虽遇炎暑欝结蒸热其或对之自觉清凉之气袭人犹如来说法令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦而获涅槃清凉之乐也。【五破坏萤火高心】谓月盛满之时一切山河大地无不普照而萤火之光悉皆不现犹如来出世正法昭著一切外道邪见光明悉皆破坏也。【六息盗贼想】谓月盛满之时一切幽暗无不朗耀盗贼窃取之想自然屏息犹如来说法令诸众生破无明暗一切烦恼皆不复生也。【七除畏恶兽心】谓月盛满之时一切幽暗无不照烛令诸旷野夜行之人恶兽出没悉能明见而无怖畏之心犹如来说法开示众生正见烦恼盖障悉皆除灭也。【八开敷优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲谓月盛满之时其光照故华乃开敷犹如来说法开示明了一切众生所有心花悉皆敷荣也。【九合莲华】谓月盛满之时其光照故莲华开而复合犹如来说法开示明了众生五欲覆盖之心不令发起也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十发行人进路心】谓月盛满之时一切道路邪正夷险悉皆明白行者之心欢喜前进犹如来说法开示明了令诸众生勇猛进修趣向大涅槃之道也。【十一令众生受乐】谓月盛满之时令人赏玩生娱乐心犹如来说法开示明了令诸众生修习禅定破诸烦恼而得觧脱之乐也。",
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          "【一能破暗】谓月盛满之时清光普照能使一切大地悉皆明朗犹如来种种说法能破一切众生无明大暗也。【二令见道非道】谓月盛满之时普照大地凡是路非路令诸众生悉皆明见犹如来说法开示正道邪道人悉分别而知其可行不可行也。【三令见道邪正】谓月盛满之时普照大地凡路之邪正险夷令诸众生皆悉明见犹如来开示生死邪险之途令趋涅槃平正之道也梵语涅槃华言灭度。【四除欝蒸得清凉】谓月盛满之时虽遇炎暑欝结蒸热其或对之自觉清凉之气袭人犹如来说法令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦而获涅槃清凉之乐也。【五破坏萤火高心】谓月盛满之时一切山河大地无不普照而萤火之光悉皆不现犹如来出世正法昭著一切外道邪见光明悉皆破坏也。【六息盗贼想】谓月盛满之时一切幽暗无不朗耀盗贼窃取之想自然屏息犹如来说法令诸众生破无明暗一切烦恼皆不复生也。【七除畏恶兽心】谓月盛满之时一切幽暗无不照烛令诸旷野夜行之人恶兽出没悉能明见而无怖畏之心犹如来说法开示众生正见烦恼盖障悉皆除灭也。【八开敷优钵罗华】梵语优钵罗华言青莲谓月盛满之时其光照故华乃开敷犹如来说法开示明了一切众生所有心花悉皆敷荣也。【九合莲华】谓月盛满之时其光照故莲华开而复合犹如来说法开示明了众生五欲覆盖之心不令发起也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十发行人进路心】谓月盛满之时一切道路邪正夷险悉皆明白行者之心欢喜前进犹如来说法开示明了令诸众生勇猛进修趣向大涅槃之道也。【十一令众生受乐】谓月盛满之时令人赏玩生娱乐心犹如来说法开示明了令诸众生修习禅定破诸烦恼而得觧脱之乐也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "师子吼喻十一事出涅槃经",
        "def": "如来说法每以师子吼为喻者盖表如来于大众中无畏而说有此十一事也。【一破坏诈师子】谓如来无畏宣说正法则彼邪魔外道之说自然摧破犹真师子王震吼则彼诈作师子者自失声矣。【二试自身力】谓如来无畏说法以示如实智用通达一切了了分明无有能坏亦无能胜犹师子震吼亦欲试其自身之力也。【三令住净处】谓如来无畏说法专为开示一切众生令知诸佛所行清净境界犹师子震吼而自振其尾令所住之处除去尘垢而得清净也。【四令诸子知处所】谓如来无畏说法专为开示一切邪见众生反邪向正有所归依犹师子震吼亦令诸子知其所住之处也。【五令群辈无怖】谓如来无畏说法为令一切众生出离生死而无怖畏犹师子震吼亦令群辈无怖心也。【六眠者得觉悟】谓如来无畏说法为令一切众生为无明迷惑之所覆障者悉皆开晓犹师子震吼令群辈睡眠皆得觉悟也。【七令诸兽不放逸】谓如来无畏说法为令一切众生守护身语心不放逸若有行恶法者悉知惭愧而生悔心犹师子震吼令一切诸兽皆不放逸也。【八令诸兽依附】谓如来以无畏力宣说正法为欲开示一切邪见众生悉令正信不为外道所惑犹师子震吼能令诸兽离彼窟穴悉来依附也。【九调大香象】谓如来无畏说法亦为破坏富兰那等憍慢之心令其调伏而生正信犹师子震吼调伏大香象也梵语富兰那无翻外道名。【十教告子息】谓如来无畏说法为令声闻缘觉自耻小乘之证而向墓大乘之道犹师子震吼教告子息令其跳跃增进勇猛也。【十一庄严眷属】谓如来无畏说法教诸菩萨发广大心圆满十力亦令四部离诸邪见不生怖畏犹师子震吼而自庄严其眷属也十力者一是处非处智力二过现未来业报智力三诸禅觧脱三昧智力四诸根胜劣智力五种种觧智力六种种界智力七一切至处道智力八天眼无碍智力九宿命无碍智力十永断习气智力也四部者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。",
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          "如来说法每以师子吼为喻者盖表如来于大众中无畏而说有此十一事也。【一破坏诈师子】谓如来无畏宣说正法则彼邪魔外道之说自然摧破犹真师子王震吼则彼诈作师子者自失声矣。【二试自身力】谓如来无畏说法以示如实智用通达一切了了分明无有能坏亦无能胜犹师子震吼亦欲试其自身之力也。【三令住净处】谓如来无畏说法专为开示一切众生令知诸佛所行清净境界犹师子震吼而自振其尾令所住之处除去尘垢而得清净也。【四令诸子知处所】谓如来无畏说法专为开示一切邪见众生反邪向正有所归依犹师子震吼亦令诸子知其所住之处也。【五令群辈无怖】谓如来无畏说法为令一切众生出离生死而无怖畏犹师子震吼亦令群辈无怖心也。【六眠者得觉悟】谓如来无畏说法为令一切众生为无明迷惑之所覆障者悉皆开晓犹师子震吼令群辈睡眠皆得觉悟也。【七令诸兽不放逸】谓如来无畏说法为令一切众生守护身语心不放逸若有行恶法者悉知惭愧而生悔心犹师子震吼令一切诸兽皆不放逸也。【八令诸兽依附】谓如来以无畏力宣说正法为欲开示一切邪见众生悉令正信不为外道所惑犹师子震吼能令诸兽离彼窟穴悉来依附也。【九调大香象】谓如来无畏说法亦为破坏富兰那等憍慢之心令其调伏而生正信犹师子震吼调伏大香象也梵语富兰那无翻外道名。【十教告子息】谓如来无畏说法为令声闻缘觉自耻小乘之证而向墓大乘之道犹师子震吼教告子息令其跳跃增进勇猛也。【十一庄严眷属】谓如来无畏说法教诸菩萨发广大心圆满十力亦令四部离诸邪见不生怖畏犹师子震吼而自庄严其眷属也十力者一是处非处智力二过现未来业报智力三诸禅觧脱三昧智力四诸根胜劣智力五种种觧智力六种种界智力七一切至处道智力八天眼无碍智力九宿命无碍智力十永断习气智力也四部者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一智出大般若经",
        "def": "【一世俗智】谓世间有漏之智不能出离生死故名世俗智亦云名字智谓但有其名而无其理也有漏者谓漏落三界生死也。【二法智】谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智能断欲界见惑烦恼故名法智无漏者谓不漏落三界生死也见惑者谓意根对法尘起诸分别也。【三类智】谓色界无色界四谛以欲界四谛比类而观从是断上二界见惑发苦类等无漏之智故名类智。【四苦智】苦即逼迫之义谓观五阴等法以无常苦空无我得无漏智故名苦智五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦谓此身受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无我者谓四大分离何者是我也。【五集智】集招集之义谓观见思烦恼之因而能招集生死之果得无漏智故名集智见思者见即见惑也思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。【六灭智】灭即断灭之义谓断灭见思烦恼得无漏智故名灭智。【七道智】道即能通之义谓戒定慧之道能通至涅槃依此而修得无漏智故名道智梵语涅槃华言灭度。【八他心智】谓知欲界色界现在心心所法及知无漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九尽智】谓我见苦已断集已证灭已修道已如是念时得无漏智故名尽智。【十无生智】谓我见苦已不复更见我断集已不复更断我证灭已不复更证我修道已不复更修如是念时得无漏智故名无生智。【十一如实智】谓于一切法如实正知无有𦊱碍是佛之智故名如实智。",
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          "【一世俗智】谓世间有漏之智不能出离生死故名世俗智亦云名字智谓但有其名而无其理也有漏者谓漏落三界生死也。【二法智】谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智能断欲界见惑烦恼故名法智无漏者谓不漏落三界生死也见惑者谓意根对法尘起诸分别也。【三类智】谓色界无色界四谛以欲界四谛比类而观从是断上二界见惑发苦类等无漏之智故名类智。【四苦智】苦即逼迫之义谓观五阴等法以无常苦空无我得无漏智故名苦智五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦谓此身受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无我者谓四大分离何者是我也。【五集智】集招集之义谓观见思烦恼之因而能招集生死之果得无漏智故名集智见思者见即见惑也思谓眼等五根对色等五尘起诸贪爱也。【六灭智】灭即断灭之义谓断灭见思烦恼得无漏智故名灭智。【七道智】道即能通之义谓戒定慧之道能通至涅槃依此而修得无漏智故名道智梵语涅槃华言灭度。【八他心智】谓知欲界色界现在心心所法及知无漏心心所法故名他心智心心所法者心即心王心所即受想行等也。【九尽智】谓我见苦已断集已证灭已修道已如是念时得无漏智故名尽智。【十无生智】谓我见苦已不复更见我断集已不复更断我证灭已不复更证我修道已不复更修如是念时得无漏智故名无生智。【十一如实智】谓于一切法如实正知无有𦊱碍是佛之智故名如实智。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十一善出成唯识论",
        "def": "【一信】信者谓于一切善法忍可乐欲而不疑也有三种一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于世间出世间一切善法深信力故能得能成起希望故是名为信三宝者佛宝法宝僧宝也。【二惭】惭即惭天谓心常知惭崇重贤善耻昔过恶则能对治无惭息诸恶行也。【三愧】愧即愧人谓心常知愧不为暴恶悔昔过非则能对治无愧息诸恶业也。【四无贪】谓于五欲顺情等境心生厌离无所染著也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五无瞋】谓于五欲违情等境心常忍辱不起忿怒也。【六无痴】谓于一切理事等法明觧决了无所迷惑也。【七勤】谓于一切善法精进修习不生懈怠圆满善业也。【八安】安即轻安谓远离麤重恼乱及除障定之法调畅身心转安适也麤重恼乱即贪瞋痴等是也障定法即散乱是也。【九不放逸】谓精进三业于所断之惑所修之善加功勇猛速令成满世间出世间一切善法而无放逸也三业者身业口业意业也世间出世间善法者天人所修五戒十善名为世间声闻等所修戒定慧之法名出世间也。【十行舍】谓精进三业令心平等寂静而住一切掉举昏沉等障悉皆舍离也掉者动也。【十一不害】谓于一切有情众生无所󰡷恼不加瞋恚常运慈悲之心󳫠其危苦与其安乐也。",
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          "【一信】信者谓于一切善法忍可乐欲而不疑也有三种一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于世间出世间一切善法深信力故能得能成起希望故是名为信三宝者佛宝法宝僧宝也。【二惭】惭即惭天谓心常知惭崇重贤善耻昔过恶则能对治无惭息诸恶行也。【三愧】愧即愧人谓心常知愧不为暴恶悔昔过非则能对治无愧息诸恶业也。【四无贪】谓于五欲顺情等境心生厌离无所染著也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【五无瞋】谓于五欲违情等境心常忍辱不起忿怒也。【六无痴】谓于一切理事等法明觧决了无所迷惑也。【七勤】谓于一切善法精进修习不生懈怠圆满善业也。【八安】安即轻安谓远离麤重恼乱及除障定之法调畅身心转安适也麤重恼乱即贪瞋痴等是也障定法即散乱是也。【九不放逸】谓精进三业于所断之惑所修之善加功勇猛速令成满世间出世间一切善法而无放逸也三业者身业口业意业也世间出世间善法者天人所修五戒十善名为世间声闻等所修戒定慧之法名出世间也。【十行舍】谓精进三业令心平等寂静而住一切掉举昏沉等障悉皆舍离也掉者动也。【十一不害】谓于一切有情众生无所󰡷恼不加瞋恚常运慈悲之心󳫠其危苦与其安乐也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "合九十五种外道为十一宗出华严经随䟽演义钞",
        "def": "宗即𣲖也谓外道教文传习西域不出十一宗而九十五种外道无不𥁞摄也。【一数论师计𡨋谛生】从数起论名为数论又论能生数名为数论其造数论及学数论者皆名数论师计𡨋谛生者百论云从𡨋生觉乃至神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也二十五谛者𡨋初自性谛即𡨋谛也智大谛即觉也我心谛五唯谛即色声香味触也五大谛即地水火风空也五知根谛即眼耳鼻舌身也五作业根谛即口手足大便小便也心平等根谛神我谛神我即识神也。【二卫世师计六句生】梵语卫世华言无胜其人在佛前八百年出世时人以其昼避声色匿迹山薮夜绝视听方行乞食有似鸺鹠鸟故名鸺鹠仙人及获五通遂说论十万偈谓证菩提便欣入灭六句生者一者实谓诸法体实为德业所依二者德即道德也三者业即作用也四者大有谓实德业同一有也五者同异谓如地望地是同望水即异水火风等亦然六者和合谓诸法和合如鸟飞空怱至树枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁无碍也。【三涂灰计自在天生万物】涂灰即外道名谓此外道计欲界第六自在天能生万物。【四围陀论师计那罗延天生四姓】梵语围陀华言智论梵语那罗延华言勾鎻力士谓其骨节钩鎻而有力也那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀梵语婆罗门华言净行刹利梵语具云刹帝利华言曰主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【五安茶论师计本际生】梵语安茶无翻本际者即过去世之初际也谓此外道计世间㝡初有大水时有大安茶出生形如鸡卵后为两叚上为天下为地中生一梵天复能出生一切有命无命之物故计梵天是生万物之主也。【六时散外道计物从时生】谓此外道自见草木等物有时生花有时生果时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽微细不可见以此花实等则知有时也。【七方论师计方生人人生天地】方即四方谓此外道计四方能生人人能生天地灭后还入于方也。【八路伽耶计色心法皆极微作】梵语路伽耶华言顺世谓此外道计色心等法皆从四大极微能生麤色虽是极微其体实有以世间麤物无常极微之因不坏也四大者地大水大火大风大也。【九口力论师计虚空为万物因】谓此外道计从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空也五谷者禾麻黍菽麦也。【十宿作论师计苦乐随业】谓此外道计一切众生受苦乐报皆随宿世本业所作若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦亦灭众苦灭故即得涅槃是故计宿世所作为一切因也梵语涅槃华言灭度。【十一无因论师计自然生】谓此外道计一切万物无因无缘皆自然生皆自然灭也。",
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          "宗即𣲖也谓外道教文传习西域不出十一宗而九十五种外道无不𥁞摄也。【一数论师计𡨋谛生】从数起论名为数论又论能生数名为数论其造数论及学数论者皆名数论师计𡨋谛生者百论云从𡨋生觉乃至神我共成二十五谛以前二十四谛从神我而生依神我为主谓神我常觉明了常住不坏摄受诸法是故执神我是常是一是万物因是涅槃因也二十五谛者𡨋初自性谛即𡨋谛也智大谛即觉也我心谛五唯谛即色声香味触也五大谛即地水火风空也五知根谛即眼耳鼻舌身也五作业根谛即口手足大便小便也心平等根谛神我谛神我即识神也。【二卫世师计六句生】梵语卫世华言无胜其人在佛前八百年出世时人以其昼避声色匿迹山薮夜绝视听方行乞食有似鸺鹠鸟故名鸺鹠仙人及获五通遂说论十万偈谓证菩提便欣入灭六句生者一者实谓诸法体实为德业所依二者德即道德也三者业即作用也四者大有谓实德业同一有也五者同异谓如地望地是同望水即异水火风等亦然六者和合谓诸法和合如鸟飞空怱至树枝住而不去法亦如是由和合故令有住也五通者足不履地知人心命回眼千里呼名即至石壁无碍也。【三涂灰计自在天生万物】涂灰即外道名谓此外道计欲界第六自在天能生万物。【四围陀论师计那罗延天生四姓】梵语围陀华言智论梵语那罗延华言勾鎻力士谓其骨节钩鎻而有力也那罗延天能生四姓谓口生婆罗门两臂生刹利两䏶生毘舍两脚生首陀梵语婆罗门华言净行刹利梵语具云刹帝利华言曰主即王种也梵语毘舍华言商贾梵语首陀华言农人。【五安茶论师计本际生】梵语安茶无翻本际者即过去世之初际也谓此外道计世间㝡初有大水时有大安茶出生形如鸡卵后为两叚上为天下为地中生一梵天复能出生一切有命无命之物故计梵天是生万物之主也。【六时散外道计物从时生】谓此外道自见草木等物有时生花有时生果时有作用或舒或卷令彼枝条随时荣枯时虽微细不可见以此花实等则知有时也。【七方论师计方生人人生天地】方即四方谓此外道计四方能生人人能生天地灭后还入于方也。【八路伽耶计色心法皆极微作】梵语路伽耶华言顺世谓此外道计色心等法皆从四大极微能生麤色虽是极微其体实有以世间麤物无常极微之因不坏也四大者地大水大火大风大也。【九口力论师计虚空为万物因】谓此外道计从空生风从风生火从火生煖煖生水水生冻坚作地地生五谷五谷生命命没还归虚空也五谷者禾麻黍菽麦也。【十宿作论师计苦乐随业】谓此外道计一切众生受苦乐报皆随宿世本业所作若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦亦灭众苦灭故即得涅槃是故计宿世所作为一切因也梵语涅槃华言灭度。【十一无因论师计自然生】谓此外道计一切万物无因无缘皆自然生皆自然灭也。"
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        "type": "entry",
        "form": "十一色出大乘广五蕴论",
        "def": "色以质碍为义谓眼耳鼻舌身无表六种即内色也色声香味触五种即外色也凢有十一种之别焉。【一眼】谓眼根有形质可见故名色也。【二耳】谓耳根有形质可见故名色也。【三鼻】谓鼻根有形质可见故名色也。【四舌】谓舌根有形质可见故名色也。【五身】谓身根有形质可见故名色也。【六色】谓眼根所见青黄赤白等色也。【七声】谓丝竹环珮等声以其实可听闻故名色也。【八香】谓栴檀沉水及饮食等香以其实可嗅闻故名色也。【九味】谓甘淡咸苦等味以其实可甞知故名色也。【十触】谓妙衣上服柔輭细滑等触以其实有触对故名色也。【十一无表】无表者谓不可显示之色也如四禅天定中色眼中一分净色皆不可见不可显示又如意识缘想过去种种境界虽无表对想境实见故名无表色也四禅天者即色界初禅二禅三禅四禅也一分净色即眼识也。",
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          "色以质碍为义谓眼耳鼻舌身无表六种即内色也色声香味触五种即外色也凢有十一种之别焉。【一眼】谓眼根有形质可见故名色也。【二耳】谓耳根有形质可见故名色也。【三鼻】谓鼻根有形质可见故名色也。【四舌】谓舌根有形质可见故名色也。【五身】谓身根有形质可见故名色也。【六色】谓眼根所见青黄赤白等色也。【七声】谓丝竹环珮等声以其实可听闻故名色也。【八香】谓栴檀沉水及饮食等香以其实可嗅闻故名色也。【九味】谓甘淡咸苦等味以其实可甞知故名色也。【十触】谓妙衣上服柔輭细滑等触以其实有触对故名色也。【十一无表】无表者谓不可显示之色也如四禅天定中色眼中一分净色皆不可见不可显示又如意识缘想过去种种境界虽无表对想境实见故名无表色也四禅天者即色界初禅二禅三禅四禅也一分净色即眼识也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十一声出华严经随䟽演义钞",
        "def": "【一执受大种声】执即执持受即领受谓人于内四大种而有所执受也而言声者如手相击及语言等声皆由内四大种而出故名执受大种声四大种者谓人身中地水火风也。【二不执受大种声】谓人于外四大种无所执受而言声者如风林驶水等声皆由外四大而出故名不执受大种声外四大种者谓世间地水火风也。【三执受不执受大种声】谓如以手击皷等声手属执受大种鼓属不执受大种故名执受不执受大种声。【四世所共成声】谓世俗之人或因谈说或因问荅而成于声故名世所共成声。【五成所引声】谓诸圣人所说法音皆为引导众生出离生死而成于声故名成所引声。【六可意声】谓欢乐之声可适其意故名可意声。【七不可意声】谓愁苦之声违逆情意故名不可意声。【八俱相违声】谓不苦不乐之声亦不适意亦不违情与前可意不可意声相反故名俱相违声。【九徧计所执声】谓外道于一切法徧计有无及常无常等执著所说而成于声故名徧计所执声。【十圣言声】圣即正也谓见即言见不见言不见闻即言闻不闻言不闻等此因正直而成于声故言圣言声。【十一非圣言声】谓见言不见不见言见闻言不闻不闻言闻等此因非正直而成于声故名非圣言声。",
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          "【一执受大种声】执即执持受即领受谓人于内四大种而有所执受也而言声者如手相击及语言等声皆由内四大种而出故名执受大种声四大种者谓人身中地水火风也。【二不执受大种声】谓人于外四大种无所执受而言声者如风林驶水等声皆由外四大而出故名不执受大种声外四大种者谓世间地水火风也。【三执受不执受大种声】谓如以手击皷等声手属执受大种鼓属不执受大种故名执受不执受大种声。【四世所共成声】谓世俗之人或因谈说或因问荅而成于声故名世所共成声。【五成所引声】谓诸圣人所说法音皆为引导众生出离生死而成于声故名成所引声。【六可意声】谓欢乐之声可适其意故名可意声。【七不可意声】谓愁苦之声违逆情意故名不可意声。【八俱相违声】谓不苦不乐之声亦不适意亦不违情与前可意不可意声相反故名俱相违声。【九徧计所执声】谓外道于一切法徧计有无及常无常等执著所说而成于声故名徧计所执声。【十圣言声】圣即正也谓见即言见不见言不见闻即言闻不闻言不闻等此因正直而成于声故言圣言声。【十一非圣言声】谓见言不见不见言见闻言不闻不闻言闻等此因非正直而成于声故名非圣言声。"
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        "form": "药师如来十二大愿出药师如来本愿功德经",
        "def": "文殊师利菩萨白佛言惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿佛言东方过此十恒沙等佛土之外有世界名净瑠璃彼土有佛名药师瑠璃光如来本行菩萨行时发十二大愿梵语文殊师利华言妙德菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语瑠璃华言青色宝。【一愿】愿我来世于佛菩提得正觉时自身光明炽然照曜无量无数无边世界三十二相八十种好以为庄严我身既尓令一切众生如我无异梵语菩提华言道三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好者一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身頋视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身吞敦肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匄净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵羙妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮廉四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八背发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胷臆妙好。【二愿】愿我来世得菩提时身如瑠璃内外清净无复瑕垢光明广大威德炽然身善安住𦦨网庄严过于日月若有众生昏暗及夜莫知方所以我光故随意所趣作诸事业。【三愿】愿我来世得菩提时以无边无限智慧方便令无量众生受用无尽莫令一人有所乏少。【四愿】愿我来世得菩提时诸有众生行异道者一切安立菩提道中行声闻辟支佛道者皆以大乘而安立之辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【五愿】愿我来世得菩提时若有众生于我法中修行梵行此诸众生无量无边一切皆得不󲉞减戒具三聚戒无有破戒起恶道者三聚戒者摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒也。【六愿】愿我来世得菩提时若有众生其身下劣诸根不具丑陋顽愚聋盲跛躄身挛背伛白癞癫狂若复有余种种身病闻我名已一切皆得诸根具足身分成满。【七愿】愿我来世得菩提时若有众生诸患逼切无护无依无有住处远离一切资生医药又无亲属贫穷可愍此人若得闻我名号众患悉除无诸痛恼乃至究竟无上菩提。【八愿】愿我来世得菩提时若有女人为诸恶之所逼恼猒离女身愿舍女形闻我名已转女人身成丈夫相乃至究竟无上菩提。【九愿】愿我来世得菩提时令一切众生解脱魔网若堕种种异见稠林悉当安立置于正见次第示以菩萨行门。【十愿】愿我来世得菩提时若有众生种种王法系缚鞭挞牢狱应死无量灾难悲忧煎迫身心受苦此等众生以我福力皆得解脱一切苦恼。【十一愿】愿我来世得菩提时若有众生饥火烧身为求食故作诸恶业我于彼所先以㝡妙色香味食饱足其身后以法味毕竟安乐。【十二愿】愿我来世得菩提时若有众生贫无衣服寒热蚊䖟日夜逼恼我当施彼随用衣服种种杂色如其所好亦以一切宝庄严具华鬘涂香皷乐众妓随诸众生所须之具皆令满足。",
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          "文殊师利菩萨白佛言惟愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿佛言东方过此十恒沙等佛土之外有世界名净瑠璃彼土有佛名药师瑠璃光如来本行菩萨行时发十二大愿梵语文殊师利华言妙德菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语瑠璃华言青色宝。【一愿】愿我来世于佛菩提得正觉时自身光明炽然照曜无量无数无边世界三十二相八十种好以为庄严我身既尓令一切众生如我无异梵语菩提华言道三十二相者足安平相千辐轮相手指纤长相手足柔软相手足缦网相足跟满足相足趺高好相腨如鹿王相手过膝相马阴藏相身纵广相毛孔生青色相身毛上靡相身金色相身光面各一丈相皮肤细滑相七处平满相两腋满相身如师子相身端直相肩圆满相四十齿相齿白齐密相四牙白净相颊车如师子相咽中津液得上味相广长舌相梵音深远相眼色如金精相眼睫如牛王相眉间白毫相顶肉髻成相也八十种好者一指爪狭长二手足指圆三手足各等无差四手足圆满五筋脉盘结六两踝深隐七行步正直八行步威容齐整九行步安平十行步有仪十一回身頋视十二支节殊胜十三骨节交结十四膝轮圆满十五隐处妙好十六身支润滑十七身吞敦肃十八身支坚固十九身支安定二十身相端严二十一身有圆光二十二腹形方正二十三脐深右旋二十四脐厚妙相二十五肌肤匄净二十六手掌充满二十七手文深长二十八唇色红润二十九面门圆满三十舌相长广三十一发声威震三十二音韵羙妙三十三鼻高修直三十四诸齿方整三十五诸牙明洁三十六目广清净三十七眼相修广三十八眼睫齐整三十九双眉修长四十双眉绮廉四十一双眉高朗四十二耳厚修长四十三两耳相好四十四容仪端丽四十五额广圆满四十六身分殊胜四十七首发修长四十八背发香洁四十九首发齐整五十首发坚固五十一首发光滑五十二身分坚实五十三身体庄严五十四诸窍清净五十五身力充美五十六身相严好五十七面轮修广五十八颜貌舒泰五十九面颜光泽六十身支严净六十一毛孔出香六十二面门出香六十三首相妙好六十四身毛纤柔六十五法音圆辩六十六顶相高妙六十七指网分明六十八行不履地六十九神力自持七十威德远震七十一音声和雅七十二观机说法七十三一音演说七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作七十七相好具足七十八顶骨坚实七十九颜容奇妙八十胷臆妙好。【二愿】愿我来世得菩提时身如瑠璃内外清净无复瑕垢光明广大威德炽然身善安住𦦨网庄严过于日月若有众生昏暗及夜莫知方所以我光故随意所趣作诸事业。【三愿】愿我来世得菩提时以无边无限智慧方便令无量众生受用无尽莫令一人有所乏少。【四愿】愿我来世得菩提时诸有众生行异道者一切安立菩提道中行声闻辟支佛道者皆以大乘而安立之辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉。【五愿】愿我来世得菩提时若有众生于我法中修行梵行此诸众生无量无边一切皆得不󲉞减戒具三聚戒无有破戒起恶道者三聚戒者摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒也。【六愿】愿我来世得菩提时若有众生其身下劣诸根不具丑陋顽愚聋盲跛躄身挛背伛白癞癫狂若复有余种种身病闻我名已一切皆得诸根具足身分成满。【七愿】愿我来世得菩提时若有众生诸患逼切无护无依无有住处远离一切资生医药又无亲属贫穷可愍此人若得闻我名号众患悉除无诸痛恼乃至究竟无上菩提。【八愿】愿我来世得菩提时若有女人为诸恶之所逼恼猒离女身愿舍女形闻我名已转女人身成丈夫相乃至究竟无上菩提。【九愿】愿我来世得菩提时令一切众生解脱魔网若堕种种异见稠林悉当安立置于正见次第示以菩萨行门。【十愿】愿我来世得菩提时若有众生种种王法系缚鞭挞牢狱应死无量灾难悲忧煎迫身心受苦此等众生以我福力皆得解脱一切苦恼。【十一愿】愿我来世得菩提时若有众生饥火烧身为求食故作诸恶业我于彼所先以㝡妙色香味食饱足其身后以法味毕竟安乐。【十二愿】愿我来世得菩提时若有众生贫无衣服寒热蚊䖟日夜逼恼我当施彼随用衣服种种杂色如其所好亦以一切宝庄严具华鬘涂香皷乐众妓随诸众生所须之具皆令满足。"
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      {
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        "text": "大明三藏法数卷第三十三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第三十四　　　　石六"
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      {
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二分经亦名十二部经出大智度论",
        "def": "【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此圣教之总名也又修多罗即是长行直说法相随其义理长短不以字数为拘也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂谓应前长行之文重宣其义或六句四句三句二句皆名颂也。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行直说偈句如金光明经中空品等是也。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如经中有人闲故为说是事如律中有人犯是事故制是戒如来所说一切根本缘起之事皆名因缘如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓说诸菩萨弟子因地所行之事如法华经中本事品云药王菩萨于日月净明德佛所得法欢喜即然身臂以为供养修诸苦行求菩提道等是也梵语菩提华言道。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓说佛菩萨本地受生之事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿罴麞兔龙及作金翅鸟粟散王转轮圣王之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有谓如佛初生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明徧照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是也。【八婆陀】梵语婆陀具云阿波陀那华言譬喻谓如来说法为钝根者假譬喻以晓示之令其开解如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优婆提舍华言论议谓诸经中问荅辨论诸法之事如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也梵语提婆达多华言天热梵语文殊师利华言妙德。【十优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔者谓色受想行识五阴各有十种也梵语阿难华言庆喜梵语舍利弗华言鹙子。【十一毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广方者法也广者大也又正理曰方包富曰广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空也。【十二和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语弥勒华言慈氏阿逸多即弥勒字也。",
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          "【一修多罗】梵语修多罗华言契经契者上契诸佛之理下契众生之机经者法也常也十界同遵曰法三世不易曰常此圣教之总名也又修多罗即是长行直说法相随其义理长短不以字数为拘也十界者佛界菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也。【二祇夜】梵语祇夜华言应颂又云重颂谓应前长行之文重宣其义或六句四句三句二句皆名颂也。【三伽陀】梵语伽陀华言讽颂谓不颂长行直说偈句如金光明经中空品等是也。【四尼陀罗】梵语尼陀罗华言因缘如经中有人闲故为说是事如律中有人犯是事故制是戒如来所说一切根本缘起之事皆名因缘如法华经中化城喻品说宿世因缘等是也。【五伊帝目多】梵语伊帝目多华言本事谓说诸菩萨弟子因地所行之事如法华经中本事品云药王菩萨于日月净明德佛所得法欢喜即然身臂以为供养修诸苦行求菩提道等是也梵语菩提华言道。【六阇多伽】梵语阇多伽华言本生谓说佛菩萨本地受生之事如涅槃经云比丘当知我于过去作鹿罴麞兔龙及作金翅鸟粟散王转轮圣王之类是也梵语比丘华言乞士。【七阿浮达磨】梵语阿浮达磨华言未曾有亦云希有谓如佛初生时即行七步足迹之处皆有莲花放大光明徧照十方世界而发是言我是度一切众生生老病死者地大震动天雨众花树出音声作天妓乐如是等无量希有之事是也。【八婆陀】梵语婆陀具云阿波陀那华言譬喻谓如来说法为钝根者假譬喻以晓示之令其开解如法华经中火宅药草等喻是也。【九优婆提舍】梵语优婆提舍华言论议谓诸经中问荅辨论诸法之事如法华经提婆达多品中智积菩萨与文殊师利论说妙法等是也梵语提婆达多华言天热梵语文殊师利华言妙德。【十优陀那】梵语优陀那华言自说谓无有人问如来以他心智观众生机而自宣说如楞严会上说五十种魔事不待阿难请问又如弥陀经无有缘起自告舍利弗等是也五十种魔者谓色受想行识五阴各有十种也梵语阿难华言庆喜梵语舍利弗华言鹙子。【十一毘佛畧】梵语毘佛畧华言方广方者法也广者大也又正理曰方包富曰广谓大乘方等经典其义广大犹如虚空也。【十二和伽罗】梵语和伽罗华言授记谓如来为诸菩萨辟支声闻授作佛记如法华经云汝阿逸多于当来世而成佛道号曰弥勒等是也辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉梵语弥勒华言慈氏阿逸多即弥勒字也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二因缘出天台四教仪",
        "def": "谓无明等展转感果名因互相由藉为缘三世相续无间断也三世相续无间断者谓由过去世无明行为因感现在世识乃至受五者为果由现在果起爱取有三者为现在因由现在因感未来世生老死之果如是循环无间断也。【一无明】谓过去世烦恼之惑覆于本性无所明了故曰无明。【二行】谓过去世身口造作一切善不善业是名为行。【三识】谓由过去惑业相牵致令此识投托母胎一刹那间染爱为种纳想成胎是名为识梵语刹那华言一念。【四名色】名即是心谓心但有名而无形质也色即色质即是身也谓从托胎已后至第五个七日名形位生诸根形四支差别是名为色四支者即两手两足也。【五六入】谓从名色已后至第六个七日名发毛爪齿位第七七日名具根位六根开张有入六尘之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【六触】谓出胎已后至三四岁时六根虽触对六尘未能了知生苦乐想是名为触。【七受】谓从五六岁至十二三岁时因六尘触对六根即能纳受前境好恶等事虽能了别然未能起滛贪之心是名为受。【八爱】谓从十四五岁至十八九岁时贪于种种胜妙资具及󵖶欲等境然犹未能广徧追求是名为爱。【九取】谓从二十岁后贪欲转盛于五尘境四方驰求是名为取五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十有】谓因驰求诸境起善恶业积集牵引当生三有之果是名为有因果不亡为有二有者欲有色有无色有即三界也。【十一生】谓从现世善恶之业后世还于六道四生中受生是名为生六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也四生者胎生卵生湿生化生也。【十二老死】谓从来世受生已后五阴之身熟已还坏是名老死五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。",
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          "谓无明等展转感果名因互相由藉为缘三世相续无间断也三世相续无间断者谓由过去世无明行为因感现在世识乃至受五者为果由现在果起爱取有三者为现在因由现在因感未来世生老死之果如是循环无间断也。【一无明】谓过去世烦恼之惑覆于本性无所明了故曰无明。【二行】谓过去世身口造作一切善不善业是名为行。【三识】谓由过去惑业相牵致令此识投托母胎一刹那间染爱为种纳想成胎是名为识梵语刹那华言一念。【四名色】名即是心谓心但有名而无形质也色即色质即是身也谓从托胎已后至第五个七日名形位生诸根形四支差别是名为色四支者即两手两足也。【五六入】谓从名色已后至第六个七日名发毛爪齿位第七七日名具根位六根开张有入六尘之用是名六入六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【六触】谓出胎已后至三四岁时六根虽触对六尘未能了知生苦乐想是名为触。【七受】谓从五六岁至十二三岁时因六尘触对六根即能纳受前境好恶等事虽能了别然未能起滛贪之心是名为受。【八爱】谓从十四五岁至十八九岁时贪于种种胜妙资具及󵖶欲等境然犹未能广徧追求是名为爱。【九取】谓从二十岁后贪欲转盛于五尘境四方驰求是名为取五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十有】谓因驰求诸境起善恶业积集牵引当生三有之果是名为有因果不亡为有二有者欲有色有无色有即三界也。【十一生】谓从现世善恶之业后世还于六道四生中受生是名为生六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也四生者胎生卵生湿生化生也。【十二老死】谓从来世受生已后五阴之身熟已还坏是名老死五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。"
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      {
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        "form": "十二入出法界次第",
        "def": "入即涉入之义谓六根六尘互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一眼入】谓眼根对色即能见色是名眼入。【二耳入】谓耳根对声即能闻声是名耳入。【三鼻入】谓鼻根对香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】谓舌根对味即能甞味是名舌入。【五身入】谓身根对触即能觉触是名身入。【六意入】谓意根对法即能分别于法是名意入。【七色入】谓一切可见之色而对于眼是名色入。【八声入】谓一切可闻之声而对于耳是名声入。【九香入】谓一切可嗅之香而对于鼻是名香入。【十味入】谓一切可甞之味而对于舌是名味入。【十一触入】谓一切可觉之触而对于身是名触入。【十二法入】谓一切可分别之法而对于意是名法入。",
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          "入即涉入之义谓六根六尘互相涉入故名十二入也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也。【一眼入】谓眼根对色即能见色是名眼入。【二耳入】谓耳根对声即能闻声是名耳入。【三鼻入】谓鼻根对香即能嗅香是名鼻入。【四舌入】谓舌根对味即能甞味是名舌入。【五身入】谓身根对触即能觉触是名身入。【六意入】谓意根对法即能分别于法是名意入。【七色入】谓一切可见之色而对于眼是名色入。【八声入】谓一切可闻之声而对于耳是名声入。【九香入】谓一切可嗅之香而对于鼻是名香入。【十味入】谓一切可甞之味而对于舌是名味入。【十一触入】谓一切可觉之触而对于身是名触入。【十二法入】谓一切可分别之法而对于意是名法入。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二头陀行出十二头陀经",
        "def": "梵语头陀华言抖擞谓能抖擞烦恼之尘垢也盖比丘当离愦閙不乐饰好心绝贪求无诸憍𢢔清净自活以求无上正真之道故有十二种之行焉梵语比丘华言乞士。【一住阿兰若处】梵语阿兰若华言寂静处谓比丘当住于空闲寂静之处身离愦閙心离欲尘永绝攀缘求无上道是为头陀行也。【二常行乞食】谓比丘离诸贪求不受他请常行乞食以资色身助成道业若得食时或好或恶不起分别增减之念若不得食亦无嫌恨得与不得心常平等是为头陀行也。【三次第乞食】谓比丘乞食之时不著于味不轻众生不择贫富常平等一心次第而乞是为头陀行也。【四一食】谓比丘修道应作是念我求一食尚多有所妨何况小食后食若不自󰡷则失半日之功不能一心行道是故断数数食受一食法是为头陀行也小食者晨时食也后食者过中食也。【五节量食】谓比丘所乞之食当作三分若见渴乏者以一分施之又减一抟食至空静处置净石上施诸禽兽若不见困乏者但食三分之二亦留一分不得尽食如此则身轻安隐易消无患不废行道若贪心极噉则腹胀气塞妨󰡷道业是故节食为头陀行也。【六过中不饮浆】浆即果浆蜜浆之类谓比丘修道于种种浆日若过中悉不得饮若饮者则心乐著贪求无厌不能一心修习善法是故过中不饮浆为头陀行也。【七著弊衲衣】谓比丘不贪服饰不求好衣但于聚落中拾陈旧废弃之物浣濯令净作为衲衣覆除寒露而已若贪新好则多追求以󰡷道行又能招致贼盗是故著弊衲衣为头陀行也。【八但三衣】三衣者九条七条五条袈裟之衣也谓比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜种种衣及外道苦行裸形无耻皆不合中道是故佛弟子舍此二边但受三衣为头陀行也梵语袈裟华言不正色言九条七条五条者此袈裟上中下之等第也。【九塚间坐】谓无常苦空之观是佛法之初门能令厌离三界比丘住于冢间常见死尸臭烂狼籍火烧鸟啄则无常不净之想易得成就是故冢间坐为头陀行也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓由此身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也。【十树下坐】谓比丘于冢间不得道者当至树下思惟求道如佛生时成道转法轮般涅槃皆在树下有如是因缘是故比丘如佛所行当树下坐为头陀行也梵语涅槃华言灭度。【十一露地坐】谓比丘在树下坐如住半舍荫覆凉乐故生爱著又虑雨漏湿冷鸟屎污身毒虫所扰于是思惟露地而坐随意快乐月光遍照令心明利易入空定是故露地坐为头陀行也。【十二但坐不卧】谓比丘四威仪中坐为第一食易消化气息调和可以入道若懈怠睡眠诸烦恼贼常伺其便若行若立心动难摄是故比丘常当安坐脇不至席为头陀行也四威仪即行住坐卧之威仪也。",
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          "梵语头陀华言抖擞谓能抖擞烦恼之尘垢也盖比丘当离愦閙不乐饰好心绝贪求无诸憍𢢔清净自活以求无上正真之道故有十二种之行焉梵语比丘华言乞士。【一住阿兰若处】梵语阿兰若华言寂静处谓比丘当住于空闲寂静之处身离愦閙心离欲尘永绝攀缘求无上道是为头陀行也。【二常行乞食】谓比丘离诸贪求不受他请常行乞食以资色身助成道业若得食时或好或恶不起分别增减之念若不得食亦无嫌恨得与不得心常平等是为头陀行也。【三次第乞食】谓比丘乞食之时不著于味不轻众生不择贫富常平等一心次第而乞是为头陀行也。【四一食】谓比丘修道应作是念我求一食尚多有所妨何况小食后食若不自󰡷则失半日之功不能一心行道是故断数数食受一食法是为头陀行也小食者晨时食也后食者过中食也。【五节量食】谓比丘所乞之食当作三分若见渴乏者以一分施之又减一抟食至空静处置净石上施诸禽兽若不见困乏者但食三分之二亦留一分不得尽食如此则身轻安隐易消无患不废行道若贪心极噉则腹胀气塞妨󰡷道业是故节食为头陀行也。【六过中不饮浆】浆即果浆蜜浆之类谓比丘修道于种种浆日若过中悉不得饮若饮者则心乐著贪求无厌不能一心修习善法是故过中不饮浆为头陀行也。【七著弊衲衣】谓比丘不贪服饰不求好衣但于聚落中拾陈旧废弃之物浣濯令净作为衲衣覆除寒露而已若贪新好则多追求以󰡷道行又能招致贼盗是故著弊衲衣为头陀行也。【八但三衣】三衣者九条七条五条袈裟之衣也谓比丘少欲知足衣取盖形不多不少如白衣之人畜种种衣及外道苦行裸形无耻皆不合中道是故佛弟子舍此二边但受三衣为头陀行也梵语袈裟华言不正色言九条七条五条者此袈裟上中下之等第也。【九塚间坐】谓无常苦空之观是佛法之初门能令厌离三界比丘住于冢间常见死尸臭烂狼籍火烧鸟啄则无常不净之想易得成就是故冢间坐为头陀行也无常者谓五阴之身终归坏灭也苦者谓由此身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也。【十树下坐】谓比丘于冢间不得道者当至树下思惟求道如佛生时成道转法轮般涅槃皆在树下有如是因缘是故比丘如佛所行当树下坐为头陀行也梵语涅槃华言灭度。【十一露地坐】谓比丘在树下坐如住半舍荫覆凉乐故生爱著又虑雨漏湿冷鸟屎污身毒虫所扰于是思惟露地而坐随意快乐月光遍照令心明利易入空定是故露地坐为头陀行也。【十二但坐不卧】谓比丘四威仪中坐为第一食易消化气息调和可以入道若懈怠睡眠诸烦恼贼常伺其便若行若立心动难摄是故比丘常当安坐脇不至席为头陀行也四威仪即行住坐卧之威仪也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十二恶律仪出杂阿毘昙心论",
        "def": "恶律仪者谓法所不应作之律仪。【一屠羊】屠者杀也谓人或以自食而常宰杀或因取利贩卖而常宰杀是为恶律仪。【二养鸡】谓因嗜其肉味以充口体常自畜养意图烹杀是为恶律仪。【三养猪】谓或因自欲充于口腹或因贩卖求利以资其生而畜养之者是为恶律仪。【四捕鸟】谓以杀心故网捕禽鸟或食或卖伤害生命是为恶律仪。【五捕鱼】谓以杀心故而用网󱓈取捕诸鱼或食或卖伤害物命是为恶律仪。【六猎师】谓以杀心故猎捕一切禽兽或食或卖伤害物命是为恶律仪。【七作贼】谓见一切物常怀刼盗之心不思物各有主妄行攘窃贼害于人是为恶律仪。【八魁脍】魁脍者为官操刃行刑之人谓人本同类彼虽犯法理固当死然习为操刃之业以害其生实为恶行是为恶律仪。【九守狱】谓为狱吏守其牢狱以杻械枷鎻非理陵虚罪因无慈善心是为恶律仪。【十呪龙】谓习诸邪法呪术呪于龙蛇以为戏乐是为恶律仪。【十一屠犬】谓杀犬以资利养是为恶律仪。【十二伺猎】谓作猎主伺捕禽兽以利其生而自积罪业是为恶律仪。",
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          "恶律仪者谓法所不应作之律仪。【一屠羊】屠者杀也谓人或以自食而常宰杀或因取利贩卖而常宰杀是为恶律仪。【二养鸡】谓因嗜其肉味以充口体常自畜养意图烹杀是为恶律仪。【三养猪】谓或因自欲充于口腹或因贩卖求利以资其生而畜养之者是为恶律仪。【四捕鸟】谓以杀心故网捕禽鸟或食或卖伤害生命是为恶律仪。【五捕鱼】谓以杀心故而用网󱓈取捕诸鱼或食或卖伤害物命是为恶律仪。【六猎师】谓以杀心故猎捕一切禽兽或食或卖伤害物命是为恶律仪。【七作贼】谓见一切物常怀刼盗之心不思物各有主妄行攘窃贼害于人是为恶律仪。【八魁脍】魁脍者为官操刃行刑之人谓人本同类彼虽犯法理固当死然习为操刃之业以害其生实为恶行是为恶律仪。【九守狱】谓为狱吏守其牢狱以杻械枷鎻非理陵虚罪因无慈善心是为恶律仪。【十呪龙】谓习诸邪法呪术呪于龙蛇以为戏乐是为恶律仪。【十一屠犬】谓杀犬以资利养是为恶律仪。【十二伺猎】谓作猎主伺捕禽兽以利其生而自积罪业是为恶律仪。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二妄想出楞伽经",
        "def": "经云当说妄想自性分别随境有异一切愚夫计著有无故有十二种也。【一言说妄想】谓计著种种妙音歌咏之声以为有性是名言说妄想。【二所说事妄想】谓凢所说事穷其自性惟圣智所知凡愚不了但依彼事而生言说是名所说事妄想。【三相妄想】谓随事起见犹如渴鹿奔逐阳熖作于水想如于地水火风执有坚湿煗动之性然不知性本融通于一切法相虚妄计著是名相妄想。【四利妄想】谓乐著世间种种金银珍宝等财利而不知此物本是虚幻凡夫不了而起贪著是名利妄想。【五自性妄想】谓执持诸法起自性见以自为是余皆为非是名自性妄想。【六因妄想】谓于因缘所生之法起有无等见妄想分别成生死因是名因妄想。【七见妄想】谓于五阴等法妄计有无一异起诸邪见执著分别是名见妄想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也有无者计有即常见计无即断见一异者计五阴之法为一为异也。【八成妄想】谓于假名实法上计我我所而起言说成决定论是名成妄想假名者谓名字虚假也实法者谓五阴之法是实有也我我所者我即假名我所即五阴色身等也。【九生妄想】谓计一切法若有若无皆从缘起而生分别是名生妄想。【十不生妄想】谓一切法皆先有体不假因缘而生是名不生妄想。【十一相续妄想】谓于一切诸法执此与彼𮞏相系属计著分别无有断绝是名相续妄想。【十二缚不缚妄想】谓于一切法以情生著故则成系缚若离妄想则无系缚凡夫不了于此无缚觧中而生计著是名缚不缚妄想。",
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          "经云当说妄想自性分别随境有异一切愚夫计著有无故有十二种也。【一言说妄想】谓计著种种妙音歌咏之声以为有性是名言说妄想。【二所说事妄想】谓凢所说事穷其自性惟圣智所知凡愚不了但依彼事而生言说是名所说事妄想。【三相妄想】谓随事起见犹如渴鹿奔逐阳熖作于水想如于地水火风执有坚湿煗动之性然不知性本融通于一切法相虚妄计著是名相妄想。【四利妄想】谓乐著世间种种金银珍宝等财利而不知此物本是虚幻凡夫不了而起贪著是名利妄想。【五自性妄想】谓执持诸法起自性见以自为是余皆为非是名自性妄想。【六因妄想】谓于因缘所生之法起有无等见妄想分别成生死因是名因妄想。【七见妄想】谓于五阴等法妄计有无一异起诸邪见执著分别是名见妄想五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也有无者计有即常见计无即断见一异者计五阴之法为一为异也。【八成妄想】谓于假名实法上计我我所而起言说成决定论是名成妄想假名者谓名字虚假也实法者谓五阴之法是实有也我我所者我即假名我所即五阴色身等也。【九生妄想】谓计一切法若有若无皆从缘起而生分别是名生妄想。【十不生妄想】谓一切法皆先有体不假因缘而生是名不生妄想。【十一相续妄想】谓于一切诸法执此与彼𮞏相系属计著分别无有断绝是名相续妄想。【十二缚不缚妄想】谓于一切法以情生著故则成系缚若离妄想则无系缚凡夫不了于此无缚觧中而生计著是名缚不缚妄想。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二随眠出众事分阿毘昙论",
        "def": "谓欲等烦恼长时随遂眠伏藏识之中故名随眠藏即含藏之义藏识即第八识也。【一欲贪】谓于可意之境爱染念著而生恱乐也。【二嗔恚】谓于不可意之境无所爱乐而自生嗔忿也。【三色贪】谓于色界爱乐净法贪著禅味也。【四无色贪】谓于无色界识处等定爱乐可意心生味著也。【五无明】谓于事理等法无所明了障覆真性也。【六身见】谓于五阴等法中强立主宰妄计为身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【七边见】谓于身见上计我或断或常随执一边也计断常者谓外道自计此身死已不生名断见又计此身死已更生名常见也。【八邪见】谓由计断常不信因果以为无作无得起见诽谤也。【九见取】谓因此见而能通至非非想天信此非余执劣为胜非非想天即无色界天也信此非余者谓自信己之所行而于余人所行悉以为非也。【十戒取】谓执邪为道非因计因如持鸡狗等戒以为可得清净解脱是也鸡狗等戒者外道妄计自译前世从鸡狗中来即便独足而立及噉粪秽以为苦行也。【十一慢】谓贡高自举轻慢他人也。【十二疑】谓于谛理不能觧了心生犹豫是非不决也谛理者即苦集灭道四谛之理也。",
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          "谓欲等烦恼长时随遂眠伏藏识之中故名随眠藏即含藏之义藏识即第八识也。【一欲贪】谓于可意之境爱染念著而生恱乐也。【二嗔恚】谓于不可意之境无所爱乐而自生嗔忿也。【三色贪】谓于色界爱乐净法贪著禅味也。【四无色贪】谓于无色界识处等定爱乐可意心生味著也。【五无明】谓于事理等法无所明了障覆真性也。【六身见】谓于五阴等法中强立主宰妄计为身也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也。【七边见】谓于身见上计我或断或常随执一边也计断常者谓外道自计此身死已不生名断见又计此身死已更生名常见也。【八邪见】谓由计断常不信因果以为无作无得起见诽谤也。【九见取】谓因此见而能通至非非想天信此非余执劣为胜非非想天即无色界天也信此非余者谓自信己之所行而于余人所行悉以为非也。【十戒取】谓执邪为道非因计因如持鸡狗等戒以为可得清净解脱是也鸡狗等戒者外道妄计自译前世从鸡狗中来即便独足而立及噉粪秽以为苦行也。【十一慢】谓贡高自举轻慢他人也。【十二疑】谓于谛理不能觧了心生犹豫是非不决也谛理者即苦集灭道四谛之理也。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十二类生出楞严经",
        "def": "谓诸有情由颠倒妄想起惑造业随业感报各各不同故有十二类也。【一𡖉生】𡖉生者从壳而出生也谓此类有情因虚妄颠倒之惑起飞沉乱想之业惑业和合故感此生之报即鱼鸟龟蛇之类是也飞沉者若想念浮举则为飞禽若情念沉重报为鱼蛇之类也。【二胎生】胎生者从胞胎而出生也谓此类有情因爱欲杂染之惑起横竖乱想之业惑业相滋故感此生之报即人畜龙仙之类是也横竖者人身竖而畜生横也因行正道得为人类故身竖因行邪道惑生畜类故身横也。【三湿生】湿生者从湿处而受生也谓此类有情因颠倒执著之惑起翻覆乱想之业惑业和合故感此生之报即含蠢蠕动之类是也翻覆即飞伏也因违义背信翻覆任情遂感蠢蠕飞伏之类也。【四化生】化生者无而忽有也又离此旧形易彼新质为化生也谓此类有情因颠倒变易之惑起舍故取新乱想之业惑业和合故感此生之报即转󲯏飞行之类是也转󲯏飞行者如蚕󲯏形为蛾如雀化蛤之类。【五有色】有色者有形碍明显之色也谓此类有情因颠倒障碍之惑起精耀乱想之业惑业显著故感此生之报即休咎精明之类是也休咎精明者如星辰吉者为休㐫者为咎爝火蚌珠皆精明之类爝火即萤火也。【六无色】无色者无有形色也谓此类有情因颠倒销散之惑起阴隐乱想之业惑业暗昧故感此生之报即空散销沉之类是也空散销沉者色𥁞心亡厌空绝想沉冥幽隐即无色界外道之类是也。【七有想】有想者从忆想所生也谓此类有情因颠倒罔象之惑起潜结乱想之业惑业和合故感此生之报即神鬼精灵之类是也罔象者似有似无也潜结者潜即隐伏结即凝滞也。【八无想】无想者想心昬迷无所觉了也谓此类有情因顽钝愚痴之惑起枯槁乱想之业惑业和合故感此生之报即精神化为土木金石之类是也精神化为土木金石者如华表生精如黄头外道化为石是也。【九非有色】非有色者谓虽有形色而假他所成也谓此类有情因虚伪相待之惑起因依乱想之业惑业相染故感非有色相成色之报即水母以虾为目之类是也非有色相成色者如水母本无自类之色相故曰非有色相以水沫为身以虾为目故曰成色也。【十非无色】非无色者因声呼召而能成形也谓此类有情因相引妄性颠倒之惑起呼召乱想之业惑业相附故感非无色相无色之报即呪诅厌生之类是也非无色相无色者如虾蟇等从自类生不假他成故曰非无色相籍声得生故曰无色呪诅厌生者呪诅亦呼召耳厌即祷也如虾蟇以声附𡖉然后生长非声则坏又孔雀雌者闻雄者鸣即有娠生难此等物类若由厌梼而生也。【十一非有想】非有想者谓借他之身以成自类也谓此类有情因诬罔颠倒之惑起回互乱想之业惑业和合故感非有想相成想之报即蒲卢等异质相成之类是也诬罔即诳惑也回互犹转换也蒲卢蜾蠃也取青虫以为己子乃诬罔回互之义也非有想相成想者如青虫非蒲卢之类故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非无想】非无想者谓虽亲而成怨害也谓此类有情因怨恨颠倒之惑起杀害妄想之业惑业和合故感非无想相无想之报即土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食之类是也非无想相无想者父母有爱故曰非无想相后时成大父母遭食故曰无想也土枭食母鸟也破镜食父兽也形如䝙而虎眼今云鸟者恐译误耳。",
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          "谓诸有情由颠倒妄想起惑造业随业感报各各不同故有十二类也。【一𡖉生】𡖉生者从壳而出生也谓此类有情因虚妄颠倒之惑起飞沉乱想之业惑业和合故感此生之报即鱼鸟龟蛇之类是也飞沉者若想念浮举则为飞禽若情念沉重报为鱼蛇之类也。【二胎生】胎生者从胞胎而出生也谓此类有情因爱欲杂染之惑起横竖乱想之业惑业相滋故感此生之报即人畜龙仙之类是也横竖者人身竖而畜生横也因行正道得为人类故身竖因行邪道惑生畜类故身横也。【三湿生】湿生者从湿处而受生也谓此类有情因颠倒执著之惑起翻覆乱想之业惑业和合故感此生之报即含蠢蠕动之类是也翻覆即飞伏也因违义背信翻覆任情遂感蠢蠕飞伏之类也。【四化生】化生者无而忽有也又离此旧形易彼新质为化生也谓此类有情因颠倒变易之惑起舍故取新乱想之业惑业和合故感此生之报即转󲯏飞行之类是也转󲯏飞行者如蚕󲯏形为蛾如雀化蛤之类。【五有色】有色者有形碍明显之色也谓此类有情因颠倒障碍之惑起精耀乱想之业惑业显著故感此生之报即休咎精明之类是也休咎精明者如星辰吉者为休㐫者为咎爝火蚌珠皆精明之类爝火即萤火也。【六无色】无色者无有形色也谓此类有情因颠倒销散之惑起阴隐乱想之业惑业暗昧故感此生之报即空散销沉之类是也空散销沉者色𥁞心亡厌空绝想沉冥幽隐即无色界外道之类是也。【七有想】有想者从忆想所生也谓此类有情因颠倒罔象之惑起潜结乱想之业惑业和合故感此生之报即神鬼精灵之类是也罔象者似有似无也潜结者潜即隐伏结即凝滞也。【八无想】无想者想心昬迷无所觉了也谓此类有情因顽钝愚痴之惑起枯槁乱想之业惑业和合故感此生之报即精神化为土木金石之类是也精神化为土木金石者如华表生精如黄头外道化为石是也。【九非有色】非有色者谓虽有形色而假他所成也谓此类有情因虚伪相待之惑起因依乱想之业惑业相染故感非有色相成色之报即水母以虾为目之类是也非有色相成色者如水母本无自类之色相故曰非有色相以水沫为身以虾为目故曰成色也。【十非无色】非无色者因声呼召而能成形也谓此类有情因相引妄性颠倒之惑起呼召乱想之业惑业相附故感非无色相无色之报即呪诅厌生之类是也非无色相无色者如虾蟇等从自类生不假他成故曰非无色相籍声得生故曰无色呪诅厌生者呪诅亦呼召耳厌即祷也如虾蟇以声附𡖉然后生长非声则坏又孔雀雌者闻雄者鸣即有娠生难此等物类若由厌梼而生也。【十一非有想】非有想者谓借他之身以成自类也谓此类有情因诬罔颠倒之惑起回互乱想之业惑业和合故感非有想相成想之报即蒲卢等异质相成之类是也诬罔即诳惑也回互犹转换也蒲卢蜾蠃也取青虫以为己子乃诬罔回互之义也非有想相成想者如青虫非蒲卢之类故曰非有想相而能成己之子故曰成想也。【十二非无想】非无想者谓虽亲而成怨害也谓此类有情因怨恨颠倒之惑起杀害妄想之业惑业和合故感非无想相无想之报即土枭等附块为儿及破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食之类是也非无想相无想者父母有爱故曰非无想相后时成大父母遭食故曰无想也土枭食母鸟也破镜食父兽也形如䝙而虎眼今云鸟者恐译误耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十三事法",
        "def": "【一住正戒】谓出家之人入于聚落乞食当𭣣摄身心安住正戒勿令毁犯也。【二住正威仪】谓出家之人乞食之时当须正其容貌端其威仪令一切人生敬信心也。【三住正命】谓出家之人当依佛制乞食自活资身进道离于五种邪命之食也五邪命者诈现异相自说功能占相吉凶高声现威说所得利以动人心也。【四住正觉】谓出家之人当须觉了身为苦本甚可厌恶为正道故而行乞食随得支身以除饥渴勿令多贪妨进道业也已上乞食四事。【五依法】谓出家之人或于道塲中经行或于聚落内乞食当须行步徐缓遵其法则也。【六依时】谓出家之人当念无常迅速昼夜深自警悟不可眠卧妨󰡷道业遗教经云昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废是也。【七依处】谓出家之人欲求寂静无为之乐当离愦古对切閙之处独处闲居思灭苦本也。【八依次】谓出家之人于大众中当依戒腊资次而坐勿令󲾏越梵网经云先受戒者在前坐后受戒者在后坐是也已上威仪四事。【九离贪】谓出家之人已住正戒当制五根勿令放逸五欲之害甚于毒蛇不应贪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十离瞋】谓出家之人当以慈悲为本忍受恶骂之毒如饮甘露无令瞋恨瞋之为害甚于猛火常当防护勿令得入也。【十一离取著】谓出家之人常以智慧观察己身及以外物皆悉虚幻不应妄取执著遗教经云持净戒者不得贩卖贸易安置田宅及诸财宝皆当远离是也。【十二离麤犷】谓出家之人当须柔软和顺以成清雅之德不应麤暴猛犷有失和敬之仪也和敬者谓外同他善内自谦卑也。【十三离憍慢】谓出家之人当须谦敬卑下折己慢幢精进修道不应自恃有德憍傲侮慢贡高于人也已上离烦恼五事。",
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          "【一住正戒】谓出家之人入于聚落乞食当𭣣摄身心安住正戒勿令毁犯也。【二住正威仪】谓出家之人乞食之时当须正其容貌端其威仪令一切人生敬信心也。【三住正命】谓出家之人当依佛制乞食自活资身进道离于五种邪命之食也五邪命者诈现异相自说功能占相吉凶高声现威说所得利以动人心也。【四住正觉】谓出家之人当须觉了身为苦本甚可厌恶为正道故而行乞食随得支身以除饥渴勿令多贪妨进道业也已上乞食四事。【五依法】谓出家之人或于道塲中经行或于聚落内乞食当须行步徐缓遵其法则也。【六依时】谓出家之人当念无常迅速昼夜深自警悟不可眠卧妨󰡷道业遗教经云昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废是也。【七依处】谓出家之人欲求寂静无为之乐当离愦古对切閙之处独处闲居思灭苦本也。【八依次】谓出家之人于大众中当依戒腊资次而坐勿令󲾏越梵网经云先受戒者在前坐后受戒者在后坐是也已上威仪四事。【九离贪】谓出家之人已住正戒当制五根勿令放逸五欲之害甚于毒蛇不应贪著也五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十离瞋】谓出家之人当以慈悲为本忍受恶骂之毒如饮甘露无令瞋恨瞋之为害甚于猛火常当防护勿令得入也。【十一离取著】谓出家之人常以智慧观察己身及以外物皆悉虚幻不应妄取执著遗教经云持净戒者不得贩卖贸易安置田宅及诸财宝皆当远离是也。【十二离麤犷】谓出家之人当须柔软和顺以成清雅之德不应麤暴猛犷有失和敬之仪也和敬者谓外同他善内自谦卑也。【十三离憍慢】谓出家之人当须谦敬卑下折己慢幢精进修道不应自恃有德憍傲侮慢贡高于人也已上离烦恼五事。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "日冷十三缘出长阿含经",
        "def": "【一缘】谓须󳇐山佉陀罗山二山中间有水广八万四千由旬其水生优钵罗等杂华互相照触日光为之生冷梵语须󳇐华言妙高梵语由旬华言限量梵语优钵罗华言青莲。【二缘】谓佉陀罗山伊沙陀罗山二山中间有水纵广四万二千由旬其水生诸杂华互相照触日光为之生冷梵语伊沙陀罗华言持轴。【三缘】谓伊沙陀罗山树提陀罗山二山中间有水广二万由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【四缘】谓善见山树提山二山中间有水广一万二千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【五缘】谓善见山马祀山二山中间有水广六千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【六缘】谓马祀山尼󳇐陀罗山二山中间有水广一千二百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷梵语尼弥陀罗华言抱持。【七缘】谓尼弥陀罗山调伏山二山中间有水广六百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【八缘】谓调伏山金刚轮山二山中间有水广三百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【九缘】谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水映于日光而日生冷梵语阎浮提华言胜金洲。【十缘】谓南阎浮提河少西拘耶尼水多其水映于日光而日生冷梵语拘耶尼华言牛货。【十一缘】谓西拘耶尼河少东弗于逮水多其水映于日光而日生冷梵语弗于逮华言胜。【十二缘】谓东弗于逮河少北欝单越河多其水映于日光而日生冷梵语欝单越华言胜处。【十三缘】谓日宫殿光照大海水水映日光而日生冷。",
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          "【一缘】谓须󳇐山佉陀罗山二山中间有水广八万四千由旬其水生优钵罗等杂华互相照触日光为之生冷梵语须󳇐华言妙高梵语由旬华言限量梵语优钵罗华言青莲。【二缘】谓佉陀罗山伊沙陀罗山二山中间有水纵广四万二千由旬其水生诸杂华互相照触日光为之生冷梵语伊沙陀罗华言持轴。【三缘】谓伊沙陀罗山树提陀罗山二山中间有水广二万由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【四缘】谓善见山树提山二山中间有水广一万二千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【五缘】谓善见山马祀山二山中间有水广六千由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【六缘】谓马祀山尼󳇐陀罗山二山中间有水广一千二百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷梵语尼弥陀罗华言抱持。【七缘】谓尼弥陀罗山调伏山二山中间有水广六百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【八缘】谓调伏山金刚轮山二山中间有水广三百由旬其水生诸杂花互相照触日光为之生冷。【九缘】谓金刚轮山阎浮提地二处中间有水映于日光而日生冷梵语阎浮提华言胜金洲。【十缘】谓南阎浮提河少西拘耶尼水多其水映于日光而日生冷梵语拘耶尼华言牛货。【十一缘】谓西拘耶尼河少东弗于逮水多其水映于日光而日生冷梵语弗于逮华言胜。【十二缘】谓东弗于逮河少北欝单越河多其水映于日光而日生冷梵语欝单越华言胜处。【十三缘】谓日宫殿光照大海水水映日光而日生冷。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十四无畏出楞严经",
        "def": "谓观世音菩萨以金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同一悲仰令诸众生获得十四种无畏功德也梵语三昧华言正定无作妙力者谓不作意之力用也十方者四方四维上下也三世者过去现在未来也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【一不自观音以观观者】不自观音者谓不随声尘所起知见也以观观者谓返照自性也不起知见则无所妄返照自性则一切真寂无复苦恼故令受苦众生蒙此真观即得觧脱是为无畏经云观其音声即得觧脱是也。【二知见旋复】在心曰知在眼曰见知见性热则属于火谓菩萨能旋转知见以复真空能令众生设入火难自不能烧是为无畏经云设入大火火不能烧是也。【三观听旋复】观听性动则属于水谓菩萨能旋转观听以复真空能令众生设为大水所漂自不能溺是为无畏经云大水所漂水不能溺是也。【四断灭妄想心无杀害】妄想作业以杀为首谓菩萨证悟实性断灭妄想大慈心发无杀害念能令众生入彼罗刹鬼国鬼自灭恶是为无畏经云入诸鬼国鬼不能害是也梵语罗刹华言速疾鬼。【五熏闻成闻六根销复同于声听】谓熏闻属思思其所闻无性可得则成真闻六根害人兵刃无异菩萨六根既皆销灭以复真空一切尘境同于声听能令众生当被害者刀刃所加叚叚折坏是为无畏经云临当被害刀叚叚坏是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【六闻熏精明明徧法界】谓菩萨从闻熏习所成慧性既得精明明照十方周徧法界幽暗即消能令众生虽被药义诸幽暗者来近其侧目受明夺自不能视是为无畏经云药义罗刹鸠槃茶鬼虽近其傍目不能视是也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语鸠槃茶华言瓮形。【七音性圆消观听返入】谓受虚妄声尘系缚不异禁系枷鎻菩萨以动静之性俱灭则其观听返妄入真声尘觧脱能令众生禁系等事不能著身是为无畏经云禁系枷鎻所不能著是也。【八灭音圆闻徧生慈力】谓菩萨消灭音声圆成闻慧则徧生慈力能以大利令彼得乐是以众生经于险路如行坦途或遇恶寇自不能刼是为无畏经云经过险路贼不能刼是也。【九熏闻离尘色不能刼】谓菩萨以思慧熏闻成性离诸尘妄不被色尘所刼能令一切性多滛人贪欲不生是为无畏经云能令一切多󵖶众生远离贪欲是也。【十纯音无尘根境圆融】谓菩萨音性纯净离诸妄尘根境相入圆融无碍能令怀忿恨人瞋恚不生是为无畏经云能令一切忿恨众生离诸瞋恚是也。【十一销尘旋明】谓菩萨除暗销尘旋复性明能令一切昏钝无善心人痴暗远离是为无畏经云能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗是也梵语阿颠迦华言无善心。【十二融形复闻】谓融形则碍灭复闻则性真故涉入世间而不坏世间之相能遍十方供养微尘数佛禀承其法各为法子以此无畏施诸无子众生欲求男者令得生男经云能令无子众生欲求男者诞生福德智慧之男是也。【十三六根圆通明照无二】谓菩萨六根圆融通达无碍含摄法界如大圆镜明照无二由此故能承顺法门受领无失以此无畏施诸无子众生欲求女者即得生女经云能令法界无子众生欲求女者诞生福德柔顺众人爱敬有相之女是也。【十四我一名与六十二恒河沙名等无有异】谓菩萨得真圆通能令求福众生但持我之名号与彼俱持无数菩萨名号之人较量所得福德等无有异是为无畏经云能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧正等无异是也。",
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          "谓观世音菩萨以金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同一悲仰令诸众生获得十四种无畏功德也梵语三昧华言正定无作妙力者谓不作意之力用也十方者四方四维上下也三世者过去现在未来也六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也。【一不自观音以观观者】不自观音者谓不随声尘所起知见也以观观者谓返照自性也不起知见则无所妄返照自性则一切真寂无复苦恼故令受苦众生蒙此真观即得觧脱是为无畏经云观其音声即得觧脱是也。【二知见旋复】在心曰知在眼曰见知见性热则属于火谓菩萨能旋转知见以复真空能令众生设入火难自不能烧是为无畏经云设入大火火不能烧是也。【三观听旋复】观听性动则属于水谓菩萨能旋转观听以复真空能令众生设为大水所漂自不能溺是为无畏经云大水所漂水不能溺是也。【四断灭妄想心无杀害】妄想作业以杀为首谓菩萨证悟实性断灭妄想大慈心发无杀害念能令众生入彼罗刹鬼国鬼自灭恶是为无畏经云入诸鬼国鬼不能害是也梵语罗刹华言速疾鬼。【五熏闻成闻六根销复同于声听】谓熏闻属思思其所闻无性可得则成真闻六根害人兵刃无异菩萨六根既皆销灭以复真空一切尘境同于声听能令众生当被害者刀刃所加叚叚折坏是为无畏经云临当被害刀叚叚坏是也六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也。【六闻熏精明明徧法界】谓菩萨从闻熏习所成慧性既得精明明照十方周徧法界幽暗即消能令众生虽被药义诸幽暗者来近其侧目受明夺自不能视是为无畏经云药义罗刹鸠槃茶鬼虽近其傍目不能视是也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语鸠槃茶华言瓮形。【七音性圆消观听返入】谓受虚妄声尘系缚不异禁系枷鎻菩萨以动静之性俱灭则其观听返妄入真声尘觧脱能令众生禁系等事不能著身是为无畏经云禁系枷鎻所不能著是也。【八灭音圆闻徧生慈力】谓菩萨消灭音声圆成闻慧则徧生慈力能以大利令彼得乐是以众生经于险路如行坦途或遇恶寇自不能刼是为无畏经云经过险路贼不能刼是也。【九熏闻离尘色不能刼】谓菩萨以思慧熏闻成性离诸尘妄不被色尘所刼能令一切性多滛人贪欲不生是为无畏经云能令一切多󵖶众生远离贪欲是也。【十纯音无尘根境圆融】谓菩萨音性纯净离诸妄尘根境相入圆融无碍能令怀忿恨人瞋恚不生是为无畏经云能令一切忿恨众生离诸瞋恚是也。【十一销尘旋明】谓菩萨除暗销尘旋复性明能令一切昏钝无善心人痴暗远离是为无畏经云能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗是也梵语阿颠迦华言无善心。【十二融形复闻】谓融形则碍灭复闻则性真故涉入世间而不坏世间之相能遍十方供养微尘数佛禀承其法各为法子以此无畏施诸无子众生欲求男者令得生男经云能令无子众生欲求男者诞生福德智慧之男是也。【十三六根圆通明照无二】谓菩萨六根圆融通达无碍含摄法界如大圆镜明照无二由此故能承顺法门受领无失以此无畏施诸无子众生欲求女者即得生女经云能令法界无子众生欲求女者诞生福德柔顺众人爱敬有相之女是也。【十四我一名与六十二恒河沙名等无有异】谓菩萨得真圆通能令求福众生但持我之名号与彼俱持无数菩萨名号之人较量所得福德等无有异是为无畏经云能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧正等无异是也。"
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        "form": "念诵忌十五地出一字佛顶轮王经",
        "def": "念诵即想念持诵神呪也忌者犹不冝也经云如来告金刚密迹主菩萨若诸有情为欲调他怨恶之心廻伏者欲消除一切灾障者或求满足如意者当择空寂幽闲胜处结界建坛净身语意供养圣像诵持佛顶轮王呪加持作法若得成就则所愿满足不可于神龙所护及药义罗刹等地结界作法若在此等不善之处则鬼神得便而来扰乱使所作行法不得成就是故当忌十五地也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语罗刹华言速疾鬼。【一神龙所护地】谓有神龙护持之处忌于结界建坛诵呪作法恐其侵恼令所作行法不得成就也。【二药叉罗刹住地】谓有药叉等鬼神所住之处忌于结界建坛诵呪作法恐其伺于方便扰乱行法令不成就也。【三尸陀林地】梵语尸陀华言寒林谓有死尸积聚之处忌于结界建坛诵呪作法以其臭秽不净妨于净行作法难成也。【四无佛法地】谓如来正教所不到处忌于结界建坛诵呪作法以无正教之法善神不来守护行法难成也。【五虎狼住地】谓有虎狼猛兽之处忌于结界建坛诵呪作法以其威猛毒害非吉祥空闲之地难以安住作法也。【六多蚊虫地】谓有蚊蚋聚集之处忌于结界建坛诵呪作法以其能喧閙又能𠯗人不得寂静作法难成也。【七无雨地】谓多旱无雨之处忌于结界建坛诵呪作法以其泉源枯竭人多渴乏绝于助缘行法难成也。【八饶风地】谓风常起之处忌于结界建坛诵呪作法以其飘荡多寒妨于道行作法难成也。【九贼住地】谓有盗贼所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其多󰡷害心妨于道行难以安住作法也。【十屠杀住地】谓屠儿杀者所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其无慈悲心非吉祥空闲之地行法难成也。【十一酤酒住地】谓卖酒之处忌于结界建坛诵呪作法以酒是起罪因缘能令众生心生颠倒妨于道行作法难成也。【十二卖经像地】谓贩卖经卷佛像之处忌于结界建坛诵呪作法以其不信因果无有善心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十三卖凶具地】谓贩卖刀杖弓箭杀生噐具之处忌于结界建坛诵呪作法以其多杀害心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十四卖女地】谓衒卖女色之处忌于结界建坛诵呪作法以其秽污不洁妨于道行作法难成也。【十五众难地】谓水火刀兵险难之处忌于结界建坛诵呪作法以凶险多难非吉祥空闲之地难以安住作法也。",
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          "念诵即想念持诵神呪也忌者犹不冝也经云如来告金刚密迹主菩萨若诸有情为欲调他怨恶之心廻伏者欲消除一切灾障者或求满足如意者当择空寂幽闲胜处结界建坛净身语意供养圣像诵持佛顶轮王呪加持作法若得成就则所愿满足不可于神龙所护及药义罗刹等地结界作法若在此等不善之处则鬼神得便而来扰乱使所作行法不得成就是故当忌十五地也梵语药叉亦云夜叉华言勇徤梵语罗刹华言速疾鬼。【一神龙所护地】谓有神龙护持之处忌于结界建坛诵呪作法恐其侵恼令所作行法不得成就也。【二药叉罗刹住地】谓有药叉等鬼神所住之处忌于结界建坛诵呪作法恐其伺于方便扰乱行法令不成就也。【三尸陀林地】梵语尸陀华言寒林谓有死尸积聚之处忌于结界建坛诵呪作法以其臭秽不净妨于净行作法难成也。【四无佛法地】谓如来正教所不到处忌于结界建坛诵呪作法以无正教之法善神不来守护行法难成也。【五虎狼住地】谓有虎狼猛兽之处忌于结界建坛诵呪作法以其威猛毒害非吉祥空闲之地难以安住作法也。【六多蚊虫地】谓有蚊蚋聚集之处忌于结界建坛诵呪作法以其能喧閙又能𠯗人不得寂静作法难成也。【七无雨地】谓多旱无雨之处忌于结界建坛诵呪作法以其泉源枯竭人多渴乏绝于助缘行法难成也。【八饶风地】谓风常起之处忌于结界建坛诵呪作法以其飘荡多寒妨于道行作法难成也。【九贼住地】谓有盗贼所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其多󰡷害心妨于道行难以安住作法也。【十屠杀住地】谓屠儿杀者所住之处忌于结界建坛诵呪作法以其无慈悲心非吉祥空闲之地行法难成也。【十一酤酒住地】谓卖酒之处忌于结界建坛诵呪作法以酒是起罪因缘能令众生心生颠倒妨于道行作法难成也。【十二卖经像地】谓贩卖经卷佛像之处忌于结界建坛诵呪作法以其不信因果无有善心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十三卖凶具地】谓贩卖刀杖弓箭杀生噐具之处忌于结界建坛诵呪作法以其多杀害心非吉祥空闲之地难以安住作法也。【十四卖女地】谓衒卖女色之处忌于结界建坛诵呪作法以其秽污不洁妨于道行作法难成也。【十五众难地】谓水火刀兵险难之处忌于结界建坛诵呪作法以凶险多难非吉祥空闲之地难以安住作法也。"
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        "form": "十五种无明出鞞婆沙论",
        "def": "【一根本无明】谓从无始之际一念不觉长夜昏迷不了真理能生一切诸惑烦恼是为根本无明。【二枝末无明】谓心心所法相应而起即有贪瞋慢疑见等烦恼是为枝末无明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共无明】谓一切结使共相造作一切诸业是为共无明结使者谓一切烦恼能缠缚驱使于人入于生死也。【四不共无明】谓第七识无别体相妄起染心障蔽无漏圣法恒不间断是为不共无明第七识即意识也无漏者谓不漏落生死也。【五相应无明】谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起是为相应无明。【六不相应无明】谓第七识不与余识外缘麤显之境相应是为不相应无明麤显之境者谓色等五尘之境也。【七迷理无明】谓根本无明障于中道之理不能显发是为迷理无明。【八迷事无明】谓见思烦恼障蔽生死之事不能出离是为迷事无明。【九独头无明】谓妄觉之心不缘外境孤然生起生已增广是为独头无明。【十俱行无明】谓心心所法常相随逐曾不舍离是为俱行无明。【十一覆业无明】谓一切结使覆蔽诸业不令人知恐失名誉利养󰮻敬等是为覆业无明。【十二发业无明】谓贪痴我见慢等悉能发生一切恶业是为发业无明。【十三种子子时无明】种子者谓第八藏识含藏一切染净种子也子时者子为十二时之首以喻藏识为诸识之首也盖染习种子蕴在藏识之中未发显时是为种子子时无明。【十四行业果无明】谓于十二因缘中无明行爱取有五者烦恼是业因识等七者是苦果是为行业果无明十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【十五惑无明】谓俱生分别及根本随烦恼等惑是为惑无明俱生分别者谓最初托胎一念之识与形俱生即有分别也根本随烦恼者即前根本无明也。",
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          "【一根本无明】谓从无始之际一念不觉长夜昏迷不了真理能生一切诸惑烦恼是为根本无明。【二枝末无明】谓心心所法相应而起即有贪瞋慢疑见等烦恼是为枝末无明心心所法者心即心王心所即受想行也。【三共无明】谓一切结使共相造作一切诸业是为共无明结使者谓一切烦恼能缠缚驱使于人入于生死也。【四不共无明】谓第七识无别体相妄起染心障蔽无漏圣法恒不间断是为不共无明第七识即意识也无漏者谓不漏落生死也。【五相应无明】谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起是为相应无明。【六不相应无明】谓第七识不与余识外缘麤显之境相应是为不相应无明麤显之境者谓色等五尘之境也。【七迷理无明】谓根本无明障于中道之理不能显发是为迷理无明。【八迷事无明】谓见思烦恼障蔽生死之事不能出离是为迷事无明。【九独头无明】谓妄觉之心不缘外境孤然生起生已增广是为独头无明。【十俱行无明】谓心心所法常相随逐曾不舍离是为俱行无明。【十一覆业无明】谓一切结使覆蔽诸业不令人知恐失名誉利养󰮻敬等是为覆业无明。【十二发业无明】谓贪痴我见慢等悉能发生一切恶业是为发业无明。【十三种子子时无明】种子者谓第八藏识含藏一切染净种子也子时者子为十二时之首以喻藏识为诸识之首也盖染习种子蕴在藏识之中未发显时是为种子子时无明。【十四行业果无明】谓于十二因缘中无明行爱取有五者烦恼是业因识等七者是苦果是为行业果无明十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【十五惑无明】谓俱生分别及根本随烦恼等惑是为惑无明俱生分别者谓最初托胎一念之识与形俱生即有分别也根本随烦恼者即前根本无明也。"
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        "form": "十六观门出观无量寿佛经",
        "def": "韦提希夫人愿生西方极乐世界兼为未来世众生欲徃生者请佛世尊说其修行之法故佛令其观彼依正之境托境显性了境唯心即得徃生此十六观门所以说也梵语韦提希华言思惟依正者依即阿弥陀佛所依之土正即阿弥陀佛相好之身也。【一日观】谓正坐西向谛观落日令心坚住专想不移见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是名日观。【二水观】谓作水想想水成已当作氷想既见氷已作瑠璃想此想成已见瑠璃地内外映彻是名水观梵语瑠璃华言青色宝。【三地观】谓前想成时开目闭目不令散失如此想者即名粗见极乐国地见已分明是名地观。【四宝树观】谓作七重行树想一一树高八千由旬七宝映饰珠网复上行行相当叶叶相次生诸妙花成七宝果其叶千色有大光明照映三千世界十方国土悉于中现是名树观梵语由旬华言限量有八十六十四十里三等之不同七宝者金银瑠璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四维上下也。【五八功德水观】八功德水者一澄净二清冷三甘羙四轻软五润泽六安和七除患八增益也谓想极乐国土有八池水一一池水从如意珠王生分为十四支一一支作七宝妙色黄金为渠杂色金刚以为底沙一一水中有六十亿七宝莲华一一华团圆正等十二由旬其摩尼水流注华间演说苦空无常无我诸波罗蜜󳏧妙法音其八池水皆具八种功德是名八功德水观梵语摩尼华言如意苦者谓由五阴之身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无常者谓此身等终归坏灭也无我者谓四大各离何者是我也梵语波罗蜜华言到彼岸。【六总观】谓众宝国土一一各有五百亿宝楼楼中有无量诸天作众妓乐又有乐噐悬处虚空如天宝幢不鼓自鸣此众音中皆悉念佛念法念僧此想成已名见极乐世界宝树宝地宝池是为总观。【七华座观】谓当作七宝莲华想一一华叶作百宝色纵广二百五十由旬一一华叶有百亿摩尼珠王以为映饰放千光明毘楞伽宝以为其台台上有四宝幢幢上宝慢如夜摩天宫是名华座观毘楞伽梵语具云释迦毘楞伽华言能胜梵语夜摩华言善时分。【八像观】像即佛像谓欲想彼佛先当想像如阎浮檀金色坐彼华上见像坐已心眼得开明见极乐国土七宝庄严宝地宝池宝树行列复想一大莲华在佛左边一大莲华在佛右边观世音大势至二菩萨坐左右华上皆放光明一一树下亦有三莲华各有一佛二菩萨像徧满彼国此想成已是名像观梵语阎浮华言胜金树名其树林中有河河底有金沙名曰阎浮檀金也。【九佛真身观】谓观无量寿佛身相光明身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水青白分明身诸毛孔流出光明如须弥山彼佛圆光如百亿三千大千世界于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛有众多化菩萨以为侍者无量寿佛有八万四千相一一相有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明徧照十方世界欲观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令明了见眉间白毫者八万四千相好自然当现见无量寿佛者即见十方无量诸佛是名佛真身观梵语那由他亦云阿廋多华言万亿梵语须弥华言妙高。【十观世音观】谓想观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬身紫金色顶有肉髻项有圆光其圆光中有五百化佛一一化佛有五百化菩萨无量诸天以为侍者举身光中五道众生一切色相皆于中现毘楞伽宝以为天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩萨面如阎浮檀金色眉间毫相流出八万四千种光光有无量化佛一一化佛有无数化菩萨以为侍者臂如红莲华色手掌作五百亿杂莲华色一一指端有八万四千画犹如印文以此宝手接引众生足下有千辐轮相其余身相众好具足如佛无异唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊是名观世音观五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【十一大势至观】谓想大势至菩萨身量大小亦如观世音菩萨圆光面各百二十五由旬举身光明照十方国作紫金色有缘众生皆悉得见但见此菩萨一毫孔光即见十方无量诸佛净妙光明是故号为无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号为大势至菩萨天冠有五百宝华一一宝华有五百宝台十方佛国广长之相皆于中现于肉髻上有一宝瓶盛诸光明普现佛事余诸身相如观世音等无有异是名大势至观三途者刀途血途火途也。【十二普想观】谓前想成已当起自心生于西方极乐世界于莲华中结跏趺坐作莲华合想作莲华开想莲华开时有五百色光来照身想作眼目开想见佛菩萨满虚空中水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法见此事已名见无量寿佛极乐世界是为普想观。【十三杂想观】谓若欲至心生西方者先观丈六佛像在池水上阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在或现大身满虚空中或现小身丈六八尺所现之形皆真金色圆光化佛及宝莲华如上所说观世音及大势至于一切处身同众生但观首相知是观世音知是大势至是名杂想观梵语阿弥陀华言无量寿。【十四上辈生观】此观于上品中又分上中下三品上辈上品上生者谓欲生彼国当发三心一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得徃生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国此人精进勇猛故阿弥陀佛与观世音大势至无数化佛百千比丘执金刚台至行者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接行者自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷徃生彼国生彼国已见佛闻法即得悟无生法忍也上辈上品中生者谓能于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德求生极乐国土命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众持紫金台至行者前授手迎接行者自见坐紫金台合掌赞佛如一念顷即生彼国七宝池中佛及菩萨俱时放光照行者身经于七日得无生忍也上辈上品下生者谓亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德求生乐国命欲终时阿󳇐陀佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华来迎行者坐已华合即生七宝池中七日乃得见佛三七日后于诸佛前闻甚深法经三小刼住欢喜地也六念者谓念佛念法念僧念天念施念戒也梵语比丘华言乞士无生法忍者谓一切法本来不生于此法中而能忍可印证也刼梵语具云刼波华言分别时节小刼者谓人寿八万四千岁时百年减一岁如是减至十岁又增至八万四千岁此一增一减为一小刼也。【十五中辈生观】此观于中品中亦分上中下三品中辈中品上生者谓受持五戒及八戒斋不造五逆无众过患以此善根求生极乐世界命欲终时佛与比丘放金色光至其人所演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦行者欢喜自见己身坐莲华台合掌为佛作礼即得徃生极乐世界莲华寻开闻众音声赞叹四谛即得阿罗汉道也中辈中品中生者谓若一日一夜持八戒斋或持沙弥戒或持具足戒威仪无󲉞以此功德求生极乐世界命欲终时见阿弥陀佛放金色光持七宝莲华至行者前授手迎接行者自见坐莲华上莲华即合生宝池中七日华敷合掌叹佛闻法欢喜得须陀洹经半刼已成阿罗汉也中辈中品下生者谓或有众生孝养父母行世仁慈此人命欲终时遇善知识为其广说佛国乐事亦说四十八愿闻已命终即生西方极乐世界经七日已遇观世音大势至闻法欢喜得须陀洹过一小刼成阿罗汉也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也八戒斋者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐卧高广大床不著花鬘衣不观听歌舞戏乐并过中不食也五逆者弑父弑母弑阿罗汉出佛身血破和合僧也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语阿罗汉华言无学沙弥戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵语须陀洹华言预流四十八愿者一愿我𠛴中无地狱饿鬼畜生二愿我𠛴中无有女人三愿我𠛴中人欲食时百味具足四愿我𠛴中人所欲衣服随念即至五愿我𠛴中自地至虚空皆有百宝宫殿六愿我𠛴中人心相爱敬无有憎嫉七愿我𠛴中人无有滛泆愚痴八愿我𠛴中人同一善心无有他念九愿我𠛴中人皆不闻不善之名十愿我𠛴中人知身如幻无贪著心十一愿我𠛴中天人形容一类金色十二愿十方世界蜎飞蠕动皆得为人十三愿十方诸天人民皆作缘觉声闻十四愿我𠛴中人寿命无量十五愿我𠛴中人所受快乐皆如漏尽比丘十六愿我𠛴中人住正信位离颠倒想十七愿我𠛴中人说经行道十倍于佛十八愿我𠛴中人盖通宿命十九愿我刹中人尽得天眼二十愿我刹中人尽得天耳二十一愿我刹中人得他心智二十二愿我刹中人尽得神足通二十三愿十方众生闻我名号皆生我刹二十四愿我顶中光明胜如日月百千万倍二十五愿一切幽暗众生皆覩光明来生我国二十六愿十方众生蒙我光明触其身者过诸天人二十七愿十方众生愿生我国者命终时迎归我国二十八愿十方众生系念于我一昼夜者必生我刹二十九愿十方众生十声念我名号必生我刹除五逆谤法者三十愿十方众生前世作恶闻我名号寿终径生我国三十一愿十方众生礼我名号感诸天人莫不致敬三十二愿十方女人闻我名号寿终之后不复为女三十三愿十方众生生我刹者即补佛处欲徃他方说他我以威力助徃三十四愿我刹中人欲徃他方者如其所愿三十五愿刹中菩萨欲徃他方供养诸佛一食之顷即可遍至三十六愿刹中菩萨欲徃十方供养诸佛既遍是日未午即还我刹三十七愿刹中菩萨诵经说法必得辩才智慧三十八愿刹中菩萨能演说法其智慧辩才不可限量三十九愿刹中菩萨其身紫磨金色与佛无异四十愿刹中菩萨欲于宝树中见十方佛刹即时应现四十一愿刹中菩萨虽少功德亦能见我道塲树高四千由旬四十二愿刹中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名数四十三愿我刹中人所欲闻法自然得闻四十四愿刹中菩萨顶中皆有光明无异于佛四十五愿他方菩萨闻我名号皆得解脱三昧四十六愿他方菩萨闻我名号皆得成佛常见一切诸佛四十七愿他方菩萨闻我名号即得不退转地四十八愿他方菩萨闻我名号即得无生忍于诸佛法永不退转也。【十六下辈生观】此观于下品中亦分上中下三品下辈下品上生者谓或有众生作诸恶业虽不谤经多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字除却千刼极重恶业复教合掌称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿刼生死之罪尔时彼佛即遣化佛及化菩萨至行者前授手迎接行者即见化佛光明徧照其室即便命终乘宝莲华生宝池中经七七日莲华乃敷二大菩萨放大光明为说甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小刼得入初地也下辈下品中生者谓或有众生毁犯五戒八戒及具足戒不净说法无有惭愧以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力此人间已除八十亿刼生死之罪地狱猛火化为清凉之风吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人如一念顷即得徃生七宝池中莲华之内经于六刼莲华乃敷二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典应时即发无上道心也下辈下品下生者谓或有众生作不善业五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临命终时遇善知识为说妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念于念念中除八十亿刼生死之罪见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即生极乐世界满十二大刼莲华乃开二大菩萨以大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法即发菩提之心也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十无问自说十一方广十二授记也梵语南无华言皈命初地者谓十地中初欢喜地也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无碍智力知永断习气智力也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也十念者以十称佛号为一念十念即百称佛号也大劫総成住坏空四中刧为一大刧也。",
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          "韦提希夫人愿生西方极乐世界兼为未来世众生欲徃生者请佛世尊说其修行之法故佛令其观彼依正之境托境显性了境唯心即得徃生此十六观门所以说也梵语韦提希华言思惟依正者依即阿弥陀佛所依之土正即阿弥陀佛相好之身也。【一日观】谓正坐西向谛观落日令心坚住专想不移见日欲没状如悬鼓既见日已闭目开目皆令明了是名日观。【二水观】谓作水想想水成已当作氷想既见氷已作瑠璃想此想成已见瑠璃地内外映彻是名水观梵语瑠璃华言青色宝。【三地观】谓前想成时开目闭目不令散失如此想者即名粗见极乐国地见已分明是名地观。【四宝树观】谓作七重行树想一一树高八千由旬七宝映饰珠网复上行行相当叶叶相次生诸妙花成七宝果其叶千色有大光明照映三千世界十方国土悉于中现是名树观梵语由旬华言限量有八十六十四十里三等之不同七宝者金银瑠璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也三千者大千中千小千也十方者四方四维上下也。【五八功德水观】八功德水者一澄净二清冷三甘羙四轻软五润泽六安和七除患八增益也谓想极乐国土有八池水一一池水从如意珠王生分为十四支一一支作七宝妙色黄金为渠杂色金刚以为底沙一一水中有六十亿七宝莲华一一华团圆正等十二由旬其摩尼水流注华间演说苦空无常无我诸波罗蜜󳏧妙法音其八池水皆具八种功德是名八功德水观梵语摩尼华言如意苦者谓由五阴之身而受生死逼迫等苦也空者谓此身由四大假合而成毕竟不有也无常者谓此身等终归坏灭也无我者谓四大各离何者是我也梵语波罗蜜华言到彼岸。【六总观】谓众宝国土一一各有五百亿宝楼楼中有无量诸天作众妓乐又有乐噐悬处虚空如天宝幢不鼓自鸣此众音中皆悉念佛念法念僧此想成已名见极乐世界宝树宝地宝池是为总观。【七华座观】谓当作七宝莲华想一一华叶作百宝色纵广二百五十由旬一一华叶有百亿摩尼珠王以为映饰放千光明毘楞伽宝以为其台台上有四宝幢幢上宝慢如夜摩天宫是名华座观毘楞伽梵语具云释迦毘楞伽华言能胜梵语夜摩华言善时分。【八像观】像即佛像谓欲想彼佛先当想像如阎浮檀金色坐彼华上见像坐已心眼得开明见极乐国土七宝庄严宝地宝池宝树行列复想一大莲华在佛左边一大莲华在佛右边观世音大势至二菩萨坐左右华上皆放光明一一树下亦有三莲华各有一佛二菩萨像徧满彼国此想成已是名像观梵语阎浮华言胜金树名其树林中有河河底有金沙名曰阎浮檀金也。【九佛真身观】谓观无量寿佛身相光明身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色佛身高六十万亿那由他由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水青白分明身诸毛孔流出光明如须弥山彼佛圆光如百亿三千大千世界于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛有众多化菩萨以为侍者无量寿佛有八万四千相一一相有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明徧照十方世界欲观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极令明了见眉间白毫者八万四千相好自然当现见无量寿佛者即见十方无量诸佛是名佛真身观梵语那由他亦云阿廋多华言万亿梵语须弥华言妙高。【十观世音观】谓想观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬身紫金色顶有肉髻项有圆光其圆光中有五百化佛一一化佛有五百化菩萨无量诸天以为侍者举身光中五道众生一切色相皆于中现毘楞伽宝以为天冠冠中有一立化佛高二十五由旬菩萨面如阎浮檀金色眉间毫相流出八万四千种光光有无量化佛一一化佛有无数化菩萨以为侍者臂如红莲华色手掌作五百亿杂莲华色一一指端有八万四千画犹如印文以此宝手接引众生足下有千辐轮相其余身相众好具足如佛无异唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊是名观世音观五道者天道人道饿鬼道畜生道地狱道也。【十一大势至观】谓想大势至菩萨身量大小亦如观世音菩萨圆光面各百二十五由旬举身光明照十方国作紫金色有缘众生皆悉得见但见此菩萨一毫孔光即见十方无量诸佛净妙光明是故号为无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号为大势至菩萨天冠有五百宝华一一宝华有五百宝台十方佛国广长之相皆于中现于肉髻上有一宝瓶盛诸光明普现佛事余诸身相如观世音等无有异是名大势至观三途者刀途血途火途也。【十二普想观】谓前想成已当起自心生于西方极乐世界于莲华中结跏趺坐作莲华合想作莲华开想莲华开时有五百色光来照身想作眼目开想见佛菩萨满虚空中水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法见此事已名见无量寿佛极乐世界是为普想观。【十三杂想观】谓若欲至心生西方者先观丈六佛像在池水上阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在或现大身满虚空中或现小身丈六八尺所现之形皆真金色圆光化佛及宝莲华如上所说观世音及大势至于一切处身同众生但观首相知是观世音知是大势至是名杂想观梵语阿弥陀华言无量寿。【十四上辈生观】此观于上品中又分上中下三品上辈上品上生者谓欲生彼国当发三心一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国复有三种众生当得徃生一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国此人精进勇猛故阿弥陀佛与观世音大势至无数化佛百千比丘执金刚台至行者前阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接行者自见其身乘金刚台随从佛后如弹指顷徃生彼国生彼国已见佛闻法即得悟无生法忍也上辈上品中生者谓能于第一义心不惊动深信因果不谤大乘以此功德求生极乐国土命欲终时阿弥陀佛与观世音大势至无量大众持紫金台至行者前授手迎接行者自见坐紫金台合掌赞佛如一念顷即生彼国七宝池中佛及菩萨俱时放光照行者身经于七日得无生忍也上辈上品下生者谓亦信因果不谤大乘但发无上道心以此功德求生乐国命欲终时阿󳇐陀佛及观世音大势至与诸菩萨持金莲华来迎行者坐已华合即生七宝池中七日乃得见佛三七日后于诸佛前闻甚深法经三小刼住欢喜地也六念者谓念佛念法念僧念天念施念戒也梵语比丘华言乞士无生法忍者谓一切法本来不生于此法中而能忍可印证也刼梵语具云刼波华言分别时节小刼者谓人寿八万四千岁时百年减一岁如是减至十岁又增至八万四千岁此一增一减为一小刼也。【十五中辈生观】此观于中品中亦分上中下三品中辈中品上生者谓受持五戒及八戒斋不造五逆无众过患以此善根求生极乐世界命欲终时佛与比丘放金色光至其人所演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦行者欢喜自见己身坐莲华台合掌为佛作礼即得徃生极乐世界莲华寻开闻众音声赞叹四谛即得阿罗汉道也中辈中品中生者谓若一日一夜持八戒斋或持沙弥戒或持具足戒威仪无󲉞以此功德求生极乐世界命欲终时见阿弥陀佛放金色光持七宝莲华至行者前授手迎接行者自见坐莲华上莲华即合生宝池中七日华敷合掌叹佛闻法欢喜得须陀洹经半刼已成阿罗汉也中辈中品下生者谓或有众生孝养父母行世仁慈此人命欲终时遇善知识为其广说佛国乐事亦说四十八愿闻已命终即生西方极乐世界经七日已遇观世音大势至闻法欢喜得须陀洹过一小刼成阿罗汉也五戒者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒也八戒斋者不杀不盗不邪󵖶不妄语不饮酒不坐卧高广大床不著花鬘衣不观听歌舞戏乐并过中不食也五逆者弑父弑母弑阿罗汉出佛身血破和合僧也四谛者苦谛集谛灭谛道谛也梵语阿罗汉华言无学沙弥戒即十戒也具足戒即二百五十戒也梵语须陀洹华言预流四十八愿者一愿我𠛴中无地狱饿鬼畜生二愿我𠛴中无有女人三愿我𠛴中人欲食时百味具足四愿我𠛴中人所欲衣服随念即至五愿我𠛴中自地至虚空皆有百宝宫殿六愿我𠛴中人心相爱敬无有憎嫉七愿我𠛴中人无有滛泆愚痴八愿我𠛴中人同一善心无有他念九愿我𠛴中人皆不闻不善之名十愿我𠛴中人知身如幻无贪著心十一愿我𠛴中天人形容一类金色十二愿十方世界蜎飞蠕动皆得为人十三愿十方诸天人民皆作缘觉声闻十四愿我𠛴中人寿命无量十五愿我𠛴中人所受快乐皆如漏尽比丘十六愿我𠛴中人住正信位离颠倒想十七愿我𠛴中人说经行道十倍于佛十八愿我𠛴中人盖通宿命十九愿我刹中人尽得天眼二十愿我刹中人尽得天耳二十一愿我刹中人得他心智二十二愿我刹中人尽得神足通二十三愿十方众生闻我名号皆生我刹二十四愿我顶中光明胜如日月百千万倍二十五愿一切幽暗众生皆覩光明来生我国二十六愿十方众生蒙我光明触其身者过诸天人二十七愿十方众生愿生我国者命终时迎归我国二十八愿十方众生系念于我一昼夜者必生我刹二十九愿十方众生十声念我名号必生我刹除五逆谤法者三十愿十方众生前世作恶闻我名号寿终径生我国三十一愿十方众生礼我名号感诸天人莫不致敬三十二愿十方女人闻我名号寿终之后不复为女三十三愿十方众生生我刹者即补佛处欲徃他方说他我以威力助徃三十四愿我刹中人欲徃他方者如其所愿三十五愿刹中菩萨欲徃他方供养诸佛一食之顷即可遍至三十六愿刹中菩萨欲徃十方供养诸佛既遍是日未午即还我刹三十七愿刹中菩萨诵经说法必得辩才智慧三十八愿刹中菩萨能演说法其智慧辩才不可限量三十九愿刹中菩萨其身紫磨金色与佛无异四十愿刹中菩萨欲于宝树中见十方佛刹即时应现四十一愿刹中菩萨虽少功德亦能见我道塲树高四千由旬四十二愿刹中一切天人悉皆形色殊特得天眼者不辨名数四十三愿我刹中人所欲闻法自然得闻四十四愿刹中菩萨顶中皆有光明无异于佛四十五愿他方菩萨闻我名号皆得解脱三昧四十六愿他方菩萨闻我名号皆得成佛常见一切诸佛四十七愿他方菩萨闻我名号即得不退转地四十八愿他方菩萨闻我名号即得无生忍于诸佛法永不退转也。【十六下辈生观】此观于下品中亦分上中下三品下辈下品上生者谓或有众生作诸恶业虽不谤经多造恶法无有惭愧命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名字除却千刼极重恶业复教合掌称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿刼生死之罪尔时彼佛即遣化佛及化菩萨至行者前授手迎接行者即见化佛光明徧照其室即便命终乘宝莲华生宝池中经七七日莲华乃敷二大菩萨放大光明为说甚深十二部经闻已信解发无上道心经十小刼得入初地也下辈下品中生者谓或有众生毁犯五戒八戒及具足戒不净说法无有惭愧以恶业故应堕地狱命欲终时地狱众火一时俱至遇善知识以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德广赞彼佛光明神力此人间已除八十亿刼生死之罪地狱猛火化为清凉之风吹诸天华华上皆有化佛菩萨迎接此人如一念顷即得徃生七宝池中莲华之内经于六刼莲华乃敷二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典应时即发无上道心也下辈下品下生者谓或有众生作不善业五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临命终时遇善知识为说妙法教令念佛彼人苦逼不遑念佛善友告言汝若不能念彼佛者应称无量寿佛如是至心令声不绝具足十念于念念中除八十亿刼生死之罪见金莲华犹如日轮住其人前如一念顷即生极乐世界满十二大刼莲华乃开二大菩萨以大悲音声为其广说诸法实相除灭罪法即发菩提之心也十二部经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十无问自说十一方广十二授记也梵语南无华言皈命初地者谓十地中初欢喜地也十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无碍智力知永断习气智力也十恶者一杀生二偷盗三邪󵖶四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也十念者以十称佛号为一念十念即百称佛号也大劫総成住坏空四中刧为一大刧也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六特胜出法界次第",
        "def": "十六特胜者胜于四念处等诸禅观也始从调心终至悲想地地皆有观照能发无漏善业而无厌恶自害之失故受特胜之名也四念处者一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也无漏者不漏落三界生死也。【一知息入特胜】息即鼻中气息谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息入则照息分明故解慧易发是为特胜。【二知息出特胜】谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息出则照息分明故解慧易发是为特胜。【三知息长短特胜】谓调心既静而照了渐明即便觉息入出长短之相是为特胜。【四知息徧身特胜】谓从欲界定证未到地定时即觉身及定法悉皆虚假息之入出徧身微微如有如无是为特胜未到地定者谓于欲界修色界定身虽未到于彼而心已先证彼定也。【五除诸身行特胜】谓从未到地若发初禅觉观之法则身心豁然开朗所证境界悉皆虚假空无我人既无我人谁作诸事谁受禅定是则颠倒所起身业皆悉坏灭是为特胜觉观者谓初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【六受喜特胜】谓既与观慧相应若证初禅喜支即能照了而此喜支则无过失是为特胜支分也。【七受乐特胜】谓既与观慧相应若证初禅得乐支时即能觉了便于乐支不起见著以无所受而受乐触是为特胜。【八受诸心行特胜】谓既与观慧相扶若证初禅一心支时即能照了一心不起颠倒于一心中获得正受是为特胜。【九心作喜特胜】谓离初禅入二禅时常自照了若发二禅内净之喜则此心真喜从观慧而生是为特胜。【十心作摄特胜】谓既因观慧得二禅一心支即照了一心摄诸乱想颠倒不起是为特胜。【十一心作解脱特胜】谓离二禅入三禅时常有观慧即能照了虽得妙乐心不躭著无累自在是为特胜。【十二观无常特胜】谓离三禅入四禅时常修观慧发不动定了达定中心识虚诳念念生灭是为特胜。【十三观出散特胜】谓从四禅入虚空处时加修观慧内外照了而证空定能离色界缘空之识自在消散即能了达空定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十四观离欲特胜】谓离虚空处定入识处时常以观慧内自推捡离虚空处离欲之心于是发识处定即能了达识定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十五观灭特胜】谓离识处入无所有处时常以观慧照了所修之境能修之心于是发无所有处定即能了达无所有处虚诳不实心不爱著是为特胜。【十六观弃舍特胜】谓离无所有处修非有想非无想定时常以观慧观察所修之法能修之心于是发非想处定即能了达非想处犹有细想虚诳不实非是涅槃安乐之法心不爱著是为特胜梵语涅槃华言灭度。",
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          "十六特胜者胜于四念处等诸禅观也始从调心终至悲想地地皆有观照能发无漏善业而无厌恶自害之失故受特胜之名也四念处者一观身不净二观受是苦三观心无常四观法无我也无漏者不漏落三界生死也。【一知息入特胜】息即鼻中气息谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息入则照息分明故解慧易发是为特胜。【二知息出特胜】谓数息调心之法若暗心而数则观慧不明今既觉知息出则照息分明故解慧易发是为特胜。【三知息长短特胜】谓调心既静而照了渐明即便觉息入出长短之相是为特胜。【四知息徧身特胜】谓从欲界定证未到地定时即觉身及定法悉皆虚假息之入出徧身微微如有如无是为特胜未到地定者谓于欲界修色界定身虽未到于彼而心已先证彼定也。【五除诸身行特胜】谓从未到地若发初禅觉观之法则身心豁然开朗所证境界悉皆虚假空无我人既无我人谁作诸事谁受禅定是则颠倒所起身业皆悉坏灭是为特胜觉观者谓初心在缘曰觉细心分别禅味曰观。【六受喜特胜】谓既与观慧相应若证初禅喜支即能照了而此喜支则无过失是为特胜支分也。【七受乐特胜】谓既与观慧相应若证初禅得乐支时即能觉了便于乐支不起见著以无所受而受乐触是为特胜。【八受诸心行特胜】谓既与观慧相扶若证初禅一心支时即能照了一心不起颠倒于一心中获得正受是为特胜。【九心作喜特胜】谓离初禅入二禅时常自照了若发二禅内净之喜则此心真喜从观慧而生是为特胜。【十心作摄特胜】谓既因观慧得二禅一心支即照了一心摄诸乱想颠倒不起是为特胜。【十一心作解脱特胜】谓离二禅入三禅时常有观慧即能照了虽得妙乐心不躭著无累自在是为特胜。【十二观无常特胜】谓离三禅入四禅时常修观慧发不动定了达定中心识虚诳念念生灭是为特胜。【十三观出散特胜】谓从四禅入虚空处时加修观慧内外照了而证空定能离色界缘空之识自在消散即能了达空定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十四观离欲特胜】谓离虚空处定入识处时常以观慧内自推捡离虚空处离欲之心于是发识处定即能了达识定虚诳不实心不爱著是为特胜。【十五观灭特胜】谓离识处入无所有处时常以观慧照了所修之境能修之心于是发无所有处定即能了达无所有处虚诳不实心不爱著是为特胜。【十六观弃舍特胜】谓离无所有处修非有想非无想定时常以观慧观察所修之法能修之心于是发非想处定即能了达非想处犹有细想虚诳不实非是涅槃安乐之法心不爱著是为特胜梵语涅槃华言灭度。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大力出三昧弘道广显定意经",
        "def": "佛赴阿耨达龙王请为说无欲法令诸菩萨修于清净之行当得此十六大力调摄身心而化众生也梵语阿耨达华言无热恼菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一志力】谓菩萨心志善能摠持诸佛一切所说之法化导众生是名志力。【二意力】谓菩萨心意同佛所行于诸众生未得度者悉愿度脱是名意力。【三行力】行即进趣之义谓菩萨能以精进之行通达一切所说甚深法义是名行力。【四惭力】谓菩萨以能惭愧故远离一切罪行兴起种种善法是名惭力。【五强力】谓菩萨于一切障难之中而能坚忍不为非行是名强力。【六持力】谓菩萨于所受持之法悉能宣演开导而无遗忘是名持力。【七慧力】谓菩萨有大智慧照了诸法皆空虽亿千魔兵而不能恼是名慧力。【八德力】谓菩萨修无欲行具诸功德离诸染著是名德力。【九辩力】谓菩萨有大辩才于百千刼随解诸法所说无碍是名辩力刼梵语具云刼波华言分别时节。【十色力】谓菩萨色相端正若帝释梵王及四天王诣菩萨所一见之顷黯然无色是名色力梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵王即大梵天王也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【十一身力】谓菩萨之身坚固清净犹如金刚火不能烧刀不能断于外道中最胜独尊是为身力。【十二财力】谓菩萨于众珍宝随所念愿应时即至是名财力。【十三心力】谓菩萨知诸众生性欲能一其心而顺化之是名心力。【十四神足力】谓菩萨化导众生能以神通具足之力即现神变而度脱之是名神足力。【十五弘法力】谓菩萨于诸佛法能广为一切众生宣说使其闻之而不断绝信受奉行等除众苦是名弘法力。【十六降魔力】谓菩萨修习禅定承顺佛旨能伏众魔是名降魔力。",
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          "佛赴阿耨达龙王请为说无欲法令诸菩萨修于清净之行当得此十六大力调摄身心而化众生也梵语阿耨达华言无热恼菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【一志力】谓菩萨心志善能摠持诸佛一切所说之法化导众生是名志力。【二意力】谓菩萨心意同佛所行于诸众生未得度者悉愿度脱是名意力。【三行力】行即进趣之义谓菩萨能以精进之行通达一切所说甚深法义是名行力。【四惭力】谓菩萨以能惭愧故远离一切罪行兴起种种善法是名惭力。【五强力】谓菩萨于一切障难之中而能坚忍不为非行是名强力。【六持力】谓菩萨于所受持之法悉能宣演开导而无遗忘是名持力。【七慧力】谓菩萨有大智慧照了诸法皆空虽亿千魔兵而不能恼是名慧力。【八德力】谓菩萨修无欲行具诸功德离诸染著是名德力。【九辩力】谓菩萨有大辩才于百千刼随解诸法所说无碍是名辩力刼梵语具云刼波华言分别时节。【十色力】谓菩萨色相端正若帝释梵王及四天王诣菩萨所一见之顷黯然无色是名色力梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵双举也梵王即大梵天王也四天王者东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王也。【十一身力】谓菩萨之身坚固清净犹如金刚火不能烧刀不能断于外道中最胜独尊是为身力。【十二财力】谓菩萨于众珍宝随所念愿应时即至是名财力。【十三心力】谓菩萨知诸众生性欲能一其心而顺化之是名心力。【十四神足力】谓菩萨化导众生能以神通具足之力即现神变而度脱之是名神足力。【十五弘法力】谓菩萨于诸佛法能广为一切众生宣说使其闻之而不断绝信受奉行等除众苦是名弘法力。【十六降魔力】谓菩萨修习禅定承顺佛旨能伏众魔是名降魔力。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第三十四"
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        "type": "juan",
        "text": "大明三藏法数卷第三十五　　　　石七"
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        "text": "上天竺前住持沙门一如等奉　𠡠集注"
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      {
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        "form": "十六知见出大智度论",
        "def": "谓未见正道之人于五阴等法中强立主宰妄计有我我所计我之心历于诸缘即有十六知见之别也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中妄计有我也我所即五阴身等也。【一我】谓于五阴等法中无明不了妄计有我我所之实故名为我。【二众生】谓于五阴等法和合中妄计众共而生故名众生。【三寿者】谓于五阴等法中妄计有我受一期果报命有长短故名寿者一期者谓人从生至死也。【四命者】谓于五阴等法中妄计有我命根成就连持不断故名命者。【五生者】谓于五阴等法中妄计我能生起众事及计我来人中受生故名生者。【六养育】谓于五阴等法中妄计我能养育他人及计我从生已来为父母养育故名养育。【七众数】谓于五阴等法中妄计我有五阴十二入十八界等众法有数故名众数十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【八人】谓于五阴等法中妄计我是能修行人异于不能之人及计我生人道异于余道故名为人。【九作者】谓于五阴等法中妄计我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】谓于五阴等法中妄计我能役使于他故名使作者。【十一起者】谓于五阴等法中妄计我能起造后世罪福之业故名起者。【十二使起者】谓于五阴等法中妄计我能令他起后世罪福之业故名使起者。【十三受者】谓于五阴等法中妄计我之后身当受罪福果报故名受者。【十四使受者】谓于五阴等法中妄计我当令他受诸苦乐果报故名使受者。【十五知者】谓于五阴等法中妄计我有五根能知五尘故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十六见者】谓于五阴等法中妄计我有眼根能见一切色相又计我能起诸邪见正见故名见者。",
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          "谓未见正道之人于五阴等法中强立主宰妄计有我我所计我之心历于诸缘即有十六知见之别也五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中妄计有我也我所即五阴身等也。【一我】谓于五阴等法中无明不了妄计有我我所之实故名为我。【二众生】谓于五阴等法和合中妄计众共而生故名众生。【三寿者】谓于五阴等法中妄计有我受一期果报命有长短故名寿者一期者谓人从生至死也。【四命者】谓于五阴等法中妄计有我命根成就连持不断故名命者。【五生者】谓于五阴等法中妄计我能生起众事及计我来人中受生故名生者。【六养育】谓于五阴等法中妄计我能养育他人及计我从生已来为父母养育故名养育。【七众数】谓于五阴等法中妄计我有五阴十二入十八界等众法有数故名众数十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【八人】谓于五阴等法中妄计我是能修行人异于不能之人及计我生人道异于余道故名为人。【九作者】谓于五阴等法中妄计我有身力手足能有所作故名作者。【十使作者】谓于五阴等法中妄计我能役使于他故名使作者。【十一起者】谓于五阴等法中妄计我能起造后世罪福之业故名起者。【十二使起者】谓于五阴等法中妄计我能令他起后世罪福之业故名使起者。【十三受者】谓于五阴等法中妄计我之后身当受罪福果报故名受者。【十四使受者】谓于五阴等法中妄计我当令他受诸苦乐果报故名使受者。【十五知者】谓于五阴等法中妄计我有五根能知五尘故名知者五根者眼根耳根鼻根舌根身根也五尘者色尘声尘香尘味尘触尘也。【十六见者】谓于五阴等法中妄计我有眼根能见一切色相又计我能起诸邪见正见故名见者。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六大阿罗汉出法住记",
        "def": "梵语阿罗汉华言无学谓其生死已尽无法可学又云无生谓其断见思惑尽无复三界受生又云应供谓其应受人天供养又云杀贼谓其能杀烦恼之贼以其皆具三明六通无量功德故称为大此阿罗汉承佛勅故以神通力延自寿量住于世间守护正法至今犹未入灭若遇世间设大施无遮会时即同诸眷属蔽隐圣仪同于凡流密受供养令施者得胜果报饶益有情是为十六大阿罗汉也三明者天眼明宿命明漏尽明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【一賔度罗䟦啰惰阇尊者】梵语賔度罗华言不动字也梵语䟦啰惰阇华言捷疾姓也此尊者与千阿罗汉多分住在西瞿耶尼洲梵语瞿耶尼华言牛货。【二迦诺迦伐蹉尊者】梵语迦诺迦伐蹉无翻此尊者与五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。【三迦诺迦䟦𨤲惰阇尊者】梵语迦诺迦䟦𨤲惰阇无翻此尊者与六百阿罗汉多分住在东胜身洲。【四苏频陀尊者】梵语苏频陀无翻此尊者与七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。【五诺讵罗尊者】梵语诺讵罗华言鼠狼山此尊者与八百阿罗汉多分住在南赡部洲梵语赡部亦云阎浮提华言胜金洲。【六䟦陀罗尊者】梵语䟦陀罗华言好贤此尊者与九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。【七迦哩迦尊者】梵语迦哩迦无翻此尊者与千阿罗汉多分住在僧伽茶洲。【八伐阇罗弗多罗尊者】梵语伐阇罗弗多罗无翻此尊者与一千一百阿罗汉多分住在钵剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵语戍愽迦无翻此尊者与九百阿罗汉多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵语半托迦无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一啰怙罗尊者】梵语啰怙罗华言执日此尊者与一千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵语那伽犀那无翻此尊者与一千二百阿罗汉多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵语因揭陀无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在广脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵语伐那婆斯无翻此尊者与一千四百阿罗汉多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵语阿氏多无翻此尊者与一千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵语注茶半托迦无翻此尊者与一千六百阿罗汉多分住在持轴山中。",
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          "梵语阿罗汉华言无学谓其生死已尽无法可学又云无生谓其断见思惑尽无复三界受生又云应供谓其应受人天供养又云杀贼谓其能杀烦恼之贼以其皆具三明六通无量功德故称为大此阿罗汉承佛勅故以神通力延自寿量住于世间守护正法至今犹未入灭若遇世间设大施无遮会时即同诸眷属蔽隐圣仪同于凡流密受供养令施者得胜果报饶益有情是为十六大阿罗汉也三明者天眼明宿命明漏尽明也六通者天耳通天眼通宿命通他心通神足通漏尽通也。【一賔度罗䟦啰惰阇尊者】梵语賔度罗华言不动字也梵语䟦啰惰阇华言捷疾姓也此尊者与千阿罗汉多分住在西瞿耶尼洲梵语瞿耶尼华言牛货。【二迦诺迦伐蹉尊者】梵语迦诺迦伐蹉无翻此尊者与五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国。【三迦诺迦䟦𨤲惰阇尊者】梵语迦诺迦䟦𨤲惰阇无翻此尊者与六百阿罗汉多分住在东胜身洲。【四苏频陀尊者】梵语苏频陀无翻此尊者与七百阿罗汉多分住在北俱卢洲。【五诺讵罗尊者】梵语诺讵罗华言鼠狼山此尊者与八百阿罗汉多分住在南赡部洲梵语赡部亦云阎浮提华言胜金洲。【六䟦陀罗尊者】梵语䟦陀罗华言好贤此尊者与九百阿罗汉多分住在躭没罗洲。【七迦哩迦尊者】梵语迦哩迦无翻此尊者与千阿罗汉多分住在僧伽茶洲。【八伐阇罗弗多罗尊者】梵语伐阇罗弗多罗无翻此尊者与一千一百阿罗汉多分住在钵剌拏洲。【九戍愽迦尊者】梵语戍愽迦无翻此尊者与九百阿罗汉多分住在香醉山中。【十半托迦尊者】梵语半托迦无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在三十三天三十三天即忉利天也。【十一啰怙罗尊者】梵语啰怙罗华言执日此尊者与一千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲。【十二那伽犀那尊者】梵语那伽犀那无翻此尊者与一千二百阿罗汉多分住在半度波山。【十三因揭陀尊者】梵语因揭陀无翻此尊者与一千三百阿罗汉多分住在广脇山中。【十四伐那婆斯尊者】梵语伐那婆斯无翻此尊者与一千四百阿罗汉多分住在可住山中。【十五阿氏多尊者】梵语阿氏多无翻此尊者与一千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中。【十六注茶半托迦尊者】梵语注茶半托迦无翻此尊者与一千六百阿罗汉多分住在持轴山中。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十六游增地狱出经律异相并诸经要集",
        "def": "谓八寒八热大狱每狱有四门门各有四狱受苦众生于此诸狱次第游历其苦转增故名十六游增地狱也。【一黑沙地狱】谓热风吹热黑沙沙著于身皮骨燋烂久受苦已方出此狱复到沸屎地狱。【二沸屎地狱】谓沸屎铁丸自然满前驱逼罪人使抱铁丸烧其身手复使撮著口中从咽至腹通彻下过无不燋烂有铁觜虫唼肉达髄苦毒无量久受苦已方出此狱复到铁钉地狱。【三铁钉地狱】谓狱卒捉罪人偃热铁上舒展其身以钉钉其手足周徧身体𥁞五百钉苦毒无量久受苦已方出此狱复到饥饿地狱。【四饥饿地狱】谓狱卒捉罪人扑热铁上镕铜灌口从咽至腹通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到渴地狱。【五渴地狱】谓狱卒将热铁丸著罪人口中烧其唇舌通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到一铜镬地狱。【六一铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中随汤涌沸上下回旋身已坏烂久受苦已方出此狱复到多铜镬地狱。【七多铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中举身烂坏以铁钩取置余镬中苦毒无量久受苦已方出此狱复到石磨地狱。【八石磨地狱】谓狱卒捉彼罪人扑热石上舒展手足以大热石压其身上回转揩磨骨肉糜碎苦毒无量久受苦已方出此狱复到脓血地狱。【九脓血地狱】谓脓血沸涌罪人于中东西驰走汤其身体头面烂坏又取脓血食之通彻下过苦毒难忍久受苦已方出此狱复到量火地狱。【十量火地狱】谓有大火聚其火𦦨然狱卒驱逼罪人手执铁升以量火聚徧烧身体苦毒热痛呻吟号哭久受苦已方出此狱复到灰河地狱。【十一灰河地狱】谓纵广各五百由旬灰河沸涌恶气蓬㶿洄波相搏声响可畏从底至上铁刺纵横岸有劒林枝叶华实皆是刀劒罪人入河随波上下洄澓沉没铁刺刺身内外通彻苦痛万端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身体伤坏复有豺狼来啮罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳时劒刃上向手攀手绝足踏足断皮肉堕落筋脉相连有铁觜鸟啄头食脑罪人复入灰河随波沉没铁刺刺身皮肉烂坏脓血流出惟有白骨漂浮于外冷风来吹寻便起立宿对所牵不觉忽至铁丸地狱。【十二铁丸地狱】谓有热铁丸狱卒驱其罪人撮之手足烂坏举身火然久受苦已方出此狱复到𬬱斧地狱。【十三𬬱斧地狱】𬬱音斤削断也谓狱卒捉彼罪人扑热铁上以热铁𬬱斧斫其手足及耳鼻身体苦毒无量久受罪已方出此狱复到豺狼地狱。【十四豺狼地狱】谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人肉堕骨伤脓血流水苦痛万端久受苦已乃出此狱复到劒𣗳地狱。【十五劒树地狱】谓诸罪人入彼劒林有暴风起吹劒树叶堕其身上头面身体无不伤坏有铁觜鸟啄其两目苦痛无量久受苦已乃出此狱复到寒冰地狱。【十六寒冰地狱】谓有大寒风吹罪人身举体冻伤皮肉堕落苦毒呌唤然后命终皆因众生造极恶业故堕此等诸地狱也。",
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          "谓八寒八热大狱每狱有四门门各有四狱受苦众生于此诸狱次第游历其苦转增故名十六游增地狱也。【一黑沙地狱】谓热风吹热黑沙沙著于身皮骨燋烂久受苦已方出此狱复到沸屎地狱。【二沸屎地狱】谓沸屎铁丸自然满前驱逼罪人使抱铁丸烧其身手复使撮著口中从咽至腹通彻下过无不燋烂有铁觜虫唼肉达髄苦毒无量久受苦已方出此狱复到铁钉地狱。【三铁钉地狱】谓狱卒捉罪人偃热铁上舒展其身以钉钉其手足周徧身体𥁞五百钉苦毒无量久受苦已方出此狱复到饥饿地狱。【四饥饿地狱】谓狱卒捉罪人扑热铁上镕铜灌口从咽至腹通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到渴地狱。【五渴地狱】谓狱卒将热铁丸著罪人口中烧其唇舌通彻下过无不燋烂久受苦已方出此狱复到一铜镬地狱。【六一铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中随汤涌沸上下回旋身已坏烂久受苦已方出此狱复到多铜镬地狱。【七多铜镬地狱】谓狱卒捉罪人倒投镬中举身烂坏以铁钩取置余镬中苦毒无量久受苦已方出此狱复到石磨地狱。【八石磨地狱】谓狱卒捉彼罪人扑热石上舒展手足以大热石压其身上回转揩磨骨肉糜碎苦毒无量久受苦已方出此狱复到脓血地狱。【九脓血地狱】谓脓血沸涌罪人于中东西驰走汤其身体头面烂坏又取脓血食之通彻下过苦毒难忍久受苦已方出此狱复到量火地狱。【十量火地狱】谓有大火聚其火𦦨然狱卒驱逼罪人手执铁升以量火聚徧烧身体苦毒热痛呻吟号哭久受苦已方出此狱复到灰河地狱。【十一灰河地狱】谓纵广各五百由旬灰河沸涌恶气蓬㶿洄波相搏声响可畏从底至上铁刺纵横岸有劒林枝叶华实皆是刀劒罪人入河随波上下洄澓沉没铁刺刺身内外通彻苦痛万端乃出灰河至彼岸上利劒割刺身体伤坏复有豺狼来啮罪人生食其肉走一劒𣗳劒刃下向下劒𣗳时劒刃上向手攀手绝足踏足断皮肉堕落筋脉相连有铁觜鸟啄头食脑罪人复入灰河随波沉没铁刺刺身皮肉烂坏脓血流出惟有白骨漂浮于外冷风来吹寻便起立宿对所牵不觉忽至铁丸地狱。【十二铁丸地狱】谓有热铁丸狱卒驱其罪人撮之手足烂坏举身火然久受苦已方出此狱复到𬬱斧地狱。【十三𬬱斧地狱】𬬱音斤削断也谓狱卒捉彼罪人扑热铁上以热铁𬬱斧斫其手足及耳鼻身体苦毒无量久受罪已方出此狱复到豺狼地狱。【十四豺狼地狱】谓豺狼竞来䶩音剂啮罪人肉堕骨伤脓血流水苦痛万端久受苦已乃出此狱复到劒𣗳地狱。【十五劒树地狱】谓诸罪人入彼劒林有暴风起吹劒树叶堕其身上头面身体无不伤坏有铁觜鸟啄其两目苦痛无量久受苦已乃出此狱复到寒冰地狱。【十六寒冰地狱】谓有大寒风吹罪人身举体冻伤皮肉堕落苦毒呌唤然后命终皆因众生造极恶业故堕此等诸地狱也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "大乘修多罗有十七种名出妙法莲华经论",
        "def": "大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深󳏧妙之理不可思议也。【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于三藏中最胜极妙更无有比故名最胜修多罗三藏者经藏律藏论藏也。【三大方广】无外曰大正理曰方包富曰广谓法华经唯谈一乘实相之理具此三义故名大方广。【四教菩萨法】谓法华经唯谈一乘实相之理如来以此教化一切善根成熟菩萨随顺法噐令其得证佛果故名教菩萨法菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五佛所护念】谓法华经唯谈一乘实相之理是佛自所证得虽欲开示但为众生根钝久默斯要不务速说故名佛所护念。【六诸佛秘密法】谓法华经唯谈一乘实相之理此法甚深唯佛能知故名诸佛秘密法。【七一切佛藏】谓法华经唯谈一乘实相之理一切如来功德三昧无不含摄故名一切佛藏梵语三昧华言正定。【八诸佛秘密处】谓法华经唯谈一乘实相之理佛以善根未熟众生非是受法之噐不即为其演说故名诸佛秘密处。【九能生一切诸佛经】谓法华经唯谈一乘实相之理三世诸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切诸佛经三世者过去现在未来也梵语菩提华言道。【十一切诸佛之道塲】谓法华经唯谈一乘实相之理闻此法者则能成就佛果菩提故名一切诸佛之道塲。【十一诸佛所转法轮】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛出世无不以此法门摧破一切众生烦恼障碍令得觧脱故名诸佛所转法轮。【十二诸佛坚固舍利经】谓法华经唯谈一乘实相之理乃是诸佛真如法身舍利亘古亘今不迁不变无有败坏故名诸佛坚固舍利经梵语舍利华言骨身谓生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三诸佛大巧方便经】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛由此法门既成大菩提果已复以广大善巧方便为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法令其悟入佛之境界故名诸佛大巧方便经。【十四说一乘经】谓法华经唯谈一乘实相之理显示诸佛菩提究竟之体非彼声闻缘觉之所能证故名说一乘经。【十五第一义住】谓法华经唯谈一乘实相之理即是如来法身究竟所住之处故名第一义住。【十六妙法莲华】谓法华经唯谈一乘实相之理此之妙法而以莲华为喻者盖妙法则权实一体莲华乃华果同时故名妙法莲华权实者声闻缘觉菩萨三乘为权一佛乘即实也华果同时者世间之花先花后果唯莲华华果同时果即莲实也。【十七最上法门】谓法华经唯谈一乘实相之理一切无量名句所诠法义无不含摄于诸经中最胜最上故名最上法门。",
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          "大乘即佛乘也梵语修多罗华言契经法华文句云论列十七种者皆法华之异名所以显示此经甚深󳏧妙之理不可思议也。【一无量义经】谓佛欲说法华一实相理故先说此无量义处盖将以无量之义会归于一实相之理实相之中妙义无穷故名无量义经。【二最胜修多罗】谓法华经唯谈一乘实相之理于三藏中最胜极妙更无有比故名最胜修多罗三藏者经藏律藏论藏也。【三大方广】无外曰大正理曰方包富曰广谓法华经唯谈一乘实相之理具此三义故名大方广。【四教菩萨法】谓法华经唯谈一乘实相之理如来以此教化一切善根成熟菩萨随顺法噐令其得证佛果故名教菩萨法菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。【五佛所护念】谓法华经唯谈一乘实相之理是佛自所证得虽欲开示但为众生根钝久默斯要不务速说故名佛所护念。【六诸佛秘密法】谓法华经唯谈一乘实相之理此法甚深唯佛能知故名诸佛秘密法。【七一切佛藏】谓法华经唯谈一乘实相之理一切如来功德三昧无不含摄故名一切佛藏梵语三昧华言正定。【八诸佛秘密处】谓法华经唯谈一乘实相之理佛以善根未熟众生非是受法之噐不即为其演说故名诸佛秘密处。【九能生一切诸佛经】谓法华经唯谈一乘实相之理三世诸佛莫不由此而得成就大菩提果故名能生一切诸佛经三世者过去现在未来也梵语菩提华言道。【十一切诸佛之道塲】谓法华经唯谈一乘实相之理闻此法者则能成就佛果菩提故名一切诸佛之道塲。【十一诸佛所转法轮】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛出世无不以此法门摧破一切众生烦恼障碍令得觧脱故名诸佛所转法轮。【十二诸佛坚固舍利经】谓法华经唯谈一乘实相之理乃是诸佛真如法身舍利亘古亘今不迁不变无有败坏故名诸佛坚固舍利经梵语舍利华言骨身谓生身舍利此云舍利乃法身舍利也。【十三诸佛大巧方便经】谓法华经唯谈一乘实相之理诸佛由此法门既成大菩提果已复以广大善巧方便为诸众生演说天人声闻缘觉诸菩萨法令其悟入佛之境界故名诸佛大巧方便经。【十四说一乘经】谓法华经唯谈一乘实相之理显示诸佛菩提究竟之体非彼声闻缘觉之所能证故名说一乘经。【十五第一义住】谓法华经唯谈一乘实相之理即是如来法身究竟所住之处故名第一义住。【十六妙法莲华】谓法华经唯谈一乘实相之理此之妙法而以莲华为喻者盖妙法则权实一体莲华乃华果同时故名妙法莲华权实者声闻缘觉菩萨三乘为权一佛乘即实也华果同时者世间之花先花后果唯莲华华果同时果即莲实也。【十七最上法门】谓法华经唯谈一乘实相之理一切无量名句所诠法义无不含摄于诸经中最胜最上故名最上法门。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八不共法出法界次第",
        "def": "不共法者谓诸佛之智内充无畏之德外显一切功德智慧超过物表不与凢夫二乘及诸菩萨共有也二乘者声闻乘缘觉乘也。【一身无失】谓佛从无量刼来常用戒定智慧慈悲以修其身此诸功德满足故一切烦恼俱𥁞是名身无失刼梵语具云刼波华言分别时节。【二口无失】谓佛具无量智慧辩才所说之法随众机冝皆得证悟是名口无失。【三念无失】谓佛修诸甚深禅定心不散乱于诸法中心无所著得第一安隐处故名念无失。【四无异想】谓佛于一切众生平等普度心无拣择是名无异想。【五无不定心】谓佛行住坐卧常不离甚深胜定是名无不定心。【六无不知已舍】谓佛于一切法悉皆照知方舍无有一法不了知而舍之者是名无不知已舍。【七欲无减】谓佛具众善常欲度诸众生心无厌足是名欲无减。【八精进无减】谓佛身心精进满足常度一切众生无有休息是名精进无减。【九念无减】谓佛于三世诸佛之法一切智慧相应满足无有退转是名念无减三世者过去现在未来也。【十慧无减】谓佛具一切智慧无边无际不可𥁞故随慧而说亦无有𥁞是名慧无减。【十一觧脱无减】谓佛远离一切执著具二种觧脱一者有为觧脱谓无漏智慧相应觧脱二者无为觧脱谓一切烦恼净𥁞无余是名觧脱无减无漏者谓不漏落生死也无为者谓称性而修无所作为也。【十二觧脱知见无减】谓佛于一切觧脱中知见明了分别无碍是名觧脱知见无减。【十三一切身业随智慧行】谓佛现诸胜相调伏众生称智演说一切诸法令其各得觧悟证入是名身业随智慧行。【十四一切口业随智慧行】谓佛以󳏧妙清净之语随智而转化导利益一切众生是名一切口业随智慧行。【十五一切意业随智慧行】谓佛以清净意业随智而转入众生心而为说法除灭无明痴暗之膜是名意业随智慧行。【十六智慧知过去世无碍】谓佛以智慧照知过去世所有一切若众生法若非众生法悉能遍知无碍是名智慧知过去世无碍。【十七智慧知未来世无碍】谓佛以智慧照知未来世所有一切若众生法若非众生法悉能徧知无碍是名智慧知未来世无碍。【十八智慧知现在世无碍】谓佛以智慧照知现在世所有一切若众生法若非众生法悉能徧知无碍是名智慧知现在世无碍。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十八空出大智度论",
        "def": "【一内空】内即内身谓三十六种不净充满九孔常流净相不可得故是名内空三十六种者毛发爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗皮肤血肉筋脉骨髄肪膏脑膜肝胆膓胃脾肾心肺生脏熟脏赤痰白痰也九孔者两眼两耳两鼻口大便小便也。【二外空】外即外色谓愚夫为欲染故观所著色妄以为净求其净相亦如我身净相不可得故是名外空。【三内外空】谓我身不净外亦如是外身不净我亦如是一等无异净相不可得故是名内外空。【四空空】谓内身外身内外身俱空而犹执空成病复以空法而破三空是名空空。【五大空】谓十方世界是四大造色假名日出处为东方日没处为西方如是方相以世俗故有若第一义中则一法不可得是名大空十方者四方四维上下也四大者地大水大火大风大也。【六第一义空】谓诸法中最第一法名为涅槃涅槃之法空无有相是名第一义空梵语涅槃华言灭度。【七有为空】谓五阴等法中无我我所及以常相皆不可得是名有为空五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我我所者我即众生所执之假名我所即五阴色身等也。【八无为空】谓无所作为则非有相今对有为故说无为若有为法既不可得则无为之法何所可著是名无为空。【九毕竟空】谓以前八空破一切法令无遗余既无诸法亦无空之可著是名毕竟空。【十无始空】谓世间众生无有始相如今生从前世因缘有前世复从前世有如是展转无始亦不可得是名无始空。【十一散空】谓五阴和合故有人相若以智慧分别破散五阴与人则空无所有如辐辋辕毂众合为车若离散各在一处则失车名是名散空。【十二性空】谓一切诸法自性本空皆从因缘和合而生若不和合则无是法如是诸法性不可得是名性空。【十三自相空】谓一切法有二种相一者捴相生灭不住本无今有已有还无皆是无常二者别相如地有坚相水有湿相火有热相风有动相如是二相皆空是名自相空。【十四诸法空】谓五阴十二入十八界等法无有实相一切皆空无取无舍能离一切诸见是名诸法空十二入者眼入耳入鼻入舌入身入意入色入声入香入味入触入法入也十八界者眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界也。【十五不可得空】谓一切诸法及因缘毕竟皆空不可得故是名不可得空因缘者谓以眼等六根为因色等六尘为缘也。【十六无法空】谓诸法已灭是灭亦无名无法空又谓过去未来法名为无法如是无法亦空是名无法空。【十七有法空】谓诸法从因缘和合故有法生是法体本不实名有法空又谓现在一切法及无为法名为有法如是有法皆空亦名有法空。【十八无法有法空】谓无法有法相不可得名无法有法空又谓过去未来现在一切诸法皆不可得亦名无法有法空。",
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        "form": "十八界出法界次第",
        "def": "界即界分谓众生心色俱迷故开色为十界开心为八界令其观此色心二法皆从虚妄因缘而生起惑造业轮转生死若达此妄源无有实体绝名离相则不为惑染所迷也开色为十界者谓眼耳鼻舌身五根色声香味触五尘皆属于色故开之为十也开心为八界者谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘皆属于心故开之为八也。【一眼界】谓能见之根名为眼界。【二耳界】谓能闻之根名为耳界。【三鼻界】谓能嗅之根名为鼻界。【四舌界】谓能甞味之根名为舌界。【五身界】谓能觉触之根名为身界。【六意界】谓能觉知之根名为意界。【七色界】谓眼所见一切色境名为色界。【八声界】谓耳所闻一切音声名为声界。【九香界】谓鼻所嗅一切香气名为香界。【十味界】谓舌所甞一切诸味名为味界。【十一触界】触即触著谓身所觉冷煖细滑等触名为触界。【十二法界】谓意所知一切诸法名为法界。【十三眼识界】谓识依眼根而能见色名眼识界。【十四耳识界】谓识依耳根能闻诸声名耳识界。【十五鼻识界】谓识依鼻根能嗅诸香名鼻识界。【十六舌识界】谓识依舌根能甞诸味名舌识界。【十七身识界】谓识依身根能觉诸触名身识界。【十八意识界】谓识依意根而能分别一切法相名意识界。",
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        "form": "十八学人出天台四教仪集注",
        "def": "【一初果向】初果即须陀洹所证之果也谓此人修学将入初果虽未至本位而已向于此果也梵语须陀洹华言预流。【二初果】初果者谓此人断三界见惑尽预入圣道法流即证此果也三界者欲界色界无色界也见惑者谓意根对法尘而起分别也。【三二果向】二果即斯陀含所证之果也谓此人修学将入二果虽未至本位而已向于此果也梵语斯陀含华言一来。【四二果】二果者谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽即证此果也思惑者谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。【五三果向】三果即阿那含所证之果也谓此人修学将入三果虽未至本位而已向于此果也梵语阿那含华言不来。【六三果】三果者谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽即证此果也。【七四果向】四果即阿罗汉所证之果也谓此人修学将入四果虽未至本位而已向于此果也梵语阿罗汉华言无学。【八随信行】随信行者谓此人根钝凭他所说起信修行进趣于道也。【九随法行】随法行者谓此人根利自以智力随法修行进趣于道也。【十信解】信解者谓此人根钝而有信心起发真解也。【十一见得】见得者谓此人根利若见于法即能得理也。【十二家家】家家者受生处不一也谓此人于欲界九品思惑中若断三四品或于天中三二家受生或于人中三二家受生方得证第二斯陀含果也。【十三无间】无间者谓此人断欲界思惑八品但有一品未断而命终者尚有一生间隔若不命终遂断一品余惑则无生死间隔而证第三阿那含果也。【十四中般】中即中阴般即般涅槃也谓此人于欲界死已未到色界即于中间阴身显发圣道而般涅槃也梵语般涅槃华言灭度。【十五生般】生般者谓此人从欲界命终生于色界便般涅槃也。【十六有行般】有行般者谓此人生色界已更能加功用行断欲界思惑俱尽而般涅槃也。【十七无行般】无行般者谓此人生色界已不加功用行自然断除欲界烦恼余之思惑而般涅槃也。【十八上流般】流即流行之义谓此人次第上行色界诸天受生而断欲界余之思惑而般涅槃也。",
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        "form": "十八支出法界次第",
        "def": "支即支分也如树根茎是一枝条有异禅中支义亦尔谓色界初禅有五支二禅四支三禅五支四禅四支共为十八支也。初禅天定五支。【一觉支】初心在缘名觉谓行者在欲界依未到地发初禅色界诸净色法触欲界身根心大惊悟即生身识觉此色触也未到地者谓在欲界修色界定故以色界为未到地也。【二观支】细心分别名观谓行者既证初禅功德即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明是欲界之所未有也。【三喜支】欣庆之心名喜谓行者初发禅时乃有喜生所舍欲界之乐甚少今得初禅利益甚多如是思惟欢喜无量也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发初禅时喜踊之心既息则恬然静虑而受怡恱之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微之散若喜乐心息自然心与定一也。二禅天定四支。【一内净支】心无觉观之浑浊名内净谓行者欲离初禅种种呵责觉观觉观既灭则心内净也。【二喜支】欣庆之心名喜谓行者初得内净时得免觉观之患而获胜定内证之喜无量也。【三乐支】怡恱之心名乐谓行者喜踊之情既息则怡然静虑而受怡恱之乐也。【四一心支】心与定一名一心谓行者喜乐心息则心与定一澄渟不动也。三禅天定五支。【一舍支】离喜不悔名舍谓行者欲离第二禅时种种呵责二禅之喜喜既灭谢则发第三禅之乐若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心也。【二念支】念即爱念谓行者既发第三禅之乐则乐从内起应须爱念将息则乐得增长也。【三慧支】觧知之心名慧谓行者既发第三禅之乐此乐󳏧妙难得增长若非善巧觧慧则不能方便长养也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发第三禅乐已若能善用舍念慧之三支将护此乐乐则徧身若离三禅则余地更无徧身之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者受乐心息则心自与定法为一澄渟不动也。四禅天定四支。【一不苦不乐支】不苦不乐中庸之心也谓行者欲离第三禅时种种呵责于乐乐既谢灭则不动之定与舍俱发故内心湛然无苦无乐也。【二舍支】离乐不悔名舍谓行者既得第四禅不动真定则舍第三禅难舍之乐不生悔心也。【三念清净支】念即爱念谓行者既得第四禅真定当念下地之过复念自己功德方便将养令其不退进入胜品也下地者即三禅也。【四一心支】心与定一名一心谓行者既得第四禅之定用前舍念二支将护则心无所依泯然寂静一心在定犹如明镜不动净水无波湛然而照万象皆现也。",
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          "支即支分也如树根茎是一枝条有异禅中支义亦尔谓色界初禅有五支二禅四支三禅五支四禅四支共为十八支也。初禅天定五支。【一觉支】初心在缘名觉谓行者在欲界依未到地发初禅色界诸净色法触欲界身根心大惊悟即生身识觉此色触也未到地者谓在欲界修色界定故以色界为未到地也。【二观支】细心分别名观谓行者既证初禅功德即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明是欲界之所未有也。【三喜支】欣庆之心名喜谓行者初发禅时乃有喜生所舍欲界之乐甚少今得初禅利益甚多如是思惟欢喜无量也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发初禅时喜踊之心既息则恬然静虑而受怡恱之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者初证禅时心依觉观喜乐之法故有细微之散若喜乐心息自然心与定一也。二禅天定四支。【一内净支】心无觉观之浑浊名内净谓行者欲离初禅种种呵责觉观觉观既灭则心内净也。【二喜支】欣庆之心名喜谓行者初得内净时得免觉观之患而获胜定内证之喜无量也。【三乐支】怡恱之心名乐谓行者喜踊之情既息则怡然静虑而受怡恱之乐也。【四一心支】心与定一名一心谓行者喜乐心息则心与定一澄渟不动也。三禅天定五支。【一舍支】离喜不悔名舍谓行者欲离第二禅时种种呵责二禅之喜喜既灭谢则发第三禅之乐若证三禅之乐则舍二禅之喜不生悔心也。【二念支】念即爱念谓行者既发第三禅之乐则乐从内起应须爱念将息则乐得增长也。【三慧支】觧知之心名慧谓行者既发第三禅之乐此乐󳏧妙难得增长若非善巧觧慧则不能方便长养也。【四乐支】怡恱之心名乐谓行者发第三禅乐已若能善用舍念慧之三支将护此乐乐则徧身若离三禅则余地更无徧身之乐也。【五一心支】心与定一名一心谓行者受乐心息则心自与定法为一澄渟不动也。四禅天定四支。【一不苦不乐支】不苦不乐中庸之心也谓行者欲离第三禅时种种呵责于乐乐既谢灭则不动之定与舍俱发故内心湛然无苦无乐也。【二舍支】离乐不悔名舍谓行者既得第四禅不动真定则舍第三禅难舍之乐不生悔心也。【三念清净支】念即爱念谓行者既得第四禅真定当念下地之过复念自己功德方便将养令其不退进入胜品也下地者即三禅也。【四一心支】心与定一名一心谓行者既得第四禅之定用前舍念二支将护则心无所依泯然寂静一心在定犹如明镜不动净水无波湛然而照万象皆现也。"
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        "form": "二十重华藏庄严世界海出华严经",
        "def": "谓此世界住在香水海中莲花之上种种妙宝庄严含藏一切世界深广无穷也此世界海有须弥山微尘数风轮所持此微尘数风轮㝡在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海出大莲华名种种光明蘃香幢此世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周帀围绕地海众𣗳各有区别金刚轮山内所有大地一切皆以金刚所成诸摩尼宝以为间错普现如来所有境界如天帝网于中布列此大地中有十不可说佛刹微尘数香水海一一妙宝充满其中一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕一一河各有世界海微尘数庄严此十不可说佛刹微尘数香水海中有不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界各各依住各各形状各各庄严等一一世界种或作须弥山形或作江河形或作诸庄严等形悉在此世界海中分布而住其最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种名普照十方炽然宝光明其二十重庄严世界皆从此出其最下重世界名最胜光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严如是乃至最上第二十重世界名妙宝熖此第二十重世界自下而上各有佛刹微尘数世界周帀围绕各有佛出现教化众生娑婆世界正当第十三重即是毗卢遮那如来所出现之处此二十重世界皆在无边妙华光香水海中此世界海乃是毗卢遮那如来徃昔于世界微尘数劫修菩萨行时亲近微尘数佛之所严净故称所修实因感报此庄严重重无尽世界也梵语须弥华言妙高梵语摩尼华言如意天帝网者谓帝释殿有千珠宝网交光相暎也刹梵语具云刹摩华言土田四天下者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北欝单越也梵语娑婆华言能忍梵语毘卢遮那华言徧一切处劫梵语具云劫波华言分别时节。【一最胜光徧照华藏世界】此第一重世界依众宝摩尼华而住其状犹如摩尼宝形一佛刹微尘数世界围绕佛号离垢灯如摩尼宝形者谓摩尼状有八楞似方不方似圆不圆世界如彼故也离垢灯者谓离烦恼所知二障智眼清净照世如灯故也。【二种种香莲华妙庄严华藏世界】此第二重世界依宝莲华网而住其状犹如师子之座二佛刹微尘数世界围绕佛号师子光胜照。【三一切宝庄严普照光华藏世界】此第三重世界依种种宝璎珞住其形八隅三佛刹微尘数世界围绕佛号净光智胜幢。【四种种光明华庄严华藏世界】此第四重世界依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华四佛刹微尘数世界围绕佛号金刚光明无量精进力善出现。【五普放妙华光华藏世界】此第五重世界依一切树庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角五佛刹微尘数世界围绕佛号香光喜力海。【六净妙光明华藏世界】此第六重世界依金刚宫殿海住其形四方六佛刹微尘数世界围绕佛号普光自在幢。【七众华熖庄严华藏世界】此第七重世界依一切宝色熖海住七佛刹微尘数世界围绕佛号欢喜海功德名称自在光。【八出生威力地华藏世界】此第八重世界依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网八佛刹微尘数世界围绕佛号广大名称智海幢因陀罗网即天帝网也。【九出妙音声华藏世界】此第九重世界依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形九佛刹微尘数世界围绕佛号清净月光相无能摧伏。【十金刚幢华藏世界】此第十重世界依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十佛刹微尘数世界围绕佛号一切法海最胜王。【十一恒出现帝青宝光明华藏世界】此第十一重世界依种种殊异华海住其状犹如半月之形十一佛刹微尘数世界围绕佛号无量功德海。【十二光明照耀华藏世界】此第十二重世界依华旋香水海住状如华旋十二佛刹微尘数世界围绕佛号超释梵。【十三娑婆华藏世界】此第十三重世界依种种色风轮所持莲华网而住其状犹如虚空十三佛刹微尘数世界围绕其佛即毘卢遮那如来世尊也。【十四寂静离尘光华藏世界】此第十四重世界依种种宝衣海住其状犹如执金刚形十四佛刹微尘数世界围绕佛号徧法界胜音。【十五众妙光明灯华藏世界】此第十五重世界依净华网海住其状犹如卍字之形十五佛刹微尘数世界围绕佛号不可摧伏力普照幢。【十六清净光徧照华藏世界】此第十六重世界依种种香熖莲华海住其状犹如龟甲之形十六佛刹微尘数世界围绕佛号清净日功德眼。【十七宝庄严藏华藏世界】此第十七重世界依光明藏摩尼藏海住其形八隅十七佛刹微尘数世界围绕佛号无碍智光明徧照十方。【十八离尘华藏世界】此第十八重世界依众妙花师子座海住状如珠璎十八佛刹微尘数世界围绕佛号无量方便最胜幢。【十九清净光普照华藏世界】此第十九重世界依无量色香熖须弥山海住其状犹如宝华旋布十九佛刹微尘数世界围绕佛号普照法界虚空光。【二十妙宝熖华藏世界】此第二十重世界依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具二十佛刹微尘数世界围绕佛号福德相光明。",
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        "def": "自古列十六天像各有所主以其有呵护之功也后增日月及娑竭龙王阎摩罗王者谓日则破暗月则照夜龙则秘藏法宝阎摩则掌于幽𡨋故加此四天通为二十天也。【一梵天王】梵梵语具云梵囕摩华言离欲又云清净谓此天王身心妙圆威仪不󲉞清净禁戒加以明悟统领梵众即法华经称娑婆世界主尸弃大梵主大千世界者是也梵语娑婆华言能忍梵语尸弃华言顶髻又云火由修火定而悟道故也。【二帝释天主】帝即天帝释梵语具云释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼称也此天居须弥山顶即忉利天主也谓此天徃昔因中迦叶佛灭时有一女人发心修塔复有三十二人助修由是功德女为忉利天主其助修者皆作辅臣合称为三十三天也梵语须弥华言妙高梵语忉利华言三十三梵语迦叶华言饮光。【三毘沙门天王】梵语毘沙门华言多闻谓此天福德之名闻于四方即北方天王居须弥山半第四层之北水精埵统领无量百千药叉守护北方也梵语药叉亦云夜叉华言勇健。【四提头頼咤】梵语提头頼咤华言持国谓此天能护持国土即东方天王居须弥山半第四层之东黄金埵领干闼婆富单那等守护东方也梵语干闼婆华言香阴即帝释之乐神也梵语富单那华言主热病鬼。【五毘留勒义天王】梵语毘留勒义华言增长谓此天能令自他威德善根悉皆增长即南方天王居须弥山半第四层之南瑠璃埵领鸠槃茶等无量百千鬼神守护南方也梵语瑠璃华言青色宝梵语鸠槃茶华言瓮形即魇魅鬼也。【六毘留󳑧义天王】梵语毘留󳑧叉华言杂语谓此天能作种种语言故又云广目以其目广大故即西方天王居须弥山半第四层之西白银埵领毘舍阇鬼等无量百千诸龙守护西方也梵语毘舍阇华言啖人精气。【七金刚密迹天】谓此天手执金刚宝杵识达如来一切秘密事迹也徃昔有王生一千有二子千兄同诣佛所发心修道而二弟不知一弟发愿若千兄成道我则为魔恼害之一弟发愿我为力士护千兄法即金刚也领五百药义神皆是大菩萨等居妙高峰于贤刼千佛中俱护其法也刼梵语具云刼波华言分别时节贤刼名以此刼中多贤人故也。【八摩醯首罗天】梵语摩醯首罗华言大自在又翻威灵或云三目故为三界尊极之主辅行记云色界天三目八臂骑白牛执白拂有大威力居菩萨住处能知大千世界雨滴之数统摄大千世界于色界中此天独尊也三界者欲界色界无色界也。【九散脂大将】散脂梵语具云散脂修摩华言密陀罗尼集云鬼子母有三男长名唯奢文次名散脂大将次小名摩尼䟦陀能于十方世界覆护一切众生为除衰恼等患常地居或空居各有五百眷属领二十八部鬼神随是经典所流布处与诸鬼神徃至彼所随遂拥护说法者消灭诸恶令得安隐仍以身口意三密而加被之谓众味精气从毛孔入此身密加被也庄严言辞辩不断绝此口密加被也心进勇𨦣等此意密加被也至令闻者受人天乐疾得菩提其于赏善罚恶功亦大矣。【十大辩天】谓得大智慧功德成就大辩才也此天或居山岩深险处或在坎窟大树藂林在处常翘一足八臂庄严常持弓箭刀矟色角切长杵铁轮帝释诸天常加供养赞叹具无碍辩于一切时常自护世济物利生流通佛法无所怠倦以慧资福故光明会上列之在功德天之前也。【十一功德天】此天涅槃经及陀罗尼集名功德天金光明经散脂品名第一威德成就众事大功德天于过去金山照明如来所种诸善根故感福报相貌殊胜能令众生福德成就常居㝡胜园名曰金幢若说法者随其所须供给无乏以福资慧成出世因则果满二严依正殊胜也二严即福慧二种庄严也依报即国土正报即色身也。【十二韦天将军】韦梵语具云韦䭾华言智论灵威要略曰天神姓韦讳琨即南方天王八将之一臣也四王合三十二将此为其首生知聦慧早离尘欲清净梵行修童真业不受天欲面受佛嘱外护佛法统护三洲利物弘化大济群生故凡建伽蓝皆设像崇敬以彰护法之功也三洲者南赡部洲东弗于逮西瞿耶尼也伽蓝梵语具云僧伽蓝华言众园即佛寺也。【十三坚固地神】坚固者理体不可坏如金刚王无能破也地者谓其利世之功如大地持载万物出生草木百谷𭹀宝等也此天随是经典流布之处常作卫护隐形法座顶戴说法者之足令闻法者如服甘露增益身力地藏经佛告地神云阎浮土地悉蒙汝护凡地所生皆悉丰足利益一切护佛教法于世出世其功大矣阎浮梵语具云阎浮提华言胜金洲。【十四菩提树神】梵语菩提华言道谓由此神尝守护如来成道处菩提之树因以立名宿世因中自云我常念佛乐见世尊常作誓愿不离佛日是知大权示迹微妙难思覆荫群生现身利益故诸经赞护功德不可量也。【十五鬼子母天】此天所生千子最小名爱奴极所怜惜常食人子佛为化彼将爱奴戠之钵下其母于天上人间覔之不得既归伏已佛遂揭钵还之其千子皆为鬼王统数万鬼众五百在天上常娆乱诸天五百在世间常娆国界人民佛为授五戒归依正法得须陀洹住佛精舍凡人家无子息者求之得子有疾病者祷之则安故为鬼王母由受佛戒亦呼千子同依佛所不恼天人也五戒者不杀不盗不邪滛不妄语不饮酒也梵语须陀洹华言入流即初果也。【十六摩利支天】梵语摩利支华言阳熖以其形相不可见不可执如彼阳熖也此天常行日月之前护国护民救兵戈等难大摩利支天经中有最上心真言曰唵摩利支娑缚贺若人持此真言无不感应其不思议神力诚可依凭也。【十七日宫天子】谓此天宿因布施持戒修善奉佛得生其中其宫殿城郭皆百宝所成五风运持不令停住环绕须弥山半照四大洲所谓南阎浮提日正中东弗于逮日始没西瞿耶尼日初出北欝单越当夜半是为一日照四天下除𡨋破暗成熟万物其功实大法华经中名宝光天子即此天也五风者持风住风随顺转风波罗诃迦风将行风也梵语弗于逮华言胜梵语瞿耶尼华言牛货梵语欝单越华言胜处。【十八月宫天子】谓此天宿因所修所证与日宫天子同故生其中其宫殿百宝所成五风运持不令停住环绕须弥山半照四大洲其圆󲉞者白月初日在前黑月初日在后因日影覆射故有圆󲉞所谓近日自影覆故见月轮󲉞然月光阴滋万物夜发光明功次于日法华经云明月天子是也白月初者上半月初也黑月初者下半月初也。【十九娑竭罗】梵语娑竭罗华言咸海又翻龙王即咸海中一百七十七龙王中第七龙王也今独列此龙王者谓是大权菩萨位居十地之中示现龙身处于咸海若降雨时先布密云端坐举念其雨普洽常随佛会护法护民其利甚愽所居宫殿七宝严饰与天无异十地者懽喜地离垢地发光地熖慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也七宝者金银瑠璃玻瓈砗磲码碯赤真珠也。【二十阎摩罗王】梵语阎摩罗华言双王又云只王谓由此王与妹皆作狱主故云双兄治男事妹治女事故云只又云息诤谓止罪人诤故或云是菩萨为利益众生故变化所作正法念经载阎罗王为人说偈云汝得人身不修道如入宝山空手归汝今自作还自受呌唤苦者欲何为又十王经云阎王于未来世作佛号普王如来谓菩萨变化者良有以也。",
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        "def": "【一内空】谓内之眼耳鼻舌身意六根皆无自性故名内空。【二外空】谓外之色声香味触法六尘皆无自相故名外空。【三内外空】谓六根六尘六识都无自性故名内外空六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【四空空】谓一切法皆空此空亦空故名空空。【五大空】谓小乘四谛十二因缘诸法皆空无有故名大空四谛者苦谛集谛灭谛道谛也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【六小空】亦名无性自性空谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉四果之相皆空无有故名小空梵语须陀洹华言入流梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来梵语阿罗汉华言无学。【七胜义空】谓第一义之理假立名言悉同真性本来空寂故名胜义空。【八有为空】谓欲界色界无色界烦恼惑业本无有为之相故名有为空。【九无为空】谓生住灭三相皆空无为寂静不堕诸数故名无为空生住灭者谓一切万物皆有生长住于世间终归坏灭也。【十毕竟空】谓有为无为诸法一切之相悉皆空寂而不可得故名毕竟空。【十一无际空】谓一切诸法灭无有终起无有始起灭之际无从可得故名无际空。【十二散空】谓一切诸法因缘假合而成皆无和合之相故名散空。【十三无变异空】谓一切法非常非灭不变不异法性如如了不可得故名无变异空。【十四本性空】谓一切诸法非常非灭本性清净离性离相故名本性空。【十五自相空】谓五蕴之法虚幻不实了无自相故名自相空五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【十六共相空】谓一切诸法彼此之相非常非灭本来空寂故名共相空。【十七一切法空】谓一切诸法本性皆空非常非灭了不可得故名一切法空。【十八不可得空】谓过去现在未来三世一切诸法皆无所有了无可求之相故名不可得空。【十九无性空】谓一切诸法悉皆虚假皆无实性故名无性空。【二十自性空】谓一切诸法非常非灭性本自空故名自性空。",
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          "【一内空】谓内之眼耳鼻舌身意六根皆无自性故名内空。【二外空】谓外之色声香味触法六尘皆无自相故名外空。【三内外空】谓六根六尘六识都无自性故名内外空六识者眼识耳识鼻识舌识身识意识也。【四空空】谓一切法皆空此空亦空故名空空。【五大空】谓小乘四谛十二因缘诸法皆空无有故名大空四谛者苦谛集谛灭谛道谛也十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也。【六小空】亦名无性自性空谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉四果之相皆空无有故名小空梵语须陀洹华言入流梵语斯陀含华言一来梵语阿那含华言不来梵语阿罗汉华言无学。【七胜义空】谓第一义之理假立名言悉同真性本来空寂故名胜义空。【八有为空】谓欲界色界无色界烦恼惑业本无有为之相故名有为空。【九无为空】谓生住灭三相皆空无为寂静不堕诸数故名无为空生住灭者谓一切万物皆有生长住于世间终归坏灭也。【十毕竟空】谓有为无为诸法一切之相悉皆空寂而不可得故名毕竟空。【十一无际空】谓一切诸法灭无有终起无有始起灭之际无从可得故名无际空。【十二散空】谓一切诸法因缘假合而成皆无和合之相故名散空。【十三无变异空】谓一切法非常非灭不变不异法性如如了不可得故名无变异空。【十四本性空】谓一切诸法非常非灭本性清净离性离相故名本性空。【十五自相空】谓五蕴之法虚幻不实了无自相故名自相空五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也。【十六共相空】谓一切诸法彼此之相非常非灭本来空寂故名共相空。【十七一切法空】谓一切诸法本性皆空非常非灭了不可得故名一切法空。【十八不可得空】谓过去现在未来三世一切诸法皆无所有了无可求之相故名不可得空。【十九无性空】谓一切诸法悉皆虚假皆无实性故名无性空。【二十自性空】谓一切诸法非常非灭性本自空故名自性空。"
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        "type": "entry",
        "form": "二十种小乘外道涅槃出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论",
        "def": "【一小乘外道论师】此外道师说诸受阴重如灯火灭种坏风止名为涅槃阴即身也梵语涅槃华言灭度。【二外道方论师】此外道师说最初生诸方从诸方生世间人从人生天地天地灭没还入彼处名为涅槃诸方即四方也。【三外道风仙论师】此外道师说风能生长命物能杀命物风造万物能坏万物名风为涅槃命物者谓有命之物也。【四外道韦陀论师】此外道师说从那罗延天䐡中生大莲华从莲华生梵天祖公一切有命无命物从梵天口中生一切大地即是修福德戒塲于中一切华草及猪羊馿马等杀害供养梵天得生彼处名为涅槃梵语那罗延华言钩鎻力士。【五外道伊賖那论师】此外道师眷属说伊賖那论师尊者形相不可见徧一切处以无形相而能生诸有命无命一切万物名为涅槃。【六倮形外道论师】此外道师说分别见诸种种异相名为涅槃。【七外道毘世师论师】此外道师说地水火风虚空微尘等物和合而生一切世间知无知物无和合者即是离散遂计离散名为涅槃知无知物者谓有知觉无知觉之物也。【八外道苦行论师】此外道师说身尽福德尽名为涅槃。【九外道女人眷属论师】此外道师说摩醯首罗作女人生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊蝱等如是知者名为涅槃梵语摩醯首罗华言大自在。【十外道行苦行论师】此外道师说罪福尽德亦尽名为涅槃。【十一外道净眼论师】此外道师说烦恼尽故依智名为涅槃。【十二外道摩陀罗论师】此外道师说那罗延论师言我造一切物我于一切众生中最胜我生一切世间有命无命物从我作生还没彼处名为涅槃。【十三外道尼犍子论师】此外道师说初生一男一女彼二和合能生一切有命无命等物后时离散还没彼处名为涅槃。【十四外道僧佉论师】此外道师说二十五谛自性因生诸众生名为涅槃二十五谛者一冥初自性二智大三我心四色五声六香七味八触九地十水十一火十二风十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作业根二十手作业根二十一足作业根二十二小便作业根二十三大便作业根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生诸法故为涅槃因也。【十五外道摩醯首罗论师】此外道师说果是那罗延所作梵天是因所谓梵天那罗延乃至自在天是生灭因一切从自在天生从自在天灭名为涅槃。【十六外道无因论师】此外道师说无因无缘生一切物无染因无净因乃至𣗥刺之针孔雀之色皆无人作自然而有不从因生名为涅槃。【十七外道时论师】此外道师说时熟一切大时作一切物时散一切物是故我论中说如被百箭射时不到不死时到则小草触即死一切物时生一切物时熟一切物时灭名为涅槃。【十八外道服水论师】此外道师说水是万物根本水能生天地生有命无命一切物乃至水能生物能坏物名为涅槃。【十九外道口力论师】此外道师说虚空是万物因最初生虚空从虚空生风从风生火从火生暖暖生水水即冻凌坚作地从地生种种药草乃至从五谷生命食后时还没虚空名为涅槃五谷者禾麻黍菽麦也。【二十外道本生安茶论师】此外道师说本无日月星辰虚空及地唯有大水时大安茶生如鸡子周帀金色时熟破为二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中间生梵天名一切众生祖公作一切有命无命物等散没彼处名为涅槃。",
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          "【一小乘外道论师】此外道师说诸受阴重如灯火灭种坏风止名为涅槃阴即身也梵语涅槃华言灭度。【二外道方论师】此外道师说最初生诸方从诸方生世间人从人生天地天地灭没还入彼处名为涅槃诸方即四方也。【三外道风仙论师】此外道师说风能生长命物能杀命物风造万物能坏万物名风为涅槃命物者谓有命之物也。【四外道韦陀论师】此外道师说从那罗延天䐡中生大莲华从莲华生梵天祖公一切有命无命物从梵天口中生一切大地即是修福德戒塲于中一切华草及猪羊馿马等杀害供养梵天得生彼处名为涅槃梵语那罗延华言钩鎻力士。【五外道伊賖那论师】此外道师眷属说伊賖那论师尊者形相不可见徧一切处以无形相而能生诸有命无命一切万物名为涅槃。【六倮形外道论师】此外道师说分别见诸种种异相名为涅槃。【七外道毘世师论师】此外道师说地水火风虚空微尘等物和合而生一切世间知无知物无和合者即是离散遂计离散名为涅槃知无知物者谓有知觉无知觉之物也。【八外道苦行论师】此外道师说身尽福德尽名为涅槃。【九外道女人眷属论师】此外道师说摩醯首罗作女人生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蝎蚊蝱等如是知者名为涅槃梵语摩醯首罗华言大自在。【十外道行苦行论师】此外道师说罪福尽德亦尽名为涅槃。【十一外道净眼论师】此外道师说烦恼尽故依智名为涅槃。【十二外道摩陀罗论师】此外道师说那罗延论师言我造一切物我于一切众生中最胜我生一切世间有命无命物从我作生还没彼处名为涅槃。【十三外道尼犍子论师】此外道师说初生一男一女彼二和合能生一切有命无命等物后时离散还没彼处名为涅槃。【十四外道僧佉论师】此外道师说二十五谛自性因生诸众生名为涅槃二十五谛者一冥初自性二智大三我心四色五声六香七味八触九地十水十一火十二风十三空十四眼知根十五耳知根十六鼻知根十七舌知根十八身知根十九口作业根二十手作业根二十一足作业根二十二小便作业根二十三大便作业根二十四心平等根二十五神我也自性是常能生诸法故为涅槃因也。【十五外道摩醯首罗论师】此外道师说果是那罗延所作梵天是因所谓梵天那罗延乃至自在天是生灭因一切从自在天生从自在天灭名为涅槃。【十六外道无因论师】此外道师说无因无缘生一切物无染因无净因乃至𣗥刺之针孔雀之色皆无人作自然而有不从因生名为涅槃。【十七外道时论师】此外道师说时熟一切大时作一切物时散一切物是故我论中说如被百箭射时不到不死时到则小草触即死一切物时生一切物时熟一切物时灭名为涅槃。【十八外道服水论师】此外道师说水是万物根本水能生天地生有命无命一切物乃至水能生物能坏物名为涅槃。【十九外道口力论师】此外道师说虚空是万物因最初生虚空从虚空生风从风生火从火生暖暖生水水即冻凌坚作地从地生种种药草乃至从五谷生命食后时还没虚空名为涅槃五谷者禾麻黍菽麦也。【二十外道本生安茶论师】此外道师说本无日月星辰虚空及地唯有大水时大安茶生如鸡子周帀金色时熟破为二叚一叚在上作天一叚在下作地彼二中间生梵天名一切众生祖公作一切有命无命物等散没彼处名为涅槃。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种烦恼随眠出瑜伽师地论并显扬圣教论",
        "def": "烦恼者谓见思无明昏烦之法恼乱心神也由此烦恼随逐众生眠伏藏识之中故名随眠藏识者藏有含藏之义即第八识也。【一不定地随眠】不定地即欲界也谓欲界散乱不修禅定以散乱故眼等诸根烦恼随逐不舍故名不定地随眠。【二定地随眠】定地即色界无色界也谓此二界能修禅定虽修禅定离欲界苦而于定地贪痴爱慢诸见烦恼随伏不舍故名定地随眠。【三随逐自境随眠】谓于三界中各各自分境上所摄诸见烦恼随根起灭潜伏不舍故名随逐自境随眠。【四随逐他境随眠】谓或在色界而起欲界烦恼或在无色界而起色界烦恼或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著不知出离故名随逐他境随眠。【五被󰡷随眠】谓众生常被欲界烦恼之所󰡷害而此烦恼随伏不舍故名被󰡷随眠。【六不被󰡷随眠】谓已生色界不被欲界烦恼之所󰡷害或未离欲界虽不被烦恼所󰡷而烦恼随伏不舍故名不被󰡷随眠。【七随增随眠】谓三界众生各于自住之境而起烦恼随时增长潜伏不舍故名随增随眠。【八不随增随眠】谓住于色界无色界禅定之中不随他境增长烦恼而其烦恼因未断故潜伏不舍故名不随增随眠。【九具分随眠】谓诸众生于一切境起贪嗔痴等诸烦恼惑无有󲉞减故名具分随眠。【十不具分随眠】谓声闻初果等虽断三界见惑而于思惑未能全断故名不具分随眠初果即须陀洹果也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。【十一可害随眠】谓声闻之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品断见思烦恼而证涅槃虽断见思而习气无明随伏不舍故名可害随眠苦集即苦谛集谛也道品即三十七道品也梵语涅槃华言灭度习气者见思惑之余习气分也。【十二不可害随眠】谓凡夫众生不能修习道品而于烦恼之惑无可󰡷断是以随伏不舍故名不可害随眠。【十三增上随眠】谓贪嗔痴等诸烦恼惑渐渐增胜随伏不舍故名增上随眠。【十四平等随眠】谓贪嗔痴烦恼之惑平等共起随伏不舍故名平等随眠。【十五下劣随眠】谓修行求离欲界之人于诸色等尘念微薄故名下劣随眠。【十六觉悟随眠】谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转虽能觉悟而未能断故名觉悟随眠。【十七不觉悟随眠】谓一切烦恼缠缚随逐根识不相舍离而无所知觉故名不觉悟随眠。【十八能生多苦随眠】谓欲界贪嗔等烦恼能生种种诸苦故名能生多苦随眠。【十九能生少苦随眠】谓色界无色界禅定之中虽无欲界众苦而有欣上厌下之心亦名烦恼故名能生少苦随眠欣上厌下者谓欣喜上二界禅定之乐厌恶欲界生死之苦也。【二十不能生苦随眠】谓诸菩萨虽离诸惑不生众苦然常存自行利他之心亦为烦恼故名不能生苦随眠菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。",
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          "烦恼者谓见思无明昏烦之法恼乱心神也由此烦恼随逐众生眠伏藏识之中故名随眠藏识者藏有含藏之义即第八识也。【一不定地随眠】不定地即欲界也谓欲界散乱不修禅定以散乱故眼等诸根烦恼随逐不舍故名不定地随眠。【二定地随眠】定地即色界无色界也谓此二界能修禅定虽修禅定离欲界苦而于定地贪痴爱慢诸见烦恼随伏不舍故名定地随眠。【三随逐自境随眠】谓于三界中各各自分境上所摄诸见烦恼随根起灭潜伏不舍故名随逐自境随眠。【四随逐他境随眠】谓或在色界而起欲界烦恼或在无色界而起色界烦恼或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著不知出离故名随逐他境随眠。【五被󰡷随眠】谓众生常被欲界烦恼之所󰡷害而此烦恼随伏不舍故名被󰡷随眠。【六不被󰡷随眠】谓已生色界不被欲界烦恼之所󰡷害或未离欲界虽不被烦恼所󰡷而烦恼随伏不舍故名不被󰡷随眠。【七随增随眠】谓三界众生各于自住之境而起烦恼随时增长潜伏不舍故名随增随眠。【八不随增随眠】谓住于色界无色界禅定之中不随他境增长烦恼而其烦恼因未断故潜伏不舍故名不随增随眠。【九具分随眠】谓诸众生于一切境起贪嗔痴等诸烦恼惑无有󲉞减故名具分随眠。【十不具分随眠】谓声闻初果等虽断三界见惑而于思惑未能全断故名不具分随眠初果即须陀洹果也见思惑者谓意根对法尘而起分别曰见惑眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思惑也。【十一可害随眠】谓声闻之人知苦集之法是可󰡷害乃修道品断见思烦恼而证涅槃虽断见思而习气无明随伏不舍故名可害随眠苦集即苦谛集谛也道品即三十七道品也梵语涅槃华言灭度习气者见思惑之余习气分也。【十二不可害随眠】谓凡夫众生不能修习道品而于烦恼之惑无可󰡷断是以随伏不舍故名不可害随眠。【十三增上随眠】谓贪嗔痴等诸烦恼惑渐渐增胜随伏不舍故名增上随眠。【十四平等随眠】谓贪嗔痴烦恼之惑平等共起随伏不舍故名平等随眠。【十五下劣随眠】谓修行求离欲界之人于诸色等尘念微薄故名下劣随眠。【十六觉悟随眠】谓能觉知一切烦恼与业果俱时流转虽能觉悟而未能断故名觉悟随眠。【十七不觉悟随眠】谓一切烦恼缠缚随逐根识不相舍离而无所知觉故名不觉悟随眠。【十八能生多苦随眠】谓欲界贪嗔等烦恼能生种种诸苦故名能生多苦随眠。【十九能生少苦随眠】谓色界无色界禅定之中虽无欲界众苦而有欣上厌下之心亦名烦恼故名能生少苦随眠欣上厌下者谓欣喜上二界禅定之乐厌恶欲界生死之苦也。【二十不能生苦随眠】谓诸菩萨虽离诸惑不生众苦然常存自行利他之心亦为烦恼故名不能生苦随眠菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种烦恼现行出瑜伽师地论",
        "def": "【一随所欲缠现行】谓在家之人未离诸欲而于所欲之境起种种缠缚之业相续不舍故名随所欲缠现行。【二不随所欲缠现行】谓出家之人不随世间欲乐之境而生厌离之心相续不舍故名不随所欲缠现行。【三无所了知现行】谓住恶说法之人于善恶法不生分别于一切境界无所了知由此痴惑之心相续不舍故名无所了知现行。【四有所了知现行】谓住善说法之人于一切法而生分别于善法令向于恶法令舍由此了知之心相续不舍故名有所了知现行。【五麤烦恼现行】谓贪嗔痴诸烦恼各有增上麤重或于顺境贪惑麤重或于逆境嗔惑麤重各起不同故名麤烦恼现行。【六等烦恼现行】谓贪嗔痴等诸烦恼惑等分而起无有轻重故名等烦恼现行等分者谓贪嗔痴三心一齐而起也。【七微烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽未证果而于三界烦恼微细轻薄故名微烦恼现行三界者欲界色界无色界也。【八内门烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽不著于色等外尘之境而内心所起习气相续不舍故名内门烦恼现行习气者烦恼余习气分也。【九外门烦恼现行】谓未离欲界之人随缘色等外尘诸欲境界而起种种烦恼相续不舍故名外门烦恼现行。【十失念烦恼现行】谓见圣道得果之人忽遇余缘闻不正法习气发现而失正念故名失念烦恼现行。【十一猛利烦恼现行】谓未得道果之人勤加精进起不正作意发勇猛心相续不舍故名猛利烦恼现行。【十二分别所起烦恼现行】谓人不信正法于诸邪见而起分别妄生种种执著相续不舍故名分别所起烦恼现行。【十三任运所起烦恼现行】谓人起懈怠心不求正行而于五欲之境自然而起诸惑相续不舍故名任运所起烦恼现行五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十四寻思烦恼现行】谓人于禅定观法常自思念觉察妄起分别相续不舍故名寻思烦恼现行。【十五不自在烦恼现行】谓人睡眠梦境散乱意识所缘相续不舍故名不自在烦恼现行。【十六自在烦恼现行】谓人醒寤所起恶慧之觉徧缘诸境相续不舍故名自在烦恼现行。【十七非所依位烦恼现行】谓如幼少之人于一切境不知好恶起诸放逸相续不舍故名非所依位烦恼现行。【十八所依位烦恼现行】谓修行根熟之人依于正行之位断诸烦恼而能断之心相续不舍故名所依位烦恼现行。【十九可救疗烦恼现行】谓人勤修道行断生死惑业如救疗众病但知生死之病而可救疗不知乐著涅槃之心相续不舍故名可救疗烦恼现行梵语涅槃华言灭度。【二十不可救疗烦恼现行】谓人于生死惑业众病不能修诸正行以为救疗而诸烦恼相续不舍故名不可救疗烦恼现行。",
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          "【一随所欲缠现行】谓在家之人未离诸欲而于所欲之境起种种缠缚之业相续不舍故名随所欲缠现行。【二不随所欲缠现行】谓出家之人不随世间欲乐之境而生厌离之心相续不舍故名不随所欲缠现行。【三无所了知现行】谓住恶说法之人于善恶法不生分别于一切境界无所了知由此痴惑之心相续不舍故名无所了知现行。【四有所了知现行】谓住善说法之人于一切法而生分别于善法令向于恶法令舍由此了知之心相续不舍故名有所了知现行。【五麤烦恼现行】谓贪嗔痴诸烦恼各有增上麤重或于顺境贪惑麤重或于逆境嗔惑麤重各起不同故名麤烦恼现行。【六等烦恼现行】谓贪嗔痴等诸烦恼惑等分而起无有轻重故名等烦恼现行等分者谓贪嗔痴三心一齐而起也。【七微烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽未证果而于三界烦恼微细轻薄故名微烦恼现行三界者欲界色界无色界也。【八内门烦恼现行】谓修行求离欲界之人虽不著于色等外尘之境而内心所起习气相续不舍故名内门烦恼现行习气者烦恼余习气分也。【九外门烦恼现行】谓未离欲界之人随缘色等外尘诸欲境界而起种种烦恼相续不舍故名外门烦恼现行。【十失念烦恼现行】谓见圣道得果之人忽遇余缘闻不正法习气发现而失正念故名失念烦恼现行。【十一猛利烦恼现行】谓未得道果之人勤加精进起不正作意发勇猛心相续不舍故名猛利烦恼现行。【十二分别所起烦恼现行】谓人不信正法于诸邪见而起分别妄生种种执著相续不舍故名分别所起烦恼现行。【十三任运所起烦恼现行】谓人起懈怠心不求正行而于五欲之境自然而起诸惑相续不舍故名任运所起烦恼现行五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也。【十四寻思烦恼现行】谓人于禅定观法常自思念觉察妄起分别相续不舍故名寻思烦恼现行。【十五不自在烦恼现行】谓人睡眠梦境散乱意识所缘相续不舍故名不自在烦恼现行。【十六自在烦恼现行】谓人醒寤所起恶慧之觉徧缘诸境相续不舍故名自在烦恼现行。【十七非所依位烦恼现行】谓如幼少之人于一切境不知好恶起诸放逸相续不舍故名非所依位烦恼现行。【十八所依位烦恼现行】谓修行根熟之人依于正行之位断诸烦恼而能断之心相续不舍故名所依位烦恼现行。【十九可救疗烦恼现行】谓人勤修道行断生死惑业如救疗众病但知生死之病而可救疗不知乐著涅槃之心相续不舍故名可救疗烦恼现行梵语涅槃华言灭度。【二十不可救疗烦恼现行】谓人于生死惑业众病不能修诸正行以为救疗而诸烦恼相续不舍故名不可救疗烦恼现行。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二十种随烦恼出华严经随䟽演义钞",
        "def": "谓诸昏烦恼乱心神之法随逐众生造无量业故名随烦恼也。【一忿随烦恼】暴怒之心名忿谓对现前一切违情之境即发暴怒恼乱其心是名忿随烦恼。【二恨随烦恼】恨即怨恨谓由忿怒不舍结诸怨恨恼乱其心是名恨随烦恼。【三覆随烦恼】覆即隐覆谓自作罪恶不能忏悔故意隐覆惟恐人知恼乱其心是名覆随烦恼。【四恼随烦恼】恼即热恼谓外遇违情之境热恼于心不自安隐是名恼随烦恼。【五嫉随烦恼】嫉即嫉妬谓持心不平常怀嫉妬恼乱于心是名嫉随烦恼。【六悭随烦恼】悋惜曰悭谓于一切财法贪求积蓄不能惠施恒恐散失恼乱于心是名悭随烦恼。【七诳随烦恼】诡诈不实曰诳谓与世交接语言虚诳巧虑多谋心不自安而生恼乱是名诳随烦恼。【八谄随烦恼】谓谄倿阿䛕媚恱人意心恒愧赧而不自安是名谄随烦恼。【九害随烦恼】谓𠾑恨蓄怨常欲󰡷害于人求快己意恒恐不遂恼乱其心是名害随烦恼。【十憍随烦恼】矜己慠他曰憍谓心不谦下常欲胜人慠彼有德恼乱其心是名憍随烦恼。【十一无惭随烦恼】谓屏处为非不知惭天以自悔改恼乱其心是名无惭随烦恼。【十二无愧随烦恼】谓阴为不善不知愧人以自悔改恼乱其心是名无愧随烦恼。【十三掉举随烦恼】谓外境纷扰身心动摇不能摄伏因而恼乱是名掉举随烦恼。【十四昏沉随烦恼】谓心神昏暗沉迷而于诸法无所明了恼乱其心是名昏沉随烦恼。【十五不信随烦恼】谓邪见多疑于诸正法不生信心因而恼乱是名不信随烦恼。【十六懈怠随烦恼】谓身心懶惰于诸道业不能精进修习因而恼乱是名懈怠随烦恼。【十七放逸随烦恼】谓纵恣自逸躭著欲境不能检束因而恼乱是名放逸随烦恼。【十八失念随烦恼】谓心逐邪妄正念遗失遂致沦坠恼乱其心是名失念随烦恼。【十九散乱随烦恼】心常放逸名曰散乱谓着诸缘境令心流逸恒不寂静因而恼乱是名散乱随烦恼。【二十不正知随烦恼】谓于法邪觧远离正知背觉合尘以妄为真恼乱其心是名不正知随烦恼。",
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