小王统史

小王统史

第三十七章　六王章

〔大〕地之主，彼摩诃世那已与不良者交往，如是终生止行善事恶事随业而去。（五一）然，智者与不良（者）亲密，如远避毒牙之蛇，应果得己利。（五二）由彼之后，彼子有西利梅伽万那王，如曼陀多与世所有之福利者，（五三）摩诃世那〔王〕为邪恶之徒所服，于被毁大精舍〔中〕集诸比丘，（五四）〔王〕近而礼拜，坐而恭问：「父与僧伽密陀〔比丘〕为友而毁者（五五）为何耶？」比丘等告彼人主：「汝父〔王〕虽努力撒去结界，（五六）但结界内之住比丘者，〔此〕已不能。此于彼处地中之室隐住七人比丘。（五七）名苏那大臣恶徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五八）破坏七阶之殊胜青铜殿，由此样样之屋舍持运往无畏山〔精舍〕，（五九）邪恶之辈于四佛所住之塔庭种植摩沙伽豆。言且见愚人之群。」（六〇）彼〔王〕闻父此所业，彼〔王〕恶愚人之群，于此，父所毁者总使复旧。（六一）先〔改〕造青铜殿摩诃波罗那陀王之殊胜宫殿如现在之师子国，（六二）总缮被毁之房舍，彼又对园丁等之受用品于各处备之。（六三）邪智者之父为断〔比丘〕要品〔之供养〕，住者稀少之精舍〔彼〕智者住丰盛〔精舍〕。（六四）彼人主又父所建于周提那精舍所残留事业亦皆使终结，（六五）其次，〔佛〕子由初无余闻沙门摩哂陀长老之因缘，彼王人间之主，（六六）以其信德照岛国，思惟：「长老实本岛之主。」（六七）对彼罩发敬意造黄金之像于前迦剌底迦月之前分第七日，（六八）其知长老之庵摩罗树运来安波达陀罗塔，第八日恭置于同处，于第九日（六九）彼〔王〕于比天军之大军兵，后宫与都民，除护家者外伴，（七〇）又措住城内狱中人人及引带楞伽岛中一切比丘，（七一）此〔王〕对无邪障之人人供大施，以所有之供物行无比类之供养，（七二）如彼天王〔出迎〕〔大〕师〔世尊〕，出迎此岛师，大师之优儿〔摩哂陀长老〕，（七三）由安波达陀罗塔至都城间之道路如由毘舍离至舍卫城间，善修理〔路〕，（七四）彼〔王〕如父〔阿育〕王目犍连子〔帝须〕长老来〔时之所作〕，其处皆供长老之受用物，（七五）此处〔又对〕贫民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使饱比丘等四种之资具，（七六）谓：「大众等应见长老之来。」大名声之〔王〕以大恭敬，取其〔像〕，（七七）由彼〔石坛〕降下，自为先导，比丘等亦由四方围绕，（七八）长老之黄金像，立于乳海中央浓暮色所包如雪须弥山之美。（七九）说：「如经典所说，世间导师亦如是而来毘舍离城。」亦使大众见此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意，日暮其都之东门傍向自建元苏提耶伽罗〔幸福之源〕精舍来，此处亦恭置其胜者儿〔摩哂陀长老〕之像三日间。（八一、八二）善修理都城，由于第十二日，恰如师〔释尊〕初入王舍城时，（八三）其像由苏提耶伽罗精舍请出，于城中行如大海之大祭中，（八四）向大精舍持来，三个月间停留于菩提树园，由此仪式引入都城之内，（八五）近于王宫〔都〕之东南隅，为其像使构善住之屋。（八六）堪能之大贤者〔王〕亦令造意提耶其他之像，与长老之像安置同处。（八七）如斯令建立守护应定年年行供养之费，（八八）于此〔国〕彼统治之诸王随彼之命，无害此仪式，守至今日。（八九）其后于自恣日，由都城迁来精舍，令十三日行年年供养，（九〇）为阿婆耶精舍之提沙瓦沙婆菩提树，造石栏杆与可爱之栅。（九一）

于此〔王〕之第九年，某婆罗门妇携大仙之齿舍利由迦陵伽国来。（九二）由齿舍利史话中所说仪式，彼〔王〕以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）纳入净玻璃样之笼，天爱帝须〔王〕于王邨内（九四）设达摩奢伽〔法轮〕之屋舍，王奉迁此，由此以来此屋舍为齿舍利堂。（九五）王心〔喜〕满，其后投九十万金行大祭齿舍利，（九六）每年〔齿舍利〕迁至阿婆优陀罗精舍，令应如斯行供养之仪式。（九七）〔大〕地之主又为慈愍生类，十八之精舍无水涸而使设储水池，（九八）开始供养菩提树，行无数之善业，第二十八年彼〔王〕彼出生于所往之处。（九九）

由此其弟为巧于雕牙术之少年捷达提沙于楞伽国以翳〔王〕伞。（一〇〇）彼大贤者以果种种苦难之行，此术方教与诸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等于菩萨自身之像而造极美之像。（一〇二）以卧床、座榻、伞、宝珠之假堂、象牙，造样样之作品。（一〇三）彼〔王〕九年间行楞伽岛之教廻，〔行〕种种之善业，如业〔所引〕而往生。（一〇四）

其后彼儿，有〔大〕地之主普达达萨（佛使）为诸德之源，如所有宝珠之海。（一〇五）用所有方便图岛民之安乐，如有财者毘沙门〔天守〕阿罗伽曼多都，（一〇六）具智慧善业之德，清净慈悲之库，同有王者之十德，（一〇七）排除四种之不〔应〕趣而行裁判，又以四种之摄法摄取人人，（一〇八）以诸菩萨行示友爱生类，恰如父之愍子等，彼王愍生类。（一〇九）贫者施财，〔摄取〕心之所愿满，得安乐者，〔为〕守所财物与生命，（一一〇）又善人由摄取，不善人由统御，病者由医业而彼大贤者则已摄取〔一切〕。（一一一）

时一日王跨优象之背，于提沙池为水浴而行于大道，（一一二）普陀婆伽〔儿分〕精舍之侧有蚁冢之顶，一只大蛇恼于腹病，为示腹部有肿物之病，见仰向而卧。时彼思惟，〔得〕判断「蛇有病」，（一一三、一一四）于此由下大象而往大蛇之侧，无害意大勇士如斯语大蛇：（一一五）「大蛇！余知汝来之所以。汝等大威光者诚是速怒之性，（一一六）然余不能触汝行治疗之业，又不能不触〔汝〕，如是为奈何。」（一一七）如是云后彼蜷局之主言将己之蜷局完全差入〔蚁冢〕穴中静卧，（一一八）由此〔王〕接近于彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，执刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良药之疗，彼〔大〕蛇其时，其刹那快愈，（一二〇）自赞叹〔思〕：「余有大慈悲心，虽畜生亦知此，余为良王国。」（一二一）见己之快愈彼大蛇为供养王，己〔有〕大价之摩尼珠奉敬于彼，（一二二）王以彼摩尼珠于阿婆优达罗精舍作正觉者石制像之眼。（一二三）

一比丘于多沙瓦提伽村托钵，得无水气之食物，更为欲乞乳而巡行，（一二四）得虫入乳已饮彼，腹中虫伙，食彼之胃。（一二五）于是来彼王处，报告此事，王言：「食何耶，起此之痛。如何耶？」（一二六）彼云：「于多沙瓦提村摄食乳。」王知虫入乳。（一二七）偶然彼时有一匹马须要刺血管之治疗者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙门饮此，曰：「暂且忍耐，此是马血。」沙门闻此而呕吐。（一二九）虫与血同出来，比丘得安乐，而王述己之喜曰：（一三〇）「由刀一打虫、沙门、马〔共〕皆无病。实余医术之正确。」（一三一）

一人因无知饮水，咽下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有〔蛇〕口中咬，彼受此苦所压，来于王〔之处〕。王问其事由，（一三三）知「其中有蛇」，使七日间断食，入念沐浴，入念涂油，善整卧而（一三四）卧。由此彼疲劳开己之口，更由眠，在彼口中，（一三五）附肉片于纽而差入。彼〔腹中〕不运〔之蛇〕臭而咬此，始入其中。（一三六）由此以纽捕引落入钵中之水，〔王〕为此语：（一三七）「传闻正等觉者有耆婆医师，世间有〔医〕事，亦如何成果难事。以所有之敬意行此事，彼亦作如斯事而无疑，然实〔不可思议〕余善业之兴隆。」（一三八、一三九）

同于或罗利村有旃陀罗种女之难产妇与胎儿七次〔王〕始令安乐。（一四〇）一人之比丘又为风疾所累，彼体如甚疲倦，智者之〔王〕使彼得脱苦痛。（一四一）〔有〕急饮含蛙种之水者，种由彼鼻孔行上头，（一四二）破而成蛙，彼生长行于其处，雨来之时，彼青年甚为蛙所咬。（一四三）彼王剖头取出蛙，接合头盖，即时使回复。（一四四）为岛民之利益，大地之主于村村造设医院，于其处已配还医生。（一四五）集所有医道之精髓，王于五个村二倍〔十个村〕命一人当医生，（一四六）医生之生活费与二十半之田地，给与医生象、马、军力，（一四七）处处亦设置跛者盲者之〔疗〕院，于大道又与受用物设立〔疗〕院。（一四八）敬说法师而常听闻正法，处处供说法师之施食，（一四九）而此之大慈悲者〔常〕隐忍刀鞘于衣服中，每见出苦恼之人人而令脱出苦恼。（一五〇）

时，一日王饰王者之璎珞如瓦沙瓦〔帝释天〕与天子等同〔行〕，与军兵同行，（一五一）达荣耀与好运之绝顶，由王者之权威光辉，见此王结前生之敌意，（一五二）一人癞患者怒而以手打地，又叩地，以杖叩地面，（一五三）以种种之骂言又已骂〔王〕。王由远见此异状，（一五四）〔思考〕：「余对任何人亦未思起曾构怨心，彼应是前生之怨敌，令消解此。」（一五五）近立〔谓〕：「令前行，〔而〕知彼处癞者之心动。」彼去，（一五六）如友人，近坐癞者而问：「君何故怒耶？」彼语一切：（一五七）「此之普达达沙王由善业是余之奴仆，侮余而骑象行于余之前。（一五八）彼若来余之手中，会对下仆行一切之制裁，数日之间，自为了解。（一五九）若不来余手中，杀而啜彼之颈血。无疑汝不久即见〔此〕。」（一六〇）彼往向人间护者〔王〕报告此之事，大贤者悟：「此余前生之怨敌。」（一六一）彼〔思量〕：「善以方便拂敌之怨。」而〔谓〕：「汝善宥彼。」以遣其人。（一六二）彼近癞者，如友语彼：「此之〔长〕间彼王欲将逃亡，（一六三）余不得友，不能屠彼，〔今〕得汝余果将所愿。（一六四）汝来！住余家为余伙伴。余于数日中将亡彼命。」（一六五）斯言而伴彼癞者来己家，善沐浴，善涂油，著柔之毛衣，（一六六）摄十分甘味食，受年少妇女子之恭敬，使〔彼〕已卧于美丽善整卧床之上。（一六七）由此之方法住数日间，彼起信赖心而安乐，得知诸根之满悦，（一六八）言：「〔此〕国王之所赐。」赠坚软之食物及其他，而虽二三度相拒，彼所荐者皆受取。（一六九）渐次对国王信赖加甚，闻「地之护者殁」，彼心割为二。（一七〇）如是王愈身心之疾病，为未来岛民之疗养，令立医生。（一七一）

由二十五肘之殿楼，美化名摩罗〔孔雀〕房舍令造于大精舍中，（一七二）施彼沙摩那、构罗波努二个村，于法音声之比丘等与受用物及寺男，（一七三）沙门四要具备之精舍，亦造房舍、储水池、布施堂、〔佛〕像。（一七四）此王之治世，有〔名〕摩诃丹摩伽提行者，转译经典为新哈罗语（一七五）彼儿有八十人，勇敢而有英雄之肢相，爱容貌而取八十〔佛〕弟子之名。（一七六）沙利普陀名其他之儿等所围绕，彼普达达沙如正觉王之光辉。（一七七）如斯为岛民果行利益，人间之主普达达沙第二十九年已往生三十三天。（一七八）

由此其长子乌波提沙，具王者所有之美德，常〔守〕戒，有大慈悲心，（一七九）王舍十种之不善业，取王者之法十善业，充满十波罗蜜，（一八〇）由四种摄法而摄取四方，王于摩诃波利〔食堂〕布施王食事之余物，（一八一）为跋者、产儿妇、盲者、病者建立广大之食堂与布施堂，（一八二）在曼伽罗〔吉祥〕灵祠之北方向，造塔、佛像堂、佛像。（一八三）造此彼王言：「不令大人烦恼。」给童子等糖菓而造〔此〕，（一八四）称为罗救波罗〔王青莲〕〔储水池〕吉奢古陀〔鹫峰〕，普伽罗婆沙耶瓦罗哈沙〔云马〕，安普提，昆提村之储水池、（一八五）堪达罗奢精舍，水不涸之储水池，处处起无数之善业（一八六）彼于卧床虽然漏雨，坐上以过终夜，〔言〕：「此人民之劳苦。」（一八七）大臣知此，伴来〔王〕苑，修理殿屋。如斯〔王〕为己者不为生类受苦之事。（一八八）

彼时代岛有饥馑恶疫之苦而被责〔事〕喻拂罪恶黑暗之灯明彼善意之王，（一八九）以问比丘等：「诸大德！世为饥馑及其他怖畏所恼，大仙〔世尊〕缘何不作世间利益。」（一九〇）〔比丘等〕于此处教示甘伽罗哈那经之起源，〔王〕闻此造正觉者舍利纯金之模造品，（一九一）将〔大〕师之石钵盛水置于掌上，彼模造载于大车，（一九二）自守戒法，大众亦守〔此〕起大施，与所有生类无畏，（一九三）〔如〕天界以善心饰都，伴住岛之诸比丘，（一九四）下行大道。集此比丘等诵宝经，同时洒水，（一九五）彼等行右绕礼，〔夜〕三分之间于王宫之傍、街路、城壁之附近巡行，（一九六）破晓则大雨降注〔全〕地上，病恼者亦快愈而行祭。（一九七）人王命令云：「在本岛饥馑、恶疫其他之难时可为如斯。」（一九八）

登塔〔王〕见〔蚁类之虫〕，以孔雀之尾羽拂扫，〔谓〕：「静去于森床。」（一九九）用砗磲容水洗座巡行。于王宫之西南隅巡回布萨堂、佛像堂之栅造美丽之林苑，（二〇〇、二〇一）〔白黑〕分之十四日十五日，至八日为止，于神变月分亦善具八支分，（二〇二）与训诫布萨戒同守住其处，彼又终生于摩诃波利〔食堂〕进食。（二〇三）为栗鼠巡行王苑，以己食施舍为其食，今日尚行。（二〇四）见应行死刑之盗贼伴来而心被动，由墓所运死尸来投于铜釜之中（二〇五）向盗贼施财使之逃去。〔后〕夜太阳之升起时，如怒盗贼已使荼毘彼之死尸。（二〇六）为塔中所有之塔举行大祭，在塔波园精舍〔造〕塔黄金之头卷与胴衣，（二〇七）四十二年之间彼王虽一瞬时亦不徒过，行善业成为天王之伴身。（二〇八）

此王弟摩诃那摩乃王之宠妃于不适之处，以落刀弑王。（二〇九）兄〔王〕存命之时，此弟已出家，王殁而还俗为王，（二一〇）弑兄之首妃为己首妃。构筑病者堂，增筑摩诃波利〔食堂〕，（二一一）建立名为罗哈多瓦罗、罗罗伽摩、寇提波沙瓦那之三精舍〔王〕与阿婆优陀罗〔精舍之〕比丘等。（二一二）于多摩罗伽山上构筑精舍，由首妃之计略施与长老部之比丘等。（二一三）彼〔王〕对朽古之精舍，加以修理，常乐布施〔持〕戒，行物品之供养。（二一四）

近于菩提道场出现一婆罗门青年，〔彼〕通学艺技术，达三吠陀之彼岸。（二一五）熟知〔诸种〕意见，通晓所有之部说，为求论议者之论议巡行阎浮洲，（二一六）来至一精舍夜时，波丹奢利之教，语句具足，令〔一切〕充实，（二一七）此处〔有〕一人名雷瓦陀大长老，彼知「此者有大智慧！应须抑御」（二一八）谓：「为驴鸣之声者谁耶？」如问〔长老〕曰：「知驴马之鸣声有意义否？」（二一九）彼长老谓：「余不知此。」彼解说己教，长老随说而答，亦指示其反对说。以言迫：（二二〇）「然汝说明己之部说。」诵论藏之本文，彼不解彼意义。（二二一）〔彼〕问：「此何人之神呪耶？」答：「佛之神咒。」言：「余于授此。」并〔答〕「出家而受」（二二二）彼欲神呪而出家，学三藏，后彼「达此一点之道」而开悟。（二二三）似佛之声音深厚，彼称为佛陀构沙〔佛音〕如佛之音声于地上。（二二四）于此之际彼造论名「上智论」，谈「法集论」，造「胜义说」（二二五）〔更〕彼智者著手「护经义解」之制作，雷瓦陀长老见此如次言：（二二六）「在此所传者唯圣典，义解此处没有，分裂之阿阇梨说亦无有此。（二二七）由智者摩哂陀〔长老之手〕清洗锡兰语之义解，所行三回之结集与正等觉者之所说与舍利弗其他所唱之谈加以思考，译为锡兰语流布于锡兰人间。（二二八、二二九）汝赴彼处闻此，请转译摩羯陀人之语法，此持所有世界之利益。」（二三〇）如斯言已，净信心之彼大智者由去彼处，而来此岛，此王之时，（二三一）著一切善人精舍之大精舍，赴摩诃哈达那〔大精勤〕庵僧伽波罗〔众护〕之处（二三二）以锡兰语之义解与长老说之取听无余，悟「只此是法王之本意」（二三三）于彼处集僧伽，言：「令造义解，话书与余作。」彼之僧伽，为试彼与二偈言：「汝之能力示此，见彼吾等与诸书。」（二三四、二三五）彼简约包括三藏与义解造「论」名为「清净道论」（二三六）彼由此熟知正等觉者之旨意，集比丘众于大菩提树侧，开始诵此。（二三七）天人为示大众彼之智能，隐于书籍，彼再三度而造此，（二三八）为第三次诵〔此〕，揭书之时，诸天人他之二书亦差出。（二三九）彼之时，比丘等诵一为三书，无论于文章意义，前后（二四〇）三书均与上座部之本文语句文字无异。（二四一）由此僧伽殊外欢喜踊跃而称谓：「彼是弥勒〔尊〕无疑。」如斯再三而言，（二四二）与义解同三藏之书，彼离〔世〕而幸多住于甘陀伽罗〔文源〕之精舍，（二四三）其时所有译成锡兰语之义解，为一切人之根本言语摩羯陀语。（二四四）在生类所有言语中，如此〔语〕持来利益，所有之长老阿阇梨而见为如圣典。（二四五）由彼总终达耶！彼〔佛音〕为礼大菩提树，而去阎浮洲。（二四六）摩诃那摩统治二十二年，行种种之善业，随彼业所引而往生。（二四七）受〔他〕敬，有余力，能具丰裕财富此等大地主，终不能超死，如是常知有情一切为死之虏，贤者于财于命皆善抑欲。（二四八）

以上为善人之信心与感激〔起〕造大王统史

名六王章第三十七章〔毕〕

第三十八章　十王章

摩诃那摩之儿由达弥罗妇人之胎所生有苏提塞那，同第一妃女儿有桑伽，（一）苏提塞那即王位，即时为桑伽所杀。同日彼女打鼓回绕，（二）与己夫持伞之称陀王位，彼奢达伽哈伽〔持伞〕之储水池，于〔彼〕年已殁。（三）

时彼友大智慧之大臣，此死者于王邸内附于荼毘，大力之米贼，（四）思：「适于王位。」令窃升王位，住于〔王宫〕中，〔言〕：「王罹病。」（五）自行王事，然祭日来耶民众叫喊曰：「王若在者与吾等共来。」（六）闻此而彼人民之护者以〔身〕严著所有璎珞，引来大象，曰：「此不适于余。」彼（七）命令齿舍利堂处之石膏象。云：「王之命。」彼来者乘此而〔王〕右遶行都，由东门外出，命筑都于第一塔处、（八、九）三大塔之象构〔饰〕栅于门。此之密达塞那〔友军〕行数多之善业，于彼年之内而殁。（一〇）

名搬多之达弥罗人在密达塞那战场屠杀由对岸（阎浮洲）而来，行楞伽国之王事（一一）门阀之人人皆集于罗哈那，由河此方之主权只有达弥罗人振此。（一二）孔雀族之生畏惧斯巴军帅之人人逃逸各处已构造住居，（一三）其中一人为南提瓦庇村居士名达多塞那〔舍利军〕者，又其儿于达他那摩（一四）住安庇罗耶古〔酸粥〕村中，获达多塞那、西罗提沙普提之同族生二儿。（一五）彼等母兄有信心而出家，于提伽桑达结庵室而住。达多塞那青年亦（一六）于彼处而出家，一日于树下论诵，大雨降注。龙见此（一七）蜷局而卷，以镰首掩之，护书与童子，伯父见此。（一八）他〔一人之〕行者，对彼发怒，头上撒尘芥，彼心不荒立。伯父见此曰：（一九）「实此者成最妙人，或则成王，可护之。」伴彼向精舍而来，（二〇）于构尼沙提〔牛卧〕精舍，谓：「此者可成为政家。」使教此童子。般多伽王知此，（二一）〔言〕：「将捕彼。」已送属徒，同夜长老感梦伴童子出。（二二）彼去同时，属徒已亦包围〔精舍〕，房舍中不见〔彼〕出。由此处出之彼等二人（二三）于南部地方，达名构那〔牛〕之大河，希望急渡而〔为〕满水立即止住。（二四）谓：「如此之河遮吾等，于堀储水池，汝亦遮此。」长老其时与童子共渡河，一龙王见此两者捧彼之背。彼〔长老〕与童子共渡，带彼往边鄙之住处，得乳饭吃此，残余〔入〕钵与彼。（二五、二六、二七）由心对长老敬重，〔彼〕投食物于地上而食，长老亦知「食此大地」。般多王亦即王位第五年而殁，其儿波林达〔王〕又彼第三〔年殁〕，彼弟库达婆怜行大地之王政，从达多塞那之大众无余加以压迫。（二八、二九、三〇）爱顾达多塞那之人人，与王战，而彼〔婆怜达王〕行善恶之业十六年而殁。（三一）由此提利达罗为王，而达多塞那与彼大战二个月而灭彼。（三二）此护地者之被杀耶？达弥罗人达提耶王其后三年为达多塞那所杀，由此（三三）达弥罗人庇提耶七个月而亡，〔如斯〕与达多塞那战之达弥罗之统率完全断绝。（三四）

由此楞伽岛有人民之主则有达多塞那王，〔彼〕于此岛与兄弟共张二十一次之交战阵营，用种种之方便，岛民之杀戮者之达弥人，无余而〔屠戮〕，善清大地，令人民安稳，其他者破坏教法者，仍复于旧所。（三五、三六、三七）随达弥罗人之旧家又旧族之村，「彼等对余、教法亦不护」〔言之〕而怒，（三八）没收彼等之村，为无守护之村，由罗哈那而来奉事彼一切旧族等彼随宜尊重恭敬，为己苦难之友大臣等，又慰此。（三九、四〇）使大河之堰水不涸而造水田，于摩诃婆利〔食堂〕使供比丘等米饭。（四一）跛病之蔓延所，智者构筑〔病〕院，掘伽罗储水池使堰沟岳那大河，（四二）具列次整理大精舍无混杂者。亦见相同之菩提树堂之可爱。（四三）彼施四种之要具，使比丘等满足，爱护三藏如法阿育王。（四四）为诸长老构筑财物丰盛之十八精舍，在岛又〔设〕十八之储水池。（四五）伽拉瓦庇〔黑池〕精舍与名寇提波沙瓦〔精舍〕，名有达吉那吉利〔南山〕〔精舍〕与名瓦达〔增〕之精舍、（四六）般那瓦罗伽布陀〔精舍〕与名巴罗陀伽〔精舍〕，于婆沙那那地方之达多塞那山〔精舍〕、（四七）曼伽那〔精舍〕，多巴乞提〔精舍〕与北〔方〕达多塞那精舍，东〔方〕安巴乞提〔精舍〕，同安达罗美吉利〔精舍〕，（四八）阿他鲁西嘉达多塞那〔精舍〕与伽西庇提伽普波伽〔精舍〕，罗哈那之达耶伽摩、沙罗瓦那乞必沙那，（四九）庇利瓦那之〔诸〕精舍，以上被思惟为十八大精舍，般多罗伽翰巴提、摩诃达达等为储水池。（五〇）彼人间之最胜者为小精舍十八与同数作储水池施与此等〔之精舍〕（五一）二十五肘〔高〕之摩优罗〔摩罗〕房舍取拂为二十一肘之殿楼，（五二）〔王弟〕库玛摩塞那整从前之收益，清此则为伽罗瓦庇配〔利〕之半与田二百枚。（五三）对古铜殿施行修理，三个之大塔亦〔修理〕古掩盖。（五四）如天爱帝须之行菩提树祭，〔王〕行洗浴供养菩提树为胜菩提树。（五五）于此奉青铜制之洗槽十六，为牟尼主尊〔释尊〕造璎珞，已行灌顶式。（五六）由大菩提树植付以来至第十二年止，楞伽岛诸王已行菩提树供养。（五七）作大摩哂陀长老之像，行高价之供养，运来长老火葬之址。（五八）施一千金，命说「岛史」，立于此之比丘亦令施舍糖丸。（五九）想起〔曾〕在己头上撒比丘之尘芥，住己之房舍之比丘不与利。（六〇）于阿巴优达罗精舍行大增筑业，为大师之石〔像〕设殿堂与假堂。（六一）普达达沙之所造之眼遗失，现以无价之摩尼珠二个为大师之眼，同〔造〕光明之冠珠。（六二）以深青之摩尼卷有最胜之发，金带，同眉间之毫光，金衣、（六三）黄金之足网、莲华、最良之灯火、种种杂色之布，于此为无数之供养。（六四）巴夫曼伽罗〔多吉祥〕塔之像殿造诸菩萨之像，于处亦有加罗塞罗〔黑石〕〔大〕师之〔像〕。（六五）名乌波逊巴〔近倒〕作世尊之光明冠珠，名阿庇塞伽〔灌顶〕彼亦〔造〕〔世尊〕。（六六）先语佛像作庄饰，于菩提树之左侧共构筑菩萨堂。（六七）于弥勒〔菩萨〕施与一切王者之装饰，于四方一由旬间已准备其守护。（六八）于诸精舍使回绕步道名「舍利线」，同投百千金作大菩提树堂。（六九）于塔波园〔精舍〕为塔行净除腐朽之供养，于齿舍利堂，又修理腐朽之〔个所〕。（七〇）高价之摩尼珠密于箝散，就金莲〔之饰〕为有光舍利函，供养齿舍利，行无数之供养，施衣服其他与本岛住之比丘等。（七一、七二）处处之精舍施行改修，于堂舍构栅，美丽〔施〕漆喰工事。（七三）三个之大塔施高价之漆喰工事，同〔加〕黄金之伞盖与金刚之头卷。（七四）奸邪之摩诃塞那〔王〕之亡，故大精舍为法喜部比丘所住，王欲施与上座部比丘等，于奢提耶山建安巴陀罗〔精舍〕，由彼等之请，施〔此与〕彼等。（七五、七六）以金铜造舍利之安置槽，以十安摩那〔之地〕行布施之务。（七七）无等比之〔王〕于都之内外，供养胜者之堂与像等于法阿育〔王〕。（七八）彼之善业一切委语谁能此耶？唯只显示概略。（七九）

彼有二王子，加沙波生为低母之子，大力者莫伽罗那为同生母之子。（八〇），同又有美丽一人之王女，等于〔王之〕命，彼女与甥，又亦〔与〕彼军帅之职。（八一）彼〔甥〕鞭无罪王女之股，王见彼女之衣服涂血，（八二）知此而怒，裸彼母而烧杀。自此以来彼〔对王〕怀怨，接近加沙波，（八三）以王位诱惑于彼，与父间决裂，爱抚人民，生擒于王。（八四）由此加沙婆，皆得恶友，已灭父党之人人，令翳王伞。（八五）其后莫伽罗那欲与彼行大战，不得兵力，欲得此而渡阎浮洲。（八六）失大王国，〔与莫伽罗那〕王子相离，住牢狱中受苦恼之王，（八七）为〔更〕令苦，无智彼〔将军〕告加沙波僭王云：「大王！王家有蓄财，王之父语。」（八八）「不然」〔加沙波〕之答耶！复言：「大王！王不知彼之心，彼为莫伽罗那蓄财为使护。」（八九）闻此最劣之人、〔加沙婆〕恼怒，送使者至父之处，一追问：「语蓄财之在处。」（九〇）王然思：「杀我为此恶人之计略。」而默然，彼等行去，僭此语王。（九一）由此，怒更甚，再三再四派遣〔使者〕。王思：「然，见余之友后，于伽罗池水浴（九二）而死。」〔王〕告使者言：「若使余往伽罗池一行，则可得知。」彼等已去（九三）〔僭〕语于王，贪财之王欢喜踊跃，派遣使者与以古付中轴车。（九四）如斯王之去焉，彼御者走车，食炒米，亦与王以若干量。（九五）食此而〔王〕喜彼，爱顾彼，为莫伽罗那之门卫长，其时已与书信。（九六）如斯荣华摇动，譬如电光，然，有心者谁放心此〔荣华〕？（九七）闻「王来」，王之友彼长老得豆饭与善鸟肉，想起「王之好此」，护此而近于〔王〕，王亦来礼敬而坐于一方。（九八、九九）如斯坐之彼等两者如共得王国者，相互语消除大苦。（一〇〇）长老飨应于彼，就不放逸与种种训诫，示世之定法而别。（一〇一）由此，〔王〕赴储水池，思跳入而洗浴、饮水，已告王臣等如斯言：（一〇二）「汝等，得知此是余之所有财产。」王臣闻此向都伴来报于〔僭〕王，〔彼〕人主（一〇三）恐：「此者为儿之护财，只要有生于〔此〕国欲离间人人。」怒而命将军曰：（一〇四）「杀余之父。」甚憎于〔王〕，彼〔将军〕曰：「余见敌之背。」踊跃欢喜，以所有璎珞饰身，（一〇五）近于王而经行于彼面前。王见此而思：「此恶人使余心意〔痛苦〕，如使苦于身体，愿陷于奈落。对彼虽然构忿，我何之心愿得满耶？」（一〇六、一〇七）如斯慈爱军之王对彼曰：「余以同一心对莫伽罗那又对于汝。」（一〇八）彼微笑摇头，王见此已知：「彼今日必杀余。」其时此暴恶人，（一〇九）系锁而裸王，使彼面向东方，缚入〔狱〕壁之中，（一一〇）使涂泥土。而见如斯，谁之贤者求财宝、生命、名誉、愉悦耶？（一一一）此人王达多塞那如斯〔为〕儿所杀，〔在位〕十八年而往天王之处。（一一二）此王造伽罗储水池〔时〕见一人之比丘入定，由定而不能起，向比丘之头撒尘土。此为说示彼业之现生果。（一一三、一一四）此等以十人之财丰优异之王亦无财面死而去。有财者之财亦见无常，有智者贪财耶？（一一五）

为以上善人之信心与感激而起造大王统史

名十王章第三十八章〔毕〕

第三十九章　二王章

由此，名加沙波彼奸邪之人护者〔王〕派遣马丁与厨丁，对弟〔莫伽罗那〕不能杀，（一）难登可怖人去西哈吉利〔狮子山〕，拂去四方，（二）使回栅，由狮子之处构梯子之家，于此可得此之名。（三）于是集财，彼善护蓄此，对己之蓄藏处处置守，（四）于其处为美丽善势如第二之阿罗伽曼达〔宫〕而构王宫，于是如库卫罗〔毘沙门天王〕而住。（五）名米伽罗军师于其处因己名造房舍与灌顶佛之家，（六）此石〔像〕为正觉者，更不得请灌顶，「就主之〔即〕位更有所知」而止。（七）

彼〔伽沙波王〕为自所行而悔恨，曰：「如何可脱此。」，多行善业。（八）彼于都门作大境地，岛中于每一由旬亦设安婆树园。（九）建设伊沙罗沙摩那园〔精舍〕，由旧之境地亦购与更多纳贡之村。（一〇）彼已有〔菩提〕与〔莲华色〕之二王女，彼与彼女等并〔与〕己之名为此精舍之〔名〕。（一一）上座部之沙门等言：「杀父者之行为。」恐为世间之非难，不欲受彼之施。（一二）王欲施彼等〔精舍〕，此为施正觉者之像，比丘等：「此我等之师受用。」承诺受之。（一三）同王于〔西哈吉利〕山附近之尼阳提园营建精舍，谓冠以彼女等之名。（一四）王对法喜部〔之比丘〕等施舍四种之要品具，乃施精舍与都北方之园，（一五）一妇人与熟桑尼罗果加入醍醐，添美味之羹而善作摄食，王（一六）思：「此为美味，对尊者等亦施斯。」与所有比丘等同食此，添衣服而行布施。（一七）保持布萨戒，〔四〕修无量心，行〔十三〕头陀行，令写圣典，（一八）无处不造营佛像、布施堂等，〔只〕恐他世界之莫伽罗那。（一九）

由此，十八年而有十二人优异之友大勇士莫伽罗那，由尼干子等之指示由阎浮洲来此岛，于安婆达寇罗伽地方名库达利精舍行军势之集结。（二〇、二一）王闻此云：「捕彼食之。」不论卜者等之「不能者」，率大兵出行。（二二）有刚勇之身近莫伽罗那，又武装军力，恰如须奢巴提天〔帝释〕赴阿修罗战之〔出行〕，（二三）如海之决堤，彼双方之军兵，互为会合开始大决战。（二四）加沙波见前面有大泥沼，由他之路而行，已返回象，（二五）军兵见此而乱列，谓：「我等此主成逃也。」莫伽罗那之兵大叫：「〔彼等〕已战败。」（二六）彼王以刀刎〔己之〕首，投入空中，纳刀入鞘。（二七）彼〔莫伽罗那〕信服彼所作，果为送墓之务，携获物还优异之都，（二八）比丘等闻此报，善著内衣缠外衣，清扫精舍，为列而立。（二九）彼〔入难陀园〕如天王，入摩诃蜜伽〔大云〕园，彼大军止于象壁之外，（三〇）近比丘众敬礼而对彼等起净信，供养王伞于僧团，彼等以此〔返〕彼。（三一）呼此所为恰达瓦提〔授伞〕，于其处设房舍亦取此名。入于都中（三二）〔莫伽罗那赴阿婆耶吉利、捷多瓦那之〕两精舍，于此处亦礼拜僧众，上于大王位以法护世。（三三）

王：「家臣等随我父之杀害者。」怒拔去齿，由此彼获罗刹之名。（三四）彼杀家臣超一千名，断耳鼻等，又多使出家。（三五）由此之后〔彼〕听正法得寂静，归善心，催大施，如大地上之雨露。（三六）于弗沙月满月之日行例年之施，由此以后此施岛中虽至今日亦行。（三七）向父王献炒米之彼御者，又持来父之命令书交与莫伽罗那，（三八）王见此而悲叹，说对己父之爱情，而授彼卫长职。（三九）军师米伽罗适宜向〔王〕通告，为灌顶胜者随意行灌顶式。（四〇）彼〔王〕与名西哈吉利之达鲁哈〔精舍〕与达多昆丹尼耶精舍亦与法喜部及海部之比丘等，（四一）变山为精舍，提伽沙那精舍给与名摩诃那摩〔长老〕，（四二）彼大慧者又名罗积尼〔女王〕建造比丘尼院，施海部之比丘尼。（四三）

兰巴康那族出身之名达多普提，厌事加沙波王赴美雷利耶部落决定住居彼处，彼有一子，知为西罗伽罗。（四四、四五）彼亦恐怖加沙婆〔王〕与己亲族共〔随〕莫伽罗那赴阎浮洲，（四六）于菩提道场精舍出家，彼有恭敬心，随顺行而为僧团之务，（四七）供养庵摩罗果于僧团，由此，僧团信赖彼彼庵摩罗沙弥，斯为名。（四八）

彼于「发舍利史」中依法，由此得发舍利，由彼国持来。（四九）彼向彼〔沙弥〕呈出敬意，受取发舍利，收藏于玻璃所造高价之筐，（五〇）于提班伽罗〔燃灯〕城优美之像家，整行列行大供养。（五一）亦造彼伯父、妻之黄金像，于彼处与〔他〕像亦具备美丽马姿，（五二）发舍利之筐与伞，宝珠之假堂，彼制造牦尾拂子与二人之长弟子。（五三）王自己亦增加保护彼〔发舍利〕，使西罗伽罗取剑为防护而派遣，（五四）彼被知持剑之西罗伽罗，王与彼财共与彼妹。（五五）以上唯极简略叙述，精细皆由「发舍利史」，贤者可以学知。（五六）为巩固海上之守护岛中使于怖畏，以行正法，正法即清净胜者之教。（五七）军师郁多罗以己名设精勤堂，王行十八年间之善业而殁。（五八）如斯达善业之灭尽耶？加沙波抱忿怒之大力彼〔莫伽罗那〕亦不能克近于死，恰如奴仆。然，智者碎死之畏可成为安乐，知己者乃最上之涅槃，不死，可达安稳道。（五九）

以上为善人之信心与感激起造大王统史

名二王章第三十九章〔毕〕

第四十章　〔缺〕

第四十一章　八王章

彼〔莫伽罗那王〕之殁后，彼子为王，为天人之姿有大力，知为库玛罗提达多塞那〔童初舍利军〕，（一）〔彼〕行父所建精舍之修理，行正法结集，清佛之教，（二）以四种要品饱施大比丘众，行种种之善业，后第九年殁。（三）其子气提塞那为王，行善业为种种而第九个月弃王位。（四）〔其〕叔父杀彼而为王。行善业不少，于第二十五日〔又〕为乌婆提沙所杀。（五）莫伽罗那之妹夫为军帅之乌婆提沙杀死西瓦伽而为王。（六）此王官职与其他之物爱抚人民，向西罗伽罗财并女子与之。（七）

乌婆提沙有一王子伽沙波。有大财，有布施心，据正义，行精进生活，善敬长上，此勇士同好友十六人勇士等相结合。（八、九）西罗加罗彼之后欺心渴望王位，赴南部玛罗耶集合大军，（一〇）掠夺边境地方及近都，长子伽沙婆闻此，骑优美之象，（一一）安慰父王，率友之勇士而出都，会西罗伽罗而往。（一二）如斯行动迟钝，西罗伽罗逃及七八回，由于方便东部西部地方收归掌中，（一三）为战斗更赴巴奇那提沙山〔东帝须山〕。伽沙波又与友之勇士等共骑象（一四）赴彼处，使叛逆者走，而登至大象山顶，由此〔起名〕吉利伽沙波〔山迦叶〕。（一五）有必胜之军西罗伽罗是憍慢顽固愈益破国土皆为己手中物，（一六）来都而围此。王之部下战斗七日势衰，伽沙波思：（一七）「此人人皆包围都为害。〔王〕军颓，王盲目而老，（一八）余移母与父于梅鲁康达罗伽，集军而后日可搦叛逆者。」（一九）彼乘夜阴携王之财物，伴父及友〔勇士〕，向玛罗耶出发，（二〇）时引导者，迷路而不知道，彷徨于近都之处处。（二一）

西罗伽罗得此报，急来包围〔彼等〕，于是恐怖战起，（二二）可比天人阿修罗之战，开始大接战，〔友之勇士〕倒下，大象退却，（二三）〔伽沙波〕与象于御者，自己切首，拭血而小刀纳于鞘，（二四）两手置象首而伸〔身〕，〔父〕乌婆提沙亦闻此，刺悲爱之箭而死去。（二五）

如斯一年半乌婆提沙之升天，西罗伽罗而为王，与合前之名（二六）而呼彼为安巴沙摩奈罗提西罗伽罗。〔彼存世〕十三年，已以法护国。（二七）人民之利益者是摩诃婆利〔食堂〕施高价之王食，医院亦增加给与，（二八）日日供养菩提树，使作〔佛〕像，对住岛之比丘等皆施三衣，（二九）岛中禁止杀生一切生类，善供养自持来之佛发舍利。（三〇）在阿巴优陀罗〔精舍〕施罗黑罗之水路，彼由东方上座部之精舍运来名昆达之座席，据于此处之王树下。〔如斯彼〕毕生行无数之善业。（三一、三二）

彼莫伽罗那，同达多婆善提与乌婆提沙之三子，长子与东部地方，（三三）又与名造阿提巴达之官职，所谓「行住于彼处」，若遣〔彼〕，彼亦赴彼处住。（三四）与玛罗耶之首王地位及南部地方，为护海以遣中子，（三五）唯乌婆提沙住己处，年青眉目美丽亦痛爱抚〔彼〕（三六）

王于第十二年由此处赴迦尸城有年青商人，由彼〔国〕持法舍利，（三七）王见不能判为法非法，思黄金为娥之灯火，如此而落，（三八）思〔佛之法身〕能奉于此，尊重恭敬而安置近王宫家，（三九）令年年行祭，持来周达瓦那〔精舍〕，思为生类之利益而巡行。（四〇）如斯西罗伽罗行善业数多，达第十三年时！应彼之业而逝去。（四一）

暗愚者达多普夫提伽夺得王位，言：「紊乱己弟之顺序。」令杀遮止，（四二）莫伽罗那次而闻此「己有夺不为之王位，无故谈正法杀余弟。（四三）余谓彼行酒乱之政事」而怒，率大军赴罗黑罗山。（四四）王亦闻而令武装军兵，张阵营于加林达伽山。莫伽罗那熟思此，（四五）向王送书信：「岛之住民等对汝对余非有过，如〔吾等中〕一人死去，王国为二，然，他者战事，谓只吾等两者于此以试象背战。」（四六、四七）彼〔王〕亦称「善」，携五种武具，骑象如之对牟尼〔尊〕魔王即时出发。（四八）莫伽罗那亦武装，跨优象同行，彼等大象互相接近。（四九）〔彼等〕相互交打，闻响似雷鸣，牙牙互相接触，如电光之起焰。（五〇）〔两〕象涂血似夕之云，莫伽罗那之象突出，王象退却。（五一）王见此始切己首，莫伽罗那此时向王敬礼，请「勿斯事」。（五二）请彼重自尊心而断己首，为六月六日而舍王位。（五三）由彼大力之莫伽罗那为岛之王，由有〔同名之〕祖父以冠「小」之名。（五四）彼有非凡之诗才，笃信三宝，布施、自制、清净、善顺等德之藏，（五五）由布施，由爱语，又由利益之行为，由〔他人〕同自己以摄取大众，（五六）以供食精舍，又医药、被服，由正保护摄取比丘众，（五七）以过分之供养，供养诵法师，令注疏共诵三藏。（五八）令法为灯火〔此〕大贤者，如欲与物诱童子等，己常令学〔正〕法。（五九）彼为人间最上者，作法之歌，于都〔乘〕象背者，夜间说法之终而令吟诵。（六〇）由山中部而遮伽丹巴河，造巴达沙那〔叶石〕池、达那〔财〕池、伽利多罗〔池〕，敬虔之彼，「长寿之因业」，令书写正法，行三宝之供养，慈愍世人，如母慈愍彼实子，如欲之施，自行受用，于第二十年殁。（六一～六三）

彼第一妃用毒杀诸亲族，令实子即王位自行政事。（六四）如斯即王位，彼人主器提西利梅伽〔名称福云〕，先以铅簿皮覆树王〔大菩提树〕之家，（六五）对贫民、旅人、乞丐之徒行大施，街道屋舍供万人受用。（六六）时彼之第一妃于长所有之业务，为此而彼王国颠倒上下，（六七）国王之〔手〕足大臣等贿赂第一事，地方有力之人人已恼无力之徒。（六八）

西罗伽罗〔王〕之时，名桑吉罗村，称为巴耶西瓦〔怖畏安稳〕之孔雀族出身，（六九）于西瓦有名为阿伽普提沙之儿，彼甥又知为摩诃那伽。（七〇）甥之摩诃那伽与阿伽普提同眉目美丽，而大力之彼摩诃那伽意图甚大，（七一）弃农夫之业于森林内为盗贼，得大蜥蜴，送往伯母处，（七二）彼女见大蜥蜴，悟而送往谷笼，送兔与铁工匠，彼亦同为。（七三）向妹乞种子，彼女供彼种子与奴仆，以饮食物等窃养之。（七四）

其时为饥馑，有通神咒一男人，为得食而皆共比丘之姿而乞食，（七五）入此村，彼不得些食物，为饥饿所压，不断震动忍耐〔此〕。（七六）有大恭敬心摩诃那伽见此而愍，受取彼之钵，无隈巡视彼村，（七七）则粥亦不得，由彼与上衣，持来食物彼食之，信赖〔摩诃那伽〕，（七八）思：「此者值为此国王位。」伴彼赴构康那伽〔牛耳〕大海。（七九）由此，坐于其处，随法唱诵，由神咒〔之力〕于普萨月满月之夜，招来龙王。（八〇）令摩诃那伽言：「触龙王。」彼恐〔夜〕初分来不能触，（八一）中分亦同不触，于后分以三指捕尾投之，如斯彼触此。（八二）见彼而说明此：「余之劳力有效果，与三人王战汝杀第四〔王〕，（八三）老而唯三年之间生为王，汝之族出三人同为王，（八四）行仕于王，后日见余之力。」如斯言派遣，彼亦行见王，（八五）已事于彼。王任彼为罗哈那〔地方〕之吏，彼于其处甚伙生物。（八六）王信赖彼，授彼职称安达将军，赴任彼处。（八七）彼伴巴耶西瓦之儿与己之甥，行彼地方一切处理，（八八）栖止罗哈那，此为别个所有之财。〔彼〕大力者为与达多巴普提行战斗，（八九）而恐莫伽罗那去罗哈那，停止于其处，器提西利梅伽王之顺位紊乱闻即位事？（九〇）思：「应取王位之时。」急由罗哈那来于第十九日杀王，（九一）自为王而复元〔彼〕地之情态，彼送书于甥，谓：「来。」（九二）彼〔甥〕来于〔途中〕认凶兆而引返，若死者知恩之彼，立伯父之儿〔阿伽普提〕为副王。（九三）

于王树之周堀沟，造黄金屋舍〔覆树〕立牟尼尊之像于其周围。（九四）建三之大塔施漆喰工事，设头卷与象形之栏杆，施彩色工事，（九五）彼对乌达罗〔精舍〕〔称〕为江背罗巴耶织工之村，于大精舍名附天提尼伽村，（九六）将乌达伽玛之瓦沙巴村与捷多瓦那〔精舍〕，亦已行三宗派之衣服之施与。（九七）田地三百枚施与名为捷多精舍，常时供养粥于此处比丘等。（九八）名多罗提沙〔池〕之田地施与一千行者，大精舍住〔之比丘〕等常时供养粥。（九九）喜德之〔王〕所谓奇罗玛提伽之良水路亦施此，玛优罗房舍行修理工事。（一〇〇）缮修加西康达〔地方〕之称摩诃提瓦罗多库罗瓦精舍、阿努罗罗玛〔精舍〕朽槛，（一〇一）如斯为人王升天之业，三年而伴天王而上生。（一〇二）此等八人之心满悦，有无量之威光，有王中王者相之王等，以人、象、马勇士、军、车亦光辉，终于离眷属，舍此一切，共赴墓所。智者惟此，欲舍此生之乐，尚为求益之人。（一〇三）

为善人之信心与感激起造大王统史

名八王章第四十一章〔毕〕

第四十二章　二王章

摩诃那伽王之好运从弟达立志最上菩提，彼阿伽普提为今王，（一）于威光〔傚〕太阳，于快适满轮月，于不动须弥山，于深如大海，（二）不采如大地，于行同于风，于叡智说不灭之圣师，于清净秋之空，（三）于享受诸欲如天王，于利益财主〔毘沙门天〕，于净居天主，于勇如兽王，（四）于王法与王国如转轮王，于布施又傚法卫桑达罗以人人〔如〕实子。（五）彼叔父为副王，弟为年青王，甥为已据玛罗耶王位。（六）〔彼〕任职所随彼之所应长者大臣，以〔四〕摄法又以王法摄取人人，（七）南部地方附于彼一并与青年王。〔彼〕住于彼处，已堀西利瓦达玛那池。（八）大贤之〔王〕构筑大众所属之吉利精舍，令大众受用，此施田二百枚，（九）于玛罗耶王名达多与己王女名西利桑伽普提〔圣众觉〕亦构造房舍。（一〇）为摩诃西瓦〔长老〕彼冠以己名建房舍，其从属亦为同善业之第一义。（一一）由接近善人之事复古人正法，为攘邪障而缮古。（一二）彼国土之诗人辈以锡兰语，多种类造数多意味优良之诗。（一三）于达气那精舍筑极美之殿楼，九年为岛中除尽荆棘，（一四）建筑名库伦达一切僧团受用之精舍，以此同名之储水池亦〔造〕广三由旬之椰子园。（一五）名为摩诃西瓦〔长老〕许居住于此，同时〔捧〕利得、尊重、恭敬与一百人之园丁。（一六）于彼侧建筑安必罗巴沙瓦精舍，同名之村施与长老行者等，（一七）于温那瓦利精舍与久誉之罗达那村，安置石造之大师像。（一八）于启刻利瓦达〔地方〕筑名须曼那山，于大菩提堂〔造〕大油槽与石栏杆，（一九）修理青铜殿，于殿祭施彼三万六千比丘等〔一一〕之三衣。（二〇）施村命令防护，于哈提库奇精舍，智者此又冠立彼王女名之殿楼，（二一）善守达多西瓦比丘之教诫，随法而行，已仕敬彼。（二二）彼亦建姆伽塞那巴提〔哑将军〕广大为精舍，彼奴仆之料而起罗基伽村，（二三）为追善摩诃那伽王，建附同王名之精舍，王以此施通三藏之大长老，（二四）此离执之〔长老〕同时似己之六十四名行者比丘与此精舍。（二五）此摩诃巴利耶那为住〔长老〕，而建立宾诺鲁提婆〔精舍〕，由瓦多伽伽罗庇提〔割与〕土地，（二六）名达奇那吉利达鲁哈精舍，玛哈那伽山〔精舍〕，伽罗瓦庇精舍，彼王其他设布萨堂，（二七）同阿巴耶精舍王亦造大莲池，于周提耶山造水不涸之那伽逊提〔龙池〕。（二八）亦善修筑玛心达陀陀池，其因缘令持来〔摩哂陀〕长老〔之像〕。（二九）「大摩哂陀长老之像运来于彼处，运来陀罗奢族之物」之约束，（三〇）彼为三宗派以高价之宝珠〔装饰〕令造黄金制之伞及于七八九度，（三一）于大塔〔造〕二十四巴罗重之金伞，处处供养高价之上宝珠。（三二）以杂多之宝珠构造光辉之齿舍利堂，〔摩诃〕巴利〔食堂〕作金箧与金属〔制之粥〕槽。（三三）彼称为玛尼梅伽罗环绕储水池之堤，于玛尼西罗伽池设大水路。（三四）

时名周提液罗伽一长老，依言论破柝岛中之外睹罗说者，（三五）称为达达巴普提之洲长痛耻此，举手欲打长老，瞬时生肿物。（三六）王对彼〔长老〕起信心，令住于精舍中、达达把普由憍慢心不近彼据传已死。（三七）大洲长之职授甥阿伽普提，命护彼长老，彼〔随〕此行。（三八）〔王〕构建尼罗刻哈巴利周达精舍与长老，行如斯种种之善业，而后第三十四年殁。（三九）

由彼阿伽普提为王，前王为老年，彼已小区别〔阿伽普提〕。（四〇）彼熟通从前之惯习守护岛内，彼又以己叔父之女桑伽巴达为第一妃，（四一）任第一妃之亲族为持剑官，授官职不惜随所应。（四二）王建卫鲁瓦那〔精舍〕与海部比丘等，亦建江普兰达罗伽罗〔精舍〕玛提伽毘提伽〔精舍〕。（四三）

此王在位中，迦陵伽王见人人战争之死，心痛感动，（四四）决定来此国出家，于周提婆罗〔长老〕之下出家，王久尊敬彼。（四五）为彼玛达山精舍设精进道场，彼大臣与第一妃来〔彼〕出家。（四六）〔阿伽普提〕王之妃闻彼女之尊出家，仕恭于彼女，造名为罗达那〔精舍〕。（四七）王为大臣于东部之康达罗吉村建立卫达瓦沙精舍，此行者以此施与僧团。（四八）王长老殁，则王忧叹，于秋罗伽罗精舍中设精进道场，（四九）亦于彼处建立巴兰那伽罗伽〔精舍〕，如斯王为彼多行善根。（五〇）

礼拜周提巴利陀长老之塔波园之塔时，〔塔〕破一部已散落彼前，（五一）长老忧虑，呼王示此，王见心动，即时令起工事。（五二）彼于青铜殿之内阵安置右锁骨舍利。昼夜供养加以守护。（五三）塔波园之工事迟钝，天人于夜间以园丁之姿向王现梦，（五四）说：「若王犹豫建舍利堂者，吾等携舍利去某处。」忽然（五五）王目醒感动，立即开始舍利堂彩色工事，已果关联一切工事。（五六）四之像，石造之座席，金伞，石及象牙细工等总〔设〕于堂中。（五七）大臣等亦造一百九个匣，天爱帝须〔王之遗〕业悉重新。（五八）致全努力，随应处行大供养，彼以所有敬意由青铜殿运舍利来，（五九）周提巴罗大长老与大众共围绕，〔作〕行列奉安匣中舍利，（六〇）于楞伽岛添自身布施舍利堂，〔从来〕彼第一妃有禄料村为守护者而奉侍。（六一）彼于那伽提〔龙岛〕建立一堂，于罗奢耶达那达多〔精舍〕〔建〕温那罗玛〔眉间毫〕堂，于阿玛罗周提耶〔精舍〕备伞，（六二）对此之精舍为施粥而施此村，向阿婆耶精舍施舍安伽那萨罗伽村。（六三）王自己并附第一妃之名阿巴优达罗精舍构筑达多伽普提住院，（六四）彼妃亦设立精美之伽巴罗那伽精舍，于此同精舍已施无不足之四要品。（六五）王于周达瓦那〔精舍〕之堂设光辉之头卷，挖堀大菩提树堂之水井。（六六）亦作甘伽堤，瓦罗哈沙池，吉利堤，增筑摩诃巴利〔食堂〕，亦作饭槽。（六七）第一妃令〔供养〕比丘尼等饭食，如此推行善业，王于彼第十年升天。（六八）如斯喜为善根，财丰人间之主等亦为死所虏。然如斯见掟，应饱思虑，生有连结亦正皆断，得出家决定之士面向涅槃为可行。（六九）

为善人之信心与感激而起造大王统史

名二王章第四十二章〔毕〕

第四十三章　〔缺〕

第四十四章　六王章

持剑之吏僧伽提沙由此为王，愿教与国之发展而喜道，（一）随所应授官职，彼摄取人民，其时，小〔阿伽普提〕王之军将莫伽罗那（二）住于鲁哈那闻僧伽提沙为王，为战争而往摩诃伽罗设阵营。（三）僧伽提沙闻此，为与彼战争而派遣军兵，有大军之莫伽罗那欲威吓此，（四）由此，彼〔王〕率象马军赴罗提精舍，募军居住于彼处。（五）王闻之再来，于伽达提莱尼瓦达伽与彼走战，送己之军，（六）自行还都，彼〔莫伽罗那〕复元失去之兵又到达罗醯罗〔山〕。（七）

王之军师用何等之策略，送〔彼〕儿于叛人之处，自行恼悲，（八）如同大病打卧床头〔不动〕。（八、九上）王闻此之报，即时赴〔其处〕命言：「汝勿忧！汝于此处教事王子，今汝护都，汝因病故，不能与余共来战场。」（九下、一〇、一一上）人人皆出去，王用之食物绝时，于摩诃巴利〔食堂〕调理食送王之处。（一一下、一二上）王见之甚为嫌忌，思：「非不不利之间，于此想亦有〔用兵之要〕。」为战而急去。（一二下、一三上）与王子共骑象，令武装种兽，率小军赴东部提沙山，（一三下、一四上）如斯双方骑〔象〕于初战斗时，叛友之军师于背后起战。（一四下、一五上）王子见此向王云：「杀此者。」王遮曰：「汝勿欲为此，不能压此军，有大不利。」（一五上、一六）王陷于两军之间，彼军已二分，叛逆将军与王。（一七）王之象名玛多伽入于树荫，同时其伞击突枝而落地上。（一八）叛逆人之军见此，持来与王，彼立于山顶令翳此伞。（一九）同时王军〔思惟〕：「此者是王耶？」往围彼，王唯一人（二〇）由象背降下〔伴〕王子与忠义之大臣于其侧而入梅鲁玛奢林中。（二一）

得胜利之莫伽罗那由此与军兵，田叛友之军师有罪随彼儿，（二二）入都而为楞伽地主君之王，而后思之：「敌之生存不安稳。」（二三）彼闻「前王之儿于此处」而怒，令「速断彼手足」。（二四）时受王命之彼人，即时图断手足，王子悲泣：（二五）「余可取食普瓦菓，手若断者余以何取食普瓦菓？」闻此行事王者，（二六）恼王命之无情，此卑人断彼左手左足。（二七）王之他儿周陀提沙逃变姿相名梅鲁堪陀罗向玛罗耶一地方去，（二八）王后窃伴此儿与大臣赴卫鲁瓦那，于此为当比丘等而著黄色衣。（二九）为比丘姿态王欲赴往鲁哈那而达玛尼西罗，于此停留王臣等，（三〇）而见知此三人，遮彼手而行，已书送王。王闻而殊外之（三一）喜，曰：「速往捕彼人人，由此向西哈吉利带来无疑惑无邪障，于此，取王与彼儿之首，但大臣如活伴来余处。」（三二、三三）如斯受命此之人人，捕三人依命令图为带来西哈吉利，（三四）其时王子告行刑人曰：「先刎余之首，与余安乐。」（三五）王吏如是之行，后断王之首。知事之人人，见愚昧者之所为，（三六）如斯富贵无常不坚牢，不自由，何故著此不求常住之乐耶？（三七）愿旧王之利大臣传王之命，闻此〔彼〕笑言此。（三八）：「余自生以来曾见刎余主之颈。措彼余尚仕他主耶？（三九）于此杀彼取去彼之影耶？思之汝等是愚昧者、发狂者。」（四〇）如斯言已，彼捕主王之足而卧，彼等如何为之，不见出移彼之术，（四一）〔不止〕断彼之首，诸大臣持来三个已示于王，王无怖畏，表示满足意。（四二）由此之后，授恶军师玛罗耶之王位，其儿持剑据官位。（四三）

彼〔莫伽罗那王〕以新布覆三〔大〕塔，同时行楞伽岛全地塔之大祭。（四四）彼与世尊之毛发舍利及齿舍利、大菩提树尊敬〔行〕大供养，（四五）于毘舍佉〔月〕之供养，随行其他一切之旧惯，由正法行扫清善逝一切之教。（四六）藏经之读诵，与行大供养，施余分之利益供养多闻之士，（四七）住全岛之比丘等施法服，住院一切者献纳迦𫄨那衣，（四八）造〔佛〕像缮修古〔精舍〕，施与僧团三百枚以上之塩田。（四九）于伽罗庇提建莫伽罗那精舍、庇提伽玛精舍、沙伽玛〔精舍〕、瓦达伽玛伽〔精舍〕（五〇）同设罗伽精舍塔之家，彼于数多之精舍施多之领邑，（五一）如斯此之王忆前王之荣华无常，乃行无量之善业。（五二）

尔时〔王〕为某过失对玛罗耶王发怒，彼思歪曲前王之姿，（五三）用策捕彼，断彼之手足。闻此彼持剑官伴己儿去鲁哈那，（五四）住彼处彼速略其地，留隐玛罗耶之地而往周达提沙。（五五）彼与彼共速荒全国地方，来至多哈罗山，于彼处张大阵营，（五六）王无余闻此，令武装彼军兵，往彼之近处，同张阵营。（五七）时王之部下热病之累，死者数多，闻此，彼持剑官，（五八）初战王军甚弱而逃，王亦由后逃之。（五九）近西哈山见唯一人行，持剑之吏杀大王并从者。（六〇）亦〔欲杀〕迟后而来之周达提沙，致书云：「来王，来。」（六一）彼看破而逃，还往玛罗耶而去。「由艰难而得来之王位，我如何与彼耶？」（六二）

如斯整军兵彼持剑官名为达罗，〔六年间在王位〕杀莫伽罗那王，由此入于阿㝹罗陀优都为王，国中转命令轮。（六三、六四）此名西罗美伽湾那〔王〕礼拜僧团与菩提树，恭敬三大塔，增筑摩诃巴利〔食堂〕，（六五）施以僧团醍醐与糖加作粥，饥馑大难之际施漉水布。（六六）此大慈者由一切施摄取贫民、旅人、乞丐等，对小童等，已与钱财买〔普瓦菓〕。（六七）于阿婆耶精舍供养石造之佛像，于彼施已古之家种种色彩之宝玉，（六八）彼为保护胜者〔佛〕而与寇罗池，准备所有施物行常时供养。（六九）

此王而为如斯善业之器时可过活时，而周达提沙之伯父有一首领名西利那伽，（七〇）彼向赴对岸〔阎浮洲〕伴众多达弥罗人，为来取北部地方，行其掠夺。（七一）王亦闻此，行战于罗伽密达伽村，由此共来屠达弥罗人，（七二）捕屠余之〔达弥罗〕人而多加侮蔑，处处建立精舍，〔此等〕奉为奴仆。（七三）

王如斯成胜利来都，扫清全国无所怖畏，时可过活时，（七四）名普提之一比丘于阿巴优优达罗精舍，见出多数之破戒者，彼出家以来虽亦犹新，（七五）谒王寻求〔行〕正法羯磨，王令彼于精舍内行正法羯磨。（七六）彼摈斥破戒之徒，皆集于一处而谈，窃欲杀彼，令此羯磨归于无效。（七七）时王闻此大怒，捕一切者，切断两手，仍捕缚于一所托于莲池之守卫人，（七八）于此，又他一百比丘等亦被追放于阎浮洲，而彼思〔普提比丘〕之努力，扫清教团。（七九）彼上座部之比丘等为行布萨会，迎彼等之意，逢拒绝而怒，虽然不逊，（八〇）彼以粗暴之言语嘲骂彼等，彼等不谢罪而去南部地方。（八一）此处彼罹大病而慌死，如斯九年而弃大地。（八二）

由此，彼儿阿伽普提王子为王，由西利僧伽普提而知名，（八三）弟玛那立为副王，添与南部地方之车马军兵。（八四）彼王不灭前王所设惯例，以法护国，亦大敬僧团。（八五）由此，住玛罗耶地方周达提沙闻此一切来阿里达山摄取大众，（八六）征服东南诸州，大力〔之王〕次第开始入都。（八七）为取西部洲，派遣达多西瓦大臣，王自入西力庇达伽村。（八八）王闻一切，附副王以军兵遣往西部州，彼往而彼〔周达提沙〕已走。（八九）谓：「已得屠如巢中之雏鸟。」王向玛耶提而来捕王子大臣，（九〇）谓：「捕此周达提沙。」无怖畏豪勇〔之王〕随来少数之军，（九一）而周达提沙亦闻此，令武装军兵如决堤之大海，彼袭王军，（九二）破王军，王骑象唯独变姿而忽逃，（九三）即位第六个月急乘船，舍财、土地、亲族而往阎浮洲。（九四）

周达提沙由此于都为王，如前王行一切事务，守护〔佛〕教。（九五）彼以摩诃达罗吉利〔村〕施阿罗精舍，名摩诃密多〔大慈〕菩提树施与大精舍。（九六）彼王仰提村，玛多兰伽那伽村，欧顿巴兰伽那〔村〕亦施周达瓦那精舍，（九七）于摩诃那伽之精进堂，加沙巴吉利〔精舍〕亦施安庇罗庇伽之食邑，（九八）彼施伽卫蒂村于卫鲁瓦那〔精舍〕，施刻里伽村于甘伽玛提精舍，（九九）施秋罗玛提伽村于名安达罗甘伽精舍，施沙汗那城于玛耶达伽沙巴住院，（一〇〇）施名罗达村于伽罗瓦庇精舍，此等并他〔精舍〕彼以采邑令不为不足，（一〇一）彼又以三十万金修缮朽癈之〔精舍〕，住岛之比丘等施与三衣。（一〇二）

去阎浮洲〔西利僧伽〕王有同胞之士，彼等隐身于处处，图谋夺取地方。（一〇三）彼周达提沙闻此，由此赴伽罗瓦庇，为与彼等战，与军共定住于此处。（一〇四）往对岸〔阎浮洲〕而王得达弥罗人之兵赴伽罗瓦庇，图谋开始战斗，（一〇五）周达提沙亦令武装军兵，令取武具，急派达达西瓦伽大臣赴阎浮洲，（一〇六）著铠骑象而战斗，见自身之军衰退，己告同乘象大臣言：「向余第一妃传〔余〕之言，而后汝可随意而行。『大妃！出家诵佛经，说论藏，以〔其〕功德施王。』」（一〇七、一〇八、一〇九）如是托言与王，武器之续限，杀袭来之达弥罗人，达寿命之灭尽耶？（一一〇）见名卫鲁巴之达弥罗人为战来，王于其时，手中之蒟酱袋有忍短剑，（一一一）由此坚握其剑，断己之首，坐于象背纳剑入鞘。（一一二）大军兵扬大声，彼大臣亦行与敌交对，知王之首已断，（一一三）传妃嘱言，妃于〔佛〕教出家，注解论藏与〔学〕终之时，（一一四）〔妃一日〕下法座坐于地上，〔彼〕自命：「来！见王之振死。」（一一五）坐于彼女之前，投剑断己之首，言：「王如斯殁矣。」（一一六）彼女见此过度忧苦，裂心而死，如斯五个月彼王上生天界。（一一七）

王如斯伏敌克战，复王国于常态，住于胜都，（一一八）此王曾为副王时，自己建名摩诃罗罗伽之精勤堂，（一一九）施韩伽罗、沙姆伽玛二村，刻〔施〕启货罗之王领与所有奴仆。（一二〇）同施摩诃玛尼伽村于逝多林〔精舍〕，以萨罗村供养玛耶提伽沙巴住院。（一二一）彼施安必罗巴多罗村于秋提耶山，于普罗提之都建立摩诃巴那提提伽〔精舍〕。（一二二）

名玛那年青之王于王之后宫有非行，〔王〕亦恕此，由诸大臣杀彼，（一二三）王为护彼之家系，己幼弟名伽萨巴即副王之位。（一二四）达多西瓦闻玛那之死，随达弥罗人，速来名提因提尼村。（一二五）知彼之来，〔王〕率军出战，〔败而其〕十二年逃阎浮洲，（一二六）弃一切而当行为证认已携王之首环，彼只一人去，（一二七）达多西瓦无首环随法而上王位，为达多巴提沙为世所知。（一二八）他〔之王〕得战机会取国，如是彼等重回交互令退王位，（一二九）为此两王之战恼苦世人举财丧谷。（一三〇）达多巴提沙以前诸王之〔设者〕一切破坏，三僧团并舍利殿之财亦皆夺。（一三一）彼〔毁〕金像取黄金，破坏金制之花环及其他一切之物令灭功德，（一三二）取同塔波园堂黄金之塔顶，高价镂宝玉塔之伞亦被毁坏。（一三三）彼以摩诃巴利〔食堂〕之粥槽施与达弥罗人，彼等以王舍及舍利堂共烧掉。（一三四）彼如此后日有悔，为告白己恶事，建沙伽瓦多精舍已附与领地。（一三五）彼之甥亦为罗多那达多为民众所知，在摩诃提巴达职，有己之领地付于王。（一三六）

由阿伽普提战之力而登上王位耶！愚昧而质躁急之彼，年青王伽沙巴为守己军兵，唆使邪行恶性之徒，毁塔波园天爱帝须〔王〕，小〔阿伽普提〕王，并取夺前诸王奉献之财资。（一三七、一三八、一三九）毁达器那精舍之塔，没收其财资，如斯他〔精舍〕亦被毁弃。（一四〇）唆使邪行之徒，彼如斯行为王亦不能制止——实难制邪恶。（一四一）彼〔王〕不能制〔伽沙巴〕，投一千金建彼毁塔波园之塔，并〔营〕公祭。（一四二）时人间之主阿伽普提为达多巴提沙而失败，为募军兵，而赴鲁哈那，（一四三）住于此处第十六年得病而殁。时王之弟彼年青王伽沙巴又（一四四）以达多把提沙王追往阎浮洲，国〔合〕为一王国，不载王冠。（一四五）由交往善人而彼心起追悔，惟思：「我果衍邪业之灭尽。」（一四六）设花园、果园、储水池，以大供养恭敬三个大塔，（一四七）供养塔波园，以施一村邑，令来岛一切之比丘等说法。（一四八）于玛利洽瓦提构筑坚固之殿堂，此处住那伽沙罗〔住院〕大长老，（一四九）住于此处〔之长老〕奉以四要品，令共说论藏之注解书。（一五〇）彼〔王〕建那伽沙罗伽住院施彼，摩诃尼提罗村而四要品之料施彼。（一五一）

时彼达多巴提沙由阎浮洲率大军兵来此，彼善武装军兵与伽沙巴战斗，已被打殁。此王者之治世经十二年（一五二、一五三）于此达多巴提沙有甥名哈多达多，畏怖此大战逃往阎浮洲。（一五四）

如斯一切富是无常而难得，荣光乃瞬时之物。然对此等舍欢悦心应向法。（一五五）

以上善人之信心与感激而已起造大王统史

名六王章第四十四章〔毕〕

第四十五章　四王章

由此克战满愿之伽沙婆在摩诃巴利〔食堂〕饱受用僧众物（一）彼〔又〕以大，供养物，供养那伽沙罗院住之大说法行者，彼令谈正法。（二）彼兄〔造〕于加丹达伽罗住院，〔比丘等〕令笔写海部所有圣典藏外之书。（三）修理已朽灵祠，更行新筑工事，又为僧团施舍彼处此处数多之采邑。（四）以造样样摩尼珠光辉三个之宝冠，布施百领之朽叶色衣令满足。（五）

彼伽〔沙巴王〕有诸多〔王〕子，彼等之长兄为玛那伽，彼等亦〔未〕达成年，智见暗之幼童。（六）由彼王冒病，以何人不得令愈，曰：「我儿等皆幼少。不堪此等王事。」（七）招住鲁哈那地方大智者甥，己与王子等〔之行为〕共委一切王事。（八）王以香、华鬘其他供物，供养诸塔，向比丘众忏悔，施四要品。（九）如是人人之主于朋友、廷臣、民众〔之上〕行正法，九年业〔导〕而往生。（一〇）

彼玛那恭行叔父（伽沙巴王）之葬礼，爱护民众，放逐达弥罗人。（一一）达弥罗人结束，「以灭此〔之王〕」，玛那滞在城外时，自己占领都城。（一二）彼等〔达弥罗〕去阎浮洲向哈多达多送书信：「卿来岛之好机，夺取王位。」〔使知之〕。（一三）玛那亦向鲁哈那父〔之处〕速派书状，父闻此不久已由鲁哈那来。（一四）彼等两名相谈上，谋取与达弥罗人提携之策，由此之人人一切同行动。（一五）其后玛那伽令父即王位，王对诸宗派已施三千〔金〕。（一六）爱护僧团与国，由敌为守所有富藏于王家移于鲁哈那。（一七）哈多达多亦又接达弥罗人之情报，即时率达弥罗之军兵已来攻此岛。（一八）其时在此岛彼等所有达弥罗人者受蔑遇，〔哈多达多之〕来袭，于途上已随于彼。（一九）玛那又对彼事一切入耳？彼〔思〕：「此非交战之时机。」送父王与财物往鲁哈那，（二〇）自赴东部地方，募人人住。彼〔哈多达多〕获达弥罗人之声援，占领王城，（二一）称己名为「达多巴提沙王」。世人呼彼名同叔父〔达多巴提沙〕。（二二）叔母之子名阿伽普提者付与年青王位，与南部地方。（二三）于依赖者所应从而授与官职，无论于教于世间果行一切〔务〕，（二四）于摩诃巴利〔食堂〕施与衣服、凝乳、米饭、牛乳、乳粥，守布萨戒而闻法，（二五）行所有供养而令说法，以如是之善行积己之善根。（二六）于伽沙婆精舍施赛那玛村，于精勤堂已奉摩诃伽罗〔村〕。（二七）于毛罗〔孔雀〕房舍与伽沙村，于塔波园赠奔奈利〔村〕，恭敬塔。（二八）向阿波优达罗〔之僧团〕献伽普罗〔樟脑〕房舍，建名提普多罗精舍而施。（二九）其建立特，上座部之比丘等：「于境界之中。」〔云阻止此〕，以军兵放逐彼等，又遂行目的。（三〇）然，于其处之上座部比丘等对王著怒，知其无信仰心，覆钵，〔不受布施〕。（三一）彼于圣者之言：「信士而企图比丘等之损失，又骂彼等无信仰者。〔有〕对彼可覆钵。」由此，彼等于王作其处分，世人解作他之意义，（三二、三三）「比丘仰向钵而回转受食。至〔王〕宫之门，由恶意而覆」不取。（三四）其时此王冒大病，第九年达生命之灭尽。（三五）

由此，达普罗王赴自领之鲁哈那，积累善根，住于彼处。（三六）以下就彼无紊之〔王〕统而述。于此处亦言及此，可无缺稳富之事。（三七）

于奥伽伽〔甘蔗〕之王统为摩诃提沙闻名，有一大智盛德之士。（三八）彼有一妻知为桑伽西瓦，为鲁哈那领主之女，具富裕、善业之德。（三九）彼女有三儿。长子阿伽普提伽，次子名达普罗，三男为玛尼阿器伽。（四〇）彼女更有一女，彼女又嫁于王。长子名鲁哈那地方之王。（四一）彼大有福者于摩诃伽玛建立摩诃巴利〔精舍〕，又于彼处〔造〕名达陀伽普提房舍，（四二）于伽那村为盲人、病人造营疗院，名巴提玛精舍造大〔佛〕像堂。（四三）智者〔王〕以神通力如化造，于名玛罕陀作石佛，安置于彼处。（四四）建沙罗瓦那〔精舍〕附己名之精舍，同〔造〕巴利耶那精舍并伽奢罗伽玛伽〔精舍〕。（四五）此为智者〔王〕于丹玛沙罗精舍行新筑工事，自移私室于彼处，（四六）食比丘众之残食，又抱喜悦之〔王〕，以曼达伽玛村施僧团。（四七）行彼此之善业，彼赴天界时，彼弟可爱之达普罗为彼地主，（四八）讨伐诸敌，于彼处行使主权，行大施之施舍，使鲁哈那无危惧〔之处〕。（四九）人人悦服彼，谓：「此是我等伟大之主。」由此以来世人称彼为摩诃沙敏。（五〇）

人主西罗达陀〔王〕闻此，将己〔王〕女与彼，又满足〔彼〕多数之德，（五一）赞「为适于王位者」，已授与年青王之位，玛那湾玛其他彼子等有盛名。（五二）〔西罗达陀王〕向住于巴沙那提婆之大长老之下闻法，向彼抱信心，为大恭敬彼，（五三）建立鲁哈那精舍施彼。又大长老供此为招提比丘〔等〕之用。（五四）安巴玛罗精舍开始、建多数之精舍，又亦建伽提罗利精舍而供养〔天〕神。（五五）大贤者〔王〕清扫阿努罗园穆多兰把甚腐朽之殿楼又于西利瓦多更清扫同达康比罗之殿楼，（五六）使三十二人之比丘住于彼处，饱施所有要品之布施。（五七）于那伽精舍施启瓦多康比罗村，同于罗驾精舍指定棍纳村。（五八）如此彼于提沙精舍奉伽提伽扳婆达〔村〕，于质多罗山〔精舍〕奉康那义提伽村。（五九）彼于阿利耶伽利精舍布施玛罗瓦多伽村，于彼处建极美丽之〔佛〕像堂。（六〇）于彼处为安置胜者〔佛〕，使作高价眉间毫与黄金带。王已行所有方法之供养。（六一）彼于朽败诸塔〔施〕彩色漆喰工事、更造高十五肘之弥勒善逝〔尊〕。（六二）彼伟王自行如此等无数之善业，又对随从者亦行之。（六三）随从者等甚多作善根之人人准备资具由彼等建立多数之精舍。（六四）

某时，王行军之序，于无村落森林中整军，张夜营，（六五）彼善水浴，善涂香油，大喰，快横于卧床，图眠于善美家屋中，（六六）彼时不能入睡，「此彼何故？」昼间己〔所为〕之事一切作反省，（六七）理由内不能见出，但思：「必有于外。」为深此而命人，（六八）言：「必我长老等为夜〔露〕所濡应于树下。伴彼等前来。」（六九）如是诸多人人携灯火前往探索，恰彼时见由摩诃伽玛而来比丘等宿于树下，（七〇）彼等还而报告王，王走出见比丘非常喜悦，导于自己寝室，（七一）为比丘等常时设施，施彼等染衣，受取濡衣（七二）更令干，洗濯以调其他，彼等皆善设施卧床，（七三）盛药，自行作〔此〕，又于天亮作食事及行其他应行之务，（七四）给侍仆，如是所好而去。悦善业之此〔王〕如是已过第一日。（七五）

如是此最胜人之〔王〕，于其他之善业渡日，开国土从事善业，（七六）玛那住于东部地方，募军兵，持来父之军与财宝，（七七）若行交战成可来至提丝秋罗沙村，大力者达多婆提沙闻此，赴丹巴罗，（七八）会彼行大战斗，达多婆提沙之军兵，令玛那至天〔界〕。（七九）彼达普罗闻此，悲忧刺箭而殁。此〔王〕阿努罗达普罗七日止行王事，（八〇）于鲁哈那司三年间政事。故彼故事于此亦传承。（八一）如此于战而倒敌，以艰苦虽所得财物，瞬间成雷电闪光。具知见者谁为喜耶？（八二）

以上善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名四王章第四十五章〔毕〕

第四十六章　三王章

哈多达多之殁后，王弟阿伽普提为西利僧伽提普提加〔王〕。（一）此法王为正见具有〔之人〕，是故行无数之善业。（二）彼见三宗派住之〔比丘等〕食堂，增筑摩诃巴利〔食堂〕，实行不杀生。（三）又应分不惜与官职，又迎技能、家系殊胜者兴合理待遇。（四）彼大贤者〔王〕又见比丘等，不问彼之如何，恭敬彼等，为于教中令唱呪。（五）彼赴往那伽沙罗院大智、持戒、多闻之长老达多西瓦之处，（六）恭敬于彼，由此得闻正等觉者之教，强起正法之信心「〔此〕得〔悟〕一切寂静之人」，（七）己〔累代〕邪性恶心之祖先加入上座部数数妨害入耳，（八）复旧朽废精舍房舍，处处施舍谷物为丰盛之食邑。（九）且资具断绝时，如其时之生芽，又于僧团应当场所以备下人。（一〇）〔王〕为此长老，造名为精勤堂，大贤者受纳而赠与僧团。（一一）又为彼食邑施舍波罗多罗〔村〕、器兴美罗〔村〕、伽达伽〔村〕、多罗达罗〔村〕、更施舍安达那罗伽〔村〕，（一二）〔奉〕安达伽罗〔村〕、安多雷利〔村〕、巴罗瓦〔村〕、多瓦罗那耶伽〔村〕，摩诃尼伽提伽〔村〕更〔奉〕培罗哈罗〔村〕。（一三）彼人王布施彼此之食邑，又派遣己身内之园丁。（一四）同样〔他〕二宗派之精舍要品不足，或见或闻，施多数之食邑。（一五）言多数为何？对三宗派五谷丰收奉安乐千村。（一六）彼忆念胜大三宝之德，云取首饰造念珠。（一七）如是王以所有方便为正法之笃信者，〔人〕皆见习，为正法行者。（一八）其时，彼侍仆，呼为波陀库陀达弥罗人，名玛丹庇耶见此事而建精勤堂，（一九）又其布伽伽罗〔村〕之安巴池、丹陀瓦伊伽奢提伽尼提罗卫提村共奴仆施之。（二〇）彼又造伽普罗房舍、库伦达普陀伽〔精舍〕并摩诃罗伽〔大王〕堂，（二一）大富有者于他场所以三个村奉精舍。智者名为普陀沙陀将军于名质多精舍附王名以落成房舍，又达弥罗人摩诃康达带其名〔造〕房舍。（二二、二三）同〔达弥罗人〕秋罗班陀建房舍，王之副王彼僧伽提沙，造塞哈罗宇巴罗奢伽〔副王〕房舍。（二四）其他极多数之人人亦习王建立彼此之精舍。有情有如此之性。（二五）有人或精勤善业或恶业，为行彼于世间，贤者悟此。（二六）又名捷陀彼王之妃为大善根者，比丘尼等之住房，造于捷陀园〔精舍〕，（二七）更于彼拨陀婆沙那之地，以此布达贝罗村并给与百人之园丁。（二八）又玛罗耶王大富有者，为曼达罗山精舍塔，费用莫大建舍利堂，（二九）彼盛名之〔王〕普提彻沙令覆青铜殿之尖顶，〔令建〕普提提沙精舍。（三〇）又州长等全岛处处应力造无数之精舍、房舍。（三一）此王之治世实善业兴隆之〔圣代〕，详于恐过，悉不能举。（三二）只以右之叙述，在余如见错杂，以一部为示全体而述努力拂除。（三三）

然其后〔王〕赴普罗提都，为住居于此积善业，（三四）而冒不治之病，悟己死期，呼集诸多之人人，（三五）彼以遵法，下遗廻而殁。彼之死殁，多数人悲痛叹息，（三六）于葬场皆无缺处行彼葬礼，又彼荼毗之灰，为己之药剂，（三七）王此一切遗品使郑重携守，率全军至都城。（三八）

如是王在位十六年已升天界，达弥罗人普多库陀伽司彼王事。（三九）捉副王达陀西瓦投狱，命善守备指图。（四〇）谓：「王不在不能领〔国〕土。」名达陀迎达那庇提〔地方〕之长，（四一）起王统令即王位，假彼之名，自司万事。（四二）彼达陀附己名于他那庇提建立精舍，积其他之善根，（四三）彼〔王〕已同二年而殁。彼殁后普陀库陀又再为向他之青年招来，（四四）生于温哈那伽罗之哈多达陀，令即于王位，如前自为摄政。（四五）同建伽罗提伽义伽精勤堂，〔行〕其他善业彼六个月而赴冥府。（四六）如斯智者所见多数灾厄之财物、富裕并有象马〔事〕，弃王事之执著，愉悦乐善业之人善哉。（四七）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名三王章第四十六章〔毕〕

第四十七章　〔失题〕

此王之殁后，彼玛那湾玛为王。门地如何，何人之子，又如何即王位耶。（一）〔彼〕出生于摩诃桑玛多之统具家门之德，塔波园之掠夺者伽沙波之子。（一一）玛罹耶王之僧伽玛那王有〔一王〕女，已娶彼隐栖于北部。（三）〔先王〕哈多达多王知彼事而〔后〕渡阎浮洲，赴那罗西哈王〔之处〕（四）告己名以为〔楞伽岛之玛那湾玛〕令彼为仕官，用所有方法令王满足。（五）玛那湾玛知彼之友情，伴己妻赴〔阎浮洲〕，日夜仕那拉西瓦王为住居。（六）此人主康多卫提〔王〕亦又与彼〔玛那湾玛〕结谊，如悉运彼王国，赠与莫大之财宝。（七）名桑伽之妻与彼同栖已生四人之男儿与四人之女子。（八）

然一日〔那罗西瓦〕王与玛那湾玛共〔乘坐〕优美象背而出，随欲而巡行。（九）觉渴之〔王〕，止彼处欲喝椰子〔水〕，思及他人，而给玛那湾玛，（一〇）彼取而思之：「此友又为王者，〔彼之〕残留之物对于有情岂非最上之物耶？（一一）然适予吃。」彼思量而侍饮。如是贤者不挠不屈愿胜利。（一二）王又见彼而惊惧，彼饮残而自欲饮之。具善业之人行常如是。（一三）由此以来，此〔王〕以己食物、卧床、荣誉并乘物与〔玛那湾玛〕同等。（一四）

如是送过彼等之日内，瓦罗巴〔国〕王为与那罗西〔王〕战斗而袭来，那罗西哈思料：（一五）「此者〔玛那湾玛〕仕余『〔于楞伽岛〕我嗣代代之王位』奉仕日夜不倦。（一六）若彼与余共出阵而有战死者，又对余彼之情思悉为无果。」（一七）王如是思惟，令彼返都，自与瓦罗巴王开始交战。（一八）玛那湾玛亦又如是思惟：「万一，我王阵殁，则我虽生存有何果耶？（一九）若如是，〔那罗西哈王之〕友谊不由彼为此。与自身平等爱护余彼为何耶？（二〇）然余连打出战场甚为适合。于此处虽生或虽死与彼共幸运。」（二一）如是思念，武装军队，〔打乘〕优良象以赴，出阵于战场，彼〔那罗西瓦〕示己。（二二）那罗西哈〔王〕亦见彼而欢喜，叫唤：「啊！于此余之友谊得报矣。」（二三）由此玛那之军兵与王之军联合，纷碎瓦罗婆之军队。（二四）玛那湾玛亦于其场现己之勇猛，如那罗延天于诸天之战而奋战。（二五）那罗西哈又喜悦玛那湾玛之武勇，以爱情而拥抱言：「卿实与余胜利之〔人〕。」（二六）还己都，催战胜之祝贺，对摩诃湾玛之军队行一切之赏。（二七）其时王如是思惟：「友人自报一切余之恩谊，彼实果余之义理。（二八）余亦自手回返受恩，余应清算债务。感恩知恩之人极为难得。」（二九）集合诸臣告此语：「余友此企图是汝等之亲信。（三〇）又余友得幸之〔一事〕，诚实余应为之事业。前为加势者，行协助为善人之规则。」（三一）如是而言，此诸臣等答王言：「若〔我〕君所欲者，无论如何彼为我等之所悦。」（三二）然王亦与所有象马与共军队一切之要品并与奴仆、（三三）曰：「汝行。」送彼出行，大地之王如失其子而叹息。（三四）又玛那湾玛于海岸乘船，速行航海，不久而来岛（三五）与军共讨伐，而入楞伽岛，闻彼达多伽王已逃失。（三六）玛那湾玛已赴都城，王不在〔彼处〕，进而追逃。（三七）其时此达弥罗之军队耳闻：「主〔那罗西哈王〕被冒大患。」闻此彼〔军兵〕已行去。（三八）达多巴提沙闻彼，率大军追迫玛那湾那，已开始挑动交战。（三九）又玛那湾玛思：「余已去全军。余死可达敌望。（四〇）然余赴阎浮洲，由此率军可再夺王位。」故如彼之行。（四一）再赴巧会友那罗西哈伽恭仕得宠，（四二）彼玛那湾玛已贤住于四〔楞伽〕王之世代。其时那罗西瓦思惟：「为强夸盛名〔之士〕余友以〔自身之〕王权为目的而仕余，经年及于老年。余眺彼如何而行王事耶？」（四四、四五）彼如是思念集已之军，善令武装，任好已与诸道具。（四六）〔王〕自伴彼来至海岸，为施坚牢色彩制造多数之〔兵〕船，（四七）向臣等言及：「汝等与此者可共赴。」其时人人皆不欲乘船，（四八）时彼西哈思惟，自行藏姿，为王章所认，于己身附之（四九）自身所有装身具与〔玛那湾玛〕，令彼乘船：「能行停于海中，（五〇）令名寇多打鼓。」而渡。彼又一切如彼所为：「余等为王之所行。」（五一）人人乘船与王合一。彼玛那率军势开始出船。（五二）如此海一面如都。然彼至〔楞伽〕港，亦与军兵共上陆，（五三）于此处过数日以憩军兵，略北部地方，为掌中人民之物。（五四）若不摇大军开始上都，大力者普陀库陀亦闻此而出迎，（五五）两军完全破岸如大海之蹂躏。玛那湾玛由彼取武器乘象，（五六）普陀库陀与彼王〔哈陀达陀〕二手分开追散，土民之众见哈陀达陀之逃，（五七）搔下彼首级示献于玛那湾玛。普陀库陀走至梅鲁康达罗地方，（五八）由此，彼地之领主见彼：「久我之朋友，然逃灾厄来赖者不得不斥者。（五九）又我如何向友可避王之来袭耶？」如是思量入毒于普瓦果中喰而即死，（六〇）库陀伽亦于彼场食普瓦果而毙。（六一）如是〔楞伽之〕岛对玛那湾玛为无荆棘之处。（六二）又彼费用莫大多数之善业，有谁得悉顺次述说？（六三）彼最胜者〔王〕被称为伽巴伽玛〔殿楼〕，并在巴达那罗伽精舍建立名赛班尼〔殿楼〕，于西利桑伽提普提伽〔精舍〕建造带光之西利殿，葺青铜殿，同覆塔波园堂。（六四、六五）于塔波园造殿楼，施粪扫衣部，修缮朽废之〔伞〕。……同时已修理腐朽〔多数之〕住院。（六六）……

第四十八章　六王章

……彼易得要品建住院，又罗质尼提波伽〔精舍〕亦施与法喜部。（一）彼〔王〕于摩诃内多提波提伽〔精舍〕设境界，施于彼等寇多瓦多地方之提婆沙伽村。（二）彼于摩诃陀罗村建名加丹波构那〔精舍〕，同于提婆利村建造吉利乌哈那伽罗精舍，（三）于安陀罗搜波村造名提婆精舍，建造罗奢玛提伽精舍施与粪扫衣部。（四）又于构堪那精舍造精勤堂，建瓦达玛那伽菩提树之朽堂。（五）盛名之〔王〕更名桑伽齐陀〔精舍〕并于其他场所行彼此新筑工事。（六）王得二万六千之黄金，修缮支提耶山之朽废〔建物〕。（七）建陀罗瓦多精舍。于斑那法陀伽村奉建名摩诃塞那王精舍。（八）于库提村如储水池损坏之堰，所有施一切有情。（九）与岛民共保持布萨〔戒〕，授世间最上之幸福，为彼等说示正法。（一〇）彼之在位中，人皆行升天之业，而大地守护者〔王〕之所为，民众亦践彼而行。（一一）然，大智者王常躬行正法，彼住处任何时亦名声高（一二）终于随从者亦至于寂静。故具智见之人，己利亦见他人之益。（一三）若己一人学习自制，大众悉向戒律，贤者何人不破坏彼？（一四）为众生提出现世来世之二世利益方便，而彼无不行，日夜亦无倦怠。（一五）又己所著上妙衣服亦奉粪扫衣部比丘等之法衣。（一六）彼向恶处之关系，只手落著之爱护，无有可非难之享乐于所有之点。（一七）王于众生之食处，彼此施彼等，众生所悦之处，彼令彼等享乐。（一八）如是提出和平人人之主，行种种善业，六年而赴天王之处。（一九）

然彼弟王族士伽沙波为王，善得担先〔王〕司王事之重担。（二〇）彼如父〔为〕子，由布施，由爱语，由利益行，爱护多数之民众。（二一）各各应从授官职，自我亦除所有之苦而享幸福。（二二）王族士〔伽沙波〕于俗人、比丘、婆罗门行己梵行，令实践不杀生。（二三）于玛洽提陀建二住院，又建海利伽玛嘉住院，造瓦泥奢加卡玛精舍，并造伽沙婆提吉利精舍。（二四）同又〔建〕名为安巴瓦那最胜精勤堂食邑……（二五）

彼等末弟名玛信陀之王族士虽当王位，但无担王之王事。（二六）彼久睦有名为尼罗之友，先入无常，彼追忆于彼，不求王事。（二七）实若无友，于楞伽岛之王事亦尚不思有幸。诚然友是难得者。（二八）故圣师有言：「不问诸法彼世间〔法〕与出世间〔法〕，又到涅槃法，（二九）彼等一切由善友而为有情〔者〕，对善友应常敬意。」（三〇）如是彼恰住岛守护有情，为阿提巴达〔官〕司王事。（三一）彼以自身之兄伽沙波之子阿伽普提据为副王位，赠与不少之资金，（三二）与遣驻东部地方，王以己之王子授南部地方。（三三）于摩诃巴利〔食堂〕施车十辆之〔施物〕，所有富己与乞食者为等。（三四）彼不施与乞食者，则何物亦与食耶，〔万一〕先食之时，施己喰之二倍。（三五）彼〔附〕己名造比丘尼房，施拿伽罗伽罗村精舍之筑地，（三六）喜善业之德王具四要品〔造〕玛兴达多多精舍行他多数之善业。（三七）彼大智者之〔王〕司王事三年问讯而赴天界。（三八）

阿伽普提王子住于南部地方，然为要件而来京，（三九）彼于此之停住中，阿提巴达〔官〕著玛兴达大病殁，由此，王事为彼之掌握。（四〇）彼掌管整理，书状送往东部地方于阿伽普提。（四一）〔彼〕著京为王，知为西罗梅伽，王令〔玛兴多之子阿伽普提〕王子即副王之位。（四二）副王劝王，〔谓〕：「离心劳可有享乐。」自己奔走于王事。（四三）彼从于适当之处，于人民之上行守护制裁，具智眼之〔王〕，于〔楞伽〕岛破戒之徒令行于〔正〕道。（四四）如是彼等过中，恶业之徒不得机会，企图「使此等为不和」，（四五）近王之处，窃奏诬言：「卿只名王，一方名实〔副王〕之王。」（四六）言：「彼副王夺王事，爱护人民，不久为王无疑。」（四七）大地之护者〔王〕闻此，义绝王子，王子知此为王之反贼，（四八）走返己〔领〕地，于彼处集民，率大军开始交战。（四九）于卡达鲁耶提尼瓦陀激战，彼王子被打破而赴玛罗耶。（五〇）由彼知恩〔人〕彼王，王位之禅让其他，思：援助〔阿伽普提〕明白叹之，（五一）王子闻此而心软，如此彼等互相述亲爱之情。（五二）彼王只一人自赴玛罗耶伴彼王子而自归都，（五三）解开疑惑……彼甚……名桑伽之王女嫁彼。（五四）与彼王和解之王子，与彼女共栖，彼妃有离散之罪，怒加打掷。（五五）己赴父王前悲诉彼夫：「父王所与之夫无故加杀余。」（五六）王亦闻此「诚然我之错误」即时赴比丘尼房令出家。（五七）其时，女之母方叔父之子名阿伽普提者，时久思彼女，（五八）知「此伴彼女走之好机」，潜入捉女，只一人赴鲁哈那。（五九）彼阿伽普提王闻阿伽普提〔事〕，谓征伐阿伽普提，自己入彼鲁哈那〔领〕。（六〇）〔副王〕阿伽普提引止从弟之阿伽普提，讨阿伽普提，自赴西方之山。（六一）大力者〔副王〕鲁哈那无隈而收入掌中，与彼交战，为捉自己妻之桑伽。（六二）由此而后彼等三人互相信赖，过从和幸喜。（六三）建瓦波罗尼精舍并玛那伽普提伽〔精舍〕，又于阿巴优陀罗精舍筑沙巴多提沙普伽〔殿〕、（六四）更于哈提库奇精舍、普那庇泰伽精舍、摩诃哈利卫那〔大房舍〕及瓦哈提巴伽〔精舍〕〔筑造〕殿楼，（六五）复旧塔波园堂朽扉处，又已取换彼处之柱。（六六）如是力之所及亦行他之善业，彼第四十年至业之导〔者〕。（六七）

阿提巴达官为玛兴达之子，具荣耀，勇猛彼副王阿伽普提为王。（六八）教之守护从适于世间之处，己王子玛兴达即副王之位。（六九）大菩提树之朽废堂重新为坚固之物，又建立伽兰达、玛罗瓦陀伽之二精舍，（七〇）以正法行净恭胜者〔佛〕之教，则法裁决，灭虚妄之诉人。（七一）〔与〕病者药剂，于全楞伽岛无论庆祝与葬祭自行精励。（七二）对住三宗派〔之比丘等〕使与筹食，对粪扫衣部〔布施〕为己所调成高价之食物。（七三）如是彼王行善业，住于普罗提部六年而殁。（七四）

彼虽有〔一〕子，彼年青之王在彼之前殁。然兵时彼王国无遗嗣。（七五）于西罗梅伽王有〔王〕子名玛兴陀。应乎王位，爱护世间，堪为大善业者。（七六）彼之诞生日王问宿曜师，彼等答：「应为王位之〔君〕。」闻此，（七七）与彼等财物，令秘彼之事。然王对王子之长，令为己将军，（七八）以一切王事彼之手委，为大贤者彼独裁者则法行王之务。（七九）然彼〔王之〕殁时，为巧与径纶之〔玛兴陀〕由阿伽普提王之手不取将军之职。（八〇）其时彼为赴王用，已停在摩诃提多港之海岸，（八一）彼闻叔父之崩御，言：「反贼夺王事，行灭都，应速归去。」（八二）

其后于北部地方州长并领主等掠其地方，阻向王之纳税。（八三）彼闻此，〔率〕大军赴北部地方，镇定一切之州长领主等，（八四）赴王死之场所见妃之叫，时悲而安慰，述此语：（八五）「余主〔王〕已寿终，御勿痛心，大妃！余辈仕守护楞伽岛。御身司王事。」（八六）奸侫而望任享乐生活之彼女，默然应诺如装，窃命杀彼。（八七）其将军悟之，伪装守护彼女，与组彼者等战斗，追拂诸多人人。（八八）由此彼缚妃投入车中，伴赴此都，与护物共已指示王位。（八九）西罗梅伽王之甥名达普罗，为阿提哈达官，〔有〕大军与莫大之资财。（九〇）彼住于伽罗瓦庇，募军兵，为交战者，来至桑伽伽玛地方。（九一）整备军之将军闻此，又伴其妃速赴彼处。（九二）于彼处彼两者身毛催起行〔激〕战，其时阿提哈达〔官〕见军之迟，（九三）而逃至〔阿恰塞罗〕上。将军追拂彼，而彼处已住于安乐。（九四）又此时，北部地方一切州长等，闻都空虚，来集占领都城，（九五）勇猛果敢之将军，击退彼等，此时归都，已从法精励王事。（九六）对比丘众，对世间，对鱼兽鸟，对一族，对军队，行一切之应为者。（九七）其后势力盛返达普罗赴玛罗耶，由鲁哈那招来二人之甥，（九八）率国中诸州之一切象马乘夜来袭都城，如大海之押寄。（九九）军势围取都城，起喊声，其时马嘶、象之念、铜锣鸣物之音，并响大鼓，为军兵之雄叫，其虚空已〔被思〕峻裂。（一〇〇、一〇一）时将军见大军兵而打心喜悦，自己之军队告知此样，（一〇二）「此三王子等率大军包围我等之都城。汝等于此处应如何耶？」（一〇三）如是发言时，望战之勇士等向将军如是言：「阁下仕申之日，为臣等之生命无矣。（一〇四）临于如是之时，万一惜生命而退者，君公如何如是〔久〕问，将有扶持我等之事耶？」（一〇五）如是言于夜中，军兵武装，调节准备，指太阳升，铠武具乘象，（一〇六）如雷落由一门打出，数千之铠者一而激战。（一〇七）阿提巴达〔官〕之军兵次第粉碎，使集合于一处宣布赦免。（一〇八）阿提巴达〔官〕达普罗于朝几被打破，引带生残者等，逃赴鲁哈那。（一〇九）彼〔将军〕又其时与由鲁哈那来二人王子亦与生命，伴彼等归都。（一一〇）于是勇者获得胜利，镇服〔楞伽〕岛之内乱。彼以东部地方为殷盛而派遣军队，（一一一）其等更于北部地方亦令整备，不久已收大军。（一一二）王又以彼妃「此弃之事，杀之不能」，为自己之妻，（一一三）彼等同栖而身重，彼女产生具福德、善业相之男儿。（一一四）彼女由此以来为王甚宠爱者，彼又对彼〔王〕子与资财共授与副王之位。（一一五）

驻东部地方之阿提巴达〔官〕等注意彼：「此者将灭我等。」两者必成一，（一一六）于双方携军及大财，由鲁哈那地方呼联合兄弟，（一一七）此大军使驻屯于河岸，王闻此一切，与彼处此处之州长等（一一八）通谊，杀害恶人等，与守护都，命善可为之事，（一一九）率大军兵，又伴彼妃，设阵营于玛焚玛罗村。（一二〇）彼三人之阿提巴达〔官〕等亦知彼之来事，名寇技罗罗村起交战。（一二一）其时率大军兵之王，打破彼军，彼达普罗败走，二人之阿提巴达〔官〕已毙，（一二二）于彼处获到胜利大地之主还都精励王事，施行大施，（一二三）行大供养恭敬大菩提树、三基大塔、又舍利。（一二四）彼达普罗归到彼鲁哈那再与王战斗而整军。（一二五）又彼王为子孙绝领土之纷乱，于塔波园召集一切比丘等，（一二六）辨论适于不适他之大贤者等并通晓所有王法，〔已集合〕长于〔政〕策者等。（一二七）〔象、马、车、步〕四部之大军与具备所有物之〔王〕告彼事善得彼等之赞同，（一二八）到岛中之处，并命令都应为之事，无出程赴玛罗山，（一二九）蹂躏彼之地方，速登山，见彼鲁哈那，〔有〕一切者恐怖彼之势力而服从。（一三〇）由此尊大之〔王〕与达普罗缔结讲和，取得象马并诸多之宝珠，（一三一）以伽鲁瓦河作鲁哈那所领之境，取河之此方为王领。（一三二）

如此大威力者除楞伽岛荆棘之处者，摩一〔王〕伞之〔王〕已归都而住于安乐。（一三三）彼王建名达玛精舍之房舍，又同主于布罗提都已〔造〕桑尼罗〔精舍〕。（一三四）又在阿波耶山建摩诃励伽房舍，同又于彼处建筑极美之数层宝殿仿佛如耶伽样陀〔天宫〕，更重有大富有者三十万金并以阎浮坛金六万金造具无价之髻珠大师像，（一三五、一三六、一三七）由所有之施物行费用莫大之供养，于殿楼之祭己悉停止王事。（一三八）又造甚美丽银之菩萨〔像〕，安置于美丽之西罗梅伽比丘尼房。（一三九）于塔波园之塔造黄金之衣，为装饰之间设置银带，（一四〇）又于彼处朽废之殿楼为〔改〕筑。思虑深之〔王〕向住于黑麻沙利〔精舍〕之大长老说论藏而行大祭，为彼受用于彼处穿凿莲池。（一四一、一四二）于彼处多〔改〕筑多数之腐朽之天神堂，亦令造作大价之诸天像。（一四三）又对婆罗门等施舍高价王之食物，混糖之牛乳用黄金之皿令吃，（一四四）彼等又对跛行者与以牡牛并生活之资，对达弥罗人只与马而不给牛。（一四五）孤独者畏惧外闻者窃与救护彼等，于〔楞伽〕岛上应从之处不无爱护。（一四六）思惟：「牛等应如何与饵？」施千枚之田生乳汁之谷物。（一四七）彼为储水不涸之伽罗储水池之储水。彼作如是种类之善业实多不可数。（一四八）

其时为副王彼〔王〕子赴于天界，〔王〕他于将军时生有一儿。（一四九）王向诸王子等谓：「王位之资格者。」勿有杀害，无宠遇事同样养育。（一五〇）某时都被敌所包围时，王子赴父王处，惯乞战场之象、（一五一）王授与可比魔王所造之〔象〕凄然大象与受训练所有武器熟练之军队，（一五二）。如是言：「此为〔好〕机。」其时彼带剑，打乘胜象，出于都外，（一五三）悉打破敌军博难得之胜利。王眺而信赖彼，又授彼将军之位。（一五四）彼率军赴北部地方，彼阿提婆达〔官〕达普罗之军势亦皆驱遂。（一五五）由此以来，达普罗对彼结深怨，于摩诃温玛罗之战斗见彼抱激怒（一五六）谓毙彼使疾驱己乘象，彼自身之象追突击达普罗之象。（一五七）王见彼而大喜，在他不见有合于王位者，彼与自己副王之位。（一五八）王于二十年之间善净此岛，为受善业之果以赴天界。（一五九）如是诸多之方策，不只由人人之艰苦而得所有之富，瞬间而灭去，可悲哉，只有愚人为彼而成悦乐。（一六〇）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名六王章第四十八章〔毕〕

第四十九章　五王章

父〔王〕殁后，彼副王为王，朋友仇敌得加守护制裁。（一）对彼王为智者有名塞那妃，幼〔王〕子等貌美，已甚得王之宠爱。（二）〔王〕授己长子副王之位，又王女等为他阿提婆达官等之妃。（三）王从应处授各各官职，以四摄法爱护民众。（四）然彼为事情趣续停玛尼西罗伽，闻「边境有乱」，（五）命令己长子并将军「行彼地镇抚」，已速遣（六）彼等之赴彼处时，不和之恶人等奏离间诬言，彼两名已由人主离间。（七）两者由此抱怨，已开始攻略地方，王耳入此，即时赴多罗提沙，（八）于彼处毙彼等两人，捉彼等之一切，彼悉一味以杀害，而赴普罗提都。（九）

其时鲁哈那地方之领主为阿提婆达官达多西瓦之子名玛兴达之王族士（一〇）彼背父赴王之前。王又见彼喜从应处登用。（一一）王与彼之友谊巩固，名提娃之〔王〕女与彼，派遣军队赴鲁哈那。（一二）彼与王军兵共赴，破鲁哈那，父走阎浮洲，彼占领鲁哈那。（一三）

〔王〕于大精舍建坚牢美丽之筹食堂，为寇罗吉耶尊〔像〕之恭敬施与名摩诃玛伽村，应力供养，〔改〕筑瓦达玛那〔菩提〕树王堂之朽废，（一四、一五）为其维持施与成丰谷物之寇达村，于尼罗〔青〕园〔精舍〕布施名伽鲁沙村。（一六）于青铜〔大师〕像施阿罗玛沙村，修理已朽，更造〔佛〕像。（一七）大慈念者〔王〕于普罗提都筑诸多之殿楼、灵祠、精舍并疗养院。（一八）又同于巴达威设具〔食邑之疗养院〕。为跛者、盲者之疗养院造于各处。（一九）王正裁诉讼，恐不正确认于书类，保存于王宫。（二〇）彼有恭敬心之〔王〕施行采邑于名那伽瓦达那精舍，既发证书则无不履行，遵守成宪行父王之大布施及他之善业，亦悉不断守此。（二一、二二）妃亦为大王行数多之善业，于支提耶山建伽多伽灵祠，（二三）又于伽耶塞那山造精舍与达弥罗人之比丘众，彼女等更施其玛奋玛罗村。（二四）造西罗梅伽之比丘尼房，施西罗梅伽比丘尼房（二五）前卖出之诸〔食〕邑，施财于彼处之精舍，买回彼等已与精舍。（二六）悉伐支提耶山之大树，供养种种颜色之幢幡并旗帜。（二七）修复普奢罗摩〔问答园〕精舍境内之殿楼，令彼困乏之〔采邑〕乌以那乞提〔村〕转为富裕，（二八）又复旧吉利般陀精舍之荒废，更施食邑与住彼处之比丘等。（二九）于安普耶那〔庵婆罗园〕精舍造达普罗山住院，具四要品施三百人之比丘。（三〇）又快建尼罗伽罗园〔精舍〕，并布施水路设谷物丰胜之〔食邑〕。（三一）又修理阿里伽里精舍之朽废，又筑前所无之筹食堂与殿楼。（三二）于瓦哈提婆伽〔精舍〕建塞那伽波提山〔殿〕，多闻人之〔王〕令三宗派说法，（三三）又比丘等取殊胜疣铁钵。王对善业者之何物悉不回避。（三四）对名家之孤独妇人施与璎珞，又对饥者于夜间无限次施食物。（三五）对牛与谷物，鸟及其他亦与饵，对童子添蜜、蔗糖与米。（三六）如是彼人主与眷属共行诸善业，在位六年弃地上而去。（三七）

由此，以后彼王子具所有容色之德名玛兴陀王族士，为新哈罗人御者之主〔王〕。（三八）王于地上为法灯火、法标，极清净之法，被称为丹密伽〔正法〕西罗梅伽。（三九）遵践先王正法之道，非法悉不省畧而除。（四〇）彼王行修理宝殿之工事，令施启顿巴水路。（四一）又修复朽废更行善业，司王事四年而殁。（四二）

由此以后，阿伽普提王于都中不翳王伞，为一切有情计划利益与福祉。（四三）彼于世尊所有胜德，行供养舍利，亦〔营〕祖父〔王〕之行正觉尊之大祭。（四四）又彼人王父王与取己名造乌达耶伽普提房舍。（四五）建具采邑之名普陀之房舍，施与己长老、三百人之比丘等。（四六）于罗伽沙罗〔王庵〕精舍与秋罗瓦庇耶村，于伽鲁罗〔精舍〕、玛罗瓦陀伽〔精舍〕布施二村。（四七）彼于布萨日于己都禁止入〔进〕鱼肉酒类，（四八）王拜比丘或灵祠由彼处而出，「不使无〔敷〕沙样」而濯足。（四九）抱〔佛、法、僧〕三事信心之王，升天之业，向涅槃业，悉行彼。（五〇）

王日夜向母君奉事，王早晨赴奉事彼女，（五一）头涂油落垢，爪清洁，慇懃令入浴，（五二）快触九件衣裳自行缠附，彼所脱之著衣自己洗著。（五三）〔王〕彼水灌入己王冠顶，对彼母后以香、华鬘仿佛如灵祠之善供养。（五四）向母君行敬意三次行右绕礼，对彼母之近侍与衣服及其他任其所好。（五五）彼高价之食物由己手使食，食残者自食，（五六）彼母之近侍则摄取最胜王用之食物，撤快香设于寝间，（五七）于其处自手敷好卧具，洗〔母君之〕足，涂滑润之香油，坐而抚摩使彼母入睡，（五八）卧床三次右转恭敬礼拜，对奴仆或召使用心嘱咐，（五九）勿向母君之脊，由脊而先出，至不见处所为止，再行三拜。（六〇）由其所行而心快乐，返复再三忆彼返归住居，如是王、生向母君之奉仕。（六一）

某时自身说述对奴仆之污蔑言语，为此而行忏悔，使己语言有气派。（六二）具智见之〔王〕使母君施己与僧团，与等己之价财物，为自由之身。（六三）如是胜善业者〔王〕行守护楞伽岛十一年，已赴天界。（六四）

然彼之殁，彼王弟达普罗为王，彼悉同行先王之所行。（六五）其时，名玛兴达于鲁哈那〔领〕主之王子等为父所退，己赴父王之前，（六六）王会见彼等闻彼事，授以大军，利缘者悦事之〔王〕，倾向与父交战。（六七）大力者鲁哈那之主玛兴达亦觉悟如是事，于途中与彼等已行战斗。（六八）又彼等两〔王子〕持军为主将，逃而再归来，奉仕天地之护者〔王〕已住此地。（六九）父悦此，与他之眷族共战斗而毙命，彼一门亦毁灭。（七〇）王以甥之器多伽普提具所有容色之德，与名提婆王女，（七一）彼臣事彼王于达普罗止，自引军赴鲁哈那。（七二）具所有福德相之彼为鲁哈那主，养育子女，住于彼处。（七三）

此王以〔菩提〕树王之朽堂作为坚牢而新，施镂金工事，又为此，己虽为王事，对大师〔佛〕之十波罗密，应〔行〕正当相应之祭，行大供养。（七四、七五）〔改〕筑哈提沽奇精舍朽废之殿楼，修复瓦哈提波之精舍与罗瓦罗瓦山〔精舍〕（七六）名捷多精舍造黄金之圣师〔佛〕像，增筑菩提树堂，思量超行供养。（七七）于岛〔内〕衣服之布施为例年之行事，注意增筑摩诃波利食堂。（七八）又与人重要之财赁，更修理腐朽尚行先王之行，守此而不遗露。（七九）彼有名瓦吉罗大贤者将军，彼为粪扫衣部建立伽恰瓦罗精舍。（八〇）善覆塔波园塔之家，又用金色之砖覆黄金门。（八一）如是此人王司十六年间王事，赴所有有情之应逝处。（八二）此王已至天界时，〔楞伽岛〕有名造阿伽普提者，此时得王命巡大鼓。（八三）父〔王〕〔授〕己王子之王位，对己兄弟之子名玛兴陀者不与阿提波陀〔官〕，（八四）彼不能爱护眷属，弟妹等，困却逃往彼岸〔阎浮洲〕。（八五）王闻彼等已归来，差向大军与此等者交战，扬彼等之首级。（八六）彼于〔三〕宗派照料应所有之事，于全〔楞伽〕岛禁制恶行。（八七）小精舍之比丘等得于大精舍之乳粥、药剂，王闻彼心觉不满。（八八）大堪陀庇提村、同野波罗村、泰罗村并奉多数之水路，（八九）又比丘等于各自之精舍入手乳粥者，由此之后，应有恭敬心之比丘等得此乳粥。（九〇）彼于岛中巡打大鼓，求乞食者，三日间，有所欲者，施与黄金。（九一）又彼如是行善业三年，彼王己对三事〔佛、法、僧〕见信心之果，如赴天之车而殁。（九二）实则如是，生类悉无常。虽全智之者仍必到死。然具叡智觉者弃有、欲、生而为空。

以上善人之信心与感激而起造大王统史

名五王章第四十九章

第五十章　一王章

由是以后彼弟塞那于都揭〔王〕伞，所有生类见大富有者〔王〕宛如爱儿。（一）励行先王所〔为〕而行事，益〔正〕法行事前所未有者亦行之，（二）于住岛比丘、比丘尼、眷属、鱼类、兽类、鸟类所应行之〔务〕悉行之。（三）彼命令赴对岸〔阎浮洲〕杀玛兴陀，如是彼无障碍，善扫荡王敌。（四）为乞食者、求财者、比丘、比丘尼施莫大之财物与善美之王馔。（五）彼有玛兴陀，加沙波、并乌达耶三人之弟，于彼等中，玛兴陀为副王，近待恭敬奉仕于王。此王有名桑伽之王妃。（六、七）为海之游乐于王之港行幸时，其时留在都中彼阿提波陀官名乌达耶，（八）名那罗受王之庇护伴伯母之〔王〕女赴普罗提之都。（九）王不怒彼，共不动摇者，命大阿提波陀〔官〕令彼满足，于此带彼归。（一〇）如是此王族士等由此以来相和，守护教与世间，已住安稳。（一一）

其后大势力者波多〔国〕王由阎浮洲来攻开始侵岛，（一二）王耳闻，即时送出大军。人主般多王得〔楞伽国〕诸大臣内争机会，悉灭北部地方，设阵营于摩诃陀利陀村。（一三、一四）此〔原住楞伽国〕，多数之达弥罗人皆成彼之亲信，由此彼大威力者，（一五）于此进军开始与王之大军战斗，般多王乘象背赴，（一六）此达弥罗人之军兵见主之颜增加威势，于此奉献生命。（一七）岛军无主，不具气力，战败而四散逃失，（一八）般多王之大军，即时开扩，如魔军之进军，蹂躏多数之人人。（一九）王闻军败北，得运悉携财宝舍都，向玛罗耶逃跑。（二〇）由此副王玛兴陀乘象战斗，眺望己军败走，（二一）思惟：「余一人不能倒此等一切，又入此贱者之手亦不果快。（二二）然余〔选择〕自死实为胜者。」彼乘象背前行，刎己首。（二三）多人从者见彼自刎，眺此达弥罗之军势欣喜雀跃。（二四）悉视取如是〔成行〕此阿提婆陀〔官〕加沙波打乘骏马善武装坚身，整顿武器，（二五）彼只一人赴阿婆耶精舍，跃如是大军，入而分裂为二，（二六）恰如金翅鸟之捉龙，如入于海中。彼施回一切〔敌军〕，又亦善守己，（二七）而一匹之马，亦见如马列。彼己一人之众，不见有从者：（二八）「何我一人〔死〕，敌人有可满望之事耶？经时长久，我有遂心愿。（二九）然，只有退却才合式。」大战士打破大军无有怖畏，赴毘瓦达〔地方〕。（三〇）般多王之大军由此占领都城，副王之首级献示般多王。（三一）彼见此，行火葬，王等以般多之礼式于葬场，对彼命令应行一切仪式。（三二）王之仓库运所有之物，于精舍、都府应取者互夺。（三三）彼于殿楼所有宝物、黄金之大师像，石造牟尼尊〔像〕之眼二个摩尼珠，并塔波园灵祠之黄金板，更彼处此处精舍之黄金〔佛〕像悉皆被掠夺，楞伽岛成为无物之岛，舍快都如〔为〕夜叉之喰。（三四、三五、三六）〔楞伽〕王于大道彼处此处具警备，于忧虑中住于两河之合流点。（三七），般多〔国〕王由此，与新哈罗〔国〕王结说和议，诸大臣已送彼处，而新哈罗王见彼等，（三八）闻臣等之口上，悉应诺彼等，已响应任使者之欲，（三九）彼赠二匹象并所有装身具，唯愿交换己利之王向般多王派遣使臣。（四〇）般多王见彼一切甚喜悦，即日开渡都，（四一）由都出赴不远之港，于彼处乘船到都城。（四二）由此大地之主西罗梅伽归都，从治〔楞伽〕岛，住于安乐。（四三）为第二弟名乌多耶王族士为大阿提波陀〔官〕，于彼为食邑与南部地方。（四四）彼又应从处行善业，而不久冒病，入于死〔王〕之口。（四五）

阿提波陀〔官〕加沙波住于普罗提之都，传被般多王杀害。（四六）其时名伽沙波之阿提波陀〔官〕颇具福相，有甚优之四人王子。（四七）彼等皆为长子，名塞那彼之青年刚勇伟大优秀精力，诚堪任为王。（四八）王对大阿提波陀〔官〕之职从顺位授彼，令掌管采邑南部地方与象马。（四九）

为鲁哈那之主器陀伽普提〔并〕有端正四子及三爱女。（五〇）其时为长子名玛兴陀王族士被杀害，财物共领土被夺，（五一）彼兄被暗杀时，三人之弟愤怒，伴三人之妹，来王前。（五二）为慈爱、温颜之人王，见彼等宠爱，任何时如天人之童子成长幸福。（五三）由此之后，彼人主名伽沙波彼等之长兄，「占领彼地方，可行矣」，派遣授军。（五四）又赴袭击彼，此鲁哈那徧为掌中自己之物，无现行灾厄，住于彼处。（五五）然彼并招塞那及乌多耶二弟，分割〔领〕土，与彼等共住。（五六）王对彼〔王女〕等，亦善养育，彼三王女之成人，〔具〕福德与天女之美时，（五七）名桑伽〔王女〕据王妃之地位，〔全〕王国授与可比之大财宝，与副王。（五八）副王之弟名玛兴陀者，具所有之德，已通晓所有之学事，（五九）王称彼为提沙与名器陀之二王女，授富令满足。（六〇）如是，十王已具法，从彼王处为眷属之爱护，又以布施其他（四）摄法，爱抚民众，行善业，乐为〔国〕王。（六一、六二）为粪扫衣部之比丘等，于阿力陀山宛如神力之化作造精舍，施莫大之财物。（六三）彼适合于王者之关心，园丁并多余之好仆工人，亦施而无余之处。（六四）愿将至佛之境地，彼大地之主筑名捷陀精舍之余多殿楼，（六五）造纯金制之胜者〔佛〕像奉迁于彼处，设定大资财，更令住比丘等。（六六）摩诃提巴利威那极美殿楼之火灾〔而〕烧失，同改筑彼精舍中，（六七）于阿巴优达罗精舍中造威兰库罗园〔精舍〕，与大众部、上座部。（六八）彼名桑伽与己妃协力建立四要品备普波罗玛〔东园〕〔精舍〕。（六九）大智〔之王〕与妃共建称桑伽塞那住院，〔施〕莫大之财宝。（七〇）最胜者〔之王〕造纯金制之〔佛〕发舍利函，行大供养，奉王权。（七一）施支提耶山〔精舍〕谷物丰之加那瓦庇村，赠住〔楞伽〕岛比丘等三衣。（七二）于普罗提都之多沙瓦庇池〔之旁边〕造〔食〕邑、备园丁、塞那伽普提住院。（七三）又彼处设善整食物之食堂，于摩诃奈陀山为一切〔比丘〕建筑食堂。（七四）于都之西方造疗养院为无依靠之〔人〕添硬食行粥之布施。（七五）最胜者〔王〕为粪扫衣部之比丘等造单独之厨房，常施恭敬食事。（七六）此之大阿提巴陀〔官〕为住伽普罗房舍〔之人〕，于乌陀罗鲁哈〔精舍〕设附己名之境界。（七七）彼大富有者，施等于三次〔人〕最贵重财货，其王为样样行其他善业。（七八）名桑伽彼妃于乌多罗精舍建玛兴达塞那住院，令住比丘等。（七九）美丽之达普罗山〔精舍〕于名达普罗贤王之世由摩诃提婆起工，（八〇）同名达鲁伽沙波者著手建立伽沙波罗伽堪〔精舍〕，彼等两〔精舍〕共未竣工，此王为落成。（八一）彼将军巴达以备奴仆财物造巴达将军之房舍。（八二）大臣乌多罗已建快设备胜住院。（八三）名瓦吉罗者于此建筑瓦吉罗塞那伽住院，名罗伽沙者建筑命名罗伽沙住院。（八四）见重大事之〔王〕由此之后二十年间忆念波多王之所行，住于普罗提都，（八五）如彼让勇猛之塞那代〔王〕，恰如大风之吹消灯火而往生。（八六）富与生命无常。缘者朋友虽云如何之多，王者只一人极可恐怖，见遭死之口。（八七）

以上善人之信心与感激所起造大王统史

名一王章第五十章〔毕〕

第五十一章　二王章

如是彼殁之时，称为塞那大阿提波达〔官〕，伴军兵马象来至都城，彼王葬仪隆重行之，于地上为王。于最初劫如示诸王之所行，（一、二）彼有信心，为大富有者，刚勇、宽仁，由欲离，心向喜舍有大资财，备军兵马象，（三）由名声离染污，同依荣光之德，如日月会之明。（四）充满无污之德，善辨别德、不德，脱恶，厌轮回，见〔事物〕之精髓者。（五）桑伽是彼之妻，王应彼女与特典，即王妃之位。（六）王为己弟名玛兴达智者与南部地方授副王之位，（七）彼于后宫犯罪被王所觉，变姿伴妻子，赴玛罗耶。（八）

其时妃桑伽示〔向古之〕巴那达王子之姿如此己生王子，（九）王见彼生与否，为欢喜事，如须头达那〔净饭〕王已见悉达多〔太子〕之降诞蓝毘尼〔园〕。（一〇）言：「具富与善业之德我〔王〕子统一〔楞伽〕岛，更于全阎浮提王位为殊胜者。」（一一）于命名日添所有特典，使即副王之位，已授彼于南部地方。（一二）年青王玛兴陀住玛罗耶，盘算方策迎王之意，由兄王之许，（一三）三宗派住之比丘等来，于此面接王，结不摇和解。（一四）此年青王有名提沙之妻，此妃桑伽命名己生之〔王〕女。（一五）更〔有〕名乞提他之妻，彼女亦生四男并生一女。（一六）其时贤者之王又思惟：「如是弟可对余不抱疑惑。」善重熟虑，青年王名极美之桑伽〔王〕女，使入与己〔王〕子加沙波。（一七、一八）王以南部地方与彼弟〔玛兴达〕，以种种己财物赠王子伽沙波者，（一九）在王位所有享乐亦与彼，提出岛之利益〔王〕专心治岛。（二〇）具善业由彼等〔王子、王女〕两者同栖，生有富德与善业子女等。（二一）

以所有施物行齿舍利之大祭典，王上至称宝〔殿〕之殿楼，（二二）又其时王见黄金之正等觉者〔佛〕像据无王座榻之目前，曰：「何故有如此者。」（二三）由此诸大臣之申述：「此非大王所存知者，人主！陛下之大父王之御代，（二四）股多王来袭此处，掠夺此岛，携行岛中所有重宝。」（二五）王闻此已，如己败战之耻，即日向诸大臣命军之征募。（二六）

其时，般多〔国之〕王子来岛，彼望王位，被王所斥。（二七）王引见甚为喜悦，飨应于彼，赴摩诃提多〔大渡海场〕港。王驻于彼处，准备大军势及彼要具无缺，恰如派遣诸天之军，大名声之〔王〕与般多王子共送出己之将军：「前往毙彼般多王，由此都悉携运宝，与此王子之王位，经时归岛。」（二八、二九、三〇、三一）将军又受命：「如是可仕。」向王敬礼，伴军，即时乘船，（三二）由此赴对岸〔阎浮洲〕，如云霞之军势马象灭边境，包围玛多罗都。（三三）闭诸门，遮断往还，如是于城门望楼点火。（三四）如是新哈罗〔国〕之军势，侵入都，悉掠〔夺财物〕，我军队为击灭中，（三五）般多王闻此，引带己军，速出会彼，开始交战。（三六）兵力不充分，彼王为箭所刺，乘象背舍己之都（三七）向远而逃，于〔彼之〕所失己命，彼妃亦与王共同落命。（三八）由此以后此新哈罗国之军兵无怖而入城，于彼处掠夺所有之物，恰如诸天之军〔劫掠〕阿修罗之都。（三九）将军由此之后索求王宫之财宝，由此岛运〔宝〕，又此置高价之〔宝〕，（四〇）于地方并都府悉取财宝，于此处行主权，治于己支配下，（四一）般多王子于彼即王位，行使特权，更附与彼领土，（四二）取所好象马人民任而之。任何时无怖畏之将军任其所欲住于此处彼处，（四三）来海岸，彼处安乐停住，彼沈著游乐，有如此之乘船，（四四）到著摩诃提达〔大渡海场〕拜大地之主〔王〕传彼之报告，示持来之财物。（四五）王云：「甚善！」行慰劳彼，欢喜军来己都，（四六）煽胜酒行祝战捷，振行乞食者所好之大喜舍，（四七）离欲〔者之王〕令楞伽岛之宝物悉为复旧，又诸黄金像安置于适当之场所，（四八）宝殿之大师像满于空座榻，以防备地上无怖畏〔处〕。（四九）由此以来王使〔楞伽〕岛为无〔外〕敌侵难之〔国〕，恰如北俱卢洲之增长〔国〕富，（五〇）于先王之世楞伽岛之生类受苦，然恰如夏日之云来，成为安稳。（五一）

王之第二十年，粪扫衣部之比丘等出阿巴优达罗精舍，为〔一〕团。（五二）此年青王玛兴达为大师〔佛〕之〔大菩提〕树王，为优美，见美丽，思建立快堂，（五三）其时工匠等营造菩提树堂，擦尊贵菩提树派生之枝，目击有伤，（五四）「由此如何应消其伤耶？」以告年青王，彼赴其处行大供养，（五五）「大师！若为所有生类利益而出者，于此处建立无价之堂宇，为获善根之〔人〕，（五六）能为此堂之建造，则枝诸向上！」年青王如此礼拜求谅解，返还〔王〕宫。（五七）其时树王之枝于夜之中，已向上方。由此奴仆等向彼主〔年青王〕传述一切。（五八）年青王甚为喜悦，告于兄王，散余多之财宝行大供养。（五九）彼又建名玛兴达塞那之房舍，共施财宝于僧团，又行其他之诸善业。（六〇）彼施己分当之衣服、日伞、革履，同外出比丘之食物并水浴与食堂。（六一）如是彼之〔年青〕王行仅少之善业，王之三十三年，业之所导而已往生。（六二）

然彼王之殁，己弟乌达耶据其位，前年青王一切授与彼。（六三）王布施等人之贵重财货，令贫者孤独者满足，以正法行清净三宗派共。（六四）充满千皿中之真珠，于其上载每一美丽摩尼珠，（六五）于千人之婆罗门授清净之宝器，兴乳味、乳粥，与黄金之绶，（六六）同为嗜好新衣服所诱惑，具有善根之〔王〕，以大恩惠令满足。（六七）又施三衣于住岛之比丘等，于一切妇女施与极美丽之衣裳。（六八）卫伽扬多〔大胜殿〕亦〔改〕筑似青铜殿，于此造黄金象眼之〔佛〕像。（六九）闻〔彼〕天圣师等之布萨堂，「此不可成空〔屋〕」，为僧团之住院。（七〇）施食邑，更任命守卫。规定「住三十二人之比丘」。（七一）王于河筑玛尼密伽罗堤堰，更于玛尼虚罗伽池设水路。（七二）尚且，王于伽丹达之都令堰之伽那瓦庇〔池〕，又造支堤耶山之疗养院。（七三）于普达伽玛精舍、玛虚扬伽那精舍并库达提沙精舍奉仕食邑。（七四）彼于玛达罗山精舍增与〔数〕村，又于乌达罗鲁哈房舍筑殿楼。（七五）摩诃塞那精舍之佛〔像〕施采邑与守卫，更于苏巴精舍建立〔佛〕像堂。（七六）更于玛尼密伽罗殿造菩萨〔像〕，改筑石造圣王〔佛〕像之朽废堂，（七七）王又彼之菩萨像与堂合祀。于〔菩提〕树王之周围掘沟，行大祭。（七八）用黄金之板记述宝经之全〔文〕，彼行大供养，使说论藏。（七九）引阿兰达〔长老之〕像，于都行右绕之礼，对比丘少少顺次而唱，（八〇）浇少量之水，使人人无有疾病，王又如彼为己领土使拂怖畏。（八一）于黑玛瓦鲁伽灵祠取灌礼，记载年年营彼事之状。（八二）王又于月之四布萨日之时〔行〕添置食物施四千领之衣服。（八三）王施与贫民等饮食物并衣服，与彼等同乐毘舍佉〔月之〕喜乐，（八四）于〔楞伽〕岛之比丘众行常住布施，又由布施贫民、旅人、乞丐已得满足。（八五）更造名为桑伽王妃对阿巴优达罗〔精舍〕准备财宝建造名桑伽塞那山〔房舍〕，（八六）妃造石造之大圣〔佛〕（像）之青髻珠，为大师〔佛〕行供养所有施物。（八七）又刚勇名摩达伽将军告具大财产之塞那塞那哈达房舍。（八八）如是彼盛名〔之王〕与众共行诸善业，彼第三十五年已赴天界。（八九）

由此，彼弟名乌多耶王族士为王，以所有之方法为〔楞伽〕岛住民之利益，（九〇）彼自为王，名伽沙婆己弟据大阿提巴达官之位。（九一）王思惟：「为爱护眷属。」彼副王名塞那〔王〕女乃为〔先王塞那〕之谓伽沙巴〔王〕子之妃，王呼〔副王之〕提沙他之〔王女〕为已自之配偶。（九二、九三）由王女器提〔所生〕副王玛兴达之子，〔谓〕器达伽普提之阿提巴达〔官〕为暗愚者，（九四）为大王之反贼，乘夜出〔都〕，变一人姿赴鲁哈那。（九五）彼纳人民于掌中，悉灭领地，于彼处彼杀害己叔父。（九六）彼大地护者〔王〕已闻此，痛愤于此，谓欲引返彼，索彼此方策，（九七）王招谋王兄〔塞那〕之子为彼年青王伽沙巴，曰：「大善业者！应为余友。」（九八）「余应为何耶？」大地之主〔王〕答：「为汝子彼玛兴达成人为大力者。（九九）不论母方或父方亦〔足为〕鲁哈那地方之领主，刚勇，坚忍所有之物，勇猛、秀达，练达弓技，（一〇〇）熟习交战，智者而才人，为方策熟智之人。可带来遣彼杀害叔父之恶行者。」（一〇一）有恭敬心之伽沙巴婆闻彼语，向王申述：「大王！由陛下所申述者可赴彼。以如何〔遣我子？〕（一〇二）又守我〔家〕系乃君之悦，主！然时不移，为〔我〕君所欲之事。」（一〇三）王闻彼所语甚悦，彼悉整全军，（一〇四）应大注意可守护玛兴达王子，命令彼军将瓦吉罗伽，（一〇五）使都为空虚，所有军兵马象并要品悉与无缺，（一〇六）王自徒步而从彼，送出而〔言〕：「大善业者！行，应守护〔大〕地。」（一〇七）玛兴达宛如率诸天之军兵有如玛兴达〔大帝释天〕之赴天、阿修罗之大交战，灿然辉煌。（一〇八）彼行不久，到达库达沙罗。由此诸地方一切州长并住民，（一〇九）为彼杀叔父之恶人有烦恼者行围取，〔云〕：「我等得主。」（一一〇）然彼又倒贼，驻屯于吉利曼多罗，悉纳大价之王财宝于掌中，（一一一）引带象马赴登上玛罗耶。玛兴达之军兵彼处此处破〔恶人等〕军，（一一二）续进追其迹，「在此」，发见象马而捕捉于玛罗耶〔山〕麓。（一一三）悉拂查玛罗耶之林、河川并沼池、道路，入于彼处。（一一四）又见暗愚者之人人，抑止怒气，我等之财宝已舍弃于河、穴、提及其他之〔场所〕，（一一五）只一人坐于森林中之山窟。人人搜索，见此邪恶之人而捉之。（一一六）此之众引连彼速来，以示坐库达沙罗伽之玛兴达。（一一七）见彼此，见笑曰：「鲁哈那已乐耶？」王之军将瓦吉罗伽渡河，（一一八）自率军赴摩诃伽玛。〔彼〕为鲁哈那之领主，行世间之爱护，（一一九）被暗愚者所压制之人人令之复旧，又〔确〕立彼灭〔佛〕教之处，（一二〇）向彼处此处送花苑、果园、穿通沼池使堰摩诃那提（大河）（一二一）于所有处为僧团易得四要品，放逐奸恶之州长并住民，（一二二）又扫清贼，除荆棘，宽仁而具财宝，使满足无间绝之世间，（一二三）可从求智，可仕财欲，举出利益〔之彼〕，对一切有愿之人，如成「望之树木」。（一二四）于领地舍弃前〔领主〕所行之恶行，修正法，住于彼处。（一二五）

又将军瓦吉罗伽捉捕阿提巴达〔官〕，赴阿努罗达〔都〕示于王。（一二六）王见彼又怒，直投狱看守彼，尽于方法使苦痛。（一二七）又彼有名声之〔王〕施三次等应具〔人〕贵重之财货，以黄金之板覆塔波园之塔。（一二八）彼处建殿楼使住比丘众，又修理都中已朽之诸精舍。（一二九）坚堰止伽丹巴河制造瀑布，彼扩大玛耶池之堤防。（一三〇）于此处设水路，又年年为〔三〕衣施优秀柔软之布，（一三一）于饥馑之时为所有生类造布施堂，扩张摩诃巴利〔食堂〕行大施。（一三二）与三宗派所住之〔比丘等〕使与凝乳、食物，又常向贫民〔给食〕并与硬食施粥。（一三三）如是彼行升天之业，而为十一年身成天〔王〕之友。（一三四）此王在位十一年之间喜舍黄金，为数百三十万〔金〕。（一三五）此王等之一难打胜人主般多王。他坚固要害之鲁哈那虽为如己意，以从自己死之威力。（一三六）

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名二王章第五十一章〔毕〕

第五十二章　二王章

由此之后加沙婆为立王位，为贤者名加沙婆之年青王与南部地方，（一）年青之王女，王女于提沙为己妻居首〔妃之〕位。（二）又乞食者名匠之由诸方至者，王与名丹提沙罗之布施。（三）

彼阿提巴达〔官〕玛兴达其时住于鲁哈那，谓夺王之国土，率军兵而来，（四）闻彼而怒之王，送己军兵，大战士玛兴达，战争击破彼。（五）由此之后王欲为使〔敌〕后退，派遣玛兴达之父为副王加沙婆赴己子之处，（六）副王络种种之说法，弄样样之诡辩，使己子由战退而再归。（七）此阿提婆达〔官〕后讨地方之领主，见地方民众之怒，赴都之近处，（八）比丘众伴彼示于大地之主〔王〕，王与彼〔王〕女，再派遣至鲁哈那。（九）王放逐住三宗派破戒之徒，新比丘等彼处此处使取住院。（一〇）使二度登位之〔王妃〕生子阿提婆达〔官〕于大精舍增加菩提树之土而供养。（一一）其时造三宗派三体石造〔佛〕像，黄金之光轮、日伞、髻珠，（一二）在阿婆耶吉利精舍建附己名之殿楼，于处使住比丘等，已施〔食〕邑。（一三）彼赠村于玛虚扬伽那精舍之灵祠，己所当用之衣服悉与所有之比丘等。（一四）其时对陆上并水中之有情与无畏，先王之所行事悉皆守〔此〕。（一五）生于王之一门此军将塞那意兰伽为上座部造住院于塔波园之西方，（一六）为法喜部之比丘等营造达磨罗玛〔法园〕精舍，同于海部〔设〕名加沙婆塞那〔精舍〕。（一七）又彼在支提耶山〔精舍〕造名哈达优哈〔心热〕房舍施于法喜部之比丘等。（一八）将军好爱此精舍之比丘等建与一一之庵室。（一九）彼于秀丽罗达摩罗山而造辉煌之庵室，施与教主行者等。（二〇）于大精舍营善美之房舍名沙姆达吉利〔海山〕赠粪扫衣部之比丘等，（二一）于森林中建住院附己〔王〕统之名，施与住林中大精舍之比丘等。（二二）又于朽废精舍行修理工事，对衣损之比丘悉使与补布。（二三）为比丘尼等造提沙罗玛〔比丘尼〕房，依赖玛利恰瓦提达与大菩提树之照顾。（二四）又阿努罗达普罗之都并普罗提都设疗养院以灭乌婆沙伽病。（二五）

更于己所建之住院有食邑、同园丁之〔采〕邑，使布施〔佛〕像之庄严。（二六）彼于都之诸处建〔施〕药院，更于粪扫衣部之尼等与食物、衣服。（二七）将军又放缚多余之畜生，对贫民施大布施。（二八）与比丘等种种之药味、米饭、乳粥，样样之硬食物调糖为豚之姿。（二九）军将塞那行如是之善业，名声辉煌于四方。（三〇）为彼缘者，称为卢伽将军于沙瓦罗伽村建甚美之精舍，（三一）彼向胜大精舍住之比丘等定与善为重要行事。（三二）名塞那之摩诃罗伽〔官〕建立大精舍为比丘等最胜之摩诃罗伽伽住院。（三三）其王之周罗罗伽大臣善再建彼朽废快房舍。（三四）王更对于三宗派，类似外伽扬达〔施〕美丽彩色工事，建种种之假堂，魅众之行供养诸多之〔佛〕齿，又在位十七年间，业之所导而已往生。（三五、三六）

其时，再度受登位式之妃所生彼年青王伽沙婆得灌礼，继承楞伽〔国〕之王位。（三七）彼有不还果之信，又如最胜智者之贤者恰如辩舌似诸天之师〔祈祷主〕，为宽仁之事，恰如与财者〔毘沙门天〕，（三八）为多闻者、说法者，通达所有学艺，明敏思虑适、不适，熟知方法之人，（三九）如帝释天石柱而不摇，安立善逝尊〔佛〕之教，依无所有外道之方式而被动之事，（四〇）又不许入奸诈、狡计、憍慢其他之诸恶业，为诸德之宝库为如海洋诸宝之〔富源〕。（四一）为地上月轮之人王，己统所生阿提婆达〔官〕达普罗授为副王之位，（四二）以十王法、四摄法司理王事，守护世间如为一事，（四三）于大师〔佛〕之正法行而清所有之教，捉新比丘之扰乱住院。（四四）多达伽玛尼王所建立玛利恰瓦提伽之癈寺，建种种之住院（四五）与属上座部比丘等，行大祭，对彼等施五百之食邑。（四六）王于彼处，如彼世间导师弥勒〔佛〕于快乐兜率天，为荣诸天众说最胜法，如示世人，为调所有物之精舍，以种种宝庄严坐于假堂，（四七、四八）被都民并所有之比丘等绕围，楞伽王乃以佛之身形说阿毘昙磨。（四九）其时于黄金之板记述论藏，饰种种之宝造法集论之圣典，（五〇）建于都中央之最胜堂，于彼处安置，使行敬意。（五一）授己王子沙伽塞那巴提〔帝释将军〕之职，命为彼处之圣典守卫人。（五二）王年年如天都整理〔首〕都，装饰打扮，由军势围住，（五三）所有璎珞著身，如天王之光辉，坐占象背，巡回都之街路，（五四）为最大敬意建立法集论，物皆调快伴精舍，（五五）于此以种种之宝装严美丽之舍利堂，供养安置假堂之舍利座。（五六）〔改〕筑摩诃梅伽〔大云〕林康大伽罗房舍，又于都〔建〕疗养院，更施彼等食邑。（五七）彼又于阿婆耶吉利〔精舍〕造般第伽房舍，并造西罗梅伽山〔房舍〕，于彼等与〔采〕邑。（五八）楞伽岛主之王于周提瓦那精舍之食堂施与村，又同于阿婆耶吉利精舍〔亦如是〕。（五九）又最胜正法者彼王能知努力故名达器那吉利〔南山〕之精舍赠与村。（六〇）帝释将军善建附己名之美丽房舍，与诸村共施与上座部。（六一）彼之妃瓦吉罗附己之名营造房舍，与村共奉彼等〔上座部〕。（六二）彼女建造巴达兰恰那〔比丘尼〕房，施与所受供养上座部之比丘尼等。（六三）帝释将军之母提婆妃为上座部之灯火住森林之比丘等，营造命己名之住院。（六四）彼女为玛利恰瓦提〔精舍〕之大师像，造髻珠、足网、日伞并法衣。（六五）王在王宫付己名〔建〕王〔用〕之住院，而甚为美丽营名巴利伽殿楼。（六六）造名罗吉尼其他王妃向黑玛玛利伽灵祠供养头被与胴衣。（六七）又彼妃名西达奢〔王〕子为长官，闻玛罗耶王，为容姿胜〔如〕玛伽罗达伽，（六八）王于其死时，向比丘等建最胜之庵室，于其时行布施，与王子利益。（六九）

如是〔王〕于楞伽岛遵法续司王事，其时般多〔国〕王与周罗〔国〕王战斗而败，（七〇）为调动军力，遣送余多之礼物。楞伽主之彼王与大臣共计议，（七一）彼自行整军，以帝释将军为军之主将，赴摩诃提达〔大渡〕海场。（七二）立于海岸语先王等之战胜，鼓舞士气亦使乘船军兵。（七三）其时帝释将军引具军无恙渡海，至般多领土。（七四）般多王见彼军喜悦，谓：「以一〔王〕伞可治阎浮洲。」（七五）彼王引二军不能征服，生周罗之〔王〕统者，战斗中止而去。（七六）又帝释将军住言：「余此战。」乃般多〔王〕之恶业故，冒犯乌波沙伽病而殁。（七七）楞伽王为彼病闻军之灭，觉怜悯之情，由此使军势引还。（七八）此时彼〔帝释将军〕之子授帝释将军之职，其王子为军主将而养育。（七九）其时都中由三宗派住〔之比丘等〕而祈愿镇护，对生类之疫病，旱魃使灭而除恐怖。（八〇）其王教世间行种种之镇抚，当〔彼〕第十年安乐而赴三十三天。（八一）〔彼立楞伽岛〕之王位，讲三藏，明所有学艺之灯，已为辩舌家、诗人，为强记博识明敏论师，又实行家，具智慧、信心、慈爱，为重他人之利益，通处世物柔，世人皆悉，此王者之王伽沙波，为净德〔者〕。（八二）

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名二王章第五十二章〔毕〕

第五十三章　五王章

其时名达普罗之年青王为王，同名阿提巴达〔官〕据为副王。（一）其王施村与玛利恰瓦精舍，由此前先王之所行者此守之，为己前世之业，经长时此至〔国〕王无有乐事，第七月入于死口。（二、三）

副王达普罗立即为王，阿提达〔官〕与乌达耶年青王之地位。（四）其时般多〔国〕王怖畏周罗〔国之军〕弃己国土，乘船已到摩诃提多，（五）王使伴彼来面接，喜悦而赠彼大财使住居于都外。（六）「与周罗王战取二港，与般多王。」楞伽王整顿武装之时，（七）住岛之王族士等有理由为般多王之恶业激争，（八）般多王思：「此地无可住居之业〔因〕。」停止王冠其他，赴开罗罗〔国王之〕处。（九）使统治成就之时，王于摩诃梅伽园之大菩提树堂，施与近都之村。（一〇）名罗伽伽、意郎伽彼将军于塔波园之近处营命王名之住院。（一一）彼王遵守先王之所为，至第十二年为业所导而往生。（一二）

其年青王乌达耶为楞伽岛住民之主，名塞那阿提巴达〔官〕即副王之位。（一三）其时怖王之诸大臣已入行者之林，而与副王赴，之刎彼等之首。（一四）住彼处之圣师等由此患所行，此时舍王之领地赴鲁哈那。（一五）时暴逆忿怒之田夫、都人并武人等如大海之动摇，（一六）上至阿巴优达罗精舍之宝殿，示威吓之姿胁迫于王，（一七）其时于行者之林援争而斩诸臣之首，由窗而落。（一八）青年王大臣及彼一味闻此，飞越城壁速赴鲁哈那。（一九）军势追迹至堪哈〔黑〕河之岸，不得船之苦而归。（二〇）此破无畏之王子等赴彼林，于彼圣师等之前，彼等之胸伏〔于地〕，（二一）沾湿衣服，沾湿头发，种种悲叹，流泪而向行者等忏悔。（二二）由此教之主忍耐、慈悲之神力，二人〔楞伽〕岛之主等有善业之兴隆。（二三）青年王之军并三宗派住〔之比丘〕等已镇抚大军兵共赴而连来者。（二四）智者贤者之两王子乞求粪扫衣部之比丘等，伴彼等可归己都，（二五）比丘等之前于道中忏悔，伴彼等，引导至比丘等之林。（二六）由此之后，此之王守先王之所行，于第三年由业之所导而往生。（二七）

由之后贤者彼塞那即楞伽国之王位，为阿巴达〔官〕为友人之彼乌达耶为副王。（二八）此王终生于布萨日施贫人人并千卡哈波那于布萨行者。（二九）大地之主〔王〕对比丘等施〔佛〕像、食物、衣服，又对乞食者名匠〔名〕丹提沙罗布施。（三〇）王对比丘等之名处建立美丽之殿楼，更奉食邑。（三一）或施卡哈波那，或施五百〔金〕对楞伽〔岛〕为朽癈之住院使行修理，（三二）大地之主〔王〕对于阿波优达罗灵祠以石舖装使奉四万〔金〕。（三三）于楞伽〔岛中〕大池之崩坏水路，以土石坚固堤而行补修（三四）为王宫美丽费用莫大造华鬘堂，先王所定布施善行〔此〕，（三五）见玛罗耶王为大臣之阿伽普提建立那伽沙罗房舍，其时施于村。（三六）又于四精舍善施美丽假堂之彩色工事，常行舍利供养。（三七）如此彼行种种余多善业，于第九年业之所导而往生。（三八）

由此之后此年青王乌达耶践楞伽〔国之〕王位，名塞那之阿提婆达〔官〕即副王之位。（三九）大酒豪之王对生类振奋恶行而成懒惰，周罗〔国王〕耳闻楞伽王之放逸而喜悦，（四〇）彼欲得般多地方之王位，般多〔国王〕止之，以王冠为依据遣〔使者〕，（四一）彼王如不与彼等，周罗王〔率〕大军诉于武力而入手，派遣武装之军。（四二）其时，此地之将军赴边境之乱，而王命彼为交战而送去。（四三）将军赴彼若战阵不殁，彼王携王冠及其他去鲁哈那。（四四）周罗军来赴，亦不得入于彼处，由此之后，怖畏而退却，归于己国。（四五）由此之后，楞伽之主王有威风之贤将以义多罗伽付兴将军位。（四六）彼将军略周罗王〔领〕之边境，以示威吓，由此〔岛〕所运之物使持归。（四七）由此之后，布施此〔楞伽〕岛住粪扫衣部之比丘等悉高价所有资具。（四八）楞伽王以大精舍大师〔佛〕之像，饰光辉之摩尼珠造有觉之髻珠。（四九）此彼侧室义多罗供养此石造佛像，摩尼珠灿足网。（五〇）周罗王之军兵炎上而楞伽王则著工建立名摩尼之殿楼，〔发位〕第八年而殁。（五一）此等五人之大地王者等，大地以一〔王〕伞而制，以禁制、爱护支配全世间，与妻子、大臣、朋友、从者共遵死力。如此诸善人弃放逸、憍慢，常为忆念。（五二）

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名五王章第五十三章〔毕〕

第五十四章　三王章

由此之后其塞那继承楞伽岛之王位，授阿提巴达〔官〕玛兴达副王之位。（一）彼王是智者而大诗人，有才学，对敌人公平而常具慈悲。（二）不失降雨时节，雨下善骤雨，住此国土者，常安乐而无怖畏。（三）彼王坐于青铜殿为三宗派住〔之比丘等〕所绕围，解释经典。（四）王以种种之宝造庄严齿舍利函，且行种种供养四精舍。（五）西达伽玛房舍改为己住房，守护世间如我子，三年而赴天界。（六）

副王玛兴达立即为王。大善业者而威势强大，具大军之盛名。（七）平贼之变乱，楞伽岛于一王伞之糜下，州长等尚奉事。（八）人主〔王〕见楞伽〔岛〕之王女后，加陵伽转轮圣王统所生之王女（九）已伴来，彼为己首妃。彼妃生二王子〔并〕美丽之一王女。（一〇）王子等为阿提巴达官，〔王〕女为妃。如是，此王树立新哈罗国之王统。（一一）

彼瓦罗巴〔国王〕欲灭此国土，送军兵至那伽〔龙〕岛，于此大地主闻之，（一二）此王其时呼塞那将军授军兵，与瓦罗巴〔国〕之军交战派遣至彼处。（一三）彼将军与此王军共赴彼地，战斗灭彼，占领战场。（一四）此瓦罗巴其他王等不能征服而与楞伽王结交为友。（一五）如是王之威势扩充楞伽〔岛〕，越海覆阎浮洲。（一六）

彼王向说正法〔比丘〕作最上之恭敬，闻法抱信心于佛教。（一七）彼王召集粪扫衣部之比丘等，乞求伴来己王宫，（一八）隆重设座席，劝坐，〔十年〕如一日常施伙净食。（一九）王对住林林之行者常时布施多量之药味、高价而多量之净食，（二〇）又慈爱深之〔王〕，对有病行者派遣医师常为治疗。（二一）尚且食后常施糖丸、调济之生酥、蒜汁，口中香料之蒟酱。（二二）又常对粪扫衣部之比丘等施蒜、胡椒、庇巴里、生姜、糖丸、〔三种之〕果实，生酥、胡麻油、蜜满钵，同施上衣敷物。（二三、二四）大地主之〔王〕调度法衣其他要品与粪扫衣部之比丘等。（二五）王又于大精舍之一一比丘为法衣各各施新衣服。（二六）彼大地主之〔王〕对三宗派住〔并〕罗婆住之比丘等，二回之运赠等〔人〕贵重〔财货〕。（二七）此王「将来王之富，不取僧团之资财」，已止刻于石上。（二八）又于孤独者使唱三归依与九佛德，使布施彼等食物与衣服。（二九）于哈提沙罗〔堂〕之地建布施堂，施乞食者之布施，又与彼等座卧具。（三〇）王又于所有疗养院〔给与〕药济、卧床，授狱屋盗贼之常食物，（三一）住于慈爱之〔王〕更对猿、猪、鹿、犬等，亦于所望与食物、普瓦菓。（三二）此王于四精舍造米之山，使施「孤独者等之所欲」。（三三）〔王〕以种种之供养行恭敬营最胜之祭，其时又向有学识之比丘等令说律，（三四）为尊敬住于西达伽玛房舍之达磨密多〔法友〕长老解释阿毘昙磨，（三五）由楞伽岛之庄严林住名达他那伽长老讲阿毘昙磨。（三六）于黑玛玛利伽灵祠，供养胴衣与头被，又种种之歌舞、香华，（三七）灯鬘、香料而行多种之供养，亲自分衣服与比丘等。（三八）王常于己王国之彼处此处园林，取来种种之华，供养三宝。（三九）于玛利恰瓦提精舍建立名羌达那殿楼而起工，又为比丘等赠整采邑。（四〇）此大地主〔王〕以诸宝造函，使藏〔佛〕发舍利，供养安置于彼处。（四一）王用金银砖覆塔波园之灵祠，行王位殊胜之供养。（四二）此王在彼舍利堂，阳光辉仰如须弥山使造黄金之门。（四三）彼〔王〕由周罗王之军力而遭兵火之巴达兰恰那〔比丘尼房〕，为四灵祠建立美丽之堂，（四四）大地之主〔王〕〔再〕筑归于灰烬之都中央〔佛〕齿舍利堂并法集论堂、摩诃巴利食堂。（四五）彼王于彼处设吃菜堂，料金给与上座部之药费。（四六）建造摩诃玛兹罗伽〔比丘尼〕房，与上座部之比丘尼等。（四七）由大地之护者伯父乌达耶所著工名摩尼殿楼，其时落成。（四八）其时此王之四大臣于捷多瓦那精〔舍〕营建四房舍，（四九）等于王之名声名器提美丽王妃于塔波园之后造快房舍。（五〇）妃又于彼房舍并于卡波沙村及奇瓦罗〔法衣〕灵祠设清洁之三莲池，（五一）作善根〔人〕之彼女又以十二肘之黄金造幢供养于黑玛玛利伽灵祠。（五二）彼妃之〔王〕子为病者于都中设疗养院，又有德〔之士〕帝释将军为比丘等于都之外〔营造疗养院〕。（五三）王于四精舍建似天殿楼之殿楼，大地之主过一年，行多种舍利之供养，善守〔此〕先王之行。（五四、五五）如是已开始，行优秀多种诸善根，彼王于第十六年赴三十三天。（五六）

伽陵伽〔国王〕妃所生之王子已为十二岁，其时即王位为塞那王，（五七）与弟乌达耶年青王之位，父〔王〕之将军塞那为彼将军。（五八）率军赴将军之边地时，王与母共居住使暗杀彼〔将军〕之弟，其时，行己命名乌达耶之大臣为将军。（五九、六〇）此时将军闻此而怒，「捉仇敌」引军而归，（六一）王耳闻彼，曰：「守余行言此大臣〔乌达耶〕。」出赴鲁哈那。（六二）由此而怒，彼母伴止年青王与王妃，往迎将军，（六三）彼（将军）向彼女示厚意，集合达弥罗人，与彼等地方，住于普罗提之都。（六四）此王言与彼战斗送军鲁哈那，将军悉灭彼王军。（六五）其时此达弥罗人等如罗刹苦扰地方，掠取人人之资财。（六六）难涩之民众赴鲁哈那王之前，陈述彼情况，使诸臣共计议，（六七）为护教与国，舍弃此将军〔乌达耶〕与塞那结和，赴普罗提都，（六八）为守己〔王〕统以〔己王〕女为妃，名卡沙波生最胜之〔王〕子。（六九）此楞伽王住于彼时为宠厚生贱人人之诸师，不得饮苏罗酒，饮烈酒而说德，此大地之主使饮之。彼时彼为火酒所煽而为狂王，（七〇、七一）至绝食物，舍大地王难得之地位，彼第十年，不论其年青而殁。（七二）完全从恶友之事，觉得为破灭之因，或现世，或来世幸愿人，恶〔人〕如猛毒应弃之。（七三）

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名三王章第五十四章〔毕〕

第五十五章　劫掠楞伽岛

彼（塞那王）之殁后，彼弟玛兴达王子于殊胜之阿努罗达普罗，以白（王）伞遮蔽，（一）彼处由塞那将军掌管地方诸族之民众中，已为难住十年之间。（二）其时（王）万事缺经纶之手腕，示为柔弱，其人民不纳租税，（三）此王于第十年生计之资甚穷，以知行不得爱护己军。（四）由此，一切不得扶持而刻罗罗人等成为一团：「不给我等青禄之中，汝勿吃食。」手持弓，带剑及其他之武具，凶猛之人人甚多，坐于王宫之门。（五、六）王欺彼等，持携得贵重之品，由隧道出，速赴鲁哈那。（七）王于西多拔巴多村张大阵营，以兄妻令即妃位，住于彼处，（八）不久而彼王妃殁，此王以己兄之（王）女立妃位。（九）此妃生名卡沙波（王）子时，大地之主（王）舍弃所住之阵营，（一〇）营都于卡波伽罗伽村，续振主权住鲁哈那。（一一）其时如所欲行统治于残余之地刻罗罗族、新哈罗（执师子）族，并堪那多族。（一二）其时一人之伯乐由对岸（罗浮洲）来此地（楞伽岛），告周罗王归楞伽之事情，（一三）具威力愿夺楞伽（岛）之王，闻彼而送大军，彼速登陆楞伽（岛），（一四）由登陆地点开始劫掠余多人民，彼周罗军次第已侵入鲁哈那。（一五）王第三十六年，彼等〔夺〕王妃并诸宝，同继承王冠与所有装身具，又由天神所授金刚石之无价腕轮，切厚板而亦不损之剑。（一六、一七）又恐怖而入林中城寨之彼王，装作和睦而生擒，（一八）由此王并彼资财，所有之护物已速送大地之护者周罗（王）之前。（一九）为三宗派之舍利室，又在全楞伽岛上为高价多数黄金其他之像，（二〇）更忽然而破坏此处彼处所有之精舍，如同夜叉夺所有之生气，夺楞伽贵重之品。（二一）彼等周罗人据普罗提都，名罗卡波沙那堪多之地为境，治此罗伽罗多。（二二）（楞伽）国之住民等伴此之卡沙波王子，维护由周罗人之危害，恭敬养育，（二三）而周罗王耳闻此王子为十二岁，为逮捕而遣诸大臣并大军。（二四）彼等率九万五千之军，搅乱此处彼处全鲁哈那。（二五）其时住于玛伽库多鲁沙之住人名器提大臣，同玛罗伽罗伽住人，乘名布多大臣，（二六）两者共为大勇士，通晓战术，言灭周罗之军，坚固之决意，（二七）笼罩要害之地名巴鲁多．吉利〔山〕，行交战六个月，毙余多之达弥罗人。（二八）漏讨彼战斗之周罗人等恐怖所压而退却，住于如前之普罗提都。（二九）其时王子见占胜利之两大臣而喜悦，言：「卿等！应取特典。」（三〇）此布多乞特典〔应相续〕继承采邑。器提伽已愿特典言喜舍于被夺僧团之食邑。（三一）由尊贵之王子得特典此为气高、无怖、有恭敬心与威力之大臣等向彼足下敬礼。（三二）彼王十二年间渡过周罗之领土，〔王子〕第四十八年，已赴天界。（三三）如是由放逸罪业所得之富亦不为强固，然愿善智利益之人应行常不放逸。（三四）

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名劫掠楞伽〔岛〕第五十五章〔毕〕

第五十六章　六王章

全楞伽国人称大地之护者〔玛兴达〕〔王〕子〔卡沙波〕义伽玛巴夫，恭敬从彼命之行动。（一）此王言灭达弥罗人，爱护从应之臣等，用种种之方策，已集军资。（二）诸大臣等〔举行〕即位式，已恳愿王冠、〔王〕伞、并调整王座，（三）「在未占领罗佳罗多中，何故应以王伞遮挡耶？」而止之。（四）大威力者〔威兹伽玛巴夫〕募十万之兵，将为开战之时机之边，已胃风疾，（五）云为「不应交战之时节」，早已经十二年，赴天之都已成为天神之友。（六）

又名器提之大臣已占将军之位，盼望王位，八日之间发己〔王〕命。（七）名摩诃罗那器提，大威力者杀彼践王位，统治鲁哈那地方，（八）于第三年与周罗人交战而败，用自手斩己首而殁。（九）其时此达弥罗人等夺王冠、财宝、贵重之品，送往周罗王之前。（一〇）然此时，名为义伽玛般多之一王子恐布而舍国，住于多鲁地方（一一）知楞伽岛之情势而归鲁哈那，住于伽罗提多一年间司王事。（一二）恰生于罗玛之统，由阿育奢之都而来，名为佳伽提波罗之大威力王子，交战使毙义伽玛般多，由此四年间于鲁哈那行王事。（一三、一四）周罗人又于战斗杀害彼，〔王〕女与〔王〕妃并所有之财宝运往周罗国。（一五）由此，般多王之〔王〕子名波罗伽玛王于二年间〔掌握王事〕与周罗人战亦倒。（一六）此等贪欲之力被打败之人人，无有剩者，亦为无力，赴于伙灭。知而如此，具智慧之人，常喜烦恼之灭尽。（一七）

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名六王章第五十六章〔毕〕

第五十七章　征服鲁哈那之敌

名鲁伽住于玛伽库多鲁沙之将军为真实而刚勇之人，以挫周罗人之骄傲（一）〔彼〕熟知旧惯仪礼克脱民众，于鲁哈那地方即王位住于加奢罗村。（二）

其时有名之器提大威力者之王子，谓彼代代〔血〕统有其他之荣华。（三）知名玛那之加沙婆王之〔王〕子为贤者，饰以善行之阿提巴达官。（四）然而彼兄，大贤者玛那万玛近于库堪那伽河岸坐，（五）彼从方法通晓无余之神咒，取念珠开始唱神咒。（六）库玛罗〔神〕〔韦驮天〕于彼〔咒文之〕终时，云与乘物〔孔雀〕共出现，而孔雀用嘴碎供养之钵，（七）有穴，水之流出而干椰子〔实之〕壳不见有水，赴续唱〔神咒〕人之颜前。（八）由此彼愿未来之荣华，施己〔一〕眼，而孔雀破之忽饮，（九）库玛罗〔神〕对彼喜悦，授特典与王子之愿，续辉虚空而去。（一〇）臣等使溃〔只〕眼见彼而叹，彼获特典使人人明慰。（一一）由此，彼臣等欢喜彼，〔劝王子〕：「至阿努罗达之都，可行即位式。」（一二）「今于余不具之身，王位有何利？我出家行苦行。（一三）名玛那我弟，可继承护楞伽之王位。」彼斥绝登位，（一四）一切知彼心动之臣等，由其时告知此〔弟之王子〕遣人去。（一五）〔玛那〕闻彼而速来，见己兄倒于足下，痛叹悲伤，（一六）〔彼〕从顺兄心，与兄共赴阿努罗城，于彼处戴王冠。（一七）由此，赴阿巴耶吉利〔精舍〕向彼处行者等以尽恭敬，乞己兄之出家，（一八）由此彼行者等对彼不具者为不拘泥教则，行得度、受戒。（一九）大地之主营乌多鲁姆罗房舍，彼〔玛那湾玛〕房舍之主，（二〇）王添附彼处六百人比丘相态之彼用人以注意，又〔施〕五种奴仆。（二一）彼与种种之技术者，王从彼之人人为〔佛〕齿舍利之守卫。（二二）阿巴耶吉利〔精舍〕之比丘等为彼之忠告者，王又从彼等之指导，善守护世间。（二三）无论何人之生统，而不望出家，从欲而生活者，呼为摩诃沙眠〔大主〕。（二四）知王统之始源，行此法之玛那万玛王，阿伽普提王子开始由〔王〕子〔王〕孙之历代之无秽〔王〕统于楞伽岛善司王事有出十六〔王〕（二五、二六）

大地之护者玛兴达叔父之二〔王〕女提瓦罗并知名鲁器多之美女，（二七）此等二〔王〕女中，彼鲁器多由叔父之子名加沙婆之美王子，得摩伽罗那并名罗伽辉煌之二〔王〕子，彼等长子并明世间之教道，（二八、二九）知为摩诃沙眼民〔大主〕，〔抱〕愿奉事僧团，有余多之优德，住于鲁哈那。（三〇）

达多婆提沙〔王〕有〔一王〕孙，于善逝〔尊〕之教出家，有信心，保头陀行，而持戒之〔人〕，（三一）志决隐遁，住边地之坐卧处，诸天神对彼抱信心，到处赞其德。（三二）其时楞伽王遍耳闻之德，赴彼之前、归命，言请教示己，（三三）再三乞求说得不欲者，伴来住营殿楼。（三四）行者之主依住于行者之主处，王悦德住其教示之道，遵法而已守护于世间。（三五）其时赴从其慈悲行者之王，楞伽王满足申出，由岩间而出，（三六）由此，集比丘等住于彼处。其后称为塞兰多罗沙姆哈〔精舍〕。（三七）其时以来，夜间宿于天神堂，天神之善识比丘为著最高地位。（三八）由占最高职行者之教导，楞伽王守护世间及教。（三九）

名此〔王〕统之普达王女，生于达多婆提沙统之王子普提，（四〇）名罗器多容姿殊胜之王女，时机巧合，此〔王〕女已与贤者摩伽罗那。（四一）彼女由王子，生乞提〔王子〕并名密多王女，又玛兴达，罗乞多〔之二王子〕四人。（四二）长子〔乞提〕为贤者而刚勇，彼十三岁之时，习得弓技而无余，由此，（四三）「余如何除仇敌荆棘，取楞伽国」，思虑深忱〔之王子〕住于姆罗沙罗。（四四）

彼时被知为佛及罗佳〔佛王〕一人之大力刚勇者是鲁佳将军之反贼，（四五）逃至群那沙罗之〔地〕，始以彼地方之乞多提所有方法以人人置于支配下，（四六）难征服，彼此时，于交战与刚者之多数眷属共住玛罗耶山麓。（四七）名桑伽之宿曜师赴彼之前具述〔乞提〕王子之人品，（四八）彼〔谓〕：「摩诃沙眠之长子名乞提者是具福相，智勇〔兼〕备。（四九）愚察彼有统一阎浮洲之王权于一〔王〕伞之下才能。何况在于楞伽岛如何？」（五〇）彼闻彼之语，决意：「可往仕〔乞提〕王子。」遣人人至王子之前。（五一）有威势之王子闻彼等之言，恐被止之，亦不告知父。（五二）此刚勇者伴弓（五二）由家出，见种种之吉兆，大贤者速赴沙利瓦伽庇泰村。（五三）此勇者住于彼处，派遣己部下，征服敌方所支配之普提瓦罗村。（五四）由此，彼傲慢之〔鲁伽〕将军向彼送军力，包围彼村，始交战。（五五）彼力锐战士之王子，与彼等续战斗，恰如强风之〔飞〕棉，追散于四方。（五六）彼知场所，于其时赴羌那沙罗地方，住其处支配全玛罗耶州。（五七）此时军王〔鲁伽将军〕非一度送己军队，不能征服，意气沮丧而去。（五八）然而此时，住于玛伽库多鲁沙之臣，乞提之子大力者，知为提婆玛罗，（五九）住于鲁哈那，引具诸多眷属朋友共赴恭谒王子。（六〇）龄十五，怜俐为大名声彼〔王子〕带短剑，于此为阿提巴达〔官〕之职。（六一）大威力者由此，进军至虚兰尼玛罗耶，布阵彼赖姆那塞罗。（六二）于彼处又〔鲁伽〕将军派遣军兵虽战斗亦不得胜利，于此已舍弃再战之意图。（六三）彼时，此鲁伽将军，舍己世间，于第六年赴他之世界。（六四）

时，名加沙婆一人发舍利〔官〕长支配民众，其时于鲁哈那行己之命令。（六五）时周罗人闻此，武装而出普罗提之都，赴卡佳罗村（六六）由此，与发舍利〔官〕交战，破达弥罗之军兵，守护人民，设定罗伽波沙那之境界，（六七）得胜利而缺乏自制之大军绕围之勇者再归入卡佳罗村。（六八）性坚强之阿提巴达〔官〕一切于耳，欲灭发舍利〔官〕速武装军队。（六九）甚高傲彼〔卡萨波〕由此率强兵赴西波多罗伽，（七〇）引连盘恰要伽那多及其他所住余多之民众，接近难打胜之王子，（七一）彼又，知余多土民之恶感情，「于此交战为困难」，彼〔卡沙波〕赴伽提兰伽尼。（七二）此十六岁之王子无怖与大军共速入卡佳罗村，（七三）六个月间治理鲁哈那，发舍利〔官〕之长，怒而为交战者赴彼处。（七四）然而王子之军兵续激战，有大威力之〔王子〕取发舍利〔官〕长之首级。（七五）王子龄至十七岁，荣誉盛名荣光徧处扩展，有关怀柔其他余多之方策巧于辨别，此全楞伽岛已无仇敌荆棘之地处。（七六）

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名鲁哈那之敌征服第五十七章〔毕〕

第五十八章　向阿努罗达普罗进军

然而通达方策〔乞提王子〕即青年王之位时，名为威佳耶巴夫，已为徧知，（一）而大智者由己命，于此使回击太鼓，授多种臣等适当之官职。（二）彼消灭住于罗佳罗多之周罗人，授军兵四种之术策而住彼处。（三）周罗王耳闻此，送将军与大军至普罗提之都。（四）〔威佳耶巴夫〕将军之来至卡佳罗村附近，知破之困难，由此，赴山中之险路。（五）将军忽而掠夺卡佳罗村，然不得驻屯于彼处，再还于己领地。（六）此后，大阿提巴达官与大军兵共由玛罗耶速来，住于西波多罗伽。（七）王于罗曼尼耶国王之前，遣送诸多人人并不少贵重之财货，（八）而集于港之诸船舶满载种种之衣服、樟脑、栴檀木及其他物品。（九）由此大威力者用诸多之财物续施行募兵，住于丹巴罗村。（一〇）

罗佳罗多之住民，陷于相互不和，一切人人悉不纳其说，（一一）周罗王之反贼破命、激背，横行任意伤辖领官等。（一二）周罗王闻此，怒动愤懑，对己臣送授大军。（一三）彼于摩诃提多〔大渡海场〕上陆，到处续杀害多人，以罗佳罗多之住民置于己支配下，（一四）权势激剧之人，其时次第赴鲁哈那，如破大海之堤，以军势覆之。（一五）名罗义提婆、恰罗之两大威力者，为〔楞伽〕王之反贼，服从达弥罗之将军势力，（一六）将军见彼等备大部队，忽然思量以全鲁哈那收己掌中。（一七）于第十一年此王〔义佳耶巴夫〕征服周罗人，设要塞于巴鲁多山，住于彼处。（一八）其时周罗之军徧行包围彼岩〔山〕，于彼，此两军有凄然之交战，（一九）王军兵悉歼灭彼达弥罗之军而逃窜，又追迹周罗人之大将军，（二〇）于丹巴义提村取彼首级，夺其象马军乘，贵重之财宝共（二一）一切之财货，运示于王，谓：「普罗提城攻略之时节。」（二二）其时，大地之护者〔义佳耶巴夫〕闻彼臣等之言，伴大军赴普罗提之都。（二三）勇者周罗王一切耳闻，激怒之力所驱，欲捉王，自速至海港，又向楞伽岛遣大军。（二四、二五）大地之王〔义佳耶巴夫〕知此，与周罗军交战，向己将军授送大军，（二六）此将军续进军至阿努罗达普罗之附近，与达弥罗之军共行激战。（二七）于此之战斗，王方倒下众多之民众，再此住民已属于达弥罗。（二八）大地护者其时舍普罗提之都，速到义利伽巴地方，（二九）其时灭去领彼地方之二臣，与军兵共同集合而住。（三〇）闻有周罗将军续追迹己，知时机之〔王〕赴瓦达吉利山，（三一）于彼岩〔山〕之麓筑砦，战事三个月击退达弥罗人。（三二）前战阵殁之发舍利〔官〕长之弟，其时得余多一味徒党之军，（三三）追忆己兄之死而抱怒，全背负库多哈罗伽洲。（三四）其时大威力者楞伽王速赴彼处，张阵营于玛秋多罗处，（三五）为交战使由伽提兰伽尼之要塞退却，更为战斗，追拂库普罗伽罗场所。（三六）彼悉舍妻子其他余多之财宝军兵而逃窜，速赴属于周罗地方。（三七）其时人主〔义佳耶巴夫〕彼处获得一切财物进军至丹波罗村而筑新砦，（三八）次第前赴，与周罗交战，为摩诃那伽夫罗之都，驻屯整备军队。（三九）由此，彼王招见二人大力之臣，为统治南方之民众，派遣至彼地，（四〇）王由此欲消灭周罗人之骄傲，二人强暴大臣送至海岸之大道。（四一）派遣至南方此二人大威力之臣等次第占领穆夫那鲁村之砦、并巴达罗多罗〔村〕、瓦庇那伽罗要塞、同普达村，提罗库罗〔村〕，摩诃伽罗〔村〕，曼达伽罗伽〔村〕，及阿努罗达之都，振刷国土之威权，赴摩诃提多〔大渡海场〕。（四二、四三、四四）派遣至海岸之大道二臣，由此，羌伽玛彼之他袭击彼处此处之阵营，（四五）渐次来至普罗提城之附近，书状送至王之前，谓：「可速有临幸。」（四六）闻赴二方臣等不寻常之勇烈，知时机，辨方法大地之主〔义佳耶巴夫〕迅速联合武装军队，欲根绝周罗人，由都而出。（四七、四八）王进军由干伽〔河〕至玛西扬伽那塔之附近，设兵舍暂驻兵。（四九）通达场所之大勇者，次第而前来，于普罗提都之近郊张设优良坚固之阵营。（五〇）彼刚勇而猛恶之一切周罗人等已居住诸所，而彼等欲交战，整势于普罗提都。（五一）周罗人等由都外出行大会战而败北、狼狈入己都，（五二）坚固不残之都门，据都门之橹，画多余之努力，以恐怖开始大战斗。（五三）王之大军续战斗一个月半，彼都城不得陷落之战果，（五四）罗义提瓦．恰罗其他之大胆刚勇大王之大军，夸高之兵卒，（五五）越跃城壁，俄然入都，忽歼灭全达弥罗人。（五六）如是得胜利见解广大之义佳耶巴夫王命令大鼓巡视都。（五七）周罗王，耳闻己军之消灭，「新哈罗人有势力」畏怖不再送军。勇敢而最胜之王傲然削灭周罗之将而无余，知全楞伽罗多善确立，第十五年喜悦之〔王〕而被欢迎，更入优秀阿努罗多都城。（五九）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名向阿努罗达普罗进军第五十八章〔毕〕

第五十九章　爱护之行政

〔义佳耶巴夫〕选刚强战士之臣等，任命海之四面顺次为楞伽岛之守备。（一）为即位式，而命大臣：「应行殿楼其他余多之勤劳。」（二）对于彼处应尽敬意多礼拜场所，要三个月再赴普罗提之都。（三）

已闻阿提玛罗耶之军将公然渡万事为王之反贼，（四）愚钝者率全军为交战，知近都之安多村。（五）楞伽王出阵于彼处，除去此傲慢〔军将〕，从彼军为支配下，归城普罗提之都。（六）

彼善人智者最胜人〔义佳耶巴夫〕有为副王，使记十七年。（七）通礼仪之〔义佳耶巴夫〕由此赴阿努罗达之都，则法式受即位之祝典，（八）彼〔王〕不住恶行，善立最胜行，安立在位使记十八年。（九）王由被知为西利桑伽普提称号，由此，赴住于胜普罗提之都。（一〇）彼弟义罗巴夫即副王之位，与彼南部地方，则法已爱护彼。（一一）且王族士〔义佳耶巴夫〕为弟之佳耶巴夫授与阿提波达〔官〕位，与鲁哈那地方。（一二）对一切臣等从应所而与官职，于国中命令征收适当之税。（一三）慈愍深大地主之〔王〕，从久癈之〔国〕法而行裁判。（一四）

王于如此根绝多敌与棘时，常善统治楞伽王国。（一五）奉持〔王〕伞〔官〕长，并裁判所之长，为富商等之长〔官〕此三人之〔王〕弟等，（一六）为王之反贼，走至阎浮洲，于〔王之〕第十九年，于楞伽岛上陆，（一七）彼等皆忽然覆定南方如鲁哈那地方，同玛罗耶州。（一八）为贤者之〔王〕赴鲁哈那并玛罗耶州，对背叛之人人此处彼处歼灭多数，（一九）善镇定彼，使驻于彼地诸臣，有大军敏腕之王自赴南部地方，（二〇）勇者〔王〕派遣沙玛尼之兄弟统生之臣，其时凄然交战逮捕己敌之彼等，（二一）使上刑柱，除楞伽岛之荆棘，无忧惧还普罗提之都。（二二）

住于周罗领土之佳伽提波罗〔王〕王妃名利罗瓦提与王女共由周罗人之手逃出，速乘船至楞伽岛陆上，其时谒见楞伽王。（二三、二四）人主〔西利羌伽波提王〕质验彼女之血筋而知为净统，使利罗瓦提即王妃之位。（二五）彼王妃由此兴王得〔一王〕女，而大地主之〔王〕对彼女命名耶苏多罗，（二六）王对梅鲁堪达罗地方共将此王女与义罗瓦玛，彼女举二王女，（二七）彼二人中长女与祖母同名，妹名苏伽罗。（二八）愿己之〔王〕统永续，王由伽陵伽国迎伽陵伽〔国〕王之统所生名提罗伽孙达利〔三界之美女〕容姿优美可爱之王女使即王妃之位。（二九、三〇）妃须巴达并名此等须密多、罗卡那多、罗多那瓦利、鲁波瓦提此等五人之〔王〕女，具福相之义卡玛巴夫得王子，提出子孙繁荣之故，以夺王之心。（三一、三二）诚然于此之〔王〕宫除同一门阀之妇女外，他者等不由大地之护者〔王〕受胎。（三三）

然而一日，王于群臣之中出座，一切之王女等悉从顺序立而眺之，（三四）通晓相此之〔王〕搁开所余之王女等，见罗多那瓦利具有福相有诞生王子之兆相，抱喜悦之情，招罗多那瓦利接吻彼女之头，（三五、三六）此〔王〕女之胎由荣誉、宽仁、智慧、刚毅凌驾过去及未来之诸王，常使楞伽岛无有苦患，置于一〔王〕伞之下，为善教之守护，生辉余多之德王子场所，满足王静云。（三七、三八、三九）自豪家门之此王，不论周罗王之种种恳望，而不与〔王〕妹，（四〇）彼迎净生般多王名密达而与彼王妹。（四一）彼女生玛那巴罗那、器提西利梅伽者、并西利瓦罗巴之三〔王〕子。（四二）大地主之〔王〕以王女须巴达与〔副王〕义罗巴夫，〔王女〕须密多与〔王弟〕佳耶巴夫以盛仪遣送。（四三）王将〔王〕女罗多那瓦利与王子玛那巴罗那〔王子〕，名为罗卡那多之〔王女〕与乞提西利梅伽〔王子〕，（四四）名鲁波瓦提王女虽然无常，但王对西利瓦罗巴〔王子〕遣送须伽罗王女。（四五）王妃〔提鲁卡舜达利〕之血缘名玛多康那瓦比玛罗佳巴罗兹伽罗沙之王子等之见由西哈普罗来岛者，（四六）其时心生喜悦大地之护者〔王〕应各各授与官职，（四七）受厚遇之彼等皆无间断使王满足，从喜悦之处而住。（四八）〔王〕愿王统之确立与〔王子〕须那利妹名义卡玛巴夫王子。（四九）其时，彼喜眷属之利益，由此，更为纯洁之利罗瓦提添加财宝，授与义卡玛巴夫。（五〇）诚然具富慈悲深之此人主如此指图眷属，从经国之道，为一门人人之利益而设计。（五一）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名爱护行〔政〕第五十九章〔毕〕

第六十章　世间与教之爱护行政

此大地主之〔王〕选拔调查皆旧家之人人，应行动之处，备为己警护。（一）于普罗提之都筑高坚固之城壁，设余多之都门，施漆喰工事与彩色。（二）普遍施设幅广〔水〕深之濠，敌之难落具高之巴坦提罗。（三）谋教确立之〔王〕，受戒其他之仪式〔要〕比丘等不满定员者，（四）其时友人罗曼尼耶国阿努鲁达王之下，与赠物共遣派使节，（五）王由彼处而通三藏，〔持〕戒具其他之德，认为长老而迎比丘等，（六）人主〔王〕以盛大供养而尽恭敬，由此等伙行出家、受戒。（七）又与彼注释三藏共使大说，于楞伽岛使光辉衰退胜者〔佛〕教。（八）于普罗提都之内建立甚美余多之精舍，（九）三宗派住之比丘等使住彼处，又以伙四要品使满足。（一〇）王笃信〔佛法僧之〕三事，备阀、柱之美，塀与濠，并与四面美丽离污之诸住院，有秀绝光辉之五层楼，制无有人人集而障碣，备有光辉门之精舍，施住三宗派住之比丘等。（一一、一二、一三）为维持僧团彼住民并水路等全施阿利沙罗伽地方，（一四）王使数百人之比丘等住于彼处，为比丘等资给伙四要品而无间断。（一五）彼莫大费用建美丽齿舍利堂，对齿舍利常行大祭礼。（一六）王日日早晨于美丽之法堂，避与人人之接触，翻译法集论。（一七）抱信仰之〔王〕开始舞踊，行香、鬘其他余多之供养，低头礼拜等正觉。（一八）彼喜舍而勇敢之王，对适于供养有叡智之圣师等由阎浮洲来岛时，不知几次供施财物使满足。（一九）悦〔佛〕法之德彼王供养妙法之说法者，又使常谈正法。（二〇）彼日三次布施等于人之重要财物，又于布萨，为守护非常清净之布萨〔戒〕。（二一）王年年行丹提沙罗之布施，使书写三藏施与僧团。（二二）彼送高价之摩尼珠、真珠其他之诸宝至阎浮洲，为余多供养菩提树。（二三）

康那多〔国〕王并周罗〔国〕王之派遣使节等，携余多之礼物使之来岛，（二四）大地护者之〔王〕接见，由此彼欢喜，为彼之两国之使节等行郑重之接待，（二五）最初彼等中与康那多〔国〕之使节等，共携赠物派遣己使者往康那多〔国〕，（二六）周罗人等则于新哈罗国〔楞伽〕之使者等之到达己领土时，俄然〔削〕彼耳鼻使不具。（二七）其时逢此异变彼等由此处归岛，周罗人加己之〔暴行〕悉告于王，（二八）王怒而燃一切之王臣出座于中，呼达弥罗之使者，向周罗〔王〕托言：（二九）「『无侵入一岛事，于大海中我等一骑打系验武力之强，（三〇）余尚于卿所好地方，武装贵国全土之军可行交战』（三一）如是朕所言应向汝人主申述。」此使者等著妇女之璎珞，（三二）直送周罗王之处，由此，引带军队赴阿努罗达普罗。（三三）〔王〕遣派二人军将等摩提佳瓦多提多并摩诃提多，（三四）此〔两〕军将等之〔军〕船粮食续调整之时，（三五）〔王〕第三十年之周边，其时名义罗伽罗抱叛意之部队不欲赴此地，（三六）毙二人之军将，傲然〔贼〕等无隅掠夺普罗提之都，（三七）王妹及三儿皆被捉，忽而使王宫炎上，（三八）此王迅速出赴南部地方，名瓦达义利岩〔山〕藏匿贵重之财宝，（三九）与如〔雄〕狮子勇胜副王义罗巴夫共由四方包围大军之洪水，（四〇）归至普罗提都，已行激战，会战而〔反乱〕部队瞬间使败走。（四一）于被杀害军将之遗骸上围筑葬堆，有怨军将等（四二）于后手固缚木株，广燃四方火炎而烧。（四三）大地主之王彼处伐傲豪族，为楞伽之地遍除荆棘。（四四）此王声言与周罗之战己坚固之约定不疏，当于〔第〕四十五年，伴武装军赴海港，为欲见彼〔周罗王〕之来暂住于彼处，（四六）如不来袭，此之周罗〔王〕送来使节，王再归城，久住于布罗提都。（四七）常愿提出贫民利益之王摩诃海利、萨雷海鲁、摩诃达提伽之〔诸储水池〕，名伽顿那鲁〔池〕、班达池、卡罗罗瓦利伽〔储水池〕并谒兰达伽罗池与提伽瓦多伽池，更曼达瓦多伽池及乞多伽普提山〔池〕、瓦罗哈沙〔云马〕、摩诃达罗伽罗、昆比罗苏巴伽及巴多巴沙那池及名伽那池，彼此之堰提崩溃之诸多储水池使为堰。（四八～五一）又此王于溪谷、河川处处设堤道使国土成丰饶，（五二）王使崩坏之提罗瓦多伽水路使设堰，使玛尼西罗伽池之水满。（五三）破坏阿巴耶精舍之礼法己之王妃剥夺所有待遇，使掴彼颈，（五四）移于都之外，向大僧团忏悔，又向世间示己对僧团之恭敬心。（五五）王在于摩诃伽玛之三宗派，筑周罗人所破坏舍利室并二处之塔波园，（五六）对行母亲并父亲之恭毗之场所建五大住院，同于普多罗义提亦〔如此〕。（五七）又潘达瓦庇〔精舍〕、巴提那〔精舍〕、罗卡且提耶山〔精舍〕、同曼达罗山〔精舍〕玛多多罗〔精舍〕，（五八）尚于提婆都称为乌鲁威罗精舍、玛西阳伽那精舍、并西多罗伽玛窟院，（五九）更羌普库罗精舍，同吉利堪达伽〔精舍〕，又库鲁因提精舍、羌普库罗伽窟院，（六〇）更巴罗多伽精舍、同波罗伽玛伽〔精舍〕、名伽沙伽罗〔精舍〕、羌他吉利精舍，（六一）尚名玛哈塞那村之威罗伽玛精舍，又同阿努罗达都之菩提树堂，（六二）王如是开始修理余多朽癈之精舍，又各各多施食邑。（六三）「拜沙曼多峰岩所存圣师〔佛〕之足迹，为参诣险路之人人（六四）皆无困难。」为布施之费用，施稻田其他具名吉利玛罗耶之〔村〕。（六五）卡达利村之道路同施富洼地方街道各各村，更造堂，（六六）天地之护者「将来诸王勿取此」，建记碑文之石柱。（六七）王又以安多罗威提村、同样桑伽多村，更西利曼达伽罗村施与罗巴住〔之比丘〕。（六八）彼对万多吉瓦伽派之比丘等施四要品，王又对彼等缘者亦与食邑。（六九）于冬期外套与火钵并种种之药剂亦多次施比丘众，（七〇）具慧见之〔王〕与八资具同样，所有资具非一次布施恭敬僧团。（七一）住罗巴比丘等为维持僧团，又应供养其他灵祠之寺男，（七二）由先王所施为鲁哈那〔地方〕诸多村落，彼等所有无缺如旧设定。（七三）此慈悲深之〔王〕对跛者等与牛，对乞食者施食，又对鸟、犬其他与饵。（七四）为大诗人〔之王〕对多数之诗作者等代代传〔采〕邑，给与不少财物，（七五）闻王臣其他子弟之作诗，从此授彼等财宝。（七六）对盲者与跛者各各与〔食〕邑，更对种种之天祠，以前所施者，此不为省事。（七七）此王为良家之妇女孤独寡妇者，从所应赠村与衣食。（七八）甚长用锡兰语作诗之王，为新哈罗国诗人之第一人者。（七九）抱信心之副王再建名巴达古那美丽之精舍、周罗人破坏之灵祠。（八〇）由此，此热心喜舍之〔王〕向彼胜精舍施与良村落，常行种种之供养。（八一）王于此精舍邻接之森林附近、筑堰坚固而水量丰富大储水池。（八二）王女耶苏多罗于卡步罗姆罗耶多那〔精舍〕建立坚牢而美丽〔佛〕像堂。（八三）王之王妃筑高而为美丽之波沙达殿楼。（八四）其时多数之大臣并王之后宫人人亦重积甚多之善业。（八五）

如是楞伽王之续治楞伽岛之时，有自制心之副王怖死之所导，（八六）彼勤行一切之果，从比丘等之意见，将副王之位已授与佳耶巴夫。（八七）更愿〔王〕子利益之王与大臣计议，由此，谓此乞卡玛巴夫所生之卡佳巴夫之王子授与阿提波达官之职，授与全鲁哈那〔地方〕，遣使住于彼处。（八八、八九）由此，彼〔卡佳巴夫〕赴于彼处，以摩诃那佳夫罗之都为首都，使住居于彼处。（九〇）如是人主义佳耶普佳加五十年加五年，转〔王〕命之车轮，除去争斗，其教，又贱达弥罗人所恼怖畏之世间亦使为兴隆，见彼善业所生胜果报，已升于天界。（九一）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名世间与教之爱护行政第六十章〔毕〕

第六十一章　四王行状次第

其时王妹密多彼女之三王子，并诸大臣，同住精勤圣师等，（一）彼等其后住鲁哈那〔领〕之阿提巴达〔官〕不传大地护者之讣报，（二）相会协议，意向一致，奉副王为楞伽王之位，（三）顽迷之彼等，名玛那巴罗那〔王〕子违背旧惯之道理，为副王所使。（四）然玛那巴罗那始彼三人兄弟等为江耶巴夫王之一味，于其时速为（五）真珠、摩尼珠其他认为贵重一切宝为掌中之物，又以象始，悉率兵、马，言：「立即捕义佳玛普佳。」此时由普罗提都出行。（六、七）彼义卡玛巴夫一切过耳此事耶？言：「呜呼，尚画父〔王〕最后之敬意为不当。（八）然今速赴彼普罗提都，拜见父王之荼毗地（九）可除落我心如是悲忧之重担。」坚固之决意，由彼之后，由都而出，（一〇）甚躁急质之阿提巴达〔官〕，由数七八百军兵绕围而赴普罗提之都，（一一）于古多哈罗佳平原名巴那沙普佳之村落，目击整顿战斗准备大军势之来袭，离怖畏随一之勇者交战，瞬时之内使为四散。（一二、一三）彼三人兄弟于此过败北〔之浮目〕，由此而怒狂，速调兵马，（一四）云：「阿提巴达卡羌普知地方会战之彼战。」又不久打破三人。（一五）三回于伽多村，四度于伽罗瓦庇，第五回于乌打那多瓦罗，六返脸于汗伽威罗伽，彼〔义伽玛巴夫〕（一六）与彼〔三兄弟〕交战而常博胜利，与〔群〕臣从者共来至普罗提都。（一七）彼从意图之顺次眺望父王荼毗之场所，除大悲哀，得慰籍住于都城（一八）王子际苦难为己党羽，对大臣等从应者共授与官职所有财物，（一九）又已于苦境〔之时〕，追忆行为党羽，为己友悉为兵士等与应分。（二〇）

副王玛那巴罗那与其他兄弟等共并在南部地方，普哈那纳己掌中，（二一）由此，彼在器提西利梅伽授与多瓦达沙沙哈沙伽〔一万二千〕地方，命驻此地。（二二）由兄受命，人人之主器提西利梅伽赴任，住彼处名为摩诃那伽苏罗都。（二三）又名西利瓦罗巴王子亦与阿多沙哈萨〔八千〕之地方，命令住于彼处，（二四）彼亦同样，名乌达那多瓦罗村为首府而统治。（二五）〔玛那巴罗那〕自身与军共赴南部地方，知为义罗巴夫住于芬佳村。（二六）三兄弟之母并大地之主佳耶巴夫〔王〕其时住于器提西利梅伽。（二七）玛那巴罗那始彼等由此于一岁上交战，而彼义伽玛巴夫加于己此难忍大败北与耻辱悉皆续思起，大生愤怒：（二八、二九）「只诸王行灌顶式〔亦夺〕罗佳罗多，如不灌顶将如何享〔王之〕名耶？」（三〇）又向他行猜忌，集合臣等，云为子孙会战，再出阵。（三一）彼义伽玛巴夫已由密侦而耳闻其事，立于大军之先头已赴彼等之领土，（三二）彼义伽玛巴夫在南部地方普提塞那巴巴达村而战斗，打破彼三者（三三）而续退却：「今余悉根绝我仇敌。」接踵而追迹。（三四）此〔三兄弟〕等更逃至般巧佳那〔五由旬〕地方，义伽玛巴夫愿将捕捉彼等，从速侵入伽利耶尼地方。（三五）

其时，〔南阎浮洲〕阿利耶地方之人，义罗提婆名高之勇者，甚强暴为波兰提波地方之一王，（三六）思：「可得掌握楞伽岛。」与勇兵共在摩诃提多陆上。（三七）其时此义伽玛巴夫王耳报：「于此之楞伽岛无占领〔处〕为止（三八）应与根绝。」由卡利耶尼地方出，赴摩诃提多名摩诃那罗村。（三九）义罗提婆又与彼交战，王之阿尼康伽其他王子等并二人兄弟，（四〇）又知名器提之将军，亦认为勇士诸多之人等，忽然而毙，（四一）彼又生擒罗伽伽将军，其军势共打破王，接踵追迹。（四二）王怖畏续退却，还己之都，携得持贵重品，速赴库多沙罗。（四三）义罗提婆由后进逐王而来都停住二三日，（四四）声言捕义伽玛普佳，急赴彼处，彼〔义伽玛巴夫〕悉送大军（四五）战斗，大军势于安多罗义提伽村为泥泞甚难之路，义罗提婆毙命，（四六）王不受灌顶，住于普罗提都，行罗佳罗多之统治。（四七）

其后三兄弟放弃交战之意图，归住如旧各各领地，（四八）而此四人之大地护者始终不能在〔国〕王一伞下定事。（四九）彼等行〔政〕缺乏慎重故，薄遇旧家，重用合彼等气之贱人等，（五〇）且愚人等受义伽玛巴夫王之多度善兴隆教、世间同为疏略，（五一）旧家人人无过之罪，属其富而暴力强夺，（五二）此快乐贪财无果，征收〔人人〕法外租税，全世间令为苦事，宛如甘蔗之碎节。（五三）彼义伽玛巴夫王夺取属佛于其他食邑，授与臣等，（五四）于彼普罗提都，庄严舍利及诸多精舍由其他地方来之兵士等可住之，（五五）对钵舍利并齿舍利由信心，为供养所施之摩尼珠、真珠开始，（五六）更对欲栴檀香、沈香、樟脑及黄金所造多种之像与以掠夺而消灭。（五七）对教并世间见重压迫，其时王抱嫌厌之情（五八）承认八宗派根本精舍权威之圣师等并住二派粪扫衣部之比丘等：（五九）「如此于向教，虽属外道亦有多加迫害可避〔王之〕原本之追放。」（六〇）携最胜之齿舍利、钵舍利赴鲁哈那，彼处此处住于适心之场所，（六一）同此旧家之人人亦彼处此处四散，为隐栖者之住居。（六二）双方大地之护者等占领境界付近之人人互相度重而斗争，（六三）许多放火富裕街村，切堤而满水，（六四）由所有方法，破坏一切水路堰堤，〔滥伐〕椰子树及其他有用之树木，（六五）互相反目〔彼等〕，彼上之村位置亦不能知而至荒癈，国土亦同样。（六六）又此大地之主等续动作剽盗街道，劫夺村落，由己之密侦，行世间之迫害。（六七）旧家人人之奴仆、下人等亦恐怖，而无迟疑背主，（六八）为诸王等之战士，为亲近关系，由得官职更使生一层之势力，（六九）沙曼多库多住于其他城塞人人，大地护者〔王〕等前定之租税不纳，（七〇）诸王不管，而起叛乱，以愚行住各自之领地。（七一）其时「多为不利者回步」之俚谚，于楞伽岛所有情态已不通用。（七二）如是，此大地之主等皆似一村之地主，常甚弃威光，不绝惨而〔抱〕极憎恶之心。缺王者之豪，舍大志常住自他利益之盛衰所囚，住于违背旧惯之道。（七三）

以上为善人之信心与感激所起造大王统史

名四王行状次第第六十一章〔毕〕

第六十二章　王子诞生

其时此大地之主佳耶巴夫〔王〕并名密多王妃已殁。（一）然而西利瓦罗巴〔王〕之妃为须伽罗诞生玛那巴罗那伽〔王〕子并名利罗瓦提〔王〕女之二儿，（二）大地护者玛那巴罗那〔王〕之妃，罗多那瓦利亦又得密多、波巴瓦提二〔王〕女。（三）

大阿提哈达〔官〕义罗巴夫，见此两〔儿〕皆为〔王〕女，其时已如是思惟：（四）「原本我等为所有王统之始源，世人敬为清净生苏玛之统，（五）希望容姿，所有才能优秀，种种学艺为巧，有象马其他〔之术〕伎俩。（六）〔然〕此三〔兄弟〕如此义伽玛巴夫唯只一人，于多次之交战，蒙败北侮辱，（七）可洁此污点之力不见〔王〕子之出现。啊！我等之善根为仅少。（八）由人人之风说已污王位对余有何之利？今舍领土之执著，为向精勤于日日不断善业。」王事之麻烦悉皆托付大臣等，（九、一〇）于彼处住七八个月，某日于夜分于天王堂已续守戒而卧，（一一）由此，于明始饰有大威力天子之杂色衣、璎珞、香、鬘，（一二）更为大姿，以自身之体辉，如太阳无隅照悬于虚空，（一三）如是物言而大地护者见梦：「可信大幸运者！喜彼大地之主！（一四）成就具福相之愿望，有教养，满于势力世界之空地，（一五）有权威、力量、荣华、名誉、光辉，有诸德之宝库，善世间、教，使隆盛汝〔王〕子，（一六）不久可得，大王！今与妻子住此都应速赴。」（一七）目觉生喜悦之冲动，其时夜白，由此，归芬佳村。（一八）

此大地主彼之美梦，所见之样，始向妃语大臣等，（一九）续希望最胜之〔王〕子与王妃〔有〕共于彼处，有积布施、持戒为其他种类之善，（二〇）然一日夜明时，又亦耶一切梦之具相，悉〔身〕白而美（二一）胜少之象，为爱情故包牙于耳朵，入己妃之寝室（二二）见而目醒，由为优美卧床起，使满足生欣喜雀跃冲动心之王，（二三）其时速入王妃之寝室，见彼女语梦语。（二四）妃亦语：「我等亦梦为彼样少象右绕我卧床立用鼻捉拿爱情抓抱使入于寝床。」（二五、二六）此两人如是巧妙互相交谈，喜不落睡，待日出。（二七）由彼而又早晨，问伺安伺侯王师之占相者，彼闻此喜悦，（二八）赞美说：「不久必有福相妙〔王〕子降诞。」（二九）

闻此王并大臣，同都民等皆行喜之祝祭，（三〇）由此之后，王强愿恩宠，由比丘众使祈求多度加护。（三一）日日布施摩尼珠、真珠高价财宝，于口无几度喜舍于乞丐等，（三二）王师始由通晓吠陀、吠旦伽之婆罗门等，使执行适于安泰护摩其他之仪式。（三三）又甚荒癈之精舍、舍利室并使修理已崩坏之诸储水池，使从事御用工人等。（三四）

由如是人主之〔王〕善业渡日中，不久王妃之胎胜胤之宿，（三五）由此喜悦人主之〔王〕赴妃之前，授与盛守大胎之式。（三六）胎成熟之妃仍然当星宿之缘起善时当生〔王〕子。（三七）其瞬时领土无余处均甚欢喜，又有芳香凉冷微风吹送。（三八）更于其时，王宫象之咆哮、马之嘶嚎甚为喧噪而已生烦恼。（三九）

如是见种种伙奇瑞出现，大地之护者玛那巴罗那〔王〕惊叹，（四〇）时闻己〔王〕子诞生之报，如以甘露成就灌顶之悦愿，（四一）其时，狱屋解放诸多之众，对沙门、婆罗门已行大布施。（四二）更于大臣始住都之人人，亦以其他芭蕉树之门，装饰全首府以种种之方法，粧伴优美著饰之人人，二三日间乐而催大祝祭。（四三、四四）大地主之〔王〕为王子依法诵吠陀，由诞生式悉果其他之仪式。（四五）由此，王师而为其他之婆罗门，使招明占相〔师〕，先以优遇恭敬之法〔四六〕命为王子占相。彼等仔细考察喜悦王子之手足其他一切之相，诸大臣赴参集之中，王并告王妃，（四七、四八）〔言〕：「楞伽岛并阎浮洲之地亦由一王伞镇定有领有之手腕〔御方〕。」（四九）〔王〕与此〔占相师〕等财宝使之满足，更恭敬问侯而言：「添此有无凶兆耶？」（五〇）彼〔答〕：「此王子为长命，无论何事可以推察此之凶兆之父〔王〕关系。」言是大地之主。（五一）王子由具明可蹂躏敌众之威力，从意义而得波罗伽玛巴夫之名。（五二）

熟知方法之〔王〕康那威达〔耳贯〕式并从安那巴沙那〔初食〕之祝方式行无余之处，（五三）其时王派遣己使臣赴普罗提之都向义伽玛巴夫王述王子诞生之报。（五四）彼义伽玛巴夫〔王〕闻甥有大运，并具克父之相：（五五）「彼〔玛那巴罗那〕有福运，由义佳耶王始，〔由〕诸王如有光辉之首饰亲珠生我甥。（五六）于此〔王子〕常如何不起破灭之样，如此我之元生于此地适可养育王子。（五七）此我王子伽佳巴夫任何而见亦不得利，又无可得守物之力。（五八）称为玛兴达他之王子亦虽备力，但母之种姓贱，不适合于余之王位。（五九）必然为甥，由多种之方策，余畜积之资财、荣华共为王位之继承者。」（六〇）如此可招来彼王子，派遣使臣授与王子之璎珞并其余成就贵重之赠物。（六一）

大地之主义罗巴夫〔王〕悉闻由使者口上：「彼之此言语由知余之利益者为正当之提言。（六二）然又阻止己凶兆，遣我子宝不适合之事。（六三）王子在此地相伴，则义伽玛巴夫一党如火得大风之力，不绝大威力可盛燃。诚然我等之损失甚大者。」（六五）彼将入手〔王子〕向赴之使臣等不还我子，以财物慰籍使去。（六六）此人人之主〔玛那巴罗那〕与妻子共相和太过，住此之地，剧冒大病，与王位共已弃肉身。（六七）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名王子诞生第六十二章〔毕〕

第六十三章　桑伽多利上京

时，他二兄弟闻兄〔玛那巴罗那王〕之死，由己国速来，行最后之仪式。（一）其时〔次兄〕器提西利梅伽，兄之国乃为己物，招弟〔西利瓦罗波〕，（二）与他二国，使住于彼处。彼应诺兄之言辞，（三）王子并〔先王之〕王妃罗多那瓦利及伴二人王女赴摩诃那伽夫罗之都，（四）相睦而住于彼处，为王子行顶髻祭，常画大注意行养育。（五）由此，彼王妃〔罗多那瓦利〕名密多之长女欲与己〔王〕子，与大臣等协议，（六）「诚然由伽陵伽〔王〕统所生之诸王，概多度为楞伽岛之主。（七）此王妃若将王女由伽陵伽之统出，云与伽佳巴夫如秘遣出，（八）彼〔伽佳巴夫〕结婚而为愈益强者，此我王子在所有状态为无支持者。（九）故此〔王〕女与我王子之事为得当。如是实对我等应有之繁荣」如是〔宣称〕。（一〇）阿提恰〔日氏〕统饰之妃悉闻其事，由任何点彼不欲向大地之主言：（一一）「悉讨义奢耶〔王〕子夜叉等，其时此楞伽岛无人居住，（一二）由此其人，与我等义奢耶统关系之结合，于上古只与伽陵伽〔王〕统之关系，（一三）除生于苏玛〔月氏〕统之诸王，与他王等之关涉前我等所来闻者。（一四）为生卿者，〔只为〕此阿利耶族所出王子与彼关系如何于我等为善耶？」（一五）如是，此〔西利瓦罗波〕由此妃种种拒绝，无理强使彼王女〔密多〕与己王子。（一六）由此，此王子从多种德忧美之妻，使一切人人所喜，住于父之前。（一七）

彼义伽玛巴夫〔王〕司二十一年间王事，由肉身之灭尽从业而往生，（一八）由此〔王子〕伽佳巴夫掌握具兵马及其富国，住于普罗提之都。（一九）其后大地之护者器提西利梅伽〔王〕、西利瓦罗巴〔王〕知此之报，如此思量：（二〇）「彼义伽玛巴夫为年长者故，于诸多之理，为根本王权之元首，其非我等之不面目。（二一）然青年少辈彼子握根本王权，我等之看过诚然失当。（二二）于此者之王位基础尚不强固之内，可剥夺彼之王权。」（二三）给与财物切断崩溃卫罗伽罗部队，其时除去彼〔伽佳巴夫〕之腹臣，（二四）对伽佳巴夫王不满之国民等，由其处，两王多度派遣使臣，如是〔云〕：（二五）「我等坚固结束应奉呈王权。但只为援助者。」（二六）其后二兄弟迅速武装己军，由两面向此国土之中央进军，（二七）又彼等已送军使，而由彼之后呼为伽佳巴夫大地之护者集己大臣协议：（二八）「威罗伽罗部队悉皆公然反乱，二人之王为交战已侵入我国土。（二九）最初彼等之中，击破强力之一方，由此，可备他方。」（三〇）总之决议引带己全军向西利瓦罗巴王挑战。（三一）西利瓦兹罗巴王亦由天晓至黄昏时凄然行使战斗，（三二）其任何程度亦不能克服，由彼处彼撤兵速归己国。（三三）大地之主器提西利梅伽〔王〕亦被伽佳巴夫〔王〕子大臣构康那所击破，赴己之国土。（三四）人主伽佳巴夫于此交战来蒙如何程度之损伤，再归都之附近，（三五）处刑有罪诸多之强军将等，入己都城。（三六）由此以来此王等互相结交友，住各自之国土。（三七）由此之后大地护者之王子贤者波罗伽玛布伽于诸多学艺甚善勉学，（三八）对诸多之道应为事，不应为事有智慧堪为考察，为洪大志望并有大运故，（三九）与己之母、妹同居之幸福，又无对诸多童蒙嬉戏亦无执著之心：（四〇）「如余之刚勇具其他王子等如何而住于边境之地耶？（四一）今为青年少王赴我诞生地方。」由此，伴随从者而出发。（四二）次第近来彼处名为桑伽那耶伽他利村，器提西利梅伽闻此，（四三）「余已成王位之继承者无王子故为孤独。」不绝而续悲泣，（四四）又谓：「余欲见我兄生身像，起大善业。」（四五）从喜悦之冲动力彼之都〔绿〕门以其他样样美丽而装饰，（四六）在人主善整〔月象〕星宿之吉日，如大水之军兵绕围出迎，（四七）具诸德而非凡，又善兼备所有福相（四八）之王子见而喜悦，由爱情而拥抱，紧抱于胸，重度接吻于头，（四九）在彼之众人环视之中彼〔器提西利梅伽〕欢喜泪之流无止续下，（五〇）一台美丽乘物，与〔王〕子共乘坐，鼓声徧涨十方（五一）入城于都，彼处美丽装饰，而己〔王〕子〔波罗伽玛巴夫〕显示入王宫。（五二）由此彼〔王子〕得侍仆、厨丁其他多种之从者，悦种种之德在父〔王器提西利梅伽〕之前，住于幸福。（五三）

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名桑伽多利上京第六十三章〔毕〕

第六十四章　向他州出游

〔波罗伽玛巴夫王子〕到达己望之诞生地时，意欲满足，离忧虑，（一）又于师匠之前，以胜喻金刚石之智力，速行修得多量多种之学艺，（二）于胜者〔佛〕之诸阿含〔经〕，于寇达罗其他多种经国之策，语汇、仪式书共文法并作诗法，（三）舞踊声乐之艺能与象术始，弓术、剑法于其他多种之术，接受指导，特达奥义，向执著之处迈进之〔王子〕于父王〔器提西利梅伽〕之前，如其所欲振舞。（四、五）其时心常悦可敬之德大地之主，宛然如同爱友（六）与彼共园游、水中游戏，享受其他种种类之快乐，巡行己国之彼处此处，（七）某时忠诚坚固，赴己国之国境警备而赴任有势力名声桑伽将军之（八）驻在巴达罗多利村之近处，旗帜之主〔将军〕耳闻彼事，（九）忽然使村中十分装饰，彼时出迎王子并大地之护者〔王〕，敬礼而立，（一〇）而王子〔波罗伽玛巴夫〕并父王〔器提西利梅伽〕之两人向彼语以爱语，种种慰藉，与此〔将军〕共至村。（一一）大地之护者于此处过二三日招来将军而告此语，（一二）〔言〕：「我王子〔波罗伽玛巴夫〕今达入法式之适合年龄。行此入法式速应调整可观之品物（一三）。」此将军闻之，速善调备祝贺必要一切杂具，（一四）以芳香之香料、灯火、华其他之物，对三宝三日间行大布施，（一五）大地之主熟悉威达，所作由老练婆罗门，适合于权势完了其祝祭。（一六）其时，此大臣与彼波罗伽玛王子共开始享乐春季之游乐。（一七）

时器提西利梅伽王由住鲁哈那〔地方〕名西利瓦罗巴〔王〕弟之死去，并（一八）由〔彼〕妃密多所生西利瓦罗巴之〔王〕子继承玛那巴罗那之王位与〔其〕妃密多之〔王子〕诞生，（一九）己弟之死去，蒙极激悲忧之冲击，（二〇）闻密多〔妃〕之王子诞生之报彼虽移〔悲忧〕，而中止春时之游乐，（二一）名桑伽将军止于彼处，此〔之王〕与王子共归城于桑伽多利之都，（二二）王与波罗伽玛王子共在彼处乐住过一岁。（二三）又玛那巴罗那王之妃波哈瓦提亦得称为器提西利梅伽第二〔王〕子，（二四）时巧逢器提西利梅伽王闻此，「我统为大」甚喜悦。（二五）

其时此王子为非凡前世业之大，楞伽岛之利益为单一之状势，由父〔器提西利梅伽王〕在己之上仿佛如爱友亦加大慈爱与爱抚，（二六、二七）喜好诸多臣等之患难，亦行奉仕、迈进，然亦不思如〔一根之〕草。（二八）彼欲自我速以此全楞伽岛布饰于一〔王〕伞之下，如是思量：（二九）「此楞伽岛虽不甚〔广〕大，然为大师〔佛〕之发〔舍利〕、锁骨〔舍利〕、颈骨〔舍利〕、齿〔舍利〕、钵〔舍利〕，更为〔佛〕之足迹与大菩提树枝，又八万四千之法蕴，常为等正觉者适合之器，余多摩尼珠、真珠、其他之物为宝库故，为秀绝而有荣誉。（三〇、三一、三二）我父王并叔父之三〔兄弟〕虽于任何之状态，不能以一〔王〕伞治之而分割此，（三三）只享受彼〔范围〕，思我等果勤，舍去王家为旧惯〔应受〕灌顶式之意欲，（三四），只于各自地方行使主权，始为农耕之业，宛如乡主之态而住。（三五）彼等中除我叔父器提西利梅伽〔王〕其余此三人之王等，从业而往生。（三六）诚然虽云年龄最长之人，已微微之者，幼童、青年、老翁，此等之有情追其顺序（三七）应至于死，此又为规定，此世无论如何之时亦为无荣之事。（三八）故存在如我等王子由具眼之士蔑此之无力易破之肉身，舍弃所有状态之欲念，常为永存，为可尊有光辉可羡之身体。（三九、四〇）温玛伽．伽他伽（〔大〕隧道本生谭）开始在彼外场所，由菩萨其他勇烈之所为所行，（四一）罗玛耶那、〔摩诃〕巴罗多，虽然在其他俗世间之故事，罗玛之刚勇并彼罗瓦那之讨伐，（四二）多约达那其他诸王在交战被灭，般多族之五王子振动胜力之威力，（四三）依提哈沙〔故事〕，往古诸天、阿修罗之战斗多桑多由其他诸王所作为之惊叹，（四四）又难达〔王〕统之人主等有绝灭手腕，恰那伽婆罗门长之智力亦闻之，（四五）于世间等等之一切，至今日止于地上，彼等虽为远者，善为所知。（四六）彼等善得如此非凡之生命，于地上为胜行动之能力。（四七）生王族之统，王者最胜之勇适合所行，我生无益。（四八）彼等幸运不只惠及于时耶？彼等智慧于其他，胜于何者耶？」思考：（四九）「今我父王于死灭之背后。若父之王权为余之掌握者，（五〇）余心具王运之力，放逸而从欲望者，余之损失亦甚大。（五一）若余续住于此处，动密侦明确知他州之行动，（五二）密侦等对我所望乃敌方之弱点，显示实情之力，或亦为无，（五三）此处之众谁无彼，彼等悉向余续语重度敌方之强势：（五四）『为各地方之主三人父王等为一团亦七度大交战，（五五）难服〔此〕国土。以年少〔王之〕独力领小国，如何能夺事耶？』（五六）『此根本易为征服之王国，卿应除此痴见。』（五七）宛如烧针入耳，虽语种种多度他州之强大，（五八）诚然而不知实情，愚人之语此等不可信之言，（五九）我用一策速赴他州，于彼处，可知彼之事情。」思惟：（六〇）「万一我父王〔器提西利梅伽〕此意图有著用之事，谓：『殊胜之素姓，王统之光明我王子（六一）赴敌领有危害』由爱情可阻余之旅，（六二）谓：余之念愿当不成就。故以微服出立之事较佳。」（六三）其时知机会，不失巧妙优美方策之王子，一日夜半得彼好机，己父〔器提西利梅伽〕不住意其动作，以出离王宫。（六四）

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名向他州出游第六十四章〔毕〕

第六十五章　将军杀戮

此〔王子波罗伽玛巴夫〕己之带武器出发时节，前方余多而何物响起此法螺贝，（一）由此余多通晓〔吉凶之〕兆此之王子闻此，抱喜悦：「我志望忽然成就。」（二）离怖畏，狮子奋述之〔王子〕于彼处此处配置之卫兵由不领悟事之都出，（三）急速攀行五约伽那之道程，距巴达罗多罗村之地不远，（四）知到著庇林瓦茨一村落。彼使集合己众命令可坐于自身所赴之前，（五、六）其之时此王子见为受命而来者数名立于彼处，「来者只此耶？」如此问之，彼等亦向王子告此〔语〕：（七）「世间之事万端承知之主如是之……，谁不知死之可怖耶？（八）主如是年青，在汝之口今日尚漂浮乳香，（九）为卿亦无别个定资财之事，又为君援助荷担亦无〔人人〕。（一〇）久间难融合，已见驯染，除去我等，谁可从御身。（一一）卿之尊父人主〔器提西利梅伽王〕对我等来事下如何处置耶，对所有之点不知，（一二）我等之途上在王领之境，有大军，住大刚勇者名桑伽将军。（一三）除他之敌，我等亦此之少数，互相持甚猜疑之心。」（一四）「今日出时近。」各自刺心明怖畏。（一五）闻彼等之语，除疑惑之王子已浮后笑，眺望彼等之颜，（一六）谓：「此等皆如是〔久之〕间，不论与余共行动，余不解〔抱〕如此之怖畏。」（一七）为除此等恐怖立于傍，其时有狮子勇〔王子〕辩大狮子吼：（一八）「诸人皆止！武器在余之掌中。怒而虽谓天王帝释应为如何？（一九）思余唯是幼童故、汝等生如此误解。荣光与权威应为诠索，〔彼〕不闻年龄耶？（二〇）我之〔领〕地并他方之住民，如抱怖畏与爱慕于余，又汝等如弃此之恐怖，某种行动亦黑如今日我等亦应实行。（二一下、二二）此夜之一时而如白，我应示高迈智慧、猛烈、刚勇。（二三）如果汝等，追迹我父〔器提西利梅伽王〕之军为恐怖者，（二一上）汝等先应。」向彼等云，强猛一直之勇者取武器，由此村出（二四）在东山之顶应克如此之日轮，在西方之山顶如升起他日轮之像（二五）放出光炎，照射人人，刺㦸眼泪，早晨来巴达罗兹脱利。（二六）

其时〔桑伽〕将军以胜哄之法螺贝响而醒目，骚起，知王子之来临，（二七）以大军势共出迎而尽敬意，行惯例上之敬礼而屈卧于地上。（二八）军兵等谓：「此〔将军〕生而长寿，对我等将疼爱何之利益。今杀害此一切。」以见主，（二九）〔王子〕：「如抵抗者有杀戮之可能，不见此罪者之死，对余尤为不合。」以手式而止，（三〇）似如狮子〔彼王子〕访问此馆。（三一）〔将军〕思量：「原来此旅行，不违王之不知者。至状势明显止，此从者等不接此〔王子〕，应于别别而置。只有王子可止于我家。」（三二、三三）彼将军言欺骗彼大贤者〔王子〕，使与宾客之待遇，向〔器提西利梅伽〕王已派遣使者。（三四）然而王子醒悟彼奸诈之谋，思惟：「我在此处应为之事不行，如为顿著者，（三五）思惟诚然不可成就己志之目的。此者今应予即刻杀害。」（三六）用从者使暗杀将军。谓、「已残杀将军」有大动摇，（三七）对将军捧献生命之〔一人男〕唯一人伫向王子手执剑迅速走而叫曰：「我主之横死有何理由？」（三八、三九）彼见王子之面容，为怖而战斗，向前起立之事为非故意，彼由足下而爬伏，（四〇）「捉住此物！」王子言之先，彼军兵中之一卒而毙彼。（四一）王子乃曰：「无余之命令，彼作之决为不当。」对彼行相当之刑罚。（四二）其时，王子之眉只上扬，其时已生之恐怖骚动令镇定。（四三）搞劳雄士，胜荣誉、资财、具智慧、勇者，巧盛名不摇之王子，将军蓄积多量财宝，可随所望而取，悉解放于战士等。（四四）

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第六十五章〔毕〕

第六十六章　他州事情观察

殊胜有先见之明雄士〔波罗伽玛巴夫〕：「为遂行企图目的，若今日赴之，『王子怖而行〔逃〕』，人人应臆测。无谋而坐杀将军对余，在父〔器提西利梅伽王〕之下应彼处置，可见住于此处。」如是生想，于彼过二三日。（一、二、三）将军之战士等并领民多数之人人，将军之暗杀起大恐怖，（四）由此后而不能〔安〕住于各自之场所，共由四方来晋谒王子。（五）领民等思考：「王子背叛彼父〔器提西利梅伽王〕杀害将军。」（六）「如我等善良有力固励忠节之奴仆，主则何事不成就？（七）已属汝父君此王权应有其主，谓『王子为年少』如何而汝叔父〔器提西利梅伽王〕为可司者耶。（八）我等大举赴桑伽那多利都，与财宝、共妻妾，以暴力王带来。」（九）如此固约专心夺取王权之人人，来至名波达瓦罗孙尼耶康达之地。（一〇）王子向彼处派遣二三之部下，以彼等，使招伴来彼等中之军将，（一一）「余背父〔器提西利梅伽王〕行杀戮将军，不可如彼等之臆测。汝等无愤懑之要。（一二）余非叛父王〔而来此〕，又此王领一部亦非谓己所有而来。（一三）余如人之子所取者，老父不好之事自己少少亦不行，防止其他何人有如此所加压迫，常应恭敬奉仕，只有专心于此。（一四、一五）汝等亦应如此思量。」驳彼等之主张，大智者〔之王子〕思念最胜之勤：（一六）「如果我在此处驻数日间，〔军〕恶人等灭却我等父子之两者。（一七）此地为不可停留，为成就前之计划，今即刻由此可前进。」而决断，（一八）赴西利提威〔山〕付近之布达伽玛，由巴达罗多利村出发。（一九）其时，由至西利耶罗村之前，〔彼地之〕领民已绉绉逃亡，（二〇）此时勇者之王子著物具固之铠，与己之从者等共追迹，进入大道。（二一）「傍观杀将军王子之逃，向王赐食禄者而可为耶？」（二二）见数名恶人之谋策，续赴逮捕〔王子〕由街道背后袭击。（二三）其时，王子对彼等一点亦不恐怖，手握剑而战追散此〔贼〕，（二四）不见失者，相伴从者，克服怖畏大智者已至普多伽玛。（二五）此〔王子〕赴彼处过数日，土民等结束谓〔将捕王子〕，（二六）交战开始意气踊跃之〔人人〕非常速度降下无有绝间之箭雨，包围彼村落。（二七）谓：「由此而生利益，则我等将舍生命。」此〔与王子〕共前来战士等怯懦怖畏，（二八）保持王子之伞与剑所余之众，于王子之傍由彼处此处已逃失。（二九）见有己之战士等继续逃亡，极应示胜刚勇得机会此〔王子〕，除去落著高声含笑，（三〇）以：「用〔一〕武器可追拂怯敌。」王子忽然叫「给我大刀」（三一）彼之声音强而深且有力故，先前逃之战士等亦共闻得于四方鸣渡法螺贝之响声，何者耶见敌之勇士已被斩落首级，引返彼原处，（三二、三三）战而追散彼数千之敌，赞取围王子之勇。（三四）

王子住于彼地，此时伽佳巴夫王之那伽罗吉利〔官〕使伴来住伽罗瓦庇之构康那，彼心态以自确认之心此〔王子〕由己之部携书状遣送至彼处。（三五、三六）彼〔构康那〕亦见彼书状，稽首而受纳，亦使音读，由彼一切事态亦解开，（三七）其时此王子之胜势威大故，思量不能违背命令，（三八）且所有之点知己王之意向而不准备，赴普多伽玛，恭敬见王子。（三九）「此父王〔器提西利梅伽〕之原来余之事态，并专断有力杀害有名声将军之事，（四〇）又由敌军之后由后袭此故，余已振酿惊异闻刚勇，（四一）心不起伺己王〔伽佳巴夫〕之心态，既往来面识余之遣使者，（四二）见已送书状，来而目通余事，汝善为者。」有威力〔王子〕喜悦，（四三）彼带种种高价宝石、装身具与已胜之象共悉与彼。（四四）由此又，对彼〔构康那〕之优秀战士等开始授高价之耳饰，种种价格大之装身具，（四五）给与营舍食粮，由其他之方法加以爱护，此大臣休息与战士共由彼处送出。（四六）彼〔构康那〕至寝室，于彼处彼入梦，恰如由王子之命，如杀害将军，（四七）见手执剑之暴汉，由四方已包围自己，为死怖所迫，（四八）而叫起，其时由卧床坠落地上，不顾持己剑、伞者等之事，（四九）又悉舍与己共来彼之军兵，规定方角尚不得，（五〇）入大森林踏路已迷〔构康那〕彷徨于彼处，至明方认得往还至伽罗瓦庇，（五一）由此速赴入己之村。彼〔构康那〕军将等亦闻己主逃亡事，（五二）他隐匿场所亦未得见，大恐怖而续战惊，各自之武器亦留于彼处，（五三）速〔彼等〕与己主共徘徊于林中，至夜明时速赴伽罗瓦庇。（五四）闻此王子逃亡事件而洪笑，数日间留住彼处。（五五）此话，种种谈话之味而能知〔王子〕不快之时，能为除忧之法。（五六）

彼器提西利梅伽王对此事悉为耳闻，呼集诸大臣，与彼等共协议，（五七）王子统领诸臣，集诸多之战士，微服而由此警备坚固之都出行。（五八）彼等其后集合若干恶行者与浮浪人为一体，由此处逃窜，（五九）杀害我国诸臣〔中〕之威势刚强将军，悉夺彼蓄积资财，（六〇）彼由此逃窜，追迹己诸郡诸多战士等处处倒毙，（六一）伽佳巴夫王之那伽罗吉利〔官〕置于支配下，闻止于普达伽玛地方。（六二）此非应放置时势。敌等若〔乘〕此隙，运具，殊胜智勇与此王子共结虚伪之提携，欲开交战，则我等将成大损失。（六三、六四）不抱前而他之恶料简，停在彼处之村中决意可逮捕，（六五）呼塞那、玛兴达之闻名两相，近侍于同君侧童子曼伽罗那，（六六）此等者并他臣等呼集于己前，谓：「虽然不论何人在我国中取武器生活者，（六七）此等悉为一团，速赴，可引致克服此王子。」遣彼等于彼处。（六八）此大力者等伴各自大军，离别十手肉迫西利耶罗。（六九）王子亦闻此，思惟：「余如是守砦对十手之别来袭军兵只集中于一方面，忽然可令歼灭。」勇士由彼后速赴摩诃提罗地方之沙罗伽玛〔村〕。（七〇、七一）王臣等所谓：「若此王子再由彼处逃窜，若入于山岳逼迫地方之大要寨，（七二）无论以如何方法逮捕应是困难之事。」彼将迫于彼处者与向于一方。（七三）王子亦耳闻如此喜望如此整顿，于前方与〔敌〕军应侵入之隙，（七四）于道路之两侧被认刚勇，忍坚物具铠之姿，多数配置己部下，（七五）巧具力战法之〔王子〕知敌军悉皆入中，使讨取多数之豪者。（七六）傅漏消息诸人悉无再战之意欲，放弃武器，由彼处此处逃走。（七七）其时博得胜利之王子，由此场所出来，使父安心，赴普提伽玛瓦罗地方（七八）此勇者在彼处住过二三日，由父王〔器提西利梅伽〕之命令，为交战再袭来（七九）军兵于彼处击破而使败走，此〔王子〕又赴郎伽巴巴达〔楞伽山〕地方罗坦普罗村。（八〇）由此贤者〔王子〕使愈己战士行军之疲劳，于彼处送数日之驻军，（八一）「于余之多度一切之交战，由余而导致败灭，向不愿战之父王〔器提西利梅伽〕怖畏之故而不退却，（八二）『此王子于砦中不落于我等之手』此等恶大臣等有皮相之见。（八三）今余住于此等者之驻军场所附近，一扫此等之愚见」而思惟，（八四）赴敌军之驻屯器罗瓦庇伽村，入于名安巴瓦那之地掌握此，（八五）由此〔之土民〕等知彼等之动静，黄昏时出发夜中接近彼村落。（八六）此战士等先夹刺足可恐不能触入荆棘之垣，止于外部，（八七）立先无怖之勇者〔王子〕破垣自入，立于村中央使闻己名。（八八）前惊叹王子之刚勇为敌等见有事，其时闻彼深叫之声而恐怖，（八九）对己之衣服、武器等而空心，宛然亦如鹿等之见狮子，由四方逃窜。（九〇）战士等亦又此〔敌等〕之由〔踏〕入之路而来，每见者则讨取，更于村放火，（九一）王子于瞬间而赴那瓦吉利沙村，憩于彼处以待日出。（九二）

其时，父王〔器提西利梅伽〕之大臣等，彼处此处于交战所有状态王子之刚力，共同协议，（九三）谓：「『率算此数千大军，速捕此王子。』灭己之军，（九四）悉逃者，到处交战，只王子之刚勇，传达威力。（九五）非一度下达王书，应恐怖于此处无介意，无我等一族之生命，（九六）虽然如此，以彼此之方策，无努力成就王命，移时而不宜。（九七）舍己生命，赐食禄使主满足，守护我一门。」（九八）而猛者物具坚缠此大军兵，由密侦示道路，宛然如魔军之进军。（九九）由四方之门侵入村中，由此，王子之宿舍被包围而无隅。（一〇〇）寒冷高地之故，披赤毛被坐此之〔王子〕，安慰于青年适合游戏，（一〇一）其时由骚动而知敌之接近，恰于此时，己从者不见有一人，（一〇二）顶髻固结，披毛被如菱角缠身，剑在手凄然〔形相〕之王子，（一〇三）竖目如狮子进入敌中，瞬间彼等悉皆为世界之果示无效方角。（一〇四）〔王子〕怖大骚动入森林中呼集己之从者诸人，（一〇五）「虽然放弃父王，然此处已归国之理由，敌之父王亦起何事之疑惑，（一〇六）除却杀害将军始，一切对此所有已十分者，今可赴他洲」（一〇七）由此赴波罗伽哈利康达伽，注水由除去剑柄之赤，（一〇八）除掉缠粘血彼外被，著衣服彼快取休息，（一〇九）超父王之国境界，是伽佳巴夫〔王〕之国土，至名佳那波达之地。（一一〇）此〔王子〕停在彼处，于彼地方可以过数日好好之游戏娱乐。（一一一）

由此伽佳巴夫王由己警士之口闻王子来朝之事，甚感来之为难，（一一二）与己大臣等协议，就待遇法行决议，彼〔伽佳巴夫王〕衣服璎珞其他之礼物遣送于此〔王子〕之前：（一一三）「余闻卿由我叔父王之前而出发，并于途中御身非常刚勇之一切，更赴他地，今入来我国，余之心，已溢涌喜悦之心。（一一四、一一五）或余在他卿之血缘者。彼姿在余而诚然可谓灌顶祭者。（一一六）我叔父王虽至老年，御自身之如此子宝不为手中富，（一一七）由某种之失政使归于我手。此可为大善业兴隆之端绪。（一一八）我等两者今如结为一体，为交战之流如何共敌之袭来者耶？（一一九）我威势当此时于所有，宛如火得风之友可盛大。（一二〇）互相会见，使王子速即王位，余亦非难事。（一二一）途次无移时，余行面接。」送己使臣。（一二二）耐于判断智者〔王子〕，谓：「王族士等之奸诈常难解之事。（一一三）可吟味赴之。」送名怜玛罗熟知方策之一战士与此使臣共送往。（一二四）王族士〔波罗伽玛巴夫〕王并其他之大臣等之同〔意〕，向普罗提那伽罗之附近进军。（一二五）

其时抱喜悦之冲动卡佳普佳王立于己军之先头而出迎，行多种之款待，（一二六）此王子乘己之象，示都之荣华，而入于王宫。（一二七）王子与卡佳巴夫王会见述悦已过数日，（一二八）王子明知此王外地所住部下中之忠诚者，异心者，（一二九）彼虽何等之人而捧身于主迈进者，通晓种种之方策，选拔巧者诸种地方之言语，（一三〇）明术策之〔王子〕更于此等诸人中，精通毒剂学数名令为蛇使之风态，（一三一）有手相术其他多种占相知识之人人，扮装为旃陀罗种并婆罗门仕立琵琶师，（一三二）达弥罗人其他诸多长于歌舞者制造近似傀儡其他之见世物师，（一三三）于己理发师以外之人人命令开始携玻璃之指轮，腕轮常巡回之商品，（一三四）又同有持伞杖其他以外之要品，装行者之身，指示如信者村村行参拜灵祠巡游之状。（一三五、一三六）有医疗之工夫者任诸街村可行疗之术，（一三七）在文字、武器之学术，教导童蒙之老练者，同精通化学者，长于妖术之人，（一三八）更命令多种之金细工其他巧妙工人等亦从事普行各各之业。（一三九）〔王子〕自身欲明确理解住于都中者，谈话藉事集会于己之前，（一四〇）常于此之王子隙间窥伺人人之中，此〔王子〕甚为少年，粧作生来愚钝，（一四一）大臣、军将于其他中，傲骄者，抱愤懑者，又怯懦者及辨别贪欲者，（一四二）依提哈沙〔故事〕、普罗那〔古传〕通晓其他多种典藉之说话，各各以适当方法、仪式而为老练之密侦等，（一四三）装成沙门之状体，访问彼处此处之家，强得信赖至受要品之奉仕，（一四四）与训谕立位置，挫此人人，令入于己支配下，行如是之处置。（一四五）谓：「王已至无危惧，余欲如故巡回，诚为乐也，在〔国〕内所起之事悉得知之。」（一四六）此王子向鲁哈那所住之母并己妹而具丽容〔王〕女巴达瓦提运送书状，（一四七）对此〔王〕女所属资财用策以博巨利，使持来彼富而为己所有，（一四八）彼王女任卡佳巴夫王，彼王对己使起信赖心。（一四九）由彼王宫盛于春情之醉象共出，籍事游乐为〔都〕路巡回，（一五〇）王子如装为此〔象〕所追，难得可隐之场所，于势力下入于可引入者等之家家，（一五一）续隐对彼等给与高价璎珞其他之财物，彼等悉皆导至己威势之下。（一五二）身分贱之人人，战士等〔及〕都之住民悉皆各各已思：「此我之恩人。」（一五三）此后此〔王〕财宝并谷物之贮藏量，军兵同多种之军用品及为其他（一五四）之计算，命令己老练之记录，〔谓〕：「汝等记录可记于各部门内。」（一五五）此〔王子〕欲知任命为都城警备任之将军等之心，较他何人亦均节省，（一五六）自装幼童之戏徘徊于彼处此处，克服危险确定都内外之情势。（一五七）如此已积前世所具之善业，有情之为全企，不逢何等之妨因，知可至之成就，贤者可行之善业。（一五八）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名他州事情视察第六十六章〔毕〕

第六十七章　大阿提普达〔官〕之祝祭

然一日〔波罗伽玛巴夫〕王子从者，乘乘物进入驰道，（一）放暴牛之〔双〕颊目赤而见者每毙，向此〔王子〕袭来。（二）舆丁见彼水牛突击，已感怖惑，并从者之人人忽已逃亡。（三）其时王子「如此等者之奔走，对余不适」不怖、不慌，（四）勇者〔波罗伽玛巴夫〕对牛正向，自行近彼，深而胜语忽然喊叫，（五）水牛闻狮子吼而恐怖、转向，与面向杀人人，倒退而行走。（六）彼惊叹当面目击，又闻，彼等皆惊叹而赏赞扬起唤声：（七）「请见〔王子之〕气势，见勇武，见刚毅，见此者之胆勇，见善业之兴隆。」如此〔云〕。（八）

人主卡佳巴夫〔王〕亦就此〔王子〕之刚勇其他之德，耳闻民众之对彼叹赏：（九）「由他优秀非凡之威力，〔具〕凄然之勇猛，此诚然伟大之男子。」对彼生不安。（一〇）其时，大地护者之子〔波罗伽玛巴夫〕理会卡佳巴夫王生彼邪念，思量之：（一一）「若余住于此地而掌握王权，只如眉毛上扬可成就而无疑。（一二）如是不论权威、又优胜刚勇、膂力，而于世闻名事。（一三）振大腕余之切望亦看破，除战游外无可为者。（一四）然归于诞生地由交战而粉碎，此王与彼之从者等而共捕虏，（一五）余伴来至父器提西利梅伽〔王〕此都，于此头上受灌顶水，（一六）以清我三人叔父败战之污〔辱〕，如是我亦于阎浮洲可覆势威。」（一七）且于都设军力之入城道路，更为出场状况之道路，（一八）又适于己密侦之道，由猎夫调查，熟知详细此王子，（一九）自装狩猎徘徊都之近林，由种种之目标已确定街道间道。（二〇）「经时，时吸收甘味」忆念觉者之言，其时归己之国土者，（二一）先送从者多数之人人，指定可集合名佳那波达之地方。（二二）思惟：「如斯〔久〕间使停在，无断而出立，以男子之余而不适合。」（二三）由此于黄昏时饰立装身之具，伺候于卡佳巴夫王之前，（二四）诸多之游戏娱乐中于入宵之时，向前卧之〔王〕装笑颜而告，（二五）〔言：〕「我赴少王之国，与父〔器提西利梅伽王〕对面，于此处顺道回来，本日可立即出立。」（二六）此王闻彼之语，缺乏〔看破〕真义智慧故，思：「就向自家之归省如是云。」（二七）「速使汝之思念目的得以成就。」伴笑，述此善兆之言词。（二八）正当此时大地之主〔卡佳巴夫〕傍立婆罗门长，为博利益，适于安全、胜利，为灭敌方愈益可见葬堆，如是诵祝祷具如是幸运。（二九、三〇）王子亦曾前往而闻彼，「此对余为星运吉祥」，喜悦而归己之家。（三一）

〔具〕胜大智慧、善业此王族士，由彼吉兆多度见闻，由家出立，（三二）如戏追罗玛库罗象，由道向道徘徊夜出都。（三三）此〔王子〕赴月光，向坐于树下休憩之人问：「友！汝何人耶？」（三四）彼知旅人，快早而高声：「汝能知余是何者。」虽然言已，彼更言物，怖而已立。（三五）「〔人人〕言余阿提波达〔官〕巴罗伽玛巴夫。汝可勿恐。」直言慰彼，且使落著，（三六）云：「友！在此处由汝见何？余之利益可为大。今汝速赴阵营，（三七）『已见波罗佳玛普佳王子，有归自身之国土』余告之！」此〔王子〕直遣。（三八）「由背后有无追迹余之军势耶？」见张卡究罗伽瓦达玛那池之畔，（三九）此王子虽然未见由后追来之军，云赴名卡那巴达乌多之〔处〕由彼处而出，（四〇）于大森林中，锐而固，具爪可恐幅广，伴仔熊牠熊如是跳跃〔发〕念凄怆，（四一）压楯之端斩彼二者，速取仔熊之背、足，远投而飞。（四二）入怖森呼集彼从者等，克服怖畏，更越行西罗康达，（四三）发念凄怆，率如是屠袭可怖之野猪。（四四）更由彼亦向戴梅利西伽玛村，于未明在前述之村（四五）赴有若干之所用见有手持刀诸人，思：「此等于此之地较先著行。」（四六）猛者等用剑打楯之背，「〔我等〕讨伐奸贼」颇加叫声，（四七）彼等之中间如鹿等之向狮子跃入，怯落武器者，向大林之中逃入。（四八）由此王子无隅回见，见彼等中一人之男，由崖落下，（四九）由崖引上问：「汝是何者。」由彼口而得知愍诱〔王子〕，（五〇）如此告云：「由任何舍怖畏，取自身之武器。」就己之行旅向彼等说明，（五一）于曼伽拉贝村之附近，已共成长战士等，如指命悉来喜悦相见，（五二）此〔王子〕被从此等赴佳那巴达地，于彼处，〔由彼〕先驻屯从者等相会，（五三）有威势之王子由与彼部下等行狩猎其他多种之游戏、娱乐，于彼处过二三日。（五四）其时器提西利梅伽王由警备向身之人人，送书状而闻王子之由彼处归国，（五五）「久在敌之近手，实则何等不遭危难，由敌手脱出之事耶」而抱持喜悦，（五六）曰：「友！除余之悲王子，余言有危惧然无踌躇之事，伴来使对颜耶。」（五七）无疑之余地，名高之五种奴仆人人，共之礼物，授与自笔之书状。（五八）王子亦见诸人并使依赖赠物而欢喜，将愿与父王〔器提西利梅伽〕会面之〔王子〕赴沙罗伽玛〔村〕。（五九）其时器提西利梅伽〔王〕闻王子停在彼处，谓：「不移时可伴彼来。」（六〇）此王送知库达罗沙巴沙巴〔厅〕之长官，并住于班恰巴利威那慕罗圣师之主阿巴耶。（六一）王子闻彼等之述及父王之消息，谓：「星宿为吉祥之时可出发，汝等与余可赴之。」（六二）于多次飞瀑急湍之场所游玩，于彼处乐过数日之时。（六三）

王子之从者等厅长官之始，〔王〕臣等谓将见，见由彼处此处集来战士等，（六四）于前己等与王子协力，回想犯曲恶，为恐怖之冲动所采取，（六五）由多数地合伙之战士等寄集于此处。又此〔王〕臣等之意中难判。（六六）使参集此等者全部，于我等之中由四方围取，已就各各之持场，（六七）如此生疑惑之〔人人〕相互合语，此事亦告知王子：（六八）「诚然无论何时，此等悉极陋劣者等，于所有情状不见无畏，抱甚恐怖之见，（六九）谓见厅长官，见此处寄来乡士，向余述卑贱之语。」（七〇）怒耶〔王子〕告如是之言语。不论于彼〔从者〕等次第彼处此处而逃亡，（七一）王子亦知，谓：「在余多之场所余之刚勇，又己之危难我被防事亦（七二）皆见之，小人之辈，不离生来之懦怯病法。彼等在此处或停止，或离去，于余有何意味。（七三）余停住中，如何之人如何可思耶？」住于彼处，已移若干之时。（七四）

又王妃罗那瓦利，王子由王派遣诸人无共归城，亦闻停住彼处：（七五）「王子不归京有过如此之时，王若不心痛彼，不合如此之〔安闲〕。（七六）只吾伴王子于大地之护者〔为王〕，可使亲眼看到。」直由鲁哈那而来，（七七）赴桑伽那他多利，与大地主会面，快为礼仪相交，（七八）声述自身来京由王使闻，由彼赴入沙罗伽玛〔村〕，（七九）〔王〕子与圣师主之长老，并厅长官之面接，从易方法善协议，（八〇）谓：「于城外延滞，由任何之点已失当。」伴彼王子至巴达罗多利，（八一）于彼处与住军将提婆共赴桑伽那达多利，已与父王对面。（八二）由彼具爱情之器提西利梅伽〔王〕子，其时于大臣之前所述，（八三）谓：「于何人之事见余老之麻烦，又可行最后之勤劳耶？余之心〔所受之愁箭〕今日已除去。（八四）汝等今勿考虑余利得之事。此善业之兴隆又不为汝等一切之用耶。此后大家应向王子忠顺。」托付己〔王〕子于彼等。（八六）大臣等有恭奉王之命时，此之器提西利梅伽王于死殁。（八七）

通晓大师〔佛〕之圣经智者之王子，其时由父王之死去所生忧悲之冲击无为所动，（八八）大臣开始慰劳国之住民，彼对父王行适当之荼毗仪式，（八九）彼处此处之地方，并国境，任命己所育忠诚坚固之臣等，（九〇）明王族法，楞伽〔岛〕之饰此王子，星宿为吉祥，大阿提波达〔官〕职之头被大祝祭之时，装饰所有璎珞，用多种之饰，多种之方法装饰都城，（九一、九二）而刚强优者第一〔波罗伽玛巴夫〕乘象，被围绕军势，〔回转〕天宫如天王行右绕礼。（九三）其时沙门、婆罗门由其他莫大财物之雨，积贫穷旱天〔之苦〕使为安稳。（九四）彼〔波罗伽玛巴夫〕说欲告大地主卡佳巴夫并玛那巴罗那王欲告此事，由此处遣己之使臣。（九五）以胜德捉多数军将之心，由猛烈之威光痛使震骇敌人，己名声富裕轰动全世界，以万种之善行住于彼都城。（九六）

以上为善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名大阿提普达〔官〕之祝祭第六十七章〔毕〕

第六十八章　自国繁荣之行政

抱极胜之志望，精知他州此〔波罗伽玛巴夫〕于彼处与腹臣等共有关国土而协议，（一）〔声述〕「余王之成果，不灭余敌等，指出世间、教兴隆之成就，（二）由余之胜智慧，虽然云至极大繁荣，此国更甚弱小。（三）如他王国之强大，速使隆盛。」思惟有威势之彼，（四）为竹马之友多数之臣等应从地域授与官职，以爱护荣爵，（五）由沙曼多库多山至海港止，多余之场所配备己军事，（六）又「首先第一应行，以所有之方法集积谷物」，如此思量，向臣等告知此〔由〕，（七）曰：「概而余之所领国土，除去雨水而成丰穰余多之耕地，（八）河并同大池为赖引水，经营旱田甚稀少。（九）伙多之岩块，密林并大泥泽普遍国土围绕。（一〇）于如是地方，虽然由雨所生少量之水，不助世不可不注入于海。（一一）除去摩尼珠、黄金其他之物鑛区，残余之场所应可开垦旱田。（一二）如余世不料任何点欲得私益，已失当。（一三）又汝等皆从事困难工作，于彼处无弛力，不思彼难事，（一四）余之指命勿遗漏不破，示汝等可为精励之事业。」（一五）有盛名此〔波罗伽玛巴夫〕在佳佳罗河被知，由久前崩溃已成名残，（一六）往时诸王命令甚难仪筑大堤道之状。（一七）然此臣等大家就所有而作艰难工事，又见善竣工亦不巩固，诸种情形已加陈述，（一八）波罗伽玛巴夫王斥彼言：「于此世界，取努力之人人何事不得成就者耶。（一九）『罗玛〔王子〕与猿族共在大海建筑提道』，此故事今日亦传于世。（二〇）若楞伽〔岛〕以一〔王〕伞统一，可使世间与教兴隆，余势威有出群之〔业〕因，（二一）只须努力而见成就。」如此大精进者鼓舞彼等之奋励。（二二）有威光，大贤者大地之护者〔波罗伽玛巴夫〕由筑堤道之先，而由堤道起点名罗多伽罗地方止，有数人〔背丈〕之深，幅圆甚广，造成极坚牢之大水路。（二三、二四）有名声〔波罗伽玛巴夫〕于国内虽然无有石工，驱集多数之铁工、金匠、纲匠，（二五）使彼等从事石割作业，由于彼等难见分石之有接合处，极为坚牢，虽然见一枚厚平岩，施完成美好之图漆工事使筑成堤道。（二六、二七）有信心〔波罗伽玛巴夫〕菩提树并〔佛〕像堂，同舍利室，设于彼堤道之顶，（二八）此贤者如造流水各各从彼水流注入于海。（二九）伐彼两侧大林，使开垦数千辆之旱田，（三〇）无尽藏之米完满谷仓能集之故，充实意义，得寇多巴多脱〔无尽谷仓〕之通称。（三一）由彼有势力〔波罗伽玛巴夫〕桑伽瓦达玛那并与昆比罗瓦那伽此等之河川之合流点，（三二）用前述方法堰须伽罗尼佳罗〔堰堤〕之场所，造同一水路，（三三）由彼处落水摩诃伽罗伽池，又彼处为破损〔修〕筑无之余处，（三四）清扫水之进路，由前方法亦使水门成大，（三五）由彼场所至须伽罗尼佳罗为止开辟旱田，又同蓄积谷物。（三六）于佳佳罗川之中央，多罗达提伽之地，设湛水之大水路，（三七）由彼处至须伽罗尼佳罗为止，可造旱田，同于彼处亦筑造谷物之山。（三八）又以前已甚狭小之班达瓦庇〔池〕，坚牢堰堤，已使扩大高度、距离、幅员，（三九）彼排水量多之水门，世被知巴拉伽玛海。（四〇）位于彼〔池〕之中央，位于岛之岩头，显示开罗沙峰之荣光建立灵祠，（四一）于彼中央筑三层极美丽而集世之悦宫殿〔亦谓〕王宫。（四二）摩诃伽罗〔池〕、塞提〔长者〕池，并恰多温那达池、他巴池、同安巴瓦沙池，（四三）吉利巴池、波他罗〔池〕、曼第伽〔池〕、摩罗〔孔雀〕池、沙提耶伽玛池、更有提罗姑罗伽池、（四四）玛罗瓦利〔池〕、又伽利〔池〕、器他康达伽〔池〕、康尼伽罗伽罗池及布达伽摩诃尼佳罗〔池〕、（四五）须伽罗伽玛池、摩诃器罗罗池、吉利雅池、罗伽那〔池〕、安巴罗〔池〕、又卡特温那鲁〔池〕、（四六）佳利巴瓦〔池〕、乌多罗罗〔池〕、同提因提尼伽玛伽〔池〕、达瓦罗威提伽伽玛〔池〕、更有器罗池、那兰那鲁〔池〕、（四七）卡罗威他威罗多〔池〕，又同乌顿巴罗伽玛伽〔池〕，尚有慕那鲁〔池〕、卡沙罗〔池〕，并卡罗罗哈利伽〔池〕，（四八）慕罗瓦利伽〔池〕，同吉利西伽慕伽〔池〕、抱伦那鲁达朗〔池〕、并威西罗多罗〔池〕，（四九）有关此等及他十六已崩坏水门与储水池，慈爱甚深〔波罗伽玛巴夫〕思量己国土多数之筑。（五〇）为潘洽约佳那〔五由旬〕地方之沼泽，由彼处排水使注入川中。（五一）又开恳旱田筑五谷之山。彼处森林并于他之极多数场所，（五二）取所有土地之森林地，除村长住民等使行旱田种植工作。（五三）彼对国内新旱田之产出量价与旧耕地之收获比较已多额之样，（五四）使为之故，此国之住民无论何时不知饥馑之恐怖。贤者〔波罗伽玛巴夫〕如是施政。（五五）「为政者〔波罗伽玛巴夫〕于余之国土，虽然住何此狭隘空地不可放置而不为利用。」（五六）彼有多余之果实，同诸花乱放，奇异蔓草、树木深茂生，具多数伟观种种美丽园林并快乐游园设于彼处此处。（五七、五八）如是巧妙统治〔波罗伽玛巴夫〕由胜自身之知慧，虽为己小国凌驾他之大国程度，使至隆威。（五九）

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名自国繁荣之行政第六十八章〔毕〕

第六十九章　军备资财之蓄积

波罗伽普佳如是，不善烦自国者，其时思念己应为之事：（一）「而暗愚善政之敌，前代诸王欲不久之间而灭却世间、教。（二）犯律之法师等，以大师〔佛〕之教为邪法，勤省，从住于好处。（三）余今速以一王伞遮楞伽岛，可使直安教、世间。」（四）如是思量，命令州长等可以入手武器与军兵，（五）王族士先由罗他伽罗地方招来玛罗耶罗佳之达弥罗人之军将，（六）调整数千战士及彼等具足戎器，遣于应住之彼地。（七）达巴地方，吉利巴地方并摩罗瓦庇〔地方〕、磨西波罗地方、波罗威提伽地方，（八）步达伽玛伽地方，安巴瓦那地方，普提伽玛瓦拉地方，于堪多伽培多伽地方，（九）集国境警备之臣等，各各数千之战士、垒砦并甲胄。（一〇）备有剑、矛、枪其他多种之武器，彼处此处可派遣驻军。（一一）由此兰伽玛哈罗那、西伽耶伽，同佳耶玛哈罗那，塞泰那耶伽者，（一二）玛兴达所谓者，此等兰巴康那族所出五士，具大名声彼时住于磨利耶地方，（一三）命令彼等各各使募集千人之战士，又军需亦可调达，（一四）王于国内亦任命十一人之州长，一一已各援二千人之战士。（一五）又在苦难中战胜之八十四人之军将等，别别与以〔战士〕，（一六）数千之大兵刚力之士为棒兵，又给与军需诸品。（一七）更刻罗罗〔国〕其他外国之住民遍成数千之精兵。（一八）巧于用弓者赖月光于夜战，与兽皮戎衣及其他，（一九）特别是对于老练数千猎夫开始投枪、大鼓，援与彼等适当之物。（二〇）此王其时命令于数千职人中以一千人营各自之工作。（二一）谓：「象术、马术、剑术并可育外国语、舞踊、声乐有才者、长者之王事。」（二二）王其时将多数之良家儿孙兄弟使养育于己宫殿。（二三）又持刀、樟脑系，童仆并锡兰音乐家，亦近习，（二四）如是各各分群数千人在王宫养成。（二五）著法被之〔从仆〕，理发师其他少者给与道具，许脱侍各自之头领。（二六）由为父王藏司官之人人知财物之多寡，「余只以此之资财（二七）不能以一王伞使麾之事」已使判断，彼不压制人民，已如次而为蓄财。（二八）大地之主〔波罗伽玛巴夫〕分财政、军部之二省，设根本之二大臣，（二九）王以征服之国悉同样分配，置世袭之主计官二名。（三〇）又此大地之主海岸地方、罗多那伽罗地方、大玛罗耶地方、由其他主要场所悉与分割，造要地省而备大臣。（三一、三二）王用船舶送多余之宝，行贸易增加库金。（三三）又将军需品并数千军队置于根本两大臣之〔监督〕下。（三四）王对两省并要地省已占三大臣使配属极大规模之军队。（三五）为使战士等成为刚勇，使行市街〔模拟〕战，造个个刚勇之等级，最胜者而有厚遇。（三六）慈愍之〔王〕对不能战者与免除，谓：「从事农业其他，可为幸福生活。」（三七）熟知如是方策之〔王〕完备戎衣、武器、勇壮之军队，计划安宁无压迫民众之事，已行种种之蓄财。（三八）

以上为善人之信心与感动而〔起〕造大王统史

名军备资财之蓄积第六十九章〔毕〕

第七十章　王权附还

由此，彼〔波罗伽玛巴夫〕大军、资财、谷物其他，所有军需已见完备，（一）思量：「不难只以锡兰岛亦攻略阎浮洲事。」开始整备国土。（二）余多之山岳险峻狞猛动物之有恐故，入事困难遮断他〔国〕人之徘徊，（三）于赴一般徒步之道，被围绕极可恐饕人之鳄鱼〔所住〕深川水，（四）招说大玛罗耶州耶提堪达伽，顿巴罗地方，伽佳巴夫王之丹达提那耶伽官罗佳（五），行郑重最上之待遇，攻略玛罗耶州激励可奉彼。（六）时彼地方之住民耳闻此事，谓：「此之丹达那多〔官〕若来攻击将与杀害。」而谋之，（七）丹达提那多〔官〕闻此速行袭来，战而已追散彼贼，占领顿巴罗地方。（八）由此之后彼〔罗佳〕于耶提堪达进行交战，使敌败走，于彼处取军将之首级。（九）于多罗刻多村为两度之会战，又那伽哈巴达村同又行二回之战斗。（一〇）更于须万那多尼村、罗慕秋瓦利伽〔村〕、代玛多哈达多利〔村〕一一交战，（一一）大力者〔罗伽〕各各土地所住之敌悉皆消灭，占领耶提堪达伽地方。（一二）此〔罗伽〕与军势共末弟使驻于彼处，谓可昼策之事归还于〔波罗伽玛巴夫〕王之前。（一三）其时，其弟开始为战士等出与敌交战，攻取尼罗伽罗伽地方。（一四）彼丹达那脱〔官〕再来而沙刻多脱伽、罗多贝多玛地方并于达努威利伽（一五）一一进行交战，又讨敌之果，占领尼罗伽罗伽极强固者。（一六）由此，又彼〔罗伽〕是达努曼达罗之护者，与刚力者欧多罗玛罗伽再度交战，（一七）占领尼塞尼刻多伽地方，除去荆棘欧多罗玛罗伽其他导于己支配下。（一八）其时〔波罗伽玛巴夫〕王呼丹达提那耶伽〔官〕罗伽，授与发舍利之〔官〕职，且获大成果，（一九）遣往玛质玛瓦伽伽地方。彼〔罗伽〕又赴尼罗吉利，武装军队，由此（二〇）大力者〔罗伽〕于瓦多伽之地，并于玛质玛瓦伽交战，博得胜利。（二一）彼人主伽佳巴夫耳闻此事，与彼交战派遣大军，（二二）发舍利官知此，以精兵、象马破此敌军，占领玛质玛瓦伽。（二三）又彼雄狮子之勇名罗伽质多瓦那者并兰伽提那耶伽〔官〕罗伽武装军队而进军，（二四）与兰伽那多〔官〕夫器提交战，毙彼，已掌握名雷鲁波利伽地方。（二五）〔波罗伽玛巴夫〕王利用寇沙伽瓦伽地方怀柔以厚遇对待自称姓名者沙曼他玛罗战士，援大荣誉，（二六）其时送军需品并大军促成可取寇沙伽瓦伽地方，（二七）萨曼他玛罗者并与欧多罗玛伽其他之敌军交战，于战场杀多数之敌。（二八）大力者等于西沙亲那伽普提地方行大战斗，攻取寇沙瓦伽伽地方。（二九）

如此〔波罗伽玛巴夫王〕于此住民有患难故，此之玛罗耶州善为无忧者，而住己都，（三〇）从王法〔彼〕林游、水戏并舞踊、歌谣中度日，（三一）其时，此〔王〕为牵制敌王，而作演习，并为制压贼，以惯行狩鹿。（三二）然一日王与首妃共从大臣、从者赴狩鹿，（三三）见一大林鹿入集，此威王坐于妃之片侧，（三四）〔鹿〕网并手持枪之猎夫等悉包围彼林，于彼处此处使叫喊，（三五）大如小象之构康那〔牛耳〕牡鹿一匹，于彼处耳闻可恐之叫，由丛林出，（三六）目配彼此，惊怖而奔驰，由峰之难路转落，由山之溪谷跃越，（三七）折嫩枝，裂网、络、蔓草，使薮押分，破坏〔鹿〕网，（三八）面向诸人而倒，又续奔走，向妃疾风之势而驰出。（三九）见此皆为恐怖所压，舍王与王妃慌张四散而遁走。（四〇）可恐之力者此王对袭来之凄物大鹿由正向而驰走，对彼投枪而打仲，（四一）为此鹿受伤，头已曲突，二根之角脱落于王之足下而堕。（四二）受痛手之鹿悲鸣唤耳，由彼处此处引返集来，（四三）大臣、猎夫、从仆、理发师等见一双角与有狮子之勇王，（四四）生感动甚欢喜，此林由赞叹之声而一轰。（四五）刚力优秀之王大运具，有勇猛、威势，多度赞叹，（四六）围住彼等携一对角之王，装如天都而还都。（四七）告诸大臣能顺惊叹，指示彼等之一双角。（四八）令参集大臣等闻此奇异而震惊，彼不思议如是言表，（四九）谓：「啊大威力！此王若诞生于阎浮洲，必成转轮王。」（五〇）如是开始，难超刚勇，返覆称赞顺言语赞智虑，（五一）由此一组之角刻铭文使纳入宝藏。（五二）

其时人主〔波罗伽玛巴夫〕耳闻：「大地之护者卡佳巴夫〔王〕，由外国招来邪教〔徒〕王子，为罗佳罗多〔地方〕使络荆棘。」「如余之知慧、善业、神力、刚勇之有胜者，（五三、五四）而为如此之动作。」抱痛加嫌恶之心，命丹达那耶伽〔官〕等攻略罗佳罗多。（五五）有关战事寇他罗师之优丹那瓦〔战海〕其他善加研究，由己之判断力考察，（五六）通晓适时所之兵法〔王〕记战斗法授与军将等：（五七）「命令超越此指令亦只〔毛〕筋而何事勿作考虑。」（五八）此大力者等皆稽首受王之言语，而著手将行战斗。（五九）于伽佳巴夫王，说昆巴〔达弥罗人〕，具象马奉持王伞〔官〕长通晓交战，（六〇）彼于玛罗瓦罗那村筑垒坚固，防遇诸敌之流久笼其处，（六一）据瓦利伽刻多之垒罗耶罗〔官〕玛罗耶战斗而追拂彼，占领彼垒。（六二）此勇者〔玛罗耶〕立于大军之先头由彼处出，由水上船向此姆多伽罗，（六三）住于彼地与丹达那多〔官〕于海中行大交战，歼灭敌军。（六四）于第二回亦于彼处行激战，送数千人往阎魔王之前。（六五）更呼丹巴发舍利〔官〕之长其他之军兵名玛罗瓦利耶之处已灭敌，（六六）且毛罗瓦庇名尼罗伽罗伽军将，至卡提耶伽玛杀戮诸多敌人。（六七）伽佳巴夫王之那伽罗吉利丹达那达〔官〕知为构堪那于伽罗瓦辟村（六八）有优异刚勇之德，具军势、马象，堪战斗大臣，为己主之忠诚，（六九）人主波罗伽玛〔王〕之将，罗伽提瓦那在寇那伽姆伽之地交战而击破彼。（七〇）败战而伤心之臣构堪那再赴武装军兵，虽于辟罗威泰伽垒、（七一）并名伽萨罗伽之砦、又达达瓦辟伽、更江普寇罗、瓦吉罗瓦辟、南提瓦辟、（七二）尚波利伽瓦辟、同卡罗罗哈利伽之所有场所一一战斗皆败北。（七三）「余军以前与王共战斗更博胜利，今彼〔兵数〕二倍，波罗伽玛巴夫之（七四）国境〔地方〕与二三之军将个个战斗而败军，〔我〕失军将等。（七五）思量今不能交战。」向伽佳巴夫〔王〕悉送申情势。（七六）大地之主彼伽佳巴夫闻彼一切与诸大臣协议，而述此语：（七七）「由此之前我等未闻败此之事，今已败战，我等之丧失甚大。（七八）余诸臣中所谓，大力，奋励之彼〔构康那〕交战败军不唯一次，（七九）若重有败事，可无余之荣光。」此大臣等评定，彼余多财物并（八〇）军势、军将，更种种武器，又调查未割害之甲胄，送彼之前。（八一）其时〔构康那〕由王遣军，己前军力及领民军忽令武装，（八二）再赴尼罗伽罗，此时与阿提那多〔官〕玛耶伽哈行大交战。（八三）于彼处冲突之际，彼多数之众倒，抛武器又入于林，（八四）〔思〕「〔敌军〕无镇定者，可报告彼而去。」〔构康那〕舍己〔战〕车、日伞入于林中，（八五）其后失去斗志，筑坚固彼处之垒，笼于伽罗瓦辟。（八六）

已驻军于苏罗安把瓦那地方〔波罗伽玛巴夫〕之诸臣等由彼处进军名佳那波达地方而屠敌军。（八七）于普提伽玛瓦罗地方驻屯军将等，赴兰伽吉利之处，于其处灭敌。（八八）〔波罗伽玛巴夫王〕那伽罗吉利〔官〕玛兴达开始，军将等再战斗，派遣往玛罗瓦罗那地方，（八九）力者等赴此地退却敌等，侵入占领彼地方，极为坚固而守护。（九〇）彼等皆由彼处出发，而于水上数百之兵船而进军，以行突击，（九一）攻取住于彼处之丹达那多〔官〕并此北部地方，向己主〔波罗伽玛巴夫〕送真珠。（九二）由彼处此大地护者〔波罗伽玛巴夫〕筑造匹罗瓦须之垒使将卒得以驻屯彼处。（九三）

人主伽恰巴夫耳闻此情势，与诸大臣协议，开始输送军兵。（九四）时熟知方策之波罗伽玛巴夫知此，呼阑伽那多〔官〕者派遣前往佳那波达地方。（九五）人主伽佳巴夫闻此事募集军队，军分二队，（九六）具足武器坚身军兵，佳那波达之地并庇罗瓦须垒之差向二手，（九七）兰伽提那多官罗伽立于大军之先头，由彼处向安巴瓦那进军，（九八）普普罗村与敌军交战，粉碎多数之敌，使敌军败去。（九九）时分领内之土民等切倒树木并以有棘蔓草困难通过道路，（一〇〇）潜形于路上待受行战斗。其时名兰伽者决意扫荡敌，（一〇一）追迹〔八〕方之敌，切开防御物，行处处大交战，赴佳那波达，（一〇二）彼攻略彼地方，从波罗伽玛巴夫之指命，筑高垒驻军于彼处。（一〇三）其时卡佳巴夫王谓牵制彼，派遣兰伽提那耶伽〔官〕代瓦并达多巴罗者，（一〇四）由此，兰伽提那多〔官〕与彼等共行大会战，使彼等败去而占领雅伽罗〔地〕。（一〇五）人王卡佳巴夫亦欲再交战，令遣〔军〕呼阿利萨罗伽地方之「四部队」，（一〇六）此兰伽那多〔官〕出面与彼等战斗，捕虏若干名，不平而进攻。（一〇七）时伽佳巴夫王而由怀柔、赠与欲克服彼，以高价诸宝璎珞并（一〇八）麻布、绢布其他种种之织物，更以多种之礼物送至彼前。（一〇九）军将取礼物不具使臣，彼礼物并使者送至己主〔波罗伽玛巴夫〕之前。（一一〇）又〔波罗伽玛巴夫〕王见喜悦，彼财物一切与大价礼物再遣彼，（一一一）其时军笼于〔玛哈瓦鲁伽〕河畔之多罗多利之垒。（一一二）由彼伽佳普佳〔王〕派遣与彼同战之丹达那多伽〔官〕西伽及其他战士之大力者等。（一一三）具军势马象彼等皆围攻此垒使降〔急〕箭之雨，（一一四）兰伽提那多〔官〕罗伽之战士若干名立于门前凄然行战斗，（一一五）取弓其他战士等据门之橹，用箭、枪、剑消灭诸多之敌，（一一六）如是此气力大之大气力者等大家一齐无间绝五日之间行大交战。（一一七）对敌之击灭卖力卡佳巴夫王之军势又开始破坏垒之大门，（一一八）此时兰伽提那多〔官〕及彼战士等出击至河彼岸杀戮敌人，（一一九）由此河水为敌之血潮所浊，生擒诸多军将。（一二〇）于交战博得胜利之兰伽提那多〔官〕罗伽于己之垒催举战捷祝贺，（一二一）敌将之首级，〔王〕伞乘物，武器并捕虏送往己主〔波罗伽玛巴夫〕之前。（一二二）

〔波罗伽玛巴夫〕王由彼呼唤德瓦将军，语以兰伽提那多〔官〕罗伽之行动：（一二三）「耳闻卡佳巴夫军被讨伐，欲捕此丹达那多〔官〕者，必应派遣大军。」（一二四）人王卡佳巴夫之大军将分裂为二，大名声之将军送往吉利巴地方。（一二五）此大贤者整备全军进军伽罗瓦庇河岸，筑垒停驻于彼处，（一二六）其时，由王命向伽罗瓦庇河进军象兵、马兵、步兵，用长二百肘、幅二十肘，组织铁板、螺钉，架桥为极坚牢快美之木桥。（一二七、一二八）此旗帜之主〔德瓦将军〕若干军将出发止于彼处，处处行大交战，（一二九）博得胜利赴名安伽姆地，与敌军交战筑垒笼于彼处。（一三〇）其时敌军闻此，阻止将军设置坚垒，据塞那村。（一三一）其时名声大之将军赴与敌军战，攻略塞那村之垒，（一三二）敌等二回交战，败而在玛尼耶村筑垒笼城。（一三三）由此彼将军赴玛尼耶垒并至密多城寨，占领须伽罗村军垒，（一三四）于彼等城寨皆行修理，任何时亦不可空垒，使诸臣驻，（一三五）又此将军于德利村筑垒，有名之战士军将与军势共使据于彼处。（一三六）时卡佳巴夫王亦派遣讨彼，尼罗吉利〔官〕军将罗玛并诸多军将，（一三七）已固武装彼等皆率军兵，象马而于德利村附近布阵，（一三八）两军由天晓开始至黄昏止行激烈之战斗。（一三九）由彼尼罗吉利〔官〕〔罗玛〕及军兵代表之勇士等，见己军之退却，（一四〇）倒大战士等而怯敌，如入象群之雄狮子，突入军势之唯中。（一四一）于交战无退却之将军战士等，又名罗玛之尼罗吉利〔官〕由四方包围，（一四二）于战场杀戮多数之军将，大战士伽达库达捕护其他之战士。（一四三）博得彼交战胜利之将军，其时此捕虏等送交己主〔波罗伽玛巴夫〕。（一四四）

其时彼处勇者〔德瓦将军〕之近边宽住智者巴罗伽玛普伽，立于己侧那伽罗吉利〔官〕玛兴达，言彼诸臣等引刚勇，（一四五、一四六）闻此而彼生自负心而誓：「余亦往赴攻略，阿努罗达乌罗城可以速奉。」（一四七）击灭敌人〔玛兴达〕牵率大军于于巴达利、巴伽玛那地方行大交战。（一四八）大名声之〔玛兴达〕于面耶玛汉多库达罗村，泰沙池畔并于阿努罗达普罗近郊（一四九）大会战而破敌，如大水之军势，占领阿努罗达普罗。（一五〇）然此人王卡佳巴夫闻彼情势，遣根本大臣所属诸多军将，（一五一）使武装战士等竭尽全力，由〔阿努罗达〕都之四方遮断道路，阻止交通。（一五二）此时德瓦将军耳闻彼事，速向包围都以救丹达那达〔官〕〔玛兴达〕，（一五三）于夏玛汉多库达罗村而战斗，又向于会战之途上行三度激战。（一五四）罗耶罗〔官〕玛罗耶耳闻彼由己城寨出，途中二回交战前来救援。（一五五）此由玛罗耶将军〔德瓦〕之命令一方进军，与敌军于阿努罗达步罗近部作战。（一五六）将军亦处演大冲突，赴阿努罗达步罗附近开始交战。（一五七）此大力者丹达那多〔官〕玛兴达闻而壮美由阿努罗达都俄然击出，（一五八）彼切开道路之障碍，忽然而与将军会合。（一五九）将军之军势并彼〔玛兴达〕之军为一体，与敌军战而再使敌败走，（一六〇）此将军〔德瓦〕又归于夏玛汉伽库达罗，设彼处此处阵营而驻军。（一六一）

其时波罗伽玛普佳呼唤阿提那耶伽〔官〕玛耶盖瓦命令应赴阿利沙罗伽于战斗，（一六二）并有喜悦、技俩、刚勇之彼〔玛雅盖瓦〕由彼处赴所筑伽罗罗哈利伽垒驻屯，（一六三）于南达姆罗伽村出城三度交战，合领彼之城寨，向阿利萨罗伽进军，（一六四）由彼陷落伽多罗村垒，彼又攻易器罗泰村之垒而行战斗。（一六五）人王卡佳巴夫之军势亦来参战，于威罗那之地筑垒而驻屯。（一六六）时间亦难超过勇者波罗伽玛普佳〔王〕于那兰达张阵营驻军，（一六七）此时彼秘密命领窃送巧于穿孔之二五百人之盗贼，（一六八）取三叉之鹿角，赴深夜，破坏其垒乘取彼状。（一六九）阿提那多〔官〕玛耶盖哈又从指领，破彼之垒，捕彼处之敌。（一七〇）彼又攻落玛泰伽瓦庇〔地方〕之垒，亦夺得乌达库兰、阿多库兰两村之垒。（一七一）占领破坏那兴那村之垒，此〔玛耶乞哈〕如是掌握阿利萨罗伽地方。（一七二）

此时熟知方策之〔波罗伽玛巴夫〕王命令此军将等速占领普罗提都，（一七三）兰伽提那多〔官〕罗伽并速由苏伽质威多普泰钦之多罗伽多利之垒出，（一七四）中途在彼处此处与敌军返复冲突，于罗佳伽玛达桑巴达之地区行会战，（一七五）于米罗那平原之侧交战，由彼处平野之中央移动而战，杀多数之敌，（一七六）由此追迹至达罗阿伽〔地〕，于此处战斗，于彼处虽然博得胜利，由彼（一七七）而赴曼伽罗贝村，破垒速灭彼处之敌，彼等据彼之垒。（一七八）

此时鲁哈那〔地方〕之主玛那巴罗那王与人主卡佳巴夫之将等多次，（一七九）行交战，蒙败军之耻辱，其时舍弃斗志丧失力而住，（一八〇）屈从前来住三宗派之比丘众，彼与卡佳巴夫结同盟。（一八一）〔然〕「大地之护者波罗伽玛〔王〕之将此大力者等，与彼人主卡佳巴夫行交战，（一八二）每次战斗对敌获致胜利。」如此玛那巴罗那王耳闻如是之虑，（一八三）〔思惟〕：「今大富裕者此波罗伽玛普佳王必速行攻略全罗佳罗多州。（一八四）此大地护者罗佳罗多占领之晓，〔余〕住鲁哈那地方，不能定著。」（一八五）由彼〔玛那巴罗那王〕破弃卡佳巴夫王之同盟，而已住于与波罗伽玛巴夫提携，（一八六）整备有威力两地方之土民军，已设阵营于名造苏波罗村。（一八七）

其时波罗伽玛普佳王振武勇如是思量：（一八八）〔决意〕：「处处住军将等为不注意，余共成长与战士等共赴普罗提都（一八九），战而破楼门、橹、入城而捕卡佳巴夫。」（一九〇）由此彼贤者〔波罗伽玛巴夫王〕呼唤于安巴瓦那驻军阿提那耶伽〔官〕玛耶乞哈语己之意，（一九一）装他要用赴安巴瓦那，由彼处向普罗提之都，秘密向彼如是述说，（一九二）谓：「『余为佛愿行甚盛大之祭。为恭敬佛之供养要具并（一九三）法螺具、五种大音之乐器，又应送我前之拂子、白伞、旗帜。（一九四）又主亦来驾，此我乃供养亦请参阅』如此述说，请通知送余之前。」（一九五）彼〔玛耶乞哈〕亦归安巴瓦那如言供养精励，而送消息，（一九六）王见彼而喜悦，其时于诸臣中出座而使朗读书信，大名声之〔王〕速向〔玛耶乞哈〕（一九七）悉送种种供养之要品，向大臣等说明己临场之意向。（一九八）由此领会王之本意，首〔相〕向使者语彼事，遣派己兄弟那伽罗吉利〔官〕〔玛兴达〕。（一九九）此〔玛兴达〕亦闻彼情势，由莫罗瓦庇出发，伴军势速赴王之膝下，（二〇〇）〔由王〕问曰：「何故而来？」述曰：「知王之意图者为事前来。」又如是语：（二〇一）「如小的下仆所知之工作，只为敌王之克服，（二〇二）余只赴具军势马象捕卡佳巴夫，可以奉主。」（二〇三）军将〔玛兴达〕乞王之许如是云而出阵，见彼抱自负心此阿提那耶伽〔官〕玛耶乞哈，（二〇四）兰伽提那多〔官〕器提并强者多数之军将等志愿而言：「小先阵，臣最先。」（二〇五）由此，通晓战术此大地主明军略而派遣战士交战。（二〇六）具战车、军势、马象彼等全部出阵，于那兰达附近布阵。（二〇七）时起大云开始降雨，水流遍损大地，（二〇八）悦誓言之德王，其时濡于军势，见有恐之岚，而唱誓言：（二〇九）「若树立世间、教兴隆之王权，勿降雨！」一心不乱，于彼场所如是〔祈念〕。（二一〇）由彼多度输送有酸味饭、香蕉、稻穗其他并多硬食，（二一一）众多一时饮水之状，穿〔多数之〕孔，〔除节〕为一根之空筒，（二一二）送栓穴数千根之竹筒充实水。（二一三）然而付玛兴达名，有大军之臣出阵杀敌，呼为罗夫罗之垒已陷落，（二一四）时兰伽那多〔官〕〔器提〕亦闻此，攻略哈滩那垒使敌倒，（二一五）其时大威力者阿提那多〔官〕玛耶乞哈又耳闻此，俄然出发，到著康戴村。（二一六）此人王卡佳巴夫之此〔象、马、车、步〕四部之军兵由三方行押住于康提村之溢路，（二一七）时兰伽提那多〔官〕〔器提〕之子呼为兰伽普罗大战士而出逢，在康提村之隘路，（二一八）由三面走入军而悉向一方，大战士如雄狮子入于象群而追击。（二一九）由彼兰伽提那多〔官〕器提泰开始，军将等杀戮卡佳巴夫之大军，（二二〇）到达寇滩雇利伽刻达罗地方，败北卡佳巴夫之军兵来至普罗提都。（二二一）

人主卡佳巴夫见大军入城，甚生自负心，如是思念：（二二二）「我父王天神之友而往生，父君之国土尚未确立时，（二二三）其时器提西利梅伽〔并〕西利瓦罗巴者，由两面赴交战与袭来，（二二四）余不能见胜利之旗而败走，其后彼等弃交战之意图。（二二五）今罗佳罗多〔州〕至善确立，余见四部军势完备。（二二六）余战军队、马象武装而出阵时，谁之王闻余军鼓响而堪得者耶？」（二二七）如是卡佳普佳王高矜恃，命令肱股之臣可整备军兵。（二二八）善坚身〔战〕象并马匹，精通战事，带十种戎器大战士之大军，（二二九）同启罗罗族、堪那达族、达弥罗族亦瞬间善整，臣等向王言上。（二三〇）彼〔卡佳巴夫王〕与大军队共由壮丽普罗泰之都出，已至西伽威耶罗〔地方〕，（二三一）罗伽之兰伽提那多〔官〕始，军将等与此人主卡佳巴夫行战斗，（二三二）破〔骑〕象军，破〔骑〕马军、骑士堕落，大勇士等此王与彼军力共败走。（二三三）此王速归入己都，彼使锁诸门，隐于玛努罗耶。（二三四）其时此战士等又来集追击于王，由四方围攻波罗提城，（二三五）由彼著手城壁、望楼、都门之破坏，以前亲手配置之密侦等开门，（二三六）不难侵入，生捕大地主卡佳巴夫，押入殿楼，（二三七）并捕缚桥罗干卡库玛罗并同一威堪多巴夫伽之王子等，投入狱屋。（二三八）彼大臣等送彼之报告至人王〔波罗佳玛巴夫〕之前，忍耐判断智者大地之护者闻此，（二三九）谓：「星宿吉祥之节，相互之会见为止，常对余舍疑惑而过日。」（二四〇）送卡佳巴夫高价衣服、芳香、璎珞并己杂物。（二四一）军将并州长等彼一席协议，向〔波罗伽玛巴夫〕王之前送如此上书：（二四二）「大地护者〔卡佳巴夫〕之存活中，领内之住民大众不服从其统治。然此〔之王〕可以杀害。」而为进言。（二四三）大地守护者〔波罗伽玛巴夫王〕闻彼而动怜悯之情，思惟：「彼王不可错误。」立即，（二四四）使驻军于塞那村，招集大贤者德瓦将军，由彼告此语，（二四五）「万一战捷傲州长并军将等，捉大地护者〔卡佳耶巴夫王〕有暗杀为不宜。（二四六）更若劫掠彼都，使大众有受苦之事亦不芳。（二四七）又一心为教、世间兴隆之王权不成就耶？彼不杀害王。（二四八）然而赴彼方，抑制不规矩者等，可警护大地之护者〔卡佳巴夫〕，更应为坚固都城」（二四九）如是言，实王者之王〔波罗佳玛巴夫王〕派遣〔德瓦〕将军，此〔将军〕率己军出发，向普罗提都。（二五〇）

时，亦由彼将军行前，此陋劣完全无法者等无视人王〔卡佳巴夫〕其时于普罗提之都，（二五一）毁家屋之扉，掠夺财物，又夺取人人之衣服、璎珞，（二五二）此最胜之普罗提城，为时世之终焉，为如岚之战海。（二五三）于都中所住人人生而嫌厌彼行状，大臣并顾问官、市民、军〔官〕等（二五四）全体赴玛那巴罗那之前告彼情势，述此之语，（二五五）「我等共请来京。为取王权可捧献于卿。只管支持者」言。（二五六）构康那军将笼居于伽罗瓦庇，于彼之前亦应速行送来使者状。（二五七）此大地之主玛那巴罗那取闻全般情势，与愚昧鲁钝大臣等协议，（二五八）「赴王之救助为口实，杀戮敌军，占领此全罗佳罗多〔州〕」以为企图，（二五九）彼武装两地方之土民军，住于罗佳罗多之大臣等军队，（二六〇）共同赴都，于彼处实行激战，杀戮无残伙数之大军，（二六一）升入巴沙达，大地护者〔玛那巴罗那〕见人王卡佳巴夫，行旧例之敬礼，（二六二）由此彼人王〔卡佳巴夫〕将消灭彼领民等之恐怖须要数日，（二六三）其时大地之守护者卡佳巴夫之将等悉皆歼灭，捕王押笼入狱屋，（二六四）所有之象马并宝藏之诸宝亦悉皆掌握，思：「成王权坚固。」（二六五）最胜之齿舍利并发舍利与母君及一切妻妾等亦使由普哈那招来，（二六六）此暗愚而无慈悲大地之护者，其时自己之母君并大臣等秘密协议，（二六七）谓：「此王有生之间，罗恰罗多州之军队在此处不服从支配。如是此〔王〕应被杀害。（二六八）若余等以公式刑杀，将激成动乱，此大地之护者〔卡佳巴夫〕为人不知暗杀者。」（二六九）对王由粗食不眠而虐遇，企图用盛毒方法杀者。（二七〇）此大地之主卡佳巴夫王不耐受由玛那巴罗那王所受之迫害，（二七一）波罗加玛普佳之前，秘密遣〔人〕如是言：「余辈无贵下而不见其他余之庇护者。（二七二）然贵下不绝苦痛之火热以炎于余，请灌慈愍之水以消止。」（二七三）由使臣之口悉闻王彼言辞，由彼〔波罗伽玛巴夫〕王抱不少忧闷，（二七四）思：「如余为激尝之痛苦，彼由苦可救余当然〔之责务〕。」（二七五）又军队并军需品虽然失之时，但好男儿之生故，不踌躇行动此〔王〕，（二七六）共勇士之人人而为别者，授与彼等官职，授与大荣华，（二七七）阿提那多〔官〕玛耶乞哈与以阿提伽利〔官〕之职，同等兰伽提伽利之位授与桑伽伽那耶伽〔官〕器提。（二七八）此大地之主〔波罗伽玛巴夫〕以丹达那耶伽〔官〕授与〔器提．桑伽达多〕兄弟两者，兄为发舍利〔官〕长之位，弟（二七九）为那罗伽罗之位，心深之〔王〕对二人爱护授与大荣耀与不少之军兵。（二八〇）

王如是强力速行整备军事，此大贤王波罗伽玛巴夫派遣彼多方面，（二八一）发舍利〔官〕之长罗伽以与军势共派遣梅鲁堪达罗地方、瓦恰瓦他伽〔地方〕，（二八二）派遣同曼伽罗背村之兰伽提伽利伽〔官〕罗伽，于恰那村之地方，派遣兰伽提伽利伽〔官〕器提，〔向〕（二八三）彼大地主此兄弟之丹达那耶伽〔官〕与大军共送提尼玛库罗村。（二八四）其时大地之主对于普罗提都如被幽禁之德瓦将军，己之前带来派遣盗贼等，（二八五）准备方策巧妙之〔王〕授〔德瓦〕如天军之大军，派遣赴干伽多多伽。（二八六）彼等与军力共赴支配各各之地方，途中彼处此处之都城、村落动作掠夺，（二八七）切敌之首以行威压，又遮断谷物，使都之众苦，（二八八）又为杀戮、劫掠都内外潜存此战士等，（二八九）人人恐惧掠夺，薪、〔落〕叶尚且不出于城外者。（二九〇）由鲁哈那来之街道亦处处遮断，阻止彼住民等之往来。（二九一）其时城内闭塞，此玛那巴拉那王之部下等，悉如苦笼之鸟。（二九二）由此彼兄弟丹达那耶伽〔官〕等力行战斗，捕虏军将昆他提沙威佳耶，（二九三）与兰伽提那多〔官〕有威力军力之普提交战，追迹至波罗提城之近郊。（二九四）在瓦恰瓦他伽村发舍利〔官〕之长〔罗伽〕与乌他玛丹达那他〔官〕行交战，（二九五）博得胜利，进军那罗村，与自称布达将军战斗获致胜利。（二九六）曼伽罗背村驻军名罗伽阿伽利〔官〕由彼与敌战斗，占领哈丹那之〔地方〕，（二九七）大名声彼在堪提村与阿提伽利〔官〕那达交战，与军势共使败走。（二九八）大地之王玛那普萨那耳闻此事，欲与彼交战引具战士，赴名玛西威耶罗〔地方〕，（二九九）时亦恰那村驻之军阿提伽利〔官〕器提并干伽多多伽将军德瓦，（三〇〇）提尼玛库罗村在兄弟之丹达那耶伽〔官〕与此等军势整顿战备出发，（三〇一）向敌人每次击灭，使之败北，由诸方面速向波罗提都进军，（三〇二）追拂都四面防卫而被配备之战士为救助大地主卡佳巴夫。（三〇三）又玛那巴罗那王之后宫，〔王〕子，并母后悉为掌中之物。（三〇四）然其时彼等为救助人王卡佳巴夫忽然逃亡入于寇提沙罗伽村。（三〇五）此时玛那巴罗那王亦与兰伽提伽利〔官〕罗伽交战彼情势悉皆入耳，（三〇六）由爱别而生受忧恼之箭，不惜生命之〔王〕具足武器坚身，（三〇七）大军势夜间再至都城，为敌之击灭而卖力之〔玛那巴罗那〕，（三〇八）虽然奋斗，兰伽提那多〔官〕普提之阵殁时，不得踏止彼普罗提城，由此（三〇九）夺得齿舍利、钵舍利，己母君并妻妾，于夜〔乱〕赴鲁哈那。（三一〇）

其时，普罗伽玛普佳〔王〕为救援〔卡佳巴夫〕王，由普达村出而来至都之附近，（三一一）在吉利多多伽村使筑快美二层楼，共驻屯军势象马。（三一二）其时，大地之护者〔波罗伽玛普佳〕之战士等数名，消除战斗之劳苦，赴名丹那鲁村，（三一三）卡佳巴夫王之军将违反友谊，置王于背后，与彼等激烈交战。（三一四）普罗伽玛普佳〔王〕闻此而忿怒派遣己军将等，捉此卡佳巴夫，（三一五）兰伽提伽利〔官〕器提并德瓦将军由彼带引大军赴丹那鲁村，（三一六）大地之主卡佳巴夫军将等曾三度大战斗，使灭多数之敌。（三一七）那伽罗吉利〔官〕那达与曼提及威达普泰钦在瓦鲁伽波达村使敌军败走，（三一八）同其时军将等大军势杀戮向丹那鲁村而来之敌军（三一九）进军，于寇混巴村再行交战，多数杀戮，占领破除彼处之垒。（三二〇）彼等于名安巴村整备战备驻军多数之敌等败走，掌握此垒。（三二一）彼等由彼处进军于丹尼提多博得胜利，再攻进安他罗威提使敌败北。（三二二）其时此波罗伽玛巴夫之战士等任何时亦于普罗提之都有大力之誉，（三二三）阿提伽利〔官〕德瓦始，卡佳巴夫之臣等与彼等战，来攻而败战。（三二四）同名卡罗庇罗〔地方〕破多数之敌，杀戮敌等于玛多伽瓦那干提驻军。（三二五）彼等皆欲逮捕王，速赴各各方面扩展而行，（三二六）大地主〔卡佳巴夫〕耳闻延行四方追捕军〔手〕，不见他之方策，（三二七）其时王向于波罗提都所住三宗派住之比丘送出申请，（三二八）〔乞愿之言〕：「大德等如不化育，则在他不见余之庇护者。垂慈悲由苦救余。」（三二九）闻此语颇动怜愍之情此比丘等赴吉利多多伽会见大地之主〔波罗伽玛巴夫〕，（三三〇）问讯、交谈，由王寻问来意，如此论述讲和缔结，（三三一）说：「慈愍深切之世尊，斗争为罪恶，和解之利益多经典多次阅读。（三三二）更此人王〔卡佳巴夫〕无有〔王〕子或〔王〕弟，而况自身年老面立于死。（三三三）为世间、教之兴隆因之王权确立，卿之誓愿亦不久即可成就。（三三四）然卿如尊重比丘众之言，舍争而应反赴御自身之国土。」（三三五）〔波罗伽玛巴夫〕王如是由苦斗夺得王权，以入僧团之容喙还附于〔卡佳巴夫〕王，彻兵归己国。实彼宽仁非凡之事。（三三六）

以上为善人之信心与感激而起造大王统史

名王权附还第七十章〔毕〕

第七十一章　〔失题〕

此大地之主卡佳巴夫赴康伽多多伽，创设首府，于彼处快乐居住，（一）此时彼玛那巴罗那王与卡佳巴夫结为同盟生活而送礼物，（二）人王卡佳巴夫与彼不欲结同盟，参诣名此曼达利吉利精舍，（三）谓：「余之罗佳罗达州让与人王波罗伽玛巴夫。」使记于平石，（四）彼再归住于康伽多多伽，在位二十二年，一冒疾病而殁。（五）由此彼结束愚昧大臣等，取卡佳巴夫之遣骸赴寇多沙罗伽，（六）人王玛那巴罗那送使者速来驾，其时恐有阻止。（七）人王波罗佳玛又闻王之讣报，武装军队，来京至波罗提之都。（八）

其特于鲁哈那大地之主玛那巴罗那听入奸臣等之言，由罗佳罗达与著落之大军势，思量：「此等作同党必定可取此罗佳罗达州。」（九、一〇）动此不结实之野望，与大军势共由鲁哈那出发，赴寇多沙罗。（一一）未曾思及，难超刚勇之威王波罗伽玛巴夫闻彼之情势：（一二）「与大荣华之王卡佳巴夫，又大臣等，舍交战之望，（一三）由无主之故恐怖唯著而著之如意逃亡，入于〔罗哈那州〕之罗佳罗达所住之（一四）恶人等，妄言信为真实，传大地主玛那巴罗那为交战来袭。（一五）余臣等较卡佳巴夫王之败军亦应使之受二倍之战败。（一六）又对彼应使不得到大瓦鲁卡康伽〔河〕。」于战事王明设计，（一七）智者〔波罗伽玛巴夫王〕由沙罗伽玛渡至构康那，与大臣共配置〔马、象、车、步之〕四部军于渡场对岸。（一八）

其时集合贤者大臣等合掌向王恳愿灌顶式，（一九）言：「大王！由往古已胜者王用所有之方法常增加人人之畏怖与爱情，（二〇）于所有之场所显示一己优异之荣誉，虽临战场亦行灌顶式。（二一）于所有之道具方法与规律之主应遵守礼仪。（二二）〔大〕王！陛下使渡少壮。又〔大〕荣誉难支、难凌驾具强腕。（二三）善业之兴隆〔王〕确立楞伽岛，具有振全阎浮州王权之力。（二四）更由最初劫至今日止，陛下之王家如牛乳洗注砗磲贝之清纯。（二五）然全世间之利益必定应于吉日行灌顶式。」（二六）〔只〕开眉打胜敌人之波罗伽玛巴夫王入彼切愿，优于辨别之〔王〕（二七）由赞星宿定吉日之时，于头上缠绕头被，饰所有璎珞，（二八）：闻「玛那巴罗那王到河之对岸。」不用想彼亦如草之程度，（二九）自以宝〔饰〕美上假堂之时，近己具足并置武器，（三〇）以大威严出己之宫殿，如不知恐之狮子，行右绕之礼都，（三一）依彼之荣光夺来集民众之胆，〔见〕瑞相入于王宫（三三）……

第七十二章　灌顶祭次第

……〔缺？〕……

其时摩诃雷伽〔官〕玛兴达率大军兵来袭，与于沙罗伽玛之渡口驻军发舍利〔官〕之长罗伽伽之大军行大战斗，呼为罗伽伽大威力者之发舍利〔官〕，又（一、二）如入象群之雄狮子，于交战毙此玛兴达之不少勇士等，似烈风〔吹散〕绵花，（三）刚者摩诃雷伽〔官〕与军势、马象共追拂。然彼〔玛兴达〕由多罗尼伽玛渡口上陆，（四）为交战再来彼发舍利〔官〕罗伽伽演激战而败走。（五）同会战由普那伽玛渡口渡河来攻之大地主玛那巴罗那，（六）为防御配置于彼处名普达之发舍利〔官〕凄然举行斗争，（七）杀多数之战士使追散，彼〔玛那巴罗那〕由此时再攻彼渡场寄望已断。（八）同呼为沙米鲁伽之渡口守备此之将军玛耶乞哈，由彼渡口来一乡士谓「欲战」而到达，名伽佳普佳者之军势同被击破。（九、一〇）玛多多罗闻此说与玛罗吉利〔官〕之军力共谓名「玛哈鲁伽」之渡场行渡河（一一）而彼地方之住人名罗玛已领尼罗吉利威力非凡之士恐行剧战，（一二）于战斗，足以捕护生擒大战士等，残余之无力部队使之败北。（一三）更由此据名那利启罗瓦多渡场之一军来到与敌王之军交战，杀戮诸多之战士，各军兵无残存使败走。（一四、一五）名安多罗班达伽渡场守备而开始配置大力刚勇军将数名，作战与军将共同〔粉碎〕彼处袭来敌王之大军，捣碎战场为一肉〔块〕，（一六、一七）残存军队，宛如发怒，如风〔吹〕徧云峰，军将一同追散八方。（一八）知为卡那达罗瓦那被命令警戒渡场，具军势、马象近乡之一军将，欲战来彼处之敌军，（一九）行大交战，为无再起之望者。（二〇）于耶卡须卡罗渡被配备名器提阿提伽利〔官〕欲战由彼来袭敌军，（二一）于极为激烈之交战，杀戮多数之战士等，使残者败走，驻于彼渡场，（二二）难背波罗伽玛大王之命令，任命一人大军将于彼处，自身归去。（二三）此〔军将〕又于彼处寄来敌军三度为大战斗，无力再而被击破。（二四）名义哈罗卫洽沙罗渡场布阵，为忧势之军力马象名桑达之吉达吉利〔官〕之大军由彼渡来，（二五）演凄惨之争斗，无残存敌王之大军至于死灭。（二六）据阿沙曼达罗渡名器提，有大军之阿提普达钦〔官〕，名玛西大威力者兰伽吉利〔官〕（二七）并其他大军力来袭杀戮敌之军队，自身再速退回至王之前。（二八）勇士等跃越沙伽罗罗耶康伽河之堤道，入名为沙昆达游园，由此瞬时（二九）交战，至诸多战士等生命之断灭，使敌彼方再来之希望。（三〇）又名那达据于沙罗伽玛渡之桑伽那耶伽〔官〕战而破彼来敌王之军力，（三一）自行渡河，于瓦泰耶曼达波村讨敌之大军，应还归其位置。（三二）同备于沙密渡大军，为战斗由彼方面蜂拥而来屠杀多数之敌军（三三），使转为再来袭之野望。据名秋罗那伽渡场多数之王军，（三四）由其方面来攻固身具足武器不少敌王之军悉被同杀戮。（三五）又于布鲁达达利二人兄弟丹达那耶伽〔官〕击破由彼边来之敌军。（三六）为阿戴伽利〔官〕名罗伽为尼滚提瓦鲁伽渡口之护手为伏有怖畏之大勇士，由彼处渡河赴（三七）敌之大军二个月间大战斗不间绝而歼灭。（三八）同于耶奇达村兴知谓卡达库达大勇者兰伽普罗〔官〕行大交战，（三九）骚起根绝敌军，而强者大奋斗家〔彼〕粉碎弱之敌军。（四〇）据西罗巴他卡康达而为桑伽那耶伽〔官〕罗伽伽交战由彼处而来破敌军。（四一）有大军势，大交战构身一大臣，云欲战彼处来袭之王军，行凄惨之战斗，再夺彼交战之力而追拂彼。（四二、四三）行大战斗，强力之一军将配备南提村者击破彼来骚然之敌军。（四四）更以军势马象武装此德瓦将军于黑提罗康达伽玛之地名马兴达王子之战斗与大军队共迎来，与彼四度交战，（四五、四六）军势马象无损，而见敌战士之骸骨于战场，而手负王子，（四七）与军队共使败走而由背后追击，进军，时亦入于名比罗伽玛渡场。（四八）更于背处有二个月间物凄之交战，于彼处配备军将使敌军败北。（四九）据名玛罗伽玛渡场近乡之军将企图十度之大激战，（五〇）由此渡河而来强门之敌军如升太阳之破浓暗而击破。（五一）命令守备构罗巴哈渡场有大势力近乡之一军将，（五二）欲战斗由彼处来袭敌军，于战斗中一同追散，军将仿佛如雄狮子〔于〕象群。（五三）闻提巴罗渡场指命一强将，在交战破来之军力。（五四）如是可恐威势大王波罗伽玛巴夫宛然如多他伽玛尼王之行战斗，（五五）思量：「于战败玛那巴罗那王，由今虽于曾哈那州亦不兴憩息场所。」（五六）于摩诃尼耶玛地方并攀洽约伽那地方名提维罗．罗伽两发舍利〔官〕及，（五七）阿罗伽康玛那达〔官〕与康秋器那耶伽〔官〕，贤者而欲交战，严厉之王命令攻略鲁哈那。（五八）又彼等四名如帝释天之命四大〔天〕王〔之出行〕由彼而出阵。（五九）更彼等到达知为那瓦约伽那地方〔九由旬〕，于彼处已驻军敌王之大军共，（六〇）行二十回大激战，杀戮大军占领那瓦约伽那。（六一）彼等且由彼出到达卡罗吉利班达，又于彼处已布阵军势与演二十次之大战斗，（六二）亦掌握彼处，彼等其后出发，以提伽利伽大平原亦共攻取。（六三）大地之主玛那巴罗那耳闻此情势，己军二分，派遣一队至彼处。（六四）

然而某时，阿努罗达城守护司大臣呼为那罗雅那之丹大那耶伽〔官〕思惟：（六五）「掌握此国土设垒，不受王之支配而住。」暗愚者如此计〔谋〕。（六六）人王波罗伽玛闻此情报，谓：「于不长根之中以绝彼根。」（六七）勇者敏速之〔王〕送奉持〔王〕伞〔官〕长，如鹿、小象之向狮子无比刚勇者，（六八）彼大臣赴而与彼行大战斗，与军兵共毙彼，国土成无荆棘处。（六九）

其时，闻名渡场如罗刹之栖，大王之大臣等守护无间，（七〇）玛那普沙那〔王〕由彼不能渡河，从于伏己支配罗伽罗多〔州〕之土民等之（七一）说，〔于世人〕不知渡而渡河。然波罗伽玛巴夫王耳闻此策，（七二）为渡河场彼〔王〕思将军势由根全部刮削，设垒于玛优罗波沙那〔孔雀岩〕之场所，（七三）为交战，不少战士等包围，刚勇极胜率诸多军力马象（七四）派遣阿提伽利〔官〕罗伽。然彼〔罗伽〕有私怨于德瓦将军行大交战时，（七五）恩赏心虑波罗堪达王喜悦，授彼大光荣，急嫉难耐，（七六）彼对王抱憎恶，无热意战斗，弱嫉意之热〔罗伽〕悲叹不再奋斗。（七七）时人王卡伽巴夫有一邪心军将，由大地之主波罗康达之前许一命与彼共往，（七八）由己之状态察彼心情，早向玛那巴罗那王内通：（七九）「于城寨起工以前应迅速来攻。」向玛那巴罗那王之前速私报。（八〇）大地主玛那布沙那闻彼事态，命令己军于彼处此处大交战。（八一）然而马兴达呼为王子向瓦利渡来，与德瓦将军之军将交战，（八二）又彼处此〔德瓦将卒〕等于激战，杀戮诸多之战士，瞬间此有威力王子为无力者而击灭。（八三）〔玛那巴罗那〕王自己与阿提伽利〔官〕罗伽共战斗由剑而生火花行大激战，（八四）于彼处双方诸多之战士等阵殁，更阿提伽利〔官〕罗伽之部下坏灭。（八五）由彼〔罗伽〕唯一人振自己手力斗，多数精兵毙命，自身于彼场而讨死。（八六）然威力可恐波罗伽玛巴夫王闻此事，〔如〕莲华之面浮笑：（八七）「只余而有生，彼等之生或由死而何事耶？雄狮子之裂象而如何有求友之事耶。（八八）对交战欲于两根之腕，余于今日之战斗，久积念愿使满。（八九）余与恶行诸多之王等之关系而污大地，由敌之体血潮洗之，（九〇）限于此时可导致战争断灭。〔由此时可结契〕。如余勇者之〔闺房〕为一室之大事矣。（九一）如余取太阳破敌之密云，他力之炬火常又有何益耶。」（九二）如此思念，彼如第五太阳之姿于敌军之大海出现于战场，（九三）又知味第一人者之王赴倾耳余多歌姬之歌谣，气分续止味。（九四）

其之时波罗伽玛大王之大臣等由背后追击败大军退回而来〔玛那巴罗那〕引率敌军由真正面突击，于巴达罗瓦利行凄然之交战，（九五、九六）自行击破战捷军，演大争斗蒙战伤，使余多之战士等阵殁，（九七）彼等疲惫，退入己国土，时敌之大军势力倍加。（九八）其时彼等负伤〔之兵〕交付医师，见退却中之大军戏而哄笑，（九九）有臣等命令骄夫等可退却示颦蹙之态度，（一〇〇）自行指挥骄夫向敌军应〔直向之状〕行刚勇幸福之相交四种之祝祭，（一〇一）取剑为巧妇女使者谓遣往战场，「余渡锡兰刀。」欲行激战为大勇者〔王〕告携行武器者：「彼不解名阎浮洲剑（一〇二、一〇三）已持锡兰刀者，此非锡兰刀。在于阎浮洲敌之王家无残亡灭之〔剑〕。置彼，速持来锡兰刀。」（一〇四）如是谓，恐运锡兰刀时，抱自负心之王如象已再捉敌象，思量：「于锡兰岛我由腕断然无有能取武器者。」（一〇五、一〇六）王眺近于己之处立名罗伽发舍利〔官〕并那伽罗吉利〔官〕那达之颜。（一〇七）彼等其时体会大王之举动，狮子奋迅〔之〕两〔将〕跃入大军势之唯中。（一〇八）赴战场之中央刚勇无比之此两名于敌军彼之数，被算为数千。（一〇九）由昼迄夜，被剑打敌之体成二倍而演大战斗，（一一〇）其时，大臣等合掌上言：「大军悉灭，我等残存者为数名。（一一一）虽然如此〔我等〕勇猛，行大交战，已无面向人王！（一一二）战斗之光景如怖，太阳已入西山。未明赴波罗提都行敌之杀戮。在交战时刻过迟。」向王〔言〕。（一一三）王虽闻彼方策，彼处夜明而未明愿开始战斗故不采取。（一一四）其时离怖畏之王暂时打盹，臣等于此之间运彼至波罗提都。（一一五）然而中夜到攀洽威哈罗时，王醒目而问曰：「此名何之场所耶？」此（一一六）人王由彼等之手得闻「攀洽威哈罗」，「汝等对入眠余之运事（一一七）已失当」而发怒，从者等一人亦无残欲不引至于〔王〕，停止于彼处，（一一八）村中满出五种之大音响与法螺贝之音，不来从者自行探望，（一一九）从者为先，自身为王，于夜明将近时刻赴普罗提之都。（一二〇）

由此己之〔王家〕始祖之太阳升时一人逍遥散步平野之波罗伽玛普佳〔王〕，（一二一）于呼为鼻罗渡，德瓦将军并从大军名器提之阿提伽利〔官〕，（一二二）由此方面大家一齐名那多之阿提伽利〔官〕，呼为玛兴达王子并苏伽将军，（一二三）兰伽吉利〔官〕那多如此〔面面〕其他，及到军力之时，无间绝箭如两〔降〕之交战，（一二四）苏伽将军同兰伽吉利〔官〕那多与诸多战士等共使至生命断灭，（一二五）更阿提伽利〔官〕那多与玛兴达王子与军队共败走，而由背后追击，（一二六）突入〔敌〕地之唯中时，闻：「敌军一同与土民等共而难路道，普遍（一二七）闭塞、击捕。」常激烈一途屠敌之〔王〕向救援而始。（一二八）其时彼处大臣等兴起大交合战引止大地之护者，使合掌而高举，（一二九）「人王！他之场所陛下之威光可不平凡，难申凌驾之事，我等之外无有军力，（一三〇）又一切之土民亦从敌之权力，由此处赴南打姆罗，由彼处将战可为进击」（一三一），如是始以其他之方便引止人王，由彼处妃亦共出止于道。（一三二）南打姆罗之近住居土民群众而从者微力目击王之前来，（一三三）由四方箭雨开始加注。然大地之主停止于卡罗瓦罗吉利之地，（一三四）由彼处已遣勇者所被认之二三之臣等，使飞彼武势之战意，（一三五）以从者为先，自身由背后前赴，大勇者大地之主到达浆布寇罗。（一三六）为救提婆将军由彼处出进中，入于那瓦伽玛普罗之地。（一三七）其时提婆将军并名器提之阿提伽利〔官〕违背大王之申付指示，（一三八）与军势共陷于穷地，废止战斗，于名须鲁罗村伏敌之力，（一三九）知救护自己大地主来援中，而使退回之心送答书状，（一四〇）谓：「我等于此处大罗多之中央，向敌之势屈伏，于主无比之刚勇外，无有军力。（一四一）又土民等亦违背与敌方成合。然威力极胜如主之奔驰，（一四二）回转大海大地〔楞伽岛〕一〔王〕伞治兴隆世间与教之御事业无疑。（一四三）于我等如有此之运得喜悦拜见陛下之莲华之足。（一四四）陛下是四性并四住期者等之守护者故，由陛下可救我等。陛下请中止来援之御意图。」（一四五）有先见之明大王闻此，于彼等由自身之赴不如先察〔臣等之〕被灭，（一四六）又臣等共合掌故乞大智者〔王〕引返，赴彼威伽玛都。（一四七）

其〔率〕全军大地之主玛那巴罗那来至波罗提都，再由彼而出，（一四八）至吉利达达伽之地，大臣等完全知晓此等开始之情报，（一四九）闻彼而无寸分之违，于彼处此处之大战军已灭，事向〔波罗伽玛巴夫〕王语，（一五〇）言上：「波罗伽玛巴夫或赴名伽利雅尼村募军队可为（一五一）再战。」如是。狮子王闻此，眉毛见烟，火瞋之（一五二）：「彼等之怖畏对我等有何意义耶？彼等任意所好可行。如余有腕力有刚勇之大军力，（一五三）余之有限，天王开始于三界不见有能跃越我王国之境界者。（一五四）余所领之王国，不能至敌王之事，仿佛狮子之守岩窟如象王之追迫。（一五五）谁人与余之一瞥将有不为勇者耶。余望乳儿亦可战斗。于如是之场所具腕与刚勇者等亦如余之对勇者悉见为空。」（一五八）彼如是失望彼等著力，刚勇之趣与己述自负之言辞。（一五九）由彼通晓方策之〔王〕阿提伽利〔官〕罗伽并军将与阿提普多金〔官〕派遣应据守曼伽罗贝村。（一六〇）更相合式官职者授与官职，名拉兹伽为大雷伽〔官〕，曼提是吉威他普多金〔官〕，（一六一）桑伽达多．器提之二人兄弟丹达那耶伽〔官〕，如此于政治为老练而有盛名〔王〕此等之任命。（一六二）有大军之王攻略邻接大罗多之卡罗瓦庇与庇罗威提已派遣大军。（一六三）极为优越威力者〔王〕同玛罗吉利〔官〕尼库罗达亦与军兵共配置于乌达瓦庇。（一六四）如是由多方面将行大决战，彼处此处与军将共指命大军。（一六五）其时由玛那巴罗那之命令，交战呼为佳那波达之地名玛兴达之大雷伽官，（一六六）驻军佳那波达只战技之军力而行战斗，再度交战之气力挫折使败走。（一六七）其军住于那兰达，常行余多善业积聚种种娱乐睛〔忧〕而如天王之波罗伽玛王申送如彼之情势。（一六八、一六九）

由此，在鼻罗威提驻军之大雷伽〔官〕罗伽开始，军将等占据伽罗瓦西（一七〇）普达那多，与大玛罗德瓦将军八日间于行甚激烈之会战，（一七一）更屠余多之战士等，又使败走，而由其时速行掌握，为无荆棘之处，（一七二）从人王波罗伽玛之命令，筑垒与军兵共据于彼处。（一七三）于乌他瓦庇配备玛罗吉利〔官〕尼古罗达行三回交战而破敌军，（一七四）依大王之命令闻丹那鲁村以园林为垒，与军共驻。（一七五）其时，大地之护者玛那巴罗那亦授玛兴达〔王〕子官职并不少国土，（一七六）谓：「汝有大军赴莫罗瓦庇地方，攻略南方，据最胜之阿努罗达之都（一七七）。余亦进击普达伽玛而赴巴罗瓦瓦罗。」与大军，（一七八）先快遣至阿努罗达普罗，自身再驻军至罗佳罗多。（一七九）主〔波罗伽玛巴夫王〕对玛兴达〔王〕子之往阿努罗达普罗与大军耳闻。（一八〇）外备大军于卡罗瓦庇诸大臣等先在根尚未长之中彼等欲除之，（一八一）于此大雷伽〔官〕罗伽，班达罗普他钦〔官〕器提命令守备，自身与军力马象，（一八二）自行由此处出卡罗瓦庇，赴名卡那姆罗地方，设垒而据。（一八三）长久不败之战略，老练波罗伽玛大王检讨闻彼之作战：（一八四）「汝不通地理，战斗中不从余命令而突入于〔敌〕地中（一九五）勿能进击。」如是大贤者有先见之明，发敕命，如巴伽沙沙那〔无知者之教师＝帝释天〕〔王〕遣发诸多指令。（一八六）彼等焦背王之命令，将速行攻略阿努罗达都，愚昧（一八七）而乏运，己不知利，附王命〔于等闲〕，不案内土地彼等拙于军略如越王命而见结果者，至知卡多湾多之地。（一八八、一八九）彼等侵入彼处时，人人四散而有于大罗他州之中央彼处此处，以行恶行，（一九〇）其时亦呼为玛兴达王子体会彼战法，由此计包围彼等，著手战斗，（一九一）〔波罗伽玛〕军缺乏和合故，名玛兴达王子于彼处为战场，其军悉被击破。（一九二）于彼处交战败此之军将等，回想违背王之指令，再已归于卡罗瓦庇，（一九三）大势力之王子亦退回至阿努罗达普罗，己之地方迅速集结住人军兵，（一九四）谓攻略派遣至卡罗瓦庇。大贤者大地之主耳闻彼情势，（一九五）班达罗普达钦〔官〕普多有勇者之肢相授与不少军兵，速派遣至彼处。（一九六）彼大刚勇者等皆相会于彼处，连日甚承激烈之交战于三个月间。（一九七）老练之彼等不轻视王之命令演练激战，击破玛兴达之〔象、马、车步之〕四部军兵，（一九八）占领卡罗瓦庇邻接之大罗多，据彼处赞王之指挥。（一九九）前越王之指挥者等行不正之战斗，无自制心王子武装自赴。（二〇〇）呼为莫罢瓦庇任一军将，有先见之明不无视王之指令，（二〇一）于道路两侧配备己部下，入敌军无余之内时，（二〇二）由四方包围行凄然之战斗，余多之军将、主将等至于生命之断灭，（二〇三）王子使败走，又在战场阵殁诸多敌之首级送至己王之前。（二〇四）由此奋励可恐王此罗伽玛巴夫任命集合军队于彼处此处，（二〇五）把大地主玛那普河那追拂于罗佳罗多州，呼为罗伽为哈雷伽〔官〕，使安佳那为堪玛那雅伽〔官〕（二〇六）命令在洽那村，于曼佳罗贝村名器提泰为阿提普他钦〔官〕并〔任〕罗伽为阿提伽利〔官〕。（二〇七）彼派遣森林、山岳之要塞及通夜间之集会林栖人、盗贼其他之群，（二〇八）昼夜处处有杀害诸多之人，普罗提城之住民等如笼中之鸟而被束缚，（二〇九）恐怖已久，为保薪水于昼间不能由家门出去，（二一〇）行木工剥捣无残之屋顶，所有状况悉毁，共破坏各家屋。（二一一）同为都之境界中，于彼处此处之市场，种种样样之营业悉中绝，（二一二）于入都之路上基于王战斗之生活时间同都城之动摇，（二一三）彼处之都甚为痛苦，大地之主玛那巴罗那王宫为止亦为大患。（二一四）由彼深为困惑，心甚忧虑彼玛那巴罗那王如是思惟：（二一五）「若余等赴罗哈那地方，于彼地居留罗佳罗多之住民等觉悟余等之微力而败走，使余等于彼处不行，又可向波罗伽玛巴夫示忠诚。（二一六、二一七）万一此处驻军之事亦为得当，我等日夜如此受非行彼亦无难。（二一八）与我等敌等之行激战，其后可受乐、苦得以应时。」而〔顾虑〕，（二一九）己武装四部之军兵，带箭彼〔之王〕为交战而进军至巴罗瓦瓦罗伽。（二二〇）由此行努力狮子奋迅之波罗伽玛巴夫其作战悉入于耳，由此（二二一）大贤者〔王〕兰伽普罗〔官〕，并兄弟两丹达那耶伽〔官〕与罗卡伽罗〔官〕教导不少之战略，由三方派遣欲将外脇由其方面进来之敌军。（二二二、二二三）此大军势赴于彼处，行日日壮绝之战斗已经一个月。（二二四）然大地主玛那巴罗那其困苦为二倍，思量：「我等舍阵屋为交战来此，（二二五）于此我等不安心，诚然余等之苦日夜愈益张固于根。（二二六）于彼处森林不甘受到来之苦乐，更如此激烈困苦所缚者。（二二七）再赴此处查勤，敌之大军占据彼处此处之大道于现在彼又至极之难事。（二二八）困难之甚停在此地方为失当，此处彼处由布阵之敌军中，（二二九）更求于此地方明了之人人，由彼等示世所不知任何之路而（二三〇）行。」向土民问讯由彼等指示之路而赴滚多鲁瓦村。（二三一）其后阿提伽利〔官〕罗伽忠诚为大王之指令，住于密西罗比比罗村，（二三二）枪先似杭，以象如不摇动，互相结合埋于地中，（二三三）由此，由外部更以大柱组成矢来，无间隙而突立，（二三四）更于彼等之中间辐二三十罗他那，〔伸腕〕有百人之深濠穿徧，（二三五）于彼处推广尖杙并荆棘，又由此，外部埋杙之足，（二三六）无间隙荆棘之垣固著之，彼等之中间如前掘濠，（二三七）于彼处亦敷杭与荆棘，〔结〕于外垣，又近水穿濠，（二三八）于此处亦以锐利之杙并扩展荆棘，由濠之外，矢之二三〔倍〕路程之（二三九）场所斩拂一打，由此处掘大穴为贼之〔通〕道路，（二四〇）扩敷无间隙之尖荆棘，以砂、朽叶无隙覆于此等，（二四一）使见为如是可行之路，由此之道路所到之敌军无残（二四二）而灭，徧设间道，配置敏腕射弓之手，（二四三）于要塞中央筑四层之波萨达〔楼阁〕，于其楼上彼处此处配备射手。（二四四）由此敌军使于近边出动，派遣（二四五）练达弓术二三千之射手等，箭雨使降袭来敌军之猛烈难耐，（二四六）战败与计略使见，追击退却而使〔敌等〕到达于彼处，（二四七）战技长之勇者数千、优秀战士等迅速武装，如〔强猛〕孤栖之象，（二四八）彼等向敌军杀到，宛然亦只见阎魔王之军势而行战斗。（二四九）又此时由四方箭雨开始发注，更为楼阁上人人射而奋战，（二五〇）越算数之道以诸多岩石为战器彼处此处飞投，（二五一）每一佪激起火焰，投掷竹棒，又使生猛烈之热气。（二五二）更以锁结，点火用多数之投枪引来七日间续手荒之业。（二五三）此〔波罗伽玛巴夫〕大王为大贤者大臣等依王命而行交战，（二五四）其时宛然亦如连巨浪打大海之岸，忽然击破威吓敌之军势，（二五五）时于战场与大地之护者〔玛那巴拉那〕共为此军势，然于日出时月与共如诸星之已。（二五六）

更于罗佳他刻达罗六个月日日于可恐怖之战斗以削弱敌军。（二五七）彼大地之护者玛那普沙那扩敷荆棘与阵营共开始构筑垒，（二五八）其时果敢而优胜之智者，作眼如〔青〕睡莲之波罗康达巴夫王注意深闻其军略（二五九）而思量，思：「此贤明之战略，万一彼〔玛那巴罗那〕开始据其垒，（二六〇）彼思再建已失之军队为可赴。此只管可逮捕玛那普沙那〔好〕机会，（二六一）余亦将向彼处。彼对〔余之〕赴而不醒悟，以去事而为得当。若不如是彼可逃亡。」（二六二）如是决意，呼由普卡玛之都而出，（以）一策装如欲赴狩鹿，（二六三）至管弦、歌谣巧多之乐人等先头至库耶那村，（二六四）知味之智者〔王〕如瓦沙瓦〔帝释天〕住于彼村，主、大地之主〔波罗伽玛巴夫〕向阿戴伽利〔官〕罗伽，发布命令速武装军势与玛那巴拉那王之名布达那多〔军将〕可行激战。（二六五、二六六）善闻彼之申送，由此行大王命大贤者阿提伽利〔官〕（二六七）通交战，追拂敌事似暴风飞绵速行派遣整备军队。（二六八）此四部军势向罗佳他刻达罗进军，日没之前继续激战，（二六九）屠布达那多其他之军将等，使残余之军败走，夜间驻军于彼处。（二七〇）贤明波罗伽玛布佳王耳闻彼情势，赴名密西罗那比比罗村，（二七一）极优刚勇者卡达库达更又招来兄弟二人之丹达那耶伽官等，（二七二）谓：「已受大怖畏心彼玛那巴罗那王必于今宵之中可于遁走。（二七三）汝等由赴前方，可遮断彼逸走道路。」贤〔王〕送出此等。（二七四）雷鸣轰降雨无绝间〔冲〕真暗之夜阴，彼等虽然续行军，（二七五）为恐怖所迫而有逃走，大地之护者彼玛那巴罗那于途上不能逮捕。（二七六）

大地之护者玛那巴罗那其时思惟：「今日于敌军之据垒，（二七七）如大海之荒使可闻可恐之喊声。可到著彼敌王之垒。（二七八）若于此处夜明而不逃，则明方必从彼力打败。（二七九）对所有从者一人亦不令知，由此场所去为得当。」为恐怖所迫切，（二八〇）且如此思量，舍己之王子等，豪雨续降，浓暗黑袭来之时亦（二八一）于彼处此处反复转落大穴洞而重再惊踬于丛林，（二八二）彼抱恐怖困惑之心，赴大瓦鲁卡干伽〔河〕。「如世人知我渡河场逃走，（二八三）敌等追迹于余可与生擒」而顾虑，由何人亦不知而渡，（二八四）冒苦难赴河得思安堵耶？其时彼等土民军亦觉甚怖，（二八五）已大恐怖〔玛那巴罗那王〕而微服由村向村而行，经逃旅入于己之国土。（二八六）

彼处此处驻军波罗伽玛大王之战士等知玛那巴罗那王已去，（二八七）喜悦而振衣类数千，由四方燃起十万本之炬火，（二八八）使至于数千余多战士等生命之断灭，由八方鸣指起喊声踊跃不止（二八九）由所有方面悉皆一齐侵入玛那巴那罗王所据之大城寨。（二九〇）彼等已被置去于彼处名西利瓦罗巴王子与他之大臣等而被捕虏，（二九一）又敌王之彼处此处撒散余多之财物，更夺略武装象马并不少武器，（二九二）彼等可备分配看守者，更一切者等共追击大地主玛那巴罗那，（二九三）彼等至大瓦鲁卡干伽〔河〕，由其时于彼处杀戮敌军，（二九四）悉军兵血潮与〔尸〕肉之流，赴至海为止，「不捕玛那巴罗那王（二九五）而不归」，彼等抱坚愿而出行，对于〔彼之〕命令难以违背之肥大巨腕之波罗伽玛普佳〔王〕派遣「不可赴河彼岸」之指令，使彼等退返。（二九六、二九七）由此不被打败之王波罗堪他普佳王缠绕所有璎珞，为军队所围住，（二九八）从名西利瓦罗巴王子，如〔向〕与阿修罗之交战已胜天王〔帝释〕之天宫，（二九九）使涨四方八方之胜哄，使入城名普罗泰普罗之快都。（三〇〇）

然玛那巴罗那王为恐怖波罗伽玛王而生病至于生命之断灭，（三〇一）彼于后宫之中而伸双手叹息，苦闷横卧于临终之床，（三〇二）由此招来器泰西利梅伽王子并他大臣等亦告此语：（三〇三）「由信心而善男子等供养诸多之财物与尊齿舍利与最胜之钵舍利（三〇四）〔夺略〕其他，又负僧团所属种种村落领地之利欲，为余所夺而灭。（三〇五）今余卧床无〔再〕起，及死难避而由此去，余由何时〔得〕救。（三〇六）汝无如余之灭事，到波罗伽玛王之前，行彼之命令，（三〇七）可过活顺应彼言之方法。」更又如是言而续大悲叹，（三〇八）如此行不合于波罗伽玛大王之优美战士等之性格地方，同赴阎魔之都垒。（三〇九）常照善人波罗伽玛普佳王闻知玛那巴罗那王之死去，由彼处使伴来器提西利梅伽王子。（三一〇）其时此大臣等集合而向大地之主〔王〕合掌，恳愿可行戴冠式，（三一一）无敌大地之主〔波罗伽玛巴夫〕于星宿吉祥之佳节举行可喜可贺之载冠式典。（三一二）时已多样大鼓之大音响如世之终了飓风狂荒海之凄叫（三一三）驰道象著黄金之我衣似遭云峰伴电光，（三一四）充满全都巡回军马如海如波。（三一五）种种之日伞、首饰，由黄金之幢幡列如徧覆空中，（三一六）都人打振衣类，又鸣指、叫「万岁、万岁」之语。（三一七）卡达利〔香蕉〕树之绿门彼处此处设置，以充满全地域之瓶鬘而有余多之祝宴，（三一八）数百人之颂歌师之歌，阿伽鲁〔沈香〕之薰气充满空中，（三一九）缠绕杂色衣饰诸种璎珞之〔人人〕，更以手执种种之武器积锻练之大战等，（三二〇）〔具〕大小之肢体，美而又极勇之姿，垂〔液〕如狂象由彼方此方现〔其姿〕。（三二一）手弓数千之射手如地上迷于诸天之军势。（三二二）数百之黄金、摩尼珠，真珠其他无量蓄积之都，而如星之镂空，（三二三）而以大威势，如长〔青〕睡莲眼之王如是续行诸多不思议惊叹事，（三二四）覆黄金之被覆二匹之象结合，施与种种之装饰乘入黄金之假堂，（三二五）如日之射升〔东〕山上之带光辉，摩尼珠之光灿然卷头于头被，（三二六）彼由己美力打败春美，都之妇女使瞳清欢喜之泪，（三二七）辉吉兆时节，右绕于都，如千眼〔帝释天〕之美入于王宫。（三二八）如是诸方并诸所悉由恭敬如整具，中央世界之护者，为转轮王波罗伽玛普佳之第二年行再度之灌顶式。（三二九）

以上为善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名灌顶祭次第第七十二章〔毕〕

第七十三章　普罗提普罗修理之次第

具智见利益优秀大地之主普罗康达行灌顶，由此，如是思惟：（一）「前先王等避图世间、教之兴隆，由欲、由罪、由怖、由愚，续伙非道，无际限赋税，以征发使其他受苦，此世间甚恼，而〔汝等〕可为安乐。（二、三）又大圣〔世尊〕之教亦由百恶见者等之嫉而久污，（四）三宗派之不和为原因而崩坏，无耻而勤事满腹多数之比丘等，（五）又尚未经五千年已向衰颓，〔应〕从彼永续之方。（六）或备彼处此处大旧家之灭，应其处而分配适当守护，（七）又或如四大洲之云无间绝使降大施之雨育乞食者。（八）以余之大思虑与困难，使繁荣王权而为果报，此等一切由多方面而生。（九）今欲行之时节。」彼王对相当于官职者授官职。（一〇）由此回大鼓集合乞食者，年年布施等于〔人〕重要〔之财〕货。（一一）此后大地之主图教之兴隆，集三宗派住之大僧团，（一二）同罪与无罪者以明显优秀之分别方法集会诸多之师等，（一三）自身通律，宣论正邪而为第一人者，调查行者等之净与不净，（一四）不偏一宗派之事，斥亲密，嫌忌之情，不放逸而孜孜为日夜〔事〕（一五）有否治疗之价值如医师、外科医之判断，具智慧，知方法之〔王〕调查缺点，（一六）彼可愈者续为愈之，不愈者弃，由罪解放，基于说律之作法，（一七）由瓦多伽玛尼阿巴耶之治世至今日止，所有状况先王等亦行之事，（一八）尽大努力，拂去破和合互相反目，种种论争之三宗派（一九）可净化教，过前生誓愿之故，（二〇）由王权树立蒙受二倍之激烈疲惫，大智者大地之主统一，（二一）五千年之间清净之续，胜者〔佛〕之教如牛乳与水之性质，为〔已和合之物〕。（二二）

由此最胜人之彼〔王〕于都之中央有广大种种之室，由四面有造四屋堂，（二三）具所有要品之大施，日日计算数千施与持戒者等。（二四）对彼等满足人主之〔王〕年年常从〔法腊之〕老〔少〕，以赠衣服、外衣。（二五）彼更由都之四方为区划，设计善美之四布施堂，（二六）于其处多为铜制之器物，并枕、褥、席、被覆、卧床（二七）准备千头之乳牛良牝、牛等，更又其近净水池，（二八）造种种之华果、树躺饰快乐南达那园林。（二九）利他〔之人王〕于其附近藏富财谷物，糖丸蜜其他所有具要品，使建不少之仓库，彼处数千人之持戒其他有德行者等，（三〇、三一）四方来之比丘等、婆罗门族、贫民等及其他乞食者等，又诸多之旅人，（三二）具智慧无动摇、无执著、心悦充满之〔王〕于彼处已行大布施。（三三）

更又具慈爱之人王使造住数百病人之大病院，（三四）彼完备所有之受用物，设置如下所述之准序，彼处对一一之病人又给与（三五）一人之奴仆并奴婢，日日由量可得药剂、硬软之食及其他。（三六）使建彼处不少之仓库见出种种之药品材料之财物谷物，（三七）对所有判断优异之〔王〕明白识别种种之事，对于聪明，而老练精通一切学术之医师，从应支给生活费，由彼等日夜善行治疗，（三八、三九）自身亦于月四布萨日悉行解开装身具善实践布萨〔戒〕，（四〇）有慈爱心稳成清净之〔王〕以清净之上衣〔缠绕〕，为大臣所绕围而赴此病院，（四一）满面喜悦之目光眺望病人等，人王自身亦通晓阿优贝达〔卫生医疗学〕，（四二）大智者王于彼处呼集任命之医师等，就所有之点检讨医疗方法，（四三）胜〔王〕如果彼等之错误实施治疗，指斥随从正确之方法，教授说明，（四四）贤〔王〕自使适当科学之应用，二三之人人亲手治疗，（四五）调查同一切之病人快与不快，由免疾病加庇护，（四六）喜善之〔王〕由医师之手〔对己之治疗〕受取所得，又施疗于彼等，赴己之〔王〕宫。（四七）从慈爱而行动，健康之王用此等之方法，年年由所有病症救济病人等。（四八）彼善续伟大慈爱之德，他亦又前所未曾见闻而有惊叹者。（四九）于面颊生肿物之甚烦恼，大痛苦所打败之一只乌来〔病〕院，（五〇）此〔王〕之强烈慈爱之如罠之垂挂，然似羽被切断，非常悲鸣由不能彼处外出。（五一）其时医师等由此光景知彼之容态，由大王之命令言捕彼，与以治疗。（五二）病愈之时，王使其乘象右回都而放。（五三）极优异慈爱对于畜生亦又如是，何时说，何时何人耶，或见如是事，或闻者。（五四）

悦善人普罗伽卡玛普佳王由此最胜之普罗提城之名虽有残留衰微，但可振兴甚盛大王权之光辉，又著手广大愉快之物。（五五、五六）由彼大地之护者徧旋回阵营，由先王等城壁之轮亦大（五七）而高，设漆喰工事辉仰秋云之白〔城〕壁轮。（五八）由此次第围绕小〔规模〕之三城壁，建种种种类之道路，（五九）同于己王宫，一切之后宫建筑使旋回较低障壁之圆。（六〇）七层而饰千室，而装饰彩色数百之柱，（六一）刻罗萨山峰之姿重叠之千楼阁，种种种类之蔓〔饰〕工事、辉鬘工事，（六二）有黄金造之大扉、小扉、窗，与快所有季节善为区划壁并段阶，（六三）由黄金象牙所造其他之敷物，由千之种种卧床，常饰光辉，（六四）常有不绝之大真珠房有光辉笑天河之辉，月光白平四隅，有黄金制之烛台续辉，（六五、六六）华、香等之芳香常时漂有更善具优美之寝室，（六七）黄金之铃网似发五种乐器之音色响声，（六八）似如告伟大之诸种善业，所有王之首位者〔普罗伽玛普佳王〕等为威沙康玛之非凡制作，无凌越者，营名威佳扬多最上美之殿楼。（六九、七〇）由其对婆罗门使行息灾〔修法〕建立黑玛〔黄金〕殿，为保持神咒建筑快陀罗尼殿，（七一）且彼处住师所语闻大师〔佛〕之本生谭之曼荼罗殿，（七二）更又由袈裟衣之行者，授守护之水与为保修多罗建立般恰沙他提殿。（七三）以雅色之幕为垣普徧回转，用高价黄金之天盖而庄严，（七四）处处为供养芳香色种种之华，如一束之花束光辉，（七五）用香油灯常辉内部，黑栴檀之薰香徧漂，（七六）饰黄金其他而所造诸多之胜者〔佛〕像，用布作金智者〔佛〕像列之际立，（七七）更亲自行开眼胜者像，又供养如来闻法无超者，（七八）王者之王〔普罗伽玛巴夫〕之入于彼处时，如天之歌谣歌优美之歌，从律调有舞（七九）与舞姬共起鸣声，常入堂舞踊，使人人惊叹，（八〇）用优美之孔雀建立光辉法堂，其常时修法。（八一）

彼闻多数乐人所具之律调歌谣，又见愉快之舞踊，（八二）由徧黄金造之柱有光辉，传己所行绘画之快美，（八三）耳轮、腕轮、真珠之首饰，其他种种璎珞闪耀、麻布、绢布、中国〔绢〕其他色衣之光辉，（八四）黄金造之大树干与树枝行列之光彩，施彩色多数之鸟群十分美丽，（八五）授所欲之利益，由「欲望之树木」为装饰，沙罗沙提假殿亦人王使经营。（八六）由此宛然名苏丹玛〔善法〕如下于堂地上，〔又〕如集全世界之习俗于一所，（八七）三层用种种之绘画而装饰，愉快包围于美丽座榻之列，（八八）愿「欲望之树木」叶授与乐人及其他，低设而饰高价之座席，（八九）于楞伽之地交战，如用己之强腕而得光辉之王冠，（九〇）人界加巴利〔神〕似为〔śiva印度三神之一〕结发之结目，呼为罗洽卫西普羌伽，营快活之假堂。（九一）又于同地区耸制竣裂完备摩竭鱼美丽之叶佳丹巴〔一柱〕建立巴沙达〔殿楼〕，（九二）由此置黄金柱头之牛〔像〕，彼狮子王之黄金窟有光耀，（九三）由黄金之床只用〔一〕烛台之光，有快乐之黄住居之光彩。（九四）

彼大地护者之主王，造宫殿园林近于同王宫之近处。（九五）由光耀而为如见楠达那〔欢喜〕园，又与人人之眼欢而快乐，（九六）名为楠达那园，有素馨、蔓草围络之树木，种种华汁之味有狂蜂之歌，（九七）旃簸迦〔树〕、无忧〔树〕、提罗佳〔树〕、那迦树、芬那伽〔树〕、刻多伽〔树〕、沙罗〔树〕、波咤厘〔树〕、尼巴〔树〕、并庵罗〔树〕、阎浮〔树〕、卡丹巴伽〔树〕，（九八）瓦库罗〔树〕、椰子〔树〕与库多佳〔树〕、宾比佳罗伽〔树〕又玛罗提〔树〕、玛利伽〔树〕及多玛罗〔树〕、那瓦玛利伽〔树〕（九九）与如是其他种种具有华果之树木，又慰赴彼处人人之心，（一〇〇）由孔雀之叫而与冠器罗〔鸟〕之低鸣声由佳调而常诱导喜悦之世界，（一〇一）又优秀莲、睡莲之良者，得最良者，坚岸有诸多之池，（一〇二）象牙所造无果之像列光辉之柱，支援而有光辉，（一〇三）常由工作之管所出之水流降大云峰之雨而有美丽之状态，（一〇四）又园之女神结发饰之样，作用夺目装饰水浴之堂，（一〇五）诸多栴檀〔木〕之柱光辉，状大而装饰布〔密〕曼达〔华〕〔阿拉伯素馨〕显示光耀之状，（一〇六）又如瓦丹沙伽〔头饰〕由八角堂之宫殿无比光耀之光辉，（一〇七）更华丽快美而美丽盘列表现由大假堂之装饰，（一〇八）彼处石〔席〕之浴池为大地护者之首王，于王始终宠爱喜善人等。（一〇九）常更愉快彼曼伽罗池、楠达莲池，见如楠达那〔欢喜〕园。（一一〇）有芳香之水满溢其他莲池而光辉，〔如月〕此之大地护者〔普罗伽玛巴夫〕使之喜悦。（一一一）知瓦散多窟院与莲池相结合而不少光辉，呈最上之美观。（一一二）

又击破他〔王〕更于两侧流水之故，亦营似岛土地提普耶雅那〔岛园〕，（一一三）于彼处可惊叹者乃所有漆喰工事，可喻开罗沙峰出现真白之殿堂，（一一四）又以诸种之学艺行故，为展示名学艺馆由宫殿饰之。（一一五）结合金铃装置愉快之秋千离美丽之多罗曼达巴〔秋千堂〕于彼处光辉。（一一六）熟知笑味游乐〔系〕之廷臣王始为彼处器罗曼达巴〔游乐堂〕知于光辉之宫殿为快乐，同又象牙所造名萨尼曼达巴〔假堂〕，毛罗曼达巴〔孔雀堂〕由闻名之〔假堂〕，（一一七、一一八）更用优秀镜所造阿达萨曼达巴〔镜堂〕，由此常使〔彼园〕光辉。（一一九）于此彼处筑似阿南陀龙，张石阿南陀浴池常使人人喜悦。（一二〇）彼处施种种彩色之质多浴池使伏王仙普罗伽玛巴夫使满悦，（一二一）种种色彩此上无有使辉彼处四层新伽罗沙达普巴宫殿光辉，（一二二）并有托罗树具有心托罗〔树〕、照映那伽〔树〕、芬那伽〔树〕并有卡达利〔树〕、康尼伽罗〔树〕卡尼卡罗〔树〕。（一二三）

由此，所有大地之护者等于〔王〕家中而如须弥山此王腹臣之中而爱三宝之人，（一二四）研究利益与非利益者，具智慧，心清净，通晓诸多美业之修行，（一二五）不赴贪欲、瞋恚、怖畏、愚钝之恶趣，由伙善业之洪水而不饱，仿佛如〔大〕海之水〔无满足〕，（一二六），具惭愧心，常续精进，为一持戒者名为贤者玛兴达，（一二七）由注八万四千法蕴之甘露使优秀齿舍利清净之增长，（一二八）于所有之业常支持者，由此王之光辉之援助，（一二九）黄金之屋顶、扉、美窗，施内外诸多彩色工事为灿然，（一三〇）为电光所覆如黄金之山，装饰种种色彩由天盖而光辉，（一三一）种种之光摇垂照映，具高价之敷物，并有卧床之列，（一三二）如西利〔吉祥天〕之宫居，所有地方快美者亦光辉而造形如一所之园食。（一三三）白美如真珠之首饰耶、雪耶、云耶，快乐而壮大有光之堂而辉煌，（一三四）扬旗见美丽黄金所造有圆之屋顶，酿造光辉建美丽之巴沙达〔殿楼〕。（一三五）

由此器提西利梅伽大王如新月由大洋升，夺世人之眼，（一三六）彼王族种姓之旗印为爱妃，如使悦西多罗玛〔王子〕，此大地护者之最上者〔使乐普罗伽玛巴夫王〕，（一三七）于后宫之妇女计算数百，〔谁〕亦常被宠爱，敬爱三宝，（一三八）于己之夫亦如天王，无论如何者亦不思之如草芥，（一三九）动作艳丽，向此人王语〔爱语〕，信心持戒装扮其他之装饰，（一四〇）巧于舞踊、歌谣，如屈沙〔吉祥草〕锐敏心之持主而常伴慈爱心冷静，（一四一）端正有容姿〔王〕妃鲁波瓦提贞淑而具智慧，有善业而清净行有盛名，（一四二）「贱人之寿命短促，善人如头上〔载〕火而行之人而不至于死。」（一四三）如是开始回忆其他无常性之缠绕，最胜诸多之圣者等之说，闻明胜者〔佛〕之教，（一四四）又寿命短促续飘流之生有海采取有情等而比善业续知无可助者，（一四五）勉励卖力作种种种类之善业，由流转之海迅速渡己，可达涅槃之岸（一四六）如用黄金之物造船，于都之中央亦建立黄金造之大塔。（一四七）

又大智者〔王〕于其外之快都，装饰二〔层〕三层其他数千轩，所有要品整备一切之市场，象、马、车之往来无间绝，日日常大游乐人人群集数千，使设彼处此处种种种类之街路。（一四八、一四九、一五〇）由此彼提出所有之荣华，持来光辉三基之三层殿装饰近郊。（一五一）又维鲁瓦那〔竹林〕、伊西巴他那〔仙人堕处〕、库西那罗呼为三精舍备于近处，（一五二）王已设邻接都市罗伽维西普羌伽，更同于罗伽库兰他伽并伊吉他，（一五三）旦大地守护者之〔王〕与王宫三都市之中间每一伽宇他庄严为快乐之正法〔堂〕、御影堂，（一五四）为四方来比丘等之休息室，使建立优良之精舍。（一五五）

如是所有部分皆具，所欲者悉皆完备，合春时之美与似辉园，（一五六）长四伽宇他又幅七伽宇他，由己而筑造故，以命自己之名，（一五七）有美之城壁轮，有愉快闾殿之光耀，眼之妙药使设小路大道，（一五八）名普罗提都，似为普林达达〔每都为布施者＝帝释天〕〔普罗伽玛巴夫王〕贤明常守护得者与不得者之所得，（一五九）优秀罗佳〔王〕门，快西哈〔狮子〕门，广哈提〔象〕门，又更达〔帝释天〕门，（一六〇）尚名哈欧曼达门，高〔大〕库维罗〔毘沙门天〕门，又以彩色羌提〔女神〕门，更有罗卡萨〔罗刹〕门，（一六一）高布羌伽〔龙〕门，巴尼耶〔清泉〕门，乌耶那〔林园〕门，又光辉玛耶〔幻化〕门，（一六二）及摩诃提多〔大渡海场〕门与最上之康达巴〔乐人〕门，此等十四诸门为人王之使建。（一六三）

如是古代甚为狭少，诸多战〔祸〕所灭外普罗提之都有〔须弥〕山王之坚强，如金刚石边之〔锐利〕，有智慧之普罗伽玛普佳王善饰如三十三天之都。（一六四）

以上为善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名普罗提普罗修理之次第第七十三章〔毕〕

第七十四章　齿舍利祭次第

由此，彼〔普罗伽玛布佳王〕依周罗人之军势，己之首都彼阿努罗达普罗于所有之点悉灭，（一）存命大师〔佛〕之轮及具千根辐由轮相之足而为清洁地故，（二）又大菩提树南枝并大圣者〔佛〕之一多那量舍利亦安置此地故，（三）思恭敬不断，人王亦著手使行彼之修理。（四）此后聪明人王〔普罗伽玛巴夫〕招令一人大臣，欲命令彼。（五）由此彼〔大臣〕于彼无越一切命令之点，稽首受命，又捧合掌，（六）熟知方法之彼自赴阿努罗达都开始满无余之王命。（七）已具智慧由彼先王之首都境界城壁、障壁、街路、殿楼、都门（八）并善眺愉快之莲池使设不久如旧之园林。（九）由此大塔之其他三精舍之诸塔并青铜殿开始及所余之精舍，（一〇）且由自身之宫居，扉、橹、门、王庭与，快美之平屋顶，（一一）光辉之殿楼与如是者其他使建设如古完备之都。（一二）与此之样此〔王〕由先王等所为诸多之事业，由己一人臣下之手竣工。（一三）于诸多之生而〔相互〕交出善业兴隆之份，具智慧人人之念愿悉皆满足者。（一四）

由此又名普罗伽玛都之门扉、都门、城壁、周濠、街路、殿楼、市场而被装饰，（一五）持戒具其他德之数百比丘等为住居而建筑殿楼光辉庄严之精舍，（一六）亦如阿罗卡曼达之多富裕丰饶食物，常集合人人之群贤〔王普罗伽玛巴夫〕使建设。（一七）此后于锡兰岛，各各之地方驻大臣等无虐各地之民，（一八）不减各地所纳之年贡，应彼等收得而赋税。（一九）由彼无恐以具智慧之〔此王〕于例月之四布萨日储水池开始为楞伽岛所有场所无余之处，对水陆活动鱼兽其他生类亦给与安心。（二〇、二一）

此后于鲁哈那地方多数之军将等，时大地之护者玛那巴罗那殁时，自陷于苦境，（二二）不知普罗康堪多王之人格者，不见此王怖心战斗之故，（二三）又此时忆起己之咎时过，其怖畏为二倍，（二四）又此狮子王〔普罗伽玛巴夫〕之大威刚勇状态所有状况觉悟他者亦不能超越，（二五）「已生成长之国土则一日生活亦佳」而思之，不考虑赴其他事，（二六）「河川、山岳要塞其他所具此国土，为何时使敌军之窥视耶？」（二七）总之如是始主张其他，纳全领民于权力下，王母赴苏伽罗之处，（二八）「玛那巴罗那王之殁，缚〔心〕御悲游之太后，御方虽然如此，欲望所愿勿使压碎。（二九）实际我等长生之内，何人以诸多之垒具侵入此地耶？」（三〇）如此始以其他之言辞安慰此王妃，皆已结束，无余下要害之地（三一）至国境止，虽由诸象无摇曳筑诸多垒，及穿徧之濠，（三二）仿佛用铁造如锐茨广敷于彼处，通行困难而切倒树木而为道路，（三三）由此彼领民等悉成叛贼，一一之大城寨数千倍之战士等，（三四）为交战使带〔刀〕，彼等充分具足，取武器有大威力大军势而笼城。（三五）王妃亦又无堪吟味之智慧，自身亦又具恶性，（三六）剧悲之运可提而采用彼等之言，自身所有之财，并摩尼珠、真珠、其他诸多之〔财物〕，（三七）又同齿舍利、钵舍利属于多之财宝，如投此入于火中，悉皆委之于彼等，亦〔乱〕授（三八）地位之适不适，亦不通〔苏伽罗〕官职，与彼等共自己始为叛贼。（三九）

超难刚勇之人王普罗伽玛亦耳闻彼情势，心善气笑以戏，（四〇）招见堪交战呼为罗佳将军，闻其道正确告彼情势，（四一）曰：「汝速赴，消止升起敌势之火，手降箭之雨而于所有之点，（四二）为守护此地方，使驻者停止，可立即归来。」已派遣彼大军。（四三）

其时住于寇他萨罗之新哈罗〔族〕、刻罗罗〔族〕与威罗卡罗之军势共集合，（四四）思考：「人王普罗伽玛与诸臣共攻略鲁哈那〔洲〕，传闻派遣极多数之战士等。（四五）于此之期间可夺王领。」为一体而开始大交战。（四六）一切王已屈伏之普罗伽玛普佳王，向勇敢二三之臣添军势马象（四七）送入彼处，为讨伐之价杀戮诸人，不少之诸村向彼处群住〔比丘〕行布施，（四八）无有怖畏之〔普罗兹伽玛巴夫〕又设施王所有诸村，于彼处对敌已和怖。（四九）

由彼罗佳将军蒙此大王之敕命，稽首而敬礼受命，（五〇）为刚勇有盛名之彼，由普罗提都出，据呼为巴罗巴罗之地。（五一）于鲁哈那一切大军势领民共说耳闻彼之袭来：（五二）「我等如有生，不得使有越我等之国境至此之地。」如是决意坚固，（五三）大威势不顾己之生命，使开战热狂之〔人人〕至于彼地。（五四）由此之后罗佳将军与彼军势共续残酷之战斗，又续诛杀多数之战士等，（五五）由彼〔敌〕等一面切开而切倒树木，大军势更赴名康他卡瓦巴地，（五六）于彼处筑垒与笼地敌军共行战斗，击破彼垒，彼〔将军〕入城，（五七）更使数千之战士讨死，由此而出，赴呼为安巴罗罗之地，（五八）于彼之地，与军势共交战，又破彼处之垒，彼战场悉已充满（五九）血与〔尸〕肉，彼由此处出发陷萨瓦名大城寨，杀戮诸多之战士（六〇），当于彼提瓦羌丹他巴他巴，进路被大岩阻塞，（六一）又两侧岩之间间切倒诸多之大树遮断通行，（六二）于宽度一、二伽宇他〔四分之一由旬〕林之狂象不能摇动具大门极难接近七城垒（六三）顺次使筑，「不可使遂欲望之侵入，自身之笼个个之垒」，对所有之点（六四）确决意与敌军共行数个月间之激战，（六五）大臣等同屠戮诸多之战士等，彼大威力之将军驻军于彼处。（六六）

住于波罗提都，普罗伽玛王由使者之口闻交战之成行，（六七）「如是〔长久〕间，彼下劣叛徒共于一切之点，同样之战斗不得为得当。（六八）门本余之全城寨，从余言之指图而击破，诸多军势悉与忏灭，（六九）如有述彼之报告速来送之前」如此宣告，住于己宫殿（七〇）通晓战法之阿提卡利〔官〕普多，对彼授诸多战士而送近战场。（七一）

由此大威力者彼〔普多〕由优秀普罗提都出而与塞那提那多〔官〕罗卡相合，（七二）无背光辉人王之命令，用水牛之皮造楯者，（七三）武装大军，施行激战，又数百计算余多之战士等倒死，（七四）筑七之城寨顺次使击破，由此处出而赴金须卡巴多佳村，（七五）于此处亦演凄惨可恐之战斗，由彼处出发其时进军至巴多罗佳多利，（七六）杀戮由诸方袭来之敌军，于名达多巴达村施行大战斗，（七七）由彼知萨欧达罗村而大交战，此后军势马象优秀之罗佳将军，（七八）据罗卡伽罗欲征服敌军，于己之前〔唯〕数千之战士而已，（七九）彼谓：「于此期间欲捕虏阿提卡利〔官〕之将军。」对袭来大军而使之败走。（八〇）又赴罗卡伽罗之〔马、象、车、步〕四部之大〔军〕，于彼处敌之军队只存于话者，（八一）于所有之状况略夺属彼之资财，塞那提那达〔官〕之驻军到著之处。（八二）两军一体，进军玛及玛伽玛佳〔村中〕，于彼处又，「驻军罗卡伽罗之阿提佳利〔官〕将军（八三）尊贵之齿舍利并优秀之钵舍利不得取」，为坚固之决意，（八四）康达卡多巴罗巴达村〔有〕与敌军更行大交战，杀敌军，（八五）赴乌达那多巴罗而又于彼处设垒，与笼敌军之激战（八六）门皆破垒，亡多数之敌，整顿军势马象，占据彼处之村。（八七）由彼王妃苏伽罗亦又奉持齿舍利、钵舍利尊，到乌鲁威罗。（八八）

且欲征服提伽巴比敌军，由人王普罗伽玛所遣之军势，（八九）名器提之阿提卡利〔官〕及维他普他钦〔官〕器泰及武装军势马象其他之诸大臣亦（九〇）向维罗福鲁之方向进军，向所谓奇宇罗巴村布阵与敌行恐怖之交战，（九一）破彼处之垒，杀戮不少之敌，又由彼处出而更赴乌达伽玛佳，（九二）于彼地筑垒而三个月间行无绝之大交战，使大军败走，（九三）由彼名虚普夫所设置城寨，穿濠广布茨草，（九四）募集军队，常为战备与笼城之敌军行恐怖之大战斗，（九五）与门共悉破彼之城寨，降箭之雨近寄难演交战。（九六）由此又出发至呼为器林达村，于一伽宇他〔四分之一由旬〕地点，筑如前之垒（九七）而据城，敌军开始同被击破，大军据呼为提伽瓦庇地。（九八）

优秀有先见之明王普罗佳玛亦赴于彼处，向诸臣派如此命令，彼谓：（九九）「于战场破敌追散，携最胜之钵〔并〕齿舍利尊，（一〇〇）余闻彼等恐怖传有赴对岸〔阎浮洲〕。如有如是，此楞伽岛将为空虚。（一〇一）更又成此处锡兰岛摩尼珠、真珠其他种类高价种种宝之光辉，（一〇二）于所有状态名非凡之宝者为法主〔佛〕之齿、钵两舍利尊。（一〇三）余亦费贵重余多之财，无间绝与戎衣，武器与共蓄战士，（一〇四）无患统治此优良楞伽岛然而由余所为努力与愿望可成无成果者。（一〇五）若又由种种宝之光而由光辉高价之头被虽饰余之头（一〇六）大圣师〔佛〕之齿、钵两舍利尊等待有荣接触，可称为清净。（一〇七）故军势马悉一致团结，完全不可逆余所述之指图。（一〇八）打败敌军，可速送还最胜齿舍利并钵舍利尊。」（一〇九）又名器提之阿提卡利〔官〕亦住于提伽瓦庇地方，稽首受彼〔王〕之命令，（一一〇）集合残余之军队并多数之臣等，到达阿提佳利〔官〕将军驻军之处。（一一一）

敌之诸部队并又领民等之大军势等，有多数之戒衣武器，与一切臣等共同，（一一二）调治战备为雄姿之勇者，愿交战之人人进军至乌达那多巴罗佳村，（一一三）谋略云：「敌人侵入我等国内时，敌虽为一人亦不使得免，（一一四）于敌之逃脱途上筑垒，只二三伽宇他道路通行困难，（一一五）徧及敌人之所据地域，遮断买入种种种类之谷物，（一一六）敌人之全军力缺乏之时，箭雨〔频繁〕近寄难行大交战（一一七）以行歼灭。」战斗热望者等如前述之方法笼筑大城寨。（一一八）由彼阿提佳利〔官〕普多并寨那提那耶卡〔官〕名罗佳，器提阿提佳利〔官〕及于战场伏敌之猛者等整备大军，如命令皆同出发，（一一九、一二〇）大军极激而行交战，又杀戮无残存者，击破名玛哈利巴罗之垒，（一二一）由彼处出发，通过交战之全〔军〕，于名欧耶罗伽姆地方整齐形势，（一二二）又由其最初，据名苏玛那伽罗地方用前述之方法（一二三）讨取，而凄然之战，于呼为巴达姑那地方悉皆打破所笼之敌军，（一二四）且于乌鲁继罗、曼达罗〔地方〕以所言之地，筑同垒笼城之军势，于大合战悉击破之，（一二五）携最胜之钵、齿舍利尊，彼等取包围之大军势占据彼地。（一二六）

时，彼玛那巴罗那王之一将为愚人，塞那提那多〔官〕苏卡罗巴多得巴（一二七）由波罗伽他，王被锁缚，切断足锁而脱走，入鲁哈那。（一二八）由彼人王〔普罗伽玛巴夫〕而使阿提佳利〔官〕曼纠曰：「苏卡罗巴多将军脱离自身之国土，彼于不固定中根据一个所，汝可逮捕。」人王派遣彼。（一二九、一三〇）彼由普罗提都赴名沙巴达卡姆之地，于彼处与敌军演大交战，（一三一）杀多数之战士，又于彼处设垒，而被己大军势围绕，笼照于彼处。（一三二）其时结束住诸多之叛贼等国内所住人人至于童子悉使叛变，（一三三）「我等虽弃一命，齿钵两舍利于所有状态不弃」而如此决意，（一三四）彼等皆持恶心策谋，打破骄傲之心，集合于呼为巴他须波村。（一三五）此时罗佳将军阿提佳利〔官〕器提并由彼阿提佳利〔官〕普多及其他多数之军将等，（一三六）与敌军共演可恐之战斗，堪于交战〔智者等〕使二人不得行一条理，（一三七）敬王，无可怖畏处〔彼〕出发夺齿舍利、钵舍利行大供养。（一三八）

时，名得玛他巴罗地方之一切敌军速携武器之具铠，（一三九）〔于名巴庇之地布阵在此处〕由四方相会，行身毛悚然、凄然之大交战。（一四〇）将军开始，又诸臣等于激战，死之诸人并由遗弃武器，（一四一）到处不得落足，彼等携最胜之齿、钵舍利尊，到著名沙波那鲁寇器罗村。（一四二）其时罗佳将军为赤痢所打败，而从业于他界。诸行阻灭者。（一四三）彼名曼纠、器提之两阿提佳利〔官〕应官职不失敬意，（一四四）使行葬仪，然具智慧彼将军之阵殁时，人王于远地，（一四五）大地之王者由优秀刚勇、杰出之威光，使全军为一团，（一四六）又对任何人妨害之任何之机会亦不与，更行最胜之两舍利之大祭，（一四七）勇士等对光辉之人王送彼情报，于彼处过二三日。（一四八）大地之主普罗伽玛耳闻彼情势：「汝等行彼将军之火葬地，（一四九）于彼处建立大四面之布施堂，由四方来之〔旅〕人，可与多种之布施。」（一五〇）此为最胜之知恩人，隐者之第一人者〔王〕送出供养之命令。（一五一）又辨方法，努力家之两人喜悦故，遵法式而彼命果然止于彼处。（一五二）其时叛贼等由将军之死，又得苏佳罗巴多将军故，（一五三）思考：「于此之间将行胜利之努力。」彼等皆集结于姑他萨罗佳地方。（一五四）灭敌军普罗康达王之大军与大臣等共耳闻彼情势，（一五五）于多数之地方演大战斗，由四方向姑他沙罗佳地方。（一五六）其时所有之叛贼等舍彼村，由怖而逃村，彼等〔赴〕大伽玛地方。（一五七）大地之主普罗伽玛闻彼事：「由村赴村迁移齿、钵两舍利，（一五八）行交战，诚然由所有之点为余所不悦之处。速送两舍利至余之前。」如此（一五九）说示，难近之〔强者王〕已遣使者。阿提佳利〔官〕将军闻彼之托言，（一六〇）于普罗提之都欲送齿、钵两舍利尊命一军将警备，（一六一）由名兴他罗瓦那村出发，到著器罗村与敌军如前（一六二）行可恐之交战，使由此处彼处败走，彼等入器罗村，虽然于彼处，仍然而（一六三）激战，杀甚多人，又由彼处出而于他那伽鲁伽〔村〕、苏佳吉利村，于佳他多罗瓦坦巴伽罗佳（一六四）又同於坦多罗巴多而行激烈战斗，为大恭敬携齿钵舍利，名曼纠送至阿提佳利〔官〕之前。（一六五）名沙佳巴多村并于罗佳伽罗不少战士等悉被杀戮，又达努地方之民亦（一六六）置于权力之下，有于彼地，彼〔曼纠〕迎齿、钵舍利日夜尽大恭敬，（一六七）彼任命康玛那达〔官〕安架那为舍利之守卫，送两舍利至大王之前，（一六八）由彼处出发进军至呼为普库沙罗村，堪协议〔之智者曼纠〕与一切臣等计议：（一六九）「通地理此敌等向我等之前出发，由此处彼处逃窜，（一七〇）入于我等之镇定土地，有迫害归顺之民。我等之主又为大地之主，（一七一）错误指图而善为统治，国土亦不思如草介，辨战法者成功与否。（一七二）然彼等使归顺而不入土地之状，彼之光辉忠言捧〔王〕，（一七三）同于彼处与军将共各别配置余多之军力，敌悉根绝，（一七四）〔如〕主如莲之足戴于头上可赴申之运作。」智者决意堪为判断。（一七五）由彼堪为交战一切臣等应诺彼言辞，率大军势出发，（一七六）到达瓦利瓦沙罗村之地、多数之街道，而使解多数最后之敌人，（一七七）由此出而于名波罗波沙那〔力石〕地方筑垒，由此在彼处兰佳波罗〔官〕器提并又（一七八）使驻屯其他四部之大军奋斗家〔王〕臣等悉为大军之先头，（一七九）彼大军势从指图，呼为戴伽瓦庇地方征服诸多叛贼之地而出去。（一八〇）

由此普罗康达普佳王向大地之主等〔诸王〕战胜，与敌无交战快住于波罗提都，（一八一）又具信心智慧德之〔王〕由种种善业之兴隆，更于趣味执牛耳〔王〕乐由游戏娱乐，（一八二）续度日，诸舍利之提出经过于耳，不过充满满足、喜悦之心：（一八三）「啊！我利得成大，余之生命亦善得之。余之王权树立之努力大成果已达至顶点。（一八四）余拜谒圣王〔佛〕此一双之舍利，又奉仕而可入手。」语此及其他之言语，（一八五）十分沐浴，善著衣服又涂适当之油，巧装饰盛装大地之护者，立于诸王子大臣等之先，（一八六）若如为群星包围之秋月轮，大善业者〔王〕只一由旬之地出迎，（一八七）甚被尊敬之〔王〕亲见彼耶，于最初用种种之璎珞，更摩尼珠、真珠，其他种类之高价诸宝，种种烧香、灯明并芳香诸种之花，又由优秀之诸种香料供养，（一八八、一八九）刚勇〔之王〕如向存命之正觉者〔佛〕以示敬意，愉悦之泪，续如瀑布之流下，（一九〇）又心〔内〕之喜悦于外如发芽，续使光辉用毛逆立己全身，（一九一）大欢喜之流清己心，具如由甘露味之瀑布洗身。（一九二）优秀之贤〔王〕徧如半月持头如羌达达罗〔持月＝西瓦神〕，戴齿、钵舍利于头〔上〕，（一九三）对共来一切者示两舍利，又善闻圣典，王说彼威光，（一九四）大智者〔王〕由彼等使行大祭，人王于彼处安置两舍利。（一九五）善守自身之根〔普罗伽玛巴夫王〕使〔规模〕警卫，又命令种种种类之供物，（一九六）心抱喜悦之〔王〕与大臣从者共宛如〔赴〕梵天之梵〔界〕天宫，归己之宫殿。（一九七）

由此，于都之中央善为设计光辉之齿舍利堂庄严如呼为会堂苏达磨〔善法〕，（一九八）由王门只一由旬之道路如掌善使平坦，（一九九）悦所有之有情利益之〔王〕带色彩酿造大地之欢喜，使设所有处所之诸门，（二〇〇）于彼之下，样样之花束、色种种之枝、天盖、使结幡，（二〇一）一一门之柱，用各色之布所覆，彼等之顶由日伞拂子之列，（二〇二）由种种之花束，由天盖，又由幡，更用其他之供养价值诸品装饰，（二〇三）道路两侧有果实桑尼罗〔树〕、佳达梨〔树〕〔香蕉〕、普佳〔树〕（槟榔子）、那利刻罗树（椰子）．用其他之光辉，（二〇四）又美丽之花束充满水瓶，种种之幢幡并由灯明、烧香（二〇五）而布施，不外以〔善〕道配虑善道之〔王〕装饰三十〔三〕天王〔帝释天〕之如须达沙那〔善见〕之街市道路，（二〇六）堪使善人欢喜〔之智者〕王，齿舍利堂、门〔并〕于境内速饰如阿拉卡都，（二〇七）由彼此之大地王穿透一个无价之大摩尼珠，使充满芬芳之香粉（二〇八）使国隆盛之〔王〕于彼处奉迁齿舍利，安置彼摩尼珠于诸宝之函，（二〇九）彼黄金所造高价之匮接纳，更又彼钵舍利费用莫大黄金制之（二一〇）种种宝光，美丽光辉，有〔如〕虹之光耀，于四轮之上似乎被弱〔朝〕日之光积重修护（二一一），于甚愉快之假堂，被覆以指适当而为高价敷物，（二一二）由散花之香迁奉于座上，堪守获物之〔贤王〕，手持日伞、拂子、刀剑等，为守护垂耳族及其大旧家〔诸人〕令配置于假堂四方，（二一三、二一四）围绕彼〔王〕于其假堂，费用大之数百假堂，装饰所有之璎珞，（二一五）尚备有 vina（弦）、vena（管）、mudinga（小鼓）等，持于手之诸人，又天姿之乐人及众多乐人（二一六）各各以舞妓配置于前头，依彼等之舞妓、歌谣及音乐而供养。（二一七）又依种种之华、香烟、种种香，一面悉净都城一面令众多人欢笑，（二一八）由数千灯火之光明普照〔四〕方，以同〔四〕维悉成一光辉，（二一九）依日伞、拂子之列，依种种幡幢之列，又由所有旗帜覆于全空间，（二二〇）由象等之咆哮、马匹之嘶声、诸车之轰动及鼓响，（二二一）更由所有祝祭法螺贝之兴起，或喧噪大鼓之音、人人称赞之胜哄声，（二二二）拍手喝采之骚音及指弹之音及同叫声，以骚扰〔十〕方，（二二三）又大地之守护者（Parakkama王）自己装饰诸璎珞，被覆美黄金于最殊胜之象驾，（二二四）乘于乘物之臣所围之光景，持其大威势，由最胜都而出，（二二五）又赴至齿舍利尊及卓越之钵舍利处，捧恭而于头〔上〕合掌，（二二六）彼〔王〕亲手行供养诸华与诸香，捧两舍利而直进（二二七）

正逢于深〔重〕音律之大鼓音，依虹列辉耀于虚空，（二二八）光辉闪闪由彼处出发，结圆之孔雀狂舞指挥者，（二二九）马蹄搔扬上尘埃无其阵列而覆盖太阳，（二三〇）虚空悉成浓暗而路广，以袭来大云雨。（二三一）

见此诸臣等，想：「大祭之邪魔者降大雨。」来，甚是困惑，〔彼等〕返复赖他之心而往大贤者之大地主处，应计量可为之事。（二三二、二三三）其时彼大王亦想己之威光，以确认大圣师〔佛〕之神力：（二三四）「汝等勿思患，如是夺人天心之大祭可言生不可思议事！（二三五）又实是大善业者、大神力者，而盛名有余之出去，（二三六）于此任何天神、任何魔神及梵天，所行之余，对极殊胜供养之妨害者。（二三七）汝等悉奉持两舍利尊，不抱任何之疑惧，应向其方而出去。」具智慧之〔王〕进行。（二三八）由此，其大云降雨之水流，外于祭典之场所而泛滥于所有之池沼河川，（二三九）正对面于大祭典〔场〕，自先唯沈降地上之尘埃。（二四〇）参集持戒佛子之都民等，算其数百，皆其不可思议，（二四一）「何大神力者！人天之此伏敌者，诚是由我等之大善业，彼〔君〕显现于楞伽岛。（二四二）此是大善业。此是智慧，此是对如来之信心。此是荣誉。此是殊胜之威光」（二四三）关于最初充满其他惊叹之叫言，〔十〕方悉大叫称赞而令充溢。（二四四）由此，大地之守护者是前未曾见闻，令续行如斯惊异，（二四五）有智慧之王，一面继续自己威力所适合之大祭典，奉迁两舍利于〔舍利〕堂，（二四六）全世间之一灯火之彼勇〔王〕于普罗提那伽罗所有之处，令行七日间供养明灯。（二四七）如是大地守护者等之屈伏，见前障碍之普罗加玛婆夫王，惊叹夸示人人欢喜乃其兴奋之一因，善行殊胜之大舍利祭。（二四八）

以上善人之信心及〔起〕感激而造名为大王统史

名齿舍利祭之次第第七十四章〔毕〕

第七五章　鲁哈那州之征服

其时，有奋斗家大军，诸大臣等，以攻略提伽瓦毘地方之国土，（一）于名沙瓦义耶罗之地行大对战，击破所有为点之彼具十二门之堡垒，（二）由此，名伍摩耶伽摩〔牛粪村〕、阇伽摩〔六村〕之地，又于婆罗婆沙那〔力石〕堡垒行激战，（三）以破敌军，彼等军势马象悉据于名为婆罗婆沙那之垒，（四）其后依奋勇之大臣由此再出发，于摩罗瓦睹伽地方而乱战，（五）瓦达伽摩伽婆沙那及称为无卢达村、势那具达村，（六）于各处进行恐怖之大战斗，赴称为兴达罗瓦那伽玛村，（七）唯于三伽宇达之地，普筑众多之障壁及大城寨为据，演出与敌军（八）大对战，屠杀不少战士，彼等于此，令敌生恐怖而占据之。（九）正逢其叛贼等「要夺回所有被征服之国土」而出阵〔向往〕提伽瓦毘伽地方。（一〇）于兴达罗瓦那村驻军之大臣等，闻其有如是战法，以派遣众多之战士。（一一）彼等于二夜要进军于二十迦宇多之路，以兴起大战斗而杀戮敌等，（一二）于再三交战成为无力怯懦，彼战胜者等，归其阵地。（一三）正好诸大臣等，于其村近处，于阿提婆达芬那康达之处（一四）筑垒，而与具达沙罗地方之敌行大战斗，同于奢兰婆村（一五）更于无罗那村、又同屈达罗曼达，于如是诸村出阵大激战，（一六）由称为兴达罗伽玛地方出发，交战于奇提罗奢瓦卢伽村，（一七）于名宇罗达及名为瓦卢伽村，行恐怖之交战，由此夫耶罗村，战斗杀戮残敌而驻军。（一八）由此为设首府，由大王遣住先王等之摩诃那伽夫罗都（一九）称落伽之达尔罗提伽利〔官〕、康就气那耶伽〔官〕罗伽，以武装大军，欲交战而〔军兵〕出阵。（二〇）康就气那耶伽〔官〕罗伽，正好是般奢要奢那〔五由旬〕之住民，言与提婆罗奢〔天王〕发舍利官，派遣大军（二一）巧据而灭残敌，于由为建首府，于银哈提达村（二二）筑众多之堡垒以笼敌，熟知战法之〔彼〕悉留其名，（二三）勇〔将〕于战阵疲劳，犒劳军队，于此休息二三日。（二四）

其时，敌军又悉合集，彼等如是强思念战败之大困苦，（二五）如世终灭之火炎，人主婆罗伽玛之荣光，由全阎浮提之诸王亦难战胜。（二六）人王伽奢婆夫，又大地之主摩那婆罗那，两狮子王等与彼等交战至通晓，（二七）以武装大军，花费莫大之财宝，用令不注意之战法，进行日夜交战，（二八）从遥远地闻到彼〔普罗伽玛婆夫王〕胜利之大鼓声，败军如为日出时之萤矣，（二九）为怖畏所迫，不能停住其领土，不见其他之趣，唯〔赴〕依〔阎魔死王〕。（三〇）又其他要害之地，我不必守之。此国土所有地点，皆是山岳险路。（三一）故于所有之险处以筑众多之障壁，悉遮断有名之大道，（三二）设众多之便道，于出入国土之困难时，言集结而可进行交战。（三三）由此，叛贼等悉自成一队即抱斗志，到达伽卢河之河口。（三四）其后康就气那耶伽〔官〕耳闻其情势，行军于此，进行大交战，令他等败走。（三五）战斗败走之彼军队，由四方之敌合流于摩诃瓦鲁伽村。（三六）康就气那耶伽〔官〕罗伽，其时，据出其军队，以战于摩诃瓦鲁伽村之敌，（三七）彼等悉灭敌，战场被伽卢罗袭而如龙界，（三八）由此，彼等如豹〔追〕残鹿而令败走，伏敌之军，自占据此地。（三九）其后，思虑利益不利益聪明彼康就气那达〔官〕停驻于瓦鲁伽村而如是思惟：（四〇）「此等之敌，皆不知火之热，如蛾于此被烧灭，〔败灭〕其数甚多。」（四一）「此等之灭亡时，国土亦如林之〔空虚〕。此者等不觉悟我等王之甚深慈悲。（四二）由此以后归顺余之威光，令与敌无畏，对彼行庇护」〔而决意〕，（四三）由此若干之土民送来令状，言：「愿续活者，谁亦可来我处。」（四四）闻此，求自己生命及自己之财宝，于瓦鲁伽玛港众多之商人等及（四五）其他落胆之领民亦由四方集来，御见康就气那耶〔官〕罗伽。（四六）由此，彼等于提婆那伽罗，同康玛罗村并摩诃婆那罗村，更于玛那伽毕提村，（四七）〔言〕渡尼罗瓦罗，及名伽多利跋达村，所有处所皆与敌共，（四八）送入自己之战士，令行众多之交战，彼等处处得胜利，所到者彼等皆受庇护。（四九）其时诸叛敌等，「甚强力之敌军，以渡摩诃启达之河流（五〇）得令战斗」之决心，大暴恶之彼等已出发，自到达河岸。（五一）彼康就气那耶〔官〕亦耳其情势，是故彼赴其处，与敌对战，（五二）送往自己之军队。由此两方优秀之战士激战于河中。（五三）其时，两军恐怖之战斗，由海之上陆如达那瓦〔达鲁之子孙＝阿修罗〕与诸天。（五四）彼勇士正在与其敌军交战，如是思念：（五五）「置我主〔普罗伽玛婆夫王〕，若彼耳闻康就气那耶〔官〕（五六）之此情状者，当不大好结果，把此等敌如斩荀，（五七）使落河水为鱼、龟之食饵。若不如此，我等亦不畏为彼〔鱼类〕之充饥。」（五八）恰如喇摩罗瓦那之交战，如猿群跃越大海，无耐忍之间与大激战，（五九）大军立即使〔敌〕军成为血肉之流，为占领提伽利而出发。（六〇）彼战士善巧而赴，入于伽达利〔婆那那〕林，如诸象〔之折根〕绝灭敌群。（六一）于此战败之敌，又集合于斯弯那玛罗耶之地，开始再战斗。（六二）由此，康就气那达〔官〕又遣派众多战士于此。彼等亦无耐忍之间飞降箭雨，（六三）依谍报者之手，以适正到林之路，彼等由〔其谍报者〕之示道而侵入，（六四）笼取各堡垒而杀戮残余战士，又使须弯那玛罗耶成为无荆棘之地。（六五）由此，彼康就气那达〔官〕自己亦向玛罗瓦拉达利进军，赴斯弯那玛罗耶于战士之处，（六六）「余由此赴玛罗瓦罗达利村，汝等亦向彼村道进军」而如是（六七）宣送命令。彼等如听令而为，皆率彼等向玛罗瓦罗达利进军。（六八）

又激烈交战之〔勇者〕罗伽，达弥罗阿提伽〔官〕，立于大军阵头到达多尼瓦伽。（六九）正好众多敌军耳闻其情势，住于摩诃那伽夫罗都之兰伽普罗〔官〕罗伽亦受其报告，送来讯束之书简：（七〇、七一）「由多尼瓦伽至那瓦要奢那〔九由旬〕村，其道路极为险阻。是故，思量由此侵入其国土，（七二）由彼险路而阻之。」大威势之彼等开始交战。（七三）名罗伽，且熟知〔战〕法之达弥罗提伽利〔官〕，依其战略，与敌交战之最（七四）欲行正面攻击。希望交战彼众多战士，又称为鲁伽之启沙达多〔官〕，名那达之沙伽那耶伽〔官〕派遣军将，初遭遇即与大交战，博得大胜利。（七五、七六）其时，战败之彼敌，大狼狈恐怖，彼等集结于名为具罗罗达伽兰奢之地。（七七）正好彼名为罗伽之达弥罗提伽利〔官〕又欲占领其地而派遣大军力。（七八）其大战士切崩众多之障壁，又陷设有不少门之大城寨，（七九）彼等至敌之据地，捕者皆生擒，其余之敌，（八〇）令其速至死口，严重地驱逐残敌，其处亦成无荆棘之地，（八一）但彼从军之〔人人〕凯旋于彼〔罗伽〕之处，其时，〔彼罗伽〕从其所应令授彼等休息。（八二）恰如夏之烧热太阳，〔注〕雨于林达弥罗提伽利〔官〕依其王之威光，（八三）变成残灰之敌，为庇护慰抚之方便，再来多尼瓦伽，（八四）整修地方，每应设置者即设置之，支配者即支配之，又净洁其国土。（八五）于普伽单达伽阿瓦达筑堡垒笼敌之大军，再始战斗。（八六）善巧行军战略之达弥区提伽利〔官〕又，由此，派遣智巧众多之军将。（八七）进军于彼大战，令降箭雨、轰大鼓、挥其剑光，令己战士乐尝其味，以拂掉交战之疲劳，（八九）依自己战捷之大鼓供养刚勇之女神。其后耳闻彼等「於单婆村之地，据筑余敌之堡垒，选拔勇者等，欲示我等一味之刚勇，（九一）巧于夜中进军，依阵鼓之声以呼敌，侵入而战。」（九二）正好叛敌闻大鼓声，思如头上之落雷，血迷者及（九三）某者而串逃，或者令炎上最后保荆棘成为残灰，更是其时，彼（九四）大军力归还普伽单达瓦多。称罗伽之达弥罗提伽利〔官〕再呼其军（九五）为征其国土笼执各处之敌，派遣〔一〕军将及〔象、马、车、步〕四部军，（九六）彼军力于普提阿瓦达、宾那罗瓦那村及阿达兰达摩诃普提康达，更行夜战屠杀极多之敌，由此而凯旋。（九七）其时，达弥罗提伽利〔官〕立于大军之阵头，往赴斯加罗利黑利婆沙那之地，（九八）又于自己国土，令巩固如旧，于所征服之领土，设备应设备者，（一〇〇）立于威力之大军前，由此出发，到达斯玛达罗达利村。（一〇一）正好此处巧据众多叛贼等而引入土军民，大军力（一〇二）自己从数百之战士，以兰伽普罗〔官〕罗伽据将军之地位，（一〇三）涨势大鼓、阵大鼓声响之方，率至那提般达村。（一〇四）具智慧之达弥罗提伽利〔官〕又耳闻其行动，对自己带来之战士等述言：（一〇五）「于此对主，汝等必示忠诚，余亦于此，见汝等之刚勇：（一〇六）『于此异境，不能不思此等是大敌。依我主之威光，（一〇七）不怀疑地思念胜利之得，于战场应战之地，以赴最先迫占。』」如是〔命〕。（一〇八）彼等大奋勇之〔人人〕依彼等甚猛之势而出发，为交战而占据摩诃西那村之地点，（一〇九）正双方之战士等，跃进战场，互击武器而生火花，全天昼间，如星之散，（一一〇）看所有者箭雨如注，一面叫呼勇者之喊声而开始大交战。（一一一）正好大力者达弥罗提伽利〔官〕任其刚勇举起兰伽普罗〔官〕罗伽之首级。（一一二）依其时所失之叛贼，悉越河岸，如海水泛滥。（一一三）战场正如鸟、兀鹰群，达弥罗提伽利〔官〕正在交战占于胜利，（一一四）行大祝祭，为军队所围绕，以占领摩诃那伽具罗都。（一一五）

其时，康就气那达〔官〕罗伽，由摩罗瓦罗达利出发，速往摩诃那伽具罗都，（一一六）会见达弥罗提伽利〔官〕，正好贤者熟知好机与祸机，彼〔康就气那达官〕与彼〔达弥罗提伽利官〕如是共计：（一一七）「如主之敕命，我等虽占领摩诃那伽具罗都，又有众多不死之敌。（一一八）无支持故，彼入赴康达瓦伽，得占据胜利之战士等，急速向彼地（一一九）进军者，乃余所喜之事。主之足下应是我等所依处。」若在此驻军，（一二〇）灭除敌等，于此带来善潜者等，令确立各地方，善于摩诃那伽具罗都过日。（一二一）正在赴康达瓦伽者等，令加压众多之敌徒党，再与交战，（一二二）想彼等悉结集于康达瓦伽。正好反达弥罗提伽利〔官〕「交战之好机」（一二三）由摩诃那伽具罗都出发，于婆加伽卢达瓦毘开始可怖战斗，（一二四）大贤者悉令败走彼等而凯旋。其时，若干之敌等到僧伽背达村，（一二五）欲交战之名斯加罗婆睹将军，已率战士等来至摩诃迦摩。（一二六）达弥罗提伽利〔官〕正在带来自己之战士，自己最初派遣于僧伽背达伽村。（一二七）正好彼大勇士等亦进军战场，以彼王荣光之火（一二八）以烧数多之敌，于此开催盛大之大祝祭，再归阵于摩诃那伽具罗都。（一二九）其时，尚且达弥罗提伽利〔官〕，把其将军兰加普罗〔官〕提婆，又逮捕其他者，又为交战而派遣众多之战士（一三〇）。彼等又赴战场，飞箭覆盖全天，（一三一）称突击战场，讨取将军以破敌。（一三二）正好彼战士等，响起胜利之大鼓，令哄笑于达弥罗提加利〔官〕而到达摩诃伽摩。（一三三）兰加普罗〔官〕罗伽一人之兄，自负自己阿提加利〔官〕之职责，（一三四）率死残存之众敌，来到摩诃那伽具罗都。（一三五）其时达弥罗提伽利〔官〕亦派遣精干之战士，彼等破彼敌，又于此屠杀数多之敌。（一三六）败战之战士等，来到名具罗瓦加伽罗地方，名罗伽之达弥罗提伽利〔官〕由摩诃那伽具罗都出发，（一三七）悉破彼等而再归阵。正好名义伽摩之鲁加伽罗〔官〕又同其他之（一三八）余敌无罗普达钦〔官〕摩罗交战，由四方袭来摩诃伽摩。（一三九）又名摩那之彼无罗普达钦〔官〕于破坏之战斗，以敌同命而忽获胜利。（一四〇）正好达弥罗提伽利〔官〕更与臣等计议：「于一一之大战斗，败灭敌等，又目击其惊惶之败走者，（一四一）『敌等虽失再战之气力』如是〔我等〕推测，如斯不得见彼等根绝状态。（一四二）放弃国之中部，与善潜者靠近国土之中央时而讨取之。」有盛名之智者，归还于普伽单达瓦达。（一四三）彼叛贼还不知其磋商，彼等由彼此之堡垒，结集于国之中央。（一四四）达弥罗提伽利〔官〕闻其如真相之情势，由此出发，又立于勇士之阵头，（一四五）以据普提瓦达加村，数多之敌等，由此，至斯加罗利背利婆沙那之地，（一四六）并于摩睹达罗堡垒，于所有场所大战斗于种种敌而使至命终，（一四七）达于国土之中央，于此诸所，以派遣自己之军力，以悉歼灭彼等，（一四八）更闻于由住普耶罗村长处来之情报，到于群普村。（一四九）由此据普耶罗之堡垒，名曼就之阿提伽利〔官〕及名迦提普达，彼两阿提伽利〔官〕，（一五〇）彼不少勇士、军将，战士等所围绕，行大祝祭而到达其地。（一五一）名曼就之阿提伽利〔官〕，又向名罗加加之达弥罗提伽利〔官〕表敬意而言：（一五二）「由被击破御身之国而〔追〕据种种之堡垒，还未得根绝余敌之间，（一五三）我等皆杀戮彼等，于阿达沙婆沙伽〔八千〕城寨笼敌，并擒捕王妃斯伽罗（一五四）。尚且笼垒而多数之敌等，若困难依御身而伏者，我等愿出战士。」如是而〔言〕。（一五五）达弥罗提伽利〔官〕应诺其言，速与其军力入瓦那河边，于山寨上观看，紧急出发于进入摩罗瓦罗达利之敌处。（一五七）于摩诃哈婆多〔大山〕所笼，彼等亦闻彼之出发落恐惶而入大林，（一五八）达弥罗提伽利〔官〕又包围其山，与彼大交战，（一五九）歼灭无余，除荆棘占领彼睹瓦达沙沙哈沙伽〔一万二千〕，又对生擒（一六〇）而应行调查，又于诸村镇，从数百之敌令上刑柱，（一六一）大威力者，且于摩诃那伽具罗村之四方于柱，于多数之敌处于磔刑，（一六二）或者吊于支柱，坐于摩诃那伽具罗村，至烧成余灰，（一六三）又正于星宿吉祥，以荣光人王之命令大鼓巡回于种种市镇。（一六四）述其事以送于人王之处，本得大王之信赖。（一六五）彼盛名之大智者，考究其所应为而驻军于睹瓦达沙沙哈沙伽。（一六六）又据于群普村之大臣等，如是决议：「我等为交战而向鲁哈那时以来，（一六七）将我们送至各大战斗处之战士，以敌等之骨盖于地上。（一六八）于何时遮除此等战士，于住阎浮州所有大战士等亦未曾有此！（一六九）然，此后，可欲与善潜之敌于何时交战耶？（一七〇）彼叛贼元凶之王妃斯加罗，令彼等入于诸处之堡垒。（一七一）是故，应捕虏其王妃！」大贤者等由群普村出发，（一七二）赴哈利达去瓦达，于此配备于许多都，以配置刚勇之战士，（一七三）于戎衣、武器之坚身者，由此进军于康哈瓦达，于瓦那村之地，目睹王妃及敌军，（一七四）于此与极恐怖之大交战由胜利之大鼓声如裂地面，（一七五）悉夺王妃及其不少资财，更于康就气〔官〕令置警备财宝者而备之，（一七六）其时，于此企完结战斗，以地覆敌之手足及首级（一七七）诸逮捕以生擒，在所有之点，鲁哈那成无荆棘之地。（一七八）正由三人之婆罗伽罗〔官〕之诈术脱离敌手，率数名战士惊惶逃走，最后于怒消之时，知伽达具达之兰加普罗〔官〕与其他将军及余之战士，名达提伽摩．吧哈达两兰加普罗〔官〕，由此二人兄弟之单达那达〔官〕遭遇于宇达那睹瓦罗村，在大战斗而击破之而到达尼具鲁达玛罗伽罗村。（一七九～一八二）其时，其大臣及军将等，由背后追击敌军，〔一〕以婆罗伽罗〔官〕之首级（一八三）送至重臣之处，且生擒名吧吧达之兰加普罗〔官〕，（一八四）所有状态，敌皆成语题。正与名曼就之阿提伽利〔官〕如是协议，（一八五）「准备征服此鲁哈那时以来，常与怖畏王以交战，依主之威光停止击灭敌，（一八六）所行之制裁『如斯苦难乃王之罪』无可令大众所认识。（一八七）然，所有之处应制者当制之、应助成者当助成之，如主（一八八）之命令当行爱护」大贤者如斯〔言〕。所有者以彼之提议恭恭敬敬应诺之。（一八九）行制裁者，带来更多之敌，于诸市镇多立刑柱，（一九〇）于此吊上数百之敌，数名处绞首之刑，其余之敌以火烧之，（一九一）难支持人王普罗伽摩，引起超越惊叹不容易，显示荣光之德于一切处。（一九二）其后，相应于爱护者给适当爱护，正如火烧丛林而注雨于林，助成其国，必导其镇定。（一九三）人王普罗伽摩闻此事，大喜悦而令送去书简，（一九四）「被捕虏诸臣及王妃斯伽罗，先送来此。（一九五）一切责任托于阿提伽利〔官〕普达，住此处不少比丘众于最前面，（一九六）由此派遣率四部军力，应设置配备于彼此地方，（一九七）正好星宿吉祥之时刻，诸臣皆速来，御见余」如是〔命令〕。（一九八）由此，又所有诸臣如其命令而无遗漏由鲁哈那出发，（一九九）立于大军力之前来到普罗提之都，依于奏乐、叫声、拍手，更（二〇〇）续拂振数千之衣服，所有之处，有举胜斗者，从普罗提城之住民（二〇一）到达光辉之王宫，于盛大华丽之状况下而就其座，以有荣光（二〇二）之诸王，超王者〔普罗伽玛婆夫〕，由〔如〕其莲华足之尘埃，彼等己清洗其头。（二〇三）比森林之火，激极恐怖威光之人王，如是从事政治、法律之秩序，具刚勇之贤〔王〕，以鲁哈那逸去敌之荆棘。（二〇四）

以上〔为〕善人之信心与感激而起造大王统史

名鲁哈那〔州〕之征服第七十五章〔毕〕

第七十六章　罗至那普罗之攻略次第

其后，具思虑此大地之护者〔普罗伽玛婆夫王〕日夜不倦，行世间、教兴隆之某时，（一）有荣光之彼人王第八年，使鲁哈那州之领民皆为一团，（二）受〔过去世之〕恶业所迫，蒙上激烈之悲运，叛贼再蜂起。（三）彼婆罗伽玛普奢王，耳闻其行动，与大臣等再派遣大军，（四）于如前所述之市镇，亦如前常起多次之交战，（五）敌军以自身威光为火薪，普愿令鲁哈那州速为无荆棘之地。（六）其后，超彼诸王之王者〔普罗伽玛婆夫〕之第十六年，于摩诃提多〔大渡海场〕常于邻接地方，（七）士民到定命数名之人人，认为激叛而与战斗。（八）具思虑之彼〔王〕又派精干四部军力，击灭彼敌如尘土。（九）

令住抱正见之人人故，楞伽〔岛〕与喇曼尼亚〔暹罗〕国常无不知。（一〇）常与楞伽岛之诸王〔并〕喇曼尼亚国主等，彼两者皆是佛教徒（一一）故，于两国之先王等，固结信赖心，亲善而融合，（一二）互相送呈高贵之众多礼物，长久之门保持连绵之友谊。（一三）喇曼尼亚国王，久续遵守如先代诸王，照常与婆罗伽玛普奢王连系。（一四）然，彼愚暗之〔喇曼尼亚〕王，闻赴〔楞伽岛〕中伤使臣之言，（一五）来我处之楞伽王使臣，癈止前授与之谢礼。（一六）「〔国〕外甚多处所，依数多之〔人人〕卖象，象等不可卖」而发令：（一七）「前卖银百尼伽罗或千〔尼伽罗〕之象等，于此（一八）应卖二千〔尼伽罗〕或三千〔尼伽罗〕。」对恶意之彼设制限。（一九）前持来赠物给〔楞伽国〕之回船亦癈止送一匹象之礼物。（二〇）见其所安排之金〔钱〕书简，此是遣向柬埔寨之使臣，（二一）皆掠夺其财宝，把楞伽〔国〕之使者，投于马来亚地方之堡垒。（二二）又对名单巴新之我使臣，由楞伽王所为之爱顾亦常闻于耳，（二三）缺无义德之〔喇曼尼亚王〕，悉强夺楞伽国王使臣之财宝、诸象并船舶，（二四）以棍棒大伤害彼等之脚，课其撒水之劳役而系于狱屋。（二五）又一名伽沙婆，添上阎浮州将军之金〔笺〕书简，正送来贵重之礼物，（二六）停止上陆于岸彼人人，由此加以侮辱，书简并其〔财物〕令送至我都。（二七）由此，有时，似锡兰之使者言：「由此以后，我国〔不必要〕派遣执师子州之船（二八）。『其彼，万一彼等再遣使，到达此以杀戮彼等，始终（二九）贵〔国〕无罪过』今与我等书信！若不与者，令汝不得归家。」（三〇）彼等不能欢跃归其〔故〕国，故若承认者，夺彼等手中书简。（三一）把〔楞伽之使者〕瓦吃沙罗师并贤者单曼吃提由船洞放入海。（三二）更某时欲买象，楞伽王之遣者，礼物并财物由使者之手暴夺，（三三）告其「与贵下等十四匹象并银」但给彼等任何之物，唯吐虚言。（三四）又其后，柬埔寨王，强夺楞伽王送来之王女，（三五）波罗伽玛普奢王，常闻彼〔喇曼尼亚王〕所加之无礼，以抱激怒之心，（三六）「于全阎浮州依任何之王对余之使臣有如是应有之教导！」（三七）然，彼王呼集大臣等，言：「把阿利曼达那〔都〕之〔喇曼尼亚〕王捕虏或该杀害。」（三八）其时所悉知之达弥罗提伽利〔官〕阿提奢，有一殊妙占星家之一臣捧上合掌，（三九）自己有向愿而对彼王述此语：「此些役职根本不必任诸大臣，（四〇）不行陛下所指示之外，唯余一人受命之时，（四一）难背命令，应以主之敕令当之，必无疑惧。」（四二）王闻之喜悦，应派遣之战士，皆授彼而令速出阵，（四三）名声之王，由此下令：「应准备数百数之诸船舶。」（四四）其时〔海〕岸地方到处令起工密集造船工事，如一作业场，（四五）由此经五月此等皆完工，速召集于拔罗弯弯伽港，（四六）彼具威力之大王〔普罗伽玛婆夫王〕充分一年之米及其他食量，并于戎衣、武器及其他众多之军需品，又为避锐尖之刺，而造黑金之胸当，更其数数千万之伍康那〔牛耳〕矢，尚浸于毒，为箭所伤不愈，以渍入牛角之种种药类，又同于甚多泽池以混毒，水之解毒用之药剂，正以矢柄之深，入而矢难拔，为由此拔取，亦以铁之镊子，同老练之医师及护士，与其无所缺者。（四七、四八、四九、五〇、五一、五二）通过甚多之安排，彼大地之主，且以算为数千极强之兵力，令乘船于船舰，由余之精兵用具，及其杂物不余留于一日送至。（五三、五四）急速驶度，一气进航于海洋中，重重之诸〔兵〕船恰如移动之小岛。（五五）为恶风所害，其中有难破于海中者，有乘入异国者。（五六）一只兵船组乘甚强力多数之战士等，上陆于加加提婆〔鸟岛〕而与战斗，（五七）捕虏甚多土民，由此带来示于楞伽王〔普罗伽玛婆夫〕。（五八）正好乘五只军船之战士等，以大兵力而上陆于喇曼尼亚国名为库斯弥港，（五九）那伽罗吃利〔官〕吃提为首，勇猛而身固戎衣、武器之彼战士由港口上陆，（六〇）于凄惨之交战，恰如狂象由四方，（六一）斩断椰子树有其甚多树木，放火于各村，以灭王领。（六二）达弥罗提伽利〔官〕阿提奢之指挥，诸军船〔之战士〕登陆此国之吧婆拉玛港，（六三）达弥罗提伽利〔官〕为首，人人同于迅速与起恐怖战斗以击灭敌，（六四）彼等一面生擒多数之土民众，令痛震喇曼尼亚国。（六五）由此侵入宇伽玛都，刚勇恐怖、刀剑坚利之锡兰〔军〕，杀害罗曼那〔喇曼尼亚〕王，（六六）大勇者等于此征服罗曼那人，掌握其王权，乘最胜之白象，（六七）以伏怖畏之彼等，于其都行右绕礼，由此，巡回贤楞伽王命令之大鼓。（六八）其时，喇曼尼亚领之人人来种种之恐怖，若不见其庇护者，皆集而莫依：（六九）「唯所要之象为贡物，其后年年由我等之手而取者，（七〇）楞伽〔国〕大地之护者〔普罗伽玛婆夫王〕之〔灭如是我等之资产〕不振破凶暴呼！（七一）所有之处，由甚深慈悲尊者之语言，我等皆警告彼等。」（七二）如言已手与书简，速派遣己使者住楞伽岛之僧团。（七三）其后由住三宗派僧团言，楞伽大地主之〔心〕稳静之时，彼等（七四）年年又送多象，再与楞伽王共行诚实之提携。（七五）

然，于摩多罗之都，名婆罗伽摩，曼睹〔国〕王，名库罗阇伽罗是好战之敌王，（七六）以兵力皆来袭，攻围我都城，若不见阎浮州之地，足为可靠之王者，（七七）「敌之荣光火炎，余之独捉之，甚是何等之难。金刚石之槛〔如〕卿之两足方足以依赖。」（七八）言之而送使者至楞伽王之处。楞伽之主〔普罗伽玛婆夫王〕闻其等之言而告之（七九）言：「我等入庇护困穷者时，若被斥责者，普罗伽玛婆夫，他足以〔打伏手腕〕如何是我等所应为。（八〇）唯依靠我者，任何敌亦难制伏。据月之兔，有依何敌兽而破耶？（八一）单达那达〔官〕兰伽普罗！以屠库罗哂伽罗，令确立般陀王自己之国土，应归国。」（八二）极勇猛之兰伽普罗之单达那达〔官〕通于战法，以火炎烧敌之大林，（八三）「如是〔为之〕」以王之命令正如花环而受稽首，巧妙之交战，随从多数之军将等，（八四）于战斗中，立于不能阻止之大军力之阵头，由都出而到达摩诃提达。（八五）库拉哂伽罗王、般陀〔国〕及妻子亦一并杀害，以占领摩睹罗都。（八六）大王〔普罗玛婆夫〕耳闻其情势，再令「以夺王权，授与生于彼〔王〕统者」，彼〔兰伽普罗〕由此岸而赴达罗提罗港。（八七）数百之兵船，载大兵力，出航而进航于海上，向往一昼夜（八八）见彼岸站立敌军，武装船中之全军，（八九）海深而因转回，于此下船之全军，其戎衣濡水故，（九〇）彼以兵力数百载于船首，据以上陆，达弥罗人等射〔箭〕若繁雨，（九一）令革楯立于前，上陆般陀国之达罗提罗港。（九二）据港彼达弥罗人令败走而占领其港，于此驻军曾与四次之战斗，（九三）名瓦达瓦罗提如伽提之那达如瓦罗〔官〕，同罗耶罗〔官〕军达耶无达、罗耶罗〔官〕义罗瓦，（九四）那达如瓦罗〔官〕安就库达、那罗西哈提瓦〔人狮子王〕之五人将军等，战乱而来袭时，（九五）又与彼战斗，杀戮众多之达弥罗人，夺彼等之马，使大军败走，（九六）兴起五次之交战而占领罗弥沙罗，更由其占据与彼等起九次之交战，于第十次战斗，（九七）名西罗面伽、那罗屯加浮罗夫玛大王，罗耶罗〔官〕伊郎伽并罗耶罗〔官〕安就库达，（九八）罗耶罗〔官〕巴如提耶．名巴那舍王，与其六将军及前述之五将军等，（九九）正率大军到达，博其战斗之战利，分捕多数之马匹，（一〇〇）其后屠杀达弥罗人，位于由罗弥沙罗四伽宇达两海之中，而进军于群睹伽罗。（一〇一）〔兰伽普罗〕入于恐怖之林，捕彼众多达弥罗人，由此令数名上于刑柱。（一〇二）「由前达弥罗人所破坏于楞伽岛之塔，应该由彼等全修复」而思量。（一〇三）楞王之下命，带数名往楞伽岛，令于在罗达那瓦如伽〔摩诃塔婆＝大塔〕进行工事。（一〇四）楞伽主〔普罗伽玛婆夫〕由达弥罗人所裂之塔，令其粘接，完工时行尖顶祭，（一〇五）大臣与随从者，赴阿奴罗达都，又令集合楞伽岛之大比丘众，（一〇六）尚以四要点招待僧团，至十四日之时，于都巡回大鼓：（一〇七）「以庄严都，明日大众持来香鬘及其他往大塔。」皆令从古法进行，当于满月，（一〇八）〔王〕散种种摩尼珠，由头被、首饰、腕环及其他高贵之装身具，饰如天人之戏，（一〇九）依天女之美饰其身及数百而立于后宫之前。（一一〇）种种之璎珞衣服衣美，从随于士气盛名多数之将军，（一一一）由全身灯明之供养，以供养塔，〔人人〕并缠绕耀辉黄金于象马之群，（一一二）为支持群众，大地将沈，于诸方面覆以日伞、拂子、旗帜，（一一三）由种种乐器之响声，如穿越山窟，由其荣华而夺世人之眼，（一一四）由箧、幅、水瓶、团扇、钵及其黄金器之光，其处真成黄金。（一一五）彼〔普罗伽玛婆夫王〕增影〔如黄昏〕时，由王宫出而诣往塔之境内，以天王之美而起立。（一一六）又数百之比丘等，恰如珊瑚栏干，卷围来场，围绕其塔。（一一七）王立于黄金制之塔尖顶，顶如太阳之光，启罗沙〔如山〕以示世人之光辉。（一一八）其日都之夜，由王之灯明供养，〔又〕因立于塔尖顶，成如大光明。（一一九）如是大地之护者普罗伽玛普奢，为此殊胜之塔而行大褫祭而赴普罗提之都。（一二〇）

彼单达那达〔官兰伽普罗〕亦于群睹伽罗，称婆罗伽玛普罗之地设置阵营，（一二一）令造长有二千四百罗多那〔肘〕高石造三城壁及十二之门，（一二二）四屋堂并三条濠，水成由海如通于海。（一二三）〔兰伽普罗〕于留守堡垒，名为苏康奢库提耶王并就罗康伽，以其他将军等亦引入配下。（一二四）如是锡兰军正在日日强大，库罗西伽罗王亦由令败退彼等，（一二五）孙单罗般睹罗奢，并般多罗奢，再派遣其他有余力之将军。（一二六）兰伽普罗〔单达那达官〕与彼等起三次之战斗，令彼等败走，占领名为奢律伽达村。（一二七）由此更出发，彼军将等并称阿罗弯达背如玛罗与达弥罗人（一二八）行大交战，博得胜利，又攻略库如宇罗村及摩如多吧〔村〕。（一二九）单达那达〔官〕于苏康奢屈提耶地方及伍如如地方，征服摩罗瓦罗战士。（一三〇）大力者〔兰伽普罗〕掠夺义罗康加地方之区那普那如罗及其他多数之诸市镇，（一三一）罗耶罗〔官〕摩罗瓦及有势力之将军以威势令服达弥罗人之数千人而驻军于此。（一三二）彼等又由此引迫而归婆罗伽玛普罗，依供给食物、补贴皆由自己之军抽出（一三三）于归阵之途中，据瓦达利村，与阿罗弯达交战而屠杀彼等。（一三四）

然，具有力之狮子勇者，有堪于交战大军，通晓战法之库罗西伽罗王（一三五）遣派大臣并有余之兵力马象，不能伏彼〔兰伽普罗〕，自己为战斗而出阵。（一三六）名摩罗瓦奢伽瓦提及摩罗瓦之罗耶罗〔官〕，名巴利提君提耶罗及幢达磨那罗耶者，（一三七）睹瓦提婆提耶罗罗、罗耶罗〔官〕义罗背罗耶，先军提耶之罗耶罗〔官〕，罗耶罗〔官〕谓尼伽罗达者，（一三八）罗耶罗〔官〕伽伦玛罗达，同罗耶罗〔官〕那库罗，那达如瓦罗〔官〕芬康达及罗耶罗〔官〕伽兰巴者，（一三九）那达如瓦罗〔官〕康提忧如，并阿达罗忧如，康伽耶罗二人之义罗康伽，罗耶罗〔官〕无瓦者，（一四〇）那达如瓦罗〔官〕阿拉睹如，罗耶罗〔官〕三人之曼那耶，南达如瓦罗〔官〕伽罗圆提耶，启罗罗名哈无达罗，（一四一）如是者其他，率前述之将军，又般陀王婆罗加玛国土残余之军，（一四二）更于母之兄弟等之两康库地方所有兵力，尚且提利那耶利地方自己之全军，（一四三）罗耶罗〔官〕日奢义老达罗耶罗〔官〕（一四四）阿罗圆达背如玛罗，周罗库那罗，同单吃背如玛罗，罗那罗〔官〕名阿罗气耶者，（一四五）玛那地罗那玛哈罗奢，罗耶罗〔官〕阿圆提耶，无那耶达之罗耶罗〔官〕并又达弥罗人义达罗（一四六）如是此将军并率大军马象来攻婆罗伽玛普罗附近，（一四七）「刎锡兰人之首，于此罗弥沙罗地，示我天神供养之机会。」（一四八）名狮子吼伊达伽沙罗，并于耶如伽达之诸村筑阵营，（一四九）由此区罗势伽罗，攻略婆罗伽玛普罗之阵营，遣由陆之大军，又浮海众多之兵船，（一五〇）如是由众多地方袭来而行大交战，最高潮如泛滥于两海岸。（一五一）名彼兰伽普罗之〔单达那达官〕正与武装大军出阵，即以彼等开始战斗。（一五二）由此与彼达弥罗兵力行大交战，不少受刀伤及矢伤（一五三）而苦恼，退却而令归自己之阵营，如是遭遇五十三次之交战。（一五四）如是库罗势伽罗王，见每交战之败军，又自己出战而派兵。（一五五）名兰伽罗普罗之〔将军〕门扇悉开放，如大山而先其军将，（一五六）与达弥罗〔军〕对战，屠杀数名又夺马匹而获胜利并追击，进军于库伦邦达那伽利。（一五七）使敌起恐怖，库罗势伽罗于此开始筑堡垒以交战失败彼大军成示一团，又等于自己而率殊胜之大军，自己袭来而战。（一五八、一五九）〔如〕鱼数千之剑，又数百马之波，〔似〕大水之步兵，更〔见〕如泡之日伞列，（一六〇）如河濑之落箭与大鼓轰响，战场正如大海洋而引起战栗。（一六一）兴起如是大战时，具大刚勇之锡兰〔军〕望愈其腕。（一六二）名义罗瓦之罗耶罗〔官〕又周罗库那罗，并罗耶〔官〕耶达瓦及极大力之〔一〕将军，（一六三）数百之战士与王之军将等皆阵亡而库罗势伽罗王之乘马亦被射。（一六四）由此库罗势伽罗〔王〕恰如与大刀所斩之好机，见锡兰军之背。（一六五）于战斗败走之彼等而不理，唯不见其刚勇，狮子座〔玉座〕、王伞、璎珞及其他〔将失掉矣〕。（一六六）兰伽普罗赴敌王库罗势伽罗所守名耶如加宇罗堡垒（一六七）而烧此，其后即令自造城寨，其时，兰伽普罗则停于此幕间，（一六八）由此出而侵入瓦达利，又由此进军，其后即攻略提义耶跋达那。（一六九）由此往斯利耶瓦罗，以据库如宇库达堡垒，以武器固身，与彼罗耶罗〔官〕库达康奢群达起激战而击破之，更与库罗势伽罗王之众多大臣，于此兴交战而令败走亦占领其堡垒，（一七〇、一七一）恐怖之奋斗家〔兰伽普罗〕於单提伽烧掉二十七大村落，其时，驻军于库如宇库达，（一七二）达弥罗人般提央达罗、周罗库那罗其两人，军将之罗耶罗〔官〕耶达瓦，同库罗耶罗〔官〕吃罗瓦，（一七三）达弥罗人之罗耶罗〔官〕加怜加，罗耶罗〔官〕孙达罗般陀，耶罗西合提瓦罗，并同罗耶罗〔官〕般提耶，（一七四）此等皆住婆罗门村时，又起交战，击破彼等，屠杀多数之达弥罗人，（一七五）分捕其余之马匹，具兵力马象之〔兰伽普罗〕由此驻军于群达央库达之地，（一七六）罗耶罗〔官〕群达耶无多，同罗耶罗〔官〕伽提利耶，并罗耶罗〔官〕耶达瓦及达弥罗人三军将（一七七）一拼征服，于〔识别〕土地明敏之〔兰伽普罗〕驻此怖畏之地，名吃伽玛周罗培罗住于堡垒，罗耶罗〔官〕般提耶，（一七八）那达如瓦罗〔官〕般提曼达罗，并罗耶罗〔官〕吃罗康伽、康伽孔达培罗耶罗，其时三人之（一七九）加玛那库达之住民等，大勇者克服之，欲为大交战而进玛如睹库达。（一八〇）又住于怖畏之周罗库那罗并幢睹利耶同他〔一人〕斯单达罗，达弥罗人军将吃罗康伽罗（一八一）同屈单达罗，如是与其他者共兴敌战，于此，幢睹利耶以至命终（一八二）夺其马，又杀戮众多之达弥罗人，更康伽库达那闻之而占据其堡垒。（一八三）由此出发，以据名为吧尼瓦之地，那达如瓦罗〔官〕阿罗睹如等二名，罗耶罗〔官〕般陀利耶，（一八四）罗耶罗〔官〕吃罗瓦并罗耶罗〔官〕周罗康奢群达与如是彼等行大交战，于此，击破彼等，（一八五）彼等攻略吧尼瓦库达，更由此引还，如〔前〕之占领，归阵于康伽孔达那，（一八六）又由此为战斗而进军于怖畏之瓦罗库达，罗耶罗〔官〕康达提瓦玛罗瓦，及二人之吃罗康伽罗，（一八七）又达弥罗人周拉库那罗，与此等亦行大交战，皆破彼等，屠杀众多之达弥罗人，（一八八）分捕多数之马匹，又攻败其堡垒及礼多如而自占据此，（一八九）库单达〔罗〕并吃罗康伽，达吃培如玛罗，落在手中者及属数百之达弥罗人，（一九〇）又令同依郎吃耶及罗耶罗〔官〕安周库达归顺，与种璎珞、耳环及其他，（一九一）罗耶罗〔官〕伊郎吃〔耶〕愿授所望之名，〔彼〕为罗奢耶西普姜伽西罗迷伽闻名。（一九二）有关之间，般陀王婆罗康达之吃罗般陀王子知最年少之〔王〕子，（一九三）父王〔王〕妃〔王〕子等皆败灭，屈服于敌，正最后开解，（一九四）由其方略，由敌手脱出，恐怖之国不能归去，（一九五）耳闻停于马来亚〔地〕而派遣使者：「余于此大交战而打败与臣等度来库罗西伽罗，（一九六）以夺王领确立摩睹罗近郊二三伽宇达之地。（一九七）余之主〔普罗伽玛婆夫王〕虽恳望由卿之父王支援，为敌而彼王阵亡时，（一九八）闻其情势之启示，『余所愿者为令毙其敌王。领亦〔欲〕屠彼，（一九九）若何人有使〔王〕统生存者，则授彼于婆罗伽玛般陀王之王权！』此乃我等之命。（二〇〇）然，无怖畏地速来驾，以司父〔王〕之王权。」以述亲切真实之语言，（二〇一）王子亦闻其消息，即时不空费时宜而至彼处。（二〇二）其时兰伽普罗给〔普罗伽玛婆夫〕大王，述王子濒临穷乏，送书简于楞伽〔岛〕。（二〇三）大王知其事，于适当〔王者之〕食物，及众多相称之金银制之钵，（二〇四）又金银制之多数烛台，足以缠身高价自己之衣服（二〇五）及诸宝造之耳环、首饰、腕环，〔普罗伽玛婆夫王〕送去如是之物与其他满喜悦之进物。（二〇六）由此王子恭敬向王之方角礼拜，悉受贤〔王〕其赠物。（二〇七）

其时，大威光之〔兰伽普罗〕于芬提伽罗交战，使罗耶罗〔官〕康达提瓦玛罗瓦从此地败走。（二〇八）吃罗曼伽罗，并于名为迷罗曼伽罗两地方，制伏达弥罗人而停于此，（二〇九）由此，勇者〔兰伽普罗〕，其时打败怖畏失心而归顺之罗耶罗〔官〕玛罗瓦，（二一〇）又与芬提伽罗〔之地〕，并命与适当之官职，更从彼封为两曼伽罗地方之领主，（二一一）兰伽普罗正要赴芬单那兰库达，从伍康那兰达那耶伽于阿尼瓦罗库达而克服之，（二一二）由此出发，自己急速入于礼多如，守顾玛那义罗玛多罗之军将等。（二一三）那达如尼瓦罗〔官〕阿罗睹如等二名罗耶罗〔官〕加怜伽及罗耶罗〔官〕加利伽罗，与是等者大交战，（二一四）杀害众多之达弥罗人及同罗耶罗〔官〕加利伽罗，大威力者〔兰伽普罗〕掌握彼摩睹罗，（二一五）更以多数之达弥罗人及无瓦罗耶与罗耶罗〔官〕加伦普罗达，置于自己威光之下，（二一六）由此，强者〔兰伽普罗〕，向那达如瓦罗〔官〕阿罗睹如之堡垒，罗耶罗〔官〕加怜伽并罗耶罗〔官〕周罗康奢群达，（二一七）与如是等者共起大交战，难超之事，应大奋勇之〔兰伽普罗〕使彼等由此地败退，（二一八）又烧讨有名之二三之村村，大勇者由此，再到礼睹如。（二一九）正由南方之罗耶罗〔官〕周罗康奢群达，二名之那达如瓦罗〔官〕阿罗睹如，罗耶罗〔官〕曼那耶，（二二〇）吧利提群提耶罗，又同罗耶罗〔官〕先君提，又其他熟知战法多数之达弥罗人，（二二一）屈罗势加罗王心腹之将罗耶罗〔官〕加怜伽，并罗耶罗〔官〕殿那瓦那拔罗，（二二二）阿罗圆达培如玛罗，与如是此等超至难之〔勇将等〕武装以自己之军力出阵，到名吧达婆罗之地，有心想战者，此次皆有打胜〔此〕敌之决意。（二二三、二二四）然，通于方略之兰伽普罗，耳闻其情势，派遣多数之军力马象至此。（二二五）彼等善赴而由攻围四热之堡垒，烧掉堡垒附近二十大村，（二二六）更知「应攻堡与否」，述其事而派使者至兰伽普罗处。（二二七）彼〔兰伽普罗〕闻此再派大军，指令遣者「应攻堡垒」，（二二八）其时，彼等皆闻彼所送之指图，开始激极之战斗。（二二九）此两吹荒世终之风而行难受之大激战，（二三〇）使数千之达弥罗人及〔屈罗势伽罗〕王之腹心罗耶罗〔官〕殿那瓦那拔罗至于命终，（二三一）讨取受突伤阿罗圆达培如曼罗之败走，以分捕（二三二）其马乘及其他多数马匹，彼刚勇〔如〕狮子之锡兰〔军〕，勇如女神之莲，使之笑颜而击破达弥罗军。（二三三）兰伽普罗掌握婆达婆达，停置之兵力而后令带来自己之处。（二三四）彼兰伽普罗而后进军于阿尼瓦罗吃库达，征服玛罗瓦奢伽越展及安周库达。（二三五）如是彼又占领幢提及婆沙，北方地方成为无敌之地，而往库伦单群提耶。（二三六）于精巧之罗耶罗〔官〕瓦如提置于自己之支配下，授彼恩惠及黄金腕环等，（二三七）由此出发，其时，进军于提利康吧玛，令于此之西罗迷伽罗又同罗耶罗〔官〕加那西耶，（二三八）那达如瓦罗〔官〕安周库达，归顺于自己之威势，此等皆如前授与恩惠，（二三九）真实大勇者〔兰伽普罗〕令从自己之威势，由此，问那达如瓦罗〔官〕芬康达送遣书简，（二四〇），其时，彼〔芬康达〕不来面谒而往先崩玛利，因此，要逮捕彼，兰伽普罗自己赴先崩玛利。（二四一）传说其堡垒以前周罗军亦来袭攻略，经二年间之交战不得占领，（二四二）但狮子之勇者锡兰〔军〕，其要害堡垒，只要半日程度之时，（二四三）击破二城壁并四城门，侵入城寨内，彼等宛如弧栖〔猛〕象，（二四四）于此屠杀数百之达弥罗人，如是于瞬间，攻取先崩玛利之垒。（二四五）正此时角罗罗军，又玛罗瓦罗〔军〕，同伍利哈罗〔军〕，尚有群达瓦罗〔军〕，（二四六）瓦拉屈达罗军，并宇齐那军及在安周库达之地有强力之军兵，（二四七）如是达五六万之数，极为奋速恐怖之达弥罗军（二四八）攻围锡兰〔军〕所据堡垒，由此又开始凄惨之战斗。（二四九）然，其时，兰伽普罗〔官〕提婆及兰伽义利〔官〕苏罗以开南门之门，（二五〇）率引刚勇难超自己之军，令数千之达弥罗人以至命终，（二五一）把从彼方面勇猛袭来之达弥罗军，狮子奋速之〔锡兰军〕，恰如〔向〕群象之雄狮子而击破之。（二五二）正在单达那耶伽〔官〕伍康那并名为鲁伽发舍利〔官〕由南门出，（二五三）在交战，屠杀敌多数之战士，讨残余之敌军，又至无留由一卒而粉碎之。（二五四）由北门之大力者发舍利〔官〕义提及奢伽睹义奢耶是难近之一将军（二五五）出，勇士等迅速击破达弥罗军，令达弥罗战士多数以至命终。（二五六）如是锡兰〔军〕瞬刻所立之处，皆杀戮达弥罗军，令败走而更分捕多数之马匹，（二五七）征服敌有盛名之众多勇士等，再回至先崩那玛利堡垒。（二五八）其时，群达瓦罗〔军〕并同角罗罗军，伍利哈罗军与玛罗瓦罗军，（二五九）瓦拉屈达罗军及宇周那之众，同那达瓦罗〔官〕阿达罗右鲁及康伽耶罗，（二六〇）此等战败之军，并达罗右如那睹之住民等，于伽罗海那睹之军力，阿达罗隐那睹之住民，（二六一）加康那睹之住民，如是与此达弥军至周罗国之境，由节罗鲁村（二六二）能来至此地者，皆导于自己之支配下，彼〔兰伽普罗〕从于顺次，与此等之恩惠。（二六三）此时，取益沙族〔农商阶级〕及耶瓦那人〔阿拉伯人〕所提示之礼物，又与甚多受顾优待彼等，（二六四）又来〔求〕庇护之玛罗瓦奢伽瓦珍，再授与先普那玛利，以据彼自己之地位，（二六五）由此出发进军于提利耶康吧玛，又由此出而向往库伦单群提。（二六六）

正强力之那达如瓦罗〔官〕伽罗弯提与罗耶〔官〕玛拉瓦行战斗，以占领芬提伽罗。（二六七）罗耶罗〔官〕玛拉瓦正见不出庇护彼者，「卿是我依靠处」而至兰伽普罗处。（二六八）其时，指挥者兰伽普罗，与殊胜军将于有名声之吃提鲁伽两发舍利〔官〕并单达单那达〔官〕伍康那交战，及以芬提伽罗令彼为〔罗耶罗官玛罗瓦〕。（二六九、二七〇）彼等赴彼处行难打胜之交战，于此击退〔伽罗圆提〕，屠杀多数之达弥罗人，（二七一）罗耶罗〔官〕玛罗瓦亦与之地位，由此自集合来兰伽普罗之处。（二七二）那达如瓦罗〔官〕名芬库康达今一人之军将又来西利耶瓦罗之地驻军，（二七三）与玛罗瓦奢伽瓦珍行大交战，使彼败退于所知之奢央康达那，（二七四）自己攻略所经之先普那玛利，其时勇者而殊胜智略之兰伽普罗耳闻彼行动，（二七五）自从阿尼瓦罗去之垒出，其日即夺还先普那玛利，彼又向于提利耶康吧玛。（二七六）那达如瓦罗〔官〕芬康达闻其行动，经先普那玛利之地，由此而赴西利耶瓦罗。（二七七）然，勇者兰伽普罗，到先普那玛利。那达如瓦罗〔官〕想来「归顺」，（二七八）但不面谒而再向西利耶瓦之地，兰伽普罗亦赴西利耶瓦罗村，（二七九）由四方开始至为激烈之战斗。然，那达如瓦罗〔官〕芬康达，送如是书笺，（二八〇）言：「因大怖畏，心垂将烈，若得身之安全，可服于卿之威光，不然者即不能赴。」（二八一）兰伽普罗闻此，派回笺述：「目除怖畏者可来！」（二八二）由守其真实之书，离怯懦来到彼勇者兰伽普罗处，（二八三）由此，兰伽普罗授与不少恩惠，玛罗瓦奢伽瓦珍亦带来自己之处，（二八四）彼两友亦据原之地位，大勇者〔兰伽普罗〕至礼阇如。（二八五）癈罗奢西哈摩诃罗并瓦如伽玛，皆与复旧，造水沟及二储水池，（二八六）同于西利耶瓦罗与培鲁伦吧耶罗亦令造水沟筑二储水池使行耕作。（二八七）

大地之护者库罗势伽罗〔王〕率〔于〕提利那耶利兵力及展孔具、瓦达孔具之母兄弟等军兵（二八八），同其时，温情施与其他种种方策，英明之〔王〕，以瓦解导于〔兰伽普罗〕支配下众多之达弥罗人，（二八九）具备马象，开始为交战而攻来。然，贤者兰伽普罗，熟虑深细注意之方法，（二九〇）为制恶而立脚于主之命令，〔彼〕有策略才智而行歼灭达弥罗人。（二九一）其时，为后备之军，乃〔普罗伽玛婆夫〕大王之派遣，于世难超之勇者，随从步兵及众多之马匹，越海而阿尼瓦罗奇。（二九二、二九三）有盛名之兰伽普罗亦由礼睹如出发，到阿尼瓦罗奇，今到达而与彼对面，（二九四）亲切抱拥，行无隔意之会谈，要击破他之〔兰伽普罗〕再归阵于礼睹如，（二九五）但由此出，传为广博刚勇，机敏之彼〔要识别〕场所，闻而赴芬多兰那达那之地，于此驻军，（二九六）于奇罗库达及曼伽罗玛之地，与达弥罗人兴大战斗，屠其多数之战士，（二九七）捕应生擒者，分捕敌军遗弃众多之马匹，（二九八）由此出而赴奥利提右如幢吧玛，那达鲁瓦罗〔官〕芬康达、西罗迷伽罗者，（二九九）那达如瓦罗〔官〕安周库达，对此等无任何束缚，而遂与具刚者〔兰伽普罗〕行恐怖之大交战，（三〇〇）屠其不少达弥罗人，由此向于西利瓦罗，那达如瓦罗〔官〕芬康达，归顺于自己之支配故，（三〇一）使炎烧二层壮大之婆沙达〔殿楼〕，由提利伽那培罗地方出发。（三〇二）正在奢加睹奇奢那将军由阿尼瓦罗奇到达礼睹如，又由此出去，（三〇三）名玛睹兰玛那奇罗〔垒〕及巴达那如如、苏兰达库达，击破如是要害之诸城寨，（三〇四）再归礼睹如而驻军，把那达如瓦罗〔官〕并罗耶罗〔官〕周罗康奢群达令之归顺。（三〇五）某时，彼大威力者〔奢伽督奇奢耶〕来巴达那如如，其时，对勇者兰伽普罗送来书笺，（三〇六）〔言〕：「卿应速来瓦奇伽河必面会，此申呈。」（三〇七）大威力者兰伽普罗闻其事而由此出发，急就道，（三〇八）据名为提利哈如如之地，敌军软弱其戎衣，又自己〔具备〕众多之马匹（三〇九）而来袭，于途中之提婆兰伽普罗及其他赴于交战，开始与勇士等行激战。（三一〇）于此立即粉碎其勇士之大军，于正如散去阳光之浓暗。（三一一）〔如〕劫火、奋束之兰伽普罗，如是立即攻略提利吧如如，而驻军于此。（三一二）熟知计略，有挑战力名奢伽多奇奢耶军将，亦守于般那单库达〔之垒〕，于战场击破达弥罗之大军，收垒于手中而占据于此。（三一三、三一四）

然，甚躁急性质之具罗势伽罗王，同睹瓦罗提婆提耶罗罗，幢达玛那罗，（三一五）奇罗培罗耶罗，又同罗耶罗〔官〕尼加耶，耶达如瓦罗〔官〕伽罗圆提耶，更同康伽罗，（三一六）武装自己所有之战士，引率、带武器，彼为交战而到罗至那，（三一七）有奋迅恐怖大军彼〔具罗势伽罗〕，令自己骇人之大军与兰伽普罗交战。（三一八）其时，勇者通晓方略彼兰伽普罗向奢伽睹奇奢，十分明其策，（三一九）述「与余共为令具罗势伽罗败走，一方面武装挑战之军，（三二〇）卿束来援」以遣书状，立即整备自己强力军兵，（三二一）由此出而与达弥罗军大交战。彼〔达弥罗军〕由败走而入于罗支那，即时把此（三二二）城门之大小门关闭，达弥罗人等与大地之护者〔具罗势伽罗〕共立即守于〔城〕内。（三二三）正于先阵之勇士单达那耶伽〔官〕伍康那，并名为鲁伽发舍利〔官〕，同兰伽普罗〔官〕提婆，（三二四）此等近〔攻〕西门，倒其城壁，或破其城门而著手。（三二五）兰伽普罗〔官〕提婆并单达那耶伽〔官〕伍康那破其城壁、城门而侵入城内，（三二六）由此名鲁伽有自负心之发舍利〔官〕思念：「由他人所向之道余不赴。」（三二七）彼杀众多之勇士又屠多数之马，打破南门立即侵入。（三二八）正在恐怖失心，对自己之上下衣失去自主权彼具罗势伽罗，（三二九）开东门之扇而出门，依〔好〕运由敌手脱出。（三三〇）彼等皆于此屠杀达弥罗人多数之战士，分捕众多马匹并多量之财宝，（三三一）打振衣服，由此而跳跃，弹指而哄笑，行战胜之祝贺。（三三二）由此兰伽普罗，并奢伽睹奇奢耶将军与此等勇者至罗奇那。（三三三）如是行善业者，具锐智慧者，明政治法律者，有可怖之威力、财力者，精进不放逸者等之状态，正如于秋月之白分，每日向于隆盛者也。（三三四）

以上善人之信心与感激为〔起〕造大王统史

名罗奇那普罗攻略次第之第七十六章〔毕〕

第七十七章　于般睹国之胜利

大地之主，彼具罗势伽罗，恐怖而此败走，以守名为幢达玛那之堡垒。（一）奇罗律伽罗军，并同由库伽罗之〔他〕军及玛睹罗达玛伽罗军至于罗奇那。（二）述具罗势伽罗王所有情势，其时赴玛睹罗，以劝诱兰伽普罗。（三）由此兰伽普罗并奢伽睹奇奢耶将军，具大光荣赴玛睹罗之都，（四）然，父王之住居，以自己诞生之宫殿与奇罗般陀王子，彼等停于此地。（五）王集此斯利瓦罗瓦者，并那罗耶那者，名玛拉伽玛般陀者三人之奇罗培罗耶罗，（六）罗耶罗〔官〕军将曼那耶，同罗耶罗〔官〕先群提，他之奇罗培罗耶罗，启罗罗西哈达罗等（七）者，授与璎珞，周罗康伽罗者，于归顺自己威光时，（八）吧利提群提地方等食〔邑〕许自为领主，据彼自己之地位。（九）来「入于支配下」那达如瓦罗〔官〕伽罗圆提耶，于玛睹罗之间来京，「面谒恐对余有〔危难〕」（一〇）不为过目而去自己之〔领〕地。其时，难超之勇者，兰伽普罗，赴彼之地方，欲捕之而行交战，使他败走，有大威力而奋勇之〔人兰伽普罗〕以占领阿罗具瓦那奇利。（一一、一二）名那达如瓦罗〔官〕伽罗圆提耶、斯罗提瓦他〔一人〕于庇护下，由此求〔一〕地方之领主。（一三）兰伽普罗与其所乞之地方，其时，盛名之〔兰伽普罗〕赴罗耶罗〔官〕具伦吧之地方，（一四）把罗耶罗〔官〕具伦吧亦置于自己之支配下，引同康伽耶罗驻军于尼耶玛，（一五）勇者其后欲征服罗耶罗〔官〕尼伽罗达，由此进军于提利普睹如之地。（一六）罗耶罗〔官〕尼伽罗达亦令集结于自己之军力，那达如瓦罗〔官〕阿伽兰伽，同罗耶罗〔官〕康羌吧，（一七）罗耶罗〔官〕玛罗耶吧，又乞奢拉达罗耶罗，如是，此等周罗军将及其不少兵力，（一八）率其所属多数之马匹来，开始兴起难打胜之战斗。（一九）由此以其敌军之马匹、步兵一起，先于提利普陀如，而至普那阿玛罗瓦提，（二〇）以此大道长为二三伽宇达而擂破如肉而粉碎其大军，（二一）属于锡兰人之军力，到于普那阿玛罗瓦提，于此烧讨建于此三层之婆沙〔殿楼〕，（二二）又烧掉其他众多之家屋及丰裕之米仓，消灭土民之怖畏，由此（二三）勇者以巡回，令住领内之民众导以自己之支配下，再归阵于玛睹罗。（二四）

其时，〔王〕令严肃大地之护者〔普罗伽玛婆夫王〕，下令与王子举行戴冠式。（二五）〔兰伽普罗〕闻其难背之命令，立即举行灌顶式。（二六）命令难背之〔王〕，令玛罗瓦奢加越提因并罗耶罗〔官〕玛罗瓦，那达鲁瓦罗〔官〕阿达罗右如，此等于兰吧康那〔垂耳〕族，为兰吧康那之役职，彼等以大鼓巡回于国中，令（二七、二八）从于自己之军而集合诸军将，施种种之装饰于般陀王国，（二九）由先王之宫殿于北方之天神殿，以先胜利之鼓声显示其光辉，（三〇）行王子之灌顶，大名声之〔兰伽普罗〕以从礼式，令行都之右绕礼。（三一）

然，逃于幢达玛那之山寨之具罗势伽罗王，幢达玛那置于自己之配下，（三二）彼军力并随带阿鲁奢奇三弥达之恐怖刚勇者，（三三）由山寨出而来袭，以侵入名为曼伽罗玛大城寨，（三四）彼等与归顺锡兰军之罗耶罗〔官〕玛那耶及罗耶罗〔官〕先群提耶行大交战，（三五）彼等击破其堡垒而占据。其时，兰伽普罗有闻如是之情势，（三六）由彼地败退敌王，令净山〔寨〕林垒此国土，（三七）思惟应归京，由玛睹罗之都出，筑堡垒据于曼伽罗康库达之附近，（三八）又耶利耶哈之垒与所有之兵力守之，幢达玛那之妻三兄弟等，（三九）同喝拉伽耶罗罗〔官〕，罗耶罗〔官〕无那耶达，并罗耶罗〔官〕伽怜伽，行大交战，（四〇）击破其垒而屠杀多数之达弥罗人，其后陷西瓦利普陀如，盛名之〔彼〕等（四一）驻军之。其时，敌王具罗势伽罗，守于提利那耶利，令结集军，（四二）送给二人同母兄弟之书状，合集于展康具，瓦达康具之军力，（四三）其时，大军〔具罗势伽罗〕把其军力带来，令守于三达礼利堡垒。（四四）兰伽普罗并奢加睹奇奢耶将经其堡垒，一直猛进而急进军。（四五）唯是战略，具罗势那罗，为障碍敌军之进路，掘放大储水池。（四六）勇者兰伽普罗，闻其报，其时，「为与敌大交战而进军，（四七）于途中不见切放储水池」，大威力者，其时，〔所经之处〕示有沟堰，（四八）赴其大城寨，有大军而勇猛〔兰伽普罗〕兴大战，在打战中击破之，（四九）名伽罗伽之耶罗罗〔官〕并杀戮其他甚多达弥罗人，又捕多数达弥罗人之马匹，（五〇）由此，名提利玛罗伽及名喝达罗立即侵入幢达玛罗二村，（五一）「般陀王于此被讨」，烧掉提利玛拉伽村唯留其名。（五二）盛名之〔兰伽普罗〕由此出发，赴周罗具兰达伽村，驻军于此幕间。（五三）然具罗势伽罗王自己二人甥及其两者军力，同其众多马匹，（五四）与那达如瓦罗〔官〕阿伽兰伽，同罗耶罗〔官〕吧罗瓦，罗耶罗〔官〕玛罗那吧，并同罗耶罗〔官〕康单吧，（五五）与奇奢拉达罗耶罗及大力奋迅〔之具罗势伽罗王〕把如是周罗人之军将及彼等众多之军力，（五六）那达瓦罗〔官〕伽罗圆提耶，并其军力，又从自己之军，由那达如瓦罗〔官〕芬康达（五七）自己率领，来名为吧兰库达村之地，彼大势力者〔具罗势伽罗〕其时决意战胜其敌，于般陀那睹库达那及宇利耶利之地而任其大军。（五八、五九）其时，兰伽普罗为与奢伽睹奇奢耶将军交战，由周罗具罗兰达伽村出发，（六〇）于敌军据二三之大城寨，如装在探测于其战场开始战斗，（六一）其时，于宇利耶利村，精巧筑储水池大城寨，夜间停驻于此，（六二）正守二三之垒，敌军分散而向具罗势伽罗王之处。（六三）明敏之兰伽普罗正〔识别〕场所之良否，并呼奢伽睹奇奢耶赴其〔地〕，（六四）勇士等与敌王行激战，杀戮众多之战士，分捕多数之马匹。（六五）令大地之护者具罗势伽败走，其时，占领吧兰库达，又由此而出，（六六）名睹瓦罗提婆提赴一耶罗罗之处，取彼与马、象，（六七）闻：「具罗势伽罗王，归于玛睹罗。」欲击灭彼，其后由此（六八）来阿达罗提利，于此征服罗耶罗〔官〕尼伽耶，授彼不少恩惠，（六九）彼由此出发时，大地之主具罗势伽罗为恐怖所使而入周罗国。（七〇）由此兰伽普罗命奢伽睹奇奢耶大臣，应停驻于吧达那如如之地，（七一）自己立于军阵之先头，向提利伽那培罗。具罗势伽罗王又依种种恳愿之行为（七二）令满足周罗王，由彼王之指谋，名巴罗瓦之罗耶罗〔官〕之军，并以甚多马匹，（七三）与名依奈达巴达者，更以幢达玛那，同罗奢罗奢伽罗吧之罗耶罗〔官〕，（七四）又其上名康伽康达伽罗吧之罗耶罗〔官〕，尚以罗耶罗〔官〕那伽罗尼比如吧提，（七五）更以罗耶罗〔官〕勇者尼奢奇老达瓦那瓦，并于那罗西哈巴睹玛罗，罗耶罗〔官〕势奇罗巴睹马，（七六）又罗真达普罗夫玛玛哈罗奢，罗耶罗〔官〕玛达瓦并以〔罗耶罗官尼伽罗达〕及周罗库那罗，（七七）奢那普罗夫玛玛哈罗奢，罗耶罗〔官〕周罗提利伽，此等于宇姜屈达获得军将等，（七八）又尼耶罗耶与喝滨真培屈罗亦并之，更是罗耶罗〔官〕玛达瓦，加上康睹耶提，（七九）同那达如瓦罗〔官〕康伽曼伽罗，并那达如瓦罗〔官〕阿伽兰伽，罗耶罗〔官〕康单巴及那达如瓦罗〔官〕奇罗曼伽罗，（八〇）罗耶罗〔官〕奇沙罗无达，更以此等者之多数马匹，彼〔具罗势伽罗王〕遣于幢提巴沙。耳闻其行动（八一）之兰伽普罗思彼等唯留其名，玛睹罗命奢伽睹奇奢耶，勇者自己由提利伽那培罗出去，（八二）至以名为奇礼尼罗之玛睹区邻接之都，周罗之军力正开始大交战。（八三）唯其死尸混乱于四伽宇多之道路，又杀戮甚多战士落于海中，（八四）敌之血潮〔如〕海水，更捕多数之马并甚多达弥罗人，（八五）及生擒罗震陀婆罗门摩诃罗奢及兰赶吧睹玛罗乃至那罗西哈拔睹马罗，周罗库那罗，大威力者，再（八六）〔唯〕留瓦达玛那迷群提及玛那迷群提并曼奢群提之等土地而烧掉，（八七）由周罗国约烧掉七伽宇多，彼如明确周罗〔国〕，而由此退还，（八八）送书状于属罗耶罗官尼伽罗达，彼应来耶兰群提村，（八九）彼〔尼伽罗达〕服于具罗势伽罗王之威力，其时，具罗势伽罗王，并西罗迷伽罗，那达如瓦罗〔官〕阿加兰加，同罗耶罗〔官〕康达巴，（九〇）又罗耶罗〔官〕玛罗耶巴，罗耶罗〔官〕奇沙罗无达，那达如瓦罗〔官〕伽罗圆提于提利那耶利之军力（九一）及合并那达如罗〔官〕芬康达，大威者〔尼伽罗达〕于普那阿玛罗瓦提开始兴起大交战。（九二）有大军兰伽普罗，闻其报告，为克服敌王，由耶兰群提出，（九三）由五方攻来而起大交战，可怕之刚勇者〔彼〕于此瞬刻击破敌军，（九四）屠数千之达弥罗人，分捕多数之马匹，令败走大地之主具罗势伽罗。（九五）尼伽罗达其后恐畏而送书状：「请取属余之财宝并余所有之马匹（九六）以愿赠此余之罪过。卿必不计谋余之破灭。」（九七）其时兰伽普罗闻此而遣送回信与彼，告曰：「财宝、马匹虽即是必要物，余无〔其必要〕。（九八）无须怖畏，亲来面述。」彼闻此其时，为面谒兰伽普罗而来。（九九）〔兰伽普罗〕接见彼，授与彼恩惠及国土，筑造烧掉之家屋，并与多额之资财，（一〇〇）由此出而来尼耶玛，大名声者之彼，使其他方悉为无荆棘〔之处〕，（一〇一）大地之守护者，巴罗伽玛〔王〕之名记印于伽哈巴那〔金〕币，令举国、全土之通用，（一〇二）其国赠于奇罗般睹王子，由周那国并由般睹国所护不少马、人、象，速送于锡兰。（一〇三）

其时狮子王，巴拉伽玛普奢王，传于般陀国之胜利，于名般陀奇奢耶，造所有时节富裕最胜之村，喜常施之王，其正在布施于婆罗门等。（一〇四、一〇五）王家中之最上者彼普罗康达婆夫，对政治之良否，具判断心，以所有之德为居家……彼一人长久配于海所围绕之大地。（一〇六）

以上善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名为于般陀国之胜利第七十七章〔毕〕

第七十八章　令建立精舍

如是受灌顶明其政治之楞伽王普罗伽玛普奢，以镇定楞伽之地，（一）为精勤之果报，王权成立成就之时，以行恭敬之〔王〕欲使兴大师〔佛〕之教，（二）僧众之僧团置于〔食〕邑以养妻子，「戒应如是而由此无其他之戒」，（三）其他同一作法，任何正确之戒律亦省略之，不望见互相相会者，（四）有于教化之最初，欲令三宗派之比丘和合，（五）如人主〔正〕法阿育〔无忧〕〔王〕之〔依赖〕莫加利弗陀提舍，任命名摩诃迦叶之大长老，（六）〔其〕通晓三藏，亦熟知戒律之义，于上座部〔唯〕一之灯火，由久以前计量调整。（七）于阿㝹罗陀都，彼弟子若那婆罗，并于沙巴罗地方之比丘等，请来普罗提都，（八）莫伽罗那长老，共那银达婆利耶长老，及副王之领〔内〕其他所有之比丘等，（九）住势兰达罗耶达那〔精舍〕之殊胜兰达长老，于鲁哈那为主长三宗派住〔之比丘〕，（一〇）其时大地之主〔普罗伽玛婆夫〕恳请大精舍之比丘等之互相和协。（一一）又众多比丘等无耻而最久分裂故不同意和合。（一二）有赴于异国，其他者为还俗，数名不愿就裁判之座。（一三）由此提出极难解之大诚问，恰如筑须弥山〔困难忍受〕实现其和合。（一四）无私心猛裂奋励〔之人〕，正法者大地之主勉励彼比丘等，令应诺困难。（一五）由此，每问题之发生，应导于解决，摩诃迦叶为首，令比丘等裁断之。（一六）自己加于彼等裁决之保护，为集会中之狮子，由三藏保护者之〔人人〕，（一七）准许得则于法者，令其斋戒，〔令〕住大精舍诸比丘和合。（一八）彼〔王〕破戒者之徒，「勿为利得目的而灭教」者，授重要之地位而令还俗。（一九）由是大劳力而净大精舍，〔瓦达迦摩尼〕阿婆耶王之治世，此等分离（二〇）而阿婆耶奇利〔之比丘〕等，并由人主摩诃势那之时分裂，非佛教之耶睹罗毘达伽〔方广说〔三〕藏〕之其他，说是「佛语」者以避修行，属于至达瓦那之比丘等，（二一、二二）由所有高德住大精舍〔之比丘〕，〔有〕如最中之诸宝与玻璃珠，令进行和合。（二三）其时，彼〔比丘〕等，缺少持戒及其他重要之〔德〕者，大僧团并虽以王之威光而为，而不见喜佛之教。（二四）又同正法者之王，令依熟知〔之人人〕调查，但若无得一人之高洁受戒僧者，（二五）其时众多行者〔比丘〕等令为沙弥，使破戒者还俗，以授重官职，（二六）彼〔王〕如是精勤净化与和合，要时甚久，以大劳力以僧团为如佛之时代。（二七）

〔王〕年年引导大僧团于河岸，或献身住林园，（二八）令配置于河之中央不动之诸船，于此设计建殊快之假堂，（二九）大贤者之彼等布施高贵之〔三〕衣及众多之要品，行受戒之作法。（三〇）如是增加数百比丘快适之住而欲建大精舍，（三一）彼王如见至达瓦那之大精舍，建造至达瓦那〔祇园〕真似之壮丽。（三二）为住处之长老等，品质坚牢，筑弗用大之三层八巴沙达〔殿楼〕。（三三）为持戒坚固名舍利弗陀长老于屋上室有高大之巴沙达，（三四）又以良好之设备，以诸〔佛〕像为装饰，以新案无比之三层〔佛〕像堂，（三五）于此为三十五之房舍，呈现美观，唯其〔数〕二层长之巴沙达〔殿楼〕，（三六）更于百七十八之小巴沙达，又三十四之橹及二个之书库，（三七）行尖塔、窟并庵室鬘及蔓〔饰〕工事，有如诸天梵天之姿态众多之寝室（三八）又为〔三面〕提圆伽像，造砖瓦漆喰为目药之提圆伽堂，（三九）狮子、紧那罗、白鸟及其他姿态之列，种种之网、窗并由甚多轩蛇腹之光跃，（四〇）辉耀之柱、梯阶、壁亦装饰其他，圆形而美，悉是石造之齿舍利堂，（四一）三说法堂、一灵祠、有八经行所长，又长幅〔之大〕一食堂，（四二）更砖瓦所盖之八十五之火堂，及设百七八之便房。（四三）为教净化比丘之内心，令净污秽，为洗落外部之垢而入浴，（四四）瓦达〔圆〕浴院，具哈〔窟〕浴院、叛陀摩〔莲〕浴院，（四五）关连巴达〔福〕浴院之物及其他柱、梯阶、轩蛇腹由其他之饰，造石造之八浴院，大王以结甚多垣屏，（四六）如是至多达瓦那，悉有五百二十之堂宇，与要品，于此住僧团。（四七）王族士〔普罗兹伽玛巴夫〕于此，不甚远，具所有其他之条伴，极善涂之而令建造房舍，（四八）于此为长老有甚快之屋上室，具种种殊胜之室，塔辉耀而〔筑〕三层巴沙达〔殿楼〕，（四九）长四十之巴沙达〔殿楼〕并有此等便房，又有八小哈沙达〔殿楼〕及六个之楼门，（五〇）有三十四之火室及二条之大周壁，更于须巴达灵祠，鲁巴瓦提灵祠，（五一）〔尚〕有鬘工事、蔓工事，诸天梵〔天〕其他之姿态，依尖塔、窟、房、庵室、堂而辉光，（五二）从其意名为兰卡提罗伽〔楞伽之饰〕，以〔建〕彼快五层〔佛〕像堂，（五三）于此所知兰卡提罗伽目药〔佛之〕立像，如佛生存中之大而造。（五四）多数之尖塔，并房、庵、堂同备般奢罗诣哈〔笼堂〕十二层之（五五）建立为巴达西摩殿与所知之布萨堂，可观其境界，饰所有之璎珞，（五六）大军，彼〔王〕随伴大臣、后宫、马象，以天王之美而至精舍，以摩诃迦叶为上首，勉励大僧众，（五七）祝祭之赞歌、乐器之轰动，由喝采之喧噪以满四方，（五八）黄金及其他所造水瓶、筐并甚多之幢幡，及持日伞之人人所围绕，（五九）有行大祭之时，大地之护者〔普罗伽玛婆夫〕黄金锄结于福象，以起掘而前进。（六〇）有甚多场所之僧团于此，因回复前所说境界舖物之疑，以先撒癈其境界，（六一）从王所〔掘〕之沟，依所有具荣誉羯磨仪轨，正确公告其目标。（六二）彼王设定三部分境界及〔一〕大境界。立于东其他八方之标石，以一杖五肘比兰卡提罗伽堂，（六三）于顺次为四十四、四十九、三十八、三十六、三十五、五十七、及四十五及六十六杖，（六四）据南方之方角，标石是由巴罗山有五十八杖，（六五）又置于北方之标石，由奇奢达罗窟五十杖，（六六）此等之石，为大境界之目标。于婆达西摩诃哈沙达作〔结界殿〕长十五〔杖〕幅有十三〔杖〕之结界。（六七）于康达西玛之玛罗伽〔道场〕设长五十杖，幅六杖境界，（六八）同于长老之巴沙达〔殿楼〕之结界又有长十八肘幅二十肘。（六九）王以其精舍及要品皆布施于比丘，人主〔普罗伽玛婆夫〕同样令建设巴至摩精舍。（七〇）于此唯二十庵室，唯此〔数之〕长二层，巴沙达并二十之火室，（七一）有四十一之二层小巴沙达迦，同三十五之便房，并二经行所，（七二）唯一之说法堂及有十门楼，以精舍为要品皆施于比丘等。人主〔普罗伽玛婆夫〕同令造郁陀罗精舍。（七三）摩诃塔婆〔大塔〕使靠近山，以示于此一切工事，奇奢陀罗〔咒术师〕窟，又（七四）尼新那婆提玛〔坐像〕窟，尼般那婆提玛〔卧像〕窟，令老练之工匠营造如是三窟院。（七五）

以攻略般陀国，由彼带来之达弥罗人建立故而称为达弥罗塔。（七六）加千周围为三百肘，所有之大塔〔中〕如第二之启罗沙〔山〕（七七）摩诃塔婆〔大塔〕，大地之主不借漏尽者通力、天神之神力，依王者之大威力而建筑。（七八）同彼〔王〕为行者〔比丘等〕之喜悦，以伊西婆多罗〔仙人堕处〕精舍，造于西为罗阇耶西普坚伽邻接之都，（七九）有一精巧舍利室，并高贵彩色光辉三尊佛像于三层佛像堂，（八〇）又鲜明之工事有二层婆沙达更有二培长之婆沙达、四楼门，（八一）尚有小八婆沙达及说法堂、经行处，同有八火室并六便房，（八二）一专石造快适之浴房、一周垣及属僧团之林园，（八三）

有狮子勇大地之主，同于近郊都市西哈普罗建立拘尸那罗精舍。（八四）于此亦有舍利室，并三层〔佛〕堂，六基长之婆沙达〔殿楼〕、说法堂与经行堂。（八五）有十六之小婆沙达及三楼门、十一便房、六火室。（八六）

婆罗伽玛普奢王，于名奇至达接近之都，令建造耶如瓦那精舍，（八七）于此有精美之佛像，彩色灿然三之三层〔佛〕像堂，并〔一基〕塔、经行处，（八八）二层婆沙达〔殿楼〕与四楼门、有四个长之婆沙达，及八小婆沙达，（八九）一食堂与同唯一之说法堂，又有七火室及十二便房。（九〇）又彼人王〔普罗伽玛婆夫〕于每〔一〕伽宇达备精美之〔佛〕像堂，并楼门、周垣、说法堂，令设「伽宇幸精舍」。（九一）望闲居，可保头陀行之比丘等为快住居，令造伽毘罗精舍，（九二）于此莫大弗用之二层婆沙达〔殿楼〕有四个长之经行处，及四栋长二层婆沙达，（九三）又为圣师伽毘罗所建，种种彩色工事，尖塔及其他光耀之砖〔造〕住院，（九四）四小婆沙达〔殿楼〕三便房，如是此等要品与精舍共施于比丘等。（九五）

又前于阿㝹罗达之都，为达弥罗人所破坏，有余之难故，甚多诸王不能〔再〕见之诸精舍令（九六）建立，遣一大臣令完成高百二十哈达〔肘〕之罗达那瓦如伽塔，有百四十哈达名阿婆耶奇利塔、周高百六十肘至达瓦那塔、高八十罗陀那之玛利奢瓦提大塔。往昔为达弥罗所灭此三塔之（九七、九八、九九）大树所覆，熊、虎出没，砖瓦、尘埃之堆积，为险难荒芜之地，（一〇〇）开垦林木，令十分构筑，施漆喰工事，净化塔之境内。（一〇一）

各侧面之大为百肘，有此高度之青铜殿，为周罗人所毁损，（一〇二）又建造千六十支之石柱，数百室殊胜之尖塔，（一〇三）由窗之列而饰，人主令筑，造成惊叹数层楼之工事。（一〇四）名势般尼普婆〔修复〕六十婆沙达〔殿楼〕，并摩哂陀势那之癈殿，（一〇五）令造同垣及甚多庵室，又设布典堂令行布施。（一〇六）塔婆罗摩〔塔婆园〕优其他古庵室，亦令修理破损。（一〇七）彼于支提耶奇利〔支提耶山〕亦令建立六十四塔，亦修缮古住院之损伤。（一〇八）如是知「清净之贤者，于大荣华〔之内〕喜悦行善事」，所谓智者任何人，提出地上所有之幸福，有向善行之怠慢耶？（一〇九）

以上为善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名建立精舍第七十八章〔毕〕

第七十九章　筑造其他之林园

〔普罗伽玛婆夫〕王，使都人无困难得之一切必需品，各处营设林园，（一）人民之所悦之〔王〕具花果，植饰数百之树林，造名为兰达那〔欢喜〕林园，（二）植那利启罗（椰子）〔树〕、庵罗〔树〕、巴那沙〔树〕、普伽（槟榔子）〔树〕，多罗树及其他，各数十万支，（三）从其意义而与其名故，所知者有罗伽〔十万〕园。大奋勇〔之人〕王，以大林园作为僧团所有，（四）当于暑热之时，比丘等欲为水浴，于此又设快窟院、十石造莲华池。（五）于日中休息，由其荣誉之光辉，植树于提婆园，（六）同摩诃迷伽〔大云〕至达罗达林、迷沙伽之林园，及称为罗奢那罗耶那，（七）名兰卡提罗迦，又言提鲁兰达那，名瓦那罗迦罗，及称为那耶律沙瓦，（八）名玛瑙哈罗并怜米达普罗，名姜伽婆罗及芬那瓦达那，（九）名三沙罗婆罗更同称为巴如沙伽，名沙利普达及苏玛那达，（一〇）名达那库康伽那及名郁达罗具罗，名婆如伽奢及普罗节利，（一一）名奇罗伽罗及名般达瓦林，称为罗米沙罗又沙米三睹沙林园，同真达玛尼〔如意宝珠〕林园及般周罗林园亦令〔运作之〕。（一二）又彼王于罗奢罗达州，于众多之诸市镇，建造九十九座之新塔。（一三）大地之主〔普罗伽玛婆夫〕修理七十三破损之舍利室、行漆喰工事。（一四）更修理腐朽之六千百之〔佛〕像堂，又令造新三百之〔佛〕像堂。（一五）又制作种种之种类〔佛〕像四百七十六尊，植九十一支之菩提树。（一六）为四方来之僧众往来时之住宿，设二百三十之宿院，（一七）建造五十六之说法堂、九经行处，并百四十四之楼门，（一八）建造百九十二之献华堂并六十七之周垣及十三之天堂，（一九）又为外来比丘之十二精舍，更二百外来者〔用〕之庵室。（二〇）大地之主〔普罗伽玛婆夫〕修理二十九之说法堂并三十之窟院、五游园，（二一）〔使修复〕五十一外来者〔用〕庵室，并七十九之朽废天神堂。（二二）最胜人之〔王〕为令消灭生类饥馑之苦难，处处造众多储水池、水路。（二三）大地之主，以大岩石之堤道，堰止其水流幅广之伽罗康伽〔河〕，（二四）由名阿加沙康伽〔天河〕引来大水路，灯明辉光王殊胜婆沙达〔宫殿〕，（二五）名闻之婆罗伽玛海，水常湛于王之储水池，其设第二之大海。（二六）难近构筑石，百肘之水门，并造名为婆罗伽玛达罗伽之摩大储水池。（二七）彼〔令造〕摩哂陀达罗伽〔池〕，并耶伽哈池，婆罗伽玛伽罗池及库达婆达之瀑布。（二八）又人主有众多之地，设千四百七十一之小储水池。（二九）大地主之王，同唯置三十之池，唯此之数，令造石造水门。（三〇）彼〔王〕有甚多古旧储水池决溃而筑堤，摩尼喜罗大储水池，摩诃达罗伽罗伽〔池〕，（三一）名斯圆那提沙池，并吐罗提沙，名伽罗池及普罗夫玛那伽玛，（三二）名那利启罗玛单婆，及罗系罗〔池〕，同奇利达罗迦，名群毘罗苏婆，（三三）伽那池，婆提池之储水池，婆达婆沙那池及名为玛般那池，（三四）称为摩诃那玛玛达伽之储水池，名瓦达那，言摩诃达达池，更名为伽那伽玛，（三五）奇罗及瓦罗哈沙与名斯罗玛那，名婆沙那伽玛〔池〕，及伽罗瓦利，（三六）名加哈利池，并名为安伽伽玛，喜罗婆达加康达及玛具〔储水池〕，大地之主（三七）使此等破坏之储水池复旧，更〔修理〕六十七崩坏之小储水池。（三八）千三百九十五之多储水池，破损之处，以识别其场所，王令作极坚牢之塞。（三九）王又婆罗伽玛海之名为玛伽罗，由水门出，名康毘罗水路之设置，（四〇）同由向此摩诃迷伽林流出，系玛瓦提以〔令造〕大水路。（四一）名玛罗提普婆水门流出之水路，〔言〕其名高之尼罗喜尼，（四二）由奇罗伽如耶那之水门，至沙罗罗瓦提之水路，（四三）更由名耶达瓦提所闻之水门发，则名为耶达瓦提大水路，（四四）尚由达奇那水门出以童伽婆达又同名为曼伽罗水门〔流〕出，于曼伽罗康伽、阐提门，由水门阐巴名水路，（四五）由睹耶池发，赴芬那瓦达那之沙罗沙提〔水路〕，由其西为耶鲁玛提水路，（四六）由芬那瓦达那池向西走是耶无耶〔水路〕，由北面发之沙罗普，（四七）赴罗伽园林之中央水路名为阐达婆伽，又由至达瓦那精舍之内发，为兰玛达〔水路〕，（四八）同由北方走名礼兰奢罗，又称由阿鲁达达池至婆奇罗提〔水路〕，（四九）由此赴南方，名阿瓦达康伽，由安婆罗池向北为单婆班尼〔水路〕，（五〇）更由摩诃瓦如加康伽〔河〕向西走，久绝饥馑之阿至罗瓦提〔水路〕，（五一）〔摩诃瓦如加康伽河〕发赴东方伍摩提，又至北方之摩罗婆哈罗尼〔水路〕，（五二）由阿至罗瓦提〔水路〕向东走是沙达如达，并尼敏达、达瓦罗及西达〔水路〕，（五三）又由玛尼喜罗大池南之水道向南方走是加怜提水路，（五四）更名奇利达罗伽池，赴喝睹罗瓦达瓦那池，名加耶利水路，（五五）又同苏玛瓦提池，并伽睹罗瓦达玛那池，向阿利玛达奇奢村水路，（五六）及由加罗康伽〔河〕入婆罗加玛沙伽罗之伍达瓦利〔水路〕，彼大地之守护者〔普罗伽玛婆夫王〕令所设。（五七）王族士〔普罗加玛婆夫〕由加罗瓦毘出，向阿鲁罗达普罗，造名奢康伽崩坏之水路。（五八）令设五百三十四之小水路，又修复破损之三千三百。（五九）老练之主〔普罗伽玛婆夫〕于副王之领，令营造甚多场所之诸种工事。（六〇）彼〔王〕芬伽村，于自〔诞生〕之产屋地，令建立高度百二十肘之斯提伽罗〔产室〕塔，（六一）二十二之舍利室，并植三十七支菩提树，百之〔佛〕像堂及十五之窟院。（六二）为四方来之僧众而建二十一住院，同八十七之外来者〔用〕之庵室。（六三）又唯二十九之献华堂、七说法堂及五个之周墙，（六四）造四十三尊之种种类〔佛〕像，令修理朽废二十四之〔佛〕像堂。（六五）摩诃伽罗伽池，达罗伽罗伽池，罗至尼瀑布，及名为提罗婆伽瀑布，（六六）奢奢罗瀑布，及奇罗达康达〔池〕，大地之守护者〔普罗伽玛婆夫〕为〔五〕谷之丰饶而施设墙垣。（六七）于诸储水池，〔令修理〕三百五十八之决溃场所，同十三之储水池，设石造之水门，（六八）同样王令于百六十之储水池作堰堤，又朽坏者唯三十七作墙垣。（六九）喜行善事之王，于鲁哈那地方之诸市镇亦令兴种种之工事。（七〇）王族士〔普罗伽玛婆夫〕于母亲之火葬地之奇罗村，以造广百二十肘之罗达那瓦利支提耶〔塔〕，（七一）又造十六之舍利室，七支之菩提树，并大菩提树堂及七十之菩提树之周垣，（七二）更四十三之二层〔佛〕像堂及二说法堂、七十五尊之〔佛〕像，（七三）为四方来之僧众以三十七之住院，四十七之塀，二十之楼门，（七四）并令造同六十九之外来者〔用〕庵室及四游园及三尊弥勒尊像。（七五）王令建五栋之舞人堂，更令其破损者修理之。（七六）修膳三十七支塔、及二十二之菩提树周垣，二百七十四之大〔佛〕像堂，（七七）一宇之舍利堂、七卧像堂，四十之窟院及四栋之砖瓦〔造之〕堂，（七八）四个长婆沙达〔殿楼〕、三层之六婆沙达、二十九说法堂及三经行处，（七九）百二十六之卧室、百二十八之书阁并外来者〔用〕之四庵室，（八〇）二十四之天堂及百零三之门，百二十六之塀，主〔普罗加玛婆夫〕令修膳之。（八一）大地之主令修宇鲁耶罗大储水池、般睹、库兰巴池，其他二百十六之决坏储水池，并十八崩坏之堰提，及为破损二百零五之储水池作堰堤。（八二、八三）于十水池，设石造之水门，四十四之水路于彼处穿过。（八四）如是造美好之精舍、林园、池及其他，由此等众多之物，装饰全楞伽。（八五）兴如是甚多善业，彼婆罗康提婆夫，尚常甚悦大师〔佛〕之教，具殊胜之智勇，人主又行三十三年间之王事。（八六）

以上善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名林园及其他第七十章〔毕〕

第八十章　十六王章

其时，彼大王〔普罗加玛婆夫〕之外甥，为诗圣而贤者有奇奢耶婆夫〔之〕楞伽王。（一）践王位〔行〕灌顶此贤〔王〕仁宽而大，又其时依自己叔父普罗玛普奢王，令投狱受笞缚痛苦之楞伽住民解放其苦恼。（二、三）于各处，与彼等所有各自之〔领〕邑、田地及其他，常使增大喜悦，（四）彼之首府之普罗提都，宛如具培罗〔毘沙门天〕之阿罗伽〔都〕、阿玛罗瓦提帝释天之〔都〕。（五）〔王〕自己以摩羯陀语，以作成殊胜之国书，送与住于阿利玛达那之人主〔罗曼尼耶国王〕，（六）又如自己之祖父〔王〕奇奢耶婆夫，与彼甚亲善而绐为友情，（七）大名声之王，以增楞伽、阿利曼达那〔两〕地方比丘等之愉悦，令光辉正等觉者之教。（八）大地之主，无何一违背摩奴之法律，以四摄法令满足大众。（九）彼〔王〕以善顺、清净为始，具诸德，持佛其他清净三宝之信心。（一〇）善教导、有喜悦心之〔王〕以妙好之四要品，供养于比丘众。（一一）具慧见之〔王〕宛如菩萨，示大精勤，于所有方面，于所有地方，皆是为有情而行动。（一二）彼大贤者〔王〕舍四恶趣，识别善人恶人，为爱护而行制裁。（一三）如是于世间、教〔团〕有盛名，大地守护者彼〔王〕行种种善业，振展一年间之王权。（一四）

其后，为无诚实之友，名玛兴陀一具怜伽之族士，一味获得名提巴尼之饲牛女，（一五）愚人依恶计而弑杀彼大地之护者，愤激之至，若不得将军、战士、领民（一六）并诸大臣之赞同，甚痛苦五日间司楞伽纵王事。（一七）

生于羯楞伽〔之王统〕，名奇提尼三伽，奇奢耶婆夫王之副王，杀彼而为王。（一八）彼即位而受灌顶，于殊胜之普罗提都，令建立石造之精美齿舍利堂。（一九）以补强彼最胜而高之罗达那瓦利支提耶〔塔〕，由黄金庄严全屋顶。（二〇）因彼名而〔命名〕，装饰千之婆沙达〔殿楼〕，造〔一〕精舍，令供养布施于比丘众。（二一）由黄金光辉，壁、柱有光耀，有朱砂造之床，黄金之屋顶瓦〔舖敷〕，（二二）建立强普库罗之精舍，贤〔王〕于此安置七十二尊黄金大师〔佛〕像。（二三）彼大地之主，为信心所使，与〔象、马、车、步之〕四部军，同赴沙曼达峰恭敬礼拜，（二四）又於单婆般尼〔铜掌、楞伽〕岛所有处所，令设花苑、果园并所有会堂十分美化。（二五）彼大地之主，日日积如是多种之善事，九年间善行王事。（二六）

其时，奇罗婆夫及所知彼之〔王〕子以司王事，只一夜而归顺于死之威力。（二七）

其后，奇提尼三伽王之〔王〕弟奇伽玛婆夫王，三月间喜乐王事。（二八）

然，尼三伽王之外甥大地之主，周达康伽，弑杀彼而司九月间之王权。（二九）

由此，大力者奇提抉彼王之〔双〕眼而斥之，（三〇）婆罗康达普奢王之首妃利罗瓦提，使三年间无事以行王事。（三一）

其后，生于奥伽伽〔懿师摩＝甘蔗〕之统，〔称〕沙哈沙玛罗狮子之勇王，振展二年间王权。（三二）

其时，刚勇难打胜者，彼阿耶斯曼达将军，追放其王，（三三）贤者〔将军〕以奇提尼三伽〔王〕之首妃加利耶那瓦提，依法律与政治，六年间令兴王事。（三四）加利耶那瓦提妃，是大师〔佛〕教之爱慕者，于般那沙罗伽村以自己名，因而（三五）令营造精舍，附属于彼村，村之田地，（四）要品、奴仆、林园及其他皆布施之。（三六）阿耶斯曼达将军，依彼〔妃〕之同意，建楞伽所有王事之助言者之康达罗瓦罗家，（三七）于美丽之瓦利村，派遣阿提加利官，于此建立精舍，令施大僧团。（三八）彼由己名〔而命名〕，令建造高名之罗奢具罗瓦达那房舍，置守护〔人〕，（三九）彼亦难打胜之饥馑，以施游园其他周围之田地、要品，奴婢等，（四〇）又欲为善事之彼，计量混乱四姓之分离，亦进行有关法律之学术。（四一）

其后生三名达磨苏加〔法无忧〕一王子，司一年间之王权，（四二）大阿提婆达〔官〕阿尼康伽立于大军先头，由周罗国来袭，都普罗提之主（四三）彼从达摩苏加王子、阿耶斯曼达将军一拼杀戮，彼行七日间之王事。（四四）

但是彼邪恶之将军，彼奇康达奢母那加，弑杀彼大地之主阿尼康伽，（四五）先亦曾司王事，彼〔先〕王〔普罗加玛婆夫〕之名为利罗瓦提首妃，令其行治王事。（四六）

正于肩受枪伤之鲁奇沙罗〔世界主〕王，率达弥罗之大军，由对岸〔阎浮州〕（四七）攻来，以全楞伽岛置于自己之支配下，九月间司王事而住于普罗提之都（四八）

其时生加罗那伽罗之统，勇者中之最胜者，大力奋迅之婆罗伽玛将军，（四九）是依于日月之〔王〕统，有王者之威光与丽容之彼利罗瓦提妃，其使〔就〕王位而灌顶。（五〇）

如是彼王妃经过七个月时，由般睹国导来般睹之大军，（五一）〔具〕荣光之般睹王，上陆于婆罗加玛，责斥其王妃并将军婆罗加玛，（五二）使楞伽〔岛〕为无荆棘之地，彼于最胜之普罗提都，不违背摩奴之法律，三年间掌握王权。（五三）

然，因为楞伽住民过去恶行、贪欲之积聚，（五四）其时，令楞伽之守护，于此之天神等，正不注意加护之安排，（五五）采取欲邪行，所欲好邪行，布施以火烧其他之森林、丛林，（五六）并使正法之具母达〔华〕〔睡莲〕于太阳中枯萎，列成忍辱莲之美，〔如〕络之不铰缝为〔国之〕轮，（五七）名玛伽一人不法之王，于羯楞伽〔国〕家是大暗愚者，徒事行而徘徊，（五八）为二万四千战事之王，彼羯楞伽〔国〕〔来袭〕上陆，占领楞伽岛。（五九）〔亦言〕是大暑热，玛伽王命所有之战士，森林〔亦以〕火灾，于楞伽国避此折磨，（六〇）由此彼大战士等，激烈之迫害世间，怒号：「我等是启罗罗兵。」依彼此（六一）强夺众人之衣服璎珞及其他，绝久来所保之家系，（六二）断手足及其他，破坏余之宫殿、缚牛、水牛及其他为己有。（六三）捕缚半杀有大财之诸人，又财物被掠夺，使彼等悉为浮浪者，（六四）破毁诸〔佛〕像堂，到坏多数之塔，打掷住于精舍之信众，（六五）虐待童儿，令苦出家五众，使诸人搬军行李，令作资多之用事，（六六）取掉缀纽使彼有名而受赏赞多数之书籍彼此散失。（六七）等于有信心先王等之名声与躯体，令倒坏消灭高大罗达那瓦利耶及其他之塔，（六八）呜呼！此等可比于生命甚多之遗身舍利使之消失。（六九）如是欲所欲为邪恶彼达弥罗之战士等，彷魔〔军〕之战士，破灭世间之教。（七〇）由此于普罗提之都攻围所有之点，捕虏立于大军先头之般睹王。（七一）其后抉取彼人王之〔两〕眼，掠夺瑠璃、摩尼珠及其他所有之财宝。（七二）由此，以玛那婆罗那为始，主要战士等，以羯楞伽族士玛伽，令即荣光楞伽之王位。（七三）于此大地之主玛伽，为掌握其国土，彼践王位以〔行〕灌顶，居住于普罗捷都。（七四）彼大地之护者，对大众抱邪见，以分离四姓而令极大混乱。（七五）于锡兰人所属之村、田地、家宅、游园、奴仆、牛、水牛，悉与于启罗罗人。（七六）然，为战士等之住处，决定于精舍，房舍并众多之处所，（七七）彼等又略夺属佛之物，并附属僧团之财物。造向于地狱甚多之恶业。（七八）如是大地之主玛伽活动其横暴，二十一年间，司楞伽之王事。（七九）于此楞伽岛，为对富贵之贪欲大，次次续杀戮其王，而自己亦依其业而成短命者，践其王位，其所据实亦不久。然，智者应停止杀生，要行其公正而灭富贵之贪。（八〇）

以上善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名为十六王章第八十章〔毕〕

第八十一章　一王章

彼〔玛伽〕王治世之间，有多数之大善业者，此处彼处，于大险难之山中，营筑（一）美都城村落，各处分住，以遵守世间之教。（二）诸敌所难攀举于斯婆山顶，建筑似阿罗加曼达之都，恰如耶沙瓦那〔毘沙门天〕，（三）将军斯婆守于此处，以阻止启罗罗人之鬼，庇护其他及此教。（四）诸敌之难近，于伍敏达摩罗顶，据筑其都，闻刚勇于世（五）大地之主，名普瓦礼伽普奢之阿提婆达〔官〕守护鲁哈那州、比丘众及其教。（六）同又于西为玛尼米伽罗地方，在高峻之康伽睹尼山，造筑最胜之都，（七）居住于此，由此距离二由旬〔之地〕驻屯，以彼邪恶大地之主玛伽之军力（八）不想其草芥不如，名三伽之将军，不动于此地方，并保护其教。（九）

其时，由西林三伽普提王之统，知其为奇奢耶婆夫〔三世〕是心地善良之勇者，（一〇）为敌之恐怖，入于彼此之大林、城寨，久停于此，至为圆尼人等之王。（一一）大威力者〔奇奢耶婆夫三世〕，于锡兰从大臣等，置于自己之势力下，与锡兰军共出阵，（一二）如〔破〕稳固大光明，完整战备，皆击破〔象、马、车、步〕四部之敌军，（一三）欲为所为，居住于村村、家家之达弥罗战士等，悉令由此败走，（一四）以彼最胜之玛耶地方，进行除敌之荆棘，于此彼更于峻险之姜普睹尼山顶，（一五）设城壁都门状快适之都，贤者之彼大地之主，乐于此居城司王事。（一六）

前他经过之交战时，由普罗提都，于彼处取大师〔佛〕之床舍利并齿舍利，（一七）瓦兹沙罗其他之大长老等，皆出来至于玛耶地方，于彼库睹摩罗山麓，（一八）而且安全恭埋于此地，彼等藏其两舍利〔尊〕。（一九）由此彼等之中，于瓦兹沙罗，与其他教名行慈悲之大长老等，为教之永续，探索对楞伽之守护，越高波之大海，赴般睹、周罗及其他之国，（二〇、二一）彼奇奢耶婆夫〔三世〕派遣大臣等，由彼处招请彼长老等。（二二）彼（王）礼拜其到来其长老等，可言：「齿、床舍利〔尊〕何时以安置于此。」（二三）彼等述：「于如是之处。」可看出人王全身五种之喜悦，（二四）彼大地之主，以其大长老一团为先头，又与军兵同赴库睹摩罗山。（二五），具眼〔之王〕由山之四方行大供养，于此拜谒齿、床两舍利〔尊〕。（二六）其时，住于欢喜之〔王〕，如得轮及其他宝。或大财宝，又如得涅般，（二七）如曼达达〔王〕有荣华之〔王〕，持其两舍利，由村至村，由都至都（二八）而持运，大地之主，企划善人之美乃敷大祝祭，愉快而持至姜普睹尼都，（二九）如是贤王考量向此舍利〔尊〕如是日日行大供养之仪式，（三〇）「又于未来时，生缺位之时，此等圣师之诸舍利〔尊〕，不论于何处，无有由敌者（三一）所患，更难接近，注意设坚固安全之处」而思量之，（三二）除虚空之天神，从〔任何〕四方地上，诸敌所不能向之毘罗势罗〔山〕，（三三）筑坚固障壁、门等之防备，令建造于彼岩山顶最胜之齿舍利堂，（三四）由天界来，美如天宫，令建造其四方种种之婆沙达（殿楼）、假堂、（三五）夜间处、善美之往还并储水池，具莲池之伽蓝，（三六）贤王于行大祝祭于舍利堂安置齿、床两舍利〔尊〕。（三七）为守护舍利〔尊〕，任命持戒坚固之长老等，授与其伽蓝，又行布施，（三八）对两舍利〔尊〕，制定日日正式应行最胜之供养法大祭典。（三九）

然，大地之主依信仰，进行恭奉正觉尊之教，若有所述者，必说〔如是〕语：（四〇）「关于楞伽岛正法多数之书籍，为敌所灭失。」于心受冲动之〔王〕，（四一），具完全之知识，为有信仰之博受家而怠惰，〔于书写〕敏速，〔书体〕美而弹力之善书家，（四二）信士等并集其他众多之著作家，王皆依彼等，（四三）亦令恭奉笔写八万四千之法蕴。彼依其法蕴之数，（四四）皆施与金货而行法供养，以积善业。（四五）令集和三西哈罗（锡兰）之长老、半〔修行〕者、新修者及沙弥等，负戒行之重担，（四六）守护彼大师（佛）之教，不和合等令和解。由此又、（四七）思量：「受戒是教兴隆之因。然，余令善行之。」（四八）彼〔王〕施行和合所有大僧团于八要品，更于心满足（四九）大地之护者，开始恭敬供养，令七日间行之受戒法会。（五〇）大地之主以自己之名令知于世，以奇奢孙达罗精舍为僧团所有而与僧众。（五一）「正信之比丘，或沙弥学三藏者，当常行高洁之行，（五二）彼等为受要品而非苦劳。来余之家门，任其所需以（五三）受取要品。」大地之主，行如是之仁慈，恭敬招待，来己宫殿之门，（五四）彼众多比丘等，于布施熟练之王，行最胜高价之施食。（五五）由此王给与长老、大长老之地位所有行者（比丘）等生活费。（五六）如是大地之护者，行教之爱护，由此供养佛及其他之三宝。（五七）

王更于瓦达罗村，为比丘等，因以自己之名，令于奇奢耶婆夫造筑精美之精舍。（五八）尚彼大地之主，于名加利尼精舍，令筑（五九）为达弥罗人所破坏之大塔，对此又令造黄金之圆屋顶，令于东侧设门。（六〇）于此，修理〔佛〕像堂、周墙其他及所有之朽废。（六一）玛耶地方，王亦令与起修复所存之婆沙达（殿楼）、〔佛〕像堂、精舍、房舍并塔、假堂、（六二）屏、门其他各各如旧之工事。（六三）尚又王更如是思惟，徧愿世间、教之兴隆，（六四）「年青已过，至老年时，余得王者荣华之享受，（六五）今征残存有害意之敌，为悉击灭彼等而守护世间，同（六六）令修理腐朽破损诸精舍之工事，计量世间兴隆，〔余〕时短少」而思之，（六七）贤〔王〕自己正两王子，婆罗加摩普奢并普瓦礼加普奢之相，寻到通相者，皆自占相之，「婆罗加摩普奢有此相。彼（六八、六九）依自己之威力、荣光，行敌之击灭，全楞伽岛，以无上之一王伞治之，（七〇）又令兴隆极清净全知者〔佛〕之教，扩其名声于〔四〕方〔四〕维，（七一）又由各国得后宫主女其他之礼物，长久为岛之转轮王」（七二）如是知之，〔王〕喜悦之泪湛于眼，载彼于膝，更接吻其头，（七三）于身近之彼末王子，又重眺望之，充含爱情之两人为最胜，（七四）给与种种训谕，令修得所有之学术，又使此两人为贤者。（七五）其时更彼等中之长子婆罗加摩普奢，名闻于三伽罗奇多，载大营长，（七六）托于集之僧团，由此又赠与彼圣师（佛）之齿、床两舍利〔尊〕，（七七）与所有住楞伽之人民，善鼓励大地之主彼（婆罗加摩普奢）。（七八）王如是于楞伽之田地莳王者之种子，行四年间之王事而赴天界。（七九）

此人主奇奢耶婆夫，如无邪障庇护世间与胜者（佛）之教，于未来之楞伽王等亦与其两者无畏而应守护之。（八〇）

以上为善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名一王章第八十一章〔毕〕

第八十二章　齿舍利尊神变示现

父〔奇奢耶婆夫王〕殁后，名婆罗加摩普奢王，住三西哈罗悉统一大众，（一）等于天王之彼〔王〕，装饰快适之都，弟一先举行即位大祝典。（二）彼为贤者故，自己得加利加罗、沙喜奢，萨般柔、般提达（加利期全知之贤者）所知之称号。（三）彼对其弟普瓦礼加普奢亦授与小王之位，又与王国之一部份，（四）彼王抱负击灭诸敌之雄志：「余以楞伽姬不为〔他所有〕应唯为余之物。」（五）思量：「最初行供养圣师〔佛〕之齿舍利，其后出阵与达弥罗人交战。」（六）共大祭典由彼毘罗山，随伴齿舍利〔尊〕来最胜之姜奢睹尼都。（七）思惟：「余于三时思念，〔其〕每次时，有礼拜恭敬齿舍利〔尊〕之欲愿。」（八）大地之主，于自己宫殿附近，建造美而费用大之齿舍利堂。（九）彼王于中央，令设莫大费用之座，覆以高价之被覆。（一〇）大地之主，以大摩尼珠造齿舍利用之一容器。又由此容器，（一一）于种种高价之摩尼珠，以制作美丽殊胜之大摩尼筐。（一二）其后以〔重量〕五千日加之黄金，令调制其容器光辉之第二筐，（一三）由此又以二万五千日加之银，造第三之筐。（一四）先于舍利堂而后盛饰都，行供齿舍利之大供养，（一五）王如自己之莲华，手持齿舍利〔尊〕，于大僧众之中央，如是行祈誓，（一六）推测：「我等以世尊为觉者，是天神中之天神，具大威力者，圣师三次降临此楞伽岛，御坐于处处，于此造最胜之十六受用处而去。（一八）然，楞伽不确立邪见王之支配下，善永续于正信行王者等之势威。（一九）往古亦于此岛，大地之守护者，母达西瓦之〔王〕子，熟知方策名阿势罗之人王，（二〇）克服马商人之子二达弥罗人世那，具达伽，守护世间、教以司王权。（二一）更所知之睹达伽摩尼之阿婆耶大王，破灭周那人耶罗罗，庇护世间、教。（二二）然，大地之护者，瓦达伽摩尼于激战伏五达弥罗人、以守世间、教。（二三）又人王达睹势那，征服六达弥罗王及众多之大战士等，以守护世间教。（二四）更于大奇奢耶婆夫于大交战，令败走周那人达弥罗人，爱护世间、教。（二五）余今克服傲慢二达弥人玛伽王并奢耶婆夫之灭精舍及大师之教，住于婆提达罗达（罗奢罗达）州，祈誓兴隆世间、教，（二六、二七）此是真实语也。余又述于过去之事。憍萨罗〔国王〕为首，具善业，大名声诸王等，（二八）在世之大师前，听闻说法，又愿见种种神变。（二九）于正觉〔尊〕入灭后，具大神力，达磨阿育（法无忧）及其他诸王，见诸种之不可思议，（三〇）正觉〔尊〕之形像再现及其他，有善果报各自之一生。（三一）行觉者之所行，赴末罗族之处而卧于圆寂林世主〔佛〕，（三二）附于奇迹行五大决意，世尊则于种种小之决意亦诚是实行。（三三）由其时至今止，由〔世〕尊威德存在之舍利并残留之受用物等，（三四）此等所有之遗品，于此世间行不思议也。然，圣师之主〔佛〕实行其种种之决意，（三五）有信仰对五千年存续之教，坚固保持戒，某大地之守护者，由智眼之具见，（三六）世尊是『在彼等中又余亦来曾见』，余所不思之处，若如是由〔佛〕有受〔余之〕一瞥者，（三七）又万一于所有之时保持信仰，于大雄者大地护者等之间，（三八）〔更〕若〔余之将来〕，于恐怖之战斗、击灭敌，而行进世间教兴隆者，（三九）此齿舍利〔尊〕今会对余示现光辉之奇迹。」（四〇）其刹那间，齿舍利〔似〕莲华由掌，如三日月上于空中，（四一）化作美丽圣师王〔佛〕之面影，放浓厚六色之光，令都悉光辉而惊，（四二）示神变，令满足人王，再由虚空还于手中。（四三）见其可惊舍利〔尊〕之不可思议，大众之群并大僧众〔发起〕喜悦，（四四）欢呼不止，依赞叹之叫声、于所有之点，举都化为一喧闹。（四五）言：「呜呼！余今日得生命。余今日之生命成为殊胜。余之一生由今日生善果。（四六）依余善业之威力，今日见如是之奇迹。大众亦积善业之成就。（四七）于此圣师〔佛〕之教，依〔如〕大水之诸德而博知，于彼古人王等，今余含括在内。」（四八）大贤而大神力者之大王，于大会众之中作狮子吼。（四九）大地之主，以璎珞及王冠、腕轮其他等六十四品，供养齿舍利〔尊〕，（五〇）恭敬而藏彼摩尼筐，由此又容生色之黄金筐，（五一）其后又谨置于精美白银造筐。（五二）其时，彼如是以王筐顺次藏齿舍利〔尊〕，安置于舍利堂，彼〔王〕于七日间，以七宝、大〔华〕鬘、香、种种之硬软之食物行大供养。（五三）

以上善人因信心与感激而〔起〕造大王统史

名为齿舍利〔尊〕神变现第八十二章〔毕〕

第八十三章　敌王克服次第

其时，楞伽之住民等，皆见彼王殊胜之善业力，对彼抱恭敬，（一）抱怖畏、抱善悦、抱爱情之行动，于任何时，皆不能越之命令。（二）对彼王之光辉，抱爱慕于心，诸国之人王皆送礼物。（三）彼〔王〕以斩首刑之〔囚〕人坚固抑留绳于狱屋，而更放之。（四）无上仁慈大地之主，有值于下狱之人人，加于制裁而惩戒。（五）彼大地之主，于国土追放之罪人，恰如摩奴法典，唯科千〔金〕之罚金刑。（六）相当于罚金刑之人人，见其忿怒，而依种种谴责之语而行善导之。（七）刚勇击灭诸敌，赴不能陷落自己父王之〔地〕，据丛林、城寨、楞伽所有之敌军，以彼王威光之力并以慈悲之力克服而著手。（八、九）是否著于狮子座（王座），备军力马象，以西哈罗之圆尼族之王等，悉导入于支配下。（一〇）彼人王赴三西哈罗，悉集合狮子之勇者锡兰人令满足。（一一）构筑阵营诚以统御各处驻军之达弥罗人大战士，（一二）于战场如〔向〕狂敌象之狮子，派遣数名锡兰人于各处。（一三）锡兰人大战士等，宛如伽鲁罗之前进，如龙以压达弥罗战士，（一四）其时之全盛广闻四方，于库达沙罗伽村，同康伽达罗加，（一五）名加加罗耶村，婆提罗达、具伦提、玛那玛达、摩诃提达（大渡海码头）并于曼那罗港，（一六）名普罗节利码头，同瓦利加村，广大之伍那地方，尚又伍奴斯地方，（一七）于玛睹婆达婆码头，更于斯加罗码头，如是〔各处〕及其他之地设立阵营，（一八）续振其暴威，久住之间，达弥罗之二王者，玛伽王、奢耶婆罗夫、（一九）使达弥罗人启罗罗人之彼四万士手持抢，制压锡兰之战士，（二〇）不能停止，怖畏战败，由此彼处来普罗提都，如是协议方策，（二一）「婆罗加玛普奢王，有大光辉、大威力者。于地上为贤者，而何人无有勿视彼命令耶！（二二）异国之诸王等今亦归顺彼，然、锡兰人亦有服彼之威势，（二三）我等达弥罗亦有为彼臣下，其他应有何言。我众以何之悲，（二四）今彼光辉如太阳之升特，我等如萤之无光。（二五）然，于锡兰岛将来不能行支配故而赴异国」可如是言。（二六）象、马同高价之真珠、摩尼珠尚又有王冠、妻妾宠妃（二七）所有之璎珞并布裳笼，及持其他〔种种〕之贵重品，因怖畏（二八）其时亦开始落住于彼都。依〔婆罗伽摩普〕奢王之善业威力，〔达弥罗军〕不知彼之方角，（二九）如是彼等思惟：「东之都门。」而由西门出，以消散锡兰军之（三〇）阵营而赴彼加罗瓦毘加，各各共其财宝，诚以生命（三一）各自与锡兰军，与之，唯王之所意仲者，整齐而奉与。（三二）锡兰人彼等之财宝悉为被夺，由此时有成富有者，恰如往古，（三三）依恐怖唯百人之王等所弃如得所有幸福之弥提罗都民。（三四）彼等以如是之威力行敌之击灭，著手令隆盛楞伽岛。（三五）

然，至彼王之第十一年之时，其时奢瓦人，所知姜达婆奴彼一王，（三六）欺瞒「我等是佛教徒」与猛恶之奢瓦军一起上陆。（三七）彼奢瓦人之战士等，皆突入所有港口，恰如恐怖之蛇，毒涂于矢，（三八）每见恶人等，不久之间，恼害众人，怒恶之彼等到处奔跑以悉灭楞伽〔岛〕。（三九）如电光之裂，如大水占领其他，制压玛伽及其他，以楞伽使奢瓦加人更苦。（四〇）其时王为与奢瓦加人交战，外甥之勇者大地之主奇罗婆夫，共遣战士，（四一）引起怖畏，有恐怖之形相〔名〕奇罗婆夫，月蚀于战场之虚空，击灭姜达婆奴（月光）。（四二）彼勇者任命锡兰战于各处与奢瓦人战士开始交战。（四三）在战斗奢瓦人之战士等，镞以涂毒，依飞道具之矢，矢早继续发射，向以种种才略，（四四）名射手持弓之锡兰人大战士，依萨罗矢、婆罗矢，四散粉碎彼等。（四五）大地之主奇罗婆夫，恰如罗玛那样而赴交战，以众多奢瓦之战士，宛如罗刹而屠杀。（四六）〔如〕耶兰婆风保大速度，奇罗婆夫〔譬〕大森林，奢瓦之叠度而溃灭。（四七）彼如是交战，令败走奢瓦人，全楞伽之大地，成除诸敌之〔处〕。（四八）由此赴提婆普罗，礼拜莲华色之天神〔像〕，于此供养天神。（四九）彼自于此令建立属于僧团之房舍，「人人之喜」故，彼命名为兰达那（欢生喜）。（五〇）彼由此返回至姜普睹尼，甚喜悦赴婆罗伽普奢之处会面，（五一）大地之主婆罗加玛普奢，如是与起种种大交战，悉除灭可怕之敌群，扩大威光之〔王〕，其时，获胜利之荣华。（五二）

以上善人信心与感激而〔起〕造大王统史

名敌王克服次第第八十三章〔毕〕

第八十四章　于教行奉事

然，通晓摩奴法律彼大地之主〔普罗伽玛婆夫二世〕，长久之间被敌所夺之家传〔食〕邑、田地、家屋其地，如旧给与而定种种之境界。（一、二）又同于属佛法之村落，游园及其他，要品〔维持之食〕邑、群〔住比丘〕所有之〔食〕邑，（三）并设定独住〔比丘〕之〔食〕邑、八处所属之村、庵室人主者之〔食〕邑而彼〔王〕布施之。（四）彼同制定配置王家所属五部之奴仆及十部之奴仆。（五）彼大地之主，使住楞伽所有人民而富裕，为有财产者，令全国土到〔处〕食物丰富，（六）其时，始停于空位时代之顽迷，入于邪恶之生活而不制其根，（七）悉引出无耻之徒而除之，彼〔王〕令清净正觉者之教。（八）彼〔王〕更于大国周罗遣送众多之礼物，以善具戒、保三藏有名声之周罗比丘等，伴来铜掌岛（楞伽岛）令和合两教派。（九、一〇）

其时，彼（王）「常住於单波地方，于知耻比丘等之中，闻名为达摩奇提，有持戒之威力光辉一人之大长老。（一一）实为托床而赴彼长老之（一二）前方于路上有时生莲华。」如是闻而惊叹，触奉齿舍利〔尊〕（一三）香、栴檀之汁及其他之法施，并以殊胜王者之赠物，送於单波地方。（一四）大地之主彼大长老来楞伽岛，宛如面接阿罗汉之度喜悦，（一五）对彼行大供养，恭以供养恭敬之器以奉事彼于四要品。（一六）大王自己行如是隆盛之教十分守护，于首府之四方，（一七）为八处住之大长老，又为村落、森林住之耽于思索之长老等，（一八）适于居住，使广大庄严种种之殿楼，具种种之假堂，备诸种之莲池，（一九）夜间处、昼间处、经行处、住房辉耀，行列围绕于华苑、果园，（二〇）建立甚多之伽蓝，施于彼等，其后又以所有要品由此行大供养。（二一）王更使村落、森林住之大僧众为一团，由此，常精进于戒清净，（二二）保头陀行者、通晓苦行者、具舍离俗情之他德者、立惭愧之法者，（二三）悉选拔彼等、设于普达婆达山之林住处，奉施于彼等。（二四）又彼（王）使彼等达大苦行，自己治世之楞伽如是具阿罗汉。（二五）其时，「于〔楞伽〕岛持保阿含之长老稀有」由阎浮洲索取所有之书籍，（二六）阿含并使学论理学、文法及其他之一切，以众多之比丘垂示为贤者。（二七）贤〔王〕如是行，并增大才能，由于供养、信仰，以供养善逝〔尊〕（佛）。（二八）彼亦令普瓦礼伽普奢王弟学习，使（二九）通晓三藏，大地之主，由彼使长老说法，又于听讲众多比丘等（三〇）于大僧众之中央，授长老之允可，以施所有之要品，以行供养长老。（三一）

〔王〕依八圣道，由大流转海赴彼岸，因愿求善业之成就，（三二）于自己之第三、第六并第十一、又同第十二，更第十七年（三三）第二十一、第二十七及第三十〔年〕，如是八次，令建造六十支柱之大堂，（三四）又于其四方设最胜之大假堂，彼更以杂色之布，各各庄严之，于此并命住众多之比丘群，有恭敬心之〔王〕，日日（三五、三六）以自己之名行供养、恭敬，令甚多之沙弥授具足戒，（三七）由此立即以长老、大长老处及其他之最胜役职亦与比丘等，（三八）甚多高价而重要之器具，并众多善美之要品，（三九）积重，对最初得大长老处之役者，王者施与适称之要品，由此（四〇）从属长老、师之期间终了者，于其他之僧等，大地之主，悉以顺次施八要品。（四一）如是胜人王施八要品，每七日营大祭。（四二）其后彼（王）又举行多次之受戒法会，彼令隆盛胜者（佛）之教。（四三）王如是行种种之奉事，如〔膨胀〕月轮之海，善兴隆正法王如来之教。（四四）

以上善人之信心与感激〔而起〕造大王统史

名奉事于教第八十四章〔毕〕

第八十五章　行种种之善事

其时，彼（普罗伽玛婆夫二世）于自己诞生都、名光彩无比之西利瓦达那之最胜之都。（一）具殿楼、假堂，有高周墙、门，庄饰菩提树、塔、游园、〔佛〕像堂，（二）行种种之庄严工事，最上之光耀而辉，建立大繁荣之大精舍，由此（三）姜普睹尼之都始，至西利瓦达那之都止，长度、幅半由旬一宇沙婆之间，（四）加大鼓之表面美而平，无裂痕细而清净以覆砂，（五）遮阳光所恋众多高幢幡、旗帜，依加达利（香蕉）树之列，（六）施于华饰附美色彩，依散〔水〕之水瓶饰于两测，（七）又此广空地之间，长度五肘之地，〔造〕一一之王门，（八）长十肘之地，设一一布制之门，长百肘之地施以杂色，（九）一一大殿楼之高尖顶，人王令建造三层具正等觉者之像，（一〇）由此徧于精舍、周墙、道场，行〔规模〕大而〔数〕多美丽彩色工事（一一）如帝天之戏弓，光辉之门，满月之形，模仿白伞，（一二）又有空中踊天舞人之美，依幢而保五色之种种色彩，（一三）由天界行列而来，如甚多之宫殿，美无间绝，光辉〔如〕摩尼造之假堂，（一四）受持白伞之列而舞，巧妙之美由梵天像之列，（一五）结合巡回，恭敬合掌于头上，有种种色彩，依诸天之装置人形，（一六）〔如〕大海洋波浪巨涛之列美，以彼此依装置之马列，（一七）疑降下地上云之象，象装饰之操纵，（一八）如是物之其他，世人之喜具甚多形，以此供养物严精舍。（一九）由此，依此精舍，看出四方一伽宇达间隙之地。（二〇）行〔赞〕佛祭，比丘持来供养之华及其他、及沙弥、同信士信女持供物唯限璎珞，知〔佛法僧〕三事之德者及其他男女等，令住于楞伽〔之人人〕站立赞叹正觉者之德。（二一、二二、二三）其后庄饰所有之璎珞，大地之护者，为促信心，自与四部之军力，（二四）费莫大所有之车及饰所有车之庄饰，载彼齿舍利〔尊〕，由此（二五）以金幢并银幢、金壶同美银壶、金拂子、银拂子，（二六）同金筐更是银筐，又美丽之金扇与银扇（二七）尚有金制、银制皿满金莲池、银莲池，（二八）各各行列此如是等其他之供养物，立于前头而出发。（二九）又由其后而继其后，行五种乐器之音响大供养，彼庄饰由街路（三〇）之次第，导引至名为斯利瓦达那都，于彼精舍之中央摩尼珠之假堂，（三一）恭设安置佛座，由各各之众开始行种种之供养，（三二）其时，持挂璎珞所有之众，由昼前之信心，以齿舍利并发舍利，（三三）由黄金华混其他色香其他之辉耀奢提（大花素馨）〔树〕、奢婆伽（轻库扑具）〔树〕、那伽树诸种之花而供养，（三四）积久传大王之荣誉，以〔如是〕之光辉，及堆积种种芳香之米饭而供养。（三五）善熟、甚香、善色、甚甘美伽达利（香蕉）、婆那沙（波罗蜜）、安婆（芒果）、由其他诸种之果实而供养。（三六）其后，王自己如是以种种方法之供养，供养最胜之两舍利〔尊〕，由此（三七）更熟练之王，以饮食、硬软食并流动食恭奉比丘众，（三八）由此有喜悦心彼大地之主，其时更以八要品布施数百人之比丘等。（三九）其后，彼（王）以〔初中终〕三夜分，依十万灯〔数〕千万灯之灯明点油灯于精舍之四方，（四〇）饰以美丽所有樟脑之灯鬘，全地上如散于空中之星。（四一）于彼此构造殊胜之舞壹，作种种扮装，演种种之舞踊，（四二）歌唱之舞妓等所作数多之种种歌谣，依可爱之歌唱而快乐，（四三）又雨云之雷鼓，亦如羞斥如大海之大唤声，（四四）宛如自己之善业〔似〕大海之涡卷，依五种乐器之响音而盛大，（四五）依有信心之〔人人〕，于各处恭设法座而坐，取彩圆扇，（四六）说正法彻于闻者之心，由说正法者之法音而轰动，（四七）续赞叹「此佛、此法、此僧团」共唱三事之德、（四八）〔几次〕彼此徘徊述随喜，饰以〔比丘、比丘尼、信士、信女〕四众善哉之呼声，（四九）站于各各方位，〔再次〕下停止伴颂歌师行向佛之祝福，（五〇）依饰种种璎珞之婆利普奢加（奉献供物）族士之长，大地之主，续赞与供养佛。（五一）大地之主（普罗伽玛婆夫二世），于此如所示：「于〔三十〕三之天王（帝释）如是行佛之供养。」（五二）同「锡兰大地王古昔之王等，大威力者如是行正等觉者之供养」，亦如锡兰住之所知，〔又言〕「如是全知波罗蜜『望木』之果」（五三、五四）如是如悉向人人说，七日间续行三事之大供养。（五五）由此，彼（王）建立属僧团彼摩诃毘哈罗（大精舍），布施于大僧团，充满名声与善业。（五六）其后普罗伽玛婆夫王，又饰高殿楼，因令自己之名造房舍，（五七）调达种种适合并种种殊胜之食邑，施彼精舍，又行大供养。（五八）彼王又于蜜罗势罗精舍，因由自己副王之名，建造普瓦礼加普奢（五九）殿楼、假堂及其他庄严房舍，于彼斯利瓦达那都，（六〇）依前述之顺序所有之供养物，七日间继续，恭敬〔佛法僧〕三事之大供养。（六一）王再使彼等建立殊胜大精舍于哈提奇利之都，由此，彼因其名（六二）被称为摩诃摩哂陀婆夫，营建美丽房舍、行大供养、堆积善业。（六三）由前王耶达罗提沙建立于最胜加利尼之都五层之婆沙达〔殿楼〕已腐朽，（六四）令修理所有之腐朽，由此，依漆喰工事方法，以原之状态。（六五）精巧修复圣师之王（佛）卧像堂并提圆伽像堂。（六六）于此，大地之主，为平坦于长方形彼大塔之境内，依广幅之石（六七）善成平面而舖装，由此，更入念其前而令建造大假堂。（六八）由此而后又有大信心大地之主，于彼精舍，使众人喜悦，作甚多殊妙华、灯明、食物之供养，余时行菩提树、塔、正等觉者之供养而得幸福。（六九、七〇）又彼王日日于彼精舍作续灯明之供养，依自己之名（七一）于其附近之地域，令造辉美那利启罗（椰子）〔树〕之大林而施。（七二）又殊胜之大地之主王，始施斯利三伽普提王之彼贫人，其时，于此地，名伍达婆耶王，造二层之圆形舍利堂，于称为哈达瓦那伽兹罗精舍，令建高而黄金尖顶之三层楼。（七三、七四、七五）于其精舍，自己父王死殁〔遗〕身之地，令建造殊胜之塔。（七六）又造甚多八角之〔佛〕像堂，于此安置石造之正等觉者像。（七七）闻：「善逝〔尊〕世界之主，正等觉者在世时，得相续其最胜之粪扫衣（七八）〔佛〕入灭之时，守护握其教权彼正等觉者之〔佛〕子，（七九）大迦叶长老之唯一支齿舍利〔尊〕，经前之次第至铜掌岛，（八〇）现在安置于般奢约奢那（五由旬）地方之毘摩提达精舍。」对名声大而（八一）彼长老起信心恭敬，彼王受四部军力之围绕，（八二）赴其精舍，御见彼最胜〔舍利尊〕，以无限芳香、美诸种华，（八三）同以灯明、香料、食物之山，恭敬供养舍利，喜悦之中继续三日间。（八四）更耳闻：「善业之宝库于最胜提婆之都，莲华色天神之天王堂，今（八五）所造时久故而起腐败。」大地之守护者赴彼最胜都，（八六）于此之天王堂，宛如天王（帝释）之宫殿，成极新所有受用财〔具〕之堂，（八七）最胜之王由此，其都适于天之都，美丽而所有荣华之充满。（八八）又其后于彼都，为天神，命年年应行阿沙鲁哈〔月〕之祝祭。（八九）其时大王赴最胜之奢普督尼都，拜见父王所建精美彼斯利奇奢耶孙达罗（九〇）精舍，令造高周墙及门，由此彼以令新建造三层之舍利堂，（九一）于此，大师（佛）之齿舍利〔尊〕，载于高而高价之座榻，（九二）以所有荣成就三事之大供养，如前述之顺序继续七日间。（九三）彼〔王〕如存命之大师姿态，美而日日敬窥视一善逝〔尊〕像，（九四）具种种宝，经行大宝廊，如存命中之世尊，无以比美（九五）佛之容姿，人王以精巧之画工，描写于大画布。（九六）由此名声大之彼王，使住于楞伽所有之比丘众、大众为一团，（九七）由前述之方法，于斯利瓦达那都，七日间续盛大〔赞〕佛法会。（九八）又其时大王闻「布施迦𫄨那衣有不可思议之果报」而起喜悦心，（九九）「于此世可恐畏流转海之一桥梁，由生类、世间所恭敬尊贵释迦族之旗帜，（一〇〇）为牟尼中之牟尼王大师，世间主，圣者而威力者，世人之友、日轮之友〔世尊〕，（一〇一）具大神力，对八十弟子，余又布施八十最殊胜之大迦𫄨那衣」（一〇二）贤王志如是住楞伽岛男女之众悉成一团，（一〇三）速行终了修理木绵其他所有制衣作业，（一〇四）彼（王）先调达所有适合之重要，一日令布施八十迦𫄨那衣，（一〇五）通晓布施之〔王〕使住铜掌岛之长老皆至而悉施于彼等。（一〇六）又其日为八十大弟子等，行别别八十大供养。（一〇七）彼如是众多之大迦𫄨那衣布施于大僧团而增大大善业。（一〇八）

然，甚愉悦之王，有余时思念：「依楞伽王位供养正等觉者。」（一〇九）以天王之宫殿如自己之王宫，恭敬而装严，以都适合天都而〔饰〕，（一一〇）由此其王殿设高价之狮子座，安置大师（佛）之齿舍利尊，（一一一）由种种拂子、日伞，由种种之宝冠，由种种璎珞、衣服、由种种宝之堆积。（一一二）由种种之象、马〔兵〕并种种步〔兵〕，种种之鼓声及种种法螺贝之响，（一一三）由种种幢幡，种种加达利（香蕉）树之列，由种种之乳池，种种之华树，（一一四）由种种最上之香曼，种种最上之轿，种种最上之味食，各各种类之果子，（一一五）由种种灯明、香烟、诸香，如是其他适合王者所有之供养物，成为一以恭敬（一一六）住楞伽岛之大僧团，彼（王）续行七日七日大供养。（一一七）

然，彼最胜王，共四部军力，于诸山顶，髻摩尼珠而赴彼沙曼达峰，（一一八）众多诸神中之神而法王大师（佛），诸天其他所拜之礼拜彼足迹，（一一九）又其山岳王之四方唯十伽宇达持现种种之宝，集男女群（一二〇）之地方，于有其光荣之足迹以信心而施，其后，又以供养诸宝、璎珞。（一二一）如是具智慧王，对佛有信心，渡流转海之桥梁，又如赴天界之梯子，〔越来越〕行高积聚善业。（一二二）

以上善人之信心与感激〔而起〕造大王统史

名为行种种之善事第八十五章〔毕〕

第八十六章　行起种种之善事

其时，〔普罗伽玛婆夫二世〕如是思惟，呼彼言：「今余无余统治楞王国，到巡视恭礼圣地，（一）如其所欲日日积善业，又所有方面皆为世间之利益。（二）添余之念头，积善业之成就，当为利益世间，任何大臣都老练。（三）今余之大臣名提婆波提罗奢，对佛、法并僧团起甚欢喜者。（四）此者，行决意欲觉者，其时于此，植椰子树之实，（五）由三节而生三支椰子树芽。殊胜仁慈之此者，见彼一人之乞食，（六）自己之妻子诸多之幸皆施于彼，祈念：『我可成觉者。』（七）然，此者，满足我之念愿。」（八）言：「其威力如恶魔化作，由泥、水、岩、难路而向斯玛那山（九）彼道路到处被遮断甚为难险，以拜圣师之足迹，积善业之成就。（一〇）有参诣住十八国之人民等生苦难。然者，汝应成良好道路。（一一）余身更闻：『又于名为婆达瓦那伽罗精舍，前一人大神力之大长老，依自己善业之威力，轰动虚空并大地达于阿罗汉，于此优婆低沙王（一二、一三）其时，完成黄金之屋顶，令建立五层之大殿楼，经时至令朽废，此此（一四）唯存立四柱。』汝今将此亦以余之名建造之。（一五）同尼三加王所建毘玛提达精舍，以余之名营作果〔树〕园，（一六）由椰子树其他所见，令植林为一大林园。」任命彼奉行种种之善业。（一七）彼「如是」受命，其时赴康伽奇利之都，最初于此，令造全肢之美相（一八）愉快斯玛那之天像，以此饰黄金诸宝之璎珞，（一九）其时，又由此欲向三曼达峰，共祭式彼天神，持此（二〇）而出发，彼赴名菩提达村，由此著手构筑桥渠。（二一）彼于彼加周达河之河口，〔造〕长三十五肘并长三十肘〔之桥〕（二二）同于郁罗婆那村架造三十六罗达那〔桥〕，于安婆村有三十四肘长美耀，（二三）一层坚牢之大桥梁，得通行象、马、牛、水牛。（二四）令建造于各各大桥之堤上美丽而高柱其他辉耀之大堂宇，（二五）招待诸比丘等，使众多而成一团，对彼等行大施之大供养。（二六）于其余之场所建造种种之休息小屋，设桥、堤而铺叠石，（二七）采伐大林以造大道，参诣三曼达峰，礼拜〔佛〕足迹，（二八）以天神像立于光耀〔佛〕足迹塔境内之地，彼又令营造有光辉之〔佛〕足迹堂。（二九）贤者（提瓦婆提罗奢）参观此而令周墙，由此，更以大销其堂，（三〇）结于铁柱为坚牢，又对有光彩〔佛〕足迹，依灯明其他供养三日间，（三一）自己之头持香油灯，由己主大王之名，（三二）彼拂拂恭敬，续行其美〔佛〕足迹之右绕礼，续继终夜。（三三）从此事情，令依顺序皆刻于高石柱，由此（三四）彼于诸王中之大王，如婆罗伽玛普奢名声之柱，于此喜悦以建碑。（三五）看此成果，其后彼以此事，一切由使者传送于王，（三六）彼由此赴哈达瓦伽罗精舍，依王所告之方法而费甚多财物，（三七）令建造有高尖顶三层之殿楼，大主而为贤者名阿老玛达哂，以此施于〔佛〕，（三八）由此，依彼大王之命令，给与施物而造碑。（三九）大臣由此赴毘玛提达伽港，于此伽罗河口〔架造〕八十六肘之桥。（四〇）于加达利势那村，长百杖之〔桥〕，于沙罗伽玛河四十杖之桥，（四一）于沙罗婆达沼百五十肘之〔桥〕，如是及其他之桥梁，于通行困难场所处处设桥梁，（四二）同令造其他多数之游园、说法堂，又继续行大供养。（四三）又王之大臣，于毘玛提达精舍至伽罗河码头止，幅一由旬之地，（四四）由名婆罗康提婆夫，博闻荫富果实，设有椰子树之林园，（四五）又于彼此之地方，以木绵织机及其他之作业，于一日终了，（四六）大名声之〔彼〕，布施二十六之高价迦𫄨那衣于比丘众，又行大供养。（四七）如是彼巡回各处而布施，再重六十六之迦𫄨那衣赠于比丘众。（四八）尚且于名摩诃罗普奢伽奢，悉连根拔掉之大森林，于此一非常殊胜之村落，（四九）其附近得大婆那沙（波罗蜜）〔树〕林，于此为一宇之三层〔佛〕像堂，（五〇）令建造围绕菩提树、塔、游园之周墙，又依王之名行大供养。（五一）依王之名行一切之善业，再归来报告彼王。（五二）

其时，彼王对彼生大慈爱心，摩诃罗普奢伽奢村及其他（五三）与彼所造之村落及其家产，由此，彼带领赴齿舍利堂，（五四）于僧团之中央，言：「此殊胜余之大臣常对〔佛法僧〕三事有喜悦心，（五五）然，对佛与王者有利他心之此者，可爱又有心情之善者。故余从所爱者（五六）施于齿舍利〔尊〕。」其时，殊胜之大臣共其妻子，布施于彼圣师〔佛〕之齿舍利。（五七）

如是其时此中，世界（大地）之守护者彼〔王〕，彼依提瓦婆提罗奢，为世间利益之三宝，常作种种供养高价之供养物。（五八）

以上善人之信心与感激起造种种之

行善事名第八十六章〔毕〕

第八十七章　让王事之荷负

然，依不吉星之威力，时楞伽岛又生大暑热，所有作物于热之原因（一）而枯萎，所有住楞伽之大众，难克胜饥馑之恐惶时，（王）其时，应三宝、塔、菩提树、诸神中之神有大威力之受供养，最胜之守护者（奇修如）〔神〕、弥勒〔菩萨〕，依种种之方法以〔祭〕供养，使王楞伽〔岛〕成一祭典，（三、四）以大比丘众为一团，先供养唱呪，于大圣师之齿舍利〔尊〕（五）善右巡转于都，如是「降雨」者令心定。（六）然而此时，起众多之大云，以电光重次光辉，（七）又返复全世间耳恍惚而轰动，大暑热消灭，使大众哄笑，（八）然以消灭饥馑，饰虚空，更慰作物，彼又降雨，（九）言：「依唯佛之威力，我等之心充满喜悦。」此雨云如是而降雨。（一〇）然，诸天、梵〔天〕、人间中何知「佛之诸德如是」之贤。（一一）然，我等之王是大威力大神力者，无有相等于彼王者，是不可有。（一二）如是其时，住楞伽之人人，叙述、赞叹圣师王（佛）之德及王德。（一三）〔王〕如是依法守护世间，又自己有价值之物，（一四）一面乐长久王者之荣华，于自己之妹子奇罗婆夫亦（一五）并乎集〔王〕子奇奢耶婆夫与普瓦礼加普奢，同彼提普瓦那摩罗及婆罗加玛普奢并（一六）奢耶婆夫加如是所爱之五王子，开始给此六人如此教训，（一七）当知：「儿等！听我言，于此世间之子等，下贱之生、良好之生、殊胜之生，有此三者。（一八）于彼等之中，不耐从德以享受父母家传之荣华，〔撕拔〕华鬘（一九）如猿之灭，为零落者之徘徊，自古以来，贤者言此是『下贱之生』。（二〇）又如是得幸运，同父亲之享受而守家产，（二一）当知彼等是『良好之生』。余又语一人，以共家传之荣华（二二）由此更作其他之幸，得幸福之贤者，应知彼等是『殊胜之生』。（二三）余亦虽受取父〔王〕所与摩耶地方，今又征服其他二地方。（二四）三地方皆余，应于一王之伞下又击破，彼（父王）所不能服者之一切达弥罗人，（二五）又藏于处处山寨之圆尼族之诸王，悉带来余之处，（二六）亦扩展名声于外国之各处。如是余依正法、依政治而久司王事。（二七）依阎浮洲之礼物而得王女，异国之王族亦成汝等之缘者。（二八）依日月之统出之般睹国、周罗国之勇士等向余送来王冠与璎珞。（二九）又此等一切，应知汝等未来时七代之子孙，（三〇）所无缺乏诸宝之山，余适如具耶罗（毘沙门天）如九宝而蓄积。（三一）余以制裁恶人，庇护善人，又令正等觉者之教和合，（三二）故余是父王之『殊胜生』之子，汝等亦是余如是殊胜生之子。（三三）往昔奥加加之所统沙伽罗王之六万人之王子等，建设有此之数首府（三四）以全阎浮洲为六万分，如联合各各之王国，（三五）先于十人兄弟之王等，以阎浮洲为十洲，如是彼等善司王事，（三六）汝等！适当分割此楞伽，互相勉励应善行王事，（三七）王子等！于所有之处，下可察见敌之羽弱点。」如自己之〔王〕子，并〔王〕之外甥亦教之。（三八）

由此，彼令参集大僧团、大众，王问：「此六人之我王与外甥之中，（三九）谁适合于王位耶！」然，彼时，大僧众闻此语而告言：（四〇）「大王！陛下之此诸王子、彼王外甥等皆是贤者而刚勇、博识。（四一）谁皆精通交战伏敌之士，适合王位，世间、教之守护者。（四二）然而陛下之长子奇奢耶婆夫，由幼时始，信心于三宝，（四三）常介抱病比丘有奉事之心，诚实而知恩之人，信仰、智慧之高德，（四四）为无依人人之靠者，对于弱者并苦难之有情，殊胜之慈愍者，（四五）生其空位时，比丘众之缘者并其他诸人，虽众多奴隷等，（四六）彼〔王子〕是彼等各自之主人，与〔其种种〕黄金诸宝及其他，其后解放奴隷之状态。（四七）于众多之盗贼等……大王！虽于王宫行盗而生罪时，至于彼等之处（四八）无苦难故，弃其强情、恐怖、不至失彼等〔四〕肢而得一命。（四九）于各村之纳租税，见侵吞而徘徊者，王！于此等之人人，亦与己之财物，（五〇）对困苦一切人民，免除各各之税，通于世间守护之〔王子〕是常于庇护。（五一）陛下所征服西哈罗圆尼族之诸王之过去，先面谒于彼，其后无怖畏，于陛下亦于过日而傚仿。（五二）『将来更于保护我等之财产，彼奇奢耶婆夫〔王子〕由今日继续（五三）请忠实效劳。』如是大臣家之妻女等应教各自之夫注意。（五四）又欲闻二三岁童儿可爱之片言其父母，（五五）问：『童儿将为谁效劳。』儿童说：『我等要为彼奇奢耶婆夫效劳。』（五六）父母忿怒痛打儿童，于彼等来告诉各自之苦。（五七）其时，奇奢耶婆夫以慈爱呼其〔父母〕，言：『汝等从此不要打儿子。』（五八）又由自己之所蓄，给儿童种种食品。（五九）有眼之人见彼空之满月：『今满月者何耶！』如是问之，（六〇）请知『让造彼王国之喜悦』啊！王！陛下如何常访僧团耶。（六一）闻此等，大王！于彼唯有吉相守护楞伽岛及阎浮洲。」（六二）如是由其他众多有德彼僧伽之口闻，其时王欢喜之泪湿于眼，（六三）又大地之王以满足而招请，最近于同等之座席令奇奢耶婆夫〔王〕子就座，（六四）其时，由大王自己悉告彼勤务彼世间、教，（六五）〔言〕：「令造由诸敌所破坏之罗达那瓦利节提耶〔大塔〕，饰以黄金之塔，（六六）往古锡兰王等之首府，所有都城之庄饰，是彼最胜之普罗提都，（六七）有如旧之高城壁、橹，有善配置之四门，亦造具深之濠。（六八）又有天宫之美，于前之齿舍利堂，安置彼齿钵两舍利，（六九）诚于此古诸王之首都，余又欲行灌顶之大祝祭。（七〇）赴三西哈罗与全比丘众〔并〕大众伴渡沙哈沙，于此先供养，（七一）汝于摩诃瓦利加河设受戒道场，以计量世间、教之兴隆。」（七二）以如是开始，皆述勤务世间教，于彼手委嘱王事之业。（七三）

王更于余之五王子，尊圣师〔佛〕彼殊胜齿、钵两舍利、行者（比丘）之众，所有种类之臣及楞伽之地亦嘱托于彼。（七四）

以上善人之信心与感激而起造大王统史

名让王事之荷负第八十七章〔毕〕

第八十八章　建设普罗兹提城

其时，无怖畏之王〔子〕奇奢耶婆夫，「如是」受诺，以取王权荷负。（一）彼更决意：「父王之生存中，余应示是『殊胜之子』。」（二）对此常返复思惟：「主权者、大臣、王友其他之王政之七要素中，适于王友之要素，应信任而协议于老练者，（三）于不幸之友，又真实语之人而快活者，今余有何人耶！」（四）知：「父妹之子阿提婆达〔官〕奇罗婆夫，诚是贤人，饰示于德，所有勤务之精通者。（五）从戏砂时以至今日，〔如〕于诸人所拂，对余〔抱〕强固之信赖。（六）彼不见余特常不得微少停止，余若不见彼亦不耐于坐。（七）智慧力体力殊胜之彼，是与余同行劳力令世间、教之兴隆。（八）然，彼相当有王友之条件。」其时示招彼，命忠友职。（九）思惟：「余更应诚行最胜而愉快之大善业。又彼齿、钵两舍利（一〇）所托余故，余为此今造新殿楼。又昔依父王所建造之齿舍利堂，已经朽废，应令改修此。」（一一、一二）于所有技术、作业老练技术家之群，又其他甚多匠工皆集于此，（一三）进行比前之工事外观之二倍快而修理工事，悉令完工有天宫之美（一四）之齿舍利堂，于此，彼安置正等觉者之两舍利〔尊〕，（一五）比前更殊胜日日之舍利大供养，并善继续〔代〕我之守护。（一六）

其后，彼王以父王之爱不断增大为二倍三倍。（一七）大地之主思惟：「于我父王无有与子离别之忧。」令婆罗加玛普奢并奢耶婆夫，如是此等之我弟等常住父之身边。（一八、一九）由此，又名提鲁加玛罗我弟，由奢普睹尼之都始至南海止，（二〇）在此间之锡兰军，皆授为彼所属，彼为父王之（二一）之警护，其时驻在南方摩诃瓦达罗村。（二二）思量：「彼敌时常由对岸（阎浮洲）之北方具达瓦利加村上陆。（二三）令守备其方面，若向交战之恐怖，除我弟普瓦礼加普奢，（二四）有何人！」大地之主呼彼，于此，授与北部地方所有大军力，（二五）于其方面为守护父王，而应命驻于彼孙达罗山。（二六）

然，王自己与奇罗婆夫行准备巡视各处，彼消灭所有之恶人，（二七）使楞伽岛为无荆棘之岛，由此得父之许，出立：「建设普罗提之都。」（二八）

其时，慈爱殊胜之彼婆罗伽码普奢大王，又向〔王〕子如动洪水之爱情，以充满爱情（二九）令由后而赴。（三〇）由此，彼常向父王再礼拜，以充其力便使不行折回，（三一）正当时令彼：「于我子〔奇奢耶婆夫〕人人抱爱情，此应悉服从彼。」（三二）闻彼之其语，其时甚欢喜诸王之大臣并所有之将军，（三三）皆刚勇之大战士等，同所有之象使，一切之驭者，又所有之车夫等，（三四）言：「我等之菩萨奇奢耶婆夫今为赴名普罗提建设首都，（三五）若彼君行者，我等亦应速向之。」与彼同赴，彼等已准备出发。（三六）然，生不精之廷臣战士，其时有下欲赴者，其妻子等，（三七）言：「主等！汝等是否与等一起！我今为求德，愿与彼君共赴之（三八）。当住于此君所造最胜之都。」彼如等先出发。（三九）拾弃同儿童等不欲走各自之父，其时从于彼。（四〇）〔几次〕见各自之村、家，或舍受用财即出发其大众，（四一）彼〔奇奢耶婆夫〕王，以大慈爱再三向等说，应折回之大众使之回去。（四二）唯取彼欲者之四部军力，通越高竣大难险之瓦达山。（四三）于其山顶、费用莫大令建造高据城壁之王宫，（四四）彼由自己父王所与大财物，皆埋藏于此，以备不虑之灾厄。（四五）于此大山营建美丽之伽蓝，招请摩诃礼达婆沙达管长（四六）之大长老，与彼最胜之〔精舍〕，行大供养，设定薪给。（四七）

由此，彼〔奇奢耶婆夫〕赴于斯玛那峰，礼拜圣师（佛）之足迹，而后，王向于康伽斯利都。（四八）于此，前其时令修复名尼伽玛巴沙达精舍于荒癈之支离灭裂，为住此之比丘设薪给，彼至新度罗瓦那。（五〇）彼王令造甚多瓦那伽玛巴沙达精舍，其后又于父王之名，（五一）建阿婆耶罗奢房舍，彼更由此施与种种种类之要品、〔食〕邑、田地及其他。（五二）其时，大地之主赴殊胜婆提义利都，于此，由叔父王所建快愉（五三）之大精舍，常倾注敬意其相称彼遗体之处再次眺视，（五四）人主奇奢耶婆夫〔并〕与将兵悲叹，于此数次常思念而泪。（五五）其后，于彼处建立最胜之三层〔佛〕像堂，于此造大佛像，（五六）由此饰所有璎珞之美，令制作叔父之像安置此场所。（五七）于像堂之附近，设美丽要品〔维持食〕邑，施许多奉事者，（五八）大地之主，以叔父之名而命名为普瓦礼加普奢。（五九）其后，此都为男女群勤务之处，使周濠围绕城壁。（六〇）刚勇之王由此出发，带领四部军力，向斯婆美利都。（六一）

其时，前起大交战而令败走彼王姜达婆奴，由般睹周罗国（六二）募集达弥罗之大战士并大军，与奢瓦之军力，同上陆于摩诃提达。（六三）彼〔姜达婆奴〕王，更与住婆提具伦提地方之锡兰人王联合而进军斯婆山，（六四）构成阵营，言：「占领三西哈罗，不取彼等故，要圣师（佛）之齿舍利（六五）与钵舍利及其王权让度于余！不然，即行大交战。」又派遣使臣。（六六）时，奇奢耶婆夫大地之主，呼奇罗婆夫行熟议，令整备大军，（六七）言：「呜呼！今日又是我等两人应示其强腕。」彼两人出阵，（六八）普为包围姜达婆奴之大军，于罗摩之大交战中，继续激烈之大战斗。（六九）其时拾败战之武器，敌军，怖畏苦痛而彷徨，称赞，〔低〕头平身，（七〇）伫立身战栗，于战斗而求助，正在此时，敌之战士等，恐怖而叫哭。（七一）去者向林，其他向于海，又其他向于山，敌等落入恐怖而逃走。（七二）如是彼交战，杀戮甚多敌，令失去武器之彼人王姜达婆奴败走。（七三）更以其美丽妾、所有象马、刀剑及其他众多之武器、大财物、（七四）胜利法螺、胜利之日伞、胜利大鼓、战胜幢幡，此等皆送至父〔王〕之处。（七五）彼所著手之激战，克服战场得胜利，以一王之伞下统治楞伽。（七六）

其后，彼〔斯婆义利〕都，令具高厚之城壁及周濠，尚且于此造莫大费用之王宫（七七），使完工，由此于彼都，其时为大比丘众设定薪给。（七八）其时，彼慰问王弟普瓦礼加普奢，如前使驻于斯婆山。（七九）大地之王更赴阿如罗达普罗，于许多塔婆园始，参诣所有圣地，（八〇）令伐如魔神化作之大森，又造城壁中，如于烦恼流之构筑堤，（八一）彼大地主，令修复此等圣地之快，继行大供养。（八二）然，于彼罗达那瓦利节提耶，依父王所企之修理工事未完成，（八三）于使完了后，住于都之大众，由各去之地，令速聚集。（八四）又于此命令许多老练之技术家，更于势那那达房舍之长老王为始，（八五）以设僧团之薪给，大地之主，为彼〔长老〕行修理工事而命令。（八六）其时，住婆提达地方之圆尼族大地守护者（王）等，贡捧许多礼物，御见大地之主。（八七）彼于其时，授与彼等摇床、白伞、拂子及其他大圆尼王章，（八八）示甚欢喜，令任彼等皆为守护于都，其后，由此而赴普罗提都。（八九）

其时，大地之主呼适称戈人奇奢耶婆夫，人王与彼共议：「我等令建设此光辉根本首都。（九〇）名声洋溢，以芳香满于地面。」（九一）述：「今于普罗提都，殿楼、〔佛〕像掌精舍、庵室并塔、舍利殿、（九二）城壁、橹、阿达瑜伽殿、〔佛〕像堂、宫殿、假堂、说法堂，同天神堂及其他，（九三）然，皆为生草木所覆而立，其他许多朽废之柱，支柱失而倒坏。（九四）由基础至屋顶皆裂痕，大障壁因重而倾斜，无其他支柱故当倒坏（九五）恰如老人，因腐朽而脆弱，故不能依何物而立日日弯曲。（九六）然者，梁折鸠舍坏，域屋顶破而砖瓦崩。（九七）或者断折而屋瓦落，残立壁、柱。（九八）或者门扇倒而门柱悄然。其他段阶松摇而周墙破。（九九）然者唯础石存，对余者见如遗迹。（一〇〇）何用多述。失去荣华之此都，当回复其具荣耀。许可下之大王！（一〇一）其后于此最胜之都行光荣之灌顶式。」彼以使者送至父〔王〕之处。（一〇二）

其时，王闻其事亦喜悦之余，令建设根本首府之心，乃于自己之时（一〇三）招集彼大臣之众，凡住楞伽者，皆任命于彼处，（一〇四）铁匠并刳物师、竹细工师、铁工、陶工、金匠、画工、（一〇五）运搬夫。雇人、奴隷、贱民、于作业老练之瓦师、土水、木匠、（一〇六）及诸种之石匠等为一团，由此，更以脚踏风箱、槌、钳、大铁槌、铁床始，（一〇七）所有铁工之器具并所有锐利之锯、手斧、斧、短刀、石割斧、（一〇八）刃具、马锹、锄、筵、笼其他，所有之用具，又更优厚（一〇九）之真珠、琉璃为始之大财物及军力，遣至子〔奇奢耶婆夫〕王之处。（一一〇）

其时，奇奢耶婆夫王亦于欢喜之思于彼衰灭，久荒废之国土，（一一一）大堤防断崩，深水枯渴之储水池、莲华池堰，其他（一一二）如前水深满、覆种种之莲华为种种鱼群之处，（一一三）常生产所有谷物之土地，令足为最胜之田地，（一一四）更收获所有之谷物，以彼处为美而荣誉之地方。（一一五）

其时，大地之主，具有海深之濠，如铁围山所围住之美城壁，（一一六）种种之游园所卷围，有种种莲池，有种种精舍，充满各样之塔，（一一七）亦杂于种种鸟形之屋顶堂，光辉之种种殿楼，有种种堂宇之工事，装饰种种之假堂，（一一八）具备种种之天神堂，种种光耀之橹，种种宅之美列，有各样光辉之街道，（一一九）有甚广之门，美丽之十字路，最胜之普罗提都，令如前建筑。（一二〇）如是彼打败彼弥𫄨罗〔城〕，破建志之都，以笑舍卫〔城〕，胜秣搜罗，伤波罗奈之名声，灭毘舍离，如自胜于瞻波之都，以比彼帝释天之都而并建设罗提之都。（一二一）

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建设名普罗提城第八十八章〔毕〕

第八十九章　灌顶祝典说明

其时，〔奇奢耶婆夫〕王，说：「此普罗提之都，令建设具如往昔都城所有之要素。（一）今此都持有光辉华丽、富贵之好运。伏〔此〕节睹达罗〔城〕，取奢羯罗〔城〕，（二）伐失收魔罗山〔城〕，以沙计多〔城〕，当介有何意。呜呼！欲生擒王舍〔城〕。（三）亦灭僧迦施〔城〕，以骂因陀罗波萨多〔城〕。可得与共迦毘罗卫城〔城〕之数。（四）然，如于帝释天都之诸天帝释，今于此都，王者之王，大威力者之父〔王〕，（五）为行灌顶之祝典以示行幸。」彼遣使者于父之处。（六）然，其时王由使者之口闻顺次之报告而欢喜，立于军之先头，（七）同于王者适称之大祝典，彼由姜普睹尼之都，至彼根本首府〔并罗提城〕。（八）正其时，奇奢耶婆夫王出迎唯〔一〕伽宇达，伴随大王于彼首府。（九）其时，于彼都从顺次行王之灌顶大典，续七日间而完了。（一〇）更，彼〔奇奢婆夫〕乃授于奇罗婆夫，其最胜之国王，彼以其成就而停驻首府，（一一）然，「应由导引圣师〔佛〕于此首府」，与父王同赴姜普睹尼。（一二）其时，集合住楞伽之大众，由姜普睹尼城，始至最胜之普罗提都，（一三）平坦五由旬之大道，每其间半由旬之距离，（一四）令建祝祭之幢幡、兰婆（香蕉）〔树〕之对绿间，费具大宛如一栋之屋舍。（一五）其时，于如天车之美大车，以奉迁大仙师〔佛〕之齿钵两舍利〔尊〕，（一六）以大梵天之车，等于梵天众〔之舆〕，由四方以某最胜之大舍利〔尊〕方祭之车，（一七）以奉事，由众多之比丘群所〔围绕〕，于此殊胜大姜普睹尼都出发，（一八）黄金真珠之日伞、黄金真珠之拂子、黄金真珠之旗、黄金真珠之鬘、（一九）金银之壶、金银之团扇、金银之水瓶、金银之法螺、（二〇）金银之容器、金银之筐、金银之皿、并金银之镜、（二一）金银之兰婆（香蕉）〔树〕与金银〔制〕之砗磲、金银马与金银象（二二）众多之金根烛台其他，此等为供养舍利〔尊〕而持行于先头，更又后方（二三）续赴赞叹不绝其间，各各所受命人人之役而美，（二四）以广幅装饰象而于饰象之列，所有装饰马又于甚美依于马之列，（二五）于认真战士之饰，各种武器于手，行战士之游戏由于战士之列，（二六）著祝祭之装束，光辉于种种璎珞之王、大臣之列而供养，（二七）唱：「呜呼善哉！呜呼善哉！呜呼善哉。」专念于善业之人人，依呼叫善哉之饰，（二八）前面又前面无有能竞止者，所出甚多无垢行之美，（二九）依信士之众并信女之众，所持之供养华其他之列所取之调和，（三〇）与众多之强勇卫士，返复又返复地互相弄说奇妙之大言，（三一）如粉碎〔对方〕而使人快乐，大力之卫士等，依其高声之喧闹，（三二）闻而愉快，响往四方，以奏五种乐器妙音（三三）之乐人，依祝祭之吟诵歌人而所赞，依颂歌师称赞之辞，重次所赞叹，（三四）演歌舞于观听之快，有种之舞人依歌手恭而从，（三五）继续大供养，无邪障，由其所饰之道路而赴，到于前所（三六）各种之屋舍，又于每处，安置舍利〔尊〕而行大供养，〔其每次〕由此（三七）出发，更进又进，运彼圣师之舍利〔尊〕至彼根本首府。（三八）

其时，王以全都他为一祝祭，于星宿月象吉祥之日时，正是时（三九）饰〔如〕天王殿堂之美，于往昔最胜殿堂之舍利殿（四〇）种种宝之耀辉之大宝床，恭敬安置彼两舍利〔尊〕，（四一）其后日日由王，更依四种之香料，好芳香、香烟、（四二）普那伽〔树〕、那伽〔树〕、普伽〔树〕其他各种华，依无量数之摩尼珠、樟脑灯之殊妙光，（四三）点油灯依于松明之列，依美所善煮之柔乳粥皿，（四四）似于启那沙峰，善香之米饭山，又依取合硬食、软食、流动食，以〔行供养〕，（四五）贤〔王〕于世人所乐之令三个月间，法螺之供养大舍利之供养完了。（四六）

更于大地之主言：「应于沙婆沙渡处，设无污染之受戒道场。」（四七）于最初大地之守护者，派遣奇罗婆夫，以彼而于数千之美伽蓝，（四八）建造高而种种庄严光辉，具殊妙布制之门，有六十支柱之大堂，（四九）各各受戒供养物之一切，并准备四要品时，（五〇）婆提达、鲁哈那及其他，住于彼处所有之圆尼族之王等，（五一）恭持甚多之鱼类、兽肉始及各种药品、米、白米之荷酪味、熟酥等，（五二）蜜糖、糖水、砂糖、糖蜜等，布施于大僧团时，（五三）奇奢耶婆夫王亦于适时而赴：「我等开始行受戒法会。（五四）于我等善住于喜悦者，彼等皆大长老，〔修道〕半途者，新〔心丘〕等，（五五）行者之主等，于沙险沙度处当有足劳。」行亲和送使者至此处。（五六）闻其事者，住于铜掌〔岛〕所有行者等，达于大喜悦，（五七）即各仓库当迫之行者，其完全不能停止而由于彼处出发，（五八）其时次第准备完整，彼行者之王，速集合赴沙哈沙之渡处。（五九）其时依行者等围绕于沙哈沙渡处，王返复眺视，得安乐与喜悦。（六〇）又其时大地之主，以殊妙之饮食，恭敬奉事其大比丘众。（六一）于其沙哈沙渡处，其时日日续行大供养，依行〔受戒〕之比丘，（六二）求具足戒者，授于大戒，续行半月间受戒会。（六三）其后，又摩诃沙弥（大主）职、无罗（根本）职、同摩诃提罗〔大长老〕职、提罗巴利耶那（精舍长老）职为始之职官，（六四）各得适当教之光辉授与一切者，由此，王给与其等，适当善美，价值千金之八要品。时，其他所有行者等，亦由于顺次（六五、六六）又施余高价之要品，众多之要品，遣送于住般睹周罗国之（六七）比丘等，念愿满足之〔王〕省察过去，报告：「于我等所行任何之善业，（六八）此悉以父王之名而行。」送使者于父王之处。（六九）

如是彼于名瓦利加仁那伽——（摩诃瓦如加康伽）〔河〕沙哈沙之大渡处，于名清净宇达具启婆结界，行众生行者等授与具足戒，以显示光辉世尊佛陀之此九分教。（七〇）于此世间，地上之荷负与彼〔王〕子，以托我〔王〕子，如是众多之善业，由彼（王子）而行，彼王者中之胜王婆罗伽玛普奢，自至第三十五年时而赴天界。（七一）

以上善人之信心感激而起造大王统史

名灌顶祝典说明第八十九章〔毕〕

第九十章　奇奢那耶婆夫人以下八王

此〔普罗伽玛婆夫第二世王〕殁后，支配全楞伽王国，于奇奢耶〔第四世〕王之第二年，于其将军名迷兹达（友）一人之叛逆者，得王之信任，得一侍臣之亲信，彼恶人由心贪王位，某时于夜分使诳于贿赂心之彼〔侍臣〕，令弑此王。（一、三）闻知此事，其时王之弟普瓦礼普奢王，以其姜普睹尼城出发，为警戒，乘于覆附之乘物，难到达而至于斯婆奢罗城。（四、五）〔然〕其时，由此奸邪迷达将军之手受取贿赂，由初与彼奸邪有关系暴恶之魔那西哈等九人之兄弟，紧急追其后，以锐利刀刃，无慈悲地悉切断王之乘物、摇物、旗其他〔车之添附物〕以贯其剧。（六、八）时，彼王降其车而〔出〕地上，无所恐怖速赴加罗伽罗加村，应有系象于此之最良象舍，〔于此〕取一头象而打骑，由此渡满大水之库罗宾那大河，大地之护者，赴其具婆拔婆达城。（九、一一）迷兹达将军此时，入于姜普睹尼城之大王宫，于此饰于〔适称〕之王者，上于美饰之王座，此邪恶之〔徒〕自接见一切军队。（一二、一三）由此于大臣中，与彼亲密者等，此是皆集聚，互相顺于相应曰：「此地彼地之所属两方军队，支付十分之薪奉，不讲余之所有手段而当收揽之。」（一四、一五）如是第一思先支付达具罗加以下之阿利耶加达武族等一切薪奉，「我等于任何时皆有收揽之用意，〔然〕，汝等先以所有之手段，以薪给收揽西哈罗武族，当返复慰藉之」，如是言时，彼等皆不受取薪奉。（一六、一八）「如是、如是」言，其时〔先对〕西哈罗〔武族〕无余地令与薪奉，由此彼等亦谈应受取薪奉。（一九）然，彼等皆言：「薪给可后日而与，此次我等不受。」而退。（二〇）对此一切大臣等为受纳薪给而再三为烦恼所迫？彼等七百之徒辈，总点查身之准备阿利耶加达加等，暂谒迷达将军，虔敬而直立。（二一、二三）由此武士达具罗加，其时心无所臆，与身近者之暗示，于刹那拔自巴之利刃而不见手，彼速断彼将军之头落于地上。（二四、二五）时，城内已起大扰乱，西哈罗武士等，团结一切大强力为一。「何故汝等敢为此不法之事？」以达具罗加始，结问阿利耶之一切兵等。（二六、二七）「是受住于斯婆拔婆达城普瓦礼加普奢王之命令而为。」彼等言此而答。（二八）「于其可矣！」阿利耶与西哈罗〔两族〕武士等皆协合之。普瓦礼加普奢君王，其时，由斯婆奢罗城，奉来姜普睹尼城，恭彼以就王位。（二九、三〇）

由此以后，彼王支付薪奉其他，以两军力服从于自己，加怜伽罗耶罗、周达康伽提瓦等为始，由对岸渡〔来〕一切达弥罗敌众，如加达利瓦达、阿婆那、提婆宇哈、虚尔耶那加等，为西哈罗族之圆尼王等所退去，楞伽岛成为无敌人之荆棘地，数年间安定居住于姜普睹尼城，经往斯婆奢罗城，此处美而光耀，令筑极广大之王城而住其中。（三一、三五）

由此以来，王以正道，使欢喜全人民，笃信〔佛〕教为正义之〔王〕，书写圣典，施与众多财于智者等，令彼等书写三藏而不余，以〔此〕奉安于楞伽国中处处之精舍，彼王以策巴利正法之增展。（三六、三八）大地之护者，不唯几次行广大庄严之供养恭敬，祝授与大戒、为世间之祝，恭敬供养三界〔之有情〕，其最第一雄大之牟尼教，王更令广大增长。（三九、四〇）彼日日行齿舍利之大供养，以四种要品奉事于比丘众等。（四一）如是于斯婆义利城内生活繁荣，彼于王位十有一年而往天界。（四二）

当年饥馑，般睹王国之主导者五人之兄弟王等，附其军队派遣彼达弥罗人之主大力之某大臣，自己非阿利耶而知阿利耶转轮王，往此国而讨各处，难接近广大绝胜而押入斯婆义利城，（四三、四五）取齿舍利尊与其处精良之财物而不余，再还般睹国。（四六）于此彼以齿舍利与如般睹大王系统光辉之具罗势加罗王。（四七）

时，菩萨奇奢耶婆夫〔王〕之子而彼大神力之婆罗康达婆夫之孙名婆罗加玛普奢王，为楞伽住民如云以妨炎热，有优秀王者之象征，清凉而善心地，拟如满月之相，以翳伞盖。（四八、五〇）于时彼思：「我王统供养最上之天及岸尼〔尊〕之齿舍利被持去般睹国，得依何等之手段而取回耶？」不见有其他手段，只王自己与某某巧智之兵士等共赴般睹国，见彼王日日会谈使王满足，由彼王之手受取齿舍利，再还楞伽岛，奉安于此殊胜之普罗提那伽罗〔城〕古昔之齿舍利堂。（五一、五五）王定居此都城之中，守王者之道，开始治国。（五六）彼王日日行齿舍利之祭，精勤而积无量之善行，以衣服及其他之要品奉事比丘众，增长世间与〔佛〕法，图虏死王。（五七、五八）

斯婆罗城之主普瓦礼加普奢〔王之〕子普瓦礼加普奢乃为哈提势罗城之王。（五九）愿善根喜施与及其他之善业，此王为常住一千人比丘之食而供施物。（六〇）王每年以王之第一财宝，令造适于自己之宝冠，续此于周达母罗月，随伴周月供养，行授与大戒之式，以光明胜者之教。（六一、六二）

如是等几次行种种之善根，此普瓦礼加普奢第二世亦成为无常之身。（六三）

此王之实子名婆罗加玛普奢刚养气质之贤者，住此殊胜之都。（六四）彼归信于三宝，令集比丘等，不只几次行大戒之授与〔式典〕。（六五）时王于其王庭施种种色彩工作，供金色之突角与金门柱，专念建三层灿烂之齿舍利殿，更于此以杂色之布片与帛片其他之物以使吊伞盖，王更以饰金之花环、同银之花环、美丽之真珠之花环、到处有悬物，张展美美绢布之幔幕，于是，于此挂杂色而眩目之被物，备座榻，其四周排以金银之瓶，列饰银〔宝〕金宝之烛灯，更于此叮重安置齿舍利之龛与钵舍利龛，有种种之华香、薰香、灯明之光辉，准备所有类之硬饮之食物、可䑛、可饮之食物，依五支乐器之音而遍响而美，有舞妓歌手之演奏之美舞踊唱歌，而使世间欢喜，日日始善勤行世尊舍利供养之祭事。（六六、七五）以种种村落田亩，又以下婢奴仆及其他，以象牛水牛等行舍利供养，思：「一切世间第一导师正觉者，若在世者对此〔佛〕应有日日行事，此后唯有对于齿舍利。」称「齿舍利之行事」，其说明书，令以西哈罗语写之，由此，王准此常行事日日行舍利之日。（七六、七九）

时，彼王出身周罗地方而通诸种之语，熟于推理之法，善调顺〔自己〕一人之长老，王立为王师之地位，于其处闻所有之本生谭，常闻而学其意义以忆持，此等一切有五百五十之善谭，次第依巴利语而转译西哈罗语，于护持三藏之诸大长老间而读诵校正，令书写流通于楞伽国中之到处。（八〇、八四）又〔王〕以此等故事，希望依自己之法统转传而守护，托于一人名弥单加罗贤明之长老。（八五、八六）普罗那村、三尼罗势罗、罗普奢曼达加、摩罗圆加，此四个村王亦施。（八七）提达伽玛精舍之中，摩诃奇奢耶婆夫〔王〕所建长四十五罗达那之殿堂已归腐朽，此婆罗加玛普奢王，于此再施长三十哈达有美重层而尖突角之种种色彩工事，设光耀之殿堂，此等以当侍名奇奢耶婆夫，施于住寺院内加耶沙提大德大长老，近于西玛河岸名沙罗伽玛以一村，施为其寺院之所属。（八八、九二）于此好地之提达村、王造五千支椰子树之林园。（九三）其次于提瓦普罗，王令建二个美入口，长而重层〔容〕狮子卧〔佛〕像之堂舍，此周围有林园，归信佛〔法〕名康提玛那，以添一村落而施，（九四、九五）于瓦利伽玛精舍，因以己名，建名为婆罗苏玛普奢重层之殿堂，此为大〔比丘〕众之有，亦施此沙利义利纳贡之大邑。（九六、九七）近于罗奢伽玛城，而于美丽奇睹玛伽玛，并建斯利伽那兰达寺包括精舍、菩提树〔佛〕像堂，此施于己师周罗大长老。（九八、九九）王更于玛耶达奴之乐国土，构造美城壁城门或小都城，此有尖突角，成重层，令建有壁与门一好地之天祠，于中安置莲华色之天王像，行大供养会。（一〇〇、一〇二）如是等，王〔为〕世间为佛法，行大利益与种种善根为死〔王〕之虏。（一〇三）曾有果之善根力，彼〔王〕始喜自己之利益，对于得无实之财，弃舍贪欲心，行所有之善行。〔思〕自己之利益，思一切皆是无常，信心为财宝之诸善人等，始布施持戒，行善业以固执〔此〕。（一〇四）

彼殁后有圆尼普瓦礼加婆夫王，王殁后有大力之王奇奢耶婆夫。（一〇五）此等诸王殁后，近于摩诃瓦如加河有快适之康伽义利城，第四大地之主名普瓦礼加普奢有信心，有大智慧，以德本为美之王，（一〇六、一〇七）其第四年，乃牟尼〔尊〕之涅槃，过一千八百九十四年，见道者当知之。（一〇八）

应难逢极难逢，逢于佛陀之时代，而知昔殊胜之人等（诸王）常精勤而行布施其他之善业，汝等亦善果一切善业。（一〇九）

善人之信心与感激而起造大王统史

名奇奢耶婆夫以下八王说明〔之章〕第九十章〔毕〕

第九十一章　婆罗兹加玛普奢等四王

此〔王〕殁后，于此婆罗兹加玛普奢（普罗加玛婆夫第五世）与贤明之奇玛婆夫（奇玛婆夫第四世或三世）有此等二人之王。（一）由此于摩诃提河畔，美乐名高之倍罗睹尼都，于奇加玛婆夫王之时代，称为阿罗伽库那罗，于义利族出身，于威光信仰之所饰，愿世间佛法（两者）增长之果，有大智大力之王。（二、四）有楼台、菩提树、殊胜之经行处、假堂，亦有墙壁、讲堂〔佛〕像堂、支提，加耶利尼都，有美美之店舖，不如有美城门、拱明之光辉。如是等所称赞，曾来降大牟尼〔尊〕，距离加利耶尼都城之南方，住有归信佛陀等之人民，甚明显之处所，于达如如村所掘之大湖水〔畔〕，列甚大之墙壁，以门或房舍所庄严，建设奢耶瓦达那库达名高之都。（五、七）

愿善此大力之〔王〕住于此都，行佛法增展其他甚多之善根。（八）于此都有第五之〔王〕普瓦礼加普奢（普瓦礼加普奢第五世）有信心，常有敬意供养佛陀其他之物，对于僧伽行非少布施于常住供食等，为得佛法增长之果，集比丘检出破戒者令还俗，摄取有惭愧者、给与势力，令光耀胜者（佛）之教。（九、一一）以七千银使作龛而奉安齿舍利，常以敬意供养，行王事三十年，此王之时终耶！知一人为奇罗婆夫〔第二世〕，上于王位，以佛法增展为始，同行所有之〔善业〕，又为死王所虏。（一二、一四）

此后，由光荣之正觉者般涅槃于第一千九百五十三年，智慧勇毅德之舍，日种族所出之彼婆罗加玛普奢王，称奢耶瓦达那，于此快乐之都城，得尊胜最第一优秀王位之光荣，以信心行三宝之祭始。（一五、一六）彼大地之主，特定牟尼之齿〔舍利〕，作成三层美观好地之宫殿，善嵌入九种宝珠之黄金筐，覆此〔筐〕而放种种之光明，殊胜之摩尼珠善巧如象眼，今一个金制之筐，此亦入其中而作黄金之龛。以无上所爱之黄金张贴一〔筐〕，作无比优胜之大龛，愿有非有之乐，王以此等四龛中安奉齿〔舍利〕。（一七、一九）对正觉者之胜教，有净心恭敬心，王所行之一切，追忆楞伽国祭，王亦如是以全国土之利益不懈怠供养此，王以恭敬心思惟，以所有信心行〔齿〕舍利之供养。为僧伽有常住施食，以八种之要品，彼于月月供养，施追年迦𫄨那衣，于三之国土，为比丘等〔行〕大施，以信心每年布施法衣，愿善根大名称之〔王〕，累积善业。（二〇、二三）善根者〔之王〕，为自己母之名于彼婆婆达林间，令作斯礼达寺与僧伽蓝，供养甚多之村落或田地，于由三国来之修行者等，三日间为施〔食物〕，王令设最上之大众施，于此好堆集善根。（二四、二六）于最上之三藏，令书写加注解与复注，特待佛陀之教法，为日日书写当时正法之书，王于书写人，与村邑其他之物。（二七、二八）完成玛喜央伽那支提及其他各处，于支提朽废修理等之工事及垩涂工事，于康达罗睹尼阿罗玛、兰伽提罗等〔之精舍〕亦垩涂其他一切〔之工事〕，此时同完成。（二九、三〇）不唯几次行大祭事，行大供养，行大戒授与式。

彼人间之主，得王位之重责，其后五十二年间，多行善业，此贤明之〔国土〕，包摄于信心，施三万六千一百四十领之三衣及其他之需要品，以施比丘众三千四百三十二领之法衣。（三一、三四）献身于胜者教之此〔王〕，信仰三宝、施无量之财宝，行种种之善业。（三五）

有信心有智慧，富于同情心，〔有〕殊胜之德宝，知不获富之质，〔王〕之如是常不懈怠，知行种种善业，欲自己之利益，知愿有非有之乐者，汝等又善行，常与种种之乐，完成善业之积集。（三六）

善人之信心与感激而起作大王统史

名婆罗力玛普奢等四王说明〔章〕之第九十一章〔毕〕

第九十二章　奢耶婆夫等七王

王之殁后，其孙奢耶婆夫〔第二世〕为护地者〔王〕，杀此护地者，而普瓦礼加普奢〔普瓦礼加婆夫第六世〕成为〔王〕。（一）完成即位式，王取住七年之间，其殁后，知其贤故为〔贤王〕，婆罗加玛普奢，于此美丽之都城为王，其后冠奇罗之名婆罗加普奢〔普罗加玛婆夫第八世〕亦为王。（二、三）其殁后饰于德之奇奢耶婆夫（第六世）为王，其殁后普瓦礼加普奢〔第七世〕〔亦〕为王。（四）此等诸王，应其信心，应其力以完成世间与佛法之增长，顺其业而去世。（五）生于西利三伽菩提姓，一人〔名〕奇罗罗奇加玛，由正觉者之般涅槃二千加八十五年为大力量之王，饰摩诃瓦如加河之濠，冠先康达势罗之名，住于西利瓦达那之彼都城，此王以四摄法喜于人民，由信行善根业始，（六、八）于自己之王宫不远之处，快心之地区，奉安牟尼王之〔齿〕舍利，建美美之支提，于附近令设重阶之布萨会道场与瓦葺〔之家〕等八十六之僧伽住屋于都府之周围，〔于此〕奉事比丘住于处处，听闻佛所说之正法。（九、一一）王行广大之供养会，以信心倾听经五十五次正法终夜之说法。（一二）令书写三万叶之〔佛〕典，以六万量金行供养三藏。（一三）为奉安正觉者像一百八十尊舍利而造一百五十之龛，〔如是〕积集善业。（一四）出自己之都城，以自己之足力，唯一日行七伽宇达之路程，以种种芳香之花与灯明薰香行大祭，供养玛响伽那〔塔〕。（一五、一六）人间之主亦于一日之中赴斯玛那峰，其时周围十五手，高五罗达那之灯明，注一百瓶油以供养。（一七）拓开片行之道，望〔设〕最好之道，王使人人安易往来，以七百八十之岩石设阶段。如是行样样种种善根，〔大〕地之守护者，欲行大戒授与式，令于康伽之岸边建甚多家屋，住三国土之比丘等，伴来其处行大祭事，此贤明之〔王〕，于此等之比丘中，以单玛奇提大长老为始招三十五人之比丘众行大祭事，选取三百五十五人善家之良儿，行大戒授与式。（一八、二二）

巴达利弗城〔昔〕人间之主有摩诃势那，彼日日供一千比丘僧之食，以此广大之意望，彼无满足，思彼以完成清净物之布施，抛弃王者之尊荣而赴郁达罗玛睹罗城，闻王行赁工事，以得谷物行信心之布施，喜清净施之贤者，依自己之身力而作米田，以所得之米谷，行十分施。（二三、二六）有净信三宝之彼〔王〕，施二千一百八十二领之法衣，彼王投五十八万七千之财而行善业。（二七、二八）〔此〕人间之主，供养六十二头之象马、四百五十头之水牛、牛，如是以种种方法而愿善根之〔王〕行善业，以清天之路。（二九、三〇）

知：「有信心贤明而爱好利他，得〔解〕身等之非精，〔王〕知与种种之乐、各种之善根，完成如是。」甚恐畏剧轮廻苦之人人，忆精非精之身等，弃一切贪欲，不懈怠以接善根之精！（三一）

善人之信心与感激而〔起〕作大王统史

名奢耶婆夫等七王说明〔章之〕第九十二章〔毕〕

第九十三章　玛耶达奴等二王

时于此〔王〕殁后，近此近海国土，名奢耶瓦达那库达加高名美丽之都，住于各处，生日种族诸王之中，名玛耶达奴一人有威光之王是人主。（一、二）王之实子罗奢西哈，强暴而处处行战以博胜利。（三）得胜利〔此〕大愚人亦弑杀己父，此邪智之人，收王国于己手。（四）于西达瓦加城，知为罗奢西哈（第一世），归信于〔佛〕教，少时行善业，怀恐怖此王曾问诸大长老，言：「如何者余当脱弑父之罪。」（五、六）时，诸长老无忧畏而说彼之非法，不能宥和此恶智者之邪心，彼等言：「不能灭此所犯之罪。」〔王闻此〕唯持猛毒〔蛇〕之杖打之，〔受此〕如怒，亦问耆婆神之奉信者，言「得灭」声，闻入如甘露而以身涂灰，奉耆婆神之教，以灭胜者之教，杀比丘众而焚正法之书，令毁精舍以塞上天之道，彼〔自〕为轮回之障碍而执邪见。（七、一一）为独占生于斯玛那之一切利得，雇用此奸恶邪见之行者，而不知奉非法愚蒙之彼〔王〕，奉不应奉者必逢大苦。（一二、一三）时，比丘等怖畏王而还俗，于其中依轮廻之怖畏，去而往各处。（一四）佛之教是无垢，为一切世间之利益，王坏此，依前世之善根力即此王位，具教令威力，此奸恶者全楞伽之地收于己手中以行王事。（一五、一六）

如是，具有国王之力，此护地者以示教令之力，行一切不善业之积集而归于魔王之手。如是为于邪见愚痴之虏见有过患，恐怖一切无放逸，成就多利益！（一七）

善人之信心与感激而〔起〕作大王统史

名玛耶达奴王等名二王说明〔章之〕第九十三章〔毕〕

第九十四章　单玛罗奢王

此王于（罗奢西哈第一世）之时，称康伽斯利城，其处有出日种族之一〔王子〕赴库兰婆港，不得停于此，彼往伍瓦国。久住于此，与大力者名伽奢夫名高〔将军〕战而屠彼，得胜利，获几次之功名，再还来楞伽岛，彼贤者得般周达国住民之兵力而为大力者。（一、四）弑父王（罗奢西哈）之殁后，由牟尼〔尊〕之涅槃，达二千一百三十五年之时，有信心，有善根，大力量大名称之彼，于彼西利瓦达那城，为奇玛罗单玛斯利耶（第一世）之王。（五、六）以此大都城，围所有四方，处处筑十八个严重高之所用城壁，为防敌亦用于防护人人，全楞伽岛成为无障碍之地，王立同一阶级之王女为第一妃，行即位式，愿善根有大名称之王，依其信心并图起世间〔并〕〔为佛〕法之利益。（七、一〇）

诠索「正觉者之齿〔舍利〕于何处！」人间之主闻于「罗普奢伽玛精舍」而大欢喜，奉安沙婆罗伽𣳠大国之罗普奢伽玛，得齿舍利〔迎来〕己美之都，日日礼敬，为勤务亦行之，彼贤明〔之王〕，于王宫附近之处殊胜美事之地区，设重阶好地点之舍利堂，于此安置齿〔舍利〕，以常住恭故心而供养。（一一、一四）

全楞伽国无授与比丘大戒，〔王〕呼诸大臣！派遣罗康伽之地，招请兰提奢加以下之比丘来楞伽国，住西利瓦达那之殊胜都，彼王恭敬而奉事，于名摩诃瓦如加河之康单婆渡河处，设围于水快适之结界堂，胜者涅槃后，第二千一百四十年，伴来比丘等，以大比丘众，授与众多良家儿等之大戒，〔如是〕护正觉者之教。（一五、一九）使甚多良家儿于〔此〕教出家，以奉事甚多四种要品，愿望善根之〔王〕，依如是等之方法完成甚多善业，以净天上之道。（二〇、二一）其时此王之弟，出家于佛之教，〔王〕伴来使彼还俗，以当三位之重任，贤〔王自己〕随业而往生。（二二）

如是有国王之力，〔此〕护地者，行众多善业，光辉无垢秽胜者之教，以示教令之力。具信等四种之财，如是〔王〕，知为魔之虏，〔知世〕之一切亦是祸患无常等，欢喜精勤之。（二三）

善人之信心与感激而〔起〕作大王统史

称单玛罗奢说明〔章之〕第九十四章〔毕〕

第九十五章　势那罗达那王

势那罗达那，此王上于王位耶！常以恭敬心勤布施其他善业，依四摄法使喜当时之人人，齿舍利之祭与行大施。（一、二）长〔兄〕王彼第一妃为〔己之〕妃，住于彼处之都（西利瓦达城），当时住于库兰婆港之商业者等，久留于此，其数渐多。（三、四）彼等名婆兰义，皆是邪见恶逆之徒，暴戾残忍而赴处处美丽之国国，荒废田亩，烧掉村落家屋而灭家统，如是以害西哈罗人。毁坏都城、支提、精舍，亦灭菩提树，佛像等，破坏佛〔教〕与世间〔人民〕，处处构兵舍而绝，行战而止。（七、八）般奢沙达其他有森林山河等，称为安全处所，于此奉安齿舍利，立舍利守护人住于其处，行供养之式，齿舍利安全而后，彼势那罗达那王出其都，什器其他及长兄王之子等，善根之妇而身重淑首妃，善巧乘载于车而赴玛喜央伽那，住于其都中，彼如合吉瑞之相，胜可喜星〔之下〕举威光之儿。（九、一三）

偶然于夜分梦见敌长而恐怖，〔曰〕：「似萤火之火光从都城之西出，于其次第大起来，以至库兰婆港之中央，又更刹那大烧一切物。」至西利瓦达那附近，敌人其日恐怖其威光，感动而逃去。（一四、一六）

诞生之王子次第成长如第二之月轮，其他一切郑重守护，知时至之事，具引一切之物，还来西利瓦达那，长兄王之子等，己实子亦〔共〕成长耶！怜爱心之王，其遗产为山岳所围，分割己所属之国土，善骂于三叶之遗书，此三业置于齿舍利之近处，呼王子等随意取之。（一七、二一）时长子是具玛罗西哈宇瓦国，奇奢耶婆罗（次子）同玛睹罗国，罗奢西哈之季子是宇达般奢（上部五洲）国，如是得见三叶，〔大〕之主见自子所得宇达般奢之书而欢喜，言「大善根者」。（二二、二四）人间之主，与王子等各各之国，以应力而布施，行其他之善业与世间〔及〕佛法之利益，彼存世七年。（二五）

彼护地者，为善护楞伽之此教，以遗产国土分与实子其他，〔而〕难止逢于死神。（二六）

善人之信心与感激而〔起〕作大王统史

称势那罗达那王说明〔章之〕第九十六章〔毕〕

第九十六章　罗普奢西哈王

由此各各所居，人间之主等，随时之经过，享受王位之乐，彼等相协和，后与彼婆兰义人战斗，处处博得胜利，此三兄弟之人主而后至相违背。此中名罗普奢西哈（第二世），彼大名称〔之王〕排除兄弟，〔以其他之地〕为己物。（一、三）参配毒物〔于长王子〕而杀之，常时在摩睹罗之〔仲王子〕，乘车赴国境，得过与一人共走外国。（四）

由此，今一人之罗奢西哈其命难违背，难近难克，如狮子之豪勇，如是先取父存有之国土，如其正见有天神等为作世间〔与佛〕法之增长，〔彼〕为有战力贤明刚勇之人。（五、六）〔曾〕为王子之戏时，一奇自马与其他马共行，与合示而马驱于街路，而入殁于彼处淤泥中。有勇气之贤者，自己跳上于空中，退骑于后来之马。大力〔王〕自骑坐此而去。（七、九）

名斯圆那单婆，从恐怖河岸之此岸岩跳上而达对岸之岩石，〔曾有此事〕。（一〇）如是等依种种方法以现其力，大名誉〔之王〕，欲图世间与佛法之增展，调备战具，为几次之战，随彼熟练战事之西哈罗人，到于好因缘好，到于好因缘好机运时，出彼斯利瓦达那城，伴随象兵、马兵、勤王者以下之大武士、诸大臣等，执弓刀枪等武器之步兵等，大小各种之鼓与乐器于阵头，为施与其他之善业，率佛子之王，赴各处〔扬〕唤声如雷鸣。以响战鼓之音，无所怖畏而启战端。（一一、一六）彼人间之主，于般周达国之家，先与大敌之战，屠甚多邪恶之徒，由处处令走暴戾卑陋之敌，毁灭阵营，博得胜利。（一七、一八）张望处处恐怖之战而走，坠于山间之险路，悬于山间之溪流，入战场之敌，成如风中之棉花。〔王〕如群象到来之兽王，无有所畏。（一九、二〇）于此处彼处，几次与敌战，杀对敌之众人又令逃走，以取国国而无邪障，毁保叠以示〔己〕大威力。（二一、二二）恐战之敌众多隐而逃去，于海滨近处，到处〔张〕设阵营而暂住，此邪见邪恶之徒等，屡屡开始掠夺国国。（二三、二四）闻此，难以背命之罗奢西哈，再由东部地方之提伽互毘来。（二五）赴彼处而止，摩奴道之通达者之彼〔罗奢西哈〕王，闻知荷兰人，「可」理解，遣二大臣，取彼等美丽之国，以多数之船，此多人人，富裕繁荣住民，〔招来〕提伽互毘之附近，以爱顾彼等，思示其楞伽国之力，言命令：「观览而止。」与住附近之敌军几次交战，屠此处之彼等，张设阵营，于此荷兰人等，与其土地其他爱顾，王令一切满足彼等。（二六、三一）

由此以来，楞伽之主，二军于先，于四方行海陆战为始，以饰到处存在之盘石壁，打碎保叠而杀敌，于全楞伽岛备火兵力，筑保叠，以长存之敌众，王灭之无余而除去障碍，为牵制对敌，荷兰住民于海滨之近处，用以保护楞伽国。（三二、三五）王定彼等例年应持来几次之朝贡物，与阿修罗〔军〕战，胜如金刚手〔之帝释天〕，以伴随自己而还都城。（三六、三七）人间之主，贤明之罗奢西哈〔王〕无障害而住，善检适其地位之人人，与将军及其他之地位。（三八、三九）人间之主，对于村落田亩等佛陀、天神，一切如前于适当之布施，彼大力罗奢西哈护地者，对日族牟尼之教与世间，如自己之眼又自己之身而善护之，彼优秀之人去死王之处矣。（四〇、四一）

如是巧挫敌力，大强力有情之主，王亦以强力难克魔。知其理由，贤者先于魔之制服，以大敬意，常行施与及其他之善业。（四二）

以上善人之信心感激而〔起〕作王统史

称罗奢西哈王说明〔章〕第九六章〔毕〕

第九十七章　奇玛罗单玛等二王

由此，此〔王子称〕奇玛罗单玛斯利耶（第二），王备信心等之德，身敬三宝，（一）彼由玛睹城迎来妃所生女为首妃，依四摄法使诸人喜，具德之彼人民之主，于楞伽国，常平等正守王位。（二、三）即位之式已，〔彼〕于胜者之教有净信心，几次行齿〔舍利〕供养及其一切事，特定牟尼王之齿舍利，建种种殊胜工艺辉美之三层楼阁，以二万五千之银作美厨子，以涂金而附九种之宝珠，于似宝支提此大厨子，安置胜者之舍利。（四、七）地之护者，思行大戒之授与，各别备衣服其他美要具及各五百套，与赠物及王之翰书其他诸物，王派明敏之大臣赴罗康伽之地方，招请三单那长老以下之比丘众，随来三十三人之比丘，令住于斯利瓦达都，恭敬四要具，彼以如前建造康伽之渡河处园于水之〔结界〕堂，伴来于此三十三人良家儿等，授与大戒。〔如是〕令光辉胜者之教。（八、一三）加有信心二十，百数之良家儿等得沙弥之地位，以供养甚多之四种要品，以习正法，累积善业。（一四、一五）思交足为大善根，赴斯玛那峰（佛足山），以摩尼、真珠等，金宝〔作为〕器物，并于种种之布帛等行大祭，七日间停其处。（一六、一七）以彼牟尼〔尊〕之足迹安置于沙曼达具达奢罗之顶上。〔王〕以白银之大伞覆而行大祭。（一八）日日闻〔佛之〕正法，于布萨日每守布萨戒，愿善之王，行众多之善根，依如是种种之法，日夜不放逸而行诸善根。（一九、二〇）如是此王为世间及佛教，图特别之利益，存世二十二年为王死〔王〕所虏。（二一）于布施其他之善业上，有慈爱心之贤者（奇玛罗）王，彼世间唯一之主尊，辉耀牟尼王之教，知而以恭敬心，常不放逸，又光辉此殊胜之教。（二二）

其次，〔王〕之子有王〔名〕西利奇罗婆拉伽玛那怜达西哈，彼王乃善业刚勇之藏，为护楞伽之王位，由玛睹罗城迎来诸王女为首妃，日日行布施等之善根与祭齿舍利积集善根。（二三、二五）父王之时援护授与比丘等之大戒，而王令有信心众多良家儿出家，〔如是图佛〕教之特利。（二六）为礼拜正等觉者在世之时所建玛喜央伽那之支提，大力王其时以种种彩色之布帛供养支提，以金银之花、水生陆生之种种芳香之花，硬软之食物，行大供养，积集大功德。（二七、二九）率大军同赴玛喜中伽那，每二回而行大供养，彼人间之主，以信心登斯玛那峰二回积集善业。（三〇、三一）随伴众多随从而出大城，赴阿如罗达城行大供养，作善逝（佛）之法衣大之法衣，以供养物，常常供养善逝之齿〔舍利〕。（三二、三三）

河流之凑合处，美而近根本城廓，于椰子树之大园中，设名群达沙罗支城，王住此而设善座卧处，令住沙弥等，日日行布施其他之善，令书写经卷，于大城，见父王〔曾〕设而特定齿舍利堂屋之古旧而心感动，彼人间之主，建殊胜美丽层阶〔之堂〕，（三四、三七）以种种色彩之细工，取挂明亮之门、施覆盖之庄饰、似白银之山，为垩土工事而使回光。于道场二阶之墙壁，而精巧彩色之雕物，令作比豆梨贤者本生故事、古提拉（音乐师）、〔大〕隧道本生谭、凝乳运搬王、大黑〔犬〕、须达那青年、六牙象之本生谭、法幢、大护法、摩诃伽那迦本生谭，足迹善知童子、单玛孙达、大那罗陀迦叶梵天、大莲华王子、油钵、小莲华王本生谭、菓子袋、生卵、羌培耶、兔本生谭、维萨易哈、姑尸王、小须陀苏摩、尸毘王本生谭、以此等及提迷耶、小弓术师、萨迦奇罗本生谭（真实语）、无智、迦陵誐王菩提树本生谭、有德〔象〕本生谭、同康哈提帕耶那道士本生谭、毘输安呾啰王子本生谭，此等三十二之本生故事。人间之主累积无量之功德。（三八、四五）

于此都市之中央，以大菩提树、支提、那达神祠于中，四方厚高之石造，〔由〕垩涂工事之光，都女子之首饰似于首环美而亦作墙壁，〔王为自己之〕记念物。（四六、四七）于自己所出沙弥之间，一人具有戒行之德，常喜精勤，熟说种种之佛语，是诗人、说者、群众之导者、为自利及利他以放舍生命，楞伽国之〔佛〕教如于空之明亮月轮。以〔其〕信心与智慧为家，乐于精勤，对于名沙罗兰加罗沙弥，生类主之彼王，依法物〔之两〕利，奉安再三利益世间正觉者、牟尼王之舍利，作一罗达那半高之龛，涂黄金，使缕七百颗之摩尼珠，于此光辉之龛添舍利，共与种种正法之书而特遇〔沙弥〕。（四八、五四）与彼〔沙弥〕法衣等之要具，众多之净人，人民之主依物〔施〕特遇之。（五五）

为令正法久住〔于世〕，郑重招请〔沙弥〕，所饰一万一千句，名沙罗达三伽哈正法轮书，以意释大菩提树之楞伽国语，曾于姜普睹尼城，名婆罗加玛普奢王时，住于五个寺房〔比丘〕之长有智慧，愿福业之长者，言：「充足行教者，成一切无病。」以意释药箱之句，人民之主，名沙弥加罗有智识，愿正菩提之清净，使沙弥作之。（五六、六〇）行如是种种善业，彼贤者行王事三十三年，为死〔王〕所捕。（六一）

彼王极乐于楞伽国，得至上之尊敬，舍其一切，知舍自己之民草、良友、生类而去，汝等〔亦〕思诸尊牟尼〔尊〕语言教法，〔求〕最高之解脱，行善业与天上之乐。（六二）

善人之信心与激动而〔起〕作大王统史

名奇玛罗单玛等第二王说明〔章〕九十七章〔毕〕

第九十八章　西利奇奢耶罗奢西哈王

由此，此王（西利奇奢耶罗奢西哈）首妃之弟王有严饰之德。（一）彼有西利奇耶之名，所知为罗奢西哈，行即位式！于三宝有净信，热心听闻正法，精勤而明敏，与善良士之交，常有恭敬心，为保护其种族，由彼玛睹罗城，招请诸王女为首妃，全楞伽国等，于硬软食物，依四种摄法善于民，定居住于美丽都中。（二、五）此王之首妃舍久奉邪见〔之教〕而与甘露〔味〕，附于正见之教，闻世间唯一之主佛陀无上正法，常以恭敬心供养佛等之〔三〕宝。（六、七）彼女等以信心日日恭敬，以斯蔓那花之花鬘、种种之花香、附甘蒟酱樟脑其他之〔香〕、善燃之油灯、香芳之栴檀、样样之薰香、糖、蜜、药及其他之衣服、食物、䑛饮食物、满缘之金银钵，门帐舖物、高价之衣服、杂多要具，如是等物供养舍利，堆集善根。（八、一二）热心听闻正法，常时于五戒，每布萨日护布萨戒，如守牦牛〔之尾〕，增修念佛等之观念，令书写正法，愿布施其他之功德，日常食更善知于外来者〔食〕病者食等之别，得财无执著，施日常食等。（一三、一六上）儿等令出家，与众多之特遇，善习教、行〔两法〕，于所望之布施，等于愿叶树（一六下、一七）以楞伽国之全民，善利益多悲愍，此功德之本〔妃等〕如母之思儿而有慈〔心〕。（一八）善巧作佛像与佛龛，常恐一切恶事，乐一切善事，如是等最饰种种之德，〔妃等〕普知于全楞伽岛中。（一九、二〇）彼王〔又〕令造住房，住沙弥等，有信心，于彼等有敬意之〔王〕，以衣服等之要具行大利益，闻最胜之正法，诸沙弥中之宇普沙达住于园内，彼有信心为德之泉，供养名沙罗兰加罗沙弥。（二一、二三）招请〔此沙弥〕令作楞伽语之四诵释义，〔如是〕王亦护教法。（二四）言：「令新奉安舍利堂，应有大患难来。」信邪智外道等之语，备建他〔之都〕，王由此往他都而住其处，其中诸大臣等，集奉务者努力共开舍利龛。大力者种种奋励终夜亦不开，大臣等往传报大王。（二五、二八）闻此，王急来最胜之都，种种芳香之花，以灯明薰香等，恭而供养礼拜彼地之护者，畏而取键于刹那龛开。（二九、三〇）次第存其中，开龛见正觉者之齿舍利，〔王〕言「得利益伴果报」发喜之语，集都之住民行大祭，起大供养。（三一、三二）〔王〕见此奇异〔之事〕而充满喜悦，以象马、以摩尼真珠等供养，手中执莲华，示牟尼王之殊胜齿〔舍利〕，〔如是〕彼护地者，一切于十分满足。（三三、三四）昔王时所建舍利堂，庄饰以金之彩色及布帛，以种种芳香之油点灯火，备〔水〕满瓶，似于天祠此色彩堂中，奉安牟尼王之舍利于银座上，供大祭，行舍利之供养，全都无余处，清扫撒砂，于此舍利祭，堂舍之周围及场道之内部外部，为之平处，大王庭与此等一切街路之两侧，以高直之柱，建无间隙之门，以此缚于芭蕉树，善调和于椰子花椰子花等。（三五～四一）结著于柱端，种种之色光，眩辉之布条，其时，都之上空如集来鹤群之壮观。（四二、四三上）处处堂舍之周围平坦，假堂之前亦如是，适宜置〔水〕满之瓶。设金银造种种之彩色，辉过结伞盖，以回色色之光于所张之幔幕，眩目于种种细工，于此广舖适宜之舖物，以籾为第五之花，准备撒散于全部周围，「〔帝释〕天王之住居亦行如是之祭。昔楞伽国之主，〔大〕地之护者等，亦行此祭」所示如彼，王以王者饰以最其身，于此都中住楞伽国之沙弥，其次信男信如一切都民及住〔都〕外之国民皆集来，最大悲愍之彼〔大〕地主，愍彼等故，五体投地而礼拜牟尼王之舍利，合掌奉〔此〕于莲花之上，彼王大满足而离去舍利堂，银制之伞盖及金制之龛，美列麈尾及银金花等种种之花祭，以样样之摩尼、真珠等、衣庄饰具其他，各种之供养品及五支器乐，如大海行无间断之供养，种种之饰行往外假堂，楞伽之主，王站立见尊胜之齿〔舍利〕，〔如是〕立于四方充满无数之人众而无余地，〔而〕齿估安置于元位。（四三下、五六）

如见如是生存之佛陀，其时一切令悦一切者，积集众多善业。（五七）黄金、摩尼、真珠等种种之饰，以象、马、婢仆等之供养，斯玛那、姜婆加等花，以教次供养善开之旃檀等，彼人民之主，思：「灯明之供养功德大。」「于自都、于国国处处之支提应行灯明供养。」只于一日夜命令而集诸人，其时以七十九万六百之灯明行供养。（五八、六二）如是楞伽之主，王其楞伽国之地，以光辉灯火，如众星群于太空。（六三）彼奉三千三万三千八百之花，以积集功德。（六四）

以喜造像彼伟德之王，于玛睹罗国之阿鲁加窟其他，处处之山窟，与新造卧立坐像之胜者等身大之佛像及支提，安乐于生类，行多破损个所之修理，造佛像堂，利益彼等，增大善根之积集。（六五、六七）于彼西利瓦达城昔所作者〔今尚〕存在，取掉多朽之王宫，王令作辉耀之细工，取挂美丽之门扇，有铁制之门，施以多种形蔓草之细工，作层阶之门舍。（六八、七〇）于闻法有恭敬心之王，住于此都，于王庭之中央建假堂，调和彩色大及其他，吊伞盖，设座席，以大行列迎众正法说教师使著于座。彼等取杂色之扇，说教训其他之道，闻彻心之正法，净信心之彼〔大〕地护者，以灯明薰香等，各种彩色之吊帛及供养物时时供养。〔如是〕与大臣等，军兵等共护地者，几次积集大善根。（七一、七六）闻：「法施〔其功德〕广大。」依〔护持〕正法之〔心〕，愿住于各国人人之利益，彼人民主，于处处适于大众集会之等处，设大座卧处及法堂，送众多之说法师，于处处令集人人，令说正法，以行法施。（七七、七九）

于罗奢西哈王之时代，残存于都邪见非法巴兰欺之凶民等，近来居住于各处，以努力令人信其〔邪〕见及其他，专为金钱施与等方便，不敬佛法而住。（八〇、八二上）闻此报王怒之，速令大臣等，灭彼等之家与书，不舍其邪见者追放于国外。（八二下、八三）彼〔大〕地之主，于斯玛那峰正觉者尊之足迹，行灯明供养等一切事，于阿奴罗达普罗、玛毘央伽那其他各处行大供养。（八四、八五）由都对西通行〔多〕水路之困难，〔于此〕王为往来者之安易而设石桥。（八六）于楞伽国因不得比丘，见胜者教衰退状，大地之主心动，想迎比丘众，「牟尼之教存于何处耶！」不只几次思虑，言：「倍具、罗康伽、沙民达之地方到处存在。」闻荷兰人之善语，探查各国牟尼教之状况，以根本言语令能写翰，附与于诸大臣等，王于各别而派遣，闻「阿育奢耶地方之教，甚是无垢〔清净〕，有善美情态」之言语，人间之主，由此为迎胜者之实子（佛弟子）来楞伽，种种之赠物及助于供养者，共与书翰，其时，王遣大臣。（八七、九三）彼大地之主，为奉安牟尼王之齿〔舍利〕，作高一罗达那半美黄金制之龛，令缕高价之摩尼、真珠未毕，作尽善业，八年间在〔王位〕，严饰信心等之诸德之彼，以佛以圣教，善净有欲之彼，与无限之乐，行大善根，后〔此〕最胜人行魔王之处。（九四、九六）

如是好他人之利益，彼楞伽之主，最尊最胜人而愿善根人人之主，行政完成自利利他。汝等亦愿世间之快乐与出世间之广大安乐，舍弃懈怠，与种种安乐，成善根之积集（九七）

以上善人〔起〕信心与感激为作大王统史

名西利奇奢耶罗奢西哈说明〔章之〕第九十八章〔毕〕

第九十九章　即位祝事等

最胜而有德此之主（西利奇奢耶罗奢西哈）之殁，其义弟王，彼巧导人民，得〔妙〕容福运，乐照全楞伽洲，最胜之瑞德，柔软之王乃胜王。（一）由正觉之般涅槃至二千二百九十年，乐〔此〕楞伽洲，其时因大王之灭殁，人民沈忧，喜楞伽洲之利益此人民之主慰拊之。（二、三）然，太阳之没时，如照黑暗之诸方，其时，大名称之王，于忧所累之人民，徧照无余忧，彼如升之太阳，徧照一切之方角，即楞伽之王位，慰拊一切者。（四、五、六上）

于佛等三宝有净信，不放逸而欲善业，彼人民主上于王位耶！令清净全都，以布片绿门等为庄饰，于此胜美之都，乃楞伽全国民之善集时，有大名誉，本善业之大王，以王者之权威，巡行都中，使彼等知：「王殁之楞伽王国〔今〕有王也。」〔如是〕彼人间之主，专心行大功德而住于西利瓦达那城。（六下、一〇）为守牟尼之教，起誓愿之主，彼奇提西利罗奢西哈最胜王，到达于楞伽，有楞伽王国之尊严，以信为财宝善贤之士，忆念精非精，〔为〕佛等之三宝行祭事。（一一）

舍恶有接近于贤士，闻事善人最上之法，彼人间之主，有信心之智慧者而辨是事非事，以避非事乐于是事，彼〔又〕以四种摄事令喜全国民，所称扬贤智之人人，闻法施之果报与正法之〔效〕果，闻书写正法，供养法之善根，思惟：「依正法〔发〕而应作。」到处建〔说〕法之假堂，以种种彩色之布片缚于伞盖，装置样样之种种绿门其他者，点明灯，设座席，以崇敬尊重心，恭请迎说法师，使就所设之座，以此等正法之说法师，说「转法轮经」等众多之正法，终夜谨听诸经，依听闻正法，〔知〕彼身体生命财产之非坚实，以知坚实为坚实，有信心有净信，有净洁心，彼与诸大臣军队，共以供养物不只几次行大祭，都内之住民，城外之住民，为一切人民团体之利益、安乐，于几多之时行法施，彼人间之王，〔如是〕依法施来为善业〔之积集〕。（一二、二四）

对由罗康伽来之比丘众，次对于楞伽之比丘等，对甚多之出家者，对于沙弥，以恭敬心〔布施〕衣服等之要具，特遇彼等，人间之主，令说「护经」、「吉祥经」等。（二五、二六）如是于众多之时转正法，施要具而增大善业之积集。（二七）依信心奉施九千六百之金，作殊胜金制之经卷，于此金叶中，写「转法轮经」其他甚多经卷，正使正法说教师而行终夜说教，以供养种种之物，多数之时间最上之法。（二八、三〇）人间之主，令集书写者，于一日间书写「长部经」，与甚多之特遇，由此竟夜详说正法，行大供养，自己听、他〔人亦〕听。（三一、三二）令书写「相应部经」其他甚多经卷，以信心书写而施于财。（三三）其他出家或在家者之谨慎书写正法书，自出〔于前〕耶！王喜以施财，于彼对行大特遇，彼常以恭敬心护取楞伽住民〔及〕其他种种善业。（三四、三五）

愿善根彼人民之立，伴随从而赴阿奴罗达之殊胜都城，于菩提树、殊胜支提，以供养象马等及金银等，〔如是〕王时时积集善根。（三六、三七）具威力之王者而赴玛毘史伽那支提及胜之爪支提，礼拜而行大祭，彼大名誉人民之主积善业。（三八）

婆罗加玛王，令建普罗提之殊胜都城、支提及漂亮之精舍，使礼拜供养，大信心大荣誉之王，随众多之随从行十分之供养。（三九、四〇）王具信心之德，亦礼拜名罗奢达精舍而得大善根。（四一）

昔之楞伽主，〔如是王〕为生类之护者，认为于世有吉瑞，先供养那达神、莲华色（奇修奴）神等之天神，为见军之部队，以全部装饰如天神之都，集楞伽之全人民于其都，其中由一一之国，由各各之官，而分别〔来〕之人民，处处举旗章令保留场所，以天祠之标识上于象背，种种之舞妓群、种种之鼓类、种种之象群、种种之马群、〔于〕种种之衣服装饰成婆罗门之服装，持种种大伞、有种种之麈尾、种种之妇女群、种种之大臣群、持种种之楯、佩种种之刃物、取种种之枪、持种种之武器、持种种之布片，手执种种幢，由种种之国来，熟种种之言语、过于种种之学艺、从事于种种之劳作，共如是种种物，彼等围绕〔此〕象，令于前后行，其直后王如天神，具王者之大威严，欲巡行而出全都，〔其〕毕耶！彼等再还入适宜之处。（四二、五二）

吾等之王中王者，增进信心智慧及其他，想初行阿沙荼月祭、供养佛尊、于吉祥象之背施善金工，缚于舆之家，以装饰，饰此白象，持银伞、拂子、花骑于象，取样样之供养物及花盖、种种之幢幡及著种种之衣裳者，种种之王大臣及由种种之地方来者，令从导于其象之前后，此毕耶！人间之主，奉安佛陀遗身舍利，安置于善舆之家胜辉之金龛，散花以降花之雨。（五三、五九）

善哉善哉之叫及螺贝钹鼓、以种种之鼓声，成大欢喜，以不思议希有之念，为善良之人人，合掌于头上，常供养〔舍利〕。（六〇、六一）人间之主是烛灯奉持者，吉瑞之衣服著用者，种种特异之供养，以天非天人间等，所有供养中，先于第一位胜者舍利，天人及其他无余地，命应由背后来，祝福感谢之声，依于其他王者之大威严及王者之大威神力与大祭事，「则天上之居住，天王〔亦〕如是行供养舍利」如此示人民而去！（六二、六五）

具信心种种之德，事于佛法僧，忆念坚实非坚实，正念之彼〔王〕，常住行布施其他之善业，有信心智慧慈悲，〔以〕胜之最胜德，照耀〔楞伽〕国，对正觉者有净信心，〔准〕行十牟尼尊之善法，常下懈怠以恭敬心行布施等之善业，忆念坚实非坚实、彼〔思〕全国国民之利益，具如是也。（六六、六七）

以大祭祠，表敬意于三宝，日日行齿舍利之大祭礼，以兴自己之时代，于自己之僧伽常有恭敬心，以自己准备之四种种要具奉事彼等，彼等正法有极净信，常有恭敬心，积无量之善业，以胜者之教，转如佛陀生存时，为住于楞伽国之人人，增展大善根，闻婆罗加玛普奢等昔王等之所为，是诺「善哉」，闻彼等所为于傚王道，于王道大有恭敬心，于不应行之道怀怖畏，于四种摄法，能令顺应自己，自己兄弟等一切就于适当之业务，彼善慰藉统督而捕捉彼等之心。（六八、七四）

如是而楞伽殊胜之王，乐他人之利益，如是常不懈怠于〔大〕师教及世间，喜护人民之主，闻昔楞伽王，为人间主群之行迹，追忆彼等之所为，如是快心而思惟：「余亦勤最胜之王法。」人间之主由大王统之诸王及小王统之诸王、摩诃三摩多〔王〕至哈提势罗城止，编往昔之偈，缀其古事迹，己成之偈书，名「大王统史」。（七五、七八上）存于楞伽国，由沙民达国持来此楞伽诸王之王统书，此两书以次第分别研凿，闻「有缺陷」，楞伽之主其后，由普罗加玛婆奢等未写之〔王〕，于至今日止，令写诸王之事迹以成王统。（七八下、八〇）

如是不超彼王道与法道，正确行平等于王命，顺应于王法而日日施与等，行众多之善业，彼人间之主，忆持最上之法，于四摄法中，专心于布施，专心于爱语利益行，同立于自己，王自己之兄弟诸为同一以示世间，附与无余马车乘物等之荣光，二人之副王与满足，如是以充第四之摄法。（八一、八五）

如是得名誉，分别行彼等二人齿舍利之大祭，令书写经卷而施财于书写者，招待比丘众而施日常食等之施，〔此〕为常住施，由闻正法办知应作之事及不应作之事，厌恶业，于善业〔有〕大敬意，选练达优秀而可爱喜之沙弥等，于此沙弥等，王者施于适当之要具八种，令授与大戒，善学律法与经，建大功德果之住庵，其处住比丘等，细心而以恭敬心奉事，不唯几次研凿世间〔并佛〕教之务，应王之意，彼等于适宜行摄取善良之民，排击不良之民。（八六、九二）依如是等种种之法而愿善业，世间〔并佛〕教以为自己之物，昔之某王，依获得王位等之原因，不思惟兄弟等，于互相烦恼，其人民亦为争论亦同其事。〔反之〕如是此三人，果获得王位，措此争论不示不和，住于一都城中，常乐如荫。（九三、九六）如是亦无关唯念于王位，傚有德象本生故事之菩萨德行，（九七）奇沙罗之利奢奇人，相和合无斗意而勤于王事，彼果得获得胜利。狂心于楞伽国女子之美，少智之人主，作不应作之事而遇种种灾祸，惠于楞伽国女子之美，具智之人主，作应作之事，为好运者、大名称者。（九八、一〇〇）此等三人人间之主，王等依此至和合状态：「余云此物为不思议。」（一〇一）有大德之大王，与大伞其他之光荣，伴王者之随从，往来见自己之弟，心喜而常见，彼一次一次修梵〔住〕之修。（一〇二、一〇三）

生于〔大〕地之主家，为受持〔佛〕教者，保无量之功德，彼等行善法，禁止行不应行之处，接近于良友，赴善处欲成于道，（一〇四）具有如是之善德，信心为财，大地之护者，供养有吉瑞正觉者之此齿舍利与法及殊胜之僧伽，与光荣而无余，积大善根，护无垢之教及此好楞伽〔国〕。（一〇五）善保世间唯一主，牟尼〔尊〕之精德于胸而常忆念，追念〔牟尼尊〕最上之德聚，常于奉事此优德之楞伽主。（一〇六）如是具有王力大地之护者，大王中之胜王，护无垢牟尼尊之教及此楞伽国，无余地满足地方之人民，与大光荣，有善业之威力及教令权力之善贤王，以辉耀自己之人天。（一〇七）

大威神力，有大名称之大王，住于大都城，护世间并于佛之教中，罗奢西哈王时，为护楞伽〔国〕，雇海上商人，彼大力量之荷兰住民等，从事于楞伽主权者诸之传令事务。（一〇八、一〇九）于种种地方所产之多种多量之衣服，善研凿高价而适称王之受用，以大敬意，以大喜悦持来为献纳品、年年彼皆献纳。（一一〇、一一一）于时，依楞伽人人生前之业，或任世间佛教之守护，天神等格差之怠慢，时时极暴戾之彼等，忿怒之余，以昔楞伽〔国〕人。（一一二、一一三）闻此报大名称之大王，思「此不适」，其时以遣大臣，彼等诸大臣如命而行，彼荷兰之住人等，恐为战争，以冲对适，烧家屋毁叠，依几多方法与彼等恐怖。（一一四、一一六）敌势之〔如是〕于怖畏而怯时，背逆、暴戾、卑贱而余命无几何一恶人，立为己指挥者之地位，奢瓦人及其他引具众多无数，再三破坏处处之国、村、精舍、天祠、桥梁、休息堂及其他。（一一七、一一八）受楞伽主君命之大臣，于战〔地〕，巧与勇士等时时共战于各处，此处彼处尽其手段，虽屠敌者，无所畏压而向还于都。（一一九、一二〇）〔为〕战所遣诸大臣，途中为防御常立敌军之前，速制其前进。（一二一）楞伽之主而知时机，大智者之大王谈：「不饱等于森林之火，不能防敌军之来袭。」尊贵之齿舍利与首妃、妹等，一切精良之财，亦为二副王之责任，当护此等，由山林崄道，送往难行之国。（一二二、一二四）由此之敌群如一切夜叉军之暴戾而入都耶！毁正法经典及其他之物，（一二五）种种将军与大臣等，巧知于战之可不可，被勇士等所围绕，彼大王出于大军之前，住于大城附近支城之各处，由四方围都城。（一二六、一二八上）住楞伽之人人，随王之意者等，敬奉佛教，与敌者交者之中，随处发见，随杀戮甚多人，王之使者等诸人臣与比丘众保护此。（一二八中、一二九）王之党者贤而有力，刚勇之有德者等，行战之游戏，欲守护此胜者之教者等，交战围绕勇武士，住于途中处处等者，再三战而破，与城内之敌战始再三破彼等。（一三〇、一三二）

人而随吾等王之心，不思惟为不思议，〔此〕诸天亦如是作。（一三三）然，取大愚暗之敌领袖，此美都城亦由天神之威力，由善业之威力不久而为卒然，〔彼领袖〕得怖畏、战栗、恐惶及狂乱心，丧失〔王〕者之威光而陷于死火。（一三四、一三五）

遇愚人之怀柔而入敌群者，一切彼等无归依信仰之〔体〕而陷破威或冒病，或为渴病所恼，如是灭敌党卑贱之辈。（一三六、一三七）「被天神人间所守护此地者，如是坚固有大威神。」众人言：「大善根者也。」〔亦言〕：「有如是威力，具善根此王之命令，于此地上，谁能超越耶？」（一三八、一三九）

敌群远去耶？大名称之大王，不见敌势而清扫全都如已前，特令严饰齿舍利堂其他，彼人间之主，对殊胜之正觉者教而〔有〕净敬〔心〕，常忆念正觉者殊胜之语，专心忆念正觉者诸弟子之德，常祭正觉者之齿〔舍利〕，如是对三宝之正处人间之主，依离齿舍利，可不〔得〕生自己之苦恼，其时，与随从共〔赴〕大险难之国。（一四〇、一四三）

大信心之大王见舍利龛，〔怀〕不思议希有之念，善礼拜〔此〕而显著地，以最上之支体〔头〕而恭礼，拜比丘众而拂自己之苦恼。（一四四、一四五）得美喜悦，彼王以其龛及舍利共置于己头上，呼善哉及以五种之乐器，行大祭而还己都。（一四六、一四七）

其时，楞伽之人人并见〔大〕地护者与齿〔舍利〕，喜扬善哉之叫，（一四八）〔王〕于昔之齿堂中奉安齿舍利，行增加一切昔之供养，（一四九）于一切都府之精舍，众多之僧伽王其他之佛子等，亦见敌之恐怖，增大轮廻恐怖，彼等无舍出家事，持经卷、舍利、要具去其处，住于外国而护〔佛〕教。王中王又迎彼等一切来都，令急清扫都中之精舍，使比丘等住其中，专心习教法、行法之〔比丘等〕中，选而招请有能之说法师，彼时时闻「王训〔本生故事〕」等正法。（一五〇、一一五四）

于多敌对荷兰住人之中，忆持地方之习俗，此等之一切者，集来一起谋议，言：「以此楞伽不得取余之处。」为确实而知〔此〕：「反对此楞伽主人之王，一切人等陷于破灭，吾等亦然。然，吾等亦对楞伽王，表示忠诚、爱情、大尊敬心而应住于此城中。」彼等常常谋议献纳品担当者，令彼大愚人持来，辉如支提，未容舍利银制之龛及恭持金之舆，「己等（荷兰）亲族等之犯而谢罪，已后亦住之」，思惟而来，彼等大崇敬〔大〕地之主，且礼拜样样令喜于〔王〕，（一五五、一六一）于时，楞伽之主，王恕彼等无量之罪过，于彼等施种种名誉。（一六二）如是吾等之王亦结为友好，坚其因而至与彼等为友。（一六三）荷兰之人民，亦信赖楞伽王，由种种地方所产高价之献品，共持王翰而半年献贡。（一六四）落于邪见〔徒之〕手，以此大龛，人间之主，令涂金银，镂以摩尼珠，美而拟百光，〔于中〕奉安齿舍利而供养如日轮王。（一六五、一六六）如是奸恶邪见之敌群，挫其憍慢。正见者西哈罗统王善业之力实是伟大。知此不思议希有之因，具人人之敬意，接近善人所称扬最胜无比正见之德。（一六七）

美而楞伽之岛无一比丘，〔因此王〕受王者之任，住于斯利瓦达那城，甚多沙弥及同良家儿使之出家得具戒，于此比丘中，或是说法师，〔或是〕通律、或观念家，〔或〕住林者。（一六八、一七〇）具有如是等之德，作几百之比丘，亦无一比丘住此美丽此楞伽国，日日行善业愿利益，彼招待施僧伽常住食及病僧食。（一七一、一七二）于此之比丘与沙弥之身心上有种病，为愈此中心病，两足尊说律法与经。（一七三）心病之中，灭贪等病因，于比丘等习此经律，彼等若于深身病所恼，以学教法行法亦困难。（一七四、一七五）然，〔大〕地之主，为治老病，招请习熟僧伽之疗事者，分配医师与从者二人，于彼等与村落田亩及衣服璎珞等之荣光，为药代每年由王室施百金，彼于精舍内之各处，检查比丘、沙弥之苦乐，人间之主，令彼等看病。（一七六、一七九）如是彼王主王亦令施僧伽之利得，佛说：「此等一切利得中，无病之利得，是最大最上。」由此亦供养，使正觉者之教十分辉耀。（一八〇、一八一）

昔之楞伽主是教之护持者，彼等最优胜之人人，远离敌人群之邪，以运王国之负荷。闻此亦与无量之誉，自知得见法，常无懈怠，教之护者〔王又〕行善根。（一八二）

善人之信心与感激而〔起〕作大王统史

称即位祝事等说明〔章之〕第九十九章〔毕〕

第一百章　奇提西利罗奢西哈王

彼〔王〕如常敬轮〔宝〕祭齿舍利，以素馨、瞻波、芬那伽、那伽、黄花、启达奇、红莲、青莲等种种之花，以旃檀、阿伽如等之良香，于样样有种种之芬香、薰香，以糖蜜等，以椰子梓脑、荺酱等之佳药种，以美味之食物、粥、硬食类等之食物，以金色之香蕉果、阎浮果，以波那沙果、庵罗果、颇留沙果，以殿婆如沙加、蜜柑、殊胜之芬达伽果、黄色绿色之椰子果，善熟之石榴果，以枣果、葡萄果，以种种样样之果物，以好芋类、幼芽，（一、六）以如是供养物，〔更又〕以五支之乐器，依昔王所传起甚多之〔供养物〕，以新物日日供养齿舍利，愿善根大名称〔之王〕，增加善根之积集，以金银，以好摩尼珠、真珠，以多光辉，样样之彩色工作，以布片、伞盖、幔幕、样样之要具、样样之璎珞、甚多象马、同牛水牛、众多之奴婢、多村落田亩而供养，彼人民之主，以敬心礼拜，见正觉者之齿〔舍利〕，善净信人民之主，昔生类主〔王〕之时代，所作未完工金制之龛想作之，以作二千七尼加之金，摩尼色之快于龛中，高价而胜妙佳丽之大金刚石嵌其顶，人间之主，令镂美好、殊胜金刚摩尼珠一百六十八颗、美黄宝石一百七十一颗，令镂青色摩尼珠五百八十五颗及赤色摩尼宝四千四百八十颗，令镂真珠七百七十八颗，高价之龛制作毕后，为据其内部，作二个之龛，令镂高价胜美之摩尼珠，有誉之国王奇玛罗单玛斯利耶之所作，于彼大龛，涂以金色，王行大祭，奉安牟尼〔尊〕之齿舍利。十分信仰牟尼〔尊〕之齿舍利，此王供养于名阿加罗般睹大村。（七、二三）

地护者于此齿舍利之祭，想以悲愍，以齿舍利示于楞伽岛民，令清扫一切西利瓦达那城，以作种种彩色及布片绿门，以列立芭蕉门及黄色椰子之幼芽，以种种幢幡，整备而无间隙，于此集全楞伽之人民，生类之主，样样之王者璎珞著饰如天王，先与种种大供养物，人间之主赴齿舍利堂，样样供养而五体投地，以礼拜、敬意于牟尼王之齿舍利，舍利及金色莲华共安置于合掌莲华之顶，奉持由其堂出，以银伞及犁〔尾〕之拂子，以金银花及焦籾等五种花，以种种芳香之花，以甚多灯明薰香，螺贝钹鼓，五支乐器之音，善哉之叫，〔起〕如大海之波涛，叫几千之万岁以行供养耶！大名称之王，有轮〔宝〕，如转轮王之行，以种种之彩色装饰之布片等之，如天上之假堂，立于胜美之假堂中，人民主之彼王，如立于天人群前之天王，则百千劫亦极难得牟尼王之优美齿舍利以示人民令无余之满足，积善业而奉于龛中。（二四、三八）

如是如见存命中之佛陀，人民亦于所有方面，满悦而积集善业。如是愿善业，王于种种状态公示齿舍利而甚多之大善根。（三九、四〇）指定昔楞伽王等之奉施村落田亩于正觉者之齿舍利，则仅少亦不使衰灭以行大供养，有信心而日日供养甚多之象马与牛、水牛，丰饶而住人民于名罗奢加达罗一村及名母达婆达及其他一大邑而彼得善业之果。（四一、四三）

望佛教之清净，彼〔王〕令住楞伽之第一最胜都之比丘，得出家一切沙弥中，或怖畏罪而尊重正法，有坚守戒清净之生活；或重罪恶，污戒邪法而养妻子等，有喜于在家之务，从事于占星医疗等之业。（四四、四六）闻报如是无耻之〔辈〕，地护者于廉耻善良之中，为努力增长清净生活者、住者、胜者之教，善解知持戒者、有德者、多闻者，于文典善通正觉者之语，名沙罗兰加罗高誉之沙弥，思惟：「此可。」而得其援助，依法而研凿，压服彼等，由而后避一切占星医疗业等不应作之事，当护正觉者语、行法与十分之诫，愿大退堕了〔此〕教之增长，彼王附与廉耻比丘等之力，依种种方法以图教之利益。（四七、五三）

痛感：「通全楞伽国，没有受戒之比丘在，当破灭牟尼王极净之教。」〔大〕地之护者思惟：「余如是人间之主行楞伽之王事而破灭胜者之教事非是。」也。思：「昔王之时代为迎比丘，处处遣〔人〕而不得教增展之果，余才是应作此焉。」人间之主大善根之护者，愿大仙之教久住，为迎胜者之弟子，由牟尼尊般涅槃至二千二百九十三年〔时〕，以样样之赠物、种种之供养物，共附与尊王之书翰，以诸大臣贵重地遣至阿育奢城。（五四、六〇）楞伽之统王欲佛之教为极净者，图胜者王（佛）教之增展。（六一）

此诸大臣持王翰其他之物，于大行列大尊仪之里而去，从事楞伽〔国〕之守备荷兰人共乘彼等船到沙数达国之阿育奢城，其地方人民之主，受取王翰其他，对诸大臣行特遇，皆依法则而行，见尊之王翰，望觉者佛位〔于上升〕，圆满十波罗密而善护教，名单尔加人间之主，〔闻〕知胜者之教于楞伽〔国〕衰退等一切之报，甚为感动，思惟：「正觉者之教增展于彼国，余当为其支柱。」彼大地之主，于其沙敏达国，僧伽王等多闻、持法、知律而出家已久，能行勤教，令集众多之大长老，十分研凿，是容少欲知足之德，具有行、戒之德，以优波利长老为首，招待以下十人之众，楞伽岛不存之法律书，黄金之〔佛〕像，优美黄金之经卷，楞伽大王于所信服彼大地之主，似毘输安多罗彼王，以尊王翰及种种之赠物及阿育王之大臣，并送楞伽胜者优美之舍利堂。（六二、七四）

如是载送金像其他物之船，于种种怖畏群多难深海以无难之来，此大船到达于楞伽国之优秀提库那玛罗。（七五、七六）楞伽之统主彼大王，闻此报，于西利瓦达那城，集一切都民，净信之人间主，令行大祭，由大海至优美之西利瓦达那城止，令清扫其间之道路，处处令建精舍，彼人民之主遣大将军其他诸大臣，胜者之像、正法之书，比丘众其他之一切，次第持来，大尊仪大行列之里以过长途，达斯曼那峰流出之摩诃如河之附近时，西利瓦达那城之王，欲善根人民之主，由初出迎三宝愿生果，求善根大名称之大王，与象马共立于军队之先头，以信出迎优秀大长老以下，大众礼拜其时，郑重于会释。善交唤会释之语后，以三宝为先而还自己之都城，设无普婆园内之美场所，以瓦、葺善饰其快于僧伽蓝中，使此殊胜之比丘众住，由此，以要具日日恭敬而奉侍，为探苦乐以任大臣。（七七、八八）

阿育奢城，彼王所遣持来美王翰其他之物，王使以下之大臣等，住于其各处，人间之主与彼等适当之特遇，由正觉者之般涅槃二千二百九十六年，达名阿沙荼月之满月之日，彼大力之地护者，有王者之大威神力之大王，入此园而立其处之中央，于美布萨中，善查座席，具戒、行方便善巧，练达而喜一切众生之利之优波利大长老，第二之阿利耶牟尼长老，与大众共招待而坐，楞伽王人间之主，此时，行祭而于沙弥中精勤努力者等，令授比丘戒。（八九、九六）

由此以后，招请通达正法与音声学之沙弥其他，令授比丘戒，又同次第〔通〕正觉者之无上教法，以适于出家授戒者以善研凿，令与其等出家之具戒，于楞伽国众多比丘众中，护教、行法，堪为常恭敬，适〔坐〕师位之比丘以穿研，令彼等学习于阿育奢来之僧伽中，行胜者之教，此等廉耻之比丘中，于楞伽国而久时以来，为光辉向于破灭牟尼〔尊〕之教，长于努力学习者，应于智慧之努力，日夜不懈怠光辉牟尼王之教法、行教者，令他多数弟子等，于教法、行法之上于十分学习，于此光辉于教者，专心于自利利他者为令长存牟尼之教，常乐清净者，愿于楞伽〔国〕德、戒、头陀上之利益，为胜者之一切弟子等如明镜者，与沙门指定为（沙弥）时，称沙罗兰加罗，其次受大戒，戒行〔具足〕以胜者之弟子，立于僧伽王之位，随彼之比丘等之中，勤〔大〕师之教令熟通精达，如是选住两园之〔比丘〕，与彼等地位，「行胜者之教者，一切和合而昼夜不懈废，准于律、准于法而行。」令如是王多所优待，为教之久住，存在光辉于楞伽国。（九七、一一一）

由沙敏达国而来之王使以下，献王翰其他之物而谒王。（一一二）楞伽之统护者大王，受取此等一切，郑重披阅优胜之王翰，彼〔大〕地之护者，以净信心特遇彼等。（一一二、一一四上）时时〔行〕自利利他与教之利益，果善业、愿正法，于教使存在光辉，贤王入园参于僧伽之中，亦样样穿研〔佛〕教久住之因，想于教光辉而存在。〔大〕地之主郑重招请最胜之优波利长老，于长部至相应部，以信心而与萨单玛三伽哈等，种种之共言，闻十种之王法、四种之摄法之如是等，大智者辨别应作事、不应作事、罪福〔二业〕及有过无过，不应作事、罪法、有过事皆谢之，而应作事、正法、无过事善自就之。（一一四下、一二〇）

日日行布施等之善根，使严饰都城之一切，如前与阿育奢来之诸大臣，其次一切楞伽人，大长老之比丘，其次楞伽之比丘等，令集一切沙弥，以敬意为此等一切之利益安乐，王之璎珞等，以供养物，如已前行样样之祭，示齿舍于〔人民〕。（一二一、一二四）王使等之诸大臣希望摩喜央伽那塔场之礼拜，楞伽之大臣等共送之，使随所好之处而礼拜，对于彼等，应为所为之一切特遇而还去。（一二五、一二六）

特优秀优波利长老等之比丘众亦同给供养物，配置诸大臣，于摩喜央伽那等楞伽国，礼拜十六贵个处之诸塔，于斯利瓦达那城其他，令起结界，愿比丘之利益，〔王〕于处处建布萨堂住庵。（一二七、一二九）对比丘众有净信之〔王〕，使设三夏间园，令住比丘众，作扶助夏中之应作，听闻正法，守布萨戒。（一三〇、一三一）僧伽之自恣毕，施与样样之要具、自恣之衣服、共迦𫄨那衣服。（一三二）三夏之间，人民之利益者，〔王〕对其无上之僧团，令行七百数〔沙弥〕之受戒，指定三千数之良家儿应为沙门而许之出家，（一三三、一三四）「为世间利益之人间主，王是图教之增展者。」如是梵、阿修罗、胜妙之〔诸天神〕，无余地与此地护者光荣及寿命！（一三五）

〔于〕楞伽教，令增展大援助之贤〔君〕，愿作佛，称单尔加人间之主，以戒、行之德为家，有信心等德之饰，为德之泉奇斯达奢利大长老与瓦罗若那牟尼，胜妙练达之副长老为首，含括十余人之比丘，呼猪众之年，为增展楞伽之教，由阿育奢城送来楞伽。（一三六、一三九）

其僧伽之显著，有大名誉之楞伽王，如前表大敬意伴来都住于普婆园，日日恭敬常住食等，施一切如前。（一四〇、一四一）殊胜之彼优波利长老三年之间日夜精勤、为〔大〕师教之增展，行应作之务，积集善根，因鼻病之起，剧而苦痛。（一四二、一四三）此优胜大长老之罹病，令善医疗看护，西哈罗〔人〕之统护者，大名誉之王，再三往精舍，以见冒病之大长老而心感动，知治疗之不可能耶！常以供养物，起佛陀供养，彼行功德施。（一四四、一四六）其次彼之死耶！郑重整大行列，高贵之遗身，安置于布之家，以种种供养而运至墓场，果而〔火葬〕之勤积集功德。（一四七、一四八）

「于楞伽国为增展牟尼王之教，依送来二次善良之比丘众，无存一比丘之楞伽岛，由出现有数百之比丘，再三送来不存在之经卷，沙敏达国之统王，名单迷加人间之主，知〔是〕牟尼〔尊之〕教增长之援助者。」「对多大之援助者之彼〔王〕，余想应行十分之厚遇。」牟尼齿舍利之模型及高贵之摩尼珠所作之胜者像，右旋螺贝等多种多数之赠物，以附胜贵之王翰，托〔沙敏达国〕诸大臣，望还己国之比丘共还自国。（一四九、一五五）以恭敬心受取此一切，此诸大臣归去而达彼沙敏达国耶！单迷加王心大喜，见胜者齿〔舍利〕之模型及其他，依己所好如得正觉者之齿，以清净心，日日行大祭，对王翰〔中〕所示佛法之增展等，闻而且知对功德施与等多语，信赖楞伽王，于楞伽〔国〕不存之诸书及美尊足迹，并为胜者齿舍利供养，金制之假堂大伞，适于王者之受用种种殊好可爱之赠物及自己受戒所得其他一切善业上之所得，说明而书两王〔结〕为友好因缘，附与贵王翰，一切送于楞伽第一优胜之〔王〕。（一五六、一六三）

受取此等一切，大名称之楞伽王，见正法书及牟尼〔尊之〕足迹其他之物，喜而行大祭礼，作大行列，以示一切〔之国民〕。（一六四、一六五）阅〔王〕中所示，善知多功德施与等及示〔结为〕友好上之语，获随喜心及极大喜悦心所结西哈罗统王，想：「教之增展他其他善业之生效果，现在余目所见。」何况未来生而应正获〔放效果耶！〕如是对于三宝有十分净信心彼〔大〕地之主，入于园内，再集诸大长老听闻正法，楞伽国人民之主，于第一来之比丘众已受大戒之比丘等，奇斯达奢利耶大长老等之比丘众等，应分配甚多良家儿之学习，就此等长老受大戒。（一六六、一七二）

此等楞伽之比丘等中，有德之饰，或者于名奇斯达奢利耶大长老之处，习彼毘婆舍那观法而〔达〕涅槃之路，或者于至罗若那牟尼副长老之处，学习正法律之意义及音声学。（一七三、一七五上）如是楞伽主之王，使楞伽之比丘就教法、行法，以护正觉者之教。精勤于明敏，而〔依〕戒、行、头陀、少欲〔等〕，系于尊族系彼楞伽之比丘等，不懈废、不懈惰、实行胜者之教而昼夜不放逸，学为法家、观念家。彼王由施坐卧处等以殊遇彼等。（一七五下、一七八）

第二次来者，望还自国之比丘众，王依荷兰之商人等而送还。（一七九）当于斯利瓦达那城之东方，不过远有美场所，位置适宜之山，依精巧工人，作石细工等之九罗达那高之胜者尊贵立像，使存在此贵石像之辉，以金叶覆之，似存活中之牟尼〔尊〕，此佛像中美而坚固，以建尖角堂，作石屏坐于殊好之石柱上，起层阶优美可爱之殿堂，设美广之庭。（一八〇、一八四）亦善作周墙、假堂等，以种种彩色之布条挂于伞盖，四周围无间隙设绿门，调和样样之装饰，使处处挂种种之幢幡，于彼佛眼供养之日，点数列之灯火，置〔水〕满之瓶，认为吉祥种种之式法，应作于此，善调一切事，于彩色雕刻之工人，随施其所好之甚多衣服璎珞，〔如是〕令满足彼等，螺贝鼓钹等，并于乐器之大音响，令起如大海之乐音，认为日好时刻好善吉时，〔王〕入其两眼，以许多之金叶、甚多之银器，高价之要具，大价之三衣、幡、白伞楯、拂子、如是等一切之美供养物，人民之主，忆持供养佛之功德，思在存活牟尼王之前，以净信心求善根〔之王〕行供养。（一八五、一九五上）以美味之食物、粥、硬食等种种多量之食物类，糖、蜜、蒟酱、粉樟脑等、药、精香等种种之芳香类、斯玛那、姜婆加等之好乐花类，供养如是等种种之供养物，于胜者像工人等，以令欢喜而施象、牛、水牛等之有情无情等样样之物器，对此牟尼尊之像等之工作者，此时，此精舍之祭，知财之价而王奉舍之财，超一万六千百五十金。（一九五下、二〇〇）

其精舍宏大美而殊妙，以建于摩诃瓦如加河之畔，快善之土地，康加园依王所建，知为罗奢大精舍。（二〇一、二〇二）如是所建，并有好运与光荣之好精舍，为入〔此〕都之敌所破坏。（二〇三）王丹念行修里之工作，如前之〔佛〕眼祭之时，行大行列，彩色工人其他于设布帛璎珞等无数之品，供养种种之供养物，人间之主，于其附近建快适之僧伽蓝，专心于教法、行法，常存供敬心，使住彼之比丘众，以要具与样样援助，彼〔王〕对三宝有恭敬，于上做次第行佛供养，于法、僧彼亦唯一时供养，为世间为自己增加善根之积累。（二〇四、二〇九）

如是所造美乐甚好之精舍，于此行一切无量之供养事，以多布施僧伽之善业，为使之长善存续，〔大〕地之护者，于精舍之附近，名阿如婆罗之一村及其他甚多村落田亩，决定为公园，称摩耶达那国之宇达加伽玛，施人民能住之大村落，王在此可乐之山，雕刻文字，确实遗留。（二一〇、二一四）如是王统之主，有光荣有德者，〔自〕知得财非坚实，供养佛及行供养特秀胜者之弟子僧伽，信心〔之主〕常起一切善业之精进，然，彼汝等一切常不懈怠而积善业。（二一五）

名群达沙罗美丽支城之快乐公园，具备周墙、假堂，善造美美殊妙之精舍，以牟尼〔尊〕之舍利、像，安置其处，而有波那沙、庵罗、椰子等之果树，美丽之此公园供养甚多村落田亩及事园之诸人，求善根之人间主，日日行所有供养事之食供养等。（二一六、二一九）

西达瓦加城而知为罗奢西哈彼恶王，弑父之〔恶〕事与胜者教破坏之果，不知自己之所作，奉信邪见，为邪见徒辈之归依者，〔彼〕于斯玛那峰正觉尊贵之足迹，为生彼利得之占有而命人人，由此以后其一切为邪教徒所毁坏。（二二〇、二二二）闻此报大名誉之大王，知「不适当」，于正觉者有恭敬心之彼王：「从此以后不可有如是。」命令邪见者等，于此应作恭敬，为多行供养事，托于佛子等，丰饶而人人住，名屈达毘提沙玛之大村，供养尊贵足迹，为遮日光与雨，以天井之大伞，添以美伞盖，设假堂，缚以铁销，行供养事而积多大之善根，生此处之利得，此奉〔佛之〕教也。（二二三、二二七）如是邪智之主，不知牟尼之德而作，有光荣于特秀善业之西哈罗王，想为「不适当」，舍此不应作之事，特托胜者弟子而优秀无垢之比丘众，彼人民之主，与殊胜之甘露味，行佛之供养。（二二八）

〔往昔〕瓦达伽玛尼有情之护王者所建，彼玛奢耶罗精舍至于废灭，〔王〕令修补此精舍及支提，久传而各别，施于新伽达罗村，日日善于此行供养，如是至于未来，清彼天上之路。（二二九、二三一）称达那睹尼沙玛村，本属于此睹提耶势罗精舍，别来之事，由石文字所示而知，求大善根大名称之王，施于〔如元〕而行供养。（二三二、二三三）人民之主为令作彼玛奢婆利精舍，十分特遇送伽罗奇达比丘，作大卧像工事毕，行大祭，于同处行佛眼之祭，为行供养事，献名玛罗伽玛沙玛村，日日善行供养。（二三四、二三六）

愿弥勒牟尼王之胜弟子来，睹达伽玛尼王所造，彼名罗奢达大精舍，王施于西达沙弥，楞伽之王，于此令受大戒，此比丘又住于普萨达园，与一切胜者弟子等之地位于种种之优遇。（二三七、二三九）

为复旧此陷于久朽屋状态之精舍，楞伽之人王，设样样之工作者、多彩色工人始、涂料佛像、多量之精舍、手工事等之一切，得此一切，彼西达达行者之王，善取除废朽等一切物，有坚固石造之尖角，墙与美屋础外，令作假堂，与恶魔战之正觉者像，〔描画〕于上之岩石，善描种种之花蔓等。（二四〇、二四四）以良质之瓦、粉、漆喰，以造大卧像、坐〔像〕、立〔像〕。瞬时之牟尼〔像〕等、甚多胜者之像。一切数辉耀正觉者，立于墙之内部，依多种种之彩色工事，令尽善美，大卧像之足下依其顺序，作佛之侍者乃正法护持者之阿难陀弥勒菩萨、胜之那达天神、〔睹兹达〕伽玛王〔等〕之美像，五大佛像以金涂之，于内部应作者，此样样作之，墙外为供养而来者，于手持花之天、梵天之美一列之等身像，快而殊妙之大门，入口之两侧二只之狮子像，墙内之余场所以作鬼神像。（二四五、二五二）

玛喜央伽那等十六之殊胜场所、萨奢婆达〔佛〕足山殊妙之足迹，十种之波罗密，三种之行，更说明又五种之大奉施等法，多作种种彩色之本生故事。（二五三、二五四）作狮子之一列、象之一列、白鸟之一列、假堂、同花蔓等种种之彩像，其次于岩石上于快窟中，殊妙、胜美之大像堂以甚多石细工其他〔以〕精心而作，此处之坐佛像有如生命之光辉，大而美丽，见而可爱，直立于两侧善美之像，是弥勒菩萨与莲色神，此等作于此处。样样描写其他甚多牟尼像、同数百之罗汉、二十四佛、同数之菩提树，二十四之记别、十六处、美鬼神像、五次结集法、极殊妙之彩色美，于此奉安牟尼〔尊〕之舍利而饰以金塔亦作支提，于像堂与上面之殊胜坂道，描画舍利弗始，伴五百弟子之牟尼〔尊〕殊妙坐像，庭中各处设作周墙、假堂、入口、梯阶、其他美工，修理甚多废屋，作甚多新物，令果了一切事业，彼乐〔佛〕眼祭，王与甚多衣服装饰类给所派遣之大臣等，由数列而成，无间隙设种种之大门，于此作甚多应作之装饰，行最上之吉祥式，行恭敬大祭，丽辉之瞬间，于此行〔佛〕眼祭，由此以来全国之人民之众多，如于海之上陆，由各处来集一切人，于其中之所作，见金工事其他种种之多物，心大欢喜，如到二神通佛之眼前，得心净欢悦，先于行大祭叫善哉！以清上天之路。（二五五、二七三）

其祭于精舍内招请比丘，精舍之建物内设座席说正法，请比丘就坐，使彼等听闻「大吉祥经」，谈最尊之法，谨行法供养。（二七四、二七五）一切之见闻之诸人同见正觉者，闻正法者亦于唯一次〔获得〕，如于生存牟尼之说法，日日得种种喜悦欢喜。（二七六、二七八上）

外庭立柱，建立假堂，于此设座席，群集于假堂之周围大众守五戒，彼等一切使日日闻无量之法，亦招请说法师三分一夜〔连续〕说法，不只几次而恭说。（二七八下、二八一）

于正觉者般涅槃二千三百一年，建名为罗奢达精舍而行大祭，当于精舍之南方，建美快广石之面，欲修理彼胜支提之朽废如土块，由处处运来粉、瓦、石等，善坚固方形之基础，奉藏有荣光正觉者之舍利，于是近而清净之地区亦令筑支提，恭请〔比丘〕众行结界，布萨堂始，而设瓦葺等僧伽蓝，周围之地区庄严种种之花树、种种之花蔓、种种之果树，设有甚多莲池园，于其中住善良之胜者之子〔佛弟子〕，以大恭敬心，勤行教法、行法。（二八二、二八九）

如是依王力之所建，依阿罗汉等之所用，此场所依昔之楞伽王等亦所供养，闻此报大名声之王，定精舍之境界而供养，增行此一切供养式及甚多僧伽之布施其他，积集善业。（二九〇、二九二）

于槟榔子、芬那伽、那伽等树木之光辉，一切边际唧喳鸣鸟类之妙音，冷无白尘〔如〕石盘平处，种种兽类之群，于睹哈罗山麓之斯加罗美丽之游园中，依王命之大臣，以作胜者之像堂。（二九三、二九五）斯圆那伽玛大臣，立石柱建立布萨堂，以献牟尼王之子。（二九六）王集柱其他材木之必要物，其时，于此多造假堂。（二九七）为住此比丘等之常住需要，人间之主献多村落田亩。（二九八）人间之主，令造此等一切之物，其时，以善心行者之主，送往单玛罗奇达。（二九九）如是积种种善业之人主，〔即位〕三十五年，应业而去〔世〕。（三〇〇）

思财、身〔皆〕非坚实性，移家更远。汝等亦事奉三宝，接近出世间等之善！（三〇一）

善人之信心与感激而〔起〕造大王统史

名为奇提西利罗奢西哈〔王〕说明〔章之〕第一百章〔毕〕

第一百零一章　未完

西利罗奢提罗奢西哈是彼之弟，彼之殁后就楞伽国之王位。（一）上于王位之〔彼王〕，于三宝有净信，于专心听闻正法，精进而明敏，兄之所作事，皆使增展世间〔与佛〕教之物，人民之主无废弃此，照行如前。（二、三）大名称者，于殊胜齿舍利亦饮食物无罢，供养如前。（四）于前为胜者之实子等（佛弟子）所设施与物，王之施命随其次第应照样施之。（五）兄王之时，由沙敏达国来之比丘等，以优波利长老为首于西利瓦达那城，由此，此〔外〕来之比丘等，优波利长老为始，于都之南方，所知为具斯玛罗玛之〔处〕，依一白一羯磨以结界。（六、八上）

见奇提西利王，其时所作城中布萨堂之朽，求善根之人王，先于此境地立尖角塔，四周用更多之石材，筑结界内垣。（八下、一〇）彼生类之主，立石柱设布萨堂，施于四方来之僧伽。（一一）精通巴利，梵文学等种种之学，喜常住施，具相如欲神。（一二）熟此音声学之〔王〕阿沙提沙本生故事之诗，令书写为西哈罗语。（一三）清净心〔之王〕，依信心一夜点百千之灯明，以迎齿舍利。（一四）以迦𫄨那衣无差别之布施闻有功德，彼〔王〕每年于僧伽行迦𫄨那衣之施，以青铜作安义罗沙像，为王〔自〕等身之大，亦欲得胜者之钵，于康伽罗玛，于〔人〕所尊敬之精舍内，作喜乐殊妙之支提，（一五、一七）积如是等之善业，彼〔大〕地主，于第十八年，随业而去此〔世〕。（一八）

罗奢提罗姜西哈之外甥人民之主，为刚毅之国主，有西利加玛罗奢西哈，喜听胜者所语之法，〔大〕地之主，对齿舍利尊，供养摩尼珠真珠等，同几多村落田亩。（一九、二〇）以佛陀为始，不只几次施与僧伽胜妙之食物，愿无限之光荣。（二一）

依不良之交，〔王〕逢如次之变化，集协议之诸大臣与其他之甚多官吏，如〔灭〕罗刹之人而灭之。（二三、二四上）数百阿罗僧祇之诸人，由各处捕来，无慈悲如死王，串刺〔彼等〕，此等诸人传来巨大之财产，此王破坏村落如盗贼之掠夺。（二四下、二六上）如此王行种种之非法，怒而住于库兰婆之西哈罗人等由各处来，此邪法之王，其即位过十八年时，生擒而追放于对岸。（二六下、二八）压迫世间此〔王〕追放于对岸而因义利西人收一王国于己手中。（二九）

小王统史　毕

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小王統史

第三十七章　六王章

〔大〕地之主，彼摩訶世那已與不良者交往，如是終生止行善事惡事隨業而去。（五一）然，智者與不良（者）親密，如遠避毒牙之蛇，應果得己利。（五二）由彼之後，彼子有西利梅伽萬那王，如曼陀多與世所有之福利者，（五三）摩訶世那〔王〕為邪惡之徒所服，於被毀大精舍〔中〕集諸比丘，（五四）〔王〕近而禮拜，坐而恭問：「父與僧伽密陀〔比丘〕為友而毀者（五五）為何耶？」比丘等告彼人主：「汝父〔王〕雖努力撒去結界，（五六）但結界內之住比丘者，〔此〕已不能。此於彼處地中之室隱住七人比丘。（五七）名蘇那大臣惡徒僧伽密陀唆彼王令行不善。（五八）破壞七階之殊勝青銅殿，由此樣樣之屋舍持運往無畏山〔精舍〕，（五九）邪惡之輩於四佛所住之塔庭種植摩沙伽豆。言且見愚人之群。」（六〇）彼〔王〕聞父此所業，彼〔王〕惡愚人之群，於此，父所毀者總使復舊。（六一）先〔改〕造青銅殿摩訶波羅那陀王之殊勝宮殿如現在之師子國，（六二）總繕被毀之房舍，彼又對園丁等之受用品於各處備之。（六三）邪智者之父為斷〔比丘〕要品〔之供養〕，住者稀少之精舍〔彼〕智者住豐盛〔精舍〕。（六四）彼人主又父所建於周提那精舍所殘留事業亦皆使終結，（六五）其次，〔佛〕子由初無餘聞沙門摩哂陀長老之因緣，彼王人間之主，（六六）以其信德照島國，思惟：「長老實本島之主。」（六七）對彼罩發敬意造黃金之像於前迦剌底迦月之前分第七日，（六八）其知長老之菴摩羅樹運來安波達陀羅塔，第八日恭置於同處，於第九日（六九）彼〔王〕於比天軍之大軍兵，後宮與都民，除護家者外伴，（七〇）又措住城內獄中人人及引帶楞伽島中一切比丘，（七一）此〔王〕對無邪障之人人供大施，以所有之供物行無比類之供養，（七二）如彼天王〔出迎〕〔大〕師〔世尊〕，出迎此島師，大師之優兒〔摩哂陀長老〕，（七三）由安波達陀羅塔至都城間之道路如由毘舍離至舍衛城間，善修理〔路〕，（七四）彼〔王〕如父〔阿育〕王目犍連子〔帝須〕長老來〔時之所作〕，其處皆供長老之受用物，（七五）此處〔又對〕貧民、浮浪人乞丐之徒亦行大施，使飽比丘等四種之資具，（七六）謂：「大眾等應見長老之來。」大名聲之〔王〕以大恭敬，取其〔像〕，（七七）由彼〔石壇〕降下，自為先導，比丘等亦由四方圍繞，（七八）長老之黃金像，立於乳海中央濃暮色所包如雪須彌山之美。（七九）說：「如經典所說，世間導師亦如是而來毘舍離城。」亦使大眾見此。（八〇）彼人牛表如斯恭敬尊崇之意，日暮其都之東門傍向自建元蘇提耶伽羅〔幸福之源〕精舍來，此處亦恭置其勝者兒〔摩哂陀長老〕之像三日間。（八一、八二）善修理都城，由於第十二日，恰如師〔釋尊〕初入王舍城時，（八三）其像由蘇提耶伽羅精舍請出，於城中行如大海之大祭中，（八四）向大精舍持來，三箇月間停留於菩提樹園，由此儀式引入都城之內，（八五）近於王宮〔都〕之東南隅，為其像使構善住之屋。（八六）堪能之大賢者〔王〕亦令造意提耶其他之像，與長老之像安置同處。（八七）如斯令建立守護應定年年行供養之費，（八八）於此〔國〕彼統治之諸王隨彼之命，無害此儀式，守至今日。（八九）其後於自恣日，由都城遷來精舍，令十三日行年年供養，（九〇）為阿婆耶精舍之提沙瓦沙婆菩提樹，造石欄杆與可愛之柵。（九一）

於此〔王〕之第九年，某婆羅門婦攜大仙之齒舍利由迦陵伽國來。（九二）由齒舍利史話中所說儀式，彼〔王〕以大恭敬心受取之，行最大之尊敬（九三）納入淨玻璃樣之籠，天愛帝須〔王〕於王邨內（九四）設達摩奢伽〔法輪〕之屋舍，王奉遷此，由此以來此屋舍為齒舍利堂。（九五）王心〔喜〕滿，其後投九十萬金行大祭齒舍利，（九六）每年〔齒舍利〕遷至阿婆優陀羅精舍，令應如斯行供養之儀式。（九七）〔大〕地之主又為慈愍生類，十八之精舍無水涸而使設儲水池，（九八）開始供養菩提樹，行無數之善業，第二十八年彼〔王〕彼出生於所往之處。（九九）

由此其弟為巧於彫牙術之少年捷達提沙於楞伽國以翳〔王〕傘。（一〇〇）彼大賢者以果種種苦難之行，此術方教與諸多人。（一〇一）由父之命，彼如以化作神通力，等於菩薩自身之像而造極美之像。（一〇二）以臥床、座榻、傘、寶珠之假堂、象牙，造樣樣之作品。（一〇三）彼〔王〕九年間行楞伽島之教廻，〔行〕種種之善業，如業〔所引〕而往生。（一〇四）

其後彼兒，有〔大〕地之主普達達薩（佛使）為諸德之源，如所有寶珠之海。（一〇五）用所有方便圖島民之安樂，如有財者毘沙門〔天守〕阿羅伽曼多都，（一〇六）具智慧善業之德，清淨慈悲之庫，同有王者之十德，（一〇七）排除四種之不〔應〕趣而行裁判，又以四種之攝法攝取人人，（一〇八）以諸菩薩行示友愛生類，恰如父之愍子等，彼王愍生類。（一〇九）貧者施財，〔攝取〕心之所願滿，得安樂者，〔為〕守所財物與生命，（一一〇）又善人由攝取，不善人由統御，病者由醫業而彼大賢者則已攝取〔一切〕。（一一一）

時一日王跨優象之背，於提沙池為水浴而行於大道，（一一二）普陀婆伽〔兒分〕精舍之側有蟻塚之頂，一隻大蛇惱於腹病，為示腹部有腫物之病，見仰向而臥。時彼思惟，〔得〕判斷「蛇有病」，（一一三、一一四）於此由下大象而往大蛇之側，無害意大勇士如斯語大蛇：（一一五）「大蛇！余知汝來之所以。汝等大威光者誠是速怒之性，（一一六）然余不能觸汝行治療之業，又不能不觸〔汝〕，如是為奈何。」（一一七）如是云後彼蜷局之主言將己之蜷局完全差入〔蟻塚〕穴中靜臥，（一一八）由此〔王〕接近於彼，彼蜷局者之腹已在己膝上，執刀割除，（一一九）取去彼毒物，施良藥之療，彼〔大〕蛇其時，其剎那快癒，（一二〇）自讚歎〔思〕：「余有大慈悲心，雖畜生亦知此，余為良王國。」（一二一）見己之快癒彼大蛇為供養王，己〔有〕大價之摩尼珠奉敬於彼，（一二二）王以彼摩尼珠於阿婆優達羅精舍作正覺者石製像之眼。（一二三）

一比丘於多沙瓦提伽村托鉢，得無水氣之食物，更為欲乞乳而巡行，（一二四）得蟲入乳已飲彼，腹中蟲夥，食彼之胃。（一二五）於是來彼王處，報告此事，王言：「食何耶，起此之痛。如何耶？」（一二六）彼云：「於多沙瓦提村攝食乳。」王知蟲入乳。（一二七）偶然彼時有一匹馬須要刺血管之治療者，王刺彼血管取血液，（一二八）使沙門飲此，曰：「暫且忍耐，此是馬血。」沙門聞此而嘔吐。（一二九）蟲與血同出來，比丘得安樂，而王述己之喜曰：（一三〇）「由刀一打蟲、沙門、馬〔共〕皆無病。實余醫術之正確。」（一三一）

一人因無知飲水，嚥下水蛇之卵，由此生出水蛇，（一三二）有〔蛇〕口中咬，彼受此苦所壓，來於王〔之處〕。王問其事由，（一三三）知「其中有蛇」，使七日間斷食，入念沐浴，入念塗油，善整臥而（一三四）臥。由此彼疲勞開己之口，更由眠，在彼口中，（一三五）附肉片於紐而差入。彼〔腹中〕不運〔之蛇〕臭而咬此，始入其中。（一三六）由此以紐捕引落入鉢中之水，〔王〕為此語：（一三七）「傳聞正等覺者有耆婆醫師，世間有〔醫〕事，亦如何成果難事。以所有之敬意行此事，彼亦作如斯事而無疑，然實〔不可思議〕余善業之興隆。」（一三八、一三九）

同於或羅利村有旃陀羅種女之難產婦與胎兒七次〔王〕始令安樂。（一四〇）一人之比丘又為風疾所累，彼體如甚疲倦，智者之〔王〕使彼得脫苦痛。（一四一）〔有〕急飲含蛙種之水者，種由彼鼻孔行上頭，（一四二）破而成蛙，彼生長行於其處，雨來之時，彼青年甚為蛙所咬。（一四三）彼王剖頭取出蛙，接合頭蓋，即時使回復。（一四四）為島民之利益，大地之主於村村造設醫院，於其處已配還醫生。（一四五）集所有醫道之精髓，王於五箇村二倍〔十箇村〕命一人當醫生，（一四六）醫生之生活費與二十半之田地，給與醫生象、馬、軍力，（一四七）處處亦設置跛者盲者之〔療〕院，於大道又與受用物設立〔療〕院。（一四八）敬說法師而常聽聞正法，處處供說法師之施食，（一四九）而此之大慈悲者〔常〕隱忍刀鞘於衣服中，每見出苦惱之人人而令脫出苦惱。（一五〇）

時，一日王飾王者之瓔珞如瓦沙瓦〔帝釋天〕與天子等同〔行〕，與軍兵同行，（一五一）達榮耀與好運之絕頂，由王者之權威光輝，見此王結前生之敵意，（一五二）一人癩患者怒而以手打地，又叩地，以杖叩地面，（一五三）以種種之罵言又已罵〔王〕。王由遠見此異狀，（一五四）〔思考〕：「余對任何人亦未思起曾構怨心，彼應是前生之怨敵，令消解此。」（一五五）近立〔謂〕：「令前行，〔而〕知彼處癩者之心動。」彼去，（一五六）如友人，近坐癩者而問：「君何故怒耶？」彼語一切：（一五七）「此之普達達沙王由善業是余之奴僕，侮余而騎象行於余之前。（一五八）彼若來余之手中，會對下僕行一切之制裁，數日之間，自為了解。（一五九）若不來余手中，殺而啜彼之頸血。無疑汝不久即見〔此〕。」（一六〇）彼往向人間護者〔王〕報告此之事，大賢者悟：「此余前生之怨敵。」（一六一）彼〔思量〕：「善以方便拂敵之怨。」而〔謂〕：「汝善宥彼。」以遣其人。（一六二）彼近癩者，如友語彼：「此之〔長〕間彼王欲將逃亡，（一六三）余不得友，不能屠彼，〔今〕得汝余果將所願。（一六四）汝來！住余家為余伙伴。余於數日中將亡彼命。」（一六五）斯言而伴彼癩者來己家，善沐浴，善塗油，著柔之毛衣，（一六六）攝十分甘味食，受年少婦女子之恭敬，使〔彼〕已臥於美麗善整臥牀之上。（一六七）由此之方法住數日間，彼起信賴心而安樂，得知諸根之滿悅，（一六八）言：「〔此〕國王之所賜。」贈堅軟之食物及其他，而雖二三度相拒，彼所薦者皆受取。（一六九）漸次對國王信賴加甚，聞「地之護者歿」，彼心割為二。（一七〇）如是王癒身心之疾病，為未來島民之療養，令立醫生。（一七一）

由二十五肘之殿樓，美化名摩羅〔孔雀〕房舍令造於大精舍中，（一七二）施彼沙摩那、構羅波努二箇村，於法音聲之比丘等與受用物及寺男，（一七三）沙門四要具備之精舍，亦造房舍、儲水池、布施堂、〔佛〕像。（一七四）此王之治世，有〔名〕摩訶丹摩伽提行者，轉譯經典為新哈羅語（一七五）彼兒有八十人，勇敢而有英雄之肢相，愛容貌而取八十〔佛〕弟子之名。（一七六）沙利普陀名其他之兒等所圍繞，彼普達達沙如正覺王之光輝。（一七七）如斯為島民果行利益，人間之主普達達沙第二十九年已往生三十三天。（一七八）

由此其長子烏波提沙，具王者所有之美德，常〔守〕戒，有大慈悲心，（一七九）王捨十種之不善業，取王者之法十善業，充滿十波羅蜜，（一八〇）由四種攝法而攝取四方，王於摩訶波利〔食堂〕布施王食事之餘物，（一八一）為跋者、產兒婦、盲者、病者建立廣大之食堂與布施堂，（一八二）在曼伽羅〔吉祥〕靈祠之北方向，造塔、佛像堂、佛像。（一八三）造此彼王言：「不令大人煩惱。」給童子等糖菓而造〔此〕，（一八四）稱為羅救波羅〔王青蓮〕〔儲水池〕吉奢古陀〔鷲峰〕，普伽羅婆沙耶瓦羅哈沙〔雲馬〕，安普提，昆提村之儲水池、（一八五）堪達羅奢精舍，水不涸之儲水池，處處起無數之善業（一八六）彼於臥牀雖然漏雨，坐上以過終夜，〔言〕：「此人民之勞苦。」（一八七）大臣知此，伴來〔王〕苑，修理殿屋。如斯〔王〕為己者不為生類受苦之事。（一八八）

彼時代島有飢饉惡疫之苦而被責〔事〕喻拂罪惡黑闇之燈明彼善意之王，（一八九）以問比丘等：「諸大德！世為飢饉及其他怖畏所惱，大仙〔世尊〕緣何不作世間利益。」（一九〇）〔比丘等〕於此處教示甘伽羅哈那經之起源，〔王〕聞此造正覺者舍利純金之模造品，（一九一）將〔大〕師之石鉢盛水置於掌上，彼模造載於大車，（一九二）自守戒法，大眾亦守〔此〕起大施，與所有生類無畏，（一九三）〔如〕天界以善心飾都，伴住島之諸比丘，（一九四）下行大道。集此比丘等誦寶經，同時灑水，（一九五）彼等行右繞禮，〔夜〕三分之間於王宮之傍、街路、城壁之附近巡行，（一九六）破曉則大雨降注〔全〕地上，病惱者亦快愈而行祭。（一九七）人王命令云：「在本島飢饉、惡疫其他之難時可為如斯。」（一九八）

登塔〔王〕見〔蟻類之蟲〕，以孔雀之尾羽拂掃，〔謂〕：「靜去於森牀。」（一九九）用硨磲容水洗座巡行。於王宮之西南隅巡迴布薩堂、佛像堂之柵造美麗之林苑，（二〇〇、二〇一）〔白黑〕分之十四日十五日，至八日為止，於神變月分亦善具八支分，（二〇二）與訓誡布薩戒同守住其處，彼又終生於摩訶波利〔食堂〕進食。（二〇三）為栗鼠巡行王苑，以己食施捨為其食，今日尚行。（二〇四）見應行死刑之盜賊伴來而心被動，由墓所運死屍來投於銅釜之中（二〇五）向盜賊施財使之逃去。〔後〕夜太陽之昇起時，如怒盜賊已使荼毘彼之死屍。（二〇六）為塔中所有之塔舉行大祭，在塔波園精舍〔造〕塔黃金之頭卷與胴衣，（二〇七）四十二年之間彼王雖一瞬時亦不徒過，行善業成為天王之伴身。（二〇八）

此王弟摩訶那摩乃王之寵妃於不適之處，以落刀弒王。（二〇九）兄〔王〕存命之時，此弟已出家，王歿而還俗為王，（二一〇）弒兄之首妃為己首妃。構築病者堂，增築摩訶波利〔食堂〕，（二一一）建立名為羅哈多瓦羅、羅羅伽摩、寇提波沙瓦那之三精舍〔王〕與阿婆優陀羅〔精舍之〕比丘等。（二一二）於多摩羅伽山上構築精舍，由首妃之計略施與長老部之比丘等。（二一三）彼〔王〕對朽古之精舍，加以修理，常樂布施〔持〕戒，行物品之供養。（二一四）

近於菩提道場出現一婆羅門青年，〔彼〕通學藝技術，達三吠陀之彼岸。（二一五）熟知〔諸種〕意見，通曉所有之部說，為求論議者之論議巡行閻浮洲，（二一六）來至一精舍夜時，波丹奢利之教，語句具足，令〔一切〕充實，（二一七）此處〔有〕一人名雷瓦陀大長老，彼知「此者有大智慧！應須抑御」（二一八）謂：「為驢鳴之聲者誰耶？」如問〔長老〕曰：「知驢馬之鳴聲有意義否？」（二一九）彼長老謂：「余不知此。」彼解說己教，長老隨說而答，亦指示其反對說。以言迫：（二二〇）「然汝說明己之部說。」誦論藏之本文，彼不解彼意義。（二二一）〔彼〕問：「此何人之神呪耶？」答：「佛之神咒。」言：「余於授此。」並〔答〕「出家而受」（二二二）彼欲神呪而出家，學三藏，後彼「達此一點之道」而開悟。（二二三）似佛之聲音深厚，彼稱為佛陀構沙〔佛音〕如佛之音聲於地上。（二二四）於此之際彼造論名「上智論」，談「法集論」，造「勝義說」（二二五）〔更〕彼智者著手「護經義解」之制作，雷瓦陀長老見此如次言：（二二六）「在此所傳者唯聖典，義解此處沒有，分裂之阿闍梨說亦無有此。（二二七）由智者摩哂陀〔長老之手〕清洗錫蘭語之義解，所行三回之結集與正等覺者之所說與舍利弗其他所唱之談加以思考，譯為錫蘭語流布於錫蘭人間。（二二八、二二九）汝赴彼處聞此，請轉譯摩羯陀人之語法，此持所有世界之利益。」（二三〇）如斯言已，淨信心之彼大智者由去彼處，而來此島，此王之時，（二三一）著一切善人精舍之大精舍，赴摩訶哈達那〔大精勤〕庵僧伽波羅〔眾護〕之處（二三二）以錫蘭語之義解與長老說之取聽無餘，悟「只此是法王之本意」（二三三）於彼處集僧伽，言：「令造義解，話書與余作。」彼之僧伽，為試彼與二偈言：「汝之能力示此，見彼吾等與諸書。」（二三四、二三五）彼簡約包括三藏與義解造「論」名為「清淨道論」（二三六）彼由此熟知正等覺者之旨意，集比丘眾於大菩提樹側，開始誦此。（二三七）天人為示大眾彼之智能，隱於書籍，彼再三度而造此，（二三八）為第三次誦〔此〕，揭書之時，諸天人他之二書亦差出。（二三九）彼之時，比丘等誦一為三書，無論於文章意義，前後（二四〇）三書均與上座部之本文語句文字無異。（二四一）由此僧伽殊外歡喜踴躍而稱謂：「彼是彌勒〔尊〕無疑。」如斯再三而言，（二四二）與義解同三藏之書，彼離〔世〕而幸多住於甘陀伽羅〔文源〕之精舍，（二四三）其時所有譯成錫蘭語之義解，為一切人之根本言語摩羯陀語。（二四四）在生類所有言語中，如此〔語〕持來利益，所有之長老阿闍梨而見為如聖典。（二四五）由彼總終達耶！彼〔佛音〕為禮大菩提樹，而去閻浮洲。（二四六）摩訶那摩統治二十二年，行種種之善業，隨彼業所引而往生。（二四七）受〔他〕敬，有餘力，能具豐裕財富此等大地主，終不能超死，如是常知有情一切為死之虜，賢者於財於命皆善抑欲。（二四八）

以上為善人之信心與感激〔起〕造大王統史

名六王章第三十七章〔畢〕

第三十八章　十王章

摩訶那摩之兒由達彌羅婦人之胎所生有蘇提塞那，同第一妃女兒有桑伽，（一）蘇提塞那即王位，即時為桑伽所殺。同日彼女打鼓迴繞，（二）與己夫持傘之稱陀王位，彼奢達伽哈伽〔持傘〕之儲水池，於〔彼〕年已歿。（三）

時彼友大智慧之大臣，此死者於王邸內附於荼毘，大力之米賊，（四）思：「適於王位。」令竊昇王位，住於〔王宮〕中，〔言〕：「王罹病。」（五）自行王事，然祭日來耶民眾叫喊曰：「王若在者與吾等共來。」（六）聞此而彼人民之護者以〔身〕嚴著所有瓔珞，引來大象，曰：「此不適於余。」彼（七）命令齒舍利堂處之石膏象。云：「王之命。」彼來者乘此而〔王〕右遶行都，由東門外出，命築都於第一塔處、（八、九）三大塔之象構〔飾〕柵於門。此之密達塞那〔友軍〕行數多之善業，於彼年之內而歿。（一〇）

名搬多之達彌羅人在密達塞那戰場屠殺由對岸（閻浮洲）而來，行楞伽國之王事（一一）門閥之人人皆集於羅哈那，由河此方之主權只有達彌羅人振此。（一二）孔雀族之生畏懼斯巴軍帥之人人逃逸各處已構造住居，（一三）其中一人為南提瓦庇村居士名達多塞那〔舍利軍〕者，又其兒於達他那摩（一四）住安庇羅耶古〔酸粥〕村中，獲達多塞那、西羅提沙普提之同族生二兒。（一五）彼等母兄有信心而出家，於提伽桑達結菴室而住。達多塞那青年亦（一六）於彼處而出家，一日於樹下論誦，大雨降注。龍見此（一七）蜷局而卷，以鎌首掩之，護書與童子，伯父見此。（一八）他〔一人之〕行者，對彼發怒，頭上撒塵芥，彼心不荒立。伯父見此曰：（一九）「實此者成最妙人，或則成王，可護之。」伴彼向精舍而來，（二〇）於構尼沙提〔牛臥〕精舍，謂：「此者可成為政家。」使教此童子。般多伽王知此，（二一）〔言〕：「將捕彼。」已送屬徒，同夜長老感夢伴童子出。（二二）彼去同時，屬徒已亦包圍〔精舍〕，房舍中不見〔彼〕出。由此處出之彼等二人（二三）於南部地方，達名構那〔牛〕之大河，希望急渡而〔為〕滿水立即止住。（二四）謂：「如此之河遮吾等，於堀儲水池，汝亦遮此。」長老其時與童子共渡河，一龍王見此兩者捧彼之背。彼〔長老〕與童子共渡，帶彼往邊鄙之住處，得乳飯喫此，殘餘〔入〕鉢與彼。（二五、二六、二七）由心對長老敬重，〔彼〕投食物於地上而食，長老亦知「食此大地」。般多王亦即王位第五年而歿，其兒波林達〔王〕又彼第三〔年歿〕，彼弟庫達婆憐行大地之王政，從達多塞那之大眾無餘加以壓迫。（二八、二九、三〇）愛顧達多塞那之人人，與王戰，而彼〔婆憐達王〕行善惡之業十六年而歿。（三一）由此提利達羅為王，而達多塞那與彼大戰二個月而滅彼。（三二）此護地者之被殺耶？達彌羅人達提耶王其後三年為達多塞那所殺，由此（三三）達彌羅人庇提耶七箇月而亡，〔如斯〕與達多塞那戰之達彌羅之統率完全斷絕。（三四）

由此楞伽島有人民之主則有達多塞那王，〔彼〕於此島與兄弟共張二十一次之交戰陣營，用種種之方便，島民之殺戮者之達彌人，無餘而〔屠戮〕，善清大地，令人民安穩，其他者破壞教法者，仍復於舊所。（三五、三六、三七）隨達彌羅人之舊家又舊族之村，「彼等對余、教法亦不護」〔言之〕而怒，（三八）沒收彼等之村，為無守護之村，由羅哈那而來奉事彼一切舊族等彼隨宜尊重恭敬，為己苦難之友大臣等，又慰此。（三九、四〇）使大河之堰水不涸而造水田，於摩訶婆利〔食堂〕使供比丘等米飯。（四一）跛病之蔓延所，智者構築〔病〕院，掘伽羅儲水池使堰溝岳那大河，（四二）具列次整理大精舍無混雜者。亦見相同之菩提樹堂之可愛。（四三）彼施四種之要具，使比丘等滿足，愛護三藏如法阿育王。（四四）為諸長老構築財物豐盛之十八精舍，在島又〔設〕十八之儲水池。（四五）伽拉瓦庇〔黑池〕精舍與名寇提波沙瓦〔精舍〕，名有達吉那吉利〔南山〕〔精舍〕與名瓦達〔增〕之精舍、（四六）般那瓦羅伽布陀〔精舍〕與名巴羅陀伽〔精舍〕，於婆沙那那地方之達多塞那山〔精舍〕、（四七）曼伽那〔精舍〕，多巴乞提〔精舍〕與北〔方〕達多塞那精舍，東〔方〕安巴乞提〔精舍〕，同安達羅美吉利〔精舍〕，（四八）阿他魯西嘉達多塞那〔精舍〕與伽西庇提伽普波伽〔精舍〕，羅哈那之達耶伽摩、沙羅瓦那乞必沙那，（四九）庇利瓦那之〔諸〕精舍，以上被思惟為十八大精舍，般多羅伽翰巴提、摩訶達達等為儲水池。（五〇）彼人間之最勝者為小精舍十八與同數作儲水池施與此等〔之精舍〕（五一）二十五肘〔高〕之摩優羅〔摩羅〕房舍取拂為二十一肘之殿樓，（五二）〔王弟〕庫瑪摩塞那整從前之收益，清此則為伽羅瓦庇配〔利〕之半與田二百枚。（五三）對古銅殿施行修理，三箇之大塔亦〔修理〕古掩蓋。（五四）如天愛帝須之行菩提樹祭，〔王〕行洗浴供養菩提樹為勝菩提樹。（五五）於此奉青銅製之洗槽十六，為牟尼主尊〔釋尊〕造瓔珞，已行灌頂式。（五六）由大菩提樹植付以來至第十二年止，楞伽島諸王已行菩提樹供養。（五七）作大摩哂陀長老之像，行高價之供養，運來長老火葬之址。（五八）施一千金，命說「島史」，立於此之比丘亦令施捨糖丸。（五九）想起〔曾〕在己頭上撒比丘之塵芥，住己之房舍之比丘不與利。（六〇）於阿巴優達羅精舍行大增築業，為大師之石〔像〕設殿堂與假堂。（六一）普達達沙之所造之眼遺失，現以無價之摩尼珠二箇為大師之眼，同〔造〕光明之冠珠。（六二）以深青之摩尼卷有最勝之髮，金帶，同眉間之毫光，金衣、（六三）黃金之足網、蓮華、最良之燈火、種種雜色之布，於此為無數之供養。（六四）巴夫曼伽羅〔多吉祥〕塔之像殿造諸菩薩之像，於處亦有加羅塞羅〔黑石〕〔大〕師之〔像〕。（六五）名烏波遜巴〔近倒〕作世尊之光明冠珠，名阿庇塞伽〔灌頂〕彼亦〔造〕〔世尊〕。（六六）先語佛像作莊飾，於菩提樹之左側共構築菩薩堂。（六七）於彌勒〔菩薩〕施與一切王者之裝飾，於四方一由旬間已準備其守護。（六八）於諸精舍使迴繞步道名「舍利線」，同投百千金作大菩提樹堂。（六九）於塔波園〔精舍〕為塔行淨除腐朽之供養，於齒舍利堂，又修理腐朽之〔箇所〕。（七〇）高價之摩尼珠密於箝散，就金蓮〔之飾〕為有光舍利函，供養齒舍利，行無數之供養，施衣服其他與本島住之比丘等。（七一、七二）處處之精舍施行改修，於堂舍構柵，美麗〔施〕漆喰工事。（七三）三個之大塔施高價之漆喰工事，同〔加〕黃金之傘蓋與金剛之頭卷。（七四）奸邪之摩訶塞那〔王〕之亡，故大精舍為法喜部比丘所住，王欲施與上座部比丘等，於奢提耶山建安巴陀羅〔精舍〕，由彼等之請，施〔此與〕彼等。（七五、七六）以金銅造舍利之安置槽，以十安摩那〔之地〕行布施之務。（七七）無等比之〔王〕於都之內外，供養勝者之堂與像等於法阿育〔王〕。（七八）彼之善業一切委語誰能此耶？唯只顯示概略。（七九）

彼有二王子，加沙波生為低母之子，大力者莫伽羅那為同生母之子。（八〇），同又有美麗一人之王女，等於〔王之〕命，彼女與甥，又亦〔與〕彼軍帥之職。（八一）彼〔甥〕鞭無罪王女之股，王見彼女之衣服塗血，（八二）知此而怒，裸彼母而燒殺。自此以來彼〔對王〕懷怨，接近加沙波，（八三）以王位誘惑於彼，與父間決裂，愛撫人民，生擒於王。（八四）由此加沙婆，皆得惡友，已滅父黨之人人，令翳王傘。（八五）其後莫伽羅那欲與彼行大戰，不得兵力，欲得此而渡閻浮洲。（八六）失大王國，〔與莫伽羅那〕王子相離，住牢獄中受苦惱之王，（八七）為〔更〕令苦，無智彼〔將軍〕告加沙波僭王云：「大王！王家有蓄財，王之父語。」（八八）「不然」〔加沙波〕之答耶！復言：「大王！王不知彼之心，彼為莫伽羅那蓄財為使護。」（八九）聞此最劣之人、〔加沙婆〕惱怒，送使者至父之處，一追問：「語蓄財之在處。」（九〇）王然思：「殺我為此惡人之計略。」而默然，彼等行去，僭此語王。（九一）由此，怒更甚，再三再四派遣〔使者〕。王思：「然，見余之友後，於伽羅池水浴（九二）而死。」〔王〕告使者言：「若使余往伽羅池一行，則可得知。」彼等已去（九三）〔僭〕語於王，貪財之王歡喜踴躍，派遣使者與以古付中軸車。（九四）如斯王之去焉，彼御者走車，食炒米，亦與王以若干量。（九五）食此而〔王〕喜彼，愛顧彼，為莫伽羅那之門衛長，其時已與書信。（九六）如斯榮華搖動，譬如電光，然，有心者誰放心此〔榮華〕？（九七）聞「王來」，王之友彼長老得豆飯與善鳥肉，想起「王之好此」，護此而近於〔王〕，王亦來禮敬而坐於一方。（九八、九九）如斯坐之彼等兩者如共得王國者，相互語消除大苦。（一〇〇）長老饗應於彼，就不放逸與種種訓誡，示世之定法而別。（一〇一）由此，〔王〕赴儲水池，思跳入而洗浴、飲水，已告王臣等如斯言：（一〇二）「汝等，得知此是余之所有財產。」王臣聞此向都伴來報於〔僭〕王，〔彼〕人主（一〇三）恐：「此者為兒之護財，只要有生於〔此〕國欲離間人人。」怒而命將軍曰：（一〇四）「殺余之父。」甚憎於〔王〕，彼〔將軍〕曰：「余見敵之背。」踊躍歡喜，以所有瓔珞飾身，（一〇五）近於王而經行於彼面前。王見此而思：「此惡人使余心意〔痛苦〕，如使苦於身體，願陷於奈落。對彼雖然構忿，我何之心願得滿耶？」（一〇六、一〇七）如斯慈愛軍之王對彼曰：「余以同一心對莫伽羅那又對於汝。」（一〇八）彼微笑搖頭，王見此已知：「彼今日必殺余。」其時此暴惡人，（一〇九）繫鎖而裸王，使彼面向東方，縛入〔獄〕壁之中，（一一〇）使塗泥土。而見如斯，誰之賢者求財寶、生命、名譽、愉悅耶？（一一一）此人王達多塞那如斯〔為〕兒所殺，〔在位〕十八年而往天王之處。（一一二）此王造伽羅儲水池〔時〕見一人之比丘入定，由定而不能起，向比丘之頭撒塵土。此為說示彼業之現生果。（一一三、一一四）此等以十人之財豐優異之王亦無財面死而去。有財者之財亦見無常，有智者貪財耶？（一一五）

為以上善人之信心與感激而起造大王統史

名十王章第三十八章〔畢〕

第三十九章　二王章

由此，名加沙波彼奸邪之人護者〔王〕派遣馬丁與廚丁，對弟〔莫伽羅那〕不能殺，（一）難登可怖人去西哈吉利〔獅子山〕，拂去四方，（二）使迴柵，由獅子之處構梯子之家，於此可得此之名。（三）於是集財，彼善護蓄此，對己之蓄藏處處置守，（四）於其處為美麗善勢如第二之阿羅伽曼達〔宮〕而構王宮，於是如庫衛羅〔毘沙門天王〕而住。（五）名米伽羅軍師於其處因己名造房舍與灌頂佛之家，（六）此石〔像〕為正覺者，更不得請灌頂，「就主之〔即〕位更有所知」而止。（七）

彼〔伽沙波王〕為自所行而悔恨，曰：「如何可脫此。」，多行善業。（八）彼於都門作大境地，島中於每一由旬亦設安婆樹園。（九）建設伊沙羅沙摩那園〔精舍〕，由舊之境地亦購與更多納貢之村。（一〇）彼已有〔菩提〕與〔蓮華色〕之二王女，彼與彼女等並〔與〕己之名為此精舍之〔名〕。（一一）上座部之沙門等言：「殺父者之行為。」恐為世間之非難，不欲受彼之施。（一二）王欲施彼等〔精舍〕，此為施正覺者之像，比丘等：「此我等之師受用。」承諾受之。（一三）同王於〔西哈吉利〕山附近之尼陽提園營建精舍，謂冠以彼女等之名。（一四）王對法喜部〔之比丘〕等施捨四種之要品具，乃施精舍與都北方之園，（一五）一婦人與熟桑尼羅果加入醍醐，添美味之羹而善作攝食，王（一六）思：「此為美味，對尊者等亦施斯。」與所有比丘等同食此，添衣服而行布施。（一七）保持布薩戒，〔四〕修無量心，行〔十三〕頭陀行，令寫聖典，（一八）無處不造營佛像、布施堂等，〔只〕恐他世界之莫伽羅那。（一九）

由此，十八年而有十二人優異之友大勇士莫伽羅那，由尼乾子等之指示由閻浮洲來此島，於安婆達寇羅伽地方名庫達利精舍行軍勢之集結。（二〇、二一）王聞此云：「捕彼食之。」不論卜者等之「不能者」，率大兵出行。（二二）有剛勇之身近莫伽羅那，又武裝軍力，恰如須奢巴提天〔帝釋〕赴阿修羅戰之〔出行〕，（二三）如海之決堤，彼雙方之軍兵，互為會合開始大決戰。（二四）加沙波見前面有大泥沼，由他之路而行，已返回象，（二五）軍兵見此而亂列，謂：「我等此主成逃也。」莫伽羅那之兵大叫：「〔彼等〕已戰敗。」（二六）彼王以刀刎〔己之〕首，投入空中，納刀入鞘。（二七）彼〔莫伽羅那〕信服彼所作，果為送墓之務，攜獲物還優異之都，（二八）比丘等聞此報，善著內衣纏外衣，清掃精舍，為列而立。（二九）彼〔入難陀園〕如天王，入摩訶蜜伽〔大雲〕園，彼大軍止於象壁之外，（三〇）近比丘眾敬禮而對彼等起淨信，供養王傘於僧團，彼等以此〔返〕彼。（三一）呼此所為恰達瓦提〔授傘〕，於其處設房舍亦取此名。入於都中（三二）〔莫伽羅那赴阿婆耶吉利、捷多瓦那之〕兩精舍，於此處亦禮拜僧眾，上於大王位以法護世。（三三）

王：「家臣等隨我父之殺害者。」怒拔去齒，由此彼獲羅剎之名。（三四）彼殺家臣超一千名，斷耳鼻等，又多使出家。（三五）由此之後〔彼〕聽正法得寂靜，歸善心，催大施，如大地上之雨露。（三六）於弗沙月滿月之日行例年之施，由此以後此施島中雖至今日亦行。（三七）向父王獻炒米之彼御者，又持來父之命令書交與莫伽羅那，（三八）王見此而悲嘆，說對己父之愛情，而授彼衛長職。（三九）軍師米伽羅適宜向〔王〕通告，為灌頂勝者隨意行灌頂式。（四〇）彼〔王〕與名西哈吉利之達魯哈〔精舍〕與達多昆丹尼耶精舍亦與法喜部及海部之比丘等，（四一）變山為精舍，提伽沙那精舍給與名摩訶那摩〔長老〕，（四二）彼大慧者又名羅積尼〔女王〕建造比丘尼院，施海部之比丘尼。（四三）

蘭巴康那族出身之名達多普提，厭事加沙波王赴美雷利耶部落決定住居彼處，彼有一子，知為西羅伽羅。（四四、四五）彼亦恐怖加沙婆〔王〕與己親族共〔隨〕莫伽羅那赴閻浮洲，（四六）於菩提道場精舍出家，彼有恭敬心，隨順行而為僧團之務，（四七）供養菴摩羅果於僧團，由此，僧團信賴彼彼菴摩羅沙彌，斯為名。（四八）

彼於「髮舍利史」中依法，由此得髮舍利，由彼國持來。（四九）彼向彼〔沙彌〕呈出敬意，受取髮舍利，收藏於玻璃所造高價之筐，（五〇）於提班伽羅〔燃燈〕城優美之像家，整行列行大供養。（五一）亦造彼伯父、妻之黃金像，於彼處與〔他〕像亦具備美麗馬姿，（五二）髮舍利之筐與傘，寶珠之假堂，彼製造犛尾拂子與二人之長弟子。（五三）王自己亦增加保護彼〔髮舍利〕，使西羅伽羅取劍為防護而派遣，（五四）彼被知持劍之西羅伽羅，王與彼財共與彼妹。（五五）以上唯極簡略敘述，精細皆由「髮舍利史」，賢者可以學知。（五六）為鞏固海上之守護島中使於怖畏，以行正法，正法即清淨勝者之教。（五七）軍師鬱多羅以己名設精勤堂，王行十八年間之善業而歿。（五八）如斯達善業之滅盡耶？加沙波抱忿怒之大力彼〔莫伽羅那〕亦不能克近於死，恰如奴僕。然，智者碎死之畏可成為安樂，知己者乃最上之涅槃，不死，可達安穩道。（五九）

以上為善人之信心與感激起造大王統史

名二王章第三十九章〔畢〕

第四十章　〔缺〕

第四十一章　八王章

彼〔莫伽羅那王〕之歿後，彼子為王，為天人之姿有大力，知為庫瑪羅提達多塞那〔童初舍利軍〕，（一）〔彼〕行父所建精舍之修理，行正法結集，清佛之教，（二）以四種要品飽施大比丘眾，行種種之善業，後第九年歿。（三）其子氣提塞那為王，行善業為種種而第九個月棄王位。（四）〔其〕叔父殺彼而為王。行善業不少，於第二十五日〔又〕為烏婆提沙所殺。（五）莫伽羅那之妹夫為軍帥之烏婆提沙殺死西瓦伽而為王。（六）此王官職與其他之物愛撫人民，向西羅伽羅財併女子與之。（七）

烏婆提沙有一王子伽沙波。有大財，有布施心，據正義，行精進生活，善敬長上，此勇士同好友十六人勇士等相結合。（八、九）西羅加羅彼之後欺心渴望王位，赴南部瑪羅耶集合大軍，（一〇）掠奪邊境地方及近都，長子伽沙婆聞此，騎優美之象，（一一）安慰父王，率友之勇士而出都，會西羅伽羅而往。（一二）如斯行動遲鈍，西羅伽羅逃及七八回，由於方便東部西部地方收歸掌中，（一三）為戰鬥更赴巴奇那提沙山〔東帝須山〕。伽沙波又與友之勇士等共騎象（一四）赴彼處，使叛逆者走，而登至大象山頂，由此〔起名〕吉利伽沙波〔山迦葉〕。（一五）有必勝之軍西羅伽羅是憍慢頑固愈益破國土皆為己手中物，（一六）來都而圍此。王之部下戰鬥七日勢衰，伽沙波思：（一七）「此人人皆包圍都為害。〔王〕軍頹，王盲目而老，（一八）余移母與父於梅魯康達羅伽，集軍而後日可搦叛逆者。」（一九）彼乘夜陰攜王之財物，伴父及友〔勇士〕，向瑪羅耶出發，（二〇）時引導者，迷路而不知道，彷徨於近都之處處。（二一）

西羅伽羅得此報，急來包圍〔彼等〕，於是恐怖戰起，（二二）可比天人阿修羅之戰，開始大接戰，〔友之勇士〕倒下，大象退却，（二三）〔伽沙波〕與象於御者，自己切首，拭血而小刀納於鞘，（二四）兩手置象首而伸〔身〕，〔父〕烏婆提沙亦聞此，刺悲愛之箭而死去。（二五）

如斯一年半烏婆提沙之昇天，西羅伽羅而為王，與合前之名（二六）而呼彼為安巴沙摩奈羅提西羅伽羅。〔彼存世〕十三年，已以法護國。（二七）人民之利益者是摩訶婆利〔食堂〕施高價之王食，醫院亦增加給與，（二八）日日供養菩提樹，使作〔佛〕像，對住島之比丘等皆施三衣，（二九）島中禁止殺生一切生類，善供養自持來之佛髮舍利。（三〇）在阿巴優陀羅〔精舍〕施羅黑羅之水路，彼由東方上座部之精舍運來名昆達之座席，據於此處之王樹下。〔如斯彼〕畢生行無數之善業。（三一、三二）

彼莫伽羅那，同達多婆善提與烏婆提沙之三子，長子與東部地方，（三三）又與名造阿提巴達之官職，所謂「行住於彼處」，若遣〔彼〕，彼亦赴彼處住。（三四）與瑪羅耶之首王地位及南部地方，為護海以遣中子，（三五）唯烏婆提沙住己處，年青眉目美麗亦痛愛撫〔彼〕（三六）

王於第十二年由此處赴迦尸城有年青商人，由彼〔國〕持法舍利，（三七）王見不能判為法非法，思黃金為娥之燈火，如此而落，（三八）思〔佛之法身〕能奉於此，尊重恭敬而安置近王宮家，（三九）令年年行祭，持來周達瓦那〔精舍〕，思為生類之利益而巡行。（四〇）如斯西羅伽羅行善業數多，達第十三年時！應彼之業而逝去。（四一）

暗愚者達多普夫提伽奪得王位，言：「紊亂己弟之順序。」令殺遮止，（四二）莫伽羅那次而聞此「己有奪不為之王位，無故談正法殺余弟。（四三）余謂彼行酒亂之政事」而怒，率大軍赴羅黑羅山。（四四）王亦聞而令武裝軍兵，張陣營於加林達伽山。莫伽羅那熟思此，（四五）向王送書信：「島之住民等對汝對余非有過，如〔吾等中〕一人死去，王國為二，然，他者戰事，謂只吾等兩者於此以試象背戰。」（四六、四七）彼〔王〕亦稱「善」，攜五種武具，騎象如之對牟尼〔尊〕魔王即時出發。（四八）莫伽羅那亦武裝，跨優象同行，彼等大象互相接近。（四九）〔彼等〕相互交打，聞響似雷鳴，牙牙互相接觸，如電光之起焰。（五〇）〔兩〕象塗血似夕之雲，莫伽羅那之象突出，王象退却。（五一）王見此始切己首，莫伽羅那此時向王敬禮，請「勿斯事」。（五二）請彼重自尊心而斷己首，為六月六日而捨王位。（五三）由彼大力之莫伽羅那為島之王，由有〔同名之〕祖父以冠「小」之名。（五四）彼有非凡之詩才，篤信三寶，布施、自制、清淨、善順等德之藏，（五五）由布施，由愛語，又由利益之行為，由〔他人〕同自己以攝取大眾，（五六）以供食精舍，又醫藥、被服，由正保護攝取比丘眾，（五七）以過分之供養，供養誦法師，令註疏共誦三藏。（五八）令法為燈火〔此〕大賢者，如欲與物誘童子等，己常令學〔正〕法。（五九）彼為人間最上者，作法之歌，於都〔乘〕象背者，夜間說法之終而令吟誦。（六〇）由山中部而遮伽丹巴河，造巴達沙那〔葉石〕池、達那〔財〕池、伽利多羅〔池〕，敬虔之彼，「長壽之因業」，令書寫正法，行三寶之供養，慈愍世人，如母慈愍彼實子，如欲之施，自行受用，於第二十年歿。（六一～六三）

彼第一妃用毒殺諸親族，令實子即王位自行政事。（六四）如斯即王位，彼人主器提西利梅伽〔名稱福雲〕，先以鉛簿皮覆樹王〔大菩提樹〕之家，（六五）對貧民、旅人、乞丐之徒行大施，街道屋舍供萬人受用。（六六）時彼之第一妃於長所有之業務，為此而彼王國顛倒上下，（六七）國王之〔手〕足大臣等賄賂第一事，地方有力之人人已惱無力之徒。（六八）

西羅伽羅〔王〕之時，名桑吉羅村，稱為巴耶西瓦〔怖畏安穩〕之孔雀族出身，（六九）於西瓦有名為阿伽普提沙之兒，彼甥又知為摩訶那伽。（七〇）甥之摩訶那伽與阿伽普提同眉目美麗，而大力之彼摩訶那伽意圖甚大，（七一）棄農夫之業於森林內為盜賊，得大蜥蜴，送往伯母處，（七二）彼女見大蜥蜴，悟而送往穀籠，送兔與鐵工匠，彼亦同為。（七三）向妹乞種子，彼女供彼種子與奴僕，以飲食物等竊養之。（七四）

其時為飢饉，有通神咒一男人，為得食而皆共比丘之姿而乞食，（七五）入此村，彼不得些食物，為飢餓所壓，不斷震動忍耐〔此〕。（七六）有大恭敬心摩訶那伽見此而愍，受取彼之鉢，無隈巡視彼村，（七七）則粥亦不得，由彼與上衣，持來食物彼食之，信賴〔摩訶那伽〕，（七八）思：「此者值為此國王位。」伴彼赴構康那伽〔牛耳〕大海。（七九）由此，坐於其處，隨法唱誦，由神咒〔之力〕於普薩月滿月之夜，招來龍王。（八〇）令摩訶那伽言：「觸龍王。」彼恐〔夜〕初分來不能觸，（八一）中分亦同不觸，於後分以三指捕尾投之，如斯彼觸此。（八二）見彼而說明此：「余之勞力有效果，與三人王戰汝殺第四〔王〕，（八三）老而唯三年之間生為王，汝之族出三人同為王，（八四）行仕於王，後日見余之力。」如斯言派遣，彼亦行見王，（八五）已事於彼。王任彼為羅哈那〔地方〕之吏，彼於其處甚夥生物。（八六）王信賴彼，授彼職稱安達將軍，赴任彼處。（八七）彼伴巴耶西瓦之兒與己之甥，行彼地方一切處理，（八八）棲止羅哈那，此為別個所有之財。〔彼〕大力者為與達多巴普提行戰鬥，（八九）而恐莫伽羅那去羅哈那，停止於其處，器提西利梅伽王之順位紊亂聞即位事？（九〇）思：「應取王位之時。」急由羅哈那來於第十九日殺王，（九一）自為王而復元〔彼〕地之情態，彼送書於甥，謂：「來。」（九二）彼〔甥〕來於〔途中〕認凶兆而引返，若死者知恩之彼，立伯父之兒〔阿伽普提〕為副王。（九三）

於王樹之周堀溝，造黃金屋舍〔覆樹〕立牟尼尊之像於其周圍。（九四）建三之大塔施漆喰工事，設頭卷與象形之欄杆，施彩色工事，（九五）彼對烏達羅〔精舍〕〔稱〕為江背羅巴耶織工之村，於大精舍名附天提尼伽村，（九六）將烏達伽瑪之瓦沙巴村與捷多瓦那〔精舍〕，亦已行三宗派之衣服之施與。（九七）田地三百枚施與名為捷多精舍，常時供養粥於此處比丘等。（九八）名多羅提沙〔池〕之田地施與一千行者，大精舍住〔之比丘〕等常時供養粥。（九九）喜德之〔王〕所謂奇羅瑪提伽之良水路亦施此，瑪優羅房舍行修理工事。（一〇〇）繕修加西康達〔地方〕之稱摩訶提瓦羅多庫羅瓦精舍、阿努羅羅瑪〔精舍〕朽檻，（一〇一）如斯為人王昇天之業，三年而伴天王而上生。（一〇二）此等八人之心滿悅，有無量之威光，有王中王者相之王等，以人、象、馬勇士、軍、車亦光輝，終於離眷屬，捨此一切，共赴墓所。智者惟此，欲捨此生之樂，尚為求益之人。（一〇三）

為善人之信心與感激起造大王統史

名八王章第四十一章〔畢〕

第四十二章　二王章

摩訶那伽王之好運從弟達立志最上菩提，彼阿伽普提為今王，（一）於威光〔傚〕太陽，於快適滿輪月，於不動須彌山，於深如大海，（二）不採如大地，於行同於風，於叡智說不滅之聖師，於清淨秋之空，（三）於享受諸欲如天王，於利益財主〔毘沙門天〕，於淨居天主，於勇如獸王，（四）於王法與王國如轉輪王，於布施又傚法衛桑達羅以人人〔如〕實子。（五）彼叔父為副王，弟為年青王，甥為已據瑪羅耶王位。（六）〔彼〕任職所隨彼之所應長者大臣，以〔四〕攝法又以王法攝取人人，（七）南部地方附於彼一併與青年王。〔彼〕住於彼處，已堀西利瓦達瑪那池。（八）大賢之〔王〕構築大眾所屬之吉利精舍，令大眾受用，此施田二百枚，（九）於瑪羅耶王名達多與己王女名西利桑伽普提〔聖眾覺〕亦構造房舍。（一〇）為摩訶西瓦〔長老〕彼冠以己名建房舍，其從屬亦為同善業之第一義。（一一）由接近善人之事復古人正法，為攘邪障而繕古。（一二）彼國土之詩人輩以錫蘭語，多種類造數多意味優良之詩。（一三）於達氣那精舍築極美之殿樓，九年為島中除盡荊棘，（一四）建築名庫倫達一切僧團受用之精舍，以此同名之儲水池亦〔造〕廣三由旬之椰子園。（一五）名為摩訶西瓦〔長老〕許居住於此，同時〔捧〕利得、尊重、恭敬與一百人之園丁。（一六）於彼側建築安必羅巴沙瓦精舍，同名之村施與長老行者等，（一七）於溫那瓦利精舍與久譽之羅達那村，安置石造之大師像。（一八）於啟刻利瓦達〔地方〕築名須曼那山，於大菩提堂〔造〕大油槽與石欄杆，（一九）修理青銅殿，於殿祭施彼三萬六千比丘等〔一一〕之三衣。（二〇）施村命令防護，於哈提庫奇精舍，智者此又冠立彼王女名之殿樓，（二一）善守達多西瓦比丘之教誡，隨法而行，已仕敬彼。（二二）彼亦建姆伽塞那巴提〔啞將軍〕廣大為精舍，彼奴僕之料而起羅基伽村，（二三）為追善摩訶那伽王，建附同王名之精舍，王以此施通三藏之大長老，（二四）此離執之〔長老〕同時似己之六十四名行者比丘與此精舍。（二五）此摩訶巴利耶那為住〔長老〕，而建立賓諾魯提婆〔精舍〕，由瓦多伽伽羅庇提〔割與〕土地，（二六）名達奇那吉利達魯哈精舍，瑪哈那伽山〔精舍〕，伽羅瓦庇精舍，彼王其他設布薩堂，（二七）同阿巴耶精舍王亦造大蓮池，於周提耶山造水不涸之那伽遜提〔龍池〕。（二八）亦善修築瑪心達陀陀池，其因緣令持來〔摩哂陀〕長老〔之像〕。（二九）「大摩哂陀長老之像運來於彼處，運來陀羅奢族之物」之約束，（三〇）彼為三宗派以高價之寶珠〔裝飾〕令造黃金製之傘及於七八九度，（三一）於大塔〔造〕二十四巴羅重之金傘，處處供養高價之上寶珠。（三二）以雜多之寶珠構造光輝之齒舍利堂，〔摩訶〕巴利〔食堂〕作金篋與金屬〔製之粥〕槽。（三三）彼稱為瑪尼梅伽羅環繞儲水池之堤，於瑪尼西羅伽池設大水路。（三四）

時名周提液羅伽一長老，依言論破柝島中之外睹羅說者，（三五）稱為達達巴普提之洲長痛恥此，舉手欲打長老，瞬時生腫物。（三六）王對彼〔長老〕起信心，令住於精舍中、達達把普由憍慢心不近彼據傳已死。（三七）大洲長之職授甥阿伽普提，命護彼長老，彼〔隨〕此行。（三八）〔王〕構建尼羅刻哈巴利周達精舍與長老，行如斯種種之善業，而後第三十四年歿。（三九）

由彼阿伽普提為王，前王為老年，彼已小區別〔阿伽普提〕。（四〇）彼熟通從前之慣習守護島內，彼又以己叔父之女桑伽巴達為第一妃，（四一）任第一妃之親族為持劍官，授官職不惜隨所應。（四二）王建衛魯瓦那〔精舍〕與海部比丘等，亦建江普蘭達羅伽羅〔精舍〕瑪提伽毘提伽〔精舍〕。（四三）

此王在位中，迦陵伽王見人人戰爭之死，心痛感動，（四四）決定來此國出家，於周提婆羅〔長老〕之下出家，王久尊敬彼。（四五）為彼瑪達山精舍設精進道場，彼大臣與第一妃來〔彼〕出家。（四六）〔阿伽普提〕王之妃聞彼女之尊出家，仕恭於彼女，造名為羅達那〔精舍〕。（四七）王為大臣於東部之康達羅吉村建立衛達瓦沙精舍，此行者以此施與僧團。（四八）王長老歿，則王憂歎，於秋羅伽羅精舍中設精進道場，（四九）亦於彼處建立巴蘭那伽羅伽〔精舍〕，如斯王為彼多行善根。（五〇）

禮拜周提巴利陀長老之塔波園之塔時，〔塔〕破一部已散落彼前，（五一）長老憂慮，呼王示此，王見心動，即時令起工事。（五二）彼於青銅殿之內陣安置右鎖骨舍利。晝夜供養加以守護。（五三）塔波園之工事遲鈍，天人於夜間以園丁之姿向王現夢，（五四）說：「若王猶豫建舍利堂者，吾等攜舍利去某處。」忽然（五五）王目醒感動，立即開始舍利堂彩色工事，已果關聯一切工事。（五六）四之像，石造之座席，金傘，石及象牙細工等總〔設〕於堂中。（五七）大臣等亦造一百九箇匣，天愛帝須〔王之遺〕業悉重新。（五八）致全努力，隨應處行大供養，彼以所有敬意由青銅殿運舍利來，（五九）周提巴羅大長老與大眾共圍繞，〔作〕行列奉安匣中舍利，（六〇）於楞伽島添自身布施舍利堂，〔從來〕彼第一妃有祿料村為守護者而奉侍。（六一）彼於那伽提〔龍島〕建立一堂，於羅奢耶達那達多〔精舍〕〔建〕溫那羅瑪〔眉間毫〕堂，於阿瑪羅周提耶〔精舍〕備傘，（六二）對此之精舍為施粥而施此村，向阿婆耶精舍施捨安伽那薩羅伽村。（六三）王自己並附第一妃之名阿巴優達羅精舍構築達多伽普提住院，（六四）彼妃亦設立精美之伽巴羅那伽精舍，於此同精舍已施無不足之四要品。（六五）王於周達瓦那〔精舍〕之堂設光輝之頭卷，挖堀大菩提樹堂之水井。（六六）亦作甘伽堤，瓦羅哈沙池，吉利堤，增築摩訶巴利〔食堂〕，亦作飯槽。（六七）第一妃令〔供養〕比丘尼等飯食，如此推行善業，王於彼第十年昇天。（六八）如斯喜為善根，財豐人間之主等亦為死所虜。然如斯見掟，應飽思慮，生有連結亦正皆斷，得出家決定之士面向涅槃為可行。（六九）

為善人之信心與感激而起造大王統史

名二王章第四十二章〔畢〕

第四十三章　〔缺〕

第四十四章　六王章

持劍之吏僧伽提沙由此為王，願教與國之發展而喜道，（一）隨所應授官職，彼攝取人民，其時，小〔阿伽普提〕王之軍將莫伽羅那（二）住於魯哈那聞僧伽提沙為王，為戰爭而往摩訶伽羅設陣營。（三）僧伽提沙聞此，為與彼戰爭而派遣軍兵，有大軍之莫伽羅那欲威嚇此，（四）由此，彼〔王〕率象馬軍赴羅提精舍，募軍居住於彼處。（五）王聞之再來，於伽達提萊尼瓦達伽與彼走戰，送己之軍，（六）自行還都，彼〔莫伽羅那〕復元失去之兵又到達羅醯羅〔山〕。（七）

王之軍師用何等之策略，送〔彼〕兒於叛人之處，自行惱悲，（八）如同大病打臥牀頭〔不動〕。（八、九上）王聞此之報，即時赴〔其處〕命言：「汝勿憂！汝於此處教事王子，今汝護都，汝因病故，不能與余共來戰場。」（九下、一〇、一一上）人人皆出去，王用之食物絕時，於摩訶巴利〔食堂〕調理食送王之處。（一一下、一二上）王見之甚為嫌忌，思：「非不不利之間，於此想亦有〔用兵之要〕。」為戰而急去。（一二下、一三上）與王子共騎象，令武裝種獸，率小軍赴東部提沙山，（一三下、一四上）如斯雙方騎〔象〕於初戰鬥時，叛友之軍師於背後起戰。（一四下、一五上）王子見此向王云：「殺此者。」王遮曰：「汝勿欲為此，不能壓此軍，有大不利。」（一五上、一六）王陷於兩軍之間，彼軍已二分，叛逆將軍與王。（一七）王之象名瑪多伽入於樹蔭，同時其傘擊突枝而落地上。（一八）叛逆人之軍見此，持來與王，彼立於山頂令翳此傘。（一九）同時王軍〔思惟〕：「此者是王耶？」往圍彼，王唯一人（二〇）由象背降下〔伴〕王子與忠義之大臣於其側而入梅魯瑪奢林中。（二一）

得勝利之莫伽羅那由此與軍兵，田叛友之軍師有罪隨彼兒，（二二）入都而為楞伽地主君之王，而後思之：「敵之生存不安穩。」（二三）彼聞「前王之兒於此處」而怒，令「速斷彼手足」。（二四）時受王命之彼人，即時圖斷手足，王子悲泣：（二五）「余可取食普瓦菓，手若斷者余以何取食普瓦菓？」聞此行事王者，（二六）惱王命之無情，此卑人斷彼左手左足。（二七）王之他兒周陀提沙逃變姿相名梅魯堪陀羅向瑪羅耶一地方去，（二八）王後竊伴此兒與大臣赴衛魯瓦那，於此為當比丘等而著黃色衣。（二九）為比丘姿態王欲赴往魯哈那而達瑪尼西羅，於此停留王臣等，（三〇）而見知此三人，遮彼手而行，已書送王。王聞而殊外之（三一）喜，曰：「速往捕彼人人，由此向西哈吉利帶來無疑惑無邪障，於此，取王與彼兒之首，但大臣如活伴來余處。」（三二、三三）如斯受命此之人人，捕三人依命令圖為帶來西哈吉利，（三四）其時王子告行刑人曰：「先刎余之首，與余安樂。」（三五）王吏如是之行，後斷王之首。知事之人人，見愚昧者之所為，（三六）如斯富貴無常不堅牢，不自由，何故著此不求常住之樂耶？（三七）願舊王之利大臣傳王之命，聞此〔彼〕笑言此。（三八）：「余自生以來曾見刎余主之頸。措彼余尚仕他主耶？（三九）於此殺彼取去彼之影耶？思之汝等是愚昧者、發狂者。」（四〇）如斯言已，彼捕主王之足而臥，彼等如何為之，不見出移彼之術，（四一）〔不止〕斷彼之首，諸大臣持來三箇已示於王，王無怖畏，表示滿足意。（四二）由此之後，授惡軍師瑪羅耶之王位，其兒持劍據官位。（四三）

彼〔莫伽羅那王〕以新布覆三〔大〕塔，同時行楞伽島全地塔之大祭。（四四）彼與世尊之毛髮舍利及齒舍利、大菩提樹尊敬〔行〕大供養，（四五）於毘舍佉〔月〕之供養，隨行其他一切之舊慣，由正法行掃清善逝一切之教。（四六）藏經之讀誦，與行大供養，施餘分之利益供養多聞之士，（四七）住全島之比丘等施法服，住院一切者獻納迦絺那衣，（四八）造〔佛〕像繕修古〔精舍〕，施與僧團三百枚以上之塩田。（四九）於伽羅庇提建莫伽羅那精舍、庇提伽瑪精舍、沙伽瑪〔精舍〕、瓦達伽瑪伽〔精舍〕（五〇）同設羅伽精舍塔之家，彼於數多之精舍施多之領邑，（五一）如斯此之王憶前王之榮華無常，乃行無量之善業。（五二）

爾時〔王〕為某過失對瑪羅耶王發怒，彼思歪曲前王之姿，（五三）用策捕彼，斷彼之手足。聞此彼持劍官伴己兒去魯哈那，（五四）住彼處彼速略其地，留隱瑪羅耶之地而往周達提沙。（五五）彼與彼共速荒全國地方，來至多哈羅山，於彼處張大陣營，（五六）王無餘聞此，令武裝彼軍兵，往彼之近處，同張陣營。（五七）時王之部下熱病之累，死者數多，聞此，彼持劍官，（五八）初戰王軍甚弱而逃，王亦由後逃之。（五九）近西哈山見唯一人行，持劍之吏殺大王併從者。（六〇）亦〔欲殺〕遲後而來之周達提沙，致書云：「來王，來。」（六一）彼看破而逃，還往瑪羅耶而去。「由艱難而得來之王位，我如何與彼耶？」（六二）

如斯整軍兵彼持劍官名為達羅，〔六年間在王位〕殺莫伽羅那王，由此入於阿㝹羅陀優都為王，國中轉命令輪。（六三、六四）此名西羅美伽灣那〔王〕禮拜僧團與菩提樹，恭敬三大塔，增築摩訶巴利〔食堂〕，（六五）施以僧團醍醐與糖加作粥，飢饉大難之際施漉水布。（六六）此大慈者由一切施攝取貧民、旅人、乞丐等，對小童等，已與錢財買〔普瓦菓〕。（六七）於阿婆耶精舍供養石造之佛像，於彼施已古之家種種色彩之寶玉，（六八）彼為保護勝者〔佛〕而與寇羅池，準備所有施物行常時供養。（六九）

此王而為如斯善業之器時可過活時，而周達提沙之伯父有一首領名西利那伽，（七〇）彼向赴對岸〔閻浮洲〕伴眾多達彌羅人，為來取北部地方，行其掠奪。（七一）王亦聞此，行戰於羅伽密達伽村，由此共來屠達彌羅人，（七二）捕屠餘之〔達彌羅〕人而多加侮蔑，處處建立精舍，〔此等〕奉為奴僕。（七三）

王如斯成勝利來都，掃清全國無所怖畏，時可過活時，（七四）名普提之一比丘於阿巴優優達羅精舍，見出多數之破戒者，彼出家以來雖亦猶新，（七五）謁王尋求〔行〕正法羯磨，王令彼於精舍內行正法羯磨。（七六）彼擯斥破戒之徒，皆集於一處而談，竊欲殺彼，令此羯磨歸於無效。（七七）時王聞此大怒，捕一切者，切斷兩手，仍捕縛於一所託於蓮池之守衛人，（七八）於此，又他一百比丘等亦被追放於閻浮洲，而彼思〔普提比丘〕之努力，掃清教團。（七九）彼上座部之比丘等為行布薩會，迎彼等之意，逢拒絕而怒，雖然不遜，（八〇）彼以粗暴之言語嘲罵彼等，彼等不謝罪而去南部地方。（八一）此處彼罹大病而慌死，如斯九年而棄大地。（八二）

由此，彼兒阿伽普提王子為王，由西利僧伽普提而知名，（八三）弟瑪那立為副王，添與南部地方之車馬軍兵。（八四）彼王不滅前王所設慣例，以法護國，亦大敬僧團。（八五）由此，住瑪羅耶地方周達提沙聞此一切來阿里達山攝取大眾，（八六）征服東南諸州，大力〔之王〕次第開始入都。（八七）為取西部洲，派遣達多西瓦大臣，王自入西力庇達伽村。（八八）王聞一切，附副王以軍兵遣往西部州，彼往而彼〔周達提沙〕已走。（八九）謂：「已得屠如巢中之雛鳥。」王向瑪耶提而來捕王子大臣，（九〇）謂：「捕此周達提沙。」無怖畏豪勇〔之王〕隨來少數之軍，（九一）而周達提沙亦聞此，令武裝軍兵如決堤之大海，彼襲王軍，（九二）破王軍，王騎象唯獨變姿而忽逃，（九三）即位第六箇月急乘船，捨財、土地、親族而往閻浮洲。（九四）

周達提沙由此於都為王，如前王行一切事務，守護〔佛〕教。（九五）彼以摩訶達羅吉利〔村〕施阿羅精舍，名摩訶密多〔大慈〕菩提樹施與大精舍。（九六）彼王仰提村，瑪多蘭伽那伽村，歐頓巴蘭伽那〔村〕亦施周達瓦那精舍，（九七）於摩訶那伽之精進堂，加沙巴吉利〔精舍〕亦施安庇羅庇伽之食邑，（九八）彼施伽衛蒂村於衛魯瓦那〔精舍〕，施刻里伽村於甘伽瑪提精舍，（九九）施秋羅瑪提伽村於名安達羅甘伽精舍，施沙汗那城於瑪耶達伽沙巴住院，（一〇〇）施名羅達村於伽羅瓦庇精舍，此等並他〔精舍〕彼以采邑令不為不足，（一〇一）彼又以三十萬金修繕朽癈之〔精舍〕，住島之比丘等施與三衣。（一〇二）

去閻浮洲〔西利僧伽〕王有同胞之士，彼等隱身於處處，圖謀奪取地方。（一〇三）彼周達提沙聞此，由此赴伽羅瓦庇，為與彼等戰，與軍共定住於此處。（一〇四）往對岸〔閻浮洲〕而王得達彌羅人之兵赴伽羅瓦庇，圖謀開始戰鬥，（一〇五）周達提沙亦令武裝軍兵，令取武具，急派達達西瓦伽大臣赴閻浮洲，（一〇六）著鎧騎象而戰鬥，見自身之軍衰退，己告同乘象大臣言：「向余第一妃傳〔余〕之言，而後汝可隨意而行。『大妃！出家誦佛經，說論藏，以〔其〕功德施王。』」（一〇七、一〇八、一〇九）如是託言與王，武器之續限，殺襲來之達彌羅人，達壽命之滅盡耶？（一一〇）見名衛魯巴之達彌羅人為戰來，王於其時，手中之蒟醬袋有忍短劍，（一一一）由此堅握其劍，斷己之首，坐於象背納劍入鞘。（一一二）大軍兵揚大聲，彼大臣亦行與敵交對，知王之首已斷，（一一三）傳妃囑言，妃於〔佛〕教出家，註解論藏與〔學〕終之時，（一一四）〔妃一日〕下法座坐於地上，〔彼〕自命：「來！見王之振死。」（一一五）坐於彼女之前，投劍斷己之首，言：「王如斯歿矣。」（一一六）彼女見此過度憂苦，裂心而死，如斯五箇月彼王上生天界。（一一七）

王如斯伏敵克戰，復王國於常態，住於勝都，（一一八）此王曾為副王時，自己建名摩訶羅羅伽之精勤堂，（一一九）施韓伽羅、沙姆伽瑪二村，刻〔施〕啟貨羅之王領與所有奴僕。（一二〇）同施摩訶瑪尼伽村於逝多林〔精舍〕，以薩羅村供養瑪耶提伽沙巴住院。（一二一）彼施安必羅巴多羅村於秋提耶山，於普羅提之都建立摩訶巴那提提伽〔精舍〕。（一二二）

名瑪那年青之王於王之後宮有非行，〔王〕亦恕此，由諸大臣殺彼，（一二三）王為護彼之家系，己幼弟名伽薩巴即副王之位。（一二四）達多西瓦聞瑪那之死，隨達彌羅人，速來名提因提尼村。（一二五）知彼之來，〔王〕率軍出戰，〔敗而其〕十二年逃閻浮洲，（一二六）棄一切而當行為證認已攜王之首環，彼只一人去，（一二七）達多西瓦無首環隨法而上王位，為達多巴提沙為世所知。（一二八）他〔之王〕得戰機會取國，如是彼等重回交互令退王位，（一二九）為此兩王之戰惱苦世人舉財喪穀。（一三〇）達多巴提沙以前諸王之〔設者〕一切破壞，三僧團並舍利殿之財亦皆奪。（一三一）彼〔毀〕金像取黃金，破壞金製之花環及其他一切之物令滅功德，（一三二）取同塔波園堂黃金之塔頂，高價鏤寶玉塔之傘亦被毀壞。（一三三）彼以摩訶巴利〔食堂〕之粥槽施與達彌羅人，彼等以王舍及舍利堂共燒掉。（一三四）彼如此後日有悔，為告白己惡事，建沙伽瓦多精舍已附與領地。（一三五）彼之甥亦為羅多那達多為民眾所知，在摩訶提巴達職，有己之領地付於王。（一三六）

由阿伽普提戰之力而登上王位耶！愚昧而質躁急之彼，年青王伽沙巴為守己軍兵，唆使邪行惡性之徒，毀塔波園天愛帝須〔王〕，小〔阿伽普提〕王，並取奪前諸王奉獻之財資。（一三七、一三八、一三九）毀達器那精舍之塔，沒收其財資，如斯他〔精舍〕亦被毀棄。（一四〇）唆使邪行之徒，彼如斯行為王亦不能制止——實難制邪惡。（一四一）彼〔王〕不能制〔伽沙巴〕，投一千金建彼毀塔波園之塔，併〔營〕公祭。（一四二）時人間之主阿伽普提為達多巴提沙而失敗，為募軍兵，而赴魯哈那，（一四三）住於此處第十六年得病而歿。時王之弟彼年青王伽沙巴又（一四四）以達多把提沙王追往閻浮洲，國〔合〕為一王國，不載王冠。（一四五）由交往善人而彼心起追悔，惟思：「我果衍邪業之滅盡。」（一四六）設花園、果園、儲水池，以大供養恭敬三箇大塔，（一四七）供養塔波園，以施一村邑，令來島一切之比丘等說法。（一四八）於瑪利洽瓦提構築堅固之殿堂，此處住那伽沙羅〔住院〕大長老，（一四九）住於此處〔之長老〕奉以四要品，令共說論藏之註解書。（一五〇）彼〔王〕建那伽沙羅伽住院施彼，摩訶尼提羅村而四要品之料施彼。（一五一）

時彼達多巴提沙由閻浮洲率大軍兵來此，彼善武裝軍兵與伽沙巴戰鬥，已被打歿。此王者之治世經十二年（一五二、一五三）於此達多巴提沙有甥名哈多達多，畏怖此大戰逃往閻浮洲。（一五四）

如斯一切富是無常而難得，榮光乃瞬時之物。然對此等捨歡悅心應向法。（一五五）

以上善人之信心與感激而已起造大王統史

名六王章第四十四章〔畢〕

第四十五章　四王章

由此克戰滿願之伽沙婆在摩訶巴利〔食堂〕飽受用僧眾物（一）彼〔又〕以大，供養物，供養那伽沙羅院住之大說法行者，彼令談正法。（二）彼兄〔造〕於加丹達伽羅住院，〔比丘等〕令筆寫海部所有聖典藏外之書。（三）修理已朽靈祠，更行新築工事，又為僧團施捨彼處此處數多之采邑。（四）以造樣樣摩尼珠光輝三個之寶冠，布施百領之朽葉色衣令滿足。（五）

彼伽〔沙巴王〕有諸多〔王〕子，彼等之長兄為瑪那伽，彼等亦〔未〕達成年，智見暗之幼童。（六）由彼王冒病，以何人不得令癒，曰：「我兒等皆幼少。不堪此等王事。」（七）招住魯哈那地方大智者甥，己與王子等〔之行為〕共委一切王事。（八）王以香、華鬘其他供物，供養諸塔，向比丘眾懺悔，施四要品。（九）如是人人之主於朋友、廷臣、民眾〔之上〕行正法，九年業〔導〕而往生。（一〇）

彼瑪那恭行叔父（伽沙巴王）之葬禮，愛護民眾，放逐達彌羅人。（一一）達彌羅人結束，「以滅此〔之王〕」，瑪那滯在城外時，自己占領都城。（一二）彼等〔達彌羅〕去閻浮洲向哈多達多送書信：「卿來島之好機，奪取王位。」〔使知之〕。（一三）瑪那亦向魯哈那父〔之處〕速派書狀，父聞此不久已由魯哈那來。（一四）彼等兩名相談上，謀取與達彌羅人提攜之策，由此之人人一切同行動。（一五）其後瑪那伽令父即王位，王對諸宗派已施三千〔金〕。（一六）愛護僧團與國，由敵為守所有富藏於王家移於魯哈那。（一七）哈多達多亦又接達彌羅人之情報，即時率達彌羅之軍兵已來攻此島。（一八）其時在此島彼等所有達彌羅人者受蔑遇，〔哈多達多之〕來襲，於途上已隨於彼。（一九）瑪那又對彼事一切入耳？彼〔思〕：「此非交戰之時機。」送父王與財物往魯哈那，（二〇）自赴東部地方，募人人住。彼〔哈多達多〕獲達彌羅人之聲援，占領王城，（二一）稱己名為「達多巴提沙王」。世人呼彼名同叔父〔達多巴提沙〕。（二二）叔母之子名阿伽普提者付與年青王位，與南部地方。（二三）於依賴者所應從而授與官職，無論於教於世間果行一切〔務〕，（二四）於摩訶巴利〔食堂〕施與衣服、凝乳、米飯、牛乳、乳粥，守布薩戒而聞法，（二五）行所有供養而令說法，以如是之善行積己之善根。（二六）於伽沙婆精舍施賽那瑪村，於精勤堂已奉摩訶伽羅〔村〕。（二七）於毛羅〔孔雀〕房舍與伽沙村，於塔波園贈奔奈利〔村〕，恭敬塔。（二八）向阿波優達羅〔之僧團〕獻伽普羅〔樟腦〕房舍，建名提普多羅精舍而施。（二九）其建立特，上座部之比丘等：「於境界之中。」〔云阻止此〕，以軍兵放逐彼等，又遂行目的。（三〇）然，於其處之上座部比丘等對王著怒，知其無信仰心，覆鉢，〔不受布施〕。（三一）彼於聖者之言：「信士而企圖比丘等之損失，又罵彼等無信仰者。〔有〕對彼可覆鉢。」由此，彼等於王作其處分，世人解作他之意義，（三二、三三）「比丘仰向鉢而迴轉受食。至〔王〕宮之門，由惡意而覆」不取。（三四）其時此王冒大病，第九年達生命之滅盡。（三五）

由此，達普羅王赴自領之魯哈那，積累善根，住於彼處。（三六）以下就彼無紊之〔王〕統而述。於此處亦言及此，可無缺穩富之事。（三七）

於奧伽伽〔甘蔗〕之王統為摩訶提沙聞名，有一大智盛德之士。（三八）彼有一妻知為桑伽西瓦，為魯哈那領主之女，具富裕、善業之德。（三九）彼女有三兒。長子阿伽普提伽，次子名達普羅，三男為瑪尼阿器伽。（四〇）彼女更有一女，彼女又嫁於王。長子名魯哈那地方之王。（四一）彼大有福者於摩訶伽瑪建立摩訶巴利〔精舍〕，又於彼處〔造〕名達陀伽普提房舍，（四二）於伽那村為盲人、病人造營療院，名巴提瑪精舍造大〔佛〕像堂。（四三）智者〔王〕以神通力如化造，於名瑪罕陀作石佛，安置於彼處。（四四）建沙羅瓦那〔精舍〕附己名之精舍，同〔造〕巴利耶那精舍並伽奢羅伽瑪伽〔精舍〕。（四五）此為智者〔王〕於丹瑪沙羅精舍行新築工事，自移私室於彼處，（四六）食比丘眾之殘食，又抱喜悅之〔王〕，以曼達伽瑪村施僧團。（四七）行彼此之善業，彼赴天界時，彼弟可愛之達普羅為彼地主，（四八）討伐諸敵，於彼處行使主權，行大施之施捨，使魯哈那無危惧〔之處〕。（四九）人人悅服彼，謂：「此是我等偉大之主。」由此以來世人稱彼為摩訶沙敏。（五〇）

人主西羅達陀〔王〕聞此，將己〔王〕女與彼，又滿足〔彼〕多數之德，（五一）讚「為適於王位者」，已授與年青王之位，瑪那灣瑪其他彼子等有盛名。（五二）〔西羅達陀王〕向住於巴沙那提婆之大長老之下聞法，向彼抱信心，為大恭敬彼，（五三）建立魯哈那精舍施彼。又大長老供此為招提比丘〔等〕之用。（五四）安巴瑪羅精舍開始、建多數之精舍，又亦建伽提羅利精舍而供養〔天〕神。（五五）大賢者〔王〕清掃阿努羅園穆多蘭把甚腐朽之殿樓又於西利瓦多更清掃同達康比羅之殿樓，（五六）使三十二人之比丘住於彼處，飽施所有要品之布施。（五七）於那伽精舍施啟瓦多康比羅村，同於羅駕精舍指定棍納村。（五八）如此彼於提沙精舍奉伽提伽扳婆達〔村〕，於質多羅山〔精舍〕奉康那義提伽村。（五九）彼於阿利耶伽利精舍布施瑪羅瓦多伽村，於彼處建極美麗之〔佛〕像堂。（六〇）於彼處為安置勝者〔佛〕，使作高價眉間毫與黃金帶。王已行所有方法之供養。（六一）彼於朽敗諸塔〔施〕彩色漆喰工事、更造高十五肘之彌勒善逝〔尊〕。（六二）彼偉王自行如此等無數之善業，又對隨從者亦行之。（六三）隨從者等甚多作善根之人人準備資具由彼等建立多數之精舍。（六四）

某時，王行軍之序，於無村落森林中整軍，張夜營，（六五）彼善水浴，善塗香油，大喰，快橫於臥牀，圖眠於善美家屋中，（六六）彼時不能入睡，「此彼何故？」晝間己〔所為〕之事一切作反省，（六七）理由內不能見出，但思：「必有於外。」為深此而命人，（六八）言：「必我長老等為夜〔露〕所濡應於樹下。伴彼等前來。」（六九）如是諸多人人攜燈火前往探索，恰彼時見由摩訶伽瑪而來比丘等宿於樹下，（七〇）彼等還而報告王，王走出見比丘非常喜悅，導於自己寢室，（七一）為比丘等常時設施，施彼等染衣，受取濡衣（七二）更令乾，洗濯以調其他，彼等皆善設施臥牀，（七三）盛藥，自行作〔此〕，又於天亮作食事及行其他應行之務，（七四）給侍僕，如是所好而去。悅善業之此〔王〕如是已過第一日。（七五）

如是此最勝人之〔王〕，於其他之善業渡日，開國土從事善業，（七六）瑪那住於東部地方，募軍兵，持來父之軍與財寶，（七七）若行交戰成可來至提絲秋羅沙村，大力者達多婆提沙聞此，赴丹巴羅，（七八）會彼行大戰鬥，達多婆提沙之軍兵，令瑪那至天〔界〕。（七九）彼達普羅聞此，悲憂刺箭而歿。此〔王〕阿努羅達普羅七日止行王事，（八〇）於魯哈那司三年間政事。故彼故事於此亦傳承。（八一）如此於戰而倒敵，以艱苦雖所得財物，瞬間成雷電閃光。具知見者誰為喜耶？（八二）

以上善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名四王章第四十五章〔畢〕

第四十六章　三王章

哈多達多之歿後，王弟阿伽普提為西利僧伽提普提加〔王〕。（一）此法王為正見具有〔之人〕，是故行無數之善業。（二）彼見三宗派住之〔比丘等〕食堂，增築摩訶巴利〔食堂〕，實行不殺生。（三）又應分不惜與官職，又迎技能、家系殊勝者興合理待遇。（四）彼大賢者〔王〕又見比丘等，不問彼之如何，恭敬彼等，為於教中令唱呪。（五）彼赴往那伽沙羅院大智、持戒、多聞之長老達多西瓦之處，（六）恭敬於彼，由此得聞正等覺者之教，強起正法之信心「〔此〕得〔悟〕一切寂靜之人」，（七）己〔累代〕邪性惡心之祖先加入上座部數數妨害入耳，（八）復舊朽廢精舍房舍，處處施捨穀物為豐盛之食邑。（九）且資具斷絕時，如其時之生芽，又於僧團應當場所以備下人。（一〇）〔王〕為此長老，造名為精勤堂，大賢者受納而贈與僧團。（一一）又為彼食邑施捨波羅多羅〔村〕、器興美羅〔村〕、伽達伽〔村〕、多羅達羅〔村〕、更施捨安達那羅伽〔村〕，（一二）〔奉〕安達伽羅〔村〕、安多雷利〔村〕、巴羅瓦〔村〕、多瓦羅那耶伽〔村〕，摩訶尼伽提伽〔村〕更〔奉〕培羅哈羅〔村〕。（一三）彼人王布施彼此之食邑，又派遣己身內之園丁。（一四）同樣〔他〕二宗派之精舍要品不足，或見或聞，施多數之食邑。（一五）言多數為何？對三宗派五穀豐收奉安樂千村。（一六）彼憶念勝大三寶之德，云取首飾造念珠。（一七）如是王以所有方便為正法之篤信者，〔人〕皆見習，為正法行者。（一八）其時，彼侍僕，呼為波陀庫陀達彌羅人，名瑪丹庇耶見此事而建精勤堂，（一九）又其布伽伽羅〔村〕之安巴池、丹陀瓦伊伽奢提伽尼提羅衛提村共奴僕施之。（二〇）彼又造伽普羅房舍、庫倫達普陀伽〔精舍〕並摩訶羅伽〔大王〕堂，（二一）大富有者於他場所以三個村奉精舍。智者名為普陀沙陀將軍於名質多精舍附王名以落成房舍，又達彌羅人摩訶康達帶其名〔造〕房舍。（二二、二三）同〔達彌羅人〕秋羅班陀建房舍，王之副王彼僧伽提沙，造塞哈羅宇巴羅奢伽〔副王〕房舍。（二四）其他極多數之人人亦習王建立彼此之精舍。有情有如此之性。（二五）有人或精勤善業或惡業，為行彼於世間，賢者悟此。（二六）又名捷陀彼王之妃為大善根者，比丘尼等之住房，造於捷陀園〔精舍〕，（二七）更於彼撥陀婆沙那之地，以此布達貝羅村並給與百人之園丁。（二八）又瑪羅耶王大富有者，為曼達羅山精舍塔，費用莫大建舍利堂，（二九）彼盛名之〔王〕普提徹沙令覆青銅殿之尖頂，〔令建〕普提提沙精舍。（三〇）又州長等全島處處應力造無數之精舍、房舍。（三一）此王之治世實善業興隆之〔聖代〕，詳於恐過，悉不能舉。（三二）只以右之敘述，在余如見錯雜，以一部為示全體而述努力拂除。（三三）

然其後〔王〕赴普羅提都，為住居於此積善業，（三四）而冒不治之病，悟己死期，呼集諸多之人人，（三五）彼以遵法，下遺廻而歿。彼之死歿，多數人悲痛嘆息，（三六）於葬場皆無缺處行彼葬禮，又彼荼毗之灰，為己之藥劑，（三七）王此一切遺品使鄭重攜守，率全軍至都城。（三八）

如是王在位十六年已昇天界，達彌羅人普多庫陀伽司彼王事。（三九）捉副王達陀西瓦投獄，命善守備指圖。（四〇）謂：「王不在不能領〔國〕土。」名達陀迎達那庇提〔地方〕之長，（四一）起王統令即王位，假彼之名，自司萬事。（四二）彼達陀附己名於他那庇提建立精舍，積其他之善根，（四三）彼〔王〕已同二年而歿。彼歿後普陀庫陀又再為向他之青年招來，（四四）生於溫哈那伽羅之哈多達陀，令即於王位，如前自為攝政。（四五）同建伽羅提伽義伽精勤堂，〔行〕其他善業彼六個月而赴冥府。（四六）如斯智者所見多數災厄之財物、富裕並有象馬〔事〕，棄王事之執著，愉悅樂善業之人善哉。（四七）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名三王章第四十六章〔畢〕

第四十七章　〔失題〕

此王之歿後，彼瑪那灣瑪為王。門地如何，何人之子，又如何即王位耶。（一）〔彼〕出生於摩訶桑瑪多之統具家門之德，塔波園之掠奪者伽沙波之子。（一一）瑪罹耶王之僧伽瑪那王有〔一王〕女，已娶彼隱棲於北部。（三）〔先王〕哈多達多王知彼事而〔後〕渡閻浮洲，赴那羅西哈王〔之處〕（四）告己名以為〔楞伽島之瑪那灣瑪〕令彼為仕官，用所有方法令王滿足。（五）瑪那灣瑪知彼之友情，伴己妻赴〔閻浮洲〕，日夜仕那拉西瓦王為住居。（六）此人主康多衛提〔王〕亦又與彼〔瑪那灣瑪〕結誼，如悉運彼王國，贈與莫大之財寶。（七）名桑伽之妻與彼同棲已生四人之男兒與四人之女子。（八）

然一日〔那羅西瓦〕王與瑪那灣瑪共〔乘坐〕優美象背而出，隨欲而巡行。（九）覺渴之〔王〕，止彼處欲喝椰子〔水〕，思及他人，而給瑪那灣瑪，（一〇）彼取而思之：「此友又為王者，〔彼之〕殘留之物對於有情豈非最上之物耶？（一一）然適予喫。」彼思量而侍飲。如是賢者不撓不屈願勝利。（一二）王又見彼而驚懼，彼飲殘而自欲飲之。具善業之人行常如是。（一三）由此以來，此〔王〕以己食物、臥床、榮譽並乘物與〔瑪那灣瑪〕同等。（一四）

如是送過彼等之日內，瓦羅巴〔國〕王為與那羅西〔王〕戰鬥而襲來，那羅西哈思料：（一五）「此者〔瑪那灣瑪〕仕余『〔於楞伽島〕我嗣代代之王位』奉仕日夜不倦。（一六）若彼與余共出陣而有戰死者，又對余彼之情思悉為無果。」（一七）王如是思惟，令彼返都，自與瓦羅巴王開始交戰。（一八）瑪那灣瑪亦又如是思惟：「萬一，我王陣歿，則我雖生存有何果耶？（一九）若如是，〔那羅西哈王之〕友誼不由彼為此。與自身平等愛護余彼為何耶？（二〇）然余連打出戰場甚為適合。於此處雖生或雖死與彼共幸運。」（二一）如是思念，武裝軍隊，〔打乘〕優良象以赴，出陣於戰場，彼〔那羅西瓦〕示己。（二二）那羅西哈〔王〕亦見彼而歡喜，叫喚：「啊！於此余之友誼得報矣。」（二三）由此瑪那之軍兵與王之軍聯合，紛碎瓦羅婆之軍隊。（二四）瑪那灣瑪亦於其場現己之勇猛，如那羅延天於諸天之戰而奮戰。（二五）那羅西哈又喜悅瑪那灣瑪之武勇，以愛情而擁抱言：「卿實與余勝利之〔人〕。」（二六）還己都，催戰勝之祝賀，對摩訶灣瑪之軍隊行一切之賞。（二七）其時王如是思惟：「友人自報一切余之恩誼，彼實果余之義理。（二八）余亦自手回返受恩，余應清算債務。感恩知恩之人極為難得。」（二九）集合諸臣告此語：「余友此企圖是汝等之親信。（三〇）又余友得幸之〔一事〕，誠實余應為之事業。前為加勢者，行協助為善人之規則。」（三一）如是而言，此諸臣等答王言：「若〔我〕君所欲者，無論如何彼為我等之所悅。」（三二）然王亦與所有象馬與共軍隊一切之要品並與奴僕、（三三）曰：「汝行。」送彼出行，大地之王如失其子而嘆息。（三四）又瑪那灣瑪於海岸乘船，速行航海，不久而來島（三五）與軍共討伐，而入楞伽島，聞彼達多伽王已逃失。（三六）瑪那灣瑪已赴都城，王不在〔彼處〕，進而追逃。（三七）其時此達彌羅之軍隊耳聞：「主〔那羅西哈王〕被冒大患。」聞此彼〔軍兵〕已行去。（三八）達多巴提沙聞彼，率大軍追迫瑪那灣那，已開始挑動交戰。（三九）又瑪那灣瑪思：「余已去全軍。余死可達敵望。（四〇）然余赴閻浮洲，由此率軍可再奪王位。」故如彼之行。（四一）再赴巧會友那羅西哈伽恭仕得寵，（四二）彼瑪那灣瑪已賢住於四〔楞伽〕王之世代。其時那羅西瓦思惟：「為強誇盛名〔之士〕余友以〔自身之〕王權為目的而仕余，經年及於老年。余眺彼如何而行王事耶？」（四四、四五）彼如是思念集已之軍，善令武裝，任好已與諸道具。（四六）〔王〕自伴彼來至海岸，為施堅牢色彩製造多數之〔兵〕船，（四七）向臣等言及：「汝等與此者可共赴。」其時人人皆不欲乘船，（四八）時彼西哈思惟，自行藏姿，為王章所認，於己身附之（四九）自身所有裝身具與〔瑪那灣瑪〕，令彼乘船：「能行停於海中，（五〇）令名寇多打鼓。」而渡。彼又一切如彼所為：「余等為王之所行。」（五一）人人乘船與王合一。彼瑪那率軍勢開始出船。（五二）如此海一面如都。然彼至〔楞伽〕港，亦與軍兵共上陸，（五三）於此處過數日以憩軍兵，略北部地方，為掌中人民之物。（五四）若不搖大軍開始上都，大力者普陀庫陀亦聞此而出迎，（五五）兩軍完全破岸如大海之蹂躪。瑪那灣瑪由彼取武器乘象，（五六）普陀庫陀與彼王〔哈陀達陀〕二手分開追散，土民之眾見哈陀達陀之逃，（五七）搔下彼首級示獻於瑪那灣瑪。普陀庫陀走至梅魯康達羅地方，（五八）由此，彼地之領主見彼：「久我之朋友，然逃災厄來賴者不得不斥者。（五九）又我如何向友可避王之來襲耶？」如是思量入毒於普瓦果中喰而即死，（六〇）庫陀伽亦於彼場食普瓦果而斃。（六一）如是〔楞伽之〕島對瑪那灣瑪為無荊棘之處。（六二）又彼費用莫大多數之善業，有誰得悉順次述說？（六三）彼最勝者〔王〕被稱為伽巴伽瑪〔殿樓〕，並在巴達那羅伽精舍建立名賽班尼〔殿樓〕，於西利桑伽提普提伽〔精舍〕建造帶光之西利殿，葺青銅殿，同覆塔波園堂。（六四、六五）於塔波園造殿樓，施糞掃衣部，修繕朽廢之〔傘〕。……同時已修理腐朽〔多數之〕住院。（六六）……

第四十八章　六王章

……彼易得要品建住院，又羅質尼提波伽〔精舍〕亦施與法喜部。（一）彼〔王〕於摩訶內多提波提伽〔精舍〕設境界，施於彼等寇多瓦多地方之提婆沙伽村。（二）彼於摩訶陀羅村建名加丹波構那〔精舍〕，同於提婆利村建造吉利烏哈那伽羅精舍，（三）於安陀羅搜波村造名提婆精舍，建造羅奢瑪提伽精舍施與糞掃衣部。（四）又於構堪那精舍造精勤堂，建瓦達瑪那伽菩提樹之朽堂。（五）盛名之〔王〕更名桑伽齊陀〔精舍〕並於其他場所行彼此新築工事。（六）王得二萬六千之黃金，修繕支提耶山之朽廢〔建物〕。（七）建陀羅瓦多精舍。於斑那法陀伽村奉建名摩訶塞那王精舍。（八）於庫提村如儲水池損壞之堰，所有施一切有情。（九）與島民共保持布薩〔戒〕，授世間最上之幸福，為彼等說示正法。（一〇）彼之在位中，人皆行昇天之業，而大地守護者〔王〕之所為，民眾亦踐彼而行。（一一）然，大智者王常躬行正法，彼住處任何時亦名聲高（一二）終於隨從者亦至於寂靜。故具智見之人，己利亦見他人之益。（一三）若己一人學習自制，大眾悉向戒律，賢者何人不破壞彼？（一四）為眾生提出現世來世之二世利益方便，而彼無不行，日夜亦無倦怠。（一五）又己所著上妙衣服亦奉糞掃衣部比丘等之法衣。（一六）彼向惡處之關係，隻手落著之愛護，無有可非難之享樂於所有之點。（一七）王於眾生之食處，彼此施彼等，眾生所悅之處，彼令彼等享樂。（一八）如是提出和平人人之主，行種種善業，六年而赴天王之處。（一九）

然彼弟王族士伽沙波為王，善得擔先〔王〕司王事之重擔。（二〇）彼如父〔為〕子，由布施，由愛語，由利益行，愛護多數之民眾。（二一）各各應從授官職，自我亦除所有之苦而享幸福。（二二）王族士〔伽沙波〕於俗人、比丘、婆羅門行己梵行，令實踐不殺生。（二三）於瑪洽提陀建二住院，又建海利伽瑪嘉住院，造瓦泥奢加卡瑪精舍，並造伽沙婆提吉利精舍。（二四）同又〔建〕名為安巴瓦那最勝精勤堂食邑……（二五）

彼等末弟名瑪信陀之王族士雖當王位，但無擔王之王事。（二六）彼久睦有名為尼羅之友，先入無常，彼追憶於彼，不求王事。（二七）實若無友，於楞伽島之王事亦尚不思有幸。誠然友是難得者。（二八）故聖師有言：「不問諸法彼世間〔法〕與出世間〔法〕，又到涅槃法，（二九）彼等一切由善友而為有情〔者〕，對善友應常敬意。」（三〇）如是彼恰住島守護有情，為阿提巴達〔官〕司王事。（三一）彼以自身之兄伽沙波之子阿伽普提據為副王位，贈與不少之資金，（三二）與遣駐東部地方，王以己之王子授南部地方。（三三）於摩訶巴利〔食堂〕施車十輛之〔施物〕，所有富己與乞食者為等。（三四）彼不施與乞食者，則何物亦與食耶，〔萬一〕先食之時，施己喰之二倍。（三五）彼〔附〕己名造比丘尼房，施拿伽羅伽羅村精舍之築地，（三六）喜善業之德王具四要品〔造〕瑪興達多多精舍行他多數之善業。（三七）彼大智者之〔王〕司王事三年問訊而赴天界。（三八）

阿伽普提王子住於南部地方，然為要件而來京，（三九）彼於此之停住中，阿提巴達〔官〕著瑪興達大病歿，由此，王事為彼之掌握。（四〇）彼掌管整理，書狀送往東部地方於阿伽普提。（四一）〔彼〕著京為王，知為西羅梅伽，王令〔瑪興多之子阿伽普提〕王子即副王之位。（四二）副王勸王，〔謂〕：「離心勞可有享樂。」自己奔走於王事。（四三）彼從於適當之處，於人民之上行守護制裁，具智眼之〔王〕，於〔楞伽〕島破戒之徒令行於〔正〕道。（四四）如是彼等過中，惡業之徒不得機會，企圖「使此等為不和」，（四五）近王之處，竊奏誣言：「卿只名王，一方名實〔副王〕之王。」（四六）言：「彼副王奪王事，愛護人民，不久為王無疑。」（四七）大地之護者〔王〕聞此，義絕王子，王子知此為王之反賊，（四八）走返己〔領〕地，於彼處集民，率大軍開始交戰。（四九）於卡達魯耶提尼瓦陀激戰，彼王子被打破而赴瑪羅耶。（五〇）由彼知恩〔人〕彼王，王位之禪讓其他，思：援助〔阿伽普提〕明白嘆之，（五一）王子聞此而心軟，如此彼等互相述親愛之情。（五二）彼王只一人自赴瑪羅耶伴彼王子而自歸都，（五三）解開疑惑……彼甚……名桑伽之王女嫁彼。（五四）與彼王和解之王子，與彼女共棲，彼妃有離散之罪，怒加打擲。（五五）己赴父王前悲訴彼夫：「父王所與之夫無故加殺余。」（五六）王亦聞此「誠然我之錯誤」即時赴比丘尼房令出家。（五七）其時，女之母方叔父之子名阿伽普提者，時久思彼女，（五八）知「此伴彼女走之好機」，潛入捉女，只一人赴魯哈那。（五九）彼阿伽普提王聞阿伽普提〔事〕，謂征伐阿伽普提，自己入彼魯哈那〔領〕。（六〇）〔副王〕阿伽普提引止從弟之阿伽普提，討阿伽普提，自赴西方之山。（六一）大力者〔副王〕魯哈那無隈而收入掌中，與彼交戰，為捉自己妻之桑伽。（六二）由此而後彼等三人互相信賴，過從和幸喜。（六三）建瓦波羅尼精舍並瑪那伽普提伽〔精舍〕，又於阿巴優陀羅精舍築沙巴多提沙普伽〔殿〕、（六四）更於哈提庫奇精舍、普那庇泰伽精舍、摩訶哈利衛那〔大房舍〕及瓦哈提巴伽〔精舍〕〔築造〕殿樓，（六五）復舊塔波園堂朽扉處，又已取換彼處之柱。（六六）如是力之所及亦行他之善業，彼第四十年至業之導〔者〕。（六七）

阿提巴達官為瑪興達之子，具榮耀，勇猛彼副王阿伽普提為王。（六八）教之守護從適於世間之處，己王子瑪興達即副王之位。（六九）大菩提樹之朽廢堂重新為堅固之物，又建立伽蘭達、瑪羅瓦陀伽之二精舍，（七〇）以正法行淨恭勝者〔佛〕之教，則法裁決，滅虛妄之訴人。（七一）〔與〕病者藥劑，於全楞伽島無論慶祝與葬祭自行精勵。（七二）對住三宗派〔之比丘等〕使與籌食，對糞掃衣部〔布施〕為己所調成高價之食物。（七三）如是彼王行善業，住於普羅提部六年而歿。（七四）

彼雖有〔一〕子，彼年青之王在彼之前歿。然兵時彼王國無遺嗣。（七五）於西羅梅伽王有〔王〕子名瑪興陀。應乎王位，愛護世間，堪為大善業者。（七六）彼之誕生日王問宿曜師，彼等答：「應為王位之〔君〕。」聞此，（七七）與彼等財物，令秘彼之事。然王對王子之長，令為己將軍，（七八）以一切王事彼之手委，為大賢者彼獨裁者則法行王之務。（七九）然彼〔王之〕歿時，為巧與徑綸之〔瑪興陀〕由阿伽普提王之手不取將軍之職。（八〇）其時彼為赴王用，已停在摩訶提多港之海岸，（八一）彼聞叔父之崩御，言：「反賊奪王事，行滅都，應速歸去。」（八二）

其後於北部地方州長並領主等掠其地方，阻向王之納稅。（八三）彼聞此，〔率〕大軍赴北部地方，鎮定一切之州長領主等，（八四）赴王死之場所見妃之叫，時悲而安慰，述此語：（八五）「余主〔王〕已壽終，御勿痛心，大妃！余輩仕守護楞伽島。御身司王事。」（八六）奸侫而望任享樂生活之彼女，默然應諾如裝，竊命殺彼。（八七）其將軍悟之，偽裝守護彼女，與組彼者等戰鬥，追拂諸多人人。（八八）由此彼縛妃投入車中，伴赴此都，與護物共已指示王位。（八九）西羅梅伽王之甥名達普羅，為阿提哈達官，〔有〕大軍與莫大之資財。（九〇）彼住於伽羅瓦庇，募軍兵，為交戰者，來至桑伽伽瑪地方。（九一）整備軍之將軍聞此，又伴其妃速赴彼處。（九二）於彼處彼兩者身毛催起行〔激〕戰，其時阿提哈達〔官〕見軍之遲，（九三）而逃至〔阿恰塞羅〕上。將軍追拂彼，而彼處已住於安樂。（九四）又此時，北部地方一切州長等，聞都空虛，來集占領都城，（九五）勇猛果敢之將軍，擊退彼等，此時歸都，已從法精勵王事。（九六）對比丘眾，對世間，對魚獸鳥，對一族，對軍隊，行一切之應為者。（九七）其後勢力盛返達普羅赴瑪羅耶，由魯哈那招來二人之甥，（九八）率國中諸州之一切象馬乘夜來襲都城，如大海之押寄。（九九）軍勢圍取都城，起喊聲，其時馬嘶、象之唸、銅鑼鳴物之音，並響大鼓，為軍兵之雄叫，其虛空已〔被思〕峻裂。（一〇〇、一〇一）時將軍見大軍兵而打心喜悅，自己之軍隊告知此樣，（一〇二）「此三王子等率大軍包圍我等之都城。汝等於此處應如何耶？」（一〇三）如是發言時，望戰之勇士等向將軍如是言：「閣下仕申之日，為臣等之生命無矣。（一〇四）臨於如是之時，萬一惜生命而退者，君公如何如是〔久〕問，將有扶持我等之事耶？」（一〇五）如是言於夜中，軍兵武裝，調節準備，指太陽昇，鎧武具乘象，（一〇六）如雷落由一門打出，數千之鎧者一而激戰。（一〇七）阿提巴達〔官〕之軍兵次第粉碎，使集合於一處宣佈赦免。（一〇八）阿提巴達〔官〕達普羅於朝幾被打破，引帶生殘者等，逃赴魯哈那。（一〇九）彼〔將軍〕又其時與由魯哈那來二人王子亦與生命，伴彼等歸都。（一一〇）於是勇者獲得勝利，鎮服〔楞伽〕島之內亂。彼以東部地方為殷盛而派遣軍隊，（一一一）其等更於北部地方亦令整備，不久已收大軍。（一一二）王又以彼妃「此棄之事，殺之不能」，為自己之妻，（一一三）彼等同棲而身重，彼女產生具福德、善業相之男兒。（一一四）彼女由此以來為王甚寵愛者，彼又對彼〔王〕子與資財共授與副王之位。（一一五）

駐東部地方之阿提巴達〔官〕等注意彼：「此者將滅我等。」兩者必成一，（一一六）於雙方攜軍及大財，由魯哈那地方呼聯合兄弟，（一一七）此大軍使駐屯於河岸，王聞此一切，與彼處此處之州長等（一一八）通誼，殺害惡人等，與守護都，命善可為之事，（一一九）率大軍兵，又伴彼妃，設陣營於瑪焚瑪羅村。（一二〇）彼三人之阿提巴達〔官〕等亦知彼之來事，名寇技羅羅村起交戰。（一二一）其時率大軍兵之王，打破彼軍，彼達普羅敗走，二人之阿提巴達〔官〕已斃，（一二二）於彼處獲到勝利大地之主還都精勵王事，施行大施，（一二三）行大供養恭敬大菩提樹、三基大塔、又舍利。（一二四）彼達普羅歸到彼魯哈那再與王戰鬥而整軍。（一二五）又彼王為子孫絕領土之紛亂，於塔波園召集一切比丘等，（一二六）辨論適於不適他之大賢者等並通曉所有王法，〔已集合〕長於〔政〕策者等。（一二七）〔象、馬、車、步〕四部之大軍與具備所有物之〔王〕告彼事善得彼等之贊同，（一二八）到島中之處，並命令都應為之事，無出程赴瑪羅山，（一二九）蹂躪彼之地方，速登山，見彼魯哈那，〔有〕一切者恐怖彼之勢力而服從。（一三〇）由此尊大之〔王〕與達普羅締結講和，取得象馬並諸多之寶珠，（一三一）以伽魯瓦河作魯哈那所領之境，取河之此方為王領。（一三二）

如此大威力者除楞伽島荊棘之處者，摩一〔王〕傘之〔王〕已歸都而住於安樂。（一三三）彼王建名達瑪精舍之房舍，又同主於布羅提都已〔造〕桑尼羅〔精舍〕。（一三四）又在阿波耶山建摩訶勵伽房舍，同又於彼處建築極美之數層寶殿彷彿如耶伽樣陀〔天宮〕，更重有大富有者三十萬金並以閻浮壇金六萬金造具無價之髻珠大師像，（一三五、一三六、一三七）由所有之施物行費用莫大之供養，於殿樓之祭己悉停止王事。（一三八）又造甚美麗銀之菩薩〔像〕，安置於美麗之西羅梅伽比丘尼房。（一三九）於塔波園之塔造黃金之衣，為裝飾之間設置銀帶，（一四〇）又於彼處朽廢之殿樓為〔改〕築。思慮深之〔王〕向住於黑麻沙利〔精舍〕之大長老說論藏而行大祭，為彼受用於彼處穿鑿蓮池。（一四一、一四二）於彼處多〔改〕築多數之腐朽之天神堂，亦令造作大價之諸天像。（一四三）又對婆羅門等施捨高價王之食物，混糖之牛乳用黃金之皿令喫，（一四四）彼等又對跛行者與以牡牛並生活之資，對達彌羅人只與馬而不給牛。（一四五）孤獨者畏懼外聞者竊與救護彼等，於〔楞伽〕島上應從之處不無愛護。（一四六）思惟：「牛等應如何與餌？」施千枚之田生乳汁之穀物。（一四七）彼為儲水不涸之伽羅儲水池之儲水。彼作如是種類之善業實多不可數。（一四八）

其時為副王彼〔王〕子赴於天界，〔王〕他於將軍時生有一兒。（一四九）王向諸王子等謂：「王位之資格者。」勿有殺害，無寵遇事同樣養育。（一五〇）某時都被敵所包圍時，王子赴父王處，慣乞戰場之象、（一五一）王授與可比魔王所造之〔象〕凄然大象與受訓練所有武器熟練之軍隊，（一五二）。如是言：「此為〔好〕機。」其時彼帶劍，打乘勝象，出於都外，（一五三）悉打破敵軍博難得之勝利。王眺而信賴彼，又授彼將軍之位。（一五四）彼率軍赴北部地方，彼阿提婆達〔官〕達普羅之軍勢亦皆驅遂。（一五五）由此以來，達普羅對彼結深怨，於摩訶溫瑪羅之戰鬥見彼抱激怒（一五六）謂斃彼使疾驅己乘象，彼自身之象追突擊達普羅之象。（一五七）王見彼而大喜，在他不見有合於王位者，彼與自己副王之位。（一五八）王於二十年之間善淨此島，為受善業之果以赴天界。（一五九）如是諸多之方策，不只由人人之艱苦而得所有之富，瞬間而滅去，可悲哉，只有愚人為彼而成悅樂。（一六〇）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名六王章第四十八章〔畢〕

第四十九章　五王章

父〔王〕歿後，彼副王為王，朋友仇敵得加守護制裁。（一）對彼王為智者有名塞那妃，幼〔王〕子等貌美，已甚得王之寵愛。（二）〔王〕授己長子副王之位，又王女等為他阿提婆達官等之妃。（三）王從應處授各各官職，以四攝法愛護民眾。（四）然彼為事情趣續停瑪尼西羅伽，聞「邊境有亂」，（五）命令己長子並將軍「行彼地鎮撫」，已速遣（六）彼等之赴彼處時，不和之惡人等奏離間誣言，彼兩名已由人主離間。（七）兩者由此抱怨，已開始攻略地方，王耳入此，即時赴多羅提沙，（八）於彼處斃彼等兩人，捉彼等之一切，彼悉一味以殺害，而赴普羅提都。（九）

其時魯哈那地方之領主為阿提婆達官達多西瓦之子名瑪興達之王族士（一〇）彼背父赴王之前。王又見彼喜從應處登用。（一一）王與彼之友誼鞏固，名提娃之〔王〕女與彼，派遣軍隊赴魯哈那。（一二）彼與王軍兵共赴，破魯哈那，父走閻浮洲，彼佔領魯哈那。（一三）

〔王〕於大精舍建堅牢美麗之籌食堂，為寇羅吉耶尊〔像〕之恭敬施與名摩訶瑪伽村，應力供養，〔改〕築瓦達瑪那〔菩提〕樹王堂之朽廢，（一四、一五）為其維持施與成豐穀物之寇達村，於尼羅〔青〕園〔精舍〕布施名伽魯沙村。（一六）於青銅〔大師〕像施阿羅瑪沙村，修理已朽，更造〔佛〕像。（一七）大慈念者〔王〕於普羅提都築諸多之殿樓、靈祠、精舍並療養院。（一八）又同於巴達威設具〔食邑之療養院〕。為跛者、盲者之療養院造於各處。（一九）王正裁訴訟，恐不正確認於書類，保存於王宮。（二〇）彼有恭敬心之〔王〕施行采邑於名那伽瓦達那精舍，既發證書則無不履行，遵守成憲行父王之大布施及他之善業，亦悉不斷守此。（二一、二二）妃亦為大王行數多之善業，於支提耶山建伽多伽靈祠，（二三）又於伽耶塞那山造精舍與達彌羅人之比丘眾，彼女等更施其瑪奮瑪羅村。（二四）造西羅梅伽之比丘尼房，施西羅梅伽比丘尼房（二五）前賣出之諸〔食〕邑，施財於彼處之精舍，買回彼等已與精舍。（二六）悉伐支提耶山之大樹，供養種種顏色之幢幡並旗幟。（二七）修復普奢羅摩〔問答園〕精舍境內之殿樓，令彼困乏之〔采邑〕烏以那乞提〔村〕轉為富裕，（二八）又復舊吉利般陀精舍之荒廢，更施食邑與住彼處之比丘等。（二九）於安普耶那〔菴婆羅園〕精舍造達普羅山住院，具四要品施三百人之比丘。（三〇）又快建尼羅伽羅園〔精舍〕，並布施水路設穀物豐勝之〔食邑〕。（三一）又修理阿里伽里精舍之朽廢，又築前所無之籌食堂與殿樓。（三二）於瓦哈提婆伽〔精舍〕建塞那伽波提山〔殿〕，多聞人之〔王〕令三宗派說法，（三三）又比丘等取殊勝疣鐵鉢。王對善業者之何物悉不回避。（三四）對名家之孤獨婦人施與瓔珞，又對飢者於夜間無限次施食物。（三五）對牛與穀物，鳥及其他亦與餌，對童子添蜜、蔗糖與米。（三六）如是彼人主與眷屬共行諸善業，在位六年棄地上而去。（三七）

由此，以後彼王子具所有容色之德名瑪興陀王族士，為新哈羅人御者之主〔王〕。（三八）王於地上為法燈火、法標，極清淨之法，被稱為丹密伽〔正法〕西羅梅伽。（三九）遵踐先王正法之道，非法悉不省畧而除。（四〇）彼王行修理寶殿之工事，令施啟頓巴水路。（四一）又修復朽廢更行善業，司王事四年而歿。（四二）

由此以後，阿伽普提王於都中不翳王傘，為一切有情計劃利益與福祉。（四三）彼於世尊所有勝德，行供養舍利，亦〔營〕祖父〔王〕之行正覺尊之大祭。（四四）又彼人王父王與取己名造烏達耶伽普提房舍。（四五）建具采邑之名普陀之房舍，施與己長老、三百人之比丘等。（四六）於羅伽沙羅〔王庵〕精舍與秋羅瓦庇耶村，於伽魯羅〔精舍〕、瑪羅瓦陀伽〔精舍〕布施二村。（四七）彼於布薩日於己都禁止入〔進〕魚肉酒類，（四八）王拜比丘或靈祠由彼處而出，「不使無〔敷〕沙樣」而濯足。（四九）抱〔佛、法、僧〕三事信心之王，昇天之業，向涅槃業，悉行彼。（五〇）

王日夜向母君奉事，王早晨赴奉事彼女，（五一）頭塗油落垢，爪清潔，慇懃令入浴，（五二）快觸九件衣裳自行纏附，彼所脫之著衣自己洗著。（五三）〔王〕彼水灌入己王冠頂，對彼母后以香、華鬘彷彿如靈祠之善供養。（五四）向母君行敬意三次行右繞禮，對彼母之近侍與衣服及其他任其所好。（五五）彼高價之食物由己手使食，食殘者自食，（五六）彼母之近侍則攝取最勝王用之食物，撤快香設於寢間，（五七）於其處自手敷好臥具，洗〔母君之〕足，塗滑潤之香油，坐而撫摩使彼母入睡，（五八）臥床三次右轉恭敬禮拜，對奴僕或召使用心囑咐，（五九）勿向母君之脊，由脊而先出，至不見處所為止，再行三拜。（六〇）由其所行而心快樂，返復再三憶彼返歸住居，如是王、生向母君之奉仕。（六一）

某時自身說述對奴僕之污蔑言語，為此而行懺悔，使己語言有氣派。（六二）具智見之〔王〕使母君施己與僧團，與等己之價財物，為自由之身。（六三）如是勝善業者〔王〕行守護楞伽島十一年，已赴天界。（六四）

然彼之歿，彼王弟達普羅為王，彼悉同行先王之所行。（六五）其時，名瑪興達於魯哈那〔領〕主之王子等為父所退，己赴父王之前，（六六）王會見彼等聞彼事，授以大軍，利緣者悅事之〔王〕，傾向與父交戰。（六七）大力者魯哈那之主瑪興達亦覺悟如是事，於途中與彼等已行戰鬥。（六八）又彼等兩〔王子〕持軍為主將，逃而再歸來，奉仕天地之護者〔王〕已住此地。（六九）父悅此，與他之眷族共戰鬥而斃命，彼一門亦毀滅。（七〇）王以甥之器多伽普提具所有容色之德，與名提婆王女，（七一）彼臣事彼王於達普羅止，自引軍赴魯哈那。（七二）具所有福德相之彼為魯哈那主，養育子女，住於彼處。（七三）

此王以〔菩提〕樹王之朽堂作為堅牢而新，施鏤金工事，又為此，己雖為王事，對大師〔佛〕之十波羅密，應〔行〕正當相應之祭，行大供養。（七四、七五）〔改〕築哈提沽奇精舍朽廢之殿樓，修復瓦哈提波之精舍與羅瓦羅瓦山〔精舍〕（七六）名捷多精舍造黃金之聖師〔佛〕像，增築菩提樹堂，思量超行供養。（七七）於島〔內〕衣服之布施為例年之行事，注意增築摩訶波利食堂。（七八）又與人重要之財賃，更修理腐朽尚行先王之行，守此而不遺露。（七九）彼有名瓦吉羅大賢者將軍，彼為糞掃衣部建立伽恰瓦羅精舍。（八〇）善覆塔波園塔之家，又用金色之磚覆黃金門。（八一）如是此人王司十六年間王事，赴所有有情之應逝處。（八二）此王已至天界時，〔楞伽島〕有名造阿伽普提者，此時得王命巡大鼓。（八三）父〔王〕〔授〕己王子之王位，對己兄弟之子名瑪興陀者不與阿提波陀〔官〕，（八四）彼不能愛護眷屬，弟妹等，困却逃往彼岸〔閻浮洲〕。（八五）王聞彼等已歸來，差向大軍與此等者交戰，揚彼等之首級。（八六）彼於〔三〕宗派照料應所有之事，於全〔楞伽〕島禁制惡行。（八七）小精舍之比丘等得於大精舍之乳粥、藥劑，王聞彼心覺不滿。（八八）大堪陀庇提村、同野波羅村、泰羅村並奉多數之水路，（八九）又比丘等於各自之精舍入手乳粥者，由此之後，應有恭敬心之比丘等得此乳粥。（九〇）彼於島中巡打大鼓，求乞食者，三日間，有所欲者，施與黃金。（九一）又彼如是行善業三年，彼王己對三事〔佛、法、僧〕見信心之果，如赴天之車而歿。（九二）實則如是，生類悉無常。雖全智之者仍必到死。然具叡智覺者棄有、欲、生而為空。

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名五王章第四十九章

第五十章　一王章

由是以後彼弟塞那於都揭〔王〕傘，所有生類見大富有者〔王〕宛如愛兒。（一）勵行先王所〔為〕而行事，益〔正〕法行事前所未有者亦行之，（二）於住島比丘、比丘尼、眷屬、魚類、獸類、鳥類所應行之〔務〕悉行之。（三）彼命令赴對岸〔閻浮洲〕殺瑪興陀，如是彼無障礙，善掃蕩王敵。（四）為乞食者、求財者、比丘、比丘尼施莫大之財物與善美之王饌。（五）彼有瑪興陀，加沙波、並烏達耶三人之弟，於彼等中，瑪興陀為副王，近待恭敬奉仕於王。此王有名桑伽之王妃。（六、七）為海之遊樂於王之港行幸時，其時留在都中彼阿提波陀官名烏達耶，（八）名那羅受王之庇護伴伯母之〔王〕女赴普羅提之都。（九）王不怒彼，共不動搖者，命大阿提波陀〔官〕令彼滿足，於此帶彼歸。（一〇）如是此王族士等由此以來相和，守護教與世間，已住安穩。（一一）

其後大勢力者波多〔國〕王由閻浮洲來攻開始侵島，（一二）王耳聞，即時送出大軍。人主般多王得〔楞伽國〕諸大臣內爭機會，悉滅北部地方，設陣營於摩訶陀利陀村。（一三、一四）此〔原住楞伽國〕，多數之達彌羅人皆成彼之親信，由此彼大威力者，（一五）於此進軍開始與王之大軍戰鬥，般多王乘象背赴，（一六）此達彌羅人之軍兵見主之顏增加威勢，於此奉獻生命。（一七）島軍無主，不具氣力，戰敗而四散逃失，（一八）般多王之大軍，即時開擴，如魔軍之進軍，蹂躪多數之人人。（一九）王聞軍敗北，得運悉攜財寶捨都，向瑪羅耶逃跑。（二〇）由此副王瑪興陀乘象戰鬥，眺望己軍敗走，（二一）思惟：「余一人不能倒此等一切，又入此賤者之手亦不果快。（二二）然余〔選擇〕自死實為勝者。」彼乘象背前行，刎己首。（二三）多人從者見彼自刎，眺此達彌羅之軍勢欣喜雀躍。（二四）悉視取如是〔成行〕此阿提婆陀〔官〕加沙波打乘駿馬善武裝堅身，整頓武器，（二五）彼只一人赴阿婆耶精舍，躍如是大軍，入而分裂為二，（二六）恰如金翅鳥之捉龍，如入於海中。彼施回一切〔敵軍〕，又亦善守己，（二七）而一匹之馬，亦見如馬列。彼己一人之眾，不見有從者：（二八）「何我一人〔死〕，敵人有可滿望之事耶？經時長久，我有遂心願。（二九）然，只有退却才合式。」大戰士打破大軍無有怖畏，赴毘瓦達〔地方〕。（三〇）般多王之大軍由此占領都城，副王之首級獻示般多王。（三一）彼見此，行火葬，王等以般多之禮式於葬場，對彼命令應行一切儀式。（三二）王之倉庫運所有之物，於精舍、都府應取者互奪。（三三）彼於殿樓所有寶物、黃金之大師像，石造牟尼尊〔像〕之眼二個摩尼珠，並塔波園靈祠之黃金板，更彼處此處精舍之黃金〔佛〕像悉皆被掠奪，楞伽島成為無物之島，捨快都如〔為〕夜叉之喰。（三四、三五、三六）〔楞伽〕王於大道彼處此處具警備，於憂慮中住於兩河之合流點。（三七），般多〔國〕王由此，與新哈羅〔國〕王結說和議，諸大臣已送彼處，而新哈羅王見彼等，（三八）聞臣等之口上，悉應諾彼等，已響應任使者之欲，（三九）彼贈二匹象並所有裝身具，唯願交換己利之王向般多王派遣使臣。（四〇）般多王見彼一切甚喜悅，即日開渡都，（四一）由都出赴不遠之港，於彼處乘船到都城。（四二）由此大地之主西羅梅伽歸都，從治〔楞伽〕島，住於安樂。（四三）為第二弟名烏多耶王族士為大阿提波陀〔官〕，於彼為食邑與南部地方。（四四）彼又應從處行善業，而不久冒病，入於死〔王〕之口。（四五）

阿提波陀〔官〕加沙波住於普羅提之都，傳被般多王殺害。（四六）其時名伽沙波之阿提波陀〔官〕頗具福相，有甚優之四人王子。（四七）彼等皆為長子，名塞那彼之青年剛勇偉大優秀精力，誠堪任為王。（四八）王對大阿提波陀〔官〕之職從順位授彼，令掌管采邑南部地方與象馬。（四九）

為魯哈那之主器陀伽普提〔並〕有端正四子及三愛女。（五〇）其時為長子名瑪興陀王族士被殺害，財物共領土被奪，（五一）彼兄被暗殺時，三人之弟憤怒，伴三人之妹，來王前。（五二）為慈愛、溫顏之人王，見彼等寵愛，任何時如天人之童子成長幸福。（五三）由此之後，彼人主名伽沙波彼等之長兄，「占領彼地方，可行矣」，派遣授軍。（五四）又赴襲擊彼，此魯哈那徧為掌中自己之物，無現行災厄，住於彼處。（五五）然彼並招塞那及烏多耶二弟，分割〔領〕土，與彼等共住。（五六）王對彼〔王女〕等，亦善養育，彼三王女之成人，〔具〕福德與天女之美時，（五七）名桑伽〔王女〕據王妃之地位，〔全〕王國授與可比之大財寶，與副王。（五八）副王之弟名瑪興陀者，具所有之德，已通曉所有之學事，（五九）王稱彼為提沙與名器陀之二王女，授富令滿足。（六〇）如是，十王已具法，從彼王處為眷屬之愛護，又以布施其他（四）攝法，愛撫民眾，行善業，樂為〔國〕王。（六一、六二）為糞掃衣部之比丘等，於阿力陀山宛如神力之化作造精舍，施莫大之財物。（六三）彼適合於王者之關心，園丁並多餘之好僕工人，亦施而無餘之處。（六四）願將至佛之境地，彼大地之主築名捷陀精舍之餘多殿樓，（六五）造純金製之勝者〔佛〕像奉遷於彼處，設定大資財，更令住比丘等。（六六）摩訶提巴利威那極美殿樓之火災〔而〕燒失，同改築彼精舍中，（六七）於阿巴優達羅精舍中造威蘭庫羅園〔精舍〕，與大眾部、上座部。（六八）彼名桑伽與己妃協力建立四要品備普波羅瑪〔東園〕〔精舍〕。（六九）大智〔之王〕與妃共建稱桑伽塞那住院，〔施〕莫大之財寶。（七〇）最勝者〔之王〕造純金制之〔佛〕髮舍利函，行大供養，奉王權。（七一）施支提耶山〔精舍〕穀物豐之加那瓦庇村，贈住〔楞伽〕島比丘等三衣。（七二）於普羅提都之多沙瓦庇池〔之旁邊〕造〔食〕邑、備園丁、塞那伽普提住院。（七三）又彼處設善整食物之食堂，於摩訶奈陀山為一切〔比丘〕建築食堂。（七四）於都之西方造療養院為無依靠之〔人〕添硬食行粥之布施。（七五）最勝者〔王〕為糞掃衣部之比丘等造單獨之廚房，常施恭敬食事。（七六）此之大阿提巴陀〔官〕為住伽普羅房舍〔之人〕，於烏陀羅魯哈〔精舍〕設附己名之境界。（七七）彼大富有者，施等於三次〔人〕最貴重財貨，其王為樣樣行其他善業。（七八）名桑伽彼妃於烏多羅精舍建瑪興達塞那住院，令住比丘等。（七九）美麗之達普羅山〔精舍〕於名達普羅賢王之世由摩訶提婆起工，（八〇）同名達魯伽沙波者著手建立伽沙波羅伽堪〔精舍〕，彼等兩〔精舍〕共未竣工，此王為落成。（八一）彼將軍巴達以備奴僕財物造巴達將軍之房舍。（八二）大臣烏多羅已建快設備勝住院。（八三）名瓦吉羅者於此建築瓦吉羅塞那伽住院，名羅伽沙者建築命名羅伽沙住院。（八四）見重大事之〔王〕由此之後二十年間憶念波多王之所行，住於普羅提都，（八五）如彼讓勇猛之塞那代〔王〕，恰如大風之吹消燈火而往生。（八六）富與生命無常。緣者朋友雖云如何之多，王者只一人極可恐怖，見遭死之口。（八七）

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名一王章第五十章〔畢〕

第五十一章　二王章

如是彼歿之時，稱為塞那大阿提波達〔官〕，伴軍兵馬象來至都城，彼王葬儀隆重行之，於地上為王。於最初劫如示諸王之所行，（一、二）彼有信心，為大富有者，剛勇、寬仁，由欲離，心向喜捨有大資財，備軍兵馬象，（三）由名聲離染污，同依榮光之德，如日月會之明。（四）充滿無污之德，善辨別德、不德，脫惡，厭輪迴，見〔事物〕之精髓者。（五）桑伽是彼之妻，王應彼女與特典，即王妃之位。（六）王為己弟名瑪興達智者與南部地方授副王之位，（七）彼於後宮犯罪被王所覺，變姿伴妻子，赴瑪羅耶。（八）

其時妃桑伽示〔向古之〕巴那達王子之姿如此己生王子，（九）王見彼生與否，為歡喜事，如須頭達那〔淨飯〕王已見悉達多〔太子〕之降誕藍毘尼〔園〕。（一〇）言：「具富與善業之德我〔王〕子統一〔楞伽〕島，更於全閻浮提王位為殊勝者。」（一一）於命名日添所有特典，使即副王之位，已授彼於南部地方。（一二）年青王瑪興陀住瑪羅耶，盤算方策迎王之意，由兄王之許，（一三）三宗派住之比丘等來，於此面接王，結不搖和解。（一四）此年青王有名提沙之妻，此妃桑伽命名己生之〔王〕女。（一五）更〔有〕名乞提他之妻，彼女亦生四男並生一女。（一六）其時賢者之王又思惟：「如是弟可對余不抱疑惑。」善重熟慮，青年王名極美之桑伽〔王〕女，使入與己〔王〕子加沙波。（一七、一八）王以南部地方與彼弟〔瑪興達〕，以種種己財物贈王子伽沙波者，（一九）在王位所有享樂亦與彼，提出島之利益〔王〕專心治島。（二〇）具善業由彼等〔王子、王女〕兩者同棲，生有富德與善業子女等。（二一）

以所有施物行齒舍利之大祭典，王上至稱寶〔殿〕之殿樓，（二二）又其時王見黃金之正等覺者〔佛〕像據無王座榻之目前，曰：「何故有如此者。」（二三）由此諸大臣之申述：「此非大王所存知者，人主！陛下之大父王之御代，（二四）股多王來襲此處，掠奪此島，攜行島中所有重寶。」（二五）王聞此已，如己敗戰之恥，即日向諸大臣命軍之徵募。（二六）

其時，般多〔國之〕王子來島，彼望王位，被王所斥。（二七）王引見甚為喜悅，饗應於彼，赴摩訶提多〔大渡海場〕港。王駐於彼處，準備大軍勢及彼要具無缺，恰如派遣諸天之軍，大名聲之〔王〕與般多王子共送出己之將軍：「前往斃彼般多王，由此都悉攜運寶，與此王子之王位，經時歸島。」（二八、二九、三〇、三一）將軍又受命：「如是可仕。」向王敬禮，伴軍，即時乘船，（三二）由此赴對岸〔閻浮洲〕，如雲霞之軍勢馬象滅邊境，包圍瑪多羅都。（三三）閉諸門，遮斷往還，如是於城門望樓點火。（三四）如是新哈羅〔國〕之軍勢，侵入都，悉掠〔奪財物〕，我軍隊為擊滅中，（三五）般多王聞此，引帶己軍，速出會彼，開始交戰。（三六）兵力不充分，彼王為箭所刺，乘象背捨己之都（三七）向遠而逃，於〔彼之〕所失己命，彼妃亦與王共同落命。（三八）由此以後此新哈羅國之軍兵無怖而入城，於彼處掠奪所有之物，恰如諸天之軍〔劫掠〕阿修羅之都。（三九）將軍由此之後索求王宮之財寶，由此島運〔寶〕，又此置高價之〔寶〕，（四〇）於地方並都府悉取財寶，於此處行主權，治於己支配下，（四一）般多王子於彼即王位，行使特權，更附與彼領土，（四二）取所好象馬人民任而之。任何時無怖畏之將軍任其所欲住於此處彼處，（四三）來海岸，彼處安樂停住，彼沈著遊樂，有如此之乘船，（四四）到著摩訶提達〔大渡海場〕拜大地之主〔王〕傳彼之報告，示持來之財物。（四五）王云：「甚善！」行慰勞彼，歡喜軍來己都，（四六）煽勝酒行祝戰捷，振行乞食者所好之大喜捨，（四七）離欲〔者之王〕令楞伽島之寶物悉為復舊，又諸黃金像安置於適當之場所，（四八）寶殿之大師像滿於空座榻，以防備地上無怖畏〔處〕。（四九）由此以來王使〔楞伽〕島為無〔外〕敵侵難之〔國〕，恰如北俱盧洲之增長〔國〕富，（五〇）於先王之世楞伽島之生類受苦，然恰如夏日之雲來，成為安穩。（五一）

王之第二十年，糞掃衣部之比丘等出阿巴優達羅精舍，為〔一〕團。（五二）此年青王瑪興達為大師〔佛〕之〔大菩提〕樹王，為優美，見美麗，思建立快堂，（五三）其時工匠等營造菩提樹堂，擦尊貴菩提樹派生之枝，目擊有傷，（五四）「由此如何應消其傷耶？」以告年青王，彼赴其處行大供養，（五五）「大師！若為所有生類利益而出者，於此處建立無價之堂宇，為獲善根之〔人〕，（五六）能為此堂之建造，則枝諸向上！」年青王如此禮拜求諒解，返還〔王〕宮。（五七）其時樹王之枝於夜之中，已向上方。由此奴僕等向彼主〔年青王〕傳述一切。（五八）年青王甚為喜悅，告於兄王，散餘多之財寶行大供養。（五九）彼又建名瑪興達塞那之房舍，共施財寶於僧團，又行其他之諸善業。（六〇）彼施己分當之衣服、日傘、革履，同外出比丘之食物並水浴與食堂。（六一）如是彼之〔年青〕王行僅少之善業，王之三十三年，業之所導而已往生。（六二）

然彼王之歿，己弟烏達耶據其位，前年青王一切授與彼。（六三）王布施等人之貴重財貨，令貧者孤獨者滿足，以正法行清淨三宗派共。（六四）充滿千皿中之真珠，於其上載每一美麗摩尼珠，（六五）於千人之婆羅門授清淨之寶器，興乳味、乳粥，與黃金之綬，（六六）同為嗜好新衣服所誘惑，具有善根之〔王〕，以大恩惠令滿足。（六七）又施三衣於住島之比丘等，於一切婦女施與極美麗之衣裳。（六八）衛伽揚多〔大勝殿〕亦〔改〕築似青銅殿，於此造黃金象眼之〔佛〕像。（六九）聞〔彼〕天聖師等之布薩堂，「此不可成空〔屋〕」，為僧團之住院。（七〇）施食邑，更任命守衛。規定「住三十二人之比丘」。（七一）王於河築瑪尼密伽羅堤堰，更於瑪尼虛羅伽池設水路。（七二）尚且，王於伽丹達之都令堰之伽那瓦庇〔池〕，又造支堤耶山之療養院。（七三）於普達伽瑪精舍、瑪虛揚伽那精舍並庫達提沙精舍奉仕食邑。（七四）彼於瑪達羅山精舍增與〔數〕村，又於烏達羅魯哈房舍築殿樓。（七五）摩訶塞那精舍之佛〔像〕施采邑與守衛，更於蘇巴精舍建立〔佛〕像堂。（七六）更於瑪尼密伽羅殿造菩薩〔像〕，改築石造聖王〔佛〕像之朽廢堂，（七七）王又彼之菩薩像與堂合祀。於〔菩提〕樹王之周圍掘溝，行大祭。（七八）用黃金之板記述寶經之全〔文〕，彼行大供養，使說論藏。（七九）引阿蘭達〔長老之〕像，於都行右繞之禮，對比丘少少順次而唱，（八〇）澆少量之水，使人人無有疾病，王又如彼為己領土使拂怖畏。（八一）於黑瑪瓦魯伽靈祠取灌禮，記載年年營彼事之狀。（八二）王又於月之四布薩日之時〔行〕添置食物施四千領之衣服。（八三）王施與貧民等飲食物並衣服，與彼等同樂毘舍佉〔月之〕喜樂，（八四）於〔楞伽〕島之比丘眾行常住布施，又由布施貧民、旅人、乞丐已得滿足。（八五）更造名為桑伽王妃對阿巴優達羅〔精舍〕準備財寶建造名桑伽塞那山〔房舍〕，（八六）妃造石造之大聖〔佛〕（像）之青髻珠，為大師〔佛〕行供養所有施物。（八七）又剛勇名摩達伽將軍告具大財產之塞那塞那哈達房舍。（八八）如是彼盛名〔之王〕與眾共行諸善業，彼第三十五年已赴天界。（八九）

由此，彼弟名烏多耶王族士為王，以所有之方法為〔楞伽〕島住民之利益，（九〇）彼自為王，名伽沙婆己弟據大阿提巴達官之位。（九一）王思惟：「為愛護眷屬。」彼副王名塞那〔王〕女乃為〔先王塞那〕之謂伽沙巴〔王〕子之妃，王呼〔副王之〕提沙他之〔王女〕為已自之配偶。（九二、九三）由王女器提〔所生〕副王瑪興達之子，〔謂〕器達伽普提之阿提巴達〔官〕為暗愚者，（九四）為大王之反賊，乘夜出〔都〕，變一人姿赴魯哈那。（九五）彼納人民於掌中，悉滅領地，於彼處彼殺害己叔父。（九六）彼大地護者〔王〕已聞此，痛憤於此，謂欲引返彼，索彼此方策，（九七）王招謀王兄〔塞那〕之子為彼年青王伽沙巴，曰：「大善業者！應為余友。」（九八）「余應為何耶？」大地之主〔王〕答：「為汝子彼瑪興達成人為大力者。（九九）不論母方或父方亦〔足為〕魯哈那地方之領主，剛勇，堅忍所有之物，勇猛、秀達，練達弓技，（一〇〇）熟習交戰，智者而才人，為方策熟智之人。可帶來遣彼殺害叔父之惡行者。」（一〇一）有恭敬心之伽沙巴婆聞彼語，向王申述：「大王！由陛下所申述者可赴彼。以如何〔遣我子？〕（一〇二）又守我〔家〕系乃君之悅，主！然時不移，為〔我〕君所欲之事。」（一〇三）王聞彼所語甚悅，彼悉整全軍，（一〇四）應大注意可守護瑪興達王子，命令彼軍將瓦吉羅伽，（一〇五）使都為空虛，所有軍兵馬象並要品悉與無缺，（一〇六）王自徒步而從彼，送出而〔言〕：「大善業者！行，應守護〔大〕地。」（一〇七）瑪興達宛如率諸天之軍兵有如瑪興達〔大帝釋天〕之赴天、阿修羅之大交戰，燦然輝煌。（一〇八）彼行不久，到達庫達沙羅。由此諸地方一切州長並住民，（一〇九）為彼殺叔父之惡人有煩惱者行圍取，〔云〕：「我等得主。」（一一〇）然彼又倒賊，駐屯於吉利曼多羅，悉納大價之王財寶於掌中，（一一一）引帶象馬赴登上瑪羅耶。瑪興達之軍兵彼處此處破〔惡人等〕軍，（一一二）續進追其跡，「在此」，發見象馬而捕捉於瑪羅耶〔山〕麓。（一一三）悉拂查瑪羅耶之林、河川並沼池、道路，入於彼處。（一一四）又見暗愚者之人人，抑止怒氣，我等之財寶已捨棄於河、穴、提及其他之〔場所〕，（一一五）只一人坐於森林中之山窟。人人搜索，見此邪惡之人而捉之。（一一六）此之眾引連彼速來，以示坐庫達沙羅伽之瑪興達。（一一七）見彼此，見笑曰：「魯哈那已樂耶？」王之軍將瓦吉羅伽渡河，（一一八）自率軍赴摩訶伽瑪。〔彼〕為魯哈那之領主，行世間之愛護，（一一九）被暗愚者所壓制之人人令之復舊，又〔確〕立彼滅〔佛〕教之處，（一二〇）向彼處此處送花苑、果園、穿通沼池使堰摩訶那提（大河）（一二一）於所有處為僧團易得四要品，放逐姦惡之州長並住民，（一二二）又掃清賊，除荊棘，寬仁而具財寶，使滿足無間絕之世間，（一二三）可從求智，可仕財欲，舉出利益〔之彼〕，對一切有願之人，如成「望之樹木」。（一二四）於領地捨棄前〔領主〕所行之惡行，修正法，住於彼處。（一二五）

又將軍瓦吉羅伽捉捕阿提巴達〔官〕，赴阿努羅達〔都〕示於王。（一二六）王見彼又怒，直投獄看守彼，盡於方法使苦痛。（一二七）又彼有名聲之〔王〕施三次等應具〔人〕貴重之財貨，以黃金之板覆塔波園之塔。（一二八）彼處建殿樓使住比丘眾，又修理都中已朽之諸精舍。（一二九）堅堰止伽丹巴河制造瀑布，彼擴大瑪耶池之堤防。（一三〇）於此處設水路，又年年為〔三〕衣施優秀柔軟之布，（一三一）於飢饉之時為所有生類造布施堂，擴張摩訶巴利〔食堂〕行大施。（一三二）與三宗派所住之〔比丘等〕使與凝乳、食物，又常向貧民〔給食〕並與硬食施粥。（一三三）如是彼行昇天之業，而為十一年身成天〔王〕之友。（一三四）此王在位十一年之間喜捨黃金，為數百三十萬〔金〕。（一三五）此王等之一難打勝人主般多王。他堅固要害之魯哈那雖為如己意，以從自己死之威力。（一三六）

以上善人之信心與感激而起造之大王統史

名二王章第五十一章〔畢〕

第五十二章　二王章

由此之後加沙婆為立王位，為賢者名加沙婆之年青王與南部地方，（一）年青之王女，王女於提沙為己妻居首〔妃之〕位。（二）又乞食者名匠之由諸方至者，王與名丹提沙羅之布施。（三）

彼阿提巴達〔官〕瑪興達其時住於魯哈那，謂奪王之國土，率軍兵而來，（四）聞彼而怒之王，送己軍兵，大戰士瑪興達，戰爭擊破彼。（五）由此之後王欲為使〔敵〕後退，派遣瑪興達之父為副王加沙婆赴己子之處，（六）副王絡種種之說法，弄樣樣之詭辯，使己子由戰退而再歸。（七）此阿提婆達〔官〕後討地方之領主，見地方民眾之怒，赴都之近處，（八）比丘眾伴彼示於大地之主〔王〕，王與彼〔王〕女，再派遣至魯哈那。（九）王放逐住三宗派破戒之徒，新比丘等彼處此處使取住院。（一〇）使二度登位之〔王妃〕生子阿提婆達〔官〕於大精舍增加菩提樹之土而供養。（一一）其時造三宗派三體石造〔佛〕像，黃金之光輪、日傘、髻珠，（一二）在阿婆耶吉利精舍建附己名之殿樓，於處使住比丘等，已施〔食〕邑。（一三）彼贈村於瑪虛揚伽那精舍之靈祠，己所當用之衣服悉與所有之比丘等。（一四）其時對陸上並水中之有情與無畏，先王之所行事悉皆守〔此〕。（一五）生於王之一門此軍將塞那意蘭伽為上座部造住院於塔波園之西方，（一六）為法喜部之比丘等營造達磨羅瑪〔法園〕精舍，同於海部〔設〕名加沙婆塞那〔精舍〕。（一七）又彼在支提耶山〔精舍〕造名哈達優哈〔心熱〕房舍施於法喜部之比丘等。（一八）將軍好愛此精舍之比丘等建與一一之庵室。（一九）彼於秀麗羅達摩羅山而造輝煌之庵室，施與教主行者等。（二〇）於大精舍營善美之房舍名沙姆達吉利〔海山〕贈糞掃衣部之比丘等，（二一）於森林中建住院附己〔王〕統之名，施與住林中大精舍之比丘等。（二二）又於朽廢精舍行修理工事，對衣損之比丘悉使與補布。（二三）為比丘尼等造提沙羅瑪〔比丘尼〕房，依賴瑪利恰瓦提達與大菩提樹之照顧。（二四）又阿努羅達普羅之都並普羅提都設療養院以滅烏婆沙伽病。（二五）

更於己所建之住院有食邑、同園丁之〔采〕邑，使布施〔佛〕像之莊嚴。（二六）彼於都之諸處建〔施〕藥院，更於糞掃衣部之尼等與食物、衣服。（二七）將軍又放縛多餘之畜生，對貧民施大布施。（二八）與比丘等種種之藥味、米飯、乳粥，樣樣之硬食物調糖為豚之姿。（二九）軍將塞那行如是之善業，名聲輝煌於四方。（三〇）為彼緣者，稱為盧伽將軍於沙瓦羅伽村建甚美之精舍，（三一）彼向勝大精舍住之比丘等定與善為重要行事。（三二）名塞那之摩訶羅伽〔官〕建立大精舍為比丘等最勝之摩訶羅伽伽住院。（三三）其王之周羅羅伽大臣善再建彼朽廢快房舍。（三四）王更對於三宗派，類似外伽揚達〔施〕美麗彩色工事，建種種之假堂，魅眾之行供養諸多之〔佛〕齒，又在位十七年間，業之所導而已往生。（三五、三六）

其時，再度受登位式之妃所生彼年青王伽沙婆得灌禮，繼承楞伽〔國〕之王位。（三七）彼有不還果之信，又如最勝智者之賢者恰如辯舌似諸天之師〔祈禱主〕，為寬仁之事，恰如與財者〔毘沙門天〕，（三八）為多聞者、說法者，通達所有學藝，明敏思慮適、不適，熟知方法之人，（三九）如帝釋天石柱而不搖，安立善逝尊〔佛〕之教，依無所有外道之方式而被動之事，（四〇）又不許入奸詐、狡計、憍慢其他之諸惡業，為諸德之寶庫為如海洋諸寶之〔富源〕。（四一）為地上月輪之人王，己統所生阿提婆達〔官〕達普羅授為副王之位，（四二）以十王法、四攝法司理王事，守護世間如為一事，（四三）於大師〔佛〕之正法行而清所有之教，捉新比丘之擾亂住院。（四四）多達伽瑪尼王所建立瑪利恰瓦提伽之癈寺，建種種之住院（四五）與屬上座部比丘等，行大祭，對彼等施五百之食邑。（四六）王於彼處，如彼世間導師彌勒〔佛〕於快樂兜率天，為榮諸天眾說最勝法，如示世人，為調所有物之精舍，以種種寶莊嚴坐於假堂，（四七、四八）被都民並所有之比丘等繞圍，楞伽王乃以佛之身形說阿毘曇磨。（四九）其時於黃金之板記述論藏，飾種種之寶造法集論之聖典，（五〇）建於都中央之最勝堂，於彼處安置，使行敬意。（五一）授己王子沙伽塞那巴提〔帝釋將軍〕之職，命為彼處之聖典守衛人。（五二）王年年如天都整理〔首〕都，裝飾打扮，由軍勢圍住，（五三）所有瓔珞著身，如天王之光輝，坐占象背，巡回都之街路，（五四）為最大敬意建立法集論，物皆調快伴精舍，（五五）於此以種種之寶裝嚴美麗之舍利堂，供養安置假堂之舍利座。（五六）〔改〕築摩訶梅伽〔大雲〕林康大伽羅房舍，又於都〔建〕療養院，更施彼等食邑。（五七）彼又於阿婆耶吉利〔精舍〕造般第伽房舍，並造西羅梅伽山〔房舍〕，於彼等與〔采〕邑。（五八）楞伽島主之王於周提瓦那精舍之食堂施與村，又同於阿婆耶吉利精舍〔亦如是〕。（五九）又最勝正法者彼王能知努力故名達器那吉利〔南山〕之精舍贈與村。（六〇）帝釋將軍善建附己名之美麗房舍，與諸村共施與上座部。（六一）彼之妃瓦吉羅附己之名營造房舍，與村共奉彼等〔上座部〕。（六二）彼女建造巴達蘭恰那〔比丘尼〕房，施與所受供養上座部之比丘尼等。（六三）帝釋將軍之母提婆妃為上座部之燈火住森林之比丘等，營造命己名之住院。（六四）彼女為瑪利恰瓦提〔精舍〕之大師像，造髻珠、足網、日傘並法衣。（六五）王在王宮付己名〔建〕王〔用〕之住院，而甚為美麗營名巴利伽殿樓。（六六）造名羅吉尼其他王妃向黑瑪瑪利伽靈祠供養頭被與胴衣。（六七）又彼妃名西達奢〔王〕子為長官，聞瑪羅耶王，為容姿勝〔如〕瑪伽羅達伽，（六八）王於其死時，向比丘等建最勝之庵室，於其時行布施，與王子利益。（六九）

如是〔王〕於楞伽島遵法續司王事，其時般多〔國〕王與周羅〔國〕王戰鬥而敗，（七〇）為調動軍力，遣送餘多之禮物。楞伽主之彼王與大臣共計議，（七一）彼自行整軍，以帝釋將軍為軍之主將，赴摩訶提達〔大渡〕海場。（七二）立於海岸語先王等之戰勝，鼓舞士氣亦使乘船軍兵。（七三）其時帝釋將軍引具軍無恙渡海，至般多領土。（七四）般多王見彼軍喜悅，謂：「以一〔王〕傘可治閻浮洲。」（七五）彼王引二軍不能征服，生周羅之〔王〕統者，戰鬥中止而去。（七六）又帝釋將軍住言：「余此戰。」乃般多〔王〕之惡業故，冒犯烏波沙伽病而歿。（七七）楞伽王為彼病聞軍之滅，覺憐憫之情，由此使軍勢引還。（七八）此時彼〔帝釋將軍〕之子授帝釋將軍之職，其王子為軍主將而養育。（七九）其時都中由三宗派住〔之比丘等〕而祈願鎮護，對生類之疫病，旱魃使滅而除恐怖。（八〇）其王教世間行種種之鎮撫，當〔彼〕第十年安樂而赴三十三天。（八一）〔彼立楞伽島〕之王位，講三藏，明所有學藝之燈，已為辯舌家、詩人，為強記博識明敏論師，又實行家，具智慧、信心、慈愛，為重他人之利益，通處世物柔，世人皆悉，此王者之王伽沙波，為淨德〔者〕。（八二）

以上善人之信心與感激而起造大王統史

名二王章第五十二章〔畢〕

第五十三章　五王章

其時名達普羅之年青王為王，同名阿提巴達〔官〕據為副王。（一）其王施村與瑪利恰瓦精舍，由此前先王之所行者此守之，為己前世之業，經長時此至〔國〕王無有樂事，第七月入於死口。（二、三）

副王達普羅立即為王，阿提達〔官〕與烏達耶年青王之地位。（四）其時般多〔國〕王怖畏周羅〔國之軍〕棄己國土，乘船已到摩訶提多，（五）王使伴彼來面接，喜悅而贈彼大財使住居於都外。（六）「與周羅王戰取二港，與般多王。」楞伽王整頓武裝之時，（七）住島之王族士等有理由為般多王之惡業激爭，（八）般多王思：「此地無可住居之業〔因〕。」停止王冠其他，赴開羅羅〔國王之〕處。（九）使統治成就之時，王於摩訶梅伽園之大菩提樹堂，施與近都之村。（一〇）名羅伽伽、意郎伽彼將軍於塔波園之近處營命王名之住院。（一一）彼王遵守先王之所為，至第十二年為業所導而往生。（一二）

其年青王烏達耶為楞伽島住民之主，名塞那阿提巴達〔官〕即副王之位。（一三）其時怖王之諸大臣已入行者之林，而與副王赴，之刎彼等之首。（一四）住彼處之聖師等由此患所行，此時捨王之領地赴魯哈那。（一五）時暴逆忿怒之田夫、都人並武人等如大海之動搖，（一六）上至阿巴優達羅精舍之寶殿，示威嚇之姿脅迫於王，（一七）其時於行者之林援爭而斬諸臣之首，由窗而落。（一八）青年王大臣及彼一味聞此，飛越城壁速赴魯哈那。（一九）軍勢追跡至堪哈〔黑〕河之岸，不得船之苦而歸。（二〇）此破無畏之王子等赴彼林，於彼聖師等之前，彼等之胸伏〔於地〕，（二一）沾濕衣服，沾濕頭髮，種種悲歎，流淚而向行者等懺悔。（二二）由此教之主忍耐、慈悲之神力，二人〔楞伽〕島之主等有善業之興隆。（二三）青年王之軍並三宗派住〔之比丘〕等已鎮撫大軍兵共赴而連來者。（二四）智者賢者之兩王子乞求糞掃衣部之比丘等，伴彼等可歸己都，（二五）比丘等之前於道中懺悔，伴彼等，引導至比丘等之林。（二六）由此之後，此之王守先王之所行，於第三年由業之所導而往生。（二七）

由之後賢者彼塞那即楞伽國之王位，為阿巴達〔官〕為友人之彼烏達耶為副王。（二八）此王終生於布薩日施貧人人並千卡哈波那於布薩行者。（二九）大地之主〔王〕對比丘等施〔佛〕像、食物、衣服，又對乞食者名匠〔名〕丹提沙羅布施。（三〇）王對比丘等之名處建立美麗之殿樓，更奉食邑。（三一）或施卡哈波那，或施五百〔金〕對楞伽〔島〕為朽癈之住院使行修理，（三二）大地之主〔王〕對於阿波優達羅靈祠以石舖裝使奉四萬〔金〕。（三三）於楞伽〔島中〕大池之崩壞水路，以土石堅固堤而行補修（三四）為王宮美麗費用莫大造華鬘堂，先王所定布施善行〔此〕，（三五）見瑪羅耶王為大臣之阿伽普提建立那伽沙羅房舍，其時施於村。（三六）又於四精舍善施美麗假堂之彩色工事，常行舍利供養。（三七）如此彼行種種餘多善業，於第九年業之所導而往生。（三八）

由此之後此年青王烏達耶踐楞伽〔國之〕王位，名塞那之阿提婆達〔官〕即副王之位。（三九）大酒豪之王對生類振奮惡行而成懶惰，周羅〔國王〕耳聞楞伽王之放逸而喜悅，（四〇）彼欲得般多地方之王位，般多〔國王〕止之，以王冠為依據遣〔使者〕，（四一）彼王如不與彼等，周羅王〔率〕大軍訴於武力而入手，派遣武裝之軍。（四二）其時，此地之將軍赴邊境之亂，而王命彼為交戰而送去。（四三）將軍赴彼若戰陣不歿，彼王攜王冠及其他去魯哈那。（四四）周羅軍來赴，亦不得入於彼處，由此之後，怖畏而退卻，歸於己國。（四五）由此之後，楞伽之主王有威風之賢將以義多羅伽付興將軍位。（四六）彼將軍略周羅王〔領〕之邊境，以示威嚇，由此〔島〕所運之物使持歸。（四七）由此之後，布施此〔楞伽〕島住糞掃衣部之比丘等悉高價所有資具。（四八）楞伽王以大精舍大師〔佛〕之像，飾光輝之摩尼珠造有覺之髻珠。（四九）此彼側室義多羅供養此石造佛像，摩尼珠燦足網。（五〇）周羅王之軍兵炎上而楞伽王則著工建立名摩尼之殿樓，〔發位〕第八年而歿。（五一）此等五人之大地王者等，大地以一〔王〕傘而制，以禁制、愛護支配全世間，與妻子、大臣、朋友、從者共遵死力。如此諸善人棄放逸、憍慢，常為憶念。（五二）

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名五王章第五十三章〔畢〕

第五十四章　三王章

由此之後其塞那繼承楞伽島之王位，授阿提巴達〔官〕瑪興達副王之位。（一）彼王是智者而大詩人，有才學，對敵人公平而常具慈悲。（二）不失降雨時節，雨下善驟雨，住此國土者，常安樂而無怖畏。（三）彼王坐於青銅殿為三宗派住〔之比丘等〕所繞圍，解釋經典。（四）王以種種之寶造莊嚴齒舍利函，且行種種供養四精舍。（五）西達伽瑪房舍改為己住房，守護世間如我子，三年而赴天界。（六）

副王瑪興達立即為王。大善業者而威勢強大，具大軍之盛名。（七）平賊之變亂，楞伽島於一王傘之糜下，州長等尚奉事。（八）人主〔王〕見楞伽〔島〕之王女後，加陵伽轉輪聖王統所生之王女（九）已伴來，彼為己首妃。彼妃生二王子〔並〕美麗之一王女。（一〇）王子等為阿提巴達官，〔王〕女為妃。如是，此王樹立新哈羅國之王統。（一一）

彼瓦羅巴〔國王〕欲滅此國土，送軍兵至那伽〔龍〕島，於此大地主聞之，（一二）此王其時呼塞那將軍授軍兵，與瓦羅巴〔國〕之軍交戰派遣至彼處。（一三）彼將軍與此王軍共赴彼地，戰鬥滅彼，占領戰場。（一四）此瓦羅巴其他王等不能征服而與楞伽王結交為友。（一五）如是王之威勢擴充楞伽〔島〕，越海覆閻浮洲。（一六）

彼王向說正法〔比丘〕作最上之恭敬，聞法抱信心於佛教。（一七）彼王召集糞掃衣部之比丘等，乞求伴來己王宮，（一八）隆重設座席，勸坐，〔十年〕如一日常施夥淨食。（一九）王對住林林之行者常時布施多量之藥味、高價而多量之淨食，（二〇）又慈愛深之〔王〕，對有病行者派遣醫師常為治療。（二一）尚且食後常施糖丸、調濟之生酥、蒜汁，口中香料之蒟醬。（二二）又常對糞掃衣部之比丘等施蒜、胡椒、庇巴里、生薑、糖丸、〔三種之〕果實，生酥、胡麻油、蜜滿鉢，同施上衣敷物。（二三、二四）大地主之〔王〕調度法衣其他要品與糞掃衣部之比丘等。（二五）王又於大精舍之一一比丘為法衣各各施新衣服。（二六）彼大地主之〔王〕對三宗派住〔並〕羅婆住之比丘等，二回之運贈等〔人〕貴重〔財貨〕。（二七）此王「將來王之富，不取僧團之資財」，已止刻於石上。（二八）又於孤獨者使唱三歸依與九佛德，使布施彼等食物與衣服。（二九）於哈提沙羅〔堂〕之地建布施堂，施乞食者之布施，又與彼等座臥具。（三〇）王又於所有療養院〔給與〕藥濟、臥牀，授獄屋盜賊之常食物，（三一）住於慈愛之〔王〕更對猿、豬、鹿、犬等，亦於所望與食物、普瓦菓。（三二）此王於四精舍造米之山，使施「孤獨者等之所欲」。（三三）〔王〕以種種之供養行恭敬營最勝之祭，其時又向有學識之比丘等令說律，（三四）為尊敬住於西達伽瑪房舍之達磨密多〔法友〕長老解釋阿毘曇磨，（三五）由楞伽島之莊嚴林住名達他那伽長老講阿毘曇磨。（三六）於黑瑪瑪利伽靈祠，供養胴衣與頭被，又種種之歌舞、香華，（三七）燈鬘、香料而行多種之供養，親自分衣服與比丘等。（三八）王常於己王國之彼處此處園林，取來種種之華，供養三寶。（三九）於瑪利恰瓦提精舍建立名羌達那殿樓而起工，又為比丘等贈整采邑。（四〇）此大地主〔王〕以諸寶造函，使藏〔佛〕髮舍利，供養安置於彼處。（四一）王用金銀磚覆塔波園之靈祠，行王位殊勝之供養。（四二）此王在彼舍利堂，陽光輝仰如須彌山使造黃金之門。（四三）彼〔王〕由周羅王之軍力而遭兵火之巴達蘭恰那〔比丘尼房〕，為四靈祠建立美麗之堂，（四四）大地之主〔王〕〔再〕築歸於灰燼之都中央〔佛〕齒舍利堂並法集論堂、摩訶巴利食堂。（四五）彼王於彼處設喫菜堂，料金給與上座部之藥費。（四六）建造摩訶瑪茲羅伽〔比丘尼〕房，與上座部之比丘尼等。（四七）由大地之護者伯父烏達耶所著工名摩尼殿樓，其時落成。（四八）其時此王之四大臣於捷多瓦那精〔舍〕營建四房舍，（四九）等於王之名聲名器提美麗王妃於塔波園之後造快房舍。（五〇）妃又於彼房舍並於卡波沙村及奇瓦羅〔法衣〕靈祠設清潔之三蓮池，（五一）作善根〔人〕之彼女又以十二肘之黃金造幢供養於黑瑪瑪利伽靈祠。（五二）彼妃之〔王〕子為病者於都中設療養院，又有德〔之士〕帝釋將軍為比丘等於都之外〔營造療養院〕。（五三）王於四精舍建似天殿樓之殿樓，大地之主過一年，行多種舍利之供養，善守〔此〕先王之行。（五四、五五）如是已開始，行優秀多種諸善根，彼王於第十六年赴三十三天。（五六）

伽陵伽〔國王〕妃所生之王子已為十二歲，其時即王位為塞那王，（五七）與弟烏達耶年青王之位，父〔王〕之將軍塞那為彼將軍。（五八）率軍赴將軍之邊地時，王與母共居住使暗殺彼〔將軍〕之弟，其時，行己命名烏達耶之大臣為將軍。（五九、六〇）此時將軍聞此而怒，「捉仇敵」引軍而歸，（六一）王耳聞彼，曰：「守余行言此大臣〔烏達耶〕。」出赴魯哈那。（六二）由此而怒，彼母伴止年青王與王妃，往迎將軍，（六三）彼（將軍）向彼女示厚意，集合達彌羅人，與彼等地方，住於普羅提之都。（六四）此王言與彼戰鬥送軍魯哈那，將軍悉滅彼王軍。（六五）其時此達彌羅人等如羅剎苦擾地方，掠取人人之資財。（六六）難澀之民眾赴魯哈那王之前，陳述彼情況，使諸臣共計議，（六七）為護教與國，捨棄此將軍〔烏達耶〕與塞那結和，赴普羅提都，（六八）為守己〔王〕統以〔己王〕女為妃，名卡沙波生最勝之〔王〕子。（六九）此楞伽王住於彼時為寵厚生賤人人之諸師，不得飲蘇羅酒，飲烈酒而說德，此大地之主使飲之。彼時彼為火酒所煽而為狂王，（七〇、七一）至絕食物，捨大地王難得之地位，彼第十年，不論其年青而歿。（七二）完全從惡友之事，覺得為破滅之因，或現世，或來世幸願人，惡〔人〕如猛毒應棄之。（七三）

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名三王章第五十四章〔畢〕

第五十五章　劫掠楞伽島

彼（塞那王）之歿後，彼弟瑪興達王子於殊勝之阿努羅達普羅，以白（王）傘遮蔽，（一）彼處由塞那將軍掌管地方諸族之民眾中，已為難住十年之間。（二）其時（王）萬事缺經綸之手腕，示為柔弱，其人民不納租稅，（三）此王於第十年生計之資甚窮，以知行不得愛護己軍。（四）由此，一切不得扶持而刻羅羅人等成為一團：「不給我等青祿之中，汝勿吃食。」手持弓，帶劍及其他之武具，兇猛之人人甚多，坐於王宮之門。（五、六）王欺彼等，持攜得貴重之品，由隧道出，速赴魯哈那。（七）王於西多拔巴多村張大陣營，以兄妻令即妃位，住於彼處，（八）不久而彼王妃歿，此王以己兄之（王）女立妃位。（九）此妃生名卡沙波（王）子時，大地之主（王）捨棄所住之陣營，（一〇）營都於卡波伽羅伽村，續振主權住魯哈那。（一一）其時如所欲行統治於殘餘之地刻羅羅族、新哈羅（執師子）族，並堪那多族。（一二）其時一人之伯樂由對岸（羅浮洲）來此地（楞伽島），告周羅王歸楞伽之事情，（一三）具威力願奪楞伽（島）之王，聞彼而送大軍，彼速登陸楞伽（島），（一四）由登陸地點開始劫掠餘多人民，彼周羅軍次第已侵入魯哈那。（一五）王第三十六年，彼等〔奪〕王妃並諸寶，同繼承王冠與所有裝身具，又由天神所授金剛石之無價腕輪，切厚板而亦不損之劍。（一六、一七）又恐怖而入林中城寨之彼王，裝作和睦而生擒，（一八）由此王並彼資財，所有之護物已速送大地之護者周羅（王）之前。（一九）為三宗派之舍利室，又在全楞伽島上為高價多數黃金其他之像，（二〇）更忽然而破壞此處彼處所有之精舍，如同夜叉奪所有之生氣，奪楞伽貴重之品。（二一）彼等周羅人據普羅提都，名羅卡波沙那堪多之地為境，治此羅伽羅多。（二二）（楞伽）國之住民等伴此之卡沙波王子，維護由周羅人之危害，恭敬養育，（二三）而周羅王耳聞此王子為十二歲，為逮捕而遣諸大臣並大軍。（二四）彼等率九萬五千之軍，攪亂此處彼處全魯哈那。（二五）其時住於瑪伽庫多魯沙之住人名器提大臣，同瑪羅伽羅伽住人，乘名布多大臣，（二六）兩者共為大勇士，通曉戰術，言滅周羅之軍，堅固之決意，（二七）籠罩要害之地名巴魯多．吉利〔山〕，行交戰六個月，斃餘多之達彌羅人。（二八）漏討彼戰鬥之周羅人等恐怖所壓而退卻，住於如前之普羅提都。（二九）其時王子見占勝利之兩大臣而喜悅，言：「卿等！應取特典。」（三〇）此布多乞特典〔應相續〕繼承采邑。器提伽已願特典言喜捨於被奪僧團之食邑。（三一）由尊貴之王子得特典此為氣高、無怖、有恭敬心與威力之大臣等向彼足下敬禮。（三二）彼王十二年間渡過周羅之領土，〔王子〕第四十八年，已赴天界。（三三）如是由放逸罪業所得之富亦不為強固，然願善智利益之人應行常不放逸。（三四）

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名劫掠楞伽〔島〕第五十五章〔畢〕

第五十六章　六王章

全楞伽國人稱大地之護者〔瑪興達〕〔王〕子〔卡沙波〕義伽瑪巴夫，恭敬從彼命之行動。（一）此王言滅達彌羅人，愛護從應之臣等，用種種之方策，已集軍資。（二）諸大臣等〔舉行〕即位式，已懇願王冠、〔王〕傘、並調整王座，（三）「在未佔領羅佳羅多中，何故應以王傘遮擋耶？」而止之。（四）大威力者〔威茲伽瑪巴夫〕募十萬之兵，將為開戰之時機之邊，已胃風疾，（五）云為「不應交戰之時節」，早已經十二年，赴天之都已成為天神之友。（六）

又名器提之大臣已占將軍之位，盼望王位，八日之間發己〔王〕命。（七）名摩訶羅那器提，大威力者殺彼踐王位，統治魯哈那地方，（八）於第三年與周羅人交戰而敗，用自手斬己首而歿。（九）其時此達彌羅人等奪王冠、財寶、貴重之品，送往周羅王之前。（一〇）然此時，名為義伽瑪般多之一王子恐佈而捨國，住於多魯地方（一一）知楞伽島之情勢而歸魯哈那，住於伽羅提多一年間司王事。（一二）恰生於羅瑪之統，由阿育奢之都而來，名為佳伽提波羅之大威力王子，交戰使斃義伽瑪般多，由此四年間於魯哈那行王事。（一三、一四）周羅人又於戰鬥殺害彼，〔王〕女與〔王〕妃並所有之財寶運往周羅國。（一五）由此，般多王之〔王〕子名波羅伽瑪王於二年間〔掌握王事〕與周羅人戰亦倒。（一六）此等貪欲之力被打敗之人人，無有剩者，亦為無力，赴於夥滅。知而如此，具智慧之人，常喜煩惱之滅盡。（一七）

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名六王章第五十六章〔畢〕

第五十七章　征服魯哈那之敵

名魯伽住於瑪伽庫多魯沙之將軍為真實而剛勇之人，以挫周羅人之驕傲（一）〔彼〕熟知舊慣儀禮克脫民眾，於魯哈那地方即王位住於加奢羅村。（二）

其時有名之器提大威力者之王子，謂彼代代〔血〕統有其他之榮華。（三）知名瑪那之加沙婆王之〔王〕子為賢者，飾以善行之阿提巴達官。（四）然而彼兄，大賢者瑪那萬瑪近於庫堪那伽河岸坐，（五）彼從方法通曉無餘之神咒，取念珠開始唱神咒。（六）庫瑪羅〔神〕〔韋馱天〕於彼〔咒文之〕終時，云與乘物〔孔雀〕共出現，而孔雀用嘴碎供養之鉢，（七）有穴，水之流出而乾椰子〔實之〕殼不見有水，赴續唱〔神咒〕人之顏前。（八）由此彼願未來之榮華，施己〔一〕眼，而孔雀破之忽飲，（九）庫瑪羅〔神〕對彼喜悅，授特典與王子之願，續輝虛空而去。（一〇）臣等使潰〔隻〕眼見彼而歎，彼獲特典使人人明慰。（一一）由此，彼臣等歡喜彼，〔勸王子〕：「至阿努羅達之都，可行即位式。」（一二）「今於余不具之身，王位有何利？我出家行苦行。（一三）名瑪那我弟，可繼承護楞伽之王位。」彼斥絕登位，（一四）一切知彼心動之臣等，由其時告知此〔弟之王子〕遣人去。（一五）〔瑪那〕聞彼而速來，見己兄倒於足下，痛歎悲傷，（一六）〔彼〕從順兄心，與兄共赴阿努羅城，於彼處戴王冠。（一七）由此，赴阿巴耶吉利〔精舍〕向彼處行者等以盡恭敬，乞己兄之出家，（一八）由此彼行者等對彼不具者為不拘泥教則，行得度、受戒。（一九）大地之主營烏多魯姆羅房舍，彼〔瑪那灣瑪〕房舍之主，（二〇）王添附彼處六百人比丘相態之彼用人以注意，又〔施〕五種奴僕。（二一）彼與種種之技術者，王從彼之人人為〔佛〕齒舍利之守衛。（二二）阿巴耶吉利〔精舍〕之比丘等為彼之忠告者，王又從彼等之指導，善守護世間。（二三）無論何人之生統，而不望出家，從欲而生活者，呼為摩訶沙眠〔大主〕。（二四）知王統之始源，行此法之瑪那萬瑪王，阿伽普提王子開始由〔王〕子〔王〕孫之歷代之無穢〔王〕統於楞伽島善司王事有出十六〔王〕（二五、二六）

大地之護者瑪興達叔父之二〔王〕女提瓦羅並知名魯器多之美女，（二七）此等二〔王〕女中，彼魯器多由叔父之子名加沙婆之美王子，得摩伽羅那並名羅伽輝煌之二〔王〕子，彼等長子並明世間之教道，（二八、二九）知為摩訶沙眼民〔大主〕，〔抱〕願奉事僧團，有餘多之優德，住於魯哈那。（三〇）

達多婆提沙〔王〕有〔一王〕孫，於善逝〔尊〕之教出家，有信心，保頭陀行，而持戒之〔人〕，（三一）志決隱遁，住邊地之坐臥處，諸天神對彼抱信心，到處讚其德。（三二）其時楞伽王遍耳聞之德，赴彼之前、歸命，言請教示己，（三三）再三乞求說得不欲者，伴來住營殿樓。（三四）行者之主依住於行者之主處，王悅德住其教示之道，遵法而已守護於世間。（三五）其時赴從其慈悲行者之王，楞伽王滿足申出，由岩間而出，（三六）由此，集比丘等住於彼處。其後稱為塞蘭多羅沙姆哈〔精舍〕。（三七）其時以來，夜間宿於天神堂，天神之善識比丘為著最高地位。（三八）由占最高職行者之教導，楞伽王守護世間及教。（三九）

名此〔王〕統之普達王女，生於達多婆提沙統之王子普提，（四〇）名羅器多容姿殊勝之王女，時機巧合，此〔王〕女已與賢者摩伽羅那。（四一）彼女由王子，生乞提〔王子〕並名密多王女，又瑪興達，羅乞多〔之二王子〕四人。（四二）長子〔乞提〕為賢者而剛勇，彼十三歲之時，習得弓技而無餘，由此，（四三）「余如何除仇敵荊棘，取楞伽國」，思慮深忱〔之王子〕住於姆羅沙羅。（四四）

彼時被知為佛及羅佳〔佛王〕一人之大力剛勇者是魯佳將軍之反賊，（四五）逃至群那沙羅之〔地〕，始以彼地方之乞多提所有方法以人人置於支配下，（四六）難征服，彼此時，於交戰與剛者之多數眷屬共住瑪羅耶山麓。（四七）名桑伽之宿曜師赴彼之前具述〔乞提〕王子之人品，（四八）彼〔謂〕：「摩訶沙眠之長子名乞提者是具福相，智勇〔兼〕備。（四九）愚察彼有統一閻浮洲之王權於一〔王〕傘之下才能。何況在於楞伽島如何？」（五〇）彼聞彼之語，決意：「可往仕〔乞提〕王子。」遣人人至王子之前。（五一）有威勢之王子聞彼等之言，恐被止之，亦不告知父。（五二）此剛勇者伴弓（五二）由家出，見種種之吉兆，大賢者速赴沙利瓦伽庇泰村。（五三）此勇者住於彼處，派遣己部下，征服敵方所支配之普提瓦羅村。（五四）由此，彼傲慢之〔魯伽〕將軍向彼送軍力，包圍彼村，始交戰。（五五）彼力銳戰士之王子，與彼等續戰鬥，恰如強風之〔飛〕棉，追散於四方。（五六）彼知場所，於其時赴羌那沙羅地方，住其處支配全瑪羅耶州。（五七）此時軍王〔魯伽將軍〕非一度送己軍隊，不能征服，意氣沮喪而去。（五八）然而此時，住於瑪伽庫多魯沙之臣，乞提之子大力者，知為提婆瑪羅，（五九）住於魯哈那，引具諸多眷屬朋友共赴恭謁王子。（六〇）齡十五，怜俐為大名聲彼〔王子〕帶短劍，於此為阿提巴達〔官〕之職。（六一）大威力者由此，進軍至虛蘭尼瑪羅耶，布陣彼賴姆那塞羅。（六二）於彼處又〔魯伽〕將軍派遣軍兵雖戰鬥亦不得勝利，於此已捨棄再戰之意圖。（六三）彼時，此魯伽將軍，捨己世間，於第六年赴他之世界。（六四）

時，名加沙婆一人髮舍利〔官〕長支配民眾，其時於魯哈那行己之命令。（六五）時周羅人聞此，武裝而出普羅提之都，赴卡佳羅村（六六）由此，與髮舍利〔官〕交戰，破達彌羅之軍兵，守護人民，設定羅伽波沙那之境界，（六七）得勝利而缺乏自制之大軍繞圍之勇者再歸入卡佳羅村。（六八）性堅強之阿提巴達〔官〕一切於耳，欲滅髮舍利〔官〕速武裝軍隊。（六九）甚高傲彼〔卡薩波〕由此率強兵赴西波多羅伽，（七〇）引連盤恰要伽那多及其他所住餘多之民眾，接近難打勝之王子，（七一）彼又，知餘多土民之惡感情，「於此交戰為困難」，彼〔卡沙波〕赴伽提蘭伽尼。（七二）此十六歲之王子無怖與大軍共速入卡佳羅村，（七三）六個月間治理魯哈那，髮舍利〔官〕之長，怒而為交戰者赴彼處。（七四）然而王子之軍兵續激戰，有大威力之〔王子〕取髮舍利〔官〕長之首級。（七五）王子齡至十七歲，榮譽盛名榮光徧處擴展，有關懷柔其他餘多之方策巧於辨別，此全楞伽島已無仇敵荊棘之地處。（七六）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名魯哈那之敵征服第五十七章〔畢〕

第五十八章　向阿努羅達普羅進軍

然而通達方策〔乞提王子〕即青年王之位時，名為威佳耶巴夫，已為徧知，（一）而大智者由己命，於此使迴擊太鼓，授多種臣等適當之官職。（二）彼消滅住於羅佳羅多之周羅人，授軍兵四種之術策而住彼處。（三）周羅王耳聞此，送將軍與大軍至普羅提之都。（四）〔威佳耶巴夫〕將軍之來至卡佳羅村附近，知破之困難，由此，赴山中之險路。（五）將軍忽而掠奪卡佳羅村，然不得駐屯於彼處，再還於己領地。（六）此後，大阿提巴達官與大軍兵共由瑪羅耶速來，住於西波多羅伽。（七）王於羅曼尼耶國王之前，遣送諸多人人並不少貴重之財貨，（八）而集於港之諸船舶滿載種種之衣服、樟腦、栴檀木及其他物品。（九）由此大威力者用諸多之財物續施行募兵，住於丹巴羅村。（一〇）

羅佳羅多之住民，陷於相互不和，一切人人悉不納其說，（一一）周羅王之反賊破命、激背，橫行任意傷轄領官等。（一二）周羅王聞此，怒動憤懣，對己臣送授大軍。（一三）彼於摩訶提多〔大渡海場〕上陸，到處續殺害多人，以羅佳羅多之住民置於己支配下，（一四）權勢激劇之人，其時次第赴魯哈那，如破大海之堤，以軍勢覆之。（一五）名羅義提婆、恰羅之兩大威力者，為〔楞伽〕王之反賊，服從達彌羅之將軍勢力，（一六）將軍見彼等備大部隊，忽然思量以全魯哈那收己掌中。（一七）於第十一年此王〔義佳耶巴夫〕征服周羅人，設要塞於巴魯多山，住於彼處。（一八）其時周羅之軍徧行包圍彼岩〔山〕，於彼，此兩軍有凄然之交戰，（一九）王軍兵悉殲滅彼達彌羅之軍而逃竄，又追跡周羅人之大將軍，（二〇）於丹巴義提村取彼首級，奪其象馬軍乘，貴重之財寶共（二一）一切之財貨，運示於王，謂：「普羅提城攻略之時節。」（二二）其時，大地之護者〔義佳耶巴夫〕聞彼臣等之言，伴大軍赴普羅提之都。（二三）勇者周羅王一切耳聞，激怒之力所驅，欲捉王，自速至海港，又向楞伽島遣大軍。（二四、二五）大地之王〔義佳耶巴夫〕知此，與周羅軍交戰，向己將軍授送大軍，（二六）此將軍續進軍至阿努羅達普羅之附近，與達彌羅之軍共行激戰。（二七）於此之戰鬥，王方倒下眾多之民眾，再此住民已屬於達彌羅。（二八）大地護者其時捨普羅提之都，速到義利伽巴地方，（二九）其時滅去領彼地方之二臣，與軍兵共同集合而住。（三〇）聞有周羅將軍續追跡己，知時機之〔王〕赴瓦達吉利山，（三一）於彼岩〔山〕之麓築砦，戰事三個月擊退達彌羅人。（三二）前戰陣歿之髮舍利〔官〕長之弟，其時得餘多一味徒黨之軍，（三三）追憶己兄之死而抱怒，全背負庫多哈羅伽洲。（三四）其時大威力者楞伽王速赴彼處，張陣營於瑪秋多羅處，（三五）為交戰使由伽提蘭伽尼之要塞退卻，更為戰鬥，追拂庫普羅伽羅場所。（三六）彼悉捨妻子其他餘多之財寶軍兵而逃竄，速赴屬於周羅地方。（三七）其時人主〔義佳耶巴夫〕彼處獲得一切財物進軍至丹波羅村而築新砦，（三八）次第前赴，與周羅交戰，為摩訶那伽夫羅之都，駐屯整備軍隊。（三九）由此，彼王招見二人大力之臣，為統治南方之民眾，派遣至彼地，（四〇）王由此欲消滅周羅人之驕傲，二人強暴大臣送至海岸之大道。（四一）派遣至南方此二人大威力之臣等次第占領穆夫那魯村之砦、並巴達羅多羅〔村〕、瓦庇那伽羅要塞、同普達村，提羅庫羅〔村〕，摩訶伽羅〔村〕，曼達伽羅伽〔村〕，及阿努羅達之都，振刷國土之威權，赴摩訶提多〔大渡海場〕。（四二、四三、四四）派遣至海岸之大道二臣，由此，羌伽瑪彼之他襲擊彼處此處之陣營，（四五）漸次來至普羅提城之附近，書狀送至王之前，謂：「可速有臨幸。」（四六）聞赴二方臣等不尋常之勇烈，知時機，辨方法大地之主〔義佳耶巴夫〕迅速聯合武裝軍隊，欲根絕周羅人，由都而出。（四七、四八）王進軍由乾伽〔河〕至瑪西揚伽那塔之附近，設兵舍暫駐兵。（四九）通達場所之大勇者，次第而前來，於普羅提都之近郊張設優良堅固之陣營。（五〇）彼剛勇而猛惡之一切周羅人等已居住諸所，而彼等欲交戰，整勢於普羅提都。（五一）周羅人等由都外出行大會戰而敗北、狼狽入己都，（五二）堅固不殘之都門，據都門之櫓，畫多餘之努力，以恐怖開始大戰鬥。（五三）王之大軍續戰鬥一個月半，彼都城不得陷落之戰果，（五四）羅義提瓦．恰羅其他之大膽剛勇大王之大軍，誇高之兵卒，（五五）越躍城壁，俄然入都，忽殲滅全達彌羅人。（五六）如是得勝利見解廣大之義佳耶巴夫王命令大鼓巡視都。（五七）周羅王，耳聞己軍之消滅，「新哈羅人有勢力」畏怖不再送軍。勇敢而最勝之王傲然削滅周羅之將而無餘，知全楞伽羅多善確立，第十五年喜悅之〔王〕而被歡迎，更入優秀阿努羅多都城。（五九）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名向阿努羅達普羅進軍第五十八章〔畢〕

第五十九章　愛護之行政

〔義佳耶巴夫〕選剛強戰士之臣等，任命海之四面順次為楞伽島之守備。（一）為即位式，而命大臣：「應行殿樓其他餘多之勤勞。」（二）對於彼處應盡敬意多禮拜場所，要三個月再赴普羅提之都。（三）

已聞阿提瑪羅耶之軍將公然渡萬事為王之反賊，（四）愚鈍者率全軍為交戰，知近都之安多村。（五）楞伽王出陣於彼處，除去此傲慢〔軍將〕，從彼軍為支配下，歸城普羅提之都。（六）

彼善人智者最勝人〔義佳耶巴夫〕有為副王，使記十七年。（七）通禮儀之〔義佳耶巴夫〕由此赴阿努羅達之都，則法式受即位之祝典，（八）彼〔王〕不住惡行，善立最勝行，安立在位使記十八年。（九）王由被知為西利桑伽普提稱號，由此，赴住於勝普羅提之都。（一〇）彼弟義羅巴夫即副王之位，與彼南部地方，則法已愛護彼。（一一）且王族士〔義佳耶巴夫〕為弟之佳耶巴夫授與阿提波達〔官〕位，與魯哈那地方。（一二）對一切臣等從應所而與官職，於國中命令徵收適當之稅。（一三）慈愍深大地主之〔王〕，從久癈之〔國〕法而行裁判。（一四）

王於如此根絕多敵與棘時，常善統治楞伽王國。（一五）奉持〔王〕傘〔官〕長，並裁判所之長，為富商等之長〔官〕此三人之〔王〕弟等，（一六）為王之反賊，走至閻浮洲，於〔王之〕第十九年，於楞伽島上陸，（一七）彼等皆忽然覆定南方如魯哈那地方，同瑪羅耶州。（一八）為賢者之〔王〕赴魯哈那並瑪羅耶州，對背叛之人人此處彼處殲滅多數，（一九）善鎮定彼，使駐於彼地諸臣，有大軍敏腕之王自赴南部地方，（二〇）勇者〔王〕派遣沙瑪尼之兄弟統生之臣，其時凄然交戰逮捕己敵之彼等，（二一）使上刑柱，除楞伽島之荊棘，無憂懼還普羅提之都。（二二）

住於周羅領土之佳伽提波羅〔王〕王妃名利羅瓦提與王女共由周羅人之手逃出，速乘船至楞伽島陸上，其時謁見楞伽王。（二三、二四）人主〔西利羌伽波提王〕質驗彼女之血筋而知為淨統，使利羅瓦提即王妃之位。（二五）彼王妃由此興王得〔一王〕女，而大地主之〔王〕對彼女命名耶蘇多羅，（二六）王對梅魯堪達羅地方共將此王女與義羅瓦瑪，彼女舉二王女，（二七）彼二人中長女與祖母同名，妹名蘇伽羅。（二八）願己之〔王〕統永續，王由伽陵伽國迎伽陵伽〔國〕王之統所生名提羅伽孫達利〔三界之美女〕容姿優美可愛之王女使即王妃之位。（二九、三〇）妃須巴達並名此等須密多、羅卡那多、羅多那瓦利、魯波瓦提此等五人之〔王〕女，具福相之義卡瑪巴夫得王子，提出子孫繁榮之故，以奪王之心。（三一、三二）誠然於此之〔王〕宮除同一門閥之婦女外，他者等不由大地之護者〔王〕受胎。（三三）

然而一日，王於群臣之中出座，一切之王女等悉從順序立而眺之，（三四）通曉相此之〔王〕擱開所餘之王女等，見羅多那瓦利具有福相有誕生王子之兆相，抱喜悅之情，招羅多那瓦利接吻彼女之頭，（三五、三六）此〔王〕女之胎由榮譽、寬仁、智慧、剛毅凌駕過去及未來之諸王，常使楞伽島無有苦患，置於一〔王〕傘之下，為善教之守護，生輝餘多之德王子場所，滿足王靜云。（三七、三八、三九）自豪家門之此王，不論周羅王之種種懇望，而不與〔王〕妹，（四〇）彼迎淨生般多王名密達而與彼王妹。（四一）彼女生瑪那巴羅那、器提西利梅伽者、並西利瓦羅巴之三〔王〕子。（四二）大地主之〔王〕以王女須巴達與〔副王〕義羅巴夫，〔王女〕須密多與〔王弟〕佳耶巴夫以盛儀遣送。（四三）王將〔王〕女羅多那瓦利與王子瑪那巴羅那〔王子〕，名為羅卡那多之〔王女〕與乞提西利梅伽〔王子〕，（四四）名魯波瓦提王女雖然無常，但王對西利瓦羅巴〔王子〕遣送須伽羅王女。（四五）王妃〔提魯卡舜達利〕之血緣名瑪多康那瓦比瑪羅佳巴羅茲伽羅沙之王子等之見由西哈普羅來島者，（四六）其時心生喜悅大地之護者〔王〕應各各授與官職，（四七）受厚遇之彼等皆無間斷使王滿足，從喜悅之處而住。（四八）〔王〕願王統之確立與〔王子〕須那利妹名義卡瑪巴夫王子。（四九）其時，彼喜眷屬之利益，由此，更為純潔之利羅瓦提添加財寶，授與義卡瑪巴夫。（五〇）誠然具富慈悲深之此人主如此指圖眷屬，從經國之道，為一門人人之利益而設計。（五一）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名愛護行〔政〕第五十九章〔畢〕

第六十章　世間與教之愛護行政

此大地主之〔王〕選拔調查皆舊家之人人，應行動之處，備為己警護。（一）於普羅提之都築高堅固之城壁，設餘多之都門，施漆喰工事與彩色。（二）普遍施設幅廣〔水〕深之濠，敵之難落具高之巴坦提羅。（三）謀教確立之〔王〕，受戒其他之儀式〔要〕比丘等不滿定員者，（四）其時友人羅曼尼耶國阿努魯達王之下，與贈物共遣派使節，（五）王由彼處而通三藏，〔持〕戒具其他之德，認為長老而迎比丘等，（六）人主〔王〕以盛大供養而盡恭敬，由此等夥行出家、受戒。（七）又與彼註釋三藏共使大說，於楞伽島使光輝衰退勝者〔佛〕教。（八）於普羅提都之內建立甚美餘多之精舍，（九）三宗派住之比丘等使住彼處，又以夥四要品使滿足。（一〇）王篤信〔佛法僧之〕三事，備閥、柱之美，塀與濠，並與四面美麗離污之諸住院，有秀絕光輝之五層樓，製無有人人集而障碣，備有光輝門之精舍，施住三宗派住之比丘等。（一一、一二、一三）為維持僧團彼住民並水路等全施阿利沙羅伽地方，（一四）王使數百人之比丘等住於彼處，為比丘等資給夥四要品而無間斷。（一五）彼莫大費用建美麗齒舍利堂，對齒舍利常行大祭禮。（一六）王日日早晨於美麗之法堂，避與人人之接觸，翻譯法集論。（一七）抱信仰之〔王〕開始舞踊，行香、鬘其他餘多之供養，低頭禮拜等正覺。（一八）彼喜捨而勇敢之王，對適於供養有叡智之聖師等由閻浮洲來島時，不知幾次供施財物使滿足。（一九）悅〔佛〕法之德彼王供養妙法之說法者，又使常談正法。（二〇）彼日三次布施等於人之重要財物，又於布薩，為守護非常清淨之布薩〔戒〕。（二一）王年年行丹提沙羅之布施，使書寫三藏施與僧團。（二二）彼送高價之摩尼珠、真珠其他之諸寶至閻浮洲，為餘多供養菩提樹。（二三）

康那多〔國〕王並周羅〔國〕王之派遣使節等，攜餘多之禮物使之來島，（二四）大地護者之〔王〕接見，由此彼歡喜，為彼之兩國之使節等行鄭重之接待，（二五）最初彼等中與康那多〔國〕之使節等，共攜贈物派遣己使者往康那多〔國〕，（二六）周羅人等則於新哈羅國〔楞伽〕之使者等之到達己領土時，俄然〔削〕彼耳鼻使不具。（二七）其時逢此異變彼等由此處歸島，周羅人加己之〔暴行〕悉告於王，（二八）王怒而燃一切之王臣出座於中，呼達彌羅之使者，向周羅〔王〕託言：（二九）「『無侵入一島事，於大海中我等一騎打繫驗武力之強，（三〇）余尚於卿所好地方，武裝貴國全土之軍可行交戰』（三一）如是朕所言應向汝人主申述。」此使者等著婦女之瓔珞，（三二）直送周羅王之處，由此，引帶軍隊赴阿努羅達普羅。（三三）〔王〕遣派二人軍將等摩提佳瓦多提多並摩訶提多，（三四）此〔兩〕軍將等之〔軍〕船糧食續調整之時，（三五）〔王〕第三十年之周邊，其時名義羅伽羅抱叛意之部隊不欲赴此地，（三六）斃二人之軍將，傲然〔賊〕等無隅掠奪普羅提之都，（三七）王妹及三兒皆被捉，忽而使王宮炎上，（三八）此王迅速出赴南部地方，名瓦達義利岩〔山〕藏匿貴重之財寶，（三九）與如〔雄〕獅子勇勝副王義羅巴夫共由四方包圍大軍之洪水，（四〇）歸至普羅提都，已行激戰，會戰而〔反亂〕部隊瞬間使敗走。（四一）於被殺害軍將之遺骸上圍築葬堆，有怨軍將等（四二）於後手固縛木株，廣燃四方火炎而燒。（四三）大地主之王彼處伐傲豪族，為楞伽之地遍除荊棘。（四四）此王聲言與周羅之戰己堅固之約定不疏，當於〔第〕四十五年，伴武裝軍赴海港，為欲見彼〔周羅王〕之來暫住於彼處，（四六）如不來襲，此之周羅〔王〕送來使節，王再歸城，久住於布羅提都。（四七）常願提出貧民利益之王摩訶海利、薩雷海魯、摩訶達提伽之〔諸儲水池〕，名伽頓那魯〔池〕、班達池、卡羅羅瓦利伽〔儲水池〕並謁蘭達伽羅池與提伽瓦多伽池，更曼達瓦多伽池及乞多伽普提山〔池〕、瓦羅哈沙〔雲馬〕、摩訶達羅伽羅、昆比羅蘇巴伽及巴多巴沙那池及名伽那池，彼此之堰提崩潰之諸多儲水池使為堰。（四八～五一）又此王於溪谷、河川處處設堤道使國土成豐饒，（五二）王使崩壞之提羅瓦多伽水路使設堰，使瑪尼西羅伽池之水滿。（五三）破壞阿巴耶精舍之禮法己之王妃剝奪所有待遇，使摑彼頸，（五四）移於都之外，向大僧團懺悔，又向世間示己對僧團之恭敬心。（五五）王在於摩訶伽瑪之三宗派，築周羅人所破壞舍利室並二處之塔波園，（五六）對行母親並父親之恭毗之場所建五大住院，同於普多羅義提亦〔如此〕。（五七）又潘達瓦庇〔精舍〕、巴提那〔精舍〕、羅卡且提耶山〔精舍〕、同曼達羅山〔精舍〕瑪多多羅〔精舍〕，（五八）尚於提婆都稱為烏魯威羅精舍、瑪西陽伽那精舍、並西多羅伽瑪窟院，（五九）更羌普庫羅精舍，同吉利堪達伽〔精舍〕，又庫魯因提精舍、羌普庫羅伽窟院，（六〇）更巴羅多伽精舍、同波羅伽瑪伽〔精舍〕、名伽沙伽羅〔精舍〕、羌他吉利精舍，（六一）尚名瑪哈塞那村之威羅伽瑪精舍，又同阿努羅達都之菩提樹堂，（六二）王如是開始修理餘多朽癈之精舍，又各各多施食邑。（六三）「拜沙曼多峰岩所存聖師〔佛〕之足跡，為參詣險路之人人（六四）皆無困難。」為布施之費用，施稻田其他具名吉利瑪羅耶之〔村〕。（六五）卡達利村之道路同施富窪地方街道各各村，更造堂，（六六）天地之護者「將來諸王勿取此」，建記碑文之石柱。（六七）王又以安多羅威提村、同樣桑伽多村，更西利曼達伽羅村施與羅巴住〔之比丘〕。（六八）彼對萬多吉瓦伽派之比丘等施四要品，王又對彼等緣者亦與食邑。（六九）於冬期外套與火鉢並種種之藥劑亦多次施比丘眾，（七〇）具慧見之〔王〕與八資具同樣，所有資具非一次布施恭敬僧團。（七一）住羅巴比丘等為維持僧團，又應供養其他靈祠之寺男，（七二）由先王所施為魯哈那〔地方〕諸多村落，彼等所有無缺如舊設定。（七三）此慈悲深之〔王〕對跛者等與牛，對乞食者施食，又對鳥、犬其他與餌。（七四）為大詩人〔之王〕對多數之詩作者等代代傳〔采〕邑，給與不少財物，（七五）聞王臣其他子弟之作詩，從此授彼等財寶。（七六）對盲者與跛者各各與〔食〕邑，更對種種之天祠，以前所施者，此不為省事。（七七）此王為良家之婦女孤獨寡婦者，從所應贈村與衣食。（七八）甚長用錫蘭語作詩之王，為新哈羅國詩人之第一人者。（七九）抱信心之副王再建名巴達古那美麗之精舍、周羅人破壞之靈祠。（八〇）由此，此熱心喜捨之〔王〕向彼勝精舍施與良村落，常行種種之供養。（八一）王於此精舍鄰接之森林附近、築堰堅固而水量豐富大儲水池。（八二）王女耶蘇多羅於卡步羅姆羅耶多那〔精舍〕建立堅牢而美麗〔佛〕像堂。（八三）王之王妃築高而為美麗之波沙達殿樓。（八四）其時多數之大臣並王之後宮人人亦重積甚多之善業。（八五）

如是楞伽王之續治楞伽島之時，有自制心之副王怖死之所導，（八六）彼勤行一切之果，從比丘等之意見，將副王之位已授與佳耶巴夫。（八七）更願〔王〕子利益之王與大臣計議，由此，謂此乞卡瑪巴夫所生之卡佳巴夫之王子授與阿提波達官之職，授與全魯哈那〔地方〕，遣使住於彼處。（八八、八九）由此，彼〔卡佳巴夫〕赴於彼處，以摩訶那佳夫羅之都為首都，使住居於彼處。（九〇）如是人主義佳耶普佳加五十年加五年，轉〔王〕命之車輪，除去爭鬥，其教，又賤達彌羅人所惱怖畏之世間亦使為興隆，見彼善業所生勝果報，已昇於天界。（九一）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名世間與教之愛護行政第六十章〔畢〕

第六十一章　四王行狀次第

其時王妹密多彼女之三王子，並諸大臣，同住精勤聖師等，（一）彼等其後住魯哈那〔領〕之阿提巴達〔官〕不傳大地護者之訃報，（二）相會協議，意向一致，奉副王為楞伽王之位，（三）頑迷之彼等，名瑪那巴羅那〔王〕子違背舊慣之道理，為副王所使。（四）然瑪那巴羅那始彼三人兄弟等為江耶巴夫王之一味，於其時速為（五）真珠、摩尼珠其他認為貴重一切寶為掌中之物，又以象始，悉率兵、馬，言：「立即捕義佳瑪普佳。」此時由普羅提都出行。（六、七）彼義卡瑪巴夫一切過耳此事耶？言：「嗚呼，尚畫父〔王〕最後之敬意為不當。（八）然今速赴彼普羅提都，拜見父王之荼毗地（九）可除落我心如是悲憂之重擔。」堅固之決意，由彼之後，由都而出，（一〇）甚躁急質之阿提巴達〔官〕，由數七八百軍兵繞圍而赴普羅提之都，（一一）於古多哈羅佳平原名巴那沙普佳之村落，目擊整頓戰鬥準備大軍勢之來襲，離怖畏隨一之勇者交戰，瞬時之內使為四散。（一二、一三）彼三人兄弟於此過敗北〔之浮目〕，由此而怒狂，速調兵馬，（一四）云：「阿提巴達卡羌普知地方會戰之彼戰。」又不久打破三人。（一五）三回於伽多村，四度於伽羅瓦庇，第五回於烏打那多瓦羅，六返臉於汗伽威羅伽，彼〔義伽瑪巴夫〕（一六）與彼〔三兄弟〕交戰而常博勝利，與〔群〕臣從者共來至普羅提都。（一七）彼從意圖之順次眺望父王荼毗之場所，除大悲哀，得慰籍住於都城（一八）王子際苦難為己黨羽，對大臣等從應者共授與官職所有財物，（一九）又已於苦境〔之時〕，追憶行為黨羽，為己友悉為兵士等與應分。（二〇）

副王瑪那巴羅那與其他兄弟等共並在南部地方，普哈那納己掌中，（二一）由此，彼在器提西利梅伽授與多瓦達沙沙哈沙伽〔一萬二千〕地方，命駐此地。（二二）由兄受命，人人之主器提西利梅伽赴任，住彼處名為摩訶那伽蘇羅都。（二三）又名西利瓦羅巴王子亦與阿多沙哈薩〔八千〕之地方，命令住於彼處，（二四）彼亦同樣，名烏達那多瓦羅村為首府而統治。（二五）〔瑪那巴羅那〕自身與軍共赴南部地方，知為義羅巴夫住於芬佳村。（二六）三兄弟之母並大地之主佳耶巴夫〔王〕其時住於器提西利梅伽。（二七）瑪那巴羅那始彼等由此於一歲上交戰，而彼義伽瑪巴夫加於己此難忍大敗北與恥辱悉皆續思起，大生憤怒：（二八、二九）「只諸王行灌頂式〔亦奪〕羅佳羅多，如不灌頂將如何享〔王之〕名耶？」（三〇）又向他行猜忌，集合臣等，云為子孫會戰，再出陣。（三一）彼義伽瑪巴夫已由密偵而耳聞其事，立於大軍之先頭已赴彼等之領土，（三二）彼義伽瑪巴夫在南部地方普提塞那巴巴達村而戰鬥，打破彼三者（三三）而續退卻：「今余悉根絕我仇敵。」接踵而追跡。（三四）此〔三兄弟〕等更逃至般巧佳那〔五由旬〕地方，義伽瑪巴夫願將捕捉彼等，從速侵入伽利耶尼地方。（三五）

其時，〔南閻浮洲〕阿利耶地方之人，義羅提婆名高之勇者，甚強暴為波蘭提波地方之一王，（三六）思：「可得掌握楞伽島。」與勇兵共在摩訶提多陸上。（三七）其時此義伽瑪巴夫王耳報：「於此之楞伽島無占領〔處〕為止（三八）應與根絕。」由卡利耶尼地方出，赴摩訶提多名摩訶那羅村。（三九）義羅提婆又與彼交戰，王之阿尼康伽其他王子等並二人兄弟，（四〇）又知名器提之將軍，亦認為勇士諸多之人等，忽然而斃，（四一）彼又生擒羅伽伽將軍，其軍勢共打破王，接踵追跡。（四二）王怖畏續退卻，還己之都，攜得持貴重品，速赴庫多沙羅。（四三）義羅提婆由後進逐王而來都停住二三日，（四四）聲言捕義伽瑪普佳，急赴彼處，彼〔義伽瑪巴夫〕悉送大軍（四五）戰鬥，大軍勢於安多羅義提伽村為泥濘甚難之路，義羅提婆斃命，（四六）王不受灌頂，住於普羅提都，行羅佳羅多之統治。（四七）

其後三兄弟放棄交戰之意圖，歸住如舊各各領地，（四八）而此四人之大地護者始終不能在〔國〕王一傘下定事。（四九）彼等行〔政〕缺乏慎重故，薄遇舊家，重用合彼等氣之賤人等，（五〇）且愚人等受義伽瑪巴夫王之多度善興隆教、世間同為疏略，（五一）舊家人人無過之罪，屬其富而暴力強奪，（五二）此快樂貪財無果，徵收〔人人〕法外租稅，全世間令為苦事，宛如甘蔗之碎節。（五三）彼義伽瑪巴夫王奪取屬佛於其他食邑，授與臣等，（五四）於彼普羅提都，莊嚴舍利及諸多精舍由其他地方來之兵士等可住之，（五五）對鉢舍利並齒舍利由信心，為供養所施之摩尼珠、真珠開始，（五六）更對欲栴檀香、沈香、樟腦及黃金所造多種之像與以掠奪而消滅。（五七）對教並世間見重壓迫，其時王抱嫌厭之情（五八）承認八宗派根本精舍權威之聖師等並住二派糞掃衣部之比丘等：（五九）「如此於向教，雖屬外道亦有多加迫害可避〔王之〕原本之追放。」（六〇）攜最勝之齒舍利、鉢舍利赴魯哈那，彼處此處住於適心之場所，（六一）同此舊家之人人亦彼處此處四散，為隱棲者之住居。（六二）雙方大地之護者等占領境界付近之人人互相度重而鬥爭，（六三）許多放火富裕街村，切堤而滿水，（六四）由所有方法，破壞一切水路堰堤，〔濫伐〕椰子樹及其他有用之樹木，（六五）互相反目〔彼等〕，彼上之村位置亦不能知而至荒癈，國土亦同樣。（六六）又此大地之主等續動作剽盜街道，劫奪村落，由己之密偵，行世間之迫害。（六七）舊家人人之奴僕、下人等亦恐怖，而無遲疑背主，（六八）為諸王等之戰士，為親近關係，由得官職更使生一層之勢力，（六九）沙曼多庫多住於其他城塞人人，大地護者〔王〕等前定之租稅不納，（七〇）諸王不管，而起叛亂，以愚行住各自之領地。（七一）其時「多為不利者迴步」之俚諺，於楞伽島所有情態已不通用。（七二）如是，此大地之主等皆似一村之地主，常甚棄威光，不絕慘而〔抱〕極憎惡之心。缺王者之豪，捨大志常住自他利益之盛衰所囚，住於違背舊慣之道。（七三）

以上為善人之信心與感激所起造大王統史

名四王行狀次第第六十一章〔畢〕

第六十二章　王子誕生

其時此大地之主佳耶巴夫〔王〕並名密多王妃已歿。（一）然而西利瓦羅巴〔王〕之妃為須伽羅誕生瑪那巴羅那伽〔王〕子並名利羅瓦提〔王〕女之二兒，（二）大地護者瑪那巴羅那〔王〕之妃，羅多那瓦利亦又得密多、波巴瓦提二〔王〕女。（三）

大阿提哈達〔官〕義羅巴夫，見此兩〔兒〕皆為〔王〕女，其時已如是思惟：（四）「原本我等為所有王統之始源，世人敬為清淨生蘇瑪之統，（五）希望容姿，所有才能優秀，種種學藝為巧，有象馬其他〔之術〕伎倆。（六）〔然〕此三〔兄弟〕如此義伽瑪巴夫唯只一人，於多次之交戰，蒙敗北侮辱，（七）可潔此污點之力不見〔王〕子之出現。啊！我等之善根為僅少。（八）由人人之風說已污王位對余有何之利？今捨領土之執著，為向精勤於日日不斷善業。」王事之麻煩悉皆託付大臣等，（九、一〇）於彼處住七八個月，某日於夜分於天王堂已續守戒而臥，（一一）由此，於明始飾有大威力天子之雜色衣、瓔珞、香、鬘，（一二）更為大姿，以自身之體輝，如太陽無隅照懸於虛空，（一三）如是物言而大地護者見夢：「可信大幸運者！喜彼大地之主！（一四）成就具福相之願望，有教養，滿於勢力世界之空地，（一五）有權威、力量、榮華、名譽、光輝，有諸德之寶庫，善世間、教，使隆盛汝〔王〕子，（一六）不久可得，大王！今與妻子住此都應速赴。」（一七）目覺生喜悅之衝動，其時夜白，由此，歸芬佳村。（一八）

此大地主彼之美夢，所見之樣，始向妃語大臣等，（一九）續希望最勝之〔王〕子與王妃〔有〕共於彼處，有積布施、持戒為其他種類之善，（二〇）然一日夜明時，又亦耶一切夢之具相，悉〔身〕白而美（二一）勝少之象，為愛情故包牙於耳朵，入己妃之寢室（二二）見而目醒，由為優美臥牀起，使滿足生欣喜雀躍衝動心之王，（二三）其時速入王妃之寢室，見彼女語夢語。（二四）妃亦語：「我等亦夢為彼樣少象右繞我臥牀立用鼻捉拿愛情抓抱使入於寢牀。」（二五、二六）此兩人如是巧妙互相交談，喜不落睡，待日出。（二七）由彼而又早晨，問伺安伺侯王師之占相者，彼聞此喜悅，（二八）讚美說：「不久必有福相妙〔王〕子降誕。」（二九）

聞此王並大臣，同都民等皆行喜之祝祭，（三〇）由此之後，王強願恩寵，由比丘眾使祈求多度加護。（三一）日日布施摩尼珠、真珠高價財寶，於口無幾度喜捨於乞丐等，（三二）王師始由通曉吠陀、吠旦伽之婆羅門等，使執行適於安泰護摩其他之儀式。（三三）又甚荒癈之精舍、舍利室並使修理已崩壞之諸儲水池，使從事御用工人等。（三四）

由如是人主之〔王〕善業渡日中，不久王妃之胎勝胤之宿，（三五）由此喜悅人主之〔王〕赴妃之前，授與盛守大胎之式。（三六）胎成熟之妃仍然當星宿之緣起善時當生〔王〕子。（三七）其瞬時領土無餘處均甚歡喜，又有芳香涼冷微風吹送。（三八）更於其時，王宮象之咆哮、馬之嘶嚎甚為喧噪而已生煩惱。（三九）

如是見種種夥奇瑞出現，大地之護者瑪那巴羅那〔王〕驚嘆，（四〇）時聞己〔王〕子誕生之報，如以甘露成就灌頂之悅願，（四一）其時，獄屋解放諸多之眾，對沙門、婆羅門已行大布施。（四二）更於大臣始住都之人人，亦以其他芭蕉樹之門，裝飾全首府以種種之方法，粧伴優美著飾之人人，二三日間樂而催大祝祭。（四三、四四）大地主之〔王〕為王子依法誦吠陀，由誕生式悉果其他之儀式。（四五）由此，王師而為其他之婆羅門，使招明占相〔師〕，先以優遇恭敬之法〔四六〕命為王子占相。彼等仔細考察喜悅王子之手足其他一切之相，諸大臣赴參集之中，王並告王妃，（四七、四八）〔言〕：「楞伽島並閻浮洲之地亦由一王傘鎮定有領有之手腕〔御方〕。」（四九）〔王〕與此〔占相師〕等財寶使之滿足，更恭敬問侯而言：「添此有無凶兆耶？」（五〇）彼〔答〕：「此王子為長命，無論何事可以推察此之凶兆之父〔王〕關係。」言是大地之主。（五一）王子由具明可蹂躪敵眾之威力，從意義而得波羅伽瑪巴夫之名。（五二）

熟知方法之〔王〕康那威達〔耳貫〕式並從安那巴沙那〔初食〕之祝方式行無餘之處，（五三）其時王派遣己使臣赴普羅提之都向義伽瑪巴夫王述王子誕生之報。（五四）彼義伽瑪巴夫〔王〕聞甥有大運，並具剋父之相：（五五）「彼〔瑪那巴羅那〕有福運，由義佳耶王始，〔由〕諸王如有光輝之首飾親珠生我甥。（五六）於此〔王子〕常如何不起破滅之樣，如此我之元生於此地適可養育王子。（五七）此我王子伽佳巴夫任何而見亦不得利，又無可得守物之力。（五八）稱為瑪興達他之王子亦雖備力，但母之種姓賤，不適合於余之王位。（五九）必然為甥，由多種之方策，余畜積之資財、榮華共為王位之繼承者。」（六〇）如此可招來彼王子，派遣使臣授與王子之瓔珞並其餘成就貴重之贈物。（六一）

大地之主義羅巴夫〔王〕悉聞由使者口上：「彼之此言語由知余之利益者為正當之提言。（六二）然又阻止己凶兆，遣我子寶不適合之事。（六三）王子在此地相伴，則義伽瑪巴夫一黨如火得大風之力，不絕大威力可盛燃。誠然我等之損失甚大者。」（六五）彼將入手〔王子〕向赴之使臣等不還我子，以財物慰籍使去。（六六）此人人之主〔瑪那巴羅那〕與妻子共相和太過，住此之地，劇冒大病，與王位共已棄肉身。（六七）

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名王子誕生第六十二章〔畢〕

第六十三章　桑伽多利上京

時，他二兄弟聞兄〔瑪那巴羅那王〕之死，由己國速來，行最後之儀式。（一）其時〔次兄〕器提西利梅伽，兄之國乃為己物，招弟〔西利瓦羅波〕，（二）與他二國，使住於彼處。彼應諾兄之言辭，（三）王子並〔先王之〕王妃羅多那瓦利及伴二人王女赴摩訶那伽夫羅之都，（四）相睦而住於彼處，為王子行頂髻祭，常畫大注意行養育。（五）由此，彼王妃〔羅多那瓦利〕名密多之長女欲與己〔王〕子，與大臣等協議，（六）「誠然由伽陵伽〔王〕統所生之諸王，概多度為楞伽島之主。（七）此王妃若將王女由伽陵伽之統出，云與伽佳巴夫如秘遣出，（八）彼〔伽佳巴夫〕結婚而為愈益強者，此我王子在所有狀態為無支持者。（九）故此〔王〕女與我王子之事為得當。如是實對我等應有之繁榮」如是〔宣稱〕。（一〇）阿提恰〔日氏〕統飾之妃悉聞其事，由任何點彼不欲向大地之主言：（一一）「悉討義奢耶〔王〕子夜叉等，其時此楞伽島無人居住，（一二）由此其人，與我等義奢耶統關係之結合，於上古只與伽陵伽〔王〕統之關係，（一三）除生於蘇瑪〔月氏〕統之諸王，與他王等之關涉前我等所來聞者。（一四）為生卿者，〔只為〕此阿利耶族所出王子與彼關係如何於我等為善耶？」（一五）如是，此〔西利瓦羅波〕由此妃種種拒絕，無理強使彼王女〔密多〕與己王子。（一六）由此，此王子從多種德憂美之妻，使一切人人所喜，住於父之前。（一七）

彼義伽瑪巴夫〔王〕司二十一年間王事，由肉身之滅盡從業而往生，（一八）由此〔王子〕伽佳巴夫掌握具兵馬及其富國，住於普羅提之都。（一九）其後大地之護者器提西利梅伽〔王〕、西利瓦羅巴〔王〕知此之報，如此思量：（二〇）「彼義伽瑪巴夫為年長者故，於諸多之理，為根本王權之元首，其非我等之不面目。（二一）然青年少輩彼子握根本王權，我等之看過誠然失當。（二二）於此者之王位基礎尚不強固之內，可剝奪彼之王權。」（二三）給與財物切斷崩潰衛羅伽羅部隊，其時除去彼〔伽佳巴夫〕之腹臣，（二四）對伽佳巴夫王不滿之國民等，由其處，兩王多度派遣使臣，如是〔云〕：（二五）「我等堅固結束應奉呈王權。但只為援助者。」（二六）其後二兄弟迅速武裝己軍，由兩面向此國土之中央進軍，（二七）又彼等已送軍使，而由彼之後呼為伽佳巴夫大地之護者集己大臣協議：（二八）「威羅伽羅部隊悉皆公然反亂，二人之王為交戰已侵入我國土。（二九）最初彼等之中，擊破強力之一方，由此，可備他方。」（三〇）總之決議引帶己全軍向西利瓦羅巴王挑戰。（三一）西利瓦茲羅巴王亦由天曉至黃昏時凄然行使戰鬥，（三二）其任何程度亦不能克服，由彼處彼撤兵速歸己國。（三三）大地之主器提西利梅伽〔王〕亦被伽佳巴夫〔王〕子大臣構康那所擊破，赴己之國土。（三四）人主伽佳巴夫於此交戰來蒙如何程度之損傷，再歸都之附近，（三五）處刑有罪諸多之強軍將等，入己都城。（三六）由此以來此王等互相結交友，住各自之國土。（三七）由此之後大地護者之王子賢者波羅伽瑪布伽於諸多學藝甚善勉學，（三八）對諸多之道應為事，不應為事有智慧堪為考察，為洪大志望並有大運故，（三九）與己之母、妹同居之幸福，又無對諸多童蒙嬉戲亦無執著之心：（四〇）「如余之剛勇具其他王子等如何而住於邊境之地耶？（四一）今為青年少王赴我誕生地方。」由此，伴隨從者而出發。（四二）次第近來彼處名為桑伽那耶伽他利村，器提西利梅伽聞此，（四三）「余已成王位之繼承者無王子故為孤獨。」不絕而續悲泣，（四四）又謂：「余欲見我兄生身像，起大善業。」（四五）從喜悅之衝動力彼之都〔綠〕門以其他樣樣美麗而裝飾，（四六）在人主善整〔月象〕星宿之吉日，如大水之軍兵繞圍出迎，（四七）具諸德而非凡，又善兼備所有福相（四八）之王子見而喜悅，由愛情而擁抱，緊抱於胸，重度接吻於頭，（四九）在彼之眾人環視之中彼〔器提西利梅伽〕歡喜淚之流無止續下，（五〇）一臺美麗乘物，與〔王〕子共乘坐，鼓聲徧漲十方（五一）入城於都，彼處美麗裝飾，而己〔王〕子〔波羅伽瑪巴夫〕顯示入王宮。（五二）由此彼〔王子〕得侍僕、廚丁其他多種之從者，悅種種之德在父〔王器提西利梅伽〕之前，住於幸福。（五三）

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名桑伽多利上京第六十三章〔畢〕

第六十四章　向他州出遊

〔波羅伽瑪巴夫王子〕到達己望之誕生地時，意欲滿足，離憂慮，（一）又於師匠之前，以勝喻金剛石之智力，速行修得多量多種之學藝，（二）於勝者〔佛〕之諸阿含〔經〕，於寇達羅其他多種經國之策，語彙、儀式書共文法並作詩法，（三）舞踊聲樂之藝能與象術始，弓術、劍法於其他多種之術，接受指導，特達奧義，向執著之處邁進之〔王子〕於父王〔器提西利梅伽〕之前，如其所欲振舞。（四、五）其時心常悅可敬之德大地之主，宛然如同愛友（六）與彼共園遊、水中遊戲，享受其他種種類之快樂，巡行己國之彼處此處，（七）某時忠誠堅固，赴己國之國境警備而赴任有勢力名聲桑伽將軍之（八）駐在巴達羅多利村之近處，旗幟之主〔將軍〕耳聞彼事，（九）忽然使村中十分裝飾，彼時出迎王子並大地之護者〔王〕，敬禮而立，（一〇）而王子〔波羅伽瑪巴夫〕並父王〔器提西利梅伽〕之兩人向彼語以愛語，種種慰藉，與此〔將軍〕共至村。（一一）大地之護者於此處過二三日招來將軍而告此語，（一二）〔言〕：「我王子〔波羅伽瑪巴夫〕今達入法式之適合年齡。行此入法式速應調整可觀之品物（一三）。」此將軍聞之，速善調備祝賀必要一切雜具，（一四）以芳香之香料、燈火、華其他之物，對三寶三日間行大布施，（一五）大地之主熟悉威達，所作由老練婆羅門，適合於權勢完了其祝祭。（一六）其時，此大臣與彼波羅伽瑪王子共開始享樂春季之遊樂。（一七）

時器提西利梅伽王由住魯哈那〔地方〕名西利瓦羅巴〔王〕弟之死去，並（一八）由〔彼〕妃密多所生西利瓦羅巴之〔王〕子繼承瑪那巴羅那之王位與〔其〕妃密多之〔王子〕誕生，（一九）己弟之死去，蒙極激悲憂之衝擊，（二〇）聞密多〔妃〕之王子誕生之報彼雖移〔悲憂〕，而中止春時之遊樂，（二一）名桑伽將軍止於彼處，此〔之王〕與王子共歸城於桑伽多利之都，（二二）王與波羅伽瑪王子共在彼處樂住過一歲。（二三）又瑪那巴羅那王之妃波哈瓦提亦得稱為器提西利梅伽第二〔王〕子，（二四）時巧逢器提西利梅伽王聞此，「我統為大」甚喜悅。（二五）

其時此王子為非凡前世業之大，楞伽島之利益為單一之狀勢，由父〔器提西利梅伽王〕在己之上彷彿如愛友亦加大慈愛與愛撫，（二六、二七）喜好諸多臣等之患難，亦行奉仕、邁進，然亦不思如〔一根之〕草。（二八）彼欲自我速以此全楞伽島布飾於一〔王〕傘之下，如是思量：（二九）「此楞伽島雖不甚〔廣〕大，然為大師〔佛〕之髮〔舍利〕、鎖骨〔舍利〕、頸骨〔舍利〕、齒〔舍利〕、鉢〔舍利〕，更為〔佛〕之足跡與大菩提樹枝，又八萬四千之法蘊，常為等正覺者適合之器，餘多摩尼珠、真珠、其他之物為寶庫故，為秀絕而有榮譽。（三〇、三一、三二）我父王並叔父之三〔兄弟〕雖於任何之狀態，不能以一〔王〕傘治之而分割此，（三三）只享受彼〔範圍〕，思我等果勤，捨去王家為舊慣〔應受〕灌頂式之意欲，（三四），只於各自地方行使主權，始為農耕之業，宛如鄉主之態而住。（三五）彼等中除我叔父器提西利梅伽〔王〕其餘此三人之王等，從業而往生。（三六）誠然雖云年齡最長之人，已微微之者，幼童、青年、老翁，此等之有情追其順序（三七）應至於死，此又為規定，此世無論如何之時亦為無榮之事。（三八）故存在如我等王子由具眼之士蔑此之無力易破之肉身，捨棄所有狀態之欲念，常為永存，為可尊有光輝可羨之身體。（三九、四〇）溫瑪伽．伽他伽（〔大〕隧道本生譚）開始在彼外場所，由菩薩其他勇烈之所為所行，（四一）羅瑪耶那、〔摩訶〕巴羅多，雖然在其他俗世間之故事，羅瑪之剛勇並彼羅瓦那之討伐，（四二）多約達那其他諸王在交戰被滅，般多族之五王子振動勝力之威力，（四三）依提哈沙〔故事〕，往古諸天、阿修羅之戰鬥多桑多由其他諸王所作為之驚嘆，（四四）又難達〔王〕統之人主等有絕滅手腕，恰那伽婆羅門長之智力亦聞之，（四五）於世間等等之一切，至今日止於地上，彼等雖為遠者，善為所知。（四六）彼等善得如此非凡之生命，於地上為勝行動之能力。（四七）生王族之統，王者最勝之勇適合所行，我生無益。（四八）彼等幸運不只惠及於時耶？彼等智慧於其他，勝於何者耶？」思考：（四九）「今我父王於死滅之背後。若父之王權為余之掌握者，（五〇）余心具王運之力，放逸而從欲望者，余之損失亦甚大。（五一）若余續住於此處，動密偵明確知他州之行動，（五二）密偵等對我所望乃敵方之弱點，顯示實情之力，或亦為無，（五三）此處之眾誰無彼，彼等悉向余續語重度敵方之強勢：（五四）『為各地方之主三人父王等為一團亦七度大交戰，（五五）難服〔此〕國土。以年少〔王之〕獨力領小國，如何能奪事耶？』（五六）『此根本易為征服之王國，卿應除此癡見。』（五七）宛如燒鍼入耳，雖語種種多度他州之強大，（五八）誠然而不知實情，愚人之語此等不可信之言，（五九）我用一策速赴他州，於彼處，可知彼之事情。」思惟：（六〇）「萬一我父王〔器提西利梅伽〕此意圖有著用之事，謂：『殊勝之素姓，王統之光明我王子（六一）赴敵領有危害』由愛情可阻余之旅，（六二）謂：余之念願當不成就。故以微服出立之事較佳。」（六三）其時知機會，不失巧妙優美方策之王子，一日夜半得彼好機，己父〔器提西利梅伽〕不住意其動作，以出離王宮。（六四）

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名向他州出遊第六十四章〔畢〕

第六十五章　將軍殺戮

此〔王子波羅伽瑪巴夫〕己之帶武器出發時節，前方餘多而何物響起此法螺貝，（一）由此餘多通曉〔吉凶之〕兆此之王子聞此，抱喜悅：「我志望忽然成就。」（二）離怖畏，獅子奮述之〔王子〕於彼處此處配置之衛兵由不領悟事之都出，（三）急速攀行五約伽那之道程，距巴達羅多羅村之地不遠，（四）知到著庇林瓦茨一村落。彼使集合己眾命令可坐於自身所赴之前，（五、六）其之時此王子見為受命而來者數名立於彼處，「來者只此耶？」如此問之，彼等亦向王子告此〔語〕：（七）「世間之事萬端承知之主如是之……，誰不知死之可怖耶？（八）主如是年青，在汝之口今日尚漂浮乳香，（九）為卿亦無別個定資財之事，又為君援助荷擔亦無〔人人〕。（一〇）久間難融合，已見馴染，除去我等，誰可從御身。（一一）卿之尊父人主〔器提西利梅伽王〕對我等來事下如何處置耶，對所有之點不知，（一二）我等之途上在王領之境，有大軍，住大剛勇者名桑伽將軍。（一三）除他之敵，我等亦此之少數，互相持甚猜疑之心。」（一四）「今日出時近。」各自刺心明怖畏。（一五）聞彼等之語，除疑惑之王子已浮後笑，眺望彼等之顏，（一六）謂：「此等皆如是〔久之〕間，不論與余共行動，余不解〔抱〕如此之怖畏。」（一七）為除此等恐怖立於傍，其時有獅子勇〔王子〕辯大獅子吼：（一八）「諸人皆止！武器在余之掌中。怒而雖謂天王帝釋應為如何？（一九）思余唯是幼童故、汝等生如此誤解。榮光與權威應為詮索，〔彼〕不聞年齡耶？（二〇）我之〔領〕地並他方之住民，如抱怖畏與愛慕於余，又汝等如棄此之恐怖，某種行動亦黑如今日我等亦應實行。（二一下、二二）此夜之一時而如白，我應示高邁智慧、猛烈、剛勇。（二三）如果汝等，追跡我父〔器提西利梅伽王〕之軍為恐怖者，（二一上）汝等先應。」向彼等云，強猛一直之勇者取武器，由此村出（二四）在東山之頂應剋如此之日輪，在西方之山頂如升起他日輪之像（二五）放出光炎，照射人人，刺㦸眼淚，早晨來巴達羅茲脫利。（二六）

其時〔桑伽〕將軍以勝鬨之法螺貝響而醒目，騷起，知王子之來臨，（二七）以大軍勢共出迎而盡敬意，行慣例上之敬禮而屈臥於地上。（二八）軍兵等謂：「此〔將軍〕生而長壽，對我等將疼愛何之利益。今殺害此一切。」以見主，（二九）〔王子〕：「如抵抗者有殺戮之可能，不見此罪者之死，對余尤為不合。」以手式而止，（三〇）似如獅子〔彼王子〕訪問此館。（三一）〔將軍〕思量：「原來此旅行，不違王之不知者。至狀勢明顯止，此從者等不接此〔王子〕，應於別別而置。只有王子可止於我家。」（三二、三三）彼將軍言欺騙彼大賢者〔王子〕，使與賓客之待遇，向〔器提西利梅伽〕王已派遣使者。（三四）然而王子醒悟彼奸詐之謀，思惟：「我在此處應為之事不行，如為頓著者，（三五）思惟誠然不可成就己志之目的。此者今應予即刻殺害。」（三六）用從者使暗殺將軍。謂、「已殘殺將軍」有大動搖，（三七）對將軍捧獻生命之〔一人男〕唯一人佇向王子手執劍迅速走而叫曰：「我主之橫死有何理由？」（三八、三九）彼見王子之面容，為怖而戰鬥，向前起立之事為非故意，彼由足下而爬伏，（四〇）「捉住此物！」王子言之先，彼軍兵中之一卒而斃彼。（四一）王子乃曰：「無余之命令，彼作之決為不當。」對彼行相當之刑罰。（四二）其時，王子之眉只上揚，其時已生之恐怖騷動令鎮定。（四三）搞勞雄士，勝榮譽、資財、具智慧、勇者，巧盛名不搖之王子，將軍蓄積多量財寶，可隨所望而取，悉解放於戰士等。（四四）

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第六十五章〔畢〕

第六十六章　他州事情觀察

殊勝有先見之明雄士〔波羅伽瑪巴夫〕：「為遂行企圖目的，若今日赴之，『王子怖而行〔逃〕』，人人應臆測。無謀而坐殺將軍對余，在父〔器提西利梅伽王〕之下應彼處置，可見住於此處。」如是生想，於彼過二三日。（一、二、三）將軍之戰士等並領民多數之人人，將軍之暗殺起大恐怖，（四）由此後而不能〔安〕住於各自之場所，共由四方來晉謁王子。（五）領民等思考：「王子背叛彼父〔器提西利梅伽王〕殺害將軍。」（六）「如我等善良有力固勵忠節之奴僕，主則何事不成就？（七）已屬汝父君此王權應有其主，謂『王子為年少』如何而汝叔父〔器提西利梅伽王〕為可司者耶。（八）我等大舉赴桑伽那多利都，與財寶、共妻妾，以暴力王帶來。」（九）如此固約專心奪取王權之人人，來至名波達瓦羅孫尼耶康達之地。（一〇）王子向彼處派遣二三之部下，以彼等，使招伴來彼等中之軍將，（一一）「余背父〔器提西利梅伽王〕行殺戮將軍，不可如彼等之臆測。汝等無憤懣之要。（一二）余非叛父王〔而來此〕，又此王領一部亦非謂己所有而來。（一三）余如人之子所取者，老父不好之事自己少少亦不行，防止其他何人有如此所加壓迫，常應恭敬奉仕，只有專心於此。（一四、一五）汝等亦應如此思量。」駁彼等之主張，大智者〔之王子〕思念最勝之勤：（一六）「如果我在此處駐數日間，〔軍〕惡人等滅卻我等父子之兩者。（一七）此地為不可停留，為成就前之計劃，今即刻由此可前進。」而決斷，（一八）赴西利提威〔山〕付近之布達伽瑪，由巴達羅多利村出發。（一九）其時，由至西利耶羅村之前，〔彼地之〕領民已縐縐逃亡，（二〇）此時勇者之王子著物具固之鎧，與己之從者等共追跡，進入大道。（二一）「傍觀殺將軍王子之逃，向王賜食祿者而可為耶？」（二二）見數名惡人之謀策，續赴逮捕〔王子〕由街道背後襲擊。（二三）其時，王子對彼等一點亦不恐怖，手握劍而戰追散此〔賊〕，（二四）不見失者，相伴從者，克服怖畏大智者已至普多伽瑪。（二五）此〔王子〕赴彼處過數日，土民等結束謂〔將捕王子〕，（二六）交戰開始意氣踴躍之〔人人〕非常速度降下無有絕間之箭雨，包圍彼村落。（二七）謂：「由此而生利益，則我等將捨生命。」此〔與王子〕共前來戰士等怯懦怖畏，（二八）保持王子之傘與劍所餘之眾，於王子之傍由彼處此處已逃失。（二九）見有己之戰士等繼續逃亡，極應示勝剛勇得機會此〔王子〕，除去落著高聲含笑，（三〇）以：「用〔一〕武器可追拂怯敵。」王子忽然叫「給我大刀」（三一）彼之聲音強而深且有力故，先前逃之戰士等亦共聞得於四方鳴渡法螺貝之響聲，何者耶見敵之勇士已被斬落首級，引返彼原處，（三二、三三）戰而追散彼數千之敵，讚取圍王子之勇。（三四）

王子住於彼地，此時伽佳巴夫王之那伽羅吉利〔官〕使伴來住伽羅瓦庇之構康那，彼心態以自確認之心此〔王子〕由己之部攜書狀遣送至彼處。（三五、三六）彼〔構康那〕亦見彼書狀，稽首而受納，亦使音讀，由彼一切事態亦解開，（三七）其時此王子之勝勢威大故，思量不能違背命令，（三八）且所有之點知己王之意向而不準備，赴普多伽瑪，恭敬見王子。（三九）「此父王〔器提西利梅伽〕之原來余之事態，並專斷有力殺害有名聲將軍之事，（四〇）又由敵軍之後由後襲此故，余已振釀驚異聞剛勇，（四一）心不起伺己王〔伽佳巴夫〕之心態，既往來面識余之遣使者，（四二）見已送書狀，來而目通余事，汝善為者。」有威力〔王子〕喜悅，（四三）彼帶種種高價寶石、裝身具與已勝之象共悉與彼。（四四）由此又，對彼〔構康那〕之優秀戰士等開始授高價之耳飾，種種價格大之裝身具，（四五）給與營舍食糧，由其他之方法加以愛護，此大臣休息與戰士共由彼處送出。（四六）彼〔構康那〕至寢室，於彼處彼入夢，恰如由王子之命，如殺害將軍，（四七）見手執劍之暴漢，由四方已包圍自己，為死怖所迫，（四八）而叫起，其時由臥牀墜落地上，不顧持己劍、傘者等之事，（四九）又悉捨與己共來彼之軍兵，規定方角尚不得，（五〇）入大森林踏路已迷〔構康那〕彷徨於彼處，至明方認得往還至伽羅瓦庇，（五一）由此速赴入己之村。彼〔構康那〕軍將等亦聞己主逃亡事，（五二）他隱匿場所亦未得見，大恐怖而續戰惊，各自之武器亦留於彼處，（五三）速〔彼等〕與己主共徘徊於林中，至夜明時速赴伽羅瓦庇。（五四）聞此王子逃亡事件而洪笑，數日間留住彼處。（五五）此話，種種談話之味而能知〔王子〕不快之時，能為除憂之法。（五六）

彼器提西利梅伽王對此事悉為耳聞，呼集諸大臣，與彼等共協議，（五七）王子統領諸臣，集諸多之戰士，微服而由此警備堅固之都出行。（五八）彼等其後集合若干惡行者與浮浪人為一體，由此處逃竄，（五九）殺害我國諸臣〔中〕之威勢剛強將軍，悉奪彼蓄積資財，（六〇）彼由此逃竄，追跡己諸郡諸多戰士等處處倒斃，（六一）伽佳巴夫王之那伽羅吉利〔官〕置於支配下，聞止於普達伽瑪地方。（六二）此非應放置時勢。敵等若〔乘〕此隙，運具，殊勝智勇與此王子共結虛偽之提攜，欲開交戰，則我等將成大損失。（六三、六四）不抱前而他之惡料簡，停在彼處之村中決意可逮捕，（六五）呼塞那、瑪興達之聞名兩相，近侍於同君側童子曼伽羅那，（六六）此等者並他臣等呼集於己前，謂：「雖然不論何人在我國中取武器生活者，（六七）此等悉為一團，速赴，可引致克服此王子。」遣彼等於彼處。（六八）此大力者等伴各自大軍，離別十手肉迫西利耶羅。（六九）王子亦聞此，思惟：「余如是守砦對十手之別來襲軍兵只集中於一方面，忽然可令殲滅。」勇士由彼後速赴摩訶提羅地方之沙羅伽瑪〔村〕。（七〇、七一）王臣等所謂：「若此王子再由彼處逃竄，若入於山嶽逼迫地方之大要寨，（七二）無論以如何方法逮捕應是困難之事。」彼將迫於彼處者與向於一方。（七三）王子亦耳聞如此喜望如此整頓，於前方與〔敵〕軍應侵入之隙，（七四）於道路之兩側被認剛勇，忍堅物具鎧之姿，多數配置己部下，（七五）巧具力戰法之〔王子〕知敵軍悉皆入中，使討取多數之豪者。（七六）傅漏消息諸人悉無再戰之意欲，放棄武器，由彼處此處逃走。（七七）其時博得勝利之王子，由此場所出來，使父安心，赴普提伽瑪瓦羅地方（七八）此勇者在彼處住過二三日，由父王〔器提西利梅伽〕之命令，為交戰再襲來（七九）軍兵於彼處擊破而使敗走，此〔王子〕又赴郎伽巴巴達〔楞伽山〕地方羅坦普羅村。（八〇）由此賢者〔王子〕使癒己戰士行軍之疲勞，於彼處送數日之駐軍，（八一）「於余之多度一切之交戰，由余而導致敗滅，向不願戰之父王〔器提西利梅伽〕怖畏之故而不退卻，（八二）『此王子於砦中不落於我等之手』此等惡大臣等有皮相之見。（八三）今余住於此等者之駐軍場所附近，一掃此等之愚見」而思惟，（八四）赴敵軍之駐屯器羅瓦庇伽村，入於名安巴瓦那之地掌握此，（八五）由此〔之土民〕等知彼等之動靜，黃昏時出發夜中接近彼村落。（八六）此戰士等先夾刺足可恐不能觸入荊棘之垣，止於外部，（八七）立先無怖之勇者〔王子〕破垣自入，立於村中央使聞己名。（八八）前驚嘆王子之剛勇為敵等見有事，其時聞彼深叫之聲而恐怖，（八九）對己之衣服、武器等而空心，宛然亦如鹿等之見獅子，由四方逃竄。（九〇）戰士等亦又此〔敵等〕之由〔踏〕入之路而來，每見者則討取，更於村放火，（九一）王子於瞬間而赴那瓦吉利沙村，憩於彼處以待日出。（九二）

其時，父王〔器提西利梅伽〕之大臣等，彼處此處於交戰所有狀態王子之剛力，共同協議，（九三）謂：「『率算此數千大軍，速捕此王子。』滅己之軍，（九四）悉逃者，到處交戰，只王子之剛勇，傳達威力。（九五）非一度下達王書，應恐怖於此處無介意，無我等一族之生命，（九六）雖然如此，以彼此之方策，無努力成就王命，移時而不宜。（九七）捨己生命，賜食祿使主滿足，守護我一門。」（九八）而猛者物具堅纏此大軍兵，由密偵示道路，宛然如魔軍之進軍。（九九）由四方之門侵入村中，由此，王子之宿舍被包圍而無隅。（一〇〇）寒冷高地之故，披赤毛被坐此之〔王子〕，安慰於青年適合遊戲，（一〇一）其時由騷動而知敵之接近，恰於此時，己從者不見有一人，（一〇二）頂髻固結，披毛被如菱角纏身，劍在手凄然〔形相〕之王子，（一〇三）豎目如獅子進入敵中，瞬間彼等悉皆為世界之果示無效方角。（一〇四）〔王子〕怖大騷動入森林中呼集己之從者諸人，（一〇五）「雖然放棄父王，然此處已歸國之理由，敵之父王亦起何事之疑惑，（一〇六）除却殺害將軍始，一切對此所有已十分者，今可赴他洲」（一〇七）由此赴波羅伽哈利康達伽，注水由除去劍柄之赤，（一〇八）除掉纏粘血彼外被，著衣服彼快取休息，（一〇九）超父王之國境界，是伽佳巴夫〔王〕之國土，至名佳那波達之地。（一一〇）此〔王子〕停在彼處，於彼地方可以過數日好好之遊戲娛樂。（一一一）

由此伽佳巴夫王由己警士之口聞王子來朝之事，甚感來之為難，（一一二）與己大臣等協議，就待遇法行決議，彼〔伽佳巴夫王〕衣服瓔珞其他之禮物遣送於此〔王子〕之前：（一一三）「余聞卿由我叔父王之前而出發，並於途中御身非常剛勇之一切，更赴他地，今入來我國，余之心，已溢湧喜悅之心。（一一四、一一五）或余在他卿之血緣者。彼姿在余而誠然可謂灌頂祭者。（一一六）我叔父王雖至老年，御自身之如此子寶不為手中富，（一一七）由某種之失政使歸於我手。此可為大善業興隆之端緒。（一一八）我等兩者今如結為一體，為交戰之流如何共敵之襲來者耶？（一一九）我威勢當此時於所有，宛如火得風之友可盛大。（一二〇）互相會見，使王子速即王位，余亦非難事。（一二一）途次無移時，余行面接。」送己使臣。（一二二）耐於判斷智者〔王子〕，謂：「王族士等之奸詐常難解之事。（一一三）可吟味赴之。」送名憐瑪羅熟知方策之一戰士與此使臣共送往。（一二四）王族士〔波羅伽瑪巴夫〕王並其他之大臣等之同〔意〕，向普羅提那伽羅之附近進軍。（一二五）

其時抱喜悅之衝動卡佳普佳王立於己軍之先頭而出迎，行多種之款待，（一二六）此王子乘己之象，示都之榮華，而入於王宮。（一二七）王子與卡佳巴夫王會見述悅已過數日，（一二八）王子明知此王外地所住部下中之忠誠者，異心者，（一二九）彼雖何等之人而捧身於主邁進者，通曉種種之方策，選拔巧者諸種地方之言語，（一三〇）明術策之〔王子〕更於此等諸人中，精通毒劑學數名令為蛇使之風態，（一三一）有手相術其他多種占相知識之人人，扮裝為旃陀羅種並婆羅門仕立琵琶師，（一三二）達彌羅人其他諸多長於歌舞者製造近似傀儡其他之見世物師，（一三三）於己理髮師以外之人人命令開始攜玻璃之指輪，腕輪常巡迴之商品，（一三四）又同有持傘杖其他以外之要品，裝行者之身，指示如信者村村行參拜靈祠巡遊之狀。（一三五、一三六）有醫療之工夫者任諸街村可行療之術，（一三七）在文字、武器之學術，教導童蒙之老練者，同精通化學者，長於妖術之人，（一三八）更命令多種之金細工其他巧妙工人等亦從事普行各各之業。（一三九）〔王子〕自身欲明確理解住於都中者，談話藉事集會於己之前，（一四〇）常於此之王子隙間窺伺人人之中，此〔王子〕甚為少年，粧作生來愚鈍，（一四一）大臣、軍將於其他中，傲驕者，抱憤懣者，又怯懦者及辨別貪欲者，（一四二）依提哈沙〔故事〕、普羅那〔古傳〕通曉其他多種典藉之說話，各各以適當方法、儀式而為老練之密偵等，（一四三）裝成沙門之狀體，訪問彼處此處之家，強得信賴至受要品之奉仕，（一四四）與訓諭立位置，挫此人人，令入於己支配下，行如是之處置。（一四五）謂：「王已至無危懼，余欲如故巡迴，誠為樂也，在〔國〕內所起之事悉得知之。」（一四六）此王子向魯哈那所住之母並己妹而具麗容〔王〕女巴達瓦提運送書狀，（一四七）對此〔王〕女所屬資財用策以博巨利，使持來彼富而為己所有，（一四八）彼王女任卡佳巴夫王，彼王對己使起信賴心。（一四九）由彼王宮盛於春情之醉象共出，籍事遊樂為〔都〕路巡迴，（一五〇）王子如裝為此〔象〕所追，難得可隱之場所，於勢力下入於可引入者等之家家，（一五一）續隱對彼等給與高價瓔珞其他之財物，彼等悉皆導至己威勢之下。（一五二）身分賤之人人，戰士等〔及〕都之住民悉皆各各已思：「此我之恩人。」（一五三）此後此〔王〕財寶並穀物之貯藏量，軍兵同多種之軍用品及為其他（一五四）之計算，命令己老練之記錄，〔謂〕：「汝等記錄可記於各部門內。」（一五五）此〔王子〕欲知任命為都城警備任之將軍等之心，較他何人亦均節省，（一五六）自裝幼童之戲徘徊於彼處此處，克服危險確定都內外之情勢。（一五七）如此已積前世所具之善業，有情之為全企，不逢何等之妨因，知可至之成就，賢者可行之善業。（一五八）

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名他州事情視察第六十六章〔畢〕

第六十七章　大阿提普達〔官〕之祝祭

然一日〔波羅伽瑪巴夫〕王子從者，乘乘物進入馳道，（一）放暴牛之〔雙〕頰目赤而見者每斃，向此〔王子〕襲來。（二）輿丁見彼水牛突擊，已感怖惑，並從者之人人忽已逃亡。（三）其時王子「如此等者之奔走，對余不適」不怖、不慌，（四）勇者〔波羅伽瑪巴夫〕對牛正向，自行近彼，深而勝語忽然喊叫，（五）水牛聞獅子吼而恐怖、轉向，與面向殺人人，倒退而行走。（六）彼驚嘆當面目擊，又聞，彼等皆驚嘆而賞讚揚起喚聲：（七）「請見〔王子之〕氣勢，見勇武，見剛毅，見此者之膽勇，見善業之興隆。」如此〔云〕。（八）

人主卡佳巴夫〔王〕亦就此〔王子〕之剛勇其他之德，耳聞民眾之對彼歎賞：（九）「由他優秀非凡之威力，〔具〕凄然之勇猛，此誠然偉大之男子。」對彼生不安。（一〇）其時，大地護者之子〔波羅伽瑪巴夫〕理會卡佳巴夫王生彼邪念，思量之：（一一）「若余住於此地而掌握王權，只如眉毛上揚可成就而無疑。（一二）如是不論權威、又優勝剛勇、膂力，而於世聞名事。（一三）振大腕余之切望亦看破，除戰遊外無可為者。（一四）然歸於誕生地由交戰而粉碎，此王與彼之從者等而共捕虜，（一五）余伴來至父器提西利梅伽〔王〕此都，於此頭上受灌頂水，（一六）以清我三人叔父敗戰之污〔辱〕，如是我亦於閻浮洲可覆勢威。」（一七）且於都設軍力之入城道路，更為出場狀況之道路，（一八）又適於己密偵之道，由獵夫調查，熟知詳細此王子，（一九）自裝狩獵徘徊都之近林，由種種之目標已確定街道間道。（二〇）「經時，時吸收甘味」憶念覺者之言，其時歸己之國土者，（二一）先送從者多數之人人，指定可集合名佳那波達之地方。（二二）思惟：「如斯〔久〕間使停在，無斷而出立，以男子之余而不適合。」（二三）由此於黃昏時飾立裝身之具，伺候於卡佳巴夫王之前，（二四）諸多之遊戲娛樂中於入宵之時，向前臥之〔王〕裝笑顏而告，（二五）〔言：〕「我赴少王之國，與父〔器提西利梅伽王〕對面，於此處順道回來，本日可立即出立。」（二六）此王聞彼之語，缺乏〔看破〕真義智慧故，思：「就向自家之歸省如是云。」（二七）「速使汝之思念目的得以成就。」伴笑，述此善兆之言詞。（二八）正當此時大地之主〔卡佳巴夫〕傍立婆羅門長，為博利益，適於安全、勝利，為滅敵方愈益可見葬堆，如是誦祝禱具如是幸運。（二九、三〇）王子亦曾前往而聞彼，「此對余為星運吉祥」，喜悅而歸己之家。（三一）

〔具〕勝大智慧、善業此王族士，由彼吉兆多度見聞，由家出立，（三二）如戲追羅瑪庫羅象，由道向道徘徊夜出都。（三三）此〔王子〕赴月光，向坐於樹下休憩之人問：「友！汝何人耶？」（三四）彼知旅人，快早而高聲：「汝能知余是何者。」雖然言已，彼更言物，怖而已立。（三五）「〔人人〕言余阿提波達〔官〕巴羅伽瑪巴夫。汝可勿恐。」直言慰彼，且使落著，（三六）云：「友！在此處由汝見何？余之利益可為大。今汝速赴陣營，（三七）『已見波羅佳瑪普佳王子，有歸自身之國土』余告之！」此〔王子〕直遣。（三八）「由背後有無追跡余之軍勢耶？」見張卡究羅伽瓦達瑪那池之畔，（三九）此王子雖然未見由後追來之軍，云赴名卡那巴達烏多之〔處〕由彼處而出，（四〇）於大森林中，銳而固，具爪可恐幅廣，伴仔熊牠熊如是跳躍〔發〕唸凄愴，（四一）壓楯之端斬彼二者，速取仔熊之背、足，遠投而飛。（四二）入怖森呼集彼從者等，克服怖畏，更越行西羅康達，（四三）發唸凄愴，率如是屠襲可怖之野豬。（四四）更由彼亦向戴梅利西伽瑪村，於未明在前述之村（四五）赴有若干之所用見有手持刀諸人，思：「此等於此之地較先著行。」（四六）猛者等用劍打楯之背，「〔我等〕討伐奸賊」頗加叫聲，（四七）彼等之中間如鹿等之向獅子躍入，怯落武器者，向大林之中逃入。（四八）由此王子無隅迴見，見彼等中一人之男，由崖落下，（四九）由崖引上問：「汝是何者。」由彼口而得知愍誘〔王子〕，（五〇）如此告云：「由任何捨怖畏，取自身之武器。」就己之行旅向彼等說明，（五一）於曼伽拉貝村之附近，已共成長戰士等，如指命悉來喜悅相見，（五二）此〔王子〕被從此等赴佳那巴達地，於彼處，〔由彼〕先駐屯從者等相會，（五三）有威勢之王子由與彼部下等行狩獵其他多種之遊戲、娛樂，於彼處過二三日。（五四）其時器提西利梅伽王由警備向身之人人，送書狀而聞王子之由彼處歸國，（五五）「久在敵之近手，實則何等不遭危難，由敵手脫出之事耶」而抱持喜悅，（五六）曰：「友！除余之悲王子，余言有危懼然無躊躇之事，伴來使對顏耶。」（五七）無疑之餘地，名高之五種奴僕人人，共之禮物，授與自筆之書狀。（五八）王子亦見諸人並使依賴贈物而歡喜，將願與父王〔器提西利梅伽〕會面之〔王子〕赴沙羅伽瑪〔村〕。（五九）其時器提西利梅伽〔王〕聞王子停在彼處，謂：「不移時可伴彼來。」（六〇）此王送知庫達羅沙巴沙巴〔廳〕之長官，並住於班恰巴利威那慕羅聖師之主阿巴耶。（六一）王子聞彼等之述及父王之消息，謂：「星宿為吉祥之時可出發，汝等與余可赴之。」（六二）於多次飛瀑急湍之場所遊玩，於彼處樂過數日之時。（六三）

王子之從者等廳長官之始，〔王〕臣等謂將見，見由彼處此處集來戰士等，（六四）於前己等與王子協力，回想犯曲惡，為恐怖之衝動所採取，（六五）由多數地合夥之戰士等寄集於此處。又此〔王〕臣等之意中難判。（六六）使參集此等者全部，於我等之中由四方圍取，已就各各之持場，（六七）如此生疑惑之〔人人〕相互合語，此事亦告知王子：（六八）「誠然無論何時，此等悉極陋劣者等，於所有情狀不見無畏，抱甚恐怖之見，（六九）謂見廳長官，見此處寄來鄉士，向餘述卑賤之語。」（七〇）怒耶〔王子〕告如是之言語。不論於彼〔從者〕等次第彼處此處而逃亡，（七一）王子亦知，謂：「在餘多之場所余之剛勇，又己之危難我被防事亦（七二）皆見之，小人之輩，不離生來之懦怯病法。彼等在此處或停止，或離去，於余有何意味。（七三）餘停住中，如何之人如何可思耶？」住於彼處，已移若干之時。（七四）

又王妃羅那瓦利，王子由王派遣諸人無共歸城，亦聞停住彼處：（七五）「王子不歸京有過如此之時，王若不心痛彼，不合如此之〔安閑〕。（七六）只吾伴王子於大地之護者〔為王〕，可使親眼看到。」直由魯哈那而來，（七七）赴桑伽那他多利，與大地主會面，快為禮儀相交，（七八）聲述自身來京由王使聞，由彼赴入沙羅伽瑪〔村〕，（七九）〔王〕子與聖師主之長老，並廳長官之面接，從易方法善協議，（八〇）謂：「於城外延滯，由任何之點已失當。」伴彼王子至巴達羅多利，（八一）於彼處與住軍將提婆共赴桑伽那達多利，已與父王對面。（八二）由彼具愛情之器提西利梅伽〔王〕子，其時於大臣之前所述，（八三）謂：「於何人之事見余老之麻煩，又可行最後之勤勞耶？余之心〔所受之愁箭〕今日已除去。（八四）汝等今勿考慮余利得之事。此善業之興隆又不為汝等一切之用耶。此後大家應向王子忠順。」託付己〔王〕子於彼等。（八六）大臣等有恭奉王之命時，此之器提西利梅伽王於死歿。（八七）

通曉大師〔佛〕之聖經智者之王子，其時由父王之死去所生憂悲之衝擊無為所動，（八八）大臣開始慰勞國之住民，彼對父王行適當之荼毗儀式，（八九）彼處此處之地方，並國境，任命己所育忠誠堅固之臣等，（九〇）明王族法，楞伽〔島〕之飾此王子，星宿為吉祥，大阿提波達〔官〕職之頭被大祝祭之時，裝飾所有瓔珞，用多種之飾，多種之方法裝飾都城，（九一、九二）而剛強優者第一〔波羅伽瑪巴夫〕乘象，被圍繞軍勢，〔迴轉〕天宮如天王行右繞禮。（九三）其時沙門、婆羅門由其他莫大財物之雨，積貧窮旱天〔之苦〕使為安穩。（九四）彼〔波羅伽瑪巴夫〕說欲告大地主卡佳巴夫並瑪那巴羅那王欲告此事，由此處遣己之使臣。（九五）以勝德捉多數軍將之心，由猛烈之威光痛使震駭敵人，己名聲富裕轟動全世界，以萬種之善行住於彼都城。（九六）

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名大阿提普達〔官〕之祝祭第六十七章〔畢〕

第六十八章　自國繁榮之行政

抱極勝之志望，精知他州此〔波羅伽瑪巴夫〕於彼處與腹臣等共有關國土而協議，（一）〔聲述〕「余王之成果，不滅餘敵等，指出世間、教興隆之成就，（二）由余之勝智慧，雖然云至極大繁榮，此國更甚弱小。（三）如他王國之強大，速使隆盛。」思惟有威勢之彼，（四）為竹馬之友多數之臣等應從地域授與官職，以愛護榮爵，（五）由沙曼多庫多山至海港止，多餘之場所配備己軍事，（六）又「首先第一應行，以所有之方法集積穀物」，如此思量，向臣等告知此〔由〕，（七）曰：「概而余之所領國土，除去雨水而成豐穰餘多之耕地，（八）河並同大池為賴引水，經營旱田甚稀少。（九）夥多之岩塊，密林並大泥澤普遍國土圍繞。（一〇）於如是地方，雖然由雨所生少量之水，不助世不可不注入於海。（一一）除去摩尼珠、黃金其他之物鑛區，殘餘之場所應可開墾旱田。（一二）如余世不料任何點欲得私益，已失當。（一三）又汝等皆從事困難工作，於彼處無弛力，不思彼難事，（一四）余之指命勿遺漏不破，示汝等可為精勵之事業。」（一五）有盛名此〔波羅伽瑪巴夫〕在佳佳羅河被知，由久前崩潰已成名殘，（一六）往時諸王命令甚難儀築大堤道之狀。（一七）然此臣等大家就所有而作艱難工事，又見善竣工亦不鞏固，諸種情形已加陳述，（一八）波羅伽瑪巴夫王斥彼言：「於此世界，取努力之人人何事不得成就者耶。（一九）『羅瑪〔王子〕與猿族共在大海建築提道』，此故事今日亦傳於世。（二〇）若楞伽〔島〕以一〔王〕傘統一，可使世間與教興隆，余勢威有出群之〔業〕因，（二一）只須努力而見成就。」如此大精進者鼓舞彼等之奮勵。（二二）有威光，大賢者大地之護者〔波羅伽瑪巴夫〕由築堤道之先，而由堤道起點名羅多伽羅地方止，有數人〔背丈〕之深，幅圓甚廣，造成極堅牢之大水路。（二三、二四）有名聲〔波羅伽瑪巴夫〕於國內雖然無有石工，驅集多數之鐵工、金匠、綱匠，（二五）使彼等從事石割作業，由於彼等難見分石之有接合處，極為堅牢，雖然見一枚厚平岩，施完成美好之圖漆工事使築成堤道。（二六、二七）有信心〔波羅伽瑪巴夫〕菩提樹並〔佛〕像堂，同舍利室，設於彼堤道之頂，（二八）此賢者如造流水各各從彼水流注入於海。（二九）伐彼兩側大林，使開墾數千輛之旱田，（三〇）無盡藏之米完滿穀倉能集之故，充實意義，得寇多巴多脫〔無盡穀倉〕之通稱。（三一）由彼有勢力〔波羅伽瑪巴夫〕桑伽瓦達瑪那並與昆比羅瓦那伽此等之河川之合流點，（三二）用前述方法堰須伽羅尼佳羅〔堰堤〕之場所，造同一水路，（三三）由彼處落水摩訶伽羅伽池，又彼處為破損〔修〕築無之餘處，（三四）清掃水之進路，由前方法亦使水門成大，（三五）由彼場所至須伽羅尼佳羅為止開闢旱田，又同蓄積穀物。（三六）於佳佳羅川之中央，多羅達提伽之地，設湛水之大水路，（三七）由彼處至須伽羅尼佳羅為止，可造旱田，同於彼處亦築造穀物之山。（三八）又以前已甚狹小之班達瓦庇〔池〕，堅牢堰堤，已使擴大高度、距離、幅員，（三九）彼排水量多之水門，世被知巴拉伽瑪海。（四〇）位於彼〔池〕之中央，位於島之巖頭，顯示開羅沙峰之榮光建立靈祠，（四一）於彼中央築三層極美麗而集世之悅宮殿〔亦謂〕王宮。（四二）摩訶伽羅〔池〕、塞提〔長者〕池，並恰多溫那達池、他巴池、同安巴瓦沙池，（四三）吉利巴池、波他羅〔池〕、曼第伽〔池〕、摩羅〔孔雀〕池、沙提耶伽瑪池、更有提羅姑羅伽池、（四四）瑪羅瓦利〔池〕、又伽利〔池〕、器他康達伽〔池〕、康尼伽羅伽羅池及布達伽摩訶尼佳羅〔池〕、（四五）須伽羅伽瑪池、摩訶器羅羅池、吉利雅池、羅伽那〔池〕、安巴羅〔池〕、又卡特溫那魯〔池〕、（四六）佳利巴瓦〔池〕、烏多羅羅〔池〕、同提因提尼伽瑪伽〔池〕、達瓦羅威提伽伽瑪〔池〕、更有器羅池、那蘭那魯〔池〕、（四七）卡羅威他威羅多〔池〕，又同烏頓巴羅伽瑪伽〔池〕，尚有慕那魯〔池〕、卡沙羅〔池〕，並卡羅羅哈利伽〔池〕，（四八）慕羅瓦利伽〔池〕，同吉利西伽慕伽〔池〕、抱倫那魯達朗〔池〕、並威西羅多羅〔池〕，（四九）有關此等及他十六已崩壞水門與儲水池，慈愛甚深〔波羅伽瑪巴夫〕思量己國土多數之築。（五〇）為潘洽約佳那〔五由旬〕地方之沼澤，由彼處排水使注入川中。（五一）又開懇旱田築五穀之山。彼處森林並於他之極多數場所，（五二）取所有土地之森林地，除村長住民等使行旱田種植工作。（五三）彼對國內新旱田之產出量價與舊耕地之收獲比較已多額之樣，（五四）使為之故，此國之住民無論何時不知飢饉之恐怖。賢者〔波羅伽瑪巴夫〕如是施政。（五五）「為政者〔波羅伽瑪巴夫〕於余之國土，雖然住何此狹隘空地不可放置而不為利用。」（五六）彼有多餘之果實，同諸花亂放，奇異蔓草、樹木深茂生，具多數偉觀種種美麗園林並快樂遊園設於彼處此處。（五七、五八）如是巧妙統治〔波羅伽瑪巴夫〕由勝自身之知慧，雖為己小國凌駕他之大國程度，使至隆威。（五九）

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名自國繁榮之行政第六十八章〔畢〕

第六十九章　軍備資財之蓄積

波羅伽普佳如是，不善煩自國者，其時思念己應為之事：（一）「而暗愚善政之敵，前代諸王欲不久之間而滅卻世間、教。（二）犯律之法師等，以大師〔佛〕之教為邪法，勤省，從住於好處。（三）余今速以一王傘遮楞伽島，可使直安教、世間。」（四）如是思量，命令州長等可以入手武器與軍兵，（五）王族士先由羅他伽羅地方招來瑪羅耶羅佳之達彌羅人之軍將，（六）調整數千戰士及彼等具足戎器，遣於應住之彼地。（七）達巴地方，吉利巴地方並摩羅瓦庇〔地方〕、磨西波羅地方、波羅威提伽地方，（八）步達伽瑪伽地方，安巴瓦那地方，普提伽瑪瓦拉地方，於堪多伽培多伽地方，（九）集國境警備之臣等，各各數千之戰士、壘砦並甲冑。（一〇）備有劍、矛、槍其他多種之武器，彼處此處可派遣駐軍。（一一）由此蘭伽瑪哈羅那、西伽耶伽，同佳耶瑪哈羅那，塞泰那耶伽者，（一二）瑪興達所謂者，此等蘭巴康那族所出五士，具大名聲彼時住於磨利耶地方，（一三）命令彼等各各使募集千人之戰士，又軍需亦可調達，（一四）王於國內亦任命十一人之州長，一一已各援二千人之戰士。（一五）又在苦難中戰勝之八十四人之軍將等，別別與以〔戰士〕，（一六）數千之大兵剛力之士為棒兵，又給與軍需諸品。（一七）更刻羅羅〔國〕其他外國之住民遍成數千之精兵。（一八）巧於用弓者賴月光於夜戰，與獸皮戎衣及其他，（一九）特別是對於老練數千獵夫開始投槍、大鼓，援與彼等適當之物。（二〇）此王其時命令於數千職人中以一千人營各自之工作。（二一）謂：「象術、馬術、劍術並可育外國語、舞踊、聲樂有才者、長者之王事。」（二二）王其時將多數之良家兒孫兄弟使養育於己宮殿。（二三）又持刀、樟腦係，童僕並錫蘭音樂家，亦近習，（二四）如是各各分群數千人在王宮養成。（二五）著法被之〔從僕〕，理髮師其他少者給與道具，許脫侍各自之頭領。（二六）由為父王藏司官之人人知財物之多寡，「余只以此之資財（二七）不能以一王傘使麾之事」已使判斷，彼不壓制人民，已如次而為蓄財。（二八）大地之主〔波羅伽瑪巴夫〕分財政、軍部之二省，設根本之二大臣，（二九）王以征服之國悉同樣分配，置世襲之主計官二名。（三〇）又此大地之主海岸地方、羅多那伽羅地方、大瑪羅耶地方、由其他主要場所悉與分割，造要地省而備大臣。（三一、三二）王用船舶送多餘之寶，行貿易增加庫金。（三三）又將軍需品並數千軍隊置於根本兩大臣之〔監督〕下。（三四）王對兩省並要地省已占三大臣使配屬極大規模之軍隊。（三五）為使戰士等成為剛勇，使行市街〔模擬〕戰，造個個剛勇之等級，最勝者而有厚遇。（三六）慈愍之〔王〕對不能戰者與免除，謂：「從事農業其他，可為幸福生活。」（三七）熟知如是方策之〔王〕完備戎衣、武器、勇壯之軍隊，計劃安寧無壓迫民眾之事，已行種種之蓄財。（三八）

以上為善人之信心與感動而〔起〕造大王統史

名軍備資財之蓄積第六十九章〔畢〕

第七十章　王權附還

由此，彼〔波羅伽瑪巴夫〕大軍、資財、穀物其他，所有軍需已見完備，（一）思量：「不難只以錫蘭島亦攻略閻浮洲事。」開始整備國土。（二）餘多之山嶽險峻獰猛動物之有恐故，入事困難遮斷他〔國〕人之徘徊，（三）於赴一般徒步之道，被圍繞極可恐饕人之鱷魚〔所住〕深川水，（四）招說大瑪羅耶州耶提堪達伽，頓巴羅地方，伽佳巴夫王之丹達提那耶伽官羅佳（五），行鄭重最上之待遇，攻略瑪羅耶州激勵可奉彼。（六）時彼地方之住民耳聞此事，謂：「此之丹達那多〔官〕若來攻擊將與殺害。」而謀之，（七）丹達提那多〔官〕聞此速行襲來，戰而已追散彼賊，占領頓巴羅地方。（八）由此之後彼〔羅佳〕於耶提堪達進行交戰，使敵敗走，於彼處取軍將之首級。（九）於多羅刻多村為兩度之會戰，又那伽哈巴達村同又行二回之戰鬥。（一〇）更於須萬那多尼村、羅慕秋瓦利伽〔村〕、代瑪多哈達多利〔村〕一一交戰，（一一）大力者〔羅伽〕各各土地所住之敵悉皆消滅，占領耶提堪達伽地方。（一二）此〔羅伽〕與軍勢共末弟使駐於彼處，謂可晝策之事歸還於〔波羅伽瑪巴夫〕王之前。（一三）其時，其弟開始為戰士等出與敵交戰，攻取尼羅伽羅伽地方。（一四）彼丹達那脫〔官〕再來而沙刻多脫伽、羅多貝多瑪地方並於達努威利伽（一五）一一進行交戰，又討敵之果，占領尼羅伽羅伽極強固者。（一六）由此，又彼〔羅伽〕是達努曼達羅之護者，與剛力者歐多羅瑪羅伽再度交戰，（一七）占領尼塞尼刻多伽地方，除去荊棘歐多羅瑪羅伽其他導於己支配下。（一八）其時〔波羅伽瑪巴夫〕王呼丹達提那耶伽〔官〕羅伽，授與髮舍利之〔官〕職，且獲大成果，（一九）遣往瑪質瑪瓦伽伽地方。彼〔羅伽〕又赴尼羅吉利，武裝軍隊，由此（二〇）大力者〔羅伽〕於瓦多伽之地，並於瑪質瑪瓦伽交戰，博得勝利。（二一）彼人主伽佳巴夫耳聞此事，與彼交戰派遣大軍，（二二）髮舍利官知此，以精兵、象馬破此敵軍，占領瑪質瑪瓦伽。（二三）又彼雄獅子之勇名羅伽質多瓦那者並蘭伽提那耶伽〔官〕羅伽武裝軍隊而進軍，（二四）與蘭伽那多〔官〕夫器提交戰，斃彼，已掌握名雷魯波利伽地方。（二五）〔波羅伽瑪巴夫〕王利用寇沙伽瓦伽地方懷柔以厚遇對待自稱姓名者沙曼他瑪羅戰士，援大榮譽，（二六）其時送軍需品並大軍促成可取寇沙伽瓦伽地方，（二七）薩曼他瑪羅者並與歐多羅瑪伽其他之敵軍交戰，於戰場殺多數之敵。（二八）大力者等於西沙親那伽普提地方行大戰鬥，攻取寇沙瓦伽伽地方。（二九）

如此〔波羅伽瑪巴夫王〕於此住民有患難故，此之瑪羅耶州善為無憂者，而住己都，（三〇）從王法〔彼〕林遊、水戲並舞踊、歌謠中度日，（三一）其時，此〔王〕為牽制敵王，而作演習，並為制壓賊，以慣行狩鹿。（三二）然一日王與首妃共從大臣、從者赴狩鹿，（三三）見一大林鹿入集，此威王坐於妃之片側，（三四）〔鹿〕網並手持槍之獵夫等悉包圍彼林，於彼處此處使叫喊，（三五）大如小象之構康那〔牛耳〕牡鹿一匹，於彼處耳聞可恐之叫，由叢林出，（三六）目配彼此，驚怖而奔馳，由峰之難路轉落，由山之溪谷躍越，（三七）折嫩枝，裂網、絡、蔓草，使藪押分，破壞〔鹿〕網，（三八）面向諸人而倒，又續奔走，向妃疾風之勢而馳出。（三九）見此皆為恐怖所壓，捨王與王妃慌張四散而遁走。（四〇）可恐之力者此王對襲來之凄物大鹿由正向而馳走，對彼投槍而打仲，（四一）為此鹿受傷，頭已曲突，二根之角脫落於王之足下而墮。（四二）受痛手之鹿悲鳴喚耳，由彼處此處引返集來，（四三）大臣、獵夫、從僕、理髮師等見一雙角與有獅子之勇王，（四四）生感動甚歡喜，此林由讚歎之聲而一轟。（四五）剛力優秀之王大運具，有勇猛、威勢，多度讚嘆，（四六）圍住彼等攜一對角之王，裝如天都而還都。（四七）告諸大臣能順驚嘆，指示彼等之一雙角。（四八）令參集大臣等聞此奇異而震驚，彼不思議如是言表，（四九）謂：「啊大威力！此王若誕生於閻浮洲，必成轉輪王。」（五〇）如是開始，難超剛勇，返覆稱讚順言語讚智慮，（五一）由此一組之角刻銘文使納入寶藏。（五二）

其時人主〔波羅伽瑪巴夫〕耳聞：「大地之護者卡佳巴夫〔王〕，由外國招來邪教〔徒〕王子，為羅佳羅多〔地方〕使絡荊棘。」「如余之知慧、善業、神力、剛勇之有勝者，（五三、五四）而為如此之動作。」抱痛加嫌惡之心，命丹達那耶伽〔官〕等攻略羅佳羅多。（五五）有關戰事寇他羅師之優丹那瓦〔戰海〕其他善加研究，由己之判斷力考察，（五六）通曉適時所之兵法〔王〕記戰鬥法授與軍將等：（五七）「命令超越此指令亦只〔毛〕筋而何事勿作考慮。」（五八）此大力者等皆稽首受王之言語，而著手將行戰鬥。（五九）於伽佳巴夫王，說昆巴〔達彌羅人〕，具象馬奉持王傘〔官〕長通曉交戰，（六〇）彼於瑪羅瓦羅那村築壘堅固，防遇諸敵之流久籠其處，（六一）據瓦利伽刻多之壘羅耶羅〔官〕瑪羅耶戰鬥而追拂彼，占領彼壘。（六二）此勇者〔瑪羅耶〕立於大軍之先頭由彼處出，由水上船向此姆多伽羅，（六三）住於彼地與丹達那多〔官〕於海中行大交戰，殲滅敵軍。（六四）於第二回亦於彼處行激戰，送數千人往閻魔王之前。（六五）更呼丹巴髮舍利〔官〕之長其他之軍兵名瑪羅瓦利耶之處已滅敵，（六六）且毛羅瓦庇名尼羅伽羅伽軍將，至卡提耶伽瑪殺戮諸多敵人。（六七）伽佳巴夫王之那伽羅吉利丹達那達〔官〕知為構堪那於伽羅瓦辟村（六八）有優異剛勇之德，具軍勢、馬象，堪戰鬥大臣，為己主之忠誠，（六九）人主波羅伽瑪〔王〕之將，羅伽提瓦那在寇那伽姆伽之地交戰而擊破彼。（七〇）敗戰而傷心之臣構堪那再赴武裝軍兵，雖於辟羅威泰伽壘、（七一）並名伽薩羅伽之砦、又達達瓦辟伽、更江普寇羅、瓦吉羅瓦辟、南提瓦辟、（七二）尚波利伽瓦辟、同卡羅羅哈利伽之所有場所一一戰鬥皆敗北。（七三）「余軍以前與王共戰鬥更博勝利，今彼〔兵數〕二倍，波羅伽瑪巴夫之（七四）國境〔地方〕與二三之軍將個個戰鬥而敗軍，〔我〕失軍將等。（七五）思量今不能交戰。」向伽佳巴夫〔王〕悉送申情勢。（七六）大地之主彼伽佳巴夫聞彼一切與諸大臣協議，而述此語：（七七）「由此之前我等未聞敗此之事，今已敗戰，我等之喪失甚大。（七八）余諸臣中所謂，大力，奮勵之彼〔構康那〕交戰敗軍不唯一次，（七九）若重有敗事，可無余之榮光。」此大臣等評定，彼餘多財物並（八〇）軍勢、軍將，更種種武器，又調查未割害之甲冑，送彼之前。（八一）其時〔構康那〕由王遣軍，己前軍力及領民軍忽令武裝，（八二）再赴尼羅伽羅，此時與阿提那多〔官〕瑪耶伽哈行大交戰。（八三）於彼處衝突之際，彼多數之眾倒，拋武器又入於林，（八四）〔思〕「〔敵軍〕無鎮定者，可報告彼而去。」〔構康那〕捨己〔戰〕車、日傘入於林中，（八五）其後失去鬥志，築堅固彼處之壘，籠於伽羅瓦辟。（八六）

已駐軍於蘇羅安把瓦那地方〔波羅伽瑪巴夫〕之諸臣等由彼處進軍名佳那波達地方而屠敵軍。（八七）於普提伽瑪瓦羅地方駐屯軍將等，赴蘭伽吉利之處，於其處滅敵。（八八）〔波羅伽瑪巴夫王〕那伽羅吉利〔官〕瑪興達開始，軍將等再戰鬥，派遣往瑪羅瓦羅那地方，（八九）力者等赴此地退卻敵等，侵入占領彼地方，極為堅固而守護。（九〇）彼等皆由彼處出發，而於水上數百之兵船而進軍，以行突擊，（九一）攻取住於彼處之丹達那多〔官〕並此北部地方，向己主〔波羅伽瑪巴夫〕送真珠。（九二）由彼處此大地護者〔波羅伽瑪巴夫〕築造匹羅瓦須之壘使將卒得以駐屯彼處。（九三）

人主伽恰巴夫耳聞此情勢，與諸大臣協議，開始輸送軍兵。（九四）時熟知方策之波羅伽瑪巴夫知此，呼闌伽那多〔官〕者派遣前往佳那波達地方。（九五）人主伽佳巴夫聞此事募集軍隊，軍分二隊，（九六）具足武器堅身軍兵，佳那波達之地並庇羅瓦須壘之差向二手，（九七）蘭伽提那多官羅伽立於大軍之先頭，由彼處向安巴瓦那進軍，（九八）普普羅村與敵軍交戰，粉碎多數之敵，使敵軍敗去。（九九）時分領內之土民等切倒樹木並以有棘蔓草困難通過道路，（一〇〇）潛形於路上待受行戰鬥。其時名蘭伽者決意掃蕩敵，（一〇一）追跡〔八〕方之敵，切開防禦物，行處處大交戰，赴佳那波達，（一〇二）彼攻略彼地方，從波羅伽瑪巴夫之指命，築高壘駐軍於彼處。（一〇三）其時卡佳巴夫王謂牽制彼，派遣蘭伽提那耶伽〔官〕代瓦並達多巴羅者，（一〇四）由此，蘭伽提那多〔官〕與彼等共行大會戰，使彼等敗去而占領雅伽羅〔地〕。（一〇五）人王卡佳巴夫亦欲再交戰，令遣〔軍〕呼阿利薩羅伽地方之「四部隊」，（一〇六）此蘭伽那多〔官〕出面與彼等戰鬥，捕虜若干名，不平而進攻。（一〇七）時伽佳巴夫王而由懷柔、贈與欲克服彼，以高價諸寶瓔珞並（一〇八）麻布、絹布其他種種之織物，更以多種之禮物送至彼前。（一〇九）軍將取禮物不具使臣，彼禮物並使者送至己主〔波羅伽瑪巴夫〕之前。（一一〇）又〔波羅伽瑪巴夫〕王見喜悅，彼財物一切與大價禮物再遣彼，（一一一）其時軍籠於〔瑪哈瓦魯伽〕河畔之多羅多利之壘。（一一二）由彼伽佳普佳〔王〕派遣與彼同戰之丹達那多伽〔官〕西伽及其他戰士之大力者等。（一一三）具軍勢馬象彼等皆圍攻此壘使降〔急〕箭之雨，（一一四）蘭伽提那多〔官〕羅伽之戰士若干名立於門前凄然行戰鬥，（一一五）取弓其他戰士等據門之櫓，用箭、槍、劍消滅諸多之敵，（一一六）如是此氣力大之大氣力者等大家一齊無間絕五日之間行大交戰。（一一七）對敵之擊滅賣力卡佳巴夫王之軍勢又開始破壞壘之大門，（一一八）此時蘭伽提那多〔官〕及彼戰士等出擊至河彼岸殺戮敵人，（一一九）由此河水為敵之血潮所濁，生擒諸多軍將。（一二〇）於交戰博得勝利之蘭伽提那多〔官〕羅伽於己之壘催舉戰捷祝賀，（一二一）敵將之首級，〔王〕傘乘物，武器並捕虜送往己主〔波羅伽瑪巴夫〕之前。（一二二）

〔波羅伽瑪巴夫〕王由彼呼喚德瓦將軍，語以蘭伽提那多〔官〕羅伽之行動：（一二三）「耳聞卡佳巴夫軍被討伐，欲捕此丹達那多〔官〕者，必應派遣大軍。」（一二四）人王卡佳巴夫之大軍將分裂為二，大名聲之將軍送往吉利巴地方。（一二五）此大賢者整備全軍進軍伽羅瓦庇河岸，築壘停駐於彼處，（一二六）其時，由王命向伽羅瓦庇河進軍象兵、馬兵、步兵，用長二百肘、幅二十肘，組織鐵板、螺釘，架橋為極堅牢快美之木橋。（一二七、一二八）此旗幟之主〔德瓦將軍〕若干軍將出發止於彼處，處處行大交戰，（一二九）博得勝利赴名安伽姆地，與敵軍交戰築壘籠於彼處。（一三〇）其時敵軍聞此，阻止將軍設置堅壘，據塞那村。（一三一）其時名聲大之將軍赴與敵軍戰，攻略塞那村之壘，（一三二）敵等二回交戰，敗而在瑪尼耶村築壘籠城。（一三三）由此彼將軍赴瑪尼耶壘並至密多城寨，占領須伽羅村軍壘，（一三四）於彼等城寨皆行修理，任何時亦不可空壘，使諸臣駐，（一三五）又此將軍於德利村築壘，有名之戰士軍將與軍勢共使據於彼處。（一三六）時卡佳巴夫王亦派遣討彼，尼羅吉利〔官〕軍將羅瑪並諸多軍將，（一三七）已固武裝彼等皆率軍兵，象馬而於德利村附近布陣，（一三八）兩軍由天曉開始至黃昏止行激烈之戰鬥。（一三九）由彼尼羅吉利〔官〕〔羅瑪〕及軍兵代表之勇士等，見己軍之退卻，（一四〇）倒大戰士等而怯敵，如入象群之雄獅子，突入軍勢之唯中。（一四一）於交戰無退卻之將軍戰士等，又名羅瑪之尼羅吉利〔官〕由四方包圍，（一四二）於戰場殺戮多數之軍將，大戰士伽達庫達捕護其他之戰士。（一四三）博得彼交戰勝利之將軍，其時此捕虜等送交己主〔波羅伽瑪巴夫〕。（一四四）

其時彼處勇者〔德瓦將軍〕之近邊寬住智者巴羅伽瑪普伽，立於己側那伽羅吉利〔官〕瑪興達，言彼諸臣等引剛勇，（一四五、一四六）聞此而彼生自負心而誓：「余亦往赴攻略，阿努羅達烏羅城可以速奉。」（一四七）擊滅敵人〔瑪興達〕牽率大軍於於巴達利、巴伽瑪那地方行大交戰。（一四八）大名聲之〔瑪興達〕於面耶瑪漢多庫達羅村，泰沙池畔並於阿努羅達普羅近郊（一四九）大會戰而破敵，如大水之軍勢，占領阿努羅達普羅。（一五〇）然此人王卡佳巴夫聞彼情勢，遣根本大臣所屬諸多軍將，（一五一）使武裝戰士等竭盡全力，由〔阿努羅達〕都之四方遮斷道路，阻止交通。（一五二）此時德瓦將軍耳聞彼事，速向包圍都以救丹達那達〔官〕〔瑪興達〕，（一五三）於夏瑪漢多庫達羅村而戰鬥，又向於會戰之途上行三度激戰。（一五四）羅耶羅〔官〕瑪羅耶耳聞彼由己城寨出，途中二回交戰前來救援。（一五五）此由瑪羅耶將軍〔德瓦〕之命令一方進軍，與敵軍於阿努羅達步羅近部作戰。（一五六）將軍亦處演大衝突，赴阿努羅達步羅附近開始交戰。（一五七）此大力者丹達那多〔官〕瑪興達聞而壯美由阿努羅達都俄然擊出，（一五八）彼切開道路之障礙，忽然而與將軍會合。（一五九）將軍之軍勢並彼〔瑪興達〕之軍為一體，與敵軍戰而再使敵敗走，（一六〇）此將軍〔德瓦〕又歸於夏瑪漢伽庫達羅，設彼處此處陣營而駐軍。（一六一）

其時波羅伽瑪普佳呼喚阿提那耶伽〔官〕瑪耶蓋瓦命令應赴阿利沙羅伽於戰鬥，（一六二）併有喜悅、技倆、剛勇之彼〔瑪雅蓋瓦〕由彼處赴所築伽羅羅哈利伽壘駐屯，（一六三）於南達姆羅伽村出城三度交戰，合領彼之城寨，向阿利薩羅伽進軍，（一六四）由彼陷落伽多羅村壘，彼又攻易器羅泰村之壘而行戰鬥。（一六五）人王卡佳巴夫之軍勢亦來參戰，於威羅那之地築壘而駐屯。（一六六）時間亦難超過勇者波羅伽瑪普佳〔王〕於那蘭達張陣營駐軍，（一六七）此時彼秘密命領竊送巧於穿孔之二五百人之盜賊，（一六八）取三叉之鹿角，赴深夜，破壞其壘乘取彼狀。（一六九）阿提那多〔官〕瑪耶蓋哈又從指領，破彼之壘，捕彼處之敵。（一七〇）彼又攻落瑪泰伽瓦庇〔地方〕之壘，亦奪得烏達庫蘭、阿多庫蘭兩村之壘。（一七一）占領破壞那興那村之壘，此〔瑪耶乞哈〕如是掌握阿利薩羅伽地方。（一七二）

此時熟知方策之〔波羅伽瑪巴夫〕王命令此軍將等速占領普羅提都，（一七三）蘭伽提那多〔官〕羅伽並速由蘇伽質威多普泰欽之多羅伽多利之壘出，（一七四）中途在彼處此處與敵軍返復衝突，於羅佳伽瑪達桑巴達之地區行會戰，（一七五）於米羅那平原之側交戰，由彼處平野之中央移動而戰，殺多數之敵，（一七六）由此追跡至達羅阿伽〔地〕，於此處戰鬥，於彼處雖然博得勝利，由彼（一七七）而赴曼伽羅貝村，破壘速滅彼處之敵，彼等據彼之壘。（一七八）

此時魯哈那〔地方〕之主瑪那巴羅那王與人主卡佳巴夫之將等多次，（一七九）行交戰，蒙敗軍之恥辱，其時捨棄鬥志喪失力而住，（一八〇）屈從前來住三宗派之比丘眾，彼與卡佳巴夫結同盟。（一八一）〔然〕「大地之護者波羅伽瑪〔王〕之將此大力者等，與彼人主卡佳巴夫行交戰，（一八二）每次戰鬥對敵獲致勝利。」如此瑪那巴羅那王耳聞如是之慮，（一八三）〔思惟〕：「今大富裕者此波羅伽瑪普佳王必速行攻略全羅佳羅多州。（一八四）此大地護者羅佳羅多占領之曉，〔余〕住魯哈那地方，不能定著。」（一八五）由彼〔瑪那巴羅那王〕破棄卡佳巴夫王之同盟，而已住於與波羅伽瑪巴夫提攜，（一八六）整備有威力兩地方之土民軍，已設陣營於名造蘇波羅村。（一八七）

其時波羅伽瑪普佳王振武勇如是思量：（一八八）〔決意〕：「處處住軍將等為不注意，余共成長與戰士等共赴普羅提都（一八九），戰而破樓門、櫓、入城而捕卡佳巴夫。」（一九〇）由此彼賢者〔波羅伽瑪巴夫王〕呼喚於安巴瓦那駐軍阿提那耶伽〔官〕瑪耶乞哈語己之意，（一九一）裝他要用赴安巴瓦那，由彼處向普羅提之都，秘密向彼如是述說，（一九二）謂：「『余為佛願行甚盛大之祭。為恭敬佛之供養要具並（一九三）法螺具、五種大音之樂器，又應送我前之拂子、白傘、旗幟。（一九四）又主亦來駕，此我乃供養亦請參閱』如此述說，請通知送余之前。」（一九五）彼〔瑪耶乞哈〕亦歸安巴瓦那如言供養精勵，而送消息，（一九六）王見彼而喜悅，其時於諸臣中出座而使朗讀書信，大名聲之〔王〕速向〔瑪耶乞哈〕（一九七）悉送種種供養之要品，向大臣等說明己臨場之意向。（一九八）由此領會王之本意，首〔相〕向使者語彼事，遣派己兄弟那伽羅吉利〔官〕〔瑪興達〕。（一九九）此〔瑪興達〕亦聞彼情勢，由莫羅瓦庇出發，伴軍勢速赴王之膝下，（二〇〇）〔由王〕問曰：「何故而來？」述曰：「知王之意圖者為事前來。」又如是語：（二〇一）「如小的下僕所知之工作，只為敵王之克服，（二〇二）余只赴具軍勢馬象捕卡佳巴夫，可以奉主。」（二〇三）軍將〔瑪興達〕乞王之許如是云而出陣，見彼抱自負心此阿提那耶伽〔官〕瑪耶乞哈，（二〇四）蘭伽提那多〔官〕器提並強者多數之軍將等志願而言：「小先陣，臣最先。」（二〇五）由此，通曉戰術此大地主明軍略而派遣戰士交戰。（二〇六）具戰車、軍勢、馬象彼等全部出陣，於那蘭達附近布陣。（二〇七）時起大雲開始降雨，水流遍損大地，（二〇八）悅誓言之德王，其時濡於軍勢，見有恐之嵐，而唱誓言：（二〇九）「若樹立世間、教興隆之王權，勿降雨！」一心不亂，於彼場所如是〔祈念〕。（二一〇）由彼多度輸送有酸味飯、香蕉、稻穗其他並多硬食，（二一一）眾多一時飲水之狀，穿〔多數之〕孔，〔除節〕為一根之空筒，（二一二）送栓穴數千根之竹筒充實水。（二一三）然而付瑪興達名，有大軍之臣出陣殺敵，呼為羅夫羅之壘已陷落，（二一四）時蘭伽那多〔官〕〔器提〕亦聞此，攻略哈灘那壘使敵倒，（二一五）其時大威力者阿提那多〔官〕瑪耶乞哈又耳聞此，俄然出發，到著康戴村。（二一六）此人王卡佳巴夫之此〔象、馬、車、步〕四部之軍兵由三方行押住於康提村之溢路，（二一七）時蘭伽提那多〔官〕〔器提〕之子呼為蘭伽普羅大戰士而出逢，在康提村之隘路，（二一八）由三面走入軍而悉向一方，大戰士如雄獅子入於象群而追擊。（二一九）由彼蘭伽提那多〔官〕器提泰開始，軍將等殺戮卡佳巴夫之大軍，（二二〇）到達寇灘僱利伽刻達羅地方，敗北卡佳巴夫之軍兵來至普羅提都。（二二一）

人主卡佳巴夫見大軍入城，甚生自負心，如是思念：（二二二）「我父王天神之友而往生，父君之國土尚未確立時，（二二三）其時器提西利梅伽〔並〕西利瓦羅巴者，由兩面赴交戰與襲來，（二二四）余不能見勝利之旗而敗走，其後彼等棄交戰之意圖。（二二五）今羅佳羅多〔州〕至善確立，余見四部軍勢完備。（二二六）余戰軍隊、馬象武裝而出陣時，誰之王聞余軍鼓響而堪得者耶？」（二二七）如是卡佳普佳王高矜恃，命令肱股之臣可整備軍兵。（二二八）善堅身〔戰〕象並馬匹，精通戰事，帶十種戎器大戰士之大軍，（二二九）同啟羅羅族、堪那達族、達彌羅族亦瞬間善整，臣等向王言上。（二三〇）彼〔卡佳巴夫王〕與大軍隊共由壯麗普羅泰之都出，已至西伽威耶羅〔地方〕，（二三一）羅伽之蘭伽提那多〔官〕始，軍將等與此人主卡佳巴夫行戰鬥，（二三二）破〔騎〕象軍，破〔騎〕馬軍、騎士墮落，大勇士等此王與彼軍力共敗走。（二三三）此王速歸入己都，彼使鎖諸門，隱於瑪努羅耶。（二三四）其時此戰士等又來集追擊於王，由四方圍攻波羅提城，（二三五）由彼著手城壁、望樓、都門之破壞，以前親手配置之密偵等開門，（二三六）不難侵入，生捕大地主卡佳巴夫，押入殿樓，（二三七）並捕縛橋羅乾卡庫瑪羅並同一威堪多巴夫伽之王子等，投入獄屋。（二三八）彼大臣等送彼之報告至人王〔波羅佳瑪巴夫〕之前，忍耐判斷智者大地之護者聞此，（二三九）謂：「星宿吉祥之節，相互之會見為止，常對余捨疑惑而過日。」（二四〇）送卡佳巴夫高價衣服、芳香、瓔珞並己雜物。（二四一）軍將並州長等彼一席協議，向〔波羅伽瑪巴夫〕王之前送如此上書：（二四二）「大地護者〔卡佳巴夫〕之存活中，領內之住民大眾不服從其統治。然此〔之王〕可以殺害。」而為進言。（二四三）大地守護者〔波羅伽瑪巴夫王〕聞彼而動憐憫之情，思惟：「彼王不可錯誤。」立即，（二四四）使駐軍於塞那村，招集大賢者德瓦將軍，由彼告此語，（二四五）「萬一戰捷傲州長並軍將等，捉大地護者〔卡佳耶巴夫王〕有暗殺為不宜。（二四六）更若劫掠彼都，使大眾有受苦之事亦不芳。（二四七）又一心為教、世間興隆之王權不成就耶？彼不殺害王。（二四八）然而赴彼方，抑制不規矩者等，可警護大地之護者〔卡佳巴夫〕，更應為堅固都城」（二四九）如是言，實王者之王〔波羅佳瑪巴夫王〕派遣〔德瓦〕將軍，此〔將軍〕率己軍出發，向普羅提都。（二五〇）

時，亦由彼將軍行前，此陋劣完全無法者等無視人王〔卡佳巴夫〕其時於普羅提之都，（二五一）毀家屋之扉，掠奪財物，又奪取人人之衣服、瓔珞，（二五二）此最勝之普羅提城，為時世之終焉，為如嵐之戰海。（二五三）於都中所住人人生而嫌厭彼行狀，大臣並顧問官、市民、軍〔官〕等（二五四）全體赴瑪那巴羅那之前告彼情勢，述此之語，（二五五）「我等共請來京。為取王權可捧獻於卿。只管支持者」言。（二五六）構康那軍將籠居於伽羅瓦庇，於彼之前亦應速行送來使者狀。（二五七）此大地之主瑪那巴羅那取聞全般情勢，與愚昧魯鈍大臣等協議，（二五八）「赴王之救助為口實，殺戮敵軍，占領此全羅佳羅多〔州〕」以為企圖，（二五九）彼武裝兩地方之土民軍，住於羅佳羅多之大臣等軍隊，（二六〇）共同赴都，於彼處實行激戰，殺戮無殘夥數之大軍，（二六一）昇入巴沙達，大地護者〔瑪那巴羅那〕見人王卡佳巴夫，行舊例之敬禮，（二六二）由此彼人王〔卡佳巴夫〕將消滅彼領民等之恐怖須要數日，（二六三）其時大地之守護者卡佳巴夫之將等悉皆殲滅，捕王押籠入獄屋，（二六四）所有之象馬並寶藏之諸寶亦悉皆掌握，思：「成王權堅固。」（二六五）最勝之齒舍利並髮舍利與母君及一切妻妾等亦使由普哈那招來，（二六六）此暗愚而無慈悲大地之護者，其時自己之母君並大臣等秘密協議，（二六七）謂：「此王有生之間，羅恰羅多州之軍隊在此處不服從支配。如是此〔王〕應被殺害。（二六八）若余等以公式刑殺，將激成動亂，此大地之護者〔卡佳巴夫〕為人不知暗殺者。」（二六九）對王由粗食不眠而虐遇，企圖用盛毒方法殺者。（二七〇）此大地之主卡佳巴夫王不耐受由瑪那巴羅那王所受之迫害，（二七一）波羅加瑪普佳之前，秘密遣〔人〕如是言：「余輩無貴下而不見其他余之庇護者。（二七二）然貴下不絕苦痛之火熱以炎於余，請灌慈愍之水以消止。」（二七三）由使臣之口悉聞王彼言辭，由彼〔波羅伽瑪巴夫〕王抱不少憂悶，（二七四）思：「如余為激嘗之痛苦，彼由苦可救余當然〔之責務〕。」（二七五）又軍隊並軍需品雖然失之時，但好男兒之生故，不躊躇行動此〔王〕，（二七六）共勇士之人人而為別者，授與彼等官職，授與大榮華，（二七七）阿提那多〔官〕瑪耶乞哈與以阿提伽利〔官〕之職，同等蘭伽提伽利之位授與桑伽伽那耶伽〔官〕器提。（二七八）此大地之主〔波羅伽瑪巴夫〕以丹達那耶伽〔官〕授與〔器提．桑伽達多〕兄弟兩者，兄為髮舍利〔官〕長之位，弟（二七九）為那羅伽羅之位，心深之〔王〕對二人愛護授與大榮耀與不少之軍兵。（二八〇）

王如是強力速行整備軍事，此大賢王波羅伽瑪巴夫派遣彼多方面，（二八一）髮舍利〔官〕之長羅伽以與軍勢共派遣梅魯堪達羅地方、瓦恰瓦他伽〔地方〕，（二八二）派遣同曼伽羅背村之蘭伽提伽利伽〔官〕羅伽，於恰那村之地方，派遣蘭伽提伽利伽〔官〕器提，〔向〕（二八三）彼大地主此兄弟之丹達那耶伽〔官〕與大軍共送提尼瑪庫羅村。（二八四）其時大地之主對於普羅提都如被幽禁之德瓦將軍，己之前帶來派遣盜賊等，（二八五）準備方策巧妙之〔王〕授〔德瓦〕如天軍之大軍，派遣赴乾伽多多伽。（二八六）彼等與軍力共赴支配各各之地方，途中彼處此處之都城、村落動作掠奪，（二八七）切敵之首以行威壓，又遮斷穀物，使都之眾苦，（二八八）又為殺戮、劫掠都內外潛存此戰士等，（二八九）人人恐懼掠奪，薪、〔落〕葉尚且不出於城外者。（二九〇）由魯哈那來之街道亦處處遮斷，阻止彼住民等之往來。（二九一）其時城內閉塞，此瑪那巴拉那王之部下等，悉如苦籠之鳥。（二九二）由此彼兄弟丹達那耶伽〔官〕等力行戰鬥，捕虜軍將昆他提沙威佳耶，（二九三）與蘭伽提那多〔官〕有威力軍力之普提交戰，追跡至波羅提城之近郊。（二九四）在瓦恰瓦他伽村髮舍利〔官〕之長〔羅伽〕與烏他瑪丹達那他〔官〕行交戰，（二九五）博得勝利，進軍那羅村，與自稱布達將軍戰鬥獲致勝利。（二九六）曼伽羅背村駐軍名羅伽阿伽利〔官〕由彼與敵戰鬥，占領哈丹那之〔地方〕，（二九七）大名聲彼在堪提村與阿提伽利〔官〕那達交戰，與軍勢共使敗走。（二九八）大地之王瑪那普薩那耳聞此事，欲與彼交戰引具戰士，赴名瑪西威耶羅〔地方〕，（二九九）時亦恰那村駐之軍阿提伽利〔官〕器提並乾伽多多伽將軍德瓦，（三〇〇）提尼瑪庫羅村在兄弟之丹達那耶伽〔官〕與此等軍勢整頓戰備出發，（三〇一）向敵人每次擊滅，使之敗北，由諸方面速向波羅提都進軍，（三〇二）追拂都四面防衛而被配備之戰士為救助大地主卡佳巴夫。（三〇三）又瑪那巴羅那王之後宮，〔王〕子，並母后悉為掌中之物。（三〇四）然其時彼等為救助人王卡佳巴夫忽然逃亡入於寇提沙羅伽村。（三〇五）此時瑪那巴羅那王亦與蘭伽提伽利〔官〕羅伽交戰彼情勢悉皆入耳，（三〇六）由愛別而生受憂惱之箭，不惜生命之〔王〕具足武器堅身，（三〇七）大軍勢夜間再至都城，為敵之擊滅而賣力之〔瑪那巴羅那〕，（三〇八）雖然奮鬥，蘭伽提那多〔官〕普提之陣歿時，不得踏止彼普羅提城，由此（三〇九）奪得齒舍利、鉢舍利，己母君並妻妾，於夜〔亂〕赴魯哈那。（三一〇）

其時，普羅伽瑪普佳〔王〕為救援〔卡佳巴夫〕王，由普達村出而來至都之附近，（三一一）在吉利多多伽村使築快美二層樓，共駐屯軍勢象馬。（三一二）其時，大地之護者〔波羅伽瑪普佳〕之戰士等數名，消除戰鬥之勞苦，赴名丹那魯村，（三一三）卡佳巴夫王之軍將違反友誼，置王於背後，與彼等激烈交戰。（三一四）普羅伽瑪普佳〔王〕聞此而忿怒派遣己軍將等，捉此卡佳巴夫，（三一五）蘭伽提伽利〔官〕器提並德瓦將軍由彼帶引大軍赴丹那魯村，（三一六）大地之主卡佳巴夫軍將等曾三度大戰鬥，使滅多數之敵。（三一七）那伽羅吉利〔官〕那達與曼提及威達普泰欽在瓦魯伽波達村使敵軍敗走，（三一八）同其時軍將等大軍勢殺戮向丹那魯村而來之敵軍（三一九）進軍，於寇混巴村再行交戰，多數殺戮，占領破除彼處之壘。（三二〇）彼等於名安巴村整備戰備駐軍多數之敵等敗走，掌握此壘。（三二一）彼等由彼處進軍於丹尼提多博得勝利，再攻進安他羅威提使敵敗北。（三二二）其時此波羅伽瑪巴夫之戰士等任何時亦於普羅提之都有大力之譽，（三二三）阿提伽利〔官〕德瓦始，卡佳巴夫之臣等與彼等戰，來攻而敗戰。（三二四）同名卡羅庇羅〔地方〕破多數之敵，殺戮敵等於瑪多伽瓦那乾提駐軍。（三二五）彼等皆欲逮捕王，速赴各各方面擴展而行，（三二六）大地主〔卡佳巴夫〕耳聞延行四方追捕軍〔手〕，不見他之方策，（三二七）其時王向於波羅提都所住三宗派住之比丘送出申請，（三二八）〔乞願之言〕：「大德等如不化育，則在他不見余之庇護者。垂慈悲由苦救余。」（三二九）聞此語頗動憐愍之情此比丘等赴吉利多多伽會見大地之主〔波羅伽瑪巴夫〕，（三三〇）問訊、交談，由王尋問來意，如此論述講和締結，（三三一）說：「慈愍深切之世尊，鬥爭為罪惡，和解之利益多經典多次閱讀。（三三二）更此人王〔卡佳巴夫〕無有〔王〕子或〔王〕弟，而況自身年老面立於死。（三三三）為世間、教之興隆因之王權確立，卿之誓願亦不久即可成就。（三三四）然卿如尊重比丘眾之言，捨爭而應反赴御自身之國土。」（三三五）〔波羅伽瑪巴夫〕王如是由苦鬥奪得王權，以入僧團之容喙還附於〔卡佳巴夫〕王，徹兵歸己國。實彼寬仁非凡之事。（三三六）

以上為善人之信心與感激而起造大王統史

名王權附還第七十章〔畢〕

第七十一章　〔失題〕

此大地之主卡佳巴夫赴康伽多多伽，創設首府，於彼處快樂居住，（一）此時彼瑪那巴羅那王與卡佳巴夫結為同盟生活而送禮物，（二）人王卡佳巴夫與彼不欲結同盟，參詣名此曼達利吉利精舍，（三）謂：「余之羅佳羅達州讓與人王波羅伽瑪巴夫。」使記於平石，（四）彼再歸住於康伽多多伽，在位二十二年，一冒疾病而歿。（五）由此彼結束愚昧大臣等，取卡佳巴夫之遣骸赴寇多沙羅伽，（六）人王瑪那巴羅那送使者速來駕，其時恐有阻止。（七）人王波羅佳瑪又聞王之訃報，武裝軍隊，來京至波羅提之都。（八）

其特於魯哈那大地之主瑪那巴羅那聽入奸臣等之言，由羅佳羅達與著落之大軍勢，思量：「此等作同黨必定可取此羅佳羅達州。」（九、一〇）動此不結實之野望，與大軍勢共由魯哈那出發，赴寇多沙羅。（一一）未曾思及，難超剛勇之威王波羅伽瑪巴夫聞彼之情勢：（一二）「與大榮華之王卡佳巴夫，又大臣等，捨交戰之望，（一三）由無主之故恐怖唯著而著之如意逃亡，入於〔羅哈那州〕之羅佳羅達所住之（一四）惡人等，妄言信為真實，傳大地主瑪那巴羅那為交戰來襲。（一五）余臣等較卡佳巴夫王之敗軍亦應使之受二倍之戰敗。（一六）又對彼應使不得到大瓦魯卡康伽〔河〕。」於戰事王明設計，（一七）智者〔波羅伽瑪巴夫王〕由沙羅伽瑪渡至構康那，與大臣共配置〔馬、象、車、步之〕四部軍於渡場對岸。（一八）

其時集合賢者大臣等合掌向王懇願灌頂式，（一九）言：「大王！由往古已勝者王用所有之方法常增加人人之畏怖與愛情，（二〇）於所有之場所顯示一己優異之榮譽，雖臨戰場亦行灌頂式。（二一）於所有之道具方法與規律之主應遵守禮儀。（二二）〔大〕王！陛下使渡少壯。又〔大〕榮譽難支、難凌駕具強腕。（二三）善業之興隆〔王〕確立楞伽島，具有振全閻浮州王權之力。（二四）更由最初劫至今日止，陛下之王家如牛乳洗注硨磲貝之清純。（二五）然全世間之利益必定應於吉日行灌頂式。」（二六）〔只〕開眉打勝敵人之波羅伽瑪巴夫王入彼切願，優於辨別之〔王〕（二七）由讚星宿定吉日之時，於頭上纏繞頭被，飾所有瓔珞，（二八）：聞「瑪那巴羅那王到河之對岸。」不用想彼亦如草之程度，（二九）自以寶〔飾〕美上假堂之時，近己具足並置武器，（三〇）以大威嚴出己之宮殿，如不知恐之獅子，行右繞之禮都，（三一）依彼之榮光奪來集民眾之膽，〔見〕瑞相入於王宮（三三）……

第七十二章　灌頂祭次第

……〔缺？〕……

其時摩訶雷伽〔官〕瑪興達率大軍兵來襲，與於沙羅伽瑪之渡口駐軍髮舍利〔官〕之長羅伽伽之大軍行大戰鬥，呼為羅伽伽大威力者之髮舍利〔官〕，又（一、二）如入象群之雄獅子，於交戰斃此瑪興達之不少勇士等，似烈風〔吹散〕綿花，（三）剛者摩訶雷伽〔官〕與軍勢、馬象共追拂。然彼〔瑪興達〕由多羅尼伽瑪渡口上陸，（四）為交戰再來彼髮舍利〔官〕羅伽伽演激戰而敗走。（五）同會戰由普那伽瑪渡口渡河來攻之大地主瑪那巴羅那，（六）為防禦配置於彼處名普達之髮舍利〔官〕凄然舉行鬥爭，（七）殺多數之戰士使追散，彼〔瑪那巴羅那〕由此時再攻彼渡場寄望已斷。（八）同呼為沙米魯伽之渡口守備此之將軍瑪耶乞哈，由彼渡口來一鄉士謂「欲戰」而到達，名伽佳普佳者之軍勢同被擊破。（九、一〇）瑪多多羅聞此說與瑪羅吉利〔官〕之軍力共謂名「瑪哈魯伽」之渡場行渡河（一一）而彼地方之住人名羅瑪已領尼羅吉利威力非凡之士恐行劇戰，（一二）於戰鬥，足以捕護生擒大戰士等，殘餘之無力部隊使之敗北。（一三）更由此據名那利啟羅瓦多渡場之一軍來到與敵王之軍交戰，殺戮諸多之戰士，各軍兵無殘存使敗走。（一四、一五）名安多羅班達伽渡場守備而開始配置大力剛勇軍將數名，作戰與軍將共同〔粉碎〕彼處襲來敵王之大軍，搗碎戰場為一肉〔塊〕，（一六、一七）殘存軍隊，宛如發怒，如風〔吹〕徧雲峰，軍將一同追散八方。（一八）知為卡那達羅瓦那被命令警戒渡場，具軍勢、馬象近鄉之一軍將，欲戰來彼處之敵軍，（一九）行大交戰，為無再起之望者。（二〇）於耶卡須卡羅渡被配備名器提阿提伽利〔官〕欲戰由彼來襲敵軍，（二一）於極為激烈之交戰，殺戮多數之戰士等，使殘者敗走，駐於彼渡場，（二二）難背波羅伽瑪大王之命令，任命一人大軍將於彼處，自身歸去。（二三）此〔軍將〕又於彼處寄來敵軍三度為大戰鬥，無力再而被擊破。（二四）名義哈羅衛洽沙羅渡場布陣，為憂勢之軍力馬象名桑達之吉達吉利〔官〕之大軍由彼渡來，（二五）演悽慘之爭鬥，無殘存敵王之大軍至於死滅。（二六）據阿沙曼達羅渡名器提，有大軍之阿提普達欽〔官〕，名瑪西大威力者蘭伽吉利〔官〕（二七）並其他大軍力來襲殺戮敵之軍隊，自身再速退回至王之前。（二八）勇士等躍越沙伽羅羅耶康伽河之堤道，入名為沙昆達遊園，由此瞬時（二九）交戰，至諸多戰士等生命之斷滅，使敵彼方再來之希望。（三〇）又名那達據於沙羅伽瑪渡之桑伽那耶伽〔官〕戰而破彼來敵王之軍力，（三一）自行渡河，於瓦泰耶曼達波村討敵之大軍，應還歸其位置。（三二）同備於沙密渡大軍，為戰鬥由彼方面蜂擁而來屠殺多數之敵軍（三三），使轉為再來襲之野望。據名秋羅那伽渡場多數之王軍，（三四）由其方面來攻固身具足武器不少敵王之軍悉被同殺戮。（三五）又於布魯達達利二人兄弟丹達那耶伽〔官〕擊破由彼邊來之敵軍。（三六）為阿戴伽利〔官〕名羅伽為尼滾提瓦魯伽渡口之護手為伏有怖畏之大勇士，由彼處渡河赴（三七）敵之大軍二個月間大戰鬥不間絕而殲滅。（三八）同於耶奇達村興知謂卡達庫達大勇者蘭伽普羅〔官〕行大交戰，（三九）騷起根絕敵軍，而強者大奮鬥家〔彼〕粉碎弱之敵軍。（四〇）據西羅巴他卡康達而為桑伽那耶伽〔官〕羅伽伽交戰由彼處而來破敵軍。（四一）有大軍勢，大交戰構身一大臣，云欲戰彼處來襲之王軍，行凄慘之戰鬥，再奪彼交戰之力而追拂彼。（四二、四三）行大戰鬥，強力之一軍將配備南提村者擊破彼來騷然之敵軍。（四四）更以軍勢馬象武裝此德瓦將軍於黑提羅康達伽瑪之地名馬興達王子之戰鬥與大軍隊共迎來，與彼四度交戰，（四五、四六）軍勢馬象無損，而見敵戰士之骸骨於戰場，而手負王子，（四七）與軍隊共使敗走而由背後追擊，進軍，時亦入於名比羅伽瑪渡場。（四八）更於背處有二個月間物凄之交戰，於彼處配備軍將使敵軍敗北。（四九）據名瑪羅伽瑪渡場近鄉之軍將企圖十度之大激戰，（五〇）由此渡河而來強門之敵軍如昇太陽之破濃暗而擊破。（五一）命令守備構羅巴哈渡場有大勢力近鄉之一軍將，（五二）欲戰鬥由彼處來襲敵軍，於戰鬥中一同追散，軍將彷彿如雄獅子〔於〕象群。（五三）聞提巴羅渡場指命一強將，在交戰破來之軍力。（五四）如是可恐威勢大王波羅伽瑪巴夫宛然如多他伽瑪尼王之行戰鬥，（五五）思量：「於戰敗瑪那巴羅那王，由今雖於曾哈那州亦不興憩息場所。」（五六）於摩訶尼耶瑪地方並攀洽約伽那地方名提維羅．羅伽兩髮舍利〔官〕及，（五七）阿羅伽康瑪那達〔官〕與康秋器那耶伽〔官〕，賢者而欲交戰，嚴厲之王命令攻略魯哈那。（五八）又彼等四名如帝釋天之命四大〔天〕王〔之出行〕由彼而出陣。（五九）更彼等到達知為那瓦約伽那地方〔九由旬〕，於彼處已駐軍敵王之大軍共，（六〇）行二十回大激戰，殺戮大軍占領那瓦約伽那。（六一）彼等且由彼出到達卡羅吉利班達，又於彼處已布陣軍勢與演二十次之大戰鬥，（六二）亦掌握彼處，彼等其後出發，以提伽利伽大平原亦共攻取。（六三）大地之主瑪那巴羅那耳聞此情勢，己軍二分，派遣一隊至彼處。（六四）

然而某時，阿努羅達城守護司大臣呼為那羅雅那之丹大那耶伽〔官〕思惟：（六五）「掌握此國土設壘，不受王之支配而住。」暗愚者如此計〔謀〕。（六六）人王波羅伽瑪聞此情報，謂：「於不長根之中以絕彼根。」（六七）勇者敏速之〔王〕送奉持〔王〕傘〔官〕長，如鹿、小象之向獅子無比剛勇者，（六八）彼大臣赴而與彼行大戰鬥，與軍兵共斃彼，國土成無荊棘處。（六九）

其時，聞名渡場如羅剎之棲，大王之大臣等守護無間，（七〇）瑪那普沙那〔王〕由彼不能渡河，從於伏己支配羅伽羅多〔州〕之土民等之（七一）說，〔於世人〕不知渡而渡河。然波羅伽瑪巴夫王耳聞此策，（七二）為渡河場彼〔王〕思將軍勢由根全部刮削，設壘於瑪優羅波沙那〔孔雀岩〕之場所，（七三）為交戰，不少戰士等包圍，剛勇極勝率諸多軍力馬象（七四）派遣阿提伽利〔官〕羅伽。然彼〔羅伽〕有私怨於德瓦將軍行大交戰時，（七五）恩賞心慮波羅堪達王喜悅，授彼大光榮，急嫉難耐，（七六）彼對王抱憎惡，無熱意戰鬥，弱嫉意之熱〔羅伽〕悲歎不再奮鬥。（七七）時人王卡伽巴夫有一邪心軍將，由大地之主波羅康達之前許一命與彼共往，（七八）由己之狀態察彼心情，早向瑪那巴羅那王內通：（七九）「於城寨起工以前應迅速來攻。」向瑪那巴羅那王之前速私報。（八〇）大地主瑪那布沙那聞彼事態，命令己軍於彼處此處大交戰。（八一）然而馬興達呼為王子向瓦利渡來，與德瓦將軍之軍將交戰，（八二）又彼處此〔德瓦將卒〕等於激戰，殺戮諸多之戰士，瞬間此有威力王子為無力者而擊滅。（八三）〔瑪那巴羅那〕王自己與阿提伽利〔官〕羅伽共戰鬥由劍而生火花行大激戰，（八四）於彼處雙方諸多之戰士等陣歿，更阿提伽利〔官〕羅伽之部下壞滅。（八五）由彼〔羅伽〕唯一人振自己手力鬥，多數精兵斃命，自身於彼場而討死。（八六）然威力可恐波羅伽瑪巴夫王聞此事，〔如〕蓮華之面浮笑：（八七）「只余而有生，彼等之生或由死而何事耶？雄獅子之裂象而如何有求友之事耶。（八八）對交戰欲於兩根之腕，余於今日之戰鬥，久積念願使滿。（八九）余與惡行諸多之王等之關係而污大地，由敵之體血潮洗之，（九〇）限於此時可導致戰爭斷滅。〔由此時可結契〕。如余勇者之〔閨房〕為一室之大事矣。（九一）如余取太陽破敵之密雲，他力之炬火常又有何益耶。」（九二）如此思念，彼如第五太陽之姿於敵軍之大海出現於戰場，（九三）又知味第一人者之王赴傾耳餘多歌姬之歌謠，氣分續止味。（九四）

其之時波羅伽瑪大王之大臣等由背後追擊敗大軍退回而來〔瑪那巴羅那〕引率敵軍由真正面突擊，於巴達羅瓦利行凄然之交戰，（九五、九六）自行擊破戰捷軍，演大爭鬥蒙戰傷，使餘多之戰士等陣歿，（九七）彼等疲憊，退入己國土，時敵之大軍勢力倍加。（九八）其時彼等負傷〔之兵〕交付醫師，見退卻中之大軍戲而哄笑，（九九）有臣等命令驕夫等可退卻示顰蹙之態度，（一〇〇）自行指揮驕夫向敵軍應〔直向之狀〕行剛勇幸福之相交四種之祝祭，（一〇一）取劍為巧婦女使者謂遣往戰場，「余渡錫蘭刀。」欲行激戰為大勇者〔王〕告攜行武器者：「彼不解名閻浮洲劍（一〇二、一〇三）已持錫蘭刀者，此非錫蘭刀。在於閻浮洲敵之王家無殘亡滅之〔劍〕。置彼，速持來錫蘭刀。」（一〇四）如是謂，恐運錫蘭刀時，抱自負心之王如象已再捉敵象，思量：「於錫蘭島我由腕斷然無有能取武器者。」（一〇五、一〇六）王眺近於己之處立名羅伽髮舍利〔官〕並那伽羅吉利〔官〕那達之顏。（一〇七）彼等其時體會大王之舉動，獅子奮迅〔之〕兩〔將〕躍入大軍勢之唯中。（一〇八）赴戰場之中央剛勇無比之此兩名於敵軍彼之數，被算為數千。（一〇九）由晝迄夜，被劍打敵之體成二倍而演大戰鬥，（一一〇）其時，大臣等合掌上言：「大軍悉滅，我等殘存者為數名。（一一一）雖然如此〔我等〕勇猛，行大交戰，已無面向人王！（一一二）戰鬥之光景如怖，太陽已入西山。未明赴波羅提都行敵之殺戮。在交戰時刻過遲。」向王〔言〕。（一一三）王雖聞彼方策，彼處夜明而未明願開始戰鬥故不採取。（一一四）其時離怖畏之王暫時打盹，臣等於此之間運彼至波羅提都。（一一五）然而中夜到攀洽威哈羅時，王醒目而問曰：「此名何之場所耶？」此（一一六）人王由彼等之手得聞「攀洽威哈羅」，「汝等對入眠余之運事（一一七）已失當」而發怒，從者等一人亦無殘欲不引至於〔王〕，停止於彼處，（一一八）村中滿出五種之大音響與法螺貝之音，不來從者自行探望，（一一九）從者為先，自身為王，於夜明將近時刻赴普羅提之都。（一二〇）

由此己之〔王家〕始祖之太陽昇時一人逍遙散步平野之波羅伽瑪普佳〔王〕，（一二一）於呼為鼻羅渡，德瓦將軍並從大軍名器提之阿提伽利〔官〕，（一二二）由此方面大家一齊名那多之阿提伽利〔官〕，呼為瑪興達王子並蘇伽將軍，（一二三）蘭伽吉利〔官〕那多如此〔面面〕其他，及到軍力之時，無間絕箭如兩〔降〕之交戰，（一二四）蘇伽將軍同蘭伽吉利〔官〕那多與諸多戰士等共使至生命斷滅，（一二五）更阿提伽利〔官〕那多與瑪興達王子與軍隊共敗走，而由背後追擊，（一二六）突入〔敵〕地之唯中時，聞：「敵軍一同與土民等共而難路道，普遍（一二七）閉塞、擊捕。」常激烈一途屠敵之〔王〕向救援而始。（一二八）其時彼處大臣等興起大交合戰引止大地之護者，使合掌而高舉，（一二九）「人王！他之場所陛下之威光可不平凡，難申凌駕之事，我等之外無有軍力，（一三〇）又一切之土民亦從敵之權力，由此處赴南打姆羅，由彼處將戰可為進擊」（一三一），如是始以其他之方便引止人王，由彼處妃亦共出止於道。（一三二）南打姆羅之近住居土民群眾而從者微力目擊王之前來，（一三三）由四方箭雨開始加注。然大地之主停止於卡羅瓦羅吉利之地，（一三四）由彼處已遣勇者所被認之二三之臣等，使飛彼武勢之戰意，（一三五）以從者為先，自身由背後前赴，大勇者大地之主到達漿布寇羅。（一三六）為救提婆將軍由彼處出進中，入於那瓦伽瑪普羅之地。（一三七）其時提婆將軍並名器提之阿提伽利〔官〕違背大王之申付指示，（一三八）與軍勢共陷於窮地，廢止戰鬥，於名須魯羅村伏敵之力，（一三九）知救護自己大地主來援中，而使退回之心送答書狀，（一四〇）謂：「我等於此處大羅多之中央，向敵之勢屈伏，於主無比之剛勇外，無有軍力。（一四一）又土民等亦違背與敵方成合。然威力極勝如主之奔馳，（一四二）迴轉大海大地〔楞伽島〕一〔王〕傘治興隆世間與教之御事業無疑。（一四三）於我等如有此之運得喜悅拜見陛下之蓮華之足。（一四四）陛下是四性並四住期者等之守護者故，由陛下可救我等。陛下請中止來援之御意圖。」（一四五）有先見之明大王聞此，於彼等由自身之赴不如先察〔臣等之〕被滅，（一四六）又臣等共合掌故乞大智者〔王〕引返，赴彼威伽瑪都。（一四七）

其〔率〕全軍大地之主瑪那巴羅那來至波羅提都，再由彼而出，（一四八）至吉利達達伽之地，大臣等完全知曉此等開始之情報，（一四九）聞彼而無寸分之違，於彼處此處之大戰軍已滅，事向〔波羅伽瑪巴夫〕王語，（一五〇）言上：「波羅伽瑪巴夫或赴名伽利雅尼村募軍隊可為（一五一）再戰。」如是。獅子王聞此，眉毛見煙，火瞋之（一五二）：「彼等之怖畏對我等有何意義耶？彼等任意所好可行。如余有腕力有剛勇之大軍力，（一五三）余之有限，天王開始於三界不見有能躍越我王國之境界者。（一五四）余所領之王國，不能至敵王之事，彷彿獅子之守巖窟如象王之追迫。（一五五）誰人與余之一瞥將有不為勇者耶。余望乳兒亦可戰鬥。於如是之場所具腕與剛勇者等亦如余之對勇者悉見為空。」（一五八）彼如是失望彼等著力，剛勇之趣與己述自負之言辭。（一五九）由彼通曉方策之〔王〕阿提伽利〔官〕羅伽並軍將與阿提普多金〔官〕派遣應據守曼伽羅貝村。（一六〇）更相合式官職者授與官職，名拉茲伽為大雷伽〔官〕，曼提是吉威他普多金〔官〕，（一六一）桑伽達多．器提之二人兄弟丹達那耶伽〔官〕，如此於政治為老練而有盛名〔王〕此等之任命。（一六二）有大軍之王攻略鄰接大羅多之卡羅瓦庇與庇羅威提已派遣大軍。（一六三）極為優越威力者〔王〕同瑪羅吉利〔官〕尼庫羅達亦與軍兵共配置於烏達瓦庇。（一六四）如是由多方面將行大決戰，彼處此處與軍將共指命大軍。（一六五）其時由瑪那巴羅那之命令，交戰呼為佳那波達之地名瑪興達之大雷伽官，（一六六）駐軍佳那波達只戰技之軍力而行戰鬥，再度交戰之氣力挫折使敗走。（一六七）其軍住於那蘭達，常行餘多善業積聚種種娛樂睛〔憂〕而如天王之波羅伽瑪王申送如彼之情勢。（一六八、一六九）

由此，在鼻羅威提駐軍之大雷伽〔官〕羅伽開始，軍將等占據伽羅瓦西（一七〇）普達那多，與大瑪羅德瓦將軍八日間於行甚激烈之會戰，（一七一）更屠餘多之戰士等，又使敗走，而由其時速行掌握，為無荊棘之處，（一七二）從人王波羅伽瑪之命令，築壘與軍兵共據於彼處。（一七三）於烏他瓦庇配備瑪羅吉利〔官〕尼古羅達行三回交戰而破敵軍，（一七四）依大王之命令聞丹那魯村以園林為壘，與軍共駐。（一七五）其時，大地之護者瑪那巴羅那亦授瑪興達〔王〕子官職並不少國土，（一七六）謂：「汝有大軍赴莫羅瓦庇地方，攻略南方，據最勝之阿努羅達之都（一七七）。余亦進擊普達伽瑪而赴巴羅瓦瓦羅。」與大軍，（一七八）先快遣至阿努羅達普羅，自身再駐軍至羅佳羅多。（一七九）主〔波羅伽瑪巴夫王〕對瑪興達〔王〕子之往阿努羅達普羅與大軍耳聞。（一八〇）外備大軍於卡羅瓦庇諸大臣等先在根尚未長之中彼等欲除之，（一八一）於此大雷伽〔官〕羅伽，班達羅普他欽〔官〕器提命令守備，自身與軍力馬象，（一八二）自行由此處出卡羅瓦庇，赴名卡那姆羅地方，設壘而據。（一八三）長久不敗之戰略，老練波羅伽瑪大王檢討聞彼之作戰：（一八四）「汝不通地理，戰鬥中不從余命令而突入於〔敵〕地中（一九五）勿能進擊。」如是大賢者有先見之明，發敕命，如巴伽沙沙那〔無知者之教師＝帝釋天〕〔王〕遣發諸多指令。（一八六）彼等焦背王之命令，將速行攻略阿努羅達都，愚昧（一八七）而乏運，己不知利，附王命〔於等閑〕，不案內土地彼等拙於軍略如越王命而見結果者，至知卡多灣多之地。（一八八、一八九）彼等侵入彼處時，人人四散而有於大羅他州之中央彼處此處，以行惡行，（一九〇）其時亦呼為瑪興達王子體會彼戰法，由此計包圍彼等，著手戰鬥，（一九一）〔波羅伽瑪〕軍缺乏和合故，名瑪興達王子於彼處為戰場，其軍悉被擊破。（一九二）於彼處交戰敗此之軍將等，回想違背王之指令，再已歸於卡羅瓦庇，（一九三）大勢力之王子亦退回至阿努羅達普羅，己之地方迅速集結住人軍兵，（一九四）謂攻略派遣至卡羅瓦庇。大賢者大地之主耳聞彼情勢，（一九五）班達羅普達欽〔官〕普多有勇者之肢相授與不少軍兵，速派遣至彼處。（一九六）彼大剛勇者等皆相會於彼處，連日甚承激烈之交戰於三個月間。（一九七）老練之彼等不輕視王之命令演練激戰，擊破瑪興達之〔象、馬、車步之〕四部軍兵，（一九八）占領卡羅瓦庇鄰接之大羅多，據彼處讚王之指揮。（一九九）前越王之指揮者等行不正之戰鬥，無自制心王子武裝自赴。（二〇〇）呼為莫罷瓦庇任一軍將，有先見之明不無視王之指令，（二〇一）於道路兩側配備己部下，入敵軍無餘之內時，（二〇二）由四方包圍行凄然之戰鬥，餘多之軍將、主將等至於生命之斷滅，（二〇三）王子使敗走，又在戰場陣歿諸多敵之首級送至己王之前。（二〇四）由此奮勵可恐王此羅伽瑪巴夫任命集合軍隊於彼處此處，（二〇五）把大地主瑪那普河那追拂於羅佳羅多州，呼為羅伽為哈雷伽〔官〕，使安佳那為堪瑪那雅伽〔官〕（二〇六）命令在洽那村，於曼佳羅貝村名器提泰為阿提普他欽〔官〕並〔任〕羅伽為阿提伽利〔官〕。（二〇七）彼派遣森林、山嶽之要塞及通夜間之集會林棲人、盜賊其他之群，（二〇八）晝夜處處有殺害諸多之人，普羅提城之住民等如籠中之鳥而被束縛，（二〇九）恐怖已久，為保薪水於晝間不能由家門出去，（二一〇）行木工剝搗無殘之屋頂，所有狀況悉毀，共破壞各家屋。（二一一）同為都之境界中，於彼處此處之市場，種種樣樣之營業悉中絕，（二一二）於入都之路上基於王戰鬥之生活時間同都城之動搖，（二一三）彼處之都甚為痛苦，大地之主瑪那巴羅那王宮為止亦為大患。（二一四）由彼深為困惑，心甚憂慮彼瑪那巴羅那王如是思惟：（二一五）「若余等赴羅哈那地方，於彼地居留羅佳羅多之住民等覺悟余等之微力而敗走，使余等於彼處不行，又可向波羅伽瑪巴夫示忠誠。（二一六、二一七）萬一此處駐軍之事亦為得當，我等日夜如此受非行彼亦無難。（二一八）與我等敵等之行激戰，其後可受樂、苦得以應時。」而〔顧慮〕，（二一九）己武裝四部之軍兵，帶箭彼〔之王〕為交戰而進軍至巴羅瓦瓦羅伽。（二二〇）由此行努力獅子奮迅之波羅伽瑪巴夫其作戰悉入於耳，由此（二二一）大賢者〔王〕蘭伽普羅〔官〕，並兄弟兩丹達那耶伽〔官〕與羅卡伽羅〔官〕教導不少之戰略，由三方派遣欲將外脇由其方面進來之敵軍。（二二二、二二三）此大軍勢赴於彼處，行日日壯絕之戰鬥已經一個月。（二二四）然大地主瑪那巴羅那其困苦為二倍，思量：「我等捨陣屋為交戰來此，（二二五）於此我等不安心，誠然余等之苦日夜愈益張固於根。（二二六）於彼處森林不甘受到來之苦樂，更如此激烈困苦所縛者。（二二七）再赴此處查勤，敵之大軍占據彼處此處之大道於現在彼又至極之難事。（二二八）困難之甚停在此地方為失當，此處彼處由布陣之敵軍中，（二二九）更求於此地方明了之人人，由彼等示世所不知任何之路而（二三〇）行。」向土民問訊由彼等指示之路而赴滾多魯瓦村。（二三一）其後阿提伽利〔官〕羅伽忠誠為大王之指令，住於密西羅比比羅村，（二三二）槍先似杭，以象如不搖動，互相結合埋於地中，（二三三）由此，由外部更以大柱組成矢來，無間隙而突立，（二三四）更於彼等之中間輻二三十羅他那，〔伸腕〕有百人之深濠穿徧，（二三五）於彼處推廣尖杙並荊棘，又由此，外部埋杙之足，（二三六）無間隙荊棘之垣固著之，彼等之中間如前掘濠，（二三七）於彼處亦敷杭與荊棘，〔結〕於外垣，又近水穿濠，（二三八）於此處亦以銳利之杙並擴展荊棘，由濠之外，矢之二三〔倍〕路程之（二三九）場所斬拂一打，由此處掘大穴為賊之〔通〕道路，（二四〇）擴敷無間隙之尖荊棘，以砂、朽葉無隙覆於此等，（二四一）使見為如是可行之路，由此之道路所到之敵軍無殘（二四二）而滅，徧設間道，配置敏腕射弓之手，（二四三）於要塞中央築四層之波薩達〔樓閣〕，於其樓上彼處此處配備射手。（二四四）由此敵軍使於近邊出動，派遣（二四五）練達弓術二三千之射手等，箭雨使降襲來敵軍之猛烈難耐，（二四六）戰敗與計略使見，追擊退卻而使〔敵等〕到達於彼處，（二四七）戰技長之勇者數千、優秀戰士等迅速武裝，如〔強猛〕孤棲之象，（二四八）彼等向敵軍殺到，宛然亦只見閻魔王之軍勢而行戰鬥。（二四九）又此時由四方箭雨開始發注，更為樓閣上人人射而奮戰，（二五〇）越算數之道以諸多岩石為戰器彼處此處飛投，（二五一）每一佪激起火焰，投擲竹棒，又使生猛烈之熱氣。（二五二）更以鎖結，點火用多數之投槍引來七日間續手荒之業。（二五三）此〔波羅伽瑪巴夫〕大王為大賢者大臣等依王命而行交戰，（二五四）其時宛然亦如連巨浪打大海之岸，忽然擊破威嚇敵之軍勢，（二五五）時於戰場與大地之護者〔瑪那巴拉那〕共為此軍勢，然於日出時月與共如諸星之已。（二五六）

更於羅佳他刻達羅六個月日日於可恐怖之戰鬥以削弱敵軍。（二五七）彼大地之護者瑪那普沙那擴敷荊棘與陣營共開始構築壘，（二五八）其時果敢而優勝之智者，作眼如〔青〕睡蓮之波羅康達巴夫王注意深聞其軍略（二五九）而思量，思：「此賢明之戰略，萬一彼〔瑪那巴羅那〕開始據其壘，（二六〇）彼思再建已失之軍隊為可赴。此只管可逮捕瑪那普沙那〔好〕機會，（二六一）余亦將向彼處。彼對〔余之〕赴而不醒悟，以去事而為得當。若不如是彼可逃亡。」（二六二）如是決意，呼由普卡瑪之都而出，（以）一策裝如欲赴狩鹿，（二六三）至管絃、歌謠巧多之樂人等先頭至庫耶那村，（二六四）知味之智者〔王〕如瓦沙瓦〔帝釋天〕住於彼村，主、大地之主〔波羅伽瑪巴夫〕向阿戴伽利〔官〕羅伽，發佈命令速武裝軍勢與瑪那巴拉那王之名布達那多〔軍將〕可行激戰。（二六五、二六六）善聞彼之申送，由此行大王命大賢者阿提伽利〔官〕（二六七）通交戰，追拂敵事似暴風飛綿速行派遣整備軍隊。（二六八）此四部軍勢向羅佳他刻達羅進軍，日沒之前繼續激戰，（二六九）屠布達那多其他之軍將等，使殘餘之軍敗走，夜間駐軍於彼處。（二七〇）賢明波羅伽瑪布佳王耳聞彼情勢，赴名密西羅那比比羅村，（二七一）極優剛勇者卡達庫達更又招來兄弟二人之丹達那耶伽官等，（二七二）謂：「已受大怖畏心彼瑪那巴羅那王必於今宵之中可於遁走。（二七三）汝等由赴前方，可遮斷彼逸走道路。」賢〔王〕送出此等。（二七四）雷鳴轟降雨無絕間〔衝〕真闇之夜陰，彼等雖然續行軍，（二七五）為恐怖所迫而有逃走，大地之護者彼瑪那巴羅那於途上不能逮捕。（二七六）

大地之護者瑪那巴羅那其時思惟：「今日於敵軍之據壘，（二七七）如大海之荒使可聞可恐之喊聲。可到著彼敵王之壘。（二七八）若於此處夜明而不逃，則明方必從彼力打敗。（二七九）對所有從者一人亦不令知，由此場所去為得當。」為恐怖所迫切，（二八〇）且如此思量，捨己之王子等，豪雨續降，濃闇黑襲來之時亦（二八一）於彼處此處反復轉落大穴洞而重再驚躓於叢林，（二八二）彼抱恐怖困惑之心，赴大瓦魯卡乾伽〔河〕。「如世人知我渡河場逃走，（二八三）敵等追跡於余可與生擒」而顧慮，由何人亦不知而渡，（二八四）冒苦難赴河得思安堵耶？其時彼等土民軍亦覺甚怖，（二八五）已大恐怖〔瑪那巴羅那王〕而微服由村向村而行，經逃旅入於己之國土。（二八六）

彼處此處駐軍波羅伽瑪大王之戰士等知瑪那巴羅那王已去，（二八七）喜悅而振衣類數千，由四方燃起十萬本之炬火，（二八八）使至於數千餘多戰士等生命之斷滅，由八方鳴指起喊聲踊躍不止（二八九）由所有方面悉皆一齊侵入瑪那巴那羅王所據之大城寨。（二九〇）彼等已被置去於彼處名西利瓦羅巴王子與他之大臣等而被捕虜，（二九一）又敵王之彼處此處撒散餘多之財物，更奪略武裝象馬並不少武器，（二九二）彼等可備分配看守者，更一切者等共追擊大地主瑪那巴羅那，（二九三）彼等至大瓦魯卡乾伽〔河〕，由其時於彼處殺戮敵軍，（二九四）悉軍兵血潮與〔屍〕肉之流，赴至海為止，「不捕瑪那巴羅那王（二九五）而不歸」，彼等抱堅願而出行，對於〔彼之〕命令難以違背之肥大巨腕之波羅伽瑪普佳〔王〕派遣「不可赴河彼岸」之指令，使彼等退返。（二九六、二九七）由此不被打敗之王波羅堪他普佳王纏繞所有瓔珞，為軍隊所圍住，（二九八）從名西利瓦羅巴王子，如〔向〕與阿修羅之交戰已勝天王〔帝釋〕之天宮，（二九九）使漲四方八方之勝鬨，使入城名普羅泰普羅之快都。（三〇〇）

然瑪那巴羅那王為恐怖波羅伽瑪王而生病至於生命之斷滅，（三〇一）彼於後宮之中而伸雙手歎息，苦悶橫臥於臨終之牀，（三〇二）由此招來器泰西利梅伽王子並他大臣等亦告此語：（三〇三）「由信心而善男子等供養諸多之財物與尊齒舍利與最勝之缽舍利（三〇四）〔奪略〕其他，又負僧團所屬種種村落領地之利慾，為余所奪而滅。（三〇五）今余臥牀無〔再〕起，及死難避而由此去，余由何時〔得〕救。（三〇六）汝無如余之滅事，到波羅伽瑪王之前，行彼之命令，（三〇七）可過活順應彼言之方法。」更又如是言而續大悲歎，（三〇八）如此行不合於波羅伽瑪大王之優美戰士等之性格地方，同赴閻魔之都壘。（三〇九）常照善人波羅伽瑪普佳王聞知瑪那巴羅那王之死去，由彼處使伴來器提西利梅伽王子。（三一〇）其時此大臣等集合而向大地之主〔王〕合掌，懇願可行戴冠式，（三一一）無敵大地之主〔波羅伽瑪巴夫〕於星宿吉祥之佳節舉行可喜可賀之載冠式典。（三一二）時已多樣大鼓之大音響如世之終了颶風狂荒海之凄叫（三一三）馳道象著黃金之我衣似遭雲峰伴電光，（三一四）充滿全都巡迴軍馬如海如波。（三一五）種種之日傘、首飾，由黃金之幢幡列如徧覆空中，（三一六）都人打振衣類，又鳴指、叫「萬歲、萬歲」之語。（三一七）卡達利〔香蕉〕樹之綠門彼處此處設置，以充滿全地域之瓶鬘而有餘多之祝宴，（三一八）數百人之頌歌師之歌，阿伽魯〔沈香〕之薰氣充滿空中，（三一九）纏繞雜色衣飾諸種瓔珞之〔人人〕，更以手執種種之武器積鍛練之大戰等，（三二〇）〔具〕大小之肢體，美而又極勇之姿，垂〔液〕如狂象由彼方此方現〔其姿〕。（三二一）手弓數千之射手如地上迷於諸天之軍勢。（三二二）數百之黃金、摩尼珠，真珠其他無量蓄積之都，而如星之鏤空，（三二三）而以大威勢，如長〔青〕睡蓮眼之王如是續行諸多不思議驚嘆事，（三二四）覆黃金之被覆二匹之象結合，施與種種之裝飾乘入黃金之假堂，（三二五）如日之射昇〔東〕山上之帶光輝，摩尼珠之光燦然卷頭於頭被，（三二六）彼由己美力打敗春美，都之婦女使瞳清歡喜之淚，（三二七）輝吉兆時節，右繞於都，如千眼〔帝釋天〕之美入於王宮。（三二八）如是諸方並諸所悉由恭敬如整具，中央世界之護者，為轉輪王波羅伽瑪普佳之第二年行再度之灌頂式。（三二九）

以上為善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名灌頂祭次第第七十二章〔畢〕

第七十三章　普羅提普羅修理之次第

具智見利益優秀大地之主普羅康達行灌頂，由此，如是思惟：（一）「前先王等避圖世間、教之興隆，由慾、由罪、由怖、由愚，續夥非道，無際限賦稅，以徵發使其他受苦，此世間甚惱，而〔汝等〕可為安樂。（二、三）又大聖〔世尊〕之教亦由百惡見者等之嫉而久污，（四）三宗派之不和為原因而崩壞，無恥而勤事滿腹多數之比丘等，（五）又尚未經五千年已向衰頹，〔應〕從彼永續之方。（六）或備彼處此處大舊家之滅，應其處而分配適當守護，（七）又或如四大洲之雲無間絕使降大施之雨育乞食者。（八）以余之大思慮與困難，使繁榮王權而為果報，此等一切由多方面而生。（九）今欲行之時節。」彼王對相當於官職者授官職。（一〇）由此迴大鼓集合乞食者，年年布施等於〔人〕重要〔之財〕貨。（一一）此後大地之主圖教之興隆，集三宗派住之大僧團，（一二）同罪與無罪者以明顯優秀之分別方法集會諸多之師等，（一三）自身通律，宣論正邪而為第一人者，調查行者等之淨與不淨，（一四）不偏一宗派之事，斥親密，嫌忌之情，不放逸而孜孜為日夜〔事〕（一五）有否治療之價值如醫師、外科醫之判斷，具智慧，知方法之〔王〕調查缺點，（一六）彼可癒者續為癒之，不癒者棄，由罪解放，基於說律之作法，（一七）由瓦多伽瑪尼阿巴耶之治世至今日止，所有狀況先王等亦行之事，（一八）盡大努力，拂去破和合互相反目，種種論爭之三宗派（一九）可淨化教，過前生誓願之故，（二〇）由王權樹立蒙受二倍之激烈疲憊，大智者大地之主統一，（二一）五千年之間清淨之續，勝者〔佛〕之教如牛乳與水之性質，為〔已和合之物〕。（二二）

由此最勝人之彼〔王〕於都之中央有廣大種種之室，由四面有造四屋堂，（二三）具所有要品之大施，日日計算數千施與持戒者等。（二四）對彼等滿足人主之〔王〕年年常從〔法臘之〕老〔少〕，以贈衣服、外衣。（二五）彼更由都之四方為區劃，設計善美之四布施堂，（二六）於其處多為銅製之器物，並枕、褥、蓆、被覆、臥床（二七）準備千頭之乳牛良牝、牛等，更又其近淨水池，（二八）造種種之華果、樹躺飾快樂南達那園林。（二九）利他〔之人王〕於其附近藏富財穀物，糖丸蜜其他所有具要品，使建不少之倉庫，彼處數千人之持戒其他有德行者等，（三〇、三一）四方來之比丘等、婆羅門族、貧民等及其他乞食者等，又諸多之旅人，（三二）具智慧無動搖、無執著、心悅充滿之〔王〕於彼處已行大布施。（三三）

更又具慈愛之人王使造住數百病人之大病院，（三四）彼完備所有之受用物，設置如下所述之準序，彼處對一一之病人又給與（三五）一人之奴僕並奴婢，日日由量可得藥劑、硬軟之食及其他。（三六）使建彼處不少之倉庫見出種種之藥品材料之財物穀物，（三七）對所有判斷優異之〔王〕明白識別種種之事，對於聰明，而老練精通一切學術之醫師，從應支給生活費，由彼等日夜善行治療，（三八、三九）自身亦於月四布薩日悉行解開裝身具善實踐布薩〔戒〕，（四〇）有慈愛心穩成清淨之〔王〕以清淨之上衣〔纏繞〕，為大臣所繞圍而赴此病院，（四一）滿面喜悅之目光眺望病人等，人王自身亦通曉阿優貝達〔衛生醫療學〕，（四二）大智者王於彼處呼集任命之醫師等，就所有之點檢討醫療方法，（四三）勝〔王〕如果彼等之錯誤實施治療，指斥隨從正確之方法，教授說明，（四四）賢〔王〕自使適當科學之應用，二三之人人親手治療，（四五）調查同一切之病人快與不快，由免疾病加庇護，（四六）喜善之〔王〕由醫師之手〔對己之治療〕受取所得，又施療於彼等，赴己之〔王〕宮。（四七）從慈愛而行動，健康之王用此等之方法，年年由所有病癥救濟病人等。（四八）彼善續偉大慈愛之德，他亦又前所未曾見聞而有驚嘆者。（四九）於面頰生腫物之甚煩惱，大痛苦所打敗之一隻烏來〔病〕院，（五〇）此〔王〕之強烈慈愛之如罠之垂掛，然似羽被切斷，非常悲鳴由不能彼處外出。（五一）其時醫師等由此光景知彼之容態，由大王之命令言捕彼，與以治療。（五二）病癒之時，王使其乘象右迴都而放。（五三）極優異慈愛對於畜生亦又如是，何時說，何時何人耶，或見如是事，或聞者。（五四）

悅善人普羅伽卡瑪普佳王由此最勝之普羅提城之名雖有殘留衰微，但可振興甚盛大王權之光輝，又著手廣大愉快之物。（五五、五六）由彼大地之護者徧旋迴陣營，由先王等城壁之輪亦大（五七）而高，設漆喰工事輝仰秋雲之白〔城〕壁輪。（五八）由此次第圍繞小〔規模〕之三城壁，建種種種類之道路，（五九）同於己王宮，一切之後宮建築使旋迴較低障壁之圓。（六〇）七層而飾千室，而裝飾彩色數百之柱，（六一）刻羅薩山峰之姿重疊之千樓閣，種種種類之蔓〔飾〕工事、輝鬘工事，（六二）有黃金造之大扉、小扉、窗，與快所有季節善為區劃壁並段階，（六三）由黃金象牙所造其他之敷物，由千之種種臥牀，常飾光輝，（六四）常有不絕之大真珠房有光輝笑天河之輝，月光白平四隅，有黃金製之燭台續輝，（六五、六六）華、香等之芳香常時漂有更善具優美之寢室，（六七）黃金之鈴網似發五種樂器之音色響聲，（六八）似如告偉大之諸種善業，所有王之首位者〔普羅伽瑪普佳王〕等為威沙康瑪之非凡製作，無凌越者，營名威佳揚多最上美之殿樓。（六九、七〇）由其對婆羅門使行息災〔修法〕建立黑瑪〔黃金〕殿，為保持神咒建築快陀羅尼殿，（七一）且彼處住師所語聞大師〔佛〕之本生譚之曼荼羅殿，（七二）更又由袈裟衣之行者，授守護之水與為保修多羅建立般恰沙他提殿。（七三）以雅色之幕為垣普徧迴轉，用高價黃金之天蓋而莊嚴，（七四）處處為供養芳香色種種之華，如一束之花束光輝，（七五）用香油燈常輝內部，黑栴檀之薰香徧漂，（七六）飾黃金其他而所造諸多之勝者〔佛〕像，用布作金智者〔佛〕像列之際立，（七七）更親自行開眼勝者像，又供養如來聞法無超者，（七八）王者之王〔普羅伽瑪巴夫〕之入於彼處時，如天之歌謠歌優美之歌，從律調有舞（七九）與舞姬共起鳴聲，常入堂舞踊，使人人驚嘆，（八〇）用優美之孔雀建立光輝法堂，其常時修法。（八一）

彼聞多數樂人所具之律調歌謠，又見愉快之舞踊，（八二）由徧黃金造之柱有光輝，傳己所行繪畫之快美，（八三）耳輪、腕輪、真珠之首飾，其他種種瓔珞閃耀、麻布、絹布、中國〔絹〕其他色衣之光輝，（八四）黃金造之大樹幹與樹枝行列之光彩，施彩色多數之鳥群十分美麗，（八五）授所欲之利益，由「欲望之樹木」為裝飾，沙羅沙提假殿亦人王使經營。（八六）由此宛然名蘇丹瑪〔善法〕如下於堂地上，〔又〕如集全世界之習俗於一所，（八七）三層用種種之繪畫而裝飾，愉快包圍於美麗座榻之列，（八八）願「欲望之樹木」葉授與樂人及其他，低設而飾高價之座席，（八九）於楞伽之地交戰，如用己之強腕而得光輝之王冠，（九〇）人界加巴利〔神〕似為〔śiva印度三神之一〕結髮之結目，呼為羅洽衛西普羌伽，營快活之假堂。（九一）又於同地區聳製竣裂完備摩竭魚美麗之葉佳丹巴〔一柱〕建立巴沙達〔殿樓〕，（九二）由此置黃金柱頭之牛〔像〕，彼獅子王之黃金窟有光耀，（九三）由黃金之牀只用〔一〕燭台之光，有快樂之黃住居之光彩。（九四）

彼大地護者之主王，造宮殿園林近於同王宮之近處。（九五）由光耀而為如見楠達那〔歡喜〕園，又與人人之眼歡而快樂，（九六）名為楠達那園，有素馨、蔓草圍絡之樹木，種種華汁之味有狂蜂之歌，（九七）旃簸迦〔樹〕、無憂〔樹〕、提羅佳〔樹〕、那迦樹、芬那伽〔樹〕、刻多伽〔樹〕、沙羅〔樹〕、波吒釐〔樹〕、尼巴〔樹〕、並菴羅〔樹〕、閻浮〔樹〕、卡丹巴伽〔樹〕，（九八）瓦庫羅〔樹〕、椰子〔樹〕與庫多佳〔樹〕、賓比佳羅伽〔樹〕又瑪羅提〔樹〕、瑪利伽〔樹〕及多瑪羅〔樹〕、那瓦瑪利伽〔樹〕（九九）與如是其他種種具有華果之樹木，又慰赴彼處人人之心，（一〇〇）由孔雀之叫而與冠器羅〔鳥〕之低鳴聲由佳調而常誘導喜悅之世界，（一〇一）又優秀蓮、睡蓮之良者，得最良者，堅岸有諸多之池，（一〇二）象牙所造無果之像列光輝之柱，支援而有光輝，（一〇三）常由工作之管所出之水流降大雲峰之雨而有美麗之狀態，（一〇四）又園之女神結髮飾之樣，作用奪目裝飾水浴之堂，（一〇五）諸多栴檀〔木〕之柱光輝，狀大而裝飾布〔密〕曼達〔華〕〔阿拉伯素馨〕顯示光耀之狀，（一〇六）又如瓦丹沙伽〔頭飾〕由八角堂之宮殿無比光耀之光輝，（一〇七）更華麗快美而美麗盤列表現由大假堂之裝飾，（一〇八）彼處石〔蓆〕之浴池為大地護者之首王，於王始終寵愛喜善人等。（一〇九）常更愉快彼曼伽羅池、楠達蓮池，見如楠達那〔歡喜〕園。（一一〇）有芳香之水滿溢其他蓮池而光輝，〔如月〕此之大地護者〔普羅伽瑪巴夫〕使之喜悅。（一一一）知瓦散多窟院與蓮池相結合而不少光輝，呈最上之美觀。（一一二）

又擊破他〔王〕更於兩側流水之故，亦營似島土地提普耶雅那〔島園〕，（一一三）於彼處可驚嘆者乃所有漆喰工事，可喻開羅沙峰出現真白之殿堂，（一一四）又以諸種之學藝行故，為展示名學藝館由宮殿飾之。（一一五）結合金鈴裝置愉快之鞦韆離美麗之多羅曼達巴〔鞦韆堂〕於彼處光輝。（一一六）熟知笑味遊樂〔係〕之廷臣王始為彼處器羅曼達巴〔遊樂堂〕知於光輝之宮殿為快樂，同又象牙所造名薩尼曼達巴〔假堂〕，毛羅曼達巴〔孔雀堂〕由聞名之〔假堂〕，（一一七、一一八）更用優秀鏡所造阿達薩曼達巴〔鏡堂〕，由此常使〔彼園〕光輝。（一一九）於此彼處築似阿南陀龍，張石阿南陀浴池常使人人喜悅。（一二〇）彼處施種種彩色之質多浴池使伏王仙普羅伽瑪巴夫使滿悅，（一二一）種種色彩此上無有使輝彼處四層新伽羅沙達普巴宮殿光輝，（一二二）併有托羅樹具有心托羅〔樹〕、照映那伽〔樹〕、芬那伽〔樹〕併有卡達利〔樹〕、康尼伽羅〔樹〕卡尼卡羅〔樹〕。（一二三）

由此，所有大地之護者等於〔王〕家中而如須彌山此王腹臣之中而愛三寶之人，（一二四）研究利益與非利益者，具智慧，心清淨，通曉諸多美業之修行，（一二五）不赴貪欲、瞋恚、怖畏、愚鈍之惡趣，由夥善業之洪水而不飽，彷彿如〔大〕海之水〔無滿足〕，（一二六），具慚愧心，常續精進，為一持戒者名為賢者瑪興達，（一二七）由注八萬四千法蘊之甘露使優秀齒舍利清淨之增長，（一二八）於所有之業常支持者，由此王之光輝之援助，（一二九）黃金之屋頂、扉、美窗，施內外諸多彩色工事為燦然，（一三〇）為電光所覆如黃金之山，裝飾種種色彩由天蓋而光輝，（一三一）種種之光搖垂照映，具高價之敷物，併有臥牀之列，（一三二）如西利〔吉祥天〕之宮居，所有地方快美者亦光輝而造形如一所之園食。（一三三）白美如真珠之首飾耶、雪耶、雲耶，快樂而壯大有光之堂而輝煌，（一三四）揚旗見美麗黃金所造有圓之屋頂，釀造光輝建美麗之巴沙達〔殿樓〕。（一三五）

由此器提西利梅伽大王如新月由大洋昇，奪世人之眼，（一三六）彼王族種姓之旗印為愛妃，如使悅西多羅瑪〔王子〕，此大地護者之最上者〔使樂普羅伽瑪巴夫王〕，（一三七）於後宮之婦女計算數百，〔誰〕亦常被寵愛，敬愛三寶，（一三八）於己之夫亦如天王，無論如何者亦不思之如草芥，（一三九）動作艷麗，向此人王語〔愛語〕，信心持戒裝扮其他之裝飾，（一四〇）巧於舞踊、歌謠，如屈沙〔吉祥草〕銳敏心之持主而常伴慈愛心冷靜，（一四一）端正有容姿〔王〕妃魯波瓦提貞淑而具智慧，有善業而清淨行有盛名，（一四二）「賤人之壽命短促，善人如頭上〔載〕火而行之人而不至於死。」（一四三）如是開始回憶其他無常性之纏繞，最勝諸多之聖者等之說，聞明勝者〔佛〕之教，（一四四）又壽命短促續飄流之生有海採取有情等而比善業續知無可助者，（一四五）勉勵賣力作種種種類之善業，由流轉之海迅速渡己，可達涅槃之岸（一四六）如用黃金之物造船，於都之中央亦建立黃金造之大塔。（一四七）

又大智者〔王〕於其外之快都，裝飾二〔層〕三層其他數千軒，所有要品整備一切之市場，象、馬、車之往來無間絕，日日常大遊樂人人群集數千，使設彼處此處種種種類之街路。（一四八、一四九、一五〇）由此彼提出所有之榮華，持來光輝三基之三層殿裝飾近郊。（一五一）又維魯瓦那〔竹林〕、伊西巴他那〔仙人墮處〕、庫西那羅呼為三精舍備於近處，（一五二）王已設鄰接都市羅伽維西普羌伽，更同於羅伽庫蘭他伽並伊吉他，（一五三）旦大地守護者之〔王〕與王宮三都市之中間每一伽宇他莊嚴為快樂之正法〔堂〕、御影堂，（一五四）為四方來比丘等之休息室，使建立優良之精舍。（一五五）

如是所有部分皆具，所欲者悉皆完備，合春時之美與似輝園，（一五六）長四伽宇他又幅七伽宇他，由己而築造故，以命自己之名，（一五七）有美之城壁輪，有愉快閭殿之光耀，眼之妙藥使設小路大道，（一五八）名普羅提都，似為普林達達〔每都為布施者＝帝釋天〕〔普羅伽瑪巴夫王〕賢明常守護得者與不得者之所得，（一五九）優秀羅佳〔王〕門，快西哈〔獅子〕門，廣哈提〔象〕門，又更達〔帝釋天〕門，（一六〇）尚名哈歐曼達門，高〔大〕庫維羅〔毘沙門天〕門，又以彩色羌提〔女神〕門，更有羅卡薩〔羅剎〕門，（一六一）高布羌伽〔龍〕門，巴尼耶〔清泉〕門，烏耶那〔林園〕門，又光輝瑪耶〔幻化〕門，（一六二）及摩訶提多〔大渡海場〕門與最上之康達巴〔樂人〕門，此等十四諸門為人王之使建。（一六三）

如是古代甚為狹少，諸多戰〔禍〕所滅外普羅提之都有〔須彌〕山王之堅強，如金剛石邊之〔銳利〕，有智慧之普羅伽瑪普佳王善飾如三十三天之都。（一六四）

以上為善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名普羅提普羅修理之次第第七十三章〔畢〕

第七十四章　齒舍利祭次第

由此，彼〔普羅伽瑪布佳王〕依周羅人之軍勢，己之首都彼阿努羅達普羅於所有之點悉滅，（一）存命大師〔佛〕之輪及具千根輻由輪相之足而為清潔地故，（二）又大菩提樹南枝並大聖者〔佛〕之一多那量舍利亦安置此地故，（三）思恭敬不斷，人王亦著手使行彼之修理。（四）此後聰明人王〔普羅伽瑪巴夫〕招令一人大臣，欲命令彼。（五）由此彼〔大臣〕於彼無越一切命令之點，稽首受命，又捧合掌，（六）熟知方法之彼自赴阿努羅達都開始滿無餘之王命。（七）已具智慧由彼先王之首都境界城壁、障壁、街路、殿樓、都門（八）並善眺愉快之蓮池使設不久如舊之園林。（九）由此大塔之其他三精舍之諸塔並青銅殿開始及所餘之精舍，（一〇）且由自身之宮居，扉、櫓、門、王庭與，快美之平屋頂，（一一）光輝之殿樓與如是者其他使建設如古完備之都。（一二）與此之樣此〔王〕由先王等所為諸多之事業，由己一人臣下之手竣工。（一三）於諸多之生而〔相互〕交出善業興隆之份，具智慧人人之念願悉皆滿足者。（一四）

由此又名普羅伽瑪都之門扉、都門、城壁、周濠、街路、殿樓、市場而被裝飾，（一五）持戒具其他德之數百比丘等為住居而建築殿樓光輝莊嚴之精舍，（一六）亦如阿羅卡曼達之多富裕豐饒食物，常集合人人之群賢〔王普羅伽瑪巴夫〕使建設。（一七）此後於錫蘭島，各各之地方駐大臣等無虐各地之民，（一八）不減各地所納之年貢，應彼等收得而賦稅。（一九）由彼無恐以具智慧之〔此王〕於例月之四布薩日儲水池開始為楞伽島所有場所無餘之處，對水陸活動魚獸其他生類亦給與安心。（二〇、二一）

此後於魯哈那地方多數之軍將等，時大地之護者瑪那巴羅那歿時，自陷於苦境，（二二）不知普羅康堪多王之人格者，不見此王怖心戰鬥之故，（二三）又此時憶起己之咎時過，其怖畏為二倍，（二四）又此獅子王〔普羅伽瑪巴夫〕之大威剛勇狀態所有狀況覺悟他者亦不能超越，（二五）「已生成長之國土則一日生活亦佳」而思之，不考慮赴其他事，（二六）「河川、山嶽要塞其他所具此國土，為何時使敵軍之窺視耶？」（二七）總之如是始主張其他，納全領民於權力下，王母赴蘇伽羅之處，（二八）「瑪那巴羅那王之歿，縛〔心〕御悲遊之太后，御方雖然如此，欲望所願勿使壓碎。（二九）實際我等長生之內，何人以諸多之壘具侵入此地耶？」（三〇）如此始以其他之言辭安慰此王妃，皆已結束，無餘下要害之地（三一）至國境止，雖由諸象無搖曳築諸多壘，及穿徧之濠，（三二）彷彿用鐵造如銳茨廣敷於彼處，通行困難而切倒樹木而為道路，（三三）由此彼領民等悉成叛賊，一一之大城寨數千倍之戰士等，（三四）為交戰使帶〔刀〕，彼等充分具足，取武器有大威力大軍勢而籠城。（三五）王妃亦又無堪吟味之智慧，自身亦又具惡性，（三六）劇悲之運可提而採用彼等之言，自身所有之財，並摩尼珠、真珠、其他諸多之〔財物〕，（三七）又同齒舍利、鉢舍利屬於多之財寶，如投此入於火中，悉皆委之於彼等，亦〔亂〕授（三八）地位之適不適，亦不通〔蘇伽羅〕官職，與彼等共自己始為叛賊。（三九）

超難剛勇之人王普羅伽瑪亦耳聞彼情勢，心善氣笑以戲，（四〇）招見堪交戰呼為羅佳將軍，聞其道正確告彼情勢，（四一）曰：「汝速赴，消止昇起敵勢之火，手降箭之雨而於所有之點，（四二）為守護此地方，使駐者停止，可立即歸來。」已派遣彼大軍。（四三）

其時住於寇他薩羅之新哈羅〔族〕、刻羅羅〔族〕與威羅卡羅之軍勢共集合，（四四）思考：「人王普羅伽瑪與諸臣共攻略魯哈那〔洲〕，傳聞派遣極多數之戰士等。（四五）於此之期間可奪王領。」為一體而開始大交戰。（四六）一切王已屈伏之普羅伽瑪普佳王，向勇敢二三之臣添軍勢馬象（四七）送入彼處，為討伐之價殺戮諸人，不少之諸村向彼處群住〔比丘〕行布施，（四八）無有怖畏之〔普羅茲伽瑪巴夫〕又設施王所有諸村，於彼處對敵已和怖。（四九）

由彼羅佳將軍蒙此大王之敕命，稽首而敬禮受命，（五〇）為剛勇有盛名之彼，由普羅提都出，據呼為巴羅巴羅之地。（五一）於魯哈那一切大軍勢領民共說耳聞彼之襲來：（五二）「我等如有生，不得使有越我等之國境至此之地。」如是決意堅固，（五三）大威勢不顧己之生命，使開戰熱狂之〔人人〕至於彼地。（五四）由此之後羅佳將軍與彼軍勢共續殘酷之戰鬥，又續誅殺多數之戰士等，（五五）由彼〔敵〕等一面切開而切倒樹木，大軍勢更赴名康他卡瓦巴地，（五六）於彼處築壘與籠地敵軍共行戰鬥，擊破彼壘，彼〔將軍〕入城，（五七）更使數千之戰士討死，由此而出，赴呼為安巴羅羅之地，（五八）於彼之地，與軍勢共交戰，又破彼處之壘，彼戰場悉已充滿（五九）血與〔屍〕肉，彼由此處出發陷薩瓦名大城寨，殺戮諸多之戰士（六〇），當於彼提瓦羌丹他巴他巴，進路被大岩阻塞，（六一）又兩側岩之間間切倒諸多之大樹遮斷通行，（六二）於寬度一、二伽宇他〔四分之一由旬〕林之狂象不能搖動具大門極難接近七城壘（六三）順次使築，「不可使遂欲望之侵入，自身之籠個個之壘」，對所有之點（六四）確決意與敵軍共行數個月間之激戰，（六五）大臣等同屠戮諸多之戰士等，彼大威力之將軍駐軍於彼處。（六六）

住於波羅提都，普羅伽瑪王由使者之口聞交戰之成行，（六七）「如是〔長久〕間，彼下劣叛徒共於一切之點，同樣之戰鬥不得為得當。（六八）門本余之全城寨，從余言之指圖而擊破，諸多軍勢悉與懺滅，（六九）如有述彼之報告速來送之前」如此宣告，住於己宮殿（七〇）通曉戰法之阿提卡利〔官〕普多，對彼授諸多戰士而送近戰場。（七一）

由此大威力者彼〔普多〕由優秀普羅提都出而與塞那提那多〔官〕羅卡相合，（七二）無背光輝人王之命令，用水牛之皮造楯者，（七三）武裝大軍，施行激戰，又數百計算餘多之戰士等倒死，（七四）築七之城寨順次使擊破，由此處出而赴金須卡巴多佳村，（七五）於此處亦演悽慘可恐之戰鬥，由彼處出發其時進軍至巴多羅佳多利，（七六）殺戮由諸方襲來之敵軍，於名達多巴達村施行大戰鬥，（七七）由彼知薩歐達羅村而大交戰，此後軍勢馬象優秀之羅佳將軍，（七八）據羅卡伽羅欲征服敵軍，於己之前〔唯〕數千之戰士而已，（七九）彼謂：「於此期間欲捕虜阿提卡利〔官〕之將軍。」對襲來大軍而使之敗走。（八〇）又赴羅卡伽羅之〔馬、象、車、步〕四部之大〔軍〕，於彼處敵之軍隊只存於話者，（八一）於所有之狀況略奪屬彼之資財，塞那提那達〔官〕之駐軍到著之處。（八二）兩軍一體，進軍瑪及瑪伽瑪佳〔村中〕，於彼處又，「駐軍羅卡伽羅之阿提佳利〔官〕將軍（八三）尊貴之齒舍利並優秀之鉢舍利不得取」，為堅固之決意，（八四）康達卡多巴羅巴達村〔有〕與敵軍更行大交戰，殺敵軍，（八五）赴烏達那多巴羅而又於彼處設壘，與籠敵軍之激戰（八六）門皆破壘，亡多數之敵，整頓軍勢馬象，占據彼處之村。（八七）由彼王妃蘇伽羅亦又奉持齒舍利、鉢舍利尊，到烏魯威羅。（八八）

且欲征服提伽巴比敵軍，由人王普羅伽瑪所遣之軍勢，（八九）名器提之阿提卡利〔官〕及維他普他欽〔官〕器泰及武裝軍勢馬象其他之諸大臣亦（九〇）向維羅福魯之方向進軍，向所謂奇宇羅巴村布陣與敵行恐怖之交戰，（九一）破彼處之壘，殺戮不少之敵，又由彼處出而更赴烏達伽瑪佳，（九二）於彼地築壘而三個月間行無絕之大交戰，使大軍敗走，（九三）由彼名虛普夫所設置城寨，穿濠廣布茨草，（九四）募集軍隊，常為戰備與籠城之敵軍行恐怖之大戰鬥，（九五）與門共悉破彼之城寨，降箭之雨近寄難演交戰。（九六）由此又出發至呼為器林達村，於一伽宇他〔四分之一由旬〕地點，築如前之壘（九七）而據城，敵軍開始同被擊破，大軍據呼為提伽瓦庇地。（九八）

優秀有先見之明王普羅佳瑪亦赴於彼處，向諸臣派如此命令，彼謂：（九九）「於戰場破敵追散，攜最勝之鉢〔並〕齒舍利尊，（一〇〇）余聞彼等恐怖傳有赴對岸〔閻浮洲〕。如有如是，此楞伽島將為空虛。（一〇一）更又成此處錫蘭島摩尼珠、真珠其他種類高價種種寶之光輝，（一〇二）於所有狀態名非凡之寶者為法主〔佛〕之齒、鉢兩舍利尊。（一〇三）余亦費貴重餘多之財，無間絕與戎衣，武器與共蓄戰士，（一〇四）無患統治此優良楞伽島然而由余所為努力與願望可成無成果者。（一〇五）若又由種種寶之光而由光輝高價之頭被雖飾余之頭（一〇六）大聖師〔佛〕之齒、鉢兩舍利尊等待有榮接觸，可稱為清淨。（一〇七）故軍勢馬悉一致團結，完全不可逆余所述之指圖。（一〇八）打敗敵軍，可速送還最勝齒舍利並鉢舍利尊。」（一〇九）又名器提之阿提卡利〔官〕亦住於提伽瓦庇地方，稽首受彼〔王〕之命令，（一一〇）集合殘餘之軍隊並多數之臣等，到達阿提佳利〔官〕將軍駐軍之處。（一一一）

敵之諸部隊並又領民等之大軍勢等，有多數之戒衣武器，與一切臣等共同，（一一二）調治戰備為雄姿之勇者，願交戰之人人進軍至烏達那多巴羅佳村，（一一三）謀略云：「敵人侵入我等國內時，敵雖為一人亦不使得免，（一一四）於敵之逃脫途上築壘，只二三伽宇他道路通行困難，（一一五）徧及敵人之所據地域，遮斷買入種種種類之穀物，（一一六）敵人之全軍力缺乏之時，箭雨〔頻繁〕近寄難行大交戰（一一七）以行殲滅。」戰鬥熱望者等如前述之方法籠築大城寨。（一一八）由彼阿提佳利〔官〕普多並寨那提那耶卡〔官〕名羅佳，器提阿提佳利〔官〕及於戰場伏敵之猛者等整備大軍，如命令皆同出發，（一一九、一二〇）大軍極激而行交戰，又殺戮無殘存者，擊破名瑪哈利巴羅之壘，（一二一）由彼處出發，通過交戰之全〔軍〕，於名歐耶羅伽姆地方整齊形勢，（一二二）又由其最初，據名蘇瑪那伽羅地方用前述之方法（一二三）討取，而凄然之戰，於呼為巴達姑那地方悉皆打破所籠之敵軍，（一二四）且於烏魯繼羅、曼達羅〔地方〕以所言之地，築同壘籠城之軍勢，於大合戰悉擊破之，（一二五）攜最勝之鉢、齒舍利尊，彼等取包圍之大軍勢占據彼地。（一二六）

時，彼瑪那巴羅那王之一將為愚人，塞那提那多〔官〕蘇卡羅巴多得巴（一二七）由波羅伽他，王被鎖縛，切斷足鎖而脫走，入魯哈那。（一二八）由彼人王〔普羅伽瑪巴夫〕而使阿提佳利〔官〕曼糾曰：「蘇卡羅巴多將軍脫離自身之國土，彼於不固定中根據一箇所，汝可逮捕。」人王派遣彼。（一二九、一三〇）彼由普羅提都赴名沙巴達卡姆之地，於彼處與敵軍演大交戰，（一三一）殺多數之戰士，又於彼處設壘，而被己大軍勢圍繞，籠照於彼處。（一三二）其時結束住諸多之叛賊等國內所住人人至於童子悉使叛變，（一三三）「我等雖棄一命，齒鉢兩舍利於所有狀態不棄」而如此決意，（一三四）彼等皆持惡心策謀，打破驕傲之心，集合於呼為巴他須波村。（一三五）此時羅佳將軍阿提佳利〔官〕器提並由彼阿提佳利〔官〕普多及其他多數之軍將等，（一三六）與敵軍共演可恐之戰鬥，堪於交戰〔智者等〕使二人不得行一條理，（一三七）敬王，無可怖畏處〔彼〕出發奪齒舍利、鉢舍利行大供養。（一三八）

時，名得瑪他巴羅地方之一切敵軍速攜武器之具鎧，（一三九）〔於名巴庇之地布陣在此處〕由四方相會，行身毛悚然、凄然之大交戰。（一四〇）將軍開始，又諸臣等於激戰，死之諸人並由遺棄武器，（一四一）到處不得落足，彼等攜最勝之齒、鉢舍利尊，到著名沙波那魯寇器羅村。（一四二）其時羅佳將軍為赤痢所打敗，而從業於他界。諸行阻滅者。（一四三）彼名曼糾、器提之兩阿提佳利〔官〕應官職不失敬意，（一四四）使行葬儀，然具智慧彼將軍之陣歿時，人王於遠地，（一四五）大地之王者由優秀剛勇、傑出之威光，使全軍為一團，（一四六）又對任何人妨害之任何之機會亦不與，更行最勝之兩舍利之大祭，（一四七）勇士等對光輝之人王送彼情報，於彼處過二三日。（一四八）大地之主普羅伽瑪耳聞彼情勢：「汝等行彼將軍之火葬地，（一四九）於彼處建立大四面之布施堂，由四方來之〔旅〕人，可與多種之布施。」（一五〇）此為最勝之知恩人，隱者之第一人者〔王〕送出供養之命令。（一五一）又辨方法，努力家之兩人喜悅故，遵法式而彼命果然止於彼處。（一五二）其時叛賊等由將軍之死，又得蘇佳羅巴多將軍故，（一五三）思考：「於此之間將行勝利之努力。」彼等皆集結於姑他薩羅佳地方。（一五四）滅敵軍普羅康達王之大軍與大臣等共耳聞彼情勢，（一五五）於多數之地方演大戰鬥，由四方向姑他沙羅佳地方。（一五六）其時所有之叛賊等捨彼村，由怖而逃村，彼等〔赴〕大伽瑪地方。（一五七）大地之主普羅伽瑪聞彼事：「由村赴村遷移齒、鉢兩舍利，（一五八）行交戰，誠然由所有之點為余所不悅之處。速送兩舍利至余之前。」如此（一五九）說示，難近之〔強者王〕已遣使者。阿提佳利〔官〕將軍聞彼之託言，（一六〇）於普羅提之都欲送齒、鉢兩舍利尊命一軍將警備，（一六一）由名興他羅瓦那村出發，到著器羅村與敵軍如前（一六二）行可恐之交戰，使由此處彼處敗走，彼等入器羅村，雖然於彼處，仍然而（一六三）激戰，殺甚多人，又由彼處出而於他那伽魯伽〔村〕、蘇佳吉利村，於佳他多羅瓦坦巴伽羅佳（一六四）又同於坦多羅巴多而行激烈戰鬥，為大恭敬攜齒鉢舍利，名曼糾送至阿提佳利〔官〕之前。（一六五）名沙佳巴多村並於羅佳伽羅不少戰士等悉被殺戮，又達努地方之民亦（一六六）置於權力之下，有於彼地，彼〔曼糾〕迎齒、鉢舍利日夜盡大恭敬，（一六七）彼任命康瑪那達〔官〕安架那為舍利之守衛，送兩舍利至大王之前，（一六八）由彼處出發進軍至呼為普庫沙羅村，堪協議〔之智者曼糾〕與一切臣等計議：（一六九）「通地理此敵等向我等之前出發，由此處彼處逃竄，（一七〇）入於我等之鎮定土地，有迫害歸順之民。我等之主又為大地之主，（一七一）錯誤指圖而善為統治，國土亦不思如草介，辨戰法者成功與否。（一七二）然彼等使歸順而不入土地之狀，彼之光輝忠言捧〔王〕，（一七三）同於彼處與軍將共各別配置餘多之軍力，敵悉根絕，（一七四）〔如〕主如蓮之足戴於頭上可赴申之運作。」智者決意堪為判斷。（一七五）由彼堪為交戰一切臣等應諾彼言辭，率大軍勢出發，（一七六）到達瓦利瓦沙羅村之地、多數之街道，而使解多數最後之敵人，（一七七）由此出而於名波羅波沙那〔力石〕地方築壘，由此在彼處蘭佳波羅〔官〕器提並又（一七八）使駐屯其他四部之大軍奮鬥家〔王〕臣等悉為大軍之先頭，（一七九）彼大軍勢從指圖，呼為戴伽瓦庇地方征服諸多叛賊之地而出去。（一八〇）

由此普羅康達普佳王向大地之主等〔諸王〕戰勝，與敵無交戰快住於波羅提都，（一八一）又具信心智慧德之〔王〕由種種善業之興隆，更於趣味執牛耳〔王〕樂由遊戲娛樂，（一八二）續度日，諸舍利之提出經過於耳，不過充滿滿足、喜悅之心：（一八三）「啊！我利得成大，余之生命亦善得之。余之王權樹立之努力大成果已達至頂點。（一八四）余拜謁聖王〔佛〕此一雙之舍利，又奉仕而可入手。」語此及其他之言語，（一八五）十分沐浴，善著衣服又塗適當之油，巧裝飾盛裝大地之護者，立於諸王子大臣等之先，（一八六）若如為群星包圍之秋月輪，大善業者〔王〕只一由旬之地出迎，（一八七）甚被尊敬之〔王〕親見彼耶，於最初用種種之瓔珞，更摩尼珠、真珠，其他種類之高價諸寶，種種燒香、燈明並芳香諸種之花，又由優秀之諸種香料供養，（一八八、一八九）剛勇〔之王〕如向存命之正覺者〔佛〕以示敬意，愉悅之淚，續如瀑布之流下，（一九〇）又心〔內〕之喜悅於外如發芽，續使光輝用毛逆立己全身，（一九一）大歡喜之流清己心，具如由甘露味之瀑布洗身。（一九二）優秀之賢〔王〕徧如半月持頭如羌達達羅〔持月＝西瓦神〕，戴齒、鉢舍利於頭〔上〕，（一九三）對共來一切者示兩舍利，又善聞聖典，王說彼威光，（一九四）大智者〔王〕由彼等使行大祭，人王於彼處安置兩舍利。（一九五）善守自身之根〔普羅伽瑪巴夫王〕使〔規模〕警衛，又命令種種種類之供物，（一九六）心抱喜悅之〔王〕與大臣從者共宛如〔赴〕梵天之梵〔界〕天宮，歸己之宮殿。（一九七）

由此，於都之中央善為設計光輝之齒舍利堂莊嚴如呼為會堂蘇達磨〔善法〕，（一九八）由王門只一由旬之道路如掌善使平坦，（一九九）悅所有之有情利益之〔王〕帶色彩釀造大地之歡喜，使設所有處所之諸門，（二〇〇）於彼之下，樣樣之花束、色種種之枝、天蓋、使結幡，（二〇一）一一門之柱，用各色之布所覆，彼等之頂由日傘拂子之列，（二〇二）由種種之花束，由天蓋，又由幡，更用其他之供養價值諸品裝飾，（二〇三）道路兩側有果實桑尼羅〔樹〕、佳達梨〔樹〕〔香蕉〕、普佳〔樹〕（檳榔子）、那利刻羅樹（椰子）．用其他之光輝，（二〇四）又美麗之花束充滿水瓶，種種之幢幡並由燈明、燒香（二〇五）而布施，不外以〔善〕道配慮善道之〔王〕裝飾三十〔三〕天王〔帝釋天〕之如須達沙那〔善見〕之街市道路，（二〇六）堪使善人歡喜〔之智者〕王，齒舍利堂、門〔並〕於境內速飾如阿拉卡都，（二〇七）由彼此之大地王穿透一個無價之大摩尼珠，使充滿芬芳之香粉（二〇八）使國隆盛之〔王〕於彼處奉遷齒舍利，安置彼摩尼珠於諸寶之函，（二〇九）彼黃金所造高價之匱接納，更又彼鉢舍利費用莫大黃金製之（二一〇）種種寶光，美麗光輝，有〔如〕虹之光耀，於四輪之上似乎被弱〔朝〕日之光積重修護（二一一），於甚愉快之假堂，被覆以指適當而為高價敷物，（二一二）由散花之香遷奉於座上，堪守獲物之〔賢王〕，手持日傘、拂子、刀劍等，為守護垂耳族及其大舊家〔諸人〕令配置於假堂四方，（二一三、二一四）圍繞彼〔王〕於其假堂，費用大之數百假堂，裝飾所有之瓔珞，（二一五）尚備有 vina（絃）、vena（管）、mudinga（小鼓）等，持於手之諸人，又天姿之樂人及眾多樂人（二一六）各各以舞妓配置於前頭，依彼等之舞妓、歌謠及音樂而供養。（二一七）又依種種之華、香煙、種種香，一面悉淨都城一面令眾多人歡笑，（二一八）由數千燈火之光明普照〔四〕方，以同〔四〕維悉成一光輝，（二一九）依日傘、拂子之列，依種種幡幢之列，又由所有旗幟覆於全空間，（二二〇）由象等之咆哮、馬匹之嘶聲、諸車之轟動及鼓響，（二二一）更由所有祝祭法螺貝之興起，或喧噪大鼓之音、人人稱讚之勝哄聲，（二二二）拍手喝采之騷音及指彈之音及同叫聲，以騷擾〔十〕方，（二二三）又大地之守護者（Parakkama王）自己裝飾諸瓔珞，被覆美黃金於最殊勝之象駕，（二二四）乘於乘物之臣所圍之光景，持其大威勢，由最勝都而出，（二二五）又赴至齒舍利尊及卓越之鉢舍利處，捧恭而於頭〔上〕合掌，（二二六）彼〔王〕親手行供養諸華與諸香，捧兩舍利而直進（二二七）

正逢於深〔重〕音律之大鼓音，依虹列輝耀於虛空，（二二八）光輝閃閃由彼處出發，結圓之孔雀狂舞指揮者，（二二九）馬蹄搔揚上塵埃無其陣列而覆蓋太陽，（二三〇）虛空悉成濃暗而路廣，以襲來大雲雨。（二三一）

見此諸臣等，想：「大祭之邪魔者降大雨。」來，甚是困惑，〔彼等〕返復賴他之心而往大賢者之大地主處，應計量可為之事。（二三二、二三三）其時彼大王亦想己之威光，以確認大聖師〔佛〕之神力：（二三四）「汝等勿思患，如是奪人天心之大祭可言生不可思議事！（二三五）又實是大善業者、大神力者，而盛名有餘之出去，（二三六）於此任何天神、任何魔神及梵天，所行之餘，對極殊勝供養之妨害者。（二三七）汝等悉奉持兩舍利尊，不抱任何之疑懼，應向其方而出去。」具智慧之〔王〕進行。（二三八）由此，其大雲降雨之水流，外於祭典之場所而氾濫於所有之池沼河川，（二三九）正對面於大祭典〔場〕，自先唯沈降地上之塵埃。（二四〇）參集持戒佛子之都民等，算其數百，皆其不可思議，（二四一）「何大神力者！人天之此伏敵者，誠是由我等之大善業，彼〔君〕顯現於楞伽島。（二四二）此是大善業。此是智慧，此是對如來之信心。此是榮譽。此是殊勝之威光」（二四三）關於最初充滿其他驚歎之叫言，〔十〕方悉大叫稱讚而令充溢。（二四四）由此，大地之守護者是前未曾見聞，令續行如斯驚異，（二四五）有智慧之王，一面繼續自己威力所適合之大祭典，奉遷兩舍利於〔舍利〕堂，（二四六）全世間之一燈火之彼勇〔王〕於普羅提那伽羅所有之處，令行七日間供養明燈。（二四七）如是大地守護者等之屈伏，見前障礙之普羅加瑪婆夫王，驚歎誇示人人歡喜乃其興奮之一因，善行殊勝之大舍利祭。（二四八）

以上善人之信心及〔起〕感激而造名為大王統史

名齒舍利祭之次第第七十四章〔畢〕

第七五章　魯哈那州之征服

其時，有奮鬥家大軍，諸大臣等，以攻略提伽瓦毘地方之國土，（一）於名沙瓦義耶羅之地行大對戰，擊破所有為點之彼具十二門之堡壘，（二）由此，名伍摩耶伽摩〔牛糞村〕、闍伽摩〔六村〕之地，又於婆羅婆沙那〔力石〕堡壘行激戰，（三）以破敵軍，彼等軍勢馬象悉據於名為婆羅婆沙那之壘，（四）其後依奮勇之大臣由此再出發，於摩羅瓦睹伽地方而亂戰，（五）瓦達伽摩伽婆沙那及稱為無盧達村、勢那具達村，（六）於各處進行恐怖之大戰鬥，赴稱為興達羅瓦那伽瑪村，（七）唯於三伽宇達之地，普築眾多之障壁及大城寨為據，演出與敵軍（八）大對戰，屠殺不少戰士，彼等於此，令敵生恐怖而占據之。（九）正逢其叛賊等「要奪回所有被征服之國土」而出陣〔向往〕提伽瓦毘伽地方。（一〇）於興達羅瓦那村駐軍之大臣等，聞其有如是戰法，以派遣眾多之戰士。（一一）彼等於二夜要進軍於二十迦宇多之路，以興起大戰鬥而殺戮敵等，（一二）於再三交戰成為無力怯懦，彼戰勝者等，歸其陣地。（一三）正好諸大臣等，於其村近處，於阿提婆達芬那康達之處（一四）築壘，而與具達沙羅地方之敵行大戰鬥，同於奢蘭婆村（一五）更於無羅那村、又同屈達羅曼達，於如是諸村出陣大激戰，（一六）由稱為興達羅伽瑪地方出發，交戰於奇提羅奢瓦盧伽村，（一七）於名宇羅達及名為瓦盧伽村，行恐怖之交戰，由此夫耶羅村，戰鬥殺戮殘敵而駐軍。（一八）由此為設首府，由大王遣住先王等之摩訶那伽夫羅都（一九）稱落伽之達爾羅提伽利〔官〕、康就氣那耶伽〔官〕羅伽，以武裝大軍，欲交戰而〔軍兵〕出陣。（二〇）康就氣那耶伽〔官〕羅伽，正好是般奢要奢那〔五由旬〕之住民，言與提婆羅奢〔天王〕髮舍利官，派遣大軍（二一）巧據而滅殘敵，於由為建首府，於銀哈提達村（二二）築眾多之堡壘以籠敵，熟知戰法之〔彼〕悉留其名，（二三）勇〔將〕於戰陣疲勞，犒勞軍隊，於此休息二三日。（二四）

其時，敵軍又悉合集，彼等如是強思念戰敗之大困苦，（二五）如世終滅之火炎，人主婆羅伽瑪之榮光，由全閻浮提之諸王亦難戰勝。（二六）人王伽奢婆夫，又大地之主摩那婆羅那，兩獅子王等與彼等交戰至通曉，（二七）以武裝大軍，花費莫大之財寶，用令不注意之戰法，進行日夜交戰，（二八）從遙遠地聞到彼〔普羅伽瑪婆夫王〕勝利之大鼓聲，敗軍如為日出時之螢矣，（二九）為怖畏所迫，不能停住其領土，不見其他之趣，唯〔赴〕依〔閻魔死王〕。（三〇）又其他要害之地，我不必守之。此國土所有地點，皆是山嶽險路。（三一）故於所有之險處以築眾多之障壁，悉遮斷有名之大道，（三二）設眾多之便道，於出入國土之困難時，言集結而可進行交戰。（三三）由此，叛賊等悉自成一隊即抱鬥志，到達伽盧河之河口。（三四）其後康就氣那耶伽〔官〕耳聞其情勢，行軍於此，進行大交戰，令他等敗走。（三五）戰鬥敗走之彼軍隊，由四方之敵合流於摩訶瓦魯伽村。（三六）康就氣那耶伽〔官〕羅伽，其時，據出其軍隊，以戰於摩訶瓦魯伽村之敵，（三七）彼等悉滅敵，戰場被伽盧羅襲而如龍界，（三八）由此，彼等如豹〔追〕殘鹿而令敗走，伏敵之軍，自占據此地。（三九）其後，思慮利益不利益聰明彼康就氣那達〔官〕停駐於瓦魯伽村而如是思惟：（四〇）「此等之敵，皆不知火之熱，如蛾於此被燒滅，〔敗滅〕其數甚多。」（四一）「此等之滅亡時，國土亦如林之〔空虛〕。此者等不覺悟我等王之甚深慈悲。（四二）由此以後歸順余之威光，令與敵無畏，對彼行庇護」〔而決意〕，（四三）由此若干之土民送來令狀，言：「願續活者，誰亦可來我處。」（四四）聞此，求自己生命及自己之財寶，於瓦魯伽瑪港眾多之商人等及（四五）其他落膽之領民亦由四方集來，御見康就氣那耶〔官〕羅伽。（四六）由此，彼等於提婆那伽羅，同康瑪羅村並摩訶婆那羅村，更於瑪那伽畢提村，（四七）〔言〕渡尼羅瓦羅，及名伽多利跋達村，所有處所皆與敵共，（四八）送入自己之戰士，令行眾多之交戰，彼等處處得勝利，所到者彼等皆受庇護。（四九）其時諸叛敵等，「甚強力之敵軍，以渡摩訶啟達之河流（五〇）得令戰鬥」之決心，大暴惡之彼等已出發，自到達河岸。（五一）彼康就氣那耶〔官〕亦耳其情勢，是故彼赴其處，與敵對戰，（五二）送往自己之軍隊。由此兩方優秀之戰士激戰於河中。（五三）其時，兩軍恐怖之戰鬥，由海之上陸如達那瓦〔達魯之子孫＝阿修羅〕與諸天。（五四）彼勇士正在與其敵軍交戰，如是思念：（五五）「置我主〔普羅伽瑪婆夫王〕，若彼耳聞康就氣那耶〔官〕（五六）之此情狀者，當不大好結果，把此等敵如斬荀，（五七）使落河水為魚、龜之食餌。若不如此，我等亦不畏為彼〔魚類〕之充飢。」（五八）恰如喇摩羅瓦那之交戰，如猿群躍越大海，無耐忍之間與大激戰，（五九）大軍立即使〔敵〕軍成為血肉之流，為占領提伽利而出發。（六〇）彼戰士善巧而赴，入於伽達利〔婆那那〕林，如諸象〔之折根〕絕滅敵群。（六一）於此戰敗之敵，又集合於斯彎那瑪羅耶之地，開始再戰鬥。（六二）由此，康就氣那達〔官〕又遣派眾多戰士於此。彼等亦無耐忍之間飛降箭雨，（六三）依諜報者之手，以適正到林之路，彼等由〔其諜報者〕之示道而侵入，（六四）籠取各堡壘而殺戮殘餘戰士，又使須彎那瑪羅耶成為無荊棘之地。（六五）由此，彼康就氣那達〔官〕自己亦向瑪羅瓦拉達利進軍，赴斯彎那瑪羅耶於戰士之處，（六六）「余由此赴瑪羅瓦羅達利村，汝等亦向彼村道進軍」而如是（六七）宣送命令。彼等如聽令而為，皆率彼等向瑪羅瓦羅達利進軍。（六八）

又激烈交戰之〔勇者〕羅伽，達彌羅阿提伽〔官〕，立於大軍陣頭到達多尼瓦伽。（六九）正好眾多敵軍耳聞其情勢，住於摩訶那伽夫羅都之蘭伽普羅〔官〕羅伽亦受其報告，送來訊束之書簡：（七〇、七一）「由多尼瓦伽至那瓦要奢那〔九由旬〕村，其道路極為險阻。是故，思量由此侵入其國土，（七二）由彼險路而阻之。」大威勢之彼等開始交戰。（七三）名羅伽，且熟知〔戰〕法之達彌羅提伽利〔官〕，依其戰略，與敵交戰之最（七四）欲行正面攻擊。希望交戰彼眾多戰士，又稱為魯伽之啟沙達多〔官〕，名那達之沙伽那耶伽〔官〕派遣軍將，初遭遇即與大交戰，博得大勝利。（七五、七六）其時，戰敗之彼敵，大狼狽恐怖，彼等集結於名為具羅羅達伽蘭奢之地。（七七）正好彼名為羅伽之達彌羅提伽利〔官〕又欲占領其地而派遣大軍力。（七八）其大戰士切崩眾多之障壁，又陷設有不少門之大城寨，（七九）彼等至敵之據地，捕者皆生擒，其餘之敵，（八〇）令其速至死口，嚴重地驅逐殘敵，其處亦成無荊棘之地，（八一）但彼從軍之〔人人〕凱旋於彼〔羅伽〕之處，其時，〔彼羅伽〕從其所應令授彼等休息。（八二）恰如夏之燒熱太陽，〔注〕雨於林達彌羅提伽利〔官〕依其王之威光，（八三）變成殘灰之敵，為庇護慰撫之方便，再來多尼瓦伽，（八四）整修地方，每應設置者即設置之，支配者即支配之，又淨潔其國土。（八五）於普伽單達伽阿瓦達築堡壘籠敵之大軍，再始戰鬥。（八六）善巧行軍戰略之達彌區提伽利〔官〕又，由此，派遣智巧眾多之軍將。（八七）進軍於彼大戰，令降箭雨、轟大鼓、揮其劍光，令己戰士樂嘗其味，以拂掉交戰之疲勞，（八九）依自己戰捷之大鼓供養剛勇之女神。其後耳聞彼等「於單婆村之地，據築餘敵之堡壘，選拔勇者等，欲示我等一味之剛勇，（九一）巧於夜中進軍，依陣鼓之聲以呼敵，侵入而戰。」（九二）正好叛敵聞大鼓聲，思如頭上之落雷，血迷者及（九三）某者而串逃，或者令炎上最後保荊棘成為殘灰，更是其時，彼（九四）大軍力歸還普伽單達瓦多。稱羅伽之達彌羅提伽利〔官〕再呼其軍（九五）為征其國土籠執各處之敵，派遣〔一〕軍將及〔象、馬、車、步〕四部軍，（九六）彼軍力於普提阿瓦達、賓那羅瓦那村及阿達蘭達摩訶普提康達，更行夜戰屠殺極多之敵，由此而凱旋。（九七）其時，達彌羅提伽利〔官〕立於大軍之陣頭，往赴斯加羅利黑利婆沙那之地，（九八）又於自己國土，令鞏固如舊，於所征服之領土，設備應設備者，（一〇〇）立於威力之大軍前，由此出發，到達斯瑪達羅達利村。（一〇一）正好此處巧據眾多叛賊等而引入土軍民，大軍力（一〇二）自己從數百之戰士，以蘭伽普羅〔官〕羅伽據將軍之地位，（一〇三）漲勢大鼓、陣大鼓聲響之方，率至那提般達村。（一〇四）具智慧之達彌羅提伽利〔官〕又耳聞其行動，對自己帶來之戰士等述言：（一〇五）「於此對主，汝等必示忠誠，余亦於此，見汝等之剛勇：（一〇六）『於此異境，不能不思此等是大敵。依我主之威光，（一〇七）不懷疑地思念勝利之得，於戰場應戰之地，以赴最先迫占。』」如是〔命〕。（一〇八）彼等大奮勇之〔人人〕依彼等甚猛之勢而出發，為交戰而占據摩訶西那村之地點，（一〇九）正雙方之戰士等，躍進戰場，互擊武器而生火花，全天晝間，如星之散，（一一〇）看所有者箭雨如注，一面叫呼勇者之喊聲而開始大交戰。（一一一）正好大力者達彌羅提伽利〔官〕任其剛勇舉起蘭伽普羅〔官〕羅伽之首級。（一一二）依其時所失之叛賊，悉越河岸，如海水氾濫。（一一三）戰場正如鳥、兀鷹群，達彌羅提伽利〔官〕正在交戰占於勝利，（一一四）行大祝祭，為軍隊所圍繞，以占領摩訶那伽具羅都。（一一五）

其時，康就氣那達〔官〕羅伽，由摩羅瓦羅達利出發，速往摩訶那伽具羅都，（一一六）會見達彌羅提伽利〔官〕，正好賢者熟知好機與禍機，彼〔康就氣那達官〕與彼〔達彌羅提伽利官〕如是共計：（一一七）「如主之敕命，我等雖占領摩訶那伽具羅都，又有眾多不死之敵。（一一八）無支持故，彼入赴康達瓦伽，得占據勝利之戰士等，急速向彼地（一一九）進軍者，乃余所喜之事。主之足下應是我等所依處。」若在此駐軍，（一二〇）滅除敵等，於此帶來善潛者等，令確立各地方，善於摩訶那伽具羅都過日。（一二一）正在赴康達瓦伽者等，令加壓眾多之敵徒黨，再與交戰，（一二二）想彼等悉結集於康達瓦伽。正好反達彌羅提伽利〔官〕「交戰之好機」（一二三）由摩訶那伽具羅都出發，於婆加伽盧達瓦毘開始可怖戰鬥，（一二四）大賢者悉令敗走彼等而凱旋。其時，若干之敵等到僧伽背達村，（一二五）欲交戰之名斯加羅婆睹將軍，已率戰士等來至摩訶迦摩。（一二六）達彌羅提伽利〔官〕正在帶來自己之戰士，自己最初派遣於僧伽背達伽村。（一二七）正好彼大勇士等亦進軍戰場，以彼王榮光之火（一二八）以燒數多之敵，於此開催盛大之大祝祭，再歸陣於摩訶那伽具羅都。（一二九）其時，尚且達彌羅提伽利〔官〕，把其將軍蘭加普羅〔官〕提婆，又逮捕其他者，又為交戰而派遣眾多之戰士（一三〇）。彼等又赴戰場，飛箭覆蓋全天，（一三一）稱突擊戰場，討取將軍以破敵。（一三二）正好彼戰士等，響起勝利之大鼓，令哄笑於達彌羅提加利〔官〕而到達摩訶伽摩。（一三三）蘭加普羅〔官〕羅伽一人之兄，自負自己阿提加利〔官〕之職責，（一三四）率死殘存之眾敵，來到摩訶那伽具羅都。（一三五）其時達彌羅提伽利〔官〕亦派遣精幹之戰士，彼等破彼敵，又於此屠殺數多之敵。（一三六）敗戰之戰士等，來到名具羅瓦加伽羅地方，名羅伽之達彌羅提伽利〔官〕由摩訶那伽具羅都出發，（一三七）悉破彼等而再歸陣。正好名義伽摩之魯加伽羅〔官〕又同其他之（一三八）餘敵無羅普達欽〔官〕摩羅交戰，由四方襲來摩訶伽摩。（一三九）又名摩那之彼無羅普達欽〔官〕於破壞之戰鬥，以敵同命而忽獲勝利。（一四〇）正好達彌羅提伽利〔官〕更與臣等計議：「於一一之大戰鬥，敗滅敵等，又目擊其驚惶之敗走者，（一四一）『敵等雖失再戰之氣力』如是〔我等〕推測，如斯不得見彼等根絕狀態。（一四二）放棄國之中部，與善潛者靠近國土之中央時而討取之。」有盛名之智者，歸還於普伽單達瓦達。（一四三）彼叛賊還不知其磋商，彼等由彼此之堡壘，結集於國之中央。（一四四）達彌羅提伽利〔官〕聞其如真相之情勢，由此出發，又立於勇士之陣頭，（一四五）以據普提瓦達加村，數多之敵等，由此，至斯加羅利背利婆沙那之地，（一四六）並於摩睹達羅堡壘，於所有場所大戰鬥於種種敵而使至命終，（一四七）達於國土之中央，於此諸所，以派遣自己之軍力，以悉殲滅彼等，（一四八）更聞於由住普耶羅村長處來之情報，到於群普村。（一四九）由此據普耶羅之堡壘，名曼就之阿提伽利〔官〕及名迦提普達，彼兩阿提伽利〔官〕，（一五〇）彼不少勇士、軍將，戰士等所圍繞，行大祝祭而到達其地。（一五一）名曼就之阿提伽利〔官〕，又向名羅加加之達彌羅提伽利〔官〕表敬意而言：（一五二）「由被擊破御身之國而〔追〕據種種之堡壘，還未得根絕餘敵之間，（一五三）我等皆殺戮彼等，於阿達沙婆沙伽〔八千〕城寨籠敵，並擒捕王妃斯伽羅（一五四）。尚且籠壘而多數之敵等，若困難依御身而伏者，我等願出戰士。」如是而〔言〕。（一五五）達彌羅提伽利〔官〕應諾其言，速與其軍力入瓦那河邊，於山寨上觀看，緊急出發於進入摩羅瓦羅達利之敵處。（一五七）於摩訶哈婆多〔大山〕所籠，彼等亦聞彼之出發落恐惶而入大林，（一五八）達彌羅提伽利〔官〕又包圍其山，與彼大交戰，（一五九）殲滅無餘，除荊棘占領彼睹瓦達沙沙哈沙伽〔一萬二千〕，又對生擒（一六〇）而應行調查，又於諸村鎮，從數百之敵令上刑柱，（一六一）大威力者，且於摩訶那伽具羅村之四方於柱，於多數之敵處於磔刑，（一六二）或者吊於支柱，坐於摩訶那伽具羅村，至燒成餘灰，（一六三）又正於星宿吉祥，以榮光人王之命令大鼓巡迴於種種市鎮。（一六四）述其事以送於人王之處，本得大王之信賴。（一六五）彼盛名之大智者，考究其所應為而駐軍於睹瓦達沙沙哈沙伽。（一六六）又據於群普村之大臣等，如是決議：「我等為交戰而向魯哈那時以來，（一六七）將我們送至各大戰鬥處之戰士，以敵等之骨蓋於地上。（一六八）於何時遮除此等戰士，於住閻浮州所有大戰士等亦未曾有此！（一六九）然，此後，可欲與善潛之敵於何時交戰耶？（一七〇）彼叛賊元兇之王妃斯加羅，令彼等入於諸處之堡壘。（一七一）是故，應捕虜其王妃！」大賢者等由群普村出發，（一七二）赴哈利達去瓦達，於此配備於許多都，以配置剛勇之戰士，（一七三）於戎衣、武器之堅身者，由此進軍於康哈瓦達，於瓦那村之地，目睹王妃及敵軍，（一七四）於此與極恐怖之大交戰由勝利之大鼓聲如裂地面，（一七五）悉奪王妃及其不少資財，更於康就氣〔官〕令置警備財寶者而備之，（一七六）其時，於此企完結戰鬥，以地覆敵之手足及首級（一七七）諸逮捕以生擒，在所有之點，魯哈那成無荊棘之地。（一七八）正由三人之婆羅伽羅〔官〕之詐術脫離敵手，率數名戰士驚惶逃走，最後於怒消之時，知伽達具達之蘭加普羅〔官〕與其他將軍及餘之戰士，名達提伽摩．吧哈達兩蘭加普羅〔官〕，由此二人兄弟之單達那達〔官〕遭遇於宇達那睹瓦羅村，在大戰鬥而擊破之而到達尼具魯達瑪羅伽羅村。（一七九～一八二）其時，其大臣及軍將等，由背後追擊敵軍，〔一〕以婆羅伽羅〔官〕之首級（一八三）送至重臣之處，且生擒名吧吧達之蘭加普羅〔官〕，（一八四）所有狀態，敵皆成語題。正與名曼就之阿提伽利〔官〕如是協議，（一八五）「準備征服此魯哈那時以來，常與怖畏王以交戰，依主之威光停止擊滅敵，（一八六）所行之制裁『如斯苦難乃王之罪』無可令大眾所認識。（一八七）然，所有之處應制者當制之、應助成者當助成之，如主（一八八）之命令當行愛護」大賢者如斯〔言〕。所有者以彼之提議恭恭敬敬應諾之。（一八九）行制裁者，帶來更多之敵，於諸市鎮多立刑柱，（一九〇）於此吊上數百之敵，數名處絞首之刑，其餘之敵以火燒之，（一九一）難支持人王普羅伽摩，引起超越驚嘆不容易，顯示榮光之德於一切處。（一九二）其後，相應於愛護者給適當愛護，正如火燒叢林而注雨於林，助成其國，必導其鎮定。（一九三）人王普羅伽摩聞此事，大喜悅而令送去書簡，（一九四）「被捕虜諸臣及王妃斯伽羅，先送來此。（一九五）一切責任託於阿提伽利〔官〕普達，住此處不少比丘眾於最前面，（一九六）由此派遣率四部軍力，應設置配備於彼此地方，（一九七）正好星宿吉祥之時刻，諸臣皆速來，御見余」如是〔命令〕。（一九八）由此，又所有諸臣如其命令而無遺漏由魯哈那出發，（一九九）立於大軍力之前來到普羅提之都，依於奏樂、叫聲、拍手，更（二〇〇）續拂振數千之衣服，所有之處，有舉勝鬥者，從普羅提城之住民（二〇一）到達光輝之王宮，於盛大華麗之狀況下而就其座，以有榮光（二〇二）之諸王，超王者〔普羅伽瑪婆夫〕，由〔如〕其蓮華足之塵埃，彼等己清洗其頭。（二〇三）比森林之火，激極恐怖威光之人王，如是從事政治、法律之秩序，具剛勇之賢〔王〕，以魯哈那逸去敵之荊棘。（二〇四）

以上〔為〕善人之信心與感激而起造大王統史

名魯哈那〔州〕之征服第七十五章〔畢〕

第七十六章　羅至那普羅之攻略次第

其後，具思慮此大地之護者〔普羅伽瑪婆夫王〕日夜不倦，行世間、教興隆之某時，（一）有榮光之彼人王第八年，使魯哈那州之領民皆為一團，（二）受〔過去世之〕惡業所迫，蒙上激烈之悲運，叛賊再蜂起。（三）彼婆羅伽瑪普奢王，耳聞其行動，與大臣等再派遣大軍，（四）於如前所述之市鎮，亦如前常起多次之交戰，（五）敵軍以自身威光為火薪，普願令魯哈那州速為無荊棘之地。（六）其後，超彼諸王之王者〔普羅伽瑪婆夫〕之第十六年，於摩訶提多〔大渡海場〕常於鄰接地方，（七）士民到定命數名之人人，認為激叛而與戰鬥。（八）具思慮之彼〔王〕又派精幹四部軍力，擊滅彼敵如塵土。（九）

令住抱正見之人人故，楞伽〔島〕與喇曼尼亞〔暹羅〕國常無不知。（一〇）常與楞伽島之諸王〔並〕喇曼尼亞國主等，彼兩者皆是佛教徒（一一）故，於兩國之先王等，固結信賴心，親善而融合，（一二）互相送呈高貴之眾多禮物，長久之門保持連綿之友誼。（一三）喇曼尼亞國王，久續遵守如先代諸王，照常與婆羅伽瑪普奢王連繫。（一四）然，彼愚暗之〔喇曼尼亞〕王，聞赴〔楞伽島〕中傷使臣之言，（一五）來我處之楞伽王使臣，癈止前授與之謝禮。（一六）「〔國〕外甚多處所，依數多之〔人人〕賣象，象等不可賣」而發令：（一七）「前賣銀百尼伽羅或千〔尼伽羅〕之象等，於此（一八）應賣二千〔尼伽羅〕或三千〔尼伽羅〕。」對惡意之彼設制限。（一九）前持來贈物給〔楞伽國〕之回船亦癈止送一匹象之禮物。（二〇）見其所安排之金〔錢〕書簡，此是遣向柬埔寨之使臣，（二一）皆掠奪其財寶，把楞伽〔國〕之使者，投於馬來亞地方之堡壘。（二二）又對名單巴新之我使臣，由楞伽王所為之愛顧亦常聞於耳，（二三）缺無義德之〔喇曼尼亞王〕，悉強奪楞伽國王使臣之財寶、諸象並船舶，（二四）以棍棒大傷害彼等之脚，課其撒水之勞役而繫於獄屋。（二五）又一名伽沙婆，添上閻浮州將軍之金〔箋〕書簡，正送來貴重之禮物，（二六）停止上陸於岸彼人人，由此加以侮辱，書簡並其〔財物〕令送至我都。（二七）由此，有時，似錫蘭之使者言：「由此以後，我國〔不必要〕派遣執師子州之船（二八）。『其彼，萬一彼等再遣使，到達此以殺戮彼等，始終（二九）貴〔國〕無罪過』今與我等書信！若不與者，令汝不得歸家。」（三〇）彼等不能歡躍歸其〔故〕國，故若承認者，奪彼等手中書簡。（三一）把〔楞伽之使者〕瓦吃沙羅師並賢者單曼吃提由船洞放入海。（三二）更某時欲買象，楞伽王之遣者，禮物並財物由使者之手暴奪，（三三）告其「與貴下等十四匹象並銀」但給彼等任何之物，唯吐虛言。（三四）又其後，柬埔寨王，強奪楞伽王送來之王女，（三五）波羅伽瑪普奢王，常聞彼〔喇曼尼亞王〕所加之無禮，以抱激怒之心，（三六）「於全閻浮州依任何之王對餘之使臣有如是應有之教導！」（三七）然，彼王呼集大臣等，言：「把阿利曼達那〔都〕之〔喇曼尼亞〕王捕虜或該殺害。」（三八）其時所悉知之達彌羅提伽利〔官〕阿提奢，有一殊妙占星家之一臣捧上合掌，（三九）自己有向願而對彼王述此語：「此些役職根本不必任諸大臣，（四〇）不行陛下所指示之外，唯余一人受命之時，（四一）難背命令，應以主之敕令當之，必無疑懼。」（四二）王聞之喜悅，應派遣之戰士，皆授彼而令速出陣，（四三）名聲之王，由此下令：「應準備數百數之諸船舶。」（四四）其時〔海〕岸地方到處令起工密集造船工事，如一作業場，（四五）由此經五月此等皆完工，速召集於拔羅彎彎伽港，（四六）彼具威力之大王〔普羅伽瑪婆夫王〕充分一年之米及其他食量，並於戎衣、武器及其他眾多之軍需品，又為避銳尖之刺，而造黑金之胸當，更其數數千萬之伍康那〔牛耳〕矢，尚浸於毒，為箭所傷不癒，以漬入牛角之種種藥類，又同於甚多澤池以混毒，水之解毒用之藥劑，正以矢柄之深，入而矢難拔，為由此拔取，亦以鐵之鑷子，同老練之醫師及護士，與其無所缺者。（四七、四八、四九、五〇、五一、五二）通過甚多之安排，彼大地之主，且以算為數千極強之兵力，令乘船於船艦，由餘之精兵用具，及其雜物不餘留於一日送至。（五三、五四）急速駛度，一氣進航於海洋中，重重之諸〔兵〕船恰如移動之小島。（五五）為惡風所害，其中有難破於海中者，有乘入異國者。（五六）一隻兵船組乘甚強力多數之戰士等，上陸於加加提婆〔鳥島〕而與戰鬥，（五七）捕虜甚多土民，由此帶來示於楞伽王〔普羅伽瑪婆夫〕。（五八）正好乘五隻軍船之戰士等，以大兵力而上陸於喇曼尼亞國名為庫斯彌港，（五九）那伽羅吃利〔官〕吃提為首，勇猛而身固戎衣、武器之彼戰士由港口上陸，（六〇）於淒慘之交戰，恰如狂象由四方，（六一）斬斷椰子樹有其甚多樹木，放火於各村，以滅王領。（六二）達彌羅提伽利〔官〕阿提奢之指揮，諸軍船〔之戰士〕登陸此國之吧婆拉瑪港，（六三）達彌羅提伽利〔官〕為首，人人同於迅速與起恐怖戰鬥以擊滅敵，（六四）彼等一面生擒多數之土民眾，令痛震喇曼尼亞國。（六五）由此侵入宇伽瑪都，剛勇恐怖、刀劍堅利之錫蘭〔軍〕，殺害羅曼那〔喇曼尼亞〕王，（六六）大勇者等於此征服羅曼那人，掌握其王權，乘最勝之白象，（六七）以伏怖畏之彼等，於其都行右繞禮，由此，巡迴賢楞伽王命令之大鼓。（六八）其時，喇曼尼亞領之人人來種種之恐怖，若不見其庇護者，皆集而莫依：（六九）「唯所要之象為貢物，其後年年由我等之手而取者，（七〇）楞伽〔國〕大地之護者〔普羅伽瑪婆夫王〕之〔滅如是我等之資產〕不振破兇暴呼！（七一）所有之處，由甚深慈悲尊者之語言，我等皆警告彼等。」（七二）如言已手與書簡，速派遣己使者住楞伽島之僧團。（七三）其後由住三宗派僧團言，楞伽大地主之〔心〕穩靜之時，彼等（七四）年年又送多象，再與楞伽王共行誠實之提攜。（七五）

然，於摩多羅之都，名婆羅伽摩，曼睹〔國〕王，名庫羅闍伽羅是好戰之敵王，（七六）以兵力皆來襲，攻圍我都城，若不見閻浮州之地，足為可靠之王者，（七七）「敵之榮光火炎，余之獨捉之，甚是何等之難。金剛石之檻〔如〕卿之兩足方足以依賴。」（七八）言之而送使者至楞伽王之處。楞伽之主〔普羅伽瑪婆夫王〕聞其等之言而告之（七九）言：「我等入庇護困窮者時，若被斥責者，普羅伽瑪婆夫，他足以〔打伏手腕〕如何是我等所應為。（八〇）唯依靠我者，任何敵亦難制伏。據月之兔，有依何敵獸而破耶？（八一）單達那達〔官〕蘭伽普羅！以屠庫羅哂伽羅，令確立般陀王自己之國土，應歸國。」（八二）極勇猛之蘭伽普羅之單達那達〔官〕通於戰法，以火炎燒敵之大林，（八三）「如是〔為之〕」以王之命令正如花環而受稽首，巧妙之交戰，隨從多數之軍將等，（八四）於戰鬥中，立於不能阻止之大軍力之陣頭，由都出而到達摩訶提達。（八五）庫拉哂伽羅王、般陀〔國〕及妻子亦一併殺害，以占領摩睹羅都。（八六）大王〔普羅瑪婆夫〕耳聞其情勢，再令「以奪王權，授與生於彼〔王〕統者」，彼〔蘭伽普羅〕由此岸而赴達羅提羅港。（八七）數百之兵船，載大兵力，出航而進航於海上，向往一晝夜（八八）見彼岸站立敵軍，武裝船中之全軍，（八九）海深而因轉回，於此下船之全軍，其戎衣濡水故，（九〇）彼以兵力數百載於船首，據以上陸，達彌羅人等射〔箭〕若繁雨，（九一）令革楯立於前，上陸般陀國之達羅提羅港。（九二）據港彼達彌羅人令敗走而占領其港，於此駐軍曾與四次之戰鬥，（九三）名瓦達瓦羅提如伽提之那達如瓦羅〔官〕，同羅耶羅〔官〕軍達耶無達、羅耶羅〔官〕義羅瓦，（九四）那達如瓦羅〔官〕安就庫達、那羅西哈提瓦〔人獅子王〕之五人將軍等，戰亂而來襲時，（九五）又與彼戰鬥，殺戮眾多之達彌羅人，奪彼等之馬，使大軍敗走，（九六）興起五次之交戰而占領羅彌沙羅，更由其占據與彼等起九次之交戰，於第十次戰鬥，（九七）名西羅面伽、那羅屯加浮羅夫瑪大王，羅耶羅〔官〕伊郎伽並羅耶羅〔官〕安就庫達，（九八）羅耶羅〔官〕巴如提耶．名巴那舍王，與其六將軍及前述之五將軍等，（九九）正率大軍到達，博其戰鬥之戰利，分捕多數之馬匹，（一〇〇）其後屠殺達彌羅人，位於由羅彌沙羅四伽宇達兩海之中，而進軍於群睹伽羅。（一〇一）〔蘭伽普羅〕入於恐怖之林，捕彼眾多達彌羅人，由此令數名上於刑柱。（一〇二）「由前達彌羅人所破壞於楞伽島之塔，應該由彼等全修復」而思量。（一〇三）楞王之下命，帶數名往楞伽島，令於在羅達那瓦如伽〔摩訶塔婆＝大塔〕進行工事。（一〇四）楞伽主〔普羅伽瑪婆夫〕由達彌羅人所裂之塔，令其粘接，完工時行尖頂祭，（一〇五）大臣與隨從者，赴阿奴羅達都，又令集合楞伽島之大比丘眾，（一〇六）尚以四要點招待僧團，至十四日之時，於都巡迴大鼓：（一〇七）「以莊嚴都，明日大眾持來香鬘及其他往大塔。」皆令從古法進行，當於滿月，（一〇八）〔王〕散種種摩尼珠，由頭被、首飾、腕環及其他高貴之裝身具，飾如天人之戲，（一〇九）依天女之美飾其身及數百而立於後宮之前。（一一〇）種種之瓔珞衣服衣美，從隨於士氣盛名多數之將軍，（一一一）由全身燈明之供養，以供養塔，〔人人〕並纏繞耀輝黃金於象馬之群，（一一二）為支持群眾，大地將沈，於諸方面覆以日傘、拂子、旗幟，（一一三）由種種樂器之響聲，如穿越山窟，由其榮華而奪世人之眼，（一一四）由篋、幅、水瓶、團扇、鉢及其黃金器之光，其處真成黃金。（一一五）彼〔普羅伽瑪婆夫王〕增影〔如黃昏〕時，由王宮出而詣往塔之境內，以天王之美而起立。（一一六）又數百之比丘等，恰如珊瑚欄干，卷圍來場，圍繞其塔。（一一七）王立於黃金製之塔尖頂，頂如太陽之光，啟羅沙〔如山〕以示世人之光輝。（一一八）其日都之夜，由王之燈明供養，〔又〕因立於塔尖頂，成如大光明。（一一九）如是大地之護者普羅伽瑪普奢，為此殊勝之塔而行大褫祭而赴普羅提之都。（一二〇）

彼單達那達〔官蘭伽普羅〕亦於群睹伽羅，稱婆羅伽瑪普羅之地設置陣營，（一二一）令造長有二千四百羅多那〔肘〕高石造三城壁及十二之門，（一二二）四屋堂並三條濠，水成由海如通於海。（一二三）〔蘭伽普羅〕於留守堡壘，名為蘇康奢庫提耶王並就羅康伽，以其他將軍等亦引入配下。（一二四）如是錫蘭軍正在日日強大，庫羅西伽羅王亦由令敗退彼等，（一二五）孫單羅般睹羅奢，並般多羅奢，再派遣其他有餘力之將軍。（一二六）蘭伽普羅〔單達那達官〕與彼等起三次之戰鬥，令彼等敗走，占領名為奢律伽達村。（一二七）由此更出發，彼軍將等並稱阿羅彎達背如瑪羅與達彌羅人（一二八）行大交戰，博得勝利，又攻略庫如宇羅村及摩如多吧〔村〕。（一二九）單達那達〔官〕於蘇康奢屈提耶地方及伍如如地方，征服摩羅瓦羅戰士。（一三〇）大力者〔蘭伽普羅〕掠奪義羅康加地方之區那普那如羅及其他多數之諸市鎮，（一三一）羅耶羅〔官〕摩羅瓦及有勢力之將軍以威勢令服達彌羅人之數千人而駐軍於此。（一三二）彼等又由此引迫而歸婆羅伽瑪普羅，依供給食物、補貼皆由自己之軍抽出（一三三）於歸陣之途中，據瓦達利村，與阿羅彎達交戰而屠殺彼等。（一三四）

然，具有力之獅子勇者，有堪於交戰大軍，通曉戰法之庫羅西伽羅王（一三五）遣派大臣並有餘之兵力馬象，不能伏彼〔蘭伽普羅〕，自己為戰鬥而出陣。（一三六）名摩羅瓦奢伽瓦提及摩羅瓦之羅耶羅〔官〕，名巴利提君提耶羅及幢達磨那羅耶者，（一三七）睹瓦提婆提耶羅羅、羅耶羅〔官〕義羅背羅耶，先軍提耶之羅耶羅〔官〕，羅耶羅〔官〕謂尼伽羅達者，（一三八）羅耶羅〔官〕伽倫瑪羅達，同羅耶羅〔官〕那庫羅，那達如瓦羅〔官〕芬康達及羅耶羅〔官〕伽蘭巴者，（一三九）那達如瓦羅〔官〕康提憂如，並阿達羅憂如，康伽耶羅二人之義羅康伽，羅耶羅〔官〕無瓦者，（一四〇）那達如瓦羅〔官〕阿拉睹如，羅耶羅〔官〕三人之曼那耶，南達如瓦羅〔官〕伽羅圓提耶，啟羅羅名哈無達羅，（一四一）如是者其他，率前述之將軍，又般陀王婆羅加瑪國土殘餘之軍，（一四二）更於母之兄弟等之兩康庫地方所有兵力，尚且提利那耶利地方自己之全軍，（一四三）羅耶羅〔官〕日奢義老達羅耶羅〔官〕（一四四）阿羅圓達背如瑪羅，週羅庫那羅，同單吃背如瑪羅，羅那羅〔官〕名阿羅氣耶者，（一四五）瑪那地羅那瑪哈羅奢，羅耶羅〔官〕阿圓提耶，無那耶達之羅耶羅〔官〕並又達彌羅人義達羅（一四六）如是此將軍並率大軍馬象來攻婆羅伽瑪普羅附近，（一四七）「刎錫蘭人之首，於此羅彌沙羅地，示我天神供養之機會。」（一四八）名獅子吼伊達伽沙羅，並於耶如伽達之諸村築陣營，（一四九）由此區羅勢伽羅，攻略婆羅伽瑪普羅之陣營，遣由陸之大軍，又浮海眾多之兵船，（一五〇）如是由眾多地方襲來而行大交戰，最高潮如氾濫於兩海岸。（一五一）名彼蘭伽普羅之〔單達那達官〕正與武裝大軍出陣，即以彼等開始戰鬥。（一五二）由此與彼達彌羅兵力行大交戰，不少受刀傷及矢傷（一五三）而苦惱，退卻而令歸自己之陣營，如是遭遇五十三次之交戰。（一五四）如是庫羅勢伽羅王，見每交戰之敗軍，又自己出戰而派兵。（一五五）名蘭伽羅普羅之〔將軍〕門扇悉開放，如大山而先其軍將，（一五六）與達彌羅〔軍〕對戰，屠殺數名又奪馬匹而獲勝利並追擊，進軍於庫倫邦達那伽利。（一五七）使敵起恐怖，庫羅勢伽羅於此開始築堡壘以交戰失敗彼大軍成示一團，又等於自己而率殊勝之大軍，自己襲來而戰。（一五八、一五九）〔如〕魚數千之劍，又數百馬之波，〔似〕大水之步兵，更〔見〕如泡之日傘列，（一六〇）如河瀨之落箭與大鼓轟響，戰場正如大海洋而引起戰慄。（一六一）興起如是大戰時，具大剛勇之錫蘭〔軍〕望癒其腕。（一六二）名義羅瓦之羅耶羅〔官〕又週羅庫那羅，並羅耶〔官〕耶達瓦及極大力之〔一〕將軍，（一六三）數百之戰士與王之軍將等皆陣亡而庫羅勢伽羅王之乘馬亦被射。（一六四）由此庫羅勢伽羅〔王〕恰如與大刀所斬之好機，見錫蘭軍之背。（一六五）於戰鬥敗走之彼等而不理，唯不見其剛勇，獅子座〔玉座〕、王傘、瓔珞及其他〔將失掉矣〕。（一六六）蘭伽普羅赴敵王庫羅勢伽羅所守名耶如加宇羅堡壘（一六七）而燒此，其後即令自造城寨，其時，蘭伽普羅則停於此幕間，（一六八）由此出而侵入瓦達利，又由此進軍，其後即攻略提義耶跋達那。（一六九）由此往斯利耶瓦羅，以據庫如宇庫達堡壘，以武器固身，與彼羅耶羅〔官〕庫達康奢群達起激戰而擊破之，更與庫羅勢伽羅王之眾多大臣，於此興交戰而令敗走亦占領其堡壘，（一七〇、一七一）恐怖之奮鬥家〔蘭伽普羅〕於單提伽燒掉二十七大村落，其時，駐軍於庫如宇庫達，（一七二）達彌羅人般提央達羅、週羅庫那羅其兩人，軍將之羅耶羅〔官〕耶達瓦，同庫羅耶羅〔官〕吃羅瓦，（一七三）達彌羅人之羅耶羅〔官〕加憐加，羅耶羅〔官〕孫達羅般陀，耶羅西合提瓦羅，並同羅耶羅〔官〕般提耶，（一七四）此等皆住婆羅門村時，又起交戰，擊破彼等，屠殺多數之達彌羅人，（一七五）分捕其餘之馬匹，具兵力馬象之〔蘭伽普羅〕由此駐軍於群達央庫達之地，（一七六）羅耶羅〔官〕群達耶無多，同羅耶羅〔官〕伽提利耶，並羅耶羅〔官〕耶達瓦及達彌羅人三軍將（一七七）一拼征服，於〔識別〕土地明敏之〔蘭伽普羅〕駐此怖畏之地，名吃伽瑪週羅培羅住於堡壘，羅耶羅〔官〕般提耶，（一七八）那達如瓦羅〔官〕般提曼達羅，並羅耶羅〔官〕吃羅康伽、康伽孔達培羅耶羅，其時三人之（一七九）加瑪那庫達之住民等，大勇者克服之，欲為大交戰而進瑪如睹庫達。（一八〇）又住於怖畏之週羅庫那羅並幢睹利耶同他〔一人〕斯單達羅，達彌羅人軍將吃羅康伽羅（一八一）同屈單達羅，如是與其他者共興敵戰，於此，幢睹利耶以至命終（一八二）奪其馬，又殺戮眾多之達彌羅人，更康伽庫達那聞之而占據其堡壘。（一八三）由此出發，以據名為吧尼瓦之地，那達如瓦羅〔官〕阿羅睹如等二名，羅耶羅〔官〕般陀利耶，（一八四）羅耶羅〔官〕吃羅瓦並羅耶羅〔官〕週羅康奢群達與如是彼等行大交戰，於此，擊破彼等，（一八五）彼等攻略吧尼瓦庫達，更由此引還，如〔前〕之占領，歸陣於康伽孔達那，（一八六）又由此為戰鬥而進軍於怖畏之瓦羅庫達，羅耶羅〔官〕康達提瓦瑪羅瓦，及二人之吃羅康伽羅，（一八七）又達彌羅人週拉庫那羅，與此等亦行大交戰，皆破彼等，屠殺眾多之達彌羅人，（一八八）分捕多數之馬匹，又攻敗其堡壘及禮多如而自占據此，（一八九）庫單達〔羅〕並吃羅康伽，達吃培如瑪羅，落在手中者及屬數百之達彌羅人，（一九〇）又令同依郎吃耶及羅耶羅〔官〕安週庫達歸順，與種瓔珞、耳環及其他，（一九一）羅耶羅〔官〕伊郎吃〔耶〕願授所望之名，〔彼〕為羅奢耶西普姜伽西羅迷伽聞名。（一九二）有關之間，般陀王婆羅康達之吃羅般陀王子知最年少之〔王〕子，（一九三）父王〔王〕妃〔王〕子等皆敗滅，屈服於敵，正最後開解，（一九四）由其方略，由敵手脫出，恐怖之國不能歸去，（一九五）耳聞停於馬來亞〔地〕而派遣使者：「余於此大交戰而打敗與臣等度來庫羅西伽羅，（一九六）以奪王領確立摩睹羅近郊二三伽宇達之地。（一九七）余之主〔普羅伽瑪婆夫王〕雖懇望由卿之父王支援，為敵而彼王陣亡時，（一九八）聞其情勢之啟示，『余所願者為令斃其敵王。領亦〔欲〕屠彼，（一九九）若何人有使〔王〕統生存者，則授彼於婆羅伽瑪般陀王之王權！』此乃我等之命。（二〇〇）然，無怖畏地速來駕，以司父〔王〕之王權。」以述親切真實之語言，（二〇一）王子亦聞其消息，即時不空費時宜而至彼處。（二〇二）其時蘭伽普羅給〔普羅伽瑪婆夫〕大王，述王子瀕臨窮乏，送書簡於楞伽〔島〕。（二〇三）大王知其事，於適當〔王者之〕食物，及眾多相稱之金銀製之鉢，（二〇四）又金銀製之多數燭臺，足以纏身高價自己之衣服（二〇五）及諸寶造之耳環、首飾、腕環，〔普羅伽瑪婆夫王〕送去如是之物與其他滿喜悅之進物。（二〇六）由此王子恭敬向王之方角禮拜，悉受賢〔王〕其贈物。（二〇七）

其時，大威光之〔蘭伽普羅〕於芬提伽羅交戰，使羅耶羅〔官〕康達提瓦瑪羅瓦從此地敗走。（二〇八）吃羅曼伽羅，並於名為迷羅曼伽羅兩地方，制伏達彌羅人而停於此，（二〇九）由此，勇者〔蘭伽普羅〕，其時打敗怖畏失心而歸順之羅耶羅〔官〕瑪羅瓦，（二一〇）又與芬提伽羅〔之地〕，並命與適當之官職，更從彼封為兩曼伽羅地方之領主，（二一一）蘭伽普羅正要赴芬單那蘭庫達，從伍康那蘭達那耶伽於阿尼瓦羅庫達而克服之，（二一二）由此出發，自己急速入於禮多如，守顧瑪那義羅瑪多羅之軍將等。（二一三）那達如尼瓦羅〔官〕阿羅睹如等二名羅耶羅〔官〕加憐伽及羅耶羅〔官〕加利伽羅，與是等者大交戰，（二一四）殺害眾多之達彌羅人及同羅耶羅〔官〕加利伽羅，大威力者〔蘭伽普羅〕掌握彼摩睹羅，（二一五）更以多數之達彌羅人及無瓦羅耶與羅耶羅〔官〕加倫普羅達，置於自己威光之下，（二一六）由此，強者〔蘭伽普羅〕，向那達如瓦羅〔官〕阿羅睹如之堡壘，羅耶羅〔官〕加憐伽並羅耶羅〔官〕週羅康奢群達，（二一七）與如是等者共起大交戰，難超之事，應大奮勇之〔蘭伽普羅〕使彼等由此地敗退，（二一八）又燒討有名之二三之村村，大勇者由此，再到禮睹如。（二一九）正由南方之羅耶羅〔官〕週羅康奢群達，二名之那達如瓦羅〔官〕阿羅睹如，羅耶羅〔官〕曼那耶，（二二〇）吧利提群提耶羅，又同羅耶羅〔官〕先君提，又其他熟知戰法多數之達彌羅人，（二二一）屈羅勢加羅王心腹之將羅耶羅〔官〕加憐伽，並羅耶羅〔官〕殿那瓦那拔羅，（二二二）阿羅圓達培如瑪羅，與如是此等超至難之〔勇將等〕武裝以自己之軍力出陣，到名吧達婆羅之地，有心想戰者，此次皆有打勝〔此〕敵之決意。（二二三、二二四）然，通於方略之蘭伽普羅，耳聞其情勢，派遣多數之軍力馬象至此。（二二五）彼等善赴而由攻圍四熱之堡壘，燒掉堡壘附近二十大村，（二二六）更知「應攻堡與否」，述其事而派使者至蘭伽普羅處。（二二七）彼〔蘭伽普羅〕聞此再派大軍，指令遣者「應攻堡壘」，（二二八）其時，彼等皆聞彼所送之指圖，開始激極之戰鬥。（二二九）此兩吹荒世終之風而行難受之大激戰，（二三〇）使數千之達彌羅人及〔屈羅勢伽羅〕王之腹心羅耶羅〔官〕殿那瓦那拔羅至於命終，（二三一）討取受突傷阿羅圓達培如曼羅之敗走，以分捕（二三二）其馬乘及其他多數馬匹，彼剛勇〔如〕獅子之錫蘭〔軍〕，勇如女神之蓮，使之笑顏而擊破達彌羅軍。（二三三）蘭伽普羅掌握婆達婆達，停置之兵力而後令帶來自己之處。（二三四）彼蘭伽普羅而後進軍於阿尼瓦羅吃庫達，征服瑪羅瓦奢伽越展及安週庫達。（二三五）如是彼又占領幢提及婆沙，北方地方成為無敵之地，而往庫倫單群提耶。（二三六）於精巧之羅耶羅〔官〕瓦如提置於自己之支配下，授彼恩惠及黃金腕環等，（二三七）由此出發，其時，進軍於提利康吧瑪，令於此之西羅迷伽羅又同羅耶羅〔官〕加那西耶，（二三八）那達如瓦羅〔官〕安週庫達，歸順於自己之威勢，此等皆如前授與恩惠，（二三九）真實大勇者〔蘭伽普羅〕令從自己之威勢，由此，問那達如瓦羅〔官〕芬康達送遣書簡，（二四〇），其時，彼〔芬康達〕不來面謁而往先崩瑪利，因此，要逮捕彼，蘭伽普羅自己赴先崩瑪利。（二四一）傳說其堡壘以前週羅軍亦來襲攻略，經二年間之交戰不得占領，（二四二）但獅子之勇者錫蘭〔軍〕，其要害堡壘，只要半日程度之時，（二四三）擊破二城壁並四城門，侵入城寨內，彼等宛如弧棲〔猛〕象，（二四四）於此屠殺數百之達彌羅人，如是於瞬間，攻取先崩瑪利之壘。（二四五）正此時角羅羅軍，又瑪羅瓦羅〔軍〕，同伍利哈羅〔軍〕，尚有群達瓦羅〔軍〕，（二四六）瓦拉屈達羅軍，並宇齊那軍及在安週庫達之地有強力之軍兵，（二四七）如是達五六萬之數，極為奮速恐怖之達彌羅軍（二四八）攻圍錫蘭〔軍〕所據堡壘，由此又開始淒慘之戰鬥。（二四九）然，其時，蘭伽普羅〔官〕提婆及蘭伽義利〔官〕蘇羅以開南門之門，（二五〇）率引剛勇難超自己之軍，令數千之達彌羅人以至命終，（二五一）把從彼方面勇猛襲來之達彌羅軍，獅子奮速之〔錫蘭軍〕，恰如〔向〕群象之雄獅子而擊破之。（二五二）正在單達那耶伽〔官〕伍康那並名為魯伽髮舍利〔官〕由南門出，（二五三）在交戰，屠殺敵多數之戰士，討殘餘之敵軍，又至無留由一卒而粉碎之。（二五四）由北門之大力者髮舍利〔官〕義提及奢伽睹義奢耶是難近之一將軍（二五五）出，勇士等迅速擊破達彌羅軍，令達彌羅戰士多數以至命終。（二五六）如是錫蘭〔軍〕瞬刻所立之處，皆殺戮達彌羅軍，令敗走而更分捕多數之馬匹，（二五七）征服敵有盛名之眾多勇士等，再回至先崩那瑪利堡壘。（二五八）其時，群達瓦羅〔軍〕並同角羅羅軍，伍利哈羅軍與瑪羅瓦羅軍，（二五九）瓦拉屈達羅軍及宇週那之眾，同那達瓦羅〔官〕阿達羅右魯及康伽耶羅，（二六〇）此等戰敗之軍，並達羅右如那睹之住民等，於伽羅海那睹之軍力，阿達羅隱那睹之住民，（二六一）加康那睹之住民，如是與此達彌軍至週羅國之境，由節羅魯村（二六二）能來至此地者，皆導於自己之支配下，彼〔蘭伽普羅〕從於順次，與此等之恩惠。（二六三）此時，取益沙族〔農商階級〕及耶瓦那人〔阿拉伯人〕所提示之禮物，又與甚多受顧優待彼等，（二六四）又來〔求〕庇護之瑪羅瓦奢伽瓦珍，再授與先普那瑪利，以據彼自己之地位，（二六五）由此出發進軍於提利耶康吧瑪，又由此出而向往庫倫單群提。（二六六）

正強力之那達如瓦羅〔官〕伽羅彎提與羅耶〔官〕瑪拉瓦行戰鬥，以占領芬提伽羅。（二六七）羅耶羅〔官〕瑪拉瓦正見不出庇護彼者，「卿是我依靠處」而至蘭伽普羅處。（二六八）其時，指揮者蘭伽普羅，與殊勝軍將於有名聲之吃提魯伽兩髮舍利〔官〕並單達單那達〔官〕伍康那交戰，及以芬提伽羅令彼為〔羅耶羅官瑪羅瓦〕。（二六九、二七〇）彼等赴彼處行難打勝之交戰，於此擊退〔伽羅圓提〕，屠殺多數之達彌羅人，（二七一）羅耶羅〔官〕瑪羅瓦亦與之地位，由此自集合來蘭伽普羅之處。（二七二）那達如瓦羅〔官〕名芬庫康達今一人之軍將又來西利耶瓦羅之地駐軍，（二七三）與瑪羅瓦奢伽瓦珍行大交戰，使彼敗退於所知之奢央康達那，（二七四）自己攻略所經之先普那瑪利，其時勇者而殊勝智略之蘭伽普羅耳聞彼行動，（二七五）自從阿尼瓦羅去之壘出，其日即奪還先普那瑪利，彼又向於提利耶康吧瑪。（二七六）那達如瓦羅〔官〕芬康達聞其行動，經先普那瑪利之地，由此而赴西利耶瓦羅。（二七七）然，勇者蘭伽普羅，到先普那瑪利。那達如瓦羅〔官〕想來「歸順」，（二七八）但不面謁而再向西利耶瓦之地，蘭伽普羅亦赴西利耶瓦羅村，（二七九）由四方開始至為激烈之戰鬥。然，那達如瓦羅〔官〕芬康達，送如是書箋，（二八〇）言：「因大怖畏，心垂將烈，若得身之安全，可服於卿之威光，不然者即不能赴。」（二八一）蘭伽普羅聞此，派回箋述：「目除怖畏者可來！」（二八二）由守其真實之書，離怯懦來到彼勇者蘭伽普羅處，（二八三）由此，蘭伽普羅授與不少恩惠，瑪羅瓦奢伽瓦珍亦帶來自己之處，（二八四）彼兩友亦據原之地位，大勇者〔蘭伽普羅〕至禮闍如。（二八五）癈羅奢西哈摩訶羅並瓦如伽瑪，皆與復舊，造水溝及二儲水池，（二八六）同於西利耶瓦羅與培魯倫吧耶羅亦令造水溝築二儲水池使行耕作。（二八七）

大地之護者庫羅勢伽羅〔王〕率〔於〕提利那耶利兵力及展孔具、瓦達孔具之母兄弟等軍兵（二八八），同其時，溫情施與其他種種方策，英明之〔王〕，以瓦解導於〔蘭伽普羅〕支配下眾多之達彌羅人，（二八九）具備馬象，開始為交戰而攻來。然，賢者蘭伽普羅，熟慮深細注意之方法，（二九〇）為制惡而立脚於主之命令，〔彼〕有策略才智而行殲滅達彌羅人。（二九一）其時，為後備之軍，乃〔普羅伽瑪婆夫〕大王之派遣，於世難超之勇者，隨從步兵及眾多之馬匹，越海而阿尼瓦羅奇。（二九二、二九三）有盛名之蘭伽普羅亦由禮睹如出發，到阿尼瓦羅奇，今到達而與彼對面，（二九四）親切抱擁，行無隔意之會談，要擊破他之〔蘭伽普羅〕再歸陣於禮睹如，（二九五）但由此出，傳為廣博剛勇，機敏之彼〔要識別〕場所，聞而赴芬多蘭那達那之地，於此駐軍，（二九六）於奇羅庫達及曼伽羅瑪之地，與達彌羅人興大戰鬥，屠其多數之戰士，（二九七）捕應生擒者，分捕敵軍遺棄眾多之馬匹，（二九八）由此出而赴奧利提右如幢吧瑪，那達魯瓦羅〔官〕芬康達、西羅迷伽羅者，（二九九）那達如瓦羅〔官〕安週庫達，對此等無任何束縛，而遂與具剛者〔蘭伽普羅〕行恐怖之大交戰，（三〇〇）屠其不少達彌羅人，由此向於西利瓦羅，那達如瓦羅〔官〕芬康達，歸順於自己之支配故，（三〇一）使炎燒二層壯大之婆沙達〔殿樓〕，由提利伽那培羅地方出發。（三〇二）正在奢加睹奇奢那將軍由阿尼瓦羅奇到達禮睹如，又由此出去，（三〇三）名瑪睹蘭瑪那奇羅〔壘〕及巴達那如如、蘇蘭達庫達，擊破如是要害之諸城寨，（三〇四）再歸禮睹如而駐軍，把那達如瓦羅〔官〕並羅耶羅〔官〕週羅康奢群達令之歸順。（三〇五）某時，彼大威力者〔奢伽督奇奢耶〕來巴達那如如，其時，對勇者蘭伽普羅送來書箋，（三〇六）〔言〕：「卿應速來瓦奇伽河必面會，此申呈。」（三〇七）大威力者蘭伽普羅聞其事而由此出發，急就道，（三〇八）據名為提利哈如如之地，敵軍軟弱其戎衣，又自己〔具備〕眾多之馬匹（三〇九）而來襲，於途中之提婆蘭伽普羅及其他赴於交戰，開始與勇士等行激戰。（三一〇）於此立即粉碎其勇士之大軍，於正如散去陽光之濃暗。（三一一）〔如〕劫火、奮束之蘭伽普羅，如是立即攻略提利吧如如，而駐軍於此。（三一二）熟知計略，有挑戰力名奢伽多奇奢耶軍將，亦守於般那單庫達〔之壘〕，於戰場擊破達彌羅之大軍，收壘於手中而占據於此。（三一三、三一四）

然，甚躁急性質之具羅勢伽羅王，同睹瓦羅提婆提耶羅羅，幢達瑪那羅，（三一五）奇羅培羅耶羅，又同羅耶羅〔官〕尼加耶，耶達如瓦羅〔官〕伽羅圓提耶，更同康伽羅，（三一六）武裝自己所有之戰士，引率、帶武器，彼為交戰而到羅至那，（三一七）有奮迅恐怖大軍彼〔具羅勢伽羅〕，令自己駭人之大軍與蘭伽普羅交戰。（三一八）其時，勇者通曉方略彼蘭伽普羅向奢伽睹奇奢，十分明其策，（三一九）述「與余共為令具羅勢伽羅敗走，一方面武裝挑戰之軍，（三二〇）卿束來援」以遣書狀，立即整備自己強力軍兵，（三二一）由此出而與達彌羅軍大交戰。彼〔達彌羅軍〕由敗走而入於羅支那，即時把此（三二二）城門之大小門關閉，達彌羅人等與大地之護者〔具羅勢伽羅〕共立即守於〔城〕內。（三二三）正於先陣之勇士單達那耶伽〔官〕伍康那，並名為魯伽髮舍利〔官〕，同蘭伽普羅〔官〕提婆，（三二四）此等近〔攻〕西門，倒其城壁，或破其城門而著手。（三二五）蘭伽普羅〔官〕提婆並單達那耶伽〔官〕伍康那破其城壁、城門而侵入城內，（三二六）由此名魯伽有自負心之髮舍利〔官〕思念：「由他人所向之道余不赴。」（三二七）彼殺眾多之勇士又屠多數之馬，打破南門立即侵入。（三二八）正在恐怖失心，對自己之上下衣失去自主權彼具羅勢伽羅，（三二九）開東門之扇而出門，依〔好〕運由敵手脫出。（三三〇）彼等皆於此屠殺達彌羅人多數之戰士，分捕眾多馬匹並多量之財寶，（三三一）打振衣服，由此而跳躍，彈指而哄笑，行戰勝之祝賀。（三三二）由此蘭伽普羅，並奢伽睹奇奢耶將軍與此等勇者至羅奇那。（三三三）如是行善業者，具銳智慧者，明政治法律者，有可怖之威力、財力者，精進不放逸者等之狀態，正如於秋月之白分，每日向於隆盛者也。（三三四）

以上善人之信心與感激為〔起〕造大王統史

名羅奇那普羅攻略次第之第七十六章〔畢〕

第七十七章　於般睹國之勝利

大地之主，彼具羅勢伽羅，恐怖而此敗走，以守名為幢達瑪那之堡壘。（一）奇羅律伽羅軍，並同由庫伽羅之〔他〕軍及瑪睹羅達瑪伽羅軍至於羅奇那。（二）述具羅勢伽羅王所有情勢，其時赴瑪睹羅，以勸誘蘭伽普羅。（三）由此蘭伽普羅並奢伽睹奇奢耶將軍，具大光榮赴瑪睹羅之都，（四）然，父王之住居，以自己誕生之宮殿與奇羅般陀王子，彼等停於此地。（五）王集此斯利瓦羅瓦者，並那羅耶那者，名瑪拉伽瑪般陀者三人之奇羅培羅耶羅，（六）羅耶羅〔官〕軍將曼那耶，同羅耶羅〔官〕先群提，他之奇羅培羅耶羅，啟羅羅西哈達羅等（七）者，授與瓔珞，週羅康伽羅者，於歸順自己威光時，（八）吧利提群提地方等食〔邑〕許自為領主，據彼自己之地位。（九）來「入於支配下」那達如瓦羅〔官〕伽羅圓提耶，於瑪睹羅之間來京，「面謁恐對余有〔危難〕」（一〇）不為過目而去自己之〔領〕地。其時，難超之勇者，蘭伽普羅，赴彼之地方，欲捕之而行交戰，使他敗走，有大威力而奮勇之〔人蘭伽普羅〕以占領阿羅具瓦那奇利。（一一、一二）名那達如瓦羅〔官〕伽羅圓提耶、斯羅提瓦他〔一人〕於庇護下，由此求〔一〕地方之領主。（一三）蘭伽普羅與其所乞之地方，其時，盛名之〔蘭伽普羅〕赴羅耶羅〔官〕具倫吧之地方，（一四）把羅耶羅〔官〕具倫吧亦置於自己之支配下，引同康伽耶羅駐軍於尼耶瑪，（一五）勇者其後欲征服羅耶羅〔官〕尼伽羅達，由此進軍於提利普睹如之地。（一六）羅耶羅〔官〕尼伽羅達亦令集結於自己之軍力，那達如瓦羅〔官〕阿伽蘭伽，同羅耶羅〔官〕康羌吧，（一七）羅耶羅〔官〕瑪羅耶吧，又乞奢拉達羅耶羅，如是，此等週羅軍將及其不少兵力，（一八）率其所屬多數之馬匹來，開始興起難打勝之戰鬥。（一九）由此以其敵軍之馬匹、步兵一起，先於提利普陀如，而至普那阿瑪羅瓦提，（二〇）以此大道長為二三伽宇達而擂破如肉而粉碎其大軍，（二一）屬於錫蘭人之軍力，到於普那阿瑪羅瓦提，於此燒討建於此三層之婆沙〔殿樓〕，（二二）又燒掉其他眾多之家屋及豐裕之米倉，消滅土民之怖畏，由此（二三）勇者以巡迴，令住領內之民眾導以自己之支配下，再歸陣於瑪睹羅。（二四）

其時，〔王〕令嚴肅大地之護者〔普羅伽瑪婆夫王〕，下令與王子舉行戴冠式。（二五）〔蘭伽普羅〕聞其難背之命令，立即舉行灌頂式。（二六）命令難背之〔王〕，令瑪羅瓦奢加越提因並羅耶羅〔官〕瑪羅瓦，那達魯瓦羅〔官〕阿達羅右如，此等於蘭吧康那〔垂耳〕族，為蘭吧康那之役職，彼等以大鼓巡迴於國中，令（二七、二八）從於自己之軍而集合諸軍將，施種種之裝飾於般陀王國，（二九）由先王之宮殿於北方之天神殿，以先勝利之鼓聲顯示其光輝，（三〇）行王子之灌頂，大名聲之〔蘭伽普羅〕以從禮式，令行都之右繞禮。（三一）

然，逃於幢達瑪那之山寨之具羅勢伽羅王，幢達瑪那置於自己之配下，（三二）彼軍力並隨帶阿魯奢奇三彌達之恐怖剛勇者，（三三）由山寨出而來襲，以侵入名為曼伽羅瑪大城寨，（三四）彼等與歸順錫蘭軍之羅耶羅〔官〕瑪那耶及羅耶羅〔官〕先群提耶行大交戰，（三五）彼等擊破其堡壘而占據。其時，蘭伽普羅有聞如是之情勢，（三六）由彼地敗退敵王，令淨山〔寨〕林壘此國土，（三七）思惟應歸京，由瑪睹羅之都出，築堡壘據於曼伽羅康庫達之附近，（三八）又耶利耶哈之壘與所有之兵力守之，幢達瑪那之妻三兄弟等，（三九）同喝拉伽耶羅羅〔官〕，羅耶羅〔官〕無那耶達，並羅耶羅〔官〕伽憐伽，行大交戰，（四〇）擊破其壘而屠殺多數之達彌羅人，其後陷西瓦利普陀如，盛名之〔彼〕等（四一）駐軍之。其時，敵王具羅勢伽羅，守於提利那耶利，令結集軍，（四二）送給二人同母兄弟之書狀，合集於展康具，瓦達康具之軍力，（四三）其時，大軍〔具羅勢伽羅〕把其軍力帶來，令守於三達禮利堡壘。（四四）蘭伽普羅並奢加睹奇奢耶將經其堡壘，一直猛進而急進軍。（四五）唯是戰略，具羅勢那羅，為障礙敵軍之進路，掘放大儲水池。（四六）勇者蘭伽普羅，聞其報，其時，「為與敵大交戰而進軍，（四七）於途中不見切放儲水池」，大威力者，其時，〔所經之處〕示有溝堰，（四八）赴其大城寨，有大軍而勇猛〔蘭伽普羅〕興大戰，在打戰中擊破之，（四九）名伽羅伽之耶羅羅〔官〕並殺戮其他甚多達彌羅人，又捕多數達彌羅人之馬匹，（五〇）由此，名提利瑪羅伽及名喝達羅立即侵入幢達瑪羅二村，（五一）「般陀王於此被討」，燒掉提利瑪拉伽村唯留其名。（五二）盛名之〔蘭伽普羅〕由此出發，赴週羅具蘭達伽村，駐軍於此幕間。（五三）然具羅勢伽羅王自己二人甥及其兩者軍力，同其眾多馬匹，（五四）與那達如瓦羅〔官〕阿伽蘭伽，同羅耶羅〔官〕吧羅瓦，羅耶羅〔官〕瑪羅那吧，並同羅耶羅〔官〕康單吧，（五五）與奇奢拉達羅耶羅及大力奮迅〔之具羅勢伽羅王〕把如是周羅人之軍將及彼等眾多之軍力，（五六）那達瓦羅〔官〕伽羅圓提耶，並其軍力，又從自己之軍，由那達如瓦羅〔官〕芬康達（五七）自己率領，來名為吧蘭庫達村之地，彼大勢力者〔具羅勢伽羅〕其時決意戰勝其敵，於般陀那睹庫達那及宇利耶利之地而任其大軍。（五八、五九）其時，蘭伽普羅為與奢伽睹奇奢耶將軍交戰，由週羅具羅蘭達伽村出發，（六〇）於敵軍據二三之大城寨，如裝在探測於其戰場開始戰鬥，（六一）其時，於宇利耶利村，精巧築儲水池大城寨，夜間停駐於此，（六二）正守二三之壘，敵軍分散而向具羅勢伽羅王之處。（六三）明敏之蘭伽普羅正〔識別〕場所之良否，並呼奢伽睹奇奢耶赴其〔地〕，（六四）勇士等與敵王行激戰，殺戮眾多之戰士，分捕多數之馬匹。（六五）令大地之護者具羅勢伽敗走，其時，占領吧蘭庫達，又由此而出，（六六）名睹瓦羅提婆提赴一耶羅羅之處，取彼與馬、象，（六七）聞：「具羅勢伽羅王，歸於瑪睹羅。」欲擊滅彼，其後由此（六八）來阿達羅提利，於此征服羅耶羅〔官〕尼伽耶，授彼不少恩惠，（六九）彼由此出發時，大地之主具羅勢伽羅為恐怖所使而入週羅國。（七〇）由此蘭伽普羅命奢伽睹奇奢耶大臣，應停駐於吧達那如如之地，（七一）自己立於軍陣之先頭，向提利伽那培羅。具羅勢伽羅王又依種種懇願之行為（七二）令滿足週羅王，由彼王之指謀，名巴羅瓦之羅耶羅〔官〕之軍，並以甚多馬匹，（七三）與名依奈達巴達者，更以幢達瑪那，同羅奢羅奢伽羅吧之羅耶羅〔官〕，（七四）又其上名康伽康達伽羅吧之羅耶羅〔官〕，尚以羅耶羅〔官〕那伽羅尼比如吧提，（七五）更以羅耶羅〔官〕勇者尼奢奇老達瓦那瓦，並於那羅西哈巴睹瑪羅，羅耶羅〔官〕勢奇羅巴睹馬，（七六）又羅真達普羅夫瑪瑪哈羅奢，羅耶羅〔官〕瑪達瓦並以〔羅耶羅官尼伽羅達〕及週羅庫那羅，（七七）奢那普羅夫瑪瑪哈羅奢，羅耶羅〔官〕週羅提利伽，此等於宇姜屈達獲得軍將等，（七八）又尼耶羅耶與喝濱真培屈羅亦并之，更是羅耶羅〔官〕瑪達瓦，加上康睹耶提，（七九）同那達如瓦羅〔官〕康伽曼伽羅，並那達如瓦羅〔官〕阿伽蘭伽，羅耶羅〔官〕康單巴及那達如瓦羅〔官〕奇羅曼伽羅，（八〇）羅耶羅〔官〕奇沙羅無達，更以此等者之多數馬匹，彼〔具羅勢伽羅王〕遣於幢提巴沙。耳聞其行動（八一）之蘭伽普羅思彼等唯留其名，瑪睹羅命奢伽睹奇奢耶，勇者自己由提利伽那培羅出去，（八二）至以名為奇禮尼羅之瑪睹區鄰接之都，週羅之軍力正開始大交戰。（八三）唯其死屍混亂於四伽宇多之道路，又殺戮甚多戰士落於海中，（八四）敵之血潮〔如〕海水，更捕多數之馬並甚多達彌羅人，（八五）及生擒羅震陀婆羅門摩訶羅奢及蘭趕吧睹瑪羅乃至那羅西哈拔睹馬羅，週羅庫那羅，大威力者，再（八六）〔唯〕留瓦達瑪那迷群提及瑪那迷群提並曼奢群提之等土地而燒掉，（八七）由週羅國約燒掉七伽宇多，彼如明確週羅〔國〕，而由此退還，（八八）送書狀於屬羅耶羅官尼伽羅達，彼應來耶蘭群提村，（八九）彼〔尼伽羅達〕服於具羅勢伽羅王之威力，其時，具羅勢伽羅王，並西羅迷伽羅，那達如瓦羅〔官〕阿加蘭加，同羅耶羅〔官〕康達巴，（九〇）又羅耶羅〔官〕瑪羅耶巴，羅耶羅〔官〕奇沙羅無達，那達如瓦羅〔官〕伽羅圓提於提利那耶利之軍力（九一）及合併那達如羅〔官〕芬康達，大威者〔尼伽羅達〕於普那阿瑪羅瓦提開始興起大交戰。（九二）有大軍蘭伽普羅，聞其報告，為克服敵王，由耶蘭群提出，（九三）由五方攻來而起大交戰，可怕之剛勇者〔彼〕於此瞬刻擊破敵軍，（九四）屠數千之達彌羅人，分捕多數之馬匹，令敗走大地之主具羅勢伽羅。（九五）尼伽羅達其後恐畏而送書狀：「請取屬余之財寶並余所有之馬匹（九六）以願贈此余之罪過。卿必不計謀余之破滅。」（九七）其時蘭伽普羅聞此而遣送回信與彼，告曰：「財寶、馬匹雖即是必要物，余無〔其必要〕。（九八）無須怖畏，親來面述。」彼聞此其時，為面謁蘭伽普羅而來。（九九）〔蘭伽普羅〕接見彼，授與彼恩惠及國土，築造燒掉之家屋，並與多額之資財，（一〇〇）由此出而來尼耶瑪，大名聲者之彼，使其他方悉為無荊棘〔之處〕，（一〇一）大地之守護者，巴羅伽瑪〔王〕之名記印於伽哈巴那〔金〕幣，令舉國、全土之通用，（一〇二）其國贈於奇羅般睹王子，由週那國並由般睹國所護不少馬、人、象，速送於錫蘭。（一〇三）

其時獅子王，巴拉伽瑪普奢王，傳於般陀國之勝利，於名般陀奇奢耶，造所有時節富裕最勝之村，喜常施之王，其正在布施於婆羅門等。（一〇四、一〇五）王家中之最上者彼普羅康達婆夫，對政治之良否，具判斷心，以所有之德為居家……彼一人長久配於海所圍繞之大地。（一〇六）

以上善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名為於般陀國之勝利第七十七章〔畢〕

第七十八章　令建立精舍

如是受灌頂明其政治之楞伽王普羅伽瑪普奢，以鎮定楞伽之地，（一）為精勤之果報，王權成立成就之時，以行恭敬之〔王〕欲使興大師〔佛〕之教，（二）僧眾之僧團置於〔食〕邑以養妻子，「戒應如是而由此無其他之戒」，（三）其他同一作法，任何正確之戒律亦省略之，不望見互相相會者，（四）有於教化之最初，欲令三宗派之比丘和合，（五）如人主〔正〕法阿育〔無憂〕〔王〕之〔依賴〕莫加利弗陀提舍，任命名摩訶迦葉之大長老，（六）〔其〕通曉三藏，亦熟知戒律之義，於上座部〔唯〕一之燈火，由久以前計量調整。（七）於阿㝹羅陀都，彼弟子若那婆羅，並於沙巴羅地方之比丘等，請來普羅提都，（八）莫伽羅那長老，共那銀達婆利耶長老，及副王之領〔內〕其他所有之比丘等，（九）住勢蘭達羅耶達那〔精舍〕之殊勝蘭達長老，於魯哈那為主長三宗派住〔之比丘〕，（一〇）其時大地之主〔普羅伽瑪婆夫〕懇請大精舍之比丘等之互相和協。（一一）又眾多比丘等無恥而最久分裂故不同意和合。（一二）有赴於異國，其他者為還俗，數名不願就裁判之座。（一三）由此提出極難解之大誠問，恰如築須彌山〔困難忍受〕實現其和合。（一四）無私心猛裂奮勵〔之人〕，正法者大地之主勉勵彼比丘等，令應諾困難。（一五）由此，每問題之發生，應導於解決，摩訶迦葉為首，令比丘等裁斷之。（一六）自己加於彼等裁決之保護，為集會中之獅子，由三藏保護者之〔人人〕，（一七）準許得則於法者，令其齋戒，〔令〕住大精舍諸比丘和合。（一八）彼〔王〕破戒者之徒，「勿為利得目的而滅教」者，授重要之地位而令還俗。（一九）由是大勞力而淨大精舍，〔瓦達迦摩尼〕阿婆耶王之治世，此等分離（二〇）而阿婆耶奇利〔之比丘〕等，並由人主摩訶勢那之時分裂，非佛教之耶睹羅毘達伽〔方廣說〔三〕藏〕之其他，說是「佛語」者以避修行，屬於至達瓦那之比丘等，（二一、二二）由所有高德住大精舍〔之比丘〕，〔有〕如最中之諸寶與玻璃珠，令進行和合。（二三）其時，彼〔比丘〕等，缺少持戒及其他重要之〔德〕者，大僧團並雖以王之威光而為，而不見喜佛之教。（二四）又同正法者之王，令依熟知〔之人人〕調查，但若無得一人之高潔受戒僧者，（二五）其時眾多行者〔比丘〕等令為沙彌，使破戒者還俗，以授重官職，（二六）彼〔王〕如是精勤淨化與和合，要時甚久，以大勞力以僧團為如佛之時代。（二七）

〔王〕年年引導大僧團於河岸，或獻身住林園，（二八）令配置於河之中央不動之諸船，於此設計建殊快之假堂，（二九）大賢者之彼等布施高貴之〔三〕衣及眾多之要品，行受戒之作法。（三〇）如是增加數百比丘快適之住而欲建大精舍，（三一）彼王如見至達瓦那之大精舍，建造至達瓦那〔祇園〕真似之壯麗。（三二）為住處之長老等，品質堅牢，築弗用大之三層八巴沙達〔殿樓〕。（三三）為持戒堅固名舍利弗陀長老於屋上室有高大之巴沙達，（三四）又以良好之設備，以諸〔佛〕像為裝飾，以新案無比之三層〔佛〕像堂，（三五）於此為三十五之房舍，呈現美觀，唯其〔數〕二層長之巴沙達〔殿樓〕，（三六）更於百七十八之小巴沙達，又三十四之櫓及二箇之書庫，（三七）行尖塔、窟並庵室鬘及蔓〔飾〕工事，有如諸天梵天之姿態眾多之寢室（三八）又為〔三面〕提圓伽像，造磚瓦漆喰為目藥之提圓伽堂，（三九）獅子、緊那羅、白鳥及其他姿態之列，種種之網、窗並由甚多軒蛇腹之光躍，（四〇）輝耀之柱、梯階、壁亦裝飾其他，圓形而美，悉是石造之齒舍利堂，（四一）三說法堂、一靈祠、有八經行所長，又長幅〔之大〕一食堂，（四二）更磚瓦所蓋之八十五之火堂，及設百七八之便房。（四三）為教淨化比丘之內心，令淨污穢，為洗落外部之垢而入浴，（四四）瓦達〔圓〕浴院，具哈〔窟〕浴院、叛陀摩〔蓮〕浴院，（四五）關連巴達〔福〕浴院之物及其他柱、梯階、軒蛇腹由其他之飾，造石造之八浴院，大王以結甚多垣屏，（四六）如是至多達瓦那，悉有五百二十之堂宇，與要品，於此住僧團。（四七）王族士〔普羅茲伽瑪巴夫〕於此，不甚遠，具所有其他之條伴，極善塗之而令建造房舍，（四八）於此為長老有甚快之屋上室，具種種殊勝之室，塔輝耀而〔築〕三層巴沙達〔殿樓〕，（四九）長四十之巴沙達〔殿樓〕並有此等便房，又有八小哈沙達〔殿樓〕及六箇之樓門，（五〇）有三十四之火室及二條之大週壁，更於須巴達靈祠，魯巴瓦提靈祠，（五一）〔尚〕有鬘工事、蔓工事，諸天梵〔天〕其他之姿態，依尖塔、窟、房、庵室、堂而輝光，（五二）從其意名為蘭卡提羅伽〔楞伽之飾〕，以〔建〕彼快五層〔佛〕像堂，（五三）於此所知蘭卡提羅伽目藥〔佛之〕立像，如佛生存中之大而造。（五四）多數之尖塔，並房、庵、堂同備般奢羅詣哈〔籠堂〕十二層之（五五）建立為巴達西摩殿與所知之布薩堂，可觀其境界，飾所有之瓔珞，（五六）大軍，彼〔王〕隨伴大臣、後宮、馬象，以天王之美而至精舍，以摩訶迦葉為上首，勉勵大僧眾，（五七）祝祭之讚歌、樂器之轟動，由喝采之喧噪以滿四方，（五八）黃金及其他所造水瓶、筐並甚多之幢幡，及持日傘之人人所圍繞，（五九）有行大祭之時，大地之護者〔普羅伽瑪婆夫〕黃金鋤結於福象，以起掘而前進。（六〇）有甚多場所之僧團於此，因回復前所說境界舖物之疑，以先撒癈其境界，（六一）從王所〔掘〕之溝，依所有具榮譽羯磨儀軌，正確公告其目標。（六二）彼王設定三部分境界及〔一〕大境界。立於東其他八方之標石，以一杖五肘比蘭卡提羅伽堂，（六三）於順次為四十四、四十九、三十八、三十六、三十五、五十七、及四十五及六十六杖，（六四）據南方之方角，標石是由巴羅山有五十八杖，（六五）又置於北方之標石，由奇奢達羅窟五十杖，（六六）此等之石，為大境界之目標。於婆達西摩訶哈沙達作〔結界殿〕長十五〔杖〕幅有十三〔杖〕之結界。（六七）於康達西瑪之瑪羅伽〔道場〕設長五十杖，幅六杖境界，（六八）同於長老之巴沙達〔殿樓〕之結界又有長十八肘幅二十肘。（六九）王以其精舍及要品皆布施於比丘，人主〔普羅伽瑪婆夫〕同樣令建設巴至摩精舍。（七〇）於此唯二十庵室，唯此〔數之〕長二層，巴沙達並二十之火室，（七一）有四十一之二層小巴沙達迦，同三十五之便房，並二經行所，（七二）唯一之說法堂及有十門樓，以精舍為要品皆施於比丘等。人主〔普羅伽瑪婆夫〕同令造鬱陀羅精舍。（七三）摩訶塔婆〔大塔〕使靠近山，以示於此一切工事，奇奢陀羅〔咒術師〕窟，又（七四）尼新那婆提瑪〔坐像〕窟，尼般那婆提瑪〔臥像〕窟，令老練之工匠營造如是三窟院。（七五）

以攻略般陀國，由彼帶來之達彌羅人建立故而稱為達彌羅塔。（七六）加千周圍為三百肘，所有之大塔〔中〕如第二之啟羅沙〔山〕（七七）摩訶塔婆〔大塔〕，大地之主不借漏盡者通力、天神之神力，依王者之大威力而建築。（七八）同彼〔王〕為行者〔比丘等〕之喜悅，以伊西婆多羅〔仙人墮處〕精舍，造於西為羅闍耶西普堅伽鄰接之都，（七九）有一精巧舍利室，並高貴彩色光輝三尊佛像於三層佛像堂，（八〇）又鮮明之工事有二層婆沙達更有二培長之婆沙達、四樓門，（八一）尚有小八婆沙達及說法堂、經行處，同有八火室並六便房，（八二）一專石造快適之浴房、一周垣及屬僧團之林園，（八三）

有獅子勇大地之主，同於近郊都市西哈普羅建立拘尸那羅精舍。（八四）於此亦有舍利室，並三層〔佛〕堂，六基長之婆沙達〔殿樓〕、說法堂與經行堂。（八五）有十六之小婆沙達及三樓門、十一便房、六火室。（八六）

婆羅伽瑪普奢王，於名奇至達接近之都，令建造耶如瓦那精舍，（八七）於此有精美之佛像，彩色燦然三之三層〔佛〕像堂，並〔一基〕塔、經行處，（八八）二層婆沙達〔殿樓〕與四樓門、有四箇長之婆沙達，及八小婆沙達，（八九）一食堂與同唯一之說法堂，又有七火室及十二便房。（九〇）又彼人王〔普羅伽瑪婆夫〕於每〔一〕伽宇達備精美之〔佛〕像堂，並樓門、周垣、說法堂，令設「伽宇幸精舍」。（九一）望閑居，可保頭陀行之比丘等為快住居，令造伽毘羅精舍，（九二）於此莫大弗用之二層婆沙達〔殿樓〕有四箇長之經行處，及四棟長二層婆沙達，（九三）又為聖師伽毘羅所建，種種彩色工事，尖塔及其他光耀之磚〔造〕住院，（九四）四小婆沙達〔殿樓〕三便房，如是此等要品與精舍共施於比丘等。（九五）

又前於阿㝹羅達之都，為達彌羅人所破壞，有餘之難故，甚多諸王不能〔再〕見之諸精舍令（九六）建立，遣一大臣令完成高百二十哈達〔肘〕之羅達那瓦如伽塔，有百四十哈達名阿婆耶奇利塔、周高百六十肘至達瓦那塔、高八十羅陀那之瑪利奢瓦提大塔。往昔為達彌羅所滅此三塔之（九七、九八、九九）大樹所覆，熊、虎出沒，磚瓦、塵埃之堆積，為險難荒蕪之地，（一〇〇）開墾林木，令十分構築，施漆喰工事，淨化塔之境內。（一〇一）

各側面之大為百肘，有此高度之青銅殿，為周羅人所毀損，（一〇二）又建造千六十支之石柱，數百室殊勝之尖塔，（一〇三）由窗之列而飾，人主令築，造成驚嘆數層樓之工事。（一〇四）名勢般尼普婆〔修復〕六十婆沙達〔殿樓〕，並摩哂陀勢那之癈殿，（一〇五）令造同垣及甚多庵室，又設布典堂令行布施。（一〇六）塔婆羅摩〔塔婆園〕優其他古庵室，亦令修理破損。（一〇七）彼於支提耶奇利〔支提耶山〕亦令建立六十四塔，亦修繕古住院之損傷。（一〇八）如是知「清淨之賢者，於大榮華〔之內〕喜悅行善事」，所謂智者任何人，提出地上所有之幸福，有向善行之怠慢耶？（一〇九）

以上為善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名建立精舍第七十八章〔畢〕

第七十九章　築造其他之林園

〔普羅伽瑪婆夫〕王，使都人無困難得之一切必需品，各處營設林園，（一）人民之所悅之〔王〕具花果，植飾數百之樹林，造名為蘭達那〔歡喜〕林園，（二）植那利啟羅（椰子）〔樹〕、庵羅〔樹〕、巴那沙〔樹〕、普伽（檳榔子）〔樹〕，多羅樹及其他，各數十萬支，（三）從其意義而與其名故，所知者有羅伽〔十萬〕園。大奮勇〔之人〕王，以大林園作為僧團所有，（四）當於暑熱之時，比丘等欲為水浴，於此又設快窟院、十石造蓮華池。（五）於日中休息，由其榮譽之光輝，植樹於提婆園，（六）同摩訶迷伽〔大雲〕至達羅達林、迷沙伽之林園，及稱為羅奢那羅耶那，（七）名蘭卡提羅迦，又言提魯蘭達那，名瓦那羅迦羅，及稱為那耶律沙瓦，（八）名瑪瑙哈羅並憐米達普羅，名姜伽婆羅及芬那瓦達那，（九）名三沙羅婆羅更同稱為巴如沙伽，名沙利普達及蘇瑪那達，（一〇）名達那庫康伽那及名鬱達羅具羅，名婆如伽奢及普羅節利，（一一）名奇羅伽羅及名般達瓦林，稱為羅米沙羅又沙米三睹沙林園，同真達瑪尼〔如意寶珠〕林園及般周羅林園亦令〔運作之〕。（一二）又彼王於羅奢羅達州，於眾多之諸市鎮，建造九十九座之新塔。（一三）大地之主〔普羅伽瑪婆夫〕修理七十三破損之舍利室、行漆喰工事。（一四）更修理腐朽之六千百之〔佛〕像堂，又令造新三百之〔佛〕像堂。（一五）又製作種種之種類〔佛〕像四百七十六尊，植九十一支之菩提樹。（一六）為四方來之僧眾往來時之住宿，設二百三十之宿院，（一七）建造五十六之說法堂、九經行處，並百四十四之樓門，（一八）建造百九十二之獻華堂並六十七之周垣及十三之天堂，（一九）又為外來比丘之十二精舍，更二百外來者〔用〕之庵室。（二〇）大地之主〔普羅伽瑪婆夫〕修理二十九之說法堂並三十之窟院、五遊園，（二一）〔使修復〕五十一外來者〔用〕庵室，並七十九之朽廢天神堂。（二二）最勝人之〔王〕為令消滅生類飢饉之苦難，處處造眾多儲水池、水路。（二三）大地之主，以大岩石之堤道，堰止其水流幅廣之伽羅康伽〔河〕，（二四）由名阿加沙康伽〔天河〕引來大水路，燈明輝光王殊勝婆沙達〔宮殿〕，（二五）名聞之婆羅伽瑪海，水常湛於王之儲水池，其設第二之大海。（二六）難近構築石，百肘之水門，並造名為婆羅伽瑪達羅伽之摩大儲水池。（二七）彼〔令造〕摩哂陀達羅伽〔池〕，並耶伽哈池，婆羅伽瑪伽羅池及庫達婆達之瀑布。（二八）又人主有眾多之地，設千四百七十一之小儲水池。（二九）大地主之王，同唯置三十之池，唯此之數，令造石造水門。（三〇）彼〔王〕有甚多古舊儲水池決潰而築堤，摩尼喜羅大儲水池，摩訶達羅伽羅伽〔池〕，（三一）名斯圓那提沙池，並吐羅提沙，名伽羅池及普羅夫瑪那伽瑪，（三二）名那利啟羅瑪單婆，及羅系羅〔池〕，同奇利達羅迦，名群毘羅蘇婆，（三三）伽那池，婆提池之儲水池，婆達婆沙那池及名為瑪般那池，（三四）稱為摩訶那瑪瑪達伽之儲水池，名瓦達那，言摩訶達達池，更名為伽那伽瑪，（三五）奇羅及瓦羅哈沙與名斯羅瑪那，名婆沙那伽瑪〔池〕，及伽羅瓦利，（三六）名加哈利池，並名為安伽伽瑪，喜羅婆達加康達及瑪具〔儲水池〕，大地之主（三七）使此等破壞之儲水池復舊，更〔修理〕六十七崩壞之小儲水池。（三八）千三百九十五之多儲水池，破損之處，以識別其場所，王令作極堅牢之塞。（三九）王又婆羅伽瑪海之名為瑪伽羅，由水門出，名康毘羅水路之設置，（四〇）同由向此摩訶迷伽林流出，系瑪瓦提以〔令造〕大水路。（四一）名瑪羅提普婆水門流出之水路，〔言〕其名高之尼羅喜尼，（四二）由奇羅伽如耶那之水門，至沙羅羅瓦提之水路，（四三）更由名耶達瓦提所聞之水門發，則名為耶達瓦提大水路，（四四）尚由達奇那水門出以童伽婆達又同名為曼伽羅水門〔流〕出，於曼伽羅康伽、闡提門，由水門闡巴名水路，（四五）由睹耶池發，赴芬那瓦達那之沙羅沙提〔水路〕，由其西為耶魯瑪提水路，（四六）由芬那瓦達那池向西走是耶無耶〔水路〕，由北面發之沙羅普，（四七）赴羅伽園林之中央水路名為闡達婆伽，又由至達瓦那精舍之內發，為蘭瑪達〔水路〕，（四八）同由北方走名禮蘭奢羅，又稱由阿魯達達池至婆奇羅提〔水路〕，（四九）由此赴南方，名阿瓦達康伽，由安婆羅池向北為單婆班尼〔水路〕，（五〇）更由摩訶瓦如加康伽〔河〕向西走，久絕飢饉之阿至羅瓦提〔水路〕，（五一）〔摩訶瓦如加康伽河〕發赴東方伍摩提，又至北方之摩羅婆哈羅尼〔水路〕，（五二）由阿至羅瓦提〔水路〕向東走是沙達如達，並尼敏達、達瓦羅及西達〔水路〕，（五三）又由瑪尼喜羅大池南之水道向南方走是加憐提水路，（五四）更名奇利達羅伽池，赴喝睹羅瓦達瓦那池，名加耶利水路，（五五）又同蘇瑪瓦提池，並伽睹羅瓦達瑪那池，向阿利瑪達奇奢村水路，（五六）及由加羅康伽〔河〕入婆羅加瑪沙伽羅之伍達瓦利〔水路〕，彼大地之守護者〔普羅伽瑪婆夫王〕令所設。（五七）王族士〔普羅加瑪婆夫〕由加羅瓦毘出，向阿魯羅達普羅，造名奢康伽崩壞之水路。（五八）令設五百三十四之小水路，又修復破損之三千三百。（五九）老練之主〔普羅伽瑪婆夫〕於副王之領，令營造甚多場所之諸種工事。（六〇）彼〔王〕芬伽村，於自〔誕生〕之產屋地，令建立高度百二十肘之斯提伽羅〔產室〕塔，（六一）二十二之舍利室，並植三十七支菩提樹，百之〔佛〕像堂及十五之窟院。（六二）為四方來之僧眾而建二十一住院，同八十七之外來者〔用〕之庵室。（六三）又唯二十九之獻華堂、七說法堂及五箇之周牆，（六四）造四十三尊之種種類〔佛〕像，令修理朽廢二十四之〔佛〕像堂。（六五）摩訶伽羅伽池，達羅伽羅伽池，羅至尼瀑布，及名為提羅婆伽瀑布，（六六）奢奢羅瀑布，及奇羅達康達〔池〕，大地之守護者〔普羅伽瑪婆夫〕為〔五〕穀之豐饒而施設牆垣。（六七）於諸儲水池，〔令修理〕三百五十八之決潰場所，同十三之儲水池，設石造之水門，（六八）同樣王令於百六十之儲水池作堰堤，又朽壞者唯三十七作牆垣。（六九）喜行善事之王，於魯哈那地方之諸市鎮亦令興種種之工事。（七〇）王族士〔普羅伽瑪婆夫〕於母親之火葬地之奇羅村，以造廣百二十肘之羅達那瓦利支提耶〔塔〕，（七一）又造十六之舍利室，七支之菩提樹，並大菩提樹堂及七十之菩提樹之周垣，（七二）更四十三之二層〔佛〕像堂及二說法堂、七十五尊之〔佛〕像，（七三）為四方來之僧眾以三十七之住院，四十七之塀，二十之樓門，（七四）並令造同六十九之外來者〔用〕庵室及四遊園及三尊彌勒尊像。（七五）王令建五棟之舞人堂，更令其破損者修理之。（七六）修膳三十七支塔、及二十二之菩提樹周垣，二百七十四之大〔佛〕像堂，（七七）一宇之舍利堂、七臥像堂，四十之窟院及四棟之磚瓦〔造之〕堂，（七八）四箇長婆沙達〔殿樓〕、三層之六婆沙達、二十九說法堂及三經行處，（七九）百二十六之臥室、百二十八之書閣並外來者〔用〕之四庵室，（八〇）二十四之天堂及百零三之門，百二十六之塀，主〔普羅加瑪婆夫〕令修膳之。（八一）大地之主令修宇魯耶羅大儲水池、般睹、庫蘭巴池，其他二百十六之決壞儲水池，並十八崩壞之堰提，及為破損二百零五之儲水池作堰堤。（八二、八三）於十水池，設石造之水門，四十四之水路於彼處穿過。（八四）如是造美好之精舍、林園、池及其他，由此等眾多之物，裝飾全楞伽。（八五）興如是甚多善業，彼婆羅康提婆夫，尚常甚悅大師〔佛〕之教，具殊勝之智勇，人主又行三十三年間之王事。（八六）

以上善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名林園及其他第七十章〔畢〕

第八十章　十六王章

其時，彼大王〔普羅加瑪婆夫〕之外甥，為詩聖而賢者有奇奢耶婆夫〔之〕楞伽王。（一）踐王位〔行〕灌頂此賢〔王〕仁寬而大，又其時依自己叔父普羅瑪普奢王，令投獄受笞縛痛苦之楞伽住民解放其苦惱。（二、三）於各處，與彼等所有各自之〔領〕邑、田地及其他，常使增大喜悅，（四）彼之首府之普羅提都，宛如具培羅〔毘沙門天〕之阿羅伽〔都〕、阿瑪羅瓦提帝釋天之〔都〕。（五）〔王〕自己以摩羯陀語，以作成殊勝之國書，送與住於阿利瑪達那之人主〔羅曼尼耶國王〕，（六）又如自己之祖父〔王〕奇奢耶婆夫，與彼甚親善而紿為友情，（七）大名聲之王，以增楞伽、阿利曼達那〔兩〕地方比丘等之愉悅，令光輝正等覺者之教。（八）大地之主，無何一違背摩奴之法律，以四攝法令滿足大眾。（九）彼〔王〕以善順、清淨為始，具諸德，持佛其他清淨三寶之信心。（一〇）善教導、有喜悅心之〔王〕以妙好之四要品，供養於比丘眾。（一一）具慧見之〔王〕宛如菩薩，示大精勤，於所有方面，於所有地方，皆是為有情而行動。（一二）彼大賢者〔王〕捨四惡趣，識別善人惡人，為愛護而行制裁。（一三）如是於世間、教〔團〕有盛名，大地守護者彼〔王〕行種種善業，振展一年間之王權。（一四）

其後，為無誠實之友，名瑪興陀一具憐伽之族士，一味獲得名提巴尼之飼牛女，（一五）愚人依惡計而弒殺彼大地之護者，憤激之至，若不得將軍、戰士、領民（一六）並諸大臣之贊同，甚痛苦五日間司楞伽縱王事。（一七）

生於羯楞伽〔之王統〕，名奇提尼三伽，奇奢耶婆夫王之副王，殺彼而為王。（一八）彼即位而受灌頂，於殊勝之普羅提都，令建立石造之精美齒舍利堂。（一九）以補強彼最勝而高之羅達那瓦利支提耶〔塔〕，由黃金莊嚴全屋頂。（二〇）因彼名而〔命名〕，裝飾千之婆沙達〔殿樓〕，造〔一〕精舍，令供養布施於比丘眾。（二一）由黃金光輝，壁、柱有光耀，有朱砂造之牀，黃金之屋頂瓦〔舖敷〕，（二二）建立強普庫羅之精舍，賢〔王〕於此安置七十二尊黃金大師〔佛〕像。（二三）彼大地之主，為信心所使，與〔象、馬、車、步之〕四部軍，同赴沙曼達峰恭敬禮拜，（二四）又於單婆般尼〔銅掌、楞伽〕島所有處所，令設花苑、果園並所有會堂十分美化。（二五）彼大地之主，日日積如是多種之善事，九年間善行王事。（二六）

其時，奇羅婆夫及所知彼之〔王〕子以司王事，只一夜而歸順於死之威力。（二七）

其後，奇提尼三伽王之〔王〕弟奇伽瑪婆夫王，三月間喜樂王事。（二八）

然，尼三伽王之外甥大地之主，周達康伽，弒殺彼而司九月間之王權。（二九）

由此，大力者奇提抉彼王之〔雙〕眼而斥之，（三〇）婆羅康達普奢王之首妃利羅瓦提，使三年間無事以行王事。（三一）

其後，生於奧伽伽〔懿師摩＝甘蔗〕之統，〔稱〕沙哈沙瑪羅獅子之勇王，振展二年間王權。（三二）

其時，剛勇難打勝者，彼阿耶斯曼達將軍，追放其王，（三三）賢者〔將軍〕以奇提尼三伽〔王〕之首妃加利耶那瓦提，依法律與政治，六年間令興王事。（三四）加利耶那瓦提妃，是大師〔佛〕教之愛慕者，於般那沙羅伽村以自己名，因而（三五）令營造精舍，附屬於彼村，村之田地，（四）要品、奴僕、林園及其他皆布施之。（三六）阿耶斯曼達將軍，依彼〔妃〕之同意，建楞伽所有王事之助言者之康達羅瓦羅家，（三七）於美麗之瓦利村，派遣阿提加利官，於此建立精舍，令施大僧團。（三八）彼由己名〔而命名〕，令建造高名之羅奢具羅瓦達那房舍，置守護〔人〕，（三九）彼亦難打勝之飢饉，以施遊園其他周圍之田地、要品，奴婢等，（四〇）又欲為善事之彼，計量混亂四姓之分離，亦進行有關法律之學術。（四一）

其後生三名達磨蘇加〔法無憂〕一王子，司一年間之王權，（四二）大阿提婆達〔官〕阿尼康伽立於大軍先頭，由周羅國來襲，都普羅提之主（四三）彼從達摩蘇加王子、阿耶斯曼達將軍一拼殺戮，彼行七日間之王事。（四四）

但是彼邪惡之將軍，彼奇康達奢母那加，弒殺彼大地之主阿尼康伽，（四五）先亦曾司王事，彼〔先〕王〔普羅加瑪婆夫〕之名為利羅瓦提首妃，令其行治王事。（四六）

正於肩受槍傷之魯奇沙羅〔世界主〕王，率達彌羅之大軍，由對岸〔閻浮州〕（四七）攻來，以全楞伽島置於自己之支配下，九月間司王事而住於普羅提之都（四八）

其時生加羅那伽羅之統，勇者中之最勝者，大力奮迅之婆羅伽瑪將軍，（四九）是依於日月之〔王〕統，有王者之威光與麗容之彼利羅瓦提妃，其使〔就〕王位而灌頂。（五〇）

如是彼王妃經過七箇月時，由般睹國導來般睹之大軍，（五一）〔具〕榮光之般睹王，上陸於婆羅加瑪，責斥其王妃並將軍婆羅加瑪，（五二）使楞伽〔島〕為無荊棘之地，彼於最勝之普羅提都，不違背摩奴之法律，三年間掌握王權。（五三）

然，因為楞伽住民過去惡行、貪欲之積聚，（五四）其時，令楞伽之守護，於此之天神等，正不注意加護之安排，（五五）採取欲邪行，所欲好邪行，布施以火燒其他之森林、叢林，（五六）並使正法之具母達〔華〕〔睡蓮〕於太陽中枯萎，列成忍辱蓮之美，〔如〕絡之不鉸縫為〔國之〕輪，（五七）名瑪伽一人不法之王，於羯楞伽〔國〕家是大暗愚者，徒事行而徘徊，（五八）為二萬四千戰事之王，彼羯楞伽〔國〕〔來襲〕上陸，占領楞伽島。（五九）〔亦言〕是大暑熱，瑪伽王命所有之戰士，森林〔亦以〕火災，於楞伽國避此折磨，（六〇）由此彼大戰士等，激烈之迫害世間，怒號：「我等是啟羅羅兵。」依彼此（六一）強奪眾人之衣服瓔珞及其他，絕久來所保之家系，（六二）斷手足及其他，破壞餘之宮殿、縛牛、水牛及其他為己有。（六三）捕縛半殺有大財之諸人，又財物被掠奪，使彼等悉為浮浪者，（六四）破毀諸〔佛〕像堂，到壞多數之塔，打擲住於精舍之信眾，（六五）虐待童兒，令苦出家五眾，使諸人搬軍行李，令作資多之用事，（六六）取掉綴紐使彼有名而受賞讚多數之書籍彼此散失。（六七）等於有信心先王等之名聲與軀體，令倒壞消滅高大羅達那瓦利耶及其他之塔，（六八）嗚呼！此等可比於生命甚多之遺身舍利使之消失。（六九）如是欲所欲為邪惡彼達彌羅之戰士等，彷魔〔軍〕之戰士，破滅世間之教。（七〇）由此於普羅提之都攻圍所有之點，捕虜立於大軍先頭之般睹王。（七一）其後抉取彼人王之〔兩〕眼，掠奪瑠璃、摩尼珠及其他所有之財寶。（七二）由此，以瑪那婆羅那為始，主要戰士等，以羯楞伽族士瑪伽，令即榮光楞伽之王位。（七三）於此大地之主瑪伽，為掌握其國土，彼踐王位以〔行〕灌頂，居住於普羅捷都。（七四）彼大地之護者，對大眾抱邪見，以分離四姓而令極大混亂。（七五）於錫蘭人所屬之村、田地、家宅、遊園、奴僕、牛、水牛，悉與於啟羅羅人。（七六）然，為戰士等之住處，決定於精舍，房舍並眾多之處所，（七七）彼等又略奪屬佛之物，並附屬僧團之財物。造向於地獄甚多之惡業。（七八）如是大地之主瑪伽活動其橫暴，二十一年間，司楞伽之王事。（七九）於此楞伽島，為對富貴之貪欲大，次次續殺戮其王，而自己亦依其業而成短命者，踐其王位，其所據實亦不久。然，智者應停止殺生，要行其公正而滅富貴之貪。（八〇）

以上善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名為十六王章第八十章〔畢〕

第八十一章　一王章

彼〔瑪伽〕王治世之間，有多數之大善業者，此處彼處，於大險難之山中，營築（一）美都城村落，各處分住，以遵守世間之教。（二）諸敵所難攀舉於斯婆山頂，建築似阿羅加曼達之都，恰如耶沙瓦那〔毘沙門天〕，（三）將軍斯婆守於此處，以阻止啟羅羅人之鬼，庇護其他及此教。（四）諸敵之難近，於伍敏達摩羅頂，據築其都，聞剛勇於世（五）大地之主，名普瓦禮伽普奢之阿提婆達〔官〕守護魯哈那州、比丘眾及其教。（六）同又於西為瑪尼米伽羅地方，在高峻之康伽睹尼山，造築最勝之都，（七）居住於此，由此距離二由旬〔之地〕駐屯，以彼邪惡大地之主瑪伽之軍力（八）不想其草芥不如，名三伽之將軍，不動於此地方，並保護其教。（九）

其時，由西林三伽普提王之統，知其為奇奢耶婆夫〔三世〕是心地善良之勇者，（一〇）為敵之恐怖，入於彼此之大林、城寨，久停於此，至為圓尼人等之王。（一一）大威力者〔奇奢耶婆夫三世〕，於錫蘭從大臣等，置於自己之勢力下，與錫蘭軍共出陣，（一二）如〔破〕穩固大光明，完整戰備，皆擊破〔象、馬、車、步〕四部之敵軍，（一三）欲為所為，居住於村村、家家之達彌羅戰士等，悉令由此敗走，（一四）以彼最勝之瑪耶地方，進行除敵之荊棘，於此彼更於峻險之姜普睹尼山頂，（一五）設城壁都門狀快適之都，賢者之彼大地之主，樂於此居城司王事。（一六）

前他經過之交戰時，由普羅提都，於彼處取大師〔佛〕之牀舍利並齒舍利，（一七）瓦茲沙羅其他之大長老等，皆出來至於瑪耶地方，於彼庫睹摩羅山麓，（一八）而且安全恭埋於此地，彼等藏其兩舍利〔尊〕。（一九）由此彼等之中，於瓦茲沙羅，與其他教名行慈悲之大長老等，為教之永續，探索對楞伽之守護，越高波之大海，赴般睹、周羅及其他之國，（二〇、二一）彼奇奢耶婆夫〔三世〕派遣大臣等，由彼處招請彼長老等。（二二）彼（王）禮拜其到來其長老等，可言：「齒、牀舍利〔尊〕何時以安置於此。」（二三）彼等述：「於如是之處。」可看出人王全身五種之喜悅，（二四）彼大地之主，以其大長老一團為先頭，又與軍兵同赴庫睹摩羅山。（二五），具眼〔之王〕由山之四方行大供養，於此拜謁齒、牀兩舍利〔尊〕。（二六）其時，住於歡喜之〔王〕，如得輪及其他寶。或大財寶，又如得涅般，（二七）如曼達達〔王〕有榮華之〔王〕，持其兩舍利，由村至村，由都至都（二八）而持運，大地之主，企劃善人之美乃敷大祝祭，愉快而持至姜普睹尼都，（二九）如是賢王考量向此舍利〔尊〕如是日日行大供養之儀式，（三〇）「又於未來時，生缺位之時，此等聖師之諸舍利〔尊〕，不論於何處，無有由敵者（三一）所患，更難接近，注意設堅固安全之處」而思量之，（三二）除虛空之天神，從〔任何〕四方地上，諸敵所不能向之毘羅勢羅〔山〕，（三三）築堅固障壁、門等之防備，令建造於彼岩山頂最勝之齒舍利堂，（三四）由天界來，美如天宮，令建造其四方種種之婆沙達（殿樓）、假堂、（三五）夜間處、善美之往還並儲水池，具蓮池之伽藍，（三六）賢王於行大祝祭於舍利堂安置齒、牀兩舍利〔尊〕。（三七）為守護舍利〔尊〕，任命持戒堅固之長老等，授與其伽藍，又行布施，（三八）對兩舍利〔尊〕，制定日日正式應行最勝之供養法大祭典。（三九）

然，大地之主依信仰，進行恭奉正覺尊之教，若有所述者，必說〔如是〕語：（四〇）「關於楞伽島正法多數之書籍，為敵所滅失。」於心受衝動之〔王〕，（四一），具完全之知識，為有信仰之博受家而怠惰，〔於書寫〕敏速，〔書體〕美而彈力之善書家，（四二）信士等並集其他眾多之著作家，王皆依彼等，（四三）亦令恭奉筆寫八萬四千之法蘊。彼依其法蘊之數，（四四）皆施與金貨而行法供養，以積善業。（四五）令集和三西哈羅（錫蘭）之長老、半〔修行〕者、新修者及沙彌等，負戒行之重擔，（四六）守護彼大師（佛）之教，不和合等令和解。由此又、（四七）思量：「受戒是教興隆之因。然，余令善行之。」（四八）彼〔王〕施行和合所有大僧團於八要品，更於心滿足（四九）大地之護者，開始恭敬供養，令七日間行之受戒法會。（五〇）大地之主以自己之名令知於世，以奇奢孫達羅精舍為僧團所有而與僧眾。（五一）「正信之比丘，或沙彌學三藏者，當常行高潔之行，（五二）彼等為受要品而非苦勞。來余之家門，任其所需以（五三）受取要品。」大地之主，行如是之仁慈，恭敬招待，來己宮殿之門，（五四）彼眾多比丘等，於布施熟練之王，行最勝高價之施食。（五五）由此王給與長老、大長老之地位所有行者（比丘）等生活費。（五六）如是大地之護者，行教之愛護，由此供養佛及其他之三寶。（五七）

王更於瓦達羅村，為比丘等，因以自己之名，令於奇奢耶婆夫造築精美之精舍。（五八）尚彼大地之主，於名加利尼精舍，令築（五九）為達彌羅人所破壞之大塔，對此又令造黃金之圓屋頂，令於東側設門。（六〇）於此，修理〔佛〕像堂、周牆其他及所有之朽廢。（六一）瑪耶地方，王亦令與起修復所存之婆沙達（殿樓）、〔佛〕像堂、精舍、房舍並塔、假堂、（六二）屏、門其他各各如舊之工事。（六三）尚又王更如是思惟，徧願世間、教之興隆，（六四）「年青已過，至老年時，余得王者榮華之享受，（六五）今征殘存有害意之敵，為悉擊滅彼等而守護世間，同（六六）令修理腐朽破損諸精舍之工事，計量世間興隆，〔餘〕時短少」而思之，（六七）賢〔王〕自己正兩王子，婆羅加摩普奢並普瓦禮加普奢之相，尋到通相者，皆自占相之，「婆羅加摩普奢有此相。彼（六八、六九）依自己之威力、榮光，行敵之擊滅，全楞伽島，以無上之一王傘治之，（七〇）又令興隆極清淨全知者〔佛〕之教，擴其名聲於〔四〕方〔四〕維，（七一）又由各國得後宮主女其他之禮物，長久為島之轉輪王」（七二）如是知之，〔王〕喜悅之淚湛於眼，載彼於膝，更接吻其頭，（七三）於身近之彼末王子，又重眺望之，充含愛情之兩人為最勝，（七四）給與種種訓諭，令修得所有之學術，又使此兩人為賢者。（七五）其時更彼等中之長子婆羅加摩普奢，名聞於三伽羅奇多，載大營長，（七六）託於集之僧團，由此又贈與彼聖師（佛）之齒、牀兩舍利〔尊〕，（七七）與所有住楞伽之人民，善鼓勵大地之主彼（婆羅加摩普奢）。（七八）王如是於楞伽之田地蒔王者之種子，行四年間之王事而赴天界。（七九）

此人主奇奢耶婆夫，如無邪障庇護世間與勝者（佛）之教，於未來之楞伽王等亦與其兩者無畏而應守護之。（八〇）

以上為善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名一王章第八十一章〔畢〕

第八十二章　齒舍利尊神變示現

父〔奇奢耶婆夫王〕歿後，名婆羅加摩普奢王，住三西哈羅悉統一大眾，（一）等於天王之彼〔王〕，裝飾快適之都，弟一先舉行即位大祝典。（二）彼為賢者故，自己得加利加羅、沙喜奢，薩般柔、般提達（加利期全知之賢者）所知之稱號。（三）彼對其弟普瓦禮加普奢亦授與小王之位，又與王國之一部份，（四）彼王抱負擊滅諸敵之雄志：「余以楞伽姬不為〔他所有〕應唯為余之物。」（五）思量：「最初行供養聖師〔佛〕之齒舍利，其後出陣與達彌羅人交戰。」（六）共大祭典由彼毘羅山，隨伴齒舍利〔尊〕來最勝之姜奢睹尼都。（七）思惟：「余於三時思念，〔其〕每次時，有禮拜恭敬齒舍利〔尊〕之欲願。」（八）大地之主，於自己宮殿附近，建造美而費用大之齒舍利堂。（九）彼王於中央，令設莫大費用之座，覆以高價之被覆。（一〇）大地之主，以大摩尼珠造齒舍利用之一容器。又由此容器，（一一）於種種高價之摩尼珠，以製作美麗殊勝之大摩尼筐。（一二）其後以〔重量〕五千日加之黃金，令調製其容器光輝之第二筐，（一三）由此又以二萬五千日加之銀，造第三之筐。（一四）先於舍利堂而後盛飾都，行供齒舍利之大供養，（一五）王如自己之蓮華，手持齒舍利〔尊〕，於大僧眾之中央，如是行祈誓，（一六）推測：「我等以世尊為覺者，是天神中之天神，具大威力者，聖師三次降臨此楞伽島，御坐於處處，於此造最勝之十六受用處而去。（一八）然，楞伽不確立邪見王之支配下，善永續於正信行王者等之勢威。（一九）往古亦於此島，大地之守護者，母達西瓦之〔王〕子，熟知方策名阿勢羅之人王，（二〇）克服馬商人之子二達彌羅人世那，具達伽，守護世間、教以司王權。（二一）更所知之睹達伽摩尼之阿婆耶大王，破滅周那人耶羅羅，庇護世間、教。（二二）然，大地之護者，瓦達伽摩尼於激戰伏五達彌羅人、以守世間、教。（二三）又人王達睹勢那，征服六達彌羅王及眾多之大戰士等，以守護世間教。（二四）更於大奇奢耶婆夫於大交戰，令敗走周那人達彌羅人，愛護世間、教。（二五）余今克服傲慢二達彌人瑪伽王並奢耶婆夫之滅精舍及大師之教，住於婆提達羅達（羅奢羅達）州，祈誓興隆世間、教，（二六、二七）此是真實語也。余又述於過去之事。憍薩羅〔國王〕為首，具善業，大名聲諸王等，（二八）在世之大師前，聽聞說法，又願見種種神變。（二九）於正覺〔尊〕入滅後，具大神力，達磨阿育（法無憂）及其他諸王，見諸種之不可思議，（三〇）正覺〔尊〕之形像再現及其他，有善果報各自之一生。（三一）行覺者之所行，赴末羅族之處而臥於圓寂林世主〔佛〕，（三二）附於奇蹟行五大決意，世尊則於種種小之決意亦誠是實行。（三三）由其時至今止，由〔世〕尊威德存在之舍利並殘留之受用物等，（三四）此等所有之遺品，於此世間行不思議也。然，聖師之主〔佛〕實行其種種之決意，（三五）有信仰對五千年存續之教，堅固保持戒，某大地之守護者，由智眼之具見，（三六）世尊是『在彼等中又余亦來曾見』，余所不思之處，若如是由〔佛〕有受〔余之〕一瞥者，（三七）又萬一於所有之時保持信仰，於大雄者大地護者等之間，（三八）〔更〕若〔余之將來〕，於恐怖之戰鬥、擊滅敵，而行進世間教興隆者，（三九）此齒舍利〔尊〕今會對余示現光輝之奇蹟。」（四〇）其剎那間，齒舍利〔似〕蓮華由掌，如三日月上於空中，（四一）化作美麗聖師王〔佛〕之面影，放濃厚六色之光，令都悉光輝而驚，（四二）示神變，令滿足人王，再由虛空還於手中。（四三）見其可驚舍利〔尊〕之不可思議，大眾之群並大僧眾〔發起〕喜悅，（四四）歡呼不止，依讚嘆之叫聲、於所有之點，舉都化為一喧鬧。（四五）言：「嗚呼！余今日得生命。余今日之生命成為殊勝。余之一生由今日生善果。（四六）依余善業之威力，今日見如是之奇蹟。大眾亦積善業之成就。（四七）於此聖師〔佛〕之教，依〔如〕大水之諸德而博知，於彼古人王等，今余含括在內。」（四八）大賢而大神力者之大王，於大會眾之中作獅子吼。（四九）大地之主，以瓔珞及王冠、腕輪其他等六十四品，供養齒舍利〔尊〕，（五〇）恭敬而藏彼摩尼筐，由此又容生色之黃金筐，（五一）其後又謹置於精美白銀造筐。（五二）其時，彼如是以王筐順次藏齒舍利〔尊〕，安置於舍利堂，彼〔王〕於七日間，以七寶、大〔華〕鬘、香、種種之硬軟之食物行大供養。（五三）

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名為齒舍利〔尊〕神變現第八十二章〔畢〕

第八十三章　敵王克服次第

其時，楞伽之住民等，皆見彼王殊勝之善業力，對彼抱恭敬，（一）抱怖畏、抱善悅、抱愛情之行動，於任何時，皆不能越之命令。（二）對彼王之光輝，抱愛慕於心，諸國之人王皆送禮物。（三）彼〔王〕以斬首刑之〔囚〕人堅固抑留繩於獄屋，而更放之。（四）無上仁慈大地之主，有值於下獄之人人，加於制裁而懲戒。（五）彼大地之主，於國土追放之罪人，恰如摩奴法典，唯科千〔金〕之罰金刑。（六）相當於罰金刑之人人，見其忿怒，而依種種譴責之語而行善導之。（七）剛勇擊滅諸敵，赴不能陷落自己父王之〔地〕，據叢林、城寨、楞伽所有之敵軍，以彼王威光之力並以慈悲之力克服而著手。（八、九）是否著於獅子座（王座），備軍力馬象，以西哈羅之圓尼族之王等，悉導入於支配下。（一〇）彼人王赴三西哈羅，悉集合獅子之勇者錫蘭人令滿足。（一一）構築陣營誠以統御各處駐軍之達彌羅人大戰士，（一二）於戰場如〔向〕狂敵象之獅子，派遣數名錫蘭人於各處。（一三）錫蘭人大戰士等，宛如伽魯羅之前進，如龍以壓達彌羅戰士，（一四）其時之全盛廣聞四方，於庫達沙羅伽村，同康伽達羅加，（一五）名加加羅耶村，婆提羅達、具倫提、瑪那瑪達、摩訶提達（大渡海碼頭）並於曼那羅港，（一六）名普羅節利碼頭，同瓦利加村，廣大之伍那地方，尚又伍奴斯地方，（一七）於瑪睹婆達婆碼頭，更於斯加羅碼頭，如是〔各處〕及其他之地設立陣營，（一八）續振其暴威，久住之間，達彌羅之二王者，瑪伽王、奢耶婆羅夫、（一九）使達彌羅人啟羅羅人之彼四萬士手持搶，制壓錫蘭之戰士，（二〇）不能停止，怖畏戰敗，由此彼處來普羅提都，如是協議方策，（二一）「婆羅加瑪普奢王，有大光輝、大威力者。於地上為賢者，而何人無有勿視彼命令耶！（二二）異國之諸王等今亦歸順彼，然、錫蘭人亦有服彼之威勢，（二三）我等達彌羅亦有為彼臣下，其他應有何言。我眾以何之悲，（二四）今彼光輝如太陽之昇特，我等如螢之無光。（二五）然，於錫蘭島將來不能行支配故而赴異國」可如是言。（二六）象、馬同高價之真珠、摩尼珠尚又有王冠、妻妾寵妃（二七）所有之瓔珞並布裳籠，及持其他〔種種〕之貴重品，因怖畏（二八）其時亦開始落住於彼都。依〔婆羅伽摩普〕奢王之善業威力，〔達彌羅軍〕不知彼之方角，（二九）如是彼等思惟：「東之都門。」而由西門出，以消散錫蘭軍之（三〇）陣營而赴彼加羅瓦毘加，各各共其財寶，誠以生命（三一）各自與錫蘭軍，與之，唯王之所意仲者，整齊而奉與。（三二）錫蘭人彼等之財寶悉為被奪，由此時有成富有者，恰如往古，（三三）依恐怖唯百人之王等所棄如得所有幸福之彌提羅都民。（三四）彼等以如是之威力行敵之擊滅，著手令隆盛楞伽島。（三五）

然，至彼王之第十一年之時，其時奢瓦人，所知姜達婆奴彼一王，（三六）欺瞞「我等是佛教徒」與猛惡之奢瓦軍一起上陸。（三七）彼奢瓦人之戰士等，皆突入所有港口，恰如恐怖之蛇，毒塗於矢，（三八）每見惡人等，不久之間，惱害眾人，怒惡之彼等到處奔跑以悉滅楞伽〔島〕。（三九）如電光之裂，如大水占領其他，制壓瑪伽及其他，以楞伽使奢瓦加人更苦。（四〇）其時王為與奢瓦加人交戰，外甥之勇者大地之主奇羅婆夫，共遣戰士，（四一）引起怖畏，有恐怖之形相〔名〕奇羅婆夫，月蝕於戰場之虛空，擊滅姜達婆奴（月光）。（四二）彼勇者任命錫蘭戰於各處與奢瓦人戰士開始交戰。（四三）在戰鬥奢瓦人之戰士等，鏃以塗毒，依飛道具之矢，矢早繼續發射，向以種種才略，（四四）名射手持弓之錫蘭人大戰士，依薩羅矢、婆羅矢，四散粉碎彼等。（四五）大地之主奇羅婆夫，恰如羅瑪那樣而赴交戰，以眾多奢瓦之戰士，宛如羅剎而屠殺。（四六）〔如〕耶蘭婆風保大速度，奇羅婆夫〔譬〕大森林，奢瓦之疊度而潰滅。（四七）彼如是交戰，令敗走奢瓦人，全楞伽之大地，成除諸敵之〔處〕。（四八）由此赴提婆普羅，禮拜蓮華色之天神〔像〕，於此供養天神。（四九）彼自於此令建立屬於僧團之房舍，「人人之喜」故，彼命名為蘭達那（歡生喜）。（五〇）彼由此返回至姜普睹尼，甚喜悅赴婆羅伽普奢之處會面，（五一）大地之主婆羅加瑪普奢，如是與起種種大交戰，悉除滅可怕之敵群，擴大威光之〔王〕，其時，獲勝利之榮華。（五二）

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名敵王克服次第第八十三章〔畢〕

第八十四章　於教行奉事

然，通曉摩奴法律彼大地之主〔普羅伽瑪婆夫二世〕，長久之間被敵所奪之家傳〔食〕邑、田地、家屋其地，如舊給與而定種種之境界。（一、二）又同於屬佛法之村落，遊園及其他，要品〔維持之食〕邑、群〔住比丘〕所有之〔食〕邑，（三）並設定獨住〔比丘〕之〔食〕邑、八處所屬之村、庵室人主者之〔食〕邑而彼〔王〕布施之。（四）彼同制定配置王家所屬五部之奴僕及十部之奴僕。（五）彼大地之主，使住楞伽所有人民而富裕，為有財產者，令全國土到〔處〕食物豐富，（六）其時，始停於空位時代之頑迷，入於邪惡之生活而不制其根，（七）悉引出無恥之徒而除之，彼〔王〕令清淨正覺者之教。（八）彼〔王〕更於大國周羅遣送眾多之禮物，以善具戒、保三藏有名聲之周羅比丘等，伴來銅掌島（楞伽島）令和合兩教派。（九、一〇）

其時，彼（王）「常住於單波地方，於知恥比丘等之中，聞名為達摩奇提，有持戒之威力光輝一人之大長老。（一一）實為托牀而赴彼長老之（一二）前方於路上有時生蓮華。」如是聞而驚歎，觸奉齒舍利〔尊〕（一三）香、栴檀之汁及其他之法施，並以殊勝王者之贈物，送於單波地方。（一四）大地之主彼大長老來楞伽島，宛如面接阿羅漢之度喜悅，（一五）對彼行大供養，恭以供養恭敬之器以奉事彼於四要品。（一六）大王自己行如是隆盛之教十分守護，於首府之四方，（一七）為八處住之大長老，又為村落、森林住之耽於思索之長老等，（一八）適於居住，使廣大莊嚴種種之殿樓，具種種之假堂，備諸種之蓮池，（一九）夜間處、晝間處、經行處、住房輝耀，行列圍繞於華苑、果園，（二〇）建立甚多之伽藍，施於彼等，其後又以所有要品由此行大供養。（二一）王更使村落、森林住之大僧眾為一團，由此，常精進於戒清淨，（二二）保頭陀行者、通曉苦行者、具捨離俗情之他德者、立慚愧之法者，（二三）悉選拔彼等、設於普達婆達山之林住處，奉施於彼等。（二四）又彼（王）使彼等達大苦行，自己治世之楞伽如是具阿羅漢。（二五）其時，「於〔楞伽〕島持保阿含之長老稀有」由閻浮洲索取所有之書籍，（二六）阿含並使學論理學、文法及其他之一切，以眾多之比丘垂示為賢者。（二七）賢〔王〕如是行，並增大才能，由於供養、信仰，以供養善逝〔尊〕（佛）。（二八）彼亦令普瓦禮伽普奢王弟學習，使（二九）通曉三藏，大地之主，由彼使長老說法，又於聽講眾多比丘等（三〇）於大僧眾之中央，授長老之允可，以施所有之要品，以行供養長老。（三一）

〔王〕依八聖道，由大流轉海赴彼岸，因願求善業之成就，（三二）於自己之第三、第六並第十一、又同第十二，更第十七年（三三）第二十一、第二十七及第三十〔年〕，如是八次，令建造六十支柱之大堂，（三四）又於其四方設最勝之大假堂，彼更以雜色之布，各各莊嚴之，於此並命住眾多之比丘群，有恭敬心之〔王〕，日日（三五、三六）以自己之名行供養、恭敬，令甚多之沙彌授具足戒，（三七）由此立即以長老、大長老處及其他之最勝役職亦與比丘等，（三八）甚多高價而重要之器具，並眾多善美之要品，（三九）積重，對最初得大長老處之役者，王者施與適稱之要品，由此（四〇）從屬長老、師之期間終了者，於其他之僧等，大地之主，悉以順次施八要品。（四一）如是勝人王施八要品，每七日營大祭。（四二）其後彼（王）又舉行多次之受戒法會，彼令隆盛勝者（佛）之教。（四三）王如是行種種之奉事，如〔膨脹〕月輪之海，善興隆正法王如來之教。（四四）

以上善人之信心與感激〔而起〕造大王統史

名奉事於教第八十四章〔畢〕

第八十五章　行種種之善事

其時，彼（普羅伽瑪婆夫二世）於自己誕生都、名光彩無比之西利瓦達那之最勝之都。（一）具殿樓、假堂，有高周牆、門，莊飾菩提樹、塔、遊園、〔佛〕像堂，（二）行種種之莊嚴工事，最上之光耀而輝，建立大繁榮之大精舍，由此（三）姜普睹尼之都始，至西利瓦達那之都止，長度、幅半由旬一宇沙婆之間，（四）加大鼓之表面美而平，無裂痕細而清淨以覆砂，（五）遮陽光所戀眾多高幢幡、旗幟，依加達利（香蕉）樹之列，（六）施於華飾附美色彩，依散〔水〕之水瓶飾於兩測，（七）又此廣空地之間，長度五肘之地，〔造〕一一之王門，（八）長十肘之地，設一一布製之門，長百肘之地施以雜色，（九）一一大殿樓之高尖頂，人王令建造三層具正等覺者之像，（一〇）由此徧於精舍、周牆、道場，行〔規模〕大而〔數〕多美麗彩色工事（一一）如帝天之戲弓，光輝之門，滿月之形，模仿白傘，（一二）又有空中踊天舞人之美，依幢而保五色之種種色彩，（一三）由天界行列而來，如甚多之宮殿，美無間絕，光輝〔如〕摩尼造之假堂，（一四）受持白傘之列而舞，巧妙之美由梵天像之列，（一五）結合巡迴，恭敬合掌於頭上，有種種色彩，依諸天之裝置人形，（一六）〔如〕大海洋波浪巨濤之列美，以彼此依裝置之馬列，（一七）疑降下地上雲之象，象裝飾之操縱，（一八）如是物之其他，世人之喜具甚多形，以此供養物嚴精舍。（一九）由此，依此精舍，看出四方一伽宇達間隙之地。（二〇）行〔讚〕佛祭，比丘持來供養之華及其他、及沙彌、同信士信女持供物唯限瓔珞，知〔佛法僧〕三事之德者及其他男女等，令住於楞伽〔之人人〕站立讚嘆正覺者之德。（二一、二二、二三）其後莊飾所有之瓔珞，大地之護者，為促信心，自與四部之軍力，（二四）費莫大所有之車及飾所有車之莊飾，載彼齒舍利〔尊〕，由此（二五）以金幢並銀幢、金壺同美銀壺、金拂子、銀拂子，（二六）同金筐更是銀筐，又美麗之金扇與銀扇（二七）尚有金製、銀製皿滿金蓮池、銀蓮池，（二八）各各行列此如是等其他之供養物，立於前頭而出發。（二九）又由其後而繼其後，行五種樂器之音響大供養，彼莊飾由街路（三〇）之次第，導引至名為斯利瓦達那都，於彼精舍之中央摩尼珠之假堂，（三一）恭設安置佛座，由各各之眾開始行種種之供養，（三二）其時，持掛瓔珞所有之眾，由晝前之信心，以齒舍利並髮舍利，（三三）由黃金華混其他色香其他之輝耀奢提（大花素馨）〔樹〕、奢婆伽（輕庫撲具）〔樹〕、那伽樹諸種之花而供養，（三四）積久傳大王之榮譽，以〔如是〕之光輝，及堆積種種芳香之米飯而供養。（三五）善熟、甚香、善色、甚甘美伽達利（香蕉）、婆那沙（波羅蜜）、安婆（芒果）、由其他諸種之果實而供養。（三六）其後，王自己如是以種種方法之供養，供養最勝之兩舍利〔尊〕，由此（三七）更熟練之王，以飲食、硬軟食並流動食恭奉比丘眾，（三八）由此有喜悅心彼大地之主，其時更以八要品布施數百人之比丘等。（三九）其後，彼（王）以〔初中終〕三夜分，依十萬燈〔數〕千萬燈之燈明點油燈於精舍之四方，（四〇）飾以美麗所有樟腦之燈鬘，全地上如散於空中之星。（四一）於彼此構造殊勝之舞壹，作種種扮裝，演種種之舞踊，（四二）歌唱之舞妓等所作數多之種種歌謠，依可愛之歌唱而快樂，（四三）又雨雲之雷鼓，亦如羞斥如大海之大喚聲，（四四）宛如自己之善業〔似〕大海之渦卷，依五種樂器之響音而盛大，（四五）依有信心之〔人人〕，於各處恭設法座而坐，取彩圓扇，（四六）說正法徹於聞者之心，由說正法者之法音而轟動，（四七）續讚嘆「此佛、此法、此僧團」共唱三事之德、（四八）〔幾次〕彼此徘徊述隨喜，飾以〔比丘、比丘尼、信士、信女〕四眾善哉之呼聲，（四九）站於各各方位，〔再次〕下停止伴頌歌師行向佛之祝福，（五〇）依飾種種瓔珞之婆利普奢加（奉獻供物）族士之長，大地之主，續讚與供養佛。（五一）大地之主（普羅伽瑪婆夫二世），於此如所示：「於〔三十〕三之天王（帝釋）如是行佛之供養。」（五二）同「錫蘭大地王古昔之王等，大威力者如是行正等覺者之供養」，亦如錫蘭住之所知，〔又言〕「如是全知波羅蜜『望木』之果」（五三、五四）如是如悉向人人說，七日間續行三事之大供養。（五五）由此，彼（王）建立屬僧團彼摩訶毘哈羅（大精舍），布施於大僧團，充滿名聲與善業。（五六）其後普羅伽瑪婆夫王，又飾高殿樓，因令自己之名造房舍，（五七）調達種種適合並種種殊勝之食邑，施彼精舍，又行大供養。（五八）彼王又於蜜羅勢羅精舍，因由自己副王之名，建造普瓦禮加普奢（五九）殿樓、假堂及其他莊嚴房舍，於彼斯利瓦達那都，（六〇）依前述之順序所有之供養物，七日間繼續，恭敬〔佛法僧〕三事之大供養。（六一）王再使彼等建立殊勝大精舍於哈提奇利之都，由此，彼因其名（六二）被稱為摩訶摩哂陀婆夫，營建美麗房舍、行大供養、堆積善業。（六三）由前王耶達羅提沙建立於最勝加利尼之都五層之婆沙達〔殿樓〕已腐朽，（六四）令修理所有之腐朽，由此，依漆喰工事方法，以原之狀態。（六五）精巧修復聖師之王（佛）臥像堂並提圓伽像堂。（六六）於此，大地之主，為平坦於長方形彼大塔之境內，依廣幅之石（六七）善成平面而舖裝，由此，更入念其前而令建造大假堂。（六八）由此而後又有大信心大地之主，於彼精舍，使眾人喜悅，作甚多殊妙華、燈明、食物之供養，餘時行菩提樹、塔、正等覺者之供養而得幸福。（六九、七〇）又彼王日日於彼精舍作續燈明之供養，依自己之名（七一）於其附近之地域，令造輝美那利啟羅（椰子）〔樹〕之大林而施。（七二）又殊勝之大地之主王，始施斯利三伽普提王之彼貧人，其時，於此地，名伍達婆耶王，造二層之圓形舍利堂，於稱為哈達瓦那伽茲羅精舍，令建高而黃金尖頂之三層樓。（七三、七四、七五）於其精舍，自己父王死歿〔遺〕身之地，令建造殊勝之塔。（七六）又造甚多八角之〔佛〕像堂，於此安置石造之正等覺者像。（七七）聞：「善逝〔尊〕世界之主，正等覺者在世時，得相續其最勝之糞掃衣（七八）〔佛〕入滅之時，守護握其教權彼正等覺者之〔佛〕子，（七九）大迦葉長老之唯一支齒舍利〔尊〕，經前之次第至銅掌島，（八〇）現在安置於般奢約奢那（五由旬）地方之毘摩提達精舍。」對名聲大而（八一）彼長老起信心恭敬，彼王受四部軍力之圍繞，（八二）赴其精舍，御見彼最勝〔舍利尊〕，以無限芳香、美諸種華，（八三）同以燈明、香料、食物之山，恭敬供養舍利，喜悅之中繼續三日間。（八四）更耳聞：「善業之寶庫於最勝提婆之都，蓮華色天神之天王堂，今（八五）所造時久故而起腐敗。」大地之守護者赴彼最勝都，（八六）於此之天王堂，宛如天王（帝釋）之宮殿，成極新所有受用財〔具〕之堂，（八七）最勝之王由此，其都適於天之都，美麗而所有榮華之充滿。（八八）又其後於彼都，為天神，命年年應行阿沙魯哈〔月〕之祝祭。（八九）其時大王赴最勝之奢普督尼都，拜見父王所建精美彼斯利奇奢耶孫達羅（九〇）精舍，令造高周牆及門，由此彼以令新建造三層之舍利堂，（九一）於此，大師（佛）之齒舍利〔尊〕，載於高而高價之座榻，（九二）以所有榮成就三事之大供養，如前述之順序繼續七日間。（九三）彼〔王〕如存命之大師姿態，美而日日敬窺視一善逝〔尊〕像，（九四）具種種寶，經行大寶廊，如存命中之世尊，無以比美（九五）佛之容姿，人王以精巧之畫工，描寫於大畫布。（九六）由此名聲大之彼王，使住於楞伽所有之比丘眾、大眾為一團，（九七）由前述之方法，於斯利瓦達那都，七日間續盛大〔讚〕佛法會。（九八）又其時大王聞「布施迦絺那衣有不可思議之果報」而起喜悅心，（九九）「於此世可恐畏流轉海之一橋梁，由生類、世間所恭敬尊貴釋迦族之旗幟，（一〇〇）為牟尼中之牟尼王大師，世間主，聖者而威力者，世人之友、日輪之友〔世尊〕，（一〇一）具大神力，對八十弟子，余又布施八十最殊勝之大迦絺那衣」（一〇二）賢王志如是住楞伽島男女之眾悉成一團，（一〇三）速行終了修理木綿其他所有製衣作業，（一〇四）彼（王）先調達所有適合之重要，一日令布施八十迦絺那衣，（一〇五）通曉布施之〔王〕使住銅掌島之長老皆至而悉施於彼等。（一〇六）又其日為八十大弟子等，行別別八十大供養。（一〇七）彼如是眾多之大迦絺那衣布施於大僧團而增大大善業。（一〇八）

然，甚愉悅之王，有餘時思念：「依楞伽王位供養正等覺者。」（一〇九）以天王之宮殿如自己之王宮，恭敬而裝嚴，以都適合天都而〔飾〕，（一一〇）由此其王殿設高價之獅子座，安置大師（佛）之齒舍利尊，（一一一）由種種拂子、日傘，由種種之寶冠，由種種瓔珞、衣服、由種種寶之堆積。（一一二）由種種之象、馬〔兵〕並種種步〔兵〕，種種之鼓聲及種種法螺貝之響，（一一三）由種種幢幡，種種加達利（香蕉）樹之列，由種種之乳池，種種之華樹，（一一四）由種種最上之香曼，種種最上之轎，種種最上之味食，各各種類之果子，（一一五）由種種燈明、香煙、諸香，如是其他適合王者所有之供養物，成為一以恭敬（一一六）住楞伽島之大僧團，彼（王）續行七日七日大供養。（一一七）

然，彼最勝王，共四部軍力，於諸山頂，髻摩尼珠而赴彼沙曼達峰，（一一八）眾多諸神中之神而法王大師（佛），諸天其他所拜之禮拜彼足跡，（一一九）又其山嶽王之四方唯十伽宇達持現種種之寶，集男女群（一二〇）之地方，於有其光榮之足跡以信心而施，其後，又以供養諸寶、瓔珞。（一二一）如是具智慧王，對佛有信心，渡流轉海之橋梁，又如赴天界之梯子，〔越來越〕行高積聚善業。（一二二）

以上善人之信心與感激〔而起〕造大王統史

名為行種種之善事第八十五章〔畢〕

第八十六章　行起種種之善事

其時，〔普羅伽瑪婆夫二世〕如是思惟，呼彼言：「今余無餘統治楞王國，到巡視恭禮聖地，（一）如其所欲日日積善業，又所有方面皆為世間之利益。（二）添余之念頭，積善業之成就，當為利益世間，任何大臣都老練。（三）今余之大臣名提婆波提羅奢，對佛、法並僧團起甚歡喜者。（四）此者，行決意欲覺者，其時於此，植椰子樹之實，（五）由三節而生三支椰子樹芽。殊勝仁慈之此者，見彼一人之乞食，（六）自己之妻子諸多之幸皆施於彼，祈念：『我可成覺者。』（七）然，此者，滿足我之念願。」（八）言：「其威力如惡魔化作，由泥、水、巖、難路而向斯瑪那山（九）彼道路到處被遮斷甚為難險，以拜聖師之足跡，積善業之成就。（一〇）有參詣住十八國之人民等生苦難。然者，汝應成良好道路。（一一）余身更聞：『又於名為婆達瓦那伽羅精舍，前一人大神力之大長老，依自己善業之威力，轟動虛空並大地達於阿羅漢，於此優婆低沙王（一二、一三）其時，完成黃金之屋頂，令建立五層之大殿樓，經時至令朽廢，此此（一四）唯存立四柱。』汝今將此亦以余之名建造之。（一五）同尼三加王所建毘瑪提達精舍，以余之名營作果〔樹〕園，（一六）由椰子樹其他所見，令植林為一大林園。」任命彼奉行種種之善業。（一七）彼「如是」受命，其時赴康伽奇利之都，最初於此，令造全肢之美相（一八）愉快斯瑪那之天像，以此飾黃金諸寶之瓔珞，（一九）其時，又由此欲向三曼達峰，共祭式彼天神，持此（二〇）而出發，彼赴名菩提達村，由此著手構築橋渠。（二一）彼於彼加周達河之河口，〔造〕長三十五肘並長三十肘〔之橋〕（二二）同於鬱羅婆那村架造三十六羅達那〔橋〕，於安婆村有三十四肘長美耀，（二三）一層堅牢之大橋梁，得通行象、馬、牛、水牛。（二四）令建造於各各大橋之堤上美麗而高柱其他輝耀之大堂宇，（二五）招待諸比丘等，使眾多而成一團，對彼等行大施之大供養。（二六）於其餘之場所建造種種之休息小屋，設橋、堤而鋪疊石，（二七）採伐大林以造大道，參詣三曼達峰，禮拜〔佛〕足跡，（二八）以天神像立於光耀〔佛〕足跡塔境內之地，彼又令營造有光輝之〔佛〕足跡堂。（二九）賢者（提瓦婆提羅奢）參觀此而令周牆，由此，更以大銷其堂，（三〇）結於鐵柱為堅牢，又對有光彩〔佛〕足跡，依燈明其他供養三日間，（三一）自己之頭持香油燈，由己主大王之名，（三二）彼拂拂恭敬，續行其美〔佛〕足跡之右繞禮，續繼終夜。（三三）從此事情，令依順序皆刻於高石柱，由此（三四）彼於諸王中之大王，如婆羅伽瑪普奢名聲之柱，於此喜悅以建碑。（三五）看此成果，其後彼以此事，一切由使者傳送於王，（三六）彼由此赴哈達瓦伽羅精舍，依王所告之方法而費甚多財物，（三七）令建造有高尖頂三層之殿樓，大主而為賢者名阿老瑪達哂，以此施於〔佛〕，（三八）由此，依彼大王之命令，給與施物而造碑。（三九）大臣由此赴毘瑪提達伽港，於此伽羅河口〔架造〕八十六肘之橋。（四〇）於加達利勢那村，長百杖之〔橋〕，於沙羅伽瑪河四十杖之橋，（四一）於沙羅婆達沼百五十肘之〔橋〕，如是及其他之橋樑，於通行困難場所處處設橋樑，（四二）同令造其他多數之遊園、說法堂，又繼續行大供養。（四三）又王之大臣，於毘瑪提達精舍至伽羅河碼頭止，幅一由旬之地，（四四）由名婆羅康提婆夫，博聞蔭富果實，設有椰子樹之林園，（四五）又於彼此之地方，以木綿織機及其他之作業，於一日終了，（四六）大名聲之〔彼〕，布施二十六之高價迦絺那衣於比丘眾，又行大供養。（四七）如是彼巡迴各處而布施，再重六十六之迦絺那衣贈於比丘眾。（四八）尚且於名摩訶羅普奢伽奢，悉連根拔掉之大森林，於此一非常殊勝之村落，（四九）其附近得大婆那沙（波羅蜜）〔樹〕林，於此為一宇之三層〔佛〕像堂，（五〇）令建造圍繞菩提樹、塔、遊園之周牆，又依王之名行大供養。（五一）依王之名行一切之善業，再歸來報告彼王。（五二）

其時，彼王對彼生大慈愛心，摩訶羅普奢伽奢村及其他（五三）與彼所造之村落及其家產，由此，彼帶領赴齒舍利堂，（五四）於僧團之中央，言：「此殊勝余之大臣常對〔佛法僧〕三事有喜悅心，（五五）然，對佛與王者有利他心之此者，可愛又有心情之善者。故余從所愛者（五六）施於齒舍利〔尊〕。」其時，殊勝之大臣共其妻子，布施於彼聖師〔佛〕之齒舍利。（五七）

如是其時此中，世界（大地）之守護者彼〔王〕，彼依提瓦婆提羅奢，為世間利益之三寶，常作種種供養高價之供養物。（五八）

以上善人之信心與感激起造種種之

行善事名第八十六章〔畢〕

第八十七章　讓王事之荷負

然，依不吉星之威力，時楞伽島又生大暑熱，所有作物於熱之原因（一）而枯萎，所有住楞伽之大眾，難克勝飢饉之恐惶時，（王）其時，應三寶、塔、菩提樹、諸神中之神有大威力之受供養，最勝之守護者（奇修如）〔神〕、彌勒〔菩薩〕，依種種之方法以〔祭〕供養，使王楞伽〔島〕成一祭典，（三、四）以大比丘眾為一團，先供養唱呪，於大聖師之齒舍利〔尊〕（五）善右巡轉於都，如是「降雨」者令心定。（六）然而此時，起眾多之大雲，以電光重次光輝，（七）又返復全世間耳恍惚而轟動，大暑熱消滅，使大眾哄笑，（八）然以消滅飢饉，飾虛空，更慰作物，彼又降雨，（九）言：「依唯佛之威力，我等之心充滿喜悅。」此雨雲如是而降雨。（一〇）然，諸天、梵〔天〕、人間中何知「佛之諸德如是」之賢。（一一）然，我等之王是大威力大神力者，無有相等於彼王者，是不可有。（一二）如是其時，住楞伽之人人，敘述、讚歎聖師王（佛）之德及王德。（一三）〔王〕如是依法守護世間，又自己有價值之物，（一四）一面樂長久王者之榮華，於自己之妹子奇羅婆夫亦（一五）並乎集〔王〕子奇奢耶婆夫與普瓦禮加普奢，同彼提普瓦那摩羅及婆羅加瑪普奢並（一六）奢耶婆夫加如是所愛之五王子，開始給此六人如此教訓，（一七）當知：「兒等！聽我言，於此世間之子等，下賤之生、良好之生、殊勝之生，有此三者。（一八）於彼等之中，不耐從德以享受父母家傳之榮華，〔撕拔〕華鬘（一九）如猿之滅，為零落者之徘徊，自古以來，賢者言此是『下賤之生』。（二〇）又如是得幸運，同父親之享受而守家產，（二一）當知彼等是『良好之生』。余又語一人，以共家傳之榮華（二二）由此更作其他之幸，得幸福之賢者，應知彼等是『殊勝之生』。（二三）余亦雖受取父〔王〕所與摩耶地方，今又征服其他二地方。（二四）三地方皆餘，應於一王之傘下又擊破，彼（父王）所不能服者之一切達彌羅人，（二五）又藏於處處山寨之圓尼族之諸王，悉帶來余之處，（二六）亦擴展名聲於外國之各處。如是余依正法、依政治而久司王事。（二七）依閻浮洲之禮物而得王女，異國之王族亦成汝等之緣者。（二八）依日月之統出之般睹國、周羅國之勇士等向余送來王冠與瓔珞。（二九）又此等一切，應知汝等未來時七代之子孫，（三〇）所無缺乏諸寶之山，余適如具耶羅（毘沙門天）如九寶而蓄積。（三一）余以制裁惡人，庇護善人，又令正等覺者之教和合，（三二）故余是父王之『殊勝生』之子，汝等亦是余如是殊勝生之子。（三三）往昔奧加加之所統沙伽羅王之六萬人之王子等，建設有此之數首府（三四）以全閻浮洲為六萬分，如聯合各各之王國，（三五）先於十人兄弟之王等，以閻浮洲為十洲，如是彼等善司王事，（三六）汝等！適當分割此楞伽，互相勉勵應善行王事，（三七）王子等！於所有之處，下可察見敵之羽弱點。」如自己之〔王〕子，並〔王〕之外甥亦教之。（三八）

由此，彼令參集大僧團、大眾，王問：「此六人之我王與外甥之中，（三九）誰適合於王位耶！」然，彼時，大僧眾聞此語而告言：（四〇）「大王！陛下之此諸王子、彼王外甥等皆是賢者而剛勇、博識。（四一）誰皆精通交戰伏敵之士，適合王位，世間、教之守護者。（四二）然而陛下之長子奇奢耶婆夫，由幼時始，信心於三寶，（四三）常介抱病比丘有奉事之心，誠實而知恩之人，信仰、智慧之高德，（四四）為無依人人之靠者，對於弱者並苦難之有情，殊勝之慈愍者，（四五）生其空位時，比丘眾之緣者並其他諸人，雖眾多奴隷等，（四六）彼〔王子〕是彼等各自之主人，與〔其種種〕黃金諸寶及其他，其後解放奴隷之狀態。（四七）於眾多之盜賊等……大王！雖於王宮行盜而生罪時，至於彼等之處（四八）無苦難故，棄其強情、恐怖、不至失彼等〔四〕肢而得一命。（四九）於各村之納租稅，見侵吞而徘徊者，王！於此等之人人，亦與己之財物，（五〇）對困苦一切人民，免除各各之稅，通於世間守護之〔王子〕是常於庇護。（五一）陛下所征服西哈羅圓尼族之諸王之過去，先面謁於彼，其後無怖畏，於陛下亦於過日而傚仿。（五二）『將來更於保護我等之財產，彼奇奢耶婆夫〔王子〕由今日繼續（五三）請忠實效勞。』如是大臣家之妻女等應教各自之夫注意。（五四）又欲聞二三歲童兒可愛之片言其父母，（五五）問：『童兒將為誰效勞。』兒童說：『我等要為彼奇奢耶婆夫效勞。』（五六）父母忿怒痛打兒童，於彼等來告訴各自之苦。（五七）其時，奇奢耶婆夫以慈愛呼其〔父母〕，言：『汝等從此不要打兒子。』（五八）又由自己之所蓄，給兒童種種食品。（五九）有眼之人見彼空之滿月：『今滿月者何耶！』如是問之，（六〇）請知『讓造彼王國之喜悅』啊！王！陛下如何常訪僧團耶。（六一）聞此等，大王！於彼唯有吉相守護楞伽島及閻浮洲。」（六二）如是由其他眾多有德彼僧伽之口聞，其時王歡喜之淚濕於眼，（六三）又大地之王以滿足而招請，最近於同等之座席令奇奢耶婆夫〔王〕子就座，（六四）其時，由大王自己悉告彼勤務彼世間、教，（六五）〔言〕：「令造由諸敵所破壞之羅達那瓦利節提耶〔大塔〕，飾以黃金之塔，（六六）往古錫蘭王等之首府，所有都城之莊飾，是彼最勝之普羅提都，（六七）有如舊之高城壁、櫓，有善配置之四門，亦造具深之濠。（六八）又有天宮之美，於前之齒舍利堂，安置彼齒鉢兩舍利，（六九）誠於此古諸王之首都，余又欲行灌頂之大祝祭。（七〇）赴三西哈羅與全比丘眾〔並〕大眾伴渡沙哈沙，於此先供養，（七一）汝於摩訶瓦利加河設受戒道場，以計量世間、教之興隆。」（七二）以如是開始，皆述勤務世間教，於彼手委囑王事之業。（七三）

王更於餘之五王子，尊聖師〔佛〕彼殊勝齒、鉢兩舍利、行者（比丘）之眾，所有種類之臣及楞伽之地亦囑託於彼。（七四）

以上善人之信心與感激而起造大王統史

名讓王事之荷負第八十七章〔畢〕

第八十八章　建設普羅茲提城

其時，無怖畏之王〔子〕奇奢耶婆夫，「如是」受諾，以取王權荷負。（一）彼更決意：「父王之生存中，余應示是『殊勝之子』。」（二）對此常返復思惟：「主權者、大臣、王友其他之王政之七要素中，適於王友之要素，應信任而協議於老練者，（三）於不幸之友，又真實語之人而快活者，今余有何人耶！」（四）知：「父妹之子阿提婆達〔官〕奇羅婆夫，誠是賢人，飾示於德，所有勤務之精通者。（五）從戲砂時以至今日，〔如〕於諸人所拂，對余〔抱〕強固之信賴。（六）彼不見余特常不得微少停止，余若不見彼亦不耐於坐。（七）智慧力體力殊勝之彼，是與余同行勞力令世間、教之興隆。（八）然，彼相當有王友之條件。」其時示招彼，命忠友職。（九）思惟：「余更應誠行最勝而愉快之大善業。又彼齒、鉢兩舍利（一〇）所託余故，余為此今造新殿樓。又昔依父王所建造之齒舍利堂，已經朽廢，應令改修此。」（一一、一二）於所有技術、作業老練技術家之群，又其他甚多匠工皆集於此，（一三）進行比前之工事外觀之二倍快而修理工事，悉令完工有天宮之美（一四）之齒舍利堂，於此，彼安置正等覺者之兩舍利〔尊〕，（一五）比前更殊勝日日之舍利大供養，並善繼續〔代〕我之守護。（一六）

其後，彼王以父王之愛不斷增大為二倍三倍。（一七）大地之主思惟：「於我父王無有與子離別之憂。」令婆羅加瑪普奢並奢耶婆夫，如是此等之我弟等常住父之身邊。（一八、一九）由此，又名提魯加瑪羅我弟，由奢普睹尼之都始至南海止，（二〇）在此間之錫蘭軍，皆授為彼所屬，彼為父王之（二一）之警護，其時駐在南方摩訶瓦達羅村。（二二）思量：「彼敵時常由對岸（閻浮洲）之北方具達瓦利加村上陸。（二三）令守備其方面，若向交戰之恐怖，除我弟普瓦禮加普奢，（二四）有何人！」大地之主呼彼，於此，授與北部地方所有大軍力，（二五）於其方面為守護父王，而應命駐於彼孫達羅山。（二六）

然，王自己與奇羅婆夫行準備巡視各處，彼消滅所有之惡人，（二七）使楞伽島為無荊棘之島，由此得父之許，出立：「建設普羅提之都。」（二八）

其時，慈愛殊勝之彼婆羅伽碼普奢大王，又向〔王〕子如動洪水之愛情，以充滿愛情（二九）令由後而赴。（三〇）由此，彼常向父王再禮拜，以充其力便使不行折迴，（三一）正當時令彼：「於我子〔奇奢耶婆夫〕人人抱愛情，此應悉服從彼。」（三二）聞彼之其語，其時甚歡喜諸王之大臣並所有之將軍，（三三）皆剛勇之大戰士等，同所有之象使，一切之馭者，又所有之車夫等，（三四）言：「我等之菩薩奇奢耶婆夫今為赴名普羅提建設首都，（三五）若彼君行者，我等亦應速向之。」與彼同赴，彼等已準備出發。（三六）然，生不精之廷臣戰士，其時有下欲赴者，其妻子等，（三七）言：「主等！汝等是否與等一起！我今為求德，願與彼君共赴之（三八）。當住於此君所造最勝之都。」彼如等先出發。（三九）拾棄同兒童等不欲走各自之父，其時從於彼。（四〇）〔幾次〕見各自之村、家，或捨受用財即出發其大眾，（四一）彼〔奇奢耶婆夫〕王，以大慈愛再三向等說，應折迴之大眾使之回去。（四二）唯取彼欲者之四部軍力，通越高竣大難險之瓦達山。（四三）於其山頂、費用莫大令建造高據城壁之王宮，（四四）彼由自己父王所與大財物，皆埋藏於此，以備不慮之災厄。（四五）於此大山營建美麗之伽藍，招請摩訶禮達婆沙達管長（四六）之大長老，與彼最勝之〔精舍〕，行大供養，設定薪給。（四七）

由此，彼〔奇奢耶婆夫〕赴於斯瑪那峰，禮拜聖師（佛）之足跡，而後，王向於康伽斯利都。（四八）於此，前其時令修復名尼伽瑪巴沙達精舍於荒癈之支離滅裂，為住此之比丘設薪給，彼至新度羅瓦那。（五〇）彼王令造甚多瓦那伽瑪巴沙達精舍，其後又於父王之名，（五一）建阿婆耶羅奢房舍，彼更由此施與種種種類之要品、〔食〕邑、田地及其他。（五二）其時，大地之主赴殊勝婆提義利都，於此，由叔父王所建快愉（五三）之大精舍，常傾注敬意其相稱彼遺體之處再次眺視，（五四）人主奇奢耶婆夫〔並〕與將兵悲嘆，於此數次常思念而淚。（五五）其後，於彼處建立最勝之三層〔佛〕像堂，於此造大佛像，（五六）由此飾所有瓔珞之美，令製作叔父之像安置此場所。（五七）於像堂之附近，設美麗要品〔維持食〕邑，施許多奉事者，（五八）大地之主，以叔父之名而命名為普瓦禮加普奢。（五九）其後，此都為男女群勤務之處，使周濠圍繞城壁。（六〇）剛勇之王由此出發，帶領四部軍力，向斯婆美利都。（六一）

其時，前起大交戰而令敗走彼王姜達婆奴，由般睹周羅國（六二）募集達彌羅之大戰士並大軍，與奢瓦之軍力，同上陸於摩訶提達。（六三）彼〔姜達婆奴〕王，更與住婆提具倫提地方之錫蘭人王聯合而進軍斯婆山，（六四）構成陣營，言：「占領三西哈羅，不取彼等故，要聖師（佛）之齒舍利（六五）與鉢舍利及其王權讓度於余！不然，即行大交戰。」又派遣使臣。（六六）時，奇奢耶婆夫大地之主，呼奇羅婆夫行熟議，令整備大軍，（六七）言：「嗚呼！今日又是我等兩人應示其強腕。」彼兩人出陣，（六八）普為包圍姜達婆奴之大軍，於羅摩之大交戰中，繼續激烈之大戰鬥。（六九）其時拾敗戰之武器，敵軍，怖畏苦痛而彷徨，稱讚，〔低〕頭平身，（七〇）佇立身戰栗，於戰鬥而求助，正在此時，敵之戰士等，恐怖而叫哭。（七一）去者向林，其他向於海，又其他向於山，敵等落入恐怖而逃走。（七二）如是彼交戰，殺戮甚多敵，令失去武器之彼人王姜達婆奴敗走。（七三）更以其美麗妾、所有象馬、刀劍及其他眾多之武器、大財物、（七四）勝利法螺、勝利之日傘、勝利大鼓、戰勝幢幡，此等皆送至父〔王〕之處。（七五）彼所著手之激戰，克服戰場得勝利，以一王之傘下統治楞伽。（七六）

其後，彼〔斯婆義利〕都，令具高厚之城壁及周濠，尚且於此造莫大費用之王宮（七七），使完工，由此於彼都，其時為大比丘眾設定薪給。（七八）其時，彼慰問王弟普瓦禮加普奢，如前使駐於斯婆山。（七九）大地之王更赴阿如羅達普羅，於許多塔婆園始，參詣所有聖地，（八〇）令伐如魔神化作之大森，又造城壁中，如於煩惱流之構築堤，（八一）彼大地主，令修復此等聖地之快，繼行大供養。（八二）然，於彼羅達那瓦利節提耶，依父王所企之修理工事未完成，（八三）於使完了後，住於都之大眾，由各去之地，令速聚集。（八四）又於此命令許多老練之技術家，更於勢那那達房舍之長老王為始，（八五）以設僧團之薪給，大地之主，為彼〔長老〕行修理工事而命令。（八六）其時，住婆提達地方之圓尼族大地守護者（王）等，貢捧許多禮物，御見大地之主。（八七）彼於其時，授與彼等搖牀、白傘、拂子及其他大圓尼王章，（八八）示甚歡喜，令任彼等皆為守護於都，其後，由此而赴普羅提都。（八九）

其時，大地之主呼適稱戈人奇奢耶婆夫，人王與彼共議：「我等令建設此光輝根本首都。（九〇）名聲洋溢，以芳香滿於地面。」（九一）述：「今於普羅提都，殿樓、〔佛〕像掌精舍、庵室並塔、舍利殿、（九二）城壁、櫓、阿達瑜伽殿、〔佛〕像堂、宮殿、假堂、說法堂，同天神堂及其他，（九三）然，皆為生草木所覆而立，其他許多朽廢之柱，支柱失而倒壞。（九四）由基礎至屋頂皆裂痕，大障壁因重而傾斜，無其他支柱故當倒壞（九五）恰如老人，因腐朽而脆弱，故不能依何物而立日日彎曲。（九六）然者，樑折鳩舍壞，域屋頂破而磚瓦崩。（九七）或者斷折而屋瓦落，殘立壁、柱。（九八）或者門扇倒而門柱悄然。其他段階鬆搖而周牆破。（九九）然者唯礎石存，對餘者見如遺蹟。（一〇〇）何用多述。失去榮華之此都，當回復其具榮耀。許可下之大王！（一〇一）其後於此最勝之都行光榮之灌頂式。」彼以使者送至父〔王〕之處。（一〇二）

其時，王聞其事亦喜悅之餘，令建設根本首府之心，乃於自己之時（一〇三）招集彼大臣之眾，凡住楞伽者，皆任命於彼處，（一〇四）鐵匠並刳物師、竹細工師、鐵工、陶工、金匠、畫工、（一〇五）運搬夫。雇人、奴隷、賤民、於作業老練之瓦師、土水、木匠、（一〇六）及諸種之石匠等為一團，由此，更以脚踏風箱、槌、鉗、大鐵槌、鐵牀始，（一〇七）所有鐵工之器具並所有銳利之鋸、手斧、斧、短刀、石割斧、（一〇八）刃具、馬鍬、鋤、筵、籠其他，所有之用具，又更優厚（一〇九）之真珠、琉璃為始之大財物及軍力，遣至子〔奇奢耶婆夫〕王之處。（一一〇）

其時，奇奢耶婆夫王亦於歡喜之思於彼衰滅，久荒廢之國土，（一一一）大堤防斷崩，深水枯渴之儲水池、蓮華池堰，其他（一一二）如前水深滿、覆種種之蓮華為種種魚群之處，（一一三）常生產所有穀物之土地，令足為最勝之田地，（一一四）更收穫所有之穀物，以彼處為美而榮譽之地方。（一一五）

其時，大地之主，具有海深之濠，如鐵圍山所圍住之美城壁，（一一六）種種之遊園所卷圍，有種種蓮池，有種種精舍，充滿各樣之塔，（一一七）亦雜於種種鳥形之屋頂堂，光輝之種種殿樓，有種種堂宇之工事，裝飾種種之假堂，（一一八）具備種種之天神堂，種種光耀之櫓，種種宅之美列，有各樣光輝之街道，（一一九）有甚廣之門，美麗之十字路，最勝之普羅提都，令如前建築。（一二〇）如是彼打敗彼彌絺羅〔城〕，破建志之都，以笑舍衛〔城〕，勝秣蒐羅，傷波羅奈之名聲，滅毘舍離，如自勝於瞻波之都，以比彼帝釋天之都而並建設羅提之都。（一二一）

以上善人之信心與感激而起造大王統史

建設名普羅提城第八十八章〔畢〕

第八十九章　灌頂祝典說明

其時，〔奇奢耶婆夫〕王，說：「此普羅提之都，令建設具如往昔都城所有之要素。（一）今此都持有光輝華麗、富貴之好運。伏〔此〕節睹達羅〔城〕，取奢羯羅〔城〕，（二）伐失收魔羅山〔城〕，以沙計多〔城〕，當介有何意。嗚呼！欲生擒王舍〔城〕。（三）亦滅僧迦施〔城〕，以罵因陀羅波薩多〔城〕。可得與共迦毘羅衛城〔城〕之數。（四）然，如於帝釋天都之諸天帝釋，今於此都，王者之王，大威力者之父〔王〕，（五）為行灌頂之祝典以示行幸。」彼遣使者於父之處。（六）然，其時王由使者之口聞順次之報告而歡喜，立於軍之先頭，（七）同於王者適稱之大祝典，彼由姜普睹尼之都，至彼根本首府〔並羅提城〕。（八）正其時，奇奢耶婆夫王出迎唯〔一〕伽宇達，伴隨大王於彼首府。（九）其時，於彼都從順次行王之灌頂大典，續七日間而完了。（一〇）更，彼〔奇奢婆夫〕乃授於奇羅婆夫，其最勝之國王，彼以其成就而停駐首府，（一一）然，「應由導引聖師〔佛〕於此首府」，與父王同赴姜普睹尼。（一二）其時，集合住楞伽之大眾，由姜普睹尼城，始至最勝之普羅提都，（一三）平坦五由旬之大道，每其間半由旬之距離，（一四）令建祝祭之幢幡、蘭婆（香蕉）〔樹〕之對綠間，費具大宛如一棟之屋舍。（一五）其時，於如天車之美大車，以奉遷大仙師〔佛〕之齒鉢兩舍利〔尊〕，（一六）以大梵天之車，等於梵天眾〔之輿〕，由四方以某最勝之大舍利〔尊〕方祭之車，（一七）以奉事，由眾多之比丘群所〔圍繞〕，於此殊勝大姜普睹尼都出發，（一八）黃金真珠之日傘、黃金真珠之拂子、黃金真珠之旗、黃金真珠之鬘、（一九）金銀之壺、金銀之團扇、金銀之水瓶、金銀之法螺、（二〇）金銀之容器、金銀之筐、金銀之皿、並金銀之鏡、（二一）金銀之蘭婆（香蕉）〔樹〕與金銀〔製〕之硨磲、金銀馬與金銀象（二二）眾多之金根燭臺其他，此等為供養舍利〔尊〕而持行於先頭，更又後方（二三）續赴讚歎不絕其間，各各所受命人人之役而美，（二四）以廣幅裝飾象而於飾象之列，所有裝飾馬又於甚美依於馬之列，（二五）於認真戰士之飾，各種武器於手，行戰士之遊戲由於戰士之列，（二六）著祝祭之裝束，光輝於種種瓔珞之王、大臣之列而供養，（二七）唱：「嗚呼善哉！嗚呼善哉！嗚呼善哉。」專念於善業之人人，依呼叫善哉之飾，（二八）前面又前面無有能競止者，所出甚多無垢行之美，（二九）依信士之眾並信女之眾，所持之供養華其他之列所取之調和，（三〇）與眾多之強勇衛士，返復又返復地互相弄說奇妙之大言，（三一）如粉碎〔對方〕而使人快樂，大力之衛士等，依其高聲之喧鬧，（三二）聞而愉快，響往四方，以奏五種樂器妙音（三三）之樂人，依祝祭之吟誦歌人而所讚，依頌歌師稱讚之辭，重次所讚歎，（三四）演歌舞於觀聽之快，有種之舞人依歌手恭而從，（三五）繼續大供養，無邪障，由其所飾之道路而赴，到於前所（三六）各種之屋舍，又於每處，安置舍利〔尊〕而行大供養，〔其每次〕由此（三七）出發，更進又進，運彼聖師之舍利〔尊〕至彼根本首府。（三八）

其時，王以全都他為一祝祭，於星宿月象吉祥之日時，正是時（三九）飾〔如〕天王殿堂之美，於往昔最勝殿堂之舍利殿（四〇）種種寶之耀輝之大寶牀，恭敬安置彼兩舍利〔尊〕，（四一）其後日日由王，更依四種之香料，好芳香、香烟、（四二）普那伽〔樹〕、那伽〔樹〕、普伽〔樹〕其他各種華，依無量數之摩尼珠、樟腦燈之殊妙光，（四三）點油燈依於松明之列，依美所善煮之柔乳粥皿，（四四）似於啟那沙峰，善香之米飯山，又依取合硬食、軟食、流動食，以〔行供養〕，（四五）賢〔王〕於世人所樂之令三箇月間，法螺之供養大舍利之供養完了。（四六）

更於大地之主言：「應於沙婆沙渡處，設無污染之受戒道場。」（四七）於最初大地之守護者，派遣奇羅婆夫，以彼而於數千之美伽藍，（四八）建造高而種種莊嚴光輝，具殊妙布製之門，有六十支柱之大堂，（四九）各各受戒供養物之一切，並準備四要品時，（五〇）婆提達、魯哈那及其他，住於彼處所有之圓尼族之王等，（五一）恭持甚多之魚類、獸肉始及各種藥品、米、白米之荷酪味、熟酥等，（五二）蜜糖、糖水、砂糖、糖蜜等，布施於大僧團時，（五三）奇奢耶婆夫王亦於適時而赴：「我等開始行受戒法會。（五四）於我等善住於喜悅者，彼等皆大長老，〔修道〕半途者，新〔心丘〕等，（五五）行者之主等，於沙險沙度處當有足勞。」行親和送使者至此處。（五六）聞其事者，住於銅掌〔島〕所有行者等，達於大喜悅，（五七）即各倉庫當迫之行者，其完全不能停止而由於彼處出發，（五八）其時次第準備完整，彼行者之王，速集合赴沙哈沙之渡處。（五九）其時依行者等圍繞於沙哈沙渡處，王返復眺視，得安樂與喜悅。（六〇）又其時大地之主，以殊妙之飲食，恭敬奉事其大比丘眾。（六一）於其沙哈沙渡處，其時日日續行大供養，依行〔受戒〕之比丘，（六二）求具足戒者，授於大戒，續行半月間受戒會。（六三）其後，又摩訶沙彌（大主）職、無羅（根本）職、同摩訶提羅〔大長老〕職、提羅巴利耶那（精舍長老）職為始之職官，（六四）各得適當教之光輝授與一切者，由此，王給與其等，適當善美，價值千金之八要品。時，其他所有行者等，亦由於順次（六五、六六）又施餘高價之要品，眾多之要品，遣送於住般睹周羅國之（六七）比丘等，念願滿足之〔王〕省察過去，報告：「於我等所行任何之善業，（六八）此悉以父王之名而行。」送使者於父王之處。（六九）

如是彼於名瓦利加仁那伽——（摩訶瓦如加康伽）〔河〕沙哈沙之大渡處，於名清淨宇達具啟婆結界，行眾生行者等授與具足戒，以顯示光輝世尊佛陀之此九分教。（七〇）於此世間，地上之荷負與彼〔王〕子，以託我〔王〕子，如是眾多之善業，由彼（王子）而行，彼王者中之勝王婆羅伽瑪普奢，自至第三十五年時而赴天界。（七一）

以上善人之信心感激而起造大王統史

名灌頂祝典說明第八十九章〔畢〕

第九十章　奇奢那耶婆夫人以下八王

此〔普羅伽瑪婆夫第二世王〕歿後，支配全楞伽王國，於奇奢耶〔第四世〕王之第二年，於其將軍名迷茲達（友）一人之叛逆者，得王之信任，得一侍臣之親信，彼惡人由心貪王位，某時於夜分使誑於賄賂心之彼〔侍臣〕，令弒此王。（一、三）聞知此事，其時王之弟普瓦禮普奢王，以其姜普睹尼城出發，為警戒，乘於覆附之乘物，難到達而至於斯婆奢羅城。（四、五）〔然〕其時，由此奸邪迷達將軍之手受取賄賂，由初與彼奸邪有關係暴惡之魔那西哈等九人之兄弟，緊急追其後，以銳利刀刃，無慈悲地悉切斷王之乘物、搖物、旗其他〔車之添附物〕以貫其劇。（六、八）時，彼王降其車而〔出〕地上，無所恐怖速赴加羅伽羅加村，應有繫象於此之最良象舍，〔於此〕取一頭象而打騎，由此渡滿大水之庫羅賓那大河，大地之護者，赴其具婆拔婆達城。（九、一一）迷茲達將軍此時，入於姜普睹尼城之大王宮，於此飾於〔適稱〕之王者，上於美飾之王座，此邪惡之〔徒〕自接見一切軍隊。（一二、一三）由此於大臣中，與彼親密者等，此是皆集聚，互相順於相應曰：「此地彼地之所屬兩方軍隊，支付十分之薪奉，不講餘之所有手段而當收攬之。」（一四、一五）如是第一思先支付達具羅加以下之阿利耶加達武族等一切薪奉，「我等於任何時皆有收攬之用意，〔然〕，汝等先以所有之手段，以薪給收攬西哈羅武族，當返復慰藉之」，如是言時，彼等皆不受取薪奉。（一六、一八）「如是、如是」言，其時〔先對〕西哈羅〔武族〕無餘地令與薪奉，由此彼等亦談應受取薪奉。（一九）然，彼等皆言：「薪給可後日而與，此次我等不受。」而退。（二〇）對此一切大臣等為受納薪給而再三為煩惱所迫？彼等七百之徒輩，總點查身之準備阿利耶加達加等，暫謁迷達將軍，虔敬而直立。（二一、二三）由此武士達具羅加，其時心無所臆，與身近者之暗示，於剎那拔自巴之利刃而不見手，彼速斷彼將軍之頭落於地上。（二四、二五）時，城內已起大擾亂，西哈羅武士等，團結一切大強力為一。「何故汝等敢為此不法之事？」以達具羅加始，結問阿利耶之一切兵等。（二六、二七）「是受住於斯婆拔婆達城普瓦禮加普奢王之命令而為。」彼等言此而答。（二八）「於其可矣！」阿利耶與西哈羅〔兩族〕武士等皆協合之。普瓦禮加普奢君王，其時，由斯婆奢羅城，奉來姜普睹尼城，恭彼以就王位。（二九、三〇）

由此以後，彼王支付薪奉其他，以兩軍力服從於自己，加憐伽羅耶羅、周達康伽提瓦等為始，由對岸渡〔來〕一切達彌羅敵眾，如加達利瓦達、阿婆那、提婆宇哈、虛爾耶那加等，為西哈羅族之圓尼王等所退去，楞伽島成為無敵人之荊棘地，數年間安定居住於姜普睹尼城，經往斯婆奢羅城，此處美而光耀，令築極廣大之王城而住其中。（三一、三五）

由此以來，王以正道，使歡喜全人民，篤信〔佛〕教為正義之〔王〕，書寫聖典，施與眾多財於智者等，令彼等書寫三藏而不餘，以〔此〕奉安於楞伽國中處處之精舍，彼王以策巴利正法之增展。（三六、三八）大地之護者，不唯幾次行廣大莊嚴之供養恭敬，祝授與大戒、為世間之祝，恭敬供養三界〔之有情〕，其最第一雄大之牟尼教，王更令廣大增長。（三九、四〇）彼日日行齒舍利之大供養，以四種要品奉事於比丘眾等。（四一）如是於斯婆義利城內生活繁榮，彼於王位十有一年而往天界。（四二）

當年飢饉，般睹王國之主導者五人之兄弟王等，附其軍隊派遣彼達彌羅人之主大力之某大臣，自己非阿利耶而知阿利耶轉輪王，往此國而討各處，難接近廣大絕勝而押入斯婆義利城，（四三、四五）取齒舍利尊與其處精良之財物而不餘，再還般睹國。（四六）於此彼以齒舍利與如般睹大王系統光輝之具羅勢加羅王。（四七）

時，菩薩奇奢耶婆夫〔王〕之子而彼大神力之婆羅康達婆夫之孫名婆羅加瑪普奢王，為楞伽住民如雲以妨炎熱，有優秀王者之象徵，清涼而善心地，擬如滿月之相，以翳傘蓋。（四八、五〇）於時彼思：「我王統供養最上之天及岸尼〔尊〕之齒舍利被持去般睹國，得依何等之手段而取回耶？」不見有其他手段，只王自己與某某巧智之兵士等共赴般睹國，見彼王日日會談使王滿足，由彼王之手受取齒舍利，再還楞伽島，奉安於此殊勝之普羅提那伽羅〔城〕古昔之齒舍利堂。（五一、五五）王定居此都城之中，守王者之道，開始治國。（五六）彼王日日行齒舍利之祭，精勤而積無量之善行，以衣服及其他之要品奉事比丘眾，增長世間與〔佛〕法，圖虜死王。（五七、五八）

斯婆羅城之主普瓦禮加普奢〔王之〕子普瓦禮加普奢乃為哈提勢羅城之王。（五九）願善根喜施與及其他之善業，此王為常住一千人比丘之食而供施物。（六〇）王每年以王之第一財寶，令造適於自己之寶冠，續此於周達母羅月，隨伴周月供養，行授與大戒之式，以光明勝者之教。（六一、六二）

如是等幾次行種種之善根，此普瓦禮加普奢第二世亦成為無常之身。（六三）

此王之實子名婆羅加瑪普奢剛養氣質之賢者，住此殊勝之都。（六四）彼歸信於三寶，令集比丘等，不只幾次行大戒之授與〔式典〕。（六五）時王於其王庭施種種色彩工作，供金色之突角與金門柱，專念建三層燦爛之齒舍利殿，更於此以雜色之布片與帛片其他之物以使吊傘蓋，王更以飾金之花環、同銀之花環、美麗之真珠之花環、到處有懸物，張展美美絹布之幔幕，於是，於此掛雜色而眩目之被物，備座榻，其四週排以金銀之瓶，列飾銀〔寶〕金寶之燭燈，更於此叮重安置齒舍利之龕與鉢舍利龕，有種種之華香、薰香、燈明之光輝，準備所有類之硬飲之食物、可䑛、可飲之食物，依五支樂器之音而遍響而美，有舞妓歌手之演奏之美舞踊唱歌，而使世間歡喜，日日始善勤行世尊舍利供養之祭事。（六六、七五）以種種村落田畝，又以下婢奴僕及其他，以象牛水牛等行舍利供養，思：「一切世間第一導師正覺者，若在世者對此〔佛〕應有日日行事，此後唯有對於齒舍利。」稱「齒舍利之行事」，其說明書，令以西哈羅語寫之，由此，王準此常行事日日行舍利之日。（七六、七九）

時，彼王出身周羅地方而通諸種之語，熟於推理之法，善調順〔自己〕一人之長老，王立為王師之地位，於其處聞所有之本生譚，常聞而學其意義以憶持，此等一切有五百五十之善譚，次第依巴利語而轉譯西哈羅語，於護持三藏之諸大長老間而讀誦校正，令書寫流通於楞伽國中之到處。（八〇、八四）又〔王〕以此等故事，希望依自己之法統轉傳而守護，託於一人名彌單加羅賢明之長老。（八五、八六）普羅那村、三尼羅勢羅、羅普奢曼達加、摩羅圓加，此四箇村王亦施。（八七）提達伽瑪精舍之中，摩訶奇奢耶婆夫〔王〕所建長四十五羅達那之殿堂已歸腐朽，此婆羅加瑪普奢王，於此再施長三十哈達有美重層而尖突角之種種色彩工事，設光耀之殿堂，此等以當侍名奇奢耶婆夫，施於住寺院內加耶沙提大德大長老，近於西瑪河岸名沙羅伽瑪以一村，施為其寺院之所屬。（八八、九二）於此好地之提達村、王造五千支椰子樹之林園。（九三）其次於提瓦普羅，王令建二箇美入口，長而重層〔容〕獅子臥〔佛〕像之堂舍，此周圍有林園，歸信佛〔法〕名康提瑪那，以添一村落而施，（九四、九五）於瓦利伽瑪精舍，因以己名，建名為婆羅蘇瑪普奢重層之殿堂，此為大〔比丘〕眾之有，亦施此沙利義利納貢之大邑。（九六、九七）近於羅奢伽瑪城，而於美麗奇睹瑪伽瑪，併建斯利伽那蘭達寺包括精舍、菩提樹〔佛〕像堂，此施於己師周羅大長老。（九八、九九）王更於瑪耶達奴之樂國土，構造美城壁城門或小都城，此有尖突角，成重層，令建有壁與門一好地之天祠，於中安置蓮華色之天王像，行大供養會。（一〇〇、一〇二）如是等，王〔為〕世間為佛法，行大利益與種種善根為死〔王〕之虜。（一〇三）曾有果之善根力，彼〔王〕始喜自己之利益，對於得無實之財，棄捨貪欲心，行所有之善行。〔思〕自己之利益，思一切皆是無常，信心為財寶之諸善人等，始布施持戒，行善業以固執〔此〕。（一〇四）

彼歿後有圓尼普瓦禮加婆夫王，王歿後有大力之王奇奢耶婆夫。（一〇五）此等諸王歿後，近於摩訶瓦如加河有快適之康伽義利城，第四大地之主名普瓦禮加普奢有信心，有大智慧，以德本為美之王，（一〇六、一〇七）其第四年，乃牟尼〔尊〕之涅槃，過一千八百九十四年，見道者當知之。（一〇八）

應難逢極難逢，逢於佛陀之時代，而知昔殊勝之人等（諸王）常精勤而行布施其他之善業，汝等亦善果一切善業。（一〇九）

善人之信心與感激而起造大王統史

名奇奢耶婆夫以下八王說明〔之章〕第九十章〔畢〕

第九十一章　婆羅茲加瑪普奢等四王

此〔王〕歿後，於此婆羅茲加瑪普奢（普羅加瑪婆夫第五世）與賢明之奇瑪婆夫（奇瑪婆夫第四世或三世）有此等二人之王。（一）由此於摩訶提河畔，美樂名高之倍羅睹尼都，於奇加瑪婆夫王之時代，稱為阿羅伽庫那羅，於義利族出身，於威光信仰之所飾，願世間佛法（兩者）增長之果，有大智大力之王。（二、四）有樓臺、菩提樹、殊勝之經行處、假堂，亦有牆壁、講堂〔佛〕像堂、支提，加耶利尼都，有美美之店舖，不如有美城門、拱明之光輝。如是等所稱讚，曾來降大牟尼〔尊〕，距離加利耶尼都城之南方，住有歸信佛陀等之人民，甚明顯之處所，於達如如村所掘之大湖水〔畔〕，列甚大之牆壁，以門或房舍所莊嚴，建設奢耶瓦達那庫達名高之都。（五、七）

願善此大力之〔王〕住於此都，行佛法增展其他甚多之善根。（八）於此都有第五之〔王〕普瓦禮加普奢（普瓦禮加普奢第五世）有信心，常有敬意供養佛陀其他之物，對於僧伽行非少布施於常住供食等，為得佛法增長之果，集比丘檢出破戒者令還俗，攝取有慚愧者、給與勢力，令光耀勝者（佛）之教。（九、一一）以七千銀使作龕而奉安齒舍利，常以敬意供養，行王事三十年，此王之時終耶！知一人為奇羅婆夫〔第二世〕，上於王位，以佛法增展為始，同行所有之〔善業〕，又為死王所虜。（一二、一四）

此後，由光榮之正覺者般涅槃於第一千九百五十三年，智慧勇毅德之舍，日種族所出之彼婆羅加瑪普奢王，稱奢耶瓦達那，於此快樂之都城，得尊勝最第一優秀王位之光榮，以信心行三寶之祭始。（一五、一六）彼大地之主，特定牟尼之齒〔舍利〕，作成三層美觀好地之宮殿，善嵌入九種寶珠之黃金筐，覆此〔筐〕而放種種之光明，殊勝之摩尼珠善巧如象眼，今一箇金製之筐，此亦入其中而作黃金之龕。以無上所愛之黃金張貼一〔筐〕，作無比優勝之大龕，願有非有之樂，王以此等四龕中安奉齒〔舍利〕。（一七、一九）對正覺者之勝教，有淨心恭敬心，王所行之一切，追憶楞伽國祭，王亦如是以全國土之利益不懈怠供養此，王以恭敬心思惟，以所有信心行〔齒〕舍利之供養。為僧伽有常住施食，以八種之要品，彼於月月供養，施追年迦絺那衣，於三之國土，為比丘等〔行〕大施，以信心每年布施法衣，願善根大名稱之〔王〕，累積善業。（二〇、二三）善根者〔之王〕，為自己母之名於彼婆婆達林間，令作斯禮達寺與僧伽藍，供養甚多之村落或田地，於由三國來之修行者等，三日間為施〔食物〕，王令設最上之大眾施，於此好堆集善根。（二四、二六）於最上之三藏，令書寫加註解與復註，特待佛陀之教法，為日日書寫當時正法之書，王於書寫人，與村邑其他之物。（二七、二八）完成瑪喜央伽那支提及其他各處，於支提朽廢修理等之工事及堊塗工事，於康達羅睹尼阿羅瑪、蘭伽提羅等〔之精舍〕亦堊塗其他一切〔之工事〕，此時同完成。（二九、三〇）不唯幾次行大祭事，行大供養，行大戒授與式。

彼人間之主，得王位之重責，其後五十二年間，多行善業，此賢明之〔國土〕，包攝於信心，施三萬六千一百四十領之三衣及其他之需要品，以施比丘眾三千四百三十二領之法衣。（三一、三四）獻身於勝者教之此〔王〕，信仰三寶、施無量之財寶，行種種之善業。（三五）

有信心有智慧，富於同情心，〔有〕殊勝之德寶，知不獲富之質，〔王〕之如是常不懈怠，知行種種善業，欲自己之利益，知願有非有之樂者，汝等又善行，常與種種之樂，完成善業之積集。（三六）

善人之信心與感激而起作大王統史

名婆羅力瑪普奢等四王說明〔章〕之第九十一章〔畢〕

第九十二章　奢耶婆夫等七王

王之歿後，其孫奢耶婆夫〔第二世〕為護地者〔王〕，殺此護地者，而普瓦禮加普奢〔普瓦禮加婆夫第六世〕成為〔王〕。（一）完成即位式，王取住七年之間，其歿後，知其賢故為〔賢王〕，婆羅加瑪普奢，於此美麗之都城為王，其後冠奇羅之名婆羅加普奢〔普羅加瑪婆夫第八世〕亦為王。（二、三）其歿後飾於德之奇奢耶婆夫（第六世）為王，其歿後普瓦禮加普奢〔第七世〕〔亦〕為王。（四）此等諸王，應其信心，應其力以完成世間與佛法之增長，順其業而去世。（五）生於西利三伽菩提姓，一人〔名〕奇羅羅奇加瑪，由正覺者之般涅槃二千加八十五年為大力量之王，飾摩訶瓦如加河之濠，冠先康達勢羅之名，住於西利瓦達那之彼都城，此王以四攝法喜於人民，由信行善根業始，（六、八）於自己之王宮不遠之處，快心之地區，奉安牟尼王之〔齒〕舍利，建美美之支提，於附近令設重階之布薩會道場與瓦葺〔之家〕等八十六之僧伽住屋於都府之周圍，〔於此〕奉事比丘住於處處，聽聞佛所說之正法。（九、一一）王行廣大之供養會，以信心傾聽經五十五次正法終夜之說法。（一二）令書寫三萬葉之〔佛〕典，以六萬量金行供養三藏。（一三）為奉安正覺者像一百八十尊舍利而造一百五十之龕，〔如是〕積集善業。（一四）出自己之都城，以自己之足力，唯一日行七伽宇達之路程，以種種芳香之花與燈明薰香行大祭，供養瑪響伽那〔塔〕。（一五、一六）人間之主亦於一日之中赴斯瑪那峰，其時周圍十五手，高五羅達那之燈明，注一百瓶油以供養。（一七）拓開片行之道，望〔設〕最好之道，王使人人安易往來，以七百八十之岩石設階段。如是行樣樣種種善根，〔大〕地之守護者，欲行大戒授與式，令於康伽之岸邊建甚多家屋，住三國土之比丘等，伴來其處行大祭事，此賢明之〔王〕，於此等之比丘中，以單瑪奇提大長老為始招三十五人之比丘眾行大祭事，選取三百五十五人善家之良兒，行大戒授與式。（一八、二二）

巴達利弗城〔昔〕人間之主有摩訶勢那，彼日日供一千比丘僧之食，以此廣大之意望，彼無滿足，思彼以完成清淨物之布施，拋棄王者之尊榮而赴鬱達羅瑪睹羅城，聞王行賃工事，以得穀物行信心之布施，喜清淨施之賢者，依自己之身力而作米田，以所得之米穀，行十分施。（二三、二六）有淨信三寶之彼〔王〕，施二千一百八十二領之法衣，彼王投五十八萬七千之財而行善業。（二七、二八）〔此〕人間之主，供養六十二頭之象馬、四百五十頭之水牛、牛，如是以種種方法而願善根之〔王〕行善業，以清天之路。（二九、三〇）

知：「有信心賢明而愛好利他，得〔解〕身等之非精，〔王〕知與種種之樂、各種之善根，完成如是。」甚恐畏劇輪廻苦之人人，憶精非精之身等，棄一切貪欲，不懈怠以接善根之精！（三一）

善人之信心與感激而〔起〕作大王統史

名奢耶婆夫等七王說明〔章之〕第九十二章〔畢〕

第九十三章　瑪耶達奴等二王

時於此〔王〕歿後，近此近海國土，名奢耶瓦達那庫達加高名美麗之都，住於各處，生日種族諸王之中，名瑪耶達奴一人有威光之王是人主。（一、二）王之實子羅奢西哈，強暴而處處行戰以博勝利。（三）得勝利〔此〕大愚人亦弒殺己父，此邪智之人，收王國於己手。（四）於西達瓦加城，知為羅奢西哈（第一世），歸信於〔佛〕教，少時行善業，懷恐怖此王曾問諸大長老，言：「如何者余當脫弒父之罪。」（五、六）時，諸長老無憂畏而說彼之非法，不能宥和此惡智者之邪心，彼等言：「不能滅此所犯之罪。」〔王聞此〕唯持猛毒〔蛇〕之杖打之，〔受此〕如怒，亦問耆婆神之奉信者，言「得滅」聲，聞入如甘露而以身塗灰，奉耆婆神之教，以滅勝者之教，殺比丘眾而焚正法之書，令毀精舍以塞上天之道，彼〔自〕為輪迴之障礙而執邪見。（七、一一）為獨占生於斯瑪那之一切利得，雇用此奸惡邪見之行者，而不知奉非法愚蒙之彼〔王〕，奉不應奉者必逢大苦。（一二、一三）時，比丘等怖畏王而還俗，於其中依輪廻之怖畏，去而往各處。（一四）佛之教是無垢，為一切世間之利益，王壞此，依前世之善根力即此王位，具教令威力，此奸惡者全楞伽之地收於己手中以行王事。（一五、一六）

如是，具有國王之力，此護地者以示教令之力，行一切不善業之積集而歸於魔王之手。如是為於邪見愚癡之虜見有過患，恐怖一切無放逸，成就多利益！（一七）

善人之信心與感激而〔起〕作大王統史

名瑪耶達奴王等名二王說明〔章之〕第九十三章〔畢〕

第九十四章　單瑪羅奢王

此王於（羅奢西哈第一世）之時，稱康伽斯利城，其處有出日種族之一〔王子〕赴庫蘭婆港，不得停於此，彼往伍瓦國。久住於此，與大力者名伽奢夫名高〔將軍〕戰而屠彼，得勝利，獲幾次之功名，再還來楞伽島，彼賢者得般周達國住民之兵力而為大力者。（一、四）弒父王（羅奢西哈）之歿後，由牟尼〔尊〕之涅槃，達二千一百三十五年之時，有信心，有善根，大力量大名稱之彼，於彼西利瓦達那城，為奇瑪羅單瑪斯利耶（第一世）之王。（五、六）以此大都城，圍所有四方，處處築十八箇嚴重高之所用城壁，為防敵亦用於防護人人，全楞伽島成為無障礙之地，王立同一階級之王女為第一妃，行即位式，願善根有大名稱之王，依其信心並圖起世間〔並〕〔為佛〕法之利益。（七、一〇）

詮索「正覺者之齒〔舍利〕於何處！」人間之主聞於「羅普奢伽瑪精舍」而大歡喜，奉安沙婆羅伽𣳠大國之羅普奢伽瑪，得齒舍利〔迎來〕己美之都，日日禮敬，為勤務亦行之，彼賢明〔之王〕，於王宮附近之處殊勝美事之地區，設重階好地點之舍利堂，於此安置齒〔舍利〕，以常住恭故心而供養。（一一、一四）

全楞伽國無授與比丘大戒，〔王〕呼諸大臣！派遣羅康伽之地，招請蘭提奢加以下之比丘來楞伽國，住西利瓦達那之殊勝都，彼王恭敬而奉事，於名摩訶瓦如加河之康單婆渡河處，設圍於水快適之結界堂，勝者涅槃後，第二千一百四十年，伴來比丘等，以大比丘眾，授與眾多良家兒等之大戒，〔如是〕護正覺者之教。（一五、一九）使甚多良家兒於〔此〕教出家，以奉事甚多四種要品，願望善根之〔王〕，依如是等之方法完成甚多善業，以淨天上之道。（二〇、二一）其時此王之弟，出家於佛之教，〔王〕伴來使彼還俗，以當三位之重任，賢〔王自己〕隨業而往生。（二二）

如是有國王之力，〔此〕護地者，行眾多善業，光輝無垢穢勝者之教，以示教令之力。具信等四種之財，如是〔王〕，知為魔之虜，〔知世〕之一切亦是禍患無常等，歡喜精勤之。（二三）

善人之信心與感激而〔起〕作大王統史

稱單瑪羅奢說明〔章之〕第九十四章〔畢〕

第九十五章　勢那羅達那王

勢那羅達那，此王上於王位耶！常以恭敬心勤布施其他善業，依四攝法使喜當時之人人，齒舍利之祭與行大施。（一、二）長〔兄〕王彼第一妃為〔己之〕妃，住於彼處之都（西利瓦達城），當時住於庫蘭婆港之商業者等，久留於此，其數漸多。（三、四）彼等名婆蘭義，皆是邪見惡逆之徒，暴戾殘忍而赴處處美麗之國國，荒廢田畝，燒掉村落家屋而滅家統，如是以害西哈羅人。毀壞都城、支提、精舍，亦滅菩提樹，佛像等，破壞佛〔教〕與世間〔人民〕，處處構兵舍而絕，行戰而止。（七、八）般奢沙達其他有森林山河等，稱為安全處所，於此奉安齒舍利，立舍利守護人住於其處，行供養之式，齒舍利安全而後，彼勢那羅達那王出其都，什器其他及長兄王之子等，善根之婦而身重淑首妃，善巧乘載於車而赴瑪喜央伽那，住於其都中，彼如合吉瑞之相，勝可喜星〔之下〕舉威光之兒。（九、一三）

偶然於夜分夢見敵長而恐怖，〔曰〕：「似螢火之火光從都城之西出，於其次第大起來，以至庫蘭婆港之中央，又更剎那大燒一切物。」至西利瓦達那附近，敵人其日恐怖其威光，感動而逃去。（一四、一六）

誕生之王子次第成長如第二之月輪，其他一切鄭重守護，知時至之事，具引一切之物，還來西利瓦達那，長兄王之子等，己實子亦〔共〕成長耶！憐愛心之王，其遺產為山岳所圍，分割己所屬之國土，善罵於三葉之遺書，此三業置於齒舍利之近處，呼王子等隨意取之。（一七、二一）時長子是具瑪羅西哈宇瓦國，奇奢耶婆羅（次子）同瑪睹羅國，羅奢西哈之季子是宇達般奢（上部五洲）國，如是得見三葉，〔大〕之主見自子所得宇達般奢之書而歡喜，言「大善根者」。（二二、二四）人間之主，與王子等各各之國，以應力而布施，行其他之善業與世間〔及〕佛法之利益，彼存世七年。（二五）

彼護地者，為善護楞伽之此教，以遺產國土分與實子其他，〔而〕難止逢於死神。（二六）

善人之信心與感激而〔起〕作大王統史

稱勢那羅達那王說明〔章之〕第九十六章〔畢〕

第九十六章　羅普奢西哈王

由此各各所居，人間之主等，隨時之經過，享受王位之樂，彼等相協和，後與彼婆蘭義人戰鬥，處處博得勝利，此三兄弟之人主而後至相違背。此中名羅普奢西哈（第二世），彼大名稱〔之王〕排除兄弟，〔以其他之地〕為己物。（一、三）參配毒物〔於長王子〕而殺之，常時在摩睹羅之〔仲王子〕，乘車赴國境，得過與一人共走外國。（四）

由此，今一人之羅奢西哈其命難違背，難近難克，如獅子之豪勇，如是先取父存有之國土，如其正見有天神等為作世間〔與佛〕法之增長，〔彼〕為有戰力賢明剛勇之人。（五、六）〔曾〕為王子之戲時，一奇自馬與其他馬共行，與合示而馬驅於街路，而入歿於彼處淤泥中。有勇氣之賢者，自己跳上於空中，退騎於後來之馬。大力〔王〕自騎坐此而去。（七、九）

名斯圓那單婆，從恐怖河岸之此岸岩跳上而達對岸之岩石，〔曾有此事〕。（一〇）如是等依種種方法以現其力，大名譽〔之王〕，欲圖世間與佛法之增展，調備戰具，為幾次之戰，隨彼熟練戰事之西哈羅人，到於好因緣好，到於好因緣好機運時，出彼斯利瓦達那城，伴隨象兵、馬兵、勤王者以下之大武士、諸大臣等，執弓刀槍等武器之步兵等，大小各種之鼓與樂器於陣頭，為施與其他之善業，率佛子之王，赴各處〔揚〕喚聲如雷鳴。以響戰鼓之音，無所怖畏而啟戰端。（一一、一六）彼人間之主，於般周達國之家，先與大敵之戰，屠甚多邪惡之徒，由處處令走暴戾卑陋之敵，毀滅陣營，博得勝利。（一七、一八）張望處處恐怖之戰而走，墜於山間之險路，懸於山間之溪流，入戰場之敵，成如風中之棉花。〔王〕如群象到來之獸王，無有所畏。（一九、二〇）於此處彼處，幾次與敵戰，殺對敵之眾人又令逃走，以取國國而無邪障，毀保疊以示〔己〕大威力。（二一、二二）恐戰之敵眾多隱而逃去，於海濱近處，到處〔張〕設陣營而暫住，此邪見邪惡之徒等，屢屢開始掠奪國國。（二三、二四）聞此，難以背命之羅奢西哈，再由東部地方之提伽互毘來。（二五）赴彼處而止，摩奴道之通達者之彼〔羅奢西哈〕王，聞知荷蘭人，「可」理解，遣二大臣，取彼等美麗之國，以多數之船，此多人人，富裕繁榮住民，〔招來〕提伽互毘之附近，以愛顧彼等，思示其楞伽國之力，言命令：「觀覽而止。」與住附近之敵軍幾次交戰，屠此處之彼等，張設陣營，於此荷蘭人等，與其土地其他愛顧，王令一切滿足彼等。（二六、三一）

由此以來，楞伽之主，二軍於先，於四方行海陸戰為始，以飾到處存在之盤石壁，打碎保疊而殺敵，於全楞伽島備火兵力，築保疊，以長存之敵眾，王滅之無餘而除去障礙，為牽制對敵，荷蘭住民於海濱之近處，用以保護楞伽國。（三二、三五）王定彼等例年應持來幾次之朝貢物，與阿修羅〔軍〕戰，勝如金剛手〔之帝釋天〕，以伴隨自己而還都城。（三六、三七）人間之主，賢明之羅奢西哈〔王〕無障害而住，善檢適其地位之人人，與將軍及其他之地位。（三八、三九）人間之主，對於村落田畝等佛陀、天神，一切如前於適當之布施，彼大力羅奢西哈護地者，對日族牟尼之教與世間，如自己之眼又自己之身而善護之，彼優秀之人去死王之處矣。（四〇、四一）

如是巧挫敵力，大強力有情之主，王亦以強力難克魔。知其理由，賢者先於魔之制服，以大敬意，常行施與及其他之善業。（四二）

以上善人之信心感激而〔起〕作王統史

稱羅奢西哈王說明〔章〕第九六章〔畢〕

第九十七章　奇瑪羅單瑪等二王

由此，此〔王子稱〕奇瑪羅單瑪斯利耶（第二），王備信心等之德，身敬三寶，（一）彼由瑪睹城迎來妃所生女為首妃，依四攝法使諸人喜，具德之彼人民之主，於楞伽國，常平等正守王位。（二、三）即位之式已，〔彼〕於勝者之教有淨信心，幾次行齒〔舍利〕供養及其一切事，特定牟尼王之齒舍利，建種種殊勝工藝輝美之三層樓閣，以二萬五千之銀作美廚子，以塗金而附九種之寶珠，於似寶支提此大廚子，安置勝者之舍利。（四、七）地之護者，思行大戒之授與，各別備衣服其他美要具及各五百套，與贈物及王之翰書其他諸物，王派明敏之大臣赴羅康伽之地方，招請三單那長老以下之比丘眾，隨來三十三人之比丘，令住於斯利瓦達都，恭敬四要具，彼以如前建造康伽之渡河處園於水之〔結界〕堂，伴來於此三十三人良家兒等，授與大戒。〔如是〕令光輝勝者之教。（八、一三）加有信心二十，百數之良家兒等得沙彌之地位，以供養甚多之四種要品，以習正法，累積善業。（一四、一五）思交足為大善根，赴斯瑪那峰（佛足山），以摩尼、真珠等，金寶〔作為〕器物，並於種種之布帛等行大祭，七日間停其處。（一六、一七）以彼牟尼〔尊〕之足跡安置於沙曼達具達奢羅之頂上。〔王〕以白銀之大傘覆而行大祭。（一八）日日聞〔佛之〕正法，於布薩日每守布薩戒，願善之王，行眾多之善根，依如是種種之法，日夜不放逸而行諸善根。（一九、二〇）如是此王為世間及佛教，圖特別之利益，存世二十二年為王死〔王〕所虜。（二一）於布施其他之善業上，有慈愛心之賢者（奇瑪羅）王，彼世間唯一之主尊，輝耀牟尼王之教，知而以恭敬心，常不放逸，又光輝此殊勝之教。（二二）

其次，〔王〕之子有王〔名〕西利奇羅婆拉伽瑪那憐達西哈，彼王乃善業剛勇之藏，為護楞伽之王位，由瑪睹羅城迎來諸王女為首妃，日日行布施等之善根與祭齒舍利積集善根。（二三、二五）父王之時援護授與比丘等之大戒，而王令有信心眾多良家兒出家，〔如是圖佛〕教之特利。（二六）為禮拜正等覺者在世之時所建瑪喜央伽那之支提，大力王其時以種種彩色之布帛供養支提，以金銀之花、水生陸生之種種芳香之花，硬軟之食物，行大供養，積集大功德。（二七、二九）率大軍同赴瑪喜中伽那，每二回而行大供養，彼人間之主，以信心登斯瑪那峰二回積集善業。（三〇、三一）隨伴眾多隨從而出大城，赴阿如羅達城行大供養，作善逝（佛）之法衣大之法衣，以供養物，常常供養善逝之齒〔舍利〕。（三二、三三）

河流之湊合處，美而近根本城廓，於椰子樹之大園中，設名群達沙羅支城，王住此而設善座臥處，令住沙彌等，日日行布施其他之善，令書寫經卷，於大城，見父王〔曾〕設而特定齒舍利堂屋之古舊而心感動，彼人間之主，建殊勝美麗層階〔之堂〕，（三四、三七）以種種色彩之細工，取掛明亮之門、施覆蓋之莊飾、似白銀之山，為堊土工事而使迴光。於道場二階之牆壁，而精巧彩色之彫物，令作比豆梨賢者本生故事、古提拉（音樂師）、〔大〕隧道本生譚、凝乳運搬王、大黑〔犬〕、須達那青年、六牙象之本生譚、法幢、大護法、摩訶伽那迦本生譚，足跡善知童子、單瑪孫達、大那羅陀迦葉梵天、大蓮華王子、油鉢、小蓮華王本生譚、菓子袋、生卵、羌培耶、兔本生譚、維薩易哈、姑尸王、小須陀蘇摩、尸毘王本生譚、以此等及提迷耶、小弓術師、薩迦奇羅本生譚（真實語）、無智、迦陵誐王菩提樹本生譚、有德〔象〕本生譚、同康哈提帕耶那道士本生譚、毘輸安呾囉王子本生譚，此等三十二之本生故事。人間之主累積無量之功德。（三八、四五）

於此都市之中央，以大菩提樹、支提、那達神祠於中，四方厚高之石造，〔由〕堊塗工事之光，都女子之首飾似於首環美而亦作牆壁，〔王為自己之〕記念物。（四六、四七）於自己所出沙彌之間，一人具有戒行之德，常喜精勤，熟說種種之佛語，是詩人、說者、群眾之導者、為自利及利他以放捨生命，楞伽國之〔佛〕教如於空之明亮月輪。以〔其〕信心與智慧為家，樂於精勤，對於名沙羅蘭加羅沙彌，生類主之彼王，依法物〔之兩〕利，奉安再三利益世間正覺者、牟尼王之舍利，作一羅達那半高之龕，塗黃金，使縷七百顆之摩尼珠，於此光輝之龕添舍利，共與種種正法之書而特遇〔沙彌〕。（四八、五四）與彼〔沙彌〕法衣等之要具，眾多之淨人，人民之主依物〔施〕特遇之。（五五）

為令正法久住〔於世〕，鄭重招請〔沙彌〕，所飾一萬一千句，名沙羅達三伽哈正法輪書，以意釋大菩提樹之楞伽國語，曾於姜普睹尼城，名婆羅加瑪普奢王時，住於五箇寺房〔比丘〕之長有智慧，願福業之長者，言：「充足行教者，成一切無病。」以意釋藥箱之句，人民之主，名沙彌加羅有智識，願正菩提之清淨，使沙彌作之。（五六、六〇）行如是種種善業，彼賢者行王事三十三年，為死〔王〕所捕。（六一）

彼王極樂於楞伽國，得至上之尊敬，捨其一切，知捨自己之民草、良友、生類而去，汝等〔亦〕思諸尊牟尼〔尊〕語言教法，〔求〕最高之解脫，行善業與天上之樂。（六二）

善人之信心與激動而〔起〕作大王統史

名奇瑪羅單瑪等第二王說明〔章〕九十七章〔畢〕

第九十八章　西利奇奢耶羅奢西哈王

由此，此王（西利奇奢耶羅奢西哈）首妃之弟王有嚴飾之德。（一）彼有西利奇耶之名，所知為羅奢西哈，行即位式！於三寶有淨信，熱心聽聞正法，精勤而明敏，與善良士之交，常有恭敬心，為保護其種族，由彼瑪睹羅城，招請諸王女為首妃，全楞伽國等，於硬軟食物，依四種攝法善於民，定居住於美麗都中。（二、五）此王之首妃捨久奉邪見〔之教〕而與甘露〔味〕，附於正見之教，聞世間唯一之主佛陀無上正法，常以恭敬心供養佛等之〔三〕寶。（六、七）彼女等以信心日日恭敬，以斯蔓那花之花鬘、種種之花香、附甘蒟醬樟腦其他之〔香〕、善燃之油燈、香芳之栴檀、樣樣之薰香、糖、蜜、藥及其他之衣服、食物、䑛飲食物、滿緣之金銀鉢，門帳舖物、高價之衣服、雜多要具，如是等物供養舍利，堆集善根。（八、一二）熱心聽聞正法，常時於五戒，每布薩日護布薩戒，如守犛牛〔之尾〕，增修念佛等之觀念，令書寫正法，願布施其他之功德，日常食更善知於外來者〔食〕病者食等之別，得財無執著，施日常食等。（一三、一六上）兒等令出家，與眾多之特遇，善習教、行〔兩法〕，於所望之布施，等於願叶樹（一六下、一七）以楞伽國之全民，善利益多悲愍，此功德之本〔妃等〕如母之思兒而有慈〔心〕。（一八）善巧作佛像與佛龕，常恐一切惡事，樂一切善事，如是等最飾種種之德，〔妃等〕普知於全楞伽島中。（一九、二〇）彼王〔又〕令造住房，住沙彌等，有信心，於彼等有敬意之〔王〕，以衣服等之要具行大利益，聞最勝之正法，諸沙彌中之宇普沙達住於園內，彼有信心為德之泉，供養名沙羅蘭加羅沙彌。（二一、二三）招請〔此沙彌〕令作楞伽語之四誦釋義，〔如是〕王亦護教法。（二四）言：「令新奉安舍利堂，應有大患難來。」信邪智外道等之語，備建他〔之都〕，王由此往他都而住其處，其中諸大臣等，集奉務者努力共開舍利龕。大力者種種奮勵終夜亦不開，大臣等往傳報大王。（二五、二八）聞此，王急來最勝之都，種種芳香之花，以燈明薰香等，恭而供養禮拜彼地之護者，畏而取鍵於剎那龕開。（二九、三〇）次第存其中，開龕見正覺者之齒舍利，〔王〕言「得利益伴果報」發喜之語，集都之住民行大祭，起大供養。（三一、三二）〔王〕見此奇異〔之事〕而充滿喜悅，以象馬、以摩尼真珠等供養，手中執蓮華，示牟尼王之殊勝齒〔舍利〕，〔如是〕彼護地者，一切於十分滿足。（三三、三四）昔王時所建舍利堂，莊飾以金之彩色及布帛，以種種芳香之油點燈火，備〔水〕滿瓶，似於天祠此色彩堂中，奉安牟尼王之舍利於銀座上，供大祭，行舍利之供養，全都無餘處，清掃撒砂，於此舍利祭，堂舍之周圍及場道之內部外部，為之平處，大王庭與此等一切街路之兩側，以高直之柱，建無間隙之門，以此縛於芭蕉樹，善調和於椰子花椰子花等。（三五～四一）結著於柱端，種種之色光，眩輝之布條，其時，都之上空如集來鶴群之壯觀。（四二、四三上）處處堂舍之周圍平坦，假堂之前亦如是，適宜置〔水〕滿之瓶。設金銀造種種之彩色，輝過結傘蓋，以迴色色之光於所張之幔幕，眩目於種種細工，於此廣舖適宜之舖物，以籾為第五之花，準備撒散於全部周圍，「〔帝釋〕天王之住居亦行如是之祭。昔楞伽國之主，〔大〕地之護者等，亦行此祭」所示如彼，王以王者飾以最其身，於此都中住楞伽國之沙彌，其次信男信如一切都民及住〔都〕外之國民皆集來，最大悲愍之彼〔大〕地主，愍彼等故，五體投地而禮拜牟尼王之舍利，合掌奉〔此〕於蓮花之上，彼王大滿足而離去舍利堂，銀製之傘蓋及金製之龕，美列麈尾及銀金花等種種之花祭，以樣樣之摩尼、真珠等、衣莊飾具其他，各種之供養品及五支器樂，如大海行無間斷之供養，種種之飾行往外假堂，楞伽之主，王站立見尊勝之齒〔舍利〕，〔如是〕立於四方充滿無數之人眾而無餘地，〔而〕齒估安置於元位。（四三下、五六）

如見如是生存之佛陀，其時一切令悅一切者，積集眾多善業。（五七）黃金、摩尼、真珠等種種之飾，以象、馬、婢僕等之供養，斯瑪那、姜婆加等花，以教次供養善開之旃檀等，彼人民之主，思：「燈明之供養功德大。」「於自都、於國國處處之支提應行燈明供養。」只於一日夜命令而集諸人，其時以七十九萬六百之燈明行供養。（五八、六二）如是楞伽之主，王其楞伽國之地，以光輝燈火，如眾星群於太空。（六三）彼奉三千三萬三千八百之花，以積集功德。（六四）

以喜造像彼偉德之王，於瑪睹羅國之阿魯加窟其他，處處之山窟，與新造臥立坐像之勝者等身大之佛像及支提，安樂於生類，行多破損箇所之修理，造佛像堂，利益彼等，增大善根之積集。（六五、六七）於彼西利瓦達城昔所作者〔今尚〕存在，取掉多朽之王宮，王令作輝耀之細工，取掛美麗之門扇，有鐵製之門，施以多種形蔓草之細工，作層階之門舍。（六八、七〇）於聞法有恭敬心之王，住於此都，於王庭之中央建假堂，調和彩色大及其他，吊傘蓋，設座席，以大行列迎眾正法說教師使著於座。彼等取雜色之扇，說教訓其他之道，聞徹心之正法，淨信心之彼〔大〕地護者，以燈明薰香等，各種彩色之吊帛及供養物時時供養。〔如是〕與大臣等，軍兵等共護地者，幾次積集大善根。（七一、七六）聞：「法施〔其功德〕廣大。」依〔護持〕正法之〔心〕，願住於各國人人之利益，彼人民主，於處處適於大眾集會之等處，設大座臥處及法堂，送眾多之說法師，於處處令集人人，令說正法，以行法施。（七七、七九）

於羅奢西哈王之時代，殘存於都邪見非法巴蘭欺之凶民等，近來居住於各處，以努力令人信其〔邪〕見及其他，專為金錢施與等方便，不敬佛法而住。（八〇、八二上）聞此報王怒之，速令大臣等，滅彼等之家與書，不捨其邪見者追放於國外。（八二下、八三）彼〔大〕地之主，於斯瑪那峰正覺者尊之足跡，行燈明供養等一切事，於阿奴羅達普羅、瑪毘央伽那其他各處行大供養。（八四、八五）由都對西通行〔多〕水路之困難，〔於此〕王為往來者之安易而設石橋。（八六）於楞伽國因不得比丘，見勝者教衰退狀，大地之主心動，想迎比丘眾，「牟尼之教存於何處耶！」不只幾次思慮，言：「倍具、羅康伽、沙民達之地方到處存在。」聞荷蘭人之善語，探查各國牟尼教之狀況，以根本言語令能寫翰，附與於諸大臣等，王於各別而派遣，聞「阿育奢耶地方之教，甚是無垢〔清淨〕，有善美情態」之言語，人間之主，由此為迎勝者之實子（佛弟子）來楞伽，種種之贈物及助於供養者，共與書翰，其時，王遣大臣。（八七、九三）彼大地之主，為奉安牟尼王之齒〔舍利〕，作高一羅達那半美黃金製之龕，令縷高價之摩尼、真珠未畢，作盡善業，八年間在〔王位〕，嚴飾信心等之諸德之彼，以佛以聖教，善淨有欲之彼，與無限之樂，行大善根，後〔此〕最勝人行魔王之處。（九四、九六）

如是好他人之利益，彼楞伽之主，最尊最勝人而願善根人人之主，行政完成自利利他。汝等亦願世間之快樂與出世間之廣大安樂，捨棄懈怠，與種種安樂，成善根之積集（九七）

以上善人〔起〕信心與感激為作大王統史

名西利奇奢耶羅奢西哈說明〔章之〕第九十八章〔畢〕

第九十九章　即位祝事等

最勝而有德此之主（西利奇奢耶羅奢西哈）之歿，其義弟王，彼巧導人民，得〔妙〕容福運，樂照全楞伽洲，最勝之瑞德，柔軟之王乃勝王。（一）由正覺之般涅槃至二千二百九十年，樂〔此〕楞伽洲，其時因大王之滅歿，人民沈憂，喜楞伽洲之利益此人民之主慰拊之。（二、三）然，太陽之沒時，如照黑暗之諸方，其時，大名稱之王，於憂所累之人民，徧照無餘憂，彼如昇之太陽，徧照一切之方角，即楞伽之王位，慰拊一切者。（四、五、六上）

於佛等三寶有淨信，不放逸而欲善業，彼人民主上於王位耶！令清淨全都，以布片綠門等為莊飾，於此勝美之都，乃楞伽全國民之善集時，有大名譽，本善業之大王，以王者之權威，巡行都中，使彼等知：「王歿之楞伽王國〔今〕有王也。」〔如是〕彼人間之主，專心行大功德而住於西利瓦達那城。（六下、一〇）為守牟尼之教，起誓願之主，彼奇提西利羅奢西哈最勝王，到達於楞伽，有楞伽王國之尊嚴，以信為財寶善賢之士，憶念精非精，〔為〕佛等之三寶行祭事。（一一）

捨惡有接近於賢士，聞事善人最上之法，彼人間之主，有信心之智慧者而辨是事非事，以避非事樂於是事，彼〔又〕以四種攝事令喜全國民，所稱揚賢智之人人，聞法施之果報與正法之〔效〕果，聞書寫正法，供養法之善根，思惟：「依正法〔發〕而應作。」到處建〔說〕法之假堂，以種種彩色之布片縛於傘蓋，裝置樣樣之種種綠門其他者，點明燈，設座席，以崇敬尊重心，恭請迎說法師，使就所設之座，以此等正法之說法師，說「轉法輪經」等眾多之正法，終夜謹聽諸經，依聽聞正法，〔知〕彼身體生命財產之非堅實，以知堅實為堅實，有信心有淨信，有淨潔心，彼與諸大臣軍隊，共以供養物不只幾次行大祭，都內之住民，城外之住民，為一切人民團體之利益、安樂，於幾多之時行法施，彼人間之王，〔如是〕依法施來為善業〔之積集〕。（一二、二四）

對由羅康伽來之比丘眾，次對於楞伽之比丘等，對甚多之出家者，對於沙彌，以恭敬心〔布施〕衣服等之要具，特遇彼等，人間之主，令說「護經」、「吉祥經」等。（二五、二六）如是於眾多之時轉正法，施要具而增大善業之積集。（二七）依信心奉施九千六百之金，作殊勝金製之經卷，於此金葉中，寫「轉法輪經」其他甚多經卷，正使正法說教師而行終夜說教，以供養種種之物，多數之時間最上之法。（二八、三〇）人間之主，令集書寫者，於一日間書寫「長部經」，與甚多之特遇，由此竟夜詳說正法，行大供養，自己聽、他〔人亦〕聽。（三一、三二）令書寫「相應部經」其他甚多經卷，以信心書寫而施於財。（三三）其他出家或在家者之謹慎書寫正法書，自出〔於前〕耶！王喜以施財，於彼對行大特遇，彼常以恭敬心護取楞伽住民〔及〕其他種種善業。（三四、三五）

願善根彼人民之立，伴隨從而赴阿奴羅達之殊勝都城，於菩提樹、殊勝支提，以供養象馬等及金銀等，〔如是〕王時時積集善根。（三六、三七）具威力之王者而赴瑪毘史伽那支提及勝之爪支提，禮拜而行大祭，彼大名譽人民之主積善業。（三八）

婆羅加瑪王，令建普羅提之殊勝都城、支提及漂亮之精舍，使禮拜供養，大信心大榮譽之王，隨眾多之隨從行十分之供養。（三九、四〇）王具信心之德，亦禮拜名羅奢達精舍而得大善根。（四一）

昔之楞伽主，〔如是王〕為生類之護者，認為於世有吉瑞，先供養那達神、蓮華色（奇修奴）神等之天神，為見軍之部隊，以全部裝飾如天神之都，集楞伽之全人民於其都，其中由一一之國，由各各之官，而分別〔來〕之人民，處處舉旗章令保留場所，以天祠之標識上於象背，種種之舞妓群、種種之鼓類、種種之象群、種種之馬群、〔於〕種種之衣服裝飾成婆羅門之服裝，持種種大傘、有種種之麈尾、種種之婦女群、種種之大臣群、持種種之楯、佩種種之刃物、取種種之槍、持種種之武器、持種種之布片，手執種種幢，由種種之國來，熟種種之言語、過於種種之學藝、從事於種種之勞作，共如是種種物，彼等圍繞〔此〕象，令於前後行，其直後王如天神，具王者之大威嚴，欲巡行而出全都，〔其〕畢耶！彼等再還入適宜之處。（四二、五二）

吾等之王中王者，增進信心智慧及其他，想初行阿沙荼月祭、供養佛尊、於吉祥象之背施善金工，縛於輿之家，以裝飾，飾此白象，持銀傘、拂子、花騎於象，取樣樣之供養物及花蓋、種種之幢幡及著種種之衣裳者，種種之王大臣及由種種之地方來者，令從導於其象之前後，此畢耶！人間之主，奉安佛陀遺身舍利，安置於善輿之家勝輝之金龕，散花以降花之雨。（五三、五九）

善哉善哉之叫及螺貝鈸鼓、以種種之鼓聲，成大歡喜，以不思議希有之念，為善良之人人，合掌於頭上，常供養〔舍利〕。（六〇、六一）人間之主是燭燈奉持者，吉瑞之衣服著用者，種種特異之供養，以天非天人間等，所有供養中，先於第一位勝者舍利，天人及其他無餘地，命應由背後來，祝福感謝之聲，依於其他王者之大威嚴及王者之大威神力與大祭事，「則天上之居住，天王〔亦〕如是行供養舍利」如此示人民而去！（六二、六五）

具信心種種之德，事於佛法僧，憶念堅實非堅實，正念之彼〔王〕，常住行布施其他之善業，有信心智慧慈悲，〔以〕勝之最勝德，照耀〔楞伽〕國，對正覺者有淨信心，〔準〕行十牟尼尊之善法，常下懈怠以恭敬心行布施等之善業，憶念堅實非堅實、彼〔思〕全國國民之利益，具如是也。（六六、六七）

以大祭祠，表敬意於三寶，日日行齒舍利之大祭禮，以興自己之時代，於自己之僧伽常有恭敬心，以自己準備之四種種要具奉事彼等，彼等正法有極淨信，常有恭敬心，積無量之善業，以勝者之教，轉如佛陀生存時，為住於楞伽國之人人，增展大善根，聞婆羅加瑪普奢等昔王等之所為，是諾「善哉」，聞彼等所為於傚王道，於王道大有恭敬心，於不應行之道懷怖畏，於四種攝法，能令順應自己，自己兄弟等一切就於適當之業務，彼善慰藉統督而捕捉彼等之心。（六八、七四）

如是而楞伽殊勝之王，樂他人之利益，如是常不懈怠於〔大〕師教及世間，喜護人民之主，聞昔楞伽王，為人間主群之行跡，追憶彼等之所為，如是快心而思惟：「余亦勤最勝之王法。」人間之主由大王統之諸王及小王統之諸王、摩訶三摩多〔王〕至哈提勢羅城止，編往昔之偈，綴其古事蹟，己成之偈書，名「大王統史」。（七五、七八上）存於楞伽國，由沙民達國持來此楞伽諸王之王統書，此兩書以次第分別研鑿，聞「有缺陷」，楞伽之主其後，由普羅加瑪婆奢等未寫之〔王〕，於至今日止，令寫諸王之事蹟以成王統。（七八下、八〇）

如是不超彼王道與法道，正確行平等於王命，順應於王法而日日施與等，行眾多之善業，彼人間之主，憶持最上之法，於四攝法中，專心於布施，專心於愛語利益行，同立於自己，王自己之兄弟諸為同一以示世間，附與無餘馬車乘物等之榮光，二人之副王與滿足，如是以充第四之攝法。（八一、八五）

如是得名譽，分別行彼等二人齒舍利之大祭，令書寫經卷而施財於書寫者，招待比丘眾而施日常食等之施，〔此〕為常住施，由聞正法辦知應作之事及不應作之事，厭惡業，於善業〔有〕大敬意，選練達優秀而可愛喜之沙彌等，於此沙彌等，王者施於適當之要具八種，令授與大戒，善學律法與經，建大功德果之住庵，其處住比丘等，細心而以恭敬心奉事，不唯幾次研鑿世間〔並佛〕教之務，應王之意，彼等於適宜行攝取善良之民，排擊不良之民。（八六、九二）依如是等種種之法而願善業，世間〔並佛〕教以為自己之物，昔之某王，依獲得王位等之原因，不思惟兄弟等，於互相煩惱，其人民亦為爭論亦同其事。〔反之〕如是此三人，果獲得王位，措此爭論不示不和，住於一都城中，常樂如蔭。（九三、九六）如是亦無關唯念於王位，傚有德象本生故事之菩薩德行，（九七）奇沙羅之利奢奇人，相和合無鬥意而勤於王事，彼果得獲得勝利。狂心於楞伽國女子之美，少智之人主，作不應作之事而遇種種災禍，惠於楞伽國女子之美，具智之人主，作應作之事，為好運者、大名稱者。（九八、一〇〇）此等三人人間之主，王等依此至和合狀態：「余云此物為不思議。」（一〇一）有大德之大王，與大傘其他之光榮，伴王者之隨從，往來見自己之弟，心喜而常見，彼一次一次修梵〔住〕之修。（一〇二、一〇三）

生於〔大〕地之主家，為受持〔佛〕教者，保無量之功德，彼等行善法，禁止行不應行之處，接近於良友，赴善處欲成於道，（一〇四）具有如是之善德，信心為財，大地之護者，供養有吉瑞正覺者之此齒舍利與法及殊勝之僧伽，與光榮而無餘，積大善根，護無垢之教及此好楞伽〔國〕。（一〇五）善保世間唯一主，牟尼〔尊〕之精德於胸而常憶念，追念〔牟尼尊〕最上之德聚，常於奉事此優德之楞伽主。（一〇六）如是具有王力大地之護者，大王中之勝王，護無垢牟尼尊之教及此楞伽國，無餘地滿足地方之人民，與大光榮，有善業之威力及教令權力之善賢王，以輝耀自己之人天。（一〇七）

大威神力，有大名稱之大王，住於大都城，護世間並於佛之教中，羅奢西哈王時，為護楞伽〔國〕，雇海上商人，彼大力量之荷蘭住民等，從事於楞伽主權者諸之傳令事務。（一〇八、一〇九）於種種地方所產之多種多量之衣服，善研鑿高價而適稱王之受用，以大敬意，以大喜悅持來為獻納品、年年彼皆獻納。（一一〇、一一一）於時，依楞伽人人生前之業，或任世間佛教之守護，天神等格差之怠慢，時時極暴戾之彼等，忿怒之餘，以昔楞伽〔國〕人。（一一二、一一三）聞此報大名稱之大王，思「此不適」，其時以遣大臣，彼等諸大臣如命而行，彼荷蘭之住人等，恐為戰爭，以衝對適，燒家屋毀疊，依幾多方法與彼等恐怖。（一一四、一一六）敵勢之〔如是〕於怖畏而怯時，背逆、暴戾、卑賤而餘命無幾何一惡人，立為己指揮者之地位，奢瓦人及其他引具眾多無數，再三破壞處處之國、村、精舍、天祠、橋樑、休息堂及其他。（一一七、一一八）受楞伽主君命之大臣，於戰〔地〕，巧與勇士等時時共戰於各處，此處彼處盡其手段，雖屠敵者，無所畏壓而向還於都。（一一九、一二〇）〔為〕戰所遣諸大臣，途中為防禦常立敵軍之前，速制其前進。（一二一）楞伽之主而知時機，大智者之大王談：「不飽等於森林之火，不能防敵軍之來襲。」尊貴之齒舍利與首妃、妹等，一切精良之財，亦為二副王之責任，當護此等，由山林嶮道，送往難行之國。（一二二、一二四）由此之敵群如一切夜叉軍之暴戾而入都耶！毀正法經典及其他之物，（一二五）種種將軍與大臣等，巧知於戰之可不可，被勇士等所圍繞，彼大王出於大軍之前，住於大城附近支城之各處，由四方圍都城。（一二六、一二八上）住楞伽之人人，隨王之意者等，敬奉佛教，與敵者交者之中，隨處發見，隨殺戮甚多人，王之使者等諸人臣與比丘眾保護此。（一二八中、一二九）王之黨者賢而有力，剛勇之有德者等，行戰之遊戲，欲守護此勝者之教者等，交戰圍繞勇武士，住於途中處處等者，再三戰而破，與城內之敵戰始再三破彼等。（一三〇、一三二）

人而隨吾等王之心，不思惟為不思議，〔此〕諸天亦如是作。（一三三）然，取大愚闇之敵領袖，此美都城亦由天神之威力，由善業之威力不久而為卒然，〔彼領袖〕得怖畏、戰慄、恐惶及狂亂心，喪失〔王〕者之威光而陷於死火。（一三四、一三五）

遇愚人之懷柔而入敵群者，一切彼等無歸依信仰之〔體〕而陷破威或冒病，或為渴病所惱，如是滅敵黨卑賤之輩。（一三六、一三七）「被天神人間所守護此地者，如是堅固有大威神。」眾人言：「大善根者也。」〔亦言〕：「有如是威力，具善根此王之命令，於此地上，誰能超越耶？」（一三八、一三九）

敵群遠去耶？大名稱之大王，不見敵勢而清掃全都如已前，特令嚴飾齒舍利堂其他，彼人間之主，對殊勝之正覺者教而〔有〕淨敬〔心〕，常憶念正覺者殊勝之語，專心憶念正覺者諸弟子之德，常祭正覺者之齒〔舍利〕，如是對三寶之正處人間之主，依離齒舍利，可不〔得〕生自己之苦惱，其時，與隨從共〔赴〕大險難之國。（一四〇、一四三）

大信心之大王見舍利龕，〔懷〕不思議希有之念，善禮拜〔此〕而顯著地，以最上之支體〔頭〕而恭禮，拜比丘眾而拂自己之苦惱。（一四四、一四五）得美喜悅，彼王以其龕及舍利共置於己頭上，呼善哉及以五種之樂器，行大祭而還己都。（一四六、一四七）

其時，楞伽之人人併見〔大〕地護者與齒〔舍利〕，喜揚善哉之叫，（一四八）〔王〕於昔之齒堂中奉安齒舍利，行增加一切昔之供養，（一四九）於一切都府之精舍，眾多之僧伽王其他之佛子等，亦見敵之恐怖，增大輪廻恐怖，彼等無捨出家事，持經卷、舍利、要具去其處，住於外國而護〔佛〕教。王中王又迎彼等一切來都，令急清掃都中之精舍，使比丘等住其中，專心習教法、行法之〔比丘等〕中，選而招請有能之說法師，彼時時聞「王訓〔本生故事〕」等正法。（一五〇、一一五四）

於多敵對荷蘭住人之中，憶持地方之習俗，此等之一切者，集來一起謀議，言：「以此楞伽不得取餘之處。」為確實而知〔此〕：「反對此楞伽主人之王，一切人等陷於破滅，吾等亦然。然，吾等亦對楞伽王，表示忠誠、愛情、大尊敬心而應住於此城中。」彼等常常謀議獻納品擔當者，令彼大愚人持來，輝如支提，未容舍利銀製之龕及恭持金之輿，「己等（荷蘭）親族等之犯而謝罪，已後亦住之」，思惟而來，彼等大崇敬〔大〕地之主，且禮拜樣樣令喜於〔王〕，（一五五、一六一）於時，楞伽之主，王恕彼等無量之罪過，於彼等施種種名譽。（一六二）如是吾等之王亦結為友好，堅其因而至與彼等為友。（一六三）荷蘭之人民，亦信賴楞伽王，由種種地方所產高價之獻品，共持王翰而半年獻貢。（一六四）落於邪見〔徒之〕手，以此大龕，人間之主，令塗金銀，鏤以摩尼珠，美而擬百光，〔於中〕奉安齒舍利而供養如日輪王。（一六五、一六六）如是奸惡邪見之敵群，挫其憍慢。正見者西哈羅統王善業之力實是偉大。知此不思議希有之因，具人人之敬意，接近善人所稱揚最勝無比正見之德。（一六七）

美而楞伽之島無一比丘，〔因此王〕受王者之任，住於斯利瓦達那城，甚多沙彌及同良家兒使之出家得具戒，於此比丘中，或是說法師，〔或是〕通律、或觀念家，〔或〕住林者。（一六八、一七〇）具有如是等之德，作幾百之比丘，亦無一比丘住此美麗此楞伽國，日日行善業願利益，彼招待施僧伽常住食及病僧食。（一七一、一七二）於此之比丘與沙彌之身心上有種病，為癒此中心病，兩足尊說律法與經。（一七三）心病之中，滅貪等病因，於比丘等習此經律，彼等若於深身病所惱，以學教法行法亦困難。（一七四、一七五）然，〔大〕地之主，為治老病，招請習熟僧伽之療事者，分配醫師與從者二人，於彼等與村落田畝及衣服瓔珞等之榮光，為藥代每年由王室施百金，彼於精舍內之各處，檢查比丘、沙彌之苦樂，人間之主，令彼等看病。（一七六、一七九）如是彼王主王亦令施僧伽之利得，佛說：「此等一切利得中，無病之利得，是最大最上。」由此亦供養，使正覺者之教十分輝耀。（一八〇、一八一）

昔之楞伽主是教之護持者，彼等最優勝之人人，遠離敵人群之邪，以運王國之負荷。聞此亦與無量之譽，自知得見法，常無懈怠，教之護者〔王又〕行善根。（一八二）

善人之信心與感激而〔起〕作大王統史

稱即位祝事等說明〔章之〕第九十九章〔畢〕

第一百章　奇提西利羅奢西哈王

彼〔王〕如常敬輪〔寶〕祭齒舍利，以素馨、瞻波、芬那伽、那伽、黃花、啟達奇、紅蓮、青蓮等種種之花，以旃檀、阿伽如等之良香，於樣樣有種種之芬香、薰香，以糖蜜等，以椰子梓腦、荺醬等之佳藥種，以美味之食物、粥、硬食類等之食物，以金色之香蕉果、閻浮果，以波那沙果、菴羅果、頗留沙果，以殿婆如沙加、蜜柑、殊勝之芬達伽果、黃色綠色之椰子果，善熟之石榴果，以棗果、葡萄果，以種種樣樣之果物，以好芋類、幼芽，（一、六）以如是供養物，〔更又〕以五支之樂器，依昔王所傳起甚多之〔供養物〕，以新物日日供養齒舍利，願善根大名稱〔之王〕，增加善根之積集，以金銀，以好摩尼珠、真珠，以多光輝，樣樣之彩色工作，以布片、傘蓋、幔幕、樣樣之要具、樣樣之瓔珞、甚多象馬、同牛水牛、眾多之奴婢、多村落田畝而供養，彼人民之主，以敬心禮拜，見正覺者之齒〔舍利〕，善淨信人民之主，昔生類主〔王〕之時代，所作未完工金製之龕想作之，以作二千七尼加之金，摩尼色之快於龕中，高價而勝妙佳麗之大金剛石嵌其頂，人間之主，令鏤美好、殊勝金剛摩尼珠一百六十八顆、美黃寶石一百七十一顆，令鏤青色摩尼珠五百八十五顆及赤色摩尼寶四千四百八十顆，令鏤真珠七百七十八顆，高價之龕制作畢後，為據其內部，作二箇之龕，令鏤高價勝美之摩尼珠，有譽之國王奇瑪羅單瑪斯利耶之所作，於彼大龕，塗以金色，王行大祭，奉安牟尼〔尊〕之齒舍利。十分信仰牟尼〔尊〕之齒舍利，此王供養於名阿加羅般睹大村。（七、二三）

地護者於此齒舍利之祭，想以悲愍，以齒舍利示於楞伽島民，令清掃一切西利瓦達那城，以作種種彩色及布片綠門，以列立芭蕉門及黃色椰子之幼芽，以種種幢幡，整備而無間隙，於此集全楞伽之人民，生類之主，樣樣之王者瓔珞著飾如天王，先與種種大供養物，人間之主赴齒舍利堂，樣樣供養而五體投地，以禮拜、敬意於牟尼王之齒舍利，舍利及金色蓮華共安置於合掌蓮華之頂，奉持由其堂出，以銀傘及犁〔尾〕之拂子，以金銀花及焦籾等五種花，以種種芳香之花，以甚多燈明薰香，螺貝鈸鼓，五支樂器之音，善哉之叫，〔起〕如大海之波濤，叫幾千之萬歲以行供養耶！大名稱之王，有輪〔寶〕，如轉輪王之行，以種種之彩色裝飾之布片等之，如天上之假堂，立於勝美之假堂中，人民主之彼王，如立於天人群前之天王，則百千劫亦極難得牟尼王之優美齒舍利以示人民令無餘之滿足，積善業而奉於龕中。（二四、三八）

如是如見存命中之佛陀，人民亦於所有方面，滿悅而積集善業。如是願善業，王於種種狀態公示齒舍利而甚多之大善根。（三九、四〇）指定昔楞伽王等之奉施村落田畝於正覺者之齒舍利，則僅少亦不使衰滅以行大供養，有信心而日日供養甚多之象馬與牛、水牛，豐饒而住人民於名羅奢加達羅一村及名母達婆達及其他一大邑而彼得善業之果。（四一、四三）

望佛教之清淨，彼〔王〕令住楞伽之第一最勝都之比丘，得出家一切沙彌中，或怖畏罪而尊重正法，有堅守戒清淨之生活；或重罪惡，污戒邪法而養妻子等，有喜於在家之務，從事於占星醫療等之業。（四四、四六）聞報如是無恥之〔輩〕，地護者於廉恥善良之中，為努力增長清淨生活者、住者、勝者之教，善解知持戒者、有德者、多聞者，於文典善通正覺者之語，名沙羅蘭加羅高譽之沙彌，思惟：「此可。」而得其援助，依法而研鑿，壓服彼等，由而後避一切占星醫療業等不應作之事，當護正覺者語、行法與十分之誡，願大退墮了〔此〕教之增長，彼王附與廉恥比丘等之力，依種種方法以圖教之利益。（四七、五三）

痛感：「通全楞伽國，沒有受戒之比丘在，當破滅牟尼王極淨之教。」〔大〕地之護者思惟：「余如是人間之主行楞伽之王事而破滅勝者之教事非是。」也。思：「昔王之時代為迎比丘，處處遣〔人〕而不得教增展之果，余才是應作此焉。」人間之主大善根之護者，願大仙之教久住，為迎勝者之弟子，由牟尼尊般涅槃至二千二百九十三年〔時〕，以樣樣之贈物、種種之供養物，共附與尊王之書翰，以諸大臣貴重地遣至阿育奢城。（五四、六〇）楞伽之統王欲佛之教為極淨者，圖勝者王（佛）教之增展。（六一）

此諸大臣持王翰其他之物，於大行列大尊儀之裏而去，從事楞伽〔國〕之守備荷蘭人共乘彼等船到沙數達國之阿育奢城，其地方人民之主，受取王翰其他，對諸大臣行特遇，皆依法則而行，見尊之王翰，望覺者佛位〔於上昇〕，圓滿十波羅密而善護教，名單爾加人間之主，〔聞〕知勝者之教於楞伽〔國〕衰退等一切之報，甚為感動，思惟：「正覺者之教增展於彼國，余當為其支柱。」彼大地之主，於其沙敏達國，僧伽王等多聞、持法、知律而出家已久，能行勤教，令集眾多之大長老，十分研鑿，是容少欲知足之德，具有行、戒之德，以優波利長老為首，招待以下十人之眾，楞伽島不存之法律書，黃金之〔佛〕像，優美黃金之經卷，楞伽大王於所信服彼大地之主，似毘輸安多羅彼王，以尊王翰及種種之贈物及阿育王之大臣，並送楞伽勝者優美之舍利堂。（六二、七四）

如是載送金像其他物之船，於種種怖畏群多難深海以無難之來，此大船到達於楞伽國之優秀提庫那瑪羅。（七五、七六）楞伽之統主彼大王，聞此報，於西利瓦達那城，集一切都民，淨信之人間主，令行大祭，由大海至優美之西利瓦達那城止，令清掃其間之道路，處處令建精舍，彼人民之主遣大將軍其他諸大臣，勝者之像、正法之書，比丘眾其他之一切，次第持來，大尊儀大行列之裏以過長途，達斯曼那峰流出之摩訶如河之附近時，西利瓦達那城之王，欲善根人民之主，由初出迎三寶願生果，求善根大名稱之大王，與象馬共立於軍隊之先頭，以信出迎優秀大長老以下，大眾禮拜其時，鄭重於會釋。善交喚會釋之語後，以三寶為先而還自己之都城，設無普婆園內之美場所，以瓦、葺善飾其快於僧伽藍中，使此殊勝之比丘眾住，由此，以要具日日恭敬而奉侍，為探苦樂以任大臣。（七七、八八）

阿育奢城，彼王所遣持來美王翰其他之物，王使以下之大臣等，住於其各處，人間之主與彼等適當之特遇，由正覺者之般涅槃二千二百九十六年，達名阿沙荼月之滿月之日，彼大力之地護者，有王者之大威神力之大王，入此園而立其處之中央，於美布薩中，善查座席，具戒、行方便善巧，練達而喜一切眾生之利之優波利大長老，第二之阿利耶牟尼長老，與大眾共招待而坐，楞伽王人間之主，此時，行祭而於沙彌中精勤努力者等，令授比丘戒。（八九、九六）

由此以後，招請通達正法與音聲學之沙彌其他，令授比丘戒，又同次第〔通〕正覺者之無上教法，以適於出家授戒者以善研鑿，令與其等出家之具戒，於楞伽國眾多比丘眾中，護教、行法，堪為常恭敬，適〔坐〕師位之比丘以穿研，令彼等學習於阿育奢來之僧伽中，行勝者之教，此等廉恥之比丘中，於楞伽國而久時以來，為光輝向於破滅牟尼〔尊〕之教，長於努力學習者，應於智慧之努力，日夜不懈怠光輝牟尼王之教法、行教者，令他多數弟子等，於教法、行法之上於十分學習，於此光輝於教者，專心於自利利他者為令長存牟尼之教，常樂清淨者，願於楞伽〔國〕德、戒、頭陀上之利益，為勝者之一切弟子等如明鏡者，與沙門指定為（沙彌）時，稱沙羅蘭加羅，其次受大戒，戒行〔具足〕以勝者之弟子，立於僧伽王之位，隨彼之比丘等之中，勤〔大〕師之教令熟通精達，如是選住兩園之〔比丘〕，與彼等地位，「行勝者之教者，一切和合而晝夜不懈廢，準於律、準於法而行。」令如是王多所優待，為教之久住，存在光輝於楞伽國。（九七、一一一）

由沙敏達國而來之王使以下，獻王翰其他之物而謁王。（一一二）楞伽之統護者大王，受取此等一切，鄭重披閱優勝之王翰，彼〔大〕地之護者，以淨信心特遇彼等。（一一二、一一四上）時時〔行〕自利利他與教之利益，果善業、願正法，於教使存在光輝，賢王入園參於僧伽之中，亦樣樣穿研〔佛〕教久住之因，想於教光輝而存在。〔大〕地之主鄭重招請最勝之優波利長老，於長部至相應部，以信心而與薩單瑪三伽哈等，種種之共言，聞十種之王法、四種之攝法之如是等，大智者辨別應作事、不應作事、罪福〔二業〕及有過無過，不應作事、罪法、有過事皆謝之，而應作事、正法、無過事善自就之。（一一四下、一二〇）

日日行布施等之善根，使嚴飾都城之一切，如前與阿育奢來之諸大臣，其次一切楞伽人，大長老之比丘，其次楞伽之比丘等，令集一切沙彌，以敬意為此等一切之利益安樂，王之瓔珞等，以供養物，如已前行樣樣之祭，示齒舍於〔人民〕。（一二一、一二四）王使等之諸大臣希望摩喜央伽那塔場之禮拜，楞伽之大臣等共送之，使隨所好之處而禮拜，對於彼等，應為所為之一切特遇而還去。（一二五、一二六）

特優秀優波利長老等之比丘眾亦同給供養物，配置諸大臣，於摩喜央伽那等楞伽國，禮拜十六貴箇處之諸塔，於斯利瓦達那城其他，令起結界，願比丘之利益，〔王〕於處處建布薩堂住庵。（一二七、一二九）對比丘眾有淨信之〔王〕，使設三夏間園，令住比丘眾，作扶助夏中之應作，聽聞正法，守布薩戒。（一三〇、一三一）僧伽之自恣畢，施與樣樣之要具、自恣之衣服、共迦絺那衣服。（一三二）三夏之間，人民之利益者，〔王〕對其無上之僧團，令行七百數〔沙彌〕之受戒，指定三千數之良家兒應為沙門而許之出家，（一三三、一三四）「為世間利益之人間主，王是圖教之增展者。」如是梵、阿修羅、勝妙之〔諸天神〕，無餘地與此地護者光榮及壽命！（一三五）

〔於〕楞伽教，令增展大援助之賢〔君〕，願作佛，稱單爾加人間之主，以戒、行之德為家，有信心等德之飾，為德之泉奇斯達奢利大長老與瓦羅若那牟尼，勝妙練達之副長老為首，含括十餘人之比丘，呼豬眾之年，為增展楞伽之教，由阿育奢城送來楞伽。（一三六、一三九）

其僧伽之顯著，有大名譽之楞伽王，如前表大敬意伴來都住於普婆園，日日恭敬常住食等，施一切如前。（一四〇、一四一）殊勝之彼優波利長老三年之間日夜精勤、為〔大〕師教之增展，行應作之務，積集善根，因鼻病之起，劇而苦痛。（一四二、一四三）此優勝大長老之罹病，令善醫療看護，西哈羅〔人〕之統護者，大名譽之王，再三往精舍，以見冒病之大長老而心感動，知治療之不可能耶！常以供養物，起佛陀供養，彼行功德施。（一四四、一四六）其次彼之死耶！鄭重整大行列，高貴之遺身，安置於布之家，以種種供養而運至墓場，果而〔火葬〕之勤積集功德。（一四七、一四八）

「於楞伽國為增展牟尼王之教，依送來二次善良之比丘眾，無存一比丘之楞伽島，由出現有數百之比丘，再三送來不存在之經卷，沙敏達國之統王，名單迷加人間之主，知〔是〕牟尼〔尊之〕教增長之援助者。」「對多大之援助者之彼〔王〕，余想應行十分之厚遇。」牟尼齒舍利之模型及高貴之摩尼珠所作之勝者像，右旋螺貝等多種多數之贈物，以附勝貴之王翰，託〔沙敏達國〕諸大臣，望還己國之比丘共還自國。（一四九、一五五）以恭敬心受取此一切，此諸大臣歸去而達彼沙敏達國耶！單迷加王心大喜，見勝者齒〔舍利〕之模型及其他，依己所好如得正覺者之齒，以清淨心，日日行大祭，對王翰〔中〕所示佛法之增展等，聞而且知對功德施與等多語，信賴楞伽王，於楞伽〔國〕不存之諸書及美尊足跡，並為勝者齒舍利供養，金製之假堂大傘，適於王者之受用種種殊好可愛之贈物及自己受戒所得其他一切善業上之所得，說明而書兩王〔結〕為友好因緣，附與貴王翰，一切送於楞伽第一優勝之〔王〕。（一五六、一六三）

受取此等一切，大名稱之楞伽王，見正法書及牟尼〔尊之〕足跡其他之物，喜而行大祭禮，作大行列，以示一切〔之國民〕。（一六四、一六五）閱〔王〕中所示，善知多功德施與等及示〔結為〕友好上之語，獲隨喜心及極大喜悅心所結西哈羅統王，想：「教之增展他其他善業之生效果，現在余目所見。」何況未來生而應正獲〔放效果耶！〕如是對於三寶有十分淨信心彼〔大〕地之主，入於園內，再集諸大長老聽聞正法，楞伽國人民之主，於第一來之比丘眾已受大戒之比丘等，奇斯達奢利耶大長老等之比丘眾等，應分配甚多良家兒之學習，就此等長老受大戒。（一六六、一七二）

此等楞伽之比丘等中，有德之飾，或者於名奇斯達奢利耶大長老之處，習彼毘婆舍那觀法而〔達〕涅槃之路，或者於至羅若那牟尼副長老之處，學習正法律之意義及音聲學。（一七三、一七五上）如是楞伽主之王，使楞伽之比丘就教法、行法，以護正覺者之教。精勤於明敏，而〔依〕戒、行、頭陀、少欲〔等〕，繫於尊族系彼楞伽之比丘等，不懈廢、不懈惰、實行勝者之教而晝夜不放逸，學為法家、觀念家。彼王由施坐臥處等以殊遇彼等。（一七五下、一七八）

第二次來者，望還自國之比丘眾，王依荷蘭之商人等而送還。（一七九）當於斯利瓦達那城之東方，不過遠有美場所，位置適宜之山，依精巧工人，作石細工等之九羅達那高之勝者尊貴立像，使存在此貴石像之輝，以金葉覆之，似存活中之牟尼〔尊〕，此佛像中美而堅固，以建尖角堂，作石屏坐於殊好之石柱上，起層階優美可愛之殿堂，設美廣之庭。（一八〇、一八四）亦善作周牆、假堂等，以種種彩色之布條掛於傘蓋，四周圍無間隙設綠門，調和樣樣之裝飾，使處處掛種種之幢幡，於彼佛眼供養之日，點數列之燈火，置〔水〕滿之瓶，認為吉祥種種之式法，應作於此，善調一切事，於彩色彫刻之工人，隨施其所好之甚多衣服瓔珞，〔如是〕令滿足彼等，螺貝鼓鈸等，並於樂器之大音響，令起如大海之樂音，認為日好時刻好善吉時，〔王〕入其兩眼，以許多之金葉、甚多之銀器，高價之要具，大價之三衣、幡、白傘楯、拂子、如是等一切之美供養物，人民之主，憶持供養佛之功德，思在存活牟尼王之前，以淨信心求善根〔之王〕行供養。（一八五、一九五上）以美味之食物、粥、硬食等種種多量之食物類，糖、蜜、蒟醬、粉樟腦等、藥、精香等種種之芳香類、斯瑪那、姜婆加等之好樂花類，供養如是等種種之供養物，於勝者像工人等，以令歡喜而施象、牛、水牛等之有情無情等樣樣之物器，對此牟尼尊之像等之工作者，此時，此精舍之祭，知財之價而王奉捨之財，超一萬六千百五十金。（一九五下、二〇〇）

其精舍宏大美而殊妙，以建於摩訶瓦如加河之畔，快善之土地，康加園依王所建，知為羅奢大精舍。（二〇一、二〇二）如是所建，併有好運與光榮之好精舍，為入〔此〕都之敵所破壞。（二〇三）王丹念行修裡之工作，如前之〔佛〕眼祭之時，行大行列，彩色工人其他於設布帛瓔珞等無數之品，供養種種之供養物，人間之主，於其附近建快適之僧伽藍，專心於教法、行法，常存供敬心，使住彼之比丘眾，以要具與樣樣援助，彼〔王〕對三寶有恭敬，於上做次第行佛供養，於法、僧彼亦唯一時供養，為世間為自己增加善根之積累。（二〇四、二〇九）

如是所造美樂甚好之精舍，於此行一切無量之供養事，以多布施僧伽之善業，為使之長善存續，〔大〕地之護者，於精舍之附近，名阿如婆羅之一村及其他甚多村落田畝，決定為公園，稱摩耶達那國之宇達加伽瑪，施人民能住之大村落，王在此可樂之山，彫刻文字，確實遺留。（二一〇、二一四）如是王統之主，有光榮有德者，〔自〕知得財非堅實，供養佛及行供養特秀勝者之弟子僧伽，信心〔之主〕常起一切善業之精進，然，彼汝等一切常不懈怠而積善業。（二一五）

名群達沙羅美麗支城之快樂公園，具備周牆、假堂，善造美美殊妙之精舍，以牟尼〔尊〕之舍利、像，安置其處，而有波那沙、菴羅、椰子等之果樹，美麗之此公園供養甚多村落田畝及事園之諸人，求善根之人間主，日日行所有供養事之食供養等。（二一六、二一九）

西達瓦加城而知為羅奢西哈彼惡王，弒父之〔惡〕事與勝者教破壞之果，不知自己之所作，奉信邪見，為邪見徒輩之歸依者，〔彼〕於斯瑪那峰正覺尊貴之足跡，為生彼利得之占有而命人人，由此以後其一切為邪教徒所毀壞。（二二〇、二二二）聞此報大名譽之大王，知「不適當」，於正覺者有恭敬心之彼王：「從此以後不可有如是。」命令邪見者等，於此應作恭敬，為多行供養事，託於佛子等，豐饒而人人住，名屈達毘提沙瑪之大村，供養尊貴足跡，為遮日光與雨，以天井之大傘，添以美傘蓋，設假堂，縛以鐵銷，行供養事而積多大之善根，生此處之利得，此奉〔佛之〕教也。（二二三、二二七）如是邪智之主，不知牟尼之德而作，有光榮於特秀善業之西哈羅王，想為「不適當」，捨此不應作之事，特託勝者弟子而優秀無垢之比丘眾，彼人民之主，與殊勝之甘露味，行佛之供養。（二二八）

〔往昔〕瓦達伽瑪尼有情之護王者所建，彼瑪奢耶羅精舍至於廢滅，〔王〕令修補此精舍及支提，久傳而各別，施於新伽達羅村，日日善於此行供養，如是至於未來，清彼天上之路。（二二九、二三一）稱達那睹尼沙瑪村，本屬於此睹提耶勢羅精舍，別來之事，由石文字所示而知，求大善根大名稱之王，施於〔如元〕而行供養。（二三二、二三三）人民之主為令作彼瑪奢婆利精舍，十分特遇送伽羅奇達比丘，作大臥像工事畢，行大祭，於同處行佛眼之祭，為行供養事，獻名瑪羅伽瑪沙瑪村，日日善行供養。（二三四、二三六）

願彌勒牟尼王之勝弟子來，睹達伽瑪尼王所造，彼名羅奢達大精舍，王施於西達沙彌，楞伽之王，於此令受大戒，此比丘又住於普薩達園，與一切勝者弟子等之地位於種種之優遇。（二三七、二三九）

為復舊此陷於久朽屋狀態之精舍，楞伽之人王，設樣樣之工作者、多彩色工人始、塗料佛像、多量之精舍、手工事等之一切，得此一切，彼西達達行者之王，善取除廢朽等一切物，有堅固石造之尖角，牆與美屋礎外，令作假堂，與惡魔戰之正覺者像，〔描畫〕於上之岩石，善描種種之花蔓等。（二四〇、二四四）以良質之瓦、粉、漆喰，以造大臥像、坐〔像〕、立〔像〕。瞬時之牟尼〔像〕等、甚多勝者之像。一切數輝耀正覺者，立於牆之內部，依多種種之彩色工事，令盡善美，大臥像之足下依其順序，作佛之侍者乃正法護持者之阿難陀彌勒菩薩、勝之那達天神、〔睹茲達〕伽瑪王〔等〕之美像，五大佛像以金塗之，於內部應作者，此樣樣作之，牆外為供養而來者，於手持花之天、梵天之美一列之等身像，快而殊妙之大門，入口之兩側二隻之獅子像，牆內之餘場所以作鬼神像。（二四五、二五二）

瑪喜央伽那等十六之殊勝場所、薩奢婆達〔佛〕足山殊妙之足跡，十種之波羅密，三種之行，更說明又五種之大奉施等法，多作種種彩色之本生故事。（二五三、二五四）作獅子之一列、象之一列、白鳥之一列、假堂、同花蔓等種種之彩像，其次於岩石上於快窟中，殊妙、勝美之大像堂以甚多石細工其他〔以〕精心而作，此處之坐佛像有如生命之光輝，大而美麗，見而可愛，直立於兩側善美之像，是彌勒菩薩與蓮色神，此等作於此處。樣樣描寫其他甚多牟尼像、同數百之羅漢、二十四佛、同數之菩提樹，二十四之記別、十六處、美鬼神像、五次結集法、極殊妙之彩色美，於此奉安牟尼〔尊〕之舍利而飾以金塔亦作支提，於像堂與上面之殊勝坂道，描畫舍利弗始，伴五百弟子之牟尼〔尊〕殊妙坐像，庭中各處設作周牆、假堂、入口、梯階、其他美工，修理甚多廢屋，作甚多新物，令果了一切事業，彼樂〔佛〕眼祭，王與甚多衣服裝飾類給所派遣之大臣等，由數列而成，無間隙設種種之大門，於此作甚多應作之裝飾，行最上之吉祥式，行恭敬大祭，麗輝之瞬間，於此行〔佛〕眼祭，由此以來全國之人民之眾多，如於海之上陸，由各處來集一切人，於其中之所作，見金工事其他種種之多物，心大歡喜，如到二神通佛之眼前，得心淨歡悅，先於行大祭叫善哉！以清上天之路。（二五五、二七三）

其祭於精舍內招請比丘，精舍之建物內設座席說正法，請比丘就坐，使彼等聽聞「大吉祥經」，談最尊之法，謹行法供養。（二七四、二七五）一切之見聞之諸人同見正覺者，聞正法者亦於唯一次〔獲得〕，如於生存牟尼之說法，日日得種種喜悅歡喜。（二七六、二七八上）

外庭立柱，建立假堂，於此設座席，群集於假堂之周圍大眾守五戒，彼等一切使日日聞無量之法，亦招請說法師三分一夜〔連續〕說法，不只幾次而恭說。（二七八下、二八一）

於正覺者般涅槃二千三百一年，建名為羅奢達精舍而行大祭，當於精舍之南方，建美快廣石之面，欲修理彼勝支提之朽廢如土塊，由處處運來粉、瓦、石等，善堅固方形之基礎，奉藏有榮光正覺者之舍利，於是近而清淨之地區亦令築支提，恭請〔比丘〕眾行結界，布薩堂始，而設瓦葺等僧伽藍，周圍之地區莊嚴種種之花樹、種種之花蔓、種種之果樹，設有甚多蓮池園，於其中住善良之勝者之子〔佛弟子〕，以大恭敬心，勤行教法、行法。（二八二、二八九）

如是依王力之所建，依阿羅漢等之所用，此場所依昔之楞伽王等亦所供養，聞此報大名聲之王，定精舍之境界而供養，增行此一切供養式及甚多僧伽之布施其他，積集善業。（二九〇、二九二）

於檳榔子、芬那伽、那伽等樹木之光輝，一切邊際唧喳鳴鳥類之妙音，冷無白塵〔如〕石盤平處，種種獸類之群，於睹哈羅山麓之斯加羅美麗之遊園中，依王命之大臣，以作勝者之像堂。（二九三、二九五）斯圓那伽瑪大臣，立石柱建立布薩堂，以獻牟尼王之子。（二九六）王集柱其他材木之必要物，其時，於此多造假堂。（二九七）為住此比丘等之常住需要，人間之主獻多村落田畝。（二九八）人間之主，令造此等一切之物，其時，以善心行者之主，送往單瑪羅奇達。（二九九）如是積種種善業之人主，〔即位〕三十五年，應業而去〔世〕。（三〇〇）

思財、身〔皆〕非堅實性，移家更遠。汝等亦事奉三寶，接近出世間等之善！（三〇一）

善人之信心與感激而〔起〕造大王統史

名為奇提西利羅奢西哈〔王〕說明〔章之〕第一百章〔畢〕

第一百零一章　未完

西利羅奢提羅奢西哈是彼之弟，彼之歿後就楞伽國之王位。（一）上於王位之〔彼王〕，於三寶有淨信，於專心聽聞正法，精進而明敏，兄之所作事，皆使增展世間〔與佛〕教之物，人民之主無廢棄此，照行如前。（二、三）大名稱者，於殊勝齒舍利亦飲食物無罷，供養如前。（四）於前為勝者之實子等（佛弟子）所設施與物，王之施命隨其次第應照樣施之。（五）兄王之時，由沙敏達國來之比丘等，以優波利長老為首於西利瓦達那城，由此，此〔外〕來之比丘等，優波利長老為始，於都之南方，所知為具斯瑪羅瑪之〔處〕，依一白一羯磨以結界。（六、八上）

見奇提西利王，其時所作城中布薩堂之朽，求善根之人王，先於此境地立尖角塔，四周用更多之石材，築結界內垣。（八下、一〇）彼生類之主，立石柱設布薩堂，施於四方來之僧伽。（一一）精通巴利，梵文學等種種之學，喜常住施，具相如欲神。（一二）熟此音聲學之〔王〕阿沙提沙本生故事之詩，令書寫為西哈羅語。（一三）清淨心〔之王〕，依信心一夜點百千之燈明，以迎齒舍利。（一四）以迦絺那衣無差別之布施聞有功德，彼〔王〕每年於僧伽行迦絺那衣之施，以青銅作安義羅沙像，為王〔自〕等身之大，亦欲得勝者之鉢，於康伽羅瑪，於〔人〕所尊敬之精舍內，作喜樂殊妙之支提，（一五、一七）積如是等之善業，彼〔大〕地主，於第十八年，隨業而去此〔世〕。（一八）

羅奢提羅姜西哈之外甥人民之主，為剛毅之國主，有西利加瑪羅奢西哈，喜聽勝者所語之法，〔大〕地之主，對齒舍利尊，供養摩尼珠真珠等，同幾多村落田畝。（一九、二〇）以佛陀為始，不只幾次施與僧伽勝妙之食物，願無限之光榮。（二一）

依不良之交，〔王〕逢如次之變化，集協議之諸大臣與其他之甚多官吏，如〔滅〕羅剎之人而滅之。（二三、二四上）數百阿羅僧祇之諸人，由各處捕來，無慈悲如死王，串刺〔彼等〕，此等諸人傳來巨大之財產，此王破壞村落如盜賊之掠奪。（二四下、二六上）如此王行種種之非法，怒而住於庫蘭婆之西哈羅人等由各處來，此邪法之王，其即位過十八年時，生擒而追放於對岸。（二六下、二八）壓迫世間此〔王〕追放於對岸而因義利西人收一王國於己手中。（二九）

小王統史　畢

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