{ "id": "L141n1600", "code": "L", "traditional_title": "大乘起信論疏", "simplified_title": "大乘起信论疏", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "L/L141/L141n1600.xml", "source_sha256": "a3de4170cb58884b42e3fb1ce0b4bd1550ebd8af548366454ad0e0f9ffd8888a", "traditional_text": "大乘起信論䟽卷第一并序　　　　田二\n西太原寺沙門法藏述\n草堂沙門宗密錄之隨科注於論文之下。\n夫真心寥廓絕言象於筌罤沖漠希夷忘境智於能所非生非滅四相之所不遷無去無來三際莫之能易但以無住為性隨派分歧逐迷悟而升沈任因緣而起滅雖復繁興鼓躍未始動於心源靜謐虛凝未嘗乖於業果故使不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而即真凡聖致一其猶波無異溼之動故即水以辨於波水無異動之溼故即波以明於水是以動靜交徹真俗雙融生死涅槃夷齊同貫但以如來在世根熟易調一稟尊言無不懸契大師沒後異執紛綸或趣邪途或奔小徑遂使宅中寶藏匿濟乏於孤窮衣內明珠弗解貧於傭作加以大乘深旨沈貝葉而不尋羣有盲徒馳異路而莫反爰有大士厥號馬鳴慨此頹綱悼斯淪溺將欲啟深經之妙旨再曜昬衢斥邪見之顛眸令歸正趣使還源者可即反本非遙造廣論於當時遐益群品既文多義邈非淺識所闚悲末葉之迷倫又造斯論可謂義豐文約解行俱兼中下之流因茲悟入者矣。\n將解此論文分二章初懸敘義門六一辨教起因緣有十徵釋以顯十因一依何智謂依論主洞契心源之智隨機巧妙之辯二示何法謂一心二門三大四信五行等法三云何示謂以巧便開一味大乘作法義二種分一心法復作二門析一義理復為三大由此善巧而得開示四以何顯謂妙音善字譬喻宗因能令義理明了顯現五依何本謂依佛聖言及正道理定量為本六藉何力謂歸命三寶請加承力七為何義謂助佛揚化摧邪顯正護持遺法令久住世報如來恩八以何緣謂令眾生離一切苦得究竟樂九由何起謂由菩薩大悲愍物迷謬十機何益謂令生信得聞思脩慧證入因滿二約諸藏所攝三藏之中對法藏攝二藏之中菩薩藏攝三顯教義分齊二一約教詮法通局顯分齊謂以義分教教類有五一小乘教但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論云大乘始教亦名分教於中但說諸法皆空未盡大乘法理故名為始但說一切法相有不成佛故名為分三終教亦名實教說如來藏隨緣成阿賴耶識緣起無性一切皆如定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故名為終以稱實理故名為實四頓教總不說法相唯辨真性亦無八識差別之相訶教勸離毀相泯心但一念不生即名為佛不依地位漸次故說為頓五圓教所說唯是法界性海圓融緣起無礙相即相入帝網重重主伴無盡若於五中顯此論之分齊正唯終教亦兼於頓若將此論與五教互相攝者五唯後三攝此此唯攝五前四二約法生起本末顯分齊謂依此論所詮染法從本起末畧有五重以對諸宗顯其分齊五重者初唯一心為本源即華嚴經一真法界然華嚴所宗雖四法界而彼䟽云統唯一真法界謂寂寥虛曠沖深包博總該萬有即是一心正當此門體絕有無相非生滅莫窮其始寧見中邊即下心真如門迷之則生死無窮解之則廓爾大悟即下心生滅門二依一心開二門一者心真如門即頓教分齊也始教中空義亦是密說此門二者心生滅門謂依如來藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿棃耶識即終教分齊也以始教相宗不知佛說如來藏以為阿頼耶故非彼分三依後門明二義一者覺義前真如門但明心體不變此門覺義但顯染中淨相及反流還源並非起末倫次二者不覺義前生滅門及此不覺即是生起次也四依後義生三細一業相頼耶自體分二轉相見分三現相相分即唯識宗齊此業相以為諸法生起之本以彼宗未明此等與真如同以一心為源故說真如無知無覺凝然不變不許隨緣但說八識生滅縱轉成四智亦唯是有為不得即理故詮法分齊唯齊業識五依最後生六麄一智分別境界二生苦樂受三著苦樂四計名字五造業六受報二乘所明諸法唯齊第三人乘天乘唯齊第五若取血脉相承一向躡前起後以明生起畧有八重一以一心為本二不覺一心成業相三能見相四境界相五分別相續法執六取著計名人執七造業八受報四明教所被機一切眾生皆有佛性無非所被不同法相宗唯被菩薩性及不定性然一切眾生三聚統𭣣此論正唯為不定聚故下文云依未入正定聚眾生故說脩行信心兼為邪定作遠因緣兼為正定令增妙行凖此義例則五性中正被菩薩性及不定性令脩信心兼為餘性作遠因緣又因緣分中別明所被至文當辨五能詮教體畧作四門一隨相門於中或唯名句文謂能詮諸法自性差別二所依故或唯音聲離聲無別名等攝假從實故或假實雙取四俱為體又徧於六塵一切所知境界總有生解之義悉為教體二唯識門謂說者淨識所現文義為增上緣令聞者識上文義相現故下文云若離自心念則無一切境界之相是故一切聲名句文皆是自心之所顯現三歸性門此識無體唯是真如故下文云是故一切法從本已來離言說相乃至唯是一心故名真如四無礙門謂於前三門心境理事同一緣起混融無礙交徹相攝以為教體以一心法有二門故二皆各攝一切法故六所詮宗趣當部所崇曰宗宗之所歸曰趣二初總辨諸宗一切經論通大小乘宗途有五一隨相法執宗即小乘諸師依阿含等經所立以造諸部小乘等論二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經所立以造中觀等論三唯識法相宗即無著天親依解深密等經所立以造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧依棱伽等經所立以造起信等論五圓融具德宗謂事事無礙主伴具足重重無盡即華嚴經今此論宗當其第四門也然此五宗對前五教互有寬陿教則一經容有多教宗則一宗容具多經隨何經中皆此宗故後唯明此論又有總別總以一心法義為宗信行得果為趣別者有五對一教義對教說為宗義意為趣如下文令捨言取意等二理事對舉事為宗顯理為趣如從生滅門入真如門等三境行對以真俗境為宗止觀行為趣四證信對以成信不退為宗登地入證為趣五因果對以因為宗克果為趣此五是從前起後漸漸相由矣二隨文注觧二初觧名題。\n大乘起信論\n大者當體為目包含為義乘者就喻為稱運載為功大乘即所信之境起信即能信之心心境合目也此即大乘之起信又亦起大乘之信又大者就義謂體相用乘者就人謂菩薩等又依雜集論由與七種大性相應故名大乘一境二行三智四精進五方便善巧六證得七業起謂𤼵起以有本覺內熏為因善友聞熏為緣於此勝境𤼵希有信能令心淨如水清珠何故但明信而不言餘行以是行本故論為初機故故下文云自信己性知心妄勤脩遠離法又華嚴云信為道源功德母等論者建立決了可軌文言判說甚深法相道理依決判義名之為論又論者集法議論也謂假立賔主徃復徵析論量正理故名為論。\n馬鳴菩薩造\n名馬鳴者此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不已又善能撫琴以宣法音諸馬聞之咸悉悲鳴中印度月氏國王將欲試驗以行正法取馬七匹絕其水草已經六日至第七日宣告集眾王躬禮請升座說法令於眾中以草󵗳等飲其餓馬馬皆不食唯悲鳴垂淚諦聽法要於是遠近敬伏從化故名馬鳴言菩薩者具云菩提薩埵此云覺有情亦有三釋一約境所求所度二約心有覺悟之智餘情慮之識三約能所所求能求三皆如次配覺及有情造者製作佛滅度後六百年內所造也故摩訶摩耶經云如來滅後六百嵗已諸外道等邪見競其毀滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩。\n真諦三藏譯\n總有二譯一西印度優禪尼國沙門波羅末陀此云真諦梁元帝承聖三年於衡州建興寺譯成一卷二十四紙月氏國婆首那王子譯語沙門智愷筆授沙門惠顯惠旻曇振等并黃鉞大將軍太保蕭勃證義然此三藏梁陳二代勑譯經論總三十四部一百四十一卷其博解神異具如譯經記二于闐國沙門實叉難陀此云喜學大周則天時於東都佛授記寺譯成兩卷亦二十四紙沙門波崙玄軌筆授復禮綴文弘景法寶法藏等證義今解前譯二解文義三一歸敬述意二一歸依三寶歸三寶者畧有六意一荷恩德故二請加護故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故。\n歸命。\n顯能歸至誠歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所毀莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶然能歸之體必具三業欲顯佛有天眼天耳他心故又圓滿三業善故成就三輪因故或見不聞處聞不見處不見不聞處則身語意如次歸依在見聞處則三業皆歸今云歸命是意意業最重矣。\n盡十方。\n所歸分齊也非直一方三寶每方非直一二等剎中三寶顯三寶普徧故歸心廣大故揀異小乘故然三寶又有住持別相同體之殊為福之田皆可寶重今所歸者意歸別相理該同體也。\n最勝業徧知色無礙自在救世大悲者。\n佛寶也過小曰勝超因曰最業者總舉三輪業用謂意徧知身無礙語能救世也徧知有二一真智徧知心真如門恒沙功德二俗智徧知心生滅門緣起差別理量齊鑒無倒徧知色無礙自在者如華嚴說乃有多種今畧舉四一大小無礙謂一一根皆徧法界而不壞諸根之性又不雜諸根之相二互用無礙謂諸根相作三事理無礙謂現色炳然而不礙舉體性空四應機無礙謂圓廻之身十方齊應多機頓感身亦不分世者三世間中是眾生世間即所救也大悲者三緣之中是無緣悲即能救也無緣最勝故云大悲佛性論云悲者暫救不能真救大悲者能永救濟恒不捨離然萬德之中如來唯用大悲為力故徧舉之者者結德属人即徧知色無礙救世之者。\n及彼身體相法性真如海無量功德藏。\n法寶也然四種中教淺理深行分果圓今取深圓唯歸理果故約彼佛身以明法寶是果法也顯身之體相是理法也初句標及者有二義一揀前義顯是二事二合集義非但歸佛亦及法也此中及言顯佛與法是非一義彼身體相顯佛與法是非異義體謂體大相謂相大以用大中辨佛報化二身是故體相二大自是法身屬法寶攝以彼用大依體相起會用歸體故云彼身體相次二句釋上句釋體大法性者明此真體普徧之義非有與前佛寶為體亦乃通與一切法為性即顯真如徧於染淨通情非情深廣之義故智論云在眾生數中名為佛性在非眾生數中名為法性言真如者此明法性徧染淨時無變異義真者體非偽妄如者性無改異海者約喻釋疑疑云真既不變云何隨於染淨既隨染淨云何不變釋云如海因風起於波浪波雖起盡溼性無變無變之性不凝起浪浪雖萬動不礙一溼是故動靜無二法準思之下句釋相大謂此法身如來藏中含攝蘊積無邊恒沙性功德故或此句亦攝教行二法教含所詮之德行攝所成之功當知此中通四法寶俱有含藏之義又海之一字通喻體相永絕百非如海甚深包含萬物如海廣大無德不備如海󳏃寶無像不現如海現影也。\n如實脩行等。\n僧寶也僧通凡聖寶唯聖位也聖通大小菩薩為勝是故此中唯歸地上大菩薩僧謂證理起行名如實脩行下文云依法力熏習是地前行如實脩行是地上行滿足方便是地滿位此中舉中等取後也又依寶性論就地上菩薩約正體後得說二脩行彼論云一如實脩行了如理一味二徧脩行備知一心有恒沙法界今此文中舉正體等取後得故云等也又解次上一句亦屬僧寶上句舉德取人謂地上菩薩隨脩一行萬行集成其一一行皆等法界積功所得故云功德人能攝德故名為藏下句即正歎行德也據後譯云無邊德藏僧勤求正覺者即符後解也然菩薩雖屬僧寶脩行所成之德則屬法寶由是前解攝屬法也亦如體相是佛法身而攝入法寶故知此句文通上下二述造論意。\n為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故。\n述造論意也亦是歸敬意初句舉所為機所為機者已如前辨次二句明所成益上句令離過由疑故迷真失於樂也由執故起妄種於苦也十地論中菩薩三種觀於眾生起大慈悲一遠離最上第一義樂二具足諸苦三於彼二顛倒解云真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故云顛倒故令菩薩興悲造論故解釋分中文有三𫨻一顯示正義即除疑也令悟真樂二對治邪執即捨邪執也令離妄苦三分別發趣道相即此下句起大乘正信也意令成行既於真不疑於邪不執未知於何起行謂於大乘以一心三義是究竟根本法故未知於大乘起何行謂起正信以信是眾行之本故即翻疑云信翻邪執云正後一句明成益意謂令眾生離過求行使信成滿入住不退堪求佛果故云佛種不斷故下云信成就發心者畢竟不退入如來種中正因相應等又解除疑者汎論疑惑乃有多途求大乘者所疑有二一者疑法障於發心二者疑門障於脩行今立一心法以遣前疑開二種門以遣後疑△二正述論文二初標益起說。\n論曰。\n揀異經律。\n有法。\n一心二門三大即所說法體。\n能起摩訶衍信根。\n題目正依此立也摩訶衍此云大乘謂約心真如門信理决定約心生滅門信業果不亡約三大中信三寶不壞信根者謂信滿入住成根不退根有二義一能持義自分不失二生後義勝進上求。\n是故應說。\n論主思惟見此勝益是故要須也二正陳所說二初標列。\n說有五分云何為五一者因緣分。\n言不自起製必有由名為因緣章別餘𫨻故稱為分。\n二者立義分。\n由致既興次宜畧標綱要以為宗本。\n三者解釋分。\n宗要既畧次宜廣釋令其生解。\n四者脩行信心分。\n次宜依解起行有解無行如貧數他寶是所不應。\n五者勸脩利益分。\n雖示行儀純根懈慢次宜舉益勸脩也然五中初一是序分次三是正宗後一是流通二牒釋五一因緣分二一正釋。\n初說因緣分。\n標牒。\n問曰有何因緣而造此論。\n假問。\n荅曰是因緣有八種。\n舉數。\n云何為八。\n徵起。\n一者因緣總相。\n此門通與一部論為𤼵起之由故云因緣總相總遏兼正下七則別為當機。\n所謂為令眾生離一切苦。\n苦苦壞苦行苦分𫨻變易二生死苦。\n得究竟樂。\n無上菩提覺法樂無上涅槃寂靜樂。\n非求世間名利恭敬故。\n非欲令其求於後世人天利樂等亦可論主自云我為益生故造斯論非為名利等故云總相。\n二者為欲解釋如來根本之義。\n與立義分及解釋分中顯示正義對治邪執作𤼵起因緣以彼文中說依一心法有二種門各攝一切法即是如來所說法門之根本又生滅門中本覺名如始覺名來始本不二名曰如來此即所證本覺真理名如能證無分別智名來諸眾生未有無分別智時是如無來也今以如來依此心成故名此心為如來根本之義。\n令諸眾生正解。\n具釋此義令彼地前三賢諸菩薩等比觀相應故云正解即顯示正義也。\n不謬故。\n比觀離倒故云不謬不謬即對治邪執也。\n三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。\n即下分別發趣道相也以彼文中令利根者發決定心進趣大道堪任住於不退位故此當十信終心自分滿足故云成熟進入十住正定聚中使前信心堪任不退。\n四者為令善根微少眾生脩習信心故。\n即下脩行信心分初四種信心及四種脩行也以彼文中令信未滿者脩行信心使滿足故此當十信住心以信位未滿故云微少令進向滿故云脩信心也。\n五者為示方便消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故。\n自此下四種機當信位初心以前三根勝難退不假多方便助成道力故各一此中根劣易退賴多方便故有四也四中前三為下中上三人後一䇿以勸脩今初當下品也即下脩行信心分中第四脩行末文是也以彼文中令業重惑多者善根難發眾生以禮懺等方便消惡業障障輕故內離頑嚚癡慢外出邪魔󰊛網。\n六者為示脩習止觀對治凡夫二乘心過故。\n當中品也即下第五脩行止觀門以彼文中雙明止觀遣凡小二執故云對治也。\n七者為示專念方便生於佛前必定不退信心故。\n當上品也即下脩行信心分末復次眾生初學是法下勸生淨土門等以彼文中舉勝方便令彼觀解分得相應眾生恐後報遷遇緣成退故今徃生使不退也。\n八者為示利益勸脩行故。\n即下勸脩利益分也以彼文中舉彼損益勸物脩捨即總䇿成前諸行也。\n有如是等因緣所以造論。\n總結二通難二一難。\n問曰脩多羅中具有此法何須重說。\n二通二一縱問畧標。\n答曰脩多羅中雖有此法。\n縱其問辭。\n以眾生根行不等。\n或利或鈍樂廣樂略假經假論之殊。\n受解緣別。\n遇佛遇教之異也△二以義具釋二一明餘機不假此論三○一勝機遇佛悟尚無紙素之經○何況須論。\n所謂如來在世。\n時勝。\n眾生利根。\n根勝。\n能說之人色心業勝。\n緣勝。\n圓音一演。\n顯緣勝相。\n異類等解。\n顯根勝相。\n則不須論。\n結成不假論也色心圓音即三業矣一音及圓音者有二初如來一音說一切法無不顯了故名圓音華嚴云如來於一語言中演出無邊契經海二如來同一切音故云圓音華嚴云一切眾生語言法一言演說盡無餘以一切音即一音故云一音一音即一切音故云圓音一一語音徧窮生界而其音韻恒不雜亂若音不徧則是音非圓若音等徧失其韻曲則是圓非音今不壞曲而等徧不動徧而差韻此是如來圓音非是心識思量境界耳○二自力聞經悟。\n若如來滅後或有眾生能以自力廣聞而取解者。\n自力聞廣經文得解佛意不須他論故云自力此具文持義持。\n或有眾生亦以自力少聞而多解者。\n亦以自力尋畧經文而能深解佛意故亦不須他論此有義持無文持○三劣機因尋廣論悟。\n或有眾生無自心力因於廣論而得解者。\n但依經文不能解意因他廣論而得解了故云無自心力此有文持無義持△二明當機須造此論二○一機。\n自有眾生復以廣論文多為煩心樂總持少文而攝多義能取解者。\n此人不要繁文唯依文約義豐之論深解佛經所說之旨故云總持多義然不須廣者有二意一根利不假二心煩不耐○二結。\n如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論。\n此論文句雖少總攝一切大乘經論深旨深者如理智境廣者如量智境無邊者深廣無際△二立義分二○一結前生後。\n已說因緣分次說立義分。\n△二正立義宗三○一標總開別。\n摩訶衍者總說有二種。\n○二寄問別名。\n云何為二一者法二者義。\n法者出大乘法體謂自體故對智故顯義故即宗本法也大位在因通於染淨義者辨大乘名義何故此心是大乘耶謂此心具三大義故名為大有二運轉故名為乘是故先顯法體後釋義理收義足也依宗所顯差別義理大位在果唯取於淨△三依名辨相二初法○起下釋中初釋法體之文文二○一舉法總立。\n所言法者謂眾生心。\n出其法體謂如來藏心具和合不和合二門以其在於眾生位故若在佛地則無和合義以始覺同本唯是真如即當所顯義也今就隨染眾生位中故得具二門也。\n是心則攝一切世間出世間法。\n辨法功能以其此心體相無礙染淨同依隨流反流唯轉此心是故若隨染成於不覺則攝世間法不變之本覺及反流之始覺則攝出世間法此猶約生滅門辨若約真如門者則鎔融含攝染淨不殊下文具顯。\n依於此心顯示摩訶衍義。\n釋其法名謂依此一心宗本法上顯示大乘三大之義故名此心以為法也△二開門別立二一責總立難。\n何以故。\n責有二意一云心通染淨大乘唯淨如何此心能顯彼義二云心法是一大乘義廣如何一心能具示彼○二開別釋成釋初意云大乘雖淨相用必對染成今生滅門中既具含染淨故能顯也以廢染之時則無淨用故釋後意云心法雖一而有二門真如門中示大乘體生滅門中具示三大大乘之義莫過是三故依一心得具示也。\n是心真如。\n總舉真如門起下文中即是一法界已下文。\n相。\n即是真如相起下復次真如者依言說分別已下文。\n即示摩訶衍體故是心生滅。\n隨熏變動故總舉生滅門起下依如來藏故有生滅心已下文。\n因緣。\n生滅緣由故起下復次生滅因緣已下文。\n相。\n生滅之狀故起下復次生滅相者已下文。\n能示摩訶衍。\n何故真如門中云即示生滅門中云能示者以真如是不起門與彼所顯詮旨不別故云即示以是不起故唯示體生滅是起動門染淨既異詮旨又分能所不同故不云即。\n自體相用故。\n體謂生滅門中本覺之義是生滅之自體生滅之因故在生滅門中亦辨體也翻染之淨相正隨染之業用並在此門中故具詮耳是以下文釋生滅門內具顯所示三大之義意在於此何故真如門中直云體生滅門中乃云自體等者以所示三大義還在能示生滅門中顯非別外故云自也問真如是不起門但示於體者生滅是起動門應唯示於相用答真如是不起門不起不必由起立由無有起故所以唯示體生滅是起動門起必賴不起起含不起故起中具示三大餘如下說△二義○起下復次真如自體相者已下釋義之文文二○一大。\n所言義者。\n牒章。\n則有三種。\n標數。\n云何為三。\n徵起。\n一者體大。\n真性深廣凡聖染淨皆以為依故受大名。\n謂一切法真如平等不增减故。\n隨流加染而不增反流除染而不减又反流加淨不增隨流闕淨不减良以染淨之所不虧始終之所不易故。\n二者相大謂如來藏具足無量性功德故。\n即二種如來藏中不空之義謂不異體之相故云性德如水八德不異於水。\n三者用大能生一切世間出世間善因果故。\n謂隨染業行然此用大是報化二身麄細之用令諸眾生始成世善終成出世善也下文顯之何故唯言善不云不善者以不善法違真理故是所治故非其用也若爾諸不善法應離於真釋云以迷真故不得離真以違真故非其用也○二乘。\n一切諸佛本所乘故。\n標果望因以解乘也。\n一切菩薩皆乘此法到如來地故。\n舉因望果以成運即始覺之智是能乘本覺之理為所乘故梁攝論云乘大性故名為大乘△三觧釋分二○一結前生後。\n已說立義分次說解釋分。\n△二分門解釋二一標數徵列。\n解釋有三種云何為三一者顯示正義。\n正釋所立大乘法義。\n二者對治邪執。\n既明正理須遣異計。\n三者分別發趣道相。\n趣正理之階降△二牒名辨相三一顯示正義二初總○釋上立義分中眾生心攝一切等也於中二○一依法開門。\n顯示正義者。\n牒章。\n依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門。\n謂一如來藏心含於二義一約體絕相義即真如門謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別眾生即涅槃不待滅也凡夫彌勒同一際也二隨緣起滅義即生滅門謂隨熏轉動成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動能成染淨是故不動亦在動門是故下文識有二義中本覺是也上文生滅門中自體是也勝鬘云不染而染染而不染等棱伽云如來藏名阿賴耶識而與無明七識共俱如大海波常無斷絕等又云如來藏者為無始虛偽惡習所熏名為識藏又云如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如伎兒作諸伎樂等此等並約生滅門說也然此二門舉體通融際限不分體相莫二此無二處諸法中實不同虛空性自神解故云一心△二二門該攝二○一立。\n是二種門皆各總攝一切法。\n上立義分中直云攝今釋中云各攝者以一心含通別二門故今分通別又各攝故以真如門是染淨通相通相之外無別染淨故得總攝一切諸法生滅門者別顯染淨染淨之法無所不該故亦總攝一切諸法通別雖殊齊無所遺故云各攝又以此即是真如隨緣和合變作諸法諸法即無異體還攝真如門也以此二門齊攝不二故得說為一心也問二門既齊相攝者何故上文真如門中唯示大業體不顯於相用生滅門中具顯三耶答真如是泯相顯實門不壞相而即泯故得攝於生滅以紙相而相不存故但示於體也生滅是攬理成事門不壞理而成事故得攝於真如以成事而理不失故具示三大問前既泯相相不存但示於體亦可攬理理不具應但示相用何故不齊耶荅生滅起必賴於真故攬理理不失真如未必籍生滅故泯相相不存相不存故唯示於體理不失故具示於三是故攝義是齊示義別也○二釋。\n此義云何。\n責云若二門各別不可相從若本唯一心未容影攝下荅云。\n以是二門不相離故。\n以體相不離故如金與莊嚴具若以金𭣣具具無所遺以具攝金金無不盡良以二門一揆全體徧收此義亦然思之可見△二別○釋上立義分中何以故下二門別義於中二一別辨二門顯動靜不一二一真如門二一顯體離言以明觀智境○釋上立義分中真如義也於中二一正舉法體二一正顯如體三○一就實畧標。\n心真如者。\n牒章。\n即是一法界。\n即無二真心為一法界此非筭數之一謂如理虛融平等不二故稱為一又對下依言有二義故今約體但云一也依生聖法故云法界中邊論云法界者聖法因義故也。\n大總相法門體。\n二門之中不取別相門𢪛中但取總相然亦該𢪛別盡故云大也此一法界舉體全作生滅門舉體全作真如門為顯此義故云體也軌生物解曰法聖智通遊曰門。\n所謂心性不生不滅。\n釋上法體謂隨妄不生約治不滅又脩起不生處染不滅故攝論云世間不破出世間不盡○二會妄顯真。\n一切諸法唯依妄念而有差別。\n妄執者云境見諸法差別遷流云何乃言性無生滅釋云差別相者是汝徧計妄情所作本來無實如依病眼妄見空華。\n若離心念則無一切境界之相。\n疑若又云以何得知依妄念生釋云以諸聖人離妄念故既無此境即騐此境定從妄生又若此境非妄所作定實有者聖人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華誰是病眼○三結真離妄。\n是故一切法從本已來。\n是所執本空故真心不動故由此一切諸法皆即真如也。\n離言說相。\n非如音聲之所說也。\n離名字相。\n非如文句之所詮表此二句言語路絕非聞慧境。\n離心緣相。\n非意言分別故即心行處滅非思慧境上來離偽妄故名真自下離異相故名如又下三句展轉相釋離世間非脩慧境唯正智與之相應。\n畢竟平等。\n雖徧通染淨而性恒無二。\n無有變異。\n所以得無二者以在緣時始終不改變。\n不可破壞。\n所以在有為中得不變異者以不同有為可破壞故此則在染不破治道不壞。\n唯是一心。\n結歸法體。\n故名真如。\n依義立名△二會執釋名二一釋三○一正會謂執。\n以一切言說假名無實。\n明言教非實不可如言取也。\n但隨妄念不可得故。\n釋成無實所以恐諸凡愚聞上真如名則謂論主自語相違上文既云離名字相何故復立此真如名故今釋遣假名非實不相違也。\n言真如者亦無有相。\n良以各依相立但是徧計所緣故棱伽云相名常相隨而生諸妄想故名相雙遣○二結名釋疑。\n謂言說之極。\n立名分齊也疑云既絕名相但假立客名者何故不立餘名而唯云真如耶釋云真如者是言說之極謂此名之後更無有名則諸名之中最後邊際故攝論中十種名內真如是第十究竟名故云極也。\n因言遣言。\n立名之意也立此極名為遣於名如以聲止聲也若無此名無以遣名若存此名亦不成遣名○三約相釋遣。\n此真如體無有可遣。\n二釋一云外人見前文雙遣真如名相則謂真如本體亦是可遣之法則生斷見故此釋云但遣虛妄名相不遣真如實法以是妙智觀境故二云非以真體遣生滅法也何以不遣下云。\n以一切法悉皆真故。\n釋上不遣也以法悉真無法可遣又以生滅門染淨等法即無自性不異真如故不待遣。\n亦無可立。\n外人既聞真理不遣則謂有法可立當情執取故釋云亦無可立以離妄情故又生滅等法即真不待立也何以不立下云。\n以一切法皆同如故。\n真故不可遣如故不可立又生滅等法本來同如故此真如未曾不顯更何所立也○二結。\n當知一切法不可說不可念故名為真如。\n結離言絕慮也△二問荅斷疑二○一疑真絕修問。\n問曰若如是義者諸眾生等云何隨順。\n問方便觀。\n而能得入。\n問正觀也○二舉真勸修荅。\n荅曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順。\n荅方便觀也說念皆無能所者明念即無念非滅於念非滅念故故名雖念離於斷見也即無念故皆無能所離於常見也於一念間離此二見無此二故故能稱順中道隨順法性又亦可雖在於念等即觀此念等常無能所雖未能離念而順於無念故名隨順也。\n若離於念名為得入。\n答正觀也如上久觀不已即能離茲妄念契彼無念真理故名正觀云得入者觀智契入也十地論云智行處故又亦可正知無能所之念亦離方入真如△二依言辨德以明生信境○釋上立義中真如相也於中三○一舉數總標。\n復次真如者依言說分別有二種義。\n顯此二義者若離於言即唯一味今既依言故說有二即顯不可隨言執取也但為生物信解故說此文故十地論云何故不但說無言示現依言求解故○二開章畧辨。\n云何為二。\n徵起。\n一者如實空。\n此以如實之中空無妄染非謂如實自空此則如實之空也。\n以能究竟顯實故。\n以妄空故遂能顯示真理故云顯實。\n二者如實不空。\n有二義。\n以有自體。\n一異妄無體故。\n具足無漏性功德故。\n二異恒沙有流煩惱故故佛性論偈云由客塵空故與法界相離無上法不空與法界相隨△三依章廣釋二一空三○一畧明。\n所言空者從本已來一切染法不相應故。\n總舉能所分別皆不相應。\n謂離一切法差別之相。\n所取相也。\n以無虛妄心念故。\n能取見也又以妄境從妄念生故釋顯空無也良以倒心妄境情有理無真如之德理有情無故不相應也○二廣釋。\n當知真如自性非有相。\n明真離妄有也。\n非無相。\n惑者云既其非有即應是無故釋云非無也。\n非非有相非非無相。\n惑者聞上非有非無則謂雙非是真如法釋云我非汝謂有說非有非謂法體是非有非汝謂無說非無非謂法體是非無故又非却雙非也。\n非有無俱相。\n惑者云我上立有立無汝立雙非雙非若存即有無隨喪今雙非既非我有無還立釋云我非汝雙非故說非非非許雙是如何復執俱相。\n非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相。\n凖前四句可知然執取雖多總攝不過此一四句故廣百論云復次為顯世間所執諸法皆非真實及顯外道所執不同故偈曰有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真彼論次第廣破四宗外道今此約展轉計執不同彼論後𫨻破外道說○三總結。\n乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空。\n妄計塵沙難可徧歷故今總攝辨不相應此順結也。\n若離妄心實無可空故。\n反結也以對染無說真為空非無如體以為空也亦可此文是釋疑疑者聞上真空則撥無真體及恒沙功德故為此釋是則聞空不異不空也△二不空二○一正釋。\n所言不空者已顯法體空無妄故。\n牒前顯後。\n即是真心。\n舉體。\n常。\n常德。\n恒。\n樂德。\n不變。\n我德也以離變易苦非業所繫自在故也。\n淨法滿足。\n淨德。\n則名不空。\n結也○二釋疑。\n亦無有相可取。\n惑者聞淨法不空則謂同於情執之有故此釋也是則不空不異於空。\n以離念境界唯證相應故。\n釋無相所以也若妄念所緣是則有相既唯真智之境明知無妄執之相也△二生滅門二初釋生滅心法二一明染淨生滅二一就體總標三○一標體二。\n心生滅者。\n牒章。\n依如來藏故有生滅心。\n標體也謂不生滅心因無明風動作生滅故說生滅心依不生滅心然此二心竟無二體但約二義以說相依如不動之水為風所吹而作動水動靜雖殊而水體是一亦得說言依靜水故有其動水當知此中理趣亦爾宜可思之謂自性清淨心名如來藏因無明風動作生滅故云依如來藏有生滅心也棱伽勝鬘俱同此說此顯真心隨動故作生滅非謂舉所依取能依以此門中有二義故能示三大是故通攝所依亦入此門○二辨相。\n所謂不生不滅與生滅和合。\n不生不滅者是上如來藏自性清淨心動作生滅不相離故故云和合非謂別有生滅來與真如合謂生滅之心心之生滅無二相故心之不生滅因無明成生滅之心從本覺起而無二體不相捨離故下文云如大海水因風波動水相風相不相捨離乃至廣說此中水之動是風相動之濕是水相以水舉體動故水不離於風相無動而非濕故動不離於水相心亦如是不生滅心舉體動故心不離生滅之相生滅之相莫非神解故生滅不離於心相如是不離名為和合此是不生滅心與生滅合以是隨緣門故非是生滅與不生滅合以此非是句本真如門故。\n非一非異。\n真如全體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅不一依棱伽經以七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅此二和合為阿棃耶識以和合故非一非異非異門者有三種一以本從未明不異經云如來藏是善不善因能徧興造一切趣生乃至下云若生若滅等又經云佛性隨流成別味等二攝末歸本明不異經云眾生即如也又涅槃云十二因緣即佛性故又十地論云三界唯一心者第一義諦也又此論下文云四相本來平等同一覺故又前即未之本本無別本故唯有生滅更無別法可相異也後即本之末末無別未故唯有不生滅亦無別法可相異也三本未平等明不異經云甚深如來藏而與七識俱又經云阿棃耶識名如來藏而與無明七識共俱如大海波常不斷絕又論云唯真不生單妄不成真妄和合方有所為此則本末際限不分故云不異也不一義者即以前攝末之本唯不生滅故與彼攝本之末唯生滅法而不一也依是義故經云如來藏者不在阿棃耶中是故七識有生有滅如來藏者不生不滅解云此中唯生滅是七識唯不生滅是如來藏二義既分遂使棃耶無別自體故云不在中此約不一義說非謂不和合何以故此中如來藏不生滅即七識生滅之不生滅故與自生滅不一也七識生滅即如來藏不生滅之生滅故與自不生滅亦不一也此中非直不乖不異以明不一亦乃由不異故成於不一何以故若如來藏隨緣作生滅時失自不生滅者則不得有生滅是故由不生滅得有生滅是則不異故不一也又此中真妄和合諸識緣起以四句辨之一以如來藏唯不生滅如水濕性二七識唯生滅如水波浪三棃耶識亦生滅亦不生滅如海含動靜四無明倒執非生滅非不生滅如起浪猛風非水非浪此四義中隨舉一義即融攝自體緣起義理無二相故此中且約濕性不失義邊動靜不一故說水不在於浪中豈可此浪離水之外別有體耶餘義凖此思之問既云動靜不一則應云如來藏不在七識中何故乃云不在棃耶中荅棃耶融動靜動靜不二是棃耶今既動靜分棃耶無別體故云不在中也問棃耶既通動靜不應唯在生滅門荅為起靜以成動無別有動體是故靜性隨於動亦在生滅中非直棃耶具動靜在此生滅中亦乃如來藏唯不動亦在此門中何以故以彼生滅無別體故應思凖之又若一者生滅識相滅盡之時真心應滅則墮斷過若是異者依無明風熏動之時靜心之體應不隨緣則墮常過離此二邊故非一異又若一則無和合若異亦無和合非一非異故得和合也如經云譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故非異若不異者泥團微塵應無差別如是轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅是故非自真相滅但業相滅解云此中真相是如來藏轉識是七識藏識是棃耶今此論主總括彼棱伽上下文意作此安立故云非一異也○三立名。\n名為阿棃耶識。\n此生滅不生滅即之義不一辨之心不異因此云義不二之心名阿棃耶識或云阿頼耶者但梵音楚夏耳梁朝真諦三藏就名翻為無沒識今時奘法師就義翻為藏識藏是攝藏義無沒是不失義義一名異也所攝名藏謂諸眾生取為我故所以然者良以真心不守自性隨薰和合似一似常故諸愚者以似為實執為內我我見所攝故名為藏由是義故二種我見永不起位失賴耶名也又能藏自體於諸法中又能藏諸法於自體內論云能藏所藏我愛執藏此之謂也此依義立名也。\n大乘起信論䟽卷第一\n大乘起信論䟽卷第二　　　　　　田三\n西太原寺沙門法藏述\n草堂沙門宗密錄之注於論文之下。\n△二依義別解三一釋上生滅心三○一開數辨德。\n此識有二種義。\n此義稍難今摠括上下文畧敘其意餘可至文當知何者謂真如有二義一不變義二隨緣義無明亦二義一無體即空義二有用成事義此真妄中各由初義故成上真如門也各由後義故成此生滅門也此隨緣真如及成事無明亦各有二義一違自順他義二違他順自義無明中初違自順他亦有二義一能反對詮示性功德二能知名義成淨用違他順自亦有二義一覆真理一成妄心真如中違他順自亦有二義一翻對妄染顯自真德二內熏無明令起淨用違自順他亦有二義一隱自真體義二顯現妄法義此上真妄各四義中由無明中反對詮示義及真如中翻妄顯德義從此二義得有本覺又由無明中能知名義及真如中內熏義從此二義得有始覺又由無明中覆真義及真如中隱體義從此二義得有根本不覺又由無明中成妄義及真如中顯妄義從此二義得有枝末不覺此生滅門中真妄略開四義廣即有八門若約兩兩相對和合成緣起分相有四門謂二覺二不覺若本末不相離但唯有二門謂覺與不覺若鎔融摠攝唯有一門謂一心生滅門也又若約諸識分相門本覺本不覺在本識中餘二在生起事識中若約本末不二門並在一本識中故云此識有二義也問此中一識有二義與上一心有一門何別耶答上一心中含於一義謂不守自性隨緣義及不變自性絕相義今此但就隨緣門中染淨理事無二之相明此識也是則前一心義寬該𭣣於二門此一識義陿局在於一門問此中本覺與上真如門何別答真如門約體絕相說本覺約性功德說謂大智慧光明義等名本覺相本者是性義覺者是智慧義以此皆為翻妄染顯故在生滅門中攝以真如門中無翻染等義故與此不問也是故體相二大俱名本覺並在生滅門中故得具三大也。\n能攝一切法生一切法。\n上二門中云皆各摠攝此中不云各者以此二義陿於二門故但明一識由含二義故攝一切不言二義各攝一切又上文中但云攝而不二生者以真如門無能生義故此識之中以不覺熏本覺故生諸染法流轉生死以本覺熏不覺故生諸淨法反流出纏成於始覺依此二義徧生一切染淨法故云能生也下四熏習中廣辨此也非直相熏能生諸法亦乃生諸法已不離此心為此心所攝故云攝如上二門各攝處釋也○二寄開列名。\n云何為二一者覺義二者不覺義。\n二依名辨釋三一明覺○約淨法明心生滅故文二一略辨始本二覺二一本覺二○一顯本覺體。\n所言覺義者。\n牒章。\n謂心體離念。\n離於妄念顯無不覺。\n離念相者等虛空界。\n非唯無不覺之闇乃有大智慧光明義等故也虛空有二義以況於本覺。\n無所不徧。\n一周徧義謂橫徧三際豎通凡聖故。\n法界一相。\n二無差別義謂在纏出障性恒無二故。\n即是如來平等法身。\n欲明覺義出纏相顯故。\n依此法身說名本覺。\n既是法身之覺理非新成故云本也無性攝論云無垢無罣礙智名為法身金光明經名大圓鏡智為法身等皆此義也○二釋本覺名。\n何以故。\n責其立名責有二意一云上開章中直云覺義何故今結乃名本覺二云此中既云本覺何故上文但云覺耶。\n本覺義者對始覺義說。\n以對始故說之為本荅初意也又以本覺隨染生於始覺還待此始覺方名本覺。\n以始覺者即同本覺。\n以至心源時始本無二相故是故上文但云其覺荅後意也又此始覺是本所成還契心源融同一體方名始覺故問若始覺異本則不成始若始同本即無始覺之異如何說言對始名本荅今在生滅門中約隨染義形本不覺說為始覺而實始覺至心源時深緣既𥁞始本不殊平等絕言即真如門攝也故本覺之名在生滅門中非真如門也○二始覺。\n始覺義者。\n牒名。\n依本覺故而有不覺。\n明起始覺之所由謂即此心體隨無明緣動作妄念。\n依不覺故說有始覺。\n本覺內熏力故漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺故下文云本覺隨染生智淨相者即此始覺也此文意明本覺成不覺不覺成始覺始覺同本覺以同本覺故則無不覺無不覺故則無始覺無始覺故則無本覺無本覺故平等平等離言絕慮是故佛果圓融脩然無寄尚無始本之殊況有三身之異但隨物心現故說報化之用下文顯之△二廣明二覺二一始覺三○一摠標因果二覺。\n又以覺心源故。\n染心之源謂性淨也又麄相之源謂生相也。\n名究竟覺。\n始覺道圓同於本覺故也此在佛地。\n不覺心源故非究竟覺。\n不了其源始末同本故也此在金剛已還△二廣寄四相釋成○前三相釋上不究竟覺後一相釋上究竟覺文二○一正寄四相顯其四位此中文意將四相麤細寄顯反流四位以明始覺分齊然此四相約真心隨重麤細差別寄說為四非約一剎那心明四相也今以二門略辨一摠明二別說摠者原夫心性離念無生無滅而有無明迷自心體違寂靜性鼓動起念有生滅四相是故由無明風力能令心體生住異滅從細至麤經云佛性隨流成種種味等又經云即此法身為煩惱之所漂動徃來生死名為眾生此下文云自性清淨心因無明風動等今就此義以明四相既鼓靜令動遂有微著不同先後際異就彼先際最微名為生相乃至後際最麤名為滅相故佛性論云一切有為法約前際與生相相應約後際與滅相相應約中際與住異相相應也二別明者對彼下文約位別分生相有一住相有四異相有二滅相還一生相一者名為業相謂由無明不覺心動雖有起滅而相見未分以無明力故轉彼淨心至此最微名為生相甚深微細唯佛能知下文云依無明所起識者乃至唯佛能知故即下文三細中初一及六染中後一五意中第一此等並同此生相攝住相四者一名轉相謂由無明力不覺前動相即無動故轉成能見二名現相謂由無明依前能見不了無相遂令境界妄現此二及初並在頼耶位中屬不相應心三名智相謂由無明迷前自心所現之境妄起分別染淨之相故云智也四名相續相謂由無明不了前所分別空無所有更復起念相續不斷此二並在分別事識細分之位屬相應心無明與前生相和合轉彼淨心乃至此位行相猶細法執堅住名為住相下文三細中後二及六麤中初二并五意中後四亦六染中中四此等並同是此住相攝言異相二者一執取相二計名字相謂此無明迷前染淨違順之法更起貪瞋人我見愛執相計名取著轉深此在事識麤分之位無明與前住相和合轉彼靜心令至此位行相稍麤發動身口令其造業名為異相下文六麤中中二及六染中初一并五意中後意識此等並同是此異相攝言滅相一者名起業相謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報故廣對諸緣造集諸業依業受果滅前異心令墯諸趣以無明力轉彼淨心至此後際行相最麤極至於此周𥁞之終名為滅相下文六麤中第五相是也以果報非可斷故不論第六相也是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力故經云無明住地其力最大此論下文當知無明能生一切染法此之謂也雖復從微至著辨四相階降然其始終竟無前後摠此四相以為一念謂麤細鎔融唯是一心故說俱時而有皆無自立也然未窮源者隨位淺深覺有前後達心源者一念四相俱時而知經云菩薩知終不知始唯佛如來始終俱知始者謂生相也終者謂餘相乃至滅相也既因無明不覺之力起生相等種種夢念動其心源轉至滅相長眠三界流轉六趣今因本覺不思議熏力起厭求心又因真如所流聞熏教法熏於本覺以體同用融領彼聞熏益性觧力󰡷無明能漸向心源始息滅相終息生相朗然大悟覺了心源本無所動今無始靜平等平等無始覺之異如經所說夢渡大河喻等大意如此次正釋四相各為四𫨻△一能觀人二所觀相三辨觀利益四結觀分齊對文詳之○一滅。\n此義云何。\n且摠相躡前徵起。\n如凡夫人。\n一能觀人位在十信。\n覺知前念起惡。\n二所觀相謂未入十信已前廣造身口惡業而不覺知今入信已能知惡業定招苦報故言覺知此明覺於滅相義也。\n故能止後念令其不起。\n三辨觀利益今既覺故能不造惡止滅相也。\n雖復名覺即是不覺故。\n四結觀分齊能知滅相實是不善故不造惡名為雖覺而猶未知滅相是夢故云不覺此但能止惡業故云雖覺未覺煩惱故云不覺○二異。\n如二乘觀智初發意菩薩等。\n三賢菩薩也十解初心名發心住舉初等後以此菩薩雖留惑故不證人空然於人空實得自在故與二乘同一位論。\n覺於念異。\n如上所說二種異相分別內外計我我所貪瞋見愛等此二種人共了知故明本淨心為無明所眠夢於異相起諸煩惱而今漸與智慧相應從異相夢而得微覺故云覺於念異也。\n念無異相。\n既能覺異相之夢彼所夢異相永無所有。\n以捨麤分別執著相故。\n釋上以成觀益也起貪瞋等名麤分別著違順境名執著相以於異相夢覺故能捨之。\n名相似覺。\n而猶眠在住相夢中故云相似覺以此位中菩薩未至證位二乘不了法空故云相似覺問覺異相等亦不覺後位何不亦止不覺之名荅據覺前不覺後亦得名不覺故下文乃至十地皆名不覺若約覺業不覺惑正名為不覺即此文中以覺了惑正敵對故非覺業也○三住。\n如法身菩薩等。\n初地證法身徧滿乃至九地悉同證得皆名法身菩薩也。\n覺於念住念無住相。\n覺前四種住相雖知一切法惟是識故不起心念麤執分別然出觀後於自心所現法上猶起染淨法執分別明彼淨心為無明所眠夢於生相今與無分別智相應從住相夢而得覺悟反照住相竟無所有。\n以離分別麤念相故。\n異前人執及著外境故今約心但云分別又異後根本無明生相細念故云麤念相也此四種住相中於初地七地八地九地各離一相也下文自當顯耳。\n名隨分覺。\n雖於麤念住相而得覺悟猶自眠於生相夢中覺道未圓故云隨分○四生。\n如菩薩地盡。\n十地學窮故云盡此是摠舉下二句別明。\n滿足方便。\n是方便道。\n一念相應。\n是無間道。\n覺心初起心無初相。\n根本無明依覺故迷動彼靜心令起微念今乃覺知離本覺無不覺即動心本來寂猶如迷方謂東為西悟時即西是東更無西相故云心無初相也前三位中雖各有所覺以其動念未盡故但言念無住相等今此究竟位中動念都盡唯一心在故云心無初相也。\n以遠離微細念故。\n業識動念念中最細名微細念謂生相也此相都盡永無所餘故言遠離。\n得見心性。\n遠離虛妄故真性即顯現故云見心性也前三位中相未盡故不云見性。\n心即常住。\n前三位中覺未至源猶夢生相動彼靜心業識起滅故不云常住今生相夢𥁞無明風止性海浪歇湛然常住也。\n名究竟覺。\n前未至心源夢念未盡求滅此動望到彼岸今即夢念都盡覺了心源本不流轉今無始靜常自一心平等平等始不異本名究竟覺△二引經釋成心源無念四○一引經證成。\n是故脩多羅說若有眾生能觀無念者則為向佛智故。\n在因地時雖未離念能觀如此無念道理說此能觀為句佛智以是證知佛地無念此是舉因望果說也○二重釋前文。\n又心起者。\n牒上覺心初起之言。\n無有初相可知。\n非謂覺時知有初相故也。\n而言知初相者即謂無念。\n問既無初相何故說言知初相耶故為此荅也如覺迷方時知西即東更無西相可知言知西相者謂即東也覺心之時知初動念即本來靜故云即無念也○三舉不覺之失。\n是故一切眾生不名為覺。\n是前無念得名為覺故即顯有念不得名覺。\n以從本來念念相續未曾離念。\n顯不覺所以即金剛已還一切眾生本難無始無明之念故不得名覺然則前對四中夢之差別故說漸覺今約無明眠之無異故說不覺。\n故說無始無明。\n結成不覺義也此顯無有染法始於無明故云無始也又無明依真同無始故也○四顯覺者之得。\n若得無念者則知心相生住異滅。\n若至心源得於無念則徧知一切眾生一心動轉四相差別。\n以無念等故。\n釋成上義疑云佛得無念眾生有念有無懸隔何能知也釋云眾生有念本來無念佛既得彼無念無念與念本來平等故云以無念等故是故得知也又釋云以四相念中各即無念故云以無念等也是故得無念者徧知四相諸念也○三明始不異本。\n而實無有始覺之異。\n標也雖始得無念之覺然其所覺四相本來無起待何不覺而有始覺之異。\n以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。\n釋成上義也以彼四相一心所成鉤鏁連注無有前後離淨心外無別自體無自體故本來平等同一本覺然未至此位隨其智力前後而覺未稱法故不得同本今既四相俱時平等覺知皆無自體同一本覺是故則無始覺之異問四相云何而得俱時既其俱時何故上文覺有前後荅上已辨竟謂唯一夢心四相流轉處夢之士謂為前後各各隨其智力淺深分分而覺然大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辨前後故云俱時無有自立等也故攝論云處夢謂經年悟乃須󱅨頃故時雖無量攝在一剎那此中一剎那者即謂無念棱伽云一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說解云以剎那流轉必無自性無自性故即是無生若非無生則不流轉是故契無生者方見剎那也又淨名經中不生不滅是無常義等棱伽又云七識不流轉不受苦樂非涅槃因如來藏者受苦樂與因俱若生若滅此等經意並明真心隨流動作諸法諸法無別體性故唯是真心無有別法是故四相即一真心不覺即同本覺故△二本覺二一明随染本覺三○一摠標。\n復次本覺隨染分別生二種相。\n此二既在隨染門中故云生也。\n與彼本覺不相捨離。\n生已不離不動覺體故○二徵列。\n云何為二一者智淨相。\n明本覺隨染還淨之相。\n二者不思議業相。\n明還淨本覺業用之相此之二相若離染緣則不得成故云隨染也△三辨相二一智淨相二一直明淨相二○一因。\n智淨相者。\n牒章。\n謂依法力熏習。\n真如內熏之力及所流教法外緣熏力此在地前依此熏力修習資糧加行善根。\n如實修行。\n登地已上行契真如。\n滿足方便故。\n十地行終也此在金剛因位極也○二果。\n破和合識相。\n由前方便能破和合識內生滅之相顯不生滅之性此根本無明𥁞故心無所合即顯法身本覺義也。\n滅相續心相顯現法身智淳淨故。\n即於此時能滅染心之中業相等相續之相不滅相續心體故令隨染本覺之心遂即還源成淳淨圓智成於應身始覺義也然此始覺無別始起即是本覺隨染作也今染緣既息始還同本故云淳淨淳淨智即智德餘皆斷德也△二問答釋成二○一執真同妄問。\n此義云何。\n問意云如上所說動彼淨心成於起滅今既𥁞於生滅應滅淨心△二簡法異真答三○一法。\n以一切心識之相皆是無明。\n意云業等染心名諸識相此等皆是不覺之相非約心體說轉難云既言識相皆是無明故說滅者皆應別有體性離於真如即真妄別體難也故下荅云。\n無明之相不離覺性。\n如此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。\n非可壞非不可壞。\n此無明之相與彼本覺之性非一非異非異故非可壞非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明即明故涅槃經云明與無明其性無二無二之性即是實性若就非一非不可壞義說無明有可滅故涅槃云因滅無明得菩提燈無明滅覺性不壞滅惑之義凖此知之○二喻。\n如大海水因風波動。\n一真隨妄轉喻。\n水相風相不相捨離。\n二真妄相依喻。\n而水非動性。\n三真體不變喻此顯非自性動但隨他動也。\n若風止滅動相則滅濕性不壞故。\n四息妄顯真喻此明若自性動者動相滅時濕性隨滅而但隨他動故動相滅時濕性不壞○三合。\n如是眾生自性清淨心因無明風動。\n一合水隨風動也以水不能自浪要因風起波風不能自現動相要因水方現動相故風動即水動無別體也所况可知。\n心與無明俱無形相不相捨離。\n二合風水相依也以濕全動故無於水相以動全濕故無於風相心法亦爾真心隨熏全作識浪故無心相然彼識浪云非是真故無無明相。\n而心非動性。\n三合水性不動也此下第四合風息顯水云。\n若無明滅。\n根本無明滅合風滅。\n相續則滅。\n業識滅合動相滅也。\n智性不壞故。\n隨染本覺照察之性不滅是合濕性不壞△二不思議業相二○一依體摠標。\n不思議業相者。\n牒章。\n以依智淨相能作一切勝妙境界。\n謂與眾生作六根境界故寶性論云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出于妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法故名妙境界○二約用別辨。\n所謂無量功德之相。\n一橫顯業德廣多無量。\n常無斷絕。\n二豎顯業根深窮來際。\n隨眾生根自然相應。\n三顯業勝能無功應機。\n種種而現得利益故。\n四顯業勝益利潤不虛如此則是報化二身真如大用無始無終相續不絕故問始得自利方起利他之業云何利他說無始耶○荅以無明盡故始覺即本覺然彼本覺無始世來常起業用利益眾生是故始覺同彼亦無有始○以一切佛無差別故無新舊故皆無始覺之異故本覺平等無始無終故故能常化眾生是真如之用故云不思議業也此本覺用與眾生心本來無二但不覺隨流用即不現妄心厭求用則於彼心中稱根顯現而不作意我現差別故云隨根自然相應雖不作意現無不益△二明性淨本覺二○一摠標。\n復次覺體相者。\n再辨前本覺故標云復次牒云者。\n有四種大義與虛空等猶如淨鏡。\n以空及鏡皆有四義故取之為喻一空鏡謂離一切外物之體二不空鏡鏡體不無能現萬象三淨鏡謂磨治離垢四受用鏡置之高臺須者受用四中前二自性淨後二離垢淨又初二就因隱時說後二就果顯時說人前中約空不空為二後中約體用為二又初二體後二相故云覺體相也又初一及第三明有空義第二第四明有鏡義故舉二喻△二別釋四鏡各依論中本名分為四唱。\n云何為四一者如實空鏡。\n真如中妄法本無非先有後無。\n遠離一切心境界相無法可現。\n倒心妄境本不相應非謂有而不現但以妄法理無故無可現如鏡非不能現但以兔角無故無可現也。\n非覺照義故。\n有二義一以妄念望於真智本無覺照之功以情執違理故如鏡非有外物以彼外物無照用義故即顯鏡中無外物體二以本覺望於妄念亦無覺照功能以妄本無故如淨眼望空華無照燭之功亦如鏡望兔角此約徧計說下約依他說故能現世間境界。\n二者因熏習鏡。\n有二因義初能作現法之因二作內熏之因亦可初是因義後是熏習義故云因熏習也。\n謂如實不空。\n此摠出因熏法體謂有自體及性功德故下別釋二因初因云。\n一切世間境界悉於中現。\n明一切法離此心外無別體性猶如鏡中能現影也。\n不出。\n明心待熏故變現諸法非不待熏而自出也。\n不入。\n離心無別能熏故不從外入。\n不失。\n雖復不從內出外入緣起之法顯現不無。\n不壞。\n諸法緣集起無所從不異真如故不可壞如鏡中影非刃能傷以同鏡故。\n常住一心。\n會相同體。\n以一切法即真實性故。\n釋成同體所由以於心中顯現無出入等故即無體性無體性故本來平等不異真如故云常住一心乃至真實性故下釋後因云。\n又一切染法所不能染。\n以性淨故雖現染法非染所汙非直現染之時非染所染亦乃由現染故反顯本淨如鏡明淨能現穢物穢物現時反顯鏡淨豈此穢物能汙鏡耶若不現染則無以顯其不染是故現染釋成不染義。\n智體不動。\n以本無染今無始淨是故本覺之智未曾移動又雖現染不為所染故云不動如鏡中像隨質轉變然其鏡體未曾移動也。\n具足無漏熏眾生故。\n此本覺中恒沙性德無所少也又與眾生作內熏之因令厭生死苦樂求涅槃故勝鬘經云由有如來藏能厭生死苦樂求涅槃也佛性論云自性清淨心名為道諦。\n三者法出離鏡。\n謂真如之法出於二障離於和合故云出離前在纏性淨不空如來藏今明不空出纏離垢法身如實性論云有二淨一自性淨以同相故二離垢淨以勝相故。\n謂不空法。\n出法體也即前因熏之法。\n出煩惱礙。\n麤細染心。\n智礙。\n所依無明。\n離和合相。\n淨心出障破業識等和合。\n淳。\n離和合雜相故。\n淨。\n無惑染故。\n明故。\n出無明故謂大智慧光明等。\n四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令脩善根隨念示現故。\n即彼本覺出障之時隨照物機示現萬化與彼眾生作外緣熏力故云依法乃至示現故問前隨染中智淨與此法出離何別前業用與此緣熏何別荅前約隨染故還淨說為智即明彼智用俱就始覺說此約自性故離障顯法體即明此法用俱就法體說是故前云智此云法前云業此云緣也然法智雖殊體無差別以始覺即本覺故但今就義開說故有境智不同也△二明不覺三一明根本不覺二一依覺成迷三○一法。\n所言不覺義者。\n牒章。\n謂不如實知真如法一故。\n不了如理一味故釋根本不覺義如迷正方也。\n不覺心起而有其念。\n業等相念即邪方也。\n念無自相不離本覺。\n邪無別體不離正方○二喻。\n猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷。\n○三合。\n眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺。\n喻合可知○二依迷顯覺△。\n以有不覺妄想心故能知名義為說真覺若離不覺之心則無真覺自相可說。\n於中二初明妄有起淨之功後明真有待妄之義良以依真之妄方能顯真隨妄之真還待妄顯故也二明枝末不覺此一𫨻文畧作二種釋一約喻說意二就識釋文△初者本覺真如其猶淨眼熱翳之氣如根本無明翳與眼合動彼淨眼業識亦爾由淨眼動故有病眼起能見相亦爾以有病眼向外觀故即見空華妄境界現境界相亦爾以有空華境故令其起心分別好華惡華等智相亦爾由此分別堅執不改相續相亦爾由執定故於違順境取捨追求執取相亦爾由取相故於其相上復立名字若彼相未對之時但聞名即執計名字相亦爾既計名取相發動身口攀此空華造善惡業起業相亦爾受苦樂報長眠生死而不能脫業繫苦相亦爾皆由根本無明力也△二釋文二一無明為因生三細二○一摠標。\n復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離。\n相不離體故未不離本故依無明起妄心依妄心起無明故△二別解三○一徵。\n云何為三。\n摠徵△二釋三○一業相。\n一者無明業相。\n標名。\n以依不覺故。\n釋標中無明也即根本無明。\n心動說名為業。\n釋標中業也此中業有二義一動作是業義即此心動是也。\n覺則不動。\n反舉釋成既得始覺時即無動念是知今動只由不覺。\n動則有苦。\n二為因是業義此既招苦即為因也如得寂靜無念之時即是涅槃妙樂故知今動則有生死苦患。\n果不離因故。\n不動既樂即知動必有苦動因苦果既無別時故云不離也此雖動念而極微細緣起一相能所不分即當棃耶自體分也如無相論云問此識何相何境界荅相及境界不可分別一體無異當知此約頼耶業相義說也下二約本識見相二分為二○二轉相。\n二者能見相。\n標也即是轉相。\n以依動故能見。\n依前業識轉成能見。\n不動則無見。\n若依性淨門則無能見也反顯能見必依動義如是轉相雖有能緣以境界微細故猶未辨之如攝論云意識緣三世境及非三世境是即可知此識所緣境不可知故既云所緣不可知即約能緣以明本識轉相義也○三現相。\n三者境界相。\n標也即是現相。\n以依能見故境界妄現。\n依前轉相能現境界。\n離見則無境界。\n反釋可知二境界為緣生六麤即分別事識也如棱伽經云境界風所動種種諸識浪此之謂也問三細屬頼耶六麤屬意識何故不說末那識耶荅有二義意一前既說頼耶末那必執相應故不說瑜伽論云頼耶識起必二識相應故又由意識緣外境時必內依末那為染汙根方得生起是故既說六麤必內依末那故亦不別說二以義不便故略不說之不便相者以無明住地動本靜心令起和合成棃耶末那既無此義故前三細中略不說又由外境牽起事識末那無緣外境義故六麤中亦略不說亦可計內為我屬前三細計外為我所屬後六麤故略不論也棱伽經中亦同此說故彼經云大慧略說有三種識廣說有八種相何等為三謂真識現識分別事識乃至廣說經中現識即是三細中現相也分別事識即是下六麤也所以知者彼經下釋分別事識中乃云攀緣外境界起前事識等故知事識非是未那此論下文並同此說宜可記之文中二○一躡前摠標。\n以有境界緣故復生六種相。\n△二立名別釋二○一徵。\n云何為六。\n△二釋六○一起計。\n一者○智相依於境界心起分別愛與不愛故。\n於前現識所現相上不了自心所現故創起慧數分別染淨執有定性○二生受。\n二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷故。\n謂依前分別愛境起樂受覺不愛境起苦受覺數數起念相續現前此明自相續也又能起惑潤業引持生死即令他相續也故下文云住持苦樂等○三取著。\n三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂。\n上皆是前相續相也。\n心起著故。\n是此執取相也謂於前苦樂等境不了虛無深起取著故下文云即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也○四立名。\n四者計名字相依於妄執分別假名言相故。\n依前顛倒所執相上更立假名是分別故棱伽云相名常相隨而生諸妄想故云依於妄執等也上來起惑自下造業受報五造業。\n五者起業相依於名字尋名取著造種種業故。\n謂執相計名依此麤惑發動身口造一切業即苦因也六受報。\n六者業繫苦相以依業受報不自在故。\n業因已成招果必然循環諸道生死長縛△三結末歸本二一正釋。\n當知無明能生一切染法。\n三細六麤摠攝一切染法皆因根本無明不了真如而起二轉釋。\n以一切染法皆是不覺相故。\n問染法多種差別不同如何根本唯一無明荅染法雖多皆是無明之業氣悉是不覺之差別相故不異不覺也△三雙辨同異二一標列。\n復次覺與不覺。\n雙牒。\n有二種相。\n標也。\n云何為二。\n徵也。\n一者同相二者異相。\n列也△二解釋二一同三一喻。\n同相者。\n牒名也染淨二法同以真如為性真如以此二法為相。\n譬如種種瓦器。\n喻染淨法。\n皆同微塵性相。\n器以塵為性塵以器為相二合。\n如是無漏。\n始本二覺。\n無明。\n本末二不覺也。\n種種業幻。\n此二皆有業用顯現而非實有故云幻此等合種種器也。\n皆同真如性相。\n以動真如門作此生滅門中染淨二法更無別體故云性也真如亦以此二法為相淨相可知其染相者下文云但以無明而熏習故即有染相△三引證二一正引。\n是故脩多羅中依於此義說一切眾生本來常住入於涅槃。\n依此同相門如上本末二不覺本來即真如故說一切眾生自性涅槃不更滅度故淨名經云一切眾生即涅槃相不復更滅。\n菩提之法。\n依此同相門如上始本二覺即真如故諸佛菩提非修等也又前約不覺即如故眾生舊來入涅槃今約覺智即真故諸佛菩提無新得也。\n非可修相。\n望前涅槃非是了因所顯。\n非可作相。\n望前菩提非是生因所作。\n畢竟無得。\n此之二果性淨本有疑云若眾生已入涅槃更無新滅者即已同諸佛何故不能現報化等色身故下釋云○二釋疑。\n亦無色相可見。\n法性自體本無色相可見如何使現色等耶又疑云若以法性非是色相可見法故不現色者諸佛何故現報化等種種色耶故下釋云。\n而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。\n彼見諸佛種種色等者並是隨眾生染幻心中變異顯現屬後異相門非此同相門中本覺內有此色等不空之性也又亦可本覺不空恒沙德中亦無此色故也問何以得知彼法體中無色相耶下荅云。\n以智相無可見故。\n以本覺智非是可見之法故也○二異。\n異相者。\n牒名。\n如種種瓦器各各不同。\n喻也下合云。\n如是無漏無明。\n摠指。\n隨染幻差別。\n別明無漏法也。\n性染幻差別故。\n是無明法也以彼無明迷平等理是故其性自是差別故下文云如是無明自性差別故也諸無漏法順平等性直論其性則無差別但隨染法差別相故說無漏法有差別耳如下文中對業識等差別染法故說本覺恒沙性德又由對治彼染法差別故成始覺萬德差別也如是染淨皆是真如隨緣顯現似有而無體故通名幻也△二釋上生滅因緣二一明生滅因緣義三○一摠標。\n復次生滅因緣者所謂眾生依心意意識轉故。\n牒前以標也棃耶心體不守自性是生滅因根本無明熏動心體是生滅緣又無明住地諸染根本是生滅因外妄境界動起識浪是生滅緣依是二義以顯因緣諸識生滅相集而生故名眾生而無別體唯依心體故言依心即是棃耶自相心也能依眾生是意意識依心體起故云轉轉者起也○二總問。\n此義云何。\n此心作眾生義云何△三別釋三○一釋所依心。\n以依阿棃耶識說有無明。\n棃耶者是上所說心即是生滅之因無明者於棃耶識二義中此是不覺義即生滅之緣欲明依此因緣意意識轉故故言以依等也上摠中略指其因故但言依心此別釋中具顯因緣故說依心及無明也問上說依覺有不覺由此不覺力故動彼心體令起滅和合方有棃耶業相等識何故此中說依棃耶有無明乎荅此有三釋一由此棃耶有二種義故謂由無明動彼真心成此棃耶又即此棃耶還却與彼無明為依以不相離故何者謂依迷起似故即是動真心成業識迷似為實故即是依棃耶而有無明也二云以棃耶有二義謂覺不覺前別就本說故云依覺有不覺今就都位論故云依棃耶有無明也此即二義中不覺之義正在棃耶中故說依也三云此中正意唯取真心隨緣之義此隨緣義難明目故或就未起說依真如有無明或約成就已起說依棃耶有無明然此二名方盡其義是故文中前後綺互言耳△二釋意轉三○一略明略明五種識相。\n不覺而起。\n所依心體由無明熏舉體而動即是業識也前依棃耶有無明即依似起迷今熏淨心成棃耶即依迷起似此二義一時說有前後耳。\n能見。\n即彼心體轉成能見是轉識也。\n能現。\n即彼心體復成能現即是現識。\n能取境界。\n能取現識所現境界是為智識。\n起念相續。\n前所取境起諸麤念是相續識。\n故說為意。\n依此五義次第轉成依止依止此義而生意識等故說為意故攝論云意以能生依止為義也△二廣辨二○一標徵。\n此意復有五種名。\n標也。\n云何為五。\n徵也○二列釋依名五唱。\n△一者名為業識。\n立名也下四準此。\n謂無明力。\n根本無明即所依緣也明心不自起起必由緣。\n不覺心動故。\n正明起相釋成業義起動是業義故。\n二者名為轉識依於動心能見相故。\n依前業識之動轉成能見之相轉識有二苦就無明所動轉成能見者在本識中若其境界所動轉成能見者在事識中此中轉相約初義也。\n△三者名為現識所謂能現一切境界。\n依前轉識之見起此能現之功故云現境界以其心體與無明合熏習力故現於種種無邊境界故也。\n猶如明鏡現於色像。\n喻可知也。\n現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後。\n且舉五塵麤顯以合色像而實通現一切境界故法說中云一切也若依瑜伽論中則現五根種子及器世間等今此論中偏就五塵者以此約牽起分別事識義故作是說也。\n以一切時任運而起常在前故。\n非如六七識有時斷滅故云常在前又為諸法本故明此識在諸法之先以是諸法所依故揀異末那識。\n四者名為智識謂分別染淨法故。\n則事識內細分謂不了前心所現境故起染淨微細分別故云智識。\n五者名為相續識。\n亦是事識中細分前六相中相續相也。\n以念相應不斷故。\n法執相應得長相續此約自體不斷釋相續義。\n住持過去無量世等善惡之業令不失故。\n以此識能起潤業煩惱能引持過去無明所發諸行善惡業種令成堪任來果之有若無惑潤業種焦亡故也此則引生令熟。\n復能成熟現在未來苦樂等報無差違故。\n又復能起潤生煩惱能使已熟之業感報相應成熟無差如是三世因果流轉連持不絕功由意識以是義故名相續識。\n能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮。\n顯此識用麤分別相不同智識微細分別故也此上所解但屬此相續識約其功能釋相續義又為一解從住持下摠辨前五意功能初住持業果是前三細功能屬棃耶後念已未之境是後二功能屬事識細分△三結歸一心二○一正結屬心曲分二𫨻。\n是故三界虛偽唯心所作。\n一順結三界是前一心隨無明動作五種識故故說三界唯心轉也此心隨熏現似口虛隱其虛體詐現實狀曰偽虛偽之狀雖有種種然窮其因緣唯心所作也十地經中亦同此也。\n離心則無六塵境界。\n二反結六塵離彼現識則無塵境反驗六塵唯是一心△二釋疑廣辨三○一問。\n此義云何。\n現有塵境云何唯心○二荅。\n以一切法皆從心起。\n以一切法中是此心隨熏所起更無異體故說唯心又疑云何以此心作諸法耶故下釋云。\n妄念而生。\n由妄念熏故生起諸法又亦可疑云法既唯心我何不見而我所見唯是異心釋云言異心者是汝妄念分別而作。\n一切分別即分別自心。\n境唯識現無外實法是故分別但分別自心此一句顯無塵唯識義爾。\n心不見心。\n既塵無相識不自緣是故無塵識不生也。\n無相可得。\n能所俱寂也攝論云無有少法能取少法○三結。\n當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持。\n無明根本也妄心業識也以一切境界由此而成即現識等也若無明未𥁞已還此識住持境界不息此即結相屬心也。\n是故一切法如鏡中像無體可得。\n喻況也此境離心之外無體又即心故無體如像離鏡之外無形鏡內復無其體又疑云既其無體何以宛然顯現故下釋云。\n唯心虛妄。\n此並真心之上虛妄顯現何處有體而可得耶問何以得知心上顯現下荅云。\n以心生則種種法生心滅則種種法滅故。\n反驗唯心顯現成妄也以心生法生等故知也此中以無明力不覺心動乃至能現一切境等故言心生種種法生此則心隨熏動故云生也若無明滅境界隨滅諸識分別皆滅無餘故言心滅則種種法滅此則心源還淨故云滅也既心隨不覺妄現諸境即驗諸境唯心無體也問上說生滅結過屬無明此文辨因緣云何結屬心耶荅前以無明動彼靜心令其生滅故此生滅功在無明今此因緣和合道理成辨諸法無性義顯不住義彰故結和合屬於心也△三釋意識轉五○一約人辨麤。\n復次言意識者。\n牒前以標。\n即此相續識。\n此生起識麤細雖殊同是一識更無別體故即指前第五識也但前就細分法執分別相應依止義門則說為意此中約其能起見愛麤惑相應從前起門說名為意識謂意之識故名意識。\n依諸凡夫。\n簡非聖人意識也以前智識及相續識通在二乘及地前所起故今約凡顯其麤也。\n取著轉深。\n以無對治故追著妄境轉極麤現故云深也二出其惑體。\n計我我所。\n非直心外計境為塵亦復於身計我於塵計所。\n種種妄執。\n顯計我之相也或執即蘊或執離蘊三明執所依緣。\n隨事攀緣分別六塵。\n但緣於倒境之事不了正理故云隨事等四制立其名。\n名為意識。\n此論就一意識義分出五識故說意識分別六塵。\n亦名分離識。\n依於六根別別取六塵故。\n又復說名分別事識。\n又能分別去來內外種種事相故五明識起所依。\n此識依見愛煩惱增長義故。\n見謂見一處住地即見道惑愛謂欲色有三愛即修道惑以此見修二惑熏於本識今生此分別事識故云增長上六麤中執取計名及起業相並相從入此意識中及後六染中執相應染亦入此攝也二重顯所依緣體二一略明緣起甚深二一標歎甚深。\n依無明熏習所起識者。\n牒上所說依根本無明起彼靜心成業等識也。\n非凡夫能知亦非二乘智慧所覺。\n凡小非分也二乘但覺四住不了無明故此無明所起之識非其境也下明菩薩分知云。\n謂依菩薩從初正信。\n十信之初發心之時即觀本識自性緣起因果之體得成正信也。\n發心觀察。\n三賢位中並言比觀故云觀察。\n若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知。\n地上證之未窮故以其但覺住相不覺生相。\n唯佛窮了。\n四相俱了故得窮源二釋其深所以二一徵。\n何以故。\n緣起妙理貫通凡聖何故說見唯在果人二釋三一即淨而染。\n是心從本已來自性清淨。\n一緣起體即因也。\n而有無明。\n二發緣起之由即緣也。\n為無明所染有其染心。\n三顯緣起之相即不染而染也二即染常淨。\n雖有染心而常恒不變。\n釋緣起甚深義即染而不染也三結成難測。\n是故此義唯佛能知。\n勝鬘經云自性清淨心難可了知彼心為煩惱所染亦難可了知乃至結云唯佛能知棱伽經中亦同此說故彼經云如來藏是清淨相客塵煩惱垢染不淨乃至廣說下結云我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別也二廣顯緣起差別二一顯前緣起體相三一顯上不變之義。\n所謂心性常無念故名為不變。\n雖舉體動而本來靜故云常無念顯上緣起因體也二顯上無明緣起之由。\n以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明。\n此顯根本無明最極微細未有能所王數差別即心之惑故云不相應非同心王心數相應唯此無明為染法之源最極微細更無染法能為此本故云忽然念起也如纓珞本業經云四住地前始無法起故名無始無明住地是則明其無明之前無別有法為始集之本故云無始即是此論忽然義也此約麤細相依之門說為無前亦言忽然不約時節以說忽然也三顯上緣起之相謂有其染心之句也三一標。\n染心者有六種。\n二徵。\n云何為六。\n六中各二初障後治三釋然此六染逆次配六麤中前四及後三細由此第一合彼麤中三四故旦六也便借彼名以科此六一執取計名字相。\n一者執相應染。\n是六麤中第三第四相也亦是上意識見愛煩惱所增長義亦是上四相中麤分別執著相也但麤心外執與境相應汗其淨行故云染也。\n依二乘解脫。\n至無學位見修煩惱究竟離也。\n及信相應地遠離故。\n十解已去信根成就無有退失名信相應故地論云地前摠名信行地菩薩無著論中亦同此說也此菩薩得人空見修煩惱不得現行故云遠離非約隨眠以留惑故故攝論云若不斷上心則不異凡夫若不留惑種子則不異二乘又二意留惑為自他也此約終教說若約始教初地已上方說留惑如餘論說今此菩薩非直斷四住人執亦分斷無明住地故此論下云不了一法界義者從信相應地觀察學斷故○今但為顯人我麤執故不論彼也二相續相。\n二者不斷相應染。\n六麤中第一也從此至六又逆配前五意中此當第五但執法續生生起不斷即是相續義也。\n依信相應地修學方便漸漸能捨得淨心地究竟離故。\n十解已去修唯識觀尋伺方便乃至初地證三無性徧滿真如法執分別不得現行○三智相。\n三者分別智相應染。\n六中第一五中第四以能分別世出世諸法染淨故云智也是法執修惑。\n依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故。\n七地已還有出入觀異故於境界有微細分別然地地分除故云漸離八地已去無出觀緣境故於七地盡此惑也故云無相方便地究竟離也以二地三聚戒具故云具戒地以七地前無相觀有加行方便有功用故云無相方便地以八地已上無相無方便功用故○四境界相。\n四者現色不相應染。\n三細五意中皆當第三此即依根本無明動彼淨心令現境界也。\n依色自在地能離故。\n以八地中得三種世間自在色性隨心無有隔礙故云色自在地能離也以色不自在位現識不亡故此位中遣彼相也○五能見相。\n五者能見心不相應染。\n三中五中皆當第二以根本無明動令能見上文云依於動心成能見故。\n依心自在地能離故。\n以九地中善知眾生心行十種稠林故云心自在此於他心得自在又以自得四十無礙智出華嚴經有礙能緣永不得起○六業相。\n六者根本業不相應染。\n三中五中皆當第一以無明力不覺心動故。\n依菩薩盡地得入如來地能離故。\n十地終心金剛喻定無垢地中微細習氣心念都盡故上文云得見心性心則常住故二更重料揀三一辨上無明約治料揀。\n不了一法界義者。\n標也。\n從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故。\n初麤者至初地離後細者至佛地盡故也此即是上染心所依無明住地能染真如成染心故上文云破和合識者滅無明故滅相續心者斷染心故今無明與染心雖說有前後然治滅並一時也二釋上相應不相應義。\n言相應義者。\n六染中前三是相應此有二釋一約王數釋此三種皆是麤心故二約心境釋以此三種依境生故。\n謂心念法異。\n心謂心王念法謂心所王數不同故云異也迦旃延論中名為心及心所念法故又心念謂能緣心法謂所緣境異謂心境不同。\n依染淨差別。\n是所依分別境。\n而知相緣相同故。\n若心王知染心法亦同心王緣淨心法亦同知相即能知同緣相即所緣同又於染境作染解於淨境作淨解故云同也。\n不相應義者。\n六染中後三及無明皆名不相應心亦二釋一約王數。\n謂即心不覺常無別異。\n此顯根本無明動彼靜心之體即此動心是不覺相更無王數之別故云即心不覺常無別異此翻前心念法異也。\n不同知相緣相故。\n既無王數之別何有同知同緣翻前可見以此三種依不覺起不異不覺故云即也上文云依不覺故生三種相與彼不覺不相捨離者是此即心之不覺故云不離非是相應而不離也下文亦云無明滅故不相應心滅二亦約心境釋中言即心不覺等者謂此無明即此染心而無別體不約與外境相應方為此不覺但在本心之上故云即心等也不同知相等者揀前相應也此不相應心既是棃耶識於中不分王數義及不與外境相應義并有覺不覺義等並與諸論相違和會如別記中說三舉上染心及無明約境成二礙義二○一標立初惑障後智障。\n又染心義者名為煩惱礙。\n六染心也。\n能障真如根本智故。\n顯其礙義謂照寂妙慧如理之智名根本智即上文智淨相也染心喧動違此寂靜故名染心為煩惱礙以煩惱動故今此且依本末相依門以無明所起染心為煩惱礙能起染心之無明名為智礙不約人法二執以明二礙。\n無明義者名為智礙。\n根本無明。\n能障世間自然業智故。\n顯其礙義謂後得如量智即上不思議業用以無明昏迷無所分別違此智用名為智礙從所障得名此明聖智用如月煩應於水無心不同外道自然△二重釋二○一釋煩惱礙。\n此義云何。\n先問云既此無明動靜心體成於染心則無明是細應障理智染心是麤應障量智何以不然。\n以依染心能見能現。\n獨約後三細前二染。\n妄取境界。\n通攝前三染心以同依境起故。\n違平等性故。\n釋成礙義以此染心能所差別乖根本智能所平等所以障於理智○二釋智礙。\n以一切法常靜無有起相。\n舉無明所迷法性。\n無明不覺妄與法違故。\n正顯無明迷前法性以不了如法寂靜妄有起滅與法乖違故也。\n不能得隨順世間一切境界種種知故。\n正釋障如量智義也三釋上生滅之相三○一牒前標數。\n復次分別生滅相者。\n牒前。\n有二種。\n標數○二徵列略顯。\n云何為二。\n徵也。\n一者麤與心相應故。\n六染中前三染是心相應其相麤顯經中說為相生滅。\n二者細與心不相應故。\n後三染是心不相應以無心法麤顯之相其體微細經中說為流注生滅△三廣釋其相二○一約人對顯。\n又麤中之麤。\n前二染心俱名為麤於中初執相應染復更為麤。\n凡夫境界。\n三賢位名內凡能覺此染故。\n麤中之細。\n又於二麤染中後二謂不斷相應染及分別智相應染是麤中稍細。\n及細中之麤。\n後三染心俱名為細於中前二謂能見能現是也同是不相應故名為細形後根本業識故復云麤。\n菩薩境界。\n十地已還菩薩所知境也。\n細中之細是佛境界。\n根本業不相應染能所未分行相極細故唯佛了△二辨相所依二○一順辨生緣初明通緣後顯別因。\n此二種生滅依於無明熏習而有。\n通而言之麤細二識皆依無明住地而起以根本無明動起三細依此三細轉起麤心故以無明通為其本。\n所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故。\n若別而言之依無明因生三細不相纔心依境界緣生六麤相應心故也此中文少若具說之各有二因如棱伽云大慧不思議熏不思議變是現識因取種種塵及無始妄想熏是分別事識因順云不思議熏者謂無明能熏真如不可熏處而能熏故名不思議熏又熏則不熏不熏之熏名不思議熏不思議變者謂真如心受無明熏不可變異而變異故云不思議變又變即不變不變之變名不思議變勝鬘中不染而染染而不染難可了知者謂此不思議也然此熏變甚微且隱故所起現識行相微細於中亦有轉識業識舉麤顯細故但名現識即是此不相應心也取種種塵者即是現識所現種種境界還能動彼心海起諸事識之浪故也無始妄想熏者即彼和合心海之中妄念習氣無始已來熏習不斷未曾離念故此塵及念熏動心海種種識生以妄念及塵麤而且顯故所起分別事識行相麤顯成相應心也經中欲明現識依不思議熏故得生依不思議變故得住事識依境界故得生依心海故得住今此論中但說生緣不論依住是故於細中唯說無明熏麤中單舉境界緣也△二逆論滅義二○一正辨。\n若因滅則緣滅。\n得對治無明滅時無明所起現識境界亦隨滅此通明滅也下別顯滅云。\n因滅故不相應心滅。\n以三細親依無明因生故無明滅時亦隨滅也。\n緣滅故相應心滅。\n以三麤染親依境界緣生故境界滅時亦隨滅也此依始終起盡道理以明二種生滅之義非約剎那生滅義也△二釋疑二○一問。\n問曰若心滅者云何相續。\n若境界滅時心體亦滅者無明三細既其未盡心體已亡更依何法而得相續此疑相應心也。\n若相續者云何說究竟滅。\n若言以心體不滅令無明相續者心體既其不滅無明則常相續云何治道得究竟滅此疑不相應心荅中雙荅此二也△二荅三○一法。\n答曰所言滅者唯心相滅非心體滅。\n境界滅時唯心麤相滅非心自體滅又以無明滅時唯心細相滅亦非心體滅此通荅二問下喻合則別說○二喻。\n如風依水而有動相。\n喻無明風依心體水故有動相此示無明離於心體不能自現動相也。\n若水滅者則風相所絕無斷依止。\n此示若境界滅時令心體亦滅者則無明風無所動故業等三細則應斷絕。\n以水不滅風相相續。\n以境界滅時心體不滅故無明三細則得長相續良以無明滅故境界滅非以境界滅故無明滅由是義故境界滅時無明動心三細相續此荅初問相應心滅義。\n唯風滅故動相隨滅非是水滅。\n以無明盡時業等動相亦隨之滅非靜心體而亦滅也此荅後問不相應心滅義合中次第合前二種心云○三合。\n無明亦爾依心體而動若心體滅者則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅。\n上文以對不覺故名為覺則一識有二義今以對癡故名為智則一心有體相不覺癡相轉滅成於始覺則本覺不滅其始覺還源無二無別也。\n大乘起信論䟽卷第二\n音釋\n罣古𦘕切〡礙也。\n翛尸祝切疾也音叔。\n鏁思果切鐵〡也。\n錯音厝安也。\n制音制斷也。\n稠直留切密也。\n大乘起信論疏卷第三　　　　　　田四\n西太原寺沙門法藏述\n草堂沙門宗密錄之注於論文之下。\n二辯染淨相資亦云染淨互熏相生不斷即顯上總中能生一切法義也四○一舉數總標。\n復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷絕。\n由此染淨相資故得起不斷絕也○二徵列別名。\n云何為四。\n徵也。\n一者淨法名為真如。\n此是生滅門中真如以三義故故云淨法一約體本來淨故二約體相以內熏故令反染成始淨故梁攝論云能成立者謂真如十種功德所成立者謂十種新生正行也三約用熏故應機成淨緣。\n二者一切染因名為無明。\n六染及九相皆因無明而有。\n三者妄心名為業識。\n妄心者通事識及業識今據其本故但言業識。\n四者妄境界所謂六塵。\n事識所緣之境也此三皆是染法由此染法自性差別仗託因緣故具說三種淨法對染雖成熏義然其體用竟未曾別故但明一種△三廣釋染淨熏習之義二一總二○一喻。\n熏習義者如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有香氣。\n喻也下合有二○二合。\n此亦如是真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相。\n一染熏淨也顯真無相隨熏現相又顯妄法無體故但云相又當相自無反流之用故云相不云用也此約隨流生滅門說此釋經中如來藏為惡習所熏等。\n無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用。\n二淨熏染也此是生滅門中本覺真如故有熏義真如門中則無此義由此本覺內熏不覺令成厭求反流順真故云用也此釋經中由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃也涅槃經云闡提之人未來佛性力故還生善根彼言佛性力者即此本覺內熏之力耳良以一識含此一義更互相熏徧生染淨故也此中佛者是覺性者是本故名佛性為本覺也△二別一一染一○一問。\n云何熏習起染法不斷。\n汎論熏習各二種一習熏謂熏心體成染淨等二資熏謂現行心境及諸惑相資等二一荅二○一畧。\n所謂以依真如法故有於無明。\n舉能熏所熏之法體也亦可此中但舉能熏無明然必依真如故約本舉也。\n以有無明染法因故即熏習真如。\n根本無明熏習義也。\n以熏習故則有妄心。\n依無明熏動真如有業識心也。\n以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界。\n以此妄心還資熏無明增其不了令其轉成轉識及現識。\n以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦。\n以此境界還熏動心海起諸識浪緣念彼境即起事識也上六麤中初二名念中二名著後二名同此也謂依惑造業依業受報二廣○即明前三種從後向前次第說也文三○一明境界熏妄心。\n此妄境界熏習義則有二種云何為二一者增長念熏習。\n由境界力增長事識中智相相續相法執分別念也。\n二者增長取熏習。\n增長事識中執取相計名字相謂人我見愛煩惱也○二明妄心熏無明。\n妄心熏習義有二種云何為二一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。\n以此業識能資熏住地無明迷於無相能起轉相現相等相續令彼三乘人雖出三界離事識分段麤苦猶受𥠖耶變易行苦然此細苦無始來有但為揀細異麤故約已離麤苦時相顯處說。\n二者增長分別事識熏習能受凡夫業繫苦故。\n以事識能資熏起時無明起見愛麤惑發動身口造種種業受凡夫分𫨻苦故○三明無明熏真如。\n無明熏習義有二種云何為二一者根本熏習以能成就業識義故。\n謂根本不覺熏動真如成業等諸識但今舉初故云業識。\n二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故。\n謂枝未不覺熏習心體成分別事識上文云此識依見愛煩惱增長義故但未從本生故云所起也△二淨二○一問。\n云何熏習起淨法不斷。\n△二荅二一畧二○一正明熏習。\n所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如。\n先明真如內熏無明令成淨業後即此淨用反熏真如增其勢力前即本熏後即新熏也△二辯其功能二○一因。\n自信己性。\n十信位中信也下即三賢位中脩。\n知心妄動無前境界。\n觧也。\n脩遠離法。\n依觧成行謂尋伺等觀唯識無塵等行也。\n以如實知無前境界故。\n初地見道證唯識理異前比觀故云如實也下明十地脩道位中廣脩萬行以顯真如云。\n種種方便起隨順行不取。\n所取無相。\n不念。\n能念不生。\n乃至久遠熏習力故。\n三祇熏故二果。\n無明則滅。\n根本。\n以無明滅故心無有起。\n妄心盡也。\n以無起故境界隨滅。\n妄境滅也此上皆滅惑也即翻前三種染下明證理成德云。\n以因。\n無明。\n緣。\n妄境界。\n俱滅故心相。\n染心。\n皆盡名得涅槃。\n此並滅故心體轉依名得涅槃。\n成自然業。\n起不思議業用△二廣二○一明妄心熏習。\n妄心熏習義有二種云何為二一者分別事識熏習。\n即上意識。\n依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。\n以此識不知諸塵唯是識故執心外實有境界凡夫二乘雖有發心趣向觧脫而猶計有生死可厭涅槃可欣不了唯心道理由此作意力故久後還得菩提。\n二者意熏習。\n若就本而言名為業識通而論之即前五種意。\n謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。\n以諸菩薩知一切法唯是識量捨彼事識外計分別既了唯心趣理速疾異前漸悟故云乃至速趣涅槃也問此中妄心既並熏習真如起反流行意熏既屬棃耶如何能各自發心脩行荅前凡夫二乘不覺棃耶但依分別事識資持力故而發心脩行以不達本故向大菩提踈而且遠故云漸也此菩薩既了棃耶本識即依此識資持力故方得發心脩行以了本故向大菩提親而且近故云速也此約所依相資辯熏非各自發心等此如下文證發心中說也△二顯真如熏習三○一標數。\n真如熏習義有二種。\n二徵列。\n云何為二一者自體相熏習。\n內熏。\n二者用熏習。\n外緣△三辯相二一別釋二一體相二一正顯。\n自體相熏習者從無始世來具無漏法備有不思議業。\n不空本覺名無漏法此法𡨋熏眾生非物能了故云不思議此中業者是𡨋熏作用。\n作境界之性。\n非直熏彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀智作所觀境界。\n依此二義恒常熏習以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。\n顯熏功能謂此心境二法亦可此體相二法𡨋熏眾生有力故令起厭求等行。\n自信己身有真如法發心脩行。\n依熏起脩行相△二釋疑二○一問。\n問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習云何有信無信。\n初約現在信心有無。\n無量前後差別。\n後約未來信心前後內熏既齊何得如是。\n皆應一時自知有真如法勤脩方便等入涅槃。\n結成難也此則執別疑通難△二荅二○一約染惑成緣明起有厚薄。\n荅曰真如本一。\n通體明內熏不無。\n而有無量無邊無明從本已來自性差別。\n根本無明住地本來自性差別隨人厚薄。\n厚。\n不信。\n薄。\n有信。\n不同故。\n前後亦爾非彼內熏使之然也。\n過恒河沙等上。\n枝未是根本上。\n煩惱依無明起差別。\n是從無明所起迷諸法門事中無知所知障中麤分攝。\n我見愛染煩惱。\n是無明所起四住煩惱煩惱障攝。\n依無明起差別如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別唯如來能知故。\n雙結前二種煩惱皆依根本無明所起由是義故前後非一差別無量前後難知故唯佛了△二約淨法頼緣成前後差異二○一立理。\n又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辦。\n若獨內因不假外緣可如所貴然今外假用熏及內正因方得成辦故致前後不可一時故上開二熏習不云一也△二正釋二一明因緣互闕之失二一顯因緣之失二○一喻說。\n如木中火性是火正因若無人知不假方便能自燒木無有是處。\n○二法合。\n眾生。\n木也。\n亦爾雖有正因熏習之力。\n火性。\n若不遇諸佛菩薩善知識等。\n若無人知等。\n以之為緣能自斷煩惱。\n能自燒木。\n入涅槃者則無是處。\n○二明闕因不成。\n若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。\n謂無明厚重之流雖本覺內熏然未有力故雖遇善友外緣之力亦不能令其得道○二明性用相應之得。\n若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故。\n具因緣也下明熏益云。\n能起厭苦之心信有涅槃脩習善根。\n自分也下明勝進云。\n以脩善根成熟故則值諸佛菩薩示。\n示義。\n教。\n教行。\n利喜。\n既得義利具觧行故成喜。\n乃能進趣向涅槃道。\n△二用大二○一指事總標。\n用熏習者即是眾生外緣之力。\n○二約緣別顯三○一標。\n如是外緣有無量義畧說二種。\n二徵列。\n云何為二一者差別緣。\n為於凡小事識熏習而作於緣謂現形不同故云也亦可與差別機為緣故也謂三賢已上乃至諸佛能作此緣應眾生也。\n二者平等緣。\n為諸菩薩業識熏習而作於緣謂唯現佛身平等無二故云也亦可與平等心機為緣故也謂初地已上乃至諸佛要依同體智力能作此緣△三釋二一差別緣二一總二○一明感用因。\n差別緣者此人。\n機欲之人。\n依於諸佛菩薩等。\n出外緣體。\n從初發意始求道時。\n明能感緣機脩行時。\n乃至得佛於中若見若念。\n正明行者之心感用器也謂見其身形念其功德也△二正明用相二一正明差別之用二○一開總成別。\n或為眷屬父母諸親。\n一慈愛以攝生。\n或為給使。\n二居卑以利物。\n或為知友。\n三同類以勸發。\n或為冤家。\n四怖之以入道。\n或起四攝。\n五以四攝法攝之二攝別成總。\n乃至一切所作無量行緣。\n二辯用之益。\n以起大悲熏習之力能令眾生增長善根若見若聞得利益故。\n△二別二一就根熟不熟開近遠二緣。\n此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠緣久遠得度故。\n○二就前近遠各開為二。\n是近遠二緣分別復有二種云何為二一者增長行緣。\n謂方便行即自分也。\n二者受道緣。\n謂依前力便正觀相應即勝進也亦可初即四攝利他行後即三空自利行△二平等緣二○一明能作緣者平等。\n平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生。\n平等心也。\n自然熏習常恒不捨。\n常用應機。\n以同體智力故。\n釋成常用。\n隨應見聞而現作業。\n顯其用相二明對機顯平等。\n所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。\n謂十住已去依三昧力悉見諸佛身量平等無有彼此分齊之相二合明三一標。\n此體用熏習分別復有二種。\n二徵。\n云何為二。\n三釋依論二唱。\n一者未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等。\n約位舉人。\n以意意識熏習依信力故而能脩行。\n明其行劣凡小意識熏菩薩五意熏並未契真如故下正明未相應云。\n未得無分別心與體相應故。\n無正體智故未與法身體相應。\n未得自在業脩行與用相應故。\n無證真後得智故未與應化身用相應也。\n二者已相應謂法身菩薩。\n顯位。\n得無分別心。\n如理智與體相應也。\n與諸佛智用相應。\n以有如量智故得然也下約行勝翻前劣云。\n唯依法力。\n證真如而脩行非如前位但有信力。\n自然脩行。\n八地已去無功用行。\n熏習真如滅無明故。\n妄滅行成四明染淨盡不盡義二一明染法違真無始有終。\n復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後則有斷。\n二明淨法順理有始無終。\n淨法熏習則無有斷盡於未來。\n一正顯。\n此義云何以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習故無有斷。\n二釋成也以真熏妄滅淨用無盡故二辯所示之義即明前法有顯義功能問何故真如門中不辯所示義生滅門中具辯所示三大義耶荅以真如門中即示大乘體能所不分詮旨不別故不別辯生滅門中染淨不一法義有殊故具說三上立義分中真如門內云即示生滅門中云能示釋義在此也文二△一釋體相二大二○一總標二大名。\n復次真如自體。\n體大。\n相。\n相大。\n者。\n二別釋二大義一一體。\n一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增减。\n人雖就位以分優劣真體隨人未曾增减。\n非前際生。\n常也凡位為前。\n非後際滅。\n恒也佛位為後。\n畢竟常恒。\n三句皆顯不增减所以△二相二一正明性德二一明德相三○一總。\n從本已來自性滿足一切功德。\n○二別。\n所謂自體有大智慧光明義故。\n一本覺智明。\n徧照法界義故。\n二本覺顯照諸法。\n真實識知義故。\n三顯照之時無倒。\n自性清淨心義故。\n四性離惑染。\n常樂我淨義故。\n五性德圓備。\n清涼不變自在義故。\n六性德無遷○三結。\n具足如是過於恒沙不離。\n性德塵沙不離真體。\n不斷。\n無始相續。\n不異。\n與體同味。\n不思議。\n即不異而有恒河之義故。\n佛法。\n唯佛窮達故亦可是所覺法故。\n乃至滿足無有所少義故。\n若此真體無性德者如來證此不應具德既證性已萬德圓備即驗真如本具也○二顯立名。\n名為如來藏。\n隱時能出生如來。\n亦名如來法身。\n顯時萬德依止△二問荅重辯二○一執體疑相難。\n問曰上說真如其體平等離一切相云何復說體有如是種種功德。\n△二相不違體荅二○一明雖差別而不二。\n荅曰雖實有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如。\n實德雖多同一如味。\n此義云何。\n多德何以唯一下釋云。\n以無分別。\n非能分別。\n離分別相。\n非所分別。\n是故無二。\n無能所故△二明雖不二而差別二○一畧。\n復以何義得說差別。\n既其不二何以說別。\n以依業識生滅相示。\n以依生滅識相恒沙染法反此表示真如淨德恒沙差別且舉染本故但云業識△二廣二○一問對染表示之相。\n此云何示。\n○二舉彼染法一一對顯。\n以一切法本來唯心實無於念。\n舉所迷理。\n而有妄心不覺起念見諸境界故說無明。\n依真起妄謂細麤染心本末不覺也將欲釋淨先舉其染對以顯之下諸句例然云何顯耶者下云。\n心性不起即是大智慧光明義故。\n既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明。\n若心起見則有不見之相。\n妄見不周。\n心性離見即是徧照法界義故。\n真照圓明。\n若心有動非真識知。\n反之即顯真如無動。\n無有自性。\n明妄染無體反之即顯自性淨心。\n非常非樂非我非淨。\n明妄四倒反之即顯真如四德。\n熱惱。\n諸惑燒心是極熱惱故說真如是清涼也。\n衰變。\n妄染遷改反顯真如不衰變也。\n則不自在。\n業果繫縛故則顯真如自在上云清涼不變自在義故。\n乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現一。\n翻對故染淨皆過恒沙。\n若心有起更見前法可念者則有所少。\n妄心外念求之不足。\n如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足。\n淨德性滿無假外求。\n名為法身如來之藏。\n結名△二別解用大二一總明二一對果舉因三○一舉本正行。\n復次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲脩諸波羅蜜攝化眾生。\n○二舉本大願。\n立大誓願盡欲度脫等眾生界。\n廣大心也。\n亦不限劫數盡於未來。\n長時心也○三舉悲智大方便。\n以取一切眾生如己身故。\n悲深。\n而亦不取眾生相。\n智深也兼上亦則不顛倒心亦可釋前長時所以。\n此以何義。\n舉悲智深所以也。\n謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。\n依真如門答顯深也○二牒因顯果。\n以有如是大方便智。\n一牒前因。\n除滅無明見本法身。\n二自利果三正顯用即利他果於中三。\n自然而有不思議業種種之用。\n一明業用甚深非待作意如攝論云如摩尼天皷無思成自事等。\n即與真如等徧一切處。\n二顯用廣大稱理之用故。\n又亦無有用相可得。\n三用而常寂也於中此正顯也次徵云。\n何以故。\n佛具三身何以乃云無有用相。\n謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦境界離於施作。\n若廢機感論如來唯是妙理本智更無應化世諦生滅等相但隨緣起用用則無用如波即水故用恒寂也涅槃經云吾今此身即是法身等梁攝論云唯如如及如如智獨存名為法身。\n但隨眾生見聞得益故說為用。\n雖真理妙智本來常湛而隨機感益用無邊即寂而常用△二別釋三○一標。\n此用有二種。\n○二徵。\n云何為二。\n△二釋二○一正顯用相二○一直顯其用二○一應身。\n一者依分別事識凡夫二乘心所見者。\n凡夫二乘不知唯識計有外塵即是分別事識義今見佛身亦謂心外順彼事識分別計度故說依分別事識見也亦可此人雖覺六識不知彼七八識故但云依事識也。\n名為應身。\n依此麤識分別但見應化麤相不見報身細相○下釋見麤所以云。\n以不知轉識現故見從外來。\n迷於唯心。\n取色分齊不能𥁞知故。\n不達即色是心無有分齊問佛身何故唯眾生識耶荅眾生真心與諸佛體平等無二○但眾生迷自真理起於妄念是時真如但現染相不顯其用○以彼本覺內熏妄心故有厭求有厭求故其用即現○厭求劣故用相即麤厭求漸增用亦漸細如是漸漸乃至心源無明既𥁞厭求都息始覺同本用還歸體平等平等無二無別未至心源已還用於識中隨根顯現故云識中現也問若據此義用從真起何故說言轉識現耶荅轉識即是棃耶中轉相依此轉相方起現識現諸境界此識即是真妄和合若隨流生死即妄有功能妄雖有功離真不立若反流出廛真有功能真雖有功離妄不顯故就緣起和合識中說其用耳問若據此義乃是眾生自心中真如之用云何說言佛報化耶荅眾生真心即諸佛體更無差別故華嚴經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造又不增不减經云法身即是眾生眾生即是法身法身與眾生義一而名異既從法身起報化用何得不是眾生真心耶問義若然者眾生心佛還自教化眾生何故說言佛悲願力荅即此真心是佛悲願謂無緣大悲及自體無障礙化用等即性起大用也問眾生既無不有心何不早起化用令滅無明荅未有厭求故問既先有本覺何不早熏令起厭求荅無明厚薄不同因緣互闕不等此如上說問若真心即是佛者何故下文云從諸波羅蜜等因生荅此約本覺隨染義說然其始覺覺至心源平等一際有何差別上來約終教說若約始教說者即以諸佛悲智為增上緣眾生機感種了為因緣故託佛本質上自心變影像故云在自識中現也餘如瑜伽唯識等論說也△二報身三○一約識舉人。\n二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。\n十解已去菩薩能解唯識無外諸塵順業識義以見佛身故○二明所見報相初正報後依報。\n身有無量色。\n身無分齊故。\n色有無量相相有無量好。\n依身有相相亦無邊依相有好好亦無𥁞然相以表德令人敬德以念佛好為嚴身令人愛樂欲親近也。\n所住依果亦有無量種種莊嚴。\n能依無邊故所依土亦復無邊頗胝迦等殊勝之寶常放光明無礙校飾故。\n隨所示現即無有邊不可窮𥁞離分齊相。\n異前化身分齊之色由此菩薩知分齊即無分齊故一一色相皆徧法界互用無礙自在難思故也。\n隨其所應常能住持不毀不失。\n隨其業行所應感者即皆常住非三災等之所壞也○三結果由因以釋名。\n如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相故說為報。\n如是依正二報無障礙不思議事皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成樂相圓備故名報身△二重牒分別二○一應身。\n又為凡夫所見者是其麤色隨於六道各見不同種種異類非受樂相故說為應。\n簡凡異小如三惡道皆見佛如黑象脚等三尺之身又如提謂等以人天位見佛為樹神及天神身等準此即六道眾生並見佛不同也皆非出世相故非樂也如二乘人等見佛為出世是阿羅漢等聖人身○二報身。\n復次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見。\n十解菩薩等依比觀門見真如理是相似覺故云少分異前十信故復云深異後真證故但云信。\n知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊。\n以見真如異於凡小是故得知色相等事性無分別。\n唯依心現不離真如。\n釋無分別所以也攝論中地上見報身者彼據證之相應成就處說今此地前菩薩少分見者以知色境界但是現識不離真如即無分齊故得少分見也既非全見故不相違但以異前凡小心外取境見應化故故約唯心少分明見。\n然此菩薩猶自分別以未入法身位故。\n簡異地上。\n若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟。\n顯於地上所見用相過於地前故云轉勝漸漸微細至金剛後心業相都盡用即歸體故云見之究竟以窮其源故。\n若離業識則無見相。\n要依業識乃有轉相及現相故也。\n以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。\n若離業識等無明即唯是真如故佛無有彼此分別之見△二問荅除疑二○一問。\n問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相。\n△二荅二○一釋法身能現。\n荅曰即此法身是色體故能現於色。\n總也下別。\n所謂從本已來色心不二。\n謂彼所現報化之色不異法身真心如波與水本來無二。\n以色性即智故色體無形說名智身。\n明色即心顯前不二以色即心故遂令色相都盡故就其本但云智身智謂本覺心智也。\n以智性即色故說名法身徧一切處。\n明心即色顯前不二如水徧在波中○二釋所現之色。\n所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故。\n以彼真心無礙周徧所現之色亦復圓融自在無礙故云所現之色乃至不相妨礙於中無量菩薩者亦是報身作用也亦可即是感報身大用之機緣皆能頓赴以一一根皆徧法界然互不相妨此真如之用非妄識能知△二會相入實顯動靜不異三○一標。\n復次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色。\n色陰。\n之與心。\n四陰△二釋二○一觀色。\n六塵境界畢竟無念。\n先觀色法也境從心起畢竟無體離心之外無可念相。\n以心無形相十方求之終不可得。\n非直心外無別六塵就心內求色等形質亦不可得前則所緣無相此則能緣無相△二觀心二○一喻。\n如人迷故謂東為西方實不轉。\n○二法。\n眾生亦爾無明迷故謂心為念心實不動。\n推求動念已滅未生皆不可得中無可住無可住故則無有起故知心性實不動也○之結。\n若能觀察知心無念即得隨順。\n方便觀也。\n入真如門故。\n正觀也△二對治邪執二○一就本總標。\n對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則無邪執。\n△二別明治障二一對治離三○一標數。\n是我見有二種。\n○二徵列。\n云何為二一者人我見。\n計有總相主宰此是佛法內初學大乘人迷教妄執非是外道等所起也。\n二者法我見。\n計一切法各有體性即二乘所起也△三辯相二一人三○一標。\n人我見者依諸凡夫說有五種。\n○二徵。\n云何為五。\n此五何別者初一約果餘四通因果餘如科文問此等既並於真如法上計云何說為人我執耶荅此有二釋一云此是初學凡夫有人我者作此執故云人我執也二云由如來藏中有二義○一是本覺義即當是人於上妄計故云人執二是理實義當所觀之法今據初義故說人執△三釋二一二於空謬執二一妄執事空以為法體三○一舉起執緣。\n一者聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。\n○二正明執相。\n以不知為破著故即謂虛空是如來性。\n以眾生執佛色身之礙相故說法身如虛空迷說意故執同太虛△三辯對治相二一虛空妄非真三○一立。\n云何對治明虛空相是其妄法。\n一立情有。\n體無不實。\n二立理無○二釋。\n以對色故有是可見相令心生滅。\n一釋情有也徧計情中相待而有妄念所緣故非法身。\n以一切色法本來是心實無外色若無色者則無虛空之相。\n二釋理無也本以待色為空今既唯心無色何得更有於空○三結。\n所謂一切境界唯心妄起故有。\n一結情有也。\n若心離於妄動則一切境界滅唯一真心無所不徧。\n二結理無也辯法同喻以周徧如空故取虛空為喻○二法身真非妄。\n此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故。\n簡法異喻謂是如來本覺性智豈同太虛虛妄法也△二妄執法體唯是空無三○一執緣。\n二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空本來自空離一切相。\n大品云乃至涅槃如幻如夢若當有法勝涅槃者我說亦復如幻如夢○二執相。\n以不知為破著故即謂真如涅槃之性唯是其空。\n不知為破情計有故即執性德是無○二對治。\n云何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故。\n△二三於有倒智三○一執性德同色心三○一執緣。\n三者聞脩多羅說如來之藏無有增减體備一切功德之法。\n○二執相。\n以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。\n三對治。\n云何對治以唯依真如義說故。\n二之不二也。\n因生滅染義示現說差別故。\n不二之二也如上文云以依業識生滅相示等△二執法性本有染三○一執緣。\n四者聞脩多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如。\n○二執相。\n以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法。\n以不解隨緣之義則謂自性有染△三對治二○一奪破。\n云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故。\n明淨德妙有。\n以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無。\n明妄染理無。\n從無始世來未曾與如來藏相應故。\n明妄不入真也○二縱破。\n若如來藏體有妄法而使證會永息妄者無有是處。\n△三執染淨有始終三○一執緣。\n五者。\n教執治等各二法謂生死涅槃。\n聞脩多羅說依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃。\n○二執相。\n以不解故謂眾生有始以見始故復謂如來所得涅槃有其終𥁞還作眾生。\n聞依真有妄便謂真先妄後故起有始見也如外道立從󳸓初生覺等既眾生有始依真故證得涅槃者還作眾生成有始之義也如外道立眾生終𥁞還歸於𡨋名為涅槃從𡨋起覺更作眾生此亦如是△三對治二○一明法體離始則顯生死無初。\n云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外道經說。\n如仁王經云我說一界外別有一眾生界者是外道大有經中說非七佛說也○二明法體離終則顯涅槃無𥁞。\n又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。\n△二法三○一執緣。\n法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我。\n○二執相。\n以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。\n○三對治。\n云何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故。\n△二究竟離二一約法明治二○一約法總顯。\n復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待無有自相可說。\n中論云若法因待成是法還成待今即無因待亦無所成法等凖釋可知相待無相待法體本爾非由悟後方使其然故下云○二舉廣類求。\n是故一切法從本已來非色非心非智非識。\n顯上非心也。\n非有非無。\n顯上非色也。\n畢竟不可說相。\n△二會釋伏疑三○一正會伏疑。\n而有言說者。\n疑云聖者了知諸法離性不可說相云何乃有種種言說故牒外難云有言說者下釋云。\n當知如來善巧方便假以言說引導眾生。\n正會伏疑也假言巧引意不在言○二辯定聖意。\n其旨趣者皆為離念歸於真如。\n○三反以釋成。\n以念一切法令心生滅不入實智故。\n△三分別發趣道相二○一標意釋名。\n分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道。\n舉所趣之覺道。\n一切菩薩發心脩行趣向義故。\n顯能趣之因行欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同故云分別發趣道相△二開章釋相二○一標數。\n畧說發心有三種。\n○二徵列。\n云何為三一者信成就發心。\n十信行滿入十住位中初發心住也。\n二者解行發心。\n十行位中能解法空順行十度行成純熟發廻向心入十迴向位也。\n三者證發心。\n初地已上乃至十地也前二是相似發心後一是真實發心△三辯相三○一信成就發心三○一明信心成就之行二○一問。\n信成就發心者依何等人。\n一問能脩行人。\n脩何等行。\n二問所脩之行。\n得信成就堪能發心。\n三問行成堪發○二荅前信滿故進後信未成故退二一正荅前問二一荅三問三○一荅能脩行人。\n所謂依不定聚眾生。\n分別三聚乃有多門今此文中直明菩薩十住已上决定不退名正定聚未入十信不信因果名邪定聚此二中問十信位人欲求大果而心未决或進或退本業經中十信菩薩如空中毛名不定聚今依此人明其脩行也○二荅所脩行。\n有熏習善根力故信業果報能起十善。\n謂有聞熏及本覺內熏之力并依前世諸善根力故能信業果故捨惡從善脩福德分也。\n厭生死苦欲求無上菩提。\n成菩提分及解說分善也上皆辯行因。\n得值諸佛親承供養脩行信心。\n明脩行緣也謂約此因緣脩十種信心行○三荅行成堪發。\n經一萬劫信心成就故。\n一明行成。\n諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心。\n二約勝緣正明發心謂發十住初心也勝緣雖多畧舉三種於中初一他力後二自力亦可同下二心謂順教故得直心護法故得深心餘同此也○二結成位。\n如是信心成就得發心者。\n此下有二。\n入正定聚畢竟不退。\n一顯於下無失謂入十住初發心住位不墮凡小之地。\n名住如來種中正因相應。\n二明於上有得也謂住習種性位行順內熏之因故云正因又此位已去定當得果故云正因以更不退失故二舉劣顯勝勝者如前進劣者如此退文二○一明劣相二○一內因力微。\n若有眾生。\n此下有二。\n善根微少久遠已來煩惱深厚。\n一惑重也。\n雖值於佛亦得供養。\n二德薄也於中三。\n然起人天種子。\n一倒求。\n或起二乘種子。\n二異求。\n設有求大乘者根則不定若進若退。\n二猶豫大乘○二外緣力劣。\n或有供養諸佛。\n此下有二。\n未經一萬劫。\n一行時未滿也。\n於中遇緣亦有發心。\n二遇緣不勝也於中有四。\n所謂見佛色相而發其心。\n一以色見佛。\n或因供養眾僧而發其心。\n二住相供僧。\n或因二乘之人教令發心。\n三隨劣教發心。\n或學他發心。\n四學他迹此等並非菩薩悲智之心故欲退失○二結成退失。\n如是等發心悉皆不定遇惡。\n因緣。\n或便退失墮二乘地。\n大乘起信論䟽卷第三\n大乘起信論䟽卷第四　　　　　　田五\n西太原寺沙門法藏述\n草堂沙門宗密錄之注於論文之下。\n△二顯發心之相三○一牒章以問。\n復次信成就發心者發何等心。\n○二標徵列釋。\n畧說三種。\n標。\n云何為三。\n徵。\n一者直心正念真如法故。\n謂向理之心無別岐路故即二行之本。\n二者深心樂集一切諸善行故。\n備具萬德歸向心源即自利行本。\n三者大悲心欲󳫠一切眾生苦故。\n廣󳫠物苦令得菩提即利他行本妙行雖廣三行統𢪛故標云畧說三也以此即是三聚戒故三德三身皆由此成故亦即是彼三迴向故謂初向實際次向菩提後向眾生皆應相配釋之△三問荅除疑二○一問。\n問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復假求學諸善之行。\n△二荅二一正荅所問二○一喻。\n荅曰譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨。\n△二合三○一正合。\n如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得淨。\n○二委釋。\n以垢無量徧一切法故修一切善行以為對治。\n釋須修眾行所以○三順真。\n若人修行一切善法自然歸順真如法故。\n以諸善行外違妄染內順真如故△二重顯方便三○一標數。\n畧說方便有四種。\n○二徵起。\n云何為四。\n△三別釋四門各三一標名二釋相三明意文三○初一不住道。\n一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不住生死。\n智也。\n觀一切法因緣和合業果不失起於大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃。\n悲也。\n以隨順法性無住故。\n次二自利行二○一斷德。\n二者能止方便。\n勤斷二惡止持門也。\n謂慙愧悔過能止一切惡法不令增長以隨順法性離諸過故。\n○二智德。\n三者發起善根增長方便。\n勤修二善作持門也。\n謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜勸請諸佛。\n約緣修行也下辨修利益云。\n以愛敬三寶淳厚心故。\n愛敬四句一愛而非敬如母於子等二敬而非愛如僕於主等三亦敬亦愛如修行人於三寶等四非敬非愛如冤家等。\n信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡障故。\n○三一利他行。\n四者大願平等方便所謂發願𥁞於未來。\n長時心也。\n化度一切眾生使無有餘。\n廣大心也。\n皆令究竟無餘涅槃。\n第一心也。\n以隨順法性無斷絕故。\n一正顯順性。\n法性廣大徧一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故。\n二明起大願意亦即常心也三顯發心利益四○一顯勝德。\n菩薩發是心故則得少分見於法身。\n十解菩薩依比觀門見故云少分亦可依人空見。\n以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅槃。\n初發心住中能作此事○二明微過。\n然是菩薩未名法身。\n異地上也以未證真但依信力見於少分。\n以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨其所生。\n釋異所以。\n與微苦相應亦非業繫。\n異凡夫也菩薩於報修短自在不由感業。\n以有大願自在力故。\n以留惑益生悲願之力故○三通權教。\n如修多羅中或說有退墯惡趣者。\n一舉教也。\n非其實退但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故。\n二釋通也文皆可見如纓絡本業經中言七住已前名為退分若不值善知識者若一劫乃至十劫退菩提心如淨目天子法才王子舍利弗等各入第六住其間值惡知識因緣故退入凡夫不善趣中乃至廣說今釋此意是權語非實退但恐怖彼初入人令不慢故也○四歎實行。\n又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墯二乘地。\n一於下不戀也。\n若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱。\n二於上不怯也。\n以信知一切法從本已來自涅槃故。\n釋不怯所以也此即顯彼經文是權非實故△二解行發心二○一揔標歎勝。\n解行發心者當知轉勝。\n前位信滿入解今此行滿入向更深發心故也△二顯其勝相二○一時勝。\n以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將欲滿故。\n鄰初地故△二行勝二○一揔。\n於真如法中深解現前。\n解也。\n所修離相。\n行也下六度中皆明此二○二別。\n以知法性體無慳貪故。\n顯上深觧現前也。\n隨順修行檀波羅蜜。\n顯上所修離相也下五一一準此謂離三輪等相以十行已去菩薩得法空故能順法界修六度等行即發心所依之解行以垢障乖真故修離障之行以順如也。\n以知法性無染離五欲過故隨順修行尸波羅蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毘棃耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜。\n△三證發心二一通明發心體三○一標地依。\n證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如。\n○二明行體根本。\n以依轉識說為境界。\n境界即是現識必依轉相起故。\n而此證者無有境界。\n然本智正證之時實無能所豈可得說以為境界今但約後得智中業識未𥁞故轉現猶存假就此識說正證中定有真如為所證境也以後得智反緣正證亦有現似境故說轉識現也。\n唯真如智名為法身。\n而實真證能所平等△三明勝用後得文中四○一攝法上首德。\n是菩薩於一念頃能至十方無餘世界。\n此下有二。\n供養諸佛請轉法輪。\n一正明請法。\n唯為開導利益眾生不依文字。\n二顯其請意○二隨根延促德。\n或示超地速成正覺以為怯弱眾生故。\n一促也於中先舉用後顯意。\n或說我於無量阿僧祇劫當成佛道以為懈慢眾生故。\n二延也亦先舉用後顯意。\n能示如是無數方便不可思議。\n三結○三實行不殊德。\n而實菩薩。\n此下有四。\n種性根等。\n一因等。\n發心則等。\n二行等。\n所證亦等。\n三證等。\n無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。\n四時等○四應機殊行德。\n但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別。\n二明發心相。\n又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何為三一者真心無分別故。\n根本無分別智。\n二者方便心自然徧行利益眾生故。\n後得智。\n三者業識心微細起滅故。\n二智所依阿棃耶識也理實亦有轉現但今畧舉根本細相此非發心之境但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累不同佛地純淨之德是故合為發心相△三明成滿德二一正顯勝德二○一揔。\n又是菩薩。\n有二。\n功德成滿。\n一因位窮也故地論云一者現報利益受佛位故。\n於色究竟處示一切世間最高大身。\n二果位彰也故地論云二者後報利益摩醯首羅智處生也何故他受用報身在此天者一義云以寄十王顯其十地然第十地菩薩寄當此天即於彼身示成菩提故在彼天餘義如別說○二別。\n謂以一念相應慧。\n謂一念始覺至心源時契於本覺。\n無明頓𥁞名一切種智。\n無明𥁞故顯照諸法亦可一念等皆無間道名一切種智是解脫道即顯上真心於此成也上皆自利行滿下利他德顯云。\n自然而有不思議業能現十方利益眾生。\n顯上方便心明不待功用也又亦可初智淨相後不思議業相皆是本覺隨染所成也△二問荅除疑二一除一切種智疑一○一問。\n問曰。\n有二。\n虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解。\n一且陳疑謂有虛空處皆有世界有世界處皆有眾生有眾生處皆有心行如是境界分齊難知也。\n若無明斷無有心想云何能了名一切種智。\n二正設難難云非直外境無邊分齊難知亦復內𥁞心想云何得了也△二荅三○一立正理。\n荅曰。\n意云只由內𥁞妄想心故能外廣知也。\n一切境界本來一心離於想念。\n境雖無邊不出一心既證心源何不能了真心之境離於妄念故𥁞想念方始能知也○二舉非顯失。\n以眾生妄見境界故心有分齊。\n一妄見有限之境。\n以妄起想念不稱法性故不能了。\n二釋成不見所由即明為妄見故有所不見○三舉是彰得。\n諸佛如來離於見相無所不徧。\n無妄見故無所不見。\n心真實故。\n佛心離妄體一心源無始覺之異故。\n即是諸法之性。\n然此本覺在生滅門中為妄法之體故。\n自體顯照一切妄法。\n一切妄法並是本覺佛心之相相既現於自體之上以體照其相有何難了而不知也故云自體照等也故上文中辨佛報化之用則在於眾生心中今辨眾生妄法則在於佛心之上良以心源無二故得然也華嚴云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別此之謂也。\n有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智。\n以同體智力起勝方便攝化有情二除自然業用疑二一問。\n又問曰。\n亦二。\n若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者一切眾生若見其身若覩神變若聞其說無不得利。\n一且陳疑。\n云何世間多不能見。\n二正設難一荅。\n荅曰。\n有法喻合。\n諸佛如來法身平等徧一切處無有作意故說自然但依眾生心現。\n以法身普徧眾生心中但有厭求機感即顯麤細之用非由功用也上文中已顯此義也。\n眾生心者猶如於鏡鏡若有垢色像不現如是眾生心若有垢。\n明無感佛之機非謂煩惱現行以善星等煩惱心中得見佛故。\n法身不現故。\n法身能現報化之用今據本而言故云法身不現也知攝論中十二甚深皆是法身之德顯現甚深彼中言由世尊不現如月於破器中釋曰諸佛於世間不顯現而世間諸佛身常住云何不現譬如破器中水不得住水不住故於彼破器實有月不得顯現如是諸眾生無奢摩他軟滑相續但有過失相續於彼實有諸佛亦不顯現水譬奢摩他軟滑性故此中依定得見佛者是過去修習念佛三昧乃於此世得見佛身非謂今世要依定心方能見佛以散心中亦見佛故彼攝論中約過去定習為因非約現在此論中約根熟為因非約無惑有此左右四修行信心分四一結前生後。\n已說解釋分次說修行信心分。\n來意者以上來明其大乘今為正明心信故有此分來也二就人標意。\n是中依未入正定聚眾生故說修行信心。\n不定聚人有二一者修信滿足為說發趣道相令入正定是前勝人也二者修信未滿是前劣人即此文所為以四信五行令其修行使信成滿信成滿已還依發趣入正定也三約法廣辨二一興二問。\n何等信心云何修行。\n二還兩答二一荅信心三一標數。\n畧說信心有四種。\n即四不壞信也二徵起。\n云何為四。\n三列釋。\n一者信根本。\n真如之法諸佛所師眾行之源故。\n所謂樂念真如法故。\n非直就起信心亦乃樂念觀察。\n二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故。\n三寶中各二一標所信之勝德二起勝因以願求二荅修行三一舉數標意。\n修行有五門能成此信。\n有信無行則信不堅不堅之信過緣便退故修五行以成四信之心令不退也二徵起列名。\n云何為五一者施門二者戒門三者忍門四者進門五者止觀門。\n止觀合修定慧雙運二門不二故唯五也三依門牒釋五一施。\n云何修行施門。\n寄問以標。\n若見一切來求索者所有財物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜。\n資財施也。\n若見厄難恐怖危逼隨已堪任施與無畏。\n無畏施也。\n若有眾生來求法者隨已能解方便為說不應貪求名利恭敬唯念自利利他廻向菩提故。\n法施也○二戒。\n云何修行戒門所謂不殺不盜不󰯌不兩舌不惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。\n攝律儀戒。\n若出家者為折伏煩惱故亦應遠離憒閙常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慙愧改悔不得輕於如來所制禁戒。\n攝善法戒又從小罪下明護戒心。\n當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。\n攝眾生戒○三忍。\n云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報。\n他不饒益忍也下明安受苦忍云。\n亦當忍於利。\n財榮潤已。\n衰。\n損耗侵凌。\n毀。\n越過以毀。\n譽。\n越德而歎。\n稱。\n依實德讚。\n譏。\n依實過識。\n苦。\n逼迫侵形。\n樂。\n心神適悅。\n等法故。\n△四進二○一正顯。\n云何修行進門所謂於諸善事心不懈退。\n一勤勇精進。\n立志堅強遠離怯弱。\n二難壞精進。\n當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益。\n三無足精進以念己長淪虛受大苦以自勸勵修善無厭。\n是故應勤修諸功德自利利他速離眾苦。\n總結勸修△二別明除障方便二○一障。\n復次。\n此下有二。\n若人雖修行信心以從先世來多有重罪惡業障故。\n一內有業障即因也。\n為邪魔諸鬼之所惱亂或為世間事務種種牽纏或為病苦所惱有如是等眾多障礙。\n二外感報障即緣也○二治。\n是故應當。\n此下有二。\n勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛。\n一總明除障方便如人負債依附於王則債主無如之何如是行人禮拜諸佛諸佛所護能脫諸障。\n誠心。\n二別除四障。\n懺悔。\n一除惡業障。\n勸請。\n二除謗法障。\n隨喜。\n三除嫉妬他勝障。\n廻向菩提。\n四除樂三有障。\n常不休廢。\n總結能治。\n得免諸障。\n總結所治。\n善根增長故。\n結益由此四障能令行人不發諸行不趣菩提故四行治𥁞善根長也又初一治業障以止持故後三長善根以作持故△五止觀二一畧明二○一徵。\n云何修行止觀門。\n寄問以標△二釋三○一止。\n所言止者謂止一切境界相。\n先由分別依諸外塵今以覺慧唯識道理破外塵相塵相既止無所分別故云止此是方便。\n隨順奢摩他。\n此云止也。\n觀義故。\n但今就方便存此方語約止即存梵言也以雙現時方名止觀故今但言隨順○二觀。\n所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那。\n此云觀。\n觀義故。\n依生滅門觀察法相故言分別如瑜伽論菩薩地云此中菩薩即於諸法無所分別當知名止若於諸法勝義理趣及諸無量安立理趣世俗妙慧當知名觀是知依真如門止諸境相無所分別即成根本無分別智依生滅門分別諸相觀諸理趣即成後得智然此二門唯一心是故雙運方得名為正止觀也○三俱。\n云何隨順。\n此下有二。\n以此二義漸漸修習不相捨離。\n一顯能隨之方便。\n雙現前故。\n二明所隨之止觀隨相而論止名定觀名慧就實而言定通止觀慧亦如是如梁攝論云十波羅蜜通有二體一不散亂為體謂止定二不顛倒為體謂觀慧也二廣說三一止五一修方便二一明勝人能入二一託靜息心修止方便二一約外緣。\n若修止者住於靜處。\n若具言之有五緣一閑居靜處謂住山林及諸閑靜等處若住聚落必有喧動二者持戒清淨謂離業障若不淨者必須懺悔三者衣食具是四者得善知識五者息諸緣務今畧舉初故云靜處也。\n端坐。\n調身也先安坐靜處每令安穩久久無妨次當正脚或全跏或半跏若全跏者先以左脚置右髀上牽來近身令脚指與髀齊次解緩衣帶使周正不令坐時脫落次以左手置右手上壘手相對頓置脚上牽來近身當心而安次當正身先󲊸動其身并諸支節作七八反如自按摩法亦勿令手足差異正身端直令脊骨相當勿曲勿聳次正頭頸令鼻與臍相對不偏不邪不低不昂平面正住次以舌約上齶次閉眼不令全合廣如天台山顗禪師二卷止觀中說也今畧總說故言端坐也。\n正意。\n調心也未世行人正願者少邪求者多詐現寂靜威儀苟求名利心既不正得定無由離此邪求故云正意意欲令其觀心與理相應自度度他至無上道名正意也二安內心二一約坐修止二一離境。\n不依氣息。\n數息觀境。\n不依形。\n骨璅等。\n色。\n青黃赤白四相。\n不依於空不依地水火風。\n地等五相皆是事定所緣之境。\n乃至不依見聞覺知。\n是識一切處通前為十一切處亦可見聞等是舉散心時所取六塵於此等諸塵推求了達知唯自心不復託緣故言不依二除心。\n一切諸想隨念皆除。\n除前諸境更有餘心皆亦遣也。\n亦遣除想。\n所遣既無能遣不立泯然寂靜方名止也問何故能所心想並不存下荅云。\n以一切法本來無想。\n欲順於法性故能所皆不存。\n念念不生念念不滅。\n轉釋成法性無想所以也良以想無自性窮之則空故無生滅自體可得此乃即生無生即滅無滅故也如陽炎水本自乾耳。\n亦不得隨心外念境界後以心除心。\n若心外有實境心緣此境時抑令不緣不可得故後以心除心者今既心外無塵即所取無相所取無相故能取自然不生何勞後心方更除耶。\n心若馳散即當攝來住於正念。\n初習多馳故攝令住正何者正念下云。\n是正念者當知唯心無外境界。\n外境唯心是為正念。\n即復此心亦無自相念念不可得。\n妄境既無唯心亦寂二約餘威儀修止。\n若從坐起去來進止有所施作於一切時常念方便隨順觀察。\n非直坐時常修此止餘威儀中一切時處常思方便順於法性不動道理二止成得定除障不退。\n久習淳熟其心得住。\n一止成。\n以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧。\n二明止力附心猛利得定。\n深伏煩惱信心增長速成不退。\n三明伏惑入位即信滿入住二顯障者不能。\n唯除疑惑。\n一於理猶豫。\n不信。\n二闡提。\n誹謗。\n三外道。\n重罪業障。\n四五逆四重。\n我慢。\n五恃我自高。\n解怠。\n六放逸不勤。\n如是等人所不能入。\n是六種障隨有一種即不能入○二顯勝能二一能生一行三昧。\n復次依是三昧故則知法界一相。\n一標立。\n謂一切諸佛法身與眾生身平等無二。\n二釋相。\n即名一行三昧。\n三顯名二能生無量三昧。\n當知真如是三昧根本。\n文殊般若經云何名一行三昧佛言法界一相繫緣法界是名一行三昧入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相乃至廣說以此真如三昧能生此等無量三昧故名三昧根本也上皆一行三昧下明無量三昧云。\n若人修行漸漸能生無量三昧。\n義如上所引文殊般若經中已說△三辨魔事一一畧二○一魔事。\n或有眾生無善根力則為。\n諸天魔也此魔云障礙。\n外道鬼。\n堆惕鬼也。\n神。\n精魅也。\n之所惑亂。\n如是鬼神繞亂佛法令入邪道故名外道如是三種能變作三種五塵壞人善心三種者下云。\n若於坐中現形恐怖。\n一示可畏之身怖之以失志。\n或現端正男女。\n二現可愛之形惑之以生染。\n等相。\n三現非違非順平等五塵動亂人心○二對治。\n當念唯心境界則滅終不為惱。\n一切諸境約唯自心何况坐中此等諸境是故觀察唯心魔境隨滅不能嬈亂以此唯心非彼所知故此是通遣之法別門遣者治諸魔者當誦大乘般若及治魔咒默念誦之治諸鬼者堆惕鬼者或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠或復擊歷人兩腋下乍抱持於人或言說音聲喧喧及作諸獸之形異相非一來惱行者則應閉目一心陰而罵之作如是言我今識汝汝是此閻浮提中食火嗅香偷腹吉支邪見喜破戒種我今持戒終不畏汝若出家人應誦戒律若在家者應誦菩薩戒本或誦三辨三戒等鬼便却行自匐而出也精魅神者謂十二時持饒變作種種形色或作少男女相或作老宿之形及作可畏身相等非一眾多惱亂行者其欲惱人各當十二時中本時來也若其多於寅時來者必是虎兕等乃至若多於丑時來者必是牛類等行者恒用此時則知某獸精魅說其名字訶責即當謝滅此等皆如禪經中及顗禪師止觀中廣說△二廣二一魔事十事五對○一現形說法。\n或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陀羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。\n○二得通起辯。\n或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙。\n○三起惑造業。\n能令眾生貪著世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常凖或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏。\n○四據定得禪。\n亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香羙飲食身心適恱不飢不渴使人愛著。\n○五食差顏變。\n或令人食無分齊乍多乍少顏色變異。\n○五對皆如文可見○問如現佛菩薩像說甚深法或是宿世普根所發云何揀別定其邪正荅此事實難所以然者若是魔所作謂是善相而心取著則墯邪網若實是善根所發之境謂為魔事心疑捨離則退失善根終無進趣是故邪正實難取別今且依古德相傳畧以三法驗之一○以定研磨二○依本修治三智慧觀察如經言欲知真金三法試之謂燒打磨行人亦爾難可別識若欲別之亦湏三試一則常與共事共事不知當與久處久處不知智慧觀察○今借此意以驗邪正謂定中境相發時邪正難知者當深入定心於彼境中不取不捨但平等定住若是善根之所發者定力逾深善根彌發若是魔所為者不久自壞第二依本修治者且如本修不淨觀禪今則依本修不淨觀若如是修境界增明者則非偽也若以本修治漸漸滅者當知是邪也第三智慧觀察者觀所發相推驗根源不見生處深知空寂心不住著邪當自滅正當自現如燒真金益其光色若是偽金即自當焦壞此中真偽當知亦爾定譬於磨本治猶打智慧觀察類之以燒以此三驗邪正可得知也○二對治。\n以是義故行者常應智慧觀察。\n依自隨分所有覺慧觀諸魔事察而治之。\n勿令此心墯於邪網。\n若不觀察則墯邪道三種驗中此當第三智慧觀察。\n當勤正念不取不著。\n邪不干正自然退散若取著者則背正入邪若不取著則因邪顯正是故邪正在著不著也。\n則能遠離是諸業障。\n不取著故無障不離如智度論云除諸法實相其餘一切皆是魔事偈云若分別境相即是魔羅網不動不分別是即為法印此之謂也從當勤下總顯三中前之二法以此大乘止門唯修理定更無別趣故初定研磨并依本修治更無別法所以合說但依本止門故△四簡真偽二一舉內外二定以別邪正二○一邪。\n應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心。\n我見我愛我慢之使常相應也。\n貪著世間名利恭敬故。\n內著邪定外貪名利又但一切禪定不能滅損煩惱者皆不可據也○二正。\n真如三昧者。\n謂在定時而不味著。\n不住見相。\n以忘心故。\n不住得相。\n以忘境故。\n乃至出定亦無懈慢。\n出定亦無恃定之慢。\n所有煩惱漸漸微薄。\n貪瞋癡漸薄即正定之相也△二對理事二定以明真偽二○一真。\n若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有是處。\n謂修大乘菩薩行者要依此真如三昧方入種性不退位中除此更無能入之路種性者約位在十住已去不退位中辯○二偈。\n以修世間諸禪三昧。\n謂四禪四空定等世間諸定及不淨安般等但取境相定皆名世間定也。\n多起味著依於我見繫屬三界與外道共。\n以味著定境故不離於我故云與外道共共者同得此事定故。\n若離善知識所護則起外道見故。\n以其共故若得善友護助之力得入佛法若離善友則入邪道△五示益勸二○一總標。\n復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益。\n後世利益無量無邊現世利益畧陳十種△二別解十中分三○一一善友攝護益。\n云何為十一者常為十方諸佛菩薩之所護念。\n以修此真如三昧故諸佛菩薩法應護念令得勇猛勝進不退也△二四離障益二○一離外惡緣。\n二者。\n一離天魔現形。\n不為諸魔惡鬼所能恐怖三者。\n二離外道邪惑。\n不為九十五種外道鬼神之所惑亂。\n○二離內惑業。\n四者。\n一除業也。\n遠離誹謗甚深之法。\n不起新業。\n重罪業障漸漸微薄。\n舊業輕也。\n五者。\n二滅惑也。\n滅一切疑諸惡覺觀。\n○三五行成堅固益。\n六者。\n於理增信。\n於諸如來境界信得增長七者。\n處染不怯。\n遠離憂悔於生死中勇猛不怯八者。\n不為緣壞。\n其心柔和捨於憍慢不為他人所惱九者。\n無世滋味。\n雖未得定於一切時一切境界處則能减損煩惱不樂世間十者。\n得深禪定。\n若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動。\n△二觀三○一明修觀意。\n復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂眾善。\n失自利也下初觀以治之第四觀以成之。\n遠離大悲。\n失利他也下第二觀以治之第三觀以成之。\n是故修觀。\n△二辨觀行相四一法相觀明四非常觀文四○一無常觀。\n修習觀者當觀一切世間有為之法。\n揔標四觀所觀也。\n無得久停須󱅨變壞。\n○二苦觀。\n一切心行念念生滅以是故苦。\n○三無我觀。\n應觀過去所念諸法恍忽如夢。\n無體難追。\n應觀現在所念諸法猶如電光。\n剎那不住。\n應觀未來所念諸法猶如於雲欻爾而起。\n本無積聚但緣集欻有不從十方來○四不淨觀。\n應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汙無一可樂。\n上來四觀除於常等四倒配釋可知○二大悲觀。\n如是當念一切眾生從無始時來皆因無明所熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而不覺知。\n無心厭背故使苦無限也。\n眾生如是甚為可愍。\n深𤼵悲心○三大願觀。\n作是思惟即應勇猛立大誓願。\n因悲立願。\n願令我心離分別故。\n願體。\n徧於十方修行一切諸善功德𥁞其未來。\n長時心也。\n以無量方便救󳫠一切苦惱眾生。\n廣大心也。\n令得涅槃第一義樂。\n第一心也○四精進觀。\n以起如是願故於一切時一切處所有眾善隨己堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於止。\n○三結觀分齊。\n若餘一切悉當觀察應作。\n順理。\n不應作。\n違理△三俱三○一揔標。\n若行若住若臥若起皆應止觀俱行。\n上來始習未淳故動靜別修今定慧終成故能雙運△二別辨二一約法明俱二○一即止之觀。\n所謂雖念諸法自性不生。\n約非有義以明止。\n而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。\n約非無義以明觀此二不二故去即也此順不動真際而建立諸法良以非有即是非無故能不捨止而修觀也○二即觀之止。\n雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得。\n此順不壞假名而說諸法實相良以非無即是非有故能不捨觀而修止此說時有前後然在行心鎔融不二不二之性即是實性理味在此冝可思之○二對障明俱。\n若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見。\n治於二過謂正治凡夫人法二執貪樂世間兼治二乘執五陰法見苦生怖以止門無生除此等執。\n若修觀者對治二乘不起大悲愜劣心過遠離凡夫不修善根。\n亦治二過謂正治二乘陿劣之心令普觀眾生起於大悲兼治凡夫懈怠之心令觀無常䇿修善行○三揔結。\n以是義故是止觀門共相助成不相捨離。\n如凡夫人非不樂世間無以勤修善行約二乘人非不怖生死無以起於大悲是二行不相離也。\n若止觀不具則無能入菩提之道。\n止觀相資如鳥兩翼車之二輪二輪不具別無運載之功一翼若闕則無淩虛之勢△四防退方便二○一明可退之人。\n復次眾生初學是法欲求正信其心怯弱。\n先標行劣下舉處釋成。\n以住於此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者。\n以其內心既劣外闕勝緣信行難成故欲退也△二明防退之法二△一通舉聖意。\n當知如來有勝方便攝護信心。\n標聖善巧。\n謂以專意念佛因緣隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道。\n釋顯巧相二別引經證。\n如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根廻向願求生彼世界即得徃生。\n引經也下釋經文。\n常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故。\n但徃生之人約有三位一如蓮華未開時信行未滿未名不退但以處無退緣故稱不退二信位滿足已去華開見佛入十住位得少分見法身住正定位也三者三賢位滿入初地已去證徧滿法身生無邊佛土如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也此中畢竟等是後二位五勸修利益分三○一結前生後。\n已說修行信心分。\n結前大章。\n次說勸修利益分。\n牒前大章。\n如是摩訶衍諸佛祕藏我已揔說。\n二舉信謗損益二一信受福勝二一約三慧揔舉其益。\n若有眾生欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗入大乘道當持此論。\n聞慧。\n思量。\n思慧。\n修習。\n修慧。\n究竟能至無上之道。\n二別顯三慧益相三一聞時益。\n若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種必為諸佛之所授記。\n二思時益。\n假使有人能化三千大千世界滿中眾生念行十善不如有人於一食頃正思此法過前功德不可為喻。\n三修時益三一時少德多。\n復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說。\n二校量多相。\n假令十方一切諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡。\n三釋多所以。\n何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊際。\n二謗毀罪重。\n其有眾生於此論中毀謗不信所獲罪報經無量劫受大苦惱。\n一謗成罪重。\n是故眾生但應仰信不應毀謗。\n二誡勸止謗。\n以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種。\n三釋罪重意。\n以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修行得入佛智故。\n四轉釋斷三寶之義於中二句一約果人依之得涅槃二約因人依之得菩提菩提涅槃即是法寶佛僧可知也三結勸修學。\n當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成淨信是故眾生應勤修學。\n三世菩薩同行此法更無異路故勸修學三揔結廻向。\n諸佛甚深廣大義我今隨順揔持說。\n結上所說也於中上句結義下句結文。\n廻此功德如法性普利一切眾生界。\n廻向利益也於中上句明德廣下句辨遐霑。\n大乘起信論䟽卷第四\n音釋\n憒公對切乱也。\n髀補爾切股也。\n壘力水切注云軍壁曰〡。\n臍在奚切肶〡也。\n脊資昔切背吕也。\n齶五各切齗也。\n璅子道切玉石也。\n熠以立切盛光也。\n伹七閭切拙也音蛆。", "simplified_text": "大乘起信论䟽卷第一并序　　　　田二\n西太原寺沙门法藏述\n草堂沙门宗密录之随科注于论文之下。\n夫真心寥廓绝言象于筌罤冲漠希夷忘境智于能所非生非灭四相之所不迁无去无来三际莫之能易但以无住为性随派分歧逐迷悟而升沈任因缘而起灭虽复繁兴鼓跃未始动于心源静谧虚凝未尝乖于业果故使不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真凡圣致一其犹波无异湿之动故即水以辨于波水无异动之湿故即波以明于水是以动静交彻真俗双融生死涅槃夷齐同贯但以如来在世根熟易调一禀尊言无不悬契大师没后异执纷纶或趣邪途或奔小径遂使宅中宝藏匿济乏于孤穷衣内明珠弗解贫于佣作加以大乘深旨沈贝叶而不寻群有盲徒驰异路而莫反爰有大士厥号马鸣慨此颓纲悼斯沦溺将欲启深经之妙旨再曜昬衢斥邪见之颠眸令归正趣使还源者可即反本非遥造广论于当时遐益群品既文多义邈非浅识所闚悲末叶之迷伦又造斯论可谓义丰文约解行俱兼中下之流因兹悟入者矣。\n将解此论文分二章初悬叙义门六一辨教起因缘有十征释以显十因一依何智谓依论主洞契心源之智随机巧妙之辩二示何法谓一心二门三大四信五行等法三云何示谓以巧便开一味大乘作法义二种分一心法复作二门析一义理复为三大由此善巧而得开示四以何显谓妙音善字譬喻宗因能令义理明了显现五依何本谓依佛圣言及正道理定量为本六藉何力谓归命三宝请加承力七为何义谓助佛扬化摧邪显正护持遗法令久住世报如来恩八以何缘谓令众生离一切苦得究竟乐九由何起谓由菩萨大悲愍物迷谬十机何益谓令生信得闻思修慧证入因满二约诸藏所摄三藏之中对法藏摄二藏之中菩萨藏摄三显教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论云大乘始教亦名分教于中但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三终教亦名实教说如来藏随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相诃教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽若于五中显此论之分齐正唯终教亦兼于顿若将此论与五教互相摄者五唯后三摄此此唯摄五前四二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末畧有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而彼䟽云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心正当此门体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边即下心真如门迷之则生死无穷解之则廓尔大悟即下心生灭门二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿棃耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿頼耶故非彼分三依后门明二义一者觉义前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次二者不觉义前生灭门及此不觉即是生起次也四依后义生三细一业相頼耶自体分二转相见分三现相相分即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六麄一智分别境界二生苦乐受三著苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐第三人乘天乘唯齐第五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起畧有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续法执六取著计名人执七造业八受报四明教所被机一切众生皆有佛性无非所被不同法相宗唯被菩萨性及不定性然一切众生三聚统𭣣此论正唯为不定聚故下文云依未入正定聚众生故说修行信心兼为邪定作远因缘兼为正定令增妙行凖此义例则五性中正被菩萨性及不定性令修信心兼为余性作远因缘又因缘分中别明所被至文当辨五能诠教体畧作四门一随相门于中或唯名句文谓能诠诸法自性差别二所依故或唯音声离声无别名等摄假从实故或假实双取四俱为体又徧于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体二唯识门谓说者净识所现文义为增上缘令闻者识上文义相现故下文云若离自心念则无一切境界之相是故一切声名句文皆是自心之所显现三归性门此识无体唯是真如故下文云是故一切法从本已来离言说相乃至唯是一心故名真如四无碍门谓于前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有二门故二皆各摄一切法故六所诠宗趣当部所崇曰宗宗之所归曰趣二初总辨诸宗一切经论通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依棱伽等经所立以造起信等论五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经今此论宗当其第四门也然此五宗对前五教互有宽陿教则一经容有多教宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故后唯明此论又有总别总以一心法义为宗信行得果为趣别者有五对一教义对教说为宗义意为趣如下文令舍言取意等二理事对举事为宗显理为趣如从生灭门入真如门等三境行对以真俗境为宗止观行为趣四证信对以成信不退为宗登地入证为趣五因果对以因为宗克果为趣此五是从前起后渐渐相由矣二随文注觧二初觧名题。\n大乘起信论\n大者当体为目包含为义乘者就喻为称运载为功大乘即所信之境起信即能信之心心境合目也此即大乘之起信又亦起大乘之信又大者就义谓体相用乘者就人谓菩萨等又依杂集论由与七种大性相应故名大乘一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业起谓𤼵起以有本觉内熏为因善友闻熏为缘于此胜境𤼵希有信能令心净如水清珠何故但明信而不言余行以是行本故论为初机故故下文云自信己性知心妄勤修远离法又华严云信为道源功德母等论者建立决了可轨文言判说甚深法相道理依决判义名之为论又论者集法议论也谓假立賔主徃复征析论量正理故名为论。\n马鸣菩萨造\n名马鸣者此菩萨初生之时感动诸马悲鸣不已又善能抚琴以宣法音诸马闻之咸悉悲鸣中印度月氏国王将欲试验以行正法取马七匹绝其水草已经六日至第七日宣告集众王躬礼请升座说法令于众中以草󵗳等饮其饿马马皆不食唯悲鸣垂泪谛听法要于是远近敬伏从化故名马鸣言菩萨者具云菩提萨埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智余情虑之识三约能所所求能求三皆如次配觉及有情造者制作佛灭度后六百年内所造也故摩诃摩耶经云如来灭后六百岁已诸外道等邪见竞其毁灭佛法有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈。\n真谛三藏译\n总有二译一西印度优禅尼国沙门波罗末陀此云真谛梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷二十四纸月氏国婆首那王子译语沙门智恺笔授沙门惠显惠旻昙振等并黄钺大将军太保萧勃证义然此三藏梁陈二代𠡠译经论总三十四部一百四十一卷其博解神异具如译经记二于阗国沙门实叉难陀此云喜学大周则天时于东都佛授记寺译成两卷亦二十四纸沙门波仑玄轨笔授复礼缀文弘景法宝法藏等证义今解前译二解文义三一归敬述意二一归依三宝归三宝者畧有六意一荷恩德故二请加护故三令生信故四为仪式故五表尊胜故六显益物故。\n归命。\n显能归至诚归者是依投趣向义命者总御诸根一身之要人之所毁莫不为先举此无二之命以奉无上之尊又归者是还源义众生六根从一心起而背自源驰趣六尘今举命根总摄六情还归一心一心即一体三宝然能归之体必具三业欲显佛有天眼天耳他心故又圆满三业善故成就三轮因故或见不闻处闻不见处不见不闻处则身语意如次归依在见闻处则三业皆归今云归命是意意业最重矣。\n尽十方。\n所归分齐也非直一方三宝每方非直一二等刹中三宝显三宝普徧故归心广大故拣异小乘故然三宝又有住持别相同体之殊为福之田皆可宝重今所归者意归别相理该同体也。\n最胜业徧知色无碍自在救世大悲者。\n佛宝也过小曰胜超因曰最业者总举三轮业用谓意徧知身无碍语能救世也徧知有二一真智徧知心真如门恒沙功德二俗智徧知心生灭门缘起差别理量齐鉴无倒徧知色无碍自在者如华严说乃有多种今畧举四一大小无碍谓一一根皆徧法界而不坏诸根之性又不杂诸根之相二互用无碍谓诸根相作三事理无碍谓现色炳然而不碍举体性空四应机无碍谓圆廻之身十方齐应多机顿感身亦不分世者三世间中是众生世间即所救也大悲者三缘之中是无缘悲即能救也无缘最胜故云大悲佛性论云悲者暂救不能真救大悲者能永救济恒不舍离然万德之中如来唯用大悲为力故徧举之者者结德属人即徧知色无碍救世之者。\n及彼身体相法性真如海无量功德藏。\n法宝也然四种中教浅理深行分果圆今取深圆唯归理果故约彼佛身以明法宝是果法也显身之体相是理法也初句标及者有二义一拣前义显是二事二合集义非但归佛亦及法也此中及言显佛与法是非一义彼身体相显佛与法是非异义体谓体大相谓相大以用大中辨佛报化二身是故体相二大自是法身属法宝摄以彼用大依体相起会用归体故云彼身体相次二句释上句释体大法性者明此真体普徧之义非有与前佛宝为体亦乃通与一切法为性即显真如徧于染净通情非情深广之义故智论云在众生数中名为佛性在非众生数中名为法性言真如者此明法性徧染净时无变异义真者体非伪妄如者性无改异海者约喻释疑疑云真既不变云何随于染净既随染净云何不变释云如海因风起于波浪波虽起尽湿性无变无变之性不凝起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法准思之下句释相大谓此法身如来藏中含摄蕴积无边恒沙性功德故或此句亦摄教行二法教含所诠之德行摄所成之功当知此中通四法宝俱有含藏之义又海之一字通喻体相永绝百非如海甚深包含万物如海广大无德不备如海󳏃宝无像不现如海现影也。\n如实修行等。\n僧宝也僧通凡圣宝唯圣位也圣通大小菩萨为胜是故此中唯归地上大菩萨僧谓证理起行名如实修行下文云依法力熏习是地前行如实修行是地上行满足方便是地满位此中举中等取后也又依宝性论就地上菩萨约正体后得说二修行彼论云一如实修行了如理一味二徧修行备知一心有恒沙法界今此文中举正体等取后得故云等也又解次上一句亦属僧宝上句举德取人谓地上菩萨随修一行万行集成其一一行皆等法界积功所得故云功德人能摄德故名为藏下句即正叹行德也据后译云无边德藏僧勤求正觉者即符后解也然菩萨虽属僧宝修行所成之德则属法宝由是前解摄属法也亦如体相是佛法身而摄入法宝故知此句文通上下二述造论意。\n为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故。\n述造论意也亦是归敬意初句举所为机所为机者已如前辨次二句明所成益上句令离过由疑故迷真失于乐也由执故起妄种于苦也十地论中菩萨三种观于众生起大慈悲一远离最上第一义乐二具足诸苦三于彼二颠倒解云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故云颠倒故令菩萨兴悲造论故解释分中文有三𫨻一显示正义即除疑也令悟真乐二对治邪执即舍邪执也令离妄苦三分别发趣道相即此下句起大乘正信也意令成行既于真不疑于邪不执未知于何起行谓于大乘以一心三义是究竟根本法故未知于大乘起何行谓起正信以信是众行之本故即翻疑云信翻邪执云正后一句明成益意谓令众生离过求行使信成满入住不退堪求佛果故云佛种不断故下云信成就发心者毕竟不退入如来种中正因相应等又解除疑者泛论疑惑乃有多途求大乘者所疑有二一者疑法障于发心二者疑门障于修行今立一心法以遣前疑开二种门以遣后疑△二正述论文二初标益起说。\n论曰。\n拣异经律。\n有法。\n一心二门三大即所说法体。\n能起摩诃衍信根。\n题目正依此立也摩诃衍此云大乘谓约心真如门信理决定约心生灭门信业果不亡约三大中信三宝不坏信根者谓信满入住成根不退根有二义一能持义自分不失二生后义胜进上求。\n是故应说。\n论主思惟见此胜益是故要须也二正陈所说二初标列。\n说有五分云何为五一者因缘分。\n言不自起制必有由名为因缘章别余𫨻故称为分。\n二者立义分。\n由致既兴次宜畧标纲要以为宗本。\n三者解释分。\n宗要既畧次宜广释令其生解。\n四者修行信心分。\n次宜依解起行有解无行如贫数他宝是所不应。\n五者劝修利益分。\n虽示行仪纯根懈慢次宜举益劝修也然五中初一是序分次三是正宗后一是流通二牒释五一因缘分二一正释。\n初说因缘分。\n标牒。\n问曰有何因缘而造此论。\n假问。\n荅曰是因缘有八种。\n举数。\n云何为八。\n征起。\n一者因缘总相。\n此门通与一部论为𤼵起之由故云因缘总相总遏兼正下七则别为当机。\n所谓为令众生离一切苦。\n苦苦坏苦行苦分𫨻变易二生死苦。\n得究竟乐。\n无上菩提觉法乐无上涅槃寂静乐。\n非求世间名利恭敬故。\n非欲令其求于后世人天利乐等亦可论主自云我为益生故造斯论非为名利等故云总相。\n二者为欲解释如来根本之义。\n与立义分及解释分中显示正义对治邪执作𤼵起因缘以彼文中说依一心法有二种门各摄一切法即是如来所说法门之根本又生灭门中本觉名如始觉名来始本不二名曰如来此即所证本觉真理名如能证无分别智名来诸众生未有无分别智时是如无来也今以如来依此心成故名此心为如来根本之义。\n令诸众生正解。\n具释此义令彼地前三贤诸菩萨等比观相应故云正解即显示正义也。\n不谬故。\n比观离倒故云不谬不谬即对治邪执也。\n三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。\n即下分别发趣道相也以彼文中令利根者发决定心进趣大道堪任住于不退位故此当十信终心自分满足故云成熟进入十住正定聚中使前信心堪任不退。\n四者为令善根微少众生修习信心故。\n即下修行信心分初四种信心及四种修行也以彼文中令信未满者修行信心使满足故此当十信住心以信位未满故云微少令进向满故云修信心也。\n五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。\n自此下四种机当信位初心以前三根胜难退不假多方便助成道力故各一此中根劣易退赖多方便故有四也四中前三为下中上三人后一䇿以劝修今初当下品也即下修行信心分中第四修行末文是也以彼文中令业重惑多者善根难发众生以礼忏等方便消恶业障障轻故内离顽嚚痴慢外出邪魔󰊛网。\n六者为示修习止观对治凡夫二乘心过故。\n当中品也即下第五修行止观门以彼文中双明止观遣凡小二执故云对治也。\n七者为示专念方便生于佛前必定不退信心故。\n当上品也即下修行信心分末复次众生初学是法下劝生净土门等以彼文中举胜方便令彼观解分得相应众生恐后报迁遇缘成退故今徃生使不退也。\n八者为示利益劝修行故。\n即下劝修利益分也以彼文中举彼损益劝物修舍即总䇿成前诸行也。\n有如是等因缘所以造论。\n总结二通难二一难。\n问曰修多罗中具有此法何须重说。\n二通二一纵问畧标。\n答曰修多罗中虽有此法。\n纵其问辞。\n以众生根行不等。\n或利或钝乐广乐略假经假论之殊。\n受解缘别。\n遇佛遇教之异也△二以义具释二一明余机不假此论三○一胜机遇佛悟尚无纸素之经○何况须论。\n所谓如来在世。\n时胜。\n众生利根。\n根胜。\n能说之人色心业胜。\n缘胜。\n圆音一演。\n显缘胜相。\n异类等解。\n显根胜相。\n则不须论。\n结成不假论也色心圆音即三业矣一音及圆音者有二初如来一音说一切法无不显了故名圆音华严云如来于一语言中演出无边契经海二如来同一切音故云圆音华严云一切众生语言法一言演说尽无余以一切音即一音故云一音一音即一切音故云圆音一一语音徧穷生界而其音韵恒不杂乱若音不徧则是音非圆若音等徧失其韵曲则是圆非音今不坏曲而等徧不动徧而差韵此是如来圆音非是心识思量境界耳○二自力闻经悟。\n若如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者。\n自力闻广经文得解佛意不须他论故云自力此具文持义持。\n或有众生亦以自力少闻而多解者。\n亦以自力寻畧经文而能深解佛意故亦不须他论此有义持无文持○三劣机因寻广论悟。\n或有众生无自心力因于广论而得解者。\n但依经文不能解意因他广论而得解了故云无自心力此有文持无义持△二明当机须造此论二○一机。\n自有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者。\n此人不要繁文唯依文约义丰之论深解佛经所说之旨故云总持多义然不须广者有二意一根利不假二心烦不耐○二结。\n如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论。\n此论文句虽少总摄一切大乘经论深旨深者如理智境广者如量智境无边者深广无际△二立义分二○一结前生后。\n已说因缘分次说立义分。\n△二正立义宗三○一标总开别。\n摩诃衍者总说有二种。\n○二寄问别名。\n云何为二一者法二者义。\n法者出大乘法体谓自体故对智故显义故即宗本法也大位在因通于染净义者辨大乘名义何故此心是大乘耶谓此心具三大义故名为大有二运转故名为乘是故先显法体后释义理收义足也依宗所显差别义理大位在果唯取于净△三依名辨相二初法○起下释中初释法体之文文二○一举法总立。\n所言法者谓众生心。\n出其法体谓如来藏心具和合不和合二门以其在于众生位故若在佛地则无和合义以始觉同本唯是真如即当所显义也今就随染众生位中故得具二门也。\n是心则摄一切世间出世间法。\n辨法功能以其此心体相无碍染净同依随流反流唯转此心是故若随染成于不觉则摄世间法不变之本觉及反流之始觉则摄出世间法此犹约生灭门辨若约真如门者则镕融含摄染净不殊下文具显。\n依于此心显示摩诃衍义。\n释其法名谓依此一心宗本法上显示大乘三大之义故名此心以为法也△二开门别立二一责总立难。\n何以故。\n责有二意一云心通染净大乘唯净如何此心能显彼义二云心法是一大乘义广如何一心能具示彼○二开别释成释初意云大乘虽净相用必对染成今生灭门中既具含染净故能显也以废染之时则无净用故释后意云心法虽一而有二门真如门中示大乘体生灭门中具示三大大乘之义莫过是三故依一心得具示也。\n是心真如。\n总举真如门起下文中即是一法界已下文。\n相。\n即是真如相起下复次真如者依言说分别已下文。\n即示摩诃衍体故是心生灭。\n随熏变动故总举生灭门起下依如来藏故有生灭心已下文。\n因缘。\n生灭缘由故起下复次生灭因缘已下文。\n相。\n生灭之状故起下复次生灭相者已下文。\n能示摩诃衍。\n何故真如门中云即示生灭门中云能示者以真如是不起门与彼所显诠旨不别故云即示以是不起故唯示体生灭是起动门染净既异诠旨又分能所不同故不云即。\n自体相用故。\n体谓生灭门中本觉之义是生灭之自体生灭之因故在生灭门中亦辨体也翻染之净相正随染之业用并在此门中故具诠耳是以下文释生灭门内具显所示三大之义意在于此何故真如门中直云体生灭门中乃云自体等者以所示三大义还在能示生灭门中显非别外故云自也问真如是不起门但示于体者生灭是起动门应唯示于相用答真如是不起门不起不必由起立由无有起故所以唯示体生灭是起动门起必赖不起起含不起故起中具示三大余如下说△二义○起下复次真如自体相者已下释义之文文二○一大。\n所言义者。\n牒章。\n则有三种。\n标数。\n云何为三。\n征起。\n一者体大。\n真性深广凡圣染净皆以为依故受大名。\n谓一切法真如平等不增减故。\n随流加染而不增反流除染而不减又反流加净不增随流阙净不减良以染净之所不亏始终之所不易故。\n二者相大谓如来藏具足无量性功德故。\n即二种如来藏中不空之义谓不异体之相故云性德如水八德不异于水。\n三者用大能生一切世间出世间善因果故。\n谓随染业行然此用大是报化二身麄细之用令诸众生始成世善终成出世善也下文显之何故唯言善不云不善者以不善法违真理故是所治故非其用也若尔诸不善法应离于真释云以迷真故不得离真以违真故非其用也○二乘。\n一切诸佛本所乘故。\n标果望因以解乘也。\n一切菩萨皆乘此法到如来地故。\n举因望果以成运即始觉之智是能乘本觉之理为所乘故梁摄论云乘大性故名为大乘△三觧释分二○一结前生后。\n已说立义分次说解释分。\n△二分门解释二一标数征列。\n解释有三种云何为三一者显示正义。\n正释所立大乘法义。\n二者对治邪执。\n既明正理须遣异计。\n三者分别发趣道相。\n趣正理之阶降△二牒名辨相三一显示正义二初总○释上立义分中众生心摄一切等也于中二○一依法开门。\n显示正义者。\n牒章。\n依一心法有二种门云何为二一者心真如门二者心生灭门。\n谓一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门是故下文识有二义中本觉是也上文生灭门中自体是也胜鬘云不染而染染而不染等棱伽云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常无断绝等又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为识藏又云如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如伎儿作诸伎乐等此等并约生灭门说也然此二门举体通融际限不分体相莫二此无二处诸法中实不同虚空性自神解故云一心△二二门该摄二○一立。\n是二种门皆各总摄一切法。\n上立义分中直云摄今释中云各摄者以一心含通别二门故今分通别又各摄故以真如门是染净通相通相之外无别染净故得总摄一切诸法生灭门者别显染净染净之法无所不该故亦总摄一切诸法通别虽殊齐无所遗故云各摄又以此即是真如随缘和合变作诸法诸法即无异体还摄真如门也以此二门齐摄不二故得说为一心也问二门既齐相摄者何故上文真如门中唯示大业体不显于相用生灭门中具显三耶答真如是泯相显实门不坏相而即泯故得摄于生灭以纸相而相不存故但示于体也生灭是揽理成事门不坏理而成事故得摄于真如以成事而理不失故具示三大问前既泯相相不存但示于体亦可揽理理不具应但示相用何故不齐耶荅生灭起必赖于真故揽理理不失真如未必籍生灭故泯相相不存相不存故唯示于体理不失故具示于三是故摄义是齐示义别也○二释。\n此义云何。\n责云若二门各别不可相从若本唯一心未容影摄下荅云。\n以是二门不相离故。\n以体相不离故如金与庄严具若以金𭣣具具无所遗以具摄金金无不尽良以二门一揆全体徧收此义亦然思之可见△二别○释上立义分中何以故下二门别义于中二一别辨二门显动静不一二一真如门二一显体离言以明观智境○释上立义分中真如义也于中二一正举法体二一正显如体三○一就实畧标。\n心真如者。\n牒章。\n即是一法界。\n即无二真心为一法界此非筭数之一谓如理虚融平等不二故称为一又对下依言有二义故今约体但云一也依生圣法故云法界中边论云法界者圣法因义故也。\n大总相法门体。\n二门之中不取别相门𢪛中但取总相然亦该𢪛别尽故云大也此一法界举体全作生灭门举体全作真如门为显此义故云体也轨生物解曰法圣智通游曰门。\n所谓心性不生不灭。\n释上法体谓随妄不生约治不灭又修起不生处染不灭故摄论云世间不破出世间不尽○二会妄显真。\n一切诸法唯依妄念而有差别。\n妄执者云境见诸法差别迁流云何乃言性无生灭释云差别相者是汝徧计妄情所作本来无实如依病眼妄见空华。\n若离心念则无一切境界之相。\n疑若又云以何得知依妄念生释云以诸圣人离妄念故既无此境即騐此境定从妄生又若此境非妄所作定实有者圣人不见应是迷倒凡夫既见应是觉悟如不见空华谁是病眼○三结真离妄。\n是故一切法从本已来。\n是所执本空故真心不动故由此一切诸法皆即真如也。\n离言说相。\n非如音声之所说也。\n离名字相。\n非如文句之所诠表此二句言语路绝非闻慧境。\n离心缘相。\n非意言分别故即心行处灭非思慧境上来离伪妄故名真自下离异相故名如又下三句展转相释离世间非修慧境唯正智与之相应。\n毕竟平等。\n虽徧通染净而性恒无二。\n无有变异。\n所以得无二者以在缘时始终不改变。\n不可破坏。\n所以在有为中得不变异者以不同有为可破坏故此则在染不破治道不坏。\n唯是一心。\n结归法体。\n故名真如。\n依义立名△二会执释名二一释三○一正会谓执。\n以一切言说假名无实。\n明言教非实不可如言取也。\n但随妄念不可得故。\n释成无实所以恐诸凡愚闻上真如名则谓论主自语相违上文既云离名字相何故复立此真如名故今释遣假名非实不相违也。\n言真如者亦无有相。\n良以各依相立但是徧计所缘故棱伽云相名常相随而生诸妄想故名相双遣○二结名释疑。\n谓言说之极。\n立名分齐也疑云既绝名相但假立客名者何故不立余名而唯云真如耶释云真如者是言说之极谓此名之后更无有名则诸名之中最后边际故摄论中十种名内真如是第十究竟名故云极也。\n因言遣言。\n立名之意也立此极名为遣于名如以声止声也若无此名无以遣名若存此名亦不成遣名○三约相释遣。\n此真如体无有可遣。\n二释一云外人见前文双遣真如名相则谓真如本体亦是可遣之法则生断见故此释云但遣虚妄名相不遣真如实法以是妙智观境故二云非以真体遣生灭法也何以不遣下云。\n以一切法悉皆真故。\n释上不遣也以法悉真无法可遣又以生灭门染净等法即无自性不异真如故不待遣。\n亦无可立。\n外人既闻真理不遣则谓有法可立当情执取故释云亦无可立以离妄情故又生灭等法即真不待立也何以不立下云。\n以一切法皆同如故。\n真故不可遣如故不可立又生灭等法本来同如故此真如未曾不显更何所立也○二结。\n当知一切法不可说不可念故名为真如。\n结离言绝虑也△二问荅断疑二○一疑真绝修问。\n问曰若如是义者诸众生等云何随顺。\n问方便观。\n而能得入。\n问正观也○二举真劝修荅。\n荅曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念可念是名随顺。\n荅方便观也说念皆无能所者明念即无念非灭于念非灭念故故名虽念离于断见也即无念故皆无能所离于常见也于一念间离此二见无此二故故能称顺中道随顺法性又亦可虽在于念等即观此念等常无能所虽未能离念而顺于无念故名随顺也。\n若离于念名为得入。\n答正观也如上久观不已即能离兹妄念契彼无念真理故名正观云得入者观智契入也十地论云智行处故又亦可正知无能所之念亦离方入真如△二依言辨德以明生信境○释上立义中真如相也于中三○一举数总标。\n复次真如者依言说分别有二种义。\n显此二义者若离于言即唯一味今既依言故说有二即显不可随言执取也但为生物信解故说此文故十地论云何故不但说无言示现依言求解故○二开章畧辨。\n云何为二。\n征起。\n一者如实空。\n此以如实之中空无妄染非谓如实自空此则如实之空也。\n以能究竟显实故。\n以妄空故遂能显示真理故云显实。\n二者如实不空。\n有二义。\n以有自体。\n一异妄无体故。\n具足无漏性功德故。\n二异恒沙有流烦恼故故佛性论偈云由客尘空故与法界相离无上法不空与法界相随△三依章广释二一空三○一畧明。\n所言空者从本已来一切染法不相应故。\n总举能所分别皆不相应。\n谓离一切法差别之相。\n所取相也。\n以无虚妄心念故。\n能取见也又以妄境从妄念生故释显空无也良以倒心妄境情有理无真如之德理有情无故不相应也○二广释。\n当知真如自性非有相。\n明真离妄有也。\n非无相。\n惑者云既其非有即应是无故释云非无也。\n非非有相非非无相。\n惑者闻上非有非无则谓双非是真如法释云我非汝谓有说非有非谓法体是非有非汝谓无说非无非谓法体是非无故又非却双非也。\n非有无俱相。\n惑者云我上立有立无汝立双非双非若存即有无随丧今双非既非我有无还立释云我非汝双非故说非非非许双是如何复执俱相。\n非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相。\n凖前四句可知然执取虽多总摄不过此一四句故广百论云复次为显世间所执诸法皆非真实及显外道所执不同故偈曰有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真彼论次第广破四宗外道今此约展转计执不同彼论后𫨻破外道说○三总结。\n乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空。\n妄计尘沙难可徧历故今总摄辨不相应此顺结也。\n若离妄心实无可空故。\n反结也以对染无说真为空非无如体以为空也亦可此文是释疑疑者闻上真空则拨无真体及恒沙功德故为此释是则闻空不异不空也△二不空二○一正释。\n所言不空者已显法体空无妄故。\n牒前显后。\n即是真心。\n举体。\n常。\n常德。\n恒。\n乐德。\n不变。\n我德也以离变易苦非业所系自在故也。\n净法满足。\n净德。\n则名不空。\n结也○二释疑。\n亦无有相可取。\n惑者闻净法不空则谓同于情执之有故此释也是则不空不异于空。\n以离念境界唯证相应故。\n释无相所以也若妄念所缘是则有相既唯真智之境明知无妄执之相也△二生灭门二初释生灭心法二一明染净生灭二一就体总标三○一标体二。\n心生灭者。\n牒章。\n依如来藏故有生灭心。\n标体也谓不生灭心因无明风动作生灭故说生灭心依不生灭心然此二心竟无二体但约二义以说相依如不动之水为风所吹而作动水动静虽殊而水体是一亦得说言依静水故有其动水当知此中理趣亦尔宜可思之谓自性清净心名如来藏因无明风动作生灭故云依如来藏有生灭心也棱伽胜鬘俱同此说此显真心随动故作生灭非谓举所依取能依以此门中有二义故能示三大是故通摄所依亦入此门○二辨相。\n所谓不生不灭与生灭和合。\n不生不灭者是上如来藏自性清净心动作生灭不相离故故云和合非谓别有生灭来与真如合谓生灭之心心之生灭无二相故心之不生灭因无明成生灭之心从本觉起而无二体不相舍离故下文云如大海水因风波动水相风相不相舍离乃至广说此中水之动是风相动之湿是水相以水举体动故水不离于风相无动而非湿故动不离于水相心亦如是不生灭心举体动故心不离生灭之相生灭之相莫非神解故生灭不离于心相如是不离名为和合此是不生灭心与生灭合以是随缘门故非是生灭与不生灭合以此非是句本真如门故。\n非一非异。\n真如全体动故心与生灭非异而恒不变真性故与生灭不一依棱伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿棃耶识以和合故非一非异非异门者有三种一以本从未明不异经云如来藏是善不善因能徧兴造一切趣生乃至下云若生若灭等又经云佛性随流成别味等二摄末归本明不异经云众生即如也又涅槃云十二因缘即佛性故又十地论云三界唯一心者第一义谛也又此论下文云四相本来平等同一觉故又前即未之本本无别本故唯有生灭更无别法可相异也后即本之末末无别未故唯有不生灭亦无别法可相异也三本未平等明不异经云甚深如来藏而与七识俱又经云阿棃耶识名如来藏而与无明七识共俱如大海波常不断绝又论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为此则本末际限不分故云不异也不一义者即以前摄末之本唯不生灭故与彼摄本之末唯生灭法而不一也依是义故经云如来藏者不在阿棃耶中是故七识有生有灭如来藏者不生不灭解云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使棃耶无别自体故云不在中此约不一义说非谓不和合何以故此中如来藏不生灭即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭亦不一也此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者则不得有生灭是故由不生灭得有生灭是则不异故不一也又此中真妄和合诸识缘起以四句辨之一以如来藏唯不生灭如水湿性二七识唯生灭如水波浪三棃耶识亦生灭亦不生灭如海含动静四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪此四义中随举一义即融摄自体缘起义理无二相故此中且约湿性不失义边动静不一故说水不在于浪中岂可此浪离水之外别有体耶余义凖此思之问既云动静不一则应云如来藏不在七识中何故乃云不在棃耶中荅棃耶融动静动静不二是棃耶今既动静分棃耶无别体故云不在中也问棃耶既通动静不应唯在生灭门荅为起静以成动无别有动体是故静性随于动亦在生灭中非直棃耶具动静在此生灭中亦乃如来藏唯不动亦在此门中何以故以彼生灭无别体故应思凖之又若一者生灭识相灭尽之时真心应灭则堕断过若是异者依无明风熏动之时静心之体应不随缘则堕常过离此二边故非一异又若一则无和合若异亦无和合非一非异故得和合也如经云譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故非异若不异者泥团微尘应无差别如是转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故非自真相灭但业相灭解云此中真相是如来藏转识是七识藏识是棃耶今此论主总括彼棱伽上下文意作此安立故云非一异也○三立名。\n名为阿棃耶识。\n此生灭不生灭即之义不一辨之心不异因此云义不二之心名阿棃耶识或云阿頼耶者但梵音楚夏耳梁朝真谛三藏就名翻为无没识今时奘法师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异也所摄名藏谓诸众生取为我故所以然者良以真心不守自性随薰和合似一似常故诸愚者以似为实执为内我我见所摄故名为藏由是义故二种我见永不起位失赖耶名也又能藏自体于诸法中又能藏诸法于自体内论云能藏所藏我爱执藏此之谓也此依义立名也。\n大乘起信论䟽卷第一\n大乘起信论䟽卷第二　　　　　　田三\n西太原寺沙门法藏述\n草堂沙门宗密录之注于论文之下。\n△二依义别解三一释上生灭心三○一开数辨德。\n此识有二种义。\n此义稍难今摠括上下文畧叙其意余可至文当知何者谓真如有二义一不变义二随缘义无明亦二义一无体即空义二有用成事义此真妄中各由初义故成上真如门也各由后义故成此生灭门也此随缘真如及成事无明亦各有二义一违自顺他义二违他顺自义无明中初违自顺他亦有二义一能反对诠示性功德二能知名义成净用违他顺自亦有二义一覆真理一成妄心真如中违他顺自亦有二义一翻对妄染显自真德二内熏无明令起净用违自顺他亦有二义一隐自真体义二显现妄法义此上真妄各四义中由无明中反对诠示义及真如中翻妄显德义从此二义得有本觉又由无明中能知名义及真如中内熏义从此二义得有始觉又由无明中覆真义及真如中隐体义从此二义得有根本不觉又由无明中成妄义及真如中显妄义从此二义得有枝末不觉此生灭门中真妄略开四义广即有八门若约两两相对和合成缘起分相有四门谓二觉二不觉若本末不相离但唯有二门谓觉与不觉若镕融摠摄唯有一门谓一心生灭门也又若约诸识分相门本觉本不觉在本识中余二在生起事识中若约本末不二门并在一本识中故云此识有二义也问此中一识有二义与上一心有一门何别耶答上一心中含于一义谓不守自性随缘义及不变自性绝相义今此但就随缘门中染净理事无二之相明此识也是则前一心义宽该𭣣于二门此一识义陿局在于一门问此中本觉与上真如门何别答真如门约体绝相说本觉约性功德说谓大智慧光明义等名本觉相本者是性义觉者是智慧义以此皆为翻妄染显故在生灭门中摄以真如门中无翻染等义故与此不问也是故体相二大俱名本觉并在生灭门中故得具三大也。\n能摄一切法生一切法。\n上二门中云皆各摠摄此中不云各者以此二义陿于二门故但明一识由含二义故摄一切不言二义各摄一切又上文中但云摄而不二生者以真如门无能生义故此识之中以不觉熏本觉故生诸染法流转生死以本觉熏不觉故生诸净法反流出缠成于始觉依此二义徧生一切染净法故云能生也下四熏习中广辨此也非直相熏能生诸法亦乃生诸法已不离此心为此心所摄故云摄如上二门各摄处释也○二寄开列名。\n云何为二一者觉义二者不觉义。\n二依名辨释三一明觉○约净法明心生灭故文二一略辨始本二觉二一本觉二○一显本觉体。\n所言觉义者。\n牒章。\n谓心体离念。\n离于妄念显无不觉。\n离念相者等虚空界。\n非唯无不觉之暗乃有大智慧光明义等故也虚空有二义以况于本觉。\n无所不徧。\n一周徧义谓横徧三际竖通凡圣故。\n法界一相。\n二无差别义谓在缠出障性恒无二故。\n即是如来平等法身。\n欲明觉义出缠相显故。\n依此法身说名本觉。\n既是法身之觉理非新成故云本也无性摄论云无垢无罣碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等皆此义也○二释本觉名。\n何以故。\n责其立名责有二意一云上开章中直云觉义何故今结乃名本觉二云此中既云本觉何故上文但云觉耶。\n本觉义者对始觉义说。\n以对始故说之为本荅初意也又以本觉随染生于始觉还待此始觉方名本觉。\n以始觉者即同本觉。\n以至心源时始本无二相故是故上文但云其觉荅后意也又此始觉是本所成还契心源融同一体方名始觉故问若始觉异本则不成始若始同本即无始觉之异如何说言对始名本荅今在生灭门中约随染义形本不觉说为始觉而实始觉至心源时深缘既𥁞始本不殊平等绝言即真如门摄也故本觉之名在生灭门中非真如门也○二始觉。\n始觉义者。\n牒名。\n依本觉故而有不觉。\n明起始觉之所由谓即此心体随无明缘动作妄念。\n依不觉故说有始觉。\n本觉内熏力故渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉故下文云本觉随染生智净相者即此始觉也此文意明本觉成不觉不觉成始觉始觉同本觉以同本觉故则无不觉无不觉故则无始觉无始觉故则无本觉无本觉故平等平等离言绝虑是故佛果圆融修然无寄尚无始本之殊况有三身之异但随物心现故说报化之用下文显之△二广明二觉二一始觉三○一摠标因果二觉。\n又以觉心源故。\n染心之源谓性净也又麄相之源谓生相也。\n名究竟觉。\n始觉道圆同于本觉故也此在佛地。\n不觉心源故非究竟觉。\n不了其源始末同本故也此在金刚已还△二广寄四相释成○前三相释上不究竟觉后一相释上究竟觉文二○一正寄四相显其四位此中文意将四相麤细寄显反流四位以明始觉分齐然此四相约真心随重麤细差别寄说为四非约一刹那心明四相也今以二门略辨一摠明二别说摠者原夫心性离念无生无灭而有无明迷自心体违寂静性鼓动起念有生灭四相是故由无明风力能令心体生住异灭从细至麤经云佛性随流成种种味等又经云即此法身为烦恼之所漂动徃来生死名为众生此下文云自性清净心因无明风动等今就此义以明四相既鼓静令动遂有微著不同先后际异就彼先际最微名为生相乃至后际最麤名为灭相故佛性论云一切有为法约前际与生相相应约后际与灭相相应约中际与住异相相应也二别明者对彼下文约位别分生相有一住相有四异相有二灭相还一生相一者名为业相谓由无明不觉心动虽有起灭而相见未分以无明力故转彼净心至此最微名为生相甚深微细唯佛能知下文云依无明所起识者乃至唯佛能知故即下文三细中初一及六染中后一五意中第一此等并同此生相摄住相四者一名转相谓由无明力不觉前动相即无动故转成能见二名现相谓由无明依前能见不了无相遂令境界妄现此二及初并在頼耶位中属不相应心三名智相谓由无明迷前自心所现之境妄起分别染净之相故云智也四名相续相谓由无明不了前所分别空无所有更复起念相续不断此二并在分别事识细分之位属相应心无明与前生相和合转彼净心乃至此位行相犹细法执坚住名为住相下文三细中后二及六麤中初二并五意中后四亦六染中中四此等并同是此住相摄言异相二者一执取相二计名字相谓此无明迷前染净违顺之法更起贪瞋人我见爱执相计名取著转深此在事识麤分之位无明与前住相和合转彼静心令至此位行相稍麤发动身口令其造业名为异相下文六麤中中二及六染中初一并五意中后意识此等并同是此异相摄言灭相一者名起业相谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报故广对诸缘造集诸业依业受果灭前异心令墯诸趣以无明力转彼净心至此后际行相最麤极至于此周𥁞之终名为灭相下文六麤中第五相是也以果报非可断故不论第六相也是故三界四相唯一梦心皆因根本无明之力故经云无明住地其力最大此论下文当知无明能生一切染法此之谓也虽复从微至著辨四相阶降然其始终竟无前后摠此四相以为一念谓麤细镕融唯是一心故说俱时而有皆无自立也然未穷源者随位浅深觉有前后达心源者一念四相俱时而知经云菩萨知终不知始唯佛如来始终俱知始者谓生相也终者谓余相乃至灭相也既因无明不觉之力起生相等种种梦念动其心源转至灭相长眠三界流转六趣今因本觉不思议熏力起厌求心又因真如所流闻熏教法熏于本觉以体同用融领彼闻熏益性觧力󰡷无明能渐向心源始息灭相终息生相朗然大悟觉了心源本无所动今无始静平等平等无始觉之异如经所说梦渡大河喻等大意如此次正释四相各为四𫨻△一能观人二所观相三辨观利益四结观分齐对文详之○一灭。\n此义云何。\n且摠相蹑前征起。\n如凡夫人。\n一能观人位在十信。\n觉知前念起恶。\n二所观相谓未入十信已前广造身口恶业而不觉知今入信已能知恶业定招苦报故言觉知此明觉于灭相义也。\n故能止后念令其不起。\n三辨观利益今既觉故能不造恶止灭相也。\n虽复名觉即是不觉故。\n四结观分齐能知灭相实是不善故不造恶名为虽觉而犹未知灭相是梦故云不觉此但能止恶业故云虽觉未觉烦恼故云不觉○二异。\n如二乘观智初发意菩萨等。\n三贤菩萨也十解初心名发心住举初等后以此菩萨虽留惑故不证人空然于人空实得自在故与二乘同一位论。\n觉于念异。\n如上所说二种异相分别内外计我我所贪瞋见爱等此二种人共了知故明本净心为无明所眠梦于异相起诸烦恼而今渐与智慧相应从异相梦而得微觉故云觉于念异也。\n念无异相。\n既能觉异相之梦彼所梦异相永无所有。\n以舍麤分别执著相故。\n释上以成观益也起贪瞋等名麤分别著违顺境名执著相以于异相梦觉故能舍之。\n名相似觉。\n而犹眠在住相梦中故云相似觉以此位中菩萨未至证位二乘不了法空故云相似觉问觉异相等亦不觉后位何不亦止不觉之名荅据觉前不觉后亦得名不觉故下文乃至十地皆名不觉若约觉业不觉惑正名为不觉即此文中以觉了惑正敌对故非觉业也○三住。\n如法身菩萨等。\n初地证法身徧满乃至九地悉同证得皆名法身菩萨也。\n觉于念住念无住相。\n觉前四种住相虽知一切法惟是识故不起心念麤执分别然出观后于自心所现法上犹起染净法执分别明彼净心为无明所眠梦于生相今与无分别智相应从住相梦而得觉悟反照住相竟无所有。\n以离分别麤念相故。\n异前人执及著外境故今约心但云分别又异后根本无明生相细念故云麤念相也此四种住相中于初地七地八地九地各离一相也下文自当显耳。\n名随分觉。\n虽于麤念住相而得觉悟犹自眠于生相梦中觉道未圆故云随分○四生。\n如菩萨地尽。\n十地学穷故云尽此是摠举下二句别明。\n满足方便。\n是方便道。\n一念相应。\n是无间道。\n觉心初起心无初相。\n根本无明依觉故迷动彼静心令起微念今乃觉知离本觉无不觉即动心本来寂犹如迷方谓东为西悟时即西是东更无西相故云心无初相也前三位中虽各有所觉以其动念未尽故但言念无住相等今此究竟位中动念都尽唯一心在故云心无初相也。\n以远离微细念故。\n业识动念念中最细名微细念谓生相也此相都尽永无所余故言远离。\n得见心性。\n远离虚妄故真性即显现故云见心性也前三位中相未尽故不云见性。\n心即常住。\n前三位中觉未至源犹梦生相动彼静心业识起灭故不云常住今生相梦𥁞无明风止性海浪歇湛然常住也。\n名究竟觉。\n前未至心源梦念未尽求灭此动望到彼岸今即梦念都尽觉了心源本不流转今无始静常自一心平等平等始不异本名究竟觉△二引经释成心源无念四○一引经证成。\n是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故。\n在因地时虽未离念能观如此无念道理说此能观为句佛智以是证知佛地无念此是举因望果说也○二重释前文。\n又心起者。\n牒上觉心初起之言。\n无有初相可知。\n非谓觉时知有初相故也。\n而言知初相者即谓无念。\n问既无初相何故说言知初相耶故为此荅也如觉迷方时知西即东更无西相可知言知西相者谓即东也觉心之时知初动念即本来静故云即无念也○三举不觉之失。\n是故一切众生不名为觉。\n是前无念得名为觉故即显有念不得名觉。\n以从本来念念相续未曾离念。\n显不觉所以即金刚已还一切众生本难无始无明之念故不得名觉然则前对四中梦之差别故说渐觉今约无明眠之无异故说不觉。\n故说无始无明。\n结成不觉义也此显无有染法始于无明故云无始也又无明依真同无始故也○四显觉者之得。\n若得无念者则知心相生住异灭。\n若至心源得于无念则徧知一切众生一心动转四相差别。\n以无念等故。\n释成上义疑云佛得无念众生有念有无悬隔何能知也释云众生有念本来无念佛既得彼无念无念与念本来平等故云以无念等故是故得知也又释云以四相念中各即无念故云以无念等也是故得无念者徧知四相诸念也○三明始不异本。\n而实无有始觉之异。\n标也虽始得无念之觉然其所觉四相本来无起待何不觉而有始觉之异。\n以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。\n释成上义也以彼四相一心所成钩鏁连注无有前后离净心外无别自体无自体故本来平等同一本觉然未至此位随其智力前后而觉未称法故不得同本今既四相俱时平等觉知皆无自体同一本觉是故则无始觉之异问四相云何而得俱时既其俱时何故上文觉有前后荅上已辨竟谓唯一梦心四相流转处梦之士谓为前后各各随其智力浅深分分而觉然大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后故云俱时无有自立等也故摄论云处梦谓经年悟乃须󱅨顷故时虽无量摄在一刹那此中一刹那者即谓无念棱伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说解云以刹那流转必无自性无自性故即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那也又净名经中不生不灭是无常义等棱伽又云七识不流转不受苦乐非涅槃因如来藏者受苦乐与因俱若生若灭此等经意并明真心随流动作诸法诸法无别体性故唯是真心无有别法是故四相即一真心不觉即同本觉故△二本觉二一明随染本觉三○一摠标。\n复次本觉随染分别生二种相。\n此二既在随染门中故云生也。\n与彼本觉不相舍离。\n生已不离不动觉体故○二征列。\n云何为二一者智净相。\n明本觉随染还净之相。\n二者不思议业相。\n明还净本觉业用之相此之二相若离染缘则不得成故云随染也△三辨相二一智净相二一直明净相二○一因。\n智净相者。\n牒章。\n谓依法力熏习。\n真如内熏之力及所流教法外缘熏力此在地前依此熏力修习资粮加行善根。\n如实修行。\n登地已上行契真如。\n满足方便故。\n十地行终也此在金刚因位极也○二果。\n破和合识相。\n由前方便能破和合识内生灭之相显不生灭之性此根本无明𥁞故心无所合即显法身本觉义也。\n灭相续心相显现法身智淳净故。\n即于此时能灭染心之中业相等相续之相不灭相续心体故令随染本觉之心遂即还源成淳净圆智成于应身始觉义也然此始觉无别始起即是本觉随染作也今染缘既息始还同本故云淳净淳净智即智德余皆断德也△二问答释成二○一执真同妄问。\n此义云何。\n问意云如上所说动彼净心成于起灭今既𥁞于生灭应灭净心△二简法异真答三○一法。\n以一切心识之相皆是无明。\n意云业等染心名诸识相此等皆是不觉之相非约心体说转难云既言识相皆是无明故说灭者皆应别有体性离于真如即真妄别体难也故下荅云。\n无明之相不离觉性。\n如此诸识不觉之相不离随染本觉之性。\n非可坏非不可坏。\n此无明之相与彼本觉之性非一非异非异故非可坏非一故非不可坏若依非异非可坏义说无明即明故涅槃经云明与无明其性无二无二之性即是实性若就非一非不可坏义说无明有可灭故涅槃云因灭无明得菩提灯无明灭觉性不坏灭惑之义凖此知之○二喻。\n如大海水因风波动。\n一真随妄转喻。\n水相风相不相舍离。\n二真妄相依喻。\n而水非动性。\n三真体不变喻此显非自性动但随他动也。\n若风止灭动相则灭湿性不坏故。\n四息妄显真喻此明若自性动者动相灭时湿性随灭而但随他动故动相灭时湿性不坏○三合。\n如是众生自性清净心因无明风动。\n一合水随风动也以水不能自浪要因风起波风不能自现动相要因水方现动相故风动即水动无别体也所况可知。\n心与无明俱无形相不相舍离。\n二合风水相依也以湿全动故无于水相以动全湿故无于风相心法亦尔真心随熏全作识浪故无心相然彼识浪云非是真故无无明相。\n而心非动性。\n三合水性不动也此下第四合风息显水云。\n若无明灭。\n根本无明灭合风灭。\n相续则灭。\n业识灭合动相灭也。\n智性不坏故。\n随染本觉照察之性不灭是合湿性不坏△二不思议业相二○一依体摠标。\n不思议业相者。\n牒章。\n以依智净相能作一切胜妙境界。\n谓与众生作六根境界故宝性论云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法故名妙境界○二约用别辨。\n所谓无量功德之相。\n一横显业德广多无量。\n常无断绝。\n二竖显业根深穷来际。\n随众生根自然相应。\n三显业胜能无功应机。\n种种而现得利益故。\n四显业胜益利润不虚如此则是报化二身真如大用无始无终相续不绝故问始得自利方起利他之业云何利他说无始耶○荅以无明尽故始觉即本觉然彼本觉无始世来常起业用利益众生是故始觉同彼亦无有始○以一切佛无差别故无新旧故皆无始觉之异故本觉平等无始无终故故能常化众生是真如之用故云不思议业也此本觉用与众生心本来无二但不觉随流用即不现妄心厌求用则于彼心中称根显现而不作意我现差别故云随根自然相应虽不作意现无不益△二明性净本觉二○一摠标。\n复次觉体相者。\n再辨前本觉故标云复次牒云者。\n有四种大义与虚空等犹如净镜。\n以空及镜皆有四义故取之为喻一空镜谓离一切外物之体二不空镜镜体不无能现万象三净镜谓磨治离垢四受用镜置之高台须者受用四中前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说人前中约空不空为二后中约体用为二又初二体后二相故云觉体相也又初一及第三明有空义第二第四明有镜义故举二喻△二别释四镜各依论中本名分为四唱。\n云何为四一者如实空镜。\n真如中妄法本无非先有后无。\n远离一切心境界相无法可现。\n倒心妄境本不相应非谓有而不现但以妄法理无故无可现如镜非不能现但以兔角无故无可现也。\n非觉照义故。\n有二义一以妄念望于真智本无觉照之功以情执违理故如镜非有外物以彼外物无照用义故即显镜中无外物体二以本觉望于妄念亦无觉照功能以妄本无故如净眼望空华无照烛之功亦如镜望兔角此约徧计说下约依他说故能现世间境界。\n二者因熏习镜。\n有二因义初能作现法之因二作内熏之因亦可初是因义后是熏习义故云因熏习也。\n谓如实不空。\n此摠出因熏法体谓有自体及性功德故下别释二因初因云。\n一切世间境界悉于中现。\n明一切法离此心外无别体性犹如镜中能现影也。\n不出。\n明心待熏故变现诸法非不待熏而自出也。\n不入。\n离心无别能熏故不从外入。\n不失。\n虽复不从内出外入缘起之法显现不无。\n不坏。\n诸法缘集起无所从不异真如故不可坏如镜中影非刃能伤以同镜故。\n常住一心。\n会相同体。\n以一切法即真实性故。\n释成同体所由以于心中显现无出入等故即无体性无体性故本来平等不异真如故云常住一心乃至真实性故下释后因云。\n又一切染法所不能染。\n以性净故虽现染法非染所污非直现染之时非染所染亦乃由现染故反显本净如镜明净能现秽物秽物现时反显镜净岂此秽物能污镜耶若不现染则无以显其不染是故现染释成不染义。\n智体不动。\n以本无染今无始净是故本觉之智未曾移动又虽现染不为所染故云不动如镜中像随质转变然其镜体未曾移动也。\n具足无漏熏众生故。\n此本觉中恒沙性德无所少也又与众生作内熏之因令厌生死苦乐求涅槃故胜鬘经云由有如来藏能厌生死苦乐求涅槃也佛性论云自性清净心名为道谛。\n三者法出离镜。\n谓真如之法出于二障离于和合故云出离前在缠性净不空如来藏今明不空出缠离垢法身如实性论云有二净一自性净以同相故二离垢净以胜相故。\n谓不空法。\n出法体也即前因熏之法。\n出烦恼碍。\n麤细染心。\n智碍。\n所依无明。\n离和合相。\n净心出障破业识等和合。\n淳。\n离和合杂相故。\n净。\n无惑染故。\n明故。\n出无明故谓大智慧光明等。\n四者缘熏习镜谓依法出离故徧照众生之心令修善根随念示现故。\n即彼本觉出障之时随照物机示现万化与彼众生作外缘熏力故云依法乃至示现故问前随染中智净与此法出离何别前业用与此缘熏何别荅前约随染故还净说为智即明彼智用俱就始觉说此约自性故离障显法体即明此法用俱就法体说是故前云智此云法前云业此云缘也然法智虽殊体无差别以始觉即本觉故但今就义开说故有境智不同也△二明不觉三一明根本不觉二一依觉成迷三○一法。\n所言不觉义者。\n牒章。\n谓不如实知真如法一故。\n不了如理一味故释根本不觉义如迷正方也。\n不觉心起而有其念。\n业等相念即邪方也。\n念无自相不离本觉。\n邪无别体不离正方○二喻。\n犹如迷人依方故迷若离于方则无有迷。\n○三合。\n众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉。\n喻合可知○二依迷显觉△。\n以有不觉妄想心故能知名义为说真觉若离不觉之心则无真觉自相可说。\n于中二初明妄有起净之功后明真有待妄之义良以依真之妄方能显真随妄之真还待妄显故也二明枝末不觉此一𫨻文畧作二种释一约喻说意二就识释文△初者本觉真如其犹净眼热翳之气如根本无明翳与眼合动彼净眼业识亦尔由净眼动故有病眼起能见相亦尔以有病眼向外观故即见空华妄境界现境界相亦尔以有空华境故令其起心分别好华恶华等智相亦尔由此分别坚执不改相续相亦尔由执定故于违顺境取舍追求执取相亦尔由取相故于其相上复立名字若彼相未对之时但闻名即执计名字相亦尔既计名取相发动身口攀此空华造善恶业起业相亦尔受苦乐报长眠生死而不能脱业系苦相亦尔皆由根本无明力也△二释文二一无明为因生三细二○一摠标。\n复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离。\n相不离体故未不离本故依无明起妄心依妄心起无明故△二别解三○一征。\n云何为三。\n摠征△二释三○一业相。\n一者无明业相。\n标名。\n以依不觉故。\n释标中无明也即根本无明。\n心动说名为业。\n释标中业也此中业有二义一动作是业义即此心动是也。\n觉则不动。\n反举释成既得始觉时即无动念是知今动只由不觉。\n动则有苦。\n二为因是业义此既招苦即为因也如得寂静无念之时即是涅槃妙乐故知今动则有生死苦患。\n果不离因故。\n不动既乐即知动必有苦动因苦果既无别时故云不离也此虽动念而极微细缘起一相能所不分即当棃耶自体分也如无相论云问此识何相何境界荅相及境界不可分别一体无异当知此约頼耶业相义说也下二约本识见相二分为二○二转相。\n二者能见相。\n标也即是转相。\n以依动故能见。\n依前业识转成能见。\n不动则无见。\n若依性净门则无能见也反显能见必依动义如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨之如摄论云意识缘三世境及非三世境是即可知此识所缘境不可知故既云所缘不可知即约能缘以明本识转相义也○三现相。\n三者境界相。\n标也即是现相。\n以依能见故境界妄现。\n依前转相能现境界。\n离见则无境界。\n反释可知二境界为缘生六麤即分别事识也如棱伽经云境界风所动种种诸识浪此之谓也问三细属頼耶六麤属意识何故不说末那识耶荅有二义意一前既说頼耶末那必执相应故不说瑜伽论云頼耶识起必二识相应故又由意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起是故既说六麤必内依末那故亦不别说二以义不便故略不说之不便相者以无明住地动本静心令起和合成棃耶末那既无此义故前三细中略不说又由外境牵起事识末那无缘外境义故六麤中亦略不说亦可计内为我属前三细计外为我所属后六麤故略不论也棱伽经中亦同此说故彼经云大慧略说有三种识广说有八种相何等为三谓真识现识分别事识乃至广说经中现识即是三细中现相也分别事识即是下六麤也所以知者彼经下释分别事识中乃云攀缘外境界起前事识等故知事识非是未那此论下文并同此说宜可记之文中二○一蹑前摠标。\n以有境界缘故复生六种相。\n△二立名别释二○一征。\n云何为六。\n△二释六○一起计。\n一者○智相依于境界心起分别爱与不爱故。\n于前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定性○二生受。\n二者相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故。\n谓依前分别爱境起乐受觉不爱境起苦受觉数数起念相续现前此明自相续也又能起惑润业引持生死即令他相续也故下文云住持苦乐等○三取著。\n三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐。\n上皆是前相续相也。\n心起著故。\n是此执取相也谓于前苦乐等境不了虚无深起取著故下文云即此相续识依诸凡夫取著转深计我我所等也○四立名。\n四者计名字相依于妄执分别假名言相故。\n依前颠倒所执相上更立假名是分别故棱伽云相名常相随而生诸妄想故云依于妄执等也上来起惑自下造业受报五造业。\n五者起业相依于名字寻名取著造种种业故。\n谓执相计名依此麤惑发动身口造一切业即苦因也六受报。\n六者业系苦相以依业受报不自在故。\n业因已成招果必然循环诸道生死长缚△三结末归本二一正释。\n当知无明能生一切染法。\n三细六麤摠摄一切染法皆因根本无明不了真如而起二转释。\n以一切染法皆是不觉相故。\n问染法多种差别不同如何根本唯一无明荅染法虽多皆是无明之业气悉是不觉之差别相故不异不觉也△三双辨同异二一标列。\n复次觉与不觉。\n双牒。\n有二种相。\n标也。\n云何为二。\n征也。\n一者同相二者异相。\n列也△二解释二一同三一喻。\n同相者。\n牒名也染净二法同以真如为性真如以此二法为相。\n譬如种种瓦器。\n喻染净法。\n皆同微尘性相。\n器以尘为性尘以器为相二合。\n如是无漏。\n始本二觉。\n无明。\n本末二不觉也。\n种种业幻。\n此二皆有业用显现而非实有故云幻此等合种种器也。\n皆同真如性相。\n以动真如门作此生灭门中染净二法更无别体故云性也真如亦以此二法为相净相可知其染相者下文云但以无明而熏习故即有染相△三引证二一正引。\n是故修多罗中依于此义说一切众生本来常住入于涅槃。\n依此同相门如上本末二不觉本来即真如故说一切众生自性涅槃不更灭度故净名经云一切众生即涅槃相不复更灭。\n菩提之法。\n依此同相门如上始本二觉即真如故诸佛菩提非修等也又前约不觉即如故众生旧来入涅槃今约觉智即真故诸佛菩提无新得也。\n非可修相。\n望前涅槃非是了因所显。\n非可作相。\n望前菩提非是生因所作。\n毕竟无得。\n此之二果性净本有疑云若众生已入涅槃更无新灭者即已同诸佛何故不能现报化等色身故下释云○二释疑。\n亦无色相可见。\n法性自体本无色相可见如何使现色等耶又疑云若以法性非是色相可见法故不现色者诸佛何故现报化等种种色耶故下释云。\n而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性。\n彼见诸佛种种色等者并是随众生染幻心中变异显现属后异相门非此同相门中本觉内有此色等不空之性也又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色故也问何以得知彼法体中无色相耶下荅云。\n以智相无可见故。\n以本觉智非是可见之法故也○二异。\n异相者。\n牒名。\n如种种瓦器各各不同。\n喻也下合云。\n如是无漏无明。\n摠指。\n随染幻差别。\n别明无漏法也。\n性染幻差别故。\n是无明法也以彼无明迷平等理是故其性自是差别故下文云如是无明自性差别故也诸无漏法顺平等性直论其性则无差别但随染法差别相故说无漏法有差别耳如下文中对业识等差别染法故说本觉恒沙性德又由对治彼染法差别故成始觉万德差别也如是染净皆是真如随缘显现似有而无体故通名幻也△二释上生灭因缘二一明生灭因缘义三○一摠标。\n复次生灭因缘者所谓众生依心意意识转故。\n牒前以标也棃耶心体不守自性是生灭因根本无明熏动心体是生灭缘又无明住地诸染根本是生灭因外妄境界动起识浪是生灭缘依是二义以显因缘诸识生灭相集而生故名众生而无别体唯依心体故言依心即是棃耶自相心也能依众生是意意识依心体起故云转转者起也○二总问。\n此义云何。\n此心作众生义云何△三别释三○一释所依心。\n以依阿棃耶识说有无明。\n棃耶者是上所说心即是生灭之因无明者于棃耶识二义中此是不觉义即生灭之缘欲明依此因缘意意识转故故言以依等也上摠中略指其因故但言依心此别释中具显因缘故说依心及无明也问上说依觉有不觉由此不觉力故动彼心体令起灭和合方有棃耶业相等识何故此中说依棃耶有无明乎荅此有三释一由此棃耶有二种义故谓由无明动彼真心成此棃耶又即此棃耶还却与彼无明为依以不相离故何者谓依迷起似故即是动真心成业识迷似为实故即是依棃耶而有无明也二云以棃耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依觉有不觉今就都位论故云依棃耶有无明也此即二义中不觉之义正在棃耶中故说依也三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘义难明目故或就未起说依真如有无明或约成就已起说依棃耶有无明然此二名方尽其义是故文中前后绮互言耳△二释意转三○一略明略明五种识相。\n不觉而起。\n所依心体由无明熏举体而动即是业识也前依棃耶有无明即依似起迷今熏净心成棃耶即依迷起似此二义一时说有前后耳。\n能见。\n即彼心体转成能见是转识也。\n能现。\n即彼心体复成能现即是现识。\n能取境界。\n能取现识所现境界是为智识。\n起念相续。\n前所取境起诸麤念是相续识。\n故说为意。\n依此五义次第转成依止依止此义而生意识等故说为意故摄论云意以能生依止为义也△二广辨二○一标征。\n此意复有五种名。\n标也。\n云何为五。\n征也○二列释依名五唱。\n△一者名为业识。\n立名也下四准此。\n谓无明力。\n根本无明即所依缘也明心不自起起必由缘。\n不觉心动故。\n正明起相释成业义起动是业义故。\n二者名为转识依于动心能见相故。\n依前业识之动转成能见之相转识有二苦就无明所动转成能见者在本识中若其境界所动转成能见者在事识中此中转相约初义也。\n△三者名为现识所谓能现一切境界。\n依前转识之见起此能现之功故云现境界以其心体与无明合熏习力故现于种种无边境界故也。\n犹如明镜现于色像。\n喻可知也。\n现识亦尔随其五尘对至即现无有前后。\n且举五尘麤显以合色像而实通现一切境界故法说中云一切也若依瑜伽论中则现五根种子及器世间等今此论中偏就五尘者以此约牵起分别事识义故作是说也。\n以一切时任运而起常在前故。\n非如六七识有时断灭故云常在前又为诸法本故明此识在诸法之先以是诸法所依故拣异末那识。\n四者名为智识谓分别染净法故。\n则事识内细分谓不了前心所现境故起染净微细分别故云智识。\n五者名为相续识。\n亦是事识中细分前六相中相续相也。\n以念相应不断故。\n法执相应得长相续此约自体不断释相续义。\n住持过去无量世等善恶之业令不失故。\n以此识能起润业烦恼能引持过去无明所发诸行善恶业种令成堪任来果之有若无惑润业种焦亡故也此则引生令熟。\n复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。\n又复能起润生烦恼能使已熟之业感报相应成熟无差如是三世因果流转连持不绝功由意识以是义故名相续识。\n能令现在已经之事忽然而念未来之事不觉妄虑。\n显此识用麤分别相不同智识微细分别故也此上所解但属此相续识约其功能释相续义又为一解从住持下摠辨前五意功能初住持业果是前三细功能属棃耶后念已未之境是后二功能属事识细分△三结归一心二○一正结属心曲分二𫨻。\n是故三界虚伪唯心所作。\n一顺结三界是前一心随无明动作五种识故故说三界唯心转也此心随熏现似口虚隐其虚体诈现实状曰伪虚伪之状虽有种种然穷其因缘唯心所作也十地经中亦同此也。\n离心则无六尘境界。\n二反结六尘离彼现识则无尘境反验六尘唯是一心△二释疑广辨三○一问。\n此义云何。\n现有尘境云何唯心○二荅。\n以一切法皆从心起。\n以一切法中是此心随熏所起更无异体故说唯心又疑云何以此心作诸法耶故下释云。\n妄念而生。\n由妄念熏故生起诸法又亦可疑云法既唯心我何不见而我所见唯是异心释云言异心者是汝妄念分别而作。\n一切分别即分别自心。\n境唯识现无外实法是故分别但分别自心此一句显无尘唯识义尔。\n心不见心。\n既尘无相识不自缘是故无尘识不生也。\n无相可得。\n能所俱寂也摄论云无有少法能取少法○三结。\n当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。\n无明根本也妄心业识也以一切境界由此而成即现识等也若无明未𥁞已还此识住持境界不息此即结相属心也。\n是故一切法如镜中像无体可得。\n喻况也此境离心之外无体又即心故无体如像离镜之外无形镜内复无其体又疑云既其无体何以宛然显现故下释云。\n唯心虚妄。\n此并真心之上虚妄显现何处有体而可得耶问何以得知心上显现下荅云。\n以心生则种种法生心灭则种种法灭故。\n反验唯心显现成妄也以心生法生等故知也此中以无明力不觉心动乃至能现一切境等故言心生种种法生此则心随熏动故云生也若无明灭境界随灭诸识分别皆灭无余故言心灭则种种法灭此则心源还净故云灭也既心随不觉妄现诸境即验诸境唯心无体也问上说生灭结过属无明此文辨因缘云何结属心耶荅前以无明动彼静心令其生灭故此生灭功在无明今此因缘和合道理成辨诸法无性义显不住义彰故结和合属于心也△三释意识转五○一约人辨麤。\n复次言意识者。\n牒前以标。\n即此相续识。\n此生起识麤细虽殊同是一识更无别体故即指前第五识也但前就细分法执分别相应依止义门则说为意此中约其能起见爱麤惑相应从前起门说名为意识谓意之识故名意识。\n依诸凡夫。\n简非圣人意识也以前智识及相续识通在二乘及地前所起故今约凡显其麤也。\n取著转深。\n以无对治故追著妄境转极麤现故云深也二出其惑体。\n计我我所。\n非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所。\n种种妄执。\n显计我之相也或执即蕴或执离蕴三明执所依缘。\n随事攀缘分别六尘。\n但缘于倒境之事不了正理故云随事等四制立其名。\n名为意识。\n此论就一意识义分出五识故说意识分别六尘。\n亦名分离识。\n依于六根别别取六尘故。\n又复说名分别事识。\n又能分别去来内外种种事相故五明识起所依。\n此识依见爱烦恼增长义故。\n见谓见一处住地即见道惑爱谓欲色有三爱即修道惑以此见修二惑熏于本识今生此分别事识故云增长上六麤中执取计名及起业相并相从入此意识中及后六染中执相应染亦入此摄也二重显所依缘体二一略明缘起甚深二一标叹甚深。\n依无明熏习所起识者。\n牒上所说依根本无明起彼静心成业等识也。\n非凡夫能知亦非二乘智慧所觉。\n凡小非分也二乘但觉四住不了无明故此无明所起之识非其境也下明菩萨分知云。\n谓依菩萨从初正信。\n十信之初发心之时即观本识自性缘起因果之体得成正信也。\n发心观察。\n三贤位中并言比观故云观察。\n若证法身得少分知乃至菩萨究竟地不能尽知。\n地上证之未穷故以其但觉住相不觉生相。\n唯佛穷了。\n四相俱了故得穷源二释其深所以二一征。\n何以故。\n缘起妙理贯通凡圣何故说见唯在果人二释三一即净而染。\n是心从本已来自性清净。\n一缘起体即因也。\n而有无明。\n二发缘起之由即缘也。\n为无明所染有其染心。\n三显缘起之相即不染而染也二即染常净。\n虽有染心而常恒不变。\n释缘起甚深义即染而不染也三结成难测。\n是故此义唯佛能知。\n胜鬘经云自性清净心难可了知彼心为烦恼所染亦难可了知乃至结云唯佛能知棱伽经中亦同此说故彼经云如来藏是清净相客尘烦恼垢染不净乃至广说下结云我今与汝及诸菩萨甚深智者能了分别也二广显缘起差别二一显前缘起体相三一显上不变之义。\n所谓心性常无念故名为不变。\n虽举体动而本来静故云常无念显上缘起因体也二显上无明缘起之由。\n以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明。\n此显根本无明最极微细未有能所王数差别即心之惑故云不相应非同心王心数相应唯此无明为染法之源最极微细更无染法能为此本故云忽然念起也如缨珞本业经云四住地前始无法起故名无始无明住地是则明其无明之前无别有法为始集之本故云无始即是此论忽然义也此约麤细相依之门说为无前亦言忽然不约时节以说忽然也三显上缘起之相谓有其染心之句也三一标。\n染心者有六种。\n二征。\n云何为六。\n六中各二初障后治三释然此六染逆次配六麤中前四及后三细由此第一合彼麤中三四故旦六也便借彼名以科此六一执取计名字相。\n一者执相应染。\n是六麤中第三第四相也亦是上意识见爱烦恼所增长义亦是上四相中麤分别执著相也但麤心外执与境相应汗其净行故云染也。\n依二乘解脱。\n至无学位见修烦恼究竟离也。\n及信相应地远离故。\n十解已去信根成就无有退失名信相应故地论云地前摠名信行地菩萨无著论中亦同此说也此菩萨得人空见修烦恼不得现行故云远离非约随眠以留惑故故摄论云若不断上心则不异凡夫若不留惑种子则不异二乘又二意留惑为自他也此约终教说若约始教初地已上方说留惑如余论说今此菩萨非直断四住人执亦分断无明住地故此论下云不了一法界义者从信相应地观察学断故○今但为显人我麤执故不论彼也二相续相。\n二者不断相应染。\n六麤中第一也从此至六又逆配前五意中此当第五但执法续生生起不断即是相续义也。\n依信相应地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故。\n十解已去修唯识观寻伺方便乃至初地证三无性徧满真如法执分别不得现行○三智相。\n三者分别智相应染。\n六中第一五中第四以能分别世出世诸法染净故云智也是法执修惑。\n依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故。\n七地已还有出入观异故于境界有微细分别然地地分除故云渐离八地已去无出观缘境故于七地尽此惑也故云无相方便地究竟离也以二地三聚戒具故云具戒地以七地前无相观有加行方便有功用故云无相方便地以八地已上无相无方便功用故○四境界相。\n四者现色不相应染。\n三细五意中皆当第三此即依根本无明动彼净心令现境界也。\n依色自在地能离故。\n以八地中得三种世间自在色性随心无有隔碍故云色自在地能离也以色不自在位现识不亡故此位中遣彼相也○五能见相。\n五者能见心不相应染。\n三中五中皆当第二以根本无明动令能见上文云依于动心成能见故。\n依心自在地能离故。\n以九地中善知众生心行十种稠林故云心自在此于他心得自在又以自得四十无碍智出华严经有碍能缘永不得起○六业相。\n六者根本业不相应染。\n三中五中皆当第一以无明力不觉心动故。\n依菩萨尽地得入如来地能离故。\n十地终心金刚喻定无垢地中微细习气心念都尽故上文云得见心性心则常住故二更重料拣三一辨上无明约治料拣。\n不了一法界义者。\n标也。\n从信相应地观察学断入净心地随分得离乃至如来地能究竟离故。\n初麤者至初地离后细者至佛地尽故也此即是上染心所依无明住地能染真如成染心故上文云破和合识者灭无明故灭相续心者断染心故今无明与染心虽说有前后然治灭并一时也二释上相应不相应义。\n言相应义者。\n六染中前三是相应此有二释一约王数释此三种皆是麤心故二约心境释以此三种依境生故。\n谓心念法异。\n心谓心王念法谓心所王数不同故云异也迦旃延论中名为心及心所念法故又心念谓能缘心法谓所缘境异谓心境不同。\n依染净差别。\n是所依分别境。\n而知相缘相同故。\n若心王知染心法亦同心王缘净心法亦同知相即能知同缘相即所缘同又于染境作染解于净境作净解故云同也。\n不相应义者。\n六染中后三及无明皆名不相应心亦二释一约王数。\n谓即心不觉常无别异。\n此显根本无明动彼静心之体即此动心是不觉相更无王数之别故云即心不觉常无别异此翻前心念法异也。\n不同知相缘相故。\n既无王数之别何有同知同缘翻前可见以此三种依不觉起不异不觉故云即也上文云依不觉故生三种相与彼不觉不相舍离者是此即心之不觉故云不离非是相应而不离也下文亦云无明灭故不相应心灭二亦约心境释中言即心不觉等者谓此无明即此染心而无别体不约与外境相应方为此不觉但在本心之上故云即心等也不同知相等者拣前相应也此不相应心既是棃耶识于中不分王数义及不与外境相应义并有觉不觉义等并与诸论相违和会如别记中说三举上染心及无明约境成二碍义二○一标立初惑障后智障。\n又染心义者名为烦恼碍。\n六染心也。\n能障真如根本智故。\n显其碍义谓照寂妙慧如理之智名根本智即上文智净相也染心喧动违此寂静故名染心为烦恼碍以烦恼动故今此且依本末相依门以无明所起染心为烦恼碍能起染心之无明名为智碍不约人法二执以明二碍。\n无明义者名为智碍。\n根本无明。\n能障世间自然业智故。\n显其碍义谓后得如量智即上不思议业用以无明昏迷无所分别违此智用名为智碍从所障得名此明圣智用如月烦应于水无心不同外道自然△二重释二○一释烦恼碍。\n此义云何。\n先问云既此无明动静心体成于染心则无明是细应障理智染心是麤应障量智何以不然。\n以依染心能见能现。\n独约后三细前二染。\n妄取境界。\n通摄前三染心以同依境起故。\n违平等性故。\n释成碍义以此染心能所差别乖根本智能所平等所以障于理智○二释智碍。\n以一切法常静无有起相。\n举无明所迷法性。\n无明不觉妄与法违故。\n正显无明迷前法性以不了如法寂静妄有起灭与法乖违故也。\n不能得随顺世间一切境界种种知故。\n正释障如量智义也三释上生灭之相三○一牒前标数。\n复次分别生灭相者。\n牒前。\n有二种。\n标数○二征列略显。\n云何为二。\n征也。\n一者麤与心相应故。\n六染中前三染是心相应其相麤显经中说为相生灭。\n二者细与心不相应故。\n后三染是心不相应以无心法麤显之相其体微细经中说为流注生灭△三广释其相二○一约人对显。\n又麤中之麤。\n前二染心俱名为麤于中初执相应染复更为麤。\n凡夫境界。\n三贤位名内凡能觉此染故。\n麤中之细。\n又于二麤染中后二谓不断相应染及分别智相应染是麤中稍细。\n及细中之麤。\n后三染心俱名为细于中前二谓能见能现是也同是不相应故名为细形后根本业识故复云麤。\n菩萨境界。\n十地已还菩萨所知境也。\n细中之细是佛境界。\n根本业不相应染能所未分行相极细故唯佛了△二辨相所依二○一顺辨生缘初明通缘后显别因。\n此二种生灭依于无明熏习而有。\n通而言之麤细二识皆依无明住地而起以根本无明动起三细依此三细转起麤心故以无明通为其本。\n所谓依因依缘依因者不觉义故依缘者妄作境界义故。\n若别而言之依无明因生三细不相才心依境界缘生六麤相应心故也此中文少若具说之各有二因如棱伽云大慧不思议熏不思议变是现识因取种种尘及无始妄想熏是分别事识因顺云不思议熏者谓无明能熏真如不可熏处而能熏故名不思议熏又熏则不熏不熏之熏名不思议熏不思议变者谓真如心受无明熏不可变异而变异故云不思议变又变即不变不变之变名不思议变胜鬘中不染而染染而不染难可了知者谓此不思议也然此熏变甚微且隐故所起现识行相微细于中亦有转识业识举麤显细故但名现识即是此不相应心也取种种尘者即是现识所现种种境界还能动彼心海起诸事识之浪故也无始妄想熏者即彼和合心海之中妄念习气无始已来熏习不断未曾离念故此尘及念熏动心海种种识生以妄念及尘麤而且显故所起分别事识行相麤显成相应心也经中欲明现识依不思议熏故得生依不思议变故得住事识依境界故得生依心海故得住今此论中但说生缘不论依住是故于细中唯说无明熏麤中单举境界缘也△二逆论灭义二○一正辨。\n若因灭则缘灭。\n得对治无明灭时无明所起现识境界亦随灭此通明灭也下别显灭云。\n因灭故不相应心灭。\n以三细亲依无明因生故无明灭时亦随灭也。\n缘灭故相应心灭。\n以三麤染亲依境界缘生故境界灭时亦随灭也此依始终起尽道理以明二种生灭之义非约刹那生灭义也△二释疑二○一问。\n问曰若心灭者云何相续。\n若境界灭时心体亦灭者无明三细既其未尽心体已亡更依何法而得相续此疑相应心也。\n若相续者云何说究竟灭。\n若言以心体不灭令无明相续者心体既其不灭无明则常相续云何治道得究竟灭此疑不相应心荅中双荅此二也△二荅三○一法。\n答曰所言灭者唯心相灭非心体灭。\n境界灭时唯心麤相灭非心自体灭又以无明灭时唯心细相灭亦非心体灭此通荅二问下喻合则别说○二喻。\n如风依水而有动相。\n喻无明风依心体水故有动相此示无明离于心体不能自现动相也。\n若水灭者则风相所绝无断依止。\n此示若境界灭时令心体亦灭者则无明风无所动故业等三细则应断绝。\n以水不灭风相相续。\n以境界灭时心体不灭故无明三细则得长相续良以无明灭故境界灭非以境界灭故无明灭由是义故境界灭时无明动心三细相续此荅初问相应心灭义。\n唯风灭故动相随灭非是水灭。\n以无明尽时业等动相亦随之灭非静心体而亦灭也此荅后问不相应心灭义合中次第合前二种心云○三合。\n无明亦尔依心体而动若心体灭者则众生断绝无所依止以体不灭心得相续唯痴灭故心相随灭非心智灭。\n上文以对不觉故名为觉则一识有二义今以对痴故名为智则一心有体相不觉痴相转灭成于始觉则本觉不灭其始觉还源无二无别也。\n大乘起信论䟽卷第二\n音释\n罣古𦘕切〡碍也。\n翛尸祝切疾也音叔。\n鏁思果切铁〡也。\n错音厝安也。\n制音制断也。\n稠直留切密也。\n大乘起信论疏卷第三　　　　　　田四\n西太原寺沙门法藏述\n草堂沙门宗密录之注于论文之下。\n二辩染净相资亦云染净互熏相生不断即显上总中能生一切法义也四○一举数总标。\n复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝。\n由此染净相资故得起不断绝也○二征列别名。\n云何为四。\n征也。\n一者净法名为真如。\n此是生灭门中真如以三义故故云净法一约体本来净故二约体相以内熏故令反染成始净故梁摄论云能成立者谓真如十种功德所成立者谓十种新生正行也三约用熏故应机成净缘。\n二者一切染因名为无明。\n六染及九相皆因无明而有。\n三者妄心名为业识。\n妄心者通事识及业识今据其本故但言业识。\n四者妄境界所谓六尘。\n事识所缘之境也此三皆是染法由此染法自性差别仗托因缘故具说三种净法对染虽成熏义然其体用竟未曾别故但明一种△三广释染净熏习之义二一总二○一喻。\n熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气。\n喻也下合有二○二合。\n此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相。\n一染熏净也显真无相随熏现相又显妄法无体故但云相又当相自无反流之用故云相不云用也此约随流生灭门说此释经中如来藏为恶习所熏等。\n无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用。\n二净熏染也此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成厌求反流顺真故云用也此释经中由有如来藏故能厌生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人未来佛性力故还生善根彼言佛性力者即此本觉内熏之力耳良以一识含此一义更互相熏徧生染净故也此中佛者是觉性者是本故名佛性为本觉也△二别一一染一○一问。\n云何熏习起染法不断。\n泛论熏习各二种一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等二一荅二○一畧。\n所谓以依真如法故有于无明。\n举能熏所熏之法体也亦可此中但举能熏无明然必依真如故约本举也。\n以有无明染法因故即熏习真如。\n根本无明熏习义也。\n以熏习故则有妄心。\n依无明熏动真如有业识心也。\n以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界。\n以此妄心还资熏无明增其不了令其转成转识及现识。\n以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业受于一切身心等苦。\n以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境即起事识也上六麤中初二名念中二名著后二名同此也谓依惑造业依业受报二广○即明前三种从后向前次第说也文三○一明境界熏妄心。\n此妄境界熏习义则有二种云何为二一者增长念熏习。\n由境界力增长事识中智相相续相法执分别念也。\n二者增长取熏习。\n增长事识中执取相计名字相谓人我见爱烦恼也○二明妄心熏无明。\n妄心熏习义有二种云何为二一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。\n以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相等相续令彼三乘人虽出三界离事识分段麤苦犹受𥠖耶变易行苦然此细苦无始来有但为拣细异麤故约已离麤苦时相显处说。\n二者增长分别事识熏习能受凡夫业系苦故。\n以事识能资熏起时无明起见爱麤惑发动身口造种种业受凡夫分𫨻苦故○三明无明熏真如。\n无明熏习义有二种云何为二一者根本熏习以能成就业识义故。\n谓根本不觉熏动真如成业等诸识但今举初故云业识。\n二者所起见爱熏习以能成就分别事识义故。\n谓枝未不觉熏习心体成分别事识上文云此识依见爱烦恼增长义故但未从本生故云所起也△二净二○一问。\n云何熏习起净法不断。\n△二荅二一畧二○一正明熏习。\n所谓以有真如法故能熏习无明以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦乐求涅槃以此妄心有厌求因缘故即熏习真如。\n先明真如内熏无明令成净业后即此净用反熏真如增其势力前即本熏后即新熏也△二辩其功能二○一因。\n自信己性。\n十信位中信也下即三贤位中修。\n知心妄动无前境界。\n觧也。\n修远离法。\n依觧成行谓寻伺等观唯识无尘等行也。\n以如实知无前境界故。\n初地见道证唯识理异前比观故云如实也下明十地修道位中广修万行以显真如云。\n种种方便起随顺行不取。\n所取无相。\n不念。\n能念不生。\n乃至久远熏习力故。\n三祇熏故二果。\n无明则灭。\n根本。\n以无明灭故心无有起。\n妄心尽也。\n以无起故境界随灭。\n妄境灭也此上皆灭惑也即翻前三种染下明证理成德云。\n以因。\n无明。\n缘。\n妄境界。\n俱灭故心相。\n染心。\n皆尽名得涅槃。\n此并灭故心体转依名得涅槃。\n成自然业。\n起不思议业用△二广二○一明妄心熏习。\n妄心熏习义有二种云何为二一者分别事识熏习。\n即上意识。\n依诸凡夫二乘人等厌生死苦随力所能以渐趣向无上道故。\n以此识不知诸尘唯是识故执心外实有境界凡夫二乘虽有发心趣向觧脱而犹计有生死可厌涅槃可欣不了唯心道理由此作意力故久后还得菩提。\n二者意熏习。\n若就本而言名为业识通而论之即前五种意。\n谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。\n以诸菩萨知一切法唯是识量舍彼事识外计分别既了唯心趣理速疾异前渐悟故云乃至速趣涅槃也问此中妄心既并熏习真如起反流行意熏既属棃耶如何能各自发心修行荅前凡夫二乘不觉棃耶但依分别事识资持力故而发心修行以不达本故向大菩提踈而且远故云渐也此菩萨既了棃耶本识即依此识资持力故方得发心修行以了本故向大菩提亲而且近故云速也此约所依相资辩熏非各自发心等此如下文证发心中说也△二显真如熏习三○一标数。\n真如熏习义有二种。\n二征列。\n云何为二一者自体相熏习。\n内熏。\n二者用熏习。\n外缘△三辩相二一别释二一体相二一正显。\n自体相熏习者从无始世来具无漏法备有不思议业。\n不空本觉名无漏法此法𡨋熏众生非物能了故云不思议此中业者是𡨋熏作用。\n作境界之性。\n非直熏彼妄心令其厌求成能观智亦乃与其观智作所观境界。\n依此二义恒常熏习以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。\n显熏功能谓此心境二法亦可此体相二法𡨋熏众生有力故令起厌求等行。\n自信己身有真如法发心修行。\n依熏起修行相△二释疑二○一问。\n问曰若如是义者一切众生悉有真如等皆熏习云何有信无信。\n初约现在信心有无。\n无量前后差别。\n后约未来信心前后内熏既齐何得如是。\n皆应一时自知有真如法勤修方便等入涅槃。\n结成难也此则执别疑通难△二荅二○一约染惑成缘明起有厚薄。\n荅曰真如本一。\n通体明内熏不无。\n而有无量无边无明从本已来自性差别。\n根本无明住地本来自性差别随人厚薄。\n厚。\n不信。\n薄。\n有信。\n不同故。\n前后亦尔非彼内熏使之然也。\n过恒河沙等上。\n枝未是根本上。\n烦恼依无明起差别。\n是从无明所起迷诸法门事中无知所知障中麤分摄。\n我见爱染烦恼。\n是无明所起四住烦恼烦恼障摄。\n依无明起差别如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别唯如来能知故。\n双结前二种烦恼皆依根本无明所起由是义故前后非一差别无量前后难知故唯佛了△二约净法頼缘成前后差异二○一立理。\n又诸佛法有因有缘因缘具足乃得成办。\n若独内因不假外缘可如所贵然今外假用熏及内正因方得成办故致前后不可一时故上开二熏习不云一也△二正释二一明因缘互阙之失二一显因缘之失二○一喻说。\n如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处。\n○二法合。\n众生。\n木也。\n亦尔虽有正因熏习之力。\n火性。\n若不遇诸佛菩萨善知识等。\n若无人知等。\n以之为缘能自断烦恼。\n能自烧木。\n入涅槃者则无是处。\n○二明阙因不成。\n若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。\n谓无明厚重之流虽本觉内熏然未有力故虽遇善友外缘之力亦不能令其得道○二明性用相应之得。\n若因缘具足者所谓自有熏习之力又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。\n具因缘也下明熏益云。\n能起厌苦之心信有涅槃修习善根。\n自分也下明胜进云。\n以修善根成熟故则值诸佛菩萨示。\n示义。\n教。\n教行。\n利喜。\n既得义利具觧行故成喜。\n乃能进趣向涅槃道。\n△二用大二○一指事总标。\n用熏习者即是众生外缘之力。\n○二约缘别显三○一标。\n如是外缘有无量义畧说二种。\n二征列。\n云何为二一者差别缘。\n为于凡小事识熏习而作于缘谓现形不同故云也亦可与差别机为缘故也谓三贤已上乃至诸佛能作此缘应众生也。\n二者平等缘。\n为诸菩萨业识熏习而作于缘谓唯现佛身平等无二故云也亦可与平等心机为缘故也谓初地已上乃至诸佛要依同体智力能作此缘△三释二一差别缘二一总二○一明感用因。\n差别缘者此人。\n机欲之人。\n依于诸佛菩萨等。\n出外缘体。\n从初发意始求道时。\n明能感缘机修行时。\n乃至得佛于中若见若念。\n正明行者之心感用器也谓见其身形念其功德也△二正明用相二一正明差别之用二○一开总成别。\n或为眷属父母诸亲。\n一慈爱以摄生。\n或为给使。\n二居卑以利物。\n或为知友。\n三同类以劝发。\n或为冤家。\n四怖之以入道。\n或起四摄。\n五以四摄法摄之二摄别成总。\n乃至一切所作无量行缘。\n二辩用之益。\n以起大悲熏习之力能令众生增长善根若见若闻得利益故。\n△二别二一就根熟不熟开近远二缘。\n此缘有二种云何为二一者近缘速得度故二者远缘久远得度故。\n○二就前近远各开为二。\n是近远二缘分别复有二种云何为二一者增长行缘。\n谓方便行即自分也。\n二者受道缘。\n谓依前力便正观相应即胜进也亦可初即四摄利他行后即三空自利行△二平等缘二○一明能作缘者平等。\n平等缘者一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生。\n平等心也。\n自然熏习常恒不舍。\n常用应机。\n以同体智力故。\n释成常用。\n随应见闻而现作业。\n显其用相二明对机显平等。\n所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。\n谓十住已去依三昧力悉见诸佛身量平等无有彼此分齐之相二合明三一标。\n此体用熏习分别复有二种。\n二征。\n云何为二。\n三释依论二唱。\n一者未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等。\n约位举人。\n以意意识熏习依信力故而能修行。\n明其行劣凡小意识熏菩萨五意熏并未契真如故下正明未相应云。\n未得无分别心与体相应故。\n无正体智故未与法身体相应。\n未得自在业修行与用相应故。\n无证真后得智故未与应化身用相应也。\n二者已相应谓法身菩萨。\n显位。\n得无分别心。\n如理智与体相应也。\n与诸佛智用相应。\n以有如量智故得然也下约行胜翻前劣云。\n唯依法力。\n证真如而修行非如前位但有信力。\n自然修行。\n八地已去无功用行。\n熏习真如灭无明故。\n妄灭行成四明染净尽不尽义二一明染法违真无始有终。\n复次染法从无始已来熏习不断乃至得佛后则有断。\n二明净法顺理有始无终。\n净法熏习则无有断尽于未来。\n一正显。\n此义云何以真如法常熏习故妄心则灭法身显现起用熏习故无有断。\n二释成也以真熏妄灭净用无尽故二辩所示之义即明前法有显义功能问何故真如门中不辩所示义生灭门中具辩所示三大义耶荅以真如门中即示大乘体能所不分诠旨不别故不别辩生灭门中染净不一法义有殊故具说三上立义分中真如门内云即示生灭门中云能示释义在此也文二△一释体相二大二○一总标二大名。\n复次真如自体。\n体大。\n相。\n相大。\n者。\n二别释二大义一一体。\n一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。\n人虽就位以分优劣真体随人未曾增减。\n非前际生。\n常也凡位为前。\n非后际灭。\n恒也佛位为后。\n毕竟常恒。\n三句皆显不增减所以△二相二一正明性德二一明德相三○一总。\n从本已来自性满足一切功德。\n○二别。\n所谓自体有大智慧光明义故。\n一本觉智明。\n徧照法界义故。\n二本觉显照诸法。\n真实识知义故。\n三显照之时无倒。\n自性清净心义故。\n四性离惑染。\n常乐我净义故。\n五性德圆备。\n清凉不变自在义故。\n六性德无迁○三结。\n具足如是过于恒沙不离。\n性德尘沙不离真体。\n不断。\n无始相续。\n不异。\n与体同味。\n不思议。\n即不异而有恒河之义故。\n佛法。\n唯佛穷达故亦可是所觉法故。\n乃至满足无有所少义故。\n若此真体无性德者如来证此不应具德既证性已万德圆备即验真如本具也○二显立名。\n名为如来藏。\n隐时能出生如来。\n亦名如来法身。\n显时万德依止△二问荅重辩二○一执体疑相难。\n问曰上说真如其体平等离一切相云何复说体有如是种种功德。\n△二相不违体荅二○一明虽差别而不二。\n荅曰虽实有此诸功德义而无差别之相等同一味唯一真如。\n实德虽多同一如味。\n此义云何。\n多德何以唯一下释云。\n以无分别。\n非能分别。\n离分别相。\n非所分别。\n是故无二。\n无能所故△二明虽不二而差别二○一畧。\n复以何义得说差别。\n既其不二何以说别。\n以依业识生灭相示。\n以依生灭识相恒沙染法反此表示真如净德恒沙差别且举染本故但云业识△二广二○一问对染表示之相。\n此云何示。\n○二举彼染法一一对显。\n以一切法本来唯心实无于念。\n举所迷理。\n而有妄心不觉起念见诸境界故说无明。\n依真起妄谓细麤染心本末不觉也将欲释净先举其染对以显之下诸句例然云何显耶者下云。\n心性不起即是大智慧光明义故。\n既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明。\n若心起见则有不见之相。\n妄见不周。\n心性离见即是徧照法界义故。\n真照圆明。\n若心有动非真识知。\n反之即显真如无动。\n无有自性。\n明妄染无体反之即显自性净心。\n非常非乐非我非净。\n明妄四倒反之即显真如四德。\n热恼。\n诸惑烧心是极热恼故说真如是清凉也。\n衰变。\n妄染迁改反显真如不衰变也。\n则不自在。\n业果系缚故则显真如自在上云清凉不变自在义故。\n乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现一。\n翻对故染净皆过恒沙。\n若心有起更见前法可念者则有所少。\n妄心外念求之不足。\n如是净法无量功德即是一心更无所念是故满足。\n净德性满无假外求。\n名为法身如来之藏。\n结名△二别解用大二一总明二一对果举因三○一举本正行。\n复次真如用者所谓诸佛如来本在因地发大慈悲修诸波罗蜜摄化众生。\n○二举本大愿。\n立大誓愿尽欲度脱等众生界。\n广大心也。\n亦不限劫数尽于未来。\n长时心也○三举悲智大方便。\n以取一切众生如己身故。\n悲深。\n而亦不取众生相。\n智深也兼上亦则不颠倒心亦可释前长时所以。\n此以何义。\n举悲智深所以也。\n谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。\n依真如门答显深也○二牒因显果。\n以有如是大方便智。\n一牒前因。\n除灭无明见本法身。\n二自利果三正显用即利他果于中三。\n自然而有不思议业种种之用。\n一明业用甚深非待作意如摄论云如摩尼天皷无思成自事等。\n即与真如等徧一切处。\n二显用广大称理之用故。\n又亦无有用相可得。\n三用而常寂也于中此正显也次征云。\n何以故。\n佛具三身何以乃云无有用相。\n谓诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界离于施作。\n若废机感论如来唯是妙理本智更无应化世谛生灭等相但随缘起用用则无用如波即水故用恒寂也涅槃经云吾今此身即是法身等梁摄论云唯如如及如如智独存名为法身。\n但随众生见闻得益故说为用。\n虽真理妙智本来常湛而随机感益用无边即寂而常用△二别释三○一标。\n此用有二种。\n○二征。\n云何为二。\n△二释二○一正显用相二○一直显其用二○一应身。\n一者依分别事识凡夫二乘心所见者。\n凡夫二乘不知唯识计有外尘即是分别事识义今见佛身亦谓心外顺彼事识分别计度故说依分别事识见也亦可此人虽觉六识不知彼七八识故但云依事识也。\n名为应身。\n依此麤识分别但见应化麤相不见报身细相○下释见麤所以云。\n以不知转识现故见从外来。\n迷于唯心。\n取色分齐不能𥁞知故。\n不达即色是心无有分齐问佛身何故唯众生识耶荅众生真心与诸佛体平等无二○但众生迷自真理起于妄念是时真如但现染相不显其用○以彼本觉内熏妄心故有厌求有厌求故其用即现○厌求劣故用相即麤厌求渐增用亦渐细如是渐渐乃至心源无明既𥁞厌求都息始觉同本用还归体平等平等无二无别未至心源已还用于识中随根显现故云识中现也问若据此义用从真起何故说言转识现耶荅转识即是棃耶中转相依此转相方起现识现诸境界此识即是真妄和合若随流生死即妄有功能妄虽有功离真不立若反流出廛真有功能真虽有功离妄不显故就缘起和合识中说其用耳问若据此义乃是众生自心中真如之用云何说言佛报化耶荅众生真心即诸佛体更无差别故华严经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造又不增不减经云法身即是众生众生即是法身法身与众生义一而名异既从法身起报化用何得不是众生真心耶问义若然者众生心佛还自教化众生何故说言佛悲愿力荅即此真心是佛悲愿谓无缘大悲及自体无障碍化用等即性起大用也问众生既无不有心何不早起化用令灭无明荅未有厌求故问既先有本觉何不早熏令起厌求荅无明厚薄不同因缘互阙不等此如上说问若真心即是佛者何故下文云从诸波罗蜜等因生荅此约本觉随染义说然其始觉觉至心源平等一际有何差别上来约终教说若约始教说者即以诸佛悲智为增上缘众生机感种了为因缘故托佛本质上自心变影像故云在自识中现也余如瑜伽唯识等论说也△二报身三○一约识举人。\n二者依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身。\n十解已去菩萨能解唯识无外诸尘顺业识义以见佛身故○二明所见报相初正报后依报。\n身有无量色。\n身无分齐故。\n色有无量相相有无量好。\n依身有相相亦无边依相有好好亦无𥁞然相以表德令人敬德以念佛好为严身令人爱乐欲亲近也。\n所住依果亦有无量种种庄严。\n能依无边故所依土亦复无边颇胝迦等殊胜之宝常放光明无碍校饰故。\n随所示现即无有边不可穷𥁞离分齐相。\n异前化身分齐之色由此菩萨知分齐即无分齐故一一色相皆徧法界互用无碍自在难思故也。\n随其所应常能住持不毁不失。\n随其业行所应感者即皆常住非三灾等之所坏也○三结果由因以释名。\n如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报。\n如是依正二报无障碍不思议事皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成乐相圆备故名报身△二重牒分别二○一应身。\n又为凡夫所见者是其麤色随于六道各见不同种种异类非受乐相故说为应。\n简凡异小如三恶道皆见佛如黑象脚等三尺之身又如提谓等以人天位见佛为树神及天神身等准此即六道众生并见佛不同也皆非出世相故非乐也如二乘人等见佛为出世是阿罗汉等圣人身○二报身。\n复次初发意菩萨等所见者以深信真如法故少分而见。\n十解菩萨等依比观门见真如理是相似觉故云少分异前十信故复云深异后真证故但云信。\n知彼色相庄严等事无来无去离于分齐。\n以见真如异于凡小是故得知色相等事性无分别。\n唯依心现不离真如。\n释无分别所以也摄论中地上见报身者彼据证之相应成就处说今此地前菩萨少分见者以知色境界但是现识不离真如即无分齐故得少分见也既非全见故不相违但以异前凡小心外取境见应化故故约唯心少分明见。\n然此菩萨犹自分别以未入法身位故。\n简异地上。\n若得净心所见微妙其用转胜乃至菩萨地尽见之究竟。\n显于地上所见用相过于地前故云转胜渐渐微细至金刚后心业相都尽用即归体故云见之究竟以穷其源故。\n若离业识则无见相。\n要依业识乃有转相及现相故也。\n以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。\n若离业识等无明即唯是真如故佛无有彼此分别之见△二问荅除疑二○一问。\n问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相。\n△二荅二○一释法身能现。\n荅曰即此法身是色体故能现于色。\n总也下别。\n所谓从本已来色心不二。\n谓彼所现报化之色不异法身真心如波与水本来无二。\n以色性即智故色体无形说名智身。\n明色即心显前不二以色即心故遂令色相都尽故就其本但云智身智谓本觉心智也。\n以智性即色故说名法身徧一切处。\n明心即色显前不二如水徧在波中○二释所现之色。\n所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故。\n以彼真心无碍周徧所现之色亦复圆融自在无碍故云所现之色乃至不相妨碍于中无量菩萨者亦是报身作用也亦可即是感报身大用之机缘皆能顿赴以一一根皆徧法界然互不相妨此真如之用非妄识能知△二会相入实显动静不异三○一标。\n复次显示从生灭门即入真如门所谓推求五阴色。\n色阴。\n之与心。\n四阴△二释二○一观色。\n六尘境界毕竟无念。\n先观色法也境从心起毕竟无体离心之外无可念相。\n以心无形相十方求之终不可得。\n非直心外无别六尘就心内求色等形质亦不可得前则所缘无相此则能缘无相△二观心二○一喻。\n如人迷故谓东为西方实不转。\n○二法。\n众生亦尔无明迷故谓心为念心实不动。\n推求动念已灭未生皆不可得中无可住无可住故则无有起故知心性实不动也○之结。\n若能观察知心无念即得随顺。\n方便观也。\n入真如门故。\n正观也△二对治邪执二○一就本总标。\n对治邪执者一切邪执皆依我见若离于我则无邪执。\n△二别明治障二一对治离三○一标数。\n是我见有二种。\n○二征列。\n云何为二一者人我见。\n计有总相主宰此是佛法内初学大乘人迷教妄执非是外道等所起也。\n二者法我见。\n计一切法各有体性即二乘所起也△三辩相二一人三○一标。\n人我见者依诸凡夫说有五种。\n○二征。\n云何为五。\n此五何别者初一约果余四通因果余如科文问此等既并于真如法上计云何说为人我执耶荅此有二释一云此是初学凡夫有人我者作此执故云人我执也二云由如来藏中有二义○一是本觉义即当是人于上妄计故云人执二是理实义当所观之法今据初义故说人执△三释二一二于空谬执二一妄执事空以为法体三○一举起执缘。\n一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。\n○二正明执相。\n以不知为破著故即谓虚空是如来性。\n以众生执佛色身之碍相故说法身如虚空迷说意故执同太虚△三辩对治相二一虚空妄非真三○一立。\n云何对治明虚空相是其妄法。\n一立情有。\n体无不实。\n二立理无○二释。\n以对色故有是可见相令心生灭。\n一释情有也徧计情中相待而有妄念所缘故非法身。\n以一切色法本来是心实无外色若无色者则无虚空之相。\n二释理无也本以待色为空今既唯心无色何得更有于空○三结。\n所谓一切境界唯心妄起故有。\n一结情有也。\n若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不徧。\n二结理无也辩法同喻以周徧如空故取虚空为喻○二法身真非妄。\n此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故。\n简法异喻谓是如来本觉性智岂同太虚虚妄法也△二妄执法体唯是空无三○一执缘。\n二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空本来自空离一切相。\n大品云乃至涅槃如幻如梦若当有法胜涅槃者我说亦复如幻如梦○二执相。\n以不知为破著故即谓真如涅槃之性唯是其空。\n不知为破情计有故即执性德是无○二对治。\n云何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故。\n△二三于有倒智三○一执性德同色心三○一执缘。\n三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。\n○二执相。\n以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别。\n三对治。\n云何对治以唯依真如义说故。\n二之不二也。\n因生灭染义示现说差别故。\n不二之二也如上文云以依业识生灭相示等△二执法性本有染三○一执缘。\n四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有一切诸法不离真如。\n○二执相。\n以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法。\n以不解随缘之义则谓自性有染△三对治二○一夺破。\n云何对治以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德不离不断不异真如义故。\n明净德妙有。\n以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无。\n明妄染理无。\n从无始世来未曾与如来藏相应故。\n明妄不入真也○二纵破。\n若如来藏体有妄法而使证会永息妄者无有是处。\n△三执染净有始终三○一执缘。\n五者。\n教执治等各二法谓生死涅槃。\n闻修多罗说依如来藏故有生死依如来藏故得涅槃。\n○二执相。\n以不解故谓众生有始以见始故复谓如来所得涅槃有其终𥁞还作众生。\n闻依真有妄便谓真先妄后故起有始见也如外道立从󳸓初生觉等既众生有始依真故证得涅槃者还作众生成有始之义也如外道立众生终𥁞还归于𡨋名为涅槃从𡨋起觉更作众生此亦如是△三对治二○一明法体离始则显生死无初。\n云何对治以如来藏无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众生始起者即是外道经说。\n如仁王经云我说一界外别有一众生界者是外道大有经中说非七佛说也○二明法体离终则显涅槃无𥁞。\n又如来藏无有后际诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。\n△二法三○一执缘。\n法我见者依二乘钝根故如来但为说人无我。\n○二执相。\n以说不究竟见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃。\n○三对治。\n云何对治以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故。\n△二究竟离二一约法明治二○一约法总显。\n复次究竟离妄执者当知染法净法皆悉相待无有自相可说。\n中论云若法因待成是法还成待今即无因待亦无所成法等凖释可知相待无相待法体本尔非由悟后方使其然故下云○二举广类求。\n是故一切法从本已来非色非心非智非识。\n显上非心也。\n非有非无。\n显上非色也。\n毕竟不可说相。\n△二会释伏疑三○一正会伏疑。\n而有言说者。\n疑云圣者了知诸法离性不可说相云何乃有种种言说故牒外难云有言说者下释云。\n当知如来善巧方便假以言说引导众生。\n正会伏疑也假言巧引意不在言○二辩定圣意。\n其旨趣者皆为离念归于真如。\n○三反以释成。\n以念一切法令心生灭不入实智故。\n△三分别发趣道相二○一标意释名。\n分别发趣道相者谓一切诸佛所证之道。\n举所趣之觉道。\n一切菩萨发心修行趣向义故。\n显能趣之因行欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同故云分别发趣道相△二开章释相二○一标数。\n畧说发心有三种。\n○二征列。\n云何为三一者信成就发心。\n十信行满入十住位中初发心住也。\n二者解行发心。\n十行位中能解法空顺行十度行成纯熟发廻向心入十回向位也。\n三者证发心。\n初地已上乃至十地也前二是相似发心后一是真实发心△三辩相三○一信成就发心三○一明信心成就之行二○一问。\n信成就发心者依何等人。\n一问能修行人。\n修何等行。\n二问所修之行。\n得信成就堪能发心。\n三问行成堪发○二荅前信满故进后信未成故退二一正荅前问二一荅三问三○一荅能修行人。\n所谓依不定聚众生。\n分别三聚乃有多门今此文中直明菩萨十住已上决定不退名正定聚未入十信不信因果名邪定聚此二中问十信位人欲求大果而心未决或进或退本业经中十信菩萨如空中毛名不定聚今依此人明其修行也○二荅所修行。\n有熏习善根力故信业果报能起十善。\n谓有闻熏及本觉内熏之力并依前世诸善根力故能信业果故舍恶从善修福德分也。\n厌生死苦欲求无上菩提。\n成菩提分及解说分善也上皆辩行因。\n得值诸佛亲承供养修行信心。\n明修行缘也谓约此因缘修十种信心行○三荅行成堪发。\n经一万劫信心成就故。\n一明行成。\n诸佛菩萨教令发心或以大悲故能自发心或因正法欲灭以护法因缘故能自发心。\n二约胜缘正明发心谓发十住初心也胜缘虽多畧举三种于中初一他力后二自力亦可同下二心谓顺教故得直心护法故得深心余同此也○二结成位。\n如是信心成就得发心者。\n此下有二。\n入正定聚毕竟不退。\n一显于下无失谓入十住初发心住位不堕凡小之地。\n名住如来种中正因相应。\n二明于上有得也谓住习种性位行顺内熏之因故云正因又此位已去定当得果故云正因以更不退失故二举劣显胜胜者如前进劣者如此退文二○一明劣相二○一内因力微。\n若有众生。\n此下有二。\n善根微少久远已来烦恼深厚。\n一惑重也。\n虽值于佛亦得供养。\n二德薄也于中三。\n然起人天种子。\n一倒求。\n或起二乘种子。\n二异求。\n设有求大乘者根则不定若进若退。\n二犹豫大乘○二外缘力劣。\n或有供养诸佛。\n此下有二。\n未经一万劫。\n一行时未满也。\n于中遇缘亦有发心。\n二遇缘不胜也于中有四。\n所谓见佛色相而发其心。\n一以色见佛。\n或因供养众僧而发其心。\n二住相供僧。\n或因二乘之人教令发心。\n三随劣教发心。\n或学他发心。\n四学他迹此等并非菩萨悲智之心故欲退失○二结成退失。\n如是等发心悉皆不定遇恶。\n因缘。\n或便退失堕二乘地。\n大乘起信论䟽卷第三\n大乘起信论䟽卷第四　　　　　　田五\n西太原寺沙门法藏述\n草堂沙门宗密录之注于论文之下。\n△二显发心之相三○一牒章以问。\n复次信成就发心者发何等心。\n○二标征列释。\n畧说三种。\n标。\n云何为三。\n征。\n一者直心正念真如法故。\n谓向理之心无别岐路故即二行之本。\n二者深心乐集一切诸善行故。\n备具万德归向心源即自利行本。\n三者大悲心欲󳫠一切众生苦故。\n广󳫠物苦令得菩提即利他行本妙行虽广三行统𢪛故标云畧说三也以此即是三聚戒故三德三身皆由此成故亦即是彼三回向故谓初向实际次向菩提后向众生皆应相配释之△三问荅除疑二○一问。\n问曰上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行。\n△二荅二一正荅所问二○一喻。\n荅曰譬如大摩尼宝体性明净而有鑛秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净。\n△二合三○一正合。\n如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏修亦无得净。\n○二委释。\n以垢无量徧一切法故修一切善行以为对治。\n释须修众行所以○三顺真。\n若人修行一切善法自然归顺真如法故。\n以诸善行外违妄染内顺真如故△二重显方便三○一标数。\n畧说方便有四种。\n○二征起。\n云何为四。\n△三别释四门各三一标名二释相三明意文三○初一不住道。\n一者行根本方便谓观一切法自性无生离于妄见不住生死。\n智也。\n观一切法因缘和合业果不失起于大悲修诸福德摄化众生不住涅槃。\n悲也。\n以随顺法性无住故。\n次二自利行二○一断德。\n二者能止方便。\n勤断二恶止持门也。\n谓慙愧悔过能止一切恶法不令增长以随顺法性离诸过故。\n○二智德。\n三者发起善根增长方便。\n勤修二善作持门也。\n谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜劝请诸佛。\n约缘修行也下辨修利益云。\n以爱敬三宝淳厚心故。\n爱敬四句一爱而非敬如母于子等二敬而非爱如仆于主等三亦敬亦爱如修行人于三宝等四非敬非爱如冤家等。\n信得增长乃能志求无上之道又因佛法僧力所护故能消业障善根不退以随顺法性离痴障故。\n○三一利他行。\n四者大愿平等方便所谓发愿𥁞于未来。\n长时心也。\n化度一切众生使无有余。\n广大心也。\n皆令究竟无余涅槃。\n第一心也。\n以随顺法性无断绝故。\n一正显顺性。\n法性广大徧一切众生平等无二不念彼此究竟寂灭故。\n二明起大愿意亦即常心也三显发心利益四○一显胜德。\n菩萨发是心故则得少分见于法身。\n十解菩萨依比观门见故云少分亦可依人空见。\n以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎住胎出胎出家成道转法轮入于涅槃。\n初发心住中能作此事○二明微过。\n然是菩萨未名法身。\n异地上也以未证真但依信力见于少分。\n以其过去无量世来有漏之业未能决断随其所生。\n释异所以。\n与微苦相应亦非业系。\n异凡夫也菩萨于报修短自在不由感业。\n以有大愿自在力故。\n以留惑益生悲愿之力故○三通权教。\n如修多罗中或说有退墯恶趣者。\n一举教也。\n非其实退但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故。\n二释通也文皆可见如缨络本业经中言七住已前名为退分若不值善知识者若一劫乃至十劫退菩提心如净目天子法才王子舍利弗等各入第六住其间值恶知识因缘故退入凡夫不善趣中乃至广说今释此意是权语非实退但恐怖彼初入人令不慢故也○四叹实行。\n又是菩萨一发心后远离怯弱毕竟不畏墯二乘地。\n一于下不恋也。\n若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱。\n二于上不怯也。\n以信知一切法从本已来自涅槃故。\n释不怯所以也此即显彼经文是权非实故△二解行发心二○一揔标叹胜。\n解行发心者当知转胜。\n前位信满入解今此行满入向更深发心故也△二显其胜相二○一时胜。\n以是菩萨从初正信已来于第一阿僧祇劫将欲满故。\n邻初地故△二行胜二○一揔。\n于真如法中深解现前。\n解也。\n所修离相。\n行也下六度中皆明此二○二别。\n以知法性体无悭贪故。\n显上深觧现前也。\n随顺修行檀波罗蜜。\n显上所修离相也下五一一准此谓离三轮等相以十行已去菩萨得法空故能顺法界修六度等行即发心所依之解行以垢障乖真故修离障之行以顺如也。\n以知法性无染离五欲过故随顺修行尸波罗蜜以知法性无苦离瞋恼故随顺修行羼提波罗蜜以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毘棃耶波罗蜜以知法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜。\n△三证发心二一通明发心体三○一标地依。\n证发心者从净心地乃至菩萨究竟地证何境界所谓真如。\n○二明行体根本。\n以依转识说为境界。\n境界即是现识必依转相起故。\n而此证者无有境界。\n然本智正证之时实无能所岂可得说以为境界今但约后得智中业识未𥁞故转现犹存假就此识说正证中定有真如为所证境也以后得智反缘正证亦有现似境故说转识现也。\n唯真如智名为法身。\n而实真证能所平等△三明胜用后得文中四○一摄法上首德。\n是菩萨于一念顷能至十方无余世界。\n此下有二。\n供养诸佛请转法轮。\n一正明请法。\n唯为开导利益众生不依文字。\n二显其请意○二随根延促德。\n或示超地速成正觉以为怯弱众生故。\n一促也于中先举用后显意。\n或说我于无量阿僧祇劫当成佛道以为懈慢众生故。\n二延也亦先举用后显意。\n能示如是无数方便不可思议。\n三结○三实行不殊德。\n而实菩萨。\n此下有四。\n种性根等。\n一因等。\n发心则等。\n二行等。\n所证亦等。\n三证等。\n无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。\n四时等○四应机殊行德。\n但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别。\n二明发心相。\n又是菩萨发心相者有三种心微细之相云何为三一者真心无分别故。\n根本无分别智。\n二者方便心自然徧行利益众生故。\n后得智。\n三者业识心微细起灭故。\n二智所依阿棃耶识也理实亦有转现但今畧举根本细相此非发心之境但显此菩萨二智起时有微细生灭之累不同佛地纯净之德是故合为发心相△三明成满德二一正显胜德二○一揔。\n又是菩萨。\n有二。\n功德成满。\n一因位穷也故地论云一者现报利益受佛位故。\n于色究竟处示一切世间最高大身。\n二果位彰也故地论云二者后报利益摩醯首罗智处生也何故他受用报身在此天者一义云以寄十王显其十地然第十地菩萨寄当此天即于彼身示成菩提故在彼天余义如别说○二别。\n谓以一念相应慧。\n谓一念始觉至心源时契于本觉。\n无明顿𥁞名一切种智。\n无明𥁞故显照诸法亦可一念等皆无间道名一切种智是解脱道即显上真心于此成也上皆自利行满下利他德显云。\n自然而有不思议业能现十方利益众生。\n显上方便心明不待功用也又亦可初智净相后不思议业相皆是本觉随染所成也△二问荅除疑二一除一切种智疑一○一问。\n问曰。\n有二。\n虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分齐难知难解。\n一且陈疑谓有虚空处皆有世界有世界处皆有众生有众生处皆有心行如是境界分齐难知也。\n若无明断无有心想云何能了名一切种智。\n二正设难难云非直外境无边分齐难知亦复内𥁞心想云何得了也△二荅三○一立正理。\n荅曰。\n意云只由内𥁞妄想心故能外广知也。\n一切境界本来一心离于想念。\n境虽无边不出一心既证心源何不能了真心之境离于妄念故𥁞想念方始能知也○二举非显失。\n以众生妄见境界故心有分齐。\n一妄见有限之境。\n以妄起想念不称法性故不能了。\n二释成不见所由即明为妄见故有所不见○三举是彰得。\n诸佛如来离于见相无所不徧。\n无妄见故无所不见。\n心真实故。\n佛心离妄体一心源无始觉之异故。\n即是诸法之性。\n然此本觉在生灭门中为妄法之体故。\n自体显照一切妄法。\n一切妄法并是本觉佛心之相相既现于自体之上以体照其相有何难了而不知也故云自体照等也故上文中辨佛报化之用则在于众生心中今辨众生妄法则在于佛心之上良以心源无二故得然也华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别此之谓也。\n有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智。\n以同体智力起胜方便摄化有情二除自然业用疑二一问。\n又问曰。\n亦二。\n若诸佛有自然业能现一切处利益众生者一切众生若见其身若覩神变若闻其说无不得利。\n一且陈疑。\n云何世间多不能见。\n二正设难一荅。\n荅曰。\n有法喻合。\n诸佛如来法身平等徧一切处无有作意故说自然但依众生心现。\n以法身普徧众生心中但有厌求机感即显麤细之用非由功用也上文中已显此义也。\n众生心者犹如于镜镜若有垢色像不现如是众生心若有垢。\n明无感佛之机非谓烦恼现行以善星等烦恼心中得见佛故。\n法身不现故。\n法身能现报化之用今据本而言故云法身不现也知摄论中十二甚深皆是法身之德显现甚深彼中言由世尊不现如月于破器中释曰诸佛于世间不显现而世间诸佛身常住云何不现譬如破器中水不得住水不住故于彼破器实有月不得显现如是诸众生无奢摩他软滑相续但有过失相续于彼实有诸佛亦不显现水譬奢摩他软滑性故此中依定得见佛者是过去修习念佛三昧乃于此世得见佛身非谓今世要依定心方能见佛以散心中亦见佛故彼摄论中约过去定习为因非约现在此论中约根熟为因非约无惑有此左右四修行信心分四一结前生后。\n已说解释分次说修行信心分。\n来意者以上来明其大乘今为正明心信故有此分来也二就人标意。\n是中依未入正定聚众生故说修行信心。\n不定聚人有二一者修信满足为说发趣道相令入正定是前胜人也二者修信未满是前劣人即此文所为以四信五行令其修行使信成满信成满已还依发趣入正定也三约法广辨二一兴二问。\n何等信心云何修行。\n二还两答二一荅信心三一标数。\n畧说信心有四种。\n即四不坏信也二征起。\n云何为四。\n三列释。\n一者信根本。\n真如之法诸佛所师众行之源故。\n所谓乐念真如法故。\n非直就起信心亦乃乐念观察。\n二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。\n三宝中各二一标所信之胜德二起胜因以愿求二荅修行三一举数标意。\n修行有五门能成此信。\n有信无行则信不坚不坚之信过缘便退故修五行以成四信之心令不退也二征起列名。\n云何为五一者施门二者戒门三者忍门四者进门五者止观门。\n止观合修定慧双运二门不二故唯五也三依门牒释五一施。\n云何修行施门。\n寄问以标。\n若见一切来求索者所有财物随力施与以自舍悭贪令彼欢喜。\n资财施也。\n若见厄难恐怖危逼随已堪任施与无畏。\n无畏施也。\n若有众生来求法者随已能解方便为说不应贪求名利恭敬唯念自利利他廻向菩提故。\n法施也○二戒。\n云何修行戒门所谓不杀不盗不󰯌不两舌不恶口不妄言不绮语远离贪嫉欺诈谄曲瞋恚邪见。\n摄律仪戒。\n若出家者为折伏烦恼故亦应远离愦閙常处寂静修习少欲知足头陀等行乃至小罪心生怖畏慙愧改悔不得轻于如来所制禁戒。\n摄善法戒又从小罪下明护戒心。\n当护讥嫌不令众生妄起过罪故。\n摄众生戒○三忍。\n云何修行忍门所谓应忍他人之恼心不怀报。\n他不饶益忍也下明安受苦忍云。\n亦当忍于利。\n财荣润已。\n衰。\n损耗侵凌。\n毁。\n越过以毁。\n誉。\n越德而叹。\n称。\n依实德赞。\n讥。\n依实过识。\n苦。\n逼迫侵形。\n乐。\n心神适悦。\n等法故。\n△四进二○一正显。\n云何修行进门所谓于诸善事心不懈退。\n一勤勇精进。\n立志坚强远离怯弱。\n二难坏精进。\n当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益。\n三无足精进以念己长沦虚受大苦以自劝励修善无厌。\n是故应勤修诸功德自利利他速离众苦。\n总结劝修△二别明除障方便二○一障。\n复次。\n此下有二。\n若人虽修行信心以从先世来多有重罪恶业障故。\n一内有业障即因也。\n为邪魔诸鬼之所恼乱或为世间事务种种牵缠或为病苦所恼有如是等众多障碍。\n二外感报障即缘也○二治。\n是故应当。\n此下有二。\n勇猛精勤昼夜六时礼拜诸佛。\n一总明除障方便如人负债依附于王则债主无如之何如是行人礼拜诸佛诸佛所护能脱诸障。\n诚心。\n二别除四障。\n忏悔。\n一除恶业障。\n劝请。\n二除谤法障。\n随喜。\n三除嫉妬他胜障。\n廻向菩提。\n四除乐三有障。\n常不休废。\n总结能治。\n得免诸障。\n总结所治。\n善根增长故。\n结益由此四障能令行人不发诸行不趣菩提故四行治𥁞善根长也又初一治业障以止持故后三长善根以作持故△五止观二一畧明二○一征。\n云何修行止观门。\n寄问以标△二释三○一止。\n所言止者谓止一切境界相。\n先由分别依诸外尘今以觉慧唯识道理破外尘相尘相既止无所分别故云止此是方便。\n随顺奢摩他。\n此云止也。\n观义故。\n但今就方便存此方语约止即存梵言也以双现时方名止观故今但言随顺○二观。\n所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那。\n此云观。\n观义故。\n依生灭门观察法相故言分别如瑜伽论菩萨地云此中菩萨即于诸法无所分别当知名止若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧当知名观是知依真如门止诸境相无所分别即成根本无分别智依生灭门分别诸相观诸理趣即成后得智然此二门唯一心是故双运方得名为正止观也○三俱。\n云何随顺。\n此下有二。\n以此二义渐渐修习不相舍离。\n一显能随之方便。\n双现前故。\n二明所随之止观随相而论止名定观名慧就实而言定通止观慧亦如是如梁摄论云十波罗蜜通有二体一不散乱为体谓止定二不颠倒为体谓观慧也二广说三一止五一修方便二一明胜人能入二一托静息心修止方便二一约外缘。\n若修止者住于静处。\n若具言之有五缘一闲居静处谓住山林及诸闲静等处若住聚落必有喧动二者持戒清净谓离业障若不净者必须忏悔三者衣食具是四者得善知识五者息诸缘务今畧举初故云静处也。\n端坐。\n调身也先安坐静处每令安稳久久无妨次当正脚或全跏或半跏若全跏者先以左脚置右髀上牵来近身令脚指与髀齐次解缓衣带使周正不令坐时脱落次以左手置右手上垒手相对顿置脚上牵来近身当心而安次当正身先󲊸动其身并诸支节作七八反如自按摩法亦勿令手足差异正身端直令脊骨相当勿曲勿耸次正头颈令鼻与脐相对不偏不邪不低不昂平面正住次以舌约上腭次闭眼不令全合广如天台山𫖮禅师二卷止观中说也今畧总说故言端坐也。\n正意。\n调心也未世行人正愿者少邪求者多诈现寂静威仪苟求名利心既不正得定无由离此邪求故云正意意欲令其观心与理相应自度度他至无上道名正意也二安内心二一约坐修止二一离境。\n不依气息。\n数息观境。\n不依形。\n骨璅等。\n色。\n青黄赤白四相。\n不依于空不依地水火风。\n地等五相皆是事定所缘之境。\n乃至不依见闻觉知。\n是识一切处通前为十一切处亦可见闻等是举散心时所取六尘于此等诸尘推求了达知唯自心不复托缘故言不依二除心。\n一切诸想随念皆除。\n除前诸境更有余心皆亦遣也。\n亦遣除想。\n所遣既无能遣不立泯然寂静方名止也问何故能所心想并不存下荅云。\n以一切法本来无想。\n欲顺于法性故能所皆不存。\n念念不生念念不灭。\n转释成法性无想所以也良以想无自性穷之则空故无生灭自体可得此乃即生无生即灭无灭故也如阳炎水本自干耳。\n亦不得随心外念境界后以心除心。\n若心外有实境心缘此境时抑令不缘不可得故后以心除心者今既心外无尘即所取无相所取无相故能取自然不生何劳后心方更除耶。\n心若驰散即当摄来住于正念。\n初习多驰故摄令住正何者正念下云。\n是正念者当知唯心无外境界。\n外境唯心是为正念。\n即复此心亦无自相念念不可得。\n妄境既无唯心亦寂二约余威仪修止。\n若从坐起去来进止有所施作于一切时常念方便随顺观察。\n非直坐时常修此止余威仪中一切时处常思方便顺于法性不动道理二止成得定除障不退。\n久习淳熟其心得住。\n一止成。\n以心住故渐渐猛利随顺得入真如三昧。\n二明止力附心猛利得定。\n深伏烦恼信心增长速成不退。\n三明伏惑入位即信满入住二显障者不能。\n唯除疑惑。\n一于理犹豫。\n不信。\n二阐提。\n诽谤。\n三外道。\n重罪业障。\n四五逆四重。\n我慢。\n五恃我自高。\n解怠。\n六放逸不勤。\n如是等人所不能入。\n是六种障随有一种即不能入○二显胜能二一能生一行三昧。\n复次依是三昧故则知法界一相。\n一标立。\n谓一切诸佛法身与众生身平等无二。\n二释相。\n即名一行三昧。\n三显名二能生无量三昧。\n当知真如是三昧根本。\n文殊般若经云何名一行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差别相乃至广说以此真如三昧能生此等无量三昧故名三昧根本也上皆一行三昧下明无量三昧云。\n若人修行渐渐能生无量三昧。\n义如上所引文殊般若经中已说△三辨魔事一一畧二○一魔事。\n或有众生无善根力则为。\n诸天魔也此魔云障碍。\n外道鬼。\n堆惕鬼也。\n神。\n精魅也。\n之所惑乱。\n如是鬼神绕乱佛法令入邪道故名外道如是三种能变作三种五尘坏人善心三种者下云。\n若于坐中现形恐怖。\n一示可畏之身怖之以失志。\n或现端正男女。\n二现可爱之形惑之以生染。\n等相。\n三现非违非顺平等五尘动乱人心○二对治。\n当念唯心境界则灭终不为恼。\n一切诸境约唯自心何况坐中此等诸境是故观察唯心魔境随灭不能娆乱以此唯心非彼所知故此是通遣之法别门遣者治诸魔者当诵大乘般若及治魔咒默念诵之治诸鬼者堆惕鬼者或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠或复击历人两腋下乍抱持于人或言说音声喧喧及作诸兽之形异相非一来恼行者则应闭目一心阴而骂之作如是言我今识汝汝是此阎浮提中食火嗅香偷腹吉支邪见喜破戒种我今持戒终不畏汝若出家人应诵戒律若在家者应诵菩萨戒本或诵三辨三戒等鬼便却行自匐而出也精魅神者谓十二时持饶变作种种形色或作少男女相或作老宿之形及作可畏身相等非一众多恼乱行者其欲恼人各当十二时中本时来也若其多于寅时来者必是虎兕等乃至若多于丑时来者必是牛类等行者恒用此时则知某兽精魅说其名字诃责即当谢灭此等皆如禅经中及𫖮禅师止观中广说△二广二一魔事十事五对○一现形说法。\n或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陀罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃。\n○二得通起辩。\n或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍。\n○三起惑造业。\n能令众生贪著世间名利之事又令使人数瞋数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠或卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若著世事种种牵缠。\n○四据定得禅。\n亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香羙饮食身心适恱不饥不渴使人爱著。\n○五食差颜变。\n或令人食无分齐乍多乍少颜色变异。\n○五对皆如文可见○问如现佛菩萨像说甚深法或是宿世普根所发云何拣别定其邪正荅此事实难所以然者若是魔所作谓是善相而心取著则墯邪网若实是善根所发之境谓为魔事心疑舍离则退失善根终无进趣是故邪正实难取别今且依古德相传畧以三法验之一○以定研磨二○依本修治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔难可别识若欲别之亦湏三试一则常与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察○今借此意以验邪正谓定中境相发时邪正难知者当深入定心于彼境中不取不舍但平等定住若是善根之所发者定力逾深善根弥发若是魔所为者不久自坏第二依本修治者且如本修不净观禅今则依本修不净观若如是修境界增明者则非伪也若以本修治渐渐灭者当知是邪也第三智慧观察者观所发相推验根源不见生处深知空寂心不住著邪当自灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自当焦坏此中真伪当知亦尔定譬于磨本治犹打智慧观察类之以烧以此三验邪正可得知也○二对治。\n以是义故行者常应智慧观察。\n依自随分所有觉慧观诸魔事察而治之。\n勿令此心墯于邪网。\n若不观察则墯邪道三种验中此当第三智慧观察。\n当勤正念不取不著。\n邪不干正自然退散若取著者则背正入邪若不取著则因邪显正是故邪正在著不著也。\n则能远离是诸业障。\n不取著故无障不离如智度论云除诸法实相其余一切皆是魔事偈云若分别境相即是魔罗网不动不分别是即为法印此之谓也从当勤下总显三中前之二法以此大乘止门唯修理定更无别趣故初定研磨并依本修治更无别法所以合说但依本止门故△四简真伪二一举内外二定以别邪正二○一邪。\n应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心。\n我见我爱我慢之使常相应也。\n贪著世间名利恭敬故。\n内著邪定外贪名利又但一切禅定不能灭损烦恼者皆不可据也○二正。\n真如三昧者。\n谓在定时而不味著。\n不住见相。\n以忘心故。\n不住得相。\n以忘境故。\n乃至出定亦无懈慢。\n出定亦无恃定之慢。\n所有烦恼渐渐微薄。\n贪瞋痴渐薄即正定之相也△二对理事二定以明真伪二○一真。\n若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性无有是处。\n谓修大乘菩萨行者要依此真如三昧方入种性不退位中除此更无能入之路种性者约位在十住已去不退位中辩○二偈。\n以修世间诸禅三昧。\n谓四禅四空定等世间诸定及不净安般等但取境相定皆名世间定也。\n多起味著依于我见系属三界与外道共。\n以味著定境故不离于我故云与外道共共者同得此事定故。\n若离善知识所护则起外道见故。\n以其共故若得善友护助之力得入佛法若离善友则入邪道△五示益劝二○一总标。\n复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益。\n后世利益无量无边现世利益畧陈十种△二别解十中分三○一一善友摄护益。\n云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念。\n以修此真如三昧故诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也△二四离障益二○一离外恶缘。\n二者。\n一离天魔现形。\n不为诸魔恶鬼所能恐怖三者。\n二离外道邪惑。\n不为九十五种外道鬼神之所惑乱。\n○二离内惑业。\n四者。\n一除业也。\n远离诽谤甚深之法。\n不起新业。\n重罪业障渐渐微薄。\n旧业轻也。\n五者。\n二灭惑也。\n灭一切疑诸恶觉观。\n○三五行成坚固益。\n六者。\n于理增信。\n于诸如来境界信得增长七者。\n处染不怯。\n远离忧悔于生死中勇猛不怯八者。\n不为缘坏。\n其心柔和舍于憍慢不为他人所恼九者。\n无世滋味。\n虽未得定于一切时一切境界处则能减损烦恼不乐世间十者。\n得深禅定。\n若得三昧不为外缘一切音声之所惊动。\n△二观三○一明修观意。\n复次若人唯修于止则心沉没或起懈怠不乐众善。\n失自利也下初观以治之第四观以成之。\n远离大悲。\n失利他也下第二观以治之第三观以成之。\n是故修观。\n△二辨观行相四一法相观明四非常观文四○一无常观。\n修习观者当观一切世间有为之法。\n揔标四观所观也。\n无得久停须󱅨变坏。\n○二苦观。\n一切心行念念生灭以是故苦。\n○三无我观。\n应观过去所念诸法恍忽如梦。\n无体难追。\n应观现在所念诸法犹如电光。\n刹那不住。\n应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起。\n本无积聚但缘集欻有不从十方来○四不净观。\n应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐。\n上来四观除于常等四倒配释可知○二大悲观。\n如是当念一切众生从无始时来皆因无明所熏习故令心生灭已受一切身心大苦现在即有无量逼迫未来所苦亦无分齐难舍难离而不觉知。\n无心厌背故使苦无限也。\n众生如是甚为可愍。\n深𤼵悲心○三大愿观。\n作是思惟即应勇猛立大誓愿。\n因悲立愿。\n愿令我心离分别故。\n愿体。\n徧于十方修行一切诸善功德𥁞其未来。\n长时心也。\n以无量方便救󳫠一切苦恼众生。\n广大心也。\n令得涅槃第一义乐。\n第一心也○四精进观。\n以起如是愿故于一切时一切处所有众善随己堪能不舍修学心无懈怠唯除坐时专念于止。\n○三结观分齐。\n若余一切悉当观察应作。\n顺理。\n不应作。\n违理△三俱三○一揔标。\n若行若住若卧若起皆应止观俱行。\n上来始习未淳故动静别修今定慧终成故能双运△二别辨二一约法明俱二○一即止之观。\n所谓虽念诸法自性不生。\n约非有义以明止。\n而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。\n约非无义以明观此二不二故去即也此顺不动真际而建立诸法良以非有即是非无故能不舍止而修观也○二即观之止。\n虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。\n此顺不坏假名而说诸法实相良以非无即是非有故能不舍观而修止此说时有前后然在行心镕融不二不二之性即是实性理味在此冝可思之○二对障明俱。\n若修止者对治凡夫住著世间能舍二乘怯弱之见。\n治于二过谓正治凡夫人法二执贪乐世间兼治二乘执五阴法见苦生怖以止门无生除此等执。\n若修观者对治二乘不起大悲惬劣心过远离凡夫不修善根。\n亦治二过谓正治二乘陿劣之心令普观众生起于大悲兼治凡夫懈怠之心令观无常䇿修善行○三揔结。\n以是义故是止观门共相助成不相舍离。\n如凡夫人非不乐世间无以勤修善行约二乘人非不怖生死无以起于大悲是二行不相离也。\n若止观不具则无能入菩提之道。\n止观相资如鸟两翼车之二轮二轮不具别无运载之功一翼若阙则无凌虚之势△四防退方便二○一明可退之人。\n复次众生初学是法欲求正信其心怯弱。\n先标行劣下举处释成。\n以住于此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者。\n以其内心既劣外阙胜缘信行难成故欲退也△二明防退之法二△一通举圣意。\n当知如来有胜方便摄护信心。\n标圣善巧。\n谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见于佛永离恶道。\n释显巧相二别引经证。\n如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根廻向愿求生彼世界即得徃生。\n引经也下释经文。\n常见佛故终无有退若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生住正定故。\n但徃生之人约有三位一如莲华未开时信行未满未名不退但以处无退缘故称不退二信位满足已去华开见佛入十住位得少分见法身住正定位也三者三贤位满入初地已去证徧满法身生无边佛土如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也此中毕竟等是后二位五劝修利益分三○一结前生后。\n已说修行信心分。\n结前大章。\n次说劝修利益分。\n牒前大章。\n如是摩诃衍诸佛秘藏我已揔说。\n二举信谤损益二一信受福胜二一约三慧揔举其益。\n若有众生欲于如来甚深境界得生正信远离诽谤入大乘道当持此论。\n闻慧。\n思量。\n思慧。\n修习。\n修慧。\n究竟能至无上之道。\n二别显三慧益相三一闻时益。\n若人闻是法已不生怯弱当知此人定绍佛种必为诸佛之所授记。\n二思时益。\n假使有人能化三千大千世界满中众生念行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻。\n三修时益三一时少德多。\n复次若人受持此论观察修行若一日一夜所有功德无量无边不可得说。\n二校量多相。\n假令十方一切诸佛各于无量无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽。\n三释多所以。\n何以故谓法性功德无有尽故此人功德亦复如是无有边际。\n二谤毁罪重。\n其有众生于此论中毁谤不信所获罪报经无量劫受大苦恼。\n一谤成罪重。\n是故众生但应仰信不应毁谤。\n二诫劝止谤。\n以深自害亦害他人断绝一切三宝之种。\n三释罪重意。\n以一切如来皆依此法得涅槃故一切菩萨因之修行得入佛智故。\n四转释断三宝之义于中二句一约果人依之得涅槃二约因人依之得菩提菩提涅槃即是法宝佛僧可知也三结劝修学。\n当知过去菩萨已依此法得成净信现在菩萨今依此法得成净信未来菩萨当依此法得成净信是故众生应勤修学。\n三世菩萨同行此法更无异路故劝修学三揔结廻向。\n诸佛甚深广大义我今随顺揔持说。\n结上所说也于中上句结义下句结文。\n廻此功德如法性普利一切众生界。\n廻向利益也于中上句明德广下句辨遐沾。\n大乘起信论䟽卷第四\n音释\n愦公对切乱也。\n髀补尔切股也。\n垒力水切注云军壁曰〡。\n脐在奚切肶〡也。\n脊资昔切背吕也。\n腭五各切龂也。\n璅子道切玉石也。\n熠以立切盛光也。\n伹七闾切拙也音蛆。", 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"顯能歸至誠歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所毀莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶然能歸之體必具三業欲顯佛有天眼天耳他心故又圓滿三業善故成就三輪因故或見不聞處聞不見處不見不聞處則身語意如次歸依在見聞處則三業皆歸今云歸命是意意業最重矣。" }, { "type": "p", "text": "盡十方。" }, { "type": "p", "text": "所歸分齊也非直一方三寶每方非直一二等剎中三寶顯三寶普徧故歸心廣大故揀異小乘故然三寶又有住持別相同體之殊為福之田皆可寶重今所歸者意歸別相理該同體也。" }, { "type": "p", "text": "最勝業徧知色無礙自在救世大悲者。" }, { "type": "p", "text": "佛寶也過小曰勝超因曰最業者總舉三輪業用謂意徧知身無礙語能救世也徧知有二一真智徧知心真如門恒沙功德二俗智徧知心生滅門緣起差別理量齊鑒無倒徧知色無礙自在者如華嚴說乃有多種今畧舉四一大小無礙謂一一根皆徧法界而不壞諸根之性又不雜諸根之相二互用無礙謂諸根相作三事理無礙謂現色炳然而不礙舉體性空四應機無礙謂圓廻之身十方齊應多機頓感身亦不分世者三世間中是眾生世間即所救也大悲者三緣之中是無緣悲即能救也無緣最勝故云大悲佛性論云悲者暫救不能真救大悲者能永救濟恒不捨離然萬德之中如來唯用大悲為力故徧舉之者者結德属人即徧知色無礙救世之者。" }, { "type": "p", "text": "及彼身體相法性真如海無量功德藏。" }, { "type": "p", "text": "法寶也然四種中教淺理深行分果圓今取深圓唯歸理果故約彼佛身以明法寶是果法也顯身之體相是理法也初句標及者有二義一揀前義顯是二事二合集義非但歸佛亦及法也此中及言顯佛與法是非一義彼身體相顯佛與法是非異義體謂體大相謂相大以用大中辨佛報化二身是故體相二大自是法身屬法寶攝以彼用大依體相起會用歸體故云彼身體相次二句釋上句釋體大法性者明此真體普徧之義非有與前佛寶為體亦乃通與一切法為性即顯真如徧於染淨通情非情深廣之義故智論云在眾生數中名為佛性在非眾生數中名為法性言真如者此明法性徧染淨時無變異義真者體非偽妄如者性無改異海者約喻釋疑疑云真既不變云何隨於染淨既隨染淨云何不變釋云如海因風起於波浪波雖起盡溼性無變無變之性不凝起浪浪雖萬動不礙一溼是故動靜無二法準思之下句釋相大謂此法身如來藏中含攝蘊積無邊恒沙性功德故或此句亦攝教行二法教含所詮之德行攝所成之功當知此中通四法寶俱有含藏之義又海之一字通喻體相永絕百非如海甚深包含萬物如海廣大無德不備如海󳏃寶無像不現如海現影也。" }, { "type": "p", "text": "如實脩行等。" }, { "type": "p", "text": "僧寶也僧通凡聖寶唯聖位也聖通大小菩薩為勝是故此中唯歸地上大菩薩僧謂證理起行名如實脩行下文云依法力熏習是地前行如實脩行是地上行滿足方便是地滿位此中舉中等取後也又依寶性論就地上菩薩約正體後得說二脩行彼論云一如實脩行了如理一味二徧脩行備知一心有恒沙法界今此文中舉正體等取後得故云等也又解次上一句亦屬僧寶上句舉德取人謂地上菩薩隨脩一行萬行集成其一一行皆等法界積功所得故云功德人能攝德故名為藏下句即正歎行德也據後譯云無邊德藏僧勤求正覺者即符後解也然菩薩雖屬僧寶脩行所成之德則屬法寶由是前解攝屬法也亦如體相是佛法身而攝入法寶故知此句文通上下二述造論意。" }, { "type": "p", "text": "為欲令眾生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故。" }, { "type": "p", "text": "述造論意也亦是歸敬意初句舉所為機所為機者已如前辨次二句明所成益上句令離過由疑故迷真失於樂也由執故起妄種於苦也十地論中菩薩三種觀於眾生起大慈悲一遠離最上第一義樂二具足諸苦三於彼二顛倒解云真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故云顛倒故令菩薩興悲造論故解釋分中文有三𫨻一顯示正義即除疑也令悟真樂二對治邪執即捨邪執也令離妄苦三分別發趣道相即此下句起大乘正信也意令成行既於真不疑於邪不執未知於何起行謂於大乘以一心三義是究竟根本法故未知於大乘起何行謂起正信以信是眾行之本故即翻疑云信翻邪執云正後一句明成益意謂令眾生離過求行使信成滿入住不退堪求佛果故云佛種不斷故下云信成就發心者畢竟不退入如來種中正因相應等又解除疑者汎論疑惑乃有多途求大乘者所疑有二一者疑法障於發心二者疑門障於脩行今立一心法以遣前疑開二種門以遣後疑△二正述論文二初標益起說。" }, { "type": "p", "text": "論曰。" }, { "type": "p", "text": "揀異經律。" }, { "type": "p", "text": "有法。" }, { "type": "p", "text": "一心二門三大即所說法體。" }, { "type": "p", "text": "能起摩訶衍信根。" }, { "type": "p", "text": "題目正依此立也摩訶衍此云大乘謂約心真如門信理决定約心生滅門信業果不亡約三大中信三寶不壞信根者謂信滿入住成根不退根有二義一能持義自分不失二生後義勝進上求。" }, { "type": "p", "text": "是故應說。" }, { "type": "p", "text": "論主思惟見此勝益是故要須也二正陳所說二初標列。" }, { "type": "p", "text": "說有五分云何為五一者因緣分。" }, { "type": "p", "text": "言不自起製必有由名為因緣章別餘𫨻故稱為分。" }, { "type": "p", "text": "二者立義分。" }, { "type": "p", "text": "由致既興次宜畧標綱要以為宗本。" }, { "type": "p", "text": "三者解釋分。" }, { "type": "p", "text": "宗要既畧次宜廣釋令其生解。" }, { "type": "p", "text": "四者脩行信心分。" }, { "type": "p", "text": "次宜依解起行有解無行如貧數他寶是所不應。" }, { "type": "p", "text": "五者勸脩利益分。" }, { "type": "p", "text": "雖示行儀純根懈慢次宜舉益勸脩也然五中初一是序分次三是正宗後一是流通二牒釋五一因緣分二一正釋。" }, { "type": "p", "text": "初說因緣分。" }, { "type": "p", "text": "標牒。" }, { "type": "p", "text": "問曰有何因緣而造此論。" }, { "type": "p", "text": "假問。" }, { "type": "p", "text": "荅曰是因緣有八種。" }, { "type": "p", "text": "舉數。" }, { "type": "p", "text": "云何為八。" }, { "type": "p", "text": "徵起。" }, { "type": "p", "text": "一者因緣總相。" }, { "type": "p", "text": "此門通與一部論為𤼵起之由故云因緣總相總遏兼正下七則別為當機。" }, { "type": "p", "text": "所謂為令眾生離一切苦。" }, { "type": "p", "text": "苦苦壞苦行苦分𫨻變易二生死苦。" }, { "type": "p", "text": "得究竟樂。" }, { "type": "p", "text": "無上菩提覺法樂無上涅槃寂靜樂。" }, { "type": "p", "text": "非求世間名利恭敬故。" }, { "type": "p", "text": "非欲令其求於後世人天利樂等亦可論主自云我為益生故造斯論非為名利等故云總相。" }, { "type": "p", "text": "二者為欲解釋如來根本之義。" }, { "type": "p", "text": "與立義分及解釋分中顯示正義對治邪執作𤼵起因緣以彼文中說依一心法有二種門各攝一切法即是如來所說法門之根本又生滅門中本覺名如始覺名來始本不二名曰如來此即所證本覺真理名如能證無分別智名來諸眾生未有無分別智時是如無來也今以如來依此心成故名此心為如來根本之義。" }, { "type": "p", "text": "令諸眾生正解。" }, { "type": "p", "text": "具釋此義令彼地前三賢諸菩薩等比觀相應故云正解即顯示正義也。" }, { "type": "p", "text": "不謬故。" }, { "type": "p", "text": "比觀離倒故云不謬不謬即對治邪執也。" }, { "type": "p", "text": "三者為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。" }, { "type": "p", "text": "即下分別發趣道相也以彼文中令利根者發決定心進趣大道堪任住於不退位故此當十信終心自分滿足故云成熟進入十住正定聚中使前信心堪任不退。" }, { "type": "p", "text": "四者為令善根微少眾生脩習信心故。" }, { "type": "p", "text": "即下脩行信心分初四種信心及四種脩行也以彼文中令信未滿者脩行信心使滿足故此當十信住心以信位未滿故云微少令進向滿故云脩信心也。" }, { "type": "p", "text": "五者為示方便消惡業障善護其心遠離癡慢出邪網故。" }, { "type": "p", "text": "自此下四種機當信位初心以前三根勝難退不假多方便助成道力故各一此中根劣易退賴多方便故有四也四中前三為下中上三人後一䇿以勸脩今初當下品也即下脩行信心分中第四脩行末文是也以彼文中令業重惑多者善根難發眾生以禮懺等方便消惡業障障輕故內離頑嚚癡慢外出邪魔󰊛網。" }, { "type": "p", "text": "六者為示脩習止觀對治凡夫二乘心過故。" }, { "type": "p", "text": "當中品也即下第五脩行止觀門以彼文中雙明止觀遣凡小二執故云對治也。" }, { "type": "p", "text": "七者為示專念方便生於佛前必定不退信心故。" }, { "type": "p", "text": "當上品也即下脩行信心分末復次眾生初學是法下勸生淨土門等以彼文中舉勝方便令彼觀解分得相應眾生恐後報遷遇緣成退故今徃生使不退也。" }, { "type": "p", "text": "八者為示利益勸脩行故。" }, { "type": "p", "text": "即下勸脩利益分也以彼文中舉彼損益勸物脩捨即總䇿成前諸行也。" }, { "type": "p", "text": "有如是等因緣所以造論。" }, { "type": "p", "text": "總結二通難二一難。" }, { "type": "p", "text": "問曰脩多羅中具有此法何須重說。" }, { "type": "p", "text": "二通二一縱問畧標。" }, { "type": "p", "text": "答曰脩多羅中雖有此法。" }, { "type": "p", "text": "縱其問辭。" }, { "type": "p", "text": "以眾生根行不等。" }, { "type": "p", "text": "或利或鈍樂廣樂略假經假論之殊。" }, { "type": "p", "text": "受解緣別。" }, { "type": "p", "text": "遇佛遇教之異也△二以義具釋二一明餘機不假此論三○一勝機遇佛悟尚無紙素之經○何況須論。" }, { "type": "p", "text": "所謂如來在世。" }, { "type": "p", "text": "時勝。" }, { "type": "p", "text": "眾生利根。" }, { "type": "p", "text": "根勝。" }, { "type": "p", "text": "能說之人色心業勝。" }, { "type": "p", "text": "緣勝。" }, { "type": "p", "text": "圓音一演。" }, { "type": "p", "text": "顯緣勝相。" }, { "type": "p", "text": "異類等解。" }, { "type": "p", "text": "顯根勝相。" }, { "type": "p", "text": "則不須論。" }, { "type": "p", "text": "結成不假論也色心圓音即三業矣一音及圓音者有二初如來一音說一切法無不顯了故名圓音華嚴云如來於一語言中演出無邊契經海二如來同一切音故云圓音華嚴云一切眾生語言法一言演說盡無餘以一切音即一音故云一音一音即一切音故云圓音一一語音徧窮生界而其音韻恒不雜亂若音不徧則是音非圓若音等徧失其韻曲則是圓非音今不壞曲而等徧不動徧而差韻此是如來圓音非是心識思量境界耳○二自力聞經悟。" }, { "type": "p", "text": "若如來滅後或有眾生能以自力廣聞而取解者。" }, { "type": "p", "text": "自力聞廣經文得解佛意不須他論故云自力此具文持義持。" }, { "type": "p", "text": "或有眾生亦以自力少聞而多解者。" }, { "type": "p", "text": "亦以自力尋畧經文而能深解佛意故亦不須他論此有義持無文持○三劣機因尋廣論悟。" }, { "type": "p", "text": "或有眾生無自心力因於廣論而得解者。" }, { "type": "p", "text": "但依經文不能解意因他廣論而得解了故云無自心力此有文持無義持△二明當機須造此論二○一機。" }, { "type": "p", "text": "自有眾生復以廣論文多為煩心樂總持少文而攝多義能取解者。" }, { "type": "p", "text": "此人不要繁文唯依文約義豐之論深解佛經所說之旨故云總持多義然不須廣者有二意一根利不假二心煩不耐○二結。" }, { "type": "p", "text": "如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論。" }, { "type": "p", "text": "此論文句雖少總攝一切大乘經論深旨深者如理智境廣者如量智境無邊者深廣無際△二立義分二○一結前生後。" }, { "type": "p", "text": "已說因緣分次說立義分。" }, { "type": "p", "text": "△二正立義宗三○一標總開別。" }, { "type": "p", "text": "摩訶衍者總說有二種。" }, { "type": "p", "text": "○二寄問別名。" }, { "type": "p", "text": "云何為二一者法二者義。" }, { "type": "p", "text": "法者出大乘法體謂自體故對智故顯義故即宗本法也大位在因通於染淨義者辨大乘名義何故此心是大乘耶謂此心具三大義故名為大有二運轉故名為乘是故先顯法體後釋義理收義足也依宗所顯差別義理大位在果唯取於淨△三依名辨相二初法○起下釋中初釋法體之文文二○一舉法總立。" }, { "type": "p", "text": "所言法者謂眾生心。" }, { "type": "p", "text": "出其法體謂如來藏心具和合不和合二門以其在於眾生位故若在佛地則無和合義以始覺同本唯是真如即當所顯義也今就隨染眾生位中故得具二門也。" }, { "type": "p", "text": "是心則攝一切世間出世間法。" }, { "type": "p", "text": "辨法功能以其此心體相無礙染淨同依隨流反流唯轉此心是故若隨染成於不覺則攝世間法不變之本覺及反流之始覺則攝出世間法此猶約生滅門辨若約真如門者則鎔融含攝染淨不殊下文具顯。" }, { "type": "p", "text": "依於此心顯示摩訶衍義。" }, { "type": "p", "text": "釋其法名謂依此一心宗本法上顯示大乘三大之義故名此心以為法也△二開門別立二一責總立難。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "責有二意一云心通染淨大乘唯淨如何此心能顯彼義二云心法是一大乘義廣如何一心能具示彼○二開別釋成釋初意云大乘雖淨相用必對染成今生滅門中既具含染淨故能顯也以廢染之時則無淨用故釋後意云心法雖一而有二門真如門中示大乘體生滅門中具示三大大乘之義莫過是三故依一心得具示也。" }, { "type": "p", "text": "是心真如。" }, { "type": "p", "text": "總舉真如門起下文中即是一法界已下文。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "即是真如相起下復次真如者依言說分別已下文。" }, { "type": "p", "text": "即示摩訶衍體故是心生滅。" }, { "type": "p", "text": "隨熏變動故總舉生滅門起下依如來藏故有生滅心已下文。" }, { "type": "p", "text": "因緣。" }, { "type": "p", "text": "生滅緣由故起下復次生滅因緣已下文。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "生滅之狀故起下復次生滅相者已下文。" }, { "type": "p", "text": "能示摩訶衍。" }, { "type": "p", "text": "何故真如門中云即示生滅門中云能示者以真如是不起門與彼所顯詮旨不別故云即示以是不起故唯示體生滅是起動門染淨既異詮旨又分能所不同故不云即。" }, { "type": "p", "text": "自體相用故。" }, { "type": "p", "text": "體謂生滅門中本覺之義是生滅之自體生滅之因故在生滅門中亦辨體也翻染之淨相正隨染之業用並在此門中故具詮耳是以下文釋生滅門內具顯所示三大之義意在於此何故真如門中直云體生滅門中乃云自體等者以所示三大義還在能示生滅門中顯非別外故云自也問真如是不起門但示於體者生滅是起動門應唯示於相用答真如是不起門不起不必由起立由無有起故所以唯示體生滅是起動門起必賴不起起含不起故起中具示三大餘如下說△二義○起下復次真如自體相者已下釋義之文文二○一大。" }, { "type": "p", "text": "所言義者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "則有三種。" }, { "type": "p", "text": "標數。" }, { "type": "p", "text": "云何為三。" }, { "type": "p", "text": "徵起。" }, { "type": "p", "text": "一者體大。" }, { "type": "p", "text": "真性深廣凡聖染淨皆以為依故受大名。" }, { "type": "p", "text": "謂一切法真如平等不增减故。" }, { "type": "p", "text": "隨流加染而不增反流除染而不减又反流加淨不增隨流闕淨不减良以染淨之所不虧始終之所不易故。" }, { "type": "p", "text": "二者相大謂如來藏具足無量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "即二種如來藏中不空之義謂不異體之相故云性德如水八德不異於水。" }, { "type": "p", "text": "三者用大能生一切世間出世間善因果故。" }, { "type": "p", "text": "謂隨染業行然此用大是報化二身麄細之用令諸眾生始成世善終成出世善也下文顯之何故唯言善不云不善者以不善法違真理故是所治故非其用也若爾諸不善法應離於真釋云以迷真故不得離真以違真故非其用也○二乘。" }, { "type": "p", "text": "一切諸佛本所乘故。" }, { "type": "p", "text": "標果望因以解乘也。" }, { "type": "p", "text": "一切菩薩皆乘此法到如來地故。" }, { "type": "p", "text": "舉因望果以成運即始覺之智是能乘本覺之理為所乘故梁攝論云乘大性故名為大乘△三觧釋分二○一結前生後。" }, { "type": "p", "text": "已說立義分次說解釋分。" }, { "type": "p", "text": "△二分門解釋二一標數徵列。" }, { "type": "p", "text": "解釋有三種云何為三一者顯示正義。" }, { "type": "p", "text": "正釋所立大乘法義。" }, { "type": "p", "text": "二者對治邪執。" }, { "type": "p", "text": "既明正理須遣異計。" }, { "type": "p", "text": "三者分別發趣道相。" }, { "type": "p", "text": "趣正理之階降△二牒名辨相三一顯示正義二初總○釋上立義分中眾生心攝一切等也於中二○一依法開門。" }, { "type": "p", "text": "顯示正義者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "依一心法有二種門云何為二一者心真如門二者心生滅門。" }, { "type": "p", "text": "謂一如來藏心含於二義一約體絕相義即真如門謂非染非淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別眾生即涅槃不待滅也凡夫彌勒同一際也二隨緣起滅義即生滅門謂隨熏轉動成於染淨染淨雖成性恒不動正由不動能成染淨是故不動亦在動門是故下文識有二義中本覺是也上文生滅門中自體是也勝鬘云不染而染染而不染等棱伽云如來藏名阿賴耶識而與無明七識共俱如大海波常無斷絕等又云如來藏者為無始虛偽惡習所熏名為識藏又云如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如伎兒作諸伎樂等此等並約生滅門說也然此二門舉體通融際限不分體相莫二此無二處諸法中實不同虛空性自神解故云一心△二二門該攝二○一立。" }, { "type": "p", "text": "是二種門皆各總攝一切法。" }, { "type": "p", "text": "上立義分中直云攝今釋中云各攝者以一心含通別二門故今分通別又各攝故以真如門是染淨通相通相之外無別染淨故得總攝一切諸法生滅門者別顯染淨染淨之法無所不該故亦總攝一切諸法通別雖殊齊無所遺故云各攝又以此即是真如隨緣和合變作諸法諸法即無異體還攝真如門也以此二門齊攝不二故得說為一心也問二門既齊相攝者何故上文真如門中唯示大業體不顯於相用生滅門中具顯三耶答真如是泯相顯實門不壞相而即泯故得攝於生滅以紙相而相不存故但示於體也生滅是攬理成事門不壞理而成事故得攝於真如以成事而理不失故具示三大問前既泯相相不存但示於體亦可攬理理不具應但示相用何故不齊耶荅生滅起必賴於真故攬理理不失真如未必籍生滅故泯相相不存相不存故唯示於體理不失故具示於三是故攝義是齊示義別也○二釋。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "責云若二門各別不可相從若本唯一心未容影攝下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以是二門不相離故。" }, { "type": "p", "text": "以體相不離故如金與莊嚴具若以金𭣣具具無所遺以具攝金金無不盡良以二門一揆全體徧收此義亦然思之可見△二別○釋上立義分中何以故下二門別義於中二一別辨二門顯動靜不一二一真如門二一顯體離言以明觀智境○釋上立義分中真如義也於中二一正舉法體二一正顯如體三○一就實畧標。" }, { "type": "p", "text": "心真如者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "即是一法界。" }, { "type": "p", "text": "即無二真心為一法界此非筭數之一謂如理虛融平等不二故稱為一又對下依言有二義故今約體但云一也依生聖法故云法界中邊論云法界者聖法因義故也。" }, { "type": "p", "text": "大總相法門體。" }, { "type": "p", "text": "二門之中不取別相門𢪛中但取總相然亦該𢪛別盡故云大也此一法界舉體全作生滅門舉體全作真如門為顯此義故云體也軌生物解曰法聖智通遊曰門。" }, { "type": "p", "text": "所謂心性不生不滅。" }, { "type": "p", "text": "釋上法體謂隨妄不生約治不滅又脩起不生處染不滅故攝論云世間不破出世間不盡○二會妄顯真。" }, { "type": "p", "text": "一切諸法唯依妄念而有差別。" }, { "type": "p", "text": "妄執者云境見諸法差別遷流云何乃言性無生滅釋云差別相者是汝徧計妄情所作本來無實如依病眼妄見空華。" }, { "type": "p", "text": "若離心念則無一切境界之相。" }, { "type": "p", "text": "疑若又云以何得知依妄念生釋云以諸聖人離妄念故既無此境即騐此境定從妄生又若此境非妄所作定實有者聖人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華誰是病眼○三結真離妄。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法從本已來。" }, { "type": "p", "text": "是所執本空故真心不動故由此一切諸法皆即真如也。" }, { "type": "p", "text": "離言說相。" }, { "type": "p", "text": "非如音聲之所說也。" }, { "type": "p", "text": "離名字相。" }, { "type": "p", "text": "非如文句之所詮表此二句言語路絕非聞慧境。" }, { "type": "p", "text": "離心緣相。" }, { "type": "p", "text": "非意言分別故即心行處滅非思慧境上來離偽妄故名真自下離異相故名如又下三句展轉相釋離世間非脩慧境唯正智與之相應。" }, { "type": "p", "text": "畢竟平等。" }, { "type": "p", "text": "雖徧通染淨而性恒無二。" }, { "type": "p", "text": "無有變異。" }, { "type": "p", "text": "所以得無二者以在緣時始終不改變。" }, { "type": "p", "text": "不可破壞。" }, { "type": "p", "text": "所以在有為中得不變異者以不同有為可破壞故此則在染不破治道不壞。" }, { "type": "p", "text": "唯是一心。" }, { "type": "p", "text": "結歸法體。" }, { "type": "p", "text": "故名真如。" }, { "type": "p", "text": "依義立名△二會執釋名二一釋三○一正會謂執。" }, { "type": "p", "text": "以一切言說假名無實。" }, { "type": "p", "text": "明言教非實不可如言取也。" }, { "type": "p", "text": "但隨妄念不可得故。" }, { "type": "p", "text": "釋成無實所以恐諸凡愚聞上真如名則謂論主自語相違上文既云離名字相何故復立此真如名故今釋遣假名非實不相違也。" }, { "type": "p", "text": "言真如者亦無有相。" }, { "type": "p", "text": "良以各依相立但是徧計所緣故棱伽云相名常相隨而生諸妄想故名相雙遣○二結名釋疑。" }, { "type": "p", "text": "謂言說之極。" }, { "type": "p", "text": "立名分齊也疑云既絕名相但假立客名者何故不立餘名而唯云真如耶釋云真如者是言說之極謂此名之後更無有名則諸名之中最後邊際故攝論中十種名內真如是第十究竟名故云極也。" }, { "type": "p", "text": "因言遣言。" }, { "type": "p", "text": "立名之意也立此極名為遣於名如以聲止聲也若無此名無以遣名若存此名亦不成遣名○三約相釋遣。" }, { "type": "p", "text": "此真如體無有可遣。" }, { "type": "p", "text": "二釋一云外人見前文雙遣真如名相則謂真如本體亦是可遣之法則生斷見故此釋云但遣虛妄名相不遣真如實法以是妙智觀境故二云非以真體遣生滅法也何以不遣下云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法悉皆真故。" }, { "type": "p", "text": "釋上不遣也以法悉真無法可遣又以生滅門染淨等法即無自性不異真如故不待遣。" }, { "type": "p", "text": "亦無可立。" }, { "type": "p", "text": "外人既聞真理不遣則謂有法可立當情執取故釋云亦無可立以離妄情故又生滅等法即真不待立也何以不立下云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法皆同如故。" }, { "type": "p", "text": "真故不可遣如故不可立又生滅等法本來同如故此真如未曾不顯更何所立也○二結。" }, { "type": "p", "text": "當知一切法不可說不可念故名為真如。" }, { "type": "p", "text": "結離言絕慮也△二問荅斷疑二○一疑真絕修問。" }, { "type": "p", "text": "問曰若如是義者諸眾生等云何隨順。" }, { "type": "p", "text": "問方便觀。" }, { "type": "p", "text": "而能得入。" }, { "type": "p", "text": "問正觀也○二舉真勸修荅。" }, { "type": "p", "text": "荅曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順。" }, { "type": "p", "text": "荅方便觀也說念皆無能所者明念即無念非滅於念非滅念故故名雖念離於斷見也即無念故皆無能所離於常見也於一念間離此二見無此二故故能稱順中道隨順法性又亦可雖在於念等即觀此念等常無能所雖未能離念而順於無念故名隨順也。" }, { "type": "p", "text": "若離於念名為得入。" }, { "type": "p", "text": "答正觀也如上久觀不已即能離茲妄念契彼無念真理故名正觀云得入者觀智契入也十地論云智行處故又亦可正知無能所之念亦離方入真如△二依言辨德以明生信境○釋上立義中真如相也於中三○一舉數總標。" }, { "type": "p", "text": "復次真如者依言說分別有二種義。" }, { "type": "p", "text": "顯此二義者若離於言即唯一味今既依言故說有二即顯不可隨言執取也但為生物信解故說此文故十地論云何故不但說無言示現依言求解故○二開章畧辨。" }, { "type": "p", "text": "云何為二。" }, { "type": "p", "text": "徵起。" }, { "type": "p", "text": "一者如實空。" }, { "type": "p", "text": "此以如實之中空無妄染非謂如實自空此則如實之空也。" }, { "type": "p", "text": "以能究竟顯實故。" }, { "type": "p", "text": "以妄空故遂能顯示真理故云顯實。" }, { "type": "p", "text": "二者如實不空。" }, { "type": "p", "text": "有二義。" }, { "type": "p", "text": "以有自體。" }, { "type": "p", "text": "一異妄無體故。" }, { "type": "p", "text": "具足無漏性功德故。" }, { "type": "p", "text": "二異恒沙有流煩惱故故佛性論偈云由客塵空故與法界相離無上法不空與法界相隨△三依章廣釋二一空三○一畧明。" }, { "type": "p", "text": "所言空者從本已來一切染法不相應故。" }, { "type": "p", "text": "總舉能所分別皆不相應。" }, { "type": "p", "text": "謂離一切法差別之相。" }, { "type": "p", "text": "所取相也。" }, { "type": "p", "text": "以無虛妄心念故。" }, { "type": "p", "text": "能取見也又以妄境從妄念生故釋顯空無也良以倒心妄境情有理無真如之德理有情無故不相應也○二廣釋。" }, { "type": "p", "text": "當知真如自性非有相。" }, { "type": "p", "text": "明真離妄有也。" }, { "type": "p", "text": "非無相。" }, { "type": "p", "text": "惑者云既其非有即應是無故釋云非無也。" }, { "type": "p", "text": "非非有相非非無相。" }, { "type": "p", "text": "惑者聞上非有非無則謂雙非是真如法釋云我非汝謂有說非有非謂法體是非有非汝謂無說非無非謂法體是非無故又非却雙非也。" }, { "type": "p", "text": "非有無俱相。" }, { "type": "p", "text": "惑者云我上立有立無汝立雙非雙非若存即有無隨喪今雙非既非我有無還立釋云我非汝雙非故說非非非許雙是如何復執俱相。" }, { "type": "p", "text": "非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相。" }, { "type": "p", "text": "凖前四句可知然執取雖多總攝不過此一四句故廣百論云復次為顯世間所執諸法皆非真實及顯外道所執不同故偈曰有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真彼論次第廣破四宗外道今此約展轉計執不同彼論後𫨻破外道說○三總結。" }, { "type": "p", "text": "乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空。" }, { "type": "p", "text": "妄計塵沙難可徧歷故今總攝辨不相應此順結也。" }, { "type": "p", "text": "若離妄心實無可空故。" }, { "type": "p", "text": "反結也以對染無說真為空非無如體以為空也亦可此文是釋疑疑者聞上真空則撥無真體及恒沙功德故為此釋是則聞空不異不空也△二不空二○一正釋。" }, { "type": "p", "text": "所言不空者已顯法體空無妄故。" }, { "type": "p", "text": "牒前顯後。" }, { "type": "p", "text": "即是真心。" }, { "type": "p", "text": "舉體。" }, { "type": "p", "text": "常。" }, { "type": "p", "text": "常德。" }, { "type": "p", "text": "恒。" }, { "type": "p", "text": "樂德。" }, { "type": "p", "text": "不變。" }, { "type": "p", "text": "我德也以離變易苦非業所繫自在故也。" }, { "type": "p", "text": "淨法滿足。" }, { "type": "p", "text": "淨德。" }, { "type": "p", "text": "則名不空。" }, { "type": "p", "text": "結也○二釋疑。" }, { "type": "p", "text": "亦無有相可取。" }, { "type": "p", "text": "惑者聞淨法不空則謂同於情執之有故此釋也是則不空不異於空。" }, { "type": "p", "text": "以離念境界唯證相應故。" }, { "type": "p", "text": "釋無相所以也若妄念所緣是則有相既唯真智之境明知無妄執之相也△二生滅門二初釋生滅心法二一明染淨生滅二一就體總標三○一標體二。" }, { "type": "p", "text": "心生滅者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "依如來藏故有生滅心。" }, { "type": "p", "text": "標體也謂不生滅心因無明風動作生滅故說生滅心依不生滅心然此二心竟無二體但約二義以說相依如不動之水為風所吹而作動水動靜雖殊而水體是一亦得說言依靜水故有其動水當知此中理趣亦爾宜可思之謂自性清淨心名如來藏因無明風動作生滅故云依如來藏有生滅心也棱伽勝鬘俱同此說此顯真心隨動故作生滅非謂舉所依取能依以此門中有二義故能示三大是故通攝所依亦入此門○二辨相。" }, { "type": "p", "text": "所謂不生不滅與生滅和合。" }, { "type": "p", "text": "不生不滅者是上如來藏自性清淨心動作生滅不相離故故云和合非謂別有生滅來與真如合謂生滅之心心之生滅無二相故心之不生滅因無明成生滅之心從本覺起而無二體不相捨離故下文云如大海水因風波動水相風相不相捨離乃至廣說此中水之動是風相動之濕是水相以水舉體動故水不離於風相無動而非濕故動不離於水相心亦如是不生滅心舉體動故心不離生滅之相生滅之相莫非神解故生滅不離於心相如是不離名為和合此是不生滅心與生滅合以是隨緣門故非是生滅與不生滅合以此非是句本真如門故。" }, { "type": "p", "text": "非一非異。" }, { "type": "p", "text": "真如全體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅不一依棱伽經以七識染法為生滅以如來藏淨法為不生滅此二和合為阿棃耶識以和合故非一非異非異門者有三種一以本從未明不異經云如來藏是善不善因能徧興造一切趣生乃至下云若生若滅等又經云佛性隨流成別味等二攝末歸本明不異經云眾生即如也又涅槃云十二因緣即佛性故又十地論云三界唯一心者第一義諦也又此論下文云四相本來平等同一覺故又前即未之本本無別本故唯有生滅更無別法可相異也後即本之末末無別未故唯有不生滅亦無別法可相異也三本未平等明不異經云甚深如來藏而與七識俱又經云阿棃耶識名如來藏而與無明七識共俱如大海波常不斷絕又論云唯真不生單妄不成真妄和合方有所為此則本末際限不分故云不異也不一義者即以前攝末之本唯不生滅故與彼攝本之末唯生滅法而不一也依是義故經云如來藏者不在阿棃耶中是故七識有生有滅如來藏者不生不滅解云此中唯生滅是七識唯不生滅是如來藏二義既分遂使棃耶無別自體故云不在中此約不一義說非謂不和合何以故此中如來藏不生滅即七識生滅之不生滅故與自生滅不一也七識生滅即如來藏不生滅之生滅故與自不生滅亦不一也此中非直不乖不異以明不一亦乃由不異故成於不一何以故若如來藏隨緣作生滅時失自不生滅者則不得有生滅是故由不生滅得有生滅是則不異故不一也又此中真妄和合諸識緣起以四句辨之一以如來藏唯不生滅如水濕性二七識唯生滅如水波浪三棃耶識亦生滅亦不生滅如海含動靜四無明倒執非生滅非不生滅如起浪猛風非水非浪此四義中隨舉一義即融攝自體緣起義理無二相故此中且約濕性不失義邊動靜不一故說水不在於浪中豈可此浪離水之外別有體耶餘義凖此思之問既云動靜不一則應云如來藏不在七識中何故乃云不在棃耶中荅棃耶融動靜動靜不二是棃耶今既動靜分棃耶無別體故云不在中也問棃耶既通動靜不應唯在生滅門荅為起靜以成動無別有動體是故靜性隨於動亦在生滅中非直棃耶具動靜在此生滅中亦乃如來藏唯不動亦在此門中何以故以彼生滅無別體故應思凖之又若一者生滅識相滅盡之時真心應滅則墮斷過若是異者依無明風熏動之時靜心之體應不隨緣則墮常過離此二邊故非一異又若一則無和合若異亦無和合非一非異故得和合也如經云譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦復如是若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故非異若不異者泥團微塵應無差別如是轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅是故非自真相滅但業相滅解云此中真相是如來藏轉識是七識藏識是棃耶今此論主總括彼棱伽上下文意作此安立故云非一異也○三立名。" }, { "type": "p", "text": "名為阿棃耶識。" }, { "type": "p", "text": "此生滅不生滅即之義不一辨之心不異因此云義不二之心名阿棃耶識或云阿頼耶者但梵音楚夏耳梁朝真諦三藏就名翻為無沒識今時奘法師就義翻為藏識藏是攝藏義無沒是不失義義一名異也所攝名藏謂諸眾生取為我故所以然者良以真心不守自性隨薰和合似一似常故諸愚者以似為實執為內我我見所攝故名為藏由是義故二種我見永不起位失賴耶名也又能藏自體於諸法中又能藏諸法於自體內論云能藏所藏我愛執藏此之謂也此依義立名也。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第二　　　　　　田三" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙門法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙門宗密錄之注於論文之下。" }, { "type": "p", "text": "△二依義別解三一釋上生滅心三○一開數辨德。" }, { "type": "p", "text": "此識有二種義。" }, { "type": "p", "text": "此義稍難今摠括上下文畧敘其意餘可至文當知何者謂真如有二義一不變義二隨緣義無明亦二義一無體即空義二有用成事義此真妄中各由初義故成上真如門也各由後義故成此生滅門也此隨緣真如及成事無明亦各有二義一違自順他義二違他順自義無明中初違自順他亦有二義一能反對詮示性功德二能知名義成淨用違他順自亦有二義一覆真理一成妄心真如中違他順自亦有二義一翻對妄染顯自真德二內熏無明令起淨用違自順他亦有二義一隱自真體義二顯現妄法義此上真妄各四義中由無明中反對詮示義及真如中翻妄顯德義從此二義得有本覺又由無明中能知名義及真如中內熏義從此二義得有始覺又由無明中覆真義及真如中隱體義從此二義得有根本不覺又由無明中成妄義及真如中顯妄義從此二義得有枝末不覺此生滅門中真妄略開四義廣即有八門若約兩兩相對和合成緣起分相有四門謂二覺二不覺若本末不相離但唯有二門謂覺與不覺若鎔融摠攝唯有一門謂一心生滅門也又若約諸識分相門本覺本不覺在本識中餘二在生起事識中若約本末不二門並在一本識中故云此識有二義也問此中一識有二義與上一心有一門何別耶答上一心中含於一義謂不守自性隨緣義及不變自性絕相義今此但就隨緣門中染淨理事無二之相明此識也是則前一心義寬該𭣣於二門此一識義陿局在於一門問此中本覺與上真如門何別答真如門約體絕相說本覺約性功德說謂大智慧光明義等名本覺相本者是性義覺者是智慧義以此皆為翻妄染顯故在生滅門中攝以真如門中無翻染等義故與此不問也是故體相二大俱名本覺並在生滅門中故得具三大也。" }, { "type": "p", "text": "能攝一切法生一切法。" }, { "type": "p", "text": "上二門中云皆各摠攝此中不云各者以此二義陿於二門故但明一識由含二義故攝一切不言二義各攝一切又上文中但云攝而不二生者以真如門無能生義故此識之中以不覺熏本覺故生諸染法流轉生死以本覺熏不覺故生諸淨法反流出纏成於始覺依此二義徧生一切染淨法故云能生也下四熏習中廣辨此也非直相熏能生諸法亦乃生諸法已不離此心為此心所攝故云攝如上二門各攝處釋也○二寄開列名。" }, { "type": "p", "text": "云何為二一者覺義二者不覺義。" }, { "type": "p", "text": "二依名辨釋三一明覺○約淨法明心生滅故文二一略辨始本二覺二一本覺二○一顯本覺體。" }, { "type": "p", "text": "所言覺義者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "謂心體離念。" }, { "type": "p", "text": "離於妄念顯無不覺。" }, { "type": "p", "text": "離念相者等虛空界。" }, { "type": "p", "text": "非唯無不覺之闇乃有大智慧光明義等故也虛空有二義以況於本覺。" }, { "type": "p", "text": "無所不徧。" }, { "type": "p", "text": "一周徧義謂橫徧三際豎通凡聖故。" }, { "type": "p", "text": "法界一相。" }, { "type": "p", "text": "二無差別義謂在纏出障性恒無二故。" }, { "type": "p", "text": "即是如來平等法身。" }, { "type": "p", "text": "欲明覺義出纏相顯故。" }, { "type": "p", "text": "依此法身說名本覺。" }, { "type": "p", "text": "既是法身之覺理非新成故云本也無性攝論云無垢無罣礙智名為法身金光明經名大圓鏡智為法身等皆此義也○二釋本覺名。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "責其立名責有二意一云上開章中直云覺義何故今結乃名本覺二云此中既云本覺何故上文但云覺耶。" }, { "type": "p", "text": "本覺義者對始覺義說。" }, { "type": "p", "text": "以對始故說之為本荅初意也又以本覺隨染生於始覺還待此始覺方名本覺。" }, { "type": "p", "text": "以始覺者即同本覺。" }, { "type": "p", "text": "以至心源時始本無二相故是故上文但云其覺荅後意也又此始覺是本所成還契心源融同一體方名始覺故問若始覺異本則不成始若始同本即無始覺之異如何說言對始名本荅今在生滅門中約隨染義形本不覺說為始覺而實始覺至心源時深緣既𥁞始本不殊平等絕言即真如門攝也故本覺之名在生滅門中非真如門也○二始覺。" }, { "type": "p", "text": "始覺義者。" }, { "type": "p", "text": "牒名。" }, { "type": "p", "text": "依本覺故而有不覺。" }, { "type": "p", "text": "明起始覺之所由謂即此心體隨無明緣動作妄念。" }, { "type": "p", "text": "依不覺故說有始覺。" }, { "type": "p", "text": "本覺內熏力故漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺故下文云本覺隨染生智淨相者即此始覺也此文意明本覺成不覺不覺成始覺始覺同本覺以同本覺故則無不覺無不覺故則無始覺無始覺故則無本覺無本覺故平等平等離言絕慮是故佛果圓融脩然無寄尚無始本之殊況有三身之異但隨物心現故說報化之用下文顯之△二廣明二覺二一始覺三○一摠標因果二覺。" }, { "type": "p", "text": "又以覺心源故。" }, { "type": "p", "text": "染心之源謂性淨也又麄相之源謂生相也。" }, { "type": "p", "text": "名究竟覺。" }, { "type": "p", "text": "始覺道圓同於本覺故也此在佛地。" }, { "type": "p", "text": "不覺心源故非究竟覺。" }, { "type": "p", "text": "不了其源始末同本故也此在金剛已還△二廣寄四相釋成○前三相釋上不究竟覺後一相釋上究竟覺文二○一正寄四相顯其四位此中文意將四相麤細寄顯反流四位以明始覺分齊然此四相約真心隨重麤細差別寄說為四非約一剎那心明四相也今以二門略辨一摠明二別說摠者原夫心性離念無生無滅而有無明迷自心體違寂靜性鼓動起念有生滅四相是故由無明風力能令心體生住異滅從細至麤經云佛性隨流成種種味等又經云即此法身為煩惱之所漂動徃來生死名為眾生此下文云自性清淨心因無明風動等今就此義以明四相既鼓靜令動遂有微著不同先後際異就彼先際最微名為生相乃至後際最麤名為滅相故佛性論云一切有為法約前際與生相相應約後際與滅相相應約中際與住異相相應也二別明者對彼下文約位別分生相有一住相有四異相有二滅相還一生相一者名為業相謂由無明不覺心動雖有起滅而相見未分以無明力故轉彼淨心至此最微名為生相甚深微細唯佛能知下文云依無明所起識者乃至唯佛能知故即下文三細中初一及六染中後一五意中第一此等並同此生相攝住相四者一名轉相謂由無明力不覺前動相即無動故轉成能見二名現相謂由無明依前能見不了無相遂令境界妄現此二及初並在頼耶位中屬不相應心三名智相謂由無明迷前自心所現之境妄起分別染淨之相故云智也四名相續相謂由無明不了前所分別空無所有更復起念相續不斷此二並在分別事識細分之位屬相應心無明與前生相和合轉彼淨心乃至此位行相猶細法執堅住名為住相下文三細中後二及六麤中初二并五意中後四亦六染中中四此等並同是此住相攝言異相二者一執取相二計名字相謂此無明迷前染淨違順之法更起貪瞋人我見愛執相計名取著轉深此在事識麤分之位無明與前住相和合轉彼靜心令至此位行相稍麤發動身口令其造業名為異相下文六麤中中二及六染中初一并五意中後意識此等並同是此異相攝言滅相一者名起業相謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報故廣對諸緣造集諸業依業受果滅前異心令墯諸趣以無明力轉彼淨心至此後際行相最麤極至於此周𥁞之終名為滅相下文六麤中第五相是也以果報非可斷故不論第六相也是故三界四相唯一夢心皆因根本無明之力故經云無明住地其力最大此論下文當知無明能生一切染法此之謂也雖復從微至著辨四相階降然其始終竟無前後摠此四相以為一念謂麤細鎔融唯是一心故說俱時而有皆無自立也然未窮源者隨位淺深覺有前後達心源者一念四相俱時而知經云菩薩知終不知始唯佛如來始終俱知始者謂生相也終者謂餘相乃至滅相也既因無明不覺之力起生相等種種夢念動其心源轉至滅相長眠三界流轉六趣今因本覺不思議熏力起厭求心又因真如所流聞熏教法熏於本覺以體同用融領彼聞熏益性觧力󰡷無明能漸向心源始息滅相終息生相朗然大悟覺了心源本無所動今無始靜平等平等無始覺之異如經所說夢渡大河喻等大意如此次正釋四相各為四𫨻△一能觀人二所觀相三辨觀利益四結觀分齊對文詳之○一滅。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "且摠相躡前徵起。" }, { "type": "p", "text": "如凡夫人。" }, { "type": "p", "text": "一能觀人位在十信。" }, { "type": "p", "text": "覺知前念起惡。" }, { "type": "p", "text": "二所觀相謂未入十信已前廣造身口惡業而不覺知今入信已能知惡業定招苦報故言覺知此明覺於滅相義也。" }, { "type": "p", "text": "故能止後念令其不起。" }, { "type": "p", "text": "三辨觀利益今既覺故能不造惡止滅相也。" }, { "type": "p", "text": "雖復名覺即是不覺故。" }, { "type": "p", "text": "四結觀分齊能知滅相實是不善故不造惡名為雖覺而猶未知滅相是夢故云不覺此但能止惡業故云雖覺未覺煩惱故云不覺○二異。" }, { "type": "p", "text": "如二乘觀智初發意菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "三賢菩薩也十解初心名發心住舉初等後以此菩薩雖留惑故不證人空然於人空實得自在故與二乘同一位論。" }, { "type": "p", "text": "覺於念異。" }, { "type": "p", "text": "如上所說二種異相分別內外計我我所貪瞋見愛等此二種人共了知故明本淨心為無明所眠夢於異相起諸煩惱而今漸與智慧相應從異相夢而得微覺故云覺於念異也。" }, { "type": "p", "text": "念無異相。" }, { "type": "p", "text": "既能覺異相之夢彼所夢異相永無所有。" }, { "type": "p", "text": "以捨麤分別執著相故。" }, { "type": "p", "text": "釋上以成觀益也起貪瞋等名麤分別著違順境名執著相以於異相夢覺故能捨之。" }, { "type": "p", "text": "名相似覺。" }, { "type": "p", "text": "而猶眠在住相夢中故云相似覺以此位中菩薩未至證位二乘不了法空故云相似覺問覺異相等亦不覺後位何不亦止不覺之名荅據覺前不覺後亦得名不覺故下文乃至十地皆名不覺若約覺業不覺惑正名為不覺即此文中以覺了惑正敵對故非覺業也○三住。" }, { "type": "p", "text": "如法身菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "初地證法身徧滿乃至九地悉同證得皆名法身菩薩也。" }, { "type": "p", "text": "覺於念住念無住相。" }, { "type": "p", "text": "覺前四種住相雖知一切法惟是識故不起心念麤執分別然出觀後於自心所現法上猶起染淨法執分別明彼淨心為無明所眠夢於生相今與無分別智相應從住相夢而得覺悟反照住相竟無所有。" }, { "type": "p", "text": "以離分別麤念相故。" }, { "type": "p", "text": "異前人執及著外境故今約心但云分別又異後根本無明生相細念故云麤念相也此四種住相中於初地七地八地九地各離一相也下文自當顯耳。" }, { "type": "p", "text": "名隨分覺。" }, { "type": "p", "text": "雖於麤念住相而得覺悟猶自眠於生相夢中覺道未圓故云隨分○四生。" }, { "type": "p", "text": "如菩薩地盡。" }, { "type": "p", "text": "十地學窮故云盡此是摠舉下二句別明。" }, { "type": "p", "text": "滿足方便。" }, { "type": "p", "text": "是方便道。" }, { "type": "p", "text": "一念相應。" }, { "type": "p", "text": "是無間道。" }, { "type": "p", "text": "覺心初起心無初相。" }, { "type": "p", "text": "根本無明依覺故迷動彼靜心令起微念今乃覺知離本覺無不覺即動心本來寂猶如迷方謂東為西悟時即西是東更無西相故云心無初相也前三位中雖各有所覺以其動念未盡故但言念無住相等今此究竟位中動念都盡唯一心在故云心無初相也。" }, { "type": "p", "text": "以遠離微細念故。" }, { "type": "p", "text": "業識動念念中最細名微細念謂生相也此相都盡永無所餘故言遠離。" }, { "type": "p", "text": "得見心性。" }, { "type": "p", "text": "遠離虛妄故真性即顯現故云見心性也前三位中相未盡故不云見性。" }, { "type": "p", "text": "心即常住。" }, { "type": "p", "text": "前三位中覺未至源猶夢生相動彼靜心業識起滅故不云常住今生相夢𥁞無明風止性海浪歇湛然常住也。" }, { "type": "p", "text": "名究竟覺。" }, { "type": "p", "text": "前未至心源夢念未盡求滅此動望到彼岸今即夢念都盡覺了心源本不流轉今無始靜常自一心平等平等始不異本名究竟覺△二引經釋成心源無念四○一引經證成。" }, { "type": "p", "text": "是故脩多羅說若有眾生能觀無念者則為向佛智故。" }, { "type": "p", "text": "在因地時雖未離念能觀如此無念道理說此能觀為句佛智以是證知佛地無念此是舉因望果說也○二重釋前文。" }, { "type": "p", "text": "又心起者。" }, { "type": "p", "text": "牒上覺心初起之言。" }, { "type": "p", "text": "無有初相可知。" }, { "type": "p", "text": "非謂覺時知有初相故也。" }, { "type": "p", "text": "而言知初相者即謂無念。" }, { "type": "p", "text": "問既無初相何故說言知初相耶故為此荅也如覺迷方時知西即東更無西相可知言知西相者謂即東也覺心之時知初動念即本來靜故云即無念也○三舉不覺之失。" }, { "type": "p", "text": "是故一切眾生不名為覺。" }, { "type": "p", "text": "是前無念得名為覺故即顯有念不得名覺。" }, { "type": "p", "text": "以從本來念念相續未曾離念。" }, { "type": "p", "text": "顯不覺所以即金剛已還一切眾生本難無始無明之念故不得名覺然則前對四中夢之差別故說漸覺今約無明眠之無異故說不覺。" }, { "type": "p", "text": "故說無始無明。" }, { "type": "p", "text": "結成不覺義也此顯無有染法始於無明故云無始也又無明依真同無始故也○四顯覺者之得。" }, { "type": "p", "text": "若得無念者則知心相生住異滅。" }, { "type": "p", "text": "若至心源得於無念則徧知一切眾生一心動轉四相差別。" }, { "type": "p", "text": "以無念等故。" }, { "type": "p", "text": "釋成上義疑云佛得無念眾生有念有無懸隔何能知也釋云眾生有念本來無念佛既得彼無念無念與念本來平等故云以無念等故是故得知也又釋云以四相念中各即無念故云以無念等也是故得無念者徧知四相諸念也○三明始不異本。" }, { "type": "p", "text": "而實無有始覺之異。" }, { "type": "p", "text": "標也雖始得無念之覺然其所覺四相本來無起待何不覺而有始覺之異。" }, { "type": "p", "text": "以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。" }, { "type": "p", "text": "釋成上義也以彼四相一心所成鉤鏁連注無有前後離淨心外無別自體無自體故本來平等同一本覺然未至此位隨其智力前後而覺未稱法故不得同本今既四相俱時平等覺知皆無自體同一本覺是故則無始覺之異問四相云何而得俱時既其俱時何故上文覺有前後荅上已辨竟謂唯一夢心四相流轉處夢之士謂為前後各各隨其智力淺深分分而覺然大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辨前後故云俱時無有自立等也故攝論云處夢謂經年悟乃須󱅨頃故時雖無量攝在一剎那此中一剎那者即謂無念棱伽云一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說解云以剎那流轉必無自性無自性故即是無生若非無生則不流轉是故契無生者方見剎那也又淨名經中不生不滅是無常義等棱伽又云七識不流轉不受苦樂非涅槃因如來藏者受苦樂與因俱若生若滅此等經意並明真心隨流動作諸法諸法無別體性故唯是真心無有別法是故四相即一真心不覺即同本覺故△二本覺二一明随染本覺三○一摠標。" }, { "type": "p", "text": "復次本覺隨染分別生二種相。" }, { "type": "p", "text": "此二既在隨染門中故云生也。" }, { "type": "p", "text": "與彼本覺不相捨離。" }, { "type": "p", "text": "生已不離不動覺體故○二徵列。" }, { "type": "p", "text": "云何為二一者智淨相。" }, { "type": "p", "text": "明本覺隨染還淨之相。" }, { "type": "p", "text": "二者不思議業相。" }, { "type": "p", "text": "明還淨本覺業用之相此之二相若離染緣則不得成故云隨染也△三辨相二一智淨相二一直明淨相二○一因。" }, { "type": "p", "text": "智淨相者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "謂依法力熏習。" }, { "type": "p", "text": "真如內熏之力及所流教法外緣熏力此在地前依此熏力修習資糧加行善根。" }, { "type": "p", "text": "如實修行。" }, { "type": "p", "text": "登地已上行契真如。" }, { "type": "p", "text": "滿足方便故。" }, { "type": "p", "text": "十地行終也此在金剛因位極也○二果。" }, { "type": "p", "text": "破和合識相。" }, { "type": "p", "text": "由前方便能破和合識內生滅之相顯不生滅之性此根本無明𥁞故心無所合即顯法身本覺義也。" }, { "type": "p", "text": "滅相續心相顯現法身智淳淨故。" }, { "type": "p", "text": "即於此時能滅染心之中業相等相續之相不滅相續心體故令隨染本覺之心遂即還源成淳淨圓智成於應身始覺義也然此始覺無別始起即是本覺隨染作也今染緣既息始還同本故云淳淨淳淨智即智德餘皆斷德也△二問答釋成二○一執真同妄問。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "問意云如上所說動彼淨心成於起滅今既𥁞於生滅應滅淨心△二簡法異真答三○一法。" }, { "type": "p", "text": "以一切心識之相皆是無明。" }, { "type": "p", "text": "意云業等染心名諸識相此等皆是不覺之相非約心體說轉難云既言識相皆是無明故說滅者皆應別有體性離於真如即真妄別體難也故下荅云。" }, { "type": "p", "text": "無明之相不離覺性。" }, { "type": "p", "text": "如此諸識不覺之相不離隨染本覺之性。" }, { "type": "p", "text": "非可壞非不可壞。" }, { "type": "p", "text": "此無明之相與彼本覺之性非一非異非異故非可壞非一故非不可壞若依非異非可壞義說無明即明故涅槃經云明與無明其性無二無二之性即是實性若就非一非不可壞義說無明有可滅故涅槃云因滅無明得菩提燈無明滅覺性不壞滅惑之義凖此知之○二喻。" }, { "type": "p", "text": "如大海水因風波動。" }, { "type": "p", "text": "一真隨妄轉喻。" }, { "type": "p", "text": "水相風相不相捨離。" }, { "type": "p", "text": "二真妄相依喻。" }, { "type": "p", "text": "而水非動性。" }, { "type": "p", "text": "三真體不變喻此顯非自性動但隨他動也。" }, { "type": "p", "text": "若風止滅動相則滅濕性不壞故。" }, { "type": "p", "text": "四息妄顯真喻此明若自性動者動相滅時濕性隨滅而但隨他動故動相滅時濕性不壞○三合。" }, { "type": "p", "text": "如是眾生自性清淨心因無明風動。" }, { "type": "p", "text": "一合水隨風動也以水不能自浪要因風起波風不能自現動相要因水方現動相故風動即水動無別體也所况可知。" }, { "type": "p", "text": "心與無明俱無形相不相捨離。" }, { "type": "p", "text": "二合風水相依也以濕全動故無於水相以動全濕故無於風相心法亦爾真心隨熏全作識浪故無心相然彼識浪云非是真故無無明相。" }, { "type": "p", "text": "而心非動性。" }, { "type": "p", "text": "三合水性不動也此下第四合風息顯水云。" }, { "type": "p", "text": "若無明滅。" }, { "type": "p", "text": "根本無明滅合風滅。" }, { "type": "p", "text": "相續則滅。" }, { "type": "p", "text": "業識滅合動相滅也。" }, { "type": "p", "text": "智性不壞故。" }, { "type": "p", "text": "隨染本覺照察之性不滅是合濕性不壞△二不思議業相二○一依體摠標。" }, { "type": "p", "text": "不思議業相者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "以依智淨相能作一切勝妙境界。" }, { "type": "p", "text": "謂與眾生作六根境界故寶性論云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出于妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法故名妙境界○二約用別辨。" }, { "type": "p", "text": "所謂無量功德之相。" }, { "type": "p", "text": "一橫顯業德廣多無量。" }, { "type": "p", "text": "常無斷絕。" }, { "type": "p", "text": "二豎顯業根深窮來際。" }, { "type": "p", "text": "隨眾生根自然相應。" }, { "type": "p", "text": "三顯業勝能無功應機。" }, { "type": "p", "text": "種種而現得利益故。" }, { "type": "p", "text": "四顯業勝益利潤不虛如此則是報化二身真如大用無始無終相續不絕故問始得自利方起利他之業云何利他說無始耶○荅以無明盡故始覺即本覺然彼本覺無始世來常起業用利益眾生是故始覺同彼亦無有始○以一切佛無差別故無新舊故皆無始覺之異故本覺平等無始無終故故能常化眾生是真如之用故云不思議業也此本覺用與眾生心本來無二但不覺隨流用即不現妄心厭求用則於彼心中稱根顯現而不作意我現差別故云隨根自然相應雖不作意現無不益△二明性淨本覺二○一摠標。" }, { "type": "p", "text": "復次覺體相者。" }, { "type": "p", "text": "再辨前本覺故標云復次牒云者。" }, { "type": "p", "text": "有四種大義與虛空等猶如淨鏡。" }, { "type": "p", "text": "以空及鏡皆有四義故取之為喻一空鏡謂離一切外物之體二不空鏡鏡體不無能現萬象三淨鏡謂磨治離垢四受用鏡置之高臺須者受用四中前二自性淨後二離垢淨又初二就因隱時說後二就果顯時說人前中約空不空為二後中約體用為二又初二體後二相故云覺體相也又初一及第三明有空義第二第四明有鏡義故舉二喻△二別釋四鏡各依論中本名分為四唱。" }, { "type": "p", "text": "云何為四一者如實空鏡。" }, { "type": "p", "text": "真如中妄法本無非先有後無。" }, { "type": "p", "text": "遠離一切心境界相無法可現。" }, { "type": "p", "text": "倒心妄境本不相應非謂有而不現但以妄法理無故無可現如鏡非不能現但以兔角無故無可現也。" }, { "type": "p", "text": "非覺照義故。" }, { "type": "p", "text": "有二義一以妄念望於真智本無覺照之功以情執違理故如鏡非有外物以彼外物無照用義故即顯鏡中無外物體二以本覺望於妄念亦無覺照功能以妄本無故如淨眼望空華無照燭之功亦如鏡望兔角此約徧計說下約依他說故能現世間境界。" }, { "type": "p", "text": "二者因熏習鏡。" }, { "type": "p", "text": "有二因義初能作現法之因二作內熏之因亦可初是因義後是熏習義故云因熏習也。" }, { "type": "p", "text": "謂如實不空。" }, { "type": "p", "text": "此摠出因熏法體謂有自體及性功德故下別釋二因初因云。" }, { "type": "p", "text": "一切世間境界悉於中現。" }, { "type": "p", "text": "明一切法離此心外無別體性猶如鏡中能現影也。" }, { "type": "p", "text": "不出。" }, { "type": "p", "text": "明心待熏故變現諸法非不待熏而自出也。" }, { "type": "p", "text": "不入。" }, { "type": "p", "text": "離心無別能熏故不從外入。" }, { "type": "p", "text": "不失。" }, { "type": "p", "text": "雖復不從內出外入緣起之法顯現不無。" }, { "type": "p", "text": "不壞。" }, { "type": "p", "text": "諸法緣集起無所從不異真如故不可壞如鏡中影非刃能傷以同鏡故。" }, { "type": "p", "text": "常住一心。" }, { "type": "p", "text": "會相同體。" }, { "type": "p", "text": "以一切法即真實性故。" }, { "type": "p", "text": "釋成同體所由以於心中顯現無出入等故即無體性無體性故本來平等不異真如故云常住一心乃至真實性故下釋後因云。" }, { "type": "p", "text": "又一切染法所不能染。" }, { "type": "p", "text": "以性淨故雖現染法非染所汙非直現染之時非染所染亦乃由現染故反顯本淨如鏡明淨能現穢物穢物現時反顯鏡淨豈此穢物能汙鏡耶若不現染則無以顯其不染是故現染釋成不染義。" }, { "type": "p", "text": "智體不動。" }, { "type": "p", "text": "以本無染今無始淨是故本覺之智未曾移動又雖現染不為所染故云不動如鏡中像隨質轉變然其鏡體未曾移動也。" }, { "type": "p", "text": "具足無漏熏眾生故。" }, { "type": "p", "text": "此本覺中恒沙性德無所少也又與眾生作內熏之因令厭生死苦樂求涅槃故勝鬘經云由有如來藏能厭生死苦樂求涅槃也佛性論云自性清淨心名為道諦。" }, { "type": "p", "text": "三者法出離鏡。" }, { "type": "p", "text": "謂真如之法出於二障離於和合故云出離前在纏性淨不空如來藏今明不空出纏離垢法身如實性論云有二淨一自性淨以同相故二離垢淨以勝相故。" }, { "type": "p", "text": "謂不空法。" }, { "type": "p", "text": "出法體也即前因熏之法。" }, { "type": "p", "text": "出煩惱礙。" }, { "type": "p", "text": "麤細染心。" }, { "type": "p", "text": "智礙。" }, { "type": "p", "text": "所依無明。" }, { "type": "p", "text": "離和合相。" }, { "type": "p", "text": "淨心出障破業識等和合。" }, { "type": "p", "text": "淳。" }, { "type": "p", "text": "離和合雜相故。" }, { "type": "p", "text": "淨。" }, { "type": "p", "text": "無惑染故。" }, { "type": "p", "text": "明故。" }, { "type": "p", "text": "出無明故謂大智慧光明等。" }, { "type": "p", "text": "四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令脩善根隨念示現故。" }, { "type": "p", "text": "即彼本覺出障之時隨照物機示現萬化與彼眾生作外緣熏力故云依法乃至示現故問前隨染中智淨與此法出離何別前業用與此緣熏何別荅前約隨染故還淨說為智即明彼智用俱就始覺說此約自性故離障顯法體即明此法用俱就法體說是故前云智此云法前云業此云緣也然法智雖殊體無差別以始覺即本覺故但今就義開說故有境智不同也△二明不覺三一明根本不覺二一依覺成迷三○一法。" }, { "type": "p", "text": "所言不覺義者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "謂不如實知真如法一故。" }, { "type": "p", "text": "不了如理一味故釋根本不覺義如迷正方也。" }, { "type": "p", "text": "不覺心起而有其念。" }, { "type": "p", "text": "業等相念即邪方也。" }, { "type": "p", "text": "念無自相不離本覺。" }, { "type": "p", "text": "邪無別體不離正方○二喻。" }, { "type": "p", "text": "猶如迷人依方故迷若離於方則無有迷。" }, { "type": "p", "text": "○三合。" }, { "type": "p", "text": "眾生亦爾依覺故迷若離覺性則無不覺。" }, { "type": "p", "text": "喻合可知○二依迷顯覺△。" }, { "type": "p", "text": "以有不覺妄想心故能知名義為說真覺若離不覺之心則無真覺自相可說。" }, { "type": "p", "text": "於中二初明妄有起淨之功後明真有待妄之義良以依真之妄方能顯真隨妄之真還待妄顯故也二明枝末不覺此一𫨻文畧作二種釋一約喻說意二就識釋文△初者本覺真如其猶淨眼熱翳之氣如根本無明翳與眼合動彼淨眼業識亦爾由淨眼動故有病眼起能見相亦爾以有病眼向外觀故即見空華妄境界現境界相亦爾以有空華境故令其起心分別好華惡華等智相亦爾由此分別堅執不改相續相亦爾由執定故於違順境取捨追求執取相亦爾由取相故於其相上復立名字若彼相未對之時但聞名即執計名字相亦爾既計名取相發動身口攀此空華造善惡業起業相亦爾受苦樂報長眠生死而不能脫業繫苦相亦爾皆由根本無明力也△二釋文二一無明為因生三細二○一摠標。" }, { "type": "p", "text": "復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離。" }, { "type": "p", "text": "相不離體故未不離本故依無明起妄心依妄心起無明故△二別解三○一徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為三。" }, { "type": "p", "text": "摠徵△二釋三○一業相。" }, { "type": "p", "text": "一者無明業相。" }, { "type": "p", "text": "標名。" }, { "type": "p", "text": "以依不覺故。" }, { "type": "p", "text": "釋標中無明也即根本無明。" }, { "type": "p", "text": "心動說名為業。" }, { "type": "p", "text": "釋標中業也此中業有二義一動作是業義即此心動是也。" }, { "type": "p", "text": "覺則不動。" }, { "type": "p", "text": "反舉釋成既得始覺時即無動念是知今動只由不覺。" }, { "type": "p", "text": "動則有苦。" }, { "type": "p", "text": "二為因是業義此既招苦即為因也如得寂靜無念之時即是涅槃妙樂故知今動則有生死苦患。" }, { "type": "p", "text": "果不離因故。" }, { "type": "p", "text": "不動既樂即知動必有苦動因苦果既無別時故云不離也此雖動念而極微細緣起一相能所不分即當棃耶自體分也如無相論云問此識何相何境界荅相及境界不可分別一體無異當知此約頼耶業相義說也下二約本識見相二分為二○二轉相。" }, { "type": "p", "text": "二者能見相。" }, { "type": "p", "text": "標也即是轉相。" }, { "type": "p", "text": "以依動故能見。" }, { "type": "p", "text": "依前業識轉成能見。" }, { "type": "p", "text": "不動則無見。" }, { "type": "p", "text": "若依性淨門則無能見也反顯能見必依動義如是轉相雖有能緣以境界微細故猶未辨之如攝論云意識緣三世境及非三世境是即可知此識所緣境不可知故既云所緣不可知即約能緣以明本識轉相義也○三現相。" }, { "type": "p", "text": "三者境界相。" }, { "type": "p", "text": "標也即是現相。" }, { "type": "p", "text": "以依能見故境界妄現。" }, { "type": "p", "text": "依前轉相能現境界。" }, { "type": "p", "text": "離見則無境界。" }, { "type": "p", "text": "反釋可知二境界為緣生六麤即分別事識也如棱伽經云境界風所動種種諸識浪此之謂也問三細屬頼耶六麤屬意識何故不說末那識耶荅有二義意一前既說頼耶末那必執相應故不說瑜伽論云頼耶識起必二識相應故又由意識緣外境時必內依末那為染汙根方得生起是故既說六麤必內依末那故亦不別說二以義不便故略不說之不便相者以無明住地動本靜心令起和合成棃耶末那既無此義故前三細中略不說又由外境牽起事識末那無緣外境義故六麤中亦略不說亦可計內為我屬前三細計外為我所屬後六麤故略不論也棱伽經中亦同此說故彼經云大慧略說有三種識廣說有八種相何等為三謂真識現識分別事識乃至廣說經中現識即是三細中現相也分別事識即是下六麤也所以知者彼經下釋分別事識中乃云攀緣外境界起前事識等故知事識非是未那此論下文並同此說宜可記之文中二○一躡前摠標。" }, { "type": "p", "text": "以有境界緣故復生六種相。" }, { "type": "p", "text": "△二立名別釋二○一徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為六。" }, { "type": "p", "text": "△二釋六○一起計。" }, { "type": "p", "text": "一者○智相依於境界心起分別愛與不愛故。" }, { "type": "p", "text": "於前現識所現相上不了自心所現故創起慧數分別染淨執有定性○二生受。" }, { "type": "p", "text": "二者相續相依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷故。" }, { "type": "p", "text": "謂依前分別愛境起樂受覺不愛境起苦受覺數數起念相續現前此明自相續也又能起惑潤業引持生死即令他相續也故下文云住持苦樂等○三取著。" }, { "type": "p", "text": "三者執取相依於相續緣念境界住持苦樂。" }, { "type": "p", "text": "上皆是前相續相也。" }, { "type": "p", "text": "心起著故。" }, { "type": "p", "text": "是此執取相也謂於前苦樂等境不了虛無深起取著故下文云即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也○四立名。" }, { "type": "p", "text": "四者計名字相依於妄執分別假名言相故。" }, { "type": "p", "text": "依前顛倒所執相上更立假名是分別故棱伽云相名常相隨而生諸妄想故云依於妄執等也上來起惑自下造業受報五造業。" }, { "type": "p", "text": "五者起業相依於名字尋名取著造種種業故。" }, { "type": "p", "text": "謂執相計名依此麤惑發動身口造一切業即苦因也六受報。" }, { "type": "p", "text": "六者業繫苦相以依業受報不自在故。" }, { "type": "p", "text": "業因已成招果必然循環諸道生死長縛△三結末歸本二一正釋。" }, { "type": "p", "text": "當知無明能生一切染法。" }, { "type": "p", "text": "三細六麤摠攝一切染法皆因根本無明不了真如而起二轉釋。" }, { "type": "p", "text": "以一切染法皆是不覺相故。" }, { "type": "p", "text": "問染法多種差別不同如何根本唯一無明荅染法雖多皆是無明之業氣悉是不覺之差別相故不異不覺也△三雙辨同異二一標列。" }, { "type": "p", "text": "復次覺與不覺。" }, { "type": "p", "text": "雙牒。" }, { "type": "p", "text": "有二種相。" }, { "type": "p", "text": "標也。" }, { "type": "p", "text": "云何為二。" }, { "type": "p", "text": "徵也。" }, { "type": "p", "text": "一者同相二者異相。" }, { "type": "p", "text": "列也△二解釋二一同三一喻。" }, { "type": "p", "text": "同相者。" }, { "type": "p", "text": "牒名也染淨二法同以真如為性真如以此二法為相。" }, { "type": "p", "text": "譬如種種瓦器。" }, { "type": "p", "text": "喻染淨法。" }, { "type": "p", "text": "皆同微塵性相。" }, { "type": "p", "text": "器以塵為性塵以器為相二合。" }, { "type": "p", "text": "如是無漏。" }, { "type": "p", "text": "始本二覺。" }, { "type": "p", "text": "無明。" }, { "type": "p", "text": "本末二不覺也。" }, { "type": "p", "text": "種種業幻。" }, { "type": "p", "text": "此二皆有業用顯現而非實有故云幻此等合種種器也。" }, { "type": "p", "text": "皆同真如性相。" }, { "type": "p", "text": "以動真如門作此生滅門中染淨二法更無別體故云性也真如亦以此二法為相淨相可知其染相者下文云但以無明而熏習故即有染相△三引證二一正引。" }, { "type": "p", "text": "是故脩多羅中依於此義說一切眾生本來常住入於涅槃。" }, { "type": "p", "text": "依此同相門如上本末二不覺本來即真如故說一切眾生自性涅槃不更滅度故淨名經云一切眾生即涅槃相不復更滅。" }, { "type": "p", "text": "菩提之法。" }, { "type": "p", "text": "依此同相門如上始本二覺即真如故諸佛菩提非修等也又前約不覺即如故眾生舊來入涅槃今約覺智即真故諸佛菩提無新得也。" }, { "type": "p", "text": "非可修相。" }, { "type": "p", "text": "望前涅槃非是了因所顯。" }, { "type": "p", "text": "非可作相。" }, { "type": "p", "text": "望前菩提非是生因所作。" }, { "type": "p", "text": "畢竟無得。" }, { "type": "p", "text": "此之二果性淨本有疑云若眾生已入涅槃更無新滅者即已同諸佛何故不能現報化等色身故下釋云○二釋疑。" }, { "type": "p", "text": "亦無色相可見。" }, { "type": "p", "text": "法性自體本無色相可見如何使現色等耶又疑云若以法性非是色相可見法故不現色者諸佛何故現報化等種種色耶故下釋云。" }, { "type": "p", "text": "而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。" }, { "type": "p", "text": "彼見諸佛種種色等者並是隨眾生染幻心中變異顯現屬後異相門非此同相門中本覺內有此色等不空之性也又亦可本覺不空恒沙德中亦無此色故也問何以得知彼法體中無色相耶下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以智相無可見故。" }, { "type": "p", "text": "以本覺智非是可見之法故也○二異。" }, { "type": "p", "text": "異相者。" }, { "type": "p", "text": "牒名。" }, { "type": "p", "text": "如種種瓦器各各不同。" }, { "type": "p", "text": "喻也下合云。" }, { "type": "p", "text": "如是無漏無明。" }, { "type": "p", "text": "摠指。" }, { "type": "p", "text": "隨染幻差別。" }, { "type": "p", "text": "別明無漏法也。" }, { "type": "p", "text": "性染幻差別故。" }, { "type": "p", "text": "是無明法也以彼無明迷平等理是故其性自是差別故下文云如是無明自性差別故也諸無漏法順平等性直論其性則無差別但隨染法差別相故說無漏法有差別耳如下文中對業識等差別染法故說本覺恒沙性德又由對治彼染法差別故成始覺萬德差別也如是染淨皆是真如隨緣顯現似有而無體故通名幻也△二釋上生滅因緣二一明生滅因緣義三○一摠標。" }, { "type": "p", "text": "復次生滅因緣者所謂眾生依心意意識轉故。" }, { "type": "p", "text": "牒前以標也棃耶心體不守自性是生滅因根本無明熏動心體是生滅緣又無明住地諸染根本是生滅因外妄境界動起識浪是生滅緣依是二義以顯因緣諸識生滅相集而生故名眾生而無別體唯依心體故言依心即是棃耶自相心也能依眾生是意意識依心體起故云轉轉者起也○二總問。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "此心作眾生義云何△三別釋三○一釋所依心。" }, { "type": "p", "text": "以依阿棃耶識說有無明。" }, { "type": "p", "text": "棃耶者是上所說心即是生滅之因無明者於棃耶識二義中此是不覺義即生滅之緣欲明依此因緣意意識轉故故言以依等也上摠中略指其因故但言依心此別釋中具顯因緣故說依心及無明也問上說依覺有不覺由此不覺力故動彼心體令起滅和合方有棃耶業相等識何故此中說依棃耶有無明乎荅此有三釋一由此棃耶有二種義故謂由無明動彼真心成此棃耶又即此棃耶還却與彼無明為依以不相離故何者謂依迷起似故即是動真心成業識迷似為實故即是依棃耶而有無明也二云以棃耶有二義謂覺不覺前別就本說故云依覺有不覺今就都位論故云依棃耶有無明也此即二義中不覺之義正在棃耶中故說依也三云此中正意唯取真心隨緣之義此隨緣義難明目故或就未起說依真如有無明或約成就已起說依棃耶有無明然此二名方盡其義是故文中前後綺互言耳△二釋意轉三○一略明略明五種識相。" }, { "type": "p", "text": "不覺而起。" }, { "type": "p", "text": "所依心體由無明熏舉體而動即是業識也前依棃耶有無明即依似起迷今熏淨心成棃耶即依迷起似此二義一時說有前後耳。" }, { "type": "p", "text": "能見。" }, { "type": "p", "text": "即彼心體轉成能見是轉識也。" }, { "type": "p", "text": "能現。" }, { "type": "p", "text": "即彼心體復成能現即是現識。" }, { "type": "p", "text": "能取境界。" }, { "type": "p", "text": "能取現識所現境界是為智識。" }, { "type": "p", "text": "起念相續。" }, { "type": "p", "text": "前所取境起諸麤念是相續識。" }, { "type": "p", "text": "故說為意。" }, { "type": "p", "text": "依此五義次第轉成依止依止此義而生意識等故說為意故攝論云意以能生依止為義也△二廣辨二○一標徵。" }, { "type": "p", "text": "此意復有五種名。" }, { "type": "p", "text": "標也。" }, { "type": "p", "text": "云何為五。" }, { "type": "p", "text": "徵也○二列釋依名五唱。" }, { "type": "p", "text": "△一者名為業識。" }, { "type": "p", "text": "立名也下四準此。" }, { "type": "p", "text": "謂無明力。" }, { "type": "p", "text": "根本無明即所依緣也明心不自起起必由緣。" }, { "type": "p", "text": "不覺心動故。" }, { "type": "p", "text": "正明起相釋成業義起動是業義故。" }, { "type": "p", "text": "二者名為轉識依於動心能見相故。" }, { "type": "p", "text": "依前業識之動轉成能見之相轉識有二苦就無明所動轉成能見者在本識中若其境界所動轉成能見者在事識中此中轉相約初義也。" }, { "type": "p", "text": "△三者名為現識所謂能現一切境界。" }, { "type": "p", "text": "依前轉識之見起此能現之功故云現境界以其心體與無明合熏習力故現於種種無邊境界故也。" }, { "type": "p", "text": "猶如明鏡現於色像。" }, { "type": "p", "text": "喻可知也。" }, { "type": "p", "text": "現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後。" }, { "type": "p", "text": "且舉五塵麤顯以合色像而實通現一切境界故法說中云一切也若依瑜伽論中則現五根種子及器世間等今此論中偏就五塵者以此約牽起分別事識義故作是說也。" }, { "type": "p", "text": "以一切時任運而起常在前故。" }, { "type": "p", "text": "非如六七識有時斷滅故云常在前又為諸法本故明此識在諸法之先以是諸法所依故揀異末那識。" }, { "type": "p", "text": "四者名為智識謂分別染淨法故。" }, { "type": "p", "text": "則事識內細分謂不了前心所現境故起染淨微細分別故云智識。" }, { "type": "p", "text": "五者名為相續識。" }, { "type": "p", "text": "亦是事識中細分前六相中相續相也。" }, { "type": "p", "text": "以念相應不斷故。" }, { "type": "p", "text": "法執相應得長相續此約自體不斷釋相續義。" }, { "type": "p", "text": "住持過去無量世等善惡之業令不失故。" }, { "type": "p", "text": "以此識能起潤業煩惱能引持過去無明所發諸行善惡業種令成堪任來果之有若無惑潤業種焦亡故也此則引生令熟。" }, { "type": "p", "text": "復能成熟現在未來苦樂等報無差違故。" }, { "type": "p", "text": "又復能起潤生煩惱能使已熟之業感報相應成熟無差如是三世因果流轉連持不絕功由意識以是義故名相續識。" }, { "type": "p", "text": "能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮。" }, { "type": "p", "text": "顯此識用麤分別相不同智識微細分別故也此上所解但屬此相續識約其功能釋相續義又為一解從住持下摠辨前五意功能初住持業果是前三細功能屬棃耶後念已未之境是後二功能屬事識細分△三結歸一心二○一正結屬心曲分二𫨻。" }, { "type": "p", "text": "是故三界虛偽唯心所作。" }, { "type": "p", "text": "一順結三界是前一心隨無明動作五種識故故說三界唯心轉也此心隨熏現似口虛隱其虛體詐現實狀曰偽虛偽之狀雖有種種然窮其因緣唯心所作也十地經中亦同此也。" }, { "type": "p", "text": "離心則無六塵境界。" }, { "type": "p", "text": "二反結六塵離彼現識則無塵境反驗六塵唯是一心△二釋疑廣辨三○一問。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "現有塵境云何唯心○二荅。" }, { "type": "p", "text": "以一切法皆從心起。" }, { "type": "p", "text": "以一切法中是此心隨熏所起更無異體故說唯心又疑云何以此心作諸法耶故下釋云。" }, { "type": "p", "text": "妄念而生。" }, { "type": "p", "text": "由妄念熏故生起諸法又亦可疑云法既唯心我何不見而我所見唯是異心釋云言異心者是汝妄念分別而作。" }, { "type": "p", "text": "一切分別即分別自心。" }, { "type": "p", "text": "境唯識現無外實法是故分別但分別自心此一句顯無塵唯識義爾。" }, { "type": "p", "text": "心不見心。" }, { "type": "p", "text": "既塵無相識不自緣是故無塵識不生也。" }, { "type": "p", "text": "無相可得。" }, { "type": "p", "text": "能所俱寂也攝論云無有少法能取少法○三結。" }, { "type": "p", "text": "當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持。" }, { "type": "p", "text": "無明根本也妄心業識也以一切境界由此而成即現識等也若無明未𥁞已還此識住持境界不息此即結相屬心也。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法如鏡中像無體可得。" }, { "type": "p", "text": "喻況也此境離心之外無體又即心故無體如像離鏡之外無形鏡內復無其體又疑云既其無體何以宛然顯現故下釋云。" }, { "type": "p", "text": "唯心虛妄。" }, { "type": "p", "text": "此並真心之上虛妄顯現何處有體而可得耶問何以得知心上顯現下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以心生則種種法生心滅則種種法滅故。" }, { "type": "p", "text": "反驗唯心顯現成妄也以心生法生等故知也此中以無明力不覺心動乃至能現一切境等故言心生種種法生此則心隨熏動故云生也若無明滅境界隨滅諸識分別皆滅無餘故言心滅則種種法滅此則心源還淨故云滅也既心隨不覺妄現諸境即驗諸境唯心無體也問上說生滅結過屬無明此文辨因緣云何結屬心耶荅前以無明動彼靜心令其生滅故此生滅功在無明今此因緣和合道理成辨諸法無性義顯不住義彰故結和合屬於心也△三釋意識轉五○一約人辨麤。" }, { "type": "p", "text": "復次言意識者。" }, { "type": "p", "text": "牒前以標。" }, { "type": "p", "text": "即此相續識。" }, { "type": "p", "text": "此生起識麤細雖殊同是一識更無別體故即指前第五識也但前就細分法執分別相應依止義門則說為意此中約其能起見愛麤惑相應從前起門說名為意識謂意之識故名意識。" }, { "type": "p", "text": "依諸凡夫。" }, { "type": "p", "text": "簡非聖人意識也以前智識及相續識通在二乘及地前所起故今約凡顯其麤也。" }, { "type": "p", "text": "取著轉深。" }, { "type": "p", "text": "以無對治故追著妄境轉極麤現故云深也二出其惑體。" }, { "type": "p", "text": "計我我所。" }, { "type": "p", "text": "非直心外計境為塵亦復於身計我於塵計所。" }, { "type": "p", "text": "種種妄執。" }, { "type": "p", "text": "顯計我之相也或執即蘊或執離蘊三明執所依緣。" }, { "type": "p", "text": "隨事攀緣分別六塵。" }, { "type": "p", "text": "但緣於倒境之事不了正理故云隨事等四制立其名。" }, { "type": "p", "text": "名為意識。" }, { "type": "p", "text": "此論就一意識義分出五識故說意識分別六塵。" }, { "type": "p", "text": "亦名分離識。" }, { "type": "p", "text": "依於六根別別取六塵故。" }, { "type": "p", "text": "又復說名分別事識。" }, { "type": "p", "text": "又能分別去來內外種種事相故五明識起所依。" }, { "type": "p", "text": "此識依見愛煩惱增長義故。" }, { "type": "p", "text": "見謂見一處住地即見道惑愛謂欲色有三愛即修道惑以此見修二惑熏於本識今生此分別事識故云增長上六麤中執取計名及起業相並相從入此意識中及後六染中執相應染亦入此攝也二重顯所依緣體二一略明緣起甚深二一標歎甚深。" }, { "type": "p", "text": "依無明熏習所起識者。" }, { "type": "p", "text": "牒上所說依根本無明起彼靜心成業等識也。" }, { "type": "p", "text": "非凡夫能知亦非二乘智慧所覺。" }, { "type": "p", "text": "凡小非分也二乘但覺四住不了無明故此無明所起之識非其境也下明菩薩分知云。" }, { "type": "p", "text": "謂依菩薩從初正信。" }, { "type": "p", "text": "十信之初發心之時即觀本識自性緣起因果之體得成正信也。" }, { "type": "p", "text": "發心觀察。" }, { "type": "p", "text": "三賢位中並言比觀故云觀察。" }, { "type": "p", "text": "若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能盡知。" }, { "type": "p", "text": "地上證之未窮故以其但覺住相不覺生相。" }, { "type": "p", "text": "唯佛窮了。" }, { "type": "p", "text": "四相俱了故得窮源二釋其深所以二一徵。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "緣起妙理貫通凡聖何故說見唯在果人二釋三一即淨而染。" }, { "type": "p", "text": "是心從本已來自性清淨。" }, { "type": "p", "text": "一緣起體即因也。" }, { "type": "p", "text": "而有無明。" }, { "type": "p", "text": "二發緣起之由即緣也。" }, { "type": "p", "text": "為無明所染有其染心。" }, { "type": "p", "text": "三顯緣起之相即不染而染也二即染常淨。" }, { "type": "p", "text": "雖有染心而常恒不變。" }, { "type": "p", "text": "釋緣起甚深義即染而不染也三結成難測。" }, { "type": "p", "text": "是故此義唯佛能知。" }, { "type": "p", "text": "勝鬘經云自性清淨心難可了知彼心為煩惱所染亦難可了知乃至結云唯佛能知棱伽經中亦同此說故彼經云如來藏是清淨相客塵煩惱垢染不淨乃至廣說下結云我今與汝及諸菩薩甚深智者能了分別也二廣顯緣起差別二一顯前緣起體相三一顯上不變之義。" }, { "type": "p", "text": "所謂心性常無念故名為不變。" }, { "type": "p", "text": "雖舉體動而本來靜故云常無念顯上緣起因體也二顯上無明緣起之由。" }, { "type": "p", "text": "以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明。" }, { "type": "p", "text": "此顯根本無明最極微細未有能所王數差別即心之惑故云不相應非同心王心數相應唯此無明為染法之源最極微細更無染法能為此本故云忽然念起也如纓珞本業經云四住地前始無法起故名無始無明住地是則明其無明之前無別有法為始集之本故云無始即是此論忽然義也此約麤細相依之門說為無前亦言忽然不約時節以說忽然也三顯上緣起之相謂有其染心之句也三一標。" }, { "type": "p", "text": "染心者有六種。" }, { "type": "p", "text": "二徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為六。" }, { "type": "p", "text": "六中各二初障後治三釋然此六染逆次配六麤中前四及後三細由此第一合彼麤中三四故旦六也便借彼名以科此六一執取計名字相。" }, { "type": "p", "text": "一者執相應染。" }, { "type": "p", "text": "是六麤中第三第四相也亦是上意識見愛煩惱所增長義亦是上四相中麤分別執著相也但麤心外執與境相應汗其淨行故云染也。" }, { "type": "p", "text": "依二乘解脫。" }, { "type": "p", "text": "至無學位見修煩惱究竟離也。" }, { "type": "p", "text": "及信相應地遠離故。" }, { "type": "p", "text": "十解已去信根成就無有退失名信相應故地論云地前摠名信行地菩薩無著論中亦同此說也此菩薩得人空見修煩惱不得現行故云遠離非約隨眠以留惑故故攝論云若不斷上心則不異凡夫若不留惑種子則不異二乘又二意留惑為自他也此約終教說若約始教初地已上方說留惑如餘論說今此菩薩非直斷四住人執亦分斷無明住地故此論下云不了一法界義者從信相應地觀察學斷故○今但為顯人我麤執故不論彼也二相續相。" }, { "type": "p", "text": "二者不斷相應染。" }, { "type": "p", "text": "六麤中第一也從此至六又逆配前五意中此當第五但執法續生生起不斷即是相續義也。" }, { "type": "p", "text": "依信相應地修學方便漸漸能捨得淨心地究竟離故。" }, { "type": "p", "text": "十解已去修唯識觀尋伺方便乃至初地證三無性徧滿真如法執分別不得現行○三智相。" }, { "type": "p", "text": "三者分別智相應染。" }, { "type": "p", "text": "六中第一五中第四以能分別世出世諸法染淨故云智也是法執修惑。" }, { "type": "p", "text": "依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故。" }, { "type": "p", "text": "七地已還有出入觀異故於境界有微細分別然地地分除故云漸離八地已去無出觀緣境故於七地盡此惑也故云無相方便地究竟離也以二地三聚戒具故云具戒地以七地前無相觀有加行方便有功用故云無相方便地以八地已上無相無方便功用故○四境界相。" }, { "type": "p", "text": "四者現色不相應染。" }, { "type": "p", "text": "三細五意中皆當第三此即依根本無明動彼淨心令現境界也。" }, { "type": "p", "text": "依色自在地能離故。" }, { "type": "p", "text": "以八地中得三種世間自在色性隨心無有隔礙故云色自在地能離也以色不自在位現識不亡故此位中遣彼相也○五能見相。" }, { "type": "p", "text": "五者能見心不相應染。" }, { "type": "p", "text": "三中五中皆當第二以根本無明動令能見上文云依於動心成能見故。" }, { "type": "p", "text": "依心自在地能離故。" }, { "type": "p", "text": "以九地中善知眾生心行十種稠林故云心自在此於他心得自在又以自得四十無礙智出華嚴經有礙能緣永不得起○六業相。" }, { "type": "p", "text": "六者根本業不相應染。" }, { "type": "p", "text": "三中五中皆當第一以無明力不覺心動故。" }, { "type": "p", "text": "依菩薩盡地得入如來地能離故。" }, { "type": "p", "text": "十地終心金剛喻定無垢地中微細習氣心念都盡故上文云得見心性心則常住故二更重料揀三一辨上無明約治料揀。" }, { "type": "p", "text": "不了一法界義者。" }, { "type": "p", "text": "標也。" }, { "type": "p", "text": "從信相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能究竟離故。" }, { "type": "p", "text": "初麤者至初地離後細者至佛地盡故也此即是上染心所依無明住地能染真如成染心故上文云破和合識者滅無明故滅相續心者斷染心故今無明與染心雖說有前後然治滅並一時也二釋上相應不相應義。" }, { "type": "p", "text": "言相應義者。" }, { "type": "p", "text": "六染中前三是相應此有二釋一約王數釋此三種皆是麤心故二約心境釋以此三種依境生故。" }, { "type": "p", "text": "謂心念法異。" }, { "type": "p", "text": "心謂心王念法謂心所王數不同故云異也迦旃延論中名為心及心所念法故又心念謂能緣心法謂所緣境異謂心境不同。" }, { "type": "p", "text": "依染淨差別。" }, { "type": "p", "text": "是所依分別境。" }, { "type": "p", "text": "而知相緣相同故。" }, { "type": "p", "text": "若心王知染心法亦同心王緣淨心法亦同知相即能知同緣相即所緣同又於染境作染解於淨境作淨解故云同也。" }, { "type": "p", "text": "不相應義者。" }, { "type": "p", "text": "六染中後三及無明皆名不相應心亦二釋一約王數。" }, { "type": "p", "text": "謂即心不覺常無別異。" }, { "type": "p", "text": "此顯根本無明動彼靜心之體即此動心是不覺相更無王數之別故云即心不覺常無別異此翻前心念法異也。" }, { "type": "p", "text": "不同知相緣相故。" }, { "type": "p", "text": "既無王數之別何有同知同緣翻前可見以此三種依不覺起不異不覺故云即也上文云依不覺故生三種相與彼不覺不相捨離者是此即心之不覺故云不離非是相應而不離也下文亦云無明滅故不相應心滅二亦約心境釋中言即心不覺等者謂此無明即此染心而無別體不約與外境相應方為此不覺但在本心之上故云即心等也不同知相等者揀前相應也此不相應心既是棃耶識於中不分王數義及不與外境相應義并有覺不覺義等並與諸論相違和會如別記中說三舉上染心及無明約境成二礙義二○一標立初惑障後智障。" }, { "type": "p", "text": "又染心義者名為煩惱礙。" }, { "type": "p", "text": "六染心也。" }, { "type": "p", "text": "能障真如根本智故。" }, { "type": "p", "text": "顯其礙義謂照寂妙慧如理之智名根本智即上文智淨相也染心喧動違此寂靜故名染心為煩惱礙以煩惱動故今此且依本末相依門以無明所起染心為煩惱礙能起染心之無明名為智礙不約人法二執以明二礙。" }, { "type": "p", "text": "無明義者名為智礙。" }, { "type": "p", "text": "根本無明。" }, { "type": "p", "text": "能障世間自然業智故。" }, { "type": "p", "text": "顯其礙義謂後得如量智即上不思議業用以無明昏迷無所分別違此智用名為智礙從所障得名此明聖智用如月煩應於水無心不同外道自然△二重釋二○一釋煩惱礙。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "先問云既此無明動靜心體成於染心則無明是細應障理智染心是麤應障量智何以不然。" }, { "type": "p", "text": "以依染心能見能現。" }, { "type": "p", "text": "獨約後三細前二染。" }, { "type": "p", "text": "妄取境界。" }, { "type": "p", "text": "通攝前三染心以同依境起故。" }, { "type": "p", "text": "違平等性故。" }, { "type": "p", "text": "釋成礙義以此染心能所差別乖根本智能所平等所以障於理智○二釋智礙。" }, { "type": "p", "text": "以一切法常靜無有起相。" }, { "type": "p", "text": "舉無明所迷法性。" }, { "type": "p", "text": "無明不覺妄與法違故。" }, { "type": "p", "text": "正顯無明迷前法性以不了如法寂靜妄有起滅與法乖違故也。" }, { "type": "p", "text": "不能得隨順世間一切境界種種知故。" }, { "type": "p", "text": "正釋障如量智義也三釋上生滅之相三○一牒前標數。" }, { "type": "p", "text": "復次分別生滅相者。" }, { "type": "p", "text": "牒前。" }, { "type": "p", "text": "有二種。" }, { "type": "p", "text": "標數○二徵列略顯。" }, { "type": "p", "text": "云何為二。" }, { "type": "p", "text": "徵也。" }, { "type": "p", "text": "一者麤與心相應故。" }, { "type": "p", "text": "六染中前三染是心相應其相麤顯經中說為相生滅。" }, { "type": "p", "text": "二者細與心不相應故。" }, { "type": "p", "text": "後三染是心不相應以無心法麤顯之相其體微細經中說為流注生滅△三廣釋其相二○一約人對顯。" }, { "type": "p", "text": "又麤中之麤。" }, { "type": "p", "text": "前二染心俱名為麤於中初執相應染復更為麤。" }, { "type": "p", "text": "凡夫境界。" }, { "type": "p", "text": "三賢位名內凡能覺此染故。" }, { "type": "p", "text": "麤中之細。" }, { "type": "p", "text": "又於二麤染中後二謂不斷相應染及分別智相應染是麤中稍細。" }, { "type": "p", "text": "及細中之麤。" }, { "type": "p", "text": "後三染心俱名為細於中前二謂能見能現是也同是不相應故名為細形後根本業識故復云麤。" }, { "type": "p", "text": "菩薩境界。" }, { "type": "p", "text": "十地已還菩薩所知境也。" }, { "type": "p", "text": "細中之細是佛境界。" }, { "type": "p", "text": "根本業不相應染能所未分行相極細故唯佛了△二辨相所依二○一順辨生緣初明通緣後顯別因。" }, { "type": "p", "text": "此二種生滅依於無明熏習而有。" }, { "type": "p", "text": "通而言之麤細二識皆依無明住地而起以根本無明動起三細依此三細轉起麤心故以無明通為其本。" }, { "type": "p", "text": "所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者妄作境界義故。" }, { "type": "p", "text": "若別而言之依無明因生三細不相纔心依境界緣生六麤相應心故也此中文少若具說之各有二因如棱伽云大慧不思議熏不思議變是現識因取種種塵及無始妄想熏是分別事識因順云不思議熏者謂無明能熏真如不可熏處而能熏故名不思議熏又熏則不熏不熏之熏名不思議熏不思議變者謂真如心受無明熏不可變異而變異故云不思議變又變即不變不變之變名不思議變勝鬘中不染而染染而不染難可了知者謂此不思議也然此熏變甚微且隱故所起現識行相微細於中亦有轉識業識舉麤顯細故但名現識即是此不相應心也取種種塵者即是現識所現種種境界還能動彼心海起諸事識之浪故也無始妄想熏者即彼和合心海之中妄念習氣無始已來熏習不斷未曾離念故此塵及念熏動心海種種識生以妄念及塵麤而且顯故所起分別事識行相麤顯成相應心也經中欲明現識依不思議熏故得生依不思議變故得住事識依境界故得生依心海故得住今此論中但說生緣不論依住是故於細中唯說無明熏麤中單舉境界緣也△二逆論滅義二○一正辨。" }, { "type": "p", "text": "若因滅則緣滅。" }, { "type": "p", "text": "得對治無明滅時無明所起現識境界亦隨滅此通明滅也下別顯滅云。" }, { "type": "p", "text": "因滅故不相應心滅。" }, { "type": "p", "text": "以三細親依無明因生故無明滅時亦隨滅也。" }, { "type": "p", "text": "緣滅故相應心滅。" }, { "type": "p", "text": "以三麤染親依境界緣生故境界滅時亦隨滅也此依始終起盡道理以明二種生滅之義非約剎那生滅義也△二釋疑二○一問。" }, { "type": "p", "text": "問曰若心滅者云何相續。" }, { "type": "p", "text": "若境界滅時心體亦滅者無明三細既其未盡心體已亡更依何法而得相續此疑相應心也。" }, { "type": "p", "text": "若相續者云何說究竟滅。" }, { "type": "p", "text": "若言以心體不滅令無明相續者心體既其不滅無明則常相續云何治道得究竟滅此疑不相應心荅中雙荅此二也△二荅三○一法。" }, { "type": "p", "text": "答曰所言滅者唯心相滅非心體滅。" }, { "type": "p", "text": "境界滅時唯心麤相滅非心自體滅又以無明滅時唯心細相滅亦非心體滅此通荅二問下喻合則別說○二喻。" }, { "type": "p", "text": "如風依水而有動相。" }, { "type": "p", "text": "喻無明風依心體水故有動相此示無明離於心體不能自現動相也。" }, { "type": "p", "text": "若水滅者則風相所絕無斷依止。" }, { "type": "p", "text": "此示若境界滅時令心體亦滅者則無明風無所動故業等三細則應斷絕。" }, { "type": "p", "text": "以水不滅風相相續。" }, { "type": "p", "text": "以境界滅時心體不滅故無明三細則得長相續良以無明滅故境界滅非以境界滅故無明滅由是義故境界滅時無明動心三細相續此荅初問相應心滅義。" }, { "type": "p", "text": "唯風滅故動相隨滅非是水滅。" }, { "type": "p", "text": "以無明盡時業等動相亦隨之滅非靜心體而亦滅也此荅後問不相應心滅義合中次第合前二種心云○三合。" }, { "type": "p", "text": "無明亦爾依心體而動若心體滅者則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心智滅。" }, { "type": "p", "text": "上文以對不覺故名為覺則一識有二義今以對癡故名為智則一心有體相不覺癡相轉滅成於始覺則本覺不滅其始覺還源無二無別也。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第二" }, { "type": "head", "text": "音釋", "display_suppressed": true }, { "type": "entry", "form": "罣", "def": "古𦘕切〡礙也。", "defs": [ "古𦘕切〡礙也。" ] }, { "type": "entry", "form": "翛", "def": "尸祝切疾也音叔。", "defs": [ "尸祝切疾也音叔。" ] }, { "type": "entry", "form": "鏁", "def": "思果切鐵〡也。", "defs": [ "思果切鐵〡也。" ] }, { "type": "entry", 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"事識所緣之境也此三皆是染法由此染法自性差別仗託因緣故具說三種淨法對染雖成熏義然其體用竟未曾別故但明一種△三廣釋染淨熏習之義二一總二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "熏習義者如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有香氣。" }, { "type": "p", "text": "喻也下合有二○二合。" }, { "type": "p", "text": "此亦如是真如淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相。" }, { "type": "p", "text": "一染熏淨也顯真無相隨熏現相又顯妄法無體故但云相又當相自無反流之用故云相不云用也此約隨流生滅門說此釋經中如來藏為惡習所熏等。" }, { "type": "p", "text": "無明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用。" }, { "type": "p", "text": "二淨熏染也此是生滅門中本覺真如故有熏義真如門中則無此義由此本覺內熏不覺令成厭求反流順真故云用也此釋經中由有如來藏故能厭生死苦樂求涅槃也涅槃經云闡提之人未來佛性力故還生善根彼言佛性力者即此本覺內熏之力耳良以一識含此一義更互相熏徧生染淨故也此中佛者是覺性者是本故名佛性為本覺也△二別一一染一○一問。" }, { "type": "p", "text": "云何熏習起染法不斷。" }, { "type": "p", "text": "汎論熏習各二種一習熏謂熏心體成染淨等二資熏謂現行心境及諸惑相資等二一荅二○一畧。" }, { "type": "p", "text": "所謂以依真如法故有於無明。" }, { "type": "p", "text": "舉能熏所熏之法體也亦可此中但舉能熏無明然必依真如故約本舉也。" }, { "type": "p", "text": "以有無明染法因故即熏習真如。" }, { "type": "p", "text": "根本無明熏習義也。" }, { "type": "p", "text": "以熏習故則有妄心。" }, { "type": "p", "text": "依無明熏動真如有業識心也。" }, { "type": "p", "text": "以有妄心即熏習無明不了真如法故不覺念起現妄境界。" }, { "type": "p", "text": "以此妄心還資熏無明增其不了令其轉成轉識及現識。" }, { "type": "p", "text": "以有妄境界染法緣故即熏習妄心令其念著造種種業受於一切身心等苦。" }, { "type": "p", "text": "以此境界還熏動心海起諸識浪緣念彼境即起事識也上六麤中初二名念中二名著後二名同此也謂依惑造業依業受報二廣○即明前三種從後向前次第說也文三○一明境界熏妄心。" }, { "type": "p", "text": "此妄境界熏習義則有二種云何為二一者增長念熏習。" }, { "type": "p", "text": "由境界力增長事識中智相相續相法執分別念也。" }, { "type": "p", "text": "二者增長取熏習。" }, { "type": "p", "text": "增長事識中執取相計名字相謂人我見愛煩惱也○二明妄心熏無明。" }, { "type": "p", "text": "妄心熏習義有二種云何為二一者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。" }, { "type": "p", "text": "以此業識能資熏住地無明迷於無相能起轉相現相等相續令彼三乘人雖出三界離事識分段麤苦猶受𥠖耶變易行苦然此細苦無始來有但為揀細異麤故約已離麤苦時相顯處說。" }, { "type": "p", "text": "二者增長分別事識熏習能受凡夫業繫苦故。" }, { "type": "p", "text": "以事識能資熏起時無明起見愛麤惑發動身口造種種業受凡夫分𫨻苦故○三明無明熏真如。" }, { "type": "p", "text": "無明熏習義有二種云何為二一者根本熏習以能成就業識義故。" }, { "type": "p", "text": "謂根本不覺熏動真如成業等諸識但今舉初故云業識。" }, { "type": "p", "text": "二者所起見愛熏習以能成就分別事識義故。" }, { "type": "p", "text": "謂枝未不覺熏習心體成分別事識上文云此識依見愛煩惱增長義故但未從本生故云所起也△二淨二○一問。" }, { "type": "p", "text": "云何熏習起淨法不斷。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二一畧二○一正明熏習。" }, { "type": "p", "text": "所謂以有真如法故能熏習無明以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦樂求涅槃以此妄心有厭求因緣故即熏習真如。" }, { "type": "p", "text": "先明真如內熏無明令成淨業後即此淨用反熏真如增其勢力前即本熏後即新熏也△二辯其功能二○一因。" }, { "type": "p", "text": "自信己性。" }, { "type": "p", "text": "十信位中信也下即三賢位中脩。" }, { "type": "p", "text": "知心妄動無前境界。" }, { "type": "p", "text": "觧也。" }, { "type": "p", "text": "脩遠離法。" }, { "type": "p", "text": "依觧成行謂尋伺等觀唯識無塵等行也。" }, { "type": "p", "text": "以如實知無前境界故。" }, { "type": "p", "text": "初地見道證唯識理異前比觀故云如實也下明十地脩道位中廣脩萬行以顯真如云。" }, { "type": "p", "text": "種種方便起隨順行不取。" }, { "type": "p", "text": "所取無相。" }, { "type": "p", "text": "不念。" }, { "type": "p", "text": "能念不生。" }, { "type": "p", "text": "乃至久遠熏習力故。" }, { "type": "p", "text": "三祇熏故二果。" }, { "type": "p", "text": "無明則滅。" }, { "type": "p", "text": "根本。" }, { "type": "p", "text": "以無明滅故心無有起。" }, { "type": "p", "text": "妄心盡也。" }, { "type": "p", "text": "以無起故境界隨滅。" }, { "type": "p", "text": "妄境滅也此上皆滅惑也即翻前三種染下明證理成德云。" }, { "type": "p", "text": "以因。" }, { "type": "p", "text": "無明。" }, { "type": "p", 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"p", "text": "二者用熏習。" }, { "type": "p", "text": "外緣△三辯相二一別釋二一體相二一正顯。" }, { "type": "p", "text": "自體相熏習者從無始世來具無漏法備有不思議業。" }, { "type": "p", "text": "不空本覺名無漏法此法𡨋熏眾生非物能了故云不思議此中業者是𡨋熏作用。" }, { "type": "p", "text": "作境界之性。" }, { "type": "p", "text": "非直熏彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀智作所觀境界。" }, { "type": "p", "text": "依此二義恒常熏習以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "顯熏功能謂此心境二法亦可此體相二法𡨋熏眾生有力故令起厭求等行。" }, { "type": "p", "text": "自信己身有真如法發心脩行。" }, { "type": "p", "text": "依熏起脩行相△二釋疑二○一問。" }, { "type": "p", "text": "問曰若如是義者一切眾生悉有真如等皆熏習云何有信無信。" }, { "type": "p", "text": "初約現在信心有無。" }, { "type": "p", "text": "無量前後差別。" }, { "type": "p", "text": "後約未來信心前後內熏既齊何得如是。" }, { "type": "p", "text": "皆應一時自知有真如法勤脩方便等入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "結成難也此則執別疑通難△二荅二○一約染惑成緣明起有厚薄。" }, { "type": "p", "text": "荅曰真如本一。" }, { "type": "p", "text": "通體明內熏不無。" }, { "type": "p", "text": "而有無量無邊無明從本已來自性差別。" }, { "type": "p", "text": "根本無明住地本來自性差別隨人厚薄。" }, { "type": "p", "text": "厚。" }, { "type": "p", "text": "不信。" }, { "type": "p", 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"p", "text": "能自燒木。" }, { "type": "p", "text": "入涅槃者則無是處。" }, { "type": "p", "text": "○二明闕因不成。" }, { "type": "p", "text": "若雖有外緣之力而內淨法未有熏習力者亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "謂無明厚重之流雖本覺內熏然未有力故雖遇善友外緣之力亦不能令其得道○二明性用相應之得。" }, { "type": "p", "text": "若因緣具足者所謂自有熏習之力又為諸佛菩薩等慈悲願護故。" }, { "type": "p", "text": "具因緣也下明熏益云。" }, { "type": "p", "text": "能起厭苦之心信有涅槃脩習善根。" }, { "type": "p", "text": "自分也下明勝進云。" }, { "type": "p", "text": "以脩善根成熟故則值諸佛菩薩示。" }, { "type": "p", "text": "示義。" }, { "type": "p", "text": "教。" }, { "type": "p", "text": "教行。" }, { "type": "p", "text": "利喜。" }, { "type": "p", "text": "既得義利具觧行故成喜。" }, { "type": "p", "text": "乃能進趣向涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "△二用大二○一指事總標。" }, { "type": "p", "text": "用熏習者即是眾生外緣之力。" }, { "type": "p", "text": "○二約緣別顯三○一標。" }, { "type": "p", "text": "如是外緣有無量義畧說二種。" }, { "type": "p", "text": "二徵列。" }, { "type": "p", "text": "云何為二一者差別緣。" }, { "type": "p", "text": "為於凡小事識熏習而作於緣謂現形不同故云也亦可與差別機為緣故也謂三賢已上乃至諸佛能作此緣應眾生也。" }, { "type": "p", "text": "二者平等緣。" }, { "type": "p", "text": "為諸菩薩業識熏習而作於緣謂唯現佛身平等無二故云也亦可與平等心機為緣故也謂初地已上乃至諸佛要依同體智力能作此緣△三釋二一差別緣二一總二○一明感用因。" }, { "type": "p", "text": "差別緣者此人。" }, { "type": "p", "text": "機欲之人。" }, { "type": "p", "text": "依於諸佛菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "出外緣體。" }, { "type": "p", "text": "從初發意始求道時。" }, { "type": "p", "text": "明能感緣機脩行時。" }, { "type": "p", "text": "乃至得佛於中若見若念。" }, { "type": "p", "text": "正明行者之心感用器也謂見其身形念其功德也△二正明用相二一正明差別之用二○一開總成別。" }, { "type": "p", "text": "或為眷屬父母諸親。" }, { "type": "p", "text": "一慈愛以攝生。" }, { "type": "p", "text": "或為給使。" }, { "type": "p", "text": "二居卑以利物。" }, { "type": "p", "text": "或為知友。" }, { "type": "p", "text": "三同類以勸發。" }, { "type": "p", "text": "或為冤家。" }, { "type": "p", "text": "四怖之以入道。" }, { "type": "p", "text": "或起四攝。" }, { "type": "p", "text": "五以四攝法攝之二攝別成總。" }, { "type": "p", "text": "乃至一切所作無量行緣。" }, { "type": "p", "text": "二辯用之益。" }, { "type": "p", "text": "以起大悲熏習之力能令眾生增長善根若見若聞得利益故。" }, { "type": "p", "text": "△二別二一就根熟不熟開近遠二緣。" }, { "type": "p", "text": "此緣有二種云何為二一者近緣速得度故二者遠緣久遠得度故。" }, { "type": "p", "text": "○二就前近遠各開為二。" }, { "type": "p", "text": "是近遠二緣分別復有二種云何為二一者增長行緣。" }, { "type": "p", "text": "謂方便行即自分也。" }, { "type": "p", "text": "二者受道緣。" }, { "type": "p", "text": "謂依前力便正觀相應即勝進也亦可初即四攝利他行後即三空自利行△二平等緣二○一明能作緣者平等。" }, { "type": "p", "text": "平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生。" }, { "type": "p", "text": "平等心也。" }, { "type": "p", "text": "自然熏習常恒不捨。" }, { "type": "p", "text": "常用應機。" }, { "type": "p", "text": "以同體智力故。" }, { "type": "p", "text": "釋成常用。" }, { "type": "p", "text": "隨應見聞而現作業。" }, { "type": "p", "text": "顯其用相二明對機顯平等。" }, { "type": "p", "text": "所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。" }, { "type": "p", "text": "謂十住已去依三昧力悉見諸佛身量平等無有彼此分齊之相二合明三一標。" }, { "type": "p", "text": "此體用熏習分別復有二種。" }, { "type": "p", "text": "二徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為二。" }, { "type": "p", "text": "三釋依論二唱。" }, { "type": "p", "text": "一者未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等。" }, { "type": "p", "text": "約位舉人。" }, { "type": "p", "text": "以意意識熏習依信力故而能脩行。" }, { "type": "p", "text": "明其行劣凡小意識熏菩薩五意熏並未契真如故下正明未相應云。" }, { "type": "p", "text": "未得無分別心與體相應故。" }, { "type": "p", "text": "無正體智故未與法身體相應。" }, { "type": "p", "text": "未得自在業脩行與用相應故。" }, { "type": "p", "text": "無證真後得智故未與應化身用相應也。" }, { "type": "p", "text": "二者已相應謂法身菩薩。" }, { "type": "p", "text": "顯位。" }, { "type": "p", "text": "得無分別心。" }, { "type": "p", "text": "如理智與體相應也。" }, { "type": "p", "text": "與諸佛智用相應。" }, { "type": "p", "text": "以有如量智故得然也下約行勝翻前劣云。" }, { "type": "p", "text": "唯依法力。" }, { "type": "p", "text": "證真如而脩行非如前位但有信力。" }, { "type": "p", "text": "自然脩行。" }, { "type": "p", "text": "八地已去無功用行。" }, { "type": "p", "text": "熏習真如滅無明故。" }, { "type": "p", "text": "妄滅行成四明染淨盡不盡義二一明染法違真無始有終。" }, { "type": "p", "text": "復次染法從無始已來熏習不斷乃至得佛後則有斷。" }, { "type": "p", "text": "二明淨法順理有始無終。" }, { "type": "p", "text": "淨法熏習則無有斷盡於未來。" }, { "type": "p", "text": "一正顯。" }, { "type": "p", "text": "此義云何以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏習故無有斷。" }, { "type": "p", "text": "二釋成也以真熏妄滅淨用無盡故二辯所示之義即明前法有顯義功能問何故真如門中不辯所示義生滅門中具辯所示三大義耶荅以真如門中即示大乘體能所不分詮旨不別故不別辯生滅門中染淨不一法義有殊故具說三上立義分中真如門內云即示生滅門中云能示釋義在此也文二△一釋體相二大二○一總標二大名。" }, { "type": "p", "text": "復次真如自體。" }, { "type": "p", "text": "體大。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "相大。" }, { "type": "p", "text": "者。" }, { "type": "p", "text": "二別釋二大義一一體。" }, { "type": "p", "text": "一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增减。" }, { "type": "p", "text": "人雖就位以分優劣真體隨人未曾增减。" }, { "type": "p", "text": "非前際生。" }, { "type": "p", "text": "常也凡位為前。" }, { "type": "p", "text": "非後際滅。" }, { "type": "p", "text": "恒也佛位為後。" }, { "type": "p", "text": "畢竟常恒。" }, { "type": "p", "text": "三句皆顯不增减所以△二相二一正明性德二一明德相三○一總。" }, { "type": "p", "text": "從本已來自性滿足一切功德。" }, { "type": "p", "text": "○二別。" }, { "type": "p", "text": "所謂自體有大智慧光明義故。" }, { "type": "p", "text": "一本覺智明。" }, { "type": "p", "text": "徧照法界義故。" }, { "type": "p", "text": "二本覺顯照諸法。" }, { "type": "p", "text": "真實識知義故。" }, { "type": "p", "text": "三顯照之時無倒。" }, { "type": "p", "text": "自性清淨心義故。" }, { "type": "p", "text": "四性離惑染。" }, { "type": "p", "text": "常樂我淨義故。" }, { "type": "p", "text": "五性德圓備。" }, { "type": "p", "text": "清涼不變自在義故。" }, { "type": "p", "text": "六性德無遷○三結。" }, { "type": "p", "text": "具足如是過於恒沙不離。" }, { "type": "p", "text": "性德塵沙不離真體。" }, { "type": "p", "text": "不斷。" }, { "type": "p", "text": "無始相續。" }, { "type": "p", "text": "不異。" }, { "type": "p", "text": "與體同味。" }, { "type": "p", "text": "不思議。" }, { "type": "p", "text": "即不異而有恒河之義故。" }, { "type": "p", "text": "佛法。" }, { "type": "p", "text": "唯佛窮達故亦可是所覺法故。" }, { "type": "p", "text": "乃至滿足無有所少義故。" }, { "type": "p", "text": "若此真體無性德者如來證此不應具德既證性已萬德圓備即驗真如本具也○二顯立名。" }, { "type": "p", "text": "名為如來藏。" }, { "type": "p", "text": "隱時能出生如來。" }, { "type": "p", "text": "亦名如來法身。" }, { "type": "p", "text": "顯時萬德依止△二問荅重辯二○一執體疑相難。" }, { "type": "p", "text": "問曰上說真如其體平等離一切相云何復說體有如是種種功德。" }, { "type": "p", "text": "△二相不違體荅二○一明雖差別而不二。" }, { "type": "p", "text": "荅曰雖實有此諸功德義而無差別之相等同一味唯一真如。" }, { "type": "p", "text": "實德雖多同一如味。" }, { "type": "p", "text": "此義云何。" }, { "type": "p", "text": "多德何以唯一下釋云。" }, { "type": "p", "text": "以無分別。" }, { "type": "p", "text": "非能分別。" }, { "type": "p", "text": "離分別相。" }, { "type": "p", "text": "非所分別。" }, { "type": "p", "text": "是故無二。" }, { "type": "p", "text": "無能所故△二明雖不二而差別二○一畧。" }, { "type": "p", "text": "復以何義得說差別。" }, { "type": "p", "text": "既其不二何以說別。" }, { "type": "p", "text": "以依業識生滅相示。" }, { "type": "p", "text": "以依生滅識相恒沙染法反此表示真如淨德恒沙差別且舉染本故但云業識△二廣二○一問對染表示之相。" }, { "type": "p", "text": "此云何示。" }, { "type": "p", "text": "○二舉彼染法一一對顯。" }, { "type": "p", "text": "以一切法本來唯心實無於念。" }, { "type": "p", "text": "舉所迷理。" }, { "type": "p", "text": "而有妄心不覺起念見諸境界故說無明。" }, { "type": "p", "text": "依真起妄謂細麤染心本末不覺也將欲釋淨先舉其染對以顯之下諸句例然云何顯耶者下云。" }, { "type": "p", "text": "心性不起即是大智慧光明義故。" }, { "type": "p", "text": "既起念即是不覺無明故不起即是本覺智明。" }, { "type": "p", "text": "若心起見則有不見之相。" }, { "type": "p", "text": "妄見不周。" }, { "type": "p", "text": "心性離見即是徧照法界義故。" }, { "type": "p", "text": "真照圓明。" }, { "type": "p", "text": "若心有動非真識知。" }, { "type": "p", "text": "反之即顯真如無動。" }, { "type": "p", "text": "無有自性。" }, { "type": "p", "text": "明妄染無體反之即顯自性淨心。" }, { "type": "p", "text": "非常非樂非我非淨。" }, { "type": "p", "text": "明妄四倒反之即顯真如四德。" }, { "type": "p", "text": "熱惱。" }, { "type": "p", "text": "諸惑燒心是極熱惱故說真如是清涼也。" }, { "type": "p", "text": "衰變。" }, { "type": "p", "text": "妄染遷改反顯真如不衰變也。" }, { "type": "p", "text": "則不自在。" }, { "type": "p", "text": "業果繫縛故則顯真如自在上云清涼不變自在義故。" }, { "type": "p", "text": "乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現一。" }, { "type": "p", "text": "翻對故染淨皆過恒沙。" }, { "type": "p", "text": "若心有起更見前法可念者則有所少。" }, { "type": "p", "text": "妄心外念求之不足。" }, { "type": "p", "text": "如是淨法無量功德即是一心更無所念是故滿足。" }, { "type": "p", "text": "淨德性滿無假外求。" }, { "type": "p", "text": "名為法身如來之藏。" }, { "type": "p", "text": "結名△二別解用大二一總明二一對果舉因三○一舉本正行。" }, { "type": "p", "text": "復次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲脩諸波羅蜜攝化眾生。" }, { "type": "p", "text": "○二舉本大願。" }, { "type": "p", "text": "立大誓願盡欲度脫等眾生界。" }, { "type": "p", "text": "廣大心也。" }, { "type": "p", "text": "亦不限劫數盡於未來。" }, { "type": "p", "text": "長時心也○三舉悲智大方便。" }, { "type": "p", "text": "以取一切眾生如己身故。" }, { "type": "p", "text": "悲深。" }, { "type": "p", "text": "而亦不取眾生相。" }, { "type": "p", "text": "智深也兼上亦則不顛倒心亦可釋前長時所以。" }, { "type": "p", "text": "此以何義。" }, { "type": "p", "text": "舉悲智深所以也。" }, { "type": "p", "text": "謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。" }, { "type": "p", "text": "依真如門答顯深也○二牒因顯果。" }, { "type": "p", "text": "以有如是大方便智。" }, { "type": "p", "text": "一牒前因。" }, { "type": "p", "text": "除滅無明見本法身。" }, { "type": "p", "text": "二自利果三正顯用即利他果於中三。" }, { "type": "p", "text": "自然而有不思議業種種之用。" }, { "type": "p", "text": "一明業用甚深非待作意如攝論云如摩尼天皷無思成自事等。" }, { "type": "p", "text": "即與真如等徧一切處。" }, { "type": "p", "text": "二顯用廣大稱理之用故。" }, { "type": "p", "text": "又亦無有用相可得。" }, { "type": "p", "text": "三用而常寂也於中此正顯也次徵云。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "佛具三身何以乃云無有用相。" }, { "type": "p", "text": "謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦無有世諦境界離於施作。" }, { "type": "p", "text": "若廢機感論如來唯是妙理本智更無應化世諦生滅等相但隨緣起用用則無用如波即水故用恒寂也涅槃經云吾今此身即是法身等梁攝論云唯如如及如如智獨存名為法身。" }, { "type": "p", "text": "但隨眾生見聞得益故說為用。" }, { "type": "p", "text": "雖真理妙智本來常湛而隨機感益用無邊即寂而常用△二別釋三○一標。" }, { "type": "p", "text": "此用有二種。" }, { "type": "p", "text": "○二徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為二。" }, { "type": "p", "text": "△二釋二○一正顯用相二○一直顯其用二○一應身。" }, { "type": "p", "text": "一者依分別事識凡夫二乘心所見者。" }, { "type": "p", "text": "凡夫二乘不知唯識計有外塵即是分別事識義今見佛身亦謂心外順彼事識分別計度故說依分別事識見也亦可此人雖覺六識不知彼七八識故但云依事識也。" }, { "type": "p", "text": "名為應身。" }, { "type": "p", "text": "依此麤識分別但見應化麤相不見報身細相○下釋見麤所以云。" }, { "type": "p", "text": "以不知轉識現故見從外來。" }, { "type": "p", "text": "迷於唯心。" }, { "type": "p", "text": "取色分齊不能𥁞知故。" }, { "type": "p", "text": "不達即色是心無有分齊問佛身何故唯眾生識耶荅眾生真心與諸佛體平等無二○但眾生迷自真理起於妄念是時真如但現染相不顯其用○以彼本覺內熏妄心故有厭求有厭求故其用即現○厭求劣故用相即麤厭求漸增用亦漸細如是漸漸乃至心源無明既𥁞厭求都息始覺同本用還歸體平等平等無二無別未至心源已還用於識中隨根顯現故云識中現也問若據此義用從真起何故說言轉識現耶荅轉識即是棃耶中轉相依此轉相方起現識現諸境界此識即是真妄和合若隨流生死即妄有功能妄雖有功離真不立若反流出廛真有功能真雖有功離妄不顯故就緣起和合識中說其用耳問若據此義乃是眾生自心中真如之用云何說言佛報化耶荅眾生真心即諸佛體更無差別故華嚴經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造又不增不减經云法身即是眾生眾生即是法身法身與眾生義一而名異既從法身起報化用何得不是眾生真心耶問義若然者眾生心佛還自教化眾生何故說言佛悲願力荅即此真心是佛悲願謂無緣大悲及自體無障礙化用等即性起大用也問眾生既無不有心何不早起化用令滅無明荅未有厭求故問既先有本覺何不早熏令起厭求荅無明厚薄不同因緣互闕不等此如上說問若真心即是佛者何故下文云從諸波羅蜜等因生荅此約本覺隨染義說然其始覺覺至心源平等一際有何差別上來約終教說若約始教說者即以諸佛悲智為增上緣眾生機感種了為因緣故託佛本質上自心變影像故云在自識中現也餘如瑜伽唯識等論說也△二報身三○一約識舉人。" }, { "type": "p", "text": "二者依於業識謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身。" }, { "type": "p", "text": "十解已去菩薩能解唯識無外諸塵順業識義以見佛身故○二明所見報相初正報後依報。" }, { "type": "p", "text": "身有無量色。" }, { "type": "p", "text": "身無分齊故。" }, { "type": "p", "text": "色有無量相相有無量好。" }, { "type": "p", "text": "依身有相相亦無邊依相有好好亦無𥁞然相以表德令人敬德以念佛好為嚴身令人愛樂欲親近也。" }, { "type": "p", "text": "所住依果亦有無量種種莊嚴。" }, { "type": "p", "text": "能依無邊故所依土亦復無邊頗胝迦等殊勝之寶常放光明無礙校飾故。" }, { "type": "p", "text": "隨所示現即無有邊不可窮𥁞離分齊相。" }, { "type": "p", "text": "異前化身分齊之色由此菩薩知分齊即無分齊故一一色相皆徧法界互用無礙自在難思故也。" }, { "type": "p", "text": "隨其所應常能住持不毀不失。" }, { "type": "p", "text": "隨其業行所應感者即皆常住非三災等之所壞也○三結果由因以釋名。" }, { "type": "p", "text": "如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具足無量樂相故說為報。" }, { "type": "p", "text": "如是依正二報無障礙不思議事皆因十度深行之熏及本覺不思議熏二因所成樂相圓備故名報身△二重牒分別二○一應身。" }, { "type": "p", "text": "又為凡夫所見者是其麤色隨於六道各見不同種種異類非受樂相故說為應。" }, { "type": "p", "text": "簡凡異小如三惡道皆見佛如黑象脚等三尺之身又如提謂等以人天位見佛為樹神及天神身等準此即六道眾生並見佛不同也皆非出世相故非樂也如二乘人等見佛為出世是阿羅漢等聖人身○二報身。" }, { "type": "p", "text": "復次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見。" }, { "type": "p", "text": "十解菩薩等依比觀門見真如理是相似覺故云少分異前十信故復云深異後真證故但云信。" }, { "type": "p", "text": "知彼色相莊嚴等事無來無去離於分齊。" }, { "type": "p", "text": "以見真如異於凡小是故得知色相等事性無分別。" }, { "type": "p", "text": "唯依心現不離真如。" }, { "type": "p", "text": "釋無分別所以也攝論中地上見報身者彼據證之相應成就處說今此地前菩薩少分見者以知色境界但是現識不離真如即無分齊故得少分見也既非全見故不相違但以異前凡小心外取境見應化故故約唯心少分明見。" }, { "type": "p", "text": "然此菩薩猶自分別以未入法身位故。" }, { "type": "p", "text": "簡異地上。" }, { "type": "p", "text": "若得淨心所見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究竟。" }, { "type": "p", "text": "顯於地上所見用相過於地前故云轉勝漸漸微細至金剛後心業相都盡用即歸體故云見之究竟以窮其源故。" }, { "type": "p", "text": "若離業識則無見相。" }, { "type": "p", "text": "要依業識乃有轉相及現相故也。" }, { "type": "p", "text": "以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。" }, { "type": "p", "text": "若離業識等無明即唯是真如故佛無有彼此分別之見△二問荅除疑二○一問。" }, { "type": "p", "text": "問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二○一釋法身能現。" }, { "type": "p", "text": "荅曰即此法身是色體故能現於色。" }, { "type": "p", "text": "總也下別。" }, { "type": "p", "text": "所謂從本已來色心不二。" }, { "type": "p", "text": "謂彼所現報化之色不異法身真心如波與水本來無二。" }, { "type": "p", "text": "以色性即智故色體無形說名智身。" }, { "type": "p", "text": "明色即心顯前不二以色即心故遂令色相都盡故就其本但云智身智謂本覺心智也。" }, { "type": "p", "text": "以智性即色故說名法身徧一切處。" }, { "type": "p", "text": "明心即色顯前不二如水徧在波中○二釋所現之色。" }, { "type": "p", "text": "所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故。" }, { "type": "p", "text": "以彼真心無礙周徧所現之色亦復圓融自在無礙故云所現之色乃至不相妨礙於中無量菩薩者亦是報身作用也亦可即是感報身大用之機緣皆能頓赴以一一根皆徧法界然互不相妨此真如之用非妄識能知△二會相入實顯動靜不異三○一標。" }, { "type": "p", "text": "復次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色。" }, { "type": "p", "text": "色陰。" }, { "type": "p", "text": "之與心。" }, { "type": "p", "text": "四陰△二釋二○一觀色。" }, { "type": "p", "text": "六塵境界畢竟無念。" }, { "type": "p", "text": "先觀色法也境從心起畢竟無體離心之外無可念相。" }, { "type": "p", "text": "以心無形相十方求之終不可得。" }, { "type": "p", "text": "非直心外無別六塵就心內求色等形質亦不可得前則所緣無相此則能緣無相△二觀心二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "如人迷故謂東為西方實不轉。" }, { "type": "p", "text": "○二法。" }, { "type": "p", "text": "眾生亦爾無明迷故謂心為念心實不動。" }, { "type": "p", "text": "推求動念已滅未生皆不可得中無可住無可住故則無有起故知心性實不動也○之結。" }, { "type": "p", "text": "若能觀察知心無念即得隨順。" }, { "type": "p", "text": "方便觀也。" }, { "type": "p", "text": "入真如門故。" }, { "type": "p", "text": "正觀也△二對治邪執二○一就本總標。" }, { "type": "p", "text": "對治邪執者一切邪執皆依我見若離於我則無邪執。" }, { "type": "p", "text": "△二別明治障二一對治離三○一標數。" }, { "type": "p", "text": "是我見有二種。" }, { "type": "p", "text": "○二徵列。" }, { "type": "p", "text": "云何為二一者人我見。" }, { "type": "p", "text": "計有總相主宰此是佛法內初學大乘人迷教妄執非是外道等所起也。" }, { "type": "p", "text": "二者法我見。" }, { "type": "p", "text": "計一切法各有體性即二乘所起也△三辯相二一人三○一標。" }, { "type": "p", "text": "人我見者依諸凡夫說有五種。" }, { "type": "p", "text": "○二徵。" }, { "type": "p", "text": "云何為五。" }, { "type": "p", "text": "此五何別者初一約果餘四通因果餘如科文問此等既並於真如法上計云何說為人我執耶荅此有二釋一云此是初學凡夫有人我者作此執故云人我執也二云由如來藏中有二義○一是本覺義即當是人於上妄計故云人執二是理實義當所觀之法今據初義故說人執△三釋二一二於空謬執二一妄執事空以為法體三○一舉起執緣。" }, { "type": "p", "text": "一者聞脩多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空。" }, { "type": "p", "text": "○二正明執相。" }, { "type": "p", "text": "以不知為破著故即謂虛空是如來性。" }, { "type": "p", "text": "以眾生執佛色身之礙相故說法身如虛空迷說意故執同太虛△三辯對治相二一虛空妄非真三○一立。" }, { "type": "p", "text": "云何對治明虛空相是其妄法。" }, { "type": "p", "text": "一立情有。" }, { "type": "p", "text": "體無不實。" }, { "type": "p", "text": "二立理無○二釋。" }, { "type": "p", "text": "以對色故有是可見相令心生滅。" }, { "type": "p", "text": "一釋情有也徧計情中相待而有妄念所緣故非法身。" }, { "type": "p", "text": "以一切色法本來是心實無外色若無色者則無虛空之相。" }, { "type": "p", "text": "二釋理無也本以待色為空今既唯心無色何得更有於空○三結。" }, { "type": "p", "text": "所謂一切境界唯心妄起故有。" }, { "type": "p", "text": "一結情有也。" }, { "type": "p", "text": "若心離於妄動則一切境界滅唯一真心無所不徧。" }, { "type": "p", "text": "二結理無也辯法同喻以周徧如空故取虛空為喻○二法身真非妄。" }, { "type": "p", "text": "此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相故。" }, { "type": "p", "text": "簡法異喻謂是如來本覺性智豈同太虛虛妄法也△二妄執法體唯是空無三○一執緣。" }, { "type": "p", "text": "二者聞脩多羅說世間諸法畢竟體空乃至涅槃真如之法亦畢竟空本來自空離一切相。" }, { "type": "p", "text": "大品云乃至涅槃如幻如夢若當有法勝涅槃者我說亦復如幻如夢○二執相。" }, { "type": "p", "text": "以不知為破著故即謂真如涅槃之性唯是其空。" }, { "type": "p", "text": "不知為破情計有故即執性德是無○二對治。" }, { "type": "p", "text": "云何對治明真如法身自體不空具足無量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "△二三於有倒智三○一執性德同色心三○一執緣。" }, { "type": "p", "text": "三者聞脩多羅說如來之藏無有增减體備一切功德之法。" }, { "type": "p", "text": "○二執相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故即謂如來之藏有色心法自相差別。" }, { "type": "p", "text": "三對治。" }, { "type": "p", "text": "云何對治以唯依真如義說故。" }, { "type": "p", "text": "二之不二也。" }, { "type": "p", "text": "因生滅染義示現說差別故。" }, { "type": "p", "text": "不二之二也如上文云以依業識生滅相示等△二執法性本有染三○一執緣。" }, { "type": "p", "text": "四者聞脩多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有一切諸法不離真如。" }, { "type": "p", "text": "○二執相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故謂如來藏自體具有一切世間生死等法。" }, { "type": "p", "text": "以不解隨緣之義則謂自性有染△三對治二○一奪破。" }, { "type": "p", "text": "云何對治以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德不離不斷不異真如義故。" }, { "type": "p", "text": "明淨德妙有。" }, { "type": "p", "text": "以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本無。" }, { "type": "p", "text": "明妄染理無。" }, { "type": "p", "text": "從無始世來未曾與如來藏相應故。" }, { "type": "p", "text": "明妄不入真也○二縱破。" }, { "type": "p", "text": "若如來藏體有妄法而使證會永息妄者無有是處。" }, { "type": "p", "text": "△三執染淨有始終三○一執緣。" }, { "type": "p", "text": "五者。" }, { "type": "p", "text": "教執治等各二法謂生死涅槃。" }, { "type": "p", "text": "聞脩多羅說依如來藏故有生死依如來藏故得涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○二執相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故謂眾生有始以見始故復謂如來所得涅槃有其終𥁞還作眾生。" }, { "type": "p", "text": "聞依真有妄便謂真先妄後故起有始見也如外道立從󳸓初生覺等既眾生有始依真故證得涅槃者還作眾生成有始之義也如外道立眾生終𥁞還歸於𡨋名為涅槃從𡨋起覺更作眾生此亦如是△三對治二○一明法體離始則顯生死無初。" }, { "type": "p", "text": "云何對治以如來藏無前際故無明之相亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外道經說。" }, { "type": "p", "text": "如仁王經云我說一界外別有一眾生界者是外道大有經中說非七佛說也○二明法體離終則顯涅槃無𥁞。" }, { "type": "p", "text": "又如來藏無有後際諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。" }, { "type": "p", "text": "△二法三○一執緣。" }, { "type": "p", "text": "法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我。" }, { "type": "p", "text": "○二執相。" }, { "type": "p", "text": "以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○三對治。" }, { "type": "p", "text": "云何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "△二究竟離二一約法明治二○一約法總顯。" }, { "type": "p", "text": "復次究竟離妄執者當知染法淨法皆悉相待無有自相可說。" }, { "type": "p", "text": "中論云若法因待成是法還成待今即無因待亦無所成法等凖釋可知相待無相待法體本爾非由悟後方使其然故下云○二舉廣類求。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法從本已來非色非心非智非識。" }, { "type": "p", "text": "顯上非心也。" }, { "type": "p", "text": "非有非無。" }, { "type": "p", "text": "顯上非色也。" }, { "type": "p", "text": "畢竟不可說相。" }, { "type": "p", "text": "△二會釋伏疑三○一正會伏疑。" }, { "type": "p", "text": "而有言說者。" }, { "type": "p", "text": "疑云聖者了知諸法離性不可說相云何乃有種種言說故牒外難云有言說者下釋云。" }, { "type": "p", "text": "當知如來善巧方便假以言說引導眾生。" }, { "type": "p", "text": "正會伏疑也假言巧引意不在言○二辯定聖意。" }, { "type": "p", "text": "其旨趣者皆為離念歸於真如。" }, { "type": "p", "text": "○三反以釋成。" }, { "type": "p", "text": "以念一切法令心生滅不入實智故。" }, { "type": "p", "text": "△三分別發趣道相二○一標意釋名。" }, { "type": "p", "text": "分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道。" }, { "type": "p", "text": "舉所趣之覺道。" }, { "type": "p", "text": "一切菩薩發心脩行趣向義故。" }, { "type": "p", "text": "顯能趣之因行欲明菩薩發心趣向佛所證道種類不同故云分別發趣道相△二開章釋相二○一標數。" }, { "type": "p", "text": "畧說發心有三種。" }, { "type": "p", "text": "○二徵列。" }, { "type": "p", "text": "云何為三一者信成就發心。" }, { "type": "p", "text": "十信行滿入十住位中初發心住也。" }, { "type": "p", "text": "二者解行發心。" }, { "type": "p", "text": "十行位中能解法空順行十度行成純熟發廻向心入十迴向位也。" }, { "type": "p", "text": "三者證發心。" }, { "type": "p", "text": "初地已上乃至十地也前二是相似發心後一是真實發心△三辯相三○一信成就發心三○一明信心成就之行二○一問。" }, { "type": "p", "text": "信成就發心者依何等人。" }, { "type": "p", "text": "一問能脩行人。" }, { "type": "p", "text": "脩何等行。" }, { "type": "p", "text": "二問所脩之行。" }, { "type": "p", "text": "得信成就堪能發心。" }, { "type": "p", "text": "三問行成堪發○二荅前信滿故進後信未成故退二一正荅前問二一荅三問三○一荅能脩行人。" }, { "type": "p", "text": "所謂依不定聚眾生。" }, { "type": "p", "text": "分別三聚乃有多門今此文中直明菩薩十住已上决定不退名正定聚未入十信不信因果名邪定聚此二中問十信位人欲求大果而心未决或進或退本業經中十信菩薩如空中毛名不定聚今依此人明其脩行也○二荅所脩行。" }, { "type": "p", "text": "有熏習善根力故信業果報能起十善。" }, { "type": "p", "text": "謂有聞熏及本覺內熏之力并依前世諸善根力故能信業果故捨惡從善脩福德分也。" }, { "type": "p", "text": "厭生死苦欲求無上菩提。" }, { "type": "p", "text": "成菩提分及解說分善也上皆辯行因。" }, { "type": "p", "text": "得值諸佛親承供養脩行信心。" }, { "type": "p", "text": "明脩行緣也謂約此因緣脩十種信心行○三荅行成堪發。" }, { "type": "p", "text": "經一萬劫信心成就故。" }, { "type": "p", "text": "一明行成。" }, { "type": "p", "text": "諸佛菩薩教令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心。" }, { "type": "p", "text": "二約勝緣正明發心謂發十住初心也勝緣雖多畧舉三種於中初一他力後二自力亦可同下二心謂順教故得直心護法故得深心餘同此也○二結成位。" }, { "type": "p", "text": "如是信心成就得發心者。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "入正定聚畢竟不退。" }, { "type": "p", "text": "一顯於下無失謂入十住初發心住位不墮凡小之地。" }, { "type": "p", "text": "名住如來種中正因相應。" }, { "type": "p", "text": "二明於上有得也謂住習種性位行順內熏之因故云正因又此位已去定當得果故云正因以更不退失故二舉劣顯勝勝者如前進劣者如此退文二○一明劣相二○一內因力微。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "善根微少久遠已來煩惱深厚。" }, { "type": "p", "text": "一惑重也。" }, { "type": "p", "text": "雖值於佛亦得供養。" }, { "type": "p", "text": "二德薄也於中三。" }, { "type": "p", "text": "然起人天種子。" }, { "type": "p", "text": "一倒求。" }, { "type": "p", "text": "或起二乘種子。" }, { "type": "p", "text": "二異求。" }, { "type": "p", "text": "設有求大乘者根則不定若進若退。" }, { "type": "p", "text": "二猶豫大乘○二外緣力劣。" }, { "type": "p", "text": "或有供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "未經一萬劫。" }, { "type": "p", "text": "一行時未滿也。" }, { "type": "p", "text": "於中遇緣亦有發心。" }, { "type": "p", "text": "二遇緣不勝也於中有四。" }, { "type": "p", "text": "所謂見佛色相而發其心。" }, { "type": "p", "text": "一以色見佛。" }, { "type": "p", "text": "或因供養眾僧而發其心。" }, { "type": "p", "text": "二住相供僧。" }, { "type": "p", "text": "或因二乘之人教令發心。" }, { "type": "p", "text": "三隨劣教發心。" }, { "type": "p", "text": "或學他發心。" }, { "type": "p", "text": "四學他迹此等並非菩薩悲智之心故欲退失○二結成退失。" }, { "type": "p", "text": "如是等發心悉皆不定遇惡。" }, { "type": "p", "text": "因緣。" }, { "type": "p", "text": "或便退失墮二乘地。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第四　　　　　　田五" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙門法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙門宗密錄之注於論文之下。" }, { "type": "p", "text": "△二顯發心之相三○一牒章以問。" }, { "type": "p", "text": "復次信成就發心者發何等心。" }, { "type": "p", "text": "○二標徵列釋。" }, { "type": "p", "text": "畧說三種。" }, { "type": "p", "text": "標。" }, { "type": "p", "text": "云何為三。" }, { "type": "p", "text": "徵。" }, { "type": "p", "text": "一者直心正念真如法故。" }, { "type": "p", "text": "謂向理之心無別岐路故即二行之本。" }, { "type": "p", "text": "二者深心樂集一切諸善行故。" }, { "type": "p", "text": "備具萬德歸向心源即自利行本。" }, { "type": "p", "text": "三者大悲心欲󳫠一切眾生苦故。" }, { "type": "p", "text": "廣󳫠物苦令得菩提即利他行本妙行雖廣三行統𢪛故標云畧說三也以此即是三聚戒故三德三身皆由此成故亦即是彼三迴向故謂初向實際次向菩提後向眾生皆應相配釋之△三問荅除疑二○一問。" }, { "type": "p", "text": "問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復假求學諸善之行。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二一正荅所問二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "荅曰譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨。" }, { "type": "p", "text": "△二合三○一正合。" }, { "type": "p", "text": "如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真如不以方便種種熏修亦無得淨。" }, { "type": "p", "text": "○二委釋。" }, { "type": "p", "text": "以垢無量徧一切法故修一切善行以為對治。" }, { "type": "p", "text": "釋須修眾行所以○三順真。" }, { "type": "p", "text": "若人修行一切善法自然歸順真如法故。" }, { "type": "p", "text": "以諸善行外違妄染內順真如故△二重顯方便三○一標數。" }, { "type": "p", "text": "畧說方便有四種。" }, { "type": "p", "text": "○二徵起。" }, { "type": "p", "text": "云何為四。" }, { "type": "p", "text": "△三別釋四門各三一標名二釋相三明意文三○初一不住道。" }, { "type": "p", "text": "一者行根本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不住生死。" }, { "type": "p", "text": "智也。" }, { "type": "p", "text": "觀一切法因緣和合業果不失起於大悲修諸福德攝化眾生不住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "悲也。" }, { "type": "p", "text": "以隨順法性無住故。" }, { "type": "p", "text": "次二自利行二○一斷德。" }, { "type": "p", "text": "二者能止方便。" }, { "type": "p", "text": "勤斷二惡止持門也。" }, { "type": "p", "text": "謂慙愧悔過能止一切惡法不令增長以隨順法性離諸過故。" }, { "type": "p", "text": "○二智德。" }, { "type": "p", "text": "三者發起善根增長方便。" }, { "type": "p", "text": "勤修二善作持門也。" }, { "type": "p", "text": "謂勤供養禮拜三寶讚歎隨喜勸請諸佛。" }, { "type": "p", "text": "約緣修行也下辨修利益云。" }, { "type": "p", "text": "以愛敬三寶淳厚心故。" }, { "type": "p", "text": "愛敬四句一愛而非敬如母於子等二敬而非愛如僕於主等三亦敬亦愛如修行人於三寶等四非敬非愛如冤家等。" }, { "type": "p", "text": "信得增長乃能志求無上之道又因佛法僧力所護故能消業障善根不退以隨順法性離癡障故。" }, { "type": "p", "text": "○三一利他行。" }, { "type": "p", "text": "四者大願平等方便所謂發願𥁞於未來。" }, { "type": "p", "text": "長時心也。" }, { "type": "p", "text": "化度一切眾生使無有餘。" }, { "type": "p", "text": "廣大心也。" }, { "type": "p", "text": "皆令究竟無餘涅槃。" }, { "type": "p", "text": "第一心也。" }, { "type": "p", "text": "以隨順法性無斷絕故。" }, { "type": "p", "text": "一正顯順性。" }, { "type": "p", "text": "法性廣大徧一切眾生平等無二不念彼此究竟寂滅故。" }, { "type": "p", "text": "二明起大願意亦即常心也三顯發心利益四○一顯勝德。" }, { "type": "p", "text": "菩薩發是心故則得少分見於法身。" }, { "type": "p", "text": "十解菩薩依比觀門見故云少分亦可依人空見。" }, { "type": "p", "text": "以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎住胎出胎出家成道轉法輪入於涅槃。" }, { "type": "p", "text": "初發心住中能作此事○二明微過。" }, { "type": "p", "text": "然是菩薩未名法身。" }, { "type": "p", "text": "異地上也以未證真但依信力見於少分。" }, { "type": "p", "text": "以其過去無量世來有漏之業未能決斷隨其所生。" }, { "type": "p", "text": "釋異所以。" }, { "type": "p", "text": "與微苦相應亦非業繫。" }, { "type": "p", "text": "異凡夫也菩薩於報修短自在不由感業。" }, { "type": "p", "text": "以有大願自在力故。" }, { "type": "p", "text": "以留惑益生悲願之力故○三通權教。" }, { "type": "p", "text": "如修多羅中或說有退墯惡趣者。" }, { "type": "p", "text": "一舉教也。" }, { "type": "p", "text": "非其實退但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故。" }, { "type": "p", "text": "二釋通也文皆可見如纓絡本業經中言七住已前名為退分若不值善知識者若一劫乃至十劫退菩提心如淨目天子法才王子舍利弗等各入第六住其間值惡知識因緣故退入凡夫不善趣中乃至廣說今釋此意是權語非實退但恐怖彼初入人令不慢故也○四歎實行。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墯二乘地。" }, { "type": "p", "text": "一於下不戀也。" }, { "type": "p", "text": "若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃亦不怯弱。" }, { "type": "p", "text": "二於上不怯也。" }, { "type": "p", "text": "以信知一切法從本已來自涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "釋不怯所以也此即顯彼經文是權非實故△二解行發心二○一揔標歎勝。" }, { "type": "p", "text": "解行發心者當知轉勝。" }, { "type": "p", "text": "前位信滿入解今此行滿入向更深發心故也△二顯其勝相二○一時勝。" }, { "type": "p", "text": "以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將欲滿故。" }, { "type": "p", "text": "鄰初地故△二行勝二○一揔。" }, { "type": "p", "text": "於真如法中深解現前。" }, { "type": "p", "text": "解也。" }, { "type": "p", "text": "所修離相。" }, { "type": "p", "text": "行也下六度中皆明此二○二別。" }, { "type": "p", "text": "以知法性體無慳貪故。" }, { "type": "p", "text": "顯上深觧現前也。" }, { "type": "p", "text": "隨順修行檀波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "顯上所修離相也下五一一準此謂離三輪等相以十行已去菩薩得法空故能順法界修六度等行即發心所依之解行以垢障乖真故修離障之行以順如也。" }, { "type": "p", "text": "以知法性無染離五欲過故隨順修行尸波羅蜜以知法性無苦離瞋惱故隨順修行羼提波羅蜜以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毘棃耶波羅蜜以知法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "△三證發心二一通明發心體三○一標地依。" }, { "type": "p", "text": "證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如。" }, { "type": "p", "text": "○二明行體根本。" }, { "type": "p", "text": "以依轉識說為境界。" }, { "type": "p", "text": "境界即是現識必依轉相起故。" }, { "type": "p", "text": "而此證者無有境界。" }, { "type": "p", "text": "然本智正證之時實無能所豈可得說以為境界今但約後得智中業識未𥁞故轉現猶存假就此識說正證中定有真如為所證境也以後得智反緣正證亦有現似境故說轉識現也。" }, { "type": "p", "text": "唯真如智名為法身。" }, { "type": "p", "text": "而實真證能所平等△三明勝用後得文中四○一攝法上首德。" }, { "type": "p", "text": "是菩薩於一念頃能至十方無餘世界。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "供養諸佛請轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "一正明請法。" }, { "type": "p", "text": "唯為開導利益眾生不依文字。" }, { "type": "p", "text": "二顯其請意○二隨根延促德。" }, { "type": "p", "text": "或示超地速成正覺以為怯弱眾生故。" }, { "type": "p", "text": "一促也於中先舉用後顯意。" }, { "type": "p", "text": "或說我於無量阿僧祇劫當成佛道以為懈慢眾生故。" }, { "type": "p", "text": "二延也亦先舉用後顯意。" }, { "type": "p", "text": "能示如是無數方便不可思議。" }, { "type": "p", "text": "三結○三實行不殊德。" }, { "type": "p", "text": "而實菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此下有四。" }, { "type": "p", "text": "種性根等。" }, { "type": "p", "text": "一因等。" }, { "type": "p", "text": "發心則等。" }, { "type": "p", "text": "二行等。" }, { "type": "p", "text": "所證亦等。" }, { "type": "p", "text": "三證等。" }, { "type": "p", "text": "無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。" }, { "type": "p", "text": "四時等○四應機殊行德。" }, { "type": "p", "text": "但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別。" }, { "type": "p", "text": "二明發心相。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩發心相者有三種心微細之相云何為三一者真心無分別故。" }, { "type": "p", "text": "根本無分別智。" }, { "type": "p", "text": "二者方便心自然徧行利益眾生故。" }, { "type": "p", "text": "後得智。" }, { "type": "p", "text": "三者業識心微細起滅故。" }, { "type": "p", "text": "二智所依阿棃耶識也理實亦有轉現但今畧舉根本細相此非發心之境但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累不同佛地純淨之德是故合為發心相△三明成滿德二一正顯勝德二○一揔。" }, { "type": "p", "text": "又是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "有二。" }, { "type": "p", "text": "功德成滿。" }, { "type": "p", "text": "一因位窮也故地論云一者現報利益受佛位故。" }, { "type": "p", "text": "於色究竟處示一切世間最高大身。" }, { "type": "p", "text": "二果位彰也故地論云二者後報利益摩醯首羅智處生也何故他受用報身在此天者一義云以寄十王顯其十地然第十地菩薩寄當此天即於彼身示成菩提故在彼天餘義如別說○二別。" }, { "type": "p", "text": "謂以一念相應慧。" }, { "type": "p", "text": "謂一念始覺至心源時契於本覺。" }, { "type": "p", "text": "無明頓𥁞名一切種智。" }, { "type": "p", "text": "無明𥁞故顯照諸法亦可一念等皆無間道名一切種智是解脫道即顯上真心於此成也上皆自利行滿下利他德顯云。" }, { "type": "p", "text": "自然而有不思議業能現十方利益眾生。" }, { "type": "p", "text": "顯上方便心明不待功用也又亦可初智淨相後不思議業相皆是本覺隨染所成也△二問荅除疑二一除一切種智疑一○一問。" }, { "type": "p", "text": "問曰。" }, { "type": "p", "text": "有二。" }, { "type": "p", "text": "虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解。" }, { "type": "p", "text": "一且陳疑謂有虛空處皆有世界有世界處皆有眾生有眾生處皆有心行如是境界分齊難知也。" }, { "type": "p", "text": "若無明斷無有心想云何能了名一切種智。" }, { "type": "p", "text": "二正設難難云非直外境無邊分齊難知亦復內𥁞心想云何得了也△二荅三○一立正理。" }, { "type": "p", "text": "荅曰。" }, { "type": "p", "text": "意云只由內𥁞妄想心故能外廣知也。" }, { "type": "p", "text": "一切境界本來一心離於想念。" }, { "type": "p", "text": "境雖無邊不出一心既證心源何不能了真心之境離於妄念故𥁞想念方始能知也○二舉非顯失。" }, { "type": "p", "text": "以眾生妄見境界故心有分齊。" }, { "type": "p", "text": "一妄見有限之境。" }, { "type": "p", "text": "以妄起想念不稱法性故不能了。" }, { "type": "p", "text": "二釋成不見所由即明為妄見故有所不見○三舉是彰得。" }, { "type": "p", "text": "諸佛如來離於見相無所不徧。" }, { "type": "p", "text": "無妄見故無所不見。" }, { "type": "p", "text": "心真實故。" }, { "type": "p", "text": "佛心離妄體一心源無始覺之異故。" }, { "type": "p", "text": "即是諸法之性。" }, { "type": "p", "text": "然此本覺在生滅門中為妄法之體故。" }, { "type": "p", "text": "自體顯照一切妄法。" }, { "type": "p", "text": "一切妄法並是本覺佛心之相相既現於自體之上以體照其相有何難了而不知也故云自體照等也故上文中辨佛報化之用則在於眾生心中今辨眾生妄法則在於佛心之上良以心源無二故得然也華嚴云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別此之謂也。" }, { "type": "p", "text": "有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智。" }, { "type": "p", "text": "以同體智力起勝方便攝化有情二除自然業用疑二一問。" }, { "type": "p", "text": "又問曰。" }, { "type": "p", "text": "亦二。" }, { "type": "p", "text": "若諸佛有自然業能現一切處利益眾生者一切眾生若見其身若覩神變若聞其說無不得利。" }, { "type": "p", "text": "一且陳疑。" }, { "type": "p", "text": "云何世間多不能見。" }, { "type": "p", "text": "二正設難一荅。" }, { "type": "p", "text": "荅曰。" }, { "type": "p", "text": "有法喻合。" }, { "type": "p", "text": "諸佛如來法身平等徧一切處無有作意故說自然但依眾生心現。" }, { "type": "p", "text": "以法身普徧眾生心中但有厭求機感即顯麤細之用非由功用也上文中已顯此義也。" }, { "type": "p", "text": "眾生心者猶如於鏡鏡若有垢色像不現如是眾生心若有垢。" }, { "type": "p", "text": "明無感佛之機非謂煩惱現行以善星等煩惱心中得見佛故。" }, { "type": "p", "text": "法身不現故。" }, { "type": "p", "text": "法身能現報化之用今據本而言故云法身不現也知攝論中十二甚深皆是法身之德顯現甚深彼中言由世尊不現如月於破器中釋曰諸佛於世間不顯現而世間諸佛身常住云何不現譬如破器中水不得住水不住故於彼破器實有月不得顯現如是諸眾生無奢摩他軟滑相續但有過失相續於彼實有諸佛亦不顯現水譬奢摩他軟滑性故此中依定得見佛者是過去修習念佛三昧乃於此世得見佛身非謂今世要依定心方能見佛以散心中亦見佛故彼攝論中約過去定習為因非約現在此論中約根熟為因非約無惑有此左右四修行信心分四一結前生後。" }, { "type": "p", "text": "已說解釋分次說修行信心分。" }, { "type": "p", "text": "來意者以上來明其大乘今為正明心信故有此分來也二就人標意。" }, { "type": "p", "text": "是中依未入正定聚眾生故說修行信心。" }, { "type": "p", "text": "不定聚人有二一者修信滿足為說發趣道相令入正定是前勝人也二者修信未滿是前劣人即此文所為以四信五行令其修行使信成滿信成滿已還依發趣入正定也三約法廣辨二一興二問。" }, { "type": "p", "text": "何等信心云何修行。" }, { "type": "p", "text": "二還兩答二一荅信心三一標數。" }, { "type": "p", "text": "畧說信心有四種。" }, { "type": "p", "text": "即四不壞信也二徵起。" }, { "type": "p", "text": "云何為四。" }, { "type": "p", "text": "三列釋。" }, { "type": "p", "text": "一者信根本。" }, { "type": "p", "text": "真如之法諸佛所師眾行之源故。" }, { "type": "p", "text": "所謂樂念真如法故。" }, { "type": "p", "text": "非直就起信心亦乃樂念觀察。" }, { "type": "p", "text": "二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故。" }, { "type": "p", "text": "三寶中各二一標所信之勝德二起勝因以願求二荅修行三一舉數標意。" }, { "type": "p", "text": "修行有五門能成此信。" }, { "type": "p", "text": "有信無行則信不堅不堅之信過緣便退故修五行以成四信之心令不退也二徵起列名。" }, { "type": "p", "text": "云何為五一者施門二者戒門三者忍門四者進門五者止觀門。" }, { "type": "p", "text": "止觀合修定慧雙運二門不二故唯五也三依門牒釋五一施。" }, { "type": "p", "text": "云何修行施門。" }, { "type": "p", "text": "寄問以標。" }, { "type": "p", "text": "若見一切來求索者所有財物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜。" }, { "type": "p", "text": "資財施也。" }, { "type": "p", "text": "若見厄難恐怖危逼隨已堪任施與無畏。" }, { "type": "p", "text": "無畏施也。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生來求法者隨已能解方便為說不應貪求名利恭敬唯念自利利他廻向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "法施也○二戒。" }, { "type": "p", "text": "云何修行戒門所謂不殺不盜不󰯌不兩舌不惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪見。" }, { "type": "p", "text": "攝律儀戒。" }, { "type": "p", "text": "若出家者為折伏煩惱故亦應遠離憒閙常處寂靜修習少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慙愧改悔不得輕於如來所制禁戒。" }, { "type": "p", "text": "攝善法戒又從小罪下明護戒心。" }, { "type": "p", "text": "當護譏嫌不令眾生妄起過罪故。" }, { "type": "p", "text": "攝眾生戒○三忍。" }, { "type": "p", "text": "云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不懷報。" }, { "type": "p", "text": "他不饒益忍也下明安受苦忍云。" }, { "type": "p", "text": "亦當忍於利。" }, { "type": "p", "text": "財榮潤已。" }, { "type": "p", "text": "衰。" }, { "type": "p", "text": "損耗侵凌。" }, { "type": "p", "text": "毀。" }, { "type": "p", "text": "越過以毀。" }, { "type": "p", "text": "譽。" }, { "type": "p", "text": "越德而歎。" }, { "type": "p", "text": "稱。" }, { "type": "p", "text": "依實德讚。" }, { "type": "p", "text": "譏。" }, { "type": "p", "text": "依實過識。" }, { "type": "p", "text": "苦。" }, { "type": "p", "text": "逼迫侵形。" }, { "type": "p", "text": "樂。" }, { "type": "p", "text": "心神適悅。" }, { "type": "p", "text": "等法故。" }, { "type": "p", "text": "△四進二○一正顯。" }, { "type": "p", "text": "云何修行進門所謂於諸善事心不懈退。" }, { "type": "p", "text": "一勤勇精進。" }, { "type": "p", "text": "立志堅強遠離怯弱。" }, { "type": "p", "text": "二難壞精進。" }, { "type": "p", "text": "當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益。" }, { "type": "p", "text": "三無足精進以念己長淪虛受大苦以自勸勵修善無厭。" }, { "type": "p", "text": "是故應勤修諸功德自利利他速離眾苦。" }, { "type": "p", "text": "總結勸修△二別明除障方便二○一障。" }, { "type": "p", "text": "復次。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "若人雖修行信心以從先世來多有重罪惡業障故。" }, { "type": "p", "text": "一內有業障即因也。" }, { "type": "p", "text": "為邪魔諸鬼之所惱亂或為世間事務種種牽纏或為病苦所惱有如是等眾多障礙。" }, { "type": "p", "text": "二外感報障即緣也○二治。" }, { "type": "p", "text": "是故應當。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "勇猛精勤晝夜六時禮拜諸佛。" }, { "type": "p", "text": "一總明除障方便如人負債依附於王則債主無如之何如是行人禮拜諸佛諸佛所護能脫諸障。" }, { "type": "p", "text": "誠心。" }, { "type": "p", "text": "二別除四障。" }, { "type": "p", "text": "懺悔。" }, { "type": "p", "text": "一除惡業障。" }, { "type": "p", "text": "勸請。" }, { "type": "p", "text": "二除謗法障。" }, { "type": "p", "text": "隨喜。" }, { "type": "p", "text": "三除嫉妬他勝障。" }, { "type": "p", "text": "廻向菩提。" }, { "type": "p", "text": "四除樂三有障。" }, { "type": "p", "text": "常不休廢。" }, { "type": "p", "text": "總結能治。" }, { "type": "p", "text": "得免諸障。" }, { "type": "p", "text": "總結所治。" }, { "type": "p", "text": "善根增長故。" }, { "type": "p", "text": "結益由此四障能令行人不發諸行不趣菩提故四行治𥁞善根長也又初一治業障以止持故後三長善根以作持故△五止觀二一畧明二○一徵。" }, { "type": "p", "text": "云何修行止觀門。" }, { "type": "p", "text": "寄問以標△二釋三○一止。" }, { "type": "p", "text": "所言止者謂止一切境界相。" }, { "type": "p", "text": "先由分別依諸外塵今以覺慧唯識道理破外塵相塵相既止無所分別故云止此是方便。" }, { "type": "p", "text": "隨順奢摩他。" }, { "type": "p", "text": "此云止也。" }, { "type": "p", "text": "觀義故。" }, { "type": "p", "text": "但今就方便存此方語約止即存梵言也以雙現時方名止觀故今但言隨順○二觀。" }, { "type": "p", "text": "所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗鉢舍那。" }, { "type": "p", "text": "此云觀。" }, { "type": "p", "text": "觀義故。" }, { "type": "p", "text": "依生滅門觀察法相故言分別如瑜伽論菩薩地云此中菩薩即於諸法無所分別當知名止若於諸法勝義理趣及諸無量安立理趣世俗妙慧當知名觀是知依真如門止諸境相無所分別即成根本無分別智依生滅門分別諸相觀諸理趣即成後得智然此二門唯一心是故雙運方得名為正止觀也○三俱。" }, { "type": "p", "text": "云何隨順。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "以此二義漸漸修習不相捨離。" }, { "type": "p", "text": "一顯能隨之方便。" }, { "type": "p", "text": "雙現前故。" }, { "type": "p", "text": "二明所隨之止觀隨相而論止名定觀名慧就實而言定通止觀慧亦如是如梁攝論云十波羅蜜通有二體一不散亂為體謂止定二不顛倒為體謂觀慧也二廣說三一止五一修方便二一明勝人能入二一託靜息心修止方便二一約外緣。" }, { "type": "p", "text": "若修止者住於靜處。" }, { "type": "p", "text": "若具言之有五緣一閑居靜處謂住山林及諸閑靜等處若住聚落必有喧動二者持戒清淨謂離業障若不淨者必須懺悔三者衣食具是四者得善知識五者息諸緣務今畧舉初故云靜處也。" }, { "type": "p", "text": "端坐。" }, { "type": "p", "text": "調身也先安坐靜處每令安穩久久無妨次當正脚或全跏或半跏若全跏者先以左脚置右髀上牽來近身令脚指與髀齊次解緩衣帶使周正不令坐時脫落次以左手置右手上壘手相對頓置脚上牽來近身當心而安次當正身先󲊸動其身并諸支節作七八反如自按摩法亦勿令手足差異正身端直令脊骨相當勿曲勿聳次正頭頸令鼻與臍相對不偏不邪不低不昂平面正住次以舌約上齶次閉眼不令全合廣如天台山顗禪師二卷止觀中說也今畧總說故言端坐也。" }, { "type": "p", "text": "正意。" }, { "type": "p", "text": "調心也未世行人正願者少邪求者多詐現寂靜威儀苟求名利心既不正得定無由離此邪求故云正意意欲令其觀心與理相應自度度他至無上道名正意也二安內心二一約坐修止二一離境。" }, { "type": "p", "text": "不依氣息。" }, { "type": "p", "text": "數息觀境。" }, { "type": "p", "text": "不依形。" }, { "type": "p", "text": "骨璅等。" }, { "type": "p", "text": "色。" }, { "type": "p", "text": "青黃赤白四相。" }, { "type": "p", "text": "不依於空不依地水火風。" }, { "type": "p", "text": "地等五相皆是事定所緣之境。" }, { "type": "p", "text": "乃至不依見聞覺知。" }, { "type": "p", "text": "是識一切處通前為十一切處亦可見聞等是舉散心時所取六塵於此等諸塵推求了達知唯自心不復託緣故言不依二除心。" }, { "type": "p", "text": "一切諸想隨念皆除。" }, { "type": "p", "text": "除前諸境更有餘心皆亦遣也。" }, { "type": "p", "text": "亦遣除想。" }, { "type": "p", "text": "所遣既無能遣不立泯然寂靜方名止也問何故能所心想並不存下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法本來無想。" }, { "type": "p", "text": "欲順於法性故能所皆不存。" }, { "type": "p", "text": "念念不生念念不滅。" }, { "type": "p", "text": "轉釋成法性無想所以也良以想無自性窮之則空故無生滅自體可得此乃即生無生即滅無滅故也如陽炎水本自乾耳。" }, { "type": "p", "text": "亦不得隨心外念境界後以心除心。" }, { "type": "p", "text": "若心外有實境心緣此境時抑令不緣不可得故後以心除心者今既心外無塵即所取無相所取無相故能取自然不生何勞後心方更除耶。" }, { "type": "p", "text": "心若馳散即當攝來住於正念。" }, { "type": "p", "text": "初習多馳故攝令住正何者正念下云。" }, { "type": "p", "text": "是正念者當知唯心無外境界。" }, { "type": "p", "text": "外境唯心是為正念。" }, { "type": "p", "text": "即復此心亦無自相念念不可得。" }, { "type": "p", "text": "妄境既無唯心亦寂二約餘威儀修止。" }, { "type": "p", "text": "若從坐起去來進止有所施作於一切時常念方便隨順觀察。" }, { "type": "p", "text": "非直坐時常修此止餘威儀中一切時處常思方便順於法性不動道理二止成得定除障不退。" }, { "type": "p", "text": "久習淳熟其心得住。" }, { "type": "p", "text": "一止成。" }, { "type": "p", "text": "以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧。" }, { "type": "p", "text": "二明止力附心猛利得定。" }, { "type": "p", "text": "深伏煩惱信心增長速成不退。" }, { "type": "p", "text": "三明伏惑入位即信滿入住二顯障者不能。" }, { "type": "p", "text": "唯除疑惑。" }, { "type": "p", "text": "一於理猶豫。" }, { "type": "p", "text": "不信。" }, { "type": "p", "text": "二闡提。" }, { "type": "p", "text": "誹謗。" }, { "type": "p", "text": "三外道。" }, { "type": "p", "text": "重罪業障。" }, { "type": "p", "text": "四五逆四重。" }, { "type": "p", "text": "我慢。" }, { "type": "p", "text": "五恃我自高。" }, { "type": "p", "text": "解怠。" }, { "type": "p", "text": "六放逸不勤。" }, { "type": "p", "text": "如是等人所不能入。" }, { "type": "p", "text": "是六種障隨有一種即不能入○二顯勝能二一能生一行三昧。" }, { "type": "p", "text": "復次依是三昧故則知法界一相。" }, { "type": "p", "text": "一標立。" }, { "type": "p", "text": "謂一切諸佛法身與眾生身平等無二。" }, { "type": "p", "text": "二釋相。" }, { "type": "p", "text": "即名一行三昧。" }, { "type": "p", "text": "三顯名二能生無量三昧。" }, { "type": "p", "text": "當知真如是三昧根本。" }, { "type": "p", "text": "文殊般若經云何名一行三昧佛言法界一相繫緣法界是名一行三昧入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相乃至廣說以此真如三昧能生此等無量三昧故名三昧根本也上皆一行三昧下明無量三昧云。" }, { "type": "p", "text": "若人修行漸漸能生無量三昧。" }, { "type": "p", "text": "義如上所引文殊般若經中已說△三辨魔事一一畧二○一魔事。" }, { "type": "p", "text": "或有眾生無善根力則為。" }, { "type": "p", "text": "諸天魔也此魔云障礙。" }, { "type": "p", "text": "外道鬼。" }, { "type": "p", "text": "堆惕鬼也。" }, { "type": "p", "text": "神。" }, { "type": "p", "text": "精魅也。" }, { "type": "p", "text": "之所惑亂。" }, { "type": "p", "text": "如是鬼神繞亂佛法令入邪道故名外道如是三種能變作三種五塵壞人善心三種者下云。" }, { "type": "p", "text": "若於坐中現形恐怖。" }, { "type": "p", "text": "一示可畏之身怖之以失志。" }, { "type": "p", "text": "或現端正男女。" }, { "type": "p", "text": "二現可愛之形惑之以生染。" }, { "type": "p", "text": "等相。" }, { "type": "p", "text": "三現非違非順平等五塵動亂人心○二對治。" }, { "type": "p", "text": "當念唯心境界則滅終不為惱。" }, { "type": "p", "text": "一切諸境約唯自心何况坐中此等諸境是故觀察唯心魔境隨滅不能嬈亂以此唯心非彼所知故此是通遣之法別門遣者治諸魔者當誦大乘般若及治魔咒默念誦之治諸鬼者堆惕鬼者或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠或復擊歷人兩腋下乍抱持於人或言說音聲喧喧及作諸獸之形異相非一來惱行者則應閉目一心陰而罵之作如是言我今識汝汝是此閻浮提中食火嗅香偷腹吉支邪見喜破戒種我今持戒終不畏汝若出家人應誦戒律若在家者應誦菩薩戒本或誦三辨三戒等鬼便却行自匐而出也精魅神者謂十二時持饒變作種種形色或作少男女相或作老宿之形及作可畏身相等非一眾多惱亂行者其欲惱人各當十二時中本時來也若其多於寅時來者必是虎兕等乃至若多於丑時來者必是牛類等行者恒用此時則知某獸精魅說其名字訶責即當謝滅此等皆如禪經中及顗禪師止觀中廣說△二廣二一魔事十事五對○一現形說法。" }, { "type": "p", "text": "或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陀羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○二得通起辯。" }, { "type": "p", "text": "或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙。" }, { "type": "p", "text": "○三起惑造業。" }, { "type": "p", "text": "能令眾生貪著世間名利之事又令使人數瞋數喜性無常凖或多慈愛多睡多病其心懈怠或卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏。" }, { "type": "p", "text": "○四據定得禪。" }, { "type": "p", "text": "亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香羙飲食身心適恱不飢不渴使人愛著。" }, { "type": "p", "text": "○五食差顏變。" }, { "type": "p", "text": "或令人食無分齊乍多乍少顏色變異。" }, { "type": "p", "text": "○五對皆如文可見○問如現佛菩薩像說甚深法或是宿世普根所發云何揀別定其邪正荅此事實難所以然者若是魔所作謂是善相而心取著則墯邪網若實是善根所發之境謂為魔事心疑捨離則退失善根終無進趣是故邪正實難取別今且依古德相傳畧以三法驗之一○以定研磨二○依本修治三智慧觀察如經言欲知真金三法試之謂燒打磨行人亦爾難可別識若欲別之亦湏三試一則常與共事共事不知當與久處久處不知智慧觀察○今借此意以驗邪正謂定中境相發時邪正難知者當深入定心於彼境中不取不捨但平等定住若是善根之所發者定力逾深善根彌發若是魔所為者不久自壞第二依本修治者且如本修不淨觀禪今則依本修不淨觀若如是修境界增明者則非偽也若以本修治漸漸滅者當知是邪也第三智慧觀察者觀所發相推驗根源不見生處深知空寂心不住著邪當自滅正當自現如燒真金益其光色若是偽金即自當焦壞此中真偽當知亦爾定譬於磨本治猶打智慧觀察類之以燒以此三驗邪正可得知也○二對治。" }, { "type": "p", "text": "以是義故行者常應智慧觀察。" }, { "type": "p", "text": "依自隨分所有覺慧觀諸魔事察而治之。" }, { "type": "p", "text": "勿令此心墯於邪網。" }, { "type": "p", "text": "若不觀察則墯邪道三種驗中此當第三智慧觀察。" }, { "type": "p", "text": "當勤正念不取不著。" }, { "type": "p", "text": "邪不干正自然退散若取著者則背正入邪若不取著則因邪顯正是故邪正在著不著也。" }, { "type": "p", "text": "則能遠離是諸業障。" }, { "type": "p", "text": "不取著故無障不離如智度論云除諸法實相其餘一切皆是魔事偈云若分別境相即是魔羅網不動不分別是即為法印此之謂也從當勤下總顯三中前之二法以此大乘止門唯修理定更無別趣故初定研磨并依本修治更無別法所以合說但依本止門故△四簡真偽二一舉內外二定以別邪正二○一邪。" }, { "type": "p", "text": "應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心。" }, { "type": "p", "text": "我見我愛我慢之使常相應也。" }, { "type": "p", "text": "貪著世間名利恭敬故。" }, { "type": "p", "text": "內著邪定外貪名利又但一切禪定不能滅損煩惱者皆不可據也○二正。" }, { "type": "p", "text": "真如三昧者。" }, { "type": "p", "text": "謂在定時而不味著。" }, { "type": "p", "text": "不住見相。" }, { "type": "p", "text": "以忘心故。" }, { "type": "p", "text": "不住得相。" }, { "type": "p", "text": "以忘境故。" }, { "type": "p", "text": "乃至出定亦無懈慢。" }, { "type": "p", "text": "出定亦無恃定之慢。" }, { "type": "p", "text": "所有煩惱漸漸微薄。" }, { "type": "p", "text": "貪瞋癡漸薄即正定之相也△二對理事二定以明真偽二○一真。" }, { "type": "p", "text": "若諸凡夫不習此三昧法得入如來種性無有是處。" }, { "type": "p", "text": "謂修大乘菩薩行者要依此真如三昧方入種性不退位中除此更無能入之路種性者約位在十住已去不退位中辯○二偈。" }, { "type": "p", "text": "以修世間諸禪三昧。" }, { "type": "p", "text": "謂四禪四空定等世間諸定及不淨安般等但取境相定皆名世間定也。" }, { "type": "p", "text": "多起味著依於我見繫屬三界與外道共。" }, { "type": "p", "text": "以味著定境故不離於我故云與外道共共者同得此事定故。" }, { "type": "p", "text": "若離善知識所護則起外道見故。" }, { "type": "p", "text": "以其共故若得善友護助之力得入佛法若離善友則入邪道△五示益勸二○一總標。" }, { "type": "p", "text": "復次精勤專心修學此三昧者現世當得十種利益。" }, { "type": "p", "text": "後世利益無量無邊現世利益畧陳十種△二別解十中分三○一一善友攝護益。" }, { "type": "p", "text": "云何為十一者常為十方諸佛菩薩之所護念。" }, { "type": "p", "text": "以修此真如三昧故諸佛菩薩法應護念令得勇猛勝進不退也△二四離障益二○一離外惡緣。" }, { "type": "p", "text": "二者。" }, { "type": "p", "text": "一離天魔現形。" }, { "type": "p", "text": "不為諸魔惡鬼所能恐怖三者。" }, { "type": "p", "text": "二離外道邪惑。" }, { "type": "p", "text": "不為九十五種外道鬼神之所惑亂。" }, { "type": "p", "text": "○二離內惑業。" }, { "type": "p", "text": "四者。" }, { "type": "p", "text": "一除業也。" }, { "type": "p", "text": "遠離誹謗甚深之法。" }, { "type": "p", "text": "不起新業。" }, { "type": "p", "text": "重罪業障漸漸微薄。" }, { "type": "p", "text": "舊業輕也。" }, { "type": "p", "text": "五者。" }, { "type": "p", "text": "二滅惑也。" }, { "type": "p", "text": "滅一切疑諸惡覺觀。" }, { "type": "p", "text": "○三五行成堅固益。" }, { "type": "p", "text": "六者。" }, { "type": "p", "text": "於理增信。" }, { "type": "p", "text": "於諸如來境界信得增長七者。" }, { "type": "p", "text": "處染不怯。" }, { "type": "p", "text": "遠離憂悔於生死中勇猛不怯八者。" }, { "type": "p", "text": "不為緣壞。" }, { "type": "p", "text": "其心柔和捨於憍慢不為他人所惱九者。" }, { "type": "p", "text": "無世滋味。" }, { "type": "p", "text": "雖未得定於一切時一切境界處則能减損煩惱不樂世間十者。" }, { "type": "p", "text": "得深禪定。" }, { "type": "p", "text": "若得三昧不為外緣一切音聲之所驚動。" }, { "type": "p", "text": "△二觀三○一明修觀意。" }, { "type": "p", "text": "復次若人唯修於止則心沈沒或起懈怠不樂眾善。" }, { "type": "p", "text": "失自利也下初觀以治之第四觀以成之。" }, { "type": "p", "text": "遠離大悲。" }, { "type": "p", "text": "失利他也下第二觀以治之第三觀以成之。" }, { "type": "p", "text": "是故修觀。" }, { "type": "p", "text": "△二辨觀行相四一法相觀明四非常觀文四○一無常觀。" }, { "type": "p", "text": "修習觀者當觀一切世間有為之法。" }, { "type": "p", "text": "揔標四觀所觀也。" }, { "type": "p", "text": "無得久停須󱅨變壞。" }, { "type": "p", "text": "○二苦觀。" }, { "type": "p", "text": "一切心行念念生滅以是故苦。" }, { "type": "p", "text": "○三無我觀。" }, { "type": "p", "text": "應觀過去所念諸法恍忽如夢。" }, { "type": "p", "text": "無體難追。" }, { "type": "p", "text": "應觀現在所念諸法猶如電光。" }, { "type": "p", "text": "剎那不住。" }, { "type": "p", "text": "應觀未來所念諸法猶如於雲欻爾而起。" }, { "type": "p", "text": "本無積聚但緣集欻有不從十方來○四不淨觀。" }, { "type": "p", "text": "應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汙無一可樂。" }, { "type": "p", "text": "上來四觀除於常等四倒配釋可知○二大悲觀。" }, { "type": "p", "text": "如是當念一切眾生從無始時來皆因無明所熏習故令心生滅已受一切身心大苦現在即有無量逼迫未來所苦亦無分齊難捨難離而不覺知。" }, { "type": "p", "text": "無心厭背故使苦無限也。" }, { "type": "p", "text": "眾生如是甚為可愍。" }, { "type": "p", "text": "深𤼵悲心○三大願觀。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟即應勇猛立大誓願。" }, { "type": "p", "text": "因悲立願。" }, { "type": "p", "text": "願令我心離分別故。" }, { "type": "p", "text": "願體。" }, { "type": "p", "text": "徧於十方修行一切諸善功德𥁞其未來。" }, { "type": "p", "text": "長時心也。" }, { "type": "p", "text": "以無量方便救󳫠一切苦惱眾生。" }, { "type": "p", "text": "廣大心也。" }, { "type": "p", "text": "令得涅槃第一義樂。" }, { "type": "p", "text": "第一心也○四精進觀。" }, { "type": "p", "text": "以起如是願故於一切時一切處所有眾善隨己堪能不捨修學心無懈怠唯除坐時專念於止。" }, { "type": "p", "text": "○三結觀分齊。" }, { "type": "p", "text": "若餘一切悉當觀察應作。" }, { "type": "p", "text": "順理。" }, { "type": "p", "text": "不應作。" }, { "type": "p", "text": "違理△三俱三○一揔標。" }, { "type": "p", "text": "若行若住若臥若起皆應止觀俱行。" }, { "type": "p", "text": "上來始習未淳故動靜別修今定慧終成故能雙運△二別辨二一約法明俱二○一即止之觀。" }, { "type": "p", "text": "所謂雖念諸法自性不生。" }, { "type": "p", "text": "約非有義以明止。" }, { "type": "p", "text": "而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。" }, { "type": "p", "text": "約非無義以明觀此二不二故去即也此順不動真際而建立諸法良以非有即是非無故能不捨止而修觀也○二即觀之止。" }, { "type": "p", "text": "雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得。" }, { "type": "p", "text": "此順不壞假名而說諸法實相良以非無即是非有故能不捨觀而修止此說時有前後然在行心鎔融不二不二之性即是實性理味在此冝可思之○二對障明俱。" }, { "type": "p", "text": "若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見。" }, { "type": "p", "text": "治於二過謂正治凡夫人法二執貪樂世間兼治二乘執五陰法見苦生怖以止門無生除此等執。" }, { "type": "p", "text": "若修觀者對治二乘不起大悲愜劣心過遠離凡夫不修善根。" }, { "type": "p", "text": "亦治二過謂正治二乘陿劣之心令普觀眾生起於大悲兼治凡夫懈怠之心令觀無常䇿修善行○三揔結。" }, { "type": "p", "text": "以是義故是止觀門共相助成不相捨離。" }, { "type": "p", "text": "如凡夫人非不樂世間無以勤修善行約二乘人非不怖生死無以起於大悲是二行不相離也。" }, { "type": "p", "text": "若止觀不具則無能入菩提之道。" }, { "type": "p", "text": "止觀相資如鳥兩翼車之二輪二輪不具別無運載之功一翼若闕則無淩虛之勢△四防退方便二○一明可退之人。" }, { "type": "p", "text": "復次眾生初學是法欲求正信其心怯弱。" }, { "type": "p", "text": "先標行劣下舉處釋成。" }, { "type": "p", "text": "以住於此娑婆世界自畏不能常值諸佛親承供養懼謂信心難可成就意欲退者。" }, { "type": "p", "text": "以其內心既劣外闕勝緣信行難成故欲退也△二明防退之法二△一通舉聖意。" }, { "type": "p", "text": "當知如來有勝方便攝護信心。" }, { "type": "p", "text": "標聖善巧。" }, { "type": "p", "text": "謂以專意念佛因緣隨願得生他方佛土常見於佛永離惡道。" }, { "type": "p", "text": "釋顯巧相二別引經證。" }, { "type": "p", "text": "如修多羅說若人專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根廻向願求生彼世界即得徃生。" }, { "type": "p", "text": "引經也下釋經文。" }, { "type": "p", "text": "常見佛故終無有退若觀彼佛真如法身常勤修習畢竟得生住正定故。" }, { "type": "p", "text": "但徃生之人約有三位一如蓮華未開時信行未滿未名不退但以處無退緣故稱不退二信位滿足已去華開見佛入十住位得少分見法身住正定位也三者三賢位滿入初地已去證徧滿法身生無邊佛土如佛記龍樹菩薩等住初地生淨土等也此中畢竟等是後二位五勸修利益分三○一結前生後。" }, { "type": "p", "text": "已說修行信心分。" }, { "type": "p", "text": "結前大章。" }, { "type": "p", "text": "次說勸修利益分。" }, { "type": "p", "text": "牒前大章。" }, { "type": "p", "text": "如是摩訶衍諸佛祕藏我已揔說。" }, { "type": "p", "text": "二舉信謗損益二一信受福勝二一約三慧揔舉其益。" }, { "type": "p", "text": "若有眾生欲於如來甚深境界得生正信遠離誹謗入大乘道當持此論。" }, { "type": "p", "text": "聞慧。" }, { "type": "p", "text": "思量。" }, { "type": "p", "text": "思慧。" }, { "type": "p", "text": "修習。" }, { "type": "p", "text": "修慧。" }, { "type": "p", "text": "究竟能至無上之道。" }, { "type": "p", "text": "二別顯三慧益相三一聞時益。" }, { "type": "p", "text": "若人聞是法已不生怯弱當知此人定紹佛種必為諸佛之所授記。" }, { "type": "p", "text": "二思時益。" }, { "type": "p", "text": "假使有人能化三千大千世界滿中眾生念行十善不如有人於一食頃正思此法過前功德不可為喻。" }, { "type": "p", "text": "三修時益三一時少德多。" }, { "type": "p", "text": "復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說。" }, { "type": "p", "text": "二校量多相。" }, { "type": "p", "text": "假令十方一切諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡。" }, { "type": "p", "text": "三釋多所以。" }, { "type": "p", "text": "何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊際。" }, { "type": "p", "text": "二謗毀罪重。" }, { "type": "p", "text": "其有眾生於此論中毀謗不信所獲罪報經無量劫受大苦惱。" }, { "type": "p", "text": "一謗成罪重。" }, { "type": "p", "text": "是故眾生但應仰信不應毀謗。" }, { "type": "p", "text": "二誡勸止謗。" }, { "type": "p", "text": "以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種。" }, { "type": "p", "text": "三釋罪重意。" }, { "type": "p", "text": "以一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修行得入佛智故。" }, { "type": "p", "text": "四轉釋斷三寶之義於中二句一約果人依之得涅槃二約因人依之得菩提菩提涅槃即是法寶佛僧可知也三結勸修學。" }, { "type": "p", "text": "當知過去菩薩已依此法得成淨信現在菩薩今依此法得成淨信未來菩薩當依此法得成淨信是故眾生應勤修學。" }, { "type": "p", "text": "三世菩薩同行此法更無異路故勸修學三揔結廻向。" }, { "type": "p", "text": "諸佛甚深廣大義我今隨順揔持說。" }, { "type": "p", "text": "結上所說也於中上句結義下句結文。" }, { "type": "p", "text": "廻此功德如法性普利一切眾生界。" }, { "type": "p", "text": "廻向利益也於中上句明德廣下句辨遐霑。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信論䟽卷第四" }, { "type": "head", "text": "音釋", "display_suppressed": true }, { "type": "entry", "form": "憒", "def": "公對切乱也。", "defs": [ "公對切乱也。" ] }, { "type": "entry", "form": "髀", "def": "補爾切股也。", "defs": [ "補爾切股也。" ] }, { "type": "entry", "form": "壘", "def": "力水切注云軍壁曰〡。", "defs": [ "力水切注云軍壁曰〡。" ] }, { "type": "entry", "form": "臍", "def": "在奚切肶〡也。", "defs": [ "在奚切肶〡也。" ] }, { "type": "entry", "form": "脊", "def": "資昔切背吕也。", "defs": [ "資昔切背吕也。" ] }, { "type": "entry", "form": "齶", "def": "五各切齗也。", "defs": [ "五各切齗也。" ] }, { "type": "entry", "form": "璅", "def": "子道切玉石也。", "defs": [ "子道切玉石也。" ] }, { "type": "entry", "form": "熠", "def": "以立切盛光也。", "defs": [ "以立切盛光也。" ] }, { "type": "entry", "form": "伹", "def": "七閭切拙也音蛆。", "defs": [ "七閭切拙也音蛆。" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第一并序　　　　田二" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙门宗密录之随科注于论文之下。" }, { "type": "p", "text": "夫真心寥廓绝言象于筌罤冲漠希夷忘境智于能所非生非灭四相之所不迁无去无来三际莫之能易但以无住为性随派分歧逐迷悟而升沈任因缘而起灭虽复繁兴鼓跃未始动于心源静谧虚凝未尝乖于业果故使不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真凡圣致一其犹波无异湿之动故即水以辨于波水无异动之湿故即波以明于水是以动静交彻真俗双融生死涅槃夷齐同贯但以如来在世根熟易调一禀尊言无不悬契大师没后异执纷纶或趣邪途或奔小径遂使宅中宝藏匿济乏于孤穷衣内明珠弗解贫于佣作加以大乘深旨沈贝叶而不寻群有盲徒驰异路而莫反爰有大士厥号马鸣慨此颓纲悼斯沦溺将欲启深经之妙旨再曜昬衢斥邪见之颠眸令归正趣使还源者可即反本非遥造广论于当时遐益群品既文多义邈非浅识所闚悲末叶之迷伦又造斯论可谓义丰文约解行俱兼中下之流因兹悟入者矣。" }, { "type": "p", "text": "将解此论文分二章初悬叙义门六一辨教起因缘有十征释以显十因一依何智谓依论主洞契心源之智随机巧妙之辩二示何法谓一心二门三大四信五行等法三云何示谓以巧便开一味大乘作法义二种分一心法复作二门析一义理复为三大由此善巧而得开示四以何显谓妙音善字譬喻宗因能令义理明了显现五依何本谓依佛圣言及正道理定量为本六藉何力谓归命三宝请加承力七为何义谓助佛扬化摧邪显正护持遗法令久住世报如来恩八以何缘谓令众生离一切苦得究竟乐九由何起谓由菩萨大悲愍物迷谬十机何益谓令生信得闻思修慧证入因满二约诸藏所摄三藏之中对法藏摄二藏之中菩萨藏摄三显教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论云大乘始教亦名分教于中但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三终教亦名实教说如来藏随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相诃教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽若于五中显此论之分齐正唯终教亦兼于顿若将此论与五教互相摄者五唯后三摄此此唯摄五前四二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末畧有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而彼䟽云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心正当此门体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边即下心真如门迷之则生死无穷解之则廓尔大悟即下心生灭门二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿棃耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿頼耶故非彼分三依后门明二义一者觉义前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次二者不觉义前生灭门及此不觉即是生起次也四依后义生三细一业相頼耶自体分二转相见分三现相相分即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六麄一智分别境界二生苦乐受三著苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐第三人乘天乘唯齐第五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起畧有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续法执六取著计名人执七造业八受报四明教所被机一切众生皆有佛性无非所被不同法相宗唯被菩萨性及不定性然一切众生三聚统𭣣此论正唯为不定聚故下文云依未入正定聚众生故说修行信心兼为邪定作远因缘兼为正定令增妙行凖此义例则五性中正被菩萨性及不定性令修信心兼为余性作远因缘又因缘分中别明所被至文当辨五能诠教体畧作四门一随相门于中或唯名句文谓能诠诸法自性差别二所依故或唯音声离声无别名等摄假从实故或假实双取四俱为体又徧于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体二唯识门谓说者净识所现文义为增上缘令闻者识上文义相现故下文云若离自心念则无一切境界之相是故一切声名句文皆是自心之所显现三归性门此识无体唯是真如故下文云是故一切法从本已来离言说相乃至唯是一心故名真如四无碍门谓于前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有二门故二皆各摄一切法故六所诠宗趣当部所崇曰宗宗之所归曰趣二初总辨诸宗一切经论通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依棱伽等经所立以造起信等论五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经今此论宗当其第四门也然此五宗对前五教互有宽陿教则一经容有多教宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故后唯明此论又有总别总以一心法义为宗信行得果为趣别者有五对一教义对教说为宗义意为趣如下文令舍言取意等二理事对举事为宗显理为趣如从生灭门入真如门等三境行对以真俗境为宗止观行为趣四证信对以成信不退为宗登地入证为趣五因果对以因为宗克果为趣此五是从前起后渐渐相由矣二随文注觧二初觧名题。" 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"显能归至诚归者是依投趣向义命者总御诸根一身之要人之所毁莫不为先举此无二之命以奉无上之尊又归者是还源义众生六根从一心起而背自源驰趣六尘今举命根总摄六情还归一心一心即一体三宝然能归之体必具三业欲显佛有天眼天耳他心故又圆满三业善故成就三轮因故或见不闻处闻不见处不见不闻处则身语意如次归依在见闻处则三业皆归今云归命是意意业最重矣。" }, { "type": "p", "text": "尽十方。" }, { "type": "p", "text": "所归分齐也非直一方三宝每方非直一二等刹中三宝显三宝普徧故归心广大故拣异小乘故然三宝又有住持别相同体之殊为福之田皆可宝重今所归者意归别相理该同体也。" }, { "type": "p", "text": "最胜业徧知色无碍自在救世大悲者。" }, { "type": "p", "text": "佛宝也过小曰胜超因曰最业者总举三轮业用谓意徧知身无碍语能救世也徧知有二一真智徧知心真如门恒沙功德二俗智徧知心生灭门缘起差别理量齐鉴无倒徧知色无碍自在者如华严说乃有多种今畧举四一大小无碍谓一一根皆徧法界而不坏诸根之性又不杂诸根之相二互用无碍谓诸根相作三事理无碍谓现色炳然而不碍举体性空四应机无碍谓圆廻之身十方齐应多机顿感身亦不分世者三世间中是众生世间即所救也大悲者三缘之中是无缘悲即能救也无缘最胜故云大悲佛性论云悲者暂救不能真救大悲者能永救济恒不舍离然万德之中如来唯用大悲为力故徧举之者者结德属人即徧知色无碍救世之者。" }, { "type": "p", "text": "及彼身体相法性真如海无量功德藏。" }, { "type": "p", "text": "法宝也然四种中教浅理深行分果圆今取深圆唯归理果故约彼佛身以明法宝是果法也显身之体相是理法也初句标及者有二义一拣前义显是二事二合集义非但归佛亦及法也此中及言显佛与法是非一义彼身体相显佛与法是非异义体谓体大相谓相大以用大中辨佛报化二身是故体相二大自是法身属法宝摄以彼用大依体相起会用归体故云彼身体相次二句释上句释体大法性者明此真体普徧之义非有与前佛宝为体亦乃通与一切法为性即显真如徧于染净通情非情深广之义故智论云在众生数中名为佛性在非众生数中名为法性言真如者此明法性徧染净时无变异义真者体非伪妄如者性无改异海者约喻释疑疑云真既不变云何随于染净既随染净云何不变释云如海因风起于波浪波虽起尽湿性无变无变之性不凝起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法准思之下句释相大谓此法身如来藏中含摄蕴积无边恒沙性功德故或此句亦摄教行二法教含所诠之德行摄所成之功当知此中通四法宝俱有含藏之义又海之一字通喻体相永绝百非如海甚深包含万物如海广大无德不备如海󳏃宝无像不现如海现影也。" }, { "type": "p", "text": "如实修行等。" }, { "type": "p", "text": "僧宝也僧通凡圣宝唯圣位也圣通大小菩萨为胜是故此中唯归地上大菩萨僧谓证理起行名如实修行下文云依法力熏习是地前行如实修行是地上行满足方便是地满位此中举中等取后也又依宝性论就地上菩萨约正体后得说二修行彼论云一如实修行了如理一味二徧修行备知一心有恒沙法界今此文中举正体等取后得故云等也又解次上一句亦属僧宝上句举德取人谓地上菩萨随修一行万行集成其一一行皆等法界积功所得故云功德人能摄德故名为藏下句即正叹行德也据后译云无边德藏僧勤求正觉者即符后解也然菩萨虽属僧宝修行所成之德则属法宝由是前解摄属法也亦如体相是佛法身而摄入法宝故知此句文通上下二述造论意。" }, { "type": "p", "text": "为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故。" }, { "type": "p", "text": "述造论意也亦是归敬意初句举所为机所为机者已如前辨次二句明所成益上句令离过由疑故迷真失于乐也由执故起妄种于苦也十地论中菩萨三种观于众生起大慈悲一远离最上第一义乐二具足诸苦三于彼二颠倒解云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故云颠倒故令菩萨兴悲造论故解释分中文有三𫨻一显示正义即除疑也令悟真乐二对治邪执即舍邪执也令离妄苦三分别发趣道相即此下句起大乘正信也意令成行既于真不疑于邪不执未知于何起行谓于大乘以一心三义是究竟根本法故未知于大乘起何行谓起正信以信是众行之本故即翻疑云信翻邪执云正后一句明成益意谓令众生离过求行使信成满入住不退堪求佛果故云佛种不断故下云信成就发心者毕竟不退入如来种中正因相应等又解除疑者泛论疑惑乃有多途求大乘者所疑有二一者疑法障于发心二者疑门障于修行今立一心法以遣前疑开二种门以遣后疑△二正述论文二初标益起说。" }, { "type": "p", "text": "论曰。" }, { "type": "p", "text": "拣异经律。" }, { "type": "p", "text": "有法。" }, { "type": "p", "text": "一心二门三大即所说法体。" }, { "type": "p", "text": "能起摩诃衍信根。" }, { "type": "p", "text": "题目正依此立也摩诃衍此云大乘谓约心真如门信理决定约心生灭门信业果不亡约三大中信三宝不坏信根者谓信满入住成根不退根有二义一能持义自分不失二生后义胜进上求。" }, { "type": "p", "text": "是故应说。" }, { "type": "p", "text": "论主思惟见此胜益是故要须也二正陈所说二初标列。" }, { "type": "p", "text": "说有五分云何为五一者因缘分。" }, { "type": "p", "text": "言不自起制必有由名为因缘章别余𫨻故称为分。" }, { "type": "p", "text": "二者立义分。" }, { "type": "p", "text": "由致既兴次宜畧标纲要以为宗本。" }, { "type": "p", "text": "三者解释分。" }, { "type": "p", "text": "宗要既畧次宜广释令其生解。" }, { "type": "p", "text": "四者修行信心分。" }, { "type": "p", "text": "次宜依解起行有解无行如贫数他宝是所不应。" }, { "type": "p", "text": "五者劝修利益分。" }, { "type": "p", "text": "虽示行仪纯根懈慢次宜举益劝修也然五中初一是序分次三是正宗后一是流通二牒释五一因缘分二一正释。" }, { "type": "p", "text": "初说因缘分。" }, { "type": "p", "text": "标牒。" }, { "type": "p", "text": "问曰有何因缘而造此论。" }, { "type": "p", "text": "假问。" }, { "type": "p", "text": "荅曰是因缘有八种。" }, { "type": "p", "text": "举数。" }, { "type": "p", "text": "云何为八。" }, { "type": "p", "text": "征起。" }, { "type": "p", "text": "一者因缘总相。" }, { "type": "p", "text": "此门通与一部论为𤼵起之由故云因缘总相总遏兼正下七则别为当机。" }, { "type": "p", "text": "所谓为令众生离一切苦。" }, { "type": "p", "text": "苦苦坏苦行苦分𫨻变易二生死苦。" }, { "type": "p", "text": "得究竟乐。" }, { "type": "p", "text": "无上菩提觉法乐无上涅槃寂静乐。" }, { "type": "p", "text": "非求世间名利恭敬故。" }, { "type": "p", "text": "非欲令其求于后世人天利乐等亦可论主自云我为益生故造斯论非为名利等故云总相。" }, { "type": "p", "text": "二者为欲解释如来根本之义。" }, { "type": "p", "text": "与立义分及解释分中显示正义对治邪执作𤼵起因缘以彼文中说依一心法有二种门各摄一切法即是如来所说法门之根本又生灭门中本觉名如始觉名来始本不二名曰如来此即所证本觉真理名如能证无分别智名来诸众生未有无分别智时是如无来也今以如来依此心成故名此心为如来根本之义。" }, { "type": "p", "text": "令诸众生正解。" }, { "type": "p", "text": "具释此义令彼地前三贤诸菩萨等比观相应故云正解即显示正义也。" }, { "type": "p", "text": "不谬故。" }, { "type": "p", "text": "比观离倒故云不谬不谬即对治邪执也。" }, { "type": "p", "text": "三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。" }, { "type": "p", "text": "即下分别发趣道相也以彼文中令利根者发决定心进趣大道堪任住于不退位故此当十信终心自分满足故云成熟进入十住正定聚中使前信心堪任不退。" }, { "type": "p", "text": "四者为令善根微少众生修习信心故。" }, { "type": "p", "text": "即下修行信心分初四种信心及四种修行也以彼文中令信未满者修行信心使满足故此当十信住心以信位未满故云微少令进向满故云修信心也。" }, { "type": "p", "text": "五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。" }, { "type": "p", "text": "自此下四种机当信位初心以前三根胜难退不假多方便助成道力故各一此中根劣易退赖多方便故有四也四中前三为下中上三人后一䇿以劝修今初当下品也即下修行信心分中第四修行末文是也以彼文中令业重惑多者善根难发众生以礼忏等方便消恶业障障轻故内离顽嚚痴慢外出邪魔󰊛网。" }, { "type": "p", "text": "六者为示修习止观对治凡夫二乘心过故。" }, { "type": "p", "text": "当中品也即下第五修行止观门以彼文中双明止观遣凡小二执故云对治也。" }, { "type": "p", "text": "七者为示专念方便生于佛前必定不退信心故。" }, { "type": "p", "text": "当上品也即下修行信心分末复次众生初学是法下劝生净土门等以彼文中举胜方便令彼观解分得相应众生恐后报迁遇缘成退故今徃生使不退也。" }, { "type": "p", "text": "八者为示利益劝修行故。" }, { "type": "p", "text": "即下劝修利益分也以彼文中举彼损益劝物修舍即总䇿成前诸行也。" }, { "type": "p", "text": "有如是等因缘所以造论。" }, { "type": "p", "text": "总结二通难二一难。" }, { "type": "p", "text": "问曰修多罗中具有此法何须重说。" }, { "type": "p", "text": "二通二一纵问畧标。" }, { "type": "p", "text": "答曰修多罗中虽有此法。" }, { "type": "p", "text": "纵其问辞。" }, { "type": "p", "text": "以众生根行不等。" }, { "type": "p", "text": "或利或钝乐广乐略假经假论之殊。" }, { "type": "p", "text": "受解缘别。" }, { "type": "p", "text": "遇佛遇教之异也△二以义具释二一明余机不假此论三○一胜机遇佛悟尚无纸素之经○何况须论。" }, { "type": "p", "text": "所谓如来在世。" }, { "type": "p", "text": "时胜。" }, { "type": "p", "text": "众生利根。" }, { "type": "p", "text": "根胜。" }, { "type": "p", "text": "能说之人色心业胜。" }, { "type": "p", "text": "缘胜。" }, { "type": "p", "text": "圆音一演。" }, { "type": "p", "text": "显缘胜相。" }, { "type": "p", "text": "异类等解。" }, { "type": "p", "text": "显根胜相。" }, { "type": "p", "text": "则不须论。" }, { "type": "p", "text": "结成不假论也色心圆音即三业矣一音及圆音者有二初如来一音说一切法无不显了故名圆音华严云如来于一语言中演出无边契经海二如来同一切音故云圆音华严云一切众生语言法一言演说尽无余以一切音即一音故云一音一音即一切音故云圆音一一语音徧穷生界而其音韵恒不杂乱若音不徧则是音非圆若音等徧失其韵曲则是圆非音今不坏曲而等徧不动徧而差韵此是如来圆音非是心识思量境界耳○二自力闻经悟。" }, { "type": "p", "text": "若如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者。" }, { "type": "p", "text": "自力闻广经文得解佛意不须他论故云自力此具文持义持。" }, { "type": "p", "text": "或有众生亦以自力少闻而多解者。" }, { "type": "p", "text": "亦以自力寻畧经文而能深解佛意故亦不须他论此有义持无文持○三劣机因寻广论悟。" }, { "type": "p", "text": "或有众生无自心力因于广论而得解者。" }, { "type": "p", "text": "但依经文不能解意因他广论而得解了故云无自心力此有文持无义持△二明当机须造此论二○一机。" }, { "type": "p", "text": "自有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者。" }, { "type": "p", "text": "此人不要繁文唯依文约义丰之论深解佛经所说之旨故云总持多义然不须广者有二意一根利不假二心烦不耐○二结。" }, { "type": "p", "text": "如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论。" }, { "type": "p", "text": "此论文句虽少总摄一切大乘经论深旨深者如理智境广者如量智境无边者深广无际△二立义分二○一结前生后。" }, { "type": "p", "text": "已说因缘分次说立义分。" }, { "type": "p", "text": "△二正立义宗三○一标总开别。" }, { "type": "p", "text": "摩诃衍者总说有二种。" }, { "type": "p", "text": "○二寄问别名。" }, { "type": "p", "text": "云何为二一者法二者义。" }, { "type": "p", "text": "法者出大乘法体谓自体故对智故显义故即宗本法也大位在因通于染净义者辨大乘名义何故此心是大乘耶谓此心具三大义故名为大有二运转故名为乘是故先显法体后释义理收义足也依宗所显差别义理大位在果唯取于净△三依名辨相二初法○起下释中初释法体之文文二○一举法总立。" }, { "type": "p", "text": "所言法者谓众生心。" }, { "type": "p", "text": "出其法体谓如来藏心具和合不和合二门以其在于众生位故若在佛地则无和合义以始觉同本唯是真如即当所显义也今就随染众生位中故得具二门也。" }, { "type": "p", "text": "是心则摄一切世间出世间法。" }, { "type": "p", "text": "辨法功能以其此心体相无碍染净同依随流反流唯转此心是故若随染成于不觉则摄世间法不变之本觉及反流之始觉则摄出世间法此犹约生灭门辨若约真如门者则镕融含摄染净不殊下文具显。" }, { "type": "p", "text": "依于此心显示摩诃衍义。" }, { "type": "p", "text": "释其法名谓依此一心宗本法上显示大乘三大之义故名此心以为法也△二开门别立二一责总立难。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "责有二意一云心通染净大乘唯净如何此心能显彼义二云心法是一大乘义广如何一心能具示彼○二开别释成释初意云大乘虽净相用必对染成今生灭门中既具含染净故能显也以废染之时则无净用故释后意云心法虽一而有二门真如门中示大乘体生灭门中具示三大大乘之义莫过是三故依一心得具示也。" }, { "type": "p", "text": "是心真如。" }, { "type": "p", "text": "总举真如门起下文中即是一法界已下文。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "即是真如相起下复次真如者依言说分别已下文。" }, { "type": "p", "text": "即示摩诃衍体故是心生灭。" }, { "type": "p", "text": "随熏变动故总举生灭门起下依如来藏故有生灭心已下文。" }, { "type": "p", "text": "因缘。" }, { "type": "p", "text": "生灭缘由故起下复次生灭因缘已下文。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "生灭之状故起下复次生灭相者已下文。" }, { "type": "p", "text": "能示摩诃衍。" }, { "type": "p", "text": "何故真如门中云即示生灭门中云能示者以真如是不起门与彼所显诠旨不别故云即示以是不起故唯示体生灭是起动门染净既异诠旨又分能所不同故不云即。" }, { "type": "p", "text": "自体相用故。" }, { "type": "p", "text": "体谓生灭门中本觉之义是生灭之自体生灭之因故在生灭门中亦辨体也翻染之净相正随染之业用并在此门中故具诠耳是以下文释生灭门内具显所示三大之义意在于此何故真如门中直云体生灭门中乃云自体等者以所示三大义还在能示生灭门中显非别外故云自也问真如是不起门但示于体者生灭是起动门应唯示于相用答真如是不起门不起不必由起立由无有起故所以唯示体生灭是起动门起必赖不起起含不起故起中具示三大余如下说△二义○起下复次真如自体相者已下释义之文文二○一大。" }, { "type": "p", "text": "所言义者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "则有三种。" }, { "type": "p", "text": "标数。" }, { "type": "p", "text": "云何为三。" }, { "type": "p", "text": "征起。" }, { "type": "p", "text": "一者体大。" }, { "type": "p", "text": "真性深广凡圣染净皆以为依故受大名。" }, { "type": "p", "text": "谓一切法真如平等不增减故。" }, { "type": "p", "text": "随流加染而不增反流除染而不减又反流加净不增随流阙净不减良以染净之所不亏始终之所不易故。" }, { "type": "p", "text": "二者相大谓如来藏具足无量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "即二种如来藏中不空之义谓不异体之相故云性德如水八德不异于水。" }, { "type": "p", "text": "三者用大能生一切世间出世间善因果故。" }, { "type": "p", "text": "谓随染业行然此用大是报化二身麄细之用令诸众生始成世善终成出世善也下文显之何故唯言善不云不善者以不善法违真理故是所治故非其用也若尔诸不善法应离于真释云以迷真故不得离真以违真故非其用也○二乘。" }, { "type": "p", "text": "一切诸佛本所乘故。" }, { "type": "p", "text": "标果望因以解乘也。" }, { "type": "p", "text": "一切菩萨皆乘此法到如来地故。" }, { "type": "p", "text": "举因望果以成运即始觉之智是能乘本觉之理为所乘故梁摄论云乘大性故名为大乘△三觧释分二○一结前生后。" }, { "type": "p", "text": "已说立义分次说解释分。" }, { "type": "p", "text": "△二分门解释二一标数征列。" }, { "type": "p", "text": "解释有三种云何为三一者显示正义。" }, { "type": "p", "text": "正释所立大乘法义。" }, { "type": "p", "text": "二者对治邪执。" }, { "type": "p", "text": "既明正理须遣异计。" }, { "type": "p", "text": "三者分别发趣道相。" }, { "type": "p", "text": "趣正理之阶降△二牒名辨相三一显示正义二初总○释上立义分中众生心摄一切等也于中二○一依法开门。" }, { "type": "p", "text": "显示正义者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "依一心法有二种门云何为二一者心真如门二者心生灭门。" }, { "type": "p", "text": "谓一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门是故下文识有二义中本觉是也上文生灭门中自体是也胜鬘云不染而染染而不染等棱伽云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常无断绝等又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为识藏又云如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如伎儿作诸伎乐等此等并约生灭门说也然此二门举体通融际限不分体相莫二此无二处诸法中实不同虚空性自神解故云一心△二二门该摄二○一立。" }, { "type": "p", "text": "是二种门皆各总摄一切法。" }, { "type": "p", "text": "上立义分中直云摄今释中云各摄者以一心含通别二门故今分通别又各摄故以真如门是染净通相通相之外无别染净故得总摄一切诸法生灭门者别显染净染净之法无所不该故亦总摄一切诸法通别虽殊齐无所遗故云各摄又以此即是真如随缘和合变作诸法诸法即无异体还摄真如门也以此二门齐摄不二故得说为一心也问二门既齐相摄者何故上文真如门中唯示大业体不显于相用生灭门中具显三耶答真如是泯相显实门不坏相而即泯故得摄于生灭以纸相而相不存故但示于体也生灭是揽理成事门不坏理而成事故得摄于真如以成事而理不失故具示三大问前既泯相相不存但示于体亦可揽理理不具应但示相用何故不齐耶荅生灭起必赖于真故揽理理不失真如未必籍生灭故泯相相不存相不存故唯示于体理不失故具示于三是故摄义是齐示义别也○二释。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "责云若二门各别不可相从若本唯一心未容影摄下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以是二门不相离故。" }, { "type": "p", "text": "以体相不离故如金与庄严具若以金𭣣具具无所遗以具摄金金无不尽良以二门一揆全体徧收此义亦然思之可见△二别○释上立义分中何以故下二门别义于中二一别辨二门显动静不一二一真如门二一显体离言以明观智境○释上立义分中真如义也于中二一正举法体二一正显如体三○一就实畧标。" }, { "type": "p", "text": "心真如者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "即是一法界。" }, { "type": "p", "text": "即无二真心为一法界此非筭数之一谓如理虚融平等不二故称为一又对下依言有二义故今约体但云一也依生圣法故云法界中边论云法界者圣法因义故也。" }, { "type": "p", "text": "大总相法门体。" }, { "type": "p", "text": "二门之中不取别相门𢪛中但取总相然亦该𢪛别尽故云大也此一法界举体全作生灭门举体全作真如门为显此义故云体也轨生物解曰法圣智通游曰门。" }, { "type": "p", "text": "所谓心性不生不灭。" }, { "type": "p", "text": "释上法体谓随妄不生约治不灭又修起不生处染不灭故摄论云世间不破出世间不尽○二会妄显真。" }, { "type": "p", "text": "一切诸法唯依妄念而有差别。" }, { "type": "p", "text": "妄执者云境见诸法差别迁流云何乃言性无生灭释云差别相者是汝徧计妄情所作本来无实如依病眼妄见空华。" }, { "type": "p", "text": "若离心念则无一切境界之相。" }, { "type": "p", "text": "疑若又云以何得知依妄念生释云以诸圣人离妄念故既无此境即騐此境定从妄生又若此境非妄所作定实有者圣人不见应是迷倒凡夫既见应是觉悟如不见空华谁是病眼○三结真离妄。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法从本已来。" }, { "type": "p", "text": "是所执本空故真心不动故由此一切诸法皆即真如也。" }, { "type": "p", "text": "离言说相。" }, { "type": "p", "text": "非如音声之所说也。" }, { "type": "p", "text": "离名字相。" }, { "type": "p", "text": "非如文句之所诠表此二句言语路绝非闻慧境。" }, { "type": "p", "text": "离心缘相。" }, { "type": "p", "text": "非意言分别故即心行处灭非思慧境上来离伪妄故名真自下离异相故名如又下三句展转相释离世间非修慧境唯正智与之相应。" }, { "type": "p", "text": "毕竟平等。" }, { "type": "p", "text": "虽徧通染净而性恒无二。" }, { "type": "p", "text": "无有变异。" }, { "type": "p", "text": "所以得无二者以在缘时始终不改变。" }, { "type": "p", "text": "不可破坏。" }, { "type": "p", "text": "所以在有为中得不变异者以不同有为可破坏故此则在染不破治道不坏。" }, { "type": "p", "text": "唯是一心。" }, { "type": "p", "text": "结归法体。" }, { "type": "p", "text": "故名真如。" }, { "type": "p", "text": "依义立名△二会执释名二一释三○一正会谓执。" }, { "type": "p", "text": "以一切言说假名无实。" }, { "type": "p", "text": "明言教非实不可如言取也。" }, { "type": "p", "text": "但随妄念不可得故。" }, { "type": "p", "text": "释成无实所以恐诸凡愚闻上真如名则谓论主自语相违上文既云离名字相何故复立此真如名故今释遣假名非实不相违也。" }, { "type": "p", "text": "言真如者亦无有相。" }, { "type": "p", "text": "良以各依相立但是徧计所缘故棱伽云相名常相随而生诸妄想故名相双遣○二结名释疑。" }, { "type": "p", "text": "谓言说之极。" }, { "type": "p", "text": "立名分齐也疑云既绝名相但假立客名者何故不立余名而唯云真如耶释云真如者是言说之极谓此名之后更无有名则诸名之中最后边际故摄论中十种名内真如是第十究竟名故云极也。" }, { "type": "p", "text": "因言遣言。" }, { "type": "p", "text": "立名之意也立此极名为遣于名如以声止声也若无此名无以遣名若存此名亦不成遣名○三约相释遣。" }, { "type": "p", "text": "此真如体无有可遣。" }, { "type": "p", "text": "二释一云外人见前文双遣真如名相则谓真如本体亦是可遣之法则生断见故此释云但遣虚妄名相不遣真如实法以是妙智观境故二云非以真体遣生灭法也何以不遣下云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法悉皆真故。" }, { "type": "p", "text": "释上不遣也以法悉真无法可遣又以生灭门染净等法即无自性不异真如故不待遣。" }, { "type": "p", "text": "亦无可立。" }, { "type": "p", "text": "外人既闻真理不遣则谓有法可立当情执取故释云亦无可立以离妄情故又生灭等法即真不待立也何以不立下云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法皆同如故。" }, { "type": "p", "text": "真故不可遣如故不可立又生灭等法本来同如故此真如未曾不显更何所立也○二结。" }, { "type": "p", "text": "当知一切法不可说不可念故名为真如。" }, { "type": "p", "text": "结离言绝虑也△二问荅断疑二○一疑真绝修问。" }, { "type": "p", "text": "问曰若如是义者诸众生等云何随顺。" }, { "type": "p", "text": "问方便观。" }, { "type": "p", "text": "而能得入。" }, { "type": "p", "text": "问正观也○二举真劝修荅。" }, { "type": "p", "text": "荅曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念可念是名随顺。" }, { "type": "p", "text": "荅方便观也说念皆无能所者明念即无念非灭于念非灭念故故名虽念离于断见也即无念故皆无能所离于常见也于一念间离此二见无此二故故能称顺中道随顺法性又亦可虽在于念等即观此念等常无能所虽未能离念而顺于无念故名随顺也。" }, { "type": "p", "text": "若离于念名为得入。" }, { "type": "p", "text": "答正观也如上久观不已即能离兹妄念契彼无念真理故名正观云得入者观智契入也十地论云智行处故又亦可正知无能所之念亦离方入真如△二依言辨德以明生信境○释上立义中真如相也于中三○一举数总标。" }, { "type": "p", "text": "复次真如者依言说分别有二种义。" }, { "type": "p", "text": "显此二义者若离于言即唯一味今既依言故说有二即显不可随言执取也但为生物信解故说此文故十地论云何故不但说无言示现依言求解故○二开章畧辨。" }, { "type": "p", "text": "云何为二。" }, { "type": "p", "text": "征起。" }, { "type": "p", "text": "一者如实空。" }, { "type": "p", "text": "此以如实之中空无妄染非谓如实自空此则如实之空也。" }, { "type": "p", "text": "以能究竟显实故。" }, { "type": "p", "text": "以妄空故遂能显示真理故云显实。" }, { "type": "p", "text": "二者如实不空。" }, { "type": "p", "text": "有二义。" }, { "type": "p", "text": "以有自体。" }, { "type": "p", "text": "一异妄无体故。" }, { "type": "p", "text": "具足无漏性功德故。" }, { "type": "p", "text": "二异恒沙有流烦恼故故佛性论偈云由客尘空故与法界相离无上法不空与法界相随△三依章广释二一空三○一畧明。" }, { "type": "p", "text": "所言空者从本已来一切染法不相应故。" }, { "type": "p", "text": "总举能所分别皆不相应。" }, { "type": "p", "text": "谓离一切法差别之相。" }, { "type": "p", "text": "所取相也。" }, { "type": "p", "text": "以无虚妄心念故。" }, { "type": "p", "text": "能取见也又以妄境从妄念生故释显空无也良以倒心妄境情有理无真如之德理有情无故不相应也○二广释。" }, { "type": "p", "text": "当知真如自性非有相。" }, { "type": "p", "text": "明真离妄有也。" }, { "type": "p", "text": "非无相。" }, { "type": "p", "text": "惑者云既其非有即应是无故释云非无也。" }, { "type": "p", "text": "非非有相非非无相。" }, { "type": "p", "text": "惑者闻上非有非无则谓双非是真如法释云我非汝谓有说非有非谓法体是非有非汝谓无说非无非谓法体是非无故又非却双非也。" }, { "type": "p", "text": "非有无俱相。" }, { "type": "p", "text": "惑者云我上立有立无汝立双非双非若存即有无随丧今双非既非我有无还立释云我非汝双非故说非非非许双是如何复执俱相。" }, { "type": "p", "text": "非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相。" }, { "type": "p", "text": "凖前四句可知然执取虽多总摄不过此一四句故广百论云复次为显世间所执诸法皆非真实及显外道所执不同故偈曰有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真彼论次第广破四宗外道今此约展转计执不同彼论后𫨻破外道说○三总结。" }, { "type": "p", "text": "乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空。" }, { "type": "p", "text": "妄计尘沙难可徧历故今总摄辨不相应此顺结也。" }, { "type": "p", "text": "若离妄心实无可空故。" }, { "type": "p", "text": "反结也以对染无说真为空非无如体以为空也亦可此文是释疑疑者闻上真空则拨无真体及恒沙功德故为此释是则闻空不异不空也△二不空二○一正释。" }, { "type": "p", "text": "所言不空者已显法体空无妄故。" }, { "type": "p", "text": "牒前显后。" }, { "type": "p", "text": "即是真心。" }, { "type": "p", "text": "举体。" }, { "type": "p", "text": "常。" }, { "type": "p", "text": "常德。" }, { "type": "p", "text": "恒。" }, { "type": "p", "text": "乐德。" }, { "type": "p", "text": "不变。" }, { "type": "p", "text": "我德也以离变易苦非业所系自在故也。" }, { "type": "p", "text": "净法满足。" }, { "type": "p", "text": "净德。" }, { "type": "p", "text": "则名不空。" }, { "type": "p", "text": "结也○二释疑。" }, { "type": "p", "text": "亦无有相可取。" }, { "type": "p", "text": "惑者闻净法不空则谓同于情执之有故此释也是则不空不异于空。" }, { "type": "p", "text": "以离念境界唯证相应故。" }, { "type": "p", "text": "释无相所以也若妄念所缘是则有相既唯真智之境明知无妄执之相也△二生灭门二初释生灭心法二一明染净生灭二一就体总标三○一标体二。" }, { "type": "p", "text": "心生灭者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "依如来藏故有生灭心。" }, { "type": "p", "text": "标体也谓不生灭心因无明风动作生灭故说生灭心依不生灭心然此二心竟无二体但约二义以说相依如不动之水为风所吹而作动水动静虽殊而水体是一亦得说言依静水故有其动水当知此中理趣亦尔宜可思之谓自性清净心名如来藏因无明风动作生灭故云依如来藏有生灭心也棱伽胜鬘俱同此说此显真心随动故作生灭非谓举所依取能依以此门中有二义故能示三大是故通摄所依亦入此门○二辨相。" }, { "type": "p", "text": "所谓不生不灭与生灭和合。" }, { "type": "p", "text": "不生不灭者是上如来藏自性清净心动作生灭不相离故故云和合非谓别有生灭来与真如合谓生灭之心心之生灭无二相故心之不生灭因无明成生灭之心从本觉起而无二体不相舍离故下文云如大海水因风波动水相风相不相舍离乃至广说此中水之动是风相动之湿是水相以水举体动故水不离于风相无动而非湿故动不离于水相心亦如是不生灭心举体动故心不离生灭之相生灭之相莫非神解故生灭不离于心相如是不离名为和合此是不生灭心与生灭合以是随缘门故非是生灭与不生灭合以此非是句本真如门故。" }, { "type": "p", "text": "非一非异。" }, { "type": "p", "text": "真如全体动故心与生灭非异而恒不变真性故与生灭不一依棱伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿棃耶识以和合故非一非异非异门者有三种一以本从未明不异经云如来藏是善不善因能徧兴造一切趣生乃至下云若生若灭等又经云佛性随流成别味等二摄末归本明不异经云众生即如也又涅槃云十二因缘即佛性故又十地论云三界唯一心者第一义谛也又此论下文云四相本来平等同一觉故又前即未之本本无别本故唯有生灭更无别法可相异也后即本之末末无别未故唯有不生灭亦无别法可相异也三本未平等明不异经云甚深如来藏而与七识俱又经云阿棃耶识名如来藏而与无明七识共俱如大海波常不断绝又论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为此则本末际限不分故云不异也不一义者即以前摄末之本唯不生灭故与彼摄本之末唯生灭法而不一也依是义故经云如来藏者不在阿棃耶中是故七识有生有灭如来藏者不生不灭解云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使棃耶无别自体故云不在中此约不一义说非谓不和合何以故此中如来藏不生灭即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭亦不一也此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者则不得有生灭是故由不生灭得有生灭是则不异故不一也又此中真妄和合诸识缘起以四句辨之一以如来藏唯不生灭如水湿性二七识唯生灭如水波浪三棃耶识亦生灭亦不生灭如海含动静四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪此四义中随举一义即融摄自体缘起义理无二相故此中且约湿性不失义边动静不一故说水不在于浪中岂可此浪离水之外别有体耶余义凖此思之问既云动静不一则应云如来藏不在七识中何故乃云不在棃耶中荅棃耶融动静动静不二是棃耶今既动静分棃耶无别体故云不在中也问棃耶既通动静不应唯在生灭门荅为起静以成动无别有动体是故静性随于动亦在生灭中非直棃耶具动静在此生灭中亦乃如来藏唯不动亦在此门中何以故以彼生灭无别体故应思凖之又若一者生灭识相灭尽之时真心应灭则堕断过若是异者依无明风熏动之时静心之体应不随缘则堕常过离此二边故非一异又若一则无和合若异亦无和合非一非异故得和合也如经云譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故非异若不异者泥团微尘应无差别如是转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故非自真相灭但业相灭解云此中真相是如来藏转识是七识藏识是棃耶今此论主总括彼棱伽上下文意作此安立故云非一异也○三立名。" }, { "type": "p", "text": "名为阿棃耶识。" }, { "type": "p", "text": "此生灭不生灭即之义不一辨之心不异因此云义不二之心名阿棃耶识或云阿頼耶者但梵音楚夏耳梁朝真谛三藏就名翻为无没识今时奘法师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异也所摄名藏谓诸众生取为我故所以然者良以真心不守自性随薰和合似一似常故诸愚者以似为实执为内我我见所摄故名为藏由是义故二种我见永不起位失赖耶名也又能藏自体于诸法中又能藏诸法于自体内论云能藏所藏我爱执藏此之谓也此依义立名也。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第二　　　　　　田三" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙门宗密录之注于论文之下。" }, { "type": "p", "text": "△二依义别解三一释上生灭心三○一开数辨德。" }, { "type": "p", "text": "此识有二种义。" }, { "type": "p", "text": "此义稍难今摠括上下文畧叙其意余可至文当知何者谓真如有二义一不变义二随缘义无明亦二义一无体即空义二有用成事义此真妄中各由初义故成上真如门也各由后义故成此生灭门也此随缘真如及成事无明亦各有二义一违自顺他义二违他顺自义无明中初违自顺他亦有二义一能反对诠示性功德二能知名义成净用违他顺自亦有二义一覆真理一成妄心真如中违他顺自亦有二义一翻对妄染显自真德二内熏无明令起净用违自顺他亦有二义一隐自真体义二显现妄法义此上真妄各四义中由无明中反对诠示义及真如中翻妄显德义从此二义得有本觉又由无明中能知名义及真如中内熏义从此二义得有始觉又由无明中覆真义及真如中隐体义从此二义得有根本不觉又由无明中成妄义及真如中显妄义从此二义得有枝末不觉此生灭门中真妄略开四义广即有八门若约两两相对和合成缘起分相有四门谓二觉二不觉若本末不相离但唯有二门谓觉与不觉若镕融摠摄唯有一门谓一心生灭门也又若约诸识分相门本觉本不觉在本识中余二在生起事识中若约本末不二门并在一本识中故云此识有二义也问此中一识有二义与上一心有一门何别耶答上一心中含于一义谓不守自性随缘义及不变自性绝相义今此但就随缘门中染净理事无二之相明此识也是则前一心义宽该𭣣于二门此一识义陿局在于一门问此中本觉与上真如门何别答真如门约体绝相说本觉约性功德说谓大智慧光明义等名本觉相本者是性义觉者是智慧义以此皆为翻妄染显故在生灭门中摄以真如门中无翻染等义故与此不问也是故体相二大俱名本觉并在生灭门中故得具三大也。" }, { "type": "p", "text": "能摄一切法生一切法。" }, { "type": "p", "text": "上二门中云皆各摠摄此中不云各者以此二义陿于二门故但明一识由含二义故摄一切不言二义各摄一切又上文中但云摄而不二生者以真如门无能生义故此识之中以不觉熏本觉故生诸染法流转生死以本觉熏不觉故生诸净法反流出缠成于始觉依此二义徧生一切染净法故云能生也下四熏习中广辨此也非直相熏能生诸法亦乃生诸法已不离此心为此心所摄故云摄如上二门各摄处释也○二寄开列名。" }, { "type": "p", "text": "云何为二一者觉义二者不觉义。" }, { "type": "p", "text": "二依名辨释三一明觉○约净法明心生灭故文二一略辨始本二觉二一本觉二○一显本觉体。" }, { "type": "p", "text": "所言觉义者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "谓心体离念。" }, { "type": "p", "text": "离于妄念显无不觉。" }, { "type": "p", "text": "离念相者等虚空界。" }, { "type": "p", "text": "非唯无不觉之暗乃有大智慧光明义等故也虚空有二义以况于本觉。" }, { "type": "p", "text": "无所不徧。" }, { "type": "p", "text": "一周徧义谓横徧三际竖通凡圣故。" }, { "type": "p", "text": "法界一相。" }, { "type": "p", "text": "二无差别义谓在缠出障性恒无二故。" }, { "type": "p", "text": "即是如来平等法身。" }, { "type": "p", "text": "欲明觉义出缠相显故。" }, { "type": "p", "text": "依此法身说名本觉。" }, { "type": "p", "text": "既是法身之觉理非新成故云本也无性摄论云无垢无罣碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等皆此义也○二释本觉名。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "责其立名责有二意一云上开章中直云觉义何故今结乃名本觉二云此中既云本觉何故上文但云觉耶。" }, { "type": "p", "text": "本觉义者对始觉义说。" }, { "type": "p", "text": "以对始故说之为本荅初意也又以本觉随染生于始觉还待此始觉方名本觉。" }, { "type": "p", "text": "以始觉者即同本觉。" }, { "type": "p", "text": "以至心源时始本无二相故是故上文但云其觉荅后意也又此始觉是本所成还契心源融同一体方名始觉故问若始觉异本则不成始若始同本即无始觉之异如何说言对始名本荅今在生灭门中约随染义形本不觉说为始觉而实始觉至心源时深缘既𥁞始本不殊平等绝言即真如门摄也故本觉之名在生灭门中非真如门也○二始觉。" }, { "type": "p", "text": "始觉义者。" }, { "type": "p", "text": "牒名。" }, { "type": "p", "text": "依本觉故而有不觉。" }, { "type": "p", "text": "明起始觉之所由谓即此心体随无明缘动作妄念。" }, { "type": "p", "text": "依不觉故说有始觉。" }, { "type": "p", "text": "本觉内熏力故渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉故下文云本觉随染生智净相者即此始觉也此文意明本觉成不觉不觉成始觉始觉同本觉以同本觉故则无不觉无不觉故则无始觉无始觉故则无本觉无本觉故平等平等离言绝虑是故佛果圆融修然无寄尚无始本之殊况有三身之异但随物心现故说报化之用下文显之△二广明二觉二一始觉三○一摠标因果二觉。" }, { "type": "p", "text": "又以觉心源故。" }, { "type": "p", "text": "染心之源谓性净也又麄相之源谓生相也。" }, { "type": "p", "text": "名究竟觉。" }, { "type": "p", "text": "始觉道圆同于本觉故也此在佛地。" }, { "type": "p", "text": "不觉心源故非究竟觉。" }, { "type": "p", "text": "不了其源始末同本故也此在金刚已还△二广寄四相释成○前三相释上不究竟觉后一相释上究竟觉文二○一正寄四相显其四位此中文意将四相麤细寄显反流四位以明始觉分齐然此四相约真心随重麤细差别寄说为四非约一刹那心明四相也今以二门略辨一摠明二别说摠者原夫心性离念无生无灭而有无明迷自心体违寂静性鼓动起念有生灭四相是故由无明风力能令心体生住异灭从细至麤经云佛性随流成种种味等又经云即此法身为烦恼之所漂动徃来生死名为众生此下文云自性清净心因无明风动等今就此义以明四相既鼓静令动遂有微著不同先后际异就彼先际最微名为生相乃至后际最麤名为灭相故佛性论云一切有为法约前际与生相相应约后际与灭相相应约中际与住异相相应也二别明者对彼下文约位别分生相有一住相有四异相有二灭相还一生相一者名为业相谓由无明不觉心动虽有起灭而相见未分以无明力故转彼净心至此最微名为生相甚深微细唯佛能知下文云依无明所起识者乃至唯佛能知故即下文三细中初一及六染中后一五意中第一此等并同此生相摄住相四者一名转相谓由无明力不觉前动相即无动故转成能见二名现相谓由无明依前能见不了无相遂令境界妄现此二及初并在頼耶位中属不相应心三名智相谓由无明迷前自心所现之境妄起分别染净之相故云智也四名相续相谓由无明不了前所分别空无所有更复起念相续不断此二并在分别事识细分之位属相应心无明与前生相和合转彼净心乃至此位行相犹细法执坚住名为住相下文三细中后二及六麤中初二并五意中后四亦六染中中四此等并同是此住相摄言异相二者一执取相二计名字相谓此无明迷前染净违顺之法更起贪瞋人我见爱执相计名取著转深此在事识麤分之位无明与前住相和合转彼静心令至此位行相稍麤发动身口令其造业名为异相下文六麤中中二及六染中初一并五意中后意识此等并同是此异相摄言灭相一者名起业相谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报故广对诸缘造集诸业依业受果灭前异心令墯诸趣以无明力转彼净心至此后际行相最麤极至于此周𥁞之终名为灭相下文六麤中第五相是也以果报非可断故不论第六相也是故三界四相唯一梦心皆因根本无明之力故经云无明住地其力最大此论下文当知无明能生一切染法此之谓也虽复从微至著辨四相阶降然其始终竟无前后摠此四相以为一念谓麤细镕融唯是一心故说俱时而有皆无自立也然未穷源者随位浅深觉有前后达心源者一念四相俱时而知经云菩萨知终不知始唯佛如来始终俱知始者谓生相也终者谓余相乃至灭相也既因无明不觉之力起生相等种种梦念动其心源转至灭相长眠三界流转六趣今因本觉不思议熏力起厌求心又因真如所流闻熏教法熏于本觉以体同用融领彼闻熏益性觧力󰡷无明能渐向心源始息灭相终息生相朗然大悟觉了心源本无所动今无始静平等平等无始觉之异如经所说梦渡大河喻等大意如此次正释四相各为四𫨻△一能观人二所观相三辨观利益四结观分齐对文详之○一灭。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "且摠相蹑前征起。" }, { "type": "p", "text": "如凡夫人。" }, { "type": "p", "text": "一能观人位在十信。" }, { "type": "p", "text": "觉知前念起恶。" }, { "type": "p", "text": "二所观相谓未入十信已前广造身口恶业而不觉知今入信已能知恶业定招苦报故言觉知此明觉于灭相义也。" }, { "type": "p", "text": "故能止后念令其不起。" }, { "type": "p", "text": "三辨观利益今既觉故能不造恶止灭相也。" }, { "type": "p", "text": "虽复名觉即是不觉故。" }, { "type": "p", "text": "四结观分齐能知灭相实是不善故不造恶名为虽觉而犹未知灭相是梦故云不觉此但能止恶业故云虽觉未觉烦恼故云不觉○二异。" }, { "type": "p", "text": "如二乘观智初发意菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "三贤菩萨也十解初心名发心住举初等后以此菩萨虽留惑故不证人空然于人空实得自在故与二乘同一位论。" }, { "type": "p", "text": "觉于念异。" }, { "type": "p", "text": "如上所说二种异相分别内外计我我所贪瞋见爱等此二种人共了知故明本净心为无明所眠梦于异相起诸烦恼而今渐与智慧相应从异相梦而得微觉故云觉于念异也。" }, { "type": "p", "text": "念无异相。" }, { "type": "p", "text": "既能觉异相之梦彼所梦异相永无所有。" }, { "type": "p", "text": "以舍麤分别执著相故。" }, { "type": "p", "text": "释上以成观益也起贪瞋等名麤分别著违顺境名执著相以于异相梦觉故能舍之。" }, { "type": "p", "text": "名相似觉。" }, { "type": "p", "text": "而犹眠在住相梦中故云相似觉以此位中菩萨未至证位二乘不了法空故云相似觉问觉异相等亦不觉后位何不亦止不觉之名荅据觉前不觉后亦得名不觉故下文乃至十地皆名不觉若约觉业不觉惑正名为不觉即此文中以觉了惑正敌对故非觉业也○三住。" }, { "type": "p", "text": "如法身菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "初地证法身徧满乃至九地悉同证得皆名法身菩萨也。" }, { "type": "p", "text": "觉于念住念无住相。" }, { "type": "p", "text": "觉前四种住相虽知一切法惟是识故不起心念麤执分别然出观后于自心所现法上犹起染净法执分别明彼净心为无明所眠梦于生相今与无分别智相应从住相梦而得觉悟反照住相竟无所有。" }, { "type": "p", "text": "以离分别麤念相故。" }, { "type": "p", "text": "异前人执及著外境故今约心但云分别又异后根本无明生相细念故云麤念相也此四种住相中于初地七地八地九地各离一相也下文自当显耳。" }, { "type": "p", "text": "名随分觉。" }, { "type": "p", "text": "虽于麤念住相而得觉悟犹自眠于生相梦中觉道未圆故云随分○四生。" }, { "type": "p", "text": "如菩萨地尽。" }, { "type": "p", "text": "十地学穷故云尽此是摠举下二句别明。" }, { "type": "p", "text": "满足方便。" }, { "type": "p", "text": "是方便道。" }, { "type": "p", "text": "一念相应。" }, { "type": "p", "text": "是无间道。" }, { "type": "p", "text": "觉心初起心无初相。" }, { "type": "p", "text": "根本无明依觉故迷动彼静心令起微念今乃觉知离本觉无不觉即动心本来寂犹如迷方谓东为西悟时即西是东更无西相故云心无初相也前三位中虽各有所觉以其动念未尽故但言念无住相等今此究竟位中动念都尽唯一心在故云心无初相也。" }, { "type": "p", "text": "以远离微细念故。" }, { "type": "p", "text": "业识动念念中最细名微细念谓生相也此相都尽永无所余故言远离。" }, { "type": "p", "text": "得见心性。" }, { "type": "p", "text": "远离虚妄故真性即显现故云见心性也前三位中相未尽故不云见性。" }, { "type": "p", "text": "心即常住。" }, { "type": "p", "text": "前三位中觉未至源犹梦生相动彼静心业识起灭故不云常住今生相梦𥁞无明风止性海浪歇湛然常住也。" }, { "type": "p", "text": "名究竟觉。" }, { "type": "p", "text": "前未至心源梦念未尽求灭此动望到彼岸今即梦念都尽觉了心源本不流转今无始静常自一心平等平等始不异本名究竟觉△二引经释成心源无念四○一引经证成。" }, { "type": "p", "text": "是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故。" }, { "type": "p", "text": "在因地时虽未离念能观如此无念道理说此能观为句佛智以是证知佛地无念此是举因望果说也○二重释前文。" }, { "type": "p", "text": "又心起者。" }, { "type": "p", "text": "牒上觉心初起之言。" }, { "type": "p", "text": "无有初相可知。" }, { "type": "p", "text": "非谓觉时知有初相故也。" }, { "type": "p", "text": "而言知初相者即谓无念。" }, { "type": "p", "text": "问既无初相何故说言知初相耶故为此荅也如觉迷方时知西即东更无西相可知言知西相者谓即东也觉心之时知初动念即本来静故云即无念也○三举不觉之失。" }, { "type": "p", "text": "是故一切众生不名为觉。" }, { "type": "p", "text": "是前无念得名为觉故即显有念不得名觉。" }, { "type": "p", "text": "以从本来念念相续未曾离念。" }, { "type": "p", "text": "显不觉所以即金刚已还一切众生本难无始无明之念故不得名觉然则前对四中梦之差别故说渐觉今约无明眠之无异故说不觉。" }, { "type": "p", "text": "故说无始无明。" }, { "type": "p", "text": "结成不觉义也此显无有染法始于无明故云无始也又无明依真同无始故也○四显觉者之得。" }, { "type": "p", "text": "若得无念者则知心相生住异灭。" }, { "type": "p", "text": "若至心源得于无念则徧知一切众生一心动转四相差别。" }, { "type": "p", "text": "以无念等故。" }, { "type": "p", "text": "释成上义疑云佛得无念众生有念有无悬隔何能知也释云众生有念本来无念佛既得彼无念无念与念本来平等故云以无念等故是故得知也又释云以四相念中各即无念故云以无念等也是故得无念者徧知四相诸念也○三明始不异本。" }, { "type": "p", "text": "而实无有始觉之异。" }, { "type": "p", "text": "标也虽始得无念之觉然其所觉四相本来无起待何不觉而有始觉之异。" }, { "type": "p", "text": "以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。" }, { "type": "p", "text": "释成上义也以彼四相一心所成钩鏁连注无有前后离净心外无别自体无自体故本来平等同一本觉然未至此位随其智力前后而觉未称法故不得同本今既四相俱时平等觉知皆无自体同一本觉是故则无始觉之异问四相云何而得俱时既其俱时何故上文觉有前后荅上已辨竟谓唯一梦心四相流转处梦之士谓为前后各各随其智力浅深分分而觉然大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后故云俱时无有自立等也故摄论云处梦谓经年悟乃须󱅨顷故时虽无量摄在一刹那此中一刹那者即谓无念棱伽云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说解云以刹那流转必无自性无自性故即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那也又净名经中不生不灭是无常义等棱伽又云七识不流转不受苦乐非涅槃因如来藏者受苦乐与因俱若生若灭此等经意并明真心随流动作诸法诸法无别体性故唯是真心无有别法是故四相即一真心不觉即同本觉故△二本觉二一明随染本觉三○一摠标。" }, { "type": "p", "text": "复次本觉随染分别生二种相。" }, { "type": "p", "text": "此二既在随染门中故云生也。" }, { "type": "p", "text": "与彼本觉不相舍离。" }, { "type": "p", "text": "生已不离不动觉体故○二征列。" }, { "type": "p", "text": "云何为二一者智净相。" }, { "type": "p", "text": "明本觉随染还净之相。" }, { "type": "p", "text": "二者不思议业相。" }, { "type": "p", "text": "明还净本觉业用之相此之二相若离染缘则不得成故云随染也△三辨相二一智净相二一直明净相二○一因。" }, { "type": "p", "text": "智净相者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "谓依法力熏习。" }, { "type": "p", "text": "真如内熏之力及所流教法外缘熏力此在地前依此熏力修习资粮加行善根。" }, { "type": "p", "text": "如实修行。" }, { "type": "p", "text": "登地已上行契真如。" }, { "type": "p", "text": "满足方便故。" }, { "type": "p", "text": "十地行终也此在金刚因位极也○二果。" }, { "type": "p", "text": "破和合识相。" }, { "type": "p", "text": "由前方便能破和合识内生灭之相显不生灭之性此根本无明𥁞故心无所合即显法身本觉义也。" }, { "type": "p", "text": "灭相续心相显现法身智淳净故。" }, { "type": "p", "text": "即于此时能灭染心之中业相等相续之相不灭相续心体故令随染本觉之心遂即还源成淳净圆智成于应身始觉义也然此始觉无别始起即是本觉随染作也今染缘既息始还同本故云淳净淳净智即智德余皆断德也△二问答释成二○一执真同妄问。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "问意云如上所说动彼净心成于起灭今既𥁞于生灭应灭净心△二简法异真答三○一法。" }, { "type": "p", "text": "以一切心识之相皆是无明。" }, { "type": "p", "text": "意云业等染心名诸识相此等皆是不觉之相非约心体说转难云既言识相皆是无明故说灭者皆应别有体性离于真如即真妄别体难也故下荅云。" }, { "type": "p", "text": "无明之相不离觉性。" }, { "type": "p", "text": "如此诸识不觉之相不离随染本觉之性。" }, { "type": "p", "text": "非可坏非不可坏。" }, { "type": "p", "text": "此无明之相与彼本觉之性非一非异非异故非可坏非一故非不可坏若依非异非可坏义说无明即明故涅槃经云明与无明其性无二无二之性即是实性若就非一非不可坏义说无明有可灭故涅槃云因灭无明得菩提灯无明灭觉性不坏灭惑之义凖此知之○二喻。" }, { "type": "p", "text": "如大海水因风波动。" }, { "type": "p", "text": "一真随妄转喻。" }, { "type": "p", "text": "水相风相不相舍离。" }, { "type": "p", "text": "二真妄相依喻。" }, { "type": "p", "text": "而水非动性。" }, { "type": "p", "text": "三真体不变喻此显非自性动但随他动也。" }, { "type": "p", "text": "若风止灭动相则灭湿性不坏故。" }, { "type": "p", "text": "四息妄显真喻此明若自性动者动相灭时湿性随灭而但随他动故动相灭时湿性不坏○三合。" }, { "type": "p", "text": "如是众生自性清净心因无明风动。" }, { "type": "p", "text": "一合水随风动也以水不能自浪要因风起波风不能自现动相要因水方现动相故风动即水动无别体也所况可知。" }, { "type": "p", "text": "心与无明俱无形相不相舍离。" }, { "type": "p", "text": "二合风水相依也以湿全动故无于水相以动全湿故无于风相心法亦尔真心随熏全作识浪故无心相然彼识浪云非是真故无无明相。" }, { "type": "p", "text": "而心非动性。" }, { "type": "p", "text": "三合水性不动也此下第四合风息显水云。" }, { "type": "p", "text": "若无明灭。" }, { "type": "p", "text": "根本无明灭合风灭。" }, { "type": "p", "text": "相续则灭。" }, { "type": "p", "text": "业识灭合动相灭也。" }, { "type": "p", "text": "智性不坏故。" }, { "type": "p", "text": "随染本觉照察之性不灭是合湿性不坏△二不思议业相二○一依体摠标。" }, { "type": "p", "text": "不思议业相者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "以依智净相能作一切胜妙境界。" }, { "type": "p", "text": "谓与众生作六根境界故宝性论云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法故名妙境界○二约用别辨。" }, { "type": "p", "text": "所谓无量功德之相。" }, { "type": "p", "text": "一横显业德广多无量。" }, { "type": "p", "text": "常无断绝。" }, { "type": "p", "text": "二竖显业根深穷来际。" }, { "type": "p", "text": "随众生根自然相应。" }, { "type": "p", "text": "三显业胜能无功应机。" }, { "type": "p", "text": "种种而现得利益故。" }, { "type": "p", "text": "四显业胜益利润不虚如此则是报化二身真如大用无始无终相续不绝故问始得自利方起利他之业云何利他说无始耶○荅以无明尽故始觉即本觉然彼本觉无始世来常起业用利益众生是故始觉同彼亦无有始○以一切佛无差别故无新旧故皆无始觉之异故本觉平等无始无终故故能常化众生是真如之用故云不思议业也此本觉用与众生心本来无二但不觉随流用即不现妄心厌求用则于彼心中称根显现而不作意我现差别故云随根自然相应虽不作意现无不益△二明性净本觉二○一摠标。" }, { "type": "p", "text": "复次觉体相者。" }, { "type": "p", "text": "再辨前本觉故标云复次牒云者。" }, { "type": "p", "text": "有四种大义与虚空等犹如净镜。" }, { "type": "p", "text": "以空及镜皆有四义故取之为喻一空镜谓离一切外物之体二不空镜镜体不无能现万象三净镜谓磨治离垢四受用镜置之高台须者受用四中前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说人前中约空不空为二后中约体用为二又初二体后二相故云觉体相也又初一及第三明有空义第二第四明有镜义故举二喻△二别释四镜各依论中本名分为四唱。" }, { "type": "p", "text": "云何为四一者如实空镜。" }, { "type": "p", "text": "真如中妄法本无非先有后无。" }, { "type": "p", "text": "远离一切心境界相无法可现。" }, { "type": "p", "text": "倒心妄境本不相应非谓有而不现但以妄法理无故无可现如镜非不能现但以兔角无故无可现也。" }, { "type": "p", "text": "非觉照义故。" }, { "type": "p", "text": "有二义一以妄念望于真智本无觉照之功以情执违理故如镜非有外物以彼外物无照用义故即显镜中无外物体二以本觉望于妄念亦无觉照功能以妄本无故如净眼望空华无照烛之功亦如镜望兔角此约徧计说下约依他说故能现世间境界。" }, { "type": "p", "text": "二者因熏习镜。" }, { "type": "p", "text": "有二因义初能作现法之因二作内熏之因亦可初是因义后是熏习义故云因熏习也。" }, { "type": "p", "text": "谓如实不空。" }, { "type": "p", "text": "此摠出因熏法体谓有自体及性功德故下别释二因初因云。" }, { "type": "p", "text": "一切世间境界悉于中现。" }, { "type": "p", "text": "明一切法离此心外无别体性犹如镜中能现影也。" }, { "type": "p", "text": "不出。" }, { "type": "p", "text": "明心待熏故变现诸法非不待熏而自出也。" }, { "type": "p", "text": "不入。" }, { "type": "p", "text": "离心无别能熏故不从外入。" }, { "type": "p", "text": "不失。" }, { "type": "p", "text": "虽复不从内出外入缘起之法显现不无。" }, { "type": "p", "text": "不坏。" }, { "type": "p", "text": "诸法缘集起无所从不异真如故不可坏如镜中影非刃能伤以同镜故。" }, { "type": "p", "text": "常住一心。" }, { "type": "p", "text": "会相同体。" }, { "type": "p", "text": "以一切法即真实性故。" }, { "type": "p", "text": "释成同体所由以于心中显现无出入等故即无体性无体性故本来平等不异真如故云常住一心乃至真实性故下释后因云。" }, { "type": "p", "text": "又一切染法所不能染。" }, { "type": "p", "text": "以性净故虽现染法非染所污非直现染之时非染所染亦乃由现染故反显本净如镜明净能现秽物秽物现时反显镜净岂此秽物能污镜耶若不现染则无以显其不染是故现染释成不染义。" }, { "type": "p", "text": "智体不动。" }, { "type": "p", "text": "以本无染今无始净是故本觉之智未曾移动又虽现染不为所染故云不动如镜中像随质转变然其镜体未曾移动也。" }, { "type": "p", "text": "具足无漏熏众生故。" }, { "type": "p", "text": "此本觉中恒沙性德无所少也又与众生作内熏之因令厌生死苦乐求涅槃故胜鬘经云由有如来藏能厌生死苦乐求涅槃也佛性论云自性清净心名为道谛。" }, { "type": "p", "text": "三者法出离镜。" }, { "type": "p", "text": "谓真如之法出于二障离于和合故云出离前在缠性净不空如来藏今明不空出缠离垢法身如实性论云有二净一自性净以同相故二离垢净以胜相故。" }, { "type": "p", "text": "谓不空法。" }, { "type": "p", "text": "出法体也即前因熏之法。" }, { "type": "p", "text": "出烦恼碍。" }, { "type": "p", "text": "麤细染心。" }, { "type": "p", "text": "智碍。" }, { "type": "p", "text": "所依无明。" }, { "type": "p", "text": "离和合相。" }, { "type": "p", "text": "净心出障破业识等和合。" }, { "type": "p", "text": "淳。" }, { "type": "p", "text": "离和合杂相故。" }, { "type": "p", "text": "净。" }, { "type": "p", "text": "无惑染故。" }, { "type": "p", "text": "明故。" }, { "type": "p", "text": "出无明故谓大智慧光明等。" }, { "type": "p", "text": "四者缘熏习镜谓依法出离故徧照众生之心令修善根随念示现故。" }, { "type": "p", "text": "即彼本觉出障之时随照物机示现万化与彼众生作外缘熏力故云依法乃至示现故问前随染中智净与此法出离何别前业用与此缘熏何别荅前约随染故还净说为智即明彼智用俱就始觉说此约自性故离障显法体即明此法用俱就法体说是故前云智此云法前云业此云缘也然法智虽殊体无差别以始觉即本觉故但今就义开说故有境智不同也△二明不觉三一明根本不觉二一依觉成迷三○一法。" }, { "type": "p", "text": "所言不觉义者。" }, { "type": "p", "text": "牒章。" }, { "type": "p", "text": "谓不如实知真如法一故。" }, { "type": "p", "text": "不了如理一味故释根本不觉义如迷正方也。" }, { "type": "p", "text": "不觉心起而有其念。" }, { "type": "p", "text": "业等相念即邪方也。" }, { "type": "p", "text": "念无自相不离本觉。" }, { "type": "p", "text": "邪无别体不离正方○二喻。" }, { "type": "p", "text": "犹如迷人依方故迷若离于方则无有迷。" }, { "type": "p", "text": "○三合。" }, { "type": "p", "text": "众生亦尔依觉故迷若离觉性则无不觉。" }, { "type": "p", "text": "喻合可知○二依迷显觉△。" }, { "type": "p", "text": "以有不觉妄想心故能知名义为说真觉若离不觉之心则无真觉自相可说。" }, { "type": "p", "text": "于中二初明妄有起净之功后明真有待妄之义良以依真之妄方能显真随妄之真还待妄显故也二明枝末不觉此一𫨻文畧作二种释一约喻说意二就识释文△初者本觉真如其犹净眼热翳之气如根本无明翳与眼合动彼净眼业识亦尔由净眼动故有病眼起能见相亦尔以有病眼向外观故即见空华妄境界现境界相亦尔以有空华境故令其起心分别好华恶华等智相亦尔由此分别坚执不改相续相亦尔由执定故于违顺境取舍追求执取相亦尔由取相故于其相上复立名字若彼相未对之时但闻名即执计名字相亦尔既计名取相发动身口攀此空华造善恶业起业相亦尔受苦乐报长眠生死而不能脱业系苦相亦尔皆由根本无明力也△二释文二一无明为因生三细二○一摠标。" }, { "type": "p", "text": "复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离。" }, { "type": "p", "text": "相不离体故未不离本故依无明起妄心依妄心起无明故△二别解三○一征。" }, { "type": "p", "text": "云何为三。" }, { "type": "p", "text": "摠征△二释三○一业相。" }, { "type": "p", "text": "一者无明业相。" }, { "type": "p", "text": "标名。" }, { "type": "p", "text": "以依不觉故。" }, { "type": "p", "text": "释标中无明也即根本无明。" }, { "type": "p", "text": "心动说名为业。" }, { "type": "p", "text": "释标中业也此中业有二义一动作是业义即此心动是也。" }, { "type": "p", "text": "觉则不动。" }, { "type": "p", "text": "反举释成既得始觉时即无动念是知今动只由不觉。" }, { "type": "p", "text": "动则有苦。" }, { "type": "p", "text": "二为因是业义此既招苦即为因也如得寂静无念之时即是涅槃妙乐故知今动则有生死苦患。" }, { "type": "p", "text": "果不离因故。" }, { "type": "p", "text": "不动既乐即知动必有苦动因苦果既无别时故云不离也此虽动念而极微细缘起一相能所不分即当棃耶自体分也如无相论云问此识何相何境界荅相及境界不可分别一体无异当知此约頼耶业相义说也下二约本识见相二分为二○二转相。" }, { "type": "p", "text": "二者能见相。" }, { "type": "p", "text": "标也即是转相。" }, { "type": "p", "text": "以依动故能见。" }, { "type": "p", "text": "依前业识转成能见。" }, { "type": "p", "text": "不动则无见。" }, { "type": "p", "text": "若依性净门则无能见也反显能见必依动义如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨之如摄论云意识缘三世境及非三世境是即可知此识所缘境不可知故既云所缘不可知即约能缘以明本识转相义也○三现相。" }, { "type": "p", "text": "三者境界相。" }, { "type": "p", "text": "标也即是现相。" }, { "type": "p", "text": "以依能见故境界妄现。" }, { "type": "p", "text": "依前转相能现境界。" }, { "type": "p", "text": "离见则无境界。" }, { "type": "p", "text": "反释可知二境界为缘生六麤即分别事识也如棱伽经云境界风所动种种诸识浪此之谓也问三细属頼耶六麤属意识何故不说末那识耶荅有二义意一前既说頼耶末那必执相应故不说瑜伽论云頼耶识起必二识相应故又由意识缘外境时必内依末那为染污根方得生起是故既说六麤必内依末那故亦不别说二以义不便故略不说之不便相者以无明住地动本静心令起和合成棃耶末那既无此义故前三细中略不说又由外境牵起事识末那无缘外境义故六麤中亦略不说亦可计内为我属前三细计外为我所属后六麤故略不论也棱伽经中亦同此说故彼经云大慧略说有三种识广说有八种相何等为三谓真识现识分别事识乃至广说经中现识即是三细中现相也分别事识即是下六麤也所以知者彼经下释分别事识中乃云攀缘外境界起前事识等故知事识非是未那此论下文并同此说宜可记之文中二○一蹑前摠标。" }, { "type": "p", "text": "以有境界缘故复生六种相。" }, { "type": "p", "text": "△二立名别释二○一征。" }, { "type": "p", "text": "云何为六。" }, { "type": "p", "text": "△二释六○一起计。" }, { "type": "p", "text": "一者○智相依于境界心起分别爱与不爱故。" }, { "type": "p", "text": "于前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定性○二生受。" }, { "type": "p", "text": "二者相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不断故。" }, { "type": "p", "text": "谓依前分别爱境起乐受觉不爱境起苦受觉数数起念相续现前此明自相续也又能起惑润业引持生死即令他相续也故下文云住持苦乐等○三取著。" }, { "type": "p", "text": "三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐。" }, { "type": "p", "text": "上皆是前相续相也。" }, { "type": "p", "text": "心起著故。" }, { "type": "p", "text": "是此执取相也谓于前苦乐等境不了虚无深起取著故下文云即此相续识依诸凡夫取著转深计我我所等也○四立名。" }, { "type": "p", "text": "四者计名字相依于妄执分别假名言相故。" }, { "type": "p", "text": "依前颠倒所执相上更立假名是分别故棱伽云相名常相随而生诸妄想故云依于妄执等也上来起惑自下造业受报五造业。" }, { "type": "p", "text": "五者起业相依于名字寻名取著造种种业故。" }, { "type": "p", "text": "谓执相计名依此麤惑发动身口造一切业即苦因也六受报。" }, { "type": "p", "text": "六者业系苦相以依业受报不自在故。" }, { "type": "p", "text": "业因已成招果必然循环诸道生死长缚△三结末归本二一正释。" }, { "type": "p", "text": "当知无明能生一切染法。" }, { "type": "p", "text": "三细六麤摠摄一切染法皆因根本无明不了真如而起二转释。" }, { "type": "p", "text": "以一切染法皆是不觉相故。" }, { "type": "p", "text": "问染法多种差别不同如何根本唯一无明荅染法虽多皆是无明之业气悉是不觉之差别相故不异不觉也△三双辨同异二一标列。" }, { "type": "p", "text": "复次觉与不觉。" }, { "type": "p", "text": "双牒。" }, { "type": "p", "text": "有二种相。" }, { "type": "p", "text": "标也。" }, { "type": "p", "text": "云何为二。" }, { "type": "p", "text": "征也。" }, { "type": "p", "text": "一者同相二者异相。" }, { "type": "p", "text": "列也△二解释二一同三一喻。" }, { "type": "p", "text": "同相者。" }, { "type": "p", "text": "牒名也染净二法同以真如为性真如以此二法为相。" }, { "type": "p", "text": "譬如种种瓦器。" }, { "type": "p", "text": "喻染净法。" }, { "type": "p", "text": "皆同微尘性相。" }, { "type": "p", "text": "器以尘为性尘以器为相二合。" }, { "type": "p", "text": "如是无漏。" }, { "type": "p", "text": "始本二觉。" }, { "type": "p", "text": "无明。" }, { "type": "p", "text": "本末二不觉也。" }, { "type": "p", "text": "种种业幻。" }, { "type": "p", "text": "此二皆有业用显现而非实有故云幻此等合种种器也。" }, { "type": "p", "text": "皆同真如性相。" }, { "type": "p", "text": "以动真如门作此生灭门中染净二法更无别体故云性也真如亦以此二法为相净相可知其染相者下文云但以无明而熏习故即有染相△三引证二一正引。" }, { "type": "p", "text": "是故修多罗中依于此义说一切众生本来常住入于涅槃。" }, { "type": "p", "text": "依此同相门如上本末二不觉本来即真如故说一切众生自性涅槃不更灭度故净名经云一切众生即涅槃相不复更灭。" }, { "type": "p", "text": "菩提之法。" }, { "type": "p", "text": "依此同相门如上始本二觉即真如故诸佛菩提非修等也又前约不觉即如故众生旧来入涅槃今约觉智即真故诸佛菩提无新得也。" }, { "type": "p", "text": "非可修相。" }, { "type": "p", "text": "望前涅槃非是了因所显。" }, { "type": "p", "text": "非可作相。" }, { "type": "p", "text": "望前菩提非是生因所作。" }, { "type": "p", "text": "毕竟无得。" }, { "type": "p", "text": "此之二果性净本有疑云若众生已入涅槃更无新灭者即已同诸佛何故不能现报化等色身故下释云○二释疑。" }, { "type": "p", "text": "亦无色相可见。" }, { "type": "p", "text": "法性自体本无色相可见如何使现色等耶又疑云若以法性非是色相可见法故不现色者诸佛何故现报化等种种色耶故下释云。" }, { "type": "p", "text": "而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性。" }, { "type": "p", "text": "彼见诸佛种种色等者并是随众生染幻心中变异显现属后异相门非此同相门中本觉内有此色等不空之性也又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色故也问何以得知彼法体中无色相耶下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以智相无可见故。" }, { "type": "p", "text": "以本觉智非是可见之法故也○二异。" }, { "type": "p", "text": "异相者。" }, { "type": "p", "text": "牒名。" }, { "type": "p", "text": "如种种瓦器各各不同。" }, { "type": "p", "text": "喻也下合云。" }, { "type": "p", "text": "如是无漏无明。" }, { "type": "p", "text": "摠指。" }, { "type": "p", "text": "随染幻差别。" }, { "type": "p", "text": "别明无漏法也。" }, { "type": "p", "text": "性染幻差别故。" }, { "type": "p", "text": "是无明法也以彼无明迷平等理是故其性自是差别故下文云如是无明自性差别故也诸无漏法顺平等性直论其性则无差别但随染法差别相故说无漏法有差别耳如下文中对业识等差别染法故说本觉恒沙性德又由对治彼染法差别故成始觉万德差别也如是染净皆是真如随缘显现似有而无体故通名幻也△二释上生灭因缘二一明生灭因缘义三○一摠标。" }, { "type": "p", "text": "复次生灭因缘者所谓众生依心意意识转故。" }, { "type": "p", "text": "牒前以标也棃耶心体不守自性是生灭因根本无明熏动心体是生灭缘又无明住地诸染根本是生灭因外妄境界动起识浪是生灭缘依是二义以显因缘诸识生灭相集而生故名众生而无别体唯依心体故言依心即是棃耶自相心也能依众生是意意识依心体起故云转转者起也○二总问。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "此心作众生义云何△三别释三○一释所依心。" }, { "type": "p", "text": "以依阿棃耶识说有无明。" }, { "type": "p", "text": "棃耶者是上所说心即是生灭之因无明者于棃耶识二义中此是不觉义即生灭之缘欲明依此因缘意意识转故故言以依等也上摠中略指其因故但言依心此别释中具显因缘故说依心及无明也问上说依觉有不觉由此不觉力故动彼心体令起灭和合方有棃耶业相等识何故此中说依棃耶有无明乎荅此有三释一由此棃耶有二种义故谓由无明动彼真心成此棃耶又即此棃耶还却与彼无明为依以不相离故何者谓依迷起似故即是动真心成业识迷似为实故即是依棃耶而有无明也二云以棃耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依觉有不觉今就都位论故云依棃耶有无明也此即二义中不觉之义正在棃耶中故说依也三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘义难明目故或就未起说依真如有无明或约成就已起说依棃耶有无明然此二名方尽其义是故文中前后绮互言耳△二释意转三○一略明略明五种识相。" }, { "type": "p", "text": "不觉而起。" }, { "type": "p", "text": "所依心体由无明熏举体而动即是业识也前依棃耶有无明即依似起迷今熏净心成棃耶即依迷起似此二义一时说有前后耳。" }, { "type": "p", "text": "能见。" }, { "type": "p", "text": "即彼心体转成能见是转识也。" }, { "type": "p", "text": "能现。" }, { "type": "p", "text": "即彼心体复成能现即是现识。" }, { "type": "p", "text": "能取境界。" }, { "type": "p", "text": "能取现识所现境界是为智识。" }, { "type": "p", "text": "起念相续。" }, { "type": "p", "text": "前所取境起诸麤念是相续识。" }, { "type": "p", "text": "故说为意。" }, { "type": "p", "text": "依此五义次第转成依止依止此义而生意识等故说为意故摄论云意以能生依止为义也△二广辨二○一标征。" }, { "type": "p", "text": "此意复有五种名。" }, { "type": "p", "text": "标也。" }, { "type": "p", "text": "云何为五。" }, { "type": "p", "text": "征也○二列释依名五唱。" }, { "type": "p", "text": "△一者名为业识。" }, { "type": "p", "text": "立名也下四准此。" }, { "type": "p", "text": "谓无明力。" }, { "type": "p", "text": "根本无明即所依缘也明心不自起起必由缘。" }, { "type": "p", "text": "不觉心动故。" }, { "type": "p", "text": "正明起相释成业义起动是业义故。" }, { "type": "p", "text": "二者名为转识依于动心能见相故。" }, { "type": "p", "text": "依前业识之动转成能见之相转识有二苦就无明所动转成能见者在本识中若其境界所动转成能见者在事识中此中转相约初义也。" }, { "type": "p", "text": "△三者名为现识所谓能现一切境界。" }, { "type": "p", "text": "依前转识之见起此能现之功故云现境界以其心体与无明合熏习力故现于种种无边境界故也。" }, { "type": "p", "text": "犹如明镜现于色像。" }, { "type": "p", "text": "喻可知也。" }, { "type": "p", "text": "现识亦尔随其五尘对至即现无有前后。" }, { "type": "p", "text": "且举五尘麤显以合色像而实通现一切境界故法说中云一切也若依瑜伽论中则现五根种子及器世间等今此论中偏就五尘者以此约牵起分别事识义故作是说也。" }, { "type": "p", "text": "以一切时任运而起常在前故。" }, { "type": "p", "text": "非如六七识有时断灭故云常在前又为诸法本故明此识在诸法之先以是诸法所依故拣异末那识。" }, { "type": "p", "text": "四者名为智识谓分别染净法故。" }, { "type": "p", "text": "则事识内细分谓不了前心所现境故起染净微细分别故云智识。" }, { "type": "p", "text": "五者名为相续识。" }, { "type": "p", "text": "亦是事识中细分前六相中相续相也。" }, { "type": "p", "text": "以念相应不断故。" }, { "type": "p", "text": "法执相应得长相续此约自体不断释相续义。" }, { "type": "p", "text": "住持过去无量世等善恶之业令不失故。" }, { "type": "p", "text": "以此识能起润业烦恼能引持过去无明所发诸行善恶业种令成堪任来果之有若无惑润业种焦亡故也此则引生令熟。" }, { "type": "p", "text": "复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。" }, { "type": "p", "text": "又复能起润生烦恼能使已熟之业感报相应成熟无差如是三世因果流转连持不绝功由意识以是义故名相续识。" }, { "type": "p", "text": "能令现在已经之事忽然而念未来之事不觉妄虑。" }, { "type": "p", "text": "显此识用麤分别相不同智识微细分别故也此上所解但属此相续识约其功能释相续义又为一解从住持下摠辨前五意功能初住持业果是前三细功能属棃耶后念已未之境是后二功能属事识细分△三结归一心二○一正结属心曲分二𫨻。" }, { "type": "p", "text": "是故三界虚伪唯心所作。" }, { "type": "p", "text": "一顺结三界是前一心随无明动作五种识故故说三界唯心转也此心随熏现似口虚隐其虚体诈现实状曰伪虚伪之状虽有种种然穷其因缘唯心所作也十地经中亦同此也。" }, { "type": "p", "text": "离心则无六尘境界。" }, { "type": "p", "text": "二反结六尘离彼现识则无尘境反验六尘唯是一心△二释疑广辨三○一问。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "现有尘境云何唯心○二荅。" }, { "type": "p", "text": "以一切法皆从心起。" }, { "type": "p", "text": "以一切法中是此心随熏所起更无异体故说唯心又疑云何以此心作诸法耶故下释云。" }, { "type": "p", "text": "妄念而生。" }, { "type": "p", "text": "由妄念熏故生起诸法又亦可疑云法既唯心我何不见而我所见唯是异心释云言异心者是汝妄念分别而作。" }, { "type": "p", "text": "一切分别即分别自心。" }, { "type": "p", "text": "境唯识现无外实法是故分别但分别自心此一句显无尘唯识义尔。" }, { "type": "p", "text": "心不见心。" }, { "type": "p", "text": "既尘无相识不自缘是故无尘识不生也。" }, { "type": "p", "text": "无相可得。" }, { "type": "p", "text": "能所俱寂也摄论云无有少法能取少法○三结。" }, { "type": "p", "text": "当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。" }, { "type": "p", "text": "无明根本也妄心业识也以一切境界由此而成即现识等也若无明未𥁞已还此识住持境界不息此即结相属心也。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法如镜中像无体可得。" }, { "type": "p", "text": "喻况也此境离心之外无体又即心故无体如像离镜之外无形镜内复无其体又疑云既其无体何以宛然显现故下释云。" }, { "type": "p", "text": "唯心虚妄。" }, { "type": "p", "text": "此并真心之上虚妄显现何处有体而可得耶问何以得知心上显现下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以心生则种种法生心灭则种种法灭故。" }, { "type": "p", "text": "反验唯心显现成妄也以心生法生等故知也此中以无明力不觉心动乃至能现一切境等故言心生种种法生此则心随熏动故云生也若无明灭境界随灭诸识分别皆灭无余故言心灭则种种法灭此则心源还净故云灭也既心随不觉妄现诸境即验诸境唯心无体也问上说生灭结过属无明此文辨因缘云何结属心耶荅前以无明动彼静心令其生灭故此生灭功在无明今此因缘和合道理成辨诸法无性义显不住义彰故结和合属于心也△三释意识转五○一约人辨麤。" }, { "type": "p", "text": "复次言意识者。" }, { "type": "p", "text": "牒前以标。" }, { "type": "p", "text": "即此相续识。" }, { "type": "p", "text": "此生起识麤细虽殊同是一识更无别体故即指前第五识也但前就细分法执分别相应依止义门则说为意此中约其能起见爱麤惑相应从前起门说名为意识谓意之识故名意识。" }, { "type": "p", "text": "依诸凡夫。" }, { "type": "p", "text": "简非圣人意识也以前智识及相续识通在二乘及地前所起故今约凡显其麤也。" }, { "type": "p", "text": "取著转深。" }, { "type": "p", "text": "以无对治故追著妄境转极麤现故云深也二出其惑体。" }, { "type": "p", "text": "计我我所。" }, { "type": "p", "text": "非直心外计境为尘亦复于身计我于尘计所。" }, { "type": "p", "text": "种种妄执。" }, { "type": "p", "text": "显计我之相也或执即蕴或执离蕴三明执所依缘。" }, { "type": "p", "text": "随事攀缘分别六尘。" }, { "type": "p", "text": "但缘于倒境之事不了正理故云随事等四制立其名。" }, { "type": "p", "text": "名为意识。" }, { "type": "p", "text": "此论就一意识义分出五识故说意识分别六尘。" }, { "type": "p", "text": "亦名分离识。" }, { "type": "p", "text": "依于六根别别取六尘故。" }, { "type": "p", "text": "又复说名分别事识。" }, { "type": "p", "text": "又能分别去来内外种种事相故五明识起所依。" }, { "type": "p", "text": "此识依见爱烦恼增长义故。" }, { "type": "p", "text": "见谓见一处住地即见道惑爱谓欲色有三爱即修道惑以此见修二惑熏于本识今生此分别事识故云增长上六麤中执取计名及起业相并相从入此意识中及后六染中执相应染亦入此摄也二重显所依缘体二一略明缘起甚深二一标叹甚深。" }, { "type": "p", "text": "依无明熏习所起识者。" }, { "type": "p", "text": "牒上所说依根本无明起彼静心成业等识也。" }, { "type": "p", "text": "非凡夫能知亦非二乘智慧所觉。" }, { "type": "p", "text": "凡小非分也二乘但觉四住不了无明故此无明所起之识非其境也下明菩萨分知云。" }, { "type": "p", "text": "谓依菩萨从初正信。" }, { "type": "p", "text": "十信之初发心之时即观本识自性缘起因果之体得成正信也。" }, { "type": "p", "text": "发心观察。" }, { "type": "p", "text": "三贤位中并言比观故云观察。" }, { "type": "p", "text": "若证法身得少分知乃至菩萨究竟地不能尽知。" }, { "type": "p", "text": "地上证之未穷故以其但觉住相不觉生相。" }, { "type": "p", "text": "唯佛穷了。" }, { "type": "p", "text": "四相俱了故得穷源二释其深所以二一征。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "缘起妙理贯通凡圣何故说见唯在果人二释三一即净而染。" }, { "type": "p", "text": "是心从本已来自性清净。" }, { "type": "p", "text": "一缘起体即因也。" }, { "type": "p", "text": "而有无明。" }, { "type": "p", "text": "二发缘起之由即缘也。" }, { "type": "p", "text": "为无明所染有其染心。" }, { "type": "p", "text": "三显缘起之相即不染而染也二即染常净。" }, { "type": "p", "text": "虽有染心而常恒不变。" }, { "type": "p", "text": "释缘起甚深义即染而不染也三结成难测。" }, { "type": "p", "text": "是故此义唯佛能知。" }, { "type": "p", "text": "胜鬘经云自性清净心难可了知彼心为烦恼所染亦难可了知乃至结云唯佛能知棱伽经中亦同此说故彼经云如来藏是清净相客尘烦恼垢染不净乃至广说下结云我今与汝及诸菩萨甚深智者能了分别也二广显缘起差别二一显前缘起体相三一显上不变之义。" }, { "type": "p", "text": "所谓心性常无念故名为不变。" }, { "type": "p", "text": "虽举体动而本来静故云常无念显上缘起因体也二显上无明缘起之由。" }, { "type": "p", "text": "以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明。" }, { "type": "p", "text": "此显根本无明最极微细未有能所王数差别即心之惑故云不相应非同心王心数相应唯此无明为染法之源最极微细更无染法能为此本故云忽然念起也如缨珞本业经云四住地前始无法起故名无始无明住地是则明其无明之前无别有法为始集之本故云无始即是此论忽然义也此约麤细相依之门说为无前亦言忽然不约时节以说忽然也三显上缘起之相谓有其染心之句也三一标。" }, { "type": "p", "text": "染心者有六种。" }, { "type": "p", "text": "二征。" }, { "type": "p", "text": "云何为六。" }, { "type": "p", "text": "六中各二初障后治三释然此六染逆次配六麤中前四及后三细由此第一合彼麤中三四故旦六也便借彼名以科此六一执取计名字相。" }, { "type": "p", "text": "一者执相应染。" }, { "type": "p", "text": "是六麤中第三第四相也亦是上意识见爱烦恼所增长义亦是上四相中麤分别执著相也但麤心外执与境相应汗其净行故云染也。" }, { "type": "p", "text": "依二乘解脱。" }, { "type": "p", "text": "至无学位见修烦恼究竟离也。" }, { "type": "p", "text": "及信相应地远离故。" }, { "type": "p", "text": "十解已去信根成就无有退失名信相应故地论云地前摠名信行地菩萨无著论中亦同此说也此菩萨得人空见修烦恼不得现行故云远离非约随眠以留惑故故摄论云若不断上心则不异凡夫若不留惑种子则不异二乘又二意留惑为自他也此约终教说若约始教初地已上方说留惑如余论说今此菩萨非直断四住人执亦分断无明住地故此论下云不了一法界义者从信相应地观察学断故○今但为显人我麤执故不论彼也二相续相。" }, { "type": "p", "text": "二者不断相应染。" }, { "type": "p", "text": "六麤中第一也从此至六又逆配前五意中此当第五但执法续生生起不断即是相续义也。" }, { "type": "p", "text": "依信相应地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故。" }, { "type": "p", "text": "十解已去修唯识观寻伺方便乃至初地证三无性徧满真如法执分别不得现行○三智相。" }, { "type": "p", "text": "三者分别智相应染。" }, { "type": "p", "text": "六中第一五中第四以能分别世出世诸法染净故云智也是法执修惑。" }, { "type": "p", "text": "依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故。" }, { "type": "p", "text": "七地已还有出入观异故于境界有微细分别然地地分除故云渐离八地已去无出观缘境故于七地尽此惑也故云无相方便地究竟离也以二地三聚戒具故云具戒地以七地前无相观有加行方便有功用故云无相方便地以八地已上无相无方便功用故○四境界相。" }, { "type": "p", "text": "四者现色不相应染。" }, { "type": "p", "text": "三细五意中皆当第三此即依根本无明动彼净心令现境界也。" }, { "type": "p", "text": "依色自在地能离故。" }, { "type": "p", "text": "以八地中得三种世间自在色性随心无有隔碍故云色自在地能离也以色不自在位现识不亡故此位中遣彼相也○五能见相。" }, { "type": "p", "text": "五者能见心不相应染。" }, { "type": "p", "text": "三中五中皆当第二以根本无明动令能见上文云依于动心成能见故。" }, { "type": "p", "text": "依心自在地能离故。" }, { "type": "p", "text": "以九地中善知众生心行十种稠林故云心自在此于他心得自在又以自得四十无碍智出华严经有碍能缘永不得起○六业相。" }, { "type": "p", "text": "六者根本业不相应染。" }, { "type": "p", "text": "三中五中皆当第一以无明力不觉心动故。" }, { "type": "p", "text": "依菩萨尽地得入如来地能离故。" }, { "type": "p", "text": "十地终心金刚喻定无垢地中微细习气心念都尽故上文云得见心性心则常住故二更重料拣三一辨上无明约治料拣。" }, { "type": "p", "text": "不了一法界义者。" }, { "type": "p", "text": "标也。" }, { "type": "p", "text": "从信相应地观察学断入净心地随分得离乃至如来地能究竟离故。" }, { "type": "p", "text": "初麤者至初地离后细者至佛地尽故也此即是上染心所依无明住地能染真如成染心故上文云破和合识者灭无明故灭相续心者断染心故今无明与染心虽说有前后然治灭并一时也二释上相应不相应义。" }, { "type": "p", "text": "言相应义者。" }, { "type": "p", "text": "六染中前三是相应此有二释一约王数释此三种皆是麤心故二约心境释以此三种依境生故。" }, { "type": "p", "text": "谓心念法异。" }, { "type": "p", "text": "心谓心王念法谓心所王数不同故云异也迦旃延论中名为心及心所念法故又心念谓能缘心法谓所缘境异谓心境不同。" }, { "type": "p", "text": "依染净差别。" }, { "type": "p", "text": "是所依分别境。" }, { "type": "p", "text": "而知相缘相同故。" }, { "type": "p", "text": "若心王知染心法亦同心王缘净心法亦同知相即能知同缘相即所缘同又于染境作染解于净境作净解故云同也。" }, { "type": "p", "text": "不相应义者。" }, { "type": "p", "text": "六染中后三及无明皆名不相应心亦二释一约王数。" }, { "type": "p", "text": "谓即心不觉常无别异。" }, { "type": "p", "text": "此显根本无明动彼静心之体即此动心是不觉相更无王数之别故云即心不觉常无别异此翻前心念法异也。" }, { "type": "p", "text": "不同知相缘相故。" }, { "type": "p", "text": "既无王数之别何有同知同缘翻前可见以此三种依不觉起不异不觉故云即也上文云依不觉故生三种相与彼不觉不相舍离者是此即心之不觉故云不离非是相应而不离也下文亦云无明灭故不相应心灭二亦约心境释中言即心不觉等者谓此无明即此染心而无别体不约与外境相应方为此不觉但在本心之上故云即心等也不同知相等者拣前相应也此不相应心既是棃耶识于中不分王数义及不与外境相应义并有觉不觉义等并与诸论相违和会如别记中说三举上染心及无明约境成二碍义二○一标立初惑障后智障。" }, { "type": "p", "text": "又染心义者名为烦恼碍。" }, { "type": "p", "text": "六染心也。" }, { "type": "p", "text": "能障真如根本智故。" }, { "type": "p", "text": "显其碍义谓照寂妙慧如理之智名根本智即上文智净相也染心喧动违此寂静故名染心为烦恼碍以烦恼动故今此且依本末相依门以无明所起染心为烦恼碍能起染心之无明名为智碍不约人法二执以明二碍。" }, { "type": "p", "text": "无明义者名为智碍。" }, { "type": "p", "text": "根本无明。" }, { "type": "p", "text": "能障世间自然业智故。" }, { "type": "p", "text": "显其碍义谓后得如量智即上不思议业用以无明昏迷无所分别违此智用名为智碍从所障得名此明圣智用如月烦应于水无心不同外道自然△二重释二○一释烦恼碍。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "先问云既此无明动静心体成于染心则无明是细应障理智染心是麤应障量智何以不然。" }, { "type": "p", "text": "以依染心能见能现。" }, { "type": "p", "text": "独约后三细前二染。" }, { "type": "p", "text": "妄取境界。" }, { "type": "p", "text": "通摄前三染心以同依境起故。" }, { "type": "p", "text": "违平等性故。" }, { "type": "p", "text": "释成碍义以此染心能所差别乖根本智能所平等所以障于理智○二释智碍。" }, { "type": "p", "text": "以一切法常静无有起相。" }, { "type": "p", "text": "举无明所迷法性。" }, { "type": "p", "text": "无明不觉妄与法违故。" }, { "type": "p", "text": "正显无明迷前法性以不了如法寂静妄有起灭与法乖违故也。" }, { "type": "p", "text": "不能得随顺世间一切境界种种知故。" }, { "type": "p", "text": "正释障如量智义也三释上生灭之相三○一牒前标数。" }, { "type": "p", "text": "复次分别生灭相者。" }, { "type": "p", "text": "牒前。" }, { "type": "p", "text": "有二种。" }, { "type": "p", "text": "标数○二征列略显。" }, { "type": "p", "text": "云何为二。" }, { "type": "p", "text": "征也。" }, { "type": "p", "text": "一者麤与心相应故。" }, { "type": "p", "text": "六染中前三染是心相应其相麤显经中说为相生灭。" }, { "type": "p", "text": "二者细与心不相应故。" }, { "type": "p", "text": "后三染是心不相应以无心法麤显之相其体微细经中说为流注生灭△三广释其相二○一约人对显。" }, { "type": "p", "text": "又麤中之麤。" }, { "type": "p", "text": "前二染心俱名为麤于中初执相应染复更为麤。" }, { "type": "p", "text": "凡夫境界。" }, { "type": "p", "text": "三贤位名内凡能觉此染故。" }, { "type": "p", "text": "麤中之细。" }, { "type": "p", "text": "又于二麤染中后二谓不断相应染及分别智相应染是麤中稍细。" }, { "type": "p", "text": "及细中之麤。" }, { "type": "p", "text": "后三染心俱名为细于中前二谓能见能现是也同是不相应故名为细形后根本业识故复云麤。" }, { "type": "p", "text": "菩萨境界。" }, { "type": "p", "text": "十地已还菩萨所知境也。" }, { "type": "p", "text": "细中之细是佛境界。" }, { "type": "p", "text": "根本业不相应染能所未分行相极细故唯佛了△二辨相所依二○一顺辨生缘初明通缘后显别因。" }, { "type": "p", "text": "此二种生灭依于无明熏习而有。" }, { "type": "p", "text": "通而言之麤细二识皆依无明住地而起以根本无明动起三细依此三细转起麤心故以无明通为其本。" }, { "type": "p", "text": "所谓依因依缘依因者不觉义故依缘者妄作境界义故。" }, { "type": "p", "text": "若别而言之依无明因生三细不相才心依境界缘生六麤相应心故也此中文少若具说之各有二因如棱伽云大慧不思议熏不思议变是现识因取种种尘及无始妄想熏是分别事识因顺云不思议熏者谓无明能熏真如不可熏处而能熏故名不思议熏又熏则不熏不熏之熏名不思议熏不思议变者谓真如心受无明熏不可变异而变异故云不思议变又变即不变不变之变名不思议变胜鬘中不染而染染而不染难可了知者谓此不思议也然此熏变甚微且隐故所起现识行相微细于中亦有转识业识举麤显细故但名现识即是此不相应心也取种种尘者即是现识所现种种境界还能动彼心海起诸事识之浪故也无始妄想熏者即彼和合心海之中妄念习气无始已来熏习不断未曾离念故此尘及念熏动心海种种识生以妄念及尘麤而且显故所起分别事识行相麤显成相应心也经中欲明现识依不思议熏故得生依不思议变故得住事识依境界故得生依心海故得住今此论中但说生缘不论依住是故于细中唯说无明熏麤中单举境界缘也△二逆论灭义二○一正辨。" }, { "type": "p", "text": "若因灭则缘灭。" }, { "type": "p", "text": "得对治无明灭时无明所起现识境界亦随灭此通明灭也下别显灭云。" }, { "type": "p", "text": "因灭故不相应心灭。" }, { "type": "p", "text": "以三细亲依无明因生故无明灭时亦随灭也。" }, { "type": "p", "text": "缘灭故相应心灭。" }, { "type": "p", "text": "以三麤染亲依境界缘生故境界灭时亦随灭也此依始终起尽道理以明二种生灭之义非约刹那生灭义也△二释疑二○一问。" }, { "type": "p", "text": "问曰若心灭者云何相续。" }, { "type": "p", "text": "若境界灭时心体亦灭者无明三细既其未尽心体已亡更依何法而得相续此疑相应心也。" }, { "type": "p", "text": "若相续者云何说究竟灭。" }, { "type": "p", "text": "若言以心体不灭令无明相续者心体既其不灭无明则常相续云何治道得究竟灭此疑不相应心荅中双荅此二也△二荅三○一法。" }, { "type": "p", "text": "答曰所言灭者唯心相灭非心体灭。" }, { "type": "p", "text": "境界灭时唯心麤相灭非心自体灭又以无明灭时唯心细相灭亦非心体灭此通荅二问下喻合则别说○二喻。" }, { "type": "p", "text": "如风依水而有动相。" }, { "type": "p", "text": "喻无明风依心体水故有动相此示无明离于心体不能自现动相也。" }, { "type": "p", "text": "若水灭者则风相所绝无断依止。" }, { "type": "p", "text": "此示若境界灭时令心体亦灭者则无明风无所动故业等三细则应断绝。" }, { "type": "p", "text": "以水不灭风相相续。" }, { "type": "p", "text": "以境界灭时心体不灭故无明三细则得长相续良以无明灭故境界灭非以境界灭故无明灭由是义故境界灭时无明动心三细相续此荅初问相应心灭义。" }, { "type": "p", "text": "唯风灭故动相随灭非是水灭。" }, { "type": "p", "text": "以无明尽时业等动相亦随之灭非静心体而亦灭也此荅后问不相应心灭义合中次第合前二种心云○三合。" }, { "type": "p", "text": "无明亦尔依心体而动若心体灭者则众生断绝无所依止以体不灭心得相续唯痴灭故心相随灭非心智灭。" }, { "type": "p", "text": "上文以对不觉故名为觉则一识有二义今以对痴故名为智则一心有体相不觉痴相转灭成于始觉则本觉不灭其始觉还源无二无别也。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第二" }, { "type": "head", "text": "音释", "display_suppressed": true }, { "type": "entry", "form": "罣", "def": "古𦘕切〡碍也。", "defs": [ "古𦘕切〡碍也。" ] }, { "type": "entry", "form": "翛", "def": "尸祝切疾也音叔。", "defs": [ "尸祝切疾也音叔。" ] }, { "type": "entry", "form": "鏁", "def": "思果切铁〡也。", "defs": [ "思果切铁〡也。" ] }, { "type": "entry", "form": "错", "def": "音厝安也。", "defs": [ "音厝安也。" ] }, { "type": "entry", "form": "制", "def": "音制断也。", "defs": [ "音制断也。" ] }, { "type": "entry", "form": "稠", "def": "直留切密也。", "defs": [ "直留切密也。" ] }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论疏卷第三　　　　　　田四" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙门宗密录之注于论文之下。" }, { "type": "p", "text": "二辩染净相资亦云染净互熏相生不断即显上总中能生一切法义也四○一举数总标。" }, { "type": "p", "text": "复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝。" }, { "type": "p", "text": "由此染净相资故得起不断绝也○二征列别名。" }, { "type": "p", "text": "云何为四。" }, { "type": "p", "text": "征也。" }, { "type": "p", "text": "一者净法名为真如。" }, { "type": "p", "text": "此是生灭门中真如以三义故故云净法一约体本来净故二约体相以内熏故令反染成始净故梁摄论云能成立者谓真如十种功德所成立者谓十种新生正行也三约用熏故应机成净缘。" }, { "type": "p", "text": "二者一切染因名为无明。" }, { "type": "p", "text": "六染及九相皆因无明而有。" }, { "type": "p", "text": "三者妄心名为业识。" }, { "type": "p", "text": "妄心者通事识及业识今据其本故但言业识。" }, { "type": "p", "text": "四者妄境界所谓六尘。" }, { "type": "p", "text": "事识所缘之境也此三皆是染法由此染法自性差别仗托因缘故具说三种净法对染虽成熏义然其体用竟未曾别故但明一种△三广释染净熏习之义二一总二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气。" }, { "type": "p", "text": "喻也下合有二○二合。" }, { "type": "p", "text": "此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相。" }, { "type": "p", "text": "一染熏净也显真无相随熏现相又显妄法无体故但云相又当相自无反流之用故云相不云用也此约随流生灭门说此释经中如来藏为恶习所熏等。" }, { "type": "p", "text": "无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用。" }, { "type": "p", "text": "二净熏染也此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成厌求反流顺真故云用也此释经中由有如来藏故能厌生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人未来佛性力故还生善根彼言佛性力者即此本觉内熏之力耳良以一识含此一义更互相熏徧生染净故也此中佛者是觉性者是本故名佛性为本觉也△二别一一染一○一问。" }, { "type": "p", "text": "云何熏习起染法不断。" }, { "type": "p", "text": "泛论熏习各二种一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等二一荅二○一畧。" }, { "type": "p", "text": "所谓以依真如法故有于无明。" }, { "type": "p", "text": "举能熏所熏之法体也亦可此中但举能熏无明然必依真如故约本举也。" }, { "type": "p", "text": "以有无明染法因故即熏习真如。" }, { "type": "p", "text": "根本无明熏习义也。" }, { "type": "p", "text": "以熏习故则有妄心。" }, { "type": "p", "text": "依无明熏动真如有业识心也。" }, { "type": "p", "text": "以有妄心即熏习无明不了真如法故不觉念起现妄境界。" }, { "type": "p", "text": "以此妄心还资熏无明增其不了令其转成转识及现识。" }, { "type": "p", "text": "以有妄境界染法缘故即熏习妄心令其念著造种种业受于一切身心等苦。" }, { "type": "p", "text": "以此境界还熏动心海起诸识浪缘念彼境即起事识也上六麤中初二名念中二名著后二名同此也谓依惑造业依业受报二广○即明前三种从后向前次第说也文三○一明境界熏妄心。" }, { "type": "p", "text": "此妄境界熏习义则有二种云何为二一者增长念熏习。" }, { "type": "p", "text": "由境界力增长事识中智相相续相法执分别念也。" }, { "type": "p", "text": "二者增长取熏习。" }, { "type": "p", "text": "增长事识中执取相计名字相谓人我见爱烦恼也○二明妄心熏无明。" }, { "type": "p", "text": "妄心熏习义有二种云何为二一者业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。" }, { "type": "p", "text": "以此业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相等相续令彼三乘人虽出三界离事识分段麤苦犹受𥠖耶变易行苦然此细苦无始来有但为拣细异麤故约已离麤苦时相显处说。" }, { "type": "p", "text": "二者增长分别事识熏习能受凡夫业系苦故。" }, { "type": "p", "text": "以事识能资熏起时无明起见爱麤惑发动身口造种种业受凡夫分𫨻苦故○三明无明熏真如。" }, { "type": "p", "text": "无明熏习义有二种云何为二一者根本熏习以能成就业识义故。" }, { "type": "p", "text": "谓根本不觉熏动真如成业等诸识但今举初故云业识。" }, { "type": "p", "text": "二者所起见爱熏习以能成就分别事识义故。" }, { "type": "p", "text": "谓枝未不觉熏习心体成分别事识上文云此识依见爱烦恼增长义故但未从本生故云所起也△二净二○一问。" }, { "type": "p", "text": "云何熏习起净法不断。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二一畧二○一正明熏习。" }, { "type": "p", "text": "所谓以有真如法故能熏习无明以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦乐求涅槃以此妄心有厌求因缘故即熏习真如。" }, { "type": "p", "text": "先明真如内熏无明令成净业后即此净用反熏真如增其势力前即本熏后即新熏也△二辩其功能二○一因。" }, { "type": "p", "text": "自信己性。" }, { "type": "p", "text": "十信位中信也下即三贤位中修。" }, { "type": "p", "text": "知心妄动无前境界。" }, { "type": "p", "text": "觧也。" }, { "type": "p", "text": "修远离法。" }, { "type": "p", "text": "依觧成行谓寻伺等观唯识无尘等行也。" }, { "type": "p", "text": "以如实知无前境界故。" }, { "type": "p", "text": "初地见道证唯识理异前比观故云如实也下明十地修道位中广修万行以显真如云。" }, { "type": "p", "text": "种种方便起随顺行不取。" }, { "type": "p", "text": "所取无相。" }, { "type": "p", "text": "不念。" }, { "type": "p", "text": "能念不生。" }, { "type": "p", "text": "乃至久远熏习力故。" }, { "type": "p", "text": "三祇熏故二果。" }, { "type": "p", "text": "无明则灭。" }, { "type": "p", "text": "根本。" }, { "type": "p", "text": "以无明灭故心无有起。" }, { "type": "p", "text": "妄心尽也。" }, { "type": "p", "text": "以无起故境界随灭。" }, { "type": "p", "text": "妄境灭也此上皆灭惑也即翻前三种染下明证理成德云。" }, { "type": "p", "text": "以因。" }, { "type": "p", "text": "无明。" }, { "type": "p", 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"p", "text": "二者用熏习。" }, { "type": "p", "text": "外缘△三辩相二一别释二一体相二一正显。" }, { "type": "p", "text": "自体相熏习者从无始世来具无漏法备有不思议业。" }, { "type": "p", "text": "不空本觉名无漏法此法𡨋熏众生非物能了故云不思议此中业者是𡨋熏作用。" }, { "type": "p", "text": "作境界之性。" }, { "type": "p", "text": "非直熏彼妄心令其厌求成能观智亦乃与其观智作所观境界。" }, { "type": "p", "text": "依此二义恒常熏习以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "显熏功能谓此心境二法亦可此体相二法𡨋熏众生有力故令起厌求等行。" }, { "type": "p", "text": "自信己身有真如法发心修行。" }, { "type": "p", "text": "依熏起修行相△二释疑二○一问。" }, { "type": "p", "text": "问曰若如是义者一切众生悉有真如等皆熏习云何有信无信。" }, { "type": "p", "text": "初约现在信心有无。" }, { "type": "p", "text": "无量前后差别。" }, { "type": "p", "text": "后约未来信心前后内熏既齐何得如是。" }, { "type": "p", "text": "皆应一时自知有真如法勤修方便等入涅槃。" }, { "type": "p", "text": "结成难也此则执别疑通难△二荅二○一约染惑成缘明起有厚薄。" }, { "type": "p", "text": "荅曰真如本一。" }, { "type": "p", "text": "通体明内熏不无。" }, { "type": "p", "text": "而有无量无边无明从本已来自性差别。" }, { "type": "p", "text": "根本无明住地本来自性差别随人厚薄。" }, { "type": "p", "text": "厚。" }, { "type": "p", "text": "不信。" }, { "type": "p", 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"p", "text": "能自烧木。" }, { "type": "p", "text": "入涅槃者则无是处。" }, { "type": "p", "text": "○二明阙因不成。" }, { "type": "p", "text": "若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。" }, { "type": "p", "text": "谓无明厚重之流虽本觉内熏然未有力故虽遇善友外缘之力亦不能令其得道○二明性用相应之得。" }, { "type": "p", "text": "若因缘具足者所谓自有熏习之力又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。" }, { "type": "p", "text": "具因缘也下明熏益云。" }, { "type": "p", "text": "能起厌苦之心信有涅槃修习善根。" }, { "type": "p", "text": "自分也下明胜进云。" }, { "type": "p", "text": "以修善根成熟故则值诸佛菩萨示。" }, { "type": "p", "text": "示义。" }, { "type": "p", "text": "教。" }, { "type": "p", "text": "教行。" }, { "type": "p", "text": "利喜。" }, { "type": "p", "text": "既得义利具觧行故成喜。" }, { "type": "p", "text": "乃能进趣向涅槃道。" }, { "type": "p", "text": "△二用大二○一指事总标。" }, { "type": "p", "text": "用熏习者即是众生外缘之力。" }, { "type": "p", "text": "○二约缘别显三○一标。" }, { "type": "p", "text": "如是外缘有无量义畧说二种。" }, { "type": "p", "text": "二征列。" }, { "type": "p", "text": "云何为二一者差别缘。" }, { "type": "p", "text": "为于凡小事识熏习而作于缘谓现形不同故云也亦可与差别机为缘故也谓三贤已上乃至诸佛能作此缘应众生也。" }, { "type": "p", "text": "二者平等缘。" }, { "type": "p", "text": "为诸菩萨业识熏习而作于缘谓唯现佛身平等无二故云也亦可与平等心机为缘故也谓初地已上乃至诸佛要依同体智力能作此缘△三释二一差别缘二一总二○一明感用因。" }, { "type": "p", "text": "差别缘者此人。" }, { "type": "p", "text": "机欲之人。" }, { "type": "p", "text": "依于诸佛菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "出外缘体。" }, { "type": "p", "text": "从初发意始求道时。" }, { "type": "p", "text": "明能感缘机修行时。" }, { "type": "p", "text": "乃至得佛于中若见若念。" }, { "type": "p", "text": "正明行者之心感用器也谓见其身形念其功德也△二正明用相二一正明差别之用二○一开总成别。" }, { "type": "p", "text": "或为眷属父母诸亲。" }, { "type": "p", "text": "一慈爱以摄生。" }, { "type": "p", "text": "或为给使。" }, { "type": "p", "text": "二居卑以利物。" }, { "type": "p", "text": "或为知友。" }, { "type": "p", "text": "三同类以劝发。" }, { "type": "p", "text": "或为冤家。" }, { "type": "p", "text": "四怖之以入道。" }, { "type": "p", "text": "或起四摄。" }, { "type": "p", "text": "五以四摄法摄之二摄别成总。" }, { "type": "p", "text": "乃至一切所作无量行缘。" }, { "type": "p", "text": "二辩用之益。" }, { "type": "p", "text": "以起大悲熏习之力能令众生增长善根若见若闻得利益故。" }, { "type": "p", "text": "△二别二一就根熟不熟开近远二缘。" }, { "type": "p", "text": "此缘有二种云何为二一者近缘速得度故二者远缘久远得度故。" }, { "type": "p", "text": "○二就前近远各开为二。" }, { "type": "p", "text": "是近远二缘分别复有二种云何为二一者增长行缘。" }, { "type": "p", "text": "谓方便行即自分也。" }, { "type": "p", "text": "二者受道缘。" }, { "type": "p", "text": "谓依前力便正观相应即胜进也亦可初即四摄利他行后即三空自利行△二平等缘二○一明能作缘者平等。" }, { "type": "p", "text": "平等缘者一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生。" }, { "type": "p", "text": "平等心也。" }, { "type": "p", "text": "自然熏习常恒不舍。" }, { "type": "p", "text": "常用应机。" }, { "type": "p", "text": "以同体智力故。" }, { "type": "p", "text": "释成常用。" }, { "type": "p", "text": "随应见闻而现作业。" }, { "type": "p", "text": "显其用相二明对机显平等。" }, { "type": "p", "text": "所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。" }, { "type": "p", "text": "谓十住已去依三昧力悉见诸佛身量平等无有彼此分齐之相二合明三一标。" }, { "type": "p", "text": "此体用熏习分别复有二种。" }, { "type": "p", "text": "二征。" }, { "type": "p", "text": "云何为二。" }, { "type": "p", "text": "三释依论二唱。" }, { "type": "p", "text": "一者未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等。" }, { "type": "p", "text": "约位举人。" }, { "type": "p", "text": "以意意识熏习依信力故而能修行。" }, { "type": "p", "text": "明其行劣凡小意识熏菩萨五意熏并未契真如故下正明未相应云。" }, { "type": "p", "text": "未得无分别心与体相应故。" }, { "type": "p", "text": "无正体智故未与法身体相应。" }, { "type": "p", "text": "未得自在业修行与用相应故。" }, { "type": "p", "text": "无证真后得智故未与应化身用相应也。" }, { "type": "p", "text": "二者已相应谓法身菩萨。" }, { "type": "p", "text": "显位。" }, { "type": "p", "text": "得无分别心。" }, { "type": "p", "text": "如理智与体相应也。" }, { "type": "p", "text": "与诸佛智用相应。" }, { "type": "p", "text": "以有如量智故得然也下约行胜翻前劣云。" }, { "type": "p", "text": "唯依法力。" }, { "type": "p", "text": "证真如而修行非如前位但有信力。" }, { "type": "p", "text": "自然修行。" }, { "type": "p", "text": "八地已去无功用行。" }, { "type": "p", "text": "熏习真如灭无明故。" }, { "type": "p", "text": "妄灭行成四明染净尽不尽义二一明染法违真无始有终。" }, { "type": "p", "text": "复次染法从无始已来熏习不断乃至得佛后则有断。" }, { "type": "p", "text": "二明净法顺理有始无终。" }, { "type": "p", "text": "净法熏习则无有断尽于未来。" }, { "type": "p", "text": "一正显。" }, { "type": "p", "text": "此义云何以真如法常熏习故妄心则灭法身显现起用熏习故无有断。" }, { "type": "p", "text": "二释成也以真熏妄灭净用无尽故二辩所示之义即明前法有显义功能问何故真如门中不辩所示义生灭门中具辩所示三大义耶荅以真如门中即示大乘体能所不分诠旨不别故不别辩生灭门中染净不一法义有殊故具说三上立义分中真如门内云即示生灭门中云能示释义在此也文二△一释体相二大二○一总标二大名。" }, { "type": "p", "text": "复次真如自体。" }, { "type": "p", "text": "体大。" }, { "type": "p", "text": "相。" }, { "type": "p", "text": "相大。" }, { "type": "p", "text": "者。" }, { "type": "p", "text": "二别释二大义一一体。" }, { "type": "p", "text": "一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。" }, { "type": "p", "text": "人虽就位以分优劣真体随人未曾增减。" }, { "type": "p", "text": "非前际生。" }, { "type": "p", "text": "常也凡位为前。" }, { "type": "p", "text": "非后际灭。" }, { "type": "p", "text": "恒也佛位为后。" }, { "type": "p", "text": "毕竟常恒。" }, { "type": "p", "text": "三句皆显不增减所以△二相二一正明性德二一明德相三○一总。" }, { "type": "p", "text": "从本已来自性满足一切功德。" }, { "type": "p", "text": "○二别。" }, { "type": "p", "text": "所谓自体有大智慧光明义故。" }, { "type": "p", "text": "一本觉智明。" }, { "type": "p", "text": "徧照法界义故。" }, { "type": "p", "text": "二本觉显照诸法。" }, { "type": "p", "text": "真实识知义故。" }, { "type": "p", "text": "三显照之时无倒。" }, { "type": "p", "text": "自性清净心义故。" }, { "type": "p", "text": "四性离惑染。" }, { "type": "p", "text": "常乐我净义故。" }, { "type": "p", "text": "五性德圆备。" }, { "type": "p", "text": "清凉不变自在义故。" }, { "type": "p", "text": "六性德无迁○三结。" }, { "type": "p", "text": "具足如是过于恒沙不离。" }, { "type": "p", "text": "性德尘沙不离真体。" }, { "type": "p", "text": "不断。" }, { "type": "p", "text": "无始相续。" }, { "type": "p", "text": "不异。" }, { "type": "p", "text": "与体同味。" }, { "type": "p", "text": "不思议。" }, { "type": "p", "text": "即不异而有恒河之义故。" }, { "type": "p", "text": "佛法。" }, { "type": "p", "text": "唯佛穷达故亦可是所觉法故。" }, { "type": "p", "text": "乃至满足无有所少义故。" }, { "type": "p", "text": "若此真体无性德者如来证此不应具德既证性已万德圆备即验真如本具也○二显立名。" }, { "type": "p", "text": "名为如来藏。" }, { "type": "p", "text": "隐时能出生如来。" }, { "type": "p", "text": "亦名如来法身。" }, { "type": "p", "text": "显时万德依止△二问荅重辩二○一执体疑相难。" }, { "type": "p", "text": "问曰上说真如其体平等离一切相云何复说体有如是种种功德。" }, { "type": "p", "text": "△二相不违体荅二○一明虽差别而不二。" }, { "type": "p", "text": "荅曰虽实有此诸功德义而无差别之相等同一味唯一真如。" }, { "type": "p", "text": "实德虽多同一如味。" }, { "type": "p", "text": "此义云何。" }, { "type": "p", "text": "多德何以唯一下释云。" }, { "type": "p", "text": "以无分别。" }, { "type": "p", "text": "非能分别。" }, { "type": "p", "text": "离分别相。" }, { "type": "p", "text": "非所分别。" }, { "type": "p", "text": "是故无二。" }, { "type": "p", "text": "无能所故△二明虽不二而差别二○一畧。" }, { "type": "p", "text": "复以何义得说差别。" }, { "type": "p", "text": "既其不二何以说别。" }, { "type": "p", "text": "以依业识生灭相示。" }, { "type": "p", "text": "以依生灭识相恒沙染法反此表示真如净德恒沙差别且举染本故但云业识△二广二○一问对染表示之相。" }, { "type": "p", "text": "此云何示。" }, { "type": "p", "text": "○二举彼染法一一对显。" }, { "type": "p", "text": "以一切法本来唯心实无于念。" }, { "type": "p", "text": "举所迷理。" }, { "type": "p", "text": "而有妄心不觉起念见诸境界故说无明。" }, { "type": "p", "text": "依真起妄谓细麤染心本末不觉也将欲释净先举其染对以显之下诸句例然云何显耶者下云。" }, { "type": "p", "text": "心性不起即是大智慧光明义故。" }, { "type": "p", "text": "既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明。" }, { "type": "p", "text": "若心起见则有不见之相。" }, { "type": "p", "text": "妄见不周。" }, { "type": "p", "text": "心性离见即是徧照法界义故。" }, { "type": "p", "text": "真照圆明。" }, { "type": "p", "text": "若心有动非真识知。" }, { "type": "p", "text": "反之即显真如无动。" }, { "type": "p", "text": "无有自性。" }, { "type": "p", "text": "明妄染无体反之即显自性净心。" }, { "type": "p", "text": "非常非乐非我非净。" }, { "type": "p", "text": "明妄四倒反之即显真如四德。" }, { "type": "p", "text": "热恼。" }, { "type": "p", "text": "诸惑烧心是极热恼故说真如是清凉也。" }, { "type": "p", "text": "衰变。" }, { "type": "p", "text": "妄染迁改反显真如不衰变也。" }, { "type": "p", "text": "则不自在。" }, { "type": "p", "text": "业果系缚故则显真如自在上云清凉不变自在义故。" }, { "type": "p", "text": "乃至具有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现一。" }, { "type": "p", "text": "翻对故染净皆过恒沙。" }, { "type": "p", "text": "若心有起更见前法可念者则有所少。" }, { "type": "p", "text": "妄心外念求之不足。" }, { "type": "p", "text": "如是净法无量功德即是一心更无所念是故满足。" }, { "type": "p", "text": "净德性满无假外求。" }, { "type": "p", "text": "名为法身如来之藏。" }, { "type": "p", "text": "结名△二别解用大二一总明二一对果举因三○一举本正行。" }, { "type": "p", "text": "复次真如用者所谓诸佛如来本在因地发大慈悲修诸波罗蜜摄化众生。" }, { "type": "p", "text": "○二举本大愿。" }, { "type": "p", "text": "立大誓愿尽欲度脱等众生界。" }, { "type": "p", "text": "广大心也。" }, { "type": "p", "text": "亦不限劫数尽于未来。" }, { "type": "p", "text": "长时心也○三举悲智大方便。" }, { "type": "p", "text": "以取一切众生如己身故。" }, { "type": "p", "text": "悲深。" }, { "type": "p", "text": "而亦不取众生相。" }, { "type": "p", "text": "智深也兼上亦则不颠倒心亦可释前长时所以。" }, { "type": "p", "text": "此以何义。" }, { "type": "p", "text": "举悲智深所以也。" }, { "type": "p", "text": "谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。" }, { "type": "p", "text": "依真如门答显深也○二牒因显果。" }, { "type": "p", "text": "以有如是大方便智。" }, { "type": "p", "text": "一牒前因。" }, { "type": "p", "text": "除灭无明见本法身。" }, { "type": "p", "text": "二自利果三正显用即利他果于中三。" }, { "type": "p", "text": "自然而有不思议业种种之用。" }, { "type": "p", "text": "一明业用甚深非待作意如摄论云如摩尼天皷无思成自事等。" }, { "type": "p", "text": "即与真如等徧一切处。" }, { "type": "p", "text": "二显用广大称理之用故。" }, { "type": "p", "text": "又亦无有用相可得。" }, { "type": "p", "text": "三用而常寂也于中此正显也次征云。" }, { "type": "p", "text": "何以故。" }, { "type": "p", "text": "佛具三身何以乃云无有用相。" }, { "type": "p", "text": "谓诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界离于施作。" }, { "type": "p", "text": "若废机感论如来唯是妙理本智更无应化世谛生灭等相但随缘起用用则无用如波即水故用恒寂也涅槃经云吾今此身即是法身等梁摄论云唯如如及如如智独存名为法身。" }, { "type": "p", "text": "但随众生见闻得益故说为用。" }, { "type": "p", "text": "虽真理妙智本来常湛而随机感益用无边即寂而常用△二别释三○一标。" }, { "type": "p", "text": "此用有二种。" }, { "type": "p", "text": "○二征。" }, { "type": "p", "text": "云何为二。" }, { "type": "p", "text": "△二释二○一正显用相二○一直显其用二○一应身。" }, { "type": "p", "text": "一者依分别事识凡夫二乘心所见者。" }, { "type": "p", "text": "凡夫二乘不知唯识计有外尘即是分别事识义今见佛身亦谓心外顺彼事识分别计度故说依分别事识见也亦可此人虽觉六识不知彼七八识故但云依事识也。" }, { "type": "p", "text": "名为应身。" }, { "type": "p", "text": "依此麤识分别但见应化麤相不见报身细相○下释见麤所以云。" }, { "type": "p", "text": "以不知转识现故见从外来。" }, { "type": "p", "text": "迷于唯心。" }, { "type": "p", "text": "取色分齐不能𥁞知故。" }, { "type": "p", "text": "不达即色是心无有分齐问佛身何故唯众生识耶荅众生真心与诸佛体平等无二○但众生迷自真理起于妄念是时真如但现染相不显其用○以彼本觉内熏妄心故有厌求有厌求故其用即现○厌求劣故用相即麤厌求渐增用亦渐细如是渐渐乃至心源无明既𥁞厌求都息始觉同本用还归体平等平等无二无别未至心源已还用于识中随根显现故云识中现也问若据此义用从真起何故说言转识现耶荅转识即是棃耶中转相依此转相方起现识现诸境界此识即是真妄和合若随流生死即妄有功能妄虽有功离真不立若反流出廛真有功能真虽有功离妄不显故就缘起和合识中说其用耳问若据此义乃是众生自心中真如之用云何说言佛报化耶荅众生真心即诸佛体更无差别故华严经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造又不增不减经云法身即是众生众生即是法身法身与众生义一而名异既从法身起报化用何得不是众生真心耶问义若然者众生心佛还自教化众生何故说言佛悲愿力荅即此真心是佛悲愿谓无缘大悲及自体无障碍化用等即性起大用也问众生既无不有心何不早起化用令灭无明荅未有厌求故问既先有本觉何不早熏令起厌求荅无明厚薄不同因缘互阙不等此如上说问若真心即是佛者何故下文云从诸波罗蜜等因生荅此约本觉随染义说然其始觉觉至心源平等一际有何差别上来约终教说若约始教说者即以诸佛悲智为增上缘众生机感种了为因缘故托佛本质上自心变影像故云在自识中现也余如瑜伽唯识等论说也△二报身三○一约识举人。" }, { "type": "p", "text": "二者依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身。" }, { "type": "p", "text": "十解已去菩萨能解唯识无外诸尘顺业识义以见佛身故○二明所见报相初正报后依报。" }, { "type": "p", "text": "身有无量色。" }, { "type": "p", "text": "身无分齐故。" }, { "type": "p", "text": "色有无量相相有无量好。" }, { "type": "p", "text": "依身有相相亦无边依相有好好亦无𥁞然相以表德令人敬德以念佛好为严身令人爱乐欲亲近也。" }, { "type": "p", "text": "所住依果亦有无量种种庄严。" }, { "type": "p", "text": "能依无边故所依土亦复无边颇胝迦等殊胜之宝常放光明无碍校饰故。" }, { "type": "p", "text": "随所示现即无有边不可穷𥁞离分齐相。" }, { "type": "p", "text": "异前化身分齐之色由此菩萨知分齐即无分齐故一一色相皆徧法界互用无碍自在难思故也。" }, { "type": "p", "text": "随其所应常能住持不毁不失。" }, { "type": "p", "text": "随其业行所应感者即皆常住非三灾等之所坏也○三结果由因以释名。" }, { "type": "p", "text": "如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报。" }, { "type": "p", "text": "如是依正二报无障碍不思议事皆因十度深行之熏及本觉不思议熏二因所成乐相圆备故名报身△二重牒分别二○一应身。" }, { "type": "p", "text": "又为凡夫所见者是其麤色随于六道各见不同种种异类非受乐相故说为应。" }, { "type": "p", "text": "简凡异小如三恶道皆见佛如黑象脚等三尺之身又如提谓等以人天位见佛为树神及天神身等准此即六道众生并见佛不同也皆非出世相故非乐也如二乘人等见佛为出世是阿罗汉等圣人身○二报身。" }, { "type": "p", "text": "复次初发意菩萨等所见者以深信真如法故少分而见。" }, { "type": "p", "text": "十解菩萨等依比观门见真如理是相似觉故云少分异前十信故复云深异后真证故但云信。" }, { "type": "p", "text": "知彼色相庄严等事无来无去离于分齐。" }, { "type": "p", "text": "以见真如异于凡小是故得知色相等事性无分别。" }, { "type": "p", "text": "唯依心现不离真如。" }, { "type": "p", "text": "释无分别所以也摄论中地上见报身者彼据证之相应成就处说今此地前菩萨少分见者以知色境界但是现识不离真如即无分齐故得少分见也既非全见故不相违但以异前凡小心外取境见应化故故约唯心少分明见。" }, { "type": "p", "text": "然此菩萨犹自分别以未入法身位故。" }, { "type": "p", "text": "简异地上。" }, { "type": "p", "text": "若得净心所见微妙其用转胜乃至菩萨地尽见之究竟。" }, { "type": "p", "text": "显于地上所见用相过于地前故云转胜渐渐微细至金刚后心业相都尽用即归体故云见之究竟以穷其源故。" }, { "type": "p", "text": "若离业识则无见相。" }, { "type": "p", "text": "要依业识乃有转相及现相故也。" }, { "type": "p", "text": "以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。" }, { "type": "p", "text": "若离业识等无明即唯是真如故佛无有彼此分别之见△二问荅除疑二○一问。" }, { "type": "p", "text": "问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二○一释法身能现。" }, { "type": "p", "text": "荅曰即此法身是色体故能现于色。" }, { "type": "p", "text": "总也下别。" }, { "type": "p", "text": "所谓从本已来色心不二。" }, { "type": "p", "text": "谓彼所现报化之色不异法身真心如波与水本来无二。" }, { "type": "p", "text": "以色性即智故色体无形说名智身。" }, { "type": "p", "text": "明色即心显前不二以色即心故遂令色相都尽故就其本但云智身智谓本觉心智也。" }, { "type": "p", "text": "以智性即色故说名法身徧一切处。" }, { "type": "p", "text": "明心即色显前不二如水徧在波中○二释所现之色。" }, { "type": "p", "text": "所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故。" }, { "type": "p", "text": "以彼真心无碍周徧所现之色亦复圆融自在无碍故云所现之色乃至不相妨碍于中无量菩萨者亦是报身作用也亦可即是感报身大用之机缘皆能顿赴以一一根皆徧法界然互不相妨此真如之用非妄识能知△二会相入实显动静不异三○一标。" }, { "type": "p", "text": "复次显示从生灭门即入真如门所谓推求五阴色。" }, { "type": "p", "text": "色阴。" }, { "type": "p", "text": "之与心。" }, { "type": "p", "text": "四阴△二释二○一观色。" }, { "type": "p", "text": "六尘境界毕竟无念。" }, { "type": "p", "text": "先观色法也境从心起毕竟无体离心之外无可念相。" }, { "type": "p", "text": "以心无形相十方求之终不可得。" }, { "type": "p", "text": "非直心外无别六尘就心内求色等形质亦不可得前则所缘无相此则能缘无相△二观心二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "如人迷故谓东为西方实不转。" }, { "type": "p", "text": "○二法。" }, { "type": "p", "text": "众生亦尔无明迷故谓心为念心实不动。" }, { "type": "p", "text": "推求动念已灭未生皆不可得中无可住无可住故则无有起故知心性实不动也○之结。" }, { "type": "p", "text": "若能观察知心无念即得随顺。" }, { "type": "p", "text": "方便观也。" }, { "type": "p", "text": "入真如门故。" }, { "type": "p", "text": "正观也△二对治邪执二○一就本总标。" }, { "type": "p", "text": "对治邪执者一切邪执皆依我见若离于我则无邪执。" }, { "type": "p", "text": "△二别明治障二一对治离三○一标数。" }, { "type": "p", "text": "是我见有二种。" }, { "type": "p", "text": "○二征列。" }, { "type": "p", "text": "云何为二一者人我见。" }, { "type": "p", "text": "计有总相主宰此是佛法内初学大乘人迷教妄执非是外道等所起也。" }, { "type": "p", "text": "二者法我见。" }, { "type": "p", "text": "计一切法各有体性即二乘所起也△三辩相二一人三○一标。" }, { "type": "p", "text": "人我见者依诸凡夫说有五种。" }, { "type": "p", "text": "○二征。" }, { "type": "p", "text": "云何为五。" }, { "type": "p", "text": "此五何别者初一约果余四通因果余如科文问此等既并于真如法上计云何说为人我执耶荅此有二释一云此是初学凡夫有人我者作此执故云人我执也二云由如来藏中有二义○一是本觉义即当是人于上妄计故云人执二是理实义当所观之法今据初义故说人执△三释二一二于空谬执二一妄执事空以为法体三○一举起执缘。" }, { "type": "p", "text": "一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。" }, { "type": "p", "text": "○二正明执相。" }, { "type": "p", "text": "以不知为破著故即谓虚空是如来性。" }, { "type": "p", "text": "以众生执佛色身之碍相故说法身如虚空迷说意故执同太虚△三辩对治相二一虚空妄非真三○一立。" }, { "type": "p", "text": "云何对治明虚空相是其妄法。" }, { "type": "p", "text": "一立情有。" }, { "type": "p", "text": "体无不实。" }, { "type": "p", "text": "二立理无○二释。" }, { "type": "p", "text": "以对色故有是可见相令心生灭。" }, { "type": "p", "text": "一释情有也徧计情中相待而有妄念所缘故非法身。" }, { "type": "p", "text": "以一切色法本来是心实无外色若无色者则无虚空之相。" }, { "type": "p", "text": "二释理无也本以待色为空今既唯心无色何得更有于空○三结。" }, { "type": "p", "text": "所谓一切境界唯心妄起故有。" }, { "type": "p", "text": "一结情有也。" }, { "type": "p", "text": "若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不徧。" }, { "type": "p", "text": "二结理无也辩法同喻以周徧如空故取虚空为喻○二法身真非妄。" }, { "type": "p", "text": "此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故。" }, { "type": "p", "text": "简法异喻谓是如来本觉性智岂同太虚虚妄法也△二妄执法体唯是空无三○一执缘。" }, { "type": "p", "text": "二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空本来自空离一切相。" }, { "type": "p", "text": "大品云乃至涅槃如幻如梦若当有法胜涅槃者我说亦复如幻如梦○二执相。" }, { "type": "p", "text": "以不知为破著故即谓真如涅槃之性唯是其空。" }, { "type": "p", "text": "不知为破情计有故即执性德是无○二对治。" }, { "type": "p", "text": "云何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故。" }, { "type": "p", "text": "△二三于有倒智三○一执性德同色心三○一执缘。" }, { "type": "p", "text": "三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。" }, { "type": "p", "text": "○二执相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别。" }, { "type": "p", "text": "三对治。" }, { "type": "p", "text": "云何对治以唯依真如义说故。" }, { "type": "p", "text": "二之不二也。" }, { "type": "p", "text": "因生灭染义示现说差别故。" }, { "type": "p", "text": "不二之二也如上文云以依业识生灭相示等△二执法性本有染三○一执缘。" }, { "type": "p", "text": "四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有一切诸法不离真如。" }, { "type": "p", "text": "○二执相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法。" }, { "type": "p", "text": "以不解随缘之义则谓自性有染△三对治二○一夺破。" }, { "type": "p", "text": "云何对治以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德不离不断不异真如义故。" }, { "type": "p", "text": "明净德妙有。" }, { "type": "p", "text": "以过恒沙等烦恼染法唯是妄有性自本无。" }, { "type": "p", "text": "明妄染理无。" }, { "type": "p", "text": "从无始世来未曾与如来藏相应故。" }, { "type": "p", "text": "明妄不入真也○二纵破。" }, { "type": "p", "text": "若如来藏体有妄法而使证会永息妄者无有是处。" }, { "type": "p", "text": "△三执染净有始终三○一执缘。" }, { "type": "p", "text": "五者。" }, { "type": "p", "text": "教执治等各二法谓生死涅槃。" }, { "type": "p", "text": "闻修多罗说依如来藏故有生死依如来藏故得涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○二执相。" }, { "type": "p", "text": "以不解故谓众生有始以见始故复谓如来所得涅槃有其终𥁞还作众生。" }, { "type": "p", "text": "闻依真有妄便谓真先妄后故起有始见也如外道立从󳸓初生觉等既众生有始依真故证得涅槃者还作众生成有始之义也如外道立众生终𥁞还归于𡨋名为涅槃从𡨋起觉更作众生此亦如是△三对治二○一明法体离始则显生死无初。" }, { "type": "p", "text": "云何对治以如来藏无前际故无明之相亦无有始若说三界外更有众生始起者即是外道经说。" }, { "type": "p", "text": "如仁王经云我说一界外别有一众生界者是外道大有经中说非七佛说也○二明法体离终则显涅槃无𥁞。" }, { "type": "p", "text": "又如来藏无有后际诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。" }, { "type": "p", "text": "△二法三○一执缘。" }, { "type": "p", "text": "法我见者依二乘钝根故如来但为说人无我。" }, { "type": "p", "text": "○二执相。" }, { "type": "p", "text": "以说不究竟见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○三对治。" }, { "type": "p", "text": "云何对治以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "△二究竟离二一约法明治二○一约法总显。" }, { "type": "p", "text": "复次究竟离妄执者当知染法净法皆悉相待无有自相可说。" }, { "type": "p", "text": "中论云若法因待成是法还成待今即无因待亦无所成法等凖释可知相待无相待法体本尔非由悟后方使其然故下云○二举广类求。" }, { "type": "p", "text": "是故一切法从本已来非色非心非智非识。" }, { "type": "p", "text": "显上非心也。" }, { "type": "p", "text": "非有非无。" }, { "type": "p", "text": "显上非色也。" }, { "type": "p", "text": "毕竟不可说相。" }, { "type": "p", "text": "△二会释伏疑三○一正会伏疑。" }, { "type": "p", "text": "而有言说者。" }, { "type": "p", "text": "疑云圣者了知诸法离性不可说相云何乃有种种言说故牒外难云有言说者下释云。" }, { "type": "p", "text": "当知如来善巧方便假以言说引导众生。" }, { "type": "p", "text": "正会伏疑也假言巧引意不在言○二辩定圣意。" }, { "type": "p", "text": "其旨趣者皆为离念归于真如。" }, { "type": "p", "text": "○三反以释成。" }, { "type": "p", "text": "以念一切法令心生灭不入实智故。" }, { "type": "p", "text": "△三分别发趣道相二○一标意释名。" }, { "type": "p", "text": "分别发趣道相者谓一切诸佛所证之道。" }, { "type": "p", "text": "举所趣之觉道。" }, { "type": "p", "text": "一切菩萨发心修行趣向义故。" }, { "type": "p", "text": "显能趣之因行欲明菩萨发心趣向佛所证道种类不同故云分别发趣道相△二开章释相二○一标数。" }, { "type": "p", "text": "畧说发心有三种。" }, { "type": "p", "text": "○二征列。" }, { "type": "p", "text": "云何为三一者信成就发心。" }, { "type": "p", "text": "十信行满入十住位中初发心住也。" }, { "type": "p", "text": "二者解行发心。" }, { "type": "p", "text": "十行位中能解法空顺行十度行成纯熟发廻向心入十回向位也。" }, { "type": "p", "text": "三者证发心。" }, { "type": "p", "text": "初地已上乃至十地也前二是相似发心后一是真实发心△三辩相三○一信成就发心三○一明信心成就之行二○一问。" }, { "type": "p", "text": "信成就发心者依何等人。" }, { "type": "p", "text": "一问能修行人。" }, { "type": "p", "text": "修何等行。" }, { "type": "p", "text": "二问所修之行。" }, { "type": "p", "text": "得信成就堪能发心。" }, { "type": "p", "text": "三问行成堪发○二荅前信满故进后信未成故退二一正荅前问二一荅三问三○一荅能修行人。" }, { "type": "p", "text": "所谓依不定聚众生。" }, { "type": "p", "text": "分别三聚乃有多门今此文中直明菩萨十住已上决定不退名正定聚未入十信不信因果名邪定聚此二中问十信位人欲求大果而心未决或进或退本业经中十信菩萨如空中毛名不定聚今依此人明其修行也○二荅所修行。" }, { "type": "p", "text": "有熏习善根力故信业果报能起十善。" }, { "type": "p", "text": "谓有闻熏及本觉内熏之力并依前世诸善根力故能信业果故舍恶从善修福德分也。" }, { "type": "p", "text": "厌生死苦欲求无上菩提。" }, { "type": "p", "text": "成菩提分及解说分善也上皆辩行因。" }, { "type": "p", "text": "得值诸佛亲承供养修行信心。" }, { "type": "p", "text": "明修行缘也谓约此因缘修十种信心行○三荅行成堪发。" }, { "type": "p", "text": "经一万劫信心成就故。" }, { "type": "p", "text": "一明行成。" }, { "type": "p", "text": "诸佛菩萨教令发心或以大悲故能自发心或因正法欲灭以护法因缘故能自发心。" }, { "type": "p", "text": "二约胜缘正明发心谓发十住初心也胜缘虽多畧举三种于中初一他力后二自力亦可同下二心谓顺教故得直心护法故得深心余同此也○二结成位。" }, { "type": "p", "text": "如是信心成就得发心者。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "入正定聚毕竟不退。" }, { "type": "p", "text": "一显于下无失谓入十住初发心住位不堕凡小之地。" }, { "type": "p", "text": "名住如来种中正因相应。" }, { "type": "p", "text": "二明于上有得也谓住习种性位行顺内熏之因故云正因又此位已去定当得果故云正因以更不退失故二举劣显胜胜者如前进劣者如此退文二○一明劣相二○一内因力微。" }, { "type": "p", "text": "若有众生。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "善根微少久远已来烦恼深厚。" }, { "type": "p", "text": "一惑重也。" }, { "type": "p", "text": "虽值于佛亦得供养。" }, { "type": "p", "text": "二德薄也于中三。" }, { "type": "p", "text": "然起人天种子。" }, { "type": "p", "text": "一倒求。" }, { "type": "p", "text": "或起二乘种子。" }, { "type": "p", "text": "二异求。" }, { "type": "p", "text": "设有求大乘者根则不定若进若退。" }, { "type": "p", "text": "二犹豫大乘○二外缘力劣。" }, { "type": "p", "text": "或有供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "未经一万劫。" }, { "type": "p", "text": "一行时未满也。" }, { "type": "p", "text": "于中遇缘亦有发心。" }, { "type": "p", "text": "二遇缘不胜也于中有四。" }, { "type": "p", "text": "所谓见佛色相而发其心。" }, { "type": "p", "text": "一以色见佛。" }, { "type": "p", "text": "或因供养众僧而发其心。" }, { "type": "p", "text": "二住相供僧。" }, { "type": "p", "text": "或因二乘之人教令发心。" }, { "type": "p", "text": "三随劣教发心。" }, { "type": "p", "text": "或学他发心。" }, { "type": "p", "text": "四学他迹此等并非菩萨悲智之心故欲退失○二结成退失。" }, { "type": "p", "text": "如是等发心悉皆不定遇恶。" }, { "type": "p", "text": "因缘。" }, { "type": "p", "text": "或便退失堕二乘地。" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大乘起信论䟽卷第四　　　　　　田五" }, { "type": "byline", "text": "西太原寺沙门法藏述" }, { "type": "p", "text": "草堂沙门宗密录之注于论文之下。" }, { "type": "p", "text": "△二显发心之相三○一牒章以问。" }, { "type": "p", "text": "复次信成就发心者发何等心。" }, { "type": "p", "text": "○二标征列释。" }, { "type": "p", "text": "畧说三种。" }, { "type": "p", "text": "标。" }, { "type": "p", "text": "云何为三。" }, { "type": "p", "text": "征。" }, { "type": "p", "text": "一者直心正念真如法故。" }, { "type": "p", "text": "谓向理之心无别岐路故即二行之本。" }, { "type": "p", "text": "二者深心乐集一切诸善行故。" }, { "type": "p", "text": "备具万德归向心源即自利行本。" }, { "type": "p", "text": "三者大悲心欲󳫠一切众生苦故。" }, { "type": "p", "text": "广󳫠物苦令得菩提即利他行本妙行虽广三行统𢪛故标云畧说三也以此即是三聚戒故三德三身皆由此成故亦即是彼三回向故谓初向实际次向菩提后向众生皆应相配释之△三问荅除疑二○一问。" }, { "type": "p", "text": "问曰上说法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行。" }, { "type": "p", "text": "△二荅二一正荅所问二○一喻。" }, { "type": "p", "text": "荅曰譬如大摩尼宝体性明净而有鑛秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净。" }, { "type": "p", "text": "△二合三○一正合。" }, { "type": "p", "text": "如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏修亦无得净。" }, { "type": "p", "text": "○二委释。" }, { "type": "p", "text": "以垢无量徧一切法故修一切善行以为对治。" }, { "type": "p", "text": "释须修众行所以○三顺真。" }, { "type": "p", "text": "若人修行一切善法自然归顺真如法故。" }, { "type": "p", "text": "以诸善行外违妄染内顺真如故△二重显方便三○一标数。" }, { "type": "p", "text": "畧说方便有四种。" }, { "type": "p", "text": "○二征起。" }, { "type": "p", "text": "云何为四。" }, { "type": "p", "text": "△三别释四门各三一标名二释相三明意文三○初一不住道。" }, { "type": "p", "text": "一者行根本方便谓观一切法自性无生离于妄见不住生死。" }, { "type": "p", "text": "智也。" }, { "type": "p", "text": "观一切法因缘和合业果不失起于大悲修诸福德摄化众生不住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "悲也。" }, { "type": "p", "text": "以随顺法性无住故。" }, { "type": "p", "text": "次二自利行二○一断德。" }, { "type": "p", "text": "二者能止方便。" }, { "type": "p", "text": "勤断二恶止持门也。" }, { "type": "p", "text": "谓慙愧悔过能止一切恶法不令增长以随顺法性离诸过故。" }, { "type": "p", "text": "○二智德。" }, { "type": "p", "text": "三者发起善根增长方便。" }, { "type": "p", "text": "勤修二善作持门也。" }, { "type": "p", "text": "谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜劝请诸佛。" }, { "type": "p", "text": "约缘修行也下辨修利益云。" }, { "type": "p", "text": "以爱敬三宝淳厚心故。" }, { "type": "p", "text": "爱敬四句一爱而非敬如母于子等二敬而非爱如仆于主等三亦敬亦爱如修行人于三宝等四非敬非爱如冤家等。" }, { "type": "p", "text": "信得增长乃能志求无上之道又因佛法僧力所护故能消业障善根不退以随顺法性离痴障故。" }, { "type": "p", "text": "○三一利他行。" }, { "type": "p", "text": "四者大愿平等方便所谓发愿𥁞于未来。" }, { "type": "p", "text": "长时心也。" }, { "type": "p", "text": "化度一切众生使无有余。" }, { "type": "p", "text": "广大心也。" }, { "type": "p", "text": "皆令究竟无余涅槃。" }, { "type": "p", "text": "第一心也。" }, { "type": "p", "text": "以随顺法性无断绝故。" }, { "type": "p", "text": "一正显顺性。" }, { "type": "p", "text": "法性广大徧一切众生平等无二不念彼此究竟寂灭故。" }, { "type": "p", "text": "二明起大愿意亦即常心也三显发心利益四○一显胜德。" }, { "type": "p", "text": "菩萨发是心故则得少分见于法身。" }, { "type": "p", "text": "十解菩萨依比观门见故云少分亦可依人空见。" }, { "type": "p", "text": "以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎住胎出胎出家成道转法轮入于涅槃。" }, { "type": "p", "text": "初发心住中能作此事○二明微过。" }, { "type": "p", "text": "然是菩萨未名法身。" }, { "type": "p", "text": "异地上也以未证真但依信力见于少分。" }, { "type": "p", "text": "以其过去无量世来有漏之业未能决断随其所生。" }, { "type": "p", "text": "释异所以。" }, { "type": "p", "text": "与微苦相应亦非业系。" }, { "type": "p", "text": "异凡夫也菩萨于报修短自在不由感业。" }, { "type": "p", "text": "以有大愿自在力故。" }, { "type": "p", "text": "以留惑益生悲愿之力故○三通权教。" }, { "type": "p", "text": "如修多罗中或说有退墯恶趣者。" }, { "type": "p", "text": "一举教也。" }, { "type": "p", "text": "非其实退但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故。" }, { "type": "p", "text": "二释通也文皆可见如缨络本业经中言七住已前名为退分若不值善知识者若一劫乃至十劫退菩提心如净目天子法才王子舍利弗等各入第六住其间值恶知识因缘故退入凡夫不善趣中乃至广说今释此意是权语非实退但恐怖彼初入人令不慢故也○四叹实行。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨一发心后远离怯弱毕竟不畏墯二乘地。" }, { "type": "p", "text": "一于下不恋也。" }, { "type": "p", "text": "若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃亦不怯弱。" }, { "type": "p", "text": "二于上不怯也。" }, { "type": "p", "text": "以信知一切法从本已来自涅槃故。" }, { "type": "p", "text": "释不怯所以也此即显彼经文是权非实故△二解行发心二○一揔标叹胜。" }, { "type": "p", "text": "解行发心者当知转胜。" }, { "type": "p", "text": "前位信满入解今此行满入向更深发心故也△二显其胜相二○一时胜。" }, { "type": "p", "text": "以是菩萨从初正信已来于第一阿僧祇劫将欲满故。" }, { "type": "p", "text": "邻初地故△二行胜二○一揔。" }, { "type": "p", "text": "于真如法中深解现前。" }, { "type": "p", "text": "解也。" }, { "type": "p", "text": "所修离相。" }, { "type": "p", "text": "行也下六度中皆明此二○二别。" }, { "type": "p", "text": "以知法性体无悭贪故。" }, { "type": "p", "text": "显上深觧现前也。" }, { "type": "p", "text": "随顺修行檀波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "显上所修离相也下五一一准此谓离三轮等相以十行已去菩萨得法空故能顺法界修六度等行即发心所依之解行以垢障乖真故修离障之行以顺如也。" }, { "type": "p", "text": "以知法性无染离五欲过故随顺修行尸波罗蜜以知法性无苦离瞋恼故随顺修行羼提波罗蜜以知法性无身心相离懈怠故随顺修行毘棃耶波罗蜜以知法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜以知法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "△三证发心二一通明发心体三○一标地依。" }, { "type": "p", "text": "证发心者从净心地乃至菩萨究竟地证何境界所谓真如。" }, { "type": "p", "text": "○二明行体根本。" }, { "type": "p", "text": "以依转识说为境界。" }, { "type": "p", "text": "境界即是现识必依转相起故。" }, { "type": "p", "text": "而此证者无有境界。" }, { "type": "p", "text": "然本智正证之时实无能所岂可得说以为境界今但约后得智中业识未𥁞故转现犹存假就此识说正证中定有真如为所证境也以后得智反缘正证亦有现似境故说转识现也。" }, { "type": "p", "text": "唯真如智名为法身。" }, { "type": "p", "text": "而实真证能所平等△三明胜用后得文中四○一摄法上首德。" }, { "type": "p", "text": "是菩萨于一念顷能至十方无余世界。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "供养诸佛请转法轮。" }, { "type": "p", "text": "一正明请法。" }, { "type": "p", "text": "唯为开导利益众生不依文字。" }, { "type": "p", "text": "二显其请意○二随根延促德。" }, { "type": "p", "text": "或示超地速成正觉以为怯弱众生故。" }, { "type": "p", "text": "一促也于中先举用后显意。" }, { "type": "p", "text": "或说我于无量阿僧祇劫当成佛道以为懈慢众生故。" }, { "type": "p", "text": "二延也亦先举用后显意。" }, { "type": "p", "text": "能示如是无数方便不可思议。" }, { "type": "p", "text": "三结○三实行不殊德。" }, { "type": "p", "text": "而实菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此下有四。" }, { "type": "p", "text": "种性根等。" }, { "type": "p", "text": "一因等。" }, { "type": "p", "text": "发心则等。" }, { "type": "p", "text": "二行等。" }, { "type": "p", "text": "所证亦等。" }, { "type": "p", "text": "三证等。" }, { "type": "p", "text": "无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。" }, { "type": "p", "text": "四时等○四应机殊行德。" }, { "type": "p", "text": "但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别。" }, { "type": "p", "text": "二明发心相。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨发心相者有三种心微细之相云何为三一者真心无分别故。" }, { "type": "p", "text": "根本无分别智。" }, { "type": "p", "text": "二者方便心自然徧行利益众生故。" }, { "type": "p", "text": "后得智。" }, { "type": "p", "text": "三者业识心微细起灭故。" }, { "type": "p", "text": "二智所依阿棃耶识也理实亦有转现但今畧举根本细相此非发心之境但显此菩萨二智起时有微细生灭之累不同佛地纯净之德是故合为发心相△三明成满德二一正显胜德二○一揔。" }, { "type": "p", "text": "又是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "有二。" }, { "type": "p", "text": "功德成满。" }, { "type": "p", "text": "一因位穷也故地论云一者现报利益受佛位故。" }, { "type": "p", "text": "于色究竟处示一切世间最高大身。" }, { "type": "p", "text": "二果位彰也故地论云二者后报利益摩醯首罗智处生也何故他受用报身在此天者一义云以寄十王显其十地然第十地菩萨寄当此天即于彼身示成菩提故在彼天余义如别说○二别。" }, { "type": "p", "text": "谓以一念相应慧。" }, { "type": "p", "text": "谓一念始觉至心源时契于本觉。" }, { "type": "p", "text": "无明顿𥁞名一切种智。" }, { "type": "p", "text": "无明𥁞故显照诸法亦可一念等皆无间道名一切种智是解脱道即显上真心于此成也上皆自利行满下利他德显云。" }, { "type": "p", "text": "自然而有不思议业能现十方利益众生。" }, { "type": "p", "text": "显上方便心明不待功用也又亦可初智净相后不思议业相皆是本觉随染所成也△二问荅除疑二一除一切种智疑一○一问。" }, { "type": "p", "text": "问曰。" }, { "type": "p", "text": "有二。" }, { "type": "p", "text": "虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分齐难知难解。" }, { "type": "p", "text": "一且陈疑谓有虚空处皆有世界有世界处皆有众生有众生处皆有心行如是境界分齐难知也。" }, { "type": "p", "text": "若无明断无有心想云何能了名一切种智。" }, { "type": "p", "text": "二正设难难云非直外境无边分齐难知亦复内𥁞心想云何得了也△二荅三○一立正理。" }, { "type": "p", "text": "荅曰。" }, { "type": "p", "text": "意云只由内𥁞妄想心故能外广知也。" }, { "type": "p", "text": "一切境界本来一心离于想念。" }, { "type": "p", "text": "境虽无边不出一心既证心源何不能了真心之境离于妄念故𥁞想念方始能知也○二举非显失。" }, { "type": "p", "text": "以众生妄见境界故心有分齐。" }, { "type": "p", "text": "一妄见有限之境。" }, { "type": "p", "text": "以妄起想念不称法性故不能了。" }, { "type": "p", "text": "二释成不见所由即明为妄见故有所不见○三举是彰得。" }, { "type": "p", "text": "诸佛如来离于见相无所不徧。" }, { "type": "p", "text": "无妄见故无所不见。" }, { "type": "p", "text": "心真实故。" }, { "type": "p", "text": "佛心离妄体一心源无始觉之异故。" }, { "type": "p", "text": "即是诸法之性。" }, { "type": "p", "text": "然此本觉在生灭门中为妄法之体故。" }, { "type": "p", "text": "自体显照一切妄法。" }, { "type": "p", "text": "一切妄法并是本觉佛心之相相既现于自体之上以体照其相有何难了而不知也故云自体照等也故上文中辨佛报化之用则在于众生心中今辨众生妄法则在于佛心之上良以心源无二故得然也华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别此之谓也。" }, { "type": "p", "text": "有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智。" }, { "type": "p", "text": "以同体智力起胜方便摄化有情二除自然业用疑二一问。" }, { "type": "p", "text": "又问曰。" }, { "type": "p", "text": "亦二。" }, { "type": "p", "text": "若诸佛有自然业能现一切处利益众生者一切众生若见其身若覩神变若闻其说无不得利。" }, { "type": "p", "text": "一且陈疑。" }, { "type": "p", "text": "云何世间多不能见。" }, { "type": "p", "text": "二正设难一荅。" }, { "type": "p", "text": "荅曰。" }, { "type": "p", "text": "有法喻合。" }, { "type": "p", "text": "诸佛如来法身平等徧一切处无有作意故说自然但依众生心现。" }, { "type": "p", "text": "以法身普徧众生心中但有厌求机感即显麤细之用非由功用也上文中已显此义也。" }, { "type": "p", "text": "众生心者犹如于镜镜若有垢色像不现如是众生心若有垢。" }, { "type": "p", "text": "明无感佛之机非谓烦恼现行以善星等烦恼心中得见佛故。" }, { "type": "p", "text": "法身不现故。" }, { "type": "p", "text": "法身能现报化之用今据本而言故云法身不现也知摄论中十二甚深皆是法身之德显现甚深彼中言由世尊不现如月于破器中释曰诸佛于世间不显现而世间诸佛身常住云何不现譬如破器中水不得住水不住故于彼破器实有月不得显现如是诸众生无奢摩他软滑相续但有过失相续于彼实有诸佛亦不显现水譬奢摩他软滑性故此中依定得见佛者是过去修习念佛三昧乃于此世得见佛身非谓今世要依定心方能见佛以散心中亦见佛故彼摄论中约过去定习为因非约现在此论中约根熟为因非约无惑有此左右四修行信心分四一结前生后。" }, { "type": "p", "text": "已说解释分次说修行信心分。" }, { "type": "p", "text": "来意者以上来明其大乘今为正明心信故有此分来也二就人标意。" }, { "type": "p", "text": "是中依未入正定聚众生故说修行信心。" }, { "type": "p", "text": "不定聚人有二一者修信满足为说发趣道相令入正定是前胜人也二者修信未满是前劣人即此文所为以四信五行令其修行使信成满信成满已还依发趣入正定也三约法广辨二一兴二问。" }, { "type": "p", "text": "何等信心云何修行。" }, { "type": "p", "text": "二还两答二一荅信心三一标数。" }, { "type": "p", "text": "畧说信心有四种。" }, { "type": "p", "text": "即四不坏信也二征起。" }, { "type": "p", "text": "云何为四。" }, { "type": "p", "text": "三列释。" }, { "type": "p", "text": "一者信根本。" }, { "type": "p", "text": "真如之法诸佛所师众行之源故。" }, { "type": "p", "text": "所谓乐念真如法故。" }, { "type": "p", "text": "非直就起信心亦乃乐念观察。" }, { "type": "p", "text": "二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。" }, { "type": "p", "text": "三宝中各二一标所信之胜德二起胜因以愿求二荅修行三一举数标意。" }, { "type": "p", "text": "修行有五门能成此信。" }, { "type": "p", "text": "有信无行则信不坚不坚之信过缘便退故修五行以成四信之心令不退也二征起列名。" }, { "type": "p", "text": "云何为五一者施门二者戒门三者忍门四者进门五者止观门。" }, { "type": "p", "text": "止观合修定慧双运二门不二故唯五也三依门牒释五一施。" }, { "type": "p", "text": "云何修行施门。" }, { "type": "p", "text": "寄问以标。" }, { "type": "p", "text": "若见一切来求索者所有财物随力施与以自舍悭贪令彼欢喜。" }, { "type": "p", "text": "资财施也。" }, { "type": "p", "text": "若见厄难恐怖危逼随已堪任施与无畏。" }, { "type": "p", "text": "无畏施也。" }, { "type": "p", "text": "若有众生来求法者随已能解方便为说不应贪求名利恭敬唯念自利利他廻向菩提故。" }, { "type": "p", "text": "法施也○二戒。" }, { "type": "p", "text": "云何修行戒门所谓不杀不盗不󰯌不两舌不恶口不妄言不绮语远离贪嫉欺诈谄曲瞋恚邪见。" }, { "type": "p", "text": "摄律仪戒。" }, { "type": "p", "text": "若出家者为折伏烦恼故亦应远离愦閙常处寂静修习少欲知足头陀等行乃至小罪心生怖畏慙愧改悔不得轻于如来所制禁戒。" }, { "type": "p", "text": "摄善法戒又从小罪下明护戒心。" }, { "type": "p", "text": "当护讥嫌不令众生妄起过罪故。" }, { "type": "p", "text": "摄众生戒○三忍。" }, { "type": "p", "text": "云何修行忍门所谓应忍他人之恼心不怀报。" }, { "type": "p", "text": "他不饶益忍也下明安受苦忍云。" }, { "type": "p", "text": "亦当忍于利。" }, { "type": "p", "text": "财荣润已。" }, { "type": "p", "text": "衰。" }, { "type": "p", "text": "损耗侵凌。" }, { "type": "p", "text": "毁。" }, { "type": "p", "text": "越过以毁。" }, { "type": "p", "text": "誉。" }, { "type": "p", "text": "越德而叹。" }, { "type": "p", "text": "称。" }, { "type": "p", "text": "依实德赞。" }, { "type": "p", "text": "讥。" }, { "type": "p", "text": "依实过识。" }, { "type": "p", "text": "苦。" }, { "type": "p", "text": "逼迫侵形。" }, { "type": "p", "text": "乐。" }, { "type": "p", "text": "心神适悦。" }, { "type": "p", "text": "等法故。" }, { "type": "p", "text": "△四进二○一正显。" }, { "type": "p", "text": "云何修行进门所谓于诸善事心不懈退。" }, { "type": "p", "text": "一勤勇精进。" }, { "type": "p", "text": "立志坚强远离怯弱。" }, { "type": "p", "text": "二难坏精进。" }, { "type": "p", "text": "当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益。" }, { "type": "p", "text": "三无足精进以念己长沦虚受大苦以自劝励修善无厌。" }, { "type": "p", "text": "是故应勤修诸功德自利利他速离众苦。" }, { "type": "p", "text": "总结劝修△二别明除障方便二○一障。" }, { "type": "p", "text": "复次。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "若人虽修行信心以从先世来多有重罪恶业障故。" }, { "type": "p", "text": "一内有业障即因也。" }, { "type": "p", "text": "为邪魔诸鬼之所恼乱或为世间事务种种牵缠或为病苦所恼有如是等众多障碍。" }, { "type": "p", "text": "二外感报障即缘也○二治。" }, { "type": "p", "text": "是故应当。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "勇猛精勤昼夜六时礼拜诸佛。" }, { "type": "p", "text": "一总明除障方便如人负债依附于王则债主无如之何如是行人礼拜诸佛诸佛所护能脱诸障。" }, { "type": "p", "text": "诚心。" }, { "type": "p", "text": "二别除四障。" }, { "type": "p", "text": "忏悔。" }, { "type": "p", "text": "一除恶业障。" }, { "type": "p", "text": "劝请。" }, { "type": "p", "text": "二除谤法障。" }, { "type": "p", "text": "随喜。" }, { "type": "p", "text": "三除嫉妬他胜障。" }, { "type": "p", "text": "廻向菩提。" }, { "type": "p", "text": "四除乐三有障。" }, { "type": "p", "text": "常不休废。" }, { "type": "p", "text": "总结能治。" }, { "type": "p", "text": "得免诸障。" }, { "type": "p", "text": "总结所治。" }, { "type": "p", "text": "善根增长故。" }, { "type": "p", "text": "结益由此四障能令行人不发诸行不趣菩提故四行治𥁞善根长也又初一治业障以止持故后三长善根以作持故△五止观二一畧明二○一征。" }, { "type": "p", "text": "云何修行止观门。" }, { "type": "p", "text": "寄问以标△二释三○一止。" }, { "type": "p", "text": "所言止者谓止一切境界相。" }, { "type": "p", "text": "先由分别依诸外尘今以觉慧唯识道理破外尘相尘相既止无所分别故云止此是方便。" }, { "type": "p", "text": "随顺奢摩他。" }, { "type": "p", "text": "此云止也。" }, { "type": "p", "text": "观义故。" }, { "type": "p", "text": "但今就方便存此方语约止即存梵言也以双现时方名止观故今但言随顺○二观。" }, { "type": "p", "text": "所言观者谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那。" }, { "type": "p", "text": "此云观。" }, { "type": "p", "text": "观义故。" }, { "type": "p", "text": "依生灭门观察法相故言分别如瑜伽论菩萨地云此中菩萨即于诸法无所分别当知名止若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧当知名观是知依真如门止诸境相无所分别即成根本无分别智依生灭门分别诸相观诸理趣即成后得智然此二门唯一心是故双运方得名为正止观也○三俱。" }, { "type": "p", "text": "云何随顺。" }, { "type": "p", "text": "此下有二。" }, { "type": "p", "text": "以此二义渐渐修习不相舍离。" }, { "type": "p", "text": "一显能随之方便。" }, { "type": "p", "text": "双现前故。" }, { "type": "p", "text": "二明所随之止观随相而论止名定观名慧就实而言定通止观慧亦如是如梁摄论云十波罗蜜通有二体一不散乱为体谓止定二不颠倒为体谓观慧也二广说三一止五一修方便二一明胜人能入二一托静息心修止方便二一约外缘。" }, { "type": "p", "text": "若修止者住于静处。" }, { "type": "p", "text": "若具言之有五缘一闲居静处谓住山林及诸闲静等处若住聚落必有喧动二者持戒清净谓离业障若不净者必须忏悔三者衣食具是四者得善知识五者息诸缘务今畧举初故云静处也。" }, { "type": "p", "text": "端坐。" }, { "type": "p", "text": "调身也先安坐静处每令安稳久久无妨次当正脚或全跏或半跏若全跏者先以左脚置右髀上牵来近身令脚指与髀齐次解缓衣带使周正不令坐时脱落次以左手置右手上垒手相对顿置脚上牵来近身当心而安次当正身先󲊸动其身并诸支节作七八反如自按摩法亦勿令手足差异正身端直令脊骨相当勿曲勿耸次正头颈令鼻与脐相对不偏不邪不低不昂平面正住次以舌约上腭次闭眼不令全合广如天台山𫖮禅师二卷止观中说也今畧总说故言端坐也。" }, { "type": "p", "text": "正意。" }, { "type": "p", "text": "调心也未世行人正愿者少邪求者多诈现寂静威仪苟求名利心既不正得定无由离此邪求故云正意意欲令其观心与理相应自度度他至无上道名正意也二安内心二一约坐修止二一离境。" }, { "type": "p", "text": "不依气息。" }, { "type": "p", "text": "数息观境。" }, { "type": "p", "text": "不依形。" }, { "type": "p", "text": "骨璅等。" }, { "type": "p", "text": "色。" }, { "type": "p", "text": "青黄赤白四相。" }, { "type": "p", "text": "不依于空不依地水火风。" }, { "type": "p", "text": "地等五相皆是事定所缘之境。" }, { "type": "p", "text": "乃至不依见闻觉知。" }, { "type": "p", "text": "是识一切处通前为十一切处亦可见闻等是举散心时所取六尘于此等诸尘推求了达知唯自心不复托缘故言不依二除心。" }, { "type": "p", "text": "一切诸想随念皆除。" }, { "type": "p", "text": "除前诸境更有余心皆亦遣也。" }, { "type": "p", "text": "亦遣除想。" }, { "type": "p", "text": "所遣既无能遣不立泯然寂静方名止也问何故能所心想并不存下荅云。" }, { "type": "p", "text": "以一切法本来无想。" }, { "type": "p", "text": "欲顺于法性故能所皆不存。" }, { "type": "p", "text": "念念不生念念不灭。" }, { "type": "p", "text": "转释成法性无想所以也良以想无自性穷之则空故无生灭自体可得此乃即生无生即灭无灭故也如阳炎水本自干耳。" }, { "type": "p", "text": "亦不得随心外念境界后以心除心。" }, { "type": "p", "text": "若心外有实境心缘此境时抑令不缘不可得故后以心除心者今既心外无尘即所取无相所取无相故能取自然不生何劳后心方更除耶。" }, { "type": "p", "text": "心若驰散即当摄来住于正念。" }, { "type": "p", "text": "初习多驰故摄令住正何者正念下云。" }, { "type": "p", "text": "是正念者当知唯心无外境界。" }, { "type": "p", "text": "外境唯心是为正念。" }, { "type": "p", "text": "即复此心亦无自相念念不可得。" }, { "type": "p", "text": "妄境既无唯心亦寂二约余威仪修止。" }, { "type": "p", "text": "若从坐起去来进止有所施作于一切时常念方便随顺观察。" }, { "type": "p", "text": "非直坐时常修此止余威仪中一切时处常思方便顺于法性不动道理二止成得定除障不退。" }, { "type": "p", "text": "久习淳熟其心得住。" }, { "type": "p", "text": "一止成。" }, { "type": "p", "text": "以心住故渐渐猛利随顺得入真如三昧。" }, { "type": "p", "text": "二明止力附心猛利得定。" }, { "type": "p", "text": "深伏烦恼信心增长速成不退。" }, { "type": "p", "text": "三明伏惑入位即信满入住二显障者不能。" }, { "type": "p", "text": "唯除疑惑。" }, { "type": "p", "text": "一于理犹豫。" }, { "type": "p", "text": "不信。" }, { "type": "p", "text": "二阐提。" }, { "type": "p", "text": "诽谤。" }, { "type": "p", "text": "三外道。" }, { "type": "p", "text": "重罪业障。" }, { "type": "p", "text": "四五逆四重。" }, { "type": "p", "text": "我慢。" }, { "type": "p", "text": "五恃我自高。" }, { "type": "p", "text": "解怠。" }, { "type": "p", "text": "六放逸不勤。" }, { "type": "p", "text": "如是等人所不能入。" }, { "type": "p", "text": "是六种障随有一种即不能入○二显胜能二一能生一行三昧。" }, { "type": "p", "text": "复次依是三昧故则知法界一相。" }, { "type": "p", "text": "一标立。" }, { "type": "p", "text": "谓一切诸佛法身与众生身平等无二。" }, { "type": "p", "text": "二释相。" }, { "type": "p", "text": "即名一行三昧。" }, { "type": "p", "text": "三显名二能生无量三昧。" }, { "type": "p", "text": "当知真如是三昧根本。" }, { "type": "p", "text": "文殊般若经云何名一行三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差别相乃至广说以此真如三昧能生此等无量三昧故名三昧根本也上皆一行三昧下明无量三昧云。" }, { "type": "p", "text": "若人修行渐渐能生无量三昧。" }, { "type": "p", "text": "义如上所引文殊般若经中已说△三辨魔事一一畧二○一魔事。" }, { "type": "p", "text": "或有众生无善根力则为。" }, { "type": "p", "text": "诸天魔也此魔云障碍。" }, { "type": "p", "text": "外道鬼。" }, { "type": "p", "text": "堆惕鬼也。" }, { "type": "p", "text": "神。" }, { "type": "p", "text": "精魅也。" }, { "type": "p", "text": "之所惑乱。" }, { "type": "p", "text": "如是鬼神绕乱佛法令入邪道故名外道如是三种能变作三种五尘坏人善心三种者下云。" }, { "type": "p", "text": "若于坐中现形恐怖。" }, { "type": "p", "text": "一示可畏之身怖之以失志。" }, { "type": "p", "text": "或现端正男女。" }, { "type": "p", "text": "二现可爱之形惑之以生染。" }, { "type": "p", "text": "等相。" }, { "type": "p", "text": "三现非违非顺平等五尘动乱人心○二对治。" }, { "type": "p", "text": "当念唯心境界则灭终不为恼。" }, { "type": "p", "text": "一切诸境约唯自心何况坐中此等诸境是故观察唯心魔境随灭不能娆乱以此唯心非彼所知故此是通遣之法别门遣者治诸魔者当诵大乘般若及治魔咒默念诵之治诸鬼者堆惕鬼者或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠或复击历人两腋下乍抱持于人或言说音声喧喧及作诸兽之形异相非一来恼行者则应闭目一心阴而骂之作如是言我今识汝汝是此阎浮提中食火嗅香偷腹吉支邪见喜破戒种我今持戒终不畏汝若出家人应诵戒律若在家者应诵菩萨戒本或诵三辨三戒等鬼便却行自匐而出也精魅神者谓十二时持饶变作种种形色或作少男女相或作老宿之形及作可畏身相等非一众多恼乱行者其欲恼人各当十二时中本时来也若其多于寅时来者必是虎兕等乃至若多于丑时来者必是牛类等行者恒用此时则知某兽精魅说其名字诃责即当谢灭此等皆如禅经中及𫖮禅师止观中广说△二广二一魔事十事五对○一现形说法。" }, { "type": "p", "text": "或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陀罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃。" }, { "type": "p", "text": "○二得通起辩。" }, { "type": "p", "text": "或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍。" }, { "type": "p", "text": "○三起惑造业。" }, { "type": "p", "text": "能令众生贪著世间名利之事又令使人数瞋数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠或卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若著世事种种牵缠。" }, { "type": "p", "text": "○四据定得禅。" }, { "type": "p", "text": "亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香羙饮食身心适恱不饥不渴使人爱著。" }, { "type": "p", "text": "○五食差颜变。" }, { "type": "p", "text": "或令人食无分齐乍多乍少颜色变异。" }, { "type": "p", "text": "○五对皆如文可见○问如现佛菩萨像说甚深法或是宿世普根所发云何拣别定其邪正荅此事实难所以然者若是魔所作谓是善相而心取著则墯邪网若实是善根所发之境谓为魔事心疑舍离则退失善根终无进趣是故邪正实难取别今且依古德相传畧以三法验之一○以定研磨二○依本修治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔难可别识若欲别之亦湏三试一则常与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察○今借此意以验邪正谓定中境相发时邪正难知者当深入定心于彼境中不取不舍但平等定住若是善根之所发者定力逾深善根弥发若是魔所为者不久自坏第二依本修治者且如本修不净观禅今则依本修不净观若如是修境界增明者则非伪也若以本修治渐渐灭者当知是邪也第三智慧观察者观所发相推验根源不见生处深知空寂心不住著邪当自灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自当焦坏此中真伪当知亦尔定譬于磨本治犹打智慧观察类之以烧以此三验邪正可得知也○二对治。" }, { "type": "p", "text": "以是义故行者常应智慧观察。" }, { "type": "p", "text": "依自随分所有觉慧观诸魔事察而治之。" }, { "type": "p", "text": "勿令此心墯于邪网。" }, { "type": "p", "text": "若不观察则墯邪道三种验中此当第三智慧观察。" }, { "type": "p", "text": "当勤正念不取不著。" }, { "type": "p", "text": "邪不干正自然退散若取著者则背正入邪若不取著则因邪显正是故邪正在著不著也。" }, { "type": "p", "text": "则能远离是诸业障。" }, { "type": "p", "text": "不取著故无障不离如智度论云除诸法实相其余一切皆是魔事偈云若分别境相即是魔罗网不动不分别是即为法印此之谓也从当勤下总显三中前之二法以此大乘止门唯修理定更无别趣故初定研磨并依本修治更无别法所以合说但依本止门故△四简真伪二一举内外二定以别邪正二○一邪。" }, { "type": "p", "text": "应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心。" }, { "type": "p", "text": "我见我爱我慢之使常相应也。" }, { "type": "p", "text": "贪著世间名利恭敬故。" }, { "type": "p", "text": "内著邪定外贪名利又但一切禅定不能灭损烦恼者皆不可据也○二正。" }, { "type": "p", "text": "真如三昧者。" }, { "type": "p", "text": "谓在定时而不味著。" }, { "type": "p", "text": "不住见相。" }, { "type": "p", "text": "以忘心故。" }, { "type": "p", "text": "不住得相。" }, { "type": "p", "text": "以忘境故。" }, { "type": "p", "text": "乃至出定亦无懈慢。" }, { "type": "p", "text": "出定亦无恃定之慢。" }, { "type": "p", "text": "所有烦恼渐渐微薄。" }, { "type": "p", "text": "贪瞋痴渐薄即正定之相也△二对理事二定以明真伪二○一真。" }, { "type": "p", "text": "若诸凡夫不习此三昧法得入如来种性无有是处。" }, { "type": "p", "text": "谓修大乘菩萨行者要依此真如三昧方入种性不退位中除此更无能入之路种性者约位在十住已去不退位中辩○二偈。" }, { "type": "p", "text": "以修世间诸禅三昧。" }, { "type": "p", "text": "谓四禅四空定等世间诸定及不净安般等但取境相定皆名世间定也。" }, { "type": "p", "text": "多起味著依于我见系属三界与外道共。" }, { "type": "p", "text": "以味著定境故不离于我故云与外道共共者同得此事定故。" }, { "type": "p", "text": "若离善知识所护则起外道见故。" }, { "type": "p", "text": "以其共故若得善友护助之力得入佛法若离善友则入邪道△五示益劝二○一总标。" }, { "type": "p", "text": "复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益。" }, { "type": "p", "text": "后世利益无量无边现世利益畧陈十种△二别解十中分三○一一善友摄护益。" }, { "type": "p", "text": "云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护念。" }, { "type": "p", "text": "以修此真如三昧故诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也△二四离障益二○一离外恶缘。" }, { "type": "p", "text": "二者。" }, { "type": "p", "text": "一离天魔现形。" }, { "type": "p", "text": "不为诸魔恶鬼所能恐怖三者。" }, { "type": "p", "text": "二离外道邪惑。" }, { "type": "p", "text": "不为九十五种外道鬼神之所惑乱。" }, { "type": "p", "text": "○二离内惑业。" }, { "type": "p", "text": "四者。" }, { "type": "p", "text": "一除业也。" }, { "type": "p", "text": "远离诽谤甚深之法。" }, { "type": "p", "text": "不起新业。" }, { "type": "p", "text": "重罪业障渐渐微薄。" }, { "type": "p", "text": "旧业轻也。" }, { "type": "p", "text": "五者。" }, { "type": "p", "text": "二灭惑也。" }, { "type": "p", "text": "灭一切疑诸恶觉观。" }, { "type": "p", "text": "○三五行成坚固益。" }, { "type": "p", "text": "六者。" }, { "type": "p", "text": "于理增信。" }, { "type": "p", "text": "于诸如来境界信得增长七者。" }, { "type": "p", "text": "处染不怯。" }, { "type": "p", "text": "远离忧悔于生死中勇猛不怯八者。" }, { "type": "p", "text": "不为缘坏。" }, { "type": "p", "text": "其心柔和舍于憍慢不为他人所恼九者。" }, { "type": "p", "text": "无世滋味。" }, { "type": "p", "text": "虽未得定于一切时一切境界处则能减损烦恼不乐世间十者。" }, { "type": "p", "text": "得深禅定。" }, { "type": "p", "text": "若得三昧不为外缘一切音声之所惊动。" }, { "type": "p", "text": "△二观三○一明修观意。" }, { "type": "p", "text": "复次若人唯修于止则心沉没或起懈怠不乐众善。" }, { "type": "p", "text": "失自利也下初观以治之第四观以成之。" }, { "type": "p", "text": "远离大悲。" }, { "type": "p", "text": "失利他也下第二观以治之第三观以成之。" }, { "type": "p", "text": "是故修观。" }, { "type": "p", "text": "△二辨观行相四一法相观明四非常观文四○一无常观。" }, { "type": "p", "text": "修习观者当观一切世间有为之法。" }, { "type": "p", "text": "揔标四观所观也。" }, { "type": "p", "text": "无得久停须󱅨变坏。" }, { "type": "p", "text": "○二苦观。" }, { "type": "p", "text": "一切心行念念生灭以是故苦。" }, { "type": "p", "text": "○三无我观。" }, { "type": "p", "text": "应观过去所念诸法恍忽如梦。" }, { "type": "p", "text": "无体难追。" }, { "type": "p", "text": "应观现在所念诸法犹如电光。" }, { "type": "p", "text": "刹那不住。" }, { "type": "p", "text": "应观未来所念诸法犹如于云欻尔而起。" }, { "type": "p", "text": "本无积聚但缘集欻有不从十方来○四不净观。" }, { "type": "p", "text": "应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐。" }, { "type": "p", "text": "上来四观除于常等四倒配释可知○二大悲观。" }, { "type": "p", "text": "如是当念一切众生从无始时来皆因无明所熏习故令心生灭已受一切身心大苦现在即有无量逼迫未来所苦亦无分齐难舍难离而不觉知。" }, { "type": "p", "text": "无心厌背故使苦无限也。" }, { "type": "p", "text": "众生如是甚为可愍。" }, { "type": "p", "text": "深𤼵悲心○三大愿观。" }, { "type": "p", "text": "作是思惟即应勇猛立大誓愿。" }, { "type": "p", "text": "因悲立愿。" }, { "type": "p", "text": "愿令我心离分别故。" }, { "type": "p", "text": "愿体。" }, { "type": "p", "text": "徧于十方修行一切诸善功德𥁞其未来。" }, { "type": "p", "text": "长时心也。" }, { "type": "p", "text": "以无量方便救󳫠一切苦恼众生。" }, { "type": "p", "text": "广大心也。" }, { "type": "p", "text": "令得涅槃第一义乐。" }, { "type": "p", "text": "第一心也○四精进观。" }, { "type": "p", "text": "以起如是愿故于一切时一切处所有众善随己堪能不舍修学心无懈怠唯除坐时专念于止。" }, { "type": "p", "text": "○三结观分齐。" }, { "type": "p", "text": "若余一切悉当观察应作。" }, { "type": "p", "text": "顺理。" }, { "type": "p", "text": "不应作。" }, { "type": "p", "text": "违理△三俱三○一揔标。" }, { "type": "p", "text": "若行若住若卧若起皆应止观俱行。" }, { "type": "p", "text": "上来始习未淳故动静别修今定慧终成故能双运△二别辨二一约法明俱二○一即止之观。" }, { "type": "p", "text": "所谓虽念诸法自性不生。" }, { "type": "p", "text": "约非有义以明止。" }, { "type": "p", "text": "而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报不失不坏。" }, { "type": "p", "text": "约非无义以明观此二不二故去即也此顺不动真际而建立诸法良以非有即是非无故能不舍止而修观也○二即观之止。" }, { "type": "p", "text": "虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。" }, { "type": "p", "text": "此顺不坏假名而说诸法实相良以非无即是非有故能不舍观而修止此说时有前后然在行心镕融不二不二之性即是实性理味在此冝可思之○二对障明俱。" }, { "type": "p", "text": "若修止者对治凡夫住著世间能舍二乘怯弱之见。" }, { "type": "p", "text": "治于二过谓正治凡夫人法二执贪乐世间兼治二乘执五阴法见苦生怖以止门无生除此等执。" }, { "type": "p", "text": "若修观者对治二乘不起大悲惬劣心过远离凡夫不修善根。" }, { "type": "p", "text": "亦治二过谓正治二乘陿劣之心令普观众生起于大悲兼治凡夫懈怠之心令观无常䇿修善行○三揔结。" }, { "type": "p", "text": "以是义故是止观门共相助成不相舍离。" }, { "type": "p", "text": "如凡夫人非不乐世间无以勤修善行约二乘人非不怖生死无以起于大悲是二行不相离也。" }, { "type": "p", "text": "若止观不具则无能入菩提之道。" }, { "type": "p", "text": "止观相资如鸟两翼车之二轮二轮不具别无运载之功一翼若阙则无凌虚之势△四防退方便二○一明可退之人。" }, { "type": "p", "text": "复次众生初学是法欲求正信其心怯弱。" }, { "type": "p", "text": "先标行劣下举处释成。" }, { "type": "p", "text": "以住于此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者。" }, { "type": "p", "text": "以其内心既劣外阙胜缘信行难成故欲退也△二明防退之法二△一通举圣意。" }, { "type": "p", "text": "当知如来有胜方便摄护信心。" }, { "type": "p", "text": "标圣善巧。" }, { "type": "p", "text": "谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见于佛永离恶道。" }, { "type": "p", "text": "释显巧相二别引经证。" }, { "type": "p", "text": "如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根廻向愿求生彼世界即得徃生。" }, { "type": "p", "text": "引经也下释经文。" }, { "type": "p", "text": "常见佛故终无有退若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生住正定故。" }, { "type": "p", "text": "但徃生之人约有三位一如莲华未开时信行未满未名不退但以处无退缘故称不退二信位满足已去华开见佛入十住位得少分见法身住正定位也三者三贤位满入初地已去证徧满法身生无边佛土如佛记龙树菩萨等住初地生净土等也此中毕竟等是后二位五劝修利益分三○一结前生后。" }, { "type": "p", "text": "已说修行信心分。" }, { "type": "p", "text": "结前大章。" }, { "type": "p", "text": "次说劝修利益分。" }, { "type": "p", "text": "牒前大章。" }, { "type": "p", "text": "如是摩诃衍诸佛秘藏我已揔说。" }, { "type": "p", "text": "二举信谤损益二一信受福胜二一约三慧揔举其益。" }, { "type": "p", "text": "若有众生欲于如来甚深境界得生正信远离诽谤入大乘道当持此论。" }, { "type": "p", "text": "闻慧。" }, { "type": "p", "text": "思量。" }, { "type": "p", "text": "思慧。" }, { "type": "p", "text": "修习。" }, { "type": "p", "text": "修慧。" }, { "type": "p", "text": "究竟能至无上之道。" }, { "type": "p", "text": "二别显三慧益相三一闻时益。" }, { "type": 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