{ "id": "L135n1571", "code": "L", "traditional_title": "觀自在菩薩如意輪咒課法", "simplified_title": "观自在菩萨如意轮咒课法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "L/L135/L135n1571.xml", "source_sha256": "a42839e89511f41f1f868940780cb3c5030323e5a59bf4ed964d30deafa6b30a", "traditional_text": "一法一禮文　　　　　　　　　　馳四\n觀自在菩薩如意輪呪課法并序\n宋霅川沙門仁岳撰\n隋祖智者說摩訶止觀約四種三昧示諸經行法讀者雖眾修者無幾何為其然乎以人根膚淺法味漓薄從師勞於名相事佛懈於資熏故十觀成乘五悔助道僅存空言矣予切於講習之暇務求課念之益因發經藏得如意輪呪凡四本詳其文實同出而異譯也一實叉難陀此云覺喜唐天后久視元年譯八紙二阿彌真那此云寶思惟中宗神龍二年譯七紙三唐天后代三藏法師義淨譯三紙四唐天竺三藏法師菩提流志此云覺愛譯十九紙章句既簡方軌且約遮惡可以盡三障持善可以具二嚴先天竺法師諱遵式常觀此經知利物之要特愛義淨所譯呪辭易誦乃鏤板模印詒厥四軰然而淨譯頗略所說法式但云攝心口誦至於事儀觀想曾未點示受持之際意或󲉞如今輒采諸文為之補助原始洎末緫成七科一法式二觀想三禮讚四持誦五懺願六證驗七釋疑斯皆沿襲本經使源流之不別放則先制貴箕裘之有在知罪于我以俟來哲云。\n法式第一\n經云若有善男子善女人苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦發心希求此生現報者當一心受持此呪欲受持時不問日月星辰吉凶并別修齋戒亦不假洗浴及以淨衣但止攝心口誦不懈百千種事所願皆成更無明呪能得與此如意呪王勢力齊者乃至日日誦一百八遍即見觀自在等實叉所譯其數亦同乃至七日七夜相續而誦真那譯云應以後夜若平明時誦一千八徧乃至每日後夜誦三千徧流志譯云每常五更誦一千八十遍又云六時時別一千八十徧相續不絕一一字誦滿三洛叉梵語一洛叉此云十萬數又云若比丘比丘尼誦一百八遍若男子誦一百六遍若女人誦一百三遍若童男誦一百遍若童女誦九十遍此名課法一切勝事皆獲成就國王后妃公主宰官四姓所謂各有其數今試議之夫西梵之語或五竺國傳流有異中華所譯故三藏師宗本不同此唯聖裁難以情測既而正用義淨之本請以一百八遍為準所以然者為表破百八煩惱為成就百八三昧也又義淨云若通一遍如上諸事悉皆遂意又寶思惟譯云受持之時不須辛苦但誦皆成以此言之設復不及一百八遍隨數減之亦應無咎諸本所誦時節不同蓋從人根樂欲差別今謂若依七日七夜誦者必須六時時別一百八遍如大悲經限三七日請觀音限七七日之類是也若依每日五更平明時誦者斯為常課其數無在苟曰不然云何得滿三洛叉豈七日之中致茲大數又若不及五更平明時者亦自隨意良以後夜為詰詰旦人心清爽故別言之淨譯所以諒適時之寬也按流志本今於晝夜居靜室中面東趺坐想聖觀自在對在目前誦念不亂燒沉水香運心供養恭敬禮拜隨心所辦香華供養而不斷絕應知誦呪之前須於靜室攝心觀想次入道場作禮供養所設形像正須西向亦不作壇當敷牀座以為三級上級置於法寶即是所持陀羅尼經左安釋迦像右安彌陀像中級唯安觀自在像左右或華或燈下級唯列供具而已儻不能如上敷置但隨常式道場或唯存菩薩像隨分供養雖曰不假洗浴淨衣若七日別修用之益善故覺喜譯云若欲聖觀自在現為願者清淨澡浴抹香塗身著淨衣服等彼經廣明供養請召迎送皆有印呪餘本並󲉞今亦不行焉。\n觀想第二\n夫眾生無始唯以昏散障於明靜故塵勞外役道慧內盲八苦之事逼惱而不停二嚴之相窮顇而無取繇是飄流積劫孤露而不自省唯心所招聖人愍之假隱密語詮微妙法教令受持先為其世間之樂次復其如來之性諄諄然若蜾蠃之祝螟蛉也其有口誦復加心觀不亦速哉流志譯云若真成就此陀羅尼最勝法者於一切處若食不食若淨不淨一心觀想聖觀自在相好圓滿如日初出光明晃曜誦斯陀羅尼無有妄念常持不間一無過犯則得菩薩現金色身除諸障垢神力加被心所求願皆悉滿足真那譯云誦念之時當憶念觀世音菩薩求作依怙然則心口相應念誦雙運受持之至矣但初心馳散攝之為難故於靜室趺坐先觀聖相經文既略今助顯之且菩薩本證妙覺號正法明迹居補處名觀自在本迹雖殊莫不皆隨真如之體起應化之用其體如鑑其用如像是故真不自應應之在機亦猶鑑不自像像之在形耳復次機有勝劣應有大小應之大者身長八十萬億那由他由旬如十六觀經應之小者於一切處身同眾生大應現于極樂而小應遊諸穢土而經云菩薩所居補怛羅山者即示此土遊止之處也今創心修觀心想羸劣當觀小應其相何如準流志譯畫觀自在像今畫三十二葉開敷蓮華於華臺上畫如意輪聖觀自在菩薩面西結加趺坐顏貌熙怡身金色相首戴寶冠有化佛菩薩左手執開敷華當其臺上畫如意寶珠右手作說法相天妙衣服珠璫環釧七寶瓔珞種種莊嚴身放眾光修者依此聖相繫念觀察當知此相從心想生如虛空華本無所有此相及心元是觀音妙淨明體空華即假本無即空妙體即中三諦圓融非一非異不可得而思議也非唯聖相如是抑亦說法皆然良由眾生性具諸法故能隨緣發生菩薩修證諸法故能普門示現諸法雖異空中是同若唯異非同則失感應之理若唯同非異則失感應之事失於理者如冰炭之不可合也失於事者如谷響之不能召也事理既備感應乃成又復須知三諦之法即是明呪所詮之義故義淨譯為無障礙觀自在蓮華如意寶輪王陀羅尼言無障礙者即菩薩具三諦之智無三惑之礙也觀自在者用此之智觀乎眾生而得自在也斯蓋以能說之人命所說之呪耳蓮華者生而有實譬法身德本來具足如意者珠也經云雨妙󳏃寶猶如意樹如意寶珠譬解脫德能生諸法寶輪者有摧伏之力譬般若德能破諸法又蓮華出水離染清淨譬般若其蕚芳馨譬解脫珠體本圓譬法身其色瑩潔喻般若輪體是寶如法身其用旋轉如解脫以此三種各有三義取譬三德舉一具三言三即一由詮此義統攝諸法超勝一切故稱為王遮九界之惡持佛界之善故名陀羅尼又實叉譯為祕密藏神呪苟非三德三諦之法安受斯名乎菩薩自行唯在空中化他從假赴物眾生於假受化化極亦唯空中故起信論云若離業識則無見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見故略辯如此若欲委知行相當尋玉泉止觀。\n禮讚第三\n道場供養并禮懺等各有運想之法備在國清百錄補助儀修者預習臨事無󲉞。\n一切恭敬一心頂禮十方常住三寶禮已長跪執爐燒香我今如法嚴持香華供養十方無邊法界諸佛世尊十二部經三乘聖眾執爐捧華運想已散之復云供養已一切恭敬起禮一拜曲躬讚云。\n如來藏中有真法寶隨眾生性\n感而遂通大悲大士聖觀自在\n所說明呪號如意輪悉令滅除\n無量苦厄亦能成就一切所求\n是故釋迦慇懃讚揚諸陀羅尼\n無為等者陳意\n若七日別修初日早晨必須致請當於讚述前長跪燒香逐位三唱唱已作禮其辭唯改頂禮為奉請然後更加一位云一心奉請大梵天王釋提桓因四天王等持明仙王一切仙眾此位唯俗人拜。\n持誦第四\n禮已長跪先一入舉經次同聲誦呪未後結經還令首者然此呪法亦可冥默而誦故真那本令唇內誦之流志本令含藥時默誦。\n經云觀自在菩薩白佛言世尊我今有大陀羅尼明呪所謂無障礙觀自在蓮華如意寶輪王第一希有能於一切所求之事隨心饒益皆得成就世尊大慈聽我說者我當承佛威力施與眾生乃至世尊讚菩薩言如是如是汝能悲愍諸有情類我加護汝菩薩既蒙佛許悲願盈懷即於佛前而說呪曰。\n南無佛䭾耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　南無觀自在菩薩摩訶薩具大悲心者　怛姪他　唵　斫羯羅伐底　震多末尼　莫訶鉢蹬謎　嚕嚕嚕嚕　底瑟侘丑家切篅市傳切攞阿羯利沙也　吽　癹沙訶此名根本呪　唵鉢蹋摩　震多末尼　篅攞吽此名大心呪　唵　跋喇陀　鉢亶多旱切謎吽此名隨心呪\n爾時觀自在菩薩說是陀羅尼已大地六種震動天龍藥叉犍闥婆等諸有宮殿亦皆旋轉迷惑所依一切惡魔為障礙者見自宮殿皆悉焰起無不驚怖乃至於地獄中受苦眾生皆悉離苦得生天上按流志本菩薩白佛時長跪合掌至說呪時還坐本座又令侍者結加趺坐想觀自在誦此陀羅尼呪今於舉經之後未可接聲便誦即就聖前整衣加趺坐如安禪貌然後誦之數滿徐起再跪結經若復六時不能久坐當輟其數於禮懺外續之。\n懺願第五\n四譯經文皆先除罪障次滿願求故懺悔後即發願也從結經已作禮長跪燒香運想。\n普為四恩三有法界眾生悉願斷除三障歸命懺悔一拜復跪運逆順十心。\n至心懺悔我比丘某甲歸命十方常住三寶釋迦牟尼阿彌陀佛聖觀自在具大悲者願起哀憐為作明證我為法界一切眾生無始心性如摩尼寶自體清淨神用本然為諸如來同一祕藏妄想流動幻有輪迴於生死中受諸熱惱所謂過現造積四重五逆十惡之業當墮阿鼻地獄之苦以惡業故現身所纏一切疾病種種災厄廣如經說諸惡因緣今奉大悲聖觀自在教我誦持如意寶輪令得滅除如是罪障百千種事所願皆成惟願菩薩受我懺悔從我所求施與摩尼雨諸󳏃寶世及出世福慧資粮皆使隨心無不充足乃至盡其形壽不入胞胎蓮華化生極樂世界見阿彌陀佛觀自在菩薩真實色身聞妙法音證圓通性然後普門示現饒益有情盡出塵勞同成種智懺悔發願已歸命禮三寶三說或一說已右旋道場。\n或三稱或七稱旋遶佛前三帀已立佛前三自歸依而退。\n和南聖眾。\n證驗第六\n經云先當除諸罪障次能成就一切事業亦能消除受無間獄五逆重罪流志本云過現造積四重五逆十惡罪障應墮阿鼻地獄之者悉能消除若見種種諸大善夢當知此是罪滅之相亦能殄滅一切病苦一切重業諸有熱病或晝或夜或一日瘧乃至四日瘧風黃痰癊三焦嬰纏如是病等誦呪便差若有他人魘魅蠱毒悉皆消滅無復遺餘假使一切癰癭惡瘡疥癩疽癬周徧其身并及眼耳鼻舌唇口牙齒咽喉頂惱胷脇心腹腰背脚手頭面等痛肢節煩疼半身不隨腹脹塊滿飲食不消從頭至足但是疾苦無不痊除若有藥叉羅剎毗那夜迦惡魔鬼神諸行惡者皆不得便亦無刀杖兵箭水火惡毒惡風雨雹怨賊劫盜能及其身亦無王賊無有橫死來相侵害諸惡夢想蚖蛇蝮蝎守宮百足及以蜘蛛諸惡毒獸虎狼獅子悉不能害兵戈戰陣皆得勝利若有諍訟亦得和解若誦一徧如上諸事悉皆遂意若日日誦一百八徧即見觀自在菩薩告言善男子汝等勿怖欲求何願一切施汝阿彌陀佛自現其身亦是極樂世界種種莊嚴如經廣說并見極樂世界諸菩薩眾亦見十方一切諸佛亦見觀自在菩薩所居之處補怛那山即得自身清淨常為諸王公卿宰輔恭敬供養眾人愛敬所生之處不入母胎蓮華化生眾相具足在所生處常得宿命始從今日乃至成佛不墮惡道常生佛前流志本於後復云是祕密如意輪陀羅尼復有二法一在世間二出世間言世間者所謂富貴貨財勢力威德皆得成就言出世間者所謂福德慧解資粮莊嚴悲心增長濟苦有情眾人愛敬乃至欲證此祕密三昧耶者當自祕持勿妄宣說。\n釋疑第七\n疑者曰觀音所說諸陀羅尼皆遮極惡盡持妙善馥瞻蔔而無異鳴迦陵而不殊何故經云更無明呪與此如意呪王勢力齊者釋曰法有權實教有抑揚蓋言小乘三藏大乘初門及歷別所談斯等明呪不能齊於圓頓呪王也何以明之如法華普門品云受持觀世音名號為彼受持六十二億恒河沙菩薩名字是二人福正等無異智者解云圓人唯一偏人則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也以彼例此人法雖異義旨攸同問流志所譯廣明壇法分為二院內院當中心畫如意輪觀自在東面畫圓滿意願明王北面畫大勢至等外院東面畫天帝釋左右畫諸天眾等今不依之而於道場但安法寶并釋迦彌陀觀音之像將無返經之過歟答壇法本為呪三種藥一佩藥二含藥三服藥今世人民見聞歡喜而相愛敬獲大勝願當候太陰太陽蝕時預二七日於閑靜處築之乃至畫諸形像而為供養今既藥法不行所以壇法亦寢況彼經前自云不假占擇日月吉凶亦不作壇故此廢之非為過也如請觀音經中本無道場儀式國清百錄令安佛像南向菩薩像東向斯出智者之神襟耳今經菩薩既須面西則依百錄不便子所敷置非可以也蓋諸佛所師所謂法也故置之上級釋迦為娑婆之主彌陀為觀音之師故左右焉菩薩居次級之中亦不失其正也倘有方法異於見者當擇善從之問證驗中既能殄滅一切病苦成就一切事業今或覩受持積年而無所驗者何耶答機有親踈障有輕重機親者心急加以觀慧機踈者心緩或唯讀誦定業障重不定障輕機障對論大約則有四類差別經云若誦一徧如上諸事悉皆遂意者此就機親障輕者言之亦誘進之辭也若乃機踈障重纔方讀誦便責感應何其謬哉古語云土性勝水掬壞不可以塞河金性勝木寸刃不可以殘林理必然矣又以滅惡例乎生善亦由宿植深淺對於現機親踈致使休應遲速之異也是知聖無虛授授於可受者書云皇天無親惟德是輔傳曰小信未孚神弗福也但勤誦習功至自驗何芥蔕於胷臆乎先民有以吉凶禍福在德不在命或曰在命不在德公孫弘謂桀紂行惡受天之罸禹湯文武積德以王天下此在德也公孫弘對武帝䇿臣間堯遭洪水使禹治之未聞禹之有水也若湯之旱則桀之謂烈也桀紂行惡受天之罸禹湯積德以王天下因此觀之天德無私親矣見漢本紀劉孝標謂仲由厲節不能息其結纓商臣殺逆盛業光於後嗣此在命也選辯命論商臣則穆王名也仲由子路也衛太子蒯聵以戈擊子路割其纓子路曰君子死冠不脫於地乃結纓而死結纓繫冠也言其惡者乃盛善者乃死也詳見史記本斯皆偏一之見豈謂通方之說苟迷三世因緣生法又何異夕死之類而論春秋之變哉今之人亦有見積德而無驗惟賦命而是聽固執美惡之運周而必復天數定矣詎假念聖人誦神呪為之移易乎又謂積德在心焉用事行凡厥求福則曰吾禱久矣吁挾邪距正蒙己蔽物未習滋甚其將奈何且陰陽之流示灾福之運俾人禳祈齊景公三十二年彗星見景公坐栢寢栢寢宮名謂晏子曰此其以真可禳否晏子曰使福可祈而來灾亦可禳而去也見史記齊世家以慎咎悔若其天數不可逃聖人不能救何故宋景一言法星三徙法星熒惑也宋景公三十七年熒惑守心心經星也屬宋之分野景公憂司星子韋曰可移於相景公曰相吾之股肱曰可移於民景公曰君者待民曰可移於歲公曰歲飢民因吾誰為君子韋曰天高聽卑君有君人之言三熒惑冝有動於是候之謂占候其纏度果徙三舍舍行七里里當一年故延二十一年景公在位六十四年而卒見史記宋世家補註熒惑退舍又見吕氏春秋柳子厚真符詩云宋之君以法星壽王謨免刑戮於麾下南中云齊王玄謨性營貨財時制輔國將軍蕭斌北侵玄謨為前鋒玄謨貨一疋布責八百利以此頗失士人之心麾下散亡略盡斌將斬之沈慶之因諫乃止初將見斬玄謨夢人令念觀世音經千徧當得免既覺念之旦得千徧明日將刑猶念之不輟忽聞傳唱停刑徐義脫杻械於禁中晉書云偽秦符丕左丞相徐義為慕容永所獲械理其足將殺之念觀音經至夜中杻械自脫於重禁之中若有人導之因遂得免遂奔揚詮期詮期以為洛陽令前志昭然安可不信若言吾禱久矣請以近事驗于感應夫仁義不行奸諂斯作人倫尚遠天道奚從至於欵附勢權則靡辭折節苟合富貴則無憚足恭由此觀之何禱於人而不禱於佛乎縱是內有實德亦須外假熏修何必土梗其身木舌其口然後為道哉故菩薩之行有緣因焉有了因焉了謂正觀智德之基也緣謂助道福德之本也如是二因譬車輪不可單運鳥翅不可隻飛課法所以先觀想次禮誦等庶兩全矣經云惟須深信不得生疑故因撰錄聊此伸釋願諸聞見終身誦之。\n觀自在菩薩如意輪呪課法\n天台智者大師齋忌禮讚由序\n宋天竺寺慈雲大師遵式述\n余嘗見諸處傳山門教迹或當大師遠忌追慕修齋皆闕其修禮之法今著數偈略用伸仰夫內心寂照功成入位外則神通說法應乎群緣故生化始終凡十二偈實統智定之用耳雖於別傳少有不次蓋別樹一場次第之意初二偈三昧降魔次說法華又次說止觀淨名涅槃放生施戒皆如次也沒後靈感一偈難盡芳猷他方之身請護遺教洎五悔合十七偈觀者無嫌辭近理寡聊備其以時追想之誠耳或略可濟用稱唱之時宜須鄭重必希感召永蔭教門目為智者齋忌禮讚文云爾。", 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"一法一礼文　　　　　　　　　　驰四\n观自在菩萨如意轮呪课法并序\n宋霅川沙门仁岳撰\n隋祖智者说摩诃止观约四种三昧示诸经行法读者虽众修者无几何为其然乎以人根肤浅法味漓薄从师劳于名相事佛懈于资熏故十观成乘五悔助道仅存空言矣予切于讲习之暇务求课念之益因发经藏得如意轮呪凡四本详其文实同出而异译也一实叉难陀此云觉喜唐天后久视元年译八纸二阿弥真那此云宝思惟中宗神龙二年译七纸三唐天后代三藏法师义净译三纸四唐天竺三藏法师菩提流志此云觉爱译十九纸章句既简方轨且约遮恶可以尽三障持善可以具二严先天竺法师讳遵式常观此经知利物之要特爱义净所译呪辞易诵乃镂板模印诒厥四軰然而净译颇略所说法式但云摄心口诵至于事仪观想曾未点示受持之际意或󲉞如今辄采诸文为之补助原始洎末緫成七科一法式二观想三礼赞四持诵五忏愿六证验七释疑斯皆沿袭本经使源流之不别放则先制贵箕裘之有在知罪于我以俟来哲云。\n法式第一\n经云若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦发心希求此生现报者当一心受持此呪欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒亦不假洗浴及以净衣但止摄心口诵不懈百千种事所愿皆成更无明呪能得与此如意呪王势力齐者乃至日日诵一百八遍即见观自在等实叉所译其数亦同乃至七日七夜相续而诵真那译云应以后夜若平明时诵一千八徧乃至每日后夜诵三千徧流志译云每常五更诵一千八十遍又云六时时别一千八十徧相续不绝一一字诵满三洛叉梵语一洛叉此云十万数又云若比丘比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍若女人诵一百三遍若童男诵一百遍若童女诵九十遍此名课法一切胜事皆获成就国王后妃公主宰官四姓所谓各有其数今试议之夫西梵之语或五竺国传流有异中华所译故三藏师宗本不同此唯圣裁难以情测既而正用义净之本请以一百八遍为准所以然者为表破百八烦恼为成就百八三昧也又义净云若通一遍如上诸事悉皆遂意又宝思惟译云受持之时不须辛苦但诵皆成以此言之设复不及一百八遍随数减之亦应无咎诸本所诵时节不同盖从人根乐欲差别今谓若依七日七夜诵者必须六时时别一百八遍如大悲经限三七日请观音限七七日之类是也若依每日五更平明时诵者斯为常课其数无在苟曰不然云何得满三洛叉岂七日之中致兹大数又若不及五更平明时者亦自随意良以后夜为诘诘旦人心清爽故别言之净译所以谅适时之宽也按流志本今于昼夜居静室中面东趺坐想圣观自在对在目前诵念不乱烧沉水香运心供养恭敬礼拜随心所办香华供养而不断绝应知诵呪之前须于静室摄心观想次入道场作礼供养所设形像正须西向亦不作坛当敷床座以为三级上级置于法宝即是所持陀罗尼经左安释迦像右安弥陀像中级唯安观自在像左右或华或灯下级唯列供具而已傥不能如上敷置但随常式道场或唯存菩萨像随分供养虽曰不假洗浴净衣若七日别修用之益善故觉喜译云若欲圣观自在现为愿者清净澡浴抹香涂身著净衣服等彼经广明供养请召迎送皆有印呪余本并󲉞今亦不行焉。\n观想第二\n夫众生无始唯以昏散障于明静故尘劳外役道慧内盲八苦之事逼恼而不停二严之相穷顇而无取繇是飘流积劫孤露而不自省唯心所招圣人愍之假隐密语诠微妙法教令受持先为其世间之乐次复其如来之性谆谆然若蜾蠃之祝螟蛉也其有口诵复加心观不亦速哉流志译云若真成就此陀罗尼最胜法者于一切处若食不食若净不净一心观想圣观自在相好圆满如日初出光明晃曜诵斯陀罗尼无有妄念常持不间一无过犯则得菩萨现金色身除诸障垢神力加被心所求愿皆悉满足真那译云诵念之时当忆念观世音菩萨求作依怙然则心口相应念诵双运受持之至矣但初心驰散摄之为难故于静室趺坐先观圣相经文既略今助显之且菩萨本证妙觉号正法明迹居补处名观自在本迹虽殊莫不皆随真如之体起应化之用其体如鉴其用如像是故真不自应应之在机亦犹鉴不自像像之在形耳复次机有胜劣应有大小应之大者身长八十万亿那由他由旬如十六观经应之小者于一切处身同众生大应现于极乐而小应游诸秽土而经云菩萨所居补怛罗山者即示此土游止之处也今创心修观心想羸劣当观小应其相何如准流志译画观自在像今画三十二叶开敷莲华于华台上画如意轮圣观自在菩萨面西结加趺坐颜貌熙怡身金色相首戴宝冠有化佛菩萨左手执开敷华当其台上画如意宝珠右手作说法相天妙衣服珠珰环钏七宝璎珞种种庄严身放众光修者依此圣相系念观察当知此相从心想生如虚空华本无所有此相及心元是观音妙净明体空华即假本无即空妙体即中三谛圆融非一非异不可得而思议也非唯圣相如是抑亦说法皆然良由众生性具诸法故能随缘发生菩萨修证诸法故能普门示现诸法虽异空中是同若唯异非同则失感应之理若唯同非异则失感应之事失于理者如冰炭之不可合也失于事者如谷响之不能召也事理既备感应乃成又复须知三谛之法即是明呪所诠之义故义净译为无障碍观自在莲华如意宝轮王陀罗尼言无障碍者即菩萨具三谛之智无三惑之碍也观自在者用此之智观乎众生而得自在也斯盖以能说之人命所说之呪耳莲华者生而有实譬法身德本来具足如意者珠也经云雨妙󳏃宝犹如意树如意宝珠譬解脱德能生诸法宝轮者有摧伏之力譬般若德能破诸法又莲华出水离染清净譬般若其蕚芳馨譬解脱珠体本圆譬法身其色莹洁喻般若轮体是宝如法身其用旋转如解脱以此三种各有三义取譬三德举一具三言三即一由诠此义统摄诸法超胜一切故称为王遮九界之恶持佛界之善故名陀罗尼又实叉译为秘密藏神呪苟非三德三谛之法安受斯名乎菩萨自行唯在空中化他从假赴物众生于假受化化极亦唯空中故起信论云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故略辩如此若欲委知行相当寻玉泉止观。\n礼赞第三\n道场供养并礼忏等各有运想之法备在国清百录补助仪修者预习临事无󲉞。\n一切恭敬一心顶礼十方常住三宝礼已长跪执炉烧香我今如法严持香华供养十方无边法界诸佛世尊十二部经三乘圣众执炉捧华运想已散之复云供养已一切恭敬起礼一拜曲躬赞云。\n如来藏中有真法宝随众生性\n感而遂通大悲大士圣观自在\n所说明呪号如意轮悉令灭除\n无量苦厄亦能成就一切所求\n是故释迦慇懃赞扬诸陀罗尼\n无为等者陈意\n若七日别修初日早晨必须致请当于赞述前长跪烧香逐位三唱唱已作礼其辞唯改顶礼为奉请然后更加一位云一心奉请大梵天王释提桓因四天王等持明仙王一切仙众此位唯俗人拜。\n持诵第四\n礼已长跪先一入举经次同声诵呪未后结经还令首者然此呪法亦可冥默而诵故真那本令唇内诵之流志本令含药时默诵。\n经云观自在菩萨白佛言世尊我今有大陀罗尼明呪所谓无障碍观自在莲华如意宝轮王第一希有能于一切所求之事随心饶益皆得成就世尊大慈听我说者我当承佛威力施与众生乃至世尊赞菩萨言如是如是汝能悲愍诸有情类我加护汝菩萨既蒙佛许悲愿盈怀即于佛前而说呪曰。\n南无佛䭾耶　南无达摩耶　南无僧伽耶　南无观自在菩萨摩诃萨具大悲心者　怛姪他　唵　斫羯罗伐底　震多末尼　莫诃钵蹬谜　噜噜噜噜　底瑟侘丑家切篅市传切攞阿羯利沙也　吽　癹沙诃此名根本呪　唵钵蹋摩　震多末尼　篅攞吽此名大心呪　唵　跋喇陀　钵亶多旱切谜吽此名随心呪\n尔时观自在菩萨说是陀罗尼已大地六种震动天龙药叉犍闼婆等诸有宫殿亦皆旋转迷惑所依一切恶魔为障碍者见自宫殿皆悉焰起无不惊怖乃至于地狱中受苦众生皆悉离苦得生天上按流志本菩萨白佛时长跪合掌至说呪时还坐本座又令侍者结加趺坐想观自在诵此陀罗尼呪今于举经之后未可接声便诵即就圣前整衣加趺坐如安禅貌然后诵之数满徐起再跪结经若复六时不能久坐当辍其数于礼忏外续之。\n忏愿第五\n四译经文皆先除罪障次满愿求故忏悔后即发愿也从结经已作礼长跪烧香运想。\n普为四恩三有法界众生悉愿断除三障归命忏悔一拜复跪运逆顺十心。\n至心忏悔我比丘某甲归命十方常住三宝释迦牟尼阿弥陀佛圣观自在具大悲者愿起哀怜为作明证我为法界一切众生无始心性如摩尼宝自体清净神用本然为诸如来同一秘藏妄想流动幻有轮回于生死中受诸热恼所谓过现造积四重五逆十恶之业当堕阿鼻地狱之苦以恶业故现身所缠一切疾病种种灾厄广如经说诸恶因缘今奉大悲圣观自在教我诵持如意宝轮令得灭除如是罪障百千种事所愿皆成惟愿菩萨受我忏悔从我所求施与摩尼雨诸󳏃宝世及出世福慧资粮皆使随心无不充足乃至尽其形寿不入胞胎莲华化生极乐世界见阿弥陀佛观自在菩萨真实色身闻妙法音证圆通性然后普门示现饶益有情尽出尘劳同成种智忏悔发愿已归命礼三宝三说或一说已右旋道场。\n或三称或七称旋遶佛前三帀已立佛前三自归依而退。\n和南圣众。\n证验第六\n经云先当除诸罪障次能成就一切事业亦能消除受无间狱五逆重罪流志本云过现造积四重五逆十恶罪障应堕阿鼻地狱之者悉能消除若见种种诸大善梦当知此是罪灭之相亦能殄灭一切病苦一切重业诸有热病或昼或夜或一日疟乃至四日疟风黄痰癊三焦婴缠如是病等诵呪便差若有他人魇魅蛊毒悉皆消灭无复遗余假使一切痈瘿恶疮疥癞疽癣周徧其身并及眼耳鼻舌唇口牙齿咽喉顶恼胷脇心腹腰背脚手头面等痛肢节烦疼半身不随腹胀块满饮食不消从头至足但是疾苦无不痊除若有药叉罗刹毗那夜迦恶魔鬼神诸行恶者皆不得便亦无刀杖兵箭水火恶毒恶风雨雹怨贼劫盗能及其身亦无王贼无有横死来相侵害诸恶梦想蚖蛇蝮蝎守宫百足及以蜘蛛诸恶毒兽虎狼狮子悉不能害兵戈战阵皆得胜利若有诤讼亦得和解若诵一徧如上诸事悉皆遂意若日日诵一百八徧即见观自在菩萨告言善男子汝等勿怖欲求何愿一切施汝阿弥陀佛自现其身亦是极乐世界种种庄严如经广说并见极乐世界诸菩萨众亦见十方一切诸佛亦见观自在菩萨所居之处补怛那山即得自身清净常为诸王公卿宰辅恭敬供养众人爱敬所生之处不入母胎莲华化生众相具足在所生处常得宿命始从今日乃至成佛不堕恶道常生佛前流志本于后复云是秘密如意轮陀罗尼复有二法一在世间二出世间言世间者所谓富贵货财势力威德皆得成就言出世间者所谓福德慧解资粮庄严悲心增长济苦有情众人爱敬乃至欲证此秘密三昧耶者当自秘持勿妄宣说。\n释疑第七\n疑者曰观音所说诸陀罗尼皆遮极恶尽持妙善馥瞻卜而无异鸣迦陵而不殊何故经云更无明呪与此如意呪王势力齐者释曰法有权实教有抑扬盖言小乘三藏大乘初门及历别所谈斯等明呪不能齐于圆顿呪王也何以明之如法华普门品云受持观世音名号为彼受持六十二亿恒河沙菩萨名字是二人福正等无异智者解云圆人唯一偏人则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也以彼例此人法虽异义旨攸同问流志所译广明坛法分为二院内院当中心画如意轮观自在东面画圆满意愿明王北面画大势至等外院东面画天帝释左右画诸天众等今不依之而于道场但安法宝并释迦弥陀观音之像将无返经之过欤答坛法本为呪三种药一佩药二含药三服药今世人民见闻欢喜而相爱敬获大胜愿当候太阴太阳蚀时预二七日于闲静处筑之乃至画诸形像而为供养今既药法不行所以坛法亦寝况彼经前自云不假占择日月吉凶亦不作坛故此废之非为过也如请观音经中本无道场仪式国清百录令安佛像南向菩萨像东向斯出智者之神襟耳今经菩萨既须面西则依百录不便子所敷置非可以也盖诸佛所师所谓法也故置之上级释迦为娑婆之主弥陀为观音之师故左右焉菩萨居次级之中亦不失其正也倘有方法异于见者当择善从之问证验中既能殄灭一切病苦成就一切事业今或覩受持积年而无所验者何耶答机有亲踈障有轻重机亲者心急加以观慧机踈者心缓或唯读诵定业障重不定障轻机障对论大约则有四类差别经云若诵一徧如上诸事悉皆遂意者此就机亲障轻者言之亦诱进之辞也若乃机踈障重才方读诵便责感应何其谬哉古语云土性胜水掬坏不可以塞河金性胜木寸刃不可以残林理必然矣又以灭恶例乎生善亦由宿植深浅对于现机亲踈致使休应迟速之异也是知圣无虚授授于可受者书云皇天无亲惟德是辅传曰小信未孚神弗福也但勤诵习功至自验何芥蔕于胷臆乎先民有以吉凶祸福在德不在命或曰在命不在德公孙弘谓桀纣行恶受天之罸禹汤文武积德以王天下此在德也公孙弘对武帝䇿臣间尧遭洪水使禹治之未闻禹之有水也若汤之旱则桀之谓烈也桀纣行恶受天之罸禹汤积德以王天下因此观之天德无私亲矣见汉本纪刘孝标谓仲由厉节不能息其结缨商臣杀逆盛业光于后嗣此在命也选辩命论商臣则穆王名也仲由子路也卫太子蒯聩以戈击子路割其缨子路曰君子死冠不脱于地乃结缨而死结缨系冠也言其恶者乃盛善者乃死也详见史记本斯皆偏一之见岂谓通方之说苟迷三世因缘生法又何异夕死之类而论春秋之变哉今之人亦有见积德而无验惟赋命而是听固执美恶之运周而必复天数定矣讵假念圣人诵神呪为之移易乎又谓积德在心焉用事行凡厥求福则曰吾祷久矣吁挟邪距正蒙己蔽物未习滋甚其将奈何且阴阳之流示灾福之运俾人禳祈齐景公三十二年彗星见景公坐栢寝栢寝宫名谓晏子曰此其以真可禳否晏子曰使福可祈而来灾亦可禳而去也见史记齐世家以慎咎悔若其天数不可逃圣人不能救何故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