大方广佛华严经疏钞会本(第51卷-第80卷)
第五十一之三大方广佛华严经䟽钞会本第五十一之三 烦七
复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火燄光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火燄光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余。
第五珠消海水喻喻佛灭惑成德智由有前智无智不生由有此智无惑不断又前则横具四智此则竖具四智皆是释前为依之义喻中二先总明体用后佛子此日藏下别显用相此为极教了说而起世婆沙等说阿毘地狱在下火气上吞销铄海水盖是少分方便之说而俗典云以沃焦石消海水者或测度而知或见实不辨谓之石耳又云注尾庐壑者但见其消以名之耳第五珠消海水喻蹑前以释䟽文中分二先明智断不同后又前下横竖分别一佛果中具有四智名横菩萨历位具于四智名竖言皆是下即虗空无依为依喻中之一义也而起世下起世即经婆沙即论皆同俱舍俱舍云此下过二万无间深广同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海经说又云注下亦如彼说庄子秋水篇亦明已见廻向品。
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝。
合中亦二先合总明体用。
佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味著起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。
后佛子诸菩萨修习下合别显用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是贤护四是首楞严此释配定可尔案次乖理以第三名智光普照故若将初为三以三为初乃顺文理别显用相下䟽文分三初叙昔有三师释即灵辩法师此三昧名即唯识第九论云一大乘光明定谓此能𤼵照了大乘理教行果智光明故二集福王定谓此自在集无边福如王势力无等双故三贤守定谓此能守世出世间贤善法故四健行（平呼）定谓佛菩萨大健有情之所行故摄论第八意亦同此首楞严者是梁论名即健行义然是梵言此云一切事毕竟又英法师云初定空智除不善障二除著禅障三除烦恼障四除所知障贤首云初能除流散杂染业二能除味定著静障三能除根本无明障四能除尽成果智障与前大同今更一解标其所成即是四定约能成智应别立名又将竖配诸位尤异昔解谓一佛以即事而真智治于地前成初四地令得贤守定以此三昧能守世出世间贤善法故前三地为世四地为出世既了即事而真则即散而定二以即体之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等无相智治五地虽能随俗未得平等令得六七地般若大光功用后边成光明定四以平等无功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞严定所作究竟故果既具四因亦通修且约相显为此竖配不可偏局今更一解下三申正义于中有二先总所成即是四定者如唯识论定为能𤼵智为所𤼵四智即是所成今明佛具四智令诸菩萨能具四定故智为能成定为所成竖配之相下别当具谓一佛以下第二别释一一智中文皆有三初举能成智二治于下治所破病三令得下显所成德。
复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普徧故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧徧一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六虚空含受喻喻佛依持无碍智亦释前依义上但云依犹通外依他力今明体徧普容是则五乘等智皆是如来大智中物肇公亦云夫圣人虚心冥照理无不统怀六合于胷中而灵鉴有余镜万有于方寸其神常虚即斯义也肇公亦云下即涅槃无名论第七妙存中文云然则玄道在乎妙悟妙悟在于即真即真则有无齐观有无齐观则彼己莫二所以天地与我同根万物与我一体同我则非复有无异我则乖于会通所以不出不在而道存乎其间矣何则夫至人虗心冥照理无不统怀六合于胷中而灵鉴有余绕万有于方寸而其神常虗等今但引两对足显经意。
复次佛子如雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树于一切处皆令生长唯于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦于彼初无猒舍。
第七药王生长喻喻佛穷劫利乐智喻中四初显体用二彼药树根下别显用相三此药王下得名所由四佛子下拣其非处先拣后收收者亦不猒故𣈆经云不舍生性。
佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎徧法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果。
合亦四𫨻而文不次初合总显体用有六一以悲愿菩提合根此为诸佛之本深难拔故文有四弘二依实智所生方便为茎能干事故菩提体故三依前二智分为诸度旁阴为枝四戒定息热别受业名五辩才道品等亲生菩提开发为华六果可知上六亦可竖配地位而下别显用相既云一切菩萨故但从通释四戒定者此中唯定下合别显用相中有净戒头陀。
佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根。
二一佛子越次合得名所由穷未来际故云究竟无休得果不舍因故云不断菩萨行由此故得因果交彻展转相生。
佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
三一佛子却合前别显用相深心乐修善行即前方便净戒亦能息热相好如华为严文多影畧者为分能所成故文多影略者能成即如来悲等所成即菩萨悲等如在佛为方便在菩萨为深心在佛禅定为叶在菩萨净戒头陁为叶在佛即是菩提为果在菩萨即无生忍等。
佛子如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非噐众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无猒舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
四一佛子合拣非噐亦先拣后𭣣无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无贪爱浸烂皆喻于水不容善根又阙土缘非生处故后𭣣言无猒舍者上据现恶阙缘今生猒怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不猒舍是知现恶明无则无恶必有是知现恶等者即生公意生公忍死待得大经以证大义如何至今犹不信耶广如玄中今当重释言现恶明无者正作阐提拨无因果故无恶必有者由拨无因果之恶故无今无此恶是则有矣故应问言颇有新作一阐提不复有阐提后生信不若有新作未作之时有佛性不若来作时有作时无者佛性可断若先无者则不由于阐提无也本自无故后生信心亦复如是若有佛性佛性是可生之法前则本有今无此则本无今有若发信心亦无性者此亦不干阐提故无故知但是约于长时未成果善抑言无耳谓抑令恐怖使发大心未作阐提令其莫作故皆诱物何定言无故涅槃云一阐提人虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是结云根善安住者常住大悲故故涅槃下引证此引二经先引涅槃自有二文唯证阐提有性成上不舍邪见水轮初意即第九经玄中已引今复略明经云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得见如蚕处茧则有而非无三十五经云断善根人以现在世烦恼因缘能断善根未来佛性力因缘故还生善根亦其文也若能发心者即二十六经高贵德王菩萨品经云善男子一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇俱不得离一阐提心何以故断善根故一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提所以者何若能发于菩提之心则不名为一阐提也法华云下二引法华亦有二文以证定性二乘皆成佛义一即法师品药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧释曰既言决了声闻法明昔净名等经声闻如根败之士其于五欲不能复利及如燋谷芽佛名经说如燋谷芽虽逢春汤无希秋实及深密等说于定性不得成佛三乘圣人心皆犹预今皆作佛故云决了第一经云菩萨闻是法疑网皆以除千二百罗汉悉亦当作佛故云决了复恐人云千二百外定性声闻即不作佛故引次文即五百弟子授记品初千二百人悉皆求记如来先授陈如作佛次授五百末后偈云其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说释曰据此非唯列千二百则灵山之会万二千人五千拂席增上慢者应是声闻不厕灵山法华胜会者令此会中声闻菩萨转为授记余如玄中有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有减损佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诫慎之无滞权说有引向来下即举邪显正谓法相师以水轮中证有无性地狱深坑证有定性趣寂二乘不观已下破其妄引䟽有三节初指经中却收之义二引第十等有喻意三减损下以理结劝谓唐三藏创自西廻荐福寺有一人大德不肯修敬后因见日三藏远涉流沙广取经论诚曰劬劳然减佛性增足烦恼未知与圣意相应不言减佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳谓菩萨性及不定性之半以不定性容有无故余三性半一向言无谓一无种性人二定性声闻三定性缘觉言一半者即不定性中或无是也恐谤一乘者以罪怖之然法华经特称妙者以佛昔说三乘五性今法华云一乘一性谓一切众生有如来知见更无余性故惟一乘涅槃亦云佛性者名为一乘以凡是有心定当作佛故唯一乘法华又云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生又第四云平等大慧彼䟽自立一乘为宗而其立义定有五性却以一乘而为方便此岂不是谤一乘耶谤一乘罪法华具明事不可轻如增上慢不信不轻皆作佛言即为谤耳。
复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执干草投彼火中于意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八劫火烧尽喻喻佛知无不尽智由此佛智更无所依。
复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周帀三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九劫风持坏喻喻佛巧令留惑智非但能断亦复能留谓佛有斯巧授与根未熟未具万行菩萨令留润生之惑由此留惑惑方至尽得一切智不同二乘不为菩提心期速出广明留惑润生具如别章广明留惑者即义理分齐别有一门。
复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧。
第十尘含经卷喻喻佛性通平等智文中四谓法喻合结今初所以知佛智徧者无一众生不有本觉与佛体无殊故以上言潜流则似佛智徧他众生今显众生自有故云徧耳此有三意一明无一众生不有则知无性者非众生数谓草木等已过五性之见则知无性下反成上义即涅槃经云除墙壁瓦石皆有佛性故无佛性则非众生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故即知言无佛性者则无心也无心宁异瓦砾此是涅槃一性之宗故云已过五性二者众生在缠之因已具出缠之果法故云有如来智慧非但有性后方当成亦非理先智后是知涅槃对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻等有果智谁当信者二者众生下二明因有果智拣胜初义但有佛性于中有三初正立中谓远公等释涅槃经言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正拣前义于中有二一拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况于因性况当有耶亦非理先者二拣理智两别若唯理性为先有者则第一义空不名智慧理智异故无漏智性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能证所证成二体故是知涅槃下第三结会劝信谓涅槃终极会昔有余四十九年多说三乘五性之教机习已久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言凡是有心定当作佛后学尚谓者即大乘法师法华䟽意彼意涅槃经言一切众生皆有佛性总谈皆有欲奖众生实而明之亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无无有不同不应一类况闻众生者即举今宗结成难信劝令信耳三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故不尔此说众生有果何名说佛智耶斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理三彼因中下第三自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛已成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辩故更玄也不尔此说下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辩佛智忽引众生有佛智者何名为说诸佛心耶明知是说众生心为佛矣斯则玄下结叹归宗。
但以妄想颠倒执著而不证得。
次但以下释疑疑云涅槃云佛性者名为智慧有智慧时则无烦恼今得佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故不证岂得言无如壮士迷于额珠岂谓肤中无宝如壮士者即涅槃第八如来性品比经第七佛告迦叶善男子譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与余力士捔力相扑而彼力士以头抵触其额上珠寻没肤中欲自觉知是珠所在其处有疮即命良医因珠疗治时有明医善知方药即知是疮入皮即便停住是时良医寻问力士汝额上珠为何所在力士惊答大师医王我额上珠乃无去耶是珠今者为何所在将非幻化忧愁啼哭是时良医慰喻力士汝今不应生大愁恼汝因𨷖时嗔恚毒盛珠䧟入体故不自知是时力士不信医言若在皮里脓血不净何缘不出若在筋里不应可见汝今云何欺诳于我时医执镜以照其面珠在镜中明了显现力士见已心怀惊恠生奇特想上具经文下合文广以意引之谓以良医喻之善友烦恼为皮肤佛性为宝珠不知为失惑尽乃得证知了了如彼力士于明镜中见其宝珠万福解云贫女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩萨二乘观心之首隐其佛性已发三乘心名为王家以未入佛家故有观心力名为力士中道佛性之珠在其心间与倒竞力观于俗境名为相竞观心取境名头抵触取相隐理名没肤中以相求理不能得见名不知所在取相见空名之为疮访友为命医佛为良医知佛性珠取其空相名知是疮因珠入体定得之性在上相内名珠入皮即便停住是时良医下问性所在相覆真性故力士不知所在先因发心将非虗说名将非幻化恐无性流转名忧愁啼哭次佛慰云言性不失汝与妄竞性隐无我名珠入体在于皮里因本有理有理性相名影现于外汝观空等时其心猛利如嗔恚盛因斯䧟入故不自知此上有性不见喻二乘是时力士下拒教不信喻若在皮里脓血等者谓在凡身苦等相中有漏不净性净应出何缘不见若筋等者苦是真理真理无相不应可见汝今云何下正明不信是时良医下依教见性喻珠在镜中明了显现者定得之性惟大涅槃理教能显如镜照面了了分明力士见己者众生则闻见十住则目见余可知也。
若离妄想一切智自然智无碍智则得现前。
后若离下反以理成谓若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得珠非今授与是以涅槃恐不修行故云言定有者则为执著恐不信有故云若言定无则为妄语乍可执著不可妄语自然智自觉圣智也无碍智者始本无二绝二碍也如贫得珠者即法华第四五百弟子授记品说系珠喻领解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短下合可知然系有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼昏醉少有微解故曰系珠五道求乐为勤力艰难证小涅槃不求大果云得少为足后闻法华为会过亲友示以知见如得衣珠以因易果无乐不得昔已系之故云非今授与二约天性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳则不全同喻今䟽取天性系珠以成本有故云非今授与是以涅槃下以涅槃经结成上义执著过轻乍可言有妄语过重不可言无况无著而知决须有矣始本无二者此有二意一则众生本有佛智是则本觉不碍始觉如是而证名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍。
佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内于诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如于一尘一切微尘应知悉然。
第二喻中二光明大经潜尘以喻上文妄缠佛智大经卷者佛智无涯性德圆满也书各称境者智如理故潜一尘者畧有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故后时有一人下出经益物喻上离妄现前。
佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在于众生身中但诸凡愚妄想执著不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执著自于身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三合中亦二先合大经潜尘无量无碍普能利益合上书写多事众生身及妄想俱合上尘后尔时如来下合出经益物如来合上一人智眼合上天眼是知不信众生等有佛智智眼未开复何可恠然如来藏等经说有九喻喻如来藏为如青莲华在泥水中未出泥水人无贵者又如贫女而怀圣胎如大价宝垢衣所缠如摩尼珠落在深厕如真金像弊衣所覆如庵罗树华实未成亦如稻米在糠糩中如金在鑛如像在模皆是尘中有佛身义与此大同也如来藏下二引例释成言九喻者如来藏经具有九喻一二不同余经或有一二三四多少不定故致等言言如来藏经者即如来在王舍城者阇崛山成佛十年后方说之与大比丘百千人菩萨六十恒河沙（云云）尔时世尊于栴檀重阎正坐三昧而现神变有千叶莲华大如车轮其数无量色香具足而未开敷一切华内皆有化佛上升虗空弥覆世界犹如宝帐一一莲华放无量光一切莲华同时舒荣佛神力故须之间皆悉萎变其诸华内一切化佛结跏趺坐各放无数百千光明于时此刹庄严殊特一切大众欢喜踊跃（云云）金刚慧菩萨问佛下为答云我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身结跏趺坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污德相备足如我无异又善男子一譬如天眼之人观未敷华见诸华内有如来身结跏趺坐除其萎华便得显现如是善男子佛见众生如来藏已欲令开敷为说经法灭除烦恼显现佛性善男子诸佛法尔若佛出世若不出世一切众生如来之藏常住不变但彼众生烦恼覆故如来出世广为说法除灭尘劳成一切智（云云）每喻之后皆有偈文二复次善男子譬如淳密在岩树中无数群蜂围遶守护时有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及近远下取意合蜜喻如来藏蜂喻烦恼人喻如来除蜂喻说法除烦恼三复次善男子譬如粳粮未离皮糩贫愚轻贱谓为可弃除荡既精当为御用合云糠喻烦恼米喻如来知见说法除烦恼净一切智于诸世间为最正觉四复次善男子譬如真金堕不净处隐没不现经历年载真金不坏而莫能知有天眼者语众人言此不净中有真金宝汝可出之随意受用法合例知五复次善男子譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见力无所畏大法宝藏在其身内不闻不知耽惑五欲流转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏无碍辩才为大施主六复次善男子譬如庵罗果内实不坏种之于地成大树王善男子我以佛眼观诸众生如来宝藏在无明般内犹如果种在于核内善男子彼如来藏清净无极大智慧聚妙寂泥洹名为如来应正等觉七复次善男子譬如有人持真金像行诣他国经游险路惧遭劫夺裹以弊物令无识者此人于道忽便命终于是金像弃捐旷野行人蹑迹成谓不净得天眼者见弊物中有真金像即为出之一切礼敬合有如来微妙宝藏八复次善男子譬如女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下此人不知经历时节常作下劣生贱子想合有如来宝藏九复次善男子譬如铸师铸真金像既铸成已倒置于地外现樵黑内像不变开模出像金色晃曜合云有如来身众相具足下校量功德受持此经供养过去恒河沙现在诸佛造恒河沙七宝台高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七宝台供养恒河沙如来不如有人喜乐菩提受持此经乃至筭数譬喻所不能及上之九喻初莲华有佛喻与青莲在泥喻大同小异其金堕不净处与摩尼堕深厕中大同彼阙此如金在鑛如蜜在山中余多大同而不次者此取圆意略举十耳山中有蜜又与尘中佛性小异故略无之又此所引为顺圆融自凡至圣具含诸义故乱引之若依佛性论具释九喻虽不引如来藏经而与此经喻次全同各别有意广如佛性论别钞中已引言余经或有一二三等者涅槃胜鬘等经皆说不能具引金鑛之喻涅槃第十有文云复次善男子譬如金鑛淘炼滓秽然后销镕成金之后价直无量善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金鑛除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差别以其先闻如来密藏后成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量烦恼故释曰以是长者多牛𤛓乳一色喻后转以喻显第五经中有雪山甘药喻全同淳蜜在岩喻余有多喻不能具引大价摩尼垢衣所缠者即楞伽第二䟽当第五经云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说释曰此中大慧引昔之说下难同外道说我佛下答不同外道但是虗妄无有真实如来说如来藏有时说空无相无愿实际法性法身涅槃自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏等余经所有可略言也。
佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心。
大文第三緫结上来十喻初緫明无依为依二能出生三能潜徧四横具四智五竖具四能六体广包含七用无终竟八知无不尽九巧能摄持十处处具足前九直语佛智后一乃融自他此十圆融畧显佛智之相寄显如来之心未尽佛心一毫故应更以无量无碍等知也总结者䟽文有二先结上十门以成未尽故应更下正释经文由经云如是等无量相知如是指前等即等后更明别义此结有四一无量二无碍三不可思四广大并遍上十及所不说。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心当观佛智慧。
第二偈颂二十二偈分二初两句约法緫显。
佛智无依处如空无所依众生种种乐及诸方便智皆依佛智慧佛智无依止。
余颂上喻于中初喻一偈半后一四偈余八各二偈并显可知。
声闻与独觉及诸佛解脱皆依于法界法界无增减佛智亦如是出生一切智无增亦无减无生亦无尽如水潜流地求之无不得无念亦无尽功力徧十方佛智亦如是普在众生心若有勤修行疾得智光明如龙有四珠出生一切宝置之深密处凡人莫能见佛四智亦然出生一切智余人莫能见唯除大菩萨如海有四宝能饮一切水今海不流溢亦复无增减如来智亦尔息浪除法爱广大无有边能生佛菩萨下方至有顶欲色无色界一切依虚空虚空不分别声闻与独觉菩萨众智慧皆依于佛智佛智无分别雪山有药王名为无尽根能生一切树根茎叶华实佛智亦如是如来种中生既得菩提已复生菩萨行如人把干草置之于劫烧金刚犹洞然此无不烧理三世劫与刹及其中众生彼草容不烧此佛无不知有风名散坏能坏于大千若无别风止坏及无量界大智风亦尔灭诸菩萨惑别有善巧风令住如来地如有大经卷量等三千界在于一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是徧在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十一之三
大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一 烦八
第五明出现境界正显分齐之境兼辨所缘之境依初义者前约智以显心此正明智用分齐依后义者前明能知今辨所缘由所缘无边故显分齐难思分齐难思故方穷所缘之境二义相成如函盖相称依初义下对前二义以辨来意。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。
文中长行分三谓标释结。
佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界。
释中二先法后喻法中亦二先广取所缘显分齐境后近取诸心以况佛境前中又二先列所缘无边后显分齐无量今初先令以无障碍智为能知者非此不能量佛境故后正显所缘文有十句一通举所化二化时三化处四化法五所化人六七八三皆明所证于中真如语其体常一味故云无差别法界生法所依故云无碍实际是穷事至实故云无边九化处分齐后一徧通若约二谛境前五为俗次三为真九通真俗事空理空俱是空故后一双非显前九境即同无故若约三谛空即是真三真为中道若以五界摄之初三是世界无量四即调伏及调伏加行界五即众生次三即法界余二双非。
佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有。
二佛子如一切下显分齐无量中先约十境以显分齐境智相称故皆无量后约无境显其非有乃至真如皆不可得故是以诸境云兴而常寂也如无既尔如真如等无变易等亦然。
佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无量显现故。
第二佛子至应知心下近取诸心以况佛境于中二先正明后征释今初无量无边语其相用广大无缚无脱明其体性深寂次征意云何以将心况于佛境释意云菩萨自心随思即显故无分量佛境亦尔随机显现若身若智何有量耶智假思显则性无缚脱不为相缚后无脱故。
佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出不从外出如来境界亦复如是随于如是思惟分别则有如是无量显现于十方中悉无来处佛子如大海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复如是皆从如来徃昔大愿之所生起。
第二佛子如大龙下喻显有三喻前二喻无缚无脱后一喻无量无边无量无边通前二𫨻今初前明降雨无从喻正喻无缚脱既无来处有何缚脱耶后明海水从心喻喻无缚脱所因水从心力为因非定内外智从昔愿缘起故来即无来。
佛子一切智海无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻汝应谛听。
第二海水宏深喻喻无量无边中三先标章诫听。
佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海于意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀跋难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水流入大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海复倍于前。
二佛子此阎浮下喻显三佛子此大下法合喻中三初别显水多文有四节一四洲水二龙王雨水三宫殿出水四娑竭王兼雨兼出皆后后倍前以显深广。
其所出水绀瑠璃色涌出有时是故大海潮不失时。
二其所出下通显水相涌出故潮上速为宝消故潮下此为极说。
佛子如是大海其水无量众宝无量众生无量所依大地亦复无量。
三佛子如是大海下通显无量兼水有四。
佛子于汝意云何彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此大海无量于如来智海无量百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。
第三合中二先合水无量佛智一念即无穷尽况尽三际周乎十方重重重重安可喻显二佛子至应知如来下合通显无量非唯智为佛境菩提分等皆分齐境也智海合水余合宝等并显可知。
佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故于如来应正等觉境界应如是知。
大文第三緫结即结云知意不知佛境安能利生。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如心境界无有量诸佛境界亦复然如心境界从意生佛境如是应观察。
第二偈颂五偈分二初一颂法说。
如龙不离于本处以心威力澍大雨雨水虽无来去处随龙心故悉充洽。
十力牟尼亦如是无所从来无所去若有净心则现身量等法界入毛孔。
余颂前喻亦二初二合颂前二喻同喻无缚脱。
如海珍奇无有量众生大地亦复然水性一味等无别于中生者各蒙利。
如来智海亦如是一切所有皆无量有学无学住地人悉在其中得饶益。
后二颂大海宏深喻但颂通显无量余文略无。
第六出现之行前明分齐境智无边今彰运用则悲智无尽虽智海已满悲无息故虽智海下二通妨谓有问言行在因中今果何有释云行虽无量总不出二谓智与悲智行已圆自利满故而运即智之悲利他不息若尔何以下文说真如行答此即果满之行将说悲智无碍之行故说真如行之本耳。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行。
长行中二先标举后释相。
佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行。
释相中三初双标二行次双释二行后双结二行今初义有多含一无碍行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相后即行体又前是即智之悲后是即悲之智前即真之俗后即俗之真融而无碍为如来行。
佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起。
第二佛子如真如下双释中二先释真如行后释无碍行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明体绝三际故同真如契如成行行即如也过未非缘故不生不动现在离缘故非起也真如之名者经云如真如前际不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法过未非缘者过去缘已谢未来缘未会故曰非缘由非缘故过去无可生未来无可动现在虽在缘中不与缘合故云离缘故廻向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故缘虽起灭而湛然无起。
佛子如法界非量非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故。
二复举法界无形明双非契中是知实相等皆如来行。
佛子譬如鸟飞虚空经于百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是假使有人经百千亿那由他劫分别演说已说未说皆不可量何以故如来行无边际故。
三举鸟飞虚空喻释非量义非量有二一行广无量故云如来行无边际故二即事同真便无分量故以空喻既无有量何有无量若谓无量即是量故双非永寂为如来行故心弥虚行弥旷终日行而未曾行故涅槃云复有一行是如来行所谓大乘大般涅槃若谓无量者离量有无量故故楞伽云无心之心量我说为心量谓以无心量而为是者还是心量耳故心弥虗句明无量不碍量终日行句明量即无量涅槃下即十一经远公有二释一云辨行所依谓如来先成之德修习趣入亦可五行是其教行显性成行是如来行显如来性以成行故意云此一即是证行证性而成行故。
佛子如来应正等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现所行令其见已出过一切诸障碍道。
第二佛子如来应正等下释无碍行文中二先约法緫明后以喻别显今初智无所住悲示所行即悲智无碍自无二碍令他无碍皆无碍行也。
佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分别我从彼来而向彼去。
二别以喻显中二喻初金翅辟海喻喻即智之悲后日月无思喻喻悲不失智。
佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行。
第三佛子至应以如是下双结二行性结真如相结无碍。
尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
譬如真如不生灭无有方所无能见大饶益者行如是出过三世不可量。
法界非界非非界非是有量非无量大功德者行亦然非量无量无身故。
如鸟飞行亿千岁前后虚空等无别众劫演说如来行已说未说不可量。
金翅在空观大海辟水搏取龙男女十力能拔善根人令出有海除众惑。
譬如日月游虚空照临一切不分别世尊周行于法界教化众生无动念。
第二偈颂有五前三颂真如后二颂无碍。
佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉。
第七出现菩提圆行之果故对缘造修必有成正觉故圆行之果下明来意有二上约真菩提辨来意对缘造修下约应菩提以辨来意文中三谓征起释相緫结征言正觉略显五门一释名𣈆名菩提存其梵语此翻为觉正拣二乘成异菩萨初会已显又单语菩提但是所觉之道今云成者即理智契合之名。
二明体性摄论云二智二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提若依此经通一切法如文具之二辨体者此引二论二互相成摄论第九智论第三二智即根本后得二断即断烦恼所知此经圆宗故通一切下云得一切法量等三轮自他平等因果交彻如是等义故通一切三辨种类或说唯一如智契合无二相故净名云夫如者不二不异故或开为二大品明有性净菩提及修成故亦名性净方便净也或分为三约三乘故如十地论或开为四涅槃云下智观者得声闻菩提乃至上上智观得佛菩提又四智菩提亦是四义或分为五如大品智论说发心等或具明十如离世间品唯十为圆是此所辨三除前二四除前三五除前四余皆兼通同教一乘之所摄故若业用所现则无所不收三辨种类于中有二先正辨夫如者不二不异即弥勒章下当辨意涅槃云下智观等六地已引或分为五者智论五十八云一发心菩提无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心故名菩提因中说果二伏心菩提断诸烦恼降伏其心行诸波罗密三明心菩提观三世诸佛法本末总别相分别得诸法宝相谓般若波罗密四出到菩提于涅槃中得方便力故不著若灭一切烦恼见一切佛得无生法忍出三界到萨婆若五无上菩提坐道塲断习气得阿耨多罗三藐三菩提或具十者即五十九经十种成如来力为十菩提经云佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓一超过一切众魔烦恼业故成如来力二具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力三具足一切菩萨广大禅定故四圆满一切白净助道法故五得一切法智慧光明善思惟分别故六其身周遍一切世界故七所出言音悉与一切众生心等故八能以神力加持一切故九与三世诸佛身语意业无有殊异于一念中了三世法故十得善觉智三昧具如来十力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉句句皆有成如来力言此十菩提多同今经唯十为圆下第二料拣先示别教后三除下约同教门拣而收之四明业用文有十门而体用参显各随别义立目今统收之谓缘二谛断二障证二空起二智印群机现万像具十身徧十方周于毛端微尘等处通因及果业用无边具如文显四明业用者以下科经有其十门兼体相用今唯辨用有其十耳不出下文五者辨相即当释文略辨十门一緫明体相二即现万机三体相甚深四三轮平等五因果交彻六体离亏盈七相无增减八用该动寂九周于法界十普徧诸心十门之中亦可当门别释。
佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉于一切义无所观察于法平等无所疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说。
今且以初为緫余九为别别虽九门而释十义初释第一二释第十谓举初该后三从第二次第解释第十一门释八九二义至文当知释文显然不应异解今初緫明具有十门皆含体相用三一寂照为菩提体故云于一切义无所观察一切义者真俗境也观极于无观故净名云不观是菩提离诸缘故如海无心而能顿鉴非无所了故𣈆经云解一切义二经合明义方圆妙解即是观观即无观既观念斯寂无惑习种无观是体照断为用合之为相离诸缘者有观则有缘无缘则绝观如海下释文以成上义非无所了下成上观极于无观义谓观智之极谓之无观无彼分别取相之观非无甚深无分别观故晋经下合明二经应云解一切义无所观察改于为解义则圆足译经之人见下文有知众生心故此但明无观之义既观念下上明成智即无分别智今明断障即断烦恼无观是体下结成具三无观是体者无念体也照智是上无分别智断即是向无惑习种合为相者谓寂照无二为菩提相犹如明镜无心为体鉴照为用合为其相亦即禅宗即体之用自知即用之体恒寂知寂不二为心之相二等同万法为菩提体谓智与理𡨋同一圆觉故云于法二等而不失照决断分明云无疑惑既无所疑即所知永寂上二已摄摄论之体二等同万法者释经于法平等无有疑惑即是下文三轮平等上二已摄等者初是实智断烦恼障二是权智断所知障故二句中已具二智二断体也三一成一切成不见生佛有异故云无二以知一切众生即菩提相故亦是能所不二净名云不二是菩提离意法故三一成者释经无二即是下文因果交彻于中有二一明生佛不二即一成一切成故下释云如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等暗引净名一切众生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下释中皆同一性暗引净名不二是菩提离意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章净名皆弥勒章四緫指前三体相众生寂灭是菩提灭诸相故四总指前三者释经无相即是下文体离亏盈下释云成与不成常无增减菩提非相非非相故由寂灭故无有亏盈寂灭即是无相义故引净名云灭诸相故释于寂灭五即心行处灭湛然不迁亦是不行是菩提无忆念故五心行处灭者释经无行即是下文相无增减故云湛然不迁释云若无有相则无增减六虽觉而常定不住定故六虽觉者释经无止以不住定故即是下文用该动寂下释云住善觉智三昧而现多身由不住止故能动用七有二义一横徧十方广无量故二体无生灭绝分量故七有二义者释经无量即是下文周于法界此中有二下释亦二一明一毛含于多佛周遍法界即是此中初义又云如来成正觉身究竟无生灭故即第二义八亦二义一竖念念成无际畔故二一得永常无后际故心无初相𡨋符于理无前际故八亦二义者释经无际即是下文普遍诸心下释亦二一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉即此竖无际畔二下释云何以故诸佛如来不离此心成正觉故即第二意念念应即是化身一得永常即是报身心无初相下契同法界身然此一句即起信论论云菩萨地尽觉心初起心无初相以其远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉下云不离此心即𡨋符理义然觉心初起心无初相自有二意一者觉是能觉心是所觉心是初相即业相是微细念最初迷真不觉心动今无此相二者觉心合明谓正觉心起无能起相故与理𡨋若有起相不合理故正取此意故云心无初相𡨋符于理义兼于前以无细念故无觉相由依法相化身有始有终报身有始无终法身无始无终今符于理报亦无始故云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉故云无前际故则无始也无终同于上句无后际耳法报既融即体之应念念无断三身融矣九离边契中𣈆经此前有无缚无脱并含在二边之内谓若染若净若缚若脱有无一异等斯边皆离不徧住著故曰离边非见有边边即中故无中无边方住中道九离边契中下释经远离二边住于中道即是下文普遍诸心下释云广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门䟽文有二先释离边后释住中今初经云离边未知何是故举晋经及取下释畧举四种以等一切染净约惑缚脱通惑业有无通事理一异约心境何以有此谓成菩提既离细念显现法身智慧纯净若为此见未免是边故上经云若有见正觉解脱离诸漏不著一切世彼非证道眼今了于惑体性本空后无所净故离二边又染净交彻故无住著是曰离边缚脱者谓昔常被惑业系缚流转无穷今得菩提释然解脱若为此见即是住边菩提智了本自无缚于何有解无缚无解则无乐猒故得离耳有无上言通事理者若昔谓惑有今了惑空昔谓心空今知妙有又真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉今日始知空者妄苦有者涅槃若如是知并未离边又烦恼业苦本有今无菩提佛身本无今有等皆三世有法菩提之性不属三世故三世有无皆是边摄真智契理绝于三世故离有无之二边等一异有二一者心境不了则二契合则一亦成于边二者生佛有异今了一性亦名为边今正觉了此中无有二亦复无有一大智善见者如理巧安住故离此边而言等者谓断常来去生灭依正虽是二法皆称为边又二与不二亦名为边今契菩提一切都寂故云远离不偏住下释住于中道然通妨难生下契中谓有难言若离于边未免于边有取舍故释云不偏住著名曰离边非见有边而可离也谓不偏住染染性空故性即净故不偏住净若无有染则无净故净相离故同染性故染净交彻安可住耶智契此理故曰离边故言非见有边边即中故复有难云有边即有中边既即中则无边矣既无有边对何说中故次答云无边无中方住中道此有二意一顺上答谓诚如所言无边无中故曰中道若有中边非真中也二反上答谓中道有二一者相待则离边住中二者绝相即边而中相待而空则有边中无边无中为真中矣相待绝待尚是相待得意亡言言不𥁞矣历上染净等一一皆然十緫显离言上九寄言显深未尽菩提之奥故收归性离令亡言契之十总显下释经出过一切文字言说即是下文体相甚深斯则上九寄言显深今菩提离言显深。
知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言之于一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提。
第二知一切众生下印现万机即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即举海印以喻菩提无心顿现三合言无所现者有三义一无心现故如海二所现空故如像三无别体故如水与像不可分异自体显现故名为觉起信论云诸佛如来离于见想无所不徧心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用斯即无思显照同体之境为菩提相用故上文云于一切义无所观察无所现者一无心现约止二所现空约观三无别体约止观契合人一约心二约境三心境两𡨋又一约智二约理三理智𡨋契就第三义中䟽先正释自体显现者通妨谓有难言若无别体何能普现众生心行故答云自体显现如珠有光自照珠体珠体喻心光喻于智心之体性即诸法性照诸法时是自照耳故引起信文甚分明然论问曰虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分齐难知难解若无明断无有心想云何能了名一切种智答曰一切境界本来一心离于想念以诸众生妄见境界故心有分齐以妄起想念不称法性故不能决了诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智释曰䟽但引中间以证自体显照前后可知故不广引。
佛子诸佛菩提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言语所不能说但随所应方便开示。
第三佛子诸佛菩提下性相甚深性离言故理圆言偏故。
佛子如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身得一切刹量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂灭涅槃界量等身。
第四佛子如来应正等下三轮平等释上于法平等等诸法故意轮等故何所疑哉意轮等者缘上标章云于法平等无有疑惑故文中二先别举身等后类结显多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事无碍后三等因果略举十三故结云无量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三轮等有二义一等彼事理之量二者等彼事理之体所以等者彼诸理事即我所证能所𡨋合彼尚即我等之何难是以圣人空洞无像物无非我会万物以成己也是以圣人下三结成玄旨即肇公涅槃无名论通古中文由前穷源中云非众生无以御三乘非三乘无以成涅槃然必先有众生后有涅槃有始必有终而经云涅槃无始无终湛若虚空则涅槃先有非后学而后成也释曰此文以修得难今涅槃有始终义以涅槃无始终难其修得故为此通古答云无行名涅槃至人空洞无像而物无非我会万物以成己者其唯圣人乎何则非理不圣非圣不理理而为圣者圣不异理也故天帝曰般若当于何求善吉曰般若不可于色中求亦不可离色中求又曰见缘起为见法见法为见佛斯则物我不异之効所以至人戢玄机于未兆藏𡨋运之即化总六合以镜心一去来以成体古今通始终同穷本极末莫之与二浩然大均乃曰涅槃释曰彼虽明涅槃亦以能证所证契合故物我一体今虽约菩提亦取能所一体故得用其文耳。
大方广佛华严经疏钞会本第五十二之一
第五十二之二大方广佛华严经䟽钞会本第五十二之二 烦九
佛子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无数清净三轮。
后佛子如所得下类结可知。
佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃。
第五佛子如来成正觉下明因果交彻释上无二同一性故文中三初标次皆同下释三知一切下结。
今初八相之中略举其二故云乃至此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得一切众生即菩提相弥勒示迷此旨但谓理诘之言不知真得菩提实如所诘此文正同下第二会净名于中有三初正显同即菩萨品弥勒为兜率天子说不退转地之行净名难云为从如生得授记耶云云若以如生得授记者如无有生若以如灭得授记者如无有灭一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得授记者一切众生亦应授记所以者何夫如者不二不异若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭释曰今正释成正觉义故但引菩提若据经文云乃至入涅槃则有亦当灭度之义故今具引耳弥勒示迷下第二出彼经意既为补处何理不穷寄于受屈以悟时听耳言但谓理诘之言者即是迷相然迷有二意一约弥勒受难云一切同如而我独得授记诚乖理也故云理诘之言二者弥勒不受难云理虽一如行满得记何得以理而难事耶故云理诘不知真得者三正会释净名非曰妄诘真实菩提诚乃一得一切得耳则受难不受难俱迷此理若显不迷应对净名实如所言我已见生得记作佛入涅槃竟又前章以我等彼故徧同彼量今明以彼等我故全现我中是知一性平等反复相成又前章下三对前拣异则前是普徧此是广容言一性平等反复相成者前章明平等此章明一性故下释中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成此中之成为理为事若是事成何以释云同一性故若是理成何以此云成正觉耶入涅槃耶此是华严大节圆宗之义不对诸宗难以取解然诸众生若于人天位中观之具足人法二我小乘唯是五蕴实法大乘或说但心所现或说幻有即空人法俱遣或说唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说更有说言相本自尽性本自现不可说言即佛不即佛等若依此宗旧来成竟亦涅槃竟非约同体此成即是彼成然诸众生下二别释即五教意兼人天为六若尔何以现有众生非即佛耶若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如迷东谓西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼人悟西处全东若尔诸佛何以更化众生不如是知所以须化如是化者是究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生若就众生下二解释此中意云以理融通不可作理事别解若尔下三以能难所佛既了达何用化耶不如是知下四释化之由如是化下五结成真化言无不化时即常化也故引相续正成常恒随门不同种种有异约成佛门一切成也随门不同下第三结例即类结余门门虽有多且畧分四一约性即一真法界二约相即无尽事法三约性相交彻显此二门不即不离四以性融相德用重重初约性门者问体是佛不答是应成四句一是佛法性身无所不至故经云性空即是佛故二非佛绝能所觉为其性平等一真法界非佛非众生故三亦佛亦非佛以法性身无自性故四双非性与无性双泯绝故经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛见二就相门乃有二义一情二非情真心随缘变能所故然此二门各分染净谓无明熏真如成染缘起真如熏无明成净缘起染成万类净至成佛以修净缘断彼染缘方得成佛依此二义则生佛不同于净缘中因果因有纯杂果有依正若约纯门随一菩萨尽未来际唯修一行一一皆然若约杂门万行齐修尽未来际若约因门尽未来际常是菩萨若约果门尽未来际常是如来经云为众生故念念新新成等正觉若双辩二门尽未来际修因得果若约双非尽未来际非因非果便同真性前之二门双具悲智双融心境第三性相交彻门中曲有四门一以性随相同第二门二会相归性同第一门三双存无碍具上二门依此则悲智双运性相齐驱寂照双流成大自在四互夺双亡则性相俱绝没同果海无成不成第四以性融相门相虽万差无不即性性德包含全在相中以性融相相如于性令上诸门皆无障碍因果交彻纯杂相融事事相参重重无尽今就性门四句之内是即佛门不取余三就相门中约有情门是净非染是果非因是一分义非此所用就交彻门佛则性相双融生则会相归性今经正约第四以性融相一成一切皆成谓以佛之净性融生之染以佛一性融生之多令多染生随一真性皆如于佛已成佛竟非唯有情会万类相融为佛体无不皆成故肇公云会万物而成己者其唯圣人乎又云故至人空洞无像物无非我以佛之性融于物性同佛皆成以物之性融物之相故令三业等于万类即今经意而非余门故云随门不同今是成佛门也顿教多同约性四门终教即同性相交彻始教有二幻有即空同会相归性但唯心现多同第二小乘人天皆同相门由此有云无情成佛是约性相相融以情之性融无情相以无情相随性融同有情之性故说无情有成佛义若以无情不成佛义融情之相亦得说言诸众生不成佛也以成与不成情与无情无二性故法界无限故佛体普周故色空无二故法无定性故十身圆融故缘起相由故生界无尽故因果周徧故远离断常故万法虚融故故说一成一切成也非谓无情亦有觉性同情成佛若许成佛此成则能修因无情变情情变无情便同邪见余义具如前后广说又此众生乃是像上之模令其去模则自见己佛亦见他成如第十𫨻又此众生者四重释此是一义前同佛心尘中经卷下同第十普徧诸心以见自成即见他成同下自心念念常有佛成正觉。
皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性。
二释中先总释同一无性故得现成妄性本虚生元是佛真性叵得非今始成故皆成也二释中者此有三意一云同一无性故得现成者谓既无二性佛证一性得成佛故生随一性皆成佛矣二云妄性本虚生元是佛者生自有妄见生非佛佛了妄虚生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛证性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何异生佛是故一成一切皆成亦可说言若一不成一切不成同一性故今是成佛门故故一切皆成佛也次转征所无无何等性同菩提性故后释所无有十二句前四通生及佛次四约众生后四唯约佛非独妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圆现故由此无性说成正觉后释所无下䟽文有二先消文言非独妄空等者拣宗显别妄空真有法相宗说徧计是空圆成有故涅槃经说生死是空涅槃不空三论中云妄说为有真谛空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不应偏说以性融相者示其正理生佛真妄皆是相异融同真界故说一成一切皆成是以结云由此无性说成正觉若有取成非真觉故是故文云亦复无有成正觉性又摄十二总为六对一能相所相对谓染相净相相待有故念念之尽缘所尽故烦恼永尽本自尽故又摄十二下二成对也一能相所相对者相为所相尽即能相所相法体即是有为不出染净言相待有故者释成无义染待净有故无染相净待染有故无净相是故经云无相性也言无尽性者尽即能相生灭染净全是有为然生灭四相畧有二种一刹那尽云念念灭以缘灭故显无灭性二一期灭如烦恼性尽以性空门显无灭义二生灭对约凡则本自不生即涅槃相不复更灭故约佛菩提非始生故何有灭耶二生灭对凡则缘生故本不生性净涅槃本来寂灭故不更灭此对皆净名意前约灭惑此约灭苦由灭惑苦则菩提生故今遣之言约佛菩提非始生者性净菩提非始修得何有灭耶三我非我对有缘无主故我尚不可得非我何可得诸法实相中无我无非我故三我非我对以缘破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法门诸法实相中下以实相门双遣上二即中论文前已频引四缘非缘对揽缘生故缘尚不可得故四缘非缘对众生是缘揽缘无性故无众生非众生为非缘缘尚不可得非缘何可得即相待破五能所证对能证菩提因所证故所证法界由智显故五能证所证对并因缘门双破能所故上经云知菩提性从缘起入深法界无违逆六合不合对虚空非合因有显故所以性无成觉是合理智契合即为缘起故非有也六合非合对虚空无体不与物合亦以因缘显无虚空成正觉者能所契合亦因缘门释无正觉故一合相非一合相。
知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生。
三结中物物无性故成种智证斯同体而起大悲一得永常故云相续又只由不知无性故教化不绝物物无性下䟽有二意一由证无性故得成佛无性即是大悲之体故得起悲又只由下二由生不知佛噐无性故化令知。
佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故。
第六佛子譬如虚空下明体离亏盈释上无相虚空无生故体无增减菩提无相成不宁殊。
佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子于汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。
第七佛子假使下明相无增减释上无行湛然不异行岂能迁文中三初举喻问答以化现无形喻成不异化多心者喻修多因化成多佛喻证多果次普贤下赞善以合三佛子下结此生后。
如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧入已于一成正觉广大身现一切众生数等身住于身中如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界。
第八如来成正觉时下用该动寂释上无止不滞定故文中四初举所依三昧觉不滞寂故名善觉觉彼一相故用为方便二入已下显一身之用既以一相为方便则物皆一相故一即现多三如一下类显余身如来成正觉时布身云于法界一一皆是广大之身并如一身之现四佛子下总结多门谓上来所现一定为门余定亦尔定门既然悲智总持等门亦尔故有无量界矣是谓高而无上广不可极是谓高而无上者显高广义此及下大包天地等皆是肇公涅槃无名论位体中文彼云经言菩提之道不可圆度高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间。
佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故。
第九佛子至应知如来下明周于法界释上无量无量有二一广多无量一毛含多徧法界故二无分量皆不生故文中三初明一毛含多释以不生故。
此与前𫨻分有分异又此唯现佛即同类相望前通多类即异类相入又前则住体徧应此则如理而含亦如理而徧此与下后拣异第八有三重拣一约能现前身为有分此毛为无分故二又此下约所现拣前通多类者但言现身此云现佛故三又前下约义相拣前住体徧应者即缘起相由门由住缘起一佛身体徧应一切成多类故比则如理下是法性融通门法性如空有其二义一则广大无所不包故譬如虚空具含众象二则体性周徧故喻云譬如虚空徧至一切色非色处一毛含多即广容义徧法界毛即普徧义。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故。
二如一毛下类显多毛但容毛处即是毛孔次征意云身契无生可许能含法界虚空无有能契何能亦含释云无处不至则无非佛身矣是谓大包天地细入无间是谓大包下一毛广容即大包天地多身入毛即细入无间。
随其所能随其势力于道场菩提树下师子座上以种种身成等正觉。
三随其下释疑疑云若尔何以要就觉树释云随机所能受耳是知坐菩提树多身顿成尚曰随宜有顶鹿圆岂为真极是知等者举况显胜有预即是权教中说真成之处鹿园即是八相化身转法之处今于此成即周法界此处转法轮即于法界无尽处转。
佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉。
第十佛子至应知自心下明普徧诸心释前二门即分为二初正明普徧释上无际念念常成无际畔故后广大下总结双非释上远离二边住于中道今初亦二先指一心后如自心下例一切心前中先标次征后释释云不离者有二义一众生身心即佛所证故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非约因人自有佛性此文正辨佛菩提故此文正辨者成上非约因人有性是佛性义今说佛菩提而言众生心有之者即他果佛在我因人之内耳。
广大周徧无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门。
后总结双非不离不断释有二意一不离结上无处不有不断生下无有休息二不离者生佛非异故不断者生佛非一不同众生可断坏故是名入不思议方便法门是以不得意者作众生思故是不可设作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可当净智眼无取诸情。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
第三总结即最后佛子今依此知映前十门无幽不尽离此何有真菩提耶。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
后偈有六颂前十门初二次第颂初二门次三如次颂六七八后一通颂四五九十以同是普现无量义故其第三门但显离言故略不颂。
正觉了知一切法无二离二悉平等自性清净如虚空我与非我不分别总明体相。
如海印现众生身以此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉印现万机。
譬如世界有成败而于虚空不增减一切诸佛出世间菩提一相恒无相体离亏盈。
如人化心化作佛化与不化性无异一切众生成菩提成与不成无增减相离增减。
佛有三昧名善觉菩提树下入此定放众生等无量光开悟群品如莲敷用该动寂。
如三世劫刹众生所有心念及根欲如是数等身皆现是故正觉名无量六通颂四五九十。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
第八明出现转法轮得大菩提理必转授长行中三初标征次释相后总结。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法涅槃性故。
就释相中二先显体用后显所因今初分三初法次喻后结劝今初文有九句减数十也皆先标后释前五显体性寂寥后四辨相用深广前中一能转心二所转体三所得果四能诠教五所显理今初等者明转法轮然法轮义广如别章而今畧以三门分别一释名二出体三转相今初然俱舍论亦名梵轮如来大梵之所转故言法轮者法即轨持轮者如帝王轮从喻得名畧有四义一圆满义具毂辐辋轴等体用周偹故二摧坏义摧坏烦恼如摧未伏等三镇遏义已伏烦恼令势转远故如镇已伏四不定义从见至修修至无学从自至他他信至解解至行果等转者说也故总释云流演圆通名之为轮自我之彼故名为转若别说者畧有四义转谓动也显也运也起也动宣言教显扬妙理运圣道于声前起真智于言后圆摧障恼名转法轮释曰此四约教理行果如其次第下出转体不出四故出体转相在文具之夫转法轮不过此五今皆即事契真一能转心者由知法无起故正转法时不起心念言我转授前人名心自在如是方为真能转也夫转法轮者此五即是出体亦是转相且第二出体者大小诸教有多差别今以大乘贯通诸说体总有五一轮自性谓择法觉支正见正知等通见修无学或取八圣道具轮辐毂辋故正见思惟如毂是根本故正语业命说名为辐由毂有故正念勤定说名为辋摄录余故二者法轮因谓能生后圣道诸教闻思修等诸经论中多说佛教为法轮故三法轮眷属圣道助伴五蕴诸法四法轮境圣道所缘四谛因缘三性等理五法轮果谓因道所证菩提涅槃无为等果大乘法师𭣣取五体不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今经五句即摄此五一能转心即是眷属二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果摄今五者后三可知初一是行二所诠理亦是行摄三转约于见修等故又此五句即是转相第三转相者瑜伽九十五说由五种相转法轮者当知名为善转法轮一者世尊为菩萨时为得所得所缘境界二者为得所得方便三者证得所应得识四者得已以他相续令于自证深生信解五者令他于他所证深生信解今经五句即摄彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一会释可知但言所得方便者即以三周正转见修无学随其次第知见现观名得方便瑜伽又说三周行相名得所得之方便也然上出体与其转相皆大乘意细寻二门多有相似或应为一彼是法相之所宗师且顺于彼以今一五摄彼二五今皆即事者拣实异权名数则同意旨悬隔二所转体者即示劝证名为三转此三名轮者摧障恼故言离边者若有惑可摧未离于常无惑可摧宁免于断今永离断常等边方为真能断所应断知与证修亦然二所转者一示相转二劝修转三作证转第一示相转者诸佛世尊正证诸法随何等噐而指示之如转四谛言此身是苦业惑为集此灭为灭能灭为道示因缘等真理妙智例皆同此当尔之时生圣慧眼由示依去来今世有差别故如其次第得眼智明觉此之一智总名为眼有三行相名智明觉非于四谛别起四智由真见道唯一刹那不同小乘上下别观依诠证灭说通三世非是灭谛通三世有第二劝修转者如说四谛云此是苦汝当知此是集汝当断此是灭汝当证此是道汝当修亦生眼智明觉若转因缘真实法等例此可知第三作证转者如转四谛云此是苦我已知此是集我已断此是灭我已证此是道我已修亦生眼智明觉四行转余例此然其三转尊者妙音八正为转唯是见道以憍陈那见道生时说名已转若通相说诸有圣道皆名法轮显宗论说三转即是三道谓初是见道二是修道三是无学道如憍陈那名已转者已初转故大乘法师意取彼义若成实师初转生闻慧次生思慧后生修慧无十二行唯作一期行相此言却通以说陈如即得初果未经修道何有初果第十六智是修道故又初虽示是苦集等未劝知断何因成果若示劝转已得果竟何用引已而为证耶是以见道通于三转义却长也况通诸法皆有示劝及与证耶故今经中始成正觉演大华严转一乘轮亦具三矣大乘见道唯在初地则彼地前应非如来转法轮矣若别配二道者第二转者谓是有学以其妙慧如实通达我当于后犹有所作应当徧知苦谛应当永断集谛应当作证灭谛应当修习未修道谛如是有四种行相如前应知第三转者谓是无学以得尽智无生智故言所应作我皆已作谓我已徧知未知苦谛乃至广说我已修习未修道谛亦有四行例皆可知释曰此即大乘诸师别配三转属于三道而言证者是彼自证非佛证也然今经文即是三转中道法轮永离边见亦具说于知断证修即是大乘无作四谛已申转体三所得果者由断惑故得离欲际由证性空本无可离斯际亦遣得果等四皆有虚求四能诠教者理假言诠今了本寂灭不可说故则终日言而未曾言也。
五所显理谓即寂灭今了性净涅槃法本不然今则无灭方为究竟之灭是知其轮本来常清净也是知其轮者即暗引净名宝积云三转法轮于大千其轮本来常清净古来多释今取即事之真性净之理为法轮体也。
以一切文字一切言语而转法轮如来音声无处不至故知声如响而转法轮了于诸法真实性故于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无遗无尽而转法轮内外无著故。
后四相用深广中一触言皆轮广也二即用而寂深也下二亦深亦广三一即多而无主四即横竖而恒虚谓横则无遗无所不转故竖则无尽穷未来故而不著内外则深广无涯矣故后四𫨻明相用深广则逈异余宗为不坏相畧引余释耳。
佛子譬如一切文字语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故。
第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字无尽喻喻第九无尽二徧入无住喻喻六七八用而常寂故于中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入余法则触类皆法轮岂同三乘但用佛声为轮等耶一切众生种种下正合前文入一切语前五易故略不喻之岂同三乘者拣实异权而言等者就佛声中拣寻常言如问晴雨安慰弟子等亦非法轮唯取转法又要令他断惑见理方明法轮今此乃至数重深玄一则不论断不断等说即名轮故经云如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛二者寻常之言亦是法轮如来无有散乱声故言不虚𤼵如涅槃说如来一切语言皆名转法轮故三者能令三界所有声闻者皆是如来音故四者不拣声与非声遍于法界皆法轮体况复一多交彻相映融即岂同三乘之法轮哉。
佛子菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
第三佛子下结劝可知。
复次佛子菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三昧已于成正觉一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故。
第二复次下显法轮所起因于中三先辨轮所起因因机差故若离物机佛无说故次佛子如来下明因所起轮物既为力不同教须适宜差别于中说法所依之定名者无碍辩才无所怯畏得究竟者唯佛有故后能如是知下结其得失及第三总结文并可知。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如来法轮无所转三世无起亦无得譬如文字无尽时十力法轮亦如是。
如字普入而无至正觉法轮亦复然入诸言音无所入能令众生悉欢喜。
佛有三昧名究竟入此定已乃说法一切众生无有边普出其音令悟解。
一一音中复更演无量言音各差别于世自在无分别随其欲乐普使闻。
文字不从内外出亦不失坏无积聚而为众生转法轮如是自在甚奇特。
偈有五颂分二初二偈颂法轮体用后三偈颂法轮所因。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十二之二
第五十二之三大方广佛华严经䟽钞会本第五十二之三 烦十
第九出现涅槃转化既周安住秘藏为物示灭故次明之然大涅槃盖众圣归宗冥会之所寂寥无为而广大悉备形名绝眹识智难思转化既周蹑前起后安住秘藏显真涅槃为物示灭显应涅槃文具二故然大涅槃下二总明大旨以显深玄多用肇公涅槃无名论有十演九折十演者一开宗二位体三超境四妙存五辨差六会异七明渐八动寂九通古十玄得九折者一核体三征出三搜玄四难差五责异六诘渐七讥动八穷源九考得开宗为初次一折一演折为有名之难演即无名之答共相研核显无名旨今多用者亦显肇公凭此经故今初大旨多用开宗言众圣归宗𡨋会之所者总显深广包含无外故论云九流于是乎交归众圣于是乎𡨋会谓三乘贤圣必会其中犹于百川朝宗于海寂寥无为者显深也而广大悉备者显广也形名已下复拂深广之迹朕者迹也兆也论云夫涅槃之为道也寂寥虚旷不可以形名得微妙无相不可以有心知故净名云不可以智知不可以识识今以无名强名亦为五别今以无名下第三开章别释此句总明开意涅槃二十一云羝罗波夷名为食油虫无有名字强立名字善男子是大涅槃亦复如是无有名字强立名字位体云有余无余者盖是涅槃之外称应物之假名耳而存称谓者封名志器像者耽形名也极于题目形也尽于方圆方圆有所不写题目有所不传焉可以名于无名而形于无形者哉则无名亦假一释名涅槃正名为灭取其义类乃有多方总以义翻称为圆寂以义充法界德备尘沙曰圆体穷真性妙绝相累为寂而言大者横无不包竖无无初际此约三德涅槃若约义开略明三义一者体大自性清净故二者相大方便修净累亡德备故三者用大化用无尽故般者入义性入真入示现入故若圆融无碍即大涅槃一释名者若具梵云摩诃般涅槃那具翻为大圆寂入谓那即入义应廻在上言正名为灭者取其义类乃有多方者即生公释远公同此言多方者或云不生或云无作或云无起亦云无为亦云无相或云不灭或云寂静或曰安隐或名解脱皆是义翻法华序品长行之中便于中夜入无余涅槃次即云佛灭度后偈中又云佛此夜灭度明知古德正翻为灭亦云灭度超度四流故总以义翻者即唐三藏等在义周圆而言大下先总后别总以横竖释如题中涅槃二十一云譬如虚空不因小空名为大空涅槃亦尔不因小相名大涅槃释曰此即绝待当体受名若约义开下别释曰三大释三大虽通本有修成欲分三异性净约体圆净约相用修成兼含三身下对三大亦有三入若有那字般字没在圆寂之中今无那字以般释入梵语出息名为安那梵言入息名为般那那是息义欲明此章具足真应三四涅槃故对三大别释三入性入即性净涅槃真入即是圆净示入即方便净远公约已证说一就宝论入息妄归真从因趣果二真应相对辨入息化归真名入三唯就应现舍有为道趣入无为故名为入若约圆融者若不圆融三入各别法相宗故二出体性涅槃既妙绝常数恬怕希夷虽逈出百非而靡所不在今以义求不出三法即摩诃般若解脱法身以为其体所以三者翻三杂染故成智恩断故成法门法性应化身故能证大智𡨋所证理累永寂故然此三种不离一如德用分异即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如一明净圆珠明即般若净即解脱圆体法身约用不同体不相离故此三法不纵不横不并不别如天之目如世之伊名秘密藏为大涅槃二出体性者䟽文分二一总显深玄先显体深后体用无碍初中妙绝常数者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅槃之道妙𥁞常数融冶二仪涤荡万有均天人一同异内视不已见返听不我闻未常有得未常无得今取此言总叹深旨恬怕希夷者恬和也怕静也夷平也亦开宗中言彼云然则有无绝于内称谓沦于外视听之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流于是乎交归众圣于是乎𡨋会斯乃希夷之境大玄之乡而欲以有无题牓标其方域而语其神道不亦邈哉虽逈出下明体用无碍亦开章中文文云𡨋𡨋杳杳谁见谁晓弥纶靡所不在而独曳于有无之表今反用之今以义求下初正出体性然远公亦以三法为体与此小别一色二心三非色非心灭无常色获得常色等故择灭无为广如前说亦非全要不欲繁叙言今以义求者取其深义三德为体则身智常住无不包含故所以三者下出三所以于中有二一翻对说三二当体辨三今初释三廻向具对十义今畧有三翻三杂染者烦恼为般若烦恼即菩提菩提即是涅槃之中般若德也翻于结业以为解脱翻苦依身即是法身心体离念本法身故故三杂染即性净三德二成三德者般若是智解脱是断法身是恩法身兼应应物恩德三成三身般若法门身法身是法性身解脱为应化身作用解脱亦解脱故若真应对辨则有真实三德应化三德应化三德一一别从真三德起今从通义应身但解脱德摄能证大智下二当体明三然荐福法师总有四释先总释云身是能证身般若是智慧火解脱则烦恼等灭此三法合名证涅槃言四义者一云身是自受用身余二即金刚心后智断二德二云身即法身法身即如如摩诃般若即如如智解脱即是一切余究竟𥁞故法身为所证般若为能证解脱为离障三云佛身者即法性有佛身义作二所依故有智慧义遍照法界光明故有解脱义性离一切障故此三亦不相离彼自结云此三释中初顺经意欲明报身是常涅槃不灭身故四云身者色身四智为般若解脱凖前释曰上之四解初约报身二约法身此二约真四通真应三即约理为性净三德今䟽举第二义者欲显圆具通因通果通真通应应即常身即法身故应即是法况自受用自受用体亦全法性法身但约在缠出缠异故能证所证及与离障十地分得故得通因故举一义理无不收然此三种下三融通无碍有法喻结法中通因通果理具此三即性净三德能如是知即名字三德依此修观即观行三德初住分证如来究竟直就出缠法身即具三故成不别义故此三法下结成涅槃涅槃第二云我今当令一切众生及以我弟子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅槃何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗靣上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅槃荐福释曰若将喻类法喻文不足以法云解脱之法亦非涅槃等喻中应云唯一一点不成伊也以解脱等三有一一不成故夫证涅槃须有能证身须有智慧火烦恼等灭此三法合名证涅槃若唯身亦非涅槃唯般若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃此三各别未有断证亦非涅槃喻别亦不成若智者意四义各殊东西曰横南北曰纵纵即竖也谓若法身本有次修般若后得解脱则是纵义以经生越世弥亘净秽故如纵三点横者三法异体同时如三列火并乃合为一体别乃各居一处即但用一法今摩诃般若亦非涅槃等是合纵并竖明此三曰纵举一摄二曰并故云般若非者般若中已摄二故三德若异亦非涅槃即双合横别一一异体即合于别异体同时即合于横故故上云三点若别不得成伊已合横别也亦可横即是并对纵为横对别为并故经但有三句于义成四而总释云今三俱不思议为可纵俱不思议焉可横俱不思议焉可并俱不思议焉可别意云即一而三即三而一非三非一双照三一焉可作一三等思若作体一用别而明尚未免于并别也然有云伊字如品字有云如倒书品字后义为正由此见异古德解义取舍不同或一德在上二德在下或谓二德在上一德在下并不得意西方伊字二点在上天目之喻不可二目在一目上如来恐人误作此解故以天目转喻伊字则不得定一二上下但取不可纵横及并别耳若定说言一上二上非唯义理不得圆妙致令二喻自互相违谓梵字样者此西方伊字三目之一当于眉间品此其状也诸公何惑言秘密者以深妙故远公释云昔隐不说故名秘密权教所覆故复名藏故下文云十一部中所不说者名之为藏又于其中包含诸德亦名为藏荐福释云皆非二乘境界故名秘密二贤皆是对昔显密今明深妙当体秘密。
三显种类虽理无不统义类尘沙今自陿之宽略分一两或唯说一即大涅槃或说有二自有三门一余无余二性净方便净三真与应或分为三此有二种一约三乘二即自性真应或分为四一自性清净涅槃二有余依三无余依四无住处有余无余义通大小今唯说大于三种内不明二乘余皆具论融而无碍为大涅槃如文具之非独应灭今自狭下三明种类余无余者释有多义依小乘中自有二义一有宗云涅槃体一约时不同得二名字言体一者于此宗中烦恼业思以道力故应起不起择减无为是涅槃体此体是一约对身智得二名字身智未𥁞说前涅槃以为有余身智𥁞竟向前涅槃转名无余非身智灭即名涅槃以此身智起已谢灭是无常故若断因故令后不起是非择灭故非涅槃二依成实涅槃体二生死因𥁞名一涅槃生死果𥁞名二涅槃由有宗中要道亲断方称择灭身口二业及生死果非道亲断故不取之成实由断烦恼余不起故见修断故亦得择灭故名涅槃然望大乘皆名有余有余变易故若依大乘远公自有四别一云二死因𥁞名曰有余二死果𥁞名曰无余二云分叚因果𥁞名曰有余变易生死𥁞名曰无余三云分叚因果及变易因尽名曰有余变易果灭名曰无余四云唯就变易因果为二分叚因果属小乘故若依金光明约三身说三身品云善男子依此二身一切诸佛说有余涅槃依法身者说无余涅槃何以故一切余究竟尽故依此三身一切诸佛说无住涅槃何以故为二身故不住涅槃离于法身无有别佛何故不住涅槃二身假名不实念念灭不住故数数出现以不定故法身不尔是故二身不住涅槃法身者不二故不住生死依三身故说不住涅槃凖上经文法身即是自受用身常在密严佛土一切余𥁞者是烦恼正习分叚变易皆𥁞肇公生名有余灭名无余亦即此意下䟽用之若依唯识云一有余依涅槃谓即真如出烦恼障虽有微苦所依未灭而障永寂故名涅槃二无余依涅槃谓即真如出生死苦烦恼既𥁞余依亦灭众苦永寂故名涅槃释曰此通大小而说真如为体即异小乘论下料拣云如何善逝有有余依（问也）虽无实依而现似有惑苦依尽说无余依非苦依在说有余依是故世尊可言具四释曰此答有二前明示有同于二乘后明以无漏蕴为有余依故云非苦依在二性净者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相并如初地示说分齐中辨性本净故从因方便之所显故作用善巧故亦是体用余如别章二即自性者上明真应自性合其二佛约净今开自性通于染净或分为四即唯识论论云一本来自性清净涅槃谓一切法真如理虽有客尘而本性净具无数量微妙功德无生无灭湛若虚空一切有情平等共有与一切法不一不异离一切相一切分别寻思路绝名言道断唯真圣者自内所证其性本寂故名涅槃二有余依三无余依具如上说四无住处涅槃谓即真如出所知障大悲般若常所辅翼由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘无学容有前三唯我世尊独言具四下疏结文用此四也有余无余下三通相料拣非独应灭拣于异释四彰业用囊括终古导达群方靡不度生靡不成就故涅槃云能建大事则出现法门皆斯用也然诸门广义备于别章略在文具四彰业用初正明亦即无名论第十玄得中言也彼云故能囊括终古导𨔶群方亭毒苍生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯靡不成就靡不度生然则三乘之路开真伪之途辨贤圣之道存无名之致显矣释曰彼后结叹无名今畧不举二故涅槃下引证前䟽已引三则出现下结成深广今以出现为总门则涅槃当其一德若涅槃为门出现九门皆涅槃出矣四然诸门下指广在余已摄诸妙故云畧在文具。
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃。
第五释文中二先征起后正显。
佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者当须了知根本自性。
正显中十一体性真常二德用圆备三出没常湛四亏盈不迁五示灭妙存六随缘起尽七存亡互现八大用无涯九体离二边十结归无住然斯十𫨻随义虽殊皆含体用互相交彻显大涅槃今初分三初举法劝知二如真如下指理同事三何以下释显同相今初根本自性者即下所列真如等十为真应涅槃之根本故体即自性清净涅槃以出二碍名方便净为真涅槃大悲应物亦自此流故名为本以是本故但了真如即了涅槃今初根本者此三行流已具上列一二三四诸涅槃矣思之可见。
如真如涅槃如来涅槃亦如是如实际涅槃如来涅槃亦如是如法界涅槃如来涅槃亦如是如虚空涅槃如来涅槃亦如是如法性涅槃如来涅槃亦如是如离欲际涅槃如来涅槃亦如是如无相际涅槃如来涅槃亦如是如我性际涅槃如来涅槃亦如是如一切法性际涅槃如来涅槃亦如是如真如际涅槃如来涅槃亦如是。
二指理同事中皆云如者如即同义能同涅槃通真及应所同如等即自性涅槃故上句皆有涅槃之称。
真应无本应非不生何出现之为妙故以本该末以体显用今皆圆寂为大涅槃真应无本下总显文意先反显真应涅槃若无自性涅槃为本皆非不生而真涅槃由性净显共许不生而应涅槃皆谓生灭故今特说应无性净安得不生后故以本下顺显以性净本该真应末真望性净亦称末故真与性净二俱为体该应化用皆为无住三德涅槃所以列十名者欲明究竟妙道穷理尽性无不同故德无尽故十名已如前释于中后二加际言者穷真于无真为真如际等故所以下释十所由究竟妙道者即无名论难差中文文云有名曰涅槃既绝国度之域则超六境之外不出不在而玄道独存斯则穷理尽性究竟之道妙一无差今取意引。
何以故涅槃无生无出故若法无生无出则无有灭。
三释显同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生灭故何以不生以但了因所显非生因所生故既无有生亦非出障始既无生则永常不灭是知玄道存于妙悟妙悟在于即真即真则生灭齐观齐观则彼此莫二所以真如与我同根法性与我一体真既不灭应灭宁真是知涅槃名灭者乃在于无灭者矣是知玄道下二结成正义言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性净即妄即真生无生矣岂非齐观齐观一味能所两𡨋故全真性以为我体真既湛然故知双林磨灭非灭以常住故言无灭者本寂灭故然此亦即妙存中文上意业中用其一半彼已具引今侧用两句谓云天地与我同根万物与我一体今顺经文真如等为涅槃本。
佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃亦不为彼示现其事。
第二佛子如来不为下明德用圆备者如来之身色相圆备常现大机前故文中先标举后征释标中约人显实云不为菩萨明说永灭是为二乘迹尽双𣗳并为凡小据此亦名拣异灰断。
何以故为欲令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想。
后征释中文有二重初释之中自有二义一令称实见受用身即同法身常住其前涅槃云涅槃不空者谓有善色常乐我净故因灭无常获此常故涅槃不空者远公引此证色为体今亦一义二于一念下令见三际应用亦即是常故云皆如现在涅槃云吾今此身即是常身法身下开栴檀座佛塔见三世佛无涅槃者楞伽亦云无有佛涅槃无有涅槃佛亦不起二不二想者远离觉所觉故谓既知幽灵不竭妙色湛然三际大均何生灭之动静故不起二也亦不取此一常故无不二也栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹经纯陀叹佛云妙色湛然常安隐不为时节劫𰚆迁大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏体余可知。
何以故菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。
下重征释征意云菩萨何以能不起想释云菩萨由了法空本无想著故既无心于动静终不谓佛常与非常。
佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅槃而实如来无有出世亦无涅槃何以故如来常住清净法界随众生心示现涅槃。
第三佛子诸佛如来下出没常湛谓涅槃无为而无所不为无不为故能建大事不碍出没以无为故住净法界体常湛然不碍出没故显迹为生即是有余息迹为灭即是无余故余无余乃应物之假号耳体性常湛故存不为有亡不为无是知寂然不动未尝无为应迹无方未尝有为岂可随于见闻以滞殊应之迹第三等者经文有二先明出没之迹后而实如来下明常湛之本疏分五叚解释如文是知寂然下四结成相融上句体不碍用下句用不碍体岂可随于下五结弹惑情然此五叚多用无名第二位体论云其为称也因应而作显迹为生息迹为灭生名有余灭名无余然则有无之称本于无名无名之道于何不名是以至人居方而方止圆而圆在天而天在人而人原夫能天能人者岂天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其为治也应而不为因而不施因而不施故施莫之广应而不为故为莫之大为莫之大乃返乎小成施莫之广乃归乎无名又下云意谓至人寂怕无兆隐显同原存不为有亡不为无何则佛言吾无生不生虽生不生无形不形虽形不形以知存不为有经云菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛又云入于涅槃而不般涅槃以知亡不为无亡不为无故虽无而有存不为有虽有而无虽有而无故所谓非有虽无而有故所谓非无然则涅槃之道果出有无之域绝言象之迳断矣子乃云圣人患于有身故灭身以归无劳勤莫先于有智故绝智以沦虚无乃乘于神极伤于玄旨者哉上一叚论文义理连环但观所引自见疏意其结弹文亦彼章末云惑者居见闻之域寻殊应之迹秉执规矩以拟大方欲以智劳至人形患大圣谓舍有入无因以名之岂谓采微言于听表玄根于虚坏者哉。
佛子譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普徧众处而无来徃或一器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见。
四佛子譬如日出下亏盈不迁先喻后合然法身无像故无器而不形圣智无心故无感而不应像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后后合然法身者疏文有三初正释亦前章后意次彼论云经云法身无像应物而形般若无知对缘而照万机顿赴而不挠其神千难殊对而不干其虑动若行云止犹谷神岂有心于彼此情系于动静者乎既无心于动静亦无像于去来去来不以像故无器而不形动静不以心故无感而不应然则心生于有心像出于有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤纷纭自彼于我何为所以智周万物而弗劳形充入极而无患益不可盈损不可亏宁复疴疠中逵寿极双𣗳灵竭天棺体𥁞焚燎者哉故摄论第十颂云众生罪不见如月于破器徧满诸世间由法光如日是以经言非日咎也持戒器破定水无依菩提器破智水宁止无信清珠故心水浑浊何由见佛耶故摄论下引证释先举论后是以下会释经文论云此颂显示显现甚深在喻可知合者释论云众生心中无奢摩他清渊定水佛影不现非如来咎如说如来是真妙道即无漏影有感斯现生盲不覩释下半云诸佛法日放契经等光徧照有情世间有缘教光斯现如日流光盲者不覩然此中虽明现身即是三德涅槃所流大用亦涅槃摄若尔宁殊出现之身出现身以法身为门而论真应非无般若解脱二德智慧日身无不照故永离戏论即解脱故医王之喻即示灭故然此文下第三拣定亦展转通妨于中有三初正拣定恐有问言今说法身何名涅槃故此释云大般涅槃必具三德此即法身余之二德从法身流此有般若宁异菩提若分相说菩提为能证智唯是修生涅槃是所证理唯约修显故涅槃中说菩提必从生因所生涅槃必从了因所显此有般若下三对菩提拣解脱无滥故不拣之若分相下释于中有二先明分相即唯识等意唯识第十释转依果云四所转得此复有二一所显得谓大涅槃此虽本来自性清净而有客障覆令不显真圣道生断彼障故令其相显名得涅槃此依真如谁障施设故体即是清净法界二所生得谓大菩提此虽本来有能生种而所知障碍故不生由圣道力断彼障故令从种起名得菩提起已相续穷未来际此即四智相应心品故大乘法师云理凝本有离缠而号涅槃智照新生果圆而称正觉乃四德之鸿源三明之妙本矣若摄相说菩提是即理之智涅槃是即智之理即智之理不碍摩诃般若即理之智不碍寂灭菩提智性本有亦是性净涅槃修显亦方便净随一为门则皆收尽即大涅槃真菩提也今以涅槃收之非唯菩提反身前后诸用皆从三德所流能建大事若摄下后明摄相文有四别一约理智相摄以离理无智离智无理如珠之明如明之珠故般若云觉法自性离诸分别为菩提故则有理矣涅槃中有般若德故智性本有下二约本有修生相摄则性净但名涅槃方便净者方名菩提今明二净俱通上二今疏但显别说所无故于菩提说性净等上说菩提如虚空故世界成坏无增减故涅槃经说修习常住二字为灭相者我于其人为般涅槃彼中宣说本隐今显法常名常方便修生报常名住修此二字为大涅槃寂灭之相大般涅槃独显其心故佛证之为般涅槃故知各具方便性净。
佛子若有众生应以涅槃而得度者如来则为示现涅槃而实如来无生无殁无有灭度。
第五佛子若有众生下示灭妙存既为物示灭即体无灭示灭下灭既是示即无灭矣故为妙存妙存二字全是无名第四章名彼论云圣人处有不有若无不无居无不无故不无于无处有不有故不有于有故能不出有无不在有无怕尔无朕斯为妙存然出没常湛兼明于出今但无灭故不同也。
佛子譬如火大于一切世间能为火事或时一处其火息灭于意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是于一切世界施作佛事或于一世界能事已毕示入涅槃岂一切世界诸佛如来悉皆灭度。
第六佛子譬如火大下随缘起尽有喻合结合中以机喻薪以涅槃喻火众生善根未熟可熟者成正觉以熟之如为火事若所应度者皆已度竟则现般涅槃寂无所为如火息灭故法华云佛此夜灭度如薪尽火灭然现灭现生皆是涅槃大用故摄论第十名涅槃如火既起灭在缘则益不可盈损不可亏云云自彼非佛然也合中有四初正释文引法华者以法华中诸师异解今将此文楷定彼义然现灭下二彰其大意明生与灭皆涅槃故既起灭下结成常住亦是无名位体中义第四已引。
佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。
复次佛子譬如幻师善明幻术以幻术力于三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身以幻力持经劫而住然于余处幻事已讫隐身不现佛子于汝意云何彼大幻师岂于一处隐身不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术于一切法界普现其身持令常住尽未来际或于一处随众生心所作事讫示现涅槃岂以一处示入涅槃便谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。
第七复次佛子譬如幻师下存亡互现由顺机故此灭彼存非如来身不能长久前喻约见灭见成此喻约常见不见第七存亡互现随机见故。
复次佛子如来应正等觉示涅槃时入不动三昧入此三昧已于一一身各放无量百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧祇莲华一一莲华各有不可说妙宝华蘂一一华蘂有师子座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生起若有众生善根熟者见佛身已则皆受化然彼佛身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失时。
第八复次下大用无涯谓正示涅槃而便分身无边穷于来际不动三昧者究竟寂灭也由寂无动故无所不动耳涅槃受纯陀供处大同于此而佛数少顺机不同故第八至大用无涯疏文有二先释文即无名论动寂云圣人无为而无不为无为故虽动而常寂无不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊而莫之可异也涅槃等者即举同拣异彼第十经大众问品云尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类出大音声唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受取最后无上供养而我等軰无福所致所设供具则为唐捐尔时世尊欲令一切众望满足于自身上一一毛孔化无量佛一一诸佛各有无量诸比丘僧是诸世尊及无量众悉皆现身受其供养释迦如来自受纯陀所奉设供尔时纯陀所持粳粮成熟之食摩伽陀国满足八斛以佛神力悉皆充足一切大会尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量一切大众亦复如是释曰彼经虽言无量化佛但云受大众供无此重重等众生数尽未来际此但约文以明优劣非当时化不能普周亦以彼证无𥁞化现皆涅槃用。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十二之三
第五十二之四大方广佛华严经疏钞会本第五十二之四 刑一
佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃。
第九佛子如来身者下体离二边身若是实有不可灭身若是虚何能起灭若有方所此现彼无由非实故起灭无恒由非虚故能无不现无方所故感处即形本愿力故化周法界随堪度故见则不同第九体离二边亦即彼超境中意彼中有名先征出云请核妙道之本为有为无果若有也虽妙非无虽妙非无故则入有境果若无也无则无差无而无差则入无境总而括之即而究之无有异有而非无无有异无而非有者明矣而曰有无之外别有妙道非有非无谓之涅槃吾闻其语矣未即于心也第五超境答云然则有无虽殊俱未免于有也此乃言像之所以形是非之所以生岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎是以论称出有无者良以有无之数正乎六境之内六境之内非涅槃之宅也故借出以祛之庶悕玄之流髣髴幽途托情绝域得意亡言体其非有非无岂曰有无之外别有一有而可称哉今但云体离二边非唯离有离无若实若虚若处非处等皆二边也。
佛子如来住于无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众生一切刹一切法。
第十佛子如来住于下结归无住上来九门初门多显其体余八皆体用双明今此分二初至实际通结九门之体后为诸众生下通结八门之用随时示现正显于用本愿力故显何所因无有休息皆穷来际不舍已下明用分齐谁独非涅槃而欲舍之耶第十至结归无住结上九门皆归无住涅槃于中有二先释经文即是结前之义言谁独非涅槃而欲舍之耶者即侧用玄得中文彼以第九考得难云经云众生之性极于五阴之内又云得涅槃者五阴都尽譬犹灯灭等下结意云云至则五阴不都尽阴若都尽谁得涅槃故玄得答云且谈论之作必先定其本既论涅槃故不可离涅槃而语涅槃也若即涅槃以兴言谁独非涅槃而欲得之耶意云即涅槃故更不可得下引净名众生即涅槃相此明一体故无可得今言一体故无可舍众生即涅槃若舍众生即舍涅槃也是则初住实际故不住生死后不舍众生故不住涅槃由双住故能俱不住前即大智后即大悲般若常所辅翼为无住涅槃自性涅槃众生等有二乘无学容有前三唯佛世尊独言具四故就无住总以结之即安住涅槃建大事也是则初住下二归无住于中有四初正结无住无住涅槃前已具引由双住下二出无住所以经中是住今乃结归无住者由若不住实际安能不住生死若不安住大悲安能不住涅槃然则亦由俱不住故而能俱住今此顺文经是俱住结归无住故但用住以成无住前即大智下三别举成无住因即唯识文自性涅槃下四释归无住之意涅槃有四何以但归无住无住涅槃唯佛得故皆是论文具如上引即安住下是涅槃经。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
如日舒光照法界器坏水漏影随灭最胜智日亦如是众生无信见涅槃。
偈文有六初偈颂第四。
如火世间作火事于一城邑或时息人中最胜徧法界化事讫处示终尽。
次颂第六。
幻师现身一切刹能事毕处则便谢如来化讫亦复然于余国土常见佛。
次颂第七。
佛有三昧名不动化众生讫入此定一念身放无量光光出莲华华有佛。
佛身无数等法界有福众生所能见如是无数一一身寿命庄严皆具足。
次二颂第八。
如无生性佛出兴如无灭性佛涅槃言辞譬喻悉皆断一切义成无与等。
后偈颂第十初句无生之生次句无灭之灭次句结归涅槃无名后句结其大用无尽此二无碍是无住义余不颂者含在此中初句无生者如无生性无生也佛出兴成也下句例知后句一切义成故为大用上三句是体第四句是用故云余不颂者含在此中者不出体用故。
佛子菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离于一切障难故决定至于究竟故无有虚诳故一切愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故。
第十明出现见闻亲近所生善根前九门出现一期始终今明于上见闻功深益远奖物进修文中三初征起次正显后结示就正显中分二先明见闻信向益后见闻不信益前中先法后喻法中先总后别今初见等如后喻合中后出生下别即示不虚之相有十一句不出智断恩德思之第十出现见闻不出智断恩者初三句标三德果初句智德般若满故次句断德解脱满故次句恩德法身究竟故次二句总成上三三俱愿满皆不虚故后六句复释上三初三句释上无尽觉慧不尽有为此成事智随顺无为此生理智此二因圆生诸佛智即是果满次二句释上究竟大悲恩德穷未来故种智行成得法身故后一句释上断德得至佛地无障可断故解脱功用故故上出现意业中云得如来地息一切用。
佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
第二喻中三喻喻其三德初少服金刚喻喻于智德智慧破惑如金刚故以有智慧者必无烦恼故不共住。
佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅槃何以故此少善根性究竟故。
第二少火烧多喻喻断德性究竟者了惑本寂故。
佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益。
第三药王徧益喻喻恩德种种利生故文中先喻后合。
佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净。
二合中二先明为六根境界益合上药王徧益六根皆通在世灭后灭后亦有见故况忆念等宝性论中亦明如来与菩萨为六根境界大同于此宝性论者论有四卷此当第一是成就自利利他偈云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出于妙音声令佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法。
若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐。
后若有众生下明遗迹之益合上取彼地土所经土地犹通现灭其塔庙者唯约灭后亦同法华乃至举一手等皆已成佛道亦同法华者即第一经前已引竟。
佛子我今告汝设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅槃。
第二佛子我今告下明不信益者此明益深如来秘密藏经明骂药服之得力骂沉烧已还香骂佛犹胜敬诸外道若尔岂无骂罪骂罪非无今语远益故法华云䟦陀婆罗等骂常不轻千劫于阿毗地狱受大苦恼毕是罪已还遇常不轻菩萨教化涅槃喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之日谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文如来秘密藏者具云大方广如来秘密藏经此即下卷大迦叶问唯愿说是如来秘密藏法佛言迦叶于汝意云何汝谓我行菩萨道时所舍手足头目耳鼻皮肉骨髓血及妻子畧说乃至一切财物处处逼恼于菩萨者是诸众生不堕地狱畜生饿鬼及诸恶趣何以故本行菩萨行时志意净故及大誓愿净戒聚故于诸众生大悲纯至及坚忍故以大慈故大功德法故牢强精进向大乘故息心净故大愿饶益故不喜自乐故其有众生触娆菩萨毁骂之者菩萨德故不堕恶道迦叶我今引喻以明斯义迦叶犹如病人良医授药而是病人故骂是药及与良医先毁以后乃服此药迦叶于意云何药以骂故不为药耶病不除耶不也世尊虽复毁骂不失药势而能除病如是迦叶菩萨如药及彼良医不生恭敬种种触恼然是菩萨纯净志意无有减又举大宝珠有大势力有人毁骂不失宝力又骂明灯烧之亦能除暗言骂沉者义引彼云骂赤栴檀以手搥打连燎弃之为作何香迦叶答言作栴檀香又云如人抱执粪秽弃之以华看供养是人有何等气答有秽气佛言供养外道但有见畏地狱畜生饿鬼等畏涅槃喻者即第九经如来性品南亦第九即菩萨品文云譬如有人以杂毒药用涂大皷于众人中击令𤼵声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者不横死者即一阐提释曰彼经犹拣阐提此意取不欲闻以喻不信而得益耳法华不轻可知菩萨之名者亦即此卷答云云何未𤼵心而名为菩萨如日光明诸明中大大涅槃光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘迦叶问言云何未𤼵心而作菩提因缘次如来举梦中见罗刹喻初闻不信梦中罗刹令其𤼵心云汝若不𤼵菩提心者当断汝命寤已𤼵心或于一涂续复忆念𤼵菩提心即大菩萨也生公云菩萨之名起自闻谤之日。
佛子菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不善法具足善法。
第三佛子至应如是下结示可知。
佛子如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟。
第二佛子如来下总以结酬拣喻异法上来性起请说因喻普贤依请明十出现皆借象取譬意显佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知岂言象之能及故令外𭜎言象内绝思求则庶几于出现之旨岂言象之能及即周易畧例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二会已引则庶几下庶几即周易系辞云颜氏之子其殆庶几有不善未尝不知知而未尝复行注释云殆者近也庶者众也几者事动之微也谓圣人见几贤人庶几今令効学亚夫圣贤也。
佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法。
大文第五佛子此法门下显名受持分于中分二先长行后偈颂今初准𣈆经此前有诸菩萨发二种问谓何名此经云何奉持今但有答即分为二先显名后佛子此法门下明受持令知总名寻名求旨识受持法依之修持故今初有十名分为五对一内深外绝对为内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净机演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义后一总该。
佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨。
第二明受持中二先辨定法器后是故菩萨下举益劝修今初有法喻合法中二先标器非器非器不为所谓权小乘可思议乘历次修故名余众生是器则为所谓圆机不拣凡圣趣向大乘拣于小乘不思议乘拣于权乘一运一切运十信满心即摄诸位圆融无碍名不思议乘后此法门下明受非受释上为不为有圆信手能受众行故上为之权小于斯不尽能受是故不为法集经云是经虽行阎浮提于能信深法者常住如是众生心手中行亦有以信解行证皆有手义以后后破前前亦是一理法集经者经有六卷即第六卷末云善男子是法门多行于娑伽罗龙王世界多行帝释住处多行阿那婆达多龙王处然后行阎浮提中常于诸佛所护众生中行于直心不谄曲众生中行于能信深法者常在如是众生心手中行。
佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭。
第二喻可知。
佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是。
第三合中以经合七宝者若无此法非真佛故生如来家合第一夫人所生太子如来相者初心顿行佛行故散灭有二义一不能信受则教不行故二不能修行则行不行故般若论云法欲灭时者修行灭故下释散灭所由可知般若论者即金刚般若无著论上卷释经须菩提白佛言世尊颇有众生得闻如是言说章句生实信不佛告须菩提莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心以此为实当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量佛所种诸善根论云为欲得言说法身住处故经云正法欲灭时者谓修行渐灭时应知。
是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故。
第二举益劝修中三初畧标释二佛子设有下广释所由三佛子至成就如是功德下总结成益。
佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故。
就广释中二先反显后顺释今初若不依此教纵多劫修行尚非真实况能疾得菩提此中设有之言似当假设望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行今善财一生则能净佛刹等斯则举权显实非假设也若实有此不信人者为在何位文无定判义当三贤以入证圣必信圆故若约教道三祗亦未入玄所以凡夫顿能信者宿因闻熏为种别故今更不信当来岂闻若约教道者即古十玄意然历三祗设未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若约教道施设三祗教既未真则成佛义亦非真也教不实故若约正道三祗修行必已尅证修权既深则入实教。
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性于佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界。
第二若得闻下顺释中二先明闻信生家益后佛子闻此法已则能下信闻成行益今初先明闻信后当知下成益生如来家为总余句为别别中一以如境为家无性论云生如来家者谓佛法界于此证会故名为生二以行法为家具家法故三以俗境为家世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故四远离非家五以佛行为家十住毗婆沙第一云今此菩萨行如来道相续不断故广如彼释六菩萨法性为家亦是佛种性故亦同如来一如境故七净当佛家八住本佛家九总明因果事理无碍家前六自分家后三胜进家前来初住见心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地无功用故生无生法忍家今此通三兼显凡夫解心亦名生家因果无碍故无性摄论即第六论若世亲释云由此能令诸佛种性不断绝故十住毗等者此即第二释初地常生如来家文文云初地心生必能常集诸善根不休息故名为常生如来家如来家者即是佛家下广释如来义意以涅槃实相四谛三空等皆名为如智慧到彼故名为来结云如来者所谓十方三世诸佛是诸佛家名如来家今是菩萨行如来道相续不断名生如来家释曰具如来道即佛行也。
佛子菩萨摩诃萨闻此法已则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分别则能以胜欲乐现见诸佛则能以作意力入平等虚空界则能以自在念行无边法界则能以智慧力具一切功德则能以自然智离一切世间垢则能以菩提心入一切十方网则能以大观察知三世诸佛同一体性则能以善根回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀缘恒以一法观一切法。
第二信闻成行益十句分为五对无碍一即观不碍于止二见佛不碍入法三智行法界不碍起福四智不染世不碍悲入五体绝三世不碍用而回向不入而入释上入义不于已下复释不入而入智体即如如外无法而可攀缘故无可入心行处灭寂然无入不失照用故恒以一如而观诸法故名而入此二无碍方为真入又一即是如便于一中已见一切。
佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师自然智。
第三总结可知。
尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。
见闻供养诸如来所德功德不可量于有为中终不尽要灭烦恼离众苦。
譬人吞服少金刚终竟不消要当出供养十力诸功德灭惑必至金刚智。
如干草𧂐等须弥投芥子火悉烧尽供养诸佛少功德必断烦恼至涅槃。
雪山有药名善见见闻齅触消众疾若有见闻于十力得胜功德到佛智。
第二偈颂即属第十见闻之益不颂显名受持显名受持后文自颂此颂应在拣法异喻之前以前长行钩锁显名亦是见闻益故若回此偈于现瑞后与后偈相续文理甚顺四偈分二初一颂法说后三如次颂前三喻。
尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动所谓东踊西没西踊东没南踊北没北踊南没边踊中没中踊边没十八相动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨出过诸天一切华云一切盖云幢云旛云香云鬘云涂香云庄严具云大光明摩尼宝云诸菩萨赞叹云不可说菩萨各差别身云雨成正觉云严净不思议世界云雨如来言语音声云充满无边法界如此四天下如来神力如是示现令诸菩萨皆大欢喜周徧十方一切世界悉亦如是。
大文第六现瑞证成于中二先现瑞后证成今初先此界后类通动刹等数皆广多者应难思故。
是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤皆现其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力随顺法性演说如来出现不思议法佛子我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法如我所说十方世界一切诸佛亦如是说。
二是时十方下证成中二先果人证后因人证所以具二者法玄妙故因果交彻之法故因圆果满之法故前来诸会唯菩萨者唯因行故发心品中唯果证者果之本故初心成佛难信受故随义各别所以互无唯斯具二今初分四一现身二而作下赞说三佛子我等下引说证成兼明结通所说一说一切说故。
佛子今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切菩萨神通三昧我等皆与授记一生当得阿耨多罗三藐三菩提佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心我等亦与授记于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号佛殊胜境界我等为令未来诸菩萨闻此法故皆共护持如此四天下所度众生十方百千亿那由他无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生皆亦如是。
四佛子今此会下举益证成于中四一得因位果满益一生得菩提故神通三昧即十通十定故二佛刹微尘下得发心益与远记者不期速成故又前明一生即多之一此辨多劫即一之多既一多圆融何定劫数妄生多劫智日不迁苟执短长未期成佛同号佛殊胜境者缘佛出现境故三我等下护持久远益四如此下结益广徧。
尔时十方诸佛威神力故毗卢遮那本愿力故法如是故善根力故如来起智不越念故如来应缘不失时故随时觉悟诸菩萨故徃昔所作无失坏故令得普贤广大行故显现一切智自在故。
第二尔时十方下因人证于中四一明集因前果人证承前现瑞之因故畧不叙今此显因果别故广出集因文显可知。
十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方一切法界。
二十方各过下明现身虽来自十方而周徧法界则来即无来矣。
示现菩萨广大庄严放大光明网震动一切十方世界坏散一切诸魔宫殿消灭一切诸恶道苦显现一切如来威德歌咏赞叹如来无量差别功德法普雨一切种种雨示现无量差别身领受无量诸佛法。
三示现菩萨下辨其德用十句文显。
以佛神力各作是言善哉佛子乃能说此如来不可坏法佛子我等一切皆名普贤各从普光明世界普幢自在如来所而来于此彼一切处亦说是法如是文句如是义理如是宣说如是决定皆同于此不增不减我等皆以佛神力故得如来法故来诣此处为汝作证如我来此十方等虚空徧法界一切世界诸四天下亦复如是。
四以佛神力下发言诚证皆同普者普法同故界佛名异者不失主伴故普光明者常寂光土无不徧故佛名普幢自在者本智高出无所不摧事理无碍故兼示结通所说。
尔时普贤菩萨承佛神力观察一切菩萨大众欲重明如来出现广大威德如来正法不可沮坏无量善根皆悉不空诸佛出世必具一切最胜之法善能观察诸众生心随应说法未曾失时生诸菩萨无量法光一切诸佛自在庄严一切如来一身无异从本大行之所生起而说颂言。
大文第七尔时普贤下以偈总摄文中二先叙意后正颂前中二先说仪后欲重下辨意欲重显前十门出现故文有十句句各一门而约利生为次不等一成正觉二即法轮三是见闻生善此三正显益故四即出现之法是前总门五即是心约智显故六即圆音七即境界境界无量生光亦多八即涅槃动寂自在大般涅槃为佛庄严故九即是身约本说一故十即是行果中说因故。
一切如来诸所作世间譬喻无能及为令众生得悟解非喻为喻而显示。
如是微密甚深法百千万劫难可闻精进智慧调伏者乃得闻此秘奥义。
若闻此法生欣庆彼曾供养无量佛为佛加持所摄受人天赞叹常供养。
此为超世第一财此能救度诸群品此能出生清净道汝等当持莫放逸。
后正颂中四颂初一颂说分中结酬以此总包十𫨻意故后三颂显名受持初句显名余皆劝持且分为三初偈叹深难闻次一偈明闻由多善后偈举胜劝持然此一品文旨宏奥能顿能圆究众生之本源𣫆诸佛之渊海根本法轮之内更处其心生在金轮种中复为嫡子妙中之妙玄中之玄并居凡类之心小功而能速证安得自欺不受长沦生死之中今闻解能欣尤须自庆昔善出现品竟。
大方广佛华严经疏钞会本第五十二之四
大方广佛华严经䟽钞会本第五十三之一 刑二
离世间品第三十八
初明来意来意有三一分来前明修因契果生解分则于法起解今明托法进修成行分则依解起行义次第故二会来者前会因圆果满生解之终此会正行处世无染通于始终故次来也三品来者前品出现之果殊胜今明依彼起行圆融故次来也虽一分一会一品是同所对既殊来意亦别。
第二释名亦有三别一分名者没彼位名但彰行法欲显行位无碍前后圆融故以名也。
二会名者约法不异分名约处名三会普光明殿之会第七重会会终归始故虽越四天同为生解之会今复重会通对彼分始终依解成行故会普光而前分生解差别故寄历处以显浅深今分起行圆融故一会并收因果亦表成行不离普光明智故此中不隔余处何有重会之义若约次第前时后时即是重义若约圆融就义名重故不动前二而升四天二七相望亦何所隔明知约义亦犹灯光涉入无碍亦似灯炷重发重明约人名普慧普贤问答之会第七重会下释意明第七已曾重会故今名三会而便明七八俱会普光而有差别而前分下解妨文有二妨初有伏难即重会不同妨谓有问言一种重会何以前历多会此唯一会答有二意一前约解故须多今约行故须一以顿起故二前约行布故历位不同今约圆融故一会顿起在文可思此中不隔余处何有重会之义即第二显难重会不成妨若约下答有二意一约行布不坏相边约时明重如人前于此讲续前岂非重耶若约圆融下二就圆融门约义明重于中有三初标可知故不动下次反难以成谓汝向问意云第二至第七中隔四会故得名重第七第八中无有隔何得名重今谓第二望七亦不隔越何者既不起觉树而升四天四天觉树定是一时第六他化天后即说第七曾何隔越则二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知约义者结成七八重会皆是约义而言不动前二者文中虽云不起觉树以普光近觉树故不别言之实则不起前二顿升四天也亦犹灯光下第三以喻明也光虽涉入随灯有异时处虽一约义不同以约圆融一时顿演故为此通亦似灯炷下复以喻显前喻灯异光重此则灯一光异灯一喻于一处光重喻三会不同三品名有二一得名二释名今初又二一异名下文十义至彼当辨有别行本名度世经度即离义又有别行名普贤菩萨答难二千经此就能离人法受称答难二千经者准度世品普智菩萨白言世尊诸来菩萨𨔶者无碍中下之士各怀犹豫各心念言事物繁閙不知何事可舍可奉愿佛分解佛叹善哉当为汝说佛言普智用有二故故问二百答以二千问二百者有神贪身计有吾我有内有外在有在无所可咨问皆除吾我内外有无则有权慧开化无际答二千者十方一切皆来集会其心各异意行不同者闻要则以至道不能者为演多辞晓论文说牵攀义旨自所覩形以喻其意乃得解慧此经乃在迩字函中文只六卷长行文毕后有二百三十二颂义甚富瞻二正辨本称总由超绝世染故受其名别有三义一约法二约行三约位约法之中先世后离世有三类一约事相有二世间谓器及有情此约依正分之二约麤细亦二一有为世间二无为世间此约分𫨻变易分之以变易非三有摄名之无为故胜鬘云有为生死无为生死然麤细虽殊体不出二三约染净有三于初二中加智正觉示同世间不同世故如地论辨二明离者离有二义一性离世间性空即是出世间故二明事离行成无染故力林颂云三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名灭通二义于事离中有似离真离分离全离次下当辨二约行者略为四句一随二离三俱四泯言随者凡夫沉溺世蕴非离非随二乘无悲不能随世虽离非真菩萨能随方为真离故以随释离二离者有大智故了世性离处而不染亦异凡小三俱者悲故常行世间智故不染世法既以世与性离无二为其境故以悲智无二为其行境行融通有其三句一悲无不智则世无不离是以常在世间未曾不出二智无不悲故离无不世是以恒越世表无不游世三双融故动静无二唯是一念所谓无念无念等故世与出世无有障碍四俱泯者谓境既世与性离形夺两亡故令悲智俱融二念双绝又由境行相由形夺齐离则绝待离言融前四句皆无障碍方为真离世间也三约位者凡夫染而非离二乘分离非真谓果离分𫨻因唯事离非今所明菩萨具上真行可得名离而非究竟唯佛为离故经云佛常在世间而不染世法然今文中备六位之行即是行离行所依位即是位离故若事若理若因若果皆名离也世间性空者即是净名不二法门分别世间故敬礼无所观二明事下引十行偈义则可知度世品云品名度者一切众生闭在世间五阴六衰之所覆盖缠绵生死不能自拔以权方便智度无极消去五阴捐弃六衰不计吾我不在生死不住灭度譬如日月昼夜演光权慧如是忽然无迹德如虚空然今文中者就别得名中二一上别显三义二次下会释经文明具三义若事若理下即是总结然若事即前事离若理即前性离此正约法因果即兼结行位也。
二释名者约法事离无他受称离非世间即相违释若约性离通持业释约行四句前三句俱通持业相违二事理离故泯句并非六释亦可持业泯即离故然此释名妙则妙矣易则易焉故不委释第三宗趣顿彰六位理事二离为宗令体性离顿成真离究竟为趣。
尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿坐莲华藏师子之座。
第四释文长科十分一序分二三昧分三发起分四起分五请分六说分七结劝分八现瑞分九证成分十重颂分今初有三一器世间圆满义如前释二妙悟下智正觉世间圆满三与不可说下众生世间圆满。
妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世身恒充徧一切国土智恒明达一切诸法了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智到佛无二究竟彼岸具足如来平等解脱证无中边佛平等地尽于法界等虚空界。
二中明佛二十一种殊胜功德广引诸论已见升兜率品今但略明初句为总具下二十一种功德故云妙悟皆满二中明佛下既指前释有疑当寻彼䟽钞不繁重举后二行下别于中前四自利余皆利他前中一智德二断德三恩德四作用平等德今初二行永绝即于所知一向无障转功德佛地经名不二现行不字此冝言无即永绝义谓佛智德离所知障非如声闻极远时处等有不知故有知不知即是二行今无不知故云永绝二达无相法则于有无无二相真如最胜清净能入功德彼经名趣无相法趣谓趣入即此达义然无相法体即真如无彼有无二相故名无相诸法中最净无客尘令自他入胜于二乘名最胜清净三住于佛住者即无功用佛事不休息功德世亲云谓住佛所住无所住处此即释经于此住中常作佛事无有休息此即解论四得佛平等即于法身中所依意乐作事无差别功德谓诸佛有三事无差一所依智同二益生意乐同三报化作业同故云平等五到无障处则修一切障对治功德世亲云谓一切时常修觉慧对治一切障故此明觉慧为能治一切障即二障为所治六不可转法即降伏一切外道功德谓教证二道他不能动故七所行无碍即生在世间不为世法所碍功德谓利衰等八法不能拘故八立不思议即安立正法功德谓安立十二分教余不能思故九普见三世即授记功德谓记别过未皆如现在故十身恒充满一切国土即一切世界示现受用变化身功德谓二种身徧二种国故十一智恒明达一切诸法即断疑功德谓自于一切境善决定故能决他疑十二了一切行即令入种种行功德二释摄论易故不解意云徧了一切有情性行随根令入故十三尽一切疑即当来法生妙智功德谓声闻言其全无善根如来知其久远微善后当生故十四无能测身即如其胜解示现功德谓随诸有情种种胜解现金色等身虽现此身而无分别如末尼等故无能测十五一切菩萨等所求智即无量所依调伏有情加行功德谓由无量菩萨所依为欲调伏诸有情故发起加行佛增上力闻法为先获得妙智异类菩萨摄受付嘱展转传来相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智意云佛智为一切菩萨等所求故十六到佛无二究竟彼岸即平等法身波罗蜜多成满功德平等即无二义无二法身为波罗蜜多所依十七具足如来平等解脱即随其胜解示现差别佛土功德此中解脱即是胜解随物胜解所冝如来胜解能现金银等土佛佛皆然故云平等十八证无中边佛平等地即三种佛身方处无分限功德世亲云谓佛法身不可分限尔所方处受用变化亦不可说尔所世界十九尽于法界即穷生死际常现利乐一切有情功德二十等虚空界即无尽功德谓佛实智如空无尽故今经最后穷未来际总别合有二十一句义如前说然佛地摄论约受用身此约十身所以知者处摩竭提国是变化土而叹受用功德明知二身二国本相融故不要地前地上则五位通见故。
与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提各从他方种种国土而共来集。
第三众生世间圆满中二先举数叹德后其名下列名叹德前则多人具德后则胜人具德前中二先举数拣定前则多人者以举多数次即叹故后列普贤诸胜上人而叹德故。
悉具菩萨方便智慧。
二悉具菩萨下叹具胜德分三初总标二所谓下别显后成就下总结。
所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏住菩萨法善能观察一切世界以方便力普皆徃诣善能观察涅槃境界思惟筹量永离一切戏论分别而修妙行无有间断善能摄受一切众生善入无量诸方便法知诸众生空无所有而不坏业果善知众生心使诸根境界方便种种差别悉能受持三世佛法自得解了复为他说于世出世无量诸法皆善安住知其真实于有为无为一切诸法悉善观察知无有二。
别中十九句皆不出方便智慧分二前十叹自分德后于一念下九句胜进德今初前八皆有慧方便依体起用故前五以善能为句首六知空不坏业果七知根器别明识病八持法化之后二明有方便慧皆即事归实。
于一念中悉能获得三世诸佛所有智慧于念念中悉能示现成等正觉令一切众生发心成道于一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业智慧方便而无所作为一一众生住无量劫而于阿僧祇劫难可值遇转正法轮调伏众生皆不唐捐三世诸佛清净行愿悉已具足成就如是无量功德一切如来于无边劫说不可尽。
后胜进中初句总明速成果智余皆果智之用及后总结文并可知。
其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨普见菩萨普光菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿皆已圆满一切诸佛出兴世处悉能徃诣请转法轮善能受持诸佛法眼不断一切诸佛种性善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转于法轮无佛世界现身成佛能令一切杂染众生皆悉清净能灭一切菩萨业障入于无碍清净法界。
第二列名叹德中二初列名结数二皆悉下叹德文有十句初总余别别中一契理愿圆普眼满故二摄法上首为普化故三受持正法有普慧故四不断佛种普见有性故五知佛化仪光普彻故六示现成佛观见无故七净染机照其源故八摧他障有智幢故九证法界觉法性故上之九句别明则初句为愿余八为行通说则皆普贤愿宿誓今满故如十大愿并普贤行现缘所作故故总句云成就行愿又此十句十人通具文云皆悉成故亦句显一人之德当释名故故总句为普贤余九如次前已配释余九如次者如前云一契理愿圆即是释德普眼满故即是属人二摄法上首即是显德为普化故即普化菩萨三受持正法即是显德有普慧故即是菩萨等。
尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛华庄严。
大文第二尔时普贤下三昧分普贤入者是会主故说普行故佛华严者万行披敷严法身故即以法界行门心海为体持无限故说法成行发起为用依此能故佛华严下释佛华严三昧华者菩萨万行也以因能感果故言如华严者行成果满契合相应垢障外消证理圆洁随用赞德故称严也三昧者理智无二交彻镕融彼此俱亡能所斯绝故亦可华即是严理智无碍故华严即三昧以行融离见故华即是严一行顿修一切行故华严三昧即多而不碍一故华严即三昧以定乱双融故三昧即华严理智如故晋经云一切自在难思议华严三昧势力故此即据行为言名华严三昧如贤首品。
入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻。
大文第三入此三昧时下明发起分先明地动警群机故后显出声令闻法故前皆有加而无发起此有发起而无加分者前表解可从他故有他加此表行由己立故自力发起又表行依解起无别法故不加摄解成行亦须入定圣旨多端不可一准前皆有加下上畧释文此下对前料拣然有二意前意自他对说后意亦通伏难难云前释入定云为受佛加故今无佛加何须入定故为此通结云多端不可例难。
然后从其三昧而起。
大文第四然后从下起分三义如前。
尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言。
大文第五尔时普慧下请分分三初标问意二佛子下正显问端三善哉佛子下结请愿说今初当机众集说法时至此为问意何以前来诸会先问后定今乃翻此此有二意一说仪无定前表重法感而后应此明悲深观机欲说众既已集故先入定令知说主二约所表则前明从相入实以成正解此中依体起用以成正行故不同也普慧问者称法界慧能发行故一人问者行独已成非如解故。
佛子愿为演说何等为菩萨摩诃萨依何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤精进何等为心得安隐何等为成就众生何等为戒何等为自知受记何等为入菩萨何等为入如来何等为入众生心行何等为入世界何等为入劫何等为说三世何等为知三世何等为发无疲厌心何等为差别智何等为陀罗尼何等为演说佛何等为发普贤心何等为普贤行法以何等故而起大悲何等为发菩提心因缘何等为于善知识起尊重心何等为清净何等为诸波罗蜜何等为智随觉何等为证知何等为力何等为平等何等为佛法实义句何等为说法何等为持何等为辩才何等为自在何等为无著性何等为平等心何等为出生智慧何等为变化何等为力持何等为得大欣慰何等为深入佛法何等为依止何等为发无畏心何等为发无疑惑心何等为不思议何等为巧密语何等为巧分别智何等为入三昧何等为徧入何等为解脱门何等为神通何等为明何等为解脱何等为园林何等为宫殿何等为所乐何等为庄严何等为发不动心何等为不舍深大心何等为观察何等为说法何等为清净何等为印何等为智光照何等为无等住何等为无下劣心何等为如山增上心何等为入无上菩提如海智何等为如宝住何等为发如金刚大乘誓愿心何等为大发起何等为究竟大事何等为不坏信何等为授记何等为善根回向何等为得智慧何等为发无边广大心何等为伏藏何等为律仪何等为自在何等为无碍用何等为众生无碍用何等为刹无碍用何等为法无碍用何等为身无碍用何等为愿无碍用何等为境界无碍用何等为智无碍用何等为神通无碍用何等为神力无碍用何等为力无碍用何等为游戏何等为境界何等为力何等为无畏何等为不共法何等为业何等为身何等为身业何等为身何等为语何等为净修语业何等为得守护何等为成办大事何等为心何等为发心何等为周徧心何等为诸根何等为深心何等为增上深心何等为勤修何等为决定解何等为决定解入世界何等为决定解入众生界何等为习气何等为取何等为修何等为成就佛法何等为退失佛法道何等为离生道何等为决定法何等为出生佛法道何等为大丈夫名号何等为道何等为无量道何等为助道何等为修道何等为庄严道何等为足何等为手何等为腹何等为藏何等为心何等为被甲何等为器仗何等为首何等为眼何等为耳何等为鼻何等为舌何等为身何等为意何等为行何等为住何等为坐何等为卧何等为所住处何等为所行处何等为观察何等为普观察何等为奋迅何等为师子吼何等为清净施何等为清净戒何等为清净忍何等为清净精进何等为清净定何等为清净慧何等为清净慈何等为清净悲何等为清净喜何等为清净舍何等为义何等为法何等为福德助道具何等为智慧助道具何等为明足何等为求法何等为明了法何等为修行法何等为魔何等为魔业何等为舍离魔业何等为见佛何等为佛业何等为慢业何等为智业何等为魔所摄持何等为佛所摄持何等为法所摄持何等为住兜率天所作业何故于兜率天宫殁何故现处胎何等为现微细趣何故现初生何故现微笑何故示行七步何故现童子地何故现处内宫何故现出家何故示苦行云何往诣道场云何坐道场何等为坐道场时奇特相何故示降魔何等为成如来力云何转法轮何故因转法轮得白净法何故如来应正等觉示般涅槃。
第二正显问端中有二百句其别行度世经别作六番问答番番之中皆先问次答后动地现瑞显益证成古来诸德皆依彼文用科此经以为六𫨻初二十句问十信行二从发普贤心下二十句问十住行三从力持下三十句问十行之行四从如宝住下二十九句问十回向行五从身业下五十句问十地行六从观察下五十一句问因圆果满行其第四𫨻中句虽三十以无碍用一句是总标虚句故此有二十九句以无碍用者次下别问众生无碍用等十问下文各以十句答之其无碍用句即用众生无碍用等十句释之明是虚句此经总三徧说六位此当第二约行说也以普贤行该六位故故度世经初请云唯愿解说诸菩萨行从始至终令无疑故彼经虽不配于信等既云从始至终末后复明成佛则知决是六位之行此经所以不问答相间者意取位中之行不取位故如下圆融若尅定约位何殊差别因果此经上下及本业经等判于六位皆以信未入位十住为首谓三贤十圣等妙觉故今何不开等觉而取信耶此有深意彼及此前意在于位取位成说今此意明于行故十信之行正居行始等觉之位有其三义或摄属前十地胜进或摄属后即名佛故或别开位无垢地故今为说行摄属因圆之中故五十一句唯后四句属妙觉位余皆等觉若尔此中依言依菩提心等岂非发心住耶此难尤非第二𫨻初发普贤心岂非发心住耶十信之初岂无发心耶故贤首云菩萨发意求菩提非是无因无有缘等正是发心所依不究斯旨空张援据此经下上直科释今出为六所以于中五一正明言三遍说者一差别因果是第一遍下法界品寄位修行为第三遍故此为第二既云此约行说则知前约解说后约证说也故度世下二引证证其二义一证约行云诸菩萨行二证六位云从始至终彼经虽不下三遮伏难恐有难云既云始终何必配信等故为此通此经所以下四会今经亦是通妨妨云彼中别别问答纵许配位此中通问何得例彼故为此通此经上下五会异释即破刊定于中有二先叙彼问即刊定问然其问意不问十信从十住问亦为六𫨻谓前四三贤十圣后二即等妙二觉则令六𫨻尽皆不同谓以信为住以住为行以行为向以向为地以地为等觉以因圆果满为妙觉此判既乖即知苑公于此一品经不解一句以判六𫨻尽皆错故此有深意下二䟽为会释即答其问也于中有五一总明为行故初有十信等觉之位下释不开等觉所以虽举三义而取第三别开但摄在第六因圆之中若尔中下三即出刊定救义欲令初是问十住故此难尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五结弹援者注引也引文不当义旨全乖故上判其不解一句以信为住明不解信亦不解住以住为行明不解行亦不解住等故一品经不解一句。
善哉佛子如是等法愿为演说。
尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。
大文第六尔时普贤菩萨告下说分中二先总告二佛子下正答答前门二百问问一答十以显无尽成其二千普贤胜行故英公云云兴二百问瓶泻二千酬英公云者彼有九会礼赞第八会云法门当再席法雨更滂流悬河二百问瓶泻二千酬一心穷性海万行炳齐修五位因成满八相果圆周今畧举二句复改悬河作云兴字释此二千略为五门一约因果二分行位三显普别四明统𭣣五辨行相前问例此今初有四一约大位前五为因后一为果或后四门为果余皆是因二约细辨一一皆彻佛果故诸文末皆结得佛是则二千并通因果三或总属因普贤位行示成佛故四或皆属果下文多云虽得成佛不断菩萨行故普贤行位通向四门是果之义二分行位者亦有四义一束行成位分成六分故二总属位𭣣以行并是位中行故三总属行普贤行体不依位故四一行徧六位位位通修故如此无碍方为普贤行然文正显后二以揽行成位位虚行实故故问答并举不分六番意在此也。
三普别者谓一行相必徧一切然恒不杂不杂故别义殊分必徧故普义该摄犹如锦文众色成文常普常别缕缕交彻非如绣成行法亦尔即普是别即别成普皆无障碍若尔此则普别具足何以独名普贤行耶非谓守普而不能别亦非作别而失于普实谓能别而不坏普故名普贤行也又普必有别但语一别未必有普如一缕非锦非是锦中缕故若尔此则下上正释普别此下通妨后非谓守普下解释释有二意一别不失普故名普贤不名别贤二又普必有别下明别不必普普能摄别故名普贤如一缕下出别无普以锦外之缕故别不必普则有缕未必有锦有锦必有其缕兼成前义别不失普是普中别故四统𭣣摄者复有四重一以位𭣣位六位各各𭣣一切位故一位即具二千为万二千行也上云一地之中具足一切诸地功德二以门𭣣门即二百门一一各𭣣一切门即成二百二百为四万行三以行𭣣行一行具一切行则有二千个二千行成四兆行四以略摄广此二千行下颂结云如大地一尘以此一尘之略说不离十方之广地是故摄广亦无不尽此乃等无极之法界越无际之虚空下颂云虚空可度量菩萨德无尽斯之谓矣此乃等下结叹。
佛子菩萨摩诃萨有十种依何等为十。
五辨行相即随文释释寄相别即分六𫨻今初二百句答前信行二十句问文分三别初九门明自分行满二入诸菩萨下八门胜进行圆三差别智下三门明二行究竟今初一门一类即为九𫨻首明依者起行所依故谓依托菩提心等成万行故贤首品云菩萨发意求菩提非是无因无有缘等然二百门多分五别一总标二征数三列释四结数五显修胜益或后二或第五至文当知今此依中文具有五初二可知今初一门下文中有四初总标二首明下辨初门来意三然二百下总科诸𫨻四今此下正释经文。
所谓以菩提心为依恒不忘失故以善知识为依和合如一故以善根为依修习增长故以波罗蜜为依具足修行故以一切法为依究竟出离故以大愿为依增长菩提故以诸行为依普皆成就故以一切菩萨为依同一智慧故以供养诸佛为依信心清净故以一切如来为依如慈父教诲不断故是为十。
就列释中十句各先标名后释义一依菩提心者十皆名依已为众行之首而菩提心复是十中之初以是万行之本故贯二千之首释云不忘失者忘失菩提心修诸善根则是魔业故依斯不忘能成万行此句为总二上虽内有胜心若外不依善友行亦无成故大圣谓善财言求善知识是无上菩提最初因缘释云如一者若不心行符契岂为我友三若不增修善根遇友何益四随所修善须到彼岸五非独十度触境皆通上四自利六愿七行并通自他上皆依法后三依人八胜侣智同九十唯佛究竟为所依处故净心供养以成福德长禀慈训以成智严又前五自分后五胜进六广菩提心七广三四五后三广第二四结可知不忘失菩提心下即五十八经。
若诸菩萨安住此法则得为如来无上大智所依处。
五显修胜益者由依上十成佛大智为一切所依斯为胜益岂得不修故亦名劝修。
佛子菩萨摩诃萨有十种奇特想何等为十所谓于一切善根生自善根想于一切善根生菩提种子想于一切众生生菩提噐想于一切愿生自愿想于一切法生出离想于一切行生自行想于一切法生佛法想于一切语言法生语言道想于一切佛生慈父想于一切如来生无二想是为十若诸菩萨安住此法则得无上善巧想。
第二奇特想者前依因缘以成诸行今依胜想以摄善根翻妄想源次所依故并出常想受奇特名即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也十中一以他善同己者随喜于他情无彼此故互为主伴相资益故同体性故即我所行故自他相即故四六愿行亦然二一毫微善皆是佛因故法华中举手低头皆已成佛三下至阐提皆有佛性故五思益云知离名为法故七诸性相法佛所证故文殊云我不见一法非佛法者皆不可得故诸轨仪法皆佛所流涅槃云外道之法亦如来正法之余故八因言契理而理非言故名言道九佛以觉他圆满故为慈父十如来即诸法如义故无有二益中无想之想名善巧想一毫之善者回向己释故文殊云我不见一法下即大般若曼殊室利分前亦已引涅槃云者初卷宗中已引文意。
佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓一切众生行普令成熟故一切求法行咸悉修学故一切善根行悉使增长故一切三昧行一心不乱故一切智慧行无不了知故一切修习行无不能修故一切佛刹行皆悉庄严故一切善友行恭敬供养故一切如来行尊重承事故一切神通行变化自在故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧行。
第三十种行依胜想之解造修大行想唯在心行通三业空想不行亦无成办即上文中修学处也释中唯九者准晋本此脱第三善学一切戒具十为五对一下化上求二止恶进善三妙止深观四修因严刹五敬友事师。
佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解说一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不著一切世间善知识令于一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识是为十。
第四善知识者行起必依善友故次明之未知善令知未识恶令识故凡所顺益皆我善友故十皆益也上云即得亲近善知识是。
佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进何等为十所谓教化一切众生勤精进深入一切法勤精进严净一切世界勤精进修行一切菩萨所学勤精进灭除一切众生恶勤精进止息一切三恶道苦勤精进摧破一切众魔勤精进愿为一切众生作清净眼勤精进供养一切诸佛勤精进令一切如来皆悉欢喜勤精进是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上精进波罗蜜。
第五精进者行友既具必须䇿勤于此十事离身心相而进修不杂故上云勤修佛功德。
佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐何等为十所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐自勤修善根亦令他勤修善根心得安隐自住波罗蜜道亦令他住波罗蜜道心得安隐自生在佛家亦当令他生于佛家心得安隐自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐自不诽谤一切佛法亦令他不诽谤一切佛法心得安隐自满一切智菩提愿亦令他满一切智菩提愿心得安隐自深入一切如来无尽智藏亦令他入一切如来无尽智藏心得安隐是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐。
第六心得安隐进成二利故获心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最胜心十中初一行本次二离过一无诤三昧离一切诤二越凡小凡谓凡夫愚即愚法小乘次二进善次三证入一入位二入法三入益谓谤有二义一麤言此非佛说等其过弥大二细谓说不契实其过则微若无细谤证实方能后二因圆果满得益中究竟安隐谓菩提涅槃三入益者以得证实方无细谤即是益也。
佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生何等为十所谓以布施成就众生以色身成就众生以说法成就众生以同行成就众生以无染著成就众生以开示菩萨行成就众生以炽然示现一切世界成就众生以示现佛法大威德成就众生以种种神通变现成就众生以种种微密善巧方便成就众生是为十菩萨以此成就众生界。
第七成就众生者上通明二利心安今别明利物成就故上云则能慈愍度众生然有二义一以此十通用成就一切众生二各成一类众生谓一成就悭贪贫穷众生二成恃形色憍慢众生三疑法四佷戾五贪爱六乐二乘七不乐严刹八不欣佛果九邪归依十邪智狡猾以经中十法如次成就。
佛子菩萨摩诃萨有十种戒何等为十所谓不舍菩提心戒远离二乘地戒观察利益一切众生戒令一切众生住佛法戒修一切菩萨所学戒于一切法无所得戒以一切善根回向菩提戒不著一切如来身戒思惟一切法离取著戒诸根律仪戒是为十若诸菩萨安住佛法则得如来无上广大戒波罗蜜。
第八戒者欲成就众生须自止恶行善十中若忘菩提心乃至诸根犯境皆名破菩萨戒故上云坚固大悲心则不破也此十三聚如应思之。
佛子菩萨摩诃萨有十种受记法菩萨以此自知受记何等为十所谓以殊胜意发菩提心自知受记永不厌舍诸菩萨行自知受记住一切劫行菩萨行自知受记修一切佛法自知受记于一切佛教一向深信自知受记修一切善根皆令成就自知受记置一切众生于佛菩提自知受记于一切善知识和合无二自知受记于一切善知识起如来想自知受记恒勤守护菩提本愿自知受记是为十。
第九受记法者既离过德成自騐己行必招当果故自知受记故上云若得无生深法忍则为诸佛所授记即此中一义一见理深悲即发心殊胜得果无疑若因他厌苦则非殊胜未定得记二无厌修三长时修四无余修五契理修余五可知于此十中随有其一即自知得记此辨得记之行非显受记相殊如瑜伽等又此约十信横具余约竖位不同非显受记下如下五十五经不坏回向中十种受记中说瑜伽即当菩萨地由六相故佛为授记一安住种性未发心位二已发心位三现前住四不现前住五有定时限谓尔所时证菩提六无定时限谓不说时限与授记又善戒经非种性人亦得授记如不轻授四众记种性如十信得记又此约下结成上义则得授记瑜伽竖说授记相殊。
上来自分行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨何等为十所谓入本愿入行入聚入诸波罗蜜入成就入差别愿入种种解入庄严佛土入神力自在入示现受生是为十菩萨以此普入三世一切菩萨。
第二八门明胜进行中既自分行成故胜进入诸所入之处等即为八𫨻今初入菩萨入有二义一证得义二观达义入因则通证通达入果唯达未证此下五门皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相资益为同行故故度世经名不相求短即上文中神通深密用等四结可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来何等为十所谓入无边成正觉入无边转法轮入无边方便法入无边差别音声入无边调伏众生入无边神力自在入无边种种差别身入无边三昧入无边力无所畏入无边示现涅槃是为十菩萨以此普入三世一切如来。
第二入诸如来是入果所以入者必当证入故上云则以佛德自庄严。
佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行。
第三入众生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能调伏诸众生等问中脱于行字行有多种如文可知十时非时谓熟未熟等不知时者非大法师。
佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界。
第四入世界对佛是依报对生是化处上云普随诸趣而现身结云普入者不离此十故一时顿入非前后故。
佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫。
第五入劫者即是化时此下三门皆是成上一念悉知无有余也十中前五直入后五约相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相摄相入故但入能摄即入彼所摄等余如前发心品。
佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世。
第六说三世者前劫此世长短有异通皆时分并是十世隔法异成十中前九别后一总别中三世各三故成九世未来是续起法故未来未来名为无尽过去已起故过去过去不名无尽现在现在即事可见例过未之现在故云平等过未之现在非可见故但对前后立现在名。
然此三世何以成九古人释云义说为九实唯有五意云如五日相望前三为过去三世从后取二为未来三世处中取三为现在三世若依此释进无九世之体退过三世之数云何一念得具九耶。
今谓若不令九缘起相由但以三世缘起相由即九世成矣谓过去因现未则过去之中有现未现未各因二世亦然是以三世各三故中观云若法所因出是法不异因中论破执则一中有三为过此明离过之用则一中有三为德以病成药岂不良哉今谓已下四申正义于中有三一具约九世缘起相由昔设用九日而为九世于理无违谓过去下初正明也是中论破时品意谓小乘立有实时菩萨以相待门破之若因过去时有未来现在未来现在时应名为过去若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去释曰此中论意以过去为因现未为果果由因有故无二时前偈纵成则果应名因亦因中有果后偈夺其因既不名为果则果不从于因亦应以现在为因过未为果未来为因过现为果但长行例耳今䟽具明而以一为果以二为因初以过去为果现未为因过去果中应有因起故下引证云若法所因出是法不异因则果不异因是果中有因也次现未下例释二世为果亦各用二世为因谓现在果因于过未未来之果因过现也从是以三世各有三者总结故中观云下二引证即是第二论观合品具云异因异有异异离异无异若法所因出是法不异因十通品已引此中但取果不异因之一义耳如因梁椽以成于舍梁椽若坏则舍亦坏果不异因故若果不异因则过去为果则应名现未现未即是过去因故中论破执下第三解妨妨云此是中论破时则果中有因因中有果皆成杂乱既不相有明无定时今何将过以为其德故有此通遣执成德二义悬差若执三时有定性者尚不能见无性之理安知一中即具三耶今由无性方互相由成无尽耳以病成下结赞其能总云一念者前之九世相望以立今摄末归本不离一念即此一念现在是过去未来是未来过去自具三世三世相白九十具矣故以一融九虽九而常一以九别一虽一而常九九一无碍没果绝言假十圆融为入门矣况积念成世念外无世耶又无念等故又法性同故此有四义后三通于余宗即此一念下成其九十先成九世此一念上虽因前后而其三世全在一中一中之三更互相因故为九世本之一念故为十耳故以一下以一对九互融相成结成上义九约于义一约实体体用相融故常九常一无有障碍体用相夺离九一相故同果海假十圆下𭣣前正义亦是释疑疑云既以绝言而为果海何要十耶故今释云假之为门则是说大同果绝言即义大也上即圆教之义二况积念下即始教义三又无念等故即顿教义四又法性同故即终教义故结云有四后三通余宗谓法相无相大乘等宗也上取同义若取别义第四法性同故即是理性融通之门乃圆教义故云后三通于余宗非全同余宗则显二三亦是此宗同教一乘若作法性融通释者然此九世时无别体唯依缘起缘起无性即真法性理融通故今时融通无碍自在畧有四重一相泯俱尽二相与两存三相随互摄四相是互即初中以本从末唯事而无理以末从本唯理而无事二中全事之理非事故一相无时全理之事非理故九世不乱三中由随事之理故令一时能容一切时由随理之事故令一切时随理入一时中多一反上互入可知四中由即理之事故令一时即一切时由即事之理故令一切时即一时唯理无物可相即入唯事相碍不可即入要以事理相从无碍方有即入思之可见。
佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称赞知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法。
第七知三世者前之二𫨻明法上之时此辨时中之法即化生之法随彼安立而化故是上所知之法故晋经名三世间度世经名入于三处皆意取其中事也十中初七知安立谛次一通二成上安立事无有尽生下非安立性无可尽后二句知非安立。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生于佛菩提无疲厌心于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智。
第八无疲厌心既所化无边求法化之而无厌怠由上即知烦恼无所起故十中初四上求次四下化后二通二谓游刹近佛化生故思惟二利行法故上八门胜进行竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十三之一
第五十三之二大方广佛华严经䟽钞会本第五十三之二 刑三
佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智。
第三有三门明前二行究竟今初一门明所持差别智究竟上云则以智慧辩才力随众生心而化诱也。
佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普于现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学。
第二陀罗尼即能持究竟上云修行诸度胜解脱等十中初一闻持次四义持次四广闻持之用后一收上义持又初四如次持教行理果次二重显持行即定慧故次一持理不思议故次二重显教后一重显果。
佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十。
第三说十种佛上能持所持皆是佛法主究竟上云则得灌顶而升位等十信满心便得佛故然此十佛与下十种见佛名义全同与前十身名有同异而义亦不殊一示成正觉故即前菩提身二愿生兜率故与前全同三万行因感故即前相好庄严身四自身舍利住持故即力持身五涅槃佛化必示灭故即前化身六法界佛真无漏界故即前法身七依唯心故即威势身虽光明亦能摄伏心伏最胜如慈心降魔等八常在定故即福德身定为福之最故九了本性故即前智身大圆镜智平等性智皆本有故故下云明了见十随所欲乐无不现故即意生身故𣈆经云如意佛然佛就内觉身多就相故立名不同余广如别章略如八地一示成正觉故者但唐梵之异九了本性故者非约所了所了即法界故然佛下会释二门总名广如别章即华严章门中亦义分齐内。
大文第二发普贤心下有二十门答前二十句问明十住行法古德同分为四初六门别明发心住义二十种波罗蜜下六门明余九住中所成内德行三从十种说法下三门明诸住中外化行四从十种自在下有五门明无碍殊胜行非不有理今取顺十住经文二十门如次明十住行但与前行互有广略影显解中之行广无尽故若依圆融行行徧通若不坏相不妨次第初四门明初住行二三各有二门四五各一后五皆二门今初四门明发心住初一总明后三别显若依圆融下五通妨妨云既没位名意存大行何须别配故今释云行既有二意取圆融即没于位约于行布不妨次第若无次第何所圆融初四门正依位科下文解释若有疑者但观前经自当晓了。
佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心。
今初总发名普贤心前十住中自分之内即缘佛十力发心但广发心之境今发普贤心则广发心之相影略明故普贤心者即菩提心就果以明普贤心约相用说横周法界竖穷未来故。
何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智。
十中初三悲护众生心次六起愿心于中一求果智即前缘佛十力二求因行三竖四广四皆上求愿忍施下化愿后一智心即三心菩提也又前七护小乘于中初三护陿心后四护小心余三护烦恼心故异凡小是菩提心又初三众生无边誓愿度度生无悋故一切施也次一佛道无上誓愿成次三法门无尽誓愿学后三烦恼无边誓愿断即四弘誓愿观理发心。
佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛刹普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿。
二有十种普贤行法下别明菩提心此门即大愿心亦即是前胜进行所谓勤供养佛乐住生死等文相多同恐繁不会亦即是下反举其二等于余八十者谓一勤供养佛二乐住生死三主导世间令除恶业四以胜妙法常行教诲五叹无上法六学佛功德七生诸佛前恒蒙摄授八方便演说寂静三昧九赞叹远离生死轮廻十为苦众生作归依处文旨相同恐繁不会今当为会一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪为苦众生依故其问小有异处会意皆同。
佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生。
三有十种大悲即别明悲心初一总谓外无善友可依内无自德可怙故余九别初五欲求众生但纵目前之情故次一有求众生故没生死海后三邪梵行求众生无明邪见之所病故但欲邪法故。
佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十。
四有十种菩提心因缘别显智心观境推理发心别故此与前自分行中发心因缘亦互影略十中前五以萨埵为缘初句总余四别别中一令灭妄苦二得真灭三断痴集四证真道即推无作四谛理发菩提心后五以菩提心为缘初二福智因后三希福智果然上二𫨻文含二意一成上发心住中行二成下治地住中行谓十种大悲即广彼自分中十心之一菩提因缘前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安乐四怜愍五安住后五即彼此互阙此与前下彼经有十一见佛世尊形貌端严二色相圆满三人所乐见四难可值遇五有大威力六或见神足七或闻记别八或听教诫九或见众生受诸剧苦十或闻如来广大佛法𤼵菩提心求一切智今而言影畧者前五下化众生即前第九或见众生受诸剧苦即正当第二则彼畧此广彼一义含此五此影取也后五上求佛道第六第八即摄彼前六则此畧彼广第七即前七八记别教诫九十即彼第十广大佛法故云影畧后之五句下彼五即摄受守护同己师心导师心彼阙此五可知。
佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十。
第二近善知识下二门正明治地住中行此门明胜进中近善知识文中标内兼是显意列中前六事友后四同修无异求者不求名闻利养及过失故此门即胜进者彼具十句云所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识𤼵言和恱语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动释曰后之四句在后清净之中今言近善知识即彼第三第三是总下四五六句皆是𤼵心之德即此中别意其彼初二句文中畧无。
佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到于究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无一故诸行清净以普贤乘而出离故是为十。
二十种清净下即胜进近友之果故云起如是心即得此十即是前文了达于义如法修行远离愚迷安住不动梵云波利戍提此有二义一徧清净即此十种二极清净即下第六十四𫨻列中初六三业净前三体净后三用净次二主伴果报净后二愿行净梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清净波利是遍是极。
佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜。
第三波罗蜜下有二门明修行住中行此门即自分行彼开一慧为十观察今总显修具修十度十度皆总相而释一一多含故施云一切皆舍等智即方便进趣佛力权智立以智名神通即力度𣈆名神力法即是智从所知名法彼开一慧者经云此菩萨以十种行观一切法所为观一切法无常二苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实皆如初句有一切法。
佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。
二十种智随觉由前行成无倒了达随事随理善觉知故即前胜进十法观察众生界等亦有影略恐繁不会言即前胜进者彼经云所谓观察众生世界观察地界水界观察欲界色界无色界影畧可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。
第四证知一门明生贵住中行五即彼自分行由前了达故能证知证故于圣教中生十中初三总知一切法次五广前知众生九菩萨行愿即前业行中摄后一即知涅槃对生死故其胜进但了佛法无别行相故略不明第四证知者彼自分行云此菩萨于圣教中生成就十法所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十䟽会异同可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力于一切法无染著力于一切法甚明解力于一切善知识恒不舍离尊重心力令一切善根顺至无上智王力于一切佛法深信不谤力令一切智心不退善巧力是为十若诸菩萨安住此法则具如来无上诸力。
第五十种力即具足方便住中行准梵本此名积集即方便具足之义下第九十五即是十力前十住中但云所修诸行皆为众生不知修何今显所修之行又入即了达兼其胜进解众生等于中前六解法力余四上求力但云所修者畧义而已具云皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱此上皆同初句有一切众生言六令一切众生离诸灾难七出生死苦八𤼵生净信九悉得调伏十咸证涅槃后五先明令一切众生兼其胜进者彼经云菩萨应劝学十法所谓知众生无边二无量三无数四不思议五无量色六不可量七空八无所作九无所有十无自性皆如初句有知众生故。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等何等为十所谓于一切众生平等一切法平等一切刹平等一切深心平等一切善根平等一切菩萨平等一切愿平等一切波罗蜜平等一切行平等一切佛平等是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上平等法。
第六十种平等下二门明正心住此门即自分行由了平等故闻赞毁心定不动然平等之言通有三义一事等谓十类各各相望如说众生等有佛性乃至诸佛同一法身一心一智等二者理等谓此十类等一真故三心等由了前二即之于心故于十境不生高下十中一于众生等谓无怨亲故二于善恶不生分别故三见染见净无高下故四同一真道而出离故五无一善根不为佛故六于诸同行如自己故七一一大愿彻来际故八不谓般若胜檀等故九随一一行彻事理故十不谓此佛此最胜故闻赞毁者彼云此菩萨闻十种法心定不动所谓闻赞毁佛于佛法中心定不动二法三菩萨四所行五闻众生有量无量六众生有垢无垢七众生易度难度八法界有量无量九法界或有或无十法界有成有坏皆如初句。
佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句何等为十所谓一切法但有名一切法犹如幻一切法犹如影一切法但缘起一切法业清净一切法但文字所作一切法实际一切法无相一切法第一义一切法法界是为十若诸菩萨安住此法则善入一切智智无上真实义。
二十种佛法实义句者即彼胜进中行与前虽少前却而义多同于中初一约徧计都无实故次四约依他后五约圆成一无名相中假名说故余四各一义可知即彼胜进者彼云菩萨应劝学十法所谓一切法无相二无体三不可修四无所有五无真实六空七无性八如幻九如梦十无分别皆如初句有一切法言前却可思。
佛子菩萨摩诃萨说十种法何等为十所谓说甚深法说广大法说种种法说一切智法说随顺波罗蜜法说出生如来力法说三世相应法说令菩萨不退法说赞叹佛功德法说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧说法。
第七说十种法下有二门明不退住中行于中初一自分后一胜进前中由能说深广法故闻说心不退转所以说业性等成如来力随义演说令菩萨不退涅槃二十八中广明退不退相余文可知闻说者大同前位亦有十句闻有佛无佛于佛法中心不退转二有法无法三有菩萨无菩萨四有菩萨行无菩萨行五菩萨修行出离修行不出离六过去有佛过去无佛七未来八现在同过去九闻佛智有尽无尽十闻三世一相三世非一相皆如初句涅槃二十八中者中有云有六种法坏菩提心一者恡法二者于诸众生起不善心三者亲近恶友四者不勤精进五者自大憍慢六者营务世业释曰无此六事则不退也。
佛子菩萨摩诃萨有十种持何等为十所谓持所集一切福德善根持一切如来所说法持一切譬喻持一切法理趣门持一切出生陀罗尼门持一切除疑惑法持成就一切菩萨法持一切如来所说平等三昧门持一切法照明门持一切诸佛神通游戏力是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智住持力。
二十种持持谓受持奉行非但宣之于口十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种辩才何等为十所谓于一切法无分别辩才于一切法无所作辩才于一切法无所著辩才于一切法了达空辩才于一切法无疑暗辩才于一切法佛加被辩才于一切法自觉悟辩才于一切法文句差别善巧辩才于一切法真实说辩才随一切众生心令欢喜辩才是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧妙辩才。
第八十种辩才下二门明童真住中行此门即自分行由三业无失故有无著辩由知众生欲解故辩令他喜此门即自分行者彼具云所谓身行无失语行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十。
佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓教化调伏一切众生自在普照一切法自在修一切善根行自在广大智自在无所依戒自在一切善根廻向菩提自在精进不退转自在智慧摧破一切众魔自在随所乐欲令发菩提心自在随所应化现成正觉自在是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在。
后门即彼胜进现变化自在身等皆自在义后门即彼下彼云彼菩萨应劝学十法所谓知一切佛刹二动一切佛刹三持四观王诣六游上皆有一切佛刹言七游行无数世界八领受无数佛法九现变化身出广大遍满音十一刹那中奉事供养无数诸佛今䟽举一以等于余故。
佛子菩萨摩诃萨有十种无著何等为十所谓于一切世界无著于一切众生无著于一切法无著于一切所作无著于一切善根无著于一切受生处无著于一切愿无著于一切行无著于一切菩萨无著于一切佛无著是为十若诸菩萨安住此法则能速转一切众想得无上清净智慧。
第九十种无著下二门明王子住中行此门由无著故能善知十法能善知者彼经云此菩萨善知十种法所谓善知诸众生受生二诸烦恼现起三习气相续四所行方便五无量法六诸戒仪七世界差别八前际后际事九实记世谛十演说第一义谛句句皆有善知之言。
佛子菩萨摩诃萨有十种平等心何等为十所谓积集一切功德平等心发一切差别愿平等心于一切众生身平等心于一切众生业报平等心于一切法平等心于一切净秽国土平等心于一切众生解平等心于一切行无所分别平等心于一切佛力无畏平等心于一切如来智慧平等心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大平等心。
后门由平等故胜进学法王处法后门胜进者彼云佛子菩萨应劝学十法所谓法王处善巧二轨度三宫殿四趣入五观察六灌顶七力持八无畏九宴寝十赞叹皆如初句后五畧无处字。
佛子菩萨摩诃萨有十种出生智慧何等为十所谓知一切众生解出生智慧知一切佛刹种种差别出生智慧知十方网分齐出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性种种性广大住出生智慧知一切种种身出生智慧知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出离出生智慧知如来神力能入一切法界出生智慧知三世一切众生佛种不断出生智慧是为十若诸菩萨安住此法则于诸法无不了达。
第十十种出生智下二门明灌顶位中行此门明成就十智学佛十智此门下彼解进云此菩萨应劝学诸佛十种智所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智。
佛子菩萨摩诃萨有十种变化何等为十所谓一切众生变化一切身变化一切刹变化一切供养变化一切音声变化一切行愿变化一切教化调伏众生变化一切成正觉变化一切说法变化一切加持变化是为十若诸菩萨安住此法则得具足一切无上变化法。
后十种变化故能动刹等然此变化即实如化非要化作上来数𫨻文相并显虽有深旨类前可知后自分中者即彼经自分十法云此菩萨得成就十种智所谓振动无数世界二照明三住持四徃诣五严净上五皆有无数世界言六开示无数众生七观察无数众生根八知无数众生九令无数众生趣入十令无数众生调伏然此变化者谓缘生如化故若变化作无而忽有故佛地论第三云化身二种一自身相应化谓自身作轮王等二他身相应化谓化王为佛身等三非身相应化化大地为宝等今并非此大文第三十种力持下有三十门答前十行三十句问古德分三初六门明大志旷远行二从十种不思议下九门明定慧业用行三从十种园林下十五门明德备成满行然约圆融此意非无今不坏次亦次第显十行中行第一行有三门二三行各一第四行二门第五行六门次四行各二门第十行有九门至文当知所以用门多少者檀在初故具三戒忍通世间故唯一定慧尊胜故有多门智中既多故般若中略余次胜故但用二门又此十行虽约十度而义多含故文中或就十度明义或就行名以释。
佛子菩萨摩诃萨有十种力持何等为十所谓佛力持法力持众生力持业力持行力持愿力持境界力持时力持善力持智力持是为十若诸菩萨安住此法则于一切法得无上自在力持。
今初三门明欢喜行中之行三中初明力持此含总别总者以是十行之首依此十事加持建立能起诸行故度世经名十建立别即欢喜行中凡所布施皆为修习诸佛本所修行等故是建立行意十中初三三宝即境界持众生即僧宝菩萨之僧即众生世间故余七行持悲所作业故正起行故愿持行故有悲智境行方成故时即起行之时后二福智然第十地大尽分中有十一持第四加烦恼持故论判行持中初二逆行彼约应化不断所以加之今但约为行本故无烦恼彼有供养持及劫持无境界持及善力持此以时中摄劫彼以行摄善力依境起供故并无异余名并同具如彼释既数名不同案名以释此无僧宝有教化众生亦未爽通理上辨陀罗尼即总持文义次云受持即领纳受行今云力持即加持任持故不相滥。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十三之二
大方广佛华严经䟽钞会本第五十四之一 刑四
佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
第二大欣慰正辨欢喜行义彼但见乞者来倍复欢喜今则知由施故见佛供佛等心大欢喜初行多同欢喜地故。
何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸如来出兴于世我当悉以无上供具恭敬供养如是思惟心大欣慰。
十中畧为五对一事佛供佛对。
复作是念我于诸佛所兴供养时彼诸如来必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修行于菩萨地必得已生现生当生如是思惟心大欣慰复作是念我当于不可说不可说劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱如是思惟心大欣慰。
二闻法亲善对。
复作是念我于徃昔未发无上大菩提心有诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当令一切众生成无上菩提成菩提已我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养及涅槃后各起无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如是思惟心大欣慰。
三二利行成对。
又作是念十方所有一切世界我当悉以无上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等清净复以种种大神通力住持震动光明照耀普使周徧如是思惟心大欣慰复作是念我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众生恶道门开一切众生善趣门破一切众生黑暗与一切众生光明令一切众生离众魔业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣慰。
四严土化生对。
菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华难可值遇于无量劫莫能一见我当于未来世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我恒住我所令我得见为我说法无有断绝既闻法已心意清净远离谄曲质直无伪于念念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是念我于未来当得成佛以佛神力于一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼以本大愿周徧法界击大法鼓雨大法雨作大法施于无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大欣慰。
五难见能见难成能成对文相甚显。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为十所谓入过去世一切世界入未来世一切世界入现在世世界数世界行世界说世界清净入一切世界种种性入一切众生种种业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次第知未来一切佛次第知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故如其法说无所取著是为十若诸菩萨安住此法则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
三十种深入者上明预欣当成此辨现能证了即前法施之行故彼云我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为众生说十中前六有入字后四以知为初证入了知二文影显于中初四入噐世间前三别入三世后一总明别中现在内数谓多少行谓刹因说谓彼彼果中说法清净谓刹体此是通体后总句云种种性即染净等殊斯即别体次二入众生世间后四入智正觉世间于中前三入三世佛后一入法法中初知差别五乘后虽知下明权实双行以性不坏相故虽无分别而说种种此中分别即是差别故晋经云虽诸法无一无异而说一异次言悉入法界无所入故者释成上义谓悉入法界故无差别无所入故而说种种何者若别有一入处则入时失本相不得说种种以当法自虚名入法界无别可入则不坏种种矣言如其下此上辨知此下明说夫说法者当如法说法既权实双融说亦即说无著夫说法下即净名目连章中时目连于里巷中为白衣居士说法时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不当如仁者所说所以者何夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故等说法无权实下义取净名之意。
佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此行菩萨行。
第二十种依止明饶益位中行上明证入今托良缘徧依此十方能饶益非但依戒况戒有摄善何所不具非但依戒者阿难四问佛令依戒为师彼以戒为饶益即是依止之义。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为十所谓灭一切障碍业发无畏心于佛灭后护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心。
第三十种无畏即无违逆位中行由依菩萨止善则于十难作能作难忍能忍为发无畏心一障碍难灭二遗法难护三恶魔难降四身命难舍五外道难摧六物心难称七大众难喜八八部难调九下乘难离十上行难修于此十难皆无所畏岂畏众生相恼害耶岂畏众者以无违逆行多约耐怨害故。
佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心于一切佛法心无疑惑。
第四发无疑心下二门明无屈挠位中行于中此门由前于难无惧故于十所作决志无疑即被甲精进中行后门摄善之行利乐徧在二门。
何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第一发无疑心。
今初十中一十度摄生。
菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世我当一切承事供养发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第二发无疑心。
二事佛供佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光明网周徧庄严一切世界发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心。
三光明严刹。
菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸筭数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无上教化调伏法而成熟之发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心。
四长时调熟。
菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大誓愿具一切智安住其中发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心。
五具一切智。
菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间行菩萨行为一切法清净光明照明一切所有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第六发无疑心。
六作世明灯。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第七发无疑心。
七说法开悟。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法得无障碍门知一切障碍不可得故其心如是无有疑惑住真实性乃至成于阿耨多罗三藐三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第八发无疑心。
八灭障成佛。
菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄严而自庄严而无所庄严于此自了不由他悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第九发无疑心。
九离妄自觉。
菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法成最正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故若一若异不可得故离一切数故究竟无为故离一切言说故住不可说境界际故发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第十发无疑心。
十决成菩提于此十事发誓要期故名被甲。
若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所疑。
佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议。
二十种不思议即所摄之善由决志无疑故所为难测。
何等为十所谓一切善根不可思议一切誓愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行徃诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅槃神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议。
十中初三单约善根愿智称性名不思议余七权实双运故不思议于中前四约行后三约智智约内明行就外相前中四涉有而一道清净五悟空而万行沸腾六修因而八相果成七现果而大用不舍皆难思也。
知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议。
后三中八二谛相即九三事融而不融十权实即而不即八中十句五对一境二心三通一切四约修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法体无相是真相即是俗常互相即下四例然二约迷悟五对大同小异谓一迷如无相以成于相悟相无相即是如如二迷于正智无分别即成妄想分别悟妄分别即正智无分别三了如非有真有如如若执有如则非如有四智若无作是作正智若有所作非作正智五知名非说是真说名谓名有说非是说名八中十句者䟽文有二先标所依相而有二意然各二意下双释上二言各二意者十句五对各具上二也下依二意释之先直就法体但约二谛以明释前约境心等五后二约迷悟下即释上约五法明通就迷悟以释上即约境不出二谛今此约心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故说成五法即分为五一约相上以如对之故无相是如二就妄想上以正智对之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦约正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟则唯正智如如智契于如一味平等余如前后说。
知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议。
九中初融三事后亦不下显离融相名为不融三事即心佛众生皆无差别如觉林偈九中初融三事心佛众生三无差故后离融相故科云不融就不融中有二一不坏相二离融相离融相约理无可融约心无想念故不坏相约本自融不可融故从三事下指文引证。
于念念中入灭尽定尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即佛法而不于佛法中分别世间法不于世间法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入故知一切法皆无二无变易故是为第十不可思议。
十中三句初明尽而不尽此约断时以明体用二无而不无此将法性对断以明体用二句虽殊俱是权实双行三虽知佛法下明即而不即于中初正明后一切诸法下释成上义悉入法界故说相即无所入故不应世中分别佛法等谓以当法自虚故名相即非世间中佛法可得下重释云知一切法皆无二故不得二中互求无变易故亦非世法作彼佛法思之。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思议法。
佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十所谓于一切佛经中巧密语于一切受生处巧密语于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语于一切众生业报巧密语于一切众生所起染净巧密语于一切法究竟无障碍门巧密语于一切虚空界一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语于一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃至成佛入般涅槃充满法界悉分别见巧密语见一切众生平等涅槃无变易故而不舍大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识于如来所转加尊敬与善知识和合无二于诸善根修习种植回向安住同一所作同一体性同一出离同一成就巧密语是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。
第五十种巧蜜语下六门明无痴乱中行于中三初二门即无痴之行次二门明无乱之行后二门双明二门引生功。
乱有通今从别说又此三𫨻即是。
即饶益有情禅二即正法乐住禅三即引生功德禅今初二门中初门不愚巧密之言后门不愚善巧之智今初前既明内行今辨外言彼行文云以正念故善解世间一切言说能持出世诸法言说等皆言密语者泛明有五一说深密法故如出现品名如来密藏等二一言说一切法故上云如来于一语言中等亦如仙陀四实九义瞿声等三近而不闻如身子在座远而无隔如目连寻声等四言近意远如说三乘为究竟等言远意近如说寒时得火名涅槃等此意亦名隐实说权五以异言说异法如觉不坚为坚等亦如仙陀者谓盐水噐马前已广释九义瞿声即俱舍论云方兽地光言金刚眼天水于斯九种事智者立瞿声唯金刚二字一义余八各一如寒得火等即涅槃经五以异言者即摄论第四秘密中第四转变秘密论云复有四种意趣四种秘密一切佛语应须决了四意趣义已见普贤三昧品四秘密者一令入秘密谓三乘中依俗谛理说有人法令入俗谛二相秘密谓说法相三自性等三对治秘密治八万四千烦恼四转变秘密欲令悟入总名秘密论释第四转变秘密云谓于是处以其别义诸言诸字即显别义如有颂云觉不坚为坚善住于颠倒极烦恼所恼得最上菩提无性释云谓于义转变差别杂集云谓说无余义名句文身隐密转变更显余义无性释上偈云谓刚强流散说名为坚非此坚固说名不坚即是调柔无散乱定即于此中起坚固慧觉彼为坚世亲释云不坚谓定由不刚强驰散难伏故名不坚即于此中起尊重觉名觉为坚释曰二家释论言异意同皆就密说顺得菩提若取显了于散乱心起坚固慧则远菩提今取秘密于定不坚起坚固慧则得菩提言善住于颠倒者无性释云谓于四颠倒善能安住知是颠倒决定无动释口若取显了则住于无常计等四倒之中不得菩提今则秘密知于常等于无无常等上横计而起决定知此名为善住住于颠倒能得菩提也世亲释云是于颠倒中善安住义谓于无常等是能颠倒释曰此则到彼所计义名善颠倒于此安住故得菩提言极烦恼所恼者无性释云为众生故长时劬劳精进所恼亦引上偈云一同无性二释无别释云若取显说为贪嗔等恼乱行者名为烦恼此即远离菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼则得菩提其第四句得最上菩提该上三义庄严论第八对法第十二皆同此说文中十句初一具五以是总故一切教故次二含二意谓示而谓实故即第四意此二皆是深密之法即第一意余通前二或并兼五可以意得。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十四之一
第五十四之二大方广佛华严经䟽钞会本第五十四之二 刑五
佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为十所谓入一切刹巧分别智入一切众生处巧分别智入一切众生心行巧分别智入一切众生根巧分别智入一切众生业报巧分别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
二十种巧分别智外言既密内智又巧故于利生无有痴暗故彼文云菩萨于善知识所听闻正法所谓甚深法等文义多同十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十所谓于一切世界入三昧于一切众生身入三昧于一切法入三昧见一切佛入三昧住一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三昧于一切佛身入三昧觉悟一切众生平等入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧三昧法。
第二二门明无乱行皆是定体于中初门明入三昧显处等不同后明徧入则触类皆徧今初故彼文云善入一切诸禅定门此中明十皆通一切十中通辨缘斯十境入定不同别则十门各异而前五一重之事余五涉入圆融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得无数三昧但从多分对前后说判为定体耳非此无用。
佛子菩萨摩诃萨有十种徧入何等为十所谓众生徧入国土徧入世间种种相徧入火灾徧入水灾徧入佛徧入庄严徧入如来无边功德身徧入一切种种说法徧入一切如来种种供养徧入是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智徧入法。
二十徧入亦犹小乘说十徧处即令三昧渐更增广前明一切如众生身谓童子身等虽能一切身入而不必一时今此随入一类皆徧一切如海慧初来一切皆水等十句可知亦犹小乘者大乘亦有广畧不同今顺定十故引小乘至法界品当广分别。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十所谓一身周徧一切世界解脱门于一切世界示现无量种种色相解脱门以一切世界入一佛刹解脱门普加持一切众生界解脱门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门于自身中见一切世界解脱门一念中徃一切世界解脱门于一世界示现一切如来出世解脱门一身充满一切法界解脱门一念中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。
三十解脱下二门明引生功德禅中此门明作用无碍故称解脱后门于境无拥故曰神通今初解脱即不思议解脱梵云毗木叉此云胜解脱谓殊胜作用亦由依禅成八解脱十句可知亦犹依禅者亦如法界品。
佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所谓忆念宿命方便智通天耳无碍方便智通知他众生不思议心行方便智通天眼观察无有障碍方便智通随众生心现不思议大神通力方便智通一身普现无量世界方便智通一念徧入不可说不可说世界方便智通出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通示现不可说变化身方便智通随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧神通为一切众生种种示现令其修学。
二十种神通如依四禅引六通用此十若以六摄前四可知次五神境后一漏尽成菩提故约位不同与十通小异。
佛子菩萨摩诃萨有十种明。
第六十种明下二门明善现位中行此门正显行体即是般若故曰智明后门明离智障故称解脱今初然皆权实无碍之智故称善巧非如十度唯约根本但约增微分成五行。
何等为十所谓知一切众生业报善巧智明知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明。
十中前七单约一智后三双行前中初三约所化。
能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明普坏一切心所染著善巧智明能以方便示现受生或不受生善巧智明。
次三约能化各初事次理后即事归理。
舍离一切想受境界善巧智明。
七离能所想会归般若念想观除不受境界为入理善巧故念想观除者即智论文文云般若波罗蜜实法不颠倒念想观已除言语法亦灭无量众罪除清净心常一如是尊妙人则能见般若是也念想观除约于内智则不受外境见色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳。
知一切法非相非无相一性无性无所分别而能了知种种诸法于无量劫分别演说住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
后三双行中八明无说之说无成之成善巧智明谓双非照寂离言而能差别照事有说非相遣相非无遣无一性遣多无性遣有即性相俱寂住于下无成之成法界之体实无所成照斯法界即说成佛。
菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达受生不可得故。
九明无生起生智明文中三初正明次何以下征释三是名下结名今初明无缘之缘兼显无化之化于中二先明无缘谓众生真心称理不可得故若无缘即无所化。
而知因知缘知事知境界知行知生知灭知言说。
而知下明真心随缘不坏缘起则亦有所化于中二先知所化后结成双行前中文有三节初有八句别知缘相因谓无明等缘谓业行事即识名色等境界即触受尘境行即现在爱取有生即生支灭即老死知言说者总是随俗缘生不离三世故初有八句者十二因缘相。
知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染知清净知生死知涅槃知可得知不可得知执著知无执著。
二知迷下十二句六对通知染净迷悟迷理则倒惑杂染悟皆反此随俗则俱可得第一义中二俱叵得得非得约理著非著约智二知迷下十二句知染净者即双知性相迷悟染净犹是约相广如六地第一义中二俱叵得即约性说。
知住知动知去知还知起知不起知失坏知出离知成熟知诸根知调伏。
三知住下明知心行住谓本性动谓客尘随客尘则去而莫归见本性则还源反本有还有去皆是起心还住两亡寂然不起起则诸善失坏不起则出离盖缠触境寂知是为成熟上通物我后兼知机约自根谓六根不为境牵即是调伏三知住下明知心行者即能知性相观照之心此中可以寂照虚怀而了亦为明示心观处也。
随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行。
后随其下结双行中谓智随曲化不失无行。
何以故菩萨但为利益众生故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心无余所为是故菩萨常化众生身无疲倦不违一切世间所作。
二征释中所以尔者为物𤼵心故。
是名缘起善巧智明。
结名可知。
菩萨摩诃萨于佛无著不起著心于法无著不起著心于刹无著不起著心于众生无著不起著心不见有众生而行教化调伏说法然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随顺修行依于如来种诸善根恭敬供养无有休息能以神力震动十方无量世界其心广大等法界故。
十平等教化智明中三初明实不碍权。
知种种说法知众生数知众生差别知苦生知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断一切受生根本但为救护一切众生行菩萨行而无所行随顺一切诸佛种性𤼵如大山王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧广大不可倾动当成正觉。
二知种种下权不碍实。
于生死海平等济度一切众生善巧智明是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明。
三于生死下结名并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解脱超二乘解脱无生法忍解脱于一切世间一切刹一切众生一切法离著解脱无边住解脱𤼵起一切菩萨行入如来无分别地解脱于一念中悉能了知一切三世解脱是为十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事教化成熟一切众生。
二十种解脱脱二障故梵云毗木底此云解脱与前不同十中初四脱凡三障取增为业故后六脱智障初一拣劣余皆显胜。
佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所止住故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林不念余法故示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转正法轮调伏众生无休息故一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林法身周徧尽虚空一切世界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大安乐行。
第七园林下二门明无著位中行于中此门明游处纵情后门明栖止适恱皆通二利权实方便而无所著今初可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就徃昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安住其中则得法灌顶于一切世间神力自在。
二宫殿十中四梵住者即四无量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜舍余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故乐徃诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故乐诸三昧门于一三昧门入一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转受众生故乐无碍辩才于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生以无量门示现于身成正觉故乐转法轮摧灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐。
第八所乐下二门明难得位中行于中此门内心愿乐愿即行体既处宫殿则情欣胜乐故。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩萨所𤼵弘誓无退转故行庄严修普贤行而出离故刹庄严以一切刹作一刹故普音庄严周徧一切诸佛世界雨法雨故力持庄严于一切劫行无数行不断绝故变化庄严于一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严。
二十庄严即外德庄严具以众德庄严愿故文并可知。
佛子菩萨摩诃萨𤼵十种不动心何等为十所谓于一切所有悉皆能舍不动心思惟观察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不动心于一切众生誓无恼害不动心普摄众生不拣怨亲不动心求一切佛法无有休息不动心一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心。
第九不动心下二门明善法位中行此门明外缘不动后门明内心不舍又此明心坚后明深入皆是力义今初十中二及第九是思择力余皆修习力八中有十一信一生佛果故二不杂不信浊故三净无烦恼故四无细念故五离所知垢故六彻事源故七向果位故八自分坚故九德无尽故十缘不动故十一证真如故余并相显。
佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法。
二不舍深大心者由不动故能穷理事理深事广故云深大十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察了知一切诸法义门智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了知一切陀罗尼门智慧观察于一切世界普说正法智慧观察入一切法界智慧观察知一切十方不可思议智慧观察知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。
第十智慧观察下九门明真实位中行即分为九一观察智二说法智三离障智四审决智五照彻智六无等智七无劣智八高出智九深广智今初亦由不舍深大故能观察前问但言观察者脱智慧言十句准思。
佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻说一切法无有乖诤说一切法无有边际说一切法无所依止说一切法犹如金刚说一切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法。
二说法智由能内观故能外说十中初二说俗后八说真一无二可诤二体德兼广三相深远四体坚利五如如不动六体绝百非七在缠不染八体相一味。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所谓深心清净断疑清净离见清净境界清净求一切智清净辩才清净无畏清净住一切菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法。
第三十种清净即离障智此离智障晋名无垢故虽同清净所净不同十中与七净有开合不同在文易了七净如五地初辨。
佛子菩萨摩诃萨有十种印。
第四十种印者即审决智以清净智决定印可一切法故故晋本中名为智印后所结益亦是智印亦犹三法印等亦犹三法印等等取四印五印并如明法品说。
何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第一印。
十中一于安受苦境忍智不动。
菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以麤弊恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛法住最胜道入离生位是为第二印。
二他不饶益忍行决定。
菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是为第三印。
三于佛法深信忍决定即谛察法忍。
菩萨摩诃萨又作是念我𤼵深心求一切智我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众生流转五趣受无量苦亦当令其𤼵菩提心深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印。
四决定成佛度生。
菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限测如来智菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第五印。
五决定知佛智无边。
菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退转欲菩萨住如是等欲于无上菩提毕竟不退是为第六印。
六决欲佛果不退。
菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏𤼵心趣向一切智故一切智性常现前故得一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍离善知识是为第七印。
七决不顾身命以亲人法。
菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者令其增长求佛法心令其安住一切善根令其摄取一切智心令其不退无上菩提是为第八印。
八决度已入大乘者。
菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤修一切智道以大悲心而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转是为第九印。
九决平等度。
菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十印。
十决同佛体因圆果满。
佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法无上智印。
佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照见一切佛智光照见一切众生死此生彼智光照解一切修多罗法门智光照依善知识𤼵菩提心集诸善根智光照示现一切诸佛智光照教化一切众生悉令安住如来地智光照演说不可思议广大法门智光照善巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照。
第五智光照即照彻智由印定故照彻无碍十句易知。
佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生声闻独觉悉无与等。
第六无等住即无等智由前照彻故不偏住著双住事理名无与等故。
何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证以一切愿未成满故是为第一无等住菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不于中有少执著是为第二无等住菩萨摩诃萨修菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而于佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想然能作意于不可说劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心是为第四无等住菩萨摩诃萨于一切法无所取著以一切法性寂灭故而不证涅槃何以故一切智道未成满故是为第五无等住菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三世唯心而了知其心无量无边是为第八无等住菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提何以故菩萨作如是念我之所作本为众生是故我应久处生死方便利益皆令安住无上佛道是为第十无等住。
列十中皆权实双行或即寂之用即用之寂等并显可知。
佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩萨安住其中则得无上大智一切佛法无等住。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十四之二
大方广佛华严经䟽钞会本第五十五 刑六
佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心。
第七无下劣心即无劣智上既望下无等今望上无劣于十胜事皆决作故名无下劣所以晋经名无怯弱。
何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当降伏一切天魔及其眷属是为第一无下劣心又作是念我当悉破一切外道及其邪法是为第二无下劣心。
十句五对一降魔制外对。
又作是念我当于一切众生善言开喻皆令欢喜是为第三无下劣心又作是念我当成满徧法界一切波罗蜜行是为第四无下劣心。
二喜他自满对。
又作是念我当积集一切福德藏是为第五无下劣心又作是念无上菩提广大难成我当修行悉令圆满是为第六无下劣心。
三积福成智对。
又作是念我当以无上教化无上调伏教化调伏一切众生是为第七无下劣心又作是念一切世界种种不同我当以无量身成等正觉是为第八无下劣心。
四下化上成对上四单辨。
又作是念我修菩萨行时若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念忧悔之心但为利益一切众生不求果报以大悲为首大慈究竟是为第九无下劣心。
五悲智究竟对即是双行于中九是即智之悲而悲智双行虽悲而不求果报。
又作是念三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界。
十是即悲之智而权实双行于中四一列所知。
如是一切种种诸法我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断。
二如是下辨能知谓知苦觉妄见理证灭修道断集。
然于其中无分别离分别无种种差别无功德无境界。
三然于下拂彼知相能知无分别故无功德所知无种种故无境界。
非有非无非一非二。
四非有下会归中道广辨双行于中初二句总辨中道。
以不二智知一切二以无相智知一切相以无分别智知一切分别以无异智知一切异以无差别智知一切差别以无世间智知一切世间以无世智知一切世以无众生智知一切众生以无执著智知一切执著以无住处智知一切住处以无杂染智知一切杂染以无尽智知一切尽。
次以不二下境智对明皆以实智知权显双行无碍于中异约竖论变异差别约横辨不同。
以究竟法界智于一切世界示现身以离言音智示不可说言音以一自性智入于无自性以一境界智现种种境界知一切法不可说而现大自在言说证一切智地为教化调伏一切众生故于一切世间示现大神通变化是为第十无下劣心。
后以究竟法界下即体起用以辨双行。
佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法。
佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心。
第八如山增上心辨高出智由无下劣故万行逈出难仰其高于胜决作故直趣菩提不可倾动。
何等为十佛子菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法是为第一如山增上心。
十中一勤修能证智。
恒观一切法本性空无所得是为第二如山增上心。
二常观所证理。
愿于无量劫行菩萨行修一切白净法以住一切白净法故知见如来无量智慧是为第三如山增上心。
三内修无漏。
为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求无盗法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是为第四如山增上心。
四外近善人为名利为异求从他闻言已解为盗法观佛三昧经说此人堕地狱如箭射后学诫之。
若有众生骂辱毁谤打棒屠割苦其形体乃至断命如是等事悉皆能受终不因此生动乱心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增长无有休息何以故菩萨于一切法如实出离舍成就故证得一切诸如来法忍辱柔和已自在故是为第五如山增上心。
五大忍度生弘誓更增者若薪炽于火。
菩萨摩诃萨成就增上大功德所谓天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷属增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德虽复成就如是功德终不于此而生染著所谓不著味不著欲不著财富不著眷属但深乐法随法去随法住随法趣向随法究竟以法为依以法为救以法为归以法为舍守护法爱乐法希求法思惟法佛子菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐而常远离众魔境界何以故菩萨摩诃萨于过去世发如是心我当令一切众生皆悉永离众魔境界住佛境故是为第六如山增上心。
六决超魔境由成胜德而不著唯法乐以自资则魔皆为佛境。
菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨行亦不惊亦不怖亦不畏虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提然为众生故于无量劫行菩萨行无有休息是为第七如山增上心。
七勤勇修行摄论云愚修虽少时怠心疑已久佛于无量劫勤勇谓须臾。
菩萨摩诃萨知一切众生性不和善难调难度不能知恩不能报恩是故为其发大誓愿欲令皆得心意自在所行无碍舍离恶念不于他所生诸烦恼是为第八如山增上心。
八不舍恶人。
菩萨摩诃萨复作是念非他令我发菩提心亦不待人助我修行我自发心集诸佛法誓期自勉尽未来劫行菩萨道成阿耨多罗三藐三菩提是故我今修菩萨行当净自心亦净他心当知自境界亦知他境界我当悉与三世诸佛境界平等是为第九如山增上心。
九孤标等佛。
菩萨摩诃萨作如是观无有一法修菩萨行无有一法满菩萨行无有一法教化调伏一切众生无有一法供养恭敬一切诸佛无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成无有一法已说今说当说说者及法俱不可得而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。
十权实双行文中四一正辨双行。
何以故。
二何以下征释征有二意一云修须称理理既无得愿何不舍既不舍愿何用观无进退有妨。
菩萨求一切法皆无所得如是出生阿耨多罗三藐三菩提。
二释亦二意一云若有所得不得菩提以无得故出生菩提故虽不舍愿须观无得二云无得之法非在得外要求一切法方尽无得之源故欲证无得须不舍菩提之愿。
是故于法虽无所得而勤修习增上善业清净对治智慧圆满念念增长一切具足其心于此不惊不怖。
三是故已下结成双行。
不作是念若一切法皆悉寂灭我有何义求于无上菩提之道是为第十如山增上心。
四不作是下显其离过谓不怖空而不求故。
佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心若诸菩萨安住其中则得如来无上大智山王增上心。
佛子菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。
第九如海智即深广智非但求升耸峻抑亦智体包含故。
何等为十所谓入一切无量众生界是为第一如海智入一切世界而不起分别是为第二如海智知一切虚空界无量无碍普入十方一切差别世界网是为第三如海智菩萨摩诃萨善入法界所谓无碍入不断入不常入无量入不生入不灭入一切入悉了知故是为第四如海智菩萨摩诃萨于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根已集现集当集三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成所有善根三世诸佛说法调伏一切众生已说今说当说所有善根于彼一切皆悉了知深信随喜愿乐修习无有厌足是为第五如海智菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫于一劫中或百亿佛出世或千亿佛出世或百千亿佛出世或无数或无量或无边或无等或不可数或不可称或不可思或不可量或不可说或不可说不可说超过算数诸佛世尊出兴于世及彼诸佛道场众会声闻菩萨说法调伏一切众生寿命延促法住久近如是一切悉皆明见如一劫一切诸劫皆亦如是其无佛劫所有众生有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根亦悉了知若有众生善根熟已于未来世当得见佛亦悉了知如是观察过去世不可说不可说劫心无厌足是为第六如海智菩萨摩诃萨入未来世观察分别一切诸劫无量无边知何劫有佛何劫无佛何劫有几如来出世一一如来名号何等住何世界世界名何度几众生寿命几时如是观察尽未来际皆悉了知不可穷尽而无厌足是为第七如海智菩萨摩诃萨入现在世观察思惟于念念中普见十方无边品类不可说世界皆有诸佛于无上菩提已成今成当成往诣道场菩提树下坐吉祥草降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提从此起已入于城邑升天宫殿说微妙法转大法轮示现神通调伏众生乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法舍于寿命入般涅槃入涅槃已结集法藏令久住世庄严佛塔种种供养亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思惟增长慧解如是观察普徧十方而于佛法无有错谬何以故菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦而能往诣一切佛所恭敬供养菩萨尔时不著自身不著诸佛不著世界不著众会不著说法不著劫数然见佛闻法观察世界入诸劫数无有厌足是为第八如海智菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛示现自身殁此生彼以出过三界一切供具而为供养并及供养菩萨声闻一切大众一一如来般涅槃后皆以无上供具供养舍利及广行惠施满足众生佛子菩萨摩诃萨以不可思议心不求报心究竟心饶益心于不可说不可说劫为阿耨多罗三藐三菩提故供养诸佛饶益众生护持正法开示演说是为第九如海智菩萨摩诃萨于一切佛所一切菩萨所一切法师所一向专求菩萨所说法菩萨所学法菩萨所教法菩萨修行法菩萨清净法菩萨成熟法菩萨调伏法菩萨平等法菩萨出离法菩萨总持法得此法已受持读诵分别解说无有厌足令无量众生于佛法中发一切智相应心入真实相于阿耨多罗三藐三菩提得不退转菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足是为第十如海智。
十中前四即四无量界后六并佛界无量开出谓五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法并显可知由此因海得入果海。
佛子是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海。
上来十行位竟。
佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住。
大文第四如宝住下二十九门答二十九句问回向位中行若并无碍总句有三十门古德分三初十一门明向位中行体坚固二从十自在下一十二门明行用自在三从十种游戏下七门明行德圆备今亦随次配十回向于中初有四门明初回向二三回向各有二门四五六七各唯一门第八回向即十无碍九有三门十有四门至文当知今初四门明救护众生离众生相回向位中之行即分为四一明所回善根二即大愿救护三即回向所为四显所作成满今初所住善根可贵圆满故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所瞻觐顶礼承事供养是为第一如宝住。
十中一供事多佛。
于不思议诸如来所听闻正法受持忆念不令忘失分别思惟觉慧增长如是所作充满十方是为第二如宝住。
二闻法受持。
于此刹殁余处现生而于佛法无所迷惑是为第三如宝住。
三自在受生。
知从一法出一切法而能各各分别演说以一切法种种义究竟皆是一义故是为第四如宝住。
四说本末法于中初说从本起末法如无量义从一法生其一法者所谓无相次以一切下摄末归本释成上义。
知厌离烦恼知止息烦恼知防护烦恼知除断烦恼修菩萨行不证实际究竟到于实际彼岸方便善巧善学所学令往昔愿行皆得成满身不疲倦是为第五如宝住。
五知断自在资粮道厌息加行道防护无间道断除而不取解脱道证入为异二乘留惑不断方能究竟断证故云何不证方便巧学无边佛法满昔弘愿故如箭射空善筈相拄故。
知一切众生心所分别皆无处所而亦说有种种方处虽无分别无所造作为欲调伏一切众生而有修行而有所作是为第六如宝住。
六悲智双行。
知一切法皆同一性所谓无性无种种性无无量性无可算数性无可称量性无色无相若一若多皆不可得而决定了知此是诸佛法此是菩萨法此是独觉法此是声闻法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世间法此是出世间法此是过失法此是无过失法此是有漏法此是无漏法乃至此是有为法此是无为法是为第七如宝住。
七知性相无碍。
菩萨摩诃萨求佛不可得求菩萨不可得求法不可得求众生不可得而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿何以故菩萨摩诃萨善巧观察知一切众生分别知一切众生境界方便化导令得涅槃为欲满足化众生愿炽然修行菩萨行故是为第八如宝住。
八无得之得。
菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃为度众生所有方便一切皆是心想建立非是颠倒亦非虚诳何以故菩萨了知一切诸法三世平等如如不动实际无住不见有一众生已受化今受化当受化亦自了知无所修行无有少法若生若灭而可得者而依于一切法令所愿不空是为第九如宝住。
九观空满愿。
菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所闻不可说不可说授记法名号各异劫数不同从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻闻已修行不惊不怖不迷不感知如来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故是为第十如宝住。
十受行无厌于中先正显后知如来下释成。
佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧宝。
佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。
第二十种如金刚心即大愿救护虽回向皆愿此在初故谓于当作事及现作行皆无齐限要心坚固穷其际故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我当以尽三世智普皆觉了无有遗余是为第一如金刚大乘誓愿心。
十中一法门无尽誓愿知。
菩萨摩诃萨又作是念于一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅槃而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心。
二众生无边誓愿度。
菩萨摩诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿心。
三严刹。
菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有齐限不可穷尽我当以一切善根回向于彼无上智光照耀于彼是为第四如金刚大乘誓愿心。
四回向。
菩萨摩诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽我当以所种善根回向供养悉令周徧无所阙少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如金刚大乘誓愿心。
五供佛上三愿成佛果上五皆约当成并横论无畔。
佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜不著自身不著佛身解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一切性相而取著故是为第六如金刚大乘誓愿心。
次二约其现作皆竖说无际谓六见闻无著。
佛子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受终不因此生恚害心于不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心。
七安忍不乱斩首为级上二誓断烦恼。
佛子菩萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽我当尽彼劫于一世界行菩萨道教化众生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心。
后三亦约当成谓八徧于时处修行二利。
佛子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净则能圆满一切善根于佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲究竟佛菩提故亦不即证无上菩提何以故为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金刚大乘誓愿心。
九以心要成无际大行。
佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等住自性住如理住解脱住涅槃住实际住。
十即寂起用于中三一悟寂。
而亦不舍一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不舍演说诸法不舍庄严世界。
二而亦下起用。
何以故菩萨摩诃萨发大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无量功德皆具修行于诸众生心不舍离。
三何以下释成于中有三重征释初番意云所以即寂而用者由本愿智不舍悲故。
何以故一切诸法皆无所有凡夫愚迷不知不觉我当令彼悉得开悟于诸法性分明照了。
次番云所以智不舍悲者智亦为物故。
何以故一切诸佛安住寂灭而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息我今云何而舍大悲。
后番征意云何以要此双行者释有二义一诸佛皆尔故。
又我先发广大誓愿心发决定利益一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发于一切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离大悲是为第十如金刚大乘誓愿心。
二又我下我先愿然故。
佛子是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住此法则得如来金刚性无上大神通智。
佛子菩萨摩诃萨有十种大发起。
第三十种发起即是回向所为发起令现前故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二大发起又作是念我当于一切如来般涅槃后庄严佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切盖一切幢一切旛而供养之受持守护彼佛正法是为第三大发起。
十中前六自分初三福业大。
又作是念我当教化调伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发大悲心为一众生于一切世界一一各尽未来际劫行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发起。
次三化业大严土亦为摄生故。
又作是念彼诸如来无量无边我当于一如来所经不思议劫恭敬供养如于一如来于一切如来悉亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复如是于不可思议劫以一切宝幢旛盖香华衣服而为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是为第八大发起。
后四胜进七八胜进摄福。
菩萨摩诃萨又作是念我当以此善根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我当成正觉已于一切世界不可说劫演说正法示现不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首故大悲究竟故达无相法故住真实语故证一切法皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故与三世佛同一体故周徧法界虚空界故通达诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大发起。
后二胜进起化谓九证体十起用。
佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智。
佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所谓恭敬供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。
第四究竟大事即所作成满十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓于一切佛不坏信于一切佛法不坏信于一切圣僧不坏信于一切菩萨不坏信于一切善知识不坏信于一切众生不坏信于一切菩萨大愿不坏信于一切菩萨行不坏信于恭敬供养一切诸佛不坏信于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信。
第二不坏信下二门明不坏回向中行此门正明不坏十句义如前说。
佛子菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大行得授记现前得授记不现前得授记因自心证菩提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为十若诸菩萨安住此法则于一切诸佛所而得授记。
二十种受记即回向行成十中一解会佛心二具解脱分善三大行已修此三多约三贤四五约对面不对面法华云其不在此会汝当为宣说等六初地证如七八地成忍八九地具调化方九十地三大劫满十等觉已入重玄故云自在如记慈氏等若约行布此位但有前五因便余来若约圆融并通斯十。
佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向。
第三十种善根回向下二门明等一切佛回向中行此门正明等佛佛为真善知识同即等义十中心即悲智为心平等契理余各一义皆云同者同一体故不见二相故标云由此能以一切善根皆悉回向。
佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧何等为十所谓于施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如来无边智得智慧于一切问答中能断疑得智慧入于智者义得智慧深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧成就菩萨不思议住得智慧于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上现证智。
二得智慧亦回向行成故彼文云住此三昧入深清净智慧境界等故。
佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心何等为十所谓于一切诸佛所发无量无边广大心观一切众生界发无量无边广大心观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心严净一切佛刹发无量无边广大心徧入一切诸佛大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一切佛法无量无边广大智慧海。
第四十种广大心明至一切处回向中行无量无边故无不至境既无量无边心如境而广大。
佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切众生。
第五十种伏藏即无尽功德藏回向中行于一切法蕴斯十义故名为藏即法而观惑者不见故名为伏一切各十是无尽功德矣。
佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓于一切佛法不生诽谤律仪于一切佛所信乐心不可坏律仪于一切菩萨所起尊重恭敬律仪于一切善知识所终不舍爱乐心律仪于一切声闻独觉不生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪于一切魔悉能降伏律仪于一切波罗蜜皆令满足律仪是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪。
第六十种律仪即随顺坚固一切善根回向中行彼约行首故广就施以明善根今约行本略辨律仪善根皆顺平等之理实通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即顺坚固义通明十句摄善饶益无所不具通一切善居然可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在于不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧祇诸三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在。
第七十自在即平等随顺一切众生回向中行具十自在能随顺故十自在如八地辨。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十五
大方广佛华严经疏钞会本第五十六 刑七
佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十所谓众生无碍用国土无碍用法无碍用身无碍用愿无碍用境界无碍用智无碍用神通无碍用神力无碍用力无碍用。
第八十无碍用即真如相廻向中行如于真如无障碍故故彼位果云住于此位得一切刹平等等平等即是无碍之因亦无碍之义又云得佛无量圆满之身一身充满一切世界等即正显无碍之义文中四先总标十章二佛子云何下总征十章三佛子菩萨下依章别释四佛子如是下总结成益今初亦三谓标征列名无碍者前明自在即作用任运今明无碍显作用无拘又无碍有二一智二事十中有通有局然法智无碍多唯约智如身刹等多唯约事如众生等通于事智然事无碍必通于智智无碍境未必通事二皆即体之用故并云无碍用也然十皆通二利且约化说初一所化二是化处余皆能化谓化法化身等可以意得。
佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。
佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用何者为十所谓知一切众生无众生无碍用知一切众生但想所持无碍用为一切众生说法未曾失时无碍用普化现一切众生界无碍用置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用为一切众生示现菩萨行无碍用为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用是为十。
第三依章别释中即为十𫨻文皆有四谓标征释结今初所化众生无碍用十句中前三约智辨无碍一了性空故二唯心现故此二实智三知时说法即是权智余七约事无碍四能现众生故五近收一毛六远示他刹余四示上首之身。
佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用何等为十所谓一切刹作一刹无碍用一切刹入一毛孔无碍用知一切刹无有尽无碍用一身结跏趺坐充满一切刹无碍用一身中现一切刹无碍用震动一切刹不令众生恐怖无碍用以一切刹庄严具庄严一刹无碍用以一刹庄严具庄严一切刹无碍用以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用一切小刹中刹大刹广刹深刹仰刹覆刹侧刹正刹徧诸方网无量差别以此普示一切众生无碍用是为十。
第二刹无碍十中知刹无尽通智通事故晋经云于一切刹深入无尽方便度世云一切佛界所入无尽皆通事也余九唯事无碍深即微细刹余并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用何等为十所谓知一切法入一法一法入一切法而亦不违众生心解无碍用从般若波罗蜜出生一切法为他解说悉令开悟无碍用知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用知一切法入一相而能演说无量法相无碍用知一切法离言说能为他说无边法门无碍用于一切法善转普门字轮无碍用以一切法入一法门而不相违于不可说劫说不穷尽无碍用以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用知一切法无有边际无碍用知一切法无障碍际犹如幻网无量差别于无量劫为众生说不可穷尽无碍用是为十。
第三法无碍谓皆约智于性相无碍之法能知说自在故一一多即入而不坏本二实智出权三无文示文四一说多相五无说之说六一言圆备轮字之义弥伽处释七门门互收八以真收俗九横知无边十竖穷其际。
佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用何等为十所谓以一切众生身入己身无碍用以己身入一切众生身无碍用一切佛身入一佛身无碍用一佛身入一切佛身无碍用一切刹入己身无碍用以一身充徧一切三世法示现众生无碍用于一身示现无边身入三昧无碍用于一身示现众生数等身成正觉无碍用于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身无碍用于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用是为十。
第四身无碍用文可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用何等为十所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用于一切无边际劫大愿不断无碍用远离识身不著智身以自在愿现一切身无碍用舍弃自身成满他愿无碍用普教化一切众生而不舍大愿无碍用于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用于一毛孔现成正觉以愿力故充徧一切诸佛国土于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用说一句法徧一切法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽一切诸众生界无碍用是为十。
第五愿无碍用文并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用何等为十所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用在佛境界而不舍魔境界无碍用在涅槃境界而不舍生死境界无碍用入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用住寂静境界而不舍散乱境界无碍用住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用住禅定解脱神通明智寂静境界而于一切世界示现受生无碍用住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用是为十。
第六境界无碍谓于此十种胜劣相违境中于胜现劣回转无碍是为菩萨分齐之境文亦可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用何等为十所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍用能决定知决定说一切众生诸根无碍用于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用知一切众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药无碍用一念能入如来十力无碍用以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用于一众生想知一切众生业无碍用于一众生音解一切众生语无碍用是为十。
第七智无碍前来虽亦有智各从本类摄之今则一向辨其智用然智无若干因法显别以法从智前法无碍以智从法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆权智七八权实无碍智后二事事无碍智。
佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用何等为十所谓于一身示现一切世界身无碍用于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用以一音现一切世界差别言音令诸众生各得解了无碍用一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别令诸众生悉得知见无碍用一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用令一切世界具足庄严无碍用普入一切三世无碍用放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用善守护一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻独觉菩萨所有如来十力菩萨善根无碍用是为十若诸菩萨得此无碍用则能普入一切佛法。
第八神通无碍一无数色身通二天耳三他心四分别言辞五宿住通故度世经名见前世六往一切佛刹通庄严乃是其中别义七未来劫通前已明过去故通举三世八即一切法智通故度世云一切诸佛菩萨所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知见一切等故谓见有所作而守护之十准晋本云佛子略说菩萨平等观一切诸法通自在此即一切法灭尽三昧通平等寂灭故故度世云菩萨平等寂诸音响则以平夷等御众生今文脱此文中略举故不曲尽大旨不异如十通品辨。
佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用何等为十所谓以不可说世界置一尘中无碍用于一尘中现等法界一切佛刹无碍用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆无碍用以不可说世界内自身中示现一切神通所作无碍用以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不令众生生恐怖心无碍用以不可说劫作一劫一劫作不可说劫于中示现成坏差别不令众生心有恐怖无碍用于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生无碍用一切世界三灾坏时悉能护持一切众生资生之具不令损无碍用以一手持不思议世界掷不可说世界之外不令众生有惊怖想无碍用说一切刹同于虚空令诸众生悉得悟解无碍用是为十。
第九神力无碍神通多约外用无壅神力多约内有干能故其十中多约一毛含摄等此即身力后是智力若以通摄力十种神力但是一神足通耳既分通力两殊故十通中少说神境。
佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用何等为十所谓众生力无碍用教化调伏不舍离故刹力无碍用示现不可说庄严而庄严故法力无碍用令一切身入无身故劫力无碍用修行不断故佛力无碍用觉悟睡眠故行力无碍用摄取一切菩萨行故如来力无碍用度脱一切众生故无师力无碍用自觉一切诸法故一切智力无碍用以一切智成正觉故大悲力无碍用不舍一切众生故是为十。
第十力无碍用悲智之力皆无碍故亦有事用无碍从多说之。
佛子如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用若有得此十无碍用者于阿耨多罗三藐三菩提欲成不成随意无违虽成正觉而亦不断行菩萨行何以故菩萨摩诃萨发大誓愿入无边无碍用门善巧示现故。
第四总结成益中欲成不成已得无碍得果不舍因尤显无碍。
佛子菩萨摩诃萨有十种游戏何等为十所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身是菩萨游戏以刹身作众生身而亦不坏于刹身是菩萨游戏于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身是菩萨游戏于声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身是菩萨游戏于菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身是菩萨游戏于成正觉身示现修菩萨行身而亦不减成菩提身是菩萨游戏于涅槃界示现生死身而不著生死是菩萨游戏于生死界示现涅槃亦不究竟入于涅槃是菩萨游戏入于三昧而示现行住坐卧一切业亦不舍三昧正受是菩萨游戏在一佛所闻法受持其身不动而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身亦不分身亦不起定而闻法受持相续不断如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽是菩萨游戏是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智游戏。
第九游戏下三门明无缚无著解脱回向中行彼有百门广显以无缚著解脱成就普贤自在智用今略其三此门任志行成游赏自在次门明境界难量后门明智用干能皆由无缚无著故今初十中摄为五对一依正染净相作而皆不坏本相正显游戏之义如世纵情游戏无损动故他皆倣此二大小乘互现三因果互现四生死涅槃互现五定散自在谓初即定中起用而常定后即用中入定而常用。
佛子菩萨摩诃萨有十种境界何等为十所谓示现无边法界门令众生得入是菩萨境界示现一切世界无量妙庄严令众生得入是菩萨境界化往一切众生界悉方便开悟是菩萨境界于如来身出菩萨身于菩萨身出如来身是菩萨境界于虚空界现世界于世界现虚空界是菩萨境界于生死界现涅槃界于涅槃界现生死界是菩萨境界于一众生语言中出生一切佛法语言是菩萨境界以无边身现作一身一身作一切差别身是菩萨境界以一身充满一切法界是菩萨境界于一念中令一切众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧境界。
第二境界难量通二种境一即游戏所行之境故晋经名为胜行二即分齐之境谓出没无碍唯菩萨能故十中前三通所行境后七皆分齐境。
佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓深心力不杂一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力诸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一切所求令满故行力尽未来际不断故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神变力于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故菩提力令一切众生发心成佛无断绝故转法轮力说一句法悉称一切众生诸根性欲故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上一切智十力。
第三十力智能十中前七自分力后三胜进力前中初三自利一一向深求故释以不杂二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他后二通二利余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种无畏。
第十十无畏下四门明法界无量回向中行分之为三初门明所回善根次门明法界行体后二门明所成之德今初即是法施善根无畏即说法之德故。
何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说作如是念设有众生无量无边从十方来以百千大法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能詶对断其疑惑无有怯弱是为菩萨第一无畏。
十中一闻持无畏。
佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸作如是念设有众生无量无边从十方来以无量法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能詶对断其疑惑无有恐惧是为菩萨第二无畏。
二辩才无畏上二不畏不能答难。
佛子菩萨摩诃萨知一切法空离我离我所无作无作者无知者无命者无养育者无补伽罗离蕴界处永出诸见心如虚空作如是念不见众生有微少相能损恼我身语意业何以故菩萨远离我我所故不见诸法有少性相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸坚固勇猛不可沮坏是为菩萨第三无畏。
三二空无畏了达二空不畏妄念。
佛子菩萨摩诃萨佛力所护佛力所持住佛威仪所行真实无有变易作如是念我不见有少分威仪令诸众生生诃责相以不见故心得无畏于大众中安隐说法是为菩萨第四无畏。
四威仪无无畏。
佛子菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净鲜白柔和远离众恶作如是念我不自见身语意业而有少分可诃责相以不见故心得无畏能令众生住于佛法是为菩萨第五无畏。
五三业无过无畏上二不畏外讥。
佛子菩萨摩诃萨金刚力士天龙夜叉干闼婆阿修罗帝释梵王四天王等常随侍卫一切如来护念不舍菩萨摩诃萨作如是念我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸发欢喜心行菩萨行是为菩萨第六无畏。
六外护无畏不畏众魔外道。
佛子菩萨摩诃萨已得成就第一念根心无忘失佛所恱可作如是念如来所说成菩提道文字句法我不于中见有少分忘失之相以不见故心得无畏受持一切如来正法行菩萨行是为菩萨第七无畏。
七正念无畏不畏遗忘。
佛子菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达菩萨诸力皆得究竟常勤教化一切众生恒以愿心系佛菩提而为悲愍众生故成就众生故于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满所欲从心欢娱快乐而作是念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪著废我修行禅定解脱及诸三昧总持辩才菩萨道法何以故菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸修菩萨行誓不断绝不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸以大愿力于一切世界示现受生是为菩萨第八无畏。
八方便无畏不畏生死如善治船不惧海难如善治船者即大品经意七地已引。
佛子菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心乘于大乘行菩萨行以一切智大心势力示现一切声闻独觉寂静威仪作如是念我不自见当于二乘而取出离少分之相以不见故心得无畏到彼无上大无畏岸普能示现一切乘道究竟满足平等大乘是为菩萨第九无畏。
九一切智心无畏不畏二乘。
佛子菩萨摩诃萨成就一切诸白净法具足善根圆满神通究竟住于诸佛菩提满足一切诸菩萨行于诸佛所受一切智灌顶之记而常化众生行菩萨道作如是念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸不断菩萨行不舍菩萨愿随所应化一切众生现佛境界而化度之是为菩萨第十无畏。
十具行无畏不畏不能化生。
佛子是为菩萨摩诃萨十种无畏若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大无畏而亦不舍菩萨无畏。
佛子菩萨摩诃萨有十种不共法。
第二不共法正明法界行体以称法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。
何等为十佛子菩萨摩诃萨不由他教自然修行六波罗蜜常乐大施不生悭悋恒持净戒无所毁犯具足忍辱心不动摇有大精进未曾退转善入诸禅永无散乱巧修智慧悉除恶见是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法佛子菩萨摩诃萨普能摄受一切众生所谓以财及法而行惠施正念现前和颜爱语其心欢喜示如实义令得悟解诸佛菩提无有憎嫌平等利益是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法佛子菩萨摩诃萨善巧回向所谓不求果报回向顺佛菩提回向不著一切世间禅定三昧回向为利益一切众生回向为不断如来智慧回向是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。
十中一自利行二化他行三上求行。
佛子菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸心恒顾复一切众生不厌世俗凡愚境界不乐二乘出离之道不著己乐唯勤化度善能入出禅定解脱于诸三昧悉得自在往来生死如游园观未曾暂起疲厌之心或住魔宫或为释天梵王世主一切生处靡不于中而现其身或于外道众中出家而恒远离一切邪见一切世间文词咒术字印筭数乃至游戏歌舞之法悉皆示现无不精巧或时示作端正妇人智慧才能世中第一于诸世间出世间法能问能说问答断疑皆得究竟一切世间出世间事亦悉通达到于彼岸一切众生恒来瞻仰虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心虽念念中示成正觉而不断菩萨行是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
四善巧行于中五一巧离二乘二善能下巧修三昧三往来下巧顺世间四虽现下巧住诸乘五虽念念下巧穷因果。
佛子菩萨摩诃萨善知权实双行道智慧自在到于究竟所谓住于涅槃而示现生死知无众生而勤行教化究竟寂灭而现起烦恼住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身常入深禅定而示受欲乐常远离三界而不舍众生常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身菩萨摩诃萨成就如是无量智慧声闻独觉尚不能知何况一切童蒙众生是为第五不由他教权实双行不共法。
五双行不共行有标释结可知。
佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行皆悉清净所谓具足大慈永离杀心乃至具足正解无有邪见是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。
六三业随智慧行行。
佛子菩萨摩诃萨具足大悲不舍众生代一切众生而受诸苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦为利益故不生劳倦唯专度脱一切众生未曾耽染五欲境界常为精勤灭除众苦是为第七不由他教常起大悲不共法。
七悲代他苦行。
佛子菩萨摩诃萨常为众生之所乐见梵王帝释四天王等一切众生见无厌足何以故菩萨摩诃萨久远世来行业清净无有过失是故众生见者无厌是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。
八大慈摄物行。
佛子菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固虽处凡夫声闻独觉险难之处终不退失一切智心明净妙宝佛子如有宝珠名净庄严置泥潦中光色不改能令浊水悉皆澄净菩萨摩诃萨亦复如是虽在凡愚杂浊等处终不失坏求一切智清净宝心而能令彼诸恶众生远离妄见烦恼秽浊得求一切智清净心宝是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。
九坚净自他行涅槃春池可于中说涅槃春池者然此经喻乃有二意一约教说二约理说今引涅槃乃是约教即第二名春池喻经云譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏失瑠璃宝没深水中是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石各各自谓得瑠璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清于是大众乃见宝珠故在水下犹如仰观虚空月形是时众中有一智人以方便力安徐入水即得宝珠远公释云此即对前比丘叹昔所解无常苦空无我真法教其甄拣于中先喻后约喻教劝喻中有三一求真取伪喻二欢喜下知伪非真喻三是时下舍伪取真喻上方喻意下约喻教劝比丘文别有四一约初喻呵其取喻经云汝等比丘不应如是修集无常苦无我想不净想等以为宝义如彼诸人各以瓦石而为宝珠二约第三喻教其取真经云汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想三约第二喻劝知昔伪经云复应当知先所修集四法相貌悉是颠倒四重约第三喻劝修令真经云欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠谓我想常乐净想闗中释云譬如春时有诸人等在大池浴全为设譬使知昔非而学今得是为用也春既可乐又开浴之端而大池清旷濯之甚宜除垢合时寔唯昔说无常想者沐浴来集如林集听本为涤累以譬在大池浴今喻不称故云有诸人等经言乘船游戏者既听致惑遂有失言言迹似漫义曰浮虚而在言先则应前遇听者乘以为宝是泛舟之像离内之外无有实功为游戏也经失瑠璃宝没深水中者常与无常理大不偏言兼可珍而必是应获由乘漫乘之为失宝也乖则永隐为深没矣经是时诸人悉共入水求觅是宝者听本应取言旨以从失成求岂曰知之理数然耳求必就说为人入水矣经竞捉瓦石至乃知非真言旨虽俱以乖为隐然一本显譬浮一本密譬沉而取者其实非宝为草木瓦有之沉浮皆谓得真莫不欢喜持出于伊字之譬及佛判非明外乃知非也经是时宝珠至水皆澄清于取不得为故在水中于知非为义真旨始现乎语旨现不复浑迹则是珠力使澄清矣经于是大众至虚空月形者既自知谬方见语旨犹在言下明显如月无复有暗而理可仰故如仰观虚空中月也经是时众中至即便得珠如说修行为安徐入水要在修习我常四法而不废替方便之义先修于常然后知无常如是得成在我岂非智哉经不应修习无常等想乃至而为宝珠者合也譬中已悉故畧合耳昔修都非而以为是似彼痴人也经汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想者处处常修此四法者必以得之为方便也经复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒者知是则知非知非则知是对观然后无惑矣经欲得真实修诸想者如彼智人巧出宝珠所谓我想常乐净想者要常修得我常乐净然后都得真实如彼智人也上生公释远师大同而不委此此上约权实教旨故引涅槃若直就经宜用心观约理以说经中初法次喻后合以一切智清净妙法而为宝者具三德故明为般若净即解脱妙为法身即体之智曰明即照之寂为净斯一不二为法身体妙之至也凡夫如泥二乘有浅智如潦光色不改不坏自心令浊水清即是利他远见烦恼异于凢夫求一切智异于二乘故非凢夫行非贤圣行是菩萨行也。
佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界智无师自悟究竟自在到于彼岸离垢法缯以冠其首而于善友不舍亲近于诸如来常乐尊重是为第十不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法。
十位满常修行。
佛子是为菩萨摩诃萨十种不共法若诸菩萨安住其中则得如来无上广大不共法。
佛子菩萨摩诃萨有十种业何等为十所谓一切世界业悉能严净故一切诸佛业悉能供养故一切菩萨业同种善根故一切众生业悉能教化故一切未来业尽未来际摄取故一切神力业不离一世界徧至一切世界故一切光明业放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现故一切三宝种不断业诸佛灭后守护住持诸佛法故一切变化业于一切世界说法教化诸众生故一切加持业于一念中随诸众生心之所欲皆为示现令一切愿悉成满故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。
第三十种业下二门明所成之德中先明业用十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓不来身于一切世间不受生故不去身于一切世间求不得故不实身一切世间如实得故不虚身以如实理示世间故不尽身尽未来际无断绝故坚固身一切众魔不能坏故不动身众魔外道不能动故具相身示现清净百福相故无相身法相究竟悉无相故普至身与三世佛同一身故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无尽之身。
后门十身显得其体然若身若业皆同法界无量略举十耳此中十身与第九行十身大同小异谓此不来不去即彼不生不灭不实不虚即彼不实不妄不尽坚固即彼不迁不坏不迁则横无迁变不尽则竖说无穷此中不动即彼一相故文殊般若云不动法界法界即一相由得一相魔不能动此具相身即彼入一切世界诸趣身无相名同普至身即彼入一切世界非趣身余如十行中辨。
上来回向位竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种身业何等为十所谓一身充满一切世界身业于一切众生前悉能示现身业于一切趣悉能受生身业游行一切世界身业往诣一切诸佛众会身业能以一手普覆一切世界身业能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业以一身容受一切众生界身业于自身中普现一切清净佛刹一切众生于中成道身业是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛业悉能觉悟一切众生。
大文第五十种身业下有五十门答五十问明十地位中行相古德分四初十二门明十地中三业殊胜行寄在初地二从十种勤修下九门明造修离障行寄二三地三从十种离生道下九门明造修纯熟行寄在四地已上位四从十种足下二十门报相圆满行寄八地已上位此释犹稍近文亦未尽理今亦依次分配十地初地十门次八渐略文势尔故谓二地六门三四各五门五二六一七八各三九地二门十地十三门至文当知今初十门明欢喜地中行若麤相分总为三𫨻初二约身次四辨语后四明意总显彼地三业殊胜若顺彼文且分为二初九明初住地中行后一明安住地中行前中分四初六门明依何身次心一门辨以何因三发心门明为何义四周徧门显有何相今初分二前二约身辨身后四就语辨身语属身故皆是深种善根之所摄故今初分二此门约色身业用明身十句可知。
佛子菩萨摩诃萨复有十种身何等为十所谓诸波罗蜜身悉正修行故四摄身不舍一切众生故大悲身代一切众生受无量苦无疲厌故大慈身救护一切众生故福德身饶益一切众生故智慧身与一切佛身同一性故法身永离诸趣受生故方便身于一切处现前故神力身示现一切神变故菩提身随乐随时成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧身。
后十种身约法门自体明身故但云身十中度摄福智等即前深种善根集助道等互有影略。
佛子菩萨摩诃萨有十种语何等为十所谓柔輭语使一切众生皆安隐故甘露语令一切众生悉清凉故不诳语所有言说皆如实故真实语乃至梦中无妄语故广大语一切释梵四天王等皆尊敬故甚深语显示法性故坚固语说法无尽故正直语发言易了故种种语随时示现故开悟一切众生语随其欲乐令解了故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。
二就语辨身中四门皆是所种善根是知彼文虽无义已含有若全异彼岂为彼行若全同彼何须重说故彼文节节皆云若广说者不可穷尽小异何疑四门即分为四初十种语明语体用若约遮释十中初一离恶口二离两舌次二离妄语一麤二细余六离𦂶语若约表释十种各显一德。
佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业何等为十所谓乐听闻如来音声净修语业乐闻说菩萨功德净修语业不说一切众生不乐闻语净修语业真实远离语四过失净修语业欢喜踊跃赞叹如来净修语业如来塔所高声赞佛如实功德净修语业以深净心施众生法净修语业音乐歌颂赞叹如来净修语业于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业是为十。
二十种净修语显语净因初二摄法次二离过次二摄善次二法施后二求法行由此十事能令语净。
若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护何等为十所谓天王为首一切天众而为守护龙王为首一切龙众而为守护夜叉王为首干闼婆王为首阿修罗王为首迦楼罗王为首紧那罗王为首摩睺罗伽王为首梵王为首一一皆与自己徒众而为守护如来法王为首一切法师皆悉守护是为十。
三十王守护即净语之果发其言善幽𡨋应之况其人乎然地经中善知识善护意通由诸善不独由语故度世经亦不蹑前。
佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事何等为十所谓一切众生皆令欢喜一切世界悉能往诣一切诸根皆能了知一切胜解悉令清净一切烦恼皆令除断一切习气皆令舍离一切欲乐皆令明洁一切深心悉使增长一切法界悉令周徧一切涅槃普令明见是为十。
四十种大事案经即内善外护故能成所作然即地经善集白法善净深心等余句中义亦不独蹑于语然皆蹑者以语例余于理无爽十句并通二利文相亦显。
佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故如须弥山王心置一切众生于出世间最上善根处故如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故如金刚心决定深入一切法故如金刚围山心诸魔外道不能动故如莲华心一切世法不能染故如优昙钵华心一切劫中难值遇故如净日心破暗障故如虚空心不可量故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净心。
第二十种心者明以何因以大悲为首荷负一切等故十中一荷负心心如大地荷四重任故二深广心包含无外故三胜心四净心五利六坚七无染八希有九智慧十无边并语心体也。
佛子菩萨摩诃萨有十种发心何等为十所谓发我当度脱一切众生心发我当令一切众生除断烦恼心发我当令一切众生消灭习气心发我当断除一切疑惑心发我当除灭一切众生苦恼心发我当除灭一切恶道诸难心发我当敬顺一切如来心发我当善学一切菩萨所学心发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心发我当于一切世界击无上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大发起能事心。
第三十种发心者明为何义为上求下化故发起胜用十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种周徧心何等为十所谓周徧一切虚空心发意广大故周徧一切法界心深入无边故周徧一切三世心一念悉知故周徧一切佛出现心于入胎诞生出家成道转法轮般涅槃悉明了故周徧一切众生心悉知根欲习气故周徧一切智慧心随顺了知法界故周徧一切无边心知诸幻网差别故周徧一切无生心不得诸法自性故周徧一切无碍心不住自心他心故周徧一切自在心一念普现成佛故是为十若诸菩萨安住其中则得无量无上佛法周徧庄严。
第四十种周徧心明有何相以过凡夫地入真如法中故十中一总明悲广智大旷若虚空二智契深极余皆可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种根何等为十所谓欢喜根见一切佛信不坏故希望根所闻佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不断一切菩萨行故微细根入般若波罗蜜微妙理故不休息根究竟一切众生事故如金刚根证知一切诸法性故金刚光燄根普照一切佛境界故无差别根一切如来同一身故无碍际根深入如来十种力故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智圆满根。
第二十种根即安住地中行由前初住之行令此胜用增上皆光显故名之为根十中分三初一信成就次六修行成就于中初句乐欲根即近安乐法多闻能正观故二不退者即不著名利于三昧中亦无爱著及贪求故三安住者万行念念现前故四五悲智不断上皆教道六即证道之修后三即回向成就一总求一切地智故即金刚智照彻法性故二别求法身三求功德身谓十力等。
佛子菩萨摩诃萨有十种深心何等为十所谓不染一切世间法深心不杂一切二乘道深心了达一切佛菩提深心随顺一切智智道深心不为一切众魔外道所动深心净修一切如来圆满智深心受持一切所闻法深心不著一切受生处深心具足一切微细智深心修一切诸佛法深心是为十若诸菩萨安住其中则得一切智无上清净深心。
第二十种深心下六门明第二地中行于中二初二门明发起净十种深心后四门自体净今初前门自分直明深心后门胜进加以增上今初晋经及论皆名直心者然深心有二义一于法殷重名深即乐修善行二契理名深深入理故若语直心但有后义正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七广上契理后一显前修行。
佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心何等为十所谓不退转增上深心积集一切善根故离疑惑增上深心解一切如来密语故正持增上深心大愿大行所流故最胜增上深心深入一切佛法故为主增上深心一切佛法自在故广大增上深心普入种种法门故上首增上深心一切所作成办故自在增上深心一切三昧神通变化庄严故安住增上深心摄受本愿故无休息增上深心成熟一切众生故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上清净增上深心。
二增上深心即胜进上求增殷重故十句亦四初门乐修善行二标契理次三成上离疑一出所因二彰所入三成德自在后五成上积集善根。
佛子菩萨摩诃萨有十种勤修何等为十所谓布施勤修悉舍一切不求报故持戒勤修头陀苦行少欲知足无所欺故忍辱勤修离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心故精进勤修身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟故禅定勤修解脱三昧出现神通离一切欲烦恼𨷖诤诸眷属故智慧勤修修习积聚一切功德无厌倦故大慈勤修知诸众生无自性故大悲勤修知诸法空普代一切众生受苦无疲厌故觉悟如来十力勤修了达无碍示众生故不退法轮勤修转至一切众生心故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧勤修。
第二十种勤修下四门明自体净中行彼约别地之行但明于戒而有三聚今文分二初一门通修十度即摄善法戒律仪亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晋经名方便方便修起故。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解何等为十所谓最上决定解种植尊重善根故庄严决定解出生种种庄严故广大决定解其心未曾狭劣故寂灭决定解能入甚深法性故普徧决定解发心无所不及故堪任决定解能受佛力加持故坚固决定解摧破一切魔业故明断决定解了知一切业报故现前决定解随意能现神通故绍隆决定解一切佛所得记故自在决定解随意随时成佛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解。
二决定解下三门明饶益有情戒中行此门总显智于诸善决起胜解地经约戒但解十善晋经名乐修由有决解故乐修习。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界何等为十所谓知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如来身一莲华座皆悉周徧知一切世界皆如虚空知一切世界具佛庄严知一切世界菩萨充满知一切世界入一毛孔知一切世界入一众生身知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周徧知一切世界一音普徧令诸众生各别了知心生欢喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛刹广大决定解。
二解世界。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界何等为十所谓知一切众生界本性无实知一切众生界悉入一众生身知一切众生界悉入菩萨身知一切众生界悉入如来藏知一众生身普入一切众生界知一切众生界悉堪为诸佛法器知一切众生界随其所欲为现释梵护世身知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪知一切众生界为现菩萨功德庄严身知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大威力决定解。
三解众生文相并显。
大方广佛华严经疏钞会本第五十六
大方广佛华严经䟽钞会本第五十七之一 刑八
佛子菩萨摩诃萨有十种习气何等为十所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气行习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气是为十若诸菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习气智。
第三十种习气下五门明三地中行分二前二门明能起厌行后三门即所起厌行前中二此门明熏习成气后门增盛摄取今初由此地厌伏烦恼故于诸行积集熏成气分方能究竟断伏烦恼故名习气十中一行本气二成行气三下化四上见五受生六大行七十愿八十度九理智十量智。
佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行何等为十所谓取一切众生界究竟教化故取一切世界究竟严净故取如来修菩萨行为供养故取善根积集诸佛相好功德故取大悲灭一切众生苦故取大慈与一切众生一切智乐故取波罗蜜积集菩萨诸庄严故取善巧方便于一切处皆示现故取菩提得无碍智故略说菩萨取一切法于一切处悉以明智而现了故是为十若诸菩萨安住此取则能不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法。
二十种取者明增盛摄取故晋经名炽然由前积习爱乐得增上故。
佛子菩萨摩诃萨有十种修何等为十所谓修诸波罗蜜修学修慧修义修法修出离修示现修勤行匪懈修成等正觉修转正法轮是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法。
第二十种修下三门明所起厌行即分为三此门正显修行前八修因后二修果。
佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法何等为十所谓不离善知识成就佛法深信佛语成就佛法不谤正法成就佛法以无量无尽善根回向成就佛法信解如来境界无边际成就佛法知一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法远离诸魔境界成就佛法正念一切诸佛境界成就佛法乐求如来十力境界成就佛法是为十若诸菩萨安住此法则得成就如来无上大智慧。
第二成就佛法明修成胜缘依托此十能成就故。
佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离何等为十所谓轻慢善知识退失佛法畏生死苦退失佛法厌修菩萨行退失佛法不乐住世间退失佛法耽著三昧退失佛法执取善根退失佛法诽谤正法退失佛法断菩萨行退失佛法乐二乘道退失佛法嫌恨诸菩萨退失佛法是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道。
第三十种退失明修行离过别举十过总令远离文并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种离生道何等为十所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一远离诸见而度脱一切见缚众生是为二不念一切相而不舍一切著相众生是为三超过三界而常在一切世界是为四永离烦恼而与一切众生共居是为五得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生是为六常乐寂静而恒示现一切眷属是为七离世间生而死此生彼起菩萨行是为八不染一切世间法而不断一切世间所作是为九诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十佛子是为菩萨摩诃萨十种离生道出离世间不与世共而亦不杂二乘之行若诸菩萨安住此法则得菩萨决定法。
第四离生道下五门明四地中行分三初此门明清净对治修行增长因次门明其清净后三门明对治修行增长初门明等彼有四分今具其三但畧无果果非正地故然诸门一一皆与彼本分相应有不晓者寻前自了今初前三地寄同世间有见等惑犹如生食在腹四地寄同出世对治清净能离彼生谓离有为行故得无生故显行纯熟离生涩故广如婆沙今是彼清净对治之因故名为道地经有十法明门初是观察众生今但广斯一句余略不具结云不杂二乘者以于十句双行而修故不同二乘见道离生矣结云已下四拣大异小然此中离生有二一离却生二离生涩生此亦有二一从无之有曰生二生长名生余并可思。
佛子菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十所谓决定于如来种族中生决定于诸佛境界中住决定了知菩萨所作事决定安住诸波罗蜜决定得预如来众会决定能显如来种性决定安住如来力决定深入佛菩提决定与一切如来同一身决定与一切如来所住无有二是为十。
第二决定法者明其清净上明能离今显所得以得出世决定法故故彼文云得彼内法生如来家十中前五自分后五胜进。
佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道何等为十所谓随顺善友是出生佛法道同种善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故发大誓愿是出生佛法道其心宽广故忍自善根是出生佛法道知业不失故一切劫修行无厌足是出生佛法道尽未来际故阿僧祇世界皆示现是出生佛法道成熟众生故不断菩萨行是出生佛法道增长大悲故无量心是出生佛法道一念徧一切虚空界故殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故如来种是出生佛法道令一切众生乐发菩提心以一切善法资持故是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号。
第三出生佛法下三门明对治修行增长于中分二先二门明修行增长后一门明修行对治今初亦二此门正明增长后门显立胜名今初从缘出生即增长义亦犹出息增长其多十中初二顺人信法次二愿智不虚次二时处广长次二无间普徧后二胜行摄生。
佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号何等为十所谓名为菩提萨菩提智所生故名为摩诃萨安住大乘故名为第一萨证第一法故名为胜萨觉悟胜法故名为最胜萨智慧最胜故名为上萨起上精进故名为无上萨开示无上法故名为力萨广知十力故名为无等萨世间无比故名为不思议萨一念成佛故是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道。
二丈夫名号即立胜名由德行内增故嘉名外立十中前四从境立名五六约当体受名上皆自利七八利他九通显胜具二利故上皆自分因名后一胜进果称上皆随德假名故瑜伽四十六明菩萨随德假名有十六种初名菩提萨十六名为法师显扬第八庄严论十二皆同此说又商主天子经五义立名恐繁不会瑜伽四十六者彼论云一切菩萨当知复有如是等类无有差别随德假名所谓名为菩提萨摩诃萨成就觉慧最上照明最胜真子最胜住持普能降伏最胜萌芽亦名勇健亦名最胜亦名商主亦名大名称亦名怜愍亦名大福亦名自在亦名法师如是十方无边无际诸世界中无边菩萨当知乃至内德各别无量无边假立相号释曰下引二论与此全同一二小异义无以别又商主者一于菩提分住持入故故名菩提萨二入大乘故满大乘智故故名摩诃萨三不可求法智德入故故名最胜萨四不与烦恼共住为诸众生灭烦恼故𤼵精进故故名净萨五令诸众生行净道故故名极净萨。
佛子菩萨摩诃萨有十种道何等为十所谓一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道出生智慧及方便故三道是菩萨道行空无相无愿不著三界故四行是菩萨道忏除罪障随喜福德恭敬尊重劝请如来善巧回向无休息故五根是菩萨道安住净信坚固不动起大精进所作究竟一向正念无异攀缘巧知三昧入出方便善能分别智慧境界故六通是菩萨道所谓天眼悉见一切世界所有众色知诸众生死此生彼故天耳悉闻诸佛说法受持忆念广为众生随根演畅故他心智能知他心自在无碍故宿命念忆知过去一切劫数增长善根故神足通随所应化一切众生种种为现令乐法故漏尽智现证实际起菩萨行不断绝故七念是菩萨道所谓念佛于一毛孔见无量佛开悟一切众生心故念法不离一如来众会于一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而为演说令悟入故念僧恒相续见无有休息于一切世间见菩萨故念舍了知一切菩萨舍行增长广大布施心故念戒不舍菩提心以一切善根回向众生故念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故念众生智慧方便教化调伏普及一切无间断故随顺菩提八圣道是菩萨道所谓行正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无𦊱碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故入九次第定是菩萨道所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍灭除觉观而以一切智觉观教化众生舍离喜爱而见一切佛心大欢喜离世间乐而随顺出世菩萨道乐从此不动入无色定而亦不舍欲色受生虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故学佛十力是菩萨道所谓善知是处非处智善知一切众生去来现在业报因果智善知一切众生上中下根不同随宜说法智善知一切众生种种无量性智善知一切众生輭中上解差别令入法方便智徧一切世间一切刹一切三世一切劫普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智知一切众生于诸趣中死此生彼差别智于一念中悉知三世一切劫数智善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智而不舍离诸菩萨行是为十若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道。
第二有十种道明修行对治地经寄位广明三十七品今约实位故增数显十皆为对治并是正道十中前二后一名义皆不共三道则名义俱共四道至九名共小乘义唯实教前三可知言义唯实者故四行云善巧回向无休息故五根定根知三昧入出六通天眼见死此生彼七六念成七加念众生为大悲故亦是广七觉中一念觉故余例此知八正思惟顺一切智九次第定皆寂用双行初禅离欲恚害而逆化众生亦用欲等言说故云一切语业二禅虽无觉观不坏净觉以为说因三禅离喜而生法喜四禅离乐而受解脱道乐从此不动下明四无色定但总相显胜虽住灭下即灭尽定此定虽尽灭诸不恒行心心所法及灭恒行染污一分而以厌患想受为先故名灭想受定由非想地犹有细想是舍受故今实教明即受等性灭故不息菩萨行是以七地云能念念入亦念念起等余如三地及七地中辨十力中六徧一切下是一切至处道智八是天眼九是宿命今三世悉知况乎宿命余如初会中辨义唯实教者总生下六𫨻四以回向无休为实五以定知三昧出入为实六通天眼但见三千等三明十力方见过未今见死此生彼便同力义非是实教无此义耳七以加悲念众生为实又云亦是广七觉中一念觉者地经约道品明对治今五根八正即是道品此广念觉兼有七觉则与前文影畧明耳八正中以顺一切智异于二乘为实九定权实双行为实如初禅离欲恚害是实而能逆化是涉权故异权小之九定也下并可思对前三地九次第定则知此中权实双行以实教定故下指前文。
佛子菩萨摩诃萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道。
第五无量道下二门明五地中行分二此门明胜慢对治中行后门明后二分中行今初分二先总标四门以此四门同显道义义皆无量类例相从故总标之约义须分故后二属后以此四门下出经总标所以约义须分下出䟽别配所以四中前二是五地修道为六地庄严道是七地故云约义须分后二属后恐是译人一时标耳。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量道何等为十所谓虚空无量故菩萨道亦无量法界无边故菩萨道亦无量众生界无尽故菩萨道亦无量世界无际故菩萨道亦无量劫数不可尽故菩萨道亦无量一切众生语言法无量故菩萨道亦无量如来身无量故菩萨道亦无量佛音声无量故菩萨道亦无量如来力无量故菩萨道亦无量一切智智无量故菩萨道亦无量是为十。
二从佛子下别明初门谓十平等心及随如道行皆是菩萨正道所游路故以触境皆如道无不在况虚空等十一一无量道岂有涯十中前四各一无量后四皆佛界无量语言亦属众生亦是调伏界无量劫数即竖论无量余七横论无量虚空亦横亦竖法界非横非竖虚空法界约无分量余八广多无量兼无分量十中前四者会五无量界也。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道所谓如虚空界无量菩萨集助道亦无量如法界无边菩萨集助道亦无边如众生界无尽菩萨集助道亦无尽如世界无际菩萨集助道亦无际如劫数说不可尽菩萨集助道亦一切世间说不能尽如众生语言法无量菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量如如来身无量菩萨集助道徧一切众生一切刹一切世一切劫亦无量如佛音声无量菩萨出一言音周徧法界一切众生无不闻知故所集助道亦无量如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量如一切智智无量菩萨积集助道亦如是无有量是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。
二无量助道即不住道行胜及彼果胜中行以智契如是谓正道万行资缘皆为助道此二合行名不住道今以圆融之修无不契如并为正道皆互相资并为助道故举虚空等十不异前章然正道不随事转同称无量助道随事故随所等事名无边无尽等二无量下䟽文有四一显前文然彼有三分一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜上十平等是治他地慢随如道即治自地慢俱是第一分今此即二三两分以智契如下二释成不住道义便仍释前正道今以圆融下三通难释成难云今是助道岂是不住道行胜等中行耶故答云俱为正道并为助道则助道中已有正道故得合为不住道耳然正下复有问言既俱互通那得经中分成二名故答云虽则互通而文之中密已拣异则显文中同用空等显互通义随事不隐显二别义。
佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道何等为十所谓不来不去修身语意业无动作故不增不减修如本性故非有非无修无自性故如幻如梦如影如响如镜中像如热时燄如水中月修离一切执著故空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故不可说无言说离言说修远离施设安立法故不坏法界修智慧现知一切法故不坏真如实际修普入真如实际虚空际故广大智慧修诸有所作力无尽故住如来十力四无所畏一切智智平等修现见一切法无疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修。
第六无量修道一门明六地中行般若现前为真修故无去来等即十平等等故十中前四即胜慢对治中行摄十平等后六即彼果胜中行不住道行胜十种观缘彼已广故此略不明第六无量下文四一显修道是六地所由无去来下显其同相上显义同此显文同四中前三约法后一约喻法中彼从别义开成前八今总明之一不起心二称本性三遣修相亦可配三性三无性如理思之四举七喻通显无著亦可配三性者如初来去即徧计所执性以不不之即相无自性性下二以依他圆成对生无自性性胜义无自性性可以意得四举七喻者七喻全同彼文论释云此明遣我非有相而有二释一者前七句以无破有七喻以有遣无令不著无故二者例同于前亦以无遣有故云我非有相幻梦影像不坏虚相取不可得后六中五虽证三空而集福德六不著教法不可说者理圆言偏言不能诠故无言说者性无言故离言说者忘言方会故七不坏事法界八不坏真如理九总明权实之智故力无尽上皆自分修十即胜进修四中下随文别释于中有二先释十平等言云彼从别义开成前八者一无相故二无体三无生四无成五本来清净六无戏论七无取舍八寂静故平等今总明之下畧有三义一不起心者约定故经释云无动作故二称本性约观智了本性心境𡨋故故经释云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故释云无自性故。
佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道。
第七庄严道下三门明七地中行分三初门明权实双行次门明念念进趣后门取授自在今初即彼地中乐无作行对治十种方便智及双行果发起胜行中行以权实交饰故曰庄严。
何等为十佛子菩萨摩诃萨不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧亦不因此而受彼生是为第一庄严道智慧现前入声闻道不以此道而取出离是为第二庄严道智慧现前入辟支佛道而起大悲无有休息是为第三庄严道虽有人天眷属围绕百千婇女歌舞侍从未曾暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道与一切众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧是为第五庄严道。
列中前五自行无染。
已到一切世间彼岸于诸世法悉无所著而亦不舍度众生行是为第六庄严道。
次四随有摄化一无染而化。
安住正道正智正见而能示入一切邪道不取为实不执为净令彼众生远离邪法是为第七庄严道。
二处正入邪。
常善护持如来净戒身语意业无诸过失为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行虽已具足清净福德住菩萨趣而示生于一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处令彼众生皆得解脱而实菩萨不生彼趣是为第八庄严道。
三持犯权实。
不由他教得无碍辩智慧光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持与一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前具足一切世智光明照见一切诸众生界能为众生作知法师而示求正法未曾休息虽实与众生作无上师而示行尊敬阇黎和尚何以故菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道随其所应皆为示现是为第九庄严道。
四人法权实。
善根具足诸行究竟一切如来所共灌顶到一切法自在彼岸无碍法缯以冠其首其身徧至一切世界普现如来无碍之身于法自在最上究竟转于无碍清净法轮一切菩萨自在之法皆已成就而为众生故于一切国土示现受生与三世诸佛同一境界而不废菩萨行不舍菩萨法不懈菩萨业不离菩萨道不弛菩萨仪不断菩萨取不息菩萨巧方便不绝菩萨所作事不厌菩萨生成用不止菩萨住持力何以故菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提观一切智门修菩萨行无休息故是为第十庄严道。
十总显因果权实于中三初因圆示示现受生是因未满故次与三世下同果境界而不舍因因有十句行通二利法即教法业谓利他道谓正智仪谓制听取即愿求巧谓权变上皆所作事总语因体生成用者即因成大用住持力者长用不绝后何以下征释可知。
若诸菩萨安住此法则得如来无上大庄严道亦不舍菩萨道。
佛子菩萨摩诃萨有十种足何等为十所谓持戒足殊胜大愿悉成满故精进足集一切菩提分法不退转故神通足随众生欲令欢喜故神力足不离一佛刹徃一切佛刹故深心足愿求一切殊胜法故坚誓足一切所作咸究竟故随顺足不违一切尊者教故乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故法雨足为众演说无怯弱故修行足一切诸恶悉远离故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上最胜足若一举步悉能徧至一切世界。
二十足明念念进趣行即彼障对治中修行无量种及双行分中菩提分差别等十中初二约行一戒二进次二约通一总二别次二约心一愿二誓次二约法一顺二持后二约德一演二伏。
佛子菩萨摩诃萨有十种手何等为十所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故布施手有来求者随其所欲皆令充满故先意问讯手舒展右掌相迎引故供养诸佛手集众福德无疲厌故多闻善巧手悉断一切众生疑故令超三界手授与众生出欲泥故置于彼岸手四暴流中救溺众生故不悋正法手所有妙法悉以开示故善用众论手以智慧药灭身心病故恒持智宝手开法光明破烦恼暗故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上手普覆十方一切世界。
三十种手明取授自在行即双行分中能作大义十中初一约取谓念念中修习一切佛法向佛智故余九约授于中前五明四摄一布施二爱语三四皆利行五即同事共一手作而出故后四即四家一苦清净故二示诸谛故三般若力故四舍烦恼故。
佛子菩萨摩诃萨有十种腹何等为十所谓离谄曲腹心清净故离幻伪腹性质直故不虚假腹无险诐故无欺夺腹于一切物无所贪故断烦恼腹具智慧故清净心腹离诸恶故观察饮食腹念如实法故观察无作腹觉悟缘起故觉悟一切出离道腹善成熟深心故远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大腹悉能容受一切众生。
第八十腹下三门明第八地中行以内证无生故皆约内事明内德圆满即分为三初门明含容清净德即彼集地分中无住道清净等故及净忍分中得无生故亦是得胜行分中离一切贪著等故世人之腹多含秽恶今此十中前六明恶无不离七八九三明善无不积若能如是凡即佛腹。
佛子菩萨摩诃萨有十种藏何等为十所谓不断佛种是菩萨藏开示佛法无量威德故增长法种是菩萨藏出生智慧广大光明故住持僧种是菩萨藏令其得入不退法轮故觉悟正定众生是菩萨藏善随其时不逾一念故究竟成熟不定众生是菩萨藏令因相续无有间断故为邪定众生发起大悲是菩萨藏令未来因悉得成就故满佛十力不可坏因是菩萨藏具降伏魔军无对善根故最胜无畏大师子吼是菩萨藏令一切众生皆欢喜故得佛十八不共法是菩萨藏智慧普入一切处故普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏于一念中悉明见故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可坏大智慧藏。
二有十藏前总举其腹今别明五藏由得胜行诸佛劝起一念出生含摄成熟无量德故今别明五藏者谓脾肾心肺肝也上总举一腹所有此唯取五藏下唯一心约事即然约法皆十融无尽故十中初三出生三宝次三成熟三聚邪定亦有佛性为未来因故起悲为缘涅槃云一阐提人虽复断善由佛性力未来善根还得生长即其义也后四摄授佛果最后即一切智也。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十七之一
第五十七之二大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二 刑九
佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓精勤心一切所作悉究竟故不懈心积集相好福德行故大勇健心摧破一切诸魔军故如理行心除灭一切诸烦恼故不退转心乃至菩提终不息故性清净心知心不动无所著故知众生心随其解欲令出离故令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲不以别乘而救护故空无相无愿无作心见三界相不取著故卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智光明藏心。
三有十心即五藏之一最为胜故五藏主故即此地能成诸善无功用心前初地中明心梵云质多即虑知心对身口故今此梵云缬唎陀耶此云肉团心对余藏故十中前六自利于中初二摄善一勤二策次二破恶一破缘二破因次二成行一坚二净次二摄生心一智令悟二慈拯救大梵住即四无量后二成德一深二固。
佛子菩萨摩诃萨有十种被甲何等为十所谓被大慈甲救护一切众生故被大悲甲堪忍一切诸苦故被大愿甲一切所作究竟故被回向甲建立一切佛庄严故被福德甲饶益一切诸众生故被波罗蜜甲度脱一切诸含识故被智慧甲灭一切众生烦恼暗故被善巧方便甲生普门善根故被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故被一心决定甲于一切法离疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则被如来无上甲胄悉能摧伏一切魔军。
第九被甲下二门明九地行法师入有备外严故初门明入地十心如被甲防内将趣入故十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种器仗何等为十所谓布施是菩萨器仗摧破一切悭悋故持戒是菩萨器仗弃舍一切毁犯故平等是菩萨器仗断除一切分别故智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故正命是菩萨器仗远离一切邪命故善巧方便是菩萨器仗于一切处示现故略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗以烦恼门度众生故生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故说如实法是菩萨器仗能破一切执著故一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故是为十若诸菩萨安住此法则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。
二十器仗器仗破外以住地心穷十稠林无不破故十中前五顺仗破障次三违仗破障如令贼破贼故次一非顺非违仗如以良谋不用兵仗无不破故后一切成立德仗。
佛子菩萨摩诃萨有十种首何等为十所谓涅槃首无能见顶故尊敬首一切人天所敬礼故广大胜解首三千界中最为胜故第一善根首三界众生咸供养故荷戴众生首成就顶上肉髻相故不轻贱他首于一切处常尊胜故般若波罗蜜首长养一切功德法故方便智相应首普现一切同类身故教化一切众生首以一切众生为弟子故守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧首。
第十十种首下十三门明十地行十地德圆故寄六根四仪业用明之且为三初一总标德首次六六根胜德后六四仪成规今初居受职位首出众圣故十中初三果首次三标之以因释之以果后四直明行首。
佛子菩萨摩诃萨有十种眼所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼。
第二十眼下六门六根即分为六初明十眼者即大尽分中如实知见一切法故初明十眼者䟽文有五一指前经文释成眼义如实知见为眼义故二十中下随文会释三出体四明次第五余如别章示原然诸教章门多分为七门一释名得名二辨体三修成次第四类差别五见境不同六约人辨异七问答分别今但义含五𫨻之中初一义当释名照瞩名眼故名随释中辨十中前五名同诸教而体用不同诸宗肉眼见障内色故智论三十七说肉眼见近不见远见前不见后等天眼方见远等仍有分齐今肉眼见一切色已过二眼故四十四自指云不思议经应见远此中不说释中已下二随文会释对余五眼辨开合同异于中分二先释前五但明业用同异后五即开合同异前中先总明同异即分为五一肉眼中然明见不见畧有五义一见麤不见细二见近不见远三见明不见暗四见前不见后五见障内不见障外斯即亦是见境不同故䟽释及论影出其三而言等者等取麤细明暗言天眼方见远等等取余四此乃成不见远等非释天眼今肉眼下举此显胜四十四下引彼指此其应字合言说字此中不说者即智论指摩诃般若中为此中然天眼是假合不见实相今明见心即似同于彼然心通性相则亦不同然天眼下二释天眼中先序五眼言假和合者即是出体以肉天眼皆是清净四大不可见有对色为体但人天趣别耳言不见实相者即是所见境但翻前见近不见远等则前五不见天眼皆见而不见实相实相是慧眼境故今明见心下显此十眼言似同彼者心若约相非实相故今具性相故亦不同此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能见众生尽灭一异不能度生今显实过权反此明能此中慧眼下三释慧眼言似法眼者约所见境异以彼法眼见事及根欲等今见众生诸根境异故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼见理境故即如实相也从所以互下出不同之由以慧眼但见理故不见尽灭一异今举彼不见故云过彼则显慧眼亦能见理但同者不举耳彼中法眼虽知于法不能徧知众生方便道今反此故明知一切意欲异权故耳彼中法眼下四释法眼亦举彼不能显此之能则一切法如实相言通事实理实若尔云何分于法慧然法慧二眼俱以慧数为体五眼中明自有一义一慧眼以正体智为体法眼以后得智为性二云法眼从所知法为名所知亦通于理慧眼从能知智为名今正取后义则显慧眼亦通二慧彼佛眼细无不知今举胜况劣又十力无不该故彼佛眼下五释佛眼先举他宗亦约所知境后今举下会释今文而有二意一直案文则十力狭于一切法也故云举胜下文云十力下别显同彼不出十力之所知故显唯属佛拣异法慧故举十力耳然彼释名有三义一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼从主为名二云佛者觉义觉即是眼当体为名三亦可照达佛性名为佛眼者涅槃云若人能见身中佛性虽是肉眼即名佛眼故以十力当体照𨔶名为眼耳彼出体云眼即以无功用智为性或以圆镜等四智为体皆不出十力义耳后五中智眼见事即法眼开出光明眼通身智光义兼法慧出生死眼者然涅槃不可见绝见方见见圆寂故无碍眼者总见诸眼境皆无障故此即一眼具多为不坏相故须列十眼一切智眼即是普眼非但见法界重重亦乃法界即眼故为普门义兼法慧者根本智即慧眼摄后得智兼于法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼见理故无碍眼先正明后为不坏相下通妨妨云若尔一眼即足何用说十故为此通即是普眼者名异体一普名普眼即佛眼总义然普眼畧有三义一见普法故二普见诸法三所见即眼故以前二义况出第三具如毗卢遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼摄一切智眼即是佛眼故知十眼全以无碍法界而为其体故知十眼下第三出体随相别体以见于前此即圆融总相体耳若辨次第以肉眼见生受苦次以天眼了知其心次别知根境次引入如实次令得佛力次寻光而见次同归寂灭后等同法界余如别章若辨次下第四辨次唯约十眼明次次别知根境即慧眼次引入如实即是法眼次令得佛力即是佛眼次寻光而见即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同归寂灭即出生死眼后等同法界即一切智眼其无碍眼以是总故通于前后若法相中明次第者约修以明为导养身先修肉眼肉眼见麤不见细等次修天眼天眼见色未见真境故修慧眼慧眼见理不能见事故修法眼法眼未圆故修佛眼余如别章者诸章门中皆广说之然大意要妙上已畧具今更出其见境宽狭然所见有四一事二法三理四实阴界入等差别是事苦无常等众生根性是法二空真如是理如来藏中真常佛性是实此之四法五眼所见一肉眼所见见障内等然凡夫肉眼见百由旬二乘肉眼同凡夫见菩萨肉眼如大品说极远见三千界如来肉眼与菩萨同见境分明天眼有一二报得随在诸地及于下地下不能见上若修得者智论云凡夫天眼见一四天下以小声闻见小千界大声闻见中千界那律见三千界缘觉小者见中千大者见大千菩萨修得者随人大小所见不定远者见一切世界故地持云菩萨以一切世界为天眼境报得者大品经说极喜见三千如来见一切后之三眼不可以方所定论唯约得法深浅以辨二乘慧眼唯见生空菩萨慧眼具见二空不能穷尽如来毕竟二乘法眼但见苦无常等诸法总相麤观不能微细若约不知根欲即无法眼菩萨法眼了根欲性及一切法若总若别若麤若细而无不穷尽如来与菩萨同皆悉穷尽佛眼二乘全无菩萨人中进退不定地前菩萨闻见佛性未有佛眼地上眼见故有佛眼若准涅槃九地已还闻见佛性十地眼见而未了了但见自身所有佛性不见众生所有佛性于自身中十分见一如来佛眼穷尽此明见实若约人辨余则可知佛之三身化身具五报身无肉眼法身无五眼若约法性之眼亦得具五然随法相宗差别斯法性宗中一一圆融具如上说。
佛子菩萨摩诃萨有十种耳何等为十所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚闻说二乘不著不求闻菩萨道欢喜踊跃闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿闻说人天胜妙之事知彼皆是无常之法闻有赞叹诸佛功德勤加精进令速圆满闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸闻十方世界一切音声悉知如响入不可说甚深妙义菩萨摩诃萨从初发心乃至道场常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上大智慧耳。
二十耳者然眼等六根由得解脱神通无上见闻齅触等皆自在故总就行辨此门亦即释名分中闻持如来大法雨故初二离顺离违次二弃小欣大次二愍苦猒乐次二满果圆因后二了俗同真悲智俱运。
佛子菩萨摩诃萨有十种鼻何等为十所谓闻诸臭物不以为臭闻诸香气不以为香香臭俱闻其心平等非香非臭安住于舍若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭则能知彼贪恚愚痴等分之行若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辨了若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知彼过去所行之行若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令散动若闻一切菩萨行香以平等慧入如来地闻一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行是为十若诸菩萨成就此法则得如来无量无边清净鼻。
三有十鼻齅行香故于中初四闻香体俱舍有四总名为香一好香谓沉檀等二恶香谓葱韮等三等香四不等香谓于前二增益依身名为等香损减依身名不等香故亦不离好恶今此中俱闻闻其上二更无别体非香非臭对前成三谓如柴炭等次三闻香表用瑜伽等中上二界既无鼻舌二识亦无香味二尘语其无麤此闻有顶香者明其闻细菩萨力故又有顶言余处多明是色究竟准晋经中闻非想香则有顶言亦是三有之顶既有通果之色亦有通果之香后三闻出世人法。
佛子菩萨摩诃萨有十种舌何等为十所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌徧覆十方虚空舌普照一切佛刹舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅槃舌是为十若诸菩萨成就此法则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。
四有十舌演法味故下三为成六根非显三业三业前已有故十中前五约辩显德后五约用十降四魔魔即天子魔生即蕴魔故。
佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓人身为教化一切诸人故非人身为教化地狱畜生饿鬼故天身为教化欲界色界无色界众生故学身示现学地故无学身示现阿罗汉地故独觉身教化令入辟支佛地故菩萨身令成就大乘故如来身智水灌顶故意生身善巧出生故无漏法身以无功用示现一切众生身故是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。
五有十身随行成身故。
佛子菩萨摩诃萨有十种意何等为十所谓上首意发起一切善根故安住意深信坚固不动故深入意随顺佛法而解故内了意知诸众生心乐故无乱意一切烦恼不杂故明净意客尘不能染著故善观众生意无有一念失时故善择所作意未曾一处生过故密护诸根意调伏不令驰散故善入三昧意深入佛三昧无我我所故是为十若诸菩萨安住此法则得一切佛无上意。
六有十意初一总余九别文并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓闻法行爱乐于法故说法行利益众生故离贪恚痴怖畏行调伏自心故欲界行教化欲界众生故色无色界三昧行令速转还故趣向法义行速得智慧故一切生处行自在教化众生故一切佛刹行礼拜供养诸佛故涅槃行不断生死相续故成满一切佛法行不舍菩萨法行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无来无去行。
第三六门明四仪动止行一行者动游行法故于中令转还者转有漏定还无漏故不断生死者若断非真涅槃故余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种住何等为十所谓菩提心住曾不忘失故波罗蜜住不猒助道故说法住增长智慧故阿兰若住证大禅定故随顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故深信住荷负正法故亲近如来住学佛威仪故出生神通住圆满大智故得忍住满足授记故道场住具足力无畏一切佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。
二十种住者止息散动故前七自分住后三胜进住。
佛子菩萨摩诃萨有十种坐何等为十所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金刚坐降伏众魔及外道故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。
三坐者多时安处故初四世坐以摄物后六法坐以成德。
佛子菩萨摩诃萨有十种卧何等为十所谓寂静卧身心憺怕故禅定卧如理修行故三昧卧身心柔輭故梵天卧不恼自他故善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大法卧悉能开悟一切众生。
四十卧者放舍身心合法体故十中初三显定一加行调身心二习修三得定余七定益亦兼余善然其十事各同卧之一义初三后二可知四独已卧故五离尸伏故六离依倚故七思明相故互警觉故八右脇卧故。
佛子菩萨摩诃萨有十种所住处何等为十所谓以大慈为所住处于一切众生心平等故以大悲为所住处不轻未学故以大喜为所住处离一切忧恼故以大舍为所住处于有为无为平等故以一切波罗蜜为所住处菩提心为首故以一切空为所住处善巧观察故以无相为所住处不出正位故以无愿为所住处观察受生故以念慧为所住处忍法成满故以一切法平等为所住处得授记莂故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无碍所住处。
五住处者智有栖止之所故前明能住此辨所住十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种所行处何等为十所谓以正念为所行处满足念处故以诸趣为所行处正觉法趣故以智慧为所行处得佛欢喜故以波罗蜜为所行处满足一切智智故以四摄为所行处教化众生故以生死为所行处积集善根故以与一切众生杂谈戏为所行处随应教化令永离故以神通为所行处知一切众生诸根境界故以善巧方便为所行处般若波罗蜜相应故以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧所行处。
六所行处前辨能行此明所行于中初四自行一依四念阿难四问佛令依住今辨依行余可思准。
十地行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种观察何等为十所谓知诸业观察微细悉见故知诸趣观察不取众生故知诸根观察了达无根故知诸法观察不坏法界故见佛法观察勤修佛眼故得智慧观察如理说法故无生忍观察决了佛法故不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故灌顶地观察于一切佛法自在不动故善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大观察智。
大文第六十观察下五十一门答上因圆果满若克实而论成如来力下四门方明果满前皆因圆以八相前五犹属因故为明八相皆示现故通入果中即分为二初三十二门明因圆究竟即等觉位后十种住兜率下一十九门明现果圆满行即妙觉位前中分三初一十四门明因行体性二十种义下八门明方便造修三十种魔下十门明因行除障初中二初四门起行方便二十种施下十度行体前中三初二门意业观察次一门身业自在后一门语业宣畅前中初观察者解方便故达通塞故于中初三观所化次四观能化法谓理果教行后三观位一超劣二得位三同果用。
佛子菩萨摩诃萨有十种普观察何等为十所谓普观一切诸来求者以无违心满其意故普观一切犯戒众生安置如来净戒中故普观一切害心众生安置如来忍力中故普观一切懈怠众生劝令精勤不舍荷负大乘担故普观一切乱心众生令住如来一切智地无散动故普观一切恶慧众生令除疑惑破有见故普观一切平等善友顺其教命住佛法故普观一切所闻之法疾得证见最上义故普观一切无边众生常不舍离大悲力故普观一切诸佛之法速得成就一切智故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧普观察。
二普观察者审虑周徧故前六以六度治六蔽众生后四双明二利谓顺人证法下化上成。
佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉干闼婆等诸大众故象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云耀解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王奋迅安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故勇健奋迅能于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故大智奋迅知蕴界处及诸缘起自在开示一切法故陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘随众生根为宣说故辩才奋迅无碍迅疾分别一切咸令受益心欢喜故如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧所应得者一切皆得所应悟者一切皆悟坐师子座降魔冤敌成阿耨多罗三藐三菩提故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无上自在奋迅。
二身业自在中谓实德内充威德外溢如师子王奋迅威势更有异释如法界品辨于中前五寄喻次四约法上皆自分后一胜进。
佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼何等为十所谓唱言我当必定成正等觉是菩提心大师子吼我当令一切众生未度者度未脱者脱未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大师子吼我当令佛法僧种无有断绝是报如来恩大师子吼我当严净一切佛刹是究竟坚誓大师子吼我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒大师子吼我当满足一切诸佛身语及意相好庄严是求福无猒大师子吼我当成满一切诸佛所有智慧是求智无猒大师子吼我当除灭一切众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼大师子吼我当了知一切诸法无我无众生无寿命无补伽罗空无相无愿净如虚空是无生法忍大师子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净是时一切释梵四王咸来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步大师子吼我于世间最胜第一我当永尽生死边际是如说而作大师子吼是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大师子吼。
三师子吼者既勇健无畏则能决定宣唱二中令物度苦脱集安道证灭故余并可知。
大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二
大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之一 刑十
佛子菩萨摩诃萨有十种清净施何等为十所谓平等施不拣众生故随意施满其所愿故不乱施令得利益故随冝施知上中下故不住施不求果报故开舍施心不恋著故一切施究竟清净故廻向菩提施远离有为无为故教化众生施乃至道场不舍故三轮清净施于施者受者及以施物正念观察如虚空故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上清净广大施。
第二十种施下十门明其行体于中先明六度后显四等十度之义已如前释皆言清净者离蔽障故不同世间施戒等故然皆寄十表圆各为一义与九三施等开合不同若具会释恐猒繁文故随显直释三施即财法无畏九施即一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八二世乐九清净乃至六度四摄皆有此九十行之初已广说竟故随显直释者财施若显即名财等难行等不更广引九中别义三中别义今初十施者一无向背施即清净施中别义今初十施者言一无向背即清净中别义有十今但有无向背之一耳彼当第八二遂求施二遂求施者遂求皆八今但有一三二世乐施梵本中名应时及济难不失益故余七皆一切施三二世乐者二世乐有九今亦唯二所以引梵本者不乱之言不顺二世乐以应时济难顺二世乐故余七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一内外之二二有其三即财法无畏故下结中十皆通三今前三有其别相后七无余施别相故云即一切耳四即观其可不有损不冝等极贫下者应先施等。
五不希异熟亦清净施五虽兼清净之义不求异熟即十中第二也六亦难行施所爱重物无恋著故六亦难行者以兼一切施故云亦耳难行皆三即三中第二七内外财等无不舍故七内外财等内外即一切中初义也财等通一切中三也八九与十皆巧慧施此廻向巧治二过故一观诸行性不坚牢治于当果有为见胜功德二由具大悲治于二乘趣证无为故行不住道而向菩提九益生施常以财法施之故名不舍十忘相成度八九下通释后三先总标此廻向巧即别释第八治第一过即经中远离有为治第二过即远离无为上解释句行不住道下结成标句也然其十度皆有三轮而义有小异如瑜伽说此上十施皆通三施然其十度者梵行品已说轮即施家三轮。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净戒何等为十所谓身清净戒护身三恶故语清净戒离语四过故心清净戒永离贪瞋邪见故不破一切学处清净戒于一切人天中作尊主故守护菩提心清净戒不乐小乘故守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故隐密护持清净戒善拔犯戒众生故不作一切恶清净戒誓修一切善法故远离一切有见清净戒于戒无著故守护一切众生清净戒发起大悲故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无过失清净戒。
二十戒者前三律仪七十摄生余皆摄善又四即广博戒五廻向戒上二皆一切种戒六持微细故即难行戒七令他悔除即善士戒八轨则具足所摄受戒一切恶止善行故九永出离戒上二即清净戒十令他得二世乐戒。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净忍何等为十所谓安受呰辱清净忍护诸众生故安受刀杖清净忍善护自他故不生恚害清净忍其心不动故不责卑贱清净忍为上能宽故有归咸救清净忍舍自身命故远离我慢清净忍不轻未学故残毁不瞋清净忍观察如幻故有犯无报清净忍不见自他故不随烦恼清净忍离诸境界故随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛不由他悟无上法忍。
三十忍者初三耐怨害忍忍他三业恼害故次三安受苦忍初后忍不称情中一忍身苦以济物后二谛察法忍七八通三忍又四难行忍于下能忍恕不逮故五亡身济难六忍己顺他皆遂求忍余如前判又四难行忍下约三忍今约九忍难行有三今是其一于下能忍是一难行对于上流生忍则易童仆子息生忍则难彼合敬顺我合责罚故言恕不远者即晋书中意晋卫洗马凡所𤼵言皆为实录时有一人非理相忤后有仆使所为非理于此二人并无愠色人问其故彼对之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以释经中为上能宽此亦外典谓居上能宽为下能敬君子之行也。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净精进何等为十所谓身清净精进承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故语清净精进随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故意清净精进善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故正直心清净精进无诳无谄无由无伪一切勤修无退转故增胜心清净精进志常趣求上上智慧愿具一切白净法故不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸乃至菩提无中息故摧伏一切魔清净精进悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故成满智慧光清净精进有所施为悉善观察咸使究竟不令后悔得一切佛不共法故无来无去清净精进得如实智入法界门身语及心皆悉平等了相非相无所著故成就法光清净精进超过诸地得佛灌顶以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是普贤事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大清净精进。
四十精进中二与第十是饶益有情五是被甲余皆摄善又初三三业即精进自体四离染法五引白法上二一切门精进六无所弃舍及无所退减七无下劣八无颠倒及勤勇加行上三即善士精进九平等相应即一切种精进上皆自分十即胜进回向菩提清净精进。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅何等为十所谓常乐出家清净禅舍一切所有故得真善友清净禅示教正道故住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故离愦閙众生清净禅常乐寂静故心业调柔清净禅守护诸根故心智寂灭清净禅一切音声诸禅定刺不能乱故觉道方便清净禅观察一切皆现证故离于味著清净禅不舍欲界故发起通明清净禅知一切众生根性故自在游戏清净禅入佛三昧知无我故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净禅。
五十禅中初五方便次一正定坚成次二发慧断惑上八现法乐住禅九利益众生禅十引生功德禅又五六奢摩他品七毗钵舍那品上三一切种禅八无爱味及慈悲俱行故不舍欲界并善士禅九虽发通明而利众生十能速入佛境皆难行禅。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十所谓知一切因清净慧不坏果报故知一切缘清净慧不违和合故知不断不常清净慧了达缘起皆如实故拔一切见清净慧于众生相无取舍故观一切众生心行清净慧了知如幻故广大辩才清净慧分别诸法问答无碍故一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧深入一切如来智故见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧知一切相皆无碍故一切緫持辩才方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故一念相应金刚智了一切法平等清净慧得一切法最尊智故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无障碍大智慧。
六有十慧初三解法即加行慧次四摄生即后得慧后三证理即正体慧又前五于所知如实通达慧六于五明处及三聚中决定善巧慧七知能引义利慧谓同佛差别智故非凡小所知上皆一切慧八难行慧达深无我于境无碍故九具教具行慧十具证智慧上二即善士慧余义如十行品所引又前五于所知者上约摄论三慧以明今此下文即瑜伽论说三相以释五六七。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为十所谓等心清净慈普摄众生无所拣择故饶益清净慈随有所作皆令欢喜故摄物同己清净慈究竟皆令出生死故不舍世间清净慈心常缘念集善根故能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故出生菩提清净慈普使众生发求一切智心故世间无碍清净慈放大光明平等普照故充满虚空清净慈救护众生无处不至故法缘清净慈证于如如真实法故无缘清净慈入于菩萨离生性故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈。
第二四门明四等者六度多明自利四等多约利他然四等于境有别已见十地今文从通但约于乐等以为显别今初明慈前八众生缘九十文显然瑜伽四十四三缘之中初共外道次共二乘后方不共此中二缘皆不共凡小如文思之。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净悲何等为十所谓无俦伴清净悲独发其心故无疲猒清净悲代一切众生受苦不以为劳故难处受生清净悲为度众生故善趣受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫不舍弘誓故不著己乐清净悲普与众生快乐故不求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染著无热恼以客尘烦恼故而受众苦如是知已于诸众生而起大悲名本性清净为说无垢清净光明法故菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照了观察于彼起大悲心名真实智为其开示涅槃法故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净悲。
佛二有十悲前七众生缘次一法缘后二无所缘于中初伤其真隐故为显后念彼不知故令悟。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十所谓发菩提心清净喜悉舍所有清净喜不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜能忍受造恶众生誓愿救度清净喜舍身求法不生悔心清净喜自舍欲乐常乐法乐清净喜令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜见一切佛恭敬供养无有猒足法界平等清净喜令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净喜。
三有十喜初四众生缘次三法缘后三无缘。
佛子菩萨摩诃萨有十种清净舍何等为十所谓一切众生恭敬供养不生爱著清净舍一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍常行世间不为世间八法所染清净舍于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍不求二乘学无学法清净舍心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍不叹二乘猒离生死清净舍远离一切世间语非涅槃语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍或有众生菩萨徃昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大清净舍。
四有十舍文列十一晋本初二但合为一于中初四众生缘次六法缘后一无缘。
上明行体竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种义何等为十所谓多闻义坚固修行故法义善巧思择故空义第一义空故寂静义离诸众生諠愦故不可说义不著一切语言故如实义了达三世平等故法界义一切诸法一味故真如义一切如来顺入故实际义了知究竟如实故大般涅槃义灭一切苦而修菩萨诸行故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上义。
第二十义下八门明造修方便行于中前五门明自分行后二门明胜进行前中初二明法义次二说福智后一显圆足今初以彼法义成行故若以能诠为法则以所诠为义今此不取能诠为法然法约自体义是所以法总义别余如九地四无碍中辨今初十义一以修行为多闻之义意在于修不在闻故净名亦云多闻是道场如闻行故二思为法家之义余倣此知法即事法余八理法理法所以在于证入。
佛子菩萨摩诃萨有十种法何等为十所谓真实法如说修行故离取法能取所取悉离故无诤法无有一切惑诤故寂灭法灭除一切热恼故离欲法一切贪欲皆断故无分别法攀缘分别永息故无生法犹如虚空不动故无为法离生住灭诸相故本性法自性无染清净故舍一切乌波提涅槃法能生一切菩萨行修习不断故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大法。
二有十法法有二义一持自性二轨生物解今此前七通二八九唯自性后一唯轨生乌波提者此云有苦即二乘涅槃佛性论第二说二乘无余尚有三余一无明住地惑二无漏业三变易苦故非真无余今以涅槃为安乐义略举有苦故应舍之轨令众生不应修此。
佛子菩萨摩诃萨有十种福德助道具何等为十所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具不断三宝种故随顺十种回向是菩萨福德助道具断一切不善法集一切善法故智慧诱诲是菩萨福德助道具超过三界福德故心无疲倦是菩萨福德助道具究竟度脱一切众生故悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具于一切物无所著故为满足相好精进不退是菩萨福德助道具开门大施无所限故上中下三品善根悉以回向无上菩提心无所轻是菩萨福德助道具善巧方便相应故于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱是菩萨福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供养一切如来于一切菩萨起如来想令一切众生皆生欢喜是菩萨福德助道具守本志愿极坚牢故菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨其心广大等虚空界此是菩萨福德助道具起大智慧证大法故是为十若诸菩萨安住其中则具足如来无上广大福德聚。
第二二门明福智者福智即道成福智缘名助道具如云三宝不断是福劝众生发为缘等又具二庄严方为正道偏语皆助斯则福智即助道具又以正道福智相绝故故文中说法布施皆即是福非福缘故今初福德中二顺回向因七不杂小善回向于果余可知第二二门者下䟽文有二一总标二门二福智下释二助道具言有三义一单福是道单智亦然二合二为道三双绝为正道助道具亦三可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种智慧助道具何等为十所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜种种随顺不违其教是为一一切正直无虚矫故。
二智慧具中一外近善缘。
永离憍慢常行谦敬身语意业无有麤犷柔和善顺不伪不曲是为二其身堪作佛法器故。
二内调法器。
念慧随觉未曾散乱慙愧柔和心安不动常忆六念常行六敬常清顺住六坚固法是为三与十种智为方便故。
三念慧安处六念自持六和众法并见上文六坚顺位本业上卷以三贤十圣等妙二觉为六谓信坚法坚修坚德坚顶坚觉坚亦名六忍谓信法修正无垢一切智复名六慧谓闻思修无相照寂寂照复名六观谓住行向地无相一切种智即亦六性谓习种性等一切诸佛无不入此故常随顺十种智者谓法智比智他心智世智四谛智尽智无生智若开如实异前则有十一智今以如实贯上故但说十如智论二十六辨由念成智故为方便六坚顺位等者十忍品初广引璎珞明竟十智即智论二十六故。
乐法乐义以法为乐常乐听闻无有猒足舍离世论及世言说专心听受出世间语远离小乘入大乘慧是为四一心忆念无散动故。
四法乐怡神。
六波罗蜜心专荷负四种梵住行已成熟随顺明法悉善修行聦敏智人皆勤请问远离恶趣归向善道心常爱乐正念观察调伏己情守护他意是为五坚固修行真实行故。
五真实修行。
常乐出离不著三有恒觉自心曾无恶念三觉已绝三业皆善决定了知心之自性是为六能令自他心清净故。
六自他双净言三觉者欲恚害也。
观察五蕴皆如幻事界如毒蛇处如空聚一切诸法如幻如燄如水中月如梦如影如响如像如空中𥁞如旋火轮如虹蜺色如日月光无相无形非常非断不来不去亦无所住如是观察知一切法无生无灭是为七知一切法性空寂故。
七徧观法性界如毒蛇者净名涅槃皆以四大为毒蛇性违害故今居蕴入之中义当十八界以四大即内界故俱舍云大种谓四界今取总中别义亦可十八界皆不可执取处如空聚者中无人故并如涅槃二十三说俱舍云者次句即地水火风即是界品具云大种谓四界即地水火风能成持等业坚湿煖动性释云初句标三义称大一体宽广故谓四大种遍所造色其体宽广二增或聚中形相大故谓大地等三能起种种大事用故如地能持等一义释种与所造色为所依故大即是种能持自性故名为界次句辨业地能成持等取水能成相火能成熟风能成长后句出体可知今但要初句以证界为毒蛇耳。
菩萨摩诃萨闻一切法无我无众生无寿者无补伽罗无心无境无贪瞋痴无身无物无主无待无著无行如是一切皆无所有悉归寂灭闻已深信不疑不谤是为八以能成就圆满解故。
八深解二空无心已下明其法空。
菩萨摩诃萨善调诸根如理修行恒住止观心意寂静一切动念皆悉不生无我无人无作无行无计我想无计我业无有疮疣无有瘢痕亦无于此所得之忍身语意业无来无去无有精进亦无勇猛观一切众生一切诸法心皆平等而无所住非此岸非彼岸此彼性离无所从来无所至去常以智慧如是思惟是为九到分别相彼岸处故。
九止观双游于中先总修止观后心意下双释二门先释止欲取我相为我想正计为我业正损法身为疮疣余过未灭为瘢痕能所忍寂故无来去后观一切下释观说虽先后运在一时。
菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为十修行积集一切智故。
十修集种智谓见法从缘则知国由心现国由心现故有而即空空为法性万法由生见法性源是真智慧皆离妄垢并云清净五重积集一切智圆。
佛子是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具若诸菩萨安住此法则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之一
第五十八之二大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之二 起一
佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓善分别诸法明足不取著诸法明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸菩萨安住此法则得如来于一切佛法无上大光明。
第三明足者总显圆足惑暗斯亡智解斯显故称为明足有二义一智圆备故二有进趣故其犹脚足斯即十号明行足义果称圆足因为脚足又凖涅槃十八以明为果所谓菩提以行为足谓戒定等广如彼说此居等觉义通二足望脚足义此门亦得名为胜进十中前七约行后三别举。
三明自分行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法令无犹豫故为满足佛法求法不乐余乘故是为十若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智慧。
第二有十种求法下三门明胜进行一更求法要二得已明了三如说修行今初依此成行故一始心唯直二中后无懈三内不顾身四外亡名利五双圆二利六得意亡言七果不近求八因酬所为九普决疑惑十唯满佛乘离此十求皆邪求也。
佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法观味是患知无徃来是斯陀含人明了法不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱著是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法。
二明了法者得不照达求之何用总以普贤胜智了知三乘凡圣差别总以普贤下显能了智则是圆智了法无法非圆今但约相则所了通小耳一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故随世俗长四善根一是凡夫下随文解释以稚释经之童以昧释经之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所适蒙之象也释曰今正取蒙昧未知所适义耳长四善根即煖顶忍世第一法初地已广二谓钝根随信他言而行道故名随信行。
三是利根由自披阅契经等法而行道故名随法行然今既云觉法自性等即知十中前九亦兼含大是以智论明有三乘共十地法此上二人约根分异二谓随信他言者俱舍贤圣品论云且于十五心位建立众圣有差别者颂云名随信法行由根利钝别释曰见道位中圣者有二一随信行二随法行由根利钝别立此二谓钝者名随信行彼于先时随信他言而行义故若是利根者名随法行彼于先时由自披阅契经等法随行义故此二若至修道初名为信解后名见至䟽已具用然今既云下拣实异权先正明小乘但知我空尚谓法有安觉自性而云等者见真实谛是须陀洹知无徃来是斯陀含阿那含人一念不受阿罗汉人成就四法辟支佛人一味缘起亦兼含大故有等言是以智论下引证成前通大之义天台引此立于通教通大通小通浅通深今先列名后当释义初列名者一干慧地二性地三八人地四见地五薄地六离欲地七已办地八辟支佛地九菩萨地十佛性地大品云菩萨从初干慧地至菩萨地皆学而不取证佛地亦学亦证故云通三乘法也二解释者初干慧地者三乘初心通名干慧大乘三贤之位小乘五停心等一五停心观二别相念观三总相念观总观无生四真谛理故名干慧意云未得定水故二性地者若用总相念成三十七品初发有漏善入煖法顶法忍法世第一法皆名性地成内凡故三八人地谓信行法行二人体见假八𤼵真断见惑在无间道即八人地四见地即是三乘同见第一义谛之理同断八十八使尽也五薄地者𤼵六无碍断欲界六品惑证第六解脱欲界烦恼薄也六离欲地谓断欲界五顺下分结尽离欲界烦恼也释曰五顺下分结者一身见二戒取三疑四欲贪五嗔恚故俱舍颂云由二不超欲即四五也由三复还下即上三也七已办地者即发真无漏断五顺上分结八十八品修惑尽断三界事究竟故言已办释曰五顺上分结者一色爱二无色爱三上二界掉举四二界慢五二界无明也贪过重故二界别明余三过微二界合说有此五结不超上界名顺上分结八辟支佛地缘觉功德力大故能侵余习气故九菩萨地从空入假道观双流深观二谛断习气色心等无明得界外法界道种智游戏神通学佛十力等故十佛地大功德力资于智慧一念相应慧观真谛究竟习气究竟尽智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在缘觉智力强如大火烧木木然炭尽余有灰在诸佛智力大如劫火炭灰俱尽亦如兔马等喻菩萨佛地名异二乘何得言通答名字虽异同是无学应供得二涅槃共归灰断证果是一名义不殊是名同义究竟俱同也广如天台此上二下结第二三即上所引俱舍意也四第八人者即初果向又俱舍贤圣品中䟽云第八人者谓苦法忍八忍之中从后数之为第八故又智论中有八人地若约超断容具二三果向谓具修道惑及断一至五皆初果向断次三向二断九乃至八地惑尽至苦法忍即为第三向也四第八人者俱舍二十三贤圣品释住果极七返偈先问云此预流名为何义若初得道名为预流则预流名应目第八若初得果名为预流则倍离欲全离欲者至道类智应名预流下答意明初得果故名为预流以超断者不定初得俱舍大䟽宝公但云若预流名目初得道即初见道第八人应名预流亦不释于第八所以离欲等言小䟽释云其苦法忍即是第八于八忍中从后数之为第八故若义林法师大䟽钞云八人地谓预流向也四向四果从后数之为第八故婆沙三十六第八圣者谓随信行及随法行从胜数为第八故又更一解与小䟽同探玄引大般若亦初果向同于林公从后数之泽州远公引古婆沙论亦名须陀洹向以为第八而对见道前七方便故名第八故彼论中问言云何为第八人所谓信坚及法坚钝根之人见道名信坚利根之人名法坚释曰此上全同林公引文而取义逆顺为别俱未见文以义取人远公理长第八之名所以顺故远公又云外国相传更有释云有八人者初𤼵心人而未有行二有相行人憎厌生死乐修善法三无相行人学观空理破离欣厌见人行恶心无忿怒见人修善亦不欣庆四方便行人虽见法空而常随有起诸善行此四在于善趣地中五者习种六者性种七者解行八者圣种初依地前未同圣种故非第八第八人者不名凡夫彰后异前不名凡夫拣异初依名为菩萨当相以论不名为佛别异于后释曰远公所解前顺今文后非今意彼释四依故可用之因便引来以彰异辙今䟽正意取初果向而俱舍小䟽亦是初向而局苦忍义成大局亦彰异辙非用指南下引智论八人亦初果向通十五心而若约超断容余果向故智论中有八人地者证前文是初果向案前十地第三八人在于见道无间道故五十九云八人地者所谓见谛道中信行一法行二须陀洹极六七世生三有须陀洹今世烦恼尽得阿罗汉四有家家须陀洹三世生已入涅槃五有中间须陀洹六除第三余中间入涅槃七住六无碍五解脱中者八皆是须陀洹向释曰此则初果向中有八种人故名八人地非独第八然此八人望七方便皆是第八二义俱成谓亦名第八亦名八人也故䟽引来证成初向望后第五既是初果此为初向次第分明若唯取于苦法忍者余之七忍何以拣之又十四心何以不取又十五心皆未得果论主何独将苦法忍而为难解林公成立为初果向理则无违而从胜进数亦无所以正义如前若约超断下拣滥正取初果向不取二三果以超断人不定初得故经略无以义合有故复出耳即俱舍云具修惑断一至五向初果断次三向二离八地三向至第十六心随三向住果名信解见至亦由利钝别今䟽取意展彼颂文以成长行理皆已具上智论文名家家亦俱舍义颂云断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初两句明家家下两句明向果即预流者进断修惑若三缘具转名家家一由断修惑三四品故二由成根德能治彼无漏根故三由受生更受欲界三二生故颂中但说初后二缘不说成根者预流果后进断修惑诸无漏根理必合有义准已成故颂不说言断三四品受三二生者若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品能润两生上中上下中上各润一生中中中下合润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三品四生便损名受三生既言中上亦润一生故断中上品惑复损一生兼上损四生都损五生受二生也问何故不断一品二品五品名家家耶答必无有断一品二品不断三品中间死生无有断五品不断六品而有死生谓由圣者得初果已断欲修惑起大加行必无未断一大品结三品名一大品有死生故故断一品二品必断三品断第五品不断第六品者谓第六品证一来果以无一品能障得果故断五品必断第六余如彼说所以引此文者即下一来不还断惑多少皆要此故五初果法断众结者谓三正三随已如十地亦可见所断惑八十八使名为众结由见谛理断无明漏无明是生死根本名生死漏五初果者即前共十地中见地也然俱舍等以第十六心先已见理不明见道见道要须未见今见故今道已先见乃重虑修行故名修道智度论意至第十六是解脱道断惑方终见谛始圆故名见地断众结者乃有二意先总后别总有三正三随者三正即涅槃经谓身见戒取疑俱舍说断其六故加三随边见随身见执断常者必依身故见取随戒取非因计因必计胜故邪见随疑疑无之心断善根故亦可下二别明八十八使前俱舍中共引颂云苦下具一切集灭离三见道除于二见上界不行恚故欲苦有十集灭各七为十四道下有八成三十二上二界四谛各除一嗔二界各二十八故成八十八此见所断若语修道欲界断四谓六根本除见及疑但有贪嗔痴慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已后断之复合前名九十八使更加十缠为百八烦恼由见谛理者无名漏亦名无明流四流之一故六一来果观欲味过患已断六品虽三品惑能润一生故一徃来而知无徃来也六一来果者更一徃天上一徃生欲界故而知无徃来者即般若意金刚十八住处中第五胜中无慢住处经从须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不下是意明小乘四果尚得离慢岂况菩萨求大菩提于初廻向不离慢哉故判此文是十廻向初救护众生离众生相廻向言离慢者是离我慢文中四果皆有三段此初果中上即如来反问二须菩提言不也世尊此即答也意明无念三解所以者经云何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹释曰意云须陀洹梵语此云入流入圣流故谓至第十六道类智心即入圣流所以入圣流者由了第一义谛无所入故则不起心念言我入流若有念虑言我入流不契谛理则不入圣流而此无念无入即无漏圣智故不入于六尘之境故上䟽云由见谛理无明名生无漏二一来果经云须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）须菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一徃来而实无徃来是名斯陀含释曰断六品惑解脱道中契于谛理更不生于一徃来念若有心念即有我慢岂得圣果故今䟽云知无徃来七不还果断九品尽故不还欲界乃至八地惑皆断故总云不乐三界三不还果经云须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无来是名阿那含释曰大意同前亦无心念断五顺下分结名为不还乃至八地非但断欲修惑更进断四禅三空并前欲界故云八地当处不还以非想惑皆断尽者成阿罗汉故八地则已该于三界故云不乐三界上之二界犹不爱乐故云而实无来四无学果经云须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道则为著我人众生寿者释曰阿罗汉断五上分结总说所断惑有八十九种若见所断总有八品即上下八谛若修所断三界九地地地有九成八十一品亦证八十九品无为为应果体言应果者应受人天一切供养若有心念不契无为即是我慢著我人等由无心念故名应果故云实无有法名阿罗汉今经略无无念之义八无学果八解脱者一内有色观外色解脱二内无色观外色解脱三净解脱初二如次依初二禅三依四禅次四无色为四解脱八即灭受想解脱余义已见上文广如诸论九十可知八无学下辨罗汉法六通等义前后已具今取前后曾未说者即八解脱略示名相俱舍颂云解脱有八种前三无贪性二二一一定四无色定善灭受想解脱微微无间生由自地净心及下无漏出三境欲可见四境类品道自上苦集灭非择灭虚空释曰初句总标次两句别明前三解脱第四句别明次四解脱第二行颂明第八解脱后一颂总明所缘言解脱有八种者一内有色观外色解脱谓于力身有色想贪为除此贪观外不净青瘀等色令贪不起故名解脱二内无色想观外色解脱谓于内身无色想贪虽已除贪为坚牢故观外不净青瘀等色令贪不起名为解脱第三净解脱身作证具足住谓观净色今贪不起名净解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得名身作证具足圆满得住此定名具足住四无色定为次四解脱四解脱各能弃背下地贪故名为解脱后第八灭受想定解脱身作证具足住弃背受等名为解脱依婆沙论此言解脱者谓弃背义前三无贪性者初三解脱无贪为体近治贪故三中初二不净相转作青瘀等诸行相故第三解脱清净转作光鲜行相转故此三助伴皆五蕴为性二二一一定者上二即初二解脱下二即二禅以初二解脱依初二禅起故云二二一一定者上一谓第三解脱唯依第四禅起云一一定也以第四禅离八灾患慧心澄静故有净解脱四无色定善者四无色定解脱以善定为体非无记染非解脱故亦非散善性微劣故无散善者如命终心也灭受想解脱微微无间生者灭受想解脱也有解厌背受想有解厌背一切有所缘心有云解脱定障故名解脱微微心后此定现前入灭定心总有三种一想心二微细心三微微心对前心说已名微细此更微细故名微微从微微心入灭尽定由自地净心及下无漏出者明出灭定心也出灭定心或有顶净心或起下无所有处无漏心如是入心唯是有漏通从有漏无漏心出三境欲可见者初三解脱唯以欲界色处为境有差别者初二境可憎第三境可爱四境类品道自上苦集灭者四无色解脱各缘自地上地苦集灭谛及缘九地类智品道为所缘境非择灭虚空者无色解脱亦缘自地上地苦谛集谛及缘九地类智品上非择灭及虚空为所缘境问第三静虑宁无解脱答第三定中无眼识所引欲色贪故自地妙乐所动乱故故无解脱问行者何缘修净解脱答为欲令忻故修净解脱前不净观令心沉戚今修净观䇿𤼵令忻或为审知自堪能故谓前所修不净解脱为成不成若观净相烦恼不起彼方成故问何故经中第三第八解脱得身证名非余六耶答以八中此二胜故二界边故得身证名第三解脱唯取净相令惑不起名为殊胜第八解脱以无心故名为殊胜第三解脱在色界边第八解脱在无色边䟽文对会可知言余义已见上文者谓六通即三地及十通品说九定即此品灭定亦如六七地辨广如九地诸论即瑜伽智论唯识等说然萨遮尼揵子经第五亦广说六通等。
佛子菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十所谓恭敬尊重诸善知识修行法常为诸天之所觉悟修行法于诸佛所常怀惭愧修行法哀愍众生不舍生死修行法事必究竟心无变动修行法专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法远离邪见勤求正道修行法摧破众魔及烦恼业修行法知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法。
三修行法者如说修行方得佛法故常为诸天者为字去声故晋经云觉悟诸天余并可知上来造修行竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之二
第五十八之三大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之三 起二
佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味故善知识魔起著心故菩提法智魔不愿舍离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离。
第三有十魔下十门明离障行分二前五门明离障成行后五门明离障加持前中分三初二门明所离障体次一门明离障方便后二门显见佛成行前中初显魔体后辨魔因今初十魔能障道故一蕴魔者身为道器体与佛同岂即是魔蕴魔之名特由取著下九例尔皆以下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直就体明十魔多约执取十表无尽故与四不同若欲摄者除三同外皆烦恼摄法即所证智是能证能所𡨋合故名菩提若不舍于分别菩提之见即是魔矣余文自显今初十魔下疏文分三一总释为魔之义。
佛子菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业于甚深法心生悭悋有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业不乐听闻诸波罗蜜假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业远善知识近恶知识乐求二乘不乐受生志尚涅槃离欲寂静是为魔业于菩萨所起瞋恚心恶眼视之求其罪舋说其过恶断彼所有财利供养是为魔业诽谤正法不乐听闻假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重言自说是余说悉非是为魔业乐学世论巧述文词开阐二乘隐覆深法或以妙义授非其人远离菩提住于邪道是为魔业已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业是为十菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。
二有十魔业者行此十事皆能讹善亦招天魔故为其业十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其业二于蔽度不平等故于中初二蔽俱行度后四嫌弃有蔽之人文影略耳夫真道者不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚嫌他不忍忍度岂成他皆倣此又悲化恶故况恶为善资不爱其资是大迷也余八易知然观此文难免魔业愿诸后学审此省躬二于蔽度下释第二句分二一总释文意二夫真道者下立理于中有二先约智说则蔽度两亡后又悲化恶故下约大悲说先正明后况恶为善资下即借老子意释成上义即道经无辙迹章结文彼章具云善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹䇿善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解释曰意云无心于此五何有辙迹等耶次云是以圣人常善救人而无弃人常善救物故无弃物是谓双明释曰心无所系无可无不可何所弃哉次云故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽知大迷是为要妙释曰此有二意一约密意谓虽师法善人资取恶人而不贵不爱师资两亡为玄德凡俗虽知而大迷于道谓之要妙二约显意善者所法恶是我资而不贵爱则虽知善恶乃是大迷善恶皆善是谓要妙则顺上文无弃人物今䟽用此故令化恶也密用曰袭。
佛子菩萨摩诃萨有十种舍离魔业何等为十所谓近善知识恭敬供养舍离魔业不自尊举不自赞叹舍离魔业于佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业恒演说法心无疲倦舍离魔业归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业是为十若诸菩萨安住此法则能出离一切魔道。
第二舍魔业即离障方便对障修治故云舍离然此十句敌对反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救护彼故九反第十若得佛加蔽恶息故十反第六同一善根岂求恶故然复欲显随其一善总反前十或以多善共反前一令不定执故不次耳。
佛子菩萨摩诃萨有十种见佛何等为十所谓于安住世间成正觉佛无著见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅槃佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见是为十若诸菩萨安住此法则常得见无上如来。
第三二门显见佛成行由障离故果现行成于中先见佛后成行今初即是果现此中所见即前十佛亦是八地十身十身与此名小不同已如前会然此中明见皆称彼佛而见如云无著自属正觉非谓菩萨于彼不著若菩萨于此不著下九岂当著耶是知皆就所见明见亦不得半就所见半约能见一会同前文此中所见者即十信末五十三经然探玄记引法集经菩萨入十种法能知诸佛何等为十所谓集气佛果报佛三昧佛愿佛心佛实佛同佛化佛供养佛成像佛乃至广说若欲会者集气即义当随乐佛其本集而欲见故果报即业报佛次三全同实佛义当法界同佛即本性本性同故化即涅槃供义即正觉形像即住持二然此中明见下二释见佛义于中亦三初正明二若菩萨下反显三亦不得下遮救恐有救云半就能见如无著佛等半就所见如出生等岂不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解无由故十种见义成杂乱故。
无著者安住世间故不著涅槃成正觉故不著生死乘无住道示成正觉故名无著称此而见是见正觉他皆准此又无邪慧而不离故云无著无正德而不圆故云正觉则佛见影略此即总句下九皆此别义一无着者下三释文释此一句䟽文有三一正释正觉标其所见无着即正觉之相二又无邪下则正觉无着二义不同所见能见各须具二今所见有正觉德圆略无邪慧而不离能见则有无邪智而不离略无正德而不圆故今佛中影取无著能见之中影取正觉是故䟽云佛见影略三此即下结成总别二乘愿出生故上文云佛愿力故无不现又乘此愿能生一切德故二乘愿出生中文云下引证即华藏品言又乘此愿上约生身此约生德三报即相好庄严身业即万行之因而深信为首云深信见故下善财云一切诸佛从信心起亦能令见者信故故下善财者引证即七十七经善财修观此约真身又云一切化佛从敬心起明知敬属于机能见化身信属于佛因信成果亦能令见者信者上约真身信自属佛今就真身信亦属机以相好庄严显由因成故令物信四随顺众生住持舍利等故又随顺众生以圆音周徧三世持佛法故四随顺者即论中意又随顺众生以圆音下即海东意玄谈中已显不违正理故双出之五涅槃即是化身化身示灭故名涅槃深入见者深入涅槃故能示灭深入生死故示灭非真深入涅槃者得无住涅槃能建大事深入生死故示灭非真者悟生死性即性净涅槃故知示灭非真灭也称性常在故六法身充满于法界故法界为佛体故六法身者初以如智契合具德法身故云满于法界法界是所满下约法性身云为佛体七湛然安住真唯识性是佛心故七安住者释安住见真唯识性即是心佛八寂然无依心言路绝即三昧义触类皆然故三昧无量八寂然无依释见一义次以无依释三昧佛后触类下释无量义九平等性智了本性故本觉真性性本了故九平等下亦二义释先能所合明后本觉下唯就理说十随自他意无身不受故十随自他下即意生身然有三义一如意速疾二随自意成三随他意乐今用后二释随乐言随自所乐普受法身随他所乐欲受何类依上十见则真见佛既知十佛总别六相圆融则亦十见无有障碍又此十种摄为五对一所出能出对二正报任持对三真常普徧对四内住外寂对五体深用广对如文思之上十佛十身类此成对又此十见各有十种并如不思议法等品依上十下六相圆融总即一佛别分为十同带于佛异则正觉相好等差成则揽十共成真佛之义坏则十身各住自位又此十见下第六结成包含即海东意海东顺于晋经名有数异故今取义亦有小殊今直就此经相应引证一正觉佛无著见者有十无著即此品云所谓于一切世间无著于一切众生无著于一切法无著于一切所作无著于一切善根无著于一切生处无著于一切愿无著于一切行无著于一切菩萨无著于一切佛无著此十虽因彻于果位一切无著而不思议品十种离果清净亦果无著第二愿佛出生见亦有十种出生不思议品云诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切诸佛于一念中悉能示现无量世界从天来下二菩萨受生三出家学道四菩提树下成等正觉五转妙法轮六教化众生供养诸佛七不可言说种种佛身八种种庄严无数庄严如来自在一切智藏九无量无数清净众生十三世诸佛种种根性种种精进种种行解于三世中成等正觉释曰其一二等数经文所无句句皆如初句有一切诸佛至世界之言即是从后得智愿生八相等三业报佛深信见若约庄严应如不思议品十种故胜无上庄严今取因行则不思议品果中所无即如十藏品云信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生释曰以此为因成果也亦可如十地中十种信四住持佛随顺见者若约随顺众生住持佛法即十种为众生作佛事不思议品云诸佛世尊有十种为众生作佛事一者所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事二出妙音声三有所受四无所受五以地水火风六神力自在示现一切所缘境界七种种名号八以佛刹境界九严净佛刹十寂寞无言释曰句上皆有一切诸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞无言即自身舍利住持自在若约圆音住持即如下文如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者即随顺义何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在故随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故其身最胜无与等故言辞自在无能治故智慧自在随所𤼵言悉开悟故是为十五涅槃佛深入见者即出现品云欲知如来大涅槃者当了知根本自性释曰了知即是深入义也经云如真如涅槃如来涅槃亦如是二实际三法界四虚空五法性六离欲际七无相际八我性际九一切法性际十真如际释曰具足皆如初句如是了知名为深入六法界佛普至见者若直约法界说如至一切处廻向云譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声然今但有九有为无为应分为二若就佛明遍至者即佛不思议法品云佛子诸佛世尊有十种法普遍法界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染著二无障碍眼于一切法悉能明见三无碍耳悉能解了一切音声四鼻能到诸佛自在彼岸五有广长舌出妙音声周遍法界六身应众生心成令得见七意住于无碍平等法身八无碍解脱示现无尽大神通力九清净世界随众生乐现众佛土种种庄严而于其中不生染著十菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法释曰十句之中皆如初句有一切诸佛有无边际言舌中有广长故闻无边际语七心佛安住见者不思议品云诸佛世尊有十种无量住所谓常住大悲住种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚深法界现一切故胜神通住能开示无有障碍究竟之法释曰此是佛心之所住也经唯九句应开净音遍无量土为二八三昧佛无量无依见者不思议品云诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十所谓一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法二普为众生说无我际三普入三世四普入十方广大佛刹五普现无量种种佛身六随诸众生种种心解现身语意七说一切法离欲真际八演说一切缘起自性九示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到于无上彼岸释曰具足皆如初句有一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处之言虽有此无量而心无所依九本性佛明了见明了即是智身故四十七云诸佛世尊有十种知一切法尽无有余何等为十所谓一知过去一切法尽无有余二知未来一切法三知现在一切法四知一切语言法五知一切众生心六知一切菩萨善根上中下种种分位七知一切佛圆满智及诸善根不增不减八知一切法皆从缘起九知一切世界种十知一切法界中如因陀罗网诸差别事释曰十句皆有尽无有余之言十随乐佛普受见者普能受领随乐现故即四十六诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事何等为十一者若有众生专心忆念则现其前二者若有众生心不调顺则为说法三者若有众生能生净信必令获得无量善根四者若有众生能入法位悉能现证无不了知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛刹徃来无碍七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断绝九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍观察是为十释曰斯则普随众生之所受也。
佛子菩萨摩诃萨有十种佛业。
二有十种佛业即是成行前见佛体今辨佛因又行顺佛行故名佛业佛以利生为事业故。
何等为十所谓随时开导是佛业令正修行故梦中令见是佛业觉昔善根故。
十中初总余别又总别合为五对一觉导梦化对。
为他演说所未闻经是佛业令生智断疑故为悔缠所缠者说出离法是佛业令离疑心故。
二开缠净戒对犯戒疑悔故为彼缠令其忏除故名出离戒有多种出离亦多总相言之不过二种一事二理事随轻重篇聚悔除理观性空是真奉律若具二者罪无不离又如瑜伽九十九有五恶作即是悔缠一谓作是思惟后定自责二诸天呵责三大师同行责四恶名流布五死堕恶趣亦有五相能除此恶作谓佛许还净故由无知等我已灭故当来无犯意我已生故已于同梵行悔故佛说悔除为善哉恶作相续以为盖故余如净名第一及随好品辨又瑜伽九十九下重释净戒先举所治后亦有五相下举其能治此五亦可对前五唯三四不次一由佛许还净故不自责二由灭无知不惧天所诃三已生无犯之意不惧恶名四同行悔不惧同行之责五佛许悔除故不惧恶道而其实义此五通能治于前五。
若有众生起悭悋心乃至恶慧心二乘心损害心疑惑心散动心憍慢心为现如来众相庄严身是佛业生长过去善根故于正法难遇时广为说法令其闻已得陀罗尼智神通智普能利益无量众生是佛业胜解清净故。
三现相说法对于现相中由如来相从六度生故除六蔽见此殊胜不希二乘覩慈善根决知尊胜住心佛境自失威光故无害等。
若有魔事起能以方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治令其开悟众魔闻已威光歇灭是佛业志乐殊胜威德大故其心无间常自守护不令证入二乘正位若有众生根性未熟终不为说解脱境界是佛业本愿所作故。
四降魔护小对。
生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断以大悲心摄取众生令其起行究竟解脱是佛业不断修行菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽于法界本来不动而以神通智力现众变化虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入于大般涅槃而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业。
五悲摄双行对双行中有十二句初一总明无作四谛不惊怖者妄惑本无今有故应惊妄苦逼害身心故应怖今皆了本寂即同灭理故不惊怖虽了本寂而修福智为能治道余十一句别中初一约苦次一约集次八约道后一约灭文并可知。
是为十若诸菩萨安住其中则得不由他教无上无师广大业。
佛子菩萨摩诃萨有十种慢业何等为十所谓于师僧父母沙门婆罗门住于正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢业或有法师获最胜法乘于大乘知出要道得陀罗尼演说契经广大之法无有休息而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬是慢业于众会中闻说妙法不肯叹美令人信受是慢业好起过慢自高陵物不见己失不知自短是慢业好起过过慢见有德人应赞不赞见他赞叹不生欢喜是慢业见有法师为人说法知是法是律是真实是佛语为嫌其人亦嫌其法自起诽谤亦令他谤是慢业自求高座自称法师应受供给不应执事见有耆旧久修行人不起逢迎不肯承事是慢业见有德人颦蹙不喜言辞麤犷伺其过失是慢业见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养不肯咨问何等为善何等不善何等应作何等不应作作何等业于长夜中而得种种利益安乐愚痴顽很我慢所吞终不能见出要之道是慢业复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑于百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业是为十。
第二有十慢下五门明离障加持行中二初二门内成离障行后三门外得加持行前中初门举障后门显治今初慢者恃己于他高举为性能障不慢生苦为业然经论中说多差别且明七慢俱舍十九云一慢二过慢三慢过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢俱舍等者然文具有䟽引彼论以释今经恐不知主客今重具引俱舍云慢七九从三皆通见修断瑜伽杂集大同俱舍今文开十四五与九具有其名余七但有其义。
前三即慢但约有高心故故彼论云一慢者谓于他劣谓己胜于他等谓己等虽能称境以心高举说名为慢初一轻人次二慢法三前即慢下释文先别释初三于中二意初标次故彼论下全引论文正释慢义三初一轻人下别释三句四中自高陵物是于他等谓己胜即当过慢过前慢故四自高下释过慢从是于他下全是论文五即慢过慢今言过过者过前慢故有德应赞即于他胜见赞不喜是谓己胜应合赞我故五中先指同会释二有德下将经就论文具云于他胜谓己胜名慢过慢慢他过故六即邪慢谓于无德谓己有德故名邪慢成就恶行名为无德恃恶高举名之为慢自起诽谤即恶行故六邪论具云于实无德中谓己有德名邪慢上皆论文下即论释从自起诽谤下䟽牒今经会通论文七即卑慢耆旧有德即是彼多分胜不应执事即谓己小劣何得事他七卑慢中䟽以经就论即自求高座下是论具足云于多分胜谓己少劣名为卑慢余皆䟽释八亦邪慢起恶行故八亦邪慢者即见有德人下是也嚬感麤犷即是恶行此即将前论中成就恶行收之九即我慢我慢所吞故九言我慢所吞故者以经释成知是我慢若论具云执我我所令心高举名为我慢恃我起故释曰䟽以易故不引论释十即增上慢新善未起即是未得不应诤而诤即是谓得故其但以曾发下准梵本应廻安于百千劫前深坑之下彼梵本从消灭下云不应说而说言多鬬诤发起怨嫌数行此法应堕大坑然以曾集菩提心力得受豪贵自在之力于百千劫尚不见佛何况闻法晋及度世大意皆同梵本若但依今释当堕深坑语其慢过终自醒悟明非长没十即增上慢下䟽中先以经会论后其但以下随难重释前中具足论云未得谓得名增上慢瑜伽云已无实德谓己有德杂集云谓于未得上胜证法计己已得上胜证法䟽会释论文易可知上论偈云慢七九从三者即是九慢从前七慢三慢而生言九慢者𤼵智论一我胜慢类二我等慢类三我劣慢类四有胜我慢类五有等我慢类六有劣我慢类七无胜我慢类八无等慢类九无劣我慢类言从三者一慢二过慢三卑慢初三类中一我胜慢类从前过慢出二我等慢类从前慢出三我劣慢类从卑慢出四五六三如次从卑慢及慢并过慢出七八九三如次从慢过慢卑慢中出释曰然上九慢既从三生则成三三皆有别相论更不释细详可见但有难云问于多分胜谓己劣卑慢可成有高处故无劣我慢高处是何答谓自爱乐胜有情聚反顾己身虽知极劣而自尊重得成无劣我慢类也言皆通见修断者七九同故云皆通也缘见起者名见所断缘事起者名修所断若约八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆于尊境不肯礼敬故余如别说若约八慢者即刊定意涅槃成实皆有八慢天台智者引文殊问经释法华八鸟明有八慢谓一盛壮慢如鵄二性慢如枭三富慢如雕四自在慢如鹫五寿命慢如乌六聪明慢如鹊七行慢如鸠八色慢如鸽。
若诸菩萨离此慢业则得十种智业何等为十所谓信解业报不坏因果是智业不舍菩提心常念诸佛是智业近善知识恭敬供养其心尊重终无厌怠是智业乐法乐义无有厌足远离邪念勤修正念是智业于一切众生离于我慢于诸菩萨起如来想爱重正法如惜己身尊奉如来如护己命于修行者生诸佛想是智业身语意业无诸不善赞美贤圣随顺菩提是智业不坏缘起离诸邪见破暗得明照一切法是智业十种廻向随顺修行于诸波罗蜜起慈母想于善巧方便起慈父想以深净心入菩提舍是智业施戒多闻止观福慧如是一切助道之法常勤积集无有厌倦是智业若有一业为佛所赞能破众魔烦恼鬬诤能离一切障盖缠缚能教化调伏一切众生能随顺智慧摄取正法能严净佛刹能发起通明皆勤修习无有懈退是智业是为十若诸菩萨安住其中则得如来一切善巧方便无上大智业。
二若诸菩萨下有十种智业显对治行谓既识障惑不令增长制情从理敬重法行故名智业文中初结前生后文通两叚后何等下正显并是智之作用故名为业。
佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持何等为十所谓懈怠心魔所摄持志乐狭劣魔所摄持于少行生足魔所摄持受一非余魔所摄持不发大愿魔所摄持乐处寂灭断除烦恼魔所摄持永断生死魔所摄持舍菩萨行魔所摄持不化众生魔所摄持疑谤正法魔所摄持是为十。
第二魔摄持下三门辨外加持行分二此门所离障后二门能治行今初即最障加持由内行乖理外魔得便名为摄持又行乖理即是魔摄初二心怠志陿次二行少解滞次二舍愿趣断次二成小舍大后二舍悲谤法。
若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则得十种佛所摄持何等为十所谓初始能发菩提之心佛所摄持于生生中持菩提心不令忘失佛所摄持觉诸魔事悉能远离佛所摄持闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持知生死苦而不厌恶佛所摄持观甚深法得无量果佛所摄持为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持乐观无为法而不住其中于有为无为不生二想佛所摄持至无生处而现受生佛所摄持虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得诸佛无上摄持力。
第二佛所摄下二门明能治行由离于邪自然合正于中先佛后法今初先结前生后后何等下正说文显可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持何等为十所谓知一切行无常法所摄持知一切行苦法所摄持知一切行无我法所摄持知一切法寂灭涅槃法所摄持知诸法从缘起无缘则不起法所摄持知不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持知三解脱门出生声闻乘证无诤法出生独觉乘法所摄持知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持知一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持知断一切念舍一切取离前后际随顺涅槃法所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上法所摄持。
二法摄中前四即四法印次二总别缘生次一大小后二智断上辨因圆究竟讫。
佛子菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。
第二住兜率下十九门明果用圆满行多约八相显果用者明是普贤大用之果不就净土实报处说又显实报不可说故又显八相通因果故长分为十初一门住天次一门示没三一门入胎四一门住胎五三门初生六二门在家七二门出家八五门成道九二门转法轮十有一门入涅槃初之二门合属第三即是八相今初欲说下生先明在天所作。
何等为十所谓为欲界诸天子说厌离法言一切自在皆是无常一切快乐悉当衰谢劝彼诸天发菩提心是为第一所作业。
一化欲天。
为色界诸天说入出诸禅解脱三昧若于其中而生爱著因爱复起身见邪见无明等者则为其说如实智慧若于一切色非色法起颠倒想以为清净为说不净皆是无常劝其令发菩提之心是为第二所作业。
二化色天。
菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严身放光明徧照三千大千世界随众生心以种种音而为说法众生闻已信心清净命终生于兜率天中劝其令发菩提之心是为第三所作业。
三化大千。
菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨彼诸菩萨皆亦见此互相见已论说妙法谓降神母胎初生出家徃诣道场具大庄严而复示现徃昔已来所行之行以彼行故成此大智所有功德不离本处而能示现如是等事是为第四所作业。
四同类共谈。
菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼菩萨所应住地所行所断所修所证演说法门彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有各还本土所住宫殿是为第五所作业。
五为同类说。
菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所尔时菩萨为摧伏魔军故住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门以柔輭麤犷二种语而为说法令魔波旬不得其便魔见菩萨自在威力皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第六所作业。
六善巧降魔。
菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法尔时菩萨出大音声徧告之言今日菩萨当于宫中现希有事若欲见者宜速徃诣时诸天子闻是语已无量百千亿那由他众皆来集会尔时菩萨见诸天众皆来集已为现宫中诸希有事彼诸天子曾未见闻既得见已皆大欢喜其心醉没又于乐中出声告言诸仁者一切诸行皆悉无常一切诸行皆悉是苦一切诸法皆悉无我涅槃寂灭又复告言汝等皆应修菩萨行皆当圆满一切智智彼诸天子闻此法音忧叹咨嗟而生厌离靡不皆发菩提之心是为第七所作业。
七乐音说法。
菩萨摩诃萨住兜率宫不舍本处悉能徃诣十方无量一切佛所见诸如来亲近礼拜恭敬听法尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故为说菩萨地名一切神通以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位是为第八所作业。
八诣佛闻法。
菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐徧法界虚空界一切世界供养诸佛彼世界中无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第九所作业。
九供养多佛。
菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门周徧十方一切世界示现种种色种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种种譬喻种种言说随众生心皆令欢喜是为第十所作业。
十多身益生。
佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业若诸菩萨成就此法则能于后下生人间佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时现十种事。
第二时至示没名将下生大乘方便经下卷云菩萨如其本愿处兜率天宫能得菩提转于法轮非为不能菩萨思惟阎浮提人不能至此兜率天上听受法教兜率天人能下阎浮是故下生。
何等为十。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于足下放大光明名安乐庄严普照三千大千世界一切恶趣诸难众生触斯光者莫不皆得离苦安乐得安乐已悉知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事。
一广拔众苦。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫相中放大光明名曰觉悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行诸菩萨身彼诸菩萨蒙光照已咸知菩萨将欲下生各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养是为第二所示现事。
二徧警有缘。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时于右掌中放大光明名清净境界悉能严净一切三千大千世界其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置他方余世界中一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界唯除诸佛神力所持应化众生是为第三所示现事。
三严刹拣非。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严普照一切诸天宫殿下从护世上至净居靡不周徧彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生俱怀恋慕悲叹忧恼各持种种华鬘衣服涂香末香旛盖妓乐诣菩萨所恭敬供养随逐下生乃至涅槃是为第四所示现事。
四觉诸导从。
佛子菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢普照十方一切世界金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫始于下生乃至涅槃是为第五所示现事。
五密召侍卫。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生普照一切大千世界徧触一切诸菩萨身复触一切诸天世人诸菩萨等咸作是念我应住此供养如来教化众生是为第六所示现事。
六先告当机。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察照此菩萨当生之处所托王宫其光照已诸余菩萨皆共随逐下阎浮提若于其家若其聚落若其城邑而现受生为欲教化诸众生故是为第七所示现事。
七令辅翼知。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严照所生母腹光明照已令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安处菩萨身故是为第八所示现事。
八净所生处。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住若诸天子及诸梵天其命将终蒙光照触皆得住寿供养菩萨从初下生乃至涅槃是为第九所示现事。
九长延天寿。
佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从随好中放大光明名日月庄严示现菩萨种种诸业时诸人天或见菩萨住兜率天或见入胎或见初生或见出家或见成道或见降魔或见转法轮或见入涅槃是为第十所示现事。
十广现难思。
佛子菩萨摩诃萨于身于座于宫殿于楼阁中放如是等百万阿僧祇光明悉现种种诸菩萨业现是业已具足一切功德法故从兜率天下生人间。
四结益。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十八之三
大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一 起三
佛子菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。
第三正明入胎十事如有问言于四生中化生为上佛为最胜何故胎生诸经论中多用初缘以通此问今明具十以表无尽诸经论者谓今比菩萨自然化生等智论等皆然探玄记有问云据此经兜率命终即入胎等何故梁摄论明化身二十年在中阴真谛三藏金光明䟽中释云有小乘别部云听待父母受生竟故二十年在中阴释曰此乃机见不同故言二十年等多小劣见。
何等为十佛子菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念今此菩萨自然化生智慧善根不从修得是故菩萨示现处胎是为第一事。
一化劣解此通凡小。
菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎何以故彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故是为第二事。
二摄眷属化生设有父母等恩养少故。
菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑住母胎已心恒正念亦无错乱是为第三事。
三三时无乱出时无乱在后初生故俱舍世品明轮王唯入无乱缘觉兼住唯佛三时无乱以福智俱胜故瑜伽同此上之三缘小教亦说次下四事兼于权大。
菩萨摩诃萨在母胎中常演说法十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会悉令获得无量神力无边智慧菩萨处胎成就如是辩才胜用是为第四事。
四演法益物。
菩萨摩诃萨在母胎中集大众会以本愿力教化一切诸菩萨众是为第五事。
五乘愿化生五乘愿化生者明非没生也。
菩萨摩诃萨于人中成佛应具人间最胜受生以此示现处于母胎是为第六事。
六破胎生慢谁能于佛恃种族耶谁能于佛者瑞应经云从劫初已来代代相承作转轮圣王近来四代虽不作转轮圣王而作人中之王明是万代金轮种故种族无上。
菩萨摩诃萨在母胎中三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像尔时大心天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆诣菩萨恭敬供养是为第七事。
七胎障不隔故令大心同覩后之三缘唯实教有。
菩萨摩诃萨在母胎中他方世界一切最后生菩萨在母胎者皆来共会说大集法门名广大智慧藏是为第八事。
八同类共集说智慧藏为胎藏故说智慧藏者显智德生佛以离垢藏即是断德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脱乃用三德为胎藏耳故下䟽合为能所证智之与断皆能证也。
菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧以三昧力于母胎中现大宫殿种种严饰悉皆妙好兜率天宫不可为比而令母身安隐无患是为第九事。
九定力现严以离垢藏为胎藏故。
菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具名开大福德离垢藏普徧十方一切世界供养一切诸佛如来彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏是为第十事。
十与供闻法以法界藏为胎藏故此一是总八九即法界别义法界寂然是离垢义寂而常照是智慧义又前二是能证后一所证能所冥合诸佛生故又前二不坏小而广容后一不动此而普徧如是自在是佛生故。
佛子是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。
佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何第为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行徃诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅槃在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣。
第四微细趣即明住胎十事初一通现地位次八明现七相以处胎为能现故童子属处宫相故后一总结多门并一相中同时齐现深密难知故名微细。
佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生于十方世界普现身生证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛刹解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现。
第五十种生下三门明初生相今初正辨即右脇生时初一即出时无乱后一动刹益生中八可知。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熈怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染著余事不得佛法广大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲猒如是知已熈怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熈怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。
二现微笑在行七步时故瑞应经云菩萨示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我为尊即自誓也初三自庆次六庆能徧益群品谓四无智自憍我能摧故五昔善今退我能续故六能为众生良福田故七见生闻教益不虚故八伤诸同行不成佛故九愍诸同会滞凡地故后一得佛加故。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现于世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现。
三行七步谓初生在地十方各行七步显自在希奇故七数过三名过三界随所履地皆现金刚余并可知十方各行七步者即涅槃第四如来性品云善男子此阎浮提毘尼圆示现从母摩耶而生生已即能东行七步唱如是言我于人天阿修罗中最尊最上父母人天见以惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿而我此身无量劫来久离染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立随顺世间众生法故示为婴儿南行七步示现欲为无量众生作上福田西行七步示现生尽永断老死是最后身北行七步示已现度诸有生死东行七步示为众生而作导首四维七步示为众生断灭种种烦恼四魔种性成于如来应供正遍知上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空下行七步示现法雨灭地狱火令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹显自在下总显大意。
佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字筭计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢劒㦸种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅槃门周徧十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等释梵护世故处童子地为令耽著欲乐众生故处童子地为现菩萨色相威光超过一切欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十。
第六童子地下二门明在家同俗行并处王宫相童子已在王宫但此门明幼怀德艺显是超绝后门贵极无染以彰德高今初八云令乐法者幼而梵行德业殊伦后见道成必乐其法余九可知。
佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽著乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家。
二正明处宫十中一化同行同行处宫故如瞿波四浊世欣贵故余八可知如瞿波者七十五中广说因起。
佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为猒居家故示现出家为著家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生。
第七出家下二门明舍家期道行初明出家后显修行今初虽能深宫入道而出家者示斯十意初二令猒舍苦果次二欣扬胜道次二令离利钝集著常见者贵常为贵故不出家著断见者身灭无余何须出家既非常断明可修进云离二边又非苦乐等次二显界家系灭后二显得果同因。
佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为著欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生。
二示苦行者行有苦乐而偏苦行有斯十意一为小乘要谓勤苦方得道故二示同异道摧邪见故谓六年自饿无道后受乳麋方得显饿非真三一言骂佛六载受饥故缘如大乘方便经第二四五浊众生皆有重罪忧恼覆心不能得道令彼念言谤佛尚得解脱况我等耶即悔除故亦如彼说五䇿懈怠众生故六令知为法忘饥故七示著乐非道故八始末精勤故九凖晋经云欲令未来众生发精进故今精进之言合在前句斯一句十苦行待机者显悲深故三一言骂佛者经有三卷亦编入宝积部中当第一百六十八此当一百十经先总云善男子汝今善听以何因缘菩萨苦行六年善男子非是菩萨宿业余报受此苦也欲令众生于一切恶业报中生猒患心归向菩提释曰下经文广今当畧引复次善男子昔迦叶佛时有婆罗门子名为树提有亲友五人久近恶友失菩提心奉事外道不能信解佛语佛法彼师自言我是世尊树提欲引五人转其邪心至瓦师所作如是言我今欲见秃头道人何有秃人得菩提道菩提之道甚深难得复经少时与彼五人在一屏处瓦师徃彼赞佛功德令徃见佛树提思惟五人根生我若赞佛必彼生疑自护本愿故般若波罗蜜报行方便故作如是言我不欲见秃头道人何有秃人能得菩提菩提之道甚深难得云般若波罗蜜报者菩萨行般若波罗蜜无有菩提想无有佛想不见佛菩提不于内外中间见菩提知菩提空故行于方便作如是语后于一时与五人在水边瓦师承佛神力即至其所赞佛难遇固不肯去瓦师遂捉其发牵至佛所五人随徃彼之国法执人发者罪应至死时人见之皆言佛有何德乃令瓦师忘死引之既至佛所五人礼敬𤼵心呵责树提又闻佛德辩才𤼵菩提心为说菩萨藏不退转陀罗尼金刚句无生法忍五人得无生忍释曰知菩萨为化五人般若观空而𤼵于言即大乘方便岂有报耶四五浊众生者即其后经云复次菩萨尔时为化五人示自业报使余若知不知苦乐报者念言一言诽谤迦叶佛而彼菩萨当得解脱况我不知而作恶言是故我今当自悔除一切过业更不得作释曰然化五人言义明显示六年之意事犹未显恐是五人兼已为六且彼五人似当五俱轮经文又云为伏诸外道日食一麻一麦故又为化五千二百麤行诸天及外神仙麤行菩萨是名菩萨摩诃萨行于方便。
佛子菩萨摩诃萨徃诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时于一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生。
第八诣道场下五门道成证入行即分为五一明进趣所安即从苦行所向于道树显舍邪趣正故因圆趣果故行行后边故十句可知。
佛子菩萨摩诃萨坐道场有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普观一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十。
二正坐道场明自力安处初四严处次三三业现相观师子座者知将说故晋经云观一切佛师子之吼后三成德一满自能证明智显惑亡二受佛所处将契同法界三大悲同体故能徧加。
佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具徧一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。
二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。
佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐于𨷖战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十。
四降魔者正觉将显先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩萨故无有恶魔能恼佛故亦如野干岂能于师子前以振威势大乘方便经下卷云若非佛力召来彼等恶魔岂得近佛魔为欲界尊胜胜降余伏故皆言示者即涅槃第二佛许受纯陀之供云纯陀施食有二果报何等为二一者受已得阿耨多罗三藐三菩提二者受已入于涅槃纯陀不受此言广难如来谓二女先施是杂食身非金刚身常身法身等岂得言同佛答云菩萨尔时破坏四魔今入涅槃亦破四魔是故我言亦施果报等无差别末后云如来之身已于无量阿僧祗劫不受饮食释曰此身不受饮食则显此身久已降魔魔王等者即净名第二卷不思议品因说室包广座皆不思议解脱之力方便广说不思议事迦叶悲叹竟尔时维摩诘语大迦叶言仁者十方作魔王者多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生现作魔王即其文也无有恶魔下亦大乘方便经意下指经文具足经云菩萨坐于菩提树下使恶魔波旬至菩提树下不欲令菩萨成阿耨多罗三藐三菩提善男子魔本不能至菩提树下若我不召而能来者无有是处善男子尔时菩萨坐菩提树下如是思惟于四天下谁最第一此四天下今为属谁菩萨即知恶魔波旬欲界最尊今我与魔共闘魔若不如一切欲界所有众生悉皆不如尔时当有诸天人众和合而来到菩提树到已必𤼵清净信心下取意引魔众天众八部见菩萨游戏𤼵菩提心尽得解脱故䟽云胜降余伏十中一示以德诤二破魔佛谁愈三波旬兵众满三十六由旬围菩提树欲作留难菩萨住慈悲智慧以手指地一切散坏八万四千八部大众皆发大菩提心故云教化调伏广如方便经及本行集说六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻护法故余五可知一示德诤者小人力诤故二破魔佛谁愈者愈犹胜也经文自显亦方便经意第三因缘即彼经次文云善男子菩萨如是思惟已放眉间白毫相光能令波旬宫殿黑暗尔时三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是声彼释种子出家学道今当成阿耨多罗三藐三菩提过魔境界胜出魔众减损当来一切魔众令彼菩萨与魔共战善男子尔时波旬闻是声已心大忧愁如箭入心时魔波旬严四种兵满三十六由旬欲为留难菩萨尔时住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔众等寻即散坏魔众坏已八万四千亿天龙鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗魔睺罗伽拘槃茶如是大众见菩萨威德身体殊妙容颜端严威力勇徤发阿耨多罗三藐三菩提心是名菩萨摩诃萨行于方便释曰䟽但义引耳及本行集者大意则同但文广耳故彼经意诸天本见魔王自在将谓胜佛故决彼疑令知佛胜七一被者亦涅槃经云尔时欲界主魔王波旬与其眷属诸天采女无量无边阿僧祗众开地狱门施清净水因而告曰汝等今者无所能为唯当专念如来应正遍知建立最后随喜供养能令汝等于长夜中获安隐乐时魔波旬即于地狱息诸刀剑等次云持诸供具胜过一切人天所设其盖小者覆中千界来至佛所稽首佛足白佛言我等今者爱乐大乘守护大乘世尊若有善男子善女人为供养故为怖畏故为诳他故为财利故为随他故受是大乘或真或伪我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒啅枳咤咤罗啅枳虗诃隶摩诃卢诃隶诃啰遮啰多啰莎诃释曰此即翻护法文也。
佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周徧一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异于一念中了三世法故成如来力得善觉智三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉。
五有十种成如来力即正觉现前前之二门当无间道此当解脱道更前二门即方便道今此十中初一障无不寂次二因无不圆次二果无不满次三德无不普后二佛无不同故结名如来也。
佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普徧十方一切世界九者于阿僧祇劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转于法轮有如是等无量种事。
第九转大法轮下二门明转法轮道成机熟开甘露门故于中初门所转法轮体用后门明转法轮因缘前中流演圆通目之为轮自我之彼名之为转小乘以眼智明觉四行系于四谛今显无尽十行应系十谛以成百行余如法轮章说十中初二能转备圆次二所转深妙次二生信拔苦次二因深量广后二时远益高小乘等者已见出现法轮章中。
佛子如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十。
二种白净法十事即法轮因白净法者即所转轮体谓佛无漏清净法界转入众生心中成闻熏种子故名为种说应时机言不虚发还生无漏圣智故无空过故摄论中多闻熏习从最清净法界等流生无漏现行是此义也亦即前章无碍解脱所以能种此种者有十事故初一宿因余皆现因于中前六德具后三用胜前中二三悲具一内持二外摄次四智具即四悉檀一为人所乐不同故二第一义应时令悟故三对治随病所宜故四世界了世而顺故次四智具者问明已广即智论第一论别有解释总名悉檀者诸三藏译皆云义宗具云悉檀多有云遍施乃意释耳。
大方广佛华严经疏钞会本第五十九之一
第五十九之二大方广佛华严经䟽钞会本第五十九之二 起四
佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅槃何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅槃是安隐处无怖畏故以诸人天乐著色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅槃性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入于不变大般涅槃佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃。
第十涅槃谓应尽还源有斯十意初二明生死过患一无常故二无乐故云非安隐初二下二别释此中即用涅槃第二经因三修比丘叹无常等以为上想佛广诃之后为正说云汝等若言我亦修习无常苦无我想是三种修无有实义我今当说胜三修法苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想于无我中生于我想于不净中生于净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世法者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅槃不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒故知有字有义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净释曰上具引经者以此十句多分用故三明涅槃是乐翻上无乐以涅槃寂灭为真乐故三明涅槃者翻上无乐即是第二言以涅槃下出得乐名所以四翻色身无常法身为常故故晋经云令求常住净法身故今常字以法身是三德之一性出自古体无变异偏语其常今已出缠故名为净四翻色身者文中有三初正释即上涅槃云常者如来法身二故晋经下引证成是常义以今经文阙常字故恐人误谓此显净德故次引证三以法身下释成法身徧得常名之所以也兼显此用法身之言以是三德大涅槃故今已出下显与涅槃经小异之相次三句明生死无我不自在故一一期无常不自在故云不可转二别明念念无常不自在此通变易生死三即分𫨻不能坚住亦非自在次三等者即上经云无我者所谓生死八明涅槃是坚即自在我亦兼常义八明涅槃者涅槃二十七云我者谓大涅槃上第二云我者即是如来自约别义至下当释今明涅槃故说涅槃为我义耳亦兼常义者以有坚牢言故然常已配法身故此属我九翻有为以明净德不净者即有为法故言聚散净者诸佛菩萨正法名无生起然是性净涅槃随缘生死即相之性方为正法然涅槃第二翻破凡小四德通诸佛法故以如来为我此正显涅槃故亦就涅槃明我余并相顺然常等四德虽徧通佛法从其别义各显不同上以四荣翻枯具遣八倒九翻有为等者䟽文有三初正释即上涅槃云净者诸佛菩萨正法无生无起般若体故亦名正法远公云正法偏名净者以治障故彼约三宝之中法宝说之二然是下正显今经净法之体性净涅槃三德本具不由治净随缘生死即经云而有聚集散坏即相之性即无生无起如是方是涅槃正法以约涅槃说于净德不同涅槃第二别约正法三涅槃下会通涅槃第二涅槃就于义如来为我今说涅槃故不同彼然常等下正释上文与涅槃不同之由涅槃二十七云空者所谓生死不空者谓大涅槃无常者所谓生死常者谓大涅槃无我者所谓生死我者谓大涅槃苦者所谓生死乐者谓大涅槃等则是涅槃即具四德则如正法亦具四德从其义下者即涅槃第二意也远公亦云常乐我净理实通遍一切佛法然今隐显我偏就人余三就法我是佛者自在名我自在之用在于佛人故说为我又复我者人之别称故就佛人而说其我常法身者法身佛体显本法成性出自古体无变易顺常义显故为常乐云涅槃者涅槃是灭灭离众苦寂乐义显故说为乐净是法者谓三宝中法宝之体能治超胜故说为净释曰上来䟽中多已用之就义稳便小有改易上以四荣下结成破倒广如四地畧如上引涅槃偈中之文十明法尔诸佛常规。
上来说分竟。
佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人于佛菩提则为永离是故菩萨应如说行。
大文第七从佛子此法门下结劝修学分于中二一结义劝修二佛子此一切菩萨下结名劝学前中亦二初举名结义后佛子若有下劝信修行。
佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
二结名劝学中先显十名初一约能诠依此生行故名为处前约所诠行体但云清净行余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故后应尊重下劝学可知。
说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祗世界皆大震动大光普照。
大文第八从说此下现瑞分可知。
尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜于汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。
大文第九尔时十方下证成分于中二先赞法证后佛子汝已下叹人证。
尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众洎于法界而说颂言。
大文第十尔时普贤下偈颂分总有二百一十五颂半分三初有八偈七言叹德深广明说分齐二其心下有三十一颂半总示行德略显深广上二并是伽陀三从依于佛智下七十六偈颂前长行方是祗夜今初分四。
于无量劫修苦行从无量佛正法生令无量众住菩提彼无等行听我说。
供无量佛而舍著广度群生不作想求佛功德心无依彼胜妙行我今说。
离三界魔烦恼业具圣功德最胜行灭诸痴惑心寂然我今说彼所行道。
永离世间诸诳幻种种变化示众生心生住灭现众事说彼所能令众喜。
初四许说广深。
见诸众生生老死烦恼忧横所缠迫欲令解脱教发心彼功德行应听受。
施戒忍进禅智慧方便慈悲喜舍等百千万劫常修行彼人功德仁应听。
次二举德诫听。
千万亿劫求菩提所有身命皆无恡愿益群生不为己彼慈愍行我今说。
次一重总许说。
无量亿劫演其德如海一滴未为少功德无比不可喻以佛威神今略说。
后一示说分齐。
其心不高下求道无厌倦普使诸众生住善增净法智慧普饶益如𣗳如河泉亦如于大地一切所依处。
第二总示行德中分三初二颂略标法喻二五十五颂半托事表法以明深广三从菩萨等于佛下七十四颂即法明行以彰广大初标可知。
菩萨如莲华慈根安隐茎智慧为众药戒品为香洁佛放法光明令彼得开敷不著有为水见者皆欣乐菩萨妙法𣗳生于直心地信种慈悲根智慧以为身方便为枝干五度为繁密定叶神通华一切智为果最上力为茑垂荫覆三界。
二托事表法中总五十喻难以区分今类例相从且分为十初四偈半二喻明悦物覆荫行。
菩萨师子王白净法为身四谛为其足正念以为颈慈眼智慧首顶系解脱缯胜义空谷中吼法怖众魔菩萨为商主普见诸群生在生死旷野烦恼险恶处魔贼之所摄痴盲失正道示其正直路令入无畏城菩萨见众生三毒烦恼病种种诸苦恼长夜所煎迫为发大悲心广说对治门八万四千种灭除众苦患菩萨为法王正道化众生令远恶修善专求佛功德一切诸佛所灌顶受尊记广施众圣财菩提分珍宝菩萨转法轮如佛之所转戒毂三昧辋智庄慧为剑既破烦恼贼亦殄众魔怨一切诸外道见之无不散。
二师子下十偈摧邪导迷行师子吼义法界初说。
菩萨智慧海深广无涯际正法味盈洽觉分宝充满大心无边岸一切智为潮众生莫能测说之不可尽菩萨须弥山超出于世间神通三昧峰大心安不动若有亲近者同其智慧色迥绝众境界一切无不覩菩萨如金刚志求一切智信心及苦行坚固不可动其心无所畏饶益诸群生众魔与烦恼一切悉摧灭菩萨大慈悲譬如重密云三明发电光神足震雷音普以四辩才雨八功德水润洽于一切令除烦恼热菩萨正法城般若以为墙慙愧为深壍智慧为却敌广开解脱门正念恒防守四谛坦王道六通集兵仗复建大法幢周回徧其下三有诸魔众一切无能入。
三有十一偈明高深坚密行。
菩萨迦楼罗如意为坚足方便勇猛翅慈悲明净眼住一切智𣗳观三有大海搏撮天人龙安置涅槃岸菩萨正法日出现于世间戒品圆满轮神足速疾行照以智慧光长诸根力药灭除烦恼暗消竭爱欲海菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间无不见三界识心内随时有增减二乘星宿中一切无俦匹。
四迦楼罗下六偈观机照益行四迦楼罗下其中第五偈云菩萨智光月等者论经云菩萨清凉月游于毕竟空垂光照三界心法无不现余可知。
菩萨大法王功德庄严身相好皆具足人天悉瞻仰方便清净目智慧金刚杵于法得自在以道化群生菩萨大梵王自在超三有业惑悉皆断慈舍靡不具处处示现身开悟以法音于彼三界中诸邪见根菩萨自在天超过生死地境界常清净智慧无退转绝彼下乘道受诸灌顶法功德智慧具名称靡不闻。
五有六偈自在统御行。
菩萨智慧心清净如虚空无性无依处一切不可得有大自在力能成世间事自具清净行令众生亦然。
六智慧心下二偈包含无染行。
菩萨方便地饶益诸众生菩萨慈悲水浣涤诸烦恼菩萨智慧火烧诸惑习薪菩萨无住风游行三有空。
七二偈周徧成益行。
菩萨如珍宝能济贫穷厄菩萨如金刚能摧颠倒见菩萨如璎珞庄严三有身菩萨如摩尼增长一切行菩萨德如华常发菩提分菩萨愿如鬘恒系众生首菩萨净戒香坚持无犯菩萨智涂香普熏于三界菩萨力如帐能遮烦恼尘菩萨智如幢能摧我慢敌妙行为缯彩庄严于智慧慙愧作衣服普覆诸群生。
八如珍宝下六偈检束修身行。
菩萨无碍乘巾之出三界菩萨大力象其心善调伏菩萨神足马腾步超诸有菩萨说法龙普雨众生心。
九二偈调御运载行。
菩萨优昙华世间难值遇菩萨大勇将众魔悉降伏菩萨转法轮如佛之所转菩萨灯破暗众生见正道菩萨功德河恒顺正道流菩萨精进桥广度诸群品大智与弘誓共作坚牢船引接诸众生安置菩提岸菩萨游戏园真实乐众生菩萨解脱华庄严智宫殿菩萨如妙药灭除烦恼病菩萨如雪山出生智慧药。
十优昙华下六偈外用游处行。
菩萨等于佛觉悟诸群生佛心岂有他正觉觉世间如佛之所来菩萨如是来亦如一切智以智入普门菩萨善开导一切诸群生菩萨自然觉一切智境界。
第三即法明行中二初十偈总明深广许说诫听后一身能示现下六十四颂别明深广以酬前许前中三初三上同佛觉。
菩萨无量力世间莫能坏菩萨无畏智知众生及法一切诸世间色相各差别音声及名字悉能分别知虽离于名色而现种种相一切诸众生莫能测其道。
次三下超群品。
如是等功德菩萨悉成就了性皆无性有无无所著如是一切智无尽无所依我今当演说令众生欢喜虽知诸法相如幻悉空寂而以悲愿心及佛威神力现神通变化种种无量事如是诸功德汝等应听受。
后四许说诫听。
一身能示现无量差别身无心无境界普应一切众一音中具演一切诸言音众生语言法随类皆能作永离烦恼身而现自在身知法不可说而作种种说其心常寂灭清净如虚空而普庄严刹示现一切众于身无所著而能示现身一切世间中随应而受生虽生一切处亦不住受生知身如虚空种种随心现。
第二别明深广中束为十行初六偈三业深广行。
菩萨身无边普现一切处常恭敬供养最胜两足尊香华众妓乐幢旛及宝葢恒以深净心供养于诸佛不离一佛会普在诸佛所于彼大众中问难听受法闻法入三昧一一无量门起定亦复然示现无穷尽智慧巧方便了世皆如幻而能现世间无边诸幻法。
二菩萨身下五颂二严无碍行。
示现种种色亦现心及语入诸想网中而恒无所著或现初发心利益于世间或现久修行广大无边际施戒忍精进禅定及智慧四梵四摄等一切最胜法。
三有三颂逆顺成满行。
或现行成满得忍无分别或现一生系诸佛与灌顶或现声闻相或复现缘觉处处般涅槃不舍菩提行或现为帝释或现为梵王或天女围绕或时独宴默或现为比丘寂静调其心或现自在王统理世间法或现巧术女或现修苦行或现受五欲或现入诸禅或现初始生或少或老死若有思议者心疑发狂乱或现在天宫或现始降神或入或住胎成佛转法轮或生或涅槃或现入学堂或在婇女中或离俗修禅或坐菩提𣗳自然成正觉或现转法轮或现始求道或现为佛身宴坐无量刹或修不退道积集菩提具。
四或修行成满下十颂普门示现行。
深入无数劫皆悉到彼岸无量劫一念一念无量劫一切劫非劫为世示现劫无来无积集成就诸劫事于一微尘中普见一切佛十方一切处无处而不有国土众生法次第悉皆见经无量劫数究竟不可尽。
五四颂时处圆融行。
菩萨知众生广大无有边彼一众生身无量因缘起如知一无量一切悉亦然随其所通达教诸未学者悉知众生根上中下不同亦知根转移应化不应化一根一切根展转因缘力微细各差别次第无错乱又知其欲解一切烦恼习亦知去来今所有诸心行了达一切行无来亦无去既知其行已为说无上法。
六菩萨知下六颂知根说法行。
杂染清净行种种悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思议究竟智慧心一念悉能知一切众生行菩萨神通智功力已自在能于一念中徃诣无边刹如是速疾徃尽于无数劫无处而不周莫动毫端分。
七四颂寂用迅疾行。
譬如工幻师示现种种色于彼幻中求无色无非色菩萨亦如是以方便智幻种种皆示现充满于世间譬如净日月皎镜在虚空影现于众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽菩萨住法性示现一切事无量劫可极一念智无尽譬如山谷中及以宫殿间种种皆响应而实无分别菩萨住法性能以自在智广出随类音亦复无分别如有见阳燄想之以为水驰逐不得饮展转更增渴众生烦恼心应知亦如是菩萨起慈愍救之令出离。
八譬如工幻下十偈悲不失智行。
观色如聚沫受如水上泡想如热时燄诸行如芭蕉心识犹如幻示现种种事如是知诸蕴智者无所著诸处悉空寂如机关动转诸界性永离妄现于世间菩萨住真实寂灭第一义种种广宣畅而心无所依无来亦无去亦复无有住烦恼业苦因三种恒流转缘起非有无非实亦非虚如是入中道说之无所著能于一念中普现三世心欲色无色界一切种种事随顺三律仪演说三解脱建立三乘道成就一切智了达处非处诸业及诸根界解与禅定一切智处道宿命念天眼灭除一切惑知佛十种力而未能成就了达诸法空而常求妙法不与烦恼合而亦不尽漏广知出离道而以度众生于此得无畏不舍修诸行无谬无违道亦不失正念精进欲三昧观慧无损减三聚皆清净三世悉明达大慈愍众生一切无障碍。
九有十四偈智不失悲行谓末后二句不失悲前皆智德圆满。
由入此法门得成如是行我说其少分功德庄严义穷于无数劫说彼行无尽我今说少分如大地一尘。
十有二偈结德无尽行。
依于佛智住起于奇特想修行最胜行具足大慈悲精勤自安隐教化诸含识安住净戒中具诸授记行能入佛功德众生行及刹劫世悉亦知无有疲厌想差别智总持通达真实义思惟说无比寂静等正觉。
第三颂长行中二初有三十九偈颂前说分后虽令下三十七偈颂结劝修学分今初颂前六位即为六𫨻初四偈颂十信位中行。
发于普贤心及修其行愿慈悲因缘力趣道意清净修行波罗蜜究竟随觉智证知力自在成无上菩提成就平等智演说最胜法能持具妙辩逮得法王处远离于诸著演说心平等出生于智慧变化得菩提。
二有四偈颂十住行。
住持一切劫智者大欣慰深入及依止无畏无疑惑了达不思议巧密善分别善入诸三昧普见智境界究竟诸解脱游戏诸通明缠缚悉永离园林恣游处白法为宫殿诸行可欣乐现无量庄严于世心无动深心善观察妙辩能开演清净菩提印智光照一切所住无等比其心不下劣立志如大山种德若深海。
三有六偈颂十行。
如宝安住法被甲誓愿心发起于大事究竟无能坏得授菩提记安住广大心秘藏无穷尽觉悟一切法世智皆自在妙用无障碍众生一切刹及以种种法身愿与境界智慧神通等示现于世间无量百千亿游戏及境界自在无能制力无畏不共一切业庄严。
四有五偈颂回向行。
诸身及身业语及净修语以得守护故成辨十种事菩萨心发心及以心周徧诸根无散动获得最胜根深心增胜心远离于谄诳种种决定解普入于世间舍彼烦恼习取兹最胜道巧修使圆满逮成一切智离退入正位决定证寂灭出生佛法道成就功德号道及无量道乃至庄严道次第善安住悉皆无所著手足及腹藏金刚以为心被以慈哀甲具足众器仗智首明达眼菩提行为耳清净戒为鼻灭暗无障碍辩才以为舌无处不至身最胜智为心行住修诸业道塲师子座梵卧空为住。
五九颂半颂十地行。
所行及观察普照如来境徧观众生行奋迅及哮吼离贪行净施舍慢持净戒不瞋常忍辱不懈恒精进禅定得自在智慧无所行慈济悲无倦喜法舍烦恼于诸境界中知义亦知法福德悉成满智慧如利剑普照乐多闻明了趣向法知魔及魔道誓愿咸舍离见佛与佛业发心皆摄取离慢修智慧不为魔力持为佛所摄持亦为法所持现住兜率天又现彼命终示现住母胎亦现微细趣现生及微笑亦现行七步示修众技术亦示处深宫出家修苦行徃诣于道塲端坐放光明觉悟诸群生降魔成正觉转无上法轮所现悉已终入于大涅槃。
六有十颂半颂因圆果满行其初所行二字义属前𫨻。
彼诸菩萨行无量劫修习广大无有边我今说少分。
第二颂结劝修学中然小异前势分之为四初一偈结前所说为少二有三十偈别显德用广深三有四偈总结深广四有二偈结劝修行二中分二前二十一颂半结约法显行后八颂半结托事显法今初分五。
虽令无量众安住佛功德众生及法中毕竟无所取具足如是行游戏诸神通毛端置众刹经于亿千劫掌持无量刹徧徃身无倦还来置本处众生不知觉菩萨以一切种种庄严刹置于一毛孔真实悉令见复以一毛孔普纳一切海大海无增减众生不娆害。
初五于刹自在行。
无量铁围山手执碎为尘一尘下一刹尽此诸尘数以此诸尘刹复更末为尘如是尘可知菩萨智难量于一毛孔中放无量光明日月星宿光摩尼珠火光及以诸天光一切皆映蔽灭诸恶道苦为说无上法一切诸世间种种差别音菩萨以一音一切皆能演决定分别说一切诸佛法普使诸群生闻之大欢喜。
二有六颂三业自在行。
过去一切劫安置未来今未来现在劫回置过去世示现无量刹烧然及成住一切诸世间悉在一毛孔去来及现在一切十方佛靡不于身中分明而显现。
三过去下三颂明三世间自在行。
深知变化法善应众生心示现种种身而皆无所著或现于六趣一切众生身释梵护世身诸天人众身声闻缘觉身诸佛如来身或现菩萨身修行一切智善入輭中上众生诸想网示现成菩提及以诸佛刹了知诸想网于想得自在示修菩萨行一切方便事。
四有五颂明身智自在行。
示现如是等广大诸神变如是诸境界举世莫能知虽现无所现究竟转增上随顺乐生心令得真实道身语及与心平等如虚空。
五有二偈半总结难测。
净戒为涂香众行为衣服法缯严净髻一切智摩尼功德靡不周灌顶升王位波罗蜜为轮诸通以为象神足以为马智慧为明珠妙行为婇女四摄主藏神方便为主兵菩萨转轮王三昧为城郭空寂为宫殿慈甲智慧剑念弓明利箭高张神力葢逈建智慧幢忍力不动摇直破魔王军总持为平地众行为河水净智为涌泉妙慧作𣗳林空为澄净池觉分菡蓞华神力自庄严三昧常娱乐思惟为婇女甘露为美食解脱味为浆游戏于三乘。
后结托事显法中或前来所无或事同义异并可意得。
此诸菩萨行微妙转增上无量劫修行其心不厌足供养一切佛严净一切刹普令一切众安住一切智。
第三总结深广中前三结前已说。
一切刹微尘悉可知其数一切虚空界一沙可度量一切众生心念念可数知佛子诸功德说之不可尽。
后二结末说难穷。
欲具此功德及诸上妙法欲使诸众生离苦常安乐欲令身语意悉与诸佛等应发金刚心学此功德行。
四结劝修行可知。
离世间品竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第五十九之二
大方广佛华严经䟽钞会本第六十之一 起五
入法界品第三十九
初来意者先辨分来夫行因证立证藉行深前分托法行成故此依人入证亦为远答解脱海故会品于意不异分来无别会品故初来意等者分来品来二意先约四分以明来意亦远答下就前总别以明来意九会共答十海问故会品来下此中亦合有三来意然离世间虽亦一会分一品而其所对分会品差有三来意此中前无分会别对故但为一二释名有三初分名者谓依佛菩萨诸胜善友深证法界故名依人入证证法在己谓之成德。
二会名约处名逝多林园重阁会林名战胜以表依人园名给孤用表悲厚重阁之义以显二智互严悲智并为能证亦为重义若兼取城名闻物亦表依人约法如品名释。
三品名者入通能所谓悟解证得之名法界是所入之法谓理事等别然法含持轨界有多义梁论十五云欲显法身含法界五义故转名法界一性义以无二我为性一切众生不过此性故二因义一切圣人四念处等法缘此生故三藏义一切虚𡚶法所隐覆故非凡夫二乘所能缘故四真实义过世间法以世间法或自然坏或对治坏离此二坏故五甚深义若与此相应自性成净善故若外不相应自性成壳故上之五义皆理法界复有持义族义及分齐义然持曲有三一持自体相二持诸法差别三持自种类不相杂乱与法义同族者种族即十八界上二并通事理分齐者缘起事法不相杂故于中性通依主持业因唯依主后六唯持业心境合目名入法界始则相违终则持业入即法界故梁论十五者彼本论云复次诸佛法界恒时应具五业释论云此中明法身业而言诸佛法界者欲显法身含法界五义等余同下结云由法身含法界五义诸菩萨应见法身恒与五业相应无时暂离其五业谓除有情灾患业等上文引竟然正是此下论文若世亲论无此五义但说五业耳五义可知复有持义下第二双约事理以释法界于中有二先标三义后然持下别释持义及以法持自体义余二可知于中下三释名然直语一法则无六释故会六释唯释界字于前五中除前二兼依主后六义皆唯持业心境合目下即通品名会六释耳三明宗趣者分会品同既入法界为目即以为宗于中三门分别一约义二约类三约位初中有三先明所入总唯一真无碍法界语其性相不出事理随义别显略有五门一有为法界二无为法界三俱是四俱非五无障碍然五各二门初有为二者一本识能持诸法种子名为法界如论云无始时来界等此约因义而其界体不约法身二三世之法差别边际名为法界不思议品云一切诸佛知过去一切法界悉无有余等此即分齐之义二无为法界二者一性净门在凡位中性恒净故真空一味无差别故二离垢门谓由对治方显净故随行浅深分十种故三亦有为亦无为法界有二者一随相门谓受想行蕴及五种色并八无为此十六法唯意所知十八界中名为法界二无碍门谓一心法界具含二门一心真如门二心生灭门虽此二门皆各总摄一切诸法然其二位恒不相杂其犹摄水之波非静摄波之水非动故第四廻向云于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之性此明事理无碍四非有为非无为法界二门者一形夺门谓缘无不理之缘故非有为理无不缘之理故非无为法体平等形夺双泯大品三十九中须菩提白佛言是法平等为是有为为是无为佛言非有为法非无为法何以故离有为法无为法不可得离无为法有为法不可得须菩提是有为性无为性是二法不合不散此之谓也二无寄门谓此法界离相离性故非此二又非二谛故又非二名言所能至故是故俱非解深密第一云一切法者略有二种所谓有为无为是中有为非有为非无为无为非无为非有为等五无障碍法界二门者一普摄门谓于上四门随一即摄余一切故是故善财或覩山海或见堂宇皆名入法界二圆融门谓以理融事故令事无分齐微尘非小能容十刹刹海非大潜入一尘也以事显理故令理非无分谓一多无碍或云一法界或云诸法界然由一非一故即诸诸非诸故即一乃至重重无尽是以善财暂时执手遂经多劫才入楼阁普见无边皆此类也上来五门十义总明所入法界皆应以六相融之二明能入亦有五门一净信二正解三修行四证得五圆满此五于前所入法界有其二门一随一能入通五所入随一所入徧五能入二此五能入如其次第各入一门此上心境二义十门六相圆融总为一聚无障碍法界无始时来界已见问明及五种色并八无为者五种色即杂集第一云法界处所摄色者略有五种谓极略色极逈色受所引色遍计所起色定自在所生色极略色者谓极微色极逈色者谓离余碍触色受所引色者谓无表色遍计所起色者谓影像色定自在所生色者谓解脱静虑所行境色前释逈色云谓离余碍触方所可得又释空一显色云谓上所见青等显色就此二色析至极少名极逈色余之色义已见上文言八无为者已见十藏谓六中开真如为三性故其无碍门亦见问明不合不散即不一不异义也二无寄门者然形夺者要二相假无寄则当法自离故不同也相及俗谛皆有为性及真谛皆无为又非二名言所能至者言语道断故表义名言不能至也心行处灭故显境名言所不能至解深密下引证俱非一普摄门者谓不坏前四门之相而为一致故故引善财随事差别皆入法界二圆融门才举一门即融诸门然以理融事令事如理以事显理令理如事故云理非无分谓理即事事既有分理亦有分不尔真理不即事故理既如事随举一法即一法界若举多法即多法界然由一非一故下复融上一异一若定一不能即诸以一即理故即非一以非一故能即诸也以非一故与诸不异下句翻此凖事显理既互相即则涉入重重方成无障碍义引善财证暂时执手明时圆融才入楼阁明处圆融上来五门下总结圆融总即法界别有五种同即十门皆同法界异则有为与无为等相望有差成则五义共成法界坏则有为自住有为余四亦尔如其次第各是一门者一有为法界本有种子差别之法但在明信二无为之理性净妙绝皆须明解三亦有为亦无为法界事理有异必须双行四非有为非无为法界双遣玄寂唯证方契五无障碍非满不穷显义多门为此别配取义圆备互遍方周若无信心安能见理况无障碍无信安穷第二法界类别亦有五门谓一所入二能入三无二四俱泯五存亡无碍初所入中亦有五重一法法界二人法界三俱融四俱泯五无障碍初中有十一事法界谓十重居宅等二理法界谓一味湛然等三境法界谓所知分齐等四行法界谓悲智广深等五体法界谓寂灭无生等六用法界谓胜通自在等七顺法界谓六度正行等八逆法界谓五热无厌等九教法界谓所闻言说等十义法界谓所诠旨趣等此十法界同一缘起无碍镕融一具一切二人法界亦有十门谓人天男女在家出家外道诸神菩萨及佛此并缘起相分参而不杂善财见已便入法界故名人法界三人法俱融法界者谓前十人十法同一缘起随义相分融摄无二四人法俱泯法界者谓平等果海离于言数缘起性相俱不可说五无障碍法界者谓合前四句于彼人法一异无障存亡不碍自在圆融如理思之二明能入亦有五重一身二智三俱四泯五圆谓入楼观而还合身证也鉴无边之理事智证也同普贤而普徧俱证也身智相即而两亡俱泯也一异存亡而无碍自在圆融也余可准知三能所浑融无二际限不分就义开殊理仍不杂此五能所如次及通可以意得四能所圆融形夺俱泯五一异存亡无碍具足如理思之上来约类辨竟第二法界类别者上来虽有五界通该诸法今于总法开从别类然类开五门五门各五初二文显后三文隐五无碍法界亦有五义一前四融为一味二四相历然故云一异无障碍三一异双存四一异互夺双泯绝故云存亡不碍五自在圆融谓欲一则一欲异则异欲存即存欲泯便泯异不碍一泯不碍存方为自在常一常异常存常泯名为圆融此五能等者通则随一能入遍入五所入随一所入皆用五能斯为正意言如次者一身入法法界二智入人法界三身智俱存入无二法界四身智俱泯入人法俱泯法界五人法圆融入无障碍法界此为第三能所浑融无二中之五句也四能所圆融形夺俱泯者此亦有五一以所夺能唯法界二以能夺所唯能入三能所俱存四能所俱泯五此四圆融无有前后五一异存亡无碍具足者亦有五句一能所一味二能所历然三一异双存四一异双泯五上之四句无碍具足故令如理思之第三约位明入法界者准下文中所入法界大位有二即因与果于前人法无不皆是佛果所收即如来师子嚬申三昧所现法界自在是也又于前人法无不皆属因位所摄即文殊普贤所现法界法门是也因中曲有信等五位法界不同二明能入准文亦二对前果位明诸菩萨顿入法界对前因位寄显善财渐入法界三因果既其无碍渐顿亦乃圆融但以布教成诠寄斯位别耳第三约位明入法界者标也于中有三初约所入有因有果次明能入唯渐与顿次正释文一品大分为二初明本会二尔时文殊师利从善住楼阁出下明末会亦前明果法界后明因法界又前顿入法界后明渐入法界又前总后别总别圆融本末无碍又前即亡修顿证是正宗之极后是寄人修入以辨流通通正圆融中后无碍就本会中长科十分一序分二请分三三昧现相分四远集新众分五举失显得分六偈颂赞德分七普贤开发分八毫光示益分九文殊述德分十无涯大用分今初虽义贯末会以从处别独判在初文分为三初智正觉世间圆满二在室罗下器世间圆满三与菩萨下众生世间圆满次正释文然科二会总有四义从总别圆融下融上四义一总别圆融融第四总别本末无碍融第一本末二会略无第二因果相即第三渐顿该罗至下末会之初重会释之又前即亡修下通正圆融兼前五对而前四唯对本会故一时并举后一通对诸会正宗故别明之。
尔时世尊。
今初言世尊者梵云薄伽梵包含六义如佛地论一自在义永不系属诸烦恼故二炽盛义猛熖智光所烧炼故三端严义三十二相所庄严故四名称义一切殊胜功德圆满无不知故五吉祥义一切世间亲近供养咸称赞故六尊贵义具一切功德常起方便利益世间安乐一切无懈废故今举后该初亦是标人取法具无尽德故曰世尊。
在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。
二器世间圆满中有三一国城此云闻者西域记云昔有古老仙人住于此处后有少仙名为闻者于彼禀学老仙没后少仙于此建立城郭故取其名亦云闻物以此城多出聪敏博达名闻人物故即中印度境二逝多下明林园逝多者梵音华言战胜即太子之名给孤独者梵云须达多正言赈济无依义云给孤独也即长者之称长者仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称长者侧金买地太子施树同成功业二人式崇共立伽蓝之号三明重阁即说法之所表所证法界体无不周曰大德无不备曰严依体起用为重阁昔有古老仙人等者即第六卷然室罗筏即舍卫国梵音楚夏耳多出聪敏愽达人物者总相言耳然其此城有四德一者尘德五尘之境多美丽故二财物德七宝珍奇无不有故三圣法德三藏圣法无不备故四解脱德人人皆有解脱分善得解脱者实繁广故具此四德远闻诸国故人物言为道相耳亦表此经具此四德一五种法界皆佛境故二七圣财宝无不备故三因果能证皆圣法故四契入法界真解脱故广说如来解脱海故言逝多梵音华言战胜者即波斯匿王所生太子太子初生王战得胜故以为名表依善友胜出魔军及凡小故故上文云以表依人给孤独者梵云须达多者经出太子梵语䟽出长者西音举长者德表具法财能令一切证法界故长者侧金下出双举二人之由西域记智度论庄严论等皆说祇桓记中其事更广。
与菩萨摩诃萨五百人俱。
第三众生世间即辅翼圆满于中三一菩萨二声闻三世主初中亦三一举数二列名三叹德今初此会菩萨标名乃少列名乃多者有所表故数中欲显五位同证入故位各十度一一相融成五百故第六妙觉是所入故又表解行者多证者稀故。
普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。
二普贤下列名分三初标上首二列别名三总结数今初以二大圣是助化主故又有所表故至下当明。
其名曰光𦦨幢菩萨须弥幢菩萨宝幢菩萨无碍幢菩萨华幢菩萨离垢幢菩萨日幢菩萨妙幢菩萨离尘幢菩萨普光幢菩萨。
二其名曰下别列中有十四位位各有十其间亦有增减成百四十一人名各一义皆有深旨今且寄表大分为二前四十一人通表住等四位后天冠下十位百人别表十地十度今初十幢表向行德高出故。
地威力菩萨宝威力菩萨大威力菩萨金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨正法日威力菩萨功德山威力菩萨智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨。
二有九威力者表行能进修故。
地藏菩萨虚空藏菩萨莲华藏菩萨宝藏菩萨日藏菩萨净德藏菩萨法印藏菩萨光明藏菩萨䐡藏菩萨莲华德藏菩萨。
三十藏表地义如前释。
善眼菩萨净眼菩萨离垢眼菩萨无碍眼菩萨普见眼菩萨善观眼菩萨青莲华眼菩萨金刚眼菩萨宝眼菩萨虚空眼菩萨喜眼菩萨普眼菩萨。
四有十二眼者表解能照法故所以不次者欲表圆融之位无前后故。
天冠菩萨普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨普照法界虚空冠菩萨。
后十位中如次别表行布十地十度一十冠者初地冠于诸地之首檀冠众行之先故又一一位中各具十者一地之中具足一切诸地功德故一度之中具足十度为庄严故。
梵王髻菩萨龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨说三世一切名字音髻菩萨。
二十髻者持戒无垢检束尊高故。
大光菩萨离垢光菩萨宝光菩萨离尘光菩萨燄光菩萨法光菩萨寂静光菩萨日光菩萨自在光菩萨天光菩萨。
三十光者发闻持光照法忍故。
福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢菩萨普光幢菩萨。
四十又名幢者焰慧精进超世高出故又道品伏惑精进伏慢故。
梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨世主音菩萨山相击音菩萨徧一切法界音菩萨震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨大悲方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨。
五十音者禅定发生难胜恱机故。
法上菩萨胜上菩萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名称上菩萨普光上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛种上菩萨。
六十上者般若现前最尊上故。
光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩萨法胜菩萨月胜菩萨虚空胜菩萨宝胜菩萨幢胜菩萨智胜菩萨。
七十胜者远行方便有中殊胜行故。
娑罗自在王菩萨法自在王菩萨象自在王菩萨梵自在王菩萨山自在王菩萨众自在王菩萨速疾自在王菩萨寂静自在王菩萨不动自在王菩萨势力自在王菩萨最胜自在王菩萨。
八有十一自在王者相用不动大愿无碍故。
寂静音菩萨无碍音菩萨地震音菩萨海震音菩萨云音菩萨法光音菩萨虚空音菩萨说一切众生善根音菩萨示一切大愿音菩萨道场音菩萨。
九十又名音者善慧演法自力生故。
须弥光觉菩萨虚空觉菩萨离染觉菩萨无碍觉菩萨善觉菩萨普照三世觉菩萨广大觉菩萨普明觉菩萨法界光明觉菩萨。
十有九人同名觉者法云受职堕佛数故智觉诸法无所遗故然其幢等亦有通义类释可知。
如是等菩萨摩诃萨五百人俱。
三如是下结数。
此诸菩萨皆悉成就普贤行愿境界无碍普徧一切诸佛刹故现身无量亲近一切诸如来故净眼无障见一切佛神变事故至处无限一切如来成正觉所恒普诣故光明无际以智慧光普照一切实法海故说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故等虚空界智慧所行悉清净故无所依止随众生心现色身故除灭痴翳了众生界无众生故等虚空智以大光网照法界故。
第三此诸下叹德有十一句初句为总上名以随宜别显各以一德立名今德以据实内通故言皆悉成就普贤行愿余十句别于中前六明智用普周后四明智用离障通为五对一境徧身多对穷依近正故二见用诣实对十眼离障不往而见一念契实身心普周三内照外演对四智净色随对五悲深智广对以即智之悲故于生无翳无外之智故照同虚空前对虚空自取净义今取广义。
及与五百声闻众俱悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空于诸佛所永断疑惑于佛智海深信趣入。
第二及与下辨声闻众文二初标数类后悉觉下叹德文有十句然此声闻皆是菩萨欲显深法托为声闻故所叹德言含本迹。
今释为二门一就迹约小十句皆声闻德一得现观于四真谛善觉了故二入正性离生无方便慧已作证故三所学已穷故云深入法华云我等同入法性即三兽渡河理无二故古人亦将上三如次配见修无学四生分已尽由大悲故自永出五有为无为之德依佛成故即逮得己利六已尽有结谓九结十使现行离故七无烦恼碍种子亡故八心善解脱故寂如虚空九慧善解脱故于佛无惑十明非定性皆可回心故信入佛智一得现观者大乘唯识有六现观一思二信三戒四智谛五为智边谛六究竟现观十地已辩小乘俱舍有三现观一见现观二缘现观三事现观今此正当见现观也义兼后二二入正性离生者已见四地无方便慧已见七地若有方便不证实际三所学已穷者谓于自乘所学之法名为深入非谓深入甚深法性故引法华即三乘同入之法性耳三兽渡河已见八地古人亦将上等者䟽意云见修是前三果今是罗汉正当无学后必具前理则可通故不言非四生分已尽等者上即我生已尽若具大悲留惑润生处有化物今由阙悲但自速出如麞透围五即远得己利者己利即证涅槃有余依者名为有为无余依者即无为耳六已尽有结者经云离结使缚故以九结释经结字亦已见上今略示名一爱结二恚三慢四无明五疑六见七取八嫉九悭由此九种数数现起恼自他招当苦增偏名为结十使谓六根本开见成五此等以为生死因故名为有结言现行离者故法华论此句即诸漏已尽论为现行要得烦恼是种子故八心善解脱等者二种解脱亦见上文今略解云离定障故名心解脱离性障故名慧解脱又离无明贪爱等体名慧解脱彼相应心得离缚故名心解脱由证此二获得第五有为无为二种功德十明非定性者定性二乘非此宗故信入佛智者法华第二汝舍利弗信佛语故随顺此经非己智分此经即佛慧故二约本门就菩萨叹故如来不思议境界经云复有无量百千亿菩萨现声闻形亦来会坐其名曰舍利弗大目揵连等广如彼说明皆是权故下身子令海觉等观文殊德十中一觉第一义二方便已具善能入于无际际故三二空真理穷其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等离小见故六不断不俱方能离故七已净所知无二碍故八处乱恒寂了本空故九佛不共德虽未证得亦无疑故十一切种智证信入故如来不思议境界经者此是第一列众之中经云时有他方诸佛为欲庄严毗卢遮那道场众故示菩萨形来入会坐复有无量百千亿菩萨下与䟽全同引此明实彰前定迹善入无际际者深入无际故然皆反上声闻之德类例可知九佛不共德等者𤼵心品菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑故十一切种智证信入者证信即初地已上拣异声闻未得此信十地皆依佛智海故。
及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛常能利益一切众生为不请友恒勤守护誓愿不舍入于世间殊胜智门从佛教生护佛正法起于大愿不断佛种生如来家求一切智。
第三及与无量下诸世主众亦先标数类后悉曾下叹德十中初一叹福次四叹悲于中初句总余三句别一无缘普应二护念初心三誓不舍恶次二句叹智德一智入权门二行护理教正法兼理护兼行故上七皆行八即是愿愿行具故第九入位上九自分十即胜进。
上序分竟。
时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念。
大文第二时诸菩萨下请分众集本为闻经故文分为二初标众念请二如来境下显所请法今初声闻下如聋等此能念者释有二义一约本迹就本能念就迹不知二唯就迹说意法师云理处不隔故得同疑未积大心故不厕其次此亦有理犹叶公好龙真龙难视同居法会同仰法门所现超伦故如聋瞽其犹叶公好龙者事出庄子叶公姓沈名诸梁故春秋注云叶公子高沈诸梁食来于叶僭以称公亦有云与楚同姓楚姓芉（音弭）即子张见卫君君不全待子张云公之好士犹叶公之好龙叶公好龙并厕之间皆画其像真龙知其好乃现其叶公绝倒不敢视叶公之好好于似龙非好真龙今君好士但好似士非好真士也今声闻之请法若彼好龙不覩希奇若不识真物也。
如来境界如来智行如来加持如来力如来无畏如来三昧如来所住如来自在如来身如来智。
二所念中有六十一句初后三十句是所请法中三十一句但是请仪其请法多同初会四十句法以初会为总此说将终会同本故就文分二前三十句念德难思后唯愿下三十一句请随机演以初十句明自体圆著寄显果海绝言最后十句明化用普周令寄言显果由斯文有影略理实兼皆请示如初会辨以初十句明自体圆著下出所问法为两叚所由以前三十句内唯十句是所请法谓佛境等是佛自体圆满著明故同果海最后十句化用普周者然后三十一句请随机演有二十句是所请法以前十是请说徃因故偏举后十化用正合开故今初念德中初十句正明所念果法次十明玄妙难思后十明缘会可了今初十中前八摄初会最初十句即内行成满德以如来自在摄彼神通及无能摄取故一境界者即所缘分齐故如出现等品辨二智行者悲智无碍无功用行亦如出现品辨三加持者谓胜力任持令有所作如不思议法品辨四谓十力等五即四种十种无畏等六即师子奋迅等七所住者即初会佛地佛所住地故若别释者即常住大悲等如不思议品八谓十自在等及摄二句如向所辨广引诸文释义并如初会后二句即摄初会次十句体相显著德前有六根三业今身合六根及于二业智即意业心意俱不可知但以智知故所以合者欲显身兼十身故合六根三业智导故但云智。
一切世间诸天及人无能通达无能趣入无能信解无能了知无能忍受无能观察无能拣择无能开示无能宣明无有能令众生解了。
二一切下十句明玄妙难思人天莫测于中初二句总明解行不及谓智慧不能通畅心行不能诣证次五句明三慧莫测故不能成自利谓初三句闻慧莫测一妙故不能印持于境二深故不能晓了于心三广故不能忍可包纳次句玄故修慧不能观察委照后句融故思慧不能拣其优劣故晋本拣择名思惟在观察上后三句四辩莫宣故不能成利他谓法义不能大开曲示词辩不能宣明乐说不能令他解了故晋本拣择下释上修在思前晋经闻思修不失次也。
唯除诸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本愿力及其宿世善根之力诸善知识摄受之力深净信力大明解力趣向菩提清净心力求一切智广大愿力。
三唯除下十句缘会可了中前四佛力上加为缘后六自根堪受为因具此可知前中初三现缘后一宿愿后六中初一宿善余五现德于上十句分有分知全有全知又此十句通有二意一成上显深二起后请说又此十句通有二意等者谓既唯诸佛加等方知明是显深佛加既知故请佛加而演说也非器难解有器可闻也。
唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲种种解种种智种种语种种自在种种住地种种根清净种种意方便种种心境界种种依止如来功德种种听受诸所说法。
第二请随机演中二初十一句请随机宜后显示下二十句请所说法今初前云缘会可知今请以缘随器于中初三约内心器殊次一约外类音异上四通于凡圣后七多约菩萨一财等有殊二地位优劣三依根除障四作业差异五缘境不同六曾依何德而修七曾听何法为种又六宜依何德以化七宜何广略而说种种不同皆请随顺一财等有殊者即十自在谓一财二命三心四业五生六解七愿八通九智十法广如八地离世间品。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十之一
第六十之二大方广佛华严经䟽钞会本第六十之二 起六
显示如来徃昔趣求一切智心徃昔所起菩萨大愿徃昔所净诸波罗蜜徃昔所入菩萨诸地徃昔圆满诸菩萨行徃昔成就方便徃昔修行诸道徃昔所得出离法徃昔所作神通事徃昔所有本事因缘。
第二请所说法中二先列所请后如是等下结请今初分二前十句请说徃因后十句请今果用今初此十句中七与初会名义全同诸道即彼助道海此中方便即前智海即名异义同彼有乘海无此本事则名义俱异以彼通请一切菩萨故显乘乘不同今约本师为问故加本事则乘通诸句为成十故略之或本事即是乘海昔所乘故余如初会七与初会名义全同者则有二事名异义同有一事此彼互无故有三类第三类中乃有二意后意亦是名异义同。
及成等正觉转妙法轮净佛国土调伏众生开一切智法城示一切众生道入一切众生所住受一切众生所施为一切众生说布施功德为一切众生现诸佛影像。
后及成下十句请果用中此十望初会第三十句义即多同而文多异欲显果用无边故影略其文一因圆果成即佛海二成必演法即演说海三法诠净国即世界海四皆为调生即名号海五双开菩提涅槃之果城即涅槃防非止恶故即解脱海六示生行业为至果之因即众生海七徧入机处随机立寿即寿量海八为众生田令得常命即波罗蜜海檀为最初故九说诸度为安立世界海之法式故十三轮变化犹水月镜像即变化海一因圆果成即佛海下总明此下别释每一句内皆二意一当句解释如云因成即经云徃昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因二云即佛海者会同初会十海下诸句皆然而当句释皆蹑前起如云成必演法成必二字蹑果成而起余可思凖。
如是等法愿皆为说。
二结请可知。
大文第三尔时世尊下三昧现相分酬前念请示相答故于中二先明三昧为能现二入此三昧下明所现净土今初无方大用依体起故故先入定即以此义先明入定后集众海前来诸会为明从相入实前集后定与此不同佛自入者表证法界唯佛穷故不言答者表证离言故又令目击而自证故。
尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充徧虚空。
文分为三初入定缘领前念故二大悲下明入定因三入师子下正明入定就入因中有四种悲以为入定益物之本各有二义一身二义者一是入定所依之身悲所熏故二身者体义依义欲入深定全依大悲而为体故二门二义者一佛有大智大定大悲等门今欲益生唯依悲门令物入故二者定为所入悲为能入故三首二义者一者初义凡所益物皆以大悲为先导故二者胜上义谓非不用智定之门此增胜故四方便二义者一悲智相导互为方便今以悲为入定益物之方便故二者以是即智定之悲不滞爱见故名方便方能令物普入法界又此四悲亦是从佛向机之渐次矣此上四悲皆徧虚空亦有二义一广周故二无缘故就入因中等者四悲即因䟽又此四悲亦是从佛同机之渐次者依悲之体入悲之门以悲向前为化生之方便也。
入师子嚬申三昧。
第三正明入定者以定业用从喻为名言嚬申者有人云梵音讹略具正应云毗实廪多此翻为自在无畏如师子王群兽之中自在无畏故然旧经翻为师子奋迅且嚬毗二言小有相滥奋迅之语殊不似于毗实廪多涅槃二十五中既云嚬申欠呿明知嚬申奋迅俱是此言下婆须蜜女亦云见我嚬申但敌对而翻为自在无畏从义而译以为嚬申曾何讹略言嚬申者先叙昔也即刊定意然旧经下辩顺违于中三初明汉梵非类如云修多罗修妬路素怛囕虽则不同声势一类其奋迅毗实言势天隔故涅槃二十五下二引二文证明是此言但敌对下三纵成引梵为自在义故依古德用此方言释之嚬申奋迅俱是展舒四体通畅之状总相释者即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故小大相参缘起无尽名曰嚬申自在之义若别解者涅槃师子吼品明师子王自知身力牙齿锋铓乃至晨朝出穴而吼为十一事故广有喻合又离世间品显菩萨师子王白净法为身等合首足等与涅槃复异此文以大悲为身故知但取义似未必揩定故依已下初略释中二句结前生后次嚬申奋迅下就喻辩相后总相释下就法辩相若别解下初引涅槃前引三文欲释师子今涅槃师子吼品即南经二十五若准北经当二十七言广有喻合者今当具出此是师子吼菩萨请问如来如来对众称赞令敬菩萨即说其德名之由故云今于我前欲师子吼善男子如师子王自知身力牙齿锋铓四足据地安住岩穴振尾出声若有能具如是诸相当知是则能师子吼释曰此下即说为十一事经一时合今先别合师子经云善男子如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满足之身十力雄猛大悲为尾安住四禅清净窟宅释曰此即具有喻合合师子也又离世下二引当经言为身等者等取下经下经云四谛为其足正念以为颈慈眼智慧首顶髻解脱缯胜义空谷中吼法怖群魔言未必楷定者生下喻合不全依于上二经文又如宝云经第三亦云善男子复有十法譬如师子何等为十谓无所畏不畏大众去终不还能师子吼具足辩才乐处林野在于山窟摧伏大众具勇猛力菩萨善能守护彼广释之故此师子与上二经又复不同明知不必楷定喻合但取义便耳今会取诸文先以十义合彼师子后依涅槃为十一事今初谓以同体大悲为身以增上大悲为首以即智大慈为眼纯以智慧为牙爪大悲方便为振尾悲为方便居其末故方便振动义故总取四悲为足依此立故以法界三昧为窟所入证故以无缘大悲为窟门入出由此故以体用无碍为嚬申舒展自在故以演法界法门为哮吼决定宣说一切众生本与如来同法界故如此师子随一一毛皆称法界今会取诸文下第二开章正释先标二章今初谓下二别释但取此中义便故总取诸意会成一说结云如此师子随一一毛皆称法界者即金师子章意如金师子毛毛尽金法界师子何非法界次言为十一事而嚬申者一摧破魔军诈师子故二示众神力十力等力为十力故三净法界土佛住处故四为邪见凡夫知归处故五安抚生死怖群党故六觉悟无明眠众生故七为行恶法兽舍放逸故八令诸菩萨及邪见诸兽来归附故九调诸外道及二乘香象令如聋盲舍憍慢故十教诸菩萨子息令顿证故十一庄严正见四部眷属俱增威势不怖一切邪党一切邪党皆怖畏故又野干随逐师子百年不能作师子吼二乘安处法会如聋如盲五十七中十奋迅义亦应此说次言为十一事下释第二章于中又二先合十一事而又此中法喻双辩仍取涅槃之意以就今经今先具引涅槃之文未见彼文难晓会故彼经喻云真师子王晨朝出穴嚬申欠呿四向顾望𤼵声振吼为十一事何等十一一为欲坏实非师子诈师子故二为欲试自身力故三为欲令住处净故四为诸师子知处所故五为群辈无怖心故六为眠者得觉悟故七为一切放逸诸兽不放逸故八为诸兽来依附故九为欲调大香象故十为教告诸子息故十一为欲庄严自眷属故一切禽兽闻师子吼水性之属潜没深渊陆行之类藏伏窟穴飞者堕落诸大香象怖走失粪诸善男子如彼野干虽逐师子至于百年终不能作师子吼若师子子始满三年则能哮吼如师子王释曰此下经合喻先合师子已如上引次合十一事云一为诸众生而师子吼摧破魔军二示众十力三开佛行处四为诸邪见作归依所五安抚生死怖畏之众六觉悟无明睡眠众生七行恶法者为作悔心八开示邪见一切众生令知六师非师子故九破富兰那等憍慢心故十为令二乘生悔心故为教五位诸菩萨等生大力故十一为今正见四部之众于彼邪见四部徒众不生怖畏等从圣行梵行天行窟宅嚬申而出为欲令诸众生等破憍慢故欠呿为令诸众生等生善法故四向愿望为令众生得四无碍故四足据地为今众生具足安住尸波罗蜜故师子吼者名决定说一切众生悉有佛性如来常住无有变易善男子声闻缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫而亦不能作师子吼十住菩萨若能修行是三行处当知是则能师子吼释曰上两节引经喻合一𫨻义尽既知彼意今当正合以彼经文对观今䟽则主客自分如初摧破诈师子吼故即是喻文若云摧破魔军即是合文此全同彼故无别义二示众等者如云示身力故即是彼喻若云示众生十力即是彼合其神力及等力即是今经是彼之例非同彼文此中正明如来入法界定现神力故故加神力而言等力者十力但明种智力今等力者谓法界力若三昧力若功德力但有力义即是身力耳下出所因中即是力相三中彼经但以开佛行处合令住处净此经则以净法界土法合小异余七同异可以意得又野干下第二合随逐师子可知文略不合嚬申欠呿等五十七中十奋迅等者经云佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅驶蔽一切天龙夜叉干闼婆等诸大众故象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云曜解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王奋迅安住平等大智以为器杖摧伏众魔及外道故此五有喻下但约法六勇健奋迅七大智八陀罗尼九辩才十如来奋迅一切智慧悉成满等广如彼说。
入此三昧已一切世间普皆严净。
第二所现净土者总相即前十一事中净所住处别相而论具前多义然此现相云何詶前诸问令其目击可现证故云何目击此净土分具答三十句问且从相显此中答初果体十问所现境界答境界问四种大悲为众生现即答智行问令众证见即答加持问知是如来威力答佛力问三昧之用答无畏问正入三昧答三昧问净法界土答住处问令大小融摄答自在问见如来身徧于法界答佛身问则见如来大悲方便答智慧问余二十句集众中答众集亦是三昧力故是知能现所现种种境事无非教体又二圣开显中广明无尽之用亦显答相至文当知就文分三初结前标后二于时下严此园林三如于此下结通法界。
于时此大庄严楼阁忽然广博无有边际。
二中有二先正显严即器世间严后何以故下出严所因显智正觉世间严今初有三一严重阁二严园林三严虚空从略之广说有此三表三缘起谓严阁显自体缘起严林表有为缘起严空表无为缘起谓严阁显自体缘起者法界体上缘起万德依此自体有为无为中故三缘起即光统意。
今初分二先明广处谓破情显法即事会真故自内而观广博无际然不坏事故自外而观阁外有园园外有空庄严各异斯即事理交彻十方三际无不圆融林空例然谓破情显法者约心即事会真约境。
金刚为地宝王复上无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满瑠璃为柱众宝合成大光摩尼之所庄严阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰危楼迥带阁道傍出栋宇相承牕闼交映阶墀轩槛种种备足一切皆以妙宝庄严其宝悉作人天形像坚固妙好世中第一。
摩尼宝网弥覆其上于诸门侧悉建幢旛咸放光明普周法界道场之外阶隥栏楯其数无量不可称说靡不咸以摩尼所成。
二金刚为地下正显庄严表缘起万德无不备故其间表法以意消息。
尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等一切妙宝间错庄严不可说宝徧布其地阿僧祇宝以为垣墙宝多罗树庄严道侧其间复有无量香河香水盈满湍激洄澓一切宝华随流右转自然演出佛法音声不思议宝芬陀利华菡萏芬敷弥布水上众宝华树列植其岸种种台榭不可思议皆于岸上次第行列摩尼宝网之所弥覆阿僧祇宝放大光明阿僧祇宝庄严其地烧众妙香香气氛氲复建无量种种宝幢所谓宝香幢宝衣幢宝旛幢宝缯幢宝华幢宝璎珞幢宝鬘幢宝铃幢摩尼宝盖幢大摩尼宝幢光明徧照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢师子摩尼王幢说一切如来本事海摩尼王幢现一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列庄严。
第二尔时复以下明园林严。
时逝多林上虚空之中有不思议天宫殿云无数香树云不可说须弥山云不可说妓乐云出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云不可说宝座云敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云不可说白真珠云不可说赤珠楼阁庄严具云不可说雨金刚坚固珠云皆住虚空周帀徧满以为严饰。
第三尔时逝多林上虚空下明虚空严并显可知。
何以故如来善根不思议故如来白法不思议故如来威力不思议故如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故如来能于一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故。
第二出因中先征后释释即智正觉严是前为众示其身力佛力上加文有十句一慈善根力二无漏智力以上二力而加众故三福威德力余皆自在神通力于中一展二卷三横包四竖摄五一切即一六一即一切七成坏相即余义准思。
如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严十方一切尽法界虚空界一切世界亦如是见所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉徧满见普雨一切庄严云见普雨一切宝光明照曜云见普雨一切摩尼宝云见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云见普雨一切天身云见普雨一切华树云见普雨一切衣树云见普雨一切宝鬘璎珞相续不绝周徧一切大地云见普雨一切庄严具云见普雨一切如众生形种种香云见普雨一切微妙宝华网相续不断云见普雨一切诸天女持宝幢旛于虚空中周旋来去云见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。
第三结通法界中二先结前标后二所谓下正显严相言见如来身住逝多林者住彼彼十方界中之林此明一会徧一切处如光明觉品非是彼界遥见此佛住于园林下诸严事皆尔。
现相分竟。
尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外。
大文第四尔时东方下明集新众分即远集同证亦三昧中令诸菩萨皆来归附文中三初别集十方二通赞德行三总结集因今初十方即为十𫨻𫨻各有十今初东方一来处远近然皆远集者表证入甚深故唯初会及此皆远集者初为所信此为证入证入于初一合相故中间随位深浅不同义似金刚矣。
有世界名金灯云幢。
二有世界下明世界名别可以义思。
佛号毗卢遮那胜德王。
三本事佛号胜德王者福德有于光明徧照所以为胜二严无碍自在称王。
彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明。
四主菩萨名愿光明者于徧照光中主此愿光故上皆带此佛号者显是此佛胜德愿力故。
与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所。
五眷属俱来者对上成主伴故。
悉以神力兴种种云所谓天华云天香云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云天微妙衣云天宝幢旛云天一切妙宝诸庄严云充满虚空。
六广兴云供表因严果故皆云天者自然成故。
至佛所已顶礼佛足。
七诣佛作礼表因趣果故。
即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座。
八化座本方本方者表参而不杂故座表法空阁表空有重显。
如意宝网罗覆其身。
九冠网严身以显胜德严法身故有髻珠者表一乘圆旨居心顶故。
与其眷属结跏趺坐。
十眷属同坐表主伴同证故余方十𫨻倣此可知其间刹佛菩萨之名本意难定但可说者随宜初二及六无珠冠者盖文略耳又此等供具非唯表法并是以人同法依正因果无碍法界自在之德耳。
南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名金刚藏佛号普光明无胜藏王彼佛众中有菩萨名不可坏精进王与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所持一切宝香网持一切宝璎珞持一切宝华带持一切宝鬘带持一切金刚璎珞持一切摩尼宝网持一切宝衣带持一切宝璎珞带持一切最胜光明摩尼带持一切师子摩尼宝璎珞悉以神力充徧一切诸世界海到佛所已顶礼佛足即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座以一切宝华网罗覆其身与其眷属结跏趺坐。
二南方中供具皆云持者表修持故。
西方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名摩尼宝灯须弥山幢佛号法界智灯彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数种种光燄轮庄严幢须弥山云不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云充满法界至佛所已顶礼佛足即于西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座以妙色摩尼网罗覆其身心王宝冠以严其首与其眷属结跏趺坐。
三西方皆言须弥山云者四德妙高清凉利物故。
北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名宝衣光明幢佛号照虚空法界大光明彼佛众中有菩萨名无碍胜藏王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴一切宝衣云所谓黄色宝光明衣云种种香所熏衣云日幢摩尼王衣云金色炽然摩尼衣云一切宝光燄衣云一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云光明徧照殊胜赫弈摩尼衣云光明徧照威势炽盛摩尼衣云庄严海摩尼衣云充徧虚空至佛所已顶礼佛足即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗瑠璃宝莲华藏师子之座以师子威德摩尼王网罗覆其身清净宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。
四北方皆言衣者寂忍慙愧严法身故。
东北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切欢喜清净光明网佛号无碍眼彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力与宝楼阁云香楼阁云烧香楼阁云华楼阁云栴檀楼阁云金刚楼阁云摩尼楼阁云金楼阁云衣楼阁云莲华楼阁云弥覆十方一切世界至佛所已顶礼佛足即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座摩尼华网罗覆其身著妙宝藏摩尼王冠与其眷属结跏趺坐。
五东北方云楼阁者悲智二利相因显故。
东南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名香云庄严幢佛号龙自在王彼佛众中有菩萨名法慧光燄王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴金色圆满光明云无量宝色圆满光明云如来毫相圆满光明云种种宝色圆满光明云莲华藏圆满光明云众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云阎浮檀金色圆满光明云日色圆满光明云星月色圆满光明云悉徧虚空到佛所已顶礼佛足即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座众宝光燄摩尼王网罗覆其身与其眷属结跏趺坐。
六东南方云圆满光者权实二智无行故。
西南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名日光摩尼藏佛号普照诸法智月王彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出等虚空界华燄云香燄云宝燄云金刚燄云烧香燄云电光燄云毗卢遮那摩尼宝燄云一切金光燄云胜藏摩尼王光燄云等三世如来海光燄云一一皆从毛孔中出徧虚空界到佛所已顶礼佛足即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯燄宝莲华藏师子之座以离垢藏摩尼网罗覆其身著出一切众生发趣音摩尼王严饰冠与其眷属结跏趺坐。
十西南方云焰者以净智慧烧惑薪故亦表皆想所持不可取故上之七方兴供表法通答菩萨神通下之三𫨻兼亦别答前来问中后二十句下之三𫨻兼亦别答前来问中后二十句者上来七方唯通答二十句中前十中一句此下三方通答二十句中三句而上下二方兼别答耳。
西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏佛号普光明最胜须弥王彼佛众中有菩萨名愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如来形像云一切菩萨形像云一切如来众会形像云一切如来变化身形像云一切如来本生身形像云一切声闻辟支佛形像云一切如来菩提场形像云一切如来神变形像云一切世间主形像云一切清净国土形像云充满虚空至佛所已顶礼佛足即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座以无能胜光明真珠网罗覆其身著普光明摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐。
八西北方十句皆答前最后为一切众生现诸佛影像若约表者为显缘有似非真故。
下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出说一切众生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行徧一切刹音声云出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来徃诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云到佛所已顶礼佛足即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座著普现道场影摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐。
九下方毛孔中十句答前九问十句皆言方便海则通答徃昔成就方便九下方毛孔中十句答前九问者以前十中神通一问前七方答竟据下释中既五句答因五问四句答果五问何名答九以神通问重别显故然则前已广答故但云九初一句通显所随众生言音次五句答因中五问谓二答诸行此句应显趣求一切智心以第五明行圆满此为行初故三答所起菩萨大愿四答所净诸波罗蜜五正答圆满诸菩萨行六别答所作神通然问就如来因中此通一切菩萨通别之异耳其助道及出离问亦是通答以诸句中皆是助道并即出离故余四句答果用中五问谓七答第一正觉问八答转法轮九答调伏众生其国土一种现净土分通答十答开示一切智法城及示一切众生道以能证是道所证是智故而皆言音声者表无言之法假言显故此句应显趣求者以文云出说一切三世菩萨行方便海音声云故标云答行以五正答行故此一句义显趣求一切智心以是行始言修行耳然问就如来因中等者通将此中对问辩异其助道下出不答余因句之相上通答方便加此助道出离则此下方通答三因别答五因兼上方便又通答二问一本事因缘二所入诸地故具答十因其上方中波罗密问义便故熏。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十之二
第六十之三大方广佛华严经䟽钞会本第六十之三 起七
上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所于一切相好一切毛孔一切身分一切支节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无动乱诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆徧满广大法界至佛所已顶礼佛足即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。
十上方相好等中十句通答因问中第十本事因缘兼答波罗蜜及所入诸地以十度即是别地所行故别约初句答入一切众生所住处及受一切众生所施并为一切众生说布施功德如文思之别约初句答入一切众生所住处等者上辨通答因中二句此下别答果中三句前下方有五句问答此有三句并第八问答第十影像及现相答国土故十问具矣其答问中或不次者以十方齐来诸供齐现文不累书随方异说以问次往𭣣无不次矣其答问中或不次者下料拣次第又皆言本事者表三世之法体常住故由得体用非一异智以用随体无不存故德相业用皆自在故又皆言下通释本事之言此约法性宗释文中有三初正释以法性常住相即性故相亦常矣此即体非异不坏三世与体非一性相本尔即德相门随其今见即业用门故双结二皆得自在凡但理然不得德相成业用耳密严第三云金刚藏菩萨现种种形说种种法乃至云净所依止于佛地如来蕴界常无变异故二故密严下引证先证业用后乃至云净所依止者证德相门若理事别修则不得尔故不同余处现法体用俱有过未体用皆无况于小乘三世有耶以彼过未有体无用故三若理事别修下拣异他宗现法体用俱有等即大乘义况于小乘即有宗义以彼过未有体无用者出异所以有宗过去𡨋伏有未来性有故有体也不同现法事有故无用也今以体性融故体用俱有斯即有即非有非有之有耳。
如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至于一切菩萨自在彼岸于念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场。
第二如是十方下通赞德行中三初总后以净智下别就别赞中三十四句分三初五句明上近诸佛德二于一尘中下十四句下摄众生德三一切菩萨神通下十五句大用自在德亦名三种三业今初一净眼见佛即是意业二闻如来法即净修语业余三句并显身业自在亦名三种三业者一名近佛三业二摄化三业三神通三业。
于一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声。
第二下摄众生德中三初微细化生。
知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时燄知一切世界皆如变化成就如来十力无畏。
二知一切众生下七句明摄众生之智故末句结云十力无畏前六别明一缘集非真故二随机本质暎光有胜劣故三诸趣思所起故四随照暎质有妍媸故五想所持故六无而忽有暂有还无故。
勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智于虚空法界所行无碍知一切法无有障碍。
三勇猛下五句明摄生语业于中初句总显决定下四句别明四辩下之四句别明四辩者初句乐说无碍二得一切下词无碍三于虚空法界下义无碍四知一切法下法无碍。
一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军。
第三大用自在德中初句总明所得余别明通用于中三一三业摧邪勇进通三故。
恒以智慧了达三世知一切法犹如虚空无有违诤亦无取著虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土。
二恒以智下六句明意业自在皆权实双行故一智了三世事慧达三世空二知法如空空无可诤而不坏有故不著空三进无进相故曰无来四即有而空五即空而有故云方便六智入性土。
以自在力令一切世界展转相入于一切世界处处受生见一切世界种种形相于微细境现广大刹于广大境现微细刹于一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑于刹那顷悉能往诣。
三以自在力下七句身业自在可知。
如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力。
第三如是等下总结集因。
于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离婆多须菩提阿㝹楼䭾难陀劫賔那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林。
大文第五于时上首下举失显得分亦名举劣显胜明不共故于中三初明不见之人二皆悉下明所不见境三何以下释不见所由今初舍利此云鹙鹭其母目睛明利似彼鸟故弗者子也从母立称故标子言今初舍利弗然诸弟子古今译殊今多依罗什三藏言鹙鹭者大乘法师云是百舌鸟亦云春鸎古德引经亦云其母辩才如彼鸟故此中是旧梵语新云奢利弗怛罗弗怛罗即子也又舍利亦翻为身母好身品故或舍利云珠母之聪利相在眼珠故并从母之称增一云我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一智论四十一称为如来左面弟子父名优婆提舍目揵连此云采菽氏上古仙人山居豆食尊者母是彼种从外氏立名有大神通拣余此姓故复云大目连梵语即古译义即新译新梵语云摩诃没特伽罗然䟽约母氏得名若从父称此名俱利迦亦云俱俪多亦云俱律陀此云吉占智论云舍利弗以才明见贵日连豪彦最重智艺相比德行互同增一云我弟子中神通轻举飞到十方者大目连第一智论四十一称为右面弟子焚德胜之殿蹴耆域之车压调达五百之徒寻佛声过恒河沙界德难称也摩诃迦叶此云大饮光本族仙人及尊者身并有光明饮蔽日月头陀第一拣余迦叶故云大也此云饮光者真谛等同译为饮光上古译云龟氏其先学道灵龟负圆应之因以命族增一阿含云罗阅祗大富长者名迦毗罗妇名檀那子名毕钵罗妇名婆陀其家千倍胜沙王十六大国无与为隣毕钵罗即迦叶名也其父祷此𣗳而生故付法藏传云毗婆尸佛灭后其塔中像金色坏时有贫女得金珠请匠打为箔金师欢喜治莹佛毕立誓为夫妇九十一劫天上人中身恒金色恒受快乐最后为迦叶夫妇畏胜王得罪减一犁但用九百九十九双牛金犁又经云其家有㲲最下品者直百千两金以钉钉入地十尺㲲不穿如本不异六十库金粟一库管三百四十斛又经云以麦饭供养辟支佛恒趣忉利各千返受乐身三十二相但论金色耳剡浮那陀金在浊水底光彻水上在暗暗灭迦叶身光胜此金光照一由旬增一云佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一拣余迦叶者即如十力迦叶优楼频螺等离波多此云室星祀之而生故或云所供养或云假和合即智论二鬼食人之事离波多此云室星其言即古今同释法华云离婆多新云颉丽伐多皆梵音轻重或云所供养者即音义释也假和合古今同也即智论二鬼食人之事者谓此人行涉空亭止宿见二鬼争尸皆言我先持来二鬼共言取其分判此人实见小鬼持来及被鬼问窃自思惟我随言一持来彼不得者必当见害我宁实语而死终不虚诳而终遂如实答小者持来被其大鬼拔其手足随而食之得尸之鬼便取其死尸手足随安彼鬼食竟拭口而去及明忧恼不恻谁身言假和合初常疑云若我本身眼见去若是他身复随我行住疑惑犹预逢人即问汝见我身不众僧见之云此人易度而语之云汝身本是他人之遗体非己有也悟此假合因即得道以常问故亦云常作声也须菩提此云善现生而室空现善相故生而室空者相师占云是善相故亦云善吉亦云空生其义一耳解空第一得无诤三昧有供养者现与其福亦云善吉阿㝹楼䭾此云无灭一食之施九十一反天上人间不没恶趣故阿㝹楼䭾等者亦云阿泥㝹豆或阿那律亦云阿泥噜多并梵音楚夏皆云无灭亦云无贫言一食之施者贤愚经说弗沙佛末世时饥馑有辟支佛名利咤行乞空钵无获有一贫人见而悲怜白言胜士能受稗不即以所噉奉之食已作十八变后更采稗有兔跳抱其背变为死人无伴得脱待暗还家委之于地即成金人指随生用却还出取之无尽恶人告王欲来夺之但见死尸而其所覩即是金宝现报若是九十一反即果报也又其生已复家业丰溢日夜增益父母欲试之盖空噐皿徃送拨看百味俱足而其门日日常有一万六千取债一万六千还直出家后随所至处人见欢喜欲有所须如己家无异即世尊之堂弟斛饭王之次子也难陀此云欢喜性极聦敏音声绝伦故难陀等者即放牛难陀劫宾那此云黄头黄头仙人之族故劫宾那者䟽释即音义中大乘法师及天台等旧译为房宿然有二义一以父母祷此宿星感此子生故二云与佛同房宿故谓初出家时未得见佛始向佛所夜值雨寄宿陶师房中以草为座晚又一比丘寄宿即推草座与之自在地坐中夜相问欲何所之答云觅佛后比丘即说法辞去豁然得道后比丘即佛也增一阿含云我佛法中善知星宿者劫宾那第一则亦从所知为名迦旃延此云翦剃种迦旃延者即大乘法师释谓上古多仙山中静处年岁既久鬓发稍长无人为剃婆罗门法要剃发故一仙有子兄弟二人俱来观父小者乃为诸仙剃之诸仙愿护后成仙道尔来此种皆称剪剃富楼那此云满具云满慈子其母甚慈亦从母称富楼那具云满慈子者梵语云弥多罗尼子满愿是名父于江边祷梵天求子正值江满又梦七宝噐盛满中宝入母怀母遂怀子父愿获满从此立名弥多罗尼此云慈行亦云四圆陀中有此品名其母诵之以此为名尼者女也以母名子名为慈子增一云善能广说分别义理满愿子最第一而言等者等取五百广辨古今译殊德行缘起如智论及音义中说如智论及音义畧说已如上引智论多说缘起即引四阿含等经然其列名或从德行胜劣或从出家先后如法华阿若憍陈如在初等故报恩经说初度五人次度耶舍门徒五十人次度优楼频螺门徒五百次度伽耶门徒三百次度那提门徒二百次度身子门徒一百次度目连门徒一百合举大数成一千二百五十人若十二道经兼出其年云佛成道第一年度五人第二年度三迦叶第五年度身子目连则尔后更多故法华初有万二千罗汉二千学无学等今此但举五百以从胜劣列之即法华第三周第一与记者体德大同故故成佛名号等亦皆同也望今本门即皆大菩萨故偏举之。
皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹。
第二明所不见境中三初不见果有十句初总余别多同念请果中初之十句重阁同空等即是神变不坏本相即是游戏余可准思多同念请果中初之十句者神力即前如来力严好即前如来身境界全同游戏即前自在神变亦是三昧三昧现故尊胜即如智如智最胜故妙行即前智行威德即前无畏住持即前加持故皆同也前来心念佛向示之皆不见耳重阁同空下畧示向来神变及游戏相。
亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨嚬申菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身徧十方菩萨诸行圆满。
次亦复下明不见因即诸菩萨初总明即分齐境界次菩萨大会下别显会通新旧入谓身徧刹尘智入诸法等普至即新来普诣即此往皆言普者一横竖徧故二一即一切故余句准上诸来菩萨作用中辨及上离世间品十十所明。
如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见。
后如是等下总结不见。
何以故以善根不同故。
第三不见所由者然皆废本从迹以显一乘因果不共深玄笃诸后学令习因种文中二先征后释征意云身厕祇园目对尊会而莫覩神变其故何耶后释意云彼境殊胜宿因现缘并皆故其犹日月丽天盲者不覩雷霆震地聋者不闻道契则隣不在身近故菩萨自远而至声闻在会不知文自广释分为三别初法次喻后征以结成今初分二先明宿因故后复次下明现缘故今初分四初一总标大小善差二本不修下举劣异胜三如是皆是下举胜拣劣四以是因缘下结不见闻今初有小善根得厕嘉会大小善异不覩希奇。
本不修习见佛自在善根故。
二举劣中有十八句前十二句释不见佛果之因后六句释不见菩萨之因前中初句总余句别。
本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故。
由不赞等即是不集见佛自在善根于中二初二句不赞果故。
本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故。
后九句不修因故于中亦二前五句自分行。
本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛刹神通智故。
后四句胜进行亦是前明陿心后显劣心故不能见。
本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故。
二本不得菩萨眼下释不见菩萨所因一不见十眼所见无碍法界二无障碍智之因若但修真常离念即共二乘菩提之善法华游戏神通即闻而不乐此中乐而不闻余可思之法华游戏神通等者举法华拣异亦是通妨今云拣异者即法华信解品四大声闻自叙云世尊徃昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐即闻而不乐也下偈兼出不乐所以云一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐释曰既了无生故不喜乐是以结云勿滞寂故八地云诸法真常离心念二乘于此亦能得也言通妨者此何令其不闻彼何令其得闻此义至下释之既本因中不修不见愿诸后学修见佛因勿滞冥寂既本下结劝修实。
如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共。
第三举胜拣劣言如是等者指前佛神通等所不见法普贤智境即是举胜不共二乘名为拣劣。
以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见如来诸大神变。
第四以是因缘下结不见闻以前因境胜因缘故不能见于中初后总明中十别显谓眼不见心不知耳不闻本有不证新成不获无方便不能念观无后得不能筹量浅深思惟旨趣分别事理。
复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故于此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入。
第二明现缘故不见中三初明无胜德行故不见次何以故下明住自乘解脱故不见后是故虽在下结成不见今初分二先十句明无胜德行即是前所不见境亦即是前宿因不修胜进四句不修故无无故不见初总余别势力即是加持余皆同前后是故于此下十句显不能见入有二义前文约证今约了达余可知。
何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果于无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍于众生住于自事于彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得。
第二明住自乘故不见中先征后释以此二𫨻反复相成故征以释之谓何以无如是善根等由住自乘作证故亦应征云何以作证由无上善根故所无在前故略不明耳此𫨻亦同法华自释心不喜乐云何以故世尊令我等出于三界得涅槃证故所无在前者即前无如是善根故无如是智眼故等此𫨻亦同法华自释等者亦信解品言自释不喜乐者彼前文心不喜乐后便云何以故等如䟽意云世尊昔说声闻有究竟极果我今已证故菩萨法非我所学故不乐也既已得证即住自乘故虽上根身子乐十力等而复自嗟我无此物释文亦二先明住自乘作证后于彼智慧下结成所无今初十句初总余别别中一道者以见修等道断惑集故不同菩萨无住道等二三行果可知四观谛智别谓我空法有不能我有法空名有无谛以证现观名决定智故无菩萨中道第一义三谛之理亦如涅槃声闻有谛而无真实五已证理故六舍事故下三句成上声闻行一内无悲二外舍物三但自调又上十句总为四失一初句出麤而不出细但出分𫨻故次四句得权失实次三句滞寂失悲后二句舍生自度二结成所无即由住自乘故无前智等亦有十句但于前一智有十不能余三昧等例此可知经成就声闻道言见修等者等取方便及无学也言断惑集者集即集谛通于业惑菩萨无住等者等取教道证道一道二道乃至无量道而教证等名二乘亦有特与异者即无住道若约其义教证亦殊故云等也。
是故虽在逝多林中对于如来不见如是广大神变。
三结成不见。
第二佛子如恒河下喻显文有十喻自古诸德皆将配前所迷佛果十句唯第九二天一喻喻上第二如来严好余皆如次此亦有理今解有二一者随一一喻总喻不见因果等境以合文中亦言不见菩萨众故又不喻菩萨之德义不尽故又合文中多从总合但言不见如来神变明通诸句二者别喻诸德若全不别何俟多喻然虽别喻亦通因果而前九约胜境为喻谓恒河须弥等喻佛德故后一就劣法为喻入灭尽定喻二乘故于前九中配所迷菩萨之德其义则次配所迷如来之德义少不次所喻义别至文当知又第一五十单喻声闻不见第二三四七双喻菩萨声闻见不见别余三佛对声闻论见不见有此三类者文影略耳又唯约声闻说者十喻皆喻彼无德故就中初一兼喻有障故后一兼喻住自乘故且就前九约胜境为喻显九种胜德其后一种总明不共显十无尽前九德中一一皆具通别二意令解有二下申今正义便弹古义以举今正拣昔成非故于中有二先通中二一总辩标通通有二义一通因果二通喻诸句后以合文下引证辩通文有三节一正引文证通于菩萨二又不喻下反以义证合通菩萨三又合文下正引文证通喻诸德二者别喻等者举正以拣昔非于中有八一总出别喻之由即反显也二然虽别下拣异昔非三而前九下通明十喻异相四于前九下总示别喻德相五又一五十下约迷悟之人拣其喻相六又唯约声闻下别示迷者异相七且就前下将欲释文重拣第三诸喻别相八前九下通收通别二意。
佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故。
今初鬼对恒河喻其恒河清流通喻佛及菩萨润益甚深德别喻佛神力及菩萨境界德以此二句为初总故鬼喻二乘有所知障故不见亦喻不得诸法喜故。
言饿鬼等者生分已尽为鬼未得无生忍衣为裸形不得法界行食为饥不得真解脱味为渴由此故称为饿此上并无真道即是业余行苦所迁为举体燋然即是苦余空见为乌鹫有见为豺狼于斯作决定解为搏撮内含大机有真脱分名为渴所逼欲求水饮身在法会名住河边不覩神变名不见河虽覩世尊但见丈六为见枯竭无明翳瞙名为业障即烦恼余言饿鬼等下牒释经文十喻皆然言生分已尽为鬼者如鬼已舍生人故即是业余者三余之义已见上文然总相说以无漏有分别名为业余今未得无生未得法界未证真解脱皆有分别也行苦所迁者苦余即变易生死意生身此约已入无余者今约未入无余以苦依身即行苦也空见为乌鹫下皆是烦恼余然烦恼余通是无明住地即是所知障所知障有二一所知之障即以业障喻所知之障故云蔽其眼故二所知即障故经云智障甚盲冥谓真俗别执今于有无作决定解即真俗别执故是智障鸟归虚空故喻空见兽依于地故喻有见不同法华鵄枭雕鹫等喻界内烦恼虽覩世尊下此明二乘但见自分境界耳五俱邻等最初受道岂见世尊始成正觉身遍十方智入三际等。
彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明瞖瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故。
后彼大下合中先合业障不曾已下合裸形等不曾已下合裸形等者无生忍衣法界行食皆一切智诸善根也。
譬如有人于大会中昬睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华诸音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天于中戏乐其人自见著天衣服普于其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故。
第二觉梦相对喻梦游天宫通喻佛及菩萨高显广大德别喻如来游戏神变二句及菩萨大会已下十一句喻甚相似及菩萨大会下十一句者谓一菩萨大会二菩萨普入三菩萨普至四普诣五神变六游戏七眷属八方所九庄严师子座十宫殿十一菩萨住处今文梦徃须弥即普至普诣普入善见大成等宫殿即菩萨宫殿成池园林即是住处天子天女即眷属开华奏乐即是神变歌咏戏乐即是游戏住止周旋即是座矣然此下八喻约二乘喻明其无德亦有通别通则于一一德不了皆由前因缘故别则各喻无德不同此一喻无如是神通故又不知菩萨如梦故然合文中明无如是智眼故者从通相合故下数叚皆合无眼文中先喻后一切菩萨下合然此下八喻六约二乘料拣以初一喻声闻但有不得法喜之一德耳故此下八具于通别。
一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故。
合中二先合梦者自见后一切声闻下合大会不见并可思也。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十之三
第六十之四大方广佛华严经䟽钞会本第六十之四 起八
譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见。
第三愚对雪山喻雪山良药通喻幽邃难见德别喻亦喻佛境界所悲境故喻菩萨所住处悲救众生为所住故其捕猎等喻声闻无大悲救众生病亦是无如是境界故。
譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聦慧明达善能分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈䘏亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至于宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩萨众。
第四伏藏难知喻藏则通喻秘密难知德别喻如来尊胜可宝重故喻菩萨所入三昧及观察嚬申勇猛供养如喻思之薄福喻声闻无如是威德故喻菩萨下如喻思之者然合文自具若约喻者伏藏犹如三昧聪慧分别即是观察随欲而取即是嚬申有大福力即当勇猛奉养父母即供养也。
譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净眼不能次第悟入法界见于如来自在力故。
第五盲不见宝喻宝洲通喻逈绝难测德别喻如来妙行积行圆妙故喻菩萨受记成熟勇猛可知盲喻二乘无如是善根故喻菩萨受记等者不能采取即无勇猛不得受用即无受记成就义也。
譬如有人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时彼人于夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行或住或坐或卧彼诸人众形相威仪此明眼人莫不具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能覩佛亦如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所示现神通变化大菩萨众所共围绕诸大弟子悉不能见。
第六净眼无障喻通喻智照难量德别喻如来威德菩萨法身已下五句不覩威仪喻二乘无如是自在故喻菩萨法身下五句者即菩萨法身清净菩萨智身圆满愿身示现色身成就菩萨诸相具足释曰五句不出菩萨形相威仪故。
譬如比丘在大众中入徧处定所谓地徧处定水徧处定火徧处定风徧处定青徧处定黄徧处定赤徧处定白徧处定天徧处定种种众生身徧处定一切语言音声徧处定一切所缘徧处定入此定者见其所缘其余大众悉不能见唯除有住此三昧者。
第七徧处定境喻通喻周徧难思德别喻如来净刹菩萨常光众色庄严菩萨放大光明网不见定境喻声闻无如是三昧故喻中言徧处者于一切处周徧观察无有间隙故名徧处言遍处等者䟽文有三初释名俱舍颂云遍处有十种八如净解脱后二净无色缘自地四蕴论云谓八自性皆是无贪为性若并助伴五蕴为性又云有余师说唯风遍处缘所触中风界为性言八者即青黄赤白地水火风如今经辨依第四静虑缘欲可见色如净解脱后二如次空识二处若无色为其自性各缘自地四蕴为性应知此中修行者从诸解脱入诸胜处入此遍处以后后智胜前前故为修解脱但于所缘总取净相未能分别青黄赤白后四胜处虽能分别青黄赤白而未能作无边行相前四遍处谓观青等一一无边余如䟽辨言胜处者胜处有八种二如初解脱次二如第二后四如第三谓前二解脱各分多少有四后四即青黄赤白能制伏心境缘处故名胜处然喻伽智度俱舍等论皆说有十今有十二前八同彼彼中九名空徧处十名识徧处先观青等普徧次观青等为何所依知由地等次思所观由何广大知由于空次思能观知由依识前八依第四静虑观欲可见色后二依无色定瑜伽十二云何故徧处唯说色触二处建立由此二种共自他身徧有色界常相续故眼等根色唯属自身香味二尘不徧一切声尘有间是故不说无色界中空徧一切处识所行境亦徧一切故立此二前八依第四下辨所依定已如上引四瑜伽十二下四明建立于中有二先问后由此二种下答问言色触者问意云何以十二处中唯依二处谓青黄赤白是色处地水火风是触处以坚湿煖动是所触故答中亦二先明立二之由此有三义次下当知后从眼等下明于十处不立遍处所以亦有三第次第对上一眼等根色唯属自身者对上通自他身二香味二尘不遍一切者对上遍有色界以二禅已上无鼻舌识故亦无香味二尘三声尘有间者对上常相续故声发即闻不发不闻故有间断言是故不说者通结上三节于十色处中不说八色处为遍处也今以宗别合空识二为天徧处前论所拣皆容假想称性周徧加于三事十名种种众生身徧处者即前所拣眼等根色十一语言音声即前声尘十二一切所缘即六尘境则𭣣前香味及法尘境例此天徧处言亦可通于诸天例此下以论例经重释前天遍处谓上论所拣今皆取之例天遍亦可通所拣。
如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见声闻莫覩。
次如来所现下合文可知。
譬如有人以翳形药自涂其眼在于众会去来坐立无能见者而能悉覩众会中事应知如来亦复如是超过于世普见世间非诸声闻所能得见唯除趣向一切智境诸大菩萨。
第八妙药翳形喻通喻隐显超世德别喻如来住持喻菩萨起变化云德不覩者喻声闻无如是解脱故。
如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通诸大声闻悉不能见。
第九二天随人喻通喻微妙难坏德别喻如来严好菩萨身徧十方诸行圆满德不覩二天喻二乘无如是势力故亦喻无悲舍众生故。
譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅槃一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事。
第十灭定不行喻唯喻声闻安住自乘证实际故亦总喻无德第十灭定不行喻者然灭定之义六地已畧明今当更说萨婆多宗此定唯依有顶地起以下诸地皆名有想行相麤动难可止息此有顶地名为非想行相微细易可止息故唯有顶有灭𥁞定俱舍颂云灭𥁞定名体为净住有顶谓灭𥁞定以二十二法为体谓修定前有二十一心所及心王故言二十一心所者谓大地十大善地十欣猒随一为灭定故有二十二法不相应行替处名为灭定随灭尔许心心所法为定体也若成实论第十六灭定品云问曰若此中意以泥洹为灭者是汝先言九次第定中灭定心心数灭是则相违答曰灭定有二一诸烦恼𥁞二烦恼未𥁞烦恼𥁞者在解脱中烦恼未𥁞在次第中一灭烦恼故名灭定二灭心心数法故名灭定灭烦恼是第八解脱亦名阿罗汉果若唯识第七云灭𥁞定者谓有无学（即罗汉及独觉辟支）或有学（即三果身证阿那含）已伏惑障无所有贪（谓无所有已下诸贪灭）上贪不定（已上贪未灭也）由止息想作意为先令不恒行六识染污（染污第七）心心所灭（合上二识俱不行故）令身安和故亦名定（谓有心定令身令心平等安怗和悦为安和今无心定由定前心力能令身心平等和悦如有心定故亦名定）由偏猒想受亦名灭彼定也（即加行心）显扬第一云灭𥁞定者谓已离无所有处欲或入非非想处定或复上进入无想定或复上进由起暂息想作意前方便故止息所缘不恒行诸心心法及恒行一分诸心心法灭也余文可知又上十喻从后逆次配前因后之十句谓一喻无法喜二喻不知菩萨如梦三喻不从如来加被之所生等如理思之其前十句但通为不见之因又上十喻从后逆次配前阙因后之十句者䟽但出三谓一鬼对恒河喻喻无法喜法喜为食故二梦游天宫喻喻不知菩萨如梦幻故此相甚显三愚对雪山喻喻不从如来加被之所生故其合经云以诸菩萨入智境界具自在力得见如来神变自在即如来加被之力其捕猎者即无加被也四伏藏难知喻喻本不发一切菩萨诸大愿力故谓无福力即阙大愿五盲不见宝喻喻不求超出世间不共菩提诸善根故无眼不见于宝即阙不共善根六净眼无障喻喻喻本不得诸菩萨眼所知境故此喻更显诸人不见喻于二乘不见净眼境故七遍处定境喻喻本不得严净佛刹神通智故青等遍净即净刹也八妙药翳形喻喻本不成就如来出世诸善根故翳形之药即出世善根九二天随人喻喻本不修习生一切智诸善根故二天见人即一切智人不见天故无此也十灭定不行喻喻本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故诸识不行岂当有眼故于六境都不见知是故十喻对前十因文相甚显令如理思其前十句但通为不见之因者即前本不修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切诸佛刹清净功德等别相不显逆顺配之俱不全似故通为不见之因欲显具于通别义故。
何以故如来境界甚深广大难见难知难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非其噐故。
第三何以故下征以结成文有十句结前十喻唯第七八为顺前合故有前却余皆如次余皆如次者一如来境界甚深结鬼对恒河喻二广大结梦游天宫喻三难见结愚对雪山喻四难知结伏藏难知喻五难测结盲不见宝喻六难量结净眼无障喻七超诸世间结遍处定境喻八不可思议结妙药翳形喻九无能坏者结二天随人喻十非是一切二乘境界结灭定不行喻六根作业皆不行故其间文意极相顺故上来法喻广显声闻不见闻等问般若经明声闻若智若断皆是菩萨无生法忍若是其忍何以上文皆言无菩萨德耶又文殊巡行经中五百声闻闻而不信法华不轻亦令其闻何得此中不令闻耶答为显不共故故智论明般若有共不共指此不思议经不共二乘说故问般若下二申难也引于三经而有二难一引大品难无现缘言若智若断者彼经具云须陁洹若智若断皆是菩萨无生法忍斯陁含若智若断皆是菩萨无生法忍阿那含若智若断皆是菩萨无生法忍阿罗汉辟支佛皆别之若智若断皆是菩萨无生法忍下结难可知又文殊巡行经下后引二经不令闻今此一经畧以义引耳若具引者名文殊师利巡行经以说文殊遍巡五百比丘房皆见寂定因以为名最后难舍利弗以显甚深般若问舍利弗言我时见汝独处一房结跏趺坐折伏其身汝为当坐禅耶不耶答云坐难云为当欲令未断者断故坐禅耶等因此广显性空无得之理时五百比丘从座而起于世尊前高声唱言从今已去更不须见文殊身不须闻其名字如是方处速应舍离所有文殊一切住处亦莫趣向所以者何文殊烦恼解脱一相说故等舍利弗令文殊为决了文殊言实无文殊而可得故若实无文殊可得者彼亦不可见等广为说法四百比丘漏尽得果一百更谤䧟入地狱后还得道广如彼说故云五百比丘闻而不信意云何以此会不令其闻而不信耶法华不轻亦令其闻者于意同前即第六经常不轻品不轻遍礼四众云我不轻汝等汝等行菩萨道皆当作佛即宣一切众生皆有佛性如来知见平等之理为令闻也众人或以焚木瓦石而打掷之复于千劫入阿鼻地狱受大苦恼从地狱出还遇常不轻教化即跋陁婆罗等菩萨既二经之中皆令其闻一时之谤后皆成益今何不尔答为显不共下第三会释于中五一显不共般若不共般若已如前引若凖天台意前以通教难于圆别今以圆别拣异于通又大圣化仪其类不等或令闻不信以为远种如上所引或以威力令其出会如法华中五千拂席或令在会使其不闻即如今经然法华渐教之终将𭣣败种故加令其去笃励在会使其信受此经顿教之始为显深胜留使不闻令诸后学修见闻种又大圣化仪下第二化仪不同也于中有四一通上巡行法华之问或以威力下二拣外谤显彼经云众中之糟糠佛威德故去然法华下四会释二经此依化仪渐䪺二教通释经意法华是渐者化仪渐故先说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之故云渐也非法门为渐将𭣣败种者义如前引谓二乘结断如根败士无利五欲如燋谷子不能生芽即昔教意今至法华三根声闻皆得记别不在此会亦为宣陈则燋谷生芽盲聋视听死尸再起寒灰重热而言将収者尚未广说先且斥之使在会者自欣多幸故云笃励是以经云此众无枝叶唯有诸真实故彼䟽中云繁柯既亡则贞干存焉广说之后方复収之故不在会亦合为说此经顿教之始者初成顿说故未有滞权不须引斥直彰不共显法轻思在会不开由无因种若修因种子何不闻故云令修见闻种也又复大乘该于小乘则其智断皆是菩萨法忍小智不知大智故此云于有无谛作决定解不见不闻又复大乘该于小乘下第三通局有殊也小乘犹如百川不摄大海大乘犹如大海必摄百川言小智不知大智者即庄子意彼云小智不测大智小年不测大年朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋小乘萤光岂知日照又若已开显即权为实渐故法华云汝等所行是菩萨道若权实相对则如聋盲非其噐故其犹黎庶以对于王贵贱悬隔以王𭣣人则率土之内莫非王人是以若约普𭣣即一切众生无不具有如来智慧况于二乘无漏因果若校优劣则权教久行菩萨尚不信闻况于二乘二乘上首尚如聋盲况凡夫外道又若以开显下第四开显有殊法华对昔以权覆实故今开显万行同归华严直显一实深玄须对权令知故如聋哑既非其噐本不合列为显法胜大权菩萨示为聋盲是知聋盲于胜有力能显胜故胜劣相望力用交彻成大缘起方是深玄既非其器下第五结成缘起即是华严圆教别来之意也。
尔时毘卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
汝等应观察佛道不思议于此逝多林示现神通力。
大文第六中时下偈颂赞德分既至咏德显所证故文中十方菩萨即为十𫨻初二赞道场三昧等用余八通赞佛德今初东方总赞一会十颂分二初总余别。
善逝威神力所现无央数一切诸世间迷惑不能了法王深妙法无量难思议所现诸神通举世莫能测以了法无相是故名为佛而具相庄严称扬不可尽今于此林内示现大神力甚深无有边言辞莫能辨。
别中亦二前四叹佛于中初二叹内德一广二深次一叹内外无碍后一结成今用。
汝观大威德无量菩萨众十方诸国土而来见世尊所愿皆具足所行无障碍一切诸世间无能测量者一切诸缘觉及彼大声闻皆悉不能知菩萨行境界菩萨大智慧诸地悉究竟高建勇猛幢难摧难可动诸大名称士无量三昧力所现诸神变法界悉充满。
后五叹菩萨一总显云集二愿行深三超下位四智地高五定用广。
尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
汝观诸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隐诸世间其心本明达善入诸三昧智慧无边际境界不可量。
第二南方唯叹菩萨然既结归佛力亦为叹佛十颂分五初二令观内德于中初偈二严究竟后偈定智广深。
今此逝多林种种皆严饰菩萨众云集亲近如来住汝观无所著无量大众海十方来诣此坐宝莲华座。
次二示其集处。
无来亦无住无依无戏论离垢心无碍究竟于法界建立智慧幢坚固不动摇知无变化法而现变化事十方无量刹一切诸佛所同时悉往诣而亦不分身。
次三明寂用无碍初一偈半即寂后一偈半起用。
汝观释师子自在神通力能令菩萨众一切俱来集。
次一结归佛力。
一切诸佛法法界悉平等言说故不同此众咸通达诸佛常安住法界平等际演说差别法言辞无有尽。
后二结其德广同诸佛故。
尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
汝观无上士广大智圆满善达时非时为众演说法摧伏众外道一切诸异论普随众生心为现神通力正觉非有量亦复非无量若量若无量牟尼悉超越。
第三西方下唯叹佛德然虽通诸德随多显名今此叹智用应时德十颂分二初三法说一内德二外用三总结离言。
如日在虚空照临一切处佛智亦如是了达三世法譬如十五夜月轮无减如来亦复然白法悉圆满譬如空中日运行无暂已如来亦如是神变恒相续譬如十方刹于空无所碍世灯现变化于世亦复然譬如世间地群生之所依照世灯法轮为依亦如是譬如猛疾风所行无障碍佛法亦如是速徧于世间譬如大水轮世界所依住智慧轮亦尔三世佛所依。
后七喻显一喻前广大二喻圆满三四喻现通一长时二无碍五喻演法六喻摧邪七总喻前德诸佛同依。
尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
譬如大宝山饶益诸含识佛山亦如是普益于世间譬如大海水澄净无垢浊见佛亦如是能除诸渴爱譬如须弥山出于大海中世间灯亦尔从于法海出如海具众宝求者皆满足无师智亦然见者悉开悟如来甚深智无量无有数是故神通力示现难思议。
第四北方十偈九喻叹三德深广于中二前五偈四喻喻内德一恩二断次三喻喻智前一高远次二深广。
譬如工幻师示现种种事佛智亦如是现诸自在力譬如如意宝能满一切欲最胜亦复然满诸清净愿譬如明净宝普照一切物佛智亦如是普照群生心譬如八面宝等鉴于诸方无碍灯亦然普照于法界譬如水清珠能清诸浊水见佛亦如是诸根悉清净。
后五喻大用一巧示二随欲三照机四合理五结益。
尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
譬如帝青宝能青一切色见佛者亦然悉发菩提行。
第五东北方法界愿月王十颂叹普益众生德分四初偈总喻见无不益。
一一微尘内佛现神通力令无量无边菩萨皆清净甚深微妙力无边不可知菩萨之境界世间莫能测如来所现身清净相庄严普入于法界成就诸菩萨。
次三别明益菩萨初一净二障后二成妙力。
难思佛国土于中成正觉一切诸菩萨世主皆充满释迦无上尊于法悉自在示现神通力无边不可量菩萨种种行无量无有尽如来自在力为之悉示现佛子善修学甚深诸法界成就无碍智明了一切法善逝威神力为众转法轮神变普充满令世皆清净。
三有五颂明益周徧一成道徧二神通徧三示行徧四了法徧五转法徧。
如来智圆满境界亦清净譬如大龙王普济诸群生。
四有一偈结益周普。
尔时法慧光燄王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
三世诸如来声闻大弟子悉不能知佛举足下足事去来现在世一切诸缘觉亦不知如来举足下足事况复诸凡夫结使所缠缚无明复心识而能知导师。
第六东南方十颂叹大用难思德分三初三明凡小难思。
正觉无碍智超过语言道其量不可测孰有能知见譬如明月光无能测边际佛神通亦尔莫见其终尽一一诸方便念念所变化尽于无量劫思惟不能了思惟一切智不可思议法一一方便门边际不可得。
次四出难思之法。
若有于此法而兴广大愿彼于此境界知见不为难勇猛勤修习难思大法海其心无障碍入此方便门心意已调伏志愿亦宽广当获大菩提最胜之境界。
后三显能知之人。
尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
智身非是身无碍难思议设有思议者一切无能及。
第七西南方十颂叹智身难思德分四初一总显难思。
从不思议业起此清净身殊特妙庄严不著于三界。
次一举因显果。
光明照一切法界悉清净开佛菩提门出生众智慧譬如世间日普放慧光明远离诸尘垢灭除一切障普净三有处永绝生死流成就菩萨道出生无上觉示现无边色此色无依处所现虽无量一切不思议菩提一念顷能觉一切法云何欲测量如来智边际一念悉明达一切三世法故说佛智慧无尽无能坏。
次三别示难思之相于中三初三智照净障次一示现深广后二念智圆融。
智者应如是专思佛菩提此思难思议思之不可得菩提不可说超过语言路诸佛从此生是法难思议。
四有二颂结劝谓从不思议生佛智身令绝思议之念是思佛矣。
尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
若能善观察菩提无尽海则得离痴念决定受持法。
第八西北方十颂叹佛成就菩萨德分二初总标观成决定。
若得决定心则能修妙行禅寂自思虑永断诸疑惑其心不疲倦亦复无懈怠展转增进修究竟诸佛法信智已成就念念令增长常乐常观察无得无依法无量亿千劫所修功德行一切悉回向诸佛所求道虽在于生死而心无染著安住诸佛法常乐如来行世间之所有蕴界等诸法一切皆舍离专求佛功德凡夫婴妄惑于世常流转菩萨心无碍救之令解脱。
余九展转成益于中前七偈各一行。
菩萨行难称举世莫能思徧除一切苦普与群生乐已获菩提智复愍诸群生光明照世间度脱一切众。
后二总结深广。
尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
无量亿千劫佛名难可闻况复得亲近永断诸疑惑如来世间灯通达一切法普生三世福令众悉清净如来妙色身一切所钦叹亿劫常瞻仰其心无猒足若有诸佛子观佛妙色身必舍诸有著回向菩提道如来妙色身恒演广大音辩才无障碍开佛菩提门晓悟诸众生无量不思议令入智慧门授以菩提记如来出世间为世大福田普导诸含识令其集福行若有供养佛永除恶道畏消灭一切苦成就智慧身若见两足尊能发广大心是人恒值佛增长智慧力若见人中胜决意向菩提是人能自知必当成正觉。
第九下方菩萨叹佛难见闻德分二初一标名难闻近必断疑余别显益物之相于中初一生福益次二向菩提益次二成智益余四就人结益。
尔时法界差别愿智神通王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
释迦无上尊具一切功德见者心清净回向大智慧如来大慈悲出现于世间普为诸群生转无上法轮。
第十上方菩萨叹佛恩深重德分四初二总举佛德意在于恩。
如来无数劫勤苦为众生云何诸世间能报大师恩。
次一恩深难报。
宁于无量劫受诸恶道苦终不舍如来而求于出离宁代诸众生备受一切苦终不舍于佛而求得安乐宁在诸恶趣恒得闻佛名不愿生善道暂时不闻佛宁生诸地狱一一无数劫终不远离佛而求出恶趣。
次四发荷恩之心。
何故愿久住一切诸恶道以得见如来增长智慧故若得见于佛除灭一切苦能入诸如来大智之境界若得见于佛舍离一切障长养无尽福成就菩提道如来能永断一切众生疑随其心所乐普皆令满足。
后四释成荷恩之意大文第六偈颂分可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十之四
大方广佛华严经䟽钞会本第六十一之一 起九
尔时普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会。
大文第七尔时普贤下普贤开发分现土显于法界普贤主此方能开故于中长行与偈前中三初明开发意二能开方便三正明开显今初观众会者上佛入定现相令众覩亲证今假言开显使寻言契实。
以等法界方便等虚空界方便等众生界方便等三世等一切劫等一切众生业等一切众生欲等一切众生解等一切众生根等一切众生成熟时等一切法光影方便。
二以等法界下明能开方便有十一句初句总以含事理深广故句初以字贯下十句谓嚬申三昧业用深广要以此十无分齐之方便方能开显况十复表无尽余句别虚空明其广无际限余八显其多无分齐光影一种兼显深义如光影清净故又映光之影随机别故拣异水镜似本质故。
为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子嚬申三昧。
三为诸菩萨下正明开显分三初总标次征释后总结今初以十法句者此法望前方便即是所用望三昧境界即是能开此法句望前方便即是所用者此有三重能所一普贤是能有方便是所有二方便是能用法句是所用三法句是能开三昧境为所开。
何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句演说能示现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句演说能示现等虚空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道塲菩萨众会法句演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句。
二何等下征释释中一一法句皆用前来十种方便一一方便皆能演斯十句然此十句所开即前所现亦念请中果用十句文少开合不次而义无初二即净佛国土一依正净二法流布净刹成坏即土佛于中兴明是佛土前念欲知佛土之相今明一切佛刹尘中皆有佛土土无边矣皆佛所净下诸句例然皆一毛一尘即含摄无尽故次三即成等正觉一主一伴五即为一切众生现诸佛影像六即入一切众生所住处七八二句通显能现神通即开智城而境麤尘细为别九即含前调伏众生等四句十即转法轮。
子此十为首有不可说佛刹微尘数法句。
皆是如来智慧境界。
三佛子下总结。
尔时普贤菩萨欲重宣此义承佛神力观察如来观察众会观察诸佛难思境界观察诸佛无边三昧观察不可思议诸世界海观察不可思议如幻法智观察不可思议三世诸佛悉皆平等观察一切无量无边诸言辞法而说颂言。
第二尔时普贤下偈颂中二先说仪意有十句初四句说仪后六观其所说然多同前念请果德难思余如前辨。
一一毛孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众一一毛孔中无量诸刹海佛处菩提座如是徧法界一一毛孔中一切刹尘佛菩萨众围绕为说普贤行佛坐一国土充满十方界无量菩萨云咸来集其所亿刹微尘数菩萨功德海俱从会中起徧满十方界悉住普贤行皆游法界海普现一切刹等入诸佛会安坐一切刹听闻一切法一一国土中亿劫修诸行菩萨所修行普明法海行入于大愿海住佛境界地了达普贤行出生诸佛法具佛功德海广现神通事身云等尘数充徧一切刹普雨甘露法令众住佛道。
二正偈中颂十法句而开合不次初偈颂初句二颂第三三颂第二四颂第四五颂第五其六七二颂同颂第六八颂第九句九却合颂第七八句十颂第十文并可知。
尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子嚬申广大三昧故。
大文第八尔时世尊下毫光示益分令寻智光为能证故文中四初毫光普示二时逝多林下依光见法三其有见者下显见证因缘四是故皆得下明其得益今初有四一标光意。
从眉间白毫相放大光明其光名普照三世法界门。
二从眉间下主光体用表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故三世是相相即法界法界体用互为其门又通皆为门若见法界之性相即入三昧之体用故。
以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。
三以不可下光摄眷属差别之智能入法界故。
普照十方一切世界海诸佛国土。
四普照下明光分齐。
时逝多林菩萨大众。
第二依光见法中二先明此众普见后如此会下类通十方前中亦二先能见人通新旧众。
悉见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围绕诸世间主而为供养。
后悉见下明见法亦二先见此会徧法界之尘刹。
或见于不可说佛刹量大众会中出妙音声充满法界转正法轮。
后或见于不可说下多类摄化徧周法界于中分三初明广大会徧。
或见在天宫殿龙宫殿夜叉宫殿干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中或在人间村邑聚落王都大处。
二或见在天宫下明徧处不同并在前尘刹之内。
现种种姓种种名种种身种种相种种光明住种种威仪入种种三昧现种种神变或时自以种种言音或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法。
三现种种姓下别彰所现亦通答前诸所念请故云种种。
如此会中菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。
第二类显十方则十方众会同见于中二先举此显彼。
如是尽法界虚空界东西南北四维上下一切方海中依于众生心想而住始从前际至今现在一切国土身一切众生身一切虚空道其中一一毛端量处一一各有微尘数刹种种业起次第而住悉有道场菩萨众会皆亦如是见佛神力不坏三世不坏世间于一切众生心中现其影像随一切众生心乐出妙言音普入一切众会中普现一切众生前色相有别智慧无异随其所应开示佛法教化调伏一切众生未曾休息。
后如是尽下以彼类此于中亦二先举能见分齐谓彼十方微细大会并同此会之见后皆亦如是下明其所见自在谓虽广现而不坏本相故。
其有见此佛神力者皆是毗卢遮那如来于徃昔时善根摄受或昔曾以四摄所摄或是见闻忆念亲近之所成熟或是徃昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心或是徃昔于诸佛所同种善根或是过去以一切智善巧方便教化成熟。
第三明见证因缘谓顿尔证见非无宿因然成前为见因顺下为证因皆是如来所摄受故可知。
是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身或入徃昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辩才海。
第四明其得益中二初明因见得法二尔时诸菩萨下荷恩兴供前中二先略明后广显前中三一明所入初句为总言是故者是前宿因之故或入下别列十门以显无尽。
彼诸菩萨以种种解种种道种种门种种入种种理趣种种随顺种种智慧种种助道种种方便种种三昧。
二彼诸菩萨下显前能入亦列十门一解者鉴达分明种种不同如发心品二道谓一道二道乃至无量正道三门谓无常门梦境界门等四入谓所证差别五理趣谓意旨不同六机法万差并皆随顺余四可知即此能入亦是所益即此能入亦是所益者此有两重能所一遮那光照是其能益得解等十即是所益二此解三昧等是其能入法身色身等即是所入不因佛光不得能入不得能入安得所入故能所入皆是成益也。
入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。
三入如是等下结其所入谓用前解等入前法身等前略列十实有不可说尘数等。
云何种种三昧所谓普庄严法界三昧普照一切三世无碍境界三昧法界无差别智光明三昧入如来境界不动转三昧普照无边虚空三昧入如来力三昧佛无畏勇猛奋迅庄严三昧一切法界旋转藏三昧如月普现一切法界以无碍音大开演三昧普清净法光明三昧无碍缯法王幢三昧一一境界中悉见一切诸佛海三昧于一切世间悉现身三昧入如来无差别身境界三昧随一切世间转大悲藏三昧知一切法无有迹三昧知一切法究竟寂灭三昧虽无所得而能变化普现世间三昧普入一切刹三昧庄严一切佛刹成正觉三昧观一切世间主色相差别三昧观一切众生境界无障碍三昧能出生一切如来母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出现神变尽未来际三昧入一切如来本事海三昧尽未来际护持一切如来种性三昧以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界无碍际三昧令一切世界为一佛刹三昧出一切佛变化身三昧以金刚王智知一切诸根海三昧知一切如来同一身三昧知一切法界所安立悉住心念际三昧于一切法界广大国土中示现涅槃三昧令住最上处三昧于一切佛刹现种种众生差别身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普现法界身三昧以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧于一切法界境界慧眼圆满三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圆满光明普照世间三昧不动藏三昧说一法普入一切法三昧于一法以一切言音差别训释三昧演说一切佛无二法三昧知三世无碍际三昧知一切劫无差别三昧入十力微细方便三昧于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧十方普现身三昧于法界自在成正觉三昧生一切安隐受三昧出一切庄严具庄严虚空界三昧念念中出等众生数变化身云三昧如来净空月光明三昧常见一切如来住虚空三昧开示一切佛庄严三昧照明一切法义灯三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧无尽福德藏三昧见无边佛境界三昧坚住一切法三昧现一切如来变化悉令知见三昧念念中佛日常出现三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演说一切法性寂灭三昧见一切佛自在力三昧法界开敷莲华三昧观诸法如虚空无住处三昧十方海普入一方三昧入一切法界无源底三昧一切法海三昧以寂静身放一切光明三昧一念中现一切神通大愿三昧一切时一切处成正觉三昧以一庄严入一切法界三昧普现一切诸佛身三昧知一切众生广大殊胜神通智三昧一念中其身徧法界三昧现一乘净法界三昧入普门法界示现大庄严三昧住持一切佛法轮三昧以一切法门庄严一法门三昧以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧分别一切世界门三昧乘莲华自在游步三昧知一切众生种种差别神通智三昧令其身恒现一切众生前三昧知一切众生差别音声言辞海三昧知一切众生差别智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如来际三昧观察一切如来解脱处师子嚬申三昧。
三云何下广明得法先广能入后其诸菩萨皆悉下广其所入前中但广三昧一门例余九句文中三初句征起次所谓下别列一百一门皆从业用受名并以法性真如为三昧本随一一事皆能契实正受现前故于中前百一门别别业用后一总相同果初言普庄严法界三昧者入此三昧能令法界普妙严饰故斯即嚬申现净土之一义下诸三昧皆是嚬申大用别义故以多别入佛之总诸门别义说者随宜后师子嚬申者若不总相分同无以能究佛境故。
菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。
三菩萨如是下总结能所上略列百门如前之例有多尘数方能入佛神变之海三昧既尔解等九门亦然文略不结二广所入中二先别列后其诸菩萨具如是下总结前中有其十德广前十门别句而小不次总句即前三昧结中总句即前三昧结中者前总明所入有十一句初一是总今不别广即前三昧结中是广上总上总云是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力今广中三昧结云菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毘卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海是故三昧结即前总句此下但广前别十句耳而言不次者此一即前六二即前五三即前四四即前九五即前一六即前三七即前二八即前十九即前八十即前七文并可知。
其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在住于诸地以广大智普观一切从诸智慧种性而生一切智智常现在前得离痴翳清净智眼。
一智位高深德即前诸地。
为诸众生作调御师住佛平等于一切法无有分别了达境界知诸世间性皆寂灭无有依处普诣一切诸佛国土而无所著悉能观察一切诸法而无所住徧入一切妙法宫殿而无所来教化调伏一切世间普为众生现安隐处。
二为诸众生下调生无染德即三轮严净。
智慧解脱为其所行恒以智身住离贪际超诸有海示真实际智光圆满普见诸法住于三昧坚固不动于诸众生恒起大悲知诸法门悉皆如幻一切众生悉皆如梦一切如来悉皆如影一切言音悉皆如响一切诸法悉皆如化善能积集殊胜行愿智慧圆满清净善巧心极寂静善入一切总持境界具三昧力勇猛无怯获明智眼住法界际到一切法无所得处修习无涯智慧大海到智波罗蜜究竟彼岸为般若波罗蜜之所摄持以神通波罗蜜普入世间依三昧波罗蜜得心自在。
三智慧解脱下成满诸度德。
以不颠倒智知一切义以巧分别智开示法藏以现了智训释文辞以大愿力说法无尽以无所畏大师子吼常乐观察无依处法以净法眼普观一切以净智月照世成坏以智慧光照真实谛福德智慧如金刚山一切譬喻所不能及善观诸法慧根增长勇猛精进摧伏众魔无量智慧威光炽盛其身超出一切世间得一切法无碍智慧善能悟解尽无尽际住于普际入真实际无相观智常现在前。
四以不颠倒下智力无畏德虽有四辩意在于智。
善巧成就诸菩萨行以无二智知诸境界普见一切世间诸趣徧徃一切诸佛国土智灯圆满于一切法无诸暗障放净法光照十方界为诸世间真实福田若见若闻所愿皆满福德高大超诸世间勇猛无畏摧诸外道演微妙音徧一切刹。
五善巧下成就昔行德。
普见诸佛心无厌足于佛法身已得自在随所应化而为现身一身充满一切佛刹。
六普见诸佛下法身圆满德。
已得自在清净神通乘大智舟所徃无碍智慧圆满周徧法界譬如日出普照世间随众生心现其色像知诸众生根性欲乐入一切法无诤境界知诸法性无生无起能令小大自在相入。
七已得自在下色身自在德。
决了佛地甚深之趣以无尽句说甚深义于一句中演说一切修多罗海获大智慧陀罗尼身凡所受持永无忘失一念能忆无量劫事一念悉知三世一切诸众生智恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海常转不退清净法轮令诸众生皆生智慧。
八决了下辩才自在德。
得佛境界智慧光明入于善见甚深三昧入一切法无障碍际于一切法胜智自在一切境界清净庄严普入十方一切法界随其方所靡不咸至。
九得佛境界下三昧神变德。
一一尘中现成正觉于无色性现一切色以一切方普入一方。
十一一尘中下成等正觉德。
其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏常为诸佛之所称叹种种言辞说其功德不能令尽靡不咸在逝多林中深入如来功德大海悉见于佛光明所照。
第二总结可知。
尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各于其身及以楼阁诸庄严具并其所坐师子之座徧逝多林一切物中化现种种大庄严云充满一切十方法界所谓于念念中放大光明云充满十方悉能开悟一切众生出一切摩尼宝铃云充满十方出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云充满十方音中演说一切众生诸业果报出一切菩萨种种愿行色相云充满十方说诸菩萨所有大愿出一切如来自在变化云充满十方演出一切诸佛如来语言音声出一切菩萨相好庄严身云充满十方说诸如来于一切国土出兴次第出三世如来道场云充满十方现一切如来成等正觉功德庄严出一切龙王云充满十方雨一切诸香出一切世主身云充满十方演说普贤菩萨之行出一切宝庄严清净佛刹云充满十方现一切如来转正法轮是诸菩萨以得不思议法光明故法应如是出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。
第二荷恩兴供中三初总次所谓下别后是诸菩萨下结结其所因由得前十种德故。
尔时文殊师利菩萨承佛神力欲重宣此逝多林中诸神变事观察十方而说颂言。
大文第九尔时文殊下文殊述德分文殊主智故光后述德光本令证三昧智本为显法界寻智得理故述叹林中又前普贤门以行显理此则以解显理解行无二方能入故通明即以文殊权实无二之大智普贤体用之理行此二无二共显如来三昧之果德文中二先述意。
汝应观此逝多林以佛威神广无际一切庄严皆示现十方法界悉充满。
十方一切诸国土无边品类大庄严于其座等境界中色像分明皆显现。
二正颂颂中十三偈通赞一会三种世间自在之用分之为六初二总叹初一普徧后一广容。
从诸佛子毛孔出种种庄严宝燄云及发如来微妙音徧满十方一切刹。
次一偈赞众生世间即通前诸来及向得益菩萨兴供之事。
宝树华中现妙身其身色相等梵王从禅定起而游步进止威仪恒寂静。
如来一一毛孔内常现难思变化身皆如普贤大菩萨种种诸相为严好。
次二偈赞依正互在初偈依中有正后偈正中有正。
逝多林上虚空界所有庄严发妙音普说三世诸菩萨成就一切功德海。
逝多林中诸宝树亦出无量妙音声演说一切诸群生种种业海各差别。
林中所有众境界悉现三世诸如来一一皆起大神通十方刹海微尘数。
四三偈述上林空。
十方所有诸国土一切刹海微尘数悉入如来毛孔中次第庄严皆现覩。
所有庄严皆现佛数等众生徧世间一一咸放大光明种种随宜化群品。
香燄众华及宝藏一切庄严殊妙云靡不广大等虚空徧满十方诸国土。
五有三偈述于正觉依正无尽。
十方三世一切佛所有庄严妙道场于此园林境界中一一色像皆明现。
一切普贤诸佛子百千劫海庄严刹其数无量等众生莫不于此林中见。
六末后二偈总显普收。
尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如是三昧一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门利益安乐一切众生。
大文第十尔时彼诸下无涯大用分开必得益益必利生于中二先总显用因谓由佛三昧得前三昧成此悲门故能有用。
于其身上一一毛孔皆出不可说佛刹微尘数光明一一光明皆化现不可说佛刹微尘数菩萨其身形相如世诸主普现一切众生之前周帀徧满十方法界种种方便教化调伏。
后于其身下依体起用中二初别明毛孔世主化后佛子此逝多林下通显分身多类化今初分二一总明。
或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门或现不可说佛刹微尘数梦境门或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门或现不可说佛刹微尘数震动世界门或现不可说佛刹微尘数分别世界门或现不可说佛刹微尘数现生世界门。
二或现下别显于中四一明能化法二以如是等下所化处三以平等大悲下能化心四或有见已下明所化益今初总有二十五门分二初八门杂明欣猒等门化。
或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。
余门明十度门化于中前六门各一度可知。
或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐徃诣其所方便成熟令住一切智海光明门。
次三门明方便度。
或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门。
次降魔一门是力度。
或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。
余七门皆智度前欣猒中已明于愿故此略无。
以如是等不可说佛刹微尘数方便门往诣一切众生住处而成熟之所谓或徃天宫或徃龙宫或徃夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫或徃梵王宫或徃人王宫或徃阎罗王宫或徃畜生饿鬼地狱之所住处。
第二化处中二先结前生后后所谓下别明所在。
以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众生或有见已而调伏者或有闻已而调伏者或有忆念而调伏者或闻音声而调伏者或闻名号而调伏者或见圆光而调伏者或见光网而调伏者随诸众生心之所乐皆诣其所令其获益。
第三化心及第四化益文并可知。
佛子此逝多林一切菩萨为欲成熟诸众生故或时现处种种严饰诸宫殿中或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕周徧十方皆令得见然亦不离此逝多林如来之所。
第二通显多类化中二先明住处化异结不离逝多林者明不动而普徧繁兴而恒静末不离本故下文殊游行亦不离于本会本末事理非即离故。
佛子此诸菩萨或时示现无量化身云或现其身独一无侣所谓或现沙门身或现婆罗门身或现苦行身或现充盛身或现医王身或现商主身或现净命身或现妓乐身或现奉事诸天身或现工巧技术身徃诣一切村营城邑王都聚落诸众生所随其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论种种住处于一切世间犹如帝网行菩萨行或说一切世间工巧事业或说一切智慧照世明灯或说一切众生业力所庄严或说十方国土建立诸乘位或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。
二佛子此诸下明现身化异于中五一能化身异有十二种初二总余十别此中多同善财所见故知善财诸友即此会之菩萨二徃诣下化处异三随其下化类异四或说下化法异五教化下总结末不离本上来本会竟故知善财诸友即此会之菩萨者如独一无侣即德云等二沙门即海云善住等三婆罗门即最胜寂静等四苦行即胜热等五充盛即善见休舍等六医王即普眼弥伽等七商主即无上胜等八净命亦婆罗门义当不动具足等八妓乐者义当婆须等九奉事天身即大天等十工巧伎术即自在主童子等故皆同也。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十一之一
第六十一之二大方广佛华严经疏钞会本第六十一之二 起十
大文第二末会起亦即一部流通略启十门一总显会意二会数开合三会主多少四定会名义五二位统𭣣六五相分别七圆摄始终八会主类别九法界事义十随文解释。
今初夫圆满教海摄法无遗渐顿该罗本末交映人法融会贵在弘通故非顿无以显圆非渐无以阶进非本无以垂未非末无以显本非人无以证法非法无以成人故前明不异渐之顿多门而众人同契此明不异顿之渐一人而历位圆修前则不异末之本虽卷而恒舒此即不异本之未虽舒而恒卷本末无碍同入法界今托人进修以轨后徒使大教弘通即斯本意非顿下释前摽有二对今䟽释有二一出三对之由若无顿证法界岂显此经圆妙若无善财渐进众生如何趣入若无本会佛为其主何有未会皆得成经若无末会善财成益岂显本会顿证之实然此一对语出肇公维摩注序彼以不思议中以分本末云此经所明统万行则以权智为主𣗳德本则以六度为根济蒙惑则以慈悲为首语宗极则以不二为言凡此众说皆不思议之本也至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象不思议迹也然幽关难启圣应本同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也今但借其言不取其义自以二会为本末耳非人无以证法者法无废兴弘之由人故非法无以成人者不证性原岂名菩萨故中论云以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法故前明不异渐之顿下第二明该罗等义三对为三二明渐顿该罗一互不异即该罗义其多门而众人同契即不异渐之顿相也上不坏多门入法身等十种别故即是顿义或一人证多或多人同证故即顿也一人历位即是渐相而圆修故不异顿也前即不异末之本等者明本末交映也虽卷而恒舒即不异末之本相也卷谓不离祗园而恒舒者罗身云于法界也言虽舒而卷者谓虽罗形于法界而未动足于祗园是不异本之末也本末无碍下结第二门今托人进修下三释人法融会也语则不似前二但似结成今会意亦具矣谓托人修进者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意语则正结第三意则通结上三成总显会意二会数开合者若约所摄之机唯有三会一比丘二诸乘人三善财会若约能所通辨有五十五会善财自有五十三故虽人有五十四文殊一人四会说故德生有德同一问答徧友无答不成会故若以徧友承前指后得名会者善财则有五十四会是以唯就能化不足定会若约主伴成百一十会至下当辨若约散说则佛刹尘数会尚顺三乘若约普贤德则无尽会如普贤结通处说二诸乘人会者即初至福城东会也若约能所下明通于中三一标数就第三会开五十三成五十五虽人有五十四下次释成上义言五十四者善财初遇文殊从德云至瞿波有四十人寄于三贤十圣摩耶已下天主光等有十一人已五十二及弥勒普贤故五十四举此五十四者乃成会违一向都望人五十四兼比丘诸乘二会则合有五十六会若望善财并见五十四人即合自有五十四会何以惟五十三故下释云文殊一人四会说故故虽五十四人有五十五会若尔一人四会即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一会故又减其一遍友不成会减其一人亦五十五若取遍友成一会故善财有五十六兼前五十六为遍友不成主伴但标五十五耳若约主伴下开成百一十下有三释正义一人当两故故前案定为五十五若约散说下三约教结成三会主多少若以人尅定唯五十四若以会显人则五十七文殊分四故或刹尘数或无尽无尽思之三会数多少如上开合应自知之四定会名义者此下诸会虽无佛说以本𭣣末亦得名经谓文殊滥觞出此会故诸友皆本会得益菩萨不离而周故若尔下文善财应𭣣归重阁何乃见在菩提场耶以菩提为诸会本故所为既终摄末归本况诸众会不动觉塲四定会名义者谓无佛说而称经会者以本统末故言滥者滥泛也觞杯也谓江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出虽少源在于此故虽千里万里而云江出岷山故虽散在诸方而云经会若尔下解妨可知五二位统𭣣者此中诸会不出文殊普贤略有二门一相对明表二互融显圆今初略明三对一以能所相对普贤表所依法界即在缠如来藏故理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体徧故初会即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故二以解行相对普贤表所起万行上下诸经皆说普贤行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝见善友皆文殊力等故三以理智相对普贤即所证法界善财入身故又云得究竟三世平等身故普贤身相如虚空故文殊即能证大智本所事佛名不动智故见后文殊方见普贤故又理开体用智分因果二互融显圆者亦二先以二门各自圆融谓解由前信方离邪见信解真正成极智故依体起行行必称体由行证理理行不殊故随一证即一切证二以二圣法门互融谓始信必信于理故能所不二称解起行行解不二智与理𡨋则理智无二是以文殊三事融通隐隐即是普贤三事涉入重重由此故能入遮那嚬申之境故前本会明二圣开显序分之中标为上首余如别说五二位统收者别有三圣圆融观大意此已𥁞矣但普贤所信所证虽是一理约生约佛位分染净异故分之成二又理开体用等者此即三圣观中会归经题理开体用即大方广大即体性包含方广业用周遍故智分因果即佛华严佛是果智华即因故先以二门各自圆融者初融文殊信解智三后依体起行下后融普贤所信及行并所证三是以文殊三事下总结上三虽开两叚义有三重一二圣三事各自圆融二二圣三事各对圆融三总融二圣谓初三事既自圆融次以三事各对圆融故其六法但成一味而言文殊三事融通隐隐者信智圆融不坏相故普贤三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗卢遮那则文殊是华严普贤是大方广𡨋合为佛为佛已竟更无二味故故前本会下引文证成非情见故六分五相者若意法师及台山论但随文散释更无别配光统等师皆配地位二皆有理谓随一一位具多法门岂容凡心不得习求善友之法故不配有理然无次位中不碍次位显位是常规配亦无失横竖无碍且依古德配为五相谓初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解显修行故二从摩耶下九会十一人明会缘入实相即会前住等成普别两行契证法界故初得幻智后得幻住该于中间如幻之缘入一实故三慈氏一人名摄德成因相会前二门之德并为证入之因故故法门名三世不忘念则摄法无遗四后文殊名智照无二相谓行圆究竟朗悟在怀照前行等唯一圆智更无前后明昧等殊五普贤一人名显因广大相始觉同本圆觉现前称周法界无不包含故其后四相亦得称为寄位前三义同等觉故摩耶慈氏并入重玄门文殊表菩萨地尽心无初相普贤义同妙觉才见普贤便等佛故今从别义且为五相此五亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行照前行等唯一圆智者行即寄位修行等取次二四其后四相下此立别理则不坏相依五相中三一寄位修行今从下二且为五相却归前释三此五下别义料拣言五行者一历位上升故云高行二同入一实故为大行三具上高大成补处因故名胜行四般若绝相故称为深五一一称性故云广也七圆摄始终者上寄法显异布之前后据实圆融一位即一切位乃至无尽故所历差别并一中之多一多同时无有障碍。
八法界人类于中有二先明类别谓知识虽多不出二十类一菩萨二比丘三尼四优婆塞五优婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆罗门十二长者十三先生十四医人十五船师十六国王十七仙人十八佛母十九佛妃二十诸神二显义相有四一约果摄化并是如来海印所现二约因成行皆是菩萨随力现形三约义显法总是缘起法界之人法四约相辨异不出菩萨五生所𭣣一息苦生如良医等二随类生如外道等三胜生如善见比丘等四增上生如无猒足王等五最后生如慈氏等通即前四各具五生可知于中菩萨有六三处现身一初文殊信位劣故唯显一人二中间渐进现于二人谓大悲正趣三位后成满显于三人谓弥勒等不出二十类者此二十类摄五十四人一菩萨有五一文殊二观自在三正趣四弥勒五普贤二比丘摄五一德云二海云三善住四海幢五善见三尼唯一即师子嚬申四优婆塞唯一即明智居士五优婆夷摄五一休舍二具足三不动四婆须蜜五贤圣六童男摄三一自在主二善知众艺三德生七童女摄二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆罗门摄二一胜热二最寂静十二长者摄九一解脱二法宝髻三普眼四优钵罗华五无上胜六鞞瑟𦙘罗七坚固解脱八妙月九无胜军十三先生唯一即遍友十四毉人亦一即弥伽十五船师婆施罗十六国王摄二一无猒足二大光十七仙人唯一谓毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十诸神摄其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德净光夜神四喜目观察夜神五普救众生妙德夜神六寂静音海夜神七守护一切城增长威力夜神八开敷一切𣗳华夜神九大愿精进力救护一切众生夜神十岚毗尼林神即圆满光故二十类摄五十四四约相辨异不出菩萨五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除灾如为大鱼等即饥世救苦海中救苦等二随类者一切类故三胜生亦名大势生谓形色族姓富贵等四增上生从初地至十地为诸王等五最后生即最后身菩萨今小不同者意将彼义摄此友故摄论第六明胜生亦名最胜生谓诸世间安乐生处应知此是说法功德通即前四各具五生者向就第四约相有五今通于前果因及义亦各具五于中菩萨有六者即就最后而辨异也等取文殊及普贤也九法界事义者通下诸位总有十门一正报法界二依报法界三现相四表义五言说六义理七业用八说往因九结自分十推胜进此十门法界同一缘起互融无碍三现相者如大天等四表义者如山表位如海表悲等。
尔时文殊师利童子从善住楼阁出。
十随文释依五相中今当第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人余四十人寄十住等位各有十谓二从德云至慈行寄十住位三善见至徧行寄十行四鬻香长者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化发起二尔时尊者舍利弗下成彼化事前中分三初标主出阁二与无量下别明伴从三文殊下总显出仪今初文殊菩萨本是童子而前列菩萨此彰童子者表创入佛法故亦显非童真行不能入故权实相依悲智无住名善住阁从此利生为出非离此矣。
与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明黑暗主夜神一心匪懈阐明佛日主画神庄严法界一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王常令众生增长欢喜干闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王见佛欢喜曲躬恭敬摩㬋罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天王尊重于佛赞叹供养诸大梵王。
二伴从中初一同生余皆异生并约通称表法之名以明般若导万行故随一一类各有众多故云诸足行等或诸言盖文略耳余如初会。
文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世尊经无量帀以诸供具种种供养供养毕已辞退南行往于人间。
三总显出仪中前约无住化生名善住阁出今约依自利而利他云出自住处又前依佛法界流此依自所证出二文影略又前依佛法界流者约表说法也。
尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林徃于南方游行人间作如是念我今当与文殊师利俱徃南方。
第二成彼化事中通有三会一比丘会显回小入大故二诸乘人会显通𭣣诸权入一实故三善财会显纯一乘机一生成办故又前二会表居信未久尚不定故善财信终可入证故今初有二一明助化摄机二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明覩缘兴念。
时尊者舍利弗与六千比丘前后围绕出自住处来诣佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三帀辞退而去徃文殊师利所。
二时尊者下摄众同游于中亦二先总辨摄仪舍小趣大为出自住处向文殊所。
此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就。
后此六千下别明所化于中三初指数辨位比丘义如常六千者表六根性净可入法界故自所同住者同居权小故同住法界故出家未久者未证实际易可回故信心尚微须诱化故二所谓下列名三悉曾下叹德文有十句初二叹宿因次七明现德后一结德属缘既皆约大乘以叹明本大噐托迹比丘显𭣣诸类非小乘矣结属文殊今成其善非无因矣比丘义如常者古有五义一曰怖魔初出家时魔宫动故二言乞士下从居士乞食以资身上从诸佛乞法以练神故三名净戒持戒渐入僧数应持戒故四云净命既受戒已所起三业以无贪故不依于贪邪活命故五曰破恶渐依圣道灭烦恼故新云苾刍苾刍草名具五德故。
尔时尊者舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨徃昔善根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相光来照其身从顶上入。
第二尔时尊者舍利下正明化益于中二先以身仪摄益则令根熟起欲二尔时文殊告诸下语业摄益正授法门前中四一示胜境二得胜益三诣胜人四蒙胜摄今初有三初标告二海觉汝可下正教观察有十胜德一身相胜二常光胜三放光胜四众会胜五行路胜表常依八正故六住处胜举足下足无非道场随心转故七福严胜常观空有二边心地之下具如来藏恒沙万德无心忘照任运寂知而显现故八林树胜树立万行严法体故九自在胜于我无我得不二解自在主中为最尊故十上摄胜此有二意一约事心常上摄诸佛法故二约表诸佛显扬皆依般若究竟至于一切智故于我无我得不二解等者即释经诸世间主雨供具云等以主即自在义既我无我不二方为自在此即净名迦旃延章五非常义前三地已引即于我无我而不二是无我义无我法中有真我故二约表者文殊表般若若无般若不能说故究竟下又表所说虽复千差究竟至于一切种智故放光还入智顶后句即法华意。
尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严。
三尔时下结略显广可知。
彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固喜不自持举身踊跃形体柔輭诸根悦豫忧苦悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩萨力大悲大愿皆自出生入于诸度甚深境界十方佛海常现在前于一切智深生信乐。
二彼诸比丘下得胜益中上既劝观义兼修观益相可知。
即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等徃诣于彼胜人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐。
三即白尊者下明诣胜人可知。
尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘。
四尔时文殊下蒙胜摄于中二先示摄相以回观法噐故如象王回者身首俱转无轻举故。
时诸比丘顶礼其足合掌恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及余所有一切善根唯愿仁者文殊师利和尚舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得。
后时诸比丘下设敬兴愿为后正说之由。
尔时文殊师利菩萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌于一切刹一切劫中成就菩萨行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛刹微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌。
第二语业摄益中二先受自分法后尔时文殊下受胜进法前中亦二先受法后时诸比丘下得益前中三初举益标告二何者下别示行法皆言无疲厌者法门无尽众生无边取相而修多生疲厌厌则退堕二乘若无爱见而修则无疲矣无疲则佛果非远况我身耶十句摄为五对一内因外缘二求法成行三深定妙智智入三世故四严刹调生五长时广大广大亦胜进修也若无爱见而修则无疲矣即净名问疾品意前文已引。
比丘若善男子善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近如来地。
三比丘若善男子下举益劝修中亦为五对一长善离生二超凡越小三生家具业四习果修因五摧邪入证。
时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼一切世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诫十种辩才。
第二得益中二先别明一定后又即成下通显多门前中亦二先明所得定体言无碍者略有三义一能见离障故二所见无拥故故云见一切佛境三一具多用故虽具此能而无见相故名三昧二得此三昧下别明定用有四一正明天眼用二及亦闻下天耳用三亦能观下他心用四亦能忆下宿住用一眼具斯四用故称无碍一眼等正是上第三义。
又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔輭微妙住菩萨心坚固不动。
二通显多门者上一定之用既尔多门无尽例然此显圆教摄机创立大心乃得十地之后十通之用以始摄终故如发心功德品等辨。
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普于十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。
第二受胜进法中亦二先教劝上但明大心无疲今令广住行愿进趣普修后以成就下明展转获益。
上来初会竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十一之二
大方广佛华严经䟽钞会本第六十二之一 翦一
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。
第二尔时文殊师利菩萨劝诸下诸乘人会中四一结前所作二渐次下明至化处三时文殊下显所说法四说此经下明所益众。
渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中徃昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊于徃昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛刹此处常为天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养。
就化处中其城居人多有福德故曰福城城表防非东为群方之首亦启明之初表顺福分善入道初故又表福智入位本故娑罗林者此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故大塔庙者即归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东靣鼓乐供养西靣不闻于今现在此处居人多唱善财歌辞此城内人并有解脱分善根堪为道器此表所依法界本觉真性诸佛同依故云徃昔诸佛曾所止住等表顺福分善者十信为顺福分善三贤为顺解脱分善所修善根顺趣解脱故四加行位名顺决择分善顺趣真实决择分故决择即见道义如十地今表十信故是顺福。
时文殊师利与其眷属到此处已即于其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属。
三显所说法名普照等者智用宏舒故云普照所照深广称为法界即入法界经也。
说此经时于大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
四所益众中有二类别初明诸龙得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得闻。
复有无量无数众生于三乘中各得调伏。
后复有下摄三乘机得眷属教意故但云复有众生调伏不别演说故非别会不别下以刊定记开此诸乘人会为两会谓三摄诸龙会四摄诸乘人会故今䟽中遮其谬释自此第三时福城人下摄善财会亦为十门一趣求有异二修入众殊三示方不同四见处差别五遣不遣别六叹不叹别七推不推别八结不结别九去不去别十正释本文。
今初有三句初文殊自徃福城以机尚微故未发心故大悲深故二德云已去善财徃求机渐胜故已发心故显重法故三末后普贤知识不就善财不徃显法界位满无来去故。
二修入众殊唯初信内有三会四众诸类不同显创修故表通收故住位已去善财一身行别在已入位希故唯初信内有三会者问此摄善财何以笼前二会答以通末会为五相故故初二会是十信𭣣而善财中自具五相最初信位义兼前二故就此序三示方不同大位有三初地前知识多在南方地内无方地后兼二然南者古有五义初一约事谓举一例诸一方善友已自无量况于余方余四约表二者明义表舍暗向智故南方之明万物相见圣人南面听政盖取于此三中义离邪僻东西二边契中正之实故四生义南主其阳发生万物表善财增长行故北主其阴显是灭义故世尊涅槃金棺北首五随顺义背左向右右即顺义以西域土风城邑园宅皆悉东向故自东之南顺日月转显于善财随顺教理故此五义中初一则通次一后二地前表之契中道义地后表之亦通地前正证离相地中不以南表地后显于业用广大不同地中后文殊有示无方表般若加行有行正证无二故普贤无方无示表法界普周故有人唯取随顺一义非前诸释谓正明之义出此方故宁知西域南非明等况通方之说言旨多含三示方不同此叚有四一总辨类殊即总𭣣诸友以为三类初地前多在南者以正趣一人从东方来不言南故地内无方者从婆珊婆下有十善友皆无南故地后兼二者瞿波指于摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毘罗城有童子师遍友指众艺云有童子众艺指贤圣云此摩竭提国有优婆夷此上五会皆无南也贤圣指坚固解脱长者即云南方有城名为沃田彼有长者坚固指妙月但云即此城中有一长者妙月指无胜军即云于此南方有城名出生彼有长者无胜军指最寂静亦云于此城南有一聚落名之为法彼有婆罗门最寂静指德生有德亦云于此南方有城名妙意华门德生指于慈氏亦云于此南方有同名海岸文殊普贤二俱无方地后三相有十三会五会有南八会无南故云兼二南方之明万物相见者即周易说卦中义易曰离者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取于此北方主阴者亦周易意说卦云坎者水也正北方之卦坎卦也万物之所归也世尊金棺下引内教证义如前引有人唯取下即苑公意于中有三一叙其所立故彼䟽序云善财询友表随顺以南行二非前下叙其破古谓正明之义既出周易故是此方耳三宁知下今䟽破之此有二意一则正斥其破既未寻西域内外典册安知西方无正明义亦如今人相承皆云此方立于四时西方但明三际及见西域记彼亦立其四时但以正月十六为春首耳是以未能周览无信凡情二况通方下为其立理小乘教说虽非我所制于余方所不应行者亦不应行名曰随方毘尼况于大乘况于华严通方之说一说一切说随类随方一时普应何但义求四见处差别者三贤未证散在诸处地上证真生在佛家多居佛会地后起用亦散随缘普贤因圆尅果还居佛所。
五遣不遣者初之文殊以在最初表内熏起信前更无遣见后文殊则般若照极自见普贤法界故亦无遣中间诸友显缘起万行相资圆满故皆教遣以指后人亦显诸友不独己善离摄属故。
六叹不叹者初文殊中未发心前所以不叹劝发心已方乃叹之后二不叹表位满故离心相故中间诸友皆应有叹其不叹者略有二缘一正在定故如海幢等二行非道故如胜热无猒婆须蜜等叹违逆化故无此二缘不叹者略无此二缘不叹者畧者如休舍优婆夷及天主光后诸善知识七推不推者诸位知识皆有谦己知一推胜知多唯初一后三斯二事为显人尊德已备故而有遣者令增修无猒法门别故普贤不推佛者显果海离修故佛属本会故。
八结不结者唯普贤有结通十方尘刹显位满证理周故余皆反此。
九去不去者末后二位无有辞去以文殊无身显离相故普贤位极𭣣尽法界故余皆辞去学无常师成胜进故。
时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处无量大众从其城出来诣其所。
十释文者于摄善财十信行中文别有四一四部云奔二三业调化三上根随逐四大圣重教今初分二先总明。
时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女羙颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三帀退坐一面。
后时有下别显别有四众一优婆塞此云近事男谓亲近比丘而承事故别名云婆须达多者此云善施或云财施余可思准二优婆夷此云近事女亲近比丘尼而承事故上二并由受五戒故立近事名三童男四童女并可知而数皆五百者表五位证入并通此故婆须达多者以此文中复有须达长者故释此一拣异初会精舍之主。
尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫奕蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法。
第二尔时文殊下三业调化中二一身意调机二尔时文殊师利菩萨如是观下当机授法前中亦二先总调大众为授法方便故云将说。
复于是时观察善财以何因缘而有其名。
后复于下别观善财知其不群特回圣眷善财会名因此而立偏所为故于中二先总标。
知此童子初入胎时于其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏于其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银瑠璃玻瓈真珠砗磲码碯善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地涌出光明照耀复于宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香于香器中盛种种衣羙玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满瑠璃及摩尼宝玻瓈器中盛满砗磲砗磲器中盛满玻瓈码碯器中盛满真珠真珠器中盛满码碯火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满。
二知此下别显别中二先观外缘后观内因前中亦二先别明。
以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财。
后以此事下总结财多属依善通依正财现是其善相称曰善财亦犹善现立称财多属依者亦有法财故云多也。
又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍。
二又知此下观内因者此亦称善对上为财又解心顺理曰善积德无尽曰财文有十句初一唯宿因信解已去皆通过现。
尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法。
第二当机授法中三初结前标后二所谓下别举法门三尔时文殊师利童子为善财下结说劝进。
所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辨才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法。
就别举中十句初二约佛因一积集万行二念念不断次七约佛果于中前三妙用摄生后四体用圆备第十句通因通果通理通事。
尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已慇懃劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即于其处复为众生随宜说法然后而去。
三结说劝进中结前所说普及无偏指前因法劝令进修令发大心求前佛果令忆宿善使不自轻余非此机随宜更演。
尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。
第三尔时善财下上根随逐同餐妙旨独颕众流重法随师说偈求度文中二先总序说因二正陈偈颂今初由己发心故。
此菩提心为当何位善财童子为圣为凡古有多释一云即地上菩萨言发心者证发心也一云是地前实报凡夫但有宿善信根现熟有云古不足依自引安住地神云此人己生法王种中斯文可定然自为二解一谓智智契法性生在佛家名法王种即已入地二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种名生法王种中即三贤内种性菩萨然此师解依于前义不异初师依于后义未殊次解何足异焉又以此文为证者则慈氏云一生净菩萨行见普贤处等诸佛等复云何通无执一文自相矛盾贤首云应是善趣信行中人依圆教宗有其三位一见闻位即是善财次前生身见闻如是普贤法故成解脱分善根如前叹德中辨二是解行位顿修如此五位行法如善财此生所成至普贤位是三证入生即因位穷终没同果海善财求生是也若尔定是何位谓以在信是信位在住是住位一身历五位随在即彼𭣣以徧一切故如普贤位此之一解甚顺经宗但更有一理谓历位而修得见普贤一时顿具地狱天子尚三重顿圆何以善财尅定初地等又定初地言为是未见文殊前耶为是已见普贤竟耶一生有增进耶始末定耶无得管见以害经宗自古不足依下次叙下古破昔自立然此师下三破下古有二意一纵显不异昔下古即刊定记二又以此为证下夺破显其引证难凭以违余文故若尔下二叙昔成立于上三生之中揩定今解行生是何位故先自问后以在下自答但更有下䟽正其释以向古释复似违前故谓前定三生今生但是解行而非证入及至后释即言寄地即是地位岂非证耶故今正之一时顿具即是第三证入生故亦成渐顿得交彻故地狱天子下䟽引经文证成正义结弹刊定。
三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池壍愚痴暗所覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽𬙊谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪道悭嫉憍盈故入于三恶处或堕诸趣中生老病死苦。
二正陈偈辞三十四颂分二初四颂伤己沈溺自勉不能后三十颂仰德依人请垂拔济前中亦二前二明依果起因长迷不出故喻之以城后二明依因趣果生死无穷故喻乘恶乘又初二迷于苦集后二失于灭道今初文也三有恱情即起惑之处愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之缘童蒙乃起惑之者余皆所起之惑然三界受生皆由著我起依我起高而难逾故六趣门中出入不息余可思准余皆所起之惑者上来初释第一句愚迷下释第五句魔王下释第七句童蒙下释第八句今余即二三四六句然三界下释第二三句畧不释四六二句四望于五五是发业之本四是润业之爱六通发润即六地中无明所覆爱水为润我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果余五皆集畧无有业含在魔王及后二偈行邪之中后二中初偈失正行邪道后偈入苦无涅槃徽者束也缠者索也又三股曰徽四股为缠盈者缓也懈也失正行邪者由前无明而起行故又前三句即起业之惑亦业俱之惑第四句即所起业后偈初句即覆业烦恼由于前二迷我我所以我对所而生四惑一于未得处而生谄诳二于不可得处而生于嫉三于已得处便生悭憍后之三过在覆业中疑惑弊眼即正能造业疑于有果无果不见未来故造恶业不见苦故造善业故下三恶即恶业果诸趣即通善业。
妙智清净日大悲圆满轮能竭烦恼海愿赐少观察妙智清净月大慈无垢轮一切悉施安愿垂照察我一切法界王法宝为先导游空无所碍愿垂教𠡠我福智大商主勇猛求菩提普利诸群生愿垂守护我身被忍辱甲手提智慧劒自在降魔军愿垂拔济我住法须弥顶定女常恭侍灭惑阿修罗帝释愿观我。
第二请拔济中分三初十三偈赞人求法次十五偈赞法求乘后二偈双结人法前中二初六偈对前苦集希垂拔济后七偈对失灭道冀成行果皆上三句赞文殊德偈各一德后一句正求运济。
三有凡愚宅惑业地趣因仁者悉调伏如灯示我道舍离诸恶趣清净诸善道超诸世间者示我解脱门世间颠倒执常乐我净想智眼悉能离开我解脱门善知邪正道分别心无怯一切决了人示我菩提路住佛正见地长佛功德树雨佛妙法华示我菩提道去来现在佛处处悉周徧如日出世间为我说其道善知一切业深达诸乘行智慧决定人示我摩诃衍。
就后七中初一总求其道次二求涅槃道次二求菩提道后二求见道缘。
愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄校令我载此乘总持广大箱慈愍庄严盖辩才铃震响使我载此乘梵行为茵褥三昧为采女法鼓震妙音愿与我此乘四摄无尽藏功德庄严宝惭愧为羁鞅愿与我此乘。
第二愿轮下叹法求乘中亦对前恶乘以求胜乘尚异二乘况驰骤三界况驰骤三界者书云尧舜安车夏殷步骤言其道不及前今以一乘为安车安车牛车尚异二乘羊鹿岂况三界步骤于中分四初四求悲智定摄利他乘初四颂求悲智定摄利他乘者总相释也初偈是悲二是智三定四即四摄然下四叚皆明乘义今当别配初偈有五一愿行相扶如轮致远二一切佛法皆依大悲犹如众辐以凑一毂三信心不退如轴居心四坚忍不动如鎋贯定五诸功德实而为庄校即通五度末句结求可知第二偈三义一总持摄法如箱摄物二慈愍覆荫如张忆盖三四办演法如鸣銮铃第三偈三义一梵行严洁如净茵蓐二三昧适神如侍婇女三法音警物如击故声第四偈三义一四摄益物无尽如藏二功德圆净如宝庄严三牛有羁鞅离过引车人有惭愧拒恶崇善。
常转布施轮恒涂净戒香忍辱牢庄严令我载此乘禅定三昧箱智慧方便轭调伏不退转令我载此乘大愿清净轮总持坚固力智慧所成就令我载此乘。
次三求十度自行乘次三求十度自行乘者初偈四度一施为行首二轮为车本三戒能防非诸行皆净故如涂香三内忍贪嗔外忍违顺则万行端严也四精进坚牢䇿万行故次偈三度一禅能摄散如箱持物亦能空心如四周箱中空为用二二二度共为轭者般若观空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相资共成一观犹如一轭二显交彻可以引行故于余处名为父母具上三度调伏不退后偈三度一愿令行满故喻于轮然初施轮是行之首此之愿轮以导于行故有二轮慈氏云如龙布密云必当霔大雨菩萨发大愿决定修诸行行愿相扶故有二轮二即力度力有二种一思择力故有总持二修习力故有坚固如车坚固能持是有力义三智度决断无行不成如有巧智令车成就故云闭门作车出门合辙。
普行为周校悲心作徐转所向皆无怯令我载此乘坚固如金刚善巧如幻化一切无障碍令我载此乘广大极清净普与众生乐虚空法界等令我载此乘净诸业惑轮断诸流转苦摧魔及外道令我载此乘。
次四求二利灭障乘次四求二利灭障乘者初偈三义一普贤之行周帀庄严一乘之体二悲不伤物故云徐转三上二无缘故所向无怯不畏众生难化万行难修故次偈三义一般若证理如金刚坚断迷理惑如金刚利二方便善巧依根本成犹如幻化断迷事惑如车之巧三具斯二道二障皆亡云一切无碍次偈即无缘慈与乐即慈普被称广大无缘故净如车中虚则无不载故虚空等法界也后偈断三杂染降魔制外皆取二轮摧坏之义。
智慧满十方庄严徧法界普洽众生愿令我载此乘清净如虚空爱见悉除灭利益一切众令我载此乘愿力速疾行定心安隐住普运诸含识令我载此乘如地不倾动如水普饶益如是运众生令我载此乘。
后四求运载广大乘上四即同三贤十圣皆文义多含可以意得后四求运载广大乘者初偈取车备体庄严义二取中虚普益义三取安稳速疾义四取不动普益义上四三贤等配文甚显。
四摄圆满轮总持清净光如是智慧日愿示我令见已入法王位已著智王冠已系妙法缯愿能慈顾我。
后二偈双结中初偈结法愿见后偈结人请摄。
尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故于此勿生疲厌。
第四尔时文殊师利菩萨如象王下大圣重教成其胜进之行文分四别一略赞略教二广问广答三指示后友四念恩辞退今初先赞一赞发心发心在前长行之中二赞近友问行在前偈内后善男子亲近下教徃近友云何近友是种智初因法无人弘虽慧莫了故下德生中广显其相涅槃二十云一切众生得阿耨菩提近因缘者莫先善友乃至广说以为全分等靡不有初鲜克有终历事多时故冝勿懈法无人弘虽慧莫了即暗用上经须弥顶上偈赞云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了䟽涅槃二十者此是阇王寻路而来如来道叹经云尔时佛告诸大众言一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者莫若善友何以故阿阇世王若不随顺耆婆语者来月七日必定命终堕阿鼻狱是故近因莫若善友乃至广说即涅槃二十六说第四功德谓亲近善友广引舍利弗等非是众生真善知识我是众生真善知识广引昔事见佛成益最后云常修恶业以见我故即便舍离如阐提比丘因见我故宁舍身命不毁禁戒如草系比丘以是义故阿难比丘说半梵行名善知识我言不尔具足梵行乃名善知识是故菩萨修大涅槃具足第四亲近善知识释曰此言顺于西域若顺此方应言善知识是半梵行我言不尔善知识是全梵行故䟽义引耳。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十二之一
第六十二之二大方广佛华严经疏钞会本第六十二之二 翦二
第二善财白言下广问广答中先问后答今初有十一句望前偈中文有二势一前别此总谓于前悲智等别行总修学故二前横此竖悲智等行位位同修趣入圆满等从始至终故。
善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行。
就此诸句初二为总故下诸友中多但举此谓若学解学行始修终修皆名修学唯因圆无学果满无修故又学摄于解修摄于行二句已收解行尽故。
应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满。
余九句别一始趣向二即事造修三治障离过四达证分明五具足获得六随顺人法七长时无间八无余修习九究竟圆满若竖配者谓十住解能趣故十行正行故十向普贤悲愿能净障故初地始入如故二三四地世出世行皆成就故五六七地能随世故八地无功无念无间断故九地知诸稠林广利益故十地等觉方圆满故横竖无碍是所问意。
尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言善哉功德藏能来至我所发起大悲心勤求无上觉已发广大愿除灭众生苦普为诸世间修行菩萨行。
二尔时文殊下答于中二先以偈颂别赞别教后长行内总赞总教今初十偈分五初二偈赞其发心于中初二句总赞次三句指其发心之体即三种心谓悲以下救智以上求大愿为主故慈氏云菩提心灯大悲为油大愿为炷光照法界后三句显发心意乐谓不求五欲及王位等但为众生故。
若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏。
二有一偈略教谓若猒苦趣寂则大道不具魔小所坏若能了生死之实息爱见之疲则摄众魔为侍不溺实际之海故一切莫坏则摄众魔为侍者即净名问疾品文殊问言此室何以空无侍者广答空竟云又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾侍也所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动释曰此中但用摄魔耳言不溺实际之海者对于小乘已见七地。
福光福威力福处福净海汝为诸众生愿修普贤行。
三有一偈重赞其发心之德以为物发心福之胜故有智之福为福光凡小不坏之福为威力能生众福为福处离障深广为净海。
汝见无边际十方一切佛皆悉听闻法受持不忘失汝于十方界普见无量佛成就诸愿海具足菩萨行若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智汝徧一切刹微尘等诸劫修行普贤行成就菩提道汝于无量刹无边诸劫海修行普贤行成满诸大愿。
四有五偈广教具答十一句问初偈答二总句谓若见多佛闻法则能受学于解持而修行次偈答次三句谓若趣向见佛成就大愿则能具行具则行净次二句答入与成就谓证入真空而不碍涉有了达妙有而不迷于空是入方便若如是入即住菩提何行不成次二句答随顺问若顺佛学是真随顺自然顺于一切智法次一偈答忆念谓刹尘诸劫相续修行斯为忆念后一偈答后二句谓多时处修则增广圆满大圣此中总教诸法显十信中总相信故下诸善友各别教示显入位后别修证故大圣此中下总显文意。
此无量众生闻汝愿欢喜皆发菩提意愿学普贤乘。
五有一偈结益。
尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足于善知识所有教诲皆应随顺于善知识善巧方便勿见过失。
第二长行总赞总教中先赞但言发心已含前别义后善男子若欲下教谓但能求友离过则前诸问皆圆于中先按定上令求友不得犹豫言善知识者谓能令于未知善法令知未识恶法令识或二字并通识约明解知约决了真为拣似然知识有五一知识世间善恶因果而令修断二猒世乐而欣涅槃三有悲心相心修度四以无相慧令物修行五令无障碍修满普贤行此五前前非真真唯第五人能行此是人善友若约法友教理行果皆善友也人能行此是人善友者然贤首有三义一者人善知善䟽上列五即皆是人结云人能行此即人善友二法善友彼有六位一人天法二小乘法后四即四教法故今䟽通云教理行果皆善友也三合辩者彼亦有六谓于上六法各说一门而授机故䟽意不存第三第三不异初门故后善男子求善知识下诫劝随顺是劝余皆为诫设有实过尚取法亡非况权实多端生熟难测设有实过尚取法亡非者故什公常说偈云譬如淤泥中而生青莲华智者取莲华勿观于淤泥即其事也况权实多端者亦涅槃经第六四依品云如庵罗果生熟难知谓内怀腐烂外现律仪此为外熟内生内具深法外示毁禁之相为内熟外生是则以貌取人失之子羽又说有迦罗迦果镇头迦果二果相似迦罗迦果则恶药人镇头迦果则好益人喻善友恶友外相相似故难知也其权实多端通于诸经婆须胜热无猒等逆行此为权示岂得为非故难测也诗云采葑采菲无以下体是以大贤韬德露疵含光匿曜不可知也。
善男子于此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰于彼山中有一比丘名曰德云汝可徃问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。
第三善男子于此下指示后友于中二初举友依正后汝可徃下劝徃教问今初国名胜乐者次下知识寄当初住胜过前位是信所乐故山名妙峰者山有二义一寂静不动义二高出周览义以况初住解心创立依定发慧寂然不动智鉴无遗彻见果原下观万类山以表之登此心顶便成正觉故曰妙峰友名德云者具德如云云有四义一普徧二润泽三阴覆四注雨以四种德如次配之一定二福三悲四智然此德义就事就表通皆具之而创出外凡故以比丘为表教问可知然此义者就事即约德云身上就表即约初住法门亦具定等四义。
尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数帀慇懃瞻仰悲泣流泪辞退南行。
第四尔时善财下念恩辞退庆闻后友故喜跃怅辞德音故悲泪下诸善友倣此可知然后二𫨻义虽属后文属前会。
问大圣有智能演善财有机堪受何不顿为宣示而别指他人历事诸友明此深旨略申十义一总相而明为于后学作轨范故谓善财求法不懈善友说法无吝故二显行缘胜故谓真善友是全梵行如阇王之遇耆域犹净藏之化妙严等三破愚执故谓令不师愚心虚己徧求故四破见慢故谓令不观种性不耻下问徧敬事故五破徧空执故谓不唯无求无求之中吾故求之六令即事即行宁可少闻便能证入不在多闻而不证故七为破说法者摄属之心我徒我资彼此见故八为显寄位渐修入故若不推后则位位中住无胜进故九为显佛法甚深广故善友尚皆谦推凡流岂当臆断十显善财与友成缘起故谓能入所入无二相故无善友之外善财则一即一切明善财历位也无善财之外善友故一切即一多位成就皆在善财由是卷舒自在无碍上之十义初一通于师资次五多约资说第七约师后三约教思之可知谓善财求法不懈等者即暗用净名第三菩萨行品如来为众香菩萨说法中不尽有为之义经云何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲深𤼵一切智心而不废忘教化众生终不猒倦于四摄法常念顺行护持正法不惜躯命种诸善根无有疲猒志常安住方便廻向求法不懈说法无恡等今但要二句耳阇王之过耆域者已如向引犹净藏之化妙严即法华经妙庄严王本事品净藏净眼为王现变王乃𤼵心诣佛得益王自述云世尊善知识者是大因缘所谓化导今得见佛𤼵阿耨多罗三藐三菩提心谓令不观种姓即菩萨戒不得观法师种姓经云若佛子初始发心未有所解而自恃聪明有智或恃高贵年宿或恃大姓高门大解大福饶财七宝以自憍慢而不咨受先学法师经律其解法者或小姓年少卑门贫穷诸根不具而实有德一切经律无不尽解而新学菩萨不得观法师种姓而不来咨受先学法师第一义谛者犯轻垢罪不耻下问即论语云孔文子何以谓之文不耻下问宁可少闻便证入故者暗用涅槃高贵德王菩萨品彼文具云宁愿少闻多解义理不愿多闻而于义不了。
向胜乐国登妙峰山于其山上东西南北四维上下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼比丘在别山上徐步经行。
大文第二向胜乐国下有十善友寄于十住即为十𫨻然下诸善友古德科判从一至十虽皆有理今略存一二谓一依辩法师科为三分一闻名求觅是加行位二受其所说是正证法界三仰推胜进是后得位或分为五分一举法劝修二依教趣入三见已请敬四止示法界五仰推胜进上二并约位科故取前𫨻指示后友以属后𫨻方便以后友名属后位故约义甚善而文小不便今依意公及五台论约会科之分为六分而名小异一依教趣求二见敬咨问三称赞授法四谦己推胜五指示后友六恋德礼辞而诸文多具其有增减至文科判古德科判从一至十者初总为一谓各一位故二依远公分之为二初亲近善友后告示下𦗟闻正法其系念思惟及如说修行并在文中就初近善友于中有四一闻善友二求善友三见善友四请问法要就初闻善友中亦四一列国名是通处二山等是别处三善友名四教徃诣二求善友于中有三初闻心喜二礼足辞去三渐行访友三见善友中二先徃见后设礼退住四请问法于中有三一白已𤼵心明己有机二而未知等正问行法三我闻等叹德诸说近善友竟二闻正法于中有二先叹发心后正为说法说法中二初说证量法门后仰推等说教量法门此𫨻科文诸位多同少有不同者三辩法师分为三分具如䟽文就中有人云别说有三一约人二约法三合辩初约人者于中有三初闻名等为方便二正见人为法界三问法等彰其胜德二就法中亦有三者一言教为方便二智眼所得为法界三通明业用以显其德三人法合辩亦具三法初闻名至处为方便次见人得法为法界后说徃因及推胜等以显其德释曰虽有此三辩公本科但是后合耳四衍法师等分为四量一闻名等是教量二依教寻求是信量三见彼依正是比量四闻彼所说是现量此四即是闻思修证也更开为五于上第四现量之中开出自分胜进二位余同前辩更有分五亦如䟽辩六依意法师等分作六分一明求诣心行二明见敬咨问三赞说已知以授善财四说已未知五更示知者劝令徃诣六辞退奉行若依五台论亦作此释或有一师分之为七于前六中第二之内先致敬后咨问法要八或分为八于前七中第三之内先赞发心后说己法九或分为九于上八中第五𫨻内先示已劝徃后教问叹德十或分为十于上九中第六𫨻内先致敬后辞去上十种科中前五约位科后五约会科文并通在今䟽从其要当存其三释取六释文而名小异者随稳便故将抄中六对䟽自知就䟽六中前之四𫨻各可为二一中二者初念前友教二趣求后友二中二者先见敬后咨问三中二者先称赞后授法四中二者先识己知一后推胜知多下别科多然后二不开还成十𫨻以表无尽今初发心住文具斯六初依教趣求中见心陟位故曰登山智鉴位行为十方观察情怀得旨为欲见德云七觉功道为经七日忘所住位方为得旨故见在别山见则定慧双游为经行徐步徐即是止不住乱想故行即为观不住静心故若约事说即正修习般舟三昧故今此正明初发心住者如入空界慧住空性得位不退故名为住。
见已徃诣顶礼其足右绕三帀于前而住。
二见已徃诣下即见敬咨问于中四一设敬仪重人法故。
作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
二作如是下申己发心明有法器故。
而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨行乃至应云何于普贤行疾得圆满。
三而未知下正陈所问彰己未知请随机说故问中于前十一句举初略后是经家略若善财略友云何领若善财畧者初谓经家之畧及观新译普贤行愿品梵本亦具乃是译人畧耳。
我闻圣者善能诱诲唯愿垂慈为我宣说云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。
四我闻圣者下叹德请说有智善能有悲无吝故应为说诱谓诱喻即是教授以成前解诲谓诲示即是教诫以成前行下皆倣此前问但问因圆此中结期果满即发心所为。
时德云比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心复能请问诸菩萨行如是之事难中之难。
第三时德云下称赞授法即正入法界于中二先赞器希有后正示法界今初先标二难所以赞者令自宝固欣闻法故。
所谓求菩萨行求菩萨境界求菩萨出离道求菩萨清净道求菩萨清净广大心求菩萨成就神通求菩萨示现解脱门求菩萨示现世间所作业求菩萨随顺众生心求菩萨生死涅槃门求菩萨观察有为无为心无所著。
后所谓下别牒前问有十一句初句牒总余十牒别文小开合而皆案次后所谓下别牒前问者善财若不具问此云何牒故䟽前云友云何领一境界即前趣菩萨行趣通能所境约所趣二即前行行则出故三即前净四即前入入即不滞空有广大心故五即成就六七及八皆前随顺其解脱门是能随顺示所作业即事业随顺顺众生心即逐机随顺此第八句亦是忆念念众生故九即增广谓不住涅槃是生死门不住生死即涅槃门以不住道即能增广十即速满普贤行若了为无为非一非异而无著者则速满矣亦即为满矣亦即为满者上释由了为无为非一非异方能当满今意云了非一异即已穷究故为即满。
善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀。
第二善男子我得下正示法界即念佛三昧于中二先示体相后普观下明其胜用今初先标名后信眼下释相今初自在有二义一观境自在二作用自在决定亦二义一智决断二信无犹豫解即胜解亦有二义一约为信因于境忍可二为作用因于境印持近处为远等信智相资他境不动故名为力即三昧义二释相中信眼清净释上解义谓欲修念佛三昧先当正信次以智决了今由胜解于境忍可故于实德能正信心净了见分明故称为眼次智光照耀释上决定谓决断名智智故决定故文殊般若明一行念佛三昧先明不动法界知真法界不应动摇即是此中决定解义然约寄位正是发心住体以本解性闻熏之力今开发故是决定解今由胜解于境忍可者谓唯识解信云谓于宝德能深忍乐欲心净为性前已频引今离用此言耳文殊般若明一行三昧等然文殊问及文殊说经今䟽之所用即大般若中曼殊室利分总收彼二经皆入大部故又彼意云欲入一行三昧先亲近解般若者听闻咨受然后能入言一行者一法界行亦无一故又云法界一相系缘法界不动法界也以本解性闻熏之力者净行品已说十信满心入此初住由信满故明信决定住菩提心三心之中解心增故即是住体言开发者发心有二一者发起通于十信二者开发在于初住亦如前释又高齐大行和尚宗崇念佛云四字教诏谓信忆二字不离于心称敬两字不离于口彼论云徃生净土要须有信信千即千生信万即万生信佛名字不离心口诸佛即救诸佛即护心常忆佛口常称名身恒常敬始名深信任意早晚终无𫏐住阎浮之法此䇿初心最为要也。
普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行。
二明胜用中亦是展转释成于中二先约内用后徃诣下明其外用今初普观境界即信眼用亦释眼义以如为佛则无境非佛故云普观又若报若化一时观故以如为佛则无境非如者大品中答常啼云诸法如即是佛金刚云如来者即诸法如义既以如为佛一切法皆如也何法非佛耶又若报下然修念佛三昧多约渐修谓先为化身观次报后法今则一时耳次离一切障释清净义若沈若浮诸盖诸取皆三昧障故诸盖诸取者盖即五盖取谓二取故上经云不见十力空如幻虽见非见如盲覩分别取相不见佛究竟离着乃能见次善巧观察释智光照耀谓于无色相而观色相为善巧观后普眼下结成上义谓信眼普观境界名为普眼穷如法界名曰明彻如是离障见如是谓具足清净一行三昧一行者一法界行故。
徃诣十方一切国土恭敬供养一切诸佛。
二明外用者以前即用之体则以无心之觉契唯如之境不动法界穷乎寂照之原故能即体之用用无不穷亦由前胜解于境印持随心去住于中三初明不动而徃。
常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法。
二常念下不念而持。
常见一切十方诸佛所谓见于东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛百那由他亿佛千那由他亿佛百千那由他亿佛乃至见无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说佛乃至见阎浮提微尘数佛四天下微尘数佛千世界微尘数佛二千世界微尘数佛三千世界微尘数佛佛刹微尘数佛乃至不可说不可说佛刹微尘数佛如东方南西北方四维上下亦复如是。
三常见下明不徃而见于中三初标次所谓下别显所见数多于中三千即一佛刹而重言佛刹微尘数者准梵本中脱十字故应言十佛刹也。
一一方中所有诸佛种种色相种种形貌种种神通种种游戏种种众会庄严道场种种光明无边照耀种种国土种种寿命随诸众生种种心乐示现种种成正觉门于大众中而师子吼。
后一一方下明所见事别。
善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。
第四善男子我唯下谦己推胜于中先谦已知一即结其自分后岂能了下推胜知多即增其胜进今初一切诸佛境界者结其所观横通十方竖该三世故云一切即上普观境界一行三昧观其法身十方诸佛亦通报化种种色相兼相海故次智慧光明者结其能观即上智光照耀次普见法门即总收前二以结其名即前普眼明彻最初善友先明念佛法门者以是众行之先故智论云菩萨以般若波罗蜜为母般舟三昧为父故依佛方成余胜行故又初住中缘佛发心乐供养故最初善友先明念佛法门下此明次第上问也五十五友法门不同而初说者何耶从以是下答其先说之意畧有二意在文可知若更进论有其十义一如䟽引智论二依佛方便能成胜行故三功高易进以奖物故四观通浅深能遍摄故五消灭重障为胜缘故六双兼人法易加护故七十地菩萨皆念佛故八三宝吉祥经初说故初此念佛海云听法善住依僧为次第故九即心即佛为一境故十为表初住缘佛发心乐供养故第十即䟽中第二意也。
岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。
二推胜中三先总次所谓下别后而我下结今初无边智慧即下诸门及所不说能观之智缘无边境故清净行者即下诸门离障之心而言门者随其一一入佛境故今初下然其推胜畧有二意一通指诸菩萨行如今总中但云菩萨无边智慧等二就其一门但知少分如下别说二十一门我唯得一等下诸善友多约后义䟽释该诸德之意。
所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十力中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故入不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住于诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门于一切时常见如来亲近同住不舍离故住一切刹念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随于自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普于一切诸境界中见诸如来次第现故住寂灭念佛门于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故住远离念佛门于一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充徧一切诸法界故住微细念佛门于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故住虚空念佛门观察如来所有身云庄严法界虚空界故。
二别中有二十一门各先标名后释相并从业用以受其名准晋经一一皆云念佛三昧门今略无三昧字理实应有古德判此前十念佛胜德圆备后十一念佛妙用自在亦是一理尅实细论一一皆念体用无碍之佛又此诸门当文标释己自可了细穷其旨义乃多含。
然其念佛三昧总相则一别即三身十身修观各别且寄三身释者即总分为三谓念法报化为观各别于三身中各有依正便成六观谓念法性身土为法身依正念报身华藏等刹为依十身相海等为正念余净土水鸟树林为化身依三十二相等为化身正又后二正中各分为二谓念内功德及外相好十力无畏等为化身德如不思议法品为报身德三十二等为化相好十莲华藏等为报相好则成八门而初法身二门为后六门之体若体相无碍成第九门若融前诸门为一致故于一细处见佛无尽如是重重成帝网之境则入普贤念佛三昧之门今此二十一门通是后一而随相异故有多门与前十门互有开合一智光普照门即通法身报化依正以此门为总故一切诸佛通于横竖通诸佛国故云种种严净如无量寿观经先观莹彻瑠璃之地琼林宝树及作华藏观者一一境界无尽庄严无土之土方为真净等二即观色相身令见得净故而标名中念佛门三字既是通名令一切众生之言未知令作何事故准晋经应云令一切众生远离颠倒念佛门义方圆备三念内德四亦内德无倒说授菩萨见佛本为得法故五通三身依正内德外相以十方诸如来同共一法身故一心一智慧力无畏亦然故皆能随本誓愿化众生故余等可思即此亦是一行三昧随念一佛等一切故六即第九事理无碍观以理融事故随一细境见多神通唯智眼境名不可见七八皆约时并通诸身土而七约所念佛事无断八约能念时分无间九双念依正亦通报化十念即应而真过去诸佛安住不涅槃际未来诸佛亦已现成故文殊般若云今佛住世则一切诸佛皆住以同一不思议故又约随相门即欲念何佛佛便为现十一亦即体之用由了无非佛境故境境佛现十二念应十三亦念应然上十一境中见佛或谓诸佛住于境中今明知诸佛无住故远离时处之想则见一日念念而去十四念报身相好眼耳等皆徧法界故十五中念即体之用前第六微细显依中有正此约正中有正故不滥前十六念劫圆融故上二皆即体之用十七念内德十八十九皆念色相二十念依二十一通内外真应等一切身云如上出现品及上下文然上就所念辨异成其十门若与经文互开合者为门非一二十一者盖略说耳然约能念心不出五种一缘境念佛门念真念应若正若依设但称名亦是境故故上诸门多是此门二摄境唯心念佛门即十八十九二门十八即总相唯心是心是佛是心作佛故十九虽随我心心业多种见佛优劣故三心境俱泯门即前远离念佛门及不可见门之一分及如虚空四心境无碍门即如初门双照事理存泯无碍故云普照五重重无尽门即称前第十门而观察故如微细等门亦是此中总意然约能念下第三约能念𭣣束然古人已有五门云一称名徃生念佛门二观像灭罪念佛门三摄境唯心念佛门四心境无碍念佛门五缘起圆通念佛门此之五门初二名局又但称名亦阙念义第五一门名则𥁞善及其释义但事理无碍故今改之故初一门兼摄前二此中第五方是性起圆通事事无碍义故若约十身各以二门而为一身后一总显谓愿智法力持意生化威势菩提及福德相好庄严身以念佛之门诸教攸赞理致深远世多共行故略解释无厌繁说若约十身下即第三别约十身言各二门者初二即愿身初门愿生兜率天宫后门显周法界三四二门即智身前门十力智后门了法智五六二门即法身前门法普周一切等无差别后门体不可见不妨大用七入二门即力持身前门持令多劫后门持令常见九十二门意生身前门随意生刹后门随意生世十一二两门化身前门化周诸境后门化故示灭十三四二门即威势身前门无住后门普周皆威势故十五六二门即菩提身前门一毛多佛成菩提后门一念遍刹成菩提十七八二门福德身前门放光演法后门随乐现形十九二十二门即相好庄严身前门应化相好后门华藏刹中相好第二十一门该于十身故等空法界亦与离世间十佛相当并如前会。
而我云何能知能说彼功德行。
三结可知。
善男子南方有国名曰海门彼有比丘名为海云汝徃彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五善男子南方下指示后友于中二初正示善友后叹友胜德今初即治地住善友海门国者彼国正当南海口故表观心海深广为治心地之门故比丘海云者观海为法门以普眼法云润一切故表治地中观生起十种心深广悲云故。
海云比丘能分别说发起广大善根因缘善男子海云比丘当令汝入广大助道位当令汝生广大善根力当为汝说发菩提心因当令汝生广大乘光明当令汝修广大波罗蜜当令汝入广大诸行海当令汝满广大誓愿轮当令汝净广大庄严门当令汝生广大慈悲力。
后海云比丘下叹友胜德于中十句先一总叹后善男子下九句别就益当机叹句各一义即预指后说初一即见竟得益二即闻化宿因三即叹发心处四即闻彼受持处五六及七皆普眼法门所证八闻依正庄严九即显发心之相至文自见。
时善财童子礼德云比丘足右绕观察辞退而去。
第六尔时善财下恋德礼辞生难遭想故恋喜见后友故辞。
大方广佛华严经疏钞会本第六十二之二
第六十二之三大方广佛华严经䟽钞会本第六十二之三 翦三
第二海云比丘寄治地住善友第二海云寄治地住谓常随空心净治八万四千法门清净洁白治心地故。
文亦有六第一依教趣求中二初依教正观此明温故后渐次下趣求后友意欲知新又前即学而能思后即思而能学然思前犹属前文谓上来近友次闻正法今辨正念思惟及如说修行即涅槃四近因缘今以前义属后进趣后义属前指来互为钩鎻显主伴交叅且从会判属于后耳下皆准此初依教中其文有二皆外典中意一论语云温故而知新可以为师矣二又前即学下亦论语云学而不思则罔思而不学则怠怠谓疲怠罔谓罔然无所得也今并反上故学而能思思而能学然思前下第二对前释即涅槃经意于中有二先正立理义合属前以涅槃四事是涅槃近因谓一亲近善友二听闻正法三系念思惟四如说修行故知后二即属前二此即远公分为二意也今以前义下第二明今䟽将后二属后会意谓思修二门即前会之义今为后会进趣故故教趣求言后义属前友指来者即是前会指示后友后友依正等合属后会由前友指来故属前会名为钩鎻所指是主能指是伴又思修属前此约位判今从会判故属后也。
尔时善财童子一心思惟善知识教正念观察智慧光明门正念观察菩萨解脱门正念观察菩萨三昧门正念观察菩萨大海门正念观察诸佛现前门正念观察诸佛方所门正念观察诸佛轨则门正念观察诸佛等虚空界门正念观察诸佛出现次第门正念观察诸佛所入方便门。
今念前中有十一句初总余别别中皆云正念观察者不沈不举寂照双流故十中一即是前观境自在二即前作用解脱三即一行三昧体及推胜中诸三昧门四念前种种众会五即前见佛六即前十方七即寿命神通等八即通观佛徧九即种种成正觉十即随种种众生心乐。
渐次南行至海门国。
后趣求可知。
向海云比丘所顶礼其足右绕毕于前合掌作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲入一切无上智海而未知菩萨云何能舍世俗家生如来家云何能度生死海入佛智海云何能离凡夫地入如来地云何能断生死流入菩萨行流云何能破生死轮成菩萨愿轮云何能灭魔境界显佛境界云何能竭爱欲海长大悲海云何能闭众难恶趣门开诸大涅槃门云何能出三界城入一切智城云何能弃舍一切玩好之物悉以饶益一切众生。
第二向海云下见敬咨问于中三初设敬次自陈发心可知后而未知下咨问法要于中言愿轮者愿穷三际无有终始故对生死以立轮名余文自显。
时海云比丘告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
第三时海云下赞示法界于中二先赞法器后正授法前中三先本问以发心者难故若不发心不堪授法非法器故次善财下答非虚妄故。
海云言善男子若诸众生不种善根则不能发阿耨多罗三藐三菩提心要得普门善根光明具真实道三昧智光出生种种广大福海长白净法无有懈息事善知识不生疲厌不顾身命无所藏积等心如地无有高下性常慈愍一切众生于诸有趣专念不舍恒乐观察如来境界如是乃能发菩提心。
后海云言善男子若诸下正赞于中二先赞因缘难具故发者为希后发菩提心者下显发心相胜故发者难得今初先反赞后要得下顺赞事友为缘余皆是因通有十句初句为总即宿植普贤法门成种性故二具真下别初得真如三昧智光名具真实道此即了心寂照生佛德故余可知。
发菩提心者所谓发大悲心普救一切众生故发大慈心等祐一切世间故发安乐心令一切众生灭诸苦故发饶益心令一切众生离恶法故发哀愍心有怖畏者咸守护故发无碍心舍离一切诸障碍故发广大心一切法界咸徧满故发无边心等虚空界无不徃故发宽博心悉见一切诸如来故发清净心于三世法智无违故发智慧心普入一切智慧海故。
二显发心相中有十一句前五即大慈悲心初二总余三别次四深心修行大愿尽空界故后二直心不违法性证果智故又此十心多同治地自分十心恐繁不会又此十心者彼十心者所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心今此一即大悲二即利益三即安乐四安住心离恶法住善法故五即怜愍六即守护令离碍故七即同已遍法界故八即摄受法界虚空皆徃摄故九即师心见诸佛故十即导师入种智故。
善男子我住此海门国十有二年常以大海为其境界所谓思惟大海广大无量思惟大海甚深难测思惟大海渐次深广思惟大海无量众宝奇妙庄严思惟大海积无量水思惟大海水色不同不可思议思惟大海无量众生之所住处思惟大海容受种种大身众生思惟大海能受大云所雨之雨思惟大海无增无减。
第二善男子我住下正授法要谓观法海覩佛闻法次前念佛而明此者显闻法弘传次为要故次前念佛下生起次第。
于中二先明修观后善男子我作是下观成利益前中二先托事显诠二善男子我思惟下欲忘诠求旨今初先总标言十二年者一纪已周表过十千劫已入第二住故亦表总观菩萨十二住十二入故后所谓下别显皆托事表法智海十义如十地说今是悲海一纪已周者十二年为一纪周十二辰故过十千劫者十信满十千劫入正定故十二住已见十住品智海十义如十地说者海有十德表十地故言今是悲海者故此十德与十地小异取称法故即前十种悲心一即利益心利益宽广故二即大悲心大悲甚深无能测故三即安乐始于世乐种种与故四即安住谓恶行众生令住善行故即是众宝五怜愍心悉包纳故六摄受心种种外道摄令正信如水多色同在海故七守护心已发心者皆守护故是为无量众生依住八同己心谓摄菩提大愿众生如己身有为大身故九即师心谓于大乘道习进道者推之如师师必咨受大法雨故十导师心谓具功德者敬之如佛故湛无增减以斯十悲对斯十喻有如符契故上叹十心即是法说今此海喻喻前十心称复相当。
善男子我思惟时复作是念世间之中颇有广博过此海不颇有无量过此海不颇有甚深过此海不颇有殊特过此海不。
二忘诠求旨为见佛亲因可知二忘诠求旨为见佛亲因者此中唯有四句一广二多三深四胜初二即前第一开出三即第二四即第六一海众色故为殊特余之六句不出深广故但举四又余六句余处容有故牒此四显其奇特问既叹奇特何名忘诠离前十相更求过此即忘诠求旨意也由此忘求故得见佛。
善男子我作是念时此海之下有大莲华忽然出现以无能胜因陀罗尼罗宝为茎吠瑠璃宝为藏阎浮檀金为叶沈水为台码碯为须芬敷布濩弥覆大海。
第二观成利益中二先明见佛后得闻法今初即见法界无碍依正于中先见依后见正前中三一总标体相以深观心海法海则心华行华自然敷荣无漏性德无不备故以深观等者法海即是悲海而法名通对上自心观心即心华开敷观大悲法即二利行发。
百万阿修罗王执持其茎百万摩尼宝庄严网弥覆其上百万龙王雨以香水百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周帀垂下百万罗刹王慈心观察百万夜叉王恭敬礼拜百万干闼婆王种种音乐赞叹供养百万天王雨诸天华天鬘天香天烧香天涂香天末香天妙衣服天幢旛盖百万梵王头顶礼敬百万净居天合掌作礼百万转轮王各以七宝庄严供养百万海神俱时出现恭敬顶礼百万味光摩尼宝光明普照百万净福摩尼宝以为庄严百万普光摩尼宝为清净藏百万殊胜摩尼宝其光赫奕百万妙藏摩尼宝光照无边百万阎浮幢摩尼宝次第行列百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严百万日藏摩尼宝广大清净百万可乐摩尼宝具种种色百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀。
二百万阿修罗下外相为严。
比大莲华如来出世善根所起一切菩萨皆生信乐十方世界无不现前从如幻法生如梦法生清净业生无诤法门之所庄严入无为印住无碍门充满十方一切国土随顺诸佛甚深境界于无数百千劫叹其功德不可得尽。
三此大莲华下举因显胜。
我时见彼莲华之上有一如来结加趺坐其身从此上至有顶宝莲华座不可思议道塲众会不可思议诸相成就不可思议随好圆满不可思议神通变化不可思议色相清净不可思议无见顶相不可思议广长舌相不可思议善巧言说不可思议圆满音声不可思议无边际力不可思议清净无畏不可思议广大辩才不可思议又念彼佛徃修诸行不可思议自在成道不可思议妙音演法不可思议普门示现种种庄严不可思议随其左右见各差别不可思议一切利益皆令圆满不可思议。
第二我时见彼下明见正报谓心行既敷则本觉如来忽然现故于中先明德相圆备后又念下因圆用广可知。
时此如来即申右手而摩我顶为我演说普眼法门开示一切如来境界显发一切菩萨诸行阐明一切诸佛妙法一切法轮悉入其中能净一切诸佛国土能摧一切异道邪论能灭一切诸魔军众能令众生皆生欢喜能照一切众生心行能了一切众生诸根随众生心悉令开悟。
第二时此如来下明得闻法所以海中说者表从悲智海之所流故于中三初演说次受持后转授今初先总标普眼者诠普法故普诠诸法故得此法者一法之中见一切故后开示下别显所诠可知普诠者此有三义此一约深二普诠诸法约广上二直就所诠三即从益立称既一法中见一切法则其一眼见十眼境所见之中已有能见能见之中有所见矣以一法中有一切故广如毗卢遮那品。
我从于彼如来之所闻此法门受持读诵忆念观察假使有人以大海量墨须弥聚笔书写于此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽善男子我于彼佛所千二百岁受持如是普眼法门于日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品以寂静门陀罗尼光明趣入无数品以无边旋陀罗尼光明普入无数品以随地观察陀罗尼光明分别无数品以威力陀罗尼光明普摄无数品以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品以清净言音陀罗尼光明开演无数品以虚空藏陀罗尼光明显示无数品以光聚陀罗尼光明增广无数品以海藏陀罗尼光明辩㭊无数品。
二我从于彼下明受持于中二先总显所持法多以是一多相即无尽法门故先总显持多者即海墨书而不竭然入大乘论引此经云是海幢下说法门全同于此喻相小异云大海水尽以磨墨积大纸聚犹如须弥山四天下草木持以为笔三千世界水陆众生悉为法师于刹那顷所受法门犹不能尽此约书文不尽彼约领多不尽。
后善男子下别显持多之相于中先标长时千二百岁表义同十二年后于日日下别显能持所持有十种持初一闻持余皆义持二契本寂智方能入故三于一义中旋转无量故能普入四地地义殊故能分别五威力者普摄在怀故若约所诠明摄即以威力摄诸众生同九地中威德陀罗尼说六如华开引果今开发于教引于果故又华开见实以为庄严今开发言教见其旨故七可知八如空无相而包含一切显明妙理示法相故九以多智光聚于一法则义理增广故十若海含十德各辨析故诸持经者应倣此文旋转者如下弥伽然此十句文并可知亦即治地中胜进十法谓诵习多闻虚闲寂静等但有开合可以意得。
若有众生从十方来若天若天王若龙若龙王若夜叉若夜叉王若干闼婆若干闼婆王若阿修罗若阿修罗王若迦楼罗若迦楼罗王若紧那罗若紧那罗王若摩睺罗伽若摩睺罗伽王若人若人王若梵若梵王如是一切来至我所我悉为其开示解释称扬赞叹咸令爱乐趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。
第三若有众生下明其转授可知。
善男子我唯知此普眼法门如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海随其愿力而修行故入大愿海于无量劫住世间故入一切众生海随其心乐广利益故入一切众生心海出生十力无碍智光故入一切众生根海应随教化悉令调伏故入一切刹海成满本愿严净佛刹故入一切佛海愿常供养诸如来故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切众生言辞海于一切刹转正法轮故而我云何能知能说彼功德行。
第四善男子我唯下谦己推胜谦己结前推胜进后我唯一海岂得与彼同年者哉。
善男子从此南行六十由旬楞伽道边有一聚落名为海岸彼有比丘名曰善住汝诣彼问菩萨云何净菩萨行。
第五善男子从此下指示后友六十由旬者修六度行净六根故聚落名海岸者是徃楞伽山之道次南海北岸故然楞伽梵言此云难徃又含四义一种种宝性所成庄严殊妙故二有大光明映日月故三高显宽广故四伽王等居佛复于此开化群生作胜益事故然体即是宝具斯四义名无上宝存以梵音此山居海之中四面无门非得通者莫徃故云难徃表修行之住是入智海绝四句离分别之道故比丘善住者身住虚空故表此住中观一切法如虚空无处所故亦比丘者入道未久宜依僧故又初念佛次闻法今依僧修三宝吉祥为所依故具斯四义名无上宝存以梵音者以具梵音经题云楞伽阿跋多罗宝经阿之言无跋多罗云上宝即此方之言又多罗亦是宝义则译人双存楞伽正是难徃之义上之四义前二即无上宝后二明于难徃高显伽王之所居故不得通难徃故表此下彼具云此菩萨以十种行观一切法所谓观一切法无常一切法苦三空四无我五无作六无味七不如名八无处所九离分别十无坚实释曰皆有一切法言今但举三八二句以顺住空然余八亦是空义。
时善财童子礼海云足右绕瞻仰辞退而去。
第六时善财下恋德礼辞。
尔时善财童子专念善知识教专念普眼法门专念佛神力专持法句云专入法海门专思法差别深入法漩澓普入法虚空净持法翳障观察法宝处渐次南行至楞伽道边海岸聚落观察十方求觅善住。
第三善住比丘寄修行住寄修行住者巧便观有增修正行故文亦具六一依教趣求中二先念前友教有十句初一通念示教人法次三念前闻佛说法事次三思入海观事后三证理治障摄法观修二渐次下趣求后位可知。
见此比丘于虚空中来徃经行无数诸天恭敬围绕散诸天华作天妓乐旛幢绘𦂶悉各无数徧满虚空以为供养诸大龙王于虚空中兴不思议沈水香云震雷激电以为供养紧那罗王奏众乐音如法赞羙以为供养摩睺罗伽王以不思议极微细衣于虚空中周回布设心生欢喜以为供养阿修罗王兴不思议摩尼宝云无量光明种种庄严徧满虚空以为供养迦楼罗王作童子形无量采女之所围绕究竟成就无杀害心于虚空中合掌供养不思议数诸罗刹王无量罗刹之所围绕其形长大甚可怖畏见善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供养不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕四面周帀恭敬守护不思议数诸梵天王于虚空中曲躬合掌以人间法称扬赞叹不思议数诸净居天于虚空中与宫殿俱恭敬合掌发弘誓愿时善财童子见是事已心生欢喜合掌敬礼。
第二见此比丘下明见敬咨问于中三初见次时善财童子下敬。
作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何修行佛法云何积集佛法云何备具佛法云何熏习佛法云何增长佛法云何总摄佛法云何究竟佛法云何净治佛法云何深净佛法云何通达佛法我闻圣者善能诱诲唯愿慈哀为我宣说菩萨云何不舍见佛常于其所精勤修习菩萨云何不舍菩萨与诸菩萨同一善根菩萨云何不舍佛法悉以智慧而得明证菩萨云何不舍大愿能普利益一切众生菩萨云何不舍众行住一切劫心无疲厌菩萨云何不舍佛刹普能严净一切世界菩萨云何不舍佛力悉能知见如来自在菩萨云何不舍有为亦复不住普于一切诸有趣中犹如变化示受生死修菩萨行菩萨云何不舍闻法悉能领受诸佛正教菩萨云何不舍智光普入三世智所行处。
三作如是言下咨问于中二先自陈发心后而未知下正陈请问于中二十句问文分为三初十句总问于法起行故佛法言通一切行法于中净治者对治净故深净者契理徧净故余可知二我闻下结前请后欲显后问异前问故三菩萨云何不舍见佛下十句别问行起胜用故十句中所行各别于中初三句明不离三宝行次二句不舍二利行次二句摄佛依正行次一句悲智无住行后二句摄法证入行皆言不舍者无𫏐舍离故。
时善住比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复发心求问佛法一切智法自然者法。
第三时善住下称赞授法于中二先赞后授前中佛法是总一切智法约智然唯局果自然者法约性通果及因。
善男子我已成就菩萨无碍解脱门。
后善男子我已下授法中二先总标所得二若来若去下别示其相今初无碍有二义一智慧于境无碍以证无障碍法界故二神通于作用无碍由内证故所以次前明此法者闻法受持意令于境无障碍故显此住中善观众生等十种界故显此住中善观众生等者彼经云佛子此菩萨应劝学十法何等为十所谓众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界是。
若来若去若行若止随顺思惟修习观察即时获得智慧光明名究竟无碍。
二别示其相中二先明修习得法由一切威仪顺法思修故能获得言究竟无碍者若事若理无少碍故。
得此智慧光明故知一切众生心行无所障碍知一切众生殁生无所障碍知一切众生宿命无所障碍知一切众生未来劫事无所障碍知一切众生现在世事无所障碍知一切众生言语音声种种差别无所障碍决一切众生所有疑问无所障碍知一切众生诸根无所障碍随一切众生应受化时悉能徃赴无所障碍知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍知三世海流转次第无所障碍能以其身徧徃十方一切佛刹无所障碍。
后得此智下显法功用于中三初通明智用无碍次何以下总相征释三善男子我以下别明通用今初有十二句初一他心次四兼三明谓现未劫事含漏尽故次四三业化物次二知时一知时分二知流转案俱舍论时之极少名一刹那百二十刹那名一怛刹那六十怛刹那名一腊缚腊缚即是罗婆三十罗婆为一牟呼栗多牟呼栗多即是须三十须为一昼夜言时分者西域记第二云五牟呼栗多为一时六时合成一日一夜亦有处说昼夜初分时等又黑分白分六时四时等又准仁王经九百生灭为一刹那九十刹那为一念此则刹那非时极促以刹那之中生灭唯佛智知故小乘中略而不说后一即神足通今初文者且顺文配若约开合取之即具十通一他心二三皆宿住以殁生言故兼三明十通知过去殁生亦宿住故四即未来际劫智通五即天眼六合二通言语即分别一切众生言音智通音声即天耳通同一天耳开出故今合之七八九三皆一切法智通七断疑智八知根智九知时智十及十一并一切法灭尽智通前句刹那尽后句长时流转尽十二神足即无体性及无量色身通亦俱神境开出故故此文中通十通义百二十刹那等者此广俱舍颂文颂云百二十刹那为怛刹那量腊缚此六十此三十须此三十昼夜亦有处说尽初分时等者智论等文弥勒下生经亦说谓释迦修难行苦行得成菩提弥勒修安乐行而得菩提谓昼夜三时礼拜忏悔等谓日初分时日中分时日后分时夜初分时夜中分时夜后分时合为六时是也又黑白分六时即西域分黑白黑前白后故正月十六为正朝一时即二月二月为一时四时亦同此方春夏秋冬等者等取三际并如偈赞品。
何以故得无住无作神通力故。
二总相征释以不住不作故无碍也。
善男子我以得此神通力故于虚空中或行或住或坐或卧或隐或显或现一身或现多身穿度墙壁犹如虚空于虚空中结加趺坐徃来自在犹如飞鸟入地如水履水如地徧身上下普出烟燄如大火聚或时震动一切大地或时以手摩触日月或现其身高至梵宫或现烧香云或现宝燄云或现变化云或现光网云皆悉广大弥覆十方或一念中过于东方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至无量世界乃至不可说不可说世界或过阎浮提微尘数世界或过不可说不可说佛刹微尘数世界于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法一一佛所现无量佛刹微尘数差别身一一身雨无量佛刹微尘数供养云所谓一切华云一切香云一切鬘云一切末香云一切涂香云一切盖云一切衣云一切幢云一切旛云一切帐云以一切身云而为供养一一如来所有宣说我皆受持一一国土所有庄严我皆忆念如东方南西北方四维上下亦复如是如是一切诸世界中所有众生若见我形皆决定得阿耨多罗三藐三菩提彼诸世界一切众生我皆明见随其大小胜劣苦乐示同其形教化成就若有众生亲近我者悉令安住如是法门。
三别明通用多显神足通十八变相且分为二初于空现变二或一念下十方徧供三如是一切下现形益物并可知言十八变者一于空行住等即所作自在二或隐三或显四或现一身即卷五或现多身即舒六穿度下徃来七入地下转变八徧身下炽然九或时下振动十或时以手下即众像入身以高大故十一或现烧下放大光明皆悉广大弥覆十方成上放光起下徧满十二或一念下徧满十三一一佛下显示十四一一如来所有宣说下施他辩才由能受持故十五如是一切下施他安乐菩提为真乐故十六彼诸世界下所徃同类十七若有众生亲近下施他忆念十八由总具无作通力故能伏他神通三叚之中具矣言十八变即是瑜伽三十七文颂云振动及炽然流布并示现转变及徃来卷舒众像入十同类徃趣隐显作自在制他施辩才忆念及安乐放大光明等转余有情物令成余物故名能变神通谓一振动二炽然三流布亦名遍满四示现亦名显示五转变六徃来七卷八舒九一切色像入身十所徃同类十一隐十二显十三所作自在十四伏他神通十五施他辩才十六施他忆念十七施他安乐十八放大光明此十八名转变后三句明能变今文辩相义并可知。
善男子我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门如诸菩萨持大悲戒波罗蜜戒大乘戒菩萨道相应戒无障碍戒不退堕戒不舍菩提心戒常以佛法为所缘戒于一切智常作意戒如虚空戒一切世间无所依戒无失戒无损戒无戒无杂戒无浊戒无悔戒清净戒离尘戒离垢戒如是功德而我云何能知能说。
第四善男子下谦己推胜于中先谦己知一一念徧徃故云速疾现形益物为成就众生后如诸菩萨下仰推胜进而皆明戒者意显上得无碍解脱皆由持别解脱戒为依地故非戒不能修治心故非戒不能治心地故者上约法门释此句约表位释然德云是定海云是慧此中明戒显三学为初故。
有二十句初十一句明具胜德戒一本为益生故二自行胜故三具二利故上三异小四道共故五无能令不持故六定共故七不失行本故八顺法不谤故毗卢遮那经第六云有四根本罪乃至活命亦不应犯谓一谤法二舍菩提心三悭吝四恼害众生今此七八不犯初二无损无浊不犯后二九缘果智故十称法性故十一般若相应故不住三界次六句明离过戒一无过失谓不自贡高言我能持戒见破戒人亦不轻毁令愧耻故二不损恼谓不因于戒学呪术等损众生故三无犯谓具足受持十善业道及威仪故四无杂秽不著边见故五无悭贪浊不现异相彰有德故六无悔恨谓不作重罪不行谄诈故后三显清净戒一忘能所持究竟净故二不净六尘故三无心垢故有二十句下案文解释在相可知此二十戒亦即第十回向二十梵行但彼约自能清净方能益他故先护重首明不破不等行此彰菩萨本为利他故先明大悲后显无垢名或小异今当略引一大悲戒即彼第二十无恚梵行恚是悲障有彼障故无悲二波罗蜜戒即第十一三世诸佛所行梵行之道故三大乘戒即第十七无比梵行余乘无对故四菩萨道相应戒即第十八无动梵行不动二利故五无障碍戒即十三无著梵行由见真如成圣道故故无障碍六不道堕戒即第十五无㓕梵行顺理而持常不遐灭故七不舍菩提心戒即第十六安住梵行心常诣理故八常以佛法为所缘戒即十四无净梵行事理具足无非佛法何所诤哉则当缘佛法性矣九于一切智常作意戒即第七佛所赞梵行称理持戒勤契圣心是缘佛智佛何不赞十如虚空戒即第九无所得梵行不得能所自在持故十一一切世间无所依戒即第八无所依梵行不依现世名闻利养不求当世人天果故十二无失戒即第五无失梵行定心持戒吉罗不犯故十三无损戒即第六无能蔽梵行鹅珠草系不能蔽之令有损故亦不损他十四无戒即第十二不梵行不犯十三等无残故十五无杂戒即第三不杂梵行不念破戒种种因缘闻环钏声亦不染故十六无浊戒即第十九无乱梵行定共相应故无浊乱十七无悔戒即第十二无碍梵行犯罪追悔是障碍故十八清净戒即第十增益菩萨清净道梵行不同小乘唯事净故十九离尘戒即第四无点梵行不犯堕罪无尘照故二十离垢戒即第一不破梵行若犯四重十重犹如破噐无所复用最垢重故若依上释即为凭据亦同智论十戒如回向品会。
善男子从此南方有国名达里鼻茶城名自在其中有人名曰弥伽汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五善男子从此下指示后友即生贵住善友国名达里鼻茶此云消融谓从圣教生消谬解故城名自在于三世佛法了知修习得圆满故言有人者晋经云彼有良医名弥伽者此翻为云演轮字门含润雨法故以三世圣教法云雨一切故达里鼻茶新译为达罗比咤唐言持富饶亦顺生贵之义以三世圣教法云雨者约表位说即彼经云此菩萨应劝学十法所谓了知过去未来现在一切佛法二修习三圆满各三为九十了知一切诸佛平等是也。
时善财童子顶礼其足右绕瞻仰辞退而行。
第六礼辞可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十二之三
大方广佛华严经䟽钞会本第六十三之一 翦四
尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念于佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不著有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界于一切佛众会道场心无所著。
第四弥伽寄生贵住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初总即前所得法门深信已下皆别起观修文显可知寄生贵住者生佛法家种性尊贵故。
渐次南行至自在城求觅弥伽。
后渐次下趣求后友。
乃见其人于市肆中坐于说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转于诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明于一切法离诸暗障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力于一切趣普演诸法云何得智慧力于一切法悉能决定分别其义。
第二乃见其人下见敬咨问中三初见次敬后而作下咨问于中二先自陈发心后而我下正问有十二句初二句总余十句别释通横竖横释可知竖配十地一证发心故不退二不误犯故三得禅定故四精进故五入俗故须总持六般若现故七权实双行为甚深义得观察智慧地故具足辩才八无功用方为正念九力增上故十智增上故。
尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
第三尔时弥伽下称赞授法中二先称赞法器后授已法门前中二初审定。
弥伽遽即下师子座于善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养。
二弥伽遽即下敬赞于中二先敬后然后起立下赞今初所以师礼资者以菩提心是佛因故能广出生诸功德故故法界无差别论云敬礼菩提心者如人礼白分初月不礼满月以希现故满月由此故又发心毕竟二不别如是二心先心难是故我礼初发心人况未说法未定为师后授已法方升本座不乖重法前诸知识而不尔者为僧敬俗事不便故今初所以师礼资下征释所以上征问以菩提下答先正释以敬法重人故又发心毕竟下引经涅槃三十七至迦叶赞佛前来已引今当更引具云发心毕竟二不别如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发已为天人师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名最无上今畧引三句耳上引他经若当经中其文繁博下慈氏中发心功德品上下善友亦广称赞况未说下别立礼之所以言不乖重法者以师礼资义似自轻升座方说不乖重法者涅槃第六云有知法者若老若少故应供养恭敬礼拜犹如事火婆罗门如第二天奉事帝释佛言我于经中覆相说是不为学声闻人但为菩萨释曰由后义故故下通难云为僧敬俗事不便故即约声闻不轻佛法若是菩萨常不轻是四众皆礼故为重法。
然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
后赞中二先赞发心后善男子应知菩萨下赞其求友前中二初总赞。
善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固。
二善男子若有下别赞于中三初有十句因德深广斯德终成功归初发而汝能发是谓希奇其相多同初发心品此中亦具深直悲心可以意得。
则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗刹侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王歌咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故。
次则为一切下十王敬护后则令一切众生界下外益众生。
善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有。
第二赞求友中以菩萨难遇而能求能遇故知善财是深法器亦预诫求友之心故觧脱处历十二年不生疲厌于中二初总赞机应难得。
菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降霔无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得度生死海故。
二菩萨为下别赞善友于中二先法后喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯济次君喻依处余喻救护。
弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第二弥伽如是赞叹下授已法门中二先现通益物令其日覩后弥伽于是还升下升座说授令其听闻今初言轮字品庄严法门者贤首引日照三藏解云轮有多义一约字相楞伽中云字轮圆满犹如象迹等二约所诠尽理圆备如轮满足三约用谓妙音陀罗尼有转授义灭惑义如法轮等即轮字教法诠示庄严此释已佳今更依毘卢遮那经第五别有字轮品彼经云是徧一切处法门谓菩萨若住此字轮法门始从初发妙菩提心乃至成佛于是中间所有一切自利利他种种事业观此字而与相应即同毘卢遮那法身之体皆得成就如最初阿上声字即是菩提之心若谓此阿上声字轮犹如孔雀尾轮光明围绕行者而住其中即是住于佛位又阿平声长呼娑嚩三字总摄三部阿字如来部娑字莲华部嚩字金刚部随一部中皆有五字所谓字轮者从此轮转而生诸字轮是生义如从阿菩提字即转生四字谓一阿字上声长呼是修行轮既已发心必修诸行二暗字是成菩提轮既修行已必证菩提三恶字是大寂灭涅槃轮即菩提所至四恶字长呼是方便轮而阿字当中四字绕之从下次第右旋亦如轮相举一为倒余字准之若行者如是了达则能入陀罗尼门旋转无碍故名字轮品种种布列圆位故名庄严余如彼释其字下深义至众艺中当广分别所以次前而辨斯者前无碍解脱即无相智光今将入俗兼存有无寄字表义又为总持令不失故既为医人亦以字轮消伏障故圣教中生宜持字故所以次前而辩斯者下二明次第上问下答即密用毗卢遮那经意彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说释曰寄字即学有无相智如有偈云八叶白莲一时开炳现阿字集光色即存有也阿表无生义即存无也会之不二即是中道又为总持令不失者入俗化导总持差别故既为鉴人下即直就有说从圣教中主约表位说。
弥伽于是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。
第二升座说授妙音陀罗尼者标名能分别下显用此妙音持即前轮字法门然字即四十二字音即十四音谓裒阿亿伊等以十四音徧入诸字故出字无尽若于音穷妙则善万类之言究声明之论耳二处互举理实相成然字即四十二字如众艺处十四音初地已明。
善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深密法句海说一切究竟法句海说一切所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间呪术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说。
第四善男子我唯下谦己推胜中二先谦己结前言光明者智鉴妙音故后如诸下仰推胜进别有十四句前四可知五诠深密故六无余说故七法融时法故八胜故九胜中胜故次三可知十三十四即前所得而言际者穷理尽性故五诠深密者畧有三义一诠理智即事而真三德涅槃名秘密藏等二密意故三具三密故。
善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行。
第五善男子从此下指示后友住林者方便具足住众德建立故年耆德艾事长于人故称长者于其身内现无边佛境定用自在故名解脱表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅槃故年耆德艾者耆即长也艾亦老也事长于人者年德俱高也皆为度脱等者具足经云云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生二饶益三安乐四哀愍五度脱上四皆同初句有一切众生六令一切众生离诸灾难七出生死苦八发生净信力悉得调伏十咸证涅槃皆如第六句有令一切众生今䟽随便引于二句。
尔时善财童子以善知识故于一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量帀恋慕瞻仰辞退而行。
第六恋德礼辞。
尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲胄而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教于诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严于诸所行皆得究竟智慧清净离诸执著知十方差别法智无障碍徃十方差别处身不疲懈于十方差别业皆得明了于十方差别佛无不现见于十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周徧一切刹网一切法界普入其身。
第五解脱长者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教于中亦二初十一句思修前法初总余别后誓愿坚固下显修之益寄具足方便住者带真随俗习无量善巧化无住故。
渐次游行十有二年至住林城周徧推求解脱长者。
二渐次下趣求后友十二年者昔云自分胜进各修六度故亦显徧观十二住故亦表不住十二缘故故云游行若不住缘则得解脱故下云得见。
既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利。
第二既得见已下见敬咨问中三初明见敬而自庆者希望多年故。
圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为于一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。
二圣者我已下自陈发心中先总后为欲下别陈发心之相于中三初欲上穷佛境二为欲闻一切下欲罄尽法源三为欲与一切下欲齐菩萨行亦僧宝境文并可知。
圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心谄曲绝心生死止心不善解心执著于执著处令心解脱于染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普于一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了。
三圣者我今下方陈请问于中亦三初结前生后谓结前发心之相便为请问之端故云以如是心至圣者所二我闻圣者下赞能诱诲三唯愿圣者下请说所疑谓结前发心之相者如前经言为欲入于清净藏中以一切相而庄严故即为请问云何得入于清净藏中等余皆倣此。
时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。
第三时解脱下正示法界分二初入定默示后出定言答前中所以此中入定示者亦显此位定增上故文中三初彰入定因缘宿善为因表自修故后二为缘主佛威力表本觉故文殊念力显信智故已彰善财因文殊故二即入下举定名体谓普摄诸刹在于身中由唯心之智称性总持令如体用旋转无碍故以为名。
入此三昧已得清净身于其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛徃昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦见诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切于其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿门或于一世界处兜率宫而作佛事或于一世界殁兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅槃或分舍利或起塔庙彼诸如来于种种众会种种世间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十由旬量道场或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。
三入此三昧下明定业用即普摄等义于中三初总明普摄次种种形下别彰广多三彼诸如来所有言下令善财闻见。
尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我已入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解脱门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕毘卢遮那藏菩萨而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方香燄光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所围绕金刚𦦨慧菩萨而为上首又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上首。
第二尔时解脱下出定言告中四一明起定二告善财下示定名体名如来无碍庄严者总有五义一一切如来各具一切无碍庄严二一一如来互徧无碍三一切如来庄严悉入长者之身四长者彻见十方佛海五长者智持不以为碍故无碍言兼得旋持不违上文经家所序三善男子我入出下明定业用名如来无碍庄严总有五义者而文中皆含如一云如来各具无碍庄严者即上经云种种光明诸庄严事若因若果若依若正即无碍庄严也二一一如来互遍无碍者以身中现十方各十佛刹微尘数佛无杂乱故三与长者身无碍者以身不大而刹不小亦无来去互遍无碍谓以含刹之身入身中之刹无不充遍是内外一多无碍故新译经云身与佛刹互相涉入不相障碍即此便有重重之义谓含刹之身入身中之刹身中刹内之身亦能容刹所容之刹亦能有身故身身无穷刹刹无𥁞四长者彻见等者经云见诸佛成正觉等尚令善财见闻况长者耶故下出定告云我入出此定即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来如是等十方诸佛欲见即见五长者智持无碍者以是唯心三昧力故所以出定能持能说故无碍言兼得旋持等者即第五义不违前来普摄一切佛刹无边旋陀罗尼普摄佛刹之义定中相显而其智持不违总持。
善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数如来彼诸如来不来至此我不徃彼。
四善男子我见如是下彰定体相即无来去唯心观故所以次前显此定者唯心之观亦其要故亦显此位知众生界无量无边皆心现故于中二一结前所见体无来徃。
我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子庄严世界毘卢遮那如来如是一切悉皆即见。
二我若欲见下广显随心见佛体相于中四一明随心念佛诸佛现前二然彼如来下正显唯心念佛观体三善男子当知下以唯心观徧该万法四是故善男子下结劝修学令证唯心初中既了境唯心了心即佛故随所念无非佛矣何难见哉既了境唯心者上经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造言了心即佛者经云如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无𥁞既境即是心心即是佛则无境非佛况心心耶加以志一不挠精诣造微佛应克诫于何不见。
然彼如来不来至此我身亦不徃诣于彼知一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心。
二观体中初总明相无来徃初总明相无来徃者体性寂灭故知一切下释其所由所以上言普见诸佛又无来去其故何耶了彼相虚唯心现故了彼相虚唯心现故者以我即寂之唯心叩彼即体之妙用能念所念何动寂之相干于中前别显后结成别中文有四对意含通别谓通显唯心喻无来徃别喻唯心兼明不出入等一如梦对般舟三昧经云如梦见七宝亲属欢乐觉已追念不知在何处如是念佛此喻唯心所作即有而空故无来去又云如舍卫国有女名曰须门闻之心喜夜梦从事觉已念之彼不来我不往而乐事宛然当如是念佛此正喻体无来往但随心变一如梦对下此之四喻唯影别喻余三皆通若凖新译梦响二喻具通与别影幻一喻唯别无通今初梦喻彼经别喻云如梦所见从分别生见一切佛从自心起上二句喻下二句合则梦境喻佛分别梦因喻能念心故观无量寿佛经云是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生缘生非实故能所见空无徃来也般舟下引证此经有三卷题云般舟三昧经一名十方现在佛悉在前立定经后魏沙门支娄迦识译在罗阅祇加隣竹园说跋陀和菩萨问第一问事品今引亦第一卷行品第二佛先令远恶近善修此念佛三昧故举诸喻示念佛相经文浩博今䟽畧引今当具引一喻经云何因缘致现在诸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷持戒完具独一处止心念西方阿弥陀佛今现在随所闻当念彼国去此千亿万佛刹其国名须摩提佛在众菩萨中央说经一切时常念阿弥陀佛佛告跋陀和譬如人卧即于梦中见有种种金银珍宝或复梦父母兄弟妻子亲属知识相与娱乐喜乐无比及其觉已为人说之如是跋陀和若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛当念彼佛不得戒一心专念若一昼夜若七日七夜过七日已后见阿弥陀佛于觉不见于梦中见之譬如梦中所见不知昼夜亦不知内亦不见外不用在𡨋中故不见不用有所蔽碍故不见如是跋陀和菩萨当如是念时诸佛国界名大须弥山其有幽𡨋之处悉为开辟目亦不蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨不持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到其佛刹不于是间终不生彼间佛刹耳乃见便于此间坐见阿弥陀佛闻所说法悉受持得从三昧起悉能具足为人说之释曰次下即有须门女喻从七日已下即示合相取如梦见无定实义彼经有多梦喻今但引二前七宝喻喻即有而空觉无所得故后如梦喻喻空不碍有有即事故然合二不二为中道义故但取意畧引其二又约义别说心性如境观如缘想观成如梦此唯就于能行人合又法身如境报身如想应身如梦此唯约佛境合又彼佛如境行人如想见佛如梦所见双约感应此三释释经通喻一切诸佛及以我心皆如梦故言有女名须门者经有三人以念三女经云譬如有人闻堕舍利国中有女名须门若复有人闻女人名即凢和利若复有人闻优婆须然经言小隐若贤护全同而文分明经云复次贤护如此摩伽陀国有三丈夫其第一者闻毗耶离城有女名须摩那彼第二人闻有女名庵罗波离彼弟三人闻有女名莲华色彼既闻已各设方便系念勤求无时𫏐废彼三人实未曾覩如是诸女直以遥闻即兴欲心专念不息后时因梦谓在王城与彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既满遂便觉寤寐已追念梦中所行如所闻见如所证知如是忆念来诣汝所具为汝说汝应为彼说法随顺教化令其得住不退转地究竟成就阿耨多罗三藐三菩提彼于当来必得成佛名曰善觉又云如舍卫国等者即智论第六似引此缘而有小异论云如佛在世三人为伴闻毗舍离有女名庵罗婆和舍卫国有女名须曼那王舍城有女名优钵罗盘那并端正无比三人各闻长念心着便于梦中与彼从事觉己心念彼人不来我又不徃而事得办因是即悟诸法亦尔于是共至跋陀婆罗菩萨所而问其事菩萨答言诸法实耳皆从念生菩萨乃为其方便说法皆得不退转地释曰大意同经但阙授记耳然经论大意却显念见佛竟方悟性空有无无碍与䟽意同也二水影对中若月满秋空随水而现澄潭皎净则月影圆明水浊波腾则光昏影散有水月现曾何入来无水影空未曾出去虽水中见月谁能执持心之定散准喻思择二水影对中等者乃别喻心但喻水为影缘故若取通意则心佛皆影然新译经亦是别喻而加于器可喻净身而般舟经亦有影喻具水面镜像以喻自见非从外入非从内出正与䟽同明非入出兼唯心义䟽心之定散凖喻思择者然水有四类一清二浊三动四静合中水浊对前皎净波腾对于澄潭以法就喻通有二义有惑无信为浊有信无惑为清散乱为动有定为静四事交络成多句数一水浊而动若黄河汩流此喻有惑无信又多乱想二浊而不动如稀泥无波喻如有惑无信并无攀缘然此一句曲有多义一有惑而静二无信而静愚痴之定也三清净而动喻无惑有信而多觉观对上第二亦有三义一无惑而乱二有信而乱三明了而乱四清而且静喻无惑有信而定畧举定散宝含清浊而第一人设有念佛而见佛者如黑象脚加晱烁不定第二人见同灰炭色安住不动第三人见或覩相好忽有忽无乍离乍合第四人见则色相端严凝停不乱唯见唯静逾观逾明今同第四而念见也故法华云深入禅定见十方佛故䟽云心之定散凖喻思择然其大意佛既如影安有有无一多胜劣去来入出等相非空非有中道观成若水喻心性则佛之月影皆是众生真心中物心佛交彻真唯心也三如幻对如幻非实则心佛两亡而不无幻相则不坏心佛正喻空有无碍故即无来去不妨普见见即无见常契中道三如幻对但有通喻新经别喻云又知自心犹如幻术知一切佛如幻所作谓有能幻法方有幻事无能念心无所见佛䟽中具显三观初空观次而不无幻相下即假观后正喻下中道观也四如响对以心为缘而佛响应佛无分别以佛为缘而心见佛心何去来此但总喻缘成之义四如响对亦唯通喻新经别喻云譬如空谷随声𤼵响悟解自心随念见佛释曰此唯一义则法身如空谷自心如𤼵声见佛如响应而䟽释经通相之喻心佛皆响故两句释之初喻佛如响则谷等同上后以佛为缘下喻心如响则以自性清净心为空谷佛应为声起见佛心即如响也故䟽结云此但总喻缘成之义然亦声谷皆缘喻二心为缘而有佛响二佛为缘而心得见故二皆响而上四喻皆言对者虽喻有三法本但喻于心佛二故上之四喻皆具四观一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而无碍即华严意若皆具四何用四喻兼别义故一欲广唯心无性等故二从增胜说四义不同谓梦喻不来不去影喻不出不入幻喻非有非无响喻非合非散又梦喻散心意言分别故水喻定心同静水故幻喻起用心如幻术故响喻胜劣心随念见故又前三喻喻见佛身后一兼喻闻法三中梦喻法身但有想见竟无见故影喻报身相明净故幻喻化身随意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛梦喻诸佛正遍知海从心想生响喻随心胜劣见佛有异具上诸意四喻不同故上䟽云别喻唯心兼明不出入等后结成唯心故无量寿观经云是心是佛是心作佛诸佛正徧知海从心想生般舟三昧经结云自念佛从何所来我亦无所至我所念即见心作佛心自见心是佛心是我心见佛上方摄境归心下又拂云心不自知心心不自见心心有想为痴无想即泥洹是法无可示者皆念所为设有念亦了无所有空耳此即喻中意已具矣后结成唯心者即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心䟽家便引经证先引观经畧如向说般舟依止观中引文稍阙畧今当次第具引经云作是念佛从何所来去到何所自念佛何所从来我亦无所至自念三处欲处色处无想处是三处意所为耳我所念即见心作佛心自见心是佛心是怛萨阿竭心此云如来是我身心见佛心不自知心心不自见心心有想为痴心无想是泥洹是法无可示者皆念所为设使念为空耳设有念亦了无所有如是跋陀和菩萨在三昧中立者所见如是佛尔时颂偈言心者不知心有心不见心心起想则痴无想是泥洹是法无坚固常立在于念以解见空者一切无想念释曰对䟽广畧可知次释䟽文初明佛无去来随念即见佛二心作佛下明唯心念佛观成初知是我心作佛心外无佛故所见佛即见自心言是佛心者我心佛心心无二故若见自心即见佛心如如即佛故畧不出言是我心见佛者结成唯心决定是我心见心外无别佛也故疏结云上方摄境归心下又拂去先拂上心自见心夫心为能见佛为所见如刀不自割指不自触云何自心还见自心能所不分见相斯绝下句拂上知是我心既能所知二皆是心则亦绝能所故无知耳故结云有想则痴然般舟别译隋朝沙门暗那崛多即大集贤护有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中义在初品余可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十三之一
第六十三之二大方广佛华严经䟽钞会本第六十三之二 翦五
善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通徧往一切十方法界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应于境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心。
第三心该万法谓非但一念佛观由于自心菩萨万行佛果体用亦不离心如有偈云诸佛从心得解脱心者无漏名清净五道鲜洁不受色有解此者成大道第四结劝修学中既万法不离自心但修自心万法行备亦遣愚人妄解之失谓有计云万法皆心任之是佛驱驰万法岂不唐劳故今广明心虽即佛久翳尘劳故以万行增修令其莹彻又但说万行由心不说不修为是又万法即心修何碍心文有十句一如彼病人非杖不起烦恼病重假善相资二若无法水法芽不生三对境忘心即六尘不染四旧善不杂新善进修可谓坚固五违顺不干则坦然宽廓六寂照内证皎然无瑕七触境了如无不鉴达八六自在王性同于佛开尘发用知见分明九与佛同如体周法界十以调生十力察获踈遗如是修心则圆前佛法。
善男子我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行得常见一切佛三昧得不住涅槃际三昧了达三昧普门境界于三世法悉皆平等能善分身徧一切刹住于诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察无不明了于其身中悉现一切世界成坏而于己身及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说。
第四善男子我唯下谦己推胜不住涅槃际生下当知余文相显。
善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五从此下指示后友阎浮提畔者此洲南际表将邻不退故亦云所得般若六度后边故摩利伽罗𣈆经译为庄严比丘海幢者业用深广而高出故正心不动如海最高胜故。
时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知识事善知识敬善知识由善知识见一切智于善知识不生违逆于善知识心无谄诳于善知识心常随顺于善知识起慈母想舍离一切无益法故于善知识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。
六恋德礼辞。
尔时善财童子一心正念彼长者教观察彼长者教忆念彼不思议菩萨解脱门思惟彼不思议菩萨智光明深入彼不思议法界门趣向彼不思议菩萨普入门明见彼不思议如来神变解了彼不思议普入佛刹分别彼不思议佛力庄严思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位了达彼不思议差别世界究竟无碍修行彼不思议菩萨坚固深心发起彼不思议菩萨大愿净业。
第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教诏海幢比丘寄正心住成就般若了法性空无住无依无邪无正故闻赞毁真正其心念不动故。
渐次南行至阎浮提畔摩利聚落周徧求觅海幢比丘。
二趣求后友文显可知。
乃见其在经行地侧结跏趺坐入于三昧离出入息无别思觉身安不动。
第二乃见其在下见敬咨问中二先见敬后善财童子赞言下咨问今初小异前来谓便见其入定体用即同前文正示法界下诸夜神类多如是文中有五一见入定相二覩定胜用三瞻敬证入四所经时分五覩从定起今初此通二定一即灭受想定谓无别思觉七转已息唯第八识持身定前加行誓愿力故令于定身起诸业用若圆教中融摄法界自在无碍故业用无方未曾起念是以六地能入灭定而起通用住似地故净名云不起灭定而现诸威仪正当此也二者即第四禅以起用多依彼故四禅无出入息亦无觉观内净喜乐诸思觉故通表此位心定不动故又经行地侧是动之所而灭思觉者表即动而寂故而言侧者不住行故灭受想定如此品初及七地说引净名经亦如前说。
从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门众皆以种种诸庄严具庄严其身悉著宝冠顶系明珠普往十方一切世界雨一切宝一切璎珞一切衣服一切饮食如法上味一切华一切鬘一切香一切涂香一切欲乐资生之具于一切处救摄一切贫穷众生安慰一切苦恼众生皆令欢喜心意清净成就无上菩提之道。
二从其足下见定业用中二先别明身分作用处别后海幢比丘又于其身下总显毛孔光明业用今初总十四处作用不同总相而明从下至上渐渐增胜别则各表不同一足出长者等者足有二义一最初故多显施行万行首故二行住义长者行之长故居士得安处故婆罗门净行故成就菩提是利行故。
从其两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众皆悉聪慧种种色相种种形貌种种衣服上妙庄严普徧十方一切世界爱语同事摄诸众生所谓贫者令足病者令愈危者令安怖者令止有忧苦者咸使快乐复以方便而劝导之皆令舍恶安住善法。
二膝出刹帝利等者土由帝主屈伸自在故行由于膝故出净行次前二摄故说爱语同事。
从其腰间出等众生数无量仙人或服草衣或树皮衣皆执澡瓶威仪寂静周旋往返十方世界于虚空中以佛妙音称赞如来演说诸法或说清净梵行之道令其修习调伏诸根或说诸法皆无自性使其观察发生智慧或说世间言论轨则或复开示一切智智出要方便令随次第各修其业。
三腰出仙人者腰谓䐡轮之下气海之间是吐故纳新出仙之所故梵本云那髀曼陀罗此云䐡轮。
从其两脇出不思议龙不思议龙女示现不思议诸龙神变所谓雨不思议香云不思议华云不思议鬘云不思议宝盖云不思议宝旛云不思议妙宝庄严具云不思议大摩尼宝云不思议宝璎珞云不思议宝座云不思议宝宫殿云不思议宝莲华云不思议宝冠云不思议天身云不思议采女云悉徧虚空而为庄严充满一切十方世界诸佛道场而为供养令诸众生皆生欢喜。
四脇出龙者是旁生故。
从胷前卍字中出无数百千亿阿修罗王皆悉示现不可思议自在幻力令百世界皆大震动一切海水自然涌沸一切山王互相冲击诸天宫殿无不动摇诸魔光明无不隐蔽诸魔兵众无不摧伏普令众生舍憍慢心除怒害心破烦恼山息众恶法长无𨷖诤永共和善复以幻力开悟众生令灭罪恶令怖生死令出诸趣令离染著令住无上菩提之心令修一切诸菩萨行令住一切诸波罗蜜令入一切诸菩萨地令观一切微妙法门令知一切诸佛方便如是所作周徧法界。
五于胷德相出修罗者胷是能生能灭憍慢幻术之所故又明德相能降魔故。
从其背上为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻独觉为著我者说无有我为执常者说一切行皆悉无常为贪行者说不净观为瞋行者说慈心观为痴行者说缘起观为等分行者说与智慧相应境界法为乐著境界者说无所有法为乐著寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法如是所作周徧法界。
六背出二乘者背大乘故。
从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王种种形貌种种色相或长或短皆可怖畏无量眷属而自围绕守护一切行善众生并诸贤圣菩萨众会若向正住及正住者或时现作执金刚神守护诸佛及佛住处或徧守护一切世间有怖畏者令得安隐有疾病者令得除差有苦恼者令得免离有过恶者令其厌悔有灾横者令其息灭如是利益一切众生皆悉令其舍生死轮转正法轮。
七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷负之所故为守护业。
从其腹出无数百千亿紧那罗王各有无数紧那罗女前后围绕又出无数百千亿干闼婆王各有无数干闼婆女前后围绕各奏无数百千天乐歌咏赞叹诸法实性歌咏赞叹一切诸佛歌咏赞叹发菩提心歌咏赞叹修菩萨行歌咏赞叹一切诸佛成正觉门歌咏赞叹一切诸佛转法轮门歌咏赞叹一切诸佛现神变门开示演说一切诸佛般涅槃门开示演说守护一切诸佛教门开示演说令一切众生皆欢喜门开示演说严净一切诸佛刹门开示演说显示一切微妙法门开示演说舍离一切诸障碍门开示演说发生一切诸善根门如是周徧十方法界。
八腹出紧那罗等者鼓腹弦歌音乐之所故。
从其面门出无数百千亿转轮圣王七宝具足四兵围绕放大舍光雨无量宝诸贫乏者悉使充足令其永断不与取行端正采女无数百千悉以舍施心无所著令其永断邪婬之行令生慈心不断生命令其究竟常真实语不作虚诳无益谈说令摄他语不行离间令柔輭语无有麤恶令常演说甚深决定明了之义不作无义𦂶饰言辞为说少欲令除贪爱心无瑕垢为说大悲令除忿怒意得清净为说实义令其观察一切诸法深入因缘善明谛理拔邪见刺破疑惑山一切障碍悉皆除灭如是所作充满法界。
九面门出轮王者布十善令向佛法故布十善下经文自具细寻可知。
从其两目出无数百千亿日轮普照一切诸大地狱及诸恶趣皆令离苦又照一切世界中间令除黑暗又照一切十方众生皆令舍离愚痴翳障于垢浊国土放清净光白银国土放黄金色光黄金国土放白银色光瑠璃国土放玻瓈色光玻瓈国土放琉璃色光砗磲国土放码碯色光码碯国土放砗磲色光帝青国土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王国土放帝青色光赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光一宝所成国土放种种宝色光种种宝所成国土放一宝色光照诸众生心之稠林办诸众生无量事业严饰一切世间境界令诸众生心得清凉生大欢喜如是所作充满法界。
十目出日轮目等日照故。
从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释皆于境界而得自在摩尼宝珠系其顶上光照一切诸天宫殿震动一切须弥山王觉悟一切诸天大众叹福德力说智慧力生其乐力持其志力净其念力坚其所发菩提心力赞乐见佛令除世欲赞乐闻法令厌世境赞乐观智令绝世染止修罗战断烦恼诤灭怖死心发降魔愿兴立正法须弥山王成办众生一切事业如是所作周徧法界。
十一眉间出帝释者于地居中最尊胜故中道般若化众生故令离五欲得净法故。
从其额上出无数百千亿梵天色相端严世间无比威仪寂静言音美妙劝佛说法叹佛功德令诸菩萨悉皆欢喜能办众生无量事业普徧一切十方世界。
十二额出梵王者梵王超欲故次于眉上又是稽颡请法之所故。
从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众悉以相好庄严其身放无边光说种种行所谓赞叹布施令舍悭贪得众妙宝庄严世界称扬赞叹持戒功德令诸众生永断诸恶住于菩萨大慈悲戒说一切有悉皆如梦说诸欲乐无有滋味令诸众生离烦恼缚说忍辱力令于诸法心得自在赞金色身令诸众生离瞋恚垢起对治行绝畜生道叹精进行令其远离世间放逸皆悉勤修无量妙法又为赞叹禅波罗蜜令其一切心得自在又为演说般若波罗蜜开示正见令诸众生乐自在智拔诸见毒又为演说随顺世间种种所作令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生又为示现神通变化说寿命自在令诸众生发大誓愿又为演说成就总持力出生大愿力净治三昧力自在受生力又为演说种种诸智所谓普知众生诸根智普知一切心行智普知如来十力智普知诸佛自在智如是所作周徧法界。
十三头出菩萨者最上首故说十度行并显可知。
从其顶上出无数百千亿如来身其身无等诸相随好清净庄严威光赫奕如真金山无量光明普照十方出妙音声充满法界示现无量大神通力为一切世间普雨法雨。
十四顶出佛者尊极无上故文中三初总显所出身语之相次所谓下别彰法雨不同后如是下一句总结。
所谓为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨为童子位诸菩萨雨坚固山法雨为不退位诸菩萨雨海藏法雨为成就正心位诸菩萨雨普境界法雨为方便具足位诸菩萨雨自性门法雨为生贵位诸菩萨雨随顺世间法雨为修行位诸菩萨雨普悲愍法雨为新学诸菩萨雨积集藏法雨为初发心诸菩萨雨摄众生法雨为信解诸菩萨雨无尽境界普现前法雨。
就别彰法雨中总有三十二种前十二法雨为菩萨余为杂类今初一普知平等法雨者略有三等一始觉同本无始本之异故二等诸佛故三生佛一性故得此三等则转成妙觉二普门法雨者下十法雨即十住者圆教位中十住位满便成佛故此前更无别位此约以位摄位非一乘宗余无此说然此十法皆是劝学十法已住自分劝胜进故普门即三世等十种智慧劝彼灌顶令其进修下皆倣此三令普学法王善巧等为庄严故四令学知刹动刹等皆无能坏最高出故五令学说一即多说多即一等十种广大深法故名海藏六令学一切法无相无体等既一切皆然名普境界七知众生无边乃至知众生无自性皆是自性门以无边等亦入自性故八了知圆满三世佛法皆是随顺世间故九徧观察众生界等为悲愍故十诵习多闻虚闲寂静近善知识等皆为积集包藏于法行故创治心地故名新学十一令其勤供养佛主导世间为摄众生若作十地等释类可思准十二即十信菩萨令普缘如来及普贤无尽境界而生信心分明现前进入位故十法雨即十住者寻经易了。
为色界诸众生雨普门法雨为诸梵天雨普藏法雨为诸自在天雨生力法雨为诸魔众雨心幢法雨为诸化乐天雨净念法雨为诸兜率天雨生意法雨为诸夜摩天雨欢喜法雨为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨为诸夜叉王雨欢喜法雨为诸干闼婆王雨金刚轮法雨为诸阿修罗王雨大境界法雨为诸迦楼罗王雨无边光明法雨为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨为诸人王雨无乐著法雨为诸龙王雨欢喜幢法雨为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨为诸地狱众生雨正念庄严法雨为诸畜生雨智慧藏法雨为阎罗王界众生雨无畏法雨为诸厄难处众生雨普安慰法雨悉令得入贤圣众会。
后为色界下二十法雨普为人天杂类一总为色界众生舍外住内令得心境无碍故曰普门二偏语初禅以宿习多慈而偏已眷属今令慈普含福无穷三即他化自在天转世自在生十力自在四就他化中分出魔众魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五随念化乐但污自心故转令净念六虽于世乐知足宜生出世之意七世乐时分称快不及法喜之欢八地居之极羡空居为胜不及福智严法性空九夜叉性多暴害故令欢喜于含生此约对治明喜前夜摩天约随便宜十以彼善奏乐音上德声闻亦为摧坏今令得金刚智无所不摧无不圆满十一彼恃大身而生憍慢令见法身称法界境十二彼以净眼观海意欲吞龙令以慈眼智光徧照机感十三随彼善歌令得即空涉有殊胜世智十四人王著乐故偏对治十五龙多恚毒故为说喜有热沙等怖说法幢能摧十六蟒多毒害又为虫唼食无休故说内休毒心外苦休息十七地狱众生身受无边苦心念无边恶若以正念三宝为严则顿脱众苦十八畜生多痴故十九𦦨魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有热铁镕铜等怖故二十诸难者所谓八难及在人间狱囚系闭等而多不安故普安慰悉令得入圣贤众会翻彼难处。
如是所作充满法界。
后结周徧称性用故。
海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网一一光明网具阿僧祇色相阿僧祇庄严阿僧祇境界阿僧祇事业充满十方一切法界。
二总显毛孔光明业用可知。
上来见定相用竟。
尔时善财童子一心观察海幢比丘深生渴仰忆念彼三昧解脱思惟彼不思议菩萨三昧思惟彼不思议利益众生方便海思惟彼不思议无作用普庄严门思惟彼庄严法界清净智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩萨自在力思惟彼坚固菩萨大愿力思惟彼增广菩萨诸行力。
第三尔时善财童子一心下瞻敬证入中十句初句思人证人法界余句思法证法法界于中初一句总谓三昧是体解脱是用体用合明二别思彼体次二句别思彼用一益生广多二无思普徧即用而寂故次二句思前体用所因一内智净故二外缘加故后三句思其胜进依前体用进益后三故。
如是住立思惟观察经一日一夜乃至经于七日七夜半月一月乃至六月复经六日。
第四如是住下所经时分六月六日者第六住中满第六度故以法味资神故身心都忘不觉时久。
过此已后海幢比丘从三昧出。
第五过此已下明出定者所作讫故。
善财童子赞言圣者希有奇特如此三昧最为甚深如此三昧最为广大如此三昧境界无量如此三昧神力难思如此三昧光明无等如此三昧庄严无数如此三昧威力难制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益无限以能除灭一切众生无量苦故所谓能令一切众生离贫苦故出地狱故免畜生故闭诸难门故开人天道故令人天众生喜乐故令其爱乐禅境界故能令增长有为乐故能为显示出有乐故能为引发菩提心故能使增长福智行故能令增长大悲心故能令生起大愿力故能令明了菩萨道故能使庄严究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普贤行故能令证得诸菩萨地智光明故能令成就一切菩萨诸愿行故能令安住一切智智境界中故。
第二正明咨问中二先赞后问今初分二初标赞深胜后以能除灭下出赞所因由具此下诸因故上云甚深广大等其中云能令增长有为乐者不舍有为故出有乐者不染有故又上句为凡夫次句为二乘下云引发菩提即为大器。
圣者此三昧者名为何等。
第二圣者此三昧者下正问有二问答先问名后问用初中先问后答今初上既修入何更问名其犹世人得大王饍虽食胜味何必知名。
海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严清净门善男子我以修习般若波罗蜜故得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。
答有三名者初一从智立次一双就境智后一双融境智立名普眼舍得者般若之智照一切法故名普眼皆无所得故云舍得若有所得不能即寂而用以无所得即无所不得菩萨无得心无𦊱碍诸佛无得则得菩提昔云障无不寂曰舍理无不证曰得非无此理而未造玄二合称中般若清净故境界清净清净之境皆般若境故三双融立称者般若了境无境非般若何所不严故智论云说智及智处俱名为般若是则若般若清净若境清净无二无二分无别无断故故一庄严一切庄严名普庄严及摄眷属可知。
善财童子言圣者此三昧境界究竟唯如是耶。
二善财童子言圣者下向境界中先问后答问云唯如是者上所目覩颇已修入视听之外更希异闻。
海幢言善男子入此三昧时了知一切世界无所障碍往诣一切世界无所障碍超过一切世界无所障碍庄严一切世界无所障碍修治一切世界无所障碍严净一切世界无所障碍见一切佛无所障碍观一切佛广大威德无所障碍知一切佛自在神力无所障碍证一切佛诸广大力无所障碍入一切佛诸功德海无所障碍受一切佛无量妙法无所障碍入一切佛法中修习妙行无所障碍证一切佛转法轮平等智无所障碍入一切诸佛众会道场海无所障碍观十方佛法无所障碍大悲摄受十方众生无所障碍常起大慈充满十方无所障碍见十方佛心无厌足无所障碍入一切众生海无所障碍知一切众生根海无所障碍知一切众生诸根差别智无所障碍。
后答中皆示上来之所不及于中三初明于器世间无碍次见一切佛下于智正觉世间无碍后大悲摄受下于众生世间无碍其中见佛亦为摄生故文并可知。
善男子我唯知此一般若波罗蜜三昧光明如诸菩萨入智慧海净法界境达一切趣徧无量刹总持自在三昧清净神通广大辩才无尽善说诸地为众生依而我何能知其妙行辩其功德了其所行明其境界究其愿力入其要门达其所证说其道分住其三昧见其心境得其所有平等智慧。
第三谦己推胜中初谦己知一后如诸下推胜中二先举彼所知后而我下显不能测。
善男子从此南行有一住处名曰海潮彼有园林名普庄严于其园中有优婆夷名曰休舍汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第四指示后友中处名海潮者但言有处则犹是前国显方便行不离般若故言海潮者谓潮所至处显方便就机不过限故亦将入生死海以济物故能知三世佛法海故故上法门名为海藏园名普庄严者约相广有众严故约表以生死为园苑万行为庄严故又文义相随等庄严总持无漏法故友名休舍者此云意乐亦云希望亦云满愿谓随众生意乐希望得圆满故亦能圆满性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣显方便行不离般若者既了俗由证真故说后得明不离也能知三世佛法者上约善友释此约表位经云佛子此菩萨应劝学十种广大法何等为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性即广大法海也余可思准。
时善财童子于海幢比丘所得坚固身获妙法财入深境界智慧明彻三昧照耀住清净解见甚深法其心安住诸清净门智慧光明充满十方心生欢喜踊跃无量五体投地顶礼其足绕无量帀恭敬瞻仰思惟观察咨嗟恋慕持其名号想其容止念其音声思其三昧及彼大愿所行境界受其智慧清净光明辞退而行。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十三之二
大方广佛华严经䟽钞会本第六十四 翦六
尔时善财童子蒙善知识力依善知识教念善知识语于善知识深心爱乐作是念言因善知识令我见佛因善知识令我闻法善知识者是我师傅示导于我诸佛法故善知识者是我眼目令我见佛如虚空故善知识者是我津济令我得入诸佛如来莲华池故渐渐南行至海潮处。
第七休舍优婆夷寄不退住寄不退住入于无生毕竟空理心心常行空无相愿止观双运缘不能坏湛犹澄海文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集经者序后五正陈所念可知二渐次下趣求后友亦可知。
见普庄严园众宝垣墙周帀围绕一切宝𣗳行列庄严一切宝华𣗳雨众妙华布散其地一切宝香𣗳香气氛氲普熏十方一切宝鬘树雨大宝鬘处处垂下一切摩尼宝王树雨大摩尼宝徧布充满一切宝衣树雨种种色衣随其所应周帀敷布一切音乐树风动成音其音美妙过于天乐一切庄严具树各雨珍玩奇妙之物处处分布以为严饰其地清净无有高下于中具有百万殿堂大摩尼宝之所合成百万楼阁阎浮檀金以覆其上百万宫殿毗卢遮那摩尼宝间错庄严一万浴池众宝合成七宝栏楯周帀围绕七宝阶道四面分布八功德水湛然盈满其水香气如天栴檀金沙布底水清宝珠周徧间错凫鴈孔雀俱枳罗鸟游戏其中出和雅音宝多罗树周帀行列覆以宝网垂诸金铃微风徐摇恒出美音施大宝帐宝树围绕建立无数摩尼宝幢光明普照百千由旬其中复有百万陂池黑栴檀泥凝积其底一切妙宝以为莲华敷布水上大摩尼华光色照耀园中复有广大宫殿名庄严幢海藏妙宝以为其地毗瑠璃宝以为其柱阎浮檀金以覆其上光藏摩尼以为庄严无数宝王光燄炽然重楼挟阁种种庄饰阿卢那香王觉悟香王皆出妙香普熏一切其宫殿中复有无量宝莲华座周回布列所谓照耀十方摩尼宝莲华座毗卢遮那摩尼宝莲华座照耀世间摩尼宝莲华座妙藏摩尼宝莲华座师子藏摩尼宝莲华座离垢藏摩尼宝莲华座普门摩尼宝莲华座光严摩尼宝莲华座安住大海藏清净摩尼王宝莲华座金刚师子摩尼宝莲华座园中复有百万种帐所谓衣帐鬘帐香帐华帐枝帐摩尼帐真金帐庄严具帐音乐帐象王神变帐马王神变帐帝释所著摩尼宝帐如是等其数百万有百万大宝网弥覆其上所谓宝铃网宝盖网宝身网海藏真珠网绀瑠璃摩尼宝网师子摩尼网月光摩尼网种种形像众香网宝冠网宝璎珞网如是等其数百万有百万大光明之所照耀所谓燄光摩尼宝光明日藏摩尼宝光明月幢摩尼宝光明香燄摩尼宝光明胜藏摩尼宝光明莲华藏摩尼宝光明燄幢摩尼宝光明大灯摩尼宝光明普照十方摩尼宝光明香光摩尼宝光明如是等其数百万常雨百万庄严具百万黑栴檀香出妙音声百万出过诸天曼陀罗华而以散之百万出过诸天璎珞以为庄严百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下百万出过诸天众色妙衣百万杂色摩尼宝妙光普照百万天子欣乐瞻仰头面作礼百万采女于虚空中投身而下百万菩萨恭敬亲近常乐闻法。
第二见普庄严下见敬咨问中三初见次敬后咨问前中二先见依报殊胜有十事庄严一宝墙围绕二一切宝树下林树行列三其地下堂阁崇丽四一万浴池下浴沼清华五其中复有百万陂下映带池流六园中复有广大下严敷殿座即别明善友所坐先殿后座可知七园中复有下罗以帐网先帐后网八有百万大光下耀以光明九常雨下雨散杂严十百万天子下凡圣欣敬。
时休舍优婆夷坐真金座戴海藏真珠网冠挂出过诸天真金宝钏垂绀青发大摩尼网庄严其首师子口摩尼宝以为耳珰如意摩尼宝王以为璎珞一切宝网垂覆其身百千亿那由他众生曲躬恭敬东方有无量众生来诣其所所谓梵天梵众天大梵天梵辅天自在天乃至一切人及非人南西北方四维上下皆亦如是其有见此优婆夷者一切病苦悉得除灭离烦恼垢拔诸见刺摧障碍山入于无碍清净境界增明一切所有善根长养诸根入一切智慧门入一切总持门一切三昧门一切大愿门一切妙行门一切功德门皆得现前其心广大具足神通身无障碍至一切处尔时善财童子入普庄严园周徧观察见休舍优婆夷坐于妙座。
二时休舍下明见正报端严于中四一正报殊常二百千亿下十方云仰三其有见此下业用难测四尔时善财入下正见身仪。
徃诣其所顶礼其足绕无数帀白言圣者我已先𤼵阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二徃诣其所下设敬三白言圣者下咨问法要文并可知。
休舍告言善男子我唯得菩萨一解脱门若有见闻忆念于我与我同住供给我者悉不唐捐。
第三休舍告言善男子下称赞授法略无称赞但有正示法界于中四一举法门体用二穷因浅深三显果久如四彰法名字今初分二先总举体用名下当显用约不空。
善男子若有众生不种善根不为善友之所摄受不为诸佛之所护念是人终不得见于我善男子其有众生得见我者皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转善男子东方诸佛常来至此处于宝座为我说法南西北方四维上下一切诸佛悉来至此处于宝座为我说法善男子我常不离见佛闻法与诸菩萨而共同住善男子我此大众有八万四千亿那由他皆在此园与我同行悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转其余众生住此园者亦皆普入不退转位。
二善男子若有下别明胜用于中三一明益物不空用先反后顺见皆不退者显若得方便至不退住故二善男子东方下诸佛被益用以与三宝同住故与我住皆悉不空三善男子我此下引证不空现与同住皆不退故亦表方便入俗则八万尘劳皆成波罗蜜故。
善财白言圣者𤼵阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶答言善男子我忆过去于然灯佛所修行梵行恭敬供养闻法受持次前于离垢佛所出家学道受持正法次前于妙幢佛所次前于胜须弥佛所次前于莲华德藏佛所次前于毗卢遮那佛所次前于普眼佛所次前于梵寿佛所次前于金刚䐡佛所次前于婆楼那天佛所善男子我忆过去于无量劫无量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供养闻法受持净修梵行于此已徃佛智所知非我能测善男子菩萨初𤼵心无有量充满一切法界故菩萨大悲门无有量普入一切世间故菩萨大愿门无有量究竟十方法界故菩萨大慈门无有量普覆一切众生故菩萨所修行无有量于一切刹一切劫中修习故菩萨三昧力无有量令菩萨道不退故菩萨总持力无有量能持一切世间故菩萨智光力无有量普能证入三世故菩萨神通力无有量普现一切刹网故菩萨辩才力无有量一音一切悉解故菩萨清净身无有量悉徧一切佛刹故。
二穷因浅深中先问后答答中二先约因缘答婆楼那者此云水也总三十六恒沙者近佛既多𤼵心已久而要言三十六者显己过前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云尔耳涅槃亦有此数后善男子菩萨初𤼵心下约心量答意显𤼵心称法界故亦等众生众生亦无初际从痴有爱而菩萨𤼵心痴爱无初心亦无终故涅槃经中亦有此数者即第六经如来性品说四依义后经云迦叶菩萨白佛言世尊如是经典正法灭时正戒毁时非法增长时无如法众生时谁听受奉持读诵令其通利供养恭敬书写解说下取意引尔时佛赞迦叶善哉善哉善男子汝今善能问如是义善男子若有众生一恒河沙佛所𤼵菩提心乃能于恶世不谤是经不能为人分别广说若二恒河沙佛所发菩提心乃能于恶世不谤信乐受持读诵亦不能为人演说若三恒河沙佛所发菩提心具第二人德虽为人说未解深义若四恒河沙佛所发心亦具前德为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足若五恒河沙佛所发心能广为人说十六分中八分之义若六恒河沙佛所发心能广为人说十六分中十二分之义若七恒河沙佛所发心为他广说十六分中十四分义若有于八恒河沙佛所发心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷亦劝他人令得书写自能听受亦劝他人令得听受通利等然经但有积一至八三十六言乃是义取一上加二为三三上加三为六六上加四为十十上加五为十五十五上加六为二十一二十一上加七为二十八二十八上加八为三十六是前积于八人二三四等共为三十六也虽是义取理必应然。
善财童子言圣者久如当得阿耨多罗三藐三菩提答言善男子菩萨不为教化调伏一众生故𤼵菩提心不为教化调伏百众生故𤼵菩提心乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故𤼵菩提心不为教化一世界众生故𤼵菩提心乃至不为教化不可说不可说转世界众生故𤼵菩提心不为教化阎浮提微尘数世界众生故𤼵菩提心不为教化三千大千世界微尘数世界众生故𤼵菩提心乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故𤼵菩提心不为供养一如来故𤼵菩提心乃至不为供养不可说不可说转如来故𤼵菩提心不为供养一世界中次第兴世诸如来故𤼵菩提心乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故𤼵菩提心不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故𤼵菩提心乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心不为严净一世界故𤼵菩提心乃至不为严净不可说不可说转世界故𤼵菩提心不为严净一三千大千世界微尘数世界故𤼵菩提心乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故𤼵菩提心不为住持一如来遗法故𤼵菩提心乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故𤼵菩提心不为住持一世界如来遗法故𤼵菩提心乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故𤼵菩提心不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故𤼵菩提心乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故𤼵菩提心如是略说不为满一佛誓愿故不为徃一佛国土故不为入一佛众会故不为持一佛法眼故不为转一佛法轮故不为知一世界中诸劫次第故不为知一众生心海故不为知一众生根海故不为知一众生业海故不为知一众生行海故不为知一众生烦恼海故不为知一众生烦恼习海故乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故𤼵菩提心。
三显果久近中亦先问后答答中明无齐限故不应作久近之问文中三初反释无齐限于中先别明二十四句初八化生次六供佛次四严刹后六持法后如是略说下总显。
欲教化调伏一切众生悉无余故𤼵菩提心欲承事供养一切诸佛悉无余故𤼵菩提心欲严净一切诸佛国土悉无余故𤼵菩提心欲护持一切诸佛正教悉无余故𤼵菩提心欲成满一切如来誓愿悉无余故𤼵菩提心欲徃一切诸佛国土悉无余故𤼵菩提心欲入一切诸佛众会悉无余故𤼵菩提心欲知一切世界中诸劫次第悉无余故𤼵菩提心欲知一切众生心海悉无余故𤼵菩提心欲知一切众生根海悉无余故𤼵菩提心欲知一切众生业海悉无余故𤼵菩提心欲知一切众生行海悉无余故𤼵菩提心欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故𤼵菩提心欲拔一切众生烦恼习海悉无余故𤼵菩提心善男子取要言之菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故𤼵菩提心。
二欲教化调伏一切众生下顺释无齐限亦有别有总可知。
善男子菩萨行普入一切法皆证得故普入一切刹悉严净故是故善男子严净一切世界尽我愿乃尽拔一切众生烦恼习气尽我愿乃满。
三善男子菩萨行普入下总结无尽此同初地十无尽句众生无尽故成佛无期若尔岂都无成耶因此略辨成不成义勒为四句一以向约因缘厚薄对今无尽则有始而无成此约悲门得果不舍因故二以称法界𤼵心故不见初相方为真成则无始而有终此约智说三悲智合明不坏相故不妨始终前后诸文其例非一四约称性之谈则无终无始故天女云但以世俗文字数故说有三世非谓菩提有去来今故下大愿精进夜神云不可以生死中长短劫数分别菩萨智轮等融斯四句无有障碍欲成即念念成常成常不成无有障碍故天女云者即净名经前已引竟。
善财童子言圣者此解脱名为何等答言善男子此解脱名离忧安隐幢。
四彰法名字先问后答答云离忧安隐幢者此有二义一以大悲高显所以称幢其有见者离业惑苦不退菩提是谓离忧安隐二者即智之悲涉苦安隐即悲之智多劫无忧双摧生死涅槃特出凡小之外故名幢矣。
善男子我唯知此一解脱门如诸菩萨摩诃萨其心如海悉能容受一切佛法如须弥山志意坚固不可动摇如善见药能除众生烦恼重病如明净日能破众生无明暗障犹如大地能作一切众生依处犹如好风能作一切众生义利犹如明灯能为众生生智慧光犹如大云能为众生雨寂灭法犹如净月能为众生放福德光犹如帝释悉能守护一切众生而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜可知。
善男子于此南方海潮之处有一国土名那罗素中有仙人名毗目瞿沙汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友中言海潮之处者但约大悲摄物无失受童真名故不异前处国名那罗素者此云不懶惰动刹持刹观刹诣刹无休息故仙人名毗目瞿沙者梵言犹略若具应云毗目多罗涅惧沙此翻名最上无恐怖声亦云毗沙摩此云无怖畏乌多罗此云上涅瞿婆此云出声二译大同谓常出增上无怖畏声安众生故彼住文云出广大徧满音以童真清洁无漏故寄仙人表之彼住文云出广大遍满音者即胜进十法中之一句耳。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰悲泣流泪作是思惟得菩提难近善知识难遇善知识难得菩萨诸根难净菩萨诸根难值同行善知识难如理观察难依教修行难值遇出生善心方便难值遇增长一切智法光明难作是念已辞退而行。
尔时善财童子随顺思惟菩萨正教随顺思惟菩萨净行生增长菩萨福力心生明见一切诸佛心生出生一切诸佛心生增长一切大愿心生普见十方诸法心生明照诸法实性心生普散一切障碍心生观察法界无暗心生清净意宝庄严心生摧伏一切众魔心渐渐游行至那罗素国周徧推求毗目瞿沙。
第八毗目仙人寄童真住六𫨻初依教趣求中初念前友教有十二句前二总明顺前解行后十依前增进胜心前四约福后六约智求友可知寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故。
见一大林阿僧祇树以为庄严所谓种种叶树扶踈布濩种种华树开敷鲜荣种种果树相续成熟种种宝树雨摩尼果大栴檀树处处行列诸沈水树常出好香恱意香树妙香庄严波咤罗树四面围绕尼拘律树其身耸擢阎浮檀树常雨甘果优钵罗华波头摩华以严池沼时善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐领徒一万或著鹿皮或著树皮或复编草以为衣服髻环垂鬓前后围绕。
第二见一大下见敬咨问中三先见次敬后咨问今初分二先见依报树名波咤罗者正如此方楸树尼拘律者如此方柳树子似枇杷余如音义后时善财童子见彼下见正报领徒一万者表万行故正如此方楸𣗳甚有香气其华紫色如此方柳𣗳子似枇杷子承带如柿然其种类耐老诸𣗳中最能高大。
善财见已徃诣其所五体投地作如是言我今得遇真善知识善知识者则是趣向一切智门令我得入真实道故善知识者则是趣向一切智乘令我得至如来地故善知识者则是趣向一切智船令我得至智宝洲故善知识者则是趣向一切智炬令我得生十力光故善知识者则是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知识者则是趣向一切智灯令我得见夷险道故善知识者则是趣向一切智桥令我得度险恶处故善知识者则是趣向一切智盖令我得生大慈凉故善知识者则是趣向一切智眼令我得见法性门故善知识者则是趣向一切智潮令我满足大悲水故作是语已从地而起绕无量帀合掌前住白言圣者我已先𤼵阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二善财见已下设敬称赞于中三先身敬次言赞见夷险者涅槃为夷平生死为险难又二皆为险不住为夷余可知后作是语已下重明身敬将欲问故三白言圣者下咨问法要。
时毗目瞿沙顾其徒众而作是言善男子此童子已𤼵阿耨多罗三藐三菩提心善男子此童子普施一切众生无畏此童子普与一切众生利益此童子常观一切诸佛智海此童子欲饮一切甘露法雨此童子欲测一切广大法海此童子欲令众生住智海中此童子欲普𤼵起广大悲云此童子欲普雨于广大法雨此童子欲以智月普照世间此童子欲灭世间烦恼毒热此童子欲长含识一切善根时诸仙众闻是语已各以种种上妙香华散善财上投身作礼围绕恭敬作如是言今此童子必当救护一切众生必当除灭诸地狱苦必当永断诸畜生道必当转去阎罗王界必当关闭诸难处门必当干竭诸爱欲海必令众生永灭苦蕴必当永破无明黑暗必当永断贪爱系缚必以福德大轮围山围绕世间必以智慧大宝须弥显示世间必当出现清净智日必当开示善根法藏必使世间明识险易时毗目瞿沙告群仙言善男子若有能𤼵阿耨多罗三藐三菩提心必当成就一切智道此善男子已𤼵阿耨多罗三藐三菩提心当净一切佛功德地。
第三时毗目下称赞授法中二先称赞法器后正授法要今初中四一总赞𤼵心示徒众者令敬学故次善男子此童子下别赞𤼵心之相三时诸仙众下眷属敬赞言险易者易亦平也四时毗目下述赞结果。
时毗目瞿沙告善财童子言善男子我得菩萨无胜幢解脱善财白言圣者无胜幢解脱境界云何时毗目仙人即申右手摩善财顶执善财手即时善财自见其身徃十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法一文一句皆悉通达各别受持无有杂乱亦知彼佛以种种解净治诸愿亦知彼佛以清净愿成就诸力亦见彼佛随众生心所现色相亦见彼佛大光明网种种诸色清净圆满亦知彼佛无碍智慧大光明力又自见身于诸佛所经一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或经亿年或阿𢈔多亿年或那由他亿年或经半劫或经一劫百劫千劫或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故得毗卢遮那藏三昧光明为无尽智解脱三昧光明照故得普摄诸方陀罗尼光明为金刚轮陀罗尼门光明照故得极清净智慧心三昧光明为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故得佛虚空藏轮三昧光明为一切佛法轮三昧光明照故得三世无尽智三昧光明。
第二时毗目瞿沙结善财下正授法要文中有六初示法名体童真净智变化自在高出功用之表所以名幢相惑不动故云无胜即此摧惑亦名幢义二善财白言下征其境界三时毗目下授令证知摩顶显加持之相执手表授与之义相摄有力故所见可知执手表授与之义约教相说言相摄有力者约义理说上通诸教此在华严知识有力善财无力力摄无力故因知识令善财见善财有力则仙人无力力摄无力仙人所证善财皆得故互相摄有力四尔时善财童子为菩萨无胜下得解脱益文有十句五对谓为五法照得五种益能照皆是无胜幢之别名然初对为总余四为别展转相生且初总对由见彼真智作用即知是法界体上寂而徧照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用无尽之寂照故得所照十方智总持之明鉴无遗三即上总持以智为体坚利圆满由得此故能令自心障净智明为寂照之光四得上净智般若则无行不严无德不备为庄严藏此光照心能照如来法性空中包含圆满正受现前五上虚空藏轮即一切佛法圆满寂照以此照心则智穷三世无尽法源此约展转释若约能照皆是总中别义则不相蹑义不异前而其所得即三昧中事然初对下展转释则无胜幢之总为第一能益余四展转皆以所益转为能益三若约能照下就总别释无胜幢之总含于五义初之一能虽标总称即受别名故言能照皆是总中别义细寻可见。
时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处时彼仙人告善财言善男子汝忆念耶善财言唯此是圣者善知识力。
五时彼仙人放善财下明舍加持所作讫故还在本处者不移本处而徧十方处既还本时亦多劫未逾一日故近远无碍念劫圆融皆圆教善友法门之力是以善财一生能办多劫之行普贤位内或经不可说劫非但三祇皆法力加持不应以时以处定斯玄旨六时彼仙人告下明言承领可知是以善财一生能办多劫之行者自善友力瞬息之间或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦何得一生不经多劫仙人之力长短自在故如王质遇仙之碁才看斧柯烂已经三岁尚谓食顷既能以长为短亦能以短为长如周穆随于幻人虽经多年实唯瞬息故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。
仙人言善男子我唯知此菩萨无胜幢解脱如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧于一切时而得自在于一念顷出生诸佛无量智慧以佛智灯而为庄严普照世间一念普入三世境界分形徧徃十方国土智身普入一切法界随众生心普现其前观其根行而为利益放净光明甚可爱乐而我云何能知能说彼功德行彼殊胜愿彼庄严刹彼智境界彼三昧所行彼神通变化彼解脱游戏彼身相差别彼音声清净彼智慧光明。
第四仙人言下谦己推胜。
善男子于此南方有一聚落名伊沙那有婆罗门名曰胜热汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五善男子于此下指示后友伊沙那者此云长直谓里巷径永表善知三际故长善知胜义故直婆罗门胜热者于五热中成胜行故表体烦恼热成胜德故不染烦恼成净行故表善知三际故长善知胜义故直者即义引第九住文经云此菩萨善知十种法何等为十所谓善知诸众生受生善知诸业烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义释曰若尅实取唯取第八及第十句若通相说除第十句余皆三际之法。
时善财童子欢喜踊跃顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退南行。
尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故。
第九胜热善友寄王子住义如前释文亦有六一依教趣入中二初证前后趣后前中二初显证所因寄王子住者从法王教生于正解当绍佛位故。
住诸佛不思议神力证菩萨不思议解脱神通智得菩萨不思议三昧智光明得一切时熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世间殊胜智光明于一切处悉现其身以究竟智说无二无分别平等法以明净智普照境界凡所闻法皆能忍受清净信解于法自性决定明了心恒不舍菩萨妙行求一切智永无退转获得十力智慧光明勤求妙法常无厌足以正修行入佛境界出生菩萨无量庄严无边大愿悉已清净以无穷尽智知无边世界网以无怯弱心度无量众生海了无边菩萨诸行境界见无边世界种种差别见无边世界种种庄严入无边世界微细境界知无边世界种种名号知无边世界种种言说知无边众生种种解见无边众生种种行见无边众生成熟行见无边众生差别想念善知识渐次游行至伊沙那聚落。
后住诸佛下正明证益于中二先得自分益后求一切智下得胜进益及于趣后文并可知。
见彼胜热修诸苦行求一切智四面火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼山上投身入火时善财童子顶礼其足合掌而立作如是言圣者我已先𤼵阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二见彼胜热下见敬咨问中三先见苦行四面火聚者更加头上有日即五热炙身今但云四者四句般若皆烧惑薪故中有刀山者无分别智最居中道无不割故高而无上难可登故故智论云般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取远离于四句四句即四边取则烧人离则成智又火有四义一烧烦恼薪二破无明暗三成熟善根四照现证理投身入火者从无分别智徧入四句皆无滞故又释刀是断德无不割故火是智德无不照故投身下者障尽证理故即刀山为能证火聚为所证故此火等即是法门不须别表现所用故称性事故此为甚深难解不可轻尔二敬三问文并可知故智论云般若波罗蜜犹如大火聚即第二十论又释刀是断德等上唯就般若上说此下即二德涅槃刀山是解脱德火是般若德理即法身。
婆罗门言善男子汝今若能上此刀山投身火聚诸菩萨行悉得清净。
第三婆罗门言下正示法界有六一示法劝修二疑惮不受三胜缘劝引四疑尽悔愆五诫劝见容六依教修证今初然刀山不可执火聚不可取若能不住无分别智徧入四句则远离四谤不滞空有何行不成所以要令入者破其见心令解菩萨深密法故顺相易解逆相难知故今初以下䟽文有三一直消文意即就前约般若上说般若能成众行故此中示于邪见无厌足王示瞋婆须蜜女示贪显三毒相并有正法故然有五义一当相即空空故是道非谓此三即是佛法诸部般若其文非一此中下二通标三毒深玄之义诸部般若其文非一文中广说三毒四倒悉皆清净广说贪欲瞋痴性皆空寂二约幻用摄生亦非即是如净名云行于非道先以欲钩牵后令入佛智等如净名行于非道者即第二经佛道品文殊师利问维摩诘言菩萨云何通达佛道维摩诘言菩萨行于非道是为通达佛道又问云何行于非道通达佛道答曰菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过至于饿鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用摄生又云云何为如来种文殊答云有身为种无明有爱为种食恚痴为种等结云六十二见一切烦恼皆是佛种曰何谓也答曰若见无为入正位者不能复发阿耨多罗三藐三菩提心譬如高源陆地不生莲华等皆菩萨幻用化生言先以欲钩牵者亦是此品净名答普现色身之要言也经云示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是或现作女引诸好色者先以欲钩牵后令入佛道既言现作明知幻用三在惑用心如俗流辈此在观心为道亦非即道三在惑用心者以是俗流带妻挟子是其常业未能舍事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以为是令惑渐薄便能远离上经亦云菩萨在家与妻子俱未曾𫏐舍一切智心等四留惑润生长菩萨道亦非即是如净名云不入生死大海则不能得一切智宝等四留惑润生出现已释净名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得无价宝珠五当相即道不同前四不思议故无行经云婬欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法亦斯义矣五当相即道是道体故理无二味故无有一法非佛法故不思议故者总相叹也不可作欲等思故引无行经文前曾一用取欲空性则用初义今取即道亦如智论第七喜根菩萨为于胜意菩萨而说偈言欲即是道恚痴亦复然如是三事中无量诸佛道若有人分别怒痴及道是人去佛远譬如天与地道及怒痴是一法平等若人闻怖畏去佛道甚远竭法不生灭不能令心恼若人计吾我将入恶道见有无异行是不离无有苦知有无等超胜成佛道都说七十余偈皆即道也喜根于今现在东方过十亿佛土作佛其国土亦号宝藏佛号喻日月王文殊言胜意比丘我身是也尔时不信受无量苦佛问闻偈得何益答能毕众苦世世利根解深妙法等。
时善财童子作如是念得人身难离诸难难得无难难得净法难得值佛难具诸根难闻佛法难遇善人难逢真善知识难受如理正教难得正命难随法行难此将非魔魔所使耶将非是魔险恶徒党诈现菩萨善知识相而欲为我作善根难作寿命难障我修行一切智道牵我令人诸恶道中欲障我法门障我佛法。
二时善财童子作如是下疑惮不受非惜身命恐失道缘示智未深故生此念文中先明道缘难具于中离诸难者非佛前后等得无难者非生聋等具诸根者谓信进等后此将非下正疑魔坏。
作是念时十千梵天在虚空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此圣者得金刚燄三昧光明𤼵大精进度诸众生心无退转欲竭一切贪爱海欲截一切邪见网欲烧一切烦恼薪欲照一切惑稠林欲断一切老死怖欲坏一切三世障欲放一切法光明善男子我诸梵天多著邪见皆悉自谓是自在者是能作者于世间中我是最胜见婆罗门五热炙身于自宫殿心不乐著于诸禅定不得滋味皆共来诣婆罗门所时婆罗门以神通力示大苦行为我说法能令我等灭一切见除一切慢住于大慈行于大悲起广大心𤼵菩提意常见诸佛恒闻妙法于一切处心无所碍。
三作是念时下胜缘劝引中有十三众各述曾为胜热化益故劝勿疑初一即色界梵天多是初禅文中有三一总劝莫疑二今此下彰其本意智慧坚利犹如金刚烧诸惑薪𤼵诸智焰烧而常寂为三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此余众念而后生故生邪见。
复有十千诸魔在虚空中以天摩尼宝散婆罗门上告善财言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生乐著我与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我及余无量天子诸天女等皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千自在天王于虚空中各散天华作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生爱著即与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我于心而得自在于烦恼中而得自在于受生中而得自在于诸业障而得自在于诸三昧而得自在于庄严具而得自在于寿命中而得自在乃至能于一切佛法而得自在复有十千化乐天王于虚空中作天音乐恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿诸庄严具及诸采女能令我等不受欲乐不求欲乐身心柔輭即与众俱来诣其所时婆罗门为我说法能令我等心得清净心得明洁心得纯善心得柔輭心生欢喜乃至令得清净十力清净之身生无量身乃至令得佛身佛语佛声佛心具足成就一切智智复有十千兜率天王天子天女无量眷属于虚空中雨众妙香恭敬顶礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天及其眷属于自宫殿无有乐著共诣其所闻其说法能令我等不贪境界少欲知足心生欢喜心得充满生诸善根𤼵菩提心乃至圆满一切佛法复有十千三十三天并其眷属天子天女前后围绕于虚空中雨天曼陀罗华恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天于天音乐不生乐著共诣其所时婆罗门为我等说一切诸法无常败坏令我舍离一切欲乐令我断除憍慢放逸令我爱乐无上菩提又善男子我当见此婆罗门时须弥山顶六种震动我等恐怖皆𤼵菩提心坚固不动。
次五欲天。
复有十千龙王所谓伊那跋罗龙王难陀优波难陀龙王等于虚空中雨黑栴檀无量龙女奏天音乐雨天妙华及天香水恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明普照一切诸龙宫殿令诸龙众离慹沙怖金翅鸟怖灭除瞋恚身得清凉心无垢浊闻法信解厌恶龙趣以至诚心悔除业障乃至𤼵阿耨多罗三藐三菩提意住一切智复有十千夜叉王于虚空中以种种供具恭敬供养此婆罗门及以善财作如是言善男子此婆罗门五热炙身时我及眷属悉于众生𤼵慈愍心一切罗刹鸠槃茶等亦生慈心以慈心故于诸众生无所恼害而来见我我及彼等于自宫殿不生乐著即与共俱来诣其所时婆罗门即为我等如应说法一切皆得身心安乐又令无量夜叉罗刹鸠槃茶等𤼵于无上菩提之心复有十千干闼婆王于虚空中作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿悉令我等受不思议无量快乐是故我等来诣其所此婆罗门为我说法能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千阿修罗王从大海出住在虚空舒右膝轮合掌前礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时我阿修罗所有宫殿大海大地悉皆震动令我等舍憍慢放逸是故我等来诣其所从其闻法舍离谄诳安住忍地坚固不动圆满十力复有十千迦楼罗王勇力持王而为上首化作外道童子之形于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿一切震动皆悉恐怖是故我等来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令修习大慈称赞大悲度生死海于欲泥中拔济众生叹菩提心起方便智随其所宜调伏众生复有十千紧那罗王于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时我等所住宫殿诸多罗树诸宝铃网诸宝缯带诸音乐树诸妙宝树及诸乐器自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声愿求无上菩提之声云某方某国有某菩萨𤼵菩提心某方某国有某菩萨修行苦行难舍能舍乃至清净一切智行某方某国有某菩萨徃诣道场乃至某方某国有某如来作佛事已而般涅槃善男子假使有人以阎浮提一切草木末为微尘此微尘数可知边际我宫殿中宝多罗树乃至乐器所说菩萨名如来名所𤼵大愿所修行等无有能得知其边际善男子我等以闻佛声法声菩萨僧声生大欢喜来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
次六杂类。
复有无量欲界诸天于虚空中以妙供具恭敬供养唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照阿鼻等一切地狱诸所受苦悉令休息我等见此火光明故心生净信以信心故从彼命终生于天中为知恩故而来其所恭敬瞻仰无有厌足时婆罗门为我说法令无量众生𤼵菩提心。
十三欲界诸天众然此欲界即是一类从地狱出者义通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。
尔时善财童子闻如是法心大欢喜于婆罗门所𤼵起真实善知识心头顶礼敬唱如是言我于大圣善知识所生不善心唯愿圣者容我悔过。
第四尔时善财闻如是下疑尽悔愆。
时婆罗门即为善财而说颂言。
若有诸菩萨顺善知识教一切无疑惧安住心不动当知如是人必获广大利坐菩提树下成于无上觉。
第五时婆罗下诫劝见容上疑为拣其真伪此劝为显其实德。
魔亦能为现劝何故闻即疑除以此善友前友指来况劝中正说非魔能作善财亦得超魔之眼故若尔何以生疑以显法故如第八地中佛之七劝纵佛不劝岂容趣寂又为后代之轨令审察故。
尔时善财童子即登刀山自投火聚未至中间即得菩萨善住三昧才触火燄又得菩萨寂静乐神通三昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身触时安隐快乐。
第六尔时善财下依教修证于中二初正修证未至得善住三昧者上不依山下不依火正处于空即显般若离于二边无所住故名为善住寂静乐神通三昧者亲证般若实体即性净涅槃故云寂静乐而大用无涯故云神通触者亲证也故净名云受诸触如智证二善财白言下自陈所得显后得起说故净名云受诸触如智证者即迦叶章中谓智证实相则触而非触触而非触受触当然心境两𡨋名为亲证。
时婆罗门告善财言善男子我唯得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德燄能烧一切众生见惑令无有余必不退转无穷尽心无懈怠心无怯弱心发如金刚藏那罗延心疾修诸行无迟缓心愿如风轮普持一切精进大誓皆无退转而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜谦己中云无尽轮者有二义一智轮摧惑照其本源无可尽故二反照智用用周法界无有尽故圆转不已所以名轮推胜可知。
善男子于此南方有城名师子奋迅中有童女名曰慈行汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友师子奋迅者师子幢王所居表振动照耀住持世界自在无畏故慈行童女者知众生根令其调伏慈为行故智中生悲便能处世无染是谓童女以学如来十种智故表振动等者彼经云佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨成就十种智何者为十所谓振动无数世界二照耀三住持四徃诣五严净上四皆同初句六开示无数众生七观察无数众生八知无数众生根九令无数众生趣入十令无量众生调伏今以无畏贯斯十句。
时善财童子顶礼其足绕无数帀辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十四
大方广佛华严经䟽钞会本第六十五 翦七
尔时善财童子于善知识所起最极尊重心生广大清净解常念大乘专求佛智愿见诸佛观法境界无障碍智常现在前决定了知诸法实际常住际一切三世诸刹那际如虚空际无二际一切法无分别际一切义无障碍际一切劫无失坏际一切如来无际之际于一切佛心无分别破众想网离诸执著不取诸佛众会道场亦不取佛清净国土知诸众生皆无有我知一切声悉皆如响知一切色悉皆如影。
第十慈行童女寄灌顶住寄灌顶住从前观空得无生心最为上首诸佛法水灌其顶故文六同前初依教趣求中二先修入前教于中初二句重友解生次二句念乘思佛次观法下智证实际初句能观智现决定下所证穷极后于一切佛下离障自在。
渐次南行至师子奋迅城周徧推求慈行童女闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从住毘卢遮那藏殿于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。
二渐次下趣求后友于中初至处次闻名五百为侍者以一期位满总摄五位十十法门互相涉入之法而相应故。
善财闻已诣王宫门求见彼女见无量众来入宫中善财问言诸人今者何所徃诣咸报之言我等欲诣慈行童女听受妙法善财童子即作是念此王宫门既无限碍我亦应入善财入已见毘卢遮那藏殿玻瓈为地瑠璃为柱金刚为壁阎浮檀金以为垣墙百千光明而为牖阿僧祇摩尼宝而庄校之宝藏摩尼镜周帀庄严以世间最上摩尼宝而为庄饰无数宝网罗覆其上百千金铃出妙音声有如是等不可思议众宝严饰其慈行童女皮肤金色眼绀紫色发绀青色以梵音声而演说法。
第二善财闻已下见敬咨问中亦三初见中先明远见表得门未证故后善财入已下亲覩依正等。
善财见已顶礼其足绕无数帀合掌前住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二敬三问并可知。
时慈行童女告善财言善男子汝应观我宫殿庄严善财顶礼周徧观察见一一壁中一一柱中一一镜中一一相中一一形中一一摩尼宝中一一庄严具中一一金铃中一一宝树中一一宝形像中一一宝璎珞中悉见法界一切如来从初发心修菩萨行成满大愿具足功德成等正觉转妙法轮乃至示现入于涅槃如是影像靡不皆现如净水中普见虚空日月星宿所有众像如此皆是慈行童女过去世中善根之力。
第三时慈行童女下正示法界中二一令观亲证并依中见正小大念劫皆无碍等十住位终故约报显。
尔时善财童子忆念所见诸佛之相合掌瞻仰慈行童女尔时童女告善财言善男子此是般若波罗蜜普庄严门我于三十六恒河沙佛所求得此法彼诸如来各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门一佛所演余不重说。
二尔时善财下以言显发于中二先显法名因后彰法胜用前中初善财默请后童女言答答中初示名名般若普庄严者有二义一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依无所不现般若中云了色是般若一切法趣色即其义矣二由能证般若已具诸度庄严故所证所成亦庄严无尽次下显因云彼诸如来各以异门令我入此即其义也总摄三十六恒沙之别归于普门则一严一切严故名普严言三十六恒沙者住位既满则六度之中一一具六故为三十六皆恒沙性德本觉中来故云佛所求得般若等者即大品经意具历诸法且初历五蕴云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣如是具历诸法皆然若般若意似当诸法之性不异色性故皆趣色色不可得当相性空既无所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假观色尚不可得是空观云何当有趣非趣即中道观今䟽用意但要初句以取色性为诸法依以性普𠬧故皆趣色则一色中具一切法是事事无碍之意故随一法皆𠬧法界故得依果一一境中具诸庄严则庄严属果以果詺因名普庄严第二意即因自庄严言三十六下但约表义若约事释如休舍处。
善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何童女答言善男子我入此般若波罗蜜普庄严门随顺趣向思惟观察忆持分别时得普门陀罗尼百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。
二善财白言下显法胜用先问后答答中先总后所谓下别总中初明修习契证相应后得普门下总明所得业用陀罗尼以智为体由得般若普严故能总持万法一持一切持故云普门以圆融十住亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门又彼总此别但举一持余三昧等畧而不说又彼总此别者谓地经之中但云无量百千阿僧祇陁罗尼门解脱门三昧门亦然设有列者但列其十今有一百一十八门总持故云别也。
所谓佛刹陀罗尼门佛陀罗尼门法陀罗尼门众生陀罗尼门过去陀罗尼门未来陀罗尼门现在陀罗尼门常住际陀罗尼门。
福德陀罗尼门福德助道具陀罗尼门智慧陀罗尼门智慧助道具陀罗尼门诸愿陀罗尼门分别诸愿陀罗尼门集诸行陀罗尼门清净行陀罗尼门圆满行陀罗尼门。
业陀罗尼门业不失坏陀罗尼门业流注陀罗尼门业所作陀罗尼门舍离恶业陀罗尼门修习正业陀罗尼门业自在陀罗尼门善行陀罗尼门持善行陀罗尼门。
三昧陀罗尼门随顺三昧陀罗尼门观察三昧陀罗尼门三昧境界陀罗尼门从三昧起陀罗尼门神通陀罗尼门。
心海陀罗尼门种种心陀罗尼门直心陀罗尼门照心稠林陀罗尼门调心清净陀罗尼门。
知众生所从生陀罗尼门知众生烦恼行陀罗尼门知烦恼习气陀罗尼门知烦恼方便陀罗尼门知众生解陀罗尼门知众生行陀罗尼门知众生行不同陀罗尼门知众生性陀罗尼门知众生欲陀罗尼门知众生想陀罗尼门。
普见十方陀罗尼门说法陀罗尼门大悲陀罗尼门大慈陀罗尼门寂静陀罗尼门言语道陀罗尼门方便非方便陀罗尼门随顺陀罗尼门差别陀罗尼门普入陀罗尼门无碍际陀罗尼门普徧陀罗尼门佛法陀罗尼门菩萨法陀罗尼门声闻法陀罗尼门独觉法陀罗尼门世间法陀罗尼门。
世界成陀罗尼门世界坏陀罗尼门世界住陀罗尼门净世界陀罗尼门垢世界陀罗尼门于垢世界现净陀罗尼门于净世界现垢陀罗尼门纯垢世界陀罗尼门纯净世界陀罗尼门平坦世界陀罗尼门不平坦世界陀罗尼门覆世界陀罗尼门因陀罗网世界陀罗尼门世界转陀罗尼门知依想住陀罗尼门细入麤陀罗尼门麤入细陀罗尼门。
见诸佛陀罗尼门分别佛身陀罗尼门佛光明庄严网陀罗尼门佛圆满音陀罗尼门佛法轮陀罗尼门成就佛法轮陀罗尼门差别佛法轮陀罗尼门无差别佛法轮陀罗尼门解释佛法轮陀罗尼门转佛法轮陀罗尼门能作佛事陀罗尼门分别佛众会陀罗尼门入佛众会海陀罗尼门普照佛力陀罗尼门诸佛三昧陀罗尼门诸佛三昧自在用陀罗尼门诸佛所住陀罗尼门诸佛所持陀罗尼门诸佛变化陀罗尼门佛知众生心行陀罗尼门诸佛神通变现陀罗尼门住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门利益无量众生陀罗尼门入甚深法陀罗尼门入微妙法陀罗尼门。
菩提心陀罗尼门起菩提心陀罗尼门助菩提心陀罗尼门诸愿陀罗尼门诸行陀罗尼门神通陀罗尼门出离陀罗尼门总持清净陀罗尼门智轮清净陀罗尼门智慧清净陀罗尼门菩提无量陀罗尼门自心清净陀罗尼门。
二别显中有百一十八门畧分十位初八总知依正理事持二福德下九门明愿行持三业下九门明业持四三昧下六门明正受体用持五心海下五门染净诸心持六知众生下十门知所化持七普见十方下十七门知能化持八世界成下十七门明知刹海自在持于中言世界转者晋经云回转世界九见诸佛下二十五门知佛海自在持十菩提心下十二门明菩提因果持自心清净即性净菩提总摄诸门不出于此。
善男子我唯知此般若波罗蜜普庄严门。
如诸菩萨摩诃萨其心广大等虚空界入于法界福德成满住出世法远世间行智眼无瞖普观法界慧心广大犹如虚空一切境界悉皆明见获无碍地大光明藏善能分别一切法义行于世行不染世法能益于世非世所坏普作一切世间依止普知一切众生心行随其所应而为说法于一切时恒得自在而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜可知。
善男子于此南方有一国土名为三眼彼有比丘名曰善见汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友国名三眼者施为行首复开导自他如目导余根故名为眼财施无著成于慧眼无畏之施成于慈眼法施开于法眼故复云三用上三眼见无不善又施行内成胜报外现见者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出离故。
时善财童子顶礼其足绕无数帀恋慕瞻仰辞退而行。
上明十住竟。
尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深思惟菩萨所证法甚深思惟菩萨所入处甚深思惟众生微细智甚深思惟世间依想住甚深思惟众生所作行甚深思惟众生心流注甚深思惟众生如光影甚深思惟众生名号甚深思惟众生言说甚深思惟庄严法界甚深思惟种植业行甚深思惟业庄饰世间甚深。
大文第三善见已下有十善友寄十行位位各一人初善见比丘寄欢喜行寄欢喜行者施随自他故名欢喜文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初总余别别分为三初二约菩萨论深一所证法界即事而真故二入菩萨地智唯证相应故初二约菩萨者理智一对次有七句约众生辨深一报类难知故一报类难知者如廻向品说二妄想为因即无性故二妄想为因即无性者妄想为因释依想住即无性言释于甚深故楞伽云前圣所知转相传授妄想无性斯为自觉圣智之境故甚深也三染分行业唯佛知故三染分行业等者以约众生故如一孔雀毛一切种因相等四感异熟识若种若现恒转如流不可知故四感异熟识者行相深细故经云阿陁那识甚深细等亦如楞伽上中下修照见自心生灭流注又经云诸识有二种生谓流注生相生有二种住谓流注住相住有二种灭谓流注灭相灭古同释云流注是八识相续然相有三种已如前引今此即刹那流注与上照见自心生灭流注义相符也若常照之见其无性即自觉圣智故五所变影像若内若外缘无性故五所变影像等者相分即是影像第八缘三种境境即相分谓种子根身即内境也器世间即外境也变现心所等皆是内也色为二所现影亦通内外外即五尘内即五根六名无得物之功而不失所名之物故六名无得物之功已见上文七文字言说皆解脱故七文字言说皆解脱故者即净名中天女折身子已如前引后三句合辨前文一染净二分皆严法界而无严故二十二分业不相知故三各自庄饰净染世间果报无失即同真故总上二分皆是般若波罗蜜普庄严故所以思之皆严法界而无严者故金刚云庄严佛土即非庄严是名庄严谓虽复庄严无能严心则称实理事理无碍方真严也总上二分下结法所属。
渐次游行至三眼国于城邑聚落村邻市肆川原山谷一切诸处周徧求觅善见比丘。
二趣求后友于市肆等处处求者显随缘造修无不在故。
见在林中经行徃返壮年美貌端正可喜其发绀青右旋不乱顶有肉髻皮肤金色颈文三道额广平正眼目修广如青莲华唇口丹洁如频婆果胷摽卍字七处平满其臂纤长其指网缦手足掌中有金刚轮其身殊妙如净居天上下端直如尼拘陀树诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰目视不瞬圆光一寻。
第二见在林中下见敬咨问中先见次敬后问见中三先见身胜相见在林者行之初故同佛相者如说修行顺佛果故于中七处平满者两手两足两肩及项言其身殊妙如净居天者凖晋经即师子上身相矣上下端直如尼拘陀树者凖晋经云其身圆满如尼俱陀树此则但是一相言诸相随好者上但列十四故总结之目视不瞬圆光一寻复是二相都列十六耳余至瞿波处释此则但是一相者以晋经合其身殊妙属后尼拘拖故今经二相彼但成一然如尼俱陁者其枝横布与上耸相称非如建木一向直耸非如傍覆一向婆娑故云上下端直若顺𣗳相圆满最妙此明不长不短如人横寻与身相称七尺之人寻亦七尺此为福相。
智慧广博犹如太海于诸境界心无所动若沈若举若智非智动转戏论一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切众生心无暂舍为欲利乐一切众生为欲开示如来法眼为践如来所行之道不迟不速审谛经行。
二智慧下明其心相即止观双运止过则沉智过则举不沉不举则正受现前不智不愚则双契中道起念止观皆成动转双非再遣未离戏论虽止观双运而无心寂照则一切皆息为践如来所行之道随所履道即是法门明其心相者然世之相亦有三类一色相二声相三心相心相最胜然可修成含弘仁惠是胜相也今此正明菩萨心相言即止观双运者经初二句标示止观初智慧为观后于诸境下即止从止过下释若沉若举已下经然沉举畧有二种一昏沉掉举此相即麤亦所不论二细沉举即如䟽辨若静无遗照动不离寂则是双行不沉不举故云正受现前然经一切皆息总该上四而䟽释之四对别显上释第一若沉若举竟二不智不愚则双契中道者即取下皆息该此名不智不愚若智牒前观也非智牒前止也今由皆息则止观两亡为真止观方契中道三起念下释动转皆息若有止观即为动转今由两亡故无动转四双非下释戏论字言双非者非止非观斯则第四戏论谤也再遣者又亡双非谓非非止观等由迹不忘如楔出楔故并戏论今云皆息戏论自亡上但遮过从得佛下显其成德故虽止观双运而无心寂照等双运即为双照无心即为双遮遮照同时互融平等即是如如平等之境。
无量天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人与非人前后围绕主方之神随方回转引导其前足行诸神持宝莲华以承其足无尽光神舒光破暗阎浮幢林神雨众杂华不动藏地神现诸宝藏普光明虚空神庄严虚空成就德海神雨摩尼宝无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌无碍力风神雨妙香华春和主夜神庄严其身举体投地常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。
三无量下明诸侍从不无表法恐繁不说。
时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行我闻圣者善能开示诸菩萨道愿为我说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
敬问可知。
善见答言善男子我年既少出家又近我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行或有佛所一日一夜净修梵行或有佛所七日七夜净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁万岁亿岁那由他岁乃至不可说不可说岁或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可说不可说大劫听闻妙法受行其教庄严诸愿入所证处净修诸行满足六种波罗蜜海亦见彼佛成道说法各各差别无有杂乱住持遗教乃至灭尽亦知彼佛本所兴愿以三昧愿力严净一切诸佛国土以入一切行三昧力净修一切诸菩萨行以普贤乘出离力清净一切佛波罗蜜。
第三善见答下正示法界中二初示依缘得法后又善男子下显法业用今初分三初总序初入行位故云年少创离十住之家名为出家又近言我此生者畧有二义一念劫圆融故如毘目处说二显入解行生非见闻生故供三十八恒沙者过前位故次或有下明所修时分后听闻下所作成益于中初自修愿智行次见果用后知佛修因。
又善男子我经行时一念中一切十方皆悉现前智慧清净故一念中一切世界皆悉现前经过不可说不可说世界故一念中不可说不可说佛刹皆悉严净成就大愿力故一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前满足十力智故一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前成就普贤行愿力故一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来成就柔輭心供养如来愿力故一念中领受不可说不可说如来法得证阿僧祇差别法住持法轮陀罗尼力故一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前得能净一切行如因陀罗网愿力故一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故一念中不可说不可说诸根海皆悉现前得了知诸根际于一根中见一切根愿力故一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。
二显法业用中有十二句各先辨业用后出所由然不出愿智行如文思之总云一念者以得无依无念智故无法不现。
善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门如诸菩萨摩诃萨如金刚灯于如来家真正受生具足成就不死命根常然智灯无有尽灭其身坚固不可沮坏现于如幻色相之身如缘起法无量差别随众生心各各示现形貌色相世无伦匹毒刃火灾所不能害如金刚山无能坏者降伏一切诸魔外道其身妙好如真金山于天人中最为殊特名称广大靡不闻知观诸世间咸对目前演深法藏如海无尽放大光明普照十方若有见者必破一切障碍大山必拔一切不善根本必令种植广大善根如是之人难可得见难可出世而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中谦己结前名随顺灯者用无念之真智顺法顺机无不照故后如诸下推胜中初句为总亦别显家族胜上但云灯照未必常故今推之明金刚智灯亲证真如为真正生则常照矣不同解行生也二报命胜由所证常故即金刚义三内智胜如于所证无尽灭故即是灯义四报体胜法性成身相不迁故亦金刚义五现于下明业用胜即对上随顺义以是即体之用故皆不可坏余并可知指示后友次文当说。
善男子于此南方有一国土名曰名闻于河渚中有一童子名自在主汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行欲得菩萨大力光明欲修菩萨无胜无尽诸功德行欲满菩萨坚固大愿欲成菩萨广大深心欲持菩萨无量胜行于菩萨法心无厌足愿入一切菩萨功德欲常摄御一切众生欲超生死稠林旷野于善知识常乐见闻承事供养无有厌倦顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子受善见比丘教已忆念诵持思惟修习明了决定于彼法门而得悟入天龙夜叉干闼婆众前后围绕向名闻国周徧求觅自在主童子时有天龙干闼婆等于虚空中告善财言善男子今此童子在河渚上。
第二自在主寄饶益行寄饶益行者三聚净戒能益自他故云饶益初依教趣求国曰名闻者能持净戒现世果故河渚上者若持净戒生死爱河不漂溺故又无量福河常流注故童子自在主者三业无非六根离过故得自在则戒为主矣戒净无染故云童子能持净戒现世果故者戒经云明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故于无𥁞境皆发胜福故。
尔时善财即诣其所见此童子十千童子所共围绕聚沙为戏善财见已顶礼其足绕无量帀合掌恭敬却住一面白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道愿为解说。
第二尔时善财下见敬咨问中见聚沙者恒沙功德由戒积集故。
自在主言善男子我昔曾于文殊师利童子所修学书数筭印等法即得悟入一切工巧神通智法门。
第三自在主言下正示法界于中二初举法门名体二善男子我因下明业用今初文殊所学者有智能护戒故书者能诠止作分明故数者表四重十重乃至三千威仪八万细行故筭者一一之因感几何果故印者持犯善恶感果决定故等者等余医方成五明故上明所学下辨所悟工巧神通皆智所为故亦表修戒发定慧故有智能护戒者文殊主智故此言亦是戒经云当观如是处有智勤护戒戒净有智慧便得第一道释曰上二句以智为因下二句是智之果四重十重者四重通二乘别解脱戒十重已下大乘四重通亦唯大故弥勒受戒羯摩但受四不可过谓十重之中最后四戒谓悭瞋赞毁及谤三宝故成五明者五明在下业中上之诸名然但是声明中义并如五地今当畧释。
善男子我因此法门故得知世间书数筭印界处等法亦能疗治风癎消瘦鬼魅所著如是所有一切诸病亦能造立城邑聚落园林台观宫殿屋宅种种诸处亦善调炼种种仙药亦善营理田农商贾一切诸业取舍进退咸得其所又善别知众生身相作善作恶当生善趣当生恶趣此人应得声闻乘道此人应得缘觉乘道此人应入一切智地如是等事皆悉能知亦令众生学习此法增长决定究竟清净善男子我亦能知菩萨筭法所谓一百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多为一那由他那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩波头摩波头摩为一僧祇僧祇僧祇为一趣趣趣为一喻喻喻为一无数无数无数为一无数转无数转无数转为一无量无量无量为一无量转无量转无量转为一无边无边无边为一无边转无边转无边转为一无等无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转善男子我以此菩萨筭法筭无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少亦能筭知东方所有一切世界种种差别次第安住南西北方四维上下亦复如是亦能筭知十方所有一切世界广狭大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切众生名一切业名一切菩萨名一切谛名皆悉了知。
二明业用中三初总明次亦能疗下杂辨诸明三善男子下广显知筭于中初辨能筭之数后善男子我以此下筭彼所筭余三𫨻可知二明业用中三初总明者此之总文亦即声明书即声明中法施设建立名句文身等故其数筭印即声明数施设建立通治取与中生疑障其界处等法即是因明故新经云种种智论名是论体即言论诤论等杂辨诸者即余三明一即毉方明于中风癎消瘦是病相鬼魅所着亦是病相亦是病因因鬼等病故其能疗治即是除断能字亦是断已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今畧有五一营造工业二以善调练种种仙药即和合工业三善营理田农即营农工业四商贾即商贾工业其一切诸业即该诸文所不说者更有七不说谓音乐书筭成熟方所事王变化呪术五又善别知众生身相即占相工业三作善作恶下即是内明然瑜伽有四施设建立一事二理三摄圣教四所应知今明于理于中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果从如是等下总结兼于余三谓令其习学决定究竟即摄圣教圣教所知应辨事理即三藏故下知筭亦声明摄。
善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法门如诸菩萨摩诃萨能知一切诸众生数能知一切诸法品类数能知一切诸法差别数能知一切三世数能知一切众生名数能知一切诸法名数能知一切诸如来数能知一切诸佛名数能知一切诸菩萨数能知一切菩萨名数而我何能说其功德示其所行显其境界赞其胜力辩其乐欲宣其助道彰其大愿叹其妙行阐其诸度演其清净发其殊胜智慧光明。
善男子于此南方有一大城名曰海住有优婆夷名为具足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子闻是语已举身毛竖欢喜踊跃获得希有信乐宝心成就广大利众生心悉能明见一切诸佛出兴次第悉能通达甚深智慧清净法轮于一切趣皆随现身了知三世平等境界出生无尽功德大海放大智慧自在光明开三有城所有关钥顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子观察思惟善知识教犹如巨海受大云雨无有厌足作是念言善知识教犹如春日生长一切善法根苗善知识教犹如满月凡所照及皆使清凉善知识教如夏雪山能除一切诸兽热渴善知识教如芳池日能开一切善心莲华善知识教如大宝洲种种法宝充满其心善知识教如阎浮树积集一切福智华果善知识教如大龙王于虚空中游戏自在善知识教如须弥山无量善法三十三天于中止住善知识教犹如帝释众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众如是思惟。
第三具足优婆夷寄无违逆行寄无违逆行忍顺物理名无违逆城名海住者近海而住故安住于忍如海包含故友名具足者一器之中无不具故忍器徧容一切德故忍辱柔和故寄女人。
渐次游行至海住城处处寻觅此优婆夷时彼众人咸告之言善男子此优婆夷在此城中所住宅内。
文中初依教趣求可知。
善财闻已即诣其门合掌而立其宅广博种种庄严众宝垣墙周帀围绕四靣皆有宝庄严门善财入已见优婆夷处于宝座盛年好色端正可喜素服垂发身无璎珞其身色相威德光明除佛菩萨余无能及于其宅内敷十亿座超出人天一切所有皆是菩萨业力成就宅中无有衣服饮食及余一切资生之物但于其前置一小器复有一万童女围绕威仪色相如天采女妙宝严具庄饰其身言音美妙闻者喜悦常在左右亲近瞻仰思惟观察曲躬低首应其教命彼诸童女身出妙香普熏一切若有众生遇斯香者皆不退转无怒害心无怨结心无悭嫉心无谄诳心无险曲心无憎爱心无瞋恚心无下劣心无高慢心生平等心起大慈心发利益心住律仪心离贪求心闻其音者欢喜踊跃见其身者悉离贪染。
第二善财闻已下见敬咨问初见中四一见外依报二见友正报端正可喜者忍之报故素服等者忍华饰故三于其宅下见内依报四复有下明其眷属万行皆顺忍故。
尔时善财既见具足优婆夷已顶礼其足恭敬围绕合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二敬三问并可知。
彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱门能于如是一小器中随诸众生种种欲乐出生种种美味饮食悉令充满假使百众生千众生百千众生亿众生百亿众生千亿众生百千亿那由他众生乃至不可说不可说众生假使阎浮提微尘数众生一四天下微尘数众生小千世界中千世界大千世界乃至不可说不可说佛刹微尘数众生假使十方世界一切众生随其欲乐悉令充满而其饮食无有穷尽亦不减少如是饮食如是种种上味种种床座种种衣服种种卧具种种车乘种种华种种鬘种种香种种涂香种种烧香种种末香种种珍宝种种璎珞种种幢种种旛种种盖种种上妙资生之具随意所乐悉令充足。
第三彼即下正示法界于中二初举法门名体器中出物兴福无尽故称法界福之所招故后能于如是下辨业用中三初正显业用次令见同益三使其目验前中三初益众生次益二乘后益菩萨今初亦三初总明以是称性之具即一小噐融同法界无尽缘起故用无不应应无不益而其法界体无增减又表忍必自卑故小法忍同如一味为一内空外假为器忍能包含无外故随出无尽次出生下别明出味后如饮食下举一例余又表忍必自卑下上直约善友依报释此下约表位释忍必谦卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即谛察法忍内空外假者埏埴以为器当其无有器之用即假能用即空能大无有不成于空故故因外假而内有所用老子云有之以为利无之以为用无空不成于假故空能多容此二无二中道噐也。
又善男子假使东方一世界中声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如一世界中如是百世界千世界百千世界亿世界百亿世界千亿世界百千亿世界百千亿那由他世界阎浮提微尘数世界一四天下微尘数世界小千国土微尘数世界中千国土微尘数世界三千大千国土微尘数世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一切声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如于东方南西北方四维上下亦复如是又善男子东方一世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一生所系菩萨食我食已皆菩提树下坐于道场降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提如东方南西北方四维上下亦复如是。
二又善男子假使下明益二乘二乘虽不立忍名亦忍尽无生理方成果故二乘虽然不立忍名义如玄中三又善男子东方下益菩萨约事如受于乳糜约法谓餐上品寂灭之忍得菩提故净名香积与此大同约事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引约法飡上品寂灭忍者上品属佛故如十忍品净名香积与此大同谓受食已得圣果等故然净名有二处文一香积品中取饭来竟维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限意食之使不消也生公释云以其向念故教食也亦欲因以食之为理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故饭中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟为外熏义岂曰食能大悲力为然则饭之为气大悲熏也无以限意者饭出大悲即无限矣而限言少者则不消也释曰此乃以悲熏食得涅槃果以果詻因为甘露味未言食即表于涅槃若即食为涅槃理义则善成二菩萨行品因净名文殊礼觐世尊阿难怪问今所闻香昔所未有是为何香佛言是彼菩萨毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香问其从来云食是香饭阿难问云是香气住当久如维摩诘言至此饭消曰久如当消曰此饭势力至于七日然后乃消又阿难若声闻人未入正位食此饭者得入正位已入正位得心解脱若未发大乘之意至发意已发意得无生忍已得无生忍至一生补处然后乃消譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如是灭除一切诸烦恼毒然后乃消䟽广释相竟问云香饭是色法云何断惑远公释云由大悲香饭不思议力所以能断如轮王有一宝床圣王居上即能离欲逮得四禅玉女虽见如观佛像不生欲心况佛菩萨所受境界如华手经说菩萨有一照法性冠著此冠时一切诸法悉现在心诸事亦尔楷公释云虽有此释道理不然岂有色法性能断惑但以香饭资发观智能断烦恼非是食体即能断惑释曰此诸古德意并未惬当且约胜缘以解香饭不知香饭以表法门生公稍近于理故云七日消者不过七日一生补处即七日之内必有所得矣然一食之悟亦不得有二阶进也止一生补处者显佛无因得也无生菩萨及正位之人岂得假外方得进哉而今云尔者以明此饭为宣理之极备有其义为释曰此以有表理意也然净名中食意通理智大悲甘露味饭即三德涅槃涅槃经中亦以涅槃将喻甘露其饭香气即表大悲从体起用熏众生故今此寄位故表于忍忍通五忍无法不摄能忍是智所忍是理广说利他大悲熏也然净名云得忍则消亦该五忍之意不为此释殊为浅近。
善男子汝见我此十千童女眷属以不答言已见优婆夷言善男子此十千童女而为上首如是眷属百万阿僧祇皆悉与我同行同愿同善根同出离道同清净解同清净念同清净趣同无量觉同得诸根同广大心同所行境同理同义同明了法同净色相同无量力同最精进同正法音同随类音同清净第一音同赞无量清净功德同清净业同清净报同大慈周普救护一切同大悲周普成熟众生同清净身业随缘集起令见者欣悦同清净口业随世语言宣布法化同徃诣一切诸佛众会道场同徃诣一切佛刹供养诸佛同能现见一切法门同住菩萨清净行地善男子是十千童女能于此器取上饮食一刹那顷徧至十方供养一切后身菩萨声闻独觉乃至徧及诸饿鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能于天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待须汝当自见说是语时善财则见无量众生从四门入皆优婆夷本愿所请既来集已敷座令坐随其所须给施饮食悉使充足。
二善男子汝见下令见同益三且待下令其目验及后三𫨻文并可知。
告善财言善男子我唯知此无尽福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨一切功德犹如大海甚深无尽犹如虚空广大无际如如意珠满众生愿如大聚落所求皆得如须弥山普集众宝犹如奥藏常贮法财犹如明灯破诸黑暗犹如高盖普荫群生而我云何能知能说彼功德行。
善男子南方有城名曰大兴彼有居士名曰明智汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量帀瞻仰无厌辞退而去。
尔时善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已思惟彼福德大海观察彼福德虚空趣彼福德聚登彼福德山摄彼福德藏入彼福德渊游彼福德池净彼福德轮见彼福德藏入彼福德门行彼福德道修彼福德种渐次而行至大兴城周徧推求明智长者于善知识心生渴仰以善知识熏习其心于善知识志欲坚固方便求见诸善知识心不退转愿得承事诸善知识心无懈倦知由依止善知识故能满众善知由依止善知识故能生众福知由依止善知识故能长众行知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友如是思惟时长其善根净其深心增其根性益其德本加其大愿广其大悲近一切智具普贤道照明一切诸佛正法增长如来十力光明。
第四明智居士寄无屈挠行寄无掘挠行者懃无怠退故初依教趣求中初依前修治后渐次下趣求后友城名大兴者起大精进故友名明智者进足必假智目导故。
尔时善财见彼居士在其城内市四衢道七宝台上处无数宝庄严之座其座妙好清净摩尼以为其身金刚帝青以为其足宝绳交络五百妙宝而为校饰敷天宝衣建天幢旛张大宝网施大宝帐阎浮檀金以为其盖毘瑠璃宝以为其竿令人执持以覆其上鹅王羽翮清净严洁以为其扇熏众妙香雨众天华左右常奏五百乐音其音美妙过于天乐众生闻者无不悦豫十千眷属前后围绕色相端严人所喜见天庄严具以为严饰于天人中最胜无比悉已成就菩萨志欲皆与居士同昔善根侍立瞻对承其教命尔时善财顶礼其足绕无量帀合掌而立白言圣者我为利益一切众生故为令一切众生出诸苦难故为令一切众生究竟安乐故为令一切众生出生死海故为令一切众生住法宝洲故为令一切众生枯竭爱河故为令一切众生起大慈悲故为令一切众生舍离欲爱故为令一切众生渴仰佛智故为令一切众生出生死旷野故为令一切众生乐诸佛功德故为令一切众生出三界城故为令一切众生入一切智城故发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道能为一切众生作依止处。
第二尔时善财下见敬咨问中先见于市四衢者表处喧不挠无不通故敬问可知。
长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子发阿耨多罗三藐三菩提心是人难得若能发心是人则能求菩萨行值遇善知识恒无厌足亲近善知识恒无劳倦供养善知识恒不疲懈给侍善知识不生忧戚求觅善知识终不退转爱念善知识终不放舍承事善知识无暂休息瞻仰善知识无时憩止行善知识教未曾怠惰禀善知识心无有误失善男子汝见我此众会人不善财答言唯然已见居士言善男子我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心生如来家增长白法安住无量诸波罗蜜学佛十力离世间种住如来种弃生死轮转正法轮灭三恶趣住正法趣如诸菩萨悉能救护一切众生。
第三长者告下称赞授法中三初叹发心胜能二善男子汝见下示己所化发心眷属生如来家者同四住中生也同四住中生者四住生圣教家以三贤十圣大类相似故前同四住后同四地。
善男子我得随意出生福德藏解脱门凡有所须悉满其愿所谓衣服璎珞象马车乘华香幢盖饮食汤药房舍屋宅床座灯炬奴婢牛羊及诸侍使如是一切资生之物诸有所须悉令充满乃至为说真实妙法善男子且待须汝当自见说是语时无量众生从种种方所种种世界种种国土种种城邑形类各别爱欲不同皆以菩萨徃昔愿力其数无边俱来集会各随所欲而有求请尔时居士知众普集须系念仰视虚空如其所须悉从空下一切众会普皆满足然后复为说种种法所谓为得美食而充足者与说种种集福德行离贫穷行知诸法行成就法喜禅悦食行修习具足诸相好行增长成就难屈伏行善能了达无上食行成就无尽大威德力降魔冤行为得好饮而充足者与其说法令于生死舍离爱著入佛法味为得种种诸上味者与其说法皆令获得诸佛如来上味之相为得车乘而充足者与其宣说种种法门皆令得载摩诃衍乘为得衣服而充足者与其说法令得清净惭愧之衣乃至如来清净妙色如是一切靡不周赡然后悉为如应说法既闻法已还归本处。
三善男子我得下正示法界于中二先举名财法无尽蕴在虚空随意给施故名随意出生福德藏亦表见空无不备故后凡有下显业用于中二一畧举二善男子且待下举事现验于中先见众集后尔时居士下广施财法先施财后然后下施法于施一食令成八行初二约施余六约食食有五果一得之诸法即是慧命二得喜悦即常安乐三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故余可准思食有五果者即涅槃第二如来告纯陁云我今施汝常命色力安无碍辨由施于食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是无常终得常五并如廻向品中已释今此且配。
尔时居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已告言善男子我唯知此随意出生福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨成就宝于徧覆一切十方国土以自在力普雨一切资生之具所谓雨种种色宝种种色璎珞种种色宝冠种种色衣服种种色音乐种种色华种种色香种种色末香种种色烧香种种色宝盖种种色幢旛徧满一切众生住处及诸如来众会道场或以成熟一切众生或以供养一切诸佛而我云何能知能说彼诸功德自在神力善男子于此南方有一大城名师子宫彼有长者名法宝髻汝可徃问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第四尔时居士下谦己推胜可知第五善男子下指示后友城名师子宫者禅定无乱如彼深宫处之则所说决定作用无畏故以为名友名法宝髻者绾摄诸乱居心顶故定含明智加以宝名以喻显法名法宝髻。
时善财童子欢喜踊跃恭敬尊重如弟子礼作如是念由此居士护念于我令我得见一切智道不断爱念善知识见不坏尊重善知识心常能随顺善知识教决定深信善知识语恒发深心事善知识顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十五
大方广佛华严经䟽钞会本第六十六之一 翦八
尔时善财童子于明智居士所闻此解脱已游彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津开彼福德藏观彼福德法净彼福德轮味彼福德聚生彼福德力增彼福德势渐次而行向师子城周徧推求宝髻长者。
第五法宝髻寄无痴乱行六中初文可知寄于无痴乱行者以慧资定静无遗照动不离寂名无痴乱。
见此长者在于市中遽即往诣顶礼其足绕无数帀合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道善哉圣者愿为我说诸菩萨道我乘此道趣一切智。
第二见此长者下见敬咨问市中见者表处閙忘怀乱中常定故。
尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅作如是言善男子且观我家。
第三尔时长者下授已法界于中四一执手将引即授法方便显加行智归正证故二作如是下示其所住即正授法界三尔时善财见其下正证法界四尔时善财见是下问答因缘即后得智初二可知。
尔时善财见其舍宅清净光明真金所成白银为墙玻瓈为殿绀瑠璃宝以为楼阁砗磲妙宝而作其柱百千种宝周徧庄严赤珠摩尼为师子座摩尼为帐真珠为网弥覆其上码碯宝池香水盈满无量宝树周徧行列其宅广博十层八门。
三中二先总后善财入已下别今初十层八门者如八角塔形层门各有三义层别中解门三义者一通约所修之道以八正为门八正通入于诸位故二约所依之道即以八识为门于眼根中入正定故根若能入境则可知三约教显理即四句入法教理各四故有八门谓若失意有空俱泯便成四谤得意通入并称为门寻教得解即教四门于理得解即理四门寻教等者但约诠旨以为二四亦约教为信行约理为法行若准新经言面各二门故有八门则亦可即就四门存泯不同以为八耳如一有门见心妙有而入法界则是有门若取于有即拂有相名非有门此有中二矣二空者知法空寂即是空门以空为空门便权说非空门三若谓妄惑本空真智不空即亦有亦空门谓有二体斯门亦权故说妄因真立妄无妄源真对妄宣真非真矣则双存两亡则为亦有非有亦无非无门四欲言其有无相无名欲言其无圣以之灵为非有非无门若滞双非未逃戏论故复拂之此双非门为但是遮为有所表但遮同无有表同有还成有无故此双非言思亦绝名非非有非非无门故有八门得意为门失意此八亦非门矣。
善财入已次第观察见最下层施诸饮食见第二层施诸宝衣见第三层布施一切宝庄严具见第四层施诸采女并及一切上妙珍宝见第五层乃至五地菩萨云集演说诸法利益世间成就一切陀罗尼门诸三昧印诸三昧行智慧光明见第六层有诸菩萨皆已成就甚深智慧于诸法性明了通达成就广大总持三昧无障碍门所行无碍不住二法在不可说妙庄严道场中而共集会分别显示般若波罗蜜门所谓寂静藏般若波罗蜜门善分别诸众生智般若波罗蜜门不可动转般若波罗蜜门离欲光明般若波罗蜜门不可降伏藏般若波罗蜜门照众生轮般若波罗蜜门海藏般若波罗蜜门普眼舍得般若波罗蜜门入无尽藏般若波罗蜜门一切方便海般若波罗蜜门入一切世间海般若波罗蜜门无碍辩才般若波罗蜜门随顺众生般若波罗蜜门无碍光明般若波罗蜜门常观宿缘而布法云般若波罗蜜门说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门见第七层有诸菩萨得如响忍以方便智分别观察而得出离悉能闻持诸佛正法见第八层无量菩萨共集其中皆得神通无有退堕能以一音徧十方刹其身普现一切道场尽于法界靡不周徧普入佛境普见佛身普于一切佛众会中而为上首演说于法见第九层一生所系诸菩萨众于中集会见第十层一切如来充满其中从初发心修菩萨行超出生死成满大愿及神通力净佛国土道场众会转正法轮调伏众生如是一切悉使明见。
别中十层三者一表十地一施食显初地行檀二地持戒以慙愧为衣服三地忍行以为严具四地道品为内眷属精进可珍五地文显六地般若现前故文中三初总次所谓下别显十五门一照体即寂而无不包二即寂之照无机不鉴三外缘不转四内照无求五惑境不摧六徧摧诸惑七包含胜德而甚深八普见法界而无碍九一即无尽十巧化无边十一内证世间十二外演胜辩十三曲随物欲十四事理交罗十五观缘授法后说如是下总结七地有殊胜行知种种教法故云得如响忍八层之中含于二位一八地无功用之神通三种世间自在二即九地法师一音能演九层亦二位十地等觉俱可为一生故十层即如来地二表十行以十行即十度故前七文显八大愿所成神通等故九一生所系力最上故十唯至如来智方满故此即当位自摄诸位向摄十地即摄后诸位故以十层双表二义还如海幢当位摄尽十位才竟说成佛故前寄第六位摄此寄第五位摄前约正报摄此约依报摄者皆显位胜前故三者总不表位但此菩萨以行就机现居胜报渐次增胜十显无尽初四以物施后后渐难次二集法施前浅后深次二得法初陿后广后二现胜德先因后果总上三义因果行位等法以为长者之宅。
尔时善财见是事已白言圣者何缘致此清净众会种何善根获如是报长者告言善男子我念过去过佛刹微尘数劫有世界名圆满庄严佛号无边光明法界普庄严王如来应正等觉十号圆满彼佛入城我奏乐音并烧一丸香而以供养以此功德回向三处谓永离一切贫穷困苦常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报。
四问答因缘中先问后答回向三处者谓离贫穷招前四层之报二三两果即后六重一九之微因愿力故报胜又表万行混融发起向佛则随一行无不具矣何果不阶。
善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏入无分别如来身海受无分别无上法云修无分别功德道具起无分别普贤行网入无分别三昧境界等无分别菩萨善根住无分别如来所住证无分别三世平等住无分别普眼境界住一切劫无有疲厌而我云何能知能说彼功德行。
第四善男子下谦己推胜谦己云菩萨等者世宝三宝蕴积十重之中故云宝藏常用无尽是为无量福德后推胜中当法显胜故功德宝藏皆不思议即是总句入无分别下别明由无分别而具诸法故不思议。
善男子于此南方有一国土名曰藤根其土有城名曰普门中有长者名为普眼汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子于宝髻长者所闻此解脱已深入诸佛无量知见安住菩萨无量胜行了达菩萨无量方便希求菩萨无量法门清净菩萨无量信解明利菩萨无量诸根成就菩萨无量欲乐通达菩萨无量行门增长菩萨无量愿力建立菩萨无能胜幢起菩萨智照菩萨法。
第六普眼长者寄善现行寄善现行者慧能显𤼵三谛之理般若现前故国名藤根者夫藤根深入于地上发华苗表善现行般若证深能生后得后得随物而转故取类于藤城名普门者实相般若无所不通故长者名普眼者观照般若无不见故第一依教趣求中言深入诸佛无量知见者无量有二义一多故即权智境二无分量故即实慧境境无量故智亦无量知见亦二义一别谓智即是智见即是慧即照二境之智慧二通者谓知见二字俱是如来能证如实知彼义故即无障碍智若尔何假重言为拣比知所以言见为拣肉眼见所以云知此如世亲般若论释悉知悉见入谓证达余句易了知见已下二释知见于中亦二先别依法华论后通即般若论论云如来悉知是诸众生便足何故复说如来悉见是诸众生若不说如来悉见是诸众生或谓如来以此智知恐生如是心故若尔但言如来悉见是诸众生便足何故复说如来悉知是诸众生若不说如来悉知是诸众生或谓如来以肉眼等见为防是故说知见二语功德施论上卷云何故知见俱说耶为开显一切智故此复云何贵于诸境界耶然现觉非如比智见烟知有火不能照了诸相差别亦非如肉眼见麤近细种远处即不能知但随他说或如彼故智论二十九明十八不共法解脱无减中问曰解脱知见者但应言知何以复言见答曰言知言见事得牢固言如绳二合即为坚复次若但说知即不摄一切慧如阿毗昙所说慧有三种有知非见有见非知有亦知亦见有知非见者尽知无生智五识相应知有见非知者八忍世间正见五邪见有亦知亦见者余师诸慧若说知谓不摄见若说见则不摄知是故说知见则具足如复次从人读诵分别筹量是名知自身得证是名见譬如耳闻事尚有疑是名知亲自目观了了无疑是名见解脱中知见亦如是差别瑜伽八十六云问知见何差别答照过去及以未来非现见境名慧名知照现在境此总名见又所取为缘此慧名知能取为缘此慧名见又闻思所成此慧名知修所成者此慧名见又能断烦恼此慧名知断烦恼已能证解脱此慧名见又缘自相境此慧名知缘共相境此慧名见又寻求诸法此慧名知既寻求已伺察诸法此慧名见又缘无分别影像此慧名知缘有分别影像为境此慧名见又有色尔燄影像为缘此慧名见无色尔燄影像为缘此慧名知释曰尔燄为所缘也成实论第十九见知品云问曰正见正知有何差别答曰即是一体无有差别正见二种世间出世间世间者谓有罪福等出世间者谓能遍平等诸谛正智亦尔乃至问曰经中说知者见者则同漏尽有何差别答曰若智初破惑名知入诸位已名为见始观名知达了名见有如是深浅等别俱舍二十六通明忍智见别论云前品初说依法忍法智于后复说正见知为有忍非智耶为有智非见耶颂曰圣慧忍非智尽无生非见余二有漏慧皆智六见性释曰初句及第三句余二字明无漏慧有漏已下明有漏慧也圣慧忍非智者圣慧忍谓见道中八忍也忍非智性决断名智忍起之时与非得俱未成决定断故不名智尽无生非见者尽无生智不名为见推度名见此之二智已息求心非推度故故不名见余二者余无漏慧皆通知见二性已断疑故推度性故有漏慧皆智六见性者诸有漏慧皆智性摄于中唯六亦是见性谓身见等五及世间正见如上圣慧及有漏慧皆择法故并通性摄大婆沙九十五论云应具分别见智慧三自性差别云何为见答眼根五见世俗正见学无学见问何故眼根说名为见答由四事故一贤圣说故二世俗说故三契经说故四世现见故问何故此五说名为见答以四事故一观视故谓能观视所应取境二决度故谓决度所应取境三坚执故谓于自境坚固僻执非圣道观不能令舍四深入故谓于所缘锐利深入如针堕泥云世俗正见者谓善意识相应慧是见性故说名为见学见者谓学有漏慧无学见者谓无学正见此二俱是见性故名为见五见为境如阴夜见色世俗正见于境如晴夜见色有学见于境如阴昼见色无学见于境如晴昼见色云何为智答五识相应慧除无漏慧余意识相应慧五识相应慧有三种一善二染污三无覆无记余论说诸见是智断应作四句有见非智谓眼根及无漏慧忍有智非见谓五识身相应慧尽无生智余五见及世俗正见余意识相应有漏慧有见亦智谓五见世俗正见除无漏忍及尽无生智余有漏慧即学八智及无学正见此无漏慧及前五见世俗正见具见智二种相故第三句摄有见智谓除前相相谓所有若名若法是前三句所表皆名为相除此余法第四句义次前来一经频有无猒繁文。
渐次而行至藤根国推问求觅彼城所在虽历艰难不惮劳苦但唯正念善知识教愿常亲近承事供养徧策诸根离众放逸。
二趣后可知。
然后乃得见普门城百千聚落周帀围绕雉堞崇峻衢路宽平见彼长者徃诣其所于前顶礼合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
第二然后乃得下见敬咨问中先见依正百千聚落周帀围绕者眷属般若也雉堞崇峻者般若防非高而无上也五板为堵五堵为雉堞即女墙衢路宽平者般若诸佛常行非权迳故荡然无涯眷属般若者然般若有五一实相般若即所证理二观照般若即能证智三文字般若即能诠教古唯有三新说有五加第四境界般若实相唯悟真境兼后智体今境界通事六尘之境皆为境界五眷属般若即与慧同时诸心心所今此具五城为实相长者为观照释无量中已有境界今有眷属文字通四。
长者告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我知一切众生诸病风黄痰热鬼魅蛊毒乃至水火之所伤害如是一切所生诸疾我悉能以方便救疗善男子十方众生诸有病者咸来我所我皆疗治令其得差复以香汤沐浴其身香华璎珞名衣上服种种庄严施诸饮食及以财宝悉令充足无所乏短。
第三长者告下称赞授法先赞后善男子下授已法界于中二先能疗病即下化众生后善男子我又下明能合香上供诸佛今初有二先除身病后治心病前中亦二先治无不能后善男子十方下来者皆治兼与身乐。
然后各为如应说法为贪欲多者教不净观瞋恚多者教慈悲观愚痴多者教其分别种种法相等分行者为其显示殊胜法门为欲令其发菩提心称扬一切诸佛功德为欲令其起大悲意显示生死无量苦恼为欲令其增长功德赞叹修习无量福智为欲令其发大誓愿称赞调伏一切众生为欲令其修普贤行说诸菩萨于一切刹一切劫住修诸行网为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜为欲令其得佛净身悉能徧至一切处故称扬赞叹尸波罗蜜为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜为欲令其获于如来无能胜身称扬赞叹精进波罗蜜为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜为欲令其显现如来清净法身称扬赞叹般若波罗蜜为欲令其现佛世尊清净色身称扬赞叹方便波罗蜜为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜为欲令其现清净身悉过一切诸佛刹土称扬赞叹力波罗蜜为欲令其现清净身随众生心悉使欢喜称扬赞叹智波罗蜜为欲令其获于究竟净妙之身称扬赞叹永离一切诸不善法如是施已各令还去。
二然后各为下治心病亦二先明除惑义通大小后为欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通显大心行愿次十别明十度之因感十身之果施满他心故相好恱物戒徧止恶故净身徧至忍兼忍理故不思议进䇿万行故无能胜禅唯一心故无与等般若照理故显法身方便显用色身可覩愿穷来际住劫无穷力不可摇悉过一切智穷事法故随物成身后一句总离诸恶故究竟净妙次十别明十度之因感十身果䟽中但案现文直释此十亦即菩提愿等如来十身一施度即相好庄严身二戒获意生身以遍至故三忍获威势身四进䇿万行故成菩提五禅获福德无等六显法身七成化身八亦成愿身九还成力持十亦成智身后一总净十身。
善男子我又善知和合一切诸香要法所谓无等香辛头波罗香无胜香觉悟香阿卢那跋底香坚黑栴檀香乌落迦栴檀香沈水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法又善男子我持此香以为供养普见诸佛所愿皆满所谓救护一切众生愿严净一切佛刹愿供养一切如来愿又善男子然此香时一一香中出无量香徧至十方一切法界一切诸佛众会道场或为香宫或为香殿如是香栏槛香垣墙香却敌香户牖香重阁香半月香盖香幢香旛香帐香罗网香形像香庄严具香光明香云雨处处充满以为庄严。
二上供佛行中二初知香体辛头者即信度河也波罗是岸即彼河岸之香阿卢那䟦底此云赤色极乌洛迦者西域虵名其虵有毒绕此檀树故和合者戒定慧等融无碍故次兴供起愿后能成大供文处并显。
善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门如诸菩萨摩诃萨如大药王若见若闻若忆念若同住若随行徃若称名号皆获利益无空过者若有众生暂得值遇必令消灭一切烦恼入于佛法离诸苦蕴永息一切生死怖畏到无所畏一切智处摧坏一切老死大山安住平等寂灭之乐而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中谦己知一中谓身心病除成二世乐故皆欢喜以香普供得佛十身则何佛不见余并可知。
善男子于此南方有一大城名多罗幢彼中有王名无厌足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子礼普眼足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子忆念思惟善知识教念善知识能摄受我能守护我令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转如是思惟生欢喜心净信心广大心怡畅心踊跃心欣庆心胜妙心寂静心庄严心无著心无碍心平等心自在心住法心徧徃佛刹心见佛庄严心不舍十力心。
渐次游行经历国土村邑聚落至多罗幢城问无厌足王所在之处诸人答言此王今者在于正殿坐师子座宣布法化调御众生可治者治可摄者摄罚其罪恶决其诤讼抚其孤弱皆令永断杀盗邪婬亦令禁止妄言两舌恶口𦂶语又使远离贪瞋邪见时善财童子依众人语寻即徃诣。
第七无厌足王寄无著行寄无著行者方便涉有不迷于空事理无滞不舍不受故名无著第一依教趣求中先念教成益后渐次下趣求后友既入其国必闻其政言多罗者此云明净幢者建立表无著行依般若净明立胜行故王名无厌足者如幻方便化无所著故无疲厌心先念教成益者有十七心初欢喜为总余十六别一净信者信乐闻法二下化上求三法乐怡神四勇求进趣五欣庆所得六悲智双流七不取不生八以德严饰九不著万境十不碍起修十一物我齐均十二不被心使十三无住而住十四称理普周十五见佛相严十六不舍佛智。
遥见彼王坐那罗延金刚之座阿僧祗宝以为其足无量宝像以为庄严金绳为网弥覆其上如意摩尼以为宝冠庄严其首阎浮檀金以为半月庄严其额帝青摩尼以为耳珰相对垂下无价摩尼以为璎珞庄严其颈天妙摩尼以为印钏庄严其臂阎浮檀金以为其盖众宝间错以为轮辐大瑠璃宝以为其竿光味摩尼以为其䐡杂宝为铃恒出妙音放大光明周徧十方如是宝盖而覆其上阿那罗王有大力势能伏他众无能与敌以离垢绘而系其顶十千大臣前后围绕共理王事其前复有十万猛卒形貌丑恶衣服褊陋执持器仗攘臂瞋目众生见者无不恐怖无量众生犯王教𠡠或盗他物或害他命或侵他妻或生邪见或起瞋恨或怀贪嫉作如是等种种恶业身被五缚将诣王所随其所犯而治罚之或断手足或截耳鼻或挑其目或斩其首或剥其皮或解其体或以汤煑或以火焚或驱上高山推令堕落有如是等无量楚毒发声号呌譬如众合大地狱中善财见已作如是念我为利益一切众生求菩萨行修菩萨道今者此王灭诸善法作大罪业逼恼众生乃至断命曾不顾惧未来恶道云何于此而欲求法发大悲心救护众生作是念时空中有天而告之言善男子汝当忆念普眼长者善知识教善财仰视而白之曰我常忆念初不敢忘天曰善男子汝莫厌离善知识语善知识者能引导汝至无险难安隐之处善男子菩萨善巧方便智不可思议摄受众生智不可思议护念众生智不可思议成熟众生智不可思议守护众生智不可思议度脱众生智不可思议调伏众生智不可思议。
第二遥见下见敬咨问中先见有四一见胜依正二其前后有下覩其逆化三善财见已下不了生疑四作是念时下空天晓谕于中二先令忆前教真实使不生疑后善男子菩萨善巧下辨后行深玄令其信入然善财虽常忆教而生疑者逆行难知故贪益此世不疑婆须瞋痴现故胜热此王并生疑怪言深玄者通达非道故梁摄论戒学中明菩萨逆行杀等生无量福得无上菩提要大菩萨方堪此事此有二种一实行二变化实行者了知前人必定作无间业无别方便令离此恶唯可断命使其不作又知前人若舍命已必生善道又菩萨自念我行杀已必堕地狱为彼受苦彼虽现受轻苦必得乐果瑜伽菩萨地戒品之中亦同此说言变化者即当此文下王自说。
时善财童子闻此语已即诣王所顶礼其足白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二时善财下敬问可知。
时阿那罗王理王事已执善财手将入宫中命之同坐。
第三时阿那罗下授已法界中二初授法方便执手同坐示无间之仪表摄彼加行令趣真故。
告言善男子汝应观我所住宫殿善财如语即徧观察见其宫殿广大无比皆以妙宝之所合成七宝为墙周帀围绕百千众宝以为楼阁种种庄严悉皆妙好不思议摩尼宝网罗覆其上十亿侍女端正殊绝威仪进止皆悉可观凡所施为无非巧妙先起后卧輭意承旨。
二告言下正示法界令证相应于中四一举果令入。
时阿那罗王告善财言善男子于意云何我若实作如是恶业云何而得如是果报如是色身如是眷属如是富赡如是自在。
二时阿那罗王告善财下以实显权。
善男子我得菩萨如幻解脱善男子我此国土所有众生多行杀盗乃至邪见作余方便不能令其舍离恶业善男子我为调伏彼众生故化作恶人造诸罪业受种种苦令其一切作恶众生见是事已心生惶怖心生厌离心生怯弱断其所作一切恶业发阿耨多罗三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令诸众生舍十恶业住十善道究竟快乐究竟安隐究竟住于一切智地。
三善男子我得下示其所得于中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此国下明法门业用后我以如是下明法门胜益。
善男子我身语意未曾恼害于一众生善男子如我心者宁于未来受无间苦终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事况复人耶人是福田能生一切诸善法故。
四善男子我身语下直显实德慈念之深然诸位至七皆方便故休舍观自在开敷树华多约慈悲。
善男子我唯得此如幻解脱如诸菩萨摩诃萨得无生忍知诸有趣悉皆如幻菩萨诸行悉皆如化一切世间悉皆如影一切诸法悉皆如梦入真实相无碍法门修行帝网一切诸行以无碍智行于境界普入一切平等三昧于陀罗尼已得自在而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜推胜云无生忍者由了如幻方证此忍故又后位中当此忍故。
善男子于此南方有城名妙光王名大光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼王足绕无数帀辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十六之一
第六十六之二大方广佛华严经䟽钞会本第六十六之二 翦九
尔时善财童子一心正念彼王所得幻智法门思惟彼王如幻解脱观察彼王如幻法性发如幻愿净如幻法普于一切如幻三世起于种种如幻变化如是思惟。
第八大光寄难得行第一依教趣求中先念前寄难得行者无障碍愿力乃能得故。
渐次游行或至人间城邑聚落或经旷野岩谷险难无有疲懈未曾休息然后乃至妙光大城而问人言妙光大城在于何所人咸报言妙光城者今此城是是大光王之所住处时善财童子欢喜踊跃作如是念我善知识在此城中我今必当亲得奉见闻诸菩萨所行之行闻诸菩萨出要之门闻诸菩萨所证之法闻诸菩萨不思议功德闻诸菩萨不思议自在闻诸菩萨不思议平等闻诸菩萨不思议勇猛闻诸菩萨不思议境界广大清净。
后渐次下趣后于中初推求得知城名妙光者前位悲增今得无住妙慧运众生故王名大光者慈定之智无不该故广大愿中皆彻照故后时善财童子下自庆当益。
作是念已入妙光城见此大城以金银瑠璃玻瓈真珠砗磲码碯七宝所成七宝深壍七重围绕八功德水盈满其中底布金沙优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华徧布其上宝多罗树七重行列七种金刚以为其垣各各围绕所谓师子光明金刚垣无能超胜金刚垣不可沮坏金刚垣不可毁金刚垣坚固无碍金刚垣胜妙网藏金刚垣离尘清净金刚垣悉以无数摩尼妙宝间错庄严种种众宝而为埤堄其城纵广一十由旬周廻八方靣开八门皆以七宝周徧严饰毘瑠璃宝以为其地种种庄严甚可爱乐其城之内十亿衢道一一道间皆有无量万亿众生于中止住有无数阎浮檀金楼阁毘瑠璃摩尼网罗覆其上无数银楼阁赤真珠摩尼网罗覆其上无数毘瑠璃楼阁妙藏摩尼网罗覆其上无数玻瓈楼阁无垢藏摩尼王网罗覆其上无数光照世间摩尼宝楼阁日藏摩尼王网罗覆其上无数帝青摩尼宝楼阁妙光摩尼王网罗覆其上无数众生海摩尼王楼阁燄光明摩尼王网罗覆其上无数金刚宝楼阁无能胜幢摩尼王网罗覆其上无数黑栴檀楼阁天曼陀罗华网罗覆其上无数无等香王楼阁种种华网罗覆其上其城复有无数摩尼网无数宝铃网无数天香网无数天华网无数宝形像网无数宝衣帐无数宝盖帐无数宝楼阁帐无数宝华鬘帐之所弥覆处处建立宝盖幢旛当此城中有一楼阁名正法藏阿僧祇宝以为庄严光明赫奕最胜无比众生见者心无厌足彼大光王常处其中尔时善财童子于此一切珍宝妙物乃至男女六尘境界皆无爱著但正思惟究竟之法一心愿乐见善知识。
第二作是念已下见敬咨问初见中三初见依报中二先所见殊胜云十由旬者欲明圆满既有十亿衢道道各无量众生岂世间十小由旬之所能受故此中事物皆应圆融表法如理思之后尔时善财下能见无染。
渐次游行见大光王去于所住楼阁不远四衢道中坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座绀瑠璃宝以为其足金缯为帐众宝为网上妙天衣以为茵褥其王于上结跏趺坐二十八种大人之相八十随好而以严身如真金山光色炽盛如净空日威光赫奕如盛满月见者清凉如梵天王处于梵众亦如大海功德法宝无有边际亦如雪山相好树林以为严饰亦如大云能震法雷启悟群品亦如虚空显现种种法门星象如须弥山四色普现众生心海亦如宝洲种种智宝充满其中。
二渐次下见王正报处四衢道者以四无量用四摄法摄众生故二十八相者因未满故二十八相因未满者未见经论及阙无见顶及眉间白毫梵音长舌以善生等经校量最胜故谓三十二相不及毫相三十一不及乌瑟尼沙总合不及如来胷中所出梵音合将二十九相以校白毫三十中一是梵音故长舌无文义为胜尔騐之。
于王座前有金银瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉诸珍宝聚衣服璎珞及诸饮食无量无边种种充满复见无量百千万亿上妙宝车百千万亿诸天妓乐百千万亿天诸妙香百千万亿病缘汤乐资生之具如是一切悉皆珍好无量乳牛蹄角金色无量千亿端正女人上妙栴檀以涂其体天衣璎珞种种庄严六十四能靡不该练世情礼则悉皆善解随众生心而以给施城邑聚落四衢道侧悉置一切资生之具一一道傍皆有二十亿菩萨以此诸物给施众生为欲普摄众生故为令众生欢喜故为令众生踊跃故为令众生心净故为令众生清凉故为灭众生烦恼故为令众生知一切义理故为令众生入一切智道故为令众生舍冤敌心故为令众生离身语恶故为令众生拔诸邪见故为令众生净诸业道故。
三于王座前下主伴摄生于中亦三先列所施通情非情六十四能义如别说次一一道下明能施人即是助伴后为欲普摄下明其施意。
时善财童子五体投地顶礼其足恭敬右绕经无量帀合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二三敬问可知。
时王告言善男子我净修菩萨大慈幢行我满足菩萨大慈幢行。
第三时王告下授已法界中三一总示法门谓大慈首出离染圆满故。
善男子我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所问难此法思惟观察修习庄严。
二善男子我于下明得法因缘问难是闻慧以三种慧庄严此慈。
善男子我以此法为王以此法教𠡠以此法摄受以此法随逐世间以此法引导众生以此法令众生修行以此法令众生趣入以此法与众生方便以此法令众生熏习以此法令众生起行以此法令众生安住思惟诸法自性以此法令众生安住慈心以慈为主具足慈力如是令住利益心安乐心哀愍心摄受心守护众生不舍离心拔众生苦无休息心我以此法令一切众生毕竟快乐恒自恱豫身无诸苦心得清凉断生死爱乐正法乐涤烦恼垢破恶业障绝生死流入真法海断诸有趣求一切智净诸心海生不坏信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世间善男子我国土中一切众生皆于我所无有恐怖善男子若有众生贫穷困乏来至我所而有求索我开库藏恣其所取而语之言莫造诸恶莫害众生莫起诸见莫生执著汝等贫乏若有所须当来我所及四衢道一切诸物种种具足随意而取勿生疑难善男子此妙光城所住众生皆是菩萨发大乘意随心所欲所见不同或见此城其量狭小或见此城其量广大或见土砂以为其地或见众宝而以庄严或见聚土以为垣墙或见宝墙周帀围绕或见其地多诸瓦石高下不平或见无量大摩尼宝间错庄严平坦如掌或见屋宅土木所成或见殿堂及诸楼阁阶墀䆫闼轩槛户牖如是一切无非妙宝善男子若有众生其心清净曾种善根供养诸佛发心趣向一切智道以一切智为究竟处及我昔时修菩萨行曾所摄受则见此城众宝严净余皆见秽善男子此国土中一切众生五浊世时乐作诸恶我心哀愍而欲救护入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门入此三昧时彼诸众生所有怖畏心恼害心冤敌心诤论心如是诸心悉自消灭何以故入于菩萨大慈为首顺世三昧法如是故善男子且待须自当现见时大光王即入此定其城内外六种震动诸宝地宝墙宝堂宝殿台观楼阁阶砌户牖如是一切咸出妙音悉向于王曲躬敬礼妙光城内所有居人靡不同时欢喜踊跃俱向王所举身投地村营城邑一切人众咸来见王欢喜敬礼近王所住鸟兽之属互相瞻视起慈悲心咸向王前恭敬礼拜一切山原及诸草树莫不回转向王敬礼陂池泉井及以河海悉皆腾溢流注王前十千龙王起大香云激电震雷注微细雨有十千天王所谓忉利天王夜摩天王兜率陀天王善变化天王他化自在天王如是等而为上首于虚空中作众妓乐无数天女歌咏赞叹雨无数华云无数香云无数宝鬘云无数宝衣云无数宝盖云无数宝幢云无数宝旛云于虚空中而为庄严供养其王伊罗婆拏大象王以自在力于虚空中敷布无数大宝莲华垂无数宝璎珞无数宝缯带无数宝鬘无数宝严具无数宝华无数宝香种种奇妙以为严饰无数采女种种歌赞阎浮提内复有无量百千万亿诸罗刹王诸夜叉王鸠槃茶王毗舍阇王或住大海或居陆地饮血噉肉残害众生皆起慈心愿行利益明识后世不造诸恶恭敬合掌顶礼于王如阎浮提余三天下乃至三千大千世界乃至十方百千万亿那由他世界中所有一切毒恶众生悉亦如是。
三我以此下明其业用于中五一以法摄化二我国土中下以无畏摄三若有众生下以财宝摄四此妙光城下随机徧摄五善男子此国土中下以三昧摄于中二先以言告后时大光王下正以定示显定业用情与非情咸成胜益者谓同体大慈物我无二故如世间王德合乾坤则麟凤来仪宝璧呈瑞况于出世慈力不令草木屈膝耶。
时大光王从三昧起告善财言善男子我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门如诸菩萨摩诃萨为高盖慈心普荫诸众生故为修行下中上行悉等行故为大地能以慈心任持一切诸众生故为满月福德光明于世间中平等现故为净日以智光明照耀一切所知境故为明灯能破一切众生心中诸黑暗故为水清珠能清一切众生心中谄诳浊故为如意宝悉能满足一切众生心所愿故为大风速令众生修习三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能说其德能称量彼福德大山能瞻仰彼功德众星能观察彼大愿风轮能趣入彼甚深法门能显示彼庄严大海能阐明彼普贤行门能开示彼诸三昧窟能赞叹彼大慈悲云。
第四时大光王从三昧下谦己推胜先谦已知一慈本为物名顺世间高出众行故名为首即是幢义余并可知。
善男子于此南方有一王都名曰安住有优婆夷名曰不动汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼王足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子出妙光城游行道路正念思惟大光王教忆念菩萨大慈幢行门思惟菩萨随顺世间三昧光明门增长彼不思议愿福德自在力坚固从不思议成熟众生智观察彼不思议不共受用大威德忆念彼不思议差别相思惟彼不思议清净眷属思惟彼不思议所作业生欢喜心生净信心生猛利心生欣恱心生踊跃心生庆幸心生无浊心生清净心生坚固心生广大心生无尽心如是思惟悲泣流泪念善知识实为希有出生一切诸功德处出生一切诸菩萨行出生一切菩萨净念出生一切陀罗尼轮出生一切三昧光明出生一切诸佛知见普雨一切诸佛法雨显示一切菩萨愿门出生难思智慧光明增长一切菩萨根芽又作是念菩知识者能普救护一切恶道能普演说诸平等法能普显示诸夷险道能普开阐大乘奥义能普劝发普贤诸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令见三世法海能普授与众圣道场能普增长一切白法善财童子如是悲哀思念之时彼常随逐觉悟菩萨如来使天于虚空中而告之言善男子其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近于一切智地其有能于善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利善男子汝可徃诣安住王都即当得见不动优婆夷大善知识。
第九不动优婆夷寄善法行自发心来于一切法无不得定烦恼二乘不能动故亦令众生心不动故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契实法不为缘坏名为安住寄善法行说法授人动成物轨思择修习一切法故第一依教趣求中二先依教后趣求前中有五一思修前法二生欢喜下因修得益无浊约无他清净约自体三如是思惟下推功归友至此偏悲者修悲将满故四又作是念下广叹友能五善财童子如是悲哀下胜缘印劝于中先印天字两用故𣈆本云如来使天随菩萨天随菩萨天是己业行之神如来使天是佛力摄生神但修行位已著皆有二天常随其人后汝可诣下劝诣后友。
时善财童子从彼三昧智光明起渐次游行至安住城周徧推求不动优婆夷今在何所无量人众咸告之言善男子不动优婆夷身是童女在其家内父母守护与自亲属无量人众演说妙法善财童子闻是语已其心欢喜如见父母即诣不动优婆夷舍。
二时善财童子从彼下趣求后友可知。
入其宅内见彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清凉善财童子光明触身即时获得五百三昧门所谓了一切希有相三昧门入寂静三昧门远离一切世间三昧门普眼舍得三昧门如来藏三昧门得如是等五百三昧门以此三昧门故身心柔輭如七日胎又闻妙香非诸天龙干闼婆等人与非人之所能有善财童子前诣其所恭敬合掌一心观察见其形色端正殊妙十方世界一切女人无有能及况其过者唯除如来及以一切灌顶菩萨口出妙香宫殿庄严并其眷属悉无与等况复过者十方世界一切众生无有于此优婆夷所起染著心若得暂见所有烦恼悉自消灭譬如百万大梵天王决定不生欲界烦恼其有见此优婆夷者所有烦恼应知亦然十方众生观此女人皆无厌足唯除具足大智慧者。
第二入其宅内下见敬咨问见中分二先见依获益后善财童子前诣下见正超伦。
尔时善财童子曲躬合掌正念观察见此女人其身自在不可思议色相颜容世无与等光明洞彻物无能障普为众生而作利益其身毛孔恒出妙香眷属无边宫殿第一功德深广莫知涯际心生欢喜以颂赞曰。
守护清净戒修行广大忍精进不退转光明照世间。
尔时善财童子说此颂已白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二尔时善财曲躬下敬问可知。
时不动优婆夷以菩萨柔輭语恱意语慰喻善财而告之言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐二菩提心。
第三时不动下称赞授法于中先赞。
善男子我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门我得菩萨坚固受持行门我得菩萨一切法平等地总持门我得菩萨照明一切法辩才门我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。
后善男子我得下正授法界于中二先示法门名体后善财童子言下征业用之境界今初不同前例而举五法者亦同九地当法师位须广知故五中初二所持内德一智慧无羁偏名解脱有智则烦恼不可坏取著无能胜故云难摧伏此智包容故名为藏二受持坚固偏得行名谓遇恶众生而能堪忍徧生诸趣而心不迷故云坚固三即能持深入法门得法性地则无不持矣四即外化由正思佛法明照差别故得辩才能转法轮称众生欲五即上求一心求法故云三昧近佛无厌受法无足故五中初二所持内德等者然此五法即下因中所念五事谓思惟如来福德智慧皆悉清净总持三昧不可思议神通自在辩才无碍谓思念何因得斯五事彼佛便教𤼵十种心一应𤼵不可坏心灭诸烦恼二应𤼵无能胜心破诸取著三应𤼵无退怯心入深法门四应𤼵能堪耐心救恶众生五应𤼵无迷惑心普入于一切诸趣受生六应𤼵无猒足心求见诸佛无有休息七应𤼵无知足心悉受一切如来法雨八应𤼵正思惟心普生一切佛法光明九应𤼵大住持心普转一切诸佛法轮十应𤼵广流通心随众生欲施其法宝释曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脱门䟽取下佛教以释其相下四亦尔次以第三无退怯心酬其所念总持故今得一切法平等总持门三以第四救恶众生及第五诸趣受生示神通因今得菩萨坚固受持行门遍生五趣救恶众生是大神通是菩萨行故四以第六求佛无猒第七受法无足心酬其三昧今得求一切法无疲猒明五以后三示其辩才无碍因今得第四照明一切法辩才门在文可知故䟽取下十句示因释今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下释十法中方云上来已取十句释五法门但与下念五法不次显无优劣故。
善财童子言圣者菩萨难摧伏智慧藏解脱门乃至求一切法无疲厌三昧门境界云何童女言善男子此处难知善财白言唯愿圣者承佛神力为我宣说我当因善知识能信能受能知能了趣入观察修习随顺离诸分别究竟平等。
二征业用之境界中四一征问二显难三重请四广答。
优婆夷言善男子过去世中有劫名离垢佛号修臂时有国王名曰电授唯有一女即我身是我于夜分废音乐时父母兄弟悉已眠寝五百童女亦皆昬寐我于楼上仰观星宿于虚空中见彼如来如宝山王无量无边天龙八部诸菩萨众所共围绕佛身普放大光明网周徧十方无所障碍佛身毛孔皆出妙香我闻是香身体柔輭心生欢喜便从楼下至于地上合十指爪顶礼于佛又观彼佛不见顶相观身左右莫知边际思惟彼佛诸相随好无有厌足窃自念言此佛世尊作何等业获于如是上妙之身相好圆满光明具足眷属成就宫殿严好福德智慧悉皆清净总持三昧不可思议神通自在辩才无碍善男子尔时如来知我心念即告我言汝应发不可坏心灭诸烦恼应发无能胜心破诸取著应发无退怯心入深法门应发能堪耐心救恶众生应发无迷惑心普于一切诸趣受生应发无厌足心求见诸佛无有休息应发无知足心悉受一切如来法雨应发正思惟心普生一切佛法光明应发大住持心普转一切诸佛法轮应发广流通心随众生欲施其法宝善男子我于彼佛所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才求佛光明求佛色身求佛相好求佛众会求佛国土求佛威仪求佛寿命发是心已其心坚固犹如金刚一切烦恼及以二乘悉不能坏善男子我发是心已来经阎浮提微尘数劫尚不生于念欲之心况行其事尔所劫中于自亲属不起瞋心况他众生尔所劫中于其自身不生我见况于众具而计我所尔所劫中死时生时及住胎藏未曾迷惑起众生想及无记心况于余时尔所劫中乃至梦中随见一佛未曾忘失何况菩萨十眼所见尔所劫中受持一切如来正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辞尚不忘失何况如来金口所说尔所劫中受持一切如来法海一文一句无不思惟无不观察乃至一切世俗之法亦复如是尔所劫中受持如是一切法海未曾于一法中不得三昧乃至世间技术之法一一法中悉亦如是尔所劫中住持一切如来法轮随所住持未曾废舍一文一句乃至不曾生于世智唯除为欲调众生故尔所劫中见诸佛海未曾于一佛所不得成就清净大愿乃至于诸化佛之所悉亦如是尔所劫中见诸菩萨修行妙行无有一行我不成就尔所劫中所有众生无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心未曾劝一众生发于声闻辟支佛意尔所劫中于一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分别想不生种种想不生执著想不生胜劣想不生爱憎想善男子我从是来常见诸佛常见菩萨常见真实善知识常闻诸佛愿常闻菩萨行常闻菩萨波罗蜜门常闻菩萨地智光明门常闻菩萨无尽藏门常闻入无边世界网门常闻出生无边众生界因门常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼常以智慧生长一切众生善根常随一切众生所乐示现其身常以清净上妙言音开悟法界一切众生。
答中二先明得法因缘以彰深远释上难知二善男子我得菩萨求一切下显其业用以酬初问今初分六一举徃见佛为发心缘二便从楼下内兴观念为发心因先观后念念福智等即前五法之因神通自在是行坚固三善男子尔时下佛劝发心能成前五有十种心初二成智慧次一成总持次二成神通次二成三昧后三成辩才故上来取斯十句释五法门四善男子我于彼下正明发心坚固五我发是心已来下经久无违六我从是来下彰发心胜益即前五因之果彰𤼵心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辩才四求佛光明即是总持总持以慧为体故云光明余皆坚固受持行愿𤼵是心已下总结坚固。
善男子我得菩萨求一切法无厌足庄严门我得一切法平等地总持门现不思议自在神变汝欲见不善财言唯我心愿见尔时不动优婆夷坐于龙藏师子之座入求一切法无厌足庄严三昧门不空轮庄严三昧门十力智轮现前三昧门佛种无尽藏三昧门入如是等一万三昧门入此三昧门时十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动皆悉清净瑠璃所成一一世界中有百亿四天下百亿如来或住兜率天乃至般涅槃一一如来放光明网周徧法界道场众会清净围绕转妙法轮开悟群生时不动优婆夷从三昧起告善财言善男子汝见此不善财言唯我皆已见。
二显其业用中四一许现即举五法中二二申请三正现入一万三昧者于一求法无厌三昧即入一万明知余解脱等亦摄多门四出定印述并可知。
优婆夷言善男子我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜如诸菩萨摩诃萨如金翅鸟游行虚空无所障碍能入一切众生大海见有善根已成熟者便即执取置菩提岸又如商客入大宝洲采求如来十力智宝又如渔师持正法网入生死海于爱水中漉诸众生如阿修罗王能徧㧌动三有大城诸烦恼海又如日轮出现虚空照爱水泥令其干竭又如满月出现虚空令可化者心华开敷又如大地普皆平等无量众生于中止住增长一切善法根芽又如大风所向无碍能拔一切诸见大树如转轮王游行世间以四摄事摄诸众生而我云何能知能说彼功德行。
第四优婆夷言下谦己推胜。
善男子于此南方有一大城名无量都萨罗其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友中都萨罗者此云喜出生谓此城中出生无量欢喜之事故以智度圆满则能无所不生友名徧行巧智随机无不行故名真实行示外道者能行非道又非道不染故曰出家余可知。
时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十六之二
大方广佛华严经䟽钞会本第六十七 翦十
尔时善财童子于不动优婆夷所得闻法已专心忆念所有教诲皆悉信受思惟观察渐渐游行经历国邑至都萨罗城于日没时入彼城中廛店隣里四衢道侧处处寻觅徧行外道。
第十徧行外道寄真实行第一依教趣求十遍行外道寄真实行智度已圆称于二谛言行不虚故名真实。
城东有山名曰善德善财童子于中夜时见此山顶草树岩𪩘光明照耀如日初出见此事已生大欢喜作是念言我必于此见善知识便从城出而登彼山见此外道于其山上平坦之处徐步经行色相圆满威光照耀大梵天王所不能及十千梵众之所围绕徃诣其所头顶礼足绕无量帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第二城东有山下见敬咨问见中中夜见者智入生死故善财将入此位故上云日没入城于山顶者表位极故光明照者以智慧光破于生死及二边暗故。
徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切处菩萨行已成就普观世间三昧门已成就无依无作神通力已成就普门般若波罗蜜。
第三徧行答言下称赞授法先赞发心后善男子下正授法界于中二先彰名体有四者智徧知故四义虽别而得相成一化境普周徧行之名亦从此立二入定观机三由无作神通故能徧至前处四由普门般若故能在定普观若约别者无作无依用而无住普门般若无法不穷。
善男子我普于世间种种方所种种形貌种种行解种种殁生一切诸趣所谓天趣龙趣夜叉趣干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽地狱畜生阎罗王界人非人等一切诸趣或住诸见或信二乘或复信乐大乘之道如是一切诸众生中我以种种方便种种智门而为利益所谓或为演说一切世间种种技艺令得具足一切巧术陀罗尼智或为演说四摄方便令得具足一切智道或为演说诸波罗蜜令其廻向一切智位或为称赞大菩提心令其不失无上道意或为称赞诸菩萨行令其满足净佛国土度众生愿或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报令于恶业深生厌离或为演说供养诸佛种诸善根决定获得一切智果令其发起欢喜之心或为赞说一切如来应正等觉所有功德令乐佛身求一切智或为赞说诸佛威德令其愿乐佛不坏身或为赞说佛自在身令求如来无能暎蔽大威德体又善男子此都萨罗城中一切方所一切族类若男若女诸人众中我皆以方便示同其形随其所应而为说法诸众生等悉不能知我是何人从何而至唯令闻者如实修行善男子如于此城利益众生于阎浮提城邑聚落所有人众住止之处悉亦如是而为利益善男子阎浮提内九十六种各起异见而生执著我悉于中方便调伏令其舍离所有诸见如阎浮提余四天下亦复如是如四天下三千大千世界亦复如是如三千大千世界如是十方无量世界诸众生海我悉于中随诸众生心之所乐以种种方便种种法门现种种色身以种种言音而为说法令得利益。
二善男子我普于下显四业用即分为四一明至一切处用二或住诸见下普观世间用观其所宜随宜说故三又善男子此都萨罗下明无作无依用故云不知从何而至四善男子阎浮提内下普门般若用九十六种皆能穷故上来随胜别配实则义通。
善男子我唯知此至一切处菩萨行如诸菩萨摩诃萨身与一切众生数等得与众生无差别身以变化身普入诸趣于一切处皆现受生普现一切众生之前清净光明徧照世间以无碍愿住一切劫得如帝网诸无等行常勤利益一切众生恒与共居而无所著普于三世悉皆平等以无我智周徧照耀以大悲藏一切观察而我云何能知能说彼功德行。
四谦己推胜。
善男子于此南方有一国土名为广大有鬻香长者名优钵罗华汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子因善知识教不顾身命不著财宝不乐人众不耽五欲不恋眷属不重王位唯愿化度一切众生唯愿严净诸佛国土唯愿供养一切诸佛唯愿证知诸法实性唯愿修集一切菩萨大功德海唯愿修行一切功德终无退转唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行唯愿普入一切诸佛众会道场唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏专求此等一切诸佛菩萨功德渐次游行至广大国。
大文第四有十善友寄十廻向今初青莲华长者寄救护众生离众生相廻向在广大国者创入廻向故廻向众生故广廻向菩提故大廻向实际义通广大言鬻香者鬻者卖也香质虽小发气弥布善根虽微廻向普周又若卖若买二俱得香自他善根俱可廻向青莲华者莲华处淤泥而不染犹护众生而离相青莲华为水中之最救护为入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教兴愿以是廻向大愿之首故后渐次下趣求后位初青莲华长者寄救护等者大悲增上救护众生大智无著离众生相悲智无住以立此名廻向实际义通广大者佛境方穷横周法界众生界故。
诣长者所顶礼其足绕无量帀合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲满一切佛无量大愿欲净一切佛最上色身欲见一切佛清净法身欲知一切佛广大智身欲净治一切菩萨诸行欲照明一切菩萨三昧欲安住一切菩萨总持欲除灭一切所有障碍欲游行一切十方世界而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道而能出生一切智智。
第二诣长者下见敬咨问。
长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我善别知一切诸香亦知调合一切香法。
第三长者告言下称赞授法先赞后授授中二先总标所得后所谓下别显业用今初知世诸香以表法香谓以戒定慧慈悲等香熏修生善灭恶习气故善知一切香者差别行也亦知调合者融通行也以金刚杵碎之实相般若波罗蜜调和令纯杂无碍悲智圆融成廻向故。
所谓一切香一切烧香一切涂香一切末香亦知如是一切香王所出之处又善了知天香龙香夜叉香干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有诸香又善别知治诸病香断诸恶香生欢喜香增烦恼香灭烦恼香令于有为生乐著香令于有为生厌离香舍诸憍逸香发心念佛香证解法门香圣所受用香一切菩萨差别香一切菩萨地位香如是等香形相生起出现成就清净安隐方便境界威德业用及以根本如是一切我皆了达。
二别显业用中二先总相显知后指事别显前中四一知香体异二又善了下约类辨异三又善别下知力用异前二约世此兼出世四如是等下明委穷本末上四各有事理思之上四各有事理者如一知香体异约事可知约理者如烧香谓以智火𤼵挥万行普周遍故涂香者以性净水和之饰法身故末香者以金刚智碎令无实故即以智及性净等为生处也二约类辩异言约理者香即习气行天之因是天习气熏灼成果故亦是道习从天而来好光净等三知力用者上二约文理但约世香而含约理此则文自具二如猒有为等约事治诸病香白檀治热熏陆治冷约理即对治行所谓慈悲不净观等断诸恶香如安息香能辟恶邪正见智慧无恶不断又十善行等生欢喜香如沉檀等即称根噐行施恱自他等增烦恼香如兰麝等谓爱染行如有漏定增爱味等灭烦恼香如牛头旃檀先陀婆等即诸智忍等令于有为生爱著等唯约理说此即人天胜因猒离有为即无常等舍憍逸香无我忍辱不放逸等𤼵心念佛香赞佛功德说净土行等证解法门深观行等圣所受用即观真如无分别一切菩萨差别香三贤十地所修胜劣等一切菩萨地位香者所证如智有浅深故。
善男子人问有香名曰象藏因龙鬬生若烧一丸即起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨若著身者身则金色若著衣服宫殿楼阁亦皆金色若因风吹入宫殿中众生齅者七日七夜欢喜充满身心快乐无有诸病不相侵害离诸忧苦不惊不怖不乱不恚慈心相向志意清净我知是已而为说法令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心善男子摩罗耶山出栴檀香名曰牛头若以涂身设入火坑火不能烧善男子海中有香名无能胜若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散善男子阿那婆达多池边出沈水香名莲华藏其香一丸如麻子大若以烧之香气普熏阎浮提界众生闻者离一切罪戒品清净善男子雪山有香名阿卢那若有众生齅此香者其心决定离诸染著我为说法莫不皆得离垢三昧善男子罗刹界中有香名海藏其香但为转轮王用若烧一丸而以熏之王及四军皆腾虚空善男子善法天中有香名净庄严若烧一丸而以熏之普使诸天心念于佛善男子须夜摩天有香名净藏若烧一丸而以熏之夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩萨座前烧其一丸兴大香云徧覆法界普雨一切诸供养具供养一切诸佛菩萨善男子善变化天有香名曰夺意若烧一丸于七日中普雨一切诸庄严具。
二人间有下指事别显中有十种香初象藏香具前本末十事一但语香名必有形相二龙鬬为生起三兴云为出现四雨雨为成就五金色为清净六喜乐为安隐七无病等为方便八慈心等为境界九意净为威德其业用一种义通前七十我知下是根本本为菩提心故若就菩提心显十义者以菩提心香似如来藏因善恶相攻而生若一发心兴慈云注法雨心所及者令归真净得法喜乐离惑业苦展转兴慈志愿纯净余之九香皆应具法喻之十畧故或二或三摩罗耶者国名国多此香故此即忍香瞋火不烧三即进香魔军退散次五如次是五分法身香九即称法界香先陀婆一名四实此宜用盐香似此故十忘能所香故名夺意余三可知若就菩提心下二约法似如来藏本觉真心性德圆备称理𤼵心故似藏也二因善恶相攻而生即同因龙闘生故六波罗蜜经云善恶互相熏犹如二象闘弱者去无回妄尽无来去起信云真如熏无明故能𤼵心猒求三若一𤼵心下出现四霔法雨是成就五心所及下清净六得法喜乐即安隐七离惑业苦即方便八展转兴慈即境界九志愿纯净即威德亦业用义通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆腾空者慧证空故四心念于佛脱五欲故五集听法是知见故。
善男子我唯知此调和香法如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气不染世欲永断烦恼众魔索超诸有趣以智慧香而自庄严于诸世间皆无染著具足成就无所著戒净无著智行无著境于一切处悉无有著其心平等无著无依而我何能知其妙行说其功德显其所有清净戒门示其所作无过失业辩其离染身语意行。
善男子于此南方有一大城名曰楼阁中有船师名婆施罗汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子向楼阁城观察道路所谓观道高卑观道夷险观道净秽观道曲直。
第二船师婆施罗寄不坏廻向寄不坏廻向者得不坏信于种善根而廻向故名为不坏婆施罗者此云自在谓于佛法海已善通达于生死海能善运度于一切法深信不坏故名自在在楼阁城者由此廻向令菩提心转更增长悲智相依而胜出故文中第一依教趣求先依教观道于廻向道初得不坏故佛道为高余皆是卑生死涅槃为夷险障无障为净秽二乘为曲菩萨为直等佛道为高下此有十事五对䟽但畧示其相而未言等者等于余义具说观相乃有多意一不坏相则五是可依五不可依二不坏性则不见高卑无夷险等是故经云不见一法是佛法者不见一法非佛法者故金刚云是法平等无有高下住正道者则不分别是邪是正三不见业惑以为所断不见智慧以为能断非有烦恼非离烦恼四不见生死为杂乱不见涅槃为寂静生死涅槃二际无差五无大小三乘及一乘非我我所故三性之及相双俱不坏则虽无高下不坏高卑无高卑为真高等一一契中上三即三观意四以无所得而为方便一时具观一具一切方真观矣。
渐次游行作是思惟我当亲近彼善知识善知识者是成就修行诸菩萨道因是成就修行波罗蜜道因是成就修行摄众生道因是成就修行普入法界无障碍道因是成就修行令一切众生除恶慧道因是成就修行令一切众生离憍慢道因是成就修行令一切众生灭烦恼道因是成就修行令一切众生舍诸见道因是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因是成就修行令一切众生至一切智城道因何以故于善知识处得一切善法故依善知识力得一切智道故善知识者难见难遇如是思惟渐次游行。
后渐次下趣求后位而兴胜念谓菩萨道因人得故即于菩萨法师得不坏信于中先正明后征释可知。
既至彼城见其船师在城门外海岸上住百千商人及余无量大众围绕说大海法方便开示佛功德海善财见已徃诣其所顶礼其足绕无量帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第二既至彼下见敬咨问见在海岸者若佛法海以生死为此岸不舍生死故若生死海以大悲修因而为此岸住大慈悲令离因故若佛法海者准下推胜乃有多海畧举其二余例可知。
船师告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复能问生大智因断除一切生死苦因徃一切智大宝洲因成就不坏摩诃衍因远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因乘大愿车徧一切处行菩萨行无有障碍清净道因以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因普观一切十方诸法皆无障碍清净道因速能趣入一切智海清净道因。
第三船师告言下称赞授法分二先赞问赞其发心后能问法文有九句前五能问果因后四能问因因故云道因三昧旋者旋谓深澓沉而不流二乘沉寂动八万劫故能远离是菩萨道。
善男子我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行。
二善男子我在此下授已法界中二先标名体谓大悲超出为物所归故。
善男子我观阎浮提内贫穷众生为饶益故修诸苦行随其所愿悉令满足先以世物充满其意复施法财令其欢喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令净菩提愿令坚大悲力令修能灭生死道令生不厌生死行令摄一切众生海令修一切功德海令照一切诸法海令见一切诸佛海令入一切智智海善男子我住于此如是思惟如是作意如是利益一切众生。
后善男子我观阎浮下辨其业用中二先明于陆化生令知有海。
善男子我知海中一切宝洲一切宝处一切宝类一切宝种我知净一切宝钻一切宝出一切宝作一切宝我知一切宝器一切宝用一切宝境界一切宝光明。
后善男子我知海中下善知海相于海化生于中二初明善知后彰化成益今初此宝洲等生死法海义皆有之且约生死海释文中略举知五种事一知宝宝即是智故不入生死大海则不能生一切智宝于中有十二句一生死海中湛寂不动谓之宝洲二空不空如来藏为宝处三恒沙功德皆宝类四佛性为宝种此上皆约本有次四约修成以净戒头陀等为能净以缘起智为能钻以发一切智心为出因听闻为能作后四为宝用谓三乘等器智慧有殊照理断惑所用各别所缘境界万品阶差破愚显明各各不等。
我知一切龙宫处一切夜叉宫处一切部多宫处皆善廻避免其诸难。
二我知一切龙下即生死中瞋贪痴之三毒部多此云自生亦如夜叉但不从父母生故喻多痴。
亦善别知漩澓浅深波涛远近水色好恶种种不同。
三亦善别知漩澓不即知心识相色无色等依识心定劫数浅深七识波浪染习远近随善恶缘心水色异色无色等者沈空滞寂即漩澓义无色初二万后后二二增非想八万劫为深二万即为浅色无昼夜殊劫数等身量则初最浅上上渐深未有无相皆识心定故为心识相也。
亦善别知日月星宿运行度数昼夜晨晡晷漏延促。
四亦善别知日月等者即能知时谓机之生熟如是时中宜修定慧等。
亦知其船铁木坚脆机关澁滑水之大小风之逆顺如是一切安危之相无不明了可行则行可止则止。
五亦知其船即知万行不同有方便为坚无方便为脆曾修为滑不曾则涩水之大小者谓生死有边与无边风之逆顺者八风四顺四逆又谓修行有住与无住故若开第三第五各有三事则并总具十有方便为坚等七地已说又谓修行有住无住者上约外境世之八风此约正修无住为顺出离有住为逆又有住则顺生死无住反此若开第三第五各三者三中三者一漩澓浅深二波涛远近三水色好恶五中三者一知其船铁木坚脆机关澁滑二水之大小三风之逆顺此二各三为六并其余三为九如是已下总结为十可行则行可止则止虽是总结义当一故。
善男子我以成就如是智慧常能利益一切众生善男子我以好船运诸商众行安隐道复为说法令其欢喜引至宝洲与诸珍宝咸使充足然后将领还阎浮提善男子我将大船如是徃来未始令其一有损坏若有众生得见我身闻我法者令其永不怖生死海必得入于一切智海必能消竭诸爱欲海能以智光照三世海能尽一切众生苦海能净一切众生心海速能严净一切刹海普能徃诣十方大海普知一切众生根海普了一切众生行海普顺一切众生心海。
二善男子我以成就下彰化成益既列十海则知前海准此应思前四自利后六利他后三文显。
善男子我唯得此大悲幢行若有见我及以闻我与我同住忆念我者皆悉不空如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海不染一切诸烦恼海能舍一切诸妄见海能观一切诸法性海能以四摄摄众生海已善安住一切智海能灭一切众生著海能平等住一切时海能以神通度众生海能以其时调众生海而我云何能知能说彼功德行。
善男子于此南方有城名可乐中有长者名无上胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰悲泣流泪求善知识心无厌足辞退而去。
尔时善财童子起大慈周徧心大悲润泽心相续不断福德智慧二种庄严舍离一切烦恼尘垢证法平等心无高下拔不善刺灭一切障坚固精进以为墙壍甚深三昧而作园苑以慧日光破无明暗以方便风开智慧华以无碍愿充满法界心常现入一切智城如是而求菩萨之道渐次经历到彼城内。
第三无上胜长者寄等一切佛廻向以得胜通无过上故等于诸佛更无胜故在可乐国者由等佛廻向不见美恶皆得清净欢喜恱乐故文中第一可知寄等一切佛廻向者谓等同三世一切如来能廻向道所廻向善故以得胜通下释名此约得法释等于下约寄位释由等诸佛不见美恶者经云如是修学廻向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜恱乐离诸忧恼身心柔輭诸根清净是也。
见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中无量商人百千居士之所围绕理断人间种种事务因为说法令其永拔一切我慢离我我所舍所积聚灭悭嫉妒心得清净无诸秽浊获净信力常乐见佛受持佛法生菩萨力起菩萨行入菩萨三昧得菩萨智慧住菩萨正念增菩萨乐欲尔时善财童子观彼长者为众说法已以身投地顶礼其足良久乃起白言圣者我是善财我是善财我专寻求菩萨之行菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨道随修学时常能化度一切众生常能现见一切诸佛常得听闻一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法门入一切刹学菩萨行住一切劫修菩萨道能知一切如来神力能受一切如来护念能得一切如来智慧。
第二见无上胜下见敬咨问初见在城东者启明佛日故处无忧林者同佛廻向无爱憎故商人等围绕者佛为商主菩萨为商人法财外益功归己故次尔时善财下设敬后白言下咨问称名者声名久闻表重法之噐冀有闻故。
时彼长者告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力。
第三时彼长者下称赞授法授法中先标名体由无作无依故能徧至徧至是用广无依是体胜无依者不依他故无作者离加行故。
善男子云何为至一切处菩萨行门善男子我于此三千大千世界欲界一切诸众生中所谓一切三十三天一切须夜摩天一切兜率陀天一切善变化天一切他化自在天一切摩天及余一切天龙夜叉罗刹娑鸠槃茶干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人村营城邑一切住处诸众生中而为说法令舍非法令息诤论令除鬬战令止忿竞令破冤结令解系缚令出牢狱令免怖畏令断杀生乃至邪见一切恶业不可作事皆令禁止令其顺行一切善法令其修学一切技艺于诸世间而作利益为其分别种种诸论令生欢喜令渐成熟随顺外道为说胜智令断诸见令入佛法乃至色界一切梵天我亦为其说超胜法如于此三千大千世界乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中我皆为说佛法菩萨法声闻法独觉法说地狱说地狱众生说向地狱道说畜生说畜生差别说畜生受苦说向畜生道说阎罗王世间说阎罗王世间苦说向阎罗王世间道说天世间说天世间乐说向天世间道说人世间说人世间苦乐说向人世间道为欲开显菩萨功德为今舍离生死过患为令知见一切智人诸妙功德为欲令知诸有趣中迷惑受苦为令知见无障碍法为欲显示一切世间生起所因为欲显示一切世间寂灭为乐为令众生舍诸想著为令证得佛无依法为令永灭诸烦恼轮为令能转如来法轮我为众生说如是法。
二善男子云何下征释业用释中明至一切处广说法故文中先举三千后如于此三千下类显十方。
善男子我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力如诸菩萨摩诃萨具足一切自在神通悉能徧徃一切佛刹得普眼地悉闻一切音声言说普入诸法智慧自在无有乖诤勇健无比以广长舌出平等音其身妙好同诸菩萨与诸如来究竟无二无有差别智身广大普入三世境界无际同于虚空而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中加清净法门者徧至本为说法故即前所说后二可知。
善男子于此南方有一国土名曰输那其国有城名迦陵迦林有比丘尼名师子嚬申汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子渐次游行至彼国城周徧推求此比丘尼有无量人咸告之言善男子此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法利益无量众生。
第四至一切处廻向善友名师子嚬申者舒展自在无不至故比丘尼者纯净之慈合善徧故国名输那者此云勇猛勇猛之力能使善根无不至故又以十度明义义当进故城名迦陵迦林者以义翻为相鬬战时谓因鬬胜而立城故表此廻向愿以信解大威力故广大智慧无障碍故令修善根无所不至义同战时第四至一切处善友者谓以大愿力令其善根所成供等遍一切故文中第一依教趣求言胜光王舍施日光园者准律尼之头陀多在王国藉外护故表因实际胜光令其善根徧法界之园菀故并皆即智故有光名。
时善财童子即诣彼园周徧观察见其园中有一大树名为满月形如楼阁放大光明照一由旬见一叶树名为普覆其形如盖放毘瑠璃绀青光明见一华树名曰华藏其形高大如雪山王雨众妙华无有穷尽如忉利天中波利质多罗树复见有一甘露果树形如金山常放光明种种众果悉皆具足复见有一摩尼宝树名毘卢遮那藏其形无比心王摩尼宝最在其上阿僧祇色相摩尼宝周徧庄严复有衣树名为清净种种色衣垂布严饰复有音乐树名为欢喜其音美妙过诸天乐复有香树名普庄严恒出妙香普熏十方无所障碍。
第二时善财童子即诣下见敬咨问中三先见次敬后问前中二初见依后见正今初有六一无漏林树无漏法行而建立故文中有八各有所表思之无漏林树等者多是净名佛道园苑无漏法林品偈云总持之树觉意净妙华解脱智慧果。
园中复有泉流陂池一切皆以七宝庄严黑栴檀泥凝积其中上妙金沙弥布其底八功德水具足盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华徧覆其上。
二园中复有下明八解泉流八功德者谓轻冷濡美净而不臭调适无患八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人等。
无量宝树周徧行列诸宝树下敷师子座种种妙宝以为庄严布以天衣熏诸妙香垂诸宝缯施诸宝帐阎浮金网弥覆其上宝铎徐摇出妙音声或有树下敷莲华藏师子之座或有树下敷香王摩尼藏师子之座或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座或有树下敷毘卢遮那摩尼王藏师子之座或有树下敷十方毘卢遮那摩尼王藏师子之座其一一座各有十万宝师子座周帀围绕一一皆具无量庄严。
三无量宝树下敷法空座而随法严异于中有标列及结可知。
此大园中众宝徧满犹如大海宝洲之上迦隣陀衣以布其地柔輭妙好能生乐触蹈则没足举则还复无量诸鸟出和雅音宝栴檀林上妙庄严种种妙华常雨无尽犹如帝释杂华之园无比香王普熏一切犹如帝释善法之堂诸音乐树宝多罗树众宝铃网出妙音声如自在天善口天女所出歌音诸如意树种种妙衣垂布庄严犹如大海有无量色百千楼阁众宝庄严如忉利天宫善见大城宝盖遐张如须弥峰光明普照如梵王宫。
四此大园下杂明诸严万行非一故。
尔时善财童子见此大园无量功德种种庄严皆是菩萨业报成就出世善根之所生起供养诸佛功德所流一切世间无与等者如是皆从师子嚬申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就。
五尔时善财下出其所因。
三千大千世界天龙八部无量众生皆入此园而不迫窄何以故此比丘尼不可思议威神力故。
六三千下明果用自在。
尔时善财见师子嚬申比丘尼徧座一切诸宝树下大师子座身相端严威仪寂静诸根调顺如大象王心无垢浊如清净池普济所求如如意宝不染世法犹如莲华心无所畏如师子王护持净戒不可倾动如须弥山能令见者心得清凉如妙香王能除众生诸烦恼热如雪山中妙栴檀香众生见者诸苦消灭如善见药王见者不空如婆楼那天能长一切众善根芽如良沃田在一一座众会不同所说法门亦各差别。
二尔时善财见师子下明见正报中四初总明徧坐胜德显彰二别明所徧演法各异三总结多类闻法发心四通显所因释成自在今初婆楼那者此云水也此天能满人愿故普云水天者总持教中有此天也。
或见处座净居天众所共围绕大自在天子而为上首此比丘尼为说法门名无尽解脱或见处座诸梵天众所共围绕爱乐梵王而为上首此比丘尼为说法门名普门差别清净言音轮或见处座他化自在天天子天女所共围绕自在天王而为上首此比丘尼为说法门名菩萨清净心或见处座善变化天天子天女所共围绕善化天王而为上首此比丘尼为说法门名一切法善庄严或见处座兜率陀天天子天女所共围绕兜率天王而为上首此比丘尼为说法门名心藏旋或见处座须夜摩天天子天女所共围绕夜摩天王而为上首此比丘尼为说法门名无边庄严或见处座三十三天天子天女所共围绕释提桓因而为上首此比丘尼为说法门名厌离门或见处座百光明龙王难陀龙王优波难陀龙王摩那斯龙王伊罗跋难陀龙王阿那婆达多龙王等龙子龙女所共围绕娑伽罗龙王而为上首此比丘尼为说法门名佛神通境界光明庄严或见处座诸夜叉众所共围绕毘沙门天王而为上首此比丘尼为说法门名救护众生藏或见处座干闼婆众所共围绕持国干闼婆王而为上首此比丘尼为说法门名无尽喜或见处座阿修罗众所共围绕罗睺阿修罗王而为上首此比丘尼为说法门名速疾庄严法界智门或见处座迦楼罗众所共围绕㨗持迦楼罗王而为上首此比丘尼为说法门名怖动诸有海或见处座紧那罗众所共围绕大树紧那罗王而为上首此比丘尼为说法门名佛行光明或见处座摩睺罗伽众所共围绕庵罗林摩睺罗伽王而为上首此比丘尼为说法门名生佛欢喜心或见处座无量百千男子女人所共围绕此比丘尼为说法门名殊胜行或见处座诸罗刹众所共围绕常夺精气大树罗刹王而为上首此比丘尼为说法门名发生悲愍心。
二或见处座下别明所徧中有三十处分三初十六为八部人非人等次二为二乘后十二为菩萨今初中先有七处为天一为净居天说无尽者治彼那含求尽身智故二梵王普应但于己众广及二千为说普门则无不应梵音清妙但是世间为说法界胜流方为净妙三他化天令得出世净心超世自在故四化乐乐具庄严不及善故五旋归如来藏心则真喜足故六徧严法界方尽时分之乐七释天耽欲甚故次八为龙龙能通变耀电降庄严故九夜叉性好飞空害物故十干闼婆众能奏乐喜乐故上三亦四王众意存八部故阙南西十一修罗善幻为庄严故十二迦楼罗动海怖龙故十三紧那罗是歌神以佛行光明破其著故又头有一角亦云疑神令同佛觉离疑光明故十四摩睺罗伽多瞋毒故上来八部除第一第七及夜叉众摩睺罗伽约对治说余皆约随便宜随其世能转入出世故紧那罗众通其二义第十五一座为人人多行不善行设行仁义亦非胜故故令起出世胜行十六一座为罗刹则是非人亦治多残害故。
或见处座信乐声闻乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名胜智光明或见处座信乐缘觉乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名佛功德广大光明。
次二为二乘者声闻智劣故缘觉修福止百劫故缘起智光未能亡缘故。
或见处座信乐大乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名普门三昧智光明门或见处座初发心诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名一切佛愿聚或见处座第二地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名离垢轮或见处座第三地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名寂静庄严或见处座第四地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名生一切智境界或见处座第五地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名妙华藏或见处座第六地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名毘卢遮那藏或见处座第七地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名普庄严地或见处座第八地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名徧法界境界身或见处座第九地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无所得力庄严或见处座第十地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无碍轮或见处座执金刚神所共围绕此比丘尼为说法门名金刚智那罗延庄严。
后十二为菩萨分三初一为地前说定慧之光次十为地上初发心者证发心也发十大愿故五地妙华藏者华谓十种平等净心故𣈆经云净心华藏华藏者以真俗双修于难得胜为因含藏故余八可知后一义当等觉说金刚喻定坏散尘习故既为等觉而说明此位非小言廻向者约寄位耳他皆倣此证𤼵心者䟽中随难但释二句今当畧释二地三聚圆满故三地修八禅故四地得无行无生行慧光故五地如䟽六地般若现前遍照普得故七地有中殊胜行修习一切菩提分故名普庄严八地得无生忍于三世间皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以无所得而为方便力度偏增具足辩才演一切法为庄严故十地诸障已摧十庆已满三祗已圆故。
善财童子见如是等一切诸趣所有众生已成熟者已调伏者堪为法器皆入此园各于座下围绕而坐师子嚬申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第三善财童子见如是下总结多类闻法发心可知。
何以故此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门说一切佛法般若波罗蜜门法界差别般若波罗蜜门散坏一切障碍轮般若波罗蜜门生一切众生善心般若波罗蜜门殊胜庄严般若波罗蜜门无碍真实藏般若波罗蜜门法界圆满般若波罗蜜门心藏般若波罗蜜门普出生藏般若波罗蜜门此十般若波罗蜜门为首入如是等无数百万般若波罗蜜门此日光园中所有菩萨及诸众生皆是师子嚬申比丘尼初劝发心受持正法思惟修习于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第四何以故下总显所因释成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。
时善财童子见师子嚬申比丘尼如是园林如是床座如是经行如是众会如是神力如是辩才复闻不可思议法门广大法云润泽其心便生是念我当右绕无量百千帀时比丘尼放大光明普照其园众会庄严善财童子即自见身及园林中所有众树皆悉右绕此比丘尼经于无量百千万帀围绕毕已善财童子合掌而住。
二时善财童子下设敬于中三初覩胜发心次放光摄受后正申敬仪。
白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
三白言下问法。
比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智善财言圣者何故名为成就一切智比丘尼言善男子此智光明于一念中普照三世一切诸法善财白言圣者此智光明境界云何。
第三比丘尼言下授已法界中三初标名一切智者同佛智故二善财言下征释其体一念普照故三善财白言下辨其业用先问后答。
比丘尼言善男子我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身徃十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身一一身作不可说佛刹微尘数供养所谓现天王身乃至人王身执持华云执持鬘云烧香涂香及以末香衣服璎珞幢旛缯盖宝网宝帐宝藏宝灯如是一切诸庄严具我皆执持而以供养如于住兜率宫菩萨所如是于住胎出胎在家出家徃诣道场成等正觉转正法轮人于涅槃如是中间或住天宫或住龙宫乃至或复住于人宫于彼一一诸如来所我皆如是而为供养若有众生知我如是供养佛者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转若有众生来至我所我即为说般若波罗蜜善男子我见一切众生不分别众生相智眼明见故听一切语言不分别语言相心无所著故见一切如来不分别如来相了达法身故住持一切法轮不分别法轮相悟法自性故一念徧知一切法不分别诸法相知法如幻故。
答中二先明通用后明智用前中亦二先辨用所依谓由一切智能入王三昧故王三昧者智论第七云一切三昧皆入中故体即如如如体本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二义一徧知三世一切事故二对于种智名根本智知一切事皆一实故以即权之实智契即事之实理故一切三昧皆入其中又由王三昧体无不徧故意生身随类能成二徃十方下辨能依业用可知二善男子我见下明其智用又前即差别智用今即无分别智用故触境无取智论第七一切三昧皆入中者论有喻云譬如大海谓若百川归大海故又有人言王三昧者在第四禅故有人云佛三昧谁能知相一切佛法一相无相无量无数不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况复一切三昧释曰此但次胜耳。
善男子我唯知此成就一切智解脱如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法一身端坐充满法界于自身中现一切刹一念悉诣一切佛所于自身内普现一切诸佛神力一毛徧举不可言说诸佛世界于其自身一毛孔中现不可说世界成坏于一念中与不可说不可说众生同住于一念中入不可说不可说一切诸劫而我云何能知能说彼功德行。
善男子于此南方有一国土名曰险难此国有城名宝庄严中有女人名婆须蜜多汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十七
大方广佛华严经䟽钞会本第六十八之一 颇一
尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照十方一切法智光明得徧庄严一切世界自在力得普发起一切菩萨业圆满愿。
第五无尽功德藏廻向由廻向力能成无尽功德藏故善友名婆须蜜多者此云世友亦云天友随世人天方便化故国名险难者逆行非道下位不能行故城名宝庄严者逆随世行能生无尽功德藏故第一依教趣求中二先依教成益谓由闻一切智光故思修趣入得二种益一得见实法性益出前实智故二得了知下得权智益由前穷三世差别智故。
渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女。
二渐次下趣求后位于中四一专心寻觅。
城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取著目视不瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜女有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不应为此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲泥不被魔缚不应作处已能不作有何等意而求此女。
二城中下浅识致疑逆行难知故不自疑者贪顺于悲障行劣故不同前二又于前二已调伏故此中不疑。
其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝已获得广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众生于女色中所有净想善男子婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。
三其中有人先知下深智赞教先赞后善男子婆须下教示所在市者喧杂北主于灭自宅即毕竟空寂谓在欲行禅处喧常寂故在市鄽之北等。
时善财童子闻是语已欢喜踊跃徃诣其门。
四时善财下依教徃诣。
见其住宅广博严丽宝墙宝𣗳及以宝壍一一皆有十重围绕其宝壍中香水盈满金沙布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华徧覆水上宫殿楼阁处处分布门闼䆫牖相望间列咸施网铎悉置旛幢无量珍奇以为严饰瑠璃为地众宝间错烧诸沈水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天华徧布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发绀青不长不短不麤不细欲界人天无能与比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众宝璎珞及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无量眷属围绕皆共善根同一行愿福德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉。
第二见其下见敬咨问见中先见依报毕竟空中无德不具故广显其严后尔时下见正报具有主伴德用。
尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我己先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财前诣下敬问可知。
彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际。
第三彼即告下授已法界于中三先标名离贪欲际者凡夫染欲二乘见欲可离菩萨不断贪欲而得解脱智了性空欲即道故如是染而不染方为究竟离欲之际。
随其欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法彼闻法已则离贪欲得菩萨无著境界三昧若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨徧徃一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若有众生暂观于我则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频申则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持于我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱。
二随其下显业用于中先身同类现后若有众生下以法益生中有十种三昧皆随受欲便宜得斯甚深三昧思之。
善财白言圣者种何善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼高行如来哀愍众生入于王城蹈彼门阃其城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递相映彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一切诸天充满虚空善男子我于彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生觉悟则与其夫徃诣佛所以一宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法令发阿耨多罗三藐三菩提心。
三善财白言下得法因缘先问后答一宝钱施者有二义一宝而能舍故得离贪二一钱虽微以菩提心故成斯自在。
善男子我唯知此菩萨离贪际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子渐次游行至善度城。
第六入一切平等善根廻向善友名鞞瑟胝罗者此云缠裹义当包摄塔中包摄一切佛故或云摄入摄诸善根入平等故城名善度者无一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未详何缘偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座为欲普供无尽佛故亦是一理文中第一依教趣求阙无念法入一切平等善根廻向善友者事理无违皆入等理故。
诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二诣居士下见敬咨问。
居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅槃际善男子我不生心言如是如来已般涅槃如是如来现般涅槃如是如来当般涅槃我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者唯除为欲调伏众生而示现耳。
第三居士告下止授法界于中四一标名不般涅槃际者般者入也穷诸如来不入涅槃之实际故故出现品云如实际涅槃如来涅槃亦如是二善男子我不生心下显体谓心契实际知佛常住三唯除下释疑并如出现品辨楞伽亦云无有佛涅槃无有涅槃佛楞伽云无有涅槃佛等者即是经初大慧赞于如来具知二性以成三身初有四偈明遍计依他谓世间离生灭等十忍品已引今此即叹具于圆成云一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净有二偈半大云觧云初一偈令了一如谓约无愿观以显圆成无涅槃佛故无愿矣初句谓色心等一切法中无得涅槃以一切法本性如故若得涅槃是断常见灭法是断证得是常次二句既无涅槃云何有佛故经云见断烦恼而得成佛此则名为坏佛法者烦恼与佛性寂灭故三四句中所觉如故无有涅槃能觉如故无有得佛离觉所觉混同一如释曰然上所觧理则尽矣而消文未妙今谓初句遣所证涅槃次句遣能证之佛第三句无能所契合第四句总结所由由离能所故皆无矣无即空义同一如矣次若有两句明不生二见正显圆成远离见过前偈破执此显不著初句人法是有无我是无二障是有无相是无涅槃及佛此则是有离觉所觉此则是无皆成见过义须离之故云是二悉俱离后一偈明牟尼正观此叹世尊寂静功德了一切法本来寂静无有一法而是生者生见既亡不生岂有无生无灭故无可取亦无可舍非染非净故二世净今初但引二句足证不般涅槃耳。
善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上首于一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿𢈔多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔军成正等觉国土清净众会围绕放大光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是。
四善男子我开下显其业用于中二先辨用所依亦是证前不涅槃义举现见故佛种无尽者佛种从缘起佛缘理生见理湛然故见佛无灭以佛化身即是常身法身故后善财白下问答境界佛种从缘起佛缘理生者上句是法华经下句是生公释古有二释并如前引今引生公正顺经中佛种无尽之言其即是常身法身亦涅槃文涅槃二十三云又善男子断烦恼者不名涅槃不生烦恼乃名涅槃诸佛如来烦恼不起是名涅槃所有智慧于法无碍是为如来非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍是名虚空如如常住无有变易名曰实相以是义故如来实不毕竟涅槃释曰此皆明无永灭之涅槃则是常住真涅槃。
善男子我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念徧入一切三昧如来智日恒照其心于一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜推胜中长者虽知三世不灭未能一念而知及能所平等。
善男子于此南方有山名补怛洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道即说颂曰。
海上有山多圣贤众宝所成极清净华果𣗳林皆徧满泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫观自在为利众生住此山汝应徃问诸功德彼当示汝大方便。
第五善男子于此南方下指示后友中先长行后偈颂以大悲菩萨众尊重故偏加于颂言海上有山者大悲随顺入生死海而住涅槃山故即南印度之南。
时善财童子顶礼其足绕无量帀已慇懃瞻仰辞退而去。
尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议业渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨。
第七等随顺一切众生廻向善友名观自在三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在由此能徧随顺众生第七等随顺一切众生善友者谓以善根等心顺益诸众生故䟽文有二一略释名三业归向如下别中六通赴缘者谓天眼遥观天耳遥闻他心遥知神足速赴宿命知其可度漏尽令其觧脱摄谓摄受利谓利乐并如下经由此下释寄位名。
在补怛落迦山者此云小白华𣗳山多此𣗳香气远闻闻见必欣是随顺义又观自在者或云观世音梵云婆卢枳底观也湿伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵本之中自有二种不同故译者随异而法华观音品中云观其音声皆得解脱即观世音也若具三业摄化即观自在故彼中初语业称名除七灾二身业礼拜满二愿三意业存念净三毒而今多念观音者以语业用多故又人多称故今取义圆故云自在而法华下成观音义即彼经最初答无尽意佛告无尽意菩萨若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱释曰上即总意亦徧身语若具三业下二成自在义亦彼经文初标故彼经下出三业相一初语业称名除七灾者经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故（其一）若为大水所漂称其名号即得浅处（其二）若有百千万亿众生为求金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音（其三）若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻𫨻𫨻坏（其四）下取意引一火不能烧二水不能漂三恶风不吹四刀杖𫨻坏五恶鬼莫视六枷锁离身七怨贼解脱二身业礼拜满二愿者谓设欲求男便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女三意业存念净三毒者若有众生多于婬欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚多痴准例上贪斯即三业归向也彼经略举若凖下经及彼偈文危苦众生多应时权救斯为自在今取下五结成自在上通相释然观即能观通一切观世是所观通一切世若云音者亦通所观即所救一切机若云自在乃属能化之用然观即下第三随字别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意然彼经文繁博今取意释谓三业归依观通心眼了见诸相而无所著彻见体性空有无碍一切种智圆顿观察故经云真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间皆是观义言世是所观通一切世者世略有三谓三世间若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也无量众生即众生世间亦观佛会所有众生常在一切诸如来所即是观察智正觉世间从若云自在下案文就义自在则宽直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣文中但有五𫨻阙第六礼辞第一依教趣求。
见其西面岩谷之中泉流萦映𣗳林蓊鬰香草柔輭右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海导师善知识者至一切智助道之具便即徃诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虚空既自明了复为他说安住如来智慧光明。
第二见其西面下见敬咨问先见有三初见胜依正在西面者西方主杀显悲救故又令归向本所事故二善财见已下彰见之益以得胜念熏心故善知识者则是如来者引至究竟同于佛故三尔时观自在下友垂赞摄大悲深厚随顺摄受故又令归向本所事者本事即是阿弥陀令诵者令先称本师之名顶上化佛即是弥陀故。
尔时善财童子顶礼观自在菩萨足绕无数帀合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财下敬问可知。
菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断。
第三菩萨告言下称赞授法先赞后授授中三初标名二我以此下緫显体相亦是释名平等教化即是大悲以同体悲故云平等相续不断即是行门又门即普门普门示现曲济无遗故又门即普门普门示现曲济无遗故者以普门字释经行门普门之名即法华经观音品目曲济无遗谓之普从悟通神谓之门天台智者说有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四离惑普五入法门普六神通普七方便普八说法普九成就众生普十供养诸佛普此十一一称实普周今经下文业用之中略列十一门即十一普。
善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现门类之形与其共居而成熟之。
三善男子我住此下广显业用于中二先约普门以显业用后约大悲前中先总明以上同如来妙觉真心故常在一切诸如来所下与众生同大悲体故普现一切众生之前普现即普门示现然大圣久成正觉号正法明示为菩萨义言等佛耳然大圣久成正觉者即千手千眼陀罗尼经依无量寿经继无量寿次当作佛号宝光功德山王亦迹门尔后或以布施下别明普现之义有十一句方法华经三十五应乍观似少义取乃多彼三十五应但是此中或现色身及说法耳方法华经三十五应者即无尽意问云观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力具事云何佛告无尽意若有国土众生应以佛身得度者即现佛身而为说法二辟支佛三声闻四梵王五帝释六自在天王七大自在天八天大将军九毗沙门十小王十一长者十二居士十三宰官十四婆罗门十五比丘十六比丘尼十七优婆塞十八优婆夷十九长者妇女二十居士妇女二十一宰官妇女二十二婆罗门妇女二十三童男二十四童女二十五天二十六龙二十七夜叉二十八干闼婆二十九阿修罗三十迦楼罗三十一紧那罗三十二摩睺罗伽三十三人三十四非人三十五执金刚神皆如初句次第义加以长者居士宰官婆罗门共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应理实四类各各不同故妙音中云或现长者妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身明知四类有四妇女况妙音中有转轮王及菩萨身又加地狱饿鬼畜生及诸难处皆能救济岂无彼身则三十五亦未为尽若开四妇女各成二人以妻女别故则此已有三十九矣明知观音诸大菩萨各能万类之化皆略举耳但是此中或现色身及说法耳者以三十五应皆云即现其身而为说法具如初一明知通是此二义耳。
善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑暗怖离迁移怖离爱别怖离冤会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转。
二善男子我修行下约大悲行以显业用救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种初三约烦恼即是因怖余皆约果缚杀贪三不活开出黑暗已下皆五怖中事上约所离二复作下即能离因念即是意三业皆益故三我以此下令进大心方能究竟离二死怖皆五怖畏中事者凖十地论五畏摄诸畏故若是新经下文有颂一一具颂此十八怖法华观音偈中亦不离此怖恐繁不引今略明五摄然五多约果略由二因一邪智妄取我见爱著故即不活恶名死畏之因二善根微少即大众威德及恶道畏之因今此十八有通因者然险道有二若世间险道即不活及死畏摄若恶道因为险即是邪智热恼有三一失财热恼不活畏摄二处众热恼即恶名摄三毒热恼即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即众热恼不活畏摄若心迷惑大众畏因系缚亦是不活畏摄杀害死摄黑暗迁移乃有二意现暗迁移皆不活摄恶趣黑暗三途迁移即恶道畏摄爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖正唯恶道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大众威德及恶名摄其忧悲怖死及不活二畏之相亦通余三即离因者谓三业归依我之三业能令解脱令住正念即无我我所及邪智故。
善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿已住普贤一切行常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行。
第四我唯下谦己推胜久成正觉尚不失谦。
尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普雨一切华香璎珞衣服幢盖如是所有诸庄严具供养于佛复随众生心之所乐普于一切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜然后来诣观自在所时观自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言已见告言善男子汝可徃问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五尔时东方下指示后友于中二初后友入会从东来者后位如相智明方证故名正趣者正法徧趣化众生故以智正趣真如相故从空来者智体无依方契如故至轮围上者如依妄惑显故足动界者以定慧足除杂恶故同前会者不离随顺众生得如相故又以智会悲成无住故后时观自在下前友指示以在此会故阙礼辞。
尔时善财童子敬承其教遽即徃诣彼菩萨所顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第八正趣菩萨寄真如相廻向善友文中具六初二可知第八寄真如相善友者谓善根即如成廻向故。
正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门速疾行。
第三正趣菩萨言下授已法界分二先标名体十方无际故名普门一念超多故云速疾。
善财言圣者于何佛所得此法门所从来刹去此几何发来久如告言善男子此事难知一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众已为一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清净得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说善财言圣者我承佛神力善知识力能信能受愿为我说。
二善财言下显其业用于中四一申问虽有三问意在速疾二告言下显深三善财下承力请说。
正趣菩萨言善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹一一佛刹我皆徧入至其佛所以妙供具而为供养此诸供具皆是无上心所成无作法所印诸如来所忍诸菩萨所叹善男子我又普见彼世界中一切众生心知其心悉知其根随其欲解现身说法或放光明或施财宝种种方便教化调伏无有休息如从东方南西北方四维上下亦复如是。
四正趣菩萨言下正答前问于中五初答得法处谓从自本智如来藏界普生万善本觉而来故行能速徧知一切法不离心性万行顿成二从彼发下答时久近三一一念中下答处近远以多时发多步则知远矣即是速疾四一一佛刹下显其成益五如从东下类显十方。
善男子我唯得此菩萨普疾行解脱能疾周徧到一切处如诸菩萨摩诃萨普于十方无所不至智慧境界等无差别善布其身悉徧法界至一切道入一切刹知一切法到一切世平等演说一切法门同时照耀一切众生于诸佛所不生分别于一切处无有障碍而我云何能知能说彼功德行。
善男子于此南方有城名堕罗钵底其中有神名曰大天汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
后三可。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十八之一
第六十八之二大方广佛华严经䟽钞会本第六十八之二 颇二
尔时善财童子入菩萨广大行求菩萨智慧境见菩萨神通事念菩萨胜功德生菩萨大欢喜起菩萨坚精进入菩萨不思议自在解脱行菩萨功德地观菩萨三昧地住菩萨总持地入菩萨大愿地得菩萨辩才地成菩萨诸力地渐次游行至于彼城推问大天今在何所人咸告言在此城内现广大身为众说法尔时善财至大天所顶礼其足于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第九无缚无著解脱廻向第九无缚无著者谓不为相缚不为见著作用自在故名解脱善友名大天者现大身故无缚无著智净自在故名为天称理普应故名为大妙用难测故名为神在堕罗钵底城者此云有门谓有此无缚等微妙法门为法师故初二可知。
尔时大天长舒四手取四大海水自洗其面持诸金华以散善财而告之言善男子一切菩萨难可得见难可得闻希出世间于众生中最为第一是诸人中芬陀利华为众生归为众生救为诸世间作安隐处为诸世间作大光明示迷惑者安隐正道为大导师引诸众生入佛法门为大法将善能守护一切智城菩萨如是难可值遇唯身语意无过失者然后乃得见其形像闻其辩才于一切时常现在前。
第三尔时大天下授已法界中二先授法方便后正授所得今初现相赞友难遇令欣入故长舒等者约事则发心难遇净目而观散华而供故约表谓展四无碍解手取所证胜流相应法门先当自净以洗身心后因利他故云华散亦表四摄远展摄取四众故。
善男子我已成就菩萨解脱名为云网善财言圣者云网解脱境界云何尔时大天于善财前示现金聚银聚瑠璃聚玻瓈聚砗磲聚码碯聚大燄宝聚离垢藏宝聚大光明宝聚普现十方宝聚宝冠聚宝印聚宝璎珞聚宝珰聚宝钏聚宝鎻聚珠网聚种种摩尼宝聚一切庄严具聚如意摩尼聚皆如大山又复示现一切华一切鬘一切香一切烧香一切涂香一切衣服一切幢旛一切音乐一切五欲娱乐之具皆如山积及现无数百千万亿诸童女众而彼大天告善财言善男子可取此物供养如来修诸福德并施一切摄取众生令其修学檀波罗蜜能舍难舍善男子如我为汝示现此物教汝行施为一切众生悉亦如是皆令以此善根熏习于三宝所善知识所恭敬供养增长善法发于无上菩提之意善男子若有众生贪著五欲自放逸者为其示现不净境界若有众生瞋恚憍慢多诤竞者为其示现极可怖形如罗刹等饮血噉肉令其见已惊恐惶惧心意调柔舍离冤结若有众生惛沈嬾墯为其示现王贼水火及诸重疾令其见已心生惶怖知有忧苦而自勉策以如是等种种方便令舍一切诸不善行修行善法令除一切波罗蜜障具波罗蜜令超一切障碍险道到无障处。
二善男子我已成下正授法界中二先名体谓以六度大悲如云覆润如网罗摄故后善财下问答业用四摄摄生故先问后答答中二先现宝令施教以檀摄后如我为汝下类余通教及利行摄如是等言亦兼爱语同事。
善男子我唯知此云网解脱如诸菩萨摩诃萨犹如帝释已能摧伏一切烦恼阿修罗军犹如大水普能消灭一切众生诸烦恼火犹如猛火普能干竭一切众生诸爱欲水犹如大风普能吹倒一切众生诸见取幢犹如金刚悉能摧破一切众生诸我见山而我云何能知能说彼功德行。
善男子此阎浮提摩竭提国菩提场中有主地神其名安住汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子礼大天足绕无数帀辞退而去。
后三𫨻易知。
尔时善财童子渐次游行趣摩竭提国菩提场内安住神所。
第十入法界无量廻向第十入法界无量者等以法界善根廻向法界故善友名安住地神者地为万法所依即所入法界安住即入义在菩提场者所入法界即得菩提之处故菩提是本前南有所表从本之南今摄末归本之法界故不云南矣又地上证如亦同本故今廻向终故摄归此文六有六第一依教趣求。
百万地神同在其中更相谓言此来童子即是佛藏必当普为一切众生作所依处必当普坏一切众生无明㲉藏此人已生法王种中当以离垢无碍法绘而冠其首当开智慧大珍宝藏摧伏一切邪论异道时安住等百万地神放大光明徧照三千大千世界普令大地同时震吼种种宝物处处庄严影洁光流递相鉴彻一切𣗳叶俱时生长一切华𣗳咸共开敷一切果𣗳靡不成熟一切河流递相灌注一切池沼悉皆盈满雨细香雨徧洒其地风来吹华普散其上无数音乐一时俱奏天庄严具咸出美音牛王象王师子王等皆生欢喜踊跃哮吼犹如大山相击出声百千伏藏自然涌现时安住地神告善财言善来童子汝于此地曾种善根我为汝现汝欲见不尔时善财礼地神足绕无数帀合掌而立白言圣者唯然欲见时安住地神以足按地百千亿阿僧祇宝藏自然涌出告言善男子今此宝藏随逐于汝是汝徃昔善根果报是汝福力之所摄受汝应随意自在受用。
第二百万地下见敬请法于中五初友见称赞既云友见则已含见友二时安住下严处摄生以显胜德三时安住告下许示昔善引其问端四尔时下设敬陈请五以足按下正示昔因。
善男子我得菩萨解脱名不可坏智慧藏常以此法成就众生善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行智慧境界一切誓愿诸清净行一切三昧广大神通大自在力无能坏法徧徃一切诸佛国土普受一切诸如来记转于一切诸佛法轮广说一切修多罗门大法光明普皆照耀教化调伏一切众生示现一切诸佛神变我皆能领受皆能忆持善男子乃徃古世过须弥山微尘数劫有劫名庄严世界名月幢佛号妙眼于彼佛所得此法门善男子我于此法门若入若出修习增长常见诸佛未曾舍离始从初得乃至贤劫于其中间值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉悉皆承事恭敬供养亦见彼佛诣菩提座现大神力亦见彼佛所有一切功德善根。
第三善男子我得下示已法界于中四一标名体用谓一念之智冥乎法界则不可坏此中则无所不生故名为藏由贤位既满总会三贤为入地之因故显善财之福常随地神之智不坏是则昔因不失能入证矣常以此下略明其用二善男子我忆下别显业用由智不坏故常忆等三乃徃古世下显得法时处四我于此下总结纯熟。
善男子我唯知此不可坏智慧藏法门如诸菩萨摩诃萨常随诸佛能持一切诸佛所说入一切佛甚深智慧念念充徧一切法界等如来身生诸佛心具诸佛法作诸佛事而我云何能知能说彼功德行善男子此阎浮提摩竭提国迦毗罗城有主夜神名婆珊婆演底汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼地神足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
后三𫨻可知十廻向竟。
尔时善财童子一心思惟安住神教忆持菩萨不可沮坏智藏解脱修其三昧学其轨则观其游戏入其微妙得其智慧达其平等知其无边测其甚深渐次游行至于彼城从东门入伫立未久便见日没心念随顺诸菩萨教渴仰欲见彼主夜神于善知识生如来想复作是念由善知识得周徧眼普能明见十方境界由善知识得广大解普能了达一切所缘由善知识得三昧眼普能观察一切法门由善知识得智慧眼普能明照十方刹海。
自下大文第五有十善友寄十地位即分十𫨻第一婆珊婆演底夜神寄欢喜地寄初欢喜地者初获圣性具证二空能益自他生大喜故城名迦毘罗者此云黄色徃昔黄头仙人依此处故黄是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主当以于春时主当苗稼故谓显初入地能生长万行护众生故以于春时主当等者盛德如春和畅𤼵生故地上多见夜神者证智玄妙离相破暗故下九天神凖梵本皆是女神瞿波亦女者地上证于同体慈悲女之状故第一依教趣求中先依前修证后渐次下趣求后友于中先至时处从东门入者开明之初显入证之始故见日没者是夜神故表分别见日皆已亡故后心念下生渴仰心表分别见日皆亡者初地断见惑即分别烦恼故。
作是念时见彼夜神于虚空中处宝楼阁香莲华藏师子之座身真金色目发绀青形貌端严见者欢喜众宝璎珞以为严饰身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在体于其身上一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生令其免离险难之像是诸众生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一诸毛孔中示现种种教化方便或为现身或为说法或为示现声闻乘道或为示现独觉乘道或为示现诸菩萨行菩萨勇猛菩萨三昧菩萨自在菩萨住处菩萨观察菩萨师子频申菩萨解脱游戏如是种种成熟众生善财童子见闻此已心大欢喜以身投地礼夜神足绕无数帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心我心冀望依善知识获诸如来功德法藏唯愿示我一切智道我行于中至十力地。
第二作是念时下明见敬咨问于中二初见友依正于空见者城表教道空表证道宗说兼通如日处空故服朱衣者证智明显故法门星像不离一身如体化生作用不离一毛之性二善财童子见闻下设敬咨问宗说兼通者前已引竟即楞伽意故彼第三经云佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种契经是名说通自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意识自觉圣境离因成故一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自宗法通释曰谓初了唯心谓不堕下境界则灭超度一切下能取亦无自觉圣下止悟自心不由他悟离三量成故离因成一切外道下对他显胜经结劝云是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者释曰而前引竟今复重说前约证者能说故先明宗通今约从教修证故先明说通亦前从根本起后得今从加行入根本文小异故第一䟽中引前文今复引后古云说通宗不通如日被云蒙宗通说亦通如日处虚空法门星象下此中法喻双辩一身以表如体星象以表法门星象不离一身显法不离如体下对亦然教化表于大用毛孔以况真性。
时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能深心敬善知识乐闻其语修行其教以修行故决定当得阿耨多罗三藐三菩提善男子我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。
第三时彼夜神下称赞授法中二初称赞后善男子我得下授已法界于中三一标名体二显业用三得法久近今初一切众生痴暗者即所破二愚法光明者即是能破二无我智又破众生暗为悲法光明是智悲智具故其二愚二无我等并如地品。
善男子我于恶慧众生起大慈心于不善业众生起大悲心于作善业众生起于喜心于善恶二行众生起不二心于杂染众生起令生清净心于邪道众生起令生正行心于劣解众生起令兴大解心于乐生死众生起令舍轮转心于住二乘道众生起令住一切智心善男子我以得此解脱故常与如是心共相应善男子我于夜暗人静鬼神盗贼诸恶众生所游行时密云重雾恶风暴雨日月星宿并皆昏蔽不见色时见诸众生若入于海若行于陆山林旷野诸险难处或遭盗贼或乏资粮或迷惑方隅或忘失道路慞惶忧怖不能自出我时即以种种方便而救济之为海难者示作船师鱼王马王龟王象王阿修罗王及以海神为彼众生止恶风雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隐复作是念以此善根回施众生愿令舍离一切诸苦为在陆地一切众生于夜暗中遭恐怖者现作日月及诸星宿晨霞夕电种种光明或作屋宅或为人众令其得免恐怖之厄复作是念以此善根回施众生悉令除灭诸烦恼暗一切众生有惜寿命有爱名闻有贪财宝有重官位有著男女有恋妻妾未称所求多生忧怖我皆救济令其离苦为行山险而留难者为作善神现形亲近为作好鸟发音慰恱为作灵药舒光照耀示其果𣗳示其泉井示正直道示平坦地令其免离一切忧厄为行旷野稠林险道藤萝所云雾所暗而恐怖者示其正道令得出离作是念言愿一切众生伐见稠林截爱罗网出生死野灭烦恼暗入一切智平坦正道到无畏处毕竟安乐善男子若有众生乐著国土而忧苦者我以方便令生厌离作是念言愿一切众生不著诸蕴住一切佛萨婆若境善男子若有众生乐著聚落贪爱宅舍常处黑暗受诸苦者我为说法令生厌离令法满足令依法住作是念言愿一切众生悉不贪乐六处聚落速得出离生死境界究竟安住一切智城善男子若有众生行暗夜中迷惑十方于平坦路生险难想于险难道起平坦想以高为下以下为高其心迷惑生大苦恼我以方便舒光照及若欲出者示其门户若欲行者示其道路欲度沟洫示其桥梁欲涉河海与其船筏乐观方者示其险易安危之处欲休息者示其城邑水𣗳之所作是念言如我于此照除夜暗令诸世事悉得宣叙愿我普于一切众生生死长夜无明暗处以智慧光普皆照了是诸众生无有智眼想心见倒之所覆翳无常常想无乐乐想无我我想不净净想坚固执著我人众生蕴界处法迷惑因果不识善恶杀害众生乃至邪见不孝父母不敬沙门及婆罗门不知恶人不识善人贪著恶事安住邪法毁谤如来坏正法轮于诸菩萨呰辱伤害轻大乘道断菩提心于有恩人反加杀害于无恩处常怀冤结毁谤贤圣亲近恶伴盗塔寺物作五逆罪不久当堕三恶道处愿我速以大智光明破彼众生无明黑暗令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心既发心已示普贤乘开十力道亦示如来法王境界亦示诸佛一切智城诸佛所行诸佛自在诸佛成就诸佛总持一切诸佛共同一身一切诸佛平等之处令其安住善男子一切众生或病所缠或老所侵或苦贫穷或遭祸难或犯王法临当被刑无所依怙生大怖畏我皆救济使得安隐复作是念愿我以法普摄众生令其解脱一切烦恼生老病死忧悲苦患近善知识常行法施勤行善业速得如来清净法身住于究竟无变易处善男子一切众生入见稠林住于邪道于诸境界起邪分别常行不善身语意业妄作种种诸邪苦行于非正觉生正觉想于正觉所非正觉想为恶知识之所摄受以起恶见将堕恶道我以种种诸方便门而为救护令住正见生人天中复作是念如我救此将坠恶道诸众生等愿我普救一切众生悉令解脱一切诸苦住波罗蜜出世圣道于一切智得不退转具普贤愿近一切智而不舍离诸菩萨行常勤教化一切众生。
二我于恶业下明业用中二先长行后偈颂前中二先兴救物之心二我于夜暗下正明对缘救摄于中十门初一总明为海难下别显今初有四种一夜等为救时二海等为救处三遭盗等为所救四种种方便为能救后九门别显中文皆有二先救世苦令得世乐后以廻向大愿令其究竟离苦得乐九中一救海难众生二为在陆地下救处陆众生三一切众生下救求不得及行山险众生四救乐国土众生五救著聚落众生六救暗夜众生七是诸众生无有智下救惑业众生八或病所缠下救八苦众生九入见稠林下救恶见众生。
尔时婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脱义承佛神力观察十方为善财童子而说颂曰我此解脱门生净法光明能破愚痴暗待时而演说我昔无边劫勤行广大慈普覆诸世间佛子应修学寂静大悲海出生三世佛能灭众生苦汝应入此门能生世间乐亦生出世乐令我心欢喜汝应入此门既舍有为患亦远声闻果净修诸佛力汝应入此门我目甚清净普见十方刹亦见其中佛菩提𣗳下坐相好庄严身无量众围绕一一毛孔内种种光明出见诸群生类死此而生彼轮廻五趣中常受无量苦我耳甚清净听之无不及一切语言海悉闻能忆持诸佛转法轮其声妙无比所有诸文字悉皆能忆持我鼻甚清净于法无所碍一切皆自在汝应入此门我舌甚广大净好能言说随应演妙法汝应入此门我身甚清净三世等如如随诸众生心一切悉皆现我心净无碍如空含万象普念诸如来而亦不分别了知无量刹一切诸心海诸根及欲乐而亦不分别我以大神通震动无量刹其身悉徧徃调彼难调众我福甚广大如空无有尽供养诸如来饶益一切众我智广清净了知诸法海除灭众生惑汝应入此门我知三世佛及以一切法亦了彼方便此门徧无等一一尘中见三世一切刹亦见彼诸佛此是普门力十方刹尘内悉见卢舍那菩提𣗳下坐成道演妙法。
二偈颂中二十一颂分四初一颂法门名体二有四颂举因劝修即四无量三有十颂显果令入即六处殊胜四有六颂明业用广大。
尔时善财童子白夜神言汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶得此解脱其已久如乃能如是饶益众生其神答言善男子乃徃古世过如须弥山微尘数劫有劫名寂静光世界名出生妙宝有五亿佛于中出现彼世界中有四天下名宝月灯光有城名莲华光王名善法度以法施化成就七宝王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐时彼城东有一大林名为寂住林中有一大菩提𣗳名一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明。
尔时有佛名一切法雷音王于此𣗳下成等正觉放无量色广大光明徧照出生妙宝世界莲华城内有主夜神名为净月诣王夫人法慧月所动身璎珞以觉夫人而告之言夫人当知一切法雷音王如来于寂住林成无上觉及广为说诸佛功德自在神力普贤菩萨所有行愿令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意供养彼佛及诸菩萨声闻僧众善男子时王夫人法慧月者岂异人乎我身是也我于彼佛所发菩提心种善根故于须弥山微尘数劫不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中亦不生于下贱之家诸根具足无有众苦于天人中福德殊胜不生恶世恒不离佛及诸菩萨大善知识常于其所种植善根经八十须弥山微尘数劫常受安乐而未满足菩萨诸根。
三得法久近中先兴二问后还两答答中有二先答发心时节后答得法久近今初有六初总显本事因缘二时彼城东下明初佛兴世三莲华城内下善友劝发四令王夫人下正发大心五时王夫人下结会古今六我于彼佛下发心成益。
过此劫已复过万劫于贤劫前有劫名无忧徧照世界名离垢妙光其世界中净秽相杂有五百佛于中出现其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉我为名称长者女名妙慧光明端正殊妙彼净月夜神以愿力故于离垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清净眼我于一时在父母边夜久眠息彼清净眼来诣我所震动我宅放大光明出现其身赞佛功德言妙眼如来坐菩提座始成正觉劝喻于我及以父母并诸眷属令速见佛自为前导引至佛所广兴供养我才见佛即得三昧名出生见佛调伏众生三世智光明轮获此三昧故能忆念须弥山微尘数劫亦见其中诸佛出现于彼佛所听闻妙法以闻法故即得此破一切众生暗法光明解脱得此解脱已即见其身徧徃佛刹微尘数世界亦见彼世界所有诸佛又见自身在其佛所亦见彼世界一切众生解其言音识其根性知其徃昔曾为善友之所摄受随其所乐而为现身令生欢喜我时于彼所得解脱念念增长此心无间又见自身徧徃百佛刹微尘数世界此心无间又见自身徧徃千佛刹微尘数世界此心无间又见自身徧徃百千佛刹微尘数世界如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界亦见彼世界中一切如来亦自见身在彼佛所听闻妙法受持忆念观察决了亦知彼佛诸本事海诸大愿海彼诸如来严净佛刹我亦严净亦见彼世界一切众生随其所应而为现身教化调伏此解脱门念念增长如是乃至充满法界。
二过此劫已下答得法久近于中二初总显得法因缘后我才见佛下正明得法于中三初得方便三昧谓上见诸佛下化众生次以闻法故下得此解脱后得此解脱已下广显业用。
善男子我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脱如诸菩萨摩诃萨成就普贤无边行愿普入一切诸法界海得诸菩萨金刚智幢自在三昧出生大愿住持佛种于念念中成满一切大功德海严净一切广大世界以自在智教化成熟一切众生以智慧日灭除一切世间暗障以勇猛智觉悟一切众生惛睡以智慧月决了一切众生疑惑以清净音断除一切诸有执著于一切法界一一尘中示现一切自在神力智眼明净等见三世而我何能知其妙行说其功德入其境界示其自在。
第四谦推可知。
善男子此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神名普德净光我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心常以妙法开悟于我汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友云菩提场内者得无误犯由契理故理即菩提场友名普德者最胜法界无德不具故净光者正智证入离误犯之垢故即前净月故云本从发心。
尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰见汝清净身相好超世间如文殊师利亦如宝山王汝法身清净三世悉平等世界悉入中成坏无所碍我观一切趣悉见汝形像一一毛孔中星月各分布汝心极广大如空徧十方诸佛悉入中清净无分别一一毛孔内悉放无数光十方诸佛所普雨庄严具一一毛孔内各现无数身十方诸国土方便度众生一一毛孔内示现无量刹随诸众生欲种种令清净若有诸众生闻名及见身悉获功德利成就菩提道多劫在恶趣始得见闻汝亦应欢喜受以灭烦恼故千刹微尘劫叹汝一毛德劫数犹可穷功德终无尽。
第六尔时善财下恋德礼辞于中二先以偈赞表恋德之深于中十偈分四初四赞身心超胜次三明大用无涯次二益物不虚后一结德无尽。
时善财童子说此颂已顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
二时善财下作礼辞退。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十八之二
大方广佛华严经䟽钞会本第六十九 颇三
尔时善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏所发菩萨愿所净菩萨度所入菩萨地所修菩萨行所行出离道一切智光海普救众生心普徧大悲云于一切佛刹尽未来际常能出生普贤行愿渐次游行至普德净光夜神所。
第二普德净光夜神寄离垢地善友义如前说寄离垢地者谓真净尸罗离于能起微细毁犯烦恼垢故文则具六且分为四第一依教趣求第二见敬咨问第三称赞授法第四恋德礼辞今初先念前法有十一句初一念发心余十念得法。
顶礼其足绕无数帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何修行菩萨地云何出生菩萨地云何成就菩萨地。
第二顶礼下见敬咨问。
夜神答言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复问于菩萨地修行出生及以成就。
第三夜神答下称赞授法先赞后授。
善男子菩萨成就十法能圆满菩萨行何者为十一者得清净三昧常见一切佛二者得清净眼常观一切佛相好庄严三者知一切如来无量无边功德大海四者知等法界无量诸佛法光明海五者知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海利益无量一切众生六者见一切如来一一毛孔出一切宝色光明燄海七者于念念中出现一切佛变化海充满法界究竟一切诸佛境界调伏众生八者得佛音声同一切众生言音海转三世一切佛法轮九者知一切佛无边名号海十者知一切佛调伏众生不思议自在力善男子菩萨成就此十种法则能圆满菩萨诸行。
授中二先长行后偈颂长行中三第一正授法门第二谦己推胜第三指示后友初中二先总答所问后别示己法今初有标征释结释中有十句初总余别别中三是智法光明四放光利益五常光发熖余可知余别中三是智法光明者䟽但随难解三今当重释畧有二意一作总别释初一总余九别别中一观外相二念内德三知所证四放光五常光六变化七圆音八名号九调生二约十身释一菩提身二相好身三智身四法身五愿身如贤首品毛孔放光皆宿愿故六福德身七化身八力持身圆音持法尽未来故九意生身随意立名故十威势身结云威力故十身并彰内外皆具若专念此何行不成。
善男子我得菩萨解脱名寂静禅定乐普游步。
二善男子我得下别示己法于中二先标名体谓契理无著为寂静止观双运为禅定正法乐住为乐大用无涯为普游步。
普见三世一切诸佛亦见彼佛清净国土道场众会神通名号说法寿命言音身相种种不同悉皆明覩而无取著何以故知诸如来非去世趣永灭故非来体性无生故非生法身平等故非灭无有生相故非实住如幻法故非妄利益众生故非迁超过生死故非坏性常不变故一相言语悉离故无相性相本空故。
后普见三世下广显业用于中四初明攀缘如实禅同如来清净禅即寂静业用次现法乐住禅即定业用三明引生功德禅四饶益有情禅此二即普游步业用初明攀缘如实禅同如来清净禅等者楞伽第二说有四禅经云大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如实禅如来禅云何愚夫所行禅谓有声闻缘觉外道修行者人无我自性共相骨𤨏无常苦不净相计著为首如是不异观前后转进想不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自性共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如实禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如实禅云何如来禅谓入如来地行自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅故偈云凡夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅释曰配位有二师一云初凡小二至士地三八地已上四即佛地二大云言亦初凡小二十信至廻向三即加行四即初地主佛地以证如故皆名如来若修观者凡夫直用如来净禅今此文中即以第三同于第四不用初二初是凡小二犹未亡法无我故即以三四因果交彻谓见佛法界即攀缘如义无取无入即同如来清净禅义又如来禅不碍下文广利乐故今初文中有标征释标以见佛无著故寂静释云所以无著者穷了如来之体性故文有十非大同中论八不谓不去不来不生不灭为四其非实非妄即是不常非迁非坏即是不断一相即非异无相亦非一文有十非大同中论八不者不全同故名为大同而涅槃等多分全同以其八不摄理尽故云全同耳初四全同六合为四言非实非妄即是不常者常有二义一虚妄计度生死有常今云非妄即非常矣二者出世实法名常今云非实亦无常矣诸法实相中无实无非实故非迁非坏即是不断者断亦有二一世法迁移即有断灭二灭坏烦恼成于断德今并非之故不断也又此十句标多约体释多约用意明体用皆无二故亦可总为五对体用初不来不去即体用自体二不生灭即体用相三非实虚即体用力四非迁坏即体用性五一相无相即体用德如十行辩。
善男子我如是了知一切如来时于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门分明了达成就增长。
二善男子我如是了下明现法乐住禅先牒前起后。
思惟观察坚固庄严不起一切妄想分别大悲救护一切众生一心不动修习初禅。
后思惟下正显四禅初禅中思惟观察即是寻伺当对治支坚固庄严犹是寻伺之相次不起一切妄想分别即所离障然世禅但离欲恶不善今一乘深妙故离一切妄想次大悲救护一切众生即利益支谓离自忧念众生忧故生喜乐后一心下即所依支谓彼二依止后思推下正显四禅者斯则以如来禅导于四禅不同三地寄位四禅四禅不同即为四别然大小虽异支林功德名数皆同有十八支具如三地地论皆摄以为四类一所离障二对治支三利益支四彼二依止三昧四中后三是支初一非支并如前说谓离自忧者约五受说初禅已离忧受今大悲救护即忧众生之忧离忧合是所离今念他忧却生喜乐故为利益。
息一切意业摄一切众生智力勇猛喜心恱豫修第二禅。
二禅中息一切意业即灭觉观次摄一切众生是一心智力勇猛是内净无觉无观次喜心恱豫是定生喜乐修第二禅即彼二依止下三四禅凖此二禅中等者然二禅具四支内净喜乐定初明灭觉观即所离障次摄一切众生是一心者一心摄故然一心言是三地经有故彼经云灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅然其一心是释内心义无觉无观即是净义具此二法名之内净又小乘内净但是信心大乘内净即合三禅三支所成谓舍念正知此之三心尚为喜覆力用未胜但能离外寻伺故合为内净今摄众生一心摄故已有合义。
思惟一切众生自性厌离生死修第三禅。
三禅中初思惟一切众生自性即舍念二支谓舍离前摄生之喜于此舍中不失念故厌离生死即慧乐二支谓正知生死不可喜故厌离即得真寂之乐三禅中下然具五支舍念喜乐定余如前说。
悉能息灭一切众生众苦热恼修第四禅。
四禅中二句通具三支谓苦喜忧乐皆是众苦热恼于下苦中横生乐故四受俱亡故云悉能息灭即舍念清净既无苦乐即是中受四禅中者四禅有四支舍念中受定今四支俱亡是所离障即舍念清治为对治支既无苦乐即是中受为利益支然其舍受世为利益出世望之亦是热恼故今䟽云于下苦中横生乐想既一切息灭则舍亦舍矣方是真舍余如三地。
增长圆满一切智愿出生一切诸三昧海入诸菩萨解脱海门游戏一切神通成就一切变化以清净智普入法界。
三增长圆满下引生功德禅游戏神通即普游步义上来皆约一乘异于三地寄法故乃至云普入法界。
善男子我修此解脱时以种种方便成就众生所谓于在家放逸众生令生不净想可厌想疲劳想逼迫想系缚想罗刹想无常想苦想无我想空想无生想不自在想老病死想自于五欲不生乐著亦劝众生不著欲乐唯住法乐出离于家入于非家若有众生住于空闲我为止息诸恶音声于静夜时为说深法与顺行缘开出家门示正道路为作光明除其暗障灭其怖畏赞出家业叹佛法僧及善知识具诸功德亦叹亲近善知识行复次善男子我修解脱时令诸众生不生非法贪不起邪分别不作诸罪业若已作者皆令止息若未生善法未修波罗蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天业皆令其生若已生者令其增长我与如是顺道因缘乃至令成一切智智。
四善男子我修此下明饶益有情禅种种方便无不饶益亦普游步义文中三初令修四念处等观次若有众生下明作道因缘后复次下令修四正断四念处等观者念处观者即无常苦不净无我等者等取十想与智度论第二十六十想大同故言十想者论云一无常想二苦想三无我想四食不净想五一切世间不乐想六死想七不净想八断想九离想十尽想今有十三故云大同。
善男子我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门如诸菩萨摩诃萨具足普贤所有行愿了达一切无边法界常能增长一切善根照见一切如来智力住于一切如来境界恒处生死心无障碍疾能满足一切智愿普能往诣一切世界悉能观见一切诸佛徧能听受一切佛法能破一切众生痴暗能于生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能说彼功德行善男子去此不远于菩提场右边有一夜神名喜目观察众生汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第二我唯下谦己推胜第三去此不远下指示后友去此不远者同寄世间故菩提场右者依理发光义便易故喜目观察者忍恶视物故云喜目发闻持光故云观察。
尔时普德净光夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂曰。
若有信解心尽见三世佛彼人眼清净能入诸佛海汝观诸佛身清净相庄严一念神通力法界悉充满卢舍那如来道场成正觉一切法界中转于净法轮如来知法性寂灭无有二清净相严身徧示诸世间佛身不思议法界悉充满普现一切刹一切无不见佛身常光明一切刹尘等种种清净色念念徧法界如来一毛孔放不思议光普照诸群生令其烦恼灭如来一毛孔出生无尽化充徧于法界除灭众生苦佛演一妙音随类皆令解普雨广大法使发菩提意佛昔修诸行已曾摄受我故得见如来普现一切刹诸佛出世间量等众生数种种解脱境非我所能知一切诸菩萨入佛一毛孔如是妙解脱非我所能知此近有夜神名喜目观察汝应往诣彼问修菩萨行。
后偈颂十三偈分三初十偈颂正授法门次二颂谦己推胜后一颂指示后友前中颂前十法文小不次初四如次颂前四法五超颂第七六颂第六七却颂第五八颂第十九颂第八十颂第九。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辤退而去。
尔时善财童子敬善知识教行善知识语作如是念善知识者难见难遇见善知识令心不散乱见善知识破障碍山见善知识入大悲海救护众生见善知识得智慧光普照法界见善知识悉能修行一切智道见善知识普能覩见十方佛海见善知识得见诸佛转于法轮忆持不忘。
第三喜目观察众生夜神寄发光地寄𤼵光地谓成就胜定大法总持能𤼵无边妙慧光故文具六叚第一依教趣求中二初依前友教念友成益。
作是念已发意欲诣喜目观察众生夜神所时喜目神加善财童子令知亲近善知识能生诸善根增长成熟所谓令知亲近善知识能修助道具令知亲近善知识能起勇猛心令知亲近善知识能作难坏业令知亲近善知识能得难伏力令知亲近善知识能入无边方令知亲近善知识能久远修行令知亲近善知识能办无边业令知亲近善知识能行无量道令知亲近善知识能得速疾力普诣诸刹令知亲近善知识能不离本处徧至十方时善财童子遽发是念由亲近善知识能勇猛勤修一切智道由亲近善知识能速疾出生诸大愿海由亲近善知识能为一切众生尽未来劫受无边苦由亲近善知识能被大精进甲于一微尘中说法声徧法界由亲近善知识能速往诣一切方海由亲近善知识于一毛道尽未来劫修菩萨行由亲近善知识于念念中行菩萨行究竟安住一切智地由亲近善知识能入三世一切如来自在神力诸庄严道由亲近善知识能常徧入诸法界门由亲近善知识常缘法界未曾动出而能徧往十方国土尔时善财童子发是念已即诣喜目观察众生夜神所。
后作是念已下趣求后友得友加持于中四一欲趣后友二时喜目神下得友加持谓加令知近友之益三时善财童子遽发下加所成益谓依前能加而起念故如次以此十句对前十句四尔时善财下正明趣后。
见彼夜神在于如来众会道场坐莲华藏师子之座。
第二见彼下见敬咨问中但略明见已含敬请。
入大势力普喜幢解脱。
第三入普喜幢下示已法界谓悬为示相义当答问于中三初标名体次显业用后出所因今初无不摄伏为大势力徧称群机故云普喜摧伏高显所以名幢。
于其身上一一毛孔出无量种变化身云随其所应以妙言音而为说法普摄无量一切众生皆令欢喜而得利益。
第二于其身上下明业用于中三初显无涯之用次尔时善财见闻下覩用获益后尔时善财得此下庆益称赞初中谓毛孔身云无有尽故于中二先出通说修行身后复于一一诸毛孔下出演说本行身前中三初总标亦是释名。
所谓出无量化身云充满十方一切世界说诸菩萨行檀波罗蜜于一切事皆无恋著于一切众生普皆施与其心平等无有轻慢内外悉施难舍能舍。
出等众生数无量化身云充满法界普现一切众生之前说持净戒无有犯修诸苦行皆悉具足于诸世间无有所依于诸境界无所爱著说在生死轮廻往返说诸人天盛衰苦乐说诸境界皆是不净说一切法皆是无常说一切行悉苦无味令诸世间舍离颠倒住诸佛境持如来戒如是演说种种戒行戒香普熏令诸众生悉得成熟。
又出等众生数种种身云说能忍受一切众苦所谓割截捶楚诃骂欺辱其心泰然不动不乱于一切行不卑不高于诸众生不起我慢于诸法性安住忍受说菩提心无有穷尽心无尽故智亦无尽普断一切众生烦恼说诸众生卑贱丑陋不具足身令生厌离赞诸如来清净妙色无上之身令生欣乐如是方便成熟众生。
又出等众生界种种身云随诸众生心之所乐说勇猛精进修一切智助道之法勇猛精进降伏魔冤勇猛精进发菩提心不动不退勇猛精进度一切众生出生死海勇猛精进除灭一切恶道诸难勇猛精进坏无智山勇猛精进供养一切诸佛如来不生疲厌勇猛精进受持一切诸佛法轮勇猛精进坏散一切诸障碍山勇猛精进教化成熟一切众生勇猛精进严净一切诸佛国土如是方便成熟众生。
又出种种无量身云以种种方便令诸众生心生欢喜舍离恶意厌一切欲为说惭愧令诸众生藏护诸根为说无上清净梵行为说欲界是魔境界令生恐怖为现不乐世间欲乐住于法乐随其次第入诸禅定诸三昧乐令思惟观察除灭一切所有烦恼又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏令诸众生欢喜适悦离诸忧怖其心清净诸根猛利爱重于法修习增长。
又出等众生界种种身云为说往诣十方国土供养诸佛及以师长真善知识受持一切诸佛法轮精勤不懈又为演说称赞一切诸如来海观察一切诸法门海显示一切诸法性相开阐一切诸三昧门开智慧境界竭一切众生疑海示智慧金刚坏一切众生见山升智慧日轮破一切众生痴暗皆令欢喜成一切智。
又出等众生界种种身云普诣一切众生之前随其所应以种种言辞而为说法或说世间神通福力或说三界皆是可怖令其不作世间业行离三界处出见稠林或为称赞一切智道令其超越二乘之地或为演说不住生死不住涅槃令其不著有为无为或为演说住于天宫乃至道场令其欣乐发菩提意如是方便教化众生皆令究竟得一切智。
又出一切世界微尘数身云普诣一切众生之前念念中示普贤菩萨一切行愿念念中示清净大愿充满法界念念中示严净一切世界海念念中示供养一切如来海念念中示入一切法门海念念中示入一切世界海微尘数世界海念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道念念中示入如来力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切刹现种种神通变化念念中示诸菩萨一切行愿令一切众生住一切智如是所作恒无休息。
又出等一切众生心数身云普诣一切众生之前说诸菩萨集一切智助道之法无边际力求一切智不破坏力无穷尽力修无上行不退转力无间断力于生死法无染著力能破一切诸魔众力远离一切烦恼垢力能破一切业障山力住一切劫修大悲行无疲倦力震动一切诸佛国土令一切众生生欢喜力能破一切诸外道力普于世间转法轮力以如是等方便成熟令诸众生至一切智。
又出等一切众生心数无量变化色身云普诣十方无量世界随众生心演说一切菩萨智行所谓说入一切众生界海智说入一切众生心海智说入一切众生根海智说入一切众生行海智说度一切众生未曾失时智说出一切法界音声智说念念徧一切法界海智说念念知一切世界海坏智说念念知一切世界海成住庄严差别智说念念自在亲近供养一切如来听受法轮智示现如是智波罗蜜令诸众生皆大欢喜调畅适恱其心清净生决定解求一切智无有退转。
次所谓下别显十度如次十度各有又出以为拣别其间深旨如理思之。
如说菩萨诸波罗蜜成熟众生如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。
后如说菩萨下类通余法种种行法者神通度生菩提分等神通度生菩提分等者以瑜伽有四菩萨行一波罗蜜行上已广竟故列下三。
复于一一诸毛孔中出无量种众生身云所谓出与色究竟天善现天善见天无热天无烦天相似身云出少广广果福生无云天相似身云出徧净无量净少净天相似身云出光音无量光少光天相似身云出大梵梵辅梵众天相似身云出自在天化乐天兜率陀天须夜摩天忉利天及其采女诸天子众相似身云出提头頼咤干闼婆王干闼婆子干闼婆女相似身云出毗楼勒叉鸠槃茶王鸠槃茶子鸠槃茶女相似身云出毗楼博叉龙王龙子龙女相似身云出毗沙门夜叉王夜叉子夜叉女相似身云出大𣗳紧那罗王善慧摩睺罗伽王大速疾力迦楼罗王罗睺阿修罗王阎罗法王及其子其女相似身云出诸人王及其子其女相似身云出声闻独觉及诸佛众相似身云出地神水神火神风神河神海神山神𣗳神乃至昼夜主方神等相似身云周徧十方充满法界于彼一切众生之前现种种声所谓风轮声水轮声火燄声海潮声地震声大山相击声天城震动声摩尼相击声天王声龙王声夜叉王声干闼婆王声阿修罗王声迦楼罗王声紧那罗王声摩睺罗伽王声人王声梵王声天女歌咏声诸天音乐声摩尼宝王声。
二出演说本行身中四一出能说之身二于彼一切众生下明演法之声三以如是等声下显所说之法四如是说时下彰说之益前二后一可知。
以如是等种种音声说喜目观察众生夜神从初发心所集功德所谓承事一切诸善知识亲近诸佛修行善法行檀波罗蜜难舍能舍行尸波罗蜜弃舍王位宫殿眷属出家学道行羼提波罗蜜能忍世间一切苦事及以菩萨所修苦行所持正法皆悉坚固其心不动亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说忍一切业皆不失坏忍一切法生决定解忍诸法性能谛思惟行精进波罗蜜起一切智行成一切佛法行禅波罗蜜其禅波罗蜜所有资具所有修习所有成就所有清净所有起三昧神通所有入三昧海门皆悉显示行般若波罗蜜其般若波罗蜜所有资具所有清净大智慧日大智慧云大智慧藏大智慧门皆悉显示行方便波罗蜜其方便波罗蜜所有资具所有修行所有体性所有理趣所有清净所有相应事皆悉显示行愿波罗蜜其愿波罗蜜所有体性所有成就所有修习所有相应事皆悉显示行力波罗蜜其力波罗蜜所有资具所有因缘所有理趣所有演说所有相应事皆悉显示行智波罗蜜其智波罗蜜所有资具所有体性所有成就所有清净所有处所所有增长所有深入所有光明所有显示所有理趣所有相应事所有简择所有行相所有相应法所有所摄法所知法所知业所知刹所知劫所知世所知佛出现所知佛所知菩萨所知菩萨心菩萨位菩萨资具菩萨发趣菩萨回向菩萨大愿菩萨法轮菩萨简择法菩萨法海菩萨法门海菩萨法旋流菩萨法理趣如是等智波罗蜜相应境界皆悉显示成熟众生。
又说此神从初发心所集功德相续次第所习善根相续次第所修无量诸波罗蜜相续次第死此生彼及其名号相续次第亲近善友承事诸佛受持正法修菩萨行入诸三昧以三昧力普见诸佛普见诸刹普知诸劫深入法界观察众生入法界海知诸众生死此生彼得净天耳闻一切声得净天眼见一切色得他心智知众生心得宿住智知前际事得无依无作神足智通自在游行徧十方刹如是所有相续次第得菩萨解脱入菩萨解脱海得菩萨自在得菩萨勇猛得菩萨游步住菩萨想入菩萨道如是一切所有功德相续次第皆悉演说分别显示成熟众生。
三所说法中二先说本行十度行法后又说下类通所余行法今初忍中恶作属身恶说属口禅中有六句一名体二资缘三造修四获得五治障六起用下之五度句虽多少例此可知般若中日约破暗云约演法藏显包含方便中体性通事理理趣谓意趣后类通余行中具四菩萨行思之后类通余行具四菩萨行者初菩提分法行以从初𤼵心积集功德皆助菩提是菩提分二入诸三昧下即三昧行三得净天耳下即神通行得菩萨解脱下成熟众生行结中云分别显示成熟众生。
如是说时于念念中十方各严净不可说不可说诸佛国土度脱无量恶趣众生令无量众生生天人中富贵自在令无量众生出生死海令无量众生安住声闻辟支佛地令无量众生住如来地。
四彰说之益。
尔时善财童子见闻如上所现一切诸希有事念念观察思惟解了深入安住承佛威力及解脱力则得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱何以故与喜目夜神于徃昔时同修行故如来神力所加持故不思议善根所祐助故得菩萨诸根故生如来种中故得善友力所摄受故受诸如来所护念故毗卢遮那如来曾所化故彼分善根已成熟故堪修普贤菩萨行故。
二覩用获益即证入法界于中三初显证因缘次则得下正明证入后何以下征释所由。
尔时善财童子得此解脱已心生欢喜合掌向喜目观察众生夜神以偈赞曰。
无量无数劫学佛甚深法随其所应化显现妙色身了知诸众生沈迷婴妄想种种身皆现随应悉调伏法身恒寂静清净无二相为化众生故示现种种形于诸蕴界处未曾有所著示行及色身调伏一切众不著内外法已度生死海而现种种身住于诸有界远离诸分别戏论所不动为著妄想者弘宣十力法一心住三昧无量劫不动毛孔出化云供养十方佛得佛方便力念念无边际示现种种身普摄诸群生了知诸有海种种业庄严为说无碍法令其悉清净色身妙无比清净如普贤随诸众生心示现世间相。
三庆益称赞中十偈分四初一偈现说之因次一现说之意次六现说体相皆即寂之用后二总结现说无碍。
尔时善财童子说此颂已白言天神汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶得此解脱其已久如尔时喜目观察众生主夜神以颂答曰。
我念过去世过于刹尘劫刹号摩尼光劫名寂静音。
第三尔时善财下明出所因于中先兴二问后具二答于中先以偈答后会古今前中总九十一颂分二前七十九颂答发心久近后十二颂答得法时节前中有十复次初寂静音劫正是发心之时有三十一颂分六初一偈总标。
百万那由他俱胝四天下其王数亦尔各各自临驭中有一王都号曰香幢宝庄严最殊妙见者皆欣恱中有转轮王其身甚微妙三十二种相随好以庄严莲华中化生金色光明身腾空照远近普及阎浮界其王有千子勇猛身端正臣佐满一亿智慧善方便嫔御有十亿颜容状天女利益调柔意慈心给侍王其王以法化普及四天下轮围大地中一切皆丰盛我时为宝女具足梵音声身出金色光照及千由旬。
二有八偈显其本生。
日光既已没音乐咸寂然大王及侍御一切皆安寝彼时德海佛出兴于世间显现神通力充满十方界放大光明海一切刹尘数种种自在身徧满于十方地震出妙音普告佛兴世天人龙神众一切皆欢喜一一毛孔中出佛化身海十方皆徧满随应说妙法我时于梦中见佛诸神变亦闻深妙法心生大欢喜一万主夜神共在空中住赞叹佛兴世同时觉悟我贤慧汝应起佛已现汝国劫海难值遇见者得清净我时便寐寤即覩清净光观此从何来见佛𣗳王下诸相庄严体犹如宝山王一切毛孔中放大光明海。
三有十偈明发心本事。
见已心欢喜便生此念言愿我得如佛广大神通力。
四一偈正显发心。
我时寻觉悟大王并眷属令见佛光明一切皆欣庆我时与大王骑从千万亿众生亦无量俱行诣佛所我于二万岁供养彼如来七宝四天下一切皆奉施时彼如来说功德普云经普应群生心庄严诸愿海夜神觉悟我令我得利益我愿作是身觉诸放逸者我从此初发最上菩提愿往来诸有中其心无忘失。
五六偈明发后之德。
从此后供养十亿那由佛恒受人天乐饶益诸群生初佛功德海第二功德灯第三妙宝幢第四虚空智第五莲华藏第六无碍慧第七法月王第八智灯轮第九两足尊宝燄山灯王第十调御师三世华光音如是等诸佛我悉曾供养然未得慧眼入于解脱海。
六有五偈转值余佛未得慧眼者未得十解正慧明故。
从此次第有一切宝光刹其劫名天胜五百佛兴世最初月光轮第二名日灯第三名光幢第四宝须弥第五名华燄第六号灯海第七炽然佛第八天藏佛九光明王幢十普智光王如是等诸佛我悉曾供养尚于诸法中无而计为有。
二天胜劫中有四偈半无而计为有者未解即心自性故余之八劫偈数可知未解即心自性者前劫未得十住自分此劫未得十住胜进。
从此复有劫名曰梵光明世界莲华灯庄严极殊妙彼有无量佛一一无量众我悉曾供养尊重听闻法初宝须弥佛二功德海佛三法界音佛四法震雷佛五名法幢佛六名地光佛七名法力光八名虚空觉第九须弥光第十功德云如是等如来我悉曾供养未能明了法而入诸佛海。
三梵光明劫中未能明了法者未了十行真实行法故。
次后复有劫名为功德月尔时有世界其名功德幢彼中有诸佛八十那由他我皆以妙供深心而敬奉初干闼婆王二名大𣗳王三功德须弥第四宝眼佛第五卢舍那第六光庄严第七法海佛第八光胜佛九名贤胜佛第十法王佛如是等诸佛我悉曾供养然未得深智入于诸法海。
四功德月劫未得善巧回向深智趣佛智海故。
此后复有劫名为寂静慧刹号金刚宝庄严悉殊妙于中有千佛次第而出兴众生少烦恼众会悉清净初金刚䐡佛二无碍力佛三名法界影四号十方灯第五名悲光第六名戒海第七忍灯轮第八法轮光九名光庄严十名寂静光如是等诸佛我悉曾供养犹未能深悟如空清净法游行一切刹于彼修诸行。
五寂静慧劫未得地上二空真如清净法故。
次第复有劫名为善出现刹号香灯云净秽所共成亿佛于中现庄严刹及劫所说种种法我皆能忆持初名广称佛次名法海佛三名自在王四名功德云第五法胜佛第六天冠佛第七智燄佛第八虚空音第九两足尊名普生殊胜第十无上士眉间胜光明如是一切佛我悉曾供养然犹未能净离诸障碍道。
六善出现劫未净修道之障故。
次第复有劫名集坚固王刹号宝幢主一切善分布有五百诸佛于中而出现我恭敬供养求无碍解脱最初功德轮其次寂静音次名功德海次名日光王第五功德王第六须弥相次名法自在次佛功德王第九福须弥第十光明王如是等诸佛我悉曾供养所有清净道普入尽无余然于所入门未能成就忍。
七集坚固王劫未得六地缘生深顺之忍未得六地深顺之忍者六地得上品顺忍故。
次第复有劫名为妙胜主刹号寂静音众生烦恼薄于中有佛现八十那由他我悉曾供养修行最胜道初佛名华聚次佛名海藏次名功德生次号天王髻第五摩尼藏第六真金山第七宝聚尊第八法幢佛第九名胜财第十名智慧此十为上首供养无不尽。
八妙胜主劫修最胜道者六地般若为胜道故八妙胜劫下无结说得之言合言未得七地而前劫但云修行最胜道即是已得六地耳。
次第复有劫名曰千功德尔时有世界号善化幢灯六十亿那由诸佛兴于世最初寂静幢其次奢摩他第三百灯王第四寂静光第五云密阴第六日大明七号法灯光八名殊胜燄九名天胜藏十名大吼音如是等诸佛我悉常供养未得清净忍深入诸法海。
九千功德劫未得八地净无生忍故。
次第复有劫名无著庄严尔时有世界名曰无边光中有三十六那由他佛现初功德须弥第二虚空心第三具庄严第四法雷音第五法界声第六妙音云第七照十方第八法海音第九功德海第十功德幢如是等诸佛我悉曾供养。
十无著庄严劫四颂半但言供养者下明得法故又前次第皆言未得后后则已得前前思之亦可初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圆满故其劫名亦顺地义如文思之故其劫下䟽家复为一释以初劫名寂静音已得初地二天胜劫天即净义亦顺离垢三梵光顺𤼵光四功德月顺燄慧月有光明𤼵光燄故五寂静慧顺禅增故六善出现顺善现故七集坚固王功用满故已得方便不可坏故八胜妙劫顺于不动无功用故九千功德法师位故十无著庄严智慧无著二严满故。
次有佛出现名为功德幢我为月面天供养人中主时佛为我说无依妙法门我闻专念持出生诸愿海寂灭定总持能于念念中我得清净眼悉见诸佛海我得大悲藏普明方便眼增长菩提心成就如来力。
第二次有佛出现名为功德幢下答得法时节中即前无著劫得此法也于中二初四偈得无功用之三地谓八地无依大愿九地灭定总持十地成如来力。
见众生颠倒执常乐我净愚痴暗所覆妄想起烦恼行止见稠林往来贪欲海集于诸恶趣无量种种业一切诸趣中随业而受身生老死众患无量苦逼迫为彼众生故我发无上心愿得如十方一切十力尊缘佛及众生起于大愿云。
后八结成普贤行位于中三初四偈半牒举大心之始。
从是修功德趣入方便道愿云悉弥覆普入一切道具足波罗蜜充满于法界速入于诸地三世方便海一念修诸佛一切无碍行。
次二偈半明成德之终。
佛子我尔时得入普贤道了知十法界一切差别门。
后一偈总结圆满因果圆融初后该彻故入普贤道。
善男子于汝意云何彼时转轮圣王名十方主能绍隆佛种者岂异人乎文殊师利童子是也尔时夜神觉悟我者普贤菩萨之所化耳我于尔时为王宝女蒙彼夜神觉悟于我令我见佛发阿耨多罗三藐三菩提心自从是来经佛刹微尘数劫不堕恶趣常生人天于一切处常见诸佛乃至于妙灯功德幢佛所得此大势力普喜幢菩萨解脱以此解脱如是利益一切众生。
二结会。
善男子我唯得此大势力普喜幢解脱门如诸菩萨摩诃萨于念念中普诣一切诸如来所疾能趣入一切智海于念念中以发趣门入于一切诸大愿海于念念中以愿海门尽未来劫念念出生一切诸行一一行中出生一切刹微尘数身一一身普入一切法界门一一法界门一切佛刹中随众生心说诸妙行一切刹一一尘中悉见无边诸如来海一一如来所悉见徧法界诸佛神通一一如来所悉见往劫修菩萨行一一如来所受持守护所有法轮一一如来所悉见三世一切如来诸神变海而我云何能知能说彼功德行善男子此众会中有一夜神名普救众生妙德汝诣彼问菩萨云何入菩萨行净菩萨道。
第四谦己推胜并可知第五指示后友同在证位故云于此会中起精进行为普救众生智焰吉祥称为妙德。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第六十九
大方广佛华严经䟽钞会本第七十 颇四
尔时善财童子于喜目观察众生夜神所闻普喜幢解脱门信解趣入了知随顺思惟修习念善知识所有教诲心无暂舍诸根不散一心愿得见善知识普于十方勤求匪懈愿常亲近生诸功德与善知识同一善根得善知识巧方便行依善知识入精进海于无量劫常不远离作是愿已徃诣普救众生妙德夜神所。
第四普救众生妙德夜神寄焰慧地寄燄慧者谓安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧燄增故文但有五二三合故第一依教趣求中先修入前法后一心愿得下趣求后友。
时彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力以诸相好庄严其身于两眉间放大光明名智灯普照清净幢无量光明以为眷属其光普照一切世间照世间已入善财顶充满其身。
第二时彼夜神下闻见法界即合二三谓约善财则是见敬若约夜神所现即是解脱业用便为默授法界若约二文开辨则先明见敬咨问后答因缘方为正授法界今依合科总分为四一现光加持二蒙光获益三三业敬赞四问答因缘今初调伏众生解脱即光所依是已法门名体可知。
善财尔时即得究竟清净轮三昧。
第二善财尔时下蒙光获益谓得三昧见大用故于中二先得定谓三业六根皆离障故云究竟清净即净智圆满摧障为轮故所见无碍。
得此三昧已悉见二神两处中间所有一切地尘水尘及以火尘金刚摩尼众宝微尘华香璎珞诸庄严具如是一切所有微尘。
后得此下明见大用于中二先见用所依处。
一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏及见一切地水火风诸大积聚亦见一切世界接连皆以地轮任持而住种种山海种种河池种种𣗳林种种宫殿所谓天宫殿龙宫殿夜叉宫殿乃至摩睺罗伽人非人等宫殿屋宅地狱畜生阎罗王界一切住处诸趣轮转生死徃来随业受报各各差别靡不悉见。
后一一尘中下明所见事于中三一所化处二能化益三所化意前中二一总明处类。
又见一切世界差别所谓或有世界杂秽或有世界清净或有世界趣杂秽或有世界趣清净或有世界杂秽清净或有世界清净杂秽或有世界一向清净或有世界其形平正或有复住或有侧住。
二又见下别明尘中之刹趣杂秽等者转变向染净故杂染清净者染多故下句反此一向清净者对上一故初之二句乃是总明。
如是等一切世界一切趣中悉见此普救众生夜神于一切时一切处随诸众生形貌言辞行解差别以方便力普现其前随宜化度。
二如是等下明能化益亦二先总明。
令地狱众生免诸苦毒令畜生众生不相食噉令饿鬼众生无有饥渴令诸龙等离一切怖令欲界众生离欲界苦令人趣众生离暗夜怖毁呰怖恶名怖大众怖不活怖死怖恶道怖断善根怖退菩提心怖遇恶知识怖离善知识怖堕二乘地怖种种生死怖异类众生同住怖恶时受生怖恶种族中受生怖造恶业怖业烦恼障怖执著诸想系缚怖如是等怖悉令舍离又见一切众生卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无想普现其前常勤救护。
后令地狱下别显于中先化五道后又见一切众生下明化九类。
为成就菩萨大愿力故深入菩萨三昧力故坚固菩萨神通力故出生普贤行愿力故增广菩萨大悲海故得普覆众生无碍大慈故得普与众生无量喜乐故得普摄一切众生智慧方便故得菩萨广大解脱自在神通故严净一切佛刹故觉了一切诸法故供养一切诸佛故受持一切佛教故积集一切善根修一切妙行故入一切众生心海而无障碍故知一切众生诸根教化成熟故净一切众生信解除其恶障故破一切众生无知黑暗故令得一切智清净光明故。
三为成就下明化意中为成诸法通能所化。
时善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界普现调伏一切众生菩萨解脱已欢喜无量头靣作礼一心瞻仰。
第三时善财童子见此下三业敬赞中三初身心敬重。
时彼夜神即舍菩萨庄严之相还复本形而不舍其自在神力。
二时彼夜神下显友自在。
尔时善财童子恭敬合掌却住一面以偈赞曰。
我善财得见如是大神力其心生欢喜说偈而赞叹我见尊妙身众相以庄严譬如空中星一切悉严净所放殊胜光无量刹尘数种种微妙色普照于十方一一毛孔放众生心数光一一光明端皆出宝莲华华中出化身能灭众生苦光中出妙香普熏于众生复雨种种华供养一切佛两眉放妙光量与须弥等普触诸含识令灭愚痴暗口放清净光譬如无量日普照于广大毗卢舍那境眼放清净光譬如无量月普照十方刹悉灭世痴翳现化种种身相状等众生充满十方界度脱三有海妙身徧十方普现众生前灭除水火贼王等一切怖我承喜目教今得诣尊所见尊眉间相放大清净光普照十方海悉灭一切暗显现神通力而来入我身我遇圆满光心生大欢喜得总持三昧普见十方佛我于所经处悉见诸微尘一一微尘中各见尘数刹或有无量刹一切咸浊秽众生受诸苦常悲叹号泣或有染净刹少乐多忧苦示现三乘像徃彼而救度或有净染刹众生所乐见菩萨常充满住持诸佛法一一微尘中无量净刹海毗卢遮那佛徃劫所严净佛于一切刹悉坐菩提𣗳成道转法轮度脱诸群生我见普救天于彼无量刹一切诸佛所普皆徃供养。
三尔时下口以偈赞二十偈半分二初偈总余偈别别中二初九偈半明光用无涯后我承下述前蒙光获益于中三初半偈推功归本次二偈半述得三昧余述见大用。
尔时善财童子说此颂已白普救众生妙德夜神言天神今此解脱甚深希有其名何等得此解脱其已久如修何等行而得清净。
第四问答因缘中二先问后答问中三一问名前来标名集经者言故此方问二问得法久近欲显久修德远故三问修因净治求入路故。
夜神言善男子是处难知诸天及人一切二乘所不能测何以故此是住普贤菩萨行者境界故住大悲藏者境界故救护一切众生者境界故能净一切三恶八难者境界故能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故能住持一切佛法者境界故能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。
后夜神言下答中二先叹深难说后我承下承力为说今初深相云何若约得时时久远故非久近故若约修因因行广故若通上二契理深故若约名说名如体用故名者实賔难穷实故文有标及征释可知。
我承佛力今为汝说。
后承力为说中先长行后偈颂前中先标许。
善男子乃徃古世过佛刹微尘数劫尔时有劫名圆满清净世界名毗卢遮那大威德有须弥山微尘数如来于中出现其佛世界以一切香王摩尼宝为体众宝庄严住无垢光明摩尼王海上其形正圆净秽合成一切严具帐云而覆其上一切庄严摩尼轮山千帀围绕有十万亿那由他四天下皆妙庄严或有四天下恶业众生于中止住或有四天下杂业众生于中止住或有四天下善根众生于中止住或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住此界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢国界清净饮食丰足不藉耕耘而生稻梁宫殿楼阁悉皆奇妙诸如意𣗳处处行列种种香𣗳恒出香云种种鬘𣗳恒出鬘云种种华𣗳常雨妙华种种宝𣗳出诸奇宝无量色光周帀照耀诸音乐𣗳出诸音乐随风吹动演妙音声日月光明摩尼宝王普照一切昼夜受乐无时间断此四天下有百万亿那由他诸王国土一一国土有千大河周帀围绕一一皆以妙华复上随流漂动出天乐音一切宝𣗳列植其岸种种珍奇以为严饰舟船来徃称情戏乐一一河间有百万亿城一一城有百万亿那由他聚落如是一切城邑聚落各有无量百千亿那由他宫殿园林周帀围绕此四天下阎浮提内有一国土名宝华灯安隐丰乐人民炽盛其中众生具行十善有转轮王于中出现名毗卢遮那妙宝莲华髻于莲华中忽然化生三十二相以为严好七宝具足王四天下恒以正法教导群生王有千子端正勇健能伏冤敌百万亿那由他宫人采女皆悉与王同种善根同修诸行同时诞生端正姝妙犹如天女身真金色常放光明诸毛孔中恒出妙香良臣猛将具足十亿王有正妃名圆满靣是王女宝端正殊特皮肤金色目发绀青言同梵音身有天香常放光明照千由旬其有一女名普智𦦨妙德眼形体端严色相殊美众生见者情无厌足尔时众生寿命无量或有不定而中夭者种种形色种种音声种种名字种种族姓愚智勇怯贫富苦乐无量品类皆悉不同时或有人语余人言我身端正汝形鄙陋作是语已递相毁辱集不善业以是业故寿命色力一切乐事悉皆损减。
后善男子下正说于中二先通答三问后别答修行治净问今初分三一答得法久近二明发心之始三结会古今今初十𫨻一总举劫刹佛兴已略酬其久近二其佛世界下通显刹相三此界东际下别显生处四有转轮王下明本生父母五其有一女下明人生身六尔时众生下众生起恶为佛现因七时彼城北下佛兴益物八时普贤下明善友引导九时转轮王女下明德女修因十普智宝焰下闻经得益前六可知。
时彼城北有菩提𣗳名普光法云音幢以念念出现一切如来道塲庄严坚固摩尼王而为其根一切摩尼以为其干众杂妙宝以为其叶次第分布并相称可四方上下圆满庄严放宝光明出妙音声说一切如来甚深境界于彼𣗳前有一香池名宝华光明演法雷音妙宝为岸百万亿那由他宝𣗳围绕一一𣗳形如菩提𣗳众宝璎珞周帀垂下无量楼阁皆宝所成周徧道塲以为严饰彼香池内出大莲华名普现三世一切如来庄严境界云。
就第七佛兴益物中三一明得道之塲。
须弥山微尘数佛于中出现。
二须弥山下总显佛数。
其第一佛名普智宝燄妙德幢于此华上最初得阿耨多罗三藐三菩提无量千岁演说正法成熟众生。
三其第一下别明初佛于中七一总明成道。
其彼如来未成佛时十千年前此大莲华放净光明名现诸神通成熟众生若有众生遇斯光者心自开悟无所不了知十千年后佛当出现九千年前放净光明名一切众生离垢灯若有众生遇斯光者得清净眼见一切色知九千年后佛当出现八千年前放大光明名一切众生业果音若有众生遇斯光者悉得自知诸业果报知八千年后佛当出现七千年前放大光明名生一切善根音若有众生遇斯光者一切诸根悉得圆满知七千年后佛当出现六千年前放大光明名佛不思议境界音若有众生遇斯光者其心广大普得自在知六千年后佛当出现五千年前放大光明名严净一切佛刹音若有众生遇斯光者悉见一切清净佛土知五千年后佛当出现四千年前放大光明名一切如来境界无差别灯若有众生遇斯光者悉能徃觐一切诸佛知四千年后佛当出现三千年前放大光明名三世明灯若有众生遇斯光者悉能现见一切如来诸本事海知三千年后佛当出现二千年前放大光明名如来离翳智慧灯若有众生遇斯光者则得普眼见一切如来神变一切诸佛国土一切世界众生知二千年后佛当出现一千年前放大光明名令一切众生见佛集诸善根若有众生遇斯光者则得成就见佛三昧知一千年后佛当出现次七日前放大光明名一切众生欢喜音若有众生遇斯光者得普见诸佛生大欢喜知七日后佛当出现。
二其彼如来下成道前相谓放光调机有十一重一一重中各有光明业用成益以益对名可以思准若约表法则前十为次第十度光后一为圆融十度光以此照心则自智出现。
满七日已一切世界悉皆震动纯净无染念念普现十方一切清净佛刹亦现彼刹种种庄严若有众生根性纯熟应见佛者咸诣道塲。
三满七日已下动刹集众。
尔时彼世界中一切轮围一切须弥一切诸山一切大海一切地一切城一切垣墙一切宫殿一切音乐一切语言皆出音声赞说一切诸佛如来神力境界又出一切香云一切烧香云一切末香云一切香摩尼形像云一切宝燄云一切燄藏云一切摩尼衣云一切璎珞云一切妙华云一切如来光明云一切如来圆光云一切音乐云一切如来愿声云一切如来言音海云一切如来相好云显示如来出现世间不思议相。
四尔时彼世界中下现相显德。
善男子此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王有十佛刹微尘数莲华周帀围绕诸莲华内悉有摩尼宝藏师子之座一一座上皆有菩萨结跏趺坐。
五善男子此普照下明成道依正。
善男子彼普智宝燄妙德幢王如来于此成阿耨多罗三藐三菩提时即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提。
六善男子彼普智宝焰下始成正觉一成一切成故。
随众生心悉现其前为转法轮于一一世界令无量众生离恶道苦令无量众生得生天中令无量众生住于声闻辟支佛地令无量众生成就出离菩提之行令无量众生成就勇猛幢菩提之行令无量众生成就法光明菩提之行令无量众生成就清净根菩提之行令无量众生成就平等力菩提之行令无量众生成就入法城菩提之行令无量众生成就徧至一切处不可坏神通力菩提之行令无量众生入普门方便道菩提之行令无量众生安住三昧门菩提之行令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行令无量众生发菩提心令无量众生住菩萨道令无量众生安住清净波罗蜜道令无量众生住菩萨初地令无量众生住菩萨二地乃至十地令无量众生入于菩萨殊胜行愿令无量众生安住普贤清净行愿善男子彼普智宝燄妙德幢如来现如是不思议自在神力转法轮时于彼一一诸世界中随其所应念念调伏无量众生。
七随众生心下转正法轮于中三初总标转法二于一一下显其成益于中初益凡夫次益二乘后益菩萨菩萨中先成行后发菩提心下成位菩提心是住位菩萨道是行位净波罗蜜是回向位以大愿海净治前度故后二句是等觉位三善男子彼普智下结无间断后二句是等觉者不言十地者上二句文十地显故余位义隐故别指耳。
时普贤菩萨知宝华灯王城中众生自恃色貌及诸境界而生憍慢陵蔑他人化现妙身端正殊特徃诣彼城放大光明普照一切令彼圣王及诸妙宝日月星宿众生身等一切光明悉皆不现譬如日出众景夺曜亦如聚墨对阎浮金时诸众生咸作是言此为是谁为天为梵今放此光令我等身所有光色皆不显现种种思惟无能解了尔时普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虚空中住而告之言大王当知今汝国中有佛兴世在普光明法云音幢菩提𣗳下时圣王女莲华妙眼见普贤菩萨所现色身光明自在及闻身上诸庄严具所出妙音心生欢喜作如是念愿我所有一切善根得如是身如是庄严如是相好如是威仪如是自在今此大圣能于众生生死长夜黑暗之中放大光明开示如来出兴于世愿令于我亦得如是为诸众生作智光明破彼所有无知黑暗愿我所在受生之处常得不离此善知识。
第八善友引导中六一知机起恶二化现妙身下现身超胜三时诸众生下物机惊怪四尔时普贤下告语佛兴五时圣王女下女发大心亦是入法之因。
善男子时转轮王与其宝女千子眷属大臣辅佐四种兵众及其城内无量人民前后围绕以王神力俱升虚空高一由旬放大光明照四天下普使一切咸得瞻仰欲令众生俱徃见佛以偈赞曰。
如来出世间普救诸群生汝等应速起徃诣导师所无量无数劫乃有佛兴世演说深妙法饶益一切众佛观诸世间颠倒常痴惑轮回生死苦而起大悲心无数亿千劫修习菩提行为欲度众生斯由大悲力头目手足等一切悉能舍为求菩提故如是无量劫无量亿千劫导师难可遇见闻若承事一切无空过今当共汝等徃观调御尊坐于如来座降魔成正觉瞻仰如来身放演无量光种种微妙色除灭一切暗一一毛孔中放光不思议普照诸群生咸令大欢喜汝等咸应发广大精进心诣彼如来所恭敬而供养。
六善男子时转轮王下父王诣佛于中四一身处虚空二以偈赞引于中十偈初一总劝次五偈释劝后四偈结劝胜故应徃。
尔时转轮圣王说偈赞佛开悟一切众生已从轮王善根出十千种大供养云徃诣道塲向如来所所谓一切宝葢云一切华帐云一切宝衣云一切宝铃网云一切香海云一切宝座云一切宝幢云一切宫殿云一切妙华云一切诸庄严具云于虚空中周徧严饰到已顶礼普智宝燄妙德幢王如来足绕无量百千帀即于佛前坐普照十方宝莲华座。
三尔时下广兴供云四到已下至彼修敬。
时转轮王女普智燄妙德眼即解身上诸庄严具持以散佛时庄严具于虚空中变成宝葢宝网垂下龙王执持一切宫殿于中间列十种宝葢周帀围绕形如楼阁内外清净诸璎珞云及诸宝𣗳香海摩尼以为庄严于此葢中有菩提𣗳枝叶荣茂普覆法界念念示现无量庄严毗卢遮那如来坐此𣗳下有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕皆从普贤行愿出生住诸菩萨无差别住亦见有一切诸世间主亦见如来自在神力又见一切诸劫次第世界成坏又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛调伏众生又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中亦见自身在其身内亦见其身在一切如来前一切普贤前一切菩萨前一切众生前又亦见彼一切世界一一各有佛刹微尘数世界种种际畔种种任持种种形状种种体性种种安布种种庄严种种清净种种庄严云而覆其上种种劫名种种佛兴种种三世种种方处种种住法界种种入法界种种住虚空种种如来菩提塲种种如来神通力种种如来师子座种种如来大众海种种如来众差别种种如来巧方便种种如来转法轮种种如来妙音声种种如来言说海种种如来契经云既见是已其心清净生大欢喜。
第九德女修因于中三一严具奉佛表修万行向佛果故二时庄严下见佛现变表因小果大故三既见是已下覩变获益。
普智宝燄妙德幢王如来为说修多罗名一切如来转法轮十佛刹微尘数修多罗而为眷属。
第十闻经得益中三一佛为说经从总相为名。
时彼女人闻此经已则得成就十千三昧门其心柔软无有麤彊如初受胎如始诞生如娑罗𣗳初始生芽彼三昧心亦复如是所谓现见一切佛三昧普照一切刹三昧入一切三世门三昧说一切佛法轮三昧知一切佛愿海三昧开悟一切众生令出生死苦三昧常愿破一切众生暗三昧常愿灭一切众生苦三昧常愿生一切众生乐三昧教化一切众生不生疲厌三昧一切菩萨无障碍幢三昧普诣一切清净佛刹三昧得如是等十千三昧已复得妙定心不动心欢喜心安慰心广大心顺善知识心缘甚深一切智心住广大方便海心舍离一切执著心不住一切世间境界心入如来境界心普照一切色海心无恼害心无高倨心无疲倦心无退转心无懈怠心思惟诸法自性心安住一切法门海心观察一切法门海心了知一切众生海心救护一切众生海心普照一切世界海心普生一切佛愿海心悉破一切障山心积集福德助道心现见诸佛十力心普照菩萨境界心增长菩萨助道心徧缘一切方海心一心思惟普贤大愿发一切如来十佛刹微尘数愿海愿严净一切佛国愿调伏一切众生愿徧知一切法界愿普入一切法界海愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行愿尽未来际劫不舍一切菩萨行愿得亲近一切如来愿得承事一切善友愿得供养一切诸佛愿于念念中修菩萨行增一切智无有间断发如是等十佛刹微尘数愿海成就普贤所有大愿。
二时彼女人下正明闻益于中亦三初得三昧益文有总别次得如是等下得大心益即悲智等心后一心思惟下成大愿益上之三益即调伏众生解脱三事皆调伏之法故。
时彼如来复为其女开示演说发心已来所集善根所修妙行所得大果令其开悟成就如来所有愿海一心趣向一切智位。
三时彼如来复为下显发昔因。
善男子复于此前过十大劫有世界名日轮光摩尼佛号因陀罗幢妙相此妙眼女于彼如来遗法之中普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像既修补已而复彩画既彩画已复宝庄严发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我念过去由普贤菩萨善知识故种此善根从是已来不堕恶趣常于一切天王人王种族中生端正可喜众相圆满令人乐见常见于佛常得亲近普贤菩萨乃至于今示导开悟成熟于我令生欢喜。
第二善男子复于此前下明发心之始于此前者即得法劫之前也显前得法非无因也。
善男子于意云何尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者岂异人乎今弥勒菩萨是时王妃圆满靣者寂静音海夜神是今所住处去此不远时妙德眼童女者即我身是我于彼时身为童女普贤菩萨劝我修补莲华座像以为无上菩提因缘令我发于阿耨多罗三藐三菩提心我于彼时初始发心次复引导令我得见妙德幢佛解身璎珞散佛供养见佛神力闻佛说法即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门于念念中见须弥山微尘数佛亦见彼佛道塲众会清净国土我皆尊重恭敬供养听闻说法依教修行。
第三善男子于意云何下结会古今于中三初结会得法时身次我于彼时下结发心之始后次复引导下正结得法此方酬其名即前三益。
善男子过此毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已次有世界名宝轮妙庄严劫名大光有五百佛于中出现我皆承事恭敬供养。
第二善男子过彼毘卢下别答修行净治前有闻法修行是得法之前此是得法之后于中二一别举大光劫二善男子此世界中下总显诸劫今初分三初总明。
其最初佛名大悲幢初出家时我为夜神恭敬供养次有佛出名金刚那罗延幢我为转轮王恭敬供养其佛为我说修多罗名一切佛出现十佛刹微尘数修多罗以为眷属次有佛出名金刚无碍德我于彼时为转轮王恭敬供养其佛为我说修多罗名普照一切众生根须弥山微尘数修多罗而为眷属我皆受持次有佛出名火燄山妙庄严我于彼时为长者女其佛为我说修多罗名普照三世藏阎浮提微尘数修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名一切法海高胜王我为阿修罗王恭敬供养其佛为我说修多罗名分别一切法界五百修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名海岳法光明我为龙王女雨如意摩尼宝云而为供养其佛为我说修多罗名增长欢喜海百万亿修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名宝燄山灯我为海神雨宝莲华云恭敬供养其佛为我说修多罗名法界方便海光明佛刹微尘数修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名功德海光明轮我于彼时为五通仙现大神通六万诸仙前后围绕雨香华云而为供养其佛为我说修多罗名无著法灯六万修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名毗卢遮那功德藏我于彼时为主地神名出生平等义与无量地神俱雨一切宝𣗳一切摩尼藏一切宝璎珞云而为供养其佛为我说修多罗名出生一切如来智藏无量修多罗而为眷属我皆听闻受持不忘。
次其最初佛下别显其中经名说者当演。
善男子如是次第其最后佛名充满虚空法界妙德灯我为妓女名曰美颜见佛入城歌舞供养承佛神力踊在空中以千偈颂赞叹于佛佛为于我放眉间光名庄严法界大光明徧触我身我蒙光已即得解脱门名法界方便不退藏。
后善男子如是下显其最后。
善男子此世界中有如是等佛刹微尘数劫一切如来于中出现我皆承事恭敬供养彼诸如来所说正法我皆忆念乃至不忘一文一句于彼一一诸如来所称扬赞叹一切佛法为无量众生广作利益于彼一一诸如来所得一切智光明现三世法界海入一切普贤行善男子我依一切智光明故于念念中见无量佛既见佛已先所未得先所未见普贤诸行悉得成满何以故以得一切智光明故。
二总显诸劫中三初总标次彼诸如来下得法修行后善男子我依下见佛行成。
尔时普救众生夜神欲重明此解脱义承佛神力为善财童子而说颂言。
善财听我说甚深难见法普照于三世一切差别门如我初发心专求佛功德所入诸解脱汝今应谛听。
第二偈颂四十一偈分三初二偈举法诫听次三十八偈颂前正说后一偈举因劝修今初即颂前标许。
我念过去世过刹微尘劫次前有一劫名圆满清净是时有世界名为徧照灯须弥尘数佛于中出兴世初佛名智燄次佛名法幢第三法须弥第四德师子第五寂静王第六灭诸见第七高名称第八大功德第九名胜日第十名月靣于此十佛所最初悟法门从此后次第复有十佛出初名虚空处第二名普光三名住诸方四名正念海五名高胜光六名须弥云七名法燄佛八名山胜佛九名大悲华十名法界华此十出现时第二悟法门从此后次第复有十佛出第一光幢佛第一智慧佛第三心义佛第四德主佛第五天慧佛第六慧王佛第七胜智佛第八光王佛第九勇猛佛第十莲华佛于此十佛所第二悟法门从此后次第复有十佛出第一宝燄山第二功德海第三法光明第四莲华藏第五众生眼第六香光宝七须弥功德八干闼婆王第九摩尼藏第十寂静色从此后次第复有十佛出初佛广大智次佛宝光明第三虚空云第四殊胜相第五圆满戒第六那罗延第七须弥德第八功德轮第九无胜幢第十大𣗳山从此后次第复有十佛出第一婆罗藏第二世主身第三高显光第四金刚照第五地威力第六甚深法第七法慧音第八须弥幢第九胜光明第十妙宝光从此后次第复有十佛出第一梵光明第二虚空音第三法界身第四光明轮第五智慧幢第六虚空灯第七微妙德第八徧照光第九胜福光第十大悲云从此后次第复有十佛出第一力光慧第二普现前第三高显光第四光明身第五法起佛第六宝相佛第七速疾风第八勇猛幢第九妙宝葢第十照三世从此后次第复有十佛出第一愿海光第二金刚身第三须弥德第四念幢王第五功德慧第六智慧灯第七光明幢第八广大智第九法界智第十法海智从此后次第复有十佛出初名布施法次名功德轮三名胜妙云四名忍智灯五名寂静音六名寂静幢七名世间灯八名深大愿九名无胜幢十名智燄海从此后次第复有十佛出初佛法自在二佛无碍慧三名意海慧四名众妙音五名自在施六名普现前七名随乐身八名住胜德第九本性佛第十贤德佛。
就颂正说中通颂得法久近及修行清净于中二先三十六偈颂最初一劫广前长行有百一十佛表十地等觉各以初佛为主余九为伴思之。
须弥尘数劫此中所有佛普作世间灯我悉曾供养佛刹微尘劫所有佛出现我皆曾供养入此解脱门。
后二偈颂前总显诸劫亦表智满行圆无非佛故。
我于无量劫修行得此道汝若能修行不久亦当得。
后一偈举因劝修。
善男子我惟知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱如诸菩萨摩诃萨集无边行生种种解现种种身具种种根满种种愿入种种三昧起种种神变能种种观察法入种种智慧门得种种法光明而我云何能知能说彼功德行。
三谦己推胜。
善男子去此不远有主夜神名寂静音海坐摩尼光幢庄严莲华座百万阿僧祗主夜神前后围绕汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第四去此不远下指示后友亦以证同又禅依进发故云不远禅故寂静入俗演法化物深广故云音海然此神即普救之母表真精进却从定生起心动念是妄非进故余可知表真精进却从定生真精进者离身心故非定无此。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十
大方广佛华严经䟽钞会本第七十一之一 颇五
尔时善财童子于普救众生妙德夜神所闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门了知信解自在安住而往寂静音海夜神所。
第五寂静音海夜神寄难胜地文中具六第一依教趣求寄难胜地者谓真俗两智行相互违合令相应极难胜故。
顶礼其足绕无数帀于前合掌而作是言圣者我已先𤼵阿耨多罗三藐三菩提心我欲依善知识学菩萨行入菩萨行修菩萨行住菩萨行唯愿慈哀为我宣说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
第二顶礼其足下见敬咨问。
时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能依善知识求菩萨行善男子我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。
第三时彼夜神下称赞授法于中先赞后善男子我得下正授法界于中二先略标名体凖下有二意一化生遂志故生喜即福德庄严二观佛菩萨胜用故欢喜即智慧庄严观化既无间断故喜亦念念出生。
善财言大圣此解脱门为何事业行何境界起何方便作何观察。
后善财言下广显其相于中三初显解脱业用次明解脱所因后彰𤼵心久近各有问答今初先问有四一问所起业用二问所行之境三问能起方便成上所起四问能观之观成上所行。
夜神言善男子我𤼵起清净平等乐欲心我𤼵起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心我𤼵起攀缘不退转位永不退转心我𤼵起庄严功德宝山不动心我𤼵起无住处心我𤼵起普现一切众生前救护心我𤼵起见一切佛海无厌足心我𤼵起求一切菩萨清净愿力心我𤼵起住大智光明海心我𤼵起令一切众生超过忧恼旷野心我𤼵起令一切众生舍离愁忧苦恼心我𤼵起令一切众生舍离不可意色声香味触法心我𤼵起令一切众生舍离爱别离苦冤憎会苦心我𤼵起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心我𤼵起与一切险难众生作依怙心我𤼵起令一切众生出生死苦处心我𤼵起令一切众生舍离生老病死等苦心我𤼵起令一切众生成就如来无上法乐心我𤼵起令一切众生皆受喜乐心。
后答中即分为四初答起何方便以悲智双运等心为能起之方便二𤼵是心已下答为何事业正以化生为事业故三复次善男子我常观察下答作何观察谓观察菩萨如来四又善男子此解脱无边下答行何境界以无边无尽甚深广大能所不二为所行境问中欲显能所别故先问所成后问能成答中欲显能所相成故隔句相属又由能起所故先辨能又观察中虽有所观意在能观所行境中虽是所行而义兼能所故四问全别是以晋经行何境界名境界云何此则兼通分齐之境非但所观中欲下第二料拣于中有四初正通不次之妨初答第三二答第一三答第四四答第二故为不次今释意云问中初二是所成故三四是能成故三成于初四成于二故今答中以第三能成成第一所成故先答第三次答第一以第四能成成第二所成故后答四二也又由能起所下二通伏难也难云隔句相对于理甚明而其二对问中何以先明所成答中何以先答能成故今释云由能成所故先答能复应问言问中何以不先问能故应答言问覩所成求能成故见果推因犹如四谛䟽不明者意易见故又观察中下三通杂乱难谓有问言若以观察为能成者何故答中有所观耶所行之境是所成者何以境中有能成行耶故今答云观察之中虽有所观为成能观如般若中虽有实相为成智慧所行境中若能若所皆是所行如诸菩萨行深般若能观所观皆所行矣四问全别下四结引证兼结弹古人古人以第一所起方便及第二事业皆答第一事业之问以其第三答观察双答第二第四两问以观察境界不相离故以答第四行何境界却答第三起方便问若为此释非但四答相不分明抑亦答不次第杂乱故䟽释竟今乃结云四问全别晋经中下引经正证所行境中有能行义谓若所知境唯是所行若分齐境即有能行是故䟽云非但所观以晋境界含能观故今初能起方便中有二十心前十起上求大智心后我𤼵起令一切众生超过下十心下化大悲心。
𤼵是心已复为说法令其渐至一切智地。
第二答所作事业中有标释结初标可知。
所谓若见众生乐著所住宫殿屋宅我为说法令其了达诸法自性离诸执著若见众生恋著父母兄弟姊妹我为说法令其得顸诸佛菩萨清净众会若见众生恋著妻子我为说法令其舍离生死爱染起大悲心于一切众生平等无二若见众生住于王宫采女侍奉我为说法令其得与众圣集会入如来教若见众生染著境界我为说法令其得入如来境界若见众生多瞋恚者我为说法令住如来忍波罗蜜若见众生其心懈怠我为说法令得清净精进波罗蜜若见众生其心散乱我为说法令得如来禅波罗蜜若见众生入见稠林无明暗障我为说法令得出离稠林黑暗若见众生无智慧者我为说法令得般若波罗蜜若见众生染著三界我为说法令出生死若见众生志意下劣我为说法令其圆满佛菩提愿若见众生住自利行我为说法令其𤼵起利益一切诸众生愿若见众生志力微弱我为说法令得菩萨力波罗蜜若见众生愚痴暗心我为说法令得菩萨智波罗蜜。
二所谓下别释有三十七门分三初十五门随其便宜以十度化治其十蔽于中初五门双明舍戒以舍一切著则戒净故后十心明余八度而般若及愿各有二门。
若见众生色相不具我为说法令得如来清净色身若见众生形容丑陋我为说法令得无上清净法身若见众生色相麤恶我为说法令得如来微妙色身若见众生情多忧恼我为说法令得如来毕竟安乐若见众生贫穷所苦我为说法令得菩萨功德宝藏若见众生住止园林我为说法令彼勤求佛法因缘若见众生行于道路我为说法令其趣向一切智道若见众生在聚落中我为说法令出三界若见众生住止人间我为说法令其超越二乘之道住如来地若见众生居住城郭我为说法令其得住法王城中若见众生住于四隅我为说法令得三世平等智慧若见众生住于诸方我为说法令得智慧见一切法。
次色相不具下有十二门化无功德众生令得佛因果功德见第一义。
若见众生贪行多者我为彼说不净观门令其舍离生死爱染若见众生瞋行多者我为彼说大慈观门令其得入勤加修习若见众生痴行多者我为说法令得明智观诸法海若见众生等分行者我为说法令其得入诸乘愿海若见众生乐生死乐我为说法令其厌离若见众生厌生死苦应为如来所化度者我为说法令能方便示现受生若见众生爱著五蕴我为说法令其得住无依境界若见众生其心下劣我为显示胜庄严道若见众生心生憍慢我为其说平等法忍若见众生其心谄曲我为其说菩萨直心。
后贪行多者下十门但以对治门破其惑障。
善男子我以此等无量法施摄诸众生种种方便教化调伏令离恶道受人天乐脱三界缚住一切智我时便得广大欢喜法光明海其心怡畅安隐适悦。
三善男子我以此等下总结化意见物成益故大欢喜此即释名中初意。
复次善男子我常观察一切菩萨道场众会修种种愿行现种种净身有种种常光放种种光明以种种方便入一切智门入种种三昧现种种神变出种种音声海具种种庄严身入种种如来门诣种种国土海见种种诸佛海得种种辩才海照种种解脱境得种种智光海入种种三昧海游戏种种诸解脱门以种种门趣一切智种种庄严虚空法界以种种庄严云徧覆虚空观察种种道场众会集种种世界入种种佛刹诣种种方海受种种如来命从种种如来所与种种菩萨俱雨种种庄严云入如来种种方便观如来种种法海入种种智慧海坐种种庄严座。
第三答观察问中二先观菩萨境界。
善男子我观察此道场众会知佛神力无量无边生大欢喜。
后善男子我观察此道场下观佛胜用于中三初结前生后知佛神力下义当生后故。
善男子我观毗卢遮那如来念念出现不可思议清净色身既见是已生大欢喜又观如来于念念中放大光明充满法界既见是已生大欢喜又见如来一一毛孔念念出现无量佛刹微尘数光明海一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属一一周徧一切法界消灭一切诸众生苦既见是已生大欢喜又善男子我观如来顶及两肩念念出现一切佛刹微尘数宝燄山云充满十方一切法界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出一切佛刹微尘数香光明云充满十方一切佛刹既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一相念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云徧往十方一切世界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出不可说佛刹微尘数佛变化云示现如来从初𤼵心修波罗蜜具庄严道入菩萨地既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云及以天王自在神变充徧一切十方法界应以天王身而得度者即现其前而为说法既见是已生大欢喜如天王身云其龙王夜叉王干闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王身云莫不皆于一一毛孔如是出现如是说法。
次我观毘卢下正显有其十门。
我见是已于念念中生大欢喜生大信乐量与法界萨婆若等昔所未得而今始得昔所未证而今始证昔所未入而今始入昔所未满而今始满昔所未见而今始见昔所未闻而今始闻何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能说一切无边法故善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。
后我见是已于念念下总结近结前之十门亦远结前观菩萨境以所观境皆称性故于中先标喜成益后何以下征释所由以能观之大智称法界之体相故所生信等等一切智。
又善男子此解脱无边普入一切法界门故此解脱无尽等𤼵一切智性心故此解脱无际入无际畔一切众生心想中故此解脱甚深寂静智慧所知境故此解脱广大周徧一切如来境故此解脱无坏菩萨智眼之所知故此解脱无底尽于法界之源底故此解脱者即是普门于一事中普见一切诸神变故此解脱者终不可取一切法身等无二故此解脱者终无有生以能了知如幻法故此解脱者犹如影像一切智愿光所生故此解脱者犹如变化化生菩萨诸胜行故此解脱者犹如大地为一切众生所依处故此解脱者犹如大水能以大悲润一切故此解脱者犹如大火干竭众生贪爱水故此解脱者犹如大风令诸众生速疾趣于一切智故此解脱者犹如大海种种功德庄严一切诸众生故此解脱者如须弥山出一切智法宝海故此解脱者如大城郭一切妙法所庄严故此解脱者犹如虚空普容三世佛神力故此解脱者犹如大云普为众生雨法雨故此解脱者犹如净日能破众生无知暗故此解脱者犹如满月满足广大福德海故此解脱者犹如真如悉能周徧一切处故此解脱者犹如自影从自善业所化出故此解脱者犹如呼响随其所应为说法故此解脱者犹如影像随众生心而照现故此解脱者如大树王开敷一切神通华故此解脱者犹如金刚从本已来不可坏故此解脱者如如意珠出生无量自在力故此解脱者如离垢藏摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故此解脱者如喜幢摩尼宝能平等出一切诸佛法轮声故善男子我今为汝说此譬喻汝应思惟随顺悟入。
第四答所行境界问通二种境如言入法界门即所观境𤼵一切智性心即分齐境余可凖思文中分三初十门法说次犹如影下二十二门喻说以深广相难可知故后我今为汝下一句总结劝修。
尔时善财童子白寂静音海夜神言大圣云何修行得此解脱夜神言善男子菩萨修行十大法藏得此解脱何等为十一修布施广大法藏随众生心悉令满足二修净戒广大法藏普入一切佛功德海三修堪忍广大法藏能徧思惟一切法性四修精进广大法藏趣一切智恒不退转五修禅定广大法藏能灭一切众生热恼六修般若广大法藏能徧了知一切法海七修方便广大法藏能徧成熟诸众生海八修诸愿广大法藏徧一切佛刹一切众生海尽未来劫修菩萨行九修诸力广大法藏念念现于一切法界海一切佛国土成等正觉常不休息十修净智广大法藏得如来智徧知三世一切诸法无有障碍善男子若诸菩萨安住如是十大法藏则能获得如是解脱清净增长积集坚固安住圆满。
第二尔时善财童子下明得解脱因中先问后答答即十度为因可知。
善财童子言圣者汝𤼵阿耨多罗三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此华藏庄严世界海东过十世界海有世界海名一切净光宝此世界海中有世界种名一切如来愿光明音中有世界名清净光金庄严一切香金刚摩尼王为体形如楼阁众妙宝云以为其际住于一切宝璎珞海妙宫殿云而覆其上净秽相杂此世界中乃往古世有劫名普光幢国名普满妙藏道场名一切宝藏妙月光明有佛名不退转法界音于此成阿耨多罗三藐三菩提我于尔时作菩提树神名具足福德灯光明幢守护道场我见彼佛成等正觉示现神力𤼵阿耨多罗三藐三菩提心即于此时获得三昧名普照如来功德海此道场中次有如来出兴于世名法树威德山我时命终还生此中为道场主夜神名殊妙福智光见彼如来转正法轮现大神通即得三昧名普照一切离贪境界次有如来出兴于世名一切法海音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名生长一切善法地次有如来出兴于世名宝光明灯幢王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普现神通光明云次有如来出兴于世名功德须弥光我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照诸佛海次有如来出兴于世名法云音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切法海灯次有如来出兴于世名智灯照耀王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯次有如来出兴于世名法勇妙德幢我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名三世如来光明藏次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切世间无障碍智慧轮次有如来出兴于世名智力山王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照三世众生诸根行善男子清净光金庄严世界普光明幢劫中有如是等佛刹微尘数如来出兴于世我于彼时或为天王或为龙王或为夜叉王或为干闼婆王或为阿修罗王或为迦楼罗王或为紧那罗王或为摩睺罗伽王或为人王或为梵王或为天身或为人身或为男子身或为女人身或为童男身或为童女身悉以种种诸供养具供养于彼一切如来亦闻其佛所说诸法。
第三善财童子言圣者下明𤼵心久近欲显道根深故先问后答答中二先长行中三初于余刹海中𤼵心修行二然后命终下于娑婆界中修行得法三善男子汝问于我下结酬其问今初分二先于第一刹尘劫修后于第二刹尘劫修前中分五初总显刹海二此世界中下别彰时处三有佛名不退下显于初佛𤼵心得定此即正酬𤼵心之问自此已去皆显修行得法是知先问亦含问其得法久近神名具足等者亦表五地入俗福智高胜故四此道场中次有如来下略举次前九佛五善男子清净光下结略显广此举一劫之中刹尘数佛皆悉供事。
从此命终还即于此世界中生经佛刹微尘数劫修菩萨行。
二从此命终还即下于第二刹尘劫修行界不异前故云还即劫时有异言历刹尘前虽数数命终今语前劫之末是知前普光明幢劫即是大劫其中已含有刹尘数小劫此中但明尘数小劫略无大劫之名二文影略故下结云于二佛刹微尘数劫中修菩萨行是则前𫨻一如来兴义当一劫若以普光明劫为刹尘之一此命终之下结成刹尘之劫则阙二字故晋经言于彼世界经二佛刹微尘数劫方顺下文二劫之言一劫已有刹尘之佛则佛弥多矣二文影略者前有大劫之名略无小劫之数故应影取后文小劫此中但明小劫之数略无大劫之名故应影取前文大劫则共有二佛刹尘数劫若以普光明劫为刹尘之一者上以普光即是大劫于中已有刹尘小劫今为小劫之名积普光等小劫之数经佛刹尘言阙二字者合云从此命终还即于此世界中生经二佛刹微尘数劫故引晋经定有二字言佛弥多矣者向以普光为大大中有刹尘之佛今普光为小劫一小劫中已有刹尘经二刹尘小劫之佛故佛弥多也。
然后命终生此华藏庄严世界海娑婆世界值迦罗鸠孙䭾如来承事供养得三昧名离一切尘垢光明次值拘那含牟尼如来承事供养得三昧名普现一切诸刹海次值迦叶如来承事供养得三昧名演一切众生言音海次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉念念示现大神通力我时得见即获此念念出生广大喜庄严解脱。
第二于娑婆世界修行得法中二先举此前三佛后次值毘卢下显遇本师得今解脱则前所得望此皆因于中二先名体。
得此解脱已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。
后得此解脱已下明业用此中业用非独事业良以前之四问皆业用故故此通包于中二初标所入海数良以前之四问皆业用者望于菩萨解脱门故事业但是四中之一。
见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场于念念中成正等觉现诸神变所现神变一一皆徧一切法界海亦见自身在彼一切诸如来所又亦闻其所说妙法。
后见彼一切下明海中所见展转深细略为四重一刹海中尘二尘中之刹三刹中之佛。
又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮。
四又亦见彼下佛毛变化于中二先通力演法。
我得速疾陀罗尼力受持思惟一切文义以明了智普入一切清净法藏以自在智普游一切甚深法海以周徧智普知三世诸广大义以平等智普达诸佛无差别法如是悟解一切法门。
后我得下明夜神悟入于中有二一总显能所悟。
一一法门中悟解一切修多罗云一一修多罗云中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法云一一法云中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切见佛海一一见佛海得一切智光海。
二一一法门下明重重微细于中二先总显十重后一一智光下别显智光之用今初有十重一切显无尽法门十中前五约所悟一法门者如般若一门中有多契经二随一契经诠多深广之法谓舍诸度等三随一深法有多品类四随一类中有多事法其一一法含旨如云五随一根本法云流出众多支派后五约能悟可知三随一深法有多品类者如一施度有九门等四一一类中有多事法者如一外施有多财宝等五如一施食有多支派。
一一智光海普照三世徧入十方知无量如来往昔诸行海知无量如来所有本事海知无量如来难舍能施海知无量如来清净戒轮海知无量如来清净堪忍海知无量如来广大精进海知无量如来甚深禅定海知无量如来般若波罗蜜海知无量如来方便波罗蜜海知无量如来愿波罗蜜海知无量如来力波罗蜜海知无量如来智波罗蜜海知无量如来往昔超菩萨地知无量如来往昔住菩萨地无量劫海现神通力知无量如来往昔入菩萨地知无量如来往昔修菩萨地知无量如来往昔治菩萨地知无量如来往昔观菩萨地知无量如来昔为菩萨时常见诸佛知无量如来昔为菩萨时尽见佛海劫海同住知无量如来昔为菩萨时以无量身徧生刹海知无量如来昔为菩萨时周徧法界修广大行知无量如来昔为菩萨时示现种种诸方便门调伏成熟一切众生知无量如来放大光明普照十方一切刹海知无量如来现大神力普现一切诸众生前知无量如来广大智地知无量如来转正法轮知无量如来示现相海知无量如来示现身海知无量如来广大力海彼诸如来从初𤼵心乃至法灭我于念念悉得知见。
二别显智光之用者是第十一重但广最后一重功用无边则类前重重不可尽也于中初句总该横竖后知无量如来下别显横竖之中所知于中五一知如来因地之行二知往昔超菩萨地下知佛因地之位三知为菩萨时常见下知因地作用上三知因四知无量如来放大光下知果用五彼诸如来下总知因果。
善男子汝问我言汝𤼵心来其已久如善男子我于往昔过二佛刹微尘数劫如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神闻不退转法界音如来说法𤼵阿耨多罗三藐三菩提心于二佛刹微尘数劫中修菩萨行然后乃生此娑婆世界贤劫之中从迦罗鸠孙䭾佛至释迦牟尼佛及此劫中未来所有一切诸佛我皆如是亲近供养如于此世界贤劫之中供养未来一切诸佛一切世界一切劫中所有未来一切诸佛悉亦如是亲近供养善男子彼清净光金庄严世界今犹现在诸佛出现相续不断汝当一心修此菩萨大勇猛门。
第三结酬其问中三初结此前次及此劫中下类显未来及于余界后善男子下结劝修学。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十一之一
第七十一之二大方广佛华严经䟽钞会本第七十一之二 颇六
尔时寂静音海主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂言。
善财听我说清净解脱门闻已生欢喜勤修令究竟我昔于劫海生大信乐心清净如虚空常观一切智我于三世佛皆生信乐心并及其众会悉愿常亲近我昔曾见佛为众生供养得闻清净法其心大欢喜常尊重父母恭敬而供养如是无休懈入此解脱门老病贫穷人诸根不具足一切皆愍济令其得安隐水火及王贼海中诸恐怖我昔修诸行为救彼众生烦恼恒炽然业障所缠覆堕于诸险道我救彼众生一切诸恶趣无量楚毒苦生老病死等我当悉除灭愿尽未来劫普为诸群生灭除生死苦得佛究竟乐。
第二偈颂有十偈分三初一诫听劝修次八正明昔行于中前四智行上供后四悲心下救后一结行分齐。
善男子我唯知此念念生广大喜庄严解脱如诸菩萨摩诃萨深入一切法界海悉知一切诸劫数普见一切刹成坏而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜。
善男子此菩提场如来会中有主夜神名守护一切城增长威力汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友般若为得佛之所特言菩提场般若若现则善守心城及一切智城万行由生为增威力。
尔时善财童子一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。
我因善友教来诣天神所见神处宝座身量无有边非是著色相计有于诸法劣智浅识人能知尊境界世间天及人无量劫观察亦不能测度色相无边故远离于五蕴亦不住于处永断世间疑显现自在力不取内外法无动无所碍清净智慧眼见佛神通力身为正法藏心是无碍智既得智光照复照诸群生心集无边业庄严诸世间了世皆是心现身等众生知世悉如梦一切佛如影诸法皆如响令众无所著为三世众生念念示现身而心无所住十方徧说法无边诸刹海佛海众生海悉在一尘中此尊解脱力时善财童子说此偈已顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
第六恋德礼辞中初以心观次以偈赞后以身礼偈中十偈分四初一明因友得见次二寄对显胜次六当相显胜后一总结圆融。
尔时善财童子随顺寂静音海夜神教思惟观察所说法门一一文句皆无忘失于无量深心无量法性一切方便神通智慧忆念思择相续不断其心广大证入安住行诣守护一切城夜神所。
第六守护一切城夜神寄现前地寄现前地者谓住缘起智引无分别最胜般若令现前故。
见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现一切众生色相身现普对一切众生身现不染一切世间身现一切众生身数身现超过一切世间身现成熟一切众生身现速徃一切十方身现徧摄一切十方身现究竟如来体性身现究竟调伏众生身善财见已欢喜踊跃顶礼其足绕无量帀于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨修菩萨行时云何饶益众生云何以无上摄而摄众生云何顺诸佛教云何近法王位唯愿慈哀为我宣说。
第二见彼夜神下见敬咨问可知。
时彼夜神告善财言善男子汝为救护一切众生故汝为严净一切佛刹故汝为供养一切如来故汝欲住一切劫救众生故汝欲守护一切佛种性故汝欲普入十方修诸行故汝欲普入一切法门海故汝欲以平等心徧一切故汝欲普受一切佛法轮故汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故问诸菩萨所修行门善男子我得菩萨甚深自在妙音解脱。
第三时彼夜神下称赞授法先赞发心之相后善男子我得下正授法界于中三初标名体二显业用三辩法根深今初即事契理故曰甚深权实无碍蕴摄妙辩称为自在依此演法普应群机是谓妙音。
为大法师无所罣碍善能开示诸佛法藏故具大誓愿大慈悲力令一切众生住菩提心故能作一切利众生事积集善根无有休息故为一切众生调御之师令一切众生住萨婆若道故为一切世间清净法日普照世间令生善根故于一切世间其心平等普令众生增长善法故于诸境界其心清净除灭一切诸不善业故誓愿利益一切众生身恒普现一切国土故示现一切本事因缘令诸众生安住善行故恒事一切诸善知识为令众生安住佛教故佛子我以此等法施众生令生白法求一切智其心坚固犹如金刚那罗延藏善能观察佛力魔力常得亲延诸善知识摧破一切业惑障山集一切智助道之法心恒不舍一切智地。
二为大法师下显其业用于中三初总明次别显后结益初中二先十句彰法施之德后佛子我以此等下显法施之意。
善男子我以如是净法光明饶益一切众生集善根助道法时作十种观察法界何者为十所谓我知法界无量获得广大智光明故我知法界无边见一切佛所知见故我知法界无限普入一切诸佛国土恭敬供养诸如来故我知法界无畔普于一切法界海中示现修行菩萨行故我知法界无断入于如来不断智故我知法界一性如来一音一切众生无不了故我知法界性净了如来愿普度一切诸众生故我知法界徧众生普贤妙行悉周徧故我知法界一庄严普贤妙行善庄严故我知法界不可坏一切智善根充满法界不可坏故善男子我作此十种观察法界集诸善根办助道法了知诸佛广大威德深入如来难思境界。
第二善男子我以如是净法下别显业用于中三初释甚深次释自在后释妙音初中三初总标次何者下征列列法界中十种别义约十种行显之以行必称理理由行显故谓一无分量二无边际三无齐限四无涯畔五竖无断绝余可知后善男子我作下结前观益。
又善男子我如是正念思惟得如来十种大威德陀罗尼轮何者为十所谓普入一切法陀罗尼轮普持一切法陀罗尼轮普说一切法陀罗尼轮普念十方一切佛陀罗尼轮普说一切佛名号陀罗尼轮普入三世诸佛愿海陀罗尼轮普入一切诸乘海陀罗尼轮普入一切众生业海陀罗尼轮疾转一切业陀罗尼轮疾生一切智陀罗尼轮善男子此十陀罗尼轮以十千陀罗尼轮而为眷属恒为众生演说妙法。
二又善男子我如是正念下释自在义谓总持权实故各就所持立名可知。
善男子我或为众生说闻慧法或为众生说思慧法或为众生说修慧法或为众生说一有法或为众生说一切有法或为说一如来名海法或为说一切如来名海法或为说一世界海法或为说一切世界海法或为说一佛授记海法或为说一切佛授记海法或为说一如来众会道场海法或为说一切如来众会道场海法或为说一如来法轮海法或为说一切如来法轮海法或为说一如来修多罗法或为说一切如来修多罗法或为说一如来集会法或为说一切如来集会法或为说一萨婆若心海法或为说一切萨婆若心海法或为说一乘出离法或为说一切乘出离法善男子我以如是等不可说法门为众生说。
三善男子我或为众生下释妙音义于中二先别明后总结今初有二十三句初三约三慧后二十句为十对约广略辨略而言一者通理通事理一有者二十五有理无二故事一有者同一有为故余可思准后我以如是等下总结二十五有理无二故者偈云四洲四恶趣梵王六欲五无想五那含四空并四禅义如前释。
善男子我入如来无差别法界门海说无上法普摄众生尽未来劫住普贤行善男子我成就此甚深自在妙音解脱于念念中增长一切诸解脱门念念充满一切法界。
第三善男子我入下结益中二先别结甚深益由入无差别故住劫而不疲后我成就下通结妙音自在总持故增长解脱妙音故充满法界。
时善财童子白夜神言奇哉天神此解脱门如是希有圣者证得其已久如夜神言善男子乃徃古世过世界转微尘数劫有劫名离垢光明有世界名法界功德云以现一切众生业摩尼王海为体形如莲华住四天下微尘数香摩尼须弥山网中以出一切如来本愿音莲华而为庄严须弥山微尘数莲华而为眷属须弥山微尘数香摩尼以为间错有须弥山微尘数四天下一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。
第三时善财童子下辨法根深先问后答答中二先辨初劫修行后从是已来下类显多劫成益今初分二一总举刹劫言世界转者谓世界为尘一尘一刹复末为尘故亦犹无量无量为一无量转等若取回转形世界尘者何以偏取此形。
善男子彼世界中有四天下名为妙幢中有王都名普宝华光去此不远有菩提场名普显现法王宫殿须弥山微尘数如来于中出现。
二善男子彼世界下别彰遇佛于中四初总举佛数兴处。
其最初佛名法海雷音光明王彼佛出时有转轮王名清净日光明面于其佛所受持一切法海旋修多罗佛涅槃后其王出家护持正法法欲灭时有千部异众千种说法近于末劫业惑障重诸恶比丘多有𨷖诤乐著境界不求功德乐说王论贼论女论国论海论及以一切世间之论时王比丘而语之言奇哉苦哉佛于无量诸大劫海集此法炬云何汝等而共毁灭作是说已上升虚空高七多罗树身出无量诸色燄云放种种色大光明网令无量众生除烦恼热令无量众生发菩提心以是因缘彼如来教复于六万五千岁中而得兴盛时有比丘尼名法轮化光是此王女百千比丘尼而为眷属闻父王语及见神力发菩提心永不退转得三昧名一切佛教灯又得此甚深自在妙音解脱得已身心柔輭即得现见法海雷音光明王如来一切神力善男子于汝意云何彼时转轮圣王随于如来转正法轮佛涅槃后兴隆末法者岂异人乎今普贤菩萨是其法轮化光比丘尼即我身是我于彼时守护佛法令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转又令得现见一切佛三昧又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼又令得普入一切法门海般若波罗蜜。
二其最初下别明于佛得法三次有佛兴下略举次前百佛四善男子如是等下结略显广二中分六一标佛现二彼佛出时下父王出家三法欲灭下恶世过兴四时王比丘下灭过弘阐五时有比丘尼下王女见闻发心得法即正答得法久近也六于汝意云何下结会古今。
次有佛兴名离垢法光明次有佛兴名法轮光明髻次有佛兴名法日功德云次有佛兴名法海妙音王次有佛兴名法日智慧灯次有佛兴名法华幢云次有佛兴名法燄山幢王次有佛兴名甚深法功德月次有佛兴名法智普光藏次有佛兴名开示普智藏次有佛兴名功德藏山王次有佛兴名普门须弥贤次有佛兴名一切法精进幢次有佛兴名法宝华功德云次有佛兴名寂静光明髻次有佛兴名法光明慈悲月次有佛兴名功德燄海次有佛兴名智日普光明次有佛兴名普贤圆满智次有佛兴名神通智光王次有佛兴名福德华光灯次有佛兴名智师子幢王次有佛兴名日光普照王次有佛兴名须弥宝庄严相次有佛兴名日光普照次有佛兴名法王功德月次有佛兴名开敷莲华妙音云次有佛兴名日光明相次有佛兴名普光明妙法音次有佛兴名师子金刚那罗延无畏次有佛兴名普智勇猛幢次有佛兴名普开法莲华身次有佛兴名功德妙华海次有佛兴名道场功德月次有佛兴名法炬炽然月次有佛兴名普光明髻次有佛兴名法幢灯次有佛兴名金刚海幢云次有佛兴名名称山功德云次有佛兴名栴檀妙月次有佛兴名普妙光明华次有佛兴名照一切众生光明王次有佛兴名功德莲华藏次有佛兴名香燄光明王次有佛兴名波头摩华因次有佛兴名众相山普光明次有佛兴名普名称幢次有佛兴名须弥普门光次有佛兴名功德法城光次有佛兴名大树山光明次有佛兴名普德光明幢次有佛兴名功德吉祥相次有佛兴名勇猛法力幢次有佛兴名法轮光明音次有佛兴名功德山智慧光次有佛兴名无上妙法月次有佛兴名法莲华净光幢次有佛兴名宝莲华光明藏次有佛兴名光燄云山灯次有佛兴名普觉华次有佛兴名种种功德燄须弥藏次有佛兴名圆满光山王次有佛兴名福德云庄严次有佛兴名法山云幢次有佛兴名功德山光明次有佛兴名法日云灯王次有佛兴名法云名称王次有佛兴名法轮云次有佛兴名开悟菩提智光幢次有佛兴名普照法轮月次有佛兴名宝山威德贤次有佛兴名贤德广大光次有佛兴名普智云次有佛兴名法力功德山次有佛兴名功德香燄王次有佛兴名金色摩尼山妙音声次有佛兴名顶髻出一切法光明云次有佛兴名法轮炽盛光次有佛兴名无上功德山次有佛兴名精进炬光明云次有佛兴名三昧印广大光明冠次有佛兴名宝光明功德王次有佛兴名法炬宝盖音次有佛兴名普照虚空界无畏法光明次有佛兴名月相庄严幢次有佛兴名光明燄山云次有佛兴名照无障碍法虚空次有佛兴名开显智光身次有佛兴名世主德光明音次有佛兴名一切法三昧光明音次有佛兴名法音功德藏次有佛兴名炽然燄法海云次有佛兴名普照三世相大光明次有佛兴名普照法轮山次有佛兴名法界师子光次有佛兴名须弥华光明次有佛兴名一切三昧海师子燄次有佛兴名普智光明灯善男子如是等须弥山微尘数如来其最后佛名法界城智慧灯并于离垢光明劫中出兴于世我皆尊重亲近供养听闻受持所说妙法亦于彼一切诸如来所出家学道护持法教入此菩萨甚深自在妙音解脱种种方便教化成熟无量众生从是已来于佛刹微尘数劫所有诸佛出兴于世我皆供养修行其法善男子我从是来于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无上法城。
三略举四结广及类显成益文并可知。
善男子我唯知此甚深自在妙音解脱令诸世间离戏论语不作二语常真实语恒清净语如诸菩萨摩诃萨能知一切语言自性于念念中自在开悟一切众生入一切众生言音海于一切言辞悉皆辩了明见一切诸法门海于普摄一切法陀罗尼已得自在随诸众生心之所疑而为说法究竟调伏一切众生能普摄受一切众生巧修菩萨诸无上业深入菩萨诸微细智能善观察诸菩萨藏能自在说诸菩萨法何以故已得成就一切法轮陀罗尼故而我云何能知能说彼功德行。
第四我唯知下谦己推胜中先谦己知一略显四种业用若约妙音释则不𦂶不离间不妄不恶口如次配之若约甚深释者不与理合皆名戏论理外发言即是二语既与理乖则非真非净反此可知后如诸下推胜知多。
善男子此佛会中有主夜神名开敷一切树华汝诣彼问菩萨云何学一切智云何安立一切众生住一切智。
第五指示后友分三初指后位次颂前法后善财得益今初开敷树华者约事在香树阁内故约位七地是有行有开发无相住故。
尔时守护一切城主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂言。
菩萨解脱深难见虚空如如平等相普见无边法界内一切三世诸如来。
出生无量胜功德证入难思真法性增长一切自在智开通三世解脱道。
过于刹转微尘劫尔时有劫名净光世界名为法燄云其城号曰宝华光。
其中诸佛兴于世无量须弥尘数等有佛名为法海音于此劫中先出现。
乃至其中最后佛名为法界燄灯王如是一切诸如来我皆供养听受法。
我见法海雷音佛其身普作真金色诸相庄严如宝山发心愿得成如来。
我暂见彼如来身即发菩提广大心誓愿勤求一切智性与法界虚空等。
由斯普见三世佛及以一切菩萨众亦见国王众生海而普攀缘起大悲。
随诸众生心所乐示现种种无量身普徧十方诸国土动地舒光悟含识。
见第二佛而亲近亦见十方刹海佛乃至最后佛出兴如是须弥尘数等。
于诸刹转微尘劫所有如来照世灯我皆亲近而瞻奉令此解脱得清净。
二颂中颂前法者临去慇懃嘱令修学故十一偈分二初二偈颂前体用余颂显法根深于中亦二初颂初劫后一偈颂类显多劫前中三初三通颂初后次四别颂于初佛得法后一颂中间百佛及后结文。
尔时善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故入无边三昧海入广大总持海得菩萨大神通获菩萨大辩才心大欢喜观察守护一切城主夜神以偈赞曰已行广大妙慧海已度无边诸有海长寿无患智藏身威德光明住此众。
了达法性如虚空普入三世皆无碍念念攀缘一切境心心永断诸分别。
了达众生无有性而于众生起大悲深入如来解脱门广度群迷无量众。
观察思惟一切法了知证入诸法性如是修行佛智慧普化众生令解脱。
天是众生调御师开示如来智慧道普为法界诸含识说离世间众怖行。
已住如来诸愿道已受菩提广大教已修一切徧行力已见十方佛自在。
天神心净如虚空普离一切诸烦恼了知三世无量刹诸佛菩萨及众生。
天神一念悉了知昼夜日月年劫海亦知一切众生类种种名相各差别。
十方众生生死处有色无色想无想随顺世俗悉了知引导使入菩提路。
已生如来誓愿家已入诸佛功德海法身清净心无碍随众生乐现众色。
三善财得益虽通由前文亦近由此于中先长行叙益后观察下偈颂庆赞十偈分四初一赞福智超绝次四叹悲智甚深念念攀缘一切境不碍分别事故心心永断诸分别常契理故又上句约观下句约止即止观双运了达无性成无分别而起大悲成上攀缘攀缘即分别耳不唯属妄次四总显德圆离障摄益后一成行入位。
时善财童子说此颂已礼夜神足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十一之二
大方广佛华严经䟽钞会本第七十二 颇七
尔时善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门修行增进徃诣开敷一切树华夜神所。
第七开敷一切树华夜神寄远行地寄远行地者谓至无相住功用后边出遇世间二乘道故。
见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上百万夜神所共围绕时善财童子顶礼其足于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何得一切智唯愿垂慈为我宣说。
初二可知。
夜神言善男子我于此娑婆世界日光已没莲华覆合诸人众等罢游观时见其一切若山若水若城若野如是等处种种众生咸悉发心欲还所住我皆密护令得正道达其处所宿夜安乐善男子若有众生盛年好色憍慢放逸五欲自恣我为示现老病死相令生恐怖舍离诸恶复为称叹种种善根使其修习为悭悋者赞叹布施为破戒者称扬净戒有瞋恚者教住大慈怀恼害者令行忍辱若懈怠者令起精进若散乱者令修禅定住恶慧者令学般若乐小乘者令住大乘乐著三界诸趣中者令住菩萨愿波罗蜜若有众生福智微劣为诸结业之所逼迫多留碍者令住菩萨力波罗蜜若有众生其心暗昧无有智慧令住菩萨智波罗蜜。
第三夜神言下授已法界于中四一显法行二立法名三明业用四辨根深今初亦是法门所作业用对先问行故总示其行未举法门之名于中二先明安乐众生行后善男子若有下利益众生行令物断恶修善故于中先总后为悭吝下别显十度治十蔽障。
善男子我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。
第二善男子我已成下立法名此有二意一望前称己益物悲智之心故生大喜二者望后照佛摄广大悲智故生大喜。
善财言大圣此解脱门境界云何夜神言善男子入此解脱能知如来普摄众生巧方便智云何普摄善男子一切众生所受诸乐皆是如来威德力故顺如来教故行如来语故学如来行故得如来所护力故修如来所印道故种如来所行善故依如来所说法故如来智慧日光之所照故如来性静业力之所摄故。
第三善财言下明业用中先问后答问中以是业用分齐故云境界答中三初总标谓知佛摄生之智为业用分齐二云何普摄下略显普摄之相谓一切佛乐皆由佛得故知佛摄。
云何知然善男子我入此出生广大喜光明解脱忆念毗卢遮那如来应正等觉徃昔所修菩萨行海悉皆明见。
三云何知然下广显巧方便智先征可知后释意云我见如来从因至果大悲巧摄故知乐由佛生于中二先总明。
善男子世尊徃昔为菩萨时见一切众生著我我所住无明暗室入诸见稠林为贪爱所缚忿怒所坏愚痴所乱悭嫉所缠生死轮廻贫穷困苦不得值遇诸佛菩萨见如是已起大悲心利益众生所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心于一切众事离执著心于一切境界无贪染心于一切所有无悭吝心于一切果报无希望心于一切荣好无羡慕心于一切因缘无迷惑心起观察真实法性心起救护一切众生心起深入一切法漩澓心起于一切众生住平等大慈心起于一切众生行方便大悲心起为大法盖普覆众生心起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心起令一切众生增长喜乐心起愿一切众生究竟安乐心起随众生所欲雨一切财宝心起以平等方便成熟一切众生心起令一切众生满足圣财心起愿一切众生究竟皆得十力智果心。
后善男子世尊徃昔下别显于中亦二先发善巧普摄之心后起善巧普摄之行前中亦二先见发心之境沈苦集故后见如是下正发救心令得灭道于中先并起慈悲心后起观察下双运悲智。
起如是心已得菩萨力现大神变徧法界虚空界于一切众生前普雨一切资生之物随其所欲悉满其意皆令欢喜不悔不悋无间无断以是方便普摄众生教化成熟皆令得出生死苦难不求其报净治一切众生心宝令其生起一切诸佛同一善根增一切智福德大海菩萨如是念念成熟一切众生念念严净一切佛刹念念普入一切法界念念皆悉徧虚空界念念普入一切三世念念成就调伏一切诸众生智念念恒转一切法轮念念恒以一切智道利益众生念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉念念普于一切世界一切诸劫修菩萨行不生二想所谓普入一切广大世界海一切世界种中种种际畔诸世界种种庄严诸世界种种体性诸世界种种形状诸世界种种分布诸世界或有世界秽而兼净或有世界净而兼秽或有世界一向杂秽或有世界一向清净或小或大或麤或细或正或侧或覆或仰如是一切诸世界中念念修行诸菩萨行入菩萨位现菩萨力亦现三世一切佛身随众生心普使知见。
二起如是心已下起普摄行中亦二先别明利益众生行后善男子毗卢遮那下杂明种种行前中三初举摄生行体次以是方便下明摄生本意后菩萨如是念念下辨摄生周徧即广大义。
善男子毗卢遮那如来于过去世如是修行菩萨行时见诸众生不修功德无有智慧著我我所无明翳障不正思惟入诸邪见不识因果顺烦恼业堕于生死险难深坑具受种种无量诸苦起大悲心具修一切波罗蜜行为诸众生称扬赞叹坚固善根令其安住远离生死贫穷之苦勤修福智助道之法为说种种诸因果门为说业报不相违反为说于法证入之处为说一切众生欲解及说一切受生国土令其不断一切佛种令其守护一切佛教令其舍离一切诸恶又为称赞趣一切智助道之法令诸众生心生欢喜令行法施普摄一切令其发起一切智行令其修学诸大菩萨波罗蜜道令其增长成一切智诸善根海令其满足一切圣财令其得入佛自在门令其摄取无量方便令其观见如来威德令其安住菩萨智慧。
二杂明种种行中二先明观机彰苦集无涯后起大悲心下显修行无量于中三初总明化益次为说种种下别明化法后令诸众生下总结化意。
善财童子言圣者发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此处难信难知难解难入难说一切世间及以二乘皆不能知唯除诸佛神力所护善友所摄集胜功德欲乐清净无下劣心无杂染心无谄曲心得普照耀智光明心发普饶益诸众生心一切烦恼及以众魔无能坏心起必成就一切智心不乐一切生死乐心能求一切诸佛妙乐能灭一切众生苦恼能修一切佛功德海能观一切诸法实性能具一切清净信解能超一切生死暴流能入一切如来智海能决定到无上法城能勇猛入如来境界能速疾趣诸佛地位能即成就一切智力能于十力已得究竟如是之人于此能持能入能了何以故此是如来智慧境界一切菩萨尚不能知况余众生。
第四善财童子言下辨法根深先问后答答中二先叹深许说二乃往下承力正酬前中二先长行亦二先叹深难知后承力许说前中四一标难知非唯久远难知抑亦当时发心已得深法满佛境故况无久近相非常见闻故难信非闻慧境故难知非思修故难解难入上皆心缘处灭故难说者言语道断故二一切下显不知人三唯除下拣去能知即善财之类四何以故下征释所以以是佛境故权教菩萨尚不能知况前劣耶。
然我今者以佛威力欲令调顺可化众生意速清净欲令修习善根众生心得自在随汝所问为汝宣说。
二然我今下承力许说。
尔时开敷一切树华夜神欲重明其义观察三世如来境界而说颂言。
佛子汝所问甚深佛境界难思刹尘劫说之不可尽。
后尔时下偈颂二十一偈分二初十九偈颂叹深难说后二偈颂承力为说前中四初一偈颂标深难说。
非是贪恚痴憍慢惑所覆如是众生等能知佛妙法非是住悭嫉谄诳诸浊意烦恼业所覆能知佛境界非著蕴界处及计于有身见倒想倒人能知佛所觉。
二有三偈颂不知人。
佛境界寂静性净离分别非著诸有者能知此法性。
三有一偈超颂前释以是佛境故惑者不知。
生于诸佛家为佛所守护持佛法藏者智眼之境界亲近善知识爱乐白净法勤求诸佛力闻此法欢喜心净无分别犹如太虚空慧灯破诸暗是彼之境界以大慈悲意普覆诸世间一切皆平等是彼之境界欢喜心无著一切皆能舍平等施众生是彼之境界心净离诸恶究竟无所悔顺行诸佛教是彼之境界了知法自性及以诸业种其心无动乱是彼之境界勇猛勤精进安住心不退勤修一切智是彼之境界。
其心寂静住三昧究竟清凉无热恼已修一切智海因此证悟者之解脱。
善知一切真实相深入无边法界门普度群生靡有余此慧灯者之解脱。
了达众生真实性不著一切诸有海如影普现心水中此正道者之解脱。
从于一切三世佛方便愿种而出生尽诸劫刹勤修行此普贤者之解脱。
普入一切法界门悉见十方诸刹海亦见其中劫成坏而心毕竟无分别。
法界所有微尘中悉见如来坐道树成就菩提化群品此无碍眼之解脱。
四有十四偈总颂拣去能知。
汝于无量大劫海亲近供养善知识为利群生求正法闻已忆念无遗忘。
毗卢遮那广大境无量无边不可思我承佛力为汝说令汝深心转清净。
次第颂前佛力所护等恐繁不配说者随冝。
善男子乃往古世过世界海微尘数劫有世界海名普光明真金摩尼山其世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂静威德王善男子其佛往修菩萨行时净彼世界海其世界海中有世界微尘数世界种一一世界种有世界微尘数世界一一世界皆有如来出兴于世一一如来说世界海微尘数修多罗一一修多罗授佛刹微尘数诸菩萨记现种种神力说种种法门度无量众生。
第二承力正酬中二先长行亦二先正说后结会古今前中四初总显发心时处佛兴二善男子彼普光明下别举本生时处三其中有王下明发心胜缘四时此会中有童女下正显发心本事。
善男子彼普光明真金摩尼山世界海中有世界种名普庄严幢此世界种中有世界名一切宝色普光明以现一切化佛影摩尼王为体形如天城以现一切如来道场影像摩尼王为其下际住一切宝华海上净秽相杂此世界中有须弥山微尘数四天下有一四天下最处其中名一切宝山幢其四天下一一纵广十万由旬一一各有一万大城其阎浮提中有一王都名坚固妙宝庄严云灯一万大城周帀围绕阎浮提人寿万岁时。
初二可知。
其中有王名一切法音圆满盖有五百大臣六万采女七百王子其诸王子皆端正勇健有大威力尔时彼王威德普被阎浮提内无有冤敌。
三中有四初明大王治化即铁轮王故云阎浮。
时彼世界劫欲尽时有五浊起一切人众寿命短促资财乏少形色鄙陋多苦少乐不修十善专作恶业更相忿诤互相毁辱离他眷属妬他荣好任情起见非法贪求以是因缘风雨不时苗稼不登园林草树一切枯槁人民匮乏多诸疫病驰走四方靡所依怙。
二时彼世界下五浊为因感三灾果寿命短促即命浊资财下众生浊不修下烦恼浊任情下见浊劫浊则通五浊为因感三灾果者三灾有二一小三灾谓饥馑疾疫刀兵谓七年七月七日止谓各是一七二大三灾谓水火风坏于噐界今此是前经文具云初明饥馑以天不降泽故二多诸疫病即疾疫也三驰走四方靡所依怙义兼刀兵然三灾复有二义一约劫欲尽时人寿十岁等二者少分徃徃多起今此约少分灾耳。
咸来共绕王都大城无量无边百千万亿四面周帀高声大呼或举其手或合其掌或以头扣地或以手搥胸或屈膝长号或踊身大呌头发蓬乱衣裳弊恶皮肤皴裂面目无光而向王言大王大王我等今者贫穷孤露饥渴寒冻疾病𮕱羸众苦所逼命将不久无依无救无所控告我等今者来归大王我观大王仁慈智慧于大王所生得安乐想得所爱想得活命想得摄受想得宝藏想遇津梁想逢道路想值船筏想见宝洲想获财利想升天宫想。
三咸来共绕下悲境现前。
尔时大王闻此语已得百万阿僧祗大悲门一心思惟发十种大悲语其十者何所谓哀哉众生堕于无底生死大坑我当云何而速勉济令其得住一切智地。
四尔时大王下正明起行于中二先深起大悲先深起大悲者此悲心与第二地中集果多同初一总明谓三求众生皆堕无底生死深坑难免出故。
哀哉众生为诸烦恼之所逼迫我当云何而作救护令其安住一切善业。
余九为别又分为二初一解邪理外推求总名为邪横计世间常乐我净起贪等惑故令住善业。
哀哉众生生老病死之所恐怖我当云何为作归依令其永得身心安隐哀哉众生常为世间众怖所逼我当云何而为祐助令其得住一切智道哀哉众生无有智眼常为身见疑惑所覆我当云何为作方便令其得决疑见翳膜。
余八行邪于中别显三求众生即分为三初五悲欲求众生次二悲有求众生后一悲邪梵行求众生初中又二前三悲现行五欲受用生过后二悲未得五欲追求生过前中即为三别一悲不共财众生欲资身命为生老等苦之所逼迫而不得安令不著财则心安矣二悲受无猒众生内心难满恐得恶名怖失财利故令得佛因三悲贮积财众生不能了达财多祸多名无智眼决其疑见即为方便。
哀哉众生常为痴暗之所迷惑我当云何为作明炬令其照见一切智城哀哉众生常为悭嫉谄诳所浊我当云何而为开晓令其证得清净法身。
后中痴暗所迷下二门悲未得五欲追求生过前三悲其所惑此二悲其造业前门悲求后报造有漏善如夜暗行迷失道路当示慧炬后门悲求现报造诸恶行悭已所有嫉他胜己谄诳求财诸惑浊乱若绝诸恶则法身清净。
哀哉众生长时漂没生死大海我当云何而普运度令其得上菩提彼岸哀哉众生诸根刚彊难可调伏我当云何而为调御令其具足诸佛神力。
第二长时漂溺下二门悲有求众生前门即道差别谓五道循环藏识漂溺惑苦大海故令升彼岸后门即界差别谓眼等诸根六尘等牵不得自在无有出期以佛威神引之令出。
哀哉众生犹如盲瞽不见道路我当云何而为引导令其得入一切智门。
第三以第十门悲邪梵行求众生行不正道迷无我理随逐邪见乃至九十五种别故引入智门上十悲中皆有所对能治畧以显示余如二地。
作是语已击鼓宣令我今普施一切众生随有所须悉令充足即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落悉开库藏出种种物置四衢道所谓金银瑠璃摩尼等宝衣服饮食华香璎珞宫殿屋宅床榻敷具建大光明摩尼宝幢其光触身悉使安隐亦施一切病缘汤药种种宝器盛众杂宝金刚器中盛种种香宝香器中盛种种衣辇轝车乘幢旛绘盖如是一切资生之物悉开库藏而以给施亦施一切村营城邑山泽林薮妻子眷属及以王位头目耳鼻唇舌牙齿手足皮肉心肾肝肺内外所有悉皆能舍其坚固妙宝庄严云灯城东面有门名摩尼山光明于其门外有施会处其地广博清净平坦无诸坑坎荆棘沙砾一切皆以妙宝所成散众宝华熏诸妙香然诸宝灯一切香云充满虚空无量宝树次第行列无量华网无量香网弥覆其上无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音如是一切皆以妙宝而为庄严悉是菩萨净业果报于彼会中置师子座十宝为地十宝栏楯十种宝树周帀围绕金刚宝轮以承其下以一切宝为龙神像而共捧持种种宝物以为严饰幢旛间列众网复上无量宝香常出香云种种宝衣处处分布百千种乐恒奏美音复于其上张施宝盖常放无量宝燄光明如阎浮金炽然清净覆以宝网垂诸璎珞摩尼宝带周廻间列种种宝铃恒出妙音劝诸众生修行善业时彼大王处师子座形容端正人相具足光明妙宝以为其冠那罗延身不可沮坏一一肢分悉皆圆满性普贤善王种中生于财及法悉得自在辩才无碍智慧明达以政治国无违命者尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生种种国土种种族类种种形貌种种衣服种种言辞种种欲乐俱来此会观察彼王咸言此王是大智人是福须弥是功德月住菩萨愿行广大施时王见彼诸来乞者生悲愍心生欢喜心生尊重心生善友心生广大心生相续心生精进心生不退心生舍施心生周徧心善男子尔时彼王见诸乞者心大欢喜经须顷假使忉利天王夜摩天王兜率陀天王尽百千亿那由他劫所受快乐亦不能及善化天王于无数劫所受快乐自在天王于无量劫所受快乐大梵天王于无边劫所受梵乐光音天王于难思劫所受天乐徧净天王于无尽劫所受天乐净居天王不可说劫住静寂乐悉不能及善男子譬如有人仁慈孝友遭逢世难父母妻息兄弟姊妹并皆散失忽于旷野道路之间而相值遇瞻奉抚对情无厌足时彼大王见来求者心生欢喜亦复如是善男子其王尔时因善知识于佛菩提解欲增长诸根成就信心清净欢喜圆满何以故此菩萨勤修诸行求一切智愿得利益一切众生愿获菩提无量妙乐舍离一切诸不善心常乐积集一切善根常愿救护一切众生常乐观察萨婆若道常乐修行一切智法满足一切众生所愿入一切佛功德大海破一切魔业惑障山随顺一切如来教行行一切智无障碍道已能深入一切智流一切法流常现在前大愿无尽为大丈夫住大人法积集一切普门善藏离一切著不染一切世间境界知诸法性犹如虚空于来乞者生一子想生父母想生福田想生难得想生恩益想生坚固想师想佛想不简方处不择族类不选形貌随有来至如其所欲以大慈心平等无碍一切普施皆令满足求饮食者施与饮食求衣服者施与衣服求香华者施与香华求鬘盖者施与鬘盖幢旛璎珞宫殿园苑象马车乘床座被褥金银摩尼诸珍宝物一切库藏及诸眷属城邑聚落皆悉如是普施众生。
后作是语已下广行大施于中八一施令弥布二其坚固下施会大敷三时彼大王下施主超伦四尔时阎浮下施田云集五时王见彼下施心殷重六善男子其王尔时下施愿广深七已能深入下施慧玄微八不拣方下施时均普。
时此会中有长者女名宝光明与六十童女俱端正殊妙人所喜见皮肤金色目发绀青身出妙香口演梵音上妙宝衣以为庄严常怀惭愧正念不乱具足威仪恭敬师长常念顺行甚深妙行所闻之法忆持不忘宿世善根流润其心清净广大犹如虚空等安众生常见诸佛求一切智时宝光明女去王不远合掌顶礼作如是念我获善利我获善利我今得见大善知识于彼王所生大师想善知识想具慈悲想能摄受想其心正直生大欢喜脱身璎珞持奉彼王作是愿言今此大王为无量无边无明众生作所依处愿我未来亦复如是如彼大王所知之法所载之乘所修之道所具色相所有财产所摄众会无边无尽难胜难坏愿我未来悉得如是随所生处皆随往生尔时大王知此童女发如是心而告之言童女随汝所欲我皆与汝我今所有一切皆舍令诸众生普得满足。
第四正显发心本事中六一发心身德二时宝光明女下正发大心同王心故三尔时大王下王发摄言四时宝光明下女赞王德五时彼大王下大王述赞六王赞女已下施行摄持六中前三可知。
时宝光明女信心清净生大欢喜即以偈颂而赞王言往昔此城邑大王未出时一切不可乐犹如饿鬼处众生相杀害窃盗纵婬佚两舌不实语无义麤恶言贪爱他财物瞋恚怀毒心邪见不善行命终堕恶道以是等众生愚痴所覆蔽住于颠倒见天旱不降泽以无时雨故百谷悉不生草木皆枯槁泉流亦干竭大王未兴世津池悉枯涸园苑多骸骨望之如旷野大王升宝位广济诸群生油云被八方普雨皆充洽大王临庶品普断诸暴虐刑狱皆止措茕独悉安隐往昔诸众生各各相残害饮血而噉肉今悉起慈心往昔诸众生贫穷少衣服以草自遮蔽饥羸如饿鬼大王既兴世粳米自然生树中出妙衣男女皆严饰昔日竞微利非法相陵夺今时并丰足如游帝释园昔时人作恶非分生贪染他妻及童女种种相侵逼今见他妇人端正妙严饰而心无染著犹如知足天昔日诸众生妄言不真实非法无利益谄曲取人意今日群生类悉离诸恶言其心既柔輭发语亦调顺昔日诸众生种种行邪法合掌恭敬礼牛羊犬豚类今闻王正法悟解除邪见了知苦乐报悉从因缘起大王演妙音闻者皆欣乐梵释音声等一切无能及大王众宝盖逈处虚空中擎以瑠璃干覆以摩尼网金铃自然出如来和雅音宣扬微妙法除灭众生惑次复广演说十方诸佛刹一切诸劫中如来并眷属又复次第说过去十方刹及彼国土中一切诸如来又出微妙音普徧阎浮界广说人天等种种业差别众生听闻已自知诸业藏离恶勤修行廻向佛菩提。
四女赞中三初标心净次发口言后展身礼口言偈中五十二偈分二初二十五偈总显王德后王父下二十七偈显王本生前中有四初六偈明王未兴时次二偈明王兴世之益三有十偈翻成德即翻十恶四有七偈明依正难思。
王父净光明王母莲华光五浊出现时处位治天下时有广大园园有五百池一一千树绕各各华弥覆于其池岸上建立千柱堂栏楯等庄严一切无不僃末世恶法起积年不降雨池流悉干竭草树皆枯槁王生七日前先现灵瑞相见者咸心念救世今当出尔时于中夜大地六种动有一宝华池光明犹日现五百诸池内功德水充满枯树悉生枝华叶皆荣茂池水既盈满流演一切处普及阎浮地靡不皆沾洽药草及诸树百谷苗稼等枝叶华果实一切皆繁盛沟坑及塠阜种种高下处如是一切地莫不皆平坦荆𣗥沙砾等所有诸杂秽皆于一念中变成众宝玉众生皆是已欢喜而赞叹咸言得善利如渴饮美水时彼光明王眷属无量众佥然僃法驾游观诸园苑五百诸池内有池名庆喜池上有法堂父王于此住先王语夫人我念七夜前中宵地震动此中有光现时彼华池内千叶莲华出光如千日照上彻须弥顶金刚以为茎阎浮金为台众宝为华叶妙香作须蘂王生彼华上端身结跏坐相好以庄严天神所恭敬先王大欢喜入池自抚鞠持以授夫人汝子应欣庆宝藏皆涌出宝树生妙衣天乐奏美声充满虚空中一切诸众生皆生大欢喜合掌称希有善哉救护世王时放身光普照于一切能令四天下暗尽病除灭夜叉毗舍阇毒虫诸恶兽所欲害人者一切自藏匿恶名失善利横事病所持如是众苦灭一切皆欢喜凡是众生类相视如父母离恶起慈心专求一切智关闭诸恶趣开示人天路宣扬萨婆若度脱诸群生我等见大王普获于善利无归无导者一切悉安乐。
后显王本生中四初四偈明先王世末次八偈明王兴先相三有七偈正显诞生四有八偈生后之益。
尔时宝光明童女以偈赞叹一切法音圆满盖王已绕无量帀合掌顶礼曲躬恭敬却住一面时彼大王告童女言善哉童女汝能信知他人功德是为希有童女一切众生不能信知他人功德童女一切众生不知报恩无有智慧其心浊乱性不明了本无志力又退修行如是之人不信不知菩萨如来所有功德神通智慧童女汝今决定求趣菩提能知菩萨如是功德汝今生此阎浮提中发勇猛心普摄众生功不唐捐亦当成就如是功德王赞女已以无价宝衣手自授与宝光童女并其眷属一一告言汝著此衣时诸童女双膝著地两手承捧置于顶上然后而著既著衣已右绕于王诸宝衣中普出一切星宿光明众人见之咸作是言此诸女等皆悉端正如净夜天星宿庄严。
身礼及王赞述等可知。
善男子尔时一切法音圆满盖王者岂异人乎今毗卢遮那如来应正等觉是也光明王者净饭王是莲华光夫人者摩耶夫人是宝光童女者即我身是其王尔时以四摄法所摄众生即此会中一切菩萨是皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转或住初地乃至十地具种种大愿集种种助道修种种妙行僃种种庄严得种种神通住种种解脱于此会中处于种种妙法宫殿。
第二善男子尔时一切下结会古今。
尔时开敷一切树华主夜神为善财童子欲重宣此解脱义而说颂言。
我有广大眼普见于十方一切刹海中五趣轮廻者亦见彼诸佛菩提树下坐神通徧十方说法度众生我有清净耳普闻一切声亦闻佛说法欢喜而信受我有他心智无二无所碍能于一念中悉了诸心海我得宿命智能知一切劫自身及他人分别悉明了我于一念知刹海微尘劫诸佛及菩萨五道众生类忆知彼诸佛始发菩提愿乃至修诸行一一悉圆满亦知彼诸佛成就菩提道以种种方便为众转法轮亦知彼诸佛所有诸乘海正法住久近众生度多少我于无量劫修习此法门我今为汝说佛子汝应学。
第二尔时下偈颂但是总相显已能知于中先九明能知后一结劝。
善男子我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门如诸菩萨摩诃萨亲近供养一切诸佛入一切智大愿海满一切佛诸愿海得勇猛智于一菩萨地普入一切菩萨地海得清净愿于一菩萨行普入一切菩萨行海得自在力于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海而我云何能知能说彼功德行善男子此道场中有一夜神名大愿精进力救护一切众生汝诣彼问菩萨云何教化众生令趣阿耨多罗三藐三菩提云何严净一切佛刹云何承事一切如来云何修行一切佛法时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十二
大方广佛华严经䟽钞会本第七十三 颇八
尔时善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所。
第八大愿精进力夜神寄不动地无功用道任大愿风普救护故寄第八不动地者谓无分别智任运相续相用烦恼不能动故第一依教趣求畧无念法亦表无功离念故。
见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座普现法界国土摩尼宝网弥覆其上。
第二见彼夜神下见敬咨问然亦含二意若约显说则自此尽偈皆第二𫨻至夜神答言下方属第三授己法界若约密授则此现胜用已为授己法界善财发同善友心便已得益义虽通二为欲顺文且依前判就文分三初见胜用次时善财童子下设敬证入后尔时善财说此偈已下咨问法要今初先总见所依。
现日月星宿影像身现随众生心普令得见身现等一切众生形相身现无边广大色相海身现普现一切威仪身现普于十方示现身现普调一切众生身现广运速疾神通身现利益众生不绝身现常游虚空利益身现一切佛所顶礼身现修习一切善根身现受持佛法不忘身现成满菩萨大愿身现光明充满十方身现法灯普灭世暗身现了法如幻净智身现远离尘暗法性身现普智照法明了身现究竟无患无热身现不可沮坏坚固身现无所住佛力身现无分别离染身现本清净法性身。
后现日月下别显身相有二十四身初十即应机摄化身次现一切佛所下六身是应法成行身余是离障契理身多随内德显身差别见身了心。
时善财童子见如是等佛刹微尘数差别身一心顶礼举体投地良久乃起合掌瞻仰于善知识生十种心何等为十所谓于善知识生同己心令我精勤辨一切智助道法故于善知识生清净自业果心亲近供养生善根故于善知识生庄严菩萨行心令我速能庄严一切菩萨行故于善知识生成就一切佛法心诱诲于我令修道故于善知识生能生心能生于我无上法故于善知识生出离心令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故于善知识生具一切福智海心令我积集诸白法故于善知识生增长心令我增长一切智故于善知识生具一切善根心令我志愿得圆满故于善知识生能成辨大利益心令我自在安住一切菩萨法故成一切智道故得一切佛法故是为十。
二设敬证入中四第一设敬陈礼第二于善知下发增胜心第三发是心已下深证悬同第四既获此已下以偈庆赞初二可知。
发是心已得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。
三中有标释结今初由前起同己等十心故得同善友等行通论同有四义一人法无二与一切法界同二因果无二与一切诸佛同三自他无二与一切菩萨同四染净无二与一切众生同今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行则正是第三义兼余三由见初故则不殊余二方为究竟之同良以八地证无生理自他相作皆无碍故偏此明同故下列中有无生忍今初由前起同己者䟽文有三初得同之因二同有四义下示同之相言由见初故不殊余二者谓由证见法界体同故上同诸佛下同众生云不殊余二则于菩萨为究竟之同三良以八地下偏说此文明同之由。
所谓同念心常忆念十方三世一切佛故同慧分别决了一切法海差别门故同趣能转一切诸佛如来妙法轮故同觉以等空智普入一切三世间故同根成就菩萨清净光明智慧根故同心善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故同境普照诸佛所行境故同证得一切智照实相海净光明故同义能以智慧了一切法真实性故同勇猛能坏一切障碍山故同色身随众生心示现身故同力求一切智不退转故同无畏其心清净如虚空故同精进于无量劫行菩萨行无懈倦故同辩才得法无碍智光明故同无等身相清净超世间故同爱语令一切众生皆欢喜故同妙音普演一切法门海故同满音一切众生随类解故同净德修习如来净功德故同智地一切佛所受法轮故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切国土众生海故同大悲普雨法雨润泽一切诸众生故同身业以方便行教化一切诸众生故同语业以随类音演说一切诸法门故同意业普摄众生置一切智境界中故同庄严严净一切诸佛刹故同亲近有佛出世皆亲近故同劝请请一切佛转法轮故同供养常乐供养一切佛故同教化调伏一切诸众生故同光明照了一切诸法门故同三昧普知一切众生心故同充徧以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故同住处住诸菩萨大神通故同眷属一切菩萨共止住故同入处普入世界微细处故同心虑普知一切诸佛刹故同往诣普入一切佛刹海故同方便悉现一切诸佛刹故同超胜于诸佛刹皆无比故同不退普入十方无障碍故同破暗得一切佛成菩提智大光明故同无生忍入一切佛众会海故同徧一切诸佛刹网恭敬供养不可说刹诸如来故同智证了知彼彼法门海故同修行顺行一切诸法门故同希求于清净法深乐欲故同清净集佛功德而以庄严身口意故同妙意于一切法智明了故同精进普集一切诸善根故同净行成满一切菩萨行故同无碍了一切法皆无相故同善巧于诸法中智自在故同随乐随众生心现境界故同方便善习一切所应习故同护念得一切佛所护念故同入地得入一切菩萨地故同所住安住一切菩萨位故同记别一切诸佛授其记故同三昧一刹那中普入一切三昧门故同建立示现种种诸佛事故同正念正念一切境界门故同修行尽未来劫修行一切菩萨行故同净信于诸如来无量智慧极欣乐故同舍离灭除一切诸障碍故同不退智与诸如来智慧等故同受生应现成熟诸众生故同所住住一切智方便门故同境界于法界境得自在故同无依永断一切所依心故同说法已入诸法平等智故同勤修常蒙诸佛所护念故同神通开悟众生令修一切菩萨行故同神力能入十方世界海故同陀罗尼普照一切总持海故同秘密法了知一切修多罗中妙法门故同甚深法解一切法如虚空故同光明普照一切诸世界故同欣乐随众生心而为开示令欢喜故同震动为诸众生现神通力普动十方一切刹故同不虚见闻忆念皆悉令其心调伏故同出离满足一切诸大愿海成就如来十力智故。
二所谓下列释八十四同各有标名释义文相自显。
时善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神起十种清净心获如是等佛刹微尘数同菩萨行。
三时善财童子观察下总结。
既获此已心转清净偏袒右肩顶礼其足一心合掌以偈赞曰。
我发坚固意志求无上觉今于善知识而起自己心以见善知识集无尽白法灭除众罪垢成就菩提果我见善知识功德庄严心尽未来刹劫勤修所行道我念善知识摄受饶益我为我悉示现正教真实法关闭诸恶趣显示人天路亦示诸如来成一切智道我念善知识是佛功德藏念念能出生虚空功德海与我波罗蜜增我难思福长我净功德令我冠佛绘我念善知识能满佛智道誓愿常依止圆满白净法我以此等故功德悉具足普为诸众生说一切智道圣者为我师与我无上法无量无数劫不能报其恩。
第四以偈庆赞十偈分三初八颂前发增胜心次第颂前十句初六偈各颂一句第七偈上三句颂第七下句颂第八第八偈上半颂第九下半颂第十二有一偈颂前深证悬同三一偈颂荷恩深重。
尔时善财说此偈已白言大圣愿为我说此解脱门名为何等发心已来为几时耶久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
第三咨问法要前已覩解脱之用故不问云何修行直征名而已文有三问。
夜神告言善男子此解脱门名教化众生令生善根。
第三夜神告言下授己法界前即默授今万言授于中二初答名问后答发心久近所以不答第三成菩提者有二意故一显悲增如休舍说二显久成示居因位故下所救千佛尚已久成况能救耶故下所救千佛等者法华经如来寿量品云我实成佛已来经无量无边不可思议阿僧祇劫故前中二先标名谓现身广化令生诸善究竟得佛故名为根。
我以成就此解脱故悟一切法自性平等入于诸法真实之性证无依法舍离世间悉知诸法色相差别亦能了达青黄赤白性皆不实无有差别。
后我以成就下显其业用谓契理之用故用而无涯动寂无二于中三初明内契理事初明内契理事者此义全同十通中一切色身智通前已广说故但畧科总出其意今当重说由内证实故外现色所以起信论云问曰若诸佛法身离于色相者云何能现色相答曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量菩萨无量报身无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用义故释曰彼虽约佛今此位极大同佛也次释经文又此三叚初明内契理事明色即空二明大用广现色身者空即色故后结深广下碍悲故今初由了法界无定实色举体即空而非断空空中无色不碍色故存亡隐显皆自在故方能随乐现种种色故光明其内契事理经中先明证实离相后双了性相今初悟一切法自性平等者此句总明云何平等次云入于诸法真实之性故谓真实性中无差别相无种种相无无量相万法一如何有不等此真实性依何立故复次明证无依法所谓不依于色不依于空若万法依空空无所依今万法依真真无所依即无依法门故舍离世间世间即有种种差别斯则性尚不立何况于相亦不依空立色亦不依色立空亦无异无不异无即无不即斯见亦绝强名内证后悉知诸法色相差别下双了性相初明了相空即色故后亦能了达下此明了性色即空故又上句色中无空下句空中无色又上句色能容空下句空能容色又上句空能显色下句色能显空无障无碍。
而恒示现无量色身所谓种种色身非一色身无边色身清净色身一切庄严色身普见色身等一切众生色身普现一切众生前色身光明普照色身见无厌足色身相好清净色身离众恶光明色身示现大勇猛色身甚难得色身一切世间无能映蔽色身一切世间共称叹无尽色身念念常观察色身示现种种云色身种种形显色色身现无量自在力色身妙光明色身一切净妙庄严色身随顺成熟一切众生色身随其心乐现前调伏色身无障碍普光明色身清净无浊秽色身具足庄严不可坏色身不思议法方便光明色身无能夺夺一切色身无诸暗破一切暗色身集一切白净法色身大势力功德海色身从过去恭敬因所生色身如虚空清净心所生色身最胜广大色身无断无尽色身光明海色身于一切世间无所依平等色身徧十方无所碍色身念念现种种色相海色身增长一切众生欢喜心色身摄取一切众生海色身一一毛孔中说一切佛功德海色身净一切众生欲觧海色身决了一切法义色身无障碍普照耀色身等虚空净光明色身放广大净光明色身照现无垢法色身无比色身差别庄严色身普照十方色身随时示现应众生色身寂静色身灭一切烦恼色身一切众生福田色身一切众生见不虚色身大智慧勇猛力色身无障碍普周徧色身妙身云普现世间皆蒙益色身具足大慈海色身大福德宝山王色身放光明普照世间一切趣色身大智慧清净色身生众生正念心色身一切宝光明色身普光藏色身现世间种种清净相色身求一切智处色身现微笑令众生生净信色身一切宝庄严光明色身不取不舍一切众生色身无决定无究竟色身现自在加持力色身现一切神通变化色身生如来家色身远离众恶徧法界海色身普现一切如来道塲众会色身具种种众色海色身从善行所流色身随所应化示现色身一切世间见无厌足色身种种净光明色身现一切三世海色身放一切光明海色身现无量差别光明海色身超诸世间一切香光明色身现不可说日轮云色身现广大月轮云色身放无量须弥山妙华云色身出种种鬘云色身现一切宝莲华云色身兴一切烧香云徧法界色身散一切末香藏云色身现一切如来大愿身色身现一切语言音声演法海色身现普贤菩萨像色身。
二而恒下明大用无涯畧显九十八种色身并初后标结即为百身起信等论明八地当色自在地故此广辨色身种种约其类别非一约一类而多余可思准二而恒下明无涯大用者经中初句云而能示现无量色身者牒前起后故云而能由上空不碍色故能现色又若以色为色不能现色今即色非色故无不现又即空之色方为妙色故蹑上明色空不二成上真空不二而二斯为妙色色空融即为真法界缘起无尽即一现多起信等论明八地当色自在者起信云四者现色不相应染依色自在地能离故释曰何以得知论是八地前有七地后有九故言等论者等取瑜伽等即上八地由证无生绝色累故得十自在十身相作如影普现皆色自在。
念念中现如是等色相身充满十方令诸众生或见或念或闻说法或因亲近或得开悟或见神通或覩变化悉随心乐应时调伏舍不善业住于善行善男子当知此由大愿力故一切智力故菩萨解脱力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脱了知法性无有差别而能示现无量色身一一身现无量色相海一一相放无量光明云一一光现无量佛国土一一土现无量佛兴世一一佛现无量神通力开发众生宿世善根未种者令种已种者令增长已增长者令成熟念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
三念念中现下总结深广于中四一结所作之业二善男子当知下结能现所因三善男子我入下双结寂用无碍四一一身下结成深广。
善男子如汝所问从几时来发菩提心修菩萨行如是之义承佛神力当为汝说。
第二善男子如汝所问下答发心久近中二初叹深许说后正答所问前中三初牒问许说二善男子菩萨智轮下叹法甚深三佛子菩萨智轮虽复下结承力说。
善男子菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是诸劫分别显示何以故菩萨智轮本性清净离一切分别网超一切障碍山随所应化而普照故。
二中先法说后喻明今初先标后释释中先正释本性约理离分别约智超障约所断后随所应下释妨既无长短今说长短者为利生故欲长则长显法根深欲短便短显法超胜。
善男子譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是无有分别亦无三世但随心现教化众生言其止住前劫后劫善男子譬如日轮住阎浮空其影悉现一切宝物及以河海诸净水中一切众生莫不目见而彼净日不来至此菩萨智轮亦复如是出诸有海住佛实法寂静空中无有所依为欲化度诸众生故而于诸趣随类受生实不生死无所染著无长短劫诸想分别何以故菩萨究竟离心想见一切颠倒得真实见见法实性知一切世间如梦如幻无有众生但以大悲大愿力故现众生前教化调伏佛子譬如船师常以大船于河流中不依此岸不著彼岸不住中流而度众生无有休息菩萨摩诃萨亦复如是以波罗蜜船于生死流中不依此岸不著彼岸不住中流而度众生无有休息虽无量劫修菩萨行未曾分别劫数长短佛子如太虚空一切世界于中成坏而无分别本性清净无染无乱无碍无厌非长非短尽未来劫持一切刹菩萨摩诃萨亦复如是以等虚空界广大深心起大愿风轮摄诸众生令离恶道生诸善趣悉令安住一切智地灭诸烦恼生死苦缚而无忧喜疲厌之心善男子如幻化人支体虽具而无入息及以出息寒热饥渴忧喜生死十种之事菩萨摩诃萨亦复如是以如幻智平等法身现众色相于诸有趣住无量劫教化众生于生死中一切境界无欣无厌无爱无恚无苦无乐无取无舍无安无怖。
后喻显有五一皎日随时喻谓日体恒明暎山出没智无三世心障见殊二日轮现影喻谓白日无来随处隐显智轮常寂机见短长三虚舟运物喻喻菩萨无住摄生四太虚无碍喻喻于菩萨无功益物五幻化无真喻喻即用而寂然上诸夜神叹深皆倣斯法喻然上诸夜神叹深皆倣斯法喻者然多问发心时之久近而答智轮即体用故然斯五喻非无有义皆前已有故䟽不释。
佛子菩萨智慧虽复如是甚深难测我当承佛威神之力为汝解说令未来世诸菩萨等满足大愿成就诸力。
三结承力为说可知。
佛子乃往古世过世界海微尘数劫有劫名善光世界名宝光于其劫中有一万佛出兴于世其最初佛号法轮音虚空灯王如来应正等觉十号圆满彼阎浮提有一王都名宝庄严其东不远有一大林名曰妙光中有道场名为宝华彼道场中有普光明摩尼莲华藏师子之座时彼如来于此座上成阿耨多罗三藐三菩提满一百年坐于道场为诸菩萨诸天世人及阎浮提宿植善根已成熟者演说正法。
二佛子乃往下正答所问先长行后偈颂前中三初善光劫中行因得法次日光劫内供佛修行后总结时处初中二先明最初佛所修证后转生值佛修行前中三初古佛出兴。
是时国王名曰胜光时世人民寿一万岁其中多有杀盗婬佚妄言𦂶语两舌恶口贪瞋邪见不孝父母不敬沙门婆罗门等时王为欲调伏彼故造立囹圄枷鎻禁闭无量众生于中受苦。
二是时国王下先王治化囹圄者周之狱名。
王有太子名为善伏端正殊特人所喜见具二十八大人之相在宫殿中遥闻狱囚楚毒音声心怀伤愍从宫殿出入牢狱中见诸罪人杻械枷鎻递相连系置幽暗处或以火炙或以烟熏或被榜笞或遭膑割倮形乱发饥渴羸瘦筋断骨现号呌苦剧太子见已心生悲愍以无畏声安慰之言汝莫忧恼汝勿愁怖我当令汝悉得解脱便诣王所而白王言狱中罪人苦毒难处愿垂宽宥施以无畏时王即集五百大臣而问之言是事云何诸臣答言彼罪人者私窃官物谋夺王位盗入宫闱罪应刑戮有哀救者罪亦至死时彼太子悲心转切语大臣言如汝所说但放此人随其所应可以治我我为彼故一切苦事悉皆能受粉身殁命无所顾惜要令罪人皆得免苦何以故我若不救此众生者云何能救三界牢狱诸苦众生一切众生在三界中贪爱所缚愚痴所蔽贫无功德堕诸恶趣身形鄙陋诸根放逸其心迷惑不求出道失智慧光乐著三有断诸福德灭诸智慧种种烦恼浊乱其心住苦牢狱入魔网生老病死忧悲恼害如是诸苦常所逼迫我当云何令彼解脱应舍身命而拔济之时诸大臣共诣王所悉举其手高声唱言大王当知如太子意毁坏王法祸及万人若王爱念不责治者王之宝祚亦不久立王闻此言赫然大怒令诛太子及诸罪人王后闻之愁忧号哭毁形降服与千采女驰诣王所举身投地顶礼王足俱作是言唯愿大王赦太子命王即回顾语太子言莫救罪人若救罪人必当杀汝尔时太子为欲专求一切智故为欲利益诸众生故为以大悲普救摄故其心坚固无有退怯复白王言愿恕彼罪身当受戮王言随意尔时王后白言大王愿听太子半月行施恣意修福然后治罪王即听许时都城北有一大园名曰日光是昔施场太子往彼设大施会饮食衣服华鬘璎珞涂香末香幢旛宝盖诸庄严具随有所求靡不周给经半月已于最后日国王大臣长者居士城邑人民及诸外道悉来集会时法轮音虚空灯王如来知诸众生调伏时至与大众俱天王围绕龙王供养夜叉王守护干闼婆王赞叹阿修罗王曲躬顶礼迦楼罗王以清净心散诸宝华紧那罗王欢喜劝请摩睺罗伽王一心瞻仰来入彼会尔时太子及诸大众遥见佛来端严殊特诸根寂定如调顺象心无垢浊如清净池现大神通示大自在显大威德种种相好庄严其身放大光明普照世界一切毛孔出香燄云震动十方无量佛刹随所至处普雨一切诸庄严具以佛威仪以佛功德众生见者心净欢喜烦恼消灭尔时太子及诸大众五体投地顶礼其足安施床座合掌白言善来世尊善来善逝唯愿哀愍摄受于我处于此座以佛神力净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座佛坐其上诸菩萨众亦皆就座周帀围绕时彼会中一切众生因见如来苦灭障除堪受圣法尔时如来知其可化以圆满音说修多罗名普照因轮令诸众生随类各解时彼会中有八十那由他众生远尘离垢得净法眼无量那由他众生得无学地十千众生住大乘道入普贤行成满大愿当尔之时十方各百佛刹微尘数众生于大乘中心得调伏无量世界一切众生免离恶趣生于天上善伏太子即于此时得菩萨教化众生令生善根解脱门。
三王有太子下夜神修因于中亦三初明在家本事二结会古今三出家得法今初有十一悲救罪人正答发心之始榜笞捶击也膑谓刖足之流二臣议非理三请代囚命四臣执令诛言宝祚者祚位也易云圣人之大宝曰位五王后哀祈六王夺子志七太子确救八母请修因九正设施场十经半月下如来亲救于中二时法轮下如来降德三尔六一就戮时临时太子下敬申礼请四以佛申下就座谈经言普照因轮者谓令知善恶各自有因罪人恶因所招太子善因当满故五时彼会下广益当机六善伏下太子得法膑谓刖足者然俗有五刑劓墨宫割膑大辟也。
善男子尔时太子岂异人乎我身是也我因往昔起大悲心舍身命财救苦众生开门大施供养于佛得此解脱佛子当知我于尔时但为利益一切众生不著三界不求果报不贪名称不欲自赞轻毁于他于诸境界无所贪染无所怖畏但庄严大乘出要之道常乐观察一切智门修行苦行得此解脱佛子于汝意云何彼时五百大臣欲害我者岂异人乎今提婆达多等五百徒党是也是诸人等蒙佛教化皆当得阿耨多罗三藐三菩提于未来世过须弥山微尘数劫尔时有劫名善光世界名宝光于中成佛其五百佛次第兴世最初如来名曰大悲第二名饶益世间第三名大悲师子第四名救护众生乃至最后名曰医王虽彼诸佛大悲平等然其国土种族父母受生诞生出家学道往诣道场转正法轮说修多罗语言音声光明众会寿命法住及其名号各各差别佛子彼诸罪人我所救者即拘留孙等贤劫千佛及百万阿僧祗诸大菩萨于无量精进力名称功德慧如来所发阿耨多罗三藐三菩提心今于十方国土行菩萨道修习增长此菩萨教化众生令生善根解脱者是时胜光王今萨遮尼干子大论师是时王宫人及诸眷属即彼尼干六万弟子与师俱来建大论幢共佛论议悉降伏之授阿耨多罗三藐三菩提记者是此诸人等皆当作佛国土庄严劫数名号各各有异。
二善男子尔时太子下结会古今分四初结自身正酬发心之问二结大臣三结狱囚四结王属并文处可知萨遮有也尼干不系也裸形自饿不系衣食故。
佛子我于尔时救罪人已父母听我舍离国土妻子财宝于法轮音虚空灯王佛所出家学道五百岁中净修梵行即得成就百万陀罗尼百万神通百万法藏百万求一切智勇猛精进净治百万堪忍门增长百万思惟心成就百万菩萨力入百万菩萨智门得百万般若波罗蜜门见十方百万诸佛生百万菩萨大愿念念中十方各照百万佛刹念念中忆念十方世界前后际劫百万诸佛念念中知十方世界百万诸佛变化海念念中见十方百万世界所有众生种种诸趣随业所受生时死时善趣恶趣好色恶色其诸众生种种心行种种欲乐种种根性种种业习种种成就皆悉明了。
三佛子我于尔时下明出家得法答言百万义当彼时已得四地义当彼时已得四地者初地百二地千三地万四地百万故。
佛子我于尔时命终之后还复于彼王家受生作转轮王彼法轮音虚空灯王如来灭后次即于此值法空王如来承事供养次为帝释即此道场值天王藏如来亲近供养次为夜摩天王即于此世界值大地威力山如来亲近供养次为兜率天王即于此世界值法轮光音声王如来亲近供养次为化乐天王即于此世界值虚空智王如来亲近供养次为他化自在天王即于此世界值无能坏幢如来亲近供养次为阿修罗王即于此世界值一切法雷音王如来亲近供养次为梵王即于此世界值普现化演法音如来亲近供养佛子此宝光世界善光劫中有一万佛出兴于世我皆亲近承事供养。
二佛子我于尔时命终下明转生值佛修行畧列八佛通结一万。
次复有劫名曰日光有六十亿佛出兴于世最初如来名妙相山我时为王名曰大慧于彼佛所承事供养次有佛出名圆满肩我为居士亲近供养次有佛出名离垢童子我为大臣亲近供养次有佛出名勇猛持我为阿修罗王亲近供养次有佛出名须弥相我为树神亲近供养次有佛出名离垢臂我为商主亲近供养次有佛出名师子游步我为城神亲近供养次有佛出名为宝髻我为毘沙门天王亲近供养次有佛出名最上法称我为干闼婆王亲近供养次有佛出名光明冠我为鸠槃茶王亲近供养于彼劫中如是次第有六十亿如来出兴于世我常于此受种种身一一佛所亲近供养教化成就无量众生于一一佛所得种种三昧门种种陀罗尼门种种神通门种种辩才门种种一切智门种种法明门种种智慧门照种种十方海入种种佛刹海见种种诸佛海清净成就增长广大。
第二次复有劫下明日光劫中值佛修行中三初总标举次最初下别列十佛后于彼劫下总结得法。
如于此劫中亲近供养尔所诸佛于一切处一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世亲近供养听闻说法信受护持亦复如是如是一切诸如来所皆悉修习此解脱门复得无量解脱方便。
第三如于此劫下緫结时处修行得法。
尔时救护一切众生主夜神欲重宣此解脱义即为善财而说颂言。
汝以欢喜信乐心问此难思解脱法我承如来护念力为汝宣说应听受。
第二偈颂中有三十四颂分四初一颂承力许说。
过去无边广大劫过于刹海微尘数时有世界名宝光其中有劫号善光。
于此善光大劫中一万如来出兴世我皆亲近而供养从其修学此解脱。
次二颂古佛出兴。
时有王都名喜严纵广宽平极殊丽杂业众生所居住或心清净或作恶尔时有王名胜光恒以正法御群生。
次一偈半先王治化。
其王太子名善伏形体端正备众相。
时有无量诸罪人系身牢狱当受戮太子见已生悲愍上启于王请宽宥。
尔时诸臣共白王今此太子危王国如是罪人应受戮如何悉救令除免。
时胜光王语太子汝救彼罪自当受太子哀念情转深誓救众生无退怯。
时王夫人采女等俱来王所白王言愿放太子半月中布施众生作功德。
时王闻已即听许设大施会济贫乏一切众生靡不臻随有所求咸给与。
如是半月日云满太子就戮时将至大众百千万亿人同时瞻仰俱号泣。
彼佛知众根将熟而来此会化群生显现神变大庄严靡不亲近而恭敬。
佛以一音方便说法灯普照修多罗无量众生意柔輭悉蒙与授菩提记。
善伏太子生欢喜发兴无上正觉心誓愿承事于如来普为众生作依处。
便即出家依佛住修行一切种智道尔时便得此解脱大悲广济诸群生。
于中止住经劫海谛观诸法真实性常于苦海救众生如是修习菩提道。
劫中所有诸佛现悉皆承事无有余咸以清净信解心听闻持护所说法。
余颂夜神修因于中四初九偈半颂在家本事次一偈颂出家得法三有二偈颂一万佛。
次于佛刹微尘数无量无边诸劫海所有诸佛现世间一一供养皆如是。
我念往昔为太子见诸众生在牢狱誓愿舍身而救护因其证此解脱门。
经于佛刹微尘数广大劫海常修习念念令其得增长复获无边巧方便。
彼中所有诸如来我悉得见蒙开悟令我增明此解脱及以种种方便力。
我于无量千亿劫学此难思解脱门诸佛法海无有边我悉一时能普饮。
十方所有一切刹其身普入无所碍三世种种国土名念念了知皆悉尽。
三世所有诸佛海一一明见尽无余亦能示现其身相普诣于彼如来所。
又于十方一切刹一切诸佛导师前普雨一切庄严云供养一切无上觉。
又以无边大问海启请一切诸世尊彼佛所雨妙法云皆悉受持无忘失。
又于十方无量刹一切如来众会前坐于众妙庄严座示现种种神通力。
又于十方无量刹示现种种诸神变一身示现无量身无边身中现一身。
又于一一毛孔中悉放无数大光明各以种种巧方便除灭众生烦恼火。
又于一一毛孔中出现无量化身云充满十方诸世界普雨法雨济群品。
十方一切诸佛子入此难思解脱门悉尽未来无量劫安住修行菩萨行。
随其心乐为说法令彼皆除邪见网示以天道及二乘乃至如来一切智。
一切众生受生处示现无边种种身悉同其类现众像普应其心而说法。
若有得此解脱门则住无边功德海譬如刹海微尘数不可思议无有量。
四次于佛刹下有十七偈颂緫结时处得法于中三初一畧标次三緫会古今后十三偈重颂末后得法深广。
善男子我唯知此教化众生令生善根解脱门如诸菩萨摩诃萨超诸世间现诸趣身不住攀缘无有障碍了达一切诸法自性善能观察一切诸法得无我智证无我法教化调伏一切众生恒无休息心常安住无二法门普入一切诸言辞海我今云何能知能说彼功德海彼勇猛智彼心行处彼三昧境彼解脱力。
四善男子我唯知下谦己推胜。
善男子此阎浮提有一园林名岚毘尼彼园有神名妙德圆满汝诣彼问菩萨云何修菩萨行生如来家为世光明𥁞未来劫而无厌倦。
第五指示后友岚毘尼林此云乐胜圆光昔有天女下生此处因以为名表九地总持光明无不照故友名妙德圆满者善慧无故然此园在迦毘罗城东二十里是摩耶生佛之处又从九地当得受职是故今问生如来家。
时善财童子顶礼其足绕无量帀合掌瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十三
大方广佛华严经䟽钞会本第七十四 颇九
尔时善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所得菩萨解脱已忆念修习了达增长渐次游行至岚毗尼林周徧寻覔彼妙德神。
第九岚毗尼林神寄善慧地寄善慧地者谓成就微妙四无碍辩能遍十方善说法故。
见在一切宝树庄严楼阁中坐宝莲华师子之座二十亿那由他诸天恭敬围绕为说菩萨受生海经令其皆得生如来家增长菩萨大功德海善财见已顶礼其足合掌前立白言大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未能知菩萨云何修菩萨行生如来家为世大明。
初二可知。
彼神答言善男子菩萨有十种受生藏若菩萨成就此法则生如来家念念增长菩萨善根不疲不懈不厌不退无断无失离诸迷惑不生怯劣恼悔之心趣一切智入法界门发广大心增长诸度成就诸佛无上菩提舍世间趣入如来地获胜神通诸佛之法常现在前顺一切智真实义境。
第三彼神答下授己法界于中四一显法义二立法名三明业用四辨根本初中二先长行后偈颂前中四一标数叹胜二征数列名三依名释义四结叹胜益初中生如来家即正酬其问。
何等为十一者愿常供养一切诸佛受生藏二者发菩提心受生藏三者观诸法门勤修行受生藏四者以深净心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如来家受生藏七者佛力光明受生藏八者观普智门受生藏九者普现庄严受生藏十者入如来地受生藏。
第二何等为十下征数列名此通于六位一当十信二即十住三通行向四是初地五从二至七以是功用边故六七皆八地然六即自分七即胜进得劝之后八即九地九当十地十即等觉入如来地然依行布竖配定然若约圆融初后通用故云成就此法则生如来家若定须具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十复言于三世佛所已受灌顶故知须竖约证分异若定竖者则违具十则生之言是知须横约圆融修观此之十法通于六位下䟽文有五一约位竖配亦名行布释然依行布下二结前生后生后圆融若约圆融下三通诸位释亦名圆融释若定具十下四结成上竖若定竖下五结成须横实则横竖无碍是此中意故存二释文义昭然。
善男子云何名愿常供养一切佛受生藏善男子菩萨初发心时作如是愿我当尊重恭敬供养一切诸佛见佛无厌于诸佛所常生爱乐常起深信修诸功德恒无休息是为菩萨为一切智始集善根受生藏。
第三善男子云何名下依名释义一中即信发心故贤首品云常欲利乐诸群生庄严国土供养佛故故文云始集善根。
云何名发菩提心受生藏善男子此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心所谓起大悲心救护一切众生故起供养佛心究竟承事故起普求正法心一切无悋故起广大趣向心求一切智故起慈无量心普摄众生故起不舍一切众生心被求一切智坚誓甲故起无谄诳心得如实智故起如说行心修菩萨道故起不诳诸佛心守护一切佛大誓愿故起一切智愿心尽未来化众生不休息故菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故得生如来家是为菩萨第二受生藏。
二中初住发心文具三心生如来家亦初住生家亦初住生家者恐人误为初地生家然其生家畧有六位一初住生菩提心家二第四住生圣教家三初地生真如家四四地约寄位生出世家五八地生无生法忍家六如来地究竟生家今是初住第一是生菩提心家。
云何名观诸法门勤修行受生藏善男子此菩萨摩诃萨起观一切法门海心起回向一切智圆满道心起正念无过失业心起一切菩萨三昧海清净心起修成一切菩萨功德心起庄严一切菩萨道心起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心起修普贤行教化一切众生心起善学一切威仪修菩萨功德舍离一切所有住无所有真实心是为菩萨第三受生藏。
三中十句一观法门海标十行二向一切智标回向以行愿相资故合为一余八通行向。
云何名以深净心普照三世受生藏善男子此菩萨具清净增上心得如来菩提光入菩萨方便海其心坚固犹若金刚背舍一切诸有趣生成就一切佛自在力修殊胜行具菩萨根其心明洁愿力不动常为诸佛之所护念破坏一切诸障碍山普为众生作所依处是为菩萨第四受生藏。
四中契理断障名深净心即净心地已证理故坚如金刚已得离生道故舍诸有趣已破二障碍山故为物依处四藏即净心地等者䟽随难释今更委释言得如来菩提光者明心菩提故入菩萨方便海者证真了俗故舍诸有趣亦由己渐断异生性故成就自在者分身百刹故修菩萨殊胜行者净治地法十行常修故具菩萨根者由证信故余皆成根又大悲为首故悲为根已断所知故心明洁十愿成熟故愿不动同佛证如故得佛护分别顿尽名坏诸障具上诸德为佛依处。
云何名平等光明受生藏善男子此菩萨具足众行普化众生一切所有悉皆能舍住佛究竟净戒境界具足忍法成就诸佛法忍光明以大精进趣一切智到于彼岸修习诸禅得普门定净智圆满以智慧日明照诸法得无碍眼见诸佛海悟入一切真实法性一切世间见者欢喜善能修习如实法门是为菩萨第五受生藏。
五中证如起行为平等光明戒忍进等为次五地得无碍下即是七地七地得无生忍光明故入一切真实法五藏戒忍进等者等取禅慧文各一增故末后二句上句三业善巧见者必欣下句功用行满又以无功得诸行故。
云何名生如来家受生藏善男子此菩萨生如来家随诸佛住成就一切甚深法门具三世佛清净大愿得一切佛同一善根与诸如来共一体性具出世行白净善法安住广大功德法门入诸三昧见佛神力随所应化净诸众生如问而对辩才无尽是为菩萨第六受生藏。
六中以得无生忍契同法性为生佛家愿度增上善根一体惑等不动为白净法六生如来下初至为生佛家此有两句一正释标二即解释初之二句得无生忍是释生家契同法性即释随诸佛住佛住甚深真法性故上即净忍分成就一切甚深法门下皆得胜行分此句为总故䟽不释已下皆甚深法门故其愿度增上释具三世已下经文善根一体释得一切佛下经文谓同无功用之善根故同契无生法忍体故从惑等下释具出世白净法上皆前经不可知义从安住已下即是前经正行广大入诸三昧下即离障寂灭后三句即三轮化益并易故不释。
云何名佛力光明受生藏善男子此菩萨深入佛力游诸佛刹心无退转供养承事菩萨众会无有疲厌了一切法皆如幻起知诸世间如梦所见一切色相犹如光影神通所作皆如变化一切受生悉皆如影诸佛说法皆如谷响开示法界咸令究竟是为菩萨第七受生藏。
七中因佛劝起能顿修行名佛力光明无功用修故无疲厌等七佛力下经䟽俱易若欲释者由佛七劝名入佛力此为总句游刹下别二句起行速疾从了一切下净土分中事于三世间得自在故初二噐界自在次二正觉后三众生说法度生故。
云何名观普智门受生藏善男子此菩萨住童真位观一切智一一智门尽无量劫开演一切菩萨所行于诸菩萨甚深三昧心得自在念念生于十方世界诸如来所于有差别境入无差别定于无差别法现有差别智于无量境知无境界于少境界入无量境通达法性广大无际知诸世间悉假施设一切皆是识心所起是为菩萨第八受生藏。
八中从第八地入第九地故云住童真位观一切智智门即法师之德故于三性等皆如实知即事知理之如实故于有差别境入无差别定即理穷事之如实故于无差别法现有差别智余可准思八观普智门言即法师之德者亦法师方便成就言于三性等者三性即是化法为智成就等字等取入行成就智十一稠林经一一门下即口业成就具四十无碍故能长演余皆法师自在成就一三昧自在随心顿演故二受生自在三于有差下于法自在事理交彻故即事知理者释比初对了即事入理即理入事亦前句事能显理后句依理成事又前不坏假名而说实相后不动真际建立诸法又前动不离寂后则静无遗照于无量下有无自在于少境下广狭自在通达下真俗齐照以文显故云可思准。
云何名普现庄严受生藏善男子此菩萨能种种庄严无量佛刹普能化现一切众生及诸佛身得无所畏演清净法周流法界无所障碍随其心乐普使知见示现种种成菩提行令生无碍一切智道如是所作不失其时而常在三昧毗卢遮那智慧之藏是为菩萨第九受生藏。
九中以佛庄严而庄严故名普庄严已得离垢等诸三昧故虽复常用而常在三昧九普现庄严先释名后已得下总释大意若别说者初句严依余皆严正正中并秘密智初三句身秘密演清净下口秘密随其心下皆意秘密。
云何名入如来地受生藏善男子此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法普知一切境界次第所谓知一切众生前际后际殁生次第一切菩萨修行次第一切众生心念次第三世如来成佛次第善巧方便说法次第亦知一切初中后际所有诸劫若成若坏名号次第随诸众生所应化度为现成道功德庄严神通说法方便调伏是为菩萨第十受生藏。
十中约其自分为此菩萨约其胜进名入佛地已受职位云受灌顶智齐佛境云知一切如十定品辨十入如来地下文显然皆与本位义理相符不为此释实抑经文。
佛子若菩萨摩诃萨于此十法修习增长圆满成就则能于一庄严中现种种庄严如是庄严一切国土开导示悟一切众生尽未来劫无有休息演说一切诸佛法海种种境界种种成熟展转传来无量诸法现不思议佛自在力充满一切虚空法界于诸众生心行海中而转法轮于一切世界示现成佛恒无间断以不可说清净言音说一切法住无量处通达无碍以一切法庄严道塲随诸众生欲解差别而现成佛开示无量甚深法藏教化成就一切世间。
第四佛子若菩萨下结叹胜益可知。
尔时岚毗尼林神欲重明其义以佛神力普观十方而说颂言。
最上离垢清净心见一切佛无厌足愿尽未来常供养此明慧者受生藏。
一切三世国土中所有众生及诸佛悉愿度脱恒瞻奉此难思者受生藏。
闻法无厌乐观察普于三世无所碍身心清净如虚空此名称者受生藏。
其心恒住大悲海坚如金刚及宝山了达一切种智门此最胜者受生藏。
大慈普覆于一切妙行常增诸度海以法光明照群品此雄猛者受生藏。
了达法性心无碍生于三世诸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。
法身清净心无碍普诣十方诸国土一切佛力靡不成此不思议受生藏。
入深智慧已自在于诸三昧亦究竟观一切智如实门此真身者受生藏。
净治一切诸佛土勤修普化众生法显现如来自在力此大名者受生藏。
久已修行萨婆若疾能趣入如来位了知法界皆无碍此诸佛子受生藏。
二重颂中十偈如次颂前十法。
善男子菩萨具此十法生如来家为一切世间清净光明善男子我从无量劫来得是自在受生解脱门。
第二善男子菩萨具此下立法名中先牒前所明后我从无量下指前立目机感便现无所拥碍名自在受生通能所见。
善财白言圣者此解脱门境界云何答言善男子我先发愿愿一切菩萨示受生时皆得亲近愿入毗卢遮那如来无量受生海以昔愿力生此世界阎浮提中岚毗尼园专念菩萨何时下生。
第三善财白言下明法门业用于中先问后答答中知见此境即是业用于中二先明依愿受生。
经于百年世尊果从兜率陀天而来生此时此林中现十种相何等为十一者此园中地忽自平坦坑坎塠阜悉皆不现二者金刚为地众宝庄严无有瓦砾荆𣗥株杌三者宝多罗树周帀行列其根深植至于水际四者生众香芽现众香藏宝香为树扶踈荫映其诸香气皆逾天香五者诸妙华鬘宝庄严具行列分布处处充满六者园中所有一切诸树皆自然开摩尼宝华七者诸池沼中皆自生华从地涌出周布水上八者时此林中娑婆世界欲色所住天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽一切诸王莫不来集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺罗伽女皆生欢喜各各捧持诸供养具向毕洛叉树前恭敬而立十者十方一切诸佛䐡中皆放光明名菩萨受生自在灯普照此林一一光中悉现诸佛受生诞生所有神变及一切菩萨受生功德又出诸佛种种言音是为林中十种瑞相此相现时诸天王等即知当有菩萨下生我见此瑞欢喜无量。
后经于百年下如昔愿覩于中四初覩降神瑞相。
善男子摩耶夫人出迦毗罗城入此林时复现十种光明瑞相令诸众生得法光明何等为十所谓一切宝华藏光宝香藏光宝莲华开演出真实妙音声光十方菩萨初发心光一切菩萨得入诸地现神变光一切菩萨修波罗蜜圆满智光一切菩萨大愿智光一切菩萨教化众生方便智光一切菩萨证于法界真实智光一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光此十光明普照无量诸众生心。
二善男子摩耶下见出城现光。
善男子摩耶夫人于毕洛叉树下坐时复现菩萨将欲诞生十种神变何等为十。
三摩耶夫人于毕洛叉下覩将生神变于中二先标征毕洛叉者此云高显。
善男子菩萨将欲诞生之时欲界诸天天子天女及以色界一切诸天诸龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽并其眷属为供养故悉皆云集摩耶夫人威德殊胜身诸毛孔咸放光明普照三千大千世界无所障碍一切光明悉皆不现除灭一切众生烦恼及恶道苦是为菩萨将欲诞生第一神变又善男子当尔之时摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像其百亿阎浮提内各有都邑各有园林名号不同皆有摩耶夫人于中止住天众围绕悉为显现菩萨将生不可思议神变之相是为菩萨将欲诞生第二神变又善男子摩耶夫人一切毛孔皆现如来徃昔修行菩萨道时恭敬供养一切诸佛及闻诸佛说法音声譬如明镜及以水中能现虚空日月星宿云雷等像摩耶夫人身诸毛孔亦复如是能现如来徃昔因缘是为菩萨将欲诞生第三神变又善男子摩耶夫人身诸毛孔一一皆现如来徃修菩萨行时所住世界城邑聚落山林河海众生劫数值佛出世入净国土随所受生寿命长短依善知识修行善法于一切刹在在生处摩耶夫人常为其母如是一切于毛孔中靡不皆现是为菩萨将欲诞生第四神变又善男子摩耶夫人一一毛孔显现如来徃昔修行菩萨行时随所生处色相形貌衣服饮食苦乐等事一一普现分明辨了是为菩萨将欲诞生第五神变又善男子摩耶夫人身诸毛孔一一皆现世尊徃昔修施行时舍所难舍头目耳鼻唇舌牙齿身体手足血肉筋骨男女妻妾城邑宫殿衣服璎珞金银宝货如是一切内外诸物亦见受者形貌音声及其处所是为菩萨将欲诞生第六神变又善男子摩耶夫人入此园时其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土园林衣服华鬘涂香末香旛缯幢盖一切众宝庄严之事妓乐歌咏上妙音声令诸众生普得见闻是为菩萨将诞生时第七神变又善男子摩耶夫人入此园时从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁超过一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及诸人王之所住者宝网复上妙香普熏众宝庄严内外清净各各差别不相杂乱周帀徧满岚毗尼园是为菩萨将诞生时第八神变又善男子摩耶夫人入此园时从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨其诸菩萨身形容貌相好光明进止威仪神通眷属皆与毗卢遮那菩萨等无有异悉共同时赞叹如来是为菩萨将诞生时第九神变又善男子摩耶夫人将欲诞生菩萨之时忽于其前从金刚际出大莲华名为一切宝庄严藏金刚为茎众宝为如意宝王以为其台有十佛刹微尘数叶一切皆以摩尼所成宝网宝盖以覆其上一切天王所共执持一切龙王降注香雨一切夜叉王恭敬围绕散诸天华一切干闼婆王出微妙音歌赞菩萨徃昔供养诸佛功德一切阿修罗王舍憍慢心稽首敬礼一切迦楼罗王垂宝缯旛徧满虚空一切紧那罗王欢喜瞻仰歌咏赞叹菩萨功德一切摩睺罗伽王皆生欢喜歌咏赞叹普雨一切宝庄严云是为菩萨将诞生时第十神变。
后别显十变一集众息苦二卷舒无碍三毛现佛因四现佛本事五现行所依身六偏现舍行七现古佛受生园林八现今佛所处宫殿九出菩萨同类十地现莲华将承至圣。
善男子岚毗尼园示现如是十种相已然后菩萨其身诞生如虚空中现净日轮如高山顶出于庆云如密云中而耀电光如夜暗中而然大炬尔时菩萨从母脇生身相光明亦复如是善男子菩萨尔时虽现初生悉已了达一切诸法如梦如幻如影如像无来无去不生不灭善男子当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹如是一切诸佛刹中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断。
四善男子岚毗尼下正覩诞生于中三初覩外相有四种相释通事理约事谓一退耀特故二高显邕容故三威光赫奕故四分明可覩故约理则一依性空无住现故二依涅槃山无心出故三大慈云中现无住之化身故四为破众生生死无明之大暗故二菩萨尔时下了其内德三当我见佛下结其周徧则横竖无穷。
时善财童子白彼神言大天得此解脱其已久如答言善男子乃徃古世过亿佛刹微尘数劫复过是数时有世界名为普宝劫名悦乐八十那由他佛于中出现其第一佛名自在功德幢十号具足彼世界中有四天下名妙光庄严其四天下阎浮提中有一王都名须弥庄严幢其中有王名宝燄眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人为毗卢遮那如来之母彼世界中喜光夫人为初佛母亦复如是善男子其喜光夫人将欲诞生菩萨之时与二十亿那由他采女诣金华园园中有楼名妙宝峰其边有树名一切施喜光夫人攀彼树枝而生菩萨诸天王众各持香水共以洗沐时有乳母名为净光侍立其侧既洗沐已诸天王众授与乳母乳母敬受生大欢喜即得菩萨普眼三昧得此三昧已普见十方无量诸佛复得菩萨于一切处示现受生自在解脱如初受胎识速疾无碍得此解脱故见一切佛乘本愿力受生自在亦复如是善男子于汝意云何彼乳母者岂异人乎我身是也我从是来念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力如见毗卢遮那佛乘本愿力念念于此三千大千乃至十方一切世界微尘之内皆现菩萨受生神变见一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供养听所说法如说修行。
第四时善财童子白彼神下显法根深先问后答答中先长行中六一古世佛兴二其四天下显昔父母三其喜光下攀树诞生四时有下观佛得法五善男子下结会古今不结父母者意明即净饭摩耶佛即今佛故六我从是下显用周徧。
时岚毗尼林神欲重宣此解脱义承佛神力普观十方而说颂言。
佛子汝所问诸佛甚深境汝今应听受我说其因缘过亿刹尘劫有劫名悦乐八十那由他如来出兴世最初如来号自在功德幢我在金华园见彼初生日我时为乳母智慧极聪利诸天授与我菩萨金色身我时疾捧持谛观不见顶身相皆圆满一一无边际离垢清净身相好以庄严譬如妙宝像见已自欣庆思惟彼功德疾增众福海见此神通事发大菩提心专求佛功德增广诸大愿严净一切刹灭除三恶道普于十方土供养无数佛修行本誓愿救脱众生苦我于彼佛所闻法得解脱亿刹微尘数无量劫修行劫中所有佛我昔曾供养护持其正法净此解脱海亿刹微尘数过去十力尊尽持其法轮增明此解脱我于一念顷见此刹尘中一一有如来所净诸刹海刹内悉有佛园中示诞生各现不思议广大神通力或见不思议亿刹诸菩萨住于天宫上将证佛菩提无量刹海中诸佛现受生说法众围绕于此我皆见一念见亿刹微尘数菩萨出家趣道塲示现佛境界我见刹尘内无量佛成道各现诸方便度脱苦众生一一微尘中诸佛转法轮悉以无尽音普雨甘露法亿刹微尘数一一刹尘内悉见于如来示现般涅槃如是无量刹如来示诞生而我悉分身现前兴供养不思议刹海无量趣差别我悉现其前雨于大法雨佛子我知此难思解脱门无量亿劫中称扬不可尽。
后偈颂中二十三颂分四初一诫听许说次九最初修证次十二偈历事增修末偈结叹无尽。
善男子我唯知此菩萨于无量劫徧一切处示现受生自在解脱如诸菩萨摩诃萨能以一念为诸劫藏观一切法以善方便而现受生周偏供养一切诸佛究竟通达一切佛法于一切趣皆现受生一切佛前坐莲华座知诸众生应可度时为现受生方便调伏于一切刹现诸神变犹如影像悉现其前我当云何能知能说彼功德行。
善男子此迦毗罗城有释种女名曰瞿波汝诣彼问菩萨云何于生死中教化众生。
第五示后友中言瞿波者此云守护大地在家为父母守护太子储备守护国地既为其妃依主得名表十地既圆故无地不护然太子有三夫人一名瞿波次名耶输陀罗三名摩奴舍今因位之极故取其第一法喜已满故寄之昔妃此位亲能得佛故在生佛之城矣。
时善财童子顶礼其足绕无数帀慇懃瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十四
大方广佛华严经䟽钞会本第七十五 颇十
尔时善财童子向迦毗罗城思惟修习受生解脱增长广大忆念不舍。
第十释女瞿波寄法云地寄法云地者谓大法智云舍众德水蔽如空麤重充满法身故第一依教趣求中二初依前修证。
渐次游行至菩萨集会普现法界光明讲堂。
后渐次下趣求后友于中四一趣求诣处二其中有神下伴友迎赞三善财童子言下善财印述四尔时善财下神敬增深。
其中有神号无忧德与一万主宫殿神俱来迎善财作如是言善来丈夫有大智慧有大勇猛能修菩萨不可思议自在解脱心恒不舍广大誓愿善能观察诸法境界安住法城入于无量诸方便门成就如来功德大海得妙辩才善调众生获圣智身恒顺修行知诸众生心行差别令其欢喜趣向佛道我观仁者修诸妙行心无暂懈威仪所行悉皆清净汝当不久得诸如来清净庄严无上三业以诸相好庄严其身以十力智莹饰其心游诸世间我观仁者勇猛精进而无有比不久当得普见三世一切诸佛听受其法不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐不久当入诸佛如来甚深解脱何以故见善知识亲近供养听受其教忆念修行不懈不退无忧无悔无有障碍魔及魔民不能为难不久当成无上果故。
二中四一赞行究竟二我观仁者修诸下赞精进得果三我观仁者勇猛下赞精进得法四何以下以理释成。
善财童子言圣者如向所说愿我皆得。
三善财印述中二初印受所说。
圣者我愿一切众生息诸热恼离诸恶业生诸安乐修诸净行圣者一切众生起诸烦恼造诸恶业堕诸恶趣若身若心恒受楚毒菩萨见已心生忧恼圣者譬如有人唯有一子爱念情至忽见被人割截支体其心痛切不能自安菩萨摩诃萨亦复如是见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦心大忧恼若见众生起身语意三种善业生天人趣受身心乐菩萨尔时生大欢喜何以故菩萨不自为故求一切智不贪生死诸欲快乐不随想倒见倒心倒诸结随眠爱见力转不起众生种种乐想亦不味著诸禅定乐非有障碍疲厌退转住于生死但见众生于诸有中具受无量种种诸苦起大悲心以大愿力而普摄取悲愿力故修菩萨行为断一切众生烦恼为求如来一切智智为供养一切诸佛如来为严净一切广大国土为净治一切众生乐欲及其所有身心诸行于生死中无有疲厌。
后圣者我愿下述自所作于中二先明四等摄生后明万德益物前中有四谓法喻合释法有慈悲合中兼喜释中不贪兼明有舍于中先征后释释中先总明后不贪生死下别显于中先明不自为后但见众生下明其所为。
圣者菩萨摩诃萨于诸众生为庄严令生人天富贵乐故为父母为其安立菩提心故为养育令其成就菩萨道故为卫护令其远离三恶道故为船师令其得度生死海故为归依令舍诸魔烦恼怖故为究竟令其永得清凉乐故为津济令入一切诸佛海故为导师令至一切法宝洲故为妙华开敷诸佛功德心故为严具常放福德智慧光故为可乐凡有所作悉端严故为可尊远离一切诸恶业故为普贤具足一切端严身故为大明常放智慧净光明故为大云常雨一切甘露法故圣者菩萨如是修诸行时令一切众生皆生爱乐具足法乐。
二圣者菩萨摩诃萨下明万德益物于中二初有十六句别约喻显为物归趣后圣者菩萨如是下结成益物。
尔时善财童子将升法堂其无忧德及诸神众以出过诸天上妙华鬘涂香末香及以种种宝庄严具散善财上而说颂言。
汝今出世间为世大明灯普为诸众生勤求无上觉无量亿千劫难可得见汝功德日今出灭除诸世暗汝见诸众生颠倒惑所覆而兴大悲意求证无师道汝以清净心寻求佛菩提承事善知识不自惜身命汝于诸世间无依无所著其心普无碍清净如虚空汝修菩提行功德悉圆满放大智慧光普照一切世汝不离世间亦不著于世行世无障碍如风游虚空譬如火灾起一切无能灭汝修菩提行精进火亦然勇猛大精进坚固不可动金刚慧师子游行无所畏一切法界中所有诸刹海汝悉能徃诣亲近善知识。
尔时无忧德神说此颂已为爱乐法故随逐善财恒不舍离。
四神敬增深者以闻上法故文中三初长行申供次以偈赞德十偈分二初三叹下益众生行后七叹上求无碍行后尔时下以身随逐爱重情深故。
尔时善财童子入普现法界光明讲堂周徧推求彼释氏女见在堂内坐宝莲华师子之座八万四千采女所共围绕是诸采女靡不皆从王种中生悉于过去修菩萨行同种善根布施爱语普摄众生已能明见一切智境已共修集佛菩提行恒住正定常游大悲普摄众生犹如一子慈心具足眷属清净已于过去成就菩萨不可思议善巧方便皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转具足菩萨诸波罗蜜离诸取著不乐生死虽行诸有心常清净恒勤观察一切智道离障盖网超诸著处从于法身而示化形生普贤行长菩萨力智日慧灯悉已圆满。
第二尔时善财童子下见敬咨问先见次敬后问前中二先入堂推求己见依报此文亦可属前二见在堂内下见其正报初见主后八万下见伴广叹伴从胜德主德固已绝言。
尔时善财童子诣彼释女瞿波之所顶礼其足合掌而住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染了法自性而不住声闻辟支佛地具足佛法而修菩萨行住菩萨地而入佛境界超过世间而于世受生成就法身而示现无边种种色身证无相法而为众生示现诸相知法无说而广为众生演说诸法知众生空而恒不舍化众生事虽知诸佛不生不灭而勤供养无有退转虽知诸法无业无报而修诸善行恒不止息。
二尔时善财下说敬三作如是言下咨问于中先自陈发心后而未知下正问有十一句问悲智逆顺权实寂用无碍双行之行前十句摄为五对一过凡越小对二离果超因对三现生示色对四极相穷说对五下化上供对十一总显诸善真俗双行悲智等者此中䟽有四种无碍亦名四种双行其十句中句句皆是双行约双行事有十差别其中双行但有四别如第一句云云何于生死中而不为生死过患所染者即悲智无碍谓于生死中即有大悲故不为生死过患所染即具大智故二了法自性而不住声闻辟支地即寂用双行三即实而权双行四即权而实双行五即逆顺双行六即寂用双行七八皆即实而权九十皆权实双行九约化生十约供佛十一真俗双行各有别相。
时瞿波女告善财言善哉善哉善男子汝今能问菩萨摩诃萨如是行法修习普贤诸行愿者能如是问谛听谛听善思念之我当承佛神力为汝宣说善男子若诸菩萨成就十法则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行何等为十所谓依善知识故得广大胜解故得清净欲乐故集一切福智故于诸佛所听闻法故心恒不舍三世佛故同于一切菩萨行故一切如来所护念故大悲妙愿皆清净故能以智力普断一切诸生死故是为十若诸菩萨成就此法则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行佛子若菩萨亲近善知识则能精进不退修习出生无尽佛法佛子菩萨以十种法承事善知识何等为十所谓于自身命无所顾惜于世乐具心不贪求知一切法性皆平等永不退舍一切智愿观察一切法界实相心恒舍离一切有海知法如空心无所依成就一切菩萨大愿常能示现一切刹海净修菩萨无碍智轮佛子应以此法承事一切诸善知识无所违逆。
第三时瞿波女下示己法界于中四一法义二法名三法用四法根前中先长行后偈颂前中亦二先赞诫许说后善男子下正显法义于中二先明帝网智光行谓依此十则照重重无尽法故有标释结可知后佛子若菩萨下承事善友行前明依法此辨依人法假人弘故由得此出无尽法亦是广前初一亦有标释结。
尔时释迦瞿波女欲重明此义承佛神力观察十方而说颂言。
菩萨为利诸群生正念亲承善知识敬之如佛心无怠此行于世帝网行。
胜解广大如虚空一切三世悉入中国土众生佛皆尔此是普智光明行。
志乐如空无有际永断烦恼离诸垢一切佛所修功德此行于世身云行。
菩萨修习一切智不可思议功德海净诸福德智慧身此行于世不染行。
一切诸佛如来所听受其法无厌足能生实相智慧灯此行于世普照行。
十方诸佛无有量一念一切悉能入心恒不舍诸如来此向菩提大愿行。
能入诸佛大众会一切菩萨三昧海愿海及以方便海此行于世帝网行。
一切诸佛所加持尽未来际无边劫处处修行普贤道此是菩萨分身行。
见诸众生受大苦起大慈悲现世间演法光明除暗冥此是菩萨智日行。
见诸众生在诸趣为集无边妙法轮令其永断生死流此是修行普贤行。
菩萨修行此方便随众生心而现身普于一切诸趣中化度无量诸含识。
以大慈悲方便力普徧世间而现身随其解欲为说法皆令趣向菩提道。
后颂中有十二偈分二前十偈如次颂前十帝网行然前长行但名帝网光明行则十法通称今偈中初二取前总名后之八行各别立称则知十名一一通其十行重重无碍方受帝网之名又须得斯偈意方了前名后二偈颂前事友十法后二以后二相隐故余略不颂然前长行但名帝网等者此即显帝网之义也。
时释迦瞿波说此颂已告善财童子言善男子我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。
第二时释迦下立法名谓一切菩萨普贤三昧深广如海如法界故深如众生名故广以殊妙智念念观察故立此名。
善财言大圣此解脱门境界云何答言善男子我入此解脱知此娑婆世界佛刹微尘数劫所有众生于诸趣中死此生彼作善作恶受诸果报有求出离不求出离正定邪定及以不定有烦恼善根无烦恼善根具足善根不具足善根不善根所摄善根善根所摄不善根如是所集善不善法我皆知见又彼劫中所有诸佛名号次第我悉了知彼佛世尊从初发心及以方便求一切智出生一切诸大愿海供养诸佛修菩萨行成等正觉转妙法轮现大神通化度众生我悉了知亦知彼佛众会差别其众会中有诸众生依声闻乘而得出离其声闻众过去修习一切善根及其所得种种智慧我悉了知有诸众生依独觉乘而得出离其诸独觉所有善根所得菩提寂灭解脱神通变化成熟众生入于涅槃我悉了知亦知彼佛诸菩萨众其诸菩萨从初发心修习善根出生无量诸大愿行成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道以自在力入菩萨地住菩萨地观菩萨地净菩萨地菩萨地相菩萨地智菩萨摄智菩萨教化众生智菩萨建立智菩萨广大行境界菩萨神通行菩萨三昧海菩萨方便菩萨于念念中所入三昧海所得一切智光明所获一切智电光云所得实相忍所通达一切智所住刹海所入法海所知众生海所住方便所发誓愿所现神通我悉了知善男子此娑婆世界尽未来际所有劫海展转不断我皆了知。
第三善财言大圣下明法门业用中先问后答答中二先显广知后释知所以前中三初知娑婆世界次类知刹海后别显毗卢因果前中二先知刹尘劫事后善男子此娑婆下类尽未来前中亦二一知世间善恶因果不善根所摄善根者如瞋心持戒等下句类知二又彼劫下知出世因果于中亦二先知佛因果后亦知彼佛众下知佛众会于中有三初知声闻二知缘觉三知菩萨及后类尽未来文并可知。
如知娑婆世界亦知娑婆世界内微尘数世界亦知娑婆世界内一切世界亦知娑婆世界微尘内所有世界亦知娑婆世界外十方无间所住世界亦知娑婆世界世界种所摄世界亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界所谓世界广博世界安立世界轮世界场世界差别世界转世界莲华世界须弥世界名号尽此世界海一切世界由毗卢遮那世尊本愿力故我悉能知亦能忆念。
第二如知娑婆下类知刹海于中二先通显知多后别显所知相状今初有六重类知后后广于前前初二皆同刹摄多刹而初但摄同类刹故云尘数二即异类刹故云一切一切种类故三即尘中摄刹故细于前四即十三佛刹尘数围绕界及广大眷属世界故云娑婆世界外等五即普照十方炽然宝先明刹种所摄刹通二十重六即全莲华藏世界海后所谓下别显所知相状有十种一广愽即所依种二安立即因缘或所依住三即轮围四即其中场地五体类各殊六转者有二义一如轮侧转形故故世界成就品云或有世界随轮转二即劫转变故七所依莲华八即其中须弥九随缘立称十即结果属因谓华藏世界海是佛本愿所严故云由力。
亦念如来徃昔所有诸因缘海所谓修习一切诸乘方便无量劫中住菩萨行净佛国土教化众生承事诸佛造立住处听受说法获诸三昧得诸自在修檀波罗蜜入佛功德海持戒苦行具足诸忍勇猛精进成就诸禅圆满净慧于一切处示现受生普贤行愿悉皆清净普入诸刹普净佛土普入一切如来智海普摄一切诸佛菩提得于如来大智光明证于诸佛一切智性成等正觉转妙法轮及其所有道场众会其众会中一切众生徃世已来所种善根从初发心成熟众生修行方便念念增长获诸三昧神通解脱如是一切我悉了知。
第三亦念如来下别显毗卢因果于中二先明因然有二义一者成上上但总云本愿力故今别显成刹之因二者顺从亦通正报之因后得于如来下显果可知。
何以故我此解脱能知一切众生心行一切众生修行善根一切众生杂染清净一切众生种种差别一切声闻诸三昧门一切缘觉寂静三昧神通解脱一切菩萨一切如来解脱光明皆了知故。
第二何以故下释知所以。
尔时善财童子白瞿波言圣者得此解脱其已久如。
第四善财白言下显法根深先问后答问中虽但问得法久近而义已含修行久近得此法门故。
答言善男子我于徃世过佛刹微尘数劫有劫名胜行世界名无畏彼世界中有四天下名为安隐其四天下阎浮提中有一王城名高胜树于八十王城中最为上首彼时有王名曰财主其王具有六万采女五百大臣五百王子其诸王子皆悉勇健能伏冤敌。
答中分四一明最初佛所发心修行二于中间多佛修行三正明得法之时四多劫修莹此法初中分二初正显本缘二结会古今前中分十一王都时处。
其王太子名威德主端正殊特人所乐见足下平满轮相备具足趺隆起手足指间皆有网缦足跟齐正手足柔輭伊尼耶鹿王腨七处圆满阴藏隐密其身上分如师子王两肩平满双臂𦟛长身相端直颈文三道颊如师子具四十齿悉皆齐密四牙鲜白其舌长广出梵音声眼目绀青𥈤如牛王眉间毫相顶上肉髻皮肤细輭如真金色身毛上靡发帝青色其身洪满如尼拘陀树尔时太子受父王教与十千采女诣香牙园游观戏乐太子是时乘妙宝车其车具有种种严饰置大摩尼师子之座而坐其上五百采女各执宝绳牵驭而行进止有度不迟不速百千万人持诸宝盖百千万人持诸宝幢百千万人持诸宝旛百千万人作诸妓乐百千万人烧诸名香百千万人散诸妙华前后围绕而为翊从道路平正无有高下众宝杂华散布其上宝树行列宝网弥覆种种楼阁延袤其间其楼阁中或有积聚种种珍宝或有陈列诸庄严具或有供设种种饮食或有悬布种种衣服或有备拟诸资生物或复安置端正女人及以无量僮仆侍从随有所须悉皆施与。
二太子超伦于中先具相后游观先具相者经有三十二相前文指此广明以文具故今当畧说凖瑜伽四十九及大般若第三百八十一说然彼经次与今不同今依彼经次第列名以今经文注之于下经云佛言善现云何如来三十二相一世尊足下有平满相妙善安住犹如奁底地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触（今经当第三相）二世尊足下千辐轮纹辋毂众相无不圆满（四）三世尊手足皆悉柔輭如覩罗绵胜过一切（八）四世尊手足二指中间犹如鵞王咸有网鞔金色交络文同𦂶画（六）五世尊手足所有诸指圆满纤长甚可爱乐（义当第二）六世尊足跟广长圆满与趺相称胜余有情（七）七世尊足趺修高充满柔輭妙好与跟相称（五）八世尊双腨渐次纤圆如伊泥耶仙鹿王腨（九）九世尊双臂修直𦟛圆如象王鼻平立摩膝（十四）十世尊阴相势峰藏密其犹龙马亦如象王（十一）十一世尊毛孔各一毛生柔润绀青右旋宛转（二十九）十二世尊发毛端皆上靡右旋宛转柔润绀青严金色身甚可爱乐（三十）十三世尊身皮细薄润滑尘垢水等皆所不住（二十七）十四世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台众相庄严众所乐见（二十八）十五世尊两足二平掌中颈及两肩七处充满（十）十六世尊肩项圆满殊妙（十三）十七世尊膊腋皆悉充满（十五）十八世尊容仪洪满端直（三十一）十九世尊身相修广端严（义当第一）二十世尊体相纵广量等周帀圆满如尼瞿陀树（三十二）二十一世尊颔臆并身上半威容广大如师子王（十二）二十二世尊常光面各一寻（欠此一相含在第二乐见之中）二十三世尊齿相四十齐平净密根深白逾珂雪（十八）二十四世尊四牙鲜白锋利（二十）二十五世尊常得味中上味喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味风热疾病不能为杂由彼不杂昹离沉浮延缩损坏壅曲等过能正吞咽津液通流身心适恱常得上味（义似颈文三逝即当十六）二十六世尊舌相薄净广长能覆面轮上至发际（二十一）二十七世尊梵音词韵和雅随众多少无不等闻其声洪震犹如天鼓𤼵言婉约如频伽音（二十二）二十八世尊眼𥈤犹若牛王绀青齐整不相杂乱（二十四）二十九世尊眼睛绀青鲜白红环间饰皎洁分明（二十三）三十世尊面轮其犹满月眉相皎净如天帝弓（疑但是频如师子则当十七）三十一世尊眉间有白毫相右施柔輭如兜罗绵鲜白光净逾珂雪等（二十五）三十二世尊顶乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖（二十六）善现是名三十二大士相释曰上依彼次具引今经望之阙于圆光一寻含在人所乐见之中若依瑜伽开四十齿与牙齿鲜白有异则具三十二今更依今经次列之注大般若次第于下一端正殊特（十九）二人所乐见（含于第五甚可爱乐及第二十二圆光一寻）三足下平满（一）四轮相具备（二）五足趺隆起（七）六手足指间皆有网鞔（四）七足跟齐整（六）八手足柔輭（三）九伊尼耶鹿王腨（八）十七处圆满（十五）十一阴藏隐密（十）十二其身上分如师子王（二十一）十三两肩平满（十六）十四双臂𦟛长（九）十五身相端直（十七）十六显文三道（义当二十五）十七颊如师子（义当三十）十八具四十齿（二十三）十九四牙悉皆齐密（大般若合上二则亦当二十三今依瑜伽臆也）二十四牙鲜白（二十四）二十一其舌长广（二十六）二十二出梵音声（二十七）二十三眼目绀青（二十九）二十四𥈤如牛王（二十八）二十五眉间毫相（三十一）二十六顶上肉髻（三十二）二十七皮肤细輭（十三）二十八如真金色（十四）二十九身毛上靡（十二）三十发帝青色（当第十一）三十一其身洪满（十八）三十二如尼俱陀树（二十）释曰上畧会二经若依瑜伽四十九及涅槃说相因各异又小不同具如初会。
时有母人名为善现将一童女名具足妙德颜容端正色相严洁洪纤得所修短合度目发绀青声如梵音善达正巧精通辩论恭勤匪懈慈愍不害具足惭愧柔和质直离痴寡欲无诸谄诳乘妙宝车采女围绕及与其母从王城出先太子行见其太子言辞讽咏心生爱染而白母言我心愿得敬事此人若不遂情当自殒灭母告女言莫生此念何以故此甚难得此人具足轮王诸相后当嗣位作转轮王有宝女出腾空自在我等卑贱非其匹偶此处难得勿生是念彼香牙园侧有一道场名法云光明时有如来名胜日身十号具足于中出现已经七日时彼童女暂时假寐梦见其佛从梦觉已空中有天而告之言胜日身如来于法云光明道场成等正觉已经七日诸菩萨众前后围绕天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽梵天乃至色究竟天诸地神风神火神水神河神海神山神树神园神药神主城神等为见佛故皆来集会时妙德童女梦覩如来故闻佛功德故其心安隐无有怖畏于太子前而说颂言。
我身最端正名闻徧十方智慧无等伦善达诸工巧无量百千众见我皆贪染我心不于彼而生少爱欲无瞋亦无恨无嫌亦无喜但发广大心利益诸众生我今见太子具诸功德相其心大欣庆诸根咸恱乐色如光明宝发美而右旋頟广眉纤曲我心愿事汝我观太子身譬若真金像亦如大宝山相好有光明目广绀青色月面师子颊喜颜美妙音愿垂哀纳我舌相广长妙犹如赤铜色梵音紧那声闻者皆欢喜口方不褰缩齿白悉齐密发言现笑时见者心欢喜离垢清净身具相三十二必当于此界而作转轮位。
三宝女求归于中分四一具德端严二见其下白母求事三彼香牙下梦覩佛兴四时妙德下自陈心总有十偈前三自述德堪后七赞彼求纳三宝女求归者女人谓嫁曰归故周易中有归妹卦。
尔时太子告彼女言汝是谁女为谁守护若先属人我则不应起爱染心尔时太子以颂问言。
汝身极清净功德相具足我今问于汝汝于谁所住谁为汝父母汝今系属谁若已属于人彼人摄受汝汝不盗他物汝不有害心汝不作邪婬汝依何语住不说他人恶不坏他所亲不侵他境界不于他恚怒不生邪险见不作相违业不以谄曲力方便诳世间尊重父母不敬善知识不见诸贫穷人能生摄心不若有善知识诲示于汝法能生坚固心究竟尊重不爱乐于佛不了知菩萨不众僧功德海汝能恭敬不汝能知法不能净众生不为住于法中为住于非法见诸孤独者能起慈心不见恶道众生能生大悲不见他得荣乐能生欢喜不他来逼迫汝汝无瞋恼不汝发菩提意开悟众生不无边劫修行能无疲倦不。
四太子审问有十二偈分三初二问其属缘次三审其内过后七邀其进善。
尔时女母为其太子而说颂言。
太子汝应听我今说此女初生及长成一切诸因缘太子始生日即从莲华生其目净修广肢节悉具足我曾于春月游观娑罗园普见诸药草种种皆荣茂奇树发妙华望之如庆云好鸟相和鸣林间共欢乐同游八百女端正夺人心被服皆严丽歌咏悉殊美彼园有浴池名曰莲华幢我于池岸坐采女众围绕于彼莲池内忽生千叶华宝叶瑠璃茎阎浮金为台尔时夜分尽日光初出现其莲正开剖放大清净光其光极炽盛譬如日初出普照阎浮提众叹未曾有时见此玉女从彼莲华生其身甚清净肢分皆圆满此是人间宝从于净业生宿因无失坏今受此果报绀发青莲眼梵声金色光华鬘众宝髻清净无诸垢肢节悉具足其身无减譬如真金像安处宝华中毛孔栴檀香普熏于一切口出青莲香常演梵音声此女所住处常有天音乐不应下劣人而当如是偶世间无有人堪与此为夫唯汝相严身愿垂见纳受非长亦非短非麤亦非细种种悉端严愿垂见纳受文字算数法工巧诸技艺一切皆通达愿垂见纳受善了诸兵法巧断众诤讼能调难可调愿垂见纳受其身甚清净见者无厌足功德自庄严汝应垂纳受众生所有患善达彼缘起应病而与药一切能消灭阎浮语言法差别无量种乃至妓乐音靡不皆通达妇人之所能此女一切知而无女人过愿垂速纳受不嫉亦不悭无贪亦无恚质直性柔輭离诸麤犷恶恭敬于尊者奉事无违逆乐修诸善行此能随顺汝若见于老病贫穷在苦难无救无所依常生大慈愍常观第一义不求自利乐但愿益众生以此庄严心行住与坐卧一切无放逸言说及默然见者咸欣乐虽于一切处皆无染著心见有功德人乐观无厌足尊重善知识乐见离恶人其心不躁动先思后作业福智所庄严一切无怨恨女人中最上宜应事太子。
五女母代答明有德无过亦不属缘故应纳受三十一颂分六初十一偈总显报胜次三偈别赞端严三有三偈明其绝伦四有五偈伎能内满五有八偈离非具德末后一偈结赞所宜。
尔时太子入香牙园已告其妙德及善现言善女我趣求阿耨多罗三藐三菩提当于尽未来际无量劫集一切智助道之法修无边菩萨行净一切波罗蜜供养一切诸如来护持一切诸佛教严净一切佛国土当令一切如来种性不断当随一切众生种性而普成熟当灭一切众生生死苦置于究竟安乐处当净治一切众生智慧眼当修习一切菩萨所修行当安住一切菩萨平等心当成就一切菩萨所行地当令一切众生普欢喜当舍一切物尽未来际行檀波罗蜜令一切众生普得满足衣服饮食妻妾男女头目手足如是一切内外所有悉当舍施无所悋惜当于尔时汝或于我而作障难施财物时汝心悋惜施男女时汝心痛恼割肢体时汝心忧闷舍汝出家汝心悔恨。
六太子重邀谓若不障道当随汝意于中先长行分二初自述行深后当于尔下恐其为障。
尔时太子即为妙德而说颂言。
哀愍众生故我发菩提心当于无量劫习行一切智无量大劫中净修诸愿海入地及治障悉经无量劫三世诸佛所学六波罗蜜具足方便行成就菩提道十方垢秽刹我当悉严净一切恶道难我当令永出我当以方便广度诸群生令灭愚痴暗住于佛智道当供一切佛当净一切地起大慈悲心悉舍内外物汝见来乞者或生悭悋心我心常乐施汝勿违于我若见我施头慎勿生忧恼我今先语汝令汝心坚固乃至截手足汝勿嫌乞者汝今闻我语应可谛思惟男女所爱物一切我皆舍汝能顺我心我当成汝意。
后偈颂十偈分三初六偈颂其行深次二颂半邀其莫障后一偈半结令审思。
尔时童女白太子言敬奉来教即说颂言。
无量劫海中地狱火焚身若能眷纳我甘心受此苦无量受生处碎身如微尘若能眷纳我甘心受此苦无量劫顶戴广大金刚山若能眷纳我甘心受此苦无量生死海以我身肉施汝得法王处愿令我亦然若能眷纳我与我为主者生生行施处愿常以我施为愍众生苦而发菩提心既已摄众生亦当摄受我我不求豪富不贪五欲乐但为共行法愿以仁为主绀青修广眼慈愍观世间不起染著心必成菩萨道太子所行处地出众宝华必作转轮王愿能眷纳我我曾梦见此妙法菩提场如来树下坐无量众围绕我梦彼如来身如真金山以手摩我顶寤已心欢喜徃昔眷属天名曰喜光明彼天为我说道场佛与世我曾生是念愿见太子身彼天报我言汝今当得见我昔所志愿于今悉成满唯愿俱徃诣供养彼如来。
七女敬顺从有十四偈分三初三忘苦眷德次六希同胜行即正是发菩提心后五劝诣如来。
尔时太子闻胜日身如来名生大欢喜愿见彼佛以五百摩尼宝散其女上冠以妙藏光明宝冠被以火燄摩尼宝衣其女尔时心不动摇亦无喜相但合掌恭敬瞻仰太子目不暂舍。
八太子摄受由敬佛心欢故。
其母善现于太子前而说颂言。
此女极端正功德庄严身昔愿奉太子今意已满足持戒有智慧具足诸功德普于一切世最胜无伦匹此女莲华生种姓无讥丑太子同行业远离一切过此女身柔輭犹如天缯纩其手所触摩众患悉除灭毛孔出妙香芬馨最无比众生若闻者悉住于净戒身色如真金端坐华台上众生若见者离害具慈心言音极柔輭听之无不喜众生若得闻悉离诸恶业心净无瑕垢远离诸谄曲称心而发言闻者皆欢喜调柔具惭愧恭敬于尊宿无贪亦无诳怜愍诸众生此女心不恃色相及眷属但以清净心恭敬一切佛。
九母陈庆遂故重赞女德十偈分四初一标其遂志次二德行悬同次四身语超伦后三内心蕴德。
尔时太子与妙德女及十千采女并其眷属出香牙园诣法云光明道场至已下车步进诣如来所见佛身相端严寂静诸根调顺内外清净如大龙池无诸垢浊皆生净信踊跃欢喜顶礼佛足绕无数帀于时太子及妙德女各持五百妙宝莲华供散彼佛太子为佛造五百精舍一一皆以香木所成众宝庄严五百摩尼以为间错时佛为说普眼灯门修多罗闻是经已于一切法中得三昧海所谓得普照一切佛愿海三昧普照三世藏三昧现见一切佛道场三昧普照一切众生三昧普照一切世间智灯三昧普照一切众生根智灯三昧救护一切众生光明云三昧普照一切众生大明灯三昧演一切佛法轮三昧具足普贤清净行三昧时妙德女得三昧名难胜海藏于阿耨多罗三藐三菩提永不退转时彼太子与妙德女并其眷属顶礼佛足绕无数帀辞退还宫诣父王所拜跪毕已奉白王言大王当知胜日身如来出兴于世于此国内法云光明菩提场中成等正觉于今未久尔时大王语太子言是谁为汝说如是事天耶人耶太子白言是此具足妙德女说时王闻已欢喜无量譬如贫人得大伏藏作如是念佛无上宝难可值遇若得见佛永断一切恶道怖畏佛如医王能治一切诸烦恼病能救一切生死大苦佛如导师能令众生至于究竟安隐住处作是念已集诸小王群臣眷属及以刹利婆罗门等一切大众便舍王位授与太子灌顶讫已与万人俱徃诣佛所到已礼足绕无数帀并其眷属悉皆退坐尔时如来观察彼王及诸大众白毫相中放大光明名一切世间心灯普照十方无量世界住于一切世主之前示现如来不可思议大神通力普令一切应受化者心得清净尔时如来以不思议自在神力现身超出一切世间以圆满音普为大众说陀罗尼名一切法义离暗灯佛刹微尘数陀罗尼而为眷属彼王闻已即时获得大智光明其众会中有阎浮提微尘数菩萨俱时证得此陀罗尼六十万那由他人尽诸有漏心得解脱十千众生远尘离垢得法眼净无量众生发菩提心时佛又以不思议力广现神变普于十方无量世界演三乘法化度众生时彼父王作如是念我若在家不能证得如是妙法若于佛所出家学道即当成就作是念已前白佛言愿得从佛出家修学佛言随意宜自知时时财主王与十千人皆于佛所同时出家未久之间悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼亦得如上诸三昧门又得菩萨十神通门又得菩萨无边辩才又得菩萨无碍净身徃诣十方诸如来所听受其法为大法师演说妙法复以神力徧十方刹随众生心而为现身赞佛出现说佛本行示佛本缘称扬如来自在神力护持于佛所说教法尔时太子于十五日在正殿上采女围绕七宝自至一者轮宝名无碍行二者象宝名金刚身三者马宝名迅疾风四者珠宝名日光藏五者女宝名具妙德六藏臣宝名为大财七主兵宝名离垢眼七宝具足为转轮王王阎浮提正法治世人民快乐王有千子端正勇徤能伏冤敌其阎浮提中有八十王城一一城中有五百僧坊一一僧坊立佛支提皆悉高广以众妙宝而为校饰一一王城皆请如来以不思议众妙供具而为供养佛入城时现大神力令无量众生种诸善根无量众生心得清净见佛欢喜发菩提意起大悲心利益众生勤修佛法入真实义住于法性了法平等获三世智等观三世知一切佛出兴次第说种种法摄取众生发菩萨愿入菩萨道知如来法成就法海能普现身徧一切刹知众生根及其性欲令其发起一切智愿。
十正共修行亦分十𫨻一诣佛供养二时佛下闻经得法三时彼太子下辞归白父四尔时大王下王审庆闻五作是念下禅位徃观六尔时下闻经得法七其众会人下兼益时会八时佛下佛重现通九时彼父王下父王出家修证法门十尔时太子下太子绍位弘通大化。
佛子于汝意云何彼时太子得轮王位供养佛者岂异人乎今释迦牟尼佛是也财主王者宝华佛是其宝华佛现在东方过世界海微尘数佛刹有世界海名现法界虚空影像云中有世界种名普现三世影摩尼王彼世界种中有世界名圆满光中有道场名现一切世主身宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提不可说佛刹微尘数诸菩萨众前后围绕而为说法宝华如来徃昔修行菩萨道时净此世界海其世界海中去来今佛出兴世者皆是宝华如来为菩萨时教化令发阿耨多罗三藐三菩提心彼时女母善现者今我母善目是其王眷属今如来所众会是也皆具修行普贤诸行成满大愿虽恒在此众会道场而能普现一切世间住诸菩萨平等三昧常得现见一切诸佛一切如来以等虚空妙音声云演正法轮悉能听受于一切法悉得自在名称普闻诸佛国土普诣一切道场之所普现一切众生之前随其所应教化调伏尽未来劫修菩萨道恒无间断成满普贤广大誓愿佛子其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养胜日身如来者我身是也。
第二佛子于汝意下结会古今。
彼佛灭后其世界中六十亿百千那由他佛出兴于世我皆与王承事供养其第一佛名清净身次名一切智月光明身次名阎浮檀金光明王次名诸相庄严身次名妙月光次名智观幢次名大智光次名金刚那罗延精进次名智力无能胜次名普安详智次名离垢胜智云次名师子智光明次名光明髻次名功德光明幢次名智日幢次名宝莲华开敷身次名福德严净光次名智燄云次名普照月次名庄严盖妙音声次名师子勇猛智光明次名法界月次名现虚空影像开悟众生心次名恒寂灭香次名普震寂静音次名甘露山次名法海音次名坚固网次名佛影髻次名月光毫次名辩才口次名觉华智次名宝燄山次名功德星次名宝月幢次名三昧身次名宝光王次名普智行次名燄海灯次名离垢法音王次名无比德名称幢次名修臂次名本愿清净月次名照义灯次名深远音次名毗卢遮那胜藏王次名诸乘幢次名法海妙莲华佛子彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世我皆亲近承事供养。
第二彼佛灭后下见中间多佛略列四十。
其最后佛名广大解于彼佛所得净智眼尔时彼佛入城教化我为王妃与王礼觐以众妙物而为供养于其佛所闻说出生一切如来灯法门即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。
第三其最后佛下正明得法之时最后者即六十亿那由他之后耳。
佛子我得此解脱已与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习于佛刹微尘数劫中承事供养无量诸佛或于一劫承事一佛或二或三或不可说或值佛刹微尘数佛悉皆亲近承事供养而未能知菩萨之身形量色貌及其身业心行智慧三昧境界佛子若有众生得见菩萨修菩提行若疑若信菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之以为眷属令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第四佛子我得此下明多劫修莹于中二一于一刹尘劫修行于中亦二先多劫修行未穷菩萨之境后佛子若有下明菩萨难遇见者不空。
佛子我见彼佛得此解脱已与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习于其劫中所有诸佛出兴于世我皆亲近承事供养听所说法读诵受持于彼一切诸如来所得此解脱种种法门知种种三世入种种刹海见种种成正觉入种种佛众会发菩萨种种大愿修菩萨种种妙行得菩萨种种解脱然未能知菩萨所得普贤解脱门。
二佛子我见下于百刹尘劫修行于中亦二初多劫修证未知菩萨解脱。
何以故菩萨普贤解脱门如太虚空如众生名如三世海如十方海如法界海无量无边佛子菩萨普贤解脱门与如来境界等佛子我于佛刹微尘数劫观菩萨身无有厌足如多欲人男女集会递相爱染起于无量妄想思觉我亦如是观菩萨身一一毛孔念念见无量无边广大世界种种安住种种庄严种种形状有种种山种种地种种云种种名种种佛兴种种道场种种众会演种种修多罗说种种灌顶种种诸乘种种方便种种清净又于菩萨一一毛孔念念常见无边佛海坐种种道场现种种神变转种种法轮说种种修多罗恒不断绝又于菩萨一一毛孔见无边众生海种种住处种种形貌种种作业种种诸根又于菩萨一一毛孔见三世诸菩萨无边行门所谓无边广大愿无边差别地无边波罗蜜无边徃昔事无边大慈门无边大悲云无边大喜心无边摄取众生方便佛子我于佛刹微尘数劫念念如是观于菩萨一一毛孔已所至处而不重至已所见处而不重见求其边际竟不可得乃至见彼悉达太子住于宫中采女围绕我以解脱力观于菩萨一一毛孔悉见三世法界中事。
后何以下释不知所由释中亦二先总显深广谓所以不知者以称事理之无边等诸佛之境界故斯则等觉菩萨解脱十地不知故名普贤解脱后佛子我于佛刹下别显深广难知之相谓一毛即不可穷况多毛多身广大之用以是无尽无边之法门故于中五一毛中见器世间二见智正觉世间三见众生世间四见菩萨修行五佛子我于下总结不穷深广。
佛子我唯得此观察菩萨三昧海解脱如诸菩萨摩诃萨究竟无量诸方便海为一切众生现随类身为一切众生说随乐行于一一毛孔现无边色相海知诸法性无性为性知众生性同虚空相无有分别知佛神力同于如如徧一切处示现无边解脱境界于一念中能自在入广大法界游戏一切诸地法门而我云何能知能说彼功德行。
四谦己推胜。
善男子此世界中有佛母摩耶汝诣彼问菩萨云何修菩萨行于诸世间无所染著供养诸佛恒无休息作菩萨业永不退转离一切障碍入菩萨解脱不由于他住一切菩萨道诣一切如来所摄一切众生界尽未来劫修菩萨行发大乘愿增长一切众生善根常无休息尔时释迦瞿波女欲重明此解脱义承佛神力即说颂言。
若有见菩萨修行种种行起善不善心菩萨皆摄取乃徃久远世过百刹尘劫有劫名清净世界名光明此劫佛兴世六十千万亿最后天人主号曰法幢灯彼佛涅槃后有王名智山统领阎浮提一切无冤敌王有五百子端正能勇徤其身悉清净见者皆欢喜彼王及王子信心供养佛护持其法藏亦乐勤修法太子名善光离垢多方便诸相皆圆满见者无厌足五百亿人俱出家行学道勇猛坚精进护持其佛法王都名智树千亿城围绕有林名静德众宝所庄严善光住彼林广宣佛正法辩才智慧力令众悉清净有时因乞食入彼王都城行止极安详正知心不乱城中有居士号曰善名称我时为彼女名为净日光时我于城中遇见善光明诸相极端严其心生染著次乞至我门我心增爱染即解身璎珞并珠置钵中虽以爱染心供养彼佛子二百五十劫不堕三恶趣或生天王家或作人王女恒见善光明妙相庄严身此后所经劫二百有五十生于善现家名为具妙德时我见太子而生尊重心愿得备瞻侍幸蒙哀纳受我时与太子觐佛胜日身恭敬供养毕即发菩提意于彼一劫中六十亿如来最后佛世尊名为广大解于彼得净眼了知诸法相普见受生处永除颠倒心我得观菩萨三昧境解脱一念入十方不思议刹海我见诸世界净秽种种别于净不贪乐于秽不憎恶普见诸世界如来坐道场皆于一念中悉放无量光一念能普入不可说众会亦知彼一切所得三昧门一念能悉知彼诸广大行无量地方便及以诸愿海我观菩萨身无边劫修行一一毛孔量求之不可得一一毛孔刹无数不可说地水火风轮靡不在其中种种诸建立种种诸形状种种体名号无边种庄严我见诸刹海不可说世界及见其中佛说法化众生不了菩萨身及彼身诸业亦不知心智诸劫所行道。
尔时善财童子顶礼其足绕无数帀辞退而去。
第五指示后友分二先指后位如后当释后颂前法临行再述故三十一偈分三初一总显菩萨益生超颂前见者不空生下女人染心之益次十五偈明远劫前事长行所无长行语真净发心但论德女今则收其杂善故叙远缘以麤况妙后十五偈正颂长行德女因缘上寄位修行相竟。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十五
大方广佛华严经䟽钞会本第七十六之一 牧一
自下大文第二从摩耶下有十一人明会缘入实相谓会前诸位差别之缘令归一实法界生于佛果如摩耶生佛故次明之然人虽十一约法唯九约会为十初一为緫余九为别故摩耶得智幻法门末后亦得幻住始终相会该于中间緫别圆融归实无二故摩耶既会缘入实何得更须十人岂不向言緫别相会非别无以成緫故又显是所会之缘语十表其无尽无尽之缘皆成摩耶之实德故又此一相义当等觉等觉方能亲生佛故等觉却入重玄门中故有十人多明入俗初天主光且须正念无失次可为世师徧穷众艺字智之门无依无尽无著清净清净则净智发光发光则智相无尽无尽则诚愿不违方能还归幻住故虽十一不失入实之言始末皆幻方知诸缘体虚即实大文第二会缘入实相初天主下五总释诸会而有二意一即等觉入俗之意二即是前别明会缘后归此实今初下释文前五中皆牒彼所得初天主光且须正念无失者彼得菩萨解脱名无碍念清净庄严故二可为世师即遍支不得法门三遍穷下即善知众艺童子得解脱名善知众艺而广说字母四无依无尽则贤胜优婆夷得无依处道塲又得三昧名为无尽故五无著清净即坚固解脱长者得解脱名无著念清净庄严故六清净即净智𤼵光者即妙月长者得解脱名净智光明故七𤼵光则智相无尽者即无胜军长者得无相解脱故八无尽则诚愿不违者即最寂静婆罗门得解脱名诚愿语故九方能还归幻住者即德生有德幻住法门故故虽下总结。
尔时善财童子一心欲诣摩耶夫人所即时获得观佛境界智。
今初緫中文亦具六第一依教趣求中二初将诣观成后胜缘引导前中三初标将诣观成次作如是下别明观念后如是之人下思欲亲承今初摩耶昔云天后天后能生佛故权教中说生佛七日命终生天而𣈆经指在迦毗罗城则显常不灭矣又上云此世界者亦表即佛境界故得观佛境智然说摩耶或云是实非化或云是化非实或云亦化亦实或云非化非实皆带方便约此宗说即法界实德人法圆融今初摩耶昔云天后者新译为幻术故云昔也亦云幻生得幻智门故。
作如是念是善知识远离世间住无所住超过六处离一切著知无碍道具净法身以如幻业而现化身以如幻智而观世间以如幻愿而持佛身随意生身无生灭身无来去身非虚实身不变坏身无起尽身所有诸相皆一相身离二边身无依处身无穷尽身离诸分别如影现身知如梦身了如像身如净日身普于十方而化现身住于三世无变异身非身心身犹如虚空所行无碍超诸世眼唯是普贤净目所见。
二别明观念中初緫念胜德已能暗合愿智幻门后随意生下别念一十七身唯普眼见冥契下文天后所现已暗合愿智幻门者以今文云具净法身以如幻业而现化身以如幻智而观世间等故冥契下文天后所现下见正报现无量身云今此未见已知现身故云真契䟽但总意若别配之此十七身摄下经中四十种身身各有二上标下释一随意生身即总显随愿二无生灭身即下二色身谓不生色身无生起故不灭色身常寂灭故三无来去身即下二身谓无去色身于一切趣无所灭故无来色身于诸世间无所出故四非虚实身亦摄二身即下经云非实色身得如实故非虚色身随世现故五不变坏身即下不坏色身法性无坏故六无起尽身即不生色身随众生身随众生业而出现故恒示现色身尽众生界而无尽故上二句皆标之以性释之以相异上一向无生灭也七所有诸相皆一相身下云一相色身无相为相故八离二边身即是通意皆事理无滞故若别配者如下云法性色身性净如空故大悲色身常护众生故上句离有边下句离空边又上句有智不住生死下句有悲不住涅槃等九无依处身即下无处色身恒化众生不断绝故十无穷尽身即无尽色身尽诸众生生死际故十一离诸分别如影现身即下无分别色身但随众生分别起故又即如影色身随愿现生故十二知如梦身即如梦色身随心而现故十三了如像身即下普对现色身以大自在而示现故犹如明镜质对像生十四如净日身即清净色身同于如如无分别故皎日无私故十五普于十方而现化身即下化一切色身随众生心而现前故十六住于三世无变异身即下无动色身生灭永离故十七非身心身即下总显其体云如是身者非色所有色相犹如影故乃至离识菩萨显智空无性故以一切众生言语断故已得成就寂灭身故故今结云犹如虚空所行无碍超诸世眼唯是普贤净目所见畧为此配余纵不𥁞可以类𭣣。
如是之人我今云何而得亲近承事供养与其同住观其状貌听其音声思其语言受其教诲。
三思欲亲承可知。
作是念已有主城神名曰宝眼眷属围绕于虚空中而现其身种种妙物以为严饰手持无量众色宝华以散善财。
二作是念已下胜缘引导中三初城神显教修心次身众神密加授法三法堂罗刹教求友之方初中三一以散华。
作如是言善男子应守护心城谓不贪一切生死境界应庄严心城谓专意趣求如来十力应净治心城谓毕究断除悭嫉谄诳应清凉心城谓思惟一切诸法实性应增长心城谓成办一切助道之法应严饰心城谓造立诸禅解脱宫殿应照耀心城谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法应增益心城谓普摄一切佛方便道应坚固心城谓恒勤修习普贤行愿应防护心城谓常专御扞恶友魔军应廓彻心城谓开引一切佛智光明应善补心城谓听受一切佛所说法。
二作如是下正以言教有三十门分三一明十度行有十二门初施后智各有二句中八各一城神既尔令护心城是知无有一事一尘非法门矣心名城者盖其中有正觉法王万德所聚故。
应扶助心城谓深信一切佛功德海应广大心城谓大慈普及一切世间应善覆心城谓集众善法以覆其上应宽广心城谓大悲哀愍一切众生应开心城门谓悉舍所有随应给施应密护心城谓防诸恶欲不令得入应严肃心城谓逐诸恶法不令其住应决定心城谓集一切智助道之法恒无退转应安立心城谓正念三世一切如来所有境界应莹彻心城谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起应部分心城谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道。
二应扶下有十一句即初地净治地法十种胜行文少不次而数全足上一信次慈三坚固四悲五舍六七皆慙愧谓不容恶故八无疲厌九如说修行十知诸经论十一即成就世智故能普晓众生即初地净治地法十种胜行文少不次者彼次云佛子菩萨如是成就十种净治地法所谓信悲慈舍无有疲猒知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛依教修行释曰其供养诸佛依教修行即如说行之一行耳。
应住持心城谓发一切三世如来诸大愿海应富贵心城谓集一切周徧法界大福德聚应令心城明了谓普知众生根欲等法应令心城自在谓普摄一切十方法界应令心城清净谓正念一切诸佛如来应知心城自性谓知一切法皆无有性应知心城如幻谓以一切智了诸法性。
三应住持下有七句福智圆满上二是福下五是智前三权智后二实智。
佛子菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法何以故蠲除一切诸障难故所谓见佛障闻法障供养如来障摄诸众生障净佛国土障善男子菩萨摩诃萨以离如是诸障难故若发希求善知识心不用功力则便得见乃至究竟必当成佛。
三佛子下结赞征释及成胜益。
尔时有身众神名莲华法德及妙华光明无量诸神前后围绕从道场出住虚空中于善财前以妙音声种种称叹摩耶夫人从其耳珰放无量色相光明网普照无边诸佛世界令善财见十方国土一切诸佛其光明网右绕世间经一帀已然后还来入善财顶乃至徧入身诸毛孔善财即得净光明眼永离一切愚痴暗故得离翳眼能了一切众生性故得离垢眼能观一切法性门故得净慧眼能观一切佛国性故得毗卢遮那眼见佛法身故得普光明眼见佛平等不思议身故得无碍光眼观察一切刹海成坏故得普照眼见十方佛起大方便转正法轮故得普境界眼见无量佛以自在力调伏众生故得普见眼覩一切刹诸佛出兴故。
二尔时下身众神密加授法文三初赞友令欣二从其下放光加被皆可知三善财下获益所谓十眼言不思议身者十身无碍故佛平等者佛佛同故故异于前但明法身余可准思。
时有守护菩萨法堂罗刹鬼王名曰善眼与其眷属万罗刹俱于虚空中以众妙华散善财上作如是言善男子菩萨成就十法则得亲近诸善知识何等为十所谓其心清净离诸谄诳大悲平等普摄众生知诸众生无有真实趣一切智心不退转以信解力普入一切诸佛道场得净慧眼了诸法性大慈平等普覆众生以智光明廓诸妄境以甘露雨涤生死热以广大眼彻鉴诸法心常随顺诸善知识是为十。
三时有下法堂罗刹教求友之方三初教二初教十法增其智何等下征释有十一心一直心二悲心三智四进五信六深七慈八净九益十巧十一常后是为下结。
复次佛子菩萨成就十种三昧门则常现见诸善知识何等为十所谓法空清净轮三昧观察十方海三昧于一切境界不舍离不减三昧普见一切佛出兴三昧集一切功德藏三昧心恒不舍善知识三昧常见一切善知识生诸佛功德三昧常不离一切善知识三昧常供养一切善知识三昧常于一切善知识所无过失三昧佛子菩萨成就此十三昧门常得亲近诸善知识又得善知识转一切佛法轮三昧得此三昧已悉知诸佛体性平等处处值遇诸善知识。
二复次下示三昧息其乱三初标二何等下征释于境不舍离等者凡夫染境二乘舍境权教纵观空有互陈并为减若圆修者触目对境穷尽法源不取不舍故央掘经云应诃衍者所谓彼眼根于诸如来常了了分明见具足无减修等又云所谓眼入处于诸如来常明见来入门具足无减修等余可知三佛子下结处处遇友者既定慧双游无境不契并为道品则真友悬通能如是行为护正法堂也故央掘经等者央掘之缘玄中已引今直释所引之义然第二经后世尊令其受三归依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一学至第三卷佛问云何为一学偈云一切众生命皆由饮食住是则声闻乘斯非摩诃衍所谓摩诃衍离食常坚固云何名为一谓一切众生皆以如来藏毕竟常安住次二谓名色三谓三种受四谓四谛等皆然此即云何名为五所谓彼五根是则声闻乘斯非摩诃衍所谓彼眼根于诸如来常决定分明见具足无减修耳闻鼻嗅舌甞身触一同于眼然有二本一本云了了分明一本云决定分明也次云云何名为六所谓六入处是则声闻乘斯非摩诃衍所谓眼入处于诸如来常明见六入门具足无减修闻嗅甞触皆同眼也意入处云所谓意入处明说如来常不闻违逆心净信来入门义如䟽释遍历七觉八正九定十力皆举大折小说如来藏如来常乐我净为无减也故䟽云余可知可知有二一则例央掘二例此中余三昧等。
说是语时善财童子仰视空中而答之言善哉善哉汝为哀愍摄受我故方便教我见善知识愿为我说云何徃诣善知识所于何方处城邑聚落求善知识罗刹答言善男子汝应普礼十方求善知识正念思惟一切境界求善知识勇猛自在徧游十方求善知识观身观心如梦如影求善知识。
二说是下问三罗刹下答文有四法一以友无不在故二以法为体故三身同友徧故四智与境合故如梦如影又前三离境界相四则离心缘相求善友者幸思此言。
尔时善财受行其教。
二尔时善财下见敬咨问三初见三初覩依二初受行其教蹑前起后近蹑罗刹之言远通前三胜友以前二神并未有答故即由前三位调练故得覩斯胜报。
即时覩见大宝莲华从地涌出金刚为茎妙宝为藏摩尼为叶光明宝王以为其台众宝色香以为其须无数宝网弥覆其上于其台上有一楼观名普纳十方法界藏奇妙严饰金刚为地千柱行列一切皆以摩尼宝成阎浮檀金以为其壁众宝璎珞四面垂下阶陛栏楯周帀庄严其楼观中有如意宝莲华之座种种众宝以为严饰妙宝栏楯宝衣间列宝帐宝网以覆其上众宝缯旛周帀垂下微风徐动光流响发宝华幢中雨众妙华宝铃铎中出美音声宝户牖间垂诸璎珞摩尼身中流出香水宝象口中出莲华网宝师子口吐妙香云梵形宝轮出随乐音金刚宝铃出诸菩萨大愿之音宝月幢中出佛化形净藏宝王现三世佛受生次第日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛刹摩尼宝王放一切佛圆满光明毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来如意珠王念念示现普贤神变充满法界须弥宝王出天宫殿天诸采女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德。
后即时下正明所见于中三初明莲华所证法界自性无染故曰莲华无明既开不离心内如从地涌亦表性净万行之因从法性地而出现故此即十定中普贤之华也二于其台下明台上楼观谓能证权实二智依于所证而重现故智包无外云普纳十方緫摄五位自分胜进故云千柱行列其一一事皆有所表恐厌繁文三其楼观下明楼中宝座即智体自空故云楼中有座空具性德故广显庄严普贤之华者此中虽不举华量十定云无有边际。
尔时善财见如是座复有无量众座围绕摩耶夫人在彼座上于一切众生前现净色身。
二尔时善财下见友正报于中二先结前标后前但明主座今双结主伴。
所谓超三界色身已出一切诸有趣故随心乐色身于一切世间无所著故普周徧色身等于一切众生数故无等比色身令一切众生灭倒见故无量种色身随众生心种种现故无边相色身普现种种诸形相故普对现色身以大自在而示现故化一切色身随其所应而现前故恒示现色身尽众生界而无尽故无去色身于一切趣无所灭故无来色身于诸世间无所出故不生色身无生起故不灭色身离语言故非实色身得如实故非虚色身随世现故无动色身生灭永离故不坏色身法性不坏故无相色身言语道断故一相色身无相为相故如像色身随心应现故如幻色身幻智所生故如燄色身但想所持故如影色身随愿现生故如梦色身随心而现故法界色身性净如空故大悲色身常护众生故无碍色身念念周徧法界故无边色身普净一切众生故无量色身超出一切语言故无住色身愿度一切世间故无处色身恒化众生不断故无生色身幻愿所成故无胜色身超诸世间故如实色身定心所现故不生色身随众生业而出现故如意珠色身普满一切众生愿故无分别色身但随众生分别起故离分别色身一切众生不能知故无尽色身尽诸众生生死际故清净色身同于如来无分别故如是身者非色所有色相如影像故非受世间苦受究竟灭故非想但随众生想所现故非行依如幻业而成就故离识菩萨愿智空无性故一切众生语言断故已得成就寂灭身故尔时善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐现超过一切世间色身所谓或现超过他化自在天女身乃至超过四大天王天女身或现超过龙女身乃至超过人女身。
后所谓下别显身云于中亦二先明身相后显身业前中亦二先明万类难思身后明一类超色身前中亦二先显别相后明通体今初有四十身于中或唯约事如普徧色身或唯约理如十二十三不生不灭身以本无生起灭亦不为灭故或理事交彻如第三十二三十五无生不生色身以事显理故于中无生则约自愿所成无别有生不生则随他而现生即不生余可思准后如是身者下明其通体谓离有取蕴故二尔时善财下明一类超胜身约唯女故。
现如是等无量色身饶益众生集一切智助道之法行于平等檀波罗蜜大悲普覆一切世间出生如来无量功德修习增长一切智心观察思惟诸法实性获深忍海具众定门住于平等三昧境界得如来定圆满光明消竭众生烦恼巨海心常正定未尝动乱恒转清净不退法轮善能了知一切佛法恒以智慧观法实相见诸如来心无厌足知三世佛出兴次第见佛三昧常现在前了达如来出现于世无量无数诸清净道行于诸佛虚空境界普摄众生各随其心教化成就入佛无量清净法身成就大愿净诸佛刹究竟调伏一切众生心恒徧入诸佛境界出生菩萨自在神力已得法身清净无染而恒示现无量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足诸佛力得诸菩萨自在之力速疾增长一切智力得佛智光普照一切悉知无量众生心海根性欲解种种差别其身普徧十方刹海悉知诸刹成坏之相以广大眼见十方海以周徧智知三世海身普承事一切佛海心恒纳受一切法海修习一切如来功德出生一切菩萨智慧常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道常勤守护一切众生常乐称扬诸佛功德愿为一切菩萨之母。
二现如是等下明身业中二初緫标后行于平等下别显亦二先明十度行唯精进在于忍前余皆如次谓初明檀次出生下戒戒能生长故三修习下进四观察下忍五具众下定六恒转下般若七见诸如来下方便八成就大愿下愿九心恒徧入下力十得佛智光下智后修习一切如来下明二严行末为佛母者是其本行故。
尔时善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门既见是已如摩耶夫人所现身数善财亦现作尔许身于一切处摩耶之前恭敬礼拜即时证得无量无数诸三昧门分别观察修行证入从三昧起右绕摩耶并其眷属合掌而立。
第二尔时善财下设敬自道已深故现身等彼上一并是住体徧应上二并是住体遍应者然此即缘起相由门中三义一诸缘各异义二互遍相资义三体用无碍义今言住体即诸缘各别言遍应者即互遍相资即住体而遍应是第三体用无碍也然上摩耶万类殊应即异体中多今此善财一类之身遍对摩耶即同体中多若约摩耶善财并不分而遍同异虽殊住体遍应义无别也摩耶亦是同体一即多以随所应异无二体故下自言非一处住非多处住善财亦是同体多即一诸处善财即一身故又二圣互望并含同体异体以一摩耶应多善财故此即摩耶为同体以多善财对摩耶故即善财异体。
白言大圣文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心求善知识亲近供养我于一一善知识所皆徃承事无空过者渐来至此愿为我说菩萨云何学菩萨行而得成就。
第三白言大圣下咨问所以叙文殊等者若约等觉则因位极故若约会缘从初发心一一善友皆是所会之缘同入此故。
答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱门。
第三答言佛子下授己法界分三初名体大有二义一愿大愿为一切诸佛母故二智大智亦二义权智即能起大愿能成幻事二实智即是般若生佛真身幻亦二义一愿智体虚当相名幻故上文云幻智即是菩萨菩萨即是幻智故能无不为二者即智所作生佛之义谓于己身不坏小而广容若于佛身无生起而现起又愿𭣣普贤智𭣣文殊皆入大幻同为般若亦名佛母不坏小而广容即广狭无碍门无生起而生起即事理无碍门又愿𭣣普贤等者上约别愿今是通愿无愿不𭣣无智不摄等愿智相融皆是大幻成不共般若故生佛也。
是故常为诸菩萨母佛子如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家右脇而生悉达太子现不思议自在神变如是乃至尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身示现诞生自在神变又善男子我于净饭王宫菩萨将欲下生之时见菩萨身一一毛孔咸放光明名一切如来受生功德轮一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严彼诸光明皆悉普照一切世界照世界已来入我顶乃至一切诸毛孔中又彼光中普现一切菩萨名号受生神变宫殿眷属五欲自娱又见出家徃诣道场成等正觉坐师子座菩萨围绕诸王供养为诸大众转正法轮又见如来徃昔修行菩萨道时于诸佛所恭敬供养发菩提心净佛国土念念示现无量化身充徧十方一切世界乃至最后入般涅槃如是等事靡不皆见又善男子彼妙光明入我身时我身形量虽不逾本然其实已超诸世间所以者何我身尔时量同虚空悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。
二是故下业用二初緫二佛子如我下别于中有四初为现在遮那母二初标为刹海遮那母二又善男子下别显生佛之相文中四初毛光为先相复分为五初光入身二又彼光中下光现变三又见出家下现八相四又见如来下现因果五又善男子下令身难思谓身不大而容十方无尽法界。
尔时菩萨从兜率天将降神时有十佛刹微尘数诸菩萨皆与菩萨同愿同行同善根同庄严同解脱同智慧诸地诸力法身色身乃至普贤神通行愿悉皆同等如是菩萨前后围绕又有八万诸龙王等一切世主乘其宫殿俱来供养菩萨尔时以神通力与诸菩萨普现一切兜率天宫一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像方便教化无量众生令诸菩萨离诸懈怠无所执著又以神力放大光明普照世间破诸黑暗灭诸苦恼令诸众生皆识宿世所有业行永出恶道又为救护一切众生普现其前作诸神变现如是等诸奇特事与眷属俱来入我身彼诸菩萨于我腹中游行自在或以三千大千世界而为一步或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。
第二正明自在入胎五初尔时菩萨下眷属翼从二菩萨尔时下菩萨现通三又以神力下光明息苦四又为救护下现变入胎五彼诸菩萨下入已游步。
又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所菩萨众会及四天王天三十三天乃至色界诸梵天王欲见菩萨处胎神变恭敬供养听受正法皆入我身虽我腹中悉能容受如是众会而身不广大亦不迫窄其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。
三又念念中下腹包众海。
善男子如此四天下阎浮提中菩萨受生我为其母三千大千世界百亿四天下阎浮提中悉亦如是然我此身本来无二非一处住非多处住何以故以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。
四善男子下举此类于百亿世界称一性故体周徧故不如事故又上句不坏多故下句不坏一故又上句理如事故下句事如理故又一与多相即入故此并释中智幻之义本来无二称一性故者䟽以蹑上即此多身便云本来无二多皆称性故若约事说亦可本唯一耳下非一处住非多处住总有四释第一唯就体上以辩非一处非多云不如事故者谓理唯一味不如事之多也第二对约不坏性相说上句不坏相下句不坏性亦是不坏一多说此一即是对别约事之一第三对约事理相如说相如即无碍之义耳亦是事理相遍第四对唯约于事互相融说即事事无碍义然具即入二门通缘起相由法性融通及同体异体言并是释中智幻之义者以名中云大愿智幻上广引愿为诸佛之母竟故此结中是释上名中智幻之义也。
善男子如今世尊我为其母徃昔所有无量诸佛悉亦如是而为其母善男子我昔曾作莲华池神时有菩萨于莲华藏忽然化生我即捧持瞻侍养育一切世间皆共号我为菩萨母又我昔为菩提场神时有菩萨于我怀中忽然化生世亦号我为菩萨母善男子有无量最后身菩萨于此世界种种方便示现受生我皆为母善男子如此世界贤劫之中过去世时拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时我为其母未来世中弥勒菩萨从兜率天将降神时放大光明普照法界示现一切诸菩萨众受生神变乃于人间生大族家调伏众生我于彼时亦为其母如是次第有师子佛法幢佛善眼佛净华佛华德佛提含佛弗沙佛善意佛金刚佛离垢佛月光佛持炬佛名称佛金刚楯佛清净义佛绀身佛到彼岸佛宝燄山佛持明佛莲华德佛名称佛无量功德佛最胜灯佛庄严身佛善威仪佛慈德佛无住佛大威光佛无边音佛胜冤敌佛离疑惑佛清净佛大光佛净心佛云德佛庄严顶髻佛𣗳王佛宝珰佛海慧佛妙宝佛华冠佛满愿佛大自在佛妙德王佛最尊胜佛栴檀云佛绀眼佛胜慧佛观察慧佛炽盛王佛坚固慧佛自在名佛师子王佛自在佛最胜顶佛金刚智山佛妙德藏佛宝网严身佛善慧佛自在天佛大天王佛无依德佛善施佛燄慧佛水天佛得上味佛出生无上功德佛仙人侍卫佛随世语言佛功德自在幢佛光幢佛观身佛妙身佛香燄佛金刚宝严佛喜眼佛离欲佛高大身佛财天佛无上天佛顺寂灭佛智觉佛灭贪佛大燄王佛寂诸有佛毗舍佉天佛金刚山佛智燄德佛安隐佛师子出现佛圆满清净佛清净贤佛第一义佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛庄严王佛解脱佛妙音佛殊胜佛自在佛无上医王佛功德月佛无碍光佛功德聚佛月现佛日天佛出诸有佛勇猛名称佛光明门佛娑罗王佛最胜佛药王佛宝胜佛金刚慧佛无能胜佛无能映蔽佛众会王佛大名称佛敏持佛无量光佛大愿光佛法自在不虚佛不退地佛净天佛善天佛坚固苦行佛一切善友佛解脱音佛游戏王佛灭邪曲佛瞻卜净光佛具众德佛最胜月佛执明炬佛殊妙身佛不可说佛最清净佛友安众生佛无量光佛无畏音佛水天德佛不动慧光佛华胜佛月燄佛不退慧佛离爱佛无著慧佛集功德蕴佛灭恶趣佛普散华佛师子吼佛第一义佛无碍见佛破他军佛不著相佛离分别海佛端严海佛须弥山佛无著智佛无边座佛清净住佛随师行佛最上施佛常月佛饶益王佛不动聚佛普摄受佛饶益慧佛持寿佛无灭佛具足名称佛大威力佛种种色相佛无相慧佛不动天佛妙德难思佛满月佛解脱月佛无上王佛希有身佛梵供养佛不瞬佛顺先古佛最上业佛顺法智佛无胜天佛不思议功德光佛随法行佛无量贤佛普随顺自在佛最尊天佛如是乃至楼至如来在贤劫中于此三千大千世界当成佛者悉为其母如于此三千大千世界如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中诸有修行普贤行愿为化一切诸众生者我自见身悉为其母。
二善男子下为过去诸佛母三善男子下为贤劫千佛母义通三世四如于此下结通横竖无穷。
尔时善财童子白摩耶夫人言大圣得此解脱经今几时答言善男子乃徃古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数尔时有劫名净光世界名须弥德虽有诸山五趣杂居然其国土众宝所成清净庄严无诸秽恶有千亿四天下有一四天下名师子幢于中有八十亿王城有一王城名自在幢有转轮王名大威德彼王城北有一道场名满月光明其道场神名曰慈德时有菩萨名离垢幢坐于道塲将成正觉有一恶魔名金色光与其眷属无量众俱至菩萨所彼大威德转轮圣王已得菩萨神通自在化作兵众其数倍多围绕道场诸魔惶怖悉自奔散故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提时道场神见是事已欢喜无量便于彼王而生子想顶礼佛足作是愿言此转轮王在在生处乃至成佛愿我常得与其为母作是愿已于此道场复曾供养十那由他佛善男子于汝意云何彼道场神岂异人乎我身是也转轮王者今世尊毗卢遮那是我从于彼发愿已来此佛世尊于十方刹一切诸趣处处受生种诸善根修菩萨行教化成就一切众生乃至示现住最后身念念普于一切世界示现菩萨受生神变常为我子我常为母善男子过去现在十方世界无量诸佛将成佛时皆于䐡中放大光明来照我身及我所住宫殿屋宅彼最后生我悉为母。
三尔时善财下辨法眼根源二初问二答言下答文中六初轮王久远非后身菩萨所知者显唯佛知非但久远亦显时无时相佛智契故二彼王城下有佛魔来三彼大威德下圣帝助降表智王助体本觉现故此时已得菩萨神通明今始成非实始也四时道场下场神兴愿智假慈兴故神于王生如一子想五善男子下结会古今六我从于彼下为母普周前来为生时之母即是愿母此明为佛成道时母即是智母䐡中放光者生长同气之所表佛佛皆从无二理生故。
善男子我唯知此菩萨大愿智幻解脱门如诸菩萨摩诃萨具大悲藏教化众生常无厌足以自在力一一毛孔示现无量诸佛神变我今云何能知能说彼功德行善男子于此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子敬受其教头面作礼绕无数帀恋慕瞻仰却行而退。
后三叚可知。
遂徃天宫见彼天女礼足围绕合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二遂徃天宫下十友别明会缘然位德已极托迹凡流深悲接生不标神异但以法利八又显求者道深或但示法门之名则悬领旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者谓悲智胜用光净自在破暗义故父名正念者此由定发故故法门名无碍清净念初一句即依教趣求第二见彼下见敬咨问天主光女父名正念者即第三会问梵行之王也又云往三十三天者是摩耶舍化所生天也则知摩耶非独在天故𣈆经云在迦毘罗城。
天女答言善男子我得菩萨解脱名无碍念清净庄严善男子我于此解脱力忆念过去有最胜劫名青莲华我于彼劫中供养恒河沙数诸佛如来彼诸如来从初出家我皆瞻奉守护供养造僧伽蓝营办什物又彼诸佛从为菩萨住母胎时诞生之时行七步时大师子吼时住童子位在宫中时向菩提𣗳成正觉时转正法轮现佛神变教化调伏众生之时如是一切诸所作事从初发心乃至法尽我皆明忆无有遗余常现在前念持不忘又忆过去劫名善地我于彼供养十恒河沙数诸佛如来又过去劫名为妙德我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来又劫名无所得我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来又劫名善光我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来又劫名无量光我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来又劫名最胜德我于彼供养一恒河沙数诸佛如来又劫名善悲我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来又劫名胜游我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来又劫名妙月我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来善男子如是忆念恒河沙劫我常不舍诸佛如来应正等觉从彼一切诸如来所闻此无碍念清净庄严菩萨解脱受持修行恒不忘失如是先劫所有如来从初菩萨乃至法尽一切所作我以净严解脱之力皆随忆念明了现前持而顺行曾无懈废。
第三天女答下示己法门于中二先标名谓以一念无碍智普观三世无不明现而无去来今为无碍念不杂异念为清净念念佛功德有益悲智故曰庄严后善男子下明业用于中三一念最初一劫二又忆下中间诸劫三善男子如是忆下緫结多劫非唯忆念亦于彼多劫多佛闻持此门。
善男子我唯知此无碍念清净解脱如诸菩萨摩诃萨出生死夜朗然明彻永离痴冥未尝惛寐心无诸盖身行轻安于诸法性清净觉了成就十力开悟群生而我云何能知能说彼功德行善男子迦毗罗城有童子师名曰徧友汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子以闻法故欢喜踊跃不思议善根自然增广顶礼其足绕无数帀辞退而去。
后三𫨻并可知下诸善友六叚之文多有不具皆可思准。
从天宫下渐向彼城至徧友所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说徧友答言善男子此有童子名善知众艺学菩萨字智汝可问之当为汝说。
第二童子师徧友幻智师范善知识谓为童蒙师徧与众生为善友故居迦毗罗黄色城者中道轨物故不得法者略有四义一与众艺法门同故二法有所付显流通故三表一切法门体无二故四表无所得方为得故等二遍友可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十六之一
第七十六之二大方广佛华严经疏钞会本第七十六之二 牧二
尔时善财即至其所头顶礼敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第三善知众艺幻智字母善知识中初二可知。
时彼童子告善财言善男子我得菩萨解脱名善知众艺。
第三时彼童子下授己法门中二初标名体谓以无碍智穷世间之伎艺故。
我恒唱持此之字母。
二我恒下显其业用字母为众艺之胜书说之本故偏明之有标列结列有四十二门二我恒下显其业用者文有三一标章正意言字母为众艺之胜者出偏示所以也标知众艺而偏释故故智论云诸陀罗尼皆从分别语生四十二字是一切字根本因字有语因语有名因名有义菩萨若闻其字乃至能了其义是字初阿后茶中有四十得是字陀罗尼多所成益乃至广说又如本行集云尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末乃至训化三万二千童子劝𤼵无上真正道意是知字为众艺之本故十地中以喻十地为诸法本皆言般若波罗蜜门者从字入于无相智故字义为门故毗卢遮那经中皆言不可得智无所得即般若故又文殊五字经云受持此陀罗尼即入一切法平等速得成就摩诃般若才诵一徧如持一切八万四千修多罗藏然初五字若准阿目佉三藏即全是文殊真言若准今本而第二一字不同今依彼经释之皆言般若下三释文先释总标于中三一暗引毗卢遮那经彼有偈云甚深相无相劣慧所不堪为化是等故兼存有无说释曰因字是有无相智是无故念诵瑜伽之者先观字相后入字义也阿字相观云八叶白莲一时开炳现阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圆满具足犹如月轮即是字义相有义无故云兼也是以今经唱阿字时即是相也入般若波罗蜜门即是无相智也智论云此字是实相门则显三种般若不相舍离字即名字般若入般若波罗蜜门即观照般若悟不生等即实相般若也故毗卢下第二明引遮那又上义证今即文证不可得言即般若相故般若中广说无得为般若故又文殊下第二引五字证为般若门然初五字下第二释别列中合为四十二叚今䟽有三初别释五字约五字陀罗尼经而引不空会通字音然古诸德于此经中不多解释静法有章名为漩澓六门分别一释名二体性三建立四释相五利益六问答而其释相亦广引诸经而不全具又诸经字音叅杂以梵音轻重三藏解释不看下义但取字同故多乖舛如涅槃以阿字为恶中以啰字为多此等不以义定故多讹谬今亦别有一章总引十经一论一兴善译华严四十二字门二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光赞般若第十六普耀经第三七兴善三藏别译文殊问般若字母八别译金刚顶瑜伽字母九涅槃第八十即今经言一论者即智度论其五字经唯释初之五字一一具引对会异同今䟽但用大般若及兴善别译四十二字以二本多同初之五字用五字经余文全要钞更引证余在别章然上十经前五释四十二字母次四即释五十二字母次第不同义则多同五字经中唯释五字大品放光光赞但大般若广略之异字义相同智论释大品义亦同也故䟽但用二经具释三十七字故。
唱阿字时入般若波罗蜜门名以菩萨威力入无差别境界。
一阿者是无生义以无生之理统该万法故经云无差别境而菩萨得此无生则能达诸法空断一切障故云威力今案定用五字䟽文分二先别释五字后𭣣摄圆融今初五字钞却广引五字分为五叚文皆有三一牒本经字母二以彼经义释之三会今经之意今初阿者即第一牒经字母即今经云唱阿字时今但略取所牒之字下四十一字释义皆然二是无生义即五字经释义三以无生之理下会释今经意云诸法皆悉无生故无差别故上经云一切法无生一切法无灭若能如是解斯人见如来而大般若金刚顶全同上释大品云阿字门一切法初不生故智论释云若菩萨一切语法中闻阿字时即时随义所谓一切法从初来不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故释曰论文二节一随经释义二阿提秦言初下会释方言下四十一字皆然见此论文则知四十二字皆是所依之相从此入于无得般若故名为般若之门放光云阿者谓诸法来入不见有起光赞云阿者因缘之门一切法已过去者亦无所起释曰上二经起即生义因缘之门从缘生也文殊问经云阿者是无常声普曜云然此言云无者是宣无常苦空无我之音上二经似同小乘之无若取无彼常等即与无生义同此初阿字上声短呼故译涅槃恶字当初虽呼小异义亦同也故云恶者不破坏故不破坏者名曰三宝喻如金刚亦同无生义。
唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门。
二多者彼经第二当啰字是清净无染离尘垢义今云多者毗卢遮那经释多云如如解脱金刚顶云如如不可得故谓如即无边差别故如不可得此顺多字义应是译人之误啰多二字字形相近声相滥故若顺无尘垢释以无边之门方净尘垢二多者此广牒经也彼经第二下䟽释有五一依五字释二今云多下案今多释三如即无边差别者会经也四应是译人下会释偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠啰字此二小近声相滥者同叠韵故五若顺无尘下正以啰字会释经文以诸经字义第二多同故大品云啰字悟一切法离尘垢故放光云二啰者垢貌于诸法无有尘光赞云是啰之门法离尘垢金刚顶云啰者一切法离故涅槃云啰者能坏贪嗔痴说真实法亦坏尘垢义智论云若闻啰字即随义知一切法离垢相以啰暗秦言垢故以上诸经皆第二啰字同离垢义故无惑矣。
唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界。
三波者五字经云亦无第一义谛诸法平等谓真俗双亡是真法界诸法皆等即是普照三波者别译及余经论多是跛字今依五字跛字释义大般若言跛者一切法胜义教大品云跛者第一义故放光云跛者诸法泥洹最第一义文殊问经云出胜义声释曰上诸经皆独明第一义但是所遣唯金刚顶云跛者第一义不可得则具般若相矣故䟽云谓真俗双亡下会经前二字以第一义遣俗今亦无第一义则复遣真为双亡真俗是真法界上即所照从诸法皆等下含普照义智论云若闻跛字即知一切法入第一义以波啰末陁秦言第一义故释曰此亦但入第一义耳。
唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别。
四者者诸法无有诸行谓诸行既空故徧摧差别四者兴善译为左字义则全同五字经也文中先释义后诸行既空下会经大般若云入者字门悟一切法远离生死若生若死皆无所得释曰诸行即生死体也然诸经多明生死之行大品涅槃义当遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅槃云遮者即是修义调伏一切诸众生故然出世行亦不可得方为般若之门耳智论云若闻遮字即时知一切法诸行皆悉非行以遮利夜秦言行故。
唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上。
五那者诸法无有性相言说文字皆不可得谓性相双亡故无所依能所诠亡是谓无上五那者别译为曩字义全同文中先依五字释义后谓性相双亡下会释经文诸经多是那字大般若云闻那字门入一切法远离名相若名若相皆以无所得而为方便故大品云那字门诸法离名性相不同不失故放光云那者谓于诸法字本性亦不得亦不失光赞云是那之门一切诸法离诸名字计其本净而不可得普曜云其言不者出不随众生离名色之音故文殊问经云曩字是遍知名色之声金刚顶亦云名色亦不可得上三经皆云名色名即名字总取二字为生死自性涅槃云那者三宝安住无有倾动喻如门阃释曰真实三宝永离名相智论云若闻那字即知一切法不得不失不来不去以那素秦言不故。
又云以那字无性相故者字无有诸行者字无有诸行故跛字无第一义跛字无第一义故啰字无尘垢义以啰字无尘垢义故阿字法本不生又云以那字下第二𭣣摄圆融于中有四一从后倒𭣣谓由第五双无性相何有第四诸行诸行即相故有相则有第三第一义谛既无有行何有第一义谛由第一义空故有第二本来清净既无第三何有第二由第二本净故方说不生既无第二何有不生阿字法本不生故那字无有性相阿字法本不生故那字无有性相者旋转互收以初阿字生第五那字则周帀如环谓不生之中何有性相故令五字互相生起旋转无碍汝知是要当观是心本来清净无染无著离我我所分别之相汝知是要下结成观行悟本清净成三空观云离我我所所即法故上三叚皆五字经文遮那经中字义与此无殊下多依彼经及阿目佉所译而梵音轻重有殊释义无别遮那经下会释二文亦是结前生后结前五字生后余三十七字多依彼经即毗卢遮那经及阿目佉所译即别译华严四十二字门此别译义既与大般若同则是依大般若而有二三字音小异故不言依耳然阿目佉别译皆先牒经般若之名而别名为先后方释义次下当见。
唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢。
六逻字悟一切法离世间故爱支因缘永不现故离世故无依爱不现故无垢六逻字彼为攞字云称攞字时入无垢般若波罗蜜悟一切法出世间故爱支因缘永不现故释曰今䟽但引释义更不引经彼与今经全同但此别名在下彼别名在上耳然凖五字及彼译四十二字初十二字唯第五有不可得言余十一字即以不生清净亦无无有等为般若相余三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要于不可得言若诸字中无不可得及不生等则但是所依之法如前遮字无有诸行若无无有但言于遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳诸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若无可得但是作者耳迦即作者故余皆再之此下诸字文亦多三初牒字母次引彼释后会经文牒字之文下钞不科后二皆科而经若易兼无会经但引义耳今此具二先引彼释后离世间下会释今经可知然大品放光等多为逻字耳智论云闻逻字即知一切法离轻重相以逻此云轻故意明有惑为重断即为轻今不可得亦无轻矣即无无明亦尽也。
唱拖字时入般若波罗蜜门名不退转方便。
七拖字悟一切法调伏寂静真如平等无分别故方为不退转方便七拖字别译为娜字大品为陁字放光为拖义皆同也文中先释义后方为不退转下会经也智论云若闻拖字知一切法善相以陁摩秦言善故释曰调伏寂静真如平等善之极也。
唱婆字时入般若波罗蜜门名金刚场。
八婆字悟一切法离缚解故方入金刚场八婆上声字别译及般若皆为么字与蒲我反大同文中先释义后方入金刚场者会经如佛入金刚三昧断如金刚惑在金刚场则无缚解为真断也智论云若闻婆字即知一切法无缚脱以婆他此言转故。
唱茶字时入般若波罗蜜门名曰普轮。
九茶字悟一切法离热矫秽得清凉故是普摧义九茶字别译为拏字二俱上声大品放光亦为茶字文中先释义后是普摧义即会经也智论云若闻茶字即知诸法不热天竺茶阇陁秦言不热故释曰若茶是不热则前离热已是所遣得清凉故方为般若之相。
唱沙字时入般若波罗蜜门名为海藏。
十沙字悟一切法无𦊱碍故如海含像沙十（史我切）字别译为洒字大品放光等皆为沙字文中先释义后如海含像者会经像之与水不相碍故智论云若闻沙字即知人身六种之相以沙此言六故释曰以大品云沙字门诸法六自在王性清净故即内六处为六自在王心海湛然不碍见闻觉知犹如湛海不碍像故。
唱缚字时入般若波罗蜜门名普生安住。
十一嚩字悟一切法言语道断故能徧安住十一嚩（房可切）字此下䟽文恐繁不举次第今钞牒䟽欲令不乱皆如次第若有会经即科出之其释义或略不指文中能遍安住即是会经此乃仍上释义便会经文智论云若闻嚩字知一切法离言语相以嚩嘙他秦云语言故。
唱哆字时入般若波罗蜜门名圆满光。
哆字悟一切法真不动故不动则圆满发光十二哆字从不动则圆满𤼵光会经也如蜜室灯定如上水影圆契于如如知无动矣智论云若闻哆字即知诸法在如中不动以哆他秦言如故。
唱也字时入般若波罗蜜门名差别积聚。
也字悟如实不生故则诸乘差别积聚皆不可得十三也字悟如实不生是释义则诸乘下会经智论云若闻夜字即知诸法入在实相等不生不灭以夜他跋秦言实故释曰得此论释知异第一阿字彼云初不生今云如实不生则不生所依法体异也。
唱瑟咤字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。
瑟咤字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持烦恼即所制伏息即伏义十四瑟咤字后普光明下会经智论单云咤字论云若闻咤字即知一切法无障碍相以咤婆秦言障碍故释曰障碍即制伏任持。
唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云。
迦字悟作者不可得则作业如云皆无差别十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下犹有不可得此后诸字皆上有悟一切法下有不可得䟽文从简故并略之下方总说耳从则作业如云下会经智论云若闻迦字即知诸法中无有作者以迦谓迦罗迦此云作者故释曰既无作者何有作业业既如云不可承揽无我无造故无差别。
唱娑字时入般若波罗蜜门名降霔大雨。
娑上字即时平等性十六娑字但有释义具云悟一切法时平等性不可得故智论云若闻娑字知一切法一切种不可得以萨婆秦言一切故释曰论云一切种智故普曜云其言智者出智慧不坏音金刚顶云一切法谛不可得涅槃云娑者为诸众生演说正法意明种智应时而说亦可得故今经名降注大雨也。
唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。
么字即我所执性我慢高举若峰齐峙我慢则生死长流湍驰奔激十七么字者别译为莽么字却为第八大品云么即悟一切法我所执性不可得我慢高举下会经智论云若闻么字知一切法离我我所义以么迦秦言我所故。
唱伽字时入般若波罗蜜门名普安立。
伽字即一切法行取性十八伽字别译为誐字义亦金同易故不会经若欲会者以行取故而能安立智论云若闻伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故释曰行取即生死底甚深故。
唱他字时入般若波罗蜜门名真如平等藏。
他字即是处所性十九他字䟽但释义易不会经会者真如平等是所依处出三一切终归此故智论云若闻他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是处所如来时去故。
唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净。
社字即能所生起二十社字别译为惹字但举其义若会经者有能有所是世间海故贤首品能缘所缘力一切法出生遮灭不𫏐停念念悉如是今不可得成般若矣智论云若闻阇字即知诸法生死不可得以阇提阇罗秦言生死故。
唱锁字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。
锁字即安隐性二十一锁字别译是娑嚩字若会经者念佛庄严最安隐故智论云若闻湿波字即知一切法不可得如湿波字不可得论云湿波字无别义而光赞中云无所起无所起即安隐义。
唱柂字时入般若波罗蜜门名观察简择一切法聚。
柂字即能持界性二十二柂字别译为䭾字义必然者以第七亦有柂字注之为上故然经云拣择法聚即能持界性法聚差别即是界义各各持自性也智论云若闻䭾字知一切法性不可得以䭾摩此云法故。
唱奢字时入般若波罗蜜门名随顺一切佛教轮光明。
奢字即寂静性二十三奢字别译为舍大般若亦云舍涅槃云奢若会经者寂静则顺佛教智论云若闻赊字即知诸佛寂灭相以赊多（都哦）此云寂灭故。
唱佉字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。
佉字即如虚空性二十四佉字若会经者智慧等空故能含藏智论云若闻呿字知一切法等于虗空不可得义以呿伽秦言虗空故。
唱叉字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏。
叉字即𥁞性二十五叉别译为漩澓字若会经者业海深广无不包含非是无为终竟须尽智论云若闻叉字则知一切法尽不可得以叉耶秦言尽。
唱娑多字时入般若波罗蜜门名蠲诸惑障开净光明。
娑多字即任持处非处令不动性惑障为非处开净光明为其处二十六娑多先释义后惑障为非处下会经智论云若闻娑哆字即知诸法边不可得以阿利迦哆度求那秦言是事边不可得释曰以大品云多字门诸法有不可得故论为此释以有即有边必对无故有是妄惑故为非处以为有边无是真空故名为处故为无边惑智双绝即不可得。
唱坏字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门。
坏字即能所知性二十七坏（轻呼）字别译为坏字若会经者能所知性即智慧门能知为智慧智慧即门所知为智慧智慧之门智论云若闻惹字即知一切法中无智相以惹那秦言智故释曰但有能知必有所耳。
唱曷攞多字时入般若波罗蜜门名生死境界智慧轮。
曷攞多字即执著义性执著为生死境义即智慧轮二十八曷攞哆别译为撮他上后执著为下会经言境义者总有四义一文义是所诠义二境义是所缘境三道理义谓苦无常等四性义即第一义空今是第二生死是果执著是因并是智慧所观境义智论云若闻曷攞哆字即知一切法义不可得以阿利他秦言义故。
唱婆字时入般若波罗蜜门名一切智宫殿圆满庄严。
婆字即可破坏性圆满之言不空译为道场然此婆字宜蒲饿反诸本多云蒲我则与第八不殊二十九婆字圆满之言下会经兴善译为道场者故彼云称婆字时入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门以梵云曼茶罗通圆满道场二义故智论云若闻婆字了知一切法不可得破坏相以婆伽秦言破故释曰经中宫殿庄严以从缘故亦可破坏以不可得即非庄严方为圆满成般若矣从然此婆下会其文谓顺于诸经多是去声故。
唱车字时入般若波罗蜜门名修行方便藏各别圆满。
车字即欲乐覆性三十车字别译为縒若会经文既方便随喜乐故各别圆满智论云若闻车字即知一切法无所去以伽车秦言去故大品亦云闻车字时入诸法欲不可得而论云去者以放光云车者无可弃去即是乐欲所去耳。
唱娑么字时入般若波罗蜜门名随十方现见诸佛。
娑么字即可忆念性三十一娑（入声）么会经可知智论云若闻湿淼字即知诸法坚牢如金刚石义以阿湿淼秦言石故释曰意明专念坚牢我心匪石不可转也亦不可得。
唱诃婆字时入般若波罗蜜门名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力。
诃婆字即可呼召性无缘召令有缘故三十二诃婆字别译为诃嚩文中释义无缘召令有缘即会经也智论云若闻火字即知一切法无音声以火夜秦言唤来故。
唱縒字时入般若波罗蜜门名修行趣入一切功德海。
縒字即勇健性三十三縒字别译为哆婆字若会经者勇健方能修入功德智论云若闻縒字即知一切法无悭无施以末縒罗秦言悭故释曰无悭最勇健施为行首勇而能行故偏说耳。
唱伽字时入般若波罗蜜门名持一切法云坚固海藏。
伽字即厚平等性二十四伽字若会经者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包云雨说法智论云若闻伽字即知诸法不厚不薄以伽那秦言厚故释曰厚薄之事事则已入般若矣。
唱咤字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛。
咤字即积集性三十五咤字别译为姹（上声）字若会经者积集念佛故能普见智论云若闻咃字即知一切法无住处南天竺咃那此言处故释曰积即念念即处也。
唱拏字时入般若波罗蜜门名观察字轮有无尽诸亿字。
孥字即离诸諠诤无徃无来行住坐卧谓以常观字轮故三十六孥字别译为儜字先释义后谓以常观下会经智论云若闻孥字即知一切法及众生不去不来不生不灭不卧不立众生空法空以南天竺云拏秦言不故释曰去等即是喧诤无即是不上二俱不可得方为般若。
唱娑颇字时入般若波罗蜜门名化众生究竟处。
娑颇字即徧满果报三十七娑颇字别译但云颇字若会经者化生究竟方为遍满果报智论云若闻颇字即知一切法因果皆空以颇罗秦言空故释曰因果俱空方为圆满亦不可得。
唱娑迦字时入般若波罗蜜门名广大藏无碍辩光明轮徧照。
娑迦字即积聚蕴性三十八娑迦字别译为塞迦若会经者蕴积为广大藏无碍光轮所积蕴也智论云若闻歌字即知一切法五众不可得以歌大秦言众故释曰五众即五蕴也略举一蕴耳。
唱也娑字时入般若波罗蜜门名宣说一切佛法境界。
也娑字即衰老性相三十九也娑字若会经者衰老性即佛法境界兼余老死者菩萨勇猛观境也智论云若闻磋字即知磋字空诸法亦尔释曰以是通相更无别释然衰老性即是别义。
唱室者字时入般若波罗蜜门名于一切众生界法雷徧吼。
室者字即聚集足迹谓聚集即一切众生法雷即是足迹四十室者字别译云室左文中先释义谓积集即下会经诸处即是足迹者佛所行迹故智论云若闻遮字即知一切法不动相义以遮逻秦言动故释曰以大品云遮字门诸法行不可得行即动义足即能行即因行有迹迹为所行若依此义法雷遍吼即行法也。
唱侘字时入般若波罗蜜门名以无我法开晓众生。
侘字即相驱迫性谓无我晓之即为驱迫四十一咤别译为咤文中先释义后谓无我下会经智论云若闻咤字即知一切法此彼岸不可得以咤罗秦言岸故释曰即无我驱迫令至彼岸亦不可得若约表位此当等觉故法身欲满始本欲齐故亡二岸。
唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏。
陀字即究竟处所谓此究竟处含藏一切法轮然新译乃是茶字去声引之四十二陁（引声）文中先释义后谓此究竟下会经从然新译下会经字音即兴善别译也智论云若闻茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故释曰唯至究竟为必不可得故般若中以无所得则得菩提又约表位此四十二当妙觉故大品云茶字门入知诸法边竟处光赞云是陀之门一切法究竟边际尽其处所无生无死无有作者皆菩提意也若约初𤼵心时便成正觉则初阿最后茶。
上来从娑字来皆上有悟一切法下有不可得言今并略之若具皆如瑟咤字耳其中难者已释余以经䟽相对文并可知更有对会及修观仪所得功德并别章具也上来从娑字下第二总相结束于中分三一会释上文以䟽恐繁故文略之若欲说时应须一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟处所不可得故而上引智论多具上下二其中难者下二会上之义更有对会下三指广在余于中有三一对会同异前已会竟二修观仪式三所得功德后之二门皆兴善别译今当叙之先明所得功德者彼文结云又善男子如是字门是能悟入法界边际除如是字表诸法门更不可得何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可了持不可观察离诸相故善男子譬如虚空是一切佛所归趣处此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智于诸言音所诠所表皆无罣碍于一切法平等空性尽能证持于众言音咸得善巧若菩萨摩诃萨能𦗟如是入诸字门即显字印闻已受持读诵通利为他解说不贪名利由此因缘得二十种功德何等二十谓得强忆念得胜惭愧得坚固力得法旨趣得增上觉得殊胜慧得无碍辩得总持门得无疑惑得违顺不生恚爱得无高下平等而住得于有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧缘起善巧因善巧缘善巧得法善巧得根胜劣智善巧得他心智善巧得观星历善巧得天耳智善巧得宿住随念智善巧神境智善巧生死智善巧漏尽智善巧得说处非处智善巧得徃来威仪施说善巧是为得二十种殊胜功德大般若放光光赞大同于此第三修观仪式者彼文标名大方广佛华严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释云夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者先应𤼵起普贤菩萨微妙行愿复应以三密加持身心则能悟入文殊师利大智慧海然修行者晨初于空闲处摄念安心闭目端身结跏趺坐运心普缘无边刹海谛观三世一切如来遍于一一佛菩萨前慇懃恭敬礼拜旋绕又以种种供具云海奉献如是一切圣众广大供养已复应观自心心本不生自性成就光明遍照犹如虗空复应深起悲念哀愍众生不悟自心轮廻诸趣我当普化拔济令其开悟尽无有余复应观察自心诸众生心及诸佛心本无有异平等一相成大菩提心莹彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮量等虗空无有边际复于月轮内右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照彻十方分明显现一一光中具无量刹海一一刹海有无量诸佛一一诸佛有无量圣众前后围绕坐菩提场成等正觉智入三世身遍十方转大法轮度脱群品悉令现证无住涅槃复应悟入般若波罗蜜四十二字门了一切法皆无所得能观法界悉皆平等无异无别修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应即能现证毗卢遮那如来智身于诸法中得无障碍。
善男子我唱如是字母时此四十二般若波罗蜜门为首入无量无数般若波罗蜜门。
结云四十二门者谓表四十二位故故智论中诸位圆融明初阿具后诸字。
善男子我唯知此善知众艺菩萨解脱如诸菩萨摩诃萨能于一切世出世间善巧之法以智通达到于彼岸殊方异艺咸综无遗文字算数蕴其深解医方呪术善疗众病有诸众生鬼魅所持冤憎呪诅恶星变怪死尸奔逐癫癎羸瘦种种诸疾咸能救之使得痊愈又善别知金玉珠贝珊瑚瑠璃摩尼砗磲鸡萨罗等一切宝藏出生之处品类不同价直多少村营乡邑大小都城宫殿苑园岩泉薮泽凡是一切人众所居菩萨咸能随方摄护又善观察天文地理人相吉㐫鸟兽音声云霞气候年谷丰俭国土安危如是世间所有技艺莫不该练𥁞其源本又能分别出世之法正名辩义观察体相随顺修行智入其中无疑无碍无愚暗无顽钝无忧恼无沉没无不现证而我云何能知能说彼功德行。
第四谦推中推胜即就其所知众艺寄胜推之不舍世俗皆与实相不相违背会同般若之门。
善男子此摩竭提国有一聚落彼中有城名婆呾那有优婆夷号曰贤胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
五指后婆怛那者此云增益以无𥁞三昧能出生故友名贤胜者贤犹直善无依道场直善之最故。
时善财童子头面敬礼知艺之足绕无数帀恋仰辞去。
向聚落城至贤胜所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第四贤胜优婆夷幻智无依善友初二可知。
贤胜答言善男子我得菩萨解脱名无依处道场既自开解复为人说又得无𥁞三昧非彼三昧法有𥁞无𥁞以能出生一切智性眼无𥁞故又能出生一切智性耳无𥁞故又能出生一切智性鼻无𥁞故又能出生一切智性舌无𥁞故又能出生一切智性身无𥁞故又能出生一切智性意无𥁞故又能出生一切智性功德波涛无𥁞故又能出生一切智性智慧光明无𥁞故又能出生一切智性速疾神通无𥁞故。
三贤胜答下授己法门中二初得解脱后得三昧今初直就经文内外无依即是道场贤首云梵名那阿頼耶曼茶罗那者此云无也不也阿頼耶云依处也依止也曼茶罗云道场也圆场也谓无阿頼耶染分依处而有净分圆场出生胜德不可穷𥁞即转依究竟显德无𥁞故也下二句即二利之用后得三昧先名后非彼下用即为释名于中初拣滥后以能下显是谓体则双超𥁞及无𥁞但从用出生说无𥁞耳然则二门相成无依道场即空如来藏无𥁞三昧即是不空要心无依契于本空方见不空具性功德故云出生智性眼等息妄显出故曰出生出非本无犹称智性。
善男子我唯知此无依处道场解脱如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行而我云何𥁞能知说善男子南方有城名为沃田彼有长者名坚固解脱汝可徃问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时善财礼贤胜足绕无数帀恋慕瞻仰辞退南行。
指后云沃田者是南天竺近水沃润故显无念定水能滋长故长者名坚固解脱者无著清净惑不能坏即解脱故。
到于彼城诣长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无著念清净庄严我自得是解脱已来于十方佛所勤求正法无有休息善男子我唯知此无著念净庄严解脱如诸菩萨摩诃萨获无所畏大师子吼安住广大福智之聚而我云何能知能说彼功德行善男子即此城中有一长者名为妙月其长者宅常有光明汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼坚固足绕无数帀辞退而行。
第五坚固长者幻智无著善友示法门中先显名无著约境离所知故无念约心心体离念故无烦恼二障永𥁞是曰清净净则能严法身后我自得下彰用既二障不生则无爱见故无求求法无厌无休第五坚固长者无念约心者即以无字两用若无著念三字连释则无著约止而不碍念念明记即止观双行也亦离二障则以智断而严法身三德备矣。
向妙月所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说妙月答言善男子我得菩萨解脱名净智光明善男子我唯知此智光解脱如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名出生彼有长者名无胜军汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道是时善财礼妙月足绕无数帀恋仰辞去。
第六妙月长者幻智智光善友真智廓妄名为净智后智照法名为智光能净能光若秋空满月故名妙月。
渐向彼城至长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无𥁞相我以证此菩萨解脱见无量佛得无𥁞藏善男子我唯知此无𥁞相解既如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才而我云何能知能说彼功德行善男子于此城南有一聚落名之为法彼聚落中有婆罗门名最寂静汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼无胜军足绕无数帀恋仰辞去。
第七无胜军长者幻智无𥁞相善友法门之名即所成德相无穷𥁞故我以证下以用释名得无𥁞藏谓闻诸妙法又诸心境无非佛法故若佛若法皆无有𥁞既见佛得法无𥁞故无能胜众德所聚从喻如军亦能普胜诸魔军故皆从体出故城名出生第七无胜军解脱有二释一约用无𥁞又诸心境下二约体无𥁞既见佛下以法释名。
渐次南行诣彼聚落见最寂静礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说婆罗门答言善男子我得菩萨解脱名诚愿语过去现在未来菩萨以是语故乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转无已退无现退无当退善男子我以住于诚愿语故随意所作莫不成满。
第八最寂静婆罗门幻智诚愿语善友授法中先标名有二义故一始终无妄故如从初发心立弘誓言必如言行不乖先语故二者随行不虗故如忍辱仙人言我不瞋令身还复后过去下以用释名即如次释前二义虚诳言息故云寂静寂静即为净行言行君子之枢机苟能诚实斯则可法故城名为法第八最寂静即如次释前二义者先释始终无妄后善男子我以住是下释随行不虗心行称言故所作成满通二利满虗诳言息下以法释名于中初释最寂静次寂静即为净行释婆罗门后言行君子之枢机下释其城名然此一句即周易系辞子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行𤼵乎迩见乎远言行君子之枢机（枢机制动之主）枢机之𤼵荣辱之主言行君子之所以动天地也可不慎乎虽为外典意与斯合但所行内外异耳。
善男子我唯知此诚语解脱如诸菩萨摩诃萨与诚愿语行止无违言必以诚未曾虗妄无量功德因之出生而我云何能知能说善男子于此南方有城名妙意华门彼有童子名曰德生复有童女名为有德汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
指后云妙意华门者妙意华者即苏满那华其城门侧有之故亦在南天当受其训得求友之妙意胜因之华故童子表于净智智则万德由生童女表于净悲悲为众德之本以悲智相导故二人同会会缘之终此二满故将见慈氏绍佛位故会缘之终此二满者即悲智满言将见慈氏绍佛位者慈氏悲满佛位智满耳。
时善财童子于法尊重礼婆罗门足绕无数帀恋仰而去。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十六之二
大方广佛华严经疏钞会本第七十七之一 牧三
尔时善财童子渐次南行至妙意华门城见德生童子有德童女顶礼其足右绕毕已于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道唯愿慈哀为我宣说时童子童女告善财言善男子我等证得菩萨解脱名为幻住。
第九德生有德幻智归幻门善友第一依教趣求第二见德生下见敬咨问第三时童子下示已法门于中二初标名后业用今初谓能所境智染净之法皆从缘起无定性故如幻而住。
得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故一切众生生灭生老病死忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思议。
二得此解脱下明业用中二初别明后结叹今初有十种幻皆上句标幻下句以缘生释成十中初一为总缘生世界并通染净刹海亦名世界故余九为别初五约染分依他如幻缘生故一约有情苦果从业惑集生二约十二因缘顺观即世间故次第相由故云展转三就五类法中但除无为故云一切以无为无有起非幻缘生故异熟识等从无始恶习内执为我四惑相应故云我见等及外取妄境云种种幻缘故感心等悉皆如幻四五二句别明不相应行四即是时谓依行相续不断分位建立为时所依行空时何所立妄计有体是颠倒智五即无常生老等谓依生已坏灭分位建立无常等皆妄分别有三就五类者䟽文有三一释一切法即有为一切以无为下出拣无为所以同掌珍论真性有为空故二从异熟识等下出余四类之果异熟是心等余七识及心所色法并不相应从无始下释我见等能成之因然我见有二一与七识相应即执第八以为内我或谓我所而四惑相应今言我见等者等取爱慢二者与六识相应我执兼外取妄境以为我所及起余惑故云种种三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相应有二十四今二门中畧遣其四等于所余四中言即是时者释经三世三世是二十四中之一时故从谓依行下出三世如幻之由行即五蕴刹那生灭前后相续已谢为过去未起为未来生已未谢名为现在离行之外何有分位而有三世耶况所依行空能依何有五即无常者即二十四中之三一无常二生三老等即等上经言生灭及死皆无常摄生老二字即是二法但畧无住又诸圣教多合生灭名为无常所以然者生名为有有非恒有不如无为灭名为无无非恒无不如兔角由不同彼无为兔角二常之相故名无常谓依生已下显如幻所由故唯识第二云然有为法因缘力故本无今有𫏐有还无表异无为假力四相本无今有有位名生生位𫏐停即说为住住别前后复立异名𫏐有还无无时称灭斯即依生已坏灭分位建立也言皆妄分别者正显幻因然其忧悲苦恼即生老中事体非不相应行又上四五亦是前十二因中别义四明三世生老死耳次一切国土义通染净众生染土多从三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切国土但想所持既有妄想故心见皆倒言无明所现亦通净刹谓登地已上无明未尽所见国土种种不同既云无明则拣非佛土既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三见倒然十行品已广分别彼有多义今是一义以心见非倒由想乱故令余二皆倒耳后三种但约净分依他从缘如幻可以意得后善男子下结叹言自性不思议者幻法非有体不实故非无相非无故非一性相异故非异无二体故空有相即一异两亡既离二边亦忘中道由斯交彻故能一中现多多皆即一重重无碍为不思议故推胜云善入无边诸事幻网幻法非有者此中且约有无一异兼下中道以为三观亦应有离四句又以合性相非一非俱非句非异之义当非俱句既离二边已是中道亦亡中道绝待中也上即事理无碍由斯交彻下即事事无碍余义如前。
善男子我等二人但能知此幻住解脱如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网彼功德行我等云何能知能说。
第四善男子我等下谦己推胜。
时童子童女说自解脱已以不思议诸善根力令善财身柔輭光泽而告之言善男子于此南方有国名海岸有园名大庄严其中有一广大楼阁名毘卢遮那庄严藏从菩萨善根果报生从菩萨念力愿力自在力神通力生从菩萨善巧方便生从菩萨福德智慧生善男子住不思议解脱菩萨以大悲心为诸众生现如是境界集如是庄严。
第五时童子下指示后友于中二初以力𡨋加后而告下以言显示于中三初指处二示人三教问今初国名海岸者南海北岸一生菩萨临智海故园名大庄严因圆万行而严果故又生死园苑以万行树林严自果故广大楼阁等者约事则其中广博同虚空故有多光明能徧照故阿僧祗等宝所严故蕴多楼阁包多事故约法则二智相依缘起相由故云楼阁智即法界是为广大名毘卢等顺成上义二智光明徧照事理故智能包含万德即庄严藏华严万行不离此故上约其果从菩萨下出因善根果报约其宿因是彼善根之果报故念力愿等约其现缘后住不思议下现依所为约事则下先释广大有多光下释此卢遮那阿僧祇下释庄严蕴多楼下释藏。
弥勒菩萨摩诃萨安处其中为欲摄受本所生处父母眷属及诸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行众生于大乘中得坚固故又欲令彼一切众生随住地随善根皆成就故又欲为汝显示菩萨解脱门故显示菩萨徧一切处受生自在故显示菩萨以种种身普现一切众生之前常教化故显示菩萨以大悲力普摄一切世间资财而不厌故显示菩萨具修诸行知一切行离诸相故显示菩萨处处受生了一切生皆无相故。
二弥勒菩萨下示人先正示后为欲下显住因弥勒梵音具云迷帝𨽾此云慈氏其姓也具云迷谛𨽾者西域记亦翻为梅怛丽皆梵音轻重然有三缘一由本愿过去值大慈如来因立大愿愿得斯号故二由此得慈心三昧故三由母怀时有慈心故如满慈子名阿逸多此云无胜以生具相好胜德无过故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰处中悲智双游皆为利物故云为欲等然有三缘者此三展转根生谓由遇慈氏如来故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼关为二智故。
汝诣彼问菩萨云何行菩萨行云何修菩萨道云何学菩萨戒云何净菩萨心云何发菩萨愿云何集菩萨助道具云何入菩萨所住地云何满菩萨波罗蜜云何获菩萨无生忍云何具菩萨功德法云何事菩萨善知识。
三诣彼下教问中二先正教兴十问者表无尽故。
何以故善男子彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行了知一切众生心常现其前教化调伏彼菩萨已满一切波罗蜜已住一切菩萨地已证一切菩萨忍已入一切菩萨位已蒙授与具足记已游一切菩萨境已得一切佛神力已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶善男子彼善知识能润泽汝诸善根能增长汝菩提心能坚汝志能益汝善能长汝菩萨根能示汝无碍法能令汝入普贤地能为汝说菩萨愿能为汝说普贤行能为汝说一切菩萨行愿所成功德。
后何以下释广问所由先征后释征意云何以要须广问释有二意一所求德广能具说故后善男子汝不应下能求大心法应尔故前中二初通显弥勒德圆位满后善男子彼善知识下别显是其真善友故设若德满非己有缘亦难求故。
善男子汝不应修一善照一法行一行发一愿得一记住一忍生究竟想不应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善知识何以故善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根应集无量菩提具应修无量菩提因应学无量巧回向应化无量众生界应知无量众生心应知无量众生根应识无量众生解应观无量众生行应调伏无量众生应断无量烦恼应净无量业习应灭无量邪见应除无量杂染心应发无量清净心应拔无量苦毒箭应涸无量爱欲海应破无量无明暗应摧无量我慢山应断无量生死缚应度无量诸有流应竭无量受生海应令无量众生出五欲淤泥应使无量众生离三界牢狱应置无量众生于圣道中应消灭无量贪欲行应净治无量瞋恚行应摧破无量愚痴行应超无量魔网应离无量魔业应净治菩萨无量欲乐应增长菩萨无量方便应出生菩萨无量增上根应明洁菩萨无量决定解应趣入菩萨无量平等应清净菩萨无量功德应修治菩萨无量诸行应示现菩萨无量随顺世间行应生无量净信力应住无量精进力应净无量正念力应满无量三昧力应起无量净慧力应坚无量胜解力应集无量福德力应长无量智慧力应发起无量菩萨力应圆满无量如来力应分别无量法门应了知无量法门应清净无量法门应生无量法光明应作无量法照耀应照无量品类根应知无量烦恼病应集无量妙法药应疗无量众生疾应严办无量甘露供应徃诣无量佛国土应供养无量诸如来应入无量菩萨会应受无量诸佛教应忍无量众生罪应灭无量恶道难应令无量众生生善道应以四摄摄无量众生应修无量总持门应生无量大愿门应修无量大慈大愿力应勤求无量法常无休息应起无量思惟力应起无量神通事应净无量智光明应徃无量众生趣应受无量诸有生应现无量差别身应知无量言辞法应入无量差别心应知菩萨大境界应住菩萨大宫殿应观菩萨甚深妙法应知菩萨难知境界应行菩萨难行诸行应具菩萨尊重威德应践菩萨难入正位应知菩萨种种诸行应现菩萨普徧神力应受菩萨平等法云应广菩萨无边行网应满菩萨无边诸度应受菩萨无量记莂应入菩萨无量忍门应治菩萨无量诸地应净菩萨无量法门应同诸菩萨安住无边劫供养无量佛严净不可说佛国土出生不可说菩萨愿。
二明能求大心法应尔故者即广诫劝于中二先诫劝求法后诫劝事友前中二先标不应诫其去劣后何以下释所应作令其广修文中先征后释释中亦二先别明应修后善男子举要下结略显广前中有九十八门分为十𫨻一上求菩提行二应化下下救众生行三应断下自断惑障行四应令无量众生下劝物出离行五应消灭下净自根欲行除三不善根则成三善根等故六应生净信下力用自在行七应分别下摄法治惑行八应严办下供佛摄生行九应修总持下悲愿深广行十应入差别心下证入圆满行。
善男子举要言之应普修一切菩萨行应普化一切众生界应普入一切劫应普生一切处应普知一切世应普行一切法应普净一切刹应普满一切愿应普供一切佛应普同一切菩萨愿应普事一切善知识。
二结略显广者谓别陈难具故。
善男子汝求善知识不应疲倦见善知识勿生厌足请问善知识勿惮劳苦亲近善知识勿怀退转供养善知识不应休息受善知识教不应倒错学善知识行不应疑惑闻善知识演说出离门不应犹豫见善知识随烦恼行勿生嫌怪于善知识所生深信尊敬心不应变改。
第二善男子汝求下诫劝事友中三初诫次劝后双结二门今初分二先正诫其离过后何以故下举益释成今初言见随烦恼行勿嫌怪者善友有二一实二权权能行于非道内外生熟善巧难知故不应嫌实中复二一行二解今但求解不应观行故如智论五十说亦如有目跛人犹能示道。
何以故善男子菩萨因善知识听闻一切菩萨诸行成就一切菩萨功德出生一切菩萨大愿引发一切菩萨善根积集一切菩萨助道开发一切菩萨法光明显示一切菩萨出离门修学一切菩萨清净戒安住一切菩萨功德法清净一切菩萨广大志增长一切菩萨坚固心具足一切菩萨陀罗尼辩才门得一切菩萨清净藏生一切菩萨定光明得一切菩萨殊胜愿与一切菩萨同一愿闻一切菩萨殊胜法得一切菩萨秘密处至一切菩萨法宝洲增一切菩萨善根芽长一切菩萨智慧身护一切菩萨深密藏持一切菩萨福德聚净一切菩萨受生道受一切菩萨正法云入一切菩萨大愿路趣一切如来菩提果摄取一切菩萨妙行开示一切菩萨功德徃一切方听受妙法赞一切菩萨广大威德生一切菩萨大慈悲力摄一切菩萨胜自在力生一切菩萨菩提分作一切菩萨利益事。
二举益释成中有二初明善友能示行故二明善友为外护故今初先征意云但起广心足成大道何以要令事友诫离过耶释云法假人弘不因善友何能闻诸妙行于中有三十五句句各一行。
善男子菩萨由善知识任持不堕恶趣由善知识摄受不退大乘由善知识护念不毁犯菩萨戒由善知识守护不随逐恶知识由善知识养育不减菩萨法由善知识摄取超越凡夫地由善知识教诲超越二乘地由善知识示导得出离世间由善知识长养能不染世法由承事善知识修一切菩萨行由供养善知识具一切助道法由亲近善知识不为业惑之所摧伏由恃怙善知识势力坚固不怖诸魔由依止善知识增长一切菩提分法何以故善男子善知识者能净诸障能灭诸罪能除诸难能止诸恶能破无明长夜黑暗能坏诸见坚固牢狱能出生死城能舍世俗家能截诸魔网能拔众苦箭能离无智险难处能出邪见大旷野能度诸有流能离诸邪道能示菩提路能教菩萨法能令安住菩萨行能令趣向一切智能净智慧眼能长菩提心能生大悲能演妙行能说波罗蜜能𢷤恶知识能令住诸地能令获诸忍能令修习一切善根能令成办一切道具能施与一切大功德能令到一切种智位能令欢喜集功德能令踊跃修诸行能令趣入甚深义能令开示出离门能令杜绝诸恶道能令以法光照耀能令以法雨润泽能令消灭一切惑能令舍离一切见能令增长一切佛智慧能令安住一切佛法门。
第二善男子菩萨由善知识下明善友能为外护前即能生此能养育于中二前正明能为摄护后何以下举因释成于中初征意云善恶在己善友何能令我不堕恶趣等耶释意云由友令离恶因故因亡果丧岂非友力以此四十句释上正明十五句有通有别通则后诸恶因通对前果别则各各配属如由除诸难不退大乘由止诸恶不犯净戒由破无明不随恶友下诸句或有二三对上一句可以意得恐繁不配。
善男子善知识者如慈母出生佛种故如慈父广大利益故如乳母守护不令作恶故如教师示其菩萨所学故如善导能示波罗蜜道故如良医能治烦恼诸病故如雪山增长一切智药故如勇将殄除一切怖畏故如济客令出生死暴流故如船师令到智慧宝洲故善男子常当如是正念思惟诸善知识。
第二善男子善知识者如慈母下教劝谓教其事友之方文有四𫨻皆约喻显一教念友胜德于中先叹胜后常当如是下结劝。
复次善男子汝承事一切善知识应发如大地心荷负重任无疲倦故应发如金刚心志愿坚固不可坏故应发如铁围山心一切诸苦无能动故应发如给侍心所有教令皆随顺故应发如弟子心所有训诲无违逆故应发如僮仆心不厌一切诸作务故应发如养母心受诸勤苦不告劳故应发如佣作心随所受教无违逆故应发如除粪人心离憍慢故应发如已熟稼心能低下故应发如良马心离恶性故应发如大车心能运重故应发如调顺象心恒伏从故应发如须弥山心不倾动故应发如良犬心不害主故应发如旃荼罗心离憍慢故应发如犗牛心无威怒故应发如舟船心徃来不倦故应发如桥梁心济渡忘疲故应发如孝子心承顺颜色故应发如王子心遵行教命故。
二复次汝承事下教起事友心行有二十一句文显。
复次善男子汝应于自身生病苦想于善知识生医王想于所说法生良药想于所修行生除病想又应于自身生远行想于善知识生导师想于所说法生正道想于所修行生远达想又应于自身生求度想于善知识生船师想于所说法生舟檝想于所修行生到岸想又应于自身生苗稼想于善知识生龙王想于所说法生时雨想于所修行生成熟想又应于自身生贫穷想于善知识生毗沙门王想于所说法生财宝想于所修行生富饶想又应于自身生弟子想于善知识生良工想于所说法生技艺想于所修行生了知想又应于自身生恐怖想于善知识生勇健想于所说法生器仗想于所修行生破冤想又应于自身生商人想于善知识生导师想于所说法生珍宝想于所修行生捃拾想又应于自身生儿子想于善知识生父母想于所说法生家业想于所修行生绍继想又应于自身生王子想于善知识生大臣想于所说法生王教想于所修行生冠王冠想服王服想系王缯想坐王殿想。
三复次汝应于自身下身友对辨文有十句句各四事可知句各四事者此四亦即涅槃四近因缘前已频释故云可知初二句即亲近善友第三句即听闻正法第四句即如说修行正念思惟遍于四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人余三可知。
善男子汝应发如是心作如是意近善知识何以故以如是心近善知识令其志愿永得清净复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德处譬如大海出生众宝善知识者净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出于大海善知识者不染世法譬如莲华不著于水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月光色圆满善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子。
四善男子汝应发如是心下结劝成益于中二初正劝后何以下举益释成于中亦二先正释事友之益后复次下重赞友为能益故宜承事。
善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德净十不可说百千亿那由他深心长十不可说百千亿那由他菩萨根净十不可说百千亿那由他菩萨力断十不可说百千亿阿僧祇障超十不可说百千亿阿僧祇魔境入十不可说百千亿阿僧祇法门满十不可说百千亿阿僧祇助道修十不可说百千亿阿僧祇妙行发十不可说百千亿阿僧祇大愿善男子我复略说一切菩萨行一切菩萨波罗蜜一切菩萨地一切菩萨忍一切菩萨总持门一切菩萨三昧门一切菩萨神通智一切菩萨回向一切菩萨愿一切菩萨成就佛法皆由善知识力以善知识而为根本依善知识生依善知识出依善知识长依善知识住善知识为因缘善知识能发起。
第三善男子以要下双结诫劝二门谓别说难穷故结广从略于中亦二先寄数结多后我复略说下总收结多既通一切何但百千明知前云十不可说意显无尽耳。
时善财童子闻善知识如是功德能开示无量菩萨妙行能成就无量广大佛法踊跃欢喜顶礼德生及有德足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
第六时善财下恋德礼辞第二明会缘入实相竟。
尔时善财童子闻善知识教润泽其心正念思惟诸菩萨行向海岸国。
自下大文第三慈氏一人明摄德成因相前既会缘入实定堪成佛故办一生补处成因之义文唯五𫨻以补处位极显彰阙谦推故第一依教趣求中二初标念前趣后慈氏一人者先来意后故办一生已下释摄德成因之名。
自忆徃世不修礼敬即时发意勤力而行复忆徃世身心不净即时发意专自治洁复忆徃世作诸恶业即时发意专自防断复忆徃世起诸妄想即时发意恒正思惟复忆徃世所修诸行但为自身即时发意令心广大普及含识复忆徃世追求欲境常自损耗无有滋味即时发意修行佛法长养诸根以自安隐复忆徃世起邪思念颠倒相应即时发意生正见心起菩萨愿复忆徃世日夜劬劳作诸恶事即时发意起大精进成就佛法复忆徃世受五趣生于自他身皆无利益即时发意愿以其身饶益众生成就佛法承事一切诸善知识如是思惟生大欢喜复观此身是生老病死众苦之宅愿尽未来劫修菩萨道教化众生见诸如来成就佛法游行一切佛刹承事一切法师住持一切佛教寻求一切法侣见一切善知识集一切诸佛法与一切菩萨愿智身而作因缘作是念时长不思议无量善根即于一切菩萨深信尊重生希有想生大师想诸根清净善法增益起一切菩萨恭敬供养作一切菩萨曲躬合掌生一切菩萨普见世间眼起一切菩萨普念众生想现一切菩萨无量愿化身出一切菩萨清净赞说音想见过现一切诸佛及诸菩萨于一切处示现成道神通变化乃至无有一毛端处而不周徧又得清净智光明眼见一切菩萨所行境界其心普入十方刹网其愿普徧虚空法界三世平等无有休息如是一切皆以信受善知识教之所致耳。
二自忆下别生胜念悔徃修来于中四一观昔非以行对治二复观此身下观其现苦䇿进当善诸修行者愿审此倣之三作是念时下明观念之益益其胜观四如是一切下结益所属。
善财童子以如是尊重如是供养如是称赞如是观察如是愿力如是想念如是无量智慧境界于毗卢遮那庄严藏大楼阁前五体投地暂时敛念思惟观察以深信解大愿力故入徧一切处智慧身平等门。
第二善财童子以如是下见敬咨问于中二初见敬后咨问前中亦二先见依后见正各自申敬前中二先入定申敬后出定敬赞前中三初结前标后二别显定用三总结成益今初敛念者标定思察者定加行信愿者是定因入徧下辨定名相。
大方广佛华严经疏钞会本第七十七之一
第七十七之二大方广佛华严经䟽钞会本第七十七之二 牧四
普现其身在于一切如来前一切菩萨前一切善知识前一切如来塔庙前一切如来形像前一切诸佛诸菩萨住处前一切法宝前一切声闻辟支佛及其塔庙前一切圣众福田前一切父母尊者前一切十方众生前皆如上说尊重礼赞尽未来际无有休息等虚空无边量故等法界无障碍故等实际徧一切故等如来无分别故犹如影随智现故犹如梦从思起故犹如像示一切故犹如响缘所发故无有生递兴谢故无有性随缘转故。
二普现下别显定用即双运定慧于中二一明即智定之妙用于中先罗身云于法界后等虚空下契法性之真源契法性之者文有十句初四法说一向契实前三约法后一约人人亦得名圆成实故次四喻明就相契实即法而虗同实理故皆上句标相下句释成后二句约法结其性相经言无有生递兴谢者以更兴谢故无定生下句既从缘生明无定性无性即法界也。
又决定知一切诸报皆从业起一切诸果皆从因起一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起一切化现诸供养事皆悉从于决定解起一切化佛从敬心起一切佛法从善根起一切化身从方便起一切佛事从大愿起一切菩萨所修诸行从回向起一切法界广大庄严从一切智境界而起。
二又决定知下明称法界之深观于中三初了法从缘次离于断下智契无性三知一切法如种生芽下会归中道此三无碍即三观一心此三无碍者初假次空后中说有前后善财观心一念顿具非是从假入空等也今初报酬善恶故云业起果自种生云从因起自修成佛信为道源感他化身敬心便现今初报酬者文有十句但释其四事相滥故业是增上缘即诸业习气果即异熟由名言种从信起佛通真应信为道源必到佛地故化佛应现敬心便感机感于佛云感他化身信心成佛乃是自佛余六可知故䟽不释。
离于断见知回向故离于常见知无生故离无因见知正因故离颠倒见知如实理故离自在见知不由他故离自他见知从缘起故离边执见知法界无边故离徃来见知如影像故离有无见知不生灭故离一切法见知空无生故知不自在故知愿力出生故离一切相见入无相际故。
二智契无性中离颠倒见者通三四倒四倒谓常计无常是名颠倒见于实理则无斯倒若以无常为常亦非见如实理以坏相故自在见者谓自在天能生万物故知由自业故不由他离自他见者单执自他则乖缘起边执见者坚执生死等有其始末故离有无者从无之有名生自有还无称灭体无生灭何得有无知空无生约理遣法知不自在约缘边法知愿力生约因遣法二契无性下有十一句略不释初三及八十一若具释者一既廻向菩提岂谓后身而无果也二即理故非常以执定有则著常故三既知正因非无因矣断见无果此见无因释第四句中常计无常是二乘倒不见涅槃妙有实理无常计常是凡夫倒宁知二空如实之理自在见者即第五句妄谓自在能生万物今知从业故不从他自修人业尚不生天安得由他令我苦乐释次二句䟽文可知其徃来见易故不释影像随身去来无实随业六道实无徃来中论云诸行徃来者常不应徃来无常亦不应徃来众生亦复然有无可知离一切法见释有三句初以理遣者法性空中法即非法二缘会不得不生缘离不得不灭故一切法不得自在三以愿为因出生诸法因成无性净法亦无末句易见。
知一切法如种生芽故如印生文故知质如像故知声如响故知境如梦故知业如幻故了世心现故了果因起故了报业集故了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。
三会归中道者然随一句皆离上诸过今且通说三会归中道者䟽中有二先总明言随一句皆离上诸过者如随种生芽即离断常无因颠倒等今且通说者不对诸过但通相说中道义耳如种生芽者从水土等缘生故非无此如初𫨻缘生则无性故非有如第二𫨻非有非无即是中道如是离断常等可以思准种芽横喻万法如印生文即竖喻诸法涅槃云此阴亦灭彼阴续生如蜡印印泥印坏文成等自下诸句通于横竖了世心现亦唯心观以心为缘现而无性即中道观余并可知如种生芽下二别释唯就种芽示中道相余并略之说此中观便𭣣前二即显空假是此中道之空假耳非是从彼空假入斯中矣如是离断常等者例释上文总离诸过种芽横喻者言知一切法故谓若善若恶若内若外皆从自种假缘生故如印生文竖喻者此阴亦灭言现在阴灭也彼阴续生者三世相望故即涅槃经须弥山顶品已引今复略示谓此阴亦灭者中阴生也而此五阴不至中阴中阴五阴非余处来因现在阴有中阴阴如蜡印印泥者蜡印况于现在阴也泥上文成喻中阴阴也印坏者现阴灭也文成者中阴阴生也印不至泥如现在阴不至后阴以印因缘而生是文即如因现在阴有中阴阴也现阴不至后阴即是不常后阴非余处来因现阴有即是不断不断不常是中道义余如前说了世心现亦唯心观者正是中道故致亦言即就唯心以辨三观假心缘现即假观也现而无性即空观也上二不二即中道观也下法喻句对前可知。
善财童子入如是智端心洁念于楼观前举体投地慇懃顶礼不思议善根流注身心清凉悦泽。
三善财童子下总结成益。
从地而起一心瞻仰目不暂舍合掌围绕经无量帀。
第二从地而起下出定敬赞于中三初以身敬绕次作是念言下以心敬念后偈颂中以言敬赞。
作是念言此大楼阁是解空无相无愿者之所住处是于一切法无分别者之所住处是了法界无差别者之所住处是知一切众生不可得者之所住处是知一切法无生者之所住处是不著一切世间者之所住处是不著一切窟宅者之所住处是不乐一切聚落者之所住处是不依一切境界者之所住处是离一切想者之所住处是知一切法无自性者之所住处是断一切分别业者之所住处是离一切想心意识者之所住处是不入不出一切道者之所住处是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处是能以方便住普门法界者之所住处是息灭一切烦恼火者之所住处是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处是观察一切菩萨三昧境界者之所住处是安住一切如来所者之所住处。
是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处是以一刹入一切刹以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处是以一法入一切法以一切法入一法而不坏其相者之所住处是以一众生入一切众生以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处是于一念中而知一切三世者之所住处是于一念中徃诣一切国土者之所住处。
是于一切众生前悉现其身者之所住处是心常利益一切世间者之所住处是能徧至一切处者之所住处是虽已出一切世间为化众生故而恒于中现身者之所住处是不著一切刹为供养诸佛故而游一切刹者之所住处是不动本处能普诣一切佛刹而庄严者之所住处是亲近一切佛而不起佛想者之所住处是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处是住一切魔宫而不耽著欲境界者之所住处是永离一切心想者之所住处是虽于一切众生中而现其身然于自他不生二想者之所住处是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处是能演说难遭遇法者之所住处。
是能住难知法甚深法无二法无相法无对治法无所得法无戏论法者之所住处。
是住大慈大悲者之所住处是已度一切二乘智已超一切魔境界已于世法无所染已到菩萨所到岸已住如来所住处者之所住处是虽离一切诸相而亦不入声闻正位虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处。
是虽住四禅而不随禅生虽行四无量为化众生故而不生色界虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处是虽勤修止观为化众生故而不证明脱虽行于舍而不舍化众生事者之所住处是虽观于空而不起空见虽行无相而常化著相众生虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。
是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼虽无生死为化众生故示受生死虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处是虽行于慈而于诸众生无所爱恋虽行于悲而于诸众生无所取著虽行于喜而观苦众生心常哀愍虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。
是虽行九次第定而不厌离欲界受生虽知一切法无生无灭而不于实际作证虽入三解脱门而不取声闻解脱虽观四圣谛而不住小乘圣果虽观甚深缘起而不住究竟寂灭虽修八圣道而不求永出世间虽超凡夫地而不堕声闻辟支佛地虽观五取蕴而不永灭诸蕴虽超出四魔而不分别诸魔虽不著六处而不永灭六处虽安住真如而不堕实际虽说一切乘而不舍大乘。
此大楼阁是住如是等一切诸功德者之所住处。
二中举能住者德叹所住楼阁初句具显故此大楼阁之言贯通诸句于中分十初约境显胜二是入一切甚深下约德显妙三是以一劫下约用显自在四是于一切众生前下约行显胜五是能住难知法下约观显深六是住大慈悲下约对治显胜七是虽住四禅下约止观明自在八是虽于一切业烦恼下约利他行显胜九是虽行九次第定下约护小乘行明自在十此大楼阁下结德所住于前九中除初二及五余皆约权实事理双行叹所住楼阁义理宏博经文浩大类例可知故不委释。
尔时善财童子而说颂言。
此是大悲清净智利益世间慈氏尊灌顶地中佛长子入如来境之住处。
一切名闻诸佛子已入大乘解脱门游行法界心无著此无等者之住处。
第三偈以言赞中五十五偈分二前三十四偈七言举德叹处后二十一偈五言指处明德前中二初二总叹一约行位一约名德。
施戒忍进禅智慧方便愿力及神通如是大乘诸度法悉具足者之住处。
智慧广大如虚空普知三世一切法无碍无依无所取了诸有者之住处。
善能解了一切法无性无生无所依如鸟飞空得自在此大智者之住处。
了知三毒真实性分别因缘虚妄起亦不厌彼而求出此寂静人之住处。
三解脱门八圣道诸蕴处界及缘起悉能观察不趣寂此善巧人之住处。
十方国土及众生以无碍智咸观察了性皆空不分别此寂灭人之住处。
普行法界悉无碍而求行性不可得如风行空无所行此无依者之住处。
余偈别约德行于中四初有七偈约自利行胜。
普见恶道群生类受诸楚毒无所归放大慈光悉除灭此哀愍者之住处。
见诸众生失正道譬如生盲践畏途引其令入解脱城此大导师之住处。
见诸众生入魔网生老病死常逼迫令其解脱得慰安此勇健人之住处。
见诸众生婴惑病而兴广大悲愍心以智慧药悉除灭此大医王之住处。
见诸群生没有海沈沦忧迫受众苦悉以法船而救之此善度者之住处。
见诸众生在惑海能发菩提妙宝心悉入其中而济拔此善渔人之住处。
恒以大愿慈悲眼普观一切诸众生从诸有海而拔出此金翅王之住处。
譬如日月在虚空一切世间靡不烛智慧光明亦如是此照世者之住处。
菩萨为化一众生普尽未来无量劫如为一人一切尔此救世者之住处。
于一国土化众生尽未来劫无休息一一国土咸如是此坚固意之住处。
二有十偈叹利他行胜。
十方诸佛所说法一座普受咸令尽尽未来劫恒悉然此智海人之住处。
徧游一切世界海普入一切道塲海供养一切如来海此修行者之住处。
修行一切妙行海发起无边大愿海如是经于众劫海此功德者之住处。
一毛端处无量刹佛众生劫不可说如是明见靡不周此无碍眼之住处。
一念普摄无边劫国土诸佛及众生智慧无碍悉正知此具德人之住处。
十方国土碎为尘一切大海以毛滴菩萨发愿数如是此无碍者之住处。
成就总持三昧门大愿诸禅及解脱一一皆住无边劫此真佛子之住处。
无量无边诸佛子种种说法度众生亦说世间众技术此修行者之住处。
三有八偈叹功德胜。
成就神通方便智修行如幻妙法门十方五趣悉现生此无碍者之住处。
菩萨始从初发心具足修行一切行化身无量徧法界此神力者之住处。
一念成就菩提道普作无边智慧业世情思虑悉发狂此难量者之住处。
成就神通无障碍游行法界靡不周其心未甞有所得此净慧者之住处。
菩萨修行无碍慧入诸国土无所著以无二智普照明此无我者之住处。
了知诸法无依止本性寂灭同虚空常行如是境界中此离垢人之住处。
普见群生受诸苦发大仁慈智慧心愿常利益诸世间此悲愍者之住处。
四有七偈叹方便胜。
佛子住于此普现众生前犹如日月轮徧除生死暗佛子住于此普顺众生心变现无量身充满十方刹佛子住于此徧游诸世界一切如来所无量无数劫佛子住于此思量诸佛法无量无数劫其心无厌倦佛子住于此念念入三昧一一三昧门阐明诸佛境佛子住于此悉知一切刹无量无数劫众生佛名号佛子住于此一念摄诸劫但随众生心而无分别想佛子住于此修习诸三昧一一心念中了知三世法佛子住于此结跏身不动普现一切刹一切诸趣中佛子住于此饮诸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住于此悉知诸刹数世数众生数佛名数亦然佛子住于此一念悉能了一切三世中国土之成坏佛子住于此普知佛行愿菩萨所修行众生根性欲佛子住于此见一微尘中无量刹道塲众生及诸劫如一微尘内一切尘亦然种种咸具足处处皆无碍佛子住于此普观一切法众生刹及世无起无所有观察众生等法等如来等刹等诸愿等三世悉平等佛子住于此教化诸群生供养诸如来思惟诸法性无量千万劫所修愿智行广大不可量称扬莫能尽彼诸大勇猛所行无障碍安住于此中我合掌敬礼诸佛之长子圣德慈氏尊我今恭敬礼愿垂顾念我。
后五言指处明德中虽复语依意在叹正于中六初二下化次二上观三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧广深五有一偈显平等六有四偈结德申敬求哀请加。
尔时善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已曲躬合掌恭敬顶礼一心愿见弥勒菩萨亲近供养乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来无量天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽王释梵护世及本生处无量眷属婆罗门众及余无数百千众生前后围绕而共来向庄严藏大楼观所。
第二尔时下见正报中二一见二敬见中二先翘心愿覩后乃见下正覩慈尊言别处来者摄化就机故还来归本故亦显慈氏应念而至不著处故。
善财见已欢喜踊跃五体投地。
第二善财见已下明设敬仪于中五一身心敬礼二时弥勒下赞德记别三尔时弥勒下重申敬仪四时弥勒下再赞再记五时善财下庆遇念恩。
时弥勒菩萨观察善财指示大众叹其功德而说颂曰。
二中有二先长行指示者令众同覩倣而行故。
汝等观善财智慧心清净为求菩提行而来至我所。
后偈正赞有百一十三颂分三初一指众总叹末后一偈略示后友。
善来圆满慈善来清净悲善来寂灭眼修行无懈倦善来清净意善来广大心善来不退根修行无懈倦善来不动行常求善知识了达一切法调伏诸群生善来行妙道善来住功德善来趣佛果未曾有疲倦善来德为体善来法所滋善来无边行世间难可见善来离迷惑世法不能染利衰毁誉等一切无分别善来施安乐调柔堪受化谄诳瞋慢心一切悉除灭善来真佛子普诣于十方增长诸功德调柔无懈倦善来三世智徧知一切法普生功德藏修行不疲厌文殊德云等一切诸佛子令汝至我所示汝无碍处具修菩萨行普摄诸群生如是广大人今来至我所为求诸如来清净之境界问诸广大愿而来至我所去来现在佛所成诸行业汝欲皆修学而来至我所汝于善知识欲求微妙法欲受菩萨行而来至我所汝念善知识诸佛所称叹令汝成菩提而来至我所汝念善知识生我如父母养我如乳母增我菩提分如医疗众疾如天洒甘露如日示正道如月转净轮如山不动摇如海无增减如船师济渡而来至我所汝观善知识犹如大猛将亦如大商主又如大导师能建正法幢能示佛功德能灭诸恶道能开善趣门能显诸佛身能守诸佛藏能持诸佛法是故愿瞻奉欲满清净智欲具端正身欲生尊贵家而来至我所。
中间诸偈别叹胜德于中三初二十二偈直对善财叹于中亦三初九赞德善来次二明来因缘以外由善友内具德行故后十一偈明来所为。
汝等观此人亲近善知识随其所修学一切应顺行以昔福因缘文殊令发心随顺无违逆修行不懈倦父母与亲属宫殿及财产一切皆舍离谦下求知识净治如是意永离世间身当生佛国土受诸胜果报善财见众生生老病死苦为发大悲意勤修无上道善财见众生五趣常流转为求金刚智破彼诸苦轮善财见众生心田甚荒秽为除三毒刺专求利智犂众生处痴暗盲𡨋失正道善财为导师示其安隐处忍铠解脱乘智慧为利劒能于三有内破诸烦恼贼善财法船师普济诸含识令过尔燄海疾至净宝洲善财正觉日智光大愿轮周行法界空普照群迷宅善财正觉月白法悉圆满慈定清凉光等照众生心善财胜智海依于直心住菩提行渐深出生众法宝善财大心龙升于法界空兴云霔甘泽生成一切果善财然法灯信炷慈悲油念器功德光灭除三毒暗觉心迦罗逻悲胞慈为肉菩提分支节长于如来藏增长福德藏清净智慧藏开显方便藏出生大愿藏如是大庄严救护诸群生一切天人中难闻难可见如是智慧𣗳根深不可动众行渐增长普荫诸群生欲生一切德欲问一切法欲断一切疑专求善知识欲破诸惑魔欲除诸见垢欲解众生缚专求善知识当灭诸恶道当示人天路令修功德行疾入涅槃城当度诸见难当截诸见网当枯爱欲水当示三有道当为世依怙当作世光明当成三界师示其解脱处亦当令世间普离诸想著普觉烦恼睡普出爱欲泥当了种种法当净种种刹一切咸究竟其心大欢喜。
二汝等观下二十六偈对众令观赞于中五初四总赞次四赞其即智之悲次七叹即悲之智尔焰者此云所知入大乘论云尔焰地者是第十地此约尽断十种所知障故次六偈总叹诸德后五偈赞妙果当成尔燄地者此云所知等者䟽略引入大乘论论云菩萨有无量无边阿僧祇功德到尔燄地向于涅槃以愍众生还入生死阿僧祇劫示受勤苦出过一切声闻辟支佛上具足一切功德智慧是故超度尔燄之地乃至云菩萨处生死海中第一阿僧祇劫修净治地行求净解脱第二阿僧祇修净禅定行第三阿僧祇修净智慧行除尔燄地障是故菩萨名乘自在乘满足十地得无碍无障一切具足故得阿耨多罗三藐三菩提是故以尔燄智得成大果释曰尔燄梵语此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名尔燄以经云令过尔燄海故而䟽但用所知一义即论中第三劫过生死海也论中又云入十地时便能永断由斯十地说断二愚及彼麤重皆取尔燄为所知也若据初云到尔燄地及后结云以尔燄智得成大果即含余义今取经意但举一耳。
汝行极调柔汝心甚清净所欲修功德一切当圆满不久见诸佛了达一切法严净众刹海成就大菩提当满诸行海当知诸法海当度众生海如是修诸行当到功德岸当上诸善品当与佛子等如是心决定当断一切惑当净一切业当伏一切魔满足如是愿当生妙智道当开正法道不久当舍离惑业诸苦道一切众生轮沈迷诸有轮汝当转法轮令其断苦轮汝当持佛种汝当净法种汝能集僧种三世悉周徧当断众爱网当裂众见网当救众苦网当成此愿网当度众生界当净国土界当集智慧界当成此心界当令众生喜当令菩萨喜当令诸佛喜当成此欢喜当见一切趣当见一切刹当见一切法当成此佛见当放破暗光当放息热光当放灭恶光涤除三有苦当开天趣门当开佛道门当云解脱门普使众生入当示于正道当绝于邪道如是勤修行成就菩提道当修功德海当度三有海普使群生海出于众苦海当于众生海消竭烦恼海令修诸行海疾入大智海汝当增智海汝当修行海诸佛大愿海汝当咸满足汝当入刹海汝当观众海汝当以智力普饮诸法海当觐诸佛云当起供养云当听妙法云当兴此愿云普游三有至普坏众惑室普入如来室当行如是道普入三昧门普游解脱门普住神通门周行于法界普现众生前普对诸佛前譬如日月光当成如是力所行无动乱所行无染著如鸟行虚空当成此妙用譬如因陀网刹网如是住汝当悉徃诣如风无所碍汝当入法界徧徃诸世界普见三世佛心生大欢喜汝于诸法门已得及当得应生大喜跃无贪亦无厌汝是功德器能随诸佛教能修菩萨行得见此奇特如是诸佛子亿劫难可遇况见其功德所修诸妙道汝生于人中大获诸善利得见文殊等无量诸功德已离诸恶道已出诸难处已超众苦患善哉勿懈怠已离凡夫地已住菩萨地当满智慧地速入如来地菩萨行如海佛智同虚空汝愿亦复然应生大欣庆诸根不懈倦志愿恒决定亲近善知识不久悉成满菩萨种种行皆为调众生普行诸法门慎勿生疑惑汝具难思福及以真实信是故于今日得见诸佛子汝见诸佛子悉获广大利一一诸大愿一切咸信受汝于三有中能修菩萨行是故诸佛子示汝解脱门非是法器人与佛子同住设经无量劫莫知其境界汝见诸菩萨得闻如是法世间甚难有应生大喜庆诸佛护念汝菩萨摄受汝能顺其教行善哉住寿命已生菩萨家已具菩萨德已长如来种当升灌顶位不久汝当得与诸佛子等见苦恼众生悉置安隐处如下如是种必获如是果我今庆慰汝汝应大欣恱无量诸菩萨无量劫行道未能成此行今汝皆获得信乐坚进力善财成此行若有敬慕心亦当如是学一切功德行皆从愿欲生善财已了知常乐勤修习如龙布密云必当霔大雨菩萨起愿智决定修诸行若有善知识示汝普贤行汝当好承事慎勿生疑惑汝于无量劫为欲妄舍身今为求菩提此舍方为善汝于无量劫具受生死苦不曾事诸佛未闻如是行汝今得人身值佛善知识听受菩提行云何不欢喜虽遇佛兴世亦值善知识其心不清净不闻如是法若于善知识信乐心尊重离疑不疲厌乃闻如是法若有闻此法而兴誓愿心当知如是人已获广大利如是心清净常得近诸佛亦近诸菩萨决定成菩提若入此法门则具诸功德永离众恶趣不受一切苦不久舍此身徃生佛国土常见十方佛及以诸菩萨徃因今净解及事善友力增长诸功德如水生莲华乐事善知识勤供一切佛专心听闻法常行勿懈倦汝是真法器当具一切法当修一切道当满一切愿汝以信解心而来礼敬我不久当普入一切诸佛会善哉真佛子恭敬一切佛不久具诸行到佛功德岸。
三汝行下重对善财赞于中分五初二十六偈叹其当果德初二总余皆别二汝于下七偈双叹当现德三诸根下八偈赞其遇友德四有五偈叹速成位行德五有十七偈总明诸德结叹令欣。
汝当徃大智文殊师利所彼当令汝得普贤深妙行。
二略示后友。
尔时弥勒菩萨摩诃萨在众会前称赞善财大功德藏善财闻已欢喜踊跃身毛皆竖悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰绕无量帀以文殊师利心念力故众华璎珞种种妙宝不觉忽然自盈其手善财欢喜即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
第三重申敬仪中三初辨敬因闻赞德故次善财闻下身心悲敬后以文殊下华供展诚言文殊心念力者表由信智故华因德立璎珞行成云盈手者信智满故散弥勒者摄成因故办当果故。
时弥勒菩萨摩善财顶为说颂言。
善哉善哉真佛子普䇿诸根无懈倦不久当具诸功德犹如文殊及与我。
第四再赞再记。
时善财童子以颂答曰。
我念善知识亿劫难值遇今得咸亲近而来诣尊所我以文殊故见诸难见者彼大功德尊愿速还瞻觐。
第五庆遇念恩文并可知。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十七之二
大方广佛华严经疏钞会本第七十八之一 牧五
尔时善财童子合掌恭敬重白弥勒菩萨摩诃萨言大圣我已先𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。
第二尔时善财童子合掌下咨问中二先自陈𤼵心。
而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道大圣一切如来授尊者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提若一生当得无上菩提则已超越一切菩萨所住处则已出过一切菩萨离生位则已圆满一切波罗蜜则已深入一切诸忍门则已具足一切菩萨地则已游戏一切解脱门则已成就一切三昧法则已通达一切菩萨行则已证得一切陀罗尼辩才则已于一切菩萨自在中而得自在则已积集一切菩萨助道法则已游戏智慧方便则已出生大神通智则已成就一切学处则已圆满一切妙行则已满足一切大愿则已领受一切佛所记则已了知一切诸乘门则已堪受一切如来所护念则已能摄一切佛菩提则已能持一切佛法藏则已能持一切诸佛菩萨秘密藏则已能于一切菩萨众中为上首则已能为破烦恼魔军大勇将则已能作出生死旷野大导师则已能作治诸惑重病大医王则已能于一切众生中为最胜则已能于一切世主中得自在则已能于一切圣人中最第一则已能于一切声闻独觉中最增上则已能于生死海中为船师则已能布调伏一切众生网则已能观一切众生根则已能摄一切众生界则已能守护一切菩萨众则已能谈议一切菩萨事则已能徃诣一切如来所则已能住止一切如来会则已能现身一切众生前则已能于一切世法无所染则已能超越一切魔境界则已能安住一切佛境界则已能到一切菩萨无碍境则已能精勤供养一切佛则已与一切诸佛法同体性已系妙法绘已受佛灌顶已住一切智已能普生一切佛法已能速践一切智位大圣菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道随所修学疾得具足一切佛法悉能度脱所念众生普能成满所𤼵大愿普能究竟所起诸行普能安慰一切天人不负自身不断三宝不虚一切佛菩萨种能持一切诸佛法眼如是等事愿皆为说。
后而我未知下正问法要于中三初标所问次大圣一切如来下叹慈氏有能答之德即以此德亦为问端初总后别别有五十句皆因圆果满德三大圣菩萨下结问请说兼显问意。
尔时弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会指示善财而作是言诸仁者汝等见此长者子今于我所问菩萨行诸功德不。
第三尔时弥勒菩萨下称叹授法于中二先称叹后授法前中二先为大众赞叹善财即是叹人后为善财赞菩提心即是赞法前中亦二先指人示众。
诸仁者此长者子勇猛精进志乐无杂深心坚固恒不退转具胜希望如救头然无有厌足乐善知识亲近供养处处寻求承事请法。
后诸仁者此长者子下正赞其德于中四一明求友精勤二明所乘广大三明具德无四明速证超权初中二先总显精勤。
诸仁者此长者子曩于福城受文殊教展转南行求善知识经由一百一十善知识已然后而来至于我所未曾暂起一念疲懈。
后诸仁者下别示精勤之相谓一时之勤犹未可叹自始暨末一念无懈故为可称言一百一十善知识者古有多释一云理应具有但文脱漏贤首云前后诸友总五十四位分出德生有德为二则五十五人各有自分胜进故有一百一十若依此解则违此已言既云经百一十已方至弥勒弥勒等三非百一十之数明矣有云减数十耳实唯一百八人谓此前除徧友但五十一人各具主伴成百二人徧友指示众艺虽非主友而是伴友为一百三更加无厌足王处空天瞿波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华光明神守护法堂善眼罗刹合前总有百八以空天等相问答故得在友数非前主友称名指示故非主友但名伴友若尔则违下余城之言下自释云前至童子童女已经一百一十今更后文殊所故云余也谓若此为百八加于慈氏尚始百九并后文殊方正一十何有余耶若尔下䟽破其释明其立义前后相违上皆叙昔若会通者三释皆得一种取前更加不动处觉悟菩萨如来使天足成一百一十则余义亦成以彼二圣亦教善财故得为伴友其余已之言但是译者之意故𣈆经无有已字则通取前后于义无妨然下复云百一十城又云过百一十由旬皆言百一十者有所表故谓除佛位取其证入十地等觉为百一十一中具十故亦显位位十十相融设有三贤亦唯具十若合等觉属十地胜进则开十信为一故进退行布及与圆融皆顺百一十言何必尅定前后若会通下䟽为会释总会三释从后倒会然下复云下二会藏和尚意取一百一十表法为妙设有三贤者十地一一摄三位故一位尚得总摄于十况三贤望地类例相似摄之善成故十地中各修一度十行之位亦各一度十住之位初是𤼵心后是灌顶十地之位初证𤼵心后亦灌顶而受位故依开等觉合信属住若合等觉即开十信开信是退开等觉是进要令十一成百一十其第一师义设经来未尽者亦百一十。
诸仁者此长者子甚为难有趣向大乘乘于大慧发大勇猛擐大悲甲以大慈心救护众生起大精进波罗蜜行作大商主护诸众生为大法船度诸有海住于大道集大法宝修诸广大助道之法。
第二诸仁者此长者子甚为难有下明所乘广大于中三初总叹希奇。
如是之人难可得闻难可得见难得亲近同居共行何以故此长者子发心救护一切众生令一切众生解脱诸苦超诸恶趣离诸险难破无明暗出生死野息诸趣轮度魔境界不著世法出欲淤泥断贪鞅解见缚坏想宅绝迷道摧慢幢拔惑箭撤睡盖裂爱网灭无明度有流离谄幻净心垢断痴惑出生死诸仁者此长者子为被四流漂泊者造大法船为被见泥没溺者立大法桥为被痴暗昏迷者然大智灯为行生死旷野者开示圣道为婴烦恼重病者调和法药为遭生老死苦者饮以甘露令其安隐为入贪恚痴火者沃以定水使得清凉多忧恼者慰喻使安系有狱者晓诲令出入见网者开以智劒住界城者示诸脱门在险难者导安隐处惧结贼者与无畏法堕恶趣者授慈悲手拘害蕴者示涅槃城界蛇所缠解以圣道著于六处空聚落者以智慧光引之令出住邪济者令入正济近恶友者示其善友乐凡法者诲以圣法著生死者令其趣入一切智城。
二如是之人下别明难遇于中二先标举后何以下征释释意云悲济深广故即开前总中救护众生于中二先明总护一切后为被四流下约类别明汩者流急之貌言界城者即十八界一一根境识中别别解脱故言界蛇者即地等四界六处空聚痴暗无人不以智光引之必为尘贼所劫界城者十八界是生死因相故晋经云三界三界为城郭约果相故言界蛇即地等四界者俱舍云大种谓四界即地水火风能成持等业坚湿煖动性故及六处等并如二地。
诸仁者此长者子恒以此行救护众生发菩提心未尝休息求大乘道曾无懈倦饮诸法水不生厌足恒勤积集助道之行常乐清净一切法门修菩萨行不舍精进成满诸愿善行方便见善知识情无厌足事善知识身无疲懈闻善知识所有教诲常乐顺行未曾违逆。
三诸仁者此长者子恒以下总结所作。
诸仁者若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是为希有若发心已又能如是精进方便集诸佛法倍为希有又能如是求菩萨道又能如是净菩萨行又能如是事善知识又能如是如救头然又能如是顺知识教又能如是坚固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名闻利养又能如是不舍菩萨纯一之心又能如是不乐家宅不著欲乐不恋父母亲戚知识但乐追求菩萨伴侣又能如是不顾身命唯愿勤修一切智道应知展转倍更难得。
第三诸仁者若有众生下明具得无有十三句有一在己已为希有况有二三乃至全具故云展转难有又复后后难于前前故云展转。
诸仁者余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行乃能亲近诸佛菩提此长者子于一生内则能净佛刹则能化众生则能以智慧深入法界则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行则能圆满一切大愿则能超出一切魔业则能承事一切善友则能清净诸菩萨道则能具足普贤诸行。
第四诸仁者余诸下明速证超权以依实教修行故谓即凡身一生亦解行生故千年之鸟不及朝生之凤普贤生位互融摄故依实修者悉皆能尔胡不勉旃谓即凡身一生者约圆融说亦是解行一生约行布说故千年之鸟下成第一凡身一生之义依实修者下通伏难恐有问言约法圆融是则可尔岂得实有凡身一生而得成辨故为此通非独善财行者即得余如𤼵心功德品文有十句初二总明具诸位行三入十住四五入十行六入回向又上四句亦皆十地行又上四义义含通别下四句通诸地位三入十住者比中十句文有三节初一总具行位后四亦通中间四句自有三义一但摄二贤以三是智慧入法界同住义故四五皆行故六是愿故二又上四下重以此四摄十地三即十地证智证十法界故四即别地行故五即称理具修行故六即大愿导诸行故三又上四下义含通别者别如初配通诸位故。
尔时弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德令无量百千众生发菩提心已告善财言善哉善哉善男子汝为饶益一切世间汝为救护一切众生汝为勤求一切佛法故发阿耨多罗三藐三菩提心善男子汝获善利汝善得人身汝善住寿命汝善值如来出现汝善见文殊师利大善知识汝身是善器为诸善根之所润泽汝为白法之所资持所有解欲悉已清净已为诸佛共所护念已为善友共所摄受。
第二尔时弥勒下为善财叹菩提心文分二别初结前生后后告善财下正叹于中四初标叹发心二汝获善利下叹其发心之器成益三何以下广举菩提心德释成四善男子菩提心者成就如是下结释所属前二可知。
何以故。
二中先征意云所以叹善哉获善利者何耶释意云菩提心具德故文有二百二十一句皆通三种发心顿具诸位功德且分为二初一百一十八句明菩提心徧该诸地后得无畏药下一百三句明菩提心顿具诸位功德又前多明信成就及解行发心后叚多明证位发心故文多云得又前叚明菩提心殊胜功德高齐佛果后叚喻菩提心自在功德广多无量又前叚明下约高广分即光统意故依之释文若顺第三意则前叚但是三贤即分为三摄上十二初三叚十住次五十行后四十向二意皆通有宗法师于二百二十一喻皆立别名亦不分判亦无别理。
善男子菩提心者犹如种子能生一切诸佛法故菩提心者犹如良田能长众生白净法故菩提心者犹如大地能持一切诸世间故。
今初叚中分二先别明后总结前中文通横竖横则一一发心皆具诸句之德竖则别配诸位发心以从菩萨种性至于究竟不出三种发心故光统配十二住初三句即种性住故云如种如田地皆是种性之义。
菩提心者犹如净水能洗一切烦恼垢故菩提心者犹如大风普于世间无所碍故菩提心者犹如盛火能烧一切诸见薪故菩提心者犹如净日普照一切诸世间故菩提心者犹如盛月诸白净法悉圆满故菩提心者犹如明灯能放种种法光明故。
二如净水下六句明胜解行住中之益。
菩提心者犹如净目普见一切安危处故菩提心者犹如大道普令得入大智城故菩提心者犹如正济令其得离诸邪法故菩提心者犹如大车普能运载诸菩萨故菩提心者犹如门户开示一切菩萨行故菩提心者犹如宫殿安住修习三昧法故菩提心者犹如园苑于中游戏受法乐故菩提心者犹如舍宅安隐一切诸众生故菩提心者则为所归利益一切诸世间故菩萨心者则为所依诸菩萨行所依处故菩提心者犹如慈父训导一切诸菩萨故菩提心者犹如慈母生长一切诸菩萨故菩提心者犹如乳母养育一切诸菩萨故菩提心者犹如善友成益一切诸菩萨故菩提心者犹如君主胜出一切二乘人故菩提心者犹如帝王一切愿中得自在故。
三净目下十六句极喜增上住皆初地中义故。
菩提心者犹如大海一切功德悉入中故菩提心者如须弥山于诸众生心平等故菩提心者如铁围山摄持一切诸世间故菩提心者犹如雪山长养一切智慧药故菩提心者犹如香山出生一切功德香故菩提心者犹如虚空诸妙功德广无边故菩提心者犹如莲华不染一切世间法故。
四如大海下七句戒增上住。
菩提心者如调慧象其心善顺不犷㑦故菩提心者如良善马远离一切诸恶性故菩提心者如调御师守护大乘一切法故菩提心者犹如良药能治一切烦恼病故菩提心者犹如坑穽䧟没一切诸恶法故菩提心者犹如金刚悉能穿彻一切法故菩提心者犹如香箧能贮一切功德香故菩提心者犹如妙华一切世间所乐见故菩提心者如白栴檀除众欲热使清凉故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周徧故。
五调慧象下十句增上心住。
菩提心者如善见药王能破一切烦恼病故菩提心者如毘笈摩药能拔一切诸惑箭故菩提心者犹如帝释一切主中最为尊故菩提心者如毘沙门能断一切贫穷苦故菩提心者如功德天一切功德所庄严故菩提心者如庄严具庄严一切诸菩萨故菩提心者如劫烧火能烧一切诸有为故菩提心者如无生根药长养一切诸佛法故菩提心者犹如龙珠能消一切烦恼毒故菩提心者如水清珠能清一切烦恼浊故。
六善见药下十句觉分相应增上慧住中云毘笈摩者此云普去。
菩提心者如如意珠周给一切诸贫乏故菩提心者如功德瓶满足一切众生心故菩提心者如如意树能雨一切庄严具故菩提心者如鹅羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲线从本已来性清净故菩提心者如快利犂能治一切众生田故菩提心者如那罗延能摧一切我见敌故菩提心者犹如快箭能破一切诸苦的故菩提心者犹如利矛能穿一切烦恼甲故菩提心者犹如坚甲能护一切如理心故。
七如意珠下十句诸谛相应增上住。
菩提心者犹如利刀能斩一切烦恼首故菩提心者犹如利劒能断一切憍慢铠故菩提心者如勇将幢能伏一切诸魔军故菩提心者犹如利锯能截一切无明树故菩提心者犹如利斧能伐一切诸苦树故菩提心者犹如兵仗能防一切诸苦难故菩提心者犹如善手防护一切诸度身故菩提心者犹如好足安立一切诸功德故菩提心者犹如眼药灭除一切无明翳故菩提心者犹如钳镊能拔一切身见刺故。
八利刀下十句明缘起流转止息相应增上住。
菩提心者犹如卧具息除生死诸劳苦故菩提心者如善知识能解一切生死缚故菩提心者如好珍财能除一切贫穷事故菩提心者如大导师善知菩萨出要道故菩提心者犹如伏藏出功德财无匮乏故菩提心者犹如涌泉生智慧水无穷尽故菩提心者犹如明镜普现一切法门像故菩提心者犹如莲华不染一切诸罪垢故菩提心者犹如大河流引一切度摄法故菩提心者如大龙王能雨一切妙法雨故。
九卧具下十句明无相有功用住。
菩提心者犹如命根任持菩萨大悲身故菩提心者犹如甘露能令安住不死界故菩提心者犹如大网普摄一切诸众生故菩提心者犹如索摄取一切所应化故菩提心者犹如钩饵出有渊中所居者故菩提心者如阿伽陀药能令无病永安隐故菩提心者如除毒药悉能消歇贪爱毒故菩提心者如善持咒能除一切颠倒毒故菩提心者犹如疾风能卷一切诸障雾故菩提心者如大宝洲出生一切觉分宝故。
十命根下十句明无相无功用住。
菩提心者如好种性出生一切白净法故菩提心者犹如住宅诸功德法所依处故菩提心者犹如市肆菩萨商人贸易处故菩提心者如炼金药能治一切烦恼垢故菩提心者犹如好蜜圆满一切功德味故菩提心者犹如正道令诸菩萨入智城故菩提心者犹如好器能持一切白净法故菩提心者犹如时雨能灭一切烦恼尘故菩提心者则为住处一切菩萨所住处故菩提心者则为寿行不取声闻解脱果故。
十一好种性下十句明无碍解住言寿行者梵本云则为礠石不吸声闻解脱果故。
菩提心者如净瑠璃自性明洁无诸垢故菩提心者如帝青宝出过世间二乘智故菩提心者如更漏鼓觉诸众生烦恼睡故菩提心者如清净水性本澄洁无垢浊故菩提心者如阎浮金映夺一切有为善故菩提心者如大山王超出一切诸世间故菩提心者则为所归不拒一切诸来者故菩提心者则为义利能除一切衰恼事故菩提心者则为妙宝能令一切心欢喜故菩提心者如大施会充满一切众生心故菩提心者则为尊胜诸众生心无与等故菩提心者犹如伏藏能摄一切诸佛法故菩提心者如因陀罗网能伏烦恼阿修罗故菩提心者如婆楼那风能动一切所应化故菩提心者如因陀罗火能烧一切诸惑习故菩提心者如佛支提一切世间应供养故。
十二净琉璃丁十六句明最上菩萨住梵本云因陀罗网网取烦恼阿修罗故婆楼那风此云迅猛风也其中文义皆与彼位相应恐繁不属故始于种子终于惑习明竖义彰矣然断习等推功归本由初发心则横具诸德于理明矣。
善男子菩提心者成就如是无量功德举要言之应知悉与一切佛法诸功德等何以故因菩提心出生一切诸菩萨行三世如来从菩提心而出生故是故善男子若有发阿耨多罗三藐三菩提心者则已出生无量功德普能摄取一切智道。
二善男子下总结即功成由于始篑故初心具于诸德况复初后圆融。
善男子譬如有人得无畏药离五恐怖何等为五所谓火不能烧毒不能中刀不能伤水不能漂烟不能熏菩萨摩诃萨亦复如是得一切智菩提心药贪火不烧瞋毒不中惑刀不伤有流不漂诸觉观烟不能熏害善男子譬如有人得解脱药终无横难菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心解脱智药永离一切生死横难善男子譬如有人持摩诃应伽药毒蛇闻气即皆远去菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心大应伽药一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者悉皆散灭善男子譬如有人持无胜药一切冤敌无能胜者菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心无能胜药悉能降伏一切魔军善男子譬如有人持毘笈摩药能令毒箭自然堕落菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心毘笈摩药令贪恚痴诸邪见箭自然堕落善男子譬如有人持善见药能除一切所有诸病菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心善见药王悉除一切诸烦恼病善男子如有药树名珊陀那有取其皮以涂疮者疮即除愈然其树皮随取随生终不可尽菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是若有得见而生信者烦恼业疮悉得消灭一切智树初无所损。
第二善男子譬如下一百三句明菩提心自在功德文中各有喻合说听之人所见深远故所引喻多非凡境亦显不共菩提心故虽通横竖且竖分五叚初有七句摄十住德觉心自性离恶觉等故。
善男子如有药树名无生根以其力故增长一切𨶒浮提树菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是以其力故增长一切学与无学及诸菩萨所有善法善男子譬如有药名阿蓝婆若用涂身身之与心咸有堪能菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是令其身心增长善法善男子譬如有人得念力药凡所闻事忆持不忘菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药悉能闻持一切佛法皆无忘失善男子譬如有药名大莲华其有服者住寿一劫菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是于无数劫寿命自在善男子譬如有人执翳形药人与非人悉不能见菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药一切诸魔不能得见善男子如海有珠名普集众宝此珠若在假使劫火焚烧世间能令此海减于一滴无有是处菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是住于菩萨大愿海中若常忆持不令退失能坏菩萨一善根者终无是处若退其心一切善法即皆散灭善男子如有摩尼名大光明有以此珠璎珞身者映蔽一切宝庄严具所有光明悉皆不现菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是璎珞其身映蔽一切二乘心宝诸庄严具悉无光采善男子如水清珠能清浊水菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是能清一切烦恼垢浊善男子譬如有人得住水宝系其身上入大海中不为水害菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心住水妙宝入于一切生死海中终不沉没善男子譬如有人得龙宝珠持入龙宫一切龙蛇不能为害菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心大龙宝珠入欲界中烦恼龙蛇不能为害。
二无生根下十喻摄十行德。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十八之一
第七十八之二大方广佛华严经䟽钞会本第七十八之二 牧六
善男子譬如帝释著摩尼冠映蔽一切诸余天众菩萨摩诃萨亦复如是著菩提心大愿宝冠超过一切三界众生善男子譬如有人得如意珠除灭一切贫穷之苦菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心如意宝珠远离一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生于火菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心智日宝珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生于水菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心月精宝珠持此心珠鉴回向光而生一切善根愿水善男子譬如龙王首戴如意摩尼宝冠远离一切冤敌怖畏菩萨摩诃萨亦复如是著菩提心大悲宝冠远离一切恶道诸难善男子如有宝珠名一切世间庄严藏若有得者令其所欲悉得充满而此宝珠无所损减菩提心宝亦复如是若有得者令其所愿悉得满足而菩提心无有损减善男子如转轮王有摩尼宝置于宫中放大光明破一切暗菩萨摩诃萨亦复如是以菩提心大摩尼宝住于欲界放大智光悉破诸趣无明黑暗善男子譬如帝青大摩尼宝若有为此光明所触即同其色菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是观察诸法回向善根靡不即同菩提心色善男子如瑠璃宝于百千岁处不净中不为臰秽之所染著性本净故菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是于百千劫住欲界中不为欲界过患所染犹如法界性清净故。
三帝释著摩尼下九句摄十回向德。
善男子譬如有宝名净光明悉能映蔽一切宝色菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有宝名为火燄悉能除灭一切暗𡨋菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是能灭一切无知暗𡨋善男子譬如海中有无价宝商人采得船载入城诸余摩尼百千万种光色价直无与等者菩提心宝亦复如是住于生死大海之中菩萨摩诃萨乘大愿船深心相续载之来入解脱城中二乘功德无能及者善男子如有宝珠名自在王处阎浮洲去日月轮四万由旬日月宫中所有庄严其珠影现悉皆具足菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉于中现。
四有宝名净光明下六十喻摄十地德即分为十初四摄初地德。
善男子如有宝珠名自在王日月光明所照之处一切财宝衣服等物所有价直悉不能及菩萨摩诃萨𤼵菩提心自在王宝亦复如是一切智光所照之处三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及善男子海中有宝名曰海藏普现海中诸庄严事菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是普能显现一切智海诸庄严事善男子譬如天上阎浮檀金唯除心王大摩尼宝余无及者菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是除一切智心王大宝余无及者。
二如自在王下三喻摄二地德持戒头陀等净功德故。
善男子譬如有人善调龙法于诸龙中而得自在菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心善调龙法于诸一切烦恼龙中而得自在善男子譬如勇士被执铠仗一切冤敌无能降伏菩萨摩诃萨亦复如是被执菩提大心铠仗一切业惑诸恶冤敌无能屈伏善男子譬如天上黑栴檀香若烧一铢其香普熏小千世界三千世界满中珍宝所有价直皆不能及菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是一念功德普熏法界声闻缘觉一切功德皆所不及善男子如白栴檀若以涂身悉能除灭一切热恼令其身心普得清凉菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼令其具足智慧清凉。
三善调龙法下四喻摄三地德入诸禅定离惑热等故。
善男子如须弥山若有近者即同其色菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利质多罗树其皮香气阎浮提中若婆师迦瞻卜迦若苏摩那如是等华所有香气皆不能及菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是所发大愿功德之香一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香悉不能及善男子譬如波利质多罗树虽未开华应知即是无量诸华出生之处菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是虽未开发一切智华应知即是无数天人众菩提华所生之处善男子譬如波利质多罗华一日熏衣瞻卜迦华婆利师华苏摩那华虽千岁熏亦不能及菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是一生所熏诸功德香普彻十方一切佛所一切二乘无漏功德百千劫熏所不能及。
四须弥山下四喻摄四地德同一切智熖得无漏故。
善男子如海岛中生椰子树根茎枝叶及以华果一切众生恒取受用无时暂歇菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是始从发起悲愿之心乃至成佛正法住世常时利益一切世间无有间歇善男子如有药汁名诃宅迦人或得之以其一两变千两铜悉成真金非千两铜能变此药菩萨摩诃萨亦复如是以菩提心回向智药普变一切业惑等法悉使成于一切智相非业惑等能变其心善男子譬如小火随所焚烧其燄转炽菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是随所攀缘智燄增长善男子譬如一灯然百千灯其本一灯无减无尽菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是普然三世诸佛智灯而其心灯无减无尽。
五椰子树下四喻摄五地德利人不染俗故。
善男子譬如一灯入于暗室百千年暗悉能破尽菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是入于众生心室之内百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽善男子譬如灯炷随其大小而𤼵光明若益膏油明终不绝菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是大愿为炷光照法界益大悲油教化众生庄严国土施作佛事无有休息善男子譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠欲界天子诸庄严具皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是冠菩提心大愿天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如师子王哮吼之时师子儿闻皆增勇健余兽闻之即皆窜伏佛师子王菩提心吼应知亦尔诸菩萨闻增长功德有所得者闻皆退散善男子譬如有人以师子筋而为乐弦其音既奏余弦悉绝菩萨摩诃萨亦复如是以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦其音既奏一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭善男子譬如有人以牛羊等种种诸乳假使积集盈于大海以师子乳一滴投中悉皆变坏直过无碍菩萨摩诃萨亦复如是以如来师子菩提心乳著无量劫业烦恼乳大海之中悉令坏灭直过无碍终不住于二乘解脱。
六一灯下六喻摄六地德般若现前顿破暗故。
善男子譬如迦陵频伽鸟在卵㲉中有大势力一切诸鸟所不能及菩萨摩诃萨亦复如是于生死㲉发菩提心所有大悲功德势力声闻缘觉无能及者善男子如金翅鸟王子初始生时目则明利飞则劲㨗一切诸鸟虽久成长无能及者菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心为佛王子智慧清净大悲勇猛一切二乘虽百千劫久修道行所不能及善男子如有壮夫手执利矛刺坚密甲直过无碍菩萨摩诃萨亦复如是执菩提心铦利快矛刺诸邪见随眠密甲悉能穿彻无有障碍善男子譬如摩诃那伽大力勇士若奋威怒于其额上必生疮疱疮若未合阎浮提中一切人民无能制伏菩萨摩诃萨亦复如是若起大悲必定𤼵于菩提之心心未舍来一切世间魔及魔民不能为害善男子譬如射师有诸弟子虽未惯习其师技艺然其智慧方便善巧余一切人所不能及菩萨摩诃萨初始发心亦复如是虽未惯习一切智行然其所有愿智解欲一切世间凡夫二乘悉不能及。
七迦陵频伽下五喻摄七地德善入方便得自在故。
善男子如人学射先安其足后习其法菩萨摩诃萨亦复如是欲学如来一切智道先当安住菩提之心然后修行一切佛法善男子譬如幻师将作幻事先当起意忆持幻法然后所作悉得成就菩萨摩诃萨亦复如是将起一切诸佛菩萨神通幻事先当起意发菩提心然后一切悉得成就善男子譬如幻术无色现色菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是虽无有色不可覩见然能普于十方法界示现种种功德庄严善男子譬如猫狸才见于鼠鼠即入穴不敢复出菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是暂以慧眼观诸惑业皆即窜匿不复出生善男子譬如有人著阎浮金庄严之具映蔽一切皆如聚墨菩萨摩诃萨亦复如是著菩提心庄严之具映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色善男子如好礠石少分之力即能吸坏诸铁钩锁菩萨摩诃萨𤼵菩提心亦复如是若起一念悉能坏灭一切见欲无明钩锁善男子如有礠石铁若见之即皆散去无留住者菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是诸业烦恼二乘解脱若暂见之即皆散灭亦无住者善男子譬如有人善入大海一切水族无能为害假使入于摩竭鱼口亦不为彼之所吞噬菩萨摩诃萨亦复如是𤼵菩提心入生死海诸业烦恼不能为害假使入于声闻缘觉实际法中亦不为其之所留难善男子譬如有人饮甘露浆一切诸物不能为害菩萨摩诃萨亦复如是饮菩提心甘露法浆不堕声闻辟支佛地以具广大悲愿力故善男子譬如有人得安缮那药以涂其目虽行人间人所不见菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心安缮那药能以方便入魔境界一切众魔所不能见善男子譬如有人依附于王不畏余人菩萨摩诃萨亦复如是依菩提心大势力王不畏障盖恶道之难善男子譬如有人住于水中不畏火焚菩萨摩诃萨亦复如是住菩提心善根水中不畏二乘解脱智火善男子譬如有人依𠋣猛将即不怖畏一切冤敌菩萨摩诃萨亦复如是依菩提心勇猛大将不畏一切恶行冤敌善男子如释天王执金刚杵摧伏一切阿修罗众菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心金刚之杵摧伏一切诸魔外道。
八如人学射下十四喻摄八地德无功𤼵心能灭相惑等故。
善男子譬如有人服延龄药长得充健不老不瘦菩萨摩诃萨亦复如是服菩提心延龄之药于无数劫修菩萨行心无疲厌亦无染著善男子譬如有人调和药汁必当先取好清净水菩萨摩诃萨亦复如是欲修菩萨一切行愿先当𤼵起菩提之心善男子如人护身先护命根菩萨摩诃萨亦复如是护持佛法亦当先护菩提之心善男子譬如有人命根若断不能利益父母宗亲菩萨摩诃萨亦复如是舍菩提心不能利益一切众生不能成就诸佛功德善男子譬如大海无能坏者菩提心海亦复如是诸业烦恼二乘之心所不能坏善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦复如是一切二乘无漏智光所不能蔽善男子如王子初生即为大臣之所尊重以种性自在故菩萨摩诃萨亦复如是于佛法中𤼵菩提心即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年虽幼稚一切大臣皆悉敬礼菩萨摩诃萨亦复如是虽初𤼵心修菩萨行二乘耆旧皆应敬礼善男子譬如王子虽于一切臣佐之中未得自在已具王相不与一切诸臣佐等以生处尊胜故菩萨摩诃萨亦复如是虽于一切业烦恼中未得自在然已具足菩提之相不与一切二乘齐等以种性第一故善男子譬如清净摩尼妙宝眼有翳故见为不净菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是无智不信谓为不净。
九服延龄药下十喻摄九地德延寿益生等故。
善男子譬如有药为呪所持若有众生见闻同住一切诸病皆得消灭菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是一切善根智慧方便菩萨愿智共所摄持若有众生见闻同住忆念之者诸烦恼病悉得除灭善男子譬如有人常持甘露其身毕竟不变不坏菩萨摩诃萨亦复如是若常忆持菩提心甘露令愿智身毕竟不坏善男子如机关木人若无有楔身即离散不能运动菩萨摩诃萨亦复如是无菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如转轮王有沈香宝名曰象藏若烧此香王四种兵悉腾虚空菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是若𤼵此意即令菩萨一切善根永出三界行如来智无为空中善男子譬如金刚唯从金刚处及金处生非余宝处生菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生非余众生善根处生善男子譬如有树名曰无根不从根生而枝叶华果悉皆繁茂菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是无根可得而能长养一切智智神通大愿枝叶华果扶踈荫映普覆世间。
譬如有药为呪所持下六喻摄十地德深除惑习成一切佛法故。
善男子譬如金刚非劣恶器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金刚亦复如是非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持唯除菩萨深心宝器善男子譬如金刚能穿众宝菩提心金刚亦复如是悉能穿彻一切法宝善男子譬如金刚能坏众山菩提心金刚亦复如是悉能摧坏诸邪见山善男子譬如金刚虽破不全一切众宝犹不能及菩提心金刚亦复如是虽复志劣少有亏损犹胜一切二乘功德善男子譬如金刚虽有损犹能除灭一切贫穷菩提心金刚亦复如是虽有损不进诸行犹能舍离一切生死善男子如少金刚悉能破坏一切诸物菩提心金刚亦复如是入少境界即破一切无知诸惑善男子譬如金刚非凡人所得菩提心金刚亦复如是非劣意众生之所能得善男子譬如金刚不识宝人不知其能不得其用菩提心金刚亦复如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金刚无能销灭菩提心金刚亦复如是一切诸法无能销灭善男子如金刚杵诸大力人皆不能持唯除有大那罗延力菩提之心亦复如是一切二乘皆不能持唯除菩萨广大因缘坚固善力善男子譬如金刚一切诸物无能坏者而能普坏一切诸物然其体性无所损减菩提之心亦复如是普于三世无数劫中教化众生修行苦行声闻缘觉所不能者咸能作之然其毕竟无有疲厌亦无损坏善男子譬如金刚余不能持唯金刚地之所能持菩提之心亦复如是声闻缘觉皆不能持唯除趣向萨婆若者善男子如金刚器无有瑕用盛于水永不渗漏而入于地菩提心金刚器亦复如是盛善根水永不渗漏令入诸趣善男子如金刚际能持大地不令坠没菩提之心亦复如是能持菩萨一切行愿不令坠没入于三界善男子譬如金刚久处水中不烂不湿菩提之心亦复如是于一切劫处在生死业惑水中无坏无变善男子譬如金刚一切诸火不能烧然不能令热菩提之心亦复如是一切生死诸烦恼火不能烧然不能令热善男子譬如三千世界之中金刚座上能持诸佛坐于道塲降伏诸魔成等正觉非是余座之所能持菩提心座亦复如是能持菩萨一切愿行诸波罗蜜诸忍诸地回向受记修习菩提助道之法供养诸佛闻法受行一切余心所不能持。
五金刚非劣恶器下十七喻摄等觉位功德以金刚智终成菩提故其间梵语具如音义以金刚智者既始从种性终至金刚菩提之智竖配理明初心䪺具诸位功德正顺经宗故毗卢遮那品云一切功德皆在最初菩提心中住即其义也又后一百三句自在德中若唯配十地亦可束之十住为初地十行为二地十向为三地初二三地并为四地四五为五地后五依前如次判之亦顺本文恐繁不配其中行相其间梵语者恐繁故指䟽中随难已释其二谓毗笈摩婆楼那余未释者今当具之大应伽者应伽云身然身有四名一曰迦耶二曰设理罗三曰第诃四曰应伽然应伽又云分谓支分也次云𣗳名珊陁那者此云和合或云断续谓此药能令已断伤者再续和合也阿蓝婆者此云药汁其药出香山及雪山中天生在于石臼之内或云得喜谓得此药生欢喜故四须弥下四地德中波利质多罗𣗳波利此云遍也亦曰周帀质多罗云间错庄严也言此𣗳众杂色华周帀严饰或曰圆妙庄严次云婆师迦华具云婆利史迦言婆利史者此云雨也迦谓迦罗此云时也雨时生故瞻卜迦华此云黄色华其华有香气而形似栀子华也苏摩那华此云悦意华其华形色俱媚令见者心悦故五椰子下明五地德诃宅迦此云金色水甚于九转还丹之力也七迦陵频伽鸟前已释竟此云羙音或曰妙声此鸟本出雪山在榖能鸣其音和雅听者无猒摩诃那伽此云大龙亦云大象今此力士力如龙象八如人下八地德中摩竭鱼者此云大体即是此方巨鼇之类两目如日张口如晴谷能吞大舟凡出𣸣流即如潮上噏水如壑高下如山大者可长二百余里安缮那青色药。
善男子菩提心者成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心则获如是胜功德法是故善男子汝获善利汝发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行已得如是大功德故。
第四善男子菩提心者下结释所属谓上来多德释获善利之言故。
善男子如汝所问菩萨云何学菩萨行修菩萨道善男子汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周徧观察则能了知学菩萨行学已成就无量功德。
第二善男子如汝所问下正授法界于中四一授法体二显法名三穷严因之本源四核正报之性相故初中四一摄入方便二加令证入三见所证境四事讫起定初中先牒问劝证。
大方广佛华严经䟽钞会本第七十八之二
大方广佛华严经䟽钞会本第七十九 牧七
尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已而白之言唯愿大圣开楼阁门令我得入。
后尔时善财下求证方便。
时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声其门即开命善财入善财心喜入已还闭。
第二尔时弥勒下加令证入先约缘加令其就法亡言会旨则佛法门开故云前诣等即开理智门示令其悟入也后善财心喜下约因自证悟佛知见则入法界从迷之悟加行趣入有门理之殊证已契合能所两亡即妄而真更无入处故云还闭。
见其楼阁广博无量同于虚空阿僧祇宝以为其地阿僧祇宫殿阿僧祇门闼阿僧祇牖阿僧祇阶陛阿僧祇栏楯阿僧祇道路皆七宝成阿僧祇旛阿僧祇幢阿僧祇盖周廻间列阿僧祇众宝璎珞阿僧祇真珠璎珞阿僧祇赤真珠璎珞阿僧祇师子珠璎珞处处垂下阿僧祇半月阿僧祇缯带阿僧祇宝网以为严饰阿僧祇宝铎风动成音散阿僧祇天诸杂华悬阿僧祇天宝鬘带严阿僧祇众宝香𬬻雨阿僧祇细末金屑悬阿僧祇宝镜然阿僧祇宝灯布阿僧祇宝衣列阿僧祇宝帐设阿僧祇宝座阿僧祇宝缯以敷座上阿僧祇阎浮檀金童女像阿僧祇杂宝诸形像阿僧祇妙宝菩萨像处处充徧阿僧祇众鸟出和雅音阿僧祇宝优钵罗华阿僧祇宝波头摩华阿僧祇宝拘物头华阿僧祇宝芬陀利华以为庄严阿僧祇宝树次第行列阿僧祇摩尼宝放大光明如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严又见其中有无量百千诸妙楼阁一一严饰悉如上说广博严丽皆同虚空不相障碍亦无杂乱善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见尔时善财童子见毘卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界生大欢喜踊跃无量身心柔輭离一切想除一切障灭一切惑所见不忘所闻能忆所思不乱入于无碍解脱之门普运其心普见一切普申敬礼。
第三见其楼阁下明见所证境于中二先别明所见后总显见相前中六一见依报二见正报三见伴菩萨四见诸佛五见阁中主阁六总见严具作用然此六皆是悲智之中所有然此等阁表悲智故今初先见后益前中三一直见一重庄严有标列结同虚空者称法性故次又见其中下依中有依一中见多即微细门亦主伴门后善财童子下一处见多即相在门二尔时下明得益。
才始稽首以弥勒菩萨威神之力自见其身徧在一切诸楼阁中具见种种不可思议自在境界所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时如是名字如是种族如是善友之所开悟令其种植如是善根住如是寿在如是劫值如是佛处于如是庄严刹土修如是行发如是愿彼诸如来如是众会如是寿命经尔许时亲近供养悉皆明见或见弥勒最初证得慈心三昧从是已来号为慈氏或见弥勒修诸妙行成满一切诸波罗蜜或见得忍或见住地或见成就清净国土或见护持如来正教为大法师得无生忍某时某处某如来所受于无上菩提之记或见弥勒为转轮王劝诸众生住十善道或为护世饶益众生或为释天呵责五欲或为𦦨摩天王赞不放逸或为兜率天王称叹一生菩萨功德或为化乐天王为诸天众现诸菩萨变化庄严或为他化自在天王为诸天众演说一切诸佛之法或作魔王说一切法皆悉无常或为梵王说诸禅定无量喜乐或为阿修罗王入大智海了法如幻为其众会常演说法断除一切憍慢醉慠或复见其处阎罗界放大光明救地狱苦或见在于饿鬼之处施诸饮食济彼饥渴或见在于畜生之道种种方便调伏众生或复见为护世天王众会说法或复见为忉利天王众会说法或复见为𦦨摩天王众会说法或复见为兜率天王众会说法或复见为化乐天王众会说法或复见为他化自在天王众会说法或复见为大梵王众会说法或复见为龙王众会说法或复见为夜叉罗刹王众会说法或复见为干闼婆紧那罗王众会说法或复见为阿修罗陀那婆王众会说法或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法或复见为其余一切人非人等众会说法或复见为声闻众会说法或复见为缘觉众会说法或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法或见赞说初地乃至十地所有功德或见赞说满足一切诸波罗蜜或见赞说入诸忍门或见赞说诸大三昧门或见赞说甚深解脱门或见赞说诸禅三昧神通境界或见赞说诸菩萨行或见赞说诸大誓愿或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门或见弥勒于百千年经行读诵书写经卷勤求观察为众说法或入诸禅四无量心或入徧处及诸解脱或入三昧以方便力现诸神变。
第二才始稽首下见正报中二先总标所谓下别显于中五一见初发心时二或见弥勒最初证得慈心下见其修行得法三或见弥勒为转轮下随类摄生时四或复见为护世下见处会说法于中先明所处会殊或见赞说初地下显所说之法五或见弥勒于百千下总见行用。
或见诸菩萨入变化三昧各于其身一一毛孔出于一切变化身云或见出天众身云或见出龙众身云或见出夜叉干闼婆紧那罗阿修罗迦楼罗摩睺罗伽释梵护世转轮圣王小王王子大臣官属长者居士身云或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云或见出一切众生身云或见出妙音赞诸菩萨种种法门所谓赞说菩提心功德门赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门赞说诸摄诸禅诸无量心及诸三昧三摩钵底诸通诸明总持辩才诸谛诸智止观解脱诸缘诸依诸说法门赞说念处正勤神足根力七菩提分八圣道分诸声闻乘诸独觉乘诸菩萨乘诸地诸忍诸行诸愿如是等一切诸功德门。
第三或见诸菩萨下明见伴菩萨身云演法即前与无量眷属。
或复于中见诸如来大众围绕亦见其佛生处种姓身形寿命刹劫名号说法利益教住久近乃至所有道场众会种种不同悉皆明见。
第四或复于中见诸如来下明见诸佛摄化之德。
又复于彼庄严藏内诸楼阁中见一楼阁高广严饰最上无比于中悉见三千世界百亿四天下百亿兜率陀天一一皆有弥勒菩萨降神诞生释梵天王捧持顶戴游行七步观察十方大师子吼现为童子居处宫殿游戏园苑为一切智出家苦行示受乳糜徃诣道场降伏诸魔成等正觉观菩提树梵王劝请转正法轮升天宫殿而演说法劫数寿量众会庄严所净国土所修行愿教化成熟众生方便分布舍利住持教法皆悉不同尔时善财自见其身在彼一切诸如来所亦见于彼一切众会一切佛事忆持不忘通达无碍。
第五又复于彼下见阁中主阁别明慈氏一生当作于中先见后尔时下得益可知。
复闻一切诸楼阁内宝网铃铎及诸乐器皆悉演畅不可思议微妙法音说种种法所谓或说菩萨发菩提心或说修行波罗蜜行或说诸愿或说诸地或说恭敬供养如来或说庄严诸佛国土或说诸佛说法差别如上所说一切佛法悉闻其音敷畅辩了又闻某处有某菩萨闻某法门某善知识之所劝导发菩提心于某劫某刹某如来所某大众中闻于某佛如是功德发如是心起如是愿种于如是广大善根经若干劫修菩萨行于尔许时当成正觉如是名号如是寿量如是国土具足庄严满如是愿化如是众如是声闻菩萨众会般涅槃后正法住世经尔许劫利益如是无量众生或闻某处有某菩萨布施持戒忍辱精进禅定智慧修习如是诸波罗蜜或闻某处有某菩萨为求法故弃舍王位及诸珍宝妻子眷属手足头目一切身分皆无所悋或闻某处有某菩萨守护如来所说正法为大法师广行法施建法幢吹法蠡击法鼓雨法雨造佛塔庙作佛形像施诸众生一切乐具或闻某处有某如来于某劫中成等正觉如是国土如是众会如是寿命说如是法满如是愿教化如是无量众生善财童子闻如是等不可思议微妙法音身心欢喜柔輭悦怿即得无量诸总持门诸辩才门诸禅诸忍诸愿诸度诸通诸明及诸解脱诸三昧门又见一切诸宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻众会道场或见缘觉众会道场或见净世界或见不净世界或见净不净世界或见不净净世界或见有佛世界或见无佛世界或见小世界或见中世界或见大世界或见因陀罗网世界或见复世界或见仰世界或见平坦世界或见地狱畜生饿鬼所住世界或见天人充满世界于如是等诸世界中见有无数大菩萨众或行或坐作诸事业或起大悲怜愍众生或造诸论利益世间或受或持或书或诵或问或答三时忏悔回向发愿又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或赤或白或玻瓈色或水精色或帝青色或虹蜺色或阎浮檀金色或作一切诸光明色又见彼阎浮檀金童女及众宝像或以其手而执华云或执衣云或执幢旛或执鬘盖或持种种涂香末香或持上妙摩尼宝网或垂金鎻或挂璎珞或举其臂捧庄严具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暂舍又见彼真珠璎珞常出香水具八功德瑠璃璎珞百千光明同时照耀幢旛网盖如是等物一切皆以众宝庄严又复见彼优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华各各生于无量诸华或大一手或长一肘或复纵广犹如车轮一一华中皆悉示现种种色像以为严饰所谓男色像女色像童男色像童女色像释梵护世天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽声闻缘觉及诸菩萨如是一切众生色像皆悉合掌曲躬礼敬亦见如来结加趺坐三十二相庄严其身又复见彼净瑠璃地一一步间现不思议种种色像所谓世界色像菩萨色像如来色像及诸楼阁庄严色像又于宝树枝叶华果一一事中悉见种种半身色像所谓佛半身色像菩萨半身色像天龙夜叉乃至护世转轮圣王小王王子大臣官长及以四众半身色像其诸色像或执华鬘或执璎珞或持一切诸庄严具或有曲躬合掌礼敬一心瞻仰目不暂舍或有赞叹或入三昧其身悉以相好庄严普放种种诸色光明所谓金色光明银色光明珊瑚色光明兜沙罗色光明帝青色光明毘卢遮那宝色光明一切众宝色光明瞻波迦华色光明又见诸楼阁半月像中出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方又见诸楼阁周廻四壁一一步内一切众宝以为庄严一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时或施头目或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓乃至爪发如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落国土王位随其所须尽皆施与处牢狱者令得出离被系缚者使其解脱有疾病者为其救疗入邪径者示其正道或为船师令度大海或为马王救护恶难或为大仙善说诸论或为轮王劝修十善或为医王善疗众病或孝顺父母或亲近善友或作声闻或作缘觉或作菩萨或作如来教化调伏一切众生或为法师奉行佛教受持读诵如理思惟立佛支提作佛形像若自供养若劝于他涂香散华恭敬礼拜如是等事相续不绝或见坐于师子之座广演说法劝诸众生安住十善一心归向佛法僧宝受持五戒及八斋戒出家听法受持读诵如理修行乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫修行诸度一切色像又见弥勒曾所承事诸善知识悉以一切功德庄严亦见弥勒在彼一一善知识所亲近供养受行其教乃至住于灌顶之地时诸知识告善财言善来童子汝观此菩萨不思议事莫生疲厌。
第六复闻一切下见闻严具作用于中十𫨻一闻网等演法于中三一近闻次又闻某处下远闻后善财下得益二见宝镜作用三见宝柱放光四见宝像威仪五见璎珞等出生六莲华重现七宝地现像八树现半身兜沙罗者此云霜冰九半月现光十壁现本事于中初见慈氏修行随类摄生后又见下覩所事友劝喻善财。
尔时善财童子得不忘失忆念力故得见十方清净眼故得善观察无碍智故得诸菩萨自在智故得诸菩萨已入智地广大解故于一切楼阁一一物中悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。
二尔时善财下总显见相先法后喻今初谓何力能见以何眼见将何智见依何位见于何处见如经属之及结前来所不说境。
譬如有人于睡梦中见种种物所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食乃至一切资生之具或见自身父母兄弟内外亲属或见大海须弥山王乃至一切诸天宫殿阎浮提等四天下事或见其身形量广大百千由旬房舍衣服悉皆相称谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐从睡觉已乃知是梦而能明记所见之事善财童子亦复如是以弥勒菩萨力所持故知三界法皆如梦故灭诸众生狭劣想故得无障碍广大解故住诸菩萨胜境界故入不思议方便智故能见如是自在境界譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界或见狱卒手持兵仗或瞋或骂囚执将去亦闻号呌悲叹之声或见灰河或见镬汤或见刀山或见劒树种种逼迫受诸苦恼作善业者即见一切诸天宫殿无量天众天诸采女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事善财童子亦复如是以菩萨业不思议力得见一切庄严境界譬如有人为鬼所持见种种事随其所问悉皆能答善财童子亦复如是菩萨智慧之所持故见彼一切诸庄严事若有问者靡不能答譬如有人为龙所持自谓是龙入于龙宫于少时间自谓已经日月年载善财童子亦复如是以住菩萨智慧想故弥勒菩萨所加持故于少时间谓无量劫譬如梵宫名庄严藏于中悉见三千世界一切诸物不相杂乱善财童子亦复如是于楼观中普见一切庄严境界种种差别不相杂乱譬如比丘入徧处定若行若住若坐若卧随所入定境界现前善财童子亦复如是入于楼观一切境界悉皆明了譬如有人于虚空中见干闼婆城具足庄严悉分别知无有障碍譬如夜叉宫殿与人宫殿同在一处而不相杂各随其业所见不同譬如大海于中悉见三千世界一切色像譬如幻师以幻力故现诸幻事种种作业善财童子亦复如是以弥勒菩萨威神力故及不思议幻智力故能以幻智知诸法故得诸菩萨自在力故见楼阁中一切庄严自在境界。
后譬如下喻显见相所以有十喻者所喻别故然有二意一喻能见因缘不同故二喻所见境相别故具初意者十中初一总喻能见所见皆如梦事大小无碍等如喻合文寻之余九皆别二喻自因力随自业故凡命将终故三四并喻缘力龙鬼所持故然鬼持自他不同龙持自他同体五喻友依报力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定无二力大智海印之三昧故十幻智自在力二约所喻境相别者亦初总余别别中一临终现业喻喻所见𡨋应二非人所持喻喻所见能说三龙宫淹久喻喻念劫圆融四梵宫广现喻喻一多无碍五徧处定境喻喻所见明了六干城依空喻喻事理无碍七同处异见喻喻隐显自在八海现三千喻喻顿现远近九幻现众多喻喻所见纯杂无碍六干城依空喻然一喻中前六有合七八九无至第十幻中一时总合从后倒合初以弥勒菩萨威神故合于幻师二及不思议幻智力故以合大海海印之义即智海故三能以幻智知诸法故即合夜叉与人互不相见以如幻故四得诸菩萨自在力故合于干城依空无碍现自在故以在幻后皆带幻字以有两重之意故有十喻差别不同不为此释则谓经文繁不要也。
尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言善男子起法性如是此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相如是自性如幻如梦如影如像悉不成就尔时善财闻弹指声从三昧起弥勒告言善男子汝住菩萨不可思议自在解脱受诸菩萨三昧喜乐能见菩萨神力所持助道所流愿智所现种种上妙庄严宫殿见菩萨行闻菩萨法知菩萨德了如来愿善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之力。
第四尔时弥勒下事讫起定于中四一警觉令起亦弹指者前来得旨所谓忘言此中得旨令不滞寂前来得旨者则以定为门此则以用为门动寂无二真入法界二法性下畧示体相初句标此是下释所见之相从法智缘生缘生故无自性故云如是自性如幻梦等悉不成就者结成上义从缘无性故事不成就无性从缘故理不成就由不守自性故能从缘成上之法虽成不离法性故即事得云法性如是亦是性自具故从法智者䟽中以初法智为缘释如是自性已下经文明自性如幻是所现相以后悉不成就结成自性如幻梦等初之一对是约依他即三论意缘生故无性无性故从缘从由不守自性下约真实性辨即法性宗真如不变随缘之义上释悉不成就明性相双寂今云亦是性自具恒沙性德本来具足非今新成云不成就三尔时下得旨而起四弥勒告下问答所见约问亲证推之在因云住不思议答中谦敬推之在缘云善友力师资互推反常情也。
圣者此解脱门其名何等弥勒告言善男子此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏善男子此解脱门中有不可说不可说解脱门一生菩萨之所能得。
第二圣者下显法名先问后答答中先明主门后善男子下眷属前中三世一切境界者即此所入所见之境不忘念智者即能入能现之智良以三世一如故念劫圆融随一世中现三际之境智入三世了法空寂与如𡨋契故一念之中无所不见庄严藏者有二义一以法性严故一庄严中包含出生无尽严具如一阁中见多阁等二以无碍智契圆融境严如来藏则本具诸法故上云法性如是非是新成故此门中具不可说解脱庄严者前约理融事已是事事无碍后更明心境互融故此门下仍上主门释眷属也。
善财问言此庄严事何处去耶弥勒答言于来处去。
第三善财问言下穷严因之本源于中有二问答初番穷其所归由上覩希奇摄力之后忽然而失故问其去处答中以从本流末故来摄末归本故去去不异来故引之于来一时并答。
曰从何处来曰从菩萨智慧神力中来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切善男子如龙王降雨不从身出不从心出无有积集而非不见但以龙王心念力故霈然洪霔周徧天下如是境界不可思议善男子彼庄严事亦复如是不住于内亦不住外而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事善男子譬如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及由徃昔大愿力故如是显现。
后番彰其本起于中先问虽蒙引归来处既不究终归宁知本起故复寻之答中先法后喻法中先相后性谓智力缘作故来智力缘加故住既从缘来则无来去故此严事非在阁中而住亦非别处持来从缘而来故非集缘谢则灭故非常若先定有处所则堕常过先有今无则为断灭既离断常何有生灭一异等相故云远离一切若先定有下上约顺明此下反释先有先无门会归中道从既离下结释经文后喻有二先龙王降雨喻偏喻无来之来合中不住内者菩萨力故不住外者自善力故以内外因缘互夺则内外两亡后幻师现幻喻双喻来去则无来去。
善财童子言大圣从何处来弥勒言善男子诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来无处无著不没不生不住不迁不动不起无恋无著无业无报无起无灭不断不常如是而来善男子菩萨从大悲处来为欲调伏诸众生故从大慈处来为欲救护诸众生故从净戒处来随其所乐而受生故从大愿处来徃昔愿力之所持故从神通处来于一切处随乐现故从无动摇处来恒不舍离一切佛故从无取舍处来不役身心使徃来故从智慧方便处来随顺一切诸众生故从示现变化处来犹如影像而化现故然善男子汝问于我从何处来者善男子我从生处摩罗提国而来于此善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗为化其人令入佛法而住于彼又为生处一切人民随所应化而为说法亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入故住于彼而从彼来。
第四善财童子言大圣下核正报之性相于中二先问从来后问生处前中先问后答问中上见慈氏从余处来遽即设敬问法未遑咨问所从故此因前严事之来便问来处答中有三来处一约体实法身即无来之来来即无来文有十对思之二善男子菩萨从大悲下约相实报从万行中来亦犹净名从万行道场来矣三汝问我下约用化现随机熟处而来此三即法报化身亦体相用亦理行事又初唯理后唯事中一具理事此三以下结成上义都有四重然前之三重三叚䟽中一一具足如初云一约体是第一义二觉法身是第二义三来即无来是第三义约理也次二叚对二亦然其第四云又初唯理者以义包含故言中一具事理者谓从大悲大慈等即约事也从无动摇无取舍即约理也以行兼事理故摩罗提者具云摩罗耶提数摩罗耶者此云鬘施即山名也提数云中谓其山在此国中故或国中近此山故瞿者地也波罗云守护即守护土地及心地故摩罗提者随难解释即化用中也。
善财童子言圣者何者是菩萨生处答言善男子菩萨有十种生处何者为十善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故深心是菩萨生处生善知识家故诸地是菩萨生处生波罗蜜家故大愿是菩萨生处生妙行家故大悲是菩萨生处生四摄家故如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家故大乘是菩萨生处生方便善巧家故教化众生是菩萨生处生佛家故智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故修行一切法是菩萨生处生过现未来一切如来家故。
第二善财下问答生处问中由前云从生处来故今穷之答中二先通明诸菩萨生处后别显慈氏生处前中三初正答生处次明生缘眷属后校量显胜今初有十皆上句为能生之行下句为所生之家谓若发菩提心则是菩萨名为生家若有深心则见善友若得诸地则满诸度教化众生即是觉他有智慧故了法无生有方便故不取无生之相不滞二乘之寂故生无生忍家余可思准又上句亦通所生思之余可思凖者䟽唯释五句以难见故余五易了故但例之然此十句一行因二行缘三行相此三䟽已释竟四以愿扶行应云若𤼵大愿即生妙行五化他谓若有悲心即行四摄六观理谓若观妙理即成般若七随事谓若事理双游是名大乘即方便善巧入益物故䟽云教化众生即是觉他九住果谓权实双流则证无生忍故第十上顺谓具修万行合三世佛家上句亦通者翻将下句为能生行谓上求下化名为菩萨即得生于菩提心家下经以菩提心为家故则前七可通二解后三必须依于前释故䟽先明上句以为能生之行后方翻例耳。
善男子菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母方便善巧为父檀波罗蜜为乳母尸波罗蜜为养母忍波罗蜜为庄严具勤波罗蜜为养育者禅波罗蜜为浣濯人善知识为教授师一切菩提分为伴侣一切善法为眷属一切菩萨为兄弟菩提心为家如理修行为家法诸地为家处诸忍为家族大愿为家教满足诸行为顺家法劝发大乘为绍家业法水灌顶一生所系菩萨为王太子成就菩提为能净家族。
二善男子下明生缘眷属有二十句般若为母方便为父者畧有三义一实知虚疑与阴俱静权智流动与阳齐波故二亲生法身实由般若若无方便多共二乘成菩萨种乃由方便故三者内解外济如父母故次檀以福资尸以防护余可思耳一实智等者此言本出庄子第五外篇天道章中彼云故曰天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐今借其言况父母之为阴阳之仪故易云先有天地然后有父母。
善男子菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家住佛种性能修诸行不断三宝善能守护菩萨种族净菩萨种生处尊胜无诸过恶一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹善男子菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已知一切法如影像故于诸世间无所恶贱知一切法如变化故于诸有趣无所染著知一切法无有我故教化众生心无疲厌以大慈悲为体性故摄受众生不觉劳苦了达生死犹如梦故经一切劫而无怖畏了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭知一切想如阳𦦨故入于诸趣不生倒惑达一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切烦恼不能欺诳得自在故于一切趣通达无碍。
三善男子菩萨如是下校量显胜于中二先总辨生家胜后生于如是尊胜家下别彰智胜。
善男子我身普生一切法界等一切众生差别色相等一切众生殊异言音等一切众生种种名号等一切众生所乐威仪随顺世间教化调伏等一切清净众生示现受生等一切凡夫众生所作事业等一切众生想等一切菩萨愿而现其身充满法界。
二善男子我身下别显慈氏生处于中二先彰实报等周法界文有十句初句总次八别后一结先彰实报等周法界亦同出现品无量三轮。
善男子我为化度与我徃昔同修诸行今时退失菩提心者亦为教化父母亲属亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来种性之中而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐种种方便教化调伏。
二我为化下显为顺机当现生殊于中先明现生拘咤者此云楼阁此聚落中多楼阁故或慈氏阁在此中故拘咤聚落此云楼阁乃是一义或云小舍或曰多家故上经同译为房舍聚落今䟽取一义耳。
善男子我为随顺众生心故我为成熟兜率天中同行天故我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故令其舍离诸欲乐故令知有为皆无常故令知诸天盛必衰故为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故为欲摄化诸同行故为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故于此命终生兜率天。
后我为随顺下明当生于中先正显当生所为如莲华者有三义一释迦下种彼华开故二昔因含果如华未开因亡果现故如莲华开三闻熏含实如莲未开见实亡言故云开悟智论云菩萨善根不遇如来智慧日光翳死无疑通证前义如莲华者初一生行解次一成果后义见理皆因闻教则教理行果四法备矣然䟽但释莲华之言而经云为欲教化释迦如来所遣来者今当说缘案观弥勒菩萨上生兜率天经佛于舍卫国说优波离问佛答此人从今十二年二月十五日上生阎浮提或数五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提佛灭度后我诸弟子若有精勤修诸功德威仪不扫塔涂地以众名香妙华供养行众三昧深入正受读诵经典如是等人应当至心虽不断结如得六通应当系念念佛形像称弥勒名如是等辈若一念顷受八戒斋修诸净业𤼵弘誓愿命终之后譬如壮士屈身臂顷即得徃生兜率陁天于莲华上结跏趺坐百千天子作天伎乐持天曼陁罗华摩诃曼陁罗华以散其上赞言善哉善哉又言如是等众生若净诸业行六事法必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛又云得闻弥勒名者闻已欢喜恭敬礼拜此人命终如弹指顷即得徃生又云善男子善女人犯诸禁戒造诸恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔是诸恶业速得清净未来世中诸众生等闻是菩萨大悲名称造立形像香华衣服缯盖幢旛礼拜系念此人命欲终时弥勒菩萨放眉间白毫大人相光与诸天子持天曼陁罗华来迎此人此人须即得徃生值遇弥勒头面礼敬便得闻法于无上道得不退转于未来世得值恒河沙等诸佛如来释曰此亦释迦所遣来者以行释迦教故若弥勒下生经罗什法师译无如是我闻直云大智舍利弗问佛佛诫听为说云舍利弗四大海水以渐减少三千由旬是阎浮提地长十千由旬广八千由旬平坦如镜名华软草遍覆其地广说庄严等华藏品已引次云城中有大婆罗门主名曰妙梵婆罗门女名摩婆提弥勒托生为父母身紫金色三十二相身长千尺胸广三十丈面长十二丈四尺肉眼见千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七宝台弥勒施诸婆罗门婆罗门见其毁坏修无常想出家学道于龙华菩提树下树茎枝叶高五十里即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提有无量人𤼵心出家学道尔时弥勒见诸大众作是念言今诸人等不以生天乐故亦复不为今世乐故来至我所但为得涅槃常乐因缘是诸人等于佛法中种诸善根释迦牟尼佛遣来付我是故今来皆至我所我今受之是诸人等或以读诵分别决定修妬路毗奈耶阿毗达摩修诸功德来至我所广叙布施持戒忍辱精进结云善哉释迦牟尼佛善教化如是等百千万亿众生今至我所弥勒如是三称赞释迦如来然后说法言汝等众生能为难事于彼恶世贪欲瞋恚愚痴迷惑短命人中能持戒行作诸功德甚为希有善哉释迦牟尼佛以大悲心能于苦恼众生之中说诚实语示我当来度脱汝等如是之师甚为难遇深心怜愍恶世众生救济苦恼令得安隐释迦如来为汝等故以头布施割截耳鼻手足支体受诸苦恼以利汝等弥勒如是广安慰已然后说法其龙华树园纵广一百由旬大众满中初会说法九十六亿人得阿罗汉第二会说法九十四亿人第三会九十二亿人更有诸本经大同小异可以意得此经正明释迦遣来。
善男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊俱得见我。
后我愿满下结会三圣言俱见我者亦有三意一俱助化故二善财表行文殊信智成正觉时俱证此故三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛三世圆融浩然大均故云俱见。
善男子汝当徃诣文殊师利善知识所而问之言菩萨云何学菩萨行云何而入普贤行门云何成就云何广大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝分别演说。
第四善男子汝当下指示后友中三初劝往教问次何以下释劝所由三是故善男子下结劝重释初中令往文殊者因位将极令反照心源故。
何以故文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善男子文殊师利童子其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他菩萨师教化成就一切众生名称普闻十方世界常于一切诸佛众中为说法师一切如来之所赞叹住甚深智能如实见一切诸法通达一切解脱境界究竟普贤所行诸行善男子文殊师利童子是汝善知识令汝得生如来家长养一切诸善根发起一切助道法值遇真实善知识令汝修一切功德入一切愿网住一切大愿为汝说一切菩萨秘密。
法现一切菩萨难思行与汝徃昔同生同行。
二中先征意云文殊已见何为劝往释意云彼德深广宿缘重故于中二先明行广后显缘深今初生菩萨功德者主信法门长养一切善故为佛母者主般若门住甚深智见法实故为菩萨师者具善巧智通达解脱究竟普贤行故后是汝善知识下显其缘深已多成益。
是故善男子汝应徃诣文殊之所莫生疲厌文殊师利当为汝说一切功德何以故汝先所见诸善知识闻菩萨行入解脱门满足大愿皆是文殊威神之力文殊师利于一切处咸得究竟。
三结劝重释中三初结劝具上二义应往勿疲次征释先征意云何以的知具前二义后释意云己所成益皆是彼力故知德深缘重若当见者获益尤增后文殊下结德究竟前见为信之首后见为智之终故云一切究竟。
时善财童子顶礼其足绕无量帀慇懃瞻仰辞退而去。
第五尔时善财下恋德礼辞。
大方广佛华严经疏钞会本第七十九
大方广佛华严经疏钞会本第八十之一 牧八
尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行经由一百一十余城已到普门国苏摩那城住其门所思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐。
自下大文第四明智照无二相显前因法生果体无分别绝境智等诸二相故又善财障尽惑除未始动念是故反照唯是初心更无异也即信智无二第四智照无二相绝境智者谓一境智无二二始末无二亦信智无二三染净无二四智断无二五理事无二由证理事无二义故染净无二惑性智性一性平等始末无差能所齐融亦不生二不二分别故前经云心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中必竟无所著方为真不二耳文但有三第一依教趣求第二见闻证入第三转遇胜缘今初言经游百一十余城已者百一十义已见上文然此游城复有二义一但从弥勒至于文殊自经百一十城非连取前二者加前百一十友故云余城即通取前友普收诸法归一照故若尔前友此城岂得同耶亦有二义一者友必依城则一城一友二者或于一城值于多友或求一友历于多城而要具一百一十以顺表法故或于一城者如诸夜神多在佛会言或求一友历于多城者如解脱处经十二年求于普眼经历城多等此义胜前到苏摩那者此云恱意即华名也谓智照一性恱本心故即德生城有本云至普门国显摄诸差别归无二相即普门故言住其门所者显解心已极将入般若无二之门故。
是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶。
第二是时文殊下见闻证入此下即是所漏脱文义如前说然以极照无二心境两亡故畧无敬问信解双绝故不见现身而反照未移信心故申右手又不见乃为真见但了自心空般若故文中三一摩顶摄受过百一十由旬者彻过前位故始信该于极果故曰遥申随顺行成故曰右手然过城约超封域由旬明超数量又前越诸位断德后越诸位智地按顶表于摄受亦以普法置心顶故信至极故。
作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功行不具退失精勤于一善根心生住著于少功德便已为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣如是法门如是所行如是境界若周徧知若种种知若尽源底若解了若趣入若解说若分别若证知若获得皆悉不能。
二作如是言下诲示法门即举失显得谓若离信根等不了法性等反显善财有信根等能了法性等于中先列所阙行法文有九句前七阙因一阙行本故二求小故心劣处生死而忧悔三横不具四竖不进五滞一善六不广求七不起无住行愿后二阙缘后不能了下不能成益中有十五句前五约所知理事后十约能知分齐例前诸文思之又前九中初一信根是所阙因余皆不能成益约法功归于信约人前友之法皆由文殊。
是时文殊师利宣说此法示教利喜令善财童子成就阿僧祇法门具足无量大智光明令得菩萨无边际陀罗尼无边际愿无边际三昧无边际神通无边际智令入普贤行道场及置善财自所住处文殊师利还摄不现。
三是时文殊下结益归本于中十句前九结益甚深初一总余八别前智光明即般若方便后无边智即智波罗蜜普贤行道场者举足下足皆与普贤行相应故自所住处者即是法界是文殊大智无住住故又普行道场即法界理自所住处即文殊智此亦义同示于后友普贤之境后一句摄用归本所作竟故信穷智境信相便亡故云不现初一总者总即示教利喜示谓显示法门教谓劝令修行利谓觉悟成益喜谓称根令悦经从其足无量下别句䟽随难释先出初句异于第六二三四五并皆不释后释七八二句而有二意一当句释属于二人二相合释文殊能住普贤道塲是所住故此亦义同者亦安普贤行道塲故文无正示故云义同。
于是善财思惟观察一心愿见文殊师利及见三千大千世界微尘数诸善知识悉皆亲近恭敬承事受行其教无有违逆。
第三于是善财下转遇胜缘修行敬事然此诸友及后普贤皆无指授者表证法界离此彼相故此三千友乃有多义一者成前尚是文殊之益二者顺后为入理方便又通论诸友更分三分初文殊一人为信心之始次至后文殊为智满之终故此总见三千等友后之普贤理智无二又前诸友一一各逢即是纯门此中诸友一时顿见即显杂门后普贤一人具前诸友即纯杂无碍又此诸友所得法门受行各别文所不具结广从畧故总云三千耳。
大文第五增长趣求下显因广大相以前照理无二显其甚深方堪成佛广大之因以随一一因皆称法性故文殊般若即摄相归体普贤法界即秘蜜重重若以二圣相对则文殊为能证若以二圣对善财则文殊亦为所证未得般若今证得故大文第五显因广大相以随一一因者释广大义异前摄德成因未说一一称法界故又前但因今明因彻果海故文殊下对前辨异摄相归性事理无碍秘密重重事事无碍若以二圣下后二圣相望辨其能所。
增长趣求一切智慧广大悲海益大慈云普观众生生大欢喜安住菩萨寂静法门普缘一切广大境界学一切佛广大功德入一切佛决定知见增一切智助道之法善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第入一切法海转一切法轮生一切世间入于一切菩萨愿海住一切劫修菩萨行照明一切如来境界长养一切菩萨诸根获一切智清净光明普照十方除诸暗障智周法界于一切佛刹一切诸有普现其身靡不周徧摧一切障入无碍法住于法界平等之地观察普贤解脱境界。
文中分三初依教趣求二闻覩前相三见闻证入今初有二十六句初一标求佛果后一总观圆因中间诸句义通前后皆是趣佛之因并是普贤解脱境故就中间摄为十对初四四等普周寂静即舍故次二福智无外缘境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法现生次二证愿修行次二照上增下次二得实照权次二智周身徧后三摧障入理其入无碍法向上成无二碍向下即成无碍法界其住平等地即前文殊自所住处后总句观普贤境即前普贤行道场以是显因广大相故文殊通指善财普观不同前文一友指于一友良以普观方见普贤故。
即闻普贤菩萨摩诃萨名字行愿助道正道诸地地方便地入地胜进地住地修习地境界地威力地同住。
第二即闻普贤下闻覩前相于中先闻后覩今初有十三句初一闻人名后十二闻行位即闻二字贯下诸句此中闻者非从一人多人闻之即称法界而闻耳诸地者普贤位中自行依地及圆融所摄地也此句总下八别一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即徧行真如等为所证境亦是所得分齐之境七即神通作用摧邪摄生等八即同依佛智而住。
渴仰欲见普贤菩萨。
二渴仰欲见下明覩于中二先仰德修观后覩见希奇今初初闻前人法故生渴仰。
即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上。
次即于下修观菩提场者是所观处金刚藏者约表即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内起一切因陀罗网普贤心观约事即前其地金刚而蕴德具严故名为藏然此经体势应具十会以顺无𥁞又始起觉场义应归本故然此经下总释文意谓所以却就金刚塲起观者何于中有二先系表出意谓华严一切皆悉具十会亦应然合有第十摄末归本重会觉塲谓菩提塲是根本会起于中八名为末会谓第十会摄前八会归于初会无不从此法界所流无不还归此法界故今且依文对前本末二会即是摄末归本之义是以善财不假别指便于初会始成之处如来座前而起观求后今且依文者明其无干故就第九以明此三一者本会二者末会三自普贤以为摄末归本之会本有二种逝多乃是此会之本今归觉塲是诸会本。
起等虚空界广大心舍一切刹离一切著无碍心普行一切无碍法无碍心徧入一切十方海无碍心普入一切智境界清净心观道场庄严明了心入一切佛法海广大心化一切众生界周徧心净一切国土无量心住一切劫无尽心趣如来十力究竟心。
后起等下正显观心有十一句皆称普贤境而起于心故后得见。
善财童子起如是心时由自善根力一切如来所加被力普贤菩萨同善根力故。
二善财下覩见希奇于中二先结前生后兼显见因。
见十种瑞相何等为十所谓见一切佛刹清净一切如来成正等觉见一切佛刹清净无诸恶道见一切佛刹清净众妙莲华以为严饰见一切佛刹清净一切众生身心清净见一切佛刹清净种种众宝之所庄严见一切佛刹清净一切众生诸相严身见一切佛刹清净诸庄严云以覆其上见一切佛刹清净一切众生互起慈心递相利益不为恼害见一切佛刹清净道场庄严见一切佛刹清净一切众生心常念佛是为十又见十种光明相何等为十所谓见一切世界所有微尘一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云周徧照耀一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云种种色相周徧法界一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云周徧法界一一尘中出一切世界微尘数佛光燄轮云周徧法界一一尘中出一切世界微尘数众妙香云周徧十方称赞普贤一切行愿大功德海一一尘中出一切世界微尘数日月星宿云皆放普贤菩萨光明徧照法界一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云放佛光明徧照法界一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云周徧法界一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界令一切众生皆得出离所愿满足一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云说一切佛广大誓愿周徧法界是为十。
后见十种下正覩希奇于中二一见瑞相十句五对各先所依净土后住处众生一见瑞相者然其十句皆是净土而其后句意在众生如初对云见一切佛刹清净一切如来成正觉即属净土二云见一切佛刹清净无诸恶道无诸恶道即是住处众生五对皆然二覩光明前瑞则直见一重净刹此明重见又前麤此细前体相此业用然皆是普贤依报之刹又前麤者前但云见一切佛刹今一一尘中出一切世界故此为细言前体相此业用者前但云见今尘中出故。
时善财童子见此十种光明相已即作是念我今必见普贤菩萨增益善根见一切佛于诸菩萨广大境界生决定解得一切智。
第三时善财下见闻证入于中三初结前生后由覩前相生必见心。
于时善财普摄诸根一心求见普贤菩萨起大精进心无退转即以普眼观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界皆作得见普贤之想以智慧眼观普贤道其心广大犹如虚空大悲坚固犹如金刚愿尽未来常得随逐普贤菩萨念念随顺修普贤行成就智慧入如来境住普贤地。
二于时善财普摄下起观增修初摄散住定次策勤无退次观其体徧以法界为身故次悲智横广次愿行竖穷后得果圆因此乃总摄诸观行人欲见当倣此修离此观心见亦非胜。
时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝莲华师子之座诸菩萨众所共围绕最为殊特世无与等智慧境界无量无边难测难思等三世佛一切菩萨无能观察。
三时善财下正明见闻证入于中二先正见闻证入后闻佛德难思前中亦二先显得益圆因后位满齐佛前中分四一见身得益二摩顶得益三显因深广四观用无涯初中二先见胜身后得深益前中四一总见胜德身相二别见毛孔出生三重观体内包含四结通周徧今初由前于菩提场师子座前起胜想故。
见普贤身一一毛孔出一切世界微尘数光明云徧法界虚空界一切世界除灭一切众生苦患令诸菩萨生大欢喜见一一毛孔出一切佛刹微尘数种种色香燄云徧法界虚空界一切诸佛众会道场而以普熏见一一毛孔出一切佛刹微尘数杂华云徧法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙华见一一毛孔出一切佛刹微尘数香树云徧法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙香见一一毛孔出一切佛刹微尘数妙衣云徧法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙衣见一一毛孔出一切佛刹微尘数宝树云徧法界虚空界一切诸佛众会道场雨摩尼宝见一一毛孔出一切佛刹微尘数色界天身云充满法界叹菩提心见一一毛孔出一切佛刹微尘数梵天身云劝诸如来转妙法轮见一一毛孔出一切佛刹微尘数欲界天王身云护持一切如来法轮见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云徧法界虚空界为诸众生无归趣者为作归趣无覆护者为作覆护无依止者为作依止见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云徧法界虚空界一切诸佛于中出世菩萨众会悉皆充满见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云徧法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云徧法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云徧法界虚空界令纯染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数众生身云徧法界虚空界随其所应教化众生皆令发阿耨多罗三藐三菩提心见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云徧法界虚空界称扬种种诸佛名号令诸众生增长善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云徧法界虚空界一切佛刹宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云徧法界虚空界于一切佛刹一一刹中宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行见一一毛孔念念中出普贤菩萨行云令一切众生心得满足具足修习一切智道见一一毛孔出一切佛刹微尘数正觉身云于一切佛刹现成正觉令诸菩萨增长大法成一切智。
二见普贤身下别见毛孔出生广徧法界实则重重无尽畧显二十重亦对前善财渴仰所起十一心故其初等虚空广大等五心徧此诸句余之六心别生诸句且除初一句次之五句由前观道场明了心故出云等皆严道场次叹菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化众生界心次四由前净一切国土心亦兼化众生心后六句由前住一切劫及趣如来十力究竟心并如文思之是知各由自心所见分齐然毛孔出生等广如玄中今更畧示谓彼普贤游入十方畧有十门一入世界法界缘起互即入故二入众生界生界佛界无二体故三明供养一一供具皆称真故四明请法穷法界智无时不请诸佛无时不雨法故五大智摄生了生迷倒而无众生不碍化故六明现通十方尘刹互入重重震动现相而无息故七常寂定未曾一念有起动故八广出生念念毛孔出现诸境无穷𥁞故九者说法念念常雨无边法雨雨一切故十明总说上之九义举一全𭣣无前后故广说难𥁞余广如文。
尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界身心徧喜踊跃无量。
三尔时善财下重观体内包含于中二初结前生后。
重观普贤一一身分一一毛孔悉有三千大千世界风轮水轮地轮火轮大海江河及诸宝山须弥铁围村营城邑宫殿园苑一切地狱饿鬼畜生阎罗王界天龙八部人与非人欲界色界无色界处日月星宿风云雷电昼夜月时及以年劫诸佛出世菩萨众会道场庄严如是等事悉皆明见如见此世界十方所有一切世界悉如是见如见现在十方世界前际后际一切世界亦如是见各各差别不相杂乱。
后重观下正显于中亦二先见三千后如见此下类通十方三际。
如于此毘卢遮那如来所示现如是神通之力于东方莲华德世界贤首佛所现神通力亦复如是如贤首佛所如是东方一切世界如东方南西北方四维上下一切世界诸如来所现神通力当知悉尔如十方一切世界如是十方一切佛刹一一尘中皆有法界诸佛众会一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是彼一一普贤身中皆现三世一切境界一切佛刹一切众生一切佛出现一切菩萨众及闻一切众生言音一切佛言音一切如来所转法轮一切菩萨所成诸行一切如来游戏神通。
四如于此毗卢下结通周徧文有四重举类未结尘中普贤是知前则身中包含法界广无边故显其普义今则全此含法界身潜入尘中调柔无碍明其贤义内外周徧限量斯尽故名普贤。
善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力即得十种智波罗蜜何等为十所谓于念念中悉能周徧一切佛刹智波罗蜜于念念中悉能徃诣一切佛所智波罗蜜于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜于念念中普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜于念念中思惟一切如来法轮智波罗蜜于念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜于念念中说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜于念念中以深般若观一切法智波罗蜜于念念中入一切法界实相海智波罗蜜于念念中知一切众生心智波罗蜜于念念中普贤慧行皆现在前智波罗蜜。
二善财童子见下明得深益既得智度已彰地满况十表无尽耶。
善财童子既得是已普贤菩萨即申右手摩触其顶既摩顶已善财即得一切佛刹微尘数三昧门各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海集一切佛刹微尘数一切智助道具生一切佛刹微尘数一切智上妙法发一切佛刹微尘数一切智大誓愿入一切佛刹微尘数大愿海住一切佛刹微尘数一切智出要道修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行起一切佛刹微尘数一切智大精进得一切佛刹微尘数一切智净光明如此娑婆世界毘卢遮那佛所普贤菩萨摩善财顶如是十方所有世界及彼世界一一尘中一切世界一切佛所普贤菩萨悉亦如是摩善财顶所得法门亦皆同等。
第二善财童子既得下明摩顶得益于中三初摩顶次既摩下得益前向外观故得智度此摩顶亲证故得三昧后如此娑婆下结通良以善财等普贤故。
尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言善男子汝见我此神通力不唯然已见大圣此不思议大神通事唯是如来之所能知。
第三尔时普贤下明因深广因深则果厚故文分为三初问答审见二显因深远三结因成果。
普贤告言善男子我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行求一切智一一劫中为欲清净菩提心故承事不可说不可说佛刹微尘数佛一一劫中为集一切智福德具故设不可说不可说佛刹微尘数广大施会一切世间咸使闻知凡有所求悉令满足一一劫中为求一切智法故以不可说不可说佛刹微尘数财物布施一一劫中为求佛智故以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落国土王位妻子眷属眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而为布施一一劫中为求一切智首故以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施一一劫中为求一切智故于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切所须悉皆奉施于其法中出家学道修行佛法护持正教善男子我于尔所劫海中自忆未曾于一念间不顺佛教于一念间生瞋害心我我所心自他差别心远离菩提心于生死中起疲厌心懒墯心障碍心迷惑心唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。
二中三一别明求菩提行于中二先顺显所行后善男子我于下结离过成德。
善男子我庄严佛土以大悲心救护众生教化成就供养诸佛事善知识为求正法弘宣护持一切内外悉皆能舍乃至身命亦无所吝一切劫海说其因缘劫海可尽此无有尽。
二我庄严下通明悲智行。
善男子我法海中无有一文无有一句非是舍施转轮王位而求得者非是舍施一切所有而求得者善男子我所求法皆为救护一切众生一心思惟愿诸众生得闻是法愿以智光普照世间愿为开示出世间智愿令众生悉得安乐愿普称赞一切诸佛所有功德我如是等徃昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽。
三我法海中下别明求法行于中先反显无不能舍一文尚无所不舍况全部耶以一文即一切之一如海一滴故后我所求法下显求所为结说无尽。
大方广佛华严经疏钞会本第八十之一
第八十之二大方广佛华严经䟽钞会本第八十之二 牧九
是故善男子我以如是助道法力诸善根力大志乐力修功德力如实思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故得此究竟三世平等清净法身复得清净无上色身超诸世间随诸众生心之所乐而为现形入一切刹徧一切处于诸世界广现神通令其见者靡不欣乐。
第三是故善男子我以如是下结因成果于中先结因以有成果之功故云力也文有十句初四缘因次二了因后四通于缘了后得此下成果谓由了因故得法身果由缘因故得色身果。
善男子汝且观我如是色身。
第四善男子汝且观下观用无涯于中三初举益劝观次观见奇特后校量显胜今初有标释结初标可知。
我此色身无边劫海之所成就无量千亿那由他劫难见难闻善男子若有众生未种善根及种少善根声闻菩萨犹尚不得闻我名字况见我身善男子若有众生得闻我名于阿耨多罗三藐三菩提不复退转若见若触若迎若送若暂随逐乃至梦中见闻我者皆亦如是或有众生一日一夜忆念于我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念于我而成熟者或一生或百生乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念于我而成熟者或见我放大光明或见我震动佛刹或生怖畏或生欢喜皆得成熟善男子我以如是等佛刹微尘数方便门令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转善男子若有众生见闻于我清净刹者必得生此清净刹中若有众生见闻于我清净身者必得生我清净身中。
二我此下释中二一明难见闻二若有众生下明见闻皆益于中三初明不退菩提益次或有众生下善根成熟益后我以如是下总结多门皆不退成熟于中先多门皆不退后若有众生见闻下种种皆成熟净刹可生身云何生此有二义一约法性身刹则与刹为体名清净刹与身为体名清净身从能依有殊欲显所依体一故言生身二约相用净刹是所依之刹净身则身内之刹欲显身土互融故言生净身耳。
善男子汝应观我此清净身。
后汝应观下总结。
尔时善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴于世大菩萨众所共围绕又复见彼一切刹海种种建立种种形状种种庄严种种大山周帀围绕种种色云弥覆虚空种种佛兴演种种法如是等事各各不同又见普贤于一一世界海中出一切佛刹微尘数佛化身云周徧十方一切世界教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生。
第二尔时善财下观见奇特于中三初见毛内含三世间次又见普贤下见普贤身徧诸刹中出生大用后时善财童子下自见己身等普贤化。
又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根智慧光明比见普贤菩萨所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千亿分乃至筭数譬喻亦不能及是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨于其中间所入一切诸佛刹海今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海过前不可说不可说佛刹微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹海庄严所有边际亦不能知佛海次第佛海藏佛海差别佛海普入佛海生佛海灭所有边际亦不能知菩萨众海次第菩萨众海藏菩萨众海差别菩萨众海普入菩萨众海集菩萨众海散所有边际亦不能知入众生界知众生根教化调伏诸众生智菩萨所住甚深自在菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际善财童子于普贤菩萨毛孔刹中或于一刹经于一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行亦不于此刹没于彼刹现念念周徧无边刹海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。
第三又善财下校量显胜于中三初校量善根二从初发心下校量所入刹海三善财童子于普贤下双显上二超胜之相于中二先别明横竖深广于中有三世间一器世间一步超过显横广尽未来劫明竖穷犹不能知显深远藏约包含普入约广徧余可知于中有下菩萨亦是众生亦为正觉余可知后善财童子于下总结平等周徧不于此没彼现者以没现相如法性故以此彼相相即故也以没现相者斯则没而无没现而无现真法性中无出没故此约事理无碍下句云以此彼相相即故者即事事无碍法界然相即有三一约刹此刹即彼刹一刹即多刹故二约人此身即彼身一步即多步故三约劫一念即是无量劫故又此彼相炳然具故秘密隐显俱时或故此彼时处互相在故帝网重重同时具足皆不动故。
当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界刹等行等正觉等神通等法轮等辩才等言辞等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等。
第二当是之时下明位满齐佛于中初句明自得余皆等上初一等因圆次一等果满一身下别显等相此即义当等觉因位既满更无所修故但说等不辨更求此则一生顿成行布亦足非唯但约理观初后圆融。
上明见闻证入竟。
尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。
汝等应除诸惑垢一心不乱而谛听我说如来具诸度一切解脱真实道。
出世调柔胜丈夫其心清净如虚空恒放智日大光明普使群生灭痴暗。
如来难可得见闻无量亿劫今乃值如优昙华时一现是故应听佛功德。
随顺世间诸所作譬如幻士现众业但为恱可众生心未曾分别起想念。
第二从尔时下明闻佛胜德难思前长行但显因圆此偈方陈果用非颂前文然有二意一对普贤普贤意云上见我难思尚是因位今示汝果尤更甚深二对善财善财等佛但是因圆以果海离言故不说成佛今寄现佛之德以显善财果相故长行偈文因果𦂶互文中三初偈颂标德诫听许说故长行者长行显普贤因偈显善财果故云𦂶互故。
尔时诸菩萨闻此说已一心渴仰唯愿得闻如来世尊真实功德咸作是念普贤菩萨具修诸行体性清净所有言说皆悉不虚一切如来共所称叹作是念已深生渴仰。
二尔时下长行举众渴仰欲闻。
尔时普贤菩萨功德智慧具足庄严犹如莲华不著三界一切尘垢告诸菩萨言汝等谛听我今欲说佛功德海一滴之相即说颂言。
三尔时普贤下广陈德相令众求满于中二先长行重诫许说分齐。
佛智广大同虚空普徧一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别。
一念悉知三世法亦了一切众生根譬如善巧大幻师念念示现无边事。
后偈颂广显佛德难思九十五偈分二先九十三偈别叹佛德后二偈结德无尽劝信勿疑前中前八十偈法说后十三偈喻明然通赞毘卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德即分二十一𫨻初有二偈即于所知一向无障转功德谓佛无障碍智于一切事品类差别无著无碍故然通赞者通有两重一者近通通前法喻二者远通取此卷末结德无𥁞二偈经文良以二偈亦是最后无𥁞德故其二十一德一经数节出其名义文有隐显欲彰如来无𥁞德故大体无异故复出之升兜率品已广分别今皆畧指初有二偈者然此二偈含于总句妙悟皆满妙悟即是妙觉智故以无著论不释总句䟽畧不明若欲明者初偈当之今但显别即当第一然准上文二十一德皆有三节一举经名如此德经即二行永绝二无著菩萨立功德名即今䟽云于所知一向无障转功德三引二论解其本论即今䟽云佛无碍智下文是也是无性意即是智德故经偈云佛智广大初之二句即是德体三及后偈即于所知无障转也谓即于其极远时处品类皆知故无有知及与不知之二相也第四句了俗由于证真故不起分别亦是真实离智障也若亲光释不二现行云谓凡夫二乘现行二障世尊无故谓凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅槃弃利乐事今前偈唯了生死杂染后偈唯证涅槃广大利乐。
随众生心种种行徃昔诸业誓愿力令其所见各不同而佛本来无动念。
二有一偈明于有无无二相真如最清净能入功德谓了真如无二故无动念二有一偈者约经即达无相法䟽中先引无著立名后谓了真如下即无性释意故无动念是䟽以经怗然无性詺此为无住涅槃既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅槃今经三句即不住涅槃第四句是不住生死。
或有处处见佛坐充满十方诸世界或有其心不清净无量劫中不见佛。
或有信解离憍慢发意即得见如来或有谄诳不净心亿劫寻求莫值遇。
或一切处闻佛音其音美妙令心恱或有百千万亿劫心不净故不闻者。
三有三偈即无功用佛事不休息功德谓住佛无住处作佛事不休息故云或见等三有二偈下约经即住于佛住䟽中先依无著立功德名后谓住佛下即无性释无性生起云为欲得上无住涅槃故次明之即是恩德谓佛虽遍圣天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅槃一切时中观所调伏故随物欲或见不同四有十五偈即于法身中所依意乐作事无差别功德谓由诸佛所依智同益生意乐同报化作用同故前经云得佛平等亦同摄论四种意趣中平等意趣故此广列诸佛皆互相徧此释已妙四有十五偈下约经即得佛平等䟽中分四一依无著立功德名二谓由诸佛下即彼论释诸佛有三事平等即䟽所引三同是也三故前经云下指经即离世间品初也以彼具足二十一种功德名故四亦同下引他论会释结云此释已妙者古来诸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如来随机隐显忽列诸佛莫知其由今云显佛平等故广列诸佛皆相遍耳岂非妙耶今更以文理证此诸佛皆遮那之身今更下即就佛平等中显实是本师更过平等之意趣耳谓此文言此三千界阿閦在中阿閦本在东方今云在此明不异此又无量寿佛月觉如来皆徧十方岂容隔此又皆言或见则知一佛随见不同谓此文言下二引此经文质成正义自有三意一东方之佛云在此者明阿閦即是本师二阿弥陁充满十方亦合遍此同于本方即释迦矣三通取或见明是本师或有见为阿閦弥陁诸佛异耳若言别赞余佛直言阿閦在此何成赞德若言别下三遮救中恐外救云今明阿閦弥陁遍等自是别赞弥陁阿閦何得引是本师佛耶故今遮云若如此者普贤本赞本师释迦如来今云东西诸佛遍此何成赞我本师耶况华藏刹海皆遮那化境无量寿等未出刹种之中岂非是此佛耶华藏下四引前经文成属本师娑婆当中刹海种内第十三层而有十三佛刹尘数世界围绕无量寿佛国但言从此西方过十万亿佛土尚未能满一合之尘况于一刹尘数况十三佛刹尘数其十三重内皆是化境况华藏世界刹海有十不可说佛刹微尘数世界种一一种中有不可说佛刹微尘数世界皆是本师之所严净其中皆是遮那如来分身化徃安养近在十重之内何得非是本师释迦故云岂非是此佛耶法华央掘并说十方分身法华卜五引他经成立中二经分身已如前引既十方中皆是释迦分身之佛何得弥陁阿閦佛等近而非耶故知法藏别缘十六王子皆方便说故知法藏下六遮其引难为决他经一引清净平等觉经说法藏比丘然大宝积第十七无量寿如来会说名法处比丘佛在耆阇崛山说阿难起问白佛言大德世尊色身诸根悉皆清净威光赫奕如融金聚又如明镜凝照光辉从皆已来初未曾见喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如来行皆悉圆满善能建立大丈夫行思惟现在去来诸佛世尊何故住斯念也佛赞圣知便为说徃昔过无边阿僧祇无数大劫有佛出现号曰然灯此前展转复举诸佛最后乃云世主佛前无边数劫有佛出世号世间自在王彼佛法中有一比丘名曰法处有殊胜愿诣如来所以偈赞佛既赞佛已佛为说二十一亿清净佛土具足庄严彼比丘悉皆摄受摄已满足五劫思惟修习便向彼佛𤼵四十八愿𤼵愿已后更经多劫修行成就功德乃至成佛后阿难问此法处比丘成佛为过去耶未来耶为今现在佛告阿难西方去此十万亿佛刹彼有世界名曰极乐法处比丘在彼成佛号无量寿今现在说法然后广说其土庄严释曰既如来说他昔因今果何得判为即本师耶二引法华经十六王子即第三大通智胜佛云彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其一沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虚空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陁二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗跋栴檀香二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提释曰既第一佛名曰阿閦第九王子即为弥陁十六释迦本因既殊得佛又别云何浑乱言皆本师故䟽释云皆是方便复更问言岂法华经判为方便今当还引法华答之法华寿量品云于是中间我说然灯佛等又复言其入于涅槃如是皆以方便分别则等言已等十六王子复应问言然灯去今方一僧祗可为方便自在王佛大通智胜已经无量无边不可思议阿僧祗劫岂为方便故应答言云然灯虽已久矣比之寿量劫数不多谓说大通但磨三千大千地种以为其墨过于东方千国土即下一点以为校量彼佛灭度但过是数无量无边百千阿僧祗劫岂同寿量说成佛远经云譬如五百万亿那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧祗国乃下一尘如是东行尽是微尘是诸世界若著微尘及不著者尽以为尘一尘一劫我成佛以来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫释曰以此之喻方之大通三千墨点非可类矣自此劫来皆是方便故然灯等言无不该也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言惬当则知弥陁阿閦佛等皆是本师成佛后事义无惑矣自在王佛展转多劫但以数明劫岂如抹尘为劫耶以理推之皆是如来海印所现何缘不说自所现佛而说他耶故知贤首佛等皆本师矣以理推下第七结成正义十方诸佛皆我本师海印顿现且法华分身有多净土如来何不指己净土而令别徃弥陁妙喜思之故知贤首弥陁等佛皆本师矣复何怪哉言贤首者即寿量品中过百万阿僧祇刹最后胜莲华世界之如来也经中偈云或见莲华胜妙刹贤首如来住其中若此不是叹本师者说他如来在他国土为何用也且如总持教中亦说三十七尊皆是遮那一佛所现谓毘卢遮那如来内心证自受用成于五智从四智流四方如来谓大圆镜智流出东方阿閦如来平等性智流出南方宝生如来妙观察智流出西方无量寿如来成所作智流出北方不空成就如来法界清净智即自当毘卢遮那如来言三十七者五方如来各有四大菩萨在于左右复成二十谓中方毘卢遮那如来四大菩萨者一金刚波罗蜜菩萨二宝波罗蜜菩萨三法波罗蜜菩萨四羯磨波罗蜜菩萨东方阿閦如来四菩萨者一金刚萨菩萨二金刚王菩萨三金刚爱菩萨四金刚善哉菩萨南方宝生如来四菩萨者一金刚宝二金刚威光三金刚幢四金刚笑西方无量寿如来亦名观自在王如来四菩萨者一金刚法二金刚利三金刚因四金刚语北方不空成就如来四菩萨者一金刚业二金刚法三金刚药叉四金刚拳已上总有二十五也及四摄八供养故三十七言四摄者即钩索鎻铃八供养者即香华灯涂戏鬘歌舞皆上有金刚下有菩萨然此三十七尊各有种子皆是本师智用流出与令经中海印顿现大意同也问若依此义岂不违于平等意趣平等意趣云言即我者依于平等意趣而说非即我身如何皆说为本师耶答平等之言乃是一义唯识尚说一切众生中有属多佛多佛共化以为一佛若属一佛一佛能示现以为多身十方如来一一皆尔今正一佛能为多身依此而赞方赞本师然此𫨻文亦兼显第十七随其胜解示现差别佛土功德然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文说相则少所以此中兼此德者有二意故一为类例义相似故不欲繁文故现妙喜极乐等土二者以第十七成于此叚全是今师由差别土皆是本师一佛现故不见此意岂知经旨勿轻尔也。
大方广佛华严经䟽钞会本第八十之二
第八十之三大方广佛华严经疏钞会本第八十之三 牧十
或见清净大菩萨充满三千大千界皆已具足普贤行如来于中俨然坐。
或见此界妙无比佛无量劫所严净毗卢遮那最胜尊于中觉悟成菩提。
或见莲华胜妙刹贤首如来住在中无量菩萨众围绕皆悉勤修普贤行。
或有见佛无量寿观自在等所围绕悉已住于灌顶地充满十方诸世界。
或有见此三千界种种庄严如妙喜阿閦如来住在中及如香象诸菩萨。
或见月觉大名称与金刚幢菩萨等住如圆镜妙庄严普徧十方清净刹。
或见日藏世所尊住善光明清净土及与灌顶诸菩萨充徧十方而说法。
或见金刚大燄佛而与智幢菩萨俱周行一切广大刹说法除灭众生翳。
一一毛端不可说诸佛具相三十二菩萨眷属共围绕种种说法度众生。
或有观见一毛孔具足庄严广大刹无量如来悉在中清净佛子皆充满。
或有见一微尘内具有恒沙佛国土无量菩萨悉充满不可说劫修诸行。
或有见一毛端处无量尘沙诸刹海种种业起各差别毗卢遮那转法轮。
或见世界不清净或见清净宝所成如来住寿无量时乃至涅槃诸所现。
普徧十方诸世界种种示现不思议随诸众生心智业靡不化度令清净。
如是无上大导师充满十方诸国土示现种种神通力我说少分汝当听。
文中三初八主伴严土摄生同次四微细含容转法同后三总摄多门结前生后文中有三前二云同者顺功德中平等德故。
或见释迦成佛道已经不可思议劫或见今始为菩萨十方利益诸众生。
或有见此释师子供养诸佛修行道或见人中最胜尊现种种力神通事。
或见布施或持戒或忍或进或诸禅般若方便愿力智随众生心皆示现。
五或见释迦下三偈即修一切障对治功德谓一切时常修觉慧治六蔽等故既云已经多劫则不定始成五或见下约经即到无障碍处疏中先引无著立功德名后谓一切时下谓释论意以会经文彼论具云谓已惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定目性以为能治故无著论詺为修治文已到于永离一切障处故经名为到无障处经中别说但明十度而偈总云供养诸佛修行道则无所不具䟽有等言既云已经者即此𫨻初半偈经云或见释迦成佛道已经不可思议劫所以䟽中牒此言者遮天台师之谬释也谓彼学者多云华严虽则玄妙而有二事不如法华一兼别义是故不说声闻作佛二说如来始成止觉不说本师寿量久成故䟽中指此经文即是此经说久成处若以此后不得该前则法华寿量不能该于我始坐道塲于三七日思惟等迹然彼师以久成为本始成为迹今经之本则非古非今若就迹门则能今能久生公亦云是以极设长寿言伽耶是一若伽耶是者非复伽耶伽耶既非彼长安独是乎长短斯非则所以长短存焉诚为妙悟不说声闻得作佛者约不共义既不猒舍曾何弃之况一成一切成无一众生不具佛智善须得意勿杂释经。
或见究竟波罗蜜或见安住于诸地总持三昧神通智如是悉现无不尽。
或现修行无量劫住于菩萨堪忍位或现住于不退地或现法水灌其顶。
或现梵释护世身或现刹利婆罗门种种色相所庄严犹如幻师现众像。
六有三偈即降伏一切外道功德于中初二即教证二道后一现所摧同类之身六有三偈下即经不可转法䟽中先引论立名后于中下便以论意释经彼论具云由有上德故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所转动故无有余法胜过此故言初二即教证二道者二偈之中各含教证初句证道次诸地句含于教证次半偈唯教后偈之中堪忍不退皆是证道余即教道。
或现兜率始降神或见宫中受嫔御或见弃舍诸荣乐出家离俗行学道。
或见始生或见灭或见出家学异行或见坐于菩提树降伏魔军成正觉。
或有见佛始涅槃或见起塔徧世间或见塔中立佛像以知时故如是现。
或见如来无量寿与诸菩萨授尊记而成无上大导师次补住于安乐刹。
或见无量亿千劫作佛事已入涅槃或见今始成菩提或见正修诸妙行。
或见如来清净月在于梵世及魔宫自在天宫化乐宫示现种种诸神变。
或见在于兜率宫无量诸天共围绕为彼说法令欢喜悉共发心供养佛。
或见住在夜摩天忉利护世龙神处如是一切诸宫殿莫不于中现其像。
于彼然灯世尊所散华布发为供养从是了知深妙法恒以此道化群生。
或有见佛久涅槃或见初始成菩提或见住于无量劫或见须即灭度。
身相光明与寿命智慧菩提及涅槃众会所化威仪声如是一一皆无数。
或现其身极广大譬如须弥大宝山或见加趺不动摇充满无边诸世界。
或见圆光一寻量或见千万亿由旬或见照于无量土或见充满一切刹。
或见佛寿八十年或寿百千万亿岁或住不可思议劫如是展转倍过此。
佛智通达净无碍一念普知三世法皆从心识因缘起生灭无常无自性。
于一刹中成正觉一切刹处悉亦成一切入一一亦尔随众生心皆示现。
七或现兜率下十六偈即生在世间不为世法所碍功德于中初五八相现世无碍次三处天宫殿无碍次六随世巧化无碍后二结无碍智之能徧随机七或现下约经即所行无碍䟽中先出功德名于中下后科文解释彼论具云显示如来于所化中无高下碍故次明之谓世法八风不能拘碍故八风即利衰毁誉称讥苦乐降神处宫即是利也弃荣离俗即是衰也若生若灭有苦乐也学异行者兼于苦乐多明苦也坐道树下降魔毁也正觉誉也涅槃起塔亦为衰也次三处天多明四顺次六巧化义兼逆顺。
如来住于无上道成就十力四无畏具足智慧无所碍转于十二行法轮。
了知苦集及灭道分别十二因缘法法义乐说辞无碍以是四辩广开演。
诸法无我无有相业性不起亦无失一切远离如虚空佛以方便而分别。
如来如是转法轮普震十方诸国土宫殿山河悉摇动不使众生有惊怖。
如来普演广大音随其根欲皆令解悉使发心除惑垢而佛未始生心念。
或闻施戒忍精进禅定般若方便智或闻慈悲及喜舍种种言辞各差别。
或闻四念四正勤神足根力及觉道诸念神通止观等无量方便诸法门。
龙神八部人非人梵释护世诸天众佛以一音为说法随其品类皆令解。
若有贪欲瞋恚痴忿覆悭嫉及憍谄八万四千烦恼异皆令闻说彼治法。
若未具修白净法令其闻说十戒行已能布施调伏人令闻寂灭涅槃音。
若人志劣无慈愍厌恶生死自求离令其闻说三脱门使得出苦涅槃乐。
若有自性少诸欲厌背三有求寂静令其闻说诸缘起依独觉乘而出离。
若有清净广大心具足施戒诸功德亲近如来具慈愍令其闻说大乘音。
或有国土闻一乘或二或二或四五如是乃至无有量悉是如来方便力。
涅槃寂静未曾异智行胜劣有差别譬如虚空体性一鸟飞远近各不同。
佛体音声亦如是普徧一切虚空界随诸众生心智殊所闻所见各差别。
佛以过去修诸行能随所乐演妙音无心计念此与彼我为谁说谁不说。
如来面门放大光具足八万四千数所说法门亦如是普照世界除烦恼。
八如来住下有十八偈明安立正法功德于中初四偈立三乘法轮兼显业用次三明立六度道品对治法次七明一音随类闻法不同乃至无量后四明平等语业而应一切八如来住下即经立不思议䟽中先依论立名后科文释义论云由依前方便能作利益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议释经可知。
具足清净功德智而常随顺三世间譬如虚空无染著为众生故而出现。
示有生老病死苦亦示住寿处于世虽顺世间如是现体性清净同虚空。
一切国土无有边众生根欲亦无量如来智眼皆明见随所应化示佛道。
九具足下三偈明授记功德谓记别过未如现在故云悉明见九具足下即经普见三世䟽中初依论立名次谓记别下是指论觧论云以上加行利有情事三世诸佛悉皆平等故次明之谓于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故后从故云皆悉明见矣是举经帖。
究竟虚空十方界所有人天大众中随其形相各不同佛现其身亦如是。
若在沙门大众会剃除须发服袈裟执持衣钵护诸根令其欢喜息烦恼。
若时亲近婆罗门即为示现羸瘦身执杖持瓶恒洁净具足智慧巧谈说。
吐故纳新自充饱吸风饮露无异食若坐若立不动摇现斯苦行摧异道。
十有四偈明示现受用变化身功德十有四偈者约经即身恒充满一切世间䟽中但出功德之名耳无性詺云显上利益一切顿遍非次第作故次明之经中多分说变化身畧无受用。
或持彼戒为世师善达医方等诸论书数天文地众相及身休咎无不了。
深入诸禅及解脱三昧神通智慧行言谈讽咏共嬉戏方便皆令住佛道。
十一或持下二偈明断一切疑功德谓于一切境善决定故能断他疑十一等者约经即智恒明达一切诸法无性释云以于上十方彼彼之处作断疑事故次明之䟽中先出功德名后于一切下论释于一切境善决定下欲断他疑要须自断方能断他经中既为世师内外兼了故能断疑。
或现上服以严身首戴华冠荫高盖四兵前后共围绕警众宣威伏小土。
或为听讼断狱官善解世间诸法务所有与夺皆明审令其一切悉欣伏。
或作大臣专弼辅善用诸王治政法十方利益皆周徧一切众生莫了知。
或为粟散诸小王或作飞行转轮帝令诸王子采女众悉皆受化无能测。
或作护世四天王统领诸龙夜叉等为其众会而说法一切皆令大欣庆。
或为忉利大天王住善法堂欢喜园首戴华冠说妙法诸天觐仰莫能测。
或住夜摩兜率天化乐自在魔王所居处摩尼宝宫殿说真实行令调伏。
或至梵天众会中说四无量诸禅道普令欢喜便舍去而莫知其徃来相。
或至阿迦尼咤天为说觉分诸宝华及余无量圣功德然后舍去无知者。
十二有九偈令入种种行功德谓徧了一切有情性行随根令入故十二等者约经了一切行疏中先出功德名后谓遍了下论释无性生起云由所化生有差别故次明之离世间品但名了一切行若深密等云于一切行成就大觉无性云入种种行法皆成大觉故经文中随其心行现种种形说种种法乃至为说觉分诸宝华诸圣功德即是皆成大觉义也。
如来无碍智所见其中一切诸众生悉以无边方便门种种教化令成就。
十三如来无碍智一偈即当来生妙智功德谓佛知久远故十三如来下约经尽一切疑十一是断自疑此断他疑疏中先出功德名后谓佛智下解释彼论具云由即于前所化有能善巧别知故谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当𤼵现证过去微少善根种子所随故故经文中无碍智见一切众生以无边门皆令成熟。
譬如幻师善幻术现作种种诸幻事佛化众生亦如是为其示现种种身。
譬如净月在虚空令世众生见增减一切河池现影像所有星宿夺光色。
如来智月出世间亦以方便示增减菩萨心水现其影声闻星宿无光色。
譬如大海宝充满清净无浊无有量四洲所有诸众生一切于中现其像。
佛身功德海亦尔无垢无浊无边际乃至法界诸众生靡不于中现其影。
十四有五偈随其胜解示现功德谓随解现身故十四下即经无能测身疏中先立功德名后谓随解现身故即论释也若解深密云凡所现身不可分别不可分别即无能测无性生起云由上云善巧别知故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别故今经中情与非情万类皆现乃至云佛身功德海亦尔无垢无浊无边际等。
譬如净日放千光不动本处照十方佛日光明亦如是无去无来除世暗。
譬如龙王降大雨不从身出及心出而能沾洽悉周徧涤除炎热使清凉。
如来法雨亦复然不从于佛身心出而能开悟一切众普使灭除三毒火。
十五有三偈即无量所依调伏有情加行功德意云佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故十五下即一切菩萨等所求智疏中先出功德名后意云下以论意释具足论云为欲引𤼵不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故。
如来清净妙法身一切三界无伦匹以出世间言语道其性非有非无故。
虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当于佛体如是观。
十六如来清净下二偈明平等法身波罗蜜多成满功德然同摄论法身具五种相初句白法为相以是极果圆满自在故次二句不思议相次一是无二相次一无依相次句常住相次句二喻者空画喻无依梦喻非有无二相余不可喻或略不喻十六如来下约经即到佛无二究竟彼岸䟽中先依论立名后释经法身相今初无性释云为遮所化于大师疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智论云平等释经无二平等有二一身平等于法身满中诸度故二果位诸度无增减故名为平等亲光则以住于法身即是彼岸无著则以彼岸是于法身所有二义俱通然同下二释法身相即第九论彼相分中论云诸佛法身以何为相应知法身畧有五相一转依为相谓转灭一切障离染分依他起性故转得解脱一切障于法自在转为现前净分依他起性故故经云虽无所依灭染依故也无不住得净分也二白法所成为相谓六波罗蜜圆满得十自在故故䟽云圆满自在三无二为相谓有无无二为相由一切无所有故空所显相是实有故有即为二为相业烦恼尽并所为故自在示现有为相故异一性无二为相由一切佛所无差别故无量相续现等觉故故经云其性非有非无故正是初意四常住为相谓真如清净相故本愿所引故所应作事无竟期故此有三身常义故经虽无不至即应化普周受用广遍二身常义而不去者自性身常不去即不变常无不至即相续不断常耳五不思议相谓真如清净自内证故无有世间喻能喻故非诸寻思所行处故故经云一切三界无伦匹即无喻能喻以出世间言语道故非寻思所行而五相相融为法身体䟽但畧配故钞委出或畧不喻者以案文释空中之画若准新经乃有三喻谓如空白日亦如梦则空可喻二谓无所依及常住相如白日喻喻白法为相如梦一喻喻无二相欲言其有觉竟无实欲言其无梦境历然故非有无为无二相其不思议后偈显之。
三界有无一切法不能与佛为譬喻譬如山林鸟兽等无有依空而住者。
十七有一偈明随胜解示现差别佛土功德既随解而现故不可喻此偈亦总拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛十七下约经即具足如来平等解脱䟽中先立名后既随解而现下释经论云以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一初如来十身体用各各别故犹如𡨋室千光结此一𫨻差别佛土上第四门已兼明竟故此但畧显不思议故不可为喻。
大海摩尼无量色佛身差别亦复然如来非色非非色随应而现无所住。
十八一偈明三种佛身方处无分限功德十八下即经证无中边佛平等地䟽中但出功德名耳无性云由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中处等常无常等皆二边相论立名中言方处者谓诸世界无分限者释无中边无中边言畧有四义一虗空无中边佛德如彼无有分限二世界无中边诸佛十身即于其中称世界量平等遍满三此法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限四此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中边故经中明身如摩尼具无量色即第二充遍一切然非色非非色为无中边即第三四义其随现无住亦第三义及第一义无分限故亲光詺此为真如相殊胜功德义亦全同以其双非复无住故。
虚空真如及实际涅槃法性寂灭等唯有如是真实法可以显示于如来。
十九一偈摄三种功德同法性等即穷生死际常现利乐一切有情功德等虚空即无尽功德等实际等即究竟功德以如实际之际穷未来际故十九下约经即极于法界等虗空界穷未来际配三德名䟽文具之即以实际配于经中穷未来际然第十九功德无性云以上言无中边相云何无相故次明之极于法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界最清净相能起等流利益之事极此法界无有尽期第二十等虚空界无尽功德无性云谓上作利乐皆无尽故此约自利无尽故论云谓如虗空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是其穷未来际云究竟功德者论云如未来际无有尽期如来利他功德亦复如是究竟无尽然上二句无著但云无尽功德等不言开合无性开二故但第二十初有一生起。
刹尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德。
若有闻斯功德海而生欢喜信解心如所称扬悉当获慎勿于此怀疑念。
后二偈结德无尽亦是别显无尽功德虽是总结即当别文于中前偈结德后偈劝信古德亦有将此二偈为一部流通已如前说上来且欲将后二渴以为总结故配三德理实后二正是等虗空界穷未来际无尽功德故䟽云亦是别显无尽功德。
全疏大科为四中第三开章释文一大科自玄谈第二卷第十三叶将释经义四字起至此方竟言四大科者一总序名意终于玄谈第一卷二归敬请加终于玄谈第二卷十二叶三开章释文谈括七十六本半后一科即谦赞廻向。
法性深广难思议我已随分略开解愿斯功德同实际普令含识证菩提此一偈亦疏例同玄谈。
法性深广下即大文第四谦赞廻向上半谦赞上句赞下句谦下半廻向三处初句廻向实际后二廻向众生及廻向菩提然廻向菩提复有二意一自成菩提二令他成令他成者义同廻向众生菩萨发心不期自为即以向他为自益耳故令含识同证菩提贤首法师𤼵愿偈云誓愿见闻修习此圆融无碍普贤法乃至失命终不离尽未来际愿相应以此善根等法性普润无𥁞众生界一念多劫修普行𥁞成无上佛菩提（此八行半亦钞例同玄谈）。
大方广佛华严经疏钞会本第八十之三
第五十一之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三 煩七
復次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無有增減何等為四一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘佛子若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火燄光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘。
第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有前智無智不生由有此智無惑不斷又前則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為依之義喻中二先總明體用後佛子此日藏下別顯用相此為極教了說而起世婆沙等說阿毘地獄在下火氣上吞銷鑠海水蓋是少分方便之說而俗典云以沃焦石消海水者或測度而知或見實不辨謂之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名之耳第五珠消海水喻躡前以釋䟽文中分二先明智斷不同後又前下橫竪分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具於四智名竪言皆是下即虗空無依為依喻中之一義也而起世下起世即經婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經說又云注下亦如彼說莊子秋水篇亦明已見廻向品。
佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平等無邊無功用大智慧寶。
合中亦二先合總明體用。
佛子諸菩薩修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天人阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有餘佛子若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。
後佛子諸菩薩修習下合別顯用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是賢護四是首楞嚴此釋配定可爾案次乖理以第三名智光普照故若將初為三以三為初乃順文理別顯用相下䟽文分三初敘昔有三師釋即靈辯法師此三昧名即唯識第九論云一大乘光明定謂此能𤼵照了大乘理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故三賢守定謂此能守世出世間賢善法故四健行（平呼）定謂佛菩薩大健有情之所行故攝論第八意亦同此首楞嚴者是梁論名即健行義然是梵言此云一切事畢竟又英法師云初定空智除不善障二除著禪障三除煩惱障四除所知障賢首云初能除流散雜染業二能除味定著靜障三能除根本無明障四能除盡成果智障與前大同今更一解標其所成即是四定約能成智應別立名又將豎配諸位尤異昔解謂一佛以即事而真智治於地前成初四地令得賢守定以此三昧能守世出世間賢善法故前三地為世四地為出世既了即事而真則即散而定二以即體之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等令得六七地般若大光功用後邊成光明定四以平等無功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞嚴定所作究竟故果既具四因亦通修且約相顯為此豎配不可偏局今更一解下三申正義於中有二先總所成即是四定者如唯識論定為能𤼵智為所𤼵四智即是所成今明佛具四智令諸菩薩能具四定故智為能成定為所成竪配之相下別當具謂一佛以下第二別釋一一智中文皆有三初舉能成智二治於下治所破病三令得下顯所成德。
復次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大千國土欲色無色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故虛空普徧故雖彼虛空普容三界而無分別佛子如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如來智起如來智住何以故如來智慧徧一切故雖復普容無量智慧而無分別佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第六虛空含受喻喻佛依持無礙智亦釋前依義上但云依猶通外依他力今明體徧普容是則五乘等智皆是如來大智中物肇公亦云夫聖人虛心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑒有餘鏡萬有於方寸其神常虛即斯義也肇公亦云下即涅槃無名論第七妙存中文云然則玄道在乎妙悟妙悟在於即真即真則有無齊觀有無齊觀則彼己莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非復有無異我則乖於會通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虗心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑑有餘繞萬有於方寸而其神常虗等今但引兩對足顯經意。
復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生枝葉華果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根佛子彼藥王樹於一切處皆令生長唯於二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦於彼初無猒捨。
第七藥王生長喻喻佛窮劫利樂智喻中四初顯體用二彼藥樹根下別顯用相三此藥王下得名所由四佛子下揀其非處先揀後收收者亦不猒故𣈆經云不捨生性。
佛子如來智慧大藥王樹亦復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖徧法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無變諸佛解脫以為其果。
合亦四𫨻而文不次初合總顯體用有六一以悲願菩提合根此為諸佛之本深難拔故文有四弘二依實智所生方便為莖能幹事故菩提體故三依前二智分為諸度旁陰為枝四戒定息熱別受業名五辯才道品等親生菩提開發為華六果可知上六亦可豎配地位而下別顯用相既云一切菩薩故但從通釋四戒定者此中唯定下合別顯用相中有淨戒頭陀。
佛子如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根以究竟無休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故得名為無盡根。
二一佛子越次合得名所由窮未來際故云究竟無休得果不捨因故云不斷菩薩行由此故得因果交徹展轉相生。
佛子如來智慧大藥王樹其根生時令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
三一佛子却合前別顯用相深心樂修善行即前方便淨戒亦能息熱相好如華為嚴文多影畧者為分能所成故文多影略者能成即如來悲等所成即菩薩悲等如在佛為方便在菩薩為深心在佛禪定為葉在菩薩淨戒頭陁為葉在佛即是菩提為果在菩薩即無生忍等。
佛子如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非噐眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無猒捨佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。
四一佛子合揀非噐亦先揀後𭣣無為正位一墮難出故喻深坑又無悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無貪愛浸爛皆喻於水不容善根又闕土緣非生處故後𭣣言無猒捨者上據現惡闕緣今生猒怖直進一乘故除二處而同有佛性久久當成故不猒捨是知現惡明無則無惡必有是知現惡等者即生公意生公忍死待得大經以證大義如何至今猶不信耶廣如玄中今當重釋言現惡明無者正作闡提撥無因果故無惡必有者由撥無因果之惡故無今無此惡是則有矣故應問言頗有新作一闡提不復有闡提後生信不若有新作未作之時有佛性不若來作時有作時無者佛性可斷若先無者則不由於闡提無也本自無故後生信心亦復如是若有佛性佛性是可生之法前則本有今無此則本無今有若發信心亦無性者此亦不干闡提故無故知但是約於長時未成果善抑言無耳謂抑令恐怖使發大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無故涅槃云一闡提人雖復斷善猶有佛性若能發心非闡提也法華云決了聲聞法餘諸聲聞眾亦當復如是結云根善安住者常住大悲故故涅槃下引證此引二經先引涅槃自有二文唯證闡提有性成上不捨邪見水輪初意即第九經玄中已引今復略明經云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得見如蚕處繭則有而非無三十五經云斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根未來佛性力因緣故還生善根亦其文也若能發心者即二十六經高貴德王菩薩品經云善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故斷善根故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發於菩提之心則不名為一闡提也法華云下二引法華亦有二文以證定性二乘皆成佛義一即法師品藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧釋曰既言決了聲聞法明昔淨名等經聲聞如根敗之士其於五欲不能復利及如燋穀芽佛名經說如燋穀芽雖逢春湯無希秋實及深密等說於定性不得成佛三乘聖人心皆猶預今皆作佛故云決了第一經云菩薩聞是法疑網皆以除千二百羅漢悉亦當作佛故云決了復恐人云千二百外定性聲聞即不作佛故引次文即五百弟子授記品初千二百人悉皆求記如來先授陳如作佛次授五百末後偈云其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說釋曰據此非唯列千二百則靈山之會萬二千人五千拂席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者令此會中聲聞菩薩轉為授記餘如玄中有引向所揀證無佛性及定性義不觀次後不捨之言況第十喻平等共有減損佛性恐毀謗一乘願諸後學當誡慎之無滯權說有引向來下即舉邪顯正謂法相師以水輪中證有無性地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引䟽有三節初指經中却收之義二引第十等有喻意三減損下以理結勸謂唐三藏創自西廻薦福寺有一人大德不肯修敬後因見日三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞然減佛性增足煩惱未知與聖意相應不言減佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳謂菩薩性及不定性之半以不定性容有無故餘三性半一向言無謂一無種性人二定性聲聞三定性緣覺言一半者即不定性中或無是也恐謗一乘者以罪怖之然法華經特稱妙者以佛昔說三乘五性今法華云一乘一性謂一切眾生有如來知見更無餘性故惟一乘涅槃亦云佛性者名為一乘以凡是有心定當作佛故唯一乘法華又云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生又第四云平等大慧彼䟽自立一乘為宗而其立義定有五性却以一乘而為方便此豈不是謗一乘耶謗一乘罪法華具明事不可輕如增上慢不信不輕皆作佛言即為謗耳。
復次佛子譬如三千大千世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘佛子假使有人手執乾草投彼火中於意云何得不燒不答言不也佛子彼所投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有是處何以故智慧平等悉明達故佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智由此佛智更無所依。
復次佛子譬如風災壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子若令無此能障大風十方世界無不壞盡如來應正等覺亦復如是有大智風名為能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習氣有大智風名為巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子若無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第九劫風持壞喻喻佛巧令留惑智非但能斷亦復能留謂佛有斯巧授與根未熟未具萬行菩薩令留潤生之惑由此留惑惑方至盡得一切智不同二乘不為菩提心期速出廣明留惑潤生具如別章廣明留惑者即義理分齊別有一門。
復次佛子如來智慧無處不至何以故無一眾生而不具有如來智慧。
第十塵含經卷喻喻佛性通平等智文中四謂法喻合結今初所以知佛智徧者無一眾生不有本覺與佛體無殊故以上言潛流則似佛智徧他眾生今顯眾生自有故云徧耳此有三意一明無一眾生不有則知無性者非眾生數謂草木等已過五性之見則知無性下反成上義即涅槃經云除墻壁瓦石皆有佛性故無佛性則非眾生凡是有心定當作佛則無一不有以一切人皆有心故即知言無佛性者則無心也無心寧異瓦礫此是涅槃一性之宗故云已過五性二者眾生在纏之因已具出纏之果法故云有如來智慧非但有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對昔方便且說有性後學尚謂談有藏無況聞等有果智誰當信者二者眾生下二明因有果智揀勝初義但有佛性於中有三初正立中謂遠公等釋涅槃經言因性本有果性當成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無二體故若因無果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正揀前義於中有二一揀因果不同謂前義意如木有火性鑽方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況於因性況當有耶亦非理先者二揀理智兩別若唯理性為先有者則第一義空不名智慧理智異故無漏智性本自有之不應理故大智光明非本有故智後生者果無常故能證所證成二體故是知涅槃下第三結會勸信謂涅槃終極會昔有餘四十九年多說三乘五性之教機習已久難可頓移且說有心皆有佛性一經前後縱奪合離而其明言凡是有心定當作佛後學尚謂者即大乘法師法華䟽意彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性總談皆有欲獎眾生實而明之亦有無者藏在一切總有之中言通別類異者通相皆有別揀有無無有不同不應一類況聞眾生者即舉今宗結成難信勸令信耳三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無二體故不爾此說眾生有果何名說佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴宗無有斯理三彼因中下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛已成果智自身佛性一身豎論他佛在凡自他橫辯故更玄也不爾此說下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辯佛智忽引眾生有佛智者何名為說諸佛心耶明知是說眾生心為佛矣斯則玄下結歎歸宗。
但以妄想顛倒執著而不證得。
次但以下釋疑疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時則無煩惱今得佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無如壯士迷於額珠豈謂膚中無寶如壯士者即涅槃第八如來性品比經第七佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭抵觸其額上珠尋沒膚中欲自覺知是珠所在其處有瘡即命良醫因珠療治時有明醫善知方藥即知是瘡入皮即便停住是時良醫尋問力士汝額上珠為何所在力士驚答大師醫王我額上珠乃無去耶是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭是時良醫慰喻力士汝今不應生大愁惱汝因𨷖時嗔恚毒盛珠䧟入體故不自知是時力士不信醫言若在皮裏膿血不淨何緣不出若在筋裏不應可見汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其面珠在鏡中明了顯現力士見已心懷驚恠生奇特想上具經文下合文廣以意引之謂以良醫喻之善友煩惱為皮膚佛性為寶珠不知為失惑盡乃得證知了了如彼力士於明鏡中見其寶珠萬福解云貧女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性已發三乘心名為王家以未入佛家故有觀心力名為力士中道佛性之珠在其心間與倒競力觀於俗境名為相競觀心取境名頭抵觸取相隱理名沒膚中以相求理不能得見名不知所在取相見空名之為瘡訪友為命醫佛為良醫知佛性珠取其空相名知是瘡因珠入體定得之性在上相內名珠入皮即便停住是時良醫下問性所在相覆真性故力士不知所在先因發心將非虗說名將非幻化恐無性流轉名憂愁啼哭次佛慰云言性不失汝與妄競性隱無我名珠入體在於皮裏因本有理有理性相名影現於外汝觀空等時其心猛利如嗔恚盛因斯䧟入故不自知此上有性不見喻二乘是時力士下拒教不信喻若在皮裏膿血等者謂在凡身苦等相中有漏不淨性淨應出何緣不見若筋等者苦是真理真理無相不應可見汝今云何下正明不信是時良醫下依教見性喻珠在鏡中明了顯現者定得之性惟大涅槃理教能顯如鏡照面了了分明力士見己者眾生則聞見十住則目見餘可知也。
若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。
後若離下反以理成謂若先無離倒寧有既離倒則現明本不無如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者則為執著恐不信有故云若言定無則為妄語乍可執著不可妄語自然智自覺聖智也無礙智者始本無二絕二礙也如貧得珠者即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻領解得記經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短下合可知然繫有二一約結緣則圓解為珠為說為繫煩惱昏醉少有微解故曰繫珠五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果云得少為足後聞法華為會過親友示以知見如得衣珠以因易果無樂不得昔已繫之故云非今授與二約天性然其昔繫亦非新與未知令知故云繫耳則不全同喻今䟽取天性繫珠以成本有故云非今授與是以涅槃下以涅槃經結成上義執著過輕乍可言有妄語過重不可言無况無著而知決須有矣始本無二者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺不礙始覺如是而證名無礙智二者斷障顯了則無煩惱所知二礙。
佛子譬如有大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益即作是念我當以精進力破彼微塵出此經卷令得饒益一切眾生作是念已即起方便破彼微塵出此經卷令諸眾生普得饒益如於一塵一切微塵應知悉然。
第二喻中二光明大經潛塵以喻上文妄纏佛智大經卷者佛智無涯性德圓滿也書各稱境者智如理故潛一塵者畧有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者無一眾生不具佛智故後時有一人下出經益物喻上離妄現前。
佛子如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修習聖道令離妄想離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生佛子是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三合中亦二先合大經潛塵無量無礙普能利益合上書寫多事眾生身及妄想俱合上塵後爾時如來下合出經益物如來合上一人智眼合上天眼是知不信眾生等有佛智智眼未開復何可恠然如來藏等經說有九喻喻如來藏為如青蓮華在泥水中未出泥水人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如庵羅樹華實未成亦如稻米在糠糩中如金在鑛如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也如來藏下二引例釋成言九喻者如來藏經具有九喻一二不同餘經或有一二三四多少不定故致等言言如來藏經者即如來在王舍城者闍崛山成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙（云云）爾時世尊於栴檀重閻正坐三昧而現神變有千葉蓮華大如車輪其數無量色香具足而未開敷一切華內皆有化佛上昇虗空彌覆世界猶如寶帳一一蓮華放無量光一切蓮華同時舒榮佛神力故須之間皆悉萎變其諸華內一切化佛結跏趺坐各放無數百千光明於時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踊躍（云云）金剛慧菩薩問佛下為答云我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結跏趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異又善男子一譬如天眼之人觀未敷華見諸華內有如來身結跏趺坐除其萎華便得顯現如是善男子佛見眾生如來藏已欲令開敷為說經法滅除煩惱顯現佛性善男子諸佛法爾若佛出世若不出世一切眾生如來之藏常住不變但彼眾生煩惱覆故如來出世廣為說法除滅塵勞成一切智（云云）每喻之後皆有偈文二復次善男子譬如淳密在巖樹中無數羣蜂圍遶守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及近遠下取意合蜜喻如來藏蜂喻煩惱人喻如來除蜂喻說法除煩惱三復次善男子譬如粳糧未離皮糩貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當為御用合云糠喻煩惱米喻如來知見說法除煩惱淨一切智於諸世間為最正覺四復次善男子譬如真金墮不淨處隱沒不現經歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語眾人言此不淨中有真金寶汝可出之隨意受用法合例知五復次善男子譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身內不聞不知耽惑五欲流轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內如來法藏無礙辯才為大施主六復次善男子譬如菴羅果內實不壞種之於地成大樹王善男子我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明般內猶如果種在於核內善男子彼如來藏清淨無極大智慧聚妙寂泥洹名為如來應正等覺七復次善男子譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人於道忽便命終於是金像棄捐曠野行人躡跡成謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬合有如來微妙寶藏八復次善男子譬如女人貧賤醜陋眾人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經歷時節常作下劣生賤子想合有如來寶藏九復次善男子譬如鑄師鑄真金像既鑄成已倒置於地外現樵黑內像不變開模出像金色晃曜合云有如來身眾相具足下校量功德受持此經供養過去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此經乃至筭數譬喻所不能及上之九喻初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻大同小異其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同彼闕此如金在鑛如蜜在山中餘多大同而不次者此取圓意略舉十耳山中有蜜又與塵中佛性小異故略無之又此所引為順圓融自凡至聖具含諸義故亂引之若依佛性論具釋九喻雖不引如來藏經而與此經喻次全同各別有意廣如佛性論別鈔中已引言餘經或有一二三等者涅槃勝鬘等經皆說不能具引金鑛之喻涅槃第十有文云復次善男子譬如金鑛淘煉滓穢然後銷鎔成金之後價直無量善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性何以故除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢以是義故一切眾生同一佛性無有差別以其先聞如來密藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相何以故以斷無量煩惱故釋曰以是長者多牛𤛓乳一色喻後轉以喻顯第五經中有雪山甘藥喻全同淳蜜在巖喻餘有多喻不能具引大價摩尼垢衣所纏者即楞伽第二䟽當第五經云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊修多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所污一切諸佛之所演說釋曰此中大慧引昔之說下難同外道說我佛下答不同外道但是虗妄無有真實如來說如來藏有時說空無相無願實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏等餘經所有可略言也。
佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相知如來應正等覺心。
大文第三緫結上來十喻初緫明無依為依二能出生三能潛徧四橫具四智五豎具四能六體廣包含七用無終竟八知無不盡九巧能攝持十處處具足前九直語佛智後一乃融自他此十圓融畧顯佛智之相寄顯如來之心未盡佛心一毫故應更以無量無礙等知也總結者䟽文有二先結上十門以成未盡故應更下正釋經文由經云如是等無量相知如是指前等即等後更明別義此結有四一無量二無礙三不可思四廣大並遍上十及所不說。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
欲知諸佛心當觀佛智慧。
第二偈頌二十二偈分二初兩句約法緫顯。
佛智無依處如空無所依眾生種種樂及諸方便智皆依佛智慧佛智無依止。
餘頌上喻於中初喻一偈半後一四偈餘八各二偈並顯可知。
聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界法界無增減佛智亦如是出生一切智無增亦無減無生亦無盡如水潛流地求之無不得無念亦無盡功力徧十方佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見佛四智亦然出生一切智餘人莫能見唯除大菩薩如海有四寶能飲一切水今海不流溢亦復無增減如來智亦爾息浪除法愛廣大無有邊能生佛菩薩下方至有頂欲色無色界一切依虛空虛空不分別聲聞與獨覺菩薩眾智慧皆依於佛智佛智無分別雪山有藥王名為無盡根能生一切樹根莖葉華實佛智亦如是如來種中生既得菩提已復生菩薩行如人把乾草置之於劫燒金剛猶洞然此無不燒理三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無不知有風名散壞能壞於大千若無別風止壞及無量界大智風亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風令住如來地如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益眾生佛智亦如是徧在眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一 煩八
第五明出現境界正顯分齊之境兼辨所緣之境依初義者前約智以顯心此正明智用分齊依後義者前明能知今辨所緣由所緣無邊故顯分齊難思分齊難思故方窮所緣之境二義相成如函蓋相稱依初義下對前二義以辨來意。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。
文中長行分三謂標釋結。
佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界。
釋中二先法後喻法中亦二先廣取所緣顯分齊境後近取諸心以況佛境前中又二先列所緣無邊後顯分齊無量今初先令以無障礙智為能知者非此不能量佛境故後正顯所緣文有十句一通舉所化二化時三化處四化法五所化人六七八三皆明所證於中真如語其體常一味故云無差別法界生法所依故云無礙實際是窮事至實故云無邊九化處分齊後一徧通若約二諦境前五為俗次三為真九通真俗事空理空俱是空故後一雙非顯前九境即同無故若約三諦空即是真三真為中道若以五界攝之初三是世界無量四即調伏及調伏加行界五即眾生次三即法界餘二雙非。
佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有。
二佛子如一切下顯分齊無量中先約十境以顯分齊境智相稱故皆無量後約無境顯其非有乃至真如皆不可得故是以諸境雲興而常寂也如無既爾如真如等無變易等亦然。
佛子菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界如心境界無量無邊無縛無脫如來境界亦無量無邊無縛無脫何以故以如是如是思惟分別如是如是無量顯現故。
第二佛子至應知心下近取諸心以況佛境於中二先正明後徵釋今初無量無邊語其相用廣大無縛無脫明其體性深寂次徵意云何以將心況於佛境釋意云菩薩自心隨思即顯故無分量佛境亦爾隨機顯現若身若智何有量耶智假思顯則性無縛脫不為相縛後無脫故。
佛子如大龍王隨心降雨其雨不從內出不從外出如來境界亦復如是隨於如是思惟分別則有如是無量顯現於十方中悉無來處佛子如大海水皆從龍王心力所起諸佛如來一切智海亦復如是皆從如來徃昔大願之所生起。
第二佛子如大龍下喻顯有三喻前二喻無縛無脫後一喻無量無邊無量無邊通前二𫨻今初前明降雨無從喻正喻無縛脫既無來處有何縛脫耶後明海水從心喻喻無縛脫所因水從心力為因非定內外智從昔願緣起故來即無來。
佛子一切智海無量無邊不可思議不可言說然我今者略說譬喻汝應諦聽。
第二海水宏深喻喻無量無邊中三先標章誡聽。
佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北鬱單越有一萬河流入大海佛子此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海於意云何此水多不答言甚多佛子復有十光明龍王雨大海中水倍過前百光明龍王雨大海中水復倍前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復倍前佛子十光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王宮殿各別其中有水流入大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海復倍過前佛子娑竭羅龍王連雨大海水復倍前其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復倍於前。
二佛子此閻浮下喻顯三佛子此大下法合喻中三初別顯水多文有四節一四洲水二龍王雨水三宮殿出水四娑竭王兼雨兼出皆後後倍前以顯深廣。
其所出水紺瑠璃色涌出有時是故大海潮不失時。
二其所出下通顯水相涌出故潮上速為寶消故潮下此為極說。
佛子如是大海其水無量眾寶無量眾生無量所依大地亦復無量。
三佛子如是大海下通顯無量兼水有四。
佛子於汝意云何彼大海為無量不答言實為無量不可為喻佛子此大海無量於如來智海無量百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分不及其一但隨眾生心為作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩薩摩訶薩應知如來智海無量從初發心修一切菩薩行不斷故應知寶聚無量一切菩提分法三寶種不斷故應知所住眾生無量一切學無學聲聞獨覺所受用故應知住地無量從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。
第三合中二先合水無量佛智一念即無窮盡況盡三際周乎十方重重重重安可喻顯二佛子至應知如來下合通顯無量非唯智為佛境菩提分等皆分齊境也智海合水餘合寶等並顯可知。
佛子菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故於如來應正等覺境界應如是知。
大文第三緫結即結云知意不知佛境安能利生。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境界從意生佛境如是應觀察。
第二偈頌五偈分二初一頌法說。
如龍不離於本處以心威力澍大雨雨水雖無來去處隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是無所從來無所去若有淨心則現身量等法界入毛孔。
餘頌前喻亦二初二合頌前二喻同喻無縛脫。
如海珍奇無有量眾生大地亦復然水性一味等無別於中生者各蒙利。
如來智海亦如是一切所有皆無量有學無學住地人悉在其中得饒益。
後二頌大海宏深喻但頌通顯無量餘文略無。
第六出現之行前明分齊境智無邊今彰運用則悲智無盡雖智海已滿悲無息故雖智海下二通妨謂有問言行在因中今果何有釋云行雖無量總不出二謂智與悲智行已圓自利滿故而運即智之悲利他不息若爾何以下文說真如行答此即果滿之行將說悲智無礙之行故說真如行之本耳。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
長行中二先標舉後釋相。
佛子菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行應知真如行是如來行。
釋相中三初雙標二行次雙釋二行後雙結二行今初義有多含一無礙行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相後即行體又前是即智之悲後是即悲之智前即真之俗後即俗之真融而無礙為如來行。
佛子如真如前際不生後際不動現在不起如來行亦如是不生不動不起。
第二佛子如真如下雙釋中二先釋真如行後釋無礙行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明體絕三際故同真如契如成行行即如也過未非緣故不生不動現在離緣故非起也真如之名者經云如真如前際不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法過未非緣者過去緣已謝未來緣未會故曰非緣由非緣故過去無可生未來無可動現在雖在緣中不與緣合故云離緣故廻向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故緣雖起滅而湛然無起。
佛子如法界非量非無量無形故如來行亦如是非量非無量無形故。
二復舉法界無形明雙非契中是知實相等皆如來行。
佛子譬如鳥飛虛空經於百年已經過處未經過處皆不可量何以故虛空界無邊際故如來行亦如是假使有人經百千億那由他劫分別演說已說未說皆不可量何以故如來行無邊際故。
三舉鳥飛虛空喻釋非量義非量有二一行廣無量故云如來行無邊際故二即事同真便無分量故以空喻既無有量何有無量若謂無量即是量故雙非永寂為如來行故心彌虛行彌曠終日行而未曾行故涅槃云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃若謂無量者離量有無量故故楞伽云無心之心量我說為心量謂以無心量而為是者還是心量耳故心彌虗句明無量不礙量終日行句明量即無量涅槃下即十一經遠公有二釋一云辨行所依謂如來先成之德修習趣入亦可五行是其教行顯性成行是如來行顯如來性以成行故意云此一即是證行證性而成行故。
佛子如來應正等覺住無礙行無有住處而能普為一切眾生示現所行令其見已出過一切諸障礙道。
第二佛子如來應正等下釋無礙行文中二先約法緫明後以喻別顯今初智無所住悲示所行即悲智無礙自無二礙令他無礙皆無礙行也。
佛子譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去以清淨眼觀察海內諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦復如是住無礙行以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海使其兩闢而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行佛子譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生不作是念我從何來而至何所諸佛如來亦復如是性本寂滅無有分別示現遊行一切法界為欲饒益諸眾生故作諸佛事無有休息不生如是戲論分別我從彼來而向彼去。
二別以喻顯中二喻初金翅闢海喻喻即智之悲後日月無思喻喻悲不失智。
佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相知見如來應正等覺所行之行。
第三佛子至應以如是下雙結二行性結真如相結無礙。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅無有方所無能見大饒益者行如是出過三世不可量。
法界非界非非界非是有量非無量大功德者行亦然非量無量無身故。
如鳥飛行億千歲前後虛空等無別眾劫演說如來行已說未說不可量。
金翅在空觀大海闢水搏取龍男女十力能拔善根人令出有海除眾惑。
譬如日月遊虛空照臨一切不分別世尊周行於法界教化眾生無動念。
第二偈頌有五前三頌真如後二頌無礙。
佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
第七出現菩提圓行之果故對緣造修必有成正覺故圓行之果下明來意有二上約真菩提辨來意對緣造修下約應菩提以辨來意文中三謂徵起釋相緫結徵言正覺略顯五門一釋名𣈆名菩提存其梵語此翻為覺正揀二乘成異菩薩初會已顯又單語菩提但是所覺之道今云成者即理智契合之名。
二明體性攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提若依此經通一切法如文具之二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智即根本後得二斷即斷煩惱所知此經圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切三辨種類或說唯一如智契合無二相故淨名云夫如者不二不異故或開為二大品明有性淨菩提及修成故亦名性淨方便淨也或分為三約三乘故如十地論或開為四涅槃云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分為五如大品智論說發心等或具明十如離世間品唯十為圓是此所辨三除前二四除前三五除前四餘皆兼通同教一乘之所攝故若業用所現則無所不收三辨種類於中有二先正辨夫如者不二不異即彌勒章下當辨意涅槃云下智觀等六地已引或分為五者智論五十八云一發心菩提無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅密三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅密四出到菩提於涅槃中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道塲斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者即五十九經十種成如來力為十菩提經云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂一超過一切眾魔煩惱業故成如來力二具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力三具足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白淨助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身周遍一切世界故七所出言音悉與一切眾生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業無有殊異於一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經唯十為圓下第二料揀先示別教後三除下約同教門揀而收之四明業用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印羣機現萬像具十身徧十方周於毛端微塵等處通因及果業用無邊具如文顯四明業用者以下科經有其十門兼體相用今唯辨用有其十耳不出下文五者辨相即當釋文略辨十門一緫明體相二即現萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周于法界十普徧諸心十門之中亦可當門別釋。
佛子菩薩摩訶薩應知如來成正覺於一切義無所觀察於法平等無所疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說。
今且以初為緫餘九為別別雖九門而釋十義初釋第一二釋第十謂舉初該後三從第二次第解釋第十一門釋八九二義至文當知釋文顯然不應異解今初緫明具有十門皆含體相用三一寂照為菩提體故云於一切義無所觀察一切義者真俗境也觀極於無觀故淨名云不觀是菩提離諸緣故如海無心而能頓鑒非無所了故𣈆經云解一切義二經合明義方圓妙解即是觀觀即無觀既觀念斯寂無惑習種無觀是體照斷為用合之為相離諸緣者有觀則有緣無緣則絕觀如海下釋文以成上義非無所了下成上觀極於無觀義謂觀智之極謂之無觀無彼分別取相之觀非無甚深無分別觀故晉經下合明二經應云解一切義無所觀察改於為解義則圓足譯經之人見下文有知眾生心故此但明無觀之義既觀念下上明成智即無分別智今明斷障即斷煩惱無觀是體下結成具三無觀是體者無念體也照智是上無分別智斷即是向無惑習種合為相者謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑑照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相二等同萬法為菩提體謂智與理𡨋同一圓覺故云於法二等而不失照決斷分明云無疑惑既無所疑即所知永寂上二已攝攝論之體二等同萬法者釋經於法平等無有疑惑即是下文三輪平等上二已攝等者初是實智斷煩惱障二是權智斷所知障故二句中已具二智二斷體也三一成一切成不見生佛有異故云無二以知一切眾生即菩提相故亦是能所不二淨名云不二是菩提離意法故三一成者釋經無二即是下文因果交徹於中有二一明生佛不二即一成一切成故下釋云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等暗引淨名一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下釋中皆同一性闇引淨名不二是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章淨名皆彌勒章四緫指前三體相眾生寂滅是菩提滅諸相故四總指前三者釋經無相即是下文體離虧盈下釋云成與不成常無增減菩提非相非非相故由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義故引淨名云滅諸相故釋於寂滅五即心行處滅湛然不遷亦是不行是菩提無憶念故五心行處滅者釋經無行即是下文相無增減故云湛然不遷釋云若無有相則無增減六雖覺而常定不住定故六雖覺者釋經無止以不住定故即是下文用該動寂下釋云住善覺智三昧而現多身由不住止故能動用七有二義一橫徧十方廣無量故二體無生滅絕分量故七有二義者釋經無量即是下文周于法界此中有二下釋亦二一明一毛含於多佛周遍法界即是此中初義又云如來成正覺身究竟無生滅故即第二義八亦二義一豎念念成無際畔故二一得永常無後際故心無初相𡨋符於理無前際故八亦二義者釋經無際即是下文普遍諸心下釋亦二一云菩薩應知自心念念常有佛成正覺即此竪無際畔二下釋云何以故諸佛如來不離此心成正覺故即第二意念念應即是化身一得永常即是報身心無初相下契同法界身然此一句即起信論論云菩薩地盡覺心初起心無初相以其遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺下云不離此心即𡨋符理義然覺心初起心無初相自有二意一者覺是能覺心是所覺心是初相即業相是微細念最初迷真不覺心動今無此相二者覺心合明謂正覺心起無能起相故與理𡨋若有起相不合理故正取此意故云心無初相𡨋符於理義兼於前以無細念故無覺相由依法相化身有始有終報身有始無終法身無始無終今符於理報亦無始故云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺故云無前際故則無始也無終同於上句無後際耳法報既融即體之應念念無斷三身融矣九離邊契中𣈆經此前有無縛無脫並含在二邊之內謂若染若淨若縛若脫有無一異等斯邊皆離不徧住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道即是下文普遍諸心下釋云廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門䟽文有二先釋離邊後釋住中今初經云離邊未知何是故舉晉經及取下釋畧舉四種以等一切染淨約惑縛脫通惑業有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現法身智慧純淨若為此見未免是邊故上經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了於惑體性本空後無所淨故離二邊又染淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛於何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者涅槃若如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕於三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成於邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住下釋住於中道然通妨難生下契中謂有難言若離於邊未免於邊有取捨故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即淨故不偏住淨若無有染則無淨故淨相離故同染性故染淨交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕相即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意亡言言不𥁞矣歷上染淨等一一皆然十緫顯離言上九寄言顯深未盡菩提之奧故收歸性離令亡言契之十總顯下釋經出過一切文字言說即是下文體相甚深斯則上九寄言顯深今菩提離言顯深。
知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習舉要言之於一念中悉知三世一切諸法佛子譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根性樂欲而無所現是故說名諸佛菩提。
第二知一切眾生下印現萬機即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即舉海印以喻菩提無心頓現三合言無所現者有三義一無心現故如海二所現空故如像三無別體故如水與像不可分異自體顯現故名為覺起信論云諸佛如來離於見想無所不徧心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用斯即無思顯照同體之境為菩提相用故上文云於一切義無所觀察無所現者一無心現約止二所現空約觀三無別體約止觀契合人一約心二約境三心境兩𡨋又一約智二約理三理智𡨋契就第三義中䟽先正釋自體顯現者通妨謂有難言若無別體何能普現眾生心行故答云自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻於智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故引起信文甚分明然論問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離於想念以諸眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能决了諸佛如來離於見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋曰䟽但引中間以證自體顯照前後可知故不廣引。
佛子諸佛菩提一切文字所不能宣一切音聲所不能及一切言語所不能說但隨所應方便開示。
第三佛子諸佛菩提下性相甚深性離言故理圓言偏故。
佛子如來應正等覺成正覺時得一切眾生量等身得一切法量等身得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切語言量等身得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身得無礙界量等身得一切願量等身得一切行量等身得寂滅涅槃界量等身。
第四佛子如來應正等下三輪平等釋上於法平等等諸法故意輪等故何所疑哉意輪等者緣上標章云於法平等無有疑惑故文中二先別舉身等後類結顯多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事無礙後三等因果略舉十三故結云無量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三輪等有二義一等彼事理之量二者等彼事理之體所以等者彼諸理事即我所證能所𡨋合彼尚即我等之何難是以聖人空洞無像物無非我會萬物以成己也是以聖人下三結成玄旨即肇公涅槃無名論通古中文由前窮源中云非眾生無以御三乘非三乘無以成涅槃然必先有眾生後有涅槃有始必有終而經云涅槃無始無終湛若虛空則涅槃先有非後學而後成也釋曰此文以修得難今涅槃有始終義以涅槃無始終難其修得故為此通古答云無行名涅槃至人空洞無像而物無非我會萬物以成己者其唯聖人乎何則非理不聖非聖不理理而為聖者聖不異理也故天帝曰般若當於何求善吉曰般若不可於色中求亦不可離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之効所以至人戢玄機於未兆藏𡨋運之即化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅槃釋曰彼雖明涅槃亦以能證所證契合故物我一體今雖約菩提亦取能所一體故得用其文耳。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一
第五十二之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二 煩九
佛子如所得身言語及心亦復如是得如是等無量無數清淨三輪。
後佛子如所得下類結可知。
佛子如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃。
第五佛子如來成正覺下明因果交徹釋上無二同一性故文中三初標次皆同下釋三知一切下結。
今初八相之中略舉其二故云乃至此文正同淨名云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應得一切眾生即菩提相彌勒示迷此旨但謂理詰之言不知真得菩提實如所詰此文正同下第二會淨名於中有三初正顯同即菩薩品彌勒為兜率天子說不退轉地之行淨名難云為從如生得授記耶云云若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅釋曰今正釋成正覺義故但引菩提若據經文云乃至入涅槃則有亦當滅度之義故今具引耳彌勒示迷下第二出彼經意既為補處何理不窮寄於受屈以悟時聽耳言但謂理詰之言者即是迷相然迷有二意一約彌勒受難云一切同如而我獨得授記誠乖理也故云理詰之言二者彌勒不受難云理雖一如行滿得記何得以理而難事耶故云理詰不知真得者三正會釋淨名非曰妄詰真實菩提誠乃一得一切得耳則受難不受難俱迷此理若顯不迷應對淨名實如所言我已見生得記作佛入涅槃竟又前章以我等彼故徧同彼量今明以彼等我故全現我中是知一性平等反覆相成又前章下三對前揀異則前是普徧此是廣容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下釋中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成然諸眾生下二別釋即五教意兼人天為六若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生若就眾生下二解釋此中意云以理融通不可作理事別解若爾下三以能難所佛既了達何用化耶不如是知下四釋化之由如是化下五結成真化言無不化時即常化也故引相續正成常恒隨門不同種種有異約成佛門一切成也隨門不同下第三結例即類結餘門門雖有多且畧分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三約性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約性門者問體是佛不答是應成四句一是佛法性身無所不至故經云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性平等一真法界非佛非眾生故三亦佛亦非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見二就相門乃有二義一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染淨謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成淨緣起染成萬類淨至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同於淨緣中因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯二門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之二門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門中曲有四門一以性隨相同第二門二會相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德包含全在相中以性融相相如於性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內是即佛門不取餘三就相門中約有情門是淨非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如於佛已成佛竟非唯有情會萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成己者其唯聖人乎又云故至人空洞無像物無非我以佛之性融於物性同佛皆成以物之性融物之相故令三業等於萬類即今經意而非餘門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二幻有即空同會相歸性但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之性故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故因果周徧故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許成佛此成則能修因無情變情情變無情便同邪見餘義具如前後廣說又此眾生乃是像上之模令其去模則自見己佛亦見他成如第十𫨻又此眾生者四重釋此是一義前同佛心塵中經卷下同第十普徧諸心以見自成即見他成同下自心念念常有佛成正覺。
皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復無有成正覺性。
二釋中先總釋同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也二釋中者此有三意一云同一無性故得現成者謂既無二性佛證一性得成佛故生隨一性皆成佛矣二云妄性本虛生元是佛者生自有妄見生非佛佛了妄虛生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成亦可說言若一不成一切不成同一性故今是成佛門故故一切皆成佛也次轉徵所無無何等性同菩提性故後釋所無有十二句前四通生及佛次四約眾生後四唯約佛非獨妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圓現故由此無性說成正覺後釋所無下䟽文有二先消文言非獨妄空等者揀宗顯別妄空真有法相宗說徧計是空圓成有故涅槃經說生死是空涅槃不空三論中云妄說為有真諦空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不應偏說以性融相者示其正理生佛真妄皆是相異融同真界故說一成一切皆成是以結云由此無性說成正覺若有取成非真覺故是故文云亦復無有成正覺性又攝十二總為六對一能相所相對謂染相淨相相待有故念念之盡緣所盡故煩惱永盡本自盡故又攝十二下二成對也一能相所相對者相為所相盡即能相所相法體即是有為不出染淨言相待有故者釋成無義染待淨有故無染相淨待染有故無淨相是故經云無相性也言無盡性者盡即能相生滅染淨全是有為然生滅四相畧有二種一剎那盡云念念滅以緣滅故顯無滅性二一期滅如煩惱性盡以性空門顯無滅義二生滅對約凡則本自不生即涅槃相不復更滅故約佛菩提非始生故何有滅耶二生滅對凡則緣生故本不生性淨涅槃本來寂滅故不更滅此對皆淨名意前約滅惑此約滅苦由滅惑苦則菩提生故今遣之言約佛菩提非始生者性淨菩提非始修得何有滅耶三我非我對有緣無主故我尚不可得非我何可得諸法實相中無我無非我故三我非我對以緣破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法門諸法實相中下以實相門雙遣上二即中論文前已頻引四緣非緣對攬緣生故緣尚不可得故四緣非緣對眾生是緣攬緣無性故無眾生非眾生為非緣緣尚不可得非緣何可得即相待破五能所證對能證菩提因所證故所證法界由智顯故五能證所證對並因緣門雙破能所故上經云知菩提性從緣起入深法界無違逆六合不合對虛空非合因有顯故所以性無成覺是合理智契合即為緣起故非有也六合非合對虛空無體不與物合亦以因緣顯無虛空成正覺者能所契合亦因緣門釋無正覺故一合相非一合相。
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生。
三結中物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續又只由不知無性故教化不絕物物無性下䟽有二意一由證無性故得成佛無性即是大悲之體故得起悲又只由下二由生不知佛噐無性故化令知。
佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增减何以故虛空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故。
第六佛子譬如虛空下明體離虧盈釋上無相虛空無生故體無增減菩提無相成不寧殊。
佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增無減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。
第七佛子假使下明相無增減釋上無行湛然不異行豈能遷文中三初舉喻問答以化現無形喻成不異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果次普賢下讚善以合三佛子下結此生後。
如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入已於一成正覺廣大身現一切眾生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是佛子如來有如是等無量成正覺門是故應知如來所現身無有量以無量故說如來身為無量界等眾生界。
第八如來成正覺時下用該動寂釋上無止不滯定故文中四初舉所依三昧覺不滯寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故一即現多三如一下類顯餘身如來成正覺時布身雲於法界一一皆是廣大之身並如一身之現四佛子下總結多門謂上來所現一定為門餘定亦爾定門既然悲智總持等門亦爾故有無量界矣是謂高而無上廣不可極是謂高而無上者顯高廣義此及下大包天地等皆是肇公涅槃無名論位體中文彼云經言菩提之道不可圓度高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間。
佛子菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故。
第九佛子至應知如來下明周于法界釋上無量無量有二一廣多無量一毛含多徧法界故二無分量皆不生故文中三初明一毛含多釋以不生故。
此與前𫨻分有分異又此唯現佛即同類相望前通多類即異類相入又前則住體徧應此則如理而含亦如理而徧此與下後揀異第八有三重揀一約能現前身為有分此毛為無分故二又此下約所現揀前通多類者但言現身此云現佛故三又前下約義相揀前住體徧應者即緣起相由門由住緣起一佛身體徧應一切成多類故比則如理下是法性融通門法性如空有其二義一則廣大無所不包故譬如虛空具含眾象二則體性周徧故喻云譬如虛空徧至一切色非色處一毛含多即廣容義徧法界毛即普徧義。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故。
二如一毛下類顯多毛但容毛處即是毛孔次徵意云身契無生可許能含法界虛空無有能契何能亦含釋云無處不至則無非佛身矣是謂大包天地細入無間是謂大包下一毛廣容即大包天地多身入毛即細入無間。
隨其所能隨其勢力於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺。
三隨其下釋疑疑云若爾何以要就覺樹釋云隨機所能受耳是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜有頂鹿圓豈為真極是知等者舉況顯勝有預即是權教中說真成之處鹿園即是八相化身轉法之處今於此成即周法界此處轉法輪即於法界無盡處轉。
佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。
第十佛子至應知自心下明普徧諸心釋前二門即分為二初正明普徧釋上無際念念常成無際畔故後廣大下總結雙非釋上遠離二邊住於中道今初亦二先指一心後如自心下例一切心前中先標次徵後釋釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故此文正辨者成上非約因人有性是佛性義今說佛菩提而言眾生心有之者即他果佛在我因人之內耳。
廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門。
後總結雙非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
第三總結即最後佛子今依此知映前十門無幽不盡離此何有真菩提耶。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
後偈有六頌前十門初二次第頌初二門次三如次頌六七八後一通頌四五九十以同是普現無量義故其第三門但顯離言故略不頌。
正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虛空我與非我不分別總明體相。
如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺印現萬機。
譬如世界有成敗而於虛空不增減一切諸佛出世間菩提一相恒無相體離虧盈。
如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提成與不成無增減相離增減。
佛有三昧名善覺菩提樹下入此定放眾生等無量光開悟羣品如蓮敷用該動寂。
如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量六通頌四五九十。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。
第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授長行中三初標徵次釋相後總結。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉法輪入一切法虛空際故無有言說而轉法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故。
就釋相中二先顯體用後顯所因今初分三初法次喻後結勸今初文有九句減數十也皆先標後釋前五顯體性寂寥後四辨相用深廣前中一能轉心二所轉體三所得果四能詮教五所顯理今初等者明轉法輪然法輪義廣如別章而今畧以三門分別一釋名二出體三轉相今初然俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故言法輪者法即軌持輪者如帝王輪從喻得名畧有四義一圓滿義具轂輻輞軸等體用周偹故二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏等三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠故如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等轉者說也故總釋云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉若別說者畧有四義轉謂動也顯也運也起也動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪釋曰此四約教理行果如其次第下出轉體不出四故出體轉相在文具之夫轉法輪不過此五今皆即事契真一能轉心者由知法無起故正轉法時不起心念言我轉授前人名心自在如是方為真能轉也夫轉法輪者此五即是出體亦是轉相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄餘故二者法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂因道所證菩提涅槃無為等果大乘法師𭣣取五體不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今經五句即攝此五一能轉心即是眷屬二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果攝今五者後三可知初一是行二所詮理亦是行攝三轉約於見修等故又此五句即是轉相第三轉相者瑜伽九十五說由五種相轉法輪者當知名為善轉法輪一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界二者為得所得方便三者證得所應得識四者得已以他相續令於自證深生信解五者令他於他所證深生信解今經五句即攝彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一會釋可知但言所得方便者即以三周正轉見修無學隨其次第知見現觀名得方便瑜伽又說三周行相名得所得之方便也然上出體與其轉相皆大乘意細尋二門多有相似或應為一彼是法相之所宗師且順於彼以今一五攝彼二五今皆即事者揀實異權名數則同意旨懸隔二所轉體者即示勸證名為三轉此三名輪者摧障惱故言離邊者若有惑可摧未離於常無惑可摧寧免於斷今永離斷常等邊方為真能斷所應斷知與證修亦然二所轉者一示相轉二勸修轉三作證轉第一示相轉者諸佛世尊正證諸法隨何等噐而指示之如轉四諦言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅為道示因緣等真理妙智例皆同此當爾之時生聖慧眼由示依去來今世有差別故如其次第得眼智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺非於四諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有第二勸修轉者如說四諦云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺若轉因緣真實法等例此可知第三作證轉者如轉四諦云此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺四行轉餘例此然其三轉尊者妙音八正為轉唯是見道以憍陳那見道生時說名已轉若通相說諸有聖道皆名法輪顯宗論說三轉即是三道謂初是見道二是修道三是無學道如憍陳那名已轉者已初轉故大乘法師意取彼義若成實師初轉生聞慧次生思慧後生修慧無十二行唯作一期行相此言却通以說陳如即得初果未經修道何有初果第十六智是修道故又初雖示是苦集等未勸知斷何因成果若示勸轉已得果竟何用引已而為證耶是以見道通於三轉義却長也況通諸法皆有示勸及與證耶故今經中始成正覺演大華嚴轉一乘輪亦具三矣大乘見道唯在初地則彼地前應非如來轉法輪矣若別配二道者第二轉者謂是有學以其妙慧如實通達我當於後猶有所作應當徧知苦諦應當永斷集諦應當作證滅諦應當修習未修道諦如是有四種行相如前應知第三轉者謂是無學以得盡智無生智故言所應作我皆已作謂我已徧知未知苦諦乃至廣說我已修習未修道諦亦有四行例皆可知釋曰此即大乘諸師別配三轉屬於三道而言證者是彼自證非佛證也然今經文即是三轉中道法輪永離邊見亦具說於知斷證修即是大乘無作四諦已申轉體三所得果者由斷惑故得離欲際由證性空本無可離斯際亦遣得果等四皆有虛求四能詮教者理假言詮今了本寂滅不可說故則終日言而未曾言也。
五所顯理謂即寂滅今了性淨涅槃法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清淨也是知其輪者即暗引淨名寶積云三轉法輪於大千其輪本來常清淨古來多釋今取即事之真性淨之理為法輪體也。
以一切文字一切言語而轉法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無遺無盡而轉法輪內外無著故。
後四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦深亦廣三一即多而無主四即橫豎而恒虛謂橫則無遺無所不轉故豎則無盡窮未來故而不著內外則深廣無涯矣故後四𫨻明相用深廣則逈異餘宗為不壞相畧引餘釋耳。
佛子譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故。
第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字無盡喻喻第九無盡二徧入無住喻喻六七八用而常寂故於中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入餘法則觸類皆法輪豈同三乘但用佛聲為輪等耶一切眾生種種下正合前文入一切語前五易故略不喻之豈同三乘者揀實異權而言等者就佛聲中揀尋常言如問晴雨安慰弟子等亦非法輪唯取轉法又要令他斷惑見理方明法輪今此乃至數重深玄一則不論斷不斷等說即名輪故經云如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛二者尋常之言亦是法輪如來無有散亂聲故言不虛𤼵如涅槃說如來一切語言皆名轉法輪故三者能令三界所有聲聞者皆是如來音故四者不揀聲與非聲遍於法界皆法輪體況復一多交徹相映融即豈同三乘之法輪哉。
佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
第三佛子下結勸可知。
復次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故。
第二復次下顯法輪所起因於中三先辨輪所起因因機差故若離物機佛無說故次佛子如來下明因所起輪物既為力不同教須適宜差別於中說法所依之定名者無礙辯才無所怯畏得究竟者唯佛有故後能如是知下結其得失及第三總結文並可知。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉三世無起亦無得譬如文字無盡時十力法輪亦如是。
如字普入而無至正覺法輪亦復然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜。
佛有三昧名究竟入此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解。
一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別隨其欲樂普使聞。
文字不從內外出亦不失壞無積聚而為眾生轉法輪如是自在甚奇特。
偈有五頌分二初二偈頌法輪體用後三偈頌法輪所因。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二
第五十二之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三 煩十
第九出現涅槃轉化既周安住祕藏為物示滅故次明之然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕眹識智難思轉化既周躡前起後安住祕藏顯真涅槃為物示滅顯應涅槃文具二故然大涅槃下二總明大旨以顯深玄多用肇公涅槃無名論有十演九折十演者一開宗二位體三超境四妙存五辨差六會異七明漸八動寂九通古十玄得九折者一覈體三徵出三搜玄四難差五責異六詰漸七譏動八窮源九考得開宗為初次一折一演折為有名之難演即無名之答共相研覈顯無名旨今多用者亦顯肇公憑此經故今初大旨多用開宗言眾聖歸宗𡨋會之所者總顯深廣包含無外故論云九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會謂三乘賢聖必會其中猶於百川朝宗于海寂寥無為者顯深也而廣大悉備者顯廣也形名已下復拂深廣之迹朕者迹也兆也論云夫涅槃之為道也寂寥虛曠不可以形名得微妙無相不可以有心知故淨名云不可以智知不可以識識今以無名強名亦為五別今以無名下第三開章別釋此句總明開意涅槃二十一云羝羅波夷名為食油蟲無有名字強立名字善男子是大涅槃亦復如是無有名字強立名字位體云有餘無餘者蓋是涅槃之外稱應物之假名耳而存稱謂者封名志器像者耽形名也極於題目形也盡於方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名於無名而形於無形者哉則無名亦假一釋名涅槃正名為滅取其義類乃有多方總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂而言大者橫無不包豎無無初際此約三德涅槃若約義開略明三義一者體大自性清淨故二者相大方便修淨累亡德備故三者用大化用無盡故般者入義性入真入示現入故若圓融無礙即大涅槃一釋名者若具梵云摩訶般涅槃那具翻為大圓寂入謂那即入義應廻在上言正名為滅者取其義類乃有多方者即生公釋遠公同此言多方者或云不生或云無作或云無起亦云無為亦云無相或云不滅或云寂靜或曰安隱或名解脫皆是義翻法華序品長行之中便於中夜入無餘涅槃次即云佛滅度後偈中又云佛此夜滅度明知古德正翻為滅亦云滅度超度四流故總以義翻者即唐三藏等在義周圓而言大下先總後別總以橫竪釋如題中涅槃二十一云譬如虛空不因小空名為大空涅槃亦爾不因小相名大涅槃釋曰此即絕待當體受名若約義開下別釋曰三大釋三大雖通本有修成欲分三異性淨約體圓淨約相用修成兼含三身下對三大亦有三入若有那字般字沒在圓寂之中今無那字以般釋入梵語出息名為安那梵言入息名為般那那是息義欲明此章具足真應三四涅槃故對三大別釋三入性入即性淨涅槃真入即是圓淨示入即方便淨遠公約已證說一就寶論入息妄歸真從因趣果二真應相對辨入息化歸真名入三唯就應現捨有為道趣入無為故名為入若約圓融者若不圓融三入各別法相宗故二出體性涅槃既妙絕常數恬怕希夷雖逈出百非而靡所不在今以義求不出三法即摩訶般若解脫法身以為其體所以三者翻三雜染故成智恩斷故成法門法性應化身故能證大智𡨋所證理累永寂故然此三種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身約用不同體不相離故此三法不縱不橫不並不別如天之目如世之伊名祕密藏為大涅槃二出體性者䟽文分二一總顯深玄先顯體深後體用無礙初中妙絕常數者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅槃之道妙𥁞常數融冶二儀滌蕩萬有均天人一同異內視不已見返聽不我聞未常有得未常無得今取此言總歎深旨恬怕希夷者恬和也怕靜也夷平也亦開宗中言彼云然則有無絕於內稱謂淪於外視聽之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流於是乎交歸眾聖於是乎𡨋會斯乃希夷之境大玄之鄉而欲以有無題牓標其方域而語其神道不亦邈哉雖逈出下明體用無礙亦開章中文文云𡨋𡨋杳杳誰見誰曉彌綸靡所不在而獨曳於有無之表今反用之今以義求下初正出體性然遠公亦以三法為體與此小別一色二心三非色非心滅無常色獲得常色等故擇滅無為廣如前說亦非全要不欲繁敘言今以義求者取其深義三德為體則身智常住無不包含故所以三者下出三所以於中有二一翻對說三二當體辨三今初釋三廻向具對十義今畧有三翻三雜染者煩惱為般若煩惱即菩提菩提即是涅槃之中般若德也翻於結業以為解脫翻苦依身即是法身心體離念本法身故故三雜染即性淨三德二成三德者般若是智解脫是斷法身是恩法身兼應應物恩德三成三身般若法門身法身是法性身解脫為應化身作用解脫亦解脫故若真應對辨則有真實三德應化三德應化三德一一別從真三德起今從通義應身但解脫德攝能證大智下二當體明三然薦福法師總有四釋先總釋云身是能證身般若是智慧火解脫則煩惱等滅此三法合名證涅槃言四義者一云身是自受用身餘二即金剛心後智斷二德二云身即法身法身即如如摩訶般若即如如智解脫即是一切餘究竟𥁞故法身為所證般若為能證解脫為離障三云佛身者即法性有佛身義作二所依故有智慧義遍照法界光明故有解脫義性離一切障故此三亦不相離彼自結云此三釋中初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故四云身者色身四智為般若解脫凖前釋曰上之四解初約報身二約法身此二約真四通真應三即約理為性淨三德今䟽舉第二義者欲顯圓具通因通果通真通應應即常身即法身故應即是法况自受用自受用體亦全法性法身但約在纏出纏異故能證所證及與離障十地分得故得通因故舉一義理無不收然此三種下三融通無礙有法喻結法中通因通果理具此三即性淨三德能如是知即名字三德依此修觀即觀行三德初住分證如來究竟直就出纏法身即具三故成不別義故此三法下結成涅槃涅槃第二云我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾悉皆安住祕密藏中我亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕密之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅靣上三目乃得成伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃薦福釋曰若將喻類法喻文不足以法云解脫之法亦非涅槃等喻中應云唯一一點不成伊也以解脫等三有一一不成故夫證涅槃須有能證身須有智慧火煩惱等滅此三法合名證涅槃若唯身亦非涅槃唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃此三各別未有斷證亦非涅槃喻別亦不成若智者意四義各殊東西曰橫南北曰縱縱即竪也謂若法身本有次修般若後得解脫則是縱義以經生越世彌亘淨穢故如縱三點橫者三法異體同時如三列火並乃合為一體別乃各居一處即但用一法今摩訶般若亦非涅槃等是合縱並竪明此三曰縱舉一攝二曰並故云般若非者般若中已攝二故三德若異亦非涅槃即雙合橫別一一異體即合於別異體同時即合於橫故故上云三點若別不得成伊已合橫別也亦可橫即是並對縱為橫對別為並故經但有三句於義成四而總釋云今三俱不思議為可縱俱不思議焉可橫俱不思議焉可並俱不思議焉可別意云即一而三即三而一非三非一雙照三一焉可作一三等思若作體一用別而明尚未免於並別也然有云伊字如品字有云如倒書品字後義為正由此見異古德解義取捨不同或一德在上二德在下或謂二德在上一德在下並不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人誤作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及並別耳若定說言一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵字樣者此西方伊字三目之一當於眉間品此其狀也諸公何惑言祕密者以深妙故遠公釋云昔隱不說故名祕密權教所覆故復名藏故下文云十一部中所不說者名之為藏又於其中包含諸德亦名為藏薦福釋云皆非二乘境界故名祕密二賢皆是對昔顯密今明深妙當體祕密。
三顯種類雖理無不統義類塵沙今自陿之寬略分一兩或唯說一即大涅槃或說有二自有三門一餘無餘二性淨方便淨三真與應或分為三此有二種一約三乘二即自性真應或分為四一自性清淨涅槃二有餘依三無餘依四無住處有餘無餘義通大小今唯說大於三種內不明二乘餘皆具論融而無礙為大涅槃如文具之非獨應滅今自狹下三明種類餘無餘者釋有多義依小乘中自有二義一有宗云涅槃體一約時不同得二名字言體一者於此宗中煩惱業思以道力故應起不起擇減無為是涅槃體此體是一約對身智得二名字身智未𥁞說前涅槃以為有餘身智𥁞竟向前涅槃轉名無餘非身智滅即名涅槃以此身智起已謝滅是無常故若斷因故令後不起是非擇滅故非涅槃二依成實涅槃體二生死因𥁞名一涅槃生死果𥁞名二涅槃由有宗中要道親斷方稱擇滅身口二業及生死果非道親斷故不取之成實由斷煩惱餘不起故見修斷故亦得擇滅故名涅槃然望大乘皆名有餘有餘變易故若依大乘遠公自有四別一云二死因𥁞名曰有餘二死果𥁞名曰無餘二云分叚因果𥁞名曰有餘變易生死𥁞名曰無餘三云分叚因果及變易因盡名曰有餘變易果滅名曰無餘四云唯就變易因果為二分叚因果屬小乘故若依金光明約三身說三身品云善男子依此二身一切諸佛說有餘涅槃依法身者說無餘涅槃何以故一切餘究竟盡故依此三身一切諸佛說無住涅槃何以故為二身故不住涅槃離於法身無有別佛何故不住涅槃二身假名不實念念滅不住故數數出現以不定故法身不爾是故二身不住涅槃法身者不二故不住生死依三身故說不住涅槃凖上經文法身即是自受用身常在密嚴佛土一切餘𥁞者是煩惱正習分叚變易皆𥁞肇公生名有餘滅名無餘亦即此意下䟽用之若依唯識云一有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃二無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既𥁞餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃釋曰此通大小而說真如為體即異小乘論下料揀云如何善逝有有餘依（問也）雖無實依而現似有惑苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四釋曰此答有二前明示有同於二乘後明以無漏蘊為有餘依故云非苦依在二性淨者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相並如初地示說分齊中辨性本淨故從因方便之所顯故作用善巧故亦是體用餘如別章二即自性者上明真應自性合其二佛約淨今開自性通於染淨或分為四即唯識論論云一本來自性清淨涅槃謂一切法真如理雖有客塵而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃二有餘依三無餘依具如上說四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊獨言具四下疏結文用此四也有餘無餘下三通相料揀非獨應滅揀於異釋四彰業用囊括終古導達羣方靡不度生靡不成就故涅槃云能建大事則出現法門皆斯用也然諸門廣義備於別章略在文具四彰業用初正明亦即無名論第十玄得中言也彼云故能囊括終古導𨔶羣方亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乘之路開真偽之途辨賢聖之道存無名之致顯矣釋曰彼後結歎無名今畧不舉二故涅槃下引證前䟽已引三則出現下結成深廣今以出現為總門則涅槃當其一德若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣四然諸門下指廣在餘已攝諸妙故云畧在文具。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
第五釋文中二先徵起後正顯。
佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知根本自性。
正顯中十一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅妙存六隨緣起盡七存亡互現八大用無涯九體離二邊十結歸無住然斯十𫨻隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃今初分三初舉法勸知二如真如下指理同事三何以下釋顯同相今初根本自性者即下所列真如等十為真應涅槃之根本故體即自性清淨涅槃以出二礙名方便淨為真涅槃大悲應物亦自此流故名為本以是本故但了真如即了涅槃今初根本者此三行流已具上列一二三四諸涅槃矣思之可見。
如真如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅槃如來涅槃亦如是如法界涅槃如來涅槃亦如是如虛空涅槃如來涅槃亦如是如法性涅槃如來涅槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是如無相際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃亦如是如一切法性際涅槃如來涅槃亦如是如真如際涅槃如來涅槃亦如是。
二指理同事中皆云如者如即同義能同涅槃通真及應所同如等即自性涅槃故上句皆有涅槃之稱。
真應無本應非不生何出現之為妙故以本該末以體顯用今皆圓寂為大涅槃真應無本下總顯文意先反顯真應涅槃若無自性涅槃為本皆非不生而真涅槃由性淨顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故今特說應無性淨安得不生後故以本下順顯以性淨本該真應末真望性淨亦稱末故真與性淨二俱為體該應化用皆為無住三德涅槃所以列十名者欲明究竟妙道窮理盡性無不同故德無盡故十名已如前釋於中後二加際言者窮真於無真為真如際等故所以下釋十所由究竟妙道者即無名論難差中文文云有名曰涅槃既絕國度之域則超六境之外不出不在而玄道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差今取意引。
何以故涅槃無生無出故若法無生無出則無有滅。
三釋顯同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生滅故何以不生以但了因所顯非生因所生故既無有生亦非出障始既無生則永常不滅是知玄道存於妙悟妙悟在於即真即真則生滅齊觀齊觀則彼此莫二所以真如與我同根法性與我一體真既不滅應滅寧真是知涅槃名滅者乃在於無滅者矣是知玄道下二結成正義言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性淨即妄即真生無生矣豈非齊觀齊觀一味能所兩𡨋故全真性以為我體真既湛然故知雙林磨滅非滅以常住故言無滅者本寂滅故然此亦即妙存中文上意業中用其一半彼已具引今側用兩句謂云天地與我同根萬物與我一體今順經文真如等為涅槃本。
佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃亦不為彼示現其事。
第二佛子如來不為下明德用圓備者如來之身色相圓備常現大機前故文中先標舉後徵釋標中約人顯實云不為菩薩明說永滅是為二乘迹盡雙𣗳並為凡小據此亦名揀異灰斷。
何以故為欲令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想。
後徵釋中文有二重初釋之中自有二義一令稱實見受用身即同法身常住其前涅槃云涅槃不空者謂有善色常樂我淨故因滅無常獲此常故涅槃不空者遠公引此證色為體今亦一義二於一念下令見三際應用亦即是常故云皆如現在涅槃云吾今此身即是常身法身下開栴檀座佛塔見三世佛無涅槃者楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛亦不起二不二想者遠離覺所覺故謂既知幽靈不竭妙色湛然三際大均何生滅之動靜故不起二也亦不取此一常故無不二也栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛云妙色湛然常安隱不為時節劫𰚆遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體餘可知。
何以故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
下重徵釋徵意云菩薩何以能不起想釋云菩薩由了法空本無想著故既無心於動靜終不謂佛常與非常。
佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃。
第三佛子諸佛如來下出沒常湛謂涅槃無為而無所不為無不為故能建大事不礙出沒以無為故住淨法界體常湛然不礙出沒故顯迹為生即是有餘息迹為滅即是無餘故餘無餘乃應物之假號耳體性常湛故存不為有亡不為無是知寂然不動未嘗無為應迹無方未嘗有為豈可隨於見聞以滯殊應之迹第三等者經文有二先明出沒之跡後而實如來下明常湛之本疏分五叚解釋如文是知寂然下四結成相融上句體不礙用下句用不礙體豈可隨於下五結彈惑情然此五叚多用無名第二位體論云其為稱也因應而作顯跡為生息跡為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本於無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天在人而人原夫能天能人者豈天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也應而不為因而不施因而不施故施莫之廣應而不為故為莫之大為莫之大乃返乎小成施莫之廣乃歸乎無名又下云意謂至人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經云菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又云入於涅槃而不般涅槃以知亡不為無亡不為無故雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅槃之道果出有無之域絕言象之逕斷矣子乃云聖人患於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛無乃乘於神極傷於玄旨者哉上一叚論文義理連環但觀所引自見疏意其結彈文亦彼章末云惑者居見聞之域尋殊應之迹秉執規矩以擬大方欲以智勞至人形患大聖謂捨有入無因以名之豈謂採微言於聽表玄根於虛壞者哉。
佛子譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現普徧眾處而無來徃或一器破便不現影佛子於汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見。
四佛子譬如日出下虧盈不遷先喻後合然法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後後合然法身者疏文有三初正釋亦前章後意次彼論云經云法身無像應物而形般若無知對緣而照萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動若行雲止猶谷神豈有心於彼此情係於動靜者乎既無心於動靜亦無像於去來去來不以像故無器而不形動靜不以心故無感而不應然則心生於有心像出於有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤紛紜自彼於我何為所以智周萬物而弗勞形充入極而無患益不可盈損不可虧寧復痾癘中逵壽極雙𣗳靈竭天棺體𥁞焚燎者哉故攝論第十頌云眾生罪不見如月於破器徧滿諸世間由法光如日是以經言非日咎也持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛耶故攝論下引證釋先舉論後是以下會釋經文論云此頌顯示顯現甚深在喻可知合者釋論云眾生心中無奢摩他清淵定水佛影不現非如來咎如說如來是真妙道即無漏影有感斯現生盲不覩釋下半云諸佛法日放契經等光徧照有情世間有緣教光斯現如日流光盲者不覩然此中雖明現身即是三德涅槃所流大用亦涅槃攝若爾寧殊出現之身出現身以法身為門而論真應非無般若解脫二德智慧日身無不照故永離戲論即解脫故醫王之喻即示滅故然此文下第三揀定亦展轉通妨於中有三初正揀定恐有問言今說法身何名涅槃故此釋云大般涅槃必具三德此即法身餘之二德從法身流此有般若寧異菩提若分相說菩提為能證智唯是修生涅槃是所證理唯約修顯故涅槃中說菩提必從生因所生涅槃必從了因所顯此有般若下三對菩提揀解脫無濫故不揀之若分相下釋於中有二先明分相即唯識等意唯識第十釋轉依果云四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如誰障施設故體即是清淨法界二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品故大乘法師云理凝本有離纏而號涅槃智照新生果圓而稱正覺乃四德之鴻源三明之妙本矣若攝相說菩提是即理之智涅槃是即智之理即智之理不礙摩訶般若即理之智不礙寂滅菩提智性本有亦是性淨涅槃修顯亦方便淨隨一為門則皆收盡即大涅槃真菩提也今以涅槃收之非唯菩提反身前後諸用皆從三德所流能建大事若攝下後明攝相文有四別一約理智相攝以離理無智離智無理如珠之明如明之珠故般若云覺法自性離諸分別為菩提故則有理矣涅槃中有般若德故智性本有下二約本有修生相攝則性淨但名涅槃方便淨者方名菩提今明二淨俱通上二今疏但顯別說所無故於菩提說性淨等上說菩提如虛空故世界成壞無增減故涅槃經說修習常住二字為滅相者我於其人為般涅槃彼中宣說本隱今顯法常名常方便修生報常名住修此二字為大涅槃寂滅之相大般涅槃獨顯其心故佛證之為般涅槃故知各具方便性淨。
佛子若有眾生應以涅槃而得度者如來則為示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度。
第五佛子若有眾生下示滅妙存既為物示滅即體無滅示滅下滅既是示即無滅矣故為妙存妙存二字全是無名第四章名彼論云聖人處有不有若無不無居無不無故不無於無處有不有故不有於有故能不出有無不在有無怕爾無朕斯為妙存然出沒常湛兼明於出今但無滅故不同也。
佛子譬如火大於一切世間能為火事或時一處其火息滅於意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是於一切世界施作佛事或於一世界能事已畢示入涅槃豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。
第六佛子譬如火大下隨緣起盡有喻合結合中以機喻薪以涅槃喻火眾生善根未熟可熟者成正覺以熟之如為火事若所應度者皆已度竟則現般涅槃寂無所為如火息滅故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅然現滅現生皆是涅槃大用故攝論第十名涅槃如火既起滅在緣則益不可盈損不可虧云云自彼非佛然也合中有四初正釋文引法華者以法華中諸師異解今將此文楷定彼義然現滅下二彰其大意明生與滅皆涅槃故既起滅下結成常住亦是無名位體中義第四已引。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子譬如幻師善明幻術以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事已訖隱身不現佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身不現便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術於一切法界普現其身持令常住盡未來際或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
第七復次佛子譬如幻師下存亡互現由順機故此滅彼存非如來身不能長久前喻約見滅見成此喻約常見不見第七存亡互現隨機見故。
復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧入此三昧已於一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子座一一座上皆有如來結跏趺坐其佛身數正與一切眾生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生起若有眾生善根熟者見佛身已則皆受化然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失時。
第八復次下大用無涯謂正示涅槃而便分身無邊窮於來際不動三昧者究竟寂滅也由寂無動故無所不動耳涅槃受純陀供處大同於此而佛數少順機不同故第八至大用無涯疏文有二先釋文即無名論動寂云聖人無為而無不為無為故雖動而常寂無不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也涅槃等者即舉同揀異彼第十經大眾問品云爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類出大音聲唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養而我等軰無福所致所設供具則為唐捐爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆現身受其供養釋迦如來自受純陀所奉設供爾時純陀所持粳糧成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力悉皆充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量一切大眾亦復如是釋曰彼經雖言無量化佛但云受大眾供無此重重等眾生數盡未來際此但約文以明優劣非當時化不能普周亦以彼證無𥁞化現皆涅槃用。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三
第五十二之四大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四 刑一
佛子如來身者無有方處非實非虛但以諸佛本誓願力眾生堪度則便出現菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
第九佛子如來身者下體離二邊身若是實有不可滅身若是虛何能起滅若有方所此現彼無由非實故起滅無恒由非虛故能無不現無方所故感處即形本願力故化周法界隨堪度故見則不同第九體離二邊亦即彼超境中意彼中有名先徵出云請覈妙道之本為有為無果若有也雖妙非無雖妙非無故則入有境果若無也無則無差無而無差則入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外別有妙道非有非無謂之涅槃吾聞其語矣未即於心也第五超境答云然則有無雖殊俱未免於有也此乃言像之所以形是非之所以生豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數正乎六境之內六境之內非涅槃之宅也故借出以祛之庶悕玄之流髣髴幽途託情絕域得意亡言體其非有非無豈曰有無之外別有一有而可稱哉今但云體離二邊非唯離有離無若實若虛若處非處等皆二邊也。
佛子如來住於無量無礙究竟法界虛空界真如法性無生無滅及以實際為諸眾生隨時示現本願持故無有休息不捨一切眾生一切剎一切法。
第十佛子如來住於下結歸無住上來九門初門多顯其體餘八皆體用雙明今此分二初至實際通結九門之體後為諸眾生下通結八門之用隨時示現正顯於用本願力故顯何所因無有休息皆窮來際不捨已下明用分齊誰獨非涅槃而欲捨之耶第十至結歸無住結上九門皆歸無住涅槃於中有二先釋經文即是結前之義言誰獨非涅槃而欲捨之耶者即側用玄得中文彼以第九考得難云經云眾生之性極於五陰之內又云得涅槃者五陰都盡譬猶燈滅等下結意云云至則五陰不都盡陰若都盡誰得涅槃故玄得答云且談論之作必先定其本既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也若即涅槃以興言誰獨非涅槃而欲得之耶意云即涅槃故更不可得下引淨名眾生即涅槃相此明一體故無可得今言一體故無可捨眾生即涅槃若捨眾生即捨涅槃也是則初住實際故不住生死後不捨眾生故不住涅槃由雙住故能俱不住前即大智後即大悲般若常所輔翼為無住涅槃自性涅槃眾生等有二乘無學容有前三唯佛世尊獨言具四故就無住總以結之即安住涅槃建大事也是則初住下二歸無住於中有四初正結無住無住涅槃前已具引由雙住下二出無住所以經中是住今乃結歸無住者由若不住實際安能不住生死若不安住大悲安能不住涅槃然則亦由俱不住故而能俱住今此順文經是俱住結歸無住故但用住以成無住前即大智下三別舉成無住因即唯識文自性涅槃下四釋歸無住之意涅槃有四何以但歸無住無住涅槃唯佛得故皆是論文具如上引即安住下是涅槃經。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無信見涅槃。
偈文有六初偈頌第四。
如火世間作火事於一城邑或時息人中最勝徧法界化事訖處示終盡。
次頌第六。
幻師現身一切剎能事畢處則便謝如來化訖亦復然於餘國土常見佛。
次頌第七。
佛有三昧名不動化眾生訖入此定一念身放無量光光出蓮華華有佛。
佛身無數等法界有福眾生所能見如是無數一一身壽命莊嚴皆具足。
次二頌第八。
如無生性佛出興如無滅性佛涅槃言辭譬喻悉皆斷一切義成無與等。
後偈頌第十初句無生之生次句無滅之滅次句結歸涅槃無名後句結其大用無盡此二無礙是無住義餘不頌者含在此中初句無生者如無生性無生也佛出興成也下句例知後句一切義成故為大用上三句是體第四句是用故云餘不頌者含在此中者不出體用故。
佛子菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根佛子菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛出生無盡覺慧故離於一切障難故决定至於究竟故無有虛誑故一切願滿故不盡有為行故隨順無為智故生諸佛智故盡未來際故成一切種勝行故到無功用智地故。
第十明出現見聞親近所生善根前九門出現一期始終今明於上見聞功深益遠獎物進修文中三初徵起次正顯後結示就正顯中分二先明見聞信向益後見聞不信益前中先法後喻法中先總後別今初見等如後喻合中後出生下別即示不虛之相有十一句不出智斷恩德思之第十出現見聞不出智斷恩者初三句標三德果初句智德般若滿故次句斷德解脫滿故次句恩德法身究竟故次二句總成上三三俱願滿皆不虛故後六句復釋上三初三句釋上無盡覺慧不盡有為此成事智隨順無為此生理智此二因圓生諸佛智即是果滿次二句釋上究竟大悲恩德窮未來故種智行成得法身故後一句釋上斷德得至佛地無障可斷故解脫功用故故上出現意業中云得如來地息一切用。
佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
第二喻中三喻喻其三德初少服金剛喻喻於智德智慧破惑如金剛故以有智慧者必無煩惱故不共住。
佛子假使乾草積同須彌投火於中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故於如來所種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得於無餘涅槃何以故此少善根性究竟故。
第二少火燒多喻喻斷德性究竟者了惑本寂故。
佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨若有者鼻得清淨若有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。
第三藥王徧益喻喻恩德種種利生故文中先喻後合。
佛子如來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得如來戒香鼻得清淨若有得嘗如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨。
二合中二先明為六根境界益合上藥王徧益六根皆通在世滅後滅後亦有見故況憶念等寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界大同於此寶性論者論有四卷此當第一是成就自利利他偈云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法。
若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
後若有眾生下明遺迹之益合上取彼地土所經土地猶通現滅其塔廟者唯約滅後亦同法華乃至舉一手等皆已成佛道亦同法華者即第一經前已引竟。
佛子我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃。
第二佛子我今告下明不信益者此明益深如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒已還香罵佛猶勝敬諸外道若爾豈無罵罪罵罪非無今語遠益故法華云䟦陀婆羅等罵常不輕千劫於阿毗地獄受大苦惱畢是罪已還遇常不輕菩薩教化涅槃喻以毒塗之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之日謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文如來祕密藏者具云大方廣如來祕密藏經此即下卷大迦葉問唯願說是如來祕密藏法佛言迦葉於汝意云何汝謂我行菩薩道時所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子畧說乃至一切財物處處逼惱於菩薩者是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣何以故本行菩薩行時志意淨故及大誓願淨戒聚故於諸眾生大悲純至及堅忍故以大慈故大功德法故牢強精進向大乘故息心淨故大願饒益故不喜自樂故其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者菩薩德故不墮惡道迦葉我今引喻以明斯義迦葉猶如病人良醫授藥而是病人故罵是藥及與良醫先毀以後乃服此藥迦葉於意云何藥以罵故不為藥耶病不除耶不也世尊雖復毀罵不失藥勢而能除病如是迦葉菩薩如藥及彼良醫不生恭敬種種觸惱然是菩薩純淨志意無有減又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力又罵明燈燒之亦能除闇言罵沉者義引彼云罵赤栴檀以手搥打連燎棄之為作何香迦葉答言作栴檀香又云如人抱執糞穢棄之以華看供養是人有何等氣答有穢氣佛言供養外道但有見畏地獄畜生餓鬼等畏涅槃喻者即第九經如來性品南亦第九即菩薩品文云譬如有人以雜毒藥用塗大皷於眾人中擊令𤼵聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者不橫死者即一闡提釋曰彼經猶揀闡提此意取不欲聞以喻不信而得益耳法華不輕可知菩薩之名者亦即此卷答云云何未𤼵心而名為菩薩如日光明諸明中大大涅槃光能入眾生諸毛孔故眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣迦葉問言云何未𤼵心而作菩提因緣次如來舉夢中見羅剎喻初聞不信夢中羅剎令其𤼵心云汝若不𤼵菩提心者當斷汝命寤已𤼵心或於一塗續復憶念𤼵菩提心即大菩薩也生公云菩薩之名起自聞謗之日。
佛子菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不善法具足善法。
第三佛子至應如是下結示可知。
佛子如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜為說譬喻非是究竟。
第二佛子如來下總以結酬揀喻異法上來性起請說因喻普賢依請明十出現皆借象取譬意顯佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知豈言象之能及故令外𭜎言象內絕思求則庶幾於出現之旨豈言象之能及即周易畧例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二會已引則庶幾下庶幾即周易繫辭云顏氏之子其殆庶幾有不善未嘗不知知而未嘗復行注釋云殆者近也庶者眾也幾者事動之微也謂聖人見幾賢人庶幾今令効學亞夫聖賢也。
佛子此法門名為如來祕密之處名一切世間所不能知名入如來印名開大智門名示現如來種性名成就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順如來境界名能淨一切諸眾生界名演說如來根本實性不思議究竟法。
大文第五佛子此法門下顯名受持分於中分二先長行後偈頌今初準𣈆經此前有諸菩薩發二種問謂何名此經云何奉持今但有答即分為二先顯名後佛子此法門下明受持令知總名尋名求旨識受持法依之修持故今初有十名分為五對一內深外絕對為內證三德祕密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨機演實對知生佛同源則能淨故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。
佛子此法門如來不為餘眾生說唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說此法門不入一切餘眾生手唯除諸菩薩摩訶薩。
第二明受持中二先辨定法器後是故菩薩下舉益勸修今初有法喻合法中二先標器非器非器不為所謂權小乘可思議乘歷次修故名餘眾生是器則為所謂圓機不揀凡聖趣向大乘揀於小乘不思議乘揀於權乘一運一切運十信滿心即攝諸位圓融無礙名不思議乘後此法門下明受非受釋上為不為有圓信手能受眾行故上為之權小於斯不盡能受是故不為法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義以後後破前前亦是一理法集經者經有六卷即第六卷末云善男子是法門多行於娑伽羅龍王世界多行帝釋住處多行阿那婆達多龍王處然後行閻浮提中常於諸佛所護眾生中行於直心不諂曲眾生中行於能信深法者常在如是眾生心手中行。
佛子譬如轉輪聖王所有七寶因此寶故顯示輪王此寶不入餘眾生手唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者若轉輪王無此太子具眾德者王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅。
第二喻可知。
佛子此經珍寶亦復如是不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅何以故一切二乘不聞此經何況受持讀誦書寫分別解說唯諸菩薩乃能如是。
第三合中以經合七寶者若無此法非真佛故生如來家合第一夫人所生太子如來相者初心頓行佛行故散滅有二義一不能信受則教不行故二不能修行則行不行故般若論云法欲滅時者修行滅故下釋散滅所由可知般若論者即金剛般若無著論上卷釋經須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量佛所種諸善根論云為欲得言說法身住處故經云正法欲滅時者謂修行漸滅時應知。
是故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜以尊重心恭敬頂受何以故菩薩摩訶薩信樂此經疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
第二舉益勸修中三初畧標釋二佛子設有下廣釋所由三佛子至成就如是功德下總結成益。
佛子設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故。
就廣釋中二先反顯後順釋今初若不依此教縱多劫修行尚非真實況能疾得菩提此中設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行今善財一生則能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也若實有此不信人者為在何位文無定判義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祗亦未入玄所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞若約教道者即古十玄意然歷三祗設未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若約教道施設三祗教既未真則成佛義亦非真也教不實故若約正道三祗修行必已尅證修權既深則入實教。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界。
第二若得聞下順釋中二先明聞信生家益後佛子聞此法已則能下信聞成行益今初先明聞信後當知下成益生如來家為總餘句為別別中一以如境為家無性論云生如來家者謂佛法界於此證會故名為生二以行法為家具家法故三以俗境為家世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故四遠離非家五以佛行為家十住毗婆沙第一云今此菩薩行如來道相續不斷故廣如彼釋六菩薩法性為家亦是佛種性故亦同如來一如境故七淨當佛家八住本佛家九總明因果事理無礙家前六自分家後三勝進家前來初住見心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地無功用故生無生法忍家今此通三兼顯凡夫解心亦名生家因果無礙故無性攝論即第六論若世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故十住毗等者此即第二釋初地常生如來家文文云初地心生必能常集諸善根不休息故名為常生如來家如來家者即是佛家下廣釋如來義意以涅槃實相四諦三空等皆名為如智慧到彼故名為來結云如來者所謂十方三世諸佛是諸佛家名如來家今是菩薩行如來道相續不斷名生如來家釋曰具如來道即佛行也。
佛子菩薩摩訶薩聞此法已則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分別則能以勝欲樂現見諸佛則能以作意力入平等虛空界則能以自在念行無邊法界則能以智慧力具一切功德則能以自然智離一切世間垢則能以菩提心入一切十方網則能以大觀察知三世諸佛同一體性則能以善根迴向智普入如是法不入而入不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。
第二信聞成行益十句分為五對無礙一即觀不礙於止二見佛不礙入法三智行法界不礙起福四智不染世不礙悲入五體絕三世不礙用而迴向不入而入釋上入義不於已下復釋不入而入智體即如如外無法而可攀緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙方為真入又一即是如便於一中已見一切。
佛子菩薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師自然智。
第三總結可知。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
見聞供養諸如來所德功德不可量於有為中終不盡要滅煩惱離眾苦。
譬人吞服少金剛終竟不消要當出供養十力諸功德滅惑必至金剛智。
如乾草𧂐等須彌投芥子火悉燒盡供養諸佛少功德必斷煩惱至涅槃。
雪山有藥名善見見聞齅觸消眾疾若有見聞於十力得勝功德到佛智。
第二偈頌即屬第十見聞之益不頌顯名受持顯名受持後文自頌此頌應在揀法異喻之前以前長行鈎鎖顯名亦是見聞益故若迴此偈於現瑞後與後偈相續文理甚順四偈分二初一頌法說後三如次頌前三喻。
爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動所謂東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒邊踊中沒中踊邊沒十八相動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨出過諸天一切華雲一切盖雲幢雲旛雲香雲鬘雲塗香雲莊嚴具雲大光明摩尼寶雲諸菩薩讚歎雲不可說菩薩各差別身雲雨成正覺雲嚴淨不思議世界雲雨如來言語音聲雲充滿無邊法界如此四天下如來神力如是示現令諸菩薩皆大歡喜周徧十方一切世界悉亦如是。
大文第六現瑞證成於中二先現瑞後證成今初先此界後類通動剎等數皆廣多者應難思故。
是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力隨順法性演說如來出現不思議法佛子我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法如我所說十方世界一切諸佛亦如是說。
二是時十方下證成中二先果人證後因人證所以具二者法玄妙故因果交徹之法故因圓果滿之法故前來諸會唯菩薩者唯因行故發心品中唯果證者果之本故初心成佛難信受故隨義各別所以互無唯斯具二今初分四一現身二而作下讚說三佛子我等下引說證成兼明結通所說一說一切說故。
佛子今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐三菩提佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心我等亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號佛殊勝境界我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持如此四天下所度眾生十方百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生皆亦如是。
四佛子今此會下舉益證成於中四一得因位果滿益一生得菩提故神通三昧即十通十定故二佛剎微塵下得發心益與遠記者不期速成故又前明一生即多之一此辨多劫即一之多既一多圓融何定劫數妄生多劫智日不遷苟執短長未期成佛同號佛殊勝境者緣佛出現境故三我等下護持久遠益四如此下結益廣徧。
爾時十方諸佛威神力故毗盧遮那本願力故法如是故善根力故如來起智不越念故如來應緣不失時故隨時覺悟諸菩薩故徃昔所作無失壞故令得普賢廣大行故顯現一切智自在故。
第二爾時十方下因人證於中四一明集因前果人證承前現瑞之因故畧不敘今此顯因果別故廣出集因文顯可知。
十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方一切法界。
二十方各過下明現身雖來自十方而周徧法界則來即無來矣。
示現菩薩廣大莊嚴放大光明網震動一切十方世界壞散一切諸魔宮殿消滅一切諸惡道苦顯現一切如來威德歌詠讚歎如來無量差別功德法普雨一切種種雨示現無量差別身領受無量諸佛法。
三示現菩薩下辨其德用十句文顯。
以佛神力各作是言善哉佛子乃能說此如來不可壞法佛子我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在如來所而來於此彼一切處亦說是法如是文句如是義理如是宣說如是決定皆同於此不增不減我等皆以佛神力故得如來法故來詣此處為汝作證如我來此十方等虛空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。
四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故界佛名異者不失主伴故普光明者常寂光土無不徧故佛名普幢自在者本智高出無所不摧事理無礙故兼示結通所說。
爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾欲重明如來出現廣大威德如來正法不可沮壞無量善根皆悉不空諸佛出世必具一切最勝之法善能觀察諸眾生心隨應說法未曾失時生諸菩薩無量法光一切諸佛自在莊嚴一切如來一身無異從本大行之所生起而說頌言。
大文第七爾時普賢下以偈總攝文中二先敘意後正頌前中二先說儀後欲重下辨意欲重顯前十門出現故文有十句句各一門而約利生為次不等一成正覺二即法輪三是見聞生善此三正顯益故四即出現之法是前總門五即是心約智顯故六即圓音七即境界境界無量生光亦多八即涅槃動寂自在大般涅槃為佛莊嚴故九即是身約本說一故十即是行果中說因故。
一切如來諸所作世間譬喻無能及為令眾生得悟解非喻為喻而顯示。
如是微密甚深法百千萬劫難可聞精進智慧調伏者乃得聞此祕奧義。
若聞此法生欣慶彼曾供養無量佛為佛加持所攝受人天讚歎常供養。
此為超世第一財此能救度諸羣品此能出生清淨道汝等當持莫放逸。
後正頌中四頌初一頌說分中結酬以此總包十𫨻意故後三頌顯名受持初句顯名餘皆勸持且分為三初偈歎深難聞次一偈明聞由多善後偈舉勝勸持然此一品文旨宏奧能頓能圓究眾生之本源𣫆諸佛之淵海根本法輪之內更處其心生在金輪種中復為嫡子妙中之妙玄中之玄並居凡類之心小功而能速證安得自欺不受長淪生死之中今聞解能欣尤須自慶昔善出現品竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一 刑二
離世間品第三十八
初明來意來意有三一分來前明修因契果生解分則於法起解今明託法進修成行分則依解起行義次第故二會來者前會因圓果滿生解之終此會正行處世無染通於始終故次來也三品來者前品出現之果殊勝今明依彼起行圓融故次來也雖一分一會一品是同所對既殊來意亦別。
第二釋名亦有三別一分名者沒彼位名但彰行法欲顯行位無礙前後圓融故以名也。
二會名者約法不異分名約處名三會普光明殿之會第七重會會終歸始故雖越四天同為生解之會今復重會通對彼分始終依解成行故會普光而前分生解差別故寄歷處以顯淺深今分起行圓融故一會並收因果亦表成行不離普光明智故此中不隔餘處何有重會之義若約次第前時後時即是重義若約圓融就義名重故不動前二而升四天二七相望亦何所隔明知約義亦猶燈光涉入無礙亦似燈炷重發重明約人名普慧普賢問答之會第七重會下釋意明第七已曾重會故今名三會而便明七八俱會普光而有差別而前分下解妨文有二妨初有伏難即重會不同妨謂有問言一種重會何以前歷多會此唯一會答有二意一前約解故須多今約行故須一以頓起故二前約行布故歷位不同今約圓融故一會頓起在文可思此中不隔餘處何有重會之義即第二顯難重會不成妨若約下答有二意一約行布不壞相邊約時明重如人前於此講續前豈非重耶若約圓融下二就圓融門約義明重於中有三初標可知故不動下次反難以成謂汝向問意云第二至第七中隔四會故得名重第七第八中無有隔何得名重今謂第二望七亦不隔越何者既不起覺樹而昇四天四天覺樹定是一時第六他化天後即說第七曾何隔越則二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知約義者結成七八重會皆是約義而言不動前二者文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之實則不起前二頓昇四天也亦猶燈光下第三以喻明也光雖涉入隨燈有異時處雖一約義不同以約圓融一時頓演故為此通亦似燈炷下復以喻顯前喻燈異光重此則燈一光異燈一喻於一處光重喻三會不同三品名有二一得名二釋名今初又二一異名下文十義至彼當辨有別行本名度世經度即離義又有別行名普賢菩薩答難二千經此就能離人法受稱答難二千經者準度世品普智菩薩白言世尊諸來菩薩𨔶者無礙中下之士各懷猶豫各心念言事物繁閙不知何事可捨可奉願佛分解佛歎善哉當為汝說佛言普智用有二故故問二百答以二千問二百者有神貪身計有吾我有內有外在有在無所可諮問皆除吾我內外有無則有權慧開化無際答二千者十方一切皆來集會其心各異意行不同者聞要則以至道不能者為演多辭曉論文說牽攀義旨自所覩形以喻其意乃得解慧此經乃在邇字函中文只六卷長行文畢後有二百三十二頌義甚富瞻二正辨本稱總由超絕世染故受其名別有三義一約法二約行三約位約法之中先世後離世有三類一約事相有二世間謂器及有情此約依正分之二約麤細亦二一有為世間二無為世間此約分𫨻變易分之以變易非三有攝名之無為故勝鬘云有為生死無為生死然麤細雖殊體不出二三約染淨有三於初二中加智正覺示同世間不同世故如地論辨二明離者離有二義一性離世間性空即是出世間故二明事離行成無染故力林頌云三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名滅通二義於事離中有似離真離分離全離次下當辨二約行者略為四句一隨二離三俱四泯言隨者凡夫沉溺世蘊非離非隨二乘無悲不能隨世雖離非真菩薩能隨方為真離故以隨釋離二離者有大智故了世性離處而不染亦異凡小三俱者悲故常行世間智故不染世法既以世與性離無二為其境故以悲智無二為其行境行融通有其三句一悲無不智則世無不離是以常在世間未曾不出二智無不悲故離無不世是以恒越世表無不遊世三雙融故動靜無二唯是一念所謂無念無念等故世與出世無有障礙四俱泯者謂境既世與性離形奪兩亡故令悲智俱融二念雙絕又由境行相由形奪齊離則絕待離言融前四句皆無障礙方為真離世間也三約位者凡夫染而非離二乘分離非真謂果離分𫨻因唯事離非今所明菩薩具上真行可得名離而非究竟唯佛為離故經云佛常在世間而不染世法然今文中備六位之行即是行離行所依位即是位離故若事若理若因若果皆名離也世間性空者即是淨名不二法門分別世間故敬禮無所觀二明事下引十行偈義則可知度世品云品名度者一切眾生閉在世間五陰六衰之所覆蓋纏綿生死不能自拔以權方便智度無極消去五陰捐棄六衰不計吾我不在生死不住滅度譬如日月晝夜演光權慧如是忽然無跡德如虛空然今文中者就別得名中二一上別顯三義二次下會釋經文明具三義若事若理下即是總結然若事即前事離若理即前性離此正約法因果即兼結行位也。
二釋名者約法事離無他受稱離非世間即相違釋若約性離通持業釋約行四句前三句俱通持業相違二事理離故泯句並非六釋亦可持業泯即離故然此釋名妙則妙矣易則易焉故不委釋第三宗趣頓彰六位理事二離為宗令體性離頓成真離究竟為趣。
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿坐蓮華藏師子之座。
第四釋文長科十分一序分二三昧分三發起分四起分五請分六說分七結勸分八現瑞分九證成分十重頌分今初有三一器世間圓滿義如前釋二妙悟下智正覺世間圓滿三與不可說下眾生世間圓滿。
妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世身恒充徧一切國土智恒明達一切諸法了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智到佛無二究竟彼岸具足如來平等解脫證無中邊佛平等地盡於法界等虛空界。
二中明佛二十一種殊勝功德廣引諸論已見升兜率品今但略明初句為總具下二十一種功德故云妙悟皆滿二中明佛下既指前釋有疑當尋彼䟽鈔不繁重舉後二行下別於中前四自利餘皆利他前中一智德二斷德三恩德四作用平等德今初二行永絕即於所知一向無障轉功德佛地經名不二現行不字此冝言無即永絕義謂佛智德離所知障非如聲聞極遠時處等有不知故有知不知即是二行今無不知故云永絕二達無相法則於有無無二相真如最勝清淨能入功德彼經名趣無相法趣謂趣入即此達義然無相法體即真如無彼有無二相故名無相諸法中最淨無客塵令自他入勝於二乘名最勝清淨三住於佛住者即無功用佛事不休息功德世親云謂住佛所住無所住處此即釋經於此住中常作佛事無有休息此即解論四得佛平等即於法身中所依意樂作事無差別功德謂諸佛有三事無差一所依智同二益生意樂同三報化作業同故云平等五到無障處則修一切障對治功德世親云謂一切時常修覺慧對治一切障故此明覺慧為能治一切障即二障為所治六不可轉法即降伏一切外道功德謂教證二道他不能動故七所行無礙即生在世間不為世法所礙功德謂利衰等八法不能拘故八立不思議即安立正法功德謂安立十二分教餘不能思故九普見三世即授記功德謂記別過未皆如現在故十身恒充滿一切國土即一切世界示現受用變化身功德謂二種身徧二種國故十一智恒明達一切諸法即斷疑功德謂自於一切境善決定故能決他疑十二了一切行即令入種種行功德二釋攝論易故不解意云徧了一切有情性行隨根令入故十三盡一切疑即當來法生妙智功德謂聲聞言其全無善根如來知其久遠微善後當生故十四無能測身即如其勝解示現功德謂隨諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測十五一切菩薩等所求智即無量所依調伏有情加行功德謂由無量菩薩所依為欲調伏諸有情故發起加行佛增上力聞法為先獲得妙智異類菩薩攝受付囑展轉傳來相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智意云佛智為一切菩薩等所求故十六到佛無二究竟彼岸即平等法身波羅蜜多成滿功德平等即無二義無二法身為波羅蜜多所依十七具足如來平等解脫即隨其勝解示現差別佛土功德此中解脫即是勝解隨物勝解所冝如來勝解能現金銀等土佛佛皆然故云平等十八證無中邊佛平等地即三種佛身方處無分限功德世親云謂佛法身不可分限爾所方處受用變化亦不可說爾所世界十九盡於法界即窮生死際常現利樂一切有情功德二十等虛空界即無盡功德謂佛實智如空無盡故今經最後窮未來際總別合有二十一句義如前說然佛地攝論約受用身此約十身所以知者處摩竭提國是變化土而歎受用功德明知二身二國本相融故不要地前地上則五位通見故。
與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提各從他方種種國土而共來集。
第三眾生世間圓滿中二先舉數歎德後其名下列名歎德前則多人具德後則勝人具德前中二先舉數揀定前則多人者以舉多數次即歎故後列普賢諸勝上人而歎德故。
悉具菩薩方便智慧。
二悉具菩薩下歎具勝德分三初總標二所謂下別顯後成就下總結。
所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆徃詣善能觀察涅槃境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二。
別中十九句皆不出方便智慧分二前十歎自分德後於一念下九句勝進德今初前八皆有慧方便依體起用故前五以善能為句首六知空不壞業果七知根器別明識病八持法化之後二明有方便慧皆即事歸實。
於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生發心成道於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來一切智地而不捨菩薩行諸所作業智慧方便而無所作為一一眾生住無量劫而於阿僧祇劫難可值遇轉正法輪調伏眾生皆不唐捐三世諸佛清淨行願悉已具足成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。
後勝進中初句總明速成果智餘皆果智之用及後總結文並可知。
其名曰普賢菩薩普眼菩薩普化菩薩普慧菩薩普見菩薩普光菩薩普觀菩薩普照菩薩普幢菩薩普覺菩薩如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數皆悉成就普賢行願深心大願皆已圓滿一切諸佛出興世處悉能徃詣請轉法輪善能受持諸佛法眼不斷一切諸佛種性善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪無佛世界現身成佛能令一切雜染眾生皆悉清淨能滅一切菩薩業障入於無礙清淨法界。
第二列名歎德中二初列名結數二皆悉下歎德文有十句初總餘別別中一契理願圓普眼滿故二攝法上首為普化故三受持正法有普慧故四不斷佛種普見有性故五知佛化儀光普徹故六示現成佛觀見無故七淨染機照其源故八摧他障有智幢故九證法界覺法性故上之九句別明則初句為願餘八為行通說則皆普賢願宿誓今滿故如十大願並普賢行現緣所作故故總句云成就行願又此十句十人通具文云皆悉成故亦句顯一人之德當釋名故故總句為普賢餘九如次前已配釋餘九如次者如前云一契理願圓即是釋德普眼滿故即是屬人二攝法上首即是顯德為普化故即普化菩薩三受持正法即是顯德有普慧故即是菩薩等。
爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴。
大文第二爾時普賢下三昧分普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體持無限故說法成行發起為用依此能故佛華嚴下釋佛華嚴三昧華者菩薩萬行也以因能感果故言如華嚴者行成果滿契合相應垢障外消證理圓潔隨用讚德故稱嚴也三昧者理智無二交徹鎔融彼此俱亡能所斯絕故亦可華即是嚴理智無礙故華嚴即三昧以行融離見故華即是嚴一行頓修一切行故華嚴三昧即多而不礙一故華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴理智如故晉經云一切自在難思議華嚴三昧勢力故此即據行為言名華嚴三昧如賢首品。
入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞。
大文第三入此三昧時下明發起分先明地動警群機故後顯出聲令聞法故前皆有加而無發起此有發起而無加分者前表解可從他故有他加此表行由己立故自力發起又表行依解起無別法故不加攝解成行亦須入定聖旨多端不可一準前皆有加下上畧釋文此下對前料揀然有二意前意自他對說後意亦通伏難難云前釋入定云為受佛加故今無佛加何須入定故為此通結云多端不可例難。
然後從其三昧而起。
大文第四然後從下起分三義如前。
爾時普慧菩薩知眾已集問普賢菩薩言。
大文第五爾時普慧下請分分三初標問意二佛子下正顯問端三善哉佛子下結請願說今初當機眾集說法時至此為問意何以前來諸會先問後定今乃翻此此有二意一說儀無定前表重法感而後應此明悲深觀機欲說眾既已集故先入定令知說主二約所表則前明從相入實以成正解此中依體起用以成正行故不同也普慧問者稱法界慧能發行故一人問者行獨已成非如解故。
佛子願為演說何等為菩薩摩訶薩依何等為奇特想何等為行何等為善知識何等為勤精進何等為心得安隱何等為成就眾生何等為戒何等為自知受記何等為入菩薩何等為入如來何等為入眾生心行何等為入世界何等為入劫何等為說三世何等為知三世何等為發無疲厭心何等為差別智何等為陀羅尼何等為演說佛何等為發普賢心何等為普賢行法以何等故而起大悲何等為發菩提心因緣何等為於善知識起尊重心何等為清淨何等為諸波羅蜜何等為智隨覺何等為證知何等為力何等為平等何等為佛法實義句何等為說法何等為持何等為辯才何等為自在何等為無著性何等為平等心何等為出生智慧何等為變化何等為力持何等為得大欣慰何等為深入佛法何等為依止何等為發無畏心何等為發無疑惑心何等為不思議何等為巧密語何等為巧分別智何等為入三昧何等為徧入何等為解脫門何等為神通何等為明何等為解脫何等為園林何等為宮殿何等為所樂何等為莊嚴何等為發不動心何等為不捨深大心何等為觀察何等為說法何等為清淨何等為印何等為智光照何等為無等住何等為無下劣心何等為如山增上心何等為入無上菩提如海智何等為如寶住何等為發如金剛大乘誓願心何等為大發起何等為究竟大事何等為不壞信何等為授記何等為善根迴向何等為得智慧何等為發無邊廣大心何等為伏藏何等為律儀何等為自在何等為無礙用何等為眾生無礙用何等為剎無礙用何等為法無礙用何等為身無礙用何等為願無礙用何等為境界無礙用何等為智無礙用何等為神通無礙用何等為神力無礙用何等為力無礙用何等為遊戲何等為境界何等為力何等為無畏何等為不共法何等為業何等為身何等為身業何等為身何等為語何等為淨修語業何等為得守護何等為成辦大事何等為心何等為發心何等為周徧心何等為諸根何等為深心何等為增上深心何等為勤修何等為決定解何等為決定解入世界何等為決定解入眾生界何等為習氣何等為取何等為修何等為成就佛法何等為退失佛法道何等為離生道何等為決定法何等為出生佛法道何等為大丈夫名號何等為道何等為無量道何等為助道何等為修道何等為莊嚴道何等為足何等為手何等為腹何等為藏何等為心何等為被甲何等為器仗何等為首何等為眼何等為耳何等為鼻何等為舌何等為身何等為意何等為行何等為住何等為坐何等為臥何等為所住處何等為所行處何等為觀察何等為普觀察何等為奮迅何等為師子吼何等為清淨施何等為清淨戒何等為清淨忍何等為清淨精進何等為清淨定何等為清淨慧何等為清淨慈何等為清淨悲何等為清淨喜何等為清淨捨何等為義何等為法何等為福德助道具何等為智慧助道具何等為明足何等為求法何等為明了法何等為修行法何等為魔何等為魔業何等為捨離魔業何等為見佛何等為佛業何等為慢業何等為智業何等為魔所攝持何等為佛所攝持何等為法所攝持何等為住兜率天所作業何故於兜率天宮歿何故現處胎何等為現微細趣何故現初生何故現微笑何故示行七步何故現童子地何故現處內宮何故現出家何故示苦行云何往詣道場云何坐道場何等為坐道場時奇特相何故示降魔何等為成如來力云何轉法輪何故因轉法輪得白淨法何故如來應正等覺示般涅槃。
第二正顯問端中有二百句其別行度世經別作六番問答番番之中皆先問次答後動地現瑞顯益證成古來諸德皆依彼文用科此經以為六𫨻初二十句問十信行二從發普賢心下二十句問十住行三從力持下三十句問十行之行四從如寶住下二十九句問十迴向行五從身業下五十句問十地行六從觀察下五十一句問因圓果滿行其第四𫨻中句雖三十以無礙用一句是總標虛句故此有二十九句以無礙用者次下別問眾生無礙用等十問下文各以十句答之其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之明是虛句此經總三徧說六位此當第二約行說也以普賢行該六位故故度世經初請云唯願解說諸菩薩行從始至終令無疑故彼經雖不配於信等既云從始至終末後復明成佛則知決是六位之行此經所以不問答相間者意取位中之行不取位故如下圓融若尅定約位何殊差別因果此經上下及本業經等判於六位皆以信未入位十住為首謂三賢十聖等妙覺故今何不開等覺而取信耶此有深意彼及此前意在於位取位成說今此意明於行故十信之行正居行始等覺之位有其三義或攝屬前十地勝進或攝屬後即名佛故或別開位無垢地故今為說行攝屬因圓之中故五十一句唯後四句屬妙覺位餘皆等覺若爾此中依言依菩提心等豈非發心住耶此難尤非第二𫨻初發普賢心豈非發心住耶十信之初豈無發心耶故賢首云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等正是發心所依不究斯旨空張援據此經下上直科釋今出為六所以於中五一正明言三遍說者一差別因果是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故此為第二既云此約行說則知前約解說後約證說也故度世下二引證證其二義一證約行云諸菩薩行二證六位云從始至終彼經雖不下三遮伏難恐有難云既云始終何必配信等故為此通此經所以下四會今經亦是通妨妨云彼中別別問答縱許配位此中通問何得例彼故為此通此經上下五會異釋即破刊定於中有二先敘彼問即刊定問然其問意不問十信從十住問亦為六𫨻謂前四三賢十聖後二即等妙二覺則令六𫨻盡皆不同謂以信為住以住為行以行為向以向為地以地為等覺以因圓果滿為妙覺此判既乖即知苑公於此一品經不解一句以判六𫨻盡皆錯故此有深意下二䟽為會釋即答其問也於中有五一總明為行故初有十信等覺之位下釋不開等覺所以雖舉三義而取第三別開但攝在第六因圓之中若爾中下三即出刊定救義欲令初是問十住故此難尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五結彈援者註引也引文不當義旨全乖故上判其不解一句以信為住明不解信亦不解住以住為行明不解行亦不解住等故一品經不解一句。
善哉佛子如是等法願為演說。
爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。
大文第六爾時普賢菩薩告下說分中二先總告二佛子下正答答前門二百問問一答十以顯無盡成其二千普賢勝行故英公云雲興二百問瓶瀉二千酬英公云者彼有九會禮讚第八會云法門當再席法雨更滂流懸河二百問瓶瀉二千酬一心窮性海萬行炳齊修五位因成滿八相果圓周今畧舉二句復改懸河作雲興字釋此二千略為五門一約因果二分行位三顯普別四明統𭣣五辨行相前問例此今初有四一約大位前五為因後一為果或後四門為果餘皆是因二約細辨一一皆徹佛果故諸文末皆結得佛是則二千並通因果三或總屬因普賢位行示成佛故四或皆屬果下文多云雖得成佛不斷菩薩行故普賢行位通向四門是果之義二分行位者亦有四義一束行成位分成六分故二總屬位𭣣以行並是位中行故三總屬行普賢行體不依位故四一行徧六位位位通修故如此無礙方為普賢行然文正顯後二以攬行成位位虛行實故故問答併舉不分六番意在此也。
三普別者謂一行相必徧一切然恒不雜不雜故別義殊分必徧故普義該攝猶如錦文眾色成文常普常別縷縷交徹非如繡成行法亦爾即普是別即別成普皆無障礙若爾此則普別具足何以獨名普賢行耶非謂守普而不能別亦非作別而失於普實謂能別而不壞普故名普賢行也又普必有別但語一別未必有普如一縷非錦非是錦中縷故若爾此則下上正釋普別此下通妨後非謂守普下解釋釋有二意一別不失普故名普賢不名別賢二又普必有別下明別不必普普能攝別故名普賢如一縷下出別無普以錦外之縷故別不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷兼成前義別不失普是普中別故四統𭣣攝者復有四重一以位𭣣位六位各各𭣣一切位故一位即具二千為萬二千行也上云一地之中具足一切諸地功德二以門𭣣門即二百門一一各𭣣一切門即成二百二百為四萬行三以行𭣣行一行具一切行則有二千箇二千行成四兆行四以略攝廣此二千行下頌結云如大地一塵以此一塵之略說不離十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃等無極之法界越無際之虛空下頌云虛空可度量菩薩德無盡斯之謂矣此乃等下結歎。
佛子菩薩摩訶薩有十種依何等為十。
五辨行相即隨文釋釋寄相別即分六𫨻今初二百句答前信行二十句問文分三別初九門明自分行滿二入諸菩薩下八門勝進行圓三差別智下三門明二行究竟今初一門一類即為九𫨻首明依者起行所依故謂依託菩提心等成萬行故賢首品云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等然二百門多分五別一總標二徵數三列釋四結數五顯修勝益或後二或第五至文當知今此依中文具有五初二可知今初一門下文中有四初總標二首明下辨初門來意三然二百下總科諸𫨻四今此下正釋經文。
所謂以菩提心為依恒不忘失故以善知識為依和合如一故以善根為依修習增長故以波羅蜜為依具足修行故以一切法為依究竟出離故以大願為依增長菩提故以諸行為依普皆成就故以一切菩薩為依同一智慧故以供養諸佛為依信心清淨故以一切如來為依如慈父教誨不斷故是為十。
就列釋中十句各先標名後釋義一依菩提心者十皆名依已為眾行之首而菩提心復是十中之初以是萬行之本故貫二千之首釋云不忘失者忘失菩提心修諸善根則是魔業故依斯不忘能成萬行此句為總二上雖內有勝心若外不依善友行亦無成故大聖謂善財言求善知識是無上菩提最初因緣釋云如一者若不心行符契豈為我友三若不增修善根遇友何益四隨所修善須到彼岸五非獨十度觸境皆通上四自利六願七行並通自他上皆依法後三依人八勝侶智同九十唯佛究竟為所依處故淨心供養以成福德長稟慈訓以成智嚴又前五自分後五勝進六廣菩提心七廣三四五後三廣第二四結可知不忘失菩提心下即五十八經。
若諸菩薩安住此法則得為如來無上大智所依處。
五顯修勝益者由依上十成佛大智為一切所依斯為勝益豈得不修故亦名勸修。
佛子菩薩摩訶薩有十種奇特想何等為十所謂於一切善根生自善根想於一切善根生菩提種子想於一切眾生生菩提噐想於一切願生自願想於一切法生出離想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切語言法生語言道想於一切佛生慈父想於一切如來生無二想是為十若諸菩薩安住此法則得無上善巧想。
第二奇特想者前依因緣以成諸行今依勝想以攝善根翻妄想源次所依故並出常想受奇特名即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也十中一以他善同己者隨喜於他情無彼此故互為主伴相資益故同體性故即我所行故自他相即故四六願行亦然二一毫微善皆是佛因故法華中舉手低頭皆已成佛三下至闡提皆有佛性故五思益云知離名為法故七諸性相法佛所證故文殊云我不見一法非佛法者皆不可得故諸軌儀法皆佛所流涅槃云外道之法亦如來正法之餘故八因言契理而理非言故名言道九佛以覺他圓滿故為慈父十如來即諸法如義故無有二益中無想之想名善巧想一毫之善者迴向己釋故文殊云我不見一法下即大般若曼殊室利分前亦已引涅槃云者初卷宗中已引文意。
佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂一切眾生行普令成熟故一切求法行咸悉修學故一切善根行悉使增長故一切三昧行一心不亂故一切智慧行無不了知故一切修習行無不能修故一切佛剎行皆悉莊嚴故一切善友行恭敬供養故一切如來行尊重承事故一切神通行變化自在故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧行。
第三十種行依勝想之解造修大行想唯在心行通三業空想不行亦無成辦即上文中修學處也釋中唯九者準晉本此脫第三善學一切戒具十為五對一下化上求二止惡進善三妙止深觀四修因嚴剎五敬友事師。
佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解說一切法善知識令成熟一切眾生善知識令得決定辯才善知識令不著一切世間善知識令於一切劫修行無厭倦善知識令安住普賢行善知識令入一切佛智所入善知識是為十。
第四善知識者行起必依善友故次明之未知善令知未識惡令識故凡所順益皆我善友故十皆益也上云即得親近善知識是。
佛子菩薩摩訶薩有十種勤精進何等為十所謂教化一切眾生勤精進深入一切法勤精進嚴淨一切世界勤精進修行一切菩薩所學勤精進滅除一切眾生惡勤精進止息一切三惡道苦勤精進摧破一切眾魔勤精進願為一切眾生作清淨眼勤精進供養一切諸佛勤精進令一切如來皆悉歡喜勤精進是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上精進波羅蜜。
第五精進者行友既具必須䇿勤於此十事離身心相而進修不雜故上云勤修佛功德。
佛子菩薩摩訶薩有十種心得安隱何等為十所謂自住菩提心亦當令他住菩提心心得安隱自究竟離忿諍亦當令他離忿諍心得安隱自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱自生在佛家亦當令他生於佛家心得安隱自深入無自性真實法亦令他入無自性真實法心得安隱自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱自滿一切智菩提願亦令他滿一切智菩提願心得安隱自深入一切如來無盡智藏亦令他入一切如來無盡智藏心得安隱是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智安隱。
第六心得安隱進成二利故獲心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最勝心十中初一行本次二離過一無諍三昧離一切諍二越凡小凡謂凡夫愚即愚法小乘次二進善次三證入一入位二入法三入益謂謗有二義一麤言此非佛說等其過彌大二細謂說不契實其過則微若無細謗證實方能後二因圓果滿得益中究竟安隱謂菩提涅槃三入益者以得證實方無細謗即是益也。
佛子菩薩摩訶薩有十種成就眾生何等為十所謂以布施成就眾生以色身成就眾生以說法成就眾生以同行成就眾生以無染著成就眾生以開示菩薩行成就眾生以熾然示現一切世界成就眾生以示現佛法大威德成就眾生以種種神通變現成就眾生以種種微密善巧方便成就眾生是為十菩薩以此成就眾生界。
第七成就眾生者上通明二利心安今別明利物成就故上云則能慈愍度眾生然有二義一以此十通用成就一切眾生二各成一類眾生謂一成就慳貪貧窮眾生二成恃形色憍慢眾生三疑法四佷戾五貪愛六樂二乘七不樂嚴剎八不欣佛果九邪歸依十邪智狡猾以經中十法如次成就。
佛子菩薩摩訶薩有十種戒何等為十所謂不捨菩提心戒遠離二乘地戒觀察利益一切眾生戒令一切眾生住佛法戒修一切菩薩所學戒於一切法無所得戒以一切善根迴向菩提戒不著一切如來身戒思惟一切法離取著戒諸根律儀戒是為十若諸菩薩安住佛法則得如來無上廣大戒波羅蜜。
第八戒者欲成就眾生須自止惡行善十中若忘菩提心乃至諸根犯境皆名破菩薩戒故上云堅固大悲心則不破也此十三聚如應思之。
佛子菩薩摩訶薩有十種受記法菩薩以此自知受記何等為十所謂以殊勝意發菩提心自知受記永不厭捨諸菩薩行自知受記住一切劫行菩薩行自知受記修一切佛法自知受記於一切佛教一向深信自知受記修一切善根皆令成就自知受記置一切眾生於佛菩提自知受記於一切善知識和合無二自知受記於一切善知識起如來想自知受記恒勤守護菩提本願自知受記是為十。
第九受記法者既離過德成自騐己行必招當果故自知受記故上云若得無生深法忍則為諸佛所授記即此中一義一見理深悲即發心殊勝得果無疑若因他厭苦則非殊勝未定得記二無厭修三長時修四無餘修五契理修餘五可知於此十中隨有其一即自知得記此辨得記之行非顯受記相殊如瑜伽等又此約十信橫具餘約豎位不同非顯受記下如下五十五經不壞迴向中十種受記中說瑜伽即當菩薩地由六相故佛為授記一安住種性未發心位二已發心位三現前住四不現前住五有定時限謂爾所時證菩提六無定時限謂不說時限與授記又善戒經非種性人亦得授記如不輕授四眾記種性如十信得記又此約下結成上義則得授記瑜伽豎說授記相殊。
上來自分行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩何等為十所謂入本願入行入聚入諸波羅蜜入成就入差別願入種種解入莊嚴佛土入神力自在入示現受生是為十菩薩以此普入三世一切菩薩。
第二八門明勝進行中既自分行成故勝進入諸所入之處等即為八𫨻今初入菩薩入有二義一證得義二觀達義入因則通證通達入果唯達未證此下五門皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相資益為同行故故度世經名不相求短即上文中神通深密用等四結可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸如來何等為十所謂入無邊成正覺入無邊轉法輪入無邊方便法入無邊差別音聲入無邊調伏眾生入無邊神力自在入無邊種種差別身入無邊三昧入無邊力無所畏入無邊示現涅槃是為十菩薩以此普入三世一切如來。
第二入諸如來是入果所以入者必當證入故上云則以佛德自莊嚴。
佛子菩薩摩訶薩有十種入眾生行何等為十所謂入一切眾生過去行入一切眾生未來行入一切眾生現在行入一切眾生善行入一切眾生不善行入一切眾生心行入一切眾生根行入一切眾生解行入一切眾生煩惱習氣行入一切眾生教化調伏時非時行是為十菩薩以此普入一切諸眾生行。
第三入眾生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能調伏諸眾生等問中脫於行字行有多種如文可知十時非時謂熟未熟等不知時者非大法師。
佛子菩薩摩訶薩有十種入世界何等為十所謂入染世界入淨世界入小世界入大世界入微塵中世界入微細世界入覆世界入仰世界入有佛世界入無佛世界是為十菩薩以此普入十方一切世界。
第四入世界對佛是依報對生是化處上云普隨諸趣而現身結云普入者不離此十故一時頓入非前後故。
佛子菩薩摩訶薩有十種入劫何等為十所謂入過去劫入未來劫入現在劫入可數劫入不可數劫入可數劫即不可數劫入不可數劫即可數劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是為十菩薩以此普入一切劫。
第五入劫者即是化時此下三門皆是成上一念悉知無有餘也十中前五直入後五約相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相攝相入故但入能攝即入彼所攝等餘如前發心品。
佛子菩薩摩訶薩有十種說三世何等為十所謂過去世說過去世過去世說未來世過去世說現在世未來世說過去世未來世說現在世未來世說無盡現在世說過去世現在世說未來世現在世說平等現在世說三世即一念是為十菩薩以此普說三世。
第六說三世者前劫此世長短有異通皆時分並是十世隔法異成十中前九別後一總別中三世各三故成九世未來是續起法故未來未來名為無盡過去已起故過去過去不名無盡現在現在即事可見例過未之現在故云平等過未之現在非可見故但對前後立現在名。
然此三世何以成九古人釋云義說為九實唯有五意云如五日相望前三為過去三世從後取二為未來三世處中取三為現在三世若依此釋進無九世之體退過三世之數云何一念得具九耶。
今謂若不令九緣起相由但以三世緣起相由即九世成矣謂過去因現未則過去之中有現未現未各因二世亦然是以三世各三故中觀云若法所因出是法不異因中論破執則一中有三為過此明離過之用則一中有三為德以病成藥豈不良哉今謂已下四申正義於中有三一具約九世緣起相由昔設用九日而為九世於理無違謂過去下初正明也是中論破時品意謂小乘立有實時菩薩以相待門破之若因過去時有未來現在未來現在時應名為過去若過去時中無未來現在未來現在時云何因過去釋曰此中論意以過去為因現未為果果由因有故無二時前偈縱成則果應名因亦因中有果後偈奪其因既不名為果則果不從於因亦應以現在為因過未為果未來為因過現為果但長行例耳今䟽具明而以一為果以二為因初以過去為果現未為因過去果中應有因起故下引證云若法所因出是法不異因則果不異因是果中有因也次現未下例釋二世為果亦各用二世為因謂現在果因於過未未來之果因過現也從是以三世各有三者總結故中觀云下二引證即是第二論觀合品具云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因十通品已引此中但取果不異因之一義耳如因梁椽以成於舍梁椽若壞則舍亦壞果不異因故若果不異因則過去為果則應名現未現未即是過去因故中論破執下第三解妨妨云此是中論破時則果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無定時今何將過以為其德故有此通遣執成德二義懸差若執三時有定性者尚不能見無性之理安知一中即具三耶今由無性方互相由成無盡耳以病成下結讚其能總云一念者前之九世相望以立今攝末歸本不離一念即此一念現在是過去未來是未來過去自具三世三世相白九十具矣故以一融九雖九而常一以九別一雖一而常九九一無礙沒果絕言假十圓融為入門矣況積念成世念外無世耶又無念等故又法性同故此有四義後三通於餘宗即此一念下成其九十先成九世此一念上雖因前後而其三世全在一中一中之三更互相因故為九世本之一念故為十耳故以一下以一對九互融相成結成上義九約於義一約實體體用相融故常九常一無有障礙體用相奪離九一相故同果海假十圓下𭣣前正義亦是釋疑疑云既以絕言而為果海何要十耶故今釋云假之為門則是說大同果絕言即義大也上即圓教之義二况積念下即始教義三又無念等故即頓教義四又法性同故即終教義故結云有四後三通餘宗謂法相無相大乘等宗也上取同義若取別義第四法性同故即是理性融通之門乃圓教義故云後三通於餘宗非全同餘宗則顯二三亦是此宗同教一乘若作法性融通釋者然此九世時無別體唯依緣起緣起無性即真法性理融通故今時融通無礙自在畧有四重一相泯俱盡二相與兩存三相隨互攝四相是互即初中以本從末唯事而無理以末從本唯理而無事二中全事之理非事故一相無時全理之事非理故九世不亂三中由隨事之理故令一時能容一切時由隨理之事故令一切時隨理入一時中多一反上互入可知四中由即理之事故令一時即一切時由即事之理故令一切時即一時唯理無物可相即入唯事相礙不可即入要以事理相從無礙方有即入思之可見。
佛子菩薩摩訶薩有十種知三世何等為十所謂知諸安立知諸語言知諸談議知諸軌則知諸稱讚知諸制令知其假名知其無盡知其寂滅知一切空是為十菩薩以此普知一切三世諸法。
第七知三世者前之二𫨻明法上之時此辨時中之法即化生之法隨彼安立而化故是上所知之法故晉經名三世間度世經名入於三處皆意取其中事也十中初七知安立諦次一通二成上安立事無有盡生下非安立性無可盡後二句知非安立。
佛子菩薩摩訶薩發十種無疲厭心何等為十所謂供養一切諸佛無疲厭心親近一切善知識無疲厭心求一切法無疲厭心聽聞正法無疲厭心宣說正法無疲厭心教化調伏一切眾生無疲厭心置一切眾生於佛菩提無疲厭心於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心遊行一切世界無疲厭心觀察思惟一切佛法無疲厭心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無疲厭無上大智。
第八無疲厭心既所化無邊求法化之而無厭怠由上即知煩惱無所起故十中初四上求次四下化後二通二謂遊剎近佛化生故思惟二利行法故上八門勝進行竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一
第五十三之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二 刑三
佛子菩薩摩訶薩有十種差別智何等為十所謂知眾生差別智知諸根差別智知業報差別智知受生差別智知世界差別智知法界差別智知諸佛差別智知諸法差別智知三世差別智知一切語言道差別智是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大差別智。
第三有三門明前二行究竟今初一門明所持差別智究竟上云則以智慧辯才力隨眾生心而化誘也。
佛子菩薩摩訶薩有十種陀羅尼何等為十所謂聞持陀羅尼持一切法不忘失故修行陀羅尼如實巧觀一切法故思惟陀羅尼了知一切諸法性故法光明陀羅尼照不思議諸佛法故三昧陀羅尼普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故圓音陀羅尼解了不思議音聲語言故三世陀羅尼演說三世不可思議諸佛法故種種辯才陀羅尼演說無邊諸佛法故出生無礙耳陀羅尼不可說佛所說之法悉能聞故一切佛法陀羅尼安住如來力無畏故是為十若諸菩薩欲得此法當勤修學。
第二陀羅尼即能持究竟上云修行諸度勝解脫等十中初一聞持次四義持次四廣聞持之用後一收上義持又初四如次持教行理果次二重顯持行即定慧故次一持理不思議故次二重顯教後一重顯果。
佛子菩薩摩訶薩說十種佛何等為十所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂佛是為十。
第三說十種佛上能持所持皆是佛法主究竟上云則得灌頂而升位等十信滿心便得佛故然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一示成正覺故即前菩提身二願生兜率故與前全同三萬行因感故即前相好莊嚴身四自身舍利住持故即力持身五涅槃佛化必示滅故即前化身六法界佛真無漏界故即前法身七依唯心故即威勢身雖光明亦能攝伏心伏最勝如慈心降魔等八常在定故即福德身定為福之最故九了本性故即前智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨所欲樂無不現故即意生身故𣈆經云如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同餘廣如別章略如八地一示成正覺故者但唐梵之異九了本性故者非約所了所了即法界故然佛下會釋二門總名廣如別章即華嚴章門中亦義分齊內。
大文第二發普賢心下有二十門答前二十句問明十住行法古德同分為四初六門別明發心住義二十種波羅蜜下六門明餘九住中所成內德行三從十種說法下三門明諸住中外化行四從十種自在下有五門明無礙殊勝行非不有理今取順十住經文二十門如次明十住行但與前行互有廣略影顯解中之行廣無盡故若依圓融行行徧通若不壞相不妨次第初四門明初住行二三各有二門四五各一後五皆二門今初四門明發心住初一總明後三別顯若依圓融下五通妨妨云既沒位名意存大行何須別配故今釋云行既有二意取圓融即沒於位約於行布不妨次第若無次第何所圓融初四門正依位科下文解釋若有疑者但觀前經自當曉了。
佛子菩薩摩訶薩發十種普賢心。
今初總發名普賢心前十住中自分之內即緣佛十力發心但廣發心之境今發普賢心則廣發心之相影略明故普賢心者即菩提心就果以明普賢心約相用說橫周法界豎窮未來故。
何等為十所謂發大慈心救護一切眾生故發大悲心代一切眾生受苦故發一切施心悉捨所有故發念一切智為首心樂求一切佛法故發功德莊嚴心學一切菩薩行故發如金剛心一切處受生不忘失故發如海心一切白淨法悉流入故發如大山王心一切惡言皆忍受故發安隱心施一切眾生無怖畏故發般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無所有故是為十若諸菩薩安住此心疾得成就普賢善巧智。
十中初三悲護眾生心次六起願心於中一求果智即前緣佛十力二求因行三豎四廣四皆上求願忍施下化願後一智心即三心菩提也又前七護小乘於中初三護陿心後四護小心餘三護煩惱心故異凡小是菩提心又初三眾生無邊誓願度度生無悋故一切施也次一佛道無上誓願成次三法門無盡誓願學後三煩惱無邊誓願斷即四弘誓願觀理發心。
佛子菩薩摩訶薩有十種普賢行法何等為十所謂願住未來一切劫普賢行法願供養恭敬未來一切佛普賢行法願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法願積集一切善根普賢行法願入一切波羅蜜普賢行法願滿足一切菩薩行普賢行法願莊嚴一切世界普賢行法願生一切佛剎普賢行法願善觀察一切法普賢行法願於一切佛國土成無上菩提普賢行法是為十若諸菩薩勤修此法疾得滿足普賢行願。
二有十種普賢行法下別明菩提心此門即大願心亦即是前勝進行所謂勤供養佛樂住生死等文相多同恐繁不會亦即是下反舉其二等於餘八十者謂一勤供養佛二樂住生死三主導世間令除惡業四以勝妙法常行教誨五歎無上法六學佛功德七生諸佛前恒蒙攝授八方便演說寂靜三昧九讚歎遠離生死輪廻十為苦眾生作歸依處文旨相同恐繁不會今當為會一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪為苦眾生依故其問小有異處會意皆同。
佛子菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲何等為十所謂觀察眾生無依無怙而起大悲觀察眾生性不調順而起大悲觀察眾生貧無善根而起大悲觀察眾生長夜睡眠而起大悲觀察眾生行不善法而起大悲觀察眾生欲縛所縛而起大悲觀察眾生沒生死海而起大悲觀察眾生長嬰疾苦而起大悲觀察眾生無善法欲而起大悲觀察眾生失諸佛法而起大悲是為十菩薩恒以此心觀察眾生。
三有十種大悲即別明悲心初一總謂外無善友可依內無自德可怙故餘九別初五欲求眾生但縱目前之情故次一有求眾生故沒生死海後三邪梵行求眾生無明邪見之所病故但欲邪法故。
佛子菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣何等為十所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心為除滅一切眾生苦聚故發菩提心為與一切眾生具足安樂故發菩提心為斷一切眾生愚癡故發菩提心為與一切眾生佛智故發菩提心為恭敬供養一切諸佛故發菩提心為隨如來教令佛歡喜故發菩提心為見一切佛色身相好故發菩提心為入一切佛廣大智慧故發菩提心為顯現諸佛力無所畏故發菩提心是為十。
四有十種菩提心因緣別顯智心觀境推理發心別故此與前自分行中發心因緣亦互影略十中前五以薩埵為緣初句總餘四別別中一令滅妄苦二得真滅三斷癡集四證真道即推無作四諦理發菩提心後五以菩提心為緣初二福智因後三希福智果然上二𫨻文含二意一成上發心住中行二成下治地住中行謂十種大悲即廣彼自分中十心之一菩提因緣前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安樂四憐愍五安住後五即彼此互闕此與前下彼經有十一見佛世尊形貌端嚴二色相圓滿三人所樂見四難可值遇五有大威力六或見神足七或聞記別八或聽教誡九或見眾生受諸劇苦十或聞如來廣大佛法𤼵菩提心求一切智今而言影畧者前五下化眾生即前第九或見眾生受諸劇苦即正當第二則彼畧此廣彼一義含此五此影取也後五上求佛道第六第八即攝彼前六則此畧彼廣第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法故云影畧後之五句下彼五即攝受守護同己師心導師心彼闕此五可知。
佛子若菩薩發無上菩提心為悟入一切智智故親近供養善知識時應起十種心何等為十所謂起給侍心歡喜心無違心隨順心無異求心一向心同善根心同願心如來心同圓滿行心是為十。
第二近善知識下二門正明治地住中行此門明勝進中近善知識文中標內兼是顯意列中前六事友後四同修無異求者不求名聞利養及過失故此門即勝進者彼具十句云所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識𤼵言和恱語必知時心無怯怖了達於義如法修行遠離愚迷安住不動釋曰後之四句在後清淨之中今言近善知識即彼第三第三是總下四五六句皆是𤼵心之德即此中別意其彼初二句文中畧無。
佛子若菩薩摩訶薩起如是心則得十種清淨何等為十所謂深心清淨到於究竟無失壞故色身清淨隨其所宜為示現故音聲清淨了達一切諸語言故辯才清淨善說無邊諸佛法故智慧清淨捨離一切愚癡暗故受生清淨具足菩薩自在力故眷屬清淨成就過去同行眾生諸善根故果報清淨除滅一切諸業障故大願清淨與諸菩薩性無一故諸行清淨以普賢乘而出離故是為十。
二十種清淨下即勝進近友之果故云起如是心即得此十即是前文了達於義如法修行遠離愚迷安住不動梵云波利戍提此有二義一徧清淨即此十種二極清淨即下第六十四𫨻列中初六三業淨前三體淨後三用淨次二主伴果報淨後二願行淨梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清淨波利是遍是極。
佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜何等為十所謂施波羅蜜悉捨一切諸所有故戒波羅蜜淨佛戒故忍波羅蜜住佛忍故精進波羅蜜一切所作不退轉故禪波羅蜜念一境故般若波羅蜜如實觀察一切法故智波羅蜜入佛力故願波羅蜜滿足普賢諸大願故神通波羅蜜示現一切自在用故法波羅蜜普入一切諸佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上大智波羅蜜。
第三波羅蜜下有二門明修行住中行此門即自分行彼開一慧為十觀察今總顯修具修十度十度皆總相而釋一一多含故施云一切皆捨等智即方便進趣佛力權智立以智名神通即力度𣈆名神力法即是智從所知名法彼開一慧者經云此菩薩以十種行觀一切法所為觀一切法無常二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實皆如初句有一切法。
佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺何等為十所謂一切世界無量差別智隨覺一切眾生界不可思議智隨覺一切諸法一入種種種種入一智隨覺一切法界廣大智隨覺一切虛空界究竟智隨覺一切世界入過去世智隨覺一切世界入未來世智隨覺一切世界入現在世智隨覺一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所願皆滿於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
二十種智隨覺由前行成無倒了達隨事隨理善覺知故即前勝進十法觀察眾生界等亦有影略恐繁不會言即前勝進者彼經云所謂觀察眾生世界觀察地界水界觀察欲界色界無色界影畧可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種證知何等為十所謂知一切法一相知一切法無量相知一切法在一念知一切眾生心行無礙知一切眾生諸根平等知一切眾生煩惱習氣行知一切眾生心使行知一切眾生善不善行知一切菩薩願行自在住持變化知一切如來具足十力成等正覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。
第四證知一門明生貴住中行五即彼自分行由前了達故能證知證故於聖教中生十中初三總知一切法次五廣前知眾生九菩薩行願即前業行中攝後一即知涅槃對生死故其勝進但了佛法無別行相故略不明第四證知者彼自分行云此菩薩於聖教中生成就十法所謂永不退轉於諸佛所深生淨信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十䟽會異同可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力於一切法無染著力於一切法甚明解力於一切善知識恒不捨離尊重心力令一切善根順至無上智王力於一切佛法深信不謗力令一切智心不退善巧力是為十若諸菩薩安住此法則具如來無上諸力。
第五十種力即具足方便住中行準梵本此名積集即方便具足之義下第九十五即是十力前十住中但云所修諸行皆為眾生不知修何今顯所修之行又入即了達兼其勝進解眾生等於中前六解法力餘四上求力但云所修者畧義而已具云皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫此上皆同初句有一切眾生言六令一切眾生離諸灾難七出生死苦八𤼵生淨信九悉得調伏十咸證涅槃後五先明令一切眾生兼其勝進者彼經云菩薩應勸學十法所謂知眾生無邊二無量三無數四不思議五無量色六不可量七空八無所作九無所有十無自性皆如初句有知眾生故。
佛子菩薩摩訶薩有十種平等何等為十所謂於一切眾生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩薩平等一切願平等一切波羅蜜平等一切行平等一切佛平等是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上平等法。
第六十種平等下二門明正心住此門即自分行由了平等故聞讚毀心定不動然平等之言通有三義一事等謂十類各各相望如說眾生等有佛性乃至諸佛同一法身一心一智等二者理等謂此十類等一真故三心等由了前二即之於心故於十境不生高下十中一於眾生等謂無怨親故二於善惡不生分別故三見染見淨無高下故四同一真道而出離故五無一善根不為佛故六於諸同行如自己故七一一大願徹來際故八不謂般若勝檀等故九隨一一行徹事理故十不謂此佛此最勝故聞讚毀者彼云此菩薩聞十種法心定不動所謂聞讚毀佛於佛法中心定不動二法三菩薩四所行五聞眾生有量無量六眾生有垢無垢七眾生易度難度八法界有量無量九法界或有或無十法界有成有壞皆如初句。
佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實義句何等為十所謂一切法但有名一切法猶如幻一切法猶如影一切法但緣起一切法業清淨一切法但文字所作一切法實際一切法無相一切法第一義一切法法界是為十若諸菩薩安住此法則善入一切智智無上真實義。
二十種佛法實義句者即彼勝進中行與前雖少前却而義多同於中初一約徧計都無實故次四約依他後五約圓成一無名相中假名說故餘四各一義可知即彼勝進者彼云菩薩應勸學十法所謂一切法無相二無體三不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別皆如初句有一切法言前却可思。
佛子菩薩摩訶薩說十種法何等為十所謂說甚深法說廣大法說種種法說一切智法說隨順波羅蜜法說出生如來力法說三世相應法說令菩薩不退法說讚歎佛功德法說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧說法。
第七說十種法下有二門明不退住中行於中初一自分後一勝進前中由能說深廣法故聞說心不退轉所以說業性等成如來力隨義演說令菩薩不退涅槃二十八中廣明退不退相餘文可知聞說者大同前位亦有十句聞有佛無佛於佛法中心不退轉二有法無法三有菩薩無菩薩四有菩薩行無菩薩行五菩薩修行出離修行不出離六過去有佛過去無佛七未來八現在同過去九聞佛智有盡無盡十聞三世一相三世非一相皆如初句涅槃二十八中者中有云有六種法壞菩提心一者恡法二者於諸眾生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業釋曰無此六事則不退也。
佛子菩薩摩訶薩有十種持何等為十所謂持所集一切福德善根持一切如來所說法持一切譬喻持一切法理趣門持一切出生陀羅尼門持一切除疑惑法持成就一切菩薩法持一切如來所說平等三昧門持一切法照明門持一切諸佛神通遊戲力是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智住持力。
二十種持持謂受持奉行非但宣之於口十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種辯才何等為十所謂於一切法無分別辯才於一切法無所作辯才於一切法無所著辯才於一切法了達空辯才於一切法無疑暗辯才於一切法佛加被辯才於一切法自覺悟辯才於一切法文句差別善巧辯才於一切法真實說辯才隨一切眾生心令歡喜辯才是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧妙辯才。
第八十種辯才下二門明童真住中行此門即自分行由三業無失故有無著辯由知眾生欲解故辯令他喜此門即自分行者彼具云所謂身行無失語行無失隨意受生知眾生種種欲知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業知世界成壞神足自在所行無礙是為十。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂教化調伏一切眾生自在普照一切法自在修一切善根行自在廣大智自在無所依戒自在一切善根廻向菩提自在精進不退轉自在智慧摧破一切眾魔自在隨所樂欲令發菩提心自在隨所應化現成正覺自在是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智自在。
後門即彼勝進現變化自在身等皆自在義後門即彼下彼云彼菩薩應勸學十法所謂知一切佛剎二動一切佛剎三持四觀王詣六遊上皆有一切佛剎言七遊行無數世界八領受無數佛法九現變化身出廣大遍滿音十一剎那中奉事供養無數諸佛今䟽舉一以等於餘故。
佛子菩薩摩訶薩有十種無著何等為十所謂於一切世界無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切受生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著是為十若諸菩薩安住此法則能速轉一切眾想得無上清淨智慧。
第九十種無著下二門明王子住中行此門由無著故能善知十法能善知者彼經云此菩薩善知十種法所謂善知諸眾生受生二諸煩惱現起三習氣相續四所行方便五無量法六諸戒儀七世界差別八前際後際事九實記世諦十演說第一義諦句句皆有善知之言。
佛子菩薩摩訶薩有十種平等心何等為十所謂積集一切功德平等心發一切差別願平等心於一切眾生身平等心於一切眾生業報平等心於一切法平等心於一切淨穢國土平等心於一切眾生解平等心於一切行無所分別平等心於一切佛力無畏平等心於一切如來智慧平等心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大平等心。
後門由平等故勝進學法王處法後門勝進者彼云佛子菩薩應勸學十法所謂法王處善巧二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讚歎皆如初句後五畧無處字。
佛子菩薩摩訶薩有十種出生智慧何等為十所謂知一切眾生解出生智慧知一切佛剎種種差別出生智慧知十方網分齊出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性種種性廣大住出生智慧知一切種種身出生智慧知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出離出生智慧知如來神力能入一切法界出生智慧知三世一切眾生佛種不斷出生智慧是為十若諸菩薩安住此法則於諸法無不了達。
第十十種出生智下二門明灌頂位中行此門明成就十智學佛十智此門下彼解進云此菩薩應勸學諸佛十種智所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智。
佛子菩薩摩訶薩有十種變化何等為十所謂一切眾生變化一切身變化一切剎變化一切供養變化一切音聲變化一切行願變化一切教化調伏眾生變化一切成正覺變化一切說法變化一切加持變化是為十若諸菩薩安住此法則得具足一切無上變化法。
後十種變化故能動剎等然此變化即實如化非要化作上來數𫨻文相並顯雖有深旨類前可知後自分中者即彼經自分十法云此菩薩得成就十種智所謂振動無數世界二照明三住持四徃詣五嚴淨上五皆有無數世界言六開示無數眾生七觀察無數眾生根八知無數眾生九令無數眾生趣入十令無數眾生調伏然此變化者謂緣生如化故若變化作無而忽有故佛地論第三云化身二種一自身相應化謂自身作輪王等二他身相應化謂化王為佛身等三非身相應化化大地為寶等今並非此大文第三十種力持下有三十門答前十行三十句問古德分三初六門明大志曠遠行二從十種不思議下九門明定慧業用行三從十種園林下十五門明德備成滿行然約圓融此意非無今不壞次亦次第顯十行中行第一行有三門二三行各一第四行二門第五行六門次四行各二門第十行有九門至文當知所以用門多少者檀在初故具三戒忍通世間故唯一定慧尊勝故有多門智中既多故般若中略餘次勝故但用二門又此十行雖約十度而義多含故文中或就十度明義或就行名以釋。
佛子菩薩摩訶薩有十種力持何等為十所謂佛力持法力持眾生力持業力持行力持願力持境界力持時力持善力持智力持是為十若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。
今初三門明歡喜行中之行三中初明力持此含總別總者以是十行之首依此十事加持建立能起諸行故度世經名十建立別即歡喜行中凡所布施皆為修習諸佛本所修行等故是建立行意十中初三三寶即境界持眾生即僧寶菩薩之僧即眾生世間故餘七行持悲所作業故正起行故願持行故有悲智境行方成故時即起行之時後二福智然第十地大盡分中有十一持第四加煩惱持故論判行持中初二逆行彼約應化不斷所以加之今但約為行本故無煩惱彼有供養持及劫持無境界持及善力持此以時中攝劫彼以行攝善力依境起供故並無異餘名並同具如彼釋既數名不同案名以釋此無僧寶有教化眾生亦未爽通理上辨陀羅尼即總持文義次云受持即領納受行今云力持即加持任持故不相濫。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一 刑四
佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。
第二大欣慰正辨歡喜行義彼但見乞者來倍復歡喜今則知由施故見佛供佛等心大歡喜初行多同歡喜地故。
何等為十所謂諸菩薩發如是心盡未來世所有諸佛出興於世我當皆得隨逐承事令生歡喜如是思惟心大欣慰復作是念彼諸如來出興於世我當悉以無上供具恭敬供養如是思惟心大欣慰。
十中畧為五對一事佛供佛對。
復作是念我於諸佛所興供養時彼諸如來必示誨我法我悉以深心恭敬聽受如說修行於菩薩地必得已生現生當生如是思惟心大欣慰復作是念我當於不可說不可說劫行菩薩行常與一切諸佛菩薩而得共俱如是思惟心大欣慰。
二聞法親善對。
復作是念我於徃昔未發無上大菩提心有諸怖畏所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏自一發心悉皆遠離不驚不恐不畏不懼不怯不怖一切眾魔及諸外道所不能壞如是思惟心大欣慰復作是念我當令一切眾生成無上菩提成菩提已我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽以大信心興所應供佛諸供養具而為供養及涅槃後各起無量塔供養舍利及受持守護所有遺法如是思惟心大欣慰。
三二利行成對。
又作是念十方所有一切世界我當悉以無上莊嚴而莊嚴之皆令具足種種奇妙平等清淨復以種種大神通力住持震動光明照耀普使周徧如是思惟心大欣慰復作是念我當斷一切眾生疑惑淨一切眾生欲樂啟一切眾生心意滅一切眾生煩惱閉一切眾生惡道門開一切眾生善趣門破一切眾生黑闇與一切眾生光明令一切眾生離眾魔業使一切眾生至安隱處如是思惟心大欣慰。
四嚴土化生對。
菩薩摩訶薩復作是念諸佛如來如優曇華難可值遇於無量劫莫能一見我當於未來世欲見如來則便得見諸佛如來常不捨我恒住我所令我得見為我說法無有斷絕既聞法已心意清淨遠離諂曲質直無偽於念念中常見諸佛如是思惟心大欣慰復作是念我於未來當得成佛以佛神力於一切世界為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼以本大願周徧法界擊大法鼓雨大法雨作大法施於無量劫常演正法大悲所持身語意業無有疲厭如是思惟心大欣慰。
五難見能見難成能成對文相甚顯。
佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法何等為十所謂入過去世一切世界入未來世一切世界入現在世世界數世界行世界說世界清淨入一切世界種種性入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行知過去一切佛次第知未來一切佛次第知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法雖知諸法皆無分別而說種種法悉入法界無所入故如其法說無所取著是為十若諸菩薩安住此法則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
三十種深入者上明預欣當成此辨現能證了即前法施之行故彼云我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為眾生說十中前六有入字後四以知為初證入了知二文影顯於中初四入噐世間前三別入三世後一總明別中現在內數謂多少行謂剎因說謂彼彼果中說法清淨謂剎體此是通體後總句云種種性即染淨等殊斯即別體次二入眾生世間後四入智正覺世間於中前三入三世佛後一入法法中初知差別五乘後雖知下明權實雙行以性不壞相故雖無分別而說種種此中分別即是差別故晉經云雖諸法無一無異而說一異次言悉入法界無所入故者釋成上義謂悉入法界故無差別無所入故而說種種何者若別有一入處則入時失本相不得說種種以當法自虛名入法界無別可入則不壞種種矣言如其下此上辨知此下明說夫說法者當如法說法既權實雙融說亦即說無著夫說法下即淨名目連章中時目連於里巷中為白衣居士說法時維摩詰來謂我言唯大目連為白衣居士說法不當如仁者所說所以者何夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故等說法無權實下義取淨名之意。
佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行何等為十所謂依止供養一切諸佛行菩薩行依止調伏一切眾生行菩薩行依止親近一切善友行菩薩行依止積集一切善根行菩薩行依止嚴淨一切佛土行菩薩行依止不捨一切眾生行菩薩行依止深入一切波羅蜜行菩薩行依止滿足一切菩薩願行菩薩行依止無量菩提心行菩薩行依止一切佛菩提行菩薩行是為十菩薩依此行菩薩行。
第二十種依止明饒益位中行上明證入今託良緣徧依此十方能饒益非但依戒況戒有攝善何所不具非但依戒者阿難四問佛令依戒為師彼以戒為饒益即是依止之義。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心何等為十所謂滅一切障礙業發無畏心於佛滅後護持正法發無畏心降伏一切魔發無畏心不惜身命發無畏心摧破一切外道邪論發無畏心令一切眾生歡喜發無畏心令一切眾會皆悉歡喜發無畏心調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心離二乘地入甚深法發無畏心於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。
第三十種無畏即無違逆位中行由依菩薩止善則於十難作能作難忍能忍為發無畏心一障礙難滅二遺法難護三惡魔難降四身命難捨五外道難摧六物心難稱七大眾難喜八八部難調九下乘難離十上行難修於此十難皆無所畏豈畏眾生相惱害耶豈畏眾者以無違逆行多約耐怨害故。
佛子菩薩摩訶薩發十種無疑心於一切佛法心無疑惑。
第四發無疑心下二門明無屈撓位中行於中此門由前於難無懼故於十所作決志無疑即被甲精進中行後門攝善之行利樂徧在二門。
何等為十所謂菩薩摩訶薩發如是心我當以布施攝一切眾生以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切眾生發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第一發無疑心。
今初十中一十度攝生。
菩薩摩訶薩又作是念未來諸佛出興於世我當一切承事供養發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第二發無疑心。
二事佛供佛。
菩薩摩訶薩又作是念我當以種種奇妙光明網周徧莊嚴一切世界發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第三發無疑心。
三光明嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念我當盡未來劫修菩薩行無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說過諸筭數究竟法界虛空界一切眾生我當悉以無上教化調伏法而成熟之發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第四發無疑心。
四長時調熟。
菩薩摩訶薩又作是念我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第五發無疑心。
五具一切智。
菩薩摩訶薩又作是念我當普為一切世間行菩薩行為一切法清淨光明照明一切所有佛法發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第六發無疑心。
六作世明燈。
菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法皆是佛法隨眾生心為其演說悉令開悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第七發無疑心。
七說法開悟。
菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法得無障礙門知一切障礙不可得故其心如是無有疑惑住真實性乃至成於阿耨多羅三藐三菩提發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第八發無疑心。
八滅障成佛。
菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法莫不皆是出世間法遠離一切妄想顛倒以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴於此自了不由他悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第九發無疑心。
九離妄自覺。
菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法成最正覺離一切妄想顛倒故得一念相應智故若一若異不可得故離一切數故究竟無為故離一切言說故住不可說境界際故發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第十發無疑心。
十決成菩提於此十事發誓要期故名被甲。
若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。
佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。
二十種不思議即所攝之善由決志無疑故所為難測。
何等為十所謂一切善根不可思議一切誓願不可思議知一切法如幻不可思議發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議雖深入一切法亦不取滅度以一切願未成滿故不可思議修菩薩道而示現降神入胎誕生出家苦行徃詣道場降伏眾魔成最正覺轉正法輪入般涅槃神變自在無有休息不捨悲願救護眾生不可思議雖能示現如來十力神變自在而亦不捨等法界心教化眾生不可思議。
十中初三單約善根願智稱性名不思議餘七權實雙運故不思議於中前四約行後三約智智約內明行就外相前中四涉有而一道清淨五悟空而萬行沸騰六修因而八相果成七現果而大用不捨皆難思也。
知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議。
後三中八二諦相即九三事融而不融十權實即而不即八中十句五對一境二心三通一切四約修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法體無相是真相即是俗常互相即下四例然二約迷悟五對大同小異謂一迷如無相以成於相悟相無相即是如如二迷於正智無分別即成妄想分別悟妄分別即正智無分別三了如非有真有如如若執有如則非如有四智若無作是作正智若有所作非作正智五知名非說是真說名謂名有說非是說名八中十句者䟽文有二先標所依相而有二意然各二意下雙釋上二言各二意者十句五對各具上二也下依二意釋之先直就法體但約二諦以明釋前約境心等五後二約迷悟下即釋上約五法明通就迷悟以釋上即約境不出二諦今此約心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故說成五法即分為五一約相上以如對之故無相是如二就妄想上以正智對之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦約正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟則唯正智如如智契於如一味平等餘如前後說。
知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。
九中初融三事後亦不下顯離融相名為不融三事即心佛眾生皆無差別如覺林偈九中初融三事心佛眾生三無差故後離融相故科云不融就不融中有二一不壞相二離融相離融相約理無可融約心無想念故不壞相約本自融不可融故從三事下指文引證。
於念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅雖知佛法即世間法世間法即佛法而不於佛法中分別世間法不於世間法中分別佛法一切諸法悉入法界無所入故知一切法皆無二無變易故是為第十不可思議。
十中三句初明盡而不盡此約斷時以明體用二無而不無此將法性對斷以明體用二句雖殊俱是權實雙行三雖知佛法下明即而不即於中初正明後一切諸法下釋成上義悉入法界故說相即無所入故不應世中分別佛法等謂以當法自虛故名相即非世間中佛法可得下重釋云知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法。
佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語何等為十所謂於一切佛經中巧密語於一切受生處巧密語於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語於一切眾生業報巧密語於一切眾生所起染淨巧密語於一切法究竟無障礙門巧密語於一切虛空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語於一切法界一切十方乃至微細處悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語見一切眾生平等涅槃無變易故而不捨大願以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語雖知一切法不由他悟而不捨離諸善知識於如來所轉加尊敬與善知識和合無二於諸善根修習種植迴向安住同一所作同一體性同一出離同一成就巧密語是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。
第五十種巧蜜語下六門明無癡亂中行於中三初二門即無癡之行次二門明無亂之行後二門雙明二門引生功。
亂有通今從別說又此三𫨻即是。
即饒益有情禪二即正法樂住禪三即引生功德禪今初二門中初門不愚巧密之言後門不愚善巧之智今初前既明內行今辨外言彼行文云以正念故善解世間一切言說能持出世諸法言說等皆言密語者汎明有五一說深密法故如出現品名如來密藏等二一言說一切法故上云如來於一語言中等亦如仙陀四實九義瞿聲等三近而不聞如身子在座遠而無隔如目連尋聲等四言近意遠如說三乘為究竟等言遠意近如說寒時得火名涅槃等此意亦名隱實說權五以異言說異法如覺不堅為堅等亦如仙陀者謂鹽水噐馬前已廣釋九義瞿聲即俱舍論云方獸地光言金剛眼天水於斯九種事智者立瞿聲唯金剛二字一義餘八各一如寒得火等即涅槃經五以異言者即攝論第四祕密中第四轉變祕密論云復有四種意趣四種祕密一切佛語應須決了四意趣義已見普賢三昧品四祕密者一令入祕密謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦二相祕密謂說法相三自性等三對治祕密治八萬四千煩惱四轉變祕密欲令悟入總名祕密論釋第四轉變祕密云謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義如有頌云覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提無性釋云謂於義轉變差別雜集云謂說無餘義名句文身隱密轉變更顯餘義無性釋上偈云謂剛強流散說名為堅非此堅固說名不堅即是調柔無散亂定即於此中起堅固慧覺彼為堅世親釋云不堅謂定由不剛強馳散難伏故名不堅即於此中起尊重覺名覺為堅釋曰二家釋論言異意同皆就密說順得菩提若取顯了於散亂心起堅固慧則遠菩提今取祕密於定不堅起堅固慧則得菩提言善住於顛倒者無性釋云謂於四顛倒善能安住知是顛倒決定無動釋口若取顯了則住於無常計等四倒之中不得菩提今則祕密知於常等於無無常等上橫計而起決定知此名為善住住於顛倒能得菩提也世親釋云是於顛倒中善安住義謂於無常等是能顛倒釋曰此則到彼所計義名善顛倒於此安住故得菩提言極煩惱所惱者無性釋云為眾生故長時劬勞精進所惱亦引上偈云一同無性二釋無別釋云若取顯說為貪嗔等惱亂行者名為煩惱此即遠離菩提今取祕密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱則得菩提其第四句得最上菩提該上三義莊嚴論第八對法第十二皆同此說文中十句初一具五以是總故一切教故次二含二意謂示而謂實故即第四意此二皆是深密之法即第一意餘通前二或並兼五可以意得。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一
第五十四之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二 刑五
佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智何等為十所謂入一切剎巧分別智入一切眾生處巧分別智入一切眾生心行巧分別智入一切眾生根巧分別智入一切眾生業報巧分別智入一切聲聞行巧分別智入一切獨覺行巧分別智入一切菩薩行巧分別智入一切世間法巧分別智入一切佛法巧分別智是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
二十種巧分別智外言既密內智又巧故於利生無有癡闇故彼文云菩薩於善知識所聽聞正法所謂甚深法等文義多同十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧何等為十所謂於一切世界入三昧於一切眾生身入三昧於一切法入三昧見一切佛入三昧住一切劫入三昧從三昧起現不思議身入三昧於一切佛身入三昧覺悟一切眾生平等入三昧一念中入一切菩薩三昧智入三昧一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法。
第二二門明無亂行皆是定體於中初門明入三昧顯處等不同後明徧入則觸類皆徧今初故彼文云善入一切諸禪定門此中明十皆通一切十中通辨緣斯十境入定不同別則十門各異而前五一重之事餘五涉入圓融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得無數三昧但從多分對前後說判為定體耳非此無用。
佛子菩薩摩訶薩有十種徧入何等為十所謂眾生徧入國土徧入世間種種相徧入火災徧入水災徧入佛徧入莊嚴徧入如來無邊功德身徧入一切種種說法徧入一切如來種種供養徧入是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智徧入法。
二十徧入亦猶小乘說十徧處即令三昧漸更增廣前明一切如眾生身謂童子身等雖能一切身入而不必一時今此隨入一類皆徧一切如海慧初來一切皆水等十句可知亦猶小乘者大乘亦有廣畧不同今順定十故引小乘至法界品當廣分別。
佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門何等為十所謂一身周徧一切世界解脫門於一切世界示現無量種種色相解脫門以一切世界入一佛剎解脫門普加持一切眾生界解脫門以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門於自身中見一切世界解脫門一念中徃一切世界解脫門於一世界示現一切如來出世解脫門一身充滿一切法界解脫門一念中示現一切佛遊戲神通解脫門是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。
三十解脫下二門明引生功德禪中此門明作用無礙故稱解脫後門於境無擁故曰神通今初解脫即不思議解脫梵云毗木叉此云勝解脫謂殊勝作用亦由依禪成八解脫十句可知亦猶依禪者亦如法界品。
佛子菩薩摩訶薩有十種神通何等為十所謂憶念宿命方便智通天耳無礙方便智通知他眾生不思議心行方便智通天眼觀察無有障礙方便智通隨眾生心現不思議大神通力方便智通一身普現無量世界方便智通一念徧入不可說不可說世界方便智通出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通示現不可說變化身方便智通隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通為一切眾生種種示現令其修學。
二十種神通如依四禪引六通用此十若以六攝前四可知次五神境後一漏盡成菩提故約位不同與十通小異。
佛子菩薩摩訶薩有十種明。
第六十種明下二門明善現位中行此門正顯行體即是般若故曰智明後門明離智障故稱解脫今初然皆權實無礙之智故稱善巧非如十度唯約根本但約增微分成五行。
何等為十所謂知一切眾生業報善巧智明知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。
十中前七單約一智後三雙行前中初三約所化。
能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明普壞一切心所染著善巧智明能以方便示現受生或不受生善巧智明。
次三約能化各初事次理後即事歸理。
捨離一切想受境界善巧智明。
七離能所想會歸般若念想觀除不受境界為入理善巧故念想觀除者即智論文文云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅無量眾罪除清淨心常一如是尊妙人則能見般若是也念想觀除約於內智則不受外境見色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳。
知一切法非相非無相一性無性無所分別而能了知種種諸法於無量劫分別演說住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。
後三雙行中八明無說之說無成之成善巧智明謂雙非照寂離言而能差別照事有說非相遣相非無遣無一性遣多無性遣有即性相俱寂住於下無成之成法界之體實無所成照斯法界即說成佛。
菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生了達受生不可得故。
九明無生起生智明文中三初正明次何以下徵釋三是名下結名今初明無緣之緣兼顯無化之化於中二先明無緣謂眾生真心稱理不可得故若無緣即無所化。
而知因知緣知事知境界知行知生知滅知言說。
而知下明真心隨緣不壞緣起則亦有所化於中二先知所化後結成雙行前中文有三節初有八句別知緣相因謂無明等緣謂業行事即識名色等境界即觸受塵境行即現在愛取有生即生支滅即老死知言說者總是隨俗緣生不離三世故初有八句者十二因緣相。
知迷惑知離迷惑知顛倒知離顛倒知雜染知清淨知生死知涅槃知可得知不可得知執著知無執著。
二知迷下十二句六對通知染淨迷悟迷理則倒惑雜染悟皆反此隨俗則俱可得第一義中二俱叵得得非得約理著非著約智二知迷下十二句知染淨者即雙知性相迷悟染淨猶是約相廣如六地第一義中二俱叵得即約性說。
知住知動知去知還知起知不起知失壞知出離知成熟知諸根知調伏。
三知住下明知心行住謂本性動謂客塵隨客塵則去而莫歸見本性則還源反本有還有去皆是起心還住兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知是為成熟上通物我後兼知機約自根謂六根不為境牽即是調伏三知住下明知心行者即能知性相觀照之心此中可以寂照虛懷而了亦為明示心觀處也。
隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行。
後隨其下結雙行中謂智隨曲化不失無行。
何以故菩薩但為利益眾生故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為是故菩薩常化眾生身無疲倦不違一切世間所作。
二徵釋中所以爾者為物𤼵心故。
是名緣起善巧智明。
結名可知。
菩薩摩訶薩於佛無著不起著心於法無著不起著心於剎無著不起著心於眾生無著不起著心不見有眾生而行教化調伏說法然亦不捨菩薩諸行大悲大願見佛聞法隨順修行依於如來種諸善根恭敬供養無有休息能以神力震動十方無量世界其心廣大等法界故。
十平等教化智明中三初明實不礙權。
知種種說法知眾生數知眾生差別知苦生知苦滅知一切行皆如影像行菩薩行永斷一切受生根本但為救護一切眾生行菩薩行而無所行隨順一切諸佛種性𤼵如大山王心知一切虛妄顛倒入一切種智門智慧廣大不可傾動當成正覺。
二知種種下權不礙實。
於生死海平等濟度一切眾生善巧智明是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。
三於生死下結名並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種解脫何等為十所謂煩惱解脫邪見解脫諸取解脫蘊處界解脫超二乘解脫無生法忍解脫於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫無邊住解脫𤼵起一切菩薩行入如來無分別地解脫於一念中悉能了知一切三世解脫是為十若諸菩薩安住此法則能施作無上佛事教化成熟一切眾生。
二十種解脫脫二障故梵云毗木底此云解脫與前不同十中初四脫凡三障取增為業故後六脫智障初一揀劣餘皆顯勝。
佛子菩薩摩訶薩有十種園林何等為十所謂生死是菩薩園林無厭捨故教化眾生是菩薩園林不疲倦故住一切劫是菩薩園林攝諸大行故清淨世界是菩薩園林自所止住故一切魔宮殿是菩薩園林降伏彼眾故思惟所聞法是菩薩園林如理觀察故六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林紹繼慈父境界故十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林不念餘法故示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林法身周徧盡虛空一切世界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行。
第七園林下二門明無著位中行於中此門明遊處縱情後門明棲止適恱皆通二利權實方便而無所著今初可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故生淨居天是菩薩宮殿一切煩惱不染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令一切眾生斷煩惱故現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就徃昔同行眾生故現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調伏自在心眾生故住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智慧故一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴作一切法王自在事故是為十若諸菩薩安住其中則得法灌頂於一切世間神力自在。
二宮殿十中四梵住者即四無量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜捨餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種所樂何等為十所謂樂正念心不散亂故樂智慧分別諸法故樂徃詣一切佛所聽法無厭故樂諸佛充滿十方無邊際故樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故樂諸三昧門於一三昧門入一切三昧門故樂陀羅尼持法不忘轉受眾生故樂無礙辯才於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故樂成正覺為一切眾生以無量門示現於身成正覺故樂轉法輪摧滅一切異道法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂。
第八所樂下二門明難得位中行於中此門內心願樂願即行體既處宮殿則情欣勝樂故。
佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴何等為十所謂力莊嚴不可壞故無畏莊嚴無能伏故義莊嚴說不可說義無窮盡故法莊嚴八萬四千法聚觀察演說無忘失故願莊嚴一切菩薩所𤼵弘誓無退轉故行莊嚴修普賢行而出離故剎莊嚴以一切剎作一剎故普音莊嚴周徧一切諸佛世界雨法雨故力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故變化莊嚴於一眾生身示現一切眾生數等身令一切眾生悉得知見求一切智無退轉故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴。
二十莊嚴即外德莊嚴具以眾德莊嚴願故文並可知。
佛子菩薩摩訶薩𤼵十種不動心何等為十所謂於一切所有悉皆能捨不動心思惟觀察一切佛法不動心憶念供養一切諸佛不動心於一切眾生誓無惱害不動心普攝眾生不揀怨親不動心求一切佛法無有休息不動心一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心成就有根信無濁信清淨信極清淨信離垢信明徹信恭敬供養一切佛信不退轉信不可盡信無能壞信大歡喜踊躍信不動心成就出生一切智方便道不動心聞一切菩薩行法信受不謗不動心是為十若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心。
第九不動心下二門明善法位中行此門明外緣不動後門明內心不捨又此明心堅後明深入皆是力義今初十中二及第九是思擇力餘皆修習力八中有十一信一生佛果故二不雜不信濁故三淨無煩惱故四無細念故五離所知垢故六徹事源故七向果位故八自分堅故九德無盡故十緣不動故十一證真如故餘並相顯。
佛子菩薩摩訶薩有十種不捨深大心何等為十所謂不捨成滿一切佛菩提深大心不捨教化調伏一切眾生深大心不捨不斷一切諸佛種性深大心不捨親近一切善知識深大心不捨供養一切諸佛深大心不捨專求一切大乘功德法深大心不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心不捨親近一切菩薩深大心不捨求一切佛法方便護持深大心不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心是為十若諸菩薩安住其中則能不捨一切佛法。
二不捨深大心者由不動故能窮理事理深事廣故云深大十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察何等為十所謂善巧分別說一切法智慧觀察了知三世一切善根智慧觀察了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察了知一切諸法義門智慧觀察了知一切諸佛威力智慧觀察了知一切陀羅尼門智慧觀察於一切世界普說正法智慧觀察入一切法界智慧觀察知一切十方不可思議智慧觀察知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。
第十智慧觀察下九門明真實位中行即分為九一觀察智二說法智三離障智四審決智五照徹智六無等智七無劣智八高出智九深廣智今初亦由不捨深大故能觀察前問但言觀察者脫智慧言十句準思。
佛子菩薩摩訶薩有十種說法何等為十所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻說一切法無有乖諍說一切法無有邊際說一切法無所依止說一切法猶如金剛說一切法皆悉如如說一切法皆悉寂靜說一切法皆悉出離說一切法皆住一義本性成就是為十若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。
二說法智由能內觀故能外說十中初二說俗後八說真一無二可諍二體德兼廣三相深遠四體堅利五如如不動六體絕百非七在纏不染八體相一味。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨何等為十所謂深心清淨斷疑清淨離見清淨境界清淨求一切智清淨辯才清淨無畏清淨住一切菩薩智清淨受一切菩薩律儀清淨具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨是為十若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。
第三十種清淨即離障智此離智障晉名無垢故雖同清淨所淨不同十中與七淨有開合不同在文易了七淨如五地初辨。
佛子菩薩摩訶薩有十種印。
第四十種印者即審決智以清淨智決定印可一切法故故晉本中名為智印後所結益亦是智印亦猶三法印等亦猶三法印等等取四印五印並如明法品說。
何等為十所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦專求佛法不生懈怠行菩薩行無有疲懈不驚不畏不恐不怖不捨大願求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提是為第一印。
十中一於安受苦境忍智不動。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂或以麤弊惡語而相毀辱或以刀杖瓦石而加損害終不以此境界捨菩薩心但忍辱柔和專修佛法住最勝道入離生位是為第二印。
二他不饒益忍行決定。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是為第三印。
三於佛法深信忍決定即諦察法忍。
菩薩摩訶薩又作是念我𤼵深心求一切智我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提一切眾生流轉五趣受無量苦亦當令其𤼵菩提心深信歡喜勤修精進堅固不退是為第四印。
四決定成佛度生。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際不以齊限測如來智菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧是為第五印。
五決定知佛智無邊。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退轉欲菩薩住如是等欲於無上菩提畢竟不退是為第六印。
六決欲佛果不退。
菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞𤼵心趣向一切智故一切智性常現前故得一切佛智光明故終不捨離佛菩提終不捨離善知識是為第七印。
七決不顧身命以親人法。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者令其增長求佛法心令其安住一切善根令其攝取一切智心令其不退無上菩提是為第八印。
八決度已入大乘者。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心勸令勤修一切智道以大悲心而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉是為第九印。
九決平等度。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根不斷一切諸佛種性究竟得至一切智智是為第十印。
十決同佛體因圓果滿。
佛子是為菩薩摩訶薩十種印菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提具足如來一切法無上智印。
佛子菩薩摩訶薩有十種智光照何等為十所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照見一切眾生死此生彼智光照解一切修多羅法門智光照依善知識𤼵菩提心集諸善根智光照示現一切諸佛智光照教化一切眾生悉令安住如來地智光照演說不可思議廣大法門智光照善巧了知一切諸佛神通威力智光照滿足一切諸波羅蜜智光照是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。
第五智光照即照徹智由印定故照徹無礙十句易知。
佛子菩薩摩訶薩有十種無等住一切眾生聲聞獨覺悉無與等。
第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著雙住事理名無與等故。
何等為十所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證以一切願未成滿故是為第一無等住菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著是為第二無等住菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化以一切法悉寂滅故而於佛法不生疑惑是為第三無等住菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願終不中起疲厭之心是為第四無等住菩薩摩訶薩於一切法無所取著以一切法性寂滅故而不證涅槃何以故一切智道未成滿故是為第五無等住菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數是為第六無等住菩薩摩訶薩知一切法悉無所作而不捨作道求諸佛法是為第七無等住菩薩摩訶薩知三界唯心三世唯心而了知其心無量無邊是為第八無等住菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行欲令安住一切智地如為一眾生為一切眾生悉亦如是而不生疲厭是為第九無等住菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提何以故菩薩作如是念我之所作本為眾生是故我應久處生死方便利益皆令安住無上佛道是為第十無等住。
列十中皆權實雙行或即寂之用即用之寂等並顯可知。
佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五 刑六
佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心。
第七無下劣心即無劣智上既望下無等今望上無劣於十勝事皆決作故名無下劣所以晉經名無怯弱。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當降伏一切天魔及其眷屬是為第一無下劣心又作是念我當悉破一切外道及其邪法是為第二無下劣心。
十句五對一降魔制外對。
又作是念我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜是為第三無下劣心又作是念我當成滿徧法界一切波羅蜜行是為第四無下劣心。
二喜他自滿對。
又作是念我當積集一切福德藏是為第五無下劣心又作是念無上菩提廣大難成我當修行悉令圓滿是為第六無下劣心。
三積福成智對。
又作是念我當以無上教化無上調伏教化調伏一切眾生是為第七無下劣心又作是念一切世界種種不同我當以無量身成等正覺是為第八無下劣心。
四下化上成對上四單辨。
又作是念我修菩薩行時若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能捨不生一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報以大悲為首大慈究竟是為第九無下劣心。
五悲智究竟對即是雙行於中九是即智之悲而悲智雙行雖悲而不求果報。
又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界。
十是即悲之智而權實雙行於中四一列所知。
如是一切種種諸法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。
二如是下辨能知謂知苦覺妄見理證滅修道斷集。
然於其中無分別離分別無種種差別無功德無境界。
三然於下拂彼知相能知無分別故無功德所知無種種故無境界。
非有非無非一非二。
四非有下會歸中道廣辨雙行於中初二句總辨中道。
以不二智知一切二以無相智知一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡。
次以不二下境智對明皆以實智知權顯雙行無礙於中異約豎論變異差別約橫辨不同。
以究竟法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神通變化是為第十無下劣心。
後以究竟法界下即體起用以辨雙行。
佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。
佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心。
第八如山增上心辨高出智由無下劣故萬行逈出難仰其高於勝決作故直趣菩提不可傾動。
何等為十佛子菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心。
十中一勤修能證智。
恒觀一切法本性空無所得是為第二如山增上心。
二常觀所證理。
願於無量劫行菩薩行修一切白淨法以住一切白淨法故知見如來無量智慧是為第三如山增上心。
三內修無漏。
為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求無盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能捨是為第四如山增上心。
四外近善人為名利為異求從他聞言已解為盜法觀佛三昧經說此人墮地獄如箭射後學誡之。
若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此生動亂心生瞋害心亦不退捨大悲弘誓更令增長無有休息何以故菩薩於一切法如實出離捨成就故證得一切諸如來法忍辱柔和已自在故是為第五如山增上心。
五大忍度生弘誓更增者若薪熾於火。
菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德雖復成就如是功德終不於此而生染著所謂不著味不著欲不著財富不著眷屬但深樂法隨法去隨法住隨法趣向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為舍守護法愛樂法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界何以故菩薩摩訶薩於過去世發如是心我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心。
六決超魔境由成勝德而不著唯法樂以自資則魔皆為佛境。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息是為第七如山增上心。
七勤勇修行攝論云愚修雖少時怠心疑已久佛於無量劫勤勇謂須臾。
菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度不能知恩不能報恩是故為其發大誓願欲令皆得心意自在所行無礙捨離惡念不於他所生諸煩惱是為第八如山增上心。
八不捨惡人。
菩薩摩訶薩復作是念非他令我發菩提心亦不待人助我修行我自發心集諸佛法誓期自勉盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提是故我今修菩薩行當淨自心亦淨他心當知自境界亦知他境界我當悉與三世諸佛境界平等是為第九如山增上心。
九孤標等佛。
菩薩摩訶薩作如是觀無有一法修菩薩行無有一法滿菩薩行無有一法教化調伏一切眾生無有一法供養恭敬一切諸佛無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成無有一法已說今說當說說者及法俱不可得而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。
十權實雙行文中四一正辨雙行。
何以故。
二何以下徵釋徵有二意一云修須稱理理既無得願何不捨既不捨願何用觀無進退有妨。
菩薩求一切法皆無所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提。
二釋亦二意一云若有所得不得菩提以無得故出生菩提故雖不捨願須觀無得二云無得之法非在得外要求一切法方盡無得之源故欲證無得須不捨菩提之願。
是故於法雖無所得而勤修習增上善業清淨對治智慧圓滿念念增長一切具足其心於此不驚不怖。
三是故已下結成雙行。
不作是念若一切法皆悉寂滅我有何義求於無上菩提之道是為第十如山增上心。
四不作是下顯其離過謂不怖空而不求故。
佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩薩安住其中則得如來無上大智山王增上心。
佛子菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。
第九如海智即深廣智非但求升聳峻抑亦智體包含故。
何等為十所謂入一切無量眾生界是為第一如海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知一切虛空界無量無礙普入十方一切差別世界網是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無礙入不斷入不常入無量入不生入不滅入一切入悉了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根已集現集當集三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根於彼一切皆悉了知深信隨喜願樂修習無有厭足是為第五如海智菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫於一劫中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世或無數或無量或無邊或無等或不可數或不可稱或不可思或不可量或不可說或不可說不可說超過算數諸佛世尊出興于世及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩說法調伏一切眾生壽命延促法住久近如是一切悉皆明見如一劫一切諸劫皆亦如是其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無邊知何劫有佛何劫無佛何劫有幾如來出世一一如來名號何等住何世界世界名何度幾眾生壽命幾時如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足是為第七如海智菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆有諸佛於無上菩提已成今成當成往詣道場菩提樹下坐吉祥草降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提從此起已入於城邑升天宮殿說微妙法轉大法輪示現神通調伏眾生乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法捨於壽命入般涅槃入涅槃已結集法藏令久住世莊嚴佛塔種種供養亦見彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思惟增長慧解如是觀察普徧十方而於佛法無有錯謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢而能往詣一切佛所恭敬供養菩薩爾時不著自身不著諸佛不著世界不著眾會不著說法不著劫數然見佛聞法觀察世界入諸劫數無有厭足是為第八如海智菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛示現自身歿此生彼以出過三界一切供具而為供養并及供養菩薩聲聞一切大眾一一如來般涅槃後皆以無上供具供養舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以不可思議心不求報心究竟心饒益心於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養諸佛饒益眾生護持正法開示演說是為第九如海智菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩薩所一切法師所一向專求菩薩所說法菩薩所學法菩薩所教法菩薩修行法菩薩清淨法菩薩成熟法菩薩調伏法菩薩平等法菩薩出離法菩薩總持法得此法已受持讀誦分別解說無有厭足令無量眾生於佛法中發一切智相應心入真實相於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足是為第十如海智。
十中前四即四無量界後六並佛界無量開出謂五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法並顯可知由此因海得入果海。
佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海。
上來十行位竟。
佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。
大文第四如寶住下二十九門答二十九句問迴向位中行若并無礙總句有三十門古德分三初十一門明向位中行體堅固二從十自在下一十二門明行用自在三從十種遊戲下七門明行德圓備今亦隨次配十迴向於中初有四門明初迴向二三迴向各有二門四五六七各唯一門第八迴向即十無礙九有三門十有四門至文當知今初四門明救護眾生離眾生相迴向位中之行即分為四一明所迴善根二即大願救護三即迴向所為四顯所作成滿今初所住善根可貴圓滿故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所瞻覲頂禮承事供養是為第一如寶住。
十中一供事多佛。
於不思議諸如來所聽聞正法受持憶念不令忘失分別思惟覺慧增長如是所作充滿十方是為第二如寶住。
二聞法受持。
於此剎歿餘處現生而於佛法無所迷惑是為第三如寶住。
三自在受生。
知從一法出一切法而能各各分別演說以一切法種種義究竟皆是一義故是為第四如寶住。
四說本末法於中初說從本起末法如無量義從一法生其一法者所謂無相次以一切下攝末歸本釋成上義。
知厭離煩惱知止息煩惱知防護煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸方便善巧善學所學令往昔願行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住。
五知斷自在資粮道厭息加行道防護無間道斷除而不取解脫道證入為異二乘留惑不斷方能究竟斷證故云何不證方便巧學無邊佛法滿昔弘願故如箭射空善筈相拄故。
知一切眾生心所分別皆無處所而亦說有種種方處雖無分別無所造作為欲調伏一切眾生而有修行而有所作是為第六如寶住。
六悲智雙行。
知一切法皆同一性所謂無性無種種性無無量性無可算數性無可稱量性無色無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是菩薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏法乃至此是有為法此是無為法是為第七如寶住。
七知性相無礙。
菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可得求眾生不可得而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別知一切眾生境界方便化導令得涅槃為欲滿足化眾生願熾然修行菩薩行故是為第八如寶住。
八無得之得。
菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃為度眾生所有方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虛誑何以故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動實際無住不見有一眾生已受化今受化當受化亦自了知無所修行無有少法若生若滅而可得者而依於一切法令所願不空是為第九如寶住。
九觀空滿願。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所聞不可說不可說授記法名號各異劫數不同從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞聞已修行不驚不怖不迷不感知如來智不思議故如來授記言無二故自身行願殊勝力故隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故是為第十如寶住。
十受行無厭於中先正顯後知如來下釋成。
佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧寶。
佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。
第二十種如金剛心即大願救護雖迴向皆願此在初故謂於當作事及現作行皆無齊限要心堅固窮其際故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念一切諸法無有邊際不可窮盡我當以盡三世智普皆覺了無有遺餘是為第一如金剛大乘誓願心。
十中一法門無盡誓願知。
菩薩摩訶薩又作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當皆以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心。
二眾生無邊誓願度。
菩薩摩訶薩又作是念十方世界無量無邊無有齊限不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴莊嚴如是一切世界所有莊嚴皆悉真實是為第三如金剛大乘誓願心。
三嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無量無邊無有齊限不可窮盡我當以一切善根迴向於彼無上智光照耀於彼是為第四如金剛大乘誓願心。
四迴向。
菩薩摩訶薩又作是念一切諸佛無量無邊無有齊限不可窮盡我當以所種善根迴向供養悉令周徧無所闕少然後我當成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如金剛大乘誓願心。
五供佛上三願成佛果上五皆約當成並橫論無畔。
佛子菩薩摩訶薩見一切佛聞所說法生大歡喜不著自身不著佛身解如來身非實非虛非有非無非性非無性非色非無色非相非無相非生非滅實無所有亦不壞有何以故不可以一切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓願心。
次二約其現作皆豎說無際謂六見聞無著。
佛子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受終不因此生恚害心於不可說不可說無央數劫修菩薩行攝受眾生恒無廢捨何以故菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相心不動亂能捨自身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓願心。
七安忍不亂斬首為級上二誓斷煩惱。
佛子菩薩摩訶薩又作是念未來世劫無量無邊無有齊限不可窮盡我當盡彼劫於一世界行菩薩道教化眾生如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是而心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應如是為一切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓願心。
後三亦約當成謂八徧於時處修行二利。
佛子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以心為本心若清淨則能圓滿一切善根於佛菩提必得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲究竟佛菩提故亦不即證無上菩提何以故為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金剛大乘誓願心。
九以心要成無際大行。
佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心不可得行不可得過去不可得未來不可得現在不可得一切世間不可得有為無為不可得菩薩如是寂靜住甚深住寂滅住無諍住無言住無二住無等住自性住如理住解脫住涅槃住實際住。
十即寂起用於中三一悟寂。
而亦不捨一切大願不捨薩婆若心不捨菩薩行不捨教化眾生不捨諸波羅蜜不捨調伏眾生不捨承事諸佛不捨演說諸法不捨莊嚴世界。
二而亦下起用。
何以故菩薩摩訶薩發大願故雖復了達一切法相大慈悲心轉更增長無量功德皆具修行於諸眾生心不捨離。
三何以下釋成於中有三重徵釋初番意云所以即寂而用者由本願智不捨悲故。
何以故一切諸法皆無所有凡夫愚迷不知不覺我當令彼悉得開悟於諸法性分明照了。
次番云所以智不捨悲者智亦為物故。
何以故一切諸佛安住寂滅而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息我今云何而捨大悲。
後番徵意云何以要此雙行者釋有二義一諸佛皆爾故。
又我先發廣大誓願心發決定利益一切眾生心發積集一切善根心發安住善巧迴向心發出生甚深智慧心發含受一切眾生心發於一切眾生平等心作真實語不虛誑語願與一切眾生無上大法願不斷一切諸佛種性今一切眾生未得解脫未成正覺未具佛法大願未滿云何而欲捨離大悲是為第十如金剛大乘誓願心。
二又我下我先願然故。
佛子是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心若諸菩薩安住此法則得如來金剛性無上大神通智。
佛子菩薩摩訶薩有十種大發起。
第三十種發起即是迴向所為發起令現前故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當供養恭敬一切諸佛是為第一大發起又作是念我當長養一切菩薩所有善根是為第二大發起又作是念我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔以一切華一切鬘一切香一切塗香一切末香一切衣一切蓋一切幢一切旛而供養之受持守護彼佛正法是為第三大發起。
十中前六自分初三福業大。
又作是念我當教化調伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四大發起又作是念我當以諸佛國土無上莊嚴而以莊嚴一切世界是為第五大發起又作是念我當發大悲心為一眾生於一切世界一一各盡未來際劫行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令得佛無上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發起。
次三化業大嚴土亦為攝生故。
又作是念彼諸如來無量無邊我當於一如來所經不思議劫恭敬供養如於一如來於一切如來悉亦如是是為第七大發起菩薩摩訶薩又作是念彼諸如來滅度之後我當為一一如來所有舍利各起寶塔其量高廣與不可說諸世界等造佛形像亦復如是於不可思議劫以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養諸佛故為教化眾生故為護持正法開示演說故是為第八大發起。
後四勝進七八勝進攝福。
菩薩摩訶薩又作是念我當以此善根成無上菩提得入一切諸如來地與一切如來體性平等是為第九大發起菩薩摩訶薩復作是念我當成正覺已於一切世界不可說劫演說正法示現不可思議自在神通身語及意不生疲倦不離正法以佛力所持故為一切眾生勤行大願故大慈為首故大悲究竟故達無相法故住真實語故證一切法皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故與三世佛同一體故周徧法界虛空界故通達諸法無相故成就不生不滅故具足一切佛法故以大願力調伏眾生作大佛事無有休息是為第十大發起。
後二勝進起化謂九證體十起用。
佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行具足如來無上大智。
佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所謂恭敬供養一切如來究竟大事隨所念眾生悉能救護究竟大事專求一切佛法究竟大事積集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓願究竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知識究竟大事往詣一切世界諸如來所究竟大事聞持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
第四究竟大事即所作成滿十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂於一切佛不壞信於一切佛法不壞信於一切聖僧不壞信於一切菩薩不壞信於一切善知識不壞信於一切眾生不壞信於一切菩薩大願不壞信於一切菩薩行不壞信於恭敬供養一切諸佛不壞信於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧不壞信。
第二不壞信下二門明不壞迴向中行此門正明不壞十句義如前說。
佛子菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內有甚深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大行得授記現前得授記不現前得授記因自心證菩提得授記成就忍得授記教化調伏眾生得授記究竟一切劫數得授記一切菩薩行自在得授記是為十若諸菩薩安住此法則於一切諸佛所而得授記。
二十種受記即迴向行成十中一解會佛心二具解脫分善三大行已修此三多約三賢四五約對面不對面法華云其不在此會汝當為宣說等六初地證如七八地成忍八九地具調化方九十地三大劫滿十等覺已入重玄故云自在如記慈氏等若約行布此位但有前五因便餘來若約圓融並通斯十。
佛子菩薩摩訶薩有十種善根迴向菩薩由此能以一切善根悉皆迴向何等為十所謂以我善根同善知識願如是成就莫別成就以我善根同善知識心如是成就莫別成就以我善根同善知識行如是成就莫別成就以我善根同善知識善根如是成就莫別成就以我善根同善知識平等如是成就莫別成就以我善根同善知識念如是成就莫別成就以我善根同善知識清淨如是成就莫別成就以我善根同善知識所住如是成就莫別成就以我善根同善知識成滿如是成就莫別成就以我善根同善知識不壞如是成就莫別成就是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。
第三十種善根迴向下二門明等一切佛迴向中行此門正明等佛佛為真善知識同即等義十中心即悲智為心平等契理餘各一義皆云同者同一體故不見二相故標云由此能以一切善根皆悉迴向。
佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧何等為十所謂於施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如來無邊智得智慧於一切問答中能斷疑得智慧入於智者義得智慧深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧成就菩薩不思議住得智慧於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧覺一切佛菩提入一切法界聞持一切佛所說法深入一切如來種種莊嚴言音得智慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上現證智。
二得智慧亦迴向行成故彼文云住此三昧入深清淨智慧境界等故。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心何等為十所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心觀一切眾生界發無量無邊廣大心觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心徧入一切諸佛大會發無量無邊廣大心觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
第四十種廣大心明至一切處迴向中行無量無邊故無不至境既無量無邊心如境而廣大。
佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏知一切法是辯才開演藏知一切法是不可說善覺真實藏知一切佛自在神通是觀察示現藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常見一切諸佛藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智慧法藏悉能調伏一切眾生。
第五十種伏藏即無盡功德藏迴向中行於一切法蘊斯十義故名為藏即法而觀惑者不見故名為伏一切各十是無盡功德矣。
佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂於一切佛法不生誹謗律儀於一切佛所信樂心不可壞律儀於一切菩薩所起尊重恭敬律儀於一切善知識所終不捨愛樂心律儀於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀遠離一切退菩薩道律儀不起一切損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀於一切魔悉能降伏律儀於一切波羅蜜皆令滿足律儀是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。
第六十種律儀即隨順堅固一切善根迴向中行彼約行首故廣就施以明善根今約行本略辨律儀善根皆順平等之理實通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即順堅固義通明十句攝善饒益無所不具通一切善居然可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在於不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祇諸三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。
第七十自在即平等隨順一切眾生迴向中行具十自在能隨順故十自在如八地辨。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六 刑七
佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用願無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力無礙用力無礙用。
第八十無礙用即真如相廻向中行如於真如無障礙故故彼位果云住於此位得一切剎平等等平等即是無礙之因亦無礙之義又云得佛無量圓滿之身一身充滿一切世界等即正顯無礙之義文中四先總標十章二佛子云何下總徵十章三佛子菩薩下依章別釋四佛子如是下總結成益今初亦三謂標徵列名無礙者前明自在即作用任運今明無礙顯作用無拘又無礙有二一智二事十中有通有局然法智無礙多唯約智如身剎等多唯約事如眾生等通於事智然事無礙必通於智智無礙境未必通事二皆即體之用故並云無礙用也然十皆通二利且約化說初一所化二是化處餘皆能化謂化法化身等可以意得。
佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何者為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時無礙用普化現一切眾生界無礙用置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用為一切眾生示現菩薩行無礙用為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用是為十。
第三依章別釋中即為十𫨻文皆有四謂標徵釋結今初所化眾生無礙用十句中前三約智辨無礙一了性空故二唯心現故此二實智三知時說法即是權智餘七約事無礙四能現眾生故五近收一毛六遠示他剎餘四示上首之身。
佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結跏趺坐充滿一切剎無礙用一身中現一切剎無礙用震動一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側剎正剎徧諸方網無量差別以此普示一切眾生無礙用是為十。
第二剎無礙十中知剎無盡通智通事故晉經云於一切剎深入無盡方便度世云一切佛界所入無盡皆通事也餘九唯事無礙深即微細剎餘並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用於一切法善轉普門字輪無礙用以一切法入一法門而不相違於不可說劫說不窮盡無礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網無量差別於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是為十。
第三法無礙謂皆約智於性相無礙之法能知說自在故一一多即入而不壞本二實智出權三無文示文四一說多相五無說之說六一言圓備輪字之義彌伽處釋七門門互收八以真收俗九橫知無邊十豎窮其際。
佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十所謂以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身入一切佛身無礙用一切剎入己身無礙用以一身充徧一切三世法示現眾生無礙用於一身示現無邊身入三昧無礙用於一身示現眾生數等身成正覺無礙用於一切眾生身現一眾生身於一眾生身現一切眾生身無礙用於一切眾生身示現法身於法身示現一切眾生身無礙用是為十。
第四身無礙用文可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用何等為十所謂以一切菩薩願作自願無礙用以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用於一切無邊際劫大願不斷無礙用遠離識身不著智身以自在願現一切身無礙用捨棄自身成滿他願無礙用普教化一切眾生而不捨大願無礙用於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用於一毛孔現成正覺以願力故充徧一切諸佛國土於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用說一句法徧一切法界興大正法雲耀解脫電光震實法雷音雨甘露味雨以大願力充洽一切諸眾生界無礙用是為十。
第五願無礙用文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用何等為十所謂在法界境界而不捨眾生境界無礙用在佛境界而不捨魔境界無礙用在涅槃境界而不捨生死境界無礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用是為十。
第六境界無礙謂於此十種勝劣相違境中於勝現劣迴轉無礙是為菩薩分齊之境文亦可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授藥無礙用一念能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用於一眾生想知一切眾生業無礙用於一眾生音解一切眾生語無礙用是為十。
第七智無礙前來雖亦有智各從本類攝之今則一向辨其智用然智無若干因法顯別以法從智前法無礙以智從法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆權智七八權實無礙智後二事事無礙智。
佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂於一身示現一切世界身無礙用於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音現一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別令諸眾生悉得知見無礙用一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用令一切世界具足莊嚴無礙用普入一切三世無礙用放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用善守護一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世聲聞獨覺菩薩所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。
第八神通無礙一無數色身通二天耳三他心四分別言辭五宿住通故度世經名見前世六往一切佛剎通莊嚴乃是其中別義七未來劫通前已明過去故通舉三世八即一切法智通故度世云一切諸佛菩薩所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知見一切等故謂見有所作而守護之十準晉本云佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故故度世云菩薩平等寂諸音響則以平夷等御眾生今文脫此文中略舉故不曲盡大旨不異如十通品辨。
佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界置一塵中無礙用於一塵中現等法界一切佛剎無礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而於眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內自身中示現一切神通所作無礙用以一毛繫不可數金剛圍山持以遊行一切世界不令眾生生恐怖心無礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫於中示現成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用於一切世界現水火風災種種變壞而不惱眾生無礙用一切世界三災壞時悉能護持一切眾生資生之具不令損無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同於虛空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十。
第九神力無礙神通多約外用無壅神力多約內有幹能故其十中多約一毛含攝等此即身力後是智力若以通攝力十種神力但是一神足通耳既分通力兩殊故十通中少說神境。
佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙用教化調伏不捨離故剎力無礙用示現不可說莊嚴而莊嚴故法力無礙用令一切身入無身故劫力無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不捨一切眾生故是為十。
第十力無礙用悲智之力皆無礙故亦有事用無礙從多說之。
佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用若有得此十無礙用者於阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發大誓願入無邊無礙用門善巧示現故。
第四總結成益中欲成不成已得無礙得果不捨因尤顯無礙。
佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞於剎身是菩薩遊戲於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身是菩薩遊戲於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身是菩薩遊戲於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲於成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲於涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲入於三昧而示現行住坐臥一切業亦不捨三昧正受是菩薩遊戲在一佛所聞法受持其身不動而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身亦不分身亦不起定而聞法受持相續不斷如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩遊戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智遊戲。
第九遊戲下三門明無縛無著解脫迴向中行彼有百門廣顯以無縛著解脫成就普賢自在智用今略其三此門任志行成遊賞自在次門明境界難量後門明智用幹能皆由無縛無著故今初十中攝為五對一依正染淨相作而皆不壞本相正顯遊戲之義如世縱情遊戲無損動故他皆倣此二大小乘互現三因果互現四生死涅槃互現五定散自在謂初即定中起用而常定後即用中入定而常用。
佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界於如來身出菩薩身於菩薩身出如來身是菩薩境界於虛空界現世界於世界現虛空界是菩薩境界於生死界現涅槃界於涅槃界現生死界是菩薩境界於一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界於一念中令一切眾生發菩提心各現無量身成等正覺是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界。
第二境界難量通二種境一即遊戲所行之境故晉經名為勝行二即分齊之境謂出沒無礙唯菩薩能故十中前三通所行境後七皆分齊境。
佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不捨一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故願力一切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生一切乘而不捨大乘故神變力於一一毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世故菩提力令一切眾生發心成佛無斷絕故轉法輪力說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上一切智十力。
第三十力智能十中前七自分力後三勝進力前中初三自利一一向深求故釋以不雜二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他後二通二利餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。
第十十無畏下四門明法界無量迴向中行分之為三初門明所迴善根次門明法界行體後二門明所成之德今初即是法施善根無畏即說法之德故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說作如是念設有眾生無量無邊從十方來以百千大法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無畏。
十中一聞持無畏。
佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸作如是念設有眾生無量無邊從十方來以無量法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有恐懼是為菩薩第二無畏。
二辯才無畏上二不畏不能答難。
佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無作無作者無知者無命者無養育者無補伽羅離蘊界處永出諸見心如虛空作如是念不見眾生有微少相能損惱我身語意業何以故菩薩遠離我我所故不見諸法有少性相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸堅固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無畏。
三二空無畏了達二空不畏妄念。
佛子菩薩摩訶薩佛力所護佛力所持住佛威儀所行真實無有變易作如是念我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相以不見故心得無畏於大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏。
四威儀無無畏。
佛子菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨鮮白柔和遠離眾惡作如是念我不自見身語意業而有少分可訶責相以不見故心得無畏能令眾生住於佛法是為菩薩第五無畏。
五三業無過無畏上二不畏外譏。
佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿脩羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛一切如來護念不捨菩薩摩訶薩作如是念我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無畏。
六外護無畏不畏眾魔外道。
佛子菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無忘失佛所恱可作如是念如來所說成菩提道文字句法我不於中見有少分忘失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行菩薩行是為菩薩第七無畏。
七正念無畏不畏遺忘。
佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恒以願心繫佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故於煩惱濁世示現受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會不見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸以大願力於一切世界示現受生是為菩薩第八無畏。
八方便無畏不畏生死如善治船不懼海難如善治船者即大品經意七地已引。
佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心乘於大乘行菩薩行以一切智大心勢力示現一切聲聞獨覺寂靜威儀作如是念我不自見當於二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到彼無上大無畏岸普能示現一切乘道究竟滿足平等大乘是為菩薩第九無畏。
九一切智心無畏不畏二乘。
佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法具足善根圓滿神通究竟住於諸佛菩提滿足一切諸菩薩行於諸佛所受一切智灌頂之記而常化眾生行菩薩道作如是念我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行不捨菩薩願隨所應化一切眾生現佛境界而化度之是為菩薩第十無畏。
十具行無畏不畏不能化生。
佛子是為菩薩摩訶薩十種無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而亦不捨菩薩無畏。
佛子菩薩摩訶薩有十種不共法。
第二不共法正明法界行體以稱法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。
何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂大施不生慳悋恒持淨戒無所毀犯具足忍辱心不動搖有大精進未曾退轉善入諸禪永無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財及法而行惠施正念現前和顏愛語其心歡喜示如實義令得悟解諸佛菩提無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧迴向所謂不求果報迴向順佛菩提迴向不著一切世間禪定三昧迴向為利益一切眾生迴向為不斷如來智慧迴向是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。
十中一自利行二化他行三上求行。
佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恒顧復一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二乘出離之道不著己樂唯勤化度善能入出禪定解脫於諸三昧悉得自在往來生死如遊園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或為釋天梵王世主一切生處靡不於中而現其身或於外道眾中出家而恒遠離一切邪見一切世間文詞咒術字印筭數乃至遊戲歌舞之法悉皆示現無不精巧或時示作端正婦人智慧才能世中第一於諸世間出世間法能問能說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸一切眾生恒來瞻仰雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
四善巧行於中五一巧離二乘二善能下巧修三昧三往來下巧順世間四雖現下巧住諸乘五雖念念下巧窮因果。
佛子菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在到於究竟所謂住於涅槃而示現生死知無眾生而勤行教化究竟寂滅而現起煩惱住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常遠離三界而不捨眾生常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無量智慧聲聞獨覺尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權實雙行不共法。
五雙行不共行有標釋結可知。
佛子菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。
六三業隨智慧行行。
佛子菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法。
七悲代他苦行。
佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨無有過失是故眾生見者無厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。
八大慈攝物行。
佛子菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固雖處凡夫聲聞獨覺險難之處終不退失一切智心明淨妙寶佛子如有寶珠名淨莊嚴置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄淨菩薩摩訶薩亦復如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清淨寶心而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁得求一切智清淨心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。
九堅淨自他行涅槃春池可於中說涅槃春池者然此經喻乃有二意一約教說二約理說今引涅槃乃是約教即第二名春池喻經云譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失瑠璃寶沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時眾中有一智人以方便力安徐入水即得寶珠遠公釋云此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我真法教其甄揀於中先喻後約喻教勸喻中有三一求真取偽喻二歡喜下知偽非真喻三是時下捨偽取真喻上方喻意下約喻教勸比丘文別有四一約初喻呵其取喻經云汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為寶義如彼諸人各以瓦石而為寶珠二約第三喻教其取真經云汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想三約第二喻勸知昔偽經云復應當知先所修集四法相貌悉是顛倒四重約第三喻勸修令真經云欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠謂我想常樂淨想闗中釋云譬如春時有諸人等在大池浴全為設譬使知昔非而學今得是為用也春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之甚宜除垢合時寔唯昔說無常想者沐浴來集如林集聽本為滌累以譬在大池浴今喻不稱故云有諸人等經言乘船遊戲者既聽致惑遂有失言言跡似漫義曰浮虛而在言先則應前遇聽者乘以為寶是泛舟之像離內之外無有實功為遊戲也經失瑠璃寶沒深水中者常與無常理大不偏言兼可珍而必是應獲由乘漫乘之為失寶也乖則永隱為深沒矣經是時諸人悉共入水求覓是寶者聽本應取言旨以從失成求豈曰知之理數然耳求必就說為人入水矣經競捉瓦石至乃知非真言旨雖俱以乖為隱然一本顯譬浮一本密譬沉而取者其實非寶為草木瓦有之沉浮皆謂得真莫不歡喜持出於伊字之譬及佛判非明外乃知非也經是時寶珠至水皆澄清於取不得為故在水中於知非為義真旨始現乎語旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣經於是大眾至虛空月形者既自知謬方見語旨猶在言下明顯如月無復有暗而理可仰故如仰觀虛空中月也經是時眾中至即便得珠如說修行為安徐入水要在修習我常四法而不廢替方便之義先修於常然後知無常如是得成在我豈非智哉經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也譬中已悉故畧合耳昔修都非而以為是似彼癡人也經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者處處常修此四法者必以得之為方便也經復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者知是則知非知非則知是對觀然後無惑矣經欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想者要常修得我常樂淨然後都得真實如彼智人也上生公釋遠師大同而不委此此上約權實教旨故引涅槃若直就經宜用心觀約理以說經中初法次喻後合以一切智清淨妙法而為寶者具三德故明為般若淨即解脫妙為法身即體之智曰明即照之寂為淨斯一不二為法身體妙之至也凡夫如泥二乘有淺智如潦光色不改不壞自心令濁水清即是利他遠見煩惱異於凢夫求一切智異於二乘故非凢夫行非賢聖行是菩薩行也。
佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究竟自在到於彼岸離垢法繒以冠其首而於善友不捨親近於諸如來常樂尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。
十位滿常修行。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大不共法。
佛子菩薩摩訶薩有十種業何等為十所謂一切世界業悉能嚴淨故一切諸佛業悉能供養故一切菩薩業同種善根故一切眾生業悉能教化故一切未來業盡未來際攝取故一切神力業不離一世界徧至一切世界故一切光明業放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結跏趺坐而顯現故一切三寶種不斷業諸佛滅後守護住持諸佛法故一切變化業於一切世界說法教化諸眾生故一切加持業於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現令一切願悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。
第三十種業下二門明所成之德中先明業用十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來身於一切世間不受生故不去身於一切世間求不得故不實身一切世間如實得故不虛身以如實理示世間故不盡身盡未來際無斷絕故堅固身一切眾魔不能壞故不動身眾魔外道不能動故具相身示現清淨百福相故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無盡之身。
後門十身顯得其體然若身若業皆同法界無量略舉十耳此中十身與第九行十身大同小異謂此不來不去即彼不生不滅不實不虛即彼不實不妄不盡堅固即彼不遷不壞不遷則橫無遷變不盡則豎說無窮此中不動即彼一相故文殊般若云不動法界法界即一相由得一相魔不能動此具相身即彼入一切世界諸趣身無相名同普至身即彼入一切世界非趣身餘如十行中辨。
上來迴向位竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種身業何等為十所謂一身充滿一切世界身業於一切眾生前悉能示現身業於一切趣悉能受生身業遊行一切世界身業往詣一切諸佛眾會身業能以一手普覆一切世界身業能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業以一身容受一切眾生界身業於自身中普現一切清淨佛剎一切眾生於中成道身業是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛業悉能覺悟一切眾生。
大文第五十種身業下有五十門答五十問明十地位中行相古德分四初十二門明十地中三業殊勝行寄在初地二從十種勤修下九門明造修離障行寄二三地三從十種離生道下九門明造修純熟行寄在四地已上位四從十種足下二十門報相圓滿行寄八地已上位此釋猶稍近文亦未盡理今亦依次分配十地初地十門次八漸略文勢爾故謂二地六門三四各五門五二六一七八各三九地二門十地十三門至文當知今初十門明歡喜地中行若麤相分總為三𫨻初二約身次四辨語後四明意總顯彼地三業殊勝若順彼文且分為二初九明初住地中行後一明安住地中行前中分四初六門明依何身次心一門辨以何因三發心門明為何義四周徧門顯有何相今初分二前二約身辨身後四就語辨身語屬身故皆是深種善根之所攝故今初分二此門約色身業用明身十句可知。
佛子菩薩摩訶薩復有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不捨一切眾生故大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身於一切處現前故神力身示現一切神變故菩提身隨樂隨時成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧身。
後十種身約法門自體明身故但云身十中度攝福智等即前深種善根集助道等互有影略。
佛子菩薩摩訶薩有十種語何等為十所謂柔輭語使一切眾生皆安隱故甘露語令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實故真實語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅固語說法無盡故正直語發言易了故種種語隨時示現故開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語。
二就語辨身中四門皆是所種善根是知彼文雖無義已含有若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說故彼文節節皆云若廣說者不可窮盡小異何疑四門即分為四初十種語明語體用若約遮釋十中初一離惡口二離兩舌次二離妄語一麤二細餘六離𦂶語若約表釋十種各顯一德。
佛子菩薩摩訶薩有十種淨修語業何等為十所謂樂聽聞如來音聲淨修語業樂聞說菩薩功德淨修語業不說一切眾生不樂聞語淨修語業真實遠離語四過失淨修語業歡喜踊躍讚歎如來淨修語業如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業以深淨心施眾生法淨修語業音樂歌頌讚歎如來淨修語業於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業是為十。
二十種淨修語顯語淨因初二攝法次二離過次二攝善次二法施後二求法行由此十事能令語淨。
若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業則得十種守護何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護龍王為首一切龍眾而為守護夜叉王為首乾闥婆王為首阿脩羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自己徒眾而為守護如來法王為首一切法師皆悉守護是為十。
三十王守護即淨語之果發其言善幽𡨋應之況其人乎然地經中善知識善護意通由諸善不獨由語故度世經亦不躡前。
佛子菩薩摩訶薩得此守護已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清淨一切煩惱皆令除斷一切習氣皆令捨離一切欲樂皆令明潔一切深心悉使增長一切法界悉令周徧一切涅槃普令明見是為十。
四十種大事案經即內善外護故能成所作然即地經善集白法善淨深心等餘句中義亦不獨躡於語然皆躡者以語例餘於理無爽十句並通二利文相亦顯。
佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生於出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂欲清淨無雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動故如蓮華心一切世法不能染故如優曇鉢華心一切劫中難值遇故如淨日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨心。
第二十種心者明以何因以大悲為首荷負一切等故十中一荷負心心如大地荷四重任故二深廣心包含無外故三勝心四淨心五利六堅七無染八希有九智慧十無邊並語心體也。
佛子菩薩摩訶薩有十種發心何等為十所謂發我當度脫一切眾生心發我當令一切眾生除斷煩惱心發我當令一切眾生消滅習氣心發我當斷除一切疑惑心發我當除滅一切眾生苦惱心發我當除滅一切惡道諸難心發我當敬順一切如來心發我當善學一切菩薩所學心發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心發我當於一切世界擊無上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大發起能事心。
第三十種發心者明為何義為上求下化故發起勝用十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種周徧心何等為十所謂周徧一切虛空心發意廣大故周徧一切法界心深入無邊故周徧一切三世心一念悉知故周徧一切佛出現心於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故周徧一切眾生心悉知根欲習氣故周徧一切智慧心隨順了知法界故周徧一切無邊心知諸幻網差別故周徧一切無生心不得諸法自性故周徧一切無礙心不住自心他心故周徧一切自在心一念普現成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量無上佛法周徧莊嚴。
第四十種周徧心明有何相以過凡夫地入真如法中故十中一總明悲廣智大曠若虛空二智契深極餘皆可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光燄根普照一切佛境界故無差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智圓滿根。
第二十種根即安住地中行由前初住之行令此勝用增上皆光顯故名之為根十中分三初一信成就次六修行成就於中初句樂欲根即近安樂法多聞能正觀故二不退者即不著名利於三昧中亦無愛著及貪求故三安住者萬行念念現前故四五悲智不斷上皆教道六即證道之修後三即迴向成就一總求一切地智故即金剛智照徹法性故二別求法身三求功德身謂十力等。
佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動深心淨修一切如來圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無上清淨深心。
第二十種深心下六門明第二地中行於中二初二門明發起淨十種深心後四門自體淨今初前門自分直明深心後門勝進加以增上今初晉經及論皆名直心者然深心有二義一於法殷重名深即樂修善行二契理名深深入理故若語直心但有後義正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七廣上契理後一顯前修行。
佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來密語故正持增上深心大願大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴故安住增上深心攝受本願故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上清淨增上深心。
二增上深心即勝進上求增殷重故十句亦四初門樂修善行二標契理次三成上離疑一出所因二彰所入三成德自在後五成上積集善根。
佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉捨一切不求報故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進勤修身語意業未曾散亂一切所作皆不退轉至究竟故禪定勤修解脫三昧出現神通離一切欲煩惱𨷖諍諸眷屬故智慧勤修修習積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故覺悟如來十力勤修了達無礙示眾生故不退法輪勤修轉至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧勤修。
第二十種勤修下四門明自體淨中行彼約別地之行但明於戒而有三聚今文分二初一門通修十度即攝善法戒律儀亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晉經名方便方便修起故。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴決定解出生種種莊嚴故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普徧決定解發心無所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅固決定解摧破一切魔業故明斷決定解了知一切業報故現前決定解隨意能現神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上決定解。
二決定解下三門明饒益有情戒中行此門總顯智於諸善決起勝解地經約戒但解十善晉經名樂修由有決解故樂修習。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周徧知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周徧知一切世界一音普徧令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛剎廣大決定解。
二解世界。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無實知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解。
三解眾生文相並顯。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一 刑八
佛子菩薩摩訶薩有十種習氣何等為十所謂菩提心習氣善根習氣教化眾生習氣見佛習氣於清淨世界受生習氣行習氣願習氣波羅蜜習氣思惟平等法習氣種種境界差別習氣是為十若諸菩薩安住此法則永離一切煩惱習氣得如來大智習氣非習氣智。
第三十種習氣下五門明三地中行分二前二門明能起厭行後三門即所起厭行前中二此門明熏習成氣後門增盛攝取今初由此地厭伏煩惱故於諸行積集熏成氣分方能究竟斷伏煩惱故名習氣十中一行本氣二成行氣三下化四上見五受生六大行七十願八十度九理智十量智。
佛子菩薩摩訶薩有十種取以此不斷諸菩薩行何等為十所謂取一切眾生界究竟教化故取一切世界究竟嚴淨故取如來修菩薩行為供養故取善根積集諸佛相好功德故取大悲滅一切眾生苦故取大慈與一切眾生一切智樂故取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故取善巧方便於一切處皆示現故取菩提得無礙智故略說菩薩取一切法於一切處悉以明智而現了故是為十若諸菩薩安住此取則能不斷諸菩薩行得一切如來無上無所取法。
二十種取者明增盛攝取故晉經名熾然由前積習愛樂得增上故。
佛子菩薩摩訶薩有十種修何等為十所謂修諸波羅蜜修學修慧修義修法修出離修示現修勤行匪懈修成等正覺修轉正法輪是為十若諸菩薩安住其中則得無上修修一切法。
第二十種修下三門明所起厭行即分為三此門正顯修行前八修因後二修果。
佛子菩薩摩訶薩有十種成就佛法何等為十所謂不離善知識成就佛法深信佛語成就佛法不謗正法成就佛法以無量無盡善根迴向成就佛法信解如來境界無邊際成就佛法知一切世界境界成就佛法不捨法界境界成就佛法遠離諸魔境界成就佛法正念一切諸佛境界成就佛法樂求如來十力境界成就佛法是為十若諸菩薩安住此法則得成就如來無上大智慧。
第二成就佛法明修成勝緣依託此十能成就故。
佛子菩薩摩訶薩有十種退失佛法應當遠離何等為十所謂輕慢善知識退失佛法畏生死苦退失佛法厭修菩薩行退失佛法不樂住世間退失佛法耽著三昧退失佛法執取善根退失佛法誹謗正法退失佛法斷菩薩行退失佛法樂二乘道退失佛法嫌恨諸菩薩退失佛法是為十若諸菩薩遠離此法則入菩薩離生道。
第三十種退失明修行離過別舉十過總令遠離文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種離生道何等為十所謂出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生是為一遠離諸見而度脫一切見縛眾生是為二不念一切相而不捨一切著相眾生是為三超過三界而常在一切世界是為四永離煩惱而與一切眾生共居是為五得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六常樂寂靜而恒示現一切眷屬是為七離世間生而死此生彼起菩薩行是為八不染一切世間法而不斷一切世間所作是為九諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行是為十佛子是為菩薩摩訶薩十種離生道出離世間不與世共而亦不雜二乘之行若諸菩薩安住此法則得菩薩決定法。
第四離生道下五門明四地中行分三初此門明清淨對治修行增長因次門明其清淨後三門明對治修行增長初門明等彼有四分今具其三但畧無果果非正地故然諸門一一皆與彼本分相應有不曉者尋前自了今初前三地寄同世間有見等惑猶如生食在腹四地寄同出世對治清淨能離彼生謂離有為行故得無生故顯行純熟離生澀故廣如婆沙今是彼清淨對治之因故名為道地經有十法明門初是觀察眾生今但廣斯一句餘略不具結云不雜二乘者以於十句雙行而修故不同二乘見道離生矣結云已下四揀大異小然此中離生有二一離却生二離生澀生此亦有二一從無之有曰生二生長名生餘並可思。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定法何等為十所謂決定於如來種族中生決定於諸佛境界中住決定了知菩薩所作事決定安住諸波羅蜜決定得預如來眾會決定能顯如來種性決定安住如來力決定深入佛菩提決定與一切如來同一身決定與一切如來所住無有二是為十。
第二決定法者明其清淨上明能離今顯所得以得出世決定法故故彼文云得彼內法生如來家十中前五自分後五勝進。
佛子菩薩摩訶薩有十種出生佛法道何等為十所謂隨順善友是出生佛法道同種善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故發大誓願是出生佛法道其心寬廣故忍自善根是出生佛法道知業不失故一切劫修行無厭足是出生佛法道盡未來際故阿僧祇世界皆示現是出生佛法道成熟眾生故不斷菩薩行是出生佛法道增長大悲故無量心是出生佛法道一念徧一切虛空界故殊勝行是出生佛法道本所修行無失壞故如來種是出生佛法道令一切眾生樂發菩提心以一切善法資持故是為十若諸菩薩安住此法則得大丈夫名號。
第三出生佛法下三門明對治修行增長於中分二先二門明修行增長後一門明修行對治今初亦二此門正明增長後門顯立勝名今初從緣出生即增長義亦猶出息增長其多十中初二順人信法次二願智不虛次二時處廣長次二無間普徧後二勝行攝生。
佛子菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號何等為十所謂名為菩提薩菩提智所生故名為摩訶薩安住大乘故名為第一薩證第一法故名為勝薩覺悟勝法故名為最勝薩智慧最勝故名為上薩起上精進故名為無上薩開示無上法故名為力薩廣知十力故名為無等薩世間無比故名為不思議薩一念成佛故是為十若諸菩薩得此名號則成就菩薩道。
二丈夫名號即立勝名由德行內增故嘉名外立十中前四從境立名五六約當體受名上皆自利七八利他九通顯勝具二利故上皆自分因名後一勝進果稱上皆隨德假名故瑜伽四十六明菩薩隨德假名有十六種初名菩提薩十六名為法師顯揚第八莊嚴論十二皆同此說又商主天子經五義立名恐繁不會瑜伽四十六者彼論云一切菩薩當知復有如是等類無有差別隨德假名所謂名為菩提薩摩訶薩成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽亦名勇健亦名最勝亦名商主亦名大名稱亦名憐愍亦名大福亦名自在亦名法師如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號釋曰下引二論與此全同一二小異義無以別又商主者一於菩提分住持入故故名菩提薩二入大乘故滿大乘智故故名摩訶薩三不可求法智德入故故名最勝薩四不與煩惱共住為諸眾生滅煩惱故𤼵精進故故名淨薩五令諸眾生行淨道故故名極淨薩。
佛子菩薩摩訶薩有十種道何等為十所謂一道是菩薩道不捨獨一菩提心故二道是菩薩道出生智慧及方便故三道是菩薩道行空無相無願不著三界故四行是菩薩道懺除罪障隨喜福德恭敬尊重勸請如來善巧迴向無休息故五根是菩薩道安住淨信堅固不動起大精進所作究竟一向正念無異攀緣巧知三昧入出方便善能分別智慧境界故六通是菩薩道所謂天眼悉見一切世界所有眾色知諸眾生死此生彼故天耳悉聞諸佛說法受持憶念廣為眾生隨根演暢故他心智能知他心自在無礙故宿命念憶知過去一切劫數增長善根故神足通隨所應化一切眾生種種為現令樂法故漏盡智現證實際起菩薩行不斷絕故七念是菩薩道所謂念佛於一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故念法不離一如來眾會於一切如來眾會中親承妙法隨諸眾生根性欲樂而為演說令悟入故念僧恒相續見無有休息於一切世間見菩薩故念捨了知一切菩薩捨行增長廣大布施心故念戒不捨菩提心以一切善根迴向眾生故念天常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故念眾生智慧方便教化調伏普及一切無間斷故隨順菩提八聖道是菩薩道所謂行正見道遠離一切諸邪見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無𦊱礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出生一切諸三昧故入九次第定是菩薩道所謂離欲恚害而以一切語業說法無礙滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生捨離喜愛而見一切佛心大歡喜離世間樂而隨順出世菩薩道樂從此不動入無色定而亦不捨欲色受生雖住滅一切想受定而亦不息菩薩行故學佛十力是菩薩道所謂善知是處非處智善知一切眾生去來現在業報因果智善知一切眾生上中下根不同隨宜說法智善知一切眾生種種無量性智善知一切眾生輭中上解差別令入法方便智徧一切世間一切剎一切三世一切劫普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨時與非時方便出生諸菩薩解脫門智知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智於一念中悉知三世一切劫數智善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智而不捨離諸菩薩行是為十若諸菩薩安住此法則得一切如來無上巧方便道。
第二有十種道明修行對治地經寄位廣明三十七品今約實位故增數顯十皆為對治並是正道十中前二後一名義皆不共三道則名義俱共四道至九名共小乘義唯實教前三可知言義唯實者故四行云善巧迴向無休息故五根定根知三昧入出六通天眼見死此生彼七六念成七加念眾生為大悲故亦是廣七覺中一念覺故餘例此知八正思惟順一切智九次第定皆寂用雙行初禪離欲恚害而逆化眾生亦用欲等言說故云一切語業二禪雖無覺觀不壞淨覺以為說因三禪離喜而生法喜四禪離樂而受解脫道樂從此不動下明四無色定但總相顯勝雖住滅下即滅盡定此定雖盡滅諸不恒行心心所法及滅恒行染汙一分而以厭患想受為先故名滅想受定由非想地猶有細想是捨受故今實教明即受等性滅故不息菩薩行是以七地云能念念入亦念念起等餘如三地及七地中辨十力中六徧一切下是一切至處道智八是天眼九是宿命今三世悉知況乎宿命餘如初會中辨義唯實教者總生下六𫨻四以迴向無休為實五以定知三昧出入為實六通天眼但見三千等三明十力方見過未今見死此生彼便同力義非是實教無此義耳七以加悲念眾生為實又云亦是廣七覺中一念覺者地經約道品明對治今五根八正即是道品此廣念覺兼有七覺則與前文影畧明耳八正中以順一切智異於二乘為實九定權實雙行為實如初禪離欲恚害是實而能逆化是涉權故異權小之九定也下並可思對前三地九次第定則知此中權實雙行以實教定故下指前文。
佛子菩薩摩訶薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。
第五無量道下二門明五地中行分二此門明勝慢對治中行後門明後二分中行今初分二先總標四門以此四門同顯道義義皆無量類例相從故總標之約義須分故後二屬後以此四門下出經總標所以約義須分下出䟽別配所以四中前二是五地修道為六地莊嚴道是七地故云約義須分後二屬後恐是譯人一時標耳。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量道何等為十所謂虛空無量故菩薩道亦無量法界無邊故菩薩道亦無量眾生界無盡故菩薩道亦無量世界無際故菩薩道亦無量劫數不可盡故菩薩道亦無量一切眾生語言法無量故菩薩道亦無量如來身無量故菩薩道亦無量佛音聲無量故菩薩道亦無量如來力無量故菩薩道亦無量一切智智無量故菩薩道亦無量是為十。
二從佛子下別明初門謂十平等心及隨如道行皆是菩薩正道所遊路故以觸境皆如道無不在況虛空等十一一無量道豈有涯十中前四各一無量後四皆佛界無量語言亦屬眾生亦是調伏界無量劫數即豎論無量餘七橫論無量虛空亦橫亦豎法界非橫非豎虛空法界約無分量餘八廣多無量兼無分量十中前四者會五無量界也。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量助道所謂如虛空界無量菩薩集助道亦無量如法界無邊菩薩集助道亦無邊如眾生界無盡菩薩集助道亦無盡如世界無際菩薩集助道亦無際如劫數說不可盡菩薩集助道亦一切世間說不能盡如眾生語言法無量菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量如如來身無量菩薩集助道徧一切眾生一切剎一切世一切劫亦無量如佛音聲無量菩薩出一言音周徧法界一切眾生無不聞知故所集助道亦無量如佛力無量菩薩承如來力積集助道亦無量如一切智智無量菩薩積集助道亦如是無有量是為十若諸菩薩安住此法則得如來無量智慧。
二無量助道即不住道行勝及彼果勝中行以智契如是謂正道萬行資緣皆為助道此二合行名不住道今以圓融之修無不契如並為正道皆互相資並為助道故舉虛空等十不異前章然正道不隨事轉同稱無量助道隨事故隨所等事名無邊無盡等二無量下䟽文有四一顯前文然彼有三分一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝上十平等是治他地慢隨如道即治自地慢俱是第一分今此即二三兩分以智契如下二釋成不住道義便仍釋前正道今以圓融下三通難釋成難云今是助道豈是不住道行勝等中行耶故答云俱為正道並為助道則助道中已有正道故得合為不住道耳然正下復有問言既俱互通那得經中分成二名故答云雖則互通而文之中密已揀異則顯文中同用空等顯互通義隨事不隱顯二別義。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量修道何等為十所謂不來不去修身語意業無動作故不增不減修如本性故非有非無修無自性故如幻如夢如影如響如鏡中像如熱時燄如水中月修離一切執著故空無相無願無作修明見三界而集福德不休息故不可說無言說離言說修遠離施設安立法故不壞法界修智慧現知一切法故不壞真如實際修普入真如實際虛空際故廣大智慧修諸有所作力無盡故住如來十力四無所畏一切智智平等修現見一切法無疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切智無上善巧修。
第六無量修道一門明六地中行般若現前為真修故無去來等即十平等等故十中前四即勝慢對治中行攝十平等後六即彼果勝中行不住道行勝十種觀緣彼已廣故此略不明第六無量下文四一顯修道是六地所由無去來下顯其同相上顯義同此顯文同四中前三約法後一約喻法中彼從別義開成前八今總明之一不起心二稱本性三遣修相亦可配三性三無性如理思之四舉七喻通顯無著亦可配三性者如初來去即徧計所執性以不不之即相無自性性下二以依他圓成對生無自性性勝義無自性性可以意得四舉七喻者七喻全同彼文論釋云此明遣我非有相而有二釋一者前七句以無破有七喻以有遣無令不著無故二者例同於前亦以無遣有故云我非有相幻夢影像不壞虛相取不可得後六中五雖證三空而集福德六不著教法不可說者理圓言偏言不能詮故無言說者性無言故離言說者忘言方會故七不壞事法界八不壞真如理九總明權實之智故力無盡上皆自分修十即勝進修四中下隨文別釋於中有二先釋十平等言云彼從別義開成前八者一無相故二無體三無生四無成五本來清淨六無戲論七無取捨八寂靜故平等今總明之下畧有三義一不起心者約定故經釋云無動作故二稱本性約觀智了本性心境𡨋故故經釋云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故釋云無自性故。
佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。
第七莊嚴道下三門明七地中行分三初門明權實雙行次門明念念進趣後門取授自在今初即彼地中樂無作行對治十種方便智及雙行果發起勝行中行以權實交飾故曰莊嚴。
何等為十佛子菩薩摩訶薩不離欲界入色界無色界禪定解脫及諸三昧亦不因此而受彼生是為第一莊嚴道智慧現前入聲聞道不以此道而取出離是為第二莊嚴道智慧現前入辟支佛道而起大悲無有休息是為第三莊嚴道雖有人天眷屬圍繞百千婇女歌舞侍從未曾暫捨禪定解脫及諸三昧是為第四莊嚴道與一切眾生受諸欲樂共相娛樂乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧是為第五莊嚴道。
列中前五自行無染。
已到一切世間彼岸於諸世法悉無所著而亦不捨度眾生行是為第六莊嚴道。
次四隨有攝化一無染而化。
安住正道正智正見而能示入一切邪道不取為實不執為淨令彼眾生遠離邪法是為第七莊嚴道。
二處正入邪。
常善護持如來淨戒身語意業無諸過失為欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行雖已具足清淨福德住菩薩趣而示生於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處令彼眾生皆得解脫而實菩薩不生彼趣是為第八莊嚴道。
三持犯權實。
不由他教得無礙辯智慧光明普能照了一切佛法為一切如來神力所持與一切諸佛同一法身成就一切堅固大人明淨密法安住一切平等諸乘諸佛境界皆現其前具足一切世智光明照見一切諸眾生界能為眾生作知法師而示求正法未曾休息雖實與眾生作無上師而示行尊敬闍黎和尚何以故菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道隨其所應皆為示現是為第九莊嚴道。
四人法權實。
善根具足諸行究竟一切如來所共灌頂到一切法自在彼岸無礙法繒以冠其首其身徧至一切世界普現如來無礙之身於法自在最上究竟轉於無礙清淨法輪一切菩薩自在之法皆已成就而為眾生故於一切國土示現受生與三世諸佛同一境界而不廢菩薩行不捨菩薩法不懈菩薩業不離菩薩道不弛菩薩儀不斷菩薩取不息菩薩巧方便不絕菩薩所作事不厭菩薩生成用不止菩薩住持力何以故菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提觀一切智門修菩薩行無休息故是為第十莊嚴道。
十總顯因果權實於中三初因圓示示現受生是因未滿故次與三世下同果境界而不捨因因有十句行通二利法即教法業謂利他道謂正智儀謂制聽取即願求巧謂權變上皆所作事總語因體生成用者即因成大用住持力者長用不絕後何以下徵釋可知。
若諸菩薩安住此法則得如來無上大莊嚴道亦不捨菩薩道。
佛子菩薩摩訶薩有十種足何等為十所謂持戒足殊勝大願悉成滿故精進足集一切菩提分法不退轉故神通足隨眾生欲令歡喜故神力足不離一佛剎徃一切佛剎故深心足願求一切殊勝法故堅誓足一切所作咸究竟故隨順足不違一切尊者教故樂法足聞持一切佛所說法不疲懈故法雨足為眾演說無怯弱故修行足一切諸惡悉遠離故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上最勝足若一舉步悉能徧至一切世界。
二十足明念念進趣行即彼障對治中修行無量種及雙行分中菩提分差別等十中初二約行一戒二進次二約通一總二別次二約心一願二誓次二約法一順二持後二約德一演二伏。
佛子菩薩摩訶薩有十種手何等為十所謂深信手於佛所說一向忍可究竟受持故布施手有來求者隨其所欲皆令充滿故先意問訊手舒展右掌相迎引故供養諸佛手集眾福德無疲厭故多聞善巧手悉斷一切眾生疑故令超三界手授與眾生出欲泥故置於彼岸手四暴流中救溺眾生故不悋正法手所有妙法悉以開示故善用眾論手以智慧藥滅身心病故恒持智寶手開法光明破煩惱闇故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上手普覆十方一切世界。
三十種手明取授自在行即雙行分中能作大義十中初一約取謂念念中修習一切佛法向佛智故餘九約授於中前五明四攝一布施二愛語三四皆利行五即同事共一手作而出故後四即四家一苦清淨故二示諸諦故三般若力故四捨煩惱故。
佛子菩薩摩訶薩有十種腹何等為十所謂離諂曲腹心清淨故離幻偽腹性質直故不虛假腹無險詖故無欺奪腹於一切物無所貪故斷煩惱腹具智慧故清淨心腹離諸惡故觀察飲食腹念如實法故觀察無作腹覺悟緣起故覺悟一切出離道腹善成熟深心故遠離一切邊見垢腹令一切眾生得入佛腹故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大腹悉能容受一切眾生。
第八十腹下三門明第八地中行以內證無生故皆約內事明內德圓滿即分為三初門明含容清淨德即彼集地分中無住道清淨等故及淨忍分中得無生故亦是得勝行分中離一切貪著等故世人之腹多含穢惡今此十中前六明惡無不離七八九三明善無不積若能如是凡即佛腹。
佛子菩薩摩訶薩有十種藏何等為十所謂不斷佛種是菩薩藏開示佛法無量威德故增長法種是菩薩藏出生智慧廣大光明故住持僧種是菩薩藏令其得入不退法輪故覺悟正定眾生是菩薩藏善隨其時不踰一念故究竟成熟不定眾生是菩薩藏令因相續無有間斷故為邪定眾生發起大悲是菩薩藏令未來因悉得成就故滿佛十力不可壞因是菩薩藏具降伏魔軍無對善根故最勝無畏大師子吼是菩薩藏令一切眾生皆歡喜故得佛十八不共法是菩薩藏智慧普入一切處故普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩藏於一念中悉明見故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
二有十藏前總舉其腹今別明五藏由得勝行諸佛勸起一念出生含攝成熟無量德故今別明五藏者謂脾腎心肺肝也上總舉一腹所有此唯取五藏下唯一心約事即然約法皆十融無盡故十中初三出生三寶次三成熟三聚邪定亦有佛性為未來因故起悲為緣涅槃云一闡提人雖復斷善由佛性力未來善根還得生長即其義也後四攝授佛果最後即一切智也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一
第五十七之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二 刑九
佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂精勤心一切所作悉究竟故不懈心積集相好福德行故大勇健心摧破一切諸魔軍故如理行心除滅一切諸煩惱故不退轉心乃至菩提終不息故性清淨心知心不動無所著故知眾生心隨其解欲令出離故令入佛法大梵住心知諸眾生種種解欲不以別乘而救護故空無相無願無作心見三界相不取著故卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智光明藏心。
三有十心即五藏之一最為勝故五藏主故即此地能成諸善無功用心前初地中明心梵云質多即慮知心對身口故今此梵云纈唎陀耶此云肉團心對餘藏故十中前六自利於中初二攝善一勤二策次二破惡一破緣二破因次二成行一堅二淨次二攝生心一智令悟二慈拯救大梵住即四無量後二成德一深二固。
佛子菩薩摩訶薩有十種被甲何等為十所謂被大慈甲救護一切眾生故被大悲甲堪忍一切諸苦故被大願甲一切所作究竟故被迴向甲建立一切佛莊嚴故被福德甲饒益一切諸眾生故被波羅蜜甲度脫一切諸含識故被智慧甲滅一切眾生煩惱闇故被善巧方便甲生普門善根故被一切智心堅固不散亂甲不樂餘乘故被一心決定甲於一切法離疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則被如來無上甲冑悉能摧伏一切魔軍。
第九被甲下二門明九地行法師入有備外嚴故初門明入地十心如被甲防內將趣入故十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種器仗何等為十所謂布施是菩薩器仗摧破一切慳悋故持戒是菩薩器仗棄捨一切毀犯故平等是菩薩器仗斷除一切分別故智慧是菩薩器仗消滅一切煩惱故正命是菩薩器仗遠離一切邪命故善巧方便是菩薩器仗於一切處示現故略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗以煩惱門度眾生故生死是菩薩器仗不斷菩薩行教化眾生故說如實法是菩薩器仗能破一切執著故一切智是菩薩器仗不捨菩薩行門故是為十若諸菩薩安住此法則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
二十器仗器仗破外以住地心窮十稠林無不破故十中前五順仗破障次三違仗破障如令賊破賊故次一非順非違仗如以良謀不用兵仗無不破故後一切成立德仗。
佛子菩薩摩訶薩有十種首何等為十所謂涅槃首無能見頂故尊敬首一切人天所敬禮故廣大勝解首三千界中最為勝故第一善根首三界眾生咸供養故荷戴眾生首成就頂上肉髻相故不輕賤他首於一切處常尊勝故般若波羅蜜首長養一切功德法故方便智相應首普現一切同類身故教化一切眾生首以一切眾生為弟子故守護諸佛法眼首能令三寶種不斷絕故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧首。
第十十種首下十三門明十地行十地德圓故寄六根四儀業用明之且為三初一總標德首次六六根勝德後六四儀成規今初居受職位首出眾聖故十中初三果首次三標之以因釋之以果後四直明行首。
佛子菩薩摩訶薩有十種眼所謂肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧眼。
第二十眼下六門六根即分為六初明十眼者即大盡分中如實知見一切法故初明十眼者䟽文有五一指前經文釋成眼義如實知見為眼義故二十中下隨文會釋三出體四明次第五餘如別章示原然諸教章門多分為七門一釋名得名二辨體三修成次第四類差別五見境不同六約人辨異七問答分別今但義含五𫨻之中初一義當釋名照矚名眼故名隨釋中辨十中前五名同諸教而體用不同諸宗肉眼見障內色故智論三十七說肉眼見近不見遠見前不見後等天眼方見遠等仍有分齊今肉眼見一切色已過二眼故四十四自指云不思議經應見遠此中不說釋中已下二隨文會釋對餘五眼辨開合同異於中分二先釋前五但明業用同異後五即開合同異前中先總明同異即分為五一肉眼中然明見不見畧有五義一見麤不見細二見近不見遠三見明不見暗四見前不見後五見障內不見障外斯即亦是見境不同故䟽釋及論影出其三而言等者等取麤細明暗言天眼方見遠等等取餘四此乃成不見遠等非釋天眼今肉眼下舉此顯勝四十四下引彼指此其應字合言說字此中不說者即智論指摩訶般若中為此中然天眼是假合不見實相今明見心即似同於彼然心通性相則亦不同然天眼下二釋天眼中先序五眼言假和合者即是出體以肉天眼皆是清淨四大不可見有對色為體但人天趣別耳言不見實相者即是所見境但翻前見近不見遠等則前五不見天眼皆見而不見實相實相是慧眼境故今明見心下顯此十眼言似同彼者心若約相非實相故今具性相故亦不同此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權反此明能此中慧眼下三釋慧眼言似法眼者約所見境異以彼法眼見事及根欲等今見眾生諸根境異故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼見理境故即如實相也從所以互下出不同之由以慧眼但見理故不見盡滅一異今舉彼不見故云過彼則顯慧眼亦能見理但同者不舉耳彼中法眼雖知於法不能徧知眾生方便道今反此故明知一切意欲異權故耳彼中法眼下四釋法眼亦舉彼不能顯此之能則一切法如實相言通事實理實若爾云何分於法慧然法慧二眼俱以慧數為體五眼中明自有一義一慧眼以正體智為體法眼以後得智為性二云法眼從所知法為名所知亦通於理慧眼從能知智為名今正取後義則顯慧眼亦通二慧彼佛眼細無不知今舉勝況劣又十力無不該故彼佛眼下五釋佛眼先舉他宗亦約所知境後今舉下會釋今文而有二意一直案文則十力狹於一切法也故云舉勝下文云十力下別顯同彼不出十力之所知故顯唯屬佛揀異法慧故舉十力耳然彼釋名有三義一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼從主為名二云佛者覺義覺即是眼當體為名三亦可照達佛性名為佛眼者涅槃云若人能見身中佛性雖是肉眼即名佛眼故以十力當體照𨔶名為眼耳彼出體云眼即以無功用智為性或以圓鏡等四智為體皆不出十力義耳後五中智眼見事即法眼開出光明眼通身智光義兼法慧出生死眼者然涅槃不可見絕見方見見圓寂故無礙眼者總見諸眼境皆無障故此即一眼具多為不壞相故須列十眼一切智眼即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普門義兼法慧者根本智即慧眼攝後得智兼於法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼見理故無礙眼先正明後為不壞相下通妨妨云若爾一眼即足何用說十故為此通即是普眼者名異體一普名普眼即佛眼總義然普眼畧有三義一見普法故二普見諸法三所見即眼故以前二義況出第三具如毗盧遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼攝一切智眼即是佛眼故知十眼全以無礙法界而為其體故知十眼下第三出體隨相別體以見於前此即圓融總相體耳若辨次第以肉眼見生受苦次以天眼了知其心次別知根境次引入如實次令得佛力次尋光而見次同歸寂滅後等同法界餘如別章若辨次下第四辨次唯約十眼明次次別知根境即慧眼次引入如實即是法眼次令得佛力即是佛眼次尋光而見即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同歸寂滅即出生死眼後等同法界即一切智眼其無礙眼以是總故通於前後若法相中明次第者約修以明為導養身先修肉眼肉眼見麤不見細等次修天眼天眼見色未見真境故修慧眼慧眼見理不能見事故修法眼法眼未圓故修佛眼餘如別章者諸章門中皆廣說之然大意要妙上已畧具今更出其見境寬狹然所見有四一事二法三理四實陰界入等差別是事苦無常等眾生根性是法二空真如是理如來藏中真常佛性是實此之四法五眼所見一肉眼所見見障內等然凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見菩薩肉眼如大品說極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明天眼有一二報得隨在諸地及於下地下不能見上若修得者智論云凡夫天眼見一四天下以小聲聞見小千界大聲聞見中千界那律見三千界緣覺小者見中千大者見大千菩薩修得者隨人大小所見不定遠者見一切世界故地持云菩薩以一切世界為天眼境報得者大品經說極喜見三千如來見一切後之三眼不可以方所定論唯約得法深淺以辨二乘慧眼唯見生空菩薩慧眼具見二空不能窮盡如來畢竟二乘法眼但見苦無常等諸法總相麤觀不能微細若約不知根欲即無法眼菩薩法眼了根欲性及一切法若總若別若麤若細而無不窮盡如來與菩薩同皆悉窮盡佛眼二乘全無菩薩人中進退不定地前菩薩聞見佛性未有佛眼地上眼見故有佛眼若準涅槃九地已還聞見佛性十地眼見而未了了但見自身所有佛性不見眾生所有佛性於自身中十分見一如來佛眼窮盡此明見實若約人辨餘則可知佛之三身化身具五報身無肉眼法身無五眼若約法性之眼亦得具五然隨法相宗差別斯法性宗中一一圓融具如上說。
佛子菩薩摩訶薩有十種耳何等為十所謂聞讚歎聲斷除貪愛聞毀呰聲斷除瞋恚聞說二乘不著不求聞菩薩道歡喜踊躍聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘誓願聞說人天勝妙之事知彼皆是無常之法聞有讚歎諸佛功德勤加精進令速圓滿聞說六度四攝等法發心修行願到彼岸聞十方世界一切音聲悉知如響入不可說甚深妙義菩薩摩訶薩從初發心乃至道場常聞正法未曾暫息而恒不捨化眾生事是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上大智慧耳。
二十耳者然眼等六根由得解脫神通無上見聞齅觸等皆自在故總就行辨此門亦即釋名分中聞持如來大法雨故初二離順離違次二棄小欣大次二愍苦猒樂次二滿果圓因後二了俗同真悲智俱運。
佛子菩薩摩訶薩有十種鼻何等為十所謂聞諸臭物不以為臭聞諸香氣不以為香香臭俱聞其心平等非香非臭安住於捨若聞眾生衣服臥具及其支體所有香臭則能知彼貪恚愚癡等分之行若聞諸伏藏草木等香皆如對目前分明辨了若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香皆知彼過去所行之行若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香住一切智心不令散動若聞一切菩薩行香以平等慧入如來地聞一切佛智境界香亦不廢捨諸菩薩行是為十若諸菩薩成就此法則得如來無量無邊清淨鼻。
三有十鼻齅行香故於中初四聞香體俱舍有四總名為香一好香謂沉檀等二惡香謂葱韮等三等香四不等香謂於前二增益依身名為等香損減依身名不等香故亦不離好惡今此中俱聞聞其上二更無別體非香非臭對前成三謂如柴炭等次三聞香表用瑜伽等中上二界既無鼻舌二識亦無香味二塵語其無麤此聞有頂香者明其聞細菩薩力故又有頂言餘處多明是色究竟準晉經中聞非想香則有頂言亦是三有之頂既有通果之色亦有通果之香後三聞出世人法。
佛子菩薩摩訶薩有十種舌何等為十所謂開示演說無盡眾生行舌開示演說無盡法門舌讚歎諸佛無盡功德舌演暢詞辯無盡舌開闡大乘助道舌徧覆十方虛空舌普照一切佛剎舌普使眾生悟解舌悉令諸佛歡喜舌降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌是為十若諸菩薩成就此法則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。
四有十舌演法味故下三為成六根非顯三業三業前已有故十中前五約辯顯德後五約用十降四魔魔即天子魔生即蘊魔故。
佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂人身為教化一切諸人故非人身為教化地獄畜生餓鬼故天身為教化欲界色界無色界眾生故學身示現學地故無學身示現阿羅漢地故獨覺身教化令入辟支佛地故菩薩身令成就大乘故如來身智水灌頂故意生身善巧出生故無漏法身以無功用示現一切眾生身故是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上之身。
五有十身隨行成身故。
佛子菩薩摩訶薩有十種意何等為十所謂上首意發起一切善根故安住意深信堅固不動故深入意隨順佛法而解故內了意知諸眾生心樂故無亂意一切煩惱不雜故明淨意客塵不能染著故善觀眾生意無有一念失時故善擇所作意未曾一處生過故密護諸根意調伏不令馳散故善入三昧意深入佛三昧無我我所故是為十若諸菩薩安住此法則得一切佛無上意。
六有十意初一總餘九別文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂聞法行愛樂於法故說法行利益眾生故離貪恚癡怖畏行調伏自心故欲界行教化欲界眾生故色無色界三昧行令速轉還故趣向法義行速得智慧故一切生處行自在教化眾生故一切佛剎行禮拜供養諸佛故涅槃行不斷生死相續故成滿一切佛法行不捨菩薩法行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無來無去行。
第三六門明四儀動止行一行者動遊行法故於中令轉還者轉有漏定還無漏故不斷生死者若斷非真涅槃故餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種住何等為十所謂菩提心住曾不忘失故波羅蜜住不猒助道故說法住增長智慧故阿蘭若住證大禪定故隨順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故深信住荷負正法故親近如來住學佛威儀故出生神通住圓滿大智故得忍住滿足授記故道場住具足力無畏一切佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上住。
二十種住者止息散動故前七自分住後三勝進住。
佛子菩薩摩訶薩有十種坐何等為十所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金剛坐降伏眾魔及外道故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上正覺坐。
三坐者多時安處故初四世坐以攝物後六法坐以成德。
佛子菩薩摩訶薩有十種臥何等為十所謂寂靜臥身心憺怕故禪定臥如理修行故三昧臥身心柔輭故梵天臥不惱自他故善業臥於後不悔故正信臥不可傾動故正道臥善友開覺故妙願臥善巧迴向故一切事畢臥所作成辦故捨諸功用臥一切慣習故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大法臥悉能開悟一切眾生。
四十臥者放捨身心合法體故十中初三顯定一加行調身心二習修三得定餘七定益亦兼餘善然其十事各同臥之一義初三後二可知四獨已臥故五離尸伏故六離依倚故七思明相故互警覺故八右脇臥故。
佛子菩薩摩訶薩有十種所住處何等為十所謂以大慈為所住處於一切眾生心平等故以大悲為所住處不輕未學故以大喜為所住處離一切憂惱故以大捨為所住處於有為無為平等故以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故以一切空為所住處善巧觀察故以無相為所住處不出正位故以無願為所住處觀察受生故以念慧為所住處忍法成滿故以一切法平等為所住處得授記莂故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無礙所住處。
五住處者智有棲止之所故前明能住此辨所住十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種所行處何等為十所謂以正念為所行處滿足念處故以諸趣為所行處正覺法趣故以智慧為所行處得佛歡喜故以波羅蜜為所行處滿足一切智智故以四攝為所行處教化眾生故以生死為所行處積集善根故以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故以神通為所行處知一切眾生諸根境界故以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧所行處。
六所行處前辨能行此明所行於中初四自行一依四念阿難四問佛令依住今辨依行餘可思準。
十地行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種觀察何等為十所謂知諸業觀察微細悉見故知諸趣觀察不取眾生故知諸根觀察了達無根故知諸法觀察不壞法界故見佛法觀察勤修佛眼故得智慧觀察如理說法故無生忍觀察決了佛法故不退地觀察滅一切煩惱超出三界二乘地故灌頂地觀察於一切佛法自在不動故善覺智三昧觀察於一切十方施作佛事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大觀察智。
大文第六十觀察下五十一門答上因圓果滿若剋實而論成如來力下四門方明果滿前皆因圓以八相前五猶屬因故為明八相皆示現故通入果中即分為二初三十二門明因圓究竟即等覺位後十種住兜率下一十九門明現果圓滿行即妙覺位前中分三初一十四門明因行體性二十種義下八門明方便造修三十種魔下十門明因行除障初中二初四門起行方便二十種施下十度行體前中三初二門意業觀察次一門身業自在後一門語業宣暢前中初觀察者解方便故達通塞故於中初三觀所化次四觀能化法謂理果教行後三觀位一超劣二得位三同果用。
佛子菩薩摩訶薩有十種普觀察何等為十所謂普觀一切諸來求者以無違心滿其意故普觀一切犯戒眾生安置如來淨戒中故普觀一切害心眾生安置如來忍力中故普觀一切懈怠眾生勸令精勤不捨荷負大乘擔故普觀一切亂心眾生令住如來一切智地無散動故普觀一切惡慧眾生令除疑惑破有見故普觀一切平等善友順其教命住佛法故普觀一切所聞之法疾得證見最上義故普觀一切無邊眾生常不捨離大悲力故普觀一切諸佛之法速得成就一切智故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧普觀察。
二普觀察者審慮周徧故前六以六度治六蔽眾生後四雙明二利謂順人證法下化上成。
佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲耀解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住無畏平等大智以為器仗摧伏眾魔及外道故勇健奮迅能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故大智奮迅知蘊界處及諸緣起自在開示一切法故陀羅尼奮迅以念慧力持法不忘隨眾生根為宣說故辯才奮迅無礙迅疾分別一切咸令受益心歡喜故如來奮迅一切智智助道之法皆悉成滿以一念相應慧所應得者一切皆得所應悟者一切皆悟坐師子座降魔冤敵成阿耨多羅三藐三菩提故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
二身業自在中謂實德內充威德外溢如師子王奮迅威勢更有異釋如法界品辨於中前五寄喻次四約法上皆自分後一勝進。
佛子菩薩摩訶薩有十種師子吼何等為十所謂唱言我當必定成正等覺是菩提心大師子吼我當令一切眾生未度者度未脫者脫未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大師子吼我當令佛法僧種無有斷絕是報如來恩大師子吼我當嚴淨一切佛剎是究竟堅誓大師子吼我當除滅一切惡道及諸難處是自持淨戒大師子吼我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴是求福無猒大師子吼我當成滿一切諸佛所有智慧是求智無猒大師子吼我當除滅一切眾魔及諸魔業是修正行斷諸煩惱大師子吼我當了知一切諸法無我無眾生無壽命無補伽羅空無相無願淨如虛空是無生法忍大師子吼最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨是時一切釋梵四王咸來讚請唯願菩薩以無生法而現受生菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者即於王宮示現誕生自行七步大師子吼我於世間最勝第一我當永盡生死邊際是如說而作大師子吼是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大師子吼。
三師子吼者既勇健無畏則能決定宣唱二中令物度苦脫集安道證滅故餘並可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一 刑十
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨施何等為十所謂平等施不揀眾生故隨意施滿其所願故不亂施令得利益故隨冝施知上中下故不住施不求果報故開捨施心不戀著故一切施究竟清淨故廻向菩提施遠離有為無為故教化眾生施乃至道場不捨故三輪清淨施於施者受者及以施物正念觀察如虛空故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上清淨廣大施。
第二十種施下十門明其行體於中先明六度後顯四等十度之義已如前釋皆言清淨者離蔽障故不同世間施戒等故然皆寄十表圓各為一義與九三施等開合不同若具會釋恐猒繁文故隨顯直釋三施即財法無畏九施即一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八二世樂九清淨乃至六度四攝皆有此九十行之初已廣說竟故隨顯直釋者財施若顯即名財等難行等不更廣引九中別義三中別義今初十施者一無向背施即清淨施中別義今初十施者言一無向背即清淨中別義有十今但有無向背之一耳彼當第八二遂求施二遂求施者遂求皆八今但有一三二世樂施梵本中名應時及濟難不失益故餘七皆一切施三二世樂者二世樂有九今亦唯二所以引梵本者不亂之言不順二世樂以應時濟難順二世樂故餘七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一內外之二二有其三即財法無畏故下結中十皆通三今前三有其別相後七無餘施別相故云即一切耳四即觀其可不有損不冝等極貧下者應先施等。
五不希異熟亦清淨施五雖兼清淨之義不求異熟即十中第二也六亦難行施所愛重物無戀著故六亦難行者以兼一切施故云亦耳難行皆三即三中第二七內外財等無不捨故七內外財等內外即一切中初義也財等通一切中三也八九與十皆巧慧施此廻向巧治二過故一觀諸行性不堅牢治於當果有為見勝功德二由具大悲治於二乘趣證無為故行不住道而向菩提九益生施常以財法施之故名不捨十忘相成度八九下通釋後三先總標此廻向巧即別釋第八治第一過即經中遠離有為治第二過即遠離無為上解釋句行不住道下結成標句也然其十度皆有三輪而義有小異如瑜伽說此上十施皆通三施然其十度者梵行品已說輪即施家三輪。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨戒何等為十所謂身清淨戒護身三惡故語清淨戒離語四過故心清淨戒永離貪瞋邪見故不破一切學處清淨戒於一切人天中作尊主故守護菩提心清淨戒不樂小乘故守護如來所制清淨戒乃至微細罪生大怖畏故隱密護持清淨戒善拔犯戒眾生故不作一切惡清淨戒誓修一切善法故遠離一切有見清淨戒於戒無著故守護一切眾生清淨戒發起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無過失清淨戒。
二十戒者前三律儀七十攝生餘皆攝善又四即廣博戒五廻向戒上二皆一切種戒六持微細故即難行戒七令他悔除即善士戒八軌則具足所攝受戒一切惡止善行故九永出離戒上二即清淨戒十令他得二世樂戒。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨忍何等為十所謂安受呰辱清淨忍護諸眾生故安受刀杖清淨忍善護自他故不生恚害清淨忍其心不動故不責卑賤清淨忍為上能寬故有歸咸救清淨忍捨自身命故遠離我慢清淨忍不輕未學故殘毀不瞋清淨忍觀察如幻故有犯無報清淨忍不見自他故不隨煩惱清淨忍離諸境界故隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍不由他教入一切智境界故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
三十忍者初三耐怨害忍忍他三業惱害故次三安受苦忍初後忍不稱情中一忍身苦以濟物後二諦察法忍七八通三忍又四難行忍於下能忍恕不逮故五亡身濟難六忍己順他皆遂求忍餘如前判又四難行忍下約三忍今約九忍難行有三今是其一於下能忍是一難行對於上流生忍則易童僕子息生忍則難彼合敬順我合責罰故言恕不遠者即晉書中意晉衛洗馬凡所𤼵言皆為實錄時有一人非理相忤後有僕使所為非理於此二人並無慍色人問其故彼對之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以釋經中為上能寬此亦外典謂居上能寬為下能敬君子之行也。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨精進何等為十所謂身清淨精進承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故語清淨精進隨所聞法廣為他說讚佛功德無疲倦故意清淨精進善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故正直心清淨精進無誑無諂無由無偽一切勤修無退轉故增勝心清淨精進志常趣求上上智慧願具一切白淨法故不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清淨精進悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智慧光清淨精進有所施為悉善觀察咸使究竟不令後悔得一切佛不共法故無來無去清淨精進得如實智入法界門身語及心皆悉平等了相非相無所著故成就法光清淨精進超過諸地得佛灌頂以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大清淨精進。
四十精進中二與第十是饒益有情五是被甲餘皆攝善又初三三業即精進自體四離染法五引白法上二一切門精進六無所棄捨及無所退減七無下劣八無顛倒及勤勇加行上三即善士精進九平等相應即一切種精進上皆自分十即勝進迴向菩提清淨精進。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨禪何等為十所謂常樂出家清淨禪捨一切所有故得真善友清淨禪示教正道故住阿蘭若忍風雨等清淨禪離我我所故離憒閙眾生清淨禪常樂寂靜故心業調柔清淨禪守護諸根故心智寂滅清淨禪一切音聲諸禪定刺不能亂故覺道方便清淨禪觀察一切皆現證故離於味著清淨禪不捨欲界故發起通明清淨禪知一切眾生根性故自在遊戲清淨禪入佛三昧知無我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨禪。
五十禪中初五方便次一正定堅成次二發慧斷惑上八現法樂住禪九利益眾生禪十引生功德禪又五六奢摩他品七毗鉢舍那品上三一切種禪八無愛味及慈悲俱行故不捨欲界並善士禪九雖發通明而利眾生十能速入佛境皆難行禪。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慧何等為十所謂知一切因清淨慧不壞果報故知一切緣清淨慧不違和合故知不斷不常清淨慧了達緣起皆如實故拔一切見清淨慧於眾生相無取捨故觀一切眾生心行清淨慧了知如幻故廣大辯才清淨慧分別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧深入一切如來智故見一切佛微妙法身見一切眾生本性清淨見一切法皆悉寂滅見一切剎同於虛空清淨慧知一切相皆無礙故一切緫持辯才方便波羅蜜清淨慧令得一切最勝智故一念相應金剛智了一切法平等清淨慧得一切法最尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙大智慧。
六有十慧初三解法即加行慧次四攝生即後得慧後三證理即正體慧又前五於所知如實通達慧六於五明處及三聚中決定善巧慧七知能引義利慧謂同佛差別智故非凡小所知上皆一切慧八難行慧達深無我於境無礙故九具教具行慧十具證智慧上二即善士慧餘義如十行品所引又前五於所知者上約攝論三慧以明今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何等為十所謂等心清淨慈普攝眾生無所揀擇故饒益清淨慈隨有所作皆令歡喜故攝物同己清淨慈究竟皆令出生死故不捨世間清淨慈心常緣念集善根故能至解脫清淨慈普使眾生除滅一切諸煩惱故出生菩提清淨慈普使眾生發求一切智心故世間無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虛空清淨慈救護眾生無處不至故法緣清淨慈證於如如真實法故無緣清淨慈入於菩薩離生性故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨慈。
第二四門明四等者六度多明自利四等多約利他然四等於境有別已見十地今文從通但約於樂等以為顯別今初明慈前八眾生緣九十文顯然瑜伽四十四三緣之中初共外道次共二乘後方不共此中二緣皆不共凡小如文思之。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨悲何等為十所謂無儔伴清淨悲獨發其心故無疲猒清淨悲代一切眾生受苦不以為勞故難處受生清淨悲為度眾生故善趣受生清淨悲示現無常故為邪定眾生清淨悲歷劫不捨弘誓故不著己樂清淨悲普與眾生快樂故不求恩報清淨悲修潔其心故能除顛倒清淨悲說如實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知已於諸眾生而起大悲名本性清淨為說無垢清淨光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨悲。
佛二有十悲前七眾生緣次一法緣後二無所緣於中初傷其真隱故為顯後念彼不知故令悟。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等為十所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜捨身求法不生悔心清淨喜自捨欲樂常樂法樂清淨喜令一切眾生捨資生樂常樂法樂清淨喜見一切佛恭敬供養無有猒足法界平等清淨喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨喜。
三有十喜初四眾生緣次三法緣後三無緣。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨捨何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清淨捨一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨常行世間不為世間八法所染清淨捨於法器眾生待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨不求二乘學無學法清淨捨心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨不歎二乘猒離生死清淨捨遠離一切世間語非涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有眾生根已成熟發生念慧而未能知最上之法待時方化清淨捨或有眾生菩薩徃昔已曾教化至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無捨遠離一切種種分別恒住正定入如實法心得堪忍清淨捨是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大清淨捨。
四有十捨文列十一晉本初二但合為一於中初四眾生緣次六法緣後一無緣。
上明行體竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上義。
第二十義下八門明造修方便行於中前五門明自分行後二門明勝進行前中初二明法義次二說福智後一顯圓足今初以彼法義成行故若以能詮為法則以所詮為義今此不取能詮為法然法約自體義是所以法總義別餘如九地四無礙中辨今初十義一以修行為多聞之義意在於修不在聞故淨名亦云多聞是道場如聞行故二思為法家之義餘倣此知法即事法餘八理法理法所以在於證入。
佛子菩薩摩訶薩有十種法何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣分別永息故無生法猶如虛空不動故無為法離生住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一切烏波提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法。
二有十法法有二義一持自性二軌生物解今此前七通二八九唯自性後一唯軌生烏波提者此云有苦即二乘涅槃佛性論第二說二乘無餘尚有三餘一無明住地惑二無漏業三變易苦故非真無餘今以涅槃為安樂義略舉有苦故應捨之軌令眾生不應修此。
佛子菩薩摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一切眾生故悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中然悉捨與一切眾生心無憂惱亦無悔恨其心廣大等虛空界此是菩薩福德助道具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣大福德聚。
第二二門明福智者福智即道成福智緣名助道具如云三寶不斷是福勸眾生發為緣等又具二莊嚴方為正道偏語皆助斯則福智即助道具又以正道福智相絕故故文中說法布施皆即是福非福緣故今初福德中二順迴向因七不雜小善迴向於果餘可知第二二門者下䟽文有二一總標二門二福智下釋二助道具言有三義一單福是道單智亦然二合二為道三雙絕為正道助道具亦三可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一一切正直無虛矯故。
二智慧具中一外近善緣。
永離憍慢常行謙敬身語意業無有麤獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛法器故。
二內調法器。
念慧隨覺未曾散亂慙愧柔和心安不動常憶六念常行六敬常清順住六堅固法是為三與十種智為方便故。
三念慧安處六念自持六和眾法並見上文六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺為六謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅亦名六忍謂信法修正無垢一切智復名六慧謂聞思修無相照寂寂照復名六觀謂住行向地無相一切種智即亦六性謂習種性等一切諸佛無不入此故常隨順十種智者謂法智比智他心智世智四諦智盡智無生智若開如實異前則有十一智今以如實貫上故但說十如智論二十六辨由念成智故為方便六堅順位等者十忍品初廣引瓔珞明竟十智即智論二十六故。
樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有猒足捨離世論及世言說專心聽受出世間語遠離小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故。
四法樂怡神。
六波羅蜜心專荷負四種梵住行已成熟隨順明法悉善修行聦敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調伏己情守護他意是為五堅固修行真實行故。
五真實修行。
常樂出離不著三有恒覺自心曾無惡念三覺已絕三業皆善決定了知心之自性是為六能令自他心清淨故。
六自他雙淨言三覺者欲恚害也。
觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如燄如水中月如夢如影如響如像如空中𥁞如旋火輪如虹蜺色如日月光無相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故。
七徧觀法性界如毒蛇者淨名涅槃皆以四大為毒蛇性違害故今居蘊入之中義當十八界以四大即內界故俱舍云大種謂四界今取總中別義亦可十八界皆不可執取處如空聚者中無人故並如涅槃二十三說俱舍云者次句即地水火風即是界品具云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性釋云初句標三義稱大一體寬廣故謂四大種遍所造色其體寬廣二增或聚中形相大故謂大地等三能起種種大事用故如地能持等一義釋種與所造色為所依故大即是種能持自性故名為界次句辨業地能成持等取水能成相火能成熟風能成長後句出體可知今但要初句以證界為毒蛇耳。
菩薩摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂滅聞已深信不疑不謗是為八以能成就圓滿解故。
八深解二空無心已下明其法空。
菩薩摩訶薩善調諸根如理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處故。
九止觀雙遊於中先總修止觀後心意下雙釋二門先釋止欲取我相為我想正計為我業正損法身為瘡疣餘過未滅為瘢痕能所忍寂故無來去後觀一切下釋觀說雖先後運在一時。
菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故。
十修集種智謂見法從緣則知國由心現國由心現故有而即空空為法性萬法由生見法性源是真智慧皆離妄垢並云清淨五重積集一切智圓。
佛子是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一
第五十八之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二 起一
佛子菩薩摩訶薩有十種明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清淨明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明。
第三明足者總顯圓足惑闇斯亡智解斯顯故稱為明足有二義一智圓備故二有進趣故其猶脚足斯即十號明行足義果稱圓足因為脚足又凖涅槃十八以明為果所謂菩提以行為足謂戒定等廣如彼說此居等覺義通二足望脚足義此門亦得名為勝進十中前七約行後三別舉。
三明自分行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法令無猶豫故為滿足佛法求法不樂餘乘故是為十若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智慧。
第二有十種求法下三門明勝進行一更求法要二得已明了三如說修行今初依此成行故一始心唯直二中後無懈三內不顧身四外亡名利五雙圓二利六得意亡言七果不近求八因酬所為九普決疑惑十唯滿佛乘離此十求皆邪求也。
佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀洹人明了法觀味是患知無徃來是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明了法。
二明了法者得不照達求之何用總以普賢勝智了知三乘凡聖差別總以普賢下顯能了智則是圓智了法無法非圓今但約相則所了通小耳一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故隨世俗長四善根一是凡夫下隨文解釋以稚釋經之童以昧釋經之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所適蒙之象也釋曰今正取蒙昧未知所適義耳長四善根即煖頂忍世第一法初地已廣二謂鈍根隨信他言而行道故名隨信行。
三是利根由自披閱契經等法而行道故名隨法行然今既云覺法自性等即知十中前九亦兼含大是以智論明有三乘共十地法此上二人約根分異二謂隨信他言者俱舍賢聖品論云且於十五心位建立眾聖有差別者頌云名隨信法行由根利鈍別釋曰見道位中聖者有二一隨信行二隨法行由根利鈍別立此二謂鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若是利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此二若至修道初名為信解後名見至䟽已具用然今既云下揀實異權先正明小乘但知我空尚謂法有安覺自性而云等者見真實諦是須陀洹知無徃來是斯陀含阿那含人一念不受阿羅漢人成就四法辟支佛人一味緣起亦兼含大故有等言是以智論下引證成前通大之義天台引此立於通教通大通小通淺通深今先列名後當釋義初列名者一乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七已辦地八辟支佛地九菩薩地十佛性地大品云菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證佛地亦學亦證故云通三乘法也二解釋者初乾慧地者三乘初心通名乾慧大乘三賢之位小乘五停心等一五停心觀二別相念觀三總相念觀總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得定水故二性地者若用總相念成三十七品初發有漏善入煖法頂法忍法世第一法皆名性地成內凡故三八人地謂信行法行二人體見假八𤼵真斷見惑在無間道即八人地四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也五薄地者𤼵六無礙斷欲界六品惑證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地謂斷欲界五順下分結盡離欲界煩惱也釋曰五順下分結者一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚故俱舍頌云由二不超欲即四五也由三復還下即上三也七已辦地者即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑盡斷三界事究竟故言已辦釋曰五順上分結者一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明也貪過重故二界別明餘三過微二界合說有此五結不超上界名順上分結八辟支佛地緣覺功德力大故能侵餘習氣故九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習氣色心等無明得界外法界道種智遊戲神通學佛十力等故十佛地大功德力資於智慧一念相應慧觀真諦究竟習氣究竟盡智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強如大火燒木木然炭盡餘有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡亦如兔馬等喻菩薩佛地名異二乘何得言通答名字雖異同是無學應供得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟俱同也廣如天台此上二下結第二三即上所引俱舍意也四第八人者即初果向又俱舍賢聖品中䟽云第八人者謂苦法忍八忍之中從後數之為第八故又智論中有八人地若約超斷容具二三果向謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向也四第八人者俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈先問云此預流名為何義若初得道名為預流則預流名應目第八若初得果名為預流則倍離欲全離欲者至道類智應名預流下答意明初得果故名為預流以超斷者不定初得俱舍大䟽寶公但云若預流名目初得道即初見道第八人應名預流亦不釋於第八所以離欲等言小䟽釋云其苦法忍即是第八於八忍中從後數之為第八故若義林法師大䟽鈔云八人地謂預流向也四向四果從後數之為第八故婆沙三十六第八聖者謂隨信行及隨法行從勝數為第八故又更一解與小䟽同探玄引大般若亦初果向同於林公從後數之澤州遠公引古婆沙論亦名須陀洹向以為第八而對見道前七方便故名第八故彼論中問言云何為第八人所謂信堅及法堅鈍根之人見道名信堅利根之人名法堅釋曰此上全同林公引文而取義逆順為別俱未見文以義取人遠公理長第八之名所以順故遠公又云外國相傳更有釋云有八人者初𤼵心人而未有行二有相行人憎厭生死樂修善法三無相行人學觀空理破離欣厭見人行惡心無忿怒見人修善亦不欣慶四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行此四在於善趣地中五者習種六者性種七者解行八者聖種初依地前未同聖種故非第八第八人者不名凡夫彰後異前不名凡夫揀異初依名為菩薩當相以論不名為佛別異於後釋曰遠公所解前順今文後非今意彼釋四依故可用之因便引來以彰異轍今䟽正意取初果向而俱舍小䟽亦是初向而局苦忍義成大局亦彰異轍非用指南下引智論八人亦初果向通十五心而若約超斷容餘果向故智論中有八人地者證前文是初果向案前十地第三八人在於見道無間道故五十九云八人地者所謂見諦道中信行一法行二須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四有家家須陀洹三世生已入涅槃五有中間須陀洹六除第三餘中間入涅槃七住六無礙五解脫中者八皆是須陀洹向釋曰此則初果向中有八種人故名八人地非獨第八然此八人望七方便皆是第八二義俱成謂亦名第八亦名八人也故䟽引來證成初向望後第五既是初果此為初向次第分明若唯取於苦法忍者餘之七忍何以揀之又十四心何以不取又十五心皆未得果論主何獨將苦法忍而為難解林公成立為初果向理則無違而從勝進數亦無所以正義如前若約超斷下揀濫正取初果向不取二三果以超斷人不定初得故經略無以義合有故復出耳即俱舍云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地三向至第十六心隨三向住果名信解見至亦由利鈍別今䟽取意展彼頌文以成長行理皆已具上智論文名家家亦俱舍義頌云斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初兩句明家家下兩句明向果即預流者進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷修惑三四品故二由成根德能治彼無漏根故三由受生更受欲界三二生故頌中但說初後二緣不說成根者預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有義準已成故頌不說言斷三四品受三二生者若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三品四生便損名受三生既言中上亦潤一生故斷中上品惑復損一生兼上損四生都損五生受二生也問何故不斷一品二品五品名家家耶答必無有斷一品二品不斷三品中間死生無有斷五品不斷六品而有死生謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行必無未斷一大品結三品名一大品有死生故故斷一品二品必斷三品斷第五品不斷第六品者謂第六品證一來果以無一品能障得果故斷五品必斷第六餘如彼說所以引此文者即下一來不還斷惑多少皆要此故五初果法斷眾結者謂三正三隨已如十地亦可見所斷惑八十八使名為眾結由見諦理斷無明漏無明是生死根本名生死漏五初果者即前共十地中見地也然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見道要須未見今見故今道已先見乃重慮修行故名修道智度論意至第十六是解脫道斷惑方終見諦始圓故名見地斷眾結者乃有二意先總後別總有三正三隨者三正即涅槃經謂身見戒取疑俱舍說斷其六故加三隨邊見隨身見執斷常者必依身故見取隨戒取非因計因必計勝故邪見隨疑疑無之心斷善根故亦可下二別明八十八使前俱舍中共引頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚故欲苦有十集滅各七為十四道下有八成三十二上二界四諦各除一嗔二界各二十八故成八十八此見所斷若語修道欲界斷四謂六根本除見及疑但有貪嗔癡慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已後斷之復合前名九十八使更加十纏為百八煩惱由見諦理者無名漏亦名無明流四流之一故六一來果觀欲味過患已斷六品雖三品惑能潤一生故一徃來而知無徃來也六一來果者更一徃天上一徃生欲界故而知無徃來者即般若意金剛十八住處中第五勝中無慢住處經從須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不下是意明小乘四果尚得離慢豈況菩薩求大菩提於初廻向不離慢哉故判此文是十廻向初救護眾生離眾生相廻向言離慢者是離我慢文中四果皆有三段此初果中上即如來反問二須菩提言不也世尊此即答也意明無念三解所以者經云何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹釋曰意云須陀洹梵語此云入流入聖流故謂至第十六道類智心即入聖流所以入聖流者由了第一義諦無所入故則不起心念言我入流若有念慮言我入流不契諦理則不入聖流而此無念無入即無漏聖智故不入於六塵之境故上䟽云由見諦理無明名生無漏二一來果經云須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不（同也）須菩提言不也世尊（答也）何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含釋曰斷六品惑解脫道中契於諦理更不生於一徃來念若有心念即有我慢豈得聖果故今䟽云知無徃來七不還果斷九品盡故不還欲界乃至八地惑皆斷故總云不樂三界三不還果經云須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是名阿那含釋曰大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還乃至八地非但斷欲修惑更進斷四禪三空并前欲界故云八地當處不還以非想惑皆斷盡者成阿羅漢故八地則已該於三界故云不樂三界上之二界猶不愛樂故云而實無來四無學果經云須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道則為著我人眾生壽者釋曰阿羅漢斷五上分結總說所斷惑有八十九種若見所斷總有八品即上下八諦若修所斷三界九地地地有九成八十一品亦證八十九品無為為應果體言應果者應受人天一切供養若有心念不契無為即是我慢著我人等由無心念故名應果故云實無有法名阿羅漢今經略無無念之義八無學果八解脫者一內有色觀外色解脫二內無色觀外色解脫三淨解脫初二如次依初二禪三依四禪次四無色為四解脫八即滅受想解脫餘義已見上文廣如諸論九十可知八無學下辨羅漢法六通等義前後已具今取前後曾未說者即八解脫略示名相俱舍頌云解脫有八種前三無貪性二二一一定四無色定善滅受想解脫微微無間生由自地淨心及下無漏出三境欲可見四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空釋曰初句總標次兩句別明前三解脫第四句別明次四解脫第二行頌明第八解脫後一頌總明所緣言解脫有八種者一內有色觀外色解脫謂於力身有色想貪為除此貪觀外不淨青瘀等色令貪不起故名解脫二內無色想觀外色解脫謂於內身無色想貪雖已除貪為堅牢故觀外不淨青瘀等色令貪不起名為解脫第三淨解脫身作證具足住謂觀淨色今貪不起名淨解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿得住此定名具足住四無色定為次四解脫四解脫各能棄背下地貪故名為解脫後第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名為解脫依婆沙論此言解脫者謂棄背義前三無貪性者初三解脫無貪為體近治貪故三中初二不淨相轉作青瘀等諸行相故第三解脫清淨轉作光鮮行相轉故此三助伴皆五蘊為性二二一一定者上二即初二解脫下二即二禪以初二解脫依初二禪起故云二二一一定者上一謂第三解脫唯依第四禪起云一一定也以第四禪離八災患慧心澄靜故有淨解脫四無色定善者四無色定解脫以善定為體非無記染非解脫故亦非散善性微劣故無散善者如命終心也滅受想解脫微微無間生者滅受想解脫也有解厭背受想有解厭背一切有所緣心有云解脫定障故名解脫微微心後此定現前入滅定心總有三種一想心二微細心三微微心對前心說已名微細此更微細故名微微從微微心入滅盡定由自地淨心及下無漏出者明出滅定心也出滅定心或有頂淨心或起下無所有處無漏心如是入心唯是有漏通從有漏無漏心出三境欲可見者初三解脫唯以欲界色處為境有差別者初二境可憎第三境可愛四境類品道自上苦集滅者四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦及緣九地類智品道為所緣境非擇滅虛空者無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦及緣九地類智品上非擇滅及虛空為所緣境問第三靜慮寧無解脫答第三定中無眼識所引欲色貪故自地妙樂所動亂故故無解脫問行者何緣修淨解脫答為欲令忻故修淨解脫前不淨觀令心沉慼今修淨觀䇿𤼵令忻或為審知自堪能故謂前所修不淨解脫為成不成若觀淨相煩惱不起彼方成故問何故經中第三第八解脫得身證名非餘六耶答以八中此二勝故二界邊故得身證名第三解脫唯取淨相令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故名為殊勝第三解脫在色界邊第八解脫在無色邊䟽文對會可知言餘義已見上文者謂六通即三地及十通品說九定即此品滅定亦如六七地辨廣如九地諸論即瑜伽智論唯識等說然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等。
佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上修行法。
三修行法者如說修行方得佛法故常為諸天者為字去聲故晉經云覺悟諸天餘並可知上來造修行竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二
第五十八之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三 起二
佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。
第三有十魔下十門明離障行分二前五門明離障成行後五門明離障加持前中分三初二門明所離障體次一門明離障方便後二門顯見佛成行前中初顯魔體後辨魔因今初十魔能障道故一蘊魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執取十表無盡故與四不同若欲攝者除三同外皆煩惱攝法即所證智是能證能所𡨋合故名菩提若不捨於分別菩提之見即是魔矣餘文自顯今初十魔下疏文分三一總釋為魔之義。
佛子菩薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法心生慳悋有堪化者而不為說若得財利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜是為魔業於菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪舋說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重言自說是餘說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提住於邪道是為魔業已得解脫已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。
二有十魔業者行此十事皆能訛善亦招天魔故為其業十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其業二於蔽度不平等故於中初二蔽俱行度後四嫌棄有蔽之人文影略耳夫真道者不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚嫌他不忍忍度豈成他皆倣此又悲化惡故況惡為善資不愛其資是大迷也餘八易知然觀此文難免魔業願諸後學審此省躬二於蔽度下釋第二句分二一總釋文意二夫真道者下立理於中有二先約智說則蔽度兩亡後又悲化惡故下約大悲說先正明後況惡為善資下即借老子意釋成上義即道經無轍跡章結文彼章具云善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌䇿善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解釋曰意云無心於此五何有轍跡等耶次云是以聖人常善救人而無棄人常善救物故無棄物是謂雙明釋曰心無所係無可無不可何所棄哉次云故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知大迷是為要妙釋曰此有二意一約密意謂雖師法善人資取惡人而不貴不愛師資兩亡為玄德凡俗雖知而大迷於道謂之要妙二約顯意善者所法惡是我資而不貴愛則雖知善惡乃是大迷善惡皆善是謂要妙則順上文無棄人物今䟽用此故令化惡也密用曰襲。
佛子菩薩摩訶薩有十種捨離魔業何等為十所謂近善知識恭敬供養捨離魔業不自尊舉不自讚歎捨離魔業於佛深法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常求一切菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無疲倦捨離魔業歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業信受憶念一切諸佛神力加持捨離魔業與一切菩薩同種善根平等無二捨離魔業是為十若諸菩薩安住此法則能出離一切魔道。
第二捨魔業即離障方便對障修治故云捨離然此十句敵對反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救護彼故九反第十若得佛加蔽惡息故十反第六同一善根豈求惡故然復欲顯隨其一善總反前十或以多善共反前一令不定執故不次耳。
佛子菩薩摩訶薩有十種見佛何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安住此法則常得見無上如來。
第三二門顯見佛成行由障離故果現行成於中先見佛後成行今初即是果現此中所見即前十佛亦是八地十身十身與此名小不同已如前會然此中明見皆稱彼佛而見如云無著自屬正覺非謂菩薩於彼不著若菩薩於此不著下九豈當著耶是知皆就所見明見亦不得半就所見半約能見一會同前文此中所見者即十信末五十三經然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛何等為十所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛成像佛乃至廣說若欲會者集氣即義當隨樂佛其本集而欲見故果報即業報佛次三全同實佛義當法界同佛即本性本性同故化即涅槃供義即正覺形像即住持二然此中明見下二釋見佛義於中亦三初正明二若菩薩下反顯三亦不得下遮救恐有救云半就能見如無著佛等半就所見如出生等豈不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解無由故十種見義成雜亂故。
無著者安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著稱此而見是見正覺他皆準此又無邪慧而不離故云無著無正德而不圓故云正覺則佛見影略此即總句下九皆此別義一無着者下三釋文釋此一句䟽文有三一正釋正覺標其所見無着即正覺之相二又無邪下則正覺無着二義不同所見能見各須具二今所見有正覺德圓略無邪慧而不離能見則有無邪智而不離略無正德而不圓故今佛中影取無著能見之中影取正覺是故䟽云佛見影略三此即下結成總別二乘願出生故上文云佛願力故無不現又乘此願能生一切德故二乘願出生中文云下引證即華藏品言又乘此願上約生身此約生德三報即相好莊嚴身業即萬行之因而深信為首云深信見故下善財云一切諸佛從信心起亦能令見者信故故下善財者引證即七十七經善財修觀此約真身又云一切化佛從敬心起明知敬屬於機能見化身信屬於佛因信成果亦能令見者信者上約真身信自屬佛今就真身信亦屬機以相好莊嚴顯由因成故令物信四隨順眾生住持舍利等故又隨順眾生以圓音周徧三世持佛法故四隨順者即論中意又隨順眾生以圓音下即海東意玄談中已顯不違正理故雙出之五涅槃即是化身化身示滅故名涅槃深入見者深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真深入涅槃者得無住涅槃能建大事深入生死故示滅非真者悟生死性即性淨涅槃故知示滅非真滅也稱性常在故六法身充滿於法界故法界為佛體故六法身者初以如智契合具德法身故云滿於法界法界是所滿下約法性身云為佛體七湛然安住真唯識性是佛心故七安住者釋安住見真唯識性即是心佛八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量八寂然無依釋見一義次以無依釋三昧佛後觸類下釋無量義九平等性智了本性故本覺真性性本了故九平等下亦二義釋先能所合明後本覺下唯就理說十隨自他意無身不受故十隨自他下即意生身然有三義一如意速疾二隨自意成三隨他意樂今用後二釋隨樂言隨自所樂普受法身隨他所樂欲受何類依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十種攝為五對一所出能出對二正報任持對三真常普徧對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對又此十見各有十種並如不思議法等品依上十下六相圓融總即一佛別分為十同帶於佛異則正覺相好等差成則攬十共成真佛之義壞則十身各住自位又此十見下第六結成包含即海東意海東順於晉經名有數異故今取義亦有小殊今直就此經相應引證一正覺佛無著見者有十無著即此品云所謂於一切世間無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著此十雖因徹於果位一切無著而不思議品十種離果清淨亦果無著第二願佛出生見亦有十種出生不思議品云諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下二菩薩受生三出家學道四菩提樹下成等正覺五轉妙法輪六教化眾生供養諸佛七不可言說種種佛身八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏九無量無數清淨眾生十三世諸佛種種根性種種精進種種行解於三世中成等正覺釋曰其一二等數經文所無句句皆如初句有一切諸佛至世界之言即是從後得智願生八相等三業報佛深信見若約莊嚴應如不思議品十種故勝無上莊嚴今取因行則不思議品果中所無即如十藏品云信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生釋曰以此為因成果也亦可如十地中十種信四住持佛隨順見者若約隨順眾生住持佛法即十種為眾生作佛事不思議品云諸佛世尊有十種為眾生作佛事一者所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言釋曰句上皆有一切諸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞無言即自身舍利住持自在若約圓音住持即如下文如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者即隨順義何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在故隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故其身最勝無與等故言辭自在無能治故智慧自在隨所𤼵言悉開悟故是為十五涅槃佛深入見者即出現品云欲知如來大涅槃者當了知根本自性釋曰了知即是深入義也經云如真如涅槃如來涅槃亦如是二實際三法界四虛空五法性六離欲際七無相際八我性際九一切法性際十真如際釋曰具足皆如初句如是了知名為深入六法界佛普至見者若直約法界說如至一切處廻向云譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲然今但有九有為無為應分為二若就佛明遍至者即佛不思議法品云佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二無障礙眼於一切法悉能明見三無礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲周遍法界六身應眾生心成令得見七意住於無礙平等法身八無礙解脫示現無盡大神通力九清淨世界隨眾生樂現眾佛土種種莊嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法釋曰十句之中皆如初句有一切諸佛有無邊際言舌中有廣長故聞無邊際語七心佛安住見者不思議品云諸佛世尊有十種無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉淨法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清淨音遍無量土住不可說甚深法界現一切故勝神通住能開示無有障礙究竟之法釋曰此是佛心之所住也經唯九句應開淨音遍無量土為二八三昧佛無量無依見者不思議品云諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸釋曰具足皆如初句有一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處之言雖有此無量而心無所依九本性佛明了見明了即是智身故四十七云諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘何等為十所謂一知過去一切法盡無有餘二知未來一切法三知現在一切法四知一切語言法五知一切眾生心六知一切菩薩善根上中下種種分位七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減八知一切法皆從緣起九知一切世界種十知一切法界中如因陀羅網諸差別事釋曰十句皆有盡無有餘之言十隨樂佛普受見者普能受領隨樂現故即四十六諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現其前二者若有眾生心不調順則為說法三者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉能現證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者遊諸佛剎徃來無礙七者大悲不捨一切眾生八者現變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍觀察是為十釋曰斯則普隨眾生之所受也。
佛子菩薩摩訶薩有十種佛業。
二有十種佛業即是成行前見佛體今辨佛因又行順佛行故名佛業佛以利生為事業故。
何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故。
十中初總餘別又總別合為五對一覺導夢化對。
為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法是佛業令離疑心故。
二開纏淨戒對犯戒疑悔故為彼纏令其懺除故名出離戒有多種出離亦多總相言之不過二種一事二理事隨輕重篇聚悔除理觀性空是真奉律若具二者罪無不離又如瑜伽九十九有五惡作即是悔纏一謂作是思惟後定自責二諸天呵責三大師同行責四惡名流布五死墮惡趣亦有五相能除此惡作謂佛許還淨故由無知等我已滅故當來無犯意我已生故已於同梵行悔故佛說悔除為善哉惡作相續以為蓋故餘如淨名第一及隨好品辨又瑜伽九十九下重釋淨戒先舉所治後亦有五相下舉其能治此五亦可對前五唯三四不次一由佛許還淨故不自責二由滅無知不懼天所訶三已生無犯之意不懼惡名四同行悔不懼同行之責五佛許悔除故不懼惡道而其實義此五通能治於前五。
若有眾生起慳悋心乃至惡慧心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇時廣為說法令其聞已得陀羅尼智神通智普能利益無量眾生是佛業勝解清淨故。
三現相說法對於現相中由如來相從六度生故除六蔽見此殊勝不希二乘覩慈善根決知尊勝住心佛境自失威光故無害等。
若有魔事起能以方便現虛空界等聲說不損惱他法以為對治令其開悟眾魔聞已威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作故。
四降魔護小對。
生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身雖現入於大般涅槃而一切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業。
五悲攝雙行對雙行中有十二句初一總明無作四諦不驚怖者妄惑本無今有故應驚妄苦逼害身心故應怖今皆了本寂即同滅理故不驚怖雖了本寂而修福智為能治道餘十一句別中初一約苦次一約集次八約道後一約滅文並可知。
是為十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣大業。
佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是慢業於眾會中聞說妙法不肯歎美令人信受是慢業好起過慢自高陵物不見己失不知自短是慢業好起過過慢見有德人應讚不讚見他讚歎不生歡喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德人顰蹙不喜言辭麤獷伺其過失是慢業見有聰慧知法之人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等為善何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢業是為十。
第二有十慢下五門明離障加持行中二初二門內成離障行後三門外得加持行前中初門舉障後門顯治今初慢者恃己於他高舉為性能障不慢生苦為業然經論中說多差別且明七慢俱舍十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢俱舍等者然文具有䟽引彼論以釋今經恐不知主客今重具引俱舍云慢七九從三皆通見修斷瑜伽雜集大同俱舍今文開十四五與九具有其名餘七但有其義。
前三即慢但約有高心故故彼論云一慢者謂於他劣謂己勝於他等謂己等雖能稱境以心高舉說名為慢初一輕人次二慢法三前即慢下釋文先別釋初三於中二意初標次故彼論下全引論文正釋慢義三初一輕人下別釋三句四中自高陵物是於他等謂己勝即當過慢過前慢故四自高下釋過慢從是於他下全是論文五即慢過慢今言過過者過前慢故有德應讚即於他勝見讚不喜是謂己勝應合讚我故五中先指同會釋二有德下將經就論文具云於他勝謂己勝名慢過慢慢他過故六即邪慢謂於無德謂己有德故名邪慢成就惡行名為無德恃惡高舉名之為慢自起誹謗即惡行故六邪論具云於實無德中謂己有德名邪慢上皆論文下即論釋從自起誹謗下䟽牒今經會通論文七即卑慢耆舊有德即是彼多分勝不應執事即謂己小劣何得事他七卑慢中䟽以經就論即自求高座下是論具足云於多分勝謂己少劣名為卑慢餘皆䟽釋八亦邪慢起惡行故八亦邪慢者即見有德人下是也嚬感麤獷即是惡行此即將前論中成就惡行收之九即我慢我慢所吞故九言我慢所吞故者以經釋成知是我慢若論具云執我我所令心高舉名為我慢恃我起故釋曰䟽以易故不引論釋十即增上慢新善未起即是未得不應諍而諍即是謂得故其但以曾發下準梵本應廻安於百千劫前深坑之下彼梵本從消滅下云不應說而說言多鬬諍發起怨嫌數行此法應墮大坑然以曾集菩提心力得受豪貴自在之力於百千劫尚不見佛何況聞法晉及度世大意皆同梵本若但依今釋當墮深坑語其慢過終自醒悟明非長沒十即增上慢下䟽中先以經會論後其但以下隨難重釋前中具足論云未得謂得名增上慢瑜伽云已無實德謂己有德雜集云謂於未得上勝證法計己已得上勝證法䟽會釋論文易可知上論偈云慢七九從三者即是九慢從前七慢三慢而生言九慢者𤼵智論一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類五有等我慢類六有劣我慢類七無勝我慢類八無等慢類九無劣我慢類言從三者一慢二過慢三卑慢初三類中一我勝慢類從前過慢出二我等慢類從前慢出三我劣慢類從卑慢出四五六三如次從卑慢及慢并過慢出七八九三如次從慢過慢卑慢中出釋曰然上九慢既從三生則成三三皆有別相論更不釋細詳可見但有難云問於多分勝謂己劣卑慢可成有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢類也言皆通見修斷者七九同故云皆通也緣見起者名見所斷緣事起者名修所斷若約八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆於尊境不肯禮敬故餘如別說若約八慢者即刊定意涅槃成實皆有八慢天台智者引文殊問經釋法華八鳥明有八慢謂一盛壯慢如鵄二性慢如梟三富慢如鵰四自在慢如鷲五壽命慢如烏六聰明慢如鵲七行慢如鳩八色慢如鴿。
若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等為十所謂信解業報不壞因果是智業不捨菩提心常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如來想愛重正法如惜己身尊奉如來如護己命於修行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明照一切法是智業十種廻向隨順修行於諸波羅蜜起慈母想於善巧方便起慈父想以深淨心入菩提舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所讚能破眾魔煩惱鬬諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴淨佛剎能發起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業。
二若諸菩薩下有十種智業顯對治行謂既識障惑不令增長制情從理敬重法行故名智業文中初結前生後文通兩叚後何等下正顯並是智之作用故名為業。
佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持捨菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法魔所攝持是為十。
第二魔攝持下三門辨外加持行分二此門所離障後二門能治行今初即最障加持由內行乖理外魔得便名為攝持又行乖理即是魔攝初二心怠志陿次二行少解滯次二捨願趣斷次二成小捨大後二捨悲謗法。
若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持覺諸魔事悉能遠離佛所攝持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛無上攝持力。
第二佛所攝下二門明能治行由離於邪自然合正於中先佛後法今初先結前生後後何等下正說文顯可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持知斷一切念捨一切取離前後際隨順涅槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上法所攝持。
二法攝中前四即四法印次二總別緣生次一大小後二智斷上辨因圓究竟訖。
佛子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。
第二住兜率下十九門明果用圓滿行多約八相顯果用者明是普賢大用之果不就淨土實報處說又顯實報不可說故又顯八相通因果故長分為十初一門住天次一門示沒三一門入胎四一門住胎五三門初生六二門在家七二門出家八五門成道九二門轉法輪十有一門入涅槃初之二門合屬第三即是八相今初欲說下生先明在天所作。
何等為十所謂為欲界諸天子說厭離法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼諸天發菩提心是為第一所作業。
一化欲天。
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色非色法起顛倒想以為清淨為說不淨皆是無常勸其令發菩提之心是為第二所作業。
二化色天。
菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞已信心清淨命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是為第三所作業。
三化大千。
菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見已論說妙法謂降神母胎初生出家徃詣道場具大莊嚴而復示現徃昔已來所行之行以彼行故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等事是為第四所作業。
四同類共談。
菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸菩薩聞說法已皆大歡喜得未曾有各還本土所住宮殿是為第五所作業。
五為同類說。
菩薩摩訶薩住兜率天時欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍繞詣菩薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而為說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業。
六善巧降魔。
菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩出大音聲徧告之言今日菩薩當於宮中現希有事若欲見者宜速徃詣時諸天子聞是語已無量百千億那由他眾皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集已為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見已皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業。
七樂音說法。
菩薩摩訶薩住兜率宮不捨本處悉能徃詣十方無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位是為第八所作業。
八詣佛聞法。
菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供養諸如來故以大神力興起種種諸供養具名殊勝可樂徧法界虛空界一切世界供養諸佛彼世界中無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第九所作業。
九供養多佛。
菩薩摩訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門周徧十方一切世界示現種種色種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所作業。
十多身益生。
佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時現十種事。
第二時至示沒名將下生大乘方便經下卷云菩薩如其本願處兜率天宮能得菩提轉于法輪非為不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教兜率天人能下閻浮是故下生。
何等為十。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂已悉知將有奇特大人出興于世是為第一所示現事。
一廣拔眾苦。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為供養是為第二所示現事。
二徧警有緣。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時於右掌中放大光明名清淨境界悉能嚴淨一切三千大千世界其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即捨壽命若不覺者光明力故徙置他方餘世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為第三所示現事。
三嚴剎揀非。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其兩膝放大光明名清淨莊嚴普照一切諸天宮殿下從護世上至淨居靡不周徧彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持種種華鬘衣服塗香末香旛蓋妓樂詣菩薩所恭敬供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事。
四覺諸導從。
佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛始於下生乃至涅槃是為第五所示現事。
五密召侍衛。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生普照一切大千世界徧觸一切諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事。
六先告當機。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處所託王宮其光照已諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化諸眾生故是為第七所示現事。
七令輔翼知。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿清淨莊嚴照所生母腹光明照已令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安處菩薩身故是為第八所示現事。
八淨所生處。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事。
九長延天壽。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為第十所示現事。
十廣現難思。
佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸菩薩業現是業已具足一切功德法故從兜率天下生人間。
四結益。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一 起三
佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。
第三正明入胎十事如有問言於四生中化生為上佛為最勝何故胎生諸經論中多用初緣以通此問今明具十以表無盡諸經論者謂今比菩薩自然化生等智論等皆然探玄記有問云據此經兜率命終即入胎等何故梁攝論明化身二十年在中陰真諦三藏金光明䟽中釋云有小乘別部云聽待父母受生竟故二十年在中陰釋曰此乃機見不同故言二十年等多小劣見。
何等為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事。
一化劣解此通凡小。
菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故是為第二事。
二攝眷屬化生設有父母等恩養少故。
菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑住母胎已心恒正念亦無錯亂是為第三事。
三三時無亂出時無亂在後初生故俱舍世品明輪王唯入無亂緣覺兼住唯佛三時無亂以福智俱勝故瑜伽同此上之三緣小教亦說次下四事兼於權大。
菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事。
四演法益物。
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一切諸菩薩眾是為第五事。
五乘願化生五乘願化生者明非沒生也。
菩薩摩訶薩於人中成佛應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六事。
六破胎生慢誰能於佛恃種族耶誰能於佛者瑞應經云從劫初已來代代相承作轉輪聖王近來四代雖不作轉輪聖王而作人中之王明是萬代金輪種故種族無上。
菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩恭敬供養是為第七事。
七胎障不隔故令大心同覩後之三緣唯實教有。
菩薩摩訶薩在母胎中他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說大集法門名廣大智慧藏是為第八事。
八同類共集說智慧藏為胎藏故說智慧藏者顯智德生佛以離垢藏即是斷德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脫乃用三德為胎藏耳故下䟽合為能所證智之與斷皆能證也。
菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令母身安隱無患是為第九事。
九定力現嚴以離垢藏為胎藏故。
菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具名開大福德離垢藏普徧十方一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏是為第十事。
十與供聞法以法界藏為胎藏故此一是總八九即法界別義法界寂然是離垢義寂而常照是智慧義又前二是能證後一所證能所冥合諸佛生故又前二不壞小而廣容後一不動此而普徧如是自在是佛生故。
佛子是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能示現甚微細趣。
佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何第為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行徃詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧微細趣。
第四微細趣即明住胎十事初一通現地位次八明現七相以處胎為能現故童子屬處宮相故後一總結多門並一相中同時齊現深密難知故名微細。
佛子菩薩摩訶薩有十種生何等為十所謂遠離愚癡正念正知生放大光明網普照三千大千世界生住最後有更不受後身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普現身生證一切智智身生放一切佛光明普覺悟一切眾生身生入大智觀察三昧身生佛子菩薩生時震動一切佛剎解脫一切眾生除滅一切惡道映蔽一切諸魔無量菩薩皆來集會佛子是為菩薩摩訶薩十種生為調伏眾生故如是示現。
第五十種生下三門明初生相今初正辨即右脇生時初一即出時無亂後一動剎益生中八可知。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓何等為十所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熈怡微笑心自誓復念言一切世間煩惱所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故當得如來充滿三世無上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時以無障礙眼徧觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等眾生皆自謂為有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見世間種子所種雖少獲果甚多如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中同行菩薩染著餘事不得佛法廣大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地不能捨離亦不疲猒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰熈怡微笑心自誓是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。
二現微笑在行七步時故瑞應經云菩薩示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我為尊即自誓也初三自慶次六慶能徧益羣品謂四無智自憍我能摧故五昔善今退我能續故六能為眾生良福田故七見生聞教益不虛故八傷諸同行不成佛故九愍諸同會滯凡地故後一得佛加故。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示行七步何等為十所謂現菩薩力故示行七步現施七財故示行七步滿地神願故示行七步現超三界相故示行七步現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步現金剛地相故示行七步現欲與眾生勇猛力故示行七步現修行七覺寶故示行七步現所得法不由他教故示行七步現於世間最勝無比故示行七步是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。
三行七步謂初生在地十方各行七步顯自在希奇故七數過三名過三界隨所履地皆現金剛餘並可知十方各行七步者即涅槃第四如來性品云善男子此閻浮提毘尼圓示現從母摩耶而生生已即能東行七步唱如是言我於人天阿修羅中最尊最上父母人天見以驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒南行七步示現欲為無量眾生作上福田西行七步示現生盡永斷老死是最後身北行七步示已現度諸有生死東行七步示為眾生而作導首四維七步示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應供正遍知上行七步示現不為不淨之物之所染汙猶如虛空下行七步示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂毀禁戒者示作霜雹顯自在下總顯大意。
佛子菩薩摩訶薩以十事故現處童子地何等為十所謂為現通達一切世間文字筭計圖書印璽種種業故處童子地為現通達一切世間象馬車乘弧矢劒㦸種種業故處童子地為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故處童子地為現遠離身語意業諸過失故處童子地為現入定住涅槃門周徧十方無量世界故處童子地為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等釋梵護世故處童子地為令耽著欲樂眾生故處童子地為現菩薩色相威光超過一切歡喜樂法故處童子地為尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故處童子地為現得佛加被蒙法光明故處童子地是為十。
第六童子地下二門明在家同俗行並處王宮相童子已在王宮但此門明幼懷德藝顯是超絕後門貴極無染以彰德高今初八云令樂法者幼而梵行德業殊倫後見道成必樂其法餘九可知。
佛子菩薩摩訶薩現童子地已以十事故現處王宮何等為十所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮為顯示菩薩善根力故現處王宮為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮順五濁世眾生心故現處王宮為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故現處王宮為令宿世同願眾生滿其意故現處王宮欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王宮欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮欲於宮內住微妙三昧始從成佛乃至涅槃皆示現故現處王宮為隨順守護諸佛法故現處王宮是為十最後身菩薩如是示現處王宮已然後出家。
二正明處宮十中一化同行同行處宮故如瞿波四濁世欣貴故餘八可知如瞿波者七十五中廣說因起。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示現出家何等為十所謂為猒居家故示現出家為著家眾生令捨離故示現出家為隨順信樂聖人道故示現出家為宣揚讚歎出家功德故示現出家為顯永離二邊見故示現出家為令眾生離欲樂我樂故示現出家為先現出三界相故示現出家為現自在不屬他故示現出家為顯當得如來十力無畏法故示現出家最後菩薩法應爾故示現出家是為十菩薩以此調伏眾生。
第七出家下二門明捨家期道行初明出家後顯修行今初雖能深宮入道而出家者示斯十意初二令猒捨苦果次二欣揚勝道次二令離利鈍集著常見者貴常為貴故不出家著斷見者身滅無餘何須出家既非常斷明可修進云離二邊又非苦樂等次二顯界家繫滅後二顯得果同因。
佛子菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行何等為十所謂為成就劣解眾生故示行苦行為拔邪見眾生故示行苦行為不信業報眾生令見業報故示行苦行為隨順雜染世界法應爾故示行苦行示能忍劬勞勤修道故示行苦行為令眾生樂求法故示行苦行為著欲樂我樂眾生故示行苦行為顯菩薩起行殊勝乃至最後生猶不捨勤精進故示行苦行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行是為十菩薩以此方便調伏一切眾生。
二示苦行者行有苦樂而偏苦行有斯十意一為小乘要謂勤苦方得道故二示同異道摧邪見故謂六年自餓無道後受乳麋方得顯餓非真三一言罵佛六載受飢故緣如大乘方便經第二四五濁眾生皆有重罪憂惱覆心不能得道令彼念言謗佛尚得解脫況我等耶即悔除故亦如彼說五䇿懈怠眾生故六令知為法忘飢故七示著樂非道故八始末精勤故九凖晉經云欲令未來眾生發精進故今精進之言合在前句斯一句十苦行待機者顯悲深故三一言罵佛者經有三卷亦編入寶積部中當第一百六十八此當一百十經先總云善男子汝今善聽以何因緣菩薩苦行六年善男子非是菩薩宿業餘報受此苦也欲令眾生於一切惡業報中生猒患心歸向菩提釋曰下經文廣今當畧引復次善男子昔迦葉佛時有婆羅門子名為樹提有親友五人久近惡友失菩提心奉事外道不能信解佛語佛法彼師自言我是世尊樹提欲引五人轉其邪心至瓦師所作如是言我今欲見禿頭道人何有禿人得菩提道菩提之道甚深難得復經少時與彼五人在一屏處瓦師徃彼讚佛功德令徃見佛樹提思惟五人根生我若讚佛必彼生疑自護本願故般若波羅蜜報行方便故作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難得云般若波羅蜜報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想無有佛想不見佛菩提不於內外中間見菩提知菩提空故行於方便作如是語後於一時與五人在水邊瓦師承佛神力即至其所讚佛難遇固不肯去瓦師遂捉其髮牽至佛所五人隨徃彼之國法執人髮者罪應至死時人見之皆言佛有何德乃令瓦師忘死引之既至佛所五人禮敬𤼵心呵責樹提又聞佛德辯才𤼵菩提心為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍五人得無生忍釋曰知菩薩為化五人般若觀空而𤼵於言即大乘方便豈有報耶四五濁眾生者即其後經云復次菩薩爾時為化五人示自業報使餘若知不知苦樂報者念言一言誹謗迦葉佛而彼菩薩當得解脫况我不知而作惡言是故我今當自悔除一切過業更不得作釋曰然化五人言義明顯示六年之意事猶未顯恐是五人兼已為六且彼五人似當五俱輪經文又云為伏諸外道日食一麻一麥故又為化五千二百麤行諸天及外神仙麤行菩薩是名菩薩摩訶薩行於方便。
佛子菩薩摩訶薩徃詣道場有十種事何等為十所謂詣道場時照耀一切世界詣道場時震動一切世界詣道場時於一切世界普現其身詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生詣道場時示現道場一切莊嚴詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴詣道場時現見十方一切如來詣道場時舉足下足常入三昧念念成佛無有超隔詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知而興種種上妙供養詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺是為十菩薩以此教化眾生。
第八詣道場下五門道成證入行即分為五一明進趣所安即從苦行所向於道樹顯捨邪趣正故因圓趣果故行行後邊故十句可知。
佛子菩薩摩訶薩坐道場有十種事何等為十所謂坐道場時種種震動一切世界坐道場時平等照耀一切世界坐道場時除滅一切諸惡趣苦坐道場時令一切世界金剛所成坐道場時普觀一切諸佛如來師子之座坐道場時心如虛空無所分別坐道場時隨其所應現身威儀坐道場時隨順安住金剛三昧坐道場時受一切如來神力所持清淨妙處坐道場時自善根力悉能加被一切眾生是為十。
二正坐道場明自力安處初四嚴處次三三業現相觀師子座者知將說故晉經云觀一切佛師子之吼後三成德一滿自能證明智顯惑亡二受佛所處將契同法界三大悲同體故能徧加。
佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事何等為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前咸舉右手而稱讚言善哉善哉無上導師是為第一未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切如來皆悉護念與其威力是為第二未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞以種種莊嚴具恭敬供養是為第三未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物皆曲身低影歸向道場是為第四未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿是為第五未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏能受一切諸佛如來大雲法雨是為第六未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具徧一切世界供養諸佛是為第七未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智悉現了知一切眾生諸根意行是為第八未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界是為第九未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智令其身業普入三世是為第十未曾有事佛子是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。
二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。
佛子菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔何等為十所謂為濁世眾生樂於𨷖戰欲顯菩薩威德力故示現降魔為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔為教化調伏諸魔軍故示現降魔為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔為哀愍末世諸眾生故示現降魔為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱此後乃得超魔境界故示現降魔為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔是為十。
四降魔者正覺將顯先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩薩故無有惡魔能惱佛故亦如野干豈能於師子前以振威勢大乘方便經下卷云若非佛力召來彼等惡魔豈得近佛魔為欲界尊勝勝降餘伏故皆言示者即涅槃第二佛許受純陀之供云純陀施食有二果報何等為二一者受已得阿耨多羅三藐三菩提二者受已入於涅槃純陀不受此言廣難如來謂二女先施是雜食身非金剛身常身法身等豈得言同佛答云菩薩爾時破壞四魔今入涅槃亦破四魔是故我言亦施果報等無差別末後云如來之身已於無量阿僧祗劫不受飲食釋曰此身不受飲食則顯此身久已降魔魔王等者即淨名第二卷不思議品因說室包廣座皆不思議解脫之力方便廣說不思議事迦葉悲歎竟爾時維摩詰語大迦葉言仁者十方作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現作魔王即其文也無有惡魔下亦大乘方便經意下指經文具足經云菩薩坐於菩提樹下使惡魔波旬至菩提樹下不欲令菩薩成阿耨多羅三藐三菩提善男子魔本不能至菩提樹下若我不召而能來者無有是處善男子爾時菩薩坐菩提樹下如是思惟於四天下誰最第一此四天下今為屬誰菩薩即知惡魔波旬欲界最尊今我與魔共闘魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如爾時當有諸天人眾和合而來到菩提樹到已必𤼵清淨信心下取意引魔眾天眾八部見菩薩遊戲𤼵菩提心盡得解脫故䟽云勝降餘伏十中一示以德諍二破魔佛誰愈三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地一切散壞八萬四千八部大眾皆發大菩提心故云教化調伏廣如方便經及本行集說六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻護法故餘五可知一示德諍者小人力諍故二破魔佛誰愈者愈猶勝也經文自顯亦方便經意第三因緣即彼經次文云善男子菩薩如是思惟已放眉間白毫相光能令波旬宮殿黑暗爾時三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是聲彼釋種子出家學道今當成阿耨多羅三藐三菩提過魔境界勝出魔眾減損當來一切魔眾令彼菩薩與魔共戰善男子爾時波旬聞是聲已心大憂愁如箭入心時魔波旬嚴四種兵滿三十六由旬欲為留難菩薩爾時住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔眾等尋即散壞魔眾壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴威力勇徤發阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩摩訶薩行於方便釋曰䟽但義引耳及本行集者大意則同但文廣耳故彼經意諸天本見魔王自在將謂勝佛故决彼疑令知佛勝七一被者亦涅槃經云爾時欲界主魔王波旬與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祗眾開地獄門施清淨水因而告曰汝等今者無所能為唯當專念如來應正遍知建立最後隨喜供養能令汝等於長夜中獲安隱樂時魔波旬即於地獄息諸刀劍等次云持諸供具勝過一切人天所設其盖小者覆中千界來至佛所稽首佛足白佛言我等今者愛樂大乘守護大乘世尊若有善男子善女人為供養故為怖畏故為誑他故為財利故為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當為是人除滅怖畏說如是咒啅枳咤咤羅啅枳虗訶隸摩訶盧訶隸訶囉遮囉多囉莎訶釋曰此即翻護法文也。
佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力具足一切菩薩廣大禪定故成如來力圓滿一切白淨助道法故成如來力得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力其身周徧一切世界故成如來力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力能以神力加持一切故成如來力與三世諸佛身語意業等無有異於一念中了三世法故成如來力得善覺智三昧具如來十力所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺。
五有十種成如來力即正覺現前前之二門當無間道此當解脫道更前二門即方便道今此十中初一障無不寂次二因無不圓次二果無不滿次三德無不普後二佛無不同故結名如來也。
佛子如來應正等覺轉大法輪有十種事何等為十一者具足清淨四無畏智二者出生四辯隨順音聲三者善能開闡四真諦相四者隨順諸佛無礙解脫五者能令眾生心皆淨信六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭七者大悲願力之所加持八者隨出音聲普徧十方一切世界九者於阿僧祇劫說法不斷十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法佛子諸佛如來轉於法輪有如是等無量種事。
第九轉大法輪下二門明轉法輪道成機熟開甘露門故於中初門所轉法輪體用後門明轉法輪因緣前中流演圓通目之為輪自我之彼名之為轉小乘以眼智明覺四行繫於四諦今顯無盡十行應繫十諦以成百行餘如法輪章說十中初二能轉備圓次二所轉深妙次二生信拔苦次二因深量廣後二時遠益高小乘等者已見出現法輪章中。
佛子如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故知三世智善了知故其身最勝無與等故言辭自在無能測故智慧自在隨所發言悉開悟故是為十。
二種白淨法十事即法輪因白淨法者即所轉輪體謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中成聞熏種子故名為種說應時機言不虛發還生無漏聖智故無空過故攝論中多聞熏習從最清淨法界等流生無漏現行是此義也亦即前章無礙解脫所以能種此種者有十事故初一宿因餘皆現因於中前六德具後三用勝前中二三悲具一內持二外攝次四智具即四悉檀一為人所樂不同故二第一義應時令悟故三對治隨病所宜故四世界了世而順故次四智具者問明已廣即智論第一論別有解釋總名悉檀者諸三藏譯皆云義宗具云悉檀多有云遍施乃意釋耳。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一
第五十九之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二 起四
佛子如來應正等覺作佛事已觀十種義故示般涅槃何等為十所謂示一切行實無常故示一切有為非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色身是無常法令其願住淨法身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無生無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號成記莂已法應如是入於不變大般涅槃佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。
第十涅槃謂應盡還源有斯十意初二明生死過患一無常故二無樂故云非安隱初二下二別釋此中即用涅槃第二經因三修比丘歎無常等以為上想佛廣訶之後為正說云汝等若言我亦修習無常苦無我想是三種修無有實義我今當說勝三修法苦者計樂樂者計苦是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無我計我我計無我是顛倒法不淨計淨淨計不淨是顛倒法如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘於苦法中生於樂想於無常中生於常想於無我中生於我想於不淨中生於淨想世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間法者有字無義出世法者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無我淨見不淨是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒故知有字有義若欲遠離四顛倒者應知如是常樂我淨釋曰上具引經者以此十句多分用故三明涅槃是樂翻上無樂以涅槃寂滅為真樂故三明涅槃者翻上無樂即是第二言以涅槃下出得樂名所以四翻色身無常法身為常故故晉經云令求常住淨法身故今常字以法身是三德之一性出自古體無變異偏語其常今已出纏故名為淨四翻色身者文中有三初正釋即上涅槃云常者如來法身二故晉經下引證成是常義以今經文闕常字故恐人誤謂此顯淨德故次引證三以法身下釋成法身徧得常名之所以也兼顯此用法身之言以是三德大涅槃故今已出下顯與涅槃經小異之相次三句明生死無我不自在故一一期無常不自在故云不可轉二別明念念無常不自在此通變易生死三即分𫨻不能堅住亦非自在次三等者即上經云無我者所謂生死八明涅槃是堅即自在我亦兼常義八明涅槃者涅槃二十七云我者謂大涅槃上第二云我者即是如來自約別義至下當釋今明涅槃故說涅槃為我義耳亦兼常義者以有堅牢言故然常已配法身故此屬我九翻有為以明淨德不淨者即有為法故言聚散淨者諸佛菩薩正法名無生起然是性淨涅槃隨緣生死即相之性方為正法然涅槃第二翻破凡小四德通諸佛法故以如來為我此正顯涅槃故亦就涅槃明我餘並相順然常等四德雖徧通佛法從其別義各顯不同上以四榮翻枯具遣八倒九翻有為等者䟽文有三初正釋即上涅槃云淨者諸佛菩薩正法無生無起般若體故亦名正法遠公云正法偏名淨者以治障故彼約三寶之中法寶說之二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃三德本具不由治淨隨緣生死即經云而有聚集散壞即相之性即無生無起如是方是涅槃正法以約涅槃說於淨德不同涅槃第二別約正法三涅槃下會通涅槃第二涅槃就於義如來為我今說涅槃故不同彼然常等下正釋上文與涅槃不同之由涅槃二十七云空者所謂生死不空者謂大涅槃無常者所謂生死常者謂大涅槃無我者所謂生死我者謂大涅槃苦者所謂生死樂者謂大涅槃等則是涅槃即具四德則如正法亦具四德從其義下者即涅槃第二意也遠公亦云常樂我淨理實通遍一切佛法然今隱顯我偏就人餘三就法我是佛者自在名我自在之用在於佛人故說為我又復我者人之別稱故就佛人而說其我常法身者法身佛體顯本法成性出自古體無變易順常義顯故為常樂云涅槃者涅槃是滅滅離眾苦寂樂義顯故說為樂淨是法者謂三寶中法寶之體能治超勝故說為淨釋曰上來䟽中多已用之就義穩便小有改易上以四榮下結成破倒廣如四地畧如上引涅槃偈中之文十明法爾諸佛常規。
上來說分竟。
佛子此法門名菩薩廣大清淨行無量諸佛所共宣說能令智者了無量義皆生歡喜令一切菩薩大願大行皆得相續佛子若有眾生得聞此法聞已信解解已修行必得疾成阿耨多羅三藐三菩提何以故以如說修行故佛子若諸菩薩不如說行當知是人於佛菩提則為永離是故菩薩應如說行。
大文第七從佛子此法門下結勸修學分於中二一結義勸修二佛子此一切菩薩下結名勸學前中亦二初舉名結義後佛子若有下勸信修行。
佛子此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法普生一切智超諸世間離二乘道不與一切諸眾生共悉能照了一切法門增長眾生出世善根離世間法門品應尊重應聽受應誦持應思惟應願樂應修行若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。
二結名勸學中先顯十名初一約能詮依此生行故名為處前約所詮行體但云清淨行餘九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故後應尊重下勸學可知。
說此品時佛神力故及此法門法如是故十方無量無邊阿僧祗世界皆大震動大光普照。
大文第八從說此下現瑞分可知。
爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前讚言善哉善哉佛子乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品佛子汝已善學此法善說此法汝以威力護持此法我等諸佛悉皆隨喜如我等諸佛隨喜於汝一切諸佛悉亦如是佛子我等諸佛悉共同心護持此經令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。
大文第九爾時十方下證成分於中二先讚法證後佛子汝已下歎人證。
爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言。
大文第十爾時普賢下偈頌分總有二百一十五頌半分三初有八偈七言歎德深廣明說分齊二其心下有三十一頌半總示行德略顯深廣上二並是伽陀三從依於佛智下七十六偈頌前長行方是祗夜今初分四。
於無量劫修苦行從無量佛正法生令無量眾住菩提彼無等行聽我說。
供無量佛而捨著廣度羣生不作想求佛功德心無依彼勝妙行我今說。
離三界魔煩惱業具聖功德最勝行滅諸癡惑心寂然我今說彼所行道。
永離世間諸誑幻種種變化示眾生心生住滅現眾事說彼所能令眾喜。
初四許說廣深。
見諸眾生生老死煩惱憂橫所纏迫欲令解脫教發心彼功德行應聽受。
施戒忍進禪智慧方便慈悲喜捨等百千萬劫常修行彼人功德仁應聽。
次二舉德誡聽。
千萬億劫求菩提所有身命皆無恡願益羣生不為己彼慈愍行我今說。
次一重總許說。
無量億劫演其德如海一滴未為少功德無比不可喻以佛威神今略說。
後一示說分齊。
其心不高下求道無厭倦普使諸眾生住善增淨法智慧普饒益如𣗳如河泉亦如於大地一切所依處。
第二總示行德中分三初二頌略標法喻二五十五頌半託事表法以明深廣三從菩薩等於佛下七十四頌即法明行以彰廣大初標可知。
菩薩如蓮華慈根安隱莖智慧為眾藥戒品為香潔佛放法光明令彼得開敷不著有為水見者皆欣樂菩薩妙法𣗳生於直心地信種慈悲根智慧以為身方便為枝幹五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為蔦垂蔭覆三界。
二託事表法中總五十喻難以區分今類例相從且分為十初四偈半二喻明悅物覆蔭行。
菩薩師子王白淨法為身四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂繫解脫繒勝義空谷中吼法怖眾魔菩薩為商主普見諸羣生在生死曠野煩惱險惡處魔賊之所攝癡盲失正道示其正直路令入無畏城菩薩見眾生三毒煩惱病種種諸苦惱長夜所煎迫為發大悲心廣說對治門八萬四千種滅除眾苦患菩薩為法王正道化眾生令遠惡修善專求佛功德一切諸佛所灌頂受尊記廣施眾聖財菩提分珍寶菩薩轉法輪如佛之所轉戒轂三昧輞智莊慧為劍既破煩惱賊亦殄眾魔怨一切諸外道見之無不散。
二師子下十偈摧邪導迷行師子吼義法界初說。
菩薩智慧海深廣無涯際正法味盈洽覺分寶充滿大心無邊岸一切智為潮眾生莫能測說之不可盡菩薩須彌山超出於世間神通三昧峯大心安不動若有親近者同其智慧色迥絕眾境界一切無不覩菩薩如金剛志求一切智信心及苦行堅固不可動其心無所畏饒益諸羣生眾魔與煩惱一切悉摧滅菩薩大慈悲譬如重密雲三明發電光神足震雷音普以四辯才雨八功德水潤洽於一切令除煩惱熱菩薩正法城般若以為牆慙愧為深壍智慧為却敵廣開解脫門正念恒防守四諦坦王道六通集兵仗復建大法幢周迴徧其下三有諸魔眾一切無能入。
三有十一偈明高深堅密行。
菩薩迦樓羅如意為堅足方便勇猛翅慈悲明淨眼住一切智𣗳觀三有大海搏撮天人龍安置涅槃岸菩薩正法日出現於世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長諸根力藥滅除煩惱闇消竭愛欲海菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間無不見三界識心內隨時有增減二乘星宿中一切無儔匹。
四迦樓羅下六偈觀機照益行四迦樓羅下其中第五偈云菩薩智光月等者論經云菩薩清涼月遊於畢竟空垂光照三界心法無不現餘可知。
菩薩大法王功德莊嚴身相好皆具足人天悉瞻仰方便清淨目智慧金剛杵於法得自在以道化羣生菩薩大梵王自在超三有業惑悉皆斷慈捨靡不具處處示現身開悟以法音於彼三界中諸邪見根菩薩自在天超過生死地境界常清淨智慧無退轉絕彼下乘道受諸灌頂法功德智慧具名稱靡不聞。
五有六偈自在統御行。
菩薩智慧心清淨如虛空無性無依處一切不可得有大自在力能成世間事自具清淨行令眾生亦然。
六智慧心下二偈包含無染行。
菩薩方便地饒益諸眾生菩薩慈悲水浣滌諸煩惱菩薩智慧火燒諸惑習薪菩薩無住風遊行三有空。
七二偈周徧成益行。
菩薩如珍寶能濟貧窮厄菩薩如金剛能摧顛倒見菩薩如瓔珞莊嚴三有身菩薩如摩尼增長一切行菩薩德如華常發菩提分菩薩願如鬘恒繫眾生首菩薩淨戒香堅持無犯菩薩智塗香普熏於三界菩薩力如帳能遮煩惱塵菩薩智如幢能摧我慢敵妙行為繒綵莊嚴於智慧慙愧作衣服普覆諸羣生。
八如珍寶下六偈檢束修身行。
菩薩無礙乘巾之出三界菩薩大力象其心善調伏菩薩神足馬騰步超諸有菩薩說法龍普雨眾生心。
九二偈調御運載行。
菩薩優曇華世間難值遇菩薩大勇將眾魔悉降伏菩薩轉法輪如佛之所轉菩薩燈破闇眾生見正道菩薩功德河恒順正道流菩薩精進橋廣度諸羣品大智與弘誓共作堅牢船引接諸眾生安置菩提岸菩薩遊戲園真實樂眾生菩薩解脫華莊嚴智宮殿菩薩如妙藥滅除煩惱病菩薩如雪山出生智慧藥。
十優曇華下六偈外用遊處行。
菩薩等於佛覺悟諸羣生佛心豈有他正覺覺世間如佛之所來菩薩如是來亦如一切智以智入普門菩薩善開導一切諸羣生菩薩自然覺一切智境界。
第三即法明行中二初十偈總明深廣許說誡聽後一身能示現下六十四頌別明深廣以酬前許前中三初三上同佛覺。
菩薩無量力世間莫能壞菩薩無畏智知眾生及法一切諸世間色相各差別音聲及名字悉能分別知雖離於名色而現種種相一切諸眾生莫能測其道。
次三下超羣品。
如是等功德菩薩悉成就了性皆無性有無無所著如是一切智無盡無所依我今當演說令眾生歡喜雖知諸法相如幻悉空寂而以悲願心及佛威神力現神通變化種種無量事如是諸功德汝等應聽受。
後四許說誡聽。
一身能示現無量差別身無心無境界普應一切眾一音中具演一切諸言音眾生語言法隨類皆能作永離煩惱身而現自在身知法不可說而作種種說其心常寂滅清淨如虛空而普莊嚴剎示現一切眾於身無所著而能示現身一切世間中隨應而受生雖生一切處亦不住受生知身如虛空種種隨心現。
第二別明深廣中束為十行初六偈三業深廣行。
菩薩身無邊普現一切處常恭敬供養最勝兩足尊香華眾妓樂幢旛及寶葢恒以深淨心供養於諸佛不離一佛會普在諸佛所於彼大眾中問難聽受法聞法入三昧一一無量門起定亦復然示現無窮盡智慧巧方便了世皆如幻而能現世間無邊諸幻法。
二菩薩身下五頌二嚴無礙行。
示現種種色亦現心及語入諸想網中而恒無所著或現初發心利益於世間或現久修行廣大無邊際施戒忍精進禪定及智慧四梵四攝等一切最勝法。
三有三頌逆順成滿行。
或現行成滿得忍無分別或現一生繫諸佛與灌頂或現聲聞相或復現緣覺處處般涅槃不捨菩提行或現為帝釋或現為梵王或天女圍繞或時獨宴默或現為比丘寂靜調其心或現自在王統理世間法或現巧術女或現修苦行或現受五欲或現入諸禪或現初始生或少或老死若有思議者心疑發狂亂或現在天宮或現始降神或入或住胎成佛轉法輪或生或涅槃或現入學堂或在婇女中或離俗修禪或坐菩提𣗳自然成正覺或現轉法輪或現始求道或現為佛身宴坐無量剎或修不退道積集菩提具。
四或修行成滿下十頌普門示現行。
深入無數劫皆悉到彼岸無量劫一念一念無量劫一切劫非劫為世示現劫無來無積集成就諸劫事於一微塵中普見一切佛十方一切處無處而不有國土眾生法次第悉皆見經無量劫數究竟不可盡。
五四頌時處圓融行。
菩薩知眾生廣大無有邊彼一眾生身無量因緣起如知一無量一切悉亦然隨其所通達教諸未學者悉知眾生根上中下不同亦知根轉移應化不應化一根一切根展轉因緣力微細各差別次第無錯亂又知其欲解一切煩惱習亦知去來今所有諸心行了達一切行無來亦無去既知其行已為說無上法。
六菩薩知下六頌知根說法行。
雜染清淨行種種悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思議究竟智慧心一念悉能知一切眾生行菩薩神通智功力已自在能於一念中徃詣無邊剎如是速疾徃盡於無數劫無處而不周莫動毫端分。
七四頌寂用迅疾行。
譬如工幻師示現種種色於彼幻中求無色無非色菩薩亦如是以方便智幻種種皆示現充滿於世間譬如淨日月皎鏡在虛空影現於眾水不為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水不為世所雜如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡菩薩住法性示現一切事無量劫可極一念智無盡譬如山谷中及以宮殿間種種皆響應而實無分別菩薩住法性能以自在智廣出隨類音亦復無分別如有見陽燄想之以為水馳逐不得飲展轉更增渴眾生煩惱心應知亦如是菩薩起慈愍救之令出離。
八譬如工幻下十偈悲不失智行。
觀色如聚沫受如水上泡想如熱時燄諸行如芭蕉心識猶如幻示現種種事如是知諸蘊智者無所著諸處悉空寂如機關動轉諸界性永離妄現於世間菩薩住真實寂滅第一義種種廣宣暢而心無所依無來亦無去亦復無有住煩惱業苦因三種恒流轉緣起非有無非實亦非虛如是入中道說之無所著能於一念中普現三世心欲色無色界一切種種事隨順三律儀演說三解脫建立三乘道成就一切智了達處非處諸業及諸根界解與禪定一切智處道宿命念天眼滅除一切惑知佛十種力而未能成就了達諸法空而常求妙法不與煩惱合而亦不盡漏廣知出離道而以度眾生於此得無畏不捨修諸行無謬無違道亦不失正念精進欲三昧觀慧無損減三聚皆清淨三世悉明達大慈愍眾生一切無障礙。
九有十四偈智不失悲行謂末後二句不失悲前皆智德圓滿。
由入此法門得成如是行我說其少分功德莊嚴義窮於無數劫說彼行無盡我今說少分如大地一塵。
十有二偈結德無盡行。
依於佛智住起於奇特想修行最勝行具足大慈悲精勤自安隱教化諸含識安住淨戒中具諸授記行能入佛功德眾生行及剎劫世悉亦知無有疲厭想差別智總持通達真實義思惟說無比寂靜等正覺。
第三頌長行中二初有三十九偈頌前說分後雖令下三十七偈頌結勸修學分今初頌前六位即為六𫨻初四偈頌十信位中行。
發於普賢心及修其行願慈悲因緣力趣道意清淨修行波羅蜜究竟隨覺智證知力自在成無上菩提成就平等智演說最勝法能持具妙辯逮得法王處遠離於諸著演說心平等出生於智慧變化得菩提。
二有四偈頌十住行。
住持一切劫智者大欣慰深入及依止無畏無疑惑了達不思議巧密善分別善入諸三昧普見智境界究竟諸解脫遊戲諸通明纏縛悉永離園林恣遊處白法為宮殿諸行可欣樂現無量莊嚴於世心無動深心善觀察妙辯能開演清淨菩提印智光照一切所住無等比其心不下劣立志如大山種德若深海。
三有六偈頌十行。
如寶安住法被甲誓願心發起於大事究竟無能壞得授菩提記安住廣大心祕藏無窮盡覺悟一切法世智皆自在妙用無障礙眾生一切剎及以種種法身願與境界智慧神通等示現於世間無量百千億遊戲及境界自在無能制力無畏不共一切業莊嚴。
四有五偈頌迴向行。
諸身及身業語及淨修語以得守護故成辨十種事菩薩心發心及以心周徧諸根無散動獲得最勝根深心增勝心遠離於諂誑種種決定解普入於世間捨彼煩惱習取茲最勝道巧修使圓滿逮成一切智離退入正位決定證寂滅出生佛法道成就功德號道及無量道乃至莊嚴道次第善安住悉皆無所著手足及腹藏金剛以為心被以慈哀甲具足眾器仗智首明達眼菩提行為耳清淨戒為鼻滅闇無障礙辯才以為舌無處不至身最勝智為心行住修諸業道塲師子座梵臥空為住。
五九頌半頌十地行。
所行及觀察普照如來境徧觀眾生行奮迅及哮吼離貪行淨施捨慢持淨戒不瞋常忍辱不懈恒精進禪定得自在智慧無所行慈濟悲無倦喜法捨煩惱於諸境界中知義亦知法福德悉成滿智慧如利劍普照樂多聞明了趣向法知魔及魔道誓願咸捨離見佛與佛業發心皆攝取離慢修智慧不為魔力持為佛所攝持亦為法所持現住兜率天又現彼命終示現住母胎亦現微細趣現生及微笑亦現行七步示修眾技術亦示處深宮出家修苦行徃詣於道塲端坐放光明覺悟諸羣生降魔成正覺轉無上法輪所現悉已終入於大涅槃。
六有十頌半頌因圓果滿行其初所行二字義屬前𫨻。
彼諸菩薩行無量劫修習廣大無有邊我今說少分。
第二頌結勸修學中然小異前勢分之為四初一偈結前所說為少二有三十偈別顯德用廣深三有四偈總結深廣四有二偈結勸修行二中分二前二十一頌半結約法顯行後八頌半結託事顯法今初分五。
雖令無量眾安住佛功德眾生及法中畢竟無所取具足如是行遊戲諸神通毛端置眾剎經於億千劫掌持無量剎徧徃身無倦還來置本處眾生不知覺菩薩以一切種種莊嚴剎置於一毛孔真實悉令見復以一毛孔普納一切海大海無增減眾生不嬈害。
初五於剎自在行。
無量鐵圍山手執碎為塵一塵下一剎盡此諸塵數以此諸塵剎復更末為塵如是塵可知菩薩智難量於一毛孔中放無量光明日月星宿光摩尼珠火光及以諸天光一切皆映蔽滅諸惡道苦為說無上法一切諸世間種種差別音菩薩以一音一切皆能演決定分別說一切諸佛法普使諸羣生聞之大歡喜。
二有六頌三業自在行。
過去一切劫安置未來今未來現在劫迴置過去世示現無量剎燒然及成住一切諸世間悉在一毛孔去來及現在一切十方佛靡不於身中分明而顯現。
三過去下三頌明三世間自在行。
深知變化法善應眾生心示現種種身而皆無所著或現於六趣一切眾生身釋梵護世身諸天人眾身聲聞緣覺身諸佛如來身或現菩薩身修行一切智善入輭中上眾生諸想網示現成菩提及以諸佛剎了知諸想網於想得自在示修菩薩行一切方便事。
四有五頌明身智自在行。
示現如是等廣大諸神變如是諸境界舉世莫能知雖現無所現究竟轉增上隨順樂生心令得真實道身語及與心平等如虛空。
五有二偈半總結難測。
淨戒為塗香眾行為衣服法繒嚴淨髻一切智摩尼功德靡不周灌頂升王位波羅蜜為輪諸通以為象神足以為馬智慧為明珠妙行為婇女四攝主藏神方便為主兵菩薩轉輪王三昧為城郭空寂為宮殿慈甲智慧劍念弓明利箭高張神力葢逈建智慧幢忍力不動搖直破魔王軍總持為平地眾行為河水淨智為涌泉妙慧作𣗳林空為澄淨池覺分菡蓞華神力自莊嚴三昧常娛樂思惟為婇女甘露為美食解脫味為漿遊戲於三乘。
後結託事顯法中或前來所無或事同義異並可意得。
此諸菩薩行微妙轉增上無量劫修行其心不厭足供養一切佛嚴淨一切剎普令一切眾安住一切智。
第三總結深廣中前三結前已說。
一切剎微塵悉可知其數一切虛空界一沙可度量一切眾生心念念可數知佛子諸功德說之不可盡。
後二結末說難窮。
欲具此功德及諸上妙法欲使諸眾生離苦常安樂欲令身語意悉與諸佛等應發金剛心學此功德行。
四結勸修行可知。
離世間品竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一 起五
入法界品第三十九
初來意者先辨分來夫行因證立證藉行深前分託法行成故此依人入證亦為遠答解脫海故會品於意不異分來無別會品故初來意等者分來品來二意先約四分以明來意亦遠答下就前總別以明來意九會共答十海問故會品來下此中亦合有三來意然離世間雖亦一會分一品而其所對分會品差有三來意此中前無分會別對故但為一二釋名有三初分名者謂依佛菩薩諸勝善友深證法界故名依人入證證法在己謂之成德。
二會名約處名逝多林園重閣會林名戰勝以表依人園名給孤用表悲厚重閣之義以顯二智互嚴悲智並為能證亦為重義若兼取城名聞物亦表依人約法如品名釋。
三品名者入通能所謂悟解證得之名法界是所入之法謂理事等別然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉名法界一性義以無二我為性一切眾生不過此性故二因義一切聖人四念處等法緣此生故三藏義一切虛𡚶法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實義過世間法以世間法或自然壞或對治壞離此二壞故五甚深義若與此相應自性成淨善故若外不相應自性成殼故上之五義皆理法界復有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二並通事理分齊者緣起事法不相雜故於中性通依主持業因唯依主後六唯持業心境合目名入法界始則相違終則持業入即法界故梁論十五者彼本論云復次諸佛法界恒時應具五業釋論云此中明法身業而言諸佛法界者欲顯法身含法界五義等餘同下結云由法身含法界五義諸菩薩應見法身恒與五業相應無時暫離其五業謂除有情災患業等上文引竟然正是此下論文若世親論無此五義但說五業耳五義可知復有持義下第二雙約事理以釋法界於中有二先標三義後然持下別釋持義及以法持自體義餘二可知於中下三釋名然直語一法則無六釋故會六釋唯釋界字於前五中除前二兼依主後六義皆唯持業心境合目下即通品名會六釋耳三明宗趣者分會品同既入法界為目即以為宗於中三門分別一約義二約類三約位初中有三先明所入總唯一真無礙法界語其性相不出事理隨義別顯略有五門一有為法界二無為法界三俱是四俱非五無障礙然五各二門初有為二者一本識能持諸法種子名為法界如論云無始時來界等此約因義而其界體不約法身二三世之法差別邊際名為法界不思議品云一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等此即分齊之義二無為法界二者一性淨門在凡位中性恒淨故真空一味無差別故二離垢門謂由對治方顯淨故隨行淺深分十種故三亦有為亦無為法界有二者一隨相門謂受想行蘊及五種色并八無為此十六法唯意所知十八界中名為法界二無礙門謂一心法界具含二門一心真如門二心生滅門雖此二門皆各總攝一切諸法然其二位恒不相雜其猶攝水之波非靜攝波之水非動故第四廻向云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性此明事理無礙四非有為非無為法界二門者一形奪門謂緣無不理之緣故非有為理無不緣之理故非無為法體平等形奪雙泯大品三十九中須菩提白佛言是法平等為是有為為是無為佛言非有為法非無為法何以故離有為法無為法不可得離無為法有為法不可得須菩提是有為性無為性是二法不合不散此之謂也二無寄門謂此法界離相離性故非此二又非二諦故又非二名言所能至故是故俱非解深密第一云一切法者略有二種所謂有為無為是中有為非有為非無為無為非無為非有為等五無障礙法界二門者一普攝門謂於上四門隨一即攝餘一切故是故善財或覩山海或見堂宇皆名入法界二圓融門謂以理融事故令事無分齊微塵非小能容十剎剎海非大潛入一塵也以事顯理故令理非無分謂一多無礙或云一法界或云諸法界然由一非一故即諸諸非諸故即一乃至重重無盡是以善財暫時執手遂經多劫纔入樓閣普見無邊皆此類也上來五門十義總明所入法界皆應以六相融之二明能入亦有五門一淨信二正解三修行四證得五圓滿此五於前所入法界有其二門一隨一能入通五所入隨一所入徧五能入二此五能入如其次第各入一門此上心境二義十門六相圓融總為一聚無障礙法界無始時來界已見問明及五種色并八無為者五種色即雜集第一云法界處所攝色者略有五種謂極略色極逈色受所引色遍計所起色定自在所生色極略色者謂極微色極逈色者謂離餘礙觸色受所引色者謂無表色遍計所起色者謂影像色定自在所生色者謂解脫靜慮所行境色前釋逈色云謂離餘礙觸方所可得又釋空一顯色云謂上所見青等顯色就此二色析至極少名極逈色餘之色義已見上文言八無為者已見十藏謂六中開真如為三性故其無礙門亦見問明不合不散即不一不異義也二無寄門者然形奪者要二相假無寄則當法自離故不同也相及俗諦皆有為性及真諦皆無為又非二名言所能至者言語道斷故表義名言不能至也心行處滅故顯境名言所不能至解深密下引證俱非一普攝門者謂不壞前四門之相而為一致故故引善財隨事差別皆入法界二圓融門纔舉一門即融諸門然以理融事令事如理以事顯理令理如事故云理非無分謂理即事事既有分理亦有分不爾真理不即事故理既如事隨舉一法即一法界若舉多法即多法界然由一非一故下復融上一異一若定一不能即諸以一即理故即非一以非一故能即諸也以非一故與諸不異下句翻此凖事顯理既互相即則涉入重重方成無障礙義引善財證暫時執手明時圓融纔入樓閣明處圓融上來五門下總結圓融總即法界別有五種同即十門皆同法界異則有為與無為等相望有差成則五義共成法界壞則有為自住有為餘四亦爾如其次第各是一門者一有為法界本有種子差別之法但在明信二無為之理性淨妙絕皆須明解三亦有為亦無為法界事理有異必須雙行四非有為非無為法界雙遣玄寂唯證方契五無障礙非滿不窮顯義多門為此別配取義圓備互遍方周若無信心安能見理況無障礙無信安窮第二法界類別亦有五門謂一所入二能入三無二四俱泯五存亡無礙初所入中亦有五重一法法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有十一事法界謂十重居宅等二理法界謂一味湛然等三境法界謂所知分齊等四行法界謂悲智廣深等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所詮旨趣等此十法界同一緣起無礙鎔融一具一切二人法界亦有十門謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛此並緣起相分參而不雜善財見已便入法界故名人法界三人法俱融法界者謂前十人十法同一緣起隨義相分融攝無二四人法俱泯法界者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可說五無障礙法界者謂合前四句於彼人法一異無障存亡不礙自在圓融如理思之二明能入亦有五重一身二智三俱四泯五圓謂入樓觀而還合身證也鑒無邊之理事智證也同普賢而普徧俱證也身智相即而兩亡俱泯也一異存亡而無礙自在圓融也餘可準知三能所渾融無二際限不分就義開殊理仍不雜此五能所如次及通可以意得四能所圓融形奪俱泯五一異存亡無礙具足如理思之上來約類辨竟第二法界類別者上來雖有五界通該諸法今於總法開從別類然類開五門五門各五初二文顯後三文隱五無礙法界亦有五義一前四融為一味二四相歷然故云一異無障礙三一異雙存四一異互奪雙泯絕故云存亡不礙五自在圓融謂欲一則一欲異則異欲存即存欲泯便泯異不礙一泯不礙存方為自在常一常異常存常泯名為圓融此五能等者通則隨一能入遍入五所入隨一所入皆用五能斯為正意言如次者一身入法法界二智入人法界三身智俱存入無二法界四身智俱泯入人法俱泯法界五人法圓融入無障礙法界此為第三能所渾融無二中之五句也四能所圓融形奪俱泯者此亦有五一以所奪能唯法界二以能奪所唯能入三能所俱存四能所俱泯五此四圓融無有前後五一異存亡無礙具足者亦有五句一能所一味二能所歷然三一異雙存四一異雙泯五上之四句無礙具足故令如理思之第三約位明入法界者準下文中所入法界大位有二即因與果於前人法無不皆是佛果所收即如來師子嚬申三昧所現法界自在是也又於前人法無不皆屬因位所攝即文殊普賢所現法界法門是也因中曲有信等五位法界不同二明能入準文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界對前因位寄顯善財漸入法界三因果既其無礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳第三約位明入法界者標也於中有三初約所入有因有果次明能入唯漸與頓次正釋文一品大分為二初明本會二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會亦前明果法界後明因法界又前頓入法界後明漸入法界又前總後別總別圓融本末無礙又前即亡修頓證是正宗之極後是寄人修入以辨流通通正圓融中後無礙就本會中長科十分一序分二請分三三昧現相分四遠集新眾分五舉失顯得分六偈頌讚德分七普賢開發分八毫光示益分九文殊述德分十無涯大用分今初雖義貫末會以從處別獨判在初文分為三初智正覺世間圓滿二在室羅下器世間圓滿三與菩薩下眾生世間圓滿次正釋文然科二會總有四義從總別圓融下融上四義一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之又前即亡修下通正圓融兼前五對而前四唯對本會故一時併舉後一通對諸會正宗故別明之。
爾時世尊。
今初言世尊者梵云薄伽梵包含六義如佛地論一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義猛熖智光所燒煉故三端嚴義三十二相所莊嚴故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切功德常起方便利益世間安樂一切無懈廢故今舉後該初亦是標人取法具無盡德故曰世尊。
在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。
二器世間圓滿中有三一國城此云聞者西域記云昔有古老仙人住於此處後有少仙名為聞者於彼稟學老仙沒後少仙於此建立城郭故取其名亦云聞物以此城多出聰敏博達名聞人物故即中印度境二逝多下明林園逝多者梵音華言戰勝即太子之名給孤獨者梵云須達多正言賑濟無依義云給孤獨也即長者之稱長者仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱長者側金買地太子施樹同成功業二人式崇共立伽藍之號三明重閣即說法之所表所證法界體無不周曰大德無不備曰嚴依體起用為重閣昔有古老仙人等者即第六卷然室羅筏即舍衛國梵音楚夏耳多出聰敏愽達人物者總相言耳然其此城有四德一者塵德五塵之境多美麗故二財物德七寶珍奇無不有故三聖法德三藏聖法無不備故四解脫德人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故具此四德遠聞諸國故人物言為道相耳亦表此經具此四德一五種法界皆佛境故二七聖財寶無不備故三因果能證皆聖法故四契入法界真解脫故廣說如來解脫海故言逝多梵音華言戰勝者即波斯匿王所生太子太子初生王戰得勝故以為名表依善友勝出魔軍及凡小故故上文云以表依人給孤獨者梵云須達多者經出太子梵語䟽出長者西音舉長者德表具法財能令一切證法界故長者側金下出雙舉二人之由西域記智度論莊嚴論等皆說祇桓記中其事更廣。
與菩薩摩訶薩五百人俱。
第三眾生世間即輔翼圓滿於中三一菩薩二聲聞三世主初中亦三一舉數二列名三歎德今初此會菩薩標名乃少列名乃多者有所表故數中欲顯五位同證入故位各十度一一相融成五百故第六妙覺是所入故又表解行者多證者稀故。
普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。
二普賢下列名分三初標上首二列別名三總結數今初以二大聖是助化主故又有所表故至下當明。
其名曰光𦦨幢菩薩須彌幢菩薩寶幢菩薩無礙幢菩薩華幢菩薩離垢幢菩薩日幢菩薩妙幢菩薩離塵幢菩薩普光幢菩薩。
二其名曰下別列中有十四位位各有十其間亦有增減成百四十一人名各一義皆有深旨今且寄表大分為二前四十一人通表住等四位後天冠下十位百人別表十地十度今初十幢表向行德高出故。
地威力菩薩寶威力菩薩大威力菩薩金剛智威力菩薩離塵垢威力菩薩正法日威力菩薩功德山威力菩薩智光影威力菩薩普吉祥威力菩薩。
二有九威力者表行能進修故。
地藏菩薩虛空藏菩薩蓮華藏菩薩寶藏菩薩日藏菩薩淨德藏菩薩法印藏菩薩光明藏菩薩䐡藏菩薩蓮華德藏菩薩。
三十藏表地義如前釋。
善眼菩薩淨眼菩薩離垢眼菩薩無礙眼菩薩普見眼菩薩善觀眼菩薩青蓮華眼菩薩金剛眼菩薩寶眼菩薩虛空眼菩薩喜眼菩薩普眼菩薩。
四有十二眼者表解能照法故所以不次者欲表圓融之位無前後故。
天冠菩薩普照法界智慧冠菩薩道場冠菩薩普照十方冠菩薩一切佛藏冠菩薩超出一切世間冠菩薩普照冠菩薩不可壞冠菩薩持一切如來師子座冠菩薩普照法界虛空冠菩薩。
後十位中如次別表行布十地十度一十冠者初地冠於諸地之首檀冠眾行之先故又一一位中各具十者一地之中具足一切諸地功德故一度之中具足十度為莊嚴故。
梵王髻菩薩龍王髻菩薩一切化佛光明髻菩薩道場髻菩薩一切願海音寶王髻菩薩一切佛光明摩尼髻菩薩示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩出一切佛轉法輪音髻菩薩說三世一切名字音髻菩薩。
二十髻者持戒無垢檢束尊高故。
大光菩薩離垢光菩薩寶光菩薩離塵光菩薩燄光菩薩法光菩薩寂靜光菩薩日光菩薩自在光菩薩天光菩薩。
三十光者發聞持光照法忍故。
福德幢菩薩智慧幢菩薩法幢菩薩神通幢菩薩光幢菩薩華幢菩薩摩尼幢菩薩菩提幢菩薩梵幢菩薩普光幢菩薩。
四十又名幢者焰慧精進超世高出故又道品伏惑精進伏慢故。
梵音菩薩海音菩薩大地音菩薩世主音菩薩山相擊音菩薩徧一切法界音菩薩震一切法海雷音菩薩降魔音菩薩大悲方便雲雷音菩薩息一切世間苦安慰音菩薩。
五十音者禪定發生難勝恱機故。
法上菩薩勝上菩薩智上菩薩福德須彌上菩薩功德珊瑚上菩薩名稱上菩薩普光上菩薩大慈上菩薩智海上菩薩佛種上菩薩。
六十上者般若現前最尊上故。
光勝菩薩德勝菩薩上勝菩薩普明勝菩薩法勝菩薩月勝菩薩虛空勝菩薩寶勝菩薩幢勝菩薩智勝菩薩。
七十勝者遠行方便有中殊勝行故。
娑羅自在王菩薩法自在王菩薩象自在王菩薩梵自在王菩薩山自在王菩薩眾自在王菩薩速疾自在王菩薩寂靜自在王菩薩不動自在王菩薩勢力自在王菩薩最勝自在王菩薩。
八有十一自在王者相用不動大願無礙故。
寂靜音菩薩無礙音菩薩地震音菩薩海震音菩薩雲音菩薩法光音菩薩虛空音菩薩說一切眾生善根音菩薩示一切大願音菩薩道場音菩薩。
九十又名音者善慧演法自力生故。
須彌光覺菩薩虛空覺菩薩離染覺菩薩無礙覺菩薩善覺菩薩普照三世覺菩薩廣大覺菩薩普明覺菩薩法界光明覺菩薩。
十有九人同名覺者法雲受職墮佛數故智覺諸法無所遺故然其幢等亦有通義類釋可知。
如是等菩薩摩訶薩五百人俱。
三如是下結數。
此諸菩薩皆悉成就普賢行願境界無礙普徧一切諸佛剎故現身無量親近一切諸如來故淨眼無障見一切佛神變事故至處無限一切如來成正覺所恒普詣故光明無際以智慧光普照一切實法海故說法無盡清淨辯才無邊際劫無窮盡故等虛空界智慧所行悉清淨故無所依止隨眾生心現色身故除滅癡翳了眾生界無眾生故等虛空智以大光網照法界故。
第三此諸下歎德有十一句初句為總上名以隨宜別顯各以一德立名今德以據實內通故言皆悉成就普賢行願餘十句別於中前六明智用普周後四明智用離障通為五對一境徧身多對窮依近正故二見用詣實對十眼離障不往而見一念契實身心普周三內照外演對四智淨色隨對五悲深智廣對以即智之悲故於生無翳無外之智故照同虛空前對虛空自取淨義今取廣義。
及與五百聲聞眾俱悉覺真諦皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入。
第二及與下辨聲聞眾文二初標數類後悉覺下歎德文有十句然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞故所歎德言含本迹。
今釋為二門一就迹約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故二入正性離生無方便慧已作證故三所學已窮故云深入法華云我等同入法性即三獸渡河理無二故古人亦將上三如次配見修無學四生分已盡由大悲故自永出五有為無為之德依佛成故即逮得己利六已盡有結謂九結十使現行離故七無煩惱礙種子亡故八心善解脫故寂如虛空九慧善解脫故於佛無惑十明非定性皆可迴心故信入佛智一得現觀者大乘唯識有六現觀一思二信三戒四智諦五為智邊諦六究竟現觀十地已辯小乘俱舍有三現觀一見現觀二緣現觀三事現觀今此正當見現觀也義兼後二二入正性離生者已見四地無方便慧已見七地若有方便不證實際三所學已窮者謂於自乘所學之法名為深入非謂深入甚深法性故引法華即三乘同入之法性耳三獸渡河已見八地古人亦將上等者䟽意云見修是前三果今是羅漢正當無學後必具前理則可通故不言非四生分已盡等者上即我生已盡若具大悲留惑潤生處有化物今由闕悲但自速出如麞透圍五即遠得己利者己利即證涅槃有餘依者名為有為無餘依者即無為耳六已盡有結者經云離結使縛故以九結釋經結字亦已見上今略示名一愛結二恚三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳由此九種數數現起惱自他招當苦增偏名為結十使謂六根本開見成五此等以為生死因故名為有結言現行離者故法華論此句即諸漏已盡論為現行要得煩惱是種子故八心善解脫等者二種解脫亦見上文今略解云離定障故名心解脫離性障故名慧解脫又離無明貪愛等體名慧解脫彼相應心得離縛故名心解脫由證此二獲得第五有為無為二種功德十明非定性者定性二乘非此宗故信入佛智者法華第二汝舍利弗信佛語故隨順此經非己智分此經即佛慧故二約本門就菩薩歎故如來不思議境界經云復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗大目揵連等廣如彼說明皆是權故下身子令海覺等觀文殊德十中一覺第一義二方便已具善能入於無際際故三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見故六不斷不俱方能離故七已淨所知無二礙故八處亂恒寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無疑故十一切種智證信入故如來不思議境界經者此是第一列眾之中經云時有他方諸佛為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故示菩薩形來入會坐復有無量百千億菩薩下與䟽全同引此明實彰前定迹善入無際際者深入無際故然皆反上聲聞之德類例可知九佛不共德等者𤼵心品菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑故十一切種智證信入者證信即初地已上揀異聲聞未得此信十地皆依佛智海故。
及與無量諸世主俱悉曾供養無量諸佛常能利益一切眾生為不請友恒勤守護誓願不捨入於世間殊勝智門從佛教生護佛正法起於大願不斷佛種生如來家求一切智。
第三及與無量下諸世主眾亦先標數類後悉曾下歎德十中初一歎福次四歎悲於中初句總餘三句別一無緣普應二護念初心三誓不捨惡次二句歎智德一智入權門二行護理教正法兼理護兼行故上七皆行八即是願願行具故第九入位上九自分十即勝進。
上序分竟。
時諸菩薩大德聲聞世間諸王并其眷屬咸作是念。
大文第二時諸菩薩下請分眾集本為聞經故文分為二初標眾念請二如來境下顯所請法今初聲聞下如聾等此能念者釋有二義一約本迹就本能念就迹不知二唯就迹說意法師云理處不隔故得同疑未積大心故不廁其次此亦有理猶葉公好龍真龍難視同居法會同仰法門所現超倫故如聾瞽其猶葉公好龍者事出莊子葉公姓沈名諸梁故春秋注云葉公子高沈諸梁食來於葉僭以稱公亦有云與楚同姓楚姓芉（音弭）即子張見衛君君不全待子張云公之好士猶葉公之好龍葉公好龍并廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其葉公絕倒不敢視葉公之好好於似龍非好真龍今君好士但好似士非好真士也今聲聞之請法若彼好龍不覩希奇若不識真物也。
如來境界如來智行如來加持如來力如來無畏如來三昧如來所住如來自在如來身如來智。
二所念中有六十一句初後三十句是所請法中三十一句但是請儀其請法多同初會四十句法以初會為總此說將終會同本故就文分二前三十句念德難思後唯願下三十一句請隨機演以初十句明自體圓著寄顯果海絕言最後十句明化用普周令寄言顯果由斯文有影略理實兼皆請示如初會辨以初十句明自體圓著下出所問法為兩叚所由以前三十句內唯十句是所請法謂佛境等是佛自體圓滿著明故同果海最後十句化用普周者然後三十一句請隨機演有二十句是所請法以前十是請說徃因故偏舉後十化用正合開故今初念德中初十句正明所念果法次十明玄妙難思後十明緣會可了今初十中前八攝初會最初十句即內行成滿德以如來自在攝彼神通及無能攝取故一境界者即所緣分齊故如出現等品辨二智行者悲智無礙無功用行亦如出現品辨三加持者謂勝力任持令有所作如不思議法品辨四謂十力等五即四種十種無畏等六即師子奮迅等七所住者即初會佛地佛所住地故若別釋者即常住大悲等如不思議品八謂十自在等及攝二句如向所辨廣引諸文釋義並如初會後二句即攝初會次十句體相顯著德前有六根三業今身合六根及於二業智即意業心意俱不可知但以智知故所以合者欲顯身兼十身故合六根三業智導故但云智。
一切世間諸天及人無能通達無能趣入無能信解無能了知無能忍受無能觀察無能揀擇無能開示無能宣明無有能令眾生解了。
二一切下十句明玄妙難思人天莫測於中初二句總明解行不及謂智慧不能通暢心行不能詣證次五句明三慧莫測故不能成自利謂初三句聞慧莫測一妙故不能印持於境二深故不能曉了於心三廣故不能忍可包納次句玄故修慧不能觀察委照後句融故思慧不能揀其優劣故晉本揀擇名思惟在觀察上後三句四辯莫宣故不能成利他謂法義不能大開曲示詞辯不能宣明樂說不能令他解了故晉本揀擇下釋上修在思前晉經聞思修不失次也。
唯除諸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本願力及其宿世善根之力諸善知識攝受之力深淨信力大明解力趣向菩提清淨心力求一切智廣大願力。
三唯除下十句緣會可了中前四佛力上加為緣後六自根堪受為因具此可知前中初三現緣後一宿願後六中初一宿善餘五現德於上十句分有分知全有全知又此十句通有二意一成上顯深二起後請說又此十句通有二意等者謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也非器難解有器可聞也。
唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲種種解種種智種種語種種自在種種住地種種根清淨種種意方便種種心境界種種依止如來功德種種聽受諸所說法。
第二請隨機演中二初十一句請隨機宜後顯示下二十句請所說法今初前云緣會可知今請以緣隨器於中初三約內心器殊次一約外類音異上四通於凡聖後七多約菩薩一財等有殊二地位優劣三依根除障四作業差異五緣境不同六曾依何德而修七曾聽何法為種又六宜依何德以化七宜何廣略而說種種不同皆請隨順一財等有殊者即十自在謂一財二命三心四業五生六解七願八通九智十法廣如八地離世間品。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一
第六十之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二 起六
顯示如來徃昔趣求一切智心徃昔所起菩薩大願徃昔所淨諸波羅蜜徃昔所入菩薩諸地徃昔圓滿諸菩薩行徃昔成就方便徃昔修行諸道徃昔所得出離法徃昔所作神通事徃昔所有本事因緣。
第二請所說法中二先列所請後如是等下結請今初分二前十句請說徃因後十句請今果用今初此十句中七與初會名義全同諸道即彼助道海此中方便即前智海即名異義同彼有乘海無此本事則名義俱異以彼通請一切菩薩故顯乘乘不同今約本師為問故加本事則乘通諸句為成十故略之或本事即是乘海昔所乘故餘如初會七與初會名義全同者則有二事名異義同有一事此彼互無故有三類第三類中乃有二意後意亦是名異義同。
及成等正覺轉妙法輪淨佛國土調伏眾生開一切智法城示一切眾生道入一切眾生所住受一切眾生所施為一切眾生說布施功德為一切眾生現諸佛影像。
後及成下十句請果用中此十望初會第三十句義即多同而文多異欲顯果用無邊故影略其文一因圓果成即佛海二成必演法即演說海三法詮淨國即世界海四皆為調生即名號海五雙開菩提涅槃之果城即涅槃防非止惡故即解脫海六示生行業為至果之因即眾生海七徧入機處隨機立壽即壽量海八為眾生田令得常命即波羅蜜海檀為最初故九說諸度為安立世界海之法式故十三輪變化猶水月鏡像即變化海一因圓果成即佛海下總明此下別釋每一句內皆二意一當句解釋如云因成即經云徃昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因二云即佛海者會同初會十海下諸句皆然而當句釋皆躡前起如云成必演法成必二字躡果成而起餘可思凖。
如是等法願皆為說。
二結請可知。
大文第三爾時世尊下三昧現相分酬前念請示相答故於中二先明三昧為能現二入此三昧下明所現淨土今初無方大用依體起故故先入定即以此義先明入定後集眾海前來諸會為明從相入實前集後定與此不同佛自入者表證法界唯佛窮故不言答者表證離言故又令目擊而自證故。
爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充徧虛空。
文分為三初入定緣領前念故二大悲下明入定因三入師子下正明入定就入因中有四種悲以為入定益物之本各有二義一身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲入深定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲等門今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一者初義凡所益物皆以大悲為先導故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智定之悲不滯愛見故名方便方能令物普入法界又此四悲亦是從佛向機之漸次矣此上四悲皆徧虛空亦有二義一廣周故二無緣故就入因中等者四悲即因䟽又此四悲亦是從佛同機之漸次者依悲之體入悲之門以悲向前為化生之方便也。
入師子嚬申三昧。
第三正明入定者以定業用從喻為名言嚬申者有人云梵音訛略具正應云毗實廩多此翻為自在無畏如師子王羣獸之中自在無畏故然舊經翻為師子奮迅且嚬毗二言小有相濫奮迅之語殊不似於毗實廩多涅槃二十五中既云嚬申欠呿明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女亦云見我嚬申但敵對而翻為自在無畏從義而譯以為嚬申曾何訛略言嚬申者先敘昔也即刊定意然舊經下辯順違於中三初明漢梵非類如云修多羅修妬路素怛囕雖則不同聲勢一類其奮迅毗實言勢天隔故涅槃二十五下二引二文證明是此言但敵對下三縱成引梵為自在義故依古德用此方言釋之嚬申奮迅俱是展舒四體通暢之狀總相釋者即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故小大相參緣起無盡名曰嚬申自在之義若別解者涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒鋩乃至晨朝出穴而吼為十一事故廣有喻合又離世間品顯菩薩師子王白淨法為身等合首足等與涅槃復異此文以大悲為身故知但取義似未必揩定故依已下初略釋中二句結前生後次嚬申奮迅下就喻辯相後總相釋下就法辯相若別解下初引涅槃前引三文欲釋師子今涅槃師子吼品即南經二十五若準北經當二十七言廣有喻合者今當具出此是師子吼菩薩請問如來如來對眾稱讚令敬菩薩即說其德名之由故云今於我前欲師子吼善男子如師子王自知身力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出聲若有能具如是諸相當知是則能師子吼釋曰此下即說為十一事經一時合今先別合師子經云善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清淨窟宅釋曰此即具有喻合合師子也又離世下二引當經言為身等者等取下經下經云四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂髻解脫繒勝義空谷中吼法怖羣魔言未必楷定者生下喻合不全依於上二經文又如寶雲經第三亦云善男子復有十法譬如師子何等為十謂無所畏不畏大眾去終不還能師子吼具足辯才樂處林野在於山窟摧伏大眾具勇猛力菩薩善能守護彼廣釋之故此師子與上二經又復不同明知不必楷定喻合但取義便耳今會取諸文先以十義合彼師子後依涅槃為十一事今初謂以同體大悲為身以增上大悲為首以即智大慈為眼純以智慧為牙爪大悲方便為振尾悲為方便居其末故方便振動義故總取四悲為足依此立故以法界三昧為窟所入證故以無緣大悲為窟門入出由此故以體用無礙為嚬申舒展自在故以演法界法門為哮吼決定宣說一切眾生本與如來同法界故如此師子隨一一毛皆稱法界今會取諸文下第二開章正釋先標二章今初謂下二別釋但取此中義便故總取諸意會成一說結云如此師子隨一一毛皆稱法界者即金師子章意如金師子毛毛盡金法界師子何非法界次言為十一事而嚬申者一摧破魔軍詐師子故二示眾神力十力等力為十力故三淨法界土佛住處故四為邪見凡夫知歸處故五安撫生死怖羣黨故六覺悟無明眠眾生故七為行惡法獸捨放逸故八令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故九調諸外道及二乘香象令如聾盲捨憍慢故十教諸菩薩子息令頓證故十一莊嚴正見四部眷屬俱增威勢不怖一切邪黨一切邪黨皆怖畏故又野干隨逐師子百年不能作師子吼二乘安處法會如聾如盲五十七中十奮迅義亦應此說次言為十一事下釋第二章於中又二先合十一事而又此中法喻雙辯仍取涅槃之意以就今經今先具引涅槃之文未見彼文難曉會故彼經喻云真師子王晨朝出穴嚬申欠呿四向顧望𤼵聲振吼為十一事何等十一一為欲壞實非師子詐師子故二為欲試自身力故三為欲令住處淨故四為諸師子知處所故五為羣輩無怖心故六為眠者得覺悟故七為一切放逸諸獸不放逸故八為諸獸來依附故九為欲調大香象故十為教告諸子息故十一為欲莊嚴自眷屬故一切禽獸聞師子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞諸善男子如彼野干雖逐師子至于百年終不能作師子吼若師子子始滿三年則能哮吼如師子王釋曰此下經合喻先合師子已如上引次合十一事云一為諸眾生而師子吼摧破魔軍二示眾十力三開佛行處四為諸邪見作歸依所五安撫生死怖畏之眾六覺悟無明睡眠眾生七行惡法者為作悔心八開示邪見一切眾生令知六師非師子故九破富蘭那等憍慢心故十為令二乘生悔心故為教五位諸菩薩等生大力故十一為今正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏等從聖行梵行天行窟宅嚬申而出為欲令諸眾生等破憍慢故欠呿為令諸眾生等生善法故四向願望為令眾生得四無礙故四足據地為今眾生具足安住尸波羅蜜故師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性如來常住無有變易善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師子吼釋曰上兩節引經喻合一𫨻義盡既知彼意今當正合以彼經文對觀今䟽則主客自分如初摧破詐師子吼故即是喻文若云摧破魔軍即是合文此全同彼故無別義二示眾等者如云示身力故即是彼喻若云示眾生十力即是彼合其神力及等力即是今經是彼之例非同彼文此中正明如來入法界定現神力故故加神力而言等力者十力但明種智力今等力者謂法界力若三昧力若功德力但有力義即是身力耳下出所因中即是力相三中彼經但以開佛行處合令住處淨此經則以淨法界土法合小異餘七同異可以意得又野干下第二合隨逐師子可知文略不合嚬申欠呿等五十七中十奮迅等者經云佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅駛蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲曜解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住平等大智以為器杖摧伏眾魔及外道故此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智慧悉成滿等廣如彼說。
入此三昧已一切世間普皆嚴淨。
第二所現淨土者總相即前十一事中淨所住處別相而論具前多義然此現相云何詶前諸問令其目擊可現證故云何目擊此淨土分具答三十句問且從相顯此中答初果體十問所現境界答境界問四種大悲為眾生現即答智行問令眾證見即答加持問知是如來威力答佛力問三昧之用答無畏問正入三昧答三昧問淨法界土答住處問令大小融攝答自在問見如來身徧於法界答佛身問則見如來大悲方便答智慧問餘二十句集眾中答眾集亦是三昧力故是知能現所現種種境事無非教體又二聖開顯中廣明無盡之用亦顯答相至文當知就文分三初結前標後二于時下嚴此園林三如於此下結通法界。
于時此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。
二中有二先正顯嚴即器世間嚴後何以故下出嚴所因顯智正覺世間嚴今初有三一嚴重閣二嚴園林三嚴虛空從略之廣說有此三表三緣起謂嚴閣顯自體緣起嚴林表有為緣起嚴空表無為緣起謂嚴閣顯自體緣起者法界體上緣起萬德依此自體有為無為中故三緣起即光統意。
今初分二先明廣處謂破情顯法即事會真故自內而觀廣博無際然不壞事故自外而觀閣外有園園外有空莊嚴各異斯即事理交徹十方三際無不圓融林空例然謂破情顯法者約心即事會真約境。
金剛為地寶王覆上無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿瑠璃為柱眾寶合成大光摩尼之所莊嚴閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾危樓迥帶閣道傍出棟宇相承牕闥交映階墀軒檻種種備足一切皆以妙寶莊嚴其寶悉作人天形像堅固妙好世中第一。
摩尼寶網彌覆其上於諸門側悉建幢旛咸放光明普周法界道場之外階隥欄楯其數無量不可稱說靡不咸以摩尼所成。
二金剛為地下正顯莊嚴表緣起萬德無不備故其間表法以意消息。
爾時復以佛神力故其逝多林忽然廣博與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等一切妙寶間錯莊嚴不可說寶徧布其地阿僧祇寶以為垣墻寶多羅樹莊嚴道側其間復有無量香河香水盈滿湍激洄澓一切寶華隨流右轉自然演出佛法音聲不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上眾寶華樹列植其岸種種臺榭不可思議皆於岸上次第行列摩尼寶網之所彌覆阿僧祇寶放大光明阿僧祇寶莊嚴其地燒眾妙香香氣氛氳復建無量種種寶幢所謂寶香幢寶衣幢寶旛幢寶繒幢寶華幢寶瓔珞幢寶鬘幢寶鈴幢摩尼寶蓋幢大摩尼寶幢光明徧照摩尼寶幢出一切如來名號音聲摩尼王幢師子摩尼王幢說一切如來本事海摩尼王幢現一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列莊嚴。
第二爾時復以下明園林嚴。
時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲無數香樹雲不可說須彌山雲不可說妓樂雲出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲不可說寶座雲敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲不可說白真珠雲不可說赤珠樓閣莊嚴具雲不可說雨金剛堅固珠雲皆住虛空周帀徧滿以為嚴飾。
第三爾時逝多林上虛空下明虛空嚴並顯可知。
何以故如來善根不思議故如來白法不思議故如來威力不思議故如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。
第二出因中先徵後釋釋即智正覺嚴是前為眾示其身力佛力上加文有十句一慈善根力二無漏智力以上二力而加眾故三福威德力餘皆自在神通力於中一展二卷三橫包四豎攝五一切即一六一即一切七成壞相即餘義準思。
如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見所謂見如來身住逝多林菩薩眾會皆悉徧滿見普雨一切莊嚴雲見普雨一切寶光明照曜雲見普雨一切摩尼寶雲見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲見普雨一切天身雲見普雨一切華樹雲見普雨一切衣樹雲見普雨一切寶鬘瓔珞相續不絕周徧一切大地雲見普雨一切莊嚴具雲見普雨一切如眾生形種種香雲見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲見普雨一切諸天女持寶幢旛於虛空中周旋來去雲見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。
第三結通法界中二先結前標後二所謂下正顯嚴相言見如來身住逝多林者住彼彼十方界中之林此明一會徧一切處如光明覺品非是彼界遙見此佛住於園林下諸嚴事皆爾。
現相分竟。
爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外。
大文第四爾時東方下明集新眾分即遠集同證亦三昧中令諸菩薩皆來歸附文中三初別集十方二通讚德行三總結集因今初十方即為十𫨻𫨻各有十今初東方一來處遠近然皆遠集者表證入甚深故唯初會及此皆遠集者初為所信此為證入證入於初一合相故中間隨位深淺不同義似金剛矣。
有世界名金燈雲幢。
二有世界下明世界名別可以義思。
佛號毗盧遮那勝德王。
三本事佛號勝德王者福德有於光明徧照所以為勝二嚴無礙自在稱王。
彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明。
四主菩薩名願光明者於徧照光中主此願光故上皆帶此佛號者顯是此佛勝德願力故。
與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所。
五眷屬俱來者對上成主伴故。
悉以神力興種種雲所謂天華雲天香雲天末香雲天鬘雲天寶雲天莊嚴具雲天寶蓋雲天微妙衣雲天寶幢旛雲天一切妙寶諸莊嚴雲充滿虛空。
六廣興雲供表因嚴果故皆云天者自然成故。
至佛所已頂禮佛足。
七詣佛作禮表因趣果故。
即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座。
八化座本方本方者表參而不雜故座表法空閣表空有重顯。
如意寶網羅覆其身。
九冠網嚴身以顯勝德嚴法身故有髻珠者表一乘圓旨居心頂故。
與其眷屬結跏趺坐。
十眷屬同坐表主伴同證故餘方十𫨻倣此可知其間剎佛菩薩之名本意難定但可說者隨宜初二及六無珠冠者蓋文略耳又此等供具非唯表法並是以人同法依正因果無礙法界自在之德耳。
南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金剛藏佛號普光明無勝藏王彼佛眾中有菩薩名不可壞精進王與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所持一切寶香網持一切寶瓔珞持一切寶華帶持一切寶鬘帶持一切金剛瓔珞持一切摩尼寶網持一切寶衣帶持一切寶瓔珞帶持一切最勝光明摩尼帶持一切師子摩尼寶瓔珞悉以神力充徧一切諸世界海到佛所已頂禮佛足即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座以一切寶華網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。
二南方中供具皆云持者表修持故。
西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名摩尼寶燈須彌山幢佛號法界智燈彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數種種光燄輪莊嚴幢須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲充滿法界至佛所已頂禮佛足即於西方化作一切香王樓閣真珠寶網彌覆其上及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座以妙色摩尼網羅覆其身心王寶冠以嚴其首與其眷屬結跏趺坐。
三西方皆言須彌山雲者四德妙高清涼利物故。
北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名寶衣光明幢佛號照虛空法界大光明彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興一切寶衣雲所謂黃色寶光明衣雲種種香所熏衣雲日幢摩尼王衣雲金色熾然摩尼衣雲一切寶光燄衣雲一切星辰像上妙摩尼衣雲白玉光摩尼衣雲光明徧照殊勝赫弈摩尼衣雲光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲莊嚴海摩尼衣雲充徧虛空至佛所已頂禮佛足即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座以師子威德摩尼王網羅覆其身清淨寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。
四北方皆言衣者寂忍慙愧嚴法身故。
東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切歡喜清淨光明網佛號無礙眼彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力與寶樓閣雲香樓閣雲燒香樓閣雲華樓閣雲栴檀樓閣雲金剛樓閣雲摩尼樓閣雲金樓閣雲衣樓閣雲蓮華樓閣雲彌覆十方一切世界至佛所已頂禮佛足即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座摩尼華網羅覆其身著妙寶藏摩尼王冠與其眷屬結跏趺坐。
五東北方云樓閣者悲智二利相因顯故。
東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名香雲莊嚴幢佛號龍自在王彼佛眾中有菩薩名法慧光燄王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興金色圓滿光明雲無量寶色圓滿光明雲如來毫相圓滿光明雲種種寶色圓滿光明雲蓮華藏圓滿光明雲眾寶樹枝圓滿光明雲如來頂髻圓滿光明雲閻浮檀金色圓滿光明雲日色圓滿光明雲星月色圓滿光明雲悉徧虛空到佛所已頂禮佛足即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座眾寶光燄摩尼王網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。
六東南方云圓滿光者權實二智無行故。
西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名日光摩尼藏佛號普照諸法智月王彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出等虛空界華燄雲香燄雲寶燄雲金剛燄雲燒香燄雲電光燄雲毗盧遮那摩尼寶燄雲一切金光燄雲勝藏摩尼王光燄雲等三世如來海光燄雲一一皆從毛孔中出徧虛空界到佛所已頂禮佛足即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈燄寶蓮華藏師子之座以離垢藏摩尼網羅覆其身著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠與其眷屬結跏趺坐。
十西南方云焰者以淨智慧燒惑薪故亦表皆想所持不可取故上之七方興供表法通答菩薩神通下之三𫨻兼亦別答前來問中後二十句下之三𫨻兼亦別答前來問中後二十句者上來七方唯通答二十句中前十中一句此下三方通答二十句中三句而上下二方兼別答耳。
西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名毗盧遮那願摩尼王藏佛號普光明最勝須彌王彼佛眾中有菩薩名願智光明幢與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如來形像雲一切菩薩形像雲一切如來眾會形像雲一切如來變化身形像雲一切如來本生身形像雲一切聲聞辟支佛形像雲一切如來菩提場形像雲一切如來神變形像雲一切世間主形像雲一切清淨國土形像雲充滿虛空至佛所已頂禮佛足即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座以無能勝光明真珠網羅覆其身著普光明摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。
八西北方十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像若約表者為顯緣有似非真故。
下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切如來圓滿光普照佛號虛空無礙相智幢王彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲出說一切菩薩所起願方便海音聲雲出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲出說一切菩薩成就自在用音聲雲出說一切如來徃詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲到佛所已頂禮佛足即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座著普現道場影摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。
九下方毛孔中十句答前九問十句皆言方便海則通答徃昔成就方便九下方毛孔中十句答前九問者以前十中神通一問前七方答竟據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故然則前已廣答故但云九初一句通顯所隨眾生言音次五句答因中五問謂二答諸行此句應顯趣求一切智心以第五明行圓滿此為行初故三答所起菩薩大願四答所淨諸波羅蜜五正答圓滿諸菩薩行六別答所作神通然問就如來因中此通一切菩薩通別之異耳其助道及出離問亦是通答以諸句中皆是助道並即出離故餘四句答果用中五問謂七答第一正覺問八答轉法輪九答調伏眾生其國土一種現淨土分通答十答開示一切智法城及示一切眾生道以能證是道所證是智故而皆言音聲者表無言之法假言顯故此句應顯趣求者以文云出說一切三世菩薩行方便海音聲雲故標云答行以五正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳然問就如來因中等者通將此中對問辯異其助道下出不答餘因句之相上通答方便加此助道出離則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅密問義便故熏。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二
第六十之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三 起七
上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名說佛種性無有盡佛號普智輪光明音彼佛眾中有菩薩名法界差別願與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切支節一切莊嚴具一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛未來一切諸佛已得授記未授記者現在十方一切國土一切諸佛并其眾會亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無動亂諸本事海亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海亦現過去樂見一切佛樂行一切菩薩道樂化一切眾生界諸本事海亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海如是一切本事海悉皆徧滿廣大法界至佛所已頂禮佛足即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座以一切寶光明摩尼王網羅覆其身以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。
十上方相好等中十句通答因問中第十本事因緣兼答波羅蜜及所入諸地以十度即是別地所行故別約初句答入一切眾生所住處及受一切眾生所施并為一切眾生說布施功德如文思之別約初句答入一切眾生所住處等者上辨通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問答此有三句并第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣其答問中或不次者以十方齊來諸供齊現文不累書隨方異說以問次往𭣣無不次矣其答問中或不次者下料揀次第又皆言本事者表三世之法體常住故由得體用非一異智以用隨體無不存故德相業用皆自在故又皆言下通釋本事之言此約法性宗釋文中有三初正釋以法性常住相即性故相亦常矣此即體非異不壞三世與體非一性相本爾即德相門隨其今見即業用門故雙結二皆得自在凡但理然不得德相成業用耳密嚴第三云金剛藏菩薩現種種形說種種法乃至云淨所依止於佛地如來蘊界常無變異故二故密嚴下引證先證業用後乃至云淨所依止者證德相門若理事別修則不得爾故不同餘處現法體用俱有過未體用皆無況於小乘三世有耶以彼過未有體無用故三若理事別修下揀異他宗現法體用俱有等即大乘義況於小乘即有宗義以彼過未有體無用者出異所以有宗過去𡨋伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也今以體性融故體用俱有斯即有即非有非有之有耳。
如是十方一切菩薩并其眷屬皆從普賢菩薩行願中生以淨智眼見三世佛普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海已得至於一切菩薩自在彼岸於念念中現大神變親近一切諸佛如來一身充滿一切世界一切如來眾會道場。
第二如是十方下通讚德行中三初總後以淨智下別就別讚中三十四句分三初五句明上近諸佛德二於一塵中下十四句下攝眾生德三一切菩薩神通下十五句大用自在德亦名三種三業今初一淨眼見佛即是意業二聞如來法即淨修語業餘三句並顯身業自在亦名三種三業者一名近佛三業二攝化三業三神通三業。
於一塵中普現一切世間境界教化成就一切眾生未曾失時一毛孔中出一切如來說法音聲。
第二下攝眾生德中三初微細化生。
知一切眾生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切諸趣受生悉皆如夢知一切業報如鏡中像知一切諸有生起如熱時燄知一切世界皆如變化成就如來十力無畏。
二知一切眾生下七句明攝眾生之智故末句結云十力無畏前六別明一緣集非真故二隨機本質暎光有勝劣故三諸趣思所起故四隨照暎質有妍媸故五想所持故六無而忽有暫有還無故。
勇猛自在能師子吼深入無盡辯才大海得一切眾生言辭海諸法智於虛空法界所行無礙知一切法無有障礙。
三勇猛下五句明攝生語業於中初句總顯决定下四句別明四辯下之四句別明四辯者初句樂說無礙二得一切下詞無礙三於虛空法界下義無礙四知一切法下法無礙。
一切菩薩神通境界悉已清淨勇猛精進摧伏魔軍。
第三大用自在德中初句總明所得餘別明通用於中三一三業摧邪勇進通三故。
恒以智慧了達三世知一切法猶如虛空無有違諍亦無取著雖勤精進而知一切智終無所來雖觀境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切國土。
二恒以智下六句明意業自在皆權實雙行故一智了三世事慧達三世空二知法如空空無可諍而不壞有故不著空三進無進相故曰無來四即有而空五即空而有故云方便六智入性土。
以自在力令一切世界展轉相入於一切世界處處受生見一切世界種種形相於微細境現廣大剎於廣大境現微細剎於一佛所一念之頃得一切佛威神所加普見十方無所迷惑於剎那頃悉能往詣。
三以自在力下七句身業自在可知。
如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
第三如是等下總結集因。
于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉離婆多須菩提阿㝹樓䭾難陀劫賔那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林。
大文第五于時上首下舉失顯得分亦名舉劣顯勝明不共故於中三初明不見之人二皆悉下明所不見境三何以下釋不見所由今初舍利此云鶖鷺其母目睛明利似彼鳥故弗者子也從母立稱故標子言今初舍利弗然諸弟子古今譯殊今多依羅什三藏言鶖鷺者大乘法師云是百舌鳥亦云春鸎古德引經亦云其母辯才如彼鳥故此中是舊梵語新云奢利弗怛羅弗怛羅即子也又舍利亦翻為身母好身品故或舍利云珠母之聰利相在眼珠故並從母之稱增一云我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一智論四十一稱為如來左面弟子父名優婆提舍目揵連此云採菽氏上古仙人山居豆食尊者母是彼種從外氏立名有大神通揀餘此姓故復云大目連梵語即古譯義即新譯新梵語云摩訶沒特伽羅然䟽約母氏得名若從父稱此名俱利迦亦云俱儷多亦云俱律陀此云吉占智論云舍利弗以才明見貴日連豪彥最重智藝相比德行互同增一云我弟子中神通輕舉飛到十方者大目連第一智論四十一稱為右面弟子焚德勝之殿蹴耆域之車壓調達五百之徒尋佛聲過恒河沙界德難稱也摩訶迦葉此云大飲光本族仙人及尊者身並有光明飲蔽日月頭陀第一揀餘迦葉故云大也此云飲光者真諦等同譯為飲光上古譯云龜氏其先學道靈龜負圓應之因以命族增一阿含云羅閱祗大富長者名迦毗羅婦名檀那子名畢鉢羅婦名婆陀其家千倍勝沙王十六大國無與為隣畢鉢羅即迦葉名也其父禱此𣗳而生故付法藏傳云毗婆尸佛滅後其塔中像金色壞時有貧女得金珠請匠打為箔金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人中身恒金色恒受快樂最後為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十九雙牛金犁又經云其家有㲲最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺㲲不穿如本不異六十庫金粟一庫管三百四十斛又經云以麥飯供養辟支佛恒趣忉利各千返受樂身三十二相但論金色耳剡浮那陀金在濁水底光徹水上在暗暗滅迦葉身光勝此金光照一由旬增一云佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一揀餘迦葉者即如十力迦葉優樓頻螺等離波多此云室星祀之而生故或云所供養或云假和合即智論二鬼食人之事離波多此云室星其言即古今同釋法華云離婆多新云頡麗伐多皆梵音輕重或云所供養者即音義釋也假和合古今同也即智論二鬼食人之事者謂此人行涉空亭止宿見二鬼爭屍皆言我先持來二鬼共言取其分判此人實見小鬼持來及被鬼問竊自思惟我隨言一持來彼不得者必當見害我寧實語而死終不虛誑而終遂如實答小者持來被其大鬼拔其手足隨而食之得屍之鬼便取其死屍手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不惻誰身言假和合初常疑云若我本身眼見去若是他身復隨我行住疑惑猶預逢人即問汝見我身不眾僧見之云此人易度而語之云汝身本是他人之遺體非己有也悟此假合因即得道以常問故亦云常作聲也須菩提此云善現生而室空現善相故生而室空者相師占云是善相故亦云善吉亦云空生其義一耳解空第一得無諍三昧有供養者現與其福亦云善吉阿㝹樓䭾此云無滅一食之施九十一反天上人間不沒惡趣故阿㝹樓䭾等者亦云阿泥㝹豆或阿那律亦云阿泥嚕多並梵音楚夏皆云無滅亦云無貧言一食之施者賢愚經說弗沙佛末世時饑饉有辟支佛名利吒行乞空鉢無獲有一貧人見而悲憐白言勝士能受稗不即以所噉奉之食已作十八變後更採稗有兔跳抱其背變為死人無伴得脫待暗還家委之於地即成金人指隨生用却還出取之無盡惡人告王欲來奪之但見死屍而其所覩即是金寶現報若是九十一反即果報也又其生已復家業豐溢日夜增益父母欲試之盖空噐皿徃送撥看百味俱足而其門日日常有一萬六千取債一萬六千還直出家後隨所至處人見歡喜欲有所須如己家無異即世尊之堂弟斛飯王之次子也難陀此云歡喜性極聦敏音聲絕倫故難陀等者即放牛難陀劫賓那此云黃頭黃頭仙人之族故劫賓那者䟽釋即音義中大乘法師及天台等舊譯為房宿然有二義一以父母禱此宿星感此子生故二云與佛同房宿故謂初出家時未得見佛始向佛所夜值雨寄宿陶師房中以草為座晚又一比丘寄宿即推草座與之自在地坐中夜相問欲何所之答云覓佛後比丘即說法辭去豁然得道後比丘即佛也增一阿含云我佛法中善知星宿者劫賓那第一則亦從所知為名迦旃延此云翦剃種迦旃延者即大乘法師釋謂上古多仙山中靜處年歲既久鬢髮稍長無人為剃婆羅門法要剃髮故一仙有子兄弟二人俱來觀父小者乃為諸仙剃之諸仙願護後成仙道爾來此種皆稱剪剃富樓那此云滿具云滿慈子其母甚慈亦從母稱富樓那具云滿慈子者梵語云彌多羅尼子滿願是名父於江邊禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐盛滿中寶入母懷母遂懷子父願獲滿從此立名彌多羅尼此云慈行亦云四圓陀中有此品名其母誦之以此為名尼者女也以母名子名為慈子增一云善能廣說分別義理滿願子最第一而言等者等取五百廣辨古今譯殊德行緣起如智論及音義中說如智論及音義畧說已如上引智論多說緣起即引四阿含等經然其列名或從德行勝劣或從出家先後如法華阿若憍陳如在初等故報恩經說初度五人次度耶舍門徒五十人次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門徒二百次度身子門徒一百次度目連門徒一百合舉大數成一千二百五十人若十二道經兼出其年云佛成道第一年度五人第二年度三迦葉第五年度身子目連則爾後更多故法華初有萬二千羅漢二千學無學等今此但舉五百以從勝劣列之即法華第三周第一與記者體德大同故故成佛名號等亦皆同也望今本門即皆大菩薩故偏舉之。
皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎。
第二明所不見境中三初不見果有十句初總餘別多同念請果中初之十句重閣同空等即是神變不壞本相即是遊戲餘可準思多同念請果中初之十句者神力即前如來力嚴好即前如來身境界全同遊戲即前自在神變亦是三昧三昧現故尊勝即如智如智最勝故妙行即前智行威德即前無畏住持即前加持故皆同也前來心念佛向示之皆不見耳重閣同空下畧示向來神變及遊戲相。
亦復不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩嚬申菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇健菩薩法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身徧十方菩薩諸行圓滿。
次亦復下明不見因即諸菩薩初總明即分齊境界次菩薩大會下別顯會通新舊入謂身徧剎塵智入諸法等普至即新來普詣即此往皆言普者一橫豎徧故二一即一切故餘句準上諸來菩薩作用中辨及上離世間品十十所明。
如是等事一切聲聞諸大弟子皆悉不見。
後如是等下總結不見。
何以故以善根不同故。
第三不見所由者然皆廢本從迹以顯一乘因果不共深玄篤諸後學令習因種文中二先徵後釋徵意云身廁祇園目對尊會而莫覩神變其故何耶後釋意云彼境殊勝宿因現緣並皆故其猶日月麗天盲者不覩雷霆震地聾者不聞道契則隣不在身近故菩薩自遠而至聲聞在會不知文自廣釋分為三別初法次喻後徵以結成今初分二先明宿因故後復次下明現緣故今初分四初一總標大小善差二本不修下舉劣異勝三如是皆是下舉勝揀劣四以是因緣下結不見聞今初有小善根得廁嘉會大小善異不覩希奇。
本不修習見佛自在善根故。
二舉劣中有十八句前十二句釋不見佛果之因後六句釋不見菩薩之因前中初句總餘句別。
本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世尊種種神變故。
由不讚等即是不集見佛自在善根於中二初二句不讚果故。
本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故本不攝受諸眾生故本不勸他修習菩薩波羅蜜故。
後九句不修因故於中亦二前五句自分行。
本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故本不修習生一切智諸善根故本不成就如來出世諸善根故本不得嚴淨佛剎神通智故。
後四句勝進行亦是前明陿心後顯劣心故不能見。
本不得諸菩薩眼所知境故本不求超出世間不共菩提諸善根故本不發一切菩薩諸大願故本不從如來加被之所生故本不知諸法如幻菩薩如夢故本不得諸大菩薩廣大歡喜故。
二本不得菩薩眼下釋不見菩薩所因一不見十眼所見無礙法界二無障礙智之因若但修真常離念即共二乘菩提之善法華遊戲神通即聞而不樂此中樂而不聞餘可思之法華遊戲神通等者舉法華揀異亦是通妨今云揀異者即法華信解品四大聲聞自敘云世尊徃昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂即聞而不樂也下偈兼出不樂所以云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂釋曰既了無生故不喜樂是以結云勿滯寂故八地云諸法真常離心念二乘於此亦能得也言通妨者此何令其不聞彼何令其得聞此義至下釋之既本因中不修不見願諸後學修見佛因勿滯冥寂既本下結勸修實。
如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。
第三舉勝揀劣言如是等者指前佛神通等所不見法普賢智境即是舉勝不共二乘名為揀劣。
以是因緣諸大聲聞不能見不能知不能聞不能入不能得不能念不能觀察不能籌量不能思惟不能分別是故雖在逝多林中不見如來諸大神變。
第四以是因緣下結不見聞以前因境勝因緣故不能見於中初後總明中十別顯謂眼不見心不知耳不聞本有不證新成不獲無方便不能念觀無後得不能籌量淺深思惟旨趣分別事理。
復次諸大聲聞無如是善根故無如是智眼故無如是三昧故無如是解脫故無如是神通故無如是威德故無如是勢力故無如是自在故無如是住處故無如是境界故是故於此不能知不能見不能入不能證不能住不能解不能觀察不能忍受不能趣向不能遊履又亦不能廣為他人開闡解說稱揚示現引導勸進令其趣向令其修習令其安住令其證入。
第二明現緣故不見中三初明無勝德行故不見次何以故下明住自乘解脫故不見後是故雖在下結成不見今初分二先十句明無勝德行即是前所不見境亦即是前宿因不修勝進四句不修故無無故不見初總餘別勢力即是加持餘皆同前後是故於此下十句顯不能見入有二義前文約證今約了達餘可知。
何以故諸大弟子依聲聞乘而出離故成就聲聞道滿足聲聞行安住聲聞果於無有諦得決定智常住實際究竟寂靜遠離大悲捨於眾生住於自事於彼智慧不能積集不能修行不能安住不能願求不能成就不能清淨不能趣入不能通達不能知見不能證得。
第二明住自乘故不見中先徵後釋以此二𫨻反覆相成故徵以釋之謂何以無如是善根等由住自乘作證故亦應徵云何以作證由無上善根故所無在前故略不明耳此𫨻亦同法華自釋心不喜樂云何以故世尊令我等出於三界得涅槃證故所無在前者即前無如是善根故無如是智眼故等此𫨻亦同法華自釋等者亦信解品言自釋不喜樂者彼前文心不喜樂後便云何以故等如䟽意云世尊昔說聲聞有究竟極果我今已證故菩薩法非我所學故不樂也既已得證即住自乘故雖上根身子樂十力等而復自嗟我無此物釋文亦二先明住自乘作證後於彼智慧下結成所無今初十句初總餘別別中一道者以見修等道斷惑集故不同菩薩無住道等二三行果可知四觀諦智別謂我空法有不能我有法空名有無諦以證現觀名決定智故無菩薩中道第一義三諦之理亦如涅槃聲聞有諦而無真實五已證理故六捨事故下三句成上聲聞行一內無悲二外捨物三但自調又上十句總為四失一初句出麤而不出細但出分𫨻故次四句得權失實次三句滯寂失悲後二句捨生自度二結成所無即由住自乘故無前智等亦有十句但於前一智有十不能餘三昧等例此可知經成就聲聞道言見修等者等取方便及無學也言斷惑集者集即集諦通於業惑菩薩無住等者等取教道證道一道二道乃至無量道而教證等名二乘亦有特與異者即無住道若約其義教證亦殊故云等也。
是故雖在逝多林中對於如來不見如是廣大神變。
三結成不見。
第二佛子如恒河下喻顯文有十喻自古諸德皆將配前所迷佛果十句唯第九二天一喻喻上第二如來嚴好餘皆如次此亦有理今解有二一者隨一一喻總喻不見因果等境以合文中亦言不見菩薩眾故又不喻菩薩之德義不盡故又合文中多從總合但言不見如來神變明通諸句二者別喻諸德若全不別何俟多喻然雖別喻亦通因果而前九約勝境為喻謂恒河須彌等喻佛德故後一就劣法為喻入滅盡定喻二乘故於前九中配所迷菩薩之德其義則次配所迷如來之德義少不次所喻義別至文當知又第一五十單喻聲聞不見第二三四七雙喻菩薩聲聞見不見別餘三佛對聲聞論見不見有此三類者文影略耳又唯約聲聞說者十喻皆喻彼無德故就中初一兼喻有障故後一兼喻住自乘故且就前九約勝境為喻顯九種勝德其後一種總明不共顯十無盡前九德中一一皆具通別二意令解有二下申今正義便彈古義以舉今正揀昔成非故於中有二先通中二一總辯標通通有二義一通因果二通喻諸句後以合文下引證辯通文有三節一正引文證通於菩薩二又不喻下反以義證合通菩薩三又合文下正引文證通喻諸德二者別喻等者舉正以揀昔非於中有八一總出別喻之由即反顯也二然雖別下揀異昔非三而前九下通明十喻異相四於前九下總示別喻德相五又一五十下約迷悟之人揀其喻相六又唯約聲聞下別示迷者異相七且就前下將欲釋文重揀第三諸喻別相八前九下通收通別二意。
佛子如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢渴舉體焦然烏鷲豺狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故。
今初鬼對恒河喻其恒河清流通喻佛及菩薩潤益甚深德別喻佛神力及菩薩境界德以此二句為初總故鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。
言餓鬼等者生分已盡為鬼未得無生忍衣為裸形不得法界行食為飢不得真解脫味為渴由此故稱為餓此上並無真道即是業餘行苦所遷為舉體燋然即是苦餘空見為烏鷲有見為豺狼於斯作決定解為搏撮內含大機有真脫分名為渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊不覩神變名不見河雖覩世尊但見丈六為見枯竭無明翳瞙名為業障即煩惱餘言餓鬼等下牒釋經文十喻皆然言生分已盡為鬼者如鬼已捨生人故即是業餘者三餘之義已見上文然總相說以無漏有分別名為業餘今未得無生未得法界未證真解脫皆有分別也行苦所遷者苦餘即變易生死意生身此約已入無餘者今約未入無餘以苦依身即行苦也空見為烏鷲下皆是煩惱餘然煩惱餘通是無明住地即是所知障所知障有二一所知之障即以業障喻所知之障故云蔽其眼故二所知即障故經云智障甚盲冥謂真俗別執今於有無作決定解即真俗別執故是智障鳥歸虛空故喻空見獸依於地故喻有見不同法華鵄梟鵰鷲等喻界內煩惱雖覩世尊下此明二乘但見自分境界耳五俱鄰等最初受道豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等。
彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明瞖瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故。
後彼大下合中先合業障不曾已下合裸形等不曾已下合裸形等者無生忍衣法界行食皆一切智諸善根也。
譬如有人於大會中昬睡安寢忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城宮殿園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天華徧滿其地種種衣樹出妙衣服種種華樹開敷妙華諸音樂樹奏天音樂天諸婇女歌詠美音無量諸天於中戲樂其人自見著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大眾所能見故。
第二覺夢相對喻夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會已下十一句喻甚相似及菩薩大會下十一句者謂一菩薩大會二菩薩普入三菩薩普至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊嚴師子座十宮殿十一菩薩住處今文夢徃須彌即普至普詣普入善見大成等宮殿即菩薩宮殿成池園林即是住處天子天女即眷屬開華奏樂即是神變歌詠戲樂即是遊戲住止周旋即是座矣然此下八喻約二乘喻明其無德亦有通別通則於一一德不了皆由前因緣故別則各喻無德不同此一喻無如是神通故又不知菩薩如夢故然合文中明無如是智眼故者從通相合故下數叚皆合無眼文中先喻後一切菩薩下合然此下八喻六約二乘料揀以初一喻聲聞但有不得法喜之一德耳故此下八具於通別。
一切菩薩世間諸王亦復如是以久積集善根力故發一切智廣大願故學習一切佛功德故修行菩薩莊嚴道故圓滿一切智智法故滿足普賢諸行願故趣入一切菩薩智地故遊戲一切菩薩所住諸三昧故已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故是故悉見如來世尊不可思議自在神變一切聲聞諸大弟子皆不能見皆不能知以無菩薩清淨眼故。
合中二先合夢者自見後一切聲聞下合大會不見並可思也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三
第六十之四大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四 起八
譬如雪山具眾藥草良醫詣彼悉能分別其諸捕獵放牧之人恒住彼山不見其藥此亦如是以諸菩薩入智境界具自在力能見如來廣大神變諸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他雖在林中不知不見。
第三愚對雪山喻雪山良藥通喻幽邃難見德別喻亦喻佛境界所悲境故喻菩薩所住處悲救眾生為所住故其捕獵等喻聲聞無大悲救眾生病亦是無如是境界故。
譬如地中有諸寶藏種種珍異悉皆充滿有一丈夫聦慧明達善能分別一切伏藏其人復有大福德力能隨所欲自在而取奉養父母賑䘏親屬老病窮乏靡不均贍其無智慧無福德人雖亦至於寶藏之處不知不見不得其益此亦如是諸大菩薩有淨智眼能入如來不可思議甚深境界能見佛神力能入諸法門能遊三昧海能供養諸佛能以正法開悟眾生能以四攝攝受眾生諸大聲聞不能得見如來神力亦不能見諸菩薩眾。
第四伏藏難知喻藏則通喻祕密難知德別喻如來尊勝可寶重故喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之薄福喻聲聞無如是威德故喻菩薩下如喻思之者然合文自具若約喻者伏藏猶如三昧聰慧分別即是觀察隨欲而取即是嚬申有大福力即當勇猛奉養父母即供養也。
譬如盲人至大寶洲若行若住若坐若臥不能得見一切眾寶以不見故不能採取不得受用此亦如是諸大弟子雖在林中親近世尊不見如來自在神力亦不得見菩薩大會何以故無有菩薩無礙淨眼不能次第悟入法界見於如來自在力故。
第五盲不見寶喻寶洲通喻逈絕難測德別喻如來妙行積行圓妙故喻菩薩受記成熟勇猛可知盲喻二乘無如是善根故喻菩薩受記等者不能採取即無勇猛不得受用即無受記成就義也。
譬如有人得清淨眼名離垢光明一切闇色不能為障爾時彼人於夜闇中處在無量百千萬億人眾之內或行或住或坐或臥彼諸人眾形相威儀此明眼人莫不具見其明眼者威儀進退彼諸人眾悉不能覩佛亦如是成就智眼清淨無礙悉能明見一切世間其所示現神通變化大菩薩眾所共圍繞諸大弟子悉不能見。
第六淨眼無障喻通喻智照難量德別喻如來威德菩薩法身已下五句不覩威儀喻二乘無如是自在故喻菩薩法身下五句者即菩薩法身清淨菩薩智身圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足釋曰五句不出菩薩形相威儀故。
譬如比丘在大眾中入徧處定所謂地徧處定水徧處定火徧處定風徧處定青徧處定黃徧處定赤徧處定白徧處定天徧處定種種眾生身徧處定一切語言音聲徧處定一切所緣徧處定入此定者見其所緣其餘大眾悉不能見唯除有住此三昧者。
第七徧處定境喻通喻周徧難思德別喻如來淨剎菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光明網不見定境喻聲聞無如是三昧故喻中言徧處者於一切處周徧觀察無有間隙故名徧處言遍處等者䟽文有三初釋名俱舍頌云遍處有十種八如淨解脫後二淨無色緣自地四蘊論云謂八自性皆是無貪為性若并助伴五蘊為性又云有餘師說唯風遍處緣所觸中風界為性言八者即青黃赤白地水火風如今經辨依第四靜慮緣欲可見色如淨解脫後二如次空識二處若無色為其自性各緣自地四蘊為性應知此中修行者從諸解脫入諸勝處入此遍處以後後智勝前前故為修解脫但於所緣總取淨相未能分別青黃赤白後四勝處雖能分別青黃赤白而未能作無邊行相前四遍處謂觀青等一一無邊餘如䟽辨言勝處者勝處有八種二如初解脫次二如第二後四如第三謂前二解脫各分多少有四後四即青黃赤白能制伏心境緣處故名勝處然喻伽智度俱舍等論皆說有十今有十二前八同彼彼中九名空徧處十名識徧處先觀青等普徧次觀青等為何所依知由地等次思所觀由何廣大知由於空次思能觀知由依識前八依第四靜慮觀欲可見色後二依無色定瑜伽十二云何故徧處唯說色觸二處建立由此二種共自他身徧有色界常相續故眼等根色唯屬自身香味二塵不徧一切聲塵有間是故不說無色界中空徧一切處識所行境亦徧一切故立此二前八依第四下辨所依定已如上引四瑜伽十二下四明建立於中有二先問後由此二種下答問言色觸者問意云何以十二處中唯依二處謂青黃赤白是色處地水火風是觸處以堅濕煖動是所觸故答中亦二先明立二之由此有三義次下當知後從眼等下明於十處不立遍處所以亦有三第次第對上一眼等根色唯屬自身者對上通自他身二香味二塵不遍一切者對上遍有色界以二禪已上無鼻舌識故亦無香味二塵三聲塵有間者對上常相續故聲發即聞不發不聞故有間斷言是故不說者通結上三節於十色處中不說八色處為遍處也今以宗別合空識二為天徧處前論所揀皆容假想稱性周徧加於三事十名種種眾生身徧處者即前所揀眼等根色十一語言音聲即前聲塵十二一切所緣即六塵境則𭣣前香味及法塵境例此天徧處言亦可通於諸天例此下以論例經重釋前天遍處謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀。
如來所現不可思議諸佛境界亦復如是菩薩具見聲聞莫覩。
次如來所現下合文可知。
譬如有人以翳形藥自塗其眼在於眾會去來坐立無能見者而能悉覩眾會中事應知如來亦復如是超過於世普見世間非諸聲聞所能得見唯除趣向一切智境諸大菩薩。
第八妙藥翳形喻通喻隱顯超世德別喻如來住持喻菩薩起變化雲德不覩者喻聲聞無如是解脫故。
如人生已則有二天恒相隨逐一曰同生二曰同名天常見人人不見天應知如來亦復如是在諸菩薩大集會中現大神通諸大聲聞悉不能見。
第九二天隨人喻通喻微妙難壞德別喻如來嚴好菩薩身徧十方諸行圓滿德不覩二天喻二乘無如是勢力故亦喻無悲捨眾生故。
譬如比丘得心自在入滅盡定六根作業皆悉不行一切語言不知不覺定力持故不般涅槃一切聲聞亦復如是雖復住在逝多林中具足六根而不知不見不解不入如來自在菩薩眾會諸所作事。
第十滅定不行喻唯喻聲聞安住自乘證實際故亦總喻無德第十滅定不行喻者然滅定之義六地已畧明今當更說薩婆多宗此定唯依有頂地起以下諸地皆名有想行相麤動難可止息此有頂地名為非想行相微細易可止息故唯有頂有滅𥁞定俱舍頌云滅𥁞定名體為淨住有頂謂滅𥁞定以二十二法為體謂修定前有二十一心所及心王故言二十一心所者謂大地十大善地十欣猒隨一為滅定故有二十二法不相應行替處名為滅定隨滅爾許心心所法為定體也若成實論第十六滅定品云問曰若此中意以泥洹為滅者是汝先言九次第定中滅定心心數滅是則相違答曰滅定有二一諸煩惱𥁞二煩惱未𥁞煩惱𥁞者在解脫中煩惱未𥁞在次第中一滅煩惱故名滅定二滅心心數法故名滅定滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果若唯識第七云滅𥁞定者謂有無學（即羅漢及獨覺辟支）或有學（即三果身證阿那含）已伏惑障無所有貪（謂無所有已下諸貪滅）上貪不定（已上貪未滅也）由止息想作意為先令不恒行六識染汙（染汙第七）心心所滅（合上二識俱不行故）令身安和故亦名定（謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定）由偏猒想受亦名滅彼定也（即加行心）顯揚第一云滅𥁞定者謂已離無所有處欲或入非非想處定或復上進入無想定或復上進由起暫息想作意前方便故止息所緣不恒行諸心心法及恒行一分諸心心法滅也餘文可知又上十喻從後逆次配前因後之十句謂一喻無法喜二喻不知菩薩如夢三喻不從如來加被之所生等如理思之其前十句但通為不見之因又上十喻從後逆次配前闕因後之十句者䟽但出三謂一鬼對恒河喻喻無法喜法喜為食故二夢遊天宮喻喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯三愚對雪山喻喻不從如來加被之所生故其合經云以諸菩薩入智境界具自在力得見如來神變自在即如來加被之力其捕獵者即無加被也四伏藏難知喻喻本不發一切菩薩諸大願力故謂無福力即闕大願五盲不見寶喻喻不求超出世間不共菩提諸善根故無眼不見於寶即闕不共善根六淨眼無障喻喻喻本不得諸菩薩眼所知境故此喻更顯諸人不見喻於二乘不見淨眼境故七遍處定境喻喻本不得嚴淨佛剎神通智故青等遍淨即淨剎也八妙藥翳形喻喻本不成就如來出世諸善根故翳形之藥即出世善根九二天隨人喻喻本不修習生一切智諸善根故二天見人即一切智人不見天故無此也十滅定不行喻喻本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故諸識不行豈當有眼故於六境都不見知是故十喻對前十因文相甚顯令如理思其前十句但通為不見之因者即前本不修習見佛自在善根故本不讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等別相不顯逆順配之俱不全似故通為不見之因欲顯具於通別義故。
何以故如來境界甚深廣大難見難知難測難量超諸世間不可思議無能壞者非是一切二乘境界是故如來自在神力菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界如是等事諸大聲聞悉不知見非其噐故。
第三何以故下徵以結成文有十句結前十喻唯第七八為順前合故有前却餘皆如次餘皆如次者一如來境界甚深結鬼對恒河喻二廣大結夢遊天宮喻三難見結愚對雪山喻四難知結伏藏難知喻五難測結盲不見寶喻六難量結淨眼無障喻七超諸世間結遍處定境喻八不可思議結妙藥翳形喻九無能壞者結二天隨人喻十非是一切二乘境界結滅定不行喻六根作業皆不行故其間文意極相順故上來法喻廣顯聲聞不見聞等問般若經明聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍若是其忍何以上文皆言無菩薩德耶又文殊巡行經中五百聲聞聞而不信法華不輕亦令其聞何得此中不令聞耶答為顯不共故故智論明般若有共不共指此不思議經不共二乘說故問般若下二申難也引於三經而有二難一引大品難無現緣言若智若斷者彼經具云須陁洹若智若斷皆是菩薩無生法忍斯陁含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿羅漢辟支佛皆別之若智若斷皆是菩薩無生法忍下結難可知又文殊巡行經下後引二經不令聞今此一經畧以義引耳若具引者名文殊師利巡行經以說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定因以為名最後難舍利弗以顯甚深般若問舍利弗言我時見汝獨處一房結跏趺坐折伏其身汝為當坐禪耶不耶答云坐難云為當欲令未斷者斷故坐禪耶等因此廣顯性空無得之理時五百比丘從座而起於世尊前高聲唱言從今已去更不須見文殊身不須聞其名字如是方處速應捨離所有文殊一切住處亦莫趣向所以者何文殊煩惱解脫一相說故等舍利弗令文殊為决了文殊言實無文殊而可得故若實無文殊可得者彼亦不可見等廣為說法四百比丘漏盡得果一百更謗䧟入地獄後還得道廣如彼說故云五百比丘聞而不信意云何以此會不令其聞而不信耶法華不輕亦令其聞者於意同前即第六經常不輕品不輕遍禮四眾云我不輕汝等汝等行菩薩道皆當作佛即宣一切眾生皆有佛性如來知見平等之理為令聞也眾人或以焚木瓦石而打擲之復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱從地獄出還遇常不輕教化即跋陁婆羅等菩薩既二經之中皆令其聞一時之謗後皆成益今何不爾答為顯不共下第三會釋於中五一顯不共般若不共般若已如前引若凖天台意前以通教難於圓別今以圓別揀異於通又大聖化儀其類不等或令聞不信以為遠種如上所引或以威力令其出會如法華中五千拂席或令在會使其不聞即如今經然法華漸教之終將𭣣敗種故加令其去篤勵在會使其信受此經頓教之始為顯深勝留使不聞令諸後學修見聞種又大聖化儀下第二化儀不同也於中有四一通上巡行法華之問或以威力下二揀外謗顯彼經云眾中之糟糠佛威德故去然法華下四會釋二經此依化儀漸䪺二教通釋經意法華是漸者化儀漸故先說三乘引導眾生然後但以大乘而度脫之故云漸也非法門為漸將𭣣敗種者義如前引謂二乘結斷如根敗士無利五欲如燋穀子不能生芽即昔教意今至法華三根聲聞皆得記別不在此會亦為宣陳則燋穀生芽盲聾視聽死屍再起寒灰重熱而言將収者尚未廣說先且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵是以經云此眾無枝葉唯有諸真實故彼䟽中云繁柯既亡則貞幹存焉廣說之後方復収之故不在會亦合為說此經頓教之始者初成頓說故未有滯權不須引斥直彰不共顯法輕思在會不開由無因種若修因種子何不聞故云令修見聞種也又復大乘該於小乘則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故此云於有無諦作決定解不見不聞又復大乘該於小乘下第三通局有殊也小乘猶如百川不攝大海大乘猶如大海必攝百川言小智不知大智者即莊子意彼云小智不測大智小年不測大年朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋小乘螢光豈知日照又若已開顯即權為實漸故法華云汝等所行是菩薩道若權實相對則如聾盲非其噐故其猶黎庶以對於王貴賤懸隔以王𭣣人則率土之內莫非王人是以若約普𭣣即一切眾生無不具有如來智慧況於二乘無漏因果若校優劣則權教久行菩薩尚不信聞況於二乘二乘上首尚如聾盲況凡夫外道又若以開顯下第四開顯有殊法華對昔以權覆實故今開顯萬行同歸華嚴直顯一實深玄須對權令知故如聾啞既非其噐本不合列為顯法勝大權菩薩示為聾盲是知聾盲於勝有力能顯勝故勝劣相望力用交徹成大緣起方是深玄既非其器下第五結成緣起即是華嚴圓教別來之意也。
爾時毘盧遮那願光明菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝等應觀察佛道不思議於此逝多林示現神通力。
大文第六中時下偈頌讚德分既至詠德顯所證故文中十方菩薩即為十𫨻初二讚道場三昧等用餘八通讚佛德今初東方總讚一會十頌分二初總餘別。
善逝威神力所現無央數一切諸世間迷惑不能了法王深妙法無量難思議所現諸神通舉世莫能測以了法無相是故名為佛而具相莊嚴稱揚不可盡今於此林內示現大神力甚深無有邊言辭莫能辨。
別中亦二前四歎佛於中初二歎內德一廣二深次一歎內外無礙後一結成今用。
汝觀大威德無量菩薩眾十方諸國土而來見世尊所願皆具足所行無障礙一切諸世間無能測量者一切諸緣覺及彼大聲聞皆悉不能知菩薩行境界菩薩大智慧諸地悉究竟高建勇猛幢難摧難可動諸大名稱士無量三昧力所現諸神變法界悉充滿。
後五歎菩薩一總顯雲集二願行深三超下位四智地高五定用廣。
爾時不可壞精進王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝觀諸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隱諸世間其心本明達善入諸三昧智慧無邊際境界不可量。
第二南方唯歎菩薩然既結歸佛力亦為歎佛十頌分五初二令觀內德於中初偈二嚴究竟後偈定智廣深。
今此逝多林種種皆嚴飾菩薩眾雲集親近如來住汝觀無所著無量大眾海十方來詣此坐寶蓮華座。
次二示其集處。
無來亦無住無依無戲論離垢心無礙究竟於法界建立智慧幢堅固不動搖知無變化法而現變化事十方無量剎一切諸佛所同時悉往詣而亦不分身。
次三明寂用無礙初一偈半即寂後一偈半起用。
汝觀釋師子自在神通力能令菩薩眾一切俱來集。
次一結歸佛力。
一切諸佛法法界悉平等言說故不同此眾咸通達諸佛常安住法界平等際演說差別法言辭無有盡。
後二結其德廣同諸佛故。
爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝觀無上士廣大智圓滿善達時非時為眾演說法摧伏眾外道一切諸異論普隨眾生心為現神通力正覺非有量亦復非無量若量若無量牟尼悉超越。
第三西方下唯歎佛德然雖通諸德隨多顯名今此歎智用應時德十頌分二初三法說一內德二外用三總結離言。
如日在虛空照臨一切處佛智亦如是了達三世法譬如十五夜月輪無減如來亦復然白法悉圓滿譬如空中日運行無暫已如來亦如是神變恒相續譬如十方剎於空無所礙世燈現變化於世亦復然譬如世間地群生之所依照世燈法輪為依亦如是譬如猛疾風所行無障礙佛法亦如是速徧於世間譬如大水輪世界所依住智慧輪亦爾三世佛所依。
後七喻顯一喻前廣大二喻圓滿三四喻現通一長時二無礙五喻演法六喻摧邪七總喻前德諸佛同依。
爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
譬如大寶山饒益諸含識佛山亦如是普益於世間譬如大海水澄淨無垢濁見佛亦如是能除諸渴愛譬如須彌山出於大海中世間燈亦爾從於法海出如海具眾寶求者皆滿足無師智亦然見者悉開悟如來甚深智無量無有數是故神通力示現難思議。
第四北方十偈九喻歎三德深廣於中二前五偈四喻喻內德一恩二斷次三喻喻智前一高遠次二深廣。
譬如工幻師示現種種事佛智亦如是現諸自在力譬如如意寶能滿一切欲最勝亦復然滿諸清淨願譬如明淨寶普照一切物佛智亦如是普照群生心譬如八面寶等鑒於諸方無礙燈亦然普照於法界譬如水清珠能清諸濁水見佛亦如是諸根悉清淨。
後五喻大用一巧示二隨欲三照機四合理五結益。
爾時化現法界願月王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
譬如帝青寶能青一切色見佛者亦然悉發菩提行。
第五東北方法界願月王十頌歎普益眾生德分四初偈總喻見無不益。
一一微塵內佛現神通力令無量無邊菩薩皆清淨甚深微妙力無邊不可知菩薩之境界世間莫能測如來所現身清淨相莊嚴普入於法界成就諸菩薩。
次三別明益菩薩初一淨二障後二成妙力。
難思佛國土於中成正覺一切諸菩薩世主皆充滿釋迦無上尊於法悉自在示現神通力無邊不可量菩薩種種行無量無有盡如來自在力為之悉示現佛子善修學甚深諸法界成就無礙智明了一切法善逝威神力為眾轉法輪神變普充滿令世皆清淨。
三有五頌明益周徧一成道徧二神通徧三示行徧四了法徧五轉法徧。
如來智圓滿境界亦清淨譬如大龍王普濟諸羣生。
四有一偈結益周普。
爾時法慧光燄王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
三世諸如來聲聞大弟子悉不能知佛舉足下足事去來現在世一切諸緣覺亦不知如來舉足下足事況復諸凡夫結使所纏縛無明覆心識而能知導師。
第六東南方十頌歎大用難思德分三初三明凡小難思。
正覺無礙智超過語言道其量不可測孰有能知見譬如明月光無能測邊際佛神通亦爾莫見其終盡一一諸方便念念所變化盡於無量劫思惟不能了思惟一切智不可思議法一一方便門邊際不可得。
次四出難思之法。
若有於此法而興廣大願彼於此境界知見不為難勇猛勤修習難思大法海其心無障礙入此方便門心意已調伏志願亦寬廣當獲大菩提最勝之境界。
後三顯能知之人。
爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
智身非是身無礙難思議設有思議者一切無能及。
第七西南方十頌歎智身難思德分四初一總顯難思。
從不思議業起此清淨身殊特妙莊嚴不著於三界。
次一舉因顯果。
光明照一切法界悉清淨開佛菩提門出生眾智慧譬如世間日普放慧光明遠離諸塵垢滅除一切障普淨三有處永絕生死流成就菩薩道出生無上覺示現無邊色此色無依處所現雖無量一切不思議菩提一念頃能覺一切法云何欲測量如來智邊際一念悉明達一切三世法故說佛智慧無盡無能壞。
次三別示難思之相於中三初三智照淨障次一示現深廣後二念智圓融。
智者應如是專思佛菩提此思難思議思之不可得菩提不可說超過語言路諸佛從此生是法難思議。
四有二頌結勸謂從不思議生佛智身令絕思議之念是思佛矣。
爾時願智光明幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
若能善觀察菩提無盡海則得離癡念決定受持法。
第八西北方十頌歎佛成就菩薩德分二初總標觀成決定。
若得決定心則能修妙行禪寂自思慮永斷諸疑惑其心不疲倦亦復無懈怠展轉增進修究竟諸佛法信智已成就念念令增長常樂常觀察無得無依法無量億千劫所修功德行一切悉迴向諸佛所求道雖在於生死而心無染著安住諸佛法常樂如來行世間之所有蘊界等諸法一切皆捨離專求佛功德凡夫嬰妄惑於世常流轉菩薩心無礙救之令解脫。
餘九展轉成益於中前七偈各一行。
菩薩行難稱舉世莫能思徧除一切苦普與羣生樂已獲菩提智復愍諸羣生光明照世間度脫一切眾。
後二總結深廣。
爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
無量億千劫佛名難可聞況復得親近永斷諸疑惑如來世間燈通達一切法普生三世福令眾悉清淨如來妙色身一切所欽歎億劫常瞻仰其心無猒足若有諸佛子觀佛妙色身必捨諸有著迴向菩提道如來妙色身恒演廣大音辯才無障礙開佛菩提門曉悟諸眾生無量不思議令入智慧門授以菩提記如來出世間為世大福田普導諸含識令其集福行若有供養佛永除惡道畏消滅一切苦成就智慧身若見兩足尊能發廣大心是人恒值佛增長智慧力若見人中勝決意向菩提是人能自知必當成正覺。
第九下方菩薩歎佛難見聞德分二初一標名難聞近必斷疑餘別顯益物之相於中初一生福益次二向菩提益次二成智益餘四就人結益。
爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
釋迦無上尊具一切功德見者心清淨迴向大智慧如來大慈悲出現於世間普為諸羣生轉無上法輪。
第十上方菩薩歎佛恩深重德分四初二總舉佛德意在於恩。
如來無數劫勤苦為眾生云何諸世間能報大師恩。
次一恩深難報。
寧於無量劫受諸惡道苦終不捨如來而求於出離寧代諸眾生備受一切苦終不捨於佛而求得安樂寧在諸惡趣恒得聞佛名不願生善道暫時不聞佛寧生諸地獄一一無數劫終不遠離佛而求出惡趣。
次四發荷恩之心。
何故願久住一切諸惡道以得見如來增長智慧故若得見於佛除滅一切苦能入諸如來大智之境界若得見於佛捨離一切障長養無盡福成就菩提道如來能永斷一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足。
後四釋成荷恩之意大文第六偈頌分可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一 起九
爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。
大文第七爾時普賢下普賢開發分現土顯於法界普賢主此方能開故於中長行與偈前中三初明開發意二能開方便三正明開顯今初觀眾會者上佛入定現相令眾覩親證今假言開顯使尋言契實。
以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等三世等一切劫等一切眾生業等一切眾生欲等一切眾生解等一切眾生根等一切眾生成熟時等一切法光影方便。
二以等法界下明能開方便有十一句初句總以含事理深廣故句初以字貫下十句謂嚬申三昧業用深廣要以此十無分齊之方便方能開顯況十復表無盡餘句別虛空明其廣無際限餘八顯其多無分齊光影一種兼顯深義如光影清淨故又映光之影隨機別故揀異水鏡似本質故。
為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子嚬申三昧。
三為諸菩薩下正明開顯分三初總標次徵釋後總結今初以十法句者此法望前方便即是所用望三昧境界即是能開此法句望前方便即是所用者此有三重能所一普賢是能有方便是所有二方便是能用法句是所用三法句是能開三昧境為所開。
何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第法句演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道塲菩薩眾會法句演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音盡未來劫開發化導一切菩薩法句演說能令佛師子座量同法界菩薩眾會道場莊嚴等無差別盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。
二何等下徵釋釋中一一法句皆用前來十種方便一一方便皆能演斯十句然此十句所開即前所現亦念請中果用十句文少開合不次而義無初二即淨佛國土一依正淨二法流布淨剎成壞即土佛於中興明是佛土前念欲知佛土之相今明一切佛剎塵中皆有佛土土無邊矣皆佛所淨下諸句例然皆一毛一塵即含攝無盡故次三即成等正覺一主一伴五即為一切眾生現諸佛影像六即入一切眾生所住處七八二句通顯能現神通即開智城而境麤塵細為別九即含前調伏眾生等四句十即轉法輪。
子此十為首有不可說佛剎微塵數法句。
皆是如來智慧境界。
三佛子下總結。
爾時普賢菩薩欲重宣此義承佛神力觀察如來觀察眾會觀察諸佛難思境界觀察諸佛無邊三昧觀察不可思議諸世界海觀察不可思議如幻法智觀察不可思議三世諸佛悉皆平等觀察一切無量無邊諸言辭法而說頌言。
第二爾時普賢下偈頌中二先說儀意有十句初四句說儀後六觀其所說然多同前念請果德難思餘如前辨。
一一毛孔中微塵數剎海悉有如來坐皆具菩薩眾一一毛孔中無量諸剎海佛處菩提座如是徧法界一一毛孔中一切剎塵佛菩薩眾圍繞為說普賢行佛坐一國土充滿十方界無量菩薩雲咸來集其所億剎微塵數菩薩功德海俱從會中起徧滿十方界悉住普賢行皆遊法界海普現一切剎等入諸佛會安坐一切剎聽聞一切法一一國土中億劫修諸行菩薩所修行普明法海行入於大願海住佛境界地了達普賢行出生諸佛法具佛功德海廣現神通事身雲等塵數充徧一切剎普雨甘露法令眾住佛道。
二正偈中頌十法句而開合不次初偈頌初句二頌第三三頌第二四頌第四五頌第五其六七二頌同頌第六八頌第九句九却合頌第七八句十頌第十文並可知。
爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬申廣大三昧故。
大文第八爾時世尊下毫光示益分令尋智光為能證故文中四初毫光普示二時逝多林下依光見法三其有見者下顯見證因緣四是故皆得下明其得益今初有四一標光意。
從眉間白毫相放大光明其光名普照三世法界門。
二從眉間下主光體用表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故三世是相相即法界法界體用互為其門又通皆為門若見法界之性相即入三昧之體用故。
以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬。
三以不可下光攝眷屬差別之智能入法界故。
普照十方一切世界海諸佛國土。
四普照下明光分齊。
時逝多林菩薩大眾。
第二依光見法中二先明此眾普見後如此會下類通十方前中亦二先能見人通新舊眾。
悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺菩薩大眾前後圍繞諸世間主而為供養。
後悉見下明見法亦二先見此會徧法界之塵剎。
或見於不可說佛剎量大眾會中出妙音聲充滿法界轉正法輪。
後或見於不可說下多類攝化徧周法界於中分三初明廣大會徧。
或見在天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中或在人間村邑聚落王都大處。
二或見在天宮下明徧處不同並在前塵剎之內。
現種種姓種種名種種身種種相種種光明住種種威儀入種種三昧現種種神變或時自以種種言音或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中種種言辭說種種法。
三現種種姓下別彰所現亦通答前諸所念請故云種種。
如此會中菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力。
第二類顯十方則十方眾會同見於中二先舉此顯彼。
如是盡法界虛空界東西南北四維上下一切方海中依於眾生心想而住始從前際至今現在一切國土身一切眾生身一切虛空道其中一一毛端量處一一各有微塵數剎種種業起次第而住悉有道場菩薩眾會皆亦如是見佛神力不壞三世不壞世間於一切眾生心中現其影像隨一切眾生心樂出妙言音普入一切眾會中普現一切眾生前色相有別智慧無異隨其所應開示佛法教化調伏一切眾生未曾休息。
後如是盡下以彼類此於中亦二先舉能見分齊謂彼十方微細大會並同此會之見後皆亦如是下明其所見自在謂雖廣現而不壞本相故。
其有見此佛神力者皆是毗盧遮那如來於徃昔時善根攝受或昔曾以四攝所攝或是見聞憶念親近之所成熟或是徃昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心或是徃昔於諸佛所同種善根或是過去以一切智善巧方便教化成熟。
第三明見證因緣謂頓爾證見非無宿因然成前為見因順下為證因皆是如來所攝受故可知。
是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入徃昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辯才海。
第四明其得益中二初明因見得法二爾時諸菩薩下荷恩興供前中二先略明後廣顯前中三一明所入初句為總言是故者是前宿因之故或入下別列十門以顯無盡。
彼諸菩薩以種種解種種道種種門種種入種種理趣種種隨順種種智慧種種助道種種方便種種三昧。
二彼諸菩薩下顯前能入亦列十門一解者鑒達分明種種不同如發心品二道謂一道二道乃至無量正道三門謂無常門夢境界門等四入謂所證差別五理趣謂意旨不同六機法萬差並皆隨順餘四可知即此能入亦是所益即此能入亦是所益者此有兩重能所一遮那光照是其能益得解等十即是所益二此解三昧等是其能入法身色身等即是所入不因佛光不得能入不得能入安得所入故能所入皆是成益也。
入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。
三入如是等下結其所入謂用前解等入前法身等前略列十實有不可說塵數等。
云何種種三昧所謂普莊嚴法界三昧普照一切三世無礙境界三昧法界無差別智光明三昧入如來境界不動轉三昧普照無邊虛空三昧入如來力三昧佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧一切法界旋轉藏三昧如月普現一切法界以無礙音大開演三昧普清淨法光明三昧無礙繒法王幢三昧一一境界中悉見一切諸佛海三昧於一切世間悉現身三昧入如來無差別身境界三昧隨一切世間轉大悲藏三昧知一切法無有跡三昧知一切法究竟寂滅三昧雖無所得而能變化普現世間三昧普入一切剎三昧莊嚴一切佛剎成正覺三昧觀一切世間主色相差別三昧觀一切眾生境界無障礙三昧能出生一切如來母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出現神變盡未來際三昧入一切如來本事海三昧盡未來際護持一切如來種性三昧以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界無礙際三昧令一切世界為一佛剎三昧出一切佛變化身三昧以金剛王智知一切諸根海三昧知一切如來同一身三昧知一切法界所安立悉住心念際三昧於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧令住最上處三昧於一切佛剎現種種眾生差別身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普現法界身三昧以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧於一切法界境界慧眼圓滿三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圓滿光明普照世間三昧不動藏三昧說一法普入一切法三昧於一法以一切言音差別訓釋三昧演說一切佛無二法三昧知三世無礙際三昧知一切劫無差別三昧入十力微細方便三昧於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧十方普現身三昧於法界自在成正覺三昧生一切安隱受三昧出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧念念中出等眾生數變化身雲三昧如來淨空月光明三昧常見一切如來住虛空三昧開示一切佛莊嚴三昧照明一切法義燈三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧無盡福德藏三昧見無邊佛境界三昧堅住一切法三昧現一切如來變化悉令知見三昧念念中佛日常出現三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演說一切法性寂滅三昧見一切佛自在力三昧法界開敷蓮華三昧觀諸法如虛空無住處三昧十方海普入一方三昧入一切法界無源底三昧一切法海三昧以寂靜身放一切光明三昧一念中現一切神通大願三昧一切時一切處成正覺三昧以一莊嚴入一切法界三昧普現一切諸佛身三昧知一切眾生廣大殊勝神通智三昧一念中其身徧法界三昧現一乘淨法界三昧入普門法界示現大莊嚴三昧住持一切佛法輪三昧以一切法門莊嚴一法門三昧以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧分別一切世界門三昧乘蓮華自在遊步三昧知一切眾生種種差別神通智三昧令其身恒現一切眾生前三昧知一切眾生差別音聲言辭海三昧知一切眾生差別智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如來際三昧觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。
三云何下廣明得法先廣能入後其諸菩薩皆悉下廣其所入前中但廣三昧一門例餘九句文中三初句徵起次所謂下別列一百一門皆從業用受名並以法性真如為三昧本隨一一事皆能契實正受現前故於中前百一門別別業用後一總相同果初言普莊嚴法界三昧者入此三昧能令法界普妙嚴飾故斯即嚬申現淨土之一義下諸三昧皆是嚬申大用別義故以多別入佛之總諸門別義說者隨宜後師子嚬申者若不總相分同無以能究佛境故。
菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。
三菩薩如是下總結能所上略列百門如前之例有多塵數方能入佛神變之海三昧既爾解等九門亦然文略不結二廣所入中二先別列後其諸菩薩具如是下總結前中有其十德廣前十門別句而小不次總句即前三昧結中總句即前三昧結中者前總明所入有十一句初一是總今不別廣即前三昧結中是廣上總上總云是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力今廣中三昧結云菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海是故三昧結即前總句此下但廣前別十句耳而言不次者此一即前六二即前五三即前四四即前九五即前一六即前三七即前二八即前十九即前八十即前七文並可知。
其諸菩薩皆悉具足大智神通明利自在住於諸地以廣大智普觀一切從諸智慧種性而生一切智智常現在前得離癡翳清淨智眼。
一智位高深德即前諸地。
為諸眾生作調御師住佛平等於一切法無有分別了達境界知諸世間性皆寂滅無有依處普詣一切諸佛國土而無所著悉能觀察一切諸法而無所住徧入一切妙法宮殿而無所來教化調伏一切世間普為眾生現安隱處。
二為諸眾生下調生無染德即三輪嚴淨。
智慧解脫為其所行恒以智身住離貪際超諸有海示真實際智光圓滿普見諸法住於三昧堅固不動於諸眾生恒起大悲知諸法門悉皆如幻一切眾生悉皆如夢一切如來悉皆如影一切言音悉皆如響一切諸法悉皆如化善能積集殊勝行願智慧圓滿清淨善巧心極寂靜善入一切總持境界具三昧力勇猛無怯獲明智眼住法界際到一切法無所得處修習無涯智慧大海到智波羅蜜究竟彼岸為般若波羅蜜之所攝持以神通波羅蜜普入世間依三昧波羅蜜得心自在。
三智慧解脫下成滿諸度德。
以不顛倒智知一切義以巧分別智開示法藏以現了智訓釋文辭以大願力說法無盡以無所畏大師子吼常樂觀察無依處法以淨法眼普觀一切以淨智月照世成壞以智慧光照真實諦福德智慧如金剛山一切譬喻所不能及善觀諸法慧根增長勇猛精進摧伏眾魔無量智慧威光熾盛其身超出一切世間得一切法無礙智慧善能悟解盡無盡際住於普際入真實際無相觀智常現在前。
四以不顛倒下智力無畏德雖有四辯意在於智。
善巧成就諸菩薩行以無二智知諸境界普見一切世間諸趣徧徃一切諸佛國土智燈圓滿於一切法無諸闇障放淨法光照十方界為諸世間真實福田若見若聞所願皆滿福德高大超諸世間勇猛無畏摧諸外道演微妙音徧一切剎。
五善巧下成就昔行德。
普見諸佛心無厭足於佛法身已得自在隨所應化而為現身一身充滿一切佛剎。
六普見諸佛下法身圓滿德。
已得自在清淨神通乘大智舟所徃無礙智慧圓滿周徧法界譬如日出普照世間隨眾生心現其色像知諸眾生根性欲樂入一切法無諍境界知諸法性無生無起能令小大自在相入。
七已得自在下色身自在德。
決了佛地甚深之趣以無盡句說甚深義於一句中演說一切修多羅海獲大智慧陀羅尼身凡所受持永無忘失一念能憶無量劫事一念悉知三世一切諸眾生智恒以一切陀羅尼門演說無邊諸佛法海常轉不退清淨法輪令諸眾生皆生智慧。
八決了下辯才自在德。
得佛境界智慧光明入於善見甚深三昧入一切法無障礙際於一切法勝智自在一切境界清淨莊嚴普入十方一切法界隨其方所靡不咸至。
九得佛境界下三昧神變德。
一一塵中現成正覺於無色性現一切色以一切方普入一方。
十一一塵中下成等正覺德。
其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏常為諸佛之所稱歎種種言辭說其功德不能令盡靡不咸在逝多林中深入如來功德大海悉見於佛光明所照。
第二總結可知。
爾時諸菩薩得不思議正法光明心大歡喜各於其身及以樓閣諸莊嚴具并其所坐師子之座徧逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿一切十方法界所謂於念念中放大光明雲充滿十方悉能開悟一切眾生出一切摩尼寶鈴雲充滿十方出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德出一切音樂雲充滿十方音中演說一切眾生諸業果報出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方說諸菩薩所有大願出一切如來自在變化雲充滿十方演出一切諸佛如來語言音聲出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方說諸如來於一切國土出興次第出三世如來道場雲充滿十方現一切如來成等正覺功德莊嚴出一切龍王雲充滿十方雨一切諸香出一切世主身雲充滿十方演說普賢菩薩之行出一切寶莊嚴清淨佛剎雲充滿十方現一切如來轉正法輪是諸菩薩以得不思議法光明故法應如是出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
第二荷恩興供中三初總次所謂下別後是諸菩薩下結結其所因由得前十種德故。
爾時文殊師利菩薩承佛神力欲重宣此逝多林中諸神變事觀察十方而說頌言。
大文第九爾時文殊下文殊述德分文殊主智故光後述德光本令證三昧智本為顯法界尋智得理故述歎林中又前普賢門以行顯理此則以解顯理解行無二方能入故通明即以文殊權實無二之大智普賢體用之理行此二無二共顯如來三昧之果德文中二先述意。
汝應觀此逝多林以佛威神廣無際一切莊嚴皆示現十方法界悉充滿。
十方一切諸國土無邊品類大莊嚴於其座等境界中色像分明皆顯現。
二正頌頌中十三偈通讚一會三種世間自在之用分之為六初二總歎初一普徧後一廣容。
從諸佛子毛孔出種種莊嚴寶燄雲及發如來微妙音徧滿十方一切剎。
次一偈讚眾生世間即通前諸來及向得益菩薩興供之事。
寶樹華中現妙身其身色相等梵王從禪定起而遊步進止威儀恒寂靜。
如來一一毛孔內常現難思變化身皆如普賢大菩薩種種諸相為嚴好。
次二偈讚依正互在初偈依中有正後偈正中有正。
逝多林上虛空界所有莊嚴發妙音普說三世諸菩薩成就一切功德海。
逝多林中諸寶樹亦出無量妙音聲演說一切諸羣生種種業海各差別。
林中所有眾境界悉現三世諸如來一一皆起大神通十方剎海微塵數。
四三偈述上林空。
十方所有諸國土一切剎海微塵數悉入如來毛孔中次第莊嚴皆現覩。
所有莊嚴皆現佛數等眾生徧世間一一咸放大光明種種隨宜化羣品。
香燄眾華及寶藏一切莊嚴殊妙雲靡不廣大等虛空徧滿十方諸國土。
五有三偈述於正覺依正無盡。
十方三世一切佛所有莊嚴妙道場於此園林境界中一一色像皆明現。
一切普賢諸佛子百千劫海莊嚴剎其數無量等眾生莫不於此林中見。
六末後二偈總顯普收。
爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故即時得入如是三昧一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門利益安樂一切眾生。
大文第十爾時彼諸下無涯大用分開必得益益必利生於中二先總顯用因謂由佛三昧得前三昧成此悲門故能有用。
於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩其身形相如世諸主普現一切眾生之前周帀徧滿十方法界種種方便教化調伏。
後於其身下依體起用中二初別明毛孔世主化後佛子此逝多林下通顯分身多類化今初分二一總明。
或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門或現不可說佛剎微塵數夢境門或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門或現不可說佛剎微塵數震動世界門或現不可說佛剎微塵數分別世界門或現不可說佛剎微塵數現生世界門。
二或現下別顯於中四一明能化法二以如是等下所化處三以平等大悲下能化心四或有見已下明所化益今初總有二十五門分二初八門雜明欣猒等門化。
或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數勤修毗梨耶波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門。
餘門明十度門化於中前六門各一度可知。
或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂徃詣其所方便成熟令住一切智海光明門。
次三門明方便度。
或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門。
次降魔一門是力度。
或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。
餘七門皆智度前欣猒中已明於願故此略無。
以如是等不可說佛剎微塵數方便門往詣一切眾生住處而成熟之所謂或徃天宮或徃龍宮或徃夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽宮或徃梵王宮或徃人王宮或徃閻羅王宮或徃畜生餓鬼地獄之所住處。
第二化處中二先結前生後後所謂下別明所在。
以平等大悲平等大願平等智慧平等方便攝諸眾生或有見已而調伏者或有聞已而調伏者或有憶念而調伏者或聞音聲而調伏者或聞名號而調伏者或見圓光而調伏者或見光網而調伏者隨諸眾生心之所樂皆詣其所令其獲益。
第三化心及第四化益文並可知。
佛子此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故或時現處種種嚴飾諸宮殿中或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍繞周徧十方皆令得見然亦不離此逝多林如來之所。
第二通顯多類化中二先明住處化異結不離逝多林者明不動而普徧繁興而恒靜末不離本故下文殊遊行亦不離於本會本末事理非即離故。
佛子此諸菩薩或時示現無量化身雲或現其身獨一無侶所謂或現沙門身或現婆羅門身或現苦行身或現充盛身或現醫王身或現商主身或現淨命身或現妓樂身或現奉事諸天身或現工巧技術身徃詣一切村營城邑王都聚落諸眾生所隨其所應以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處於一切世間猶如帝網行菩薩行或說一切世間工巧事業或說一切智慧照世明燈或說一切眾生業力所莊嚴或說十方國土建立諸乘位或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。
二佛子此諸下明現身化異於中五一能化身異有十二種初二總餘十別此中多同善財所見故知善財諸友即此會之菩薩二徃詣下化處異三隨其下化類異四或說下化法異五教化下總結末不離本上來本會竟故知善財諸友即此會之菩薩者如獨一無侶即德雲等二沙門即海雲善住等三婆羅門即最勝寂靜等四苦行即勝熱等五充盛即善見休捨等六醫王即普眼彌伽等七商主即無上勝等八淨命亦婆羅門義當不動具足等八妓樂者義當婆須等九奉事天身即大天等十工巧伎術即自在主童子等故皆同也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一
第六十一之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十一之二 起十
大文第二末會起亦即一部流通略啟十門一總顯會意二會數開合三會主多少四定會名義五二位統𭣣六五相分別七圓攝始終八會主類別九法界事義十隨文解釋。
今初夫圓滿教海攝法無遺漸頓該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂未非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而眾人同契此明不異頓之漸一人而歷位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒此即不異本之未雖舒而恒卷本末無礙同入法界今託人進修以軌後徒使大教弘通即斯本意非頓下釋前摽有二對今䟽釋有二一出三對之由若無頓證法界豈顯此經圓妙若無善財漸進眾生如何趣入若無本會佛為其主何有未會皆得成經若無末會善財成益豈顯本會頓證之實然此一對語出肇公維摩注序彼以不思議中以分本末云此經所明統萬行則以權智為主𣗳德本則以六度為根濟蒙惑則以慈悲為首語宗極則以不二為言凡此眾說皆不思議之本也至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象不思議迹也然幽關難啟聖應本同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也今但借其言不取其義自以二會為本末耳非人無以證法者法無廢興弘之由人故非法無以成人者不證性原豈名菩薩故中論云以法知有人以人知有法離法何有人離人何有法故前明不異漸之頓下第二明該羅等義三對為三二明漸頓該羅一互不異即該羅義其多門而眾人同契即不異漸之頓相也上不壞多門入法身等十種別故即是頓義或一人證多或多人同證故即頓也一人歷位即是漸相而圓修故不異頓也前即不異末之本等者明本末交映也雖卷而恒舒即不異末之本相也卷謂不離祗園而恒舒者羅身雲於法界也言雖舒而卷者謂雖羅形於法界而未動足於祗園是不異本之末也本末無礙下結第二門今託人進修下三釋人法融會也語則不似前二但似結成今會意亦具矣謂託人修進者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意語則正結第三意則通結上三成總顯會意二會數開合者若約所攝之機唯有三會一比丘二諸乘人三善財會若約能所通辨有五十五會善財自有五十三故雖人有五十四文殊一人四會說故德生有德同一問答徧友無答不成會故若以徧友承前指後得名會者善財則有五十四會是以唯就能化不足定會若約主伴成百一十會至下當辨若約散說則佛剎塵數會尚順三乘若約普賢德則無盡會如普賢結通處說二諸乘人會者即初至福城東會也若約能所下明通於中三一標數就第三會開五十三成五十五雖人有五十四下次釋成上義言五十四者善財初遇文殊從德雲至瞿波有四十人寄於三賢十聖摩耶已下天主光等有十一人已五十二及彌勒普賢故五十四舉此五十四者乃成會違一向都望人五十四兼比丘諸乘二會則合有五十六會若望善財並見五十四人即合自有五十四會何以惟五十三故下釋云文殊一人四會說故故雖五十四人有五十五會若爾一人四會即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一會故又減其一遍友不成會減其一人亦五十五若取遍友成一會故善財有五十六兼前五十六為遍友不成主伴但標五十五耳若約主伴下開成百一十下有三釋正義一人當兩故故前案定為五十五若約散說下三約教結成三會主多少若以人尅定唯五十四若以會顯人則五十七文殊分四故或剎塵數或無盡無盡思之三會數多少如上開合應自知之四定會名義者此下諸會雖無佛說以本𭣣末亦得名經謂文殊濫觴出此會故諸友皆本會得益菩薩不離而周故若爾下文善財應𭣣歸重閣何乃見在菩提場耶以菩提為諸會本故所為既終攝末歸本況諸眾會不動覺塲四定會名義者謂無佛說而稱經會者以本統末故言濫者濫泛也觴杯也謂江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出雖少源在於此故雖千里萬里而云江出岷山故雖散在諸方而云經會若爾下解妨可知五二位統𭣣者此中諸會不出文殊普賢略有二門一相對明表二互融顯圓今初略明三對一以能所相對普賢表所依法界即在纏如來藏故理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體徧故初會即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故二以解行相對普賢表所起萬行上下諸經皆說普賢行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝見善友皆文殊力等故三以理智相對普賢即所證法界善財入身故又云得究竟三世平等身故普賢身相如虛空故文殊即能證大智本所事佛名不動智故見後文殊方見普賢故又理開體用智分因果二互融顯圓者亦二先以二門各自圓融謂解由前信方離邪見信解真正成極智故依體起行行必稱體由行證理理行不殊故隨一證即一切證二以二聖法門互融謂始信必信於理故能所不二稱解起行行解不二智與理𡨋則理智無二是以文殊三事融通隱隱即是普賢三事涉入重重由此故能入遮那嚬申之境故前本會明二聖開顯序分之中標為上首餘如別說五二位統收者別有三聖圓融觀大意此已𥁞矣但普賢所信所證雖是一理約生約佛位分染淨異故分之成二又理開體用等者此即三聖觀中會歸經題理開體用即大方廣大即體性包含方廣業用周遍故智分因果即佛華嚴佛是果智華即因故先以二門各自圓融者初融文殊信解智三後依體起行下後融普賢所信及行并所證三是以文殊三事下總結上三雖開兩叚義有三重一二聖三事各自圓融二二聖三事各對圓融三總融二聖謂初三事既自圓融次以三事各對圓融故其六法但成一味而言文殊三事融通隱隱者信智圓融不壞相故普賢三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗盧遮那則文殊是華嚴普賢是大方廣𡨋合為佛為佛已竟更無二味故故前本會下引文證成非情見故六分五相者若意法師及臺山論但隨文散釋更無別配光統等師皆配地位二皆有理謂隨一一位具多法門豈容凡心不得習求善友之法故不配有理然無次位中不礙次位顯位是常規配亦無失橫豎無礙且依古德配為五相謂初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解顯修行故二從摩耶下九會十一人明會緣入實相即會前住等成普別兩行契證法界故初得幻智後得幻住該於中間如幻之緣入一實故三慈氏一人名攝德成因相會前二門之德並為證入之因故故法門名三世不忘念則攝法無遺四後文殊名智照無二相謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無前後明昧等殊五普賢一人名顯因廣大相始覺同本圓覺現前稱周法界無不包含故其後四相亦得稱為寄位前三義同等覺故摩耶慈氏並入重玄門文殊表菩薩地盡心無初相普賢義同妙覺纔見普賢便等佛故今從別義且為五相此五亦是菩薩五種行相一高行二大行三勝行四深行五廣行照前行等唯一圓智者行即寄位修行等取次二四其後四相下此立別理則不壞相依五相中三一寄位修行今從下二且為五相却歸前釋三此五下別義料揀言五行者一歷位上昇故云高行二同入一實故為大行三具上高大成補處因故名勝行四般若絕相故稱為深五一一稱性故云廣也七圓攝始終者上寄法顯異布之前後據實圓融一位即一切位乃至無盡故所歷差別並一中之多一多同時無有障礙。
八法界人類於中有二先明類別謂知識雖多不出二十類一菩薩二比丘三尼四優婆塞五優婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆羅門十二長者十三先生十四醫人十五船師十六國王十七仙人十八佛母十九佛妃二十諸神二顯義相有四一約果攝化並是如來海印所現二約因成行皆是菩薩隨力現形三約義顯法總是緣起法界之人法四約相辨異不出菩薩五生所𭣣一息苦生如良醫等二隨類生如外道等三勝生如善見比丘等四增上生如無猒足王等五最後生如慈氏等通即前四各具五生可知於中菩薩有六三處現身一初文殊信位劣故唯顯一人二中間漸進現於二人謂大悲正趣三位後成滿顯於三人謂彌勒等不出二十類者此二十類攝五十四人一菩薩有五一文殊二觀自在三正趣四彌勒五普賢二比丘攝五一德雲二海雲三善住四海幢五善見三尼唯一即師子嚬申四優婆塞唯一即明智居士五優婆夷攝五一休捨二具足三不動四婆須蜜五賢聖六童男攝三一自在主二善知眾藝三德生七童女攝二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆羅門攝二一勝熱二最寂靜十二長者攝九一解脫二法寶髻三普眼四優鉢羅華五無上勝六鞞瑟𦙘羅七堅固解脫八妙月九無勝軍十三先生唯一即遍友十四毉人亦一即彌伽十五船師婆施羅十六國王攝二一無猒足二大光十七仙人唯一謂毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十諸神攝其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德淨光夜神四喜目觀察夜神五普救眾生妙德夜神六寂靜音海夜神七守護一切城增長威力夜神八開敷一切𣗳華夜神九大願精進力救護一切眾生夜神十嵐毗尼林神即圓滿光故二十類攝五十四四約相辨異不出菩薩五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除災如為大魚等即飢世救苦海中救苦等二隨類者一切類故三勝生亦名大勢生謂形色族姓富貴等四增上生從初地至十地為諸王等五最後生即最後身菩薩今小不同者意將彼義攝此友故攝論第六明勝生亦名最勝生謂諸世間安樂生處應知此是說法功德通即前四各具五生者向就第四約相有五今通於前果因及義亦各具五於中菩薩有六者即就最後而辨異也等取文殊及普賢也九法界事義者通下諸位總有十門一正報法界二依報法界三現相四表義五言說六義理七業用八說往因九結自分十推勝進此十門法界同一緣起互融無礙三現相者如大天等四表義者如山表位如海表悲等。
爾時文殊師利童子從善住樓閣出。
十隨文釋依五相中今當第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人餘四十人寄十住等位各有十謂二從德雲至慈行寄十住位三善見至徧行寄十行四鬻香長者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化發起二爾時尊者舍利弗下成彼化事前中分三初標主出閣二與無量下別明伴從三文殊下總顯出儀今初文殊菩薩本是童子而前列菩薩此彰童子者表創入佛法故亦顯非童真行不能入故權實相依悲智無住名善住閣從此利生為出非離此矣。
與無量同行菩薩及常隨侍衛諸金剛神普為眾生供養諸佛諸身眾神久發堅誓願常隨從諸足行神樂聞妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼為冠主風神明練十方一切儀式主方神專勤除滅無明黑闇主夜神一心匪懈闡明佛日主畫神莊嚴法界一切虛空主空神普度眾生超諸有海主海神常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守護一切眾生菩提心城主城神常勤守護一切智智無上法城諸大龍王常勤守護一切眾生諸夜叉王常令眾生增長歡喜乾闥婆王常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王願得成就諸如來身高出世間阿修羅王見佛歡喜曲躬恭敬摩㬋羅伽王常厭生死恒樂見佛諸大天王尊重於佛讚歎供養諸大梵王。
二伴從中初一同生餘皆異生並約通稱表法之名以明般若導萬行故隨一一類各有眾多故云諸足行等或諸言蓋文略耳餘如初會。
文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處來詣佛所右繞世尊經無量帀以諸供具種種供養供養畢已辭退南行往於人間。
三總顯出儀中前約無住化生名善住閣出今約依自利而利他云出自住處又前依佛法界流此依自所證出二文影略又前依佛法界流者約表說法也。
爾時尊者舍利弗承佛神力見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林徃於南方遊行人間作如是念我今當與文殊師利俱徃南方。
第二成彼化事中通有三會一比丘會顯迴小入大故二諸乘人會顯通𭣣諸權入一實故三善財會顯純一乘機一生成辦故又前二會表居信未久尚不定故善財信終可入證故今初有二一明助化攝機二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明覩緣興念。
時尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞出自住處來詣佛所頂禮佛足具白世尊世尊聽許右繞三帀辭退而去徃文殊師利所。
二時尊者下攝眾同遊於中亦二先總辨攝儀捨小趣大為出自住處向文殊所。
此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所謂海覺比丘善生比丘福光比丘大童子比丘電生比丘淨行比丘天德比丘君慧比丘梵勝比丘寂慧比丘如是等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就。
後此六千下別明所化於中三初指數辨位比丘義如常六千者表六根性淨可入法界故自所同住者同居權小故同住法界故出家未久者未證實際易可迴故信心尚微須誘化故二所謂下列名三悉曾下歎德文有十句初二歎宿因次七明現德後一結德属緣既皆約大乘以歎明本大噐託迹比丘顯𭣣諸類非小乘矣結屬文殊今成其善非無因矣比丘義如常者古有五義一曰怖魔初出家時魔宮動故二言乞士下從居士乞食以資身上從諸佛乞法以練神故三名淨戒持戒漸入僧數應持戒故四云淨命既受戒已所起三業以無貪故不依於貪邪活命故五曰破惡漸依聖道滅煩惱故新云苾芻苾芻草名具五德故。
爾時尊者舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言海覺汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴一切天人莫能思議汝可觀察文殊師利圓光映徹令無量眾生發歡喜心汝可觀察文殊師利光網莊嚴除滅眾生無量苦惱汝可觀察文殊師利眾會具足皆是菩薩徃昔善根之所攝受汝可觀察文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴汝可觀察文殊師利所住之處周迴十方常有道場隨逐而轉汝可觀察文殊師利所行之路具足無量福德莊嚴左右兩邊有大伏藏種種珍寶自然而出汝可觀察文殊師利曾供養佛善根所流一切樹間出莊嚴藏汝可觀察文殊師利諸世間主雨供具雲頂禮恭敬以為供養汝可觀察文殊師利十方一切諸佛如來將說法時悉放眉間白毫相光來照其身從頂上入。
第二爾時尊者舍利下正明化益於中二先以身儀攝益則令根熟起欲二爾時文殊告諸下語業攝益正授法門前中四一示勝境二得勝益三詣勝人四蒙勝攝今初有三初標告二海覺汝可下正教觀察有十勝德一身相勝二常光勝三放光勝四眾會勝五行路勝表常依八正故六住處勝舉足下足無非道場隨心轉故七福嚴勝常觀空有二邊心地之下具如來藏恒沙萬德無心忘照任運寂知而顯現故八林樹勝樹立萬行嚴法體故九自在勝於我無我得不二解自在主中為最尊故十上攝勝此有二意一約事心常上攝諸佛法故二約表諸佛顯揚皆依般若究竟至於一切智故於我無我得不二解等者即釋經諸世間主雨供具雲等以主即自在義既我無我不二方為自在此即淨名迦旃延章五非常義前三地已引即於我無我而不二是無我義無我法中有真我故二約表者文殊表般若若無般若不能說故究竟下又表所說雖復千差究竟至於一切種智故放光還入智頂後句即法華意。
爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。
三爾時下結略顯廣可知。
彼諸比丘聞是說已心意清淨信解堅固喜不自持舉身踊躍形體柔輭諸根悅豫憂苦悉除垢障咸盡常見諸佛深求正法具菩薩根得菩薩力大悲大願皆自出生入於諸度甚深境界十方佛海常現在前於一切智深生信樂。
二彼諸比丘下得勝益中上既勸觀義兼修觀益相可知。
即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等徃詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲。
三即白尊者下明詣勝人可知。
爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞并其大眾如象王迴觀諸比丘。
四爾時文殊下蒙勝攝於中二先示攝相以迴觀法噐故如象王迴者身首俱轉無輕舉故。
時諸比丘頂禮其足合掌恭敬作如是言我今奉見恭敬禮拜及餘所有一切善根唯願仁者文殊師利和尚舍利弗世尊釋迦牟尼皆悉證知如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得。
後時諸比丘下設敬興願為後正說之由。
爾時文殊師利菩薩告諸比丘言比丘若善男子善女人成就十種趣大乘法則能速入如來之地況菩薩地何者為十所謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭為成就一眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭。
第二語業攝益中二先受自分法後爾時文殊下受勝進法前中亦二先受法後時諸比丘下得益前中三初舉益標告二何者下別示行法皆言無疲厭者法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲矣無疲則佛果非遠況我身耶十句攝為五對一內因外緣二求法成行三深定妙智智入三世故四嚴剎調生五長時廣大廣大亦勝進修也若無愛見而修則無疲矣即淨名問疾品意前文已引。
比丘若善男子善女人成就深信發此十種無疲厭心則能長養一切善根捨離一切諸生死趣超過一切世間種性不墮聲聞辟支佛地生一切如來家具一切菩薩願學習一切如來功德修行一切菩薩諸行得如來力摧伏眾魔及諸外道亦能除滅一切煩惱入菩薩地近如來地。
三比丘若善男子下舉益勸修中亦為五對一長善離生二超凡越小三生家具業四習果修因五摧邪入證。
時諸比丘聞此法已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生亦悉見彼一切世界種種差別亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種教誡十種辯才。
第二得益中二先別明一定後又即成下通顯多門前中亦二先明所得定體言無礙者略有三義一能見離障故二所見無擁故故云見一切佛境三一具多用故雖具此能而無見相故名三昧二得此三昧下別明定用有四一正明天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用一眼具斯四用故稱無礙一眼等正是上第三義。
又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔輭微妙住菩薩心堅固不動。
二通顯多門者上一定之用既爾多門無盡例然此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後十通之用以始攝終故如發心功德品等辨。
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身清淨輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法。
第二受勝進法中亦二先教勸上但明大心無疲今令廣住行願進趣普修後以成就下明展轉獲益。
上來初會竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一 翦一
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。
第二爾時文殊師利菩薩勸諸下諸乘人會中四一結前所作二漸次下明至化處三時文殊下顯所說法四說此經下明所益眾。
漸次南行經歷人間至福城東住莊嚴幢娑羅林中徃昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處亦是世尊於徃昔時修菩薩行能捨無量難捨之處是故此林名稱普聞無量佛剎此處常為天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人之所供養。
就化處中其城居人多有福德故曰福城城表防非東為羣方之首亦啟明之初表順福分善入道初故又表福智入位本故娑羅林者此云高遠以林木森聳故表當起萬行莊嚴摧伏故大塔廟者即歸宗之所日照三藏云此城在南天竺城東大塔是古佛之塔佛在世時已有此塔三藏親到其所其塔極大東靣鼓樂供養西靣不聞於今現在此處居人多唱善財歌辭此城內人並有解脫分善根堪為道器此表所依法界本覺真性諸佛同依故云徃昔諸佛曾所止住等表順福分善者十信為順福分善三賢為順解脫分善所修善根順趣解脫故四加行位名順決擇分善順趣真實決擇分故決擇即見道義如十地今表十信故是順福。
時文殊師利與其眷屬到此處已即於其處說普照法界修多羅百萬億那由他修多羅以為眷屬。
三顯所說法名普照等者智用宏舒故云普照所照深廣稱為法界即入法界經也。
說此經時於大海中有無量百千億諸龍而來其所聞此法已深厭龍趣正求佛道咸捨龍身生天人中一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
四所益眾中有二類別初明諸龍得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得聞。
復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
後復有下攝三乘機得眷屬教意故但云復有眾生調伏不別演說故非別會不別下以刊定記開此諸乘人會為兩會謂三攝諸龍會四攝諸乘人會故今䟽中遮其謬釋自此第三時福城人下攝善財會亦為十門一趣求有異二修入眾殊三示方不同四見處差別五遣不遣別六歎不歎別七推不推別八結不結別九去不去別十正釋本文。
今初有三句初文殊自徃福城以機尚微故未發心故大悲深故二德雲已去善財徃求機漸勝故已發心故顯重法故三末後普賢知識不就善財不徃顯法界位滿無來去故。
二修入眾殊唯初信內有三會四眾諸類不同顯創修故表通收故住位已去善財一身行別在已入位希故唯初信內有三會者問此攝善財何以籠前二會答以通末會為五相故故初二會是十信𭣣而善財中自具五相最初信位義兼前二故就此序三示方不同大位有三初地前知識多在南方地內無方地後兼二然南者古有五義初一約事謂舉一例諸一方善友已自無量況於餘方餘四約表二者明義表捨闇向智故南方之明萬物相見聖人南面聽政蓋取於此三中義離邪僻東西二邊契中正之實故四生義南主其陽發生萬物表善財增長行故北主其陰顯是滅義故世尊涅槃金棺北首五隨順義背左向右右即順義以西域土風城邑園宅皆悉東向故自東之南順日月轉顯於善財隨順教理故此五義中初一則通次一後二地前表之契中道義地後表之亦通地前正證離相地中不以南表地後顯於業用廣大不同地中後文殊有示無方表般若加行有行正證無二故普賢無方無示表法界普周故有人唯取隨順一義非前諸釋謂正明之義出此方故寧知西域南非明等況通方之說言旨多含三示方不同此叚有四一總辨類殊即總𭣣諸友以為三類初地前多在南者以正趣一人從東方來不言南故地內無方者從婆珊婆下有十善友皆無南故地後兼二者瞿波指於摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毘羅城有童子師遍友指眾藝云有童子眾藝指賢聖云此摩竭提國有優婆夷此上五會皆無南也賢聖指堅固解脫長者即云南方有城名為沃田彼有長者堅固指妙月但云即此城中有一長者妙月指無勝軍即云於此南方有城名出生彼有長者無勝軍指最寂靜亦云於此城南有一聚落名之為法彼有婆羅門最寂靜指德生有德亦云於此南方有城名妙意華門德生指於慈氏亦云於此南方有同名海岸文殊普賢二俱無方地後三相有十三會五會有南八會無南故云兼二南方之明萬物相見者即周易說卦中義易曰离者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取於此北方主陰者亦周易意說卦云坎者水也正北方之卦坎卦也萬物之所歸也世尊金棺下引內教證義如前引有人唯取下即苑公意於中有三一敘其所立故彼䟽序云善財詢友表隨順以南行二非前下敘其破古謂正明之義既出周易故是此方耳三寧知下今䟽破之此有二意一則正斥其破既未尋西域內外典冊安知西方無正明義亦如今人相承皆云此方立於四時西方但明三際及見西域記彼亦立其四時但以正月十六為春首耳是以未能周覽無信凡情二况通方下為其立理小乘教說雖非我所制於餘方所不應行者亦不應行名曰隨方毘尼况於大乘况於華嚴通方之說一說一切說隨類隨方一時普應何但義求四見處差別者三賢未證散在諸處地上證真生在佛家多居佛會地後起用亦散隨緣普賢因圓尅果還居佛所。
五遣不遣者初之文殊以在最初表內熏起信前更無遣見後文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣中間諸友顯緣起萬行相資圓滿故皆教遣以指後人亦顯諸友不獨己善離攝屬故。
六歎不歎者初文殊中未發心前所以不歎勸發心已方乃歎之後二不歎表位滿故離心相故中間諸友皆應有歎其不歎者略有二緣一正在定故如海幢等二行非道故如勝熱無猒婆須蜜等歎違逆化故無此二緣不歎者略無此二緣不歎者畧者如休捨優婆夷及天主光後諸善知識七推不推者諸位知識皆有謙己知一推勝知多唯初一後三斯二事為顯人尊德已備故而有遣者令增修無猒法門別故普賢不推佛者顯果海離修故佛屬本會故。
八結不結者唯普賢有結通十方塵剎顯位滿證理周故餘皆反此。
九去不去者末後二位無有辭去以文殊無身顯離相故普賢位極𭣣盡法界故餘皆辭去學無常師成勝進故。
時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大眾從其城出來詣其所。
十釋文者於攝善財十信行中文別有四一四部雲奔二三業調化三上根隨逐四大聖重教今初分二先總明。
時有優婆塞名曰大智與五百優婆塞眷屬俱所謂須達多優婆塞婆須達多優婆塞福德光優婆塞有名稱優婆塞施名稱優婆塞月德優婆塞善慧優婆塞大慧優婆塞賢護優婆塞賢勝優婆塞如是等五百優婆塞俱來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百優婆夷所謂大慧優婆夷善光優婆夷妙身優婆夷可樂身優婆夷賢優婆夷賢德優婆夷賢光優婆夷幢光優婆夷德光優婆夷善目優婆夷如是等五百優婆夷來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童子所謂善財童子善行童子善戒童子善威儀童子善勇猛童子善思童子善慧童子善覺童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童女所謂善賢童女大智居士女童女賢稱童女羙顏童女堅慧童女賢德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面。
後時有下別顯別有四眾一優婆塞此云近事男謂親近比丘而承事故別名云婆須達多者此云善施或云財施餘可思準二優婆夷此云近事女親近比丘尼而承事故上二並由受五戒故立近事名三童男四童女並可知而數皆五百者表五位證入並通此故婆須達多者以此文中復有須達長者故釋此一揀異初會精舍之主。
爾時文殊師利童子知福城人悉已來集隨其心樂現自在身威光赫奕蔽諸大眾以自在大慈令彼清涼以自在大悲起說法心以自在智慧知其心樂以廣大辯才將為說法。
第二爾時文殊下三業調化中二一身意調機二爾時文殊師利菩薩如是觀下當機授法前中亦二先總調大眾為授法方便故云將說。
復於是時觀察善財以何因緣而有其名。
後復於下別觀善財知其不羣特迴聖眷善財會名因此而立偏所為故於中二先總標。
知此童子初入胎時於其宅內自然而出七寶樓閣其樓閣下有七伏藏於其藏上地自開裂生七寶牙所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯善財童子處胎十月然後誕生形體支分端正具足其七大藏縱廣高下各滿七肘從地涌出光明照耀復於宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿所謂金剛器中盛一切香於香器中盛種種衣羙玉器中盛滿種種上味飲食摩尼器中盛滿種種殊異珍寶金器盛銀銀器盛金金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶玻瓈器中盛滿硨磲硨磲器中盛滿玻瓈碼碯器中盛滿真珠真珠器中盛滿碼碯火摩尼器中盛滿水摩尼水摩尼器中盛滿火摩尼如是等五百寶器自然出現又雨眾寶及諸財物一切庫藏悉令充滿。
二知此下別顯別中二先觀外緣後觀內因前中亦二先別明。
以此事故父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。
後以此事下總結財多屬依善通依正財現是其善相稱曰善財亦猶善現立稱財多屬依者亦有法財故云多也。
又知此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大常樂親近諸善知識身語意業皆無過失淨菩薩道求一切智成佛法器其心清淨猶如虛空迴向菩提無所障礙。
二又知此下觀內因者此亦稱善對上為財又解心順理曰善積德無盡曰財文有十句初一唯宿因信解已去皆通過現。
爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已安慰開喻而為演說一切佛法。
第二當機授法中三初結前標後二所謂下別舉法門三爾時文殊師利童子為善財下結說勸進。
所謂說一切佛積集法說一切佛相續法說一切佛次第法說一切佛眾會清淨法說一切佛法輪化導法說一切佛色身相好法說一切佛法身成就法說一切佛言辭辨才法說一切佛光明照耀法說一切佛平等無二法。
就別舉中十句初二約佛因一積集萬行二念念不斷次七約佛果於中前三妙用攝生後四體用圓備第十句通因通果通理通事。
爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已慇懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作是事已即於其處復為眾生隨宜說法然後而去。
三結說勸進中結前所說普及無偏指前因法勸令進修令發大心求前佛果令憶宿善使不自輕餘非此機隨宜更演。
爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師利而說頌曰。
第三爾時善財下上根隨逐同餐妙旨獨頴眾流重法隨師說偈求度文中二先總序說因二正陳偈頌今初由己發心故。
此菩提心為當何位善財童子為聖為凡古有多釋一云即地上菩薩言發心者證發心也一云是地前實報凡夫但有宿善信根現熟有云古不足依自引安住地神云此人己生法王種中斯文可定然自為二解一謂智智契法性生在佛家名法王種即已入地二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種名生法王種中即三賢內種性菩薩然此師解依於前義不異初師依於後義未殊次解何足異焉又以此文為證者則慈氏云一生淨菩薩行見普賢處等諸佛等復云何通無執一文自相矛盾賢首云應是善趣信行中人依圓教宗有其三位一見聞位即是善財次前生身見聞如是普賢法故成解脫分善根如前歎德中辨二是解行位頓修如此五位行法如善財此生所成至普賢位是三證入生即因位窮終沒同果海善財求生是也若爾定是何位謂以在信是信位在住是住位一身歷五位隨在即彼𭣣以徧一切故如普賢位此之一解甚順經宗但更有一理謂歷位而修得見普賢一時頓具地獄天子尚三重頓圓何以善財尅定初地等又定初地言為是未見文殊前耶為是已見普賢竟耶一生有增進耶始末定耶無得管見以害經宗自古不足依下次敘下古破昔自立然此師下三破下古有二意一縱顯不異昔下古即刊定記二又以此為證下奪破顯其引證難憑以違餘文故若爾下二敘昔成立於上三生之中揩定今解行生是何位故先自問後以在下自答但更有下䟽正其釋以向古釋復似違前故謂前定三生今生但是解行而非證入及至後釋即言寄地即是地位豈非證耶故今正之一時頓具即是第三證入生故亦成漸頓得交徹故地獄天子下䟽引經文證成正義結彈刊定。
三有為城郭憍慢為垣牆諸趣為門戶愛水為池壍愚癡闇所覆貪恚火熾然魔王作君主童蒙依止住貪愛為徽纆諂誑為轡勒疑惑蔽其眼趣入諸邪道慳嫉憍盈故入於三惡處或墮諸趣中生老病死苦。
二正陳偈辭三十四頌分二初四頌傷己沈溺自勉不能後三十頌仰德依人請垂拔濟前中亦二前二明依果起因長迷不出故喻之以城後二明依因趣果生死無窮故喻乘惡乘又初二迷於苦集後二失於滅道今初文也三有恱情即起惑之處愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之緣童蒙乃起惑之者餘皆所起之惑然三界受生皆由著我起依我起高而難踰故六趣門中出入不息餘可思準餘皆所起之惑者上來初釋第一句愚迷下釋第五句魔王下釋第七句童蒙下釋第八句今餘即二三四六句然三界下釋第二三句畧不釋四六二句四望於五五是發業之本四是潤業之愛六通發潤即六地中無明所覆愛水為潤我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果餘五皆集畧無有業含在魔王及後二偈行邪之中後二中初偈失正行邪道後偈入苦無涅槃徽者束也纏者索也又三股曰徽四股為纏盈者緩也懈也失正行邪者由前無明而起行故又前三句即起業之惑亦業俱之惑第四句即所起業後偈初句即覆業煩惱由於前二迷我我所以我對所而生四惑一於未得處而生諂誑二於不可得處而生於嫉三於已得處便生慳憍後之三過在覆業中疑惑弊眼即正能造業疑於有果無果不見未來故造惡業不見苦故造善業故下三惡即惡業果諸趣即通善業。
妙智清淨日大悲圓滿輪能竭煩惱海願賜少觀察妙智清淨月大慈無垢輪一切悉施安願垂照察我一切法界王法寶為先導遊空無所礙願垂教勑我福智大商主勇猛求菩提普利諸羣生願垂守護我身被忍辱甲手提智慧劒自在降魔軍願垂拔濟我住法須彌頂定女常恭侍滅惑阿脩羅帝釋願觀我。
第二請拔濟中分三初十三偈讚人求法次十五偈讚法求乘後二偈雙結人法前中二初六偈對前苦集希垂拔濟後七偈對失滅道冀成行果皆上三句讚文殊德偈各一德後一句正求運濟。
三有凡愚宅惑業地趣因仁者悉調伏如燈示我道捨離諸惡趣清淨諸善道超諸世間者示我解脫門世間顛倒執常樂我淨想智眼悉能離開我解脫門善知邪正道分別心無怯一切決了人示我菩提路住佛正見地長佛功德樹雨佛妙法華示我菩提道去來現在佛處處悉周徧如日出世間為我說其道善知一切業深達諸乘行智慧決定人示我摩訶衍。
就後七中初一總求其道次二求涅槃道次二求菩提道後二求見道緣。
願輪大悲轂信軸堅忍轄功德寶莊校令我載此乘總持廣大箱慈愍莊嚴蓋辯才鈴震響使我載此乘梵行為茵褥三昧為采女法鼓震妙音願與我此乘四攝無盡藏功德莊嚴寶慚愧為羈鞅願與我此乘。
第二願輪下歎法求乘中亦對前惡乘以求勝乘尚異二乘況馳驟三界况馳驟三界者書云堯舜安車夏殷步驟言其道不及前今以一乘為安車安車牛車尚異二乘羊鹿豈况三界步驟於中分四初四求悲智定攝利他乘初四頌求悲智定攝利他乘者總相釋也初偈是悲二是智三定四即四攝然下四叚皆明乘義今當別配初偈有五一願行相扶如輪致遠二一切佛法皆依大悲猶如眾輻以湊一轂三信心不退如軸居心四堅忍不動如鎋貫定五諸功德實而為莊校即通五度末句結求可知第二偈三義一總持攝法如箱攝物二慈愍覆蔭如張憶蓋三四辦演法如鳴鑾鈴第三偈三義一梵行嚴潔如淨茵蓐二三昧適神如侍婇女三法音警物如擊故聲第四偈三義一四攝益物無盡如藏二功德圓淨如寶莊嚴三牛有羈鞅離過引車人有慚愧拒惡崇善。
常轉布施輪恒塗淨戒香忍辱牢莊嚴令我載此乘禪定三昧箱智慧方便軛調伏不退轉令我載此乘大願清淨輪總持堅固力智慧所成就令我載此乘。
次三求十度自行乘次三求十度自行乘者初偈四度一施為行首二輪為車本三戒能防非諸行皆淨故如塗香三內忍貪嗔外忍違順則萬行端嚴也四精進堅牢䇿萬行故次偈三度一禪能攝散如箱持物亦能空心如四周箱中空為用二二二度共為軛者般若觀空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相資共成一觀猶如一軛二顯交徹可以引行故於餘處名為父母具上三度調伏不退後偈三度一願令行滿故喻於輪然初施輪是行之首此之願輪以導於行故有二輪慈氏云如龍布密雲必當霔大雨菩薩發大願決定修諸行行願相扶故有二輪二即力度力有二種一思擇力故有總持二修習力故有堅固如車堅固能持是有力義三智度決斷無行不成如有巧智令車成就故云閉門作車出門合轍。
普行為周校悲心作徐轉所向皆無怯令我載此乘堅固如金剛善巧如幻化一切無障礙令我載此乘廣大極清淨普與眾生樂虛空法界等令我載此乘淨諸業惑輪斷諸流轉苦摧魔及外道令我載此乘。
次四求二利滅障乘次四求二利滅障乘者初偈三義一普賢之行周帀莊嚴一乘之體二悲不傷物故云徐轉三上二無緣故所向無怯不畏眾生難化萬行難修故次偈三義一般若證理如金剛堅斷迷理惑如金剛利二方便善巧依根本成猶如幻化斷迷事惑如車之巧三具斯二道二障皆亡云一切無礙次偈即無緣慈與樂即慈普被稱廣大無緣故淨如車中虛則無不載故虛空等法界也後偈斷三雜染降魔制外皆取二輪摧壞之義。
智慧滿十方莊嚴徧法界普洽眾生願令我載此乘清淨如虛空愛見悉除滅利益一切眾令我載此乘願力速疾行定心安隱住普運諸含識令我載此乘如地不傾動如水普饒益如是運眾生令我載此乘。
後四求運載廣大乘上四即同三賢十聖皆文義多含可以意得後四求運載廣大乘者初偈取車備體莊嚴義二取中虛普益義三取安穩速疾義四取不動普益義上四三賢等配文甚顯。
四攝圓滿輪總持清淨光如是智慧日願示我令見已入法王位已著智王冠已繫妙法繒願能慈顧我。
後二偈雙結中初偈結法願見後偈結人請攝。
爾時文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子作如是言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心復欲親近諸善知識問菩薩行修菩薩道善男子親近供養諸善知識是具一切智最初因緣是故於此勿生疲厭。
第四爾時文殊師利菩薩如象王下大聖重教成其勝進之行文分四別一略讚略教二廣問廣答三指示後友四念恩辭退今初先讚一讚發心發心在前長行之中二讚近友問行在前偈內後善男子親近下教徃近友云何近友是種智初因法無人弘雖慧莫了故下德生中廣顯其相涅槃二十云一切眾生得阿耨菩提近因緣者莫先善友乃至廣說以為全分等靡不有初鮮克有終歷事多時故冝勿懈法無人弘雖慧莫了即暗用上經須彌頂上偈讚云譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了䟽涅槃二十者此是闍王尋路而來如來道歎經云爾時佛告諸大眾言一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者莫若善友何以故阿闍世王若不隨順耆婆語者來月七日必定命終墮阿鼻獄是故近因莫若善友乃至廣說即涅槃二十六說第四功德謂親近善友廣引舍利弗等非是眾生真善知識我是眾生真善知識廣引昔事見佛成益最後云常修惡業以見我故即便捨離如闡提比丘因見我故寧捨身命不毀禁戒如草繫比丘以是義故阿難比丘說半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名善知識是故菩薩修大涅槃具足第四親近善知識釋曰此言順於西域若順此方應言善知識是半梵行我言不爾善知識是全梵行故䟽義引耳。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一
第六十二之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二 翦二
第二善財白言下廣問廣答中先問後答今初有十一句望前偈中文有二勢一前別此總謂於前悲智等別行總修學故二前橫此豎悲智等行位位同修趣入圓滿等從始至終故。
善財白言唯願聖者廣為我說菩薩應云何學菩薩行應云何修菩薩行。
就此諸句初二為總故下諸友中多但舉此謂若學解學行始修終修皆名修學唯因圓無學果滿無修故又學攝於解修攝於行二句已收解行盡故。
應云何趣菩薩行應云何行菩薩行應云何淨菩薩行應云何入菩薩行應云何成就菩薩行應云何隨順菩薩行應云何憶念菩薩行應云何增廣菩薩行應云何令普賢行速得圓滿。
餘九句別一始趣向二即事造修三治障離過四達證分明五具足獲得六隨順人法七長時無間八無餘修習九究竟圓滿若豎配者謂十住解能趣故十行正行故十向普賢悲願能淨障故初地始入如故二三四地世出世行皆成就故五六七地能隨世故八地無功無念無間斷故九地知諸稠林廣利益故十地等覺方圓滿故橫豎無礙是所問意。
爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌言善哉功德藏能來至我所發起大悲心勤求無上覺已發廣大願除滅眾生苦普為諸世間修行菩薩行。
二爾時文殊下答於中二先以偈頌別讚別教後長行內總讚總教今初十偈分五初二偈讚其發心於中初二句總讚次三句指其發心之體即三種心謂悲以下救智以上求大願為主故慈氏云菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界後三句顯發心意樂謂不求五欲及王位等但為眾生故。
若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道一切無能壞。
二有一偈略教謂若猒苦趣寂則大道不具魔小所壞若能了生死之實息愛見之疲則攝眾魔為侍不溺實際之海故一切莫壞則攝眾魔為侍者即淨名問疾品文殊問言此室何以空無侍者廣答空竟云又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動釋曰此中但用攝魔耳言不溺實際之海者對於小乘已見七地。
福光福威力福處福淨海汝為諸眾生願修普賢行。
三有一偈重讚其發心之德以為物發心福之勝故有智之福為福光凡小不壞之福為威力能生眾福為福處離障深廣為淨海。
汝見無邊際十方一切佛皆悉聽聞法受持不忘失汝於十方界普見無量佛成就諸願海具足菩薩行若入方便海安住佛菩提能隨導師學當成一切智汝徧一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提道汝於無量剎無邊諸劫海修行普賢行成滿諸大願。
四有五偈廣教具答十一句問初偈答二總句謂若見多佛聞法則能受學於解持而修行次偈答次三句謂若趣向見佛成就大願則能具行具則行淨次二句答入與成就謂證入真空而不礙涉有了達妙有而不迷於空是入方便若如是入即住菩提何行不成次二句答隨順問若順佛學是真隨順自然順於一切智法次一偈答憶念謂剎塵諸劫相續修行斯為憶念後一偈答後二句謂多時處修則增廣圓滿大聖此中總教諸法顯十信中總相信故下諸善友各別教示顯入位後別修證故大聖此中下總顯文意。
此無量眾生聞汝願歡喜皆發菩提意願學普賢乘。
五有一偈結益。
爾時文殊師利菩薩說此頌已告善財童子言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行善男子若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是事為難能發心已求菩薩行倍更為難善男子若欲成就一切智智應決定求真善知識善男子求善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足於善知識所有教誨皆應隨順於善知識善巧方便勿見過失。
第二長行總讚總教中先讚但言發心已含前別義後善男子若欲下教謂但能求友離過則前諸問皆圓於中先按定上令求友不得猶豫言善知識者謂能令於未知善法令知未識惡法令識或二字並通識約明解知約決了真為揀似然知識有五一知識世間善惡因果而令修斷二猒世樂而欣涅槃三有悲心相心修度四以無相慧令物修行五令無障礙修滿普賢行此五前前非真真唯第五人能行此是人善友若約法友教理行果皆善友也人能行此是人善友者然賢首有三義一者人善知善䟽上列五即皆是人結云人能行此即人善友二法善友彼有六位一人天法二小乘法後四即四教法故今䟽通云教理行果皆善友也三合辯者彼亦有六謂於上六法各說一門而授機故䟽意不存第三第三不異初門故後善男子求善知識下誡勸隨順是勸餘皆為誡設有實過尚取法亡非況權實多端生熟難測設有實過尚取法亡非者故什公常說偈云譬如淤泥中而生青蓮華智者取蓮華勿觀於淤泥即其事也況權實多端者亦涅槃經第六四依品云如菴羅果生熟難知謂內懷腐爛外現律儀此為外熟內生內具深法外示毀禁之相為內熟外生是則以貌取人失之子羽又說有迦羅迦果鎮頭迦果二果相似迦羅迦果則惡藥人鎮頭迦果則好益人喻善友惡友外相相似故難知也其權實多端通於諸經婆須勝熱無猒等逆行此為權示豈得為非故難測也詩云採葑採菲無以下體是以大賢韜德露疵含光匿曜不可知也。
善男子於此南方有一國土名為勝樂其國有山名曰妙峯於彼山中有一比丘名曰德雲汝可徃問菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩行乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿德雲比丘當為汝說。
第三善男子於此下指示後友於中二初舉友依正後汝可徃下勸徃教問今初國名勝樂者次下知識寄當初住勝過前位是信所樂故山名妙峯者山有二義一寂靜不動義二高出周覽義以況初住解心創立依定發慧寂然不動智鑒無遺徹見果原下觀萬類山以表之登此心頂便成正覺故曰妙峯友名德雲者具德如雲雲有四義一普徧二潤澤三陰覆四注雨以四種德如次配之一定二福三悲四智然此德義就事就表通皆具之而創出外凡故以比丘為表教問可知然此義者就事即約德雲身上就表即約初住法門亦具定等四義。
爾時善財童子聞是語已歡喜踊躍頭頂禮足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚辭退南行。
第四爾時善財下念恩辭退慶聞後友故喜躍悵辭德音故悲淚下諸善友倣此可知然後二𫨻義雖屬後文屬前會。
問大聖有智能演善財有機堪受何不頓為宣示而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義一總相而明為於後學作軌範故謂善財求法不懈善友說法無吝故二顯行緣勝故謂真善友是全梵行如闍王之遇耆域猶淨藏之化妙嚴等三破愚執故謂令不師愚心虛己徧求故四破見慢故謂令不觀種性不恥下問徧敬事故五破徧空執故謂不唯無求無求之中吾故求之六令即事即行寧可少聞便能證入不在多聞而不證故七為破說法者攝屬之心我徒我資彼此見故八為顯寄位漸修入故若不推後則位位中住無勝進故九為顯佛法甚深廣故善友尚皆謙推凡流豈當臆斷十顯善財與友成緣起故謂能入所入無二相故無善友之外善財則一即一切明善財歷位也無善財之外善友故一切即一多位成就皆在善財由是卷舒自在無礙上之十義初一通於師資次五多約資說第七約師後三約教思之可知謂善財求法不懈等者即暗用淨名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義經云何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲深𤼵一切智心而不廢忘教化眾生終不猒倦於四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲猒志常安住方便廻向求法不懈說法無恡等今但要二句耳闍王之過耆域者已如向引猶淨藏之化妙嚴即法華經妙莊嚴王本事品淨藏淨眼為王現變王乃𤼵心詣佛得益王自述云世尊善知識者是大因緣所謂化導今得見佛𤼵阿耨多羅三藐三菩提心謂令不觀種姓即菩薩戒不得觀法師種姓經云若佛子初始發心未有所解而自恃聰明有智或恃高貴年宿或恃大姓高門大解大福饒財七寶以自憍慢而不諮受先學法師經律其解法者或小姓年少卑門貧窮諸根不具而實有德一切經律無不盡解而新學菩薩不得觀法師種姓而不來諮受先學法師第一義諦者犯輕垢罪不恥下問即論語云孔文子何以謂之文不恥下問寧可少聞便證入故者暗用涅槃高貴德王菩薩品彼文具云寧願少聞多解義理不願多聞而於義不了。
向勝樂國登妙峯山於其山上東西南北四維上下觀察求覓渴仰欲見德雲比丘經于七日見彼比丘在別山上徐步經行。
大文第二向勝樂國下有十善友寄於十住即為十𫨻然下諸善友古德科判從一至十雖皆有理今略存一二謂一依辯法師科為三分一聞名求覓是加行位二受其所說是正證法界三仰推勝進是後得位或分為五分一舉法勸修二依教趣入三見已請敬四止示法界五仰推勝進上二並約位科故取前𫨻指示後友以屬後𫨻方便以後友名屬後位故約義甚善而文小不便今依意公及五臺論約會科之分為六分而名小異一依教趣求二見敬諮問三稱讚授法四謙己推勝五指示後友六戀德禮辭而諸文多具其有增減至文科判古德科判從一至十者初總為一謂各一位故二依遠公分之為二初親近善友後告示下𦗟聞正法其繫念思惟及如說修行並在文中就初近善友於中有四一聞善友二求善友三見善友四請問法要就初聞善友中亦四一列國名是通處二山等是別處三善友名四教徃詣二求善友於中有三初聞心喜二禮足辭去三漸行訪友三見善友中二先徃見後設禮退住四請問法於中有三一白已𤼵心明己有機二而未知等正問行法三我聞等歎德諸說近善友竟二聞正法於中有二先歎發心後正為說法說法中二初說證量法門後仰推等說教量法門此𫨻科文諸位多同少有不同者三辯法師分為三分具如䟽文就中有人云別說有三一約人二約法三合辯初約人者於中有三初聞名等為方便二正見人為法界三問法等彰其勝德二就法中亦有三者一言教為方便二智眼所得為法界三通明業用以顯其德三人法合辯亦具三法初聞名至處為方便次見人得法為法界後說徃因及推勝等以顯其德釋曰雖有此三辯公本科但是後合耳四衍法師等分為四量一聞名等是教量二依教尋求是信量三見彼依正是比量四聞彼所說是現量此四即是聞思修證也更開為五於上第四現量之中開出自分勝進二位餘同前辯更有分五亦如䟽辯六依意法師等分作六分一明求詣心行二明見敬諮問三讚說已知以授善財四說已未知五更示知者勸令徃詣六辭退奉行若依五臺論亦作此釋或有一師分之為七於前六中第二之內先致敬後諮問法要八或分為八於前七中第三之內先讚發心後說己法九或分為九於上八中第五𫨻內先示已勸徃後教問歎德十或分為十於上九中第六𫨻內先致敬後辭去上十種科中前五約位科後五約會科文並通在今䟽從其要當存其三釋取六釋文而名小異者隨穩便故將抄中六對䟽自知就䟽六中前之四𫨻各可為二一中二者初念前友教二趣求後友二中二者先見敬後諮問三中二者先稱讚後授法四中二者先識己知一後推勝知多下別科多然後二不開還成十𫨻以表無盡今初發心住文具斯六初依教趣求中見心陟位故曰登山智鑒位行為十方觀察情懷得旨為欲見德雲七覺功道為經七日忘所住位方為得旨故見在別山見則定慧雙遊為經行徐步徐即是止不住亂想故行即為觀不住靜心故若約事說即正修習般舟三昧故今此正明初發心住者如入空界慧住空性得位不退故名為住。
見已徃詣頂禮其足右繞三帀於前而住。
二見已徃詣下即見敬諮問於中四一設敬儀重人法故。
作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
二作如是下申己發心明有法器故。
而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩行乃至應云何於普賢行疾得圓滿。
三而未知下正陳所問彰己未知請隨機說故問中於前十一句舉初略後是經家略若善財略友云何領若善財畧者初謂經家之畧及觀新譯普賢行願品梵本亦具乃是譯人畧耳。
我聞聖者善能誘誨唯願垂慈為我宣說云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。
四我聞聖者下歎德請說有智善能有悲無吝故應為說誘謂誘喻即是教授以成前解誨謂誨示即是教誡以成前行下皆倣此前問但問因圓此中結期果滿即發心所為。
時德雲比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心復能請問諸菩薩行如是之事難中之難。
第三時德雲下稱讚授法即正入法界於中二先讚器希有後正示法界今初先標二難所以讚者令自寶固欣聞法故。
所謂求菩薩行求菩薩境界求菩薩出離道求菩薩清淨道求菩薩清淨廣大心求菩薩成就神通求菩薩示現解脫門求菩薩示現世間所作業求菩薩隨順眾生心求菩薩生死涅槃門求菩薩觀察有為無為心無所著。
後所謂下別牒前問有十一句初句牒總餘十牒別文小開合而皆案次後所謂下別牒前問者善財若不具問此云何牒故䟽前云友云何領一境界即前趣菩薩行趣通能所境約所趣二即前行行則出故三即前淨四即前入入即不滯空有廣大心故五即成就六七及八皆前隨順其解脫門是能隨順示所作業即事業隨順順眾生心即逐機隨順此第八句亦是憶念念眾生故九即增廣謂不住涅槃是生死門不住生死即涅槃門以不住道即能增廣十即速滿普賢行若了為無為非一非異而無著者則速滿矣亦即為滿矣亦即為滿者上釋由了為無為非一非異方能當滿今意云了非一異即已窮究故為即滿。
善男子我得自在決定解力信眼清淨智光照耀。
第二善男子我得下正示法界即念佛三昧於中二先示體相後普觀下明其勝用今初先標名後信眼下釋相今初自在有二義一觀境自在二作用自在決定亦二義一智決斷二信無猶豫解即勝解亦有二義一約為信因於境忍可二為作用因於境印持近處為遠等信智相資他境不動故名為力即三昧義二釋相中信眼清淨釋上解義謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了今由勝解於境忍可故於實德能正信心淨了見分明故稱為眼次智光照耀釋上決定謂決斷名智智故決定故文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界知真法界不應動搖即是此中決定解義然約寄位正是發心住體以本解性聞熏之力今開發故是決定解今由勝解於境忍可者謂唯識解信云謂於寶德能深忍樂欲心淨為性前已頻引今離用此言耳文殊般若明一行三昧等然文殊問及文殊說經今䟽之所用即大般若中曼殊室利分總收彼二經皆入大部故又彼意云欲入一行三昧先親近解般若者聽聞諮受然後能入言一行者一法界行亦無一故又云法界一相繫緣法界不動法界也以本解性聞熏之力者淨行品已說十信滿心入此初住由信滿故明信決定住菩提心三心之中解心增故即是住體言開發者發心有二一者發起通於十信二者開發在於初住亦如前釋又高齊大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口彼論云徃生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即護心常憶佛口常稱名身恒常敬始名深信任意早晚終無蹔住閻浮之法此䇿初心最為要也。
普觀境界離一切障善巧觀察普眼明徹具清淨行。
二明勝用中亦是展轉釋成於中二先約內用後徃詣下明其外用今初普觀境界即信眼用亦釋眼義以如為佛則無境非佛故云普觀又若報若化一時觀故以如為佛則無境非如者大品中答常啼云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛耶又若報下然修念佛三昧多約漸修謂先為化身觀次報後法今則一時耳次離一切障釋清淨義若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故諸盖諸取者盖即五盖取謂二取故上經云不見十力空如幻雖見非見如盲覩分別取相不見佛究竟離着乃能見次善巧觀察釋智光照耀謂於無色相而觀色相為善巧觀後普眼下結成上義謂信眼普觀境界名為普眼窮如法界名曰明徹如是離障見如是謂具足清淨一行三昧一行者一法界行故。
徃詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。
二明外用者以前即用之體則以無心之覺契唯如之境不動法界窮乎寂照之原故能即體之用用無不窮亦由前勝解於境印持隨心去住於中三初明不動而徃。
常念一切諸佛如來總持一切諸佛正法。
二常念下不念而持。
常見一切十方諸佛所謂見於東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛億佛百億佛千億佛百千億佛那由他億佛百那由他億佛千那由他億佛百千那由他億佛乃至見無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說佛乃至見閻浮提微塵數佛四天下微塵數佛千世界微塵數佛二千世界微塵數佛三千世界微塵數佛佛剎微塵數佛乃至不可說不可說佛剎微塵數佛如東方南西北方四維上下亦復如是。
三常見下明不徃而見於中三初標次所謂下別顯所見數多於中三千即一佛剎而重言佛剎微塵數者準梵本中脫十字故應言十佛剎也。
一一方中所有諸佛種種色相種種形貌種種神通種種遊戲種種眾會莊嚴道場種種光明無邊照耀種種國土種種壽命隨諸眾生種種心樂示現種種成正覺門於大眾中而師子吼。
後一一方下明所見事別。
善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
第四善男子我唯下謙己推勝於中先謙已知一即結其自分後豈能了下推勝知多即增其勝進今初一切諸佛境界者結其所觀橫通十方豎該三世故云一切即上普觀境界一行三昧觀其法身十方諸佛亦通報化種種色相兼相海故次智慧光明者結其能觀即上智光照耀次普見法門即總收前二以結其名即前普眼明徹最初善友先明念佛法門者以是眾行之先故智論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父故依佛方成餘勝行故又初住中緣佛發心樂供養故最初善友先明念佛法門下此明次第上問也五十五友法門不同而初說者何耶從以是下答其先說之意畧有二意在文可知若更進論有其十義一如䟽引智論二依佛方便能成勝行故三功高易進以獎物故四觀通淺深能遍攝故五消滅重障為勝緣故六雙兼人法易加護故七十地菩薩皆念佛故八三寶吉祥經初說故初此念佛海雲聽法善住依僧為次第故九即心即佛為一境故十為表初住緣佛發心樂供養故第十即䟽中第二意也。
豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。
二推勝中三先總次所謂下別後而我下結今初無邊智慧即下諸門及所不說能觀之智緣無邊境故清淨行者即下諸門離障之心而言門者隨其一一入佛境故今初下然其推勝畧有二意一通指諸菩薩行如今總中但云菩薩無邊智慧等二就其一門但知少分如下別說二十一門我唯得一等下諸善友多約後義䟽釋該諸德之意。
所謂智光普照念佛門常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故令一切眾生念佛門隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故令安住力念佛門令入如來十力中故令安住法念佛門見無量佛聽聞法故照耀諸方念佛門悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故入不可見處念佛門悉見一切微細境中諸佛自在神通事故住於諸劫念佛門一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故住一切時念佛門於一切時常見如來親近同住不捨離故住一切剎念佛門一切國土咸見佛身超過一切無與等故住一切世念佛門隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故住一切境念佛門普於一切諸境界中見諸如來次第現故住寂滅念佛門於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故住遠離念佛門於一念中見一切佛從其所住而出去故住廣大念佛門心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故住莊嚴念佛門於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故住自在心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故住虛空念佛門觀察如來所有身雲莊嚴法界虛空界故。
二別中有二十一門各先標名後釋相並從業用以受其名準晉經一一皆云念佛三昧門今略無三昧字理實應有古德判此前十念佛勝德圓備後十一念佛妙用自在亦是一理尅實細論一一皆念體用無礙之佛又此諸門當文標釋己自可了細窮其旨義乃多含。
然其念佛三昧總相則一別即三身十身修觀各別且寄三身釋者即總分為三謂念法報化為觀各別於三身中各有依正便成六觀謂念法性身土為法身依正念報身華藏等剎為依十身相海等為正念餘淨土水鳥樹林為化身依三十二相等為化身正又後二正中各分為二謂念內功德及外相好十力無畏等為化身德如不思議法品為報身德三十二等為化相好十蓮華藏等為報相好則成八門而初法身二門為後六門之體若體相無礙成第九門若融前諸門為一致故於一細處見佛無盡如是重重成帝網之境則入普賢念佛三昧之門今此二十一門通是後一而隨相異故有多門與前十門互有開合一智光普照門即通法身報化依正以此門為總故一切諸佛通於橫豎通諸佛國故云種種嚴淨如無量壽觀經先觀瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹及作華藏觀者一一境界無盡莊嚴無土之土方為真淨等二即觀色相身令見得淨故而標名中念佛門三字既是通名令一切眾生之言未知令作何事故準晉經應云令一切眾生遠離顛倒念佛門義方圓備三念內德四亦內德無倒說授菩薩見佛本為得法故五通三身依正內德外相以十方諸如來同共一法身故一心一智慧力無畏亦然故皆能隨本誓願化眾生故餘等可思即此亦是一行三昧隨念一佛等一切故六即第九事理無礙觀以理融事故隨一細境見多神通唯智眼境名不可見七八皆約時並通諸身土而七約所念佛事無斷八約能念時分無間九雙念依正亦通報化十念即應而真過去諸佛安住不涅槃際未來諸佛亦已現成故文殊般若云今佛住世則一切諸佛皆住以同一不思議故又約隨相門即欲念何佛佛便為現十一亦即體之用由了無非佛境故境境佛現十二念應十三亦念應然上十一境中見佛或謂諸佛住於境中今明知諸佛無住故遠離時處之想則見一日念念而去十四念報身相好眼耳等皆徧法界故十五中念即體之用前第六微細顯依中有正此約正中有正故不濫前十六念劫圓融故上二皆即體之用十七念內德十八十九皆念色相二十念依二十一通內外真應等一切身雲如上出現品及上下文然上就所念辨異成其十門若與經文互開合者為門非一二十一者蓋略說耳然約能念心不出五種一緣境念佛門念真念應若正若依設但稱名亦是境故故上諸門多是此門二攝境唯心念佛門即十八十九二門十八即總相唯心是心是佛是心作佛故十九雖隨我心心業多種見佛優劣故三心境俱泯門即前遠離念佛門及不可見門之一分及如虛空四心境無礙門即如初門雙照事理存泯無礙故云普照五重重無盡門即稱前第十門而觀察故如微細等門亦是此中總意然約能念下第三約能念𭣣束然古人已有五門云一稱名徃生念佛門二觀像滅罪念佛門三攝境唯心念佛門四心境無礙念佛門五緣起圓通念佛門此之五門初二名局又但稱名亦闕念義第五一門名則𥁞善及其釋義但事理無礙故今改之故初一門兼攝前二此中第五方是性起圓通事事無礙義故若約十身各以二門而為一身後一總顯謂願智法力持意生化威勢菩提及福德相好莊嚴身以念佛之門諸教攸讚理致深遠世多共行故略解釋無厭繁說若約十身下即第三別約十身言各二門者初二即願身初門願生兜率天宮後門顯周法界三四二門即智身前門十力智後門了法智五六二門即法身前門法普周一切等無差別後門體不可見不妨大用七入二門即力持身前門持令多劫後門持令常見九十二門意生身前門隨意生剎後門隨意生世十一二兩門化身前門化周諸境後門化故示滅十三四二門即威勢身前門無住後門普周皆威勢故十五六二門即菩提身前門一毛多佛成菩提後門一念遍剎成菩提十七八二門福德身前門放光演法後門隨樂現形十九二十二門即相好莊嚴身前門應化相好後門華藏剎中相好第二十一門該於十身故等空法界亦與離世間十佛相當並如前會。
而我云何能知能說彼功德行。
三結可知。
善男子南方有國名曰海門彼有比丘名為海雲汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子南方下指示後友於中二初正示善友後歎友勝德今初即治地住善友海門國者彼國正當南海口故表觀心海深廣為治心地之門故比丘海雲者觀海為法門以普眼法雲潤一切故表治地中觀生起十種心深廣悲雲故。
海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣善男子海雲比丘當令汝入廣大助道位當令汝生廣大善根力當為汝說發菩提心因當令汝生廣大乘光明當令汝修廣大波羅蜜當令汝入廣大諸行海當令汝滿廣大誓願輪當令汝淨廣大莊嚴門當令汝生廣大慈悲力。
後海雲比丘下歎友勝德於中十句先一總歎後善男子下九句別就益當機歎句各一義即預指後說初一即見竟得益二即聞化宿因三即歎發心處四即聞彼受持處五六及七皆普眼法門所證八聞依正莊嚴九即顯發心之相至文自見。
時善財童子禮德雲比丘足右繞觀察辭退而去。
第六爾時善財下戀德禮辭生難遭想故戀喜見後友故辭。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二
第六十二之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三 翦三
第二海雲比丘寄治地住善友第二海雲寄治地住謂常隨空心淨治八萬四千法門清淨潔白治心地故。
文亦有六第一依教趣求中二初依教正觀此明溫故後漸次下趣求後友意欲知新又前即學而能思後即思而能學然思前猶屬前文謂上來近友次聞正法今辨正念思惟及如說修行即涅槃四近因緣今以前義屬後進趣後義屬前指來互為鉤鎻顯主伴交叅且從會判屬於後耳下皆準此初依教中其文有二皆外典中意一論語云溫故而知新可以為師矣二又前即學下亦論語云學而不思則罔思而不學則怠怠謂疲怠罔謂罔然無所得也今並反上故學而能思思而能學然思前下第二對前釋即涅槃經意於中有二先正立理義合屬前以涅槃四事是涅槃近因謂一親近善友二聽聞正法三繫念思惟四如說修行故知後二即屬前二此即遠公分為二意也今以前義下第二明今䟽將後二屬後會意謂思修二門即前會之義今為後會進趣故故教趣求言後義屬前友指來者即是前會指示後友後友依正等合屬後會由前友指來故屬前會名為鉤鎻所指是主能指是伴又思修屬前此約位判今從會判故屬後也。
爾時善財童子一心思惟善知識教正念觀察智慧光明門正念觀察菩薩解脫門正念觀察菩薩三昧門正念觀察菩薩大海門正念觀察諸佛現前門正念觀察諸佛方所門正念觀察諸佛軌則門正念觀察諸佛等虛空界門正念觀察諸佛出現次第門正念觀察諸佛所入方便門。
今念前中有十一句初總餘別別中皆云正念觀察者不沈不舉寂照雙流故十中一即是前觀境自在二即前作用解脫三即一行三昧體及推勝中諸三昧門四念前種種眾會五即前見佛六即前十方七即壽命神通等八即通觀佛徧九即種種成正覺十即隨種種眾生心樂。
漸次南行至海門國。
後趣求可知。
向海雲比丘所頂禮其足右繞畢於前合掌作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲入一切無上智海而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家云何能度生死海入佛智海云何能離凡夫地入如來地云何能斷生死流入菩薩行流云何能破生死輪成菩薩願輪云何能滅魔境界顯佛境界云何能竭愛欲海長大悲海云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門云何能出三界城入一切智城云何能棄捨一切玩好之物悉以饒益一切眾生。
第二向海雲下見敬諮問於中三初設敬次自陳發心可知後而未知下諮問法要於中言願輪者願窮三際無有終始故對生死以立輪名餘文自顯。
時海雲比丘告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
第三時海雲下讚示法界於中二先讚法器後正授法前中三先本問以發心者難故若不發心不堪授法非法器故次善財下答非虛妄故。
海雲言善男子若諸眾生不種善根則不能發阿耨多羅三藐三菩提心要得普門善根光明具真實道三昧智光出生種種廣大福海長白淨法無有懈息事善知識不生疲厭不顧身命無所藏積等心如地無有高下性常慈愍一切眾生於諸有趣專念不捨恒樂觀察如來境界如是乃能發菩提心。
後海雲言善男子若諸下正讚於中二先讚因緣難具故發者為希後發菩提心者下顯發心相勝故發者難得今初先反讚後要得下順讚事友為緣餘皆是因通有十句初句為總即宿植普賢法門成種性故二具真下別初得真如三昧智光名具真實道此即了心寂照生佛德故餘可知。
發菩提心者所謂發大悲心普救一切眾生故發大慈心等祐一切世間故發安樂心令一切眾生滅諸苦故發饒益心令一切眾生離惡法故發哀愍心有怖畏者咸守護故發無礙心捨離一切諸障礙故發廣大心一切法界咸徧滿故發無邊心等虛空界無不徃故發寬博心悉見一切諸如來故發清淨心於三世法智無違故發智慧心普入一切智慧海故。
二顯發心相中有十一句前五即大慈悲心初二總餘三別次四深心修行大願盡空界故後二直心不違法性證果智故又此十心多同治地自分十心恐繁不會又此十心者彼十心者所謂利益心大悲心安樂心安住心憐愍心攝受心守護心同己心師心導師心今此一即大悲二即利益三即安樂四安住心離惡法住善法故五即憐愍六即守護令離礙故七即同已遍法界故八即攝受法界虛空皆徃攝故九即師心見諸佛故十即導師入種智故。
善男子我住此海門國十有二年常以大海為其境界所謂思惟大海廣大無量思惟大海甚深難測思惟大海漸次深廣思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴思惟大海積無量水思惟大海水色不同不可思議思惟大海無量眾生之所住處思惟大海容受種種大身眾生思惟大海能受大雲所雨之雨思惟大海無增無減。
第二善男子我住下正授法要謂觀法海覩佛聞法次前念佛而明此者顯聞法弘傳次為要故次前念佛下生起次第。
於中二先明修觀後善男子我作是下觀成利益前中二先託事顯詮二善男子我思惟下欲忘詮求旨今初先總標言十二年者一紀已周表過十千劫已入第二住故亦表總觀菩薩十二住十二入故後所謂下別顯皆託事表法智海十義如十地說今是悲海一紀已周者十二年為一紀周十二辰故過十千劫者十信滿十千劫入正定故十二住已見十住品智海十義如十地說者海有十德表十地故言今是悲海者故此十德與十地小異取稱法故即前十種悲心一即利益心利益寬廣故二即大悲心大悲甚深無能測故三即安樂始於世樂種種與故四即安住謂惡行眾生令住善行故即是眾寶五憐愍心悉包納故六攝受心種種外道攝令正信如水多色同在海故七守護心已發心者皆守護故是為無量眾生依住八同己心謂攝菩提大願眾生如己身有為大身故九即師心謂於大乘道習進道者推之如師師必諮受大法雨故十導師心謂具功德者敬之如佛故湛無增減以斯十悲對斯十喻有如符契故上歎十心即是法說今此海喻喻前十心稱復相當。
善男子我思惟時復作是念世間之中頗有廣博過此海不頗有無量過此海不頗有甚深過此海不頗有殊特過此海不。
二忘詮求旨為見佛親因可知二忘詮求旨為見佛親因者此中唯有四句一廣二多三深四勝初二即前第一開出三即第二四即第六一海眾色故為殊特餘之六句不出深廣故但舉四又餘六句餘處容有故牒此四顯其奇特問既歎奇特何名忘詮離前十相更求過此即忘詮求旨意也由此忘求故得見佛。
善男子我作是念時此海之下有大蓮華忽然出現以無能勝因陀羅尼羅寶為莖吠瑠璃寶為藏閻浮檀金為葉沈水為臺碼碯為鬚芬敷布濩彌覆大海。
第二觀成利益中二先明見佛後得聞法今初即見法界無礙依正於中先見依後見正前中三一總標體相以深觀心海法海則心華行華自然敷榮無漏性德無不備故以深觀等者法海即是悲海而法名通對上自心觀心即心華開敷觀大悲法即二利行發。
百萬阿修羅王執持其莖百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上百萬龍王雨以香水百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周帀垂下百萬羅剎王慈心觀察百萬夜叉王恭敬禮拜百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養百萬天王雨諸天華天鬘天香天燒香天塗香天末香天妙衣服天幢旛盖百萬梵王頭頂禮敬百萬淨居天合掌作禮百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養百萬海神俱時出現恭敬頂禮百萬味光摩尼寶光明普照百萬淨福摩尼寶以為莊嚴百萬普光摩尼寶為清淨藏百萬殊勝摩尼寶其光赫奕百萬妙藏摩尼寶光照無邊百萬閻浮幢摩尼寶次第行列百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴百萬日藏摩尼寶廣大清淨百萬可樂摩尼寶具種種色百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。
二百萬阿修羅下外相為嚴。
比大蓮華如來出世善根所起一切菩薩皆生信樂十方世界無不現前從如幻法生如夢法生清淨業生無諍法門之所莊嚴入無為印住無礙門充滿十方一切國土隨順諸佛甚深境界於無數百千劫歎其功德不可得盡。
三此大蓮華下舉因顯勝。
我時見彼蓮華之上有一如來結加趺坐其身從此上至有頂寶蓮華座不可思議道塲眾會不可思議諸相成就不可思議隨好圓滿不可思議神通變化不可思議色相清淨不可思議無見頂相不可思議廣長舌相不可思議善巧言說不可思議圓滿音聲不可思議無邊際力不可思議清淨無畏不可思議廣大辯才不可思議又念彼佛徃修諸行不可思議自在成道不可思議妙音演法不可思議普門示現種種莊嚴不可思議隨其左右見各差別不可思議一切利益皆令圓滿不可思議。
第二我時見彼下明見正報謂心行既敷則本覺如來忽然現故於中先明德相圓備後又念下因圓用廣可知。
時此如來即申右手而摩我頂為我演說普眼法門開示一切如來境界顯發一切菩薩諸行闡明一切諸佛妙法一切法輪悉入其中能淨一切諸佛國土能摧一切異道邪論能滅一切諸魔軍眾能令眾生皆生歡喜能照一切眾生心行能了一切眾生諸根隨眾生心悉令開悟。
第二時此如來下明得聞法所以海中說者表從悲智海之所流故於中三初演說次受持後轉授今初先總標普眼者詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見一切故後開示下別顯所詮可知普詮者此有三義此一約深二普詮諸法約廣上二直就所詮三即從益立稱既一法中見一切法則其一眼見十眼境所見之中已有能見能見之中有所見矣以一法中有一切故廣如毗盧遮那品。
我從於彼如來之所聞此法門受持讀誦憶念觀察假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡善男子我於彼佛所千二百歲受持如是普眼法門於日日中以聞持陀羅尼光明領受無數品以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品以無邊旋陀羅尼光明普入無數品以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品以威力陀羅尼光明普攝無數品以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品以清淨言音陀羅尼光明開演無數品以虛空藏陀羅尼光明顯示無數品以光聚陀羅尼光明增廣無數品以海藏陀羅尼光明辯㭊無數品。
二我從於彼下明受持於中二先總顯所持法多以是一多相即無盡法門故先總顯持多者即海墨書而不竭然入大乘論引此經云是海幢下說法門全同於此喻相小異云大海水盡以磨墨積大紙聚猶如須彌山四天下草木持以為筆三千世界水陸眾生悉為法師於剎那頃所受法門猶不能盡此約書文不盡彼約領多不盡。
後善男子下別顯持多之相於中先標長時千二百歲表義同十二年後於日日下別顯能持所持有十種持初一聞持餘皆義持二契本寂智方能入故三於一義中旋轉無量故能普入四地地義殊故能分別五威力者普攝在懷故若約所詮明攝即以威力攝諸眾生同九地中威德陀羅尼說六如華開引果今開發於教引於果故又華開見實以為莊嚴今開發言教見其旨故七可知八如空無相而包含一切顯明妙理示法相故九以多智光聚於一法則義理增廣故十若海含十德各辨析故諸持經者應倣此文旋轉者如下彌伽然此十句文並可知亦即治地中勝進十法謂誦習多聞虛閑寂靜等但有開合可以意得。
若有眾生從十方來若天若天王若龍若龍王若夜叉若夜叉王若乾闥婆若乾闥婆王若阿修羅若阿修羅王若迦樓羅若迦樓羅王若緊那羅若緊那羅王若摩睺羅伽若摩睺羅伽王若人若人王若梵若梵王如是一切來至我所我悉為其開示解釋稱揚讚歎咸令愛樂趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
第三若有眾生下明其轉授可知。
善男子我唯知此普眼法門如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海隨其願力而修行故入大願海於無量劫住世間故入一切眾生海隨其心樂廣利益故入一切眾生心海出生十力無礙智光故入一切眾生根海應隨教化悉令調伏故入一切剎海成滿本願嚴淨佛剎故入一切佛海願常供養諸如來故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切眾生言辭海於一切剎轉正法輪故而我云何能知能說彼功德行。
第四善男子我唯下謙己推勝謙己結前推勝進後我唯一海豈得與彼同年者哉。
善男子從此南行六十由旬楞伽道邊有一聚落名為海岸彼有比丘名曰善住汝詣彼問菩薩云何淨菩薩行。
第五善男子從此下指示後友六十由旬者修六度行淨六根故聚落名海岸者是徃楞伽山之道次南海北岸故然楞伽梵言此云難徃又含四義一種種寶性所成莊嚴殊妙故二有大光明映日月故三高顯寬廣故四伽王等居佛復於此開化群生作勝益事故然體即是寶具斯四義名無上寶存以梵音此山居海之中四面無門非得通者莫徃故云難徃表修行之住是入智海絕四句離分別之道故比丘善住者身住虛空故表此住中觀一切法如虛空無處所故亦比丘者入道未久宜依僧故又初念佛次聞法今依僧修三寶吉祥為所依故具斯四義名無上寶存以梵音者以具梵音經題云楞伽阿跋多羅寶經阿之言無跋多羅云上寶即此方之言又多羅亦是寶義則譯人雙存楞伽正是難徃之義上之四義前二即無上寶後二明於難徃高顯伽王之所居故不得通難徃故表此下彼具云此菩薩以十種行觀一切法所謂觀一切法無常一切法苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實釋曰皆有一切法言今但舉三八二句以順住空然餘八亦是空義。
時善財童子禮海雲足右繞瞻仰辭退而去。
第六時善財下戀德禮辭。
爾時善財童子專念善知識教專念普眼法門專念佛神力專持法句雲專入法海門專思法差別深入法漩澓普入法虛空淨持法翳障觀察法寶處漸次南行至楞伽道邊海岸聚落觀察十方求覓善住。
第三善住比丘寄修行住寄修行住者巧便觀有增修正行故文亦具六一依教趣求中二先念前友教有十句初一通念示教人法次三念前聞佛說法事次三思入海觀事後三證理治障攝法觀修二漸次下趣求後位可知。
見此比丘於虛空中來徃經行無數諸天恭敬圍繞散諸天華作天妓樂旛幢繪𦂶悉各無數徧滿虛空以為供養諸大龍王於虛空中興不思議沈水香雲震雷激電以為供養緊那羅王奏眾樂音如法讚羙以為供養摩睺羅伽王以不思議極微細衣於虛空中周迴布設心生歡喜以為供養阿修羅王興不思議摩尼寶雲無量光明種種莊嚴徧滿虛空以為供養迦樓羅王作童子形無量采女之所圍繞究竟成就無殺害心於虛空中合掌供養不思議數諸羅剎王無量羅剎之所圍繞其形長大甚可怖畏見善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供養不思議數諸夜叉王各各悉有自眾圍繞四面周帀恭敬守護不思議數諸梵天王於虛空中曲躬合掌以人間法稱揚讚歎不思議數諸淨居天於虛空中與宮殿俱恭敬合掌發弘誓願時善財童子見是事已心生歡喜合掌敬禮。
第二見此比丘下明見敬諮問於中三初見次時善財童子下敬。
作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何修行佛法云何積集佛法云何備具佛法云何熏習佛法云何增長佛法云何總攝佛法云何究竟佛法云何淨治佛法云何深淨佛法云何通達佛法我聞聖者善能誘誨唯願慈哀為我宣說菩薩云何不捨見佛常於其所精勤修習菩薩云何不捨菩薩與諸菩薩同一善根菩薩云何不捨佛法悉以智慧而得明證菩薩云何不捨大願能普利益一切眾生菩薩云何不捨眾行住一切劫心無疲厭菩薩云何不捨佛剎普能嚴淨一切世界菩薩云何不捨佛力悉能知見如來自在菩薩云何不捨有為亦復不住普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行菩薩云何不捨聞法悉能領受諸佛正教菩薩云何不捨智光普入三世智所行處。
三作如是言下諮問於中二先自陳發心後而未知下正陳請問於中二十句問文分為三初十句總問於法起行故佛法言通一切行法於中淨治者對治淨故深淨者契理徧淨故餘可知二我聞下結前請後欲顯後問異前問故三菩薩云何不捨見佛下十句別問行起勝用故十句中所行各別於中初三句明不離三寶行次二句不捨二利行次二句攝佛依正行次一句悲智無住行後二句攝法證入行皆言不捨者無蹔捨離故。
時善住比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復發心求問佛法一切智法自然者法。
第三時善住下稱讚授法於中二先讚後授前中佛法是總一切智法約智然唯局果自然者法約性通果及因。
善男子我已成就菩薩無礙解脫門。
後善男子我已下授法中二先總標所得二若來若去下別示其相今初無礙有二義一智慧於境無礙以證無障礙法界故二神通於作用無礙由內證故所以次前明此法者聞法受持意令於境無障礙故顯此住中善觀眾生等十種界故顯此住中善觀眾生等者彼經云佛子此菩薩應勸學十法何等為十所謂眾生界法界世界觀察地界水界火界風界觀察欲界色界無色界是。
若來若去若行若止隨順思惟修習觀察即時獲得智慧光明名究竟無礙。
二別示其相中二先明修習得法由一切威儀順法思修故能獲得言究竟無礙者若事若理無少礙故。
得此智慧光明故知一切眾生心行無所障礙知一切眾生歿生無所障礙知一切眾生宿命無所障礙知一切眾生未來劫事無所障礙知一切眾生現在世事無所障礙知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙決一切眾生所有疑問無所障礙知一切眾生諸根無所障礙隨一切眾生應受化時悉能徃赴無所障礙知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙知三世海流轉次第無所障礙能以其身徧徃十方一切佛剎無所障礙。
後得此智下顯法功用於中三初通明智用無礙次何以下總相徵釋三善男子我以下別明通用今初有十二句初一他心次四兼三明謂現未劫事含漏盡故次四三業化物次二知時一知時分二知流轉案俱舍論時之極少名一剎那百二十剎那名一怛剎那六十怛剎那名一臘縛臘縛即是羅婆三十羅婆為一牟呼栗多牟呼栗多即是須三十須為一晝夜言時分者西域記第二云五牟呼栗多為一時六時合成一日一夜亦有處說晝夜初分時等又黑分白分六時四時等又準仁王經九百生滅為一剎那九十剎那為一念此則剎那非時極促以剎那之中生滅唯佛智知故小乘中略而不說後一即神足通今初文者且順文配若約開合取之即具十通一他心二三皆宿住以歿生言故兼三明十通知過去歿生亦宿住故四即未來際劫智通五即天眼六合二通言語即分別一切眾生言音智通音聲即天耳通同一天耳開出故今合之七八九三皆一切法智通七斷疑智八知根智九知時智十及十一並一切法滅盡智通前句剎那盡後句長時流轉盡十二神足即無體性及無量色身通亦俱神境開出故故此文中通十通義百二十剎那等者此廣俱舍頌文頌云百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十此三十須此三十晝夜亦有處說盡初分時等者智論等文彌勒下生經亦說謂釋迦修難行苦行得成菩提彌勒修安樂行而得菩提謂晝夜三時禮拜懺悔等謂日初分時日中分時日後分時夜初分時夜中分時夜後分時合為六時是也又黑白分六時即西域分黑白黑前白後故正月十六為正朝一時即二月二月為一時四時亦同此方春夏秋冬等者等取三際並如偈讚品。
何以故得無住無作神通力故。
二總相徵釋以不住不作故無礙也。
善男子我以得此神通力故於虛空中或行或住或坐或臥或隱或顯或現一身或現多身穿度牆壁猶如虛空於虛空中結加趺坐徃來自在猶如飛鳥入地如水履水如地徧身上下普出煙燄如大火聚或時震動一切大地或時以手摩觸日月或現其身高至梵宮或現燒香雲或現寶燄雲或現變化雲或現光網雲皆悉廣大彌覆十方或一念中過於東方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至無量世界乃至不可說不可說世界或過閻浮提微塵數世界或過不可說不可說佛剎微塵數世界於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法一一佛所現無量佛剎微塵數差別身一一身雨無量佛剎微塵數供養雲所謂一切華雲一切香雲一切鬘雲一切末香雲一切塗香雲一切盖雲一切衣雲一切幢雲一切旛雲一切帳雲以一切身雲而為供養一一如來所有宣說我皆受持一一國土所有莊嚴我皆憶念如東方南西北方四維上下亦復如是如是一切諸世界中所有眾生若見我形皆決定得阿耨多羅三藐三菩提彼諸世界一切眾生我皆明見隨其大小勝劣苦樂示同其形教化成就若有眾生親近我者悉令安住如是法門。
三別明通用多顯神足通十八變相且分為二初於空現變二或一念下十方徧供三如是一切下現形益物並可知言十八變者一於空行住等即所作自在二或隱三或顯四或現一身即卷五或現多身即舒六穿度下徃來七入地下轉變八徧身下熾然九或時下振動十或時以手下即眾像入身以高大故十一或現燒下放大光明皆悉廣大彌覆十方成上放光起下徧滿十二或一念下徧滿十三一一佛下顯示十四一一如來所有宣說下施他辯才由能受持故十五如是一切下施他安樂菩提為真樂故十六彼諸世界下所徃同類十七若有眾生親近下施他憶念十八由總具無作通力故能伏他神通三叚之中具矣言十八變即是瑜伽三十七文頌云振動及熾然流布并示現轉變及徃來卷舒眾像入十同類徃趣隱顯作自在制他施辯才憶念及安樂放大光明等轉餘有情物令成餘物故名能變神通謂一振動二熾然三流布亦名遍滿四示現亦名顯示五轉變六徃來七卷八舒九一切色像入身十所徃同類十一隱十二顯十三所作自在十四伏他神通十五施他辯才十六施他憶念十七施他安樂十八放大光明此十八名轉變後三句明能變今文辯相義並可知。
善男子我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門如諸菩薩持大悲戒波羅蜜戒大乘戒菩薩道相應戒無障礙戒不退墮戒不捨菩提心戒常以佛法為所緣戒於一切智常作意戒如虛空戒一切世間無所依戒無失戒無損戒無戒無雜戒無濁戒無悔戒清淨戒離塵戒離垢戒如是功德而我云何能知能說。
第四善男子下謙己推勝於中先謙己知一一念徧徃故云速疾現形益物為成就眾生後如諸菩薩下仰推勝進而皆明戒者意顯上得無礙解脫皆由持別解脫戒為依地故非戒不能修治心故非戒不能治心地故者上約法門釋此句約表位釋然德雲是定海雲是慧此中明戒顯三學為初故。
有二十句初十一句明具勝德戒一本為益生故二自行勝故三具二利故上三異小四道共故五無能令不持故六定共故七不失行本故八順法不謗故毗盧遮那經第六云有四根本罪乃至活命亦不應犯謂一謗法二捨菩提心三慳吝四惱害眾生今此七八不犯初二無損無濁不犯後二九緣果智故十稱法性故十一般若相應故不住三界次六句明離過戒一無過失謂不自貢高言我能持戒見破戒人亦不輕毀令愧恥故二不損惱謂不因於戒學呪術等損眾生故三無犯謂具足受持十善業道及威儀故四無雜穢不著邊見故五無慳貪濁不現異相彰有德故六無悔恨謂不作重罪不行諂詐故後三顯清淨戒一忘能所持究竟淨故二不淨六塵故三無心垢故有二十句下案文解釋在相可知此二十戒亦即第十迴向二十梵行但彼約自能清淨方能益他故先護重首明不破不等行此彰菩薩本為利他故先明大悲後顯無垢名或小異今當略引一大悲戒即彼第二十無恚梵行恚是悲障有彼障故無悲二波羅蜜戒即第十一三世諸佛所行梵行之道故三大乘戒即第十七無比梵行餘乘無對故四菩薩道相應戒即第十八無動梵行不動二利故五無障礙戒即十三無著梵行由見真如成聖道故故無障礙六不道墮戒即第十五無㓕梵行順理而持常不遐滅故七不捨菩提心戒即第十六安住梵行心常詣理故八常以佛法為所緣戒即十四無淨梵行事理具足無非佛法何所諍哉則當緣佛法性矣九於一切智常作意戒即第七佛所讚梵行稱理持戒勤契聖心是緣佛智佛何不讚十如虛空戒即第九無所得梵行不得能所自在持故十一一切世間無所依戒即第八無所依梵行不依現世名聞利養不求當世人天果故十二無失戒即第五無失梵行定心持戒吉羅不犯故十三無損戒即第六無能蔽梵行鵝珠草繫不能蔽之令有損故亦不損他十四無戒即第十二不梵行不犯十三等無殘故十五無雜戒即第三不雜梵行不念破戒種種因緣聞環釧聲亦不染故十六無濁戒即第十九無亂梵行定共相應故無濁亂十七無悔戒即第十二無礙梵行犯罪追悔是障礙故十八清淨戒即第十增益菩薩清淨道梵行不同小乘唯事淨故十九離塵戒即第四無點梵行不犯墮罪無塵照故二十離垢戒即第一不破梵行若犯四重十重猶如破噐無所復用最垢重故若依上釋即為憑據亦同智論十戒如迴向品會。
善男子從此南方有國名達里鼻茶城名自在其中有人名曰彌伽汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子從此下指示後友即生貴住善友國名達里鼻茶此云消融謂從聖教生消謬解故城名自在於三世佛法了知修習得圓滿故言有人者晉經云彼有良醫名彌伽者此翻為雲演輪字門含潤雨法故以三世聖教法雲雨一切故達里鼻茶新譯為達羅比吒唐言持富饒亦順生貴之義以三世聖教法雲雨者約表位說即彼經云此菩薩應勸學十法所謂了知過去未來現在一切佛法二修習三圓滿各三為九十了知一切諸佛平等是也。
時善財童子頂禮其足右繞瞻仰辭退而行。
第六禮辭可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一 翦四
爾時善財童子一心正念法光明法門深信趣入專念於佛不斷三寶歎離欲性念善知識普照三世憶諸大願普救眾生不著有為究竟思惟諸法自性悉能嚴淨一切世界於一切佛眾會道場心無所著。
第四彌伽寄生貴住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初總即前所得法門深信已下皆別起觀修文顯可知寄生貴住者生佛法家種性尊貴故。
漸次南行至自在城求覓彌伽。
後漸次下趣求後友。
乃見其人於市肆中坐於說法師子之座十千人眾所共圍繞說輪字莊嚴法門時善財童子頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意堅固不動云何獲清淨心無能沮壞云何生大悲力恒不勞疲云何入陀羅尼普得清淨云何發生智慧廣大光明於一切法離諸闇障云何具無礙解辯才之力決了一切甚深義藏云何得正念力憶持一切差別法輪云何得淨趣力於一切趣普演諸法云何得智慧力於一切法悉能決定分別其義。
第二乃見其人下見敬諮問中三初見次敬後而作下諮問於中二先自陳發心後而我下正問有十二句初二句總餘十句別釋通橫豎橫釋可知豎配十地一證發心故不退二不誤犯故三得禪定故四精進故五入俗故須總持六般若現故七權實雙行為甚深義得觀察智慧地故具足辯才八無功用方為正念九力增上故十智增上故。
爾時彌伽告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
第三爾時彌伽下稱讚授法中二先稱讚法器後授已法門前中二初審定。
彌伽遽即下師子座於善財所五體投地散金銀華無價寶珠及以上妙碎末栴檀無量種衣以覆其上復散無量種種香華種種供具以為供養。
二彌伽遽即下敬讚於中二先敬後然後起立下讚今初所以師禮資者以菩提心是佛因故能廣出生諸功德故故法界無差別論云敬禮菩提心者如人禮白分初月不禮滿月以希現故滿月由此故又發心畢竟二不別如是二心先心難是故我禮初發心人況未說法未定為師後授已法方升本座不乖重法前諸知識而不爾者為僧敬俗事不便故今初所以師禮資下徵釋所以上徵問以菩提下答先正釋以敬法重人故又發心畢竟下引經涅槃三十七至迦葉讚佛前來已引今當更引具云發心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界是故得名最無上今畧引三句耳上引他經若當經中其文繁博下慈氏中發心功德品上下善友亦廣稱讚况未說下別立禮之所以言不乖重法者以師禮資義似自輕昇座方說不乖重法者涅槃第六云有知法者若老若少故應供養恭敬禮拜猶如事火婆羅門如第二天奉事帝釋佛言我於經中覆相說是不為學聲聞人但為菩薩釋曰由後義故故下通難云為僧敬俗事不便故即約聲聞不輕佛法若是菩薩常不輕是四眾皆禮故為重法。
然後起立而稱歎言善哉善哉善男子乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
後讚中二先讚發心後善男子應知菩薩下讚其求友前中二初總讚。
善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心則為不斷一切佛種則為嚴淨一切佛剎則為成熟一切眾生則為了達一切法性則為悟解一切業種則為圓滿一切諸行則為不斷一切大願則如實解離貪種性則能明見三世差別則令信解永得堅固。
二善男子若有下別讚於中三初有十句因德深廣斯德終成功歸初發而汝能發是謂希奇其相多同初發心品此中亦具深直悲心可以意得。
則為一切如來所持則為一切諸佛憶念則與一切菩薩平等則為一切賢聖讚喜則為一切梵王禮覲則為一切天主供養則為一切夜叉守護則為一切羅剎侍衛則為一切龍王迎接則為一切緊那羅王歌詠讚歎則為一切諸世間主稱揚慶悅則令一切諸眾生界悉得安隱所謂令捨惡趣故令出難處故斷一切貧窮根本故生一切天人快樂故遇善知識親近故聞廣大法受持故生菩提心故淨菩提心故照菩薩道故入菩薩智故住菩薩地故。
次則為一切下十王敬護後則令一切眾生界下外益眾生。
善男子應知菩薩所作甚難難出難值見菩薩者倍更難有。
第二讚求友中以菩薩難遇而能求能遇故知善財是深法器亦預誡求友之心故觧脫處歷十二年不生疲厭於中二初總讚機應難得。
菩薩為一切眾生恃怙生長成就故為一切眾生拯濟拔諸苦難故為一切眾生依處守護世間故為一切眾生救護令免怖畏故菩薩如風輪持諸世間不令墮落惡趣故如大地增長眾生善根故如大海福德充滿無盡故如淨日智慧光明普照故如須彌善根高出故如明月智光出現故如猛將摧伏魔軍故如君主佛法城中得自在故如猛火燒盡眾生我愛心故如大雲降霔無量妙法雨故如時雨增長一切信根芽故如船師示導法海津濟處故如橋梁令其得度生死海故。
二菩薩為下別讚善友於中二先法後喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯濟次君喻依處餘喻救護。
彌伽如是讚歎善財令諸菩薩皆歡喜已從其面門出種種光普照三千大千世界其中眾生遇斯光已諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門彼諸眾生聞此法已皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第二彌伽如是讚歎下授已法門中二先現通益物令其日覩後彌伽於是還升下升座說授令其聽聞今初言輪字品莊嚴法門者賢首引日照三藏解云輪有多義一約字相楞伽中云字輪圓滿猶如象迹等二約所詮盡理圓備如輪滿足三約用謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義如法輪等即輪字教法詮示莊嚴此釋已佳今更依毘盧遮那經第五別有字輪品彼經云是徧一切處法門謂菩薩若住此字輪法門始從初發妙菩提心乃至成佛於是中間所有一切自利利他種種事業觀此字而與相應即同毘盧遮那法身之體皆得成就如最初阿上聲字即是菩提之心若謂此阿上聲字輪猶如孔雀尾輪光明圍繞行者而住其中即是住於佛位又阿平聲長呼娑嚩三字總攝三部阿字如來部娑字蓮華部嚩字金剛部隨一部中皆有五字所謂字輪者從此輪轉而生諸字輪是生義如從阿菩提字即轉生四字謂一阿字上聲長呼是修行輪既已發心必修諸行二闇字是成菩提輪既修行已必證菩提三噁字是大寂滅涅槃輪即菩提所至四惡字長呼是方便輪而阿字當中四字繞之從下次第右旋亦如輪相舉一為倒餘字準之若行者如是了達則能入陀羅尼門旋轉無礙故名字輪品種種布列圓位故名莊嚴餘如彼釋其字下深義至眾藝中當廣分別所以次前而辨斯者前無礙解脫即無相智光今將入俗兼存有無寄字表義又為總持令不失故既為醫人亦以字輪消伏障故聖教中生宜持字故所以次前而辯斯者下二明次第上問下答即密用毗盧遮那經意彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰寄字即學有無相智如有偈云八葉白蓮一時開炳現阿字集光色即存有也阿表無生義即存無也會之不二即是中道又為總持令不失者入俗化導總持差別故既為鑒人下即直就有說從聖教中主約表位說。
彌伽於是還升本座告善財言善男子我已獲得妙音陀羅尼能分別知三千大千世界中諸天語言諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及諸梵天所有語言如此三千大千世界十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。
第二升座說授妙音陀羅尼者標名能分別下顯用此妙音持即前輪字法門然字即四十二字音即十四音謂裒阿億伊等以十四音徧入諸字故出字無盡若於音窮妙則善萬類之言究聲明之論耳二處互舉理實相成然字即四十二字如眾藝處十四音初地已明。
善男子我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海種種施設海種種名號海種種語言海能普入說一切深密法句海說一切究竟法句海說一切所緣中有一切三世所緣法句海說上法句海說上上法句海說差別法句海說一切差別法句海能普入一切世間呪術海一切音聲莊嚴輪一切差別字輪際如是功德我今云何能知能說。
第四善男子我唯下謙己推勝中二先謙己結前言光明者智鑒妙音故後如諸下仰推勝進別有十四句前四可知五詮深密故六無餘說故七法融時法故八勝故九勝中勝故次三可知十三十四即前所得而言際者窮理盡性故五詮深密者畧有三義一詮理智即事而真三德涅槃名祕密藏等二密意故三具三密故。
善男子從此南行有一聚落名曰住林彼有長者名曰解脫汝詣彼問菩薩云何修菩薩行菩薩云何成菩薩行菩薩云何集菩薩行菩薩云何思菩薩行。
第五善男子從此下指示後友住林者方便具足住眾德建立故年耆德艾事長於人故稱長者於其身內現無邊佛境定用自在故名解脫表此住位所修善根皆為度脫一切眾生乃至令證大涅槃故年耆德艾者耆即長也艾亦老也事長於人者年德俱高也皆為度脫等者具足經云云何為菩薩具足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫上四皆同初句有一切眾生六令一切眾生離諸災難七出生死苦八發生淨信力悉得調伏十咸證涅槃皆如第六句有令一切眾生今䟽隨便引於二句。
爾時善財童子以善知識故於一切智法深生尊重深植淨信深自增益禮彌伽足涕泗悲泣繞無量帀戀慕瞻仰辭退而行。
第六戀德禮辭。
爾時善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門深入諸菩薩語言海門憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門觀察諸菩薩清淨心門成就諸菩薩善根光明門淨治諸菩薩教化眾生門明利諸菩薩攝眾生智門堅固諸菩薩廣大志樂門任持諸菩薩殊勝志樂門淨治諸菩薩種種信解門思惟諸菩薩無量善心門誓願堅固心無疲厭以諸甲冑而自莊嚴精進深心不可退轉具不壞信其心堅固猶如金剛及那羅延無能壞者守持一切善知識教於諸境界得不壞智普門清淨所行無礙智光圓滿普照一切具足諸地總持光明了知法界種種差別無依無住平等無二自性清淨而普莊嚴於諸所行皆得究竟智慧清淨離諸執著知十方差別法智無障礙徃十方差別處身不疲懈於十方差別業皆得明了於十方差別佛無不現見於十方差別時悉得深入清淨妙法充滿其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如來智慧之所照觸一切智流相續不斷若身若心不離佛法一切諸佛神力所加一切如來光明所照成就大願願身周徧一切剎網一切法界普入其身。
第五解脫長者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教於中亦二初十一句思修前法初總餘別後誓願堅固下顯修之益寄具足方便住者帶真隨俗習無量善巧化無住故。
漸次遊行十有二年至住林城周徧推求解脫長者。
二漸次下趣求後友十二年者昔云自分勝進各修六度故亦顯徧觀十二住故亦表不住十二緣故故云遊行若不住緣則得解脫故下云得見。
既得見已五體投地起立合掌白言聖者我今得與善知識會是我獲得廣大善利何以故善知識者難可得見難可得聞難可出現難得奉事難得親近難得承接難可逢值難得共居難令喜悅難得隨逐我今會遇為得善利。
第二既得見已下見敬諮問中三初明見敬而自慶者希望多年故。
聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心為欲事一切佛故為欲值一切佛故為欲見一切佛故為欲觀一切佛故為欲知一切佛故為欲證一切佛平等故為欲發一切佛大願故為欲滿一切佛大願故為欲具一切佛智光故為欲成一切佛眾行故為欲得一切佛神通故為欲具一切佛諸力故為欲獲一切佛無畏故為欲聞一切佛法故為欲受一切佛法故為欲持一切佛法故為欲解一切佛法故為欲護一切佛法故為欲與一切諸菩薩眾同一體故為欲與一切菩薩善根等無異故為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故為欲成就一切菩薩所修行故為欲出生一切菩薩清淨願故為欲得一切諸佛菩薩威神藏故為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故為欲得一切菩薩三昧廣大藏故為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故為欲顯現神變藏故為於一切自在藏中悉以自心得自在故為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。
二聖者我已下自陳發心中先總後為欲下別陳發心之相於中三初欲上窮佛境二為欲聞一切下欲罄盡法源三為欲與一切下欲齊菩薩行亦僧寶境文並可知。
聖者我今以如是心如是意如是樂如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是謙下至聖者所我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾能以方便闡明所得示其道路與其津梁授其法門令除迷倒障拔猶豫箭截疑惑網照心稠林浣心垢濁令心潔白使心清淨正心諂曲絕心生死止心不善解心執著於執著處令心解脫於染愛處使心動轉令其速入一切智境使其疾到無上法城令住大悲令住大慈令入菩薩行令修三昧門令入證位令觀法性令增長力令修習行普於一切其心平等唯願聖者為我宣說菩薩云何學菩薩行修菩薩道隨所修習疾得清淨疾得明了。
三聖者我今下方陳請問於中亦三初結前生後謂結前發心之相便為請問之端故云以如是心至聖者所二我聞聖者下讚能誘誨三唯願聖者下請說所疑謂結前發心之相者如前經言為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故即為請問云何得入於清淨藏中等餘皆倣此。
時解脫長者以過去善根力佛威神力文殊師利童子憶念力故即入菩薩三昧門名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。
第三時解脫下正示法界分二初入定默示後出定言答前中所以此中入定示者亦顯此位定增上故文中三初彰入定因緣宿善為因表自修故後二為緣主佛威力表本覺故文殊念力顯信智故已彰善財因文殊故二即入下舉定名體謂普攝諸剎在於身中由唯心之智稱性總持令如體用旋轉無礙故以為名。
入此三昧已得清淨身於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場種種光明諸莊嚴事亦現彼佛徃昔所行神通變化一切大願助道之法諸出離行清淨莊嚴亦見諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生如是一切於其身中悉皆顯現無所障礙種種形相種種次第如本而住不相雜亂所謂種種國土種種眾會種種道場種種嚴飾其中諸佛現種種神力立種種乘道示種種願門或於一世界處兜率宮而作佛事或於一世界歿兜率宮而作佛事如是或有住胎或復誕生或處宮中或復出家或詣道場或破魔軍或諸天龍恭敬圍繞或諸世主勸請說法或轉法輪或般涅槃或分舍利或起塔廟彼諸如來於種種眾會種種世間種種趣生種種家族種種欲樂種種業行種種語言種種根性種種煩惱隨眠習氣諸眾生中或處微細道場或處廣大道場或處一由旬量道場或處十由旬量道場或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場以種種神通種種言辭種種音聲種種法門種種總持門種種辯才門以種種聖諦海種種無畏大師子吼說諸眾生種種善根種種憶念授種種菩薩記說種種諸佛法彼諸如來所有言說善財童子悉能聽受亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
三入此三昧下明定業用即普攝等義於中三初總明普攝次種種形下別彰廣多三彼諸如來所有言下令善財聞見。
爾時解脫長者從三昧起告善財童子言善男子我已入出如來無礙莊嚴解脫門善男子我入出此解脫門時即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺道場眾會之所圍繞毘盧遮那藏菩薩而為上首又見南方速疾力世界普香如來應正等覺道場眾會之所圍繞心王菩薩而為上首又見西方香光世界須彌燈王如來應正等覺道場眾會之所圍繞無礙心菩薩而為上首又見北方袈裟幢世界不可壞金剛如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛步勇猛菩薩而為上首又見東北方一切上妙寶世界無所得境界眼如來應正等覺道場眾會之所圍繞無所得善變化菩薩而為上首又見東南方香燄光音世界香燈如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛𦦨慧菩薩而為上首又見西南方智慧日普光明世界法界輪幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞現一切變化幢菩薩而為上首又見西北方普清淨世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法幢王菩薩而為上首又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法界門幢王菩薩而為上首又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞一切世間剎幢王菩薩而為上首。
第二爾時解脫下出定言告中四一明起定二告善財下示定名體名如來無礙莊嚴者總有五義一一切如來各具一切無礙莊嚴二一一如來互徧無礙三一切如來莊嚴悉入長者之身四長者徹見十方佛海五長者智持不以為礙故無礙言兼得旋持不違上文經家所序三善男子我入出下明定業用名如來無礙莊嚴總有五義者而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴者即上經云種種光明諸莊嚴事若因若果若依若正即無礙莊嚴也二一一如來互遍無礙者以身中現十方各十佛剎微塵數佛無雜亂故三與長者身無礙者以身不大而剎不小亦無來去互遍無礙謂以含剎之身入身中之剎無不充遍是內外一多無礙故新譯經云身與佛剎互相涉入不相障礙即此便有重重之義謂含剎之身入身中之剎身中剎內之身亦能容剎所容之剎亦能有身故身身無窮剎剎無𥁞四長者徹見等者經云見諸佛成正覺等尚令善財見聞况長者耶故下出定告云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等十方諸佛欲見即見五長者智持無礙者以是唯心三昧力故所以出定能持能說故無礙言兼得旋持等者即第五義不違前來普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼普攝佛剎之義定中相顯而其智持不違總持。
善男子我見如是等十方各十佛剎微塵數如來彼諸如來不來至此我不徃彼。
四善男子我見如是下彰定體相即無來去唯心觀故所以次前顯此定者唯心之觀亦其要故亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故於中二一結前所見體無來徃。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來如是一切悉皆即見。
二我若欲見下廣顯隨心見佛體相於中四一明隨心念佛諸佛現前二然彼如來下正顯唯心念佛觀體三善男子當知下以唯心觀徧該萬法四是故善男子下結勸修學令證唯心初中既了境唯心了心即佛故隨所念無非佛矣何難見哉既了境唯心者上經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造言了心即佛者經云如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無𥁞既境即是心心即是佛則無境非佛况心心耶加以志一不撓精詣造微佛應剋誡于何不見。
然彼如來不來至此我身亦不徃詣於彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心。
二觀體中初總明相無來徃初總明相無來徃者體性寂滅故知一切下釋其所由所以上言普見諸佛又無來去其故何耶了彼相虛唯心現故了彼相虛唯心現故者以我即寂之唯心叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相干於中前別顯後結成別中文有四對意含通別謂通顯唯心喻無來徃別喻唯心兼明不出入等一如夢對般舟三昧經云如夢見七寶親屬歡樂覺已追念不知在何處如是念佛此喻唯心所作即有而空故無來去又云如舍衛國有女名曰須門聞之心喜夜夢從事覺已念之彼不來我不往而樂事宛然當如是念佛此正喻體無來往但隨心變一如夢對下此之四喻唯影別喻餘三皆通若凖新譯夢響二喻具通與別影幻一喻唯別無通今初夢喻彼經別喻云如夢所見從分別生見一切佛從自心起上二句喻下二句合則夢境喻佛分別夢因喻能念心故觀無量壽佛經云是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生緣生非實故能所見空無徃來也般舟下引證此經有三卷題云般舟三昧經一名十方現在佛悉在前立定經後魏沙門支婁迦識譯在羅閱祇加隣竹園說跋陀和菩薩問第一問事品今引亦第一卷行品第二佛先令遠惡近善修此念佛三昧故舉諸喻示念佛相經文浩博今䟽畧引今當具引一喻經云何因緣致現在諸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具獨一處止心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞當念彼國去此千億萬佛剎其國名須摩提佛在眾菩薩中央說經一切時常念阿彌陀佛佛告跋陀和譬如人臥即於夢中見有種種金銀珍寶或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比及其覺已為人說之如是跋陀和若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛不得戒一心專念若一晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝夜亦不知內亦不見外不用在𡨋中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀和菩薩當如是念時諸佛國界名大須彌山其有幽𡨋之處悉為開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到其佛剎不於是間終不生彼間佛剎耳乃見便於此間坐見阿彌陀佛聞所說法悉受持得從三昧起悉能具足為人說之釋曰次下即有須門女喻從七日已下即示合相取如夢見無定實義彼經有多夢喻今但引二前七寶喻喻即有而空覺無所得故後如夢喻喻空不礙有有即事故然合二不二為中道義故但取意畧引其二又約義別說心性如境觀如緣想觀成如夢此唯就於能行人合又法身如境報身如想應身如夢此唯約佛境合又彼佛如境行人如想見佛如夢所見雙約感應此三釋釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故言有女名須門者經有三人以念三女經云譬如有人聞墮舍利國中有女名須門若復有人聞女人名即凢和利若復有人聞優婆須然經言小隱若賢護全同而文分明經云復次賢護如此摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毗耶離城有女名須摩那彼第二人聞有女名菴羅波離彼弟三人聞有女名蓮華色彼既聞已各設方便繫念勤求無時蹔廢彼三人實未曾覩如是諸女直以遙聞即興欲心專念不息後時因夢謂在王城與彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既滿遂便覺寤寐已追念夢中所行如所聞見如所證知如是憶念來詣汝所具為汝說汝應為彼說法隨順教化令其得住不退轉地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼於當來必得成佛名曰善覺又云如舍衛國等者即智論第六似引此緣而有小異論云如佛在世三人為伴聞毗舍離有女名菴羅婆和舍衛國有女名須曼那王舍城有女名優鉢羅盤那並端正無比三人各聞長念心着便於夢中與彼從事覺己心念彼人不來我又不徃而事得辦因是即悟諸法亦爾於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事菩薩答言諸法實耳皆從念生菩薩乃為其方便說法皆得不退轉地釋曰大意同經但闕授記耳然經論大意却顯念見佛竟方悟性空有無無礙與䟽意同也二水影對中若月滿秋空隨水而現澄潭皎淨則月影圓明水濁波騰則光昏影散有水月現曾何入來無水影空未曾出去雖水中見月誰能執持心之定散準喻思擇二水影對中等者乃別喻心但喻水為影緣故若取通意則心佛皆影然新譯經亦是別喻而加於器可喻淨身而般舟經亦有影喻具水面鏡像以喻自見非從外入非從內出正與䟽同明非入出兼唯心義䟽心之定散凖喻思擇者然水有四類一清二濁三動四靜合中水濁對前皎淨波騰對於澄潭以法就喻通有二義有惑無信為濁有信無惑為清散亂為動有定為靜四事交絡成多句數一水濁而動若黃河汩流此喻有惑無信又多亂想二濁而不動如稀泥無波喻如有惑無信并無攀緣然此一句曲有多義一有惑而靜二無信而靜愚癡之定也三清淨而動喻無惑有信而多覺觀對上第二亦有三義一無惑而亂二有信而亂三明了而亂四清而且靜喻無惑有信而定畧舉定散寶含清濁而第一人設有念佛而見佛者如黑象脚加晱爍不定第二人見同灰炭色安住不動第三人見或覩相好忽有忽無乍離乍合第四人見則色相端嚴凝停不亂唯見唯靜逾觀逾明今同第四而念見也故法華云深入禪定見十方佛故䟽云心之定散凖喻思擇然其大意佛既如影安有有無一多勝劣去來入出等相非空非有中道觀成若水喻心性則佛之月影皆是眾生真心中物心佛交徹真唯心也三如幻對如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛正喻空有無礙故即無來去不妨普見見即無見常契中道三如幻對但有通喻新經別喻云又知自心猶如幻術知一切佛如幻所作謂有能幻法方有幻事無能念心無所見佛䟽中具顯三觀初空觀次而不無幻相下即假觀後正喻下中道觀也四如響對以心為緣而佛響應佛無分別以佛為緣而心見佛心何去來此但總喻緣成之義四如響對亦唯通喻新經別喻云譬如空谷隨聲𤼵響悟解自心隨念見佛釋曰此唯一義則法身如空谷自心如𤼵聲見佛如響應而䟽釋經通相之喻心佛皆響故兩句釋之初喻佛如響則谷等同上後以佛為緣下喻心如響則以自性清淨心為空谷佛應為聲起見佛心即如響也故䟽結云此但總喻緣成之義然亦聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響二佛為緣而心得見故二皆響而上四喻皆言對者雖喻有三法本但喻於心佛二故上之四喻皆具四觀一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而無礙即華嚴意若皆具四何用四喻兼別義故一欲廣唯心無性等故二從增勝說四義不同謂夢喻不來不去影喻不出不入幻喻非有非無響喻非合非散又夢喻散心意言分別故水喻定心同靜水故幻喻起用心如幻術故響喻勝劣心隨念見故又前三喻喻見佛身後一兼喻聞法三中夢喻法身但有想見竟無見故影喻報身相明淨故幻喻化身隨意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛夢喻諸佛正遍知海從心想生響喻隨心勝劣見佛有異具上諸意四喻不同故上䟽云別喻唯心兼明不出入等後結成唯心故無量壽觀經云是心是佛是心作佛諸佛正徧知海從心想生般舟三昧經結云自念佛從何所來我亦無所至我所念即見心作佛心自見心是佛心是我心見佛上方攝境歸心下又拂云心不自知心心不自見心心有想為癡無想即泥洹是法無可示者皆念所為設有念亦了無所有空耳此即喻中意已具矣後結成唯心者即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心䟽家便引經證先引觀經畧如向說般舟依止觀中引文稍闕畧今當次第具引經云作是念佛從何所來去到何所自念佛何所從來我亦無所至自念三處欲處色處無想處是三處意所為耳我所念即見心作佛心自見心是佛心是怛薩阿竭心此云如來是我身心見佛心不自知心心不自見心心有想為癡心無想是泥洹是法無可示者皆念所為設使念為空耳設有念亦了無所有如是跋陀和菩薩在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言心者不知心有心不見心心起想則癡無想是泥洹是法無堅固常立在於念以解見空者一切無想念釋曰對䟽廣畧可知次釋䟽文初明佛無去來隨念即見佛二心作佛下明唯心念佛觀成初知是我心作佛心外無佛故所見佛即見自心言是佛心者我心佛心心無二故若見自心即見佛心如如即佛故畧不出言是我心見佛者結成唯心决定是我心見心外無別佛也故疏結云上方攝境歸心下又拂去先拂上心自見心夫心為能見佛為所見如刀不自割指不自觸云何自心還見自心能所不分見相斯絕下句拂上知是我心既能所知二皆是心則亦絕能所故無知耳故結云有想則癡然般舟別譯隋朝沙門闇那崛多即大集賢護有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中義在初品餘可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一
第六十三之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二 翦五
善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心。
第三心該萬法謂非但一念佛觀由於自心菩薩萬行佛果體用亦不離心如有偈云諸佛從心得解脫心者無漏名清淨五道鮮潔不受色有解此者成大道第四結勸修學中既萬法不離自心但修自心萬法行備亦遣愚人妄解之失謂有計云萬法皆心任之是佛驅馳萬法豈不唐勞故今廣明心雖即佛久翳塵勞故以萬行增修令其瑩徹又但說萬行由心不說不修為是又萬法即心修何礙心文有十句一如彼病人非杖不起煩惱病重假善相資二若無法水法芽不生三對境忘心即六塵不染四舊善不雜新善進修可謂堅固五違順不干則坦然寬廓六寂照內證皎然無瑕七觸境了如無不鑒達八六自在王性同於佛開塵發用知見分明九與佛同如體周法界十以調生十力察獲踈遺如是修心則圓前佛法。
善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行得常見一切佛三昧得不住涅槃際三昧了達三昧普門境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎住於諸佛平等境界十方境界皆悉現前智慧觀察無不明了於其身中悉現一切世界成壞而於己身及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說。
第四善男子我唯下謙己推勝不住涅槃際生下當知餘文相顯。
善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五從此下指示後友閻浮提畔者此洲南際表將鄰不退故亦云所得般若六度後邊故摩利伽羅𣈆經譯為莊嚴比丘海幢者業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故。
時善財童子頂禮解脫長者足右繞觀察稱揚讚歎思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知識事善知識敬善知識由善知識見一切智於善知識不生違逆於善知識心無諂誑於善知識心常隨順於善知識起慈母想捨離一切無益法故於善知識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。
六戀德禮辭。
爾時善財童子一心正念彼長者教觀察彼長者教憶念彼不思議菩薩解脫門思惟彼不思議菩薩智光明深入彼不思議法界門趣向彼不思議菩薩普入門明見彼不思議如來神變解了彼不思議普入佛剎分別彼不思議佛力莊嚴思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位了達彼不思議差別世界究竟無礙修行彼不思議菩薩堅固深心發起彼不思議菩薩大願淨業。
第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教詔海幢比丘寄正心住成就般若了法性空無住無依無邪無正故聞讚毀真正其心念不動故。
漸次南行至閻浮提畔摩利聚落周徧求覓海幢比丘。
二趣求後友文顯可知。
乃見其在經行地側結跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺身安不動。
第二乃見其在下見敬諮問中二先見敬後善財童子讚言下諮問今初小異前來謂便見其入定體用即同前文正示法界下諸夜神類多如是文中有五一見入定相二覩定勝用三瞻敬證入四所經時分五覩從定起今初此通二定一即滅受想定謂無別思覺七轉已息唯第八識持身定前加行誓願力故令於定身起諸業用若圓教中融攝法界自在無礙故業用無方未曾起念是以六地能入滅定而起通用住似地故淨名云不起滅定而現諸威儀正當此也二者即第四禪以起用多依彼故四禪無出入息亦無覺觀內淨喜樂諸思覺故通表此位心定不動故又經行地側是動之所而滅思覺者表即動而寂故而言側者不住行故滅受想定如此品初及七地說引淨名經亦如前說。
從其足下出無數百千億長者居士婆羅門眾皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身悉著寶冠頂繫明珠普往十方一切世界雨一切寶一切瓔珞一切衣服一切飲食如法上味一切華一切鬘一切香一切塗香一切欲樂資生之具於一切處救攝一切貧窮眾生安慰一切苦惱眾生皆令歡喜心意清淨成就無上菩提之道。
二從其足下見定業用中二先別明身分作用處別後海幢比丘又於其身下總顯毛孔光明業用今初總十四處作用不同總相而明從下至上漸漸增勝別則各表不同一足出長者等者足有二義一最初故多顯施行萬行首故二行住義長者行之長故居士得安處故婆羅門淨行故成就菩提是利行故。
從其兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧種種色相種種形貌種種衣服上妙莊嚴普徧十方一切世界愛語同事攝諸眾生所謂貧者令足病者令愈危者令安怖者令止有憂苦者咸使快樂復以方便而勸導之皆令捨惡安住善法。
二膝出剎帝利等者土由帝主屈伸自在故行由於膝故出淨行次前二攝故說愛語同事。
從其腰間出等眾生數無量仙人或服草衣或樹皮衣皆執澡瓶威儀寂靜周旋往返十方世界於虛空中以佛妙音稱讚如來演說諸法或說清淨梵行之道令其修習調伏諸根或說諸法皆無自性使其觀察發生智慧或說世間言論軌則或復開示一切智智出要方便令隨次第各修其業。
三腰出仙人者腰謂䐡輪之下氣海之間是吐故納新出仙之所故梵本云那髀曼陀羅此云䐡輪。
從其兩脇出不思議龍不思議龍女示現不思議諸龍神變所謂雨不思議香雲不思議華雲不思議鬘雲不思議寶蓋雲不思議寶旛雲不思議妙寶莊嚴具雲不思議大摩尼寶雲不思議寶瓔珞雲不思議寶座雲不思議寶宮殿雲不思議寶蓮華雲不思議寶冠雲不思議天身雲不思議采女雲悉徧虛空而為莊嚴充滿一切十方世界諸佛道場而為供養令諸眾生皆生歡喜。
四脇出龍者是旁生故。
從胷前卍字中出無數百千億阿脩羅王皆悉示現不可思議自在幻力令百世界皆大震動一切海水自然涌沸一切山王互相衝擊諸天宮殿無不動搖諸魔光明無不隱蔽諸魔兵眾無不摧伏普令眾生捨憍慢心除怒害心破煩惱山息眾惡法長無𨷖諍永共和善復以幻力開悟眾生令滅罪惡令怖生死令出諸趣令離染著令住無上菩提之心令修一切諸菩薩行令住一切諸波羅蜜令入一切諸菩薩地令觀一切微妙法門令知一切諸佛方便如是所作周徧法界。
五於胷德相出脩羅者胷是能生能滅憍慢幻術之所故又明德相能降魔故。
從其背上為應以二乘而得度者出無數百千億聲聞獨覺為著我者說無有我為執常者說一切行皆悉無常為貪行者說不淨觀為瞋行者說慈心觀為癡行者說緣起觀為等分行者說與智慧相應境界法為樂著境界者說無所有法為樂著寂靜處者說發大誓願普饒益一切眾生法如是所作周徧法界。
六背出二乘者背大乘故。
從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王種種形貌種種色相或長或短皆可怖畏無量眷屬而自圍繞守護一切行善眾生并諸賢聖菩薩眾會若向正住及正住者或時現作執金剛神守護諸佛及佛住處或徧守護一切世間有怖畏者令得安隱有疾病者令得除差有苦惱者令得免離有過惡者令其厭悔有災橫者令其息滅如是利益一切眾生皆悉令其捨生死輪轉正法輪。
七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷負之所故為守護業。
從其腹出無數百千億緊那羅王各有無數緊那羅女前後圍繞又出無數百千億乾闥婆王各有無數乾闥婆女前後圍繞各奏無數百千天樂歌詠讚歎諸法實性歌詠讚歎一切諸佛歌詠讚歎發菩提心歌詠讚歎修菩薩行歌詠讚歎一切諸佛成正覺門歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門歌詠讚歎一切諸佛現神變門開示演說一切諸佛般涅槃門開示演說守護一切諸佛教門開示演說令一切眾生皆歡喜門開示演說嚴淨一切諸佛剎門開示演說顯示一切微妙法門開示演說捨離一切諸障礙門開示演說發生一切諸善根門如是周徧十方法界。
八腹出緊那羅等者鼓腹絃歌音樂之所故。
從其面門出無數百千億轉輪聖王七寶具足四兵圍繞放大捨光雨無量寶諸貧乏者悉使充足令其永斷不與取行端正采女無數百千悉以捨施心無所著令其永斷邪婬之行令生慈心不斷生命令其究竟常真實語不作虛誑無益談說令攝他語不行離間令柔輭語無有麤惡令常演說甚深決定明了之義不作無義𦂶飾言辭為說少欲令除貪愛心無瑕垢為說大悲令除忿怒意得清淨為說實義令其觀察一切諸法深入因緣善明諦理拔邪見刺破疑惑山一切障礙悉皆除滅如是所作充滿法界。
九面門出輪王者布十善令向佛法故布十善下經文自具細尋可知。
從其兩目出無數百千億日輪普照一切諸大地獄及諸惡趣皆令離苦又照一切世界中間令除黑闇又照一切十方眾生皆令捨離愚癡翳障於垢濁國土放清淨光白銀國土放黃金色光黃金國土放白銀色光瑠璃國土放玻瓈色光玻瓈國土放琉璃色光硨磲國土放碼碯色光碼碯國土放硨磲色光帝青國土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王國土放帝青色光赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光一寶所成國土放種種寶色光種種寶所成國土放一寶色光照諸眾生心之稠林辦諸眾生無量事業嚴飾一切世間境界令諸眾生心得清涼生大歡喜如是所作充滿法界。
十目出日輪目等日照故。
從其眉間白毫相中出無數百千億帝釋皆於境界而得自在摩尼寶珠繫其頂上光照一切諸天宮殿震動一切須彌山王覺悟一切諸天大眾歎福德力說智慧力生其樂力持其志力淨其念力堅其所發菩提心力讚樂見佛令除世欲讚樂聞法令厭世境讚樂觀智令絕世染止脩羅戰斷煩惱諍滅怖死心發降魔願興立正法須彌山王成辦眾生一切事業如是所作周徧法界。
十一眉間出帝釋者於地居中最尊勝故中道般若化眾生故令離五欲得淨法故。
從其額上出無數百千億梵天色相端嚴世間無比威儀寂靜言音美妙勸佛說法歎佛功德令諸菩薩悉皆歡喜能辦眾生無量事業普徧一切十方世界。
十二額出梵王者梵王超欲故次於眉上又是稽顙請法之所故。
從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾悉以相好莊嚴其身放無邊光說種種行所謂讚歎布施令捨慳貪得眾妙寶莊嚴世界稱揚讚歎持戒功德令諸眾生永斷諸惡住於菩薩大慈悲戒說一切有悉皆如夢說諸欲樂無有滋味令諸眾生離煩惱縛說忍辱力令於諸法心得自在讚金色身令諸眾生離瞋恚垢起對治行絕畜生道歎精進行令其遠離世間放逸皆悉勤修無量妙法又為讚歎禪波羅蜜令其一切心得自在又為演說般若波羅蜜開示正見令諸眾生樂自在智拔諸見毒又為演說隨順世間種種所作令諸眾生雖離生死而於諸趣自在受生又為示現神通變化說壽命自在令諸眾生發大誓願又為演說成就總持力出生大願力淨治三昧力自在受生力又為演說種種諸智所謂普知眾生諸根智普知一切心行智普知如來十力智普知諸佛自在智如是所作周徧法界。
十三頭出菩薩者最上首故說十度行並顯可知。
從其頂上出無數百千億如來身其身無等諸相隨好清淨莊嚴威光赫奕如真金山無量光明普照十方出妙音聲充滿法界示現無量大神通力為一切世間普雨法雨。
十四頂出佛者尊極無上故文中三初總顯所出身語之相次所謂下別彰法雨不同後如是下一句總結。
所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨為童子位諸菩薩雨堅固山法雨為不退位諸菩薩雨海藏法雨為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨為新學諸菩薩雨積集藏法雨為初發心諸菩薩雨攝眾生法雨為信解諸菩薩雨無盡境界普現前法雨。
就別彰法雨中總有三十二種前十二法雨為菩薩餘為雜類今初一普知平等法雨者略有三等一始覺同本無始本之異故二等諸佛故三生佛一性故得此三等則轉成妙覺二普門法雨者下十法雨即十住者圓教位中十住位滿便成佛故此前更無別位此約以位攝位非一乘宗餘無此說然此十法皆是勸學十法已住自分勸勝進故普門即三世等十種智慧勸彼灌頂令其進修下皆倣此三令普學法王善巧等為莊嚴故四令學知剎動剎等皆無能壞最高出故五令學說一即多說多即一等十種廣大深法故名海藏六令學一切法無相無體等既一切皆然名普境界七知眾生無邊乃至知眾生無自性皆是自性門以無邊等亦入自性故八了知圓滿三世佛法皆是隨順世間故九徧觀察眾生界等為悲愍故十誦習多聞虛閑寂靜近善知識等皆為積集包藏於法行故創治心地故名新學十一令其勤供養佛主導世間為攝眾生若作十地等釋類可思準十二即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心分明現前進入位故十法雨即十住者尋經易了。
為色界諸眾生雨普門法雨為諸梵天雨普藏法雨為諸自在天雨生力法雨為諸魔眾雨心幢法雨為諸化樂天雨淨念法雨為諸兜率天雨生意法雨為諸夜摩天雨歡喜法雨為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨為諸夜叉王雨歡喜法雨為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨為諸阿修羅王雨大境界法雨為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨為諸人王雨無樂著法雨為諸龍王雨歡喜幢法雨為諸摩睺羅伽王雨大休息法雨為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨為諸畜生雨智慧藏法雨為閻羅王界眾生雨無畏法雨為諸厄難處眾生雨普安慰法雨悉令得入賢聖眾會。
後為色界下二十法雨普為人天雜類一總為色界眾生捨外住內令得心境無礙故曰普門二偏語初禪以宿習多慈而偏已眷屬今令慈普含福無窮三即他化自在天轉世自在生十力自在四就他化中分出魔眾魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五隨念化樂但汙自心故轉令淨念六雖於世樂知足宜生出世之意七世樂時分稱快不及法喜之歡八地居之極羨空居為勝不及福智嚴法性空九夜叉性多暴害故令歡喜於含生此約對治明喜前夜摩天約隨便宜十以彼善奏樂音上德聲聞亦為摧壞今令得金剛智無所不摧無不圓滿十一彼恃大身而生憍慢令見法身稱法界境十二彼以淨眼觀海意欲吞龍令以慈眼智光徧照機感十三隨彼善歌令得即空涉有殊勝世智十四人王著樂故偏對治十五龍多恚毒故為說喜有熱沙等怖說法幢能摧十六蟒多毒害又為蟲唼食無休故說內休毒心外苦休息十七地獄眾生身受無邊苦心念無邊惡若以正念三寶為嚴則頓脫眾苦十八畜生多癡故十九𦦨魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故二十諸難者所謂八難及在人間獄囚繫閉等而多不安故普安慰悉令得入聖賢眾會翻彼難處。
如是所作充滿法界。
後結周徧稱性用故。
海幢比丘又於其身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網一一光明網具阿僧祇色相阿僧祇莊嚴阿僧祇境界阿僧祇事業充滿十方一切法界。
二總顯毛孔光明業用可知。
上來見定相用竟。
爾時善財童子一心觀察海幢比丘深生渴仰憶念彼三昧解脫思惟彼不思議菩薩三昧思惟彼不思議利益眾生方便海思惟彼不思議無作用普莊嚴門思惟彼莊嚴法界清淨智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩薩自在力思惟彼堅固菩薩大願力思惟彼增廣菩薩諸行力。
第三爾時善財童子一心下瞻敬證入中十句初句思人證人法界餘句思法證法法界於中初一句總謂三昧是體解脫是用體用合明二別思彼體次二句別思彼用一益生廣多二無思普徧即用而寂故次二句思前體用所因一內智淨故二外緣加故後三句思其勝進依前體用進益後三故。
如是住立思惟觀察經一日一夜乃至經於七日七夜半月一月乃至六月復經六日。
第四如是住下所經時分六月六日者第六住中滿第六度故以法味資神故身心都忘不覺時久。
過此已後海幢比丘從三昧出。
第五過此已下明出定者所作訖故。
善財童子讚言聖者希有奇特如此三昧最為甚深如此三昧最為廣大如此三昧境界無量如此三昧神力難思如此三昧光明無等如此三昧莊嚴無數如此三昧威力難制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益無限以能除滅一切眾生無量苦故所謂能令一切眾生離貧苦故出地獄故免畜生故閉諸難門故開人天道故令人天眾生喜樂故令其愛樂禪境界故能令增長有為樂故能為顯示出有樂故能為引發菩提心故能使增長福智行故能令增長大悲心故能令生起大願力故能令明了菩薩道故能使莊嚴究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普賢行故能令證得諸菩薩地智光明故能令成就一切菩薩諸願行故能令安住一切智智境界中故。
第二正明諮問中二先讚後問今初分二初標讚深勝後以能除滅下出讚所因由具此下諸因故上云甚深廣大等其中云能令增長有為樂者不捨有為故出有樂者不染有故又上句為凡夫次句為二乘下云引發菩提即為大器。
聖者此三昧者名為何等。
第二聖者此三昧者下正問有二問答先問名後問用初中先問後答今初上既修入何更問名其猶世人得大王饍雖食勝味何必知名。
海幢比丘言善男子此三昧名普眼捨得又名般若波羅蜜境界清淨光明又名普莊嚴清淨門善男子我以修習般若波羅蜜故得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。
答有三名者初一從智立次一雙就境智後一雙融境智立名普眼捨得者般若之智照一切法故名普眼皆無所得故云捨得若有所得不能即寂而用以無所得即無所不得菩薩無得心無𦊱礙諸佛無得則得菩提昔云障無不寂曰捨理無不證曰得非無此理而未造玄二合稱中般若清淨故境界清淨清淨之境皆般若境故三雙融立稱者般若了境無境非般若何所不嚴故智論云說智及智處俱名為般若是則若般若清淨若境清淨無二無二分無別無斷故故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴及攝眷屬可知。
善財童子言聖者此三昧境界究竟唯如是耶。
二善財童子言聖者下向境界中先問後答問云唯如是者上所目覩頗已修入視聽之外更希異聞。
海幢言善男子入此三昧時了知一切世界無所障礙往詣一切世界無所障礙超過一切世界無所障礙莊嚴一切世界無所障礙修治一切世界無所障礙嚴淨一切世界無所障礙見一切佛無所障礙觀一切佛廣大威德無所障礙知一切佛自在神力無所障礙證一切佛諸廣大力無所障礙入一切佛諸功德海無所障礙受一切佛無量妙法無所障礙入一切佛法中修習妙行無所障礙證一切佛轉法輪平等智無所障礙入一切諸佛眾會道場海無所障礙觀十方佛法無所障礙大悲攝受十方眾生無所障礙常起大慈充滿十方無所障礙見十方佛心無厭足無所障礙入一切眾生海無所障礙知一切眾生根海無所障礙知一切眾生諸根差別智無所障礙。
後答中皆示上來之所不及於中三初明於器世間無礙次見一切佛下於智正覺世間無礙後大悲攝受下於眾生世間無礙其中見佛亦為攝生故文並可知。
善男子我唯知此一般若波羅蜜三昧光明如諸菩薩入智慧海淨法界境達一切趣徧無量剎總持自在三昧清淨神通廣大辯才無盡善說諸地為眾生依而我何能知其妙行辯其功德了其所行明其境界究其願力入其要門達其所證說其道分住其三昧見其心境得其所有平等智慧。
第三謙己推勝中初謙己知一後如諸下推勝中二先舉彼所知後而我下顯不能測。
善男子從此南行有一住處名曰海潮彼有園林名普莊嚴於其園中有優婆夷名曰休捨汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四指示後友中處名海潮者但言有處則猶是前國顯方便行不離般若故言海潮者謂潮所至處顯方便就機不過限故亦將入生死海以濟物故能知三世佛法海故故上法門名為海藏園名普莊嚴者約相廣有眾嚴故約表以生死為園苑萬行為莊嚴故又文義相隨等莊嚴總持無漏法故友名休捨者此云意樂亦云希望亦云滿願謂隨眾生意樂希望得圓滿故亦能圓滿性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄優婆夷矣顯方便行不離般若者既了俗由證真故說後得明不離也能知三世佛法者上約善友釋此約表位經云佛子此菩薩應勸學十種廣大法何等為十所謂說一即多說多即一文隨於義義隨於文非有即有有即非有無相即相相即無相無性即性性即無性即廣大法海也餘可思準。
時善財童子於海幢比丘所得堅固身獲妙法財入深境界智慧明徹三昧照耀住清淨解見甚深法其心安住諸清淨門智慧光明充滿十方心生歡喜踊躍無量五體投地頂禮其足繞無量帀恭敬瞻仰思惟觀察咨嗟戀慕持其名號想其容止念其音聲思其三昧及彼大願所行境界受其智慧清淨光明辭退而行。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四 翦六
爾時善財童子蒙善知識力依善知識教念善知識語於善知識深心愛樂作是念言因善知識令我見佛因善知識令我聞法善知識者是我師傅示導於我諸佛法故善知識者是我眼目令我見佛如虛空故善知識者是我津濟令我得入諸佛如來蓮華池故漸漸南行至海潮處。
第七休捨優婆夷寄不退住寄不退住入於無生畢竟空理心心常行空無相願止觀雙運緣不能壞湛猶澄海文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集經者序後五正陳所念可知二漸次下趣求後友亦可知。
見普莊嚴園眾寶垣牆周帀圍繞一切寶𣗳行列莊嚴一切寶華𣗳雨眾妙華布散其地一切寶香𣗳香氣氛氳普熏十方一切寶鬘樹雨大寶鬘處處垂下一切摩尼寶王樹雨大摩尼寶徧布充滿一切寶衣樹雨種種色衣隨其所應周帀敷布一切音樂樹風動成音其音美妙過於天樂一切莊嚴具樹各雨珍玩奇妙之物處處分布以為嚴飾其地清淨無有高下於中具有百萬殿堂大摩尼寶之所合成百萬樓閣閻浮檀金以覆其上百萬宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴一萬浴池眾寶合成七寶欄楯周帀圍繞七寶階道四面分布八功德水湛然盈滿其水香氣如天栴檀金沙布底水清寶珠周徧間錯鳧鴈孔雀俱枳羅鳥遊戲其中出和雅音寶多羅樹周帀行列覆以寶網垂諸金鈴微風徐搖恒出美音施大寶帳寶樹圍繞建立無數摩尼寶幢光明普照百千由旬其中復有百萬陂池黑栴檀泥凝積其底一切妙寶以為蓮華敷布水上大摩尼華光色照耀園中復有廣大宮殿名莊嚴幢海藏妙寶以為其地毗瑠璃寶以為其柱閻浮檀金以覆其上光藏摩尼以為莊嚴無數寶王光燄熾然重樓挾閣種種莊飾阿盧那香王覺悟香王皆出妙香普熏一切其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列所謂照耀十方摩尼寶蓮華座毗盧遮那摩尼寶蓮華座照耀世間摩尼寶蓮華座妙藏摩尼寶蓮華座師子藏摩尼寶蓮華座離垢藏摩尼寶蓮華座普門摩尼寶蓮華座光嚴摩尼寶蓮華座安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座金剛師子摩尼寶蓮華座園中復有百萬種帳所謂衣帳鬘帳香帳華帳枝帳摩尼帳真金帳莊嚴具帳音樂帳象王神變帳馬王神變帳帝釋所著摩尼寶帳如是等其數百萬有百萬大寶網彌覆其上所謂寶鈴網寶蓋網寶身網海藏真珠網紺瑠璃摩尼寶網師子摩尼網月光摩尼網種種形像眾香網寶冠網寶瓔珞網如是等其數百萬有百萬大光明之所照耀所謂燄光摩尼寶光明日藏摩尼寶光明月幢摩尼寶光明香燄摩尼寶光明勝藏摩尼寶光明蓮華藏摩尼寶光明燄幢摩尼寶光明大燈摩尼寶光明普照十方摩尼寶光明香光摩尼寶光明如是等其數百萬常雨百萬莊嚴具百萬黑栴檀香出妙音聲百萬出過諸天曼陀羅華而以散之百萬出過諸天瓔珞以為莊嚴百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下百萬出過諸天眾色妙衣百萬雜色摩尼寶妙光普照百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮百萬采女於虛空中投身而下百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。
第二見普莊嚴下見敬諮問中三初見次敬後諮問前中二先見依報殊勝有十事莊嚴一寶牆圍繞二一切寶樹下林樹行列三其地下堂閣崇麗四一萬浴池下浴沼清華五其中復有百萬陂下映帶池流六園中復有廣大下嚴敷殿座即別明善友所坐先殿後座可知七園中復有下羅以帳網先帳後網八有百萬大光下耀以光明九常雨下雨散雜嚴十百萬天子下凡聖欣敬。
時休捨優婆夷坐真金座戴海藏真珠網冠挂出過諸天真金寶釧垂紺青髮大摩尼網莊嚴其首師子口摩尼寶以為耳璫如意摩尼寶王以為瓔珞一切寶網垂覆其身百千億那由他眾生曲躬恭敬東方有無量眾生來詣其所所謂梵天梵眾天大梵天梵輔天自在天乃至一切人及非人南西北方四維上下皆亦如是其有見此優婆夷者一切病苦悉得除滅離煩惱垢拔諸見刺摧障礙山入於無礙清淨境界增明一切所有善根長養諸根入一切智慧門入一切總持門一切三昧門一切大願門一切妙行門一切功德門皆得現前其心廣大具足神通身無障礙至一切處爾時善財童子入普莊嚴園周徧觀察見休捨優婆夷坐於妙座。
二時休捨下明見正報端嚴於中四一正報殊常二百千億下十方雲仰三其有見此下業用難測四爾時善財入下正見身儀。
徃詣其所頂禮其足繞無數帀白言聖者我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二徃詣其所下設敬三白言聖者下諮問法要文並可知。
休捨告言善男子我唯得菩薩一解脫門若有見聞憶念於我與我同住供給我者悉不唐捐。
第三休捨告言善男子下稱讚授法略無稱讚但有正示法界於中四一舉法門體用二窮因淺深三顯果久如四彰法名字今初分二先總舉體用名下當顯用約不空。
善男子若有眾生不種善根不為善友之所攝受不為諸佛之所護念是人終不得見於我善男子其有眾生得見我者皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉善男子東方諸佛常來至此處於寶座為我說法南西北方四維上下一切諸佛悉來至此處於寶座為我說法善男子我常不離見佛聞法與諸菩薩而共同住善男子我此大眾有八萬四千億那由他皆在此園與我同行悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉其餘眾生住此園者亦皆普入不退轉位。
二善男子若有下別明勝用於中三一明益物不空用先反後順見皆不退者顯若得方便至不退住故二善男子東方下諸佛被益用以與三寶同住故與我住皆悉不空三善男子我此下引證不空現與同住皆不退故亦表方便入俗則八萬塵勞皆成波羅蜜故。
善財白言聖者𤼵阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶答言善男子我憶過去於然燈佛所修行梵行恭敬供養聞法受持次前於離垢佛所出家學道受持正法次前於妙幢佛所次前於勝須彌佛所次前於蓮華德藏佛所次前於毗盧遮那佛所次前於普眼佛所次前於梵壽佛所次前於金剛䐡佛所次前於婆樓那天佛所善男子我憶過去於無量劫無量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供養聞法受持淨修梵行於此已徃佛智所知非我能測善男子菩薩初𤼵心無有量充滿一切法界故菩薩大悲門無有量普入一切世間故菩薩大願門無有量究竟十方法界故菩薩大慈門無有量普覆一切眾生故菩薩所修行無有量於一切剎一切劫中修習故菩薩三昧力無有量令菩薩道不退故菩薩總持力無有量能持一切世間故菩薩智光力無有量普能證入三世故菩薩神通力無有量普現一切剎網故菩薩辯才力無有量一音一切悉解故菩薩清淨身無有量悉徧一切佛剎故。
二窮因淺深中先問後答答中二先約因緣答婆樓那者此云水也總三十六恒沙者近佛既多𤼵心已久而要言三十六者顯己過前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云爾耳涅槃亦有此數後善男子菩薩初𤼵心下約心量答意顯𤼵心稱法界故亦等眾生眾生亦無初際從癡有愛而菩薩𤼵心癡愛無初心亦無終故涅槃經中亦有此數者即第六經如來性品說四依義後經云迦葉菩薩白佛言世尊如是經典正法滅時正戒毀時非法增長時無如法眾生時誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬書寫解說下取意引爾時佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今善能問如是義善男子若有眾生一恒河沙佛所𤼵菩提心乃能於惡世不謗是經不能為人分別廣說若二恒河沙佛所發菩提心乃能於惡世不謗信樂受持讀誦亦不能為人演說若三恒河沙佛所發菩提心具第二人德雖為人說未解深義若四恒河沙佛所發心亦具前德為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足若五恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中八分之義若六恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中十二分之義若七恒河沙佛所發心為他廣說十六分中十四分義若有於八恒河沙佛所發心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫自能聽受亦勸他人令得聽受通利等然經但有積一至八三十六言乃是義取一上加二為三三上加三為六六上加四為十十上加五為十五十五上加六為二十一二十一上加七為二十八二十八上加八為三十六是前積於八人二三四等共為三十六也雖是義取理必應然。
善財童子言聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提答言善男子菩薩不為教化調伏一眾生故𤼵菩提心不為教化調伏百眾生故𤼵菩提心乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故𤼵菩提心不為教化一世界眾生故𤼵菩提心乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故𤼵菩提心不為教化閻浮提微塵數世界眾生故𤼵菩提心不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故𤼵菩提心乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故𤼵菩提心不為供養一如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉如來故𤼵菩提心不為供養一世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故𤼵菩提心乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心不為嚴淨一世界故𤼵菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故𤼵菩提心不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故𤼵菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故𤼵菩提心不為住持一如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故𤼵菩提心不為住持一世界如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故𤼵菩提心不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故𤼵菩提心乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故𤼵菩提心如是略說不為滿一佛誓願故不為徃一佛國土故不為入一佛眾會故不為持一佛法眼故不為轉一佛法輪故不為知一世界中諸劫次第故不為知一眾生心海故不為知一眾生根海故不為知一眾生業海故不為知一眾生行海故不為知一眾生煩惱海故不為知一眾生煩惱習海故乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故𤼵菩提心。
三顯果久近中亦先問後答答中明無齊限故不應作久近之問文中三初反釋無齊限於中先別明二十四句初八化生次六供佛次四嚴剎後六持法後如是略說下總顯。
欲教化調伏一切眾生悉無餘故𤼵菩提心欲承事供養一切諸佛悉無餘故𤼵菩提心欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故𤼵菩提心欲護持一切諸佛正教悉無餘故𤼵菩提心欲成滿一切如來誓願悉無餘故𤼵菩提心欲徃一切諸佛國土悉無餘故𤼵菩提心欲入一切諸佛眾會悉無餘故𤼵菩提心欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生心海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生根海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生業海悉無餘故𤼵菩提心欲知一切眾生行海悉無餘故𤼵菩提心欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故𤼵菩提心欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故𤼵菩提心善男子取要言之菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故𤼵菩提心。
二欲教化調伏一切眾生下順釋無齊限亦有別有總可知。
善男子菩薩行普入一切法皆證得故普入一切剎悉嚴淨故是故善男子嚴淨一切世界盡我願乃盡拔一切眾生煩惱習氣盡我願乃滿。
三善男子菩薩行普入下總結無盡此同初地十無盡句眾生無盡故成佛無期若爾豈都無成耶因此略辨成不成義勒為四句一以向約因緣厚薄對今無盡則有始而無成此約悲門得果不捨因故二以稱法界𤼵心故不見初相方為真成則無始而有終此約智說三悲智合明不壞相故不妨始終前後諸文其例非一四約稱性之談則無終無始故天女云但以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去來今故下大願精進夜神云不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪等融斯四句無有障礙欲成即念念成常成常不成無有障礙故天女云者即淨名經前已引竟。
善財童子言聖者此解脫名為何等答言善男子此解脫名離憂安隱幢。
四彰法名字先問後答答云離憂安隱幢者此有二義一以大悲高顯所以稱幢其有見者離業惑苦不退菩提是謂離憂安隱二者即智之悲涉苦安隱即悲之智多劫無憂雙摧生死涅槃特出凡小之外故名幢矣。
善男子我唯知此一解脫門如諸菩薩摩訶薩其心如海悉能容受一切佛法如須彌山志意堅固不可動搖如善見藥能除眾生煩惱重病如明淨日能破眾生無明闇障猶如大地能作一切眾生依處猶如好風能作一切眾生義利猶如明燈能為眾生生智慧光猶如大雲能為眾生雨寂滅法猶如淨月能為眾生放福德光猶如帝釋悉能守護一切眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝可知。
善男子於此南方海潮之處有一國土名那羅素中有仙人名毗目瞿沙汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友中言海潮之處者但約大悲攝物無失受童真名故不異前處國名那羅素者此云不懶惰動剎持剎觀剎詣剎無休息故仙人名毗目瞿沙者梵言猶略若具應云毗目多羅涅懼沙此翻名最上無恐怖聲亦云毗沙摩此云無怖畏烏多羅此云上涅瞿婆此云出聲二譯大同謂常出增上無怖畏聲安眾生故彼住文云出廣大徧滿音以童真清潔無漏故寄仙人表之彼住文云出廣大遍滿音者即勝進十法中之一句耳。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚作是思惟得菩提難近善知識難遇善知識難得菩薩諸根難淨菩薩諸根難值同行善知識難如理觀察難依教修行難值遇出生善心方便難值遇增長一切智法光明難作是念已辭退而行。
爾時善財童子隨順思惟菩薩正教隨順思惟菩薩淨行生增長菩薩福力心生明見一切諸佛心生出生一切諸佛心生增長一切大願心生普見十方諸法心生明照諸法實性心生普散一切障礙心生觀察法界無闇心生清淨意寶莊嚴心生摧伏一切眾魔心漸漸遊行至那羅素國周徧推求毗目瞿沙。
第八毗目仙人寄童真住六𫨻初依教趣求中初念前友教有十二句前二總明順前解行後十依前增進勝心前四約福後六約智求友可知寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故。
見一大林阿僧祇樹以為莊嚴所謂種種葉樹扶踈布濩種種華樹開敷鮮榮種種果樹相續成熟種種寶樹雨摩尼果大栴檀樹處處行列諸沈水樹常出好香恱意香樹妙香莊嚴波咤羅樹四面圍繞尼拘律樹其身聳擢閻浮檀樹常雨甘果優鉢羅華波頭摩華以嚴池沼時善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐領徒一萬或著鹿皮或著樹皮或復編草以為衣服髻環垂鬢前後圍繞。
第二見一大下見敬諮問中三先見次敬後諮問今初分二先見依報樹名波吒羅者正如此方楸樹尼拘律者如此方柳樹子似枇杷餘如音義後時善財童子見彼下見正報領徒一萬者表萬行故正如此方楸𣗳甚有香氣其華紫色如此方柳𣗳子似枇杷子承帶如柿然其種類耐老諸𣗳中最能高大。
善財見已徃詣其所五體投地作如是言我今得遇真善知識善知識者則是趣向一切智門令我得入真實道故善知識者則是趣向一切智乘令我得至如來地故善知識者則是趣向一切智船令我得至智寶洲故善知識者則是趣向一切智炬令我得生十力光故善知識者則是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知識者則是趣向一切智燈令我得見夷險道故善知識者則是趣向一切智橋令我得度險惡處故善知識者則是趣向一切智蓋令我得生大慈涼故善知識者則是趣向一切智眼令我得見法性門故善知識者則是趣向一切智潮令我滿足大悲水故作是語已從地而起繞無量帀合掌前住白言聖者我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二善財見已下設敬稱讚於中三先身敬次言讚見夷險者涅槃為夷平生死為險難又二皆為險不住為夷餘可知後作是語已下重明身敬將欲問故三白言聖者下諮問法要。
時毗目瞿沙顧其徒眾而作是言善男子此童子已𤼵阿耨多羅三藐三菩提心善男子此童子普施一切眾生無畏此童子普與一切眾生利益此童子常觀一切諸佛智海此童子欲飲一切甘露法雨此童子欲測一切廣大法海此童子欲令眾生住智海中此童子欲普𤼵起廣大悲雲此童子欲普雨於廣大法雨此童子欲以智月普照世間此童子欲滅世間煩惱毒熱此童子欲長含識一切善根時諸仙眾聞是語已各以種種上妙香華散善財上投身作禮圍繞恭敬作如是言今此童子必當救護一切眾生必當除滅諸地獄苦必當永斷諸畜生道必當轉去閻羅王界必當關閉諸難處門必當乾竭諸愛欲海必令眾生永滅苦蘊必當永破無明黑暗必當永斷貪愛繫縛必以福德大輪圍山圍繞世間必以智慧大寶須彌顯示世間必當出現清淨智日必當開示善根法藏必使世間明識險易時毗目瞿沙告羣仙言善男子若有能𤼵阿耨多羅三藐三菩提心必當成就一切智道此善男子已𤼵阿耨多羅三藐三菩提心當淨一切佛功德地。
第三時毗目下稱讚授法中二先稱讚法器後正授法要今初中四一總讚𤼵心示徒眾者令敬學故次善男子此童子下別讚𤼵心之相三時諸仙眾下眷屬敬讚言險易者易亦平也四時毗目下述讚結果。
時毗目瞿沙告善財童子言善男子我得菩薩無勝幢解脫善財白言聖者無勝幢解脫境界云何時毗目仙人即申右手摩善財頂執善財手即時善財自見其身徃十方十佛剎微塵數世界中到十佛剎微塵數諸佛所見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種莊嚴亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法一文一句皆悉通達各別受持無有雜亂亦知彼佛以種種解淨治諸願亦知彼佛以清淨願成就諸力亦見彼佛隨眾生心所現色相亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿亦知彼佛無礙智慧大光明力又自見身於諸佛所經一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或經億年或阿𢈔多億年或那由他億年或經半劫或經一劫百劫千劫或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故得毗盧遮那藏三昧光明為無盡智解脫三昧光明照故得普攝諸方陀羅尼光明為金剛輪陀羅尼門光明照故得極清淨智慧心三昧光明為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故得佛虛空藏輪三昧光明為一切佛法輪三昧光明照故得三世無盡智三昧光明。
第二時毗目瞿沙結善財下正授法要文中有六初示法名體童真淨智變化自在高出功用之表所以名幢相惑不動故云無勝即此摧惑亦名幢義二善財白言下徵其境界三時毗目下授令證知摩頂顯加持之相執手表授與之義相攝有力故所見可知執手表授與之義約教相說言相攝有力者約義理說上通諸教此在華嚴知識有力善財無力力攝無力故因知識令善財見善財有力則仙人無力力攝無力仙人所證善財皆得故互相攝有力四爾時善財童子為菩薩無勝下得解脫益文有十句五對謂為五法照得五種益能照皆是無勝幢之別名然初對為總餘四為別展轉相生且初總對由見彼真智作用即知是法界體上寂而徧照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用無盡之寂照故得所照十方智總持之明鑑無遺三即上總持以智為體堅利圓滿由得此故能令自心障淨智明為寂照之光四得上淨智般若則無行不嚴無德不備為莊嚴藏此光照心能照如來法性空中包含圓滿正受現前五上虛空藏輪即一切佛法圓滿寂照以此照心則智窮三世無盡法源此約展轉釋若約能照皆是總中別義則不相躡義不異前而其所得即三昧中事然初對下展轉釋則無勝幢之總為第一能益餘四展轉皆以所益轉為能益三若約能照下就總別釋無勝幢之總含於五義初之一能雖標總稱即受別名故言能照皆是總中別義細尋可見。
時彼仙人放善財手善財童子即自見身還在本處時彼仙人告善財言善男子汝憶念耶善財言唯此是聖者善知識力。
五時彼仙人放善財下明捨加持所作訖故還在本處者不移本處而徧十方處既還本時亦多劫未逾一日故近遠無礙念劫圓融皆圓教善友法門之力是以善財一生能辦多劫之行普賢位內或經不可說劫非但三祇皆法力加持不應以時以處定斯玄旨六時彼仙人告下明言承領可知是以善財一生能辦多劫之行者自善友力瞬息之間或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦何得一生不經多劫仙人之力長短自在故如王質遇仙之碁纔看斧柯爛已經三歲尚謂食頃既能以長為短亦能以短為長如周穆隨於幻人雖經多年實唯瞬息故結云不應以長短之時廣狹之處定其旨也。
仙人言善男子我唯知此菩薩無勝幢解脫如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧於一切時而得自在於一念頃出生諸佛無量智慧以佛智燈而為莊嚴普照世間一念普入三世境界分形徧徃十方國土智身普入一切法界隨眾生心普現其前觀其根行而為利益放淨光明甚可愛樂而我云何能知能說彼功德行彼殊勝願彼莊嚴剎彼智境界彼三昧所行彼神通變化彼解脫遊戲彼身相差別彼音聲清淨彼智慧光明。
第四仙人言下謙己推勝。
善男子於此南方有一聚落名伊沙那有婆羅門名曰勝熱汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子於此下指示後友伊沙那者此云長直謂里巷徑永表善知三際故長善知勝義故直婆羅門勝熱者於五熱中成勝行故表體煩惱熱成勝德故不染煩惱成淨行故表善知三際故長善知勝義故直者即義引第九住文經云此菩薩善知十種法何等為十所謂善知諸眾生受生善知諸業煩惱現起善知習氣相續善知所行方便善知無量法善解諸威儀善知世界差別善知前際後際事善知演說世諦善知演說第一義釋曰若尅實取唯取第八及第十句若通相說除第十句餘皆三際之法。
時善財童子歡喜踊躍頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退南行。
爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故。
第九勝熱善友寄王子住義如前釋文亦有六一依教趣入中二初證前後趣後前中二初顯證所因寄王子住者從法王教生於正解當紹佛位故。
住諸佛不思議神力證菩薩不思議解脫神通智得菩薩不思議三昧智光明得一切時熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世間殊勝智光明於一切處悉現其身以究竟智說無二無分別平等法以明淨智普照境界凡所聞法皆能忍受清淨信解於法自性決定明了心恒不捨菩薩妙行求一切智永無退轉獲得十力智慧光明勤求妙法常無厭足以正修行入佛境界出生菩薩無量莊嚴無邊大願悉已清淨以無窮盡智知無邊世界網以無怯弱心度無量眾生海了無邊菩薩諸行境界見無邊世界種種差別見無邊世界種種莊嚴入無邊世界微細境界知無邊世界種種名號知無邊世界種種言說知無邊眾生種種解見無邊眾生種種行見無邊眾生成熟行見無邊眾生差別想念善知識漸次遊行至伊沙那聚落。
後住諸佛下正明證益於中二先得自分益後求一切智下得勝進益及於趣後文並可知。
見彼勝熱修諸苦行求一切智四面火聚猶如大山中有刀山高峻無極登彼山上投身入火時善財童子頂禮其足合掌而立作如是言聖者我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二見彼勝熱下見敬諮問中三先見苦行四面火聚者更加頭上有日即五熱炙身今但云四者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無分別智最居中道無不割故高而無上難可登故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取遠離於四句四句即四邊取則燒人離則成智又火有四義一燒煩惱薪二破無明闇三成熟善根四照現證理投身入火者從無分別智徧入四句皆無滯故又釋刀是斷德無不割故火是智德無不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門不須別表現所用故稱性事故此為甚深難解不可輕爾二敬三問文並可知故智論云般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論又釋刀是斷德等上唯就般若上說此下即二德涅槃刀山是解脫德火是般若德理即法身。
婆羅門言善男子汝今若能上此刀山投身火聚諸菩薩行悉得清淨。
第三婆羅門言下正示法界有六一示法勸修二疑憚不受三勝緣勸引四疑盡悔愆五誡勸見容六依教修證今初然刀山不可執火聚不可取若能不住無分別智徧入四句則遠離四謗不滯空有何行不成所以要令入者破其見心令解菩薩深密法故順相易解逆相難知故今初以下䟽文有三一直消文意即就前約般若上說般若能成眾行故此中示於邪見無厭足王示瞋婆須蜜女示貪顯三毒相並有正法故然有五義一當相即空空故是道非謂此三即是佛法諸部般若其文非一此中下二通標三毒深玄之義諸部般若其文非一文中廣說三毒四倒悉皆清淨廣說貪欲瞋癡性皆空寂二約幻用攝生亦非即是如淨名云行於非道先以欲鉤牽後令入佛智等如淨名行於非道者即第二經佛道品文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道維摩詰言菩薩行於非道是為通達佛道又問云何行於非道通達佛道答曰菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過至於餓鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用攝生又云云何為如來種文殊答云有身為種無明有愛為種食恚癡為種等結云六十二見一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生言先以欲鉤牽者亦是此品淨名答普現色身之要言也經云示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現作女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛道既言現作明知幻用三在惑用心如俗流輩此在觀心為道亦非即道三在惑用心者以是俗流帶妻挾子是其常業未能捨事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以為是令惑漸薄便能遠離上經亦云菩薩在家與妻子俱未曾蹔捨一切智心等四留惑潤生長菩薩道亦非即是如淨名云不入生死大海則不能得一切智寶等四留惑潤生出現已釋淨名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得無價寶珠五當相即道不同前四不思議故無行經云婬欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法亦斯義矣五當相即道是道體故理無二味故無有一法非佛法故不思議故者總相歎也不可作欲等思故引無行經文前曾一用取欲空性則用初義今取即道亦如智論第七喜根菩薩為於勝意菩薩而說偈言欲即是道恚癡亦復然如是三事中無量諸佛道若有人分別怒癡及道是人去佛遠譬如天與地道及怒癡是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠竭法不生滅不能令心惱若人計吾我將入惡道見有無異行是不離無有苦知有無等超勝成佛道都說七十餘偈皆即道也喜根於今現在東方過十億佛土作佛其國土亦號寶藏佛號喻日月王文殊言勝意比丘我身是也爾時不信受無量苦佛問聞偈得何益答能畢眾苦世世利根解深妙法等。
時善財童子作如是念得人身難離諸難難得無難難得淨法難得值佛難具諸根難聞佛法難遇善人難逢真善知識難受如理正教難得正命難隨法行難此將非魔魔所使耶將非是魔險惡徒黨詐現菩薩善知識相而欲為我作善根難作壽命難障我修行一切智道牽我令人諸惡道中欲障我法門障我佛法。
二時善財童子作如是下疑憚不受非惜身命恐失道緣示智未深故生此念文中先明道緣難具於中離諸難者非佛前後等得無難者非生聾等具諸根者謂信進等後此將非下正疑魔壞。
作是念時十千梵天在虛空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此聖者得金剛燄三昧光明𤼵大精進度諸眾生心無退轉欲竭一切貪愛海欲截一切邪見網欲燒一切煩惱薪欲照一切惑稠林欲斷一切老死怖欲壞一切三世障欲放一切法光明善男子我諸梵天多著邪見皆悉自謂是自在者是能作者於世間中我是最勝見婆羅門五熱炙身於自宮殿心不樂著於諸禪定不得滋味皆共來詣婆羅門所時婆羅門以神通力示大苦行為我說法能令我等滅一切見除一切慢住於大慈行於大悲起廣大心𤼵菩提意常見諸佛恒聞妙法於一切處心無所礙。
三作是念時下勝緣勸引中有十三眾各述曾為勝熱化益故勸勿疑初一即色界梵天多是初禪文中有三一總勸莫疑二今此下彰其本意智慧堅利猶如金剛燒諸惑薪𤼵諸智焰燒而常寂為三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此餘眾念而後生故生邪見。
復有十千諸魔在虛空中以天摩尼寶散婆羅門上告善財言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生樂著我與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我及餘無量天子諸天女等皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千自在天王於虛空中各散天華作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生愛著即與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我於心而得自在於煩惱中而得自在於受生中而得自在於諸業障而得自在於諸三昧而得自在於莊嚴具而得自在於壽命中而得自在乃至能於一切佛法而得自在復有十千化樂天王於虛空中作天音樂恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸采女能令我等不受欲樂不求欲樂身心柔輭即與眾俱來詣其所時婆羅門為我說法能令我等心得清淨心得明潔心得純善心得柔輭心生歡喜乃至令得清淨十力清淨之身生無量身乃至令得佛身佛語佛聲佛心具足成就一切智智復有十千兜率天王天子天女無量眷屬於虛空中雨眾妙香恭敬頂禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天及其眷屬於自宮殿無有樂著共詣其所聞其說法能令我等不貪境界少欲知足心生歡喜心得充滿生諸善根𤼵菩提心乃至圓滿一切佛法復有十千三十三天并其眷屬天子天女前後圍繞於虛空中雨天曼陀羅華恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天於天音樂不生樂著共詣其所時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞令我捨離一切欲樂令我斷除憍慢放逸令我愛樂無上菩提又善男子我當見此婆羅門時須彌山頂六種震動我等恐怖皆𤼵菩提心堅固不動。
次五欲天。
復有十千龍王所謂伊那跋羅龍王難陀優波難陀龍王等於虛空中雨黑栴檀無量龍女奏天音樂雨天妙華及天香水恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明普照一切諸龍宮殿令諸龍眾離慹沙怖金翅鳥怖滅除瞋恚身得清涼心無垢濁聞法信解厭惡龍趣以至誠心悔除業障乃至𤼵阿耨多羅三藐三菩提意住一切智復有十千夜叉王於虛空中以種種供具恭敬供養此婆羅門及以善財作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我及眷屬悉於眾生𤼵慈愍心一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心以慈心故於諸眾生無所惱害而來見我我及彼等於自宮殿不生樂著即與共俱來詣其所時婆羅門即為我等如應說法一切皆得身心安樂又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等𤼵於無上菩提之心復有十千乾闥婆王於虛空中作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿悉令我等受不思議無量快樂是故我等來詣其所此婆羅門為我說法能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千阿脩羅王從大海出住在虛空舒右膝輪合掌前禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我阿脩羅所有宮殿大海大地悉皆震動令我等捨憍慢放逸是故我等來詣其所從其聞法捨離諂誑安住忍地堅固不動圓滿十力復有十千迦樓羅王勇力持王而為上首化作外道童子之形於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿一切震動皆悉恐怖是故我等來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令修習大慈稱讚大悲度生死海於欲泥中拔濟眾生歎菩提心起方便智隨其所宜調伏眾生復有十千緊那羅王於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我等所住宮殿諸多羅樹諸寶鈴網諸寶繒帶諸音樂樹諸妙寶樹及諸樂器自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲願求無上菩提之聲云某方某國有某菩薩𤼵菩提心某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨乃至清淨一切智行某方某國有某菩薩徃詣道場乃至某方某國有某如來作佛事已而般涅槃善男子假使有人以閻浮提一切草木末為微塵此微塵數可知邊際我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩薩名如來名所𤼵大願所修行等無有能得知其邊際善男子我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲生大歡喜來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
次六雜類。
復有無量欲界諸天於虛空中以妙供具恭敬供養唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照阿鼻等一切地獄諸所受苦悉令休息我等見此火光明故心生淨信以信心故從彼命終生於天中為知恩故而來其所恭敬瞻仰無有厭足時婆羅門為我說法令無量眾生𤼵菩提心。
十三欲界諸天眾然此欲界即是一類從地獄出者義通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。
爾時善財童子聞如是法心大歡喜於婆羅門所𤼵起真實善知識心頭頂禮敬唱如是言我於大聖善知識所生不善心唯願聖者容我悔過。
第四爾時善財聞如是下疑盡悔愆。
時婆羅門即為善財而說頌言。
若有諸菩薩順善知識教一切無疑懼安住心不動當知如是人必獲廣大利坐菩提樹下成於無上覺。
第五時婆羅下誡勸見容上疑為揀其真偽此勸為顯其實德。
魔亦能為現勸何故聞即疑除以此善友前友指來況勸中正說非魔能作善財亦得超魔之眼故若爾何以生疑以顯法故如第八地中佛之七勸縱佛不勸豈容趣寂又為後代之軌令審察故。
爾時善財童子即登刀山自投火聚未至中間即得菩薩善住三昧纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧善財白言甚奇聖者如是刀山及大火聚我身觸時安隱快樂。
第六爾時善財下依教修證於中二初正修證未至得善住三昧者上不依山下不依火正處於空即顯般若離於二邊無所住故名為善住寂靜樂神通三昧者親證般若實體即性淨涅槃故云寂靜樂而大用無涯故云神通觸者親證也故淨名云受諸觸如智證二善財白言下自陳所得顯後得起說故淨名云受諸觸如智證者即迦葉章中謂智證實相則觸而非觸觸而非觸受觸當然心境兩𡨋名為親證。
時婆羅門告善財言善男子我唯得此菩薩無盡輪解脫如諸菩薩摩訶薩大功德燄能燒一切眾生見惑令無有餘必不退轉無窮盡心無懈怠心無怯弱心發如金剛藏那羅延心疾修諸行無遲緩心願如風輪普持一切精進大誓皆無退轉而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝謙己中云無盡輪者有二義一智輪摧惑照其本源無可盡故二反照智用用周法界無有盡故圓轉不已所以名輪推勝可知。
善男子於此南方有城名師子奮迅中有童女名曰慈行汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友師子奮迅者師子幢王所居表振動照耀住持世界自在無畏故慈行童女者知眾生根令其調伏慈為行故智中生悲便能處世無染是謂童女以學如來十種智故表振動等者彼經云佛子云何為菩薩灌頂住此菩薩成就十種智何者為十所謂振動無數世界二照耀三住持四徃詣五嚴淨上四皆同初句六開示無數眾生七觀察無數眾生八知無數眾生根九令無數眾生趣入十令無量眾生調伏今以無畏貫斯十句。
時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五 翦七
爾時善財童子於善知識所起最極尊重心生廣大清淨解常念大乘專求佛智願見諸佛觀法境界無障礙智常現在前決定了知諸法實際常住際一切三世諸剎那際如虛空際無二際一切法無分別際一切義無障礙際一切劫無失壞際一切如來無際之際於一切佛心無分別破眾想網離諸執著不取諸佛眾會道場亦不取佛清淨國土知諸眾生皆無有我知一切聲悉皆如響知一切色悉皆如影。
第十慈行童女寄灌頂住寄灌頂住從前觀空得無生心最為上首諸佛法水灌其頂故文六同前初依教趣求中二先修入前教於中初二句重友解生次二句念乘思佛次觀法下智證實際初句能觀智現決定下所證窮極後於一切佛下離障自在。
漸次南行至師子奮迅城周徧推求慈行童女聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從住毘盧遮那藏殿於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。
二漸次下趣求後友於中初至處次聞名五百為侍者以一期位滿總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。
善財聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中善財問言諸人今者何所徃詣咸報之言我等欲詣慈行童女聽受妙法善財童子即作是念此王宮門既無限礙我亦應入善財入已見毘盧遮那藏殿玻瓈為地瑠璃為柱金剛為壁閻浮檀金以為垣牆百千光明而為牖阿僧祇摩尼寶而莊校之寶藏摩尼鏡周帀莊嚴以世間最上摩尼寶而為莊飾無數寶網羅覆其上百千金鈴出妙音聲有如是等不可思議眾寶嚴飾其慈行童女皮膚金色眼紺紫色髮紺青色以梵音聲而演說法。
第二善財聞已下見敬諮問中亦三初見中先明遠見表得門未證故後善財入已下親覩依正等。
善財見已頂禮其足繞無數帀合掌前住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二敬三問並可知。
時慈行童女告善財言善男子汝應觀我宮殿莊嚴善財頂禮周徧觀察見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一一摩尼寶中一一莊嚴具中一一金鈴中一一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中悉見法界一切如來從初發心修菩薩行成滿大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。
第三時慈行童女下正示法界中二一令觀親證並依中見正小大念劫皆無礙等十住位終故約報顯。
爾時善財童子憶念所見諸佛之相合掌瞻仰慈行童女爾時童女告善財言善男子此是般若波羅蜜普莊嚴門我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門一佛所演餘不重說。
二爾時善財下以言顯發於中二先顯法名因後彰法勝用前中初善財默請後童女言答答中初示名名般若普莊嚴者有二義一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依無所不現般若中云了色是般若一切法趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴故所證所成亦莊嚴無盡次下顯因云彼諸如來各以異門令我入此即其義也總攝三十六恒沙之別歸於普門則一嚴一切嚴故名普嚴言三十六恒沙者住位既滿則六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得般若等者即大品經意具歷諸法且初歷五蘊云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣如是具歷諸法皆然若般若意似當諸法之性不異色性故皆趣色色不可得當相性空既無所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假觀色尚不可得是空觀云何當有趣非趣即中道觀今䟽用意但要初句以取色性為諸法依以性普𠬧故皆趣色則一色中具一切法是事事無礙之意故隨一法皆𠬧法界故得依果一一境中具諸莊嚴則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴第二意即因自莊嚴言三十六下但約表義若約事釋如休捨處。
善財白言聖者此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何童女答言善男子我入此般若波羅蜜普莊嚴門隨順趣向思惟觀察憶持分別時得普門陀羅尼百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。
二善財白言下顯法勝用先問後答答中先總後所謂下別總中初明修習契證相應後得普門下總明所得業用陀羅尼以智為體由得般若普嚴故能總持萬法一持一切持故云普門以圓融十住亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門又彼總此別但舉一持餘三昧等畧而不說又彼總此別者謂地經之中但云無量百千阿僧祇陁羅尼門解脫門三昧門亦然設有列者但列其十今有一百一十八門總持故云別也。
所謂佛剎陀羅尼門佛陀羅尼門法陀羅尼門眾生陀羅尼門過去陀羅尼門未來陀羅尼門現在陀羅尼門常住際陀羅尼門。
福德陀羅尼門福德助道具陀羅尼門智慧陀羅尼門智慧助道具陀羅尼門諸願陀羅尼門分別諸願陀羅尼門集諸行陀羅尼門清淨行陀羅尼門圓滿行陀羅尼門。
業陀羅尼門業不失壞陀羅尼門業流注陀羅尼門業所作陀羅尼門捨離惡業陀羅尼門修習正業陀羅尼門業自在陀羅尼門善行陀羅尼門持善行陀羅尼門。
三昧陀羅尼門隨順三昧陀羅尼門觀察三昧陀羅尼門三昧境界陀羅尼門從三昧起陀羅尼門神通陀羅尼門。
心海陀羅尼門種種心陀羅尼門直心陀羅尼門照心稠林陀羅尼門調心清淨陀羅尼門。
知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門。
普見十方陀羅尼門說法陀羅尼門大悲陀羅尼門大慈陀羅尼門寂靜陀羅尼門言語道陀羅尼門方便非方便陀羅尼門隨順陀羅尼門差別陀羅尼門普入陀羅尼門無礙際陀羅尼門普徧陀羅尼門佛法陀羅尼門菩薩法陀羅尼門聲聞法陀羅尼門獨覺法陀羅尼門世間法陀羅尼門。
世界成陀羅尼門世界壞陀羅尼門世界住陀羅尼門淨世界陀羅尼門垢世界陀羅尼門於垢世界現淨陀羅尼門於淨世界現垢陀羅尼門純垢世界陀羅尼門純淨世界陀羅尼門平坦世界陀羅尼門不平坦世界陀羅尼門覆世界陀羅尼門因陀羅網世界陀羅尼門世界轉陀羅尼門知依想住陀羅尼門細入麤陀羅尼門麤入細陀羅尼門。
見諸佛陀羅尼門分別佛身陀羅尼門佛光明莊嚴網陀羅尼門佛圓滿音陀羅尼門佛法輪陀羅尼門成就佛法輪陀羅尼門差別佛法輪陀羅尼門無差別佛法輪陀羅尼門解釋佛法輪陀羅尼門轉佛法輪陀羅尼門能作佛事陀羅尼門分別佛眾會陀羅尼門入佛眾會海陀羅尼門普照佛力陀羅尼門諸佛三昧陀羅尼門諸佛三昧自在用陀羅尼門諸佛所住陀羅尼門諸佛所持陀羅尼門諸佛變化陀羅尼門佛知眾生心行陀羅尼門諸佛神通變現陀羅尼門住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門利益無量眾生陀羅尼門入甚深法陀羅尼門入微妙法陀羅尼門。
菩提心陀羅尼門起菩提心陀羅尼門助菩提心陀羅尼門諸願陀羅尼門諸行陀羅尼門神通陀羅尼門出離陀羅尼門總持清淨陀羅尼門智輪清淨陀羅尼門智慧清淨陀羅尼門菩提無量陀羅尼門自心清淨陀羅尼門。
二別顯中有百一十八門畧分十位初八總知依正理事持二福德下九門明願行持三業下九門明業持四三昧下六門明正受體用持五心海下五門染淨諸心持六知眾生下十門知所化持七普見十方下十七門知能化持八世界成下十七門明知剎海自在持於中言世界轉者晉經云迴轉世界九見諸佛下二十五門知佛海自在持十菩提心下十二門明菩提因果持自心清淨即性淨菩提總攝諸門不出於此。
善男子我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。
如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界入於法界福德成滿住出世法遠世間行智眼無瞖普觀法界慧心廣大猶如虛空一切境界悉皆明見獲無礙地大光明藏善能分別一切法義行於世行不染世法能益於世非世所壞普作一切世間依止普知一切眾生心行隨其所應而為說法於一切時恒得自在而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝可知。
善男子於此南方有一國土名為三眼彼有比丘名曰善見汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友國名三眼者施為行首復開導自他如目導餘根故名為眼財施無著成於慧眼無畏之施成於慈眼法施開於法眼故復云三用上三眼見無不善又施行內成勝報外現見者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出離故。
時善財童子頂禮其足繞無數帀戀慕瞻仰辭退而行。
上明十住竟。
爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深思惟菩薩所證法甚深思惟菩薩所入處甚深思惟眾生微細智甚深思惟世間依想住甚深思惟眾生所作行甚深思惟眾生心流注甚深思惟眾生如光影甚深思惟眾生名號甚深思惟眾生言說甚深思惟莊嚴法界甚深思惟種植業行甚深思惟業莊飾世間甚深。
大文第三善見已下有十善友寄十行位位各一人初善見比丘寄歡喜行寄歡喜行者施隨自他故名歡喜文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初總餘別別分為三初二約菩薩論深一所證法界即事而真故二入菩薩地智唯證相應故初二約菩薩者理智一對次有七句約眾生辨深一報類難知故一報類難知者如廻向品說二妄想為因即無性故二妄想為因即無性者妄想為因釋依想住即無性言釋於甚深故楞伽云前聖所知轉相傳授妄想無性斯為自覺聖智之境故甚深也三染分行業唯佛知故三染分行業等者以約眾生故如一孔雀毛一切種因相等四感異熟識若種若現恒轉如流不可知故四感異熟識者行相深細故經云阿陁那識甚深細等亦如楞伽上中下修照見自心生滅流注又經云諸識有二種生謂流注生相生有二種住謂流注住相住有二種滅謂流注滅相滅古同釋云流注是八識相續然相有三種已如前引今此即剎那流注與上照見自心生滅流注義相符也若常照之見其無性即自覺聖智故五所變影像若內若外緣無性故五所變影像等者相分即是影像第八緣三種境境即相分謂種子根身即內境也器世間即外境也變現心所等皆是內也色為二所現影亦通內外外即五塵內即五根六名無得物之功而不失所名之物故六名無得物之功已見上文七文字言說皆解脫故七文字言說皆解脫故者即淨名中天女折身子已如前引後三句合辨前文一染淨二分皆嚴法界而無嚴故二十二分業不相知故三各自莊飾淨染世間果報無失即同真故總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴故所以思之皆嚴法界而無嚴者故金剛云莊嚴佛土即非莊嚴是名莊嚴謂雖復莊嚴無能嚴心則稱實理事理無礙方真嚴也總上二分下結法所屬。
漸次遊行至三眼國於城邑聚落村鄰市肆川原山谷一切諸處周徧求覓善見比丘。
二趣求後友於市肆等處處求者顯隨緣造修無不在故。
見在林中經行徃返壯年美貌端正可喜其髮紺青右旋不亂頂有肉髻皮膚金色頸文三道額廣平正眼目脩廣如青蓮華脣口丹潔如頻婆果胷摽卍字七處平滿其臂纖長其指網縵手足掌中有金剛輪其身殊妙如淨居天上下端直如尼拘陀樹諸相隨好悉皆圓滿如雪山王種種嚴飾目視不瞬圓光一尋。
第二見在林中下見敬諮問中先見次敬後問見中三先見身勝相見在林者行之初故同佛相者如說修行順佛果故於中七處平滿者兩手兩足兩肩及項言其身殊妙如淨居天者凖晉經即師子上身相矣上下端直如尼拘陀樹者凖晉經云其身圓滿如尼俱陀樹此則但是一相言諸相隨好者上但列十四故總結之目視不瞬圓光一尋復是二相都列十六耳餘至瞿波處釋此則但是一相者以晉經合其身殊妙屬後尼拘拖故今經二相彼但成一然如尼俱陁者其枝橫布與上聳相稱非如建木一向直聳非如傍覆一向婆娑故云上下端直若順𣗳相圓滿最妙此明不長不短如人橫尋與身相稱七尺之人尋亦七尺此為福相。
智慧廣博猶如太海於諸境界心無所動若沈若舉若智非智動轉戲論一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切眾生心無暫捨為欲利樂一切眾生為欲開示如來法眼為踐如來所行之道不遲不速審諦經行。
二智慧下明其心相即止觀雙運止過則沉智過則舉不沉不舉則正受現前不智不愚則雙契中道起念止觀皆成動轉雙非再遣未離戲論雖止觀雙運而無心寂照則一切皆息為踐如來所行之道隨所履道即是法門明其心相者然世之相亦有三類一色相二聲相三心相心相最勝然可修成含弘仁惠是勝相也今此正明菩薩心相言即止觀雙運者經初二句標示止觀初智慧為觀後於諸境下即止從止過下釋若沉若舉已下經然沉舉畧有二種一昏沉掉舉此相即麤亦所不論二細沉舉即如䟽辨若靜無遺照動不離寂則是雙行不沉不舉故云正受現前然經一切皆息總該上四而䟽釋之四對別顯上釋第一若沉若舉竟二不智不愚則雙契中道者即取下皆息該此名不智不愚若智牒前觀也非智牒前止也今由皆息則止觀兩亡為真止觀方契中道三起念下釋動轉皆息若有止觀即為動轉今由兩亡故無動轉四雙非下釋戲論字言雙非者非止非觀斯則第四戲論謗也再遣者又亡雙非謂非非止觀等由迹不忘如楔出楔故並戲論今云皆息戲論自亡上但遮過從得佛下顯其成德故雖止觀雙運而無心寂照等雙運即為雙照無心即為雙遮遮照同時互融平等即是如如平等之境。
無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人與非人前後圍繞主方之神隨方迴轉引導其前足行諸神持寶蓮華以承其足無盡光神舒光破闇閻浮幢林神雨眾雜華不動藏地神現諸寶藏普光明虛空神莊嚴虛空成就德海神雨摩尼寶無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌無礙力風神雨妙香華春和主夜神莊嚴其身舉體投地常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
三無量下明諸侍從不無表法恐繁不說。
時善財童子詣比丘所頂禮其足曲躬合掌白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行我聞聖者善能開示諸菩薩道願為我說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
敬問可知。
善見答言善男子我年既少出家又近我此生中於三十八恒河沙佛所淨修梵行或有佛所一日一夜淨修梵行或有佛所七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲萬歲億歲那由他歲乃至不可說不可說歲或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可說不可說大劫聽聞妙法受行其教莊嚴諸願入所證處淨修諸行滿足六種波羅蜜海亦見彼佛成道說法各各差別無有雜亂住持遺教乃至滅盡亦知彼佛本所興願以三昧願力嚴淨一切諸佛國土以入一切行三昧力淨修一切諸菩薩行以普賢乘出離力清淨一切佛波羅蜜。
第三善見答下正示法界中二初示依緣得法後又善男子下顯法業用今初分三初總序初入行位故云年少創離十住之家名為出家又近言我此生者畧有二義一念劫圓融故如毘目處說二顯入解行生非見聞生故供三十八恒沙者過前位故次或有下明所修時分後聽聞下所作成益於中初自修願智行次見果用後知佛修因。
又善男子我經行時一念中一切十方皆悉現前智慧清淨故一念中一切世界皆悉現前經過不可說不可說世界故一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨成就大願力故一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前滿足十力智故一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前成就普賢行願力故一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來成就柔輭心供養如來願力故一念中領受不可說不可說如來法得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前得能淨一切行如因陀羅網願力故一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故一念中不可說不可說諸根海皆悉現前得了知諸根際於一根中見一切根願力故一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。
二顯法業用中有十二句各先辨業用後出所由然不出願智行如文思之總云一念者以得無依無念智故無法不現。
善男子我唯知此菩薩隨順燈解脫門如諸菩薩摩訶薩如金剛燈於如來家真正受生具足成就不死命根常然智燈無有盡滅其身堅固不可沮壞現於如幻色相之身如緣起法無量差別隨眾生心各各示現形貌色相世無倫匹毒刃火災所不能害如金剛山無能壞者降伏一切諸魔外道其身妙好如真金山於天人中最為殊特名稱廣大靡不聞知觀諸世間咸對目前演深法藏如海無盡放大光明普照十方若有見者必破一切障礙大山必拔一切不善根本必令種植廣大善根如是之人難可得見難可出世而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中謙己結前名隨順燈者用無念之真智順法順機無不照故後如諸下推勝中初句為總亦別顯家族勝上但云燈照未必常故今推之明金剛智燈親證真如為真正生則常照矣不同解行生也二報命勝由所證常故即金剛義三內智勝如於所證無盡滅故即是燈義四報體勝法性成身相不遷故亦金剛義五現於下明業用勝即對上隨順義以是即體之用故皆不可壞餘並可知指示後友次文當說。
善男子於此南方有一國土名曰名聞於河渚中有一童子名自在主汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行欲得菩薩大力光明欲修菩薩無勝無盡諸功德行欲滿菩薩堅固大願欲成菩薩廣大深心欲持菩薩無量勝行於菩薩法心無厭足願入一切菩薩功德欲常攝御一切眾生欲超生死稠林曠野於善知識常樂見聞承事供養無有厭倦頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子受善見比丘教已憶念誦持思惟修習明了決定於彼法門而得悟入天龍夜叉乾闥婆眾前後圍繞向名聞國周徧求覓自在主童子時有天龍乾闥婆等於虛空中告善財言善男子今此童子在河渚上。
第二自在主寄饒益行寄饒益行者三聚淨戒能益自他故云饒益初依教趣求國曰名聞者能持淨戒現世果故河渚上者若持淨戒生死愛河不漂溺故又無量福河常流注故童子自在主者三業無非六根離過故得自在則戒為主矣戒淨無染故云童子能持淨戒現世果故者戒經云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故於無𥁞境皆發勝福故。
爾時善財即詣其所見此童子十千童子所共圍繞聚沙為戲善財見已頂禮其足繞無量帀合掌恭敬却住一面白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道願為解說。
第二爾時善財下見敬諮問中見聚沙者恒沙功德由戒積集故。
自在主言善男子我昔曾於文殊師利童子所修學書數筭印等法即得悟入一切工巧神通智法門。
第三自在主言下正示法界於中二初舉法門名體二善男子我因下明業用今初文殊所學者有智能護戒故書者能詮止作分明故數者表四重十重乃至三千威儀八萬細行故筭者一一之因感幾何果故印者持犯善惡感果決定故等者等餘醫方成五明故上明所學下辨所悟工巧神通皆智所為故亦表修戒發定慧故有智能護戒者文殊主智故此言亦是戒經云當觀如是處有智勤護戒戒淨有智慧便得第一道釋曰上二句以智為因下二句是智之果四重十重者四重通二乘別解脫戒十重已下大乘四重通亦唯大故彌勒受戒羯摩但受四不可過謂十重之中最後四戒謂慳瞋讚毀及謗三寶故成五明者五明在下業中上之諸名然但是聲明中義並如五地今當畧釋。
善男子我因此法門故得知世間書數筭印界處等法亦能療治風癎消瘦鬼魅所著如是所有一切諸病亦能造立城邑聚落園林臺觀宮殿屋宅種種諸處亦善調鍊種種仙藥亦善營理田農商賈一切諸業取捨進退咸得其所又善別知眾生身相作善作惡當生善趣當生惡趣此人應得聲聞乘道此人應得緣覺乘道此人應入一切智地如是等事皆悉能知亦令眾生學習此法增長決定究竟清淨善男子我亦能知菩薩筭法所謂一百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿𢈔多阿𢈔多阿𢈔多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩波頭摩波頭摩為一僧祇僧祇僧祇為一趣趣趣為一喻喻喻為一無數無數無數為一無數轉無數轉無數轉為一無量無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說此又不可說不可說為一不可說不可說轉善男子我以此菩薩筭法筭無量由旬廣大沙聚悉知其內顆粒多少亦能筭知東方所有一切世界種種差別次第安住南西北方四維上下亦復如是亦能筭知十方所有一切世界廣狹大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切眾生名一切業名一切菩薩名一切諦名皆悉了知。
二明業用中三初總明次亦能療下雜辨諸明三善男子下廣顯知筭於中初辨能筭之數後善男子我以此下筭彼所筭餘三𫨻可知二明業用中三初總明者此之總文亦即聲明書即聲明中法施設建立名句文身等故其數筭印即聲明數施設建立通治取與中生疑障其界處等法即是因明故新經云種種智論名是論體即言論諍論等雜辨諸者即餘三明一即毉方明於中風癎消瘦是病相鬼魅所着亦是病相亦是病因因鬼等病故其能療治即是除斷能字亦是斷已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今畧有五一營造工業二以善調練種種仙藥即和合工業三善營理田農即營農工業四商賈即商賈工業其一切諸業即該諸文所不說者更有七不說謂音樂書筭成熟方所事王變化呪術五又善別知眾生身相即占相工業三作善作惡下即是內明然瑜伽有四施設建立一事二理三攝聖教四所應知今明於理於中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果從如是等下總結兼於餘三謂令其習學决定究竟即攝聖教聖教所知應辨事理即三藏故下知筭亦聲明攝。
善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法門如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數能知一切諸法品類數能知一切諸法差別數能知一切三世數能知一切眾生名數能知一切諸法名數能知一切諸如來數能知一切諸佛名數能知一切諸菩薩數能知一切菩薩名數而我何能說其功德示其所行顯其境界讚其勝力辯其樂欲宣其助道彰其大願歎其妙行闡其諸度演其清淨發其殊勝智慧光明。
善男子於此南方有一大城名曰海住有優婆夷名為具足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子聞是語已舉身毛竪歡喜踊躍獲得希有信樂寶心成就廣大利眾生心悉能明見一切諸佛出興次第悉能通達甚深智慧清淨法輪於一切趣皆隨現身了知三世平等境界出生無盡功德大海放大智慧自在光明開三有城所有關鑰頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子觀察思惟善知識教猶如巨海受大雲雨無有厭足作是念言善知識教猶如春日生長一切善法根苗善知識教猶如滿月凡所照及皆使清涼善知識教如夏雪山能除一切諸獸熱渴善知識教如芳池日能開一切善心蓮華善知識教如大寶洲種種法寶充滿其心善知識教如閻浮樹積集一切福智華果善知識教如大龍王於虛空中遊戲自在善知識教如須彌山無量善法三十三天於中止住善知識教猶如帝釋眾會圍繞無能映蔽能伏異道脩羅軍眾如是思惟。
第三具足優婆夷寄無違逆行寄無違逆行忍順物理名無違逆城名海住者近海而住故安住於忍如海包含故友名具足者一器之中無不具故忍器徧容一切德故忍辱柔和故寄女人。
漸次遊行至海住城處處尋覓此優婆夷時彼眾人咸告之言善男子此優婆夷在此城中所住宅內。
文中初依教趣求可知。
善財聞已即詣其門合掌而立其宅廣博種種莊嚴眾寶垣牆周帀圍繞四靣皆有寶莊嚴門善財入已見優婆夷處於寶座盛年好色端正可喜素服垂髮身無瓔珞其身色相威德光明除佛菩薩餘無能及於其宅內敷十億座超出人天一切所有皆是菩薩業力成就宅中無有衣服飲食及餘一切資生之物但於其前置一小器復有一萬童女圍繞威儀色相如天采女妙寶嚴具莊飾其身言音美妙聞者喜悅常在左右親近瞻仰思惟觀察曲躬低首應其教命彼諸童女身出妙香普熏一切若有眾生遇斯香者皆不退轉無怒害心無怨結心無慳嫉心無諂誑心無險曲心無憎愛心無瞋恚心無下劣心無高慢心生平等心起大慈心發利益心住律儀心離貪求心聞其音者歡喜踊躍見其身者悉離貪染。
第二善財聞已下見敬諮問初見中四一見外依報二見友正報端正可喜者忍之報故素服等者忍華飾故三於其宅下見內依報四復有下明其眷屬萬行皆順忍故。
爾時善財既見具足優婆夷已頂禮其足恭敬圍繞合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二敬三問並可知。
彼即告言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫門能於如是一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食悉令充滿假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億那由他眾生乃至不可說不可說眾生假使閻浮提微塵數眾生一四天下微塵數眾生小千世界中千世界大千世界乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生假使十方世界一切眾生隨其欲樂悉令充滿而其飲食無有窮盡亦不減少如是飲食如是種種上味種種牀座種種衣服種種臥具種種車乘種種華種種鬘種種香種種塗香種種燒香種種末香種種珍寶種種瓔珞種種幢種種旛種種蓋種種上妙資生之具隨意所樂悉令充足。
第三彼即下正示法界於中二初舉法門名體器中出物興福無盡故稱法界福之所招故後能於如是下辨業用中三初正顯業用次令見同益三使其目驗前中三初益眾生次益二乘後益菩薩今初亦三初總明以是稱性之具即一小噐融同法界無盡緣起故用無不應應無不益而其法界體無增減又表忍必自卑故小法忍同如一味為一內空外假為器忍能包含無外故隨出無盡次出生下別明出味後如飲食下舉一例餘又表忍必自卑下上直約善友依報釋此下約表位釋忍必謙卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即諦察法忍內空外假者埏埴以為器當其無有器之用即假能用即空能大無有不成於空故故因外假而內有所用老子云有之以為利無之以為用無空不成於假故空能多容此二無二中道噐也。
又善男子假使東方一世界中聲聞獨覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最後身如一世界中如是百世界千世界百千世界億世界百億世界千億世界百千億世界百千億那由他世界閻浮提微塵數世界一四天下微塵數世界小千國土微塵數世界中千國土微塵數世界三千大千國土微塵數世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一切聲聞獨覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最後身如於東方南西北方四維上下亦復如是又善男子東方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一生所繫菩薩食我食已皆菩提樹下坐於道場降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下亦復如是。
二又善男子假使下明益二乘二乘雖不立忍名亦忍盡無生理方成果故二乘雖然不立忍名義如玄中三又善男子東方下益菩薩約事如受於乳糜約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故淨名香積與此大同約事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引約法飡上品寂滅忍者上品屬佛故如十忍品淨名香積與此大同謂受食已得聖果等故然淨名有二處文一香積品中取飯來竟維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也生公釋云以其向念故教食也亦欲因以食之為理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故飯中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟為外熏義豈曰食能大悲力為然則飯之為氣大悲熏也無以限意者飯出大悲即無限矣而限言少者則不消也釋曰此乃以悲熏食得涅槃果以果詻因為甘露味未言食即表於涅槃若即食為涅槃理義則善成二菩薩行品因淨名文殊禮覲世尊阿難怪問今所聞香昔所未有是為何香佛言是彼菩薩毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香問其從來云食是香飯阿難問云是香氣住當久如維摩詰言至此飯消曰久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位已入正位得心解脫若未發大乘之意至發意已發意得無生忍已得無生忍至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消䟽廣釋相竟問云香飯是色法云何斷惑遠公釋云由大悲香飯不思議力所以能斷如輪王有一寶牀聖王居上即能離欲逮得四禪玉女雖見如觀佛像不生欲心况佛菩薩所受境界如華手經說菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法悉現在心諸事亦爾楷公釋云雖有此釋道理不然豈有色法性能斷惑但以香飯資發觀智能斷煩惱非是食體即能斷惑釋曰此諸古德意並未愜當且約勝緣以解香飯不知香飯以表法門生公稍近於理故云七日消者不過七日一生補處即七日之內必有所得矣然一食之悟亦不得有二階進也止一生補處者顯佛無因得也無生菩薩及正位之人豈得假外方得進哉而今云爾者以明此飯為宣理之極備有其義為釋曰此以有表理意也然淨名中食意通理智大悲甘露味飯即三德涅槃涅槃經中亦以涅槃將喻甘露其飯香氣即表大悲從體起用熏眾生故今此寄位故表於忍忍通五忍無法不攝能忍是智所忍是理廣說利他大悲熏也然淨名云得忍則消亦該五忍之意不為此釋殊為淺近。
善男子汝見我此十千童女眷屬以不答言已見優婆夷言善男子此十千童女而為上首如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同行同願同善根同出離道同清淨解同清淨念同清淨趣同無量覺同得諸根同廣大心同所行境同理同義同明了法同淨色相同無量力同最精進同正法音同隨類音同清淨第一音同讚無量清淨功德同清淨業同清淨報同大慈周普救護一切同大悲周普成熟眾生同清淨身業隨緣集起令見者欣悅同清淨口業隨世語言宣布法化同徃詣一切諸佛眾會道場同徃詣一切佛剎供養諸佛同能現見一切法門同住菩薩清淨行地善男子是十千童女能於此器取上飲食一剎那頃徧至十方供養一切後身菩薩聲聞獨覺乃至徧及諸餓鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能於天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待須汝當自見說是語時善財則見無量眾生從四門入皆優婆夷本願所請既來集已敷座令坐隨其所須給施飲食悉使充足。
二善男子汝見下令見同益三且待下令其目驗及後三𫨻文並可知。
告善財言善男子我唯知此無盡福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡猶如虛空廣大無際如如意珠滿眾生願如大聚落所求皆得如須彌山普集眾寶猶如奧藏常貯法財猶如明燈破諸黑闇猶如高蓋普蔭羣生而我云何能知能說彼功德行。
善男子南方有城名曰大興彼有居士名曰明智汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀瞻仰無厭辭退而去。
爾時善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已思惟彼福德大海觀察彼福德虛空趣彼福德聚登彼福德山攝彼福德藏入彼福德淵遊彼福德池淨彼福德輪見彼福德藏入彼福德門行彼福德道修彼福德種漸次而行至大興城周徧推求明智長者於善知識心生渴仰以善知識熏習其心於善知識志欲堅固方便求見諸善知識心不退轉願得承事諸善知識心無懈倦知由依止善知識故能滿眾善知由依止善知識故能生眾福知由依止善知識故能長眾行知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友如是思惟時長其善根淨其深心增其根性益其德本加其大願廣其大悲近一切智具普賢道照明一切諸佛正法增長如來十力光明。
第四明智居士寄無屈撓行寄無掘撓行者懃無怠退故初依教趣求中初依前修治後漸次下趣求後友城名大興者起大精進故友名明智者進足必假智目導故。
爾時善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴之座其座妙好清淨摩尼以為其身金剛帝青以為其足寶繩交絡五百妙寶而為校飾敷天寶衣建天幢旛張大寶網施大寶帳閻浮檀金以為其蓋毘瑠璃寶以為其竿令人執持以覆其上鵝王羽翮清淨嚴潔以為其扇熏眾妙香雨眾天華左右常奏五百樂音其音美妙過於天樂眾生聞者無不悅豫十千眷屬前後圍繞色相端嚴人所喜見天莊嚴具以為嚴飾於天人中最勝無比悉已成就菩薩志欲皆與居士同昔善根侍立瞻對承其教命爾時善財頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我為利益一切眾生故為令一切眾生出諸苦難故為令一切眾生究竟安樂故為令一切眾生出生死海故為令一切眾生住法寶洲故為令一切眾生枯竭愛河故為令一切眾生起大慈悲故為令一切眾生捨離欲愛故為令一切眾生渴仰佛智故為令一切眾生出生死曠野故為令一切眾生樂諸佛功德故為令一切眾生出三界城故為令一切眾生入一切智城故發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道能為一切眾生作依止處。
第二爾時善財下見敬諮問中先見於市四衢者表處喧不撓無不通故敬問可知。
長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子發阿耨多羅三藐三菩提心是人難得若能發心是人則能求菩薩行值遇善知識恒無厭足親近善知識恒無勞倦供養善知識恒不疲懈給侍善知識不生憂慼求覓善知識終不退轉愛念善知識終不放捨承事善知識無暫休息瞻仰善知識無時憩止行善知識教未曾怠惰稟善知識心無有誤失善男子汝見我此眾會人不善財答言唯然已見居士言善男子我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心生如來家增長白法安住無量諸波羅蜜學佛十力離世間種住如來種棄生死輪轉正法輪滅三惡趣住正法趣如諸菩薩悉能救護一切眾生。
第三長者告下稱讚授法中三初歎發心勝能二善男子汝見下示己所化發心眷屬生如來家者同四住中生也同四住中生者四住生聖教家以三賢十聖大類相似故前同四住後同四地。
善男子我得隨意出生福德藏解脫門凡有所須悉滿其願所謂衣服瓔珞象馬車乘華香幢蓋飲食湯藥房舍屋宅牀座燈炬奴婢牛羊及諸侍使如是一切資生之物諸有所須悉令充滿乃至為說真實妙法善男子且待須汝當自見說是語時無量眾生從種種方所種種世界種種國土種種城邑形類各別愛欲不同皆以菩薩徃昔願力其數無邊俱來集會各隨所欲而有求請爾時居士知眾普集須繫念仰視虛空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿足然後復為說種種法所謂為得美食而充足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪悅食行修習具足諸相好行增長成就難屈伏行善能了達無上食行成就無盡大威德力降魔冤行為得好飲而充足者與其說法令於生死捨離愛著入佛法味為得種種諸上味者與其說法皆令獲得諸佛如來上味之相為得車乘而充足者與其宣說種種法門皆令得載摩訶衍乘為得衣服而充足者與其說法令得清淨慚愧之衣乃至如來清淨妙色如是一切靡不周贍然後悉為如應說法既聞法已還歸本處。
三善男子我得下正示法界於中二先舉名財法無盡蘊在虛空隨意給施故名隨意出生福德藏亦表見空無不備故後凡有下顯業用於中二一畧舉二善男子且待下舉事現驗於中先見眾集後爾時居士下廣施財法先施財後然後下施法於施一食令成八行初二約施餘六約食食有五果一得之諸法即是慧命二得喜悅即常安樂三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故餘可準思食有五果者即涅槃第二如來告純陁云我今施汝常命色力安無礙辨由施於食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是無常終得常五並如廻向品中已釋今此且配。
爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已告言善男子我唯知此隨意出生福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩成就寶于徧覆一切十方國土以自在力普雨一切資生之具所謂雨種種色寶種種色瓔珞種種色寶冠種種色衣服種種色音樂種種色華種種色香種種色末香種種色燒香種種色寶蓋種種色幢旛徧滿一切眾生住處及諸如來眾會道場或以成熟一切眾生或以供養一切諸佛而我云何能知能說彼諸功德自在神力善男子於此南方有一大城名師子宮彼有長者名法寶髻汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四爾時居士下謙己推勝可知第五善男子下指示後友城名師子宮者禪定無亂如彼深宮處之則所說決定作用無畏故以為名友名法寶髻者綰攝諸亂居心頂故定含明智加以寶名以喻顯法名法寶髻。
時善財童子歡喜踊躍恭敬尊重如弟子禮作如是念由此居士護念於我令我得見一切智道不斷愛念善知識見不壞尊重善知識心常能隨順善知識教決定深信善知識語恒發深心事善知識頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一 翦八
爾時善財童子於明智居士所聞此解脫已遊彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津開彼福德藏觀彼福德法淨彼福德輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢漸次而行向師子城周徧推求寶髻長者。
第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知寄於無癡亂行者以慧資定靜無遺照動不離寂名無癡亂。
見此長者在於市中遽即往詣頂禮其足繞無數帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道善哉聖者願為我說諸菩薩道我乘此道趣一切智。
第二見此長者下見敬諮問市中見者表處閙忘懷亂中常定故。
爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅作如是言善男子且觀我家。
第三爾時長者下授已法界於中四一執手將引即授法方便顯加行智歸正證故二作如是下示其所住即正授法界三爾時善財見其下正證法界四爾時善財見是下問答因緣即後得智初二可知。
爾時善財見其舍宅清淨光明真金所成白銀為牆玻瓈為殿紺瑠璃寶以為樓閣硨磲妙寶而作其柱百千種寶周徧莊嚴赤珠摩尼為師子座摩尼為帳真珠為網彌覆其上碼碯寶池香水盈滿無量寶樹周徧行列其宅廣博十層八門。
三中二先總後善財入已下別今初十層八門者如八角塔形層門各有三義層別中解門三義者一通約所修之道以八正為門八正通入於諸位故二約所依之道即以八識為門於眼根中入正定故根若能入境則可知三約教顯理即四句入法教理各四故有八門謂若失意有空俱泯便成四謗得意通入並稱為門尋教得解即教四門於理得解即理四門尋教等者但約詮旨以為二四亦約教為信行約理為法行若準新經言面各二門故有八門則亦可即就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取於有即拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權說非空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權故說妄因真立妄無妄源真對妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言其有無相無名欲言其無聖以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復拂之此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣。
善財入已次第觀察見最下層施諸飲食見第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊嚴具見第四層施諸采女并及一切上妙珍寶見第五層乃至五地菩薩雲集演說諸法利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧於諸法性明了通達成就廣大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法在不可說妙莊嚴道場中而共集會分別顯示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動轉般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼捨得般若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門見第七層有諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音徧十方剎其身普現一切道場盡于法界靡不周徧普入佛境普見佛身普於一切佛眾會中而為上首演說於法見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會見第十層一切如來充滿其中從初發心修菩薩行超出生死成滿大願及神通力淨佛國土道場眾會轉正法輪調伏眾生如是一切悉使明見。
別中十層三者一表十地一施食顯初地行檀二地持戒以慙愧為衣服三地忍行以為嚴具四地道品為內眷屬精進可珍五地文顯六地般若現前故文中三初總次所謂下別顯十五門一照體即寂而無不包二即寂之照無機不鑒三外緣不轉四內照無求五惑境不摧六徧摧諸惑七包含勝德而甚深八普見法界而無礙九一即無盡十巧化無邊十一內證世間十二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交羅十五觀緣授法後說如是下總結七地有殊勝行知種種教法故云得如響忍八層之中含於二位一八地無功用之神通三種世間自在二即九地法師一音能演九層亦二位十地等覺俱可為一生故十層即如來地二表十行以十行即十度故前七文顯八大願所成神通等故九一生所繫力最上故十唯至如來智方滿故此即當位自攝諸位向攝十地即攝後諸位故以十層雙表二義還如海幢當位攝盡十位纔竟說成佛故前寄第六位攝此寄第五位攝前約正報攝此約依報攝者皆顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以行就機現居勝報漸次增勝十顯無盡初四以物施後後漸難次二集法施前淺後深次二得法初陿後廣後二現勝德先因後果總上三義因果行位等法以為長者之宅。
爾時善財見是事已白言聖者何緣致此清淨眾會種何善根獲如是報長者告言善男子我念過去過佛剎微塵數劫有世界名圓滿莊嚴佛號無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺十號圓滿彼佛入城我奏樂音并燒一丸香而以供養以此功德迴向三處謂永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。
四問答因緣中先問後答迴向三處者謂離貧窮招前四層之報二三兩果即後六重一九之微因願力故報勝又表萬行混融發起向佛則隨一行無不具矣何果不階。
善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入無分別如來身海受無分別無上法雲修無分別功德道具起無分別普賢行網入無分別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別如來所住證無分別三世平等住無分別普眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知能說彼功德行。
第四善男子下謙己推勝謙己云菩薩等者世寶三寶蘊積十重之中故云寶藏常用無盡是為無量福德後推勝中當法顯勝故功德寶藏皆不思議即是總句入無分別下別明由無分別而具諸法故不思議。
善男子於此南方有一國土名曰藤根其土有城名曰普門中有長者名為普眼汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了達菩薩無量方便希求菩薩無量法門清淨菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩薩無量欲樂通達菩薩無量行門增長菩薩無量願力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照菩薩法。
第六普眼長者寄善現行寄善現行者慧能顯𤼵三諦之理般若現前故國名藤根者夫藤根深入於地上發華苗表善現行般若證深能生後得後得隨物而轉故取類於藤城名普門者實相般若無所不通故長者名普眼者觀照般若無不見故第一依教趣求中言深入諸佛無量知見者無量有二義一多故即權智境二無分量故即實慧境境無量故智亦無量知見亦二義一別謂智即是智見即是慧即照二境之智慧二通者謂知見二字俱是如來能證如實知彼義故即無障礙智若爾何假重言為揀比知所以言見為揀肉眼見所以云知此如世親般若論釋悉知悉見入謂證達餘句易了知見已下二釋知見於中亦二先別依法華論後通即般若論論云如來悉知是諸眾生便足何故復說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復說如來悉知是諸眾生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復云何貴於諸境界耶然現覺非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見麤近細種遠處即不能知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無減中問曰解脫知見者但應言知何以復言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅復次若但說知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知非見者盡知無生智五識相應知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見者餘師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復次從人讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去及以未來非現見境名慧名知照現在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別影像為境此慧名見又有色爾燄影像為緣此慧名見無色爾燄影像為緣此慧名知釋曰爾燄為所緣也成實論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平等諸諦正智亦爾乃至問曰經中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破惑名知入諸位已名為見始觀名知達了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明忍智見別論云前品初說依法忍法智於後復說正見知為有忍非智耶為有智非見耶頌曰聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句餘二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也聖慧忍非智者聖慧忍謂見道中八忍也忍非智性决斷名智忍起之時與非得俱未成决定斷故不名智盡無生非見者盡無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見餘二者餘無漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性攝於中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝大婆沙九十五論云應具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見世俗正見學無學見問何故眼根說名為見答由四事故一賢聖說故二世俗說故三契經說故四世現見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視所應取境二决度故謂决度所應取境三堅執故謂於自境堅固僻執非聖道觀不能令捨四深入故謂於所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識相應慧是見性故說名為見學見者謂學有漏慧無學見者謂無學正見此二俱是見性故名為見五見為境如陰夜見色世俗正見於境如晴夜見色有學見於境如陰晝見色無學見於境如晴晝見色云何為智答五識相應慧除無漏慧餘意識相應慧五識相應慧有三種一善二染汙三無覆無記餘論說諸見是智斷應作四句有見非智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識身相應慧盡無生智餘五見及世俗正見餘意識相應有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智餘有漏慧即學八智及無學正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此餘法第四句義次前來一經頻有無猒繁文。
漸次而行至藤根國推問求覓彼城所在雖歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識教願常親近承事供養徧策諸根離眾放逸。
二趣後可知。
然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞雉堞崇峻衢路寬平見彼長者徃詣其所於前頂禮合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
第二然後乃得下見敬諮問中先見依正百千聚落周帀圍繞者眷屬般若也雉堞崇峻者般若防非高而無上也五板為堵五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸佛常行非權逕故蕩然無涯眷屬般若者然般若有五一實相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新說有五加第四境界般若實相唯悟真境兼後智體今境界通事六塵之境皆為境界五眷屬般若即與慧同時諸心心所今此具五城為實相長者為觀照釋無量中已有境界今有眷屬文字通四。
長者告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生諸病風黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差復以香湯沐浴其身香華瓔珞名衣上服種種莊嚴施諸飲食及以財寶悉令充足無所乏短。
第三長者告下稱讚授法先讚後善男子下授已法界於中二先能療病即下化眾生後善男子我又下明能合香上供諸佛今初有二先除身病後治心病前中亦二先治無不能後善男子十方下來者皆治兼與身樂。
然後各為如應說法為貪欲多者教不淨觀瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲令其發菩提心稱揚一切諸佛功德為欲令其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其增長功德讚歎修習無量福智為欲令其發大誓願稱讚調伏一切眾生為欲令其修普賢行說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜為欲令其得佛淨身悉能徧至一切處故稱揚讚歎尸波羅蜜為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜為欲令其獲於如來無能勝身稱揚讚歎精進波羅蜜為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜為欲令其顯現如來清淨法身稱揚讚歎般若波羅蜜為欲令其現佛世尊清淨色身稱揚讚歎方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅蜜為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜稱揚讚歎智波羅蜜為欲令其獲於究竟淨妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善法如是施已各令還去。
二然後各為下治心病亦二先明除惑義通大小後為欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通顯大心行願次十別明十度之因感十身之果施滿他心故相好恱物戒徧止惡故淨身徧至忍兼忍理故不思議進䇿萬行故無能勝禪唯一心故無與等般若照理故顯法身方便顯用色身可覩願窮來際住劫無窮力不可搖悉過一切智窮事法故隨物成身後一句總離諸惡故究竟淨妙次十別明十度之因感十身果䟽中但案現文直釋此十亦即菩提願等如來十身一施度即相好莊嚴身二戒獲意生身以遍至故三忍獲威勢身四進䇿萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七成化身八亦成願身九還成力持十亦成智身後一總淨十身。
善男子我又善知和合一切諸香要法所謂無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那跋底香堅黑栴檀香烏落迦栴檀香沈水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法又善男子我持此香以為供養普見諸佛所願皆滿所謂救護一切眾生願嚴淨一切佛剎願供養一切如來願又善男子然此香時一一香中出無量香徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場或為香宮或為香殿如是香欄檻香垣牆香却敵香戶牖香重閣香半月香蓋香幢香旛香帳香羅網香形像香莊嚴具香光明香雲雨處處充滿以為莊嚴。
二上供佛行中二初知香體辛頭者即信度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那䟦底此云赤色極烏洛迦者西域虵名其虵有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融無礙故次興供起願後能成大供文處並顯。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若聞若憶念若同住若隨行徃若稱名號皆獲利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消滅一切煩惱入於佛法離諸苦蘊永息一切生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中謙己知一中謂身心病除成二世樂故皆歡喜以香普供得佛十身則何佛不見餘並可知。
善男子於此南方有一大城名多羅幢彼中有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子禮普眼足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子憶念思惟善知識教念善知識能攝受我能守護我令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉如是思惟生歡喜心淨信心廣大心怡暢心踊躍心欣慶心勝妙心寂靜心莊嚴心無著心無礙心平等心自在心住法心徧徃佛剎心見佛莊嚴心不捨十力心。
漸次遊行經歷國土村邑聚落至多羅幢城問無厭足王所在之處諸人答言此王今者在於正殿坐師子座宣布法化調御眾生可治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱皆令永斷殺盜邪婬亦令禁止妄言兩舌惡口𦂶語又使遠離貪瞋邪見時善財童子依眾人語尋即徃詣。
第七無厭足王寄無著行寄無著行者方便涉有不迷於空事理無滯不捨不受故名無著第一依教趣求中先念教成益後漸次下趣求後友既入其國必聞其政言多羅者此云明淨幢者建立表無著行依般若淨明立勝行故王名無厭足者如幻方便化無所著故無疲厭心先念教成益者有十七心初歡喜為總餘十六別一淨信者信樂聞法二下化上求三法樂怡神四勇求進趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴飾九不著萬境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五見佛相嚴十六不捨佛智。
遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以為其足無量寶像以為莊嚴金繩為網彌覆其上如意摩尼以為寶冠莊嚴其首閻浮檀金以為半月莊嚴其額帝青摩尼以為耳璫相對垂下無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂閻浮檀金以為其蓋眾寶間錯以為輪輻大瑠璃寶以為其竿光味摩尼以為其䐡雜寶為鈴恒出妙音放大光明周徧十方如是寶蓋而覆其上阿那羅王有大力勢能伏他眾無能與敵以離垢繪而繫其頂十千大臣前後圍繞共理王事其前復有十萬猛卒形貌醜惡衣服褊陋執持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無量眾生犯王教勑或盜他物或害他命或侵他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是等種種惡業身被五縛將詣王所隨其所犯而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或斬其首或剝其皮或解其體或以湯煑或以火焚或驅上高山推令墮落有如是等無量楚毒發聲號呌譬如眾合大地獄中善財見已作如是念我為利益一切眾生求菩薩行修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業逼惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何於此而欲求法發大悲心救護眾生作是念時空中有天而告之言善男子汝當憶念普眼長者善知識教善財仰視而白之曰我常憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知識語善知識者能引導汝至無險難安隱之處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受眾生智不可思議護念眾生智不可思議成熟眾生智不可思議守護眾生智不可思議度脫眾生智不可思議調伏眾生智不可思議。
第二遙見下見敬諮問中先見有四一見勝依正二其前後有下覩其逆化三善財見已下不了生疑四作是念時下空天曉諭於中二先令憶前教真實使不生疑後善男子菩薩善巧下辨後行深玄令其信入然善財雖常憶教而生疑者逆行難知故貪益此世不疑婆須瞋癡現故勝熱此王並生疑怪言深玄者通達非道故梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二種一實行二變化實行者了知前人必定作無間業無別方便令離此惡唯可斷命使其不作又知前人若捨命已必生善道又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦彼雖現受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說言變化者即當此文下王自說。
時善財童子聞此語已即詣王所頂禮其足白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二時善財下敬問可知。
時阿那羅王理王事已執善財手將入宮中命之同坐。
第三時阿那羅下授已法界中二初授法方便執手同坐示無間之儀表攝彼加行令趣真故。
告言善男子汝應觀我所住宮殿善財如語即徧觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之所合成七寶為牆周帀圍繞百千眾寶以為樓閣種種莊嚴悉皆妙好不思議摩尼寶網羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進止皆悉可觀凡所施為無非巧妙先起後臥輭意承旨。
二告言下正示法界令證相應於中四一舉果令入。
時阿那羅王告善財言善男子於意云何我若實作如是惡業云何而得如是果報如是色身如是眷屬如是富贍如是自在。
二時阿那羅王告善財下以實顯權。
善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見作餘方便不能令其捨離惡業善男子我為調伏彼眾生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離心生怯弱斷其所作一切惡業發阿耨多羅三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令諸眾生捨十惡業住十善道究竟快樂究竟安隱究竟住於一切智地。
三善男子我得下示其所得於中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此國下明法門業用後我以如是下明法門勝益。
善男子我身語意未曾惱害於一眾生善男子如我心者寧於未來受無間苦終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復人耶人是福田能生一切諸善法故。
四善男子我身語下直顯實德慈念之深然諸位至七皆方便故休捨觀自在開敷樹華多約慈悲。
善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉皆如夢入真實相無礙法門修行帝網一切諸行以無礙智行於境界普入一切平等三昧於陀羅尼已得自在而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝推勝云無生忍者由了如幻方證此忍故又後位中當此忍故。
善男子於此南方有城名妙光王名大光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一
第六十六之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二 翦九
爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性發如幻願淨如幻法普於一切如幻三世起於種種如幻變化如是思惟。
第八大光寄難得行第一依教趣求中先念前寄難得行者無障礙願力乃能得故。
漸次遊行或至人間城邑聚落或經曠野巖谷險難無有疲懈未曾休息然後乃至妙光大城而問人言妙光大城在於何所人咸報言妙光城者今此城是是大光王之所住處時善財童子歡喜踊躍作如是念我善知識在此城中我今必當親得奉見聞諸菩薩所行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。
後漸次下趣後於中初推求得知城名妙光者前位悲增今得無住妙慧運眾生故王名大光者慈定之智無不該故廣大願中皆徹照故後時善財童子下自慶當益。
作是念已入妙光城見此大城以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯七寶所成七寶深壍七重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧布其上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀金剛垣堅固無礙金剛垣勝妙網藏金剛垣離塵清淨金剛垣悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴種種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周廻八方靣開八門皆以七寶周徧嚴飾毘瑠璃寶以為其地種種莊嚴甚可愛樂其城之內十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生於中止住有無數閻浮檀金樓閣毘瑠璃摩尼網羅覆其上無數銀樓閣赤真珠摩尼網羅覆其上無數毘瑠璃樓閣妙藏摩尼網羅覆其上無數玻瓈樓閣無垢藏摩尼王網羅覆其上無數光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼王網羅覆其上無數帝青摩尼寶樓閣妙光摩尼王網羅覆其上無數眾生海摩尼王樓閣燄光明摩尼王網羅覆其上無數金剛寶樓閣無能勝幢摩尼王網羅覆其上無數黑栴檀樓閣天曼陀羅華網羅覆其上無數無等香王樓閣種種華網羅覆其上其城復有無數摩尼網無數寶鈴網無數天香網無數天華網無數寶形像網無數寶衣帳無數寶蓋帳無數寶樓閣帳無數寶華鬘帳之所彌覆處處建立寶蓋幢旛當此城中有一樓閣名正法藏阿僧祇寶以為莊嚴光明赫奕最勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處其中爾時善財童子於此一切珍寶妙物乃至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟之法一心願樂見善知識。
第二作是念已下見敬諮問初見中三初見依報中二先所見殊勝云十由旬者欲明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受故此中事物皆應圓融表法如理思之後爾時善財下能見無染。
漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座紺瑠璃寶以為其足金繒為帳眾寶為網上妙天衣以為茵褥其王於上結跏趺坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴身如真金山光色熾盛如淨空日威光赫奕如盛滿月見者清涼如梵天王處於梵眾亦如大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹林以為嚴飾亦如大雲能震法雷啟悟羣品亦如虛空顯現種種法門星象如須彌山四色普現眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿其中。
二漸次下見王正報處四衢道者以四無量用四攝法攝眾生故二十八相者因未滿故二十八相因未滿者未見經論及闕無見頂及眉間白毫梵音長舌以善生等經校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來胷中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長舌無文義為勝爾騐之。
於王座前有金銀瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿復見無量百千萬億上妙寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端正女人上妙栴檀以塗其體天衣瓔珞種種莊嚴六十四能靡不該練世情禮則悉皆善解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故為令眾生歡喜故為令眾生踊躍故為令眾生心淨故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱故為令眾生知一切義理故為令眾生入一切智道故為令眾生捨冤敵心故為令眾生離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾生淨諸業道故。
三於王座前下主伴攝生於中亦三先列所施通情非情六十四能義如別說次一一道下明能施人即是助伴後為欲普攝下明其施意。
時善財童子五體投地頂禮其足恭敬右繞經無量帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二三敬問可知。
時王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行。
第三時王告下授已法界中三一總示法門謂大慈首出離染圓滿故。
善男子我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴。
二善男子我於下明得法因緣問難是聞慧以三種慧莊嚴此慈。
善男子我以此法為王以此法教勑以此法攝受以此法隨逐世間以此法引導眾生以此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此法與眾生方便以此法令眾生熏習以此法令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝受心守護眾生不捨離心拔眾生苦無休息心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自恱豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂滌煩惱垢破惡業障絕生死流入真法海斷諸有趣求一切智淨諸心海生不壞信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世間善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執著汝等貧乏若有所須當來我所及四衢道一切諸物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心所欲所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀䆫闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須自當現見時大光王即入此定其城內外六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍王起大香雲激電震雷注微細雨有十千天王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善變化天王他化自在天王如是等而為上首於虛空中作眾妓樂無數天女歌詠讚歎雨無數華雲無數香雲無數寶鬘雲無數寶衣雲無數寶蓋雲無數寶幢雲無數寶旛雲於虛空中而為莊嚴供養其王伊羅婆拏大象王以自在力於虛空中敷布無數大寶蓮華垂無數寶瓔珞無數寶繒帶無數寶鬘無數寶嚴具無數寶華無數寶香種種奇妙以為嚴飾無數采女種種歌讚閻浮提內復有無量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩槃茶王毗舍闍王或住大海或居陸地飲血噉肉殘害眾生皆起慈心願行利益明識後世不造諸惡恭敬合掌頂禮於王如閻浮提餘三天下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如是。
三我以此下明其業用於中五一以法攝化二我國土中下以無畏攝三若有眾生下以財寶攝四此妙光城下隨機徧攝五善男子此國土中下以三昧攝於中二先以言告後時大光王下正以定示顯定業用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來儀寶璧呈瑞況於出世慈力不令草木屈膝耶。
時大光王從三昧起告善財言善男子我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為修行下中上行悉等行故為大地能以慈心任持一切諸眾生故為滿月福德光明於世間中平等現故為淨日以智光明照耀一切所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁故為如意寶悉能滿足一切眾生心所願故為大風速令眾生修習三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能說其德能稱量彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼大願風輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊嚴大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三昧窟能讚歎彼大慈悲雲。
第四時大光王從三昧下謙己推勝先謙已知一慈本為物名順世間高出眾行故名為首即是幢義餘並可知。
善男子於此南方有一王都名曰安住有優婆夷名曰不動汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子出妙光城遊行道路正念思惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩薩隨順世間三昧光明門增長彼不思議願福德自在力堅固從不思議成熟眾生智觀察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思議差別相思惟彼不思議清淨眷屬思惟彼不思議所作業生歡喜心生淨信心生猛利心生欣恱心生踊躍心生慶幸心生無濁心生清淨心生堅固心生廣大心生無盡心如是思惟悲泣流淚念善知識實為希有出生一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一切菩薩淨念出生一切陀羅尼輪出生一切三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸佛法雨顯示一切菩薩願門出生難思智慧光明增長一切菩薩根芽又作是念菩知識者能普救護一切惡道能普演說諸平等法能普顯示諸夷險道能普開闡大乘奧義能普勸發普賢諸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令見三世法海能普授與眾聖道場能普增長一切白法善財童子如是悲哀思念之時彼常隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中而告之言善男子其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利善男子汝可徃詣安住王都即當得見不動優婆夷大善知識。
第九不動優婆夷寄善法行自發心來於一切法無不得定煩惱二乘不能動故亦令眾生心不動故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契實法不為緣壞名為安住寄善法行說法授人動成物軌思擇修習一切法故第一依教趣求中二先依教後趣求前中有五一思修前法二生歡喜下因修得益無濁約無他清淨約自體三如是思惟下推功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作是念下廣歎友能五善財童子如是悲哀下勝緣印勸於中先印天字兩用故𣈆本云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是己業行之神如來使天是佛力攝生神但修行位已著皆有二天常隨其人後汝可詣下勸詣後友。
時善財童子從彼三昧智光明起漸次遊行至安住城周徧推求不動優婆夷今在何所無量人眾咸告之言善男子不動優婆夷身是童女在其家內父母守護與自親屬無量人眾演說妙法善財童子聞是語已其心歡喜如見父母即詣不動優婆夷舍。
二時善財童子從彼下趣求後友可知。
入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清涼善財童子光明觸身即時獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧門入寂靜三昧門遠離一切世間三昧門普眼捨得三昧門如來藏三昧門得如是等五百三昧門以此三昧門故身心柔輭如七日胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有善財童子前詣其所恭敬合掌一心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切女人無有能及況其過者唯除如來及以一切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴并其眷屬悉無與等況復過者十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心若得暫見所有煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王决定不生欲界煩惱其有見此優婆夷者所有煩惱應知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯除具足大智慧者。
第二入其宅內下見敬諮問見中分二先見依獲益後善財童子前詣下見正超倫。
爾時善財童子曲躬合掌正念觀察見此女人其身自在不可思議色相顏容世無與等光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德深廣莫知涯際心生歡喜以頌讚曰。
守護清淨戒修行廣大忍精進不退轉光明照世間。
爾時善財童子說此頌已白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二爾時善財曲躬下敬問可知。
時不動優婆夷以菩薩柔輭語恱意語慰喻善財而告之言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐二菩提心。
第三時不動下稱讚授法於中先讚。
善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我得菩薩堅固受持行門我得菩薩一切法平等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
後善男子我得下正授法界於中二先示法門名體後善財童子言下徵業用之境界今初不同前例而舉五法者亦同九地當法師位須廣知故五中初二所持內德一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故名為藏二受持堅固偏得行名謂遇惡眾生而能堪忍徧生諸趣而心不迷故云堅固三即能持深入法門得法性地則無不持矣四即外化由正思佛法明照差別故得辯才能轉法輪稱眾生欲五即上求一心求法故云三昧近佛無厭受法無足故五中初二所持內德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆悉清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教𤼵十種心一應𤼵不可壞心滅諸煩惱二應𤼵無能勝心破諸取著三應𤼵無退怯心入深法門四應𤼵能堪耐心救惡眾生五應𤼵無迷惑心普入於一切諸趣受生六應𤼵無猒足心求見諸佛無有休息七應𤼵無知足心悉受一切如來法雨八應𤼵正思惟心普生一切佛法光明九應𤼵大住持心普轉一切諸佛法輪十應𤼵廣流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脫門䟽取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩薩堅固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以後三示其辯才無礙因今得第四照明一切法辯才門在文可知故䟽取下十句示因釋今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來已取十句釋五法門但與下念五法不次顯無優劣故。
善財童子言聖者菩薩難摧伏智慧藏解脫門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何童女言善男子此處難知善財白言唯願聖者承佛神力為我宣說我當因善知識能信能受能知能了趣入觀察修習隨順離諸分別究竟平等。
二徵業用之境界中四一徵問二顯難三重請四廣答。
優婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛號修臂時有國王名曰電授唯有一女即我身是我於夜分廢音樂時父母兄弟悉已眠寢五百童女亦皆昬寐我於樓上仰觀星宿於虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光明網周徧十方無所障礙佛身毛孔皆出妙香我聞是香身體柔輭心生歡喜便從樓下至於地上合十指爪頂禮於佛又觀彼佛不見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等業獲於如是上妙之身相好圓滿光明具足眷屬成就宮殿嚴好福德智慧悉皆清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男子爾時如來知我心念即告我言汝應發不可壞心滅諸煩惱應發無能勝心破諸取著應發無退怯心入深法門應發能堪耐心救惡眾生應發無迷惑心普於一切諸趣受生應發無厭足心求見諸佛無有休息應發無知足心悉受一切如來法雨應發正思惟心普生一切佛法光明應發大住持心普轉一切諸佛法輪應發廣流通心隨眾生欲施其法寶善男子我於彼佛所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身求佛相好求佛眾會求佛國土求佛威儀求佛壽命發是心已其心堅固猶如金剛一切煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發是心已來經閻浮提微塵數劫尚不生於念欲之心況行其事爾所劫中於自親屬不起瞋心況他眾生爾所劫中於其自身不生我見況於眾具而計我所爾所劫中死時生時及住胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況於餘時爾所劫中乃至夢中隨見一佛未曾忘失何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫中受持一切如來法海一文一句無不思惟無不觀察乃至一切世俗之法亦復如是爾所劫中受持如是一切法海未曾於一法中不得三昧乃至世間技術之法一一法中悉亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持未曾廢捨一文一句乃至不曾生於世智唯除為欲調眾生故爾所劫中見諸佛海未曾於一佛所不得成就清淨大願乃至於諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所有眾生無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心未曾勸一眾生發於聲聞辟支佛意爾所劫中於一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分別想不生種種想不生執著想不生勝劣想不生愛憎想善男子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實善知識常聞諸佛願常聞菩薩行常聞菩薩波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩無盡藏門常聞入無邊世界網門常聞出生無邊眾生界因門常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱常以智慧生長一切眾生善根常隨一切眾生所樂示現其身常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。
答中二先明得法因緣以彰深遠釋上難知二善男子我得菩薩求一切下顯其業用以酬初問今初分六一舉徃見佛為發心緣二便從樓下內興觀念為發心因先觀後念念福智等即前五法之因神通自在是行堅固三善男子爾時下佛勸發心能成前五有十種心初二成智慧次一成總持次二成神通次二成三昧後三成辯才故上來取斯十句釋五法門四善男子我於彼下正明發心堅固五我發是心已來下經久無違六我從是來下彰發心勝益即前五因之果彰𤼵心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體故云光明餘皆堅固受持行願𤼵是心已下總結堅固。
善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門我得一切法平等地總持門現不思議自在神變汝欲見不善財言唯我心願見爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座入求一切法無厭足莊嚴三昧門不空輪莊嚴三昧門十力智輪現前三昧門佛種無盡藏三昧門入如是等一萬三昧門入此三昧門時十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動皆悉清淨瑠璃所成一一世界中有百億四天下百億如來或住兜率天乃至般涅槃一一如來放光明網周徧法界道場眾會清淨圍繞轉妙法輪開悟羣生時不動優婆夷從三昧起告善財言善男子汝見此不善財言唯我皆已見。
二顯其業用中四一許現即舉五法中二二申請三正現入一萬三昧者於一求法無厭三昧即入一萬明知餘解脫等亦攝多門四出定印述並可知。
優婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥遊行虛空無所障礙能入一切眾生大海見有善根已成熟者便即執取置菩提岸又如商客入大寶洲採求如來十力智寶又如漁師持正法網入生死海於愛水中漉諸眾生如阿修羅王能徧㧌動三有大城諸煩惱海又如日輪出現虛空照愛水泥令其乾竭又如滿月出現虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平等無量眾生於中止住增長一切善法根芽又如大風所向無礙能拔一切諸見大樹如轉輪王遊行世間以四攝事攝諸眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四優婆夷言下謙己推勝。
善男子於此南方有一大城名無量都薩羅其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友中都薩羅者此云喜出生謂此城中出生無量歡喜之事故以智度圓滿則能無所不生友名徧行巧智隨機無不行故名真實行示外道者能行非道又非道不染故曰出家餘可知。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七 翦十
爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已專心憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸遊行經歷國邑至都薩羅城於日沒時入彼城中廛店隣里四衢道側處處尋覓徧行外道。
第十徧行外道寄真實行第一依教趣求十遍行外道寄真實行智度已圓稱於二諦言行不虛故名真實。
城東有山名曰善德善財童子於中夜時見此山頂草樹巖巘光明照耀如日初出見此事已生大歡喜作是念言我必於此見善知識便從城出而登彼山見此外道於其山上平坦之處徐步經行色相圓滿威光照耀大梵天王所不能及十千梵眾之所圍繞徃詣其所頭頂禮足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二城東有山下見敬諮問見中中夜見者智入生死故善財將入此位故上云日沒入城於山頂者表位極故光明照者以智慧光破於生死及二邊闇故。
徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已成就普觀世間三昧門已成就無依無作神通力已成就普門般若波羅蜜。
第三徧行答言下稱讚授法先讚發心後善男子下正授法界於中二先彰名體有四者智徧知故四義雖別而得相成一化境普周徧行之名亦從此立二入定觀機三由無作神通故能徧至前處四由普門般若故能在定普觀若約別者無作無依用而無住普門般若無法不窮。
善男子我普於世間種種方所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住諸見或信二乘或復信樂大乘之道如是一切諸眾生中我以種種方便種種智門而為利益所謂或為演說一切世間種種技藝令得具足一切巧術陀羅尼智或為演說四攝方便令得具足一切智道或為演說諸波羅蜜令其廻向一切智位或為稱讚大菩提心令其不失無上道意或為稱讚諸菩薩行令其滿足淨佛國土度眾生願或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報令於惡業深生厭離或為演說供養諸佛種諸善根決定獲得一切智果令其發起歡喜之心或為讚說一切如來應正等覺所有功德令樂佛身求一切智或為讚說諸佛威德令其願樂佛不壞身或為讚說佛自在身令求如來無能暎蔽大威德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所應而為說法諸眾生等悉不能知我是何人從何而至唯令聞者如實修行善男子如於此城利益眾生於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是而為利益善男子閻浮提內九十六種各起異見而生執著我悉於中方便調伏令其捨離所有諸見如閻浮提餘四天下亦復如是如四天下三千大千世界亦復如是如三千大千世界如是十方無量世界諸眾生海我悉於中隨諸眾生心之所樂以種種方便種種法門現種種色身以種種言音而為說法令得利益。
二善男子我普於下顯四業用即分為四一明至一切處用二或住諸見下普觀世間用觀其所宜隨宜說故三又善男子此都薩羅下明無作無依用故云不知從何而至四善男子閻浮提內下普門般若用九十六種皆能窮故上來隨勝別配實則義通。
善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩薩摩訶薩身與一切眾生數等得與眾生無差別身以變化身普入諸趣於一切處皆現受生普現一切眾生之前清淨光明徧照世間以無礙願住一切劫得如帝網諸無等行常勤利益一切眾生恒與共居而無所著普於三世悉皆平等以無我智周徧照耀以大悲藏一切觀察而我云何能知能說彼功德行。
四謙己推勝。
善男子於此南方有一國土名為廣大有鬻香長者名優鉢羅華汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子因善知識教不顧身命不著財寶不樂人眾不耽五欲不戀眷屬不重王位唯願化度一切眾生唯願嚴淨諸佛國土唯願供養一切諸佛唯願證知諸法實性唯願修集一切菩薩大功德海唯願修行一切功德終無退轉唯願恒於一切劫中以大願力修菩薩行唯願普入一切諸佛眾會道場唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛菩薩功德漸次遊行至廣大國。
大文第四有十善友寄十廻向今初青蓮華長者寄救護眾生離眾生相廻向在廣大國者創入廻向故廻向眾生故廣廻向菩提故大廻向實際義通廣大言鬻香者鬻者賣也香質雖小發氣彌布善根雖微廻向普周又若賣若買二俱得香自他善根俱可廻向青蓮華者蓮華處淤泥而不染猶護眾生而離相青蓮華為水中之最救護為入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教興願以是廻向大願之首故後漸次下趣求後位初青蓮華長者寄救護等者大悲增上救護眾生大智無著離眾生相悲智無住以立此名廻向實際義通廣大者佛境方窮橫周法界眾生界故。
詣長者所頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛無量大願欲淨一切佛最上色身欲見一切佛清淨法身欲知一切佛廣大智身欲淨治一切菩薩諸行欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除滅一切所有障礙欲遊行一切十方世界而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智智。
第二詣長者下見敬諮問。
長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調合一切香法。
第三長者告言下稱讚授法先讚後授授中二先總標所得後所謂下別顯業用今初知世諸香以表法香謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣故善知一切香者差別行也亦知調合者融通行也以金剛杵碎之實相般若波羅蜜調和令純雜無礙悲智圓融成廻向故。
所謂一切香一切燒香一切塗香一切末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香龍香夜叉香乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令於有為生樂著香令於有為生厭離香捨諸憍逸香發心念佛香證解法門香聖所受用香一切菩薩差別香一切菩薩地位香如是等香形相生起出現成就清淨安隱方便境界威德業用及以根本如是一切我皆了達。
二別顯業用中二先總相顯知後指事別顯前中四一知香體異二又善了下約類辨異三又善別下知力用異前二約世此兼出世四如是等下明委窮本末上四各有事理思之上四各有事理者如一知香體異約事可知約理者如燒香謂以智火𤼵揮萬行普周遍故塗香者以性淨水和之飾法身故末香者以金剛智碎令無實故即以智及性淨等為生處也二約類辯異言約理者香即習氣行天之因是天習氣熏灼成果故亦是道習從天而來好光淨等三知力用者上二約文理但約世香而含約理此則文自具二如猒有為等約事治諸病香白檀治熱熏陸治冷約理即對治行所謂慈悲不淨觀等斷諸惡香如安息香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行等生歡喜香如沉檀等即稱根噐行施恱自他等增煩惱香如蘭麝等謂愛染行如有漏定增愛味等滅煩惱香如牛頭旃檀先陀婆等即諸智忍等令於有為生愛著等唯約理說此即人天勝因猒離有為即無常等捨憍逸香無我忍辱不放逸等𤼵心念佛香讚佛功德說淨土行等證解法門深觀行等聖所受用即觀真如無分別一切菩薩差別香三賢十地所修勝劣等一切菩薩地位香者所證如智有淺深故。
善男子人問有香名曰象藏因龍鬬生若燒一丸即起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風吹入宮殿中眾生齅者七日七夜歡喜充滿身心快樂無有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨我知是已而為說法令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭若以塗身設入火坑火不能燒善男子海中有香名無能勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達多池邊出沈水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香氣普熏閻浮提界眾生聞者離一切罪戒品清淨善男子雪山有香名阿盧那若有眾生齅此香者其心決定離諸染著我為說法莫不皆得離垢三昧善男子羅剎界中有香名海藏其香但為轉輪王用若燒一丸而以熏之王及四軍皆騰虛空善男子善法天中有香名淨莊嚴若燒一丸而以熏之普使諸天心念於佛善男子須夜摩天有香名淨藏若燒一丸而以熏之夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰奪意若燒一丸於七日中普雨一切諸莊嚴具。
二人間有下指事別顯中有十種香初象藏香具前本末十事一但語香名必有形相二龍鬬為生起三興雲為出現四雨雨為成就五金色為清淨六喜樂為安隱七無病等為方便八慈心等為境界九意淨為威德其業用一種義通前七十我知下是根本本為菩提心故若就菩提心顯十義者以菩提心香似如來藏因善惡相攻而生若一發心興慈雲注法雨心所及者令歸真淨得法喜樂離惑業苦展轉興慈志願純淨餘之九香皆應具法喻之十畧故或二或三摩羅耶者國名國多此香故此即忍香瞋火不燒三即進香魔軍退散次五如次是五分法身香九即稱法界香先陀婆一名四實此宜用鹽香似此故十忘能所香故名奪意餘三可知若就菩提心下二約法似如來藏本覺真心性德圓備稱理𤼵心故似藏也二因善惡相攻而生即同因龍闘生故六波羅蜜經云善惡互相熏猶如二象闘弱者去無迴妄盡無來去起信云真如熏無明故能𤼵心猒求三若一𤼵心下出現四霔法雨是成就五心所及下清淨六得法喜樂即安隱七離惑業苦即方便八展轉興慈即境界九志願純淨即威德亦業用義通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆騰空者慧證空故四心念於佛脫五欲故五集聽法是知見故。
善男子我唯知此調和香法如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣不染世欲永斷煩惱眾魔索超諸有趣以智慧香而自莊嚴於諸世間皆無染著具足成就無所著戒淨無著智行無著境於一切處悉無有著其心平等無著無依而我何能知其妙行說其功德顯其所有清淨戒門示其所作無過失業辯其離染身語意行。
善男子於此南方有一大城名曰樓閣中有船師名婆施羅汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子向樓閣城觀察道路所謂觀道高卑觀道夷險觀道淨穢觀道曲直。
第二船師婆施羅寄不壞廻向寄不壞廻向者得不壞信于種善根而廻向故名為不壞婆施羅者此云自在謂於佛法海已善通達於生死海能善運度於一切法深信不壞故名自在在樓閣城者由此廻向令菩提心轉更增長悲智相依而勝出故文中第一依教趣求先依教觀道於廻向道初得不壞故佛道為高餘皆是卑生死涅槃為夷險障無障為淨穢二乘為曲菩薩為直等佛道為高下此有十事五對䟽但畧示其相而未言等者等於餘義具說觀相乃有多意一不壞相則五是可依五不可依二不壞性則不見高卑無夷險等是故經云不見一法是佛法者不見一法非佛法者故金剛云是法平等無有高下住正道者則不分別是邪是正三不見業惑以為所斷不見智慧以為能斷非有煩惱非離煩惱四不見生死為雜亂不見涅槃為寂靜生死涅槃二際無差五無大小三乘及一乘非我我所故三性之及相雙俱不壞則雖無高下不壞高卑無高卑為真高等一一契中上三即三觀意四以無所得而為方便一時具觀一具一切方真觀矣。
漸次遊行作是思惟我當親近彼善知識善知識者是成就修行諸菩薩道因是成就修行波羅蜜道因是成就修行攝眾生道因是成就修行普入法界無障礙道因是成就修行令一切眾生除惡慧道因是成就修行令一切眾生離憍慢道因是成就修行令一切眾生滅煩惱道因是成就修行令一切眾生捨諸見道因是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因是成就修行令一切眾生至一切智城道因何以故於善知識處得一切善法故依善知識力得一切智道故善知識者難見難遇如是思惟漸次遊行。
後漸次下趣求後位而興勝念謂菩薩道因人得故即於菩薩法師得不壞信於中先正明後徵釋可知。
既至彼城見其船師在城門外海岸上住百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法方便開示佛功德海善財見已徃詣其所頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二既至彼下見敬諮問見在海岸者若佛法海以生死為此岸不捨生死故若生死海以大悲修因而為此岸住大慈悲令離因故若佛法海者準下推勝乃有多海畧舉其二餘例可知。
船師告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復能問生大智因斷除一切生死苦因徃一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因速能趣入一切智海清淨道因。
第三船師告言下稱讚授法分二先讚問讚其發心後能問法文有九句前五能問果因後四能問因因故云道因三昧旋者旋謂深澓沉而不流二乘沉寂動八萬劫故能遠離是菩薩道。
善男子我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。
二善男子我在此下授已法界中二先標名體謂大悲超出為物所歸故。
善男子我觀閻浮提內貧窮眾生為饒益故修諸苦行隨其所願悉令滿足先以世物充滿其意復施法財令其歡喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令淨菩提願令堅大悲力令修能滅生死道令生不厭生死行令攝一切眾生海令修一切功德海令照一切諸法海令見一切諸佛海令入一切智智海善男子我住於此如是思惟如是作意如是利益一切眾生。
後善男子我觀閻浮下辨其業用中二先明於陸化生令知有海。
善男子我知海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種我知淨一切寶鑽一切寶出一切寶作一切寶我知一切寶器一切寶用一切寶境界一切寶光明。
後善男子我知海中下善知海相於海化生於中二初明善知後彰化成益今初此寶洲等生死法海義皆有之且約生死海釋文中略舉知五種事一知寶寶即是智故不入生死大海則不能生一切智寶於中有十二句一生死海中湛寂不動謂之寶洲二空不空如來藏為寶處三恒沙功德皆寶類四佛性為寶種此上皆約本有次四約修成以淨戒頭陀等為能淨以緣起智為能鑽以發一切智心為出因聽聞為能作後四為寶用謂三乘等器智慧有殊照理斷惑所用各別所緣境界萬品階差破愚顯明各各不等。
我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處皆善廻避免其諸難。
二我知一切龍下即生死中瞋貪癡之三毒部多此云自生亦如夜叉但不從父母生故喻多癡。
亦善別知漩澓淺深波濤遠近水色好惡種種不同。
三亦善別知漩澓不即知心識相色無色等依識心定劫數淺深七識波浪染習遠近隨善惡緣心水色異色無色等者沈空滯寂即漩澓義無色初二萬後後二二增非想八萬劫為深二萬即為淺色無晝夜殊劫數等身量則初最淺上上漸深未有無相皆識心定故為心識相也。
亦善別知日月星宿運行度數晝夜晨晡晷漏延促。
四亦善別知日月等者即能知時謂機之生熟如是時中宜修定慧等。
亦知其船鐵木堅脆機關澁滑水之大小風之逆順如是一切安危之相無不明了可行則行可止則止。
五亦知其船即知萬行不同有方便為堅無方便為脆曾修為滑不曾則澀水之大小者謂生死有邊與無邊風之逆順者八風四順四逆又謂修行有住與無住故若開第三第五各有三事則并總具十有方便為堅等七地已說又謂修行有住無住者上約外境世之八風此約正修無住為順出離有住為逆又有住則順生死無住反此若開第三第五各三者三中三者一漩澓淺深二波濤遠近三水色好惡五中三者一知其船鐵木堅脆機關澁滑二水之大小三風之逆順此二各三為六并其餘三為九如是已下總結為十可行則行可止則止雖是總結義當一故。
善男子我以成就如是智慧常能利益一切眾生善男子我以好船運諸商眾行安隱道復為說法令其歡喜引至寶洲與諸珍寶咸使充足然後將領還閻浮提善男子我將大船如是徃來未始令其一有損壞若有眾生得見我身聞我法者令其永不怖生死海必得入於一切智海必能消竭諸愛欲海能以智光照三世海能盡一切眾生苦海能淨一切眾生心海速能嚴淨一切剎海普能徃詣十方大海普知一切眾生根海普了一切眾生行海普順一切眾生心海。
二善男子我以成就下彰化成益既列十海則知前海準此應思前四自利後六利他後三文顯。
善男子我唯得此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不空如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海不染一切諸煩惱海能捨一切諸妄見海能觀一切諸法性海能以四攝攝眾生海已善安住一切智海能滅一切眾生著海能平等住一切時海能以神通度眾生海能以其時調眾生海而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有城名可樂中有長者名無上勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰悲泣流淚求善知識心無厭足辭退而去。
爾時善財童子起大慈周徧心大悲潤澤心相續不斷福德智慧二種莊嚴捨離一切煩惱塵垢證法平等心無高下拔不善刺滅一切障堅固精進以為牆壍甚深三昧而作園苑以慧日光破無明闇以方便風開智慧華以無礙願充滿法界心常現入一切智城如是而求菩薩之道漸次經歷到彼城內。
第三無上勝長者寄等一切佛廻向以得勝通無過上故等於諸佛更無勝故在可樂國者由等佛廻向不見美惡皆得清淨歡喜恱樂故文中第一可知寄等一切佛廻向者謂等同三世一切如來能廻向道所廻向善故以得勝通下釋名此約得法釋等於下約寄位釋由等諸佛不見美惡者經云如是修學廻向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱身心柔輭諸根清淨是也。
見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中無量商人百千居士之所圍繞理斷人間種種事務因為說法令其永拔一切我慢離我我所捨所積聚滅慳嫉妒心得清淨無諸穢濁獲淨信力常樂見佛受持佛法生菩薩力起菩薩行入菩薩三昧得菩薩智慧住菩薩正念增菩薩樂欲爾時善財童子觀彼長者為眾說法已以身投地頂禮其足良久乃起白言聖者我是善財我是善財我專尋求菩薩之行菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩道隨修學時常能化度一切眾生常能現見一切諸佛常得聽聞一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法門入一切剎學菩薩行住一切劫修菩薩道能知一切如來神力能受一切如來護念能得一切如來智慧。
第二見無上勝下見敬諮問初見在城東者啟明佛日故處無憂林者同佛廻向無愛憎故商人等圍繞者佛為商主菩薩為商人法財外益功歸己故次爾時善財下設敬後白言下諮問稱名者聲名久聞表重法之噐冀有聞故。
時彼長者告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。
第三時彼長者下稱讚授法授法中先標名體由無作無依故能徧至徧至是用廣無依是體勝無依者不依他故無作者離加行故。
善男子云何為至一切處菩薩行門善男子我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中所謂一切三十三天一切須夜摩天一切兜率陀天一切善變化天一切他化自在天一切摩天及餘一切天龍夜叉羅剎娑鳩槃茶乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人村營城邑一切住處諸眾生中而為說法令捨非法令息諍論令除鬬戰令止忿競令破冤結令解繫縛令出牢獄令免怖畏令斷殺生乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止令其順行一切善法令其修學一切技藝於諸世間而作利益為其分別種種諸論令生歡喜令漸成熟隨順外道為說勝智令斷諸見令入佛法乃至色界一切梵天我亦為其說超勝法如於此三千大千世界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中我皆為說佛法菩薩法聲聞法獨覺法說地獄說地獄眾生說向地獄道說畜生說畜生差別說畜生受苦說向畜生道說閻羅王世間說閻羅王世間苦說向閻羅王世間道說天世間說天世間樂說向天世間道說人世間說人世間苦樂說向人世間道為欲開顯菩薩功德為今捨離生死過患為令知見一切智人諸妙功德為欲令知諸有趣中迷惑受苦為令知見無障礙法為欲顯示一切世間生起所因為欲顯示一切世間寂滅為樂為令眾生捨諸想著為令證得佛無依法為令永滅諸煩惱輪為令能轉如來法輪我為眾生說如是法。
二善男子云何下徵釋業用釋中明至一切處廣說法故文中先舉三千後如於此三千下類顯十方。
善男子我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通悉能徧徃一切佛剎得普眼地悉聞一切音聲言說普入諸法智慧自在無有乖諍勇健無比以廣長舌出平等音其身妙好同諸菩薩與諸如來究竟無二無有差別智身廣大普入三世境界無際同於虛空而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中加清淨法門者徧至本為說法故即前所說後二可知。
善男子於此南方有一國土名曰輸那其國有城名迦陵迦林有比丘尼名師子嚬申汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子漸次遊行至彼國城周徧推求此比丘尼有無量人咸告之言善男子此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。
第四至一切處廻向善友名師子嚬申者舒展自在無不至故比丘尼者純淨之慈合善徧故國名輸那者此云勇猛勇猛之力能使善根無不至故又以十度明義義當進故城名迦陵迦林者以義翻為相鬬戰時謂因鬬勝而立城故表此廻向願以信解大威力故廣大智慧無障礙故令修善根無所不至義同戰時第四至一切處善友者謂以大願力令其善根所成供等遍一切故文中第一依教趣求言勝光王捨施日光園者準律尼之頭陀多在王國藉外護故表因實際勝光令其善根徧法界之園菀故並皆即智故有光名。
時善財童子即詣彼園周徧觀察見其園中有一大樹名為滿月形如樓閣放大光明照一由旬見一葉樹名為普覆其形如蓋放毘瑠璃紺青光明見一華樹名曰華藏其形高大如雪山王雨眾妙華無有窮盡如忉利天中波利質多羅樹復見有一甘露果樹形如金山常放光明種種眾果悉皆具足復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏其形無比心王摩尼寶最在其上阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴復有衣樹名為清淨種種色衣垂布嚴飾復有音樂樹名為歡喜其音美妙過諸天樂復有香樹名普莊嚴恒出妙香普熏十方無所障礙。
第二時善財童子即詣下見敬諮問中三先見次敬後問前中二初見依後見正今初有六一無漏林樹無漏法行而建立故文中有八各有所表思之無漏林樹等者多是淨名佛道園苑無漏法林品偈云總持之樹覺意淨妙華解脫智慧果。
園中復有泉流陂池一切皆以七寶莊嚴黑栴檀泥凝積其中上妙金沙彌布其底八功德水具足盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆其上。
二園中復有下明八解泉流八功德者謂輕冷濡美淨而不臭調適無患八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人等。
無量寶樹周徧行列諸寶樹下敷師子座種種妙寶以為莊嚴布以天衣熏諸妙香垂諸寶繒施諸寶帳閻浮金網彌覆其上寶鐸徐搖出妙音聲或有樹下敷蓮華藏師子之座或有樹下敷香王摩尼藏師子之座或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞一一皆具無量莊嚴。
三無量寶樹下敷法空座而隨法嚴異於中有標列及結可知。
此大園中眾寶徧滿猶如大海寶洲之上迦隣陀衣以布其地柔輭妙好能生樂觸蹈則沒足舉則還復無量諸鳥出和雅音寶栴檀林上妙莊嚴種種妙華常雨無盡猶如帝釋雜華之園無比香王普熏一切猶如帝釋善法之堂諸音樂樹寶多羅樹眾寶鈴網出妙音聲如自在天善口天女所出歌音諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴猶如大海有無量色百千樓閣眾寶莊嚴如忉利天宮善見大城寶蓋遐張如須彌峯光明普照如梵王宮。
四此大園下雜明諸嚴萬行非一故。
爾時善財童子見此大園無量功德種種莊嚴皆是菩薩業報成就出世善根之所生起供養諸佛功德所流一切世間無與等者如是皆從師子嚬申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。
五爾時善財下出其所因。
三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄何以故此比丘尼不可思議威神力故。
六三千下明果用自在。
爾時善財見師子嚬申比丘尼徧座一切諸寶樹下大師子座身相端嚴威儀寂靜諸根調順如大象王心無垢濁如清淨池普濟所求如如意寶不染世法猶如蓮華心無所畏如師子王護持淨戒不可傾動如須彌山能令見者心得清涼如妙香王能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙栴檀香眾生見者諸苦消滅如善見藥王見者不空如婆樓那天能長一切眾善根芽如良沃田在一一座眾會不同所說法門亦各差別。
二爾時善財見師子下明見正報中四初總明徧坐勝德顯彰二別明所徧演法各異三總結多類聞法發心四通顯所因釋成自在今初婆樓那者此云水也此天能滿人願故普云水天者總持教中有此天也。
或見處座淨居天眾所共圍繞大自在天子而為上首此比丘尼為說法門名無盡解脫或見處座諸梵天眾所共圍繞愛樂梵王而為上首此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪或見處座他化自在天天子天女所共圍繞自在天王而為上首此比丘尼為說法門名菩薩清淨心或見處座善變化天天子天女所共圍繞善化天王而為上首此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴或見處座兜率陀天天子天女所共圍繞兜率天王而為上首此比丘尼為說法門名心藏旋或見處座須夜摩天天子天女所共圍繞夜摩天王而為上首此比丘尼為說法門名無邊莊嚴或見處座三十三天天子天女所共圍繞釋提桓因而為上首此比丘尼為說法門名厭離門或見處座百光明龍王難陀龍王優波難陀龍王摩那斯龍王伊羅跋難陀龍王阿那婆達多龍王等龍子龍女所共圍繞娑伽羅龍王而為上首此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴或見處座諸夜叉眾所共圍繞毘沙門天王而為上首此比丘尼為說法門名救護眾生藏或見處座乾闥婆眾所共圍繞持國乾闥婆王而為上首此比丘尼為說法門名無盡喜或見處座阿修羅眾所共圍繞羅睺阿修羅王而為上首此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門或見處座迦樓羅眾所共圍繞㨗持迦樓羅王而為上首此比丘尼為說法門名怖動諸有海或見處座緊那羅眾所共圍繞大樹緊那羅王而為上首此比丘尼為說法門名佛行光明或見處座摩睺羅伽眾所共圍繞菴羅林摩睺羅伽王而為上首此比丘尼為說法門名生佛歡喜心或見處座無量百千男子女人所共圍繞此比丘尼為說法門名殊勝行或見處座諸羅剎眾所共圍繞常奪精氣大樹羅剎王而為上首此比丘尼為說法門名發生悲愍心。
二或見處座下別明所徧中有三十處分三初十六為八部人非人等次二為二乘後十二為菩薩今初中先有七處為天一為淨居天說無盡者治彼那含求盡身智故二梵王普應但於己眾廣及二千為說普門則無不應梵音清妙但是世間為說法界勝流方為淨妙三他化天令得出世淨心超世自在故四化樂樂具莊嚴不及善故五旋歸如來藏心則真喜足故六徧嚴法界方盡時分之樂七釋天耽欲甚故次八為龍龍能通變耀電降莊嚴故九夜叉性好飛空害物故十乾闥婆眾能奏樂喜樂故上三亦四王眾意存八部故闕南西十一修羅善幻為莊嚴故十二迦樓羅動海怖龍故十三緊那羅是歌神以佛行光明破其著故又頭有一角亦云疑神令同佛覺離疑光明故十四摩睺羅伽多瞋毒故上來八部除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對治說餘皆約隨便宜隨其世能轉入出世故緊那羅眾通其二義第十五一座為人人多行不善行設行仁義亦非勝故故令起出世勝行十六一座為羅剎則是非人亦治多殘害故。
或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名勝智光明或見處座信樂緣覺乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。
次二為二乘者聲聞智劣故緣覺修福止百劫故緣起智光未能亡緣故。
或見處座信樂大乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門或見處座初發心諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名一切佛願聚或見處座第二地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名離垢輪或見處座第三地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴或見處座第四地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名生一切智境界或見處座第五地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名妙華藏或見處座第六地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名毘盧遮那藏或見處座第七地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名普莊嚴地或見處座第八地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名徧法界境界身或見處座第九地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴或見處座第十地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無礙輪或見處座執金剛神所共圍繞此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。
後十二為菩薩分三初一為地前說定慧之光次十為地上初發心者證發心也發十大願故五地妙華藏者華謂十種平等淨心故𣈆經云淨心華藏華藏者以真俗雙修於難得勝為因含藏故餘八可知後一義當等覺說金剛喻定壞散塵習故既為等覺而說明此位非小言廻向者約寄位耳他皆倣此證𤼵心者䟽中隨難但釋二句今當畧釋二地三聚圓滿故三地修八禪故四地得無行無生行慧光故五地如䟽六地般若現前遍照普得故七地有中殊勝行修習一切菩提分故名普莊嚴八地得無生忍於三世間皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以無所得而為方便力度偏增具足辯才演一切法為莊嚴故十地諸障已摧十慶已滿三祗已圓故。
善財童子見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者已調伏者堪為法器皆入此園各於座下圍繞而坐師子嚬申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第三善財童子見如是下總結多類聞法發心可知。
何以故此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門說一切佛法般若波羅蜜門法界差別般若波羅蜜門散壞一切障礙輪般若波羅蜜門生一切眾生善心般若波羅蜜門殊勝莊嚴般若波羅蜜門無礙真實藏般若波羅蜜門法界圓滿般若波羅蜜門心藏般若波羅蜜門普出生藏般若波羅蜜門此十般若波羅蜜門為首入如是等無數百萬般若波羅蜜門此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子嚬申比丘尼初勸發心受持正法思惟修習於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第四何以故下總顯所因釋成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。
時善財童子見師子嚬申比丘尼如是園林如是牀座如是經行如是眾會如是神力如是辯才復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心便生是念我當右繞無量百千帀時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴善財童子即自見身及園林中所有眾樹皆悉右繞此比丘尼經於無量百千萬帀圍繞畢已善財童子合掌而住。
二時善財童子下設敬於中三初覩勝發心次放光攝受後正申敬儀。
白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
三白言下問法。
比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智善財言聖者何故名為成就一切智比丘尼言善男子此智光明於一念中普照三世一切諸法善財白言聖者此智光明境界云何。
第三比丘尼言下授已法界中三初標名一切智者同佛智故二善財言下徵釋其體一念普照故三善財白言下辨其業用先問後答。
比丘尼言善男子我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身徃十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身一一身作不可說佛剎微塵數供養所謂現天王身乃至人王身執持華雲執持鬘雲燒香塗香及以末香衣服瓔珞幢旛繒蓋寶網寶帳寶藏寶燈如是一切諸莊嚴具我皆執持而以供養如於住兜率宮菩薩所如是於住胎出胎在家出家徃詣道場成等正覺轉正法輪人於涅槃如是中間或住天宮或住龍宮乃至或復住於人宮於彼一一諸如來所我皆如是而為供養若有眾生知我如是供養佛者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉若有眾生來至我所我即為說般若波羅蜜善男子我見一切眾生不分別眾生相智眼明見故聽一切語言不分別語言相心無所著故見一切如來不分別如來相了達法身故住持一切法輪不分別法輪相悟法自性故一念徧知一切法不分別諸法相知法如幻故。
答中二先明通用後明智用前中亦二先辨用所依謂由一切智能入王三昧故王三昧者智論第七云一切三昧皆入中故體即如如如體本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二義一徧知三世一切事故二對於種智名根本智知一切事皆一實故以即權之實智契即事之實理故一切三昧皆入其中又由王三昧體無不徧故意生身隨類能成二徃十方下辨能依業用可知二善男子我見下明其智用又前即差別智用今即無分別智用故觸境無取智論第七一切三昧皆入中者論有喻云譬如大海謂若百川歸大海故又有人言王三昧者在第四禪故有人云佛三昧誰能知相一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况復一切三昧釋曰此但次勝耳。
善男子我唯知此成就一切智解脫如諸菩薩摩訶薩心無分別普知諸法一身端坐充滿法界於自身中現一切剎一念悉詣一切佛所於自身內普現一切諸佛神力一毛徧舉不可言說諸佛世界於其自身一毛孔中現不可說世界成壞於一念中與不可說不可說眾生同住於一念中入不可說不可說一切諸劫而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有一國土名曰險難此國有城名寶莊嚴中有女人名婆須蜜多汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一 頗一
爾時善財童子大智光明照啟其心思惟觀察見諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀察一切法義理光明門得充滿法界清淨願得普照十方一切法智光明得徧莊嚴一切世界自在力得普發起一切菩薩業圓滿願。
第五無盡功德藏廻向由廻向力能成無盡功德藏故善友名婆須蜜多者此云世友亦云天友隨世人天方便化故國名險難者逆行非道下位不能行故城名寶莊嚴者逆隨世行能生無盡功德藏故第一依教趣求中二先依教成益謂由聞一切智光故思修趣入得二種益一得見實法性益出前實智故二得了知下得權智益由前窮三世差別智故。
漸次遊行至險難國寶莊嚴城處處尋覓婆須蜜多女。
二漸次下趣求後位於中四一專心尋覓。
城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不瞬心無所動甚深寬廣猶如大海不應於此婆須蜜女有貪愛心有顛倒心生於淨想生於欲想不應為此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲泥不被魔縛不應作處已能不作有何等意而求此女。
二城中下淺識致疑逆行難知故不自疑者貪順於悲障行劣故不同前二又於前二已調伏故此中不疑。
其中有人先知此女有智慧者告善財言善哉善哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝已獲得廣大善利善男子汝應決定求佛果位決定欲為一切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決定欲破一切眾生於女色中所有淨想善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。
三其中有人先知下深智讚教先讚後善男子婆須下教示所在市者喧雜北主於滅自宅即畢竟空寂謂在欲行禪處喧常寂故在市鄽之北等。
時善財童子聞是語已歡喜踊躍徃詣其門。
四時善財下依教徃詣。
見其住宅廣博嚴麗寶牆寶𣗳及以寶壍一一皆有十重圍繞其寶壍中香水盈滿金沙布地諸天寶華優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆水上宮殿樓閣處處分布門闥䆫牖相望間列咸施網鐸悉置旛幢無量珍奇以為嚴飾瑠璃為地眾寶間錯燒諸沈水塗以栴檀懸眾寶鈴風動成音散諸天華徧布其地種種嚴麗不可稱說諸珍寶藏其數百千十大園林以為莊嚴爾時善財見此女人顏貌端嚴色相圓滿皮膚金色目髮紺青不長不短不麤不細欲界人天無能與比音聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無不解了深達字義善巧談說得如幻智入方便門眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身如意摩尼以為寶冠而冠其首復有無量眷屬圍繞皆共善根同一行願福德大藏具足無盡時婆須蜜多女從其身出廣大光明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼。
第二見其下見敬諮問見中先見依報畢竟空中無德不具故廣顯其嚴後爾時下見正報具有主伴德用。
爾時善財前詣其所頂禮其足合掌而住白言聖者我己先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二爾時善財前詣下敬問可知。
彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。
第三彼即告下授已法界於中三先標名離貪欲際者凡夫染欲二乘見欲可離菩薩不斷貪欲而得解脫智了性空欲即道故如是染而不染方為究竟離欲之際。
隨其欲樂而為現身若天見我我為天女形貌光明殊勝無比如是乃至人非人等而見我者我即為現人非人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣我所我為說法彼聞法已則離貪欲得菩薩無著境界三昧若有眾生暫見於我則離貪欲得菩薩歡喜三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音聲三昧若有眾生暫執我手則離貪欲得菩薩徧徃一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩薩解脫光明三昧若有眾生暫觀於我則離貪欲得菩薩寂靜莊嚴三昧若有眾生見我頻申則離貪欲得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持於我則離貪欲得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧若有眾生唼我脣吻則離貪欲得菩薩增長一切眾生福德藏三昧凡有眾生親近於我一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。
二隨其下顯業用於中先身同類現後若有眾生下以法益生中有十種三昧皆隨受欲便宜得斯甚深三昧思之。
善財白言聖者種何善根修何福業而得成就如是自在答言善男子我念過去有佛出世名為高行其王都城名曰妙門善男子彼高行如來哀愍眾生入於王城蹈彼門閫其城一切悉皆震動忽然廣博眾寶莊嚴無量光明遞相映徹種種寶華散布其地諸天音樂同時俱奏一切諸天充滿虛空善男子我於彼時為長者妻名曰善慧見佛神力心生覺悟則與其夫徃詣佛所以一寶錢而為供養是時文殊師利童子為佛侍者為我說法令發阿耨多羅三藐三菩提心。
三善財白言下得法因緣先問後答一寶錢施者有二義一寶而能捨故得離貪二一錢雖微以菩提心故成斯自在。
善男子我唯知此菩薩離貪際解脫如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智其藏廣大境界無比而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子漸次遊行至善度城。
第六入一切平等善根廻向善友名鞞瑟胝羅者此云纏裹義當包攝塔中包攝一切佛故或云攝入攝諸善根入平等故城名善度者無一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未詳何緣偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座為欲普供無盡佛故亦是一理文中第一依教趣求闕無念法入一切平等善根廻向善友者事理無違皆入等理故。
詣居士宅頂禮其足合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二詣居士下見敬諮問。
居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅槃際善男子我不生心言如是如來已般涅槃如是如來現般涅槃如是如來當般涅槃我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者唯除為欲調伏眾生而示現耳。
第三居士告下止授法界於中四一標名不般涅槃際者般者入也窮諸如來不入涅槃之實際故故出現品云如實際涅槃如來涅槃亦如是二善男子我不生心下顯體謂心契實際知佛常住三唯除下釋疑並如出現品辨楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛楞伽云無有涅槃佛等者即是經初大慧讚於如來具知二性以成三身初有四偈明遍計依他謂世間離生滅等十忍品已引今此即歎具於圓成云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生是名為不取今世後世淨有二偈半大雲觧云初一偈令了一如謂約無願觀以顯圓成無涅槃佛故無願矣初句謂色心等一切法中無得涅槃以一切法本性如故若得涅槃是斷常見滅法是斷證得是常次二句既無涅槃云何有佛故經云見斷煩惱而得成佛此則名為壞佛法者煩惱與佛性寂滅故三四句中所覺如故無有涅槃能覺如故無有得佛離覺所覺混同一如釋曰然上所觧理則盡矣而消文未妙今謂初句遣所證涅槃次句遣能證之佛第三句無能所契合第四句總結所由由離能所故皆無矣無即空義同一如矣次若有兩句明不生二見正顯圓成遠離見過前偈破執此顯不著初句人法是有無我是無二障是有無相是無涅槃及佛此則是有離覺所覺此則是無皆成見過義須離之故云是二悉俱離後一偈明牟尼正觀此歎世尊寂靜功德了一切法本來寂靜無有一法而是生者生見既亡不生豈有無生無滅故無可取亦無可捨非染非淨故二世淨今初但引二句足證不般涅槃耳。
善男子我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡善男子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之事善財白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛所謂迦葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛尸棄佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛無上勝佛無上蓮華佛如是等而為上首於一念頃得見百佛得見千佛得見百千佛得見億佛千億佛百千億佛阿𢈔多億佛那由他億佛乃至不可說不可說世界微塵數佛如是一切次第皆見亦見彼佛初始發心種諸善根獲勝神通成就大願修行妙行具波羅蜜入菩薩地得清淨忍摧伏魔軍成正等覺國土清淨眾會圍繞放大光明轉妙法輪神通變現種種差別我悉能持我悉能憶悉能觀察分別顯示未來彌勒佛等一切諸佛現在毗盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切諸佛聲聞獨覺諸菩薩眾悉亦如是。
四善男子我開下顯其業用於中二先辨用所依亦是證前不涅槃義舉現見故佛種無盡者佛種從緣起佛緣理生見理湛然故見佛無滅以佛化身即是常身法身故後善財白下問答境界佛種從緣起佛緣理生者上句是法華經下句是生公釋古有二釋並如前引今引生公正順經中佛種無盡之言其即是常身法身亦涅槃文涅槃二十三云又善男子斷煩惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃諸佛如來煩惱不起是名涅槃所有智慧於法無礙是為如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙是名虛空如如常住無有變易名曰實相以是義故如來實不畢竟涅槃釋曰此皆明無永滅之涅槃則是常住真涅槃。
善男子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世一念徧入一切三昧如來智日恒照其心於一切法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法自性清淨無有思慮無有動轉而能普入一切世間離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝推勝中長者雖知三世不滅未能一念而知及能所平等。
善男子於此南方有山名補怛洛迦彼有菩薩名觀自在汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道即說頌曰。
海上有山多聖賢眾寶所成極清淨華果𣗳林皆徧滿泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在為利眾生住此山汝應徃問諸功德彼當示汝大方便。
第五善男子於此南方下指示後友中先長行後偈頌以大悲菩薩眾尊重故偏加於頌言海上有山者大悲隨順入生死海而住涅槃山故即南印度之南。
時善財童子頂禮其足繞無量帀已慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子一心思惟彼居士教入彼菩薩解脫之藏得彼菩薩能隨念力憶彼諸佛出現次第念彼諸佛相續次第持彼諸佛名號次第觀彼諸佛所說妙法知彼諸佛具足莊嚴見彼諸佛成正等覺了彼諸佛不思議業漸次遊行至於彼山處處求覓此大菩薩。
第七等隨順一切眾生廻向善友名觀自在三業歸向必六通赴緣攝利難思名觀自在由此能徧隨順眾生第七等隨順一切眾生善友者謂以善根等心順益諸眾生故䟽文有二一略釋名三業歸向如下別中六通赴緣者謂天眼遙觀天耳遙聞他心遙知神足速赴宿命知其可度漏盡令其觧脫攝謂攝受利謂利樂並如下經由此下釋寄位名。
在補怛落迦山者此云小白華𣗳山多此𣗳香氣遠聞聞見必欣是隨順義又觀自在者或云觀世音梵云婆盧枳底觀也溼伐羅此云自在若云攝伐多此云音然梵本之中自有二種不同故譯者隨異而法華觀音品中云觀其音聲皆得解脫即觀世音也若具三業攝化即觀自在故彼中初語業稱名除七災二身業禮拜滿二願三意業存念淨三毒而今多念觀音者以語業用多故又人多稱故今取義圓故云自在而法華下成觀音義即彼經最初答無盡意佛告無盡意菩薩若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫釋曰上即總意亦徧身語若具三業下二成自在義亦彼經文初標故彼經下出三業相一初語業稱名除七災者經云若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由是菩薩威神力故（其一）若為大水所漂稱其名號即得淺處（其二）若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音（其三）若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋𫨻𫨻壞（其四）下取意引一火不能燒二水不能漂三惡風不吹四刀杖𫨻壞五惡鬼莫視六枷鎖離身七怨賊解脫二身業禮拜滿二願者謂設欲求男便生福德智慧之男設欲求女便生端正有相之女三意業存念淨三毒者若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多嗔恚多癡准例上貪斯即三業歸向也彼經略舉若凖下經及彼偈文危苦眾生多應時權救斯為自在今取下五結成自在上通相釋然觀即能觀通一切觀世是所觀通一切世若云音者亦通所觀即所救一切機若云自在乃屬能化之用然觀即下第三隨字別釋觀即能觀者顯屬菩薩通一切觀者即智者意然彼經文繁博今取意釋謂三業歸依觀通心眼了見諸相而無所著徹見體性空有無礙一切種智圓頓觀察故經云真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間皆是觀義言世是所觀通一切世者世略有三謂三世間若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也無量眾生即眾生世間亦觀佛會所有眾生常在一切諸如來所即是觀察智正覺世間從若云自在下案文就義自在則寬直就名言自在却局闕所觀故然有能觀必有所觀不爾於何而得自在能所無二不壞能所一觀一切觀無觀無不觀為真觀矣文中但有五𫨻闕第六禮辭第一依教趣求。
見其西面巖谷之中泉流縈映𣗳林蓊鬰香草柔輭右旋布地觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞而為宣說大慈悲法令其攝受一切眾生善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬作如是念善知識者則是如來善知識者一切法雲善知識者諸功德藏善知識者難可值遇善知識者十力寶因善知識者無盡智炬善知識者福德根芽善知識者一切智門善知識者智海導師善知識者至一切智助道之具便即徃詣大菩薩所爾時觀自在菩薩遙見善財告言善來汝發大乘意普攝眾生起正直心專求佛法大悲深重救護一切普賢妙行相續現前大願深心圓滿清淨勤求佛法悉能領受積集善根恒無厭足順善知識不違其教從文殊師利功德智慧大海所生其心成熟得佛勢力已獲廣大三昧光明專意希求甚深妙法常見諸佛生大歡喜智慧清淨猶如虛空既自明了復為他說安住如來智慧光明。
第二見其西面下見敬諮問先見有三初見勝依正在西面者西方主殺顯悲救故又令歸向本所事故二善財見已下彰見之益以得勝念熏心故善知識者則是如來者引至究竟同於佛故三爾時觀自在下友垂讚攝大悲深厚隨順攝受故又令歸向本所事者本事即是阿彌陀令誦者令先稱本師之名頂上化佛即是彌陀故。
爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足繞無數帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二爾時善財下敬問可知。
菩薩告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我已成就菩薩大悲行解脫門善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生相續不斷。
第三菩薩告言下稱讚授法先讚後授授中三初標名二我以此下緫顯體相亦是釋名平等教化即是大悲以同體悲故云平等相續不斷即是行門又門即普門普門示現曲濟無遺故又門即普門普門示現曲濟無遺故者以普門字釋經行門普門之名即法華經觀音品目曲濟無遺謂之普從悟通神謂之門天台智者說有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四離惑普五入法門普六神通普七方便普八說法普九成就眾生普十供養諸佛普此十一一稱實普周今經下文業用之中略列十一門即十一普。
善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所普現一切眾生之前或以布施攝取眾生或以愛語或以利行或以同事攝取眾生或現色身攝取眾生或現種種不思議色淨光明網攝取眾生或以音聲或以威儀或為說法或現神變令其心悟而得成熟或為化現門類之形與其共居而成熟之。
三善男子我住此下廣顯業用於中二先約普門以顯業用後約大悲前中先總明以上同如來妙覺真心故常在一切諸如來所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之前普現即普門示現然大聖久成正覺號正法明示為菩薩義言等佛耳然大聖久成正覺者即千手千眼陀羅尼經依無量壽經繼無量壽次當作佛號寶光功德山王亦迹門爾後或以布施下別明普現之義有十一句方法華經三十五應乍觀似少義取乃多彼三十五應但是此中或現色身及說法耳方法華經三十五應者即無盡意問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力具事云何佛告無盡意若有國土眾生應以佛身得度者即現佛身而為說法二辟支佛三聲聞四梵王五帝釋六自在天王七大自在天八天大將軍九毗沙門十小王十一長者十二居士十三宰官十四婆羅門十五比丘十六比丘尼十七優婆塞十八優婆夷十九長者婦女二十居士婦女二十一宰官婦女二十二婆羅門婦女二十三童男二十四童女二十五天二十六龍二十七夜叉二十八乾闥婆二十九阿修羅三十迦樓羅三十一緊那羅三十二摩睺羅伽三十三人三十四非人三十五執金剛神皆如初句次第義加以長者居士宰官婆羅門共一即現婦女身而為說法故人謂之三十二應理實四類各各不同故妙音中云或現長者婦女身或現宰官婦女身或現婆羅門婦女身明知四類有四婦女況妙音中有轉輪王及菩薩身又加地獄餓鬼畜生及諸難處皆能救濟豈無彼身則三十五亦未為盡若開四婦女各成二人以妻女別故則此已有三十九矣明知觀音諸大菩薩各能萬類之化皆略舉耳但是此中或現色身及說法耳者以三十五應皆云即現其身而為說法具如初一明知通是此二義耳。
善男子我修行此大悲行門願常救護一切眾生願一切眾生離險道怖離熱惱怖離迷惑怖離繫縛怖離殺害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離於死怖離大眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離冤會怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復作是願願諸眾生若念於我若稱我名若見我身皆得免離一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏已復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。
二善男子我修行下約大悲行以顯業用救諸怖畏故於中三初離世怖有十八種初三約煩惱即是因怖餘皆約果縛殺貪三不活開出黑闇已下皆五怖中事上約所離二復作下即能離因念即是意三業皆益故三我以此下令進大心方能究竟離二死怖皆五怖畏中事者凖十地論五畏攝諸畏故若是新經下文有頌一一具頌此十八怖法華觀音偈中亦不離此怖恐繁不引今略明五攝然五多約果略由二因一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因二善根微少即大眾威德及惡道畏之因今此十八有通因者然險道有二若世間險道即不活及死畏攝若惡道因為險即是邪智熱惱有三一失財熱惱不活畏攝二處眾熱惱即惡名攝三毒熱惱即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即眾熱惱不活畏攝若心迷惑大眾畏因繫縛亦是不活畏攝殺害死攝黑暗遷移乃有二意現暗遷移皆不活攝惡趣黑暗三途遷移即惡道畏攝愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖正唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大眾威德及惡名攝其憂悲怖死及不活二畏之相亦通餘三即離因者謂三業歸依我之三業能令解脫令住正念即無我我所及邪智故。
善男子我唯得此菩薩大悲行門如諸菩薩摩訶薩已淨普賢一切願已住普賢一切行常行一切諸善法常入一切諸三昧常住一切無邊劫常知一切三世法常詣一切無邊剎常息一切眾生惡常長一切眾生善常絕眾生生死流而我云何能知能說彼功德行。
第四我唯下謙己推勝久成正覺尚不失謙。
爾時東方有一菩薩名曰正趣從空中來至娑婆世界輪圍山頂以足按地其娑婆世界六種震動一切皆以眾寶莊嚴正趣菩薩放身光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處令諸惡趣眾苦皆滅煩惱不起憂悲悉離又於一切諸佛國土普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋如是所有諸莊嚴具供養於佛復隨眾生心之所樂普於一切諸宮殿中而現其身令其見者皆悉歡喜然後來詣觀自在所時觀自在菩薩告善財言善男子汝見正趣菩薩來此會不白言已見告言善男子汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五爾時東方下指示後友於中二初後友入會從東來者後位如相智明方證故名正趣者正法徧趣化眾生故以智正趣真如相故從空來者智體無依方契如故至輪圍上者如依妄惑顯故足動界者以定慧足除雜惡故同前會者不離隨順眾生得如相故又以智會悲成無住故後時觀自在下前友指示以在此會故闕禮辭。
爾時善財童子敬承其教遽即徃詣彼菩薩所頂禮其足合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第八正趣菩薩寄真如相廻向善友文中具六初二可知第八寄真如相善友者謂善根即如成廻向故。
正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。
第三正趣菩薩言下授已法界分二先標名體十方無際故名普門一念超多故云速疾。
善財言聖者於何佛所得此法門所從來剎去此幾何發來久如告言善男子此事難知一切世間天人阿修羅沙門婆羅門等所不能了唯勇猛精進無退無怯諸菩薩眾已為一切善友所攝諸佛所念善根具足志樂清淨得菩薩根有智慧眼能聞能持能解能說善財言聖者我承佛神力善知識力能信能受願為我說。
二善財言下顯其業用於中四一申問雖有三問意在速疾二告言下顯深三善財下承力請說。
正趣菩薩言善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土於彼佛所得此法門從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎一一佛剎我皆徧入至其佛所以妙供具而為供養此諸供具皆是無上心所成無作法所印諸如來所忍諸菩薩所歎善男子我又普見彼世界中一切眾生心知其心悉知其根隨其欲解現身說法或放光明或施財寶種種方便教化調伏無有休息如從東方南西北方四維上下亦復如是。
四正趣菩薩言下正答前問於中五初答得法處謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來故行能速徧知一切法不離心性萬行頓成二從彼發下答時久近三一一念中下答處近遠以多時發多步則知遠矣即是速疾四一一佛剎下顯其成益五如從東下類顯十方。
善男子我唯得此菩薩普疾行解脫能疾周徧到一切處如諸菩薩摩訶薩普於十方無所不至智慧境界等無差別善布其身悉徧法界至一切道入一切剎知一切法到一切世平等演說一切法門同時照耀一切眾生於諸佛所不生分別於一切處無有障礙而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有城名墮羅鉢底其中有神名曰大天汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
後三可。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一
第六十八之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二 頗二
爾時善財童子入菩薩廣大行求菩薩智慧境見菩薩神通事念菩薩勝功德生菩薩大歡喜起菩薩堅精進入菩薩不思議自在解脫行菩薩功德地觀菩薩三昧地住菩薩總持地入菩薩大願地得菩薩辯才地成菩薩諸力地漸次遊行至於彼城推問大天今在何所人咸告言在此城內現廣大身為眾說法爾時善財至大天所頂禮其足於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第九無縛無著解脫廻向第九無縛無著者謂不為相縛不為見著作用自在故名解脫善友名大天者現大身故無縛無著智淨自在故名為天稱理普應故名為大妙用難測故名為神在墮羅鉢底城者此云有門謂有此無縛等微妙法門為法師故初二可知。
爾時大天長舒四手取四大海水自洗其面持諸金華以散善財而告之言善男子一切菩薩難可得見難可得聞希出世間於眾生中最為第一是諸人中芬陀利華為眾生歸為眾生救為諸世間作安隱處為諸世間作大光明示迷惑者安隱正道為大導師引諸眾生入佛法門為大法將善能守護一切智城菩薩如是難可值遇唯身語意無過失者然後乃得見其形像聞其辯才於一切時常現在前。
第三爾時大天下授已法界中二先授法方便後正授所得今初現相讚友難遇令欣入故長舒等者約事則發心難遇淨目而觀散華而供故約表謂展四無礙解手取所證勝流相應法門先當自淨以洗身心後因利他故云華散亦表四攝遠展攝取四眾故。
善男子我已成就菩薩解脫名為雲網善財言聖者雲網解脫境界云何爾時大天於善財前示現金聚銀聚瑠璃聚玻瓈聚硨磲聚碼碯聚大燄寶聚離垢藏寶聚大光明寶聚普現十方寶聚寶冠聚寶印聚寶瓔珞聚寶璫聚寶釧聚寶鎻聚珠網聚種種摩尼寶聚一切莊嚴具聚如意摩尼聚皆如大山又復示現一切華一切鬘一切香一切燒香一切塗香一切衣服一切幢旛一切音樂一切五欲娛樂之具皆如山積及現無數百千萬億諸童女眾而彼大天告善財言善男子可取此物供養如來修諸福德并施一切攝取眾生令其修學檀波羅蜜能捨難捨善男子如我為汝示現此物教汝行施為一切眾生悉亦如是皆令以此善根熏習於三寶所善知識所恭敬供養增長善法發於無上菩提之意善男子若有眾生貪著五欲自放逸者為其示現不淨境界若有眾生瞋恚憍慢多諍競者為其示現極可怖形如羅剎等飲血噉肉令其見已驚恐惶懼心意調柔捨離冤結若有眾生惛沈嬾墯為其示現王賊水火及諸重疾令其見已心生惶怖知有憂苦而自勉策以如是等種種方便令捨一切諸不善行修行善法令除一切波羅蜜障具波羅蜜令超一切障礙險道到無障處。
二善男子我已成下正授法界中二先名體謂以六度大悲如雲覆潤如網羅攝故後善財下問答業用四攝攝生故先問後答答中二先現寶令施教以檀攝後如我為汝下類餘通教及利行攝如是等言亦兼愛語同事。
善男子我唯知此雲網解脫如諸菩薩摩訶薩猶如帝釋已能摧伏一切煩惱阿修羅軍猶如大水普能消滅一切眾生諸煩惱火猶如猛火普能乾竭一切眾生諸愛欲水猶如大風普能吹倒一切眾生諸見取幢猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山而我云何能知能說彼功德行。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場中有主地神其名安住汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子禮大天足繞無數帀辭退而去。
後三𫨻易知。
爾時善財童子漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所。
第十入法界無量廻向第十入法界無量者等以法界善根廻向法界故善友名安住地神者地為萬法所依即所入法界安住即入義在菩提場者所入法界即得菩提之處故菩提是本前南有所表從本之南今攝末歸本之法界故不云南矣又地上證如亦同本故今廻向終故攝歸此文六有六第一依教趣求。
百萬地神同在其中更相謂言此來童子即是佛藏必當普為一切眾生作所依處必當普壞一切眾生無明㲉藏此人已生法王種中當以離垢無礙法繪而冠其首當開智慧大珍寶藏摧伏一切邪論異道時安住等百萬地神放大光明徧照三千大千世界普令大地同時震吼種種寶物處處莊嚴影潔光流遞相鑒徹一切𣗳葉俱時生長一切華𣗳咸共開敷一切果𣗳靡不成熟一切河流遞相灌注一切池沼悉皆盈滿雨細香雨徧灑其地風來吹華普散其上無數音樂一時俱奏天莊嚴具咸出美音牛王象王師子王等皆生歡喜踊躍哮吼猶如大山相擊出聲百千伏藏自然涌現時安住地神告善財言善來童子汝於此地曾種善根我為汝現汝欲見不爾時善財禮地神足繞無數帀合掌而立白言聖者唯然欲見時安住地神以足按地百千億阿僧祇寶藏自然涌出告言善男子今此寶藏隨逐於汝是汝徃昔善根果報是汝福力之所攝受汝應隨意自在受用。
第二百萬地下見敬請法於中五初友見稱讚既云友見則已含見友二時安住下嚴處攝生以顯勝德三時安住告下許示昔善引其問端四爾時下設敬陳請五以足按下正示昔因。
善男子我得菩薩解脫名不可壞智慧藏常以此法成就眾生善男子我憶自從然燈佛來常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行智慧境界一切誓願諸清淨行一切三昧廣大神通大自在力無能壞法徧徃一切諸佛國土普受一切諸如來記轉於一切諸佛法輪廣說一切修多羅門大法光明普皆照耀教化調伏一切眾生示現一切諸佛神變我皆能領受皆能憶持善男子乃徃古世過須彌山微塵數劫有劫名莊嚴世界名月幢佛號妙眼於彼佛所得此法門善男子我於此法門若入若出修習增長常見諸佛未曾捨離始從初得乃至賢劫於其中間值遇不可說不可說佛剎微塵數如來應正等覺悉皆承事恭敬供養亦見彼佛詣菩提座現大神力亦見彼佛所有一切功德善根。
第三善男子我得下示已法界於中四一標名體用謂一念之智冥乎法界則不可壞此中則無所不生故名為藏由賢位既滿總會三賢為入地之因故顯善財之福常隨地神之智不壞是則昔因不失能入證矣常以此下略明其用二善男子我憶下別顯業用由智不壞故常憶等三乃徃古世下顯得法時處四我於此下總結純熟。
善男子我唯知此不可壞智慧藏法門如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛能持一切諸佛所說入一切佛甚深智慧念念充徧一切法界等如來身生諸佛心具諸佛法作諸佛事而我云何能知能說彼功德行善男子此閻浮提摩竭提國迦毗羅城有主夜神名婆珊婆演底汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮地神足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
後三𫨻可知十廻向竟。
爾時善財童子一心思惟安住神教憶持菩薩不可沮壞智藏解脫修其三昧學其軌則觀其遊戲入其微妙得其智慧達其平等知其無邊測其甚深漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便見日沒心念隨順諸菩薩教渴仰欲見彼主夜神於善知識生如來想復作是念由善知識得周徧眼普能明見十方境界由善知識得廣大解普能了達一切所緣由善知識得三昧眼普能觀察一切法門由善知識得智慧眼普能明照十方剎海。
自下大文第五有十善友寄十地位即分十𫨻第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地寄初歡喜地者初獲聖性具證二空能益自他生大喜故城名迦毘羅者此云黃色徃昔黃頭仙人依此處故黃是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主當以於春時主當苗稼故謂顯初入地能生長萬行護眾生故以於春時主當等者盛德如春和暢𤼵生故地上多見夜神者證智玄妙離相破闇故下九天神凖梵本皆是女神瞿波亦女者地上證於同體慈悲女之狀故第一依教趣求中先依前修證後漸次下趣求後友於中先至時處從東門入者開明之初顯入證之始故見日沒者是夜神故表分別見日皆已亡故後心念下生渴仰心表分別見日皆亡者初地斷見惑即分別煩惱故。
作是念時見彼夜神於虛空中處寶樓閣香蓮華藏師子之座身真金色目髮紺青形貌端嚴見者歡喜眾寶瓔珞以為嚴飾身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在體於其身上一一毛孔皆現化度無量無數惡道眾生令其免離險難之像是諸眾生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一諸毛孔中示現種種教化方便或為現身或為說法或為示現聲聞乘道或為示現獨覺乘道或為示現諸菩薩行菩薩勇猛菩薩三昧菩薩自在菩薩住處菩薩觀察菩薩師子頻申菩薩解脫遊戲如是種種成熟眾生善財童子見聞此已心大歡喜以身投地禮夜神足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏唯願示我一切智道我行於中至十力地。
第二作是念時下明見敬諮問於中二初見友依正於空見者城表教道空表證道宗說兼通如日處空故服朱衣者證智明顯故法門星像不離一身如體化生作用不離一毛之性二善財童子見聞下設敬諮問宗說兼通者前已引竟即楞伽意故彼第三經云佛告大慧三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識自覺聖境離因成故一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自宗法通釋曰謂初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能取亦無自覺聖下止悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝經結勸云是名自宗通及說通相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者釋曰而前引竟今復重說前約證者能說故先明宗通今約從教修證故先明說通亦前從根本起後得今從加行入根本文小異故第一䟽中引前文今復引後古云說通宗不通如日被雲蒙宗通說亦通如日處虛空法門星象下此中法喻雙辯一身以表如體星象以表法門星象不離一身顯法不離如體下對亦然教化表於大用毛孔以况真性。
時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能深心敬善知識樂聞其語修行其教以修行故決定當得阿耨多羅三藐三菩提善男子我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。
第三時彼夜神下稱讚授法中二初稱讚後善男子我得下授已法界於中三一標名體二顯業用三得法久近今初一切眾生癡暗者即所破二愚法光明者即是能破二無我智又破眾生闇為悲法光明是智悲智具故其二愚二無我等並如地品。
善男子我於惡慧眾生起大慈心於不善業眾生起大悲心於作善業眾生起於喜心於善惡二行眾生起不二心於雜染眾生起令生清淨心於邪道眾生起令生正行心於劣解眾生起令興大解心於樂生死眾生起令捨輪轉心於住二乘道眾生起令住一切智心善男子我以得此解脫故常與如是心共相應善男子我於夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時密雲重霧惡風暴雨日月星宿並皆昏蔽不見色時見諸眾生若入於海若行於陸山林曠野諸險難處或遭盜賊或乏資糧或迷惑方隅或忘失道路慞惶憂怖不能自出我時即以種種方便而救濟之為海難者示作船師魚王馬王龜王象王阿脩羅王及以海神為彼眾生止惡風雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隱復作是念以此善根迴施眾生願令捨離一切諸苦為在陸地一切眾生於夜闇中遭恐怖者現作日月及諸星宿晨霞夕電種種光明或作屋宅或為人眾令其得免恐怖之厄復作是念以此善根迴施眾生悉令除滅諸煩惱闇一切眾生有惜壽命有愛名聞有貪財寶有重官位有著男女有戀妻妾未稱所求多生憂怖我皆救濟令其離苦為行山險而留難者為作善神現形親近為作好鳥發音慰恱為作靈藥舒光照耀示其果𣗳示其泉井示正直道示平坦地令其免離一切憂厄為行曠野稠林險道藤蘿所雲霧所闇而恐怖者示其正道令得出離作是念言願一切眾生伐見稠林截愛羅網出生死野滅煩惱闇入一切智平坦正道到無畏處畢竟安樂善男子若有眾生樂著國土而憂苦者我以方便令生厭離作是念言願一切眾生不著諸蘊住一切佛薩婆若境善男子若有眾生樂著聚落貪愛宅舍常處黑闇受諸苦者我為說法令生厭離令法滿足令依法住作是念言願一切眾生悉不貪樂六處聚落速得出離生死境界究竟安住一切智城善男子若有眾生行闇夜中迷惑十方於平坦路生險難想於險難道起平坦想以高為下以下為高其心迷惑生大苦惱我以方便舒光照及若欲出者示其門戶若欲行者示其道路欲度溝洫示其橋梁欲涉河海與其船筏樂觀方者示其險易安危之處欲休息者示其城邑水𣗳之所作是念言如我於此照除夜闇令諸世事悉得宣敘願我普於一切眾生生死長夜無明闇處以智慧光普皆照了是諸眾生無有智眼想心見倒之所覆翳無常常想無樂樂想無我我想不淨淨想堅固執著我人眾生蘊界處法迷惑因果不識善惡殺害眾生乃至邪見不孝父母不敬沙門及婆羅門不知惡人不識善人貪著惡事安住邪法毀謗如來壞正法輪於諸菩薩呰辱傷害輕大乘道斷菩提心於有恩人反加殺害於無恩處常懷冤結毀謗賢聖親近惡伴盜塔寺物作五逆罪不久當墮三惡道處願我速以大智光明破彼眾生無明黑闇令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心既發心已示普賢乘開十力道亦示如來法王境界亦示諸佛一切智城諸佛所行諸佛自在諸佛成就諸佛總持一切諸佛共同一身一切諸佛平等之處令其安住善男子一切眾生或病所纏或老所侵或苦貧窮或遭禍難或犯王法臨當被刑無所依怙生大怖畏我皆救濟使得安隱復作是念願我以法普攝眾生令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患近善知識常行法施勤行善業速得如來清淨法身住於究竟無變易處善男子一切眾生入見稠林住於邪道於諸境界起邪分別常行不善身語意業妄作種種諸邪苦行於非正覺生正覺想於正覺所非正覺想為惡知識之所攝受以起惡見將墮惡道我以種種諸方便門而為救護令住正見生人天中復作是念如我救此將墜惡道諸眾生等願我普救一切眾生悉令解脫一切諸苦住波羅蜜出世聖道於一切智得不退轉具普賢願近一切智而不捨離諸菩薩行常勤教化一切眾生。
二我於惡業下明業用中二先長行後偈頌前中二先興救物之心二我於夜闇下正明對緣救攝於中十門初一總明為海難下別顯今初有四種一夜等為救時二海等為救處三遭盜等為所救四種種方便為能救後九門別顯中文皆有二先救世苦令得世樂後以廻向大願令其究竟離苦得樂九中一救海難眾生二為在陸地下救處陸眾生三一切眾生下救求不得及行山險眾生四救樂國土眾生五救著聚落眾生六救闇夜眾生七是諸眾生無有智下救惑業眾生八或病所纏下救八苦眾生九入見稠林下救惡見眾生。
爾時婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脫義承佛神力觀察十方為善財童子而說頌曰我此解脫門生淨法光明能破愚癡闇待時而演說我昔無邊劫勤行廣大慈普覆諸世間佛子應修學寂靜大悲海出生三世佛能滅眾生苦汝應入此門能生世間樂亦生出世樂令我心歡喜汝應入此門既捨有為患亦遠聲聞果淨修諸佛力汝應入此門我目甚清淨普見十方剎亦見其中佛菩提𣗳下坐相好莊嚴身無量眾圍繞一一毛孔內種種光明出見諸羣生類死此而生彼輪廻五趣中常受無量苦我耳甚清淨聽之無不及一切語言海悉聞能憶持諸佛轉法輪其聲妙無比所有諸文字悉皆能憶持我鼻甚清淨於法無所礙一切皆自在汝應入此門我舌甚廣大淨好能言說隨應演妙法汝應入此門我身甚清淨三世等如如隨諸眾生心一切悉皆現我心淨無礙如空含萬象普念諸如來而亦不分別了知無量剎一切諸心海諸根及欲樂而亦不分別我以大神通震動無量剎其身悉徧徃調彼難調眾我福甚廣大如空無有盡供養諸如來饒益一切眾我智廣清淨了知諸法海除滅眾生惑汝應入此門我知三世佛及以一切法亦了彼方便此門徧無等一一塵中見三世一切剎亦見彼諸佛此是普門力十方剎塵內悉見盧舍那菩提𣗳下坐成道演妙法。
二偈頌中二十一頌分四初一頌法門名體二有四頌舉因勸修即四無量三有十頌顯果令入即六處殊勝四有六頌明業用廣大。
爾時善財童子白夜神言汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其已久如乃能如是饒益眾生其神答言善男子乃徃古世過如須彌山微塵數劫有劫名寂靜光世界名出生妙寶有五億佛於中出現彼世界中有四天下名寶月燈光有城名蓮華光王名善法度以法施化成就七寶王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐時彼城東有一大林名為寂住林中有一大菩提𣗳名一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
爾時有佛名一切法雷音王於此𣗳下成等正覺放無量色廣大光明徧照出生妙寶世界蓮華城內有主夜神名為淨月詣王夫人法慧月所動身瓔珞以覺夫人而告之言夫人當知一切法雷音王如來於寂住林成無上覺及廣為說諸佛功德自在神力普賢菩薩所有行願令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意供養彼佛及諸菩薩聲聞僧眾善男子時王夫人法慧月者豈異人乎我身是也我於彼佛所發菩提心種善根故於須彌山微塵數劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中亦不生於下賤之家諸根具足無有眾苦於天人中福德殊勝不生惡世恒不離佛及諸菩薩大善知識常於其所種植善根經八十須彌山微塵數劫常受安樂而未滿足菩薩諸根。
三得法久近中先興二問後還兩答答中有二先答發心時節後答得法久近今初有六初總顯本事因緣二時彼城東下明初佛興世三蓮華城內下善友勸發四令王夫人下正發大心五時王夫人下結會古今六我於彼佛下發心成益。
過此劫已復過萬劫於賢劫前有劫名無憂徧照世界名離垢妙光其世界中淨穢相雜有五百佛於中出現其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來應正等覺我為名稱長者女名妙慧光明端正殊妙彼淨月夜神以願力故於離垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清淨眼我於一時在父母邊夜久眠息彼清淨眼來詣我所震動我宅放大光明出現其身讚佛功德言妙眼如來坐菩提座始成正覺勸喻於我及以父母并諸眷屬令速見佛自為前導引至佛所廣興供養我纔見佛即得三昧名出生見佛調伏眾生三世智光明輪獲此三昧故能憶念須彌山微塵數劫亦見其中諸佛出現於彼佛所聽聞妙法以聞法故即得此破一切眾生闇法光明解脫得此解脫已即見其身徧徃佛剎微塵數世界亦見彼世界所有諸佛又見自身在其佛所亦見彼世界一切眾生解其言音識其根性知其徃昔曾為善友之所攝受隨其所樂而為現身令生歡喜我時於彼所得解脫念念增長此心無間又見自身徧徃百佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃千佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃百千佛剎微塵數世界如是念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界亦見彼世界中一切如來亦自見身在彼佛所聽聞妙法受持憶念觀察決了亦知彼佛諸本事海諸大願海彼諸如來嚴淨佛剎我亦嚴淨亦見彼世界一切眾生隨其所應而為現身教化調伏此解脫門念念增長如是乃至充滿法界。
二過此劫已下答得法久近於中二初總顯得法因緣後我纔見佛下正明得法於中三初得方便三昧謂上見諸佛下化眾生次以聞法故下得此解脫後得此解脫已下廣顯業用。
善男子我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願普入一切諸法界海得諸菩薩金剛智幢自在三昧出生大願住持佛種於念念中成滿一切大功德海嚴淨一切廣大世界以自在智教化成熟一切眾生以智慧日滅除一切世間闇障以勇猛智覺悟一切眾生惛睡以智慧月決了一切眾生疑惑以清淨音斷除一切諸有執著於一切法界一一塵中示現一切自在神力智眼明淨等見三世而我何能知其妙行說其功德入其境界示其自在。
第四謙推可知。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場內有主夜神名普德淨光我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心常以妙法開悟於我汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友云菩提場內者得無誤犯由契理故理即菩提場友名普德者最勝法界無德不具故淨光者正智證入離誤犯之垢故即前淨月故云本從發心。
爾時善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰見汝清淨身相好超世間如文殊師利亦如寶山王汝法身清淨三世悉平等世界悉入中成壞無所礙我觀一切趣悉見汝形像一一毛孔中星月各分布汝心極廣大如空徧十方諸佛悉入中清淨無分別一一毛孔內悉放無數光十方諸佛所普雨莊嚴具一一毛孔內各現無數身十方諸國土方便度眾生一一毛孔內示現無量剎隨諸眾生欲種種令清淨若有諸眾生聞名及見身悉獲功德利成就菩提道多劫在惡趣始得見聞汝亦應歡喜受以滅煩惱故千剎微塵劫歎汝一毛德劫數猶可窮功德終無盡。
第六爾時善財下戀德禮辭於中二先以偈讚表戀德之深於中十偈分四初四讚身心超勝次三明大用無涯次二益物不虛後一結德無盡。
時善財童子說此頌已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
二時善財下作禮辭退。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九 頗三
爾時善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏所發菩薩願所淨菩薩度所入菩薩地所修菩薩行所行出離道一切智光海普救眾生心普徧大悲雲於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願漸次遊行至普德淨光夜神所。
第二普德淨光夜神寄離垢地善友義如前說寄離垢地者謂真淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故文則具六且分為四第一依教趣求第二見敬諮問第三稱讚授法第四戀德禮辭今初先念前法有十一句初一念發心餘十念得法。
頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何修行菩薩地云何出生菩薩地云何成就菩薩地。
第二頂禮下見敬諮問。
夜神答言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復問於菩薩地修行出生及以成就。
第三夜神答下稱讚授法先讚後授。
善男子菩薩成就十法能圓滿菩薩行何者為十一者得清淨三昧常見一切佛二者得清淨眼常觀一切佛相好莊嚴三者知一切如來無量無邊功德大海四者知等法界無量諸佛法光明海五者知一切如來一一毛孔放等眾生數大光明海利益無量一切眾生六者見一切如來一一毛孔出一切寶色光明燄海七者於念念中出現一切佛變化海充滿法界究竟一切諸佛境界調伏眾生八者得佛音聲同一切眾生言音海轉三世一切佛法輪九者知一切佛無邊名號海十者知一切佛調伏眾生不思議自在力善男子菩薩成就此十種法則能圓滿菩薩諸行。
授中二先長行後偈頌長行中三第一正授法門第二謙己推勝第三指示後友初中二先總答所問後別示己法今初有標徵釋結釋中有十句初總餘別別中三是智法光明四放光利益五常光發熖餘可知餘別中三是智法光明者䟽但隨難解三今當重釋畧有二意一作總別釋初一總餘九別別中一觀外相二念內德三知所證四放光五常光六變化七圓音八名號九調生二約十身釋一菩提身二相好身三智身四法身五願身如賢首品毛孔放光皆宿願故六福德身七化身八力持身圓音持法盡未來故九意生身隨意立名故十威勢身結云威力故十身並彰內外皆具若專念此何行不成。
善男子我得菩薩解脫名寂靜禪定樂普遊步。
二善男子我得下別示己法於中二先標名體謂契理無著為寂靜止觀雙運為禪定正法樂住為樂大用無涯為普遊步。
普見三世一切諸佛亦見彼佛清淨國土道場眾會神通名號說法壽命言音身相種種不同悉皆明覩而無取著何以故知諸如來非去世趣永滅故非來體性無生故非生法身平等故非滅無有生相故非實住如幻法故非妄利益眾生故非遷超過生死故非壞性常不變故一相言語悉離故無相性相本空故。
後普見三世下廣顯業用於中四初明攀緣如實禪同如來清淨禪即寂靜業用次現法樂住禪即定業用三明引生功德禪四饒益有情禪此二即普遊步業用初明攀緣如實禪同如來清淨禪等者楞伽第二說有四禪經云大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如實禪如來禪云何愚夫所行禪謂有聲聞緣覺外道修行者人無我自性共相骨𤨏無常苦不淨相計著為首如是不異觀前後轉進想不除滅是名愚夫所行禪云何觀察義禪謂人無我自性共相外道自他俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪云何攀緣如實禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如實禪云何如來禪謂入如來地行自覺聖智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪釋曰配位有二師一云初凡小二至士地三八地已上四即佛地二大雲言亦初凡小二十信至廻向三即加行四即初地主佛地以證如故皆名如來若修觀者凡夫直用如來淨禪今此文中即以第三同於第四不用初二初是凡小二猶未亡法無我故即以三四因果交徹謂見佛法界即攀緣如義無取無入即同如來清淨禪義又如來禪不礙下文廣利樂故今初文中有標徵釋標以見佛無著故寂靜釋云所以無著者窮了如來之體性故文有十非大同中論八不謂不去不來不生不滅為四其非實非妄即是不常非遷非壞即是不斷一相即非異無相亦非一文有十非大同中論八不者不全同故名為大同而涅槃等多分全同以其八不攝理盡故云全同耳初四全同六合為四言非實非妄即是不常者常有二義一虛妄計度生死有常今云非妄即非常矣二者出世實法名常今云非實亦無常矣諸法實相中無實無非實故非遷非壞即是不斷者斷亦有二一世法遷移即有斷滅二滅壞煩惱成於斷德今並非之故不斷也又此十句標多約體釋多約用意明體用皆無二故亦可總為五對體用初不來不去即體用自體二不生滅即體用相三非實虛即體用力四非遷壞即體用性五一相無相即體用德如十行辯。
善男子我如是了知一切如來時於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門分明了達成就增長。
二善男子我如是了下明現法樂住禪先牒前起後。
思惟觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護一切眾生一心不動修習初禪。
後思惟下正顯四禪初禪中思惟觀察即是尋伺當對治支堅固莊嚴猶是尋伺之相次不起一切妄想分別即所離障然世禪但離欲惡不善今一乘深妙故離一切妄想次大悲救護一切眾生即利益支謂離自憂念眾生憂故生喜樂後一心下即所依支謂彼二依止後思推下正顯四禪者斯則以如來禪導於四禪不同三地寄位四禪四禪不同即為四別然大小雖異支林功德名數皆同有十八支具如三地地論皆攝以為四類一所離障二對治支三利益支四彼二依止三昧四中後三是支初一非支並如前說謂離自憂者約五受說初禪已離憂受今大悲救護即憂眾生之憂離憂合是所離今念他憂却生喜樂故為利益。
息一切意業攝一切眾生智力勇猛喜心恱豫修第二禪。
二禪中息一切意業即滅覺觀次攝一切眾生是一心智力勇猛是內淨無覺無觀次喜心恱豫是定生喜樂修第二禪即彼二依止下三四禪凖此二禪中等者然二禪具四支內淨喜樂定初明滅覺觀即所離障次攝一切眾生是一心者一心攝故然一心言是三地經有故彼經云滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪然其一心是釋內心義無覺無觀即是淨義具此二法名之內淨又小乘內淨但是信心大乘內淨即合三禪三支所成謂捨念正知此之三心尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內淨今攝眾生一心攝故已有合義。
思惟一切眾生自性厭離生死修第三禪。
三禪中初思惟一切眾生自性即捨念二支謂捨離前攝生之喜於此捨中不失念故厭離生死即慧樂二支謂正知生死不可喜故厭離即得真寂之樂三禪中下然具五支捨念喜樂定餘如前說。
悉能息滅一切眾生眾苦熱惱修第四禪。
四禪中二句通具三支謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱於下苦中橫生樂故四受俱亡故云悉能息滅即捨念清淨既無苦樂即是中受四禪中者四禪有四支捨念中受定今四支俱亡是所離障即捨念清治為對治支既無苦樂即是中受為利益支然其捨受世為利益出世望之亦是熱惱故今䟽云於下苦中橫生樂想既一切息滅則捨亦捨矣方是真捨餘如三地。
增長圓滿一切智願出生一切諸三昧海入諸菩薩解脫海門遊戲一切神通成就一切變化以清淨智普入法界。
三增長圓滿下引生功德禪遊戲神通即普遊步義上來皆約一乘異於三地寄法故乃至云普入法界。
善男子我修此解脫時以種種方便成就眾生所謂於在家放逸眾生令生不淨想可厭想疲勞想逼迫想繫縛想羅剎想無常想苦想無我想空想無生想不自在想老病死想自於五欲不生樂著亦勸眾生不著欲樂唯住法樂出離於家入於非家若有眾生住於空閒我為止息諸惡音聲於靜夜時為說深法與順行緣開出家門示正道路為作光明除其闇障滅其怖畏讚出家業歎佛法僧及善知識具諸功德亦歎親近善知識行復次善男子我修解脫時令諸眾生不生非法貪不起邪分別不作諸罪業若已作者皆令止息若未生善法未修波羅蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天業皆令其生若已生者令其增長我與如是順道因緣乃至令成一切智智。
四善男子我修此下明饒益有情禪種種方便無不饒益亦普遊步義文中三初令修四念處等觀次若有眾生下明作道因緣後復次下令修四正斷四念處等觀者念處觀者即無常苦不淨無我等者等取十想與智度論第二十六十想大同故言十想者論云一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一切世間不樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想今有十三故云大同。
善男子我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門如諸菩薩摩訶薩具足普賢所有行願了達一切無邊法界常能增長一切善根照見一切如來智力住於一切如來境界恒處生死心無障礙疾能滿足一切智願普能往詣一切世界悉能觀見一切諸佛徧能聽受一切佛法能破一切眾生癡闇能於生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能說彼功德行善男子去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜目觀察眾生汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第二我唯下謙己推勝第三去此不遠下指示後友去此不遠者同寄世間故菩提場右者依理發光義便易故喜目觀察者忍惡視物故云喜目發聞持光故云觀察。
爾時普德淨光夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌曰。
若有信解心盡見三世佛彼人眼清淨能入諸佛海汝觀諸佛身清淨相莊嚴一念神通力法界悉充滿盧舍那如來道場成正覺一切法界中轉於淨法輪如來知法性寂滅無有二清淨相嚴身徧示諸世間佛身不思議法界悉充滿普現一切剎一切無不見佛身常光明一切剎塵等種種清淨色念念徧法界如來一毛孔放不思議光普照諸群生令其煩惱滅如來一毛孔出生無盡化充徧於法界除滅眾生苦佛演一妙音隨類皆令解普雨廣大法使發菩提意佛昔修諸行已曾攝受我故得見如來普現一切剎諸佛出世間量等眾生數種種解脫境非我所能知一切諸菩薩入佛一毛孔如是妙解脫非我所能知此近有夜神名喜目觀察汝應往詣彼問修菩薩行。
後偈頌十三偈分三初十偈頌正授法門次二頌謙己推勝後一頌指示後友前中頌前十法文小不次初四如次頌前四法五超頌第七六頌第六七却頌第五八頌第十九頌第八十頌第九。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辤退而去。
爾時善財童子敬善知識教行善知識語作如是念善知識者難見難遇見善知識令心不散亂見善知識破障礙山見善知識入大悲海救護眾生見善知識得智慧光普照法界見善知識悉能修行一切智道見善知識普能覩見十方佛海見善知識得見諸佛轉於法輪憶持不忘。
第三喜目觀察眾生夜神寄發光地寄𤼵光地謂成就勝定大法總持能𤼵無邊妙慧光故文具六叚第一依教趣求中二初依前友教念友成益。
作是念已發意欲詣喜目觀察眾生夜神所時喜目神加善財童子令知親近善知識能生諸善根增長成熟所謂令知親近善知識能修助道具令知親近善知識能起勇猛心令知親近善知識能作難壞業令知親近善知識能得難伏力令知親近善知識能入無邊方令知親近善知識能久遠修行令知親近善知識能辦無邊業令知親近善知識能行無量道令知親近善知識能得速疾力普詣諸剎令知親近善知識能不離本處徧至十方時善財童子遽發是念由親近善知識能勇猛勤修一切智道由親近善知識能速疾出生諸大願海由親近善知識能為一切眾生盡未來劫受無邊苦由親近善知識能被大精進甲於一微塵中說法聲徧法界由親近善知識能速往詣一切方海由親近善知識於一毛道盡未來劫修菩薩行由親近善知識於念念中行菩薩行究竟安住一切智地由親近善知識能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道由親近善知識能常徧入諸法界門由親近善知識常緣法界未曾動出而能徧往十方國土爾時善財童子發是念已即詣喜目觀察眾生夜神所。
後作是念已下趣求後友得友加持於中四一欲趣後友二時喜目神下得友加持謂加令知近友之益三時善財童子遽發下加所成益謂依前能加而起念故如次以此十句對前十句四爾時善財下正明趣後。
見彼夜神在於如來眾會道場坐蓮華藏師子之座。
第二見彼下見敬諮問中但略明見已含敬請。
入大勢力普喜幢解脫。
第三入普喜幢下示已法界謂懸為示相義當答問於中三初標名體次顯業用後出所因今初無不攝伏為大勢力徧稱群機故云普喜摧伏高顯所以名幢。
於其身上一一毛孔出無量種變化身雲隨其所應以妙言音而為說法普攝無量一切眾生皆令歡喜而得利益。
第二於其身上下明業用於中三初顯無涯之用次爾時善財見聞下覩用獲益後爾時善財得此下慶益稱讚初中謂毛孔身雲無有盡故於中二先出通說修行身後復於一一諸毛孔下出演說本行身前中三初總標亦是釋名。
所謂出無量化身雲充滿十方一切世界說諸菩薩行檀波羅蜜於一切事皆無戀著於一切眾生普皆施與其心平等無有輕慢內外悉施難捨能捨。
出等眾生數無量化身雲充滿法界普現一切眾生之前說持淨戒無有犯修諸苦行皆悉具足於諸世間無有所依於諸境界無所愛著說在生死輪廻往返說諸人天盛衰苦樂說諸境界皆是不淨說一切法皆是無常說一切行悉苦無味令諸世間捨離顛倒住諸佛境持如來戒如是演說種種戒行戒香普熏令諸眾生悉得成熟。
又出等眾生數種種身雲說能忍受一切眾苦所謂割截捶楚訶罵欺辱其心泰然不動不亂於一切行不卑不高於諸眾生不起我慢於諸法性安住忍受說菩提心無有窮盡心無盡故智亦無盡普斷一切眾生煩惱說諸眾生卑賤醜陋不具足身令生厭離讚諸如來清淨妙色無上之身令生欣樂如是方便成熟眾生。
又出等眾生界種種身雲隨諸眾生心之所樂說勇猛精進修一切智助道之法勇猛精進降伏魔冤勇猛精進發菩提心不動不退勇猛精進度一切眾生出生死海勇猛精進除滅一切惡道諸難勇猛精進壞無智山勇猛精進供養一切諸佛如來不生疲厭勇猛精進受持一切諸佛法輪勇猛精進壞散一切諸障礙山勇猛精進教化成熟一切眾生勇猛精進嚴淨一切諸佛國土如是方便成熟眾生。
又出種種無量身雲以種種方便令諸眾生心生歡喜捨離惡意厭一切欲為說慚愧令諸眾生藏護諸根為說無上清淨梵行為說欲界是魔境界令生恐怖為現不樂世間欲樂住於法樂隨其次第入諸禪定諸三昧樂令思惟觀察除滅一切所有煩惱又為演說一切菩薩諸三昧海神力變現自在遊戲令諸眾生歡喜適悅離諸憂怖其心清淨諸根猛利愛重於法修習增長。
又出等眾生界種種身雲為說往詣十方國土供養諸佛及以師長真善知識受持一切諸佛法輪精勤不懈又為演說稱讚一切諸如來海觀察一切諸法門海顯示一切諸法性相開闡一切諸三昧門開智慧境界竭一切眾生疑海示智慧金剛壞一切眾生見山升智慧日輪破一切眾生癡闇皆令歡喜成一切智。
又出等眾生界種種身雲普詣一切眾生之前隨其所應以種種言辭而為說法或說世間神通福力或說三界皆是可怖令其不作世間業行離三界處出見稠林或為稱讚一切智道令其超越二乘之地或為演說不住生死不住涅槃令其不著有為無為或為演說住於天宮乃至道場令其欣樂發菩提意如是方便教化眾生皆令究竟得一切智。
又出一切世界微塵數身雲普詣一切眾生之前念念中示普賢菩薩一切行願念念中示清淨大願充滿法界念念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切如來海念念中示入一切法門海念念中示入一切世界海微塵數世界海念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道念念中示入如來力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切剎現種種神通變化念念中示諸菩薩一切行願令一切眾生住一切智如是所作恒無休息。
又出等一切眾生心數身雲普詣一切眾生之前說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力求一切智不破壞力無窮盡力修無上行不退轉力無間斷力於生死法無染著力能破一切諸魔眾力遠離一切煩惱垢力能破一切業障山力住一切劫修大悲行無疲倦力震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力能破一切諸外道力普於世間轉法輪力以如是等方便成熟令諸眾生至一切智。
又出等一切眾生心數無量變化色身雲普詣十方無量世界隨眾生心演說一切菩薩智行所謂說入一切眾生界海智說入一切眾生心海智說入一切眾生根海智說入一切眾生行海智說度一切眾生未曾失時智說出一切法界音聲智說念念徧一切法界海智說念念知一切世界海壞智說念念知一切世界海成住莊嚴差別智說念念自在親近供養一切如來聽受法輪智示現如是智波羅蜜令諸眾生皆大歡喜調暢適恱其心清淨生決定解求一切智無有退轉。
次所謂下別顯十度如次十度各有又出以為揀別其間深旨如理思之。
如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。
後如說菩薩下類通餘法種種行法者神通度生菩提分等神通度生菩提分等者以瑜伽有四菩薩行一波羅蜜行上已廣竟故列下三。
復於一一諸毛孔中出無量種眾生身雲所謂出與色究竟天善現天善見天無熱天無煩天相似身雲出少廣廣果福生無雲天相似身雲出徧淨無量淨少淨天相似身雲出光音無量光少光天相似身雲出大梵梵輔梵眾天相似身雲出自在天化樂天兜率陀天須夜摩天忉利天及其采女諸天子眾相似身雲出提頭頼吒乾闥婆王乾闥婆子乾闥婆女相似身雲出毗樓勒叉鳩槃茶王鳩槃茶子鳩槃茶女相似身雲出毗樓博叉龍王龍子龍女相似身雲出毗沙門夜叉王夜叉子夜叉女相似身雲出大𣗳緊那羅王善慧摩睺羅伽王大速疾力迦樓羅王羅睺阿修羅王閻羅法王及其子其女相似身雲出諸人王及其子其女相似身雲出聲聞獨覺及諸佛眾相似身雲出地神水神火神風神河神海神山神𣗳神乃至晝夜主方神等相似身雲周徧十方充滿法界於彼一切眾生之前現種種聲所謂風輪聲水輪聲火燄聲海潮聲地震聲大山相擊聲天城震動聲摩尼相擊聲天王聲龍王聲夜叉王聲乾闥婆王聲阿修羅王聲迦樓羅王聲緊那羅王聲摩睺羅伽王聲人王聲梵王聲天女歌詠聲諸天音樂聲摩尼寶王聲。
二出演說本行身中四一出能說之身二於彼一切眾生下明演法之聲三以如是等聲下顯所說之法四如是說時下彰說之益前二後一可知。
以如是等種種音聲說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德所謂承事一切諸善知識親近諸佛修行善法行檀波羅蜜難捨能捨行尸波羅蜜棄捨王位宮殿眷屬出家學道行羼提波羅蜜能忍世間一切苦事及以菩薩所修苦行所持正法皆悉堅固其心不動亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說忍一切業皆不失壞忍一切法生決定解忍諸法性能諦思惟行精進波羅蜜起一切智行成一切佛法行禪波羅蜜其禪波羅蜜所有資具所有修習所有成就所有清淨所有起三昧神通所有入三昧海門皆悉顯示行般若波羅蜜其般若波羅蜜所有資具所有清淨大智慧日大智慧雲大智慧藏大智慧門皆悉顯示行方便波羅蜜其方便波羅蜜所有資具所有修行所有體性所有理趣所有清淨所有相應事皆悉顯示行願波羅蜜其願波羅蜜所有體性所有成就所有修習所有相應事皆悉顯示行力波羅蜜其力波羅蜜所有資具所有因緣所有理趣所有演說所有相應事皆悉顯示行智波羅蜜其智波羅蜜所有資具所有體性所有成就所有清淨所有處所所有增長所有深入所有光明所有顯示所有理趣所有相應事所有簡擇所有行相所有相應法所有所攝法所知法所知業所知剎所知劫所知世所知佛出現所知佛所知菩薩所知菩薩心菩薩位菩薩資具菩薩發趣菩薩迴向菩薩大願菩薩法輪菩薩簡擇法菩薩法海菩薩法門海菩薩法旋流菩薩法理趣如是等智波羅蜜相應境界皆悉顯示成熟眾生。
又說此神從初發心所集功德相續次第所習善根相續次第所修無量諸波羅蜜相續次第死此生彼及其名號相續次第親近善友承事諸佛受持正法修菩薩行入諸三昧以三昧力普見諸佛普見諸剎普知諸劫深入法界觀察眾生入法界海知諸眾生死此生彼得淨天耳聞一切聲得淨天眼見一切色得他心智知眾生心得宿住智知前際事得無依無作神足智通自在遊行徧十方剎如是所有相續次第得菩薩解脫入菩薩解脫海得菩薩自在得菩薩勇猛得菩薩遊步住菩薩想入菩薩道如是一切所有功德相續次第皆悉演說分別顯示成熟眾生。
三所說法中二先說本行十度行法後又說下類通所餘行法今初忍中惡作屬身惡說屬口禪中有六句一名體二資緣三造修四獲得五治障六起用下之五度句雖多少例此可知般若中日約破闇雲約演法藏顯包含方便中體性通事理理趣謂意趣後類通餘行中具四菩薩行思之後類通餘行具四菩薩行者初菩提分法行以從初𤼵心積集功德皆助菩提是菩提分二入諸三昧下即三昧行三得淨天耳下即神通行得菩薩解脫下成熟眾生行結中云分別顯示成熟眾生。
如是說時於念念中十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土度脫無量惡趣眾生令無量眾生生天人中富貴自在令無量眾生出生死海令無量眾生安住聲聞辟支佛地令無量眾生住如來地。
四彰說之益。
爾時善財童子見聞如上所現一切諸希有事念念觀察思惟解了深入安住承佛威力及解脫力則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解脫何以故與喜目夜神於徃昔時同修行故如來神力所加持故不思議善根所祐助故得菩薩諸根故生如來種中故得善友力所攝受故受諸如來所護念故毗盧遮那如來曾所化故彼分善根已成熟故堪修普賢菩薩行故。
二覩用獲益即證入法界於中三初顯證因緣次則得下正明證入後何以下徵釋所由。
爾時善財童子得此解脫已心生歡喜合掌向喜目觀察眾生夜神以偈讚曰。
無量無數劫學佛甚深法隨其所應化顯現妙色身了知諸眾生沈迷嬰妄想種種身皆現隨應悉調伏法身恒寂靜清淨無二相為化眾生故示現種種形於諸蘊界處未曾有所著示行及色身調伏一切眾不著內外法已度生死海而現種種身住於諸有界遠離諸分別戲論所不動為著妄想者弘宣十力法一心住三昧無量劫不動毛孔出化雲供養十方佛得佛方便力念念無邊際示現種種身普攝諸羣生了知諸有海種種業莊嚴為說無礙法令其悉清淨色身妙無比清淨如普賢隨諸眾生心示現世間相。
三慶益稱讚中十偈分四初一偈現說之因次一現說之意次六現說體相皆即寂之用後二總結現說無礙。
爾時善財童子說此頌已白言天神汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其已久如爾時喜目觀察眾生主夜神以頌答曰。
我念過去世過於剎塵劫剎號摩尼光劫名寂靜音。
第三爾時善財下明出所因於中先興二問後具二答於中先以偈答後會古今前中總九十一頌分二前七十九頌答發心久近後十二頌答得法時節前中有十復次初寂靜音劫正是發心之時有三十一頌分六初一偈總標。
百萬那由他俱胝四天下其王數亦爾各各自臨馭中有一王都號曰香幢寶莊嚴最殊妙見者皆欣恱中有轉輪王其身甚微妙三十二種相隨好以莊嚴蓮華中化生金色光明身騰空照遠近普及閻浮界其王有千子勇猛身端正臣佐滿一億智慧善方便嬪御有十億顏容狀天女利益調柔意慈心給侍王其王以法化普及四天下輪圍大地中一切皆豐盛我時為寶女具足梵音聲身出金色光照及千由旬。
二有八偈顯其本生。
日光既已沒音樂咸寂然大王及侍御一切皆安寢彼時德海佛出興於世間顯現神通力充滿十方界放大光明海一切剎塵數種種自在身徧滿於十方地震出妙音普告佛興世天人龍神眾一切皆歡喜一一毛孔中出佛化身海十方皆徧滿隨應說妙法我時於夢中見佛諸神變亦聞深妙法心生大歡喜一萬主夜神共在空中住讚歎佛興世同時覺悟我賢慧汝應起佛已現汝國劫海難值遇見者得清淨我時便寐寤即覩清淨光觀此從何來見佛𣗳王下諸相莊嚴體猶如寶山王一切毛孔中放大光明海。
三有十偈明發心本事。
見已心歡喜便生此念言願我得如佛廣大神通力。
四一偈正顯發心。
我時尋覺悟大王并眷屬令見佛光明一切皆欣慶我時與大王騎從千萬億眾生亦無量俱行詣佛所我於二萬歲供養彼如來七寶四天下一切皆奉施時彼如來說功德普雲經普應羣生心莊嚴諸願海夜神覺悟我令我得利益我願作是身覺諸放逸者我從此初發最上菩提願往來諸有中其心無忘失。
五六偈明發後之德。
從此後供養十億那由佛恒受人天樂饒益諸羣生初佛功德海第二功德燈第三妙寶幢第四虛空智第五蓮華藏第六無礙慧第七法月王第八智燈輪第九兩足尊寶燄山燈王第十調御師三世華光音如是等諸佛我悉曾供養然未得慧眼入於解脫海。
六有五偈轉值餘佛未得慧眼者未得十解正慧明故。
從此次第有一切寶光剎其劫名天勝五百佛興世最初月光輪第二名日燈第三名光幢第四寶須彌第五名華燄第六號燈海第七熾然佛第八天藏佛九光明王幢十普智光王如是等諸佛我悉曾供養尚於諸法中無而計為有。
二天勝劫中有四偈半無而計為有者未解即心自性故餘之八劫偈數可知未解即心自性者前劫未得十住自分此劫未得十住勝進。
從此復有劫名曰梵光明世界蓮華燈莊嚴極殊妙彼有無量佛一一無量眾我悉曾供養尊重聽聞法初寶須彌佛二功德海佛三法界音佛四法震雷佛五名法幢佛六名地光佛七名法力光八名虛空覺第九須彌光第十功德雲如是等如來我悉曾供養未能明了法而入諸佛海。
三梵光明劫中未能明了法者未了十行真實行法故。
次後復有劫名為功德月爾時有世界其名功德幢彼中有諸佛八十那由他我皆以妙供深心而敬奉初乾闥婆王二名大𣗳王三功德須彌第四寶眼佛第五盧舍那第六光莊嚴第七法海佛第八光勝佛九名賢勝佛第十法王佛如是等諸佛我悉曾供養然未得深智入於諸法海。
四功德月劫未得善巧迴向深智趣佛智海故。
此後復有劫名為寂靜慧剎號金剛寶莊嚴悉殊妙於中有千佛次第而出興眾生少煩惱眾會悉清淨初金剛䐡佛二無礙力佛三名法界影四號十方燈第五名悲光第六名戒海第七忍燈輪第八法輪光九名光莊嚴十名寂靜光如是等諸佛我悉曾供養猶未能深悟如空清淨法遊行一切剎於彼修諸行。
五寂靜慧劫未得地上二空真如清淨法故。
次第復有劫名為善出現剎號香燈雲淨穢所共成億佛於中現莊嚴剎及劫所說種種法我皆能憶持初名廣稱佛次名法海佛三名自在王四名功德雲第五法勝佛第六天冠佛第七智燄佛第八虛空音第九兩足尊名普生殊勝第十無上士眉間勝光明如是一切佛我悉曾供養然猶未能淨離諸障礙道。
六善出現劫未淨修道之障故。
次第復有劫名集堅固王剎號寶幢主一切善分布有五百諸佛於中而出現我恭敬供養求無礙解脫最初功德輪其次寂靜音次名功德海次名日光王第五功德王第六須彌相次名法自在次佛功德王第九福須彌第十光明王如是等諸佛我悉曾供養所有清淨道普入盡無餘然於所入門未能成就忍。
七集堅固王劫未得六地緣生深順之忍未得六地深順之忍者六地得上品順忍故。
次第復有劫名為妙勝主剎號寂靜音眾生煩惱薄於中有佛現八十那由他我悉曾供養修行最勝道初佛名華聚次佛名海藏次名功德生次號天王髻第五摩尼藏第六真金山第七寶聚尊第八法幢佛第九名勝財第十名智慧此十為上首供養無不盡。
八妙勝主劫修最勝道者六地般若為勝道故八妙勝劫下無結說得之言合言未得七地而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳。
次第復有劫名曰千功德爾時有世界號善化幢燈六十億那由諸佛興於世最初寂靜幢其次奢摩他第三百燈王第四寂靜光第五雲密陰第六日大明七號法燈光八名殊勝燄九名天勝藏十名大吼音如是等諸佛我悉常供養未得清淨忍深入諸法海。
九千功德劫未得八地淨無生忍故。
次第復有劫名無著莊嚴爾時有世界名曰無邊光中有三十六那由他佛現初功德須彌第二虛空心第三具莊嚴第四法雷音第五法界聲第六妙音雲第七照十方第八法海音第九功德海第十功德幢如是等諸佛我悉曾供養。
十無著莊嚴劫四頌半但言供養者下明得法故又前次第皆言未得後後則已得前前思之亦可初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圓滿故其劫名亦順地義如文思之故其劫下䟽家復為一釋以初劫名寂靜音已得初地二天勝劫天即淨義亦順離垢三梵光順𤼵光四功德月順燄慧月有光明𤼵光燄故五寂靜慧順禪增故六善出現順善現故七集堅固王功用滿故已得方便不可壞故八勝妙劫順於不動無功用故九千功德法師位故十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故。
次有佛出現名為功德幢我為月面天供養人中主時佛為我說無依妙法門我聞專念持出生諸願海寂滅定總持能於念念中我得清淨眼悉見諸佛海我得大悲藏普明方便眼增長菩提心成就如來力。
第二次有佛出現名為功德幢下答得法時節中即前無著劫得此法也於中二初四偈得無功用之三地謂八地無依大願九地滅定總持十地成如來力。
見眾生顛倒執常樂我淨愚癡闇所覆妄想起煩惱行止見稠林往來貪欲海集於諸惡趣無量種種業一切諸趣中隨業而受身生老死眾患無量苦逼迫為彼眾生故我發無上心願得如十方一切十力尊緣佛及眾生起於大願雲。
後八結成普賢行位於中三初四偈半牒舉大心之始。
從是修功德趣入方便道願雲悉彌覆普入一切道具足波羅蜜充滿於法界速入於諸地三世方便海一念修諸佛一切無礙行。
次二偈半明成德之終。
佛子我爾時得入普賢道了知十法界一切差別門。
後一偈總結圓滿因果圓融初後該徹故入普賢道。
善男子於汝意云何彼時轉輪聖王名十方主能紹隆佛種者豈異人乎文殊師利童子是也爾時夜神覺悟我者普賢菩薩之所化耳我於爾時為王寶女蒙彼夜神覺悟於我令我見佛發阿耨多羅三藐三菩提心自從是來經佛剎微塵數劫不墮惡趣常生人天於一切處常見諸佛乃至於妙燈功德幢佛所得此大勢力普喜幢菩薩解脫以此解脫如是利益一切眾生。
二結會。
善男子我唯得此大勢力普喜幢解脫門如諸菩薩摩訶薩於念念中普詣一切諸如來所疾能趣入一切智海於念念中以發趣門入於一切諸大願海於念念中以願海門盡未來劫念念出生一切諸行一一行中出生一切剎微塵數身一一身普入一切法界門一一法界門一切佛剎中隨眾生心說諸妙行一切剎一一塵中悉見無邊諸如來海一一如來所悉見徧法界諸佛神通一一如來所悉見往劫修菩薩行一一如來所受持守護所有法輪一一如來所悉見三世一切如來諸神變海而我云何能知能說彼功德行善男子此眾會中有一夜神名普救眾生妙德汝詣彼問菩薩云何入菩薩行淨菩薩道。
第四謙己推勝并可知第五指示後友同在證位故云於此會中起精進行為普救眾生智焰吉祥稱為妙德。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十 頗四
爾時善財童子於喜目觀察眾生夜神所聞普喜幢解脫門信解趣入了知隨順思惟修習念善知識所有教誨心無暫捨諸根不散一心願得見善知識普於十方勤求匪懈願常親近生諸功德與善知識同一善根得善知識巧方便行依善知識入精進海於無量劫常不遠離作是願已徃詣普救眾生妙德夜神所。
第四普救眾生妙德夜神寄焰慧地寄燄慧者謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧燄增故文但有五二三合故第一依教趣求中先修入前法後一心願得下趣求後友。
時彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力以諸相好莊嚴其身於兩眉間放大光明名智燈普照清淨幢無量光明以為眷屬其光普照一切世間照世間已入善財頂充滿其身。
第二時彼夜神下聞見法界即合二三謂約善財則是見敬若約夜神所現即是解脫業用便為默授法界若約二文開辨則先明見敬諮問後答因緣方為正授法界今依合科總分為四一現光加持二蒙光獲益三三業敬讚四問答因緣今初調伏眾生解脫即光所依是已法門名體可知。
善財爾時即得究竟清淨輪三昧。
第二善財爾時下蒙光獲益謂得三昧見大用故於中二先得定謂三業六根皆離障故云究竟清淨即淨智圓滿摧障為輪故所見無礙。
得此三昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵華香瓔珞諸莊嚴具如是一切所有微塵。
後得此下明見大用於中二先見用所依處。
一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞及見一切地水火風諸大積聚亦見一切世界接連皆以地輪任持而住種種山海種種河池種種𣗳林種種宮殿所謂天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乃至摩睺羅伽人非人等宮殿屋宅地獄畜生閻羅王界一切住處諸趣輪轉生死徃來隨業受報各各差別靡不悉見。
後一一塵中下明所見事於中三一所化處二能化益三所化意前中二一總明處類。
又見一切世界差別所謂或有世界雜穢或有世界清淨或有世界趣雜穢或有世界趣清淨或有世界雜穢清淨或有世界清淨雜穢或有世界一向清淨或有世界其形平正或有覆住或有側住。
二又見下別明塵中之剎趣雜穢等者轉變向染淨故雜染清淨者染多故下句反此一向清淨者對上一故初之二句乃是總明。
如是等一切世界一切趣中悉見此普救眾生夜神於一切時一切處隨諸眾生形貌言辭行解差別以方便力普現其前隨宜化度。
二如是等下明能化益亦二先總明。
令地獄眾生免諸苦毒令畜生眾生不相食噉令餓鬼眾生無有飢渴令諸龍等離一切怖令欲界眾生離欲界苦令人趣眾生離闇夜怖毀呰怖惡名怖大眾怖不活怖死怖惡道怖斷善根怖退菩提心怖遇惡知識怖離善知識怖墮二乘地怖種種生死怖異類眾生同住怖惡時受生怖惡種族中受生怖造惡業怖業煩惱障怖執著諸想繫縛怖如是等怖悉令捨離又見一切眾生卵生胎生濕生化生有色無色有想無想非有想非無想普現其前常勤救護。
後令地獄下別顯於中先化五道後又見一切眾生下明化九類。
為成就菩薩大願力故深入菩薩三昧力故堅固菩薩神通力故出生普賢行願力故增廣菩薩大悲海故得普覆眾生無礙大慈故得普與眾生無量喜樂故得普攝一切眾生智慧方便故得菩薩廣大解脫自在神通故嚴淨一切佛剎故覺了一切諸法故供養一切諸佛故受持一切佛教故積集一切善根修一切妙行故入一切眾生心海而無障礙故知一切眾生諸根教化成熟故淨一切眾生信解除其惡障故破一切眾生無知黑闇故令得一切智清淨光明故。
三為成就下明化意中為成諸法通能所化。
時善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界普現調伏一切眾生菩薩解脫已歡喜無量頭靣作禮一心瞻仰。
第三時善財童子見此下三業敬讚中三初身心敬重。
時彼夜神即捨菩薩莊嚴之相還復本形而不捨其自在神力。
二時彼夜神下顯友自在。
爾時善財童子恭敬合掌却住一面以偈讚曰。
我善財得見如是大神力其心生歡喜說偈而讚歎我見尊妙身眾相以莊嚴譬如空中星一切悉嚴淨所放殊勝光無量剎塵數種種微妙色普照於十方一一毛孔放眾生心數光一一光明端皆出寶蓮華華中出化身能滅眾生苦光中出妙香普熏於眾生復雨種種華供養一切佛兩眉放妙光量與須彌等普觸諸含識令滅愚癡闇口放清淨光譬如無量日普照於廣大毗盧舍那境眼放清淨光譬如無量月普照十方剎悉滅世癡翳現化種種身相狀等眾生充滿十方界度脫三有海妙身徧十方普現眾生前滅除水火賊王等一切怖我承喜目教今得詣尊所見尊眉間相放大清淨光普照十方海悉滅一切闇顯現神通力而來入我身我遇圓滿光心生大歡喜得總持三昧普見十方佛我於所經處悉見諸微塵一一微塵中各見塵數剎或有無量剎一切咸濁穢眾生受諸苦常悲歎號泣或有染淨剎少樂多憂苦示現三乘像徃彼而救度或有淨染剎眾生所樂見菩薩常充滿住持諸佛法一一微塵中無量淨剎海毗盧遮那佛徃劫所嚴淨佛於一切剎悉坐菩提𣗳成道轉法輪度脫諸羣生我見普救天於彼無量剎一切諸佛所普皆徃供養。
三爾時下口以偈讚二十偈半分二初偈總餘偈別別中二初九偈半明光用無涯後我承下述前蒙光獲益於中三初半偈推功歸本次二偈半述得三昧餘述見大用。
爾時善財童子說此頌已白普救眾生妙德夜神言天神今此解脫甚深希有其名何等得此解脫其已久如修何等行而得清淨。
第四問答因緣中二先問後答問中三一問名前來標名集經者言故此方問二問得法久近欲顯久修德遠故三問修因淨治求入路故。
夜神言善男子是處難知諸天及人一切二乘所不能測何以故此是住普賢菩薩行者境界故住大悲藏者境界故救護一切眾生者境界故能淨一切三惡八難者境界故能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故能住持一切佛法者境界故能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。
後夜神言下答中二先歎深難說後我承下承力為說今初深相云何若約得時時久遠故非久近故若約修因因行廣故若通上二契理深故若約名說名如體用故名者實賔難窮實故文有標及徵釋可知。
我承佛力今為汝說。
後承力為說中先長行後偈頌前中先標許。
善男子乃徃古世過佛剎微塵數劫爾時有劫名圓滿清淨世界名毗盧遮那大威德有須彌山微塵數如來於中出現其佛世界以一切香王摩尼寶為體眾寶莊嚴住無垢光明摩尼王海上其形正圓淨穢合成一切嚴具帳雲而覆其上一切莊嚴摩尼輪山千帀圍繞有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴或有四天下惡業眾生於中止住或有四天下雜業眾生於中止住或有四天下善根眾生於中止住或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住此界東際輪圍山側有四天下名寶燈華幢國界清淨飲食豐足不藉耕耘而生稻梁宮殿樓閣悉皆奇妙諸如意𣗳處處行列種種香𣗳恒出香雲種種鬘𣗳恒出鬘雲種種華𣗳常雨妙華種種寶𣗳出諸奇寶無量色光周帀照耀諸音樂𣗳出諸音樂隨風吹動演妙音聲日月光明摩尼寶王普照一切晝夜受樂無時間斷此四天下有百萬億那由他諸王國土一一國土有千大河周帀圍繞一一皆以妙華覆上隨流漂動出天樂音一切寶𣗳列植其岸種種珍奇以為嚴飾舟船來徃稱情戲樂一一河間有百萬億城一一城有百萬億那由他聚落如是一切城邑聚落各有無量百千億那由他宮殿園林周帀圍繞此四天下閻浮提內有一國土名寶華燈安隱豐樂人民熾盛其中眾生具行十善有轉輪王於中出現名毗盧遮那妙寶蓮華髻於蓮華中忽然化生三十二相以為嚴好七寶具足王四天下恒以正法教導羣生王有千子端正勇健能伏冤敵百萬億那由他宮人采女皆悉與王同種善根同修諸行同時誕生端正姝妙猶如天女身真金色常放光明諸毛孔中恒出妙香良臣猛將具足十億王有正妃名圓滿靣是王女寶端正殊特皮膚金色目髮紺青言同梵音身有天香常放光明照千由旬其有一女名普智𦦨妙德眼形體端嚴色相殊美眾生見者情無厭足爾時眾生壽命無量或有不定而中夭者種種形色種種音聲種種名字種種族姓愚智勇怯貧富苦樂無量品類皆悉不同時或有人語餘人言我身端正汝形鄙陋作是語已遞相毀辱集不善業以是業故壽命色力一切樂事悉皆損減。
後善男子下正說於中二先通答三問後別答修行治淨問今初分三一答得法久近二明發心之始三結會古今今初十𫨻一總舉劫剎佛興已略酬其久近二其佛世界下通顯剎相三此界東際下別顯生處四有轉輪王下明本生父母五其有一女下明人生身六爾時眾生下眾生起惡為佛現因七時彼城北下佛興益物八時普賢下明善友引導九時轉輪王女下明德女修因十普智寶焰下聞經得益前六可知。
時彼城北有菩提𣗳名普光法雲音幢以念念出現一切如來道塲莊嚴堅固摩尼王而為其根一切摩尼以為其幹眾雜妙寶以為其葉次第分布並相稱可四方上下圓滿莊嚴放寶光明出妙音聲說一切如來甚深境界於彼𣗳前有一香池名寶華光明演法雷音妙寶為岸百萬億那由他寶𣗳圍繞一一𣗳形如菩提𣗳眾寶瓔珞周帀垂下無量樓閣皆寶所成周徧道塲以為嚴飾彼香池內出大蓮華名普現三世一切如來莊嚴境界雲。
就第七佛興益物中三一明得道之塲。
須彌山微塵數佛於中出現。
二須彌山下總顯佛數。
其第一佛名普智寶燄妙德幢於此華上最初得阿耨多羅三藐三菩提無量千歲演說正法成熟眾生。
三其第一下別明初佛於中七一總明成道。
其彼如來未成佛時十千年前此大蓮華放淨光明名現諸神通成熟眾生若有眾生遇斯光者心自開悟無所不了知十千年後佛當出現九千年前放淨光明名一切眾生離垢燈若有眾生遇斯光者得清淨眼見一切色知九千年後佛當出現八千年前放大光明名一切眾生業果音若有眾生遇斯光者悉得自知諸業果報知八千年後佛當出現七千年前放大光明名生一切善根音若有眾生遇斯光者一切諸根悉得圓滿知七千年後佛當出現六千年前放大光明名佛不思議境界音若有眾生遇斯光者其心廣大普得自在知六千年後佛當出現五千年前放大光明名嚴淨一切佛剎音若有眾生遇斯光者悉見一切清淨佛土知五千年後佛當出現四千年前放大光明名一切如來境界無差別燈若有眾生遇斯光者悉能徃覲一切諸佛知四千年後佛當出現三千年前放大光明名三世明燈若有眾生遇斯光者悉能現見一切如來諸本事海知三千年後佛當出現二千年前放大光明名如來離翳智慧燈若有眾生遇斯光者則得普眼見一切如來神變一切諸佛國土一切世界眾生知二千年後佛當出現一千年前放大光明名令一切眾生見佛集諸善根若有眾生遇斯光者則得成就見佛三昧知一千年後佛當出現次七日前放大光明名一切眾生歡喜音若有眾生遇斯光者得普見諸佛生大歡喜知七日後佛當出現。
二其彼如來下成道前相謂放光調機有十一重一一重中各有光明業用成益以益對名可以思準若約表法則前十為次第十度光後一為圓融十度光以此照心則自智出現。
滿七日已一切世界悉皆震動純淨無染念念普現十方一切清淨佛剎亦現彼剎種種莊嚴若有眾生根性純熟應見佛者咸詣道塲。
三滿七日已下動剎集眾。
爾時彼世界中一切輪圍一切須彌一切諸山一切大海一切地一切城一切垣牆一切宮殿一切音樂一切語言皆出音聲讚說一切諸佛如來神力境界又出一切香雲一切燒香雲一切末香雲一切香摩尼形像雲一切寶燄雲一切燄藏雲一切摩尼衣雲一切瓔珞雲一切妙華雲一切如來光明雲一切如來圓光雲一切音樂雲一切如來願聲雲一切如來言音海雲一切如來相好雲顯示如來出現世間不思議相。
四爾時彼世界中下現相顯德。
善男子此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王有十佛剎微塵數蓮華周帀圍繞諸蓮華內悉有摩尼寶藏師子之座一一座上皆有菩薩結跏趺坐。
五善男子此普照下明成道依正。
善男子彼普智寶燄妙德幢王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時即於十方一切世界中成阿耨多羅三藐三菩提。
六善男子彼普智寶焰下始成正覺一成一切成故。
隨眾生心悉現其前為轉法輪於一一世界令無量眾生離惡道苦令無量眾生得生天中令無量眾生住於聲聞辟支佛地令無量眾生成就出離菩提之行令無量眾生成就勇猛幢菩提之行令無量眾生成就法光明菩提之行令無量眾生成就清淨根菩提之行令無量眾生成就平等力菩提之行令無量眾生成就入法城菩提之行令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行令無量眾生入普門方便道菩提之行令無量眾生安住三昧門菩提之行令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行令無量眾生發菩提心令無量眾生住菩薩道令無量眾生安住清淨波羅蜜道令無量眾生住菩薩初地令無量眾生住菩薩二地乃至十地令無量眾生入於菩薩殊勝行願令無量眾生安住普賢清淨行願善男子彼普智寶燄妙德幢如來現如是不思議自在神力轉法輪時於彼一一諸世界中隨其所應念念調伏無量眾生。
七隨眾生心下轉正法輪於中三初總標轉法二於一一下顯其成益於中初益凡夫次益二乘後益菩薩菩薩中先成行後發菩提心下成位菩提心是住位菩薩道是行位淨波羅蜜是迴向位以大願海淨治前度故後二句是等覺位三善男子彼普智下結無間斷後二句是等覺者不言十地者上二句文十地顯故餘位義隱故別指耳。
時普賢菩薩知寶華燈王城中眾生自恃色貌及諸境界而生憍慢陵蔑他人化現妙身端正殊特徃詣彼城放大光明普照一切令彼聖王及諸妙寶日月星宿眾生身等一切光明悉皆不現譬如日出眾景奪曜亦如聚墨對閻浮金時諸眾生咸作是言此為是誰為天為梵今放此光令我等身所有光色皆不顯現種種思惟無能解了爾時普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虛空中住而告之言大王當知今汝國中有佛興世在普光明法雲音幢菩提𣗳下時聖王女蓮華妙眼見普賢菩薩所現色身光明自在及聞身上諸莊嚴具所出妙音心生歡喜作如是念願我所有一切善根得如是身如是莊嚴如是相好如是威儀如是自在今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明開示如來出興於世願令於我亦得如是為諸眾生作智光明破彼所有無知黑闇願我所在受生之處常得不離此善知識。
第八善友引導中六一知機起惡二化現妙身下現身超勝三時諸眾生下物機驚怪四爾時普賢下告語佛興五時聖王女下女發大心亦是入法之因。
善男子時轉輪王與其寶女千子眷屬大臣輔佐四種兵眾及其城內無量人民前後圍繞以王神力俱升虛空高一由旬放大光明照四天下普使一切咸得瞻仰欲令眾生俱徃見佛以偈讚曰。
如來出世間普救諸羣生汝等應速起徃詣導師所無量無數劫乃有佛興世演說深妙法饒益一切眾佛觀諸世間顛倒常癡惑輪迴生死苦而起大悲心無數億千劫修習菩提行為欲度眾生斯由大悲力頭目手足等一切悉能捨為求菩提故如是無量劫無量億千劫導師難可遇見聞若承事一切無空過今當共汝等徃觀調御尊坐於如來座降魔成正覺瞻仰如來身放演無量光種種微妙色除滅一切闇一一毛孔中放光不思議普照諸羣生咸令大歡喜汝等咸應發廣大精進心詣彼如來所恭敬而供養。
六善男子時轉輪王下父王詣佛於中四一身處虛空二以偈讚引於中十偈初一總勸次五偈釋勸後四偈結勸勝故應徃。
爾時轉輪聖王說偈讚佛開悟一切眾生已從輪王善根出十千種大供養雲徃詣道塲向如來所所謂一切寶葢雲一切華帳雲一切寶衣雲一切寶鈴網雲一切香海雲一切寶座雲一切寶幢雲一切宮殿雲一切妙華雲一切諸莊嚴具雲於虛空中周徧嚴飾到已頂禮普智寶燄妙德幢王如來足繞無量百千帀即於佛前坐普照十方寶蓮華座。
三爾時下廣興供雲四到已下至彼修敬。
時轉輪王女普智燄妙德眼即解身上諸莊嚴具持以散佛時莊嚴具於虛空中變成寶葢寶網垂下龍王執持一切宮殿於中間列十種寶葢周帀圍繞形如樓閣內外清淨諸瓔珞雲及諸寶𣗳香海摩尼以為莊嚴於此葢中有菩提𣗳枝葉榮茂普覆法界念念示現無量莊嚴毗盧遮那如來坐此𣗳下有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍繞皆從普賢行願出生住諸菩薩無差別住亦見有一切諸世間主亦見如來自在神力又見一切諸劫次第世界成壞又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛調伏眾生又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中亦見自身在其身內亦見其身在一切如來前一切普賢前一切菩薩前一切眾生前又亦見彼一切世界一一各有佛剎微塵數世界種種際畔種種任持種種形狀種種體性種種安布種種莊嚴種種清淨種種莊嚴雲而覆其上種種劫名種種佛興種種三世種種方處種種住法界種種入法界種種住虛空種種如來菩提塲種種如來神通力種種如來師子座種種如來大眾海種種如來眾差別種種如來巧方便種種如來轉法輪種種如來妙音聲種種如來言說海種種如來契經雲既見是已其心清淨生大歡喜。
第九德女修因於中三一嚴具奉佛表修萬行向佛果故二時莊嚴下見佛現變表因小果大故三既見是已下覩變獲益。
普智寶燄妙德幢王如來為說修多羅名一切如來轉法輪十佛剎微塵數修多羅而為眷屬。
第十聞經得益中三一佛為說經從總相為名。
時彼女人聞此經已則得成就十千三昧門其心柔軟無有麤彊如初受胎如始誕生如娑羅𣗳初始生芽彼三昧心亦復如是所謂現見一切佛三昧普照一切剎三昧入一切三世門三昧說一切佛法輪三昧知一切佛願海三昧開悟一切眾生令出生死苦三昧常願破一切眾生闇三昧常願滅一切眾生苦三昧常願生一切眾生樂三昧教化一切眾生不生疲厭三昧一切菩薩無障礙幢三昧普詣一切清淨佛剎三昧得如是等十千三昧已復得妙定心不動心歡喜心安慰心廣大心順善知識心緣甚深一切智心住廣大方便海心捨離一切執著心不住一切世間境界心入如來境界心普照一切色海心無惱害心無高倨心無疲倦心無退轉心無懈怠心思惟諸法自性心安住一切法門海心觀察一切法門海心了知一切眾生海心救護一切眾生海心普照一切世界海心普生一切佛願海心悉破一切障山心積集福德助道心現見諸佛十力心普照菩薩境界心增長菩薩助道心徧緣一切方海心一心思惟普賢大願發一切如來十佛剎微塵數願海願嚴淨一切佛國願調伏一切眾生願徧知一切法界願普入一切法界海願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行願盡未來際劫不捨一切菩薩行願得親近一切如來願得承事一切善友願得供養一切諸佛願於念念中修菩薩行增一切智無有間斷發如是等十佛剎微塵數願海成就普賢所有大願。
二時彼女人下正明聞益於中亦三初得三昧益文有總別次得如是等下得大心益即悲智等心後一心思惟下成大願益上之三益即調伏眾生解脫三事皆調伏之法故。
時彼如來復為其女開示演說發心已來所集善根所修妙行所得大果令其開悟成就如來所有願海一心趣向一切智位。
三時彼如來復為下顯發昔因。
善男子復於此前過十大劫有世界名日輪光摩尼佛號因陀羅幢妙相此妙眼女於彼如來遺法之中普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像既修補已而復彩畫既彩畫已復寶莊嚴發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我念過去由普賢菩薩善知識故種此善根從是已來不墮惡趣常於一切天王人王種族中生端正可喜眾相圓滿令人樂見常見於佛常得親近普賢菩薩乃至於今示導開悟成熟於我令生歡喜。
第二善男子復於此前下明發心之始於此前者即得法劫之前也顯前得法非無因也。
善男子於意云何爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者豈異人乎今彌勒菩薩是時王妃圓滿靣者寂靜音海夜神是今所住處去此不遠時妙德眼童女者即我身是我於彼時身為童女普賢菩薩勸我修補蓮華座像以為無上菩提因緣令我發於阿耨多羅三藐三菩提心我於彼時初始發心次復引導令我得見妙德幢佛解身瓔珞散佛供養見佛神力聞佛說法即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門於念念中見須彌山微塵數佛亦見彼佛道塲眾會清淨國土我皆尊重恭敬供養聽聞說法依教修行。
第三善男子於意云何下結會古今於中三初結會得法時身次我於彼時下結發心之始後次復引導下正結得法此方酬其名即前三益。
善男子過此毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現我皆承事恭敬供養。
第二善男子過彼毘盧下別答修行淨治前有聞法修行是得法之前此是得法之後於中二一別舉大光劫二善男子此世界中下總顯諸劫今初分三初總明。
其最初佛名大悲幢初出家時我為夜神恭敬供養次有佛出名金剛那羅延幢我為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名一切佛出現十佛剎微塵數修多羅以為眷屬次有佛出名金剛無礙德我於彼時為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名普照一切眾生根須彌山微塵數修多羅而為眷屬我皆受持次有佛出名火燄山妙莊嚴我於彼時為長者女其佛為我說修多羅名普照三世藏閻浮提微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名一切法海高勝王我為阿修羅王恭敬供養其佛為我說修多羅名分別一切法界五百修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名海嶽法光明我為龍王女雨如意摩尼寶雲而為供養其佛為我說修多羅名增長歡喜海百萬億修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名寶燄山燈我為海神雨寶蓮華雲恭敬供養其佛為我說修多羅名法界方便海光明佛剎微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名功德海光明輪我於彼時為五通仙現大神通六萬諸仙前後圍繞雨香華雲而為供養其佛為我說修多羅名無著法燈六萬修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名毗盧遮那功德藏我於彼時為主地神名出生平等義與無量地神俱雨一切寶𣗳一切摩尼藏一切寶瓔珞雲而為供養其佛為我說修多羅名出生一切如來智藏無量修多羅而為眷屬我皆聽聞受持不忘。
次其最初佛下別顯其中經名說者當演。
善男子如是次第其最後佛名充滿虛空法界妙德燈我為妓女名曰美顏見佛入城歌舞供養承佛神力踊在空中以千偈頌讚歎於佛佛為於我放眉間光名莊嚴法界大光明徧觸我身我蒙光已即得解脫門名法界方便不退藏。
後善男子如是下顯其最後。
善男子此世界中有如是等佛剎微塵數劫一切如來於中出現我皆承事恭敬供養彼諸如來所說正法我皆憶念乃至不忘一文一句於彼一一諸如來所稱揚讚歎一切佛法為無量眾生廣作利益於彼一一諸如來所得一切智光明現三世法界海入一切普賢行善男子我依一切智光明故於念念中見無量佛既見佛已先所未得先所未見普賢諸行悉得成滿何以故以得一切智光明故。
二總顯諸劫中三初總標次彼諸如來下得法修行後善男子我依下見佛行成。
爾時普救眾生夜神欲重明此解脫義承佛神力為善財童子而說頌言。
善財聽我說甚深難見法普照於三世一切差別門如我初發心專求佛功德所入諸解脫汝今應諦聽。
第二偈頌四十一偈分三初二偈舉法誡聽次三十八偈頌前正說後一偈舉因勸修今初即頌前標許。
我念過去世過剎微塵劫次前有一劫名圓滿清淨是時有世界名為徧照燈須彌塵數佛於中出興世初佛名智燄次佛名法幢第三法須彌第四德師子第五寂靜王第六滅諸見第七高名稱第八大功德第九名勝日第十名月靣於此十佛所最初悟法門從此後次第復有十佛出初名虛空處第二名普光三名住諸方四名正念海五名高勝光六名須彌雲七名法燄佛八名山勝佛九名大悲華十名法界華此十出現時第二悟法門從此後次第復有十佛出第一光幢佛第一智慧佛第三心義佛第四德主佛第五天慧佛第六慧王佛第七勝智佛第八光王佛第九勇猛佛第十蓮華佛於此十佛所第二悟法門從此後次第復有十佛出第一寶燄山第二功德海第三法光明第四蓮華藏第五眾生眼第六香光寶七須彌功德八乾闥婆王第九摩尼藏第十寂靜色從此後次第復有十佛出初佛廣大智次佛寶光明第三虛空雲第四殊勝相第五圓滿戒第六那羅延第七須彌德第八功德輪第九無勝幢第十大𣗳山從此後次第復有十佛出第一婆羅藏第二世主身第三高顯光第四金剛照第五地威力第六甚深法第七法慧音第八須彌幢第九勝光明第十妙寶光從此後次第復有十佛出第一梵光明第二虛空音第三法界身第四光明輪第五智慧幢第六虛空燈第七微妙德第八徧照光第九勝福光第十大悲雲從此後次第復有十佛出第一力光慧第二普現前第三高顯光第四光明身第五法起佛第六寶相佛第七速疾風第八勇猛幢第九妙寶葢第十照三世從此後次第復有十佛出第一願海光第二金剛身第三須彌德第四念幢王第五功德慧第六智慧燈第七光明幢第八廣大智第九法界智第十法海智從此後次第復有十佛出初名布施法次名功德輪三名勝妙雲四名忍智燈五名寂靜音六名寂靜幢七名世間燈八名深大願九名無勝幢十名智燄海從此後次第復有十佛出初佛法自在二佛無礙慧三名意海慧四名眾妙音五名自在施六名普現前七名隨樂身八名住勝德第九本性佛第十賢德佛。
就頌正說中通頌得法久近及修行清淨於中二先三十六偈頌最初一劫廣前長行有百一十佛表十地等覺各以初佛為主餘九為伴思之。
須彌塵數劫此中所有佛普作世間燈我悉曾供養佛剎微塵劫所有佛出現我皆曾供養入此解脫門。
後二偈頌前總顯諸劫亦表智滿行圓無非佛故。
我於無量劫修行得此道汝若能修行不久亦當得。
後一偈舉因勸修。
善男子我惟知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫如諸菩薩摩訶薩集無邊行生種種解現種種身具種種根滿種種願入種種三昧起種種神變能種種觀察法入種種智慧門得種種法光明而我云何能知能說彼功德行。
三謙己推勝。
善男子去此不遠有主夜神名寂靜音海坐摩尼光幢莊嚴蓮華座百萬阿僧祗主夜神前後圍繞汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四去此不遠下指示後友亦以證同又禪依進發故云不遠禪故寂靜入俗演法化物深廣故云音海然此神即普救之母表真精進却從定生起心動念是妄非進故餘可知表真精進却從定生真精進者離身心故非定無此。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一 頗五
爾時善財童子於普救眾生妙德夜神所聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門了知信解自在安住而往寂靜音海夜神所。
第五寂靜音海夜神寄難勝地文中具六第一依教趣求寄難勝地者謂真俗兩智行相互違合令相應極難勝故。
頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心我欲依善知識學菩薩行入菩薩行修菩薩行住菩薩行唯願慈哀為我宣說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
第二頂禮其足下見敬諮問。
時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能依善知識求菩薩行善男子我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。
第三時彼夜神下稱讚授法於中先讚後善男子我得下正授法界於中二先略標名體凖下有二意一化生遂志故生喜即福德莊嚴二觀佛菩薩勝用故歡喜即智慧莊嚴觀化既無間斷故喜亦念念出生。
善財言大聖此解脫門為何事業行何境界起何方便作何觀察。
後善財言下廣顯其相於中三初顯解脫業用次明解脫所因後彰𤼵心久近各有問答今初先問有四一問所起業用二問所行之境三問能起方便成上所起四問能觀之觀成上所行。
夜神言善男子我𤼵起清淨平等樂欲心我𤼵起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心我𤼵起攀緣不退轉位永不退轉心我𤼵起莊嚴功德寶山不動心我𤼵起無住處心我𤼵起普現一切眾生前救護心我𤼵起見一切佛海無厭足心我𤼵起求一切菩薩清淨願力心我𤼵起住大智光明海心我𤼵起令一切眾生超過憂惱曠野心我𤼵起令一切眾生捨離愁憂苦惱心我𤼵起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心我𤼵起令一切眾生捨離愛別離苦冤憎會苦心我𤼵起令一切眾生捨離惡緣愚癡等苦心我𤼵起與一切險難眾生作依怙心我𤼵起令一切眾生出生死苦處心我𤼵起令一切眾生捨離生老病死等苦心我𤼵起令一切眾生成就如來無上法樂心我𤼵起令一切眾生皆受喜樂心。
後答中即分為四初答起何方便以悲智雙運等心為能起之方便二𤼵是心已下答為何事業正以化生為事業故三復次善男子我常觀察下答作何觀察謂觀察菩薩如來四又善男子此解脫無邊下答行何境界以無邊無盡甚深廣大能所不二為所行境問中欲顯能所別故先問所成後問能成答中欲顯能所相成故隔句相屬又由能起所故先辨能又觀察中雖有所觀意在能觀所行境中雖是所行而義兼能所故四問全別是以晉經行何境界名境界云何此則兼通分齊之境非但所觀中欲下第二料揀於中有四初正通不次之妨初答第三二答第一三答第四四答第二故為不次今釋意云問中初二是所成故三四是能成故三成於初四成於二故今答中以第三能成成第一所成故先答第三次答第一以第四能成成第二所成故後答四二也又由能起所下二通伏難也難云隔句相對於理甚明而其二對問中何以先明所成答中何以先答能成故今釋云由能成所故先答能復應問言問中何以不先問能故應答言問覩所成求能成故見果推因猶如四諦䟽不明者意易見故又觀察中下三通雜亂難謂有問言若以觀察為能成者何故答中有所觀耶所行之境是所成者何以境中有能成行耶故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀如般若中雖有實相為成智慧所行境中若能若所皆是所行如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣四問全別下四結引證兼結彈古人古人以第一所起方便及第二事業皆答第一事業之問以其第三答觀察雙答第二第四兩問以觀察境界不相離故以答第四行何境界却答第三起方便問若為此釋非但四答相不分明抑亦答不次第雜亂故䟽釋竟今乃結云四問全別晉經中下引經正證所行境中有能行義謂若所知境唯是所行若分齊境即有能行是故䟽云非但所觀以晉境界含能觀故今初能起方便中有二十心前十起上求大智心後我𤼵起令一切眾生超過下十心下化大悲心。
𤼵是心已復為說法令其漸至一切智地。
第二答所作事業中有標釋結初標可知。
所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅我為說法令其了達諸法自性離諸執著若見眾生戀著父母兄弟姊妹我為說法令其得頇諸佛菩薩清淨眾會若見眾生戀著妻子我為說法令其捨離生死愛染起大悲心於一切眾生平等無二若見眾生住於王宮采女侍奉我為說法令其得與眾聖集會入如來教若見眾生染著境界我為說法令其得入如來境界若見眾生多瞋恚者我為說法令住如來忍波羅蜜若見眾生其心懈怠我為說法令得清淨精進波羅蜜若見眾生其心散亂我為說法令得如來禪波羅蜜若見眾生入見稠林無明闇障我為說法令得出離稠林黑闇若見眾生無智慧者我為說法令得般若波羅蜜若見眾生染著三界我為說法令出生死若見眾生志意下劣我為說法令其圓滿佛菩提願若見眾生住自利行我為說法令其𤼵起利益一切諸眾生願若見眾生志力微弱我為說法令得菩薩力波羅蜜若見眾生愚癡闇心我為說法令得菩薩智波羅蜜。
二所謂下別釋有三十七門分三初十五門隨其便宜以十度化治其十蔽於中初五門雙明捨戒以捨一切著則戒淨故後十心明餘八度而般若及願各有二門。
若見眾生色相不具我為說法令得如來清淨色身若見眾生形容醜陋我為說法令得無上清淨法身若見眾生色相麤惡我為說法令得如來微妙色身若見眾生情多憂惱我為說法令得如來畢竟安樂若見眾生貧窮所苦我為說法令得菩薩功德寶藏若見眾生住止園林我為說法令彼勤求佛法因緣若見眾生行於道路我為說法令其趣向一切智道若見眾生在聚落中我為說法令出三界若見眾生住止人間我為說法令其超越二乘之道住如來地若見眾生居住城郭我為說法令其得住法王城中若見眾生住於四隅我為說法令得三世平等智慧若見眾生住於諸方我為說法令得智慧見一切法。
次色相不具下有十二門化無功德眾生令得佛因果功德見第一義。
若見眾生貪行多者我為彼說不淨觀門令其捨離生死愛染若見眾生瞋行多者我為彼說大慈觀門令其得入勤加修習若見眾生癡行多者我為說法令得明智觀諸法海若見眾生等分行者我為說法令其得入諸乘願海若見眾生樂生死樂我為說法令其厭離若見眾生厭生死苦應為如來所化度者我為說法令能方便示現受生若見眾生愛著五蘊我為說法令其得住無依境界若見眾生其心下劣我為顯示勝莊嚴道若見眾生心生憍慢我為其說平等法忍若見眾生其心諂曲我為其說菩薩直心。
後貪行多者下十門但以對治門破其惑障。
善男子我以此等無量法施攝諸眾生種種方便教化調伏令離惡道受人天樂脫三界縛住一切智我時便得廣大歡喜法光明海其心怡暢安隱適悅。
三善男子我以此等下總結化意見物成益故大歡喜此即釋名中初意。
復次善男子我常觀察一切菩薩道場眾會修種種願行現種種淨身有種種常光放種種光明以種種方便入一切智門入種種三昧現種種神變出種種音聲海具種種莊嚴身入種種如來門詣種種國土海見種種諸佛海得種種辯才海照種種解脫境得種種智光海入種種三昧海遊戲種種諸解脫門以種種門趣一切智種種莊嚴虛空法界以種種莊嚴雲徧覆虛空觀察種種道場眾會集種種世界入種種佛剎詣種種方海受種種如來命從種種如來所與種種菩薩俱雨種種莊嚴雲入如來種種方便觀如來種種法海入種種智慧海坐種種莊嚴座。
第三答觀察問中二先觀菩薩境界。
善男子我觀察此道場眾會知佛神力無量無邊生大歡喜。
後善男子我觀察此道場下觀佛勝用於中三初結前生後知佛神力下義當生後故。
善男子我觀毗盧遮那如來念念出現不可思議清淨色身既見是已生大歡喜又觀如來於念念中放大光明充滿法界既見是已生大歡喜又見如來一一毛孔念念出現無量佛剎微塵數光明海一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬一一周徧一切法界消滅一切諸眾生苦既見是已生大歡喜又善男子我觀如來頂及兩肩念念出現一切佛剎微塵數寶燄山雲充滿十方一切法界既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出一切佛剎微塵數香光明雲充滿十方一切佛剎既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一相念念出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲徧往十方一切世界既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出不可說佛剎微塵數佛變化雲示現如來從初𤼵心修波羅蜜具莊嚴道入菩薩地既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔念念出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲及以天王自在神變充徧一切十方法界應以天王身而得度者即現其前而為說法既見是已生大歡喜如天王身雲其龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王身雲莫不皆於一一毛孔如是出現如是說法。
次我觀毘盧下正顯有其十門。
我見是已於念念中生大歡喜生大信樂量與法界薩婆若等昔所未得而今始得昔所未證而今始證昔所未入而今始入昔所未滿而今始滿昔所未見而今始見昔所未聞而今始聞何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能說一切無邊法故善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。
後我見是已於念念下總結近結前之十門亦遠結前觀菩薩境以所觀境皆稱性故於中先標喜成益後何以下徵釋所由以能觀之大智稱法界之體相故所生信等等一切智。
又善男子此解脫無邊普入一切法界門故此解脫無盡等𤼵一切智性心故此解脫無際入無際畔一切眾生心想中故此解脫甚深寂靜智慧所知境故此解脫廣大周徧一切如來境故此解脫無壞菩薩智眼之所知故此解脫無底盡於法界之源底故此解脫者即是普門於一事中普見一切諸神變故此解脫者終不可取一切法身等無二故此解脫者終無有生以能了知如幻法故此解脫者猶如影像一切智願光所生故此解脫者猶如變化化生菩薩諸勝行故此解脫者猶如大地為一切眾生所依處故此解脫者猶如大水能以大悲潤一切故此解脫者猶如大火乾竭眾生貪愛水故此解脫者猶如大風令諸眾生速疾趣於一切智故此解脫者猶如大海種種功德莊嚴一切諸眾生故此解脫者如須彌山出一切智法寶海故此解脫者如大城郭一切妙法所莊嚴故此解脫者猶如虛空普容三世佛神力故此解脫者猶如大雲普為眾生雨法雨故此解脫者猶如淨日能破眾生無知闇故此解脫者猶如滿月滿足廣大福德海故此解脫者猶如真如悉能周徧一切處故此解脫者猶如自影從自善業所化出故此解脫者猶如呼響隨其所應為說法故此解脫者猶如影像隨眾生心而照現故此解脫者如大樹王開敷一切神通華故此解脫者猶如金剛從本已來不可壞故此解脫者如如意珠出生無量自在力故此解脫者如離垢藏摩尼寶王示現一切三世如來諸神力故此解脫者如喜幢摩尼寶能平等出一切諸佛法輪聲故善男子我今為汝說此譬喻汝應思惟隨順悟入。
第四答所行境界問通二種境如言入法界門即所觀境𤼵一切智性心即分齊境餘可凖思文中分三初十門法說次猶如影下二十二門喻說以深廣相難可知故後我今為汝下一句總結勸修。
爾時善財童子白寂靜音海夜神言大聖云何修行得此解脫夜神言善男子菩薩修行十大法藏得此解脫何等為十一修布施廣大法藏隨眾生心悉令滿足二修淨戒廣大法藏普入一切佛功德海三修堪忍廣大法藏能徧思惟一切法性四修精進廣大法藏趣一切智恒不退轉五修禪定廣大法藏能滅一切眾生熱惱六修般若廣大法藏能徧了知一切法海七修方便廣大法藏能徧成熟諸眾生海八修諸願廣大法藏徧一切佛剎一切眾生海盡未來劫修菩薩行九修諸力廣大法藏念念現於一切法界海一切佛國土成等正覺常不休息十修淨智廣大法藏得如來智徧知三世一切諸法無有障礙善男子若諸菩薩安住如是十大法藏則能獲得如是解脫清淨增長積集堅固安住圓滿。
第二爾時善財童子下明得解脫因中先問後答答即十度為因可知。
善財童子言聖者汝𤼵阿耨多羅三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此華藏莊嚴世界海東過十世界海有世界海名一切淨光寶此世界海中有世界種名一切如來願光明音中有世界名清淨光金莊嚴一切香金剛摩尼王為體形如樓閣眾妙寶雲以為其際住於一切寶瓔珞海妙宮殿雲而覆其上淨穢相雜此世界中乃往古世有劫名普光幢國名普滿妙藏道場名一切寶藏妙月光明有佛名不退轉法界音於此成阿耨多羅三藐三菩提我於爾時作菩提樹神名具足福德燈光明幢守護道場我見彼佛成等正覺示現神力𤼵阿耨多羅三藐三菩提心即於此時獲得三昧名普照如來功德海此道場中次有如來出興於世名法樹威德山我時命終還生此中為道場主夜神名殊妙福智光見彼如來轉正法輪現大神通即得三昧名普照一切離貪境界次有如來出興於世名一切法海音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名生長一切善法地次有如來出興於世名寶光明燈幢王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普現神通光明雲次有如來出興於世名功德須彌光我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照諸佛海次有如來出興於世名法雲音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切法海燈次有如來出興於世名智燈照耀王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名滅一切眾生苦清淨光明燈次有如來出興於世名法勇妙德幢我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名三世如來光明藏次有如來出興於世名師子勇猛法智燈我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切世間無障礙智慧輪次有如來出興於世名智力山王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照三世眾生諸根行善男子清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中有如是等佛剎微塵數如來出興於世我於彼時或為天王或為龍王或為夜叉王或為乾闥婆王或為阿修羅王或為迦樓羅王或為緊那羅王或為摩睺羅伽王或為人王或為梵王或為天身或為人身或為男子身或為女人身或為童男身或為童女身悉以種種諸供養具供養於彼一切如來亦聞其佛所說諸法。
第三善財童子言聖者下明𤼵心久近欲顯道根深故先問後答答中二先長行中三初於餘剎海中𤼵心修行二然後命終下於娑婆界中修行得法三善男子汝問於我下結酬其問今初分二先於第一剎塵劫修後於第二剎塵劫修前中分五初總顯剎海二此世界中下別彰時處三有佛名不退下顯於初佛𤼵心得定此即正酬𤼵心之問自此已去皆顯修行得法是知先問亦含問其得法久近神名具足等者亦表五地入俗福智高勝故四此道場中次有如來下略舉次前九佛五善男子清淨光下結略顯廣此舉一劫之中剎塵數佛皆悉供事。
從此命終還即於此世界中生經佛剎微塵數劫修菩薩行。
二從此命終還即下於第二剎塵劫修行界不異前故云還即劫時有異言歷剎塵前雖數數命終今語前劫之末是知前普光明幢劫即是大劫其中已含有剎塵數小劫此中但明塵數小劫略無大劫之名二文影略故下結云於二佛剎微塵數劫中修菩薩行是則前𫨻一如來興義當一劫若以普光明劫為剎塵之一此命終之下結成剎塵之劫則闕二字故晉經言於彼世界經二佛剎微塵數劫方順下文二劫之言一劫已有剎塵之佛則佛彌多矣二文影略者前有大劫之名略無小劫之數故應影取後文小劫此中但明小劫之數略無大劫之名故應影取前文大劫則共有二佛剎塵數劫若以普光明劫為剎塵之一者上以普光即是大劫於中已有剎塵小劫今為小劫之名積普光等小劫之數經佛剎塵言闕二字者合云從此命終還即於此世界中生經二佛剎微塵數劫故引晉經定有二字言佛彌多矣者向以普光為大大中有剎塵之佛今普光為小劫一小劫中已有剎塵經二剎塵小劫之佛故佛彌多也。
然後命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界值迦羅鳩孫䭾如來承事供養得三昧名離一切塵垢光明次值拘那含牟尼如來承事供養得三昧名普現一切諸剎海次值迦葉如來承事供養得三昧名演一切眾生言音海次值毗盧遮那如來於此道場成正等覺念念示現大神通力我時得見即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。
第二於娑婆世界修行得法中二先舉此前三佛後次值毘盧下顯遇本師得今解脫則前所得望此皆因於中二先名體。
得此解脫已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。
後得此解脫已下明業用此中業用非獨事業良以前之四問皆業用故故此通包於中二初標所入海數良以前之四問皆業用者望於菩薩解脫門故事業但是四中之一。
見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土一一佛土皆有毗盧遮那如來坐於道場於念念中成正等覺現諸神變所現神變一一皆徧一切法界海亦見自身在彼一切諸如來所又亦聞其所說妙法。
後見彼一切下明海中所見展轉深細略為四重一剎海中塵二塵中之剎三剎中之佛。
又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海現神通力於一切法界海一切世界海一切世界種一切世界中隨眾生心轉正法輪。
四又亦見彼下佛毛變化於中二先通力演法。
我得速疾陀羅尼力受持思惟一切文義以明了智普入一切清淨法藏以自在智普遊一切甚深法海以周徧智普知三世諸廣大義以平等智普達諸佛無差別法如是悟解一切法門。
後我得下明夜神悟入於中有二一總顯能所悟。
一一法門中悟解一切修多羅雲一一修多羅雲中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法雲一一法雲中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切見佛海一一見佛海得一切智光海。
二一一法門下明重重微細於中二先總顯十重後一一智光下別顯智光之用今初有十重一切顯無盡法門十中前五約所悟一法門者如般若一門中有多契經二隨一契經詮多深廣之法謂舍諸度等三隨一深法有多品類四隨一類中有多事法其一一法含旨如雲五隨一根本法雲流出眾多支派後五約能悟可知三隨一深法有多品類者如一施度有九門等四一一類中有多事法者如一外施有多財寶等五如一施食有多支派。
一一智光海普照三世徧入十方知無量如來往昔諸行海知無量如來所有本事海知無量如來難捨能施海知無量如來清淨戒輪海知無量如來清淨堪忍海知無量如來廣大精進海知無量如來甚深禪定海知無量如來般若波羅蜜海知無量如來方便波羅蜜海知無量如來願波羅蜜海知無量如來力波羅蜜海知無量如來智波羅蜜海知無量如來往昔超菩薩地知無量如來往昔住菩薩地無量劫海現神通力知無量如來往昔入菩薩地知無量如來往昔修菩薩地知無量如來往昔治菩薩地知無量如來往昔觀菩薩地知無量如來昔為菩薩時常見諸佛知無量如來昔為菩薩時盡見佛海劫海同住知無量如來昔為菩薩時以無量身徧生剎海知無量如來昔為菩薩時周徧法界修廣大行知無量如來昔為菩薩時示現種種諸方便門調伏成熟一切眾生知無量如來放大光明普照十方一切剎海知無量如來現大神力普現一切諸眾生前知無量如來廣大智地知無量如來轉正法輪知無量如來示現相海知無量如來示現身海知無量如來廣大力海彼諸如來從初𤼵心乃至法滅我於念念悉得知見。
二別顯智光之用者是第十一重但廣最後一重功用無邊則類前重重不可盡也於中初句總該橫豎後知無量如來下別顯橫豎之中所知於中五一知如來因地之行二知往昔超菩薩地下知佛因地之位三知為菩薩時常見下知因地作用上三知因四知無量如來放大光下知果用五彼諸如來下總知因果。
善男子汝問我言汝𤼵心來其已久如善男子我於往昔過二佛剎微塵數劫如上所說於清淨光金莊嚴世界中為菩提樹神聞不退轉法界音如來說法𤼵阿耨多羅三藐三菩提心於二佛剎微塵數劫中修菩薩行然後乃生此娑婆世界賢劫之中從迦羅鳩孫䭾佛至釋迦牟尼佛及此劫中未來所有一切諸佛我皆如是親近供養如於此世界賢劫之中供養未來一切諸佛一切世界一切劫中所有未來一切諸佛悉亦如是親近供養善男子彼清淨光金莊嚴世界今猶現在諸佛出現相續不斷汝當一心修此菩薩大勇猛門。
第三結酬其問中三初結此前次及此劫中下類顯未來及於餘界後善男子下結勸修學。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一
第七十一之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二 頗六
爾時寂靜音海主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。
善財聽我說清淨解脫門聞已生歡喜勤修令究竟我昔於劫海生大信樂心清淨如虛空常觀一切智我於三世佛皆生信樂心并及其眾會悉願常親近我昔曾見佛為眾生供養得聞清淨法其心大歡喜常尊重父母恭敬而供養如是無休懈入此解脫門老病貧窮人諸根不具足一切皆愍濟令其得安隱水火及王賊海中諸恐怖我昔修諸行為救彼眾生煩惱恒熾然業障所纏覆墮於諸險道我救彼眾生一切諸惡趣無量楚毒苦生老病死等我當悉除滅願盡未來劫普為諸羣生滅除生死苦得佛究竟樂。
第二偈頌有十偈分三初一誡聽勸修次八正明昔行於中前四智行上供後四悲心下救後一結行分齊。
善男子我唯知此念念生廣大喜莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩深入一切法界海悉知一切諸劫數普見一切剎成壞而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝。
善男子此菩提場如來會中有主夜神名守護一切城增長威力汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友般若為得佛之所特言菩提場般若若現則善守心城及一切智城萬行由生為增威力。
爾時善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌言。
我因善友教來詣天神所見神處寶座身量無有邊非是著色相計有於諸法劣智淺識人能知尊境界世間天及人無量劫觀察亦不能測度色相無邊故遠離於五蘊亦不住於處永斷世間疑顯現自在力不取內外法無動無所礙清淨智慧眼見佛神通力身為正法藏心是無礙智既得智光照復照諸羣生心集無邊業莊嚴諸世間了世皆是心現身等眾生知世悉如夢一切佛如影諸法皆如響令眾無所著為三世眾生念念示現身而心無所住十方徧說法無邊諸剎海佛海眾生海悉在一塵中此尊解脫力時善財童子說此偈已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第六戀德禮辭中初以心觀次以偈讚後以身禮偈中十偈分四初一明因友得見次二寄對顯勝次六當相顯勝後一總結圓融。
爾時善財童子隨順寂靜音海夜神教思惟觀察所說法門一一文句皆無忘失於無量深心無量法性一切方便神通智慧憶念思擇相續不斷其心廣大證入安住行詣守護一切城夜神所。
第六守護一切城夜神寄現前地寄現前地者謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故。
見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座無數夜神所共圍繞現一切眾生色相身現普對一切眾生身現不染一切世間身現一切眾生身數身現超過一切世間身現成熟一切眾生身現速徃一切十方身現徧攝一切十方身現究竟如來體性身現究竟調伏眾生身善財見已歡喜踊躍頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩修菩薩行時云何饒益眾生云何以無上攝而攝眾生云何順諸佛教云何近法王位唯願慈哀為我宣說。
第二見彼夜神下見敬諮問可知。
時彼夜神告善財言善男子汝為救護一切眾生故汝為嚴淨一切佛剎故汝為供養一切如來故汝欲住一切劫救眾生故汝欲守護一切佛種性故汝欲普入十方修諸行故汝欲普入一切法門海故汝欲以平等心徧一切故汝欲普受一切佛法輪故汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故問諸菩薩所修行門善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫。
第三時彼夜神下稱讚授法先讚發心之相後善男子我得下正授法界於中三初標名體二顯業用三辯法根深今初即事契理故曰甚深權實無礙蘊攝妙辯稱為自在依此演法普應羣機是謂妙音。
為大法師無所罣礙善能開示諸佛法藏故具大誓願大慈悲力令一切眾生住菩提心故能作一切利眾生事積集善根無有休息故為一切眾生調御之師令一切眾生住薩婆若道故為一切世間清淨法日普照世間令生善根故於一切世間其心平等普令眾生增長善法故於諸境界其心清淨除滅一切諸不善業故誓願利益一切眾生身恒普現一切國土故示現一切本事因緣令諸眾生安住善行故恒事一切諸善知識為令眾生安住佛教故佛子我以此等法施眾生令生白法求一切智其心堅固猶如金剛那羅延藏善能觀察佛力魔力常得親延諸善知識摧破一切業惑障山集一切智助道之法心恒不捨一切智地。
二為大法師下顯其業用於中三初總明次別顯後結益初中二先十句彰法施之德後佛子我以此等下顯法施之意。
善男子我以如是淨法光明饒益一切眾生集善根助道法時作十種觀察法界何者為十所謂我知法界無量獲得廣大智光明故我知法界無邊見一切佛所知見故我知法界無限普入一切諸佛國土恭敬供養諸如來故我知法界無畔普於一切法界海中示現修行菩薩行故我知法界無斷入於如來不斷智故我知法界一性如來一音一切眾生無不了故我知法界性淨了如來願普度一切諸眾生故我知法界徧眾生普賢妙行悉周徧故我知法界一莊嚴普賢妙行善莊嚴故我知法界不可壞一切智善根充滿法界不可壞故善男子我作此十種觀察法界集諸善根辦助道法了知諸佛廣大威德深入如來難思境界。
第二善男子我以如是淨法下別顯業用於中三初釋甚深次釋自在後釋妙音初中三初總標次何者下徵列列法界中十種別義約十種行顯之以行必稱理理由行顯故謂一無分量二無邊際三無齊限四無涯畔五豎無斷絕餘可知後善男子我作下結前觀益。
又善男子我如是正念思惟得如來十種大威德陀羅尼輪何者為十所謂普入一切法陀羅尼輪普持一切法陀羅尼輪普說一切法陀羅尼輪普念十方一切佛陀羅尼輪普說一切佛名號陀羅尼輪普入三世諸佛願海陀羅尼輪普入一切諸乘海陀羅尼輪普入一切眾生業海陀羅尼輪疾轉一切業陀羅尼輪疾生一切智陀羅尼輪善男子此十陀羅尼輪以十千陀羅尼輪而為眷屬恒為眾生演說妙法。
二又善男子我如是正念下釋自在義謂總持權實故各就所持立名可知。
善男子我或為眾生說聞慧法或為眾生說思慧法或為眾生說修慧法或為眾生說一有法或為眾生說一切有法或為說一如來名海法或為說一切如來名海法或為說一世界海法或為說一切世界海法或為說一佛授記海法或為說一切佛授記海法或為說一如來眾會道場海法或為說一切如來眾會道場海法或為說一如來法輪海法或為說一切如來法輪海法或為說一如來修多羅法或為說一切如來修多羅法或為說一如來集會法或為說一切如來集會法或為說一薩婆若心海法或為說一切薩婆若心海法或為說一乘出離法或為說一切乘出離法善男子我以如是等不可說法門為眾生說。
三善男子我或為眾生下釋妙音義於中二先別明後總結今初有二十三句初三約三慧後二十句為十對約廣略辨略而言一者通理通事理一有者二十五有理無二故事一有者同一有為故餘可思準後我以如是等下總結二十五有理無二故者偈云四洲四惡趣梵王六欲五無想五那含四空并四禪義如前釋。
善男子我入如來無差別法界門海說無上法普攝眾生盡未來劫住普賢行善男子我成就此甚深自在妙音解脫於念念中增長一切諸解脫門念念充滿一切法界。
第三善男子我入下結益中二先別結甚深益由入無差別故住劫而不疲後我成就下通結妙音自在總持故增長解脫妙音故充滿法界。
時善財童子白夜神言奇哉天神此解脫門如是希有聖者證得其已久如夜神言善男子乃徃古世過世界轉微塵數劫有劫名離垢光明有世界名法界功德雲以現一切眾生業摩尼王海為體形如蓮華住四天下微塵數香摩尼須彌山網中以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴須彌山微塵數蓮華而為眷屬須彌山微塵數香摩尼以為間錯有須彌山微塵數四天下一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。
第三時善財童子下辨法根深先問後答答中二先辨初劫修行後從是已來下類顯多劫成益今初分二一總舉剎劫言世界轉者謂世界為塵一塵一剎復末為塵故亦猶無量無量為一無量轉等若取迴轉形世界塵者何以偏取此形。
善男子彼世界中有四天下名為妙幢中有王都名普寶華光去此不遠有菩提場名普顯現法王宮殿須彌山微塵數如來於中出現。
二善男子彼世界下別彰遇佛於中四初總舉佛數興處。
其最初佛名法海雷音光明王彼佛出時有轉輪王名清淨日光明面於其佛所受持一切法海旋修多羅佛涅槃後其王出家護持正法法欲滅時有千部異眾千種說法近於末劫業惑障重諸惡比丘多有𨷖諍樂著境界不求功德樂說王論賊論女論國論海論及以一切世間之論時王比丘而語之言奇哉苦哉佛於無量諸大劫海集此法炬云何汝等而共毀滅作是說已上升虛空高七多羅樹身出無量諸色燄雲放種種色大光明網令無量眾生除煩惱熱令無量眾生發菩提心以是因緣彼如來教復於六萬五千嵗中而得興盛時有比丘尼名法輪化光是此王女百千比丘尼而為眷屬聞父王語及見神力發菩提心永不退轉得三昧名一切佛教燈又得此甚深自在妙音解脫得已身心柔輭即得現見法海雷音光明王如來一切神力善男子於汝意云何彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪佛涅槃後興隆末法者豈異人乎今普賢菩薩是其法輪化光比丘尼即我身是我於彼時守護佛法令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉又令得現見一切佛三昧又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼又令得普入一切法門海般若波羅蜜。
二其最初下別明於佛得法三次有佛興下略舉次前百佛四善男子如是等下結略顯廣二中分六一標佛現二彼佛出時下父王出家三法欲滅下惡世過興四時王比丘下滅過弘闡五時有比丘尼下王女見聞發心得法即正答得法久近也六於汝意云何下結會古今。
次有佛興名離垢法光明次有佛興名法輪光明髻次有佛興名法日功德雲次有佛興名法海妙音王次有佛興名法日智慧燈次有佛興名法華幢雲次有佛興名法燄山幢王次有佛興名甚深法功德月次有佛興名法智普光藏次有佛興名開示普智藏次有佛興名功德藏山王次有佛興名普門須彌賢次有佛興名一切法精進幢次有佛興名法寶華功德雲次有佛興名寂靜光明髻次有佛興名法光明慈悲月次有佛興名功德燄海次有佛興名智日普光明次有佛興名普賢圓滿智次有佛興名神通智光王次有佛興名福德華光燈次有佛興名智師子幢王次有佛興名日光普照王次有佛興名須彌寶莊嚴相次有佛興名日光普照次有佛興名法王功德月次有佛興名開敷蓮華妙音雲次有佛興名日光明相次有佛興名普光明妙法音次有佛興名師子金剛那羅延無畏次有佛興名普智勇猛幢次有佛興名普開法蓮華身次有佛興名功德妙華海次有佛興名道場功德月次有佛興名法炬熾然月次有佛興名普光明髻次有佛興名法幢燈次有佛興名金剛海幢雲次有佛興名名稱山功德雲次有佛興名栴檀妙月次有佛興名普妙光明華次有佛興名照一切眾生光明王次有佛興名功德蓮華藏次有佛興名香燄光明王次有佛興名波頭摩華因次有佛興名眾相山普光明次有佛興名普名稱幢次有佛興名須彌普門光次有佛興名功德法城光次有佛興名大樹山光明次有佛興名普德光明幢次有佛興名功德吉祥相次有佛興名勇猛法力幢次有佛興名法輪光明音次有佛興名功德山智慧光次有佛興名無上妙法月次有佛興名法蓮華淨光幢次有佛興名寶蓮華光明藏次有佛興名光燄雲山燈次有佛興名普覺華次有佛興名種種功德燄須彌藏次有佛興名圓滿光山王次有佛興名福德雲莊嚴次有佛興名法山雲幢次有佛興名功德山光明次有佛興名法日雲燈王次有佛興名法雲名稱王次有佛興名法輪雲次有佛興名開悟菩提智光幢次有佛興名普照法輪月次有佛興名寶山威德賢次有佛興名賢德廣大光次有佛興名普智雲次有佛興名法力功德山次有佛興名功德香燄王次有佛興名金色摩尼山妙音聲次有佛興名頂髻出一切法光明雲次有佛興名法輪熾盛光次有佛興名無上功德山次有佛興名精進炬光明雲次有佛興名三昧印廣大光明冠次有佛興名寶光明功德王次有佛興名法炬寶蓋音次有佛興名普照虛空界無畏法光明次有佛興名月相莊嚴幢次有佛興名光明燄山雲次有佛興名照無障礙法虛空次有佛興名開顯智光身次有佛興名世主德光明音次有佛興名一切法三昧光明音次有佛興名法音功德藏次有佛興名熾然燄法海雲次有佛興名普照三世相大光明次有佛興名普照法輪山次有佛興名法界師子光次有佛興名須彌華光明次有佛興名一切三昧海師子燄次有佛興名普智光明燈善男子如是等須彌山微塵數如來其最後佛名法界城智慧燈並於離垢光明劫中出興於世我皆尊重親近供養聽聞受持所說妙法亦於彼一切諸如來所出家學道護持法教入此菩薩甚深自在妙音解脫種種方便教化成熟無量眾生從是已來於佛剎微塵數劫所有諸佛出興於世我皆供養修行其法善男子我從是來於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟令諸眾生守護心城捨三界城住一切智無上法城。
三略舉四結廣及類顯成益文並可知。
善男子我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間離戲論語不作二語常真實語恒清淨語如諸菩薩摩訶薩能知一切語言自性於念念中自在開悟一切眾生入一切眾生言音海於一切言辭悉皆辯了明見一切諸法門海於普攝一切法陀羅尼已得自在隨諸眾生心之所疑而為說法究竟調伏一切眾生能普攝受一切眾生巧修菩薩諸無上業深入菩薩諸微細智能善觀察諸菩薩藏能自在說諸菩薩法何以故已得成就一切法輪陀羅尼故而我云何能知能說彼功德行。
第四我唯知下謙己推勝中先謙己知一略顯四種業用若約妙音釋則不𦂶不離間不妄不惡口如次配之若約甚深釋者不與理合皆名戲論理外發言即是二語既與理乖則非真非淨反此可知後如諸下推勝知多。
善男子此佛會中有主夜神名開敷一切樹華汝詣彼問菩薩云何學一切智云何安立一切眾生住一切智。
第五指示後友分三初指後位次頌前法後善財得益今初開敷樹華者約事在香樹閣內故約位七地是有行有開發無相住故。
爾時守護一切城主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。
菩薩解脫深難見虛空如如平等相普見無邊法界內一切三世諸如來。
出生無量勝功德證入難思真法性增長一切自在智開通三世解脫道。
過於剎轉微塵劫爾時有劫名淨光世界名為法燄雲其城號曰寶華光。
其中諸佛興於世無量須彌塵數等有佛名為法海音於此劫中先出現。
乃至其中最後佛名為法界燄燈王如是一切諸如來我皆供養聽受法。
我見法海雷音佛其身普作真金色諸相莊嚴如寶山發心願得成如來。
我暫見彼如來身即發菩提廣大心誓願勤求一切智性與法界虛空等。
由斯普見三世佛及以一切菩薩眾亦見國王眾生海而普攀緣起大悲。
隨諸眾生心所樂示現種種無量身普徧十方諸國土動地舒光悟含識。
見第二佛而親近亦見十方剎海佛乃至最後佛出興如是須彌塵數等。
於諸剎轉微塵劫所有如來照世燈我皆親近而瞻奉令此解脫得清淨。
二頌中頌前法者臨去慇懃囑令修學故十一偈分二初二偈頌前體用餘頌顯法根深於中亦二初頌初劫後一偈頌類顯多劫前中三初三通頌初後次四別頌於初佛得法後一頌中間百佛及後結文。
爾時善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故入無邊三昧海入廣大總持海得菩薩大神通獲菩薩大辯才心大歡喜觀察守護一切城主夜神以偈讚曰已行廣大妙慧海已度無邊諸有海長壽無患智藏身威德光明住此眾。
了達法性如虛空普入三世皆無礙念念攀緣一切境心心永斷諸分別。
了達眾生無有性而於眾生起大悲深入如來解脫門廣度羣迷無量眾。
觀察思惟一切法了知證入諸法性如是修行佛智慧普化眾生令解脫。
天是眾生調御師開示如來智慧道普為法界諸含識說離世間眾怖行。
已住如來諸願道已受菩提廣大教已修一切徧行力已見十方佛自在。
天神心淨如虛空普離一切諸煩惱了知三世無量剎諸佛菩薩及眾生。
天神一念悉了知晝夜日月年劫海亦知一切眾生類種種名相各差別。
十方眾生生死處有色無色想無想隨順世俗悉了知引導使入菩提路。
已生如來誓願家已入諸佛功德海法身清淨心無礙隨眾生樂現眾色。
三善財得益雖通由前文亦近由此於中先長行敘益後觀察下偈頌慶讚十偈分四初一讚福智超絕次四歎悲智甚深念念攀緣一切境不礙分別事故心心永斷諸分別常契理故又上句約觀下句約止即止觀雙運了達無性成無分別而起大悲成上攀緣攀緣即分別耳不唯屬妄次四總顯德圓離障攝益後一成行入位。
時善財童子說此頌已禮夜神足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二 頗七
爾時善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門修行增進徃詣開敷一切樹華夜神所。
第七開敷一切樹華夜神寄遠行地寄遠行地者謂至無相住功用後邊出遇世間二乘道故。
見其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座上百萬夜神所共圍繞時善財童子頂禮其足於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何得一切智唯願垂慈為我宣說。
初二可知。
夜神言善男子我於此娑婆世界日光已沒蓮華覆合諸人眾等罷遊觀時見其一切若山若水若城若野如是等處種種眾生咸悉發心欲還所住我皆密護令得正道達其處所宿夜安樂善男子若有眾生盛年好色憍慢放逸五欲自恣我為示現老病死相令生恐怖捨離諸惡復為稱歎種種善根使其修習為慳悋者讚歎布施為破戒者稱揚淨戒有瞋恚者教住大慈懷惱害者令行忍辱若懈怠者令起精進若散亂者令修禪定住惡慧者令學般若樂小乘者令住大乘樂著三界諸趣中者令住菩薩願波羅蜜若有眾生福智微劣為諸結業之所逼迫多留礙者令住菩薩力波羅蜜若有眾生其心闇昧無有智慧令住菩薩智波羅蜜。
第三夜神言下授已法界於中四一顯法行二立法名三明業用四辨根深今初亦是法門所作業用對先問行故總示其行未舉法門之名於中二先明安樂眾生行後善男子若有下利益眾生行令物斷惡修善故於中先總後為慳吝下別顯十度治十蔽障。
善男子我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。
第二善男子我已成下立法名此有二意一望前稱己益物悲智之心故生大喜二者望後照佛攝廣大悲智故生大喜。
善財言大聖此解脫門境界云何夜神言善男子入此解脫能知如來普攝眾生巧方便智云何普攝善男子一切眾生所受諸樂皆是如來威德力故順如來教故行如來語故學如來行故得如來所護力故修如來所印道故種如來所行善故依如來所說法故如來智慧日光之所照故如來性靜業力之所攝故。
第三善財言下明業用中先問後答問中以是業用分齊故云境界答中三初總標謂知佛攝生之智為業用分齊二云何普攝下略顯普攝之相謂一切佛樂皆由佛得故知佛攝。
云何知然善男子我入此出生廣大喜光明解脫憶念毗盧遮那如來應正等覺徃昔所修菩薩行海悉皆明見。
三云何知然下廣顯巧方便智先徵可知後釋意云我見如來從因至果大悲巧攝故知樂由佛生於中二先總明。
善男子世尊徃昔為菩薩時見一切眾生著我我所住無明闇室入諸見稠林為貪愛所縛忿怒所壞愚癡所亂慳嫉所纏生死輪廻貧窮困苦不得值遇諸佛菩薩見如是已起大悲心利益眾生所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心於一切眾事離執著心於一切境界無貪染心於一切所有無慳吝心於一切果報無希望心於一切榮好無羨慕心於一切因緣無迷惑心起觀察真實法性心起救護一切眾生心起深入一切法漩澓心起於一切眾生住平等大慈心起於一切眾生行方便大悲心起為大法蓋普覆眾生心起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心起令一切眾生增長喜樂心起願一切眾生究竟安樂心起隨眾生所欲雨一切財寶心起以平等方便成熟一切眾生心起令一切眾生滿足聖財心起願一切眾生究竟皆得十力智果心。
後善男子世尊徃昔下別顯於中亦二先發善巧普攝之心後起善巧普攝之行前中亦二先見發心之境沈苦集故後見如是下正發救心令得滅道於中先並起慈悲心後起觀察下雙運悲智。
起如是心已得菩薩力現大神變徧法界虛空界於一切眾生前普雨一切資生之物隨其所欲悉滿其意皆令歡喜不悔不悋無間無斷以是方便普攝眾生教化成熟皆令得出生死苦難不求其報淨治一切眾生心寶令其生起一切諸佛同一善根增一切智福德大海菩薩如是念念成熟一切眾生念念嚴淨一切佛剎念念普入一切法界念念皆悉徧虛空界念念普入一切三世念念成就調伏一切諸眾生智念念恒轉一切法輪念念恒以一切智道利益眾生念念普於一切世界種種差別諸眾生前盡未來劫現一切佛成等正覺念念普於一切世界一切諸劫修菩薩行不生二想所謂普入一切廣大世界海一切世界種中種種際畔諸世界種種莊嚴諸世界種種體性諸世界種種形狀諸世界種種分布諸世界或有世界穢而兼淨或有世界淨而兼穢或有世界一向雜穢或有世界一向清淨或小或大或麤或細或正或側或覆或仰如是一切諸世界中念念修行諸菩薩行入菩薩位現菩薩力亦現三世一切佛身隨眾生心普使知見。
二起如是心已下起普攝行中亦二先別明利益眾生行後善男子毗盧遮那下雜明種種行前中三初舉攝生行體次以是方便下明攝生本意後菩薩如是念念下辨攝生周徧即廣大義。
善男子毗盧遮那如來於過去世如是修行菩薩行時見諸眾生不修功德無有智慧著我我所無明翳障不正思惟入諸邪見不識因果順煩惱業墮於生死險難深坑具受種種無量諸苦起大悲心具修一切波羅蜜行為諸眾生稱揚讚歎堅固善根令其安住遠離生死貧窮之苦勤修福智助道之法為說種種諸因果門為說業報不相違反為說於法證入之處為說一切眾生欲解及說一切受生國土令其不斷一切佛種令其守護一切佛教令其捨離一切諸惡又為稱讚趣一切智助道之法令諸眾生心生歡喜令行法施普攝一切令其發起一切智行令其修學諸大菩薩波羅蜜道令其增長成一切智諸善根海令其滿足一切聖財令其得入佛自在門令其攝取無量方便令其觀見如來威德令其安住菩薩智慧。
二雜明種種行中二先明觀機彰苦集無涯後起大悲心下顯修行無量於中三初總明化益次為說種種下別明化法後令諸眾生下總結化意。
善財童子言聖者發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此處難信難知難解難入難說一切世間及以二乘皆不能知唯除諸佛神力所護善友所攝集勝功德欲樂清淨無下劣心無雜染心無諂曲心得普照耀智光明心發普饒益諸眾生心一切煩惱及以眾魔無能壞心起必成就一切智心不樂一切生死樂心能求一切諸佛妙樂能滅一切眾生苦惱能修一切佛功德海能觀一切諸法實性能具一切清淨信解能超一切生死暴流能入一切如來智海能決定到無上法城能勇猛入如來境界能速疾趣諸佛地位能即成就一切智力能於十力已得究竟如是之人於此能持能入能了何以故此是如來智慧境界一切菩薩尚不能知況餘眾生。
第四善財童子言下辨法根深先問後答答中二先歎深許說二乃往下承力正酬前中二先長行亦二先歎深難知後承力許說前中四一標難知非唯久遠難知抑亦當時發心已得深法滿佛境故況無久近相非常見聞故難信非聞慧境故難知非思修故難解難入上皆心緣處滅故難說者言語道斷故二一切下顯不知人三唯除下揀去能知即善財之類四何以故下徵釋所以以是佛境故權教菩薩尚不能知況前劣耶。
然我今者以佛威力欲令調順可化眾生意速清淨欲令修習善根眾生心得自在隨汝所問為汝宣說。
二然我今下承力許說。
爾時開敷一切樹華夜神欲重明其義觀察三世如來境界而說頌言。
佛子汝所問甚深佛境界難思剎塵劫說之不可盡。
後爾時下偈頌二十一偈分二初十九偈頌歎深難說後二偈頌承力為說前中四初一偈頌標深難說。
非是貪恚癡憍慢惑所覆如是眾生等能知佛妙法非是住慳嫉諂誑諸濁意煩惱業所覆能知佛境界非著蘊界處及計於有身見倒想倒人能知佛所覺。
二有三偈頌不知人。
佛境界寂靜性淨離分別非著諸有者能知此法性。
三有一偈超頌前釋以是佛境故惑者不知。
生於諸佛家為佛所守護持佛法藏者智眼之境界親近善知識愛樂白淨法勤求諸佛力聞此法歡喜心淨無分別猶如太虛空慧燈破諸闇是彼之境界以大慈悲意普覆諸世間一切皆平等是彼之境界歡喜心無著一切皆能捨平等施眾生是彼之境界心淨離諸惡究竟無所悔順行諸佛教是彼之境界了知法自性及以諸業種其心無動亂是彼之境界勇猛勤精進安住心不退勤修一切智是彼之境界。
其心寂靜住三昧究竟清涼無熱惱已修一切智海因此證悟者之解脫。
善知一切真實相深入無邊法界門普度羣生靡有餘此慧燈者之解脫。
了達眾生真實性不著一切諸有海如影普現心水中此正道者之解脫。
從於一切三世佛方便願種而出生盡諸劫剎勤修行此普賢者之解脫。
普入一切法界門悉見十方諸剎海亦見其中劫成壞而心畢竟無分別。
法界所有微塵中悉見如來坐道樹成就菩提化羣品此無礙眼之解脫。
四有十四偈總頌揀去能知。
汝於無量大劫海親近供養善知識為利羣生求正法聞已憶念無遺忘。
毗盧遮那廣大境無量無邊不可思我承佛力為汝說令汝深心轉清淨。
次第頌前佛力所護等恐繁不配說者隨冝。
善男子乃往古世過世界海微塵數劫有世界海名普光明真金摩尼山其世界海中有佛出現名普照法界智慧山寂靜威德王善男子其佛往修菩薩行時淨彼世界海其世界海中有世界微塵數世界種一一世界種有世界微塵數世界一一世界皆有如來出興於世一一如來說世界海微塵數修多羅一一修多羅授佛剎微塵數諸菩薩記現種種神力說種種法門度無量眾生。
第二承力正酬中二先長行亦二先正說後結會古今前中四初總顯發心時處佛興二善男子彼普光明下別舉本生時處三其中有王下明發心勝緣四時此會中有童女下正顯發心本事。
善男子彼普光明真金摩尼山世界海中有世界種名普莊嚴幢此世界種中有世界名一切寶色普光明以現一切化佛影摩尼王為體形如天城以現一切如來道場影像摩尼王為其下際住一切寶華海上淨穢相雜此世界中有須彌山微塵數四天下有一四天下最處其中名一切寶山幢其四天下一一縱廣十萬由旬一一各有一萬大城其閻浮提中有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈一萬大城周帀圍繞閻浮提人壽萬歲時。
初二可知。
其中有王名一切法音圓滿蓋有五百大臣六萬采女七百王子其諸王子皆端正勇健有大威力爾時彼王威德普被閻浮提內無有冤敵。
三中有四初明大王治化即鐵輪王故云閻浮。
時彼世界劫欲盡時有五濁起一切人眾壽命短促資財乏少形色鄙陋多苦少樂不修十善專作惡業更相忿諍互相毀辱離他眷屬妬他榮好任情起見非法貪求以是因緣風雨不時苗稼不登園林草樹一切枯槁人民匱乏多諸疫病馳走四方靡所依怙。
二時彼世界下五濁為因感三災果壽命短促即命濁資財下眾生濁不修下煩惱濁任情下見濁劫濁則通五濁為因感三災果者三災有二一小三災謂飢饉疾疫刀兵謂七年七月七日止謂各是一七二大三災謂水火風壞於噐界今此是前經文具云初明飢饉以天不降澤故二多諸疫病即疾疫也三馳走四方靡所依怙義兼刀兵然三災復有二義一約劫欲盡時人壽十歲等二者少分徃徃多起今此約少分災耳。
咸來共繞王都大城無量無邊百千萬億四面周帀高聲大呼或舉其手或合其掌或以頭扣地或以手搥胸或屈膝長號或踊身大呌頭髮蓬亂衣裳弊惡皮膚皴裂面目無光而向王言大王大王我等今者貧窮孤露飢渴寒凍疾病𮕱羸眾苦所逼命將不久無依無救無所控告我等今者來歸大王我觀大王仁慈智慧於大王所生得安樂想得所愛想得活命想得攝受想得寶藏想遇津梁想逢道路想值船筏想見寶洲想獲財利想升天宮想。
三咸來共繞下悲境現前。
爾時大王聞此語已得百萬阿僧祗大悲門一心思惟發十種大悲語其十者何所謂哀哉眾生墮於無底生死大坑我當云何而速勉濟令其得住一切智地。
四爾時大王下正明起行於中二先深起大悲先深起大悲者此悲心與第二地中集果多同初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故。
哀哉眾生為諸煩惱之所逼迫我當云何而作救護令其安住一切善業。
餘九為別又分為二初一解邪理外推求總名為邪橫計世間常樂我淨起貪等惑故令住善業。
哀哉眾生生老病死之所恐怖我當云何為作歸依令其永得身心安隱哀哉眾生常為世間眾怖所逼我當云何而為祐助令其得住一切智道哀哉眾生無有智眼常為身見疑惑所覆我當云何為作方便令其得决疑見翳膜。
餘八行邪於中別顯三求眾生即分為三初五悲欲求眾生次二悲有求眾生後一悲邪梵行求眾生初中又二前三悲現行五欲受用生過後二悲未得五欲追求生過前中即為三別一悲不共財眾生欲資身命為生老等苦之所逼迫而不得安令不著財則心安矣二悲受無猒眾生內心難滿恐得惡名怖失財利故令得佛因三悲貯積財眾生不能了達財多禍多名無智眼決其疑見即為方便。
哀哉眾生常為癡闇之所迷惑我當云何為作明炬令其照見一切智城哀哉眾生常為慳嫉諂誑所濁我當云何而為開曉令其證得清淨法身。
後中癡闇所迷下二門悲未得五欲追求生過前三悲其所惑此二悲其造業前門悲求後報造有漏善如夜暗行迷失道路當示慧炬後門悲求現報造諸惡行慳已所有嫉他勝己諂誑求財諸惑濁亂若絕諸惡則法身清淨。
哀哉眾生長時漂沒生死大海我當云何而普運度令其得上菩提彼岸哀哉眾生諸根剛彊難可調伏我當云何而為調御令其具足諸佛神力。
第二長時漂溺下二門悲有求眾生前門即道差別謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令昇彼岸後門即界差別謂眼等諸根六塵等牽不得自在無有出期以佛威神引之令出。
哀哉眾生猶如盲瞽不見道路我當云何而為引導令其得入一切智門。
第三以第十門悲邪梵行求眾生行不正道迷無我理隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門上十悲中皆有所對能治畧以顯示餘如二地。
作是語已擊鼓宣令我今普施一切眾生隨有所須悉令充足即時頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落悉開庫藏出種種物置四衢道所謂金銀瑠璃摩尼等寶衣服飲食華香瓔珞宮殿屋宅牀榻敷具建大光明摩尼寶幢其光觸身悉使安隱亦施一切病緣湯藥種種寶器盛眾雜寶金剛器中盛種種香寶香器中盛種種衣輦轝車乘幢旛繪蓋如是一切資生之物悉開庫藏而以給施亦施一切村營城邑山澤林藪妻子眷屬及以王位頭目耳鼻脣舌牙齒手足皮肉心腎肝肺內外所有悉皆能捨其堅固妙寶莊嚴雲燈城東面有門名摩尼山光明於其門外有施會處其地廣博清淨平坦無諸坑坎荊棘沙礫一切皆以妙寶所成散眾寶華熏諸妙香然諸寶燈一切香雲充滿虛空無量寶樹次第行列無量華網無量香網彌覆其上無量百千億那由他諸音樂器恒出妙音如是一切皆以妙寶而為莊嚴悉是菩薩淨業果報於彼會中置師子座十寶為地十寶欄楯十種寶樹周帀圍繞金剛寶輪以承其下以一切寶為龍神像而共捧持種種寶物以為嚴飾幢旛間列眾網覆上無量寶香常出香雲種種寶衣處處分布百千種樂恒奏美音復於其上張施寶蓋常放無量寶燄光明如閻浮金熾然清淨覆以寶網垂諸瓔珞摩尼寶帶周廻間列種種寶鈴恒出妙音勸諸眾生修行善業時彼大王處師子座形容端正人相具足光明妙寶以為其冠那羅延身不可沮壞一一肢分悉皆圓滿性普賢善王種中生於財及法悉得自在辯才無礙智慧明達以政治國無違命者爾時閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生種種國土種種族類種種形貌種種衣服種種言辭種種欲樂俱來此會觀察彼王咸言此王是大智人是福須彌是功德月住菩薩願行廣大施時王見彼諸來乞者生悲愍心生歡喜心生尊重心生善友心生廣大心生相續心生精進心生不退心生捨施心生周徧心善男子爾時彼王見諸乞者心大歡喜經須頃假使忉利天王夜摩天王兜率陀天王盡百千億那由他劫所受快樂亦不能及善化天王於無數劫所受快樂自在天王於無量劫所受快樂大梵天王於無邊劫所受梵樂光音天王於難思劫所受天樂徧淨天王於無盡劫所受天樂淨居天王不可說劫住靜寂樂悉不能及善男子譬如有人仁慈孝友遭逢世難父母妻息兄弟姊妹並皆散失忽於曠野道路之間而相值遇瞻奉撫對情無厭足時彼大王見來求者心生歡喜亦復如是善男子其王爾時因善知識於佛菩提解欲增長諸根成就信心清淨歡喜圓滿何以故此菩薩勤修諸行求一切智願得利益一切眾生願獲菩提無量妙樂捨離一切諸不善心常樂積集一切善根常願救護一切眾生常樂觀察薩婆若道常樂修行一切智法滿足一切眾生所願入一切佛功德大海破一切魔業惑障山隨順一切如來教行行一切智無障礙道已能深入一切智流一切法流常現在前大願無盡為大丈夫住大人法積集一切普門善藏離一切著不染一切世間境界知諸法性猶如虛空於來乞者生一子想生父母想生福田想生難得想生恩益想生堅固想師想佛想不簡方處不擇族類不選形貌隨有來至如其所欲以大慈心平等無礙一切普施皆令滿足求飲食者施與飲食求衣服者施與衣服求香華者施與香華求鬘蓋者施與鬘蓋幢旛瓔珞宮殿園苑象馬車乘牀座被褥金銀摩尼諸珍寶物一切庫藏及諸眷屬城邑聚落皆悉如是普施眾生。
後作是語已下廣行大施於中八一施令彌布二其堅固下施會大敷三時彼大王下施主超倫四爾時閻浮下施田雲集五時王見彼下施心殷重六善男子其王爾時下施願廣深七已能深入下施慧玄微八不揀方下施時均普。
時此會中有長者女名寶光明與六十童女俱端正殊妙人所喜見皮膚金色目髮紺青身出妙香口演梵音上妙寶衣以為莊嚴常懷慚愧正念不亂具足威儀恭敬師長常念順行甚深妙行所聞之法憶持不忘宿世善根流潤其心清淨廣大猶如虛空等安眾生常見諸佛求一切智時寶光明女去王不遠合掌頂禮作如是念我獲善利我獲善利我今得見大善知識於彼王所生大師想善知識想具慈悲想能攝受想其心正直生大歡喜脫身瓔珞持奉彼王作是願言今此大王為無量無邊無明眾生作所依處願我未來亦復如是如彼大王所知之法所載之乘所修之道所具色相所有財產所攝眾會無邊無盡難勝難壞願我未來悉得如是隨所生處皆隨往生爾時大王知此童女發如是心而告之言童女隨汝所欲我皆與汝我今所有一切皆捨令諸眾生普得滿足。
第四正顯發心本事中六一發心身德二時寶光明女下正發大心同王心故三爾時大王下王發攝言四時寶光明下女讚王德五時彼大王下大王述讚六王讚女已下施行攝持六中前三可知。
時寶光明女信心清淨生大歡喜即以偈頌而讚王言往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是等眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見天旱不降澤以無時雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世津池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野大王升寶位廣濟諸羣生油雲被八方普雨皆充洽大王臨庶品普斷諸暴虐刑獄皆止措煢獨悉安隱往昔諸眾生各各相殘害飲血而噉肉今悉起慈心往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽飢羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中出妙衣男女皆嚴飾昔日競微利非法相陵奪今時並豐足如遊帝釋園昔時人作惡非分生貪染他妻及童女種種相侵逼今見他婦人端正妙嚴飾而心無染著猶如知足天昔日諸眾生妄言不真實非法無利益諂曲取人意今日羣生類悉離諸惡言其心既柔輭發語亦調順昔日諸眾生種種行邪法合掌恭敬禮牛羊犬豚類今聞王正法悟解除邪見了知苦樂報悉從因緣起大王演妙音聞者皆欣樂梵釋音聲等一切無能及大王眾寶蓋逈處虛空中擎以瑠璃幹覆以摩尼網金鈴自然出如來和雅音宣揚微妙法除滅眾生惑次復廣演說十方諸佛剎一切諸劫中如來并眷屬又復次第說過去十方剎及彼國土中一切諸如來又出微妙音普徧閻浮界廣說人天等種種業差別眾生聽聞已自知諸業藏離惡勤修行廻向佛菩提。
四女讚中三初標心淨次發口言後展身禮口言偈中五十二偈分二初二十五偈總顯王德後王父下二十七偈顯王本生前中有四初六偈明王未興時次二偈明王興世之益三有十偈翻成德即翻十惡四有七偈明依正難思。
王父淨光明王母蓮華光五濁出現時處位治天下時有廣大園園有五百池一一千樹繞各各華彌覆於其池岸上建立千柱堂欄楯等莊嚴一切無不僃末世惡法起積年不降雨池流悉乾竭草樹皆枯槁王生七日前先現靈瑞相見者咸心念救世今當出爾時於中夜大地六種動有一寶華池光明猶日現五百諸池內功德水充滿枯樹悉生枝華葉皆榮茂池水既盈滿流演一切處普及閻浮地靡不皆霑洽藥草及諸樹百穀苗稼等枝葉華果實一切皆繁盛溝坑及塠阜種種高下處如是一切地莫不皆平坦荊𣗥沙礫等所有諸雜穢皆於一念中變成眾寶玉眾生皆是已歡喜而讚歎咸言得善利如渴飲美水時彼光明王眷屬無量眾僉然僃法駕遊觀諸園苑五百諸池內有池名慶喜池上有法堂父王於此住先王語夫人我念七夜前中宵地震動此中有光現時彼華池內千葉蓮華出光如千日照上徹須彌頂金剛以為莖閻浮金為臺眾寶為華葉妙香作鬚蘂王生彼華上端身結跏坐相好以莊嚴天神所恭敬先王大歡喜入池自撫鞠持以授夫人汝子應欣慶寶藏皆涌出寶樹生妙衣天樂奏美聲充滿虛空中一切諸眾生皆生大歡喜合掌稱希有善哉救護世王時放身光普照於一切能令四天下闇盡病除滅夜叉毗舍闍毒蟲諸惡獸所欲害人者一切自藏匿惡名失善利橫事病所持如是眾苦滅一切皆歡喜凡是眾生類相視如父母離惡起慈心專求一切智關閉諸惡趣開示人天路宣揚薩婆若度脫諸羣生我等見大王普獲於善利無歸無導者一切悉安樂。
後顯王本生中四初四偈明先王世末次八偈明王興先相三有七偈正顯誕生四有八偈生後之益。
爾時寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已繞無量帀合掌頂禮曲躬恭敬却住一面時彼大王告童女言善哉童女汝能信知他人功德是為希有童女一切眾生不能信知他人功德童女一切眾生不知報恩無有智慧其心濁亂性不明了本無志力又退修行如是之人不信不知菩薩如來所有功德神通智慧童女汝今決定求趣菩提能知菩薩如是功德汝今生此閻浮提中發勇猛心普攝眾生功不唐捐亦當成就如是功德王讚女已以無價寶衣手自授與寶光童女并其眷屬一一告言汝著此衣時諸童女雙膝著地兩手承捧置於頂上然後而著既著衣已右繞於王諸寶衣中普出一切星宿光明眾人見之咸作是言此諸女等皆悉端正如淨夜天星宿莊嚴。
身禮及王讚述等可知。
善男子爾時一切法音圓滿蓋王者豈異人乎今毗盧遮那如來應正等覺是也光明王者淨飯王是蓮華光夫人者摩耶夫人是寶光童女者即我身是其王爾時以四攝法所攝眾生即此會中一切菩薩是皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉或住初地乃至十地具種種大願集種種助道修種種妙行僃種種莊嚴得種種神通住種種解脫於此會中處於種種妙法宮殿。
第二善男子爾時一切下結會古今。
爾時開敷一切樹華主夜神為善財童子欲重宣此解脫義而說頌言。
我有廣大眼普見於十方一切剎海中五趣輪廻者亦見彼諸佛菩提樹下坐神通徧十方說法度眾生我有清淨耳普聞一切聲亦聞佛說法歡喜而信受我有他心智無二無所礙能於一念中悉了諸心海我得宿命智能知一切劫自身及他人分別悉明了我於一念知剎海微塵劫諸佛及菩薩五道眾生類憶知彼諸佛始發菩提願乃至修諸行一一悉圓滿亦知彼諸佛成就菩提道以種種方便為眾轉法輪亦知彼諸佛所有諸乘海正法住久近眾生度多少我於無量劫修習此法門我今為汝說佛子汝應學。
第二爾時下偈頌但是總相顯已能知於中先九明能知後一結勸。
善男子我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門如諸菩薩摩訶薩親近供養一切諸佛入一切智大願海滿一切佛諸願海得勇猛智於一菩薩地普入一切菩薩地海得清淨願於一菩薩行普入一切菩薩行海得自在力於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海而我云何能知能說彼功德行善男子此道場中有一夜神名大願精進力救護一切眾生汝詣彼問菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提云何嚴淨一切佛剎云何承事一切如來云何修行一切佛法時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三 頗八
爾時善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所。
第八大願精進力夜神寄不動地無功用道任大願風普救護故寄第八不動地者謂無分別智任運相續相用煩惱不能動故第一依教趣求畧無念法亦表無功離念故。
見彼夜神在大眾中坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座普現法界國土摩尼寶網彌覆其上。
第二見彼夜神下見敬諮問然亦含二意若約顯說則自此盡偈皆第二𫨻至夜神答言下方屬第三授己法界若約密授則此現勝用已為授己法界善財發同善友心便已得益義雖通二為欲順文且依前判就文分三初見勝用次時善財童子下設敬證入後爾時善財說此偈已下諮問法要今初先總見所依。
現日月星宿影像身現隨眾生心普令得見身現等一切眾生形相身現無邊廣大色相海身現普現一切威儀身現普於十方示現身現普調一切眾生身現廣運速疾神通身現利益眾生不絕身現常遊虛空利益身現一切佛所頂禮身現修習一切善根身現受持佛法不忘身現成滿菩薩大願身現光明充滿十方身現法燈普滅世闇身現了法如幻淨智身現遠離塵闇法性身現普智照法明了身現究竟無患無熱身現不可沮壞堅固身現無所住佛力身現無分別離染身現本清淨法性身。
後現日月下別顯身相有二十四身初十即應機攝化身次現一切佛所下六身是應法成行身餘是離障契理身多隨內德顯身差別見身了心。
時善財童子見如是等佛剎微塵數差別身一心頂禮舉體投地良久乃起合掌瞻仰於善知識生十種心何等為十所謂於善知識生同己心令我精勤辨一切智助道法故於善知識生清淨自業果心親近供養生善根故於善知識生莊嚴菩薩行心令我速能莊嚴一切菩薩行故於善知識生成就一切佛法心誘誨於我令修道故於善知識生能生心能生於我無上法故於善知識生出離心令我修行普賢菩薩所有行願而出離故於善知識生具一切福智海心令我積集諸白法故於善知識生增長心令我增長一切智故於善知識生具一切善根心令我志願得圓滿故於善知識生能成辨大利益心令我自在安住一切菩薩法故成一切智道故得一切佛法故是為十。
二設敬證入中四第一設敬陳禮第二於善知下發增勝心第三發是心已下深證懸同第四既獲此已下以偈慶讚初二可知。
發是心已得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。
三中有標釋結今初由前起同己等十心故得同善友等行通論同有四義一人法無二與一切法界同二因果無二與一切諸佛同三自他無二與一切菩薩同四染淨無二與一切眾生同今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三義兼餘三由見初故則不殊餘二方為究竟之同良以八地證無生理自他相作皆無礙故偏此明同故下列中有無生忍今初由前起同己者䟽文有三初得同之因二同有四義下示同之相言由見初故不殊餘二者謂由證見法界體同故上同諸佛下同眾生云不殊餘二則於菩薩為究竟之同三良以八地下偏說此文明同之由。
所謂同念心常憶念十方三世一切佛故同慧分別決了一切法海差別門故同趣能轉一切諸佛如來妙法輪故同覺以等空智普入一切三世間故同根成就菩薩清淨光明智慧根故同心善能修習無礙功德莊嚴一切菩薩道故同境普照諸佛所行境故同證得一切智照實相海淨光明故同義能以智慧了一切法真實性故同勇猛能壞一切障礙山故同色身隨眾生心示現身故同力求一切智不退轉故同無畏其心清淨如虛空故同精進於無量劫行菩薩行無懈倦故同辯才得法無礙智光明故同無等身相清淨超世間故同愛語令一切眾生皆歡喜故同妙音普演一切法門海故同滿音一切眾生隨類解故同淨德修習如來淨功德故同智地一切佛所受法輪故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切國土眾生海故同大悲普雨法雨潤澤一切諸眾生故同身業以方便行教化一切諸眾生故同語業以隨類音演說一切諸法門故同意業普攝眾生置一切智境界中故同莊嚴嚴淨一切諸佛剎故同親近有佛出世皆親近故同勸請請一切佛轉法輪故同供養常樂供養一切佛故同教化調伏一切諸眾生故同光明照了一切諸法門故同三昧普知一切眾生心故同充徧以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故同住處住諸菩薩大神通故同眷屬一切菩薩共止住故同入處普入世界微細處故同心慮普知一切諸佛剎故同往詣普入一切佛剎海故同方便悉現一切諸佛剎故同超勝於諸佛剎皆無比故同不退普入十方無障礙故同破闇得一切佛成菩提智大光明故同無生忍入一切佛眾會海故同徧一切諸佛剎網恭敬供養不可說剎諸如來故同智證了知彼彼法門海故同修行順行一切諸法門故同希求於清淨法深樂欲故同清淨集佛功德而以莊嚴身口意故同妙意於一切法智明了故同精進普集一切諸善根故同淨行成滿一切菩薩行故同無礙了一切法皆無相故同善巧於諸法中智自在故同隨樂隨眾生心現境界故同方便善習一切所應習故同護念得一切佛所護念故同入地得入一切菩薩地故同所住安住一切菩薩位故同記別一切諸佛授其記故同三昧一剎那中普入一切三昧門故同建立示現種種諸佛事故同正念正念一切境界門故同修行盡未來劫修行一切菩薩行故同淨信於諸如來無量智慧極欣樂故同捨離滅除一切諸障礙故同不退智與諸如來智慧等故同受生應現成熟諸眾生故同所住住一切智方便門故同境界於法界境得自在故同無依永斷一切所依心故同說法已入諸法平等智故同勤修常蒙諸佛所護念故同神通開悟眾生令修一切菩薩行故同神力能入十方世界海故同陀羅尼普照一切總持海故同祕密法了知一切修多羅中妙法門故同甚深法解一切法如虛空故同光明普照一切諸世界故同欣樂隨眾生心而為開示令歡喜故同震動為諸眾生現神通力普動十方一切剎故同不虛見聞憶念皆悉令其心調伏故同出離滿足一切諸大願海成就如來十力智故。
二所謂下列釋八十四同各有標名釋義文相自顯。
時善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神起十種清淨心獲如是等佛剎微塵數同菩薩行。
三時善財童子觀察下總結。
既獲此已心轉清淨偏袒右肩頂禮其足一心合掌以偈讚曰。
我發堅固意志求無上覺今於善知識而起自己心以見善知識集無盡白法滅除眾罪垢成就菩提果我見善知識功德莊嚴心盡未來剎劫勤修所行道我念善知識攝受饒益我為我悉示現正教真實法關閉諸惡趣顯示人天路亦示諸如來成一切智道我念善知識是佛功德藏念念能出生虛空功德海與我波羅蜜增我難思福長我淨功德令我冠佛繪我念善知識能滿佛智道誓願常依止圓滿白淨法我以此等故功德悉具足普為諸眾生說一切智道聖者為我師與我無上法無量無數劫不能報其恩。
第四以偈慶讚十偈分三初八頌前發增勝心次第頌前十句初六偈各頌一句第七偈上三句頌第七下句頌第八第八偈上半頌第九下半頌第十二有一偈頌前深證懸同三一偈頌荷恩深重。
爾時善財說此偈已白言大聖願為我說此解脫門名為何等發心已來為幾時耶久如當得阿耨多羅三藐三菩提。
第三諮問法要前已覩解脫之用故不問云何修行直徵名而已文有三問。
夜神告言善男子此解脫門名教化眾生令生善根。
第三夜神告言下授己法界前即默授今万言授於中二初答名問後答發心久近所以不答第三成菩提者有二意故一顯悲增如休捨說二顯久成示居因位故下所救千佛尚已久成況能救耶故下所救千佛等者法華經如來壽量品云我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故前中二先標名謂現身廣化令生諸善究竟得佛故名為根。
我以成就此解脫故悟一切法自性平等入於諸法真實之性證無依法捨離世間悉知諸法色相差別亦能了達青黃赤白性皆不實無有差別。
後我以成就下顯其業用謂契理之用故用而無涯動寂無二於中三初明內契理事初明內契理事者此義全同十通中一切色身智通前已廣說故但畧科總出其意今當重說由內證實故外現色所以起信論云問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故釋曰彼雖約佛今此位極大同佛也次釋經文又此三叚初明內契理事明色即空二明大用廣現色身者空即色故後結深廣下礙悲故今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空空中無色不礙色故存亡隱顯皆自在故方能隨樂現種種色故光明其內契事理經中先明證實離相後雙了性相今初悟一切法自性平等者此句總明云何平等次云入於諸法真實之性故謂真實性中無差別相無種種相無無量相萬法一如何有不等此真實性依何立故復次明證無依法所謂不依於色不依於空若萬法依空空無所依今萬法依真真無所依即無依法門故捨離世間世間即有種種差別斯則性尚不立何况於相亦不依空立色亦不依色立空亦無異無不異無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知諸法色相差別下雙了性相初明了相空即色故後亦能了達下此明了性色即空故又上句色中無空下句空中無色又上句色能容空下句空能容色又上句空能顯色下句色能顯空無障無礙。
而恒示現無量色身所謂種種色身非一色身無邊色身清淨色身一切莊嚴色身普見色身等一切眾生色身普現一切眾生前色身光明普照色身見無厭足色身相好清淨色身離眾惡光明色身示現大勇猛色身甚難得色身一切世間無能映蔽色身一切世間共稱歎無盡色身念念常觀察色身示現種種雲色身種種形顯色色身現無量自在力色身妙光明色身一切淨妙莊嚴色身隨順成熟一切眾生色身隨其心樂現前調伏色身無障礙普光明色身清淨無濁穢色身具足莊嚴不可壞色身不思議法方便光明色身無能奪奪一切色身無諸闇破一切闇色身集一切白淨法色身大勢力功德海色身從過去恭敬因所生色身如虛空清淨心所生色身最勝廣大色身無斷無盡色身光明海色身於一切世間無所依平等色身徧十方無所礙色身念念現種種色相海色身增長一切眾生歡喜心色身攝取一切眾生海色身一一毛孔中說一切佛功德海色身淨一切眾生欲觧海色身決了一切法義色身無障礙普照耀色身等虛空淨光明色身放廣大淨光明色身照現無垢法色身無比色身差別莊嚴色身普照十方色身隨時示現應眾生色身寂靜色身滅一切煩惱色身一切眾生福田色身一切眾生見不虛色身大智慧勇猛力色身無障礙普周徧色身妙身雲普現世間皆蒙益色身具足大慈海色身大福德寶山王色身放光明普照世間一切趣色身大智慧清淨色身生眾生正念心色身一切寶光明色身普光藏色身現世間種種清淨相色身求一切智處色身現微笑令眾生生淨信色身一切寶莊嚴光明色身不取不捨一切眾生色身無決定無究竟色身現自在加持力色身現一切神通變化色身生如來家色身遠離眾惡徧法界海色身普現一切如來道塲眾會色身具種種眾色海色身從善行所流色身隨所應化示現色身一切世間見無厭足色身種種淨光明色身現一切三世海色身放一切光明海色身現無量差別光明海色身超諸世間一切香光明色身現不可說日輪雲色身現廣大月輪雲色身放無量須彌山妙華雲色身出種種鬘雲色身現一切寶蓮華雲色身興一切燒香雲徧法界色身散一切末香藏雲色身現一切如來大願身色身現一切語言音聲演法海色身現普賢菩薩像色身。
二而恒下明大用無涯畧顯九十八種色身并初後標結即為百身起信等論明八地當色自在地故此廣辨色身種種約其類別非一約一類而多餘可思準二而恒下明無涯大用者經中初句云而能示現無量色身者牒前起後故云而能由上空不礙色故能現色又若以色為色不能現色今即色非色故無不現又即空之色方為妙色故躡上明色空不二成上真空不二而二斯為妙色色空融即為真法界緣起無盡即一現多起信等論明八地當色自在者起信云四者現色不相應染依色自在地能離故釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故言等論者等取瑜伽等即上八地由證無生絕色累故得十自在十身相作如影普現皆色自在。
念念中現如是等色相身充滿十方令諸眾生或見或念或聞說法或因親近或得開悟或見神通或覩變化悉隨心樂應時調伏捨不善業住於善行善男子當知此由大願力故一切智力故菩薩解脫力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脫了知法性無有差別而能示現無量色身一一身現無量色相海一一相放無量光明雲一一光現無量佛國土一一土現無量佛興世一一佛現無量神通力開發眾生宿世善根未種者令種已種者令增長已增長者令成熟念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
三念念中現下總結深廣於中四一結所作之業二善男子當知下結能現所因三善男子我入下雙結寂用無礙四一一身下結成深廣。
善男子如汝所問從幾時來發菩提心修菩薩行如是之義承佛神力當為汝說。
第二善男子如汝所問下答發心久近中二初歎深許說後正答所問前中三初牒問許說二善男子菩薩智輪下歎法甚深三佛子菩薩智輪雖復下結承力說。
善男子菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是諸劫分別顯示何以故菩薩智輪本性清淨離一切分別網超一切障礙山隨所應化而普照故。
二中先法說後喻明今初先標後釋釋中先正釋本性約理離分別約智超障約所斷後隨所應下釋妨既無長短今說長短者為利生故欲長則長顯法根深欲短便短顯法超勝。
善男子譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復如是無有分別亦無三世但隨心現教化眾生言其止住前劫後劫善男子譬如日輪住閻浮空其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中一切眾生莫不目見而彼淨日不來至此菩薩智輪亦復如是出諸有海住佛實法寂靜空中無有所依為欲化度諸眾生故而於諸趣隨類受生實不生死無所染著無長短劫諸想分別何以故菩薩究竟離心想見一切顛倒得真實見見法實性知一切世間如夢如幻無有眾生但以大悲大願力故現眾生前教化調伏佛子譬如船師常以大船於河流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息菩薩摩訶薩亦復如是以波羅蜜船於生死流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息雖無量劫修菩薩行未曾分別劫數長短佛子如太虛空一切世界於中成壞而無分別本性清淨無染無亂無礙無厭非長非短盡未來劫持一切剎菩薩摩訶薩亦復如是以等虛空界廣大深心起大願風輪攝諸眾生令離惡道生諸善趣悉令安住一切智地滅諸煩惱生死苦縛而無憂喜疲厭之心善男子如幻化人支體雖具而無入息及以出息寒熱飢渴憂喜生死十種之事菩薩摩訶薩亦復如是以如幻智平等法身現眾色相於諸有趣住無量劫教化眾生於生死中一切境界無欣無厭無愛無恚無苦無樂無取無捨無安無怖。
後喻顯有五一皎日隨時喻謂日體恒明暎山出沒智無三世心障見殊二日輪現影喻謂白日無來隨處隱顯智輪常寂機見短長三虛舟運物喻喻菩薩無住攝生四太虛無礙喻喻於菩薩無功益物五幻化無真喻喻即用而寂然上諸夜神歎深皆倣斯法喻然上諸夜神歎深皆倣斯法喻者然多問發心時之久近而答智輪即體用故然斯五喻非無有義皆前已有故䟽不釋。
佛子菩薩智慧雖復如是甚深難測我當承佛威神之力為汝解說令未來世諸菩薩等滿足大願成就諸力。
三結承力為說可知。
佛子乃往古世過世界海微塵數劫有劫名善光世界名寶光於其劫中有一萬佛出興于世其最初佛號法輪音虛空燈王如來應正等覺十號圓滿彼閻浮提有一王都名寶莊嚴其東不遠有一大林名曰妙光中有道場名為寶華彼道場中有普光明摩尼蓮華藏師子之座時彼如來於此座上成阿耨多羅三藐三菩提滿一百年坐於道場為諸菩薩諸天世人及閻浮提宿植善根已成熟者演說正法。
二佛子乃往下正答所問先長行後偈頌前中三初善光劫中行因得法次日光劫內供佛修行後總結時處初中二先明最初佛所修證後轉生值佛修行前中三初古佛出興。
是時國王名曰勝光時世人民壽一萬歲其中多有殺盜婬佚妄言𦂶語兩舌惡口貪瞋邪見不孝父母不敬沙門婆羅門等時王為欲調伏彼故造立囹圄枷鎻禁閉無量眾生於中受苦。
二是時國王下先王治化囹圄者周之獄名。
王有太子名為善伏端正殊特人所喜見具二十八大人之相在宮殿中遙聞獄囚楚毒音聲心懷傷愍從宮殿出入牢獄中見諸罪人杻械枷鎻遞相連繫置幽闇處或以火炙或以煙熏或被榜笞或遭臏割倮形亂髮飢渴羸瘦筋斷骨現號呌苦劇太子見已心生悲愍以無畏聲安慰之言汝莫憂惱汝勿愁怖我當令汝悉得解脫便詣王所而白王言獄中罪人苦毒難處願垂寬宥施以無畏時王即集五百大臣而問之言是事云何諸臣答言彼罪人者私竊官物謀奪王位盜入宮闈罪應刑戮有哀救者罪亦至死時彼太子悲心轉切語大臣言如汝所說但放此人隨其所應可以治我我為彼故一切苦事悉皆能受粉身歿命無所顧惜要令罪人皆得免苦何以故我若不救此眾生者云何能救三界牢獄諸苦眾生一切眾生在三界中貪愛所縛愚癡所蔽貧無功德墮諸惡趣身形鄙陋諸根放逸其心迷惑不求出道失智慧光樂著三有斷諸福德滅諸智慧種種煩惱濁亂其心住苦牢獄入魔網生老病死憂悲惱害如是諸苦常所逼迫我當云何令彼解脫應捨身命而拔濟之時諸大臣共詣王所悉舉其手高聲唱言大王當知如太子意毀壞王法禍及萬人若王愛念不責治者王之寶祚亦不久立王聞此言赫然大怒令誅太子及諸罪人王后聞之愁憂號哭毀形降服與千采女馳詣王所舉身投地頂禮王足俱作是言唯願大王赦太子命王即迴顧語太子言莫救罪人若救罪人必當殺汝爾時太子為欲專求一切智故為欲利益諸眾生故為以大悲普救攝故其心堅固無有退怯復白王言願恕彼罪身當受戮王言隨意爾時王后白言大王願聽太子半月行施恣意修福然後治罪王即聽許時都城北有一大園名曰日光是昔施場太子往彼設大施會飲食衣服華鬘瓔珞塗香末香幢旛寶蓋諸莊嚴具隨有所求靡不周給經半月已於最後日國王大臣長者居士城邑人民及諸外道悉來集會時法輪音虛空燈王如來知諸眾生調伏時至與大眾俱天王圍繞龍王供養夜叉王守護乾闥婆王讚歎阿脩羅王曲躬頂禮迦樓羅王以清淨心散諸寶華緊那羅王歡喜勸請摩睺羅伽王一心瞻仰來入彼會爾時太子及諸大眾遙見佛來端嚴殊特諸根寂定如調順象心無垢濁如清淨池現大神通示大自在顯大威德種種相好莊嚴其身放大光明普照世界一切毛孔出香燄雲震動十方無量佛剎隨所至處普雨一切諸莊嚴具以佛威儀以佛功德眾生見者心淨歡喜煩惱消滅爾時太子及諸大眾五體投地頂禮其足安施牀座合掌白言善來世尊善來善逝唯願哀愍攝受於我處于此座以佛神力淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座佛坐其上諸菩薩眾亦皆就座周帀圍繞時彼會中一切眾生因見如來苦滅障除堪受聖法爾時如來知其可化以圓滿音說修多羅名普照因輪令諸眾生隨類各解時彼會中有八十那由他眾生遠塵離垢得淨法眼無量那由他眾生得無學地十千眾生住大乘道入普賢行成滿大願當爾之時十方各百佛剎微塵數眾生於大乘中心得調伏無量世界一切眾生免離惡趣生於天上善伏太子即於此時得菩薩教化眾生令生善根解脫門。
三王有太子下夜神修因於中亦三初明在家本事二結會古今三出家得法今初有十一悲救罪人正答發心之始榜笞捶擊也臏謂刖足之流二臣議非理三請代囚命四臣執令誅言寶祚者祚位也易云聖人之大寶曰位五王后哀祈六王奪子志七太子確救八母請修因九正設施場十經半月下如來親救於中二時法輪下如來降德三爾六一就戮時臨時太子下敬申禮請四以佛申下就座談經言普照因輪者謂令知善惡各自有因罪人惡因所招太子善因當滿故五時彼會下廣益當機六善伏下太子得法臏謂刖足者然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也。
善男子爾時太子豈異人乎我身是也我因往昔起大悲心捨身命財救苦眾生開門大施供養於佛得此解脫佛子當知我於爾時但為利益一切眾生不著三界不求果報不貪名稱不欲自讚輕毀於他於諸境界無所貪染無所怖畏但莊嚴大乘出要之道常樂觀察一切智門修行苦行得此解脫佛子於汝意云何彼時五百大臣欲害我者豈異人乎今提婆達多等五百徒黨是也是諸人等蒙佛教化皆當得阿耨多羅三藐三菩提於未來世過須彌山微塵數劫爾時有劫名善光世界名寶光於中成佛其五百佛次第興世最初如來名曰大悲第二名饒益世間第三名大悲師子第四名救護眾生乃至最後名曰醫王雖彼諸佛大悲平等然其國土種族父母受生誕生出家學道往詣道場轉正法輪說修多羅語言音聲光明眾會壽命法住及其名號各各差別佛子彼諸罪人我所救者即拘留孫等賢劫千佛及百萬阿僧祗諸大菩薩於無量精進力名稱功德慧如來所發阿耨多羅三藐三菩提心今於十方國土行菩薩道修習增長此菩薩教化眾生令生善根解脫者是時勝光王今薩遮尼乾子大論師是時王宮人及諸眷屬即彼尼乾六萬弟子與師俱來建大論幢共佛論議悉降伏之授阿耨多羅三藐三菩提記者是此諸人等皆當作佛國土莊嚴劫數名號各各有異。
二善男子爾時太子下結會古今分四初結自身正酬發心之問二結大臣三結獄囚四結王屬並文處可知薩遮有也尼乾不繫也裸形自餓不繫衣食故。
佛子我於爾時救罪人已父母聽我捨離國土妻子財寶於法輪音虛空燈王佛所出家學道五百歲中淨修梵行即得成就百萬陀羅尼百萬神通百萬法藏百萬求一切智勇猛精進淨治百萬堪忍門增長百萬思惟心成就百萬菩薩力入百萬菩薩智門得百萬般若波羅蜜門見十方百萬諸佛生百萬菩薩大願念念中十方各照百萬佛剎念念中憶念十方世界前後際劫百萬諸佛念念中知十方世界百萬諸佛變化海念念中見十方百萬世界所有眾生種種諸趣隨業所受生時死時善趣惡趣好色惡色其諸眾生種種心行種種欲樂種種根性種種業習種種成就皆悉明了。
三佛子我於爾時下明出家得法答言百萬義當彼時已得四地義當彼時已得四地者初地百二地千三地萬四地百萬故。
佛子我於爾時命終之後還復於彼王家受生作轉輪王彼法輪音虛空燈王如來滅後次即於此值法空王如來承事供養次為帝釋即此道場值天王藏如來親近供養次為夜摩天王即於此世界值大地威力山如來親近供養次為兜率天王即於此世界值法輪光音聲王如來親近供養次為化樂天王即於此世界值虛空智王如來親近供養次為他化自在天王即於此世界值無能壞幢如來親近供養次為阿脩羅王即於此世界值一切法雷音王如來親近供養次為梵王即於此世界值普現化演法音如來親近供養佛子此寶光世界善光劫中有一萬佛出興于世我皆親近承事供養。
二佛子我於爾時命終下明轉生值佛修行畧列八佛通結一萬。
次復有劫名曰日光有六十億佛出興於世最初如來名妙相山我時為王名曰大慧於彼佛所承事供養次有佛出名圓滿肩我為居士親近供養次有佛出名離垢童子我為大臣親近供養次有佛出名勇猛持我為阿脩羅王親近供養次有佛出名須彌相我為樹神親近供養次有佛出名離垢臂我為商主親近供養次有佛出名師子遊步我為城神親近供養次有佛出名為寶髻我為毘沙門天王親近供養次有佛出名最上法稱我為乾闥婆王親近供養次有佛出名光明冠我為鳩槃茶王親近供養於彼劫中如是次第有六十億如來出興於世我常於此受種種身一一佛所親近供養教化成就無量眾生於一一佛所得種種三昧門種種陀羅尼門種種神通門種種辯才門種種一切智門種種法明門種種智慧門照種種十方海入種種佛剎海見種種諸佛海清淨成就增長廣大。
第二次復有劫下明日光劫中值佛修行中三初總標舉次最初下別列十佛後於彼劫下總結得法。
如於此劫中親近供養爾所諸佛於一切處一切世界海微塵數劫所有諸佛出興于世親近供養聽聞說法信受護持亦復如是如是一切諸如來所皆悉修習此解脫門復得無量解脫方便。
第三如於此劫下緫結時處修行得法。
爾時救護一切眾生主夜神欲重宣此解脫義即為善財而說頌言。
汝以歡喜信樂心問此難思解脫法我承如來護念力為汝宣說應聽受。
第二偈頌中有三十四頌分四初一頌承力許說。
過去無邊廣大劫過於剎海微塵數時有世界名寶光其中有劫號善光。
於此善光大劫中一萬如來出興世我皆親近而供養從其修學此解脫。
次二頌古佛出興。
時有王都名喜嚴縱廣寬平極殊麗雜業眾生所居住或心清淨或作惡爾時有王名勝光恒以正法御羣生。
次一偈半先王治化。
其王太子名善伏形體端正備眾相。
時有無量諸罪人繫身牢獄當受戮太子見已生悲愍上啟於王請寬宥。
爾時諸臣共白王今此太子危王國如是罪人應受戮如何悉救令除免。
時勝光王語太子汝救彼罪自當受太子哀念情轉深誓救眾生無退怯。
時王夫人采女等俱來王所白王言願放太子半月中布施眾生作功德。
時王聞已即聽許設大施會濟貧乏一切眾生靡不臻隨有所求咸給與。
如是半月日云滿太子就戮時將至大眾百千萬億人同時瞻仰俱號泣。
彼佛知眾根將熟而來此會化羣生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。
佛以一音方便說法燈普照修多羅無量眾生意柔輭悉蒙與授菩提記。
善伏太子生歡喜發興無上正覺心誓願承事於如來普為眾生作依處。
便即出家依佛住修行一切種智道爾時便得此解脫大悲廣濟諸羣生。
於中止住經劫海諦觀諸法真實性常於苦海救眾生如是修習菩提道。
劫中所有諸佛現悉皆承事無有餘咸以清淨信解心聽聞持護所說法。
餘頌夜神修因於中四初九偈半頌在家本事次一偈頌出家得法三有二偈頌一萬佛。
次於佛剎微塵數無量無邊諸劫海所有諸佛現世間一一供養皆如是。
我念往昔為太子見諸眾生在牢獄誓願捨身而救護因其證此解脫門。
經於佛剎微塵數廣大劫海常修習念念令其得增長復獲無邊巧方便。
彼中所有諸如來我悉得見蒙開悟令我增明此解脫及以種種方便力。
我於無量千億劫學此難思解脫門諸佛法海無有邊我悉一時能普飲。
十方所有一切剎其身普入無所礙三世種種國土名念念了知皆悉盡。
三世所有諸佛海一一明見盡無餘亦能示現其身相普詣於彼如來所。
又於十方一切剎一切諸佛導師前普雨一切莊嚴雲供養一切無上覺。
又以無邊大問海啟請一切諸世尊彼佛所雨妙法雲皆悉受持無忘失。
又於十方無量剎一切如來眾會前坐於眾妙莊嚴座示現種種神通力。
又於十方無量剎示現種種諸神變一身示現無量身無邊身中現一身。
又於一一毛孔中悉放無數大光明各以種種巧方便除滅眾生煩惱火。
又於一一毛孔中出現無量化身雲充滿十方諸世界普雨法雨濟羣品。
十方一切諸佛子入此難思解脫門悉盡未來無量劫安住修行菩薩行。
隨其心樂為說法令彼皆除邪見網示以天道及二乘乃至如來一切智。
一切眾生受生處示現無邊種種身悉同其類現眾像普應其心而說法。
若有得此解脫門則住無邊功德海譬如剎海微塵數不可思議無有量。
四次於佛剎下有十七偈頌緫結時處得法於中三初一畧標次三緫會古今後十三偈重頌末後得法深廣。
善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩摩訶薩超諸世間現諸趣身不住攀緣無有障礙了達一切諸法自性善能觀察一切諸法得無我智證無我法教化調伏一切眾生恒無休息心常安住無二法門普入一切諸言辭海我今云何能知能說彼功德海彼勇猛智彼心行處彼三昧境彼解脫力。
四善男子我唯知下謙己推勝。
善男子此閻浮提有一園林名嵐毘尼彼園有神名妙德圓滿汝詣彼問菩薩云何修菩薩行生如來家為世光明𥁞未來劫而無厭倦。
第五指示後友嵐毘尼林此云樂勝圓光昔有天女下生此處因以為名表九地總持光明無不照故友名妙德圓滿者善慧無故然此園在迦毘羅城東二十里是摩耶生佛之處又從九地當得受職是故今問生如來家。
時善財童子頂禮其足繞無量帀合掌瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四 頗九
爾時善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所得菩薩解脫已憶念修習了達增長漸次遊行至嵐毗尼林周徧尋覔彼妙德神。
第九嵐毗尼林神寄善慧地寄善慧地者謂成就微妙四無礙辯能遍十方善說法故。
見在一切寶樹莊嚴樓閣中坐寶蓮華師子之座二十億那由他諸天恭敬圍繞為說菩薩受生海經令其皆得生如來家增長菩薩大功德海善財見已頂禮其足合掌前立白言大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未能知菩薩云何修菩薩行生如來家為世大明。
初二可知。
彼神答言善男子菩薩有十種受生藏若菩薩成就此法則生如來家念念增長菩薩善根不疲不懈不厭不退無斷無失離諸迷惑不生怯劣惱悔之心趣一切智入法界門發廣大心增長諸度成就諸佛無上菩提捨世間趣入如來地獲勝神通諸佛之法常現在前順一切智真實義境。
第三彼神答下授己法界於中四一顯法義二立法名三明業用四辨根本初中二先長行後偈頌前中四一標數歎勝二徵數列名三依名釋義四結歎勝益初中生如來家即正酬其問。
何等為十一者願常供養一切諸佛受生藏二者發菩提心受生藏三者觀諸法門勤修行受生藏四者以深淨心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如來家受生藏七者佛力光明受生藏八者觀普智門受生藏九者普現莊嚴受生藏十者入如來地受生藏。
第二何等為十下徵數列名此通於六位一當十信二即十住三通行向四是初地五從二至七以是功用邊故六七皆八地然六即自分七即勝進得勸之後八即九地九當十地十即等覺入如來地然依行布豎配定然若約圓融初後通用故云成就此法則生如來家若定須具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十復言於三世佛所已受灌頂故知須豎約證分異若定豎者則違具十則生之言是知須橫約圓融修觀此之十法通於六位下䟽文有五一約位豎配亦名行布釋然依行布下二結前生後生後圓融若約圓融下三通諸位釋亦名圓融釋若定具十下四結成上豎若定豎下五結成須橫實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然。
善男子云何名願常供養一切佛受生藏善男子菩薩初發心時作如是願我當尊重恭敬供養一切諸佛見佛無厭於諸佛所常生愛樂常起深信修諸功德恒無休息是為菩薩為一切智始集善根受生藏。
第三善男子云何名下依名釋義一中即信發心故賢首品云常欲利樂諸羣生莊嚴國土供養佛故故文云始集善根。
云何名發菩提心受生藏善男子此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心所謂起大悲心救護一切眾生故起供養佛心究竟承事故起普求正法心一切無悋故起廣大趣向心求一切智故起慈無量心普攝眾生故起不捨一切眾生心被求一切智堅誓甲故起無諂誑心得如實智故起如說行心修菩薩道故起不誑諸佛心守護一切佛大誓願故起一切智願心盡未來化眾生不休息故菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故得生如來家是為菩薩第二受生藏。
二中初住發心文具三心生如來家亦初住生家亦初住生家者恐人誤為初地生家然其生家畧有六位一初住生菩提心家二第四住生聖教家三初地生真如家四四地約寄位生出世家五八地生無生法忍家六如來地究竟生家今是初住第一是生菩提心家。
云何名觀諸法門勤修行受生藏善男子此菩薩摩訶薩起觀一切法門海心起迴向一切智圓滿道心起正念無過失業心起一切菩薩三昧海清淨心起修成一切菩薩功德心起莊嚴一切菩薩道心起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心起修普賢行教化一切眾生心起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心是為菩薩第三受生藏。
三中十句一觀法門海標十行二向一切智標迴向以行願相資故合為一餘八通行向。
云何名以深淨心普照三世受生藏善男子此菩薩具清淨增上心得如來菩提光入菩薩方便海其心堅固猶若金剛背捨一切諸有趣生成就一切佛自在力修殊勝行具菩薩根其心明潔願力不動常為諸佛之所護念破壞一切諸障礙山普為眾生作所依處是為菩薩第四受生藏。
四中契理斷障名深淨心即淨心地已證理故堅如金剛已得離生道故捨諸有趣已破二障礙山故為物依處四藏即淨心地等者䟽隨難釋今更委釋言得如來菩提光者明心菩提故入菩薩方便海者證真了俗故捨諸有趣亦由己漸斷異生性故成就自在者分身百剎故修菩薩殊勝行者淨治地法十行常修故具菩薩根者由證信故餘皆成根又大悲為首故悲為根已斷所知故心明潔十願成熟故願不動同佛證如故得佛護分別頓盡名壞諸障具上諸德為佛依處。
云何名平等光明受生藏善男子此菩薩具足眾行普化眾生一切所有悉皆能捨住佛究竟淨戒境界具足忍法成就諸佛法忍光明以大精進趣一切智到於彼岸修習諸禪得普門定淨智圓滿以智慧日明照諸法得無礙眼見諸佛海悟入一切真實法性一切世間見者歡喜善能修習如實法門是為菩薩第五受生藏。
五中證如起行為平等光明戒忍進等為次五地得無礙下即是七地七地得無生忍光明故入一切真實法五藏戒忍進等者等取禪慧文各一增故末後二句上句三業善巧見者必欣下句功用行滿又以無功得諸行故。
云何名生如來家受生藏善男子此菩薩生如來家隨諸佛住成就一切甚深法門具三世佛清淨大願得一切佛同一善根與諸如來共一體性具出世行白淨善法安住廣大功德法門入諸三昧見佛神力隨所應化淨諸眾生如問而對辯才無盡是為菩薩第六受生藏。
六中以得無生忍契同法性為生佛家願度增上善根一體惑等不動為白淨法六生如來下初至為生佛家此有兩句一正釋標二即解釋初之二句得無生忍是釋生家契同法性即釋隨諸佛住佛住甚深真法性故上即淨忍分成就一切甚深法門下皆得勝行分此句為總故䟽不釋已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世已下經文善根一體釋得一切佛下經文謂同無功用之善根故同契無生法忍體故從惑等下釋具出世白淨法上皆前經不可知義從安住已下即是前經正行廣大入諸三昧下即離障寂滅後三句即三輪化益並易故不釋。
云何名佛力光明受生藏善男子此菩薩深入佛力遊諸佛剎心無退轉供養承事菩薩眾會無有疲厭了一切法皆如幻起知諸世間如夢所見一切色相猶如光影神通所作皆如變化一切受生悉皆如影諸佛說法皆如谷響開示法界咸令究竟是為菩薩第七受生藏。
七中因佛勸起能頓修行名佛力光明無功用修故無疲厭等七佛力下經䟽俱易若欲釋者由佛七勸名入佛力此為總句遊剎下別二句起行速疾從了一切下淨土分中事於三世間得自在故初二噐界自在次二正覺後三眾生說法度生故。
云何名觀普智門受生藏善男子此菩薩住童真位觀一切智一一智門盡無量劫開演一切菩薩所行於諸菩薩甚深三昧心得自在念念生於十方世界諸如來所於有差別境入無差別定於無差別法現有差別智於無量境知無境界於少境界入無量境通達法性廣大無際知諸世間悉假施設一切皆是識心所起是為菩薩第八受生藏。
八中從第八地入第九地故云住童真位觀一切智智門即法師之德故於三性等皆如實知即事知理之如實故於有差別境入無差別定即理窮事之如實故於無差別法現有差別智餘可準思八觀普智門言即法師之德者亦法師方便成就言於三性等者三性即是化法為智成就等字等取入行成就智十一稠林經一一門下即口業成就具四十無礙故能長演餘皆法師自在成就一三昧自在隨心頓演故二受生自在三於有差下於法自在事理交徹故即事知理者釋比初對了即事入理即理入事亦前句事能顯理後句依理成事又前不壞假名而說實相後不動真際建立諸法又前動不離寂後則靜無遺照於無量下有無自在於少境下廣狹自在通達下真俗齊照以文顯故云可思準。
云何名普現莊嚴受生藏善男子此菩薩能種種莊嚴無量佛剎普能化現一切眾生及諸佛身得無所畏演清淨法周流法界無所障礙隨其心樂普使知見示現種種成菩提行令生無礙一切智道如是所作不失其時而常在三昧毗盧遮那智慧之藏是為菩薩第九受生藏。
九中以佛莊嚴而莊嚴故名普莊嚴已得離垢等諸三昧故雖復常用而常在三昧九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意若別說者初句嚴依餘皆嚴正正中並祕密智初三句身祕密演清淨下口祕密隨其心下皆意祕密。
云何名入如來地受生藏善男子此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法普知一切境界次第所謂知一切眾生前際後際歿生次第一切菩薩修行次第一切眾生心念次第三世如來成佛次第善巧方便說法次第亦知一切初中後際所有諸劫若成若壞名號次第隨諸眾生所應化度為現成道功德莊嚴神通說法方便調伏是為菩薩第十受生藏。
十中約其自分為此菩薩約其勝進名入佛地已受職位云受灌頂智齊佛境云知一切如十定品辨十入如來地下文顯然皆與本位義理相符不為此釋實抑經文。
佛子若菩薩摩訶薩於此十法修習增長圓滿成就則能於一莊嚴中現種種莊嚴如是莊嚴一切國土開導示悟一切眾生盡未來劫無有休息演說一切諸佛法海種種境界種種成熟展轉傳來無量諸法現不思議佛自在力充滿一切虛空法界於諸眾生心行海中而轉法輪於一切世界示現成佛恒無間斷以不可說清淨言音說一切法住無量處通達無礙以一切法莊嚴道塲隨諸眾生欲解差別而現成佛開示無量甚深法藏教化成就一切世間。
第四佛子若菩薩下結歎勝益可知。
爾時嵐毗尼林神欲重明其義以佛神力普觀十方而說頌言。
最上離垢清淨心見一切佛無厭足願盡未來常供養此明慧者受生藏。
一切三世國土中所有眾生及諸佛悉願度脫恒瞻奉此難思者受生藏。
聞法無厭樂觀察普於三世無所礙身心清淨如虛空此名稱者受生藏。
其心恒住大悲海堅如金剛及寶山了達一切種智門此最勝者受生藏。
大慈普覆於一切妙行常增諸度海以法光明照羣品此雄猛者受生藏。
了達法性心無礙生於三世諸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。
法身清淨心無礙普詣十方諸國土一切佛力靡不成此不思議受生藏。
入深智慧已自在於諸三昧亦究竟觀一切智如實門此真身者受生藏。
淨治一切諸佛土勤修普化眾生法顯現如來自在力此大名者受生藏。
久已修行薩婆若疾能趣入如來位了知法界皆無礙此諸佛子受生藏。
二重頌中十偈如次頌前十法。
善男子菩薩具此十法生如來家為一切世間清淨光明善男子我從無量劫來得是自在受生解脫門。
第二善男子菩薩具此下立法名中先牒前所明後我從無量下指前立目機感便現無所擁礙名自在受生通能所見。
善財白言聖者此解脫門境界云何答言善男子我先發願願一切菩薩示受生時皆得親近願入毗盧遮那如來無量受生海以昔願力生此世界閻浮提中嵐毗尼園專念菩薩何時下生。
第三善財白言下明法門業用於中先問後答答中知見此境即是業用於中二先明依願受生。
經於百年世尊果從兜率陀天而來生此時此林中現十種相何等為十一者此園中地忽自平坦坑坎塠阜悉皆不現二者金剛為地眾寶莊嚴無有瓦礫荊𣗥株杌三者寶多羅樹周帀行列其根深植至於水際四者生眾香芽現眾香藏寶香為樹扶踈蔭映其諸香氣皆踰天香五者諸妙華鬘寶莊嚴具行列分布處處充滿六者園中所有一切諸樹皆自然開摩尼寶華七者諸池沼中皆自生華從地涌出周布水上八者時此林中娑婆世界欲色所住天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽一切諸王莫不來集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺羅伽女皆生歡喜各各捧持諸供養具向畢洛叉樹前恭敬而立十者十方一切諸佛䐡中皆放光明名菩薩受生自在燈普照此林一一光中悉現諸佛受生誕生所有神變及一切菩薩受生功德又出諸佛種種言音是為林中十種瑞相此相現時諸天王等即知當有菩薩下生我見此瑞歡喜無量。
後經於百年下如昔願覩於中四初覩降神瑞相。
善男子摩耶夫人出迦毗羅城入此林時復現十種光明瑞相令諸眾生得法光明何等為十所謂一切寶華藏光寶香藏光寶蓮華開演出真實妙音聲光十方菩薩初發心光一切菩薩得入諸地現神變光一切菩薩修波羅蜜圓滿智光一切菩薩大願智光一切菩薩教化眾生方便智光一切菩薩證於法界真實智光一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光此十光明普照無量諸眾生心。
二善男子摩耶下見出城現光。
善男子摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時復現菩薩將欲誕生十種神變何等為十。
三摩耶夫人於畢洛叉下覩將生神變於中二先標徵畢洛叉者此云高顯。
善男子菩薩將欲誕生之時欲界諸天天子天女及以色界一切諸天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽并其眷屬為供養故悉皆雲集摩耶夫人威德殊勝身諸毛孔咸放光明普照三千大千世界無所障礙一切光明悉皆不現除滅一切眾生煩惱及惡道苦是為菩薩將欲誕生第一神變又善男子當爾之時摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像其百億閻浮提內各有都邑各有園林名號不同皆有摩耶夫人於中止住天眾圍繞悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相是為菩薩將欲誕生第二神變又善男子摩耶夫人一切毛孔皆現如來徃昔修行菩薩道時恭敬供養一切諸佛及聞諸佛說法音聲譬如明鏡及以水中能現虛空日月星宿雲雷等像摩耶夫人身諸毛孔亦復如是能現如來徃昔因緣是為菩薩將欲誕生第三神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現如來徃修菩薩行時所住世界城邑聚落山林河海眾生劫數值佛出世入淨國土隨所受生壽命長短依善知識修行善法於一切剎在在生處摩耶夫人常為其母如是一切於毛孔中靡不皆現是為菩薩將欲誕生第四神變又善男子摩耶夫人一一毛孔顯現如來徃昔修行菩薩行時隨所生處色相形貌衣服飲食苦樂等事一一普現分明辨了是為菩薩將欲誕生第五神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現世尊徃昔修施行時捨所難捨頭目耳鼻脣舌牙齒身體手足血肉筋骨男女妻妾城邑宮殿衣服瓔珞金銀寶貨如是一切內外諸物亦見受者形貌音聲及其處所是為菩薩將欲誕生第六神變又善男子摩耶夫人入此園時其林普現過去所有一切諸佛入母胎時國土園林衣服華鬘塗香末香旛繒幢蓋一切眾寶莊嚴之事妓樂歌詠上妙音聲令諸眾生普得見聞是為菩薩將誕生時第七神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿樓閣超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及諸人王之所住者寶網覆上妙香普熏眾寶莊嚴內外清淨各各差別不相雜亂周帀徧滿嵐毗尼園是為菩薩將誕生時第八神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩其諸菩薩身形容貌相好光明進止威儀神通眷屬皆與毗盧遮那菩薩等無有異悉共同時讚歎如來是為菩薩將誕生時第九神變又善男子摩耶夫人將欲誕生菩薩之時忽於其前從金剛際出大蓮華名為一切寶莊嚴藏金剛為莖眾寶為如意寶王以為其臺有十佛剎微塵數葉一切皆以摩尼所成寶網寶蓋以覆其上一切天王所共執持一切龍王降注香雨一切夜叉王恭敬圍繞散諸天華一切乾闥婆王出微妙音歌讚菩薩徃昔供養諸佛功德一切阿修羅王捨憍慢心稽首敬禮一切迦樓羅王垂寶繒旛徧滿虛空一切緊那羅王歡喜瞻仰歌詠讚歎菩薩功德一切摩睺羅伽王皆生歡喜歌詠讚歎普雨一切寶莊嚴雲是為菩薩將誕生時第十神變。
後別顯十變一集眾息苦二卷舒無礙三毛現佛因四現佛本事五現行所依身六偏現捨行七現古佛受生園林八現今佛所處宮殿九出菩薩同類十地現蓮華將承至聖。
善男子嵐毗尼園示現如是十種相已然後菩薩其身誕生如虛空中現淨日輪如高山頂出於慶雲如密雲中而耀電光如夜闇中而然大炬爾時菩薩從母脇生身相光明亦復如是善男子菩薩爾時雖現初生悉已了達一切諸法如夢如幻如影如像無來無去不生不滅善男子當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園示現初生種種神變時亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中示現初生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來示現受生種種神變如是念念常無間斷。
四善男子嵐毗尼下正覩誕生於中三初覩外相有四種相釋通事理約事謂一退耀特故二高顯邕容故三威光赫奕故四分明可覩故約理則一依性空無住現故二依涅槃山無心出故三大慈雲中現無住之化身故四為破眾生生死無明之大闇故二菩薩爾時下了其內德三當我見佛下結其周徧則橫豎無窮。
時善財童子白彼神言大天得此解脫其已久如答言善男子乃徃古世過億佛剎微塵數劫復過是數時有世界名為普寶劫名悅樂八十那由他佛於中出現其第一佛名自在功德幢十號具足彼世界中有四天下名妙光莊嚴其四天下閻浮提中有一王都名須彌莊嚴幢其中有王名寶燄眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人為毗盧遮那如來之母彼世界中喜光夫人為初佛母亦復如是善男子其喜光夫人將欲誕生菩薩之時與二十億那由他采女詣金華園園中有樓名妙寶峯其邊有樹名一切施喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩諸天王眾各持香水共以洗沐時有乳母名為淨光侍立其側既洗沐已諸天王眾授與乳母乳母敬受生大歡喜即得菩薩普眼三昧得此三昧已普見十方無量諸佛復得菩薩於一切處示現受生自在解脫如初受胎識速疾無礙得此解脫故見一切佛乘本願力受生自在亦復如是善男子於汝意云何彼乳母者豈異人乎我身是也我從是來念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力如見毗盧遮那佛乘本願力念念於此三千大千乃至十方一切世界微塵之內皆現菩薩受生神變見一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供養聽所說法如說修行。
第四時善財童子白彼神下顯法根深先問後答答中先長行中六一古世佛興二其四天下顯昔父母三其喜光下攀樹誕生四時有下觀佛得法五善男子下結會古今不結父母者意明即淨飯摩耶佛即今佛故六我從是下顯用周徧。
時嵐毗尼林神欲重宣此解脫義承佛神力普觀十方而說頌言。
佛子汝所問諸佛甚深境汝今應聽受我說其因緣過億剎塵劫有劫名悅樂八十那由他如來出興世最初如來號自在功德幢我在金華園見彼初生日我時為乳母智慧極聰利諸天授與我菩薩金色身我時疾捧持諦觀不見頂身相皆圓滿一一無邊際離垢清淨身相好以莊嚴譬如妙寶像見已自欣慶思惟彼功德疾增眾福海見此神通事發大菩提心專求佛功德增廣諸大願嚴淨一切剎滅除三惡道普於十方土供養無數佛修行本誓願救脫眾生苦我於彼佛所聞法得解脫億剎微塵數無量劫修行劫中所有佛我昔曾供養護持其正法淨此解脫海億剎微塵數過去十力尊盡持其法輪增明此解脫我於一念頃見此剎塵中一一有如來所淨諸剎海剎內悉有佛園中示誕生各現不思議廣大神通力或見不思議億剎諸菩薩住於天宮上將證佛菩提無量剎海中諸佛現受生說法眾圍繞於此我皆見一念見億剎微塵數菩薩出家趣道塲示現佛境界我見剎塵內無量佛成道各現諸方便度脫苦眾生一一微塵中諸佛轉法輪悉以無盡音普雨甘露法億剎微塵數一一剎塵內悉見於如來示現般涅槃如是無量剎如來示誕生而我悉分身現前興供養不思議剎海無量趣差別我悉現其前雨於大法雨佛子我知此難思解脫門無量億劫中稱揚不可盡。
後偈頌中二十三頌分四初一誡聽許說次九最初修證次十二偈歷事增修末偈結歎無盡。
善男子我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫如諸菩薩摩訶薩能以一念為諸劫藏觀一切法以善方便而現受生周偏供養一切諸佛究竟通達一切佛法於一切趣皆現受生一切佛前坐蓮華座知諸眾生應可度時為現受生方便調伏於一切剎現諸神變猶如影像悉現其前我當云何能知能說彼功德行。
善男子此迦毗羅城有釋種女名曰瞿波汝詣彼問菩薩云何於生死中教化眾生。
第五示後友中言瞿波者此云守護大地在家為父母守護太子儲備守護國地既為其妃依主得名表十地既圓故無地不護然太子有三夫人一名瞿波次名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一法喜已滿故寄之昔妃此位親能得佛故在生佛之城矣。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五 頗十
爾時善財童子向迦毗羅城思惟修習受生解脫增長廣大憶念不捨。
第十釋女瞿波寄法雲地寄法雲地者謂大法智雲舍眾德水蔽如空麤重充滿法身故第一依教趣求中二初依前修證。
漸次遊行至菩薩集會普現法界光明講堂。
後漸次下趣求後友於中四一趣求詣處二其中有神下伴友迎讚三善財童子言下善財印述四爾時善財下神敬增深。
其中有神號無憂德與一萬主宮殿神俱來迎善財作如是言善來丈夫有大智慧有大勇猛能修菩薩不可思議自在解脫心恒不捨廣大誓願善能觀察諸法境界安住法城入於無量諸方便門成就如來功德大海得妙辯才善調眾生獲聖智身恒順修行知諸眾生心行差別令其歡喜趣向佛道我觀仁者修諸妙行心無暫懈威儀所行悉皆清淨汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業以諸相好莊嚴其身以十力智瑩飾其心遊諸世間我觀仁者勇猛精進而無有比不久當得普見三世一切諸佛聽受其法不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂不久當入諸佛如來甚深解脫何以故見善知識親近供養聽受其教憶念修行不懈不退無憂無悔無有障礙魔及魔民不能為難不久當成無上果故。
二中四一讚行究竟二我觀仁者修諸下讚精進得果三我觀仁者勇猛下讚精進得法四何以下以理釋成。
善財童子言聖者如向所說願我皆得。
三善財印述中二初印受所說。
聖者我願一切眾生息諸熱惱離諸惡業生諸安樂修諸淨行聖者一切眾生起諸煩惱造諸惡業墮諸惡趣若身若心恒受楚毒菩薩見已心生憂惱聖者譬如有人唯有一子愛念情至忽見被人割截支體其心痛切不能自安菩薩摩訶薩亦復如是見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦心大憂惱若見眾生起身語意三種善業生天人趣受身心樂菩薩爾時生大歡喜何以故菩薩不自為故求一切智不貪生死諸欲快樂不隨想倒見倒心倒諸結隨眠愛見力轉不起眾生種種樂想亦不味著諸禪定樂非有障礙疲厭退轉住於生死但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦起大悲心以大願力而普攝取悲願力故修菩薩行為斷一切眾生煩惱為求如來一切智智為供養一切諸佛如來為嚴淨一切廣大國土為淨治一切眾生樂欲及其所有身心諸行於生死中無有疲厭。
後聖者我願下述自所作於中二先明四等攝生後明萬德益物前中有四謂法喻合釋法有慈悲合中兼喜釋中不貪兼明有捨於中先徵後釋釋中先總明後不貪生死下別顯於中先明不自為後但見眾生下明其所為。
聖者菩薩摩訶薩於諸眾生為莊嚴令生人天富貴樂故為父母為其安立菩提心故為養育令其成就菩薩道故為衛護令其遠離三惡道故為船師令其得度生死海故為歸依令捨諸魔煩惱怖故為究竟令其永得清涼樂故為津濟令入一切諸佛海故為導師令至一切法寶洲故為妙華開敷諸佛功德心故為嚴具常放福德智慧光故為可樂凡有所作悉端嚴故為可尊遠離一切諸惡業故為普賢具足一切端嚴身故為大明常放智慧淨光明故為大雲常雨一切甘露法故聖者菩薩如是修諸行時令一切眾生皆生愛樂具足法樂。
二聖者菩薩摩訶薩下明萬德益物於中二初有十六句別約喻顯為物歸趣後聖者菩薩如是下結成益物。
爾時善財童子將升法堂其無憂德及諸神眾以出過諸天上妙華鬘塗香末香及以種種寶莊嚴具散善財上而說頌言。
汝今出世間為世大明燈普為諸眾生勤求無上覺無量億千劫難可得見汝功德日今出滅除諸世闇汝見諸眾生顛倒惑所覆而興大悲意求證無師道汝以清淨心尋求佛菩提承事善知識不自惜身命汝於諸世間無依無所著其心普無礙清淨如虛空汝修菩提行功德悉圓滿放大智慧光普照一切世汝不離世間亦不著於世行世無障礙如風遊虛空譬如火災起一切無能滅汝修菩提行精進火亦然勇猛大精進堅固不可動金剛慧師子遊行無所畏一切法界中所有諸剎海汝悉能徃詣親近善知識。
爾時無憂德神說此頌已為愛樂法故隨逐善財恒不捨離。
四神敬增深者以聞上法故文中三初長行申供次以偈讚德十偈分二初三歎下益眾生行後七歎上求無礙行後爾時下以身隨逐愛重情深故。
爾時善財童子入普現法界光明講堂周徧推求彼釋氏女見在堂內坐寶蓮華師子之座八萬四千采女所共圍繞是諸采女靡不皆從王種中生悉於過去修菩薩行同種善根布施愛語普攝眾生已能明見一切智境已共修集佛菩提行恒住正定常遊大悲普攝眾生猶如一子慈心具足眷屬清淨已於過去成就菩薩不可思議善巧方便皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉具足菩薩諸波羅蜜離諸取著不樂生死雖行諸有心常清淨恒勤觀察一切智道離障蓋網超諸著處從於法身而示化形生普賢行長菩薩力智日慧燈悉已圓滿。
第二爾時善財童子下見敬諮問先見次敬後問前中二先入堂推求己見依報此文亦可屬前二見在堂內下見其正報初見主後八萬下見伴廣歎伴從勝德主德固已絕言。
爾時善財童子詣彼釋女瞿波之所頂禮其足合掌而住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染了法自性而不住聲聞辟支佛地具足佛法而修菩薩行住菩薩地而入佛境界超過世間而於世受生成就法身而示現無邊種種色身證無相法而為眾生示現諸相知法無說而廣為眾生演說諸法知眾生空而恒不捨化眾生事雖知諸佛不生不滅而勤供養無有退轉雖知諸法無業無報而修諸善行恒不止息。
二爾時善財下說敬三作如是言下諮問於中先自陳發心後而未知下正問有十一句問悲智逆順權實寂用無礙雙行之行前十句攝為五對一過凡越小對二離果超因對三現生示色對四極相窮說對五下化上供對十一總顯諸善真俗雙行悲智等者此中䟽有四種無礙亦名四種雙行其十句中句句皆是雙行約雙行事有十差別其中雙行但有四別如第一句云云何於生死中而不為生死過患所染者即悲智無礙謂於生死中即有大悲故不為生死過患所染即具大智故二了法自性而不住聲聞辟支地即寂用雙行三即實而權雙行四即權而實雙行五即逆順雙行六即寂用雙行七八皆即實而權九十皆權實雙行九約化生十約供佛十一真俗雙行各有別相。
時瞿波女告善財言善哉善哉善男子汝今能問菩薩摩訶薩如是行法修習普賢諸行願者能如是問諦聽諦聽善思念之我當承佛神力為汝宣說善男子若諸菩薩成就十法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行何等為十所謂依善知識故得廣大勝解故得清淨欲樂故集一切福智故於諸佛所聽聞法故心恒不捨三世佛故同於一切菩薩行故一切如來所護念故大悲妙願皆清淨故能以智力普斷一切諸生死故是為十若諸菩薩成就此法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行佛子若菩薩親近善知識則能精進不退修習出生無盡佛法佛子菩薩以十種法承事善知識何等為十所謂於自身命無所顧惜於世樂具心不貪求知一切法性皆平等永不退捨一切智願觀察一切法界實相心恒捨離一切有海知法如空心無所依成就一切菩薩大願常能示現一切剎海淨修菩薩無礙智輪佛子應以此法承事一切諸善知識無所違逆。
第三時瞿波女下示己法界於中四一法義二法名三法用四法根前中先長行後偈頌前中亦二先讚誡許說後善男子下正顯法義於中二先明帝網智光行謂依此十則照重重無盡法故有標釋結可知後佛子若菩薩下承事善友行前明依法此辨依人法假人弘故由得此出無盡法亦是廣前初一亦有標釋結。
爾時釋迦瞿波女欲重明此義承佛神力觀察十方而說頌言。
菩薩為利諸羣生正念親承善知識敬之如佛心無怠此行於世帝網行。
勝解廣大如虛空一切三世悉入中國土眾生佛皆爾此是普智光明行。
志樂如空無有際永斷煩惱離諸垢一切佛所修功德此行於世身雲行。
菩薩修習一切智不可思議功德海淨諸福德智慧身此行於世不染行。
一切諸佛如來所聽受其法無厭足能生實相智慧燈此行於世普照行。
十方諸佛無有量一念一切悉能入心恒不捨諸如來此向菩提大願行。
能入諸佛大眾會一切菩薩三昧海願海及以方便海此行於世帝網行。
一切諸佛所加持盡未來際無邊劫處處修行普賢道此是菩薩分身行。
見諸眾生受大苦起大慈悲現世間演法光明除闇冥此是菩薩智日行。
見諸眾生在諸趣為集無邊妙法輪令其永斷生死流此是修行普賢行。
菩薩修行此方便隨眾生心而現身普於一切諸趣中化度無量諸含識。
以大慈悲方便力普徧世間而現身隨其解欲為說法皆令趣向菩提道。
後頌中有十二偈分二前十偈如次頌前十帝網行然前長行但名帝網光明行則十法通稱今偈中初二取前總名後之八行各別立稱則知十名一一通其十行重重無礙方受帝網之名又須得斯偈意方了前名後二偈頌前事友十法後二以後二相隱故餘略不頌然前長行但名帝網等者此即顯帝網之義也。
時釋迦瞿波說此頌已告善財童子言善男子我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。
第二時釋迦下立法名謂一切菩薩普賢三昧深廣如海如法界故深如眾生名故廣以殊妙智念念觀察故立此名。
善財言大聖此解脫門境界云何答言善男子我入此解脫知此娑婆世界佛剎微塵數劫所有眾生於諸趣中死此生彼作善作惡受諸果報有求出離不求出離正定邪定及以不定有煩惱善根無煩惱善根具足善根不具足善根不善根所攝善根善根所攝不善根如是所集善不善法我皆知見又彼劫中所有諸佛名號次第我悉了知彼佛世尊從初發心及以方便求一切智出生一切諸大願海供養諸佛修菩薩行成等正覺轉妙法輪現大神通化度眾生我悉了知亦知彼佛眾會差別其眾會中有諸眾生依聲聞乘而得出離其聲聞眾過去修習一切善根及其所得種種智慧我悉了知有諸眾生依獨覺乘而得出離其諸獨覺所有善根所得菩提寂滅解脫神通變化成熟眾生入於涅槃我悉了知亦知彼佛諸菩薩眾其諸菩薩從初發心修習善根出生無量諸大願行成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道以自在力入菩薩地住菩薩地觀菩薩地淨菩薩地菩薩地相菩薩地智菩薩攝智菩薩教化眾生智菩薩建立智菩薩廣大行境界菩薩神通行菩薩三昧海菩薩方便菩薩於念念中所入三昧海所得一切智光明所獲一切智電光雲所得實相忍所通達一切智所住剎海所入法海所知眾生海所住方便所發誓願所現神通我悉了知善男子此娑婆世界盡未來際所有劫海展轉不斷我皆了知。
第三善財言大聖下明法門業用中先問後答答中二先顯廣知後釋知所以前中三初知娑婆世界次類知剎海後別顯毗盧因果前中二先知剎塵劫事後善男子此娑婆下類盡未來前中亦二一知世間善惡因果不善根所攝善根者如瞋心持戒等下句類知二又彼劫下知出世因果於中亦二先知佛因果後亦知彼佛眾下知佛眾會於中有三初知聲聞二知緣覺三知菩薩及後類盡未來文並可知。
如知娑婆世界亦知娑婆世界內微塵數世界亦知娑婆世界內一切世界亦知娑婆世界微塵內所有世界亦知娑婆世界外十方無間所住世界亦知娑婆世界世界種所攝世界亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界所謂世界廣博世界安立世界輪世界場世界差別世界轉世界蓮華世界須彌世界名號盡此世界海一切世界由毗盧遮那世尊本願力故我悉能知亦能憶念。
第二如知娑婆下類知剎海於中二先通顯知多後別顯所知相狀今初有六重類知後後廣於前前初二皆同剎攝多剎而初但攝同類剎故云塵數二即異類剎故云一切一切種類故三即塵中攝剎故細於前四即十三佛剎塵數圍繞界及廣大眷屬世界故云娑婆世界外等五即普照十方熾然寶先明剎種所攝剎通二十重六即全蓮華藏世界海後所謂下別顯所知相狀有十種一廣愽即所依種二安立即因緣或所依住三即輪圍四即其中場地五體類各殊六轉者有二義一如輪側轉形故故世界成就品云或有世界隨輪轉二即劫轉變故七所依蓮華八即其中須彌九隨緣立稱十即結果屬因謂華藏世界海是佛本願所嚴故云由力。
亦念如來徃昔所有諸因緣海所謂修習一切諸乘方便無量劫中住菩薩行淨佛國土教化眾生承事諸佛造立住處聽受說法獲諸三昧得諸自在修檀波羅蜜入佛功德海持戒苦行具足諸忍勇猛精進成就諸禪圓滿淨慧於一切處示現受生普賢行願悉皆清淨普入諸剎普淨佛土普入一切如來智海普攝一切諸佛菩提得於如來大智光明證於諸佛一切智性成等正覺轉妙法輪及其所有道場眾會其眾會中一切眾生徃世已來所種善根從初發心成熟眾生修行方便念念增長獲諸三昧神通解脫如是一切我悉了知。
第三亦念如來下別顯毗盧因果於中二先明因然有二義一者成上上但總云本願力故今別顯成剎之因二者順從亦通正報之因後得於如來下顯果可知。
何以故我此解脫能知一切眾生心行一切眾生修行善根一切眾生雜染清淨一切眾生種種差別一切聲聞諸三昧門一切緣覺寂靜三昧神通解脫一切菩薩一切如來解脫光明皆了知故。
第二何以故下釋知所以。
爾時善財童子白瞿波言聖者得此解脫其已久如。
第四善財白言下顯法根深先問後答問中雖但問得法久近而義已含修行久近得此法門故。
答言善男子我於徃世過佛剎微塵數劫有劫名勝行世界名無畏彼世界中有四天下名為安隱其四天下閻浮提中有一王城名高勝樹於八十王城中最為上首彼時有王名曰財主其王具有六萬采女五百大臣五百王子其諸王子皆悉勇健能伏冤敵。
答中分四一明最初佛所發心修行二於中間多佛修行三正明得法之時四多劫修瑩此法初中分二初正顯本緣二結會古今前中分十一王都時處。
其王太子名威德主端正殊特人所樂見足下平滿輪相備具足趺隆起手足指間皆有網縵足跟齊正手足柔輭伊尼耶鹿王腨七處圓滿陰藏隱密其身上分如師子王兩肩平滿雙臂𦟛長身相端直頸文三道頰如師子具四十齒悉皆齊密四牙鮮白其舌長廣出梵音聲眼目紺青𥈤如牛王眉間毫相頂上肉髻皮膚細輭如真金色身毛上靡髮帝青色其身洪滿如尼拘陀樹爾時太子受父王教與十千采女詣香牙園遊觀戲樂太子是時乘妙寶車其車具有種種嚴飾置大摩尼師子之座而坐其上五百采女各執寶繩牽馭而行進止有度不遲不速百千萬人持諸寶蓋百千萬人持諸寶幢百千萬人持諸寶旛百千萬人作諸妓樂百千萬人燒諸名香百千萬人散諸妙華前後圍繞而為翊從道路平正無有高下眾寶雜華散布其上寶樹行列寶網彌覆種種樓閣延袤其間其樓閣中或有積聚種種珍寶或有陳列諸莊嚴具或有供設種種飲食或有懸布種種衣服或有備擬諸資生物或復安置端正女人及以無量僮僕侍從隨有所須悉皆施與。
二太子超倫於中先具相後遊觀先具相者經有三十二相前文指此廣明以文具故今當畧說凖瑜伽四十九及大般若第三百八十一說然彼經次與今不同今依彼經次第列名以今經文注之於下經云佛言善現云何如來三十二相一世尊足下有平滿相妙善安住猶如奩底地雖高下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸（今經當第三相）二世尊足下千輻輪紋輞轂眾相無不圓滿（四）三世尊手足皆悉柔輭如覩羅綿勝過一切（八）四世尊手足二指中間猶如鵞王咸有網鞔金色交絡文同𦂶畫（六）五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂（義當第二）六世尊足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情（七）七世尊足趺修高充滿柔輭妙好與跟相稱（五）八世尊雙腨漸次纖圓如伊泥耶仙鹿王腨（九）九世尊雙臂修直𦟛圓如象王鼻平立摩膝（十四）十世尊陰相勢峯藏密其猶龍馬亦如象王（十一）十一世尊毛孔各一毛生柔潤紺青右旋宛轉（二十九）十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂（三十）十三世尊身皮細薄潤滑塵垢水等皆所不住（二十七）十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺眾相莊嚴眾所樂見（二十八）十五世尊兩足二平掌中頸及兩肩七處充滿（十）十六世尊肩項圓滿殊妙（十三）十七世尊膊腋皆悉充滿（十五）十八世尊容儀洪滿端直（三十一）十九世尊身相修廣端嚴（義當第一）二十世尊體相縱廣量等周帀圓滿如尼瞿陀樹（三十二）二十一世尊頷臆并身上半威容廣大如師子王（十二）二十二世尊常光面各一尋（欠此一相含在第二樂見之中）二十三世尊齒相四十齊平淨密根深白逾珂雪（十八）二十四世尊四牙鮮白鋒利（二十）二十五世尊常得味中上味喉脉直故能引身中諸支節脉所有上味風熱疾病不能為雜由彼不雜昹離沉浮延縮損壞壅曲等過能正吞咽津液通流身心適恱常得上味（義似頸文三逝即當十六）二十六世尊舌相薄淨廣長能覆面輪上至髮際（二十一）二十七世尊梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞其聲洪震猶如天鼓𤼵言婉約如頻伽音（二十二）二十八世尊眼𥈤猶若牛王紺青齊整不相雜亂（二十四）二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明（二十三）三十世尊面輪其猶滿月眉相皎淨如天帝弓（疑但是頻如師子則當十七）三十一世尊眉間有白毫相右施柔輭如兜羅綿鮮白光淨逾珂雪等（二十五）三十二世尊頂烏瑟膩沙高顯周圓猶如天盖（二十六）善現是名三十二大士相釋曰上依彼次具引今經望之闕於圓光一尋含在人所樂見之中若依瑜伽開四十齒與牙齒鮮白有異則具三十二今更依今經次列之注大般若次第於下一端正殊特（十九）二人所樂見（含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋）三足下平滿（一）四輪相具備（二）五足趺隆起（七）六手足指間皆有網鞔（四）七足跟齊整（六）八手足柔輭（三）九伊尼耶鹿王腨（八）十七處圓滿（十五）十一陰藏隱密（十）十二其身上分如師子王（二十一）十三兩肩平滿（十六）十四雙臂𦟛長（九）十五身相端直（十七）十六顯文三道（義當二十五）十七頰如師子（義當三十）十八具四十齒（二十三）十九四牙悉皆齊密（大般若合上二則亦當二十三今依瑜伽臆也）二十四牙鮮白（二十四）二十一其舌長廣（二十六）二十二出梵音聲（二十七）二十三眼目紺青（二十九）二十四𥈤如牛王（二十八）二十五眉間毫相（三十一）二十六頂上肉髻（三十二）二十七皮膚細輭（十三）二十八如真金色（十四）二十九身毛上靡（十二）三十髮帝青色（當第十一）三十一其身洪滿（十八）三十二如尼俱陀樹（二十）釋曰上畧會二經若依瑜伽四十九及涅槃說相因各異又小不同具如初會。
時有母人名為善現將一童女名具足妙德顏容端正色相嚴潔洪纖得所修短合度目髮紺青聲如梵音善達正巧精通辯論恭勤匪懈慈愍不害具足慚愧柔和質直離癡寡欲無諸諂誑乘妙寶車采女圍繞及與其母從王城出先太子行見其太子言辭諷詠心生愛染而白母言我心願得敬事此人若不遂情當自殞滅母告女言莫生此念何以故此甚難得此人具足輪王諸相後當嗣位作轉輪王有寶女出騰空自在我等卑賤非其匹偶此處難得勿生是念彼香牙園側有一道場名法雲光明時有如來名勝日身十號具足於中出現已經七日時彼童女暫時假寐夢見其佛從夢覺已空中有天而告之言勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日諸菩薩眾前後圍繞天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽梵天乃至色究竟天諸地神風神火神水神河神海神山神樹神園神藥神主城神等為見佛故皆來集會時妙德童女夢覩如來故聞佛功德故其心安隱無有怖畏於太子前而說頌言。
我身最端正名聞徧十方智慧無等倫善達諸工巧無量百千眾見我皆貪染我心不於彼而生少愛欲無瞋亦無恨無嫌亦無喜但發廣大心利益諸眾生我今見太子具諸功德相其心大欣慶諸根咸恱樂色如光明寶髮美而右旋頟廣眉纖曲我心願事汝我觀太子身譬若真金像亦如大寶山相好有光明目廣紺青色月面師子頰喜顏美妙音願垂哀納我舌相廣長妙猶如赤銅色梵音緊那聲聞者皆歡喜口方不褰縮齒白悉齊密發言現笑時見者心歡喜離垢清淨身具相三十二必當於此界而作轉輪位。
三寶女求歸於中分四一具德端嚴二見其下白母求事三彼香牙下夢覩佛興四時妙德下自陳心總有十偈前三自述德堪後七讚彼求納三寶女求歸者女人謂嫁曰歸故周易中有歸妹卦。
爾時太子告彼女言汝是誰女為誰守護若先屬人我則不應起愛染心爾時太子以頌問言。
汝身極清淨功德相具足我今問於汝汝於誰所住誰為汝父母汝今繫屬誰若已屬於人彼人攝受汝汝不盜他物汝不有害心汝不作邪婬汝依何語住不說他人惡不壞他所親不侵他境界不於他恚怒不生邪險見不作相違業不以諂曲力方便誑世間尊重父母不敬善知識不見諸貧窮人能生攝心不若有善知識誨示於汝法能生堅固心究竟尊重不愛樂於佛不了知菩薩不眾僧功德海汝能恭敬不汝能知法不能淨眾生不為住於法中為住於非法見諸孤獨者能起慈心不見惡道眾生能生大悲不見他得榮樂能生歡喜不他來逼迫汝汝無瞋惱不汝發菩提意開悟眾生不無邊劫修行能無疲倦不。
四太子審問有十二偈分三初二問其屬緣次三審其內過後七邀其進善。
爾時女母為其太子而說頌言。
太子汝應聽我今說此女初生及長成一切諸因緣太子始生日即從蓮華生其目淨修廣肢節悉具足我曾於春月遊觀娑羅園普見諸藥草種種皆榮茂奇樹發妙華望之如慶雲好鳥相和鳴林間共歡樂同遊八百女端正奪人心被服皆嚴麗歌詠悉殊美彼園有浴池名曰蓮華幢我於池岸坐采女眾圍繞於彼蓮池內忽生千葉華寶葉瑠璃莖閻浮金為臺爾時夜分盡日光初出現其蓮正開剖放大清淨光其光極熾盛譬如日初出普照閻浮提眾歎未曾有時見此玉女從彼蓮華生其身甚清淨肢分皆圓滿此是人間寶從於淨業生宿因無失壞今受此果報紺髮青蓮眼梵聲金色光華鬘眾寶髻清淨無諸垢肢節悉具足其身無減譬如真金像安處寶華中毛孔栴檀香普熏於一切口出青蓮香常演梵音聲此女所住處常有天音樂不應下劣人而當如是偶世間無有人堪與此為夫唯汝相嚴身願垂見納受非長亦非短非麤亦非細種種悉端嚴願垂見納受文字算數法工巧諸技藝一切皆通達願垂見納受善了諸兵法巧斷眾諍訟能調難可調願垂見納受其身甚清淨見者無厭足功德自莊嚴汝應垂納受眾生所有患善達彼緣起應病而與藥一切能消滅閻浮語言法差別無量種乃至妓樂音靡不皆通達婦人之所能此女一切知而無女人過願垂速納受不嫉亦不慳無貪亦無恚質直性柔輭離諸麤獷惡恭敬於尊者奉事無違逆樂修諸善行此能隨順汝若見於老病貧窮在苦難無救無所依常生大慈愍常觀第一義不求自利樂但願益眾生以此莊嚴心行住與坐臥一切無放逸言說及默然見者咸欣樂雖於一切處皆無染著心見有功德人樂觀無厭足尊重善知識樂見離惡人其心不躁動先思後作業福智所莊嚴一切無怨恨女人中最上宜應事太子。
五女母代答明有德無過亦不屬緣故應納受三十一頌分六初十一偈總顯報勝次三偈別讚端嚴三有三偈明其絕倫四有五偈伎能內滿五有八偈離非具德末後一偈結讚所宜。
爾時太子入香牙園已告其妙德及善現言善女我趣求阿耨多羅三藐三菩提當於盡未來際無量劫集一切智助道之法修無邊菩薩行淨一切波羅蜜供養一切諸如來護持一切諸佛教嚴淨一切佛國土當令一切如來種性不斷當隨一切眾生種性而普成熟當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂處當淨治一切眾生智慧眼當修習一切菩薩所修行當安住一切菩薩平等心當成就一切菩薩所行地當令一切眾生普歡喜當捨一切物盡未來際行檀波羅蜜令一切眾生普得滿足衣服飲食妻妾男女頭目手足如是一切內外所有悉當捨施無所悋惜當於爾時汝或於我而作障難施財物時汝心悋惜施男女時汝心痛惱割肢體時汝心憂悶捨汝出家汝心悔恨。
六太子重邀謂若不障道當隨汝意於中先長行分二初自述行深後當於爾下恐其為障。
爾時太子即為妙德而說頌言。
哀愍眾生故我發菩提心當於無量劫習行一切智無量大劫中淨修諸願海入地及治障悉經無量劫三世諸佛所學六波羅蜜具足方便行成就菩提道十方垢穢剎我當悉嚴淨一切惡道難我當令永出我當以方便廣度諸羣生令滅愚癡闇住於佛智道當供一切佛當淨一切地起大慈悲心悉捨內外物汝見來乞者或生慳悋心我心常樂施汝勿違於我若見我施頭慎勿生憂惱我今先語汝令汝心堅固乃至截手足汝勿嫌乞者汝今聞我語應可諦思惟男女所愛物一切我皆捨汝能順我心我當成汝意。
後偈頌十偈分三初六偈頌其行深次二頌半邀其莫障後一偈半結令審思。
爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。
無量劫海中地獄火焚身若能眷納我甘心受此苦無量受生處碎身如微塵若能眷納我甘心受此苦無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施為愍眾生苦而發菩提心既已攝眾生亦當攝受我我不求豪富不貪五欲樂但為共行法願以仁為主紺青修廣眼慈愍觀世間不起染著心必成菩薩道太子所行處地出眾寶華必作轉輪王願能眷納我我曾夢見此妙法菩提場如來樹下坐無量眾圍繞我夢彼如來身如真金山以手摩我頂寤已心歡喜徃昔眷屬天名曰喜光明彼天為我說道場佛與世我曾生是念願見太子身彼天報我言汝今當得見我昔所志願於今悉成滿唯願俱徃詣供養彼如來。
七女敬順從有十四偈分三初三忘苦眷德次六希同勝行即正是發菩提心後五勸詣如來。
爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜願見彼佛以五百摩尼寶散其女上冠以妙藏光明寶冠被以火燄摩尼寶衣其女爾時心不動搖亦無喜相但合掌恭敬瞻仰太子目不暫捨。
八太子攝受由敬佛心歡故。
其母善現於太子前而說頌言。
此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意已滿足持戒有智慧具足諸功德普於一切世最勝無倫匹此女蓮華生種姓無譏醜太子同行業遠離一切過此女身柔輭猶如天繒纊其手所觸摩眾患悉除滅毛孔出妙香芬馨最無比眾生若聞者悉住於淨戒身色如真金端坐華臺上眾生若見者離害具慈心言音極柔輭聽之無不喜眾生若得聞悉離諸惡業心淨無瑕垢遠離諸諂曲稱心而發言聞者皆歡喜調柔具慚愧恭敬於尊宿無貪亦無誑憐愍諸眾生此女心不恃色相及眷屬但以清淨心恭敬一切佛。
九母陳慶遂故重讚女德十偈分四初一標其遂志次二德行懸同次四身語超倫後三內心蘊德。
爾時太子與妙德女及十千采女并其眷屬出香牙園詣法雲光明道場至已下車步進詣如來所見佛身相端嚴寂靜諸根調順內外清淨如大龍池無諸垢濁皆生淨信踊躍歡喜頂禮佛足繞無數帀于時太子及妙德女各持五百妙寶蓮華供散彼佛太子為佛造五百精舍一一皆以香木所成眾寶莊嚴五百摩尼以為間錯時佛為說普眼燈門修多羅聞是經已於一切法中得三昧海所謂得普照一切佛願海三昧普照三世藏三昧現見一切佛道場三昧普照一切眾生三昧普照一切世間智燈三昧普照一切眾生根智燈三昧救護一切眾生光明雲三昧普照一切眾生大明燈三昧演一切佛法輪三昧具足普賢清淨行三昧時妙德女得三昧名難勝海藏於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉時彼太子與妙德女并其眷屬頂禮佛足繞無數帀辭退還宮詣父王所拜跪畢已奉白王言大王當知勝日身如來出興於世於此國內法雲光明菩提場中成等正覺于今未久爾時大王語太子言是誰為汝說如是事天耶人耶太子白言是此具足妙德女說時王聞已歡喜無量譬如貧人得大伏藏作如是念佛無上寶難可值遇若得見佛永斷一切惡道怖畏佛如醫王能治一切諸煩惱病能救一切生死大苦佛如導師能令眾生至於究竟安隱住處作是念已集諸小王羣臣眷屬及以剎利婆羅門等一切大眾便捨王位授與太子灌頂訖已與萬人俱徃詣佛所到已禮足繞無數帀并其眷屬悉皆退坐爾時如來觀察彼王及諸大眾白毫相中放大光明名一切世間心燈普照十方無量世界住於一切世主之前示現如來不可思議大神通力普令一切應受化者心得清淨爾時如來以不思議自在神力現身超出一切世間以圓滿音普為大眾說陀羅尼名一切法義離闇燈佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬彼王聞已即時獲得大智光明其眾會中有閻浮提微塵數菩薩俱時證得此陀羅尼六十萬那由他人盡諸有漏心得解脫十千眾生遠塵離垢得法眼淨無量眾生發菩提心時佛又以不思議力廣現神變普於十方無量世界演三乘法化度眾生時彼父王作如是念我若在家不能證得如是妙法若於佛所出家學道即當成就作是念已前白佛言願得從佛出家修學佛言隨意宜自知時時財主王與十千人皆於佛所同時出家未久之間悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼亦得如上諸三昧門又得菩薩十神通門又得菩薩無邊辯才又得菩薩無礙淨身徃詣十方諸如來所聽受其法為大法師演說妙法復以神力徧十方剎隨眾生心而為現身讚佛出現說佛本行示佛本緣稱揚如來自在神力護持於佛所說教法爾時太子於十五日在正殿上采女圍繞七寶自至一者輪寶名無礙行二者象寶名金剛身三者馬寶名迅疾風四者珠寶名日光藏五者女寶名具妙德六藏臣寶名為大財七主兵寶名離垢眼七寶具足為轉輪王王閻浮提正法治世人民快樂王有千子端正勇徤能伏冤敵其閻浮提中有八十王城一一城中有五百僧坊一一僧坊立佛支提皆悉高廣以眾妙寶而為校飾一一王城皆請如來以不思議眾妙供具而為供養佛入城時現大神力令無量眾生種諸善根無量眾生心得清淨見佛歡喜發菩提意起大悲心利益眾生勤修佛法入真實義住於法性了法平等獲三世智等觀三世知一切佛出興次第說種種法攝取眾生發菩薩願入菩薩道知如來法成就法海能普現身徧一切剎知眾生根及其性欲令其發起一切智願。
十正共修行亦分十𫨻一詣佛供養二時佛下聞經得法三時彼太子下辭歸白父四爾時大王下王審慶聞五作是念下禪位徃觀六爾時下聞經得法七其眾會人下兼益時會八時佛下佛重現通九時彼父王下父王出家修證法門十爾時太子下太子紹位弘通大化。
佛子於汝意云何彼時太子得輪王位供養佛者豈異人乎今釋迦牟尼佛是也財主王者寶華佛是其寶華佛現在東方過世界海微塵數佛剎有世界海名現法界虛空影像雲中有世界種名普現三世影摩尼王彼世界種中有世界名圓滿光中有道場名現一切世主身寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍繞而為說法寶華如來徃昔修行菩薩道時淨此世界海其世界海中去來今佛出興世者皆是寶華如來為菩薩時教化令發阿耨多羅三藐三菩提心彼時女母善現者今我母善目是其王眷屬今如來所眾會是也皆具修行普賢諸行成滿大願雖恒在此眾會道場而能普現一切世間住諸菩薩平等三昧常得現見一切諸佛一切如來以等虛空妙音聲雲演正法輪悉能聽受於一切法悉得自在名稱普聞諸佛國土普詣一切道場之所普現一切眾生之前隨其所應教化調伏盡未來劫修菩薩道恒無間斷成滿普賢廣大誓願佛子其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供養勝日身如來者我身是也。
第二佛子於汝意下結會古今。
彼佛滅後其世界中六十億百千那由他佛出興於世我皆與王承事供養其第一佛名清淨身次名一切智月光明身次名閻浮檀金光明王次名諸相莊嚴身次名妙月光次名智觀幢次名大智光次名金剛那羅延精進次名智力無能勝次名普安詳智次名離垢勝智雲次名師子智光明次名光明髻次名功德光明幢次名智日幢次名寶蓮華開敷身次名福德嚴淨光次名智燄雲次名普照月次名莊嚴蓋妙音聲次名師子勇猛智光明次名法界月次名現虛空影像開悟眾生心次名恒寂滅香次名普震寂靜音次名甘露山次名法海音次名堅固網次名佛影髻次名月光毫次名辯才口次名覺華智次名寶燄山次名功德星次名寶月幢次名三昧身次名寶光王次名普智行次名燄海燈次名離垢法音王次名無比德名稱幢次名修臂次名本願清淨月次名照義燈次名深遠音次名毗盧遮那勝藏王次名諸乘幢次名法海妙蓮華佛子彼劫中有如是等六十億百千那由他佛出興于世我皆親近承事供養。
第二彼佛滅後下見中間多佛略列四十。
其最後佛名廣大解於彼佛所得淨智眼爾時彼佛入城教化我為王妃與王禮覲以眾妙物而為供養於其佛所聞說出生一切如來燈法門即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。
第三其最後佛下正明得法之時最後者即六十億那由他之後耳。
佛子我得此解脫已與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習於佛剎微塵數劫中承事供養無量諸佛或於一劫承事一佛或二或三或不可說或值佛剎微塵數佛悉皆親近承事供養而未能知菩薩之身形量色貌及其身業心行智慧三昧境界佛子若有眾生得見菩薩修菩提行若疑若信菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之以為眷屬令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第四佛子我得此下明多劫修瑩於中二一於一剎塵劫修行於中亦二先多劫修行未窮菩薩之境後佛子若有下明菩薩難遇見者不空。
佛子我見彼佛得此解脫已與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習於其劫中所有諸佛出興于世我皆親近承事供養聽所說法讀誦受持於彼一切諸如來所得此解脫種種法門知種種三世入種種剎海見種種成正覺入種種佛眾會發菩薩種種大願修菩薩種種妙行得菩薩種種解脫然未能知菩薩所得普賢解脫門。
二佛子我見下於百剎塵劫修行於中亦二初多劫修證未知菩薩解脫。
何以故菩薩普賢解脫門如太虛空如眾生名如三世海如十方海如法界海無量無邊佛子菩薩普賢解脫門與如來境界等佛子我於佛剎微塵數劫觀菩薩身無有厭足如多欲人男女集會遞相愛染起於無量妄想思覺我亦如是觀菩薩身一一毛孔念念見無量無邊廣大世界種種安住種種莊嚴種種形狀有種種山種種地種種雲種種名種種佛興種種道場種種眾會演種種修多羅說種種灌頂種種諸乘種種方便種種清淨又於菩薩一一毛孔念念常見無邊佛海坐種種道場現種種神變轉種種法輪說種種修多羅恒不斷絕又於菩薩一一毛孔見無邊眾生海種種住處種種形貌種種作業種種諸根又於菩薩一一毛孔見三世諸菩薩無邊行門所謂無邊廣大願無邊差別地無邊波羅蜜無邊徃昔事無邊大慈門無邊大悲雲無邊大喜心無邊攝取眾生方便佛子我於佛剎微塵數劫念念如是觀於菩薩一一毛孔已所至處而不重至已所見處而不重見求其邊際竟不可得乃至見彼悉達太子住於宮中采女圍繞我以解脫力觀於菩薩一一毛孔悉見三世法界中事。
後何以下釋不知所由釋中亦二先總顯深廣謂所以不知者以稱事理之無邊等諸佛之境界故斯則等覺菩薩解脫十地不知故名普賢解脫後佛子我於佛剎下別顯深廣難知之相謂一毛即不可窮況多毛多身廣大之用以是無盡無邊之法門故於中五一毛中見器世間二見智正覺世間三見眾生世間四見菩薩修行五佛子我於下總結不窮深廣。
佛子我唯得此觀察菩薩三昧海解脫如諸菩薩摩訶薩究竟無量諸方便海為一切眾生現隨類身為一切眾生說隨樂行於一一毛孔現無邊色相海知諸法性無性為性知眾生性同虛空相無有分別知佛神力同於如如徧一切處示現無邊解脫境界於一念中能自在入廣大法界遊戲一切諸地法門而我云何能知能說彼功德行。
四謙己推勝。
善男子此世界中有佛母摩耶汝詣彼問菩薩云何修菩薩行於諸世間無所染著供養諸佛恒無休息作菩薩業永不退轉離一切障礙入菩薩解脫不由於他住一切菩薩道詣一切如來所攝一切眾生界盡未來劫修菩薩行發大乘願增長一切眾生善根常無休息爾時釋迦瞿波女欲重明此解脫義承佛神力即說頌言。
若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取乃徃久遠世過百剎塵劫有劫名清淨世界名光明此劫佛興世六十千萬億最後天人主號曰法幢燈彼佛涅槃後有王名智山統領閻浮提一切無冤敵王有五百子端正能勇徤其身悉清淨見者皆歡喜彼王及王子信心供養佛護持其法藏亦樂勤修法太子名善光離垢多方便諸相皆圓滿見者無厭足五百億人俱出家行學道勇猛堅精進護持其佛法王都名智樹千億城圍繞有林名靜德眾寶所莊嚴善光住彼林廣宣佛正法辯才智慧力令眾悉清淨有時因乞食入彼王都城行止極安詳正知心不亂城中有居士號曰善名稱我時為彼女名為淨日光時我於城中遇見善光明諸相極端嚴其心生染著次乞至我門我心增愛染即解身瓔珞并珠置鉢中雖以愛染心供養彼佛子二百五十劫不墮三惡趣或生天王家或作人王女恒見善光明妙相莊嚴身此後所經劫二百有五十生於善現家名為具妙德時我見太子而生尊重心願得備瞻侍幸蒙哀納受我時與太子覲佛勝日身恭敬供養畢即發菩提意於彼一劫中六十億如來最後佛世尊名為廣大解於彼得淨眼了知諸法相普見受生處永除顛倒心我得觀菩薩三昧境解脫一念入十方不思議剎海我見諸世界淨穢種種別於淨不貪樂於穢不憎惡普見諸世界如來坐道場皆於一念中悉放無量光一念能普入不可說眾會亦知彼一切所得三昧門一念能悉知彼諸廣大行無量地方便及以諸願海我觀菩薩身無邊劫修行一一毛孔量求之不可得一一毛孔剎無數不可說地水火風輪靡不在其中種種諸建立種種諸形狀種種體名號無邊種莊嚴我見諸剎海不可說世界及見其中佛說法化眾生不了菩薩身及彼身諸業亦不知心智諸劫所行道。
爾時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。
第五指示後友分二先指後位如後當釋後頌前法臨行再述故三十一偈分三初一總顯菩薩益生超頌前見者不空生下女人染心之益次十五偈明遠劫前事長行所無長行語真淨發心但論德女今則收其雜善故敘遠緣以麤況妙後十五偈正頌長行德女因緣上寄位修行相竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一 牧一
自下大文第二從摩耶下有十一人明會緣入實相謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生於佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會為十初一為緫餘九為別故摩耶得智幻法門末後亦得幻住始終相會該於中間緫別圓融歸實無二故摩耶既會緣入實何得更須十人豈不向言緫別相會非別無以成緫故又顯是所會之緣語十表其無盡無盡之緣皆成摩耶之實德故又此一相義當等覺等覺方能親生佛故等覺却入重玄門中故有十人多明入俗初天主光且須正念無失次可為世師徧窮眾藝字智之門無依無盡無著清淨清淨則淨智發光發光則智相無盡無盡則誠願不違方能還歸幻住故雖十一不失入實之言始末皆幻方知諸緣體虛即實大文第二會緣入實相初天主下五總釋諸會而有二意一即等覺入俗之意二即是前別明會緣後歸此實今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者彼得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴故二可為世師即遍支不得法門三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道塲又得三昧名為無盡故五無著清淨即堅固解脫長者得解脫名無著念清淨莊嚴故六清淨即淨智𤼵光者即妙月長者得解脫名淨智光明故七𤼵光則智相無盡者即無勝軍長者得無相解脫故八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門得解脫名誠願語故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門故故雖下總結。
爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所即時獲得觀佛境界智。
今初緫中文亦具六第一依教趣求中二初將詣觀成後勝緣引導前中三初標將詣觀成次作如是下別明觀念後如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權教中說生佛七日命終生天而𣈆經指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說摩耶或云是實非化或云是化非實或云亦化亦實或云非化非實皆帶方便約此宗說即法界實德人法圓融今初摩耶昔云天后者新譯為幻術故云昔也亦云幻生得幻智門故。
作如是念是善知識遠離世間住無所住超過六處離一切著知無礙道具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間以如幻願而持佛身隨意生身無生滅身無來去身非虛實身不變壞身無起盡身所有諸相皆一相身離二邊身無依處身無窮盡身離諸分別如影現身知如夢身了如像身如淨日身普於十方而化現身住於三世無變異身非身心身猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見。
二別明觀念中初緫念勝德已能闇合願智幻門後隨意生下別念一十七身唯普眼見冥契下文天后所現已暗合願智幻門者以今文云具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現下見正報現無量身雲今此未見已知現身故云真契䟽但總意若別配之此十七身攝下經中四十種身身各有二上標下釋一隨意生身即總顯隨願二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故三無來去身即下二身謂無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故四非虛實身亦攝二身即下經云非實色身得如實故非虛色身隨世現故五不變壞身即下不壞色身法性無壞故六無起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業而出現故恒示現色身盡眾生界而無盡故上二句皆標之以性釋之以相異上一向無生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無相為相故八離二邊身即是通意皆事理無滯故若別配者如下云法性色身性淨如空故大悲色身常護眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅槃等九無依處身即下無處色身恒化眾生不斷絕故十無窮盡身即無盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現身即下無分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨願現生故十二知如夢身即如夢色身隨心而現故十三了如像身即下普對現色身以大自在而示現故猶如明鏡質對像生十四如淨日身即清淨色身同於如如無分別故皎日無私故十五普於十方而現化身即下化一切色身隨眾生心而現前故十六住於三世無變異身即下無動色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識菩薩顯智空無性故以一切眾生言語斷故已得成就寂滅身故故今結云猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見畧為此配餘縱不𥁞可以類𭣣。
如是之人我今云何而得親近承事供養與其同住觀其狀貌聽其音聲思其語言受其教誨。
三思欲親承可知。
作是念已有主城神名曰寶眼眷屬圍繞於虛空中而現其身種種妙物以為嚴飾手持無量眾色寶華以散善財。
二作是念已下勝緣引導中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。
作如是言善男子應守護心城謂不貪一切生死境界應莊嚴心城謂專意趣求如來十力應淨治心城謂畢究斷除慳嫉諂誑應清涼心城謂思惟一切諸法實性應增長心城謂成辦一切助道之法應嚴飾心城謂造立諸禪解脫宮殿應照耀心城謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法應增益心城謂普攝一切佛方便道應堅固心城謂恒勤修習普賢行願應防護心城謂常專禦扞惡友魔軍應廓徹心城謂開引一切佛智光明應善補心城謂聽受一切佛所說法。
二作如是下正以言教有三十門分三一明十度行有十二門初施後智各有二句中八各一城神既爾令護心城是知無有一事一塵非法門矣心名城者蓋其中有正覺法王萬德所聚故。
應扶助心城謂深信一切佛功德海應廣大心城謂大慈普及一切世間應善覆心城謂集眾善法以覆其上應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生應開心城門謂悉捨所有隨應給施應密護心城謂防諸惡欲不令得入應嚴肅心城謂逐諸惡法不令其住應決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉應安立心城謂正念三世一切如來所有境界應瑩徹心城謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起應部分心城謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。
二應扶下有十一句即初地淨治地法十種勝行文少不次而數全足上一信次慈三堅固四悲五捨六七皆慙愧謂不容惡故八無疲厭九如說修行十知諸經論十一即成就世智故能普曉眾生即初地淨治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種淨治地法所謂信悲慈捨無有疲猒知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛依教修行釋曰其供養諸佛依教修行即如說行之一行耳。
應住持心城謂發一切三世如來諸大願海應富貴心城謂集一切周徧法界大福德聚應令心城明了謂普知眾生根欲等法應令心城自在謂普攝一切十方法界應令心城清淨謂正念一切諸佛如來應知心城自性謂知一切法皆無有性應知心城如幻謂以一切智了諸法性。
三應住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權智後二實智。
佛子菩薩摩訶薩若能如是淨修心城則能積集一切善法何以故蠲除一切諸障難故所謂見佛障聞法障供養如來障攝諸眾生障淨佛國土障善男子菩薩摩訶薩以離如是諸障難故若發希求善知識心不用功力則便得見乃至究竟必當成佛。
三佛子下結讚徵釋及成勝益。
爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明無量諸神前後圍繞從道場出住虛空中於善財前以妙音聲種種稱歎摩耶夫人從其耳璫放無量色相光明網普照無邊諸佛世界令善財見十方國土一切諸佛其光明網右繞世間經一帀已然後還來入善財頂乃至徧入身諸毛孔善財即得淨光明眼永離一切愚癡闇故得離翳眼能了一切眾生性故得離垢眼能觀一切法性門故得淨慧眼能觀一切佛國性故得毗盧遮那眼見佛法身故得普光明眼見佛平等不思議身故得無礙光眼觀察一切剎海成壞故得普照眼見十方佛起大方便轉正法輪故得普境界眼見無量佛以自在力調伏眾生故得普見眼覩一切剎諸佛出興故。
二爾時下身眾神密加授法文三初讚友令欣二從其下放光加被皆可知三善財下獲益所謂十眼言不思議身者十身無礙故佛平等者佛佛同故故異於前但明法身餘可準思。
時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼與其眷屬萬羅剎俱於虛空中以眾妙華散善財上作如是言善男子菩薩成就十法則得親近諸善知識何等為十所謂其心清淨離諸諂誑大悲平等普攝眾生知諸眾生無有真實趣一切智心不退轉以信解力普入一切諸佛道場得淨慧眼了諸法性大慈平等普覆眾生以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識是為十。
三時有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徵釋有十一心一直心二悲心三智四進五信六深七慈八淨九益十巧十一常後是為下結。
復次佛子菩薩成就十種三昧門則常現見諸善知識何等為十所謂法空清淨輪三昧觀察十方海三昧於一切境界不捨離不減三昧普見一切佛出興三昧集一切功德藏三昧心恒不捨善知識三昧常見一切善知識生諸佛功德三昧常不離一切善知識三昧常供養一切善知識三昧常於一切善知識所無過失三昧佛子菩薩成就此十三昧門常得親近諸善知識又得善知識轉一切佛法輪三昧得此三昧已悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識。
二復次下示三昧息其亂三初標二何等下徵釋於境不捨離等者凡夫染境二乘捨境權教縱觀空有互陳並為減若圓修者觸目對境窮盡法源不取不捨故央掘經云應訶衍者所謂彼眼根於諸如來常了了分明見具足無減修等又云所謂眼入處於諸如來常明見來入門具足無減修等餘可知三佛子下結處處遇友者既定慧雙遊無境不契並為道品則真友懸通能如是行為護正法堂也故央掘經等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經後世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學至第三卷佛問云何為一學偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修耳聞鼻嗅舌甞身觸一同於眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處於諸如來常明見六入門具足無減修聞嗅甞觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說如來常不聞違逆心淨信來入門義如䟽釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小說如來藏如來常樂我淨為無減也故䟽云餘可知可知有二一則例央掘二例此中餘三昧等。
說是語時善財童子仰視空中而答之言善哉善哉汝為哀愍攝受我故方便教我見善知識願為我說云何徃詣善知識所於何方處城邑聚落求善知識羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識正念思惟一切境界求善知識勇猛自在徧遊十方求善知識觀身觀心如夢如影求善知識。
二說是下問三羅剎下答文有四法一以友無不在故二以法為體故三身同友徧故四智與境合故如夢如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。
爾時善財受行其教。
二爾時善財下見敬諮問三初見三初覩依二初受行其教躡前起後近躡羅剎之言遠通前三勝友以前二神並未有答故即由前三位調練故得覩斯勝報。
即時覩見大寶蓮華從地涌出金剛為莖妙寶為藏摩尼為葉光明寶王以為其臺眾寶色香以為其鬚無數寶網彌覆其上於其臺上有一樓觀名普納十方法界藏奇妙嚴飾金剛為地千柱行列一切皆以摩尼寶成閻浮檀金以為其壁眾寶瓔珞四面垂下階陛欄楯周帀莊嚴其樓觀中有如意寶蓮華之座種種眾寶以為嚴飾妙寶欄楯寶衣間列寶帳寶網以覆其上眾寶繒旛周帀垂下微風徐動光流響發寶華幢中雨眾妙華寶鈴鐸中出美音聲寶戶牖間垂諸瓔珞摩尼身中流出香水寶象口中出蓮華網寶師子口吐妙香雲梵形寶輪出隨樂音金剛寶鈴出諸菩薩大願之音寶月幢中出佛化形淨藏寶王現三世佛受生次第日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎摩尼寶王放一切佛圓滿光明毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來如意珠王念念示現普賢神變充滿法界須彌寶王出天宮殿天諸采女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。
後即時下正明所見於中三初明蓮華所證法界自性無染故曰蓮華無明既開不離心內如從地涌亦表性淨萬行之因從法性地而出現故此即十定中普賢之華也二於其臺下明臺上樓觀謂能證權實二智依於所證而重現故智包無外云普納十方緫攝五位自分勝進故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴普賢之華者此中雖不舉華量十定云無有邊際。
爾時善財見如是座復有無量眾座圍繞摩耶夫人在彼座上於一切眾生前現淨色身。
二爾時善財下見友正報於中二先結前標後前但明主座今雙結主伴。
所謂超三界色身已出一切諸有趣故隨心樂色身於一切世間無所著故普周徧色身等於一切眾生數故無等比色身令一切眾生滅倒見故無量種色身隨眾生心種種現故無邊相色身普現種種諸形相故普對現色身以大自在而示現故化一切色身隨其所應而現前故恒示現色身盡眾生界而無盡故無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故不生色身無生起故不滅色身離語言故非實色身得如實故非虛色身隨世現故無動色身生滅永離故不壞色身法性不壞故無相色身言語道斷故一相色身無相為相故如像色身隨心應現故如幻色身幻智所生故如燄色身但想所持故如影色身隨願現生故如夢色身隨心而現故法界色身性淨如空故大悲色身常護眾生故無礙色身念念周徧法界故無邊色身普淨一切眾生故無量色身超出一切語言故無住色身願度一切世間故無處色身恒化眾生不斷故無生色身幻願所成故無勝色身超諸世間故如實色身定心所現故不生色身隨眾生業而出現故如意珠色身普滿一切眾生願故無分別色身但隨眾生分別起故離分別色身一切眾生不能知故無盡色身盡諸眾生生死際故清淨色身同於如來無分別故如是身者非色所有色相如影像故非受世間苦受究竟滅故非想但隨眾生想所現故非行依如幻業而成就故離識菩薩願智空無性故一切眾生語言斷故已得成就寂滅身故爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現超過一切世間色身所謂或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身或現超過龍女身乃至超過人女身。
後所謂下別顯身雲於中亦二先明身相後顯身業前中亦二先明萬類難思身後明一類超色身前中亦二先顯別相後明通體今初有四十身於中或唯約事如普徧色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無生不生色身以事顯理故於中無生則約自願所成無別有生不生則隨他而現生即不生餘可思準後如是身者下明其通體謂離有取蘊故二爾時善財下明一類超勝身約唯女故。
現如是等無量色身饒益眾生集一切智助道之法行於平等檀波羅蜜大悲普覆一切世間出生如來無量功德修習增長一切智心觀察思惟諸法實性獲深忍海具眾定門住於平等三昧境界得如來定圓滿光明消竭眾生煩惱巨海心常正定未嘗動亂恒轉清淨不退法輪善能了知一切佛法恒以智慧觀法實相見諸如來心無厭足知三世佛出興次第見佛三昧常現在前了達如來出現於世無量無數諸清淨道行於諸佛虛空境界普攝眾生各隨其心教化成就入佛無量清淨法身成就大願淨諸佛剎究竟調伏一切眾生心恒徧入諸佛境界出生菩薩自在神力已得法身清淨無染而恒示現無量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足諸佛力得諸菩薩自在之力速疾增長一切智力得佛智光普照一切悉知無量眾生心海根性欲解種種差別其身普徧十方剎海悉知諸剎成壞之相以廣大眼見十方海以周徧智知三世海身普承事一切佛海心恒納受一切法海修習一切如來功德出生一切菩薩智慧常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德願為一切菩薩之母。
二現如是等下明身業中二初緫標後行於平等下別顯亦二先明十度行唯精進在於忍前餘皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長故三修習下進四觀察下忍五具眾下定六恒轉下般若七見諸如來下方便八成就大願下願九心恒徧入下力十得佛智光下智後修習一切如來下明二嚴行末為佛母者是其本行故。
爾時善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門既見是已如摩耶夫人所現身數善財亦現作爾許身於一切處摩耶之前恭敬禮拜即時證得無量無數諸三昧門分別觀察修行證入從三昧起右繞摩耶并其眷屬合掌而立。
第二爾時善財下設敬自道已深故現身等彼上一並是住體徧應上二並是住體遍應者然此即緣起相由門中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無礙義今言住體即諸緣各別言遍應者即互遍相資即住體而遍應是第三體用無礙也然上摩耶萬類殊應即異體中多今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多若約摩耶善財並不分而遍同異雖殊住體遍應義無別也摩耶亦是同體一即多以隨所應異無二體故下自言非一處住非多處住善財亦是同體多即一諸處善財即一身故又二聖互望並含同體異體以一摩耶應多善財故此即摩耶為同體以多善財對摩耶故即善財異體。
白言大聖文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心求善知識親近供養我於一一善知識所皆徃承事無空過者漸來至此願為我說菩薩云何學菩薩行而得成就。
第三白言大聖下諮問所以敘文殊等者若約等覺則因位極故若約會緣從初發心一一善友皆是所會之緣同入此故。
答言佛子我已成就菩薩大願智幻解脫門。
第三答言佛子下授己法界分三初名體大有二義一願大願為一切諸佛母故二智大智亦二義權智即能起大願能成幻事二實智即是般若生佛真身幻亦二義一願智體虛當相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無不為二者即智所作生佛之義謂於己身不壞小而廣容若於佛身無生起而現起又願𭣣普賢智𭣣文殊皆入大幻同為般若亦名佛母不壞小而廣容即廣狹無礙門無生起而生起即事理無礙門又願𭣣普賢等者上約別願今是通願無願不𭣣無智不攝等願智相融皆是大幻成不共般若故生佛也。
是故常為諸菩薩母佛子如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家右脇而生悉達太子現不思議自在神變如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來皆入我身示現誕生自在神變又善男子我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時見菩薩身一一毛孔咸放光明名一切如來受生功德輪一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴彼諸光明皆悉普照一切世界照世界已來入我頂乃至一切諸毛孔中又彼光中普現一切菩薩名號受生神變宮殿眷屬五欲自娛又見出家徃詣道場成等正覺坐師子座菩薩圍繞諸王供養為諸大眾轉正法輪又見如來徃昔修行菩薩道時於諸佛所恭敬供養發菩提心淨佛國土念念示現無量化身充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃如是等事靡不皆見又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。
二是故下業用二初緫二佛子如我下別於中有四初為現在遮那母二初標為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復分為五初光入身二又彼光中下光現變三又見出家下現八相四又見如來下現因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無盡法界。
爾時菩薩從兜率天將降神時有十佛剎微塵數諸菩薩皆與菩薩同願同行同善根同莊嚴同解脫同智慧諸地諸力法身色身乃至普賢神通行願悉皆同等如是菩薩前後圍繞又有八萬諸龍王等一切世主乘其宮殿俱來供養菩薩爾時以神通力與諸菩薩普現一切兜率天宮一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像方便教化無量眾生令諸菩薩離諸懈怠無所執著又以神力放大光明普照世間破諸黑闇滅諸苦惱令諸眾生皆識宿世所有業行永出惡道又為救護一切眾生普現其前作諸神變現如是等諸奇特事與眷屬俱來入我身彼諸菩薩於我腹中遊行自在或以三千大千世界而為一步或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。
第二正明自在入胎五初爾時菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時下菩薩現通三又以神力下光明息苦四又為救護下現變入胎五彼諸菩薩下入已遊步。
又念念中十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩眾會及四天王天三十三天乃至色界諸梵天王欲見菩薩處胎神變恭敬供養聽受正法皆入我身雖我腹中悉能容受如是眾會而身不廣大亦不迫窄其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。
三又念念中下腹包眾海。
善男子如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來無二非一處住非多處住何以故以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。
四善男子下舉此類於百億世界稱一性故體周徧故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此並釋中智幻之義本來無二稱一性故者䟽以躡上即此多身便云本來無二多皆稱性故若約事說亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對約不壞性相說上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說此一即是對別約事之一第三對約事理相如說相如即無礙之義耳亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說即事事無礙義然具即入二門通緣起相由法性融通及同體異體言並是釋中智幻之義者以名中云大願智幻上廣引願為諸佛之母竟故此結中是釋上名中智幻之義也。
善男子如今世尊我為其母徃昔所有無量諸佛悉亦如是而為其母善男子我昔曾作蓮華池神時有菩薩於蓮華藏忽然化生我即捧持瞻侍養育一切世間皆共號我為菩薩母又我昔為菩提場神時有菩薩於我懷中忽然化生世亦號我為菩薩母善男子有無量最後身菩薩於此世界種種方便示現受生我皆為母善男子如此世界賢劫之中過去世時拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時我為其母未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界示現一切諸菩薩眾受生神變乃於人間生大族家調伏眾生我於彼時亦為其母如是次第有師子佛法幢佛善眼佛淨華佛華德佛提含佛弗沙佛善意佛金剛佛離垢佛月光佛持炬佛名稱佛金剛楯佛清淨義佛紺身佛到彼岸佛寶燄山佛持明佛蓮華德佛名稱佛無量功德佛最勝燈佛莊嚴身佛善威儀佛慈德佛無住佛大威光佛無邊音佛勝冤敵佛離疑惑佛清淨佛大光佛淨心佛雲德佛莊嚴頂髻佛𣗳王佛寶璫佛海慧佛妙寶佛華冠佛滿願佛大自在佛妙德王佛最尊勝佛栴檀雲佛紺眼佛勝慧佛觀察慧佛熾盛王佛堅固慧佛自在名佛師子王佛自在佛最勝頂佛金剛智山佛妙德藏佛寶網嚴身佛善慧佛自在天佛大天王佛無依德佛善施佛燄慧佛水天佛得上味佛出生無上功德佛仙人侍衛佛隨世語言佛功德自在幢佛光幢佛觀身佛妙身佛香燄佛金剛寶嚴佛喜眼佛離欲佛高大身佛財天佛無上天佛順寂滅佛智覺佛滅貪佛大燄王佛寂諸有佛毗舍佉天佛金剛山佛智燄德佛安隱佛師子出現佛圓滿清淨佛清淨賢佛第一義佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛莊嚴王佛解脫佛妙音佛殊勝佛自在佛無上醫王佛功德月佛無礙光佛功德聚佛月現佛日天佛出諸有佛勇猛名稱佛光明門佛娑羅王佛最勝佛藥王佛寶勝佛金剛慧佛無能勝佛無能映蔽佛眾會王佛大名稱佛敏持佛無量光佛大願光佛法自在不虛佛不退地佛淨天佛善天佛堅固苦行佛一切善友佛解脫音佛遊戲王佛滅邪曲佛瞻蔔淨光佛具眾德佛最勝月佛執明炬佛殊妙身佛不可說佛最清淨佛友安眾生佛無量光佛無畏音佛水天德佛不動慧光佛華勝佛月燄佛不退慧佛離愛佛無著慧佛集功德蘊佛滅惡趣佛普散華佛師子吼佛第一義佛無礙見佛破他軍佛不著相佛離分別海佛端嚴海佛須彌山佛無著智佛無邊座佛清淨住佛隨師行佛最上施佛常月佛饒益王佛不動聚佛普攝受佛饒益慧佛持壽佛無滅佛具足名稱佛大威力佛種種色相佛無相慧佛不動天佛妙德難思佛滿月佛解脫月佛無上王佛希有身佛梵供養佛不瞬佛順先古佛最上業佛順法智佛無勝天佛不思議功德光佛隨法行佛無量賢佛普隨順自在佛最尊天佛如是乃至樓至如來在賢劫中於此三千大千世界當成佛者悉為其母如於此三千大千世界如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中諸有修行普賢行願為化一切諸眾生者我自見身悉為其母。
二善男子下為過去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如於此下結通橫豎無窮。
爾時善財童子白摩耶夫人言大聖得此解脫經今幾時答言善男子乃徃古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數爾時有劫名淨光世界名須彌德雖有諸山五趣雜居然其國土眾寶所成清淨莊嚴無諸穢惡有千億四天下有一四天下名師子幢於中有八十億王城有一王城名自在幢有轉輪王名大威德彼王城北有一道場名滿月光明其道場神名曰慈德時有菩薩名離垢幢坐於道塲將成正覺有一惡魔名金色光與其眷屬無量眾俱至菩薩所彼大威德轉輪聖王已得菩薩神通自在化作兵眾其數倍多圍繞道場諸魔惶怖悉自奔散故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提時道場神見是事已歡喜無量便於彼王而生子想頂禮佛足作是願言此轉輪王在在生處乃至成佛願我常得與其為母作是願已於此道場復曾供養十那由他佛善男子於汝意云何彼道場神豈異人乎我身是也轉輪王者今世尊毗盧遮那是我從於彼發願已來此佛世尊於十方剎一切諸趣處處受生種諸善根修菩薩行教化成就一切眾生乃至示現住最後身念念普於一切世界示現菩薩受生神變常為我子我常為母善男子過去現在十方世界無量諸佛將成佛時皆於䐡中放大光明來照我身及我所住宮殿屋宅彼最後生我悉為母。
三爾時善財下辨法眼根源二初問二答言下答文中六初輪王久遠非後身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠亦顯時無時相佛智契故二彼王城下有佛魔來三彼大威德下聖帝助降表智王助體本覺現故此時已得菩薩神通明今始成非實始也四時道場下場神興願智假慈興故神於王生如一子想五善男子下結會古今六我從於彼下為母普周前來為生時之母即是願母此明為佛成道時母即是智母䐡中放光者生長同氣之所表佛佛皆從無二理生故。
善男子我唯知此菩薩大願智幻解脫門如諸菩薩摩訶薩具大悲藏教化眾生常無厭足以自在力一一毛孔示現無量諸佛神變我今云何能知能說彼功德行善男子於此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子敬受其教頭面作禮繞無數帀戀慕瞻仰却行而退。
後三叚可知。
遂徃天宮見彼天女禮足圍繞合掌前住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二遂徃天宮下十友別明會緣然位德已極託迹凡流深悲接生不標神異但以法利八又顯求者道深或但示法門之名則懸領旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光淨自在破闇義故父名正念者此由定發故故法門名無礙清淨念初一句即依教趣求第二見彼下見敬諮問天主光女父名正念者即第三會問梵行之王也又云往三十三天者是摩耶捨化所生天也則知摩耶非獨在天故𣈆經云在迦毘羅城。
天女答言善男子我得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴善男子我於此解脫力憶念過去有最勝劫名青蓮華我於彼劫中供養恒河沙數諸佛如來彼諸如來從初出家我皆瞻奉守護供養造僧伽藍營辦什物又彼諸佛從為菩薩住母胎時誕生之時行七步時大師子吼時住童子位在宮中時向菩提𣗳成正覺時轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時如是一切諸所作事從初發心乃至法盡我皆明憶無有遺餘常現在前念持不忘又憶過去劫名善地我於彼供養十恒河沙數諸佛如來又過去劫名為妙德我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來又劫名無所得我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來又劫名善光我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來又劫名無量光我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來又劫名最勝德我於彼供養一恒河沙數諸佛如來又劫名善悲我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來又劫名勝遊我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來又劫名妙月我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來善男子如是憶念恒河沙劫我常不捨諸佛如來應正等覺從彼一切諸如來所聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫受持修行恒不忘失如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作我以淨嚴解脫之力皆隨憶念明了現前持而順行曾無懈廢。
第三天女答下示己法門於中二先標名謂以一念無礙智普觀三世無不明現而無去來今為無礙念不雜異念為清淨念念佛功德有益悲智故曰莊嚴後善男子下明業用於中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下緫結多劫非唯憶念亦於彼多劫多佛聞持此門。
善男子我唯知此無礙念清淨解脫如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹永離癡冥未嘗惛寐心無諸蓋身行輕安於諸法性清淨覺了成就十力開悟羣生而我云何能知能說彼功德行善男子迦毗羅城有童子師名曰徧友汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子以聞法故歡喜踊躍不思議善根自然增廣頂禮其足繞無數帀辭退而去。
後三𫨻並可知下諸善友六叚之文多有不具皆可思準。
從天宮下漸向彼城至徧友所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說徧友答言善男子此有童子名善知眾藝學菩薩字智汝可問之當為汝說。
第二童子師徧友幻智師範善知識謂為童蒙師徧與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門同故二法有所付顯流通故三表一切法門體無二故四表無所得方為得故等二遍友可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一
第七十六之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十六之二 牧二
爾時善財即至其所頭頂禮敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第三善知眾藝幻智字母善知識中初二可知。
時彼童子告善財言善男子我得菩薩解脫名善知眾藝。
第三時彼童子下授己法門中二初標名體謂以無礙智窮世間之伎藝故。
我恒唱持此之字母。
二我恒下顯其業用字母為眾藝之勝書說之本故偏明之有標列結列有四十二門二我恒下顯其業用者文有三一標章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語生四十二字是一切字根本因字有語因語有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿後茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說又如本行集云爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓化三萬二千童子勸𤼵無上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本皆言般若波羅蜜門者從字入於無相智故字義為門故毗盧遮那經中皆言不可得智無所得即般若故又文殊五字經云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若纔誦一徧如持一切八萬四千修多羅藏然初五字若準阿目佉三藏即全是文殊真言若準今本而第二一字不同今依彼經釋之皆言般若下三釋文先釋總標於中三一暗引毗盧遮那經彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰因字是有無相智是無故念誦瑜伽之者先觀字相後入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時開炳現阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無故云兼也是以今經唱阿字時即是相也入般若波羅蜜門即是無相智也智論云此字是實相門則顯三種般若不相捨離字即名字般若入般若波羅蜜門即觀照般若悟不生等即實相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說無得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門然初五字下第二釋別列中合為四十二叚今䟽有三初別釋五字約五字陀羅尼經而引不空會通字音然古諸德於此經中不多解釋靜法有章名為漩澓六門分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問答而其釋相亦廣引諸經而不全具又諸經字音叅雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅槃以阿字為噁中以囉字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經一論一興善譯華嚴四十二字門二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光讚般若第十六普耀經第三七興善三藏別譯文殊問般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅槃第八十即今經言一論者即智度論其五字經唯釋初之五字一一具引對會異同今䟽但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經餘文全要鈔更引證餘在別章然上十經前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經中唯釋五字大品放光光讚但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故䟽但用二經具釋三十七字故。
唱阿字時入般若波羅蜜門名以菩薩威力入無差別境界。
一阿者是無生義以無生之理統該萬法故經云無差別境而菩薩得此無生則能達諸法空斷一切障故云威力今案定用五字䟽文分二先別釋五字後𭣣攝圓融今初五字鈔却廣引五字分為五叚文皆有三一牒本經字母二以彼經義釋之三會今經之意今初阿者即第一牒經字母即今經云唱阿字時今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無生義即五字經釋義三以無生之理下會釋今經意云諸法皆悉無生故無差別故上經云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義所謂一切法從初來不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節一隨經釋義二阿提秦言初下會釋方言下四十一字皆然見此論文則知四十二字皆是所依之相從此入於無得般若故名為般若之門放光云阿者謂諸法來入不見有起光讚云阿者因緣之門一切法已過去者亦無所起釋曰上二經起即生義因緣之門從緣生也文殊問經云阿者是無常聲普曜云然此言云無者是宣無常苦空無我之音上二經似同小乘之無若取無彼常等即與無生義同此初阿字上聲短呼故譯涅槃噁字當初雖呼小異義亦同也故云噁者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無生義。
唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。
二多者彼經第二當囉字是清淨無染離塵垢義今云多者毗盧遮那經釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無邊差別故如不可得此順多字義應是譯人之誤囉多二字字形相近聲相濫故若順無塵垢釋以無邊之門方淨塵垢二多者此廣牒經也彼經第二下䟽釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無邊差別者會經也四應是譯人下會釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠囉字此二小近聲相濫者同叠韻故五若順無塵下正以囉字會釋經文以諸經字義第二多同故大品云囉字悟一切法離塵垢故放光云二囉者垢貌於諸法無有塵光讚云是囉之門法離塵垢金剛頂云囉者一切法離故涅槃云囉者能壞貪嗔癡說真實法亦壞塵垢義智論云若聞囉字即隨義知一切法離垢相以囉闇秦言垢故以上諸經皆第二囉字同離垢義故無惑矣。
唱波字時入般若波羅蜜門名普照法界。
三波者五字經云亦無第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照三波者別譯及餘經論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問經云出勝義聲釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故䟽云謂真俗雙亡下會經前二字以第一義遣俗今亦無第一義則復遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波囉末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳。
唱者字時入般若波羅蜜門名普輪斷差別。
四者者諸法無有諸行謂諸行既空故徧摧差別四者興善譯為左字義則全同五字經也文中先釋義後諸行既空下會經大般若云入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得釋曰諸行即生死體也然諸經多明生死之行大品涅槃義當遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅槃云遮者即是修義調伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門耳智論云若聞遮字即時知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故。
唱那字時入般若波羅蜜門名得無依無上。
五那者諸法無有性相言說文字皆不可得謂性相雙亡故無所依能所詮亡是謂無上五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義後謂性相雙亡下會釋經文諸經多是那字大般若云聞那字門入一切法遠離名相若名若相皆以無所得而為方便故大品云那字門諸法離名性相不同不失故放光云那者謂於諸法字本性亦不得亦不失光讚云是那之門一切諸法離諸名字計其本淨而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問經云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經皆云名色名即名字總取二字為生死自性涅槃云那者三寶安住無有傾動喻如門閫釋曰真實三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來不去以那素秦言不故。
又云以那字無性相故者字無有諸行者字無有諸行故跛字無第一義跛字無第一義故囉字無塵垢義以囉字無塵垢義故阿字法本不生又云以那字下第二𭣣攝圓融於中有四一從後倒𭣣謂由第五雙無性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來清淨既無第三何有第二由第二本淨故方說不生既無第二何有不生阿字法本不生故那字無有性相阿字法本不生故那字無有性相者旋轉互收以初阿字生第五那字則周帀如環謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉無礙汝知是要當觀是心本來清淨無染無著離我我所分別之相汝知是要下結成觀行悟本清淨成三空觀云離我我所所即法故上三叚皆五字經文遮那經中字義與此無殊下多依彼經及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無別遮那經下會釋二文亦是結前生後結前五字生後餘三十七字多依彼經即毗盧遮那經及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經般若之名而別名為先後方釋義次下當見。
唱邏字時入般若波羅蜜門名離依止無垢。
六邏字悟一切法離世間故愛支因緣永不現故離世故無依愛不現故無垢六邏字彼為攞字云稱攞字時入無垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛支因緣永不現故釋曰今䟽但引釋義更不引經彼與今經全同但此別名在下彼別名在上耳然凖五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言餘十一字即以不生清淨亦無無有等為般若相餘三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要於不可得言若諸字中無不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無有諸行若無無有但言於遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無可得但是作者耳迦即作者故餘皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋後會經文牒字之文下鈔不科後二皆科而經若易兼無會經但引義耳今此具二先引彼釋後離世間下會釋今經可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重斷即為輕今不可得亦無輕矣即無無明亦盡也。
唱拖字時入般若波羅蜜門名不退轉方便。
七拖字悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故方為不退轉方便七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義後方為不退轉下會經也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調伏寂靜真如平等善之極也。
唱婆字時入般若波羅蜜門名金剛場。
八婆字悟一切法離縛解故方入金剛場八婆上聲字別譯及般若皆為麼字與蒲我反大同文中先釋義後方入金剛場者會經如佛入金剛三昧斷如金剛惑在金剛場則無縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無縛脫以婆他此言轉故。
唱茶字時入般若波羅蜜門名曰普輪。
九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義後是普摧義即會經也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶闍陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱已是所遣得清涼故方為般若之相。
唱沙字時入般若波羅蜜門名為海藏。
十沙字悟一切法無𦊱礙故如海含像沙十（史我切）字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義後如海含像者會經像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清淨故即內六處為六自在王心海湛然不礙見聞覺知猶如湛海不礙像故。
唱縛字時入般若波羅蜜門名普生安住。
十一嚩字悟一切法言語道斷故能徧安住十一嚩（房可切）字此下䟽文恐繁不舉次第今鈔牒䟽欲令不亂皆如次第若有會經即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會經此乃仍上釋義便會經文智論云若聞嚩字知一切法離言語相以嚩嘙他秦云語言故。
唱哆字時入般若波羅蜜門名圓滿光。
哆字悟一切法真不動故不動則圓滿發光十二哆字從不動則圓滿𤼵光會經也如蜜室燈定如上水影圓契於如如知無動矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動以哆他秦言如故。
唱也字時入般若波羅蜜門名差別積聚。
也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得十三也字悟如實不生是釋義則諸乘下會經智論云若聞夜字即知諸法入在實相等不生不滅以夜他跋秦言實故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實不生則不生所依法體異也。
唱瑟吒字時入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。
瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義十四瑟吒字後普光明下會經智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持。
唱迦字時入般若波羅蜜門名無差別雲。
迦字悟作者不可得則作業如雲皆無差別十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此後諸字皆上有悟一切法下有不可得䟽文從簡故並略之下方總說耳從則作業如雲下會經智論云若聞迦字即知諸法中無有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無作者何有作業業既如雲不可承攬無我無造故無差別。
唱娑字時入般若波羅蜜門名降霔大雨。
娑上字即時平等性十六娑字但有釋義具云悟一切法時平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅槃云娑者為諸眾生演說正法意明種智應時而說亦可得故今經名降注大雨也。
唱麼字時入般若波羅蜜門名大流湍激眾峯齊峙。
麼字即我所執性我慢高舉若峯齊峙我慢則生死長流湍馳奔激十七麼字者別譯為莽麼字却為第八大品云麼即悟一切法我所執性不可得我慢高舉下會經智論云若聞麼字知一切法離我我所義以麼迦秦言我所故。
唱伽字時入般若波羅蜜門名普安立。
伽字即一切法行取性十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會經若欲會者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故。
唱他字時入般若波羅蜜門名真如平等藏。
他字即是處所性十九他字䟽但釋義易不會經會者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來時去故。
唱社字時入般若波羅蜜門名入世間海清淨。
社字即能所生起二十社字別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不蹔停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞闍字即知諸法生死不可得以闍提闍羅秦言生死故。
唱鎖字時入般若波羅蜜門名念一切佛莊嚴。
鎖字即安隱性二十一鎖字別譯是娑嚩字若會經者念佛莊嚴最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無別義而光讚中云無所起無所起即安隱義。
唱柂字時入般若波羅蜜門名觀察簡擇一切法聚。
柂字即能持界性二十二柂字別譯為䭾字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞䭾字知一切法性不可得以䭾摩此云法故。
唱奢字時入般若波羅蜜門名隨順一切佛教輪光明。
奢字即寂靜性二十三奢字別譯為捨大般若亦云捨涅槃云奢若會經者寂靜則順佛教智論云若聞賒字即知諸佛寂滅相以賒多（都哦）此云寂滅故。
唱佉字時入般若波羅蜜門名修因地智慧藏。
佉字即如虛空性二十四佉字若會經者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等於虗空不可得義以呿伽秦言虗空故。
唱叉字時入般若波羅蜜門名息諸業海藏。
叉字即𥁞性二十五叉別譯為漩澓字若會經者業海深廣無不包含非是無為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡。
唱娑多字時入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開淨光明。
娑多字即任持處非處令不動性惑障為非處開淨光明為其處二十六娑多先釋義後惑障為非處下會經智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對無故有是妄惑故為非處以為有邊無是真空故名為處故為無邊惑智雙絕即不可得。
唱壞字時入般若波羅蜜門名作世間智慧門。
壞字即能所知性二十七壞（輕呼）字別譯為壞字若會經者能所知性即智慧門能知為智慧智慧即門所知為智慧智慧之門智論云若聞惹字即知一切法中無智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳。
唱曷攞多字時入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪。
曷攞多字即執著義性執著為生死境義即智慧輪二十八曷攞哆別譯為撮他上後執著為下會經言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無常等四性義即第一義空今是第二生死是果執著是因並是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故。
唱婆字時入般若波羅蜜門名一切智宮殿圓滿莊嚴。
婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道場然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊二十九婆字圓滿之言下會經興善譯為道場者故彼云稱婆字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門以梵云曼茶羅通圓滿道場二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴方為圓滿成般若矣從然此婆下會其文謂順於諸經多是去聲故。
唱車字時入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿。
車字即欲樂覆性三十車字別譯為縒若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿智論云若聞車字即知一切法無所去以伽車秦言去故大品亦云聞車字時入諸法欲不可得而論云去者以放光云車者無可棄去即是樂欲所去耳。
唱娑麼字時入般若波羅蜜門名隨十方現見諸佛。
娑麼字即可憶念性三十一娑（入聲）麼會經可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專念堅牢我心匪石不可轉也亦不可得。
唱訶婆字時入般若波羅蜜門名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力。
訶婆字即可呼召性無緣召令有緣故三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無緣召令有緣即會經也智論云若聞火字即知一切法無音聲以火夜秦言喚來故。
唱縒字時入般若波羅蜜門名修行趣入一切功德海。
縒字即勇健性三十三縒字別譯為哆婆字若會經者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無慳無施以末縒羅秦言慳故釋曰無慳最勇健施為行首勇而能行故偏說耳。
唱伽字時入般若波羅蜜門名持一切法雲堅固海藏。
伽字即厚平等性二十四伽字若會經者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包雲雨說法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則已入般若矣。
唱吒字時入般若波羅蜜門名隨願普見十方諸佛。
吒字即積集性三十五吒字別譯為姹（上聲）字若會經者積集念佛故能普見智論云若聞咃字即知一切法無住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也。
唱拏字時入般若波羅蜜門名觀察字輪有無盡諸億字。
孥字即離諸諠諍無徃無來行住坐臥謂以常觀字輪故三十六孥字別譯為儜字先釋義後謂以常觀下會經智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無即是不上二俱不可得方為般若。
唱娑頗字時入般若波羅蜜門名化眾生究竟處。
娑頗字即徧滿果報三十七娑頗字別譯但云頗字若會經者化生究竟方為遍滿果報智論云若聞頗字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得。
唱娑迦字時入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪徧照。
娑迦字即積聚蘊性三十八娑迦字別譯為塞迦若會經者蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊也略舉一蘊耳。
唱也娑字時入般若波羅蜜門名宣說一切佛法境界。
也娑字即衰老性相三十九也娑字若會經者衰老性即佛法境界兼餘老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無別釋然衰老性即是別義。
唱室者字時入般若波羅蜜門名於一切眾生界法雷徧吼。
室者字即聚集足迹謂聚集即一切眾生法雷即是足迹四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會經諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞遮字即知一切法不動相義以遮邏秦言動故釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也。
唱侘字時入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。
侘字即相驅迫性謂無我曉之即為驅迫四十一咤別譯為吒文中先釋義後謂無我下會經智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無我驅迫令至彼岸亦不可得若約表位此當等覺故法身欲滿始本欲齊故亡二岸。
唱陀字時入般若波羅蜜門名一切法輪差別藏。
陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之四十二陁（引聲）文中先釋義後謂此究竟下會經從然新譯下會經字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無所得則得菩提又約表位此四十二當妙覺故大品云茶字門入知諸法邊竟處光讚云是陀之門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者皆菩提意也若約初𤼵心時便成正覺則初阿最後茶。
上來從娑字來皆上有悟一切法下有不可得言今並略之若具皆如瑟吒字耳其中難者已釋餘以經䟽相對文並可知更有對會及修觀儀所得功德並別章具也上來從娑字下第二總相結束於中分三一會釋上文以䟽恐繁故文略之若欲說時應須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會上之義更有對會下三指廣在餘於中有三一對會同異前已會竟二修觀儀式三所得功德後之二門皆興善別譯今當敘之先明所得功德者彼文結云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能𦗟如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得徃來威儀施說善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光讚大同於此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習毗盧遮那如來法身觀者先應𤼵起普賢菩薩微妙行願復應以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前慇懃恭敬禮拜旋繞又以種種供具雲海奉獻如是一切聖眾廣大供養已復應觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虗空復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪廻諸趣我當普化拔濟令其開悟盡無有餘復應觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虗空無有邊際復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提場成等正覺智入三世身遍十方轉大法輪度脫羣品悉令現證無住涅槃復應悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應即能現證毗盧遮那如來智身於諸法中得無障礙。
善男子我唱如是字母時此四十二般若波羅蜜門為首入無量無數般若波羅蜜門。
結云四十二門者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具後諸字。
善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法以智通達到於彼岸殊方異藝咸綜無遺文字算數蘊其深解醫方呪術善療眾病有諸眾生鬼魅所持冤憎呪詛惡星變怪死屍奔逐癲癎羸瘦種種諸疾咸能救之使得痊愈又善別知金玉珠貝珊瑚瑠璃摩尼硨磲雞薩羅等一切寶藏出生之處品類不同價直多少村營鄉邑大小都城宮殿苑園巖泉藪澤凡是一切人眾所居菩薩咸能隨方攝護又善觀察天文地理人相吉㐫鳥獸音聲雲霞氣候年穀豐儉國土安危如是世間所有技藝莫不該練𥁞其源本又能分別出世之法正名辯義觀察體相隨順修行智入其中無疑無礙無愚闇無頑鈍無憂惱無沈沒無不現證而我云何能知能說彼功德行。
第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不捨世俗皆與實相不相違背會同般若之門。
善男子此摩竭提國有一聚落彼中有城名婆呾那有優婆夷號曰賢勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
五指後婆怛那者此云增益以無𥁞三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無依道場直善之最故。
時善財童子頭面敬禮知藝之足繞無數帀戀仰辭去。
向聚落城至賢勝所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第四賢勝優婆夷幻智無依善友初二可知。
賢勝答言善男子我得菩薩解脫名無依處道場既自開解復為人說又得無𥁞三昧非彼三昧法有𥁞無𥁞以能出生一切智性眼無𥁞故又能出生一切智性耳無𥁞故又能出生一切智性鼻無𥁞故又能出生一切智性舌無𥁞故又能出生一切智性身無𥁞故又能出生一切智性意無𥁞故又能出生一切智性功德波濤無𥁞故又能出生一切智性智慧光明無𥁞故又能出生一切智性速疾神通無𥁞故。
三賢勝答下授己法門中二初得解脫後得三昧今初直就經文內外無依即是道場賢首云梵名那阿頼耶曼茶羅那者此云無也不也阿頼耶云依處也依止也曼茶羅云道場也圓場也謂無阿頼耶染分依處而有淨分圓場出生勝德不可窮𥁞即轉依究竟顯德無𥁞故也下二句即二利之用後得三昧先名後非彼下用即為釋名於中初揀濫後以能下顯是謂體則雙超𥁞及無𥁞但從用出生說無𥁞耳然則二門相成無依道場即空如來藏無𥁞三昧即是不空要心無依契於本空方見不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無猶稱智性。
善男子我唯知此無依處道場解脫如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行而我云何𥁞能知說善男子南方有城名為沃田彼有長者名堅固解脫汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道爾時善財禮賢勝足繞無數帀戀慕瞻仰辭退南行。
指後云沃田者是南天竺近水沃潤故顯無念定水能滋長故長者名堅固解脫者無著清淨惑不能壞即解脫故。
到於彼城詣長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無著念清淨莊嚴我自得是解脫已來於十方佛所勤求正法無有休息善男子我唯知此無著念淨莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼安住廣大福智之聚而我云何能知能說彼功德行善男子即此城中有一長者名為妙月其長者宅常有光明汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮堅固足繞無數帀辭退而行。
第五堅固長者幻智無著善友示法門中先顯名無著約境離所知故無念約心心體離念故無煩惱二障永𥁞是曰清淨淨則能嚴法身後我自得下彰用既二障不生則無愛見故無求求法無厭無休第五堅固長者無念約心者即以無字兩用若無著念三字連釋則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣。
向妙月所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說妙月答言善男子我得菩薩解脫名淨智光明善男子我唯知此智光解脫如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名出生彼有長者名無勝軍汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道是時善財禮妙月足繞無數帀戀仰辭去。
第六妙月長者幻智智光善友真智廓妄名為淨智後智照法名為智光能淨能光若秋空滿月故名妙月。
漸向彼城至長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無𥁞相我以證此菩薩解脫見無量佛得無𥁞藏善男子我唯知此無𥁞相解既如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辯才而我云何能知能說彼功德行善男子於此城南有一聚落名之為法彼聚落中有婆羅門名最寂靜汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮無勝軍足繞無數帀戀仰辭去。
第七無勝軍長者幻智無𥁞相善友法門之名即所成德相無窮𥁞故我以證下以用釋名得無𥁞藏謂聞諸妙法又諸心境無非佛法故若佛若法皆無有𥁞既見佛得法無𥁞故無能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生第七無勝軍解脫有二釋一約用無𥁞又諸心境下二約體無𥁞既見佛下以法釋名。
漸次南行詣彼聚落見最寂靜禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說婆羅門答言善男子我得菩薩解脫名誠願語過去現在未來菩薩以是語故乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉無已退無現退無當退善男子我以住於誠願語故隨意所作莫不成滿。
第八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友授法中先標名有二義故一始終無妄故如從初發心立弘誓言必如言行不乖先語故二者隨行不虗故如忍辱仙人言我不瞋令身還復後過去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為淨行言行君子之樞機苟能誠實斯則可法故城名為法第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無妄後善男子我以住是下釋隨行不虗心行稱言故所作成滿通二利滿虗誑言息下以法釋名於中初釋最寂靜次寂靜即為淨行釋婆羅門後言行君子之樞機下釋其城名然此一句即周易繫辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行𤼵乎邇見乎遠言行君子之樞機（樞機制動之主）樞機之𤼵榮辱之主言行君子之所以動天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內外異耳。
善男子我唯知此誠語解脫如諸菩薩摩訶薩與誠願語行止無違言必以誠未曾虗妄無量功德因之出生而我云何能知能說善男子於此南方有城名妙意華門彼有童子名曰德生復有童女名為有德汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
指後云妙意華門者妙意華者即蘇滿那華其城門側有之故亦在南天當受其訓得求友之妙意勝因之華故童子表於淨智智則萬德由生童女表於淨悲悲為眾德之本以悲智相導故二人同會會緣之終此二滿故將見慈氏紹佛位故會緣之終此二滿者即悲智滿言將見慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳。
時善財童子於法尊重禮婆羅門足繞無數帀戀仰而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之二
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一 牧三
爾時善財童子漸次南行至妙意華門城見德生童子有德童女頂禮其足右繞畢已於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道唯願慈哀為我宣說時童子童女告善財言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。
第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見德生下見敬諮問第三時童子下示已法門於中二初標名後業用今初謂能所境智染淨之法皆從緣起無定性故如幻而住。
得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調伏教化眾生諸行願法之所成故一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住願智幻所成故善男子幻境自性不可思議。
二得此解脫下明業用中二初別明後結歎今初有十種幻皆上句標幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界並通染淨剎海亦名世界故餘九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉三就五類法中但除無為故云一切以無為無有起非幻緣生故異熟識等從無始惡習內執為我四惑相應故云我見等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應行四即是時謂依行相續不斷分位建立為時所依行空時何所立妄計有體是顛倒智五即無常生老等謂依生已壞滅分位建立無常等皆妄分別有三就五類者䟽文有三一釋一切法即有為一切以無為下出揀無為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識等下出餘四類之果異熟是心等餘七識及心所色法并不相應從無始下釋我見等能成之因然我見有二一與七識相應即執第八以為內我或謂我所而四惑相應今言我見等者等取愛慢二者與六識相應我執兼外取妄境以為我所及起餘惑故云種種三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相應有二十四今二門中畧遣其四等於所餘四中言即是時者釋經三世三世是二十四中之一時故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊剎那生滅前後相續已謝為過去未起為未來生已未謝名為現在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無常者即二十四中之三一無常二生三老等即等上經言生滅及死皆無常攝生老二字即是二法但畧無住又諸聖教多合生滅名為無常所以然者生名為有有非恒有不如無為滅名為無無非恒無不如兔角由不同彼無為兔角二常之相故名無常謂依生已下顯如幻所由故唯識第二云然有為法因緣力故本無今有蹔有還無表異無為假力四相本無今有有位名生生位蹔停即說為住住別前後復立異名蹔有還無無時稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳次一切國土義通染淨眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國土但想所持既有妄想故心見皆倒言無明所現亦通淨剎謂登地已上無明未盡所見國土種種不同既云無明則揀非佛土既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見非倒由想亂故令餘二皆倒耳後三種但約淨分依他從緣如幻可以意得後善男子下結歎言自性不思議者幻法非有體不實故非無相非無故非一性相異故非異無二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現多多皆即一重重無礙為不思議故推勝云善入無邊諸事幻網幻法非有者此中且約有無一異兼下中道以為三觀亦應有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無礙由斯交徹下即事事無礙餘義如前。
善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網彼功德行我等云何能知能說。
第四善男子我等下謙己推勝。
時童子童女說自解脫已以不思議諸善根力令善財身柔輭光澤而告之言善男子於此南方有國名海岸有園名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏從菩薩善根果報生從菩薩念力願力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界集如是莊嚴。
第五時童子下指示後友於中二初以力𡨋加後而告下以言顯示於中三初指處二示人三教問今初國名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴因圓萬行而嚴果故又生死園苑以萬行樹林嚴自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能徧照故阿僧祗等寶所嚴故蘊多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毘盧等順成上義二智光明徧照事理故智能包含萬德即莊嚴藏華嚴萬行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報約其宿因是彼善根之果報故念力願等約其現緣後住不思議下現依所為約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧祇下釋莊嚴蘊多樓下釋藏。
彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生於大乘中得堅固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩徧一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。
二彌勒菩薩下示人先正示後為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝𨽾此云慈氏其姓也具云迷諦𨽾者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重然有三緣一由本願過去值大慈如來因立大願願得斯號故二由此得慈心三昧故三由母懷時有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無勝以生具相好勝德無過故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙遊皆為利物故云為欲等然有三緣者此三展轉根生謂由遇慈氏如來故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼關為二智故。
汝詣彼問菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學菩薩戒云何淨菩薩心云何發菩薩願云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識。
三詣彼下教問中二先正教興十問者表無盡故。
何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心常現其前教化調伏彼菩薩已滿一切波羅蜜已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已遊一切菩薩境已得一切佛神力已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝入普賢地能為汝說菩薩願能為汝說普賢行能為汝說一切菩薩行願所成功德。
後何以下釋廣問所由先徵後釋徵意云何以要須廣問釋有二意一所求德廣能具說故後善男子汝不應下能求大心法應爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿後善男子彼善知識下別顯是其真善友故設若德滿非己有緣亦難求故。
善男子汝不應修一善照一法行一行發一願得一記住一忍生究竟想不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧迴向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調伏無量眾生應斷無量煩惱應淨無量業習應滅無量邪見應除無量雜染心應發無量清淨心應拔無量苦毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明闇應摧無量我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾生離三界牢獄應置無量眾生於聖道中應消滅無量貪欲行應淨治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行應超無量魔網應離無量魔業應淨治菩薩無量欲樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應清淨菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現菩薩無量隨順世間行應生無量淨信力應住無量精進力應淨無量正念力應滿無量三昧力應起無量淨慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長無量智慧力應發起無量菩薩力應圓滿無量如來力應分別無量法門應了知無量法門應清淨無量法門應生無量法光明應作無量法照耀應照無量品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無量眾生疾應嚴辦無量甘露供應徃詣無量佛國土應供養無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持門應生無量大願門應修無量大慈大願力應勤求無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通事應淨無量智光明應徃無量眾生趣應受無量諸有生應現無量差別身應知無量言辭法應入無量差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩薩種種諸行應現菩薩普徧神力應受菩薩平等法雲應廣菩薩無邊行網應滿菩薩無邊諸度應受菩薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸地應淨菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供養無量佛嚴淨不可說佛國土出生不可說菩薩願。
二明能求大心法應爾故者即廣誡勸於中二先誡勸求法後誡勸事友前中二先標不應誡其去劣後何以下釋所應作令其廣修文中先徵後釋釋中亦二先別明應修後善男子舉要下結略顯廣前中有九十八門分為十𫨻一上求菩提行二應化下下救眾生行三應斷下自斷惑障行四應令無量眾生下勸物出離行五應消滅下淨自根欲行除三不善根則成三善根等故六應生淨信下力用自在行七應分別下攝法治惑行八應嚴辦下供佛攝生行九應修總持下悲願深廣行十應入差別心下證入圓滿行。
善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切世應普行一切法應普淨一切剎應普滿一切願應普供一切佛應普同一切菩薩願應普事一切善知識。
二結略顯廣者謂別陳難具故。
善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見善知識隨煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信尊敬心不應變改。
第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸後雙結二門今初分二先正誡其離過後何以故下舉益釋成今初言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實二權權能行於非道內外生熟善巧難知故不應嫌實中復二一行二解今但求解不應觀行故如智論五十說亦如有目跛人猶能示道。
何以故善男子菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大願引發一切菩薩善根積集一切菩薩助道開發一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一切菩薩清淨戒安住一切菩薩功德法清淨一切菩薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清淨藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝願與一切菩薩同一願聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩祕密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚淨一切菩薩受生道受一切菩薩正法雲入一切菩薩大願路趣一切如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功德徃一切方聽受妙法讚一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。
二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護故今初先徵意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行於中有三十五句句各一行。
善男子菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養育不減菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示導得出離世間由善知識長養能不染世法由承事善知識修一切菩薩行由供養善知識具一切助道法由親近善知識不為業惑之所摧伏由恃怙善知識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩提分法何以故善男子善知識者能淨諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑闇能壞諸見堅固牢獄能出生死城能捨世俗家能截諸魔網能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能淨智慧眼能長菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能𢷤惡知識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踊躍修諸行能令趣入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤澤能令消滅一切惑能令捨離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一切佛法門。
第二善男子菩薩由善知識下明善友能為外護前即能生此能養育於中二前正明能為攝護後何以下舉因釋成於中初徵意云善惡在己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則後諸惡因通對前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯淨戒由破無明不隨惡友下諸句或有二三對上一句可以意得恐繁不配。
善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識。
第二善男子善知識者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四𫨻皆約喻顯一教念友勝德於中先歎勝後常當如是下結勸。
復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如已熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害主故應發如旃荼羅心離憍慢故應發如犗牛心無威怒故應發如舟船心徃來不倦故應發如橋梁心濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王子心遵行教命故。
二復次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。
復次善男子汝應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想又應於自身生遠行想於善知識生導師想於所說法生正道想於所修行生遠達想又應於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生舟檝想於所修行生到岸想又應於自身生苗稼想於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行生成熟想又應於自身生貧窮想於善知識生毗沙門王想於所說法生財寶想於所修行生富饒想又應於自身生弟子想於善知識生良工想於所說法生技藝想於所修行生了知想又應於自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說法生器仗想於所修行生破冤想又應於自身生商人想於善知識生導師想於所說法生珍寶想於所修行生捃拾想又應於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生家業想於所修行生紹繼想又應於自身生王子想於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行生冠王冠想服王服想繫王繒想坐王殿想。
三復次汝應於自身下身友對辨文有十句句各四事可知句各四事者此四亦即涅槃四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽聞正法第四句即如說修行正念思惟遍於四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人餘三可知。
善男子汝應發如是心作如是意近善知識何以故以如是心近善知識令其志願永得清淨復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如大海出生眾寶善知識者淨菩提心譬如猛火能鍊真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子。
四善男子汝應發如是心下結勸成益於中二初正勸後何以下舉益釋成於中亦二先正釋事友之益後復次下重讚友為能益故宜承事。
善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德淨十不可說百千億那由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根淨十不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億阿僧祇障超十不可說百千億阿僧祇魔境入十不可說百千億阿僧祇法門滿十不可說百千億阿僧祇助道修十不可說百千億阿僧祇妙行發十不可說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩迴向一切菩薩願一切菩薩成就佛法皆由善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發起。
第三善男子以要下雙結誡勸二門謂別說難窮故結廣從略於中亦二先寄數結多後我復略說下總收結多既通一切何但百千明知前云十不可說意顯無盡耳。
時善財童子聞善知識如是功德能開示無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踊躍歡喜頂禮德生及有德足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第六時善財下戀德禮辭第二明會緣入實相竟。
爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國。
自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會緣入實定堪成佛故辦一生補處成因之義文唯五𫨻以補處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標念前趣後慈氏一人者先來意後故辦一生已下釋攝德成因之名。
自憶徃世不修禮敬即時發意勤力而行復憶徃世身心不淨即時發意專自治潔復憶徃世作諸惡業即時發意專自防斷復憶徃世起諸妄想即時發意恒正思惟復憶徃世所修諸行但為自身即時發意令心廣大普及含識復憶徃世追求欲境常自損耗無有滋味即時發意修行佛法長養諸根以自安隱復憶徃世起邪思念顛倒相應即時發意生正見心起菩薩願復憶徃世日夜劬勞作諸惡事即時發意起大精進成就佛法復憶徃世受五趣生於自他身皆無利益即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅願盡未來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法遊行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩願智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即於一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清淨善法增益起一切菩薩恭敬供養作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾生想現一切菩薩無量願化身出一切菩薩清淨讚說音想見過現一切諸佛及諸菩薩於一切處示現成道神通變化乃至無有一毛端處而不周徧又得清淨智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十方剎網其願普徧虛空法界三世平等無有休息如是一切皆以信受善知識教之所致耳。
二自憶下別生勝念悔徃修來於中四一觀昔非以行對治二復觀此身下觀其現苦䇿進當善諸修行者願審此倣之三作是念時下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結益所屬。
善財童子以如是尊重如是供養如是稱讚如是觀察如是願力如是想念如是無量智慧境界於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂念思惟觀察以深信解大願力故入徧一切處智慧身平等門。
第二善財童子以如是下見敬諮問於中二初見敬後諮問前中亦二先見依後見正各自申敬前中二先入定申敬後出定敬讚前中三初結前標後二別顯定用三總結成益今初斂念者標定思察者定加行信願者是定因入徧下辨定名相。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一
第七十七之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二 牧四
普現其身在於一切如來前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切聖眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說尊重禮讚盡未來際無有休息等虛空無邊量故等法界無障礙故等實際徧一切故等如來無分別故猶如影隨智現故猶如夢從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發故無有生遞興謝故無有性隨緣轉故。
二普現下別顯定用即雙運定慧於中二一明即智定之妙用於中先羅身雲於法界後等虛空下契法性之真源契法性之者文有十句初四法說一向契實前三約法後一約人人亦得名圓成實故次四喻明就相契實即法而虗同實理故皆上句標相下句釋成後二句約法結其性相經言無有生遞興謝者以更興謝故無定生下句既從緣生明無定性無性即法界也。
又決定知一切諸報皆從業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習起一切佛興皆從信起一切化現諸供養事皆悉從於決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大願起一切菩薩所修諸行從迴向起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。
二又決定知下明稱法界之深觀於中三初了法從緣次離於斷下智契無性三知一切法如種生芽下會歸中道此三無礙即三觀一心此三無礙者初假次空後中說有前後善財觀心一念頓具非是從假入空等也今初報酬善惡故云業起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現今初報酬者文有十句但釋其四事相濫故業是增上緣即諸業習氣果即異熟由名言種從信起佛通真應信為道源必到佛地故化佛應現敬心便感機感於佛云感他化身信心成佛乃是自佛餘六可知故䟽不釋。
離於斷見知迴向故離於常見知無生故離無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見知不由他故離自他見知從緣起故離邊執見知法界無邊故離徃來見知如影像故離有無見知不生滅故離一切法見知空無生故知不自在故知願力出生故離一切相見入無相際故。
二智契無性中離顛倒見者通三四倒四倒謂常計無常是名顛倒見於實理則無斯倒若以無常為常亦非見如實理以壞相故自在見者謂自在天能生萬物故知由自業故不由他離自他見者單執自他則乖緣起邊執見者堅執生死等有其始末故離有無者從無之有名生自有還無稱滅體無生滅何得有無知空無生約理遣法知不自在約緣邊法知願力生約因遣法二契無性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既廻向菩提豈謂後身而無果也二即理故非常以執定有則著常故三既知正因非無因矣斷見無果此見無因釋第四句中常計無常是二乘倒不見涅槃妙有實理無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理自在見者即第五句妄謂自在能生萬物今知從業故不從他自修人業尚不生天安得由他令我苦樂釋次二句䟽文可知其徃來見易故不釋影像隨身去來無實隨業六道實無徃來中論云諸行徃來者常不應徃來無常亦不應徃來眾生亦復然有無可知離一切法見釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以願為因出生諸法因成無性淨法亦無末句易見。
知一切法如種生芽故如印生文故知質如像故知聲如響故知境如夢故知業如幻故了世心現故了果因起故了報業集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。
三會歸中道者然隨一句皆離上諸過今且通說三會歸中道者䟽中有二先總明言隨一句皆離上諸過者如隨種生芽即離斷常無因顛倒等今且通說者不對諸過但通相說中道義耳如種生芽者從水土等緣生故非無此如初𫨻緣生則無性故非有如第二𫨻非有非無即是中道如是離斷常等可以思準種芽橫喻萬法如印生文即豎喻諸法涅槃云此陰亦滅彼陰續生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通於橫豎了世心現亦唯心觀以心為緣現而無性即中道觀餘並可知如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相餘並略之說此中觀便𭣣前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現在陰滅也彼陰續生者三世相望故即涅槃經須彌山頂品已引今復略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非餘處來因現在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況於現在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現在陰不至後陰以印因緣而生是文即如因現在陰有中陰陰也現陰不至後陰即是不常後陰非餘處來因現陰有即是不斷不斷不常是中道義餘如前說了世心現亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現即假觀也現而無性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對前可知。
善財童子入如是智端心潔念於樓觀前舉體投地慇懃頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。
三善財童子下總結成益。
從地而起一心瞻仰目不暫捨合掌圍繞經無量帀。
第二從地而起下出定敬讚於中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念後偈頌中以言敬讚。
作是念言此大樓閣是解空無相無願者之所住處是於一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處是斷一切分別業者之所住處是離一切想心意識者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來所者之所住處。
是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是於一念中而知一切三世者之所住處是於一念中徃詣一切國土者之所住處。
是於一切眾生前悉現其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能徧至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒於中現身者之所住處是不著一切剎為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖於一切眾生中而現其身然於自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者之所住處。
是能住難知法甚深法無二法無相法無對治法無所得法無戲論法者之所住處。
是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智已超一切魔境界已於世法無所染已到菩薩所到岸已住如來所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。
是雖住四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處是雖觀於空而不起空見雖行無相而常化著相眾生雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。
是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱雖無生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀雖行於悲而於諸眾生無所取著雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。
是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無生無滅而不於實際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四聖諦而不住小乘聖果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八聖道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實際雖說一切乘而不捨大乘。
此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。
二中舉能住者德歎所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句於中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是於一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖於一切業煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護小乘行明自在十此大樓閣下結德所住於前九中除初二及五餘皆約權實事理雙行歎所住樓閣義理宏博經文浩大類例可知故不委釋。
爾時善財童子而說頌言。
此是大悲清淨智利益世間慈氏尊灌頂地中佛長子入如來境之住處。
一切名聞諸佛子已入大乘解脫門遊行法界心無著此無等者之住處。
第三偈以言讚中五十五偈分二前三十四偈七言舉德歎處後二十一偈五言指處明德前中二初二總歎一約行位一約名德。
施戒忍進禪智慧方便願力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。
智慧廣大如虛空普知三世一切法無礙無依無所取了諸有者之住處。
善能解了一切法無性無生無所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。
了知三毒真實性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。
三解脫門八聖道諸蘊處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。
十方國土及眾生以無礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。
普行法界悉無礙而求行性不可得如風行空無所行此無依者之住處。
餘偈別約德行於中四初有七偈約自利行勝。
普見惡道群生類受諸楚毒無所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。
見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導師之住處。
見諸眾生入魔網生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。
見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫王之住處。
見諸群生沒有海沈淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。
見諸眾生在惑海能發菩提妙寶心悉入其中而濟拔此善漁人之住處。
恒以大願慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。
譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。
菩薩為化一眾生普盡未來無量劫如為一人一切爾此救世者之住處。
於一國土化眾生盡未來劫無休息一一國土咸如是此堅固意之住處。
二有十偈歎利他行勝。
十方諸佛所說法一座普受咸令盡盡未來劫恒悉然此智海人之住處。
徧遊一切世界海普入一切道塲海供養一切如來海此修行者之住處。
修行一切妙行海發起無邊大願海如是經於眾劫海此功德者之住處。
一毛端處無量剎佛眾生劫不可說如是明見靡不周此無礙眼之住處。
一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生智慧無礙悉正知此具德人之住處。
十方國土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發願數如是此無礙者之住處。
成就總持三昧門大願諸禪及解脫一一皆住無邊劫此真佛子之住處。
無量無邊諸佛子種種說法度眾生亦說世間眾技術此修行者之住處。
三有八偈歎功德勝。
成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現生此無礙者之住處。
菩薩始從初發心具足修行一切行化身無量徧法界此神力者之住處。
一念成就菩提道普作無邊智慧業世情思慮悉發狂此難量者之住處。
成就神通無障礙遊行法界靡不周其心未甞有所得此淨慧者之住處。
菩薩修行無礙慧入諸國土無所著以無二智普照明此無我者之住處。
了知諸法無依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。
普見群生受諸苦發大仁慈智慧心願常利益諸世間此悲愍者之住處。
四有七偈歎方便勝。
佛子住於此普現眾生前猶如日月輪徧除生死闇佛子住於此普順眾生心變現無量身充滿十方剎佛子住於此徧遊諸世界一切如來所無量無數劫佛子住於此思量諸佛法無量無數劫其心無厭倦佛子住於此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住於此悉知一切剎無量無數劫眾生佛名號佛子住於此一念攝諸劫但隨眾生心而無分別想佛子住於此修習諸三昧一一心念中了知三世法佛子住於此結跏身不動普現一切剎一切諸趣中佛子住於此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住於此悉知諸剎數世數眾生數佛名數亦然佛子住於此一念悉能了一切三世中國土之成壞佛子住於此普知佛行願菩薩所修行眾生根性欲佛子住於此見一微塵中無量剎道塲眾生及諸劫如一微塵內一切塵亦然種種咸具足處處皆無礙佛子住於此普觀一切法眾生剎及世無起無所有觀察眾生等法等如來等剎等諸願等三世悉平等佛子住於此教化諸群生供養諸如來思惟諸法性無量千萬劫所修願智行廣大不可量稱揚莫能盡彼諸大勇猛所行無障礙安住於此中我合掌敬禮諸佛之長子聖德慈氏尊我今恭敬禮願垂顧念我。
後五言指處明德中雖復語依意在歎正於中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結德申敬求哀請加。
爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心願見彌勒菩薩親近供養乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護世及本生處無量眷屬婆羅門眾及餘無數百千眾生前後圍繞而共來向莊嚴藏大樓觀所。
第二爾時下見正報中二一見二敬見中二先翹心願覩後乃見下正覩慈尊言別處來者攝化就機故還來歸本故亦顯慈氏應念而至不著處故。
善財見已歡喜踊躍五體投地。
第二善財見已下明設敬儀於中五一身心敬禮二時彌勒下讚德記別三爾時彌勒下重申敬儀四時彌勒下再讚再記五時善財下慶遇念恩。
時彌勒菩薩觀察善財指示大眾歎其功德而說頌曰。
二中有二先長行指示者令眾同覩倣而行故。
汝等觀善財智慧心清淨為求菩提行而來至我所。
後偈正讚有百一十三頌分三初一指眾總歎末後一偈略示後友。
善來圓滿慈善來清淨悲善來寂滅眼修行無懈倦善來清淨意善來廣大心善來不退根修行無懈倦善來不動行常求善知識了達一切法調伏諸群生善來行妙道善來住功德善來趣佛果未曾有疲倦善來德為體善來法所滋善來無邊行世間難可見善來離迷惑世法不能染利衰毀譽等一切無分別善來施安樂調柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來真佛子普詣於十方增長諸功德調柔無懈倦善來三世智徧知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德雲等一切諸佛子令汝至我所示汝無礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來至我所為求諸如來清淨之境界問諸廣大願而來至我所去來現在佛所成諸行業汝欲皆修學而來至我所汝於善知識欲求微妙法欲受菩薩行而來至我所汝念善知識諸佛所稱歎令汝成菩提而來至我所汝念善知識生我如父母養我如乳母增我菩提分如醫療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉淨輪如山不動搖如海無增減如船師濟渡而來至我所汝觀善知識猶如大猛將亦如大商主又如大導師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故願瞻奉欲滿清淨智欲具端正身欲生尊貴家而來至我所。
中間諸偈別歎勝德於中三初二十二偈直對善財歎於中亦三初九讚德善來次二明來因緣以外由善友內具德行故後十一偈明來所為。
汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產一切皆捨離謙下求知識淨治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒刺專求利智犂眾生處癡闇盲𡨋失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劒能於三有內破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾燄海疾至淨寶洲善財正覺日智光大願輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依於直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升於法界空興雲霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節長於如來藏增長福德藏清淨智慧藏開顯方便藏出生大願藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧𣗳根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅槃城當度諸見難當截諸見網當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當淨種種剎一切咸究竟其心大歡喜。
二汝等觀下二十六偈對眾令觀讚於中五初四總讚次四讚其即智之悲次七歎即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總歎諸德後五偈讚妙果當成爾燄地者此云所知等者䟽略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾燄地向於涅槃以愍眾生還入生死阿僧祇劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾燄之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫第二阿僧祇修淨禪定行第三阿僧祇修淨智慧行除爾燄地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾燄智得成大果釋曰爾燄梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾燄以經云令過爾燄海故而䟽但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼麤重皆取爾燄為所知也若據初云到爾燄地及後結云以爾燄智得成大果即含餘義今取經意但舉一耳。
汝行極調柔汝心甚清淨所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴淨眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當到功德岸當上諸善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當淨一切業當伏一切魔滿足如是願當生妙智道當開正法道不久當捨離惑業諸苦道一切眾生輪沈迷諸有輪汝當轉法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當淨法種汝能集僧種三世悉周徧當斷眾愛網當裂眾見網當救眾苦網當成此願網當度眾生界當淨國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示於正道當絕於邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出於眾苦海當於眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大願海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛雲當起供養雲當聽妙法雲當興此願雲普遊三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普遊解脫門普住神通門周行於法界普現眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網剎網如是住汝當悉徃詣如風無所礙汝當入法界徧徃諸世界普見三世佛心生大歡喜汝於諸法門已得及當得應生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生於人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德已離諸惡道已出諸難處已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝願亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志願恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故於今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大願一切咸信受汝於三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命已生菩薩家已具菩薩德已長如來種當升灌頂位不久汝當得與諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣恱無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從願欲生善財已了知常樂勤修習如龍布密雲必當霔大雨菩薩起願智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝於無量劫為欲妄捨身今為求菩提此捨方為善汝於無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清淨不聞如是法若於善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓願心當知如是人已獲廣大利如是心清淨常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久捨此身徃生佛國土常見十方佛及以諸菩薩徃因今淨解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切願汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。
三汝行下重對善財讚於中分五初二十六偈歎其當果德初二總餘皆別二汝於下七偈雙歎當現德三諸根下八偈讚其遇友德四有五偈歎速成位行德五有十七偈總明諸德結歎令欣。
汝當徃大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。
二略示後友。
爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏善財聞已歡喜踊躍身毛皆竪悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量帀以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
第三重申敬儀中三初辨敬因聞讚德故次善財聞下身心悲敬後以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。
時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。
善哉善哉真佛子普䇿諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。
第四再讚再記。
時善財童子以頌答曰。
我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。
第五慶遇念恩文並可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十八之一 牧五
爾時善財童子合掌恭敬重白彌勒菩薩摩訶薩言大聖我已先𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。
第二爾時善財童子合掌下諮問中二先自陳𤼵心。
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道大聖一切如來授尊者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提若一生當得無上菩提則已超越一切菩薩所住處則已出過一切菩薩離生位則已圓滿一切波羅蜜則已深入一切諸忍門則已具足一切菩薩地則已遊戲一切解脫門則已成就一切三昧法則已通達一切菩薩行則已證得一切陀羅尼辯才則已於一切菩薩自在中而得自在則已積集一切菩薩助道法則已遊戲智慧方便則已出生大神通智則已成就一切學處則已圓滿一切妙行則已滿足一切大願則已領受一切佛所記則已了知一切諸乘門則已堪受一切如來所護念則已能攝一切佛菩提則已能持一切佛法藏則已能持一切諸佛菩薩祕密藏則已能於一切菩薩眾中為上首則已能為破煩惱魔軍大勇將則已能作出生死曠野大導師則已能作治諸惑重病大醫王則已能於一切眾生中為最勝則已能於一切世主中得自在則已能於一切聖人中最第一則已能於一切聲聞獨覺中最增上則已能於生死海中為船師則已能布調伏一切眾生網則已能觀一切眾生根則已能攝一切眾生界則已能守護一切菩薩眾則已能談議一切菩薩事則已能徃詣一切如來所則已能住止一切如來會則已能現身一切眾生前則已能於一切世法無所染則已能超越一切魔境界則已能安住一切佛境界則已能到一切菩薩無礙境則已能精勤供養一切佛則已與一切諸佛法同體性已繫妙法繪已受佛灌頂已住一切智已能普生一切佛法已能速踐一切智位大聖菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道隨所修學疾得具足一切佛法悉能度脫所念眾生普能成滿所𤼵大願普能究竟所起諸行普能安慰一切天人不負自身不斷三寶不虛一切佛菩薩種能持一切諸佛法眼如是等事願皆為說。
後而我未知下正問法要於中三初標所問次大聖一切如來下歎慈氏有能答之德即以此德亦為問端初總後別別有五十句皆因圓果滿德三大聖菩薩下結問請說兼顯問意。
爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會指示善財而作是言諸仁者汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不。
第三爾時彌勒菩薩下稱歎授法於中二先稱歎後授法前中二先為大眾讚歎善財即是歎人後為善財讚菩提心即是讚法前中亦二先指人示眾。
諸仁者此長者子勇猛精進志樂無雜深心堅固恒不退轉具勝希望如救頭然無有厭足樂善知識親近供養處處尋求承事請法。
後諸仁者此長者子下正讚其德於中四一明求友精勤二明所乘廣大三明具德無四明速證超權初中二先總顯精勤。
諸仁者此長者子曩於福城受文殊教展轉南行求善知識經由一百一十善知識已然後而來至於我所未曾暫起一念疲懈。
後諸仁者下別示精勤之相謂一時之勤猶未可歎自始暨末一念無懈故為可稱言一百一十善知識者古有多釋一云理應具有但文脫漏賢首云前後諸友總五十四位分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十若依此解則違此已言既云經百一十已方至彌勒彌勒等三非百一十之數明矣有云減數十耳實唯一百八人謂此前除徧友但五十一人各具主伴成百二人徧友指示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎合前總有百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友若爾則違下餘城之言下自釋云前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云餘也謂若此為百八加於慈氏尚始百九并後文殊方正一十何有餘耶若爾下䟽破其釋明其立義前後相違上皆敘昔若會通者三釋皆得一種取前更加不動處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘義亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友其餘已之言但是譯者之意故𣈆經無有已字則通取前後於義無妨然下復云百一十城又云過百一十由旬皆言百一十者有所表故謂除佛位取其證入十地等覺為百一十一中具十故亦顯位位十十相融設有三賢亦唯具十若合等覺屬十地勝進則開十信為一故進退行布及與圓融皆順百一十言何必尅定前後若會通下䟽為會釋總會三釋從後倒會然下復云下二會藏和尚意取一百一十表法為妙設有三賢者十地一一攝三位故一位尚得總攝於十況三賢望地類例相似攝之善成故十地中各修一度十行之位亦各一度十住之位初是𤼵心後是灌頂十地之位初證𤼵心後亦灌頂而受位故依開等覺合信屬住若合等覺即開十信開信是退開等覺是進要令十一成百一十其第一師義設經來未盡者亦百一十。
諸仁者此長者子甚為難有趣向大乘乘於大慧發大勇猛擐大悲甲以大慈心救護眾生起大精進波羅蜜行作大商主護諸眾生為大法船度諸有海住於大道集大法寶修諸廣大助道之法。
第二諸仁者此長者子甚為難有下明所乘廣大於中三初總歎希奇。
如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行何以故此長者子發心救護一切眾生令一切眾生解脫諸苦超諸惡趣離諸險難破無明闇出生死野息諸趣輪度魔境界不著世法出欲淤泥斷貪鞅解見縛壞想宅絕迷道摧慢幢拔惑箭撤睡蓋裂愛網滅無明度有流離諂幻淨心垢斷癡惑出生死諸仁者此長者子為被四流漂泊者造大法船為被見泥沒溺者立大法橋為被癡闇昏迷者然大智燈為行生死曠野者開示聖道為嬰煩惱重病者調和法藥為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼多憂惱者慰喻使安繫有獄者曉誨令出入見網者開以智劒住界城者示諸脫門在險難者導安隱處懼結賊者與無畏法墮惡趣者授慈悲手拘害蘊者示涅槃城界蛇所纏解以聖道著於六處空聚落者以智慧光引之令出住邪濟者令入正濟近惡友者示其善友樂凡法者誨以聖法著生死者令其趣入一切智城。
二如是之人下別明難遇於中二先標舉後何以下徵釋釋意云悲濟深廣故即開前總中救護眾生於中二先明總護一切後為被四流下約類別明汩者流急之貌言界城者即十八界一一根境識中別別解脫故言界蛇者即地等四界六處空聚癡闇無人不以智光引之必為塵賊所劫界城者十八界是生死因相故晉經云三界三界為城郭約果相故言界蛇即地等四界者俱舍云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性故及六處等並如二地。
諸仁者此長者子恒以此行救護眾生發菩提心未嘗休息求大乘道曾無懈倦飲諸法水不生厭足恒勤積集助道之行常樂清淨一切法門修菩薩行不捨精進成滿諸願善行方便見善知識情無厭足事善知識身無疲懈聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。
三諸仁者此長者子恒以下總結所作。
諸仁者若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是為希有若發心已又能如是精進方便集諸佛法倍為希有又能如是求菩薩道又能如是淨菩薩行又能如是事善知識又能如是如救頭然又能如是順知識教又能如是堅固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名聞利養又能如是不捨菩薩純一之心又能如是不樂家宅不著欲樂不戀父母親戚知識但樂追求菩薩伴侶又能如是不顧身命唯願勤修一切智道應知展轉倍更難得。
第三諸仁者若有眾生下明具得無有十三句有一在己已為希有況有二三乃至全具故云展轉難有又復後後難於前前故云展轉。
諸仁者餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行。
第四諸仁者餘諸下明速證超權以依實教修行故謂即凡身一生亦解行生故千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故依實修者悉皆能爾胡不勉旃謂即凡身一生者約圓融說亦是解行一生約行布說故千年之鳥下成第一凡身一生之義依實修者下通伏難恐有問言約法圓融是則可爾豈得實有凡身一生而得成辨故為此通非獨善財行者即得餘如𤼵心功德品文有十句初二總明具諸位行三入十住四五入十行六入迴向又上四句亦皆十地行又上四義義含通別下四句通諸地位三入十住者比中十句文有三節初一總具行位後四亦通中間四句自有三義一但攝二賢以三是智慧入法界同住義故四五皆行故六是願故二又上四下重以此四攝十地三即十地證智證十法界故四即別地行故五即稱理具修行故六即大願導諸行故三又上四下義含通別者別如初配通諸位故。
爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德令無量百千眾生發菩提心已告善財言善哉善哉善男子汝為饒益一切世間汝為救護一切眾生汝為勤求一切佛法故發阿耨多羅三藐三菩提心善男子汝獲善利汝善得人身汝善住壽命汝善值如來出現汝善見文殊師利大善知識汝身是善器為諸善根之所潤澤汝為白法之所資持所有解欲悉已清淨已為諸佛共所護念已為善友共所攝受。
第二爾時彌勒下為善財歎菩提心文分二別初結前生後後告善財下正歎於中四初標歎發心二汝獲善利下歎其發心之器成益三何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下結釋所屬前二可知。
何以故。
二中先徵意云所以歎善哉獲善利者何耶釋意云菩提心具德故文有二百二十一句皆通三種發心頓具諸位功德且分為二初一百一十八句明菩提心徧該諸地後得無畏藥下一百三句明菩提心頓具諸位功德又前多明信成就及解行發心後叚多明證位發心故文多云得又前叚明菩提心殊勝功德高齊佛果後叚喻菩提心自在功德廣多無量又前叚明下約高廣分即光統意故依之釋文若順第三意則前叚但是三賢即分為三攝上十二初三叚十住次五十行後四十向二意皆通有宗法師於二百二十一喻皆立別名亦不分判亦無別理。
善男子菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如大地能持一切諸世間故。
今初叚中分二先別明後總結前中文通橫豎橫則一一發心皆具諸句之德豎則別配諸位發心以從菩薩種性至於究竟不出三種發心故光統配十二住初三句即種性住故云如種如田地皆是種性之義。
菩提心者猶如淨水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所礙故菩提心者猶如盛火能燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨日普照一切諸世間故菩提心者猶如盛月諸白淨法悉圓滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明故。
二如淨水下六句明勝解行住中之益。
菩提心者猶如淨目普見一切安危處故菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故菩提心者猶如門戶開示一切菩薩行故菩提心者猶如宮殿安住修習三昧法故菩提心者猶如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如舍宅安隱一切諸眾生故菩提心者則為所歸利益一切諸世間故菩薩心者則為所依諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自在故。
三淨目下十六句極喜增上住皆初地中義故。
菩提心者猶如大海一切功德悉入中故菩提心者如須彌山於諸眾生心平等故菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世間故菩提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提心者猶如香山出生一切功德香故菩提心者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者猶如蓮華不染一切世間法故。
四如大海下七句戒增上住。
菩提心者如調慧象其心善順不獷㑦故菩提心者如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑穽䧟沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙華一切世間所樂見故菩提心者如白栴檀除眾欲熱使清涼故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周徧故。
五調慧象下十句增上心住。
菩提心者如善見藥王能破一切煩惱病故菩提心者如毘笈摩藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋一切主中最為尊故菩提心者如毘沙門能斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切諸有為故菩提心者如無生根藥長養一切諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩惱毒故菩提心者如水清珠能清一切煩惱濁故。
六善見藥下十句覺分相應增上慧住中云毘笈摩者此云普去。
菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏故菩提心者如功德瓶滿足一切眾生心故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲線從本已來性清淨故菩提心者如快利犂能治一切眾生田故菩提心者如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶如快箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅甲能護一切如理心故。
七如意珠下十句諸諦相應增上住。
菩提心者猶如利刀能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劒能斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德故菩提心者猶如眼藥滅除一切無明翳故菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故。
八利刀下十句明緣起流轉止息相應增上住。
菩提心者猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如善知識能解一切生死縛故菩提心者如好珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導師善知菩薩出要道故菩提心者猶如伏藏出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙法雨故。
九臥具下十句明無相有功用住。
菩提心者猶如命根任持菩薩大悲身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界故菩提心者猶如大網普攝一切諸眾生故菩提心者猶如索攝取一切所應化故菩提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提心者如除毒藥悉能消歇貪愛毒故菩提心者如善持咒能除一切顛倒毒故菩提心者猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如大寶洲出生一切覺分寶故。
十命根下十句明無相無功用住。
菩提心者如好種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住宅諸功德法所依處故菩提心者猶如市肆菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切白淨法故菩提心者猶如時雨能滅一切煩惱塵故菩提心者則為住處一切菩薩所住處故菩提心者則為壽行不取聲聞解脫果故。
十一好種性下十句明無礙解住言壽行者梵本云則為礠石不吸聲聞解脫果故。
菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩提心者如帝青寶出過世間二乘智故菩提心者如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故菩提心者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者如閻浮金映奪一切有為善故菩提心者如大山王超出一切諸世間故菩提心者則為所歸不拒一切諸來者故菩提心者則為義利能除一切衰惱事故菩提心者則為妙寶能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充滿一切眾生心故菩提心者則為尊勝諸眾生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故菩提心者如因陀羅網能伏煩惱阿脩羅故菩提心者如婆樓那風能動一切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世間應供養故。
十二淨琉璃丁十六句明最上菩薩住梵本云因陀羅網網取煩惱阿脩羅故婆樓那風此云迅猛風也其中文義皆與彼位相應恐繁不屬故始於種子終於惑習明豎義彰矣然斷習等推功歸本由初發心則橫具諸德於理明矣。
善男子菩提心者成就如是無量功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出生故是故善男子若有發阿耨多羅三藐三菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道。
二善男子下總結即功成由於始簣故初心具於諸德況復初後圓融。
善男子譬如有人得無畏藥離五恐怖何等為五所謂火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂烟不能熏菩薩摩訶薩亦復如是得一切智菩提心藥貪火不燒瞋毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀烟不能熏害善男子譬如有人得解脫藥終無橫難菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難善男子譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅善男子譬如有人持無勝藥一切冤敵無能勝者菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心無能勝藥悉能降伏一切魔軍善男子譬如有人持毘笈摩藥能令毒箭自然墮落菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心毘笈摩藥令貪恚癡諸邪見箭自然墮落善男子譬如有人持善見藥能除一切所有諸病菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心善見藥王悉除一切諸煩惱病善男子如有藥樹名珊陀那有取其皮以塗瘡者瘡即除愈然其樹皮隨取隨生終不可盡菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是若有得見而生信者煩惱業瘡悉得消滅一切智樹初無所損。
第二善男子譬如下一百三句明菩提心自在功德文中各有喻合說聽之人所見深遠故所引喻多非凡境亦顯不共菩提心故雖通橫豎且豎分五叚初有七句攝十住德覺心自性離惡覺等故。
善男子如有藥樹名無生根以其力故增長一切𨶒浮提樹菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法善男子譬如有藥名阿藍婆若用塗身身之與心咸有堪能菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是令其身心增長善法善男子譬如有人得念力藥凡所聞事憶持不忘菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥悉能聞持一切佛法皆無忘失善男子譬如有藥名大蓮華其有服者住壽一劫菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是於無數劫壽命自在善男子譬如有人執翳形藥人與非人悉不能見菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥一切諸魔不能得見善男子如海有珠名普集眾寶此珠若在假使劫火焚燒世間能令此海減於一滴無有是處菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是住於菩薩大願海中若常憶持不令退失能壞菩薩一善根者終無是處若退其心一切善法即皆散滅善男子如有摩尼名大光明有以此珠瓔珞身者映蔽一切寶莊嚴具所有光明悉皆不現菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是瓔珞其身映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具悉無光采善男子如水清珠能清濁水菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是能清一切煩惱垢濁善男子譬如有人得住水寶繫其身上入大海中不為水害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心住水妙寶入於一切生死海中終不沈沒善男子譬如有人得龍寶珠持入龍宮一切龍蛇不能為害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心大龍寶珠入欲界中煩惱龍蛇不能為害。
二無生根下十喻攝十行德。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之一
第七十八之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二 牧六
善男子譬如帝釋著摩尼冠映蔽一切諸餘天眾菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大願寶冠超過一切三界眾生善男子譬如有人得如意珠除滅一切貧窮之苦菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心如意寶珠遠離一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生於火菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心智日寶珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生於水菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心月精寶珠持此心珠鑒迴向光而生一切善根願水善男子譬如龍王首戴如意摩尼寶冠遠離一切冤敵怖畏菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大悲寶冠遠離一切惡道諸難善男子如有寶珠名一切世間莊嚴藏若有得者令其所欲悉得充滿而此寶珠無所損減菩提心寶亦復如是若有得者令其所願悉得滿足而菩提心無有損減善男子如轉輪王有摩尼寶置於宮中放大光明破一切闇菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心大摩尼寶住於欲界放大智光悉破諸趣無明黑闇善男子譬如帝青大摩尼寶若有為此光明所觸即同其色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是觀察諸法迴向善根靡不即同菩提心色善男子如瑠璃寶於百千歲處不淨中不為臰穢之所染著性本淨故菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是於百千劫住欲界中不為欲界過患所染猶如法界性清淨故。
三帝釋著摩尼下九句攝十迴向德。
善男子譬如有寶名淨光明悉能映蔽一切寶色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有寶名為火燄悉能除滅一切闇𡨋菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是能滅一切無知闇𡨋善男子譬如海中有無價寶商人采得船載入城諸餘摩尼百千萬種光色價直無與等者菩提心寶亦復如是住於生死大海之中菩薩摩訶薩乘大願船深心相續載之來入解脫城中二乘功德無能及者善男子如有寶珠名自在王處閻浮洲去日月輪四萬由旬日月宮中所有莊嚴其珠影現悉皆具足菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉於中現。
四有寶名淨光明下六十喻攝十地德即分為十初四攝初地德。
善男子如有寶珠名自在王日月光明所照之處一切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩摩訶薩𤼵菩提心自在王寶亦復如是一切智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及善男子海中有寶名曰海藏普現海中諸莊嚴事菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大摩尼寶餘無及者菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶餘無及者。
二如自在王下三喻攝二地德持戒頭陀等淨功德故。
善男子譬如有人善調龍法於諸龍中而得自在菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心善調龍法於諸一切煩惱龍中而得自在善男子譬如勇士被執鎧仗一切冤敵無能降伏菩薩摩訶薩亦復如是被執菩提大心鎧仗一切業惑諸惡冤敵無能屈伏善男子譬如天上黑栴檀香若燒一銖其香普熏小千世界三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是一念功德普熏法界聲聞緣覺一切功德皆所不及善男子如白栴檀若以塗身悉能除滅一切熱惱令其身心普得清涼菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱令其具足智慧清涼。
三善調龍法下四喻攝三地德入諸禪定離惑熱等故。
善男子如須彌山若有近者即同其色菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利質多羅樹其皮香氣閻浮提中若婆師迦瞻蔔迦若蘇摩那如是等華所有香氣皆不能及菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是所發大願功德之香一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香悉不能及善男子譬如波利質多羅樹雖未開華應知即是無量諸華出生之處菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是雖未開發一切智華應知即是無數天人眾菩提華所生之處善男子譬如波利質多羅華一日熏衣瞻蔔迦華婆利師華蘇摩那華雖千歲熏亦不能及菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是一生所熏諸功德香普徹十方一切佛所一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。
四須彌山下四喻攝四地德同一切智熖得無漏故。
善男子如海島中生椰子樹根莖枝葉及以華果一切眾生恒取受用無時暫歇菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是始從發起悲願之心乃至成佛正法住世常時利益一切世間無有間歇善男子如有藥汁名訶宅迦人或得之以其一兩變千兩銅悉成真金非千兩銅能變此藥菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心迴向智藥普變一切業惑等法悉使成於一切智相非業惑等能變其心善男子譬如小火隨所焚燒其燄轉熾菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是隨所攀緣智燄增長善男子譬如一燈然百千燈其本一燈無減無盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是普然三世諸佛智燈而其心燈無減無盡。
五椰子樹下四喻攝五地德利人不染俗故。
善男子譬如一燈入於闇室百千年闇悉能破盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是入於眾生心室之內百千萬億不可說劫諸業煩惱種種闇障悉能除盡善男子譬如燈炷隨其大小而𤼵光明若益膏油明終不絕菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是大願為炷光照法界益大悲油教化眾生莊嚴國土施作佛事無有休息善男子譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠欲界天子諸莊嚴具皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是冠菩提心大願天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如師子王哮吼之時師子兒聞皆增勇健餘獸聞之即皆竄伏佛師子王菩提心吼應知亦爾諸菩薩聞增長功德有所得者聞皆退散善男子譬如有人以師子筋而為樂絃其音既奏餘絃悉絕菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃其音既奏一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅善男子譬如有人以牛羊等種種諸乳假使積集盈於大海以師子乳一滴投中悉皆變壞直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子菩提心乳著無量劫業煩惱乳大海之中悉令壞滅直過無礙終不住於二乘解脫。
六一燈下六喻攝六地德般若現前頓破闇故。
善男子譬如迦陵頻伽鳥在卵㲉中有大勢力一切諸鳥所不能及菩薩摩訶薩亦復如是於生死㲉發菩提心所有大悲功德勢力聲聞緣覺無能及者善男子如金翅鳥王子初始生時目則明利飛則勁㨗一切諸鳥雖久成長無能及者菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心為佛王子智慧清淨大悲勇猛一切二乘雖百千劫久修道行所不能及善男子如有壯夫手執利矛刺堅密甲直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是執菩提心銛利快矛刺諸邪見隨眠密甲悉能穿徹無有障礙善男子譬如摩訶那伽大力勇士若奮威怒於其額上必生瘡疱瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏菩薩摩訶薩亦復如是若起大悲必定𤼵於菩提之心心未捨來一切世間魔及魔民不能為害善男子譬如射師有諸弟子雖未慣習其師技藝然其智慧方便善巧餘一切人所不能及菩薩摩訶薩初始發心亦復如是雖未慣習一切智行然其所有願智解欲一切世間凡夫二乘悉不能及。
七迦陵頻伽下五喻攝七地德善入方便得自在故。
善男子如人學射先安其足後習其法菩薩摩訶薩亦復如是欲學如來一切智道先當安住菩提之心然後修行一切佛法善男子譬如幻師將作幻事先當起意憶持幻法然後所作悉得成就菩薩摩訶薩亦復如是將起一切諸佛菩薩神通幻事先當起意發菩提心然後一切悉得成就善男子譬如幻術無色現色菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是雖無有色不可覩見然能普於十方法界示現種種功德莊嚴善男子譬如猫狸纔見於鼠鼠即入穴不敢復出菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是暫以慧眼觀諸惑業皆即竄匿不復出生善男子譬如有人著閻浮金莊嚴之具映蔽一切皆如聚墨菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心莊嚴之具映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色善男子如好礠石少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎖菩薩摩訶薩𤼵菩提心亦復如是若起一念悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖善男子如有礠石鐵若見之即皆散去無留住者菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是諸業煩惱二乘解脫若暫見之即皆散滅亦無住者善男子譬如有人善入大海一切水族無能為害假使入於摩竭魚口亦不為彼之所吞噬菩薩摩訶薩亦復如是𤼵菩提心入生死海諸業煩惱不能為害假使入於聲聞緣覺實際法中亦不為其之所留難善男子譬如有人飲甘露漿一切諸物不能為害菩薩摩訶薩亦復如是飲菩提心甘露法漿不墮聲聞辟支佛地以具廣大悲願力故善男子譬如有人得安繕那藥以塗其目雖行人間人所不見菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心安繕那藥能以方便入魔境界一切眾魔所不能見善男子譬如有人依附於王不畏餘人菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心大勢力王不畏障蓋惡道之難善男子譬如有人住於水中不畏火焚菩薩摩訶薩亦復如是住菩提心善根水中不畏二乘解脫智火善男子譬如有人依𠋣猛將即不怖畏一切冤敵菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心勇猛大將不畏一切惡行冤敵善男子如釋天王執金剛杵摧伏一切阿修羅眾菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心金剛之杵摧伏一切諸魔外道。
八如人學射下十四喻攝八地德無功𤼵心能滅相惑等故。
善男子譬如有人服延齡藥長得充健不老不瘦菩薩摩訶薩亦復如是服菩提心延齡之藥於無數劫修菩薩行心無疲厭亦無染著善男子譬如有人調和藥汁必當先取好清淨水菩薩摩訶薩亦復如是欲修菩薩一切行願先當𤼵起菩提之心善男子如人護身先護命根菩薩摩訶薩亦復如是護持佛法亦當先護菩提之心善男子譬如有人命根若斷不能利益父母宗親菩薩摩訶薩亦復如是捨菩提心不能利益一切眾生不能成就諸佛功德善男子譬如大海無能壞者菩提心海亦復如是諸業煩惱二乘之心所不能壞善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦復如是一切二乘無漏智光所不能蔽善男子如王子初生即為大臣之所尊重以種性自在故菩薩摩訶薩亦復如是於佛法中𤼵菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年雖幼稚一切大臣皆悉敬禮菩薩摩訶薩亦復如是雖初𤼵心修菩薩行二乘耆舊皆應敬禮善男子譬如王子雖於一切臣佐之中未得自在已具王相不與一切諸臣佐等以生處尊勝故菩薩摩訶薩亦復如是雖於一切業煩惱中未得自在然已具足菩提之相不與一切二乘齊等以種性第一故善男子譬如清淨摩尼妙寶眼有翳故見為不淨菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是無智不信謂為不淨。
九服延齡藥下十喻攝九地德延壽益生等故。
善男子譬如有藥為呪所持若有眾生見聞同住一切諸病皆得消滅菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是一切善根智慧方便菩薩願智共所攝持若有眾生見聞同住憶念之者諸煩惱病悉得除滅善男子譬如有人常持甘露其身畢竟不變不壞菩薩摩訶薩亦復如是若常憶持菩提心甘露令願智身畢竟不壞善男子如機關木人若無有楔身即離散不能運動菩薩摩訶薩亦復如是無菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如轉輪王有沈香寶名曰象藏若燒此香王四種兵悉騰虛空菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是若𤼵此意即令菩薩一切善根永出三界行如來智無為空中善男子譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生善男子譬如有樹名曰無根不從根生而枝葉華果悉皆繁茂菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是無根可得而能長養一切智智神通大願枝葉華果扶踈蔭映普覆世間。
譬如有藥為呪所持下六喻攝十地德深除惑習成一切佛法故。
善男子譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金剛亦復如是非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持唯除菩薩深心寶器善男子譬如金剛能穿眾寶菩提心金剛亦復如是悉能穿徹一切法寶善男子譬如金剛能壞眾山菩提心金剛亦復如是悉能摧壞諸邪見山善男子譬如金剛雖破不全一切眾寶猶不能及菩提心金剛亦復如是雖復志劣少有虧損猶勝一切二乘功德善男子譬如金剛雖有損猶能除滅一切貧窮菩提心金剛亦復如是雖有損不進諸行猶能捨離一切生死善男子如少金剛悉能破壞一切諸物菩提心金剛亦復如是入少境界即破一切無知諸惑善男子譬如金剛非凡人所得菩提心金剛亦復如是非劣意眾生之所能得善男子譬如金剛不識寶人不知其能不得其用菩提心金剛亦復如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金剛無能銷滅菩提心金剛亦復如是一切諸法無能銷滅善男子如金剛杵諸大力人皆不能持唯除有大那羅延力菩提之心亦復如是一切二乘皆不能持唯除菩薩廣大因緣堅固善力善男子譬如金剛一切諸物無能壞者而能普壞一切諸物然其體性無所損減菩提之心亦復如是普於三世無數劫中教化眾生修行苦行聲聞緣覺所不能者咸能作之然其畢竟無有疲厭亦無損壞善男子譬如金剛餘不能持唯金剛地之所能持菩提之心亦復如是聲聞緣覺皆不能持唯除趣向薩婆若者善男子如金剛器無有瑕用盛於水永不滲漏而入於地菩提心金剛器亦復如是盛善根水永不滲漏令入諸趣善男子如金剛際能持大地不令墜沒菩提之心亦復如是能持菩薩一切行願不令墜沒入於三界善男子譬如金剛久處水中不爛不濕菩提之心亦復如是於一切劫處在生死業惑水中無壞無變善男子譬如金剛一切諸火不能燒然不能令熱菩提之心亦復如是一切生死諸煩惱火不能燒然不能令熱善男子譬如三千世界之中金剛座上能持諸佛坐於道塲降伏諸魔成等正覺非是餘座之所能持菩提心座亦復如是能持菩薩一切願行諸波羅蜜諸忍諸地迴向受記修習菩提助道之法供養諸佛聞法受行一切餘心所不能持。
五金剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德以金剛智終成菩提故其間梵語具如音義以金剛智者既始從種性終至金剛菩提之智豎配理明初心䪺具諸位功德正順經宗故毗盧遮那品云一切功德皆在最初菩提心中住即其義也又後一百三句自在德中若唯配十地亦可束之十住為初地十行為二地十向為三地初二三地並為四地四五為五地後五依前如次判之亦順本文恐繁不配其中行相其間梵語者恐繁故指䟽中隨難已釋其二謂毗笈摩婆樓那餘未釋者今當具之大應伽者應伽云身然身有四名一曰迦耶二曰設理羅三曰第訶四曰應伽然應伽又云分謂支分也次云𣗳名珊陁那者此云和合或云斷續謂此藥能令已斷傷者再續和合也阿藍婆者此云藥汁其藥出香山及雪山中天生在於石臼之內或云得喜謂得此藥生歡喜故四須彌下四地德中波利質多羅𣗳波利此云遍也亦曰周帀質多羅云間錯莊嚴也言此𣗳眾雜色華周帀嚴飾或曰圓妙莊嚴次云婆師迦華具云婆利史迦言婆利史者此云雨也迦謂迦羅此云時也雨時生故瞻蔔迦華此云黃色華其華有香氣而形似梔子華也蘇摩那華此云悅意華其華形色俱媚令見者心悅故五椰子下明五地德訶宅迦此云金色水甚於九轉還丹之力也七迦陵頻伽鳥前已釋竟此云羙音或曰妙聲此鳥本出雪山在榖能鳴其音和雅聽者無猒摩訶那伽此云大龍亦云大象今此力士力如龍象八如人下八地德中摩竭魚者此云大體即是此方巨鼇之類兩目如日張口如晴谷能吞大舟凡出濆流即如潮上噏水如壑高下如山大者可長二百餘里安繕那青色藥。
善男子菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心則獲如是勝功德法是故善男子汝獲善利汝發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行已得如是大功德故。
第四善男子菩提心者下結釋所屬謂上來多德釋獲善利之言故。
善男子如汝所問菩薩云何學菩薩行修菩薩道善男子汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察則能了知學菩薩行學已成就無量功德。
第二善男子如汝所問下正授法界於中四一授法體二顯法名三窮嚴因之本源四覈正報之性相故初中四一攝入方便二加令證入三見所證境四事訖起定初中先牒問勸證。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十九 牧七
爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已而白之言唯願大聖開樓閣門令我得入。
後爾時善財下求證方便。
時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財心喜入已還閉。
第二爾時彌勒下加令證入先約緣加令其就法亡言會旨則佛法門開故云前詣等即開理智門示令其悟入也後善財心喜下約因自證悟佛知見則入法界從迷之悟加行趣入有門理之殊證已契合能所兩亡即妄而真更無入處故云還閉。
見其樓閣廣博無量同於虛空阿僧祇寶以為其地阿僧祇宮殿阿僧祇門闥阿僧祇牖阿僧祇階陛阿僧祇欄楯阿僧祇道路皆七寶成阿僧祇旛阿僧祇幢阿僧祇蓋周廻間列阿僧祇眾寶瓔珞阿僧祇真珠瓔珞阿僧祇赤真珠瓔珞阿僧祇師子珠瓔珞處處垂下阿僧祇半月阿僧祇繒帶阿僧祇寶網以為嚴飾阿僧祇寶鐸風動成音散阿僧祇天諸雜華懸阿僧祇天寶鬘帶嚴阿僧祇眾寶香鑪雨阿僧祇細末金屑懸阿僧祇寶鏡然阿僧祇寶燈布阿僧祇寶衣列阿僧祇寶帳設阿僧祇寶座阿僧祇寶繒以敷座上阿僧祇閻浮檀金童女像阿僧祇雜寶諸形像阿僧祇妙寶菩薩像處處充徧阿僧祇眾鳥出和雅音阿僧祇寶優鉢羅華阿僧祇寶波頭摩華阿僧祇寶拘物頭華阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴阿僧祇寶樹次第行列阿僧祇摩尼寶放大光明如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴飾悉如上說廣博嚴麗皆同虛空不相障礙亦無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界生大歡喜踊躍無量身心柔輭離一切想除一切障滅一切惑所見不忘所聞能憶所思不亂入於無礙解脫之門普運其心普見一切普申敬禮。
第三見其樓閣下明見所證境於中二先別明所見後總顯見相前中六一見依報二見正報三見伴菩薩四見諸佛五見閣中主閣六總見嚴具作用然此六皆是悲智之中所有然此等閣表悲智故今初先見後益前中三一直見一重莊嚴有標列結同虛空者稱法性故次又見其中下依中有依一中見多即微細門亦主伴門後善財童子下一處見多即相在門二爾時下明得益。
纔始稽首以彌勒菩薩威神之力自見其身徧在一切諸樓閣中具見種種不可思議自在境界所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時如是名字如是種族如是善友之所開悟令其種植如是善根住如是壽在如是劫值如是佛處於如是莊嚴剎土修如是行發如是願彼諸如來如是眾會如是壽命經爾許時親近供養悉皆明見或見彌勒最初證得慈心三昧從是已來號為慈氏或見彌勒修諸妙行成滿一切諸波羅蜜或見得忍或見住地或見成就清淨國土或見護持如來正教為大法師得無生忍某時某處某如來所受於無上菩提之記或見彌勒為轉輪王勸諸眾生住十善道或為護世饒益眾生或為釋天呵責五欲或為𦦨摩天王讚不放逸或為兜率天王稱歎一生菩薩功德或為化樂天王為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法或作魔王說一切法皆悉無常或為梵王說諸禪定無量喜樂或為阿修羅王入大智海了法如幻為其眾會常演說法斷除一切憍慢醉慠或復見其處閻羅界放大光明救地獄苦或見在於餓鬼之處施諸飲食濟彼饑渴或見在於畜生之道種種方便調伏眾生或復見為護世天王眾會說法或復見為忉利天王眾會說法或復見為𦦨摩天王眾會說法或復見為兜率天王眾會說法或復見為化樂天王眾會說法或復見為他化自在天王眾會說法或復見為大梵王眾會說法或復見為龍王眾會說法或復見為夜叉羅剎王眾會說法或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法或復見為阿脩羅陀那婆王眾會說法或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法或復見為其餘一切人非人等眾會說法或復見為聲聞眾會說法或復見為緣覺眾會說法或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法或見讚說初地乃至十地所有功德或見讚說滿足一切諸波羅蜜或見讚說入諸忍門或見讚說諸大三昧門或見讚說甚深解脫門或見讚說諸禪三昧神通境界或見讚說諸菩薩行或見讚說諸大誓願或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門或見彌勒於百千年經行讀誦書寫經卷勤求觀察為眾說法或入諸禪四無量心或入徧處及諸解脫或入三昧以方便力現諸神變。
第二纔始稽首下見正報中二先總標所謂下別顯於中五一見初發心時二或見彌勒最初證得慈心下見其修行得法三或見彌勒為轉輪下隨類攝生時四或復見為護世下見處會說法於中先明所處會殊或見讚說初地下顯所說之法五或見彌勒於百千下總見行用。
或見諸菩薩入變化三昧各於其身一一毛孔出於一切變化身雲或見出天眾身雲或見出龍眾身雲或見出夜叉乾闥婆緊那羅阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽釋梵護世轉輪聖王小王王子大臣官屬長者居士身雲或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲或見出一切眾生身雲或見出妙音讚諸菩薩種種法門所謂讚說菩提心功德門讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門讚說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩鉢底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依諸說法門讚說念處正勤神足根力七菩提分八聖道分諸聲聞乘諸獨覺乘諸菩薩乘諸地諸忍諸行諸願如是等一切諸功德門。
第三或見諸菩薩下明見伴菩薩身雲演法即前與無量眷屬。
或復於中見諸如來大眾圍繞亦見其佛生處種姓身形壽命剎劫名號說法利益教住久近乃至所有道場眾會種種不同悉皆明見。
第四或復於中見諸如來下明見諸佛攝化之德。
又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一樓閣高廣嚴飾最上無比於中悉見三千世界百億四天下百億兜率陀天一一皆有彌勒菩薩降神誕生釋梵天王捧持頂戴遊行七步觀察十方大師子吼現為童子居處宮殿遊戲園苑為一切智出家苦行示受乳糜徃詣道場降伏諸魔成等正覺觀菩提樹梵王勸請轉正法輪升天宮殿而演說法劫數壽量眾會莊嚴所淨國土所修行願教化成熟眾生方便分布舍利住持教法皆悉不同爾時善財自見其身在彼一切諸如來所亦見於彼一切眾會一切佛事憶持不忘通達無礙。
第五又復於彼下見閣中主閣別明慈氏一生當作於中先見後爾時下得益可知。
復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法所謂或說菩薩發菩提心或說修行波羅蜜行或說諸願或說諸地或說恭敬供養如來或說莊嚴諸佛國土或說諸佛說法差別如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辯了又聞某處有某菩薩聞某法門某善知識之所勸導發菩提心於某劫某剎某如來所某大眾中聞於某佛如是功德發如是心起如是願種於如是廣大善根經若干劫修菩薩行於爾許時當成正覺如是名號如是壽量如是國土具足莊嚴滿如是願化如是眾如是聲聞菩薩眾會般涅槃後正法住世經爾許劫利益如是無量眾生或聞某處有某菩薩布施持戒忍辱精進禪定智慧修習如是諸波羅蜜或聞某處有某菩薩為求法故棄捨王位及諸珍寶妻子眷屬手足頭目一切身分皆無所悋或聞某處有某菩薩守護如來所說正法為大法師廣行法施建法幢吹法蠡擊法鼓雨法雨造佛塔廟作佛形像施諸眾生一切樂具或聞某處有某如來於某劫中成等正覺如是國土如是眾會如是壽命說如是法滿如是願教化如是無量眾生善財童子聞如是等不可思議微妙法音身心歡喜柔輭悅懌即得無量諸總持門諸辯才門諸禪諸忍諸願諸度諸通諸明及諸解脫諸三昧門又見一切諸寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞眾會道場或見緣覺眾會道場或見淨世界或見不淨世界或見淨不淨世界或見不淨淨世界或見有佛世界或見無佛世界或見小世界或見中世界或見大世界或見因陀羅網世界或見覆世界或見仰世界或見平坦世界或見地獄畜生餓鬼所住世界或見天人充滿世界於如是等諸世界中見有無數大菩薩眾或行或坐作諸事業或起大悲憐愍眾生或造諸論利益世間或受或持或書或誦或問或答三時懺悔迴向發願又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或赤或白或玻瓈色或水精色或帝青色或虹蜺色或閻浮檀金色或作一切諸光明色又見彼閻浮檀金童女及眾寶像或以其手而執華雲或執衣雲或執幢旛或執鬘蓋或持種種塗香末香或持上妙摩尼寶網或垂金鎻或挂瓔珞或舉其臂捧莊嚴具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暫捨又見彼真珠瓔珞常出香水具八功德瑠璃瓔珞百千光明同時照耀幢旛網蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴又復見彼優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華各各生於無量諸華或大一手或長一肘或復縱廣猶如車輪一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾所謂男色像女色像童男色像童女色像釋梵護世天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞緣覺及諸菩薩如是一切眾生色像皆悉合掌曲躬禮敬亦見如來結加趺坐三十二相莊嚴其身又復見彼淨瑠璃地一一步間現不思議種種色像所謂世界色像菩薩色像如來色像及諸樓閣莊嚴色像又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像所謂佛半身色像菩薩半身色像天龍夜叉乃至護世轉輪聖王小王王子大臣官長及以四眾半身色像其諸色像或執華鬘或執瓔珞或持一切諸莊嚴具或有曲躬合掌禮敬一心瞻仰目不暫捨或有讚歎或入三昧其身悉以相好莊嚴普放種種諸色光明所謂金色光明銀色光明珊瑚色光明兜沙羅色光明帝青色光明毘盧遮那寶色光明一切眾寶色光明瞻波迦華色光明又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方又見諸樓閣周廻四壁一一步內一切眾寶以為莊嚴一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目或施手足脣舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪髮如是一切悉皆能捨妻妾男女城邑聚落國土王位隨其所須盡皆施與處牢獄者令得出離被繫縛者使其解脫有疾病者為其救療入邪徑者示其正道或為船師令度大海或為馬王救護惡難或為大仙善說諸論或為輪王勸修十善或為醫王善療眾病或孝順父母或親近善友或作聲聞或作緣覺或作菩薩或作如來教化調伏一切眾生或為法師奉行佛教受持讀誦如理思惟立佛支提作佛形像若自供養若勸於他塗香散華恭敬禮拜如是等事相續不絕或見坐於師子之座廣演說法勸諸眾生安住十善一心歸向佛法僧寶受持五戒及八齋戒出家聽法受持讀誦如理修行乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴亦見彌勒在彼一一善知識所親近供養受行其教乃至住於灌頂之地時諸知識告善財言善來童子汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。
第六復聞一切下見聞嚴具作用於中十𫨻一聞網等演法於中三一近聞次又聞某處下遠聞後善財下得益二見寶鏡作用三見寶柱放光四見寶像威儀五見瓔珞等出生六蓮華重現七寶地現像八樹現半身兜沙羅者此云霜冰九半月現光十壁現本事於中初見慈氏修行隨類攝生後又見下覩所事友勸喻善財。
爾時善財童子得不忘失憶念力故得見十方清淨眼故得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故得諸菩薩已入智地廣大解故於一切樓閣一一物中悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
二爾時善財下總顯見相先法後喻今初謂何力能見以何眼見將何智見依何位見於何處見如經屬之及結前來所不說境。
譬如有人於睡夢中見種種物所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具或見自身父母兄弟內外親屬或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事或見其身形量廣大百千由旬房舍衣服悉皆相稱謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事善財童子亦復如是以彌勒菩薩力所持故知三界法皆如夢故滅諸眾生狹劣想故得無障礙廣大解故住諸菩薩勝境界故入不思議方便智故能見如是自在境界譬如有人將欲命終見隨其業所受報相行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去亦聞號呌悲歎之聲或見灰河或見鑊湯或見刀山或見劒樹種種逼迫受諸苦惱作善業者即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙好身雖未死而由業力見如是事善財童子亦復如是以菩薩業不思議力得見一切莊嚴境界譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答善財童子亦復如是菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴事若有問者靡不能答譬如有人為龍所持自謂是龍入於龍宮於少時間自謂已經日月年載善財童子亦復如是以住菩薩智慧想故彌勒菩薩所加持故於少時間謂無量劫譬如梵宮名莊嚴藏於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂善財童子亦復如是於樓觀中普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂譬如比丘入徧處定若行若住若坐若臥隨所入定境界現前善財童子亦復如是入於樓觀一切境界悉皆明了譬如有人於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴悉分別知無有障礙譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜各隨其業所見不同譬如大海於中悉見三千世界一切色像譬如幻師以幻力故現諸幻事種種作業善財童子亦復如是以彌勒菩薩威神力故及不思議幻智力故能以幻智知諸法故得諸菩薩自在力故見樓閣中一切莊嚴自在境界。
後譬如下喻顯見相所以有十喻者所喻別故然有二意一喻能見因緣不同故二喻所見境相別故具初意者十中初一總喻能見所見皆如夢事大小無礙等如喻合文尋之餘九皆別二喻自因力隨自業故凡命將終故三四並喻緣力龍鬼所持故然鬼持自他不同龍持自他同體五喻友依報力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定無二力大智海印之三昧故十幻智自在力二約所喻境相別者亦初總餘別別中一臨終現業喻喻所見𡨋應二非人所持喻喻所見能說三龍宮淹久喻喻念劫圓融四梵宮廣現喻喻一多無礙五徧處定境喻喻所見明了六乾城依空喻喻事理無礙七同處異見喻喻隱顯自在八海現三千喻喻頓現遠近九幻現眾多喻喻所見純雜無礙六乾城依空喻然一喻中前六有合七八九無至第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合於幻師二及不思議幻智力故以合大海海印之義即智海故三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見以如幻故四得諸菩薩自在力故合於乾城依空無礙現自在故以在幻後皆帶幻字以有兩重之意故有十喻差別不同不為此釋則謂經文繁不要也。
爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相如是自性如幻如夢如影如像悉不成就爾時善財聞彈指聲從三昧起彌勒告言善男子汝住菩薩不可思議自在解脫受諸菩薩三昧喜樂能見菩薩神力所持助道所流願智所現種種上妙莊嚴宮殿見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來願善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
第四爾時彌勒下事訖起定於中四一警覺令起亦彈指者前來得旨所謂忘言此中得旨令不滯寂前來得旨者則以定為門此則以用為門動寂無二真入法界二法性下畧示體相初句標此是下釋所見之相從法智緣生緣生故無自性故云如是自性如幻夢等悉不成就者結成上義從緣無性故事不成就無性從緣故理不成就由不守自性故能從緣成上之法雖成不離法性故即事得云法性如是亦是性自具故從法智者䟽中以初法智為緣釋如是自性已下經文明自性如幻是所現相以後悉不成就結成自性如幻夢等初之一對是約依他即三論意緣生故無性無性故從緣從由不守自性下約真實性辨即法性宗真如不變隨緣之義上釋悉不成就明性相雙寂今云亦是性自具恒沙性德本來具足非今新成云不成就三爾時下得旨而起四彌勒告下問答所見約問親證推之在因云住不思議答中謙敬推之在緣云善友力師資互推反常情也。
聖者此解脫門其名何等彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏善男子此解脫門中有不可說不可說解脫門一生菩薩之所能得。
第二聖者下顯法名先問後答答中先明主門後善男子下眷屬前中三世一切境界者即此所入所見之境不忘念智者即能入能現之智良以三世一如故念劫圓融隨一世中現三際之境智入三世了法空寂與如𡨋契故一念之中無所不見莊嚴藏者有二義一以法性嚴故一莊嚴中包含出生無盡嚴具如一閣中見多閣等二以無礙智契圓融境嚴如來藏則本具諸法故上云法性如是非是新成故此門中具不可說解脫莊嚴者前約理融事已是事事無礙後更明心境互融故此門下仍上主門釋眷屬也。
善財問言此莊嚴事何處去耶彌勒答言於來處去。
第三善財問言下窮嚴因之本源於中有二問答初番窮其所歸由上覩希奇攝力之後忽然而失故問其去處答中以從本流末故來攝末歸本故去去不異來故引之於來一時併答。
曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切善男子如龍王降雨不從身出不從心出無有積集而非不見但以龍王心念力故霈然洪霔周徧天下如是境界不可思議善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內亦不住外而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事善男子譬如幻師作諸幻事無所從來無所至去雖無來去以幻力故分明可見彼莊嚴事亦復如是無所從來亦無所去雖無來去然以慣習不可思議幻智力故及由徃昔大願力故如是顯現。
後番彰其本起於中先問雖蒙引歸來處既不究終歸寧知本起故復尋之答中先法後喻法中先相後性謂智力緣作故來智力緣加故住既從緣來則無來去故此嚴事非在閣中而住亦非別處持來從緣而來故非集緣謝則滅故非常若先定有處所則墮常過先有今無則為斷滅既離斷常何有生滅一異等相故云遠離一切若先定有下上約順明此下反釋先有先無門會歸中道從既離下結釋經文後喻有二先龍王降雨喻偏喻無來之來合中不住內者菩薩力故不住外者自善力故以內外因緣互奪則內外兩亡後幻師現幻喻雙喻來去則無來去。
善財童子言大聖從何處來彌勒言善男子諸菩薩無來無去如是而來無行無住如是而來無處無著不沒不生不住不遷不動不起無戀無著無業無報無起無滅不斷不常如是而來善男子菩薩從大悲處來為欲調伏諸眾生故從大慈處來為欲救護諸眾生故從淨戒處來隨其所樂而受生故從大願處來徃昔願力之所持故從神通處來於一切處隨樂現故從無動搖處來恒不捨離一切佛故從無取捨處來不役身心使徃來故從智慧方便處來隨順一切諸眾生故從示現變化處來猶如影像而化現故然善男子汝問於我從何處來者善男子我從生處摩羅提國而來於此善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅為化其人令入佛法而住於彼又為生處一切人民隨所應化而為說法亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住於彼而從彼來。
第四善財童子言大聖下覈正報之性相於中二先問從來後問生處前中先問後答問中上見慈氏從餘處來遽即設敬問法未遑諮問所從故此因前嚴事之來便問來處答中有三來處一約體實法身即無來之來來即無來文有十對思之二善男子菩薩從大悲下約相實報從萬行中來亦猶淨名從萬行道場來矣三汝問我下約用化現隨機熟處而來此三即法報化身亦體相用亦理行事又初唯理後唯事中一具理事此三以下結成上義都有四重然前之三重三叚䟽中一一具足如初云一約體是第一義二覺法身是第二義三來即無來是第三義約理也次二叚對二亦然其第四云又初唯理者以義包含故言中一具事理者謂從大悲大慈等即約事也從無動搖無取捨即約理也以行兼事理故摩羅提者具云摩羅耶提數摩羅耶者此云鬘施即山名也提數云中謂其山在此國中故或國中近此山故瞿者地也波羅云守護即守護土地及心地故摩羅提者隨難解釋即化用中也。
善財童子言聖者何者是菩薩生處答言善男子菩薩有十種生處何者為十善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故深心是菩薩生處生善知識家故諸地是菩薩生處生波羅蜜家故大願是菩薩生處生妙行家故大悲是菩薩生處生四攝家故如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故大乘是菩薩生處生方便善巧家故教化眾生是菩薩生處生佛家故智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故修行一切法是菩薩生處生過現未來一切如來家故。
第二善財下問答生處問中由前云從生處來故今窮之答中二先通明諸菩薩生處後別顯慈氏生處前中三初正答生處次明生緣眷屬後校量顯勝今初有十皆上句為能生之行下句為所生之家謂若發菩提心則是菩薩名為生家若有深心則見善友若得諸地則滿諸度教化眾生即是覺他有智慧故了法無生有方便故不取無生之相不滯二乘之寂故生無生忍家餘可思準又上句亦通所生思之餘可思凖者䟽唯釋五句以難見故餘五易了故但例之然此十句一行因二行緣三行相此三䟽已釋竟四以願扶行應云若𤼵大願即生妙行五化他謂若有悲心即行四攝六觀理謂若觀妙理即成般若七隨事謂若事理雙遊是名大乘即方便善巧入益物故䟽云教化眾生即是覺他九住果謂權實雙流則證無生忍故第十上順謂具修萬行合三世佛家上句亦通者翻將下句為能生行謂上求下化名為菩薩即得生於菩提心家下經以菩提心為家故則前七可通二解後三必須依於前釋故䟽先明上句以為能生之行後方翻例耳。
善男子菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀波羅蜜為乳母尸波羅蜜為養母忍波羅蜜為莊嚴具勤波羅蜜為養育者禪波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大願為家教滿足諸行為順家法勸發大乘為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就菩提為能淨家族。
二善男子下明生緣眷屬有二十句般若為母方便為父者畧有三義一實知虛疑與陰俱靜權智流動與陽齊波故二親生法身實由般若若無方便多共二乘成菩薩種乃由方便故三者內解外濟如父母故次檀以福資尸以防護餘可思耳一實智等者此言本出莊子第五外篇天道章中彼云故曰天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂今借其言況父母之為陰陽之儀故易云先有天地然後有父母。
善男子菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家住佛種性能修諸行不斷三寶善能守護菩薩種族淨菩薩種生處尊勝無諸過惡一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎善男子菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已知一切法如影像故於諸世間無所惡賤知一切法如變化故於諸有趣無所染著知一切法無有我故教化眾生心無疲厭以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦了達生死猶如夢故經一切劫而無怖畏了知諸蘊皆如幻故示現受生而無疲厭知諸界處同法界故於諸境界無所壞滅知一切想如陽𦦨故入於諸趣不生倒惑達一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切煩惱不能欺誑得自在故於一切趣通達無礙。
三善男子菩薩如是下校量顯勝於中二先總辨生家勝後生於如是尊勝家下別彰智勝。
善男子我身普生一切法界等一切眾生差別色相等一切眾生殊異言音等一切眾生種種名號等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調伏等一切清淨眾生示現受生等一切凡夫眾生所作事業等一切眾生想等一切菩薩願而現其身充滿法界。
二善男子我身下別顯慈氏生處於中二先彰實報等周法界文有十句初句總次八別後一結先彰實報等周法界亦同出現品無量三輪。
善男子我為化度與我徃昔同修諸行今時退失菩提心者亦為教化父母親屬亦為教化諸婆羅門令其離於種族憍慢得生如來種性之中而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家善男子我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調伏。
二我為化下顯為順機當現生殊於中先明現生拘吒者此云樓閣此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故拘吒聚落此云樓閣乃是一義或云小舍或曰多家故上經同譯為房舍聚落今䟽取一義耳。
善男子我為隨順眾生心故我為成熟兜率天中同行天故我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故令其捨離諸欲樂故令知有為皆無常故令知諸天盛必衰故為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故為欲攝化諸同行故為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故於此命終生兜率天。
後我為隨順下明當生於中先正顯當生所為如蓮華者有三義一釋迦下種彼華開故二昔因含果如華未開因亡果現故如蓮華開三聞熏含實如蓮未開見實亡言故云開悟智論云菩薩善根不遇如來智慧日光翳死無疑通證前義如蓮華者初一生行解次一成果後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣然䟽但釋蓮華之言而經云為欲教化釋迦如來所遣來者今當說緣案觀彌勒菩薩上生兜率天經佛於舍衛國說優波離問佛答此人從今十二年二月十五日上生閻浮提或數五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提佛滅度後我諸弟子若有精勤修諸功德威儀不掃塔塗地以眾名香妙華供養行眾三昧深入正受讀誦經典如是等人應當至心雖不斷結如得六通應當繫念念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃受八戒齋修諸淨業𤼵弘誓願命終之後譬如壯士屈身臂頃即得徃生兜率陁天於蓮華上結跏趺坐百千天子作天伎樂持天曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散其上讚言善哉善哉又言如是等眾生若淨諸業行六事法必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛又云得聞彌勒名者聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得徃生又云善男子善女人犯諸禁戒造諸惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨未來世中諸眾生等聞是菩薩大悲名稱造立形像香華衣服繒蓋幢旛禮拜繫念此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子持天曼陁羅華來迎此人此人須即得徃生值遇彌勒頭面禮敬便得聞法於無上道得不退轉於未來世得值恒河沙等諸佛如來釋曰此亦釋迦所遣來者以行釋迦教故若彌勒下生經羅什法師譯無如是我聞直云大智舍利弗問佛佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬是閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華軟草遍覆其地廣說莊嚴等華藏品已引次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門女名摩婆提彌勒託生為父母身紫金色三十二相身長千尺胸廣三十丈面長十二丈四尺肉眼見千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七寶臺彌勒施諸婆羅門婆羅門見其毀壞修無常想出家學道於龍華菩提樹下樹莖枝葉高五十里即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提有無量人𤼵心出家學道爾時彌勒見諸大眾作是念言今諸人等不以生天樂故亦復不為今世樂故來至我所但為得涅槃常樂因緣是諸人等於佛法中種諸善根釋迦牟尼佛遣來付我是故今來皆至我所我今受之是諸人等或以讀誦分別決定修妬路毗奈耶阿毗達摩修諸功德來至我所廣敘布施持戒忍辱精進結云善哉釋迦牟尼佛善教化如是等百千萬億眾生今至我所彌勒如是三稱讚釋迦如來然後說法言汝等眾生能為難事於彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中能持戒行作諸功德甚為希有善哉釋迦牟尼佛以大悲心能於苦惱眾生之中說誠實語示我當來度脫汝等如是之師甚為難遇深心憐愍惡世眾生救濟苦惱令得安隱釋迦如來為汝等故以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等彌勒如是廣安慰已然後說法其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中初會說法九十六億人得阿羅漢第二會說法九十四億人第三會九十二億人更有諸本經大同小異可以意得此經正明釋迦遣來。
善男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我。
後我願滿下結會三聖言俱見我者亦有三意一俱助化故二善財表行文殊信智成正覺時俱證此故三者文殊古佛善財當佛慈氏現佛三世圓融浩然大均故云俱見。
善男子汝當徃詣文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學菩薩行云何而入普賢行門云何成就云何廣大云何隨順云何清淨云何圓滿善男子彼當為汝分別演說。
第四善男子汝當下指示後友中三初勸往教問次何以下釋勸所由三是故善男子下結勸重釋初中令往文殊者因位將極令反照心源故。
何以故文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善男子文殊師利童子其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他菩薩師教化成就一切眾生名稱普聞十方世界常於一切諸佛眾中為說法師一切如來之所讚歎住甚深智能如實見一切諸法通達一切解脫境界究竟普賢所行諸行善男子文殊師利童子是汝善知識令汝得生如來家長養一切諸善根發起一切助道法值遇真實善知識令汝修一切功德入一切願網住一切大願為汝說一切菩薩祕密。
法現一切菩薩難思行與汝徃昔同生同行。
二中先徵意云文殊已見何為勸往釋意云彼德深廣宿緣重故於中二先明行廣後顯緣深今初生菩薩功德者主信法門長養一切善故為佛母者主般若門住甚深智見法實故為菩薩師者具善巧智通達解脫究竟普賢行故後是汝善知識下顯其緣深已多成益。
是故善男子汝應徃詣文殊之所莫生疲厭文殊師利當為汝說一切功德何以故汝先所見諸善知識聞菩薩行入解脫門滿足大願皆是文殊威神之力文殊師利於一切處咸得究竟。
三結勸重釋中三初結勸具上二義應往勿疲次徵釋先徵意云何以的知具前二義後釋意云己所成益皆是彼力故知德深緣重若當見者獲益尤增後文殊下結德究竟前見為信之首後見為智之終故云一切究竟。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第五爾時善財下戀德禮辭。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十九
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一 牧八
爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經由一百一十餘城已到普門國蘇摩那城住其門所思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。
自下大文第四明智照無二相顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故又善財障盡惑除未始動念是故反照唯是初心更無異也即信智無二第四智照無二相絕境智者謂一境智無二二始末無二亦信智無二三染淨無二四智斷無二五理事無二由證理事無二義故染淨無二惑性智性一性平等始末無差能所齊融亦不生二不二分別故前經云心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中必竟無所著方為真不二耳文但有三第一依教趣求第二見聞證入第三轉遇勝緣今初言經游百一十餘城已者百一十義已見上文然此游城復有二義一但從彌勒至於文殊自經百一十城非連取前二者加前百一十友故云餘城即通取前友普收諸法歸一照故若爾前友此城豈得同耶亦有二義一者友必依城則一城一友二者或於一城值於多友或求一友歷於多城而要具一百一十以順表法故或於一城者如諸夜神多在佛會言或求一友歷於多城者如解脫處經十二年求於普眼經歷城多等此義勝前到蘇摩那者此云恱意即華名也謂智照一性恱本心故即德生城有本云至普門國顯攝諸差別歸無二相即普門故言住其門所者顯解心已極將入般若無二之門故。
是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂。
第二是時文殊下見聞證入此下即是所漏脫文義如前說然以極照無二心境兩亡故畧無敬問信解雙絕故不見現身而反照未移信心故申右手又不見乃為真見但了自心空般若故文中三一摩頂攝受過百一十由旬者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然過城約超封域由旬明超數量又前越諸位斷德後越諸位智地按頂表於攝受亦以普法置心頂故信至極故。
作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住著於少功德便已為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是境界若周徧知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分別若證知若獲得皆悉不能。
二作如是言下誨示法門即舉失顯得謂若離信根等不了法性等反顯善財有信根等能了法性等於中先列所闕行法文有九句前七闕因一闕行本故二求小故心劣處生死而憂悔三橫不具四豎不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣後不能了下不能成益中有十五句前五約所知理事後十約能知分齊例前諸文思之又前九中初一信根是所闕因餘皆不能成益約法功歸於信約人前友之法皆由文殊。
是時文殊師利宣說此法示教利喜令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明令得菩薩無邊際陀羅尼無邊際願無邊際三昧無邊際神通無邊際智令入普賢行道場及置善財自所住處文殊師利還攝不現。
三是時文殊下結益歸本於中十句前九結益甚深初一總餘八別前智光明即般若方便後無邊智即智波羅蜜普賢行道場者舉足下足皆與普賢行相應故自所住處者即是法界是文殊大智無住住故又普行道場即法界理自所住處即文殊智此亦義同示於後友普賢之境後一句攝用歸本所作竟故信窮智境信相便亡故云不現初一總者總即示教利喜示謂顯示法門教謂勸令修行利謂覺悟成益喜謂稱根令悅經從其足無量下別句䟽隨難釋先出初句異於第六二三四五並皆不釋後釋七八二句而有二意一當句釋屬於二人二相合釋文殊能住普賢道塲是所住故此亦義同者亦安普賢行道塲故文無正示故云義同。
於是善財思惟觀察一心願見文殊師利及見三千大千世界微塵數諸善知識悉皆親近恭敬承事受行其教無有違逆。
第三於是善財下轉遇勝緣修行敬事然此諸友及後普賢皆無指授者表證法界離此彼相故此三千友乃有多義一者成前尚是文殊之益二者順後為入理方便又通論諸友更分三分初文殊一人為信心之始次至後文殊為智滿之終故此總見三千等友後之普賢理智無二又前諸友一一各逢即是純門此中諸友一時頓見即顯雜門後普賢一人具前諸友即純雜無礙又此諸友所得法門受行各別文所不具結廣從畧故總云三千耳。
大文第五增長趣求下顯因廣大相以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因以隨一一因皆稱法性故文殊般若即攝相歸體普賢法界即祕蜜重重若以二聖相對則文殊為能證若以二聖對善財則文殊亦為所證未得般若今證得故大文第五顯因廣大相以隨一一因者釋廣大義異前攝德成因未說一一稱法界故又前但因今明因徹果海故文殊下對前辨異攝相歸性事理無礙祕密重重事事無礙若以二聖下後二聖相望辨其能所。
增長趣求一切智慧廣大悲海益大慈雲普觀眾生生大歡喜安住菩薩寂靜法門普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德入一切佛決定知見增一切智助道之法善修一切菩薩深心知三世佛出興次第入一切法海轉一切法輪生一切世間入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行照明一切如來境界長養一切菩薩諸根獲一切智清淨光明普照十方除諸闇障智周法界於一切佛剎一切諸有普現其身靡不周徧摧一切障入無礙法住於法界平等之地觀察普賢解脫境界。
文中分三初依教趣求二聞覩前相三見聞證入今初有二十六句初一標求佛果後一總觀圓因中間諸句義通前後皆是趣佛之因並是普賢解脫境故就中間攝為十對初四四等普周寂靜即捨故次二福智無外緣境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法現生次二證願修行次二照上增下次二得實照權次二智周身徧後三摧障入理其入無礙法向上成無二礙向下即成無礙法界其住平等地即前文殊自所住處後總句觀普賢境即前普賢行道場以是顯因廣大相故文殊通指善財普觀不同前文一友指於一友良以普觀方見普賢故。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字行願助道正道諸地地方便地入地勝進地住地修習地境界地威力地同住。
第二即聞普賢下聞覩前相於中先聞後覩今初有十三句初一聞人名後十二聞行位即聞二字貫下諸句此中聞者非從一人多人聞之即稱法界而聞耳諸地者普賢位中自行依地及圓融所攝地也此句總下八別一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即徧行真如等為所證境亦是所得分齊之境七即神通作用摧邪攝生等八即同依佛智而住。
渴仰欲見普賢菩薩。
二渴仰欲見下明覩於中二先仰德修觀後覩見希奇今初初聞前人法故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上。
次即於下修觀菩提場者是所觀處金剛藏者約表即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起一切因陀羅網普賢心觀約事即前其地金剛而蘊德具嚴故名為藏然此經體勢應具十會以順無𥁞又始起覺場義應歸本故然此經下總釋文意謂所以却就金剛塲起觀者何於中有二先繫表出意謂華嚴一切皆悉具十會亦應然合有第十攝末歸本重會覺塲謂菩提塲是根本會起於中八名為末會謂第十會攝前八會歸於初會無不從此法界所流無不還歸此法界故今且依文對前本末二會即是攝末歸本之義是以善財不假別指便於初會始成之處如來座前而起觀求後今且依文者明其無干故就第九以明此三一者本會二者末會三自普賢以為攝末歸本之會本有二種逝多乃是此會之本今歸覺塲是諸會本。
起等虛空界廣大心捨一切剎離一切著無礙心普行一切無礙法無礙心徧入一切十方海無礙心普入一切智境界清淨心觀道場莊嚴明了心入一切佛法海廣大心化一切眾生界周徧心淨一切國土無量心住一切劫無盡心趣如來十力究竟心。
後起等下正顯觀心有十一句皆稱普賢境而起於心故後得見。
善財童子起如是心時由自善根力一切如來所加被力普賢菩薩同善根力故。
二善財下覩見希奇於中二先結前生後兼顯見因。
見十種瑞相何等為十所謂見一切佛剎清淨一切如來成正等覺見一切佛剎清淨無諸惡道見一切佛剎清淨眾妙蓮華以為嚴飾見一切佛剎清淨一切眾生身心清淨見一切佛剎清淨種種眾寶之所莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生諸相嚴身見一切佛剎清淨諸莊嚴雲以覆其上見一切佛剎清淨一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害見一切佛剎清淨道場莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生心常念佛是為十又見十種光明相何等為十所謂見一切世界所有微塵一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲種種色相周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方稱讚普賢一切行願大功德海一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界令一切眾生皆得出離所願滿足一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周徧法界是為十。
後見十種下正覩希奇於中二一見瑞相十句五對各先所依淨土後住處眾生一見瑞相者然其十句皆是淨土而其後句意在眾生如初對云見一切佛剎清淨一切如來成正覺即屬淨土二云見一切佛剎清淨無諸惡道無諸惡道即是住處眾生五對皆然二覩光明前瑞則直見一重淨剎此明重見又前麤此細前體相此業用然皆是普賢依報之剎又前麤者前但云見一切佛剎今一一塵中出一切世界故此為細言前體相此業用者前但云見今塵中出故。
時善財童子見此十種光明相已即作是念我今必見普賢菩薩增益善根見一切佛於諸菩薩廣大境界生決定解得一切智。
第三時善財下見聞證入於中三初結前生後由覩前相生必見心。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩起大精進心無退轉即以普眼觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界皆作得見普賢之想以智慧眼觀普賢道其心廣大猶如虛空大悲堅固猶如金剛願盡未來常得隨逐普賢菩薩念念隨順修普賢行成就智慧入如來境住普賢地。
二於時善財普攝下起觀增修初攝散住定次策勤無退次觀其體徧以法界為身故次悲智橫廣次願行豎窮後得果圓因此乃總攝諸觀行人欲見當倣此修離此觀心見亦非勝。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中坐寶蓮華師子之座諸菩薩眾所共圍繞最為殊特世無與等智慧境界無量無邊難測難思等三世佛一切菩薩無能觀察。
三時善財下正明見聞證入於中二先正見聞證入後聞佛德難思前中亦二先顯得益圓因後位滿齊佛前中分四一見身得益二摩頂得益三顯因深廣四觀用無涯初中二先見勝身後得深益前中四一總見勝德身相二別見毛孔出生三重觀體內包含四結通周徧今初由前於菩提場師子座前起勝想故。
見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲徧法界虛空界一切世界除滅一切眾生苦患令諸菩薩生大歡喜見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場而以普熏見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙華見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙衣見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨摩尼寶見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲充滿法界歎菩提心見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲勸諸如來轉妙法輪見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲護持一切如來法輪見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲徧法界虛空界為諸眾生無歸趣者為作歸趣無覆護者為作覆護無依止者為作依止見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲徧法界虛空界一切諸佛於中出世菩薩眾會悉皆充滿見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲徧法界虛空界令純染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲徧法界虛空界隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界稱揚種種諸佛名號令諸眾生增長善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界一切佛剎宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲令一切眾生心得滿足具足修習一切智道見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲於一切佛剎現成正覺令諸菩薩增長大法成一切智。
二見普賢身下別見毛孔出生廣徧法界實則重重無盡畧顯二十重亦對前善財渴仰所起十一心故其初等虛空廣大等五心徧此諸句餘之六心別生諸句且除初一句次之五句由前觀道場明了心故出雲等皆嚴道場次歎菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化眾生界心次四由前淨一切國土心亦兼化眾生心後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心並如文思之是知各由自心所見分齊然毛孔出生等廣如玄中今更畧示謂彼普賢遊入十方畧有十門一入世界法界緣起互即入故二入眾生界生界佛界無二體故三明供養一一供具皆稱真故四明請法窮法界智無時不請諸佛無時不雨法故五大智攝生了生迷倒而無眾生不礙化故六明現通十方塵剎互入重重震動現相而無息故七常寂定未曾一念有起動故八廣出生念念毛孔出現諸境無窮𥁞故九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故十明總說上之九義舉一全𭣣無前後故廣說難𥁞餘廣如文。
爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界身心徧喜踊躍無量。
三爾時善財下重觀體內包含於中二初結前生後。
重觀普賢一一身分一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪大海江河及諸寶山須彌鐵圍村營城邑宮殿園苑一切地獄餓鬼畜生閻羅王界天龍八部人與非人欲界色界無色界處日月星宿風雲雷電晝夜月時及以年劫諸佛出世菩薩眾會道場莊嚴如是等事悉皆明見如見此世界十方所有一切世界悉如是見如見現在十方世界前際後際一切世界亦如是見各各差別不相雜亂。
後重觀下正顯於中亦二先見三千後如見此下類通十方三際。
如於此毘盧遮那如來所示現如是神通之力於東方蓮華德世界賢首佛所現神通力亦復如是如賢首佛所如是東方一切世界如東方南西北方四維上下一切世界諸如來所現神通力當知悉爾如十方一切世界如是十方一切佛剎一一塵中皆有法界諸佛眾會一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力悉亦如是彼一一普賢身中皆現三世一切境界一切佛剎一切眾生一切佛出現一切菩薩眾及聞一切眾生言音一切佛言音一切如來所轉法輪一切菩薩所成諸行一切如來遊戲神通。
四如於此毗盧下結通周徧文有四重舉類未結塵中普賢是知前則身中包含法界廣無邊故顯其普義今則全此含法界身潛入塵中調柔無礙明其賢義內外周徧限量斯盡故名普賢。
善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力即得十種智波羅蜜何等為十所謂於念念中悉能周徧一切佛剎智波羅蜜於念念中悉能徃詣一切佛所智波羅蜜於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜於念念中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜於念念中思惟一切如來法輪智波羅蜜於念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜於念念中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜於念念中以深般若觀一切法智波羅蜜於念念中入一切法界實相海智波羅蜜於念念中知一切眾生心智波羅蜜於念念中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
二善財童子見下明得深益既得智度已彰地滿況十表無盡耶。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂既摩頂已善財即得一切佛剎微塵數三昧門各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海集一切佛剎微塵數一切智助道具生一切佛剎微塵數一切智上妙法發一切佛剎微塵數一切智大誓願入一切佛剎微塵數大願海住一切佛剎微塵數一切智出要道修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行起一切佛剎微塵數一切智大精進得一切佛剎微塵數一切智淨光明如此娑婆世界毘盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂所得法門亦皆同等。
第二善財童子既得下明摩頂得益於中三初摩頂次既摩下得益前向外觀故得智度此摩頂親證故得三昧後如此娑婆下結通良以善財等普賢故。
爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言善男子汝見我此神通力不唯然已見大聖此不思議大神通事唯是如來之所能知。
第三爾時普賢下明因深廣因深則果厚故文分為三初問答審見二顯因深遠三結因成果。
普賢告言善男子我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智一一劫中為欲清淨菩提心故承事不可說不可說佛剎微塵數佛一一劫中為集一切智福德具故設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會一切世間咸使聞知凡有所求悉令滿足一一劫中為求一切智法故以不可說不可說佛剎微塵數財物布施一一劫中為求佛智故以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施一一劫中為求一切智首故以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施一一劫中為求一切智故於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切所須悉皆奉施於其法中出家學道修行佛法護持正教善男子我於爾所劫海中自憶未曾於一念間不順佛教於一念間生瞋害心我我所心自他差別心遠離菩提心於生死中起疲厭心懶墯心障礙心迷惑心唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
二中三一別明求菩提行於中二先順顯所行後善男子我於下結離過成德。
善男子我莊嚴佛土以大悲心救護眾生教化成就供養諸佛事善知識為求正法弘宣護持一切內外悉皆能捨乃至身命亦無所吝一切劫海說其因緣劫海可盡此無有盡。
二我莊嚴下通明悲智行。
善男子我法海中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨施一切所有而求得者善男子我所求法皆為救護一切眾生一心思惟願諸眾生得聞是法願以智光普照世間願為開示出世間智願令眾生悉得安樂願普稱讚一切諸佛所有功德我如是等徃昔因緣於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。
三我法海中下別明求法行於中先反顯無不能捨一文尚無所不捨況全部耶以一文即一切之一如海一滴故後我所求法下顯求所為結說無盡。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一
第八十之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二 牧九
是故善男子我以如是助道法力諸善根力大志樂力修功德力如實思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故得此究竟三世平等清淨法身復得清淨無上色身超諸世間隨諸眾生心之所樂而為現形入一切剎徧一切處於諸世界廣現神通令其見者靡不欣樂。
第三是故善男子我以如是下結因成果於中先結因以有成果之功故云力也文有十句初四緣因次二了因後四通於緣了後得此下成果謂由了因故得法身果由緣因故得色身果。
善男子汝且觀我如是色身。
第四善男子汝且觀下觀用無涯於中三初舉益勸觀次觀見奇特後校量顯勝今初有標釋結初標可知。
我此色身無邊劫海之所成就無量千億那由他劫難見難聞善男子若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩猶尚不得聞我名字況見我身善男子若有眾生得聞我名於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉若見若觸若迎若送若暫隨逐乃至夢中見聞我者皆亦如是或有眾生一日一夜憶念於我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者或一生或百生乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者或見我放大光明或見我震動佛剎或生怖畏或生歡喜皆得成熟善男子我以如是等佛剎微塵數方便門令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉善男子若有眾生見聞於我清淨剎者必得生此清淨剎中若有眾生見聞於我清淨身者必得生我清淨身中。
二我此下釋中二一明難見聞二若有眾生下明見聞皆益於中三初明不退菩提益次或有眾生下善根成熟益後我以如是下總結多門皆不退成熟於中先多門皆不退後若有眾生見聞下種種皆成熟淨剎可生身云何生此有二義一約法性身剎則與剎為體名清淨剎與身為體名清淨身從能依有殊欲顯所依體一故言生身二約相用淨剎是所依之剎淨身則身內之剎欲顯身土互融故言生淨身耳。
善男子汝應觀我此清淨身。
後汝應觀下總結。
爾時善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海一一剎海皆有諸佛出興于世大菩薩眾所共圍繞又復見彼一切剎海種種建立種種形狀種種莊嚴種種大山周帀圍繞種種色雲彌覆虛空種種佛興演種種法如是等事各各不同又見普賢於一一世界海中出一切佛剎微塵數佛化身雲周徧十方一切世界教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提時善財童子又見自身在普賢身內十方一切諸世界中教化眾生。
第二爾時善財下觀見奇特於中三初見毛內含三世間次又見普賢下見普賢身徧諸剎中出生大用後時善財童子下自見己身等普賢化。
又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根智慧光明比見普賢菩薩所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千億分乃至筭數譬喻亦不能及是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際亦不能知佛海次第佛海藏佛海差別佛海普入佛海生佛海滅所有邊際亦不能知菩薩眾海次第菩薩眾海藏菩薩眾海差別菩薩眾海普入菩薩眾海集菩薩眾海散所有邊際亦不能知入眾生界知眾生根教化調伏諸眾生智菩薩所住甚深自在菩薩所入諸地諸道如是等海所有邊際善財童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周徧無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。
第三又善財下校量顯勝於中三初校量善根二從初發心下校量所入剎海三善財童子於普賢下雙顯上二超勝之相於中二先別明橫豎深廣於中有三世間一器世間一步超過顯橫廣盡未來劫明豎窮猶不能知顯深遠藏約包含普入約廣徧餘可知於中有下菩薩亦是眾生亦為正覺餘可知後善財童子於下總結平等周徧不於此沒彼現者以沒現相如法性故以此彼相相即故也以沒現相者斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙下句云以此彼相相即故者即事事無礙法界然相即有三一約剎此剎即彼剎一剎即多剎故二約人此身即彼身一步即多步故三約劫一念即是無量劫故又此彼相炳然具故祕密隱顯俱時或故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故。
當是之時善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辯才等言辭等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等。
第二當是之時下明位滿齊佛於中初句明自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相此即義當等覺因位既滿更無所修故但說等不辨更求此則一生頓成行布亦足非唯但約理觀初後圓融。
上明見聞證入竟。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。
汝等應除諸惑垢一心不亂而諦聽我說如來具諸度一切解脫真實道。
出世調柔勝丈夫其心清淨如虛空恒放智日大光明普使羣生滅癡闇。
如來難可得見聞無量億劫今乃值如優曇華時一現是故應聽佛功德。
隨順世間諸所作譬如幻士現眾業但為恱可眾生心未曾分別起想念。
第二從爾時下明聞佛勝德難思前長行但顯因圓此偈方陳果用非頌前文然有二意一對普賢普賢意云上見我難思尚是因位今示汝果尤更甚深二對善財善財等佛但是因圓以果海離言故不說成佛今寄現佛之德以顯善財果相故長行偈文因果𦂶互文中三初偈頌標德誡聽許說故長行者長行顯普賢因偈顯善財果故云𦂶互故。
爾時諸菩薩聞此說已一心渴仰唯願得聞如來世尊真實功德咸作是念普賢菩薩具修諸行體性清淨所有言說皆悉不虛一切如來共所稱歎作是念已深生渴仰。
二爾時下長行舉眾渴仰欲聞。
爾時普賢菩薩功德智慧具足莊嚴猶如蓮華不著三界一切塵垢告諸菩薩言汝等諦聽我今欲說佛功德海一滴之相即說頌言。
三爾時普賢下廣陳德相令眾求滿於中二先長行重誡許說分齊。
佛智廣大同虛空普徧一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別。
一念悉知三世法亦了一切眾生根譬如善巧大幻師念念示現無邊事。
後偈頌廣顯佛德難思九十五偈分二先九十三偈別歎佛德後二偈結德無盡勸信勿疑前中前八十偈法說後十三偈喻明然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德即分二十一𫨻初有二偈即於所知一向無障轉功德謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故然通讚者通有兩重一者近通通前法喻二者遠通取此卷末結德無𥁞二偈經文良以二偈亦是最後無𥁞德故其二十一德一經數節出其名義文有隱顯欲彰如來無𥁞德故大體無異故復出之昇兜率品已廣分別今皆畧指初有二偈者然此二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故以無著論不釋總句䟽畧不明若欲明者初偈當之今但顯別即當第一然準上文二十一德皆有三節一舉經名如此德經即二行永絕二無著菩薩立功德名即今䟽云於所知一向無障轉功德三引二論解其本論即今䟽云佛無礙智下文是也是無性意即是智德故經偈云佛智廣大初之二句即是德體三及後偈即於所知無障轉也謂即於其極遠時處品類皆知故無有知及與不知之二相也第四句了俗由於證真故不起分別亦是真實離智障也若親光釋不二現行云謂凡夫二乘現行二障世尊無故謂凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事今前偈唯了生死雜染後偈唯證涅槃廣大利樂。
隨眾生心種種行徃昔諸業誓願力令其所見各不同而佛本來無動念。
二有一偈明於有無無二相真如最清淨能入功德謂了真如無二故無動念二有一偈者約經即達無相法䟽中先引無著立名後謂了真如下即無性釋意故無動念是䟽以經怗然無性詺此為無住涅槃既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅槃今經三句即不住涅槃第四句是不住生死。
或有處處見佛坐充滿十方諸世界或有其心不清淨無量劫中不見佛。
或有信解離憍慢發意即得見如來或有諂誑不淨心億劫尋求莫值遇。
或一切處聞佛音其音美妙令心恱或有百千萬億劫心不淨故不聞者。
三有三偈即無功用佛事不休息功德謂住佛無住處作佛事不休息故云或見等三有二偈下約經即住於佛住䟽中先依無著立功德名後謂住佛下即無性釋無性生起云為欲得上無住涅槃故次明之即是恩德謂佛雖遍聖天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅槃一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同四有十五偈即於法身中所依意樂作事無差別功德謂由諸佛所依智同益生意樂同報化作用同故前經云得佛平等亦同攝論四種意趣中平等意趣故此廣列諸佛皆互相徧此釋已妙四有十五偈下約經即得佛平等䟽中分四一依無著立功德名二謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等即䟽所引三同是也三故前經云下指經即離世間品初也以彼具足二十一種功德名故四亦同下引他論會釋結云此釋已妙者古來諸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如來隨機隱顯忽列諸佛莫知其由今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳豈非妙耶今更以文理證此諸佛皆遮那之身今更下即就佛平等中顯實是本師更過平等之意趣耳謂此文言此三千界阿閦在中阿閦本在東方今云在此明不異此又無量壽佛月覺如來皆徧十方豈容隔此又皆言或見則知一佛隨見不同謂此文言下二引此經文質成正義自有三意一東方之佛云在此者明阿閦即是本師二阿彌陁充滿十方亦合遍此同於本方即釋迦矣三通取或見明是本師或有見為阿閦彌陁諸佛異耳若言別讚餘佛直言阿閦在此何成讚德若言別下三遮救中恐外救云今明阿閦彌陁遍等自是別讚彌陁阿閦何得引是本師佛耶故今遮云若如此者普賢本讚本師釋迦如來今云東西諸佛遍此何成讚我本師耶況華藏剎海皆遮那化境無量壽等未出剎種之中豈非是此佛耶華藏下四引前經文成屬本師娑婆當中剎海種內第十三層而有十三佛剎塵數世界圍繞無量壽佛國但言從此西方過十萬億佛土尚未能滿一合之塵况於一剎塵數况十三佛剎塵數其十三重內皆是化境况華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中有不可說佛剎微塵數世界皆是本師之所嚴淨其中皆是遮那如來分身化徃安養近在十重之內何得非是本師釋迦故云豈非是此佛耶法華央掘並說十方分身法華卜五引他經成立中二經分身已如前引既十方中皆是釋迦分身之佛何得彌陁阿閦佛等近而非耶故知法藏別緣十六王子皆方便說故知法藏下六遮其引難為决他經一引清淨平等覺經說法藏比丘然大寶積第十七無量壽如來會說名法處比丘佛在耆闍崛山說阿難起問白佛言大德世尊色身諸根悉皆清淨威光赫奕如融金聚又如明鏡凝照光輝從皆已來初未曾見喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如來行皆悉圓滿善能建立大丈夫行思惟現在去來諸佛世尊何故住斯念也佛讚聖知便為說徃昔過無邊阿僧祇無數大劫有佛出現號曰然燈此前展轉復舉諸佛最後乃云世主佛前無邊數劫有佛出世號世間自在王彼佛法中有一比丘名曰法處有殊勝願詣如來所以偈讚佛既讚佛已佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴彼比丘悉皆攝受攝已滿足五劫思惟修習便向彼佛𤼵四十八願𤼵願已後更經多劫修行成就功德乃至成佛後阿難問此法處比丘成佛為過去耶未來耶為今現在佛告阿難西方去此十萬億佛剎彼有世界名曰極樂法處比丘在彼成佛號無量壽今現在說法然後廣說其土莊嚴釋曰既如來說他昔因今果何得判為即本師耶二引法華經十六王子即第三大通智勝佛云彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬其一沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師子音二名師子相南方二佛一名虛空住二名常滅西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿彌陁二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩羅跋栴檀香二名須彌相北方二佛一名雲自在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提釋曰既第一佛名曰阿閦第九王子即為彌陁十六釋迦本因既殊得佛又別云何渾亂言皆本師故䟽釋云皆是方便復更問言豈法華經判為方便今當還引法華答之法華壽量品云於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別則等言已等十六王子復應問言然燈去今方一僧祗可為方便自在王佛大通智勝已經無量無邊不可思議阿僧祗劫豈為方便故應答言云然燈雖已久矣比之壽量劫數不多謂說大通但磨三千大千地種以為其墨過於東方千國土即下一點以為校量彼佛滅度但過是數無量無邊百千阿僧祗劫豈同壽量說成佛遠經云譬如五百萬億那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祗國乃下一塵如是東行盡是微塵是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛以來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫釋曰以此之喻方之大通三千墨點非可類矣自此劫來皆是方便故然燈等言無不該也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言愜當則知彌陁阿閦佛等皆是本師成佛後事義無惑矣自在王佛展轉多劫但以數明劫豈如抹塵為劫耶以理推之皆是如來海印所現何緣不說自所現佛而說他耶故知賢首佛等皆本師矣以理推下第七結成正義十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指己淨土而令別徃彌陁妙喜思之故知賢首彌陁等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用也且如總持教中亦說三十七尊皆是遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流四方如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來言三十七者五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者一金剛波羅蜜菩薩二寶波羅蜜菩薩三法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿閦如來四菩薩者一金剛薩菩薩二金剛王菩薩三金剛愛菩薩四金剛善哉菩薩南方寶生如來四菩薩者一金剛寶二金剛威光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金剛利三金剛因四金剛語北方不空成就如來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥叉四金剛拳已上總有二十五也及四攝八供養故三十七言四攝者即鉤索鎻鈴八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩然此三十七尊各有種子皆是本師智用流出與令經中海印頓現大意同也問若依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶答平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛一佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚方讚本師然此𫨻文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文說相則少所以此中兼此德者有二意故一為類例義相似故不欲繁文故現妙喜極樂等土二者以第十七成於此叚全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意豈知經旨勿輕爾也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二
第八十之三大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三 牧十
或見清淨大菩薩充滿三千大千界皆已具足普賢行如來於中儼然坐。
或見此界妙無比佛無量劫所嚴淨毗盧遮那最勝尊於中覺悟成菩提。
或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中無量菩薩眾圍繞皆悉勤修普賢行。
或有見佛無量壽觀自在等所圍繞悉已住於灌頂地充滿十方諸世界。
或有見此三千界種種莊嚴如妙喜阿閦如來住在中及如香象諸菩薩。
或見月覺大名稱與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴普徧十方清淨剎。
或見日藏世所尊住善光明清淨土及與灌頂諸菩薩充徧十方而說法。
或見金剛大燄佛而與智幢菩薩俱周行一切廣大剎說法除滅眾生翳。
一一毛端不可說諸佛具相三十二菩薩眷屬共圍繞種種說法度眾生。
或有觀見一毛孔具足莊嚴廣大剎無量如來悉在中清淨佛子皆充滿。
或有見一微塵內具有恒沙佛國土無量菩薩悉充滿不可說劫修諸行。
或有見一毛端處無量塵沙諸剎海種種業起各差別毗盧遮那轉法輪。
或見世界不清淨或見清淨寶所成如來住壽無量時乃至涅槃諸所現。
普徧十方諸世界種種示現不思議隨諸眾生心智業靡不化度令清淨。
如是無上大導師充滿十方諸國土示現種種神通力我說少分汝當聽。
文中三初八主伴嚴土攝生同次四微細含容轉法同後三總攝多門結前生後文中有三前二云同者順功德中平等德故。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩十方利益諸眾生。
或有見此釋師子供養諸佛修行道或見人中最勝尊現種種力神通事。
或見布施或持戒或忍或進或諸禪般若方便願力智隨眾生心皆示現。
五或見釋迦下三偈即修一切障對治功德謂一切時常修覺慧治六蔽等故既云已經多劫則不定始成五或見下約經即到無障礙處疏中先引無著立功德名後謂一切時下謂釋論意以會經文彼論具云謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定目性以為能治故無著論詺為修治文已到於永離一切障處故經名為到無障處經中別說但明十度而偈總云供養諸佛修行道則無所不具䟽有等言既云已經者即此𫨻初半偈經云或見釋迦成佛道已經不可思議劫所以䟽中牒此言者遮天台師之謬釋也謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成止覺不說本師壽量久成故䟽中指此經文即是此經說久成處若以此後不得該前則法華壽量不能該於我始坐道塲於三七日思惟等迹然彼師以久成為本始成為迹今經之本則非古非今若就迹門則能今能久生公亦云是以極設長壽言伽耶是一若伽耶是者非復伽耶伽耶既非彼長安獨是乎長短斯非則所以長短存焉誠為妙悟不說聲聞得作佛者約不共義既不猒捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智善須得意勿雜釋經。
或見究竟波羅蜜或見安住於諸地總持三昧神通智如是悉現無不盡。
或現修行無量劫住於菩薩堪忍位或現住於不退地或現法水灌其頂。
或現梵釋護世身或現剎利婆羅門種種色相所莊嚴猶如幻師現眾像。
六有三偈即降伏一切外道功德於中初二即教證二道後一現所摧同類之身六有三偈下即經不可轉法䟽中先引論立名後於中下便以論意釋經彼論具云由有上德故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所轉動故無有餘法勝過此故言初二即教證二道者二偈之中各含教證初句證道次諸地句含於教證次半偈唯教後偈之中堪忍不退皆是證道餘即教道。
或現兜率始降神或見宮中受嬪御或見棄捨諸榮樂出家離俗行學道。
或見始生或見滅或見出家學異行或見坐於菩提樹降伏魔軍成正覺。
或有見佛始涅槃或見起塔徧世間或見塔中立佛像以知時故如是現。
或見如來無量壽與諸菩薩授尊記而成無上大導師次補住於安樂剎。
或見無量億千劫作佛事已入涅槃或見今始成菩提或見正修諸妙行。
或見如來清淨月在於梵世及魔宮自在天宮化樂宮示現種種諸神變。
或見在於兜率宮無量諸天共圍繞為彼說法令歡喜悉共發心供養佛。
或見住在夜摩天忉利護世龍神處如是一切諸宮殿莫不於中現其像。
於彼然燈世尊所散華布髮為供養從是了知深妙法恒以此道化羣生。
或有見佛久涅槃或見初始成菩提或見住於無量劫或見須即滅度。
身相光明與壽命智慧菩提及涅槃眾會所化威儀聲如是一一皆無數。
或現其身極廣大譬如須彌大寶山或見加趺不動搖充滿無邊諸世界。
或見圓光一尋量或見千萬億由旬或見照於無量土或見充滿一切剎。
或見佛壽八十年或壽百千萬億歲或住不可思議劫如是展轉倍過此。
佛智通達淨無礙一念普知三世法皆從心識因緣起生滅無常無自性。
於一剎中成正覺一切剎處悉亦成一切入一一亦爾隨眾生心皆示現。
七或現兜率下十六偈即生在世間不為世法所礙功德於中初五八相現世無礙次三處天宮殿無礙次六隨世巧化無礙後二結無礙智之能徧隨機七或現下約經即所行無礙䟽中先出功德名於中下後科文解釋彼論具云顯示如來於所化中無高下礙故次明之謂世法八風不能拘礙故八風即利衰毀譽稱譏苦樂降神處宮即是利也棄榮離俗即是衰也若生若滅有苦樂也學異行者兼於苦樂多明苦也坐道樹下降魔毀也正覺譽也涅槃起塔亦為衰也次三處天多明四順次六巧化義兼逆順。
如來住於無上道成就十力四無畏具足智慧無所礙轉於十二行法輪。
了知苦集及滅道分別十二因緣法法義樂說辭無礙以是四辯廣開演。
諸法無我無有相業性不起亦無失一切遠離如虛空佛以方便而分別。
如來如是轉法輪普震十方諸國土宮殿山河悉搖動不使眾生有驚怖。
如來普演廣大音隨其根欲皆令解悉使發心除惑垢而佛未始生心念。
或聞施戒忍精進禪定般若方便智或聞慈悲及喜捨種種言辭各差別。
或聞四念四正勤神足根力及覺道諸念神通止觀等無量方便諸法門。
龍神八部人非人梵釋護世諸天眾佛以一音為說法隨其品類皆令解。
若有貪欲瞋恚癡忿覆慳嫉及憍諂八萬四千煩惱異皆令聞說彼治法。
若未具修白淨法令其聞說十戒行已能布施調伏人令聞寂滅涅槃音。
若人志劣無慈愍厭惡生死自求離令其聞說三脫門使得出苦涅槃樂。
若有自性少諸欲厭背三有求寂靜令其聞說諸緣起依獨覺乘而出離。
若有清淨廣大心具足施戒諸功德親近如來具慈愍令其聞說大乘音。
或有國土聞一乘或二或二或四五如是乃至無有量悉是如來方便力。
涅槃寂靜未曾異智行勝劣有差別譬如虛空體性一鳥飛遠近各不同。
佛體音聲亦如是普徧一切虛空界隨諸眾生心智殊所聞所見各差別。
佛以過去修諸行能隨所樂演妙音無心計念此與彼我為誰說誰不說。
如來面門放大光具足八萬四千數所說法門亦如是普照世界除煩惱。
八如來住下有十八偈明安立正法功德於中初四偈立三乘法輪兼顯業用次三明立六度道品對治法次七明一音隨類聞法不同乃至無量後四明平等語業而應一切八如來住下即經立不思議䟽中先依論立名後科文釋義論云由依前方便能作利益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議釋經可知。
具足清淨功德智而常隨順三世間譬如虛空無染著為眾生故而出現。
示有生老病死苦亦示住壽處於世雖順世間如是現體性清淨同虛空。
一切國土無有邊眾生根欲亦無量如來智眼皆明見隨所應化示佛道。
九具足下三偈明授記功德謂記別過未如現在故云悉明見九具足下即經普見三世䟽中初依論立名次謂記別下是指論觧論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故後從故云皆悉明見矣是舉經帖。
究竟虛空十方界所有人天大眾中隨其形相各不同佛現其身亦如是。
若在沙門大眾會剃除鬚髮服袈裟執持衣鉢護諸根令其歡喜息煩惱。
若時親近婆羅門即為示現羸瘦身執杖持瓶恒潔淨具足智慧巧談說。
吐故納新自充飽吸風飲露無異食若坐若立不動搖現斯苦行摧異道。
十有四偈明示現受用變化身功德十有四偈者約經即身恒充滿一切世間䟽中但出功德之名耳無性詺云顯上利益一切頓遍非次第作故次明之經中多分說變化身畧無受用。
或持彼戒為世師善達醫方等諸論書數天文地眾相及身休咎無不了。
深入諸禪及解脫三昧神通智慧行言談諷詠共嬉戲方便皆令住佛道。
十一或持下二偈明斷一切疑功德謂於一切境善決定故能斷他疑十一等者約經即智恒明達一切諸法無性釋云以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之䟽中先出功德名後於一切下論釋於一切境善决定下欲斷他疑要須自斷方能斷他經中既為世師內外兼了故能斷疑。
或現上服以嚴身首戴華冠蔭高盖四兵前後共圍繞警眾宣威伏小土。
或為聽訟斷獄官善解世間諸法務所有與奪皆明審令其一切悉欣伏。
或作大臣專弼輔善用諸王治政法十方利益皆周徧一切眾生莫了知。
或為粟散諸小王或作飛行轉輪帝令諸王子采女眾悉皆受化無能測。
或作護世四天王統領諸龍夜叉等為其眾會而說法一切皆令大欣慶。
或為忉利大天王住善法堂歡喜園首戴華冠說妙法諸天覲仰莫能測。
或住夜摩兜率天化樂自在魔王所居處摩尼寶宮殿說真實行令調伏。
或至梵天眾會中說四無量諸禪道普令歡喜便捨去而莫知其徃來相。
或至阿迦尼吒天為說覺分諸寶華及餘無量聖功德然後捨去無知者。
十二有九偈令入種種行功德謂徧了一切有情性行隨根令入故十二等者約經了一切行疏中先出功德名後謂遍了下論釋無性生起云由所化生有差別故次明之離世間品但名了一切行若深密等云於一切行成就大覺無性云入種種行法皆成大覺故經文中隨其心行現種種形說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德即是皆成大覺義也。
如來無礙智所見其中一切諸眾生悉以無邊方便門種種教化令成就。
十三如來無礙智一偈即當來生妙智功德謂佛知久遠故十三如來下約經盡一切疑十一是斷自疑此斷他疑疏中先出功德名後謂佛智下解釋彼論具云由即於前所化有能善巧別知故謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當𤼵現證過去微少善根種子所隨故故經文中無礙智見一切眾生以無邊門皆令成熟。
譬如幻師善幻術現作種種諸幻事佛化眾生亦如是為其示現種種身。
譬如淨月在虛空令世眾生見增減一切河池現影像所有星宿奪光色。
如來智月出世間亦以方便示增減菩薩心水現其影聲聞星宿無光色。
譬如大海寶充滿清淨無濁無有量四洲所有諸眾生一切於中現其像。
佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際乃至法界諸眾生靡不於中現其影。
十四有五偈隨其勝解示現功德謂隨解現身故十四下即經無能測身疏中先立功德名後謂隨解現身故即論釋也若解深密云凡所現身不可分別不可分別即無能測無性生起云由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別故今經中情與非情萬類皆現乃至云佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等。
譬如淨日放千光不動本處照十方佛日光明亦如是無去無來除世闇。
譬如龍王降大雨不從身出及心出而能霑洽悉周徧滌除炎熱使清涼。
如來法雨亦復然不從於佛身心出而能開悟一切眾普使滅除三毒火。
十五有三偈即無量所依調伏有情加行功德意云佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故十五下即一切菩薩等所求智疏中先出功德名後意云下以論意釋具足論云為欲引𤼵不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故。
如來清淨妙法身一切三界無倫匹以出世間言語道其性非有非無故。
雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀。
十六如來清淨下二偈明平等法身波羅蜜多成滿功德然同攝論法身具五種相初句白法為相以是極果圓滿自在故次二句不思議相次一是無二相次一無依相次句常住相次句二喻者空畫喻無依夢喻非有無二相餘不可喻或略不喻十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸䟽中先依論立名後釋經法身相今初無性釋云為遮所化於大師疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智論云平等釋經無二平等有二一身平等於法身滿中諸度故二果位諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸無著則以彼岸是於法身所有二義俱通然同下二釋法身相即第九論彼相分中論云諸佛法身以何為相應知法身畧有五相一轉依為相謂轉滅一切障離染分依他起性故轉得解脫一切障於法自在轉為現前淨分依他起性故故經云雖無所依滅染依故也無不住得淨分也二白法所成為相謂六波羅蜜圓滿得十自在故故䟽云圓滿自在三無二為相謂有無無二為相由一切無所有故空所顯相是實有故有即為二為相業煩惱盡并所為故自在示現有為相故異一性無二為相由一切佛所無差別故無量相續現等覺故故經云其性非有非無故正是初意四常住為相謂真如清淨相故本願所引故所應作事無竟期故此有三身常義故經雖無不至即應化普周受用廣遍二身常義而不去者自性身常不去即不變常無不至即相續不斷常耳五不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋思所行處故故經云一切三界無倫匹即無喻能喻以出世間言語道故非尋思所行而五相相融為法身體䟽但畧配故鈔委出或畧不喻者以案文釋空中之畫若準新經乃有三喻謂如空白日亦如夢則空可喻二謂無所依及常住相如白日喻喻白法為相如夢一喻喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議後偈顯之。
三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
十七有一偈明隨勝解示現差別佛土功德既隨解而現故不可喻此偈亦總拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛十七下約經即具足如來平等解脫䟽中先立名後既隨解而現下釋經論云以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一初如來十身體用各各別故猶如𡨋室千光結此一𫨻差別佛土上第四門已兼明竟故此但畧顯不思議故不可為喻。
大海摩尼無量色佛身差別亦復然如來非色非非色隨應而現無所住。
十八一偈明三種佛身方處無分限功德十八下即經證無中邊佛平等地䟽中但出功德名耳無性云由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中處等常無常等皆二邊相論立名中言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊無中邊言畧有四義一虗空無中邊佛德如彼無有分限二世界無中邊諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿三此法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限四此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中邊故經中明身如摩尼具無量色即第二充遍一切然非色非非色為無中邊即第三四義其隨現無住亦第三義及第一義無分限故親光詺此為真如相殊勝功德義亦全同以其雙非復無住故。
虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來。
十九一偈攝三種功德同法性等即窮生死際常現利樂一切有情功德等虛空即無盡功德等實際等即究竟功德以如實際之際窮未來際故十九下約經即極於法界等虗空界窮未來際配三德名䟽文具之即以實際配於經中窮未來際然第十九功德無性云以上言無中邊相云何無相故次明之極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界最清淨相能起等流利益之事極此法界無有盡期第二十等虛空界無盡功德無性云謂上作利樂皆無盡故此約自利無盡故論云謂如虗空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是其窮未來際云究竟功德者論云如未來際無有盡期如來利他功德亦復如是究竟無盡然上二句無著但云無盡功德等不言開合無性開二故但第二十初有一生起。
剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海而生歡喜信解心如所稱揚悉當獲慎勿於此懷疑念。
後二偈結德無盡亦是別顯無盡功德雖是總結即當別文於中前偈結德後偈勸信古德亦有將此二偈為一部流通已如前說上來且欲將後二渴以為總結故配三德理實後二正是等虗空界窮未來際無盡功德故䟽云亦是別顯無盡功德。
全疏大科為四中第三開章釋文一大科自玄談第二卷第十三葉將釋經義四字起至此方竟言四大科者一總序名意終於玄談第一卷二歸敬請加終於玄談第二卷十二葉三開章釋文談括七十六本半後一科即謙讚廻向。
法性深廣難思議我已隨分略開解願斯功德同實際普令含識證菩提此一偈亦疏例同玄談。
法性深廣下即大文第四謙讚廻向上半謙讚上句讚下句謙下半廻向三處初句廻向實際後二廻向眾生及廻向菩提然廻向菩提復有二意一自成菩提二令他成令他成者義同廻向眾生菩薩發心不期自為即以向他為自益耳故令含識同證菩提賢首法師𤼵願偈云誓願見聞修習此圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來際願相應以此善根等法性普潤無𥁞眾生界一念多劫修普行𥁞成無上佛菩提（此八行半亦鈔例同玄談）。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三