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"第十七之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之二　虢四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n若法是梵行者為寂滅是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可說是法耶無分別是法耶無所行是法耶不合集是法耶不隨順是法耶無所得是法耶。\n第八觀法但有八句者應梵本脫漏豈餘九皆十此獨八耶若約有所表者表除九十八使故加十總觀破百八煩惱故。\n然法有教理行果今就後三畧能詮故八中初一理法次一果法餘六通三約理可知約行者謂不善不生妄想不起言語道斷智無分別定無行處如智兩𡨋此六究竟即是果相不善不生者約理則法本不生約行則無不善可生故淨名經云不善不生善法不滅餘義可知今推徵云若一是法餘則應非一一皆爾若謂總是則和合不實隨得一法即應得餘和合而成則無和合若以無合而為法者無合之法豈當有耶又此舉法皆舉寂滅不生等者欲明一一自虛法即非法梵行何從今推徵下後明觀相亦是一異因緣門破若以無合下遮救救云即此無合是真法矣故今答云豈當有耶後又此舉下就文顯意。\n若僧是梵行者為預流向是僧耶預流果是僧耶一來向是僧耶一來果是僧耶不還向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢向是僧耶阿羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。\n第九觀僧十事前八約人後二就德且依小說言預流者始超凡地預聖流故一來者修惑未盡一度來生欲界中故不還者欲界惑盡更不還來生欲界故阿羅漢者此有三義一名殺賊已斷一切諸煩惱故二名不生三界之生永已盡故三名為應應受人天大供養故有四向者向於果故謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六即入修道名須陀洹果欲界修惑分為九品斷至五二向斷六一來果斷七或八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果今此欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清淨梵行有累名數力有餘者付在說時且依小說者大乘亦有四果故言預流者俱含云諸無漏道總名為流初預此流故名預流謂斷見道煩惱盡忍智具足故一來者欲界九品煩惱能潤七生已斷六故次下當知謂斷三界見惑者不同修惑分三界別一時斷故言十六心者即苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅𩔗忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為十六心謂觀欲界苦有苦法忍法智觀上二界名苦類忍𩔗智餘三亦然故有十六夫言見道見未曾見道類忍中已見上苦故第十六不名見道便入修道廣說其相如廻向品欲界修惑者亦俱舍文合其二處偈文一云依十五心位建立眾聖者具修惑斷一至五向初果斷次三向二斷八地向三次論云次依修道類智時建立眾聖有差別者頌曰至第十六心隨三向住果上皆二十三論此下第二十四論云已辨住果未斷修惑名為預流生極七返今次應辨斷位眾聖且應建立一來向果頌曰斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初二句明家家謂預流進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷欲修惑三四品故二由成無漏根故三由更受三二生故頌中略無成根之言以理合有略故不說若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品惑能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三四生已損名受三生更斷中上一品復損一生故斷四品總損五生但受二生故云三二生家家也所以無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必無斷二不斷第三有死生者亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障於果故若無一品能障果者何以有斷八品未斷第九而有死生答第九一品一者斷竟得果二者復超欲界故此第九能障於果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受二二生後證圓寂故已釋上半下半明其向果既斷六品得於一來故斷下五名趣向第二論次名不還云斷七或八品一生名一問此即第三向斷九不還果釋曰有三緣具名為一間上之二句即是二緣更有第三得無漏根以為能治易故不說同前家家以下三品共潤一生故斷七八餘第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生於欲界成不還果羅漢向果在文可知今此欲明下明不廣之由此中觀意謂僧名和合而有八軰一若是僧餘則應非又一一別辨則無眾義集此無眾豈成眾耶况於入流無所入等以無為法而有差別則其體自虛此中觀意辨作意觀察就因緣門明無性性空況於入流無所入等者上總集八軰以明性空今明一一皆不可得即金剛般若經意彼經佛問須菩提云須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊（下三果皆有此問答）何以故須陀洹名為入流而無所入不入聲色香味觸法是名須陀洹二問斯陀含答云何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含三問阿那含答云阿那含名為不來而實無不來是名阿那含四問阿羅漢答云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是第一離欲阿羅漢世尊若我作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行釋曰此是第五勝中無慢住處中文明四果人已捨慢故此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生心念矣初果初入聖流不入塵境方名入流若念得果入法塵矣故不入塵則無念矣下三果例知今䟽意云合於八輩已顯僧寶性空況一一無念契真何有僧可依也以無為法而有差別亦是彼經次前之文經云須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法得阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別釋曰今但用後釋文前之一𫨻亦可證後觀法故具引之謂一切聖人由證無為有淺深故而有差別別同無為即無差矣無為之中何有八輩凡聖相耶故皆契性空矣上一𫨻經即證得法身住處文中智相證得法身文也後二就德德若是僧何須八軰離法無人離人無法一一窮究為僧者誰僧體既虛梵行安寄。\n若戒是梵行者為壇場是戒耶問清淨是戒耶教威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和尚是戒耶阿闍黎是戒耶剃髮是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。\n第十觀戒戒為行體亦頼眾緣從緣成戒戒性如空起心持者是謂迷倒無善無威儀不雜二乘心是名持淨戒此戒乃名真梵行也第十觀戒文三初總明上來九門結觀於後獨今此𫨻先明實觀戒性如空者即法句經六度皆有偈文布施云說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬戒云若說諸持戒無善無威儀戒性如虛空持者為迷倒忍云若見嗔恚者以忍為䩭鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍精進云若說諸精進為增上慢說無增上慢者無善無精進若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯定云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一結云若有聞斯法常修寂滅行知行亦寂滅是則菩提道釋曰今䟽釋戒但用戒文而離破倒餘者乃義引不雜二乘心者即涅槃文是名持淨戒等總結上文也其中十事前八是受後二是隨受中壇場得戒之處問淨教儀並教授師三說羯磨即得戒法和尚得戒根本阿闍黎者正即二師義兼七證剃髮著衣是戒外相隨中乞食四依之一正命謂離四邪五邪乞食四依者一長乞食二糞掃衣三冢問𣗳下坐四食腐爛藥亦名四聖種智論七十二云又受戒法盡形壽著衲衣乞食𣗳下住服弊棄藥於四種中頭陀已攝三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣臥具喜足為三四依有無藥乃加藥斷藥修聖種所以不同者智論意顯古先四聖種即是四依婆沙等依新論師除藥加第四以前三為道資緣四為道體性言聖種者謂善故無漏故名聖即此能生諸功德法相續不斷故名為種故云乞食即四中之一言四邪者智論第四釋比丘名乞士清淨活命故名乞士如經中說舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名淨目問言汝食耶答言食淨目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不維口食耶答曰不淨目言食有四種我今問汝汝皆言不我今不解汝當為說云何下口食舍利弗言有出家人合藥種穀植𣗳等不淨活命者是名下口食觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者是名仰口食曲娟豪勢通使四方巧言多求不淨活命是名方口食學種種呪術卜筭吉凶小術不正名維口食我不墮是四食中我用清淨乞食活命淨目聞已歡喜信解舍利弗因為說法得須陀洹五邪者即智論二十二已見淨行品今更重舉一者為利養故詐現異相奇特二者為利養故自說功德三者為利養故占相吉凶及為人說四者為利養故高聲現威令人畏敬五者為利養故稱說自己所得利養以動人心邪因緣活命故為邪命若依菩薩戒類例上文具如善戒經及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨此上十境正約菩薩傍兼聲聞設依小受修觀則為菩薩即如此方又善戒經欲受菩薩戒皆先具受前之三戒故所觀境通於大小其能觀智唯實教大乘若依菩薩下第三料揀前列十事參大小乘此方菩薩律儀闕故於中有四一總引二文彰大小異彌勒羯磨唯請一師須歸三寶別有羯磨文等此上十境下次出對會所以以西天大小抗行寺居不雜是故結云即如此方也謂依小乘受行大乘行又善戒經下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼經第五菩薩戒品云在家出家戒有三種一者戒二者受善法戒三者為利眾生故行釋曰此即三聚也次云云何名戒所謂七眾戒比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者先當淨心受七種戒七種戒者是淨心趣菩薩戒如世間人欲請於王先當淨治所居室宅是七種戒俱是在家出家菩薩所受菩薩戒者亦復如是俱是在家出家菩薩所受釋曰上語七眾通於男女等今辨三戒唯約比丘謂五戒十戒二百五十此三以為菩薩戒前之方便也彼經云若言不具優婆塞戒得沙彌戒無有是處不具沙彌戒得比丘戒亦無有是處不具如是三種戒得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級乃至不從三級至第四者無有是處釋曰以此故須先受三也故所觀境下四結成本義所觀通大小者依菩薩受亦是所觀依小乘受亦是所觀能觀智唯實教大乘者即相同性離相戒故。\n上來尋伺觀竟。\n如是觀已於身無所取於修無所著於法無所住過去已滅未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移動彼世不改變。\n第四如是觀下辨觀成之相望前尋伺即為觀益望後得正覺果此但如實觀成文分為三初約所觀十境如實觀成二此中何法下約所成梵行如實觀成三如是觀察下結成梵行清淨之相第四如是下即如實觀成此有二意今從後意標名言望前尋伺即為觀益者前來作意觀察十境故為尋伺即念想觀猶未除故今念想觀除即為前觀之益義同四加行中四尋伺四如實也今初有十句初六句明三輪清淨觀一不取能持戒眾生言身兼口意也二不著所修行事三不住於戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三時門明不住持戒時兼釋上不取等言三世推求不可得故已滅未至空理易明現在多滯偏語空寂以剎那不住過未分之故空寂也初六句者具離三輪然准瑜伽第六六度各有三輪不同施三輪者一施者二受者三施物今皆離之戒離三輪者離眾生事時分別忍離三輪者離自他過失分別進離三輪者離眾生高下事用分別定離三輪者離境界眾生惑分別般若離三輪者離境界智眾生分別今言六句明三者一即離眾生二三皆離事亦通不住等者以第三句通不住前眾生及事不住即離故次三句三時門通是離時耳兼釋上等者即以三時釋上三句不取等者等取不著不住以剎那者剎那生時未生即未已生即過故云已未分之影公云如疾炎過鋒奔流逕刃刃上一毫亦有二分故無現在故空寂也次二句明二空觀成作受者人業報是法後二句以不遷理釋成因果空義此世不移動謂不從今至後彼世不改變謂不從後至今是為因自昔滅無力感果果不俱因無力酬因何有報受以物各性住性本空故後二句者即肇公不遷論意問明已用今復用之䟽文有四一標二此世下用論釋經論云是為昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰回也見新交臂非故如斯則物不相徃來明矣三是為下以論意出經意四以物下釋不遷所以上句即肇論所以後性本空故䟽出所以亦是論意如下云既無徃返之徹联復何物而動哉又云足以言常而不住稱去而不遷不遷故雖徃而常靜不住故雖靜而常徃雖靜而常徃故徃而不遷雖徃而常靜故住而不留矣斯則即動即靜之義故前標云必求靜於諸動故雖動而常靜但以正釋即言物各性住則唯前意斯則假其性住破其遷流耳。\n此中何法名為梵行梵行從何處來誰之所有體為是誰由誰而作為是有為是無為是色為非色為是受為非受為是想為非想為是行為非行為是識為非識。\n二約所成梵行如實觀成者有十一句初句總顯無名十已空故餘句為別一不從十生二非屬身等皆十已空故上二句約緣以徵次二句就體以徵初句明離前十外無別無作戒體十外有體不假前十次句亦無有作作之受隨前已空故次句雙非顯中無性防非故。\n次五句約五陰有二意一就戒體有說無作戒體體即是色有說非色非心五蘊之內初一是色後四是心今言為是色者顯非是色以其所立無表依表生表色無表色今明觀意表色尚空何有無表為非色者顯非非色也從色生於戒尚不名為色從色生於戒豈是非色耶言為是識者意顯非心若言是心者一切皆有心應常有梵行是知非心也若言非心木石應梵行是知非非心也若言非色非心行蘊攝者但是行蘊應皆名戒二就修行梵行之人不離五蘊若即蘊者有蘊皆梵行若離蘊者豈是我梵行故後結云皆不可得有說無作等者即薩婆多宗也有說非色非心者即曇無德宗依成實論立今言為是色者其為是之言此徵辭也故雙徵云為是色為非色徵此二法俱不可得應假答云亦是色亦非色今䟽雖斯二句便破兩宗上句破有宗下句破德宗今初顯非色正破色也以其所立者即出有宗所立色為戒體文也然俱舍界品立有無表色有三師義一雜心師云表色有變礙無表隨彼亦受色名如𣗳動時影必隨動論主難云此釋不然無變礙故又表滅時無表應滅如𣗳滅時影必隨滅二云有釋所依大種變礙故無表業亦名為色即有宗義若爾所依有變礙故眼識等五亦應名色此難不齊無表依上大種轉時如影依𣗳光依珠寶眼識等五依眼等根則不如是唯能為作助生緣故意云不應以眼等為增上緣之踈依難親緣故也論主又破云以影依𣗳光依寶言且非符順毗婆沙義彼宗影等顯色極微各自依止四大種故論主又縱破云設許影光依止𣗳寶而無表色不同表依彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故三復有別釋彼所難言眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故前所難定為不齊變礙名色理得成就此即論主成第二師故名第三釋曰上來三義但是二意以其第三成第二故雖有二義並依色成無表色義故涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡無記應名失戒故經問云若有比丘護持禁戒若𤼵惡心當知是時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重問答之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得色名由言非異色因者明以色為因不是異色之外別物為因言不作異色因果者明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因與色作果故無表戒得成色也若將此文釋不失戒則成不知問答之本餘諸異義恐繁且止今明觀意者但取彼立無表是色而為所破而不尅定彼無表色義若取文同即雜心義不同俱舍彼破立義不正今破遣相顯理為非色者破德宗意彼立意云非變礙故不可為色非慮知故不可名心即非色非心心不相應行攝破意可知。\n如是觀察梵行法不可得故三世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名為清淨梵行。\n第三結成梵行清淨之相以無得故文有十一句初句為總次九句別顯無得一由上三世皆空故二由於身無所取於修無所著故三言心無障礙者即前於法無所住故如風行空無有礙故四作受二念不現行故五雖空不礙涉有故六七涉有不迷於空故受觀無相受謂忍可於心觀謂起用於境八結歸平等大般若曼殊室利分云我不見有一法非佛法者故無法不等九一𭣣一切方顯具德圓融末後一句總以結酬由上義故名淨梵行上辨自利行淨竟雖空不下此釋方便自在即顯雖無持犯而七支皎淨三業無瑕攝善利人無不為矣以前觀空非斷滅故我不見有一法下前已曾引謂不毀不持法界平等由此該融故有第九一具一切也。\n復應修習十種法何者為十所謂處非處智過現未來業報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙智永斷習氣智。\n第二復應下明利他行淨文分為二初觀深智即利他之方後慈念眾生成無緣四等是則自利利他上求下化皆具足也今初文三初舉法應修謂梵行體也緣體宛然一心湛寂梵行用也不思不造萬行沸騰故不但心觀圓明復應廣集佛智二何者下徵起別列可知。\n於如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應諮問。\n三於如來下結勸廣學。\n聞已應起大慈悲心觀察眾生而不捨離思惟諸法無有休息行無上業不求果報了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。\n第二聞已下慈念眾生成無緣四等文有四句一雙起慈悲如犢母隨子二思惟藥病成大法喜三即行無求以成大捨四智了諸境導成無緣此中五喻廣如十忍然釋有通別通則可知幻似有不實故似有故假不實故空此二不二成中道智如夢者虛妄見故如影者從業緣現故如響者屬諸因緣故如變化者須󱅨變滅故若如是了境即終日化而無化亦為眾生說如斯法是謂利他梵行清淨也此中五喻者文顯指十忍闇用淨名文並可知。\n若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。\n第二大𫨻若諸菩薩下答因所成果問文中分二先牒前因深初總指前文不生二解別舉其要即所行無二二答因者此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉二一切下酬其果滿先標後釋初由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾現語其速證。\n後初發心下釋先釋疾現之言後釋現前之相今初上言疾得疾在何時故云初發心時何法現前謂無上菩提也。\n後知一切下釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋云知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故下經云佛心豈有他正覺覺世間斯良證也斯則發者是開發之發非發起之發也何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即無師自然智也又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身為覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既曰心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取則於人哉況初後圓融不待言也是開𤼵之𤼵等後品當知不由他悟含有三義如十住品謂見夫心性即性外皆他自亦不存兼顯以心為自心外為他今自心不存豈心外取法豈唯定之者顯自心為自他人為他前十住品從麤至細今此以細況麤耳梵行品竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之二\n音釋\n羯磨羯居謁切梵語羯磨此云作法。\n頰古恊切󵗲頰。\n弊毗意切敗衣也。\n肇直紹切。\n第十七之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之三　虢五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n初𤼵心功德品第十七\n初來意者謂前二品明位及行今顯勝德舉初況後巧顯深勝故次來也又前品末云初𤼵心時便成正覺未知此心有何功用頓得爾耶今釋此義故次來也舉初況後者初心位劣功德難思後後位高德無涯矣二釋名者初有二義一三種𤼵心之初二十住之初一三種者起信論𤼵趣道相中論云略說𤼵心有三種相云何為三一信成就𤼵心二解行𤼵心三證𤼵心今當第一故云三種中初所以知是初者論云信成就𤼵心者依何等人修何等行得信成就堪能𤼵心所謂依不定聚眾生以有熏習善根力故信業果報能起十善猒生死苦求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故佛菩薩教令𤼵心等或以大悲自能𤼵心或因正法欲滅以護法因緣能自𤼵心如是信心成就得𤼵心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應次說𤼵三種心已如十住品又云𤼵是心故則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退等二解行𤼵心者當知轉勝以是菩薩從初正信已來經於第一阿僧祗劫將欲滿故於真如法中能深解現前所修離相以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等三證𤼵心者從淨心地乃至菩薩究竟地中證何境界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法輪唯為開道利益眾生不依文字釋曰上已明三種𤼵心第三登地已上第二從十行𤼵廻向心以十行中能解法空順行十度行法純熟𤼵廻向心從其因邊名為解行今非後二正與初心相應故二十住之初者揀餘九住彼名初𤼵心住故𤼵亦二義一𤼵起上求二三德開𤼵能知三世佛智故永斷一切疑網故得如來一身無量身等故在於信位久已研窮至此位中豁然開悟故得功齊果位攝德無邊受斯稱矣一𤼵起上求者望後論𤼵二三德開𤼵者望前論𤼵從初信心始入佛法即𤼵趣求如來果位寂照雙流常觀心性功行既著至此開𤼵如𤼵金藏見真金等於中四意初標二能知下示三德相即下經文三在於信下釋開𤼵義言研窮者從初信入寂照雙流常觀心性精修諸度以此為因豁然開悟是開𤼵相如𤼵金藏了見分明四故得下仍前釋於功德之義三宗趣者即初心攝德為宗令物窮究𤼵心為趣。\n然住會𤼵心定是信成就攝解行及證自在後文然住會下初正揀即安國意然彼有二意一云此中三賢別說十地十地一會總說十地故其四會皆是十地二者以此品中文義深奧同十地故今䟽一文一時雙破而正破初意今十住是信成就攝後二屬第五六會何得渾和若言別說合說略有四失一令此經無三賢義二令餘經三賢虗設三成此經文義雜亂謂以地義名住行向故四何不一天總別說耶而歷四天葢有所表是知此說殊乖教理故云住會𤼵心定是信成就等生如來家自約解說不應謂此便是證收若謂久習無明云何頓成大智者豈不聞㝠室千年之闇一燈倐忽頓除耶若謂云何能知三世佛法者豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶餘義至文當釋生如來家下第二遮破彼云據文既云初𤼵心時便成正覺應是初地況下經云以生如來廣大家能生三世諸佛家永斷一切諸疑網盡除一切諸障礙若非初地安得爾耶豈有久習無明纔一𤼵心便成大智能知前際一切諸佛成等正覺乃至涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧即能振動一切世界等耶若謂不作齊限而能爾者今何不𤼵耶已𤼵何不能爾耶以斯義理應知證𤼵釋曰此中彼釋自有三𫨻一正立二豈有久習下引文反質三若謂不作下縱破法性今䟽文中亦有三節但通前二今初通其第一正立彼以生家故名證𤼵心今揀生家不同故非證也然彼引四句今但通一餘例可知且通生家生家有六如法界品前十住內亦說生家言雖同而義有異豈以解生同證生也解生生菩提心家證生生真如家故不同也此義若成其餘皆成故云不通餘也若通餘三者既許解生何得不能生三世佛家斷諸疑網除諸障礙又彼初云初𤼵心時便成正覺最初建立是初地義此義前品已曾廣釋故不通耳若謂久習下二通引文反質彼引四句今為兩節通之初通久習無明文可知也若謂云何下三通知三世佛法此即涅槃第六如來性品南經即四依品云有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四云何名為具煩惱性若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法從佛所聞解其文義轉為他人分別宣說所謂少欲多欲非道廣說如彼八大人覺有犯罪者教令𤼵露懺悔滅除善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛釋曰遠公亦詺為種性解行人非是登地此初依人既云具縛能知秘密何言十住不能知耶前義若成動剎何惑其第三𫨻縱破法性文理易故䟽不通之意云此中非獨作無齊限便得爾也亦久研窮方至此位何得為此無理難也。\n夫機差教別聖旨深玄並未證真如同居學地共詳聖智誠曰才難且以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆以遠為近則有益於行人以近為遠法非我分諸佛說教貴在俯就物機後輩學人若欲高推聖境儻失大利豈不傷哉且夕釣磻谿朝升台輔豈與夫明經常選而語其優劣者哉況纔生王宮貴極臣佐寧同百戰夷項備歷艱辛況十千劫之功高亦非聊爾人耳是以語其智等虛空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重現初心契於智海豈有邊涯猶微滴入於天池齊無終始故經云𤼵心畢竟二不別如是二心先心難法慧仰推良在此也如或未喻勝鬘有文推佛能知斯言無過餘如賢首品夫機差教別下三結成前義於中有六一歎深謙推初雙明教旨歎深也次明未證謙也後共詳下推也且以淺下二進退立理明有損有益初住頓具佛法深也而推在登地地前所無淺也故成謗法智度論云謗有二種一者言此非佛說等即為深重墮大地獄二者說不契理並為謗法即深為淺是也以淺為深者以初住之淺釋為圓融該博深也豈非符合於理理本具故然此二對亦是泛舉一切深淺法也以遠為近者一僧祗滿方證初地遠也今為初住近也則一生有望豈非有益行人以近為遠者初住近也推在地上遠也未歷僧祗何由造此故云法非我分諸佛下第三結成損益可知且夕釣磻溪下四舉例證成以君臣為一對磻溪即是太公垂釣之處頓為武王之相豈要歷資略舉一事其例甚多諸葛亮受黃銊於茅廬韓信昇將壇於一卒蔡澤奪范睢之印張儀覇秦主之威皆布衣也纔生王宮約主亦是外事約經即七十八中譬如王子初生即為耆舊臣佐禮敬菩提之心亦復如是出現品云如轉輪王所生太子具王相者七寶不敬即紹輪王若約外典其事甚多如周成晉獻皆自小為人主百戰夷項即漢高祖古人詠史云百戰方夷項三章且代秦功歸蕭相國氣盡戚夫人十年征戰七十二瘡方南面稱孤在位無幾豈與上同況十千劫下五況出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但𤼵無分限心即得爾也言非聊爾人耳者聊耳為且略也史書敘周公為文王之子武王之弟成王之叔非聊爾人耳今借此言用之是以語其智下即是功高所成之德也天池即海也故經云下六引文成立即涅槃文下半頌云自未得度先度他是故我禮初𤼵心至法界品當更廣引法慧仰推即當經意如或未喻者喻猶曉也勝鬘有文十地當釋勝鬘說三種智此即第三仰推智也。\n爾時天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初𤼵菩提之心所得功德其量幾何。\n次正釋文長分為七一天王請說分二歎深難說分三約喻校量分四就法略示分五動地興供分六他方證成分七以偈重頌分又釋於中分二初長行後偈頌前中亦二初此界後結通前中亦二初正說後證成前中亦二先問後答今依前辨初中天帝問者在彼宮故聞前速成生疑念故菩提心是萬行主故問法慧者是會主故初心具後之德唯慧境故下正顯問端雖則正問𤼵心功德下法慧答功德之量便顯𤼵心之相是為菩薩善巧辯才。\n法慧菩薩言此義甚深難說難知難分別難信解難證難行難通達難思惟難度量難趣入。\n第二法慧菩薩言下歎深難說所以歎者法體深廣去疑令樂故下寄言顯說未盡其源故於中初句總言甚深者謂約時深徹後際約德深至佛果約理深同法界約行深包萬行並深中之極故云甚深又數廣難量理玄叵測雖深非甚今即少而多即事而理初心具後是謂甚深下十句別由斯十義故曰甚深於中初四能所對辨各前能後所一離言故難宣示二無相故超心識三非自力辯能分別四非劣慧能信解後六通能所五非有所得及一慧能證六非起行及一行能行七次第修慧不能通達八九思慧不能思惟籌度十聞慧不能信向趣入此六後後劣於前前巧顯深也所以廣說難者非唯成上甚深正誡今後令信。\n雖然我當承佛威神之力而為汝說。\n第三雖然下約喻校量分於中二初結前生後謂約自力則甚深承力則可說。\n佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生經於一劫然後教令淨持五戒南西北方四維上下亦復如是。\n二佛子下正顯校量中有十一大喻一利樂眾生喻二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知諸根喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他心喻九善知業相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻然此十一喻後後過前前故皆捨置前前更舉後後巧顯深勝又此諸喻合有通別通但通合𤼵心德廣謂如初喻中便合云為悉知一切世界成壞等此不同於喻也別謂所合同喻但喻有分限法無限耳如初喻合云不但為以一切樂具供養十方等初一具通具別下十略無通合此諸喻文皆應有四一舉喻二徵問三領答四校量初後具四中九略無中二又諸喻內一一皆有十重小喻皆應舉喻問答校量文無者略今初喻十重中初一廣說後九略明初中有四一舉廣事二徵問三答顯廣四辨超過今初有三先與現世益文有三廣為供具界時次然後下與後世樂後南西下類餘九方。\n佛子於汝意云何此人功德寧為多不。\n二徵問。\n天帝言佛子此人功德唯佛能知其餘一切無能量者。\n三答廣答可知。\n法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分數分歌羅分算分喻分優波尼沙陀分亦不及一。\n四超過中云歌羅者此云豎析人身上毛為百分中之一分也或曰十六分中之一分義譯為校量分優波尼沙陀者此云近少謂少許相近比類之分也百千後即云億分者中等數也或曰十六分之一者如秤有十六兩故然此言出涅槃第六如來性品云若有眾生於四恒河沙佛所𤼵菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足供五恒佛能說十六分之八分六恒說十二分七恒說十四分八恒說十六分方具遠公亦舉如秤不別解釋此云近少者即音義中引大般若譯為塢波尼殺曇塢波近也尼殺曇少也或云近對謂相近比對或云極少。\n佛子且置此喻假使有人以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫然後教令修十善道如是供養經於千劫教住四禪經於百千劫教住四無量心經於億劫教住四無色定經於百億劫教住須陀洹果經於千億劫教住斯陀含果經於百千億劫教住阿那含果經於那由他億劫教住阿羅漢果經於百千那由他億劫教住辟支佛道佛子於意云何是人功德寧為多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。\n後九略說中文四同前今初併舉九事樂具皆同一切所經劫數漸漸增多其所教法轉轉增勝據初世界亦合漸增以此十前文標一故餘無者略若十方共十則界不增。\n法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切諸佛初𤼵心時不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫乃至百千那由他億劫故𤼵菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業道教住四禪四無量心四無色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故𤼵菩提心為令如來種性不斷故為充徧一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨故為悉知一切世界自性清淨故為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故𤼵於無上菩提之心。\n第四校量中三初辨超過二何以故者徵徵意云前云功德除佛難知何以比此猶少非類三釋意有二一別翻前喻謂𤼵心無限前有限故亦是反釋二為令如來種性不斷下通對前十總顯具德亦是順釋於中有十二句初三總相對前辨勝一翻前小果二翻前限處三翻前有限眾生下九句即下十喻之本一即第三知劫成壞喻本二即第四善知勝解喻本故下文云乃至垢解淨解等三却是第二步剎喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成壞垢淨自性即業報智心樂即種種解智知煩惱即漏盡智生死即天眼智諸根即根勝劣智方便即禪解脫三昧智此及佛境並是一切至處道智心行即種種界智三世智即宿命智其處非處智以是總故亦是前三總句中攝然此所知皆約一切無齊限也下文廣釋其相。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界念念如是盡阿僧祗劫此諸世界無有能得知其邊際又第二人於一念頃能過前人阿僧祇劫所過世界如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方中凡有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為徃爾所世界得了知故𤼵菩提心為了知十方世界故𤼵菩提心所謂欲了知妙世界即是麤世界麤世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一世界一世界入不可說世界穢世界即是淨世界淨世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。\n第二佛子復置下明速疾步剎喻然次下九喻文皆分四初舉廣喻二辨超過三徵四釋釋中皆先反釋後順釋今初喻中前三可知四釋中先反釋彰前不及後為了知下順釋辨此過前於中十一句初句總所謂下別知世界相即相入無障礙義前七正明即入八一毛端下二對釋上即入所由略舉三門初以法性融通門釋謂一切世界差別性與一毛端體性無二故是故事隨性融此彼相即事攬性起彼此相入各有同體異體準上思之事隨性等者如經一毛端中一切世界差別性者謂一毛端性即是一切世界差別性今一切世界即事隨其法性即一毛端以性即毛端諸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛隨性即一切世界一句多即一下句一即多事攬性起等者謂一毛端之事攬一切世界性成故一切世界隨其多性在一毛中下句亦然一切世界攬一毛端性成故一毛隨性遍在一切世界中各有同體異體者謂一毛端及一切剎為各有也云何異體一一性等各有體故云何同體差別界體同一體故今一毛中自有體性是為異體而同諸剎體故曰同體一一諸剎各自有體即與毛端共同一體今諸剎相隨其異體即彼毛端之同體故剎即毛端毛端異體隨其同體遍於諸剎之異體故彼體即剎故毛即諸剎然上釋理性融通中却不廣出同異體義但有其意如上文云謂不異理之一事具攝理性時即同體義令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現即異體隨同也故云凖上思之九一世界中出生一切世界者此約緣起門釋謂諸緣起更互相生有其二義一約體有體無體義是故相即二約用有力無力義是故相入亦有同體異體義並準上思之欲知一切世界無體性者約無自性門以大非定大故能即小等十總結欲以一念盡知如是廣無邊際重重即入無障礙事故𤼵菩提心又此言知偈中亦身徃彼謂諸緣起等者一毛之一由剎之多剎為能生毛為所生因毛之一有剎之多多為所生所生無體多即是一能生有體毛攝諸剎上毛為所生反此可知一毛是能生即是有力諸剎是所生即是無力力攝無力一毛有於多剎多剎能生一毛即無力力攝無力毛入諸剎同體異體廣如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即淨淨非定淨故即染等至大有於小相不壞於大小入大也反顯至小有於大相不壞小相則芥納須彌。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界成壞劫數念念如是盡阿僧祇劫此諸劫數無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知劫數如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方阿僧祇世界成壞劫數可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界成壞劫數故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。\n第三佛子下知劫成壞喻文亦有四初明喻廣大舉成攝住舉壞兼空二佛子此下對辨超過三徵四釋釋中亦二先反釋後順釋。\n為悉知一切世界成壞劫盡無餘故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所謂知長劫與短劫平等短劫與長劫平等一切與無數劫平等無數劫與一劫平等有佛劫與無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫懷玩量劫平等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心是名初𤼵心大誓莊嚴了知一切劫神通智。\n順中三初總次所謂下別三是名下結能知智別中言平等者通相即相入就緣就性唯心等殊皆無障礙故云平等一長短者如娑婆為短安樂為長󳯝傳相望以為長短二三及四文並可知五量無量者如勝蓮華界劫更無有上名為無量已下皆有量言平等者總取諸句平等而平等字要須長短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分別時分故名為劫即體五蘊生滅以成於劫大乘即以時為體經云長劫與短劫平等等者意云長劫即短劫短劫即長劫亦是平等長劫入短劫短劫入長劫亦是平等就緣即緣起相由門就性即法性融通門唯心即唯心所現門即十因中之三等取餘夢幻等七二三及四等者二即一多三即有佛無佛如過去莊嚴現在賢劫未來星宿各有千佛名為有佛劫此後六萬二千劫空過無有佛名為無佛劫四即多少如威光修因種種莊嚴劫中有十須彌山微塵數佛大通智勝佛處東南方梵王讚云一百八十劫空過無有佛凖十住婆沙第十云如經中說諸比丘是賢劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸棄二名毗式婆此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出六萬二千劫空過無佛如勝蓮華界等即壽量品六有成壞則有盡無成壞則無盡標中但云成壞從多分說亦麤盡細不盡七念劫相望八劫非劫自有三義一約未經增減縱百千年名為非劫若經增減成壞名劫二如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數故名非劫三推妄歸真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯則前七事事無礙此乃理事無礙九一念速知兼總包無盡以斯無限安可比前三結能知智即十通中知盡未來際劫神通也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之三\n音釋\n儻他朗切或然之辭。\n磻蒲官切溪名。\n龯魚厥切音月大斧也。\n第十七之四大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之四　虢六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別如是亦盡阿僧秖劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生種種差別解可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生解故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第四佛子下善知勝解喻文四同前初舉廣喻梵云阿地目多此云勝解謂於決定境印持為性不可引轉為業今譯存略耳釋中二亦先反後順謂於决定等者謂以邪正教理證力於所取境審决印持由此異緣不能引轉。\n為盡知一切世界所有眾生種種差別解故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲知一切差別解無邊故一眾生解無數眾生解平等故欲得不可說差別解方便智光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故欲悉知過現未來善不善種種無量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如來解力故。\n順中初總後所謂下別別中總有十三句初有八句總相以辨後有五句一一別明前中又二初三解為得方便解智光此光通因通果於中一廣二深約理等故三即能知後五句為得佛十力中勝解智力解一切法初一約人謂眾生海解故次一約時及性三約境明似不似上來明所知廣四事事相即顯所知深上皆所知後一能知即佛十力之一也別中總有十三句者比是義句以一解為一句故。\n欲悉知有上解無上解有餘解無餘解等解不等解差別故。\n第二從欲悉知有上下一一別明上但云多未識差別之相今略示之於中五句各是一義初句三對約佛菩薩相望一妙覺無上餘皆有上此約豎論二約橫辨盡未盡故三同位互望為等高下位相望為不等。\n欲悉知有依解無依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解善解不善解世間解出世間解差別故。\n第二句有六對約五乘凡聖相望差別有依無依約自性差別託於根境及稱真故二約淺深差別甚深般若不共小乘故三約境差別佛解無邊餘未盡故四約二諦世諦差別勝義無差故五巧拙差別六漏無漏差別。\n欲於一切妙解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故。\n第三句有四解約佛乘說一深故二廣故三無分量故四契真如正位得果解故事理無礙故無二礙故。\n欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解染解廣解畧解細解麤解盡無餘故。\n第四句唯約眾生以辨差別於中初能知方便不礙空而知假故後悉知下明其所知有三對六解與惑相應名染不相應名淨廣略者約境及作意差別麤細者約行相差別委悉不委悉故。\n欲悉知深密解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解一切解網悉無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第五句多約知聖教解於中文二先正明二一切下通結前文初中深密者開則深約方廣一乘密謂密意合則深耶是密以祕以妙即事而真故二方便者略有三種一進趣方便謂見道前方便道是二施為方便即第七波羅蜜依實起權皆善巧故實無此事假施設有故三集成方便諸法同體巧相集成如六相巧成亦名方便今並能解言分別者凡於一法多門決擇故言自然者法爾本覺內熏發故隨因所起者過去聞熏之所發故或於現在正思惟等而能知故言隨緣所起者善友音上緣力所開悟故二一切下總結廣多交絡故如網也為此無限而起大小豈同前喻。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界一切眾生諸根差別念念如是經阿僧祗劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祗劫念念所知諸根差別如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡知一切諸根網故發阿耨多羅而藐三菩提心。\n第五知根智可知。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祗劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生所有欲樂可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知一切欲樂網故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第六知欲樂欲謂於所樂境希望為性勤依為業耶勝解智所攝會釋如前即勝解智所攝者約十力智以種種解脫智亦名樂欲若約法相欲與解別皆是別境五中之一也而在十力合之為一取名有差。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生種種方便可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃至欲盡知一切方便網故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第七知方便者即禪善巧及至處道智方便三種如向所辨所望別故無相濫失所望別故等者前三方便屬解今屬欲故。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別心廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生心故發阿耨多羅三藐三菩提心為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心乃至欲盡知一切心網故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第八知心義兼王所即他心智即他心智者若是十力即屬界攝。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種差別業廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生業故發阿耨多羅三藐三菩提心欲悉知三世一切眾生業乃至欲悉知一切業網故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第九知業即業報智上皆文四同前可知若辨其名體具如初會十力章中若廣顯差別如第九地。\n佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧祇劫此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別如是復盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生煩惱差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第十佛子復置下明知煩惱差別喻文亦分四前三可知第四釋中亦先反後順。\n為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲盡知輕煩惱重煩惱眠煩惱起煩惱一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀淨治一切諸雜染故。\n順中初總後所謂下別別有六門各先惑後治謂非但空知意在斷故初門總明後一義兼總別中間別舉其重今初門中輕重眠起通下諸惑故名為總就中輕重總中之總以品言之一切煩惱各有輕重約起惑者心有異故據難易斷現行為輕種子為重即眠起是又分別為輕俱生為重若據破壞三寶焚燒善根則邪見最重餘悉名輕若據損惱自他障菩薩道瞋恚最重餘悉名輕若據發潤生死流轉無明愛取為重若依為諸惑根則三毒為重若依障初聖道不受聖教見慢為重若據遠隨現行障無學道我愛慢為重餘可名輕若煩惱當體相望十大煩惱為重隨惑為輕隨中大中小隨展轉輕重又正使為重習氣為輕更有異門可略言也一切煩惱各有輕重者分九品故約起惑者下出輕重所由如一貪惑重者於下劣境起猛利貪中者稱境而起下者設於勝境心亦微薄等三品各三故成九品據難易下別別相望以論輕重言種子為重者如俱生惑種金剛喻定方斷盡故故下經云金剛道滅方畢竟又分別為經者真見道中一時頓斷故唯識云見所斷惑十俱頓斷以真見道總緣諦故此約大乘若通三乘唯識論云煩惱障重見所斷者三乘見道位真見道中一時頓斷俱生為重者於修道位中數數修習無分別智方能斷故餘如十地初說則邪見最重者涅槃經云一切煩惱邪見攝盡戒經十重謗三寶為最重十惡亦然嗔恚最重者如普賢行品一念嗔心起百萬障門開無明愛取為重者淨名經云從癡有愛則我病生涅槃經云生死本際凡有二種一者無明二者愛等三毒為重者本行經云世間之毒莫過三毒諸隨惑等皆從此生見慢為重者見則偏執一理穴徹在心安受聖教慢既恃己豈復他求我愛慢為重者畧有三義一約識至第七故四惑相應是也二約行通至諸禪故如明法品當辨三約果至阿羅漢若作是念我得阿羅漢道則不得故十大煩惱為重者唯識論云煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見即六根本俱舍論云六由見異十謂開惡見為五一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取隨煩惱中大中小隨展轉輕重者大隨為重中小為輕中隨為重小隨為輕名為展轉言隨惑者唯識頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慚及無愧掉舉與昏沉不信并解怠放逸及失念散亂不正知長行釋云唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱依䟽釋云謂忿等十及失念不正知放逸等假染心所是貪等差別位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱由煩惱為因此得有故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱釋云然忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無慚愧二自類得俱行通忿等唯遍不善位局後八但得名中掉舉等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二義既殊故八名大習氣為輕者此即阿羅漢等餘習也更有異門等者上來已有十門解釋有以五住煩惱無明為重障大菩提故前四為輕障見修故今謂以前四位亦障菩提無明住地亦障見修故不存之又有云等分為輕稱境起故多分為重過境起故又云暫起問起嬴劣起者為輕多起常起猛利起者為重此二即前約品中𠬧之又云迷事為輕後得智斷故迷理為重根本智斷故此則與前無明為重障菩提故亦小相違故畧不言耳非無有理故云可畧迷事迷理至十地中當廣分別言眠起者眠即種子眠伏藏識起即對境現行言一一眾生無量煩惱總結多端種種差別如後略說廣唯佛知種種覺觀通能所治有染淨故染為所治煩惱依故如欲恚害覺能生貪等無量煩惱涅槃加五說有八覺一欲覺求可意事二瞋覺念欲瞋他三惱覺念欲惱他四親里覺憶念親緣五國土覺念世安危六不死覺積財資養七族姓覺念族高下八輕侮覺侮即是慢念自恃欺人此等非一故云種種皆能引起一切煩惱對上一一眾生無量煩惱亦名引起分別言淨治者欲以不淨觀治瞋以慈治惱害以悲治次四以無常觀治後一以無我我所觀治故云種種覺觀淨治一切雜染能生貪等者即第二十三經高貴德王菩薩品經云復次善男子一切凡夫雖善護身心猶故生於三種惡覺以是因緣雖斷煩惱得生非想非非想處猶故還墮三惡道中善男子譬如有人渡於大海垂至彼岸沒水而死凡夫之人亦復如是垂盡三有還墮三塗何以故無善覺故云何善覺所謂六念下廣說惡覺之過故云如涅槃說言加五說有八覺者即俱舍等論亦名八尋下流所列惱覺即是害覺涅槃通說六念為善今別說之故以不淨等治為善大意可知。\n欲盡知依無明煩惱愛相應煩惱斷一切諸有趣煩惱結故。\n第二依流轉門於所治中即癡愛發潤斷一切下明治由癡愛故諸趣流轉從癡有愛菩薩病生故一切眾生三有五趣三結要當斷盡一欲界諸愛別名欲結二上二界愛合名有結三三界無明名無明結三結亦名三漏即上癡愛斷已永盡生死流故。\n欲盡知貪分煩惱瞋分煩惱癡分煩惱等分煩惱斷一切煩惱根本故。\n第三依病行門四分分別分是性義各據偏多受貪等名名為不等三分俱多名為等分然不出三此三別名三不善根故治中云斷根本也。\n欲悉知我煩惱我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無餘故。\n第四依通諸識門明我我所謂第七識恒執第八為自內我故惑謂為我所染之起慢故云我慢通至第六內執我身外執資具恃己陵人又此我者亦兼法我若盡此惑則諸惑皆盡故治中云盡無餘也。\n欲悉知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十二見調伏一切煩惱故。\n第五約相生門以利鈍分別先鈍後利故淨名推身以欲貪為本欲貪以虛妄分別為本虛妄分別以顛倒想為本顛倒想以無住為本今以無住非煩惱故畧不言耳而順明之從顛倒虛妄分別生貪等惑依貪等惑有諸隨惑展轉相生顛倒想者不淨計淨等故利中即身見為本生六十二見此有二說一依三世五蘊至下當明二依異道邪見具如瑜伽八十七說利中以身見等者言身見者唯識論名薩迦耶見釋云謂五取蘊執著我我所一切見趣所依為業此見差別有二十句六十五等分別起攝釋曰此見差別下即䟽云一依三世五蘊說者彼䟽釋云薩迦耶見具足梵云薩迦耶達利瑟致經部師云薩是偽義迦耶是身達利瑟致是見身是聚義即聚義假應言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖見聚身而是實有身者即是自體異名應言自體見大乘法師解云僧吃爛底薩便成移轉以大心心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見此為依故諸見得生故言見趣所依為業趣者况也惑所歸處也言二十句者對法第一云謂如計色是我我有色色屬我我在色中一蘊有四五蘊合有二十句也五為我見餘皆我所謂相應我所（即我有色）隨逐我所（即色屬我）不離我所（即我在色中）故有十五我所此即分別行緣蘊不分別所起處若歷三世便有六十加身即我為六十一我復異身為六十二又計常無常等為六十二如十藏品論云六十五者婆沙論云謂如以色為教於餘四蘊各三我所謂是我瓔珞我並儀式語即有十二色為一我即總有十三五蘊總有六十我所見有五我見為六一五此即分別行緣蘊亦分別所起處此等皆是分別我見二依異道等者論中約迷前際後際為以今依唯識約所依見分之謂於前際計四遍常四一分常及依計後際有想十六無想俱非各有八論共四十種常見差別有計後際七斷滅論此四十七共因我見而起邊見有計前際二無因論四有邊論四不死矯亂及計後際五現涅槃故六十二此六十二以邪見邊見二為自體以餘二見而為眷屬依於身見以為根本此亦舉大數次依瑜伽以釋相者初四遍常者謂我及世間一切皆常但有隱顯依上中靜慮等起宿住隨念生四常論一由能憶二十成壞劫二能憶四十劫三能憶八十劫四依天眼所見現在世見諸有情死時生時諸蘊相續彼便執我世間俱常言四一分常者謂四皆一分一者從梵天沒來生此間得宿住通作如是等執梵王是常我等無常故名一分二聞梵王有如是見大種是常心是無常或復翻此三有先從戲忘天沒來生此間得通起執不生此者常我生此者是無常四有先從意憤天沒一分同前此天住處住妙高層級或三十三天釋曰若依瑜伽此中即說二無因以同計前際故唯識此後即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死後有想執色為我名我有色取諸法說名為有想即欲界全色界一分除無想天二我無色死後有想執無色蘊為我此在欲界乃至無所有處唯除非想三我亦有色亦無色死後有想執五蘊為我四我非有色非無色死後有想遮第三也依尋伺等至皆容得起第二四句云一執我有邊死後有想執色為我體有分限如指節等二執我無邊死後有想執非色為我遍一切處故三執我亦有邊亦無邊死後有想執我隨身卷舒等四執我非有邊非無邊死後有想遮第三也或依尋伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有種種想三我有小想四我有無量想一一想者在前三無色二種種想者在欲界色界除無想天三執少色或執少無色為我想為我所我與彼合名為小想在欲色界除無想天四無量想者執無量色或執無量無色為我想我與彼合第四四句者一我純有樂死後有想在前三靜慮二我純有苦死後有想在地獄中三我純有苦有樂死後有想在人欲天畜生界四我純無苦無樂死後有想在第四禪已上尋伺等至皆容得起無想俱非各八論者無想八論者有二四句初四句者一我有色死後無想執色為我得無想定見他有人得定生彼作如是計二我無色死後無想執命根為我得無想定三執我亦有色亦無色死後無想雙執色命根為我於此二中起一我想四執我非有色非無色死後無想遮第三句等至尋伺皆容起故第二四句者一執我有邊死後無想執色為我其量狹小等得無想定二執我無邊死後無想執色為我遍一切處等三執我亦有邊亦無邊死後無想執色為我隨身有卷舒故第四句者遮第三句更無別義等至尋伺皆容得起後俱非八論者有二四句一云執我有色死後非有想非無想執色為我見諸有情入非想非非想定想不明利作如是執唯尋伺執非得定也二執我無色死後如前執無色蘊為我等入非想非非想定想不明了故作如是執三執我亦有色亦無色死後如前執色無色為我見有情等同前上皆依尋伺起非由等至其第四句遮第三句更無別義第二四句云一執我有邊死後非有想非無想乃至第四句其文易知如是一切皆執四無色為我以得非想非非想定容有此執一由彼定時分位促故別以一一蘊而為所緣執我有邊二由彼定時分長故總以四蘊為所緣故執我無邊三由彼定或一一蘊或總為所緣故成第三句第四句遮第三更無別義七斷滅論者一執我有色麤四大種所造為性死後斷滅畢竟無有見身死後有而無故二我欲界天死後斷滅三我色界天死後斷滅四我空無邊處乃至非非想皆云死後斷滅後之四執執彼彼地為生死頂故前四十見為常後七見為斷此皆見斷名分別起言有計前際二無因論等者皆因邪見起見不正故名之為邪二無因者一從無想天沒來生此間無宿住通不能憶彼出心已前所有諸位便執諸法本無而起如我亦應本無而起便起執言我及世間無因而起二由尋伺不憶前身作如是執無因而起如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起四有邊者一由一向能憶下至無間地獄上至第四靜慮執我於中悉皆充滿便作是念過此有我我應能見故知有邊二由一向能憶傍無有邊執我遍滿故執無邊三由能憶上下及傍故雙執有邊無邊四由能憶壞劫斷位便生非有邊非無邊想諸噐世間無所得故四不死矯亂者先總釋名凖婆沙意外道計天常住名為不死計不亂答得生彼天今佛訶云汝言秘密等即是矯亂言四種者一恐無知念我不知善不善等有餘問我不得定答我若定答恐他鑒我無知因即輕󵘃於我彼天秘密義不應皆說等二行諂曲者作是思惟非我淨天一切隱密皆許記別謂自所證及清淨道故三懷恐怖而無記別恐我昧劣為他所知由是因緣不得解脫以此為室而自安處懷恐怖故四有愚戇專修止行而無所知若有問我我當反詰一切隨言無減而印順之言五現涅槃者一見現在受若天若人諸五欲樂便謂涅槃二雖猒五欲現住初定以為涅槃引在身中名為得樂見他現在住定亦爾下皆凖此三猒尋伺故現得第二定以為涅槃四猒諸尋伺喜故現住第三定以為涅槃五猒喜樂乃至出入息現住第四定以為涅槃待過去故名為後際又此計我現既有樂後亦有樂故後際攝以現樂為先而執後樂總名現法此不依我見起故邪見攝六十二見大意已周。\n欲悉知蓋煩惱障煩惱發大悲救護心斷一切煩惱網令一切智性清淨故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n第六約出家修行者以障蓋分別蓋謂五蓋已見上文障即二障此亦總結前諸惑不離二障發大悲下明能治道謂救有障者護修行者此言在末義兼總結謂菩薩發心不自為己但以大悲救護一切令斷上來諸惑之網斷之何為令本智清淨然能治道雖復眾多不出二種一通二別別如上來隨分開示如不能斷應宜轉治謂如起貪以不淨觀治之不去當起慈悲緣於前境應以淨法與之云何出家無慈悲心反更染污如是隨便種種迴轉皆以無得而為方便所言通者但當深觀第一義諦謂當觀諸惑即是本覺菩提故無行云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本淨故但由虛妄分別凡夫不了如大富盲人動轉為寶所傷二乘熱狂謂為蟲蛇驚走遠避權菩薩輩猶謂有之可斷今乘一切智乘以淨慧眼觀惑即真則煩惱自虛智性常淨是為開佛知見使得清淨不斷煩惱而入涅槃有斯悲智如是知斷發菩提心豈與夫前喻同年而語哉皆已無得即大般若意至廻向當釋貪欲即道勝熱處說。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之四\n音釋\n齊限齊在詣切齊限分齊也。\n瑕何加切玉玷。\n鬘莫班切。\n𭟪陟降切聲同壯愚人也。\n度量度徒落切量龍張切度量謂計度校量也。\n第十七之五大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之五　虢七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子復置此喻假使有人於一念頃以諸種種上味飲食香華衣服幢旛傘蓋及僧伽藍上妙宮殿寶帳網幔種種莊嚴師子之座及眾妙寶供養東方無數諸佛及無數世界所有眾生恭敬尊重禮拜讚歎曲躬瞻仰相續不絕經無數劫。\n第十一明供佛及生喻文三初舉喻校量二徵三釋今初分二前廣明一人後略辨九人初中有四一舉廣喻二問三答四校量顯勝初中有二初廣說東方後南西下略例九方初中又二先明佛在供養後至佛滅下明滅後供養前中又二先自行後又勸下化他前中有四深勝一供具廣妙二供田廣勝謂無數界悲敬田故三供心勝恭敬等故四供時勝相續無數劫故此自行己勝況於教他況復滅後況於餘方餘並可知。\n又勸彼眾生悉令如是供養於佛至佛滅後各為起塔其塔高廣無數世界眾寶所成種種莊嚴一一塔中各有無數如來形像光明徧照無數世界經無數劫南西北方四維上下亦復如是佛子於汝意云何此人功德寧為多不天帝言是人功德唯佛乃知餘無能測佛子此人功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。\n佛子復置此喻假使復有第二人於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事念念如是以無量種供養之具供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生經無量劫其第三人乃至第十人皆亦如是於一念中能作前人所有供養念念如是以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說供養之具供養無邊乃至不可說不可說諸佛及爾許世界所有眾生經無邊乃至不可說不可說劫至佛滅後各為起塔其塔高廣乃至住劫亦復如是。\n後略辨九人中二先舉廣喻二佛子下校量顯勝前中九人展轉󳯝望念敵多劫數量復增此中如第一人一念以無數供至第二人皆增至無量乃至第十增至不可說不可說皆積當位之念以至當位極長時也。\n佛子此前功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。\n後校量可知。\n何以故佛子菩薩摩訶薩不齊限但為供養爾所佛故發阿耨多羅三藐三菩提心為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故發阿耨多羅三藐三菩提心。\n二徵意云其第十人供福已至不可說不可說全比容許不齊何以不及少分第三釋中分二先反顯不為齊限明前不及此後為供養盡法界下順釋以無限故辨此過前略申十種一時過謂窮三際念劫重重時故二處過謂該十方相即入故三供過謂盡法界稱理之供故四田過謂盡虛空界塵毛等處諸如來身各充法界故五心過謂一一念中各以無盡供供無盡佛經無盡劫心猶不足故六悲過自作教他以此善根唯為眾生令先成佛我亦供養故七智過了達三事隨其一一稱法界故如海一滴則具百川之味芥子之空已無分限八善巧過能以一事為多攝多為一善巧成就融攝諸位真實行故九所求過唯為菩提不餘趣故十平等過謂生佛自他供與不供皆平等故束上十義總不出三一無齊限故二稱法性故三事事無礙故無此三意設更重重廣喻亦不及少分。\n發是心已能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧。\n第四發是心已下就法略示分前喻顯大心因廣此明攝德深勝亦是讚勝勸學文中有二一發是心已者牒前諸喻所校量心二能知下明此大心所攝功德於中有五一解行圓滿二妙果當成三與佛平等四能作佛事五大智現前初中三一總舉所知現佛正覺但云智慧過佛示滅故加涅槃當佛在因云善根也過現已從緣應可得云知未來未有但可云信亦信一切皆當佛也。\n彼諸佛所有功德此菩薩能信能受能修能得能知能證能成就能與諸佛平等一性。\n二彼諸下攝以修證有為能得無為能知能證使智身成就法身等佛古德判此一叚為攝位修成謂於佛功德智慧能信是十信信成就故後攝初故能受是十住能修是十行能知是十向得證是十地謂本智證後智得能成就是結因究竟能與佛等是果滿平等謂與佛能證所證平等無二故初心即攝諸位乃至佛果亦是一理古德判此一𫨻以為攝位修成者上直就初住之德以為深勝今明攝位即初後圓融不違經宗事事無礙亦是一理。\n何以故此菩薩為不斷一切如來種性故發心為充徧一切世界故發心為度脫一切世界眾生故發心為悉知一切世界成壞故發心為悉知一切眾生垢淨故發心為悉知一切世界三有清淨故發心為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心為悉知一切眾生死此生彼故發心為悉知一切眾生諸根方便故發心為悉知一切眾生心行故發心為悉知一切眾生三世智故發心。\n三徵釋所以何以初心即滿因位釋意云以等真性所為無齊限故有十一句初總餘別文並同前初喻中辨。\n以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智慧何以故以是發心當得佛故。\n第二以發心故下妙果當成分二初標因所得二徵釋所由今初得於八事一解契佛心故為憶念二入正定聚故當得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如來知見也四知心性故與佛平等五圓修助道六度四攝六力等未證亦定無疑故云成就七十八不共修習莊嚴八得四無礙辯名說法智慧上七皆言三世明其豎該今云法界辨其橫攝前後影略二徵釋所由中初徵意云何以發心即得果法釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也力等未證者即是偈意偈云菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑十八不共淨行品已說望圓極之果等者當得佛言且順經文分為二義故引晉經梵本則知當字是譯人之意譯人意欲不壞初後故作此譯若此意存不壞初後則前梵行品初發心即得菩提如何會釋此改為當彼亦須改彼成無妨此即何違故此即佛正是梵行初心即成耳且順彼釋故云見性即成智身若約圓融此後更無別佛。\n應知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等真實智慧。\n第三應知下與佛平等者見性均故發心畢竟二不別也文有四句初總餘別總言等佛何所等耶有三種等一所緣境界及分齊境界等二大悲大定力無畏等皆等三得知身無從亦無積聚隨物分別見種種身如是智慧與佛平等三得知身無從等者釋經得如來一身無量身究竟平等真實智慧即用上光明覺品偈釋偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身。\n纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生即能震動一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界諸惡道苦即能嚴淨一切國土即能於一切世界中示現成佛即能令一切眾生皆得歡喜即能入一切法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光明。\n第四纔發心時下能作佛事有十一句皆是纔發即得言即得者有二意故一約法圓融初心攝諸位故通說諸位相攝總有三類一以行攝位如信中具一切位賢首品說二以位攝位如十住滿即得成佛如十住品及法界品海幢比丘處說其十行十向十地皆爾各如自品說三初心攝終如十住初心即攝諸位如此品說並就因位滿說如普賢作用大分同佛猶未是佛此中亦爾其十行等者十行第十智度滿故入因陀羅網境界明知已攝諸位十廻向品第十入法界無量廻向證窮法界故十地墮在佛數故如普賢作用下例引等妙二覺證成二約見性齊故說與佛等具諸佛法豎論位次優劣非無若爾此與歷別何異請以喻顯若彼虛室置之一燈光周室內加二加三乃至百千各各重重徧於室內雖同周徧不妨後後益明初心等佛若彼一燈妙覺等初同第百千若器中盛燈雖復百千共置一室互不相見歷別修行類同此也依於此義故初心即云振動光照一切世界登地已上却說百剎千剎如理思之又即由此義廢高就下住中即齊地故二約見性下此上即藏和尚意此下即天台圓教之意故云昔人豎說五種菩提我即橫開六即此中當其分真即也請以下三解釋先喻圓融後喻行布又即由此義等者亦天台意智者雖說四教三教及至果處却無實事但就教中施設有果進入位後果即便虛如別教說三賢十地修三賢位則有可修及至登地更無有別別教十地證竟但是圓家住耳即由此義圓教初住自在過地不知此意故謂此會是說十地。\n此初發心菩薩不於三世少有所得所謂若諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲聞若聲聞法若世間若世間法若出世間若出世間法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無所著。\n第五此初發下明大智現前此文二意一別是一𫨻謂以無著大智求菩提故二通釋上四𫨻謂由於一切無所著故稱性圓融能成能攝一切功德文中分二初正明無著後釋其所由前中初總所謂下別謂從三世門見佛法僧非佛法僧同三世攝於中三位初八清淨次四通染淨後二唯染後唯求下釋不著所由文含多意一云唯為菩提故云求一切智不餘趣向故於法界佛等無著此雖有理不順今文以佛及佛法豈非一切智耶二云求之於己不求佛等求之於己尚未免求文含多意者標也前二敘昔言求之於己尚未免求者破第二釋也則違淨名於一切法應無所求今釋有二一只為求一切智故求而無著以有所著非真求故故淨名云夫求法者於一切法應無所求了法無求順一切智二言求者不壞相也不著者稱法性也性相雙鑑終日求而無所求經云無所求中吾故求之矣今釋有二下述正義也前意即順般若性空後意則明事理雙現經云無所求中吾故求之即方等經中佛為雷音菩薩說於法華昔因緣已又云過去有佛名栴檀華彼佛去世甚久我於彼時如汝無異彼有菩薩名曰上首作一乞士入城乞食時有比丘名曰恒伽謂乞士言汝從何來答曰我從真實中來又問何謂真實答曰寂滅相故名為真實又問寂滅相中有所求無所求耶答曰無所求又問無所求者何用求耶答曰無所求中吾故求之又問無所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空實者亦空求者亦空語者亦空問者亦空寂滅涅槃一切虛空一切世界亦復皆空吾為如是次第空法而求真實又問菩薩於何處求答曰於六波羅蜜中求恒伽聞已賣身供養釋曰然上經文雙證二意以正說求者皆空即般若意故不礙求即雙行意雙行亦即不共般若之意耳。\n爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨眾天華天香天末香天華鬘天衣天寶天莊嚴具作天妓樂放天光明及天音聲。\n第五爾時下動地興供分全同上文。\n是時十方各過十佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言善哉善哉法慧汝於今者能說此法我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法一切諸佛悉如是說。\n第六是時十方下他方證成分望於上文有同有異同義可知異有三種即為三𫨻一佛現證成異前菩薩二顯益證成前文所無三結通無盡前略比廣加說因故今初也先現身次讚說後引己同以初心攝德深廣恐難信受故佛自證。\n汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興於世皆號清淨心如來所住世界各各差別。\n二汝說此法時下顯益證成益通二世初益現在後我等悉當護持已下顯及當來今初清淨心者以聞菩提心見心性故而經多劫者然餘教說定三僧祇此宗所明劫數不定略有四類一或展則無量不可說不可說剎塵如法界品說二或千不可說或減或增如威光大子及此中說三或一生二生如善財童子兜率天子四初心即得如前所說所乘之法既自在圓融能乘之人亦遲速不定念劫融故故彌勒云一切菩薩無量劫修善財一生皆得起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權並有聖言無煩固執不以長時而生退怯不以速證而起輕心若遲若疾誓要當剋是佛意也而經多劫者此標舉亦是問難也應有問言前來讚經玄妙則言一生圓曠劫之果今既圓妙何以多劫方成起信則以下三雙出二宗之意發趣道相中證發心後云或示超地速成正覺以為怯弱眾生或說於無量阿僧祗劫當成佛道以為懈慢眾生故能示如是無數方便不可思議而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別釋曰此即以遲速皆方便也此宗則楷定為權以不定或遲或速為實如前第二𫨻明故毗目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定一生無量劫即一念多劫豈為多劫故結勸之勿生執也。\n我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。\n後益末世令信仰故今之聞者皆由佛力願深愧信行。\n如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法令諸眾生聞已受化如是十方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界諸世界中亦說此法教化眾生。\n三如此下結通無盡是證佛結通非經家也先明說徧。\n其說法者同名法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法。\n後其說法下示所說同文中有三一說人同二說因同謂神力本願故三說意同為欲下是此文大旨同前十住並顯可知此文大旨等者同十住中加所為也此中顯示一切佛法即前持說佛法故二智光普照即前覺一切佛法三開闡實義即前增長佛智四證得法性即前所入無礙五眾會歡喜即前善了眾生界及知眾生根六開示佛法因即前所行無障及得無等方便七為得一切佛平等即前入一切智性八為了法界無有二故即前深入法界故總結云說如是法明是說因。\n爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會欲悉成就諸眾生故欲悉淨治諸業果報故欲悉開顯清淨法界故欲悉󳫠除雜染根本故欲悉增長廣大信解故欲悉令知無量眾生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令觀察涅槃界故欲增長自清淨善根故承佛威力即說頌言。\n第七爾時下以偈重頌分先辨偈意有十一句初一後一是說偈儀而離開者欲顯中九皆承佛力該十方故中九正明所為初總餘別別中四對一淨業顯理二除惑開信妄想分別為雜染根三知病識藥四觀果淨因即由利他自業便淨一淨業顯理者業淨則理顯故二除惑開信者若無妄想即增信解故餘可知。\n為利世間發大心其心普徧於十方眾生國土三世法佛及菩薩最勝海。\n第二正顯偈辭有一百二十一頌文分三𫨻初八十二偈超頌就法略示二有三十四偈却頌就喻校量三有五偈結德勸讚令景慕發心歎深難說徧於三𫨻又歎為長行偈頌之本故略不頌之初中文亦分五初有十七偈頌第一解行圓滿二菩薩始發下十七頌超頌第四能作佛事三菩薩所住下十八偈却頌第三得佛平等四趣向菩提下六偈半頌第五大智現前五恒勸眾生下二十三偈半頌第二當成妙果文不次者顯德無前後故又長行明先同果體後同果用偈明用可在今果明當得大智通徧故前後互明初中文分為二初一偈頌前正明解行圓滿然初句是總舉發心為因。\n究竟虛空等法界所有一切諸世間如諸佛法皆往詣如是發心無退轉。\n餘十六偈頌前徵釋於中有七初一偈頌充徧一切世界。\n慈念眾生無暫捨離諸惱害普饒益光明照世為所歸十力護念難思議。\n十方國土悉趣入一切色形皆示現如佛福智廣無邊隨順修因無所著。\n二有二偈頌為欲度脫一切世界眾生。\n有剎仰住或傍覆麤妙廣大無量種菩薩一發最上心悉能往詣皆無礙。\n三有一偈頌知世界成壞知者意在往化覲佛故。\n菩薩勝行不可說皆勤修習無所住見一切佛常欣樂普入於其深法海哀愍五趣諸羣生令除垢穢普清淨。\n四一偈半頌為悉知一切眾生垢淨故及一切世界三有清淨知垢意在令淨故五趣三有名左右耳。\n紹隆佛種不斷絕摧滅魔宮無有餘。\n已住如來平等性善修微妙方便道於佛境界起信心得佛灌頂心無著。\n兩足尊所念報恩心如金剛不可沮於佛所行能照了自然修習菩提行。\n五紹隆下兩偈半却頌為不斷如來種性故初半摧邪顯正即紹隆義次句示佛種之體性次二句即起佛種緣餘是種起之相化化不絕是報佛恩心如金剛是種性義照佛所行修菩提行則佛種不斷也。\n諸趣差別想無量業果及心亦非一乃至根性種種殊一發大心悉明見。\n其心廣大等法界無依無變如虛空趣向佛智無所取諦了實際離分別。\n知眾生心無生想了達諸法無法想雖普分別無分別億那由剎皆往詣。\n無量諸佛妙法藏隨順觀察悉能入眾生根行靡不知到如是處如世尊。\n清淨大願恒相應樂供如來不退轉人天見者無厭足常為諸佛所護念。\n六五偈頌知眾生心樂煩惱習氣下四種發心於中初偈總明所知事想是妄想即煩惱也業即習氣果即死此生彼心即心行根性即諸根次二偈顯知之體相皆即事入玄次偈非唯知病亦識法藥故如世尊後偈非唯空知行願相符能為實益。\n其心清淨無所依雖觀深法而不取如是思惟無量劫於三世中無所著。\n其心堅固難制沮趣佛菩提無障礙志求妙道除蒙惑周行法界不告勞。\n知語言法皆寂滅但入真如絕異解諸佛境界悉順觀達於三世心無礙。\n七有三偈頌知一切眾生三世智謂離三世障故障有十種一煩惱雜染障二觸境迷倒障三長時懈怠障四取著因果障五邪教邪師引轉障六趣下乘障七麤相現前障八於徧趣行無堪能障九隨言生解障十不亡能所障如次十句各一對治末後二句總結通達。\n菩薩始發廣大心即能徧往十方剎法門無量不可說智光普照皆明了。\n大悲廣度最無比慈心普徧等虛空而於眾生不分別如是清淨遊於世。\n第二菩薩始發下有十七偈頌上能作佛事總分為十初二偈頌即能說法教化調伏一切眾生以悲智相導故。\n十方眾生悉慰安一切所作皆真實恒以淨心不異語常為諸佛共加護。\n二有一偈頌諸佛讚歎歎必加護。\n過去所有皆憶念未來一切悉分別十方世界普入中為度眾生令出離。\n三有一偈頌即能振動一切世界動入互舉。\n菩薩具足妙智光善了因緣無有疑一切迷惑皆除斷如是而遊於法界。\n魔王宮殿悉摧破眾生翳膜咸除滅離諸分別心不動善了如來之境界。\n三世疑網悉已除於如來所起淨信以信得成不動智智清淨故解真實。\n為令眾生得出離盡於後際普饒益長時勤苦心無厭乃至地獄亦安受。\n福智無量皆具足眾生根欲悉了知及諸業行無不見如其所樂為說法。\n了知一切空無我慈念眾生恒不捨以一大悲微妙音普入世間而演說。\n四菩薩具足下六偈頌即能息滅一切諸惡道苦於中具悲智之德故能󳫠因果之苦而無我人。\n放大光明種種色普照眾生除黑暗光中菩薩坐蓮華為眾闡揚清淨法。\n五有一偈頌即能光照一切世界照世意在照生。\n於一毛端現眾剎諸大菩薩皆充滿眾會智慧各不同悉能明了眾生心。\n六一偈即能嚴淨一切國土毛孔現剎即神通嚴也。\n十方世界不可說一念周行無不盡利益眾生供養佛於諸佛所問深義於諸如來作父想為利眾生修覺行。\n七有一偈半頌上即令一切眾生歡喜供佛問法但為益物故。\n智慧善巧通法藏入深智處無所著隨順思惟說法界經無量劫不可盡智雖善入無處所無有疲厭無所著。\n八一偈半頌上即能入一切法界性初半聞而通達次半思而兼說後半修而無著。\n三世諸佛家中生證得如來妙法身。\n九有半偈依修而證頌即能持一切佛種性也。\n普為羣生現眾色譬如幻師無不作或現始修殊勝行或現初生及出家或現樹下成菩提或為眾生示涅槃。\n十有一偈半頌即能示現成佛。\n菩薩所住希有法唯佛境界非二乘身語意想皆已除種種隨宜悉能現。\n菩薩所得諸佛法眾生思惟發狂亂智入實際心無礙普現如來自在力。\n此於世間無與等何況復增殊勝行雖未具足一切智已獲如來自在力已住究竟一乘道深入微妙最上法。\n第三菩薩所住下十八偈頌得佛平等於中分四初三偈半頌佛境界平等初偈分齊境次偈兼所證所緣境後一偈半舉況顯勝。\n善知眾生時非時為利益故現神通分身徧滿一切剎放淨光明除世暗。\n譬如龍王起大雲普雨妙雨悉充洽觀察眾生如幻夢以業力故常流轉。\n大悲哀愍咸救󳫠為說無為淨法性佛力無量此亦然譬如虛空無有邊。\n為令眾生得解脫億劫勤修而不倦種種思惟妙功德善修無上第一業於諸勝行恒不捨專念生成一切智。\n二善知下四偈半頌功德平等。\n一身示現無量身一切世界悉周徧其心清淨無分別一念難思力如是。\n三有一偈頌前文得如來一身無量身平等。\n於諸世間不分別於一切法無妄想雖觀諸法而不取恒救眾生無所度。\n一切世間唯是想於中種種各差別知想境界險且深為現神通而救脫。\n譬如幻師自在力菩薩神變亦如是身徧法界及虛空隨眾生心靡不見。\n能所分別二俱離雜染清淨無所取若縛若解智悉忘但願普與眾生樂。\n四於諸下九偈頌真實智慧於中有四初四頌發離一切妄想廣大心。\n一切世間唯想力以智而入心無畏思惟諸法亦復然三世推求不可得。\n能入過去畢前際能入未來畢後際能入現在一切處常勤觀察無所有。\n二有二頌發窮三際廣大心。\n隨順涅槃寂滅法住於無諍無所依心如實際無與等專向菩提永不退。\n修諸勝行無退怯安住菩提不動搖佛及菩薩與世間盡於法界皆明了。\n三有二頌發順涅槃菩提廣大心。\n欲得最勝第一道為一切智解脫王應當速發菩提心永盡諸漏利羣生。\n四一偈結勸可知。\n趣向菩提心清淨功德廣大不可說為利眾生故稱述汝等諸賢應善聽。\n第四趣向菩提下六偈半頌大智現前於中初一結前生後。\n無量世界盡為塵一一塵中無量剎其中諸佛皆無量悉能明見無所取。\n善知眾生無生想善知言語無語想於諸世界心無礙悉善了知無所著。\n其心廣大如虛空於三世事悉明達一切疑惑皆除滅正觀佛法無所取。\n十方無量諸國土一念往詣心無著了達世間眾苦法悉住無生真實際。\n無量難思諸佛所悉往彼會而覲謁常為上首問如來菩薩所修諸願行。\n心常憶念十方佛而無所依無所取。\n餘正頌大智現前初偈於佛無著次偈即若眾生若眾生法次偈即若佛若佛法次偈若世間若世間法次偈若菩薩若菩薩法二乘文略後半偈頌上結文念十方佛即求一切智無依無取即於諸法界心無所著。\n恒勸眾生種善根莊嚴國土令清淨一切趣生三有處以無礙眼咸觀察。\n所有習性諸根解無量無邊悉明見眾生心樂悉了知如是隨宜為說法。\n於諸染淨皆通達令彼修治入於道無量無數諸三昧菩薩一念皆能入。\n於中想智及所緣悉善了知得自在。\n第五有二十三偈半頌前妙果當成於中有九初三偈半頌常為一切諸佛護念以具德故。\n菩薩獲此廣大智疾向菩提無所礙。\n二半偈頌當得無上菩提。\n為欲利益諸羣生處處宣揚大人法。\n三半偈頌與其妙法大人法者八大人覺也八大人覺者遺教全明一少欲二知足三寂靜四精進五正念六正定七正慧八無戲論涅槃二十七加二為十云善男子菩薩成就十法雖見佛法不得明了前七同上八即解脫九讚歎解脫十以涅槃教化眾生十地抄中更當廣釋。\n善知世間長短劫一月半月及晝夜國土各別性平等常勤觀察不放逸。\n四有一偈頌佛體平等時處平等即佛體故。\n普詣十方諸世界而於方處無所取嚴淨國土悉無餘亦不會生淨分別。\n五有一偈頌已修三世諸佛助道之法。\n眾生是處若非處及以諸業感報別隨順思惟入佛力於此一切悉了知。\n一切世間種種性種種所行住三有利根及與中下根如是一切咸觀察。\n淨與不淨種種解勝劣及中悉明見一切眾生至處行三有相續皆能說。\n禪定解脫諸三昧染淨因起各不同及以先世苦樂殊淨修佛力咸能見。\n眾生業惑續諸趣斷此諸趣得寂滅種種漏法永不生并其習種悉了知。\n如來煩惱皆除盡大智光明照於世菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑。\n六有六偈頌成就三世諸佛力無所畏廣十力之別名略無畏之都號於中五偈半別明十力後半偈顯得分齊。\n菩薩於一毛孔中普現十方無量剎或有雜染或清淨種種業作皆能了。\n一微塵中無量剎無量諸佛及佛子諸剎各別無雜亂如一一切悉明見。\n於一毛孔見十方盡虛空界諸世間無有一處空無佛如是佛剎悉清淨。\n於毛孔中見佛剎復見一切諸眾生三世六趣各不同晝夜月時有縛解。\n如是大智諸菩薩專心趣向法王位於佛所住順思惟而獲無邊大歡喜。\n七有五偈頌已莊嚴三世諸佛不共佛法三世間圓融不共權小故。\n菩薩分身無量億供養一切諸如來神通變現勝無比佛所行處皆能住。\n無量佛所皆鑽仰所有法藏悉耽味見佛聞法勤修行如飲甘露心歡喜。\n已獲如來勝三昧善入諸法智增長信心不動如須彌普作羣生功德藏。\n慈心廣大徧眾生悉願疾成一切智而恒無著無依處離諸煩惱得自在。\n哀愍眾生廣大智普攝一切同於己知空無相無真實而行其心不懈退。\n八五偈頌悉得諸佛說法智慧。\n菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。\n九一偈結德無盡並屬初心該前諸𫨻。\n十方國土諸眾生皆悉施安無量劫勸持五戒及十善四禪四等諸定處。\n復於多劫施安樂令斷諸惑成羅漢彼諸福聚雖無量不與發心功德比。\n又教億眾成緣覺獲無諍行微妙道以彼而校菩提心算數譬喻無能及。\n一念能過塵數剎如是經於無量劫此諸剎數尚可量發心功德不可知。\n過去未來及現在所有劫數無邊量此諸劫數猶可知發心功德無能測。\n以菩提心徧十方所有分別靡不知一念三世悉明達利益無量眾生故。\n十方世界諸眾生欲解方便意所行及以虛空際可測發心功德難知量。\n菩薩志願等十方慈心普洽諸羣生悉使修成佛功德是故其力無邊際。\n眾生欲解心所樂諸根方便行各別於一念中悉了知一切智智心同等。\n一切眾生諸惑業三有相續無暫斷此諸邊際尚可知發心功德難思議。\n發心能離業煩惱供養一切諸如來業惑既離相續斷普於三世得解脫。\n一念供養無邊佛亦供無數諸眾生悉以香華及妙鬘寶幢旛蓋上衣服。\n美食珍座經行處種種宮殿悉嚴好毗盧遮那妙寶珠如意摩尼發光耀。\n念念如是持供養經無量劫不可說其人福聚雖復多不及發心功德大。\n大文第二十方國土下三十四頌頌前約喻校量於中分二先十四頌正頌前喻可知。\n所說種種眾譬喻無有能及菩提心。\n後二十偈通釋諸喻不及所由前雖略釋今此廣辨又長行中多隨喻別明今此總辨亦總相頌前歎深難說若將別配則令難證等互有所局於中分三初半偈結前生後亦總相頌前等者昔以二十三偈頌前歎深難說即分為十初三頌甚深二有一偈頌難知三有二偈頌難分別四有二偈頌難信解五三偈頌難證六二偈頌難行七二偈頌難通達八有二偈頌難思惟九二偈頌難說十有三偈頌難度量故云若將別配言則今難證等者如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本頌難證者前文十力十八不共等豈易證耶故云互有所局今二十三偈皆通難信難知難證等故云總相頌前則令證等互無所局。\n以諸三世人中尊皆從發心而得生發心無礙無齊限欲求其量不可得。\n次十七偈半正釋後二偈結德無盡就正釋中分三初偈標章次十二偈半別釋三四偈顯德圓滿今初也謂標出生無盡體相無限二章。\n一切智智誓必成所有眾生皆永度發心廣大等虛空生諸功德同法界。\n所行普徧如無異永離眾著佛平等一切法門無不入一切國土悉能往。\n一切智境咸通達一切功德皆成就一切能捨恒相續淨諸戒品無所著。\n具足無上大功德常勤精進不退轉入深禪定恒思惟廣大智慧共相應。\n二別釋中初四偈釋無齊限或一句是一義後一偈半頌六度義可以意得。\n此是菩薩最勝地出生一切普賢道三世一切諸如來靡不護念初發心。\n悉以三昧陀羅尼神通變化共莊嚴十方眾生無有量世界虛空亦如是發心無量過於彼是故能生一切佛。\n後八偈半釋出生無盡於中分三初二偈半結前生後以體無限故出生無盡也。\n菩提心是十力本亦為四辯無畏本十八不共亦復然莫不皆從發心得。\n諸佛色相莊嚴身及以平等妙法身智慧無著所應供悉以發心而得有。\n一切獨覺聲聞乘色界諸禪三昧樂及無色界諸三昧悉以發心作其本。\n一切人天自在樂及以諸趣種種樂進定根力等眾樂靡不皆由初發心。\n次菩提心是下四偈正顯出生為本出生乃一義耳。\n以因發起廣大心則能修行六種度勸諸眾生行正行於三界中受安樂。\n住佛無礙實義智所有妙業咸開闡能令無量諸眾生悉斷惑業向涅槃。\n後二偈略釋為本所由由修六度為菩薩乘本由勸王行為人天乘本由闡妙業通為三乘涅槃之本。\n智慧光明如淨日眾行具足猶滿月功德常盈譬巨海無垢無礙同虛空。\n普發無邊功德願悉與一切眾生樂盡未來際依願行常勤修習度眾生。\n無量大願難思議願令眾生悉清淨空無相願無依處以願力故皆明顯。\n了法自性如虛空一切寂滅悉平等法門無數不可說為眾生說無所著。\n三四偈顯德圓滿中初偈總顯次二偈別顯願滿後一偈別明智圓。\n十方世界諸如來悉共讚歎初發心此心無量德所嚴能到彼岸同於佛。\n如眾生數爾許劫說其功德不可盡以住如來廣大家三界諸法無能喻。\n第三二偈結德無盡可知。\n欲知一切諸佛法宜應速發菩提心。\n大文第三欲知下結勸發心於中三初半偈正勸。\n此心功德中最勝必得如來無礙智眾生心行可數知國土微塵亦復然虛空邊際乍可量發心功德無能測。\n出生三世一切佛成就世間一切樂增長一切勝功德永斷一切諸疑惑。\n開示一切妙境界盡除一切諸障礙成就一切清淨剎出生一切如來智。\n次三偈半釋勸所由總舉具足一切德故。\n欲見十方一切佛欲施無盡功德藏欲滅眾生諸苦惱宜應速發菩提心。\n後一偈結勸速發。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之五\n音釋\n膜末各切音莫。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之一　虢八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n明法品第十八\n初來意者前明當位所成之德今辨趣後勝進之行故次來也又前明發心之勝德今辨所具之行相故次來也。\n二釋名者準梵具翻應云法光明品統有四義一法慧智慧於能所詮進趣行法分明照了故即明所知法二明是能詮以能顯行故法是所詮可軌則故此則詮旨合目明有法故法之明故通二釋也三明是智用法是理行及果境智合說俱是所詮法之明明之法依主名也四所修行法體離無明亦唯所詮有明之法法即是明通有財持業也統有四義者然法光明攝論中釋云能正了知周遍無量無分限相大法光明今䟽取諸釋意叅為四義初一即世親意世親先牒本論意釋云謂正了達十方無邊無分限相如善習誦文字光明名法光明今䟽取意以能正了達即法智慧十方無邊法即此勝進能所詮法也二即無性意彼牒本論竟釋云謂正通達十方無邊無分限相顯照行故名法光明今䟽取意無性但有顯照行言異於世親故取意義以能詮為光明而無性意亦有菩薩智為明耳上二攝論皆是第七三即梁論意梁論即世親同本異譯而文稍廣多是敵對譯故彼論第十先牒本論云三能見一切處無量分別相善法光明次釋云約三乘法說一切處又約內外法說一切處又約真俗法說一切處如此一切處菩薩能見無量相如佛所說法相及世間所立法相菩薩皆能了達即如量智如其本數量菩薩以如理智通達無分別相此二智能照了真俗境故名法光明釋曰此中論意不異初釋但文廣說一切處等耳而能了者亦通諸菩薩智今取其別意但取所詮中菩薩之智異法慧智故為別耳其第四意一向義加顯此四解後後狹於前前三宗趣者明法不同略有四種謂教理行果尋教悟理觀理起行行成得果皆初宗後趣又此四皆宗為成後位及成勝德為趣。\n爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言。\n第四釋文文有三分一請說分二正說分三結說分今初分二先長行後祇夜前中亦二初敘問答之人勝進趣後非勤不能故精進慧問。\n佛子菩薩摩訶薩初發求一切智心成就如是無量功德具大莊嚴升一切智乘入菩薩正位捨諸世間法得佛出世法去來現在諸佛攝受決定至於無上菩提究竟之處。\n二佛子下正中所問亦分為二初領前自分勝德後請說勝進之行前中先總後具大莊嚴下別別有七句一領德即領前莊嚴一切諸佛不共之法二領乘即上已住究竟一乘道三領位位不退故即上已住如來平等性三世諸佛家中生此下晉云離生道者即是領道圓教初住離生因故今四五二句晉經一句以捨世間得出世法入住正位即上於諸世間不分別等六去來現在諸佛攝受領得勝緣即上佛護佛讚等也七決定至於菩提領其當果即上云當得三世諸佛無上菩提德雖無量不出於此故略舉耳此約當住位釋若約攝於上位理無不通而於求勝進義非愜當德雖無量下總結謂頌其當位已得勝進云何上求故云而於勝進義非愜當。\n彼諸菩薩於佛教中云何修習令諸如來皆生歡喜入諸菩薩所住之處一切大行皆得清淨所有大願悉使滿足獲諸菩薩廣大之藏隨所應化常為說法而恒不捨波羅蜜行所念眾生咸令得度紹三寶種使不斷絕善根方便皆悉不虛。\n二彼諸菩薩下請後勝進中亦二先問所成行體後問行成德用以破癡等為德用故前中先正問後結請前中十句為三初五自利兼他一問云何修習順佛令喜其修習言亦總亦別總徧諸句別謂䇿勤即下答中明不放逸二問順法入位三順行四順願五順德積德成藏故次四利他兼自束為二對初常說法而不捨自行後下念四生上弘三寶末後一句總結二利不虛。\n佛子彼諸菩薩以何方便能令此法當得圓滿願垂哀愍為我宣說此諸大會靡不樂聞。\n二佛子下結請可知。\n復次如諸菩薩摩訶薩常勤修習滅除一切無明黑暗降伏魔冤制諸外道永滌一切煩惱心垢悉能成就一切善根永出一切惡趣諸難淨治一切大智境界成就一切菩薩諸地諸波羅蜜總持三昧六通三明四無所畏清淨功德莊嚴一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法一切智智所行境界為欲成熟一切眾生隨其心樂而取佛土隨根隨時如應說法種種無量廣大佛事。\n第二復次下問行成德用文亦分二初正問後結請前中分二初問行所成因德二問結因成果德今初有十二事初十一字貫下諸句一能滅無明未審修何行法而能滅耶諸句皆爾意在徵因無明有體黑闇為用非明無之處即名無明故別有惑體由無明故事理皆昧名為黑闇二問降魔三問制外四問究竟斷道心垢即是所知亦名習氣五善根以何而成六三惡八難云何可出七智境何由淨治八地等七種淨德云何成就九依正三業功德云何莊嚴滿足十以何觀力知佛功德十一一切智境復云何知十二何法能成就眾生乃至作大佛事非明無之處等者即俱舍第〡偈云明所治無明如非親實等上句正明有體謂此無明不了四諦所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明此揀眼等亦非明無之處即名無明此即正明有體下句舉喻釋成六地當辨。\n及餘無量諸功德法諸行諸道及諸境界皆悉圓滿疾與如來功德平等。\n第二及餘下結因成果德於中二先正結平等謂結所不說及等如來。\n於諸如來應正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護開示演說諸魔外道無能沮壞攝持正法無有窮盡於一切世界演說法時天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王如來法王皆悉守護一切世間恭敬供養同灌其頂常為諸佛之所護念一切菩薩亦皆愛敬得善根力增長白法開演如來甚深法藏攝持正法以自莊嚴。\n第二於諸如來下顯等佛之用護持正法便等佛故故偏明之又有十句初總餘別總謂開示演說教理行果皆有護義諸魔下別一異敵不侵二攝持修行三十王外助四舉世同欽五諸佛灌頂準梵本云一切如來共所守護同灌其頂故應迴文六菩薩愛敬七得眾善根八能演深法九攝德自嚴若得此九方名護法。\n一切菩薩所行次第願皆演說。\n二一切下結請可知。\n爾時精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言。\n大名稱者善能演菩薩所成功德法深入無邊廣大行具足清淨無師智。\n第二爾時下偈文分二初一讚說者。\n若有菩薩初發心成就福德智慧乘入離生位超世間普獲正等菩提法。\n餘十頌上文於中亦二初一頌領前。\n彼復云何佛教中堅固勤修轉增勝令諸如來悉歡喜佛所住地速當入。\n所行清淨願皆滿及得廣大智慧藏常能說法度眾生而心無依無所著。\n菩薩一切波羅蜜悉善修行無󲉞減所念眾生咸救度常持佛種使不絕。\n所作堅固不唐捐一切功成得出離如諸勝者所修行彼清淨道願宣說。\n餘頌請後於中亦二前四頌所修行體。\n永破一切無明暗降伏眾魔及外道所有垢穢悉滌除得近如來大智慧。\n永離惡趣諸險難淨治大智殊勝境獲妙道力鄰上尊一切功德皆成就。\n證得如來最勝智住於無量諸國土隨眾生心而說法及作廣大諸佛事。\n後五頌行所成德於中亦二前三頌行所成因德。\n云何而得諸妙道開演如來正法藏常能受持諸佛法無能超勝無與等。\n云何無畏如師子所行清淨如滿月云何修習佛功德猶如蓮華不著水。\n後二頌結因成果德。\n爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言善哉佛子汝今為欲多所饒益多所安樂多所惠利哀愍世間諸天及人問於如是菩薩所修清淨之行。\n大文第二正說分中分二先長行後偈頌前中亦二先讚問許說後正答所問前中三初讚所問利益也。\n佛子汝住實法發大精進增長不退已得解脫能作是問同於如來。\n二佛子下讚能問具德。\n諦聽諦聽善思念之我今承佛威神之力為汝於中說其少分。\n三諦聽下誡聽許說。\n佛子菩薩摩訶薩已發一切智心應離癡暗精勤守護無令放逸。\n第二正答中二先答所成行體後答行成德用前中答前十問即為十𫨻今初𫨻中有五十句前二十句答前修習後三十句答令佛歡喜前修習言亦總亦別今不放逸亦通總別總則徧下十𫨻皆由不放逸成別則屬於修習在文分二先牒前標後勤智守心不犯塵境名不放逸是修習相不守根門是名放逸不守根門名為放逸即瑜伽意前文曾引此叚䟽文乃有三義初略釋名二涅槃云下先彰所以三出其體業涅槃云不放逸根深固難󳫠因不放逸一切善根皆得增長故首明之二中即涅槃二十四高貴德王菩薩品十功德中第四十事利益功德於中一根深難拔經自牒云云何根深難拔所言根者名不放逸不放逸者為是何根所謂阿耨多羅三藐三菩提根不放逸故諸餘善根展轉增長以能增長諸善根故最為殊勝善男子如諸跡中象跡為上如日之光諸光中勝亦如輪王諸王中勝諸河之中四河最勝諸山之中須彌山勝善男子如水生華青蓮華為最不放逸法亦復如是於諸善中為最為上善男子如陸生華婆利師華為最為上不放逸法亦復如是師子金翅羅睺大身乃至佛僧為眾中最廣引喻竟結云如是義故不放逸根深固難拔即其文也即精進三根於所斷修防非為性對治放逸成滿一切世出世間善事為業即精進三根下第三出其體業即唯識第六釋曰謂依精進及無貪等三種善根此之四法於所斷惡防令不起於所修善隨令增長體是四法約別功能而假建立名不放逸非別有體。\n佛子菩薩摩訶薩住十種法名不放逸何者為十一者護持眾戒二者遠離愚癡淨菩提心三者心樂質直離諸諂誑四者勤修善根無有退轉五者恒善思惟自所發心六者不樂親近在家出家一切凡夫七者修諸善業而不願求世間果報八者永離二乘行菩薩道九者樂修眾善令不斷絕十者恒善觀察自相續力佛子若諸菩薩行此十法是則名為住不放逸。\n二別辨中有二十句前十始修後十終成今初有四一總標二徵數三別列四總結他皆倣此列中一對治破戒放逸三聚非一故名為眾即三德三身之因故首明也寧捨身命不犯小罪故名護持二離癡智顯故菩提心淨三四可知五恐負自心故思本發六遠離惡緣七修善無住八離小行大寧起疥癩野干之心不起二乘之心難反復故九積善無替十亦愛亦䇿不令過分使不相續若不續者當令相續故須觀察寧起疥󵗺下即薩遮尼犍子經難反復故即淨名文彼第二經云凡夫於佛法有反復而聲聞無也。\n佛子菩薩摩訶薩住不放逸得十種清淨何者為十一者如說而行二者念智成就三者住於深定不沉不舉四者樂求佛法無有懈息五者隨所聞法如理觀察具足出生巧妙智慧六者入深禪定得佛神通七者其心平等無有高下八者於諸眾生上中下類心無障礙猶如大地等作利益九者若見眾生乃至一發菩提之心尊重承事猶如和尚十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養佛子是名菩薩住不於逸十種清淨。\n二終成十中一行清淨由不放逸得無違教失故名清淨二念智清淨念則明記智則決斷念有智故念即無念智有念故常得現前此二相資故名成就三等持清淨不沉不掉故名為等然此沉掉乃含多意如始學者不昏沉不惡作亦名為等未是深定今稱性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非淺四勤聞清淨五思修清淨六等引清淨七妙慧清淨稱理平等故八攝受清淨等利益故如大地者勝鬘云譬如大地負四重檐一者大海二者諸山三者草木四者眾生菩薩大地荷負四種重任者謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之及三乘人隨機徧攝名等作利益九同行清淨謂如彌伽讚敬善財十承事清淨離雜心故謂離善知識下合上四種重任此合大海最深重難持故諸山喻菩薩十地十地如十山故草木喻緣覺獨善不從師故眾生喻聲聞有師屬故。\n佛子菩薩摩訶薩住不放逸發大精進起於正念生勝欲樂所行不息於一切法心無依處於甚深法能勤修習入無諍門增廣大心佛法無邊能順了知令諸如來皆悉歡喜。\n次答令佛喜有三十句初十結前生後次十正成行相後十純熟究竟今初此即牒前十種清淨如次配屬前八可知九攝二句以菩提心佛法無邊誓願知故既敬此心及事於師故能順了上九結前第十生後故令佛喜。\n佛子菩薩摩訶薩復有十法能令一切諸佛歡喜何等為十一者精進不退二者不惜身命三者於諸利養無所希求四者知一切法皆如虛空五者善能觀察普入法界六者知諸法印心無𠋣著七者常發大願八者成就清淨忍智光明九者觀自善法心無增減十者依無作門修諸淨行佛子是為菩薩住十種法能令一切如來歡喜。\n次十正成行相者前明即前修習故令佛喜今更別明於中一勤而不退成上精進二內不惜身正念方成三外絕異求故唯有勝進四加行觀空方能不息五正證入理故無所依。\n六窮得法印方順深法法印多種或五或四或三或一但廣略之異耳言五印者即五非常觀謂無常苦空無我寂靜言四印者合空入於無我空即我所故或名優陀那菩薩藏經第二中名法鄔陀南鄔陀南者此名標相涅槃寂靜是無為法標相印即決定義如說有為決定無常善戒第七地持第八瑜伽四十六廣有分別言三印者四中合苦入於無常或除涅槃寂靜有為印故今以諸印印於一切亦無能印故云不著則入唯一實相印矣言五印者即同淨名迦旃延章五非常觀然前四非常即是有為寂靜為涅槃即是無為攝為無為盡又前四俗諦後一真諦言四印者下即莊嚴論第十一名四法印論云四法印者一者一切行無常印二者一切行苦印三者一切法無我印四者受寂滅印所以知合空入於無我者論云此中應知無常印及苦印為成無願三昧依止無我印成空三昧依止寂滅印為成無相三昧說此法印為三三昧依止故或名優陀那者即地持第八亦名優檀那論云有四優檀那諸佛菩薩為令眾生得清淨故故說為四云何為四一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅諸佛菩薩具足此法復以此法傳授眾生是名優檀那過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳是名優檀那菩薩藏經等者亦即大寶積第三十六菩薩藏會第十二卷末即試驗菩薩品經云舍利子諸佛世尊具大智力總攝諸法安虞四種鄔陀南中何等為四所謂一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅舍利子所演一切行無常者如來謂諸常想眾生斷常想故所演一切行苦法者如來謂諸樂想眾生斷樂想故所演一切無我法者如來謂諸我想眾生斷我想故所演寂滅涅槃法者如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故舍利子是諸菩薩若聞如來說一切得為無常者則能善入畢竟無常若有聞說一切行苦則能興起猒離願心若聞說諸法無我則能修習空三摩地妙解脫門若有聞說寂滅涅槃則能修習無相三摩地而不非時趣入真際如是舍利子若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者終不退失一切善法速能圓滿一切佛法鄔陀南此云標相者釋經也言涅槃寂靜是無為法標相者略舉亦應云無常是有為法標相苦是有漏法標相無我是諸法標相亦有說言鄔陀南者唐言說也佛常說故義當無問自說經印即決定者諸有漏法決定是苦一切法決定無我無為決定寂靜善戒第七下略示源由地持第八已如上說善戒第七者經云智有三種一者能捨外物二者能捨內物三者捨內外已兼化眾生云何教化見貧窮者先當語言汝能歸依於三寶不受齋戒不若言能者先受三歸及於齋戒後則施物若言不能復應語言若不能者汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不若言能者復當教之教已便施乃至云若能如是先教後施是名大施釋曰此即次下云言三印者四中合苦入於無常即智論所說三法印也瑜伽四十六者論云復次有四種法嗢陀南諸佛菩薩欲令有情清淨故說與地持同地持即瑜伽同本異譯耳或除涅槃等者此三唯說有為即不合苦入無常也言三者一無常一苦三無我也然嗢陀南此云集施應與鄔陀南異今論亦云嗢陀南或譯之少巧此三即涅槃三修今以諸印下結前諸印生後釋一印義法華云佛自住大乘者即第一經偈中此前偈云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生後四依理起行七願護小心故增廣大八智護凡見方順佛法九自無法愛十無作而修故入無諍門矣。\n佛子復有十法能令一切諸佛歡喜何者為十所謂安住不放逸安住無生忍安住大慈安住大悲安住滿足諸波羅蜜安住諸行安住大願安住巧方便安住勇猛力安住智慧觀一切法皆無所住猶如虛空佛子若諸菩薩住此十法能令一切諸佛歡喜。\n後十純熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行離逸二正證捨相次二救生行次二隨緣行十度別修諸行總攝後四願智行即十度後四也亦可前十如次成此十種但生熟之異耳思之。\n佛子有十種法令諸菩薩速入諸地何等為十一者善巧圓滿福智二行二者能大莊嚴波羅蜜道三者智慧明達不隨他語四者承事善友恒不捨離五者常行精進無有懈怠六者善能安住如來神力七者修諸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自莊嚴九者於地地法門心無所住十者與三世佛善根方便同一體性佛子此十種法令諸菩薩速入諸地。\n第二答入菩薩所住處問文分為三初有十法起入地行次住地觀修後明地要勝今初列中初三自分行一具資糧二成加行一度具十名大莊嚴三智契實相故不隨他後七起勝進行謂四外近良緣五內須自䇿六能安果用七不厭修因八雙遊定慧深心契寂利智貫達以斯二法嚴於法身故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生也九不住法門住有二失一不契地智二不能進趣不住反此十善窮地體謂依一佛智方便多門更無異體。\n復次佛子諸菩薩初住地時應善觀察隨其所有一切法門隨其所有甚深智慧隨所修因隨所得果隨其境界隨其力用隨其示現隨其分別隨其所得悉善觀察知一切法皆是自心而無所著如是知已入菩薩地能善安住。\n二復次下住地觀修有十一句初一是總一切法門是成地之法次九為別二諸地證智三修加行因四攝報等果五所知分齊及所化境六進德修業斷障力用七示百身等八分別諸願十善等法九所證法界皆言隨其者諸地非一故十悉善下辨成觀相皆自心者智與心相應故因由心學果是心成境由心現力用是心分位神通是心現起分別是心決擇所得是心造詣並心外無得何所著耶十一如是下結觀成益住地觀修者依梁論云地者對治義。\n佛子彼諸菩薩作是思惟我等宜應速入諸地何以故我等若於地地中住成就如是廣大功德具功德已漸入佛地住佛地已能作無邊廣大佛事是故宜應常勤修習無有休息無有疲厭以大功德而自莊嚴入菩薩地。\n三佛子下顯地要勝標徵釋結文並可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之一\n音釋\n󵗺落葢切音頼疥也惡疾也。\n鄔安古切聲同隖。\n第十八之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十八之二　虢九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子有十種法令諸菩薩所行清淨何等為十一者悉捨資財滿眾生意二者持戒清淨無所毀犯三者柔和忍辱無有窮盡四者勤修諸行永不退轉五者以正念力心無迷亂六者分別了知無量諸法七者修一切行而無所著八者其心不動猶如山王九者廣度眾生猶如橋梁十者知一切眾生與諸如來同一體性佛子是為十法令諸菩薩所行清淨。\n第三答大行清淨問有二十句初十是因後十是果今初行成出障故云清淨雖數名小異大同十行亦通十度十行所行即是十度欲勝進彼故此前修又下文由為物說法自增諸度故復廣明所望處別互有影略前七可知八於惡眾生修菩薩行心不傾動是難得中義本願誓化故九善法行中與眾生為清涼法池大悲堅固普攝眾生為舍為歸是廣度眾生如橋梁義有力能故十真實行中文云此菩薩入三世諸佛體性與三世諸佛善根同等智決體同故雖數名小異等者以刊定不許通十行故雙定之彼云初四五七名同十行餘並全別不可懸指次後有文具顯十度釋曰此公雖為十度釋經意明但是行法亦非十行亦非十度故今雙定俱是無過次云十行所行即十度者明二義相成俱明無失次云欲勝進彼故此前修者別通十行以其上意云十行自是後位何用懸指今䟽通云夫勝進者逆修後位今十住勝進正修十行何有違耶又下文由為物下通其不許十度彼云下文自有十度此是十度乃成重也故今釋云彼約說法成度此約通修所望既差亦非繁重彼唯前四名同今取其後三說同十行指文顯著前七雙具文理自顯。\n菩薩既得行清淨已復獲十種增勝法何等為十一者他方諸佛皆悉護念二者善根增勝超諸等列三者善能領受佛加持力四者常得善人為所依怙五者安住精進恒不放逸六者知一切法平等無異七者心恒安住無上大悲八者如實觀法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如來方便之力佛子是為菩薩十種增勝法。\n第二菩薩既得下由行淨因得勝法果一他力勝二自善勝三深定勝四同行勝五助道勝六真智勝七意樂勝八觀慧勝九修行勝十增進勝。\n佛子菩薩有十種清淨願何等為十一願成熟眾生無有疲倦二願具行眾善淨諸世界三願承事如來常生尊重四願護持正法不惜軀命五願以智觀察入諸佛土六願與諸菩薩同一體性七願入如來門了一切法八願見者生信無不獲益九願神力住世盡未來劫十願具普賢行淨治一切種智之門佛子是為菩薩十種清淨願。\n第四答大願問有二十句初十起勝淨願後十勵志令滿今初全同初地十願一成熟眾生願二淨佛國土願三供養四護法五承事六同善根七攝法上首法通至佛名如來門八三業不空九具修諸行十現成正覺但彼文廣依彼次者五七一二六八三九四十為今之次依彼次者五七一二等如次將今之十以對彼十此中第一即彼第五是成熟眾生等。\n佛子菩薩住十種法令諸大願皆得圓滿何等為十一者心無疲厭二者具大莊嚴三者念諸菩薩殊勝願力四者聞諸佛土悉願徃生五者深心長久盡未來劫六者願悉成就一切眾生七者住一切劫不以為勞八者受一切苦不生厭離九者於一切樂心無貪著十者常勤守護無上法門。\n二佛子菩薩下令願成滿者由斯十句能滿前十反餘多願於中五深心則可久六悉成則可大可久則菩薩之德可大則菩薩之業餘並可知五深心等者此則用周易繫辭繫辭云乾以易知神以簡能（天地之道不為畧成故而善始不勞而曰易簡）易則易知簡則易從易知則有親易從則有功（順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功）有親則可久有功則可大（有易簡之德則能成可久可大之功）可久則賢人之德可大則賢人之業（天地易簡萬物各載其形聖人不為羣方各遂其業德象既成則入於形器故賢人目其德業也）易簡而天下之理得矣（天地之理莫不由於易簡而各得順其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象並乎天地也言其中者則明並天地也）但觀向引䟽文可見但取可大可久之言而不取易簡之義。\n佛子菩薩滿足如是願時即得十種無盡藏何等為十所謂普見諸佛無盡藏總持不忘無盡藏決了諸法無盡藏大悲救護無盡藏種種三昧無盡藏滿眾生心廣大福德無盡藏演一切法甚深智慧無盡藏報得神通無盡藏住無量劫無盡藏入無邊世界無盡藏佛子是為菩薩十無盡藏。\n第五佛子已下答護菩薩藏問文亦有四初是結前生後謂以前行願蘊積成藏故唯十句更無成熟等異文有五對並顯可知文有五對並顯可知者一見佛持法對二智深悲廣對三多定廣福對四辯深通勝對五豎末橫該對。\n菩薩得是十種藏已福德具足智慧清淨於諸眾生隨其所應而為說法。\n第六菩薩得是下答隨所應化常為說法問文分為三初結前生後謂蘊積福智用以攝生。\n佛子菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。\n二佛子下徵以標起。\n所謂知其所作知其因緣知其心行知其欲樂。\n三所謂下正解其義於中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一識習氣所作如金師之子應教數息等二知種性因緣聞法發心為因隨因成性遇師聞法為緣隨緣成種三知心行之病謂多貪等四知希望差別如金師之子等者涅槃經說乃是身子差機十地當引今且引莊嚴論說目連教二弟子金師之子教不淨觀浣衣之子教數息觀久無所證舍利弗問目連汝以何法而教之乎答以二觀又問二人從何來答一浣衣二鍛金身子云鍛金之子應教數息浣衣之子令修不淨於是目連於法教之則得羅漢即說五頌讚身子云第二轉法輪佛法之大將於諸聲聞中得於最上智又云行自境界中獲得所應得行他境界中如魚墮陸地我常在河邊習浣衣自淨安心於白骨相類易開解不大加功力速疾入我意金師常吹囊出入氣是風以其相類故易樂入安般眾生所翫習各自有勝劣釋曰上皆隨宜之意。\n貪欲多者為說不淨瞋恚多者為說大慈愚癡多者教勤觀察三毒等者為說成就勝智法門樂生死者為說三苦若著處所說處空寂心懈怠者說大精進懷我慢者說法平等多諂誑者為說菩薩其心質直樂寂靜者廣為說法令其成就菩薩如是隨其所應而為說法。\n二貪欲下知授法文有十句初二可知三癡有二種一迷於事理教觀法相二惡邪推求不信業因令其觀察十二因緣能難邪執自性等計上三唯對治四等分者等謂相似三觀不可並施若等重者教觀勝義謂婬欲即道等若等輕者可以生善為人化之釋此四分具如雜集十三五求人天樂為樂生死說三苦者乃至非想行苦所隨故十樂事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩薩已下總結隨宜釋此四分具如雜集十三等者然此論建立補特伽羅略有七種謂病行差別故出離差別故住持差別故方便差別故果差別故界差別故修行差別故今當病行差別自有七種一貪行二瞋行三癡行四慢行五尋伺行六等分行七薄塵行言貪行補特伽羅者謂有猛利長時貪欲（標也）雖於下劣可愛境界而能𤼵起上品貪欲（此釋猛利）起即長時無有斷滅（此釋長時）如貪行者乃至尋伺行者亦爾各隨自境猛利長行如理配釋等分補特伽羅者謂住自性煩惱遠離猛劣住平等境煩惱故隨境勢力煩惱現行故釋曰猛揀前五劣揀第七住平等境釋成自性隨境勢力煩惱現行釋自性煩惱謂勝境貪心即增劣境貪心則下不同前五於下劣境起上品貪等亦猶顏回怒不運等或與境等名為等分又於所起無偏勝劣故云等也論云薄塵行補特伽羅者謂住自性位薄煩惱如前所說自性位煩惱相今此煩惱望彼微薄故雖於增上所緣境界而微薄性煩惱現行昔所修習勝對治力所推伏故釋曰非如前等分等於前境境勝則貪重等今勝亦劣故不同前則父母之讐亦無加報又上有七經多說四者取其三毒為不善根故等分之中攝餘三故故云等分分其輕重輕即薄塵重即正是等分既等於境望於薄塵故為重耳又等皆相似無有勝劣前三則有互增之義五求人天樂為樂生死悲有難言誰復樂死故今答云所謂樂生以生必死故人天之樂是生死中事故樂事寂者即為人意下即對治。\n為說法時文相連屬義無舛謬觀法先後以智分別是非審定不違法印次第建立無邊行門令諸眾生斷一切疑善知諸根入如來教證真實際知法平等斷諸法愛除一切執常念諸佛心無蹔捨了知音聲體性平等於諸言說心無所著巧說譬喻無相違反悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。\n二為說法時下明具德成益有十句十對一文連義正二法智無差即依法不依人依智不依識三審定無違即依了義經不依不了義經四立法義故能徧斷疑五了物根故入於佛教六寂契真際照法性源七斷真法愛除人法執八念佛了音九亡言巧說雖無說無示善順宗因十令悟隨宜終歸平等即說之益一文連義正者即依義不依文也䟽以文義顯故更不釋之第二句中有其兩對即依法不依人依智不依識具法四依也即淨名經法供養品而以義語智識了義不了義人法而為其次四依之義三門分別一釋名二出體三次第初名者義為所詮憑之起行是故應依教雖詮理要須忘言言非義故智無分別能决斷故是以應依識為了別能起染著故不應依依了義經不依不了義者顯實分明名為了義憑之起解是故應依隱覆有餘名非了義令人執滯故不應依託法起行是故須依不隨人情故不依人然了義經等乃有多門一法印非印門與無常寂靜無我三印相應以為了義不與相應即非了義二大小乘門小乘三印亦非了義大乘方了如七善知中又涅槃第六云若說如來無常變易名為不了若說如來常住不變是名為了三顯密門密意宣說名為不了顯了說者即名為了四又於大乘言未周悉名為不了周備為了此上四門初一令物捨邪歸正二捨小歸大三捨密就顯四令尋詮使義周󵗱二出體者初一所詮通事通理二即能證通根本後得三約能詮通詮上二四約能說忘情取法三次第者即以上義以為次第餘可思也七斷真法愛者謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實故諸聖人少有所念不得聖果。\n菩薩如是為諸眾生而演說法則自修習增長義利不捨諸度具足莊嚴波羅蜜道。\n第七菩薩如是下答恒不捨離諸波羅蜜問於中二先結前生後則正說法時便具十度設自修此亦為利他一向大悲了平等故通至佛果故皆名道設自修此等者以此章門標說法時不捨諸度而下釋相於諸佛所聞法近友等亦有不因說法所成故為此通設自修時亦為眾生則不遣躡前隨所應化常為說法。\n是時菩薩為令眾生心滿足故內外悉捨而無所著是則能淨檀波羅蜜。\n二是時下正示不捨度相十度即為十𫨻皆先辨相後是則下結名前四辨相中先辨施等相後無著等辨波羅蜜相。\n具持眾戒而無所著永離我慢是則能淨尸波羅蜜。\n檀戒可知。\n悉能忍受一切諸惡於諸眾生其心平等無有動搖譬如大地能持一切是則能淨忍波羅蜜。\n三忍中諸惡通於內外其心下契理平等成波羅蜜。\n普發眾業常修靡懈諸有所作恒不退轉勇猛勢力無能制伏於諸功德不取不捨而能滿足一切智門是則能淨精進波羅蜜。\n四進中普發眾業是無餘修亦利樂勤常修靡懈是長時修恒不退轉是無間修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤於諸已下是顯度相四精進中等者此中攝於四修及三精進故䟽雙配細尋可知。\n於五欲境無所貪著諸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能銷滅一切煩惱出生無量諸三昧門成就無邊大神通力逆順次第入諸三昧於一三昧門入無邊三昧門悉知一切三昧境界與一切三昧三摩鉢底智印不相違背能速入於一切智地是則能淨禪波羅蜜。\n五禪定中文有十一句一訶五欲所以訶者夫禪定虛凝湛猶渟海高攀聖境尚曰妄情馳想五塵豈當為道云何訶之色如熱金丸執之則燒聲如毒塗鼓聞之必死香如獘龍氣󰩩之則病味如沸熱蜜舐則爛傷觸如臥師子近之則嚙此五欲者得之無猒如火益薪亡國敗家世世為害過於怨賊故不應著況菩薩體此即如復何所著一訶五欲者即天台止觀依智論諸經修正道前立二十五方便謂一具五緣二訶五欲三棄五盖四調五事五行五法五五二十五今此但明訶五欲耳況菩薩下三無訶相直順經文無貪著義餘之方便䟽文不要畧示其名言具五緣者一持戒清淨二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務五近善知識言棄五盖前已有竟調五事者一調食令不飢不飽二調眠不節不恣三調身令不寬不急四調息令不濕不滑五調心令不沉不舉行五法者一欲二精進三念四巧慧五一心並類前後其相可知二入次第定謂四禪四空及滅受想為九次第定下十地離世間品具明即一切門禪即一切門禪者瑜伽三十三說六度四等各有九門謂一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八此世他世樂九清淨故彼頌云自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨又自性皆一一切或二或三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆六或七遂求皆八一世樂皆九清淨皆十今九門靜慮者一自性者謂心一境性或奢摩他品或毗鉢舍那品或雙運道即十句中二三及九第二一切禪者略有二種一者世間二出世間九次第定通於世間不住不出是出世間亦即第二句攝有三種者一現法樂住禪謂身心輕安遠離憍舉離諸愛味泯一切相二引生功德禪三饒益有情禪如䟽已配第三難行禪有三種者一已住深定能引諸靜慮而捨彼最勝生於欲界是第一難即經第五句二依此靜慮能𤼵種種超過二乘所行等持亦第五句故䟽云即難行相三依於靜慮速證無上菩提即第十句䟽亦已指第四一切門禪有四種者謂一尋伺俱行二喜俱行三樂俱行四捨俱行即第二句攝故䟽已指第五善士禪略有五種者一無愛味即第三四句餘四與四等相應即第八句攝所緣境界即慈念眾生等故第六一切種者此靜慮有六種七種總十三種言六種者一善靜慮二無記變化靜慮三奢摩他品四毗鉢舍那品五自他利正審思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通餘句言七種者一名緣靜慮二義緣三止相緣四舉相緣五捨相緣六現法樂住七饒益他隨句相應配之可知第七遂求者滿眾生意故亦神通句攝略有八種此一𫨻論文稍廣今義引之一能息諸毒等二能除眾病三降雨止渴四濟諸怖畏五能施飯食六能施資財七能正諫誨八能正造作隨應可知第八此世他世樂靜慮有九者一神通變現調伏有情靜慮二記說變現調伏有情三教誨變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能與正念七制造建立無顛倒論等八於世工巧能隨造作九放光息苦後二亦義引亦隨應配之第九清淨禪有十䟽下自配餘度九門十行品說三安住理定寂愛味住智契不出名正思惟以見心性故亦善士相上二定體即定自性餘六定用四消滅煩惱通愛見慢等故云一切即清淨相三安住理定寂愛味住者雜集第九云如是靜慮無色由四種相應廣分別謂雜染故清白故建立故清淨故雜染者謂四無記根一愛二見三慢四無明由此四惑染汙其心於諸染汙靜慮定門令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕釋曰上即略釋論文下別釋中其文廣博今略取意謂由有愛味上靜慮由有見故見上靜慮由有慢故恃上靜慮由無明故疑上靜慮如是煩惱恒染其心令色無色大小二惑相續流轉等論云清白者謂清淨靜慮無色自性善故說名清白雖是世間離纏垢故亦名為靜建立謂支建立等至建立品類建立名想建立於諸靜慮具四建立諸無色中唯有三種除支建立支建立者取意謂初禪五支等言等至建立者謂七種作意入初靜慮乃至非想言品類建立者於初靜慮具三品熏修八定皆是故初四禪隨三品因各有三天名想建立者謂靜慮中無量名字不可筭數以諸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相攝等論云清淨者謂初靜慮中邊際定力乃至非想非非想處邊際是名清淨彼䟽釋云八定之中所有最後邊際由作用自在離無堪住障故名清淨通有漏無漏但自在作用俱名清淨釋曰今䟽三四即離前雜染四無記根是第四清淨五至八即是前名想建立中互相攝故及品類建立等餘可思之五出生諸定如起信云得此真如三昧能生無量諸三昧門上文云一三昧生塵等定是也即難行相出生諸定者即雜集名想建立䟽中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久習純熟乃至得入真如三昧次論又云復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧經言無量三昧者如智論云五智印等三萬五千首楞嚴等五萬三千方便善巧無量無邊六引發神通謂精義入神以致用也亦遂求相七逆順自在亦難行相從滅定出入非非想乃至初禪是名為逆從初禪出入第二禪乃至滅定是名為順此中逆順應名有超間謂超一超二乃至全超文無者略此亦名為師子遊步三昧此中逆順等者俱舍定品云二類定順逆均間次及超至間超為成三洲利無學謂本善等至分為二類一者有漏二者無漏徃上名順還下名逆今䟽已委釋又彼云同類名均異類名問相鄰名次越一名超至問超為成者名修超也謂觀行者修超定時先於有漏八地等至順逆均次現前數習次於有漏順逆均超現前數習次於無漏順逆均超現前數習是名修習加行滿也後於有漏無漏等至順逆問超名超定成三洲利無學者明處及人修超等至唯人三洲處也仍是利根不時羅漢方能修也今明菩薩居然能超如順超從初禪出應入二禪而入三禪即是超一若從初出而入四禪即是超二直入滅定是謂全超逆超亦爾此亦名為師子等者騰躍跳躑故即智論百八三昧中第三名也菩薩得是三昧於一切三昧中入出遲速皆得自在譬如眾獸遊戲之時若見師子悉皆怖懼師子戲時於諸羣獸強者則殺伏者則放菩薩亦如是得是三昧於諸外道強者破之信者度之故名師子遊步三昧第一八一多自在攝一切定應有四句謂在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。\n九悉知定境定境有三一諸定所緣二諸定分齊三諸定境用皆能知之。\n十者總結體用無違言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩鉢底此云等至通於有心及與無心唯諸位定體此二功德名為等引上二句定體通於此三六句定用即是所引言智印者即一實相故智論釋百八三昧中第二名寶印三昧謂與實相般若相應故上二是定此一是智合即雙運今菩薩隨在一定即與一切三昧此三無違百八三昧名離著虛空不染初一名首楞嚴第二名寶印三昧者智度論云能印諸三昧於諸寶中法寶是實寶今世後世乃至涅槃能為利益如佛語比丘云為汝說法所謂法印法印是寶是解脫門若三藏教門以三法印為法印若摩訶衍但有諸法實相一法印與實相般若相應三昧名為寶印三昧也十一速入智地亦即定果以菩薩之定事窮無邊理極無際故能速至一切智地亦難行相亦二世樂相。\n又上二三四即現法樂住禪次五引生功德禪五亦饒益有情禪後二通三又上二三下上案文釋今以三禪𭣣之以諸經論多用三故如初會說今當重釋瑜伽四十三云云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有二種一者世間二者出世間復有三種一者現法樂住等論釋云若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別皆生身心輕安最極寂靜遠離掉舉離諸愛味泯一切相當知是名現法樂住若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思議不可度量十方種性所攝等持乃至若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處徧處無礙解無諍願等不共功德名能引等持功德靜慮若諸菩薩所有靜慮於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴下取意引息苦除怖救護讚三寶德調伏有情為第三情慮又通十種清淨一由世間淨離諸愛味故即第三句二出世間淨亦此句攝三加行淨即是初句四得根本淨即第二句五根本勝進淨即第五句六入住出自在清淨七捨靜慮已復還證入自在清淨上二即第七句八神通變現自在清淨即第六句九離一切見趣清淨十一切煩惱所知障清淨此二共是第四句攝餘如瑜伽四十三九大禪說十行之中當顯其相又通十種下即九門中第九也。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十八之二\n音釋\n諂誑諂丑琰切󰦇言也誑居况切欺也。\n舛謬舛昌𭀚切謬靡㓜切舛謬謂舛錯謬誤也。\n闇烏蚶切與暗同。\n掉徒弔切搖也。\n渟音亭澄也。\n躑音擲。\n弊毗祭切惡也。\n齅許救切以鼻㩜氣曰齅。\n嚙倪結切噬也。\n第十八之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之三　虢十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n於諸佛所聞法受持近善知識承事不倦常樂聞法心無厭足隨所聽受如理思惟入真三昧離諸僻見善觀諸法得實相印了知如來無功用道乘普門慧入於一切智智之門永得休息是則能淨般若波羅蜜。\n六般若中句亦有十前之三句聞法近友即聞所成慧初句正明二近友不倦是聞慧緣三樂聞無厭是聞慧因暫聞則己慧不生故四即思慧學而後思故云隨所聽也內正作意故云如理五亦思擇慧又於無煩惱中善決擇故捨煩惱故六善觀下皆是修慧此句悟入於如七宿習思量故了無功用道八周備悟入一中一切等名為普門九入二智門十總結已圓故云休息後三連環後三連環者以經云一乘普門慧二入於一切智智之門三永得休息此三乃似一句爾故云連環而義則別故為三句此中亦有九門之相恐繁不配此中亦有九門下料揀有二一對九門般若其中雖定慧互有互相嚴故而為門不同若全雙運故起信論合於六度以為五門其中雖定慧下二揀濫以互有故於中有六一對前定門揀如前中云知三昧境不違智印入於智地是定中慧慧資定也今此中有入真三昧是定資慧也若全下引證成前既合定慧明必相資後之方便義亦準此涉有不迷於空則名方便不猒有而觀空便稱般若豈令般若不能知有耶方便若不觀空何名方便後之方便下以六對七料揀二亦相成非唯此三萬行皆爾況般若能成萬行何法而不用之寂照盡於理極不得一行無此君耳所以開則萬行森然泯則一不為一得意則無所不通耳五非唯此三下總結萬行相資之義况般若下况結深玄言不得一行無此君者借外典語𣈆書中說王獻之好竹到處即皆樹之人問其故答云人生不得一日無此君耳意在虛心貞節嵗寒不移今明萬行不得蹔時而無般若。\n示現一切世間作業教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現身一切所行皆無染著或現凡夫或現聖人所行之行或現生死或現涅槃善能觀察一切所作示現一切諸莊嚴事而不貪著徧入諸趣度脫眾生是則能淨方便波羅蜜。\n七方便中亦有十種一巧智現世為方便二悲非愛見故化而無猒即悲智相導為方便三依體起用四非捨非受故一切無染五凡聖雙行由雙非故六行無住道七觀察進趣八現相不著九徧入諸趣即無生現生十度脫眾生是無化現化初九󳫠濟餘皆廻向依瓔珞因果品後之四度亦各有三方便三者一進趣方便即第七句二巧會有無除第四句皆此所攝三不捨不受即第四句依瓔珞下通明後四之相後之三度皆有𭣣束及通明相二𫨻可知。\n𥁞成就一切眾生𥁞莊嚴一切世界𥁞供養一切諸佛𥁞通達無障礙法𥁞修行徧法界行身恒住𥁞未來劫智𥁞知一切心念𥁞覺悟流轉還滅𥁞示現一切國土𥁞證得如來智慧是則能淨願波羅蜜。\n八願中亦有十願前五後三𥁞字為初六身恒住𥁞劫海七智𥁞心海八窮𥁞有支九𥁞現國土十窮佛果智此求菩提前九利樂若依三願二三四五為自行願六七為神通初及八九為外化願十通二利皆云𥁞者窮彼源故。\n具深心力無有雜染故具深信力無能摧伏故具大悲力不生疲厭故具大慈力所行平等故具緫持力能以方便持一切義故具辯才力令一切眾生歡喜滿足故具波羅蜜力莊嚴大乘故具大願力永不斷絕故具神通力出生無量故具加持力令信解領受故是則能淨力波羅蜜。\n九力中十句各二謂標名釋義一契理深心是思擇力染則無力翻此故有餘可準知皆修習力瓔珞有三皆名通力一報通力二修通力三變化通力觀彼似當九十二句耳。\n知貪欲行者知瞋恚行者知愚癡行者知等分行者知修學地行者一念中知無邊眾生行知無邊眾生心知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是則能淨智波羅蜜。\n十智度中識病知根順理授法名為智度亦有十句初四知病輕重次三知根欲樂一位二行三心後三知法樂一知理法二知果法三普覺法界前七成就有情後三現法樂住瓔珞三智一無相智即知法真實三變化智即如來力餘皆第二一切種智餘義如初會說。\n佛子菩薩如是清淨諸波羅蜜時圓滿諸波羅蜜時不捨諸波羅蜜時住大莊嚴菩薩乘中隨其所念一切眾生皆為說法令增淨業而得度脫。\n第八佛子下答前所念眾生咸令得度問於中分三初結前起後二正明化度三結如本誓前中初結前清淨約離障圓滿具事理不捨謂常相應住大莊嚴者總結十度為嚴是大乘體後隨其所念下生後由具前故。\n墮惡道者教使發心在難中者令勤精進多貪眾生示無貪法多瞋眾生令行平等著見眾生為說緣起欲界眾生教離欲恚惡不善法色界眾生為其宣說毗鉢舍那無色界眾生為其宣說微妙智慧二乘之人教寂靜行樂大乘者為說十力廣大莊嚴。\n二墮惡道下正明化度文有十句約為四類初一令離惡果三塗除無間皆容發心如慈童女二令勤修則脫八難值佛聞法次三令離惡因貪有二種上偏語色貪教修不淨今通語貪財名等故但云示無貪法無貪法者謂不淨觀空少欲知足二瞋亦二種上偏語能為違害故令修慈今通瞋情非情故觀同體不應自瞋三癡亦二種已如上明此約邪癡令觀緣起次三令離流轉三界循環皆可猒故初欲恚害等義見三地二色界雖定慧似均然是定地恐其滯寂故為說觀又無生正觀令得無漏三無色定多故為說妙慧又示諦觀方得永出後二示以三乘隨機為說又引權歸實令知本寂如慈童女者智度論說慈行童女入海採寶辭白其母母不從志相別誤傷母一莖髮便墮火盆地獄自省無罪獄主具示罪相便發大心見諸罪人知同此罪便請火盆普為戴之獄主瞋恚以鐵叉擊頭尋便命終生於天上貪有二種等者畧有此二然準瑜伽二十六中總有五種論云貪有五種一於內身欲欲欲貪二於外身婬欲婬貪三境欲境貪四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪釋曰慈恩解初會有二一云於自內身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重貪故名欲貪二云內身是自所欲之法所以言於內身欲於內身欲上起欲故即能欲心此名欲貪則初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是結名釋曰後釋為勝濮陽兩解初一同大乘法師後解二云初之欲字義同於前次一欲字即別境欲與貪俱時緣於所欲緣欲之欲重云欲欲後之一字亦是所欲緣欲之貪名為欲貪釋曰此解不及前以後一皆有別境欲故然古後四皆通二釋思之可知今亦存一今此雖二亦以攝五色貪即初二財名等即後三財即三四名識第五等即等三耳。\n如其徃昔初發心時見無量眾生墮諸惡道大師子吼作如是言我當以種種法門隨其所應而度脫之菩薩具足如是智慧廣能度脫一切眾生。\n三如其徃昔下結如本誓故能真度師子吼者決定度故。\n佛子菩薩具足如是智慧令三寶種永不斷絕所以者何菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心是故能令佛種不斷常為眾生開闡法藏是故能令法種不斷善持教法無所乖違是故能令僧種不斷復次悉能稱讚一切大願是故能令佛種不斷分別演說因緣之門是故能令法種不斷常勤修習六和敬法是故能令僧種不斷復次於眾生田中下佛種子是故能令佛種不斷護持正法不惜身命是故能令法種不斷統理大眾無有疲倦是故能令僧種不斷復次於去來今佛所說之法所制之戒皆悉奉持心不捨離是故能令佛法僧種永不斷絕。\n第九佛子下答前紹三寶種使不斷絕問文分為二初仍前總標二所以下徵釋所由由化眾生入三寶海故能紹前令不斷也文有四番為成十句前九別明後一總結就初三番釋通總別然皆後後轉深前前通者通在諸位別者初在十信次居三賢後約登地。\n三番佛種差別云何初教發心令具因性未發唯有本住性故次讚大願令成因行令所發心不退轉故言大願者謂求菩提願利樂有情願又防惡願如戒經說有進善願如常所明三下佛種子令成佛智謂證真如成無漏故上約別顯通者發菩提心總有三心謂即大悲大願大智初番為總已含大悲次番是願後番是智謂示妙理令暫見心性成金剛種又防惡願等者梵網經云發十願已持佛禁戒作是願言寧以此身投熾然猛火大坑及上刀山終不以毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行有十二願兼結云願一切眾生皆得成佛為十三願三番法種差別相者初開法藏令教不斷次說因緣令義不斷後具四種護令教理行證皆悉不斷復次初雖領教未發真解次具解行未能證故。\n三番僧種有何差別初受法無乖始墮僧數次修六和敬僧行已成後統理大眾令僧清淨復次初雖奉教解行未具未是真和次雖具解行未離眾怖不能控御言六和者三業為三及戒見利謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均又約菩薩三業同慈六皆同體真實和也一切恭敬令僧久住言六和者下別釋六和敬先依律釋正在小乘義通大小又約菩薩下後約菩薩明則外同他善謂之為和內自謙卑名之為敬言三業同慈者大小異故又三名行和無有和利一同戒和敬菩薩通達實相知罪不可得為欲安立眾生於實相理以戒方便巧同一切持諸戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善不斷不常未來必得菩提大果是以敬之如佛故說同戒以為和敬二同見和敬菩薩通達實相不得諸法不知不見為欲安立眾生於實相正見方便巧同一切種種知見無有乖諍亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明是以敬之如佛故說同見以為和敬三同行和敬菩薩通達實相無念無行為欲安立眾生於實相正行方便巧同一切修種種行無有乖諍亦知眾生因此諸行漸積功德皆當成佛是以敬之如佛故說同行為和敬四身慈和敬菩薩住於無緣大慈以修其身慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切樂故身與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得金剛之身是以敬之如佛故說身慈以為和敬五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈以修其口慈善根力能不起滅定普出一切音聲言詞與一切樂故口與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口業是以敬之如佛故說口慈為和敬六意慈和敬菩薩之心常在無緣大慈三昧以修於意慈善根力能不起滅定現諸心意與眾生樂故意與九道同和亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心是以敬之如佛故說意慈為和敬也後總句者弘法奉戒三學兼修則不斷三寶化化不絕。\n菩薩如是紹隆三寶一切所行無有過失。\n第十菩薩如是下答前善根方便皆悉不空問先略後廣略中分三初結前生後謂由能紹三寶故所行無失。\n隨有所作皆以廻向一切智門是故三業皆無瑕玷。\n二隨有下由不空故三業無瑕謂所作廻向是不空業。\n無瑕玷故所作眾善所行諸行教化眾生隨應說法乃至一念無有錯謬皆與方便智慧相應悉以向於一切智智無空過者。\n三無瑕玷故下由無瑕故不空所作反覆相成玉之內病曰瑕瑕謂體破外病曰玷玷謂色汙以顯三業內外無失故白珪之玷尚可磨也三業之玷不可為也白珪下見詩大雅抑篇曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也毛傳云玷󲉞也論語記南容三復白珪謂其誦詩至此三復讀之意在謹言雋永鄭重今䟽側用故加三業初句牒前次所作下示無瑕相後皆與下顯不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空迴向智智辨趣果不空方便不空者即側用淨名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷於空是方便有慧觀空不迷於事即慈有方便也。\n菩薩如是修習善法念念具足十種莊嚴何者為十所謂身莊嚴隨諸眾生所應調伏而為示現故語莊嚴斷一切疑皆令歡喜故心莊嚴於一念中入諸三昧故佛剎莊嚴一切清淨離諸煩惱故光明莊嚴放無邊光普照眾生故眾會莊嚴普攝眾會皆令歡喜故神通莊嚴隨眾生心自在示現故正教莊嚴能攝一切聦慧人故涅槃地莊嚴於一處成道周徧十方悉無餘故巧說莊嚴隨處隨時隨其根器為說法故菩薩成就如是莊嚴於念念中身語意業皆無空過悉以迴向一切智門。\n第二菩薩如是下廣明有二初明自業不空後辨利他不空初中雖明不空義兼無失以一切清淨離煩惱故又此無失即自業不空順止寂故文有標徵釋結釋中皆先標後釋初四依正莊嚴次六攝化莊嚴言涅槃地者以涅槃嚴地也謂隨有成道入涅槃處當知其地即是金剛今於一切處成則無非金剛也標云涅槃釋云成道文影略耳涅槃嚴地也下即涅槃經文下當廣引在文可見。\n若有眾生見此菩薩當知亦復無空過者以必當成阿耨多羅三藐三菩提故若聞名若供養若同住若憶念若隨出家若聞說法若隨喜善根若遙生欽敬乃至稱揚讚歎名字皆當得阿耨多羅三藐三菩提佛子譬如有藥名為善見眾生見者眾毒悉除菩薩如是成就此法眾生若見諸煩惱毒皆得除滅善法增長。\n二若有眾生下利他不空於中有法喻合文則可知佛與菩薩俱益不空今不見者不宜見故見不益者無行力故亦遠益故。\n上來並答所成之行問竟。\n佛子菩薩摩訶薩住此法中勤加修習以智慧明滅諸癡暗以慈悲力摧伏魔軍以大智慧及福德力制諸外道以金剛定滅除一切心垢煩惱以精進力集諸善根以淨佛土諸善根力遠離一切惡道諸難以無所著力淨智境界以方便智慧力出生一切菩薩諸地諸波羅蜜及諸三昧六通三明四無所畏悉令清淨以一切善法力成滿一切諸佛淨土無邊相好身語及心具足莊嚴以智自在觀察力知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等以廣大智慧力了知一切智智境界以徃昔誓願力隨所應化現佛國土轉大法輪度脫無量無邊眾生。\n第二佛子菩薩摩訶薩住此下答行所成德問前文有二今亦二𫨻第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二問各有二句上句答下句上云修何滅癡今答以智他皆倣此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人則物我俱安故柔勝剛弱勝強以慈安一切惡魔無以施害慈善根力其功叵量三福則怖之以威智則屈之以辯次四後四文並可知八以方便智慧出生是答一切菩薩已下即是所問準上文中此有七事今波羅蜜下欠總持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生諸度及餘五法智亦有二若根本智即成內證若後得智即成業用是故此二出生此七言清淨者治彼障故故柔勝剛等者即借老子道經云柔弱勝剛強御注云柔順可以行權權行即能制物故知柔弱者必勝剛強德經云天下之至柔馳騁天下之至堅御注云天下之至柔者正性也若馳騁伐勝染雜塵境情欲充塞則為天下之至堅矣若河上公意意與前同亦以柔能馳堅如水能穿石今䟽意在此若根本智即成內證等者七事皆有內證及業用故。\n佛子菩薩摩訶薩勤修此法次第成就諸菩薩行乃至得與諸佛平等。\n二佛子下答以因成果問於中亦二先結因成果謂但勤修上來諸行則能次第從因得果。\n於無邊世界中為大法師護持正法。\n二於無邊世界下正答所成之德謂護持正法但當勤修上來以行成因之德自當成後護持法等諸德故乘前結因成德明之答上十句文分九𫨻第一答初總句如來法藏守護開演。\n一切諸佛之所護念。\n二佛所護念故則答眾魔外道無能沮壞以佛護故。\n守護受持廣大法藏獲無礙辯深入法門。\n三守護受持下答攝持正法無有窮𥁞。\n於無邊世界大眾之中隨類不同普現其身色相具足最勝無比以無礙辯巧說深法其音圓滿善巧分布故能令聞者入於無盡智慧之門。\n四於無邊下答於一切世界中演說法時十王敬護謂身勝音巧令聞者入智故。\n知諸眾生心行煩惱而為說法所出言音具足清淨故一音演暢能令一切皆生歡喜。\n五知諸眾生下答舉世同欽稱機令喜故。\n其身端正有大威力故處於眾會無能過者。\n六其身端正下答菩薩愛敬端正有德故其佛灌頂在前第二佛護之中。\n善知眾心故能普現身善巧說法故音聲無礙得心自在故巧說大法無能沮壞得無所畏故心無怯弱於法自在故無能過者於智自在故無能勝者般若波羅蜜自在故所說法相不相違背辯才自在故隨樂說法相續不斷陀羅尼自在故決定開示諸法實相辯才自在故隨所演說能開種種譬喻之門大悲自在故勤誨眾生心無懈息大慈自在故放光明網恱可眾心。\n七善知眾生下答得善根力增長白法於中先總明三業後得心下別顯十種自在皆是善根其十自在之能並是增長白法。\n菩薩如是處於高廣師子之座演說大法唯除如來及勝願智諸大菩薩其餘眾生無能勝者無見頂者無映奪者欲以難問令其退屈無有是處。\n八菩薩如是下答開演如來甚深法藏。\n佛子菩薩摩訶薩得如是自在力已假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生一一眾生威德色相皆如三千大千世界主菩薩於此纔現其身悉能映蔽如是大眾以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲樂以無畏辯為其說法能令一切皆生歡喜。\n九佛子菩薩得如是下答攝持正法以自莊嚴於中初明自嚴。\n何以故佛子菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故成就無量巧分別故成就廣大正念力故成就無盡善巧慧故成就決了諸法實相陀羅尼故成就無邊際菩提心故成就無錯謬妙辯才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故成就知三世諸佛同一體性清淨心故成就三世一切如來智一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。\n次徵後釋以攝正法故有十句德亦即是前所成之德可思準之亦即是前所成之德者即牒前文十種自在總別諸句初智慧輪即牒前總句成就三業智為導故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法二廣大念力即第二無畏自在三善巧智慧即第三於法自在及第四於智自在由巧慧了法故故合其二四實相總持即第七陀羅尼自在五成菩提却是第五般若自在般若為先故六無錯謬辯即第六辯才自在七得佛加持即前第八隨所演法開譬喻門八普入佛會即大悲自在誨生不倦九同一體性即第十大慈自在同體慈故第十一句作大法師即總結前十。\n爾時法會菩薩欲重宣其義承佛神力而說頌言。\n心住菩提集眾福常不放逸植堅慧正念其意恒不忘十方諸佛皆歡喜。\n念欲堅固自勤勵於世無依無退怯以無諍行入深法十方諸佛皆歡喜。\n第二重頌分十頌分二初六偈頌前十種所成行體後四偈頌行所成德前中初二偈頌佛喜於中初半頌不放逸餘頌佛喜。\n佛歡喜已堅精進修行福智助道法入於諸地淨眾行滿足如來所說願。\n二有一頌頌入地及大行大願。\n如是而修獲妙法既得法已施群生隨其心樂及根性悉順其宜為開演。\n三一頌頌菩薩藏及所應化而為說法。\n菩薩為他演說法不捨自己諸度行波羅蜜道既已成常於有海濟群生。\n四一頌頌不捨自行諸度及所念眾生皆令得度。\n晝夜勤修無懈倦令三寶種不斷絕。\n五半頌頌不斷三寶。\n所行一切白淨法悉以迴向如來地。\n六半頌頌善根方便皆悉不空。\n菩薩所修眾善行普為成就諸群生令其破晴滅煩惱降伏魔軍成正覺。\n二菩薩所修下頌行所成德初一頌初行所成因果。\n如是修行得佛智深入如來正法藏為大法師演妙法譬如甘露悉霑灑。\n慈悲哀愍徧一切眾生心行靡不知如其所樂為開闡無量無邊諸佛法。\n後有三偈頌以因成果德於中初二頌通頌前之八叚。\n進止安徐如象王勇猛無畏猶師子不動如山智如海亦如大雨除眾熱。\n後一頌別頌第九答攝持正法以自莊嚴以喻而顯一身儀安諦頌前現身次辨德威猛頌前以無畏辯三心定不動頌安其怯弱四智深如海頌以深智慧五法雨滅障頌前而為說法。\n時法慧菩薩說此頌已如來歡喜大眾奉行。\n第三時法慧下明結說分謂契理合機故佛喜眾奉也第三會竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之三\n音釋\n瑕玷瑕何加切玷都念切。\n勵音例勉力也。\n雋慈演切前上聲。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之一　踐一\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n升夜摩天宮品第十九\n自下第四中賢十行會初來意者酬前十行問故匪知之艱行之惟艱前解此行若膏明相頼目足更資故次來也次品來者此會四品分三初二品當會由致次一品當會正宗後一品勝進趣後於由致中此品先明感應道交後品明讚德顯體前會已終將陳後說故次來也。\n二釋名者會名有三一約處名夜摩天宮會夜摩此云時分即空居之首表十行涉有化物宜適其時時而後言聞者恱伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄託此而說約人名功德林約法名十行會並如後釋三皆依主次品名者大同於會然梵本中上無升字下有神變譯者以升為神變升為神變略有四義一不離前三而升此故二升一處即升一切處故三升已廣其處故四前後同時無障礙故謂佛以圓徧之身不起而升時分天宮升屬如來夜摩約處相違釋也前升須彌後升兜率凖此可知。\n三宗趣者會品之宗並如名說意趣可知。\n爾時如來威神力故十方一切世界一一四天下南閻浮提及須彌頂上皆見如來處於眾會彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法莫不自謂恒對於佛。\n四釋文者一品長分為十第一本會圓徧謂前會不散而說後會故初句徧因十方下徧相亦有主伴等並如上說但處加須彌則而演說法通上三會則而演說法等者前第三會不離前二會而昇忉利則各有菩薩承佛神力說前二會之法今加不離須彌頂上則如法慧承佛神力說十住法故兼前二會通三會法也餘義多同須彌頂品。\n爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。\n第二爾時世尊下不離而升。\n時夜摩天王遙見佛來。\n第三時夜摩下天王見佛並如前會。\n即以神力於其殿內化作寶蓮華藏師子之座。\n第四即以下各嚴殿座初一句總依空起行故云化作無著導行故曰蓮華一行舍多所以稱藏餘如上說。\n百萬層級以為莊嚴百萬金網以為交絡百萬華帳百萬鬘帳百萬香帳百萬寶帳彌覆其上華蓋鬘蓋香蓋寶蓋各亦百萬周迴布列百萬光明而為照曜百萬夜摩天王恭敬頂禮百萬梵王踊躍歡喜百萬菩薩稱揚讚歎百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷百萬種華雲百萬種鬘雲百萬種莊嚴具雲百萬種衣雲周帀彌覆百萬種摩尼雲光明照曜從百萬種善根所生百萬諸佛之所護持百萬種福德之所增長百萬種深心百萬種誓願之所嚴淨百萬種行之所生起百萬種法之所建立百萬種神通之所變現恒出百萬種言音顯示諸法。\n百萬已下別顯嚴相於中四初明座體備德嚴皆云百萬位漸增故次百萬夜摩下明座旁圍繞嚴三從百萬下法門行德嚴文有八句攝為四對一因緣二福智深心契理故三願行四體用無生法體之所起故四末後一句法教流通嚴。\n時彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯願哀愍處此宮殿。\n第五時彼下請佛居殿。\n時佛受請即升寶殿一切十方悉亦如是。\n第六時佛下如來受請。\n爾時天王即自憶念過去佛所所種善根承佛威力而說頌言。\n第七爾時下各念昔因然晉經亦有樂音止息今略無者譯人之意謂不如十解會事歸理不云樂音止息不及迴向事理無礙不云熾然退可同前進可齊後故並略之。\n名稱如來聞十方諸吉祥中最無上彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。\n第八偈讚十佛此十佛是前會十佛之前如次十佛明位漸高念昔亦遠理實三世諸佛皆同此說餘如前會文亦有二先明此界後辨結通前中十偈亦各有四初句標名讚別德次句通顯具吉祥三憶曾入此殿四結處成勝極亦初一句諸頌不同初二字別名次二字通號下三字別德亦皆以下別德釋上別名一以聞十方釋成名稱。\n寶王如來世間燈諸吉祥中最無上彼曾入此清淨殿是故此處最吉祥。\n二以世間燈釋寶王義珠有夜光可代燈者為寶中王佛有智光照無明夜故曰寶王。\n喜目如來見無礙諸吉祥中最無上彼曾入此莊嚴殿是故此處最吉祥。\n然燈如來照世間諸吉祥中最無上彼曾入此殊勝殿是故此處最吉祥。\n饒益如來利世間諸吉祥中最無上彼曾入此無垢殿是故此處最吉祥。\n善覺如來無有師諸吉祥中最無上彼曾入此寶香殿是故此處最吉祥。\n三四五六義並可知。\n勝天如來世中燈諸吉祥中最無上彼曾入此妙香殿是故此處最吉祥。\n七以世燈釋勝天者身智光照勝於天故。\n無去如來論中雄諸吉祥中最無上彼曾入此普眼殿是故此處最吉祥。\n八以論雄釋無去者具勇智辯不可動故。\n無勝如來具眾德諸吉祥中最無上彼曾入此善嚴殿是故此處最吉祥。\n若行如來利世間諸吉祥中最無上彼曾入此普嚴殿是故此處最吉祥。\n九十可知又此中殿各舉別名初一嚴體下皆寶之別德謂此寶清淨以用莊嚴殊勝無垢此寶發香是香必妙能嚴之寶無所不見可謂普眼如是嚴者是善莊嚴無處不嚴名普嚴也又善嚴者善因生故。\n如此世界中夜摩天王承佛神力憶念徃昔諸佛功德稱揚讚歎十方世界夜摩天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊入摩尼莊嚴殿於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。\n第九爾時世尊入下佛同升殿。\n此殿忽然廣博寬容如其天眾諸所住處十方世界悉亦如是。\n第十此殿下處忽寬容並如前會。\n夜摩宮中偈讚品第二十\n初來意者助化讚揚故說行體性故行所依故然三天偈讚來意宗趣大旨是同但解行願以為異耳。\n二釋名三宗趣亦不異前約處約行少有別耳。\n爾時佛神力故。\n四釋文者文亦有三一集眾二放光三偈讚初中有十一正明集因亦即各隨其類為現神通也。\n十方各有一大菩薩。\n二十方下辨主菩薩。\n一一各與佛剎微塵數菩薩俱。\n三一一下明眷屬數。\n從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。\n四從十萬下來處分量然顯數隨位增信十住百迴向是萬此合當千而云十萬或譯人之誤或是十百則傳寫之誤。\n其名曰功德林菩薩慧林菩薩勝林菩薩無畏林菩薩慙愧林菩薩精進林菩薩力林菩薩行林菩薩覺林菩薩智林菩薩。\n五其名下列菩薩字同名林者表十行建立故行類廣多故聚集顯發故深密無間故扶疎庇暎故此十菩薩表行之體也可以意消息之表十行建立故者此有五義大意可知初言建立者於法性無修之中而起修故二萬行非一故三聚為十度四行顯發性德令現前故故起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等四一一契理曰深意趣秘妙為密相續無間五扶踈即茂盛之貌如一布施國城內外頭目髓腦而興起故等言庇映者一一行門與慈悲俱普蔭一切相映帶故若建謂修建立謂成立廣謂體廣多謂類異則五句皆二便成十義下三各二可知故下結云可以意消息之。\n此諸菩薩所從來國所謂親慧世界幢慧世界寶慧世界勝慧世界燈慧世界金剛慧世界安樂慧世界日慧世界淨慧世界梵慧世界。\n六此諸菩薩下來處剎名同名慧者十解之慧行所依故。\n此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼佛不動眼佛天眼佛解脫眼佛審諦眼佛明相眼佛最上眼佛紺青眼佛。\n七此諸菩薩各於下明所事諸佛同名眼者以智導行了了分明成有目之足故斯即十行當位之果佛於此位顯者皆名眼故宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對思而釋之宜以當界等者以佛是當位之果菩薩即當位之因如功德林菩薩下釋云積行在躬功德圓滿故得成於常住之果二慧為最勝故成無勝眼三悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛四聞深無畏故成不動五崇真拒迷成大光淨六事理無差離身心相故得解脫七了相不動得審諦眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林故得果妙明為紺青眼以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知。\n是諸菩薩至佛所已頂禮佛足。\n八是諸下至已設敬。\n隨所來方各化作摩尼藏師子之座於其座上結跏趺坐。\n九隨所下參而不雜。\n如此世界中夜摩天上菩薩來集一切世界悉亦如是其諸菩薩世界如來所有名號悉等無別。\n十如此下結通無盡。\n爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明普照十方一切世界夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。\n第二爾時下放光足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故表行依信解而成用故餘同前會。\n爾時功德林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第三爾時功德林下明說偈讚十菩薩說即為十叚亦以東方為始上方為終各有說偈所依謂承佛力等今初菩薩且就能說積行在躬功德圓滿故名功德若就所歎歎佛勝德故云功德林有十二頌以是會主總敘此會普徧之事。\n佛放大光明普照於十方悉見天人尊通達無障礙。\n於中二初八述讚奇特後四舉德釋成前中四初一偈敘此品放光。\n佛坐夜摩宮普徧十方界此事甚奇特世間所希有須夜摩天王偈讚十如來如此會所見一切處咸爾。\n次二敘前品感應。\n彼諸菩薩眾皆同我等名十方一切處演說無上法所從諸世界名號亦無別各於其佛所淨修於梵行彼諸如來等名號悉亦同國土皆豐樂神力悉自在。\n次三敘此品眾集。\n十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮如來普安住一切諸國土我等今見佛處此天宮殿。\n後二明自在普周。\n昔發菩提願普及十方界是故佛威力充徧難思議遠離世所貪具足無邊德故獲神通力眾生靡不見。\n後四舉德釋成中二前二舉因顯用。\n遊行七方界如空無所礙一身無量身其相不可得佛功德無邊云何可測知無住亦無去普入於法界。\n後二辨果用深廣於中一體用自在上半不去徧至下半卷舒相盡謂一身即多則一相不可得多即是一則多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一塵內身無不周于十方徧十方身並潛一塵之內皆悉圓徧非分徧故難思議也後一深廣相成上半牒廣辨深下半釋深顯廣謂不住故無處不至不去故不離本位此釋深也塵毛等處無不普入廣無邊也一塵內身等者以即一恒多故等。\n爾時慧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第二上明功德此辨智慧悟此除冥難遇之慧故名慧林偈中歎此。\n世間大導師離垢無上尊不可思議劫難可得值遇。\n十頌分三初一明佛難遇。\n佛放大光明世間靡不見為眾廣開演饒益諸群生如來出世間為世除癡冥如是世間燈希有難可見。\n次六別釋難遇於中亦三初二益廣難遇。\n已修施戒忍精進及禪定般若波羅蜜以此照世間。\n次一因圓難遇。\n如來無與等求比不可得不了法真實無有能得見佛身及神通自在難思議無去亦無來說法度眾生若有得見聞清淨天人師永出諸惡趣捨離一切苦。\n後三果深難遇。\n無量無數劫修習菩提行不能知此義不可得成佛不可思議劫供養無量佛若能知此義功德超於彼無量剎珍寶滿中施於佛不能知此義終不成菩提。\n三有三偈校量顯勝於中初一長時大行校量次一長時供佛校量後一勝物供佛校量。\n爾時勝林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第三勝林悟勝義甚深之法故。\n譬如孟夏月空淨無雲曀赫日揚光暉十方靡不充其光無限量無有能測知有目斯尚然何況盲冥者諸佛亦如是功德無邊際不可思議劫莫能分別知。\n偈歎深廣無涯之德十頌分二初三明佛德廣博後七顯法體甚深橫豎互顯前中初二喻況後一法合喻言孟夏月者取意譯也梵本敵對翻云後熱月西域如來聖教一歲立為三際謂熱雨寒西域記云從正月十六日至五月十五日為熱時則後熱月言兼得此方孟夏後半餘之二際各有四月凖釋可知赫日之言但取陽光時長難窮其際耳彼方或為四時與此名同但以正月黑半為首耳不見此文妄為異解喻言孟夏月者取意譯也下䟽文有六一總顯文意梵本下二會梵經此即刊定引梵破經如下當說今䟽取其所引令順同今經西域如來聖教下三出後熱月相明其三際但是佛教所用俗之所用不必要三亦說四時等赫日之言下四會經通難即刊定破云四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故䟽出意云但取光長者故晉經云譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光春後與孟夏無違赫日明取光遠彼方或為四時下五委彰時分以正濫釋不見此文下六結破刊定謂彼破譯者云凖梵本應云後熱月不合言孟夏月若取意總譯應云譬如盛暑月赫日光熾然於淨虛空中無邊光照曜由方言實無敵對翻故應取意譯也言後熱月者西域時節名字兩說一云一年三時謂春夏秋各四月從十一月半已後至三月半已前名春時餘二時準知一云一年六時各兩月謂從十一月後半至正月前半名春時二從正月半至三月前半名熱時三從此後至五月前半名兩時四從此後至七月前半名秋時五從此後至九月前半名雪時六從此後半至十一月前半名極寒時今梵本云後熱月者當此國二月半已後三月半已前彼方兩熱月中後熱月也然此與西國時復不同此地正暄西域已𤍠是以但可取意譯耳上即刊定記義餘之二際準知者應云從五月十六日至九月十五日為夏即雨際從九月十六日至正月十五日即寒際即雨熱寒之三際也斯即俱舍光法師義若泰法師意從十月半為首泰公約晝夜停等後說增减光公約晝夜極長時後說增减然其兩說亦不愜西域記文刊定承謬更斥經義故云不見此文妄為異解然䟽文已正所引猶畧今當具引彼記第二卷云月盈至滿謂之白分月虧至晦謂之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑後合為一月六月合為一行日遊在內近北行也日遊在外近南行也總此二行合為一嵗又分一嵗以為六時正月十六日至三月十五日漸熱時也三月十六日至五月十五日盛熱時也五月十六日至七月十五日雨時也七月十六日至九月十五日茂盛時也九月十六日至十一月十五日漸寒時也十一月十六日至正月十五日盛寒時也如來聖教嵗為三時正月十六日至五月十五日熱時也五月十六日至九月十五日雨時也九月十六日至正月十五日寒時也或嵗為四時春夏秋冬也春三月謂制咀羅月吠舍佉月逝瑟吒月當此從正月十六日至四月十五日夏三月謂頞沙茶月室羅伎拏月婆羅鉢陀月當此從四月十六日至七月十五日秋三月謂頞濕縛庾闍月迦賴底迦月末伽始羅月當此七月十六日至十月十五日冬三月謂報沙月磨祛月頞勒窶拏月當此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛聖教坐兩安居或前三月或後三月前三月當此從五月十六日至八月十五日後三月當此六月十六日至九月十五日前代譯經律者或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔俗語不達中國正旨或方言未融而傳譯有謬釋曰以此文證邪正可知又今之坐夏正取西域四時非佛教所明故記不許後七中令於依他修三無性觀以餘之二性不離依他故由於二性成依他故謂圓成是依他體性徧計但橫執依他又迷真似現故即依三性說三無性三性尚一豈有三無三無但是即有之無三性但是即無之有有無不二為一實性有無形奪性亦非性故於依他中具修諸觀謂圓成即是依他之體故觀依他必觀其體離依他性無可橫執故遍計性亦約依他又迷真似現者此之一句具足三性迷即遍計真即圓成似即依他前意明二不離依他此義明二能成依他故但觀依他已具三性即依三性下第二明三無性不離三性全是唯識偈文具足應云即依此三性立彼三無性初則相無性次無自然性後由遠離前所執我法性則三無性依三性有三性尚一下三明融通謂三性是有尚猶是一三無無相豈定有三故收三性但是一有三無但是一無離有無無故有無不二初句約顯後有無形奪下約遮餘義玄中已具其相。\n諸法無來處亦無能作者無有所從生不可得分別一切法無來是故無有生以生無有故滅亦不可得一切法無生亦復無有滅若能如是解斯人見如來。\n文即分三初三作生無自性性觀次二兼修勝義無自性性觀後二修相無自性性觀初三作生無自性性觀者即第二依他上無性也即唯識云次無自然性然三無性名須彌偈品文中已有今復畧釋謂法從緣無自然生性故上生無自性即是所無下一性字是無性性謂無自然生之自性為其性故勝義無自性性者即第三無性勝義自性即是所無下一性字義同於前顯無彼勝義之性為其性故勝義即是圓成圓成即是真如故唯識云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性相無自性性者即第一無性謂遍計之相亦不可得如繩上蛇下一性字是第一性以相無自性而為其性故今初即分為三初偈正觀無生初句果空謂緣生果法非先有體從世性微塵及未來藏因緣心識中來若有來處即先已有如鳥來棲樹何得言生次句因空既無有果對何說因又世性等亦是妄計因緣有故次句雙遣所從是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先無而生次句非半有半無三義各以末句息妄成觀初句果空等者即中論先有先無門觀也然亦名奪破於中先奪破其所計先有總舉諸宗世性微塵即是外道及未來藏即一切有部因緣通大小乘約相心識即唯識唯心所現若執定有皆為所遣從若有來處下縱破鳥來棲樹即中論青目釋無來文謂先有鳥而來就樹可名為來今從無之有曰生曾何先有次句因空者即經亦無能作者能作是因因即我也亦即牒辭則通於法瑜伽論云順益是因義謂無常法為因無有常法能為法因又雖無常法為無常因然與他性為因亦與後自性為因非即此剎那從既無有果下破也即相待門破可知又世性等亦是妄計因緣有故者亦因緣門因緣無性故亦無體門但有妄計無實體故又初句不自生等者上之四句各別門破今通用因緣門以四開破畧無無因中觀論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生而雜集論二門釋之一云不自生者謂一切法非自所作彼未生時無自性故不從他生者謂彼法緣非作者故不從共生者謂即由此二種因故非不自作他作故不無因生者謂緣望眾生有功能故二又因緣互奪釋云自種有故不從他等次後當釋又初句非先有下前來唯初句用先有門今通三句皆用先有先無門中論因緣品云果先於緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣影公云因中先有則境界在六根因中先無則因同非因因同非因則可鑽冰出火境界在六根則可湯中求冰若亦有亦無則具上二過其第四句乃非此門故中論云若果非有生亦復非無生亦非有無生何得言有緣。\n次偈以無生釋無滅略有三義一無生可滅故二無待對故三例生從緣故。\n後偈觀成利益經云無生即是佛故論云若見因緣法則為能見佛依他因緣即無生故經云等者正是大品法尚答常啼云諸法如即是佛諸法無生即是佛等下句既云斯人見如來即無生是佛義耳須彌偈讚品一切慧菩薩云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前故論云等者即中論四諦品末云是故經中說若見因緣法則為能見佛見苦集滅道而論引經即智嚴經至第十菩薩當具引之。\n諸法無生故自性無所有如是分別知此人達深義以法無性故無有能了知如是解於法究竟無所解。\n次二偈約依他兼修勝義無自性性觀中前偈遣所觀上半辨觀下半明益各含二義故致兼言一者成前謂非唯能相之生生即無生所生法體從緣無性即無所有此顯依他無性是圓成性益云深者即事而真故二云無生真性亦無所有即彼勝益無自性性益云深者真性不立故各含二義者釋上兼修之言而云各者正取上半觀相下半觀益為各二義即依他圓成如下䟽列而下遣能亦含依圓故此各言兼於能所方順二偈兼修之言一者成前下別示二義之相此即依他中義也先明觀相由前偈遣能相四相畧舉生滅已含住異此偈遣所相色心法體由四相相成其有為當法緣生故無自性觀益可知二云無生下即兼修勝義無性義也後偈遣能觀然有二義一成前所觀謂以無性故無有能了如無有人能了󱷐毛長短大小知無所了是究竟了二是正遣能了既無所了亦無能了能所兩亡為究竟解後偈遣能觀者然此䟽中二義亦通前依圓前義依他圓成俱無所了後義依圓皆無能了皆由即性即無性故故䟽結云能所雙亡即正結上二義也亦通結上二偈能所。\n所說有生者以現諸國土能知國土性其心不迷惑世間國土性觀察悉如實若能於此知善說一切義。\n後二偈明相無自性性觀中初偈正明後偈總結前中上半顯執不了國等依他謂為現見妄計為生故晉經云所言有生者當知由所生下半明觀若知無性則離徧計故後偈總結稱於事理之實以觀世等故善說也不了國等者而言等者國即共業緣生以後偈總結云世間國土性世間之言通有情世間故致等言言謂為現見者以中論內小乘被破皆悉救云世間現見故意云不合與世間相違又佛言世智說有我亦說有世智說無我亦說無今現見有國等諸法豈得言無故引𣈆經云當知由所生所生即現故見國等。\n爾時無畏林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第四以信樂力聞深不畏名無畏林偈歎信向益深德故。\n如來廣大身究竟於法界不離於此座而徧一切處。\n十頌分二初一所信之境謂法身體即法界智身證極法界致令應用之身不動而徧。\n若聞如是法恭敬信樂者永離三惡道一切諸苦難。\n後九聞信之益分五初一聞信離惡。\n設往諸世界無量不可數專心欲聽聞如來自在力如是諸佛法是無上菩提假使欲暫聞無有能得者。\n次二辨其難聞。\n若有於過去信如是佛法已成兩足尊而作世間燈若有當得聞如來自在力聞已能生信彼亦當成佛若有於現在能信此佛法亦當成正覺說法無所畏。\n次三明聞信成佛將過去已成證現未當成。\n無量無數劫此法甚難值若有得聞者當知本願力。\n四有一偈明聞必有由勵物起願。\n若有能受持如是諸佛法持已廣宣說此人當成佛況復勤精進堅固心不捨當知如是人決定成菩提。\n五有二頌顯起行益。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十九之一\n音釋\n拒舊許切抵也。\n曀於計切音醫。\n盲眉庚切目無瞳也。\n翳於計切蔽也。\n濫盧瞰切音藍去聲水延漫也。\n暄呼淵切溫也。\n愜乞恊切音怯適意也。\n謬靡㓜切詐也。\n勵力霽切音例勉力也。\n第十九之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之二　踐二\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時慙愧林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第五拒妄崇真拒迷崇智名為慙愧林故偈讚如來大智勝益。\n若人得聞是希有自在法能生歡喜心疾除疑惑網。\n十頌分三初三法說難思次六以喻並决後一結德歸佛今初初偈明聞生勝益令物希聞自在法者即佛智也。\n一切知見人自說如是言如來無不知是故難思議。\n次偈佛窮種智故下位難思。\n無有從無智而生於智慧世間常暗㝠是故無能生。\n後偈顯智從生此文反顯然有二意一者成前謂欲生智慧當於佛求佛無不知故不應求之於凡凡暗㝠故猶搴芙蓉必於深水而於木末安可得耶後有一偈下䟽文有三一案經釋有二意前二中云猶搴芙蓉等即顯所應而於木末非所應也即楚詞意彼云搴芙蓉於木末此明不應也二者成後智從熏習自種而生不從煩惱無智所生是故下言二心不同時屬自愚智故故應慎所習也二者成後智從熏習自種有二先正釋謂由本有無漏種子與多聞熏習和合而生無漏智故依唯識論本有新熏三師異說第一清目等師唯立本有故論云有義一切種子皆悉性有不從熏生由熏習力但可增長第二難陀唯立新熏故論云有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始有故諸種子無始成就第三護法正義論云有義種子各有二類一者本有二者始起乃至云由此應信凡有諸有情無始時來有無漏種不由熏習法爾成就又云其聞熏習非唯有漏聞正法時亦熏本有無漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心釋曰出世心者即是見道其第三義正同瑜伽三十五種性品論云云何種性謂略有二種一本性住種性二習所成性住種性者謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得名本性住種性今䟽云熏習即是新熏自種而生者熏但熏舊無別新成若爾何以經言煩惱泥中有佛法矣此說在纏如來藏故然此大智從藏德生非從迷起若爾何以經言下第二釋難會通有兩重難初即引淨名第二佛道品難因淨名問文殊言何等為如來種文殊師利言有身為種無明有愛為種四顛倒為種五葢為種六入為種七識處為種八邪法為種九惱處為種十不善道為種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種何謂也答曰若見無為入正位者不能復𤼵阿耨多羅三藐三菩提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生是華如是見無為入正位者終不復能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳今䟽引此以為難耳又入大乘論第一引龍樹偈云不從虗空有亦非地種生但從煩惱中而證成菩提皆此義也此說在纏下䟽答然約彼經文見無為入正位者不生佛法則已入見道便不能發若約迦葉領解云如是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益則諸凡夫地前菩薩有諸煩惱增修對治成諸度門得為佛種若已斷結不可得為一切智因故諸菩薩留惑潤生以至惑盡故攝論云煩惱伏不起如毒呪所害留惑至惑盡證佛一切智此是經之顯意今䟽所明乃是經之密意而是勝鬘楞伽等義故云在纏如來藏煩惱如泥覆於二藏然大智自從所藏不空大智光明遍照法界義生故二相亦異若爾煩惱即菩提復云何通約體性故從所迷故如波與濕若爾等者即第二重難既言即者則不得云二事別也謂迷真起妄說為煩惱妄體即真元是佛種無行經云婬欲即是道恚癡亦復然等䟽約體性故下䟽答上難有其二意一約體性者煩惱性即菩提非約相也故淨名云煩惱是道塲知如實故無行經云貪欲及瞋恚無有能得者是法皆如空知是即成佛故知煩惱實性即菩提耳亦就相明二事不一二云約所迷故者即第二義也謂迷真起妄離真則無能迷妄心故云即菩提耳真即性淨菩提如波與濕雙喻上二濕是波性波是濕相動濕成波是波所依能所不同故非一也然實義者真妄愚智若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照二門非即非離若說一者離之令異如此章中若云異者合之令同如後章是善須得意勿滯於言然實義者下第二會實義通會兩章方顯中道正通煩惱即菩提難是顯真妄交徹之義雖說三門義含四句謂初二門峙立依理成事則唯妄非真事能顯理即唯真非妄故各峙立若說一者下明此二章正為破病若㨿菩薩二皆會中又此章則二門峙立後章則二相寂然故合此二非即非離言若說一者則離之今異者謂有問言萬法即真一如無異故妄即真有何過耶答略有三過一者能依即是所依謂依真有妄如依水有波今妄即是真便無能依以無能依亦失所依則生滅真如二俱不立二者既不異亦失真妄以妄即真故無妄無妄對何說真三者亦失真假二門若別則三義俱成如金與嚴具波之與水動濕體相二俱不同能依所依各有三義皆不雜亂若云異者合之令同者下章云如金與金色其性無差別等若凖晉經云非從智慧生亦非無智生了達一切法滅除世間闇則顯智體絕於愚智不稱實了則名無智此偈雙明性相後喻但顯二相不同。\n如色及非色此二不為一智無智亦然其體各殊異如相與無相生死及涅槃分別各不同智無智如是世界始成立無有敗壞相智無智亦然二相非一時如菩薩初心不與後心俱智無智亦然二心不同時譬如諸識身各各無和合智無智如是究竟無和合。\n二並決中二先五明二性相違後一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻餘偈喻合各有半偈一約色非色者非色謂心緣慮質礙體性不同故二中有二喻相無相者理事相反生死涅槃真妄相反雖同一體分別義門不相是故三成之與壞約相別故四初心後心時不同故五諸識身所用別故緣會不同故眼無耳用又此眼識不合餘根識身同識尚不相合愚智性異安得相生諸識身下釋此有四意一眼唯見色耳唯聞聲等二緣會不同者眼以色等而為緣故耳用聲等為緣故三眼無耳用者對於果位互用而說初意顯自此意遮他四又此眼識不合餘根者亦對六根互用義說以互用義或言眼根發於眼識而了六境餘根亦爾即第三意對之二或言眼根能發六識以了六境此意對之此識不合餘根此根亦不𤼵餘識更有說言言互用者眼根發耳識而能齅於香等不出上之二意識身同識下結其不同。\n如阿伽陀藥能滅一切毒有智亦如是能滅於無智。\n二功能不等者非唯二性各別然智能滅愚愚不滅智藥能去毒毒不去藥亦猶明能滅闇闇不滅明二功能不等下先法說後舉二喻皆明不等此亦生公十四科善不受報義彼問云善惡相傾其猶明闇不並云何言萬善理同惡異各有限域耶答明闇雖相傾而理實天絕明能滅闇故無闇而不滅所以一爝之火與巨澤火同闇不能滅明以其理盡闇質故也思之可知。\n如來無有上亦無與等者一切無能比是故難值遇。\n三一偈結歸如來逈出世表故難值遇。\n爾時精進林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第六勤觀理事同無差別離身心相故名精進十頌總相顯佛此德前即無差之差此乃差之無差二章相接顯非即離亦互相成二章相接者非即離義已如上明言互相成者由非即故方成不離等故有問言若言不一者即應離於金別有器體若異金有體者即應與金不異以同金有體無差別故言無差別者一種有體故答只由不異方得不一何者若異即妄自有體不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成以妄成故與真不一如波依水由不異水遂得成波以波成故與濕不一此上即以不異成不一也言不一成不異者即如上章由有能依所依故得交徹不異如有波故說波即濕由有濕故說水即波等。\n諸法無差別無有能知者唯佛與佛知智慧究竟故。\n十頌分二初一約法雙標後九就喻雙釋今初也初句標其所知五類之法皆無有差餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究𥁞。\n如金與金色其性無差別法非法亦然體性無有異。\n後九釋中前五釋所知後四釋能知前中初四正釋後一遣疑前中皆上半喻下半法無差所由在於末句然其能喻不離諸法取其所易喻其所難耳然其能喻者如云眾生非眾生三世生滅皆是初句諸法中𭣣並無差別斯則難見若就未來無過去相則無相理昭然易見故喻色心無相之難一體色無別喻此喻為總喻雖是一法合有二該橫豎故此喻為總者法非法言該通性相及諸法故豎約理事交徹法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文雖異義旨乃同謂如金之黃色與金體斤兩性無差別隨取互𭣣合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也以真體實妄無不𥁞唯真現也是則無體之妄不異體實之真故云無有異也亦同密嚴如金與指環展轉無差別取文雖異者謂若理若事若真若妄此文乃異互相交徹義旨則齊亦同密嚴者問明已引云如來清淨藏世間阿頼耶如金與指環展轉無差別則金色如指環金體即金然此上不異總有四句一以本成末本隱末存此即存隱不異即䟽云以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也二攝末歸本末盡本顯此即顯滅不異故䟽云以真體實妄無不盡唯真現也三攝本從末末存攝末歸本本顯此則兩法俱存但真妄有異即有真有妄明不異故䟽云是則無體之妄不異體實之真故云無有異也四攝本從末本隱是不無義攝末歸本末盡是不有義此則不有不無明不異亦是末後二句又非異故非邊不一故非中非邊非中是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也又非一即非異故恒居邊而即中等又非一即生死非異即涅槃非一即非異故恒住生死即處涅槃等云云然其法體圓融無礙上來所說非一異等亦是假言故前䟽云善須得意以法就喻金等亦然橫者異法相望法者可軌之法也非法者不可軌之法也又法謂有法非法謂無故中論釋法不生非法云有不生無故體性無異者謂同如故橫者異法相望者即一切差別法無差別也法即是善法非法即惡法故百論取般若意云福上捨何況罪以金剛云法尚應捨何況非法故以非法而名為罪又法謂有法者亦是橫論有無相對故中論下引論證成無法為非法也即第三論成壞品頌云從法不生法亦不生非法從非法不生法及於非法直釋偈意法即是有如色心等非法是無如兔角等若從法生法如母生子法生非法如人生石女兒從非法生法如兔角生人從非法生非法者如󱷐毛生兔角故長行釋云從法不生法者若至若失二俱不然從法不生非法者非法名無所有法名為有云何從有相生無相從非法不生法者非法名為無無云何生有若從無生有者是則無因無因則有大過是故不從非法生法不從非法生非法者兔角不生󱷐毛然前義正順於喻後義乃順標中諸法之言要由初義性相無差方得顯於後義事事無差若但用後義未顯相全同性那得顯於事事同於一性然前義下斷上二說前義即事理無礙後義即事事無礙若但用後義下反以理結要用上二謂要由事理無礙方得以理融於事事事隨理而融通耳此中更有別義謂又若依前義則心等四類即第五無為若依後義由無為故前四無差又依前義是性無異故無有差若依後義是同一如體故無差也。\n眾生非眾生二俱無真實如是諸法性實義俱非有。\n第二偈假名不實喻以真奪俗是故無差攬緣成眾生即虛非眾生所遣既無能遣安有故俱無實以喻諸法皆無實義並從緣故若以正報為眾生依報非眾生乃全是所喻非實之相尚難顯了以真奪俗下初立二相次所遣既無下釋無實義以喻下釋合下半後若以正報下結彈古釋。\n譬如未來世無有過去相諸法亦如是無有一切相。\n三三世互無喻喻無相故無別謂若未來有過去者應名過去何名未來故知定無過現之相文舉一隅應反餘二諸法無相如彼互無此以差別喻無差別文舉一隅應反餘二者應明現在無過未過去無現未等故論語云舉一隅不以三隅反諸法亦然。\n譬如生滅相種種皆非實諸法亦復然自性無所有。\n四四相非實喻喻無性故無差別生等四相離所相法無別自性一切諸法離所依理無別自性此以相無喻於性無。\n涅槃不可取說時有二種諸法亦復然分別有殊異。\n後遣疑者疑云若都無別云何見有性相等殊故此釋云亦如涅槃體離有無百非斯絕而強立名字曰餘無餘諸法亦然真俗並虛分別成異若離分別則無一切境界之相真俗並虗等者故肇公云涅槃葢是鏡像之所歸絕稱之幽宅也豈可以有無標牓故有餘無餘乃出處之異號應物之假名耳若離分別者即起信論前文已引此論前文云一切境界唯依妄念而有差別次云若離心念則無一切境界之相。\n如依所數物而有於能數彼性無所有如是了知法。\n第二四偈喻能知者皆展轉遣疑初偈疑云既有分別則有能知故釋云離所數物無能數數既所知無性何有能知無知之知是真了法。\n譬如筭數法增一至無量數法無體性智慧故差別。\n次復疑云若依向喻能數喻能知能知雖無所知猶有故復用能數法以喻所知智慧差別以喻能知反覆相遣顯無差理謂一上加一名之為二乃至百千皆是諸一由能數智作百千解故晉譯中第三句云皆悉是本數今譯明一多相待故無體性喻彼妄想於無性中計為有無耳反覆相遣者謂以所知遣能知復以能知遣所知耳。\n譬如諸世間劫燒有終𥁞虛空無󰡷敗佛智亦如是。\n次又疑云都無能所何名佛智故釋云能所雙亡佛智斯顯故所知妄法如世成壞能知真智湛若虛空尚不初成况當有敗如出現品又權智照俗同世成壞權即是實如不離空。\n況當有敗者經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別是也。\n如十方眾生各取虛空相諸佛亦如是世間妄分別。\n末偈疑云佛智既等應用何殊釋云隨心妄取佛無異相又謂常無常如各取空佛智雙非如空無別。\n爾時力林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第七智了三種世間性相諸邊不動故名力林。\n一切眾生界皆在三世中三世諸眾生悉在五蘊中諸蘊業為本諸業心為本心法猶如幻世間亦如是。\n十頌顯佛離相真智於中分三初四徧明世間次五雙遣世及出世後一觀成利益今初略有二觀初二偈攝末歸本觀顯眾生世間空後二緣生無作觀兼顯器世間空今初也初二句推假名眾生不出三世顯是無常次二句推三世眾生不出於蘊顯無有我次句蘊由業生以明果空顯非邪因次句推業唯心明心外無法次句體心如幻不離性空及與中道如幻無性故非有非無故末句以本例末則上五一如皆展轉緣生故。\n世間非自作亦復非他作而其得有成亦復得有壞世間雖有成世間雖有壞了達世間者此二不應說。\n二緣生無作觀中初偈無作故緣成後偈緣成即無作二有二頌下䟽文有二初總科謂前偈上半無作下半緣成後偈上半緣成下半無作今初言不自他作者通遣諸非一約外道非自性等作亦非梵天等他作但以虛妄無業報故廣如三論破非自性等作者即明非自作也外道宗計之盛不出數論勝論數論計自性能作自性即冥諦能作而我非能作者但是知者而疏言等即等於我我為能作者即勝論師次言亦非梵天等作者且等取安茶論師所計第一䟽已明自在即塗灰外道所計合上為共作離上為無因故但舉自作四句已備但以虗妄者即總破四句四句之計皆無業報言廣如三論破者不欲繁文指廣有原然三論皆破百論廣破二宗今取順非四句作苦且依十二門論釋云然自性一計第一䟽抄已廣破竟衛世計我為自今當更釋即觀作者門第十偈云自作及他作共作無因作如是不可得是則無有苦長行以因緣門釋則通小乘大乘等次約破外道說先總敘云如經說有裸形迦葉問佛苦自作耶佛默然不答世尊若爾苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若爾苦自作他作耶佛亦不答世尊若爾者苦無因無緣作耶佛亦不答釋曰下論破有二意一約性空結云如是四問佛皆不答當知苦則是空第二約外道說問曰佛說是經不說苦空隨可度眾生作是說是裸形迦葉謂人是苦因有我者說好醜皆神所作神常清淨無有苦惱所知所解悉皆是神作好醜苦樂還受種種身以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答苦實非是我作若我是苦因因我生苦我即無常何以故若法是因及從因生法皆亦無常若我無常則罪福果報皆悉斷滅修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫何以故我若作苦離苦無我能作苦者以無身故若無身而能作苦者得解脫者亦應是苦如是則無解脫而實有解脫是故苦自作不然釋曰此破我為自作故䟽云自性等等於我故次破他作論云他作苦亦不然離苦何有人而能作苦與他復次若他作苦者則為是自在天作如此邪見問故佛亦不答而實不從自在天作何以故性相違故如牛子還生牛若萬物從自在天生皆應似自在天是其子故復次若自在天作眾生者不應以苦與子是故不應言自在天作問曰眾生從自在天生苦樂亦自在天生以不識樂因故與其苦答曰若眾生是自在天子者唯應以樂遮苦不應與苦亦應但供養自在天則滅苦得樂而實不爾但自行苦樂因緣而自受報非自在天作復次彼若自在者不復有所須有所須自作不名自在若無所須何用變化作萬物如小兒戲復次若自在作眾生者誰復作自在若自在自作則不然如物不能自作若更有作者不名自在下廣有破具如彼論乃至云若自在作苦樂等事而自成壞世間法等又自在亦從他作則無窮無窮則無因故非自在已破共作有上二過故假因和合故非無因四皆邪見故佛不答破梵天等例同自在約人雖異他作義同然此方妄計亦自西天相傳之說案三王曆云天地渾沌盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千嵗然後天地開闢盤古龍身人首首極東西足極東西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風雲叱聲為雷霆盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為斗樞九竅為九州乳為崑崙膝為南嶽股為太山尻為魚鼈手為飛鳥爪為󱷐龍骨為金銀髮為草木毫毛為鳬鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為淮泗膀胱為百川面輪為洞󲊷韋昭同記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬嵗乃死然盤古事跡近為虗妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳斷曰誠如所言亦依稀西域梵天韋紐等今既破邪敘之無失二約小乘非同類因自作亦非異熟因他作以皆相待無自性故。\n三約因緣相待如十地論及對法所明三約因緣者十地在下對法云自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故不共生有功能故非無因斯則以因為自以緣為他假因遣緣假緣遣因假無用以遣共假有功遣無因十地更廣四約以因望果中論云自作及他作共作無因作如是說諸苦於果則不然此自他言含於二意一以果為自以因為他論云果法不能自作己體故二以因為自以緣為他此明不從因緣無果待對故離既不成合亦不成故論云若彼此共成應有共作若彼此尚無作何况無因作彼此即自他也約以因望果者初標也即無相宗說中論云下次引論正釋即破苦品初引一偈即初總標偈明四句不作此自他下三䟽釋初以果為自引論果法不能自作己體即青目釋因緣品中不自生義其以因為自以緣為他雖同雜集雜集即因緣相奪此即當句以辨緣生無果對待正釋偈中於果則不然也然疏取意釋初二句若論偈中各一偈破破初自作云苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生釋曰上半縱其自作不從緣下半示其因緣明非自作次破他作云若謂此五陰異彼五陰者如是則應言從他而作苦釋曰此但反顯不他作以今此陰必不異後故不他作必若令異因則異果因同非因自作他作俱不從緣如何得果以待於因故不可也離既下䟽生起第三四句後引論正釋不共句但躡前縱破舉況釋第四句故上論云有因尚不成無因何得成下半二意一不礙緣成以遣無因二非但不礙幻有亦由有空義故能成因果是則不動真際建立諸法又非但說於苦四種義不成一切外萬物四義皆不成成壞之言顯兼器界下半二意者即經而其得有成亦復得有壞前意則上半性空不礙下半緣成即事理無礙義後意由上性空成於下半即以有空義故一切法得成則是事理相成門又非下即是中論結例之言成壞之言者中論正約正報今經意在雙含耳。\n後偈緣成即無作者向約幻有雖言成壇幻有即空故不應說是則不壞假名而說實相。\n云何為世間云何非世間世間非世間但是名差別三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名云何說諸蘊諸蘊有何性蘊性不可滅是故說無生分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義眾生既如是諸佛亦復然佛及諸佛法自性無所有。\n第二五頌雙遣中初半偈假徵次半標答次偈出體釋成蘊是世間緣成寂滅即出世間故淨名經云世間性空即是出世間一體說二故云假名故淨名下引證即不二法門品第十二那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間而於其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也又思益第一云五陰是世間世間所依止依止於五陰不脫於世間菩薩有智慧知世間實性所謂五陰如世間法不染又云五陰無自性即是世間性若人不知是常住於世間若見知五陰無生亦無死是人行世間而不依世間凡夫不知法於世起諍訟是實是不實但是二相中我常不與世起於諍訟事世間之實相悉已了知故與此大同次二句徵蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句標答上句答體下句答名應名無生五蘊既云性不可滅則顯前非事滅則顯前非事滅者然滅有二種謂理及事故上出世間亦有二種一約事出謂地前為世間登地為出世此約事滅由偈但云彼滅非世間則通二釋以此文證明非事滅二者約相名世約性為出世即今文意即約理滅合於淨名思益等經次一偈釋成空故不滅亦非事在不滅則知本自不生是無生義則知等者既言空故不可滅是無滅義而結云此是無生義者以無可滅故是本自不生即法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無性又證無性之理為自體故又證無性之理者前約應身論無性此約真身論無性。\n能知此諸法如實不顛倒一切知見人常見在其前。\n末後一偈明觀益者佛以實法為其體故見法則常見佛也。\n爾時行林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第八照理觀佛而起正修故名行林。\n譬如十方界一切諸地種自性無所有無處不周徧佛身亦如是普徧諸世界種種諸色相無住無來處。\n十頌觀佛體相普周德於中分二前七約喻顯修後三見實成益前中復二初二地種無性普周喻喻佛無生徧應德。\n但以諸業故說名為眾生亦不離眾生而有業可得業性本空寂眾生所依止普作眾色相亦復無來處如是諸色相業力難思議了達其根本於中無所見。\n後五業相無依成事喻喻佛難思現用德於中二三偈喻二偈合前中初一明業果互依次偈明相依無性業不離生故業性空因業有生故生無來處後偈雙結難思顯成真觀若逆推其本業復有因卒至無住無住無本故無所見無見之見方了業空若逆推等者前偈因業有生即是順明今明生依於業業亦從緣故云性空已是逆推言卒至無住即淨名經意彼逆推云身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答虗妄分別為本又問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本文殊師利從無住本立一切法今經中三並攝在業眾生即身空寂無來即無住本。\n佛身亦如是不可得思議種種諸色相普現十方剎身亦非是佛佛亦非是身但以法為身通達一切法。\n二頌合中初偈難思普應合上業果互依次二句以互不相是合互依無性身若是佛轉輪王等即是如來佛若是身正覺之心應同色相後二句結示真體唯如唯智合第三偈難思達本身若是佛者謂色相之身即金剛經云若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來後二句結示三即如如四即如如智。\n若能見佛身清淨如法性此人於佛法一切無疑惑若見一切法本性如涅槃是則見如來究竟無所住若修習正念明了見正覺無相無分別是名法王子。\n二有三偈明見實中初頌見佛即了法以見佛稱性不疑同體故以見佛稱性者三寶同體佛即是法法即是眾故經云清淨如法界者如即稱義人信法界難信法佛故致如言實則佛身即法界也次偈見法即見佛了法即性淨知佛不住性相故後偈明了正修行照了無相心寂分別寂照雙流故名正念則從佛法生是法王子故。\n又上三偈初知離名為法次如法名為佛後知無名為僧窮見三寶之實初知離名法者即思益第一已如上引第曰句云是菩薩遍行。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之二\n音釋\n搴苦堅切音牽。\n淤泥云虗切音迂。\n峙丈几切池上聲屹立也。\n爝子肖切炬火也。\n𭣄魯敢切音覧手取也。\n裸郎果切赤體也。\n混沌混胡本切魂上聲沌徒本切豚上聲混沌󰘵陽未分也。\n曙殊遇切旦也。\n叱尺栗切嗔入聲怒聲也。\n膽都敢切連肝之府也。\n脾頻彌切土藏也。\n脅虗業切腋下也。\n肺芳吠切金藏也。\n腎時忍切水藏也。\n髭津私切口毛也。\n樞抽居切音樗。\n竅苦第切穴也。\n尻苦高切脊梁盡處為尻。\n鳬逢無切水鳥也。\n膀胱膀音旁胱音光膀胱脬也。\n詭古委切詐也。\n韋紐紐女九切韋紐天名。\n第十九之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之三　踐三\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時覺林菩薩承佛威力徧觀十方而說頌言。\n第九照心本末名為覺林。\n十頌顯於具分唯識大分為二前五約喻顯法後五法合成觀前中二前二約事後三約心乍觀此喻似前喻所作後喻能作細尋喻意前喻却親故喻真妄依持後喻心境依持然依生滅八識但有心境依持而即如來藏心故有真妄依持以會緣入實差別相盡唯真如門即前喻所顯攝境從心不壞相故是生滅門即後喻所明存壞不二唯一緣起二門無礙唯是一心故下合中但明心造欲分義別喻顯二門是名具分唯識具分唯識者已如上釋正取真妄合成以為具分乍觀此喻等者即揀刊定云前二喻真妄心所作以辨唯識次二喻真妄心能作以辨唯識今言似者大種異色似畫師所作然不離心有彩畫者似能作也則麤觀似爾細尋不然細尋已下即顯正義然依生滅下辨一所由顯法相宗但是心境依持而即如來藏下辨具二所以於中先總後以會緣入實下別示二相即以起信真如生滅二門為二義耳存壞不二唯一緣起結歸華嚴會緣入實壞也不壞相故存也二門無礙者結歸起信依一心法立二種門故須具足二義方名具分唯識問唯識第九說其所轉依有其二種一持種依謂第八識二迷悟依謂即真如何以說言然依生滅八識唯有心境依持答彼雖說迷悟依非即心境持種以真如不變不隨於心變萬境故但是所迷耳後還淨時非是攝相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二體故說一心約義不同分成兩義說二門別故論云然此二門皆各總攝一切法故以此二門不相離故廣如問明及玄談中。\n譬如工畫師分布諸彩色虛妄取異相大種無差別大種中無色色中無大種亦不離大種而有色可得。\n今初二偈真妄依持即真如門攝一切法也初偈初句總喻一心次句喻隨緣熏變成依他也次句不了依他故成徧計第四句喻依他相盡體即圓成初偈依持真妄者含真含妄有能有所論云所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法故下合云心如上畫師次句隨緣等者起信論云自性清淨心因無明風動有其染心楞伽經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生亦是不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識次句不了等者以經云虛妄取異相故故起信云一切諸法皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相第四句喻依他等者以言大種無差別故大種即喻真如謂心體離念即是如來平等法身從緣無性即真如矣又一二兩句即不染而染三四兩句即染而不染故有後偈喻不即離後偈喻依圓真妄非即離義上半不即能所異故大種中無色身所觸故色中無大種眼所見故又能造無異畫色差別故喻妄依真能所異故性無差別相不同故下半不離義謂所造青等離能造地等無別體故假必依實同聚現故喻妄必依真性相交徹故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不離於色有大種可得大種中無色身所觸故者堅濕煖動皆是觸故言色中無大種眼所見故者約顯色說青黃赤白眼之境故直就法體大種是觸色即是色若就根得謂身反眼又能造無異色者然取增勝地多則黃水多則白火多即赤風多即青而堅濕煖動共造於青亦共造於黃赤及白在能造邊同一堅等及所造邊即有青等故云能造無異畫色差別故䟽喻妄依真下合先合能所異故亦應具言真中無妄聖智境故妄中無真凡所知故從性無差別下合上又能造無異等假必依實等者諸宗正義堅等為實色等為假唯成實宗色香味觸實也地水火風假也以其是數論弟子後入佛法尚順本師故故智論云精巧有餘而明實未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大種中無色色中無大種今非離中何不言大種不離色色不離大種答意可知上明真如依持但取心中真如一門對妄染說。\n心中無彩畫彩畫中無心然不離於心有彩畫可得。\n後三約心者喻於唯識心生滅門於中初一亦明心境不即離義初一亦明心境者對上真妄故有亦言然後三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即離之便故先明之後二偈似前初偈至下當知上半不即心中無彩畫不可見故彩畫中無心無慮知故喻能變所變見相別故下半不離隨心安布故喻離心則無境界相故見相別者且順上喻有知無知以見分合心有慮知義以相分合畫無慮知故以器世間即是第八之相分故喻離心者三世所有皆是一心作故要由心變於境非是境能變心故云唯識不言唯境但云然不離於心有彩畫可得不言然不離於畫而有心可得要由心變下解妨妨一如前答意亦爾。\n彼心恒不住無量難思議示現一切色各各不相知。\n次一偈喻能所變之行相明畫師巧思不住變態多端所畫非心誰相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮斷不住遮常如𱩧流故含一切種故云無量相甚深細名難思議次一喻等者大同前喻心如工畫師分布諸彩色第先明喻中先釋上三句所畫非心下釋第四句法合言真妄和合心者揀異法相宗心即起信云不生不滅與生滅和合名阿頼耶識是也恒言遮斷等即唯識論釋第八識初能變中第九因果譬喻門具云恒轉如𱩧流論先問云阿頼耶識為斷為常答云非斷非常以恒轉故謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如𱩧流因果法爾如𱩧流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離是也含一切種者即第三因相門彼偈云一切種相甚深細即含二門彼偈云不可知執受處了其了一字即第五行相門其執受處即第四所緣行相門其不可知即能所緣行相之內差別之義論先問云此識行相所緣云何（即合問也）謂不可知執受處了了謂了別為行相故處謂處所即器世間是諸有情所依處故執受有二謂諸種子及有根身次論云不可知者謂此行相極微細故難可了知（此明見分）或此所緣內執受境亦微細故外器世間量難測故名不可知故經偈云阿陀那識甚深細一切種子如𱩧流我於凡愚不開演恐彼分別執為我次句頓現萬境下句喻所變境離心無體次句頓現者亦即彼果相門云異熟論云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故即通辨此識能變之義此是第一能變頓現萬境故楞伽云譬如明鏡頓現萬像現識處現亦復如是下句喻所變等者以無體故無可相知故問明品云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知又常不住者無住為本故無量難思總標深廣下二句釋示現一切廣故難思各不相知深故難思又常不住下上約法相常不住言是剎那生滅今明不者即是無義常不住者即常無住無住即實相異名故從無住本立一切法斯法性宗真心隨緣成萬有故深廣難思前之經偈亦可證此。\n譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是。\n三一偈重喻上來不相知義謂非唯所畫之法自不相知喻所變之境無有體性能畫之心念念生滅自不相知故亦不能知於所畫雙喻心境皆無自性各不相知故言不能知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心能畫喻眾生雖迷心現量而心變於境又由不能知所畫但畫於自心故能成所畫喻眾生由迷境唯心方能現妄境又喻正由無性方成萬境故云諸法性如是能畫之心者心雖慮知今取生滅不住故不能知以前念已滅後念未生未生無體能知前念前念已滅復無可知前念亦不知後前念已滅無有能知後念未生亦無所知能知之心既不自知安能知所雙喻心境下合文可知然釋此偈總有四意一明性空以性空故不能知自心又二雖不知下明雖性空不礙緣起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空義故一切法得成耳云諸法性如是者過結四意然唯識論第一能變有兩偈半而有十門上隨用已辨今當具出偈云初阿頼耶識（即自性門）異熟（二舉相門）一切種（三因相門）不可知執受處（四所緣境界門）了（五行相門）常與觸作意受想思相應（六相應門）唯捨受（七五受俱門）是無覆無記（八三性門）觸等亦如是（同上）恒轉如𱩧流（九因果譬喻門）阿羅漢位捨（十斷伏位次門）上十門䟽中已有隨配可知前後有此相當例可知。\n心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造。\n第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即總相之心也下三句合第二句諸世間者即諸彩色此句為總下出諸相即蘊界處故云無法不造故晉譯云造種種五蘊正法念云心如畫師手畫出五彩黑青赤黃白及白白故上文云布諸彩色畫手譬心六色如次喻地獄鬼畜脩羅人天若言種種則十法界五蘊等法皆心所造心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一從能畫即屬上因二從諸世間之言即屬於果則上半是因能變下半屬果能變故唯識云能變有二一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣（即種子現行門）此二習氣俱名因變此總辨也論云等流習氣由七識中善惡無記熏令增長（三種子中各生自現除第八識不能熏故）異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長（除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也）二果能變者謂前二種習氣力故有第八識生現種種相（即前二因所生現果謂自緣法能變現者名果能變種種相者即是第八相應心所見分等也）等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故（即現八識三性種子名生自現名等流果所生之果與能生種性是一象故）異熟習氣為增上緣感第八識酬引業力恒相續故故云異熟感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰以五陰無法不造皆異熟也如次喻等者謂黑即地獄黑黑業報故黃即中方修羅非天亦復非人季孟間故人白者多善業故天白白者因果俱善故九地當廣則十法界五蘊者謂六道四聖四聖中佛在後偈二乘菩薩攝在種種之中既言無法不造亦不揀二乘菩薩更云等法者以今經無法不造三科萬類皆心造也。\n如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性。\n次二頌合前初偈下半於中二初一舉例以合由成前諸言謂如世五蘊從心而起造諸佛五蘊亦然如佛五蘊餘一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有染淨心體不殊佛果契心同真無盡妄法有極故不言之然心是總相者法界染淨萬類萬法不出一心是心即攝一切世間出世間法故名總相餘染淨二緣各屬二類然總說十法界中六道為染四聖為淨佛果契心下釋其下半上有三法而但說心與佛二法無𥁞不言眾生者謂眾生有𥁞故心即觀心以真為體本自不𥁞佛果契心始本無二同一圓覺故亦無盡迷真起妄無始有終不言無盡然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是淨八識之所造故若取根本即淨第八若依真諦三藏此佛淨識稱為第九名阿摩羅識磨三藏云此翻無垢是第八異熟謂成佛時轉第八成無垢識無別第九若依密嚴文具說之經云心有八識或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有由又真諦所翻决定藏論九識品云第九阿摩羅識三藏釋云阿摩羅識有其二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏若據通論此二並以真如為體釋曰此二即起信一心二門本覺在生滅門一心即真如故故論云唯是一心故名真如無論八九俱異凡識即淨識所造四智三身等若依舊譯云心佛與眾生是三無差別則三皆無盡無盡即是無別之相若依舊下二會晉譯則三皆無𥁞而二經互闕唐闕眾生晉闕無𥁞故有第三別更立理應云心佛與眾生體性皆無盡以妄體本真故亦無盡是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善應云下是第三也若取圓是合如是譯則三事皆具無差之相又得顯明以妄體下出妄無𥁞之由是以如來下引例證此即涅槃經意天台用之以善惡二法同以真如而為其性若斷善性即斷真如真不可斷故云性善不可斷也佛性即是真實之性真實之性即第一義空如何可斷性惡不斷即妄法本真故無𥁞也又上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應機隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為反流無差則無差之言含盡無盡又上三下第四別開義門則却收𣈆經以為盡理謂唐經無盡但得二法又唯約淨次言三皆無盡又遺有盡之義今云無差盡與無盡俱無差也亦顯染淨本無差矣言心總二義一染二淨者淨即自性清淨染即本來之染染淨無二為一心耳言各以初義成順流無差者眾生本有染故隨流背佛佛隨其染豈相違耶逆流例此又三中二義各全體相𭣣此三無差成一緣起。\n上約橫論若約一人心即總相佛即本覺眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門下半此二體性無盡即真如門隨緣不失自真性故正合前文大種無差若謂心佛眾生三有異者即是虛妄取異色也若竪說者於一人上即有二法即觀行之人宜用此門後一偈反勢合謂妄取異色則不知心行若知心行普造世間則無虛妄便了真實即正合大種無差兼明觀益。\n心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。\n三一偈有二義一雙合前真妄心境不即離義上半合前二三偈之上半即前互無不即之義心即能變及心體故身即所變謂有根身是識相分及性之相故下半雙合前兩偈下半不離之義謂雖不相住而依心現境依體起用作諸佛事體用不礙為未曾有上半合前二三偈之上半者心不住於身却是色中無大種身亦不住心即大種中無色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住於身即彩畫中無心身亦不住心即心中無彩畫心即能變者心境依持中心也及心體故者即真妄依持中真也言身即所變下即上境也及性之相即前妄也下半雙合前兩偈下半不離之義者即就不離大種而有色可得即作佛事也亦前就不離於心有彩畫可得是作佛事也依心現境合前第三偈下半依體起用即合前第二偈下半作諸佛事雙合上二體用不礙下釋第四句二又將合前第四偈謂上半合前恒不住義及各不相知而能作佛事合示現一切色自在未曾有合無量難思議為兼此義不以互無言之而言不住譯之妙也晉經但云心亦非是身但得前文互無之義為兼此義等者羙斯經也若不合第四偈但合第二三偈應云心中無有身身中無有心即互無之言也則不顯於彼心恒不住義然不相住與恒不住義則小異文則兼之若將此不住同前不住者以心念念滅故不能住身身念念滅安能住心思之可見。\n若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。\n末後一偈結勸即反合前畫師不知心喻若不知心常畫妄境觀唯心造則了真佛上半有機下半示觀然有二釋一云若欲了佛者應觀法界性上一切差別皆唯心作以見法即見佛故二觀法界性是真如門觀唯心造即生滅門是雙結也然有二下開義別釋於中有二意初是結歸唯心二觀法下是結歸二門又一是真如實觀一是唯心識觀大乘觀要不出此二觀此二門唯是一心皆各總攝一切法盡二諦雙融無礙一味三世諸佛證此為體故欲知彼者應當觀此既為妙極是以暫持能破地獄是以蹔持者即纂靈記云文明元年洛京人姓王名明幹既無戒行曾不修善因患致死見被二人引至地獄地獄門前見有一僧云是地藏菩薩乃教王氏誦一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛應當如是觀心造諸如來菩薩既授經偈謂之曰誦得此偈能排地獄之苦王氏既誦遂入見閻羅王王問曰有何功德答唯受持一四句偈具如上說王遂放免當誦偈時聲所及處受苦之人皆得解脫王氏三日方穌憶持此偈向空觀寺僧定法師說之參驗偈文方知是舊華嚴經第十二卷新經當第十九夜摩天宮無量菩薩雲集說法品偈。\n爾時智林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故云智林頌顯此德。\n所取不可取所見不可見所聞不可聞一心不思議。\n十頌分二初一標章後九觧釋今初若準晉本第四句云所思不可思則四句皆標章今經則上三句標章第四句總結謂標章遮過令不依識明佛三業非凡境故第四總結顯德示智入門謂若了唯一真心言思斯絕則合菩提之體故梵本第四句云於不思何思即是以一真心而成三業三業不離一真形奪相融不可以一多思也又非唯佛之三業同一真心亦與觀者真心非異非一故難思議若能離於思議則終日見聞亦無所見聞矣故梵本第四可云於不思何思者此是刊定引梵本證第四句亦為標章成於晉經所思不可思義今䟽取其所引亦成第四句為總結義謂於不思議之法不應思議以一真心下出總結難思之相可知。\n有量及無量二俱不可取若有人欲取畢竟無所得不應說而說是為自欺誑己事不成就不令眾歡喜。\n後九別釋中即分三別初二釋不可取次四釋不可見後三釋不可聞次四釋等者若順𣈆經四皆標章釋亦分四前二則同三一偈釋所聞不可聞四二偈釋所思不可思今不依此今初也初半偈奪以正釋後一偈半縱以生過然有量等實通三業為對下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言無又一智即是一切智故眾智所用不相雜故後縱中初半縱其令取必無果利後一偈顯取之失夫說法者當如法說法無所得而欲取得心計有說執石為寶是謂自欺理無謂有是為自誑終不契理故云己事不成汙他心識故不令眾喜又以量無量取則墮斷常自損損他故皆不可執石為寶者涅槃春池喻中入水求珠競執草木瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真亦自誑也又莊嚴經論說有人見雹謂是瑠璃収之瓶內皆悉成水後見真瑠璃亦謂為雹棄而不取世人皆爾不應取而取應取而不取也又以量無量者此有二意謂以量取則墮於斷以無量取則墮於常二者若以常取則墮於斷若以斷取則墮於常故勝鬘云修一切常者墮於斷見修一切斷者墮於常見如步屈蟲要因前足得移後足修斷常者亦復如是要曰斷常第三住中已廣分別。\n有欲讚如來無邊妙色身盡於無數劫無能盡稱述。\n第二有四偈歎佛色身深奧釋不可見章文分為二初一法說後三喻況今初非色現色故稱為妙物感斯現是曰無邊又色即空故邊即無邊又淨識所現空色相融故身分總別乃至一毛皆無邊量攝德無盡具上三義豈可以盡言非色現色下此有二釋一依體現用與無邊不同二又色即空下事理相即妙即無邊色即是空已為妙色色空相即離空有邊三又淨識所現下約事事無礙方為妙色亦是邊即無邊無邊乃廣如初無邊淨識所現即唯心所現門空色相融即法性融通門此二即事事無礙之因也。\n譬如隨意珠能現一切色無色而現色諸佛亦如是。\n次三喻中分二初一摩尼隨映喻喻佛地實無異色隨感便現故言無色而現色喻全似法故但合云佛亦如是。\n又如淨虛空非色不可見雖現一切色無能見空者諸佛亦如是普現無量色非心所行處一切莫能覩。\n後二偈淨空現色喻喻佛法身體非是色能現麤妙一切諸色初偈喻後偈合四句對前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼見而可心知佛所現色心行處絕故為分喻心眼尚不能見況肉眼哉此即見中絕思議也此即見中絕思議者以古人將後二偈明所思不可思今明不思遍上三𫨻故指此中身業中不思也下指語中不思亦然問二喻豈不違經上云有無邊妙色今云非色無色耶亦違諸論佛有妙色為增上緣古德云若約初教大乘義如前說若實教大乘佛地無此色聲麤相功德但有大智大悲大定大願諸功德等然諸功德等並同證真如若眾生機感即現色無盡既無不應機時故所現色亦無斷絕此以隨他為自更無別自約此為有故云無邊妙色今約自說不約隨他故云無色非色也亦可前喻初教後喻實教問二喻下問答料揀先問言上經者即初偈法說之文前經亦有今只要此亦違諸論即瑜伽唯識等（補）古德云下賢首答後有云若爾下苑公破然上二解下今疏會釋（此三𫨻文難解姑摘方發科補之）有云若爾彼能現體為有無耶十蓮華藏塵數之相皆示現耶八地七勸言佛色聲皆無有量寧不違耶若執佛果唯有如如及如如智獨存者無漏蘊界窮未來際徧因陀羅網皆非實事亦違涅槃滅無常色而獲常色此義具如智慧莊嚴經說唯如如等即金光明亦梁攝論第十三本論云自性身者是如來法身釋論云唯有如如智獨存說名法身又云身以依止為義何法為依止本論云於一切法自在依止故釋論云謂十種自在乃至云云何此法依止法身不離清淨及圓智智即如如如如即智故除實教蘊界未離斷常之見具如智慧者此引本是賢首證成摩尼隨映等喻此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷在王舍城耆闍崛山頂說如來放光一切菩薩雲集瞻仰佛於山頂法界宮殿上起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等於摩尼座中出偈上取意引次文殊師利問無生無滅其相云何佛答不生不滅即是如來文殊師利譬如大地瑠璃所成帝釋毗闍延宮殿供具等影現其中閻浮提人見瑠璃地諸宮殿影合掌供養燒香散華願我得生如是宮殿我當遊戲如帝釋等彼諸眾生不知此地是宮殿影乃布施持戒修諸功德為得如是宮殿果報文殊師利如此宮殿本無生滅以地淨故影現其中彼宮殿影亦有亦無不生不滅文殊師利眾生見佛亦復如是以其心淨故見佛身佛身無為不生不滅不起不盡非色非非色不可見非不可見非世間非非世間非心非非心以眾生心淨見如來身散華燒香種種供養願我當得如是色身布施持戒作諸功德為得如來微妙身故如是文殊師利如來神力出現世間令諸眾生得大利益如影如像隨眾生見次舉如日光無心普照喻謂先照高山等隨其所照而有種種次云文殊師利如大海中有摩尼珠名滿一切眾生所願安置幢上隨眾生所須彼摩尼珠無心意識如來無心意識亦復如是不可測量不可到不可得不可說除過患除無明不實不虛非常非不常非光明非不光明非世間非不世間等廣歷諸非結云文殊師利如來清淨住大慈幢隨眾生所樂現種種身說種種法釋曰本意皆以體無生滅不礙生滅如非色約體非不色約用等次又舉谷響無實喻次後即有虛空喻云文殊師利如虛空平等無下中上如來平等亦復如是眾生自見有上中下如來不作下中上意何以故如來法身平等離心意識無分別故文殊師利一切諸法悉皆平等乃至云若得法性則無希望等又云若眾生著一切法則起煩惱不得菩提文殊問云云何得菩提佛答無根無處文殊重徵佛言身見為根不真實思惟為處文殊師利如來智慧與菩提等與一切法等是故無根無處是得菩提又云文殊師利如來不動名如如實如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法見一切法稱為如來又菩提者是不破句不破者無相句者如實下廣釋大意皆以遮過為不破顯實為句又云以從本來不生不滅而為真實故又云菩提者以行入無行以行者緣一切善法無行者不得一切善法又云無生無滅者不起心意識不思惟分別是故我說見十二因緣即是見法見法者即是見佛如是見者名不思議又云云何行菩薩行答不行不生不滅是行菩薩行下亦廣釋後校量功德云假使諸眾生皆悉生人道悉發菩提心為求一切智如是諸菩薩皆作大施主以種種供具供養無數佛并及諸菩薩緣覺與聲聞乃至入滅度各起七寶塔高至百由旬種種寶嚴餙若人持此經或說一句偈出過此功德無量無有邊以此經所說無相法身故釋曰上已具畧經文其瑠璃地喻眾生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻則同此經空無下中上亦同此經淨空現色故賢首意證唯如如及如如智苑公誤引於和尚之引故畧具出然上二解各是一理並符經論今當會之攝末從本唯如如智自受用色智所現故攝相從性但有如如既所現即如何妨妙色故有亦無失然如外無法何要須現萬法即如如即法身更何所現故云唯如如及如如智獨存於理未失如色相即有無交徹若定執有無恐傷聖旨故今二喻前後相成摩尼現色但云無色無即但是無他非無自體淨空現色既云非色非即非其自體不獨無他前喻自受用身後喻法身此二不二為佛真身故下經云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中然上二解下第三䟽為會釋意在雙存二義融即耳於中有八（補）一總會二攝末從本下收賢首義三既所現下收苑公義（藏）四然如外無法下四假以苑公重難意云既如収法更無所遺何言機冝現色無盡五萬法即如下為賢首通由萬法如實無所現故正現時亦唯如矣此即䟽家立理收賢首也（補）六如色相下正融前二七若定執下雙彈前執（藏）八故今二喻下出有無無礙之旨以釋喻文無即但是無他者此借俱舍論意以會二喻別理以古俱舍釋無為非因果唐三藏云無為是能作因何得言非因無為是離繫果豈得言非果故新譯云無為無因果謂無餘五因無餘四果故云無耳所以總云非即非其自體無即乃是無他故非無二言理則懸隔今借此言用之摩尼現色喻自受用身有其根本色但無青黃等異青黃等異隨機映生虛空以喻法性身虛空本非色法豈同摩尼上顯二喻別相即是顯文此二不二下正明融會即出經意故下經云下但引此文以證後義以扶法相者不許無色故有義文顯如苑公難中空色相融以為真身亦繫表之談可以雙摧二執（此𫨻鈔一二三六七科依方冊補與原鈔夾雜故各以字別之）。\n雖聞如來聲音聲非如來亦不離於聲能知正等覺菩提無來去離一切分別云何於是中自言能得見諸佛無有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法。\n第三三偈釋所聞不可聞中初約應聲緣感便應離相離性故聲非如來應不差機非聲之聲故云不離故以聲取是行邪道若離聲取未免斷無故以聲取者結成上義上句即金剛經意若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來後句即兜率偈讚意故偈云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力天鼓無心出現當辨次頌約體釋湛然不遷心離分別尚非心見安可耳聞猶如天鼓無心出故此即聞中不思議也後偈釋疑疑云為是有法不可聞耶為是無法無可說耶上半順後句答次疑云若爾何以現聞教法下半釋云但自心變非佛說也若依權教此約有影無本然本影相望通有四句若依此宗果海離言故無有說用隨機現謂如是說而此本質亦是自心餘如懸談中說若依權等者本影四句即如玄談若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質亦自心。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之三\n音釋\n𱩧蒲報切急也。\n纂作管切綜集也。\n闡齒善切徹上聲。\n穌孫租切音蘓復生也。\n雹弼角切音薄雨氷也。\n第十九之四大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十九之四　踐四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n十行品第二十一\n來意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次來也。\n二釋名者隨緣順理造修名行數越塵沙寄圓辨十仁王名為十止就三學中定心增故梵網名為長養長道五根故若具梵本應云功德華聚菩薩說十行品則兼能說人今文略耳仁王名為十止者即上卷伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故已如上引梵網經者彼立三賢名云十𤼵趣（十住）十長養（十行）十金剛（十廻向）宗趣可知。\n爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧。\n四釋文此品不同前之二會有行德者以行為主故略無之又行德已純熟進趣中收故唯一品義當行中之解品有七分第一爾時功德林下三昧分功德林入者為眾首故表說十行眾德建立故承佛下是入定因入菩薩下顯定別名揀因異果故名菩薩巧順事理揀擇無礙無心成事名善思惟。\n入是三昧已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法。\n第二入是下加分文中三一總辨作加因緣文中四一入是下總標加因二十方下加緣顯現三告功德林下讚有加因四善男子下雙顯加定因緣文中二一別顯所因二結因所屬今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加於汝二主佛宿願三主佛現威四大眾機感略無助化善根或是諸字中攝餘義具於前會二令汝下結因所屬畧無助化者十住却有經云亦是汝勝智力故云畧無。\n為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行。\n二為增長下辨加所為有十一句前十別明後所謂下一句總結乃至起分皆同前會但住行之殊。\n善男子汝當承佛威神之力而演此法是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂。\n三善男子等下正辨加相文中三一語業加二意業加三身業加今初語業加命其說二是時諸下意業加與智慧初總餘別㨗辯故即無斷辯故前後二會並無此智即是本覺之智了因自得悟不由師假佛緣顯故得云與與無癡智並是迅辯故應辯故無謬錯辯故豐義味辯故一切世間最上妙辯故總策前七故此七無勝故上皆別顯次下徵釋三爾時下身業加增威力故㨗辨等者七辯之義前文已有十地更廣。\n時功德林菩薩即從定起。\n第三時功德林下起分。\n告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虛空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。\n第四告諸菩薩下本分二初行體若約所依即前善思惟三昧為體若約所觀即二諦雙融若約能觀悲智無礙今從教相下四行為體若約十行別體即以十波羅蜜為體義見初會今就教相中若直就經文文分為二一標顯二徵釋今初標行體難思行即深心所修行海也與法界下顯難思之相深等法界廣齊虛空故心言罔及也又超下位名不思議又即理之事行同事法界之無量等虛空之無邊即事之理行同理法界之寂寥等虛空之絕相此二俱非言之表詮心之顯詮故難思議況二交徹能令一行攝一切行一位攝一切位純雜無礙故第十行云入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼乃至到一切法實相源底故又若唯遮者則凡聖絕分故非但遮常心言亦應融常心言是則於中思議不可盡也遮融無二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議顯難思下初就法說別配事理以為深廣又超下二就人顯又即理之事下三事理相融釋則法界通四法界虛空是喻亦含四義一事法界即事之理下二明理法界於中顯非表義名言及顯境名言所及即不思議也况二交徹者即事理無礙法界能令一行下四明事事無礙法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事無礙下引證可知第三事理無礙亦應言虛空不礙於色色不礙空故四事事無礙如空入在一毛孔即攝無邊法界空又若唯遮者下第二融拂恐滯絕思議故絕但是遮絕心言故融者即言無言故故云於中思議不可盡即用第八真如相廻向偈文云菩薩住是不思議於中思議不可盡入是不可思議處思與非思俱寂滅上即前半意從遮融無二下即後半意也二何以下徵釋何以因人之行便叵思耶菩薩摩訶薩下釋云同佛果故佛窮事行之邊極理行之際斷一切障證一切理因圓果滿融無障礙菩薩同彼寧可思議。\n若取論勢菩薩行為總句餘皆是別不可思議即真實行也彼約地前不見此約凡愚叵思亦名真實行布位中無真如觀故無觀相行二與法界等即是勝行亦是佛本故三與虛空等即因行也是無常因亦未得地智缺常果因也四學三世佛而修行者是不怯弱行未能順理真實救護故無大行餘同前會不可思議者例後十地六决定中有真實善决定彼經云不可見今以不思議當之無觀相行者彼云無雜無帶相之雜故今經地前猶帶如相故無無雜之言故無大行者大行合云遍一切佛剎普能救護一切眾生今無此言。\n佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無違逆行四者無屈撓行五者無癡亂行六者善現行七者無著行八者難得行九者善法行十者真實行是為十。\n第二佛子何等下辨行相文中三一總徵其名二標數顯勝三徵數列名今初二佛子等下標三世佛下顯勝也三何等為十下徵數列名上徵下列然與本業名雖小異而義意大同一施悅自他故名歡喜約三施說在因皆恱故下經云為令眾生生歡喜故若就果說財獲富饒無畏身心安泰法施當獲法喜皆歡喜義此約隨相本業云始入法空不為外道邪論所倒入正位故名歡喜行此約離相本業云者經此前總明從住入行云從灌頂進入五陰法性空亦行八萬四千波羅蜜故名十行二三聚淨戒亦益自他故名饒益或以後攝前本業云得常化一切眾生法皆利眾生故此唯據利他。\n三忍順物理名無違逆彼云得實法忍無我我所名無瞋恨此約以後攝初晉云無恚恨亦是以初攝後而實二忍順物法忍順理以後遵前皆順事理彼云者經具云於實法得法忍心無我我所四勤無怠退名無屈撓亦通三勤彼云常住功德現化眾生故名無盡謂若有怠退斯則有盡而攝論三精進中三名無弱無退無喜足則是以後攝初。\n五以慧資定離沉掉故名無癡亂彼云命終之時無明鬼不亂不濁正念故名離癡亂此但從一義故下經云於死此生彼心無癡亂。\n六慧能顯發三諦之理般若現前故名善現彼云生生常在佛國中生此但據得報謂即空照有而能現生。\n七不滯事理故名無著彼云於我無我乃至一切法空故此即涉有不迷於空謂於我而無有我也若於我無我皆不著者則雙不滯也以有不捨不受方便智故。\n八大願可尊故又成大行願乃能得故故名難得彼云三世佛法中常敬順故名尊重行彼約修心此約難勝。\n九善巧說法名善法行彼經云說法授人動成物則故同於九地法師位故。\n十言行不虛故名真實又稱二諦故故彼經云二諦非如非相非非相故名真實然上約十度釋名度各有三並見初會。\n佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行。\n第五佛子何等為下說分十行則為十𫨻一各三謂一徵名二釋相三結名今初歡喜行即是檀度初徵名中已如前釋。\n佛子此菩薩為大施主凡所有物悉能惠施。\n第二佛子此菩薩下釋相分二先略辨體相後修此行時下廣顯名相今初瑜伽菩薩地菩薩六度各有九門一自性謂出行體二者一切謂能具行三者難行謂就中別顯者一切門謂行差別五者善士謂作饒益六一切種謂偏攝聖教七者遂求謂隨所須八者與二世樂謂於現在作大饒益令得未來廣大安樂九者清淨謂勝離相成波羅蜜今文分三以攝於九一總標施主二其心下離所不應三但為下彰其意樂瑜伽等者即三十九為首明法品已畧引之今更具引䟽但通釋六度九門之相其列名即論謂字已下即是䟽釋今先具出布施九門論嗢柁南曰自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨一自性者謂諸菩薩乃至身財無所顧惜能施一切所應施物無貪俱生思及因此所發能施一切施物身語二業安住律儀阿笈摩見定有果見隨所希求即以此物而行惠施當知是名菩薩自性施二一切施畧有二法謂內物外物又一切施物謂財法無畏三難行施有三一財物尠少而自貧苦施二可愛惜物甚深愛著物施三艱辛所獲財物施四一切門有四一自財物二勸他得物三施父母妻子奴婢作使等四施與諸來求者五善士施有五一淨信施二恭敬施三自手施四應時施五不惱亂他施六一切種有六有七故有十三言六者一無依施二廣大施三歡喜施四數數施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切處施三一切時施四無罪施五有情物施六方土物施七財穀物施七遂求施有八一匱乏飲食施以飲食二匱乏車乘三衣服四嚴具五資生什物六種種塗飾香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世樂施有九謂財無畏法各有三故財有三者一清淨如法物二調伏慳恡垢三調伏藏積垢二即捨財物執著三即捨受用執著無畏三者一濟󳫠師子虎狼鬼魅等畏二王賊等畏三水火等畏法施三者一無倒說法二稱理說法三勸修學處九清淨施有十一不留滯施二不執取施三不積聚施四不高舉施五無所依施六不退轉施七不下劣施八無向背施九不望報施十不希異熟施餘廣如彼論然九門自性皆一一切皆二皆三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆或六或七共有十三遂求皆八二世樂皆九清淨皆十而相隨度異然下文中九門之內或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎隨顯配之知法包含今初舍攝前四及與六七謂一者施主惠施顯施自性惠有二義一惠即是施二謂巧惠籌量可不凡所有物悉能施者攝餘五門謂一若內若外二若難若易三財法無畏四一切種門五隨求與故含攝前者即示此經包含之相下別配之一者施主即九門中初一也雜集第八云云何施圓滿謂數數施故無偏黨施故隨其所願圓滿施故依此義故經作是說為大施主者此顯數數施及由慣習成性數數能故謂一若內若外即九門一切施中前二義也二若難若易即難行三財法無畏即一切施中後義四攝第四一切門第六一切種五即遂求故攝五門。\n其心平等無有悔吝不望果報不求名稱不貪利養。\n二離所不應即清淨施文有五句以攝十義心平等者略有四義一無執取離妄見故二不積聚施觀漸與頓皆平等故三不高舉但行謙下不與他競離憍慢故四無向背不朋黨故言無有悔悋者此有三義一不退弱施已無悔故二不下劣勝物無悋故三不留滯速與無悋故言不望果報者不求異熟果故不求名稱者無所依故不貪利養者不望報恩故文有五句者但觀前列具知次第。\n但為救護一切眾生攝受一切眾生饒益一切眾生為學習諸佛本所修行憶念諸佛本所修行愛樂諸佛本所修行清淨諸佛本所修行增長諸佛本所修行住持諸佛本所修行顯現諸佛本所修行演說諸佛本所修行令諸眾生離苦得樂。\n三彰其意樂中有十二句攝上二門謂前十一句明善士施此有五相一但為救護者不損惱故二攝受者自手授與故三饒益者應其時故上三下益次有八句明其上攀不出二意一淨信故二恭敬故八中一創起習學二憶持不忘三愛樂不捨四淨治其障五更修增廣六住持不斷七令不隱沒八演以示人後令諸眾生離苦得樂結歸慈悲即二世樂上但為之言流下諸句又上救護是無畏施攝受是財饒益是法。\n佛子菩薩摩訶薩修此行時令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以願力故往生於彼豪貴大富財寶無盡假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所白言仁者我等貧乏靡所資贍飢羸困苦命將不全惟願慈哀施我身肉令我得食以活其命爾時菩薩即便施之令其歡喜心得滿足如是無量百千眾生而來乞求菩薩於彼曾無退怯但更增長慈悲之心以是眾生咸來乞求菩薩見之倍復歡喜作如是念我得善利此等眾生是我福田是我善友不求不請而來教我入佛法中我今應當如是修學不違一切眾生之心。\n第二廣顯名相中廣前一切施也亦具諸施恐繁不配文中二先現行財施後願行法施財中復二一隨相二離相前中亦二一明施行二迴向行前中亦二初願受勝生行施二示異類身行施前中依無著論有六意樂一方便二歡喜三恩德四廣大五善好六清淨下並具之先現行財施等者即九門中一切施中之三相也前六度章雖皆畧示今更依攝論釋之本論云施三品者一法施二財施三無畏施無性釋云言法施者謂無染心如實宣說契經等法言財施者謂無染心施資生具無畏施者謂心無󰡷害濟󳫠驚怖釋曰此第一番自施行相論云又法施者為欲資益他諸善根財施者為欲資益他身無畏施者為欲資益他心釋曰此第二番明施所為天親同此論又云以是因緣故說三施梁攝論法施利益他心財施資益他身無畏施通益他身心復次由財施故有向惡者悉令歸善由無畏施攝彼令成眷屬由法施故生彼善根及成熟解脫由具此義故說三施依無著論者一方便意樂謂先作意二歡喜意樂謂見求者深生歡喜遇於乞者稱意歡喜三者恩德意樂謂遇乞者深心荷恩由彼令我勝行成故四者廣大意樂謂廣行施唯期大果故五善好意樂謂令乞者現在豐樂未來得道故六清淨意樂謂離障離相成波羅蜜故䟽中先列名後隨文釋中方釋其相故併舉之。\n於中文四一願具施緣即方便意樂先作意故亦即廣前為大施主二假使下難求能求三爾時菩薩下明難捨能捨舉難況易即便施者無留滯也四如是下明一切無違有三意樂初即廣大意樂能廣行故二但更下即歡喜意樂也三作如是念下恩德意樂也我今應下是隨順心。\n又作是念願我已作現作當作所有善根令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身以是身肉充足一切飢苦眾生乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命所割身肉亦無有盡。\n第二又作下明示異類身而行布施𢌞現施善未來受身以悲深故亦廣大心也。\n以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提證大涅槃願諸眾生食我肉者亦得阿耨多羅三藐三菩提獲平等智具諸佛法廣作佛事乃至入於無餘涅槃若一眾生心不滿足我終不證阿耨多羅三藐三菩提。\n第二以此下廻向行初自期大果亦廣大意樂也後願施田亦得二果是善好意樂初自期大果者上總釋廣大有二義一謂廣行施二唯期大果故前一切無違即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二義一令乞者現在豐樂二未來得道今是後意。\n菩薩如是利益眾生而無我想眾生想有想命想種種想補伽羅想人想摩納婆想作者想受者想。\n第二菩薩如是下明離相施即清淨意樂也隨相離相行必同時言不並彰故分前後應將離相別別貫前如大般若不欲繁文故併居一處前後體勢類此可知隨相等者即總示儀式言如大般若者如般若清淨遍歷八十餘科󳯝為其首成百餘卷如清淨既爾若以無生為首亦遍歷諸法無性無得無相等一一皆然故賢首云若歷事備陳言過二十萬頌今併隨相居于一處併諸離相居于一處猶般若目故束乃數紙展則成多文分為三初人空觀次法空觀後二觀之益即成彼岸智今初也如是利益眾生者牒前事行欲顯正利益時即無我想等故所無之法略有十句我謂主宰諸蘊假者也故智論三十五云於五蘊中我我所心起故瑜伽大同此說此句為總但是一我隨事立下別名然由迷緣生實性計有即蘊異蘊之我既了性空迷想斯寂故云無也若別別觀無之所以如十定品第二定辨我謂主宰等者即唯識文論云我謂主宰彼䟽釋云主如君主有自在故宰如宰輔能割斷故諸蘊假者於諸蘊中假建立故稱之為我唯識論云世間聖教說有我法但由假立非實有性解曰假有二義一無體隨情假隨自執情名我法故即外道等計二有體強設假隨位隨緣假施設故即聖教所說今於二義準下智論及瑜伽文當初義也故智論者問曰如我乃至見者為是一事為各各異答曰皆是一我但以隨事為異於五陰中我我所心起故名為我釋曰次云但是一我下即上論文瑜伽論中者論云於五蘊我我所現前行故即八十三論然由生下釋其無義若別別觀者即四十經菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切法生滅皆從緣生故是名住無補特伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生法無摩納婆法者釋曰此即別觀無之所以二眾生者智論云五蘊和合中生故瑜伽名為有情謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故智度論云五陰和合中生故名為眾生瑜伽等者論有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即識言無餘者無彼識外餘我體也二云又復於彼有愛著故彼䟽釋云言於彼者彼即所愛中八識也即是有能愛情名為有情有情梵言薩󵘁舊云眾生三有想者智論瑜伽俱名生者謂計有我人能起眾事如父生子故有即所起諸趣生也。\n四命者謂命根成就故瑜伽云壽命和合現存活故謂命根者智論具云命根成就故名壽者命者釋曰此論雙釋經中壽命二種以命根體即壽故已見問明世親釋云一報命根不斷故論偈云不斷至命住大雲解云此是根命瑜伽亦是二法合釋五種種者智論名為眾數謂陰界入等諸因緣是眾數法故新譯名異生能受異趣生故新譯等者即大般若第十三前引智論其文小畧具即大品名為眾數智論云從我人有陰界等眾數之法又取我人為陰界入諸法之數故眾多之法是種種義六補特伽羅者此云數取趣瑜伽云計有我人數數往取諸趣無厭故此名依一聲中呼一人若依多聲中呼多人即云補特伽羅補特等者即瑜伽中名七人者有靈於土木之稱智論云行人法故大般若名士夫瑜伽釋云能作一切士夫用故有靈者有靈於土木之稱即關中生公語即智論意瑜伽名士夫即十七相中第六論云言養育者謂增長後有業故能作一切士夫用故䟽云養育者令滋茂不斷絕義業令致果果士夫用未來莫窮故名養育釋曰彼雙釋士夫養育文便故引之八摩納婆此云儒童謂計有我人為少年有學之者此名依一聲中但呼一人若呼多人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也摩納婆此云儒童即出智論若瑜伽云謂依止於意或高或下故彼䟽云意高下者約行以釋然行高下皆由於意稚年之者高下不定故以高下而以顯之釋曰稚年高下者即少年有學者也九作者者作諸業故智論云手足能有所作故。\n十受者者智論云計後世受罪福果報故大般若第三四大品第二及金剛般若中說數有增減名或小異大意不殊迴向十定凖斯會釋大般若第三下結示本源古有章門七門分別一列名二釋名三體性四二執五伏害六成觀七問答初諸說互望差別畧有三種一數增減二互有無三變名字初增減者第六廻向但有其八畧無總我及種種耳十定有七已如上辨一作者二命三我四眾生五補特伽羅六意生七摩納婆畧無受者及種種而加總我大般若第四說十七相一我二有情三命者四生者五養者六士夫七補特伽羅八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七見者第十三中但說十四闕使作者起者使起者使受者闕四加異生異生義當起故三使大同故其第二有無已含在前增減之中三變名字此云眾生大般若中是有情此云補伽羅彼云補特伽羅此云人彼云士夫此云摩納婆大般若云儒童廻向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已對大般若辨竟餘門可畧言也。\n但觀法界眾生界無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法。\n二但觀下明法空觀菩薩既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但觀法界空等法界眾生界總舉所觀法體不出此二菩薩了之究竟無差橫則無邊等虛空故豎則無際離始終故空法者此二皆空也空亦總句何以知空但有名字無實所有故無何所有一外無自共之相狀二內無有為無為之體性三無所住之處所謂不在內外中間有中住故四無二法之相依有去不留空故五無造作之功用故無所有無所有故空空故眾生界即法界也一外無自共之相狀者自相者謂色礙相受領納等各別所屬共相者謂五蘊等同無常苦空無我此二皆外相也二為無為諸法之體諸法不出此二有去不留空者明空有無二故有即是空若去於有即以去空若有去存空則空有為二故。\n作是觀時不見自身不見施物不見受者不見福田不見業不見報不見果不見大果不見小果。\n第三作是下觀益九句皆云不見者窮於法性到彼岸故初三即是三輪福田者施所生也業約成因招果剋獲為果酬因曰報習因習續於前習果剋獲為後習因習果通名為因能牽後報此報酬因此則果通現得又報謂有漏果謂無漏同是當果漏無漏殊小施小果大施大果剋獲為果者此釋果報有二義一果通現在報唯未來如修初禪為習因證得初禪為習果故云習因習續於前習果剋獲於後上一重因果望其當報總名為因生於初禪梵眾等天方名感報故上云酬因為報此則下結示二又報謂有漏下則果之與報俱在未來大施大果等者此等有三一一物施等為小多物施為大二小心施為小大心施為大自利無常等為小心利他空觀等為大三近果為小究竟果為大。\n爾時菩薩觀去來今一切眾生所受之身尋即壞滅便作是念奇哉眾生愚癡無智於生死內受無數身危脆不停速歸壞滅若已壞滅若今壞滅若當壞滅而不能以不堅固身求堅固身我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性令其永得安隱快樂佛子是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。\n第二願行法施文分為二初觀悲境為起願由二我當盡學下起願利益不壞法性是堅固因安隱快樂是堅固果。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之四\n音釋\n笈忌立切書箱也。\n尠蘇典切先上聲少也。\n匱求位切乏也。\n慣古患切。\n羸力為切瘦也。\n危脆脆此芮切物易斷也。\n第十九之五大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之五　踐五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩饒益行。\n第二饒益行。\n此菩薩護持淨戒於色聲香味觸心無所著亦為眾生如是宣說。\n二釋相之中先略後廣皆顯三聚含於九戒今初略中文三初明持相次彰離過後顯持意今初初句為總總該三聚即戒自性於色聲下別釋淨義意地無著是真律儀亦為生說即饒益有情戒也皆顯三聚等者廣略皆顯初句為總總該三聚是略中具也即戒自性者是九戒之一也意地無染是真律儀者出三聚相起心即破菩薩戒故亦為生下攝眾生戒下顯持戒意含於攝善。\n不求威勢不求種族不求富饒不求色相不求王位如是一切皆無所著。\n二不求下彰其離過亦是於果無依顯清淨義亦是於果無依即第九清淨戒之一也。\n但堅持淨戒作如是念我持淨戒必當捨離一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁得佛所讚平等正法。\n三但堅持下顯持戒意初句為總盡壽堅持作如是下以誓自要成上堅相謂一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故一切惡止得佛正法是真善行謂一切利養等者出堅相也四分戒云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上若希此三非真堅持本隨煩惱者下經自出彼又具明纏即隨惑縛即根本言一切惡止者即是律儀善行即是攝善纏謂八纏即無慙無愧掉舉惡作惛睡慳嫉初二障戒正障律儀次二障止次二障觀後二障捨即障善法饒益於相修中纏繞身心所以偏說或說十纏謂加忿覆於被舉時為重障故此即隨惑纏謂八纏下釋此纏字疏文有五一釋八名二辯障業三釋總名四明十纏五者結示然初八纏廣如論釋無慚無愧十藏廣明餘之六事前後頻有初二障戒下辯障業雜集第七修尸羅時無慚無愧為障由具此二犯諸學處無差恥故次二障止者論云謂修止時惛沉睡眠二法為障於內引沉沒故修慧時掉舉惡作二法為障於外引散亂故釋曰此論約二順障今䟽反此者以約違障掉舉惡作正違止故惛沉睡眠正違慧故後二障捨者論云於修捨時慳嫉為障由成就此於自他利恡妬門中數數搖動心故即障善法饒益者止觀是善法捨即饒益於相修中者釋總名亦出偏說所以也本論云數數增盛纏繞於心故名為纏釋論中云由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故或說十纏者即第四明十纏俱舍頌第五隨眠品云纏八無慚愧嫉慳并悔眠掉舉與惛沉或十加忿覆論云八纏者品類足論或十者毗婆沙師言於被舉時為重障者忿以令心忿𤼵為性覆以覆藏自罪為性故此即隨惑下結示縛謂四縛即貪欲瞋恚戒取我見貪利不遂熱惱生瞋梵行命難則生毀謗謗則戒取我則濁亂不毀不持方為平等縛謂四縛者先標列後會經今初雜集等論但有三縛謂貪瞋癡由此三縛縛諸有情令處三苦今言四者此經第三地文亦云此菩薩一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰此即修所斷中三界煩惱及無明故於見縛之外說四并前即五住地惑也今此四縛即按次文貪利已下會經四相初貪利即經貪求為一二熱惱即瞋三諸難逼迫毀謗即是戒取四濁亂即是我見正於持戒而說四故然其戒取由癡而生不了諸難而生毀謗亦是邪見同三業故故亦不出三毒及見我見特為諸見之主不毀不持釋經得佛所讚平等正法故淨名第三見阿閦佛品云不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不出不入今取此勢但用一戒中義耳不犯故事相無違不持故了戒空寂。\n佛子菩薩如是持淨戒時於一日中假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所一一各將無量無數百千億那由他天女皆於五欲善行方便端正姝麗傾惑人心執持種種珍玩之具欲來惑亂菩薩道意。\n第二佛子菩薩如是下廣顯三聚即分為三初攝律儀二攝眾生三攝善法初攝律儀等者唯識十度但有三名而無解釋若梁攝論三學之中具有解釋本論中云一攝律儀戒謂正遠離所應離法二攝善法戒謂正修證應修證法三饒益有情戒謂正利樂一切有情無性釋云律儀戒者謂於不善能遠離法防護受持由能防護諸惡不善身語等業故云律儀攝善法戒能令證得力無畏等一切佛法饒益有情戒能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情有說後二佼初建立釋曰此下釋立三所以無性云此能建立後二尸羅由自防護能修供養佛等善根及益諸有故故世親云住律儀者便能建立攝善法戒由此修集一切佛法證大菩提復能建立益有情戒由此故能成熟有情準梁攝論及釋論云若不離惡攝善利他則不得成有說前二為成後一梁攝論云若人住前二種淨戒則能引攝利眾生戒為成熟他梁論三戒大意同前故彼論云此三品戒即四無畏因何以故初戒是斷德第二戒是智德第三戒是思德四無所畏不出三德故由此故說戒有三品本業經云戒有三緣一自性戒二善法戒三利益眾生戒義皆同也今初即堅持不犯為第一難持文中亦二先顯難持之境謂多而且麗加以惑心日日長時故為難也今初即堅持不犯者即難行戒準瑜伽論第四十二有其三種一者菩薩現在具足大財大族自在增上弃捨如是大財大族自在增上具受菩薩淨戒律儀是名第一難行戒二者菩薩若遭急難乃至失命於所受戒尚無󲉞減何況全犯三者如是遍於一切行住作意恒住正念常無放逸乃至命終於所受戒無有悞失尚不犯輕何況犯重釋曰今即第一次二疏中具之。\n爾時菩薩作如是念此五欲者是障道法乃至障礙無上菩提是故不生一念欲想心淨如佛。\n後爾時菩薩下起觀對治即能持於難持也言乃至者凖大品云貪著五欲障礙生天況復菩提勝事皆障故云乃至。\n唯除方便教化眾生而不捨於一切智心。\n第二唯除下攝眾生戒於中四初明忘犯濟物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行於非道不捨智心即通達佛道祇陁末利者末利夫人為救厨子飲酒塗飾等祇陁太子為順國人亦和飲酒而不忘戒並如別說。\n佛子菩薩不以欲因緣故惱一眾生寧捨身命而終不作惱眾生事。\n二佛子下輕身益物為第二難持乃至捨命亦無󲉞故。\n菩薩自得見佛已來未曾心生一念欲想何況從事若或從事無有是處。\n三菩薩自得下彰持分齊是第三難持謂恒住正念無誤失故即以難況易以誤況故本性慣習故分齊者初發心住了見心性成正覺故解法無生常見佛故觸境皆佛豈容佛所生欲想耶。\n爾時菩薩但作是念一切眾生於長夜中想念五欲趣向五欲貪著五欲其心決定耽染沉溺隨其流轉不得自在。\n四爾時菩薩下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生勸持心三徵釋所以今初七句初二為總無時不起是長夜中想念下別一想念未得二趣向可得三貪著已得四決謂為淨五躭染無厭六迷醉沈溺七隨境流轉八欲罷不能深起大悲者論云云何菩薩善士戒略有五種謂諸菩薩自具尸羅（一）勸他受戒（二）讚戒功德（三）見聞法者深心歡喜（四）設有毀犯如法悔除（五）釋曰今正當中三疏文自配自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無。\n我今應當令此諸魔及諸天女一切眾生住無上戒住淨戒已於一切智心無退轉得阿耨多羅三藐三菩提乃至入於無餘涅槃。\n二我今下生勸持心初勸他持戒次住淨戒下兼讚戒功德。\n何以故此是我等所應作業應隨諸佛如是修學。\n三徵釋者大悲益他菩薩家業故。\n作是學已離諸惡行計我無知以智入於一切佛法為眾生說令除顛倒。\n第三作是學已下明攝善法戒文分為二初明自分現攝後辨勝進當攝今初善法雖多不出悲智故文中略舉於中分三初雙標悲智二然知已下雙釋二相三如是解者已下雙明二果今初也先智後悲智中先明離過謂離惡行無明後以智下明其成德為眾生下即是攝悲。\n然知不離眾生有顛倒不離顛倒有眾生。\n二雙釋二相中悲智雙運文分為二先以智導悲自成正觀二一切諸法下通明入法顯彼倒因今初文有四對前三二互相望後一當體以辨前三對中前二不離後一不即即顯生之與倒非即離也眾生即能起顛倒之人乃染分依他顛倒即所起之妄是徧計所執初對明不離者謂依似執實故離生無倒依執似起離倒無生謂依似執實者眾生是依他似有故顛倒謂執似為實如依繩之依他執為蛇實依執似起者即唯識云依他起自性分別緣所生謂依遍計之執起依之似似即眾生。\n不於顛倒內有眾生不於眾生內有顛倒。\n第二對明不相在重釋前義言不離者明因果相待緣成非先有體二物相在因中無果故倒內無生若必有者則應徧計是依他起果中無因故生內無倒若要令有者則應無有不倒眾生第二對明不相在即不於顛倒內有眾生言不離者此句牒前上言不離眾生有顛倒等明因果相待方得緣成釋上義也依似執實待果成因也依執似起待因成果也上辯前對之是非先有下揀前對之非即先有先無門因中無果下示其正義以釋經文二句之中皆先順說正義後反顯先有之過初云因中無果故倒內無生者順說正義也次若必下反釋揀非非先有故遍計是因因中有果故遍計中有依他起果中無因故生內無倒者順說正義也若要令有下反釋揀非也若果有因有眾生等即有顛倒今有不倒眾生故知果中無有因也。\n亦非顛倒是眾生亦非眾生是顛倒。\n第三對明不即不壞因果能所徧計之二相故由前對則知生倒非一非異非即非離第三對者因即能遍計果即所遍計所遍計即依他也由前已下結歸中道。\n顛倒非內法顛倒非外法眾生非內法眾生非外法。\n第四對當體以辨倒心託境方生故非內法若是內者無境應有境由情計故非外法若是外者智者於境不應不染既非內外寧在中間則當體自虛將何對他以明即離眾生亦爾即蘊求無故非內法離蘊亦無故非外法既非內外亦絕中間本性自空何能起倒將何對他明非即離既如是知則自無倒為物說此倒惑自除第四對者不對眾生說顛倒等亦皆先順明後反顯如倒心託境方生故非內即先順明次若是內下反顯既如是知下結成二利。\n一切諸法虛妄不實速起速滅無有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫。\n二一切下通明入法顯彼倒因謂由不達緣成不堅妄生徧計故云誑惑愚夫實則愚夫自誑若獼猴執月實則愚夫自誑者如獼猴執月月豈有心誑獼猴耶愚夫執虛為實明是自誑經云誑愚夫者是愚夫不了之境義似誑耳。\n如是解者即能覺了一切諸行通達生死及與涅槃證佛菩提自得度令他得度自解脫令他解脫自調伏令他調伏自寂靜令他寂靜自安隱令他安隱自離垢令他離垢自清淨令他清淨自涅槃令他涅槃自快樂令他快樂。\n三如是已下雙明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世樂戒也即前悲智者如是解者覺了一切等即智果也通達生死及與涅槃具二果也有大悲故通達生死有大智故通達涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者論云當知此戒略有九種謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止（一）於應開處而正開許（二）是諸有情應攝受者正攝受之（三）應調伏者正調伏之（四）菩薩於中身語二業常清淨轉是則名為四種淨戒復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒則為五種總說名為九種淨戒能令自他現法後法皆得安樂釋曰今但通說悲智之果智果了一切行即般若相應故云亦是若別配者令他解脫離垢即是遮止開許斯即制聽二戒可以離垢解脫其令他安隱即是攝受令他調伏其名全同皆令他得二世樂也五度助戒含在其中有攝善故先總後別總中由解諸法不實幻化是覺了諸行了行相虛名達生死知行體寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下別有九對一度苦二脫集以了生死故三調之以道四寂之以滅以了涅槃故次四即證四諦之德如次配上謂由斷苦故得安樂等九即證佛菩提之樂。\n佛子此菩薩復作是念我當隨順一切如來離一切世間行具一切諸佛法住無上平等處等觀眾生明達境界離諸過失斷諸分別捨諸執著善巧出離心恒安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色甚深智慧佛子是名菩薩摩訶薩第二饒益行。\n第二佛子已下勝進當攝於中有二十句前十具勝德一順佛二離世三行勝法四住等理五等慈六明智七離過八忘緣九捨執十不斷煩惱而入涅槃後十住深智末句為總即是佛智餘別顯深廣之義一上無過二言不及三離依著四無變動五超數量六無邊畔七無終盡八絕色相由上故深。\n佛子何等為菩薩摩訶薩無違逆行。\n第三無違逆行即是忍度。\n此菩薩常修忍法謙下恭敬不自害不他害不兩害不自取不他取不兩取不自著不他著不兩著。\n於釋相中文分二別初略辨行相後對境正修今初分三一修忍行二離忍過三修忍意今初常修忍法即標行所屬謙下等言彰忍之相文有十句初總顯自性謙尊而光卑而不可踰若海之下百川歸焉恭敬崇彼安敢不忍謙尊而光者即周易謙卦云謙亨君子有終吉最曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也象曰地中有山謙君子以襄多益寡稱物平施釋曰上所引文其相並顯但謙之象地在上山在下山合出地今入地下謙之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益謙義故為平施若王注云多者用謙以為裒少者用謙以為益隨物所施不失乎者也謙下忍之本也若海之下等即老子德經云江海所以能為百谷王者以其善下是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不為重處前而人不為害是以天下樂推而不猒釋曰特由謙卑天下歸之不自害下九句別明通有三釋一約三毒二就三業三據三忍初云前三治瞋行忍瞋必害故一無如前境而自刑害二力及害他三以死相敵無論先後一時但取兩害次三治貪成忍故梁攝論云取是貪愛別名一自貪名利二使彼令取或隨喜彼取三兼行上二後三治癡修忍癡故執著一著己德能云何毀我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆過菩薩正觀以不不之能治之觀下文自辨一無如前境者天宮云自害略由五緣謂貪瞋邪見愚癡不善心二約三業者害必加身著必由意自他讚舉名為取也苟心讚他尚為諂媚況自稱舉故並安忍之苟心讚他者大智度論五十三說舍利弗讚須菩提善說法好人相不自讚不自毀於他外人亦不讚毀若自讚非大人相不為人讚而便自美若自毀者是妖諂人若毀他者是讒賊人若讚他者是諂媚人須菩提了無生法故舍利弗雖讚而不諂以稱實讚故又以斷法愛故心不高亦不愛著但益無障礙因所謂一切法無所依止故無障礙又言取即是著唯識第八釋三熏習中云或名苦名取能所取故取是著義業不得名智論取增名著七十四云初染曰取生愛名著三約三忍者害即怨害取即不能安受飢寒等苦妄受取故著則不見諦理由見諦理三忍皆成故思益云諸法念念滅其性常不住於中無罵辱亦無有恭敬若節節解身其心常不動等又上三即約違順中庸之境故成三毒餘可凖思。\n亦不貪求名聞利養。\n二亦不下離忍過也名引中人利誘下士菩薩上士故不貪求。\n但作是念我當常為眾生說法令離一切惡斷貪瞋癡憍慢覆藏慳嫉諂誑令恒安住忍辱柔和。\n三但作下修忍之意也所以修者先自忍已後為生說令修忍行離惡斷惑是內安忍惑亡智現則住法忍既去煩惱鑛穢則身心柔和堪任法噐如彼鍊金上來皆是清淨忍也上來皆是清淨忍者論云略有十種謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不反報（一）亦不意憤（二）亦不怨嫌（三）意樂相賴恒常現前欲作饒益先後無異非一益已捨而不益（四）於有怨者自生悔謝終不令他生癡猒已然後受謝（五）於不堪忍成就增上猛利慚愧（六）依於堪忍於大師所成就增上猛利愛敬（七）依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍愛樂（八）一切不忍并助伴法皆得斷故（九）離欲界欲（十）由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢釋曰不可別配大意同經。\n佛子菩薩成就如是忍法假使有百千億那由他阿僧祗眾生來至其所一一眾生化作百千億那由他阿僧祗口一一口出百千億那由他阿僧祗語所謂不可喜語非善法語不悅意語不可愛語非仁賢語非聖智語非聖相應語非聖親近語深可厭惡語不堪聽聞語以是言詞毀辱菩薩。\n第二佛子下對境修忍廣顯行相文中分二先明修忍行後明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三諦察法初耐怨害等者三忍之義略見初會今更重依攝論釋之無性論云耐怨害者是諸有情成熟轉因世親釋云能忍他人所作怨害勤修饒益有情事時由此忍力化生雖苦而不退轉言安受苦忍者是成佛因寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故言諦察法忍者是前二忍所依止處堪忍甚深廣大法故世親釋云堪能審諦觀察諸法或由諦察為前二依者世親釋云由此忍力建立次前所說二忍梁攝論云由觀察法忍菩薩能入諸法真理此忍即是前二依處以能除人法二執故今初分二先彰難忍之境後明能忍之行此亦難行忍也此亦難行忍難行有三一忍羸劣有情所不饒益二忍自臣󰽫所不饒益三忍種姓卑賤所不饒益今同第三今初分三初明口加毀辱故梁攝論以耐冤害亦名他毀辱忍略顯十種一觸忌諱故二惡軌則故三令憂慼故四無風雅故五極庸賤故六詮邪惡故七不入人心故八詮猥雜故九極鄙惡故十極麤獷故以是言下總結所作多人多口各多惡言。\n又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祗手一一手各執百千億那由他阿僧祗噐仗逼害菩薩。\n二又此下身加逼害上二事廣。\n如是經於阿僧祗劫曾無休息。\n三如是經下總辨長時是謂難忍之境也。\n菩薩遭此極大楚毒身毛皆竪命將欲斷作是念言我因是苦心若動亂則自不調伏自不守護自不明了自不修習自不正定自不寂靜自不愛惜自生執著何能令他心得清淨。\n二菩薩遭此下明其忍行先結前生後謂遭前極苦二作是念下正顯忍相以失自要文有十句初一假設不忍失念易志故云動亂餘九明失一則不調瞋恚二則不護根門三迷忍法門四不修忍行五隨風外轉六動亂內生七不惜善根八未忘彼此上八自損由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱調若說此勝利成善士行若說此勝利者論云善士忍有五種謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵無多乖離有多喜樂臨終無悔於身壞後當生善趣天世界中見勝利已自能堪忍（一）勸他行忍（二）讚忍功德（三）見能行忍補特伽羅慰意慶喜（四）應有設有不忍如法悔除（論問第五怨是脫漏故今具之）而疏云說此勝利王是第三讚忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自慶慰亦能慶他當第四五也。\n菩薩爾時復作是念我從無始劫住於生死受諸苦惱如是思惟重自勸勵令心清淨而得歡喜善自調攝自能安住於佛法中亦令眾生同得此法。\n二菩薩爾時下安受苦忍雖仍前文義當安受故引徃所受苦以況今苦而欲安受所以引者無始顯昔苦時長諸苦明其事廣雖事廣時長而空無二利今時促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故練磨頌云汝已惡道經多劫無益受苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈由斯重自勸勉誡勵令淨而無亂喜不憂慼調其瞋蔽攝護根門是自住忍法令物同忍故鍊磨頌者即三種鍊磨心斷除四處障中之一即無性攝論第六釋入現觀云由何能入由善根力所住持故謂三種鍊磨心斷四處故若唯識論第九明資糧位釋於二取隨眠猶未能伏滅云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈而能三事鍊磨其心於所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他況己證大菩提者鍊磨自心勇猛不退釋曰即第一菩提廣大屈引他況己鍊廣者無邊大者無上深者難測遠者時長由斯故退引他鍊之攝論頌云十方世界諸有情念念速證善逝果彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈唯識論云二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈者己意樂能修施等鍊磨自心勇猛不退釋曰即第二萬行難修屈者己增修鍊頌云汝昔惡道經多劫無益勸苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈唯識論云三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈引他麤善況己妙因鍊磨自心勇猛不退釋曰即第三轉依難證屈引麤況妙鍊頌云博地一切諸凡夫尚擬遠證菩提果汝已勤苦經多劫不應退屈却沉淪唯識論云由斯三事鍊磨其心堅固熾然修諸勝行釋曰今是十行正是其位故疏引之言斷四處障者無性攝論但舉四云由離聲聞獨覺作意故（一）由於大乘諸疑離疑以能永斷異慧疑故（二）由難能聞所聞法中我我所執斷法執故（三）由於現前現住安立一切於中無所作意無分別斷斷分別故（四）釋曰即由此四是四處故然三鍊磨通治四障然皆由忍三輪故忍三輪者自他過失分別也。\n復更思惟此身空寂無我我所無有真實性空無二若苦若樂皆無所有諸法空故我當解了廣為人說令諸眾生滅除此見是故我今雖遭苦毒應當忍受。\n第三復更已下諦察法忍亦仍前起故云復更斯則一忍之中便具三忍表非全異故一境具明文分三別一自成法忍文有五句初句總標無我已下釋成空義以苦空無常無我四行釋之倒為其次又約大乘故苦樂等雙遣一人我法我兩亡二常與無常非實相待有故三空有俱寂故云無二四苦樂皆遣云無所有二諸法空下令他成忍眾生迷空故應為說皆清淨忍也二令他成忍至皆清淨忍者清淨有十如前已引今但總相是彼之意亦不別配三是故下結行應修然莊嚴論中由三思五想則能忍受一思他毀辱我是我自業二思彼我俱是行苦三思聲聞自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔諸苦自他調攝故言五想者一本親想眾生無始無非親屬故二修法想打罵不可得故三修無常想四修苦想五修攝取想即此文攝對前可思然莊嚴論者即第二論此三思等者前念無始劫受諸苦惱即是自業及行苦也亦令他得此法即況二乘也對前可思者前性空無二即不可得無有真實即是無常若苦若樂即是苦想廣為人說等即攝取想略無本親攝在無始生死之中。\n為慈念眾生故饒益眾生故安樂眾生故憐愍眾生故攝受眾生故不捨眾生故自得覺悟故令他覺悟故心不退轉故趣向佛道故是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。\n第二為慈念下明修忍意文有十句義兼通別通則三忍皆為此十在義可知別則為初五故修耐冤害慈念為總次但欲饒益於他不懼他不饒益本欲安人豈當加報愍彼淪倒寧懷恨心以忍調行攝諸恚怒次一安受苦忍隨逐眾生無疲苦故次二句為覺自他修諦察法後二通於前三上一為言下流至此斯即九中二世樂也愍彼淪倒者準智論云羅睺羅被外道打悲泣人問其故答曰我苦少時爾奈渠長苦何即愍其淪溺而言倒者亦愍其因但由顛倒如提婆菩薩被外道開腹弟子欲追菩薩廣說法空誡諸弟子云此等顛倒妄見我人故生此𢙣不了性空無有真實等斯即九中二世樂者論云二世樂忍有九謂菩薩住不放逸（一）於諸善法悉能堪忍（二）於諸寒熱悉能堪忍（三）於諸飢渴（四）於蚊䖟觸（五）於諸風日（六）於蛇蠍觸（七）於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱（八）於墮生死生老病死苦等有情現前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言論云如是順忍得二世樂斯亦總相愍念眾生令得二世樂也。\n佛子何等為菩薩摩訶薩無屈撓行。\n第四無屈撓行撓者曲也弱也即牢強精進也撓者即周易大過卦意易云大過棟撓利有攸徃亨象曰大過大者過也楝撓本末弱也易文以弱釋撓音義云撓者曲也曲之與弱義相似也今取弱義釋無屈撓則弱者亦曲也既曰牢強則無屈弱然梵云鉢履耶捺多此云無盡即𣈆經之名謂大願之力無有盡耳此亦大同。\n此菩薩修諸精進所謂第一精進大精進勝精進殊勝精進最勝精進最妙精進上精進無上精進無等精進普徧精進。\n二釋相中二先總顯其相後隨難別釋前中文三初正顯精進二性無下明離過失三但為下辨進所為此之三𫨻初即總舉次是釋精謂無雜故三是釋進趣所為故今初正顯中初句標行所屬所謂已下顯勝列名精進多名望業用故初第一者亦是首義此義有三一大故第一謂為大菩提故二勝故第一光明功德故三殊勝故第一謂超出故第二大亦三義一最勝故大勝中極故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行體高上如世尊長第三勝者亦有三義一無上故勝不可加故二無等故勝不可匹故三普徧故勝體周法界無可勝故此義有三者此十地勢十句相釋以二三四釋於初句以五六七釋第二大字以八九十釋第三勝字文並可知。\n性無三毒性無憍慢性不覆藏性不慳嫉性無諂誑性自慙愧終不為惱一眾生故而行精進。\n二離過中即難行精進性無間雜最為難故先離自惱之過謂本隨煩惱任運不起故曰性無圓融教中地前得爾後終不為下明離惱他即難行者在文易知然皆亡三輪故精進三輪者即眾生高下事用分別。\n但為斷一切煩惱故而行精進但為拔一切惑本故而行精進但為除一切習氣故而行精進。\n三辨精進所為中有二十句具含三種精進但為是被甲四弘願故而行即是方便加行所為之法是所攝善具含三種者唯識說三一被甲二攝善三利樂無性釋云一被甲二加行三無怯弱無退轉無喜足初者謂最初時自勵言我當作如是事即是解契經所說初有勢力句次即加行有勤句無怯等者謂隨事意樂所作善事乃至安坐妙菩提座復不放捨於自疲苦心無退屈名無怯弱於他逼惱心不動移名無退轉乃至菩提於其中間進修善品常無懈廢名無喜足如是三句解釋契經所說有勇猛於諸善法不捨離故世親釋三精進大同無性釋經五句復云所以者何或有最初求於無上正等菩提雖有勢力而加行時不能策勵故說有勤雖復有勤心或怯弱為對治彼故說有勇由有勇故心無退屈心雖無怯逢至死苦心或退轉由此退失所求佛果為對治彼立無退轉無退轉者即是堅猛故無退轉顯示堅猛由有堅故逢苦不退由有猛故不懼於苦雖逢眾苦能不退轉而得少善便生喜足由此不證無上菩提是故次說無喜足是不得少善生喜足義此即顯示不捨善軛由此義故說三精進然被甲者從喻立名如人入障先須被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓願以防退屈本業直云一起大誓願之心二方便進修三勤化眾生文分為四初三斷惑次七度生次四知法後六求佛即四弘也今初初斷現行次斷種子後斷餘習。\n但為知一切眾生界故而行精進但為知一切眾生死此生彼故而行精進但為知一切眾生煩惱故而行精進但為知一切眾生心樂故而行精進但為知一切眾生境界故而行精進但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進但為知一切眾生心行故而行精進。\n二度眾生中為成十力智故煩惱是漏意令其盡境界即徧趣行心行義兼於業生死義兼宿住處非處力總故不明。\n但為知一切法界故而行精進但為知一切佛法根本性故而行精進但為知一切佛法平等性故而行精進但為知三世平等性故而行精進。\n三有四句知法中初總餘別別中一事法界若自入法則以淨信為根本若約利他則以慈悲為根本等二即理法界云平等性三事理無礙法界三世之事即平等理性也事隨理融義含事事無礙。\n但為得一切佛法智光明故而行精進但為證一切佛法智故而行精進但為知一切佛法一實相故而行精進但為知一切佛法無邊際故而行精進但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。\n四有六句求佛中初二即智初句教智光明後句證智次二知境先真後俗後二皆權智前句知機識藥後句四辯宣陳分別演說即是樂說說於法義句即是辭上之四弘初二知苦斷集後二修道證滅即無作四諦之境也。\n佛子菩薩摩訶薩成就如是精進行已設有人言汝頗能為無數世界所有眾生以一一眾生故於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世以見佛故具受眾樂乃至入於無餘涅槃汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提能爾不耶答言我能。\n第二佛子菩薩下隨難別釋於中二先明被甲精進後明利樂精進今初全同瑜伽之文但論以被甲為初約先心自誓故本業三進之中初名大誓今居攝善之後就假設遇緣耳文有兩番問答初番可知今初全同瑜伽者四十二云一擐誓願甲若我脫一有情苦以千大劫為一日夜處於地獄經爾所時證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心況短時苦薄耶有能於此生少淨信已長養無量勇猛大菩提性況成就耶故云約先心自誓。\n設復有人作如是言有無量阿僧祗大海汝當以一毛端滴之令盡有無量阿僧祗世界盡末為塵彼滴及塵一一數之悉知其數為眾生故經爾許劫於念念中受苦不斷菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心但更增上歡喜踊躍深自慶幸得大善利以我力故令彼眾生永脫諸苦。\n後設復有下第二番中更難於前得大善利者我本發心願代物苦但慮不容相代今聞苦身能遂順本悲心不慮時長但增喜慶長劫不懈況盡壽耶一念不悔即忘身無間自慶得利即平等通達有深功德為難行也有深功德者瑜伽難行精進有三若諸菩薩無間遠離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及己身想於諸善法無間修習曾無懈怠是名第一難行精進若諸菩薩如是精進盡眾同分於一切時曾無懈廢是名第二難行精進若諸菩薩平等通達功德相應不緩不思無有顛倒能引義利精進成就是名第三難行精進今文具三長劫不懈況盡壽耶即是第二一念不悔即亡身無間即是第一自慶已下即第三前行初離過亦此第一。\n菩薩以此所行方便於一切世界中令一切眾生乃至究竟無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。\n第二菩薩以此下利樂精進即用前加行攝善以利眾生令彼涅槃真安樂也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之五\n音釋\n姝昌朱切美好也。\n鑛古猛切。\n獷音鑛惡也。\n第十九之六大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之六　踐六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。\n第五離癡亂行。\n此菩薩成就正念心無散亂堅固不動最上清淨廣大無量無有迷惑。\n釋相中二先總顯無癡亂後別明無癡亂今初句雖有六義乃有十初總餘別總云成就正念者然通三義皆名正念總云成就下釋此總句有二先正釋即瑜伽九門中自性禪也論云靜慮自性者聞思為先所有心一境性總也一就奢摩他品名為正念正念即定以彼定心離𡚶念之亂故名為正此從業用立名亦隣近立稱故八正道中正念定攝起信論云心若馳散即當攝來令住正念二就毗鉢舍那品亦名正念謂不偏鑒達明了於緣故下經云正念諸法未曾忘失三雙運道名為正念次下經云以正念故善解世間等謂於緣明了是無癡義不異所緣名無亂義即雙運也又下經云禪定持心常一緣智慧了境同三昧一或奢摩他品二或毗鉢舍那品三或雙運道也䟽中雙標便引釋成文意可知善解世間等者下云以正念故善解世間一切語言能持出世諸法言說乃至心無癡亂䟽自配無癡亂即是雙運又以別義善解是觀能持是止故為雙運故下經云禪定持心者即是第十廻向偈中。\n雖有毗鉢舍那及雙運道皆就心一境辨名禪自性雖有毗鉢下第二解妨在文可知正是瑜伽出禪自性別中初句復是無亂之總謂不隨境轉故無散亂三障不能壞名為堅固四緣不能牽故云不動五超劣顯勝故云最上六異世無染故云清淨上五釋無亂也下四義釋無癡謂七稱法界故云廣八趣一切智故云大九引𤼵難量故云無量十不捨大悲名無迷惑上九別句攝為三禪前六現法樂住次二引生功德後一饒益有情上九別句者三禪即瑜伽一切禪也唯識但列而不釋名瑜伽釋廣今依攝論無性釋云一安住靜慮謂得現法樂住離慢見愛得清淨故二引𤼵靜慮謂能引𤼵六神通等殊勝功德故三成所作事靜慮謂欲饒益諸有情類以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故梁攝論中釋三定云有現世得安樂住何以故能離一切染污法故一依能定為生自利謂三明故能引成六通二引因成通定生隨利他利他即是三輪一神通輪謂身通天耳通天眼通此輪為引邪向正者令其歸正二記心輪謂他心通天耳通天眼通此輪為引己歸正者若未信受令其信受三正教輪謂宿住通漏盡通宿住通識其根性由漏盡通如自所得為說正教令得下種成熟解脫由具此義是故說定有其三品為離癡亂行。\n以是正念故。\n第二以是下別顯無癡亂如次釋前十義即為十𫨻亦初一為總釋前正念於中分二初結前生後。\n善解世間一切語言能持出世諸法言說。\n後善解已下顯正念之能文曲分二先雙標後雙釋今初也正念有觀故能善解正念有止所以能持世言無益但須善解出世有益偏語憶持出世不解應不持義世言不持應無記憶故文雖影略義必兩兼解事解理故名善解正念有觀下疏文有五初正釋順文二世言無益下出經局意三出世不解下立理顯通四故文雖下結成通義五解事下別釋善解。\n所謂能持色法非色法言說能持建立色自性言說乃至能持建立受想行識自性言說心無癡亂於世間中死此生彼心無癡亂入胎出胎心無癡亂𤼵菩提意心無癡亂事善知識心無癡亂勤修佛法心無癡亂覺知魔事心無癡亂離諸魔業心無癡亂於不可說劫修菩薩行心無癡亂。\n二所謂下雙釋分二先通就諸境明無癡亂後此菩薩下別約所持明無癡亂今初也據無癡亂文但有九開初為二句亦有十謂法義別故初句即法無礙合蘊成二謂色與心非色謂心即餘四蘊二能持建立下義無礙也義有二種自性亦二一事二理事即質礙為色性等理即無性為色等性皆無名相中施設建立持言及義即文義二持今正覺理事離𡚶分別名無癡亂此二釋上能持下八釋上善解義必兼具故癡亂雙舉。\n三於五蘊生滅得無癡亂十地品云死有二種業一能壞諸行二不覺知故相續不絕今此菩薩於二事理靜無遺照故無癡亂四偏語胎生明無癡亂瑜伽第二說四種入胎一正知入而不知住出所謂輪王二正知入住不正知出所謂獨覺三俱能正知所謂菩薩四俱不正知謂餘有情前之二人尚有癡亂也凡夫癡亂相者謂下者見所生處在於廁穢中者見在舍宅上者見處華林若男於母生愛於父生瞋謂競母故女則反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具說之瑜伽第二下疏文有二先正釋無癡亂言二示癡亂相前中文顯俱舍第九論問起云前說倒心入母胎藏一切胎藏皆定爾耶釋曰此牒前倒心趣欲境濕化染香處為問也論中答云不爾經言入胎有四其四者何頌云一於入正知二三兼住出四於一切位及卵恒無知前三種入胎謂輪王一佛業智俱勝故如次餘四生釋曰但觀上瑜伽頌文易了但業智俱勝更須略釋第一輪王以業勝故正知於入宿世曾修廣大福故第二辟支佛但知勝故正知入住久習多聞勝思擇故第三大覺福智俱勝三皆正知謂曠劫修行勝福智故除此前三餘胎卵濕福智俱劣故皆癡亂大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六經云善男子人有三種謂上中下下品之人初入胎時作是念言我今在廁眾穢歸處如死屍間𣗥刺叢林大黑闇中初出胎時復作是念我今出廁謂穢惡處乃至出於大黑闇中中者念言我今入於眾樹花果園林清淨河中房室屋宇宅舍之中出時亦爾上品之人作是念言我昇殿堂在華林間乘馬乘象登上高山出時亦爾菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎住時知住出時知出不起貪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故復名不可思議二十九者南本二十七經云中陰二種一善業果二惡業果因義業故得善覺觀因惡業故得惡覺觀父母交會和合之時隨業因緣向受生處於母生愛於父生瞋父精出時謂是己有見已心恱而生歡喜以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰如蠟印印泥印壞文成釋曰此略舉男俱舍第九則具男女論釋倒心趣欲境云此明中有先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男中有緣母起愛生於欲心若女中有緣父起愛生於欲想翻此緣二俱起瞋心彼由起此二種倒心便謂己身與所愛合所泄不淨流至胎時謂是己有便生歡喜此心生已中有便沒受生有身餘廣如彼瑜伽又說彼胎藏者若當為女於母左脇𠋣脊向腹而住若當為男於母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏業報所發生分風起令頭向下足便向上胎衣纏裹而趣產門其正出時胎衣遂裂分之兩腋出產門時名正生位並可知次三及十文並可知八九各有通別別謂四魔十魔及業如離世間品及大品魔事品起信論說若依智論除諸法實相皆菩薩魔事起心動念悉是魔業今以智覺察不隨其轉如人覺賊及偷狗故知魔界如與佛界如如無二故既覺其事即不造其業別謂四魔者四謂天陰煩惱及死言十魔者（一）蘊魔生取著故（二）煩惱魔恒雜染故（三）業魔能障礙故（四）心魔起高慢故（五）死魔捨生處故（六）天魔自慢縱故（七）善根魔恒執取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知識魔起著心故（十）菩提法智魔不願捨離故言及業者一忘失菩提心修諸善根是為魔業二惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧乃至第十增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求止法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業起信論者餘論廣有此論分明人易尋故故依示耳即修行信心分中論云或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境界則滅終不為惱或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陁羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙能令眾生貪著世問名利之事又復今人數瞋數喜性無常凖或多慈愛多睡多病其心懈怠卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香美飲食身心適恱不飢不渴使人愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異以是義故行者當應智慧觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障釋曰此一叚文雖則稍廣亦為要用其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂若依智論除諸法實相等者論有喻云譬如蠅能緣一切物唯不能緣火㷔即為燒故魔亦如是能緣一切法唯不能緣諸法實相若入實相魔即實相何所惑耶故論云魔界如佛界如一如無二如皆法界印豈以法界印更壞法界印又八十二云魔見解般若菩薩如捕魚人見一大魚入深大水鉤網所不及則絕望憂愁以離六十二見網故又七十三中魔作大沙門有重威德等或時語菩薩般若三解脫門是魔說但是空汝常習此空於中得證不得證云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲時爾乃用空菩薩或行或信或凝遠離般若釋曰依此世魔甚多七十一云魔作知識身說般若空雖有罪福名而無道理或說空可即取涅槃釋曰前七十三魔令莫修空而須修事行此中說斷滅空令其趣證故人多惑耳若得諸法實相亦不捨空修事亦不謂空礙有亦不以空為證則以般若性空導一切行修無所修則魔不能令菩薩癡亂今以智覺察下示不為癡亂所以如人覺賊及偷狗者即涅槃南經邪正品北經亦如來性品即第七經如人覺賊賊無能為又因迦葉問依四種人難云世尊魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等佛言善男子於我所說若生疑者尚不應受況如是等是故應當善分別知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去若不出者當奪汝命偷狗聞之即去不還汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言波旬汝今不應作如是像若故作者當以五繫繫縛於汝魔聞是已便當還去如彼偷狗更不復還下廣說佛說魔說之相此文但令覺察。\n此菩薩成就如是無量正念於無量阿僧祇劫中從諸佛菩薩善知識所聽聞正法。\n第二此菩薩下別約所持法門明無癡亂文有二別先正明後徵釋前中三初結前標後次所謂下正顯所持三菩薩下結無癡亂。\n所謂甚深法廣大法莊嚴法種種莊嚴法演說種種名句文身法菩薩莊嚴法佛神力光明無上法正希望決定解清淨法不著一切世間法分別一切世間法甚廣大法離癡翳照了一切眾生法一切世間共法不共法菩薩智無上法一切智自在法。\n二正顯中有十五法一所證理體大分深義所謂空故即事真故大分深義者即十二門論但改彼也字為故字耳二即體業用之法三具德相故四一具一切故云種種上四即所詮理法五即能詮教法義見初卷六行法以因嚴果故七果法上七通明四法下八唯約地位亦果行收謂八即初地大願已證理故名正希望決定解斷二障故云清淨九即根木智十即後得此二通至七地十一甚深廣大法即八地法證深法忍如法界故十二九地是法師位了物機故十三十地知世間集共不共等故苦無常等通色心故名之為共色心類殊名為不共又器世間名共共業感故眾生世間不共自業成故此二唯約所知又隨他意行名共隨自意行名不共又靜慮無色四等五通雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共共不共等此有二義前義十地更釋後義出現品明又隨他意行下即涅槃經意明佛有三語隨自意語隨他意語隨自他意語立行亦然如前已引十四等覺智十五如來智上豎明諸位若約橫配者初一唯因後一唯果中間六智通於因果而別義相顯。\n菩薩聽聞如是法已經阿僧祇劫不忘不失心常憶念無有間斷。\n三結無癡亂者不忘不癡不失不亂心常憶下通結相續。\n何以故菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時終不𢙉亂一眾生令失正念不壞正法不斷善根心常增長廣大智故。\n第二何以故下徵釋釋中以因深故不亂眾生得無亂果不壞正法增廣大智得無癡果不斷善根得相續果因果影響孱然無差孱然無差者孱現也。\n復次此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂。\n第二復次下別釋上九攝為三禪初六釋前現法樂住即為六𫨻今初釋前心無散亂文二初標。\n所謂高大聲麤濁聲極令人恐怖聲悅意聲不悅意聲諠亂耳識聲沮壞六根聲。\n二所謂下釋釋中又二前釋種種音聲略列七種言沮壞六根者非唯引奪耳根亦令餘根不能緣境故名沮壞根以見等而為義故又沮壞者如治禪病經云因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變此即破壞之義既壞意身餘皆隨壞然色可冥目觸味合知香少詮顯為禪定刺唯在於聲故偏語之明無癡亂非餘四塵不能亂也故上忍中遇身加害心無散亂五種惡風者即治禪病秘要經第一標云治阿蘭若亂心病七十二種法經云尊者舍利弗所問出雜阿含阿蘭若事下取意引即諸釋子此丘坐禪因毗瑠璃王象戲驚怖發狂阿難令閉門白舍利弗舍利弗牽其問佛經云唯願天尊慈悲一切為未來世諸阿蘭若比丘因五種事令心𤼵狂一因亂聲二因惡名三因利養四因外風五因內風此五種病當云何治唯願天尊為我解說爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出繞佛七帀還從頂入告舍利弗諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說若有行者於阿蘭若修心十二願陁於阿那般那因外惡聲觸內心根四百四脉治心急故一時動亂風力強故最初發狂心脉動轉五風入咽先作惡口汝等應當教是行者服食酥蜜及阿梨勒繫心一處先想作一玻瓈色鏡自觀己身在彼鏡中作諸狂事見此事已復當更觀而作是言汝於明鏡自見汝作狂癡事等廣有治法末後結云是名治亂倒心法復次舍利弗既去外聲已當去內聲者因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變汝當教洗心觀洗心觀者先自觀心令漸漸明猶如火珠四百四脉如毗瑠璃等廣說治法今䟽即引後𫨻之文然彼但云五種惡風下更不說然似前因五種事便為五風凖金七十論說五種風一者波那二者阿波那三者優陁那四者婆那五者婆摩那是五種風一切根同一事波那風者口鼻是其路取外塵是事謂我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（謂十一根并大我慢）譬如籠中鳥鳥動故籠動是故十三根同其事阿波那風者見可畏事即縮避之是風若多令人怯弱優陁那者我欲上山我勝他不如我能作此是風若多令人自高謂我勝我富等是優陁那事婆那風者遍滿於身亦極離身是風若多令人離他不得安樂若稍稍離分分如死離盡便卒婆摩那風者住在心處能攝持是事是風若多令人慳惜覓財覓伴是五種風事並十三根所作釋曰此五必是也不依常位從心脉入故發狂亂。\n此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲假使充滿阿僧祇世界未曾一念心有散亂。\n二此菩薩下釋不能惑亂文亦分二先總明長時不亂。\n所謂正念不亂境界不亂三昧不亂入甚深法不亂行菩提行不亂𤼵菩提心不亂憶念諸佛不亂觀真實法不亂化眾生智不亂淨眾生智不亂決了甚深義不亂。\n後所謂下別顯不亂之相句有十一初總餘別別為五對一境審心定二教達行成三憶因念緣四觀真起用五外淨他惑自決義門雖遇惡聲此皆無損上皆一切種禪謂通名義止觀及二利故上皆一切種禪者瑜伽四十三一切種禪有六種七種總成十二言六種者一善靜慮二無記變化三者摩他四毗鉢舍那五於自他利正審思惟六能引神通威力功德言七種者一名緣二義緣三心相緣四奉相緣五捨相緣六現法緣位七能饒益他今云名義即後七中一二是也止觀即六七中各是三四二利即前六中五六及後七中五六七故攝十三善及與無記亦有通也。\n不作惡業故無惡業障不起煩惱故無煩惱障不輕慢法故無有法障不誹謗正法故無有報障。\n第三不作下釋前堅固謂四障不壞是知菩薩正念堅固亦是出前不亂之因言法障者於法不了如彼牛羊此即所知障也三障為言攝在煩惱體即無明故斯亦清淨靜慮也斯亦清淨者瑜伽四十三云有十種一由世間淨離諸愛味清淨靜慮二由出世淨無有染污三由加行四由根本五由本勝進六由入住自在七捨靜慮已復還證入自在八神通變現自在九離一切見趣十一切煩惱所知障淨皆有清淨靜慮之言若配經者正是九十及與初二離垢障故然大意清淨者由離三輪故定三輪者一境界二眾生三惑故。\n佛子如上所說如是等聲一一充滿阿僧祇世界於無量無數劫未曾斷絕悉能壞亂眾生身心一切諸根而不能壞此菩薩心。\n第四佛子如上下釋前不動謂惡緣不能牽故悉能壞亂眾生身心者彰聲之過不能壞亂菩薩心者對顯難思。\n菩薩入三昧中住於聖法思惟觀察一切音聲善知音聲生住滅相善知音聲生住滅性。\n第五菩薩入下釋前最上謂超劣顯勝故此下三𫨻亦即出前無癡亂緣正示現法樂住之相言超勝者初標人揀禪云菩薩入異凡小故住於已下舉法以揀聖法即是無漏揀於凡夫思惟觀察揀於二乘二乘入禪不能緣境故身子不覺刑害之手迦葉不聞涅槃之音身子不覺者準智論說舍利弗當道坐禪有大力鬼名為刑害以手搏之從禪定起微覺頭痛白佛佛言賴汝定力此鬼之力摑須彌山令如微塵自今已後莫當道坐迦葉不聞者如來二月十五日晨朝出聲普告一切言如來今日中夜當入無餘涅槃若有疑者今悉可問為最後問然以佛神力其聲遍滿三千大千世界萬類皆至而迦葉不聞定起方覺世界變異驚恠詢問方知如來入般涅槃上之二事一定中不能覺觸二定中不能聞聲故知劣也今菩薩善知故為超勝善知已下正顯勝相了性相故相則念念不住取不可得性則三相性空固無所得不得性相違順何依相則念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相別明若相融為四者攬緣名生生即無生空有無礙虗相安立名之為住住即無住圓融形奪隨緣轉變名之為異異即無異兩相都𥁞各無自性名之為滅滅即無滅斯則即相而性故無所得。\n如是聞已不生於貪不起於瞋不失於念善取其相而不染著。\n第六如是聞已下釋前清淨即清淨禪順違中境不生三毒不染善取有定慧故了相無相故名善取有斯正念大地為鼓妙高為椎豈能亂哉大地為鼓等者如幻三昧經云假使以大地為鼓須彌為槌於須菩提耳邊打不能生微念心亂何以故入空定故。\n知一切聲皆無所有實不可得無有作者亦無本際與法界等無有差別。\n第七知一切下釋廣謂稱法界如虛空故亦近釋前又有六句初總餘別別中無得相空無作人空無際性空此三相盡故法界理現與法界等事如理故無有差別理即事故。\n菩薩如是成就寂靜身語意行至一切智永不退轉。\n第八菩薩如是下釋前大義此下二𫨻釋引生功德今云大者趣一切智不退轉故即難行禪也即難行禪者難行瑜伽有三明法已引今重取意出之謂住深靜慮捨而利生生欲界為一依止靜慮𤼵無量菩薩二乘境界等持為二依此速證無上菩提為三今文正當第三。\n善入一切諸禪定門知諸三昧同一體性了一切法無有邊際得一切法真實智慧得離音聲甚深三昧得阿僧祇諸三昧門增長無量廣大悲心是時菩薩於一念中得無數百千三昧聞如是聲心不惑亂令其三昧漸更增廣。\n第九善入下釋前無量謂引𤼵難量故文分為三初引自利德文有六句初標一切門禪次四別顯後一類結多門則何定不攝復云門者三昧無量數如虛空今一中攝多故名為門如牽衣一角如蠭王來初句標舉一切門者瑜伽云略有四種一有尋有伺靜慮二喜俱行三樂俱行四捨俱行復云門者即智論云何以不但言三昧而復說門答但語三昧無量數如虗空無邊菩薩云何盡得是故說門菩薩入一三昧中攝無量三昧如牽衣下同此中意次增長下引利他德後是時下結不為亂非唯不亂本定更增如豬揩金山風熾於火非唯不亂者下出增相豬以穢身揩於金山非唯不污而令山色轉益明淨斯乃外境之猪益定山之淨。\n作如是念我當令一切眾生安住無上清淨念中於一切智得不退轉究竟成就無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。\n第十作如是下釋無迷惑謂躭著禪味不起大悲是為迷惑今悲以導禪故無迷也此即饒益有情禪也住清淨念即現世樂得智斷果即後世樂是謂與二世樂也住清淨念等者瑜伽二世樂有九一神通變現調伏有情靜慮二記心變現調伏有情三教誡變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能施正念七制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦能令正法久住於世八於諸世間工巧業處能引義利饒益有情種種書筭測度數印牀座等事能隨造作九生於惡趣所化有情為欲蹔時息彼眾苦放大光明照觸靜慮今但通舉二世樂義。\n佛子何等為菩薩摩訶薩善現行。\n第六善現行體即般若體即般若者亦忘三輪而照也般若三輪者境智眾生分別瑜伽一切般若亦有三種一能於所知真實隨覺通達慧二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧三能作一切有情義利慧攝論以加行根本後得為三皆六度明義唯識以生法俱空本業以照於三諦皆十度明義瑜伽下正釋名有二先引三慧立名不同略出四說就攝論三中準論具列之一無分別加行慧二無分別根本慧三無分別後得慧論具釋云無分別加行慧謂真如觀前勝方便智二無分別根本慧者謂真如觀智三無分別後得慧者現諸世俗智能起種種等事梁論三慧者論中釋云從聞無相大乘教得聞思修入分別相空通名無分別加行般若以入三無性者無分別智名無分別般若得無分別智後得入觀如於所證或自思惟或為他說名無分別後得般若由具此義故說般若有其三品本業以照於三諦者經云一照有諦慧二照無諦慧三照中道第一義諦慧皆十度明義者經具十故經有十度應依本業今為順文且依瑜伽則權實無礙皆名善現雖彼依六度今圓行菩薩則十度齊修據行布分兼正不同亦不相濫雖彼依下解妨云唯識云若依六度則般若具攝三慧謂加行根本後得若為十度第六唯攝無分別智今何引六而成十耶故今釋云約圓行說亦兼正明義如本業是。\n此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨住無所得示無所得身語意業能知三業皆無所有無虛妄故無有繫縛凡所示現無性無依。\n就釋相中古人亦依本業三慧分三初明中道次念生無性等以為照無普入已下明其照有此得次第三諦失於圓融又照無經中佛法世法二互不異亦不雜亂豈獨是無今約圓融依於瑜伽兼正以辨各具三諦故彼論釋初慧云於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益損減二邊順入中道故古人亦依下初敘昔此得次第下二辯非今約下三辯正文中猶略今具引三慧瑜伽釋三慧相云云何菩薩一切慧此有二種一者世間慧二者出世間慧復有三種一能於所知真實隨覺通達慧謂若諸菩薩於離言說法無性或於真諦將欲覺悟或於真諦正覺悟時或於真諦覺悟已後所有妙慧最勝寂靜明了現前無有分別離諸戲論於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益󰡷減二邊順入中道是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧釋曰據此即具足加行根本後得三慧亦具照有照無照中道三慧之體是第一慧今經文中第一𫨻內便具二諦之慧故與之同二將上證真善了於俗故廣知五明等論云若諸菩薩於五明處決定善巧演說如前力種性品應知其相及於三聚中決定善巧謂於能引義利法聚能引非義利法聚能引非義利非非義利法聚皆如實知於是八處所有妙慧善巧攝受能速圓滿廣大無上妙智資糧速證無上正等菩提釋曰此是後得廣知諸法三聚即前能引義利等亦即善惡無記兼五明為八五明即內明因明等二釋能作一切有情義利慧云有十一種如前應知者即二十七論成熟品成熟自性自有十一謂由有善法種子（一）及數習諸善法（二）獲得能順二障斷淨（三）增上心有堪任性（四）極調善性（五）正加行滿（六）安住於此若遇大師不遇大師皆有堪任（七）有大勢力（八）無間能證煩惱障斷（九）所知障斷（十）譬如癕腫熟至究竟無間可破說名為熟十一前十別明後一總喻熟相。\n文分二別先明行相後顯成益前中亦二先略後廣前中又二先總標後能知下解釋今初也三業清淨是能示體示於三業正是現義住無得現現即無得寂用無礙斯即中道可稱善現若異後有無而說中者相待中也住無得現者住無所得即空觀也示無所得身等假觀也故云住無得現言現即無得上二不二中道觀也故云寂用無礙斯為中道從若異後下結彈古人以瓔珞三慧別配得中道慧是相待中非得中也二釋中能知三業皆無所有是住無得義不𡚶取有離二邊縛是清淨義凡所示現無性無依釋示無得義以境無定性心無所依皆不可得也三業皆示故致凡言。\n住如實心知無量心自性知一切法自性無得無相甚深難入。\n二住如實下廣辨行相中三初如實隨覺慧二佛子此菩薩作如是下於五明等善巧慧三菩薩爾時下能作有情義利慧今初如實覺於三業而現三業於中先別明後總結前中三業即為三𫨻今初意業是二本故首而明之如實心者用所依也住者心冥體也知無量心等者不礙用也即所示意業多心多法皆有諦也境既無相心何所得即無諦也有無不二故曰甚深即中道義也不可以次第三觀而觀故名難入唯圓機方能入故何者若偏觀三諦是常是斷是相待故若總觀者一則壞於三諦異則迷於一實故即一而三即三而一非三非一雙照三一在境則三諦圓融在心則三觀俱運住之與知即是觀也何者若偏觀下出次第三觀過相有則定有定有著常以離空故定無著斷離二明中故是相待若總觀下示圓融三觀之德於中先有兩句向上成次第之過明次第三觀有一異過故二者即初二句反釋雙遮三一故即一而三下雙融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句雙非三一是雙非句由即一而三故非三即三而一故非一四雖即一體而三用歷然雖有三用而一體無二故雙照三一即遮而照即照而遮故圓融也在境下結成諦觀古德以凡所下至於難入明唯識觀非無所以唯識之義不彰又有釋云心非境外故無得境非心外故無相即心是境故甚深即境是心故難入亦是一理古德下敘昔雖非經意釋文稍巧故復敘之故云亦是一理以唯識觀相不明顯故不為正故。\n住於正位真如法性方便出生而無業報不生不滅。\n二住於正位下釋示身業正位等三即示所依方便已下依體起用由非惑業之生故生滅即無生滅此中正位即真如異名非約見道以智契會故稱為住無住住者即住真如。\n住涅槃界住寂靜性住於真實無性之性言語道斷超諸世間無有所依。\n三住涅槃下釋示語業前之三句示之所依言語道斷顯示而無相即言亡言是斷言道故晉經云非有說有言語道斷晉經云非有說有者今經無此示言相隱但有言語道斷即通身意故引晉經意在有說之言。\n然上之所住總有七種體一名異異從義別一如實心者即自性清淨心是為總相次正位等三即心之體性正位者法所住故真如語其自體是實是常法性約為諸法之本迷此真如有諸法故成諸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如體圓寂故出二礙故故智論云有菩薩𤼵心即觀涅槃行道恐此涅槃濫唯在果故云住寂靜性謂約真如體無𡚶動即是涅槃如此之性體為有無故云無性無性之性即是實性非謂斷無故舉多名方顯所住之深奧依此示現方明所現之為善然上之所住下總釋上三業所住不同一如實心即自性清淨心者勝鬘起信等皆立此名莊嚴論第六云眾生於無性及有可得此二處中互生怖畏為遮怖心而說頌云譬如清水濁穢除還本淨自心淨亦爾唯離客塵故以說心性淨而為客塵染不離心真如別有心性淨釋曰後偈釋前偈上半合上半下半釋下半既不離心真如別有心性明知但是離於客塵說之為淨淨體即是自心心即真如此自性淨心即如來藏亦是本來淨識故真諦三藏說有九識第九名阿摩羅識若唐三藏此翻無垢即第八異名謂成佛時轉第八識以成此識無別第九若依密嚴經心有八種或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九又真諦三藏所翻決定藏論九識品云第九阿摩羅識有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空如來藏所緣即空如來藏若據通論此二並以真如為體故起信一心二門生滅門中說其本覺即真如門體無二也餘名隨釋可知故舉多名者即上七名故收真如法界略有百名權教最多言百名者謂法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界不思議界（已上大般若）真如實有空不空性勝義（已上佛地論攝論）無相無為正性（已上思益中）法位（大品）真性無我性真實性心性一心（上亦大品下三亦華嚴）唯識性無性法印（第一廻向云以法界印印諸善根）寂滅（智論）三性中名圓成實性三身中名法身三淨土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是謂法界藏法身藏出世間上藏自性清淨藏如來藏四勝義中名勝義勝義亦通證得及道理中滅諦（瑜伽六十四中）六諦中亦名真諦現觀七諦通達中名法性顯揚二種佛性中名理佛性十四諦中名勝義諦三般若中名實相般若三三寶中名一體三解脫中名空（出智論七十四）二果中名智果涅槃中名性淨方便淨二諦中名真諦勝義諦三諦中名空諦（仁王經）四諦中名滅諦或名實諦顯揚名一諦或名中道或名解脫涅槃中以一百門顯解脫異名或名不二法門或名無二無性或名實性或名實相或名無量義亦名第一義諦亦名第一義空上來眾名若在大乘權教中者但就理名之若實教中或就即事之理即理之事事事無礙然皆通權實。\n入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相。\n二入離下總結三業中初句結心故無縛著次句結身即所住真如等三結前語即超諸世間等末句總結三業皆寂用無礙故名善巧善現之名從斯而立。\n佛子此菩薩作如是念一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯有言說一切言說於諸法中無有依處一切諸法於言說中亦無依處。\n第二佛子下辨五明處三聚中決定善巧慧故於文中解世間法於中分三初以理會事二菩薩如是下事理無礙三永不下順理起悲今初文有六句一眾生緣生故說無性二法依真起故會歸無為三國是心之相分故四時依法以假言故五名無得物之功故若名在法中見義應知名故六物無當名之實故若法在名中聞名則應識義召火應當燒口故名無得物之功者若依世俗名以召實實以當名故使命火不得於水命水不得於火今約真諦故平等無依此五六句皆先標無依後若名在法等反以釋成如有一人雖先知有曾未相識忽然見面終不得知此是某人此為見義不知名耳義即境義六中有人雖聞其名竟不識面召火不燒口明知名中無有義也亦應云言飯即應已飽等故智論四十七云凡有二法一者名字二者名字義如火能照能燒是其義照是造色燒是火用二法和合名為火也今聞火名不得照燒之義故無得物之功等。\n菩薩如是解一切法皆悉甚深一切世間皆悉寂靜一切佛法無所增益佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等普入三世。\n二菩薩如是下明事理無礙文有七句初一總顯甚深餘句別顯深相然世法與佛法實無二體假約事理以分其二故以五句顯非一異一世相即空故云寂靜二佛法平等故無增益三以理無不事故佛法不異世法事無不理故世法不異佛法四此全理之事與全事之理而事理不雜五各全收盡互無所遺故云亦無差別末句了前諸法同法界體故得鎔融普入三世橫豎該攝然世法者同一真如故無事非真事亦即如故云假約事理以分其二故以五句顯非一異者初二句當相以辯通非一異正是非一三一句正明不異四一句別明不一五亦無差別句即事事無礙第六了知總出所以若約漏無漏說為世法佛法各具事理釋者一生死即涅槃故云世間寂靜二無有一法非佛法故更何所增三二法染淨雖殊同一真性故不相異四不壞相故無有雜亂五皆是即理之事而各互收無遺即無差也六同一法界總顯所因若約漏無漏等對上事理此二皆通事理上初二句即是非一今約漏等初二句義却成非異以相即故三約同體四不壞事五事事無礙。\n永不捨離大菩提心恒不退轉化眾生心轉更增長大慈悲心與一切眾生作所依處。\n三永不下順理起悲謂無緣之悲以導前忘機之智入假化物初句為總謂雖深入智慧不忘本心非如八地心欲放捨下三句別一不捨願炷二增大悲油三兼前智光故堪為依處非如八地者八地菩薩證無生忍便欲放捨利眾生事諸佛勸起令憶本願利益眾生是不忘本心不捨願炷等即菩提燈。\n菩薩爾時復作是念我不成熟眾生誰當成熟我不調伏眾生誰當調伏我不教化眾生誰當教化我不覺悟眾生誰當覺悟我不清淨眾生誰當清淨此我所宜我所應作。\n第三菩薩爾時下作一切有情義利慧於中二先建攝生志二先人後己今初文有五句成熟是總或因成果熟故或始末勸獎故餘句是別一折伏二攝化三令悟本性成大菩提四斷惑清淨得涅槃果。\n復作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫而諸眾生盲㝠無目入大險道為諸煩惱之所纏縛如重病人恒受苦痛處貪愛獄不能自出不離地獄餓鬼畜生閻羅王界不能滅苦不捨惡業常處癡暗不見真實輪迴生死無得出離住於八難眾垢所著種種煩惱覆障其心邪見所迷不行正道菩薩如是觀諸眾生作是念言若此眾生未成熟未調伏捨而取證阿耨多羅三藐三菩提是所不應我當先化眾生於不可說不可說劫行菩薩行未成熟者先令成熟未調伏者先令調伏。\n二復作下先人後己文分為四一假設自度二而諸眾生下觀物輪迴具業惑苦三菩薩如是下結所不應有二過故一違本誓心二墮慳貪失此為不可四我當下決志先拔二墮慳貪失者法華第一云自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此是為不可。\n是菩薩住此行時諸天魔梵沙門婆羅門一切世間乾闥婆阿修羅等若有得見暫同住止恭敬尊重承事供養及暫耳聞一經心者如是所作悉不唐捐必定當成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第六善現行。\n第二是菩薩下顯行成益於中三業不空是為徧益終至菩提是究竟益。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之六\n音釋\n泄私列切漏也。\n脇虛業切腋下也。\n孱士限切。\n摑古伯切。\n蠭孚容切與蜂同。\n豬專於切與猪同。\n縮所六切退也。\n槌直錐切。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之一　踐七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩無著行。\n第七無著行體即方便體即方便者出體下皆釋名依二方便由迴向故不住生死由拔濟故不住涅槃俱無住故名為無著先依唯識二方便釋唯識但列不釋無性釋云方便善巧者謂不捨生死而求涅槃是則說名方便善巧（此總釋也）若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情為欲饒益諸有情故不捨有情當知即是不捨生死（此釋總中不捨生死即唯識拔濟方便）若以此善廻求無上正等菩提為證無上佛菩提故當知即是希求涅槃（此釋總中而求涅槃亦唯識廻向方便）本業後四亦各有三方便三者一進趣向果二巧會有無三一切法不捨不受。\n初即迴向二由巧會故方能󳫠濟不捨不受相同般若唯識唯明後得故不立之本業約兼正不同不妨此一不捨不受下三雙出經論有無之由兼正之義下文當知三皆善巧故俱無住著則不二而二之悲智即二不二之一心是無著也則不二下初合釋前二以二同唯識故以進趣同廻向即大智故巧會同拔濟即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心有是幻有無是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二無礙故名巧會如是相融故無所著有是幻有下二別約巧會有無釋無著名有能起用空可觀察故皆不捨若受有同凡夫受無同趣證故俱不受。\n佛子此菩薩以無著心於念念中能入阿僧祇世界嚴淨阿僧祇世界於諸世界心無所著。\n二釋相中大分為二前明自分無著後明勝進無著於自分中已含前說二三方便在文分三初唯明自行無著二何以下徵釋所由後菩薩如是下類顯萬行前中又二先明淨境無著後見不淨下染境不嫌前中三一明嚴剎無著。\n徃詣阿僧祇諸如來所恭敬禮拜承事供養以阿僧祇華阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇塗香末香衣服珍寶幢旛妙蓋諸莊嚴具各阿僧祇以用供養如是供養為究竟無作法故為住不思議法故於念念中見無數佛於諸佛所心無所著於諸佛剎亦無所著於佛相好亦無所著見佛光明聽佛說法亦無所著於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著聽佛法已心生歡喜志力廣大能攝能行諸菩薩行然於佛法亦無所著。\n二徃詣下於三寶無著於中初敬事供佛次如是下顯供所為後於念念下別示無著之相義兼三寶及自進修皆無所著言念念者顯速而且多。\n此菩薩於不可說劫見不可說佛出興於世一一佛所承事供養皆悉盡於不可說劫心無厭足見佛聞法及見菩薩眾會莊嚴皆無所著。\n三此菩薩下長時無著。\n見不淨世界亦無憎惡。\n二明染境不嫌唯一句者染易捨故。\n何以故此菩薩如諸佛法而觀察故諸佛法中無垢無淨無暗無明無異無一無實無妄無安隱無險難無正道無邪道。\n第二徵釋中徵意云欣淨惡穢人之常情菩薩如何不嫌不著釋意云不依佛慧淨穢自生順法而觀二相安在故云如諸佛法而觀察故佛法即法界佛慧也。\n菩薩如是深入法界教化眾生而於眾生不生執著受持諸法而於諸法不生執著發菩提心住於佛住而於佛住不生執著雖有言說而於言說心無所著入眾生趣於眾生趣心無所著了知三昧能入能住而於三昧心無所著徃詣無量諸佛國土若入若見若於中住而於佛土心無所著捨去之時亦無顧戀。\n第三類顯萬行若自若他皆無所著於中初句結前生後教化已下廣列所行言佛所住者即聖天梵等餘並可知即聖天梵等後會當廣明。\n菩薩摩訶薩以能如是無所著故。\n第二菩薩摩訶薩下勝進無著文分為三初明自行二得授記已下利他三菩薩如是觀身下結行成滿今初分二先牒前自分。\n於佛法中心無障礙了佛菩提證法毘尼住佛正教修菩薩行住菩薩心思惟菩薩解脫之法於菩薩住處心無所染於菩薩所行亦無所著淨菩薩道受菩薩記。\n後於佛法下正顯勝進有十一句初總餘別總謂了達教理行果之法故別中一了果法謂佛菩提二了理法謂證法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此稱為滅若律藏受名義兼調伏今云法滅通四種法皆有滅義謂教詮滅故行滅惑故果證滅故理本寂滅故今文上下既有餘三故此滅者即理滅也又與證義相應圓融教中此容證故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩薩行下皆行法也三句隨相行行即萬行心謂四等解脫即諸解脫門次二句無相行住處即前教理及果所行即前萬行等皆無染著也由此故能淨菩薩道堪受記別謂證法毗尼等者又此證者亦了知義故梵本具云蘇鉢唎味底多達磨毗奈耶釋曰蘇者善也鉢唎味底多了知也而譯人揀異上果果但了知理諦證故約其四法但言是理對上菩提即是涅槃涅槃即是性淨之理證即已為圓淨涅槃。\n得受記已作如是念凡夫愚癡無知無見無信無解無聦敏行頑嚚貪著流轉生死不求見佛不隨明導不信調御迷誤失錯入於險道。\n第二大悲利他中二先增長大悲後要心拔濟前中又二先觀其所悲後增悲無著前中又二先觀迷四諦故入於險道後觀迷勝義故入於險道今初也初二句標起念時凡夫已下辨所念境有十三句初總餘別總謂迷於四諦皆曰愚癡先則總觀者然約二愚迷四諦理即是迷勝義愚即四重二諦中第二重二諦今取第三重中勝義謂即真如故與四不同四諦但是俗故別中前五彰迷後七顯過前中一不知苦諦二不見集過三不信性本寂滅四五不能修道一解二行後七顯過一不見集過故頑嚚貪著即癡愛也二由貪愛故受生死苦次不求見下四句釋不修道初三󲉞道緣四由不信故迷正道失本解以邪為正名為錯誤後一由前不修故入險失滅上一向是凡。\n堯典注云心不則德義曰頑言不道忠信曰嚚故頑即癡嚚是愛也。\n不敬十力王不知菩薩恩戀著住處聞諸法空心大驚怖遠離正法住於邪法捨夷坦道入險難道棄背佛意隨逐魔意於諸有中堅執不捨。\n二不敬下明迷勝義故入於險道通於凡小初二句離勝緣次二句󲉞勝因三有生空皆為住處怖法空者謂斷滅故故大般若諸會之末善現皆愍眾生怖畏法空而興問言云何令諸眾生悟諸法空佛言非先有法後說為無既非先有後亦非無自性常空勿生驚怖遠離已下覆䟽上義由著處怖空故遠正住邪捨夷入險由離勝緣故背佛隨魔執有不捨魔樂生死佛住空故。\n菩薩如是觀諸眾生增長大悲生諸善根而無所著。\n二菩薩如是下增長悲心結成無著。\n菩薩爾時復作是念我當為一眾生於十方世界一一國土經不可說不可說劫教化成熟如為一眾生為一切眾生皆亦如是終不以此而生疲厭捨而餘去又以毛端徧量法界於一毛端處盡不可說不可說劫教化調伏一切眾生於一毛端處一一毛端處皆亦如是。\n第二菩薩爾時下要心拔濟以大悲隨逐文分二別先起行後乃至下顯無著前中亦二先明心無疲厭以無著故即大悲堅固不以難化而厭捨之後又以下明其心廣大謂一毛量處化多眾生法界皆爾是為廣大。\n乃至不於一彈指頃執著於我起我我所想。\n二顯無著中三初舉少况多。\n於一一毛端處盡未來劫修菩薩行不著身不著法不著念不著願不著三昧不著觀察不著寂定不著境界不著教化調伏眾生亦復不著入於法界。\n次於一一下廣顯無著。\n何以故菩薩作是念我應觀一切法界如幻諸佛如影菩薩行如夢佛說法如響一切世間如化業報所持故差別身如幻行力所起故一切眾生如心種種雜染故一切法如實際不可變異故。\n後何以下徵釋所以所以不著者後釋有二意一稱深無相而興念故二廣徧虛空起加行故前中無相難明寄以喻顯然此諸喻通喻諸法如下本品今取義便各舉其一則明前所見皆無相也初句為總觀事法界從緣如幻無實體故是以不著餘句為別一佛隨機現如影隨質故又現心水故二菩薩行想念生故未大覺故三緣成之聲故隨感有說故餘句經文自釋一切法如實際者總結也想念生故等者此有二意一要想念方能起行如夢從想故智論云所聞見事多思惟念故夢見也二未大覺大覺是佛近而說之七地已前猶為夢行八地為覺八地之中無明未盡亦是夢境永斷夢妄思想念無復諸大陰界入唯佛一人是故如來獨稱大覺。\n又前明法界如幻即體從緣後結一切法如實際即事而寂世人皆謂實際不變而謂諸法無常以其所知喻所不知故置如言理實圓融世間之相即是常住。\n然古德以後七喻展轉釋疑一疑云世間幻火不成燒用佛現益物豈同幻耶釋云如影亦有應質蔭覆等義豈是實耶然諸法喻各有三義一緣成義二無實義三有用義意取無實故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行徃求因既不虛果寧非實釋云如夢夢亦三義無體現實與覺為緣謂有夢走而驚覺故菩薩行亦爾證理故空無明未盡故似實能與佛果為緣勤勇不已豁然覺悟如夢渡河三疑云若菩薩行如夢何以經說此是菩薩行此是二乘行釋云如響緣成無本稱聲大小聖教亦爾機感無本隨機異聞四疑云果行可然世間未悟此應是實釋云如化心業神力所持無實有用五疑云若皆如化何有差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有報類不同釋云如心此二三義如前影說七總結可知如夢渡河者即八地經七總結者彼亦釋疑謂有疑云眾生既爾何故菩薩說法赴機故此釋云所說法如實際即此言說常同實際故今䟽中將初為總將後實際以為總結所以名為畧加添改餘義多同但是取意有小異耳上來古德之釋既二經小異略加添改然其所解似過穿鑿亦是一塗既二經小異等者晉經即云一切法界如幻諸佛法如電菩薩行如夢所聞法如響一切世界如化業報所起如摩㝹摩化身一切眾生猶如畫像種種異形皆由心盡所說諸法皆如實際釋曰此經亦有八喻唯如畫像以經自合餘但有牒法為喻耳彼之電喻今改為影彼摩㝹摩喻今改為幻故有二幻此亦是改亦是添義彼業報所起屬摩㝹摩所喻今將合化亦是改處又後四喻皆經自釋即是添處經之添改總為小異添改二字正約䟽明彼釋電云亦有破闇照明等用今由為影改云亦有應質覆蔭等義彼釋第四疑云果行等可使是空今世界事廣此應為實由經以界為閒則世間通三世間故䟽改別彼釋第五疑若世如化何有彼因果有善惡異釋云業報生如幻生彼䟽釋摩㝹摩云古德釋云摩㝹摩者重義即是重化今更問得三藏法師摩㝹摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故釋曰此三藏釋亦有重化意耳但取文別彼釋第六牒疑則同今之䟽文釋云如畫像隨心壁有高下故。\n又作是念我當盡虛空徧法界於十方國土中行菩薩行念念明達一切佛法正念現前無所取著。\n二又作下徧周虛空起加行故所以不著初明處廣念念明達彰其解廣正念現前是不著因。\n菩薩如是觀身無我見佛無礙。\n第三結行成滿中分三初結自行成二為化下結利他行成三何以下徵釋雙結二行成就。\n為化眾生演說諸法令於佛法發生無量歡喜淨信救護一切心無疲厭。\n二利他中三初總顯教化無疲。\n無疲厭故於一切世界若有眾生未成就未調伏處悉詣於彼方便化度其中眾生種種音聲種種諸業種種取著種種施設種種和合種種流轉種種所作種種境界種種生種種歿以大誓願安住其中而教化之。\n次無疲厭故下別示無厭之相其中施設者隨方儀式異故和合者善惡緣會故餘可知四施設者下隨難別釋而經云種種生者䟽以易故不廣釋之今當重釋即四生等又緣起經說三種生經中有一苾芻問言世尊如是四種生身之相由生老死有何差別釋曰四種生身之相者謂名色六入觸受也經云世尊告曰此四種生身之相若次第生若屬彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰於其最初有下種生（一）從此無間有漸增生（二）從此無間有出胎生（三）從此無間有漸長生（四）既成長已受用言說能得生（五）即受用生如是品類名次第生次明屬彼生經云世尊此屬誰生世尊告曰蘊界處生都無有我所以者何以諸蘊等漸增長故其性無常即無性法有此生相三明如是生經云世尊云何而生世尊告曰由命根力有蹔時住分限法故其性無常即無常法如是而生涅槃十二說五種生與上大同南經十一經云生者出相所謂五種一者初生二者至終三者增長四者出胎五者種類彼䟽釋云初言生者出相總顯生義下別顯中一初生者識支是其一報之始故名為初報起名出二至終者名色望前所依說以為終三增長者即前名色增為六入此三胎中四出胎可知五種類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起皆名為生釋曰然此五生即前次第生以彼第三為此第四初生即下種至終即漸增長即前漸長出胎名同種類即前受用涅槃增長意是胎內緣起經中在於胎外小有異耳經云種種沒者或延或促三性等殊亦即九種命終緣起經中說六種死經云即於此四生身相中復有六種死差別相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差別相五者究竟死分差別相六者時非時死彼釋曰究竟死者謂業盡死不究竟死者翻上應知自相死者謂識離身諸根滅沒不究竟死分差別相者謂業不盡中隨緣多種究竟死分差別相者謂業盡處中隨緣多種時非時死者謂八萬嵗至十嵗或依時命終或不依時命終涅槃十二云死者捨所受身捨所受身亦有二種一命盡死二外緣死命盡死者亦有三種一者命盡非是福盡謂正報雖亡依報猶在故二者福盡非是命盡謂依報滅壞正報猶在三者福命俱盡謂依正俱亡二外緣死亦有三種一者非分自害二者橫為他害三者俱害又有三種一者放逸死謂有謗大乘方等般若波羅蜜二者破戒死謂有毀犯去來現在佛所制戒三者壞命根死謂捨五陰身今此菩薩悉並委知。\n不令其心有動有退亦不一念生染著想。\n後不令下結成無著。\n何以故得無所著無所依故自利利他清淨滿足是名菩薩摩訶薩第七無著行。\n三徵釋雙結可知。\n佛子何等為菩薩摩訶薩難得行。\n第八難得行體即是願。\n此菩薩成就難得善根難伏善根最勝善根不可壞善根無能過善根不思議善根無盡善根自在力善根大威德善根與一切佛同一性善根。\n就釋相中文分二別前明自分行後明勝進行然此二行各攝上求下化之願略無神通各攝上求下化等者以唯識中有二種願一求菩提願二利樂他願釋相可知初即上求故本業有三願一自行願即是上求二神通願今經畧無三外化願後二皆下化願故舉上求下化即攝唯識二願本業三願以本業第二外化攝故。\n今初分四初明自行次辨利他第三雙結二行動寂無礙第四雙非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二顯善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善謂順理益物根謂增上生長獲之在己故名成就文有十句初總餘別總具後九受難得名。\n此菩薩修諸行時於佛法中得最勝解於佛菩提得廣大解於菩薩願未曾休息盡一切劫心無疲倦於一切苦不生厭離一切眾魔所不能動一切諸佛之所護念具行一切菩薩苦行修菩薩行精勤匪懈於大乘願恒不退轉。\n二此菩薩下顯善根行相亦有十句如次對前謂由得最勝解故受難得名等謂由得最勝解者此有三釋初以後成前即後因前果亦可由有難得根能有勝解二亦可由有難得下以前成後即前體後用又亦以後一行成前十善隨前一善具後十行而別配分明三又亦以後下通相釋成亦具前二意但前別配後遍通耳故䟽結從前義云別配分明。\n是菩薩安住此難得行已於念念中能轉阿僧祇劫生死而不捨菩薩大願若有眾生承事供養乃至見聞皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。\n三是菩薩下行成利益文中先結前後於念念下顯益於中初自益能轉生死成大智益不捨大願成大悲益若有已下顯能益他由前自行成此能益未正利他。\n此菩薩雖了眾生非有而不捨一切眾生界。\n第二此菩薩下辨利他行文分為三謂法喻合今初謂有大智故了眾生非有則不住生死有大悲故不捨眾生界則不住涅槃大悲般若互相輔翼成無住道。\n譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運度此岸眾生至於彼岸以徃返無休息故。\n二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句結能度所以。\n菩薩摩訶薩亦復如是不住生死不住涅槃亦復不住生死中流而能運度此岸眾生置於彼岸安隱無畏無憂惱處亦不於眾生數而有所著不捨一眾生著多眾生不捨多眾生著一眾生不增眾生界不減眾生界不生眾生界不滅眾生界不盡眾生界不長眾生界不分別眾生界不二眾生界。\n三法合中二先正合後徵釋前中具合三𫨻生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發心之後成佛之前十地三賢尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然𣈆譯失旨不應廣引合上中流者䟽文有三一依䟽釋意云中流亦合上生死故二非生死下結彈異釋先總標以古今皆謂二法中間故有問云中流不唯屬於此岸何以名生死中流𣈆經失旨者即破刊定刊定先舉向問後引古釋以𣈆譯失意古釋豈是𣈆經云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流故古釋非一苑公並引之故今總非恐後誤解須知昔非今抄為引一苑公云前不趣二處是離有後不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不斷北岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定具引竟云今助釋之意乃有二初會文後釋義初中新舊經本說喻不同謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度眾生也新經約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度眾生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵文雖云河水意屬船師即是於能依聲處作所依聲說譯者若善文義則會意譯之為船師若但知文則按文之為河水二釋義者即凖此文有二種中流一者生死中流謂兩岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死故二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾釋曰上刊定意前會梵本雙出二經之意及其答結成𣈆經失旨以從今經義則善矣及後釋義還同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不住故不存二岸是則住於涅槃中流則不順不住中流之義故䟽並非諸釋云文旨顯然有以煩惱為中流約其漂溺從因說也有以聖賢為中流約受生死之人也有以中道為中流約觀行說並不應住有煩惱以下重敘異釋為其義𠬧畧有三義初一生公釋維摩意約其漂溺從因說者䟽為會取是生死因故與涅槃意同二云有以賢聖為中流者即什公釋淨名意約受下會釋三有以中道為中流者肇公意也約觀下會釋並不應住總𭣣諸義意在不住若住煩惱不證涅槃豈能度生住聖涅槃則無增進亦不能究竟度生住中道則不契理安能成佛度生上三皆屬生死故䟽正釋理無不該安隱已下涅槃之德常故安隱樂故無畏我故無憂淨則無惱亦不已下廣明以智導悲合前徃返無休息義謂由不住著故所以徃返運濟無休及顯法中非有不捨之義謂非唯悲故不捨亦由了其非有無可捨故則終日度而無度也初句總明不捨下別有五對十句初一多對已化未化俱有捨著二義思之二增減對化之成道生界不減不從化者生界不增此約多人相望三約一人果起不生惑盡非滅四謂空為盡謂有為長五一對總結四對不亡並名為二今無分別契本不二亦由了其非有無可捨者即大智不捨生死也已化未化者著已化者言屬我故未化未屬故不著也著未化者是所應化故已化竟者故不著之。\n何以故菩薩深入眾生界如法界眾生界法界無有二無二法中無增無減無生無滅無有無無無取無依無著無二。\n第二徵釋中文有兩番前番正徵不著後番重徵前義今初也先徵意云現化眾生有增有減而言不著其故何耶釋意云以菩薩深觀生界同於法界無增等故所以不著文中初二句總上句是不異義故云如也下句是相即義故云無二後無二法中下別彰無二之相即屬對上文無取依著釋不分別餘文相顯此文昭著而末學之徒但謂一分眾生不成佛故名不減生界深可悲哉此文昭著下結彈法相師已如玄中而云但謂者然其亦有此義但非究竟耳以生界有二義一性義即眾生是法界義二者是性分義謂眾生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分義眾生成佛義則有滅但不盡故言無減即少分之義非究竟理故可悲之。\n何以故菩薩了一切法法界無二故。\n第二番重徵意云何以生界即同法界釋云一切諸法皆同法界豈獨眾生而不同也。\n菩薩如是以善方便入深法界住於無相以清淨相莊嚴其身了法無性而能分別一切法相不取眾生而能了知眾生之數不著世界而現身佛剎不分別法而善入佛法深達義理而廣演言教了一切法離欲真際而不斷菩薩道不退菩薩行常勤修習無盡之行目在入於清淨法界。\n第三菩薩如是下雙結二行動寂無礙亦名無盡心行有法喻合法中十句初二牒前起後既方便深入故性相無礙住於下餘有八對正顯行相一約起行之身二了法藥三識根緣四遊佛剎五達佛法六深契離言不捨言說七無求離欲而萬行爰修前七明即寂之用八常勤下一對明即用之寂亦通顯所由由勤修故涉權入法界故常寂。\n譬如鑽木以出於火火事無量而火不滅。\n二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化無邊本火不滅喻身智常湛。\n菩薩如是化眾生事無有窮盡而在世間常住不滅。\n三合可知。\n非究竟非不究竟非取非不取非依非無依非世法非佛法非凡夫非得果。\n第四非究竟下雙非二行拂迹入玄者然初自行云能轉生死而不捨大願已有權實雙行而多明照體大智次利他之中既云無住運濟則悲智相導而多似起用大悲次復以導悲之智遣彼著心復似悲智二心行有前後故第三𫨻辨動寂雙行則理無不盡而猶慮物謂二事不融故此明形奪兩亡權實無寄豈唯十行菩薩修行善巧彌顯功德林悲濟之深然初自行下䟽文有二先總彰大意意云菩薩慈悲重重顯悲智無礙𠬧上四𫨻四𫨻別說一自行二化他三雙行四雙拂今明自行即有自他雙行雙行既俱義必不著即是雙拂從增科之顯菩薩悲深耳今初自行能轉生死即自行之實不捨大願即利他之權雖前科為四而今䟽文乃有六節一即第一自行二而謂多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中徵釋之文四然其復似悲智二心行有前後即生第三雙行五而猶慮物二事不融下生第四叚上之四叚皆初一句躡前起後六豈唯十行下結歎歎二菩薩一十行難得行用心之深即所說行二即功德林能說之人重重曲巧說斯悲智文有五對十句然其所非之法即前權實二行且如究竟即實不究竟即權今乃雙非者實即權故非究竟權即實故非不究竟又但言非究竟非謂有不究竟故亦非之是則借權以遣實實去而權亡借實以破權權亡實不立言窮慮絕何實何權體本寂寥孰非孰是唯蕭然無寄理自玄會故辨雙非非有雙非可立唯蕭然無寄者即肇公百論序前已用竟然雙非是遮雙是為照即遮而照故雙非即是雙行即照而遮雙行即為雙遣總前諸𫨻理極於斯下諸句中皆倣於此然雙非下三又融拂雙非雙非即第四𫨻雙照即第三𫨻融拂二𫨻成玄之入玄又即此第四𫨻中初權實交徹即是雙照後拂迹入玄釋即是雙非此二方入玄矣又既融第三則已具前二故四門一致方顯深玄故下結云總前諸𫨻理極於斯下諸句者例下諸句諸句多唯明初權實交徹一義故例令如初句知。\n二對所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三約化處不著世界故非是依依剎現身故非無依亦約所證智無分別而善入故四約化法深達義理故非世法隨世語言故非佛法五證離欲際故非凡夫不斷菩薩行故非得果。\n菩薩成就如是難得心修菩薩行時。\n第二菩薩成就下明勝進行文分為二初明慧行後菩薩如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。\n不說二乘法不說佛法不說世間不說世間法不說眾生不說無眾生不說垢不說淨。\n後不說已下正辨勝進行相皆即事入玄分四初總明離相無說。\n何以故菩薩知一切法無染無取不轉不退故菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時亦不生念我現修此行已修此行當修此行不著蘊界處內世間外世間內外世間所起大願諸波羅蜜及一切法皆無所著。\n二徵釋以顯雙非釋意云所以不說者一無法可說故二菩薩於如是下明無心說謂不起念故。\n何以故法界中無有法名向聲聞乘向獨覺乘無有法名向菩薩乘向阿耨多羅三藐三菩提無有法名向凡夫界無有法名向染向淨向生死向涅槃。\n三何以故下轉釋無念所以無念者稱法界故故不說聲聞法等。\n何以故諸法無二無不二故。\n四假徵以顯雙運徵意云既無所著何以復修二利之行釋意云性相雙非故能雙運文有法喻合法中諸法無二故無說無著無不二故不妨起行。\n譬如虛空於十方中若去來今求不可得然非無虛空。\n二喻可知。\n菩薩如是觀一切法皆不可得然非無一切法如實無異不失所作普示修行菩薩諸行不捨大願調伏眾生轉正法輪不壞因果亦不違於平等妙法。\n三合中皆顯性不礙相於中二先正明。\n普與三世諸如來等不斷佛種不壞實相深入於法辨才無盡聞法不著至法淵底善能開演心無所畏不捨佛住不違世法普現世間而不著世間。\n後普與下辨功成德立勝進之相故晉經此初有此菩薩言。\n菩薩如是成就難得智慧心修習諸行。\n第二辨悲行中分三一牒智顯悲悲假智深所以先牒。\n於三惡趣拔出眾生教化調伏安置三世諸佛道中令不動搖。\n二於三惡下正顯悲相。\n復作是念世間眾生不知恩報更相讎對邪見執著迷惑顛倒愚癡無智無有信心隨逐惡友起諸惡慧貪愛無明種種煩惱皆悉充滿是我所修菩薩行處。\n三復作是念下偏語化惡顯勝進相文中三初明惡是所悲次明善非化境後徵釋所由今初所悲中先明有違教之惑後貪愛下明總具塵勞惑病既深方假醫救前中不知恩報者必無敬養更相酬對則難以訶責邪見執著則不受正教迷惑顛倒所領不真愚癡無智為說不知無有信心絕於希向隨逐惡友必遠善人起諸惡慧無由正解故難化也。\n設有知恩聦明慧解及善知識充滿世間我不於中修菩薩行。\n二設有下善非化境可知。\n何以故我於眾生無所適莫無所冀望乃至不求一縷一毫及以一字讚美之言盡未來劫修菩薩行未曾一念自為於己但欲度脫一切眾生令其清淨永得出離。\n三徵釋中初徵次釋後轉徵釋初徵意云菩薩化生理宜平等偏惡棄善其故何耶次釋意云菩薩於物無主定於親踈就於惑重偏是化境如母矜病子豈不等耶又若求名利應化知恩本為淨他理應隨惡若棄惡從善魔攝持故若棄惡從善魔業攝持故者即五十八經說十種魔業中云捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業又云已得解脫已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業即棄惡從善也。\n何以故於眾生中為明導者法應如是不取不求但為眾生修菩薩道令其得至安隱彼岸成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第八難得行。\n三轉徵釋徵云菩薩眾生本不相預何為長劫悲救無求釋意云諸佛菩薩法爾同遵不爾不名為明導故。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之一\n音釋\n頑嚚頑五還切心不則德義之經為頑嚚語中切口不道忠信之言為嚚。\n適莫適音的可也莫末各切不可也。\n縷力主切𮈔縷也。\n泯弭盡切絕也。\n唎力至切。\n㝹奴侯切。\n倣妃兩切効也。\n第二十之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之二　踐八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩善法行。\n第九善法行體即力度就文分三初徵名二釋相三結歎今初唯識有二一思擇力二修習力本業有三一報通力二修定通力三變化通力唯識約修本業約用互舉一邊由前二力為機說法則成語意二業之善法有本業三力則成身意二業之善法以修定通即意業故依梁攝論由思擇力能伏一切正行等所對治障令不起故由修習力能令一切善行堅固決定既言一切善行此則二力通三業善此位大同九地是法師位善說法故依梁論者正思諸法過失及功德此思擇若得增勝自地惑所不能動體性堅強故名為力修習力者心緣此法作觀行令心與法和合成一猶如水乳亦如熏衣。\n此菩薩為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等作清涼法池攝持正法不斷佛種。\n二釋相中二前自分後勝進然此二叚各具二力至文當知亦有三力謂普知根緣一音普應成就十身義該三通初自分中先總明後別顯前中作清涼法池標也言含法喻謂如無熱惱池清淨無濁下二句釋上句如池含於德水故云攝持正法下句以四辨才出願智等饒益眾生相續無盡究竟入於一切智海名不斷佛種如彼大池流出四河相續入海。\n得清淨光明陀羅尼故說法授記辯才無盡得具足義陀羅尼故義辯無盡得覺悟實法陀羅尼故法辯無盡得訓釋言詞陀羅尼故詞辯無盡得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故無礙辯無盡得佛灌頂陀羅尼灌其頂故歡喜辯無盡得不由他悟陀羅尼門故光明辯無盡得同辯陀羅尼門故同辯無盡得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故訓釋辯無盡得無邊旋陀羅尼故無邊辯無盡。\n二得清淨下別顯文分為二初廣攝持正法二此菩薩大悲下廣不斷佛種今初也具十總持是攝持義十持為體十辯為用初句為總寂障鑒法名淨光明餘九為別初四即四辯才四持即池之德水四辯即池之四口四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一東恒伽河從銀色象口流出銀沙合以義辨說一切義二私陀河從金剛色師子口流出金剛沙合以法辨說金剛句二信度河從金色牛口流出金沙合以詞辨說隨順世間緣起四縛芻河從瑠璃色馬口流出瑠璃沙合菩薩摩訶薩亦復如是以無盡辨兩無盡百千億那由他不可說法等下別合云云何菩薩四河一願智河二波羅蜜河三三昧河四大悲河並如彼文五即外力加辯智水灌心故稱根令喜此即得辯之緣六即內力證辯謂道契內心光明外徹此乃得辯之因也七同類音辯此約順機八訓釋辯此約窮法前四辯中但明通相文句此明曲盡其源義身即當名身名所詮故體是名境義即境義梵云得種種名身故九總顯深廣持辯無邊旋有入空旋空入有等故無有邊皆言無盡者稱法界故。\n此菩薩大悲堅固普攝眾生於三千大千世界變身金色施作佛事隨諸眾生根性欲樂以廣長舌於一音中現無量音應時說法皆令歡喜。\n第二廣前不斷佛種中文分三別初總明三業利生二假使下假設深勝三以得一切下總釋所以前二含於四河今初即大悲河大悲堅固標其體也悲紹佛種故首明之普攝眾生正明不斷於三千下示其攝相。\n假使有不可說種種業報無數眾生共會一處其會廣大充滿不可說世界菩薩於彼眾會中坐是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口一一口能出百千億那由他音同時發聲各別言詞各別所問菩薩於一念中悉能領受皆為酬對令除疑惑如一眾會中於不可說眾會中悉亦如是。\n二假設深勝於中有三即為三河一大會斷疑明問答成就處多大眾頓領頓酬由具諸度故即波羅蜜河。\n復次假使一毛端處念念出不可說不可說道場眾會一切毛端處皆亦如是盡未來劫彼劫可盡眾會無盡是諸眾會於念念中以各別言詞各別所問菩薩於一念中悉能領受無怖無怯無疑無謬。\n二復次下微細斷疑前直明大會異問能答今乃云於一毛端處有不可說如前大會多劫殊問一念能答不怖大眾不怯文義決斷揀擇顯轉超勝是三昧力即三昧河故下經云菩薩住此三昧於自身一一毛孔中見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來亦見彼佛所有國土道場眾會聽法乃至云其諸眾生亦無迫隘何以故入不思議三昧境界故彼約聽法此約答問以之為異餘義大同此約圓教普賢位中故於地前有斯自在非三乘中得斯作用。\n而作是念設一切眾生以如是語業俱來問我我為說法無斷無盡皆令歡喜住於善道復令善解一切言詞能為眾生說種種法而於言語無所分別假使不可說不可說種種言詞而來問難一念悉領一音咸答普使開悟無有遺餘。\n三而作是念下周徧斷疑上舉毛端多眾猶有量故今明一切眾各具多言悉能答故即願智河願智相導悲救無休故云作念文中先顯多眾後假使下復顯多言。\n以得一切智灌頂故以得無礙藏故以得一切法圓滿光明故具足一切智智故。\n第三總釋所以者所以得此四河廣利者略舉四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏離礙故三所照法圓故四能照智具故或各配屬同體悲加故見心性故諸度圓故二智滿故或各配屬下上即通釋故或一因成四河等今此別配同體悲加故即以他佛外加為大悲河因二見心性故即第二自藏離礙故自藏即是如來藏性此即心性能觀心性名為上定故為三昧河因三諸度圓故即第三所照法圓故為波羅蜜河因四二智圓滿故即第四能照智具故為願智河因一切智是根本智重言智者即後得智後得智攝願故。\n佛子此菩薩摩訶薩安住善法行已。\n第二佛子此菩薩下明勝進行亦即是前四河之相文分為二初牒自分行成。\n能自清淨亦能以無所著方便而普饒益一切眾生不見有眾生得出離者。\n二能自下正顯勝進文分為四一辯四河清淨之義。\n如於此三千大千世界如是乃至於不可說三千大千世界變身金色妙音具足於一切法無所障礙而作佛事。\n二如於此下辯四河入海無能障義於多界中化無障故。\n佛子此菩薩摩訶薩成就十種身所謂入無邊法界非趣身滅一切世間故入無邊法界諸趣身生一切世間故不生身住無生平等法故不滅身一切滅言說不可得故不實身得如實故不妄身隨應現故不遷身離死此生彼故不壞身法界性無壞故一相身三世語言道斷故無相身善能觀察法相故。\n三佛子下辯此四河旋遶池義四菩薩成就下辨累劫入海無疲厭義三旋遶中謂成就隨順身語意業智為先導身語意業四方流注入智海故隨順即是旋遶之義三旋繞中下䟽文有二先彰大意謂成就等即十定經文從隨順即是下䟽釋旋繞之相文中二先總標二所謂下列釋皆上句標名下句釋相勒此十身以為五對一證滅示生對二不生不滅對三非實非虛對四不遷不壞對五一相無相對束此五對不出體用一一對中體用對辨第一對體用自體第二對體用之相第三對體用之力第四對體用之性第五對體用之德今初理無不證名入無邊法界世無不超名為非趣下釋中但釋非趣者謂若入法界必滅世間若滅世間即入法界標釋相成此即體之自體也二用無不徧故入無邊法界隨類受身故云諸趣此言入者應往之入不同上來證入之入釋文可知此即用之自體也第二對初不生身即前應用之身生而不生言住無生平等法者有二義一依體起用用不離體故二體之與用平等無生故此即用之相也後不滅身即前體滅離言說故一因滅顯理理非滅故二寂滅之理離滅相故此即體之相也故上體滅現生之身即以不生不滅為相第三對體有何力得如實理離世俗之實也用有何力隨應而現不同塵也第四對用以何為性隨流應而不遷體以何為性即法界而無壞第五對體有何德過去無始未來無終現在非有故三世言斷用有何德體即無相能照法相故此十身不離體用用有聚義體具體依皆得名身。\n體外無用用即是體用外無體體即是用體即法性用即智應二既不二理智圓融唯一無礙法界之身體外無用下二融體用為法界言用即智應者兼融三身以為一體隨相顯十以表無盡隨相顯十者三出十身之由一乘圓融地前能爾一乘圓融下四通妨難以有難云地前未證何得爾耶故為此答更有餘義如十地離世間品明此略舉成就隨順之身言身兼語意也更有餘義者五指廣有本即是彼十一即威勢身菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正覺無生故四即福德身福絕三際不可說故五即智身智契實理故六即化身隨應現故七即力持身力持不變故八即法身法界性故九即相好莊嚴身十蓮華藏相同於一相周法界故十即願身願轉法故觀法相無相現相無所不周故經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪斯即十地中義會於離世間十佛同前十地已會十身然彼約佛身今約菩薩所得則望彼皆因以因望果故小有不同而圓融交徹故得例彼若不例彼當文自釋義亦無遺又顯十身五體五用謂威勢福德智法相好此五皆體餘五為用體即是真用即是應同真應二身融為一味。\n菩薩成就如是十種身為一切眾生含長養一切善根故為一切眾生救令其得大安隱故為一切眾生歸與其作大依處故為一切眾生導令得無上出離故為一切眾生師令入真實法中故為一切眾生燈令其明見業報故為一切眾生光令照甚深妙法故為一切三世炬令其曉悟實法故為一切世間照令入光明地中故為一切諸趣明示現如來自在故。\n四顯無疲猒謂四河入海累劫無疲菩薩亦爾以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭是以廣顯與生為歸為救等文中先牒前所成之身為益他之本為一切下正顯成益句別有十在文可見十地又明今略其要俗須委示故名為燈真但高明故目為炬甚深則能所不二如光合空為照為明但約入地示德為異。\n佛子是名菩薩摩訶薩第九善法行菩薩安住此行為一切眾生作清涼法池能盡一切佛法源故。\n三佛子已下結歎分二先結名後菩薩安住下歎勝盡法源故以清涼法池即是行體故標結皆舉顯中是其相。\n佛子何等為菩薩摩訶薩真實行。\n第十真實行文三同前初徵名者如本分釋體即智度初徵名者即言行不虛故名真實又稱二諦故故瓔珞云二諦非如非相非非相故名為真實次經即云誠諦之語等即釋名也體即智下不出別體今更略釋若約二智受用法樂成熟有情並如行能說如說能行即是真實本業有三一無相智即受用法樂二一切種智三變化智皆成熟有情下文入一切三昧真實相即受用法樂智知眾生種種想等即成熟有情知十力智是一切種不著一切世間解眾生無際即無相智我為善變化及示現如來自在神通即變化智今更畧釋於中有三初依唯識二智而論但列其名無性釋云由施等六成立此智復由此智成立六種謂相教等種種品類是則名為受用法樂由此妙智能正了知此施此忍進等如所聞法饒益一切有情之類是則名為饒益有情智本業有三下二約本業便會上二智下文云下三依下經會上經論先會唯識論知十力智下會前本業。\n此菩薩成就第一誠諦之語如說能行如行能說。\n就釋相中文分三別第一總顯名體二別顯行相三結住行益今初初句總標後如說下解釋謂言行相符故名誠諦誠實審諦即真實義誠實審諦者次下䟽文引下經釋有用金剛四語釋云真語為顯世諦故實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱及清淨相故於中實者此行煩惱此行清淨故如語者為顯第一義相故不異語者顯第一義修行有煩惱及清淨故此有二義一約先誓自他二利決志具修今如昔說決能行之亦如此行以為他說故下文云我若先成則違本願等二約現修自他二行如所演說決定能行非數他寶故云如說能行亦如所證宣示於人不昧所知名如行能說二約現修者即由實語故所作皆成如涅槃第三十一說昔與調達二人入海採寶船破二人不死調達悲泣我有二珠分一與之又貪一殊遂刺我目我時呻吟有一女人問我我即具答女人問言汝名何等我即答言我名實語彼云誰信我即答言我於提婆達多無惡心者令我兩目平復如故言訖如故忍辱仙人亦同此側同在此卷又如說能行亦是如語如行能說即不異語也。\n此菩薩學三世諸佛真實語入三世諸佛種性與三世諸佛善根同等得三世諸佛無一語隨如來學智慧成就。\n第二此菩薩學三世下別顯行相文分一別先標章後依章別釋今初文有五句一稱實演法師子吼故二深住實相契一性故二二利善根等同佛故四得如說行同本誓故五學佛十力智已成故。\n此菩薩成就知眾生是處非處智去來現在業報智諸根利鈍智種種界智種種解智一切至處道智諸禪解脫三昧垢淨起時非時智一切世界宿住隨念智天眼智漏盡智而不捨一切菩薩行何以故欲教化一切眾生悉令清淨故。\n第二此菩薩成就下依章別釋從後倒釋即分五叚第一釋智慧成就文中三初顯所成十力言時非時者垢淨之時不同化不化時別故次而不捨下得果不捨因後何以下徵釋所以十力化生之智故須得之令物清淨故須不捨因行。\n此菩薩復生如是增上心若我不令一切眾生住無上解脫道而我先成阿耨多羅三藐三菩提者則違我本願是所不應是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃然後成佛何以故非眾生請我發心我自為眾生作不請之友欲先令一切眾生滿足善根成一切智是故我為最勝不著一切世間故我為最上住無上調御地故我為離翳解眾生無際故我為已辦本願成就故我為善變化菩薩功德莊嚴故我為善依怙三世諸佛攝受故。\n第二此菩薩復生下釋得三世諸佛無二語文中三初反舉違誓自誡不應次是故下順釋要當先人後己後何以下徵釋所由徵有二意一云何以違誓是所不應二云何以要須先人後己釋此二徵即分二別初釋前徵云由先許故不與則違先誓不請強許今之不與豈是所應後是故下釋第二徵菩薩之道必先人後己不爾豈得名最勝耶文有六句當句自釋不俟繁文。\n此菩薩摩訶薩不捨本願故得入無上智慧莊嚴利益眾生悉令滿足隨本誓願皆得究竟於一切法中智慧自在令一切眾生普得清淨念念徧遊十方世界念念普詣不可說不可說諸佛國土念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土示現如來自在神力普徧法界虛空界。\n第三此菩薩摩訶薩不捨下釋同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先標德成滿二於一切下別顯同相一意業智慧同二念念下身業神通同。\n此菩薩現無量身普入世間而無所依於其身中現一切剎一切眾生一切諸法一切諸佛。\n第四此菩薩現無量身下釋入佛種性於中二一約身明入入世無依又身中現剎皆得性融故。\n此菩薩知眾生種種想種種欲種種解種種業報種種善根隨其所應為現其身而調伏之。\n二此菩薩知眾生下智入種性於中二初入悲種性知根善化故。\n觀諸菩薩如幻一切法如化佛出世如影一切世間如夢得義身文身無盡藏正念自在決定了知一切諸法智慧最勝入一切三昧真實相住一性無二地。\n二觀諸菩薩下入智種性窮實相故故結句云住一性無二地以此智性導前悲性成無住道是為如來無二之性文中初會緣入實次得義身下依實了相後智慧最勝下性相無二文有三句初句約智則雙照性相次句約定動寂契真後句釋成並由住無二性。\n菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二安住大悲修行如是寂滅之法。\n第五菩薩摩訶薩以諸下釋學三世諸佛真實語文中二先牒前起後眾生著二不能悲智雙遊菩薩即寂修悲故得不二。\n得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪得智慧解脫了知一切世間境界絕生死迴流入智慧大海為一切眾生護持三世諸佛正法到一切佛法海實相源底。\n後得佛十力下成果起用顯實語相能師子吼轉法輪故結云知實相源方為實語也文中大同十地窮佛所得圓融教中位位果滿故窮法實相謂如是性相體力等皆盡源故餘句可知窮法等者即法華經云唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等此之十句天台歷十法界一一界中復具十界互相攝故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一眾生世間二五陰世間三器世間便成三千世間彼宗以此為法華經樞要最玄後明知見但舉能知耳思大師三種讀此十如一以如是為頭云如是相為一句如是性為二句等即約假觀觀十別相故二云所謂諸法如為一句是相如為二句以如字為空即成空觀三以如是字為末云謂諸法如是為一句相如是為二句等以如是為中道觀一家之意理無不通。\n菩薩住此真實行已一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等有親近者皆令開悟歡喜清淨。\n第三菩薩住此下結行成益。\n是名菩薩摩訶薩第十真實行。\n第三結名並如文顯說分已竟。\n爾時佛神力故十方各有佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨天妙華天香天末香天鬘天衣天寶天莊嚴具奏天樂音放天光明演暢諸天微妙音聲。\n大文第六爾時已下顯瑞證成分文分二別一瑞證二人證前中先此會。\n如此世界夜摩天官說十行法所現神變十方世界悉亦如是。\n後如此下結通。\n復以佛神力故十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數菩薩俱來詣此土充滿十方語功德林菩薩言佛子善哉善哉善能演說諸菩薩行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如來同名普功德我等佛所亦說此法眾會眷屬言詞義理悉亦如是無有增減。\n二復以下人證亦先此界十住一萬此云十萬表位增故前現瑞中亦應云十方各有十萬文無者略餘義已見十住之末。\n佛子我等皆承佛神力來入此會為汝作證十方世界悉亦如是。\n後佛子我等下結通。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之二\n音釋\n怯乞恊切謙入聲畏懦也。\n謬靡㓜切。\n樞春朱切要會之處曰樞。\n第二十之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之三　踐九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時功德林菩薩承佛神力普觀十方一切眾會暨於法界欲令佛種性不斷故欲令菩薩種性清淨故欲令願種性不退轉故欲令行種性常相續故欲令三世種性悉平等故欲攝三世一切佛種性故欲開演所種諸善根故欲觀察一切諸根故欲解煩惱習氣心行所作故欲照了一切佛菩提故而說頌曰。\n第七重頌分中分二初說偈儀意先彰說儀後欲令下說意意有九句初緫餘別別中一淨治因性二不退願性三行性續願四以真性導行五上攝果性六開已修性即十行所習七觀所化性八照當果性。\n一心敬禮十力尊離垢清淨無礙見境界深遠無倫匹住如虛空道中者。\n二正說偈辭緫有一百一頌大分為三初之一頌緫申歸敬次九十六頌正頌前文三有四頌結歎深廣今初也將申偈頌再展敬心初四字申敬十力下顯德十力智德次句斷德次句恩德眾生為境故末句通喻三德智廣惑淨悲深遠故。\n過去人中諸最勝功德無量無所著勇猛第一無等倫彼離塵者行斯道。\n現在十方諸國土善能開演第一義離諸過惡最清淨彼無依者行斯道。\n未來所有人師子周徧遊行於法界已發諸佛大悲心彼饒益者行斯道。\n第二正頌前文大分為二初十一偈頌前本分後八十五偈頌前說分然十住頌文則舉其次第今沒其次第直云行斯道者略有四義一前則約位始終行布而說今將融會前說令無始終欲顯一位之中具行諸行一行之中具一切故二前約別行今約普行普別無礙二文互顯三前約同教今約別教同別無礙為一圓教故四前約不雜辯才此約任放辯才說不待次言辭不斷故又前多約因此多就果或廣略𦂶互體用更陳緫別遞明互相影發顯菩薩行深廣難思下文雖依次第既沒本名一同離世間圓融之行也今初亦可緫歎行深不頌前文頌亦無失今頌本分曲分為二前四頌前學三世佛而修行故後七頌前行體不可思議今初分二初三別明。\n三世所有無比尊自然除滅愚癡暗於一切法皆平等彼大力人行此道。\n後一緫說各初三句辯德後句結德能通所行諸文行斯道言皆倣於此。\n普見無量無邊界一切諸有及諸趣見已其心不分別彼無動者行斯道。\n法界所有皆明了於第一義最清淨永破瞋慢及愚癡彼功德者行斯道。\n於諸眾生善分別悉入法界真實性自然覺悟不由他彼等空者行斯道。\n盡空所有諸國土悉徃說法廣開喻所說清淨無能壞彼勝牟尼行此道。\n具足堅固不退轉成就尊重最勝法願力無盡到彼岸彼善修者所行道。\n無量無邊一切地廣大甚深妙境界悉能知見靡有遺彼論師子所行道。\n一切句義皆明了所有異論悉摧伏於法決定無所疑彼大牟尼行此道。\n後七頌行體中然文旨包含略為二解一頌行體二頌加之所為然所為正為十行義旨不殊故得同頌配文少異分為二解先配行體文分為四初一頌緫顯不可思議故云心無分別彼無動故二一頌頌前與法界等等法界有三義所有皆明了等事法界次句等理法界此二無二等無礙法界由此等故能破惑成德三有二偈頌等虛空界等空五義初偈顯二謂空無分別而顯萬像菩薩亦爾入實自悟則無分別不礙分別於諸眾生故結云等空由入法界故等虛空二界相成故舉入法界後偈顯三義一等空廣大初二句顯示二等空清淨三等空不可壞第三句顯由等虛空是勝寂靜名曰牟尼四有二偈頌前菩薩行初偈緫舉自分之行後二即勝進之行二以此文頌加所為雖開合不同依次不亂初偈頌前為增長佛智前半所觀後半能觀次偈頌深入法界餘如前釋三中初句頌了知眾生界次二句頌所入無礙四中頌所行無障往諸國土則身無障說法清淨則自行無障異論不壞則外無障第五偈頌得無量方便以願行等皆善修故六中頌攝取一切智性無邊一切地即智地故十地之智同佛智故歎勝可知七中初句頌覺悟一切法次句知一切諸根隨宜摧伏次句即持說一切法也。\n遠離世間諸過患普與眾生安隱樂能為無等大導師彼勝德者行斯道。\n恒以無畏施眾生普令一切皆欣慶其心清淨離染濁彼無等者行斯道。\n意業清淨極調善離諸戲論無口過威光圓滿眾所欽彼最勝者行斯道。\n入真實義到彼岸住功德處心永寂諸佛護念恒不忘彼滅有者行斯道。\n遠離於我無惱害恒以大音宣正法十方國土靡不周彼絕譬者行斯道。\n檀波羅蜜已成滿百福相好所莊嚴眾生見者皆欣悅彼最勝慧行斯道。\n第二遠離下頌前說分十行即為十𫨻第一六偈頌歡喜行文分四別初一財施財去慳過安隱他故次二偈無畏施前偈修因後偈得果次二偈法施後一頌總結因圓果滿言百福者涅槃二十四云五品心修十善謂下中上上中上上各十善成五十始修終修故成百福然十善之中不殺不瞋是無畏施不盜不貪是財施離口四過不婬不癡是法施故具上三施成百福果。\n智地甚深難可入能以妙慧善安住其心究竟不動搖彼堅固行行斯道。\n法界所有悉能入隨所入處咸究竟神通自在靡不該彼法光明行此道。\n諸無等等大牟尼勤修三昧無二相心常在定樂寂靜彼普見者行斯道。\n微細廣大諸國土更相涉入各差別如其境界悉了知彼智山王行此道。\n意常明潔離諸垢於三界中無所著護持眾戒到彼岸此淨心者行斯道。\n第二智地下頌饒益行五偈分四初偈律儀謂有智能護心不動故是菩薩律儀次二攝善三有一偈饒益有情舉處攝人後偈總結三聚。\n智慧無邊不可說普徧法界虛空界善能修學住其中彼金剛慧行斯道。\n三世一切佛境界智慧善入悉周徧未嘗暫起疲厭心彼最勝者行斯道。\n善能分別十力法了知一切至處道身業無礙得自在彼功德身行此道。\n十方無量無邊界所有一切諸眾生我皆救護而不捨彼無畏者行斯道。\n第三智慧下無違逆行四頌中三初一諦察法忍次二安受苦忍一引他勵己以䇿修二引所成德以進道後一頌耐怨害忍遇害無惱但增救心。\n於諸佛法勤修習心常精進不懈倦淨治一切諸世間彼大龍王行此道。\n了知眾生根不同欲解無量各差別種種諸界皆明達此普入者行斯道。\n十方世界無量剎悉往受生無有數未曾一念生疲厭彼歡喜者行斯道。\n普放無量光明網照耀一切諸世間其光所照入法性此善慧者行斯道。\n震動十方諸國土無量億數那由他不令眾生有驚怖此利世者所行道。\n第四於諸下無屈撓行五偈分三初二頌前攝善精進亦名加行初半偈即頌第一精進等十句次句即頌前離過十句後偈頌前所為次一頌被甲精進為物受苦心無厭等後二偈頌利樂精進。\n善解一切語言法問難酬對悉究竟聦哲辯慧靡不知此無畏者所行道。\n善解覆仰諸國土分別思惟得究竟悉使往於無盡地此勝慧者所行道。\n第五善解下頌離癡亂行二頌中三初一頌現法樂住於中前半頌能持色法言說等後半通頌前無癡亂等七句次半偈頌引生功德禪了一切法無有邊際得一切法真實智慧故云得究竟也後半偈頌饒益有情中我當令一切眾生乃至究竟無餘涅槃即無盡地。\n功德無量那由他為求佛道皆修習於其一切到彼岸此無盡行所行道。\n超出世間大論師辯才第一師子吼普使群生到彼岸此淨心者所行道。\n第六功德下二頌頌善現行六善現行二偈中初偈頌前正辯三諦次半頌依智起悲後半頌行成益物然皆有無對辯具三諦義古將初半為加行次半根本後偈後得然取攝論之文論依六度似不會教若兼正明義理則可通前文既依本業今頌不可錄舊。\n諸佛灌頂第一法已得此法灌其頂心恒安住正法門彼廣大心行此道。\n一切眾生無量別了達其心悉周徧決定護持佛法藏彼如須彌行此道。\n能於一一語言中普為示現無量音令彼眾生隨類解此無礙見行斯道。\n一切文字語言法智皆善入不分別住於真實境界中此見性者所行道。\n第七四偈頌無著行對前思之第七四偈頌無著行初偈即二方便中廻向善巧三方便中進趣向果已得灌頂是向果故次二偈即󳫠濟善巧次半偈即巧會有無謂善入文字是會有也不分別者是會無也後半一切法不捨不受若配經文初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著次偈頌悲念眾生後二偈頌前於一切便問成熟眾生前約所化種種音等此約能化一音隨類前令所化不著此即能化不著。\n安住甚深大法海善能印定一切法了法無相真實門此見實者所行道。\n一一佛土皆往詣盡於無量無邊劫觀察思惟靡暫停此匪懈者所行道。\n無量無數諸如來種種名號各不同於一毛端悉明見此淨福者所行道。\n一毛端處見諸佛其數無量不可說一切法界悉亦然彼諸佛子行斯道。\n無量無邊無數劫於一念中悉明見知其修促無定相此解脫行所行道。\n能令見者無空過皆於佛法種因緣而於所作心無著彼諸最勝所行道。\n那由他劫常遇佛終不一念生疲厭其心歡喜轉更增此不空見所行道。\n盡於無量無邊劫觀察一切眾生界未曾見有一眾生此堅固士所行道。\n第八安住下八偈頌難得行分五初一偈即自行之願次四神通次一外化次一求菩提後一成熟有情若屬經文初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句二無量下三偈頌自行成益第三一偈頌前利他不捨一眾生著多眾生等第八安住下八頌中言頌最勝等十句者於中初句頌廣大解次二句頌決定解第二偈除護念一句頌餘七句後之二偈頌佛護念以明見故得護念也二無量下三偈頌自行中初偈即能轉多劫生死後二即見者不空初偈辯不空之果後偈辯不空之因由見佛無猒故。\n修習無邊福智藏普作清涼功德池利益一切諸群生彼第一人行此道。\n法界所有諸品類普徧虛空無數量了彼皆依言說住此師子吼所行道。\n能於一一三昧中普入無數諸三昧悉至法門幽奧處此論月者行斯道。\n忍力勤修到彼岸能忍最勝寂滅法其心平等不動搖此無邊智所行道。\n於一世界一坐處其身不動恒寂然而於一切普現身彼無邊身行此道。\n無量無邊諸國土悉令共入一塵中普得包容無障礙彼無邊思行此道。\n第九修習下六頌頌善法行初一修習力次一思擇力次二修定通次一報得通後一變化通若屬經文初偈頌釋名前半攝持正法後半不斷佛種亦大悲河次偈即波羅蜜河問答成就次偈即三昧河前舉三昧之用此約三昧之體次一即願智河次一十身體用後一即示現如來自在。\n了達是處及非處於諸力處普能入成就如來最上力彼第一力所行道。\n過去未來現在世無量無邊諸業報恒以智慧悉了知此達解者所行道。\n了達世間時非時如應調伏諸眾生悉順其宜而不失此善了者所行道。\n第十了達下四十三偈頌真實行文分為六第一三偈頌得十力。\n善守身語及意業恒令依法而修行離諸取著降眾魔此智心者所行道。\n於諸法中得善巧能入真如平等處辯才宣說無有窮此佛行者所行道。\n陀羅尼門已圓滿善能安住無礙藏於諸法界悉通達此深入者所行道。\n二善守下三偈頌得三世諸佛無二語初偈正明依法修行即無二語餘二偈頌我為最勝等我為最勝等二偈即最勝義謂善入平等及達法界不取著故。\n三世所有一切佛悉與等心同智慧一性一相無有殊此無礙種所行道。\n已抉一切愚癡膜深入廣大智慧海普施眾生清淨眼此有目者所行道。\n已具一切諸導師平等神通無二行獲於如來自在力此善修者所行道。\n徧遊一切諸世間普雨無邊妙法雨悉令於義得決了此法雲者所行道。\n能於佛智及解脫深生淨信永不退以信而生智慧根此善學者所行道。\n能於一念悉了知一切眾生無有餘了彼眾生心自性達無性者所行道。\n三六偈頌同佛善根同佛善根者初偈頌最上同一佛性是調御故次偈頌離翳次三偈頌已辦及善變化後偈頌為依怙與佛化他故。\n法界一切諸國土悉能化往無有數其身最妙絕等倫此無比行所行道。\n佛剎無邊無有數無量諸佛在其中菩薩於彼悉現前親近供養生尊重。\n菩薩能以獨一身入於三昧而寂定令見其身無有數一一皆從三昧起。\n菩薩所住最深妙所行所作超戲論其心清淨常悅樂能令眾生悉歡喜。\n諸根方便各差別能以智慧悉明見而了諸根無所依調難調者所行道。\n能以方便巧分別於一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。\n諸根微妙行亦然能為眾生廣說法誰其聞者不欣慶此等虛空所行道。\n智眼清淨無與等於一切法悉明見如是智慧巧分別此無等者所行道。\n所有無盡廣大福一切修行使究竟令諸眾生悉清淨此無比者所行道。\n善勸修成助道法悉令得住方便地度脫眾生無有數未曾暫起眾生想。\n一切機緣悉觀察先護彼意令無諍普示眾生安隱處此方便者所行道。\n四法界下十一偈頌入佛種性於中分二初三偈頌身入餘頌意入於中初四頌入悲種性後智眼下四頌頌入智種性。\n成就最上第一智具足無量無邊智於諸四眾無所畏此方便智所行道。\n一切世界及諸法悉能徧入得自在亦入一切眾會中度脫群生無有數。\n十方一切國土中擊大法鼓悟群生為法施主最無上此不滅者所行道。\n一身結跏而正坐充滿十方無量剎而令其身不迫隘此法身者所行道。\n能於一義一文中演說無量無邊法而於邊際不可得此無邊智所行道。\n於佛解脫善修學得佛智慧無障礙成就無畏為世雄此方便者所行道。\n了知十方世界海亦知一切佛剎海智海法海悉了知眾生見者咸欣慶。\n或現入胎及初生或現道場成正覺如是皆令世間見此無邊者所行道。\n無量億數國土中示現其身入涅槃實不捨願歸寂滅此雄論者所行道。\n堅固微密一妙身與佛平等無差別隨諸眾生各異見一實身者所行道。\n法界平等無差別具足無量無邊義樂觀一相心不移三世智者所行道。\n於諸眾生及佛法建立加持悉究竟所有持力同於佛最上持者行斯道。\n神足無礙猶如佛天眼無礙最清淨耳根無礙善聽聞此無礙意所行道。\n所有神通皆具足隨其智慧悉成就善知一切靡所儔比賢智者所行道。\n其心正定不搖動其智廣大無邊際所有境界皆明達一切見者所行道。\n已到一切功德岸能隨次第度眾生其心畢竟無厭足此常勤者所行道。\n三世所有諸佛法於此一切咸知見從於如來種性生彼諸佛子行斯道。\n隨順言詞已成就乖違談論善摧伏常能趣向佛菩提無邊慧者所行道。\n五成就下十八偈頌學三世諸佛真實語得佛十力等如文思之頌得佛十力等如文思之者一偈頌得佛加次一超頌轉法輪次二頌無礙解脫次一偈半頌智慧解脫後半偈却頌雄猛無畏次一偈頌了知世間境界智海法海即智正覺世間次或現已下四偈絕生死𢌞流初二偈八相明絕生死故方能現生次一偈非生死身方能現身次一偈頌入智慧大海樂觀不移是入義故次於諸下三偈頌護持正法初偈神力加持後二六通護持其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡次其心正定下四偈頌到實相源底餘並可知。\n一光照觸無涯限十方國土悉充徧普使世間得大明此破暗者所行道。\n隨其應見應供養為現如來清淨身教化眾生百千億莊嚴佛剎亦如是。\n六一光下二頌頌益物不空。\n為令眾生出世間一切妙行皆修習此行廣大無邊際云何而有能知者。\n假使分身不可說而與法界虛空等悉共稱揚彼功德百千萬劫無能盡。\n菩薩功德無有邊一切修行皆具足假使無量無邊佛於無量劫說不盡。\n何況世間天及人一切聲聞及緣覺能於無量無邊劫讚歎稱揚得究竟。\n第三大𫨻四偈結歎深廣文顯可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十之三\n音釋\n撓女巧切。\n抉一決切音嘁挑也。\n翳於罽切鄣也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之一　踐十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n十無盡藏品第二十二\n初來意者總有五義一為答前第二會初十藏問故二前明正位今依位起行故同梵行品三前約位別行今辨始終通行故四前明成位行今辨淨治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨勝進趣後同上明法準問應在十迴向後今此辨者略有二義一云藏有二義約蘊攝義在十行後約出生義在十地前義通二處問答互顯一云迴向無別自體但以能迴前行為其自體今十藏既為十行勝進亦為迴向勝進故迴向後無別勝進此即前後互舉顯義方󵗱然明法品及第五迴向皆有十藏隨三賢異故不相濫又前是勝進所成後是一位之果今通為勝進故意旨不同準問下釋上問前却妨二義通之然明法下會差別有二義釋初以位揀前明法即勝進所成者是勝進家果故故經云菩薩滿足如是願時即得十種無盡藏所謂普見諸佛無盡藏二總持不忘無盡藏三決了諸法四大悲救護五種種三昧六滿眾生心廣大福德七演一切法甚深智慧八報得神通九住無量劫十入無邊世界無盡藏後是一位之果者以是第五廻向之果故經云菩薩住此廻向得十種無盡藏所謂見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興於世故等其中名有同者亦復優劣有異。\n二釋名者藏是出生蘊積之義謂一藏內體含法界故攝德出用一一無盡寄圓顯十即帶數釋也。\n三宗趣者十藏為宗攝前生後得果為趣。\n爾時功德林菩薩復告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有十種藏過去未來現在諸佛已說當說今說。\n四釋文中大分四別第一唱數顯同二徵名列異三依名廣釋四總歎勝能今初三世同說顯勝令遵。\n何等為十所謂信藏戒藏慙藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏是為十。\n二何等下徵名列異藏如前解信等對藏皆持業釋心淨名信制止名戒崇重賢善為慙輕拒暴惡為愧餐教廣博為聞輟己惠人為施決擇諸法名慧令心明記為念任持所記為持巧宣所持為辯各有業用各有業用者如信以能除不信濁為業戒以遮防破戒蔽為業慚以對治無慚止息惡行為業愧以對治無愧止息惡行為業聞以能破無知為業施以止慳為業慧以破癡為業念以治忘念為業持以治忘失為業辯以治於謇訥為業然念慧及戒慙愧等五皆當體為性餘五行用立名此約隨相若就融通皆順法界之行良以法界性自清淨離過等故隨義說十然約隨相前九自利後一利他通皆具二。\n信為行本故首明之依信離過慙愧莊嚴戒行光潔上三離過之行餘皆進善進善之首必藉多聞如聞而行唯福與慧念使增明持令經久辯以利他故前七即七聖財慧為正導故終辨之次二守護後一積而能散。\n佛子何等為菩薩摩訶薩信藏。\n第三依名廣釋十藏即為十𫨻信中有四謂徵名釋相結名辨益辨益一種唯初七十餘之七𫨻文但有三今初𫨻中初徵可知。\n此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生。\n釋中分三初明信相次若菩薩下明信力三此菩薩入佛下總結信成今初也十句為四初三三空信所執無相謂情有理無名空空亦無相空無相故無所願求次三信依他無生一緣起無作二不實故無能所分別三無體故無所依次三信圓成無性一廣無邊量三勝故無上三深不可越初三三空等者意以前九別約三性後一總融前中即依三性信無三性此初信所執遍計所執性云無相者即相無自性性二依他無生無生即生無自性性三圓成無性無性即勝義無自性性後一總信三性無生如初會辨則十皆無生並通三性如一無生觀但信依他無徧計人法自然之生性則是無性圓成餘例此知後一總信三性總融前九文中有三一指前即第二經清淨功德眼自在天王得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門廣如前說則十皆無生者一即空是無生義二無相是無生義三無願是無生義四無作是無生義等並通三性者此有二義一空等通三謂遍計空依他空圓成空等乃至三性難超越二無相無生無性亦通三性下疏依徒義作一重云如一無生若作無相應云但信依他無遍計之相則是圓成之相若信依他無自然之性則悟圓成之性是故結云餘例可知。\n若菩薩能如是隨順一切法生淨信已聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法界不可思議心不怯弱聞虛空界不可思議心不怯弱聞涅槃界不可思議心不怯弱聞過去世不可思議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現在世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不怯弱。\n第二明信力中二先正顯業用後徵釋所由今初文有十句徧從前十前十並成此十若類例辨初二於勝上法不怯次四廣多法不怯一所化眾生二即化法三是化處四化之所歸後四寬遠法不怯若剋文取義以後十句逆配前十謂由信法無生故於佛法不怯佛法以無生為體故佛難超故眾生無盡故法界無邊故虛空無依故涅槃無分別故過去之因不作果故未來之法無可願故現在之法即無相故入劫無障礙以即空故此十皆深廣難思若尅文取義者上但當文通釋今對前別釋經。\n何以故此菩薩於諸佛所一向堅信知佛智慧無邊無盡。\n二徵釋中先徵意云何以深廣難思菩薩聞而不怯釋意云以於深廣皆堅信故文分為二初總後別總云一向信者無猶豫故堅者異說不壞故所信謂何即佛智慧智慧何相無邊無盡然通二義一廣無邊涯豎不可盡二無二邊之偏同真性之無盡。\n十方無量諸世界中一一各有無量諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得已出世今出世當出世已入涅槃今入涅槃當入涅槃。\n二十方下別釋初釋前意十方無量是無邊義已現當入是無盡義言得菩提是自證義出世入滅是應現義法無邊故佛智無邊一佛之智尚不可盡況橫徧十方豎該三際菩薩於斯廣遠堅信不移寧有法耶。\n彼諸佛智慧不增不減不生不滅不進不退不近不遠無知無捨。\n二彼諸下釋第二意聞深不怯謂已得今得菩提而不增當得未得而不減已出今出而不生已入今入而不滅當出而不進當入而不退現得出入而不近在於已當而不遠照窮萬法而無知頓寂諸相而不捨以寂照之體如如超戲論故但以世俗文字數故說有三世非菩提涅槃有去來今菩薩既堅信於此寧聞深而怯耶已得今得菩提者此下即就前廣無邊涯之經以辯離二邊之偏釋後意文四一約真如本無增減等二寂照下寂照契如絕戲論故三但以下暗引淨名證成四菩薩既堅信下結成不怯此二叚釋文具前十句難思之法如文詳之。\n此菩薩入佛智慧成就無邊無盡信。\n第三總結信成於中二初一句總牒信成謂由明達佛智無邊無盡故稱此成信。\n得此信已心不退轉心不雜亂不可破壞無所染著常有根本隨順聖人住如來家。\n二得此信下顯成信之益亦是正顯成相有十一句前七行體堅牢初句為總二內心不雜故不退三外緣不沮故四不染相故。\n五有正慧故無慧之信長無明故靜法云梵云阿慕羅匿陀此云不從根生謂無生之信無根生故經本云常有根本者譯人不審阿字沒在上句翻無為有於理背也此或應爾今以理通二義無違無根語慧之體根本約慧之用亦猶從無住本立一切法故無本者即是根本此或應爾下三會通言或應爾且許昔解後今以理下引例會通六順同古聖故七安住菩提心故。\n護持一切諸佛種性增長一切菩薩信解隨順一切如來善根出生一切諸佛方便。\n後四攝德無盡一護已成性二復長新解三順如生善四不滯有無。\n是名菩薩摩訶薩信藏。\n三是名下結。\n菩薩住此信藏則能聞持一切佛法為眾生說皆令開悟。\n四菩薩住此下辨益易知。\n佛子何等為菩薩摩訶薩戒藏。\n第二戒藏文三。\n此菩薩成就普饒益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒。\n釋相中二初列十名後隨牒釋初中十戒皆通三聚取其相顯初但饒益有情後一律儀中八通三約遮過罪皆菩薩律儀但為救護等即是饒益攝善可知為顯此十皆通三聚故釋後一復顯三聚。\n云何為普饒益戒此菩薩受持淨戒本為利益一切眾生。\n二牒釋中十戒為十皆先牒後釋初饒益者菩薩本意故首明之。\n云何為不受戒此菩薩不受行外道諸所有戒但性自精進奉持三世諸佛如來平等淨戒。\n二不受中文有二意一不受邪戒謂雞狗等二三聚宿成動不踰矩謂雞狗等者涅槃二十四云菩薩摩訶薩受持禁戒不為生天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒又十住毗婆沙論第三明穢土中多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鳥戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡禁戒通由二因生此妄計一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌羅栖你迦受持狗戒二人異時徃佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此栖你迦受持狗戒修道已滿當生何處世尊告曰汝止莫問復再三請佛以慈心告言諦聽受持狗戒若無󲉞犯當生狗中若有󲉞犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽咽不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言世尊不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐將來亦當爾耶唯願大慈為我宣說世尊告曰準前狗戒此等皆由不了真道婆沙又問云云何受持猪戒牛戒狗戒名無󲉞犯答一如牛法一如狗法名無󲉞犯。\n云何為不住戒此菩薩受持戒時心不住欲界不住色界不住無色界何以故不求生彼而持戒故。\n三中唯為菩提及眾生故非如難陀之類非如難陁難陁之緣甚長而人多聞正明其性多欲染著孫陁羅佛方便誘之至於天上見諸天女端正姝麗過其本妻見諸天男皆有天女獨於一處見有天女逈異姝麗而無天男問佛佛令自問彼女答言我夫主即佛弟難陁難陁答言我身即是女言難陁為僧身披袈裟聞已便求剃落持戒本為貪著天女而持禁戒故阿難識之如羝羊相觸將前而更却汝為欲持戒其事亦如是身雖能持戒心為欲所牽斯業不清淨何用是戒為意云如羊本擬向前如汝欲生天上受欲而更却後如汝持戒故業不清淨。\n云何為無悔恨戒此菩薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行諂詐不破淨戒故。\n四中涅槃云何故持戒為不悔故何故不悔為歡喜故乃至為得大涅槃故涅槃等者即第二十七師子吼言何因緣故受持禁戒佛言為心不悔何故不悔為受樂故何故受樂為遠離故何故遠離為安隱故何故安隱為禪定故何故禪定為實知見故何為實知見為見生死過患故何為見生死過患為心不貪著故何為心不貪著為得解脫故何為得解脫為得無上大涅槃故何為得無上天涅槃為得常樂我淨故何為得常樂我淨為得不生不滅故何為得不生不滅為見佛性故是故菩薩性自能持究竟淨戒疏家但至涅槃已為究竟故略後三後三即涅槃中事故。\n云何為無違諍戒此菩薩不非先制不更造立心常隨順向涅槃戒具足受持無所毀犯不以持戒惱他眾生令其生苦但願一切心常歡喜而持於戒。\n五中有四非者違也一不違制立不同調達二不違涅槃不取相故三不違律儀具足持故四不違利物不惱他故不同調達者佛說四依為除比丘四惡欲故調達加一為五謂加不食酥鹽魚肉復皆盡形壽說雖有同本意不善故四分律第四卷云調達以五邪法誘諸比丘盡形壽乞食為一盡形壽著糞掃衣為二盡形壽露地坐為三盡形壽不食酥鹽為四盡形壽不食魚及肉為五不違涅槃者非涅槃經以無相持順寂滅故。\n云何為不惱害戒此菩薩不因於戒學諸呪術造作方藥惱害眾生但為救護一切眾生而持於戒。\n六有二意一非為欲惱眾生先須持戒二非為欲成淨戒逼惱眾生如殺馬祀等一非為欲惱眾生者如欲禁龍曾聞羅漢持戒而能遣龍遂即持戒是也如馬祀等者即百論中外道計殺馬祀天得生梵天即逼惱於馬謂為戒等。\n云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀緣起持出離戒。\n七中戒正見邪故名為雜定有定無為斷常雜觀緣性離非有非無則名為持又無煩惱之雜真出離矣定有定無者今律學者多計為有禪學之者說戒如空定有著常定無著斷此為邪見雜於正戒觀緣性離者觀緣之相不壞堅持緣戒性空故不起迷倒。\n云何為無貪求戒此菩薩不現異相彰己有德但為滿足出離法故而持於戒。\n八中不現異相彰己有德五邪之一已見淨行又如十住論說一者矯異二者自親三者激動四者抑揚五者因利求利大同前引智度論說今文即矯異也又如十住婆沙論說一矯異者謂有貪利養故行十二頭陁作如是念他作是行當得敬養我作是行亦或得之為利養故改易威儀二自親者為有貪利養故至檀越家而語之言汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也若有所須我能相與若有所作我能作之不計遠近來相問訊我住此者正相為耳為求利養貪著檀越能以巧辯牽引人心三激動者謂有不計貪罪欲得財物現於貪相語檀越言此衣鉢尼師壇好若我得之則能受用若人能隨意施者此人難得又有謂檀越言汝家羹飯餅肉香美衣服又好若常供養我我以親眷必當相與四抑揚者謂貪利養故語檀越言汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚更有誰能得汝物者檀越愧恥俛仰施與又至餘家語彼人言汝有福德受人身不空阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言欲令檀越必謂我是大阿羅漢五因利求利者謂有以衣鉢及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言此是國王及施主并餘貴人將來與我令其檀越心中生念王及貴人尚供養彼況我不與因以此利更求餘利故以名也。\n云何為無過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒。\n九中不輕毀者無行經云見破戒人不說其過惡應念彼人久久亦當得道問涅槃云見破戒人應當擯黜訶責舉處當知是人得福無量豈不違於無行此經答略有三義一此經約自行涅槃據攝眾二此經約根未熟護恐增惡故且攝受涅槃約根熟者慈心拔濟故應折伏三彼約慈心此約輕毀故不同也。\n云何為無毀犯戒此菩薩永斷殺盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語貪瞋邪見具足受持十種善業菩薩持此無犯戒時作是念言一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒我當成就無上菩提廣為眾生說真實法令離顛倒。\n十中釋內分二初明律儀十善眾戒之本故偏明之廣如二地二菩薩持此下雙明二聚攝菩提善益眾生故。\n是名菩薩摩訶薩第二戒藏。\n佛子何等為菩薩摩訶薩慙藏此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慙。\n第三慙藏釋相中二先標章二謂彼下別釋今初然慙愧相別諸說不同涅槃云慙者羞天愧者羞人慙者自不作惡愧者不教他作慙者內自羞耻愧者發露向人瑜伽四十四亦云內生羞耻為慙外生羞耻為愧大同涅槃後解成唯識云依自法力崇重賢善為慙依世間力輕拒暴惡為愧俱舍亦同若無慙愧但翻上慙愧謂不羞天則是無慙餘可例知慚愧相別者雙釋慚愧兩章之通別言涅槃云慚者羞天等者即南經第十七耆婆為阿闍世王說也經云天王諸佛世尊常說是言有二白法能救眾生一慚二愧慚者自不作罪愧者不教他作慚者內自羞恥愧者𤼵露向人慚者羞天愧者羞人是名慚愧無慚愧者不名為人名為畜生成唯識即當第六論云云何為慚依自法力崇重賢善為性對治無慚止息惡行為業謂依自法力尊貴增上崇重賢善羞恥過惡對治無慚息諸惡行釋曰言自法者於自身生尊重增上於法生貴重增上二種力故崇賢重善此是慚相論云云何為愧依世間力輕拒暴惡為性對治無愧止息惡行為業謂依世間訶猒增上輕拒暴惡羞恥過罪對治無愧息諸惡業釋曰謂依世間他人譏毀及自羞惡法而不作等名依世間訶猒增上有惡者名暴染法體名惡於彼二法輕有惡者而不親拒惡法業而不住由此增上對治無愧息諸惡業論又云羞恥過惡是二通相放諸聖教假說為體釋曰此會顯揚說羞恥為二相者是通相耳從通假說為體實是崇拒等是別相故下䟽云是二通相俱舍亦同者即彼第二䟽根品之中偈云無慚愧不重於罪不見怖釋曰不重賢善名為無慚謂於諸功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚即是恭敬所離對法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也無忌難者無畏懼也不隨屬者不作弟子禮也於罪不見怖釋無愧也為諸善者所訶猒法說名為罪於此罪中不見能招可怖畏果說名無愧翻上即是慚愧之相謂重賢善等大同唯識若說羞耻為慙愧者是二通相今經多同唯識而以不相恭敬為二通相若說羞恥下釋二通相先依唯識已如上引後依今經以二文皆有不相恭敬故。\n謂彼菩薩心自念言我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具貪瞋癡憍慢諂誑及餘一切諸煩惱故更相惱害󳯝相陵奪姦婬傷殺無惡不造。\n二別釋中分二先釋過去作惡即無慙行二自惟下釋而生於慙前中亦二初自念無慙。\n一切眾生悉亦如是以諸煩惱備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承順不相謙下不相啟導不相護惜更相殺害互為怨讐。\n後一切下悲他亦爾。\n自惟我身及諸眾生去來現在行無慙法三世諸佛無不知見今若不斷此無慙行三世諸佛亦當見我我當云何猶行不止甚為不可。\n第二正顯慙相中初自念昔非耻佛知見現修慙相自惟即是內自羞耻自惟即是內自羞恥者正同涅槃兼得唯識依自法力。\n是故我應專心斷除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。\n二是故已下決志斷證文言去來現在行無慙者言總意別菩薩自惟昔過愍物三世常行故專心斷除防已伏之再起為眾生說則物我之兼亡。\n是名菩薩摩訶薩第三慙藏。\n佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來於五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等一切煩惱我今不應復行是事。\n第四愧藏釋相中三初自念無愧而修愧行故云我今不應復行是事即愧行也。\n又作是念眾生無智起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉互為怨讐如是等惡無不備造造已歡喜追求稱歎盲無慧眼無所知見。\n二又作下傷物無愧不覺苦集故云無知無見不覺苦集者不知苦果不見集故。\n於母人腹中入胎受生成垢穢身畢竟至於髮白面皺有智慧者觀此但是從婬慾生不淨之法三世諸佛皆悉知見若我於今猶行是事則為欺誑三世諸佛是故我當修行於愧速成阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。\n三於母人下依顧世間而修愧行誓益自他依顧世間即順唯識意於中初所愧境有智慧下顧他生愧即外羞也初因人後諸佛是故已下決志斷證言不淨之法者從婬欲生即種子不淨母人腹中即生處不淨成垢穢身即自相自性究竟髮白意含究竟不淨從婬欲生者䟽中先說五種不淨一種子不淨二住處不淨三自性不淨四自相不淨五究竟不淨即智論二十一說梵行品已廣其相但自性不淨即三十六物今當更說即涅槃十二聖行品云從頭至足其中唯有髮（一）毛（二）爪（三）齒（四）不淨（五）垢穢（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）腎（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）膽（十六）膓（十七）𦝩（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）淨（二十三）唾（二十四）目淚（二十五）脂（二十六）膏（二十七）腦（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）膿（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）諸脉（三十六）釋曰遠公不分其中骨有二腦有二腦連膜除二欠二膓有大小亦欠其一餘處有胞則具三十六直就經文今具者復有分垢為一汗為一則穢字屬汗亦具三十六又垢穢形是內汙穢不淨處胎受生有苦觸不淨從婬欲生下劣不淨若觀待涅槃三界並為不淨其五取蘊體是違壞不淨上來煩惱亦是不淨又垢穢形是內污穢不淨者然有二種一內二外論云云何依內污穢不淨謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脉心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚𦝩脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿如是等類名為依內釋曰此亦三十六物也論外謂青瘀或復膿爛或復變壞或復䏺脹或復食噉或復變赤或復散壞或骨或鎻或尿所作或唾所作或涕所作或血所塗或膿所塗或便穢處如是等類名為依外污穢不淨二苦觸不淨論云謬順苦受觸為緣所生若身若心不平等受受所攝如是名為苦觸不淨三下劣不淨者論云謂最下劣事最下劣界所謂欲界除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得如是名為下劣不淨四觀待不淨者論云謂如有一劣清淨事觀待其餘勝清淨事便似不淨如待無色勝清淨事色界諸法便似不淨觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂皆似不淨如是等類名為觀待不淨五煩惱不淨論云謂三界所有一切結縛隨眼煩惱纏六違壞不淨謂五取蘊無常無恒不可你信是變壞法是故靜慮無色皆名不淨釋曰今䟽隨勝已略配竟但觀所引論文自然明了言誑三世佛者違本四弘誓斷惑故餘文易知。\n是名菩薩摩訶薩第四愧藏。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之一\n音釋\n怯弱怯乞業切畏懦也弱而灼切劣弱也。\n諂詐諂丑琰切󰦇言也詐側駕切欺也偽也。\n瞋癡瞋昌真切怒而張目也癡丑知切愚也不慧也。\n憍慢憍舉喬切恣也慢謨晏切倨也。\n󵖸讎󵖸於袁切讎市流切󵖸讎謂󵖸對仇讎也。\n面皺皺側救切面皮皴皺也。\n欺誑欺去竒切謾也詐也誑古況切亦欺也。\n矯舉夭切詐也。\n𢷤󵖮𢷤必刃切斥也󵖮尺律切貶也。\n謇訥謇九輦切訥奴骨切謇訥言難也。\n頞烏葛切。\n矯舉夭切詐也。\n脾頻彌切土藏也。\n腎時軫切水藏也。\n肺芳廢切金藏也。\n膽覩敢切連肝之府也。\n膀胱膀音旁胱音光膀胱水府也。\n痔丈里切隱創也。\n胮脹胮匹降切脹知亮切。\n青瘀瘀於御切青瘀病積血也。\n噉徒濫切噉食也。\n第二十一之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十一之二　土一\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩聞藏。\n第五聞藏分三初徵名。\n此菩薩知是事有故是事有是事無故是事無是事起故是事起是事滅故是事滅是世間法是出世間法是有為法是無為法是有記法是無記法。\n二釋相中二初明所知之法後菩薩摩訶薩下顯多聞之意今初標稱聞藏釋云知者聞為本故實則多知耳文亦分二先標章後牒釋今初句雖有十義束為七初之四句但是緣生故謂一緣生二有漏五蘊三無漏五蘊四有為五無為六有記七無記聞為本故者大品第六須菩提白佛言何等一切法中無礙相應學應知釋曰即多知之義下佛答中與此列大同佛言一切法者善不善法無記法世出世間法有漏法有為法無為法共法不共法釋曰此十但共不共此中畧無以一向是不共般若故彼經云何為共法四禪四無色四無量心四無色定如是等法是名共法智論釋云凡夫聖人生處入定處所共故名為共法經云何等名不共法四念處乃至十八不共法是名不共法論釋云菩薩分別知此諸法各各無相是法從因緣和合生故無性無性故自性空釋曰此即聖人法不共凡夫如十八不共亦不共二乘也餘大同此。\n何等為是事有故是事有謂無明有故行有何等為是事無故是事無謂識無故名色無何等為是事起故是事起謂愛起故苦起何等為是事滅故是事滅謂有滅故生滅。\n二何等下牒釋即為七𫨻初緣起中依生引二門開為四重徵釋謂十二支初二能引次五所引次三能生後二所生故為四也依生引二者然第六地廣顯其相今文畧引然此一𫨻䟽文有三一總顯生引。\n然依雜集第四十二有支皆具此有彼有等義故彼論文釋支相云相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故此有彼有者顯無作緣生義唯有緣故果法得有非緣有實作用能生果法此生故彼生者顯無常緣生義非無生法為因故少有法生而得成立無明緣行等者顯勢用緣生義雖復諸法無作無常然不隨一法為緣故一切果生以諸法功能差別故二然依雜集下以三緣生會釋經文之意文二先正說三緣生故彼論云云何緣生幾是緣生何義觀緣生耶問也謂相故分別支故釋曰彼有十五義今畧用一二耳論名相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相由此三故薄伽梵說此有故彼有此生故彼生為無明緣行乃至廣列也此有故彼有者顯無明緣生義等具如䟽文即是釋也功能差別下更云如從無明力故諸行得生乃至生力故得有老死然今經中欲顯緣起無性舉前二門勢用一門六地廣辨就二門中從增勝說前後互舉前七許同因位故名能引所引後五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有後文則云此起彼起起即生也故集論云謂於因時有能引所引於果時有能生所生然今經中下第二會釋經文有五一正明二門然此有彼有等亦兼勢用正顯二相故指勢用在於六地就二門下二出其影畧言前後互舉者謂能所引中明無作緣生能所生中明無常緣生前七許同下三出生引所以言許同者據三世義初二次五過現不同約二世義許得同世但引五種故不名生由此能所下四出此經影畧之由以前於能所引中無作義顯而影取無常能所生中無常義顯影取無作故集論下五引證生引之相然文有染淨二觀初於能引中明染觀故云無明有故行有第二約所引亦通能所相對以明淨觀故云識無故名色無以識通能引有二種業一持諸有情所有業縛謂與行所引習氣俱生滅故二與名色作緣謂由識入母胎名色得增長今言識無者即不為業熏不持業縛故不入胎增長名色故云識無故名色無然文有下三釋文初句標言染淨觀者六地廣明謂無明緣行等前能生後生死流轉為染無明滅行滅等反本還源為清淨耳初能引中下二別釋即為四番初番可知第二約所引下約所引明淨例前亦合云識有故名色有前文亦合有無明無故行無以識通能引下釋上亦通能所引義正義正取識名色為所引義今釋上言通能所引若識支通能引名色唯所引故識與名色是能所引對於中先反釋經文約染觀明然識通能所引者若取識種為識支即是所引若取行種為識支識是能引行是能引故今舉二業初業是能引以取行習氣為識支故實是行種與識俱故名為識支即集論意正取業種以為識支識種乃是名色支攝而緣起經通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故今第二意即是識為能引云與名色作緣謂由識入母胎下兼顯現行二果然今下經義通能所故六地云於諸行中植心種子即具二也其二種業言即六地自業助成章中然彼二業云識有二種業一令諸有相續二與名色作生起因今取其勢以能所引而為二業約持行種即是能引約其自體即是所引今言識無者上反釋經今順釋也反上二義可知第三能生所生相對以明染觀故云愛起故苦起苦即當果愛即能生能生有三舉初攝末下明淨觀舉末攝初蓋巧辨影略耳第四亦能所生相對以明淨觀謂因亡果喪耳第三下能生所生相對上愛取有是能生生老死為所生故後之三門皆能所相望何以無明與行唯約能引而相望耶答欲顯十二支皆有無作無常二門故於初一位相次以明不爾則謂要四位相望方得此有彼有故下之三門欲顯四位不同故能所相望又為顯能引支中或二或三故於前二別為一𫨻蓋說智之妙也後之三門下料揀初問然第二門識與名色識雖有能引之義正取所引故三皆能所相對又為下重顯前二相次為一所以識支是所引則能引唯二識是能引則能引有三若識取所引則上四番而為三類初一唯就能引明第二唯就所引說三四通能所相對故顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相對以明方有此有彼有等故云說者之妙。\n何等為世間法所謂色受想行識。\n第二有漏五蘊蘊者積聚義雜集第一云藏果重擔義而標名世間者世即隱覆義隱覆勝義故又可破壞義三世所遷故間者墮虛偽中故隱覆之法即墮虛偽故世即是間然色等蘊通於無漏出世之義欲訶毀故略舉一分二有漏下文五一釋總名已見光明覺雜集藏果等者即第二論其藏果義與蘊義大同重擔與陰覆義大同然彼論云蘊義云何答諸所有色乃至若近若遠彼一切畧說色蘊積聚義故如財貨蘊如是乃至識蘊釋曰此即藏果義蘊藏色等果法耳言重擔者論云荷雜染擔故名為蘊如肩荷擔荷雜染擔者謂煩惱等諸雜染法皆依色等故譬如世間身之一分能荷於擔即此一分名肩名蘊色等亦爾能荷雜染故名之為蘊而標名下二釋世間世有三義隱覆名世通為無為如世界成就品下二唯有為世間世即是間持業釋也然色等下三料揀言通無漏者謂佛五蘊况因滅無常色獲常色等兼通無為今但取有漏有為蘊不攝無為義不相應故留於無漏在後叚說云何知之應知三種一知其相謂色以變礙為相受以領納為義想者取像行謂遷流識以了別二知其生滅謂生無所從來滅無所至三知其不生不滅謂法本不生今則無滅故力林菩薩云分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義況知一切法趣蘊蘊即法界無礙方名真實多聞云何知下四釋知相即大品意前文已引初知相中言色以變礙為相俱舍第一中色有二義一變壞義論問云始自眼根終乎無表世尊何故說為色耶答可變壞故名為色蘊釋曰變者顯剎那無常壞者顯眾同分無常論問云誰能變壞謂手觸故等（云云）即便變壞廣說乃至蚊䖟等觸此變壞者即是可破壞義二變礙義論云有說變礙故名為色釋曰變謂變壞礙謂質礙若爾極微應不名色無變礙故此難不然無一極微各處而住眾微聚集變礙義成餘廣如彼雜集亦二義一問云色蘊何相答變現相是色相此有二種一觸對變壞二方所示現觸對變壞者謂由手足乃至蚊䖟他所觸對時即便變壞方所示現者謂由方所隨何相示現如此色如是如是色等受以領納者雜集問云受蘊何相答領納相是受故謂領種種淨不淨業所得異熟又唯識云受謂領納順違俱非境相為性想以取像者即唯識文下云施設種種名言為業謂要安立境分齊相方能隨起種種名言雜集云搆了相是想相由此想故搆了種種像類隨所見聞覺知之義起諸言說行以遷流者俱舍云造作遷流二義名行雜集云造作相是行相由此行故令心造作謂於善惡無記品中驅役心故釋曰俱舍二義今取遷流欲訶毀故識以了別者俱舍云識謂各了別論云了別名識此有六種了別不同故名為識雜集云了別相是識相由此識故了別色聲香味觸法等種種境界况知一切法趣色者即於第三義中傍况此義亦大品云一切法趣色色尚不可得云何當有趣及非趣天台為三觀釋云初句假次句空後句中然經文但顯性空今䟽引意却取一法趣色明事事無礙一中有無量義故是名善巧多聞然諸蘊性性皆遷流隨勝立名行之一種雖標總稱即受別名又攝法多故然諸蘊性下第五觧妨此即以通為別妨釋有二義初一可知又攝法多者第二釋也因此畧明五蘊攝法多少且依大乘百法識蘊唯攝八識心王色蘊唯攝十一種色想受二蘊但攝心所遍行中二數四蘊但攝二十一法除六無為蘊所不攝餘七十三皆行蘊攝故云多也百法已見第一䟽抄。\n何等為出世間法所謂戒定慧解脫解脫知見。\n第三無漏五蘊亦名無取五蘊然無漏蘊亦有二類一仍本名亦名色等不與漏相應故名為無漏二從己轉立名即五分法身如今文是欲顯戒等德是可欣故從極果標以出世理實亦有世間戒等理實亦有者上五蘊亦有出世間然世間戒等自有二義一者外道共有十善等戒四禪等定世智之慧脫下地惑於中知見二者正教之中亦說十善五戒四禪八定無見慢修欣猒之慧脫下界縛了見分明而是有漏故名世間戒定慧三上來頻釋解脫即是離繫為名解脫知見由離繫縛於境自在觀求覺了智論八十八云戒眾者攝一切戒和合成眾眾即蘊也餘皆準之。\n然即轉前五蘊成此五分謂轉色蘊成於戒身表無表戒皆色蘊故轉受蘊而成定名定名正受入四靜慮出四受故轉想成慧凡所有相皆是虛妄見相非相見法身故轉行為解脫無貪等行名心解脫永斷無知慧解脫故轉識成解脫知見若與邪受妄想相應謂識依根了別諸境若與正受智慧相應即是現量如實知故仁王觀空品云觀色識受想行得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍即斯義也然即轉下三立所由二先正釋即智論及仁王意仁王下引證如次配之居然可了然新經即菩薩行品經云復次道種性菩薩修十廻向起十忍心謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍觀三界因果得空忍無相忍無願忍觀二諦假實諸法無常得無常忍觀一切法空得無生忍今即前五文是舊經故次與此不同知見與慧此二何別佛地論第四總有三說略舉其一謂無漏淨戒名為戒蘊無漏定慧名定慧蘊無學勝解名解脫蘊無學正見名解脫知見蘊前三是因後二是果知見與慧下第四釋妨難即相濫難也佛地三說者今即第一釋二云一切皆是無礙緣解脫慧名解脫知見緣解脫慧者緣滅諦智也緣餘慧者緣餘三諦等智三云一切通學無學學位分得無學圓滿諸佛菩薩皆有五故此五別說四法為性謂定慧勝解及無表色此五別說下五出體以解脫知見及慧約所照異故同是慧慧即與想相應解脫知見耶與識相應慧耳然此五分法身不覆勝義不為相遷不墮虛偽故名出世雜集云謂能對治三界無顛倒無戲論無分別故是出世間義然此下六會釋總名出世所以引雜集證即上第一論也問無取五蘊即有為無漏何以言不為相遷答約教異故前是權小所明若實教定說非為無為同真性故但似蘊相現立以蘊名故涅槃純陀云善覆如來有為之相應言如來同於無為況一一融攝若如是知名為多聞問無取下七會通權實然雜集第三亦云無取五蘊當言有為當言無為答彼不應言有為無為何以故諸業煩惱無故不應言有為隨欲現前故不應言無為所以者何無取諸蘊隨所樂欲而現其前無為不爾以常住故釋曰此乃假說雙非以約體用互奪亦不敢定言無為也又言無取五蘊則顯凡夫是有取五蘊雜集云取蘊者與取合故取者蘊中諸煩惱也純陀故實已見玄談。\n何等為有為法所謂欲界色界無色界眾生界。\n第四有為者瑜伽一百云有生滅繫屬因緣是名有為智謂云有所得故是名有為二論心境為異今略舉四事三界即所依處眾生即能依之者瑜伽屬因緣者正理論第一云有為者眾緣聚集共所生故未來未起何為有為是彼類故亦名有為如所燒薪於未燒位是彼類故亦名為薪或據曾當立名無失如琴瑟等名為有聲亦如乳房蓮華池等諸未生法不越彼類故名有為其有生滅此語猶畧雜集論云若法有生滅住異可名有為一切法皆有為唯除法界法法處一分為捨執著無常我故釋曰此中論答三問一答云何為有為二一切法下答幾是有為三為捨下答為何義故觀有為今畧舉四事者理實智論大品等廣有多法大品云何等有為法若法生住滅（此釋有為義）欲界色界無色界五蘊乃至意識因緣所生受四念處乃至十八不共法為一切智是有為法智論釋云有為法畧說三相一所謂生住滅二三界繫義三四念處乃至十八不共法雖有無為法以有作故是有為法無為相是無為法釋曰今以十八不共等屬有記法故但畧出其四眾生則攝蘊處界也然所依處隨心成異故論云欲所屬界名欲界等故論云者即俱舍第八等字等餘二界應云色所屬界名為色界無色所屬界名為無色界畧其所屬二字但名欲界等如言胡麻飲及金剛環飲之與環俱是總名胡麻金剛並為別稱以別依總名胡麻飲及金剛環具足應言胡麻所屬飲等畧去所屬但云金剛環等界者總名欲等別稱畧去中言云欲界等論云此中欲言為說何法答畧說叚食婬所引貪注云婬貪名貪食貪名欲然語猶隱本業上卷云佛子見著二業迷法界中一切欲心故欲所起報分為欲界報佛子見著二業迷法界中一切色心故色心所起報分為色界報佛子見著二業迷法界中一切定心故定心所起報分為無色界報是故於一法界中有三界果報若更令易見欲界有男女形婬欲受身故色界無男女形唯有色故無色界謂無色故前本業言見著者彼經說有七見六著經云佛子無明者名不了一切法迷法界而起三界業果是故我言從無明藏起十三煩惱所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見見一切處求故說見復起六著心貪愛瞋癡欲慢於法界中一切時起一切煩惱以十三為本無明與十三為本是以就法界中別為三界即云見著二業等如前所引。\n何等為無為法所謂虛空涅槃數緣滅非數緣滅緣起法性住。\n第五無為為者作也即前生滅今虛空等寂寞冲虛湛然常住無彼造作故名無為瑜伽云無生滅不繫屬因緣是名無為智論云無所得故名為無為淨名云不墮數故然諸論總名大旨無別瑜伽下引證如次二論對前二義雜集云無生住滅故名無為不墮數故即淨名阿難章云佛身無為不墮諸數數即有為餘義但翻上有為故䟽結云諸論總名大旨無別然其名數開合不同小乘多說三種即此中初及三四諸大乘中掌珍說四謂加真如法相論中或說有六復加不動及想受滅謂於擇滅中滅惑障故名為擇滅滅定障故復加後二或開為八於真如中開出三性謂善法真如等漸欲展此真如徧諸法故然其下二開合中小乘多說三種者即俱舍等論云無漏謂道諦及三種無為謂虛空二滅而言多者分別論有四一虛空二非擇滅三想受滅四真如大眾部說九無為謂三及四空緣起支性聖道支性化地部亦九三外加不動三性道支緣起諸大乘者於小乘三上加真如故或說有六唯識論等廣如下說或開為八者雜集第二云無為法有八種謂善法真如不善法真如無記法真如虛空擇滅非擇滅不動及想受滅如是建立八無為中當知所依有差別故分析真如假立三種不由自性善法真如者謂無我性空性無相實際勝義法界何故真如說名無我由彼自性無變性故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故何故復說此名空性一切雜染所不行故所以者何由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂有時說染但是客塵諸相寂靜故名無相無倒所緣故名實際實者謂無顛倒此處究竟故名為際最勝聖智所行處故說名勝義一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善無記當知亦爾餘如彼論言漸欲下䟽出論意此經說六於擇滅中開出涅槃二道別故復加緣起顯無一事不即真故略無二定未究竟故此經說六下第三釋文於中二先總明有無言虛空者離諸障礙無物所顯故言虛空下二別釋多用唯識有六無為即為六叚初虛空釋語全是百法䟽意即唯識依性假施設有義彼論先釋法性云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空釋曰彼論明法性空但言離諸障礙百法兼取外空云無物所顯故俱舍云此中空無礙。\n二涅槃者古有二釋一云性寂滅故此即性淨涅槃涅槃三十四亦同此說此與擇滅顯未顯殊一云即性淨之果此即解脫道後擇滅乃在無間道中然大乘非擇滅既約性淨又下說法性則後解為正二涅槃者涅槃即同擇滅先明性淨乃傍出異義耳涅槃三十四者此即刊定記釋謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生四句中云有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃是也此則同性淨義二後義為正云性淨之果即圓淨涅槃應有問言若是果者何殊擇滅由因果殊故分二道所以第一總明中以此義為正云於擇滅中開出涅槃二道別故然其大乘下斷上二義則後解為正者若唯識解非擇滅云不由擇力本性清淨故三數緣滅者數謂慧數由慧為緣揀擇諸惑能顯滅理故唐三藏譯為擇滅謂擇力所得滅名為擇滅然此滅言有其二義一理性寂滅此從所顯得名二因滅惑顯名理為滅則從能顯得名三數緣滅下故唐三藏出其異名擇力所得者是俱舍論釋故彼喻云如牛所駕車名曰牛車畧去中言故作是說但云擇滅唯識釋云由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅然此滅言下別釋滅字此二義稱滅若兼能滅之智智亦稱滅四非數緣滅者非由慧數滅惑所得但以性淨及於緣󲉞之所顯故四非數緣滅者故唯識云不由擇力本性清淨及緣闕所顯名非擇滅釋曰論存二義初義異小故上䟽文取為楷定言緣闕者俱舍論云畢竟礙當生別得非擇滅下釋中云言當生者當來生法緣會則生緣闕不生於不生時得非擇滅此非擇滅礙當生法令永不起名畢竟礙言別得者謂非擇滅有實體性緣闕位中起別得故非擇滅得不因擇滅但由緣闕名非擇滅論指事明云如眼與意專一色時餘色聲香味觸等謝緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生由彼不能緣過去境緣不具故得非擇滅釋曰謂眼緣色時亦合緣聲等以專注色故耳等不緣聲等同時聲等剎那已謝故令緣聲等識更不復生以前五識唯緣現量不緣過未而言觸等者等取法中有與能緣同時為所緣境者如他心智所緣境是也此他心智唯緣現在心王亦合緣心所以專注心王故於心所得非擇滅故五緣起者有別有通別謂十二因緣故分別論者大眾一說雞胤化地說出世部皆立十二緣起以為無為彼意以其次第作緣恒無雜亂故說為常有佛無佛此法自爾名曰無為故智論三十二云聲聞法中亦說法性實際故雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣為是佛作為是餘人作佛告比丘我不作十二因緣亦非餘人作有佛無佛諸法如法相法位常有所謂是事有故是事有等涅槃亦說即是無為遠公云就人論法三世流轉是其有為廢人談法法相常定故曰無為望今經意緣起無性故曰無為大品云菩薩觀十二因緣如虛空不可盡涅槃云十二因緣即是佛性雖舉十二因緣即已攝陰界諸法智度下引大乘論證成上義此中論文先有問云聲聞法中何不說法性實際而摩訶衍中處處說耶答聲聞法中亦說下與䟽同玄中已引涅槃亦說下三引大乘經立無為義先引涅槃即北經迦葉菩薩品第三十四經而為品初南經三十一北經半卷向後列二十一諍論此即第六經云或說十二因緣是有為法或有說言十二因緣是無為法至第三十五方釋經中具云善男子我經中說云何名為十二因緣從無明生行從行生識從識生名色從名色生六入從六入生觸從觸生受從受生愛從愛生取從取生有從有生生從生有老死憂悲苦惱善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是有為我又一時告喻比丘作如是言十二因緣有佛無佛性相常住善男子有十二因緣不從緣生有從緣生非十二因緣有從緣生亦十二因緣有非緣生非十二因緣有十二因緣非緣生者未來世十一支也有從緣生非十二因緣謂阿羅漢所有五陰有從緣生亦十二緣者謂凡夫人所有五陰有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是無為釋曰若經中言為與無為俱不解意若遠公釋各有所以然有二意今䟽是第一意第二意云直就因緣事中現在之者名曰有為在未來者未現起用名曰無為釋曰後釋順經後四句意前釋順經初意及智論等意望今經下䟽第四出今意次言大品云下引他經證成上正義此即中論青目所引釋初因緣不生之義涅槃又云者復引涅槃重成上義即北經三十二師子吼品經云善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取於識也亦得名為無明緣行行緣識有佛無佛法界常住若言佛性住眾生中者善男子常法無住若有住處即是無常善男子十二因緣無定住處若有住處十二因緣不得名常如來法身亦無住處法界法入法陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處次下又云佛性者名十二因緣何以故以因緣故如來常住一切眾生定有如是十二因緣是故說言一切眾生悉有佛性十二因緣即是佛性佛性即是如來釋曰此上經意正取十二因緣之性以為佛性故是無為文中雖舉下第二通釋難云若緣起無性即無為者諸蘊界等豈有性耶故為此通則意無不該是故上引涅槃云法界法入法陰虛空即說三科皆無住處同佛性也六法性住者即真如也謂非妄倒故名真如又真實如常揀妄揀事於一切位恒如其性而云住者離遷變故與法為性是隨緣義復云住者是不變義即妄即真事皆如矣若凖智論法性法住各是一義云云即為七法法性住者即真如也顯此法性即唯識等真如異名耳謂非妄下別釋其名初釋真如自有二義初合釋唯揀於妄二離釋即唯識云真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易是故䟽云揀妄揀事二釋法性名唯識偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性是也次釋住字亦有二義一連上釋之則三字一名謂上之一釋順法相宗加此住字順法性宗法性謂隨緣住字為不變以隨緣不失自性故二義既具即妄即真故是法性宗義若凖智論下別釋取上法字及下住字自為一義成七無為則法字兩用然小乘說三虛空則就外空復計三皆實有若大乘說非唯數增義亦有異唯識論中二義建立一唯心變故二依法性假施設有謂此諸義但一真如隨義假設一無相義二所證義三惑盡義四性淨義五隨緣義六隨緣即不變義然小乘下對揀權實初舉小乘若大乘下舉大斥小非唯數增已如前說義亦有異次下正明小乘之義畧如上說廣如唯識廣引廣破唯識論下正辨大乘無為之相即第二論論中先破諸小乘宗等計於無為為實有竟顯正義云然契經說有虛空等諸無為法畧有二種一依識變假施說有謂曾聞說虛空等名隨分別有虛空等相數習力故心等生時似虛空等無為相現此所現相前後相似無有變易假說為常釋曰此空無為而無本質唯心所變猶如極微假而無體於佛等處聞其名故而心變之次論復云二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅不由擇力本性清淨或闕緣所顯故名非擇滅苦樂受滅故名不動想受不行名想受滅釋曰䟽取論意以釋經文但順經有不順論有上釋非擇有其二義依此論文此中法性即是真如然法性真如亦假施設遮撥為無故說為有遮執為有故說為空勿謂虛幻故說為實理非妄倒故名真如為法之性名為法性非離色心別有實體今多聞之人不唯知名而已應如是知五出體性即彼論示無為體論云此五皆依真如假立真如亦假施設下至故名真如皆是論文為法之性故名法性是䟽義加亦即前文唯識論意非離色心別有實體者取論意結具足論云不同餘宗離色心等有實常法名曰真如故諸無為非定實有釋曰言真如亦是假者不得體故遮空見者說如違有遮小乘中化地部等執定實有故說為空非言無為體即空也勿謂虛幻者虛揀遍計幻揀依他即顯真如是圓成實以無虛妄顛倒法故名真如也。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十一之二\n音釋\n環胡關切音還。\n雞胤部名胤羊晉切。\n第二十一之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之三　土二\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n何等為有記法謂四聖諦四沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根五力七覺分八聖道分。\n第六有記法者有釋云謂能招愛非愛果故名有記此乃通說餘處辨記即是善惡今唯舉善應云順理善法可記錄故第六有法中二先釋總名先敘昔即刊定記大品亦云若善法若不善法是名記法如所說相不捨離故此乃通下辨非以下無記既非三性今此有記安得無之後今唯下辨正。\n下出所記法體句有十一義攝唯五四聖諦如前本品已辨四沙門果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地下出所下辨相先指所餘如前後釋不欲繁文四無所畏今當略明謂外難無怯故名無畏瑜伽云如來於此謗難都不見有如實因相由是因緣能自了知坦然無畏無畏為四一一切智無畏二漏盡無畏三者障道四出苦道四無畏義下唯釋此一言今當畧明者諸經多以五門分別一辨名二出體三行相四次第五諸門今䟽但有三門畧無出體次第即分為三初釋名二辨相三諸門分別初中有二先總名上二句指文都不見有如實因相者謂其所難皆就跡生疑不知所觀真實之理故此所難無如實因若實有可難則有怯畏所難不實何所畏耶無畏有四下二釋別名文中但列而不解釋釋名含在下行相中故此畧無若具釋者一一切智無畏者瑜伽亦名正等覺無畏謂有正覺覺諸法故名一切智二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故三障道者亦名障法說障礙法染必有障故四出苦道者說出離道諸聖修習决定出苦故於此四中得無所畏皆依主釋謂一切智之無畏等此四各有難答初外難云若佛是一切智者有諸比丘從他方來何須問言安樂住不言一切智無所不知今問於他一何相反佛自唱言我是一切智人但為攝受來者隨順世間師弟人事故此之四叚下二辨相初一切智無畏難有二初牒舉所難二有諸比丘下正難於中先出難所因謂諸部律中多有此言時諸比丘至如來所頭靣禮足佛便問言比丘住止安樂不乞求易得不不以飲食為苦耶等今云何故問者即是難也言一切智下結成難也佛自唱言下答也於中先案定所難明不失一切智義若具皆云我於此難正見無由得安隱住無怖無畏自稱我是大仙尊位但為攝受下出是一切智之所以示現問耳非已不知言攝受者令發勝心聞佛慰問發道心故隨順世間師弟人事者此有二意一者成上示現之相二者亦令餘人審諦於事佛知尚問况餘不知亦為後人作軌則故見來發心應為引攝故云隨順世間二有難云若佛自言漏永盡者何以愛語羅睺訶罵調達佛於此難正見無由安隱無怯自唱德號我實漏盡但為隨根而調伏故二有難云下第二無畏先難中文但有二先牒舉所難謂經中說言我諸漏已盡何以愛下正難難之所因含在其中謂羅睺羅被僧驅出在於廁上佛語諸比丘言云何野干驅師子子即愛語羅睺調達頻為惡行佛時罵言癡人或云食唾小兒等耶佛於此難下亦先案定所難不失漏盡之義但為隨根而調伏故即出愛恚所以謂羅睺譬之慧象隨逐人心輭言即調調達喻之惡馬楚毒方調非是如來有愛羅睺有恚調達漏未盡也三有難云若佛說欲能障道者何故預流一來尚有妻子之愛佛於此難心無怯懼謂自唱德號我說欲能障道但障不還羅漢非初二果佛於此下答中亦二先案所難不失欲為障道若具亦應云我於此難正見無由安隱無怯處大仙位故云自唱德號我所說下出不障所以若說邪行障諸聖道若說畜妻障離欲道初二果人性戒久成故斷邪行既未離欲不斷妻子斯有何失故諸染法非不障也。\n四有難云若佛說諸聖道能盡苦者何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦佛於此難心無怯懼自唱德號我說聖道實能盡苦邊際但說未來非現在故四有難下第四無畏先難亦二先牒所疑謂如說我為弟子說出離道諸聖修習决定出離决定通達何故羅漢下正難既瘡潰虵螫豈非苦耶羅漢豈是無聖道耶豈非相違佛於此難下答亦應具云我於此難正見無由安隱無怖處大仙位我說聖道下通前難然有二意一者由於前世故業感身於此身上得阿羅漢苦依身在故有此苦非得羅漢後有此苦即今䟽意更有意云無學實無苦果為現惡因必有苦報由此聖者示相受苦起後教故亦由世尊受金鎗等示義非實故䟽畧無四中初一離所知障次離煩惱障三是出離道障四即出離之道初二自利後二利他所以自歎此四者初一為菩薩第二為聲聞後二通為智論二十五瑜伽五十對法十四廣辨其相四中初一下第三諸門分別即瑜伽論文三初約離障言三是出離障道者欲為道障今出離故四是出離之道者諸出離道能出於苦然其後二並約離煩惱障三是所離之障四是能離之道而三就離因為難四就離果為難亦可後二通約因位初二自利下二利料揀然約答難並是利他如次下明今約前二就佛身難是約自利德歎後二約化他為難故云利他所以歎此下三彰歎所以亦約被根差別則皆是利義菩薩為求種智斷所知故初一為之二乘求𥁞諸漏第二為之欲皆障於三乘三乘皆期出苦故後二並為智論二十五下總示其源然菩薩藏經第五般若五十三顯揚第四亦廣明之此中即有次第出體言次第者德用自在智最勝故首而明之由具一切智能𥁞諸漏由具智斷說法化生說法之中先說生死因後出生死故而此一門即前二利門中已攝此意若瑜伽對法出苦為第三障道為第四先果後因亦如苦集又依上次者即倒對四諦謂一切智約真道為難二約真滅為難三約集因四約苦果未見經論義必應然若出體者總有五種一剋性體即信進念定慧為體二引發體若定若慧三最勝體即正體後得二智四中初一通二智二即正體三四皆後得以是說法心故若約自住四皆正體約能答難此四並以後得為性四相應體四蘊為性五眷屬體五蘊為性亦猶十力道共定共無表戒色助答難故上之四體即瑜伽五十七及雜集說瑜伽云以信進念定慧及具知根為性對法云若定若慧及彼相應諸心心所又云若起作用後得智為性若住自性正體智為體第五亦以義加又無畏若約德初即智德二即斷德三四恩德今就能知並智為體餘義可知。\n何等為無記法。\n第七無記中分二先徵名後謂世間下辨相今初無記二義一非善非惡不能招感愛非愛果名為無記可釋餘文今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄故名無記非對善惡故俱舍第十九云諸契經說十四無記即其義也亦名置記記即答也不應答故第七無記初徵名四一釋總名刊定亦立二義而以前義為正今依諸論以後為正俱舍第十九中第二明無記中自分為二一明無記報二因便明四記前即對善惡之無記也廣如彼論第二別明四無記事頌曰應一向分別反詰捨置記如死生殊勝我蘊一異等釋曰上兩句指事釋之且問記有四一應一向記二應分別記三應反詰記四應捨置記（記者答也）如問死者一切有情皆當死不應一向記一切有情皆定當死如問生者一切有情皆當生不應分別記有煩惱者受生無煩惱者不生如問殊勝應反詰記有作是問人為勝劣應反詰言為何所方若言方天應記人劣若言方下應記人勝釋曰下即惡趣論如問我蘊一異者應捨置記謂若作是問我與五蘊為一為異應捨置記此不應問若有我體可問一異本無我體一異不成如問石女生兒為白為黑應捨置記謂石女本無兒何得論其白黑此上依毗婆沙說頌言等者等取發智本論及契經說今當敘經云云何有問應一向記謂諸行皆無常耶此問名應一向記云何有問應分別記謂若有問諸有故思造作業已為受何果此問名為應分別記造善受人天造惡受惡趣謂若有問士夫報與我為一為異（此問假我）應反詰言汝依何我作如是問答言依麤我（色蘊上我）應記與報異（報色不同故言異也）此問名為應反詰記云何有問但應捨置答若有問世為常（一問）無常（二問）亦常亦無常（三問）非常非無常（四問）世為有邊（五問）無邊（六問）亦有邊亦無邊（七問）非有邊非無邊（八問）如來滅後為有（九問）非有（十問）亦有亦非有（十一問）非有非非有（十二問）為命者即身（十三問）為命者異身（十四問）此問名為但應捨置此十四問皆不可記名十四不可記事以我體既無是故皆應捨置答也涅槃三十五亦有四答而一名小異謂從經一半向後因迦葉難佛性義有無如來答云善男子如來為眾生故四種答一者定答二分別答三隨問答四者置答如問作惡得何果耶應答得苦果是名定答二善男子如來十力四無所畏大悲三念處首楞嚴等八萬億諸三昧門三十二相八十種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊如是等法是佛性者如是佛性則有七事一常二我三樂四淨五真六實七善是名分別答如汝先問斷善根人有佛性者亦有如來佛性亦有後身菩薩佛性是二佛性障未來故得名為無必定得故得名為有是名分別答三經云如我所說一切法無常復有問言如是世尊為何法故說於無常答言為有為法故無我亦爾為何法故說一切燒為煩惱故是名隨問答四經云若有說言斷善根人定有佛性定無佛性是名置答下迦葉難云不答名置如來今者何因緣答而名置答佛答云善男子我亦不說置而不答名為置答善男子置答復二一者遮止二者莫著以是義故得名置答釋曰據上諸文明是不答以為無記非善惡中之無記也據十四難正同俱舍凖涅槃意今文正當為遮止義兼令莫著所以不答者何謂此乃無義語也知之不免生死不知不障涅槃前說有記則反於此智論第三云所以不答十四難者此事無實故諸法有常無此理故言斷亦爾如有人問聲於牛角得幾升乳豈曰問耶復次世界無窮猶如車輪復次無利有失墮惡邪中覆於四諦諸法實相復次人不能知復次稱法說故第十七云有一比丘思惟十四難不能解辭佛不為弟子佛言我為老病死人說法濟度此是𨷖諍法如中毒箭不應推尋楞伽亦云皆是世論非我所說智論第三下正引論釋先引第三有五復次多同答十四難兼經中諸無記法如第一無實事故正答十四第二如車輪即答何等為生死最初際第三無利有失兼答世界來去等以從集因生歸寂滅理妄徵來去即覆四諦第四人不能知兼答有幾佛幾眾生以佛智知無𥁞法故第五復次兼答佛等先後通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍畧具云有一比丘於十四難思惟觀察不能通達心不能忍持衣鉢至佛所白佛言佛能為我解此十四難使我了者當作弟子若不能解我當更求餘道佛言癡人汝共我要誓若答十四難汝作弟子耶比丘言不也佛言汝癡人今何以言若不答我不作弟子我為老病死人說法濟度此十四難是𨷖諍法於法無益但是戲論何用問為若為汝答汝心不了至死不解不能得脫生老病死譬如有人身被毒箭親屬呼醫欲為出箭塗藥便言未可出箭我先當知汝姓字親里父母年歲次欲知箭出在何山何木何羽作箭鏃者為是何人是何等鐵復欲知弓何山木何蟲角復欲知藥是何處生是何種名如是等事𥁞了知之然後聽汝出箭塗藥佛問比丘此人可得知此眾事然後出箭不比丘言不可得知若待𥁞知此則已死佛言汝亦如是為邪見箭愛毒所塗已入汝心欲󳫠此箭作我弟子為不欲󳫠箭而欲求𥁞世間常無常邊無邊等求之未得即失慧命與畜生同死自投黑暗比丘慚愧深識佛語即得阿羅漢道復次菩薩欲作一切智人推求一切法知其實相十四難中不滯不礙知其是心重病能出能忍是名法忍釋曰即䟽下文引論廣破及經結多聞之意是也論文引毒箭之喻與涅槃大同前已引竟楞伽亦云下即第三經佛令慎勿習近世間諸論舉昔有婆羅門來問我云瞿曇一切所作耶我答婆羅門言一切所作是初世論彼復問言一切非所作耶我復報言一切非作是第二世論復問言一切常耶無常耶生耶不生耶我報言是六世論復云一耶異耶俱耶不俱耶一切因種種受生現耶我報言十一世論（廣說云云）我言悉是世論非我所說是汝世論我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性彼復問意癡愛業因故有三有耶為無明因耶我報言此二者亦是世論彼復問言一切法皆入自相共相耶我復報言此亦世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世論又問頗有非世論不耶佛答意云外道中無我論中有非世論汝諸外道不能知以外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生覺了有無自心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也偈中云乃至心流轉是則為世論妄想不轉者是人見自心來者謂事生去者事不現明了知去來妄想不復生解曰前偈無妄見後偈了知妄滅據今經文正明是前文一𫨻所有妄計其再問癡愛因緣等雖是正義不了自心故為世論故智論云覆諸法實相亦即涅槃通遣著意言十四者即此中前四四句其第四四句但合為二謂身與神一身與神異言十四者下第三示十四相可知若曆五蘊三世成六十二見對前已說然諸經論多說十四難而相或同異不繁會釋今經委論不出我法二執然諸經論下第四總會異說言相或同異者多同少異諸處亦說名十四不可說俱舍十九已如上說正與此同智論十七即釋大品大品二十一佛母品云復次須菩提佛因般若波羅蜜諸眾生心數出沒屈伸如實知世尊云何知之佛言一切眾生心數出沒屈伸皆依色受想行識生佛於如是中知眾生心數出沒屈伸所謂神及世間常是事實餘妄語是見依色神及世間無常等三句凖知及世間有邊是事實餘妄語等四句凖知皆是見依色末云依受想行識亦如是神即是身是見依色等異身亦然依受想行識亦然又云死後有如去是事實為妄語是見依色二死後無如去三死後或有如去或無如去二句同初結云依受想行識亦如是釋曰斯即歷蘊諸句小異耳涅槃三十九先尼梵志問有我耶無我耶等廣有問難亦是小異之相繁不出之。\n謂世間有邊世間無邊世間亦有邊亦無邊世別非有邊非無邊世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有常非無常如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有亦無如來滅後非有非無我及眾生有我及眾生無我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無。\n文分五𫨻第一有四四句就我明無記第二過去下就三世橫論凡聖數之多少三何等下約凡聖豎論初後四世間從何下徵三世間所從五何者下約生死際畔以辨無記文分五𫨻下第二辨相便有釋文就常等破皆中論意今初句雖十六其過不出斷常二見言世間者凖大品中通三世間謂眾生世間五蘊世間及器世間今此文意正顯眾生世間兼明五蘊世間以眾生是總主假者外道計以為我故有邊等諸見初有邊四句約未來世常等四句約過去世如來有無依涅槃起故中論邪見品云我於過去世為有為是無世間常等見皆依過去世我於未來世為作為無作有邊等諸見皆依未來世涅槃品云如來滅後有無等依涅槃起我及眾生有無四句約現在說今初叚中句雖十六下釋此第一就我明無記先辨見所依後正釋文今初有三一明不離斷常言世間下二明世間同異明見依我起凖大品者即上二十一經而三世間是智論釋論云世間有種等餘如䟽辨初有邊四句下三釋此我不同不出三世涅槃為起見處就引中論邪見品云我於過去世等者偈首之我即今世我意問今世之我於過去世為先已有為先未有若先已有即是計常若先是無今此雖起即是無常三則雙立四則雙非邊等諸義次下當釋中論涅槃品偈云滅後有無等無邊等常等諸見依涅槃未來過去世釋曰此即總示所依依前別配可知既知起見之本次隨文別釋即為四𫨻第一四句言有邊者即斷見外道計我於後世更不復作則與此身俱盡無邊者謂我於後世更有所作三俱句者身盡故有邊我不異故無邊四俱非句者亦以我存身盡見上有過故立此句謂身盡故非無邊我存故非有邊既皆邪見故不答之若欲破者初之二句墮無後世過謂有邊則與陰同盡無邊則是今身故皆無後世無後世者修道苦行為何益耶第三句亦有邊無邊者若身盡我存身我為一為異一則不應有盡不盡異則離蘊何相知有我耶若謂捨人生天人分猶在天分更增則半天半人故皆不可第四句非有邊未免於無非無邊未免於有云何於此強分別耶第一四句者然論先明常等後說邊等廣破常等例破邊等今順經次先明邊等文中有三初辨四句之相即前偈中我於未來世為作為無作初以無作為有邊而是斷見外道亦先偈首之我是今世我四句之相䟽文自明既皆邪見下二明無記義即出不答所以也若欲破者初之二句皆墮無後世過者合破二句論云若世間有邊云何有後世若世間無邊云何有後世釋曰有邊則後無續故無後世無邊則是今身故無後世有邊則斷無邊則常無後世者下出無後世過亦即斷常過也論又云五陰常相續猶如燈火熖以是故世間不應邊無邊前出過破定有定無故墮斷常今立理破如熖從緣不可為無無定實故不可為有故離二邊又前破人我此破法我今經正破人我故不引破法又論反破云若先五蘊壞不因是五陰更生後五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生後五陰世間則無邊釋曰此亦正破五陰世間五陰和合為眾生世間既破五陰即破眾生眾生即假我故上云外道依之計我今破五陰亦已破我又上二偈亦別破二句亦兼明第三俱句第三句等者然論廣破常等後例破邊等故論云我於未來世為作為不作如是之見者皆同過去世然破邊等無有身一異破身一異破即是前破常等今依論例破故取前勢若論破第三句云若世半有邊世間半無邊是則亦有邊亦無邊不然彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然受亦復如是云何一分破一分而不破釋曰前偈破眾生即是遣我後偈破受陰即是破法然俱是相違破無有一法亦常無常故此相難見故䟽取前破常等例前破常偈云若謂我即是而身有異相當知離於身何處別有我離身無有我是事為已成若謂身即我若都無有我但身不為我身相生滅故釋曰此則破常等以一異門今將例破邊等四句也若謂捨人生天下遮救即論正破邊等之意然偈云若天即是人則墮於常邊天則為無生常法不生故若天異人者是即為無常若天異人者是則無相續釋曰前偈破常即破無邊後偈破斷即破有邊次偈云若半天半人則墮於二邊常及於無常是事則不然今䟽即影公取偈之意捨人生天人分猶在天分更增等上即縱立則半天下正破結言畧明故皆不然不然之由即如偈文亦常無常二相相違猶如水火義無並立第四句下論但躡前破云若有邊無邊是二亦應成釋曰此即縱破亦相待破有第三句可待對此有第四非有邊無邊句以有無相待故今無第三之源何有第四之末䟽中即出過破非有遮有故未免於無非無遮無安得離有故還成亦有亦無無第四俱非之義以皆執取非中道故云何於此下結斥邪見二常等四句約過去者過去世我即是今我名之為常若常即有大過破壞因果涅槃等故若謂我今始生名為無常若爾我是作法亦墮無因無因則亦無涅槃等第三見上二過便謂我常身無常離身何處有我又成上二過第四謂我不異故非無常身有異故非常破同第三句又中論云一切法空故何有邊無邊及常等見餘義廣如彼論二常等四句者上破邊等先出四句後方別破今則常句便立便破初常句中先立然前問偈云我於過去世為有為是無即問今之現我過去先已有耶今初句云有故過去世我即是今我也論初常句云過去世有我是事不可得過去世中我不作今世我若言常者即有大過等者出過破也即彼長行云先世中我不作今我有常過故若常則有無量過何以故如人修福因緣故作天然後作人若先世我即是今我者天即是人以雖業因緣故作旃陀羅後作婆羅門若先世我即是今我旃陀羅即是婆羅門等若謂我今下即第二句亦先立後若爾下破有二種破先因緣破緣作是無常法立我常故二墮無因故故論云過去我不作是事則不然過去世中我異今亦不然若謂有異者離彼應有今我住過去世而今我自生如是則斷滅失於業果報彼作而此受有如是等過先無而今有此中亦有過我則是作法亦為是無因釋曰此中初二句牒計總非次二句標有異過次二偈二世相對以辨異過末後一偈獨就未來以彰其過上二句標下二句顯第三句由今始有故成作法即墮無常次句指同前非云亦是也前失業果即是無因今我自生豈非無因第三見上下謂見前二過便即雙立從離身下破即前所引偈中即離門文成上二過者亦常同初句亦無常同第二故第四句但翻用前句而立破則還第三論偈但云如過去世中有我無我見若共若不共是事皆不然又中論云下即品末之偈總結上過示以性空末後又偈云瞿曇大聖主憐愍眾生故悉斷一切見我今稽首禮即總結一品也三如來滅後四句釋有二義一明如來者非是佛也如即相似來謂從前際來謂一有執云如從前世來生此間去向後世亦復如是故云如來滅後有謂如前來時有故此由計我異陰故二云如從前世來此間死後斷滅故云如來滅後無謂不如來時去故此計陰我一故三由計我有麤細故謂麤我與身俱盡故云不如去細我異陰不同滅故亦如來時而去故云如來滅後亦有亦無四云我如虛空體無來去故晉經云如來滅後如去不如去等此則通望三世以辨若依中論附涅槃起四句如來即佛也順此經文亦是外道自立己師而為如來有謂如來滅後定有不變或謂入無餘依同於太虛或謂法有應無或謂約應非有約法非無以其四句皆成戲論不見如來寂滅相故亦為邪見此則權小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如實隨觀俱不可記如來滅後若有若無所以者何且依勝義彼不可得況其滅後或有或無若依世俗為於諸行假立如來為於涅槃若於諸行如來滅後無有一行流轉可得爾時何處假立如來既無如來何有無等若於涅槃涅槃唯是無行所顯絕諸戲論自內所證絕戲論故施設為有不應道理亦復不應施設非有勿當損毀施設妙有寂靜涅槃又此涅槃極難知故最微細故說名甚深種種非一諸行煩惱斷所顯故說名廣大現量比量及正教量所不量故說名無量三如來滅後下前明見所依從其後義云依涅槃起而其前義通依三世我陰而起順於晉經若依中論下第二意於中二先定見所依及如來不同以外道自謂勒沙婆等是世尊是如來故故百論中序德相形言優樓佉等亦是世尊故有謂如來滅後者別示四句先示可知以其四句下明破無記之意上依中論涅槃品偈云如來滅度後不言有與無亦不言有無非有及非無涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別釋曰初之一偈依二諦說後之二偈唯依第一義與瑜伽同瑜伽八十七下證成上義則顯中論初偈俱通二諦約世諦中唯釋二句等字等於三四約涅槃中但釋初二句又此涅槃下三義通顯離四句絕百非中論末後偈云一切法皆空何有邊無邊亦邊亦無邊非邊非無邊何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常諸法不可得滅一切戲論無人亦無我佛亦無所說釋曰此偈可結無記一𫨻以文相續故此引耳四我及眾生有無等四句此並雙立眾生即是五蘊非約總主有即定有定有著常無即定無定無著斷三遠上二過雙立有無即墮相違四避此相違立俱非句又成戲論然此四句亦有單計我有所無所有我無亦不離初之一句又合上成第三互奪成第四亦不出初之二句四我及眾生等者雙立我法眾生即蘊蘊即法故故䟽直就緣生法理以辨有無然此四句大品智論俱舍等於此但立二句大品等云身與神一及異成二句俱舍即命與身即及離成二句初句云俱有者謂有執云但有身處則有神我有神我處其必有身身之與神不相離故釋曰此即身神一句故智論云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之麤妙皆是身故故言身即是神身異神異者有人言神微細五情所不得亦非凢夫人所見攝心清淨得禪定人乃能得見是故言身異神異復次若身即神身滅神亦滅是邪見身異神異身滅神常是邊見釋曰論文但釋二句今經中初句是論初釋身神一句第二句是論復次身即是神身滅神滅是邪見第二句正是身神異句雖麤妙之異身在俱有身無俱無為俱句也第四即復是身神一句以身隨神體皆妙故俱離有無然此四句者此對前經中二雙立故亦是智論約邊見意其我有所無正同智論身滅神常二所有我無者身麤可見我無相故言亦不離初之二句者我有所有合是初句我無所無合為第二又合上為第三者初句我亦有第二句我亦無初句所亦無第二句所亦有故合為第三第四既合一處故互相奪如我有合我無則我非有所有合所無則所非有等遮無即為第一俱有句遮有即為第二俱無句故云亦不出初之二句間如初我及眾生有即是邪見以計我故次句云我及眾生無則是二空有何過耶故䟽中云定無著斷以執定故非緣生無亦應破云約計實我此我非有隨世假我此我非無故說俱無亦非當理。\n過去有幾如來般涅槃幾聲聞辟支佛般涅槃未來有幾如來幾聲聞辟支佛幾眾生現在有幾佛住幾聲聞辟支佛住幾眾生住。\n第二門明三乘凡聖數之多少者以橫無邊故不可記也。\n何等如來最先出何等聲聞辟支佛最先出何等眾生最先出何等如來最後出何等聲聞辟支佛最後出何等眾生最後出何法最在初何法最在後。\n第三門豎無際故不可記也有人答問云有初佛言自然悟引獺祭天亦為應機寧加置記若有初佛如來應知則可說名言何法者染淨等一切法也第三門竪明中言有人答問者即水南善知識答燕國公張說問云法在前佛在前答云法在前諸佛所師所謂法故便被難云若爾最初成佛前無佛說何由悟法答云自然而悟如月令中獺乃祭天豈有人教燕公大伏亦為應機者歎其善對寧加置記者為順經文從若有初佛下出不及置記所以既有初佛悉數難窮如來具足一切種智直舉初佛則可示矣故雖善對未息難源言何法者染淨一切法者即如真妄前後之難也初會畧明初地當廣。\n世間從何處來去至何所有幾世界成有幾世界壞世界從何處來去至何所。\n第四門徵世間所從有六句初二句問眾生及蘊世間次四句約器世間以外道計眾生有最初生故或謂從冥諦中來還至㝠故或謂世界皆微塵成謂至妙之色常恒不變聚則為身器散則成微塵故此皆邪見之源故不應答第四門徵世間所從中其諸邪見初卷已廣有情世間不言成壞者瑜伽云有情望器有五不同一謂器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除斷有情流轉不斷故是時不同三謂三災壞不壞故名法不同四器界因無永斷有情不爾名斷不同五噐則斷而復續有情斷已無續名續不同以斯義故略無成壞也器界生死共因者出現品說三謂三災但壞器界不壞有情先令有情生上界竟方壞器界故四器界因無永斷者如染剎之因已亡不復更修染因招染剎也有情染因雖滅陰識不滅五器界斷而復續者約招成壞之剎壞後更成有情若捨異生之性終不更為凡夫矣然此與四似當相違而四則器界約因斷果不生有情因斷果不失五器界約果斷果更續有情約妄因已斷妄果不續。\n何者為生死最初際何者為生死最後際。\n第五約生死初後際唯有二句問初際無始聖教所明生死有終豈非正理答略有三義一約一人則可云終通望一切則無終極二以彼定執長邪見故亦不應答謂若許有終必有始故常法無始亦無終故三約法性皆不可說故中論云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見耶又有偈云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊謂若許有終必有始故亦如初地中論云大聖之所說等即本際品偈此中初偈引教立理顯無始終次二句仍上遣中以無始終可待對故後兩句遣其先後畧有三義謂應有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下有偈出非所以云若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦今生無有老死先獨生故後偈破先死後生生是死因今死在前則為無因矣次破一時偈云生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空云若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際下䟽釋論正為證有始終之邪見故又有偈云此即邪見品破有邊等偈後前已引竟上諸邪見多是外道亦參小乘菩薩善知則問答無滯便舉破者令自他造中故也上諸邪見下總結上意言菩薩善知問答者具四種答一正是置答二如說生死無有始終是一向答三如云眾生器界五種不同是分別答四若有問云世尊約何法說我何法說眾生應答言約假名說我約因緣說眾生是名隨問答若通前七以辨多聞問答居然可知餘可思凖。\n是名無記法。\n菩薩摩訶薩作如是念一切眾生於生死中無有多聞不能了知此一切法我當發意持多聞藏證阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說真實法是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。\n第二菩薩下顯多聞之意謂悲物無聞長淪生死故誓持聞藏自證利他。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之三\n音釋\n輭而𭀚切與軟同。\n潰胡對切傍决曰潰。\n螫施隻切蟲行毒也。\n鎗千羊切與槍同。\n𤚼居候切取牛乳也。\n詰契吉切問也。\n鏃作木切矢鏑也。\n第二十一之四大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之四　土三\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何等為菩薩摩訶薩施藏。\n第六施藏文三同前。\n此菩薩行十種施所謂分減施竭盡施內施外施內外施一切施過去施未來施現在施究竟施。\n釋相中二第一標列十章。\n佛子云何為菩薩分減施。\n第二佛子下依章牒釋釋中十𫨻一一各三謂標釋結然此十施前六事捨謂身命財次三心捨謂不取著後一俱捨名為究竟。\n此菩薩稟性仁慈好行惠施若得羙味不專自受要與眾生然後方食凡所受物悉亦如是若自食時作是念言我身中有八萬戶蟲依於我住我身充樂彼亦充樂我身饑苦彼亦饑苦我今受此所有飲食願令眾生普得充飽為施彼故而自食之不貪其味復作是念我於長夜愛著其身欲令充飽而受飲食今以此食惠施眾生願我於身永斷貪著是名分減施。\n第一分減施釋中三初明分減之相二若自食下明施善巧外無施境而不捨施心三復作下對治施障。\n云何為菩薩竭盡施。\n第二竭盡施者不顧活命傾竭所有也然施心須成施行須量若彼為成大利則身命無悋若彼但為貪求無猒或惡心欲行大害應以方便勿成人惡如月光王施頭與怨奪萬姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死雖有賢行未全可準今言竭盡者以彰菩薩施心已成有應施境終無悋也內施內外凖此可知若不爾者菩薩能雨七珍充足一切何不施耶亦見眾生所不宜故如月光王等者即賢愚經第五卷說月光王施頭二十八經中因說如來受波旬請却後三月當般涅槃舍利弗聞便白世尊不忍見佛涅槃當先涅槃佛便許之涅槃訖佛告阿難舍利弗非但今日不忍見我涅槃先取滅度昔亦如是阿難請說其事佛便廣引經文浩博今略意引佛告阿難過去久遠無量無數不可思議阿僧祗劫此閻浮提有一國王名旃陀婆羅脾（晉言月光）統閻浮提八萬四千國第一夫人名須摩檀（晉言華施）一萬大臣其第一者名摩訶旃陀（晉言大月）有五百太子大者曰尸羅跋陀（晉言戒賢）王所住城名跋陀耆婆（晉言賢壽）廣說莊嚴王思善因廣行大施告令國內悉令大捨時邊遠有一小國王名曰毗摩思那心生嫉妬廣詔外人乞取王頭無肯從者後復廣詔云得月光王頭分國半治以女妻之有婆羅門名勞度叉應詔乞頭月光王國先有變怪大月大臣復得惡夢城神遮之不令得入時首陀天託夢令知月光睡覺詔令見已大月大臣思以五百七寶贖頭換之不得心裂七分死於王前王許却後七日徧告國內國內皆至擗地請留王不受之言我計死所經地獄一日之中捨身無數竟無所益今日施頭持是功德誓求佛道當度汝等言訖入園以髮繫樹樹神以手搏婆羅門王語樹神我此樹下已捨九百九十九頭今當滿千汝莫遮我無上大道樹神依之婆羅門斬下王頭地六震動施頭之聲聲徧天下時毗摩羡王聞此語已喜踊驚愕心擗裂死時婆羅門嫌頭腥臭擲地脚踏人又呵之廻來在道無施給者飢餓委悴聞毗摩羡王已復命終懊惱憤憤心裂七分吐血而死王及婆羅門墮阿鼻地獄其餘人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也勞度叉者調達是也其樹神者目連是也大月大臣者舍利弗是釋曰此即世尊本行故云賢行此明世尊無不能捨則合施心須成恐無巧慧不善籌量故云未全可凖奪萬姓之安施二人之死向引已具若不爾下成上須量之義菩薩能施而不施者明是不宜即善量也。\n佛子此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟己施人則窮苦天命時或有人來作是言汝今所有悉當與我菩薩自念我無始已來以饑餓故喪身無數未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦當同於徃昔而捨其命是故應為饒益眾生隨其所有一切皆捨乃至盡命亦無所悋是名竭盡施。\n二釋相中三初明難施之物二或時下乞境現前三菩薩自念下正修施行下之四施皆有此三。\n云何為菩薩內施。\n第三內施謂內身也。\n佛子此菩薩年方少盛端正美好香華衣服以嚴其身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言大王當知我今衰老身嬰重疾煢獨羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目骨髓我之身命必冀存活唯願大王莫更籌量有所顧惜但見慈念以施於我爾時菩薩作是念言今我此身後必當死無一利益宜時疾捨以濟眾生念已施之心無所悔是名內施。\n煢者單也玉篇云無兄曰煢無子曰獨頓者損也冀者望也三是名下結名。\n云何為菩薩外施佛子此菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言我今貧窶眾苦逼迫惟願仁慈特垂矜念捨此王位以贍於我我當統領受王福樂爾時菩薩作是念言一切榮盛必當衰歇於衰歇時不能復更饒益眾生我今宜應隨彼所求充滿其意作是念已即便施之而無所悔是名外施。\n第四外施即王位也窶者無財備禮也。\n云何為菩薩內外施佛子此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時或有人而來白言此轉輪位王處已久我未曾得唯願大王捨之與我并及王身為我臣僕爾時菩薩作是念言我身財寶及以王位悉是無常敗壞之法我今盛壯富有天下乞者現前當以不堅而求堅法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是名內外施。\n第五內外施者王位為外兼身作役為內也。\n云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上說處輪王位七寶具足王四天下時有無量貧窮之人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽風故來至此吾曹今者各有所求願普垂慈令得滿足時諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時心作是念一切恩愛會當別離而於眾生無所饒益我今為欲永捨貪愛以此一切必離散物滿眾生願作是念已悉皆施與心無悔恨亦不於眾生而生厭賤是名一切施。\n第六一切施者凡所有物也此與竭盡及內外施異者竭盡揀異分減但約資生內外合前二門空言作役王位今云一切通前諸門又是事捨之終故總該𭣣舉難攝易畧列數條廣則無邊如第六迴向所辨。\n云何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德聞已不著了達非有不起分別不貪不味亦不求取無所依𠋣見法如夢無有堅固於諸善根不起有想亦無所𠋣但為教化取著眾生成熟佛法而為演說又復觀察過去諸法十方推求都不可得作是念已於過去法畢竟皆捨是名過去施。\n第七過去施者然三世之施通相皆明不著別則過去不生追戀未來預止貪求現在心無染著今過去釋中分二先明於佛法無著後又復下於一切法無著前中初二句總明次不起分別下別顯先顯不著之相不分別者稱法性故次不貪染不愛味亦不方便求取以為己德亦不依此而起修行次見法下廣上了達釋不著所由次但為下釋疑疑云既俱無著云何而說釋云為化眾生令無著故二於一切法無著者以般若智求不可得觸目現境尚了性空過徃法中寧當計有。\n云何為菩薩未來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達非有不取於相不別樂徃生諸佛國土不味不著亦不生厭不以善根廻向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未曾廢捨但欲因彼境界攝取眾生為說真實令成熟佛法然此法者非有處所非無處所非內非外非近非遠復作是念若法非有不可不捨是名未來施。\n第八未來施釋中分二先正顯後釋疑前中不著修行之因不願淨土之果不味其好不猒其事不迴向者釋上不味不自安處求勝樂故不退已下釋上不猒修彼行故不自安處求勝樂者初𤼵心住已會此文二但欲下釋疑疑云既於淨不味修行何為釋有二意一者約悲但為攝物故二然此下約智智了非有故生即非生故不著不礙事故非生之生故修行非有處所者與理𡨋故非無處所者事像形故非內者相分境故非外者心所淨故非近者十萬等殊故非遠者我淨土不毀故此約淨國以說若通論未來法者可以意知復作已下更約性空結成捨義又目擊尚捨況於未形非有處所者與理冥故者即明淨土四句之義謂有質不成無質不成等如世界成就品十萬等殊者十萬即阿彌陀經從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故等者等於餘土遠近之數若約通論未來法可以意知者未來未至故非有處所緣會當成聖智所知故非無處所未來故非內由心故非外未至何有遠近。\n云何為菩薩現在施此菩薩聞四天王眾天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天乃至聞聲聞緣覺具足功德。\n第九現在施釋中有三初明所捨之境二聞已下正明捨心三為令下釋通外難今初先列諸天後列二乘功德上二世中舉佛菩薩今舉諸天二乘者文影畧耳天中初六欲界已如初會梵天已下明色界天然色界攝天多少諸說小異俱舍正理皆說十七故頌云三靜慮各三第四靜慮八長行之中建立十六以梵王梵輔同一天故瑜伽云處有十八謂色究竟外說大自在不言無想意在廣果中𭣣今此即文而數有二十二然四禪初一皆是總標則初靜慮四二三各三第四有八還成十八正理初說有三今加梵身晉經梵眾名梵眷屬若然身亦眾義則梵身是外所領之眾梵眾則為內眷屬眾梵輔即大梵前行列侍御大梵即彼天王獲中間定初生後歿威德等勝故名為大。\n次光天下即二禪三天一自地天內光明最少故二光明轉勝量難測故三光音者口出淨光故次淨天下即三禪三天意地受樂總名為淨一於自地中此淨最劣故名少淨二淨增難量故三此淨周普故次廣天下明四禪八天初三是凡離八災患皆稱福廣於自地中此福猶劣故名少廣二福難量故三異生果中此最勝故異生果中此最勝故者上五聖居故無煩已上名五淨居謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨淨身所止故名淨居或此天中無異生雜純聖所止故名淨居一無煩者煩謂繁雜或謂繁廣無繁雜中此最初故繁廣天中此最劣故此依正理若順今經皆作此煩則無廣義也二無熱者已善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離熱惱故或熱者熾盛為義謂上品修靜慮及果此猶未證故三善現者已得上品雜修靜慮果德易彰故名善現已得上品雜修靜慮者謂漏與無漏間雜而修故名雜修俱舍賢聖品論云前說上流雜修靜慮為因能生色究竟天先應雜修何等靜慮（問一）由何等位知雜修成（問二）復有何緣雜修靜慮（問三）偈云先雜修第四（答第一問）成由一念雜（答第二問）為受生現樂及遮煩惱過（答第三問）釋曰初句明夫欲雜修必先修第四靜慮由第四靜慮最堪能故二答成位謂阿羅漢或是不還成由一念雜者謂彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有漏後復多念無漏現前如是旋環後後漸減乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏名雜修定加行成滿次復唯有一念無漏次復引起一念有漏無間復生一念無漏中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮三答何緣云雜修靜慮總有三緣一為受生生淨居天故二為現樂受現法樂故三為遮煩惱過若不還修由前三緣若羅漢修除受生一從此第六明淨居處何唯有五論頌云由雜修有五生有五淨居釋曰由雜修第四有五品故一下品有三心初起無漏次起有漏復起無漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上勝品五上極品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五淨居應知此中無漏勢力熏修有漏感五淨居非無漏感今善現天是第四品第五善見是極上品故障至微四善見者雜修定障餘品至微見極清徹故名善見經本先見後現或恐誤也五色究竟者更無有處於有色中能過於此故或此已到眾苦所依身最後邊故。\n言乃至二乘功德者中間越於四空等故。\n聞已其心不迷不沒不聚不散但觀諸行如夢不實無有貪著。\n二正明捨心中聞上世出世境已不迷為實不沈沒於貪不聚集其善因不散動以分別但觀下釋其所以可知。\n為令眾生捨離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演是名現在施。\n三釋難者疑云既言不聚善因何以說五乘因果釋云拯三塗之劇苦示人天以蘇息止劣見之妄情說二乘以引攝為物然耳非自不捨也。\n云何為菩薩究竟施。\n第十究竟施文三同前徵名者畧有五義得究竟名一前六捨財命次三捨著心今則兼上二門故二又發大願令物無著故三令物得究竟果故四不生一念愛著則微細無著故五究竟能令物實益故如無眼等而施之者如世凡人豈能將他之目安之於己今菩薩福力令彼還得以慈善根力故如五百群賊平復如故故云究竟益。\n佛子此菩薩假使有無量眾生或有無眼或有無耳或無鼻舌及以手足來至其所告菩薩言我身薄祜諸根殘󲉞惟願仁慈以善方便捨己所有令我具足。\n釋相中三初施境現前二菩薩聞下正明施行三如我下迴向眾生。\n菩薩聞之即便施與假使由此經阿僧祇劫諸根不具亦不心生一念悔惜但自觀身從初入胎不淨微形胞𫨻諸根生老病死又觀此身無有真實無有慙愧非賢聖物臭穢不潔骨節相持血肉所塗九孔常流人所惡賤作是觀已不生一念愛著之心復作是念此身危脆無有堅固我今云何而生戀著應以施彼充滿其願。\n二中分二初正施無悋二但自下釋成行之由由入觀故此觀即是念處觀也皆言身者觀有通別別觀五蘊一一名身故淨名云是身如泡不得久立等通觀五陰皆無常等故智論云五陰即無常無常即苦苦即無我等今此不淨偏語色身餘之三觀皆通五蘊第一苦觀謂始從入胎皆生苦攝老等可知二又觀下明無我觀謂無真實主宰故無有慙愧者雖假以澡浴衣食一旦背恩如小兒故非賢聖物者是世間故故智論云由無我故令捨世間三臭穢下明不淨觀四復作下明無常觀觀危脆故一旦背恩如小兒故者即智論文審諦觀此身終畢歸死處難御無反復背恩如小兒故智論云由無我故下亦同此卷已前亦引。\n如我所作以此開導一切眾生令於身心不生貪愛悉得成就清淨智身是名究竟施是為菩薩摩訶薩第六施藏。\n三迴向者揀小乘故然菩薩修此觀時以無所得而為方便故同法界故已不共小況迴向耶。\n佛子何等為菩薩摩訶薩慧藏。\n第七慧藏中分四一徵名二釋相三結名四歎益。\n此菩薩於色如實知色集如實知色滅如實知色滅道如實知於受想行識如實知受想行識集如實知受想行識滅如實知受想行識滅道如實知於無明如實知無明集如實知無明滅如實知無明滅道如實知於愛如實知愛集如實知愛滅如實知愛滅道如實知於聲聞如實知聲聞法如實知聲聞集如實知聲聞涅槃如實知於獨覺如實知獨覺法如實知獨覺集如實知獨覺涅槃如實知於菩薩如實知菩薩法如實知菩薩集如實知菩薩涅槃如實知。\n就釋相中二初明慧藏後釋無盡前中三初明如實知境次云何下釋如實知義三菩薩成就下總結多門以彰善巧今初以四諦慧照十種法攝十為五類前五五蘊次二有支後三三乘故以四諦慧等者即無作四諦也故下四諦差別門中云若約菩薩能觀皆無作也𭣣此五類不出二門初二凡境後三聖境又若後三就果則初二有作四諦後一無作四諦界內界外因果異故此就所觀若約菩薩能觀皆無作也又初二流轉後三還滅前有滅道是流轉始修之還滅後有苦集是還滅未盡之流轉又前是所知之法後是能知之人人中有法即是前法歷於四諦是聲聞法所緣有支是緣覺法五蘊即是三乘共法皆如實知是菩薩法𭣣五為二四門中前三皆約所知後一方具能所前有滅道下此通妨難謂有難言初二流轉即五蘊有支而皆有四諦謂色滅色道等滅道即是還滅何言流轉後有苦集亦然故今通云前五陰等中有滅道者於蘊等中方始修道期得滅耳若已證滅則無蘊等言後有苦集者即三乘中亦以四諦則有苦集既是還滅何得有之今答雖是聖人苦集未盡無餘涅槃方始盡故又前是所知下第四門中二先正明後人中有法下通妨經云聲聞法如實知緣覺法如實知等何言但是能知之人故為此通謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳歷於四諦下示其以法成人之相其四諦之法遍在前七所緣有支即無明有愛能如實知諸法故名菩薩皆言如實知者下經總釋今當畧辨一如事實二如理實。\n十中前七當相是苦無明與愛有漏性故行苦隨故行蘊攝故緣成是集無性是滅顯滅為道從詮顯故此則總說及就理滅若別說者不了無常不淨等過而生愛著名為色集若滅癡愛名為色滅唯止與觀是色滅道由止離愛由觀離癡若兼助道即有戒學及道品等受想行識例此可知無明集者由他言說不如理引由自妄想不正思惟滅此名滅言愛集者謂無明觸為緣所生受故亦滅此名滅癡愛之道皆同蘊說十二支中唯舉二者發業潤業唯此二故能引能生各舉初故從癡有愛病之源故涅槃三十四云從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛等亦似斯義又約三際無明為本愛取為際此二中間有識等五及生老死今悟無明由迷過去有識等五現在之愛即是無明若不斷者輪轉不息今思斷之將來無復生死矣無明與愛有漏性下釋妨謂有問言無明與愛此是煩惱云何而言七皆是苦故為此通明三義是苦緣生是集七皆緣生無性是滅七皆無性結是理滅顯滅為道者顯無性理言從詮顯者釋上顯滅為道謂緣生之法是顯滅之詮若不從緣不知無性故亦如修行止觀顯得滅理故次結云此則總說及就理滅若別說者下歷色等一一別明四諦之相可以思凖由他言說等皆瑜伽意義皆可知不正思惟亦涅槃意六地當明無明觸為緣等者亦瑜伽意大般若等皆說眼觸眼觸為緣所生諸受等如眼根境識三和合名觸若以明為緣不成有支由無明迷而受諸受樂受生愛故是愛因𤼵業下解釋略引三文一唯識生引門說無明𤼵業愛能潤業能引有二但舉無明能潤有三但舉於愛已攝取有涅槃下引經證即是北經有本當三十五南經三十二明一十一對諍論之中此當第十四有心數無心數義此文稍略若具引者經云善男子我於經中作如是說聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所出一切凡夫亦復如是從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛從取生有當知是有即是無明愛取從有生受當知是受即是行有從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等是故受者即十二支善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說無心數釋曰此中有三先明聖人五陰從無明生二例凡夫三就凡中明心法展轉相生更無別數此中即三世十二因緣隱顯互論文中先列後結列中先明過去之因從無明生言從無明生愛當知是愛即是無明者謂無明之心對境染著即名為愛是故此愛即是無明言從愛生取當知是取即無明愛者即前愛心取著境界即名為取體性不殊是故此取即無明愛言從取生有當知是有即是無明愛取者前取心起業名有是故此有即無明等次論現果云從有生受當知此受即是行有者此詺識支以之為受識支即是現報之體從因緣得故名為受即前有支轉為此受是故此受即前行有亦應即前無明愛取就近言耳言從受因緣生於名色者受增為名所託識立以之為色從受生於無明愛取有行者從現報受起後因也從受因緣生於愛觸識六入等者從現報色轉起未來生老死也亦應宣說名色即是受乃至宣說六入即受而文略耳以下經云是故受者即十二支故此末句即是總結無別受外心法向前即於過去無明愛等向後即於名色等故受即十二支以今䟽引但引初叚證無明愛是十二支本其即無明愛等字等餘經文然其彼經本意為明斯義又約三際無明為本下即瑜伽論至下六地無別心法非成無明及愛是有支本故䟽結言亦似當廣分別今且略釋無明橫起是本可知不了第一義諦名無明故言愛取為際者即現在所起若更起愛取則有未來生老死支若不起者當苦不生有無由之故名為際言是二中間有識等五者是無明支後愛取支前中間五果言及生老死者即愛取支後望未來世未起愛取支前為中間耳以未來更起展轉無窮故後三約淨聲聞是人四諦為法所行道品為集所成果為涅槃十二因緣是緣覺法無邊法界是菩薩法又知聲聞即是知苦以聲聞苦是已知故但舉其位法即是彼所行之法即是道諦集即是彼惑集未𥁞是為集諦已有斷故法後說之涅槃即是滅諦已證滅故改名涅槃緣覺菩薩凖斯可見前釋通因後釋就果若定以前二為分𫨻後三為變易則小乘三果已前應受變易直徃七地已下非此所知故不可也又知聲聞下會通四諦以前標云以四諦慧照十法故前釋通因下會二釋雖因果云異亦不殊四諦之意也若定以前下四結彈古義即刊定記釋䟽先敘之後則小乘三果下示其過相後之三乘通因通果今為變易則三果已受變易變易入無餘竟方始受之何得三果便受變易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受變易直徃菩薩八地已上方受變易今總為變易故七地已還非此所知亦可直徃七地已前應受變易各有二過䟽文影略耳然分叚變易者勝鬘經云有二種死何等為二謂分叚死不思議變易死分叚死者謂虗偽凡夫不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提釋曰據此明小乘三果七地已還未受變易四變易義前已廣說。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之四\n音釋\n輟陟劣切音拙止也歇也。\n夭命夭於兆切短折也不盡天年謂之夭命。\n嬰於盈切縈也謂縈纏重疾也。\n煢獨煢渠營切獨也。\n羸頓羸力追切瘦弱也頓都困切顛仆也。\n籌量籌直由切筭度也量吕章切稱量也謂稱量輕重長短也。\n貧窶窶其矩切貧無禮也。\n逼迫逼筆力切驅也迫博陌切急迫也。\n髓腦髓息委切骨中脂也腦乃老切頭髓也。\n脆七芮切小耎易斷也。\n擗毘亦切正作躃倒也。\n愕逆各切驚愕也。\n憤房吻切怒也。\n第二十一之五大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五　土四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n云何知知從業報諸行因緣之所造作一切虛假空無有實非我非堅固無有少法可得成立。\n第二釋如實知義非唯能知行相亦顯所知之相也先徵後釋徵意云為隨相知為無相知若隨相知寧異凡小若無相知無相無知故言云何知後釋意云知相知性無有障礙是菩薩所知無知之知是菩薩知文分二別先約自利明知苦集後約利他彰知滅道二文影畧應各具四又二𫨻中含前五類具顯三乘今初𫨻中知從業報是五蘊相業集報苦是二諦相言諸行因緣之所造作十二支相諸行因緣即是集相之所造作是苦諦相上辨知相一切已下顯知無相通於苦集初有二句共三乘相非我已下釋成上文揀二別相由非我故空無有實但假五陰是聲聞相以非堅固空無有實但緣成假是緣覺相若無少法可得空無有實但虛假幻相是菩薩相非安立諦無可成故亦顯所知之相者所知者即下性相要顯所知方識能知耳知相下此中有三一知相二知性三知無障礙無障礙有二一上性相無礙二以性融相重重無礙即四法界是此所知言無知知者是菩薩能知也即般若無知對緣而照耳又二𫨻中含前五類等者謂前以如實知一一歷前五類之法在文昭著今明文中義合前法故䟽示。\n欲令眾生知其實性廣為宣說為說何等說諸法不可壞何等法不可壞色不可壞受想行識不可壞無明不可壞聲聞法獨覺法菩薩法不可壞何以故一切法無作無作者無言說無處所不生不起不與不取無動轉無作用。\n二欲令已下次約利他彰知滅道能知實性是道諦相法不可壞及所知性即滅諦相廣為宣說唯菩薩相文中二初標說意二為說下展轉徵釋總有三重初徵意云說何等法令知實性釋云說不可壞此畧示其宗次徵云此不可壞為性為相此尋說處釋云相即性故五類等法皆不可壞依般若中自色已上種智已還悉皆徧歷後徵云現見諸法猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實那言不壞下釋所由畧由三義一色等性空無可壞故若壞方空非本空故二由空即真同法性故若壞方真事在理外故三由即空不待壞故壞則斷滅文中十句五對初無我無造故不可壞二離能所詮故三能生不生所生不起故四因不取果果不與因故五體無動轉用無作相故自色已上種智已還者大品畧引八十餘科大般若更廣謂色為首是五蘊初故次歷四蘊次歷十一入十八界次眼等觸等所生諸受次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提釋曰上即所歷也現見諸法猶如聚沫等者舉五蘊不實破壞之義以難不壞釋意前已頻有。\n菩薩成就如是等無量慧藏以少方便了一切法自然明達不由他悟。\n第三總結多門以彰善巧者更有多門皆以無所得等為少方便則色空見盡壞與不壞兩亡不隨境轉名不由他悟皆已無得等為少方便者䟽以無得釋少方便下經云以無所得而為方便若凖大般若亦以無生為方便無住為方便無依為方便皆般若相也然為方便畧有二意一以為入有方便令有無所得等二為入空方便亦不住無得故今正取為入有方便。\n此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡何等為十所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故善分別句義不可盡故入深法界不可盡故以一味智莊嚴不可盡故集一切福德心無疲倦不可盡故入一切陀羅尼門不可盡故能分別一切眾生語言音聲不可盡故能斷一切眾生疑惑不可盡故為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故是為十。\n第二釋無盡義有標徵釋結釋亦十事五對一因緣二教理三福智四持辨五智通福智中云一味者百華異色共成一陰萬法雖殊貫之一智亦如上酥無不入也亦如上酥無不入也者解深密經歎真實智無不入也。\n是為菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者得無盡智慧普能開悟一切眾生。\n三結四歎文處可知。\n佛子何等為菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑得具足念。\n釋相中有四一總標念體二所念差別三能念勝相四明念益相。\n憶念過去一生二生乃至十生百生千生百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫非一成劫非一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至無量無數無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說劫念一佛名號乃至不可說不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不可說佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不可說不可說佛出世說修多羅如修多羅祇夜授記伽陀尼陀那優陀那本事本生方廣未曾有譬喻論議亦如是念一眾會乃至不可說不可說眾會念演一法乃至演不可說不可說法念一根種種性乃至不可說不可說根種種性念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。\n二憶念下所念差別中唯依宿住以辨明記畧舉十事以顯無盡一生二劫三佛名四授記五演教六眾會七說義八根性九所治十能治文並可知。\n十二分教今當畧說舊名十二部經恐濫部帙改名分教各有二相。\n唯修多羅或二或三修多羅者此云契經廣如初卷言二相者一是總相謂涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二者別相雜集十一云謂長行綴緝畧說所應說義然更有異名異名有四一法本二但名經三直說四聖教言法本者遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為別本四初為後本五畧為廣本以彼立三修多羅故一總相二別相三本相亦名畧相總不異前別謂就前總相分出十一餘不𭣣者還復攝在修多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為其本故名初為後本言本相者於彼別相十二部中初畧標舉名修多羅後廣釋者隨別名之如言色者即是根本畧相復云青黃等者是名廣相故云畧為廣本然其後二不違雜集長行綴緝等言綴緝即是十一所不攝者如賢首品云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類此是結集綴緝非佛正說故云十一所不攝者其畧說所應說義即是畧為廣本如欲顯示菩提心功德故即其類也此第三畧相亦順成實成實名直說語言總相而言名為直說一一語言多義分別名非直說斯則通十二分皆有此一若十二分中修多羅並通前三若三藏修多羅唯局總相但開雜集別義以成後二有不曉者妄非先賢而云修多羅但依總相業用則違諸論長行綴緝等修多羅者下別釋之此一部分二先辨二相其長行綴緝等者次下當知二然更有下辨異名便彰三相於中二先列四名亦如初卷言法本下別釋於中一正述遠公釋二以彼立下為出所以即立三相以五中後三即三修多羅相然其後二下遮破會通以刊定記自立兩重總別如第一䟽鈔不許立三彼第一䟽中破云隋遠法師雖說修多羅總別畧三初順涅槃二無聖教亦乖正理三違雜集雜集論云修多羅者謂長行綴緝所應說義彼自釋云畧說所應說義即是長行綴緝曾無先畧標舉後廣釋相言畧者總之異名謂修多羅一分是總餘十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中別相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏部所詮所化由此貫攝彼方成故故涅槃云始從如是我聞乃至歡喜奉行皆修多羅攝釋曰此即彼之立破今䟽知其所立但是總相更不敘之言違雜集故為辨相却用雜集故云不違此成別相故云長行綴緝是十一所不攝者恐義未顯故引涅槃賢首品示之以總長行綴緝即是總相總相何得揀偈頌耶其有畧說所應說義通畧相修多羅即離雜集論文而為兩𫨻畧出別之據只用上賢首品一文雙證二義如云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者但是長行綴緝若云欲顯示菩提心功德故即是畧相標下文之所說故次明不違成實可知從斯則通十二分者明畧相通也不同別相十一不攝若十二分下正辨大義雙結藏部二修多羅通局之異此文正為刊定立二總別彼云但藏部立名各有兩重總別一謂三藏十二部為總名修多羅等為別稱二謂修多羅為總號毗柰耶應頌等為別目自古相傳唯辨前門不論其後釋曰其後一總別彼為󲊸拔今正破之彼意云既契理合機名修多羅則律與論皆有契合豈不得名修多羅耶故今示云二藏有契合者即十二部中修多羅耳此約義該何須更立兩重總別三藏修多羅唯局總相十二分中却分三相故從總相立於經藏揀異二藏也但開雜集下結示遠公之據有不曉下結彈刊定違雜集言却在彼已餘十二分文並可知然隨一一分便引當經為證則顯此經具十二分耳言二祇夜者此云應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集云不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更頌故涅槃云佛昔為諸比丘說契經竟爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時知已即因本經以偈頌曰我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等涅槃云佛背為諸比丘等者即十五經云長行具云何等名為祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦是故流轉久處生死沒大苦海何等為四苦集滅道如佛昔日為諸比丘說契經竟下全同䟽䟽後等字有二一等餘偈更有一偈云若能見四諦即得斷生死生有既已盡更不受諸有是名祇夜經二等取餘經文三授記者梵云和伽羅那亦云記別記者錄也別謂分別一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒此發心品及出現品並有其文如記彌勒者涅槃云何等名為授記經如有經律如來說時為諸天人受佛記別汝阿逸多未來有王名曰穰佉當於是世而成佛道號曰彌勒是名授記經四伽陀者此云諷頌諷即是頌謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈讚皆是其流四伽陀涅槃中引諸惡莫作偈二相即是二意立偈五尼陀那此云因緣一因請方說為重法故如三家五請等二因事方說知本末故如觀善財又雜集云又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝二因事方說知本末故者涅槃云何等為尼陀那經如諸經偈所因根本為他演說如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已籠繫隨與水草而復還放世尊知其本末因緣而說偈言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器六優陀那此云自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等。\n七本事者梵云伊帝目多伽一說佛徃事如說威光太子等二說弟子徃事如說諸善友因緣等七本事二相中瑜伽八十一但有初相云本事者說佛前際所有事後際所生事雜集但有後意論云本事者謂宣說聖弟子等前世相應事。\n八本生者梵云闍陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值諸佛等二說弟子如諸善友等然其本事但云其事除所生事本生要說受身八本生等一說如來者涅槃云如佛世尊本為菩薩時修諸苦行所謂比丘當知我於過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥如是行菩薩道時捨所可愛身九方廣者梵云毘佛畧一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅槃云所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空雜集開為五義云方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破以能廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故九方廣可知所引雜集皆第十一開總菩薩藏相應言為四并總為五耳餘可知十未曾有者梵云阿浮達磨亦云希法一德業殊異故如佛初生即行七步斯經不起而升四天等二法體希奇故謂說佛菩薩不共功德經文非一。\n十一譬喻者梵云阿波陀那一為深智說似令解真故如法華云諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼取類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無雜集通說為令本義得明了故。\n十二論義者梵云優波提舍一以理深故二義不了故並須循環研覈或佛自說或菩薩相論如問明品等。\n此之十二於大於小為局為通若皆大者則違涅槃等文涅槃第三云護大乘者受持九部法華第一云我此九部法隨順眾生說瑜伽等論說聲聞藏無有方廣然諸經論且約一相故作是說如實說者大小皆具如深密中菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛為聲聞一一具演十二分教而涅槃說大但有九者依三部中之小相故謂因緣中取因事制戒於譬喻中依為誘引於論議中約非了義法華九部小者三相大故於記別中取記作佛自說之內依不請友方廣之中依廣大利樂其正法廣陳通大通小然契經望餘總相畧相則許通有別相則無應頌諷頌本事本生互望並無本事本生望於記別亦是互無自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有此經之中具足十二已如上引十二分教義已畧周有欲廣知如涅槃十五雜集十二瑜伽八十一等說言一三昧種種性者如一定中凡小權實多差別故又一多即入故涅槃第三云護大乘者受持九部者義引經云若有比丘供身之具亦常豐足復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀毗佛畧阿浮達磨以如是等九部經典為他廣說利益安樂諸眾生故等法華第一即是方便後偈下半云入大乘為本以故說是經下引瑜伽小唯十一。\n此念有十種所謂寂靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念離垢念光耀念可愛樂念無障礙念。\n三此念下明能念勝相於中十句一靜慮相應故二無漏俱轉故三淨信俱故四了了知故五不取相故六離分別故七離所知故八與慧俱故九具上諸德故十離上諸過故。\n菩薩住是念時一切世間無能嬈亂一切異論無能變動徃世善根悉得清淨於諸世法無所染著眾魔外道所不能壞轉身受生無所忘失過現未來說法無盡於一切世界中與眾生同住曾無過咎入一切諸佛眾會道場無所障礙一切佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八念藏。\n四菩薩住此下明念益相亦有十句既世與出世皆念故能離過成德並顯可知。\n佛子何等為菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所說修多羅文句義理無有忘失一生持乃至不可說不可說生持。\n第九持藏釋相中三初別舉文義顯長時持。\n持一佛名號乃至不可說不可說佛名號持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記乃至不可說不可說佛授記持一修多羅乃至不可說不可說修多羅持一眾會乃至不可說不可說眾會持演一法乃至演不可說不可說法持一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性持一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性持一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。\n二持一佛下徧舉諸法顯能廣持所持即前所念之法。\n佛子此持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量無盡具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶薩第九持藏。\n三佛子下辨能持德量文有十句一大之無外二廣能虛受三深難至底四四邊絕相五外無能制六體無分量七用無窮盡八內含眾德九因徹果源十餘無能究。\n佛子何等為菩薩摩訶薩辨藏。\n第十辨藏文有四別謂徵釋結歎。\n此菩薩有深智慧了知實相廣為眾生演說諸法不違一切諸佛經典。\n釋相中四初總舉體用雙照事理二種實相名深智慧。\n說一品法乃至不可說不可說品法說一佛名號乃至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授記說一修多羅說一眾會說演一法說一根無量種種性說一煩惱無量種種性說一三昧無量種種性乃至說不可說不可說三昧無量種種性。\n二說一品下顯能廣演。\n或一日說或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫千劫百千劫說或百千億那由他劫說或無數無量乃至不可說不可說劫說劫數可盡一文一句義理難盡。\n三或一日下明長時演先正明。\n何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏得攝一切法陀羅尼門現在前百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬得此陀羅尼已以法光明廣為眾生演說於法。\n後徵釋以是十藏之終故說具前十藏近接總持復舉陀羅尼門。\n其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一切世界隨其根性悉令滿足心得歡喜滅除一切煩惱纏垢善入一切音聲言語文字辯才令一切眾生佛種不斷淨心相續亦以法光明而演說法無有窮盡不生疲倦何以故此菩薩成就盡虛空徧法界無邊身故是為菩薩摩訶薩第十辯藏。\n四其說法下彰辯之德亦有正明徵釋可知。\n此藏無窮盡無分𫨻無間無斷無變異無隔礙無退轉甚深無底難可得入普入一切佛法之門。\n四歎勝中文有十句義該七辯一無窮盡是豐義味辯一一句中出多事理故二即㨗辯欲言即言無分𫨻故三無踈謬辯不以邪錯間深理故四無斷辯相續連環故五應辯應時應機無變異故六迅辯迅若懸河無隔礙故已下四句即一切世間最上妙辯此辯有五德一甚深如雷即第八句二清徹遠聞故不退轉即第七句三其聲哀雅如迦陵頻伽故能普入一切佛法即第十句四能令眾生入心敬愛五其有聞者歡喜無厭故難可得入上二即第九句上來第三依章別釋竟七辨十地廣明。\n佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究竟成就無上菩提。\n第四佛子下總歎十藏勝能分三初標歎。\n何等為十饒益一切眾生故以本願善廻向故一切劫無斷絕故盡虛空界悉開悟心無限故廻向有為而不著故一念境界一切法無盡故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故一切諸佛所護念故了一切法皆如幻故。\n二徵釋釋有十句攝為五對一下化上求二豎窮橫徧三捨相契實四無變善攝五外護內明。\n是為十種無盡法能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。\n三是為下結歎此後應有偈等或是畧無多是經來未盡第四會竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五\n音釋\n綴緝綴朱衛切聯也緝七入切續也。\n獐止良切麋屬。\n翅施智切翼也。\n嬈亂嬈而沼切擾同亦亂也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之一　土五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n升兜率天宮品第二十三\n自下第五會明上賢十向四門同前初來意中先會來者正為答前廻向問故廻前解行以向真證廣益自他令行彌綸無不周故菩薩大乘藏經云以少善根引無量果者謂廻向心以廻向心為大利故故行後明之又前解行既著令悲願彌博後品來者前會既終將陳後說先明說處表法故來菩薩大乘藏經者或單名菩薩藏經唯一卷亦名禮佛懺悔隨喜等後廣說廻向等功德先明七寶布滿恒河沙三千大千世界供養於佛後云行此廻向功德等即引無量果乃是義引耳以廻向心為大利故即暗引淨名佛道品普現色身菩薩之偈云富有七財寶教授以滋息如所說修行廻向為大利故行後明之者廻前行故二釋名者先會得名亦有三義同前二會亦有三義者一約處名兜率天宮會二約人名金剛幢菩薩會三約法名十廻向會二釋品名兜率是處佛以法界之身不起而應故名為升處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又以彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勳知階未足廻勳授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘廻向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故又生此天而修三福謂施戒定自餘不具偏多不均故處此說也處此說下此句徵從表位下答答有六意一前行在夜摩今廻向超前故居兜率上但約次第二取知足天名三約天主說之四再就知足釋之前約自利足此約利他足五約中道說之六約均平釋言又生此天而修三福者即涅槃三十二應言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身第三宗趣者會以十向大願為宗得地為趣品以升天赴感為宗說向為趣。\n爾時佛神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中皆見如來坐於樹下各有菩薩承佛神力而演說法靡不自謂恒對於佛。\n第四釋文此會有三品經初二當會由致後一正說所以無勝進者由二義故一以此會是三賢位終攝前解行總為趣地方便廻向當體自是勝進是故無也此經上下其例有四一約行滿入位之際如賢首品信滿總為入住方便二約願滿入證之際如此廻向初僧祇滿總為入地方便三約功用滿入無功用之際如第八地初總攝前七地以為方便此第二僧祇滿四約因位成滿之際如第十地初攝前九地為入方便此約三僧祇滿處攝也餘同位相接即別有方便故非一例三約功用滿等者第八地初有總明方便集作地分集前七地為入地方便四十地初有方便作滿足地分是也。\n二方欲入地必離進趣相與無分別為方便故就初二品前一化主赴機後品助化讚佛今初品中大分十𫨻一本會齊現二不離而升三見佛嚴處四迎佛興供五覩佛勝德六請佛處殿七如來受請八天王獲益九承力偈讚十如來就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所現相於中亦有化主助化望第四會既加及須彌頂此亦應云坐於樹下及須彌夜摩天宮文無者略以第二𫨻中帶前升後既全舉前四則影顯前四皆圓徧也而演說者亦通四會之所說也未必起等者此亦即前第十二經初各隨其類為現神通餘說四會等例前可知。\n爾時世尊復以神力不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮而徃詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。\n第二爾時下明不離而升謂前十方一切處四會皆儼然不散而升此說意明橫徧十方豎該九會佛法界身徧時處故餘義具如第三會初。\n時兜率天王遙見佛來即於殿上敷摩尼藏師子之座其師子座天諸妙寶之所集成過去修行善根所得一切如來神力所現無量百千億那由他阿僧祇善根所生一切如來淨法所起無邊福力之所嚴瑩清淨業報不可沮壞觀者欣樂無有厭足是出世法非世所染一切眾生咸來觀察無有能得究其妙好。\n第三時兜率下見佛嚴處中二初明感應緣會二即於已下正顯嚴處於中分二先明一方嚴處後結通十方今初初雖標座下列樓帳等皆兼處嚴文分為二初總顯體德後有百萬下別明體用今初有十一句初總餘別總中無盡大願隨意出生悲智必俱生死無染名摩尼藏展行彌布故有敷言別有十種圓滿勝相以斯妙座實德成故初一自體相以寶成故次六因相一深遠相二勝妙相三廣大相四同體相五具德相六堅固相後三總顯殊特即座之德用一端嚴故二離染故三無極故。\n有百萬億層級周帀圍繞百萬億金網百萬億華帳百萬億寶帳百萬億鬘帳百萬億香帳張施其上華鬘垂下香氣普熏百萬億華蓋百萬億鬘蓋百萬億寶蓋諸天執持四靣行列百萬億寶衣以敷其上。\n二別明體用中通有三百二種百萬億廣上三𫨻即為三別初廣自體次有百萬億初發心下廣前殊特三百萬億善根下廣前因相初一多明器世間嚴後二顯眾生世間嚴皆智正覺世間之力也皆言百萬億者位增十行之百萬故初中長分為十前九色相嚴後一音聲嚴其一一嚴事皆即法門可以意得。\n第一有十句座體嚴於中初句辨座層級後九覆座之嚴雖四靣行列執蓋亦為覆座。\n百萬億樓閣𦂶煥莊嚴百萬億摩尼網百萬億寶網彌覆其上百萬億寶瓔珞網四靣垂下百萬億莊嚴具網百萬億蓋網百萬億衣網百萬億寶帳網以張其上百萬億寶蓮華網開敷光榮百萬億寶香網其香美妙稱恱眾心。\n第二樓閣下十句復於殿內建立樓閣繞座莊嚴亦是嚴處於中初句總下九句別顯嚴閣。\n百萬億寶鈴帳其鈴微動出和雅音百萬億栴檀寶帳香氣普熏百萬億寶華帳其華敷榮百萬億眾妙色衣帳世所希有百萬億菩薩帳百萬億雜色帳百萬億真金帳百萬億瑠璃帳百萬億種種寶帳悉張其上百萬億一切寶帳大摩尼寶以為莊嚴。\n第三寶鈴帳下十句辨帳嚴亦是繞座前已辨覆故若重辨者帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。\n百萬億妙寶華周帀瑩飾百萬億頻婆帳殊妙間錯百萬億寶鬘百萬億香鬘四靣垂下百萬億天堅固香其香普熏百萬億天莊嚴具瓔珞百萬億寶華瓔珞百萬億勝藏寶瓔珞百萬億摩尼寶瓔珞百萬億海摩尼寶瓔珞莊嚴座身百萬億妙寶繪綵以為垂帶。\n第四妙寶華下有十一句辨嚴座身其頻婆帳應在寶華之前類例穩便亦可十二句辨帳九句嚴座身頻婆者此云身影質謂帳莊嚴具中現外質之影故。\n百萬億因陀羅金剛寶百萬億自在摩尼寶百萬億妙色真金藏以為間飾百萬億毘盧遮那摩尼寶百萬億因陀羅摩尼寶光明照耀百萬億天堅固摩尼寶以為󰈧牖百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色百萬億清淨妙藏寶以為門闥百萬億世中最勝半月寶百萬億離垢藏摩尼寶百萬億師子靣摩尼寶間錯莊嚴百萬億心王摩尼寶所求如意百萬億閻浮檀摩尼寶百萬億清淨藏摩尼寶百萬億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上百萬億白銀藏摩尼寶百萬億須彌幢摩尼寶莊嚴其藏。\n第五因陀羅金剛寶下有十七句亦嚴座四周皆明妙寶以為䆫門及覆亦嚴座體以莊嚴其藏是蓮華藏故標中表法有異住行不言蓮華理實應有或是座身之龕名藏。\n百萬億真珠瓔珞百萬億瑠璃瓔珞百萬億赤色寶瓔珞百萬億摩尼瓔珞百萬億寶光明瓔珞百萬億種種藏摩尼瓔珞百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞百萬億極清淨無比寶瓔珞百萬億勝光明摩尼寶瓔珞周帀垂布以為莊嚴百萬億摩尼身殊妙嚴飾百萬億因陀羅妙色寶。\n第六真珠瓔珞下十二句瓔珞周垂嚴其摩尼身下二句文似󲉞略謂因陀羅妙色寶下無所結屬又非下之香類不可別為一𫨻。\n百萬億黑栴檀香百萬億不思議境界香百萬億十方妙香百萬億最勝香百萬億甚可愛樂香咸發香氣普熏十方百萬億頻婆羅香普散十方百萬億淨光香普熏眾生百萬億無邊際種種色香普熏一切諸佛國土永不歇滅百萬億塗香百萬億熏香百萬億燒香香氣發越普熏一切百萬億蓮華藏沉水香出大音聲百萬億遊戲香能轉眾心百萬億阿樓那香香氣普熏其味甘美百萬億能開悟香普徧一切令其聞者諸根寂靜復有百萬億無比香王香種種莊嚴。\n第七黑栴檀下有十六句以香為嚴阿樓那者此云紅赤色。\n雨百萬億天華雲雨百萬億天香雲雨百萬億天末香雲雨百萬億天拘蘇摩華雲雨百萬億天波頭摩華雲雨百萬億天優鉢羅華雲雨百萬億天拘物頭華雲雨百萬億天芬陀利華雲雨百萬億天曼陀羅華雲雨百萬億一切天華雲雨百萬億天衣雲雨百萬億摩尼寶雲雨百萬億天蓋雲雨百萬億天旛雲雨百萬億天冠雲雨百萬億天莊嚴具雲雨百萬億天寶鬘雲雨百萬億天寶瓔珞雲雨百萬億天栴檀香雲雨百萬億天沉水香雲。\n第八雨百萬下二十句雨雲為嚴。\n建百萬億寶幢懸百萬億寶旛垂百萬億寶繒帶然百萬億香罏布百萬億寶鬘持百萬億寶扇執百萬億寶拂懸百萬億寶鈴網微風吹動出妙音聲百萬億寶欄楯周帀圍繞百萬億寶多羅樹次第行列百萬億妙寶󰈧牖𦂶麗莊嚴百萬億寶樹周帀垂陰百萬億樓閣延袤𦂶飾百萬億寶門垂布瓔珞百萬億金鈴出妙音聲百萬億吉祥相瓔珞嚴淨垂下百萬億寶悉底迦能除眾惡百萬億金藏金縷織成百萬億寶蓋眾寶為竿執持行列百萬億一切寶莊嚴具網間錯莊嚴。\n百萬億光明寶放種種光百萬億光明周徧照耀百萬億日藏輪百萬億月藏輪並無量色寶之所集成百萬億香燄光明映徹百萬億蓮華藏開敷鮮榮百萬億寶網百萬億華網百萬億香網彌覆其上。\n百萬億天寶衣百萬億天青色衣百萬億天黃色衣百萬億天赤色衣百萬億天奇妙色衣百萬億天種種寶奇妙衣百萬億種種香熏衣百萬億一切寶所成衣百萬億鮮白衣悉善敷布見者歡喜。\n百萬億天鈴幢百萬億金網幢出微妙音百萬億天繒幢眾彩具足百萬億香幢垂布香網百萬億華幢雨一切華百萬億天衣幢懸布妙衣百萬億天摩尼寶幢眾寶莊嚴百萬億天莊嚴具幢眾具校飾百萬億天鬘幢種種華鬘四靣行布百萬億天蓋幢寶鈴和鳴聞皆歡喜。\n第九建百萬下四十八句座外四靣嚴於中有四初二十句雜雜莊嚴羅列座側言樓閣延袤者靜法云梵云蒲莫迦此云帳轝若是樓閣應云微麼囊既不爾者譯之誤也此或應爾前文已有樓閣故若重辯者亦無大失寶悉底迦者具云塞縛悉底迦此云有樂若見此相必獲安樂其形如萬字具於音義今寶形似此二光明寶下九句光明嚴言網覆者若世之燈以護夕蟲成隱暎故三天寶衣下九句寶衣敷布嚴四天鈴幢下十句寶幢行列嚴。\n百萬億天螺出妙音聲百萬億天鼓出大音聲百萬億天箜篌出微妙音百萬億天牟陀羅出大妙音百萬億天諸雜樂同時俱奏百萬億天自在樂出妙音聲其聲普徧一切佛剎百萬億天變化樂其聲如響普應一切百萬億天鼓因於撫擊而出妙音百萬億天如意樂自然出聲音節相和百萬億天諸雜樂出妙音聲滅諸煩惱。\n百萬億恱意音讚歎供養百萬億廣大音讚歎承事百萬億甚深音讚歎修行百萬億眾妙音歎佛業果百萬億微細音歎如實理百萬億無障礙真實音歎佛本行百萬億清淨音讚歎過去供養諸佛百萬億法門音讚歎諸佛最勝無畏百萬億無量音歎諸菩薩功德無盡百萬億菩薩地音讚歎開示一切菩薩地相應行百萬億無斷絕音歎佛功德無有斷絕。\n百萬億隨順音讚歎稱揚見佛之行百萬億甚深法音讚歎一切法無礙智相應理百萬億廣大音其音充滿一切佛剎百萬億無礙清淨音隨其心樂悉令歡喜百萬億不住三界音令其聞者深入法性百萬億歡喜音令其聞者心無障礙深信恭敬百萬億佛境界音隨所出聲悉能開示一切法義百萬億陀羅尼音善宣一切法句差別決了如來祕密之藏百萬億一切法音其音和暢克諧眾樂。\n第十天蠡出妙音下辨音聲嚴於中二初十句樂音嚴後恱意音下二十句法音嚴前中云牟陀羅者此云鋒鼓謂天樂初奏此鼓先作故後法音嚴中初十一句讚歎三寶後隨順音下九句說法益物。\n別明體用中初廣自體竟。\n有百萬億初發心菩薩纔見此座倍更增長一切智心百萬億治地菩薩心淨歡喜百萬億修行菩薩悟解清淨百萬億生貴菩薩住勝志樂百萬億方便具足菩薩起大乘行百萬億正心住菩薩勤修一切菩薩道百萬億不退菩薩淨修一切菩薩地百萬億童真菩薩得一切菩薩三昧光明百萬億法王子菩薩入不思議諸佛境界百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。\n大文第二廣前殊特者前文略云見者無猒亦已略明益相今廣顯之即座之德用恭敬供養復顯為嚴文分為二初明獲益後申供養前中有三十九句曲分為四初十約位辨益。\n百萬億菩薩得自在神通百萬億菩薩生清淨解百萬億菩薩心生愛樂百萬億菩薩深信不壞百萬億菩薩勢力廣大百萬億菩薩名稱增長百萬億菩薩演說法義今智決定百萬億菩薩正念不亂百萬億菩薩生決定智百萬億菩薩得聞持力持一切佛法百萬億菩薩出生無量廣大覺解百萬億菩薩安住信根。\n二得自在下有十二句雜辨得益。\n百萬億菩薩得檀波羅蜜能一切施百萬億菩薩得尸波羅蜜具持眾戒百萬億菩薩得忍波羅蜜心不妄動悉能忍受一切佛法百萬億菩薩得精進波羅蜜能行無量出離精進百萬億菩薩得禪波羅蜜具足無量禪定光明百萬億菩薩得般若波羅蜜智慧光明能普照耀百萬億菩薩成就大願悉皆清淨百萬億菩薩得智慧燈明照法門百萬億菩薩為十方諸佛法光所照百萬億菩薩周徧十方演離癡法。\n三得檀下十句約行辨益。\n百萬億菩薩普入一切諸佛剎土百萬億菩薩法身隨到一切佛國百萬億菩薩得佛音聲能廣開悟百萬億菩薩得出生一切智方便百萬億菩薩得成就一切法門百萬億菩薩成就法智猶如寶幢能普顯示一切佛法百萬億菩薩能悉示現如來境界。\n四普入一切佛剎下七句約大用辨益後三並通諸位或可第二𫨻明廻向第三𫨻明十行第四𫨻明十地或唯約十住通別無礙或可第二明廻向者以初約位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地則豎位具足以第二𫨻中神通不壞等亦有廻向意第四𫨻普入佛剎等亦有十地體勢故為此配由二三前却二四不顯故前正釋後三通諸位。\n廣殊特中初明獲益曲分為四竟。\n百萬億諸天王恭敬禮拜百萬億龍王諦觀無厭百萬億夜叉王頂上合掌百萬億乾闥婆王起淨信心百萬億阿修羅王斷憍慢意百萬億迦樓羅王口銜繒帶百萬億緊那羅王歡喜踊躍百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰百萬億世主稽首作禮百萬億忉利天王瞻仰不瞬百萬億夜摩天王歡喜讚歎百萬億兜率天王布身作禮百萬億化樂天王頭頂禮敬百萬億他化天王恭敬合掌百萬億梵天王一心觀察百萬億摩醯首羅天王恭敬供養百萬億菩薩發聲讚歎。\n二諸天恭敬下明供養文分為五初十七句雜明八部人天菩薩三業設敬其中所作各隨類所宜。\n百萬億天女專心供養百萬億同願天踊躍歡喜百萬億徃昔同住天妙聲稱讚百萬億梵身天布身敬禮百萬億梵輔天合掌於頂百萬億梵眾天圍繞侍衛百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德百萬億光天五體投地百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值百萬億無量光天遙向佛禮百萬億光音天讚歎如來甚難得見百萬億淨天與宮殿俱而來詣此百萬億少淨天以清淨心稽首作禮百萬億無量淨天願欲見佛投身而下百萬億徧淨天恭敬尊重親近供養百萬億廣天念昔善根百萬億少廣天於如來所生希有想百萬億無量廣天決定尊重生諸善業百萬億廣果天曲躬恭敬百萬億無煩天信根堅固恭敬禮拜百萬億無熱天合掌念佛情無厭足百萬億善見天頭靣作禮百萬億善現天念供養佛心無懈歇百萬億阿迦尼吒天恭敬頂禮百萬億種種天皆大歡喜發聲讚歎百萬億諸天各善思惟而為莊嚴。\n二天女專心下二十六句唯明諸天三業敬養初之三句即欲界天色究竟後復言種種天者或通無色或總上諸類善思惟天亦通諸類。\n百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕百萬億華手菩薩雨一切華百萬億香手菩薩雨一切香百萬億鬘手菩薩雨一切鬘百萬億末香手菩薩雨一切末香百萬億塗香手菩薩雨一切塗香百萬億衣手菩薩雨一切衣百萬億蓋手菩薩雨一切蓋百萬億幢手菩薩雨一切幢百萬億旛手菩薩雨一切旛百萬億寶手菩薩雨一切寶百萬億莊嚴手菩薩雨一切莊嚴具。\n三菩薩天下有十二句明菩薩事供養。\n百萬億諸天子從天宮出至於座所百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱百萬億生貴天子以身持座百萬億灌頂天子舉身持座。\n四諸天子從天宮出下四句諸天身供養。\n百萬億思惟菩薩恭敬思惟百萬億生貴菩薩發清淨心百萬億菩薩諸根恱樂百萬億菩薩深心清淨百萬億菩薩信解清淨百萬億菩薩諸業清淨百萬億菩薩受生自在百萬億菩薩法光照耀百萬億菩薩成就於地百萬億菩薩善能教化一切眾生。\n五思惟菩薩下十句菩薩修法供養亦明得益菩薩多明得益諸天但說供養者諸天供養是益因故諸天得益即菩薩故。\n上申供合前獲益大文廣前殊特竟。\n百萬億善根所生百萬億諸佛護持百萬億福德所圓滿百萬億殊勝心所清淨百萬億大願所嚴潔百萬億善行所生起百萬億善法所堅固百萬億神力所示現百萬億功德所成就百萬億讚歎法而以讚歎。\n第三百萬億善根下廣前因深十句可知所以此會嚴事偏多者一此天多以補處為王故二賢位已極大悲普周故所以十住無菩薩嚴表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未廣而此勝相皆是如來海印所現法界差別自在實德人法無礙依正混融之嚴事也。\n上廣因相合前先一方嚴處竟。\n如此世界兜率天王奉為如來敷置高座一切世界兜率天王悉為於佛如是敷座如是莊嚴如是儀則如是信樂如是心淨如是欣樂如是喜恱如是尊重如是而生希有之想如是踊躍如是渴仰悉皆同等。\n第二如此世界下結通十方可知。\n見佛嚴處竟。\n爾時兜率天王為如來敷置座已心生尊重與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。\n第四爾時下迎佛興供於中二先將迎興供二爾時如來威神力下見佛興供前中二初奉迎。\n以清淨心雨阿僧祇色華雲雨不思議色香雲雨種種色鬘雲雨廣大清淨栴檀雲雨無量種種蓋雲雨細妙天衣雲雨無邊眾妙寶雲雨天莊嚴具雲雨無量種種燒香雲雨一切栴檀沉水堅固末香雲諸天子眾各從其身出此諸雲時百千億阿僧祇兜率天子及餘在會諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮阿僧祇天女踊躍欣慕諦觀如來。\n二以清淨下興供於中先諸天興供皆從身出者非唯顯諸天福力亦表身為供具供自心生。\n兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中精勤一心以出過諸天諸供養具供養於佛恭敬作禮阿僧祇音樂一時同奏。\n後兜率宮下菩薩興供可知。\n將迎興供竟。\n爾時如來威神力故徃昔善根之所流故不可思議自在力故兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛如對目前。\n第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩前中三初明承力見佛一現佛神力二宿善力三法門力。\n同興念言如來出世難可值遇我今得見具一切智於法無礙正等覺者如是思惟如是觀察與諸眾會悉共同時奉迎如來。\n二同興下慶遇奉迎。\n各以天衣盛一切華盛一切香盛一切寶盛一切莊嚴具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙寶末香盛一切天香華盛一切天曼陀羅華悉以奉散供養於佛。\n三各以下正明興供於中三初十句衣盛供以散佛表修寂滅以趣果故。\n百千億那由他阿僧祇兜率陀天子住虛空中咸於佛所起智慧境界心燒一切香香氣成雲莊嚴虛空又於佛所起歡喜心雨一切天華雲莊嚴虛空又於佛所起尊重心雨一切天蓋雲莊嚴虛空又於佛所起供養心散一切天鬘雲莊嚴虛空又於佛所生信解心布阿僧祇金網彌覆虛空一切寶鈴常出妙音又於佛所生最勝福田心以阿僧祇帳莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕又於佛所生深信心以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空一切天樂出微妙音又於佛所生最勝難遇心以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虛空雨於無比種種妙衣又於佛所生無量歡喜踊躍心以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空雨無量天冠廣大成雲又於佛所起歡喜心以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕。\n二百千億下十句明起心雨供嚴空顯所修萬行稱法性空空有無礙是嚴空義。\n百千億那由他阿僧祇天子咸於佛所生淨信心散無數種種色天華然無數種種色天香供養如來又於佛所起大莊嚴變化心持無數種種色天栴檀末香奉散如來又於佛所起歡喜踊躍心持無數種種色蓋隨逐如來又於佛所起增上心持無數種種色天寶衣敷布道路供養如來又於佛所起清淨心持無數種種色天寶幢奉迎如來又於佛所起增上歡喜心持無數種種色天莊嚴具供養如來又於佛所生不壞信心持無數天寶鬘供養如來又於佛所生無比歡喜心持無數種種色天寶旛供養如來百千億那由他阿僧祇諸天子以調順寂靜無放逸心持無數種種色天樂出妙音聲供養如來。\n三百千億那由他阿僧祇天子下九句雜申供養表萬行雜修故調順寂靜無放逸心應分為二則有十句。\n先諸天興供竟。\n百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周徧無礙心所生甚深方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印出過諸天諸供養具供養於佛。\n第二菩薩興供中二先明行成依報供後其諸菩薩下身出正報供前中二十七句文分為三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供後九句一因成多果供應有四句由多因成一果攝在初𫨻以多因能一一成故又初𫨻即一切中有一及一切中有一切次𫨻即一中一後𫨻即一中一切也。\n今初十句一時併舉多因後通成諸供出過諸天者勝故多故餘可知。\n以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所生一切堅固香周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。\n第二一因一果中皆因果相似一蓋以障塵若度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開敷如覺解清淨三法忍和恱用嚴法身四演教網則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理五香氣聞而不可見見而不可攬猶幻法見而不可取取而不可得知幻無堅以成堅法六周徧法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹法勝幢故八諸法如夢是佛棲託之所也。\n無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆徧法界出過諸天供養之具供養於佛。\n第三無著下一因多果供無著無生但是一義無生約理無著約智此二契合方成一因文中九句可知。\n其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等於三世諸佛以從無顛倒法所起無量如來力所加開示眾生安隱之道具足不可說名味句普入無量法一切陀羅尼種中生不可窮𥁞辯才之藏心無所畏生大歡喜以不可說無量無𥁞如實讚歎法讚歎如來無有厭足。\n第二身出正報供中文有十句初二明現身德量謂一一量周法界德齊佛故次以從下三句明勝辯之因次具足下四句顯勝辯所依後以不可下一句正申辯讚皆從總持辯藏之所流故情動於中故形於言言猶不足敬之至也情動於中等者即子夏詩序具云情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之上菩薩興供合前諸天迎佛興供科竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之一\n音釋\n兜率兜當侯切梵語也此云知足。\n蠡盧戈切音里即螺蚌屬。\n嚴瑩瑩烏定切嚴瑩謂嚴飾如玉之潔瑩也。\n沮壞沮慈吕切壞古聵切沮壞謂遏沮毀壞之也。\n層級層昨楞切級居立切層級猶重階疊級也。\n鬘莫班切。\n𦂶煥𦂶袪几切繒𦂶也細綾也煥呼玩切文彩明貌。\n間錯間古晏切廁也錯七各切雜也。\n繒綵繒疾陵切帛也綵倉改切繪繒也。\n欄楯欄落干切勾欄也楯食閏切闌檻也。\n延袤延以然切遠也袤莫候切長也又廣袤也南北曰袤東西曰廣。\n螺落戈切貝屬海介蟲也。\n箜篌箜苦紅切篌戶鈎切箜篌樂器也。\n撫擊撫芳武切彈也擊古歷切扣也。\n第二十二之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十二之二　土六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時一切諸天及諸菩薩眾見於如來應正等覺不可思議人中之雄。\n第五爾時一切下覩佛勝德中分二先明覩佛身雲勝德後爾時如來大悲下明現勝德之意前中分二初覩佛勝德後時大眾咸見下見佛光用前通十眼所見後約天眼所見今初也然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德以文言浩汗致古釋同迷然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣故隨便引於諸論文分為三初總觀如來次別觀德相三結成觀解而此文義兼廣者以離世間品初嘆佛有名無釋今文有釋無名四紙餘經次第具釋二十一德故云文義兼廣四紙餘經文廣其中句義該𭣣諸論異釋無遺故云義廣由此故於此中引於諸論將論釋經將經證論故云隨便古人亦引諸論在離世間既無經文論無憑㨿由此無名故古德同迷賢首以下總結十句分為十𫨻刊定以十六三業配之並如下引今並不用今初略舉三德以顯一雄一者如來二言應者即是應供三正等覺即正徧知此一應字亦通屬下隨應覺故此即總句離世間品名妙悟皆滿佛地攝論皆名最清淨覺親光釋云謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故此釋正義揀異邪覺又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故此釋最清淨義亦明覺滿揀異菩薩又於一切如所有性盡所有性正開覺故此釋符今等字謂雙照二諦平等覺故亦是徧義故云正徧知離世間品名妙悟皆滿三者上釋經中總句此下會其總句異名然攝論本論即無著所造世親無性二俱有釋唐三藏俱譯皆有十卷此並當第五今依無性釋所知相中因云若欲釋大乘法略由三相一由說緣起二由說從緣所生法相三由說語義論曰說語義者謂說初句後以餘句分別顯示或由德處或由義處釋中云已得在已圓滿饒益故名為德未得在已隨順趣求故名為義論曰德處者謂說佛功德即二十一種殊勝功德釋中云最清淨覺即是初句由所餘句開顯其義親光釋云者親光即佛地經論主二本攝論不解總句此菩薩解自有三釋䟽便以義揀斷釋之然此三釋有其二意一別釋總句一釋正字二釋最清淨字三釋等字彼無等字義符今經二者於所覺法影略出之一約為無為為所應覺境二云一切為所應覺境三以如所有性等為所應覺故小異也為與無為總明所覺不出二故二一切法曲𥁞差別故三如所有等通能所故其如所有性等今當略說即雜集論第十一云事邊際所緣者謂一切法𥁞所有性如所有性彼䟽釋云事邊際等者事有二種一是自相事二是共相事初能緣心盡法分量後能緣心如諸經中所有共體供稱邊際此中事即是境就文分三初標章次開二義後別釋此上是初二𫨻下即別釋論云𥁞所有性者謂蘊界處為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際是故建立蘊界處三彼䟽釋云謂盡有為無為諸法自相論云如所有性者謂四聖諦十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜等空無願無相彼䟽釋云此中略明四種共相第一諦門謂四聖諦第二行門謂十六行及真如第三鄔陀南門謂一切行無常至寂靜四解脫門謂空無相無願本論舉境不舉能了論云由如是等義差別門了所知境故名如所有性䟽先釋通名次別釋此初也謂由如是四諦十六行等是𥁞所有性中差別義其能緣心如諸法中所有差別皆悉了知故名如所有性論或以諦門了所知境彼䟽云謂即前所說諸蘊界處隨其所應了知是苦乃至是道彼䟽別釋四差別即為四𫨻此初文也謂總觀前盡所有性中蘊界處有漏者觀於若集其無漏者觀其滅道故云隨其所應論云或以行門了所知境說一一諦各有四行及一切法無有差別皆真如行彼䟽云前諦及法門約所緣得稱此下就能緣得稱即是四諦各別有四行即是前總作諦解而了蘊等今約一一諦中別作四相解而起四行及一切法作總相真如緣而起真如行即名了無常及真如等行解名行即前十六行是緣安立行後真如行是緣非安立行論或以諸法鄔陀南門了所知境即諸行無常乃至涅槃寂靜彼䟽鄔陀南者舊為憂陀那訛也正翻為說義當無問自說隨義作名亦總略義或名標相義謂一切行無常是有為標相涅槃寂靜是無為標相論或以解脫門了所知境謂空無願無相如是等彼䟽云謂離繫涅槃稱為解脫空定諸心所是趣入涅槃所依之門此中即以空等三空門以了前境即了所知諸法是空及無相謂雙照下䟽釋第二義釋曰二性之義已略備矣其𥁞所有唯是世諦其如所有通於二諦則顯如來自相共相若教所說若法本性無不證知如實覺故䟽中但云雙照二諦平等覺故然二諦平等則二性無礙無所不𭣣既無不知即是遍義彼經無正等言此經󲉞最清淨上妙嚴品則有最言故云於一切法成最正覺下離世間中復有妙悟妙者微妙離覺相故悟覺及知名異義同妙正徧最名義俱別所揀異故若世親無性不解總句但以下別德成斯一覺故清淨覺句句皆徧彼經無正等下會四經文言有影略總皆含具於中先列四別後妙者微妙下會釋妙正遍最者妙揀取相正揀於邪遍揀不周最揀未極如初會說餘義可知。\n其身無量不可稱數現不思議種種神變令無數眾生心大歡喜普徧一切虛空界一切法界以佛莊嚴而為莊嚴令一切眾生安住善根示現無量諸佛神力超過一切諸語言道諸大菩薩所共欽敬隨所應化皆令歡喜住於諸佛廣大之身功德善根悉已清淨色相第一無能映奪。\n第二其身下別觀德相二十一德分二十𫨻後二合故然攝論中二十一德通有三節一先列經二十一句二無著菩薩立功德名以為解釋三無性等但釋論名以符經旨今各句句配屬其佛地論釋有同攝論有異攝論異者引之今初明不二現行經也即觀察如來一向無障礙轉功德此是無著立名他皆倣此今各句句配屬者以論中三節各一時併舉謂第一列經二十一句第二本論一時立二十一德之名第三釋論次第一時牒釋故今各配摘成二十𫨻䟽中文各有二先釋名義後釋經文今初不二現行先釋名義中具指經論及釋三𫨻可知但無性釋論中先牒本論功德之名後方指經如此𫨻云謂於所知一向無障轉功德者此即開示不二現行下皆準此世親則先牒經今䟽皆先牒經後引本論立名故釋名義名且分為二一牒經立名二引釋論釋初中其即觀察如來五字是䟽義加順於此經觀佛德故餘皆是彼論文今初不二現行先牒經立各可知無性二釋一云謂佛一向無障礙智於一切事品類差別無著無礙故非如聲聞等有處有障有處無障二種此約離所知障智德滿故非如聲聞有處有障者謂於極遠時方無邊差別諸佛法中有無智轉此約離所下䟽取下生起中意以出德體第二釋云或二處現行此中無有如是所說二種現行此釋二處亦前有障無障但前釋約表為一智轉此釋約遮故無彼二正同下經二行永絕。\n世親同於後釋親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼現行二事故名不二現行世親所解者文全同也然世親有四一牒經名二自解釋三舉本論帖四重釋如此𫨻云此中不二現行者（一牒經）謂二現行此中無有是故說名不二現行（二釋義）即是於所知一向無障礙轉功德（三舉本論帖）非聲聞獨覺智亦有障亦無障故（四重釋也）文多如此言親光下會親光釋同此消文無性生起云云何而得此最勝覺故次說此諸聲聞等於所知境有二現行所謂正智不染無知佛無此故無性生起云下第三𫨻此是無性釋論總畢重復條流生起次第而不曉者謂為再釋今亦摘其生起為二十𫨻句句別配此即躡前總句生此別中第一句也故前釋云此約離所知障不染無知即所知障體揀異染污無知耳文中分二初廣顯利樂明離所知故不同二乘二住於下結成所住彰離煩惱不同凡夫前中三初明應廣順機令喜二普徧下明其徧應定慧莊嚴生物善根三示現下彰應用深廣雖超語言而無遺曲濟文中二下二釋文雙用二論初廣利樂是親光意離所知故即無性意下離煩惱即唯親光意若約親光不二現行雙離二障雙異凡小定慧莊嚴等者釋經以佛莊嚴至安住善根言定慧者即法華第一云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生故二結成所住者初句明智住法身能住所住二俱廣大下句心無煩惱善根清淨色相超倫具上二義名清淨覺他皆倣此能住所住俱廣大者所住即法界法身遍一切處故廣大智稱法身等彼真性如日光含空具上二義下結歸總句兼例下文。\n智慧境界不可窮盡無比三昧之所出生其身無際徧住一切眾生身中令無量眾生皆大歡喜令一切智種性不斷。\n第二智慧已下明趣無相法即觀察如來於有無無二相真如最勝清淨能入功德無性云為明斷德故次說之不住生死涅槃相故即無住涅槃後無性下引釋論釋於中文二一明無性生起即無住涅槃五字是䟽餘皆是論然無相法即是清淨真如趣謂趣入謂此真如諸法無性以為相故非是有相體即圓成自相有故非是無相此二不相離名無二相諸法中勝故名最勝遠離客塵故名清淨既自能入亦令他入為最清淨自入則不住生死他入則不住涅槃二然無相法下䟽取釋論釋然䟽雙用二釋論文清經及本論名理無不盡而文或取捨無性具云謂此真如有圓成相無遍計所執相由此道理明無二相無有無相是實有故無有有相所執無故最勝清淨能入功德者謂即真如最勝清淨一切法中最第一故遠離一切客塵垢故於此真如自覺能入亦令他入是故說名最勝清淨能入功德世親釋云趣無相法者謂清淨真如名無相法趣謂趣入即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德謂此真如非是有相諸法無性以為相故亦非無相自相有故於此無相真如最勝清淨能入故最勝能入故清淨能入故釋口觀上二論以對䟽文昭然可見文中先明自入今初先明不住生死智稱如境後明他入皆不可盡無比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同體大悲徧住物身心真如性物物徧故二令無量下辨令他入一則大悲冥熏二則大智為說令於身中見如來性成一切智故種性不斷是入義也此用常寂名為涅槃遍住物身者如有偈云我今解了如來性如來今在我身中我與如來無差別如來即是我真如。\n住於諸佛究竟所住生於三世諸佛之家令不可數眾生信解清淨令一切菩薩智慧成就諸根恱豫法雲普覆虛空法界教化調伏無有遺餘隨眾生心悉令滿足令其安住無分別智出過一切眾生之上。\n第三住於諸佛究竟已下明住於佛住即觀察如來無功用佛事不休息功德為欲得上無住涅槃故次明之為欲得上下第二引釋論釋但有生起義在釋文之中文中初明所住後彰住益今初言佛住者謂聖天梵等皆佛所住而於性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃為究竟住此即恩德是以親光亦名為觀所謂化功德常住大悲晝夜六時觀世間故後令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物無遺是不休息義由住性空自無功用故能令物住無分別出過眾生總顯勝也文中下釋文為二從多而言前𫨻即釋經後𫨻即釋論在文易了而取論意若具引釋論者無性論云謂不作功用於諸佛事有情等中能無間斷隨其所應恒正安住聖天梵住非如聲聞要作功用方能成辦利有情事非如外道雖有所住而非殊勝天住謂四種靜慮梵住即是悲等無量聖住即是空無相等世親云謂住佛所住無所住處（性空也）謂此住中常作佛事無有休息（大悲也）今用二論以釋經文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法華經明大悲為室淨名云畢竟空寂含況二相導真實家也故雙安住故能不住下即上大悲般若所輔翼故。\n獲一切智放大光明宿世善根皆令顯現普使一切發廣大心令一切眾生安住普賢不可壞智徧住一切眾生國土從於不退正法中生住於一切平等法界明了眾生心之所冝現不可說不可說種種差別如來之身非世言詞而歎可盡能令一切常思念佛充滿法界廣度群生隨初發心所欲利益以法惠施令其調伏信解清淨示現色身不可思議。\n第四獲一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。\n如上佛住為共不共故次明之此一切諸佛展轉和雜而同住故一切諸佛三事無差非如聲聞但有所依此一切諸佛下躡上生起以為問端故今答云和雜而住此亦釋經從一切諸佛三事已下釋論此但標名文即分三初明所依無差別謂一切智以一切諸佛皆依真如清淨智故放大光下顯智之用二普使已下明意樂無差謂同有利樂勝意樂故普使之言即意樂也不可壞智即如來藏普賢菩薩自體徧故染而不染名不可壞反源照極故名安住三徧住下作業無差一切皆作受用變化利他事故於中先明作業周徧文中別釋三事皆先牒名舉釋論釋後隨經別解普使之言下是䟽此德世親但配屬而已次從於下作業所依即自受用身一受不失名為不退謂得法性即念不退此後親生佛智此智生已還住法界次明了已下正顯作業初觀機後現不可說下作業受用變化各有多類名不可說差別之身能令已下彰業之益一能益他二隨初下滿本所願亦令於物能現色身。\n此上四𫨻明其自利後十七𫨻明其利他。\n等觀眾生心無所著住無礙住得佛十力無所障礙心常寂定未曾散亂住一切智。\n第五等觀眾生下明到無障處即觀察如來修一切障對治功德利他之中先明化障對治故次明之謂己慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定自在性謂己慣習下釋德名全是無性論故論名為修治又已到永離一切習氣所依趣處經名到無障處二文互顯以有治必無障無障由有治故從故論名為修治是䟽釋又已到下復是無性論釋䟽將屬經故結云二文互顯。\n文中心無所著是無煩惱障住無礙住明無所知障得佛十力即是種智是所知障治心常寂定住一切智即煩惱障治。\n善能開演種種文句真實之義能悉深入無邊智海出生無量功德慧藏。\n第六善能開演下明不可轉法即觀察如來降伏一切外道功德由有上能治故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所動轉故無有餘法勝過此故文中初明教道能悉已下證道出生已下二道之益。\n恒以佛日普照法界隨本願力常現不沒恒住法界住佛所住無有變異於我我所俱無所著住出世法世法無染。\n第七恒以佛日下明所行無礙觀察如來生在世間不為世法所礙功德顯示如來所化之中無高下礙故次明之謂世八風不能拘礙故親光名降魔功德謂色等境不能亂故謂世八風下釋即䟽取意略釋兼會親光以色等五塵是塵境故至釋文中方出釋論文中以佛身日普照法界則橫無礙常現不沒則竪無礙不以無信生盲等而不現故正顯八風不礙恒住已下顯無礙因無有變異示無礙相如摩尼珠不隨物變不著我所於內無礙世法不染於外無礙由住出世如蓮華故如有頌云諸佛常游於世間利樂一切有情類八法勢風邪分別不能傾動不拘礙不以無信等而不現者即第一廻向中意如有頌云即無性論。\n於一切世間建智慧幢其智廣大超過世間無所染著拔諸眾生令出淤泥置於最上智慧之地所有福德饒益眾生而無有盡了知一切菩薩智慧信向決定當成正覺。\n以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴以妙音聲演無量法隨眾生意悉令滿足。\n第八於一切下明其所安立不可思議即觀察如來安立正法功德由依前方便能作饒益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議謂十二下即䟽取論意釋無性具云謂契經等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非諸愚夫覺所行故出世間故不可思議此所安立不可思議即是功德文中分二初約所詮以辨深廣後約能詮以明深廣今初初句總顯建即安立其智下釋超世廣大即是幢義拔置智地即是建義所有已下福智相對明高廣義。\n二以大慈下現身說法約能詮教以明安立。\n於去來今心常清淨令諸眾生不著境界恒與一切諸菩薩記令其皆入佛之種性生在佛家得佛灌頂。\n第九於去來今下明遊於三世平等法性行利有情即觀察如來授記功德以上加事三世諸佛皆悉平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故故下經云普見三世謂於三世下釋義即無性釋然前更有文云謂於三世平等法性能遍遊涉謂於三世平等下全同彼論故下經下證成以遊三世經不明顯故以餘義文中具之。\n文中初明三世平等之義故云心常清淨自得平等令物不著使他平等恒與已下正明授記授記未來令同過去種性亦名平等。\n常遊十方未曾休息而於一切無所樂著法界佛剎悉能徧徃諸眾生心靡不了知所有福德離世清淨不住生死而於世間如影普現。\n第十常遊十方下明其身流布一切世間即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德顯上利益一時頓徧非次第作故次明之顯上利益下生起義在文中易故不總釋無性云謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故文中初通辨二身常約豎窮徧約橫廣十方法界𦂶互其文後諸眾生心下總顯現相德無不淨故不住生死機無不鑒故普現世間。\n以智慧月普照法界了達一切悉無所得恒以智慧知諸世間如幻如影如夢如化一切皆以心為自性如是而住。\n第十一以智慧月下明於一切法智無疑滯即觀察如來斷疑功德以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之謂於諸境善決定故故下經云智恒明達一切諸法謂於諸境下釋義全無性論文中初自斷疑非不自決能斷他疑故智月普照總明了境了達無得是了真境非不證真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心為自性義通二境攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無所得而為方便雙照真俗無住住故菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間靡不現亦可屬上現受用身文中二疑亦是論文論但有兩句云非於諸法自不決定能法他疑（此反釋也）非離決定能斷疑故（廣也）但用上句若準梁論具四無礙智能自決疑具四無礙辨能決他疑菩薩智光月者即五十九經偈亦可屬上者此文通二勢上約屬十一為自斷疑亦通第十其身流布一切世間則斷他疑方屬第十一以屬後為正故云亦可屬前。\n隨諸眾生業報不同心樂差別諸根各異而現佛身如來恒以無數眾生而為所緣為說世間皆從緣起知諸法相皆悉無相唯是一相智慧之本欲令眾生離諸相著示現一切世間性相而行於世為其開示無上菩提。\n二隨諸已下能斷他疑初明隨機現身如來已下所斷疑境為說緣起是斷疑法深入緣起疑見亡故知緣起無性故知法無相無相無異故名一相智體理成故為其本深入緣起者淨名云深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習寶積偈云說法不有亦不無以因緣故諸法生故由見因緣能斷疑故後欲令下正明斷疑若離相著開示菩提疑方斷故。\n為欲救護一切眾生出現世間開示佛道令其得見如來身相攀緣憶念勤加修習除滅世間煩惱之相修菩提行心不散動於大乘門皆得圓滿成就一切諸佛義利。\n第十二為欲救下明於一切行成就大覺即觀察如來令入種種行功德由所化生性有差別故次明之謂入種種行皆成大覺下經但云了一切行謂入種種下釋義二論易故但以經屬論而已今䟽釋意以成就大覺屬所知即隨種種心行差別化之究竟至於一切智故如釋文中故以法華開示悟入意釋耳文中初約說法令入開示佛道者令悟入故後令其下約現身令入攀緣修習是進善行除滅已下是離惡行修菩提行總舉萬行心不散動即是入義既萬行齊修則因無不滿果無不成。\n悉能觀察眾生善根而不壞滅清淨業報智慧明了普入三世。\n第十三悉能觀察下明於諸法智無有疑惑即觀察如來當來法生妙智功德由即於前所化有能無能善巧別知故次明之謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當生現證過去微少善根種子所隨故由即於有下生起謂聖聲聞下釋義皆無性意故文云悉能觀察下經云盡一切疑如求度者遠劫採薪興一善念佛便知故觀已便化故不壞其清淨業報智慧已下釋其所以以智普入無不知故故親光名為能隨所應恒正教誨功德謂於諸法懷疑惑者無有堪能隨應教誨唯佛能故名智慧明了則第十一是自斷疑此斷他疑如求度者遠劫採薪者即大莊嚴論第九因說供養聲聞得無量福何況如來便引此緣昔有一人因緣力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在詣身子所身子觀其無少善根謂諸比丘比丘先問誰不度汝云舍利弗如是展轉皆不度之如來大慈至僧坊門為說偈云一切種智身大悲以為體佛於三界中見諸受化子猶如牛求犢愛念無休息以手摩頂其人悲泣具說不度因緣佛說偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解體性不盡知中下彼識有齊限不能深解了無有智能知微細之業報遂牽入僧坊與度得道身子問云我觀此人無少善因云何與度便得道耶佛言汝智微淺此人過去無量劫前為一貧人入阿蘭若山林取薪為虎所逼以怖畏故稱南無佛種子今熟故吾度之得羅漢耳故上云微少善根種子所隨則第十一者若準無性世親皆十一斷他疑今順親光故為此說。\n永離一切世間分別放光明網普照十方一切世界無不充滿色身妙好見者無厭以大功德智慧神通出生種種菩薩諸行諸根境界自在圓滿作諸佛事作已便沒。\n第十四永離一切下明凡所現身不可分別下經但云無能測身即觀察如來如其勝解示現功德由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別由上善巧別知下生起此上是䟽謂前生後無性但云即於所化有情邪正冥行中所應現相不可分別耳義在文中文中初二句明無分別義世虛妄解種現俱亡故云永離由自無分別故餘不可以分別知故親光名為能正攝受無染自體殊勝功德謂佛身功德非是雜染分別所起無煩惱業生之雜染故不可分別而無性云隨機現身如摩尼珠無分別者則順今文佛無分別不順彼經不可之言而無性云下會通釋論然無性具云謂隨有情種種勝解現金色等雖現此身而無分別如摩尼珠等及簫笛等廣說如彼如來密經釋曰故䟽斷云則順今文次放光明下彰所示現皆無分別見無猒足則顯眾生不能分別如瞿波觀佛毛孔念念無猒不能窮究故如彼瞿波觀佛毛孔即七十五經以大功德下辨能現德出生已下明所現益諸根已下辨所現相謂諸根圓滿境界自在作諸佛事總彰現意作已便沒明現時分既隨勝解現則感謝應移。\n善能開示過現未來一切智道為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨令其發起廣大欲樂受持修習。\n第十五善能開示下明一切菩薩等所求智即觀察如來無量所依調伏有情加行功德為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故佛地名為正所求智謂唯菩薩正能求故言等所求下是䟽釋經義在釋文文中初明所求即一切智此所求智即是無量菩薩所依而言道者通因果也為諸已下即成所依義謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行要以佛增上力故聞法為先獲得妙智而為所依令其發起廣大欲樂者即是調伏有情加行受持修習者即成智之因此所求智即是無量菩薩所依者即是無性釋而言道下是䟽釋經謂由無量菩薩本論此下更有文云異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智釋曰此即䟽中所成之智謂依此智化生令生成於此智故菩薩皆求。\n成就一切諸佛功德圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身一切世間靡不現覩永離一切障礙之法於一切法真實之義已得清淨於功德法而得自在。\n第十六成就一切下明得佛無二住勝彼岸即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德為遮所化於大師所疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智言無二者即平等也平等有二一法身平等於法身中滿諸度故二果住諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸不說諸度故云法身無差別相名為無二緣彼勝定常住其中故名為住即無二住名勝彼岸佛已窮到故名為得由滿諸度下䟽取意答前疑也從言無二者即無性菩薩以彼經文會於本論從平等有二下釋義二義皆無性論云依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也論云或平等無減無增於法身中波羅蜜多一切成滿其中無有或增或減非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減釋曰即後意也二中前義平等屬於法身後義平等屬於諸度然皆法身是所滿諸度是能滿下親光法身即是波羅蜜多世親同無性前義文中初滿諸度故云熾盛次無邊下以度滿故莊嚴法身故法華云微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身以十身圓融不相離故言一切世間者不隔凡聖靡不現覩雙現受用變化之身永離已下無二礙故和合識破相續心滅故於一切下顯現法身智純淨故於功德下諸度滿故和合識破即起信意前文已有下復重明。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之二\n音釋\n摘陟革切擷也。\n犢徒谷切牛子也。\n淤泥淤依倨切淤泥謂滓淤濁泥也。\n第二十二之三大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十二之三　土七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n為大法王如日普照為世福田具大威德於一切世間普現化身放智慧光悉令開悟欲令眾生知佛具足無邊功德以無礙繒繫頂受位隨順世間方便開導以智慧手安慰眾生為大毉王善療眾病一切世間無量國土悉能徧往未曾休息清淨慧眼離諸障翳悉能明見於作不善惡業眾生種種調伏令其入道善取時宜無有休息若諸眾生起平等心即為化現平等業報隨其心樂隨其業果為現佛身種種神變而為說法令其悟解得法智慧心大歡喜諸根踊躍見無量佛起深重信生諸善根永不退轉。\n第十七為大法王下明不相間雜如來解脫妙智究竟即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一切如來十身體用各各別故猶如㝠室千光謂一切如下釋義此是疏家總釋經中不間雜義但經云如來解脫無著釋云隨其勝解世親無性皆云此中勝解名為解脫但經云下會經論異第一引二論釋明本論同經故云勝解名為解脫云何勝解得名解脫勝解謂於境印持為性如於大地作黃金解便成黃金一作多解便為多矣斯則不思議作用解脫如淨名得能令須彌入芥子等又勝解者通機及佛故無性云謂觀眾生勝解差別現金銀等土不相間雜如來勝解現在前時隨眾生樂皆悉顯現無不了知名如來解脫等。\n親光又為一釋即離障解脫故云如來妙智令眾生解脫名如來解脫妙智佛於此智已得究竟疏觀今經中諸論各得一意復應加佛自得離障及作用解脫謂文云離諸障翳故具無邊德故令其入道故明見善惡是如來勝解其心所樂即眾生勝解是以不可偏取下經但云具足如來平等解脫復應加佛自離障者以親光但令眾生離故在文分二初明變化身土不雜二明受用身土不雜無著但云差別佛土略舉一邊親光則雙明身土合今文意今初變化中先身後土初中先總顯化身超勝次普現者通十法界身放智慧光合如日義欲令已下彰所化意能為多化方顯佛德無邊所以名不間雜者以於一切世間普化一佛既爾餘何所化故知所屬不同重重皆徧是不間雜義所以名不間雜下隨難別釋即是釋經於中先問後故知所屬不同下釋所屬不同即無雜義如千燈各異重重皆遍是無間義如光光涉入故上總言如冥室千光後以無礙下別化因圓果滿之身初明因圓為大醫下現果滿身二一切世下明現化土初明非唯能化亦能徧往清淨慧下明佛觀機即是如來勝解現前於作不善下隨機現土等隨諸眾生應以何國起調伏心入佛智慧而取佛土故云善取時宜無適淨穢故云種種欲該餘化略無土言義必含有又對後平等但言不善亦應合有有漏之善。\n二若諸眾生下現受用身土先土後身已證真如名平等心覩受用土是平等報上則心有高下此則依於佛慧上則心有高下即淨名經意螺髻語舍利弗仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳今指上化土是隨心高下今見受用是依佛慧後隨其心樂下現受用身故親光云於淨佛土現受用身亦不相雜令其已下明現之益親光云大集會中現種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜得智心喜等皆法樂也又心大歡喜即是初地見諸佛故生歡喜等以證生信故名深重以證不退故得永言。\n一切眾生隨業所繫長眠生死如來出世能覺悟之安慰其心使無憂怖若得見者悉令證入無依義智智慧善巧了達境界莊嚴妙好無能映奪智山法芽悉已清淨或現菩薩或現佛身令諸眾生至無患地無數功德之所莊嚴業行所成現於世間一切諸佛莊嚴清淨莫不皆以一切智業之所成就。\n第十八一切眾生下明證無中邊佛平等地即觀察如來三種佛身方處無分限功德由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中邊等常無常等皆二邊相言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊此無中邊略有四義一世界無中邊佛德如彼無有分限二世界無邊諸佛十身即於其中稱世界量平等徧滿三此法身等於佛地中平等徧滿無中無邊無有分限四此法身等徧一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊親光復名此為真如相殊勝功德謂真如相無有中邊如此真如即是佛地平等法性證此性故徧知一切於中不染今此文中總顯十身皆無分限由疑上如來妙智下生起此但發揮前義耳此無中邊下總會論以釋其義初之四釋皆無性意然此四意異者一以世間為喻二佛身滿世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意義則已周若具無性之文云謂如世界無中邊佛地亦爾功德方處無有分限或復世界方處無邊諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故或法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限或此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊釋曰以䟽四𫨻對之可知則親光意義同後一文中分二先別顯四智十身後無數下總結因果今初先就覺他翻明自覺成就法身於中先明覺他即妙觀察智及成所作智之所利樂若得見下彰其所益無依義智即大圓鏡是無中邊佛平等地以無礙智身無所依故則證真如為佛地性轉昔染依為智所依即是如如及如如智既令他證顯自己證也次智慧下二句即妙觀察智莊嚴無奪顯圓鏡智所現之影智山清淨即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清淨因惑為種生必待時今能生自在故種受芽稱或現已下即平等性所現之影兼顯十身不唯此二故復言或令諸眾生至無患地者即成佛地以遠離微細念故名為無患以無礙智身者即引出現品成大圓鏡智是無依義智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依然無礙慧即根本智二智𭣣四根本𭣣大圓鏡故餘轉依等義如十地說四智之義已如前說因惑為種下釋法身清淨清淨字兩遍用之故云悉已謂七識在因四惑相應但能領攬內緣內熏而成種子今無四惑即此七識能生自在更不內熏故云爾後總結中初總明謂十力四智等莊嚴法身業行所成即是報佛現於世間結他受用及變化身總上諸義則有十身總上諸義者一就覺他翻明自覺是菩提身二成就法身及顯如如即法身三四智即智身四莊嚴妙好即相好莊嚴身五無能映奪即威勢身六無數功德即福德身七或現菩薩等即意生身八令生離惑即是願身及九變化身十業行所成現於世間即力持身故云具十一切已下總結異因同歸一智謂智導萬行故能證此佛平等地若報若化無不清淨。\n常守本願不捨世間作諸眾生堅固善友清淨第一離垢光明令一切眾生皆得現見六趣眾生無量無邊佛以神力常隨不捨若有往昔同種善根皆令清淨而於六趣一切眾生不捨本願無所欺誑悉以善法方便攝取令其修習清淨之業摧破一切諸魔𨷖諍。\n第十九常守本願下明極於法界即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德以上言無中邊相云何無相故次云極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界相能起等流利益之事極此法界無有盡期親光亦名此德為證得果相殊勝功德謂此窮於清淨法界如是法界修道得故以斯則極法界言有於二義一同法界常故二同法界清淨故以斯下䟽會二論以就經又常即前無性意清淨即親光意文中先明常利樂二廣利樂今初常守本願者謂本發心法界生界若有盡我願乃盡今生界未窮故常現利樂作善友者世之善友略有七事一遭苦不捨二貧賤不輕三密事相告四遞相覆藏五難作能作六難與能與七難忍能忍如來亦爾為物隨於六趣苦而不捨貧無法財而不見輕本性客塵無不相告善根未熟則以權覆實堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器為難作能作解髻明珠為難與能與生違佛化乃至多劫心無退動為難忍能忍無不究竟方名堅固如來亦爾下善友七事略無次第義無不具前三通諸教四善根已下即法華意則於一佛乘分別說三為權覆實會三歸一示真實相即以實覆虗上即法說周意五著弊垢衣即信解品意謂不說十蓮華藏之相故云脫珍御服而說三十二相等為著弊垢衣久證菩提示以三十四心斷結等為執除糞器六即安樂行品輪王解髻明珠喻一乘圓旨喻若明珠昔為權覆如在髻中開權顯實為解髻與珠七意亦通。\n次清淨已下明同法界清淨雖復常化離能所相故名第一次六趣下廣多不捨次若有已下不捨昔緣次而於下通顯不捨若暫不隨則捨本願如願能作名不欺誑次悉以下彰攝巧益令同法界清淨摧魔惑故。\n從無礙際出廣大力最勝日藏無有障礙於淨心界而現影像一切世間無不覩見以種種法廣施眾生佛是無邊光明之藏諸力智慧皆悉圓滿恒以大光普照眾生隨其所願皆令滿足離諸怨敵為上福田一切眾生共所依怙凡有所施悉令清淨修少善行受無量福悉令得入無盡智地為一切眾生種植善根淨心之主為一切眾生發生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三惡道苦。\n第二十從無礙際下顯於二句謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德謂上利樂皆無盡故深密佛地具斯二句開則別中自有二十一句下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故親光亦云次後二句顯示世尊無盡功德初句自利後句利他故云謂如虛空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是如未來際無有盡期利他功德亦復如是而無著釋但云無盡功德等不言開合世親無性開此等字為究竟功德故皆云等言等取究竟功德則以無盡功德釋初句究竟功德釋後句而無性意後句是究竟無盡與前無盡異者前則橫論無盡故云盡一切界徧作有情諸饒益事後句則豎顯無盡故云顯佛功德永無窮盡所化有情永無盡故同顯無盡故二句合自他等異二句則開今文意合欲顯二利不相離故窮未來際通在極於法界及盡虛空故六今文下顯今經意雖合而具無性二義利故前𫨻中已顯常隨不捨前𫨻中者謂無性即句盡虗空下二句明二利無盡今顯極於法界中已有利樂無盡為順二論文分為兩初唯橫論無盡正明盡虛空性二為上福田下雙約橫豎以顯無盡兼明窮未來際今初先二句總言無礙際者即法身智身如彼虛空無有障礙無邊無際無盡無減無生無滅無有變易名無礙際而能現前作諸利樂如彼虛空容受質礙故云出廣大力次最勝日下別顯依空無礙之用略舉一日而有四德一蘊藏千光二百川現影三有目皆覩四生成萬差名種種施上一𫨻文言含法喻佛是已下唯就法說初光明藏即上日藏身智光明含攝出生故諸力已下如日無󲉞恒以大下如日舒光離諸魔敵降老死怨如日大明眾景奪耀不獨合上故文有影略降老死怨者淨名云譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也今借用之二雙約橫豎論無盡者但云一切通於十方及來際故文中先明為生福智之田上福田者具前德故凡所有下釋上田義三義名上一令清淨如無荒穢二因少果多如涅槃說純陀施福三入無盡智如田隨種隨生如穀展轉無盡成金剛種終不銷故具斯三義稱曰上田次為一切下顯為田主次為一切眾生發生下明體即是田後智慧下明能為田義具悲智故初權實無二總為一智對下能救悲智無礙合為一心則是如來最清淨覺則是如來最清淨覺者以在最後故復結之句句亦皆合結也如涅槃說者經云我今所供雖復微少下佛令汝具足檀波羅蜜為果多也上所引功德之名全依無著其所解釋多依無性有不同者亦已對決與世間品小有同異大旨無違至下品中當更顯示依上所釋文旨有據德相可分若列宿羅空粲然不雜豈得寬文廣申辭句於佛勝德蔑然略陳幸諸後學不咎其繁而不要也。\n別觀德相二十𫨻竟。\n如是信解如是觀察。\n第三如是下結成觀解謂前諸德不出內德及與外相今初二句總明能觀信解約於仰推觀察通於諸眼。\n如是入於智慧之淵如是遊於功德之海如是普至虛空智慧如是而知眾生福田。\n後之八句就所觀德以辨能觀前四內德後四外相前中謂佛內德無量不出福智前二福智之體智慧之淵略語其深功德之海義兼深廣淵宜趣入海宜遊涉次二句福智之用智廣虛空福無不益稱此而了名普至知。\n如是正念現前觀察如是觀佛諸業相好如是觀佛普現世間如是觀佛神通自在。\n後四外相中初一句重舉能觀揀內外故言正念者明非散心了佛德相唯心無性靜而能鑒復云觀察後三句亦就所觀以辨能觀初一句總後二句別身雲普現即是相好神通自在即前業用前二十一德中或一句之內言兼福智一德之內體用雙明若別配屬義成偏近若別配屬者正彈古德以後十結句科上二十一德之經彼云然此所現佛法界身豈有限量今且依下結文分為十門於中二先顯十門之德後如是下正結十門之名前中即為十𫨻然案後結少不次第從初至清淨善根已來超明第十見佛示現不可思議自在神力門彼約晉經與今小異恐尋不曉會取今經今經即至功德善根悉已清淨為第一𫨻神通自在第二已去全依今經謂第二從色相第一下却明第一如是信解門第三獲一切智放大光下第二觀察正覺門第四示現色身不思議下明入智慧淵門第五恒以佛日普照法界下第四入功德海門第六以大慈悲現不可說無量佛身下明第七正念現前觀察門第七以智慧月下明第五普至虗空智慧門第八放光明網普照十方下即第八觀察如來諸業相好門第九為大法王如日普照下却明第六如是而知眾生福田門第十清淨第一離垢光明下却明第九如是觀佛普現世間門釋曰此即賢首解為十門以其總名𭣣其別義皆不盡理故云偏近況結中不出內德外相內德不出福智如何攝得前文又刊定記科為十六三業而𫨻𫨻之中三業多闕亦消文不盡故皆偏近依今之釋一句無遺矣。\n時彼大眾見如來身一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清淨阿僧祇照明令阿僧祇眾觀察阿僧祇眾歡喜阿僧祇眾快樂阿僧祇眾深信增長阿僧祇眾志樂清淨阿僧祇眾諸根清涼阿僧祇眾恭敬尊重。\n第二時彼大眾下明見佛光用前雖有用乃觀如來常所具德今現目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三顯光意今初雖云毛出意取常出有十一句初總餘別前三光相後七光益。\n爾時大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明一一光明皆有不思議色不思議光照不思議無邊法界。\n二爾時下覩放光中先舉體相。\n以佛神力出大妙音其音演暢百千億那由他不思議讚頌超諸世間所有言詞出世善根之所成就復現百千億那由他不思議微妙莊嚴於百千億那由他不思議劫歎不可盡皆是如來無盡自在之所出生又現不可說諸佛如來出興於世令諸眾生入智慧門解甚深義又現不可說諸佛如來所有變化盡法界虛空界令一切世間平等清淨如是皆從如來所住無障礙一切智生亦從如來所修行不思議勝德生復現百千億那由他不思議妙寶光燄從昔大願善根所起以曾供養無量如來修清淨行無放逸故薩婆若心無有障礙生善根故。\n後以佛下辨光業用文有五現一說法二現嚴此二皆先現後因三現佛則先現後意令成教證二甚深故四現神變五現寶焰光皆先現後因。\n為顯如來力廣徧故為斷一切眾生疑故為令咸得見如來故令無量眾生住善根故顯示如來神通之力無映奪故欲令眾生普得入於究竟海故為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故為欲開示不可思議佛法門故。\n第三為顯下現光意並顯可知。\n爾時如來大悲普覆示一切智所有莊嚴。\n第二爾時如來下明現勝德之意文分二別先牒前現德悲為能現智為所現者影略其文應以依二嚴體現二嚴德。\n欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生未信者信已信者增長已增長者令其清淨已清淨者令其成熟已成熟者令心調伏觀甚深法具足無量智慧光明發生無量廣大之心薩婆若心無有退轉不違法性不怖實際證真實理滿足一切波羅蜜行出世善根皆悉清淨猶如普賢得佛自在離魔境界入諸佛境了知深法獲難思智大乘誓願永不退轉常見諸佛未曾捨離成就證智證無量法具足無邊福德藏力發歡喜心入無疑地離惡清淨依一切智見法不動得入一切菩薩眾會常生三世諸如來家。\n二欲令下正明現意分二先明下益眾生二開示如來下明上弘佛道今初分二先彰現益後世尊下辨現益之因今初先舉所益後未信下辨益不同然此益中文含多勢且依一判先約行布初五十信始自初信令心調伏信位滿故次七句皆十住益謂初二句是住中觀慧次二句下化上求之心後三句住中證入知心自性故曰不違不退二乘故不怖實際不由他悟是證實理圓教十住許入證故三滿足下三句十行益初句位中之行後二句位中之德四離魔下三句十向益初句起行一向利他離二乘等魔迴向菩提故入佛境次句得法隨相離相無礙難思後句行成五常見諸佛下盡明十地初四句皆歡喜地一見受用身故稱曰常二根本證真後得證無量法又證徧行真如亦名無量三則僧祇積福證理出生名福藏力四發歡喜心是此位名入見道故名無疑地離惡清淨是第二地依一切智見法不動是三四地得入一切菩薩眾會是五六七地常生佛家八地已上念無有間故曰常生若約圓融初之五句信中攝位句各一位如理思之句各一位者初信位二增長是住位三清淨是行位四成熟是向位五調伏是地位從觀甚深下義通諸位以圓教中位位攝德故。\n世尊所現如是莊嚴皆是過去先所積集善根所成為欲調伏諸眾生故。\n二辨現因既積善所成故為益深大為欲調伏諸眾生故一句文含二勢一結前謂結因所屬二生後生後開示亦是為生。\n開示如來大威德故照明無礙智慧藏故示現如來無邊勝德極熾然故顯示如來不可思議大神變故以神通力於一切趣現佛身故示現如來神通變化無邊際故本所志願悉成滿故顯示如來勇猛智慧能徧往故於法自在成法王故出生一切智慧門故示現如來身清淨故又現其身最殊妙故顯示證得三世諸佛平等法故開示善根清淨藏故顯示世間無能為喻上妙色故顯示具足十力之相令其見者無厭足故為世間日照三世故。\n第二明上弘佛道中分二先別彰所為二自在已下舉因結歎前中有十七句為欲顯前二十一種殊勝功德初句為總餘皆是別於中前五各攝二德餘句各一第一照明無礙智慧藏句顯二德者一顯不二現行故云無礙無二礙故二顯趣無相法故云照智慧藏慧為能照藏即所照無相真如照明趣達眼目殊稱第二句一顯住於佛住謂住空大悲任運利樂無休息時名曰熾然二顯逮得一切佛平等住謂依清淨智起利樂意作二身業皆熾然故第三句一顯到無障處二顯不可轉法謂此二是降魔伏外功德前由有對治則不為他動今由有神變乃能轉他第四句一為顯所行無礙今徧趣現身即是所行有漏盡通八風不染又神通力即能徧因二顯其所安立不可思議謂佛威神所建立故第五句初顯遊於三世平等法性約記三世事亦是神通無邊際言即平等性二顯其身流布一切世間此言甚顯下皆各攝一德六顯於一切法智無疑滯本願已滿故七顯於一切行成最正覺名智徧往八顯於諸法智無有疑惑名於法自在九顯一切菩薩等所求智十顯凡所現身不可分別十一為顯得佛無二住勝彼岸彼岸已圓十身殊妙故十二顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德又諸佛平等皆徧而不相雜故十三顯證無中邊佛平等地平等之地即清淨藏十四顯極同法界故云上妙十五有十力故能盡虛空見者無厭十六窮未來際故照三世。\n自在法王一切功德皆從往昔善根所現一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。\n第二舉因結歎前舉積因後歎無盡。\n五覩佛勝德竟。\n爾時兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯見哀愍處此宮殿。\n第六爾時兜率下天王請佛處殿亦稱五號並曰善來及下文意皆如第三會說亦稱五號者一世尊二善逝三如來四應供五正徧知然尋常略舉下三今加上二故為五德。\n爾時世尊以佛莊嚴而自莊嚴具大威德為令一切眾生生大歡喜故一切菩薩發深悟解故一切兜率陀天子增益欲樂故兜率陀天王供養承事無厭足故無量眾生緣念於佛而發心故無量眾生種見佛善根福德無盡故常能發起清淨信故見佛供養無所求故所有志願皆清淨故勤集善根無懈息故發大誓願求一切智故受天王請入一切寶莊嚴殿。\n第七爾時世尊下如來受請分二先受請入殿二爾時一切下入已現嚴前中先明此界後辨結通前中初一句明能應之德次明所為之意三正受請並顯可知。\n如此世界十方所有一切世界悉亦如是。\n爾時一切寶莊嚴殿自然而有妙好莊嚴出過諸天莊嚴之上一切寶網周帀彌覆普雨一切上妙寶雲普雨一切莊嚴具雲普雨一切寶衣雲普雨一切栴檀香雲普雨一切堅固香雲普雨一切寶莊嚴葢雲普雨不可思議華聚雲普出不可思議妓樂音聲讚揚如來一切種智悉與妙法而共相應如是一切諸供養具悉過諸天供養之上。\n第二現嚴顯是佛力故出過諸天。\n時兜率宮中妓樂歌讚熾然不息以佛神力令兜率王心無動亂往昔善根皆得圓滿無量善法益加堅固增長淨信起大精進生大歡喜淨深志樂發菩提心念法無斷總持不忘。\n第八時兜率宮下天王獲益文中初得定益往昔已下是進善益佛神力言通此二益十住位劣攝散歸靜故樂音止息此位超勝得動實性故動寂無二熾然音樂心不動也。\n爾時兜率陀天王承佛威力即自憶念過去佛所所種善根而說頌言。\n第九爾時下承力偈讚然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依文中二先明此處偈讚後結通十方前中先說偈依。\n昔有如來無礙月諸吉祥中最殊勝彼曾入此莊嚴殿是故此處最吉祥。\n昔有如來名廣智諸吉祥中最殊勝彼曾入此金色殿是故此處最吉祥。\n昔有如來名普眼諸吉祥中最殊勝彼曾入此蓮華殿是故此處最吉祥。\n昔有如來號珊瑚諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶藏殿是故此處最吉祥。\n昔有如來論師子諸吉祥中最殊勝彼曾入此山王殿是故此處最吉祥。\n昔有如來名日照諸吉祥中最殊勝彼曾入此眾華殿是故此處最吉祥。\n昔有佛號無邊光諸吉祥中最殊勝彼曾入此樹嚴殿是故此處最吉祥。\n昔有如來名法幢諸吉祥中最殊勝彼曾入此寶宮殿是故此處最吉祥。\n昔有如來名智燈諸吉祥中最殊勝彼曾入此香山殿是故此處最吉祥。\n昔有佛號功德光諸吉祥中最殊勝彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。\n後正陳偈讚十頌頌各一佛佛名有異略無別德餘同前會此佛即前會十佛次前十佛寄位漸深憶念漸遠耳。\n如此世界兜率天王承佛神力以頌讚歎過去諸佛十方一切諸世界中兜率天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上結跏趺坐。\n第十爾時世尊下如來就座文分四別一明就座。\n法身清淨妙用自在與三世佛同一境界住一切智與一切佛同入一性佛眼明了見一切法皆無障礙有大威力普遊法界未嘗休息具大神通隨有可化眾生之處悉能徧往以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身善知其時為眾說法。\n二法身下顯德亦大同前二十一德恐厭繁文不能具釋。\n不可說諸菩薩眾各從他方種種國土而共來集眾會清淨法身無二無所依止而能自在起佛身行。\n三不可說下眾集即眷屬圓滿然後品眾集有所表故但云一萬理實徧集故此但云不可說眾未必但是後品之人。\n坐此座已於其殿中自然而有無量無數殊特妙好出過諸天供養之具所謂華鬘衣服塗香末香寶葢幢旛妓樂歌讚如是等事一一皆悉不可稱數以廣大心恭敬尊重供養於佛十方一切兜率陀天悉亦如是。\n四坐此座下現嚴初此界後結通有云此升座一𫨻宜置入殿之後歎處之前迴文不曉者未必然也謂初請入殿讚為請坐於理何違有云下敘刊定破經二未必然也總非三謂初請入下出其正理彼破意云謂入殿即坐坐竟方歎故今廻文今明初入殿竟次即歎處請坐後方受請於理何失。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之三\n音釋\n螺髻螺盧戈切髻吉詣切。\n障翳翳於計切障翳謂障塞蔽翳也。\n依怙依於機切怙後五切依怙謂依𠋣恃怙也。\n珊瑚珊所間切瑚戶吳切珊瑚似玉而赤色作樹形出波斯師子二國。\n遞大計切更迭也。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十三之一　土八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n兜率宮中偈讚品第二十四\n初來意者前明化主赴感今明助化讚揚及顯位體所依故次來也。\n二釋名者謂十方菩薩於此宮中讚佛實德故受斯名通二種釋如第三會。\n三宗趣者集眾放光偈讚為宗為說迴向為趣。\n爾時佛神力故。\n四釋文亦三初集眾二放光三偈讚初中二先明集因謂佛神力。\n十方各有一大菩薩。\n二十方下眾集於中文二先明此會後如此世界下結通今初長分十𫨻一總舉上首。\n一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱。\n二眷屬數。\n從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所。\n三來處遠近位增數增故各一萬。\n其名曰金剛幢菩薩堅固幢菩薩勇猛幢菩薩光明幢菩薩智幢菩薩寶幢菩薩精進幢菩薩離垢幢菩薩星宿幢菩薩法幢菩薩。\n四主菩薩名同名幢者略有五義一高出義表三賢位極故二建立義大悲大智建立眾生及菩提故三歸向義謂大悲攝生智願攝善歸向菩提及實際故四摧殄義如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖畏義如帝釋幢不怖惑業故異名即表十向行體至偈當明幢者略有五義者刊定有七今略其二言一高出二建立下施幢旛中皆有其文一高出者亦云高顯顯即顯現亦出義也下經願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間二建立者下經云願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業刊定七中一堅固義二滅恐怖義三歸向義四建立義五高顯義六摧殄義七不為他壞義今以堅固即不為他壞凖上引經即建立中攝又他不壞在滅怖中攝涅槃三十一云修戒定慧如帝釋幢不移轉故故略其二謂不為他壞及堅固義三歸向義者列眾中有如燈幢為眾所歸四摧殄者七十八云菩提心者如猛將幢降伏一切諸魔軍故五滅怖者智論二十四明修八念能除恐怖八念者於六念上更加息怨於念三寶中引經證云佛告諸比丘釋提桓因與阿修羅國在大陣中時告諸天眾汝與阿修羅國時設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅若不念我幢當念伊舍那天子（帝釋左靣天王）寶幢恐怖即除若不念伊舍那寶幢當念婆樓那天子（帝釋右靣天王）寶幢恐怖即除以是故知幢為滅怖畏義。\n所從來國謂妙寶世界妙樂世界妙銀世界妙金世界妙摩尼世界妙金剛世界妙波頭摩世界妙優鉢羅世界妙栴檀世界妙香世界。\n五所從來剎皆稱妙者迴向之力微善彌於法界故其別名即表十向所修法門一救護眾生離眾生相最可貴故二得不壞信常樂因故三等佛白淨故四如金徧至諸色像故五出用無盡如摩尼故六善根堅固如金剛故七隨順眾生不染塵故八真如之因如水生華最為勝故九如白栴檀能去熱惱之縛著故十如彼香氣能普周故故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界即其事也慈氏座前等者即六十七經優鉢羅華長者經云善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩是也。\n各於佛所淨修梵行所謂無盡幢佛風幢佛解脫幢佛威儀幢佛明相幢佛常幢佛最勝幢佛自在幢佛梵幢佛觀察幢佛。\n六本所事佛同名幢義不異菩薩別名即表修十向智亦表當位之果謂一救護之心不可盡故成無盡佛二如空中風不住不壞故三等佛解脫故四四威儀中無不至故五明了功德相故六常能隨順善根故七隨順眾生善最勝故八同於真如得自在故九淨無垢染不縛著故十觀察即是入法界故。\n其諸菩薩至佛所已頂禮佛足。\n七其諸已下至已修敬。\n以佛神力即化作妙寶藏師子之座寶網彌覆周帀徧滿諸菩薩眾隨所來方各於其上結跏趺坐。\n八以佛神力下善住威儀座體云妙寶者十住以慧光徧照故以毘盧遮那藏為體十行以行淨離垢故以蓮華藏為體今十向大悲處於生死普該萬法不拘乎一故座體直云妙寶不限色類以教行徧周籠攝眾生加以寶網彌覆其上。\n其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起顯示一切諸佛自在清淨之法以諸菩薩平等願力能普救護一切眾生一切世間之所樂見見者不虛悉得調伏。\n九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故復辨此於中初光體次此無量下辨光因即圓淨迴向心後顯示下略示光業一智敬上業二悲救下業。\n其菩薩眾悉已成就無量功德所謂徧遊一切諸佛國土無所障礙見無依止清淨法身以智慧身現無量身徧往十方承事諸佛入於諸佛無量無邊不可思議自在之法住於無量一切智門以智光明善了諸法於諸法中得無所畏隨所演說窮未來際辯才無盡以大智慧開總持門慧眼清淨入深法界智慧境界無有邊際究竟清淨猶若虛空。\n十其菩薩眾下略讚勝德有十一句初總餘別別中十門一神通門二入證門三以智下依智修福四入於下上入果用五住於下住善決擇六於諸下四辯無盡七智開總持八慧眼見性九智慧徧知十究竟離障。\n如此世界兜率天宮諸菩薩眾如是來集十方一切兜率天宮悉有如是名號菩薩而來集會所從來國諸佛名號亦皆同等無有差別。\n結通可知。\n爾時世尊從兩膝輪。\n第二爾時世尊下放光文分四別一放光處言膝輪者位漸高故又表迴因向果等有屈申進趣之相故又悲智相導屈申無住故。\n放百千億那由他光明。\n二放百千下光數。\n普照十方盡法界虛空界一切世界。\n三普照下光照分齊。\n彼諸菩薩皆見於此佛神變相此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。\n四彼諸下光所作業謂令彼此互相見故於中分三初正明彼此相見二如是下釋見所由三如是等下結德所屬。\n如是菩薩皆與毘盧遮那如來於往昔時同種善根修菩薩行。\n二中由二因故見一宿因同行故。\n悉已悟入諸佛自在甚深解脫得無差別法界之身入一切土而無所住見無量佛悉往承事於一念中周行法界自在無礙心意清淨如無價寶無量無數諸佛如來常加護念共與其力到於究竟第一彼岸恒以淨念住無上覺念念恒入一切智處以小入大以大入小皆得自在通達無礙已得佛身與佛同住獲一切智從一切智而生其身一切如來所行之處悉能隨入開闡無量智慧法門到金剛幢大智彼岸獲金剛定斷諸疑惑已得諸佛自在神通普於一切十方國土教化調伏百千萬億無數眾生於一切數雖無所著善能修學成就究竟方便安立一切諸法。\n二悉已下現德圓滿故文有二十句束為十對一離障成身對二入剎近佛對三用速心淨對四外護內證對五能覺所覺對謂一切智處是所覺故六用廣證深對身即智身同住法界及大悲故七得智生身對身即應身八行深解廣對九智極定深對此位中顯名金剛幢對金剛定即菩提智十得通立法對由得通故調化無數由離數故而能安立數有二種一數量數二色心有為皆名為數今文具二謂由不著一多能立一切故不著於有能安立故即真俗鎔融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離鎔融無礙菩薩智契其源所以雖逈絕無寄而善修安立一離障成身對者以交易故䟽不指經今當指之二入一切土下入剎對三於一念中下是四無量無𰚆下是五恒以淨念下是六以大入小下是七獲一切智下是八一切如來下是九到金剛幢下是十已得諸佛自在下是由離𰚆下釋立法謂世俗下別示真俗鎔融之相相從緣生舉體即空理非斷滅故常自有然有三意此上第一當體以明二有是空有下明二諦交徹成一即有是空即空是有三有空空有結成鎔融即仁王云於諦常自二於解常自一通達此無二真入第一義也從菩薩智𢍆下結成能立。\n如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾皆來集會在於佛所因光所見一切佛所悉亦如是。\n三結德所屬謂無盡德屬於此會菩薩及光中所見也。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第三偈讚中十菩薩即為十𫨻亦十方如次皆先標說人及說儀式今初東方金剛幢者此是會主名含總別總顯迴向不出悲智金剛者堅利也即悲之智二乘實際不能壞堅也斷難斷惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲愛見不能動堅也無所不救利也故文中徧剎利生即悲下二雙出悲智為金剛義七十八云譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生故知金剛不獨喻智攻般若者不得此意但以標名獨將金剛喻於般若不觀文中悲濟九類而無所度悲智相導方為真實不共般若智者應知別名即是救護眾生悲也離眾生相智也義不殊總說頌儀式頻見上文故知金剛下四結彈以今古諸師皆唯般若喻金剛故不觀文中下成上失意以金剛經具悲智為金剛故彼經云佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之（悲濟九類也）如是滅度無量無𰚆無邊眾生實無眾生得滅度者等（大智而無所度也）故䟽結云悲智雙運。\n如來不出世亦無有涅槃以本大願力示現自在法是法難思議非心所行處智慧到彼岸乃見諸佛境。\n正顯頌文十頌歎佛寂用無礙德大分為二初八讚佛勝德後二結勸修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂後二無礙自在今初分三初二偈無生滅而示生滅於中前偈就法正顯後偈寄對顯深以依體起用體用無礙故難思議又心有心相動不能行故難思議智無智相名到彼岸方見佛境。\n色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力少智不能知諸佛實境界久修清淨業於此乃能了。\n次二偈非色聲而現色聲亦前偈就法正顯後偈寄對顯深少智謂權小久修謂圓機素習見聞故能了實。\n正覺無來處去亦無所從清淨妙色身神力故顯現。\n後一頌明無來去而示來去覺處即現不從方來迷處自無不從此去以神力故示有來去然從神力中來即無來矣。\n無量世界中示現如來身廣說微妙法其心無所著。\n二用常寂中三句用末句寂。\n智慧無邊際了達一切法普入於法界示現自在力眾生及諸法了達皆無礙普現眾色像徧於一切剎。\n三無礙自在中初偈了事理無礙起用自在後偈了生法無礙起用自在可知。\n欲求一切智速成無上覺應以淨妙心修習菩提行若有見如來如是威神力當於最勝尊供養勿生疑。\n後二偈結勸中初偈勸修智進行後偈勸修福斷疑。\n爾時堅固幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第二南方堅固者表不壞迴向故菩提心堅固觀佛無厭故。\n如來勝無比甚深不可說出過言語道清淨如虛空汝觀人師子自在神通力已離於分別而令分別見導師為開演甚深微妙法以是因緣故現此無比身。\n十頌多明如來為物所依德於中分二初三讚佛勝德後七勸修辨益前中初頌明佛體離言次偈無相現相後偈現相所因。\n此是大智慧諸佛所行處若欲了知者常應親近佛。\n後七中舉修有益即顯佛德深玄文中分三初偈指德勸依即結前生後。\n意業常清淨供養諸如來終無疲厭心能入於佛道具無盡功德堅住菩提心以是疑網除觀佛無厭足通達一切法是乃真佛子此人能了知諸佛自在力。\n次三示能入者令物思齊各先舉行後彰行益。\n廣大智所說欲為諸法本應起勝希望志求無上覺若有尊敬佛念報於佛恩彼人終不離一切諸佛住何有智慧人於佛得見聞不修清淨願履佛所行道。\n後三正勸進修然夫進修畧有五法謂欲精進念巧慧一心初偈明欲次偈辨念後偈巧慧前二正明後一反顯一心精進攝在志求之中然夫進修等者釋此三偈自有二重一約五法即智論文天台取之為二十五方便此第五五止觀具云謂前二十法雖󵗱若無樂欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心決志者（五）止觀無由現前釋曰上即反釋下順釋云若能欣慕無厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續（三）善得其意（四）一心無異（五）此人能進前路一心喻𦨣柁巧慧如點頭三種如篙櫓若少一事則不安穩無此五法事禪尚難何况理定又慈氏論引醍醐喻經共說九善謂一切法欲為根本作意所生觸所集起受所引攝以念為主定為上首慧為最勝解脫為堅固出離為後邊有前未必有後有後定須有前是故先說欲為其本下二句揀非惡欲為勝希望又慈氏論下第二九因釋也即瑜伽論從人名論是其造故醍醐喻經即涅槃經經有五味從牛出乳至於醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八經明三十七品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思主名為念尊名為定勝名智慧實名解脫畢竟名為大般涅槃廣如經說今即瑜伽引經故經論無違欲為根本者起希望故作意所生者𰚆數警覺故觸所集起者和心心所對勝境故受所引攝者領在心故以念為主者常名記故定為上首者心澄寂故慧為最勝者擇善惡故解脫為堅固者息纏縛故出離為後邊者覺道滿故從有前下總結釋次偈上半念主下半作意後偈反釋初句慧勝次句觸集及受次句定及解脫後句出離次句觸集及受者即於佛得見聞見佛聞法皆是觸對見聞必領在心也次句定及解脫者修即心定澄寂也清淨為解脫可知後句履佛行道即已出離覺道滿故。\n爾時勇猛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第三西方菩薩淨心智力見佛盡源等一切佛故名勇猛。\n譬如明淨眼因日覩眾色淨心亦復然佛力見如來如以精進力能盡海源底智力亦如是得見無量佛。\n十頌分二前六明感應道交見佛聞法後四令捨偽求真拂見聞相故此一𫨻總顯如來見聞弘益之德前中前五各上半喻下半合通分為二初二見佛後四聞法前中初偈雙明感應淨心如淨眼為見之因佛力如日為見之緣如來如色為見之境如人入闇則無所見斯則獨因不見也如明淨日瞽者莫見獨緣不見也此辨因緣和合方能見也此辨因緣者正同金剛經云如人有目日光明照見種種色但彼以般若為日法中明心不住法則內心自有因緣不同佛力為日也。\n後偈偏舉於感以因奪緣如出現品云此非如來威神之力等如出現品者謂佛光救地獄眾生生天便即念言此是如來威神之力佛便報言此非如來威神之力若一眾生於如來所不種善根能得如來少分智慧無有是處是也。\n譬如良沃田所種必滋長如是淨心地出生諸佛法如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢心清淨譬如伽陁藥能消一切毒佛法亦如是滅諸煩惱患真實善知識如來所稱讚以彼威神故得聞諸佛法。\n後聞法中四偈分三初偈顯因能生法次二顯得法之益前偈得權智能離所知心垢後偈有根本智能除煩惱之患三一偈顯緣令聞法故上文云佛法無人說雖慧莫能了。\n設於無數劫財寶施於佛不知佛實相此亦不名施無量眾色相莊嚴於佛身非於色相中而能見於佛如來等正覺寂然恒不動而能普現身徧滿十方界譬如虛空界不生亦不滅諸佛法如是畢竟無生滅。\n後四令捨偽求真中二前一示偽令捨住相施故以色見佛行邪道故後三顯真令求初二偈顯真佛前偈即相非相故非色能見後偈即寂而應故不可以寂取末偈顯真法真法無生亦無滅故。\n爾時光明幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第四北方菩薩以大悲力運智慧光朗彼重昏無所不至名光明幢又以智慧令諸善根無所不至故。\n人間及天上一切諸世界普見於如來清淨妙色身。\n此頌中多顯如來即體化用周普之德十頌分三初一化用廣亦明化處次七化用深亦明化依後二雙結釋化。\n譬如一心力能生種種心如是一佛身普現一切佛菩提無二法亦復無諸相而於二法中現相莊嚴身了法性空寂如幻而生起所行無有盡導師如是現三世一切佛法身悉清淨隨其所應化普現妙色身。\n化依中分四初四雙明能所依次一拂其能化心次一拂其所依體後一雙融自在亦拂能依今初初偈總明一多無礙依一總心變多王所於一實佛應化多端故無礙也次一相二無礙無相現相無二現二體絕能所故云無二相依身有是即二也然相二相對應成四句畧舉其一無二現二即於一現多乃至百千亦名二故次偈顯依性起起不異性故如幻無盡後偈從法身流舉三世佛以顯道同。\n如來不念言我作如是身自然而示現未嘗起分別。\n二拂能化心中謂如摩尼珠無私成事故。\n法界無差別亦無所依止而於世間中示現無量身。\n三一偈拂所依謂上無二無相法性法身即是法界法界本自無差亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故下文云虛空雖無所依能令三千世界而得安住如空無色而能顯現一切諸色。\n佛身非變化亦復非非化於無化法中示有變化形。\n四一偈雙融自在言非非化者此有二義一假非化以遣化非謂是非化則上半約體絕待下半依體起用二不礙化故然真化無二融為一身不壞體用名依真起依真起者則報亦依真非謂三身獨一是化非謂是非化者此一向是遮即拂跡入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非謂是非有如人夜見於杌謂之為人智者告言此非是人但非其心中計人愚人聞之便謂此杌是於非人非人即鬼故人執雖無鬼執即起故為惑耳故下釋云上半絕待則化與非化兩亡二不礙化故者即重釋亦復非非化此即以化遣於非化則上句非變化者即是真身故亦復非非化者有化用故前釋上半是體下半是用今此上半自具體用依於後義廣釋經文於中二先總明然約三身自有多義一法報合為真身應化合為化身二法身以為真身報應皆為化身今依此義故云非謂三身獨一是化且依真起化畧有二門一開義二融合且依真下第二開章別釋初中真應各有二義真中一不變義謂雖化而常湛然初句顯之二隨緣義謂不守自性無不現故故云亦復非非化二約化中一無體即空義謂攬緣無性故云於無化法中二從緣幻有義故云示有變化形初開義中言各二義者即真同真如化同依他各有二義更無別也如前已釋但前通相說真如依他今就佛身以說二義謂攬緣無性者則知報身亦緣成義二融合中亦二義一真化別合二真化融通初中由真中隨緣即不變故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中體空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名為佛化身二融通者謂由真不變顯化體空此真不無化不有以為法身而不無化用以有化中空義故又由真隨緣顯化幻有此是化不無真不有以為化身而不無真理以有真中隨緣義故又由隨緣幻有不異不變體空故是故現化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化真化鎔融為一無礙清淨法界冝審思之二融合等者真化別合者即真如上二義自合依他上二義自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二義易故不明又是合故不開但明後二化中二義亦然融通者即將真如二義與依他二義互相𠬧攝耳文有四節前二節明四義文絡相融三復融上二四真化鎔融下結成一味法界四中一取真如不變義與依他體空義合由在緣不變故顯體空體空即真如此即真理奪事故真不無不變體空即是真空化不有者依他全體空故二又由真隨緣下取真上隨緣與依他幻有合此即真理成事門故化不無以能成事故真不有舉體隨緣故又上二義第一合得事能顯理門故云不無化用以有化中空義故由化即空故能顯第二義中兼得事能隱理門故故云不無真理但隨緣耳又由下三總融上二以前別合中二義已融今復真化互合故。\n正覺不可量法界虛空等深廣無涯底言語道悉絕如來善通達一切處行道法界眾國土所往皆無礙。\n第三二偈雙結釋中前偈結歸於體謂智㝠真境等法界故深無底等虛空故廣無涯皆絕言道為不可量後偈舉因釋成所以法界無礙者智行徧故。\n爾時智幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第五東北方於佛寂用之境決斷無礙故又智導萬行出生無盡故名智幢故。\n若人能信受一切智無礙修習菩提行其心不可量。\n頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德十頌分二初一標章勸信信有修行之益。\n一切國土中普現無量身而身不在處亦不住於法。\n後九所信勝德於中分二初一總餘八別總中上半用而無盡下半寂而無住不著應處不住法體即本末雙寂也通為寂用無礙。\n一一諸如來神力示現身不可思議劫算數莫能盡三世諸眾生悉可知其數如來所示現其數不可得。\n別中二初二明無盡一一眾生前能現無盡身故眾生可知佛不可數。\n或時示一二乃至無量身普現十方剎其實無二種譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二非一亦非二亦復非無量隨其所應化示現無量身。\n後六明無礙於中三初四一異無礙亦是本末無礙一法二喻三合四釋。\n佛身非過去亦復非未來一念現出生成道及涅槃。\n次一偈延促無礙。\n如幻所作色無生亦無起佛身亦如是示現無有生。\n後一偈性相無礙。\n爾時寶幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第六東南方菩薩以圓淨智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故名寶幢。\n佛身無有量能示有量身隨其所應覩導師如是現佛身無處所充滿一切處如空無邊際如是難思議。\n頌中多顯平等超世之德十頌分二前五總顯難思後五逈超時數前中初二正明前一超量現量後一超處徧處故出現品云譬如虛空徧至一切色非色處等如是難思雙結上二。\n非心所行處心不於中起諸佛境界中畢竟無生滅如翳眼所覩非內亦非外世間見諸佛應知亦如是饒益眾生故如來出世間眾生見有出而實無興世。\n後三展轉釋成初云何以難思若身若處非生滅心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起體無生滅故若爾何以現見次偈釋云病眼所覩取色分齊勿謂為實次疑云若爾豈無如來出現世耶次偈釋云自機見耳上三句以應就感眾生謂出末句既因物感出即非出名實不出故諸法無行經云如來不出世亦不度眾生眾生強分別作佛度眾生既無有出安有沒耶上三亦初一超心行次一超內外後一超出沒。\n不可以國土晝夜而見佛歲月一剎那當知悉如是。\n後五偈逈超時數而現時數於中初一偈結前標後國土結前處故。\n眾生如是說某日佛成道如來得菩提實不繫於日如來離分別非世超諸數三世諸導師出現皆如是譬如淨日輪不與昏夜合而說某日夜諸佛法如是三世一切劫不與如來合而說三世佛導師法如是。\n後四別顯超時初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不繫時是宗法次偈立三因一智無分別故二三世不遷故三體非有為之數故次偈舉同喻謂日體常明故不合昏夜後偈合結上半合下半結合中語倒若順應云一切諸如來不與三世合又若以超時現時為宗者則上宗中四句皆宗應云菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世等不礙三世等故同喻云如日輪不合昏夜以山暎故說有日夜合云佛無三世以不應見機之所暎故而說三世是則上三句皆合下一句結菩提是有法者因明䟽云前陳是有法後陳是法法與有法和合為宗言有法者由於前陳為所依故能有後陳故有法但是持自性法無有軌義後陳具二謂由不計時知是常法如無常知是有為等作初偈量云日體無分別不與昏夜合如來無分別不與三世合（菩提是有法定不繫時是宗法因云無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也）二約非世為因菩提是有法定不繫時是宗法因云體非三世故同喻如日輪以偈合云日不屬於時不與昏夜合佛非世法故不與三世合三約超諸𰚆釋菩提是有法定不繫時是宗法因云非有為故同喻如日輪偈云日輪無出沒不與昏夜合如來非有為不與三世合又若以超時現時等四句皆宗者若依前釋上二句牒妄情今將上二句合在下半成經偈云如來得菩提實不繫於日而隨眾生說某日佛成道（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恒明隨映見昧不合昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世）故䟽云定不繫日隨機說日是宗法而出因云體非三世不礙三世等者等取無分別不礙分別非有為不礙有為合等可知（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體無分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜佛無分別隨機應已離分別說分別菩提至宗法同前因云體非有為不礙有為故同喻如日輪日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜佛非有為）隨機殊已超有為說有為若作偈五言云日明映山故無時說晝夜佛體不礙用常住說三世七言云日體恒明隨映殊不合昏夜說昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世對上三因亦應云日離分別隨映殊佛無分別隨機應皆可意得。\n爾時精進幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n七西南方勤觀如來真應皆同故能平等隨順一切眾生名精進幢。\n一切諸導師身同義亦然普於十方剎隨應種種現。\n十頌顯此同義文分為二初一總標餘九別釋前中上半正標下半略顯同相言身同者三身十身皆悉同故義亦然者此含多意一且約三身體依聚義無不同故所覺能覺覺他同故又義名所以所以得名佛者正覺真智力無畏等無不具故得名為佛佛佛皆然故義同也又應用利樂無不同故故攝論第十云諸佛法身應知恒時能作五業等二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性所依意樂作業無差別故義亦然者下出三意一釋三身及與佛義體即法身依是報身聚是化身所覺下所覺是法身能覺是報身覺他是化身又義名所以者明成佛所以即具眾德故問明云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然諸佛法身者即應化法身言五業者攝論云第一救濟有情災橫為業於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故二救濟惡趣為業拔諸有情出不善處置善處故三救濟非方便為業令諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故四救濟薩遮耶見為業授之能超三界道故五救濟諸乘為業拯󳫠欲趣餘乘諸菩薩及不定性諸聲聞等安置善處令修大乘行故於此五業應知諸佛業用平等若梁攝論當第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等無性亦明是利他德二約十身釋義同者皆通三世間彼此互望無差別故種種利樂居然是同此有三因一行海齊滿二大願齊具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故餘如問明品說。\n下半同相略舉應用同以應即真故非應之外別明法身是同然普有二義一約諸佛謂無有佛不徧十方故二約一佛謂無一方而不現故。\n汝觀牟尼尊所作甚奇特充滿於法界一切悉無餘佛身不在內亦復不在外神力故顯現導師法如是隨諸眾生類先世所集業如是種種身示現各不同諸佛身如是無量不可數唯除大覺尊無有能思議。\n後九別釋中分二先四頌正釋後五頌轉釋前中初偈釋前普於十方無餘二義一無處不徧故二一切皆佛身故諸佛本師二頌影略次偈釋前現義謂有感方現故云非內神力能現故云非外次偈釋前隨應種種義一隨物類則十法界等萬類殊應二於一類中隨其先業各見不同如金色塗灰等後偈釋前身同之義結成難思佛身皆同無數量故唯除大覺者佛佛同證故。\n如以我難思心業莫能取佛難思亦爾非心業所現如剎不可思而見淨莊嚴佛難思亦爾妙相無不現譬如一切法眾緣故生起見佛亦復然必假眾善業譬如隨意珠能滿眾生心諸佛法如是悉滿一切願無量國土中導師興於世隨其願力故普應於十方。\n後五轉釋中從後向前釋上四偈前四兼喻後一唯法於中初二釋第四無能思義一以我為喻謂如妄計之我本無所有故不可思此以妄計情有理無非聖智境以況法身理有情無非下位測後偈以剎為喻喻雖絕相難思而不礙相次一偈釋第三隨業異現所以要隨業者同一切法必假緣故此以總喻別次一偈釋第二非內外義如珠現物雖非內外能滿物心後偈釋充滿法界義所以能滿者本願普周故。\n爾時離垢幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第八西北方菩薩真如體淨能成白法復淨世間故名離垢真如體淨第八廻向中義復淨世間即今偈意。\n如來大智光普淨諸世間世間既淨已開示諸佛法設有人欲見眾生數等佛靡不應其心而實無來處。\n十頌多歎如來淨德前六淨他後四自淨前中前二總明後四別釋今初前偈智淨妄惑既寂真智不無開示無我知見性相故名為法後偈身淨謂拂應顯真妄惑既寂等者揀異斷空開示已下即法華開示悟入意也。\n以佛為境界專念而不息此人得見佛其數與心等成就白淨法具足諸功德彼於一切智專念心不捨導師為眾生如應演說法隨於可化處普現最勝身佛身及世間一切皆無我悟此成正覺復為眾生說。\n後別釋中前二釋第二偈後二釋初偈前中初偈正明欲見諸佛應專佛境隨念隨現故名心等又了心境即佛真性迷則不知念則便現次偈轉釋專念之義無漏具德故能專念隨念隨現者此有二意一隨念多少佛亦等之如稱一口有一化佛等二隨念淺深佛應稱之見有優劣又了心境下約觀心釋即心即佛之義耳後二中前偈釋普淨世間說法現身而能淨故後偈釋開示佛法示其所悟二無我故。\n一切人師子無量自在力示現念等身其身各不同世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說名佛如來普知見明了一切法佛法及菩提二俱不可得導師無來去亦復無所住遠離諸顛倒是名等正覺。\n後四自淨中初一已淨差別之用後三內淨三德一見性成佛自開法身稱性現應次偈無得成佛自開般若佛法所覺菩提能覺必能所相因故俱叵得無所得者則得菩提後偈離妄成佛自開解脫不動無住故妄倒斯寂名真解脫。\n爾時星宿幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第九下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性若彼星宿粲然羅空不可縛著故以為名。\n如來無所住普住一切剎一切土皆往一切處咸見佛隨眾生心普現一切身成道轉法輪及以般涅槃諸佛不思議誰能思議佛誰能見正覺誰能現最勝。\n十頌顯佛此德分為三別初三總顯即體之應次六別釋體應自在後一拂去自在之迹前中初偈約處顯身之徧謂法性身則無所住約自受用則無所不住名為普住約他受用及變化身有感則往故云一切土皆往若約十身無處非佛故云一切處咸見謂法性身者此初一偈上三句約四身說徧第四句約十身說徧此十身正說眾生國土等十身故則有虛空處即虛空身有國土處即國土身等故無非佛身矣次偈約機顯身之多故云一切及八相事皆由物感後偈結歎難思初句總標下三句顯相二句約感不能思思惟約心見通心眼下句約應難思云誰能現。\n一切法皆如諸佛境亦然乃至無一法如中有生滅眾生妄分別是佛是世界了達法性者無佛無世界如來普現前令眾生信喜佛體不可得彼亦無所見。\n次六別釋中初三順釋後三反釋今初初偈釋前誰能現義謂現即同如無生滅故次偈釋前誰能思義謂起心而思是妄分別有依有正法性之中能所斯寂後偈釋前誰能見義謂能應隨緣體本自無能感之機竟何所見。\n若能於世間遠離一切著無礙心歡喜於法得開悟神力之所現即此說名佛三世一切時求悉無所有若能如是知心意及諸法一切悉知見疾得成如來。\n後三反釋中謂由無思見等方能思等則反顯前有思見等不了佛境於中初偈無思思要無著無礙故次偈無現現神力之現體即虛故後偈明無見見躡前無所有為見前稱實之見非唯見佛亦得疾成。\n言語中顯示一切佛自在正覺超語言假以語言說。\n三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言詮正覺超言故拂言迹超言亦假應忘契之。\n爾時法幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n第十上方菩薩知真實之法普入法界則所修行皆無分量故名法幢知法名佛故先讚見佛之益。\n寧可恒具受一切世間苦終不遠如來不覩自在力。\n十頌雙顯佛法難聞於中分二前四讚佛勸人聞見後六讚法勸物聞求前中初一正令甘苦近佛。\n若有諸眾生未發菩提心一得聞佛名決定成菩提若有智慧人一念發道心必成無上尊慎莫生疑惑如來自在力無量劫難遇若生一念信速證無上道。\n後三釋其所以畧舉三事初偈聞名益次偈發心益後偈生信益既受苦得聞成斯勝益受樂不覩不免長淪故應甘苦而近佛也。\n設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師雖盡未來際徧遊諸佛剎不求此妙法終不成菩提眾生無始來生死久流轉不了真實法諸佛故興世諸法不可壞亦無能壞者自在大光明普示於世間。\n後六中已遇良醫復須法藥於中初二由聞實法能成行法前反後順次二由聞理智成於果法前順後反後二以感應釋成前偈佛興由生迷實後偈說法示於真實不動真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說實相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無能壞餘如十藏品上十菩薩之偈應以六相圓融上十菩薩下總結言六相者一總顯佛德二別則十種德殊三同則同明佛德四異則十德互望不同五成則共成佛德六壞則各住自性所以偈後無結通者為顯法界兜率讚德異故猶彼處處文殊偈偈各別顯佛德無盡故所以偈後下彰無結意此後一𫨻前二會無此後例前亦是三賢之最後故。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十三之一\n音釋\n膝輪膝息七切脛頭節也膝輪謂脛膝之中也。\n闡齒善切顯明也。\n沃烏酷切溉灌也。\n殄徒典切滅也。\n叵普火切不可也。\n柂待可切正船木也。\n櫓郎古切進舟具也似槳而長。\n軌居洧切法也。\n第二十三之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二　土九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n十廻向品第二十五\n初來意者當會序分已彰正宗宜顯故又已總示所依佛智次別顯能依行位故次來也。\n二釋名者廻者轉也向者趣也轉自萬行趣向三處故名廻向廻向不同有其十種然十之別名本分當釋廻向通稱今當重明隨境所向義有眾多以義通收不出三處謂眾生菩提及以實際上二皆隨相實際即離相。\n開三為十一廻自向他故初廻向云若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向。\n二廻少向多故下文云善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向又云隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。\n三廻自因行向他因行故第三廻向云菩薩以諸善根廻向佛已復即以此善根廻向一切菩薩所謂願未滿者令得願滿心未淨者令得清淨。\n四廻因向果此復二種一向自果下文云修諸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁攝論等大同此說二廻向他果第三廻向云願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝故故深密等者深密第四觀自在菩薩白佛言何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多佛告觀自在五因緣故一無染著二無顧戀三無罪過四無分別五正廻向乃至云正廻向者謂以如是所作所集波羅蜜多廻求無上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩薩無倒廻向謂諸菩薩三門積集所有善根即善修事業一方便善巧二饒益於他三去來今世一切攝取以純一味淨妙信心廻求無上正等菩提終不用此所集善根希求世間餘果異熟唯除無上正等菩提梁攝論第十云由般若廻向前六度為得大菩提故施等無盡故般若能引方便又釋方便波羅蜜中云內欲為利益諸眾生故所作善根功德悉廻向無上菩提言等者無性世親皆同此說無性釋云若以此善根求無上正等菩提者為證無上佛菩提故世親釋云所有善根皆悉廻向無上菩提作諸有情一切義利釋曰以文易故䟽但略指五廻劣向勝謂隨喜凡夫二乘之福廻向無上菩提故。\n六廻比向證經文非一六廻比向證者以文多故䟽不別指若取現證即前第三中心未淨者令得清淨清淨即淨心地淨心地即初地未淨即比是廻他比令他得證亦是自比令他得證等七廻事向理故不壞廻向云與諸法性相應廻向入無作法成所作廻向第六廻向云永離依處到於彼岸故名迴向永絕所作至於彼岸故名迴向。\n八迴差別行向圓融行故如第九迴向廣說八廻差別等者初列懺悔等五門善根為差別善根一一廻向中皆願成普賢圓融行故九迴世向出世故下文云所有善根皆悉隨順出世間法教化成熟一切眾生心常迴向出世之道第六迴向云永出諸蘊到於彼岸故名迴向等。\n十迴順理事行向理所成事故廣如第八迴向所說十廻順理事等者謂初積集資糧位中雙順事理即志求大乘勇猛無畏等事行植般若德本深心不動心寶成就等即順理行言向理所成事者謂百門真如況所成行即理所成也前十義中初三皆迴向眾生次三皆迴向菩提次二迴向實際後二義通於果及與實際若依總云十迴向即帶數釋若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品則人法雙舉或人之法法之人人有法通二釋也。\n三宗趣者以無邊行海順無盡大願為宗成就普賢法界德用為趣。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。\n四釋文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五說分六瑞應分七結通分八證成分九偈讚勸修分十校量功德分初中金剛幢入者是眾首故表歸向高出等義故不異名說承佛神力彰入定緣入菩薩智光三昧者顯所入名揀異果定故云菩薩智即是體謂根本智光有三義一是證智前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故如大乘光明定等三光即後得了所緣故二智無礙朗照法界此約剛幢自體釋也。\n入是三昧已十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前。\n第二入是下加分有三一總顯能加二辨加所為三正顯加相今初有二一明佛現二明讚善今初有五一標所因謂入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛來近遠三有十下佛數多少上二顯位過行故云十萬四皆同下顯佛名同五而現下正明佛至餘如前說。\n咸稱讚言善哉善哉善男子乃能入此菩薩智光三昧善男子此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝亦是毗盧遮那如來徃昔願力威神之力及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故令汝入是三昧而演說法。\n二咸稱讚下明佛讚善於中初標稱善次別歎得定後顯得定所因先別顯五因一伴佛神力二主佛宿願三主佛現威四說者智淨五聽者善根十住無聽者善根十行󲉞說者自力此則具二理應徧具而影略者表住初自悟行則捨己利他今則悲兼自他俱無障礙故也所以要此五力者因果主伴皆具足故謂法因久遠願遂將化故主伴加威非器不傳明因主自力非感不應顯因伴善根餘之差當如第三會後令汝下結前生後因果主伴者因主即金剛幢力因伴即聽者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加謂法因下出五因之由法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力為主加威十方佛加為伴加威。\n為令諸菩薩得清淨無畏故具無礙辯才故入無礙智地故住一切智大心故成就無盡善根故滿足無礙白法故入於普門法界故現一切佛神力故前際念智不斷故得一切佛護持諸根故。\n第二為令下辨加所為有二十二句分二前二十一別明所為後一結為所屬前中初十標所成後十一明所作亦猶十地前十自利後十利他亦猶十地者自利即同所成利他即同所作。\n前中初九內德後一外加謂得佛護持信等根故前中前八橫具諸德後一豎繼不斷從前所成明記決斷故前中前七法體後一大用佛神力者非神境通離世間品神力神通義有異故通謂無壅力謂幹能通多就外力多約內就前七中前六別明後一總說謂一門之中具於多門總攝福智重重無盡名普門法界故就前六中前五所具後一離過謂所具福智不與二礙有漏相應故前五中前四智慧後一福德就智慧中前三自分後一勝進住佛智故就自分中前二說教後一入證謂入緣起法界相即自在智故前中無畏則於緣無懼辯才常說不斷上來從後攝疊已釋所成。\n以無量門廣說眾法故聞悉解了受持不忘故攝諸菩薩一切善根故成辦出世助道故不斷一切智智故開𤼵大願故解釋實義故了知法界故令諸菩薩皆悉歡喜故修一切佛平等善根故護持一切如來種性故。\n二以無量下明其所作於中初一總謂廣說故後十別於中初一約法次三約位一攝地前二安地上三照佛果次三約修一令開𤼵十向大願二令解實際三令知迴向廣大與法界等後三約人一稱根令喜二喜故學三世佛迴向三救護一切眾生故不斷佛種。\n所謂演說諸菩薩十廻向。\n後一總結所屬者謂若說十向前益皆成故加所為即說所為六相融攝如理應思然約行布地約說地此為迴向故與下不同況彼義皆次第今復反此然約行布下結釋明非全取十地中義以釋今文故䟽上云亦猶十地猶者如也但云如彼二利其中旬義則全不同言地約說地此約廻向者彼云如實說菩薩十地差別相故此云所謂說菩薩十廻向居然自別況彼義者彼中次第顯於地前地上等謂彼云緣念一切佛法故修習分別無漏法故此即地前次經云善選擇觀察大智光明巧莊嚴故即是見道次經云善入無量智門故下六句辨修道此句寄從二地至七地次下五句寄入八地至佛地則自淺至深地前地上見修究竟次第不亂故今則反此者明不依彼次如今經文無彼地前地上見修等次文之與義俱不全同故但可云如彼不可依彼次第釋也上之十句所成亦然但可類耳。\n佛子汝當承佛威神之力而演此法得佛護念故安住佛家故增益出世功德故得陀羅尼光明故入無障礙佛法故大光普照法界故集無過失淨法故住廣大智境界故得無障礙法光故。\n第三佛子下正顯加相於中三初語業勸說以增辯二意業冥加以益智三身業摩頂以增威今初口加承語便故文有十句初總餘別總云說此法者有二種力一者他力如經得佛護念故此亦名果力亦名增上緣力二者自力即下八句亦名因位力亦是因緣力是故此法要自他因果親踈融合方得有說自力八中初三明有作淨法力一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別一長無漏功德二入總持智慧故在佛家次二句無作淨法力一離所淨障謂無二障礙二得所淨智謂事理普照後三顯身淨力即三種盡一二乘不同盡謂雙集悲智離於捨悲入寂過失故二菩薩盡謂離心意識唯依大智法身境故三者佛盡無障礙智是佛法故初三明有作者此亦取論勢而句多少所用不同彼十句中初總餘別別中初句他力下八自力自力中初一句有作善法淨經云普淨法界故次一句教化眾生淨經云普攝眾生故餘有六句皆名身淨攝為三種盡等今則有作有三句無作有二身淨有三又闕教化眾生者以依次無故攝在初有作淨中而言四淨者以因中有四義故一有力能作二無力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德如次配前四淨餘廣如彼以句開合不同亦可類取此是地前有三盡者一圓教普賢位融攝故二約金剛幢內德位已極故又前加所為中住行但有十句正口加中唯有一句今並過前者表位增故隣於地故多同地經又前加下亦辨三賢望於十地事須差別不可全同也。\n爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧與無留礙辯與分別句義善方便與無礙法光明與如來平等身與無量差別淨音聲與菩薩不思議善觀察三昧與不可沮壞一切善根廻向智與觀察一切法成就巧方便與一切處說一切法無斷辯。\n二爾時下意加中二先正明加相二何以下釋偏加所以前中十句初總餘別然此十句大同地經唯五六前却餘如彼次然此十句者比前諸叚彼不全同今為大同既唯一句前却故得全引彼釋所以此多同者以與智辨令其有說則得大同前就所說故小異耳此中十句須觀下十地經䟽不可具引隨要略引後別中一不著辯才說法不斷無留礙故二堪辯才以善淨堪智有四種謂緣法作成故云分別句義三任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云無礙法光忘不隨意則有礙故四即第五不雜辯才三種同智常現在前者慧身平等知三相故故彼云與徧至一切處智五即第四能說辯才有淨音故六教出辯才靜鑒雙流故七不畏辯才智不可壞何有畏哉或六七前却思之八即無量辯才謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故九即同化辯才得一切佛無畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業神變化故三種智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同無我等不二相者即一實理也或六七前却者六即不畏辨才以經云不思議善觀察三昧同彼如來無所畏故七是教出辨才以不可沮壞一切善根是教出故大同地經成道自在力故六種正見者一真實智正見二行正見三教正見四離二邊正見五不思議正見六根欲正見。\n何以故入此三昧善根力故　爾時諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂　金剛幢菩薩得摩頂已即從定起。\n次釋偏加及爾時下身加并第三金剛幢下起分並如前後說。\n告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界普能救護一切眾生所謂修學去來現在一切佛廻向。\n第四告諸菩薩下本分中分二先總顯體相後佛子菩薩摩訶薩廻向有幾下別示名相今初若直就經文應分為三初句總標願體難思希求名願即具攝普賢無盡願海深廣難思二充滿下顯難思相謂體充法界故難思議用普救護故稱為大又約體深不思議約用廣不思議又深廣無礙名不思議又體相用三並充法界隨所徧處無不救護實難思議三所謂下釋成難思以行同佛故二充滿下釋第二句自有四義一以體釋不思議以用釋大二雙約體用釋不思議三體用雙融釋不思議四約三大相融釋不思議然總論品內一一難思別示其相略申十種一體深二用廣如上已辨三攝德無盡四出生眾行五餘不能壞此三充滿法界中攝六都不自為七忍苦無倦八背恩不轉九逆順多端十盡窮來際此五普能救護中攝此之十句一一超於言念皆不思議。\n故收前後有三種體一所依體即智光三昧二約尅性即上大願三約總含通有六法一定二智三願四悲五所依法界六通慧作用即不思議解脫以為體性而圓融無礙為廻向體。\n若取論勢亦初句是總下三句別一充滿法界即是勝願以是一切佛根本故二普救一切即是大願順作利益故三所謂學佛迴向是不怯弱願決定入佛大願故亦未入地故無觀相及真實願大悲增故加前行住大願利益而住行中有無常愛果因今此󲉞者大悲既增惟願救護不欲自求菩提果故。\n佛子菩薩摩訶薩廻向有幾種。\n第二別示名相文分四別一舉名徵數。\n佛子菩薩摩訶薩廻向有十種三世諸佛咸共演說。\n二佛子下標數顯勝諸佛共說故三何等下徵數列名四佛子是為下結數引證。\n何等為十一者救護一切眾生離眾生相廻向二者不壞廻向三者等一切諸佛廻向四者至一切處廻向五者無盡功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等隨順一切眾生廻向八者真如相廻向九者無縛無著解脫廻向十者入法界無量廻向。\n三中先徵後列十廻向義略以五門分別一釋名二義相三體性四定位五行法差別。\n初中先總名已見品初後別名今當略釋然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之願救護等名皆是所廻之行故皆依主受名二救護等名皆廻向之別相廻向二字皆別相之通名當名相望救護等即廻向若互相揀是救護之廻向非不壞之廻向則通依主隨其義便不可局定第一救護等者大悲廣濟名為救護一切眾生大智無著故云離眾生相即是廣大不顛倒心廻向是行謂以善根廻成救生離相之行故名廻向從所向立名故下文云願此善根普能饒益一切眾生明知救護非是所廻自以十度為所廻向耳又唯以離眾生相為能廻者則廻向中無隨相也將墜者護已墜者救救令脫苦護令息惡並以善根願能成此二於三寶等得不壞信以此善根用將廻向三學三世佛所作廻向名等諸佛四菩薩令其善根至一切處五由廻向故能成無盡功德之藏六順理修善事理無違入於平等七以善根等心順益眾生八善根合如以成廻向九不為相縛不於見著作用自在故名解脫如不思議解脫等十稱性起用謂以法界善根廻向法界故至隨文中當更開顯即是廣大者四心之二至第八廻向當引釋救護眾生即廣大心離眾生相即不顛倒心上釋救護等竟廻向是行下以第一別名對總廻向以辨得名明知下結彈古義以救護言為所廻向故將墜下別釋救護一字第二不壞廻向從所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四從所廻向立名五從所成德六從所廻七通能所八通能所善根皆同如故九從能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名第二顯義相者先別後通別中前七隨事行後三稱理行前中初一悲智不住明行本次四明行相於中一者起行心堅二約佛辨廣三約法顯徧四約德顯多下二行成一智行成二悲行成後三中一正與理合顯體深廣二明依體起無方大用三顯體用無礙圓明自在二通論一一中皆有三種迴向謂以善根迴向眾生菩提實際此三各有二義故成迴向一以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分故還向彼由餘二成餘二流故菩提分故稱實際故法爾向彼二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故必求無上菩提是家法故不爾同凡小故必證實際背無明故照二空故所以要須三者義乃無邊略申十意謂依三法故滅三道故淨三聚戒顯三佛性成三寶會三身具三德得三菩提證三涅槃安住三種祕密藏故一依三法者謂真性觀照及與資成即起信論體相用也實際依體菩提依相眾生依用二滅三道者見苦實際方能滅苦照煩惱空即得菩提迴結縛業為利生業三淨三聚者謂向實際故律儀離過向菩提故廣攝眾善向眾生者即是攝也四顯三佛性者實際正因菩提了因向眾生者即是緣因五成三寶者實際成法菩提成佛向彼眾生成同體僧六會三身者謂法報化七具三德謂斷智恩八得三菩提謂實相菩提實智菩提方便菩提菩提樹下示成佛故九證三涅槃者謂性淨涅槃圓淨涅槃方便淨涅槃謂薪盡火滅若依地論唯有上二者則真極之成寧殊示滅菩提亦爾上四皆如次配迴向實際菩提眾生可以意得十安住三種祕密藏者由向實際則住法身佛以法為身清淨如虛空故由向菩提能成般若菩提朗鑒居極照故由向眾生能成解脫自既無累令他解脫隨機應現亦無礙解脫也以斯十義立三迴向若立三種菩提之心亦依此十又此十內舉一為首展轉相由又此三者成二行故向實自利向生利他菩提通二又向實護煩惱向生護小乘菩提通二護又為成悲智智照理事故有三也又隨舉悲智亦具此三悲中三者令彼眾生知其實際同證菩提故智中三者照生相盡即同實際證菩提故又此三者其必相資一即具三方成其一一為證實際故迴向眾生以化眾生成其自利斷障證實故亦向菩提速證菩提具一切智斷於二障方窮實故二為救眾生故迴向實際速證實際於惑自在方能化故故淨名云若自有縛能解彼縛無有是處亦向菩提速證菩提方能廣利故地經云欲度眾生不離無障礙解脫智三為得菩提故迴向眾生不化眾生不證果故亦向實際不證實際豈得菩提故此三事相資成立非唯三事自互相資隨一一事具攝法界德用即入無礙方名真實迴向三事此三各有二義者第二成三之因言必由眾生者若無眾生菩薩不修行故即由上義故此修善屬於眾生是彼之分如父資財而子有分言餘二流故者同上必由眾生而成為菩提故為實際故而修其善即是二流菩提分故下同上是眾生之分一切萬行皆菩提分分亦因義皆稱實物即實際分二凡是菩薩下前就境明此就人說又前以人從法此則攝法從人又前是順釋此是反顯一依三法者下釋也三法即智論意亦三般若及三大也文中但出三大真性實際即實相般若觀照即觀照般若資成即是眷屬般若以不同三般若名又不攝五名故畧不配二滅三道即三雜染謂煩惱道業道苦道也三淨三聚者故法集經云若菩薩捨於三聚迴向之心菩薩不應與彼共住四顯三佛性即涅槃意以第一義空是正因性故了因雖通萬行成於菩提究竟了故了了見佛性故緣因亦通萬行成於菩提今以菩提照了故以向生為緣五成三寶諸佛所師所謂法也以法真常體性離故以眾生同體故我向之次四但列不釋下但云如次配之六法身即所證之實際故報身即巧證菩提故化身為眾生故七證實無惑故為斷德菩提是智化生是思不在言也八言實相菩提者下經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別合中上句即實智菩提下句即實相菩提淨名云菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等若依地論下結彈地論地論但說性淨及方便淨即真淨今明真淨即圓淨萬德俱圓相累俱寂故云圓淨迹盡雙樹機盡應移故是方便淨十安住三種下此義深難又復最後故偈釋之釋解脫中具有三義一自解脫二解脫他若自有縛能解他縛無有是處三化眾生即作用解脫餘如前後說若立三種下例釋先例三菩提心即起信云信成就發心者發於三心一直心正念真如法故即向實際二者深心樂修一切善行故即向菩提三者大悲心救護一切苦眾生故即向眾生則亦明此十而成彼三又此十內下展轉相成成百第三體性者有總有別總如前說謂大願等別在說分隨位顯之。\n第四定位者若約資糧等五諸說不同一云此迴向位是修大乘順解脫分資糧位終從十信來皆資糧故十迴向後別立加行故莊嚴論說行盡一僧祇長養信令增上增上修達分善根又成唯識第九云初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復修加行雜集十一亦同此說有云此十迴向是加行位復有二說一云四順決擇分中是後二攝謂十解為煖十行為頂前九迴向為忍第十迴向為世第一法成唯識云此四善根亦勝解行攝此文為證雖不分明玄奘三藏意存此釋一云四加行中世第一攝故真諦翻攝大乘云如須陀洹道前有四方便菩薩亦爾有四方便謂四十心若依此釋則無五位地前四十心皆加行故餘約四位十三住等並如十住品明上來多是大乘初門接引二乘擬議彼立四善根故有說三賢總為趣聖方便不分資糧加行遠近此據終說有言一切行位都不可說此約頓顯真性而說若依當部一位之中頓攝諸位不礙前後而位滿處即是因圓約圓教說然與前教相叅應成四句一唯約相如前諸教二唯約自體如前頓說三以體從相四以性融相此二即當今文謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因莊嚴論說即第七論偈云行盡一僧祇長信令增上眾善隨信集亦具如海滿長行釋云若諸菩薩行行來一阿僧祇劫爾時長養於信方至上品於信增時一切眾善隨信聚集亦為具足如大海水湛然圓滿次引唯識成上莊嚴後引雜集轉證唯識及上二文雜集論云云何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得（問也）謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已過第一無數大劫此結前也聞已隨順通達真如契經等法如理作意發三摩地等五位之義十住畧明廣在十地今但定位是資糧位信至迴向皆資糧故有云下二明是加行四加行義亦如初地然有二釋前釋即三藏意此文為證下以但云四是勝解行攝勝解行位即通指地前設四加行在迴向後豈可亦是勝解行攝以四善根未入地故一云四加行等者即真諦意雜集亦云願樂行人自有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四方便或有四人如須陀洹道前有四種方便此四十人名願樂行於第一阿僧祇修得圓滿亦於地前無別加行故䟽結云則無五位餘約下二畧指而言等者彼有十門故一約五位二約四住三約十二住四約十三住五約十三法師六約五忍七約五十二位八約四十二賢聖九約六種性十約四十二位圓融兼第九中含於楞伽無復次位並指如前第五行法差別者行隨位別亦有圓融及寄法差別若對前教亦成四句準位應知有以十向配於十度隨勝受名雖位位所迴皆具諸度以名收之亦有理在第五行法差別中先正釋圓融則一迴向行具攝諸迴向行二行布如向所釋別名義中有以十向配於十度者即北京李長者意以名收之亦有理在者一救護眾生離眾生相似施二不壞似戒三等佛似忍四至一切處似進進故周徧五無盡功德藏似禪禪攝德故六隨順堅固順般若故七等隨順眾生同方便故八真如相似大願故九無縛著似力故十法界似智入故欲顯多途不壞行布四十位中多分相似故為此𭣣而一一位中多列諸度又如第六廣說於施故非正義故云亦有理在。\n佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向過去未來現在諸佛已說當說今說。\n四結數引證可知。\n佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。\n第五佛子云何下說分說十迴向為十叚一一𫨻中皆先長行後明偈頌長行中各二初位行後位果有不具者至文當知位行中各三初牒名徵起二依徵廣釋三依釋結名文處可見今初迴向文󲉞位果於位行中先牒名者具如本分又本業云常以無相心中常行六道而入果報不受而受諸受迴易轉化故名救護等又本業云下初標以空涉有即先明離眾生相後救護眾生也言不受而受諸受者受即五陰及與六受由了無相故不受諸法為物現在見聞覺知故而受也又已超五陰現生五陰也故淨名云以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也迴易轉化者救護非一故。\n佛子此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜淨尸波羅蜜修羼提波羅蜜起精進波羅蜜入禪波羅蜜住般若波羅蜜大慈大悲大喜大捨修如是等無量善根。\n二廣釋中二先明所迴善根後修善根時下正明迴向今初古人名此以為行體若順前名救護眾生是悲離眾生相為智則以悲智為其行體以是初行故將總體以為別體若以為欲迴向故修諸善根即彼善根亦得稱體古義依此以是初行下通妨妨云何以將總體為別體。\n修善根時作是念言願此善根普能饒益一切眾生皆使清淨至於究竟永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。\n後正明迴向中二先明隨相迴向後我應如日下明離相迴向前即迴向眾生及與菩提釋救護眾生後即迴向實際釋離眾生相前中二先總明令物離苦至究竟菩提即雙明慈悲及二迴向。\n菩薩摩訶薩種善根時以己善根如是迴向。\n後菩薩摩訶薩下別顯文分為四一利樂救護二佛子菩薩於非親友下受惱救護三佛子菩薩見諸眾生下代苦救護四佛子菩薩以諸善根正迴向下逈拔救護初中三一總標二我當下別顯三佛子下總結今初晉無菩薩等言而有復作是念之語彌顯前已迴向。\n我當為一切眾生作舍令免一切諸苦事故為一切眾生作護悉令解脫諸煩惱故為一切眾生作歸皆令得離諸怖畏故為一切眾生作趣令得至於一切智故為一切眾生作安令得究竟安隱處故為一切眾生作明令得智光滅癡暗故為一切眾生作烟破彼一切無明暗故為一切眾生作燈令住究竟清淨處故為一切眾生作導師引其令入真實法故為一切眾生作大導師與其無礙大智慧故。\n二別顯中文有十句初離苦果二離苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通於深淺後七唯約究竟四得菩提五得涅槃六滅煩惱之源根本不覺若滅此者如天之大明七滅所知之闇故云一切無明即觸事不了者若滅於此如人執炬委悉而照八令得解脫故涅槃云澄渟清淨即真解脫已脫重昏故云燈也九令證法身故言真法十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智五怖畏中含三道者惡道怖畏苦也惡名是煩惱大眾威德是業若舉其因五皆煩惱又死及不活煩惱為因餘少功德即是業也根本不覺者即起信文即最初無明。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向平等饒益一切眾生究竟皆令得一切智。\n三結中以前十句有通淺深故令究竟得一大事一大事義已如初會。\n佛子菩薩摩訶薩於非親友守護廻向與其親友等無差別何以故菩薩摩訶薩入一切法平等性故不於眾生而起一念非親友想設有眾生於菩薩所起怨害心菩薩亦以慈眼視之終無恚怒普為眾生作善知識演說正法令其修習。\n第二受惱救護中二先明受惱之相後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下明迴向之相前中亦二先法後喻法中有標徵釋可知。\n譬如大海一切眾毒不能變壞菩薩亦爾一切愚蒙無有智慧不知恩德瞋狠頑毒憍慢自大其心盲瞽不識善法如是等類諸惡眾生種種逼惱無能動亂。\n後喻中有二喻先大海不變喻喻遇惡緣不變本心海喻菩薩器量大故眾毒喻惡眾生不變喻菩薩不亂。\n譬如日天子出現世間不以生盲不見故隱而不現又復不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹崇巖邃谷塵霧煙雲如是等物之所覆障故隱而不現亦復不以時節變改故隱而不現。\n二日輪普照喻喻遇惡不息利益於中三初喻次合後徵釋喻中略有其二先日輪具德後遇緣不息有十一惡緣。\n菩薩摩訶薩亦復如是有大福德其心深廣正念觀察無有退屈為欲究竟功德智慧於上勝法心生志欲法光普照見一切義於諸法門智慧自在常為利益一切眾生而修善法曾不誤起捨眾生心。\n合中具合先合具德舉其十德以合於日影顯於日亦具十德一福德之輪已圓二智用深廣難測三正念游空無有高下四慈風運用不退不疲五圓福智輪顯照空法六三乘山谷普照無私七使目覩萬像了真俗之義八使居自乘業以智成辦九常為利益晝夜無休十無器生盲亦不誤捨一福德等者每句之中法喻具足一如日輪圓滿為喻法合即是福德已圓二唯智一字是法餘通法喻日輪廣者周鐵圍故深者不分而徧等故難測者通上二義六三乘山谷者十大山王如菩薩乘黑山為緣覺高原為聲聞谷兼眾生少分可生者餘可思準。\n不以眾生其性弊惡邪見瞋濁難可調伏便即棄捨不修迴向但以菩薩大願甲冑而自莊嚴救護眾生恒無退轉不以眾生不知報恩退菩薩行捨菩提道不以凡愚共同一處捨離一切如實善根不以眾生數起過惡難可忍受而於彼所生疲厭心。\n後不以眾生下合非緣不阻於中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合後但以下反合故出現品云無信無解毀戒毀見等皆名生盲若別合者弊惡合生盲邪見合乾城令人妄謂為實故瞋濁合脩羅手日為帝釋先鋒彼瞋故覆障次不知恩合間浮樹崇巖邃谷次不以凡愚下合前塵霧烟雲以彼能徧空猶彼凡愚同一處住後不以眾生數起下合前時節改變謂頻起過惑乍善乍惡如彼晝夜陰陽失度等。\n何以故譬如日天子不但為一事故出現世間。\n三何以下徵釋中先徵意云何以惡不厭捨釋意云悲智均故文中二初喻後合。\n菩薩摩訶薩亦復如是。\n二合中二初總合。\n不但為一眾生故修諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提普為救護一切眾生故而修善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。\n後不但下別合於中二初以大悲合日惡是其境本為一切豈獨揀於惡人如日普益寧復棄於槁木。\n如是不但為淨一佛剎故不但為信一佛故不但為見一佛故不但為了一法故起大智願廻向阿耨多羅三藐三菩提為普淨一切佛剎故普信一切諸佛故普承事供養一切諸佛故普解一切佛法故𤼵起大願修諸善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。\n二如是已下以智合日善惡均照故。\n佛子菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣起廣大心不退轉心無量劫中修集希有難得心寶與一切諸佛悉皆平等。\n第二明迴向之相中二先辨迴向之心後佛子下辨迴向之願前中依悲智心行迴向故於中二先緣境廣大上等佛心即以圓覺因果之法為所緣境圓明可貴所以稱寶。\n菩薩如是觀諸善根信心清淨大悲堅固以甚深心歡喜心清淨心最勝心柔軟心慈悲心憐愍心攝護心利益心安樂心普為眾生真實廻向非但口言。\n後菩薩如是下悲成利樂下救物心於中先牒前起後生二種心一於上等佛得淨信心二下與眾生同大悲體由依此二成甚深等十心一契理故二自慶慶他故三離過故四超二乘故五定樂相應故餘五可知普為已下結其所用心順口故名為真實。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時作是念言以我善根願一切趣生一切眾生皆得清淨功德圓滿不可沮壞無有窮盡常得尊重正念不忘獲決定慧具無量智身口意業一切功德圓滿莊嚴。\n第二正辨迴向之願文中二先願眾生令成法器。\n又作是念以此善根令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。\n二又作下令得法圓滿於中四一總舉遇緣得法。\n於諸佛所淨信不壞聽聞正法斷諸疑惑憶持不忘如說修行於如來所起恭敬心身業清淨安住無量廣大善根永離貧窮七財滿足。\n二於諸佛下成自分德滿七財者即十藏前七上辨十藏前七者一信二戒三慚四愧五聞六施七慧故。\n於諸佛所常隨修學成就無量勝妙善根平等悟解住一切智以無礙眼等視眾生眾相嚴身無有玷󲉞言音淨妙功德圓滿諸根調伏十力成就善心滿足無所依住。\n三於諸佛所常隨下勝進德圓。\n令一切眾生普得佛樂得無量住住佛所住。\n四令一切下明得果滿先標佛樂下二句釋故第三迴向略明十種樂謂不可思議佛所住樂等第三迴向等者䟽文有一等取餘九二無有等比佛三昧樂三不可限量大慈悲樂四一切諸佛解脫之樂五無有邊際大神通樂六最極尊重大自在樂七廣大究竟無量力樂八離諸知覺寂靜之樂九住無礙住恒正定樂十行無二行不變異樂又不思議法品略明十種無量住謂常住大悲等又不思義法下䟽亦有一等餘二住種種身作諸佛事三住平等意轉淨法輪四住四辯才說無量法五住不思議一切佛法六住清淨音徧無量土七住不可說甚深法界八住現一切最勝神通九住能開示無有障礙究竟之法滅數十耳。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二\n音釋\n渟音󲉌。\n羼提梵語也此云忍辱又云安忍羼初限切。\n很胡懇切很戾謂不聽從也。\n盲瞽盲莫耕切目無童子也瞽公戶切目但有眹曰瞽。\n𨗉谷𨗉雖遂切𨗉谷謂深幽之山谷也。\n弊惡弊毘祭切亦惡也。\n甲冑冑直祐切甲冑謂鎧甲兜鍪也。\n玷󲉞玷都念切瑕玷也󲉞傾雪切𧇊󲉞也。\n第二十三之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三　土十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業受諸重苦以是障故不見佛不聞法不識僧便作是念我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦令其解脫菩薩如是受苦毒時轉更精勤不捨不避不驚不怖不退不怯無有疲厭何以故如其所願決欲荷負一切眾生令解脫故。\n第三代苦救護中文分為三初總明代苦迴向二復作是念我所修行下別明迴向之心三佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向所謂隨宜下總結成益今初分二初明先救重苦後菩薩爾時作是念言下念徧救諸苦今初有二先見苦興悲心堅不退堅有七相謂不捨所行不避苦事不驚忽至不怖迷倒不退大悲多苦不怯長苦無猒二何以下徵以釋成徵有二意一云生自造苦何干菩薩而欲代之二云劇苦難堪何為不猒釋意云本願荷故逢苦若猒焉能荷負。\n菩薩爾時作是念言一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉邪見無智喪諸善法我應救之令得出離。\n二念徧救諸苦中二先救八苦八難等苦故有諸言隨業流轉是業繫苦邪見無智是愚癡苦我應已下起救之心先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛陰六求不得七怨憎會八愛別離八難下當廣釋。\n又諸眾生愛網所纏癡盖所覆染著諸有隨逐不捨入苦籠檻作魔業行福智都𥁞常懷疑惑不見安隱處不知出離道在於生死輪轉不息諸苦淤泥恒所沒溺菩薩見已起大悲心大饒益心欲令眾生悉得解脫以一切善根迴向以廣大心迴向如三世菩薩所修迴向如大迴向經所說迴向願諸眾生普得清淨究竟成就一切種智。\n二又諸眾生下救迷四諦苦文中分二初念苦境二菩薩見下正興悲救今初於中先不知集謂癡愛為本是煩惱道染著已下明其業道為有造行故名染著隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入於籠檻作魔業行明有惡業福智都𥁞明無善業次常懷疑惑無生道見滅之因故不見安隱圓寂不知出離道諦在於生死苦諦二興悲救中起大悲心者令脫苦集故大饒益心者令得清淨滅道故故用善根迴向大迴向經者賢首云如圓教所說普賢迴向故然藏內有大迴向經此教最初不應指彼若結集從簡於理可然。\n復作是念我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王不為自身而求解脫但為救濟一切眾生令其咸得一切智心度生死流解脫眾苦。\n第二別明代苦迴向之心中有五復念前三明代苦之心後二明迴向之心今初即分為三初明一向普救無自為心次眾苦備受無懈怠心三決志保護無虛妄心初文可知。\n復作是念我當普為一切眾生備受眾苦令其得出無量生死眾苦大壑我當普為一切眾生於一切世界一切惡趣中𥁞未來劫受一切苦然常為眾生勤修善根何以故我寧獨受如是眾苦不令眾生墮於地獄我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處以身為質救贖一切惡道眾生令得解脫。\n二中復二先正明後徵釋今初言大壑者如尾閭壑飲縮眾生無暫已故後徵釋中先徵意云何以獨為眾生備受眾苦復勤修耶釋云一身之苦令多解脫故願自受顯悲之深尾閭壑義出現品當明問眾生之苦自業所招自心所變云何菩薩而能代耶答通論代苦有其七義一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問云菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡趣等此問菩薩云何自離惡趣下答文廣意云謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資粮於多苦有情修習哀愍無餘思惟由此修習故得哀愍意樂及悲意樂為利惡趣有情誓處惡趣如已舍宅設住惡趣能證菩提亦能忍受為除物苦願身代受令彼惡業永不現行一切善業常得現行由此悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣得入初地釋曰約此但有悲願意樂身不能代由悲決定自獲勝益二約菩薩本為利生求法苦行已名為代後能為物為增上緣亦名代受三約菩薩留惑同事受有苦身為生說法令不造苦因因亡果喪亦名代受四設有眾生欲造無間等業菩薩化止不從遂斷其命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦名為代受此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義非唯意樂而已五由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常在惡趣救代眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至飢世身為大魚皆其類也或以光明照觸或神力冥加其事非一六由菩薩此願契同真如彼眾生苦即同如性以同如之願還潛至即真之苦依此融通亦名代也七由普賢以法界為身一切眾生皆是法界即眾生受苦常是菩薩故名為代上來七義初但音樂次二但約為增上緣四五二義實能身代六七二義理觀融通此依梁攝論者本論云甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提勝果釋論曰如菩薩能行如所堪行方便勝智今顯此二義若菩薩能行知如此事有人必應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便能使不作此惡又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業墮極苦處長時受苦菩薩知此事已作如是念我若行此殺業必墮地獄願我為彼受此苦報當令此人於現在世受少輕苦於未來世久受大樂譬如良醫治有病者先加輕苦後除重病菩薩所行亦復如是於菩薩道無非福德故離染濁過失因此生長無量福德故能疾證無上菩提如是方便最為甚深行盜等行亦復如是涅槃仙預國王者第十六經梵行品因說一子地迦葉難云若諸菩薩住一子地者云何如來昔為國王行菩薩行時斷絕爾所婆羅門命下佛廣答先說慈悲竟末云菩薩常思以何因緣能令眾生𤼵起信心隨其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而來生此即便自知從入道中來二者自念我今所生為是何所即便自知是阿鼻地獄三者自念我何業緣而來生此即便自知我謗方等大乘經典不信因緣為國王所殺而來生此念是事已即於大乘方等經典生信敬心尋時命終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫善男子以是義故我昔為與是人十劫壽命云何名殺問若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦答此有三義一有緣無緣故與菩薩有緣則可代也二業有定不定故不定者可代三若受苦有益菩薩令受方能究竟得離苦故如父母教子付嚴師令治如是密益非凡小所知。\n復作是念我願保護一切眾生終不棄捨所言誠實無有虛妄。\n第三決志保護中二先正明。\n何以故我為救度一切眾生發菩提心不為自身求無上道。\n後徵釋徵意云云何不捨何名不虛釋有二意一異小乘不自為故。\n亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。\n二亦不為下明異凡夫著欲過故文中三初正明不求。\n何以故世間之樂無非是苦眾魔境界愚人所貪諸佛所呵一切苦患因之而起地獄餓鬼及以畜生閻羅王處忿恚𨷖訟更相毀辱如是諸惡皆因貪著五欲所致耽著五欲遠離諸佛障礙生天何況得於阿耨多羅三藐三菩提。\n二徵釋所以所以不求者見多過故文中體即是苦復能生苦近障天樂況大菩提惑習雙亡今言婬欲即是道者善須得意近障天樂者釋曰此即大品經意第一經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時諸善男子善女人各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜各各念言我等常作方便令是菩薩離於婬欲從初𤼵意常作童真莫使與色欲苦會若受五欲障生梵天何況阿耨多羅三藐三菩提以是義故舍利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷欲今言婬欲下誡勸得意之義前已曾有法界品中更當廣釋。\n菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行但為安樂一切眾生發心修習成滿大願斷截眾生諸苦󱹍索令得解脫。\n三菩薩如是下結成前義。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念我當以善根如是廻向令一切眾生得究竟樂利益樂不受樂寂靜樂無依樂無動樂無量樂不捨不退樂不滅樂一切智樂。\n第二有二復念明廻向之心即分二初念令彼得樂後念身為保護今初乘前欲苦故令得樂文有十句初總餘別別中前八涅槃後一菩提於涅槃中一住涅槃能建大事名為利益二滅心數三證無為四無能所五相不能遷六廣無分量七生死真性即是涅槃故無所捨智󵖧真理是以不退八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂一出家樂脫家難故二遠離樂以斷欲得初禪故三寂靜樂二禪為首覺觀息故四菩提樂於法如實覺故五涅槃樂息化入無餘故彼通人天今唯究竟會釋可知依解節經說有五樂初會已具。\n復作是念我當與一切眾生作調御師作主兵臣執大智炬示安隱道令離險難以善方便俾知實義又於生死海作一切智善巧船師度諸眾生使到彼岸。\n二保護中初示安隱道令得菩提名知實義後又於下令度生死海得大涅槃名到彼岸。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向所謂隨宜救護一切眾生令出生死承事供養一切諸佛得無障礙一切智智捨離眾魔遠惡知識親近一切菩薩善友滅諸過罪成就淨業具足菩薩廣大行願無量善根。\n第三總結成益中初總標所謂下別顯別中初句救護餘皆成益。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根正廻向已作如是念不以四天下眾生多故多日出現但一日出悉能普照一切眾生又諸眾生不以自身光明故知有晝夜遊行觀察興造諸業皆由日天子出成辦斯事然彼日輪但一無二。\n第四逈拔救護謂孤摽大志普為眾生而無冀望文中二先喻後合喻中有二一獨照喻二又諸下成益喻。\n菩薩摩訶薩亦復如是修集善根廻向之時作是念言彼諸眾生不能自救何能救他唯我一人志獨無侶。\n法合亦二先合獨照。\n修集善根如是廻向所謂為欲廣度一切眾生故普照一切眾生故示導一切眾生故開悟一切眾生故顧復一切眾生故攝受一切眾生故成就一切眾生故令一切眾生歡喜故令一切眾生恱樂故令一切眾生斷疑故。\n後修習下合前成益即正顯廻向初之一句通其二勢一成前二標後所謂下別顯文有十句初總餘別照謂照機顧復之義見於毛詩餘文可了顧復之義見於毛詩云父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我鄭玄箋云顧視也復反也言子離雖近猶步步反顧今菩薩於諸眾生亦爾。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念我應如日普照一切不求恩報眾生有惡悉能容受終不以此而捨誓願不以一眾生惡故捨一切眾生但勤修習善根廻向普令眾生皆得安樂。\n第二大𫨻我應如日普照一切下離相廻向於中二先以忘機之智導前大悲令成無緣後安置下正明大智離眾生相今初功高二儀而不仁明踰日月而彌昏故於中先正明無私不求恩故能容受惡為普照故不以一惡而捨眾多設𥁞背恩尚無嫌恨豈況一耶今初功高等者即肇論中文用老子意老子云天地不仁以萬物為蒭狗聖人不仁以百姓為蒭狗即道經道沖而用之章注云不仁者不為仁恩也蒭狗有二河上公云蒭草狗畜即二物也御注云結蒭為狗不恃其警吠也大意明天地聖人無心恃其仁德也今菩薩亦然菩薩功高而不恃般若觀空故而彌昏者若無所知也言高二儀者二儀覆而不載載而不覆菩薩兼之又但覆身不能覆心及萬善等言明逾日月者日月之明不兼晝夜大悲菩薩長燭幽昏日月照身不能照心菩薩智慧反此無法不照故下文云不求恩報即不仁等義也。\n善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。\n後善根雖少下顯成廣大大智導悲能普緣故如聲入角小亦遠聞。\n安置眾生於無所著法性廻向見眾生自性不動不轉廻向於廻向無所依無所取廻向不取善根相廻向不分別業報體性廻向不著五蘊相廻向不壞五蘊相廻向不取業廻向不求報廻向不染著因緣廻向不分別因緣所起廻向不著名稱廻向不著處所廻向不著虛妄法廻向。\n第二正明離相廻向謂向實際然一一隨相皆具如下諸句離相說有前後行在一心然一一隨相等者且如上向一眾生即安置眾生無所著法性廻向等諸句又如大般若隨一離相徧歷八十餘科之相如一清淨徧歷色等今不欲繁文故各併一處文分為二先正明離相後菩薩如是下總結成益前中義雖總通且取文便略分為二先會前廻向眾生明入實際後以如是等下會前廻向菩提明入實際然入實際即事理無礙故前𫨻亦明不離蘊等後𫨻亦明離我我所前中二先廣明離善根廻向之相二解一切下雙結二相前中有二十一廻向分四初十四句離所取相次二句離能取想三一句離能詮名言四有四句顯如如理由離妄想成正智故令前名相皆即如如初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在離妄之中今初初總餘別總謂令所向眾生契同所向實際故名安置實際即法性性自無著性自無著者揀非修成無著修成文在安置之中。\n別中二前十入理後三離過今初初句遣所向眾生了自性故不著凝然不動隨緣不變二遣能廻悲願不依於悲不取願相三遣所廻善根四遣所獲果報五六二句雙明起行之身及所向眾生之相即真故不著即俗故不壞七遣所成業行八遣所得報相上四遣體九總顯諸事能成因緣十總明前事從緣所起明上廻向不出前十由後二句故無性無性故即法性故無所著了自性者自性即真如具不變隨緣故九總顯等者諸事即能廻能向等皆從緣生故明上等者即總結也由後等者二句即能成因緣及緣所起以從緣起故無性也無性等者結歸總句安置眾生於無所著法性廻向也以總該別故皆無著也後三離過一不著虛名二不著報處三不著敬養等名虛妄法。\n不著眾生相世界相心意相廻向不起心顛倒想顛倒見顛倒廻向。\n二離能取相中初句對所說能後句別無三倒謂於前諸事起心分別常無常等名為心倒於常等境取分齊相名為想倒於相執實名為見倒翻背正信立以倒名翻上名為不起三倒。\n故大品十七彌勒語須菩提言新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不墮想心見倒須菩提言於彼善根心不生想用此心廻向菩提於此廻向心亦不生心想如是廻向則非想倒心倒見倒若取相廻向為想心見倒光明覺品云若於一切智發生廻向心見心無有生當獲大名稱此亦無三倒也若依大般若第二會隨喜迴向品意則上諸事皆𥁞滅離變此中何者是諸事耶若菩薩知此一切乃至菩提皆無所有而復能行隨喜廻向則非想心見倒以無所得為方便故故大品下即隨喜廻向品引文小略若具經云爾時彌勒菩薩語須菩提若新𤼵意菩薩念諸佛及佛弟子諸善根隨喜功德最上第一最妙無上無與等者隨喜已應廻向菩提云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒須菩提言若菩薩念諸佛及僧於中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩薩如是廻向想不顛倒心不顛倒見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相取相已廻向菩提名為想顛倒心顛倒見顛倒智論釋云須菩提答言若是菩薩以般若波羅蜜方便力故能於諸佛不生佛想及弟子諸善根中不生善根想一切法從和合生無有自性故無有實法名為佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩薩不墮顛倒三若依大般若第二會正當別行大品文辭小異大旨無別而大品所引經末亦云若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是心念時即知盡滅法若盡滅法是不可得廻向心亦是盡滅相所廻向處及法亦如是相而人謂二經全別故䟽影略引之皆明性空心無取耳然小乘或說想心見三次第而起或說一時義分前後心想非倒由見亂故立以倒名雖諸說不同皆六識建立若大乘中亦有多說一云依七識心義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒諸宗異說恐猒繁文然小乘或說下第三釋不同略舉三說小乘有二初即分別論者說想心見次第起謂初𤼵微想常無常等次重起心緣前之想取為定實後見成就於所取中執見分明此即三心俱是倒也若釋名者想謂取境分齊之相見謂推求心謂積集此中想等體即是倒皆持業釋或說一時者即法救論師心想見三同時義分唯見是倒餘二非倒與見相應為見所亂名之為倒是故見唯持業餘二依主俱舍論主正扶此義頌云四顛倒自體謂從三見生唯倒推增故想心隨見力釋曰初兩句出體第三句廢立第四句通經初出體者謂邊見中唯取常見以為常倒於見取中唯取計樂淨為樂淨倒於身見中唯取我見以為我倒也唯倒推增故者廢立也此舉三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故餘或無此三因謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃雖非究竟斷惑證滅而能蹔時離染證滅緣為淨故斷見邪見非妄增益無所轉故餘貪瞋等不能推度非見性故是故諸惑非顛倒體言想心隨見力者通經也謂有問云若唯見是倒何故經言於非常計常有想心見三倒於苦不淨非我亦有想心見三倒答理實唯見是倒想心隨見亦立倒名與見相應故行相同常樂我淨三四十二故此十二倒依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故餘如彼說依此釋名想謂取境分齊見謂推求心謂積集若大乘下雖標多說但出其一意通性相宗在文可知又有釋云若細分別想心二倒可通七識見是執著局於六識者即下三藏意七識既有四惑中有我見豈無見耶諸宗等者不欲繁文然上已有三宗之義其薩婆多更有一釋想謂於無常苦不淨中妄想分別見謂即於彼所分別中忍可欲樂建立執著心謂即於彼所執著中貪等煩惱皆即心所名心非心王也既以王為所不順今文故不出之大乘之中復有三說一依起信三倒之心唯一妄念亦名不覺亦名無始無明而此無明全依本覺還迷本覺從無始來念念相續未曾離念即是一切心識之相然依不覺復生三種一無明業相等即以三細業轉現三如次為心見想之三倒也今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺二乘初心相似覺故亦名為離釋曰以三細諸德正義皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離以此而為三倒非順今文故䟽不出二又依禪宗傳於達磨用楞伽意五識帶想總名想倒第七染淨別名心倒第六意識起諸見倒釋曰不順法相故不出之三云依唐三藏傳慈氏論五識現量總無顛倒猶如明鏡現眾色相故第七染識有想見倒第六意識具有三倒取我法相名為想倒於想愛樂復名心倒於想計著建立乃名見倒此亦分明上之大小乘大同小異故不委存恐要委知故復出耳初釋經文乃通諸說多同唐三藏意。\n不著語言道廻向。\n三一句離能詮名言。\n觀一切法真實性廻向觀一切眾生平等相廻向以法界印印諸善根廻向觀諸法離貪欲廻向。\n四有四句顯如如者前明妄空一切皆空此彰實有一切妙有又即前之空是此之實二義不二為真法印是即妄取廻向菩薩不有真實廻向菩薩不無文有四句初總顯實性次別約眾生三印諸事善四心絕貪求四有四句下先彰大意以諸宗或說妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此顯如如理有即真有也而䟽云一切皆空者則涅槃菩提亦空計有為妄情故又言一切妙有者則眾生善根亦皆妙有萬法即真故次云又即前之空是此之實者上明前空此有今即前之空是此之實則空即有則空非空此有即空則有非有矣由此則妄空真有即是妄有真空何者謂虛妄之法緣生無性名為妄空真性湛然名為真有今即上妄法緣生故名妄有即無性性名為真諦故說真空此無性空體即是實故名真有是故言語則別理無二致是則妄取廻向下結成本義此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相歷然而無取著耳。\n觧一切法無種植善根亦如是觀諸法無二無生無滅廻向亦如是。\n第二雙結者一句結所廻善根善根可以獨修但云種植一句結廻向行廻向必有能所故觀無二如此則德本不生惑本不滅又惑累寂然不生真德湛然不滅如此則德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空無可滅又惑累寂然不生翻上惑不滅為不生真德湛然不滅翻上真不生為不滅前惑空無可滅今空則寂然故不生前以真無初故不生今以真無後故不滅。\n以如是等善根廻向修行清淨對治之法所有善根皆悉隨順出世間法不作二相。\n第二會前廻向菩提入實際者又前明隨相次辨離相欲顯此二同時故雙非即離文中三初結前生後二非即下法喻釋成三離我下結成廻向又前明隨相者上判會菩提入實即是離相中義今以小異分之則可為三第一隨相廻向第二以前會眾生入實為離相第三以今文為隨離同時今初由前離相所行清淨故順出世無上菩提而言二者善根廻向世與出世若有若無若即若離皆名為二今並無之而言二者善根廻向等者此有四二皆躡前文一善根廻向為一二即向言善根亦如是回向亦如是以總收前二故二者世與出世為一二即今經以善根隨順出世則能隨順是世故三若有若無為一二即前妄空真有是四若即若離為一二此曲有二一即隨相為即離相為離二隨離不同為離此二不二為即此四種二今並無之無之所以即下釋成。\n非即業修習一切智非離業廻向一切智一切智非即是業然不離業得一切智以業如光影清淨故報亦如光影清淨報如光影清淨故一切智智亦如光影清淨。\n二釋成中先法後喻法中二對初以所廻善根對能廻行願辨非即離明因中無二初句業非廻向能所別故次句不離離業無可廻故亦同淨名布施廻向一切智為二布施性即是廻向一切智性故不離斯為不二非即故無不二也後對因果相望初句果不即因後句離因無果文影略耳理應因果各有非即離義亦同淨名等者即無盡意菩薩其即是廻向一切智性下經云如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切智為二智慧性即是廻向一切智性於其中入一相者是為入不二法門釋曰但知初度餘例可知故不廣引斯為不二者結彼經文以釋今經謂以今經不離是彼一性故不二以今經非即重遣不二則如文殊離諸問答乃至為真不二文影略者亦合云業非一切智然不離一切智而別有業故云理應因果各有非即非離之義後喻中乘光發影及水月之影皆緣生無性非即非離故云清淨初二句以因對報報通十地故後二句以報對果。\n離我我所一切動亂思惟分別如是了知以諸善根方便廻向。\n三結成廻向者能廻之我所廻之所若隨若離並稱動亂今照而常寂故離斯分別而不壞相故名方便。\n菩薩如是廻向之時度脫眾生常無休息不住法相雖知諸法無業無報善能出生一切業報而無違諍如是方便善修廻向菩薩摩訶薩如是廻向時離一切過諸佛所讚佛子是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相廻向。\n第二總結成益者由隨離不二故成無礙離過之益及第三結名文並可知。\n爾時金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界入深句義以無量心修習勝行大悲普覆一切眾生不斷三世諸如來種入一切佛功德法藏出生一切諸佛法身善能分別諸眾生心知其所種善根成熟住於法身而為示現清淨色身承佛神力即說頌言。\n第二爾時下重頌分二先敘儀意於中初後二句說儀入深句義者說依以無量下亦是說依依此說故亦說所為為此說故。\n不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益群生類常求諸佛功德法。\n調御世間無等人修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入廻向藏。\n勇猛精進力具足智慧聰達意清淨普救一切諸群生其心堪忍不傾動。\n心善安住無與等意常清淨大歡恱如是為物勤修行譬如大地普容受。\n不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地。\n十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸廻向。\n後正陳偈詞二十八偈分二前八偈半頌所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半捨如地無心故一偈結其普徧。\n修行布施大欣恱護持淨戒無所犯勇猛精進心不動廻向如來一切智。\n其心廣大無邊際忍力安住不傾動禪定甚深恒照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行。\n後二偈半明六度。\n如是功德皆廻向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生令住難思無上智。\n後如是下十九偈半頌廻向行分二前七偈半頌隨相初一偈半頌利樂廻向。\n普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常廻向。\n不求色聲香與味亦不希求諸妙觸但為救度諸群生常求無上最勝智。\n智慧清淨如虛空修習無邊大士行如佛所行諸行法彼人如是常修學。\n大士遊行諸世界悉能安隱諸群生普使一切皆歡喜修菩薩行無厭足。\n除滅一切諸心毒思惟修習最上智不為自己求安樂但願眾生得離苦。\n此人廻向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城。\n後六頌代苦廻向餘略不頌餘略不頌即不頌受惱逈󳫠二救護也。\n未曾染著於諸色受想行識亦如是其心永出於三有所有功德盡廻向。\n佛所知見諸眾生𥁞皆攝取無有餘誓願皆令得解脫為彼修行大歡喜。\n其心念念恒安住智慧廣大無與等離癡正念常寂然一切諸業皆清淨。\n彼諸菩薩處於世不著內外一切法如風無礙行於空大士用心亦復然。\n所有身業皆清淨一切語言無過失心常歸向於如來能令諸佛悉歡喜。\n未曾下十二偈頌前離相於中二前五頌正明離相。\n十方無量諸國土所有佛處皆徃詣於中覩見大悲尊靡不恭敬而瞻奉。\n心常清淨離諸失普入世間無所畏已住如來無上道復為三有大法池。\n精勤觀察一切法隨順思惟有非有如是趣於真實理得入甚深無諍處。\n以此修成堅固道一切眾生莫能壞善能了達諸法性普於三世無所著。\n如是廻向到彼岸普使群生離眾垢永離一切諸所依得入究竟無依處。\n一切眾生語言道隨其種類各差別菩薩悉能分別說而心無著無所礙。\n菩薩如是修廻向功德方便不可說能令十方世界中一切諸佛皆稱歎。\n後十方下七偈頌前成益文並可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三\n音釋\n籠檻籠盧紅切笭也檻戶黯切圈也。\n𨷖訟鬬都豆切競也訟似用切爭也。\n忿恚忿方問切怒也恚於避切恨怒也。\n󱹍古泫切網也。\n拊斐父切與撫同。\n蒭窻窬切茭草也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之一　會一\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。\n第二不壞迴向長行中二先位行後位果位行中三謂牒釋結今初牒名徵起謂於諦寶等十種勝境深信堅固得不壞名然十表無盡信通事理故本業云觀一切法但有用但有名念念不住故名不壞是知善根迴向皆通事事無礙方真不壞耳故本業云下證通事理但有名用事也念念不住故名不壞者單取不住即是剎那無常合是壞義以無所住故名不住則是理不壞義耳凖下供具等皆通事事無礙。\n佛子此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所得不壞信息能承事一切佛故於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信誓修一切菩薩善根無疲厭故於一切佛法得不壞信發深志樂故於一切佛教得不壞信守護住持故於一切眾生得不壞信慈眼等觀善根迴向普利益故於一切白淨法得不壞信普集無邊諸善根故於一切菩薩迴向道得不壞信滿足殊勝諸欲解故於一切菩薩法師得不壞信於諸菩薩起佛想故於一切佛自在神通得不壞信深信諸佛難思議故於一切菩薩善巧方便行得不壞信攝取種種無量無數行境界故。\n第二佛子下依徵廣釋中三初舉所迴善根二辨迴向之行三明迴向所為今初分二先明起不壞信後佛子下依信種善今初十句不出三寶四信初句佛寶次句僧寶餘皆法寶於中初句是總兼含理法餘七句別別中初一教法次四行法一大悲行二惡止善行行亦攝於戒三迴向行四近友行次一果法後一重舉行法意欲總包其中理法即信真如不出三寶四信者四信即三寶外加一然二文不同若起信論即是真如故彼論修行信心分云畧說信有四種一者信根本所謂樂念真如法故二者信佛有無量功德常樂親近供養恭敬𤼵起善根願求一切智故三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利他常樂親近諸菩薩眾求學如實行故故下䟽云其中理法即信真如二若凖瓔珞下卷四不壞信前三是三寶四是正戒云從今時盡未來際歸依佛歸依法歸依賢聖僧歸依戒法如是言說故䟽云二惡止善行行亦攝於戒意取戒為第四信故四既不定為十何󷘉。\n佛子菩薩摩訶薩如是安住不壞信時於佛菩薩聲聞獨覺若諸佛教若諸眾生如是等種種境界中種諸善根無量無邊令菩提心轉更增長慈悲廣大平等觀察隨順修學諸佛所作攝取一切清淨善根入真實義集福德行行大惠施修諸功德等觀三世。\n第二依信種善根中二先種善根後令菩提下長菩薩道有十句初總餘別可知。\n菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智願常見諸佛親近善友與諸菩薩同共止住念一切智心無暫捨受持佛教勤加守護教化成熟一切眾生心常迴向出世之道供養瞻侍一切法師解了諸法憶持不忘修行大願悉使滿足。\n第二菩薩摩訶薩以如是等善根下明迴向行中二先將善根迴向後將勝報迴向前中即雙向眾生菩提文中又二初正明迴向後菩薩如是積集下結成今初先總明迴向菩提之果願常下別明迴向成得果之因文有十句初三行緣次二行因後五所成之行初成利他行即迴向眾生意次三自利後一通二利前中即雙向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化調伏一切眾生等即向眾生故下䟽云即廻向眾生意。\n菩薩如是積集善根成就善根增長善根思惟善根繫念善根分別善根愛樂善根修習善根安住善根。\n二結成中九句前三通顯收攝亦是聞慧一積一至多二令至究竟三隨一使增次四皆思慧後二修慧起行為修習相應為安住。\n菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果修菩薩行。\n二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下將勝報迴向謂依迴向得報復將迴向通向三處文中二先明所迴善根二如是修習無量功德下顯迴向行今初又二先結前生後。\n於念念中見無量佛如其所應承事供養。\n後於念念下正明供佛善根於中又二先總標後以阿僧祇下廣顯今初言如其所應者有二義一隨何所要如應即供二稱佛境界所應之供謂不以稱法界之供不能供稱法界之佛故。\n以阿僧祇寶阿僧祇華阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇莊嚴具阿僧祇給侍阿僧祇塗飾地阿僧祇塗香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇燒香阿僧祇深信阿僧祇愛樂阿僧祇淨心阿僧祇尊重阿僧祇讚歎阿僧祇禮敬。\n二廣顯中四一廣列供事二明供佛三顯供意四結分齊今初廣列供事有六十七句為六初二十句雜門明內外之供下皆純門。\n阿僧祇寶座阿僧祇華座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金剛座阿僧祇摩尼座阿僧祇寶繒座阿僧祇寶色座。\n二座。\n阿僧祇寶經行處阿僧祇華經行處阿僧祇香經行處阿僧祇鬘經行處阿僧祇衣經行處阿僧祇寶間錯經行處阿僧祇一切寶繒綵經行處阿僧祇一切寶多羅樹經行處阿僧祇一切寶欄楯經行處阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。\n三經行處。\n阿僧祇一切寶宮殿阿僧祇一切華宮殿阿僧祇一切香宮殿阿僧祇一切鬘宮殿阿僧祇一切栴檀宮殿阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿阿僧祇一切金剛宮殿阿僧祇一切摩尼宮殿皆悉殊妙出過諸天。\n四宮殿。\n阿僧祇諸雜寶樹阿僧祇種種香樹阿僧祇諸寶衣樹阿僧祇諸音樂樹阿僧祇寶莊嚴具樹阿僧祇妙音聲樹阿僧祇無厭寶樹阿僧祇寶繒綵樹阿僧祇寶璫樹阿僧祇一切華香幢旛鬘葢所嚴飾樹如是等樹扶踈蔭映莊嚴宮殿。\n五樹。\n其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴阿僧祇窓牖莊嚴阿僧祇門闥莊嚴阿僧祇樓閣莊嚴阿僧祇半月莊嚴阿僧祇帳莊嚴阿僧祇金網彌覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。\n六嚴宮殿亦純雜無礙可知。\n佛子菩薩摩訶薩以如是等諸供養具於無量無數不可說不可說劫淨心尊重恭敬供養一切諸佛恒不退轉無有休息。\n二佛子下明供佛中二先供現佛。\n一一如來滅度之後所有舍利悉亦如是恭敬供養。\n後一一下明供舍利。\n為令一切眾生生淨信故一切眾生攝善根故一切眾生離諸苦故一切眾生廣大解故一切眾生以大莊嚴而莊嚴故無量莊嚴而莊嚴故諸有所作得究竟故知諸佛興難可值故滿足如來無量力故莊嚴供養佛塔廟故住持一切諸佛法故。\n三為令一切下明供意有十一句可知。\n如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利其諸供養於阿僧祇劫說不可盡。\n四如是供養現在下結供分齊謂非唯如上所列故云不可盡。\n如是修集無量功德皆為成熟一切眾生無有退轉無有休息無有疲厭。\n第二如是修集下顯迴向行中三初迴向之心二迴向之相三迴向行成前中有三初不離大悲兼迴向眾生之意。\n無有執著離諸心想無有依止永絕所依遠離於我及以我所如實法印印諸業門得法無生住佛所住觀無生性印諸境界。\n次無有執著下離妄契真即離相之意。\n諸佛護念發心迴向。\n後諸佛下結前生後。\n與諸法性相應迴向入無作法成就所作方便迴向捨離一切諸事想著方便迴向住於無量善巧迴向永出一切諸有迴向修行諸行不住於相善巧迴向普攝一切善根迴向普淨一切菩薩諸行廣大迴向發無上菩提心迴向與一切善根同住迴向滿足最上信解心迴向。\n二與諸法性下迴向之相兼顯迴向菩提於中十有一句前六離相後五隨相。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。\n三佛子下迴向行成於中三初隨相行成二以清淨下離相行成三菩薩如是善巧下雙結二行無礙今初有三初牒前由前離相非唯不礙隨相亦能成此隨相非唯不礙等者不礙者如空不礙萬象能成者如無水即無可為波亦如無空不能生起雲霞煙霧不礙即相徧門能成即相成門即理成事以有空義故一切法得成也。\n雖隨生死而不改變求一切智未曾退轉在於諸有心無動亂悉能度脫一切眾生不染有為法不失無礙智菩薩行位因緣無盡世間諸法無能變動具足清淨諸波羅蜜悉能成就一切智力。\n次雖隨下正顯文有十句一由前法性相應故隨生死而不變二以入無作成所作故求一切智未曾退轉三由捨離想著故諸有不動四住多善巧能度眾生五永出諸有故不染有為六修行不住相故不失無礙智七普攝善根故因緣無盡八普淨大願故世法不動九發菩提心故具修諸度十由善根同住故具足十力如次配上由前法性等者正辯離相成隨相也此句由與法性相應故是離相故法性即是真如真如隨緣故能成事不失不變故而不改下九例然細尋前十一一相對可知。\n菩薩如是離諸癡暗成菩提心開示光明增長淨法迴向勝道具足眾行。\n後菩薩如是下結前生後即由前最上信解心生。\n以清淨意善能分別了一切法悉隨心現知業如幻業報如像諸行如化因緣生法悉皆如響菩薩諸行一切如影出生無著清淨法眼見於無作廣大境界證寂滅性了法無二得法實相具菩薩行於一切相皆無所著善能修行同事諸業於白淨法恒無廢捨離一切著住無著行。\n二明離相行成由前事不礙理故觸境了如由前等者前之十句離相成於隨相者由理不礙事故今成離相由前事不礙理上總釋意於中初一句總了一切下別別中初唯心觀成次知業下緣生無性觀成次出生下法眼了真具菩薩下妙行無著亦如次配前。\n一了心性故亦如次配前者從頭別釋即配前與諸法性相應廻向入無作法成就所作廻向等十句而前隨相行成舉前廻向離相為能成隨相為所成故前云由前法性相應故隨生死流而不變等今此則舉前隨相不礙成此離相若事礙理不即離故近躡前事亦遠躡前離相謂由前廻向與法性相應故今成了心性之行二業無作故二由前入無所作法成就所作故成此知業如幻等三不起想故三由前捨離一切諸事想著故成此中出生無著清淨法眼等四行善巧故四由住於無量善巧故成此具菩薩行五諸有緣生故五由前永出一切諸有故成此於一切相皆無所著六行無住故六由前修行諸行不住於相故成此善能修行同事諸業七普攝無著故七由前普攝一切善根故成此於白淨法恒無廢捨八諸行廣大故八由前普淨一切菩薩諸行廣大廻向故成此離一切著九了菩提性無有二唯一實故九由前發無上菩提心故成此離一切著此句難解故䟽云了菩提性無有二唯一實故十由與善根同住故能具菩薩行十由前與一切善根同住故住無著行十一由最上信解故於無漏白法無有廢捨若通由前則易可知十一由最上信解等即前第十一句此中對前文小不次而白淨法兩重用之第七已用故。\n菩薩如是善巧思惟無有迷惑不違諸法不壞業因明見真實善巧迴向知法自性以方便力成就業報到於彼岸智慧觀察一切諸法獲神通智諸業善根無作而行隨心自在。\n三雙結二行無礙以成迴向中初總明不迷理惑事故名善巧思惟後不違下別皆理事無礙可知。\n菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向為欲度脫一切眾生不斷佛種永離魔業見一切智無有邊際信樂不捨離世境界斷諸雜染亦願眾生得清淨智入深方便出生死法獲佛善根永斷一切諸魔事業以平等印普印諸業發心趣入一切種智成就一切出世間法。\n第三菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下迴向所為初句總明後不斷下別顯於中前離魔業通一切惡後魔事業通一切相但違法印皆魔事故故下釋云以平等印普印諸業則離魔也餘句可知。\n佛子是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。\n菩薩摩訶薩住此迴向時得見一切無數諸佛成就無量清淨妙法普於眾生得平等心於一切法無有疑惑一切諸佛神力所加降伏眾魔永離其業成就生貴滿菩提心得無礙智不由他解善能開闡一切法義能隨想力入一切剎普照眾生悉使清淨菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根如是迴向。\n第二位果亦如十地調柔等果文中初牒得時次得見下正辨果相後菩薩下總結所屬。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方即說頌言。\n菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向。\n供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨。\n第二偈頌二十五偈分三初二頌所迴善根及第一節迴向次十八偈頌所成供行復將迴向後五偈頌迴向所為。\n一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶葢及以莊嚴具供養一切諸如來。\n如是供養於諸佛無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭。\n專心想念於諸佛一切世間大明燈十方所有諸如來靡不現前如目覩。\n不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中修諸善法悉如是。\n彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟。\n造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億。\n淨心尊重供養已復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫。\n了知眾生皆妄想於彼一切無分別而能善別眾生根普為群生作饒益。\n二中亦二前八頌所迴善根。\n菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向。\n以最勝智觀諸法其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡。\n以是方便令心淨悉與一切如來等此方便力不可盡是故福報無盡極。\n發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界而於一切無所礙。\n後十頌迴向之行文中三初四頌迴向之心。\n一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得。\n一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄。\n次二頌迴向之相。\n雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨。\n於一佛土無所依一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處。\n以是修成一切智以是無上智莊嚴以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業。\n菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依願我修成此功德。\n後四頌迴向行成。\n專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸群生繫念思惟未曾捨。\n住於智地守護法不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向。\n不取眾生所言說一切有為虛妄事雖復不依言語道亦復不著無言說。\n十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂而不於空起心念。\n以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸群生一切無性無所觀。\n頌迴向所為可知。\n佛子云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。\n第三等一切佛迴向長行亦二先位行後位果前中亦三初標名者若準次文但等三世諸佛迴向之道準下一等善根故文云如過去佛所行一切善根我亦如是故本業亦云三世諸佛善一切時行兼顯無間故下文云與妻子俱未曾暫捨菩提之心此從所等立名即等一切佛之迴向以深入法性行普門善而為其性兼顯無間者上引本業但證等善根以云一切時行故云無間此從所等下結得名從以深入下出體性。\n佛子此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。\n二依徵廣釋中二先總標舉即釋名也。\n如是修學迴向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱心意柔輭諸根清涼。\n後如是下廣釋亦二先顯迴向後明成益前中又二先等隨相後等離相前中復二先明對境善根以將迴向後總攝萬善以將迴向前中又二初所迴善根後佛子下正顯迴向今初謂學佛修時於六境違順成四淨心一於順違成就行捨不為境牽名心自在二異於凡小以悲智廣大淨諸惑故三離憂過故有喜樂捨無憂苦惱四禪定輕安故心意柔輭不妄取境故諸根清涼。\n佛子菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時復更發心迴向諸佛作如是念。\n第二正迴向中迴向五乘之境文分五𫨻一佛二菩薩三有善眾生四二乘五有惡眾生初中二先牒前起後。\n願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝所謂不可思議佛在住樂無有等比佛三昧樂不可限量大慈悲樂一切諸佛解脫之樂無有邊際大神通樂最極尊重大自在樂廣大究竟無量力樂離諸知覺寂靜之樂住無礙住恒正定樂行無二行不變異樂。\n後願以我下正顯所願初總願樂增然佛德已圓今願增者尊重荷恩展誠敬故亦猶獻芹於上香華奉佛非彼須待然佛德已圓下顯文意亦是通難先出難從尊重荷思下釋亦猶獻芹者即外典中事野老羙之而獻於君君豈羙之所謂下別文有十句初句望九亦是總句具下諸住故由此名不思議二即天住謂海印等三即梵住四即聖住謂無邊解脫等五種類俱生無作行通即天住等者智論云天住謂四禪聖住謂三解脫梵住謂四無量皆通三乘今皆約一乘果位故皆無量五種類等者即三種意生身中第三從十地得至佛亦同但增勝耳而非生死但取變化身耳三種之義第六廻向當辨六十自在樂或八自在我八自在我者即涅槃二十三經云一能示一身以為多身等二示一塵身滿三千界三能以滿三千界身舉飛過二十恒河沙等世界而無障礙四心自在故而得自在云何自在如來一心安住不動身化無量類形等五根自在一根見色聞聲等六以自在故得一切法謂無得而得等七智用無邊七說自在故謂說一偈義經無量劫等八離覺圓寂八如來徧滿一切諸處猶如虛空之性不可得見廣釋如彼皆明無得無作而有所成故云自在今但畧列而已九大用恒湛十二行永亡二行永亡者即上二十一種功德第一已如前辨。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已復以此善根迴向菩薩。\n二佛子下迴向菩薩亦二初結前生後。\n所謂願未滿者令得圓滿心未淨者令得清淨諸波羅蜜未滿足者令得滿足安住金剛菩提之心於一切智得不退轉不捨大精進守護菩提門一切善根。\n後所謂下正顯有十前六自行後四利他前中通有三義一通相辨隨願行等而滿故二究竟滿故三從次滿三從次滿者此義該下諸句即次第滿義初信中隨緣之願如淨行品二淨十住解心故晉經云未淨直心者三成十行四成十向故菩薩戒名十金剛五得初地已上證不退故六得八地已上無功用行名大精進任運了一切法名護菩提門善根初句信滿二十住滿故晉經云未淨直心證成此句是住義十住直心增故故云心未得淨者令得清淨。\n能令眾生捨離我慢發菩提心所願成滿安住一切菩薩所住獲得菩薩明利諸根修習善根證薩婆若。\n後四利他中初令證發心離二我故二徧安諸地三通得地中之德四令證佛果。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已復以迴向一切眾生願一切眾生所有善根乃至極少一彈指頃見佛聞法恭敬聖僧彼諸善根皆離障礙念佛圓滿念法方便念僧尊重不離見佛心得清淨獲諸佛法集無量德淨諸神通捨法疑念依教而住。\n三佛子下迴向有善眾生亦是迷真實義愚眾生有於少善但為求有處人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三寶次三念已成德後三由德成益各如次配佛法僧寶念佛三昧能發通故各如次配者如云不離見佛即由前念佛圓滿所成等淨諸神通即是常見佛益由此句似隱故䟽釋云念佛三昧能發通故。\n如為眾生如是迴向為聲聞辟支佛迴向亦復如是。\n四如為下迴向二乘然眾生於佛法易反復故先迴向之二乘終竟迴心故亦不捨例前成益於佛法易反復者即淨名第二凡夫於佛法有反復而聲聞無也以聲聞斷結故下云終竟廻心揀異定性下當廣引。\n又願一切眾生永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處增長無上菩提之心專意勤求一切種智永不毀謗諸佛正法得佛安樂身心清淨證一切智。\n五又願下為於有惡謂不遺闡提亦是迷異熟愚眾生不見苦果故初令離苦果成善因後永不下令離惡因成當果亦是迷異熟愚眾生者對前迷勝義愚亦如前釋上來五𫨻初一迴向菩提餘四迴向眾生。\n佛子菩薩摩訶薩所有善根皆以大願發起正發起積集正積集增長正增長悉令廣大具足充滿。\n第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下總攝萬善迴向中二先總顯其相後佛子下歷事別陳今初所有善根即所發起等也皆以大願即能發起等也別有三句一未生善根以大願方便發起令生故晉經以發起為行二亦以大願積集令多三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句云正發起等者謂隨發起積集增進必向三處不餘趣求離諸過失名之為正悉令已下總結成益由正發等故令稱悲智故名廣大由發起積集故諸善具足由增長故一一充滿法界等於如來無善不爾故云悉令而晉經譯正為等以梵本云三通正及等然等有二義一者等佛謂以菩薩之行等佛之行二者等餘謂以一行等餘諸行然古德將為結上雖穿鑿非一並未會下文若以等為平等與正相近亦攝義不周並非今用然古德等者賢首云三結歎相光統云此結上三道究竟之義行等行者結樂與佛成證道行積聚等積聚者結法與菩薩成助道行長養等長養者結與眾生成不住道遠公云證心遊理名行一備一切名等行助道漸滿名為積聚一一行中具一切行名等積聚不住漸增名為長養一一門中各攝一切名等長養軌法師云但起一行名之為行總眾多行名為積聚增進勝前名為長養由是前行異名顯耳菩薩所行行既無量不可備舉但等言之故皆云等也正法師云善根等者施等善也以大願攝取者願大故行大也行者二利也等行者等行一切行也積聚者積行成德也等積聚者成一切德也長養者從行生行也等長養者生一切行也辨法師云行者是佛於願樂位中所行菩薩以大願攝同彼行故云等行積聚者是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚長養者是佛無功用位修菩薩同修名等長養是故上云如佛廻向開化一切菩薩廻向亦復如是此之謂也賢首云今更釋菩薩所有善根皆以大願廻向力故令此善根攝成勝行諸行齊行故云等行又由願力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚有行斯積故云等積聚又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養一一行中生一切諸行名等長養是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也靜法云釋行及積集增長義則無違而以等字勝正謂取等佛之義則不見正字之意又亦同古以為結前故俱非也所以䟽云雖穿鑿非一並未會下文下文積集增長皆有文故若以等為平等者但得廻向實際意耳向餘二處及離過等皆不具也。\n佛子菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱未曾暫捨菩提之心正念思惟薩婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷屬令入菩薩智令成熟解脫雖與同止心無所著以本大悲處於居家以慈心故隨順妻子於菩薩清淨道無所障礙。\n第二歷事別陳諸善非一略舉一兩以顯隨緣攝善皆成迴向文中二初顯增長迴向後佛子菩薩爾時下明積集迴向其發起迴向通在二處前𫨻亦是大悲隨順後𫨻以明大悲深重此約善根若據迴向前明迴向菩提為眾生故後迴向眾生令得菩提皆是𦂶互欲顯一時迴向三處耳前叚等者此中通有三意一約所廻善根即如向科此下第二能廻悲願三從若據廻向下約所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一時廻向三處二兼明上大悲隨順及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧今初增長中分二先別明後菩薩如是下總結前中三初明隨染無汙迴向以慈故隨染以智故居清淨道念薩婆若。\n菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業未曾暫捨一切智心所謂若著衣裳若噉滋味若服湯藥澡漱塗摩迴旋顧視行住坐臥身語意業若睡若寤如是一切諸有所作心常迴向薩婆若道繫念思惟無時捨離。\n二菩薩摩訶薩下動與道合迴向徧而無間。\n為欲饒益一切眾生安住菩提無量大願攝取無數廣大善根勤修諸善普救一切。\n三為欲下總顯迴向之相正顯前文大願發起增長之義文中二先總明初句標意安住下即能發起願攝取下所起所增善根普救一切即結成正義。\n永離一切憍慢放逸決定趣於一切智地終不發意向於餘道常觀一切諸佛菩提永捨一切諸雜染法修行一切菩薩所學於一切智道無所障礙住於智地愛樂誦習以無量智集諸善根心不戀樂一切世間亦不染著所行之行專心受持諸佛教法。\n二永離下別顯文有十句一離惑故二正趣向故三不取餘道故四正觀故五捨雜染故六具修因故七於菩提因捨二障故八持誦智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善謂離惑故者即永離一切憍慢放逸放逸眾惑之根憍為染法所依慢能長淪生死故離此三諸惑皆離餘可思凖。\n菩薩如是處在居家普攝善根令其增長迴向諸佛無上菩提。\n二總結中以此文證釋增長義理甚分明。\n佛子菩薩爾時乃至施與畜生之食一摶一粒。\n第二明積集迴向中二初別明後菩薩摩訶薩如是下總結前中二初明微細積集後菩薩初發下長時積集前中亦二先明所積善根下至一摶一粒其福至微施與畜生其田至劣積此微善亦以大願令正發起成迴向行。\n咸作是願當令此等捨畜生道利益安樂究竟解脫永度苦海永滅苦受永除苦蘊永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本及諸苦處願彼眾生皆得捨離菩薩如是專心繫念一切眾生以彼善根而為上首為其廻向一切種智。\n二咸作下明迴向行先總明離苦得樂次永度已下別彰離苦文有九句初總顯深廣次八別明苦相受即苦之自性蘊即苦依謂五盛陰苦覺謂苦相亦攝怨會愛離等覺聚謂生老病死三苦八苦行即罪業因即諸惑本即貪欲處即三塗乃至變易所依皆得捨離通後五句後菩薩如是下總結令得菩提初總顯深廣者為苦海故餘可思凖本即貪欲者法華第二云諸苦所因貪欲為本。\n菩薩初發菩提之心普攝眾生修諸善根悉以迴向欲令永離生死曠野得諸如來無礙快樂出煩惱海修佛法道慈心徧滿悲力廣大普使一切得清淨樂守護善根親近佛法出魔境界入佛境界斷世間種植如來種住於三世平等法中。\n第二長時積集者從初發心即積集故文中二先總標善根迴向後欲令下明迴向意即是迴向之相以欲令之言是心願故文有十三句前十二為六對得隨相益後一句入平等理益前中一離苦果得滅樂二出集因修正道三具悲智成上修道四護善近佛則出煩惱海餘二對共成初對。\n菩薩摩訶薩如是所有已集當集現集善根悉以迴向。\n第二總結中一摶一粒等即現集也初發心來即已集也當即之善雖則未起願力逆要起必任運注向三處況依此教九世圓融。\n復作是念如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛度諸眾生令永出離勤加修習一切善根悉以迴向而無所著。\n第二復作是念如過去下等佛離相迴向者即向實際統於前二說有前後行在一心文中二初等過去後佛子下等於現未前中二先舉所等後如彼下顯於能等前中三初標隨相即有離相故末句云而無所著次所謂下別顯離相之相三如是深入下結其無礙。\n所謂不依色不著受無倒想不作行不取識捨離六處不住世法樂出世間。\n二中先離妄契止初蘊次處不住世法即十八界有根境識是世間故不依不著即是出世。\n知一切法皆如虛空無所從來不生不滅無有真實無所染著遠離一切諸分別見不動不轉不失不壞住於實際無相離相唯是一相。\n後知一切下釋前不著所以不著者由見實成觀故初句是喻無所從下文含法喻但觀所喻能喻可知皆由從緣無性故無來等五句展轉相釋故上文云一切法無來是故無有生等遠離已下結其成觀心無分別故寂然不動外緣不轉不失於照不壞於止故與實際相應實際謂何即是無相何名無相體離十相唯是一相一相謂何即是無相又無相約理本自無故離相約智離取相故唯是一相心境冥故一切法無來等者此上半以無來釋無生而言等者等取下半云以生無有故滅亦不可得此以無生釋無滅也不滅故無有真實有實則有可滅故無實故無染譬如雲霧不能染空故云五句展轉相釋何名無相等者涅槃三十一云大般涅槃名為無相師子吼問何名無相善男子無十相故何等為寸所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相是名十相無如是相故名無相又無相約理下上之四義展轉相承唯明一體此下分能所證以為無相離相能所契合以為一相則實際為總下三別明。\n如是深入一切法性常樂習行普門善根悉見一切諸佛眾會。\n三結無礙者既稱法性修隨相故一攝一切名普門善悉見諸佛略辨成益。\n如彼過去一切如來善根迴向我亦如是而為迴向。\n二顯能等中二先牒所等總顯能等。\n解如是法證如是法依如是法發心修習不違法相知所修行如幻如影如水中月如鏡中像因緣和合之所顯現乃至如來究竟之地。\n二解如是下別顯等相初二句願等佛解證次二句依之修行不違已下顯修行相至究竟地即是修果。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念如過去諸佛修菩薩行時以諸善根如是迴向未來現在悉亦如是。\n第二等現未中分三初牒所等即舉過去例於現未。\n我今亦應如彼諸佛如是發心以諸善根而為迴向。\n次我今下總顯能等。\n第一迴向勝迴向最勝迴向上迴向無上迴向無等迴向無等等迴向無比迴向無對迴向尊迴向妙迴向平等迴向正直迴向大功德迴向廣大迴向善迴向清淨迴向離惡迴向不隨惡迴向。\n三第一下別明等相通能所等前過去章中已廣顯離相今此文內直歎殊勝義存影略不欲繁文有十九句晉經具二十句謂廣大下有明淨迴向今譯謂同清淨故󲉞此一於中初九形對辨勝初總明首出故名第一二越凡小故三超因位故四獨出故五無加過故六無與齊故七唯至極無二者可齊等故八無匹故九無敵故後十約自體顯勝一尊可貴重故二妙者言思不及故三稱理無差故四不餘趣向故五攝德故六周法界故舊云大願七離無記故八離垢染故九自無惡行故十不隨惡緣故上來正顯迴向竟。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十四之一\n音釋\n璫都郎切充耳珠也。\n門闥闥他達切宮中小門曰闥。\n毀謗毀虎委切訾也謗補曠切訕也。\n薩婆若梵語也此云一切智若爾者切。\n噉徒濫切食也。\n澡潄澡子皓切洗手也漱蘓奏切蕩口也。\n寤五故切寐覺也。\n第二十四之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二　會二\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n菩薩如是以諸善根正迴向已成就清淨身語意業住菩薩住無諸過失修習善業離身語惡心無瑕穢修一切智住廣大心知一切法無有所作住出世法世法不染分別了知無量諸業成就迴向善巧方便永拔一切取著根本。\n第二明迴向成益文顯可知。\n佛子是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向菩薩摩訶薩住此迴向深入一切諸如來業趣向如來勝妙功德入深清淨智慧境界不離一切諸菩薩業善能分別巧妙方便入深法界善知菩薩修行次第入佛種性以巧方便分別了知無量無邊一切諸法雖復現身於世中生而於世法心無所著。\n第二位果略辨十種勝德一因修佛業以等佛迴向故迴向眾生是佛業故又如離世間品十種佛業二趣佛果德向菩提故三智入深理向實際故餘可知又如離世間者即五十八經云所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故等恐繁且止。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方即說頌言。\n彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行。\n第二偈頌二十四偈分三初二十一頌頌前位行次二位果後一結歎前中二初一頌總標釋名。\n於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲。\n菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝。\n後二十偈頌上廣釋亦二先十九頌正明迴向後一頌成益前中隨相離相雙頌文中亦二初六頌對境所生善根迴向於中初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂。\n一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生。\n世間隨喜無量種今此迴向為眾生人中師子所有樂願使群萌悉圓滿。\n一切國土諸如來凡所知見種種樂願令眾生皆悉得而為照世大明燈。\n菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸群生雖為群生故迴向而於迴向無所著。\n後四頌迴向眾生令得佛安樂。\n菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿。\n如諸最勝所成就一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂。\n示入眾趣安隱樂恒守諸根寂靜樂悉以廻向諸群生普使修成無上智。\n非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥如是修成無上智。\n二有十三偈頌總攝萬善迴向分三初四頌增長迴向。\n菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向。\n十方一切諸世界所有眾生成攝受悉以善根廻向彼願令具足安隱樂。\n不為自身求利益欲令一切悉安樂未曾暫起戲論心但觀諸法空無我。\n二有三偈頌積集迴向。\n十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺。\n一切世間含識類等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛。\n無量無邊諸大願無上導師所演說願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿。\n普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴菩薩如是學迴向。\n三六偈却頌上對境善根迴向菩薩迴文前却初四隨相。\n心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著。\n十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想。\n後二離相於中初偈達法際二與不二相待皆寂後偈了妄源以想遣境境盡想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。\n彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著。\n頌成益。\n一心正念過去佛亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法。\n三世一切諸如來智慧明達心無礙為欲利益眾生故迴逈菩提集眾業。\n頌位果。\n彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧最勝慧者如是說。\n結歎可知。\n佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。\n第四至一切處迴向長行亦二先位行後位果前中亦三謂牒釋結今初牒名徵起至是能至善根及其供具一切處即所至供境謂以大願令此善根供具徧至一切時處隨所應供供諸福田本業云以大願力入一切佛國中供養一切佛故然準下文若因若果皆至一切略舉十事一法身至一切處如來藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大願至四大願至故供具善根至五則見佛聽聞至六則現身開悟至七則無來無去至八則不出一毛孔而能至九則一身一毛等一切身毛至十則一念等一切劫至若尅陳別體則以供佛善根及勝解心為體通則該於法界謂以大願下總示其相文有三節兩重能所一大願為能生二善根等是所生上二皆能至三一切處是所至然凖下文下總明能至有其十種前四展轉以為能生從第五已去通由上四令此六種皆悉能至五六約事至七約理八事理無礙九事事無礙上皆約法十即約時。\n佛子此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時作是念言願此善根功德之力至一切處。\n第二依徵廣釋中三初迴向眾生菩提二迴向實際三結歎成益前中二初略明後廣顯前中三謂法喻合法中謂以願力及善根力此二相資故能徧至。\n譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲。\n次譬如下喻況中實際者即一切法真實之際故無不在一切物者謂凡是有形故晉經中名一切有餘並可知此與如相及法界迴向有差別者此據善根迴向成供具至一切處第八約善根迴向同如體相業用第十約所迴向行廣多無量故無濫也。\n願此善根亦復如是徧至一切諸如來所供養三世一切諸佛。\n第三願此善根下以法合中先總。\n過去諸佛所願悉滿未來諸佛具足莊嚴現在諸佛及其國土道塲眾會徧滿一切虛空法界。\n後過去下別明於中二先舉三世合所至處能事已畢過云願滿修因已圓未云具足現成正化故云國土道場。\n願以信解大威力故廣大智慧無障礙故一切善根悉迴向故以如諸天諸供養具而為供養充滿無量無邊世界。\n後願以信下明能至供於中先成供因因有三種一以勝解則隨心轉變二以大智了無障礙三以善根迴向稱願而成以如諸下辨所成供可知。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念諸佛世尊普徧一切虛空法界種種業所起十方不可說一切世界種世界不可說佛國土佛境界種種世界無量世界無分齊世界轉世界側世界仰世界覆世界。\n第二佛子菩薩摩訶薩復作是念下廣明於中二先約十方佛明其徧至後約常住佛明其徧至前中分三初總明供處二如是一切下別明供養三以此善根下通顯迴向之心今初先約處顯多次種種業所起約因顯多十方已下約數顯多種種世界約形類顯多義通受用及變化土。\n如是一切諸世界中現住於壽示現種種神通變化。\n二別明供養中二初供現在佛後若佛形像下供住持佛前中二先所供田後佛子下明能供行前中二初實報田。\n彼有菩薩以勝解力為諸眾生堪受化者於彼一切諸世界中現為如來出興於世以至一切處智普徧開示如來無量自在神力法身徧徃無有差別平等普入一切法界如來藏身不生不滅善巧方便普現世間證法實性超一切故得不退轉無礙力故生於如來無障礙見廣大威德種性中故。\n二彼有下辨權應田於中三初現身次說法言以至一切處智者意明今此位菩薩亦能爾也此即本下迹高若佛為菩薩則本高迹下或俱高俱下因果交徹思之或俱高俱下者略成四句佛化為佛本迹俱高菩薩化為菩薩本迹俱下就菩薩中以位相望亦有高下可知三法身下釋權佛所由初之三句顯與果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普賢自體如來藏身不生滅故由上三義故能善巧普現世間若爾眾生豈無如來藏身故下三句復釋成前義一證法實故得同法身二有無礙智力故普入法界三佛種中生故得如來藏身之用謂絕三障權實無礙是如來見廣大威德是如來用菩薩隨順悟入是生彼種性之中故出現品云若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家廣如彼說得斯後三因位尚即為果況應現耶上亦供行所因上亦供行所因者即上釋權化所由以如來藏等力故令供行至故為所因。\n佛子菩薩摩訶薩以其所種一切善根願於如是諸如來所以眾妙華及眾妙香鬘蓋幢旛衣服燈燭及餘一切諸莊嚴具以為供養若佛形像若佛塔廟悉亦如是。\n二明供行及供住持佛等文並可知。\n以此善根如是迴向所謂不亂迴向一心迴向自意迴向尊敬迴向不動迴向無住迴向無依迴向無眾生心迴向無躁競心迴向寂靜心迴向。\n三通顯迴向之心中初句總牒善根迴向後所謂下別顯行相謂前以善根迴向成供供諸田時如是用心文有十句一不生妄念二專注正境三不由他悟四於田殷重五違順不動六不住於法七不依於境八知我空九心行安審十正順涅槃。\n復作是念盡法界虛空界去來現在一切劫中諸佛世尊得一切智成菩提道無量名字各各差別於種種時現成正覺悉皆住壽盡未來際一一各以法界莊嚴而嚴其身道塲眾會周徧法界一切國土隨時出興而作佛事。\n第二約常住佛明徧至者謂三世住壽盡未來際應亦常也三身十身融無礙故不同前文有塔廟等文中有三初以善根迴向供佛二願令一切下以供佛善迴向眾生三譬如下總願善根普攝迴向初中二先所供境後如是一切下顯能供行今初盡空法界明處無不徧去來現劫時無不窮諸佛世尊總該真應得一切下明真極之成於種種時下明應現成成即有始應乃無終故皆住壽盡未來際真應無二故一一各以法界莊嚴主伴圓通故道場眾會皆周法界出非在我故曰隨時興必利生名作佛事三身十身融故者出應亦常所以若法相說應雖名常是不斷常今法性宗同是一常若別說者法身無始無終報身有始無終化身有始有終今化即法故即無始終況報同法亦無有始十身融義居然可知。\n如是一切諸佛如來我以善根普皆迴向。\n二顯能供行中三初結前生後二願以下所成供具三以如是下結成供行。\n願以無數香蓋無數香幢無數香旛無數香帳無數香網無數香像無數香光無數香燄無數香雲無數香座無數香經行地無數香所住處無數香世界無數香山無數香海無數香河無數香樹無數香衣服無數香蓮華無數香宮殿。\n二中三初以香為蓋等二十事。\n無量華蓋廣說乃至無量華宮殿無邊鬘蓋廣說乃至無邊鬘宮殿無等塗香蓋廣說乃至無等塗香宮殿不可數未香蓋廣說乃至不可數末香宮殿不可稱衣蓋廣說乃至不可稱衣宮殿不可思寶蓋廣說乃至不可思寶宮殿不可量燈光明蓋廣說乃至不可量燈光明宮殿不可說莊嚴具蓋廣說乃至不可說莊嚴具宮殿不可說不可說摩尼寶蓋不可說不可說摩尼寶幢如是摩尼寶旛摩尼寶帳摩尼寶網摩尼寶像摩尼寶光摩尼寶燄摩尼寶雲摩尼寶座摩尼寶經行地摩尼寶所住處摩尼寶剎摩尼寶山摩尼寶海摩尼寶河摩尼寶樹摩尼寶衣服摩尼寶蓮華摩尼寶宮殿皆不可說不可說。\n次無量華蓋下以華鬘等九例於前香各具二十香等離蓋等更無別體故有二百香等離葢等者如初以香等為二十事但有二十無二十一以香徧二十故如刻栴檀為二十事豈別有栴檀後華等九事各為二十亦然。\n如是一一諸境界中各有無數欄楯無數宮殿無數樓閣無數門闥無數半月無數却敵無數牕牖無數清淨寶無數莊嚴具。\n後如是一一下隨彼蓋幢等中若總相說皆有楯等九事成一千八百并前本門總有二千是則香等成蓋等蓋等有楯等從無數無量如是漸增且至不可說理實皆等法界難可稱也然一一諸言定通香等不全通於蓋等以衣及光明何有門闥樓閣等耶是則都數未必二千但通相言一一諸境界也如是一一下釋此第三𫨻䟽文有三初正釋從無數下却釋前第三𫨻中增數之相三然一一諸言下揀定言定通香等者香等十事為能成體故得定通不全通於葢等者葢是所成所成有二十事如以香為宮殿則有楯等香為光明何有楯等況燈光明為能成類前亦成葢等以燈光明成燈光明此之光上難具楯等故云不全通於葢等以能成中有燈光明所成之中復有燈光明故略舉燈光以示無楯等例且如香河河裏如何安前楯等明知總相則有別相或無思之可見。\n以如是等諸供養物恭敬供養如上所說諸佛世尊。\n三結成供行可知。\n願令一切世間皆得清淨一切眾生咸得出離住十力地於一切法中得無礙法明。\n第二以供佛善根迴向眾生者正顯迴向之願然前𫨻供後有不亂等心今此供後明清淨等願者文有影略義實相通文分為二初總顯所為謂令得果惑淨智明。\n今一切眾生具足善根悉得調伏其心無量等虛空界徃一切剎而無所至入一切土施諸善法常得見佛植諸善根成就大乘不著諸法具足眾善立無量行普入無邊一切法界成就諸佛神通之力得於如來一切智智。\n後令一切下別顯願得因圓果滿初明二利因圓成就已下智用果滿。\n譬如無我普攝諸法。\n第三總願善根普攝迴向者以上來三𫨻別明善根但說成供供佛今欲顯此善根無所不成故復明此於中二初喻謂二無我理普攝理事無不周故。\n我諸善根亦復如是普攝一切諸佛如來咸悉供養無有餘故普攝一切無量諸法悉能悟入無障礙故普攝一切諸菩薩眾究竟皆與同善根故普攝一切諸菩薩行以本願力皆圓滿故普攝一切菩薩法明了達諸法皆無礙故普攝諸佛大神通力成就無量諸善根故普攝諸佛力無所畏發無量心滿一切故普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門善能照了無二法故普攝諸佛善巧方便示現如來大神力故普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃恭敬供養悉周徧故普攝十方一切世界嚴淨佛剎咸究竟故普攝一切諸廣大劫於中出現修菩薩行無斷絕故。\n二我諸下法合有二十句前十二句攝成自利德。\n普攝一切所有趣生悉於其中現受生故普攝一切諸眾生界具足普賢菩薩行故普攝一切諸惑習氣悉以方便令清淨故普攝一切眾生諸根無量差別咸了知故普攝一切眾生解欲令離雜染得清淨故普攝一切化眾生行隨其所應為現身故普攝一切應眾生道悉入一切眾生界故普攝一切如來智性護持一切諸佛教故。\n後八成利他並顯可知。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時用無所得而為方便。\n第二佛子至以諸善根下實際迴向中二初總標二不於下別顯今初用無所得為方便者略有二義一以無所得導前隨相則涉有不迷於空為入有之方便二假無得以入有不存無得即此無得亦是方便此為入空之方便也今文正用前意義兼於後欲顯隨相離相無前後故然略云無得準大般若亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也此為入空之方便者真空非得而無不得故欲顯隨相等者釋上正用前意也欲將離相無得導前隨相之有故言義兼於後者前意是結前此意是生後亦不住於離相故準大般若下例釋無得為方便如清淨歷一切法則以清淨為方便也若云無生即云行般若波羅蜜時知一切法無生所謂色無生受想行識無生眼無生耳鼻舌身意無生等今此猶是略舉能入方便廣更有多故復有等言等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等。\n不於業中分別報不於報中分別業。\n二別顯中三初正顯觀心二菩薩如是了達下明觀成之相三菩薩如是觀一切下明觀成益初中十句義有四節初一會事歸理謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空業空故無體可能招報况謂因中而有果耶報空故無體可以酬因况謂果中而有因耶若約觀心名會用歸寂業空下別釋此有二意一正以緣生即空破權小見顯業不能為因招果果亦不能為果酬因二兼破外道因中有果等彼計因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之後亦有於乳故曰果中有因若約觀心者上約法理通境及智今約觀心但一是非即名為寂亦無心於事理方稱為寂不失於照故名為用不取用相即用常寂。\n雖無分別而普入法界雖無所作而恒住善根雖無所起而勤修勝法不信諸法而能深入不有於法而悉知見。\n次五句明理不礙事約心則寂不礙用於中初句理無能所分別而不礙有能入之智所入法界次句無作而造作次句無起而修起次句無能所信而能即事入玄此與初句但事理之異大般若云若信一切法則不信一切法以不信一切法名信一切法此約不信是真信今約不信不礙信末句不有能所見而不礙能所見此與初句者初句約理無入而入今約事上無能入以諸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者揀義不同謂般若意却是即用而寂同上須彌山頂偈云無見即是見能見一切法於法若有見是則無所見此偈則先正後反大般若則先反後正今此中意明理不礙事故意別也末句不有能所見者以文言不有於法法通能所見也何以得知法是能所見以下句云悉知見故即同金剛如來悉知悉見。\n若作不作皆不可得知諸法性恒不自在。\n三有二句事理雙絕約心則止觀兩亡初句正釋作事也不作理也待對假言故皆不可得下句釋成法從緣起不能不生諸緣離散不能不滅從緣生滅不能不有緣生無性不能不空故諸法性無暫自在何有性相而可得耶待對者出絕事理之意一相待門謂待事說理待理說事如因長有短短不可得等二云假言者諸法寂滅本絕名言今云事理皆假名耳故皆雙絕上是䟽家釋成下句經自釋成。\n雖悉見諸法而無所見普知一切而無所知。\n四有二句明事理無礙約心則寂照雙流良以事虛攬理無不理之事理實應緣無不事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也良以事虗下出事理無礙之相是總意亦十門中相即門是三義中無礙義也廣如上說上四句初則會有歸空有未曾損次依空立有有未始存次空有兩亡無隱無顯後空有無礙存沒同時四句鎔融方名離相實際觀也上四句下總融前四言有未曾損者法即是空非法滅空有未始存者即空之有有相虗故無隱無顯者有存則空隱空存則有隱今由兩亡故非隱顯存沒同時者空不礙有故存有不礙空故沒然隱顯皆就理明存沒並約事說亦影略耳四句鎔融下總結此則非唯離於隨相亦離離相真無礙也真實際也。\n菩薩如是了達境界知一切法因緣為本見於一切諸佛法身至一切法離染實際解了世間皆如變化明達眾生唯是一法無有二性不捨業境善巧方便於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之相。\n二觀成之相然此𫨻文更有二意一前是即觀之止後明即止之觀前雖云知意明無知二以後𫨻釋成前文由知因緣等故不於業中分別報等雖有此二觀成相顯於中分二初句結前生後由依如前了達心境故能成下如是知見後知一切下正顯其相文有八句初總餘別總中由上觀故能知因緣何等因緣謂一切法若漏無漏為無為等皆以因緣而為其本云何為本謂因緣故有因緣故空因緣故不有因緣故不空因緣故流轉因緣故還滅乃至一切皆由因緣故中論云未曾有一法不從因緣生有為緣生無為緣顯因有有為則有無為又形奪相盡是真無為因緣故有者然通相說總有四義一緣生故有二無性故空三緣生故空四無性故有今但取因緣二句謂法從緣生安得言無二從緣無性故名為空上二即空有二門從因緣故不有者即明中道亦從因緣謂既從緣有有即不有既從緣空空即不空合前二句即亦空亦有四門之理皆從因緣因緣故流轉下辨生死涅槃亦皆因緣乃至一切下結例上所明義略舉綱要耳故中論云下引證皆從因緣然此偈前有一偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者前偈亦得證前四句成三觀義而後偈釋前偈故但引之而論略結云是故一切法無不是空者亦合云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是假者又是故一切法無不是中者今此但取一切法從緣之義耳有為緣生下通妨妨云涅槃云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常虗空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣何言為無為法皆從因緣故今答云從緣有二一從緣生有無常義二約緣顯何得非緣故說佛性了因所了豈非因緣此是一義因有有為下相待門釋待於有為即從緣義後云又形奪相盡者要待形奪相盡故真無為亦是從緣下別有七句釋成上義由觀因緣得見佛等是故因緣為諸法本一見法身因緣無住無住之本即是法身經云佛以法為身故中論云若見因緣法則為能見佛二見法實際因緣性離為法實故三無性緣生故如化似有四理外無事故唯一法皆如來藏事事皆虛故無二性尚無有二何況有五五緣性無礙故於業境皆得善巧以業攝報境必對心則內外因果皆善巧也六即事顯理而不壞事故云於有為等七即理成事而不隱理故云於無為等若滅壞有為則失有為本空若分別無為即壞無為之性是以若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別若約無礙則事能顯理而非理理能成事而非事事理相即性相歷然故為無為體非一異示謂顯示有為界分無為界性故中論云者上偈及此皆四諦品下句云見苦集滅道亦可證第二句尚無有二等者結彈五性以業攝報等者以經但云業境今業攝報故有因果境必對心故有內外六即事等者有為事也無為理也事能顯理故云於有為界示無為法事即是理故不壞事若壞於事成斷滅故下句反此可知若滅壞下反成上二是以若約相即下結成正義於中略有數門一相即門二約無礙下即相成門又云而非理而非事即不相是門即是事理無礙十門中六門一真理即事門二事法即理門三依理成事門四事能顯理門五真理非事門六事法非理門七又前有形奪相盡即真理奪事門八事能隱理門通辨無礙即事徧於理理徧於事八門非異不相是二門非一故䟽結云為與無為體非一異示謂顯示下隨難別釋。\n菩薩如是觀一切法畢竟寂滅成就一切清淨善根而起救護眾生之心智慧明達一切法海常樂修行離愚癡法已具成就出世功德不更修學世間之法得淨智眼離諸癡翳以善方便修迴向道。\n三觀成之益文顯可知。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向稱可一切諸佛之心嚴淨一切諸佛國土教化成就一切眾生具足受持一切佛法作一切眾生最上福田為一切商人智慧導師作一切世間清淨日輪一一善根充徧法界悉能救護一切眾生皆令清淨具足功德佛子菩薩摩訶薩如是迴向時能護持一切佛種能成熟一切眾生能嚴淨一切國土能不壞一切諸業能了知一切諸法能等觀諸法無二能徧徃十方世界能了達離欲實際能成就清淨信解能具足明利諸根。\n第三佛子至稱可下結歎成益上來近明離相之益今則通辨一迴向益文中二先明自分二利益初句上稱佛心餘句自成二利二佛子下勝進二利益文兼體用並顯可知。\n佛子是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向菩薩摩訶薩住此迴向時得至一切處身業普能應現一切世界故得至一切處語業於一切世界中演說法故得至一切處意業受持一切佛所說法故得至一切處神足通隨眾生心悉徃應故得至一切處隨證智普能了達一切法故得至一切處總持辯才隨眾生心令歡喜故得至一切處入法界於一毛孔中普入一切世界故得至一切處徧入身於一眾生身普入一切眾生身故得至一切處普見劫一一劫中常見一切諸如來故得至一切處普見念一一念中一切諸佛悉現前故佛子菩薩摩訶薩得至一切處迴向能以善根如是迴向。\n第二大𫨻菩薩下位果中三初牒得時二得至下正顯所得文有十句初三三業體徧次三三業用徧後四顯用自在三佛子下總結。\n爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n內外一切諸世間菩薩悉皆無所著不捨饒益眾生業大士修行如是智。\n第二重頌有十一偈分三初七頌迴向眾生及菩提次三偈半頌迴向實際後半頌成益前中二初一偈頌前略明至一切處但頌法說所修善根。\n十方所有諸國土一切無依無所住。\n後六頌前廣明於中初半偈通頌前所至處。\n不取活命等眾法亦不妄起諸分別普攝十方世界中一切眾生無有餘觀其體性無所有至一切處善迴向。\n次一偈半頌前迴向眾生。\n普攝有為無為法不於其中起妄念如於世間法亦然照世燈明如是覺。\n菩薩所修諸業行上中下品各差別悉以善根迴向彼十方一切諸如來。\n菩薩迴向到彼岸隨如來學悉成就恒以妙智善思惟具足人中最勝法。\n清淨善根普迴向利益群迷恒不捨悉令一切諸眾生得成無上照世燈。\n後四頌前普攝迴向餘可知。\n未曾分別取眾生亦不妄想念諸法雖於世間無染著亦復不捨諸含識。\n菩薩常樂寂滅法隨順得至涅槃境亦不捨離眾生道獲如是等微妙智。\n菩薩未曾分別業亦不取著諸果報一切世間從緣生不離因緣見諸法深入如是諸境界不於其中起分別。\n一切眾生調御師於此明了善迴向。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十四之二\n音釋\n穢於󵘑切汙穢也。\n躁競躁則到切競渠敬切躁競謂急躁爭競也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一　會三\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。\n第五無盡功德藏迴向長行中亦二先明位行中亦三今初牒名徵起由緣無盡境行迴向故成無盡善根功德之行得十無盡藏之果從能迴及果行受名或無盡功德之藏或即藏通二釋以迴向望行迴向為能藏無盡功德是所藏以因望果亦然並有財釋本業云常以三寶授與前人故名無盡功德藏此義亦通所迴善根即以五門善根迴向而為其性。\n第二依徵廣釋中三初明所迴善根二明迴向之行三結行成德今初文有八句初三可知四聞法修證屬於勸請以對佛親請必聞法故後四皆隨喜然依離垢慧所問禮佛法經總有八重一供養佛二讚佛德三禮佛餘即五悔或合禮讚或略供養或但為五以發願迴向但總別之異如十住婆沙今文依此迴向在於下文故此有四或但為三故智論云菩薩晝夜三時各行三事謂懺悔勸請隨喜行此三事功德無量轉近得佛若依善戒經但有二事謂懺悔迴向皆隨時廣略初三可知者即經列五也一懺悔一禮敬三勸請四隨喜五廻向廻向在徒然昔有別章六門分別一說多少二釋名三出體四釋相五明益六問答今並具之但略出體總分為三初明開合即彼多少二釋文即釋名辨相三料揀含餘別門今初初為八行然依離垢等者唯一卷經大旨如常可知二或合禮讚即是七門禮讚俱是所依懺主故三或略供養即但為六供養亦屬佛故四或但為五以𢌞向發願但總別之異者二俱是願𢌞向是總發願是別別𤼵願故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方懺悔即今晨朝前四悔是第五𤼵願即涅槃經闍王發願後人安之五今文依此則同上有五六或但有三即智論第七也七若依善戒即合為二以禮讚是懺所依依人德故𢌞向攝願亦攝隨喜勸請故結云隨時廣略又隨時者看臨其時應用廣略然晝夜三時不宜闕也。\n佛子此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根。\n然懺名陳露先罪悔名改往修來除惡業障故須懺也然懺有二種若犯遮罪先當依教作法悔之若犯性罪應須起行此復二種一事行如方等經及禮佛名等二依理觀謂觀諸法空如淨名說當直除滅勿擾其心等若依普賢觀及下隨好品皆具事理無礙之懺至下廣明然懺名下第二釋文即釋名辨相四事即為四𫨻今初釋懺悔先釋名懺悔二字古有二釋今䟽即天台釋亦通漢梵二者今釋即半梵半漢懺者梵云懺磨此云請忍悔即此方體是惡作厭先過失求請三寶忍受悔過單云悔者非是六釋合二即是依主除惡業者此辨懺益亦懺意也然懺有二下即辨相也如方等者經中令先嚴淨道場香泥塗地及室內外作圓壇彩畫懸五色旛燒海岸香然燈敷高座請二十四尊像多亦無妨設餚饍盡心力須新淨衣鞋履無新洗故出入脫着令無參雜七日長齋日三時洗浴初日供養僧隨意多少別請一明了內外律者為師受二十四戒及陀羅尼呪對師說罪要月八日十五日當以七日為一期此不可減若能更進隨意堪任十人已還不得出此俗人亦得須辦單縫三衣備佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等廣如經說佛名經常所見聞如淨名即優波離章波離白佛憶念昔時者有二比丘犯律行以為恥不敢問佛來謂我言我等犯律誡以為恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎我即為其如法解說時維摩詰來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪當盍除滅勿擾其心彼罪性不在內不在外不在中間如佛心垢故眾生垢心淨故眾生淨心亦不在內不在外不在中間如其心然罪垢亦然諸法亦然不出於如如優波離以心相得解脫時寧有垢不我言不也維摩詰言一切眾生心相無垢亦復如是唯優波離妄想是垢無妄想是淨取我是垢不取我是淨顛倒是垢不顛倒是淨一切法亦如是如夢如𦦨如水中月如鏡中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理觀以呵事也若普賢觀者初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩徧懺六根即事懺也復令觀心令此空慧與心相應即是理懺如前釋毗盧遮那已引經竟今時常用一切業障海皆從妄想生等即彼經後總偈皆事理雙明隨好品意至下當知。\n禮敬三世一切諸佛所起善根。\n言禮敬者除我慢障起信敬善故勒那三藏說七種禮今加後三以成圓十一我慢禮謂依次位立無敬心故二唱和禮高聲喧雜故此二非儀三恭敬禮五輪著地捧足殷重故四無相禮入深法性離能所故五起用禮雖無能所而禮不可禮之三寶一一佛前皆影現故六內觀禮但禮身中法身佛故七實相禮無內無外同一實故八大悲禮前雖有觀未顯為生今一一禮普代眾生故九總攝禮總攝前六為一觀故十無盡禮入帝網境若佛若禮重重無盡故言禮敬者此牒第二行經文除我慢下䟽釋初明行益以我慢故不能禮敬今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七是三藏意後三䟽以義加略無釋名以易知故然三恭敬禮云五輪著地者離垢慧經云一一發願初總願云我今五輪於佛作禮為斷五道離於五盖願諸眾生常得安住不壞互通具足五願願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見悉得安立正覺道中願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座右手指地震動現瑞證大菩提我今亦爾共諸眾生同證覺道願我左手著地之時令諸眾生離諸外道難調伏者以四攝法而攝取之令入正道願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心悉得成就無見頂相餘義可思。\n勸請一切諸佛說法所起善根聞佛說法精勤修習悟不思議廣大境界所起善根。\n言勸請者名為祈求除謗法障起慈善根故聲聞自度但懺己罪菩薩愍眾故須勸請但勸如來普雨法雨則自必霑洽此文略云勸佛說法智論復加請佛住世占察經中亦請菩薩速成正覺次句因聞法故起悟入善言修習者瑜伽八十三云修者了相作意習者勝解作意故又修者於所知事而發趣故習者無間殷重修加行故言勸請者此牒第三行也下䟽解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來意智論復加者如十住毗婆沙亦請住世云十方一切佛現在成道者我請轉法輪安樂諸眾生十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住占察經者經具五懺悔勸請云唯願十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺已成正覺者願常住世轉正法輪不入涅槃釋曰即具三也次句因聞下即經自辯勸請成益了相作意等即七作意義如三地釋。\n於去來今一切諸佛一切眾生所有善根皆生隨喜所起善根去來今世一切諸佛善根無盡諸菩薩眾精勤修習所得善根三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生菩薩悉知發隨喜心所生善根三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺乃至示現入般涅槃般涅槃已正法住世乃至滅盡於如是等皆生隨喜所有善根。\n言隨喜者為慶恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智論皆有三位一諸佛善二二乘善三人天善今文四句初一總明具於三善二乘正是所訶故不別舉而含在一切眾生之中次三句別其第二句別明三善結一隨喜後一隨喜諸佛因果言隨喜者此明第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也大品隨喜品明大千海水一毛破為百分滴取海水可知其數隨喜之福不可知數法華展轉第五十人尚難校量況初隨喜此據隨喜如來權實功德其福更多大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大品即第十七法華展轉即第六經隨喜功德品第十八爾時彌勒菩薩白佛言世尊若有聞是法華經隨喜者為得幾所福經答文廣今當略引謂有人於會中聞是法華經隨喜已從法會出至於餘處轉為人說是第二人聞已復轉為第三人說如是展轉至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當說之若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃𤥭璖碼碯珊瑚琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經隨喜功德百分不及一乃至筭數譬喻所不能知下結云何況最初於會中聞而隨喜者釋曰此顯功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣勝境隨喜其福更多言權實功德者即是法華經故經云此法華經開方便門（權也）示真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（相也）於一佛乘分別說三從實開權也會三歸一會權歸實也世尊法久後要當說真實實也佛以方便力示以三乘教權也故二十八品三周之文但顯如來權實知見昔人云此華不有則已有則華實雙含此經不說則已說則權實雙辨明知法華不出權實功德耳既窮終極唱難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清淨遠則速成佛果故云其福更多然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在既淨身噐次希法雨復攝他同己迴向三處不墮三界及與二乘然禮等五果通得菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身噐具足勸請得慧隨喜得大眷屬并大財福迴向離邪常遇佛世常能修行約教不同可以思準然佛是下第三料揀於中曲有三門一明次第然禮等五果下二辨果報約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨之耳三通權小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無禮禮故八通終教同教一乘故後三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨理融事事無礙故而言攝前六者二非儀故十重重無盡故下經云一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫一如來所供養具其數無量等眾生又普賢行云於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉餘之七門可以思準不入斯觀徒自疲勞。\n菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界乃至菩提無障礙境如是廣大無量差別一切善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺凡所攝持凡所增長。\n第二菩薩如是下明迴向行中二先結前善根後悉以下正明迴向前中二初橫結上來及不可說者後凡所下豎結前善謂隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學成為成就證入為獲得了性為覺知餘文並顯。\n悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。\n二正明迴向於中二先迴向菩提後迴向眾生前中二先明隨相後明離相前中亦二先正起行願後結行成益前中又二先迴向淨土後總攝迴向前中亦二先明眾寶莊嚴後明人寶為嚴汎論嚴淨有其三種一處所淨二住處眾生淨即前二𫨻三法門流布淨亦名受用淨徧上二叚又此二𫨻之中具足十八圓滿今初有二初總標所成又此二𫨻此十八法華藏品中已具列釋今經文具䟽但隨文配屬難則釋之今鈔重依彼經論牒經配屬論云經曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）如來所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以為一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（門圓滿也）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿次列十八圓滿竟下結云如是十八圓滿所莊嚴宮殿名佛淨土佛住如是大宮殿中說此契經釋曰下隨䟽釋依今經次釋義即彼論廣文。\n如過去世無邊際劫一切世界一切如來所行之處所謂無量無數佛世界種佛智所知菩薩所識大心所受莊嚴佛剎。\n二如過去下別顯嚴相於中亦二先舉三世土嚴二願成彼嚴今初亦二先別明二總結前中三世即為三別謂過未現在而為其次今初分二先總明後別顯今初先舉時辨處次所謂下總標世界種者即方處間列如初會說無量者無分量故無數者數多故佛智所知者淨識所現唯佛窮故菩薩所識者登地分見故大心所受者地前能受故莊嚴佛剎者即正顯示此雖義當形色意是總該今初下於總中數多者佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無分量即分量圓滿淨識所現者謂頼耶淨識現自受用土第七淨識現他受用土餘五淨識現變化土唯佛窮者八識轉智唯佛窮故登地分見見他受用故雖含有別意皆是總。\n清淨業行所流所引應眾生起如來神力之所示現諸佛出世淨業所成普賢菩薩妙行所興。\n二清淨下別明有二圓滿初辨因圓滿謂出過三界淨土亦有出過之因然上世界成就品中起具因緣總有十種生佛兼說有淨穢故今此唯五欲同佛淨故略眾生初辨因滿下總明初句亦總亦別總明三土之因皆無漏業故云清淨自受用土淨行所流萬行生故他受用土及變化土淨業所引隨業現故別則唯約受用因緣所流增上緣所引故佛地論云如來藏識中無漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應無因緣外法相望非因緣故意以後義為正言亦是者通二緣故有云感報淨土以四塵種子而為正因親感土故六度萬行而為緣因助成土故或以自利後得而為緣因依此經宗以一切波羅蜜行隨其所應依正二果互為二因互相資辨以皆是法性相應善根成故常融常別餘如世界成就品下四唯別初二變化土因初句約為緣義後句約為因義次句是自受用因故云出世淨業後句義兼自他受用土因登地已上皆修普賢之妙行故又此妙行即圓融因融上諸土無障礙故初句亦總下別別有五句初句亦總亦別即清淨業行所流所引亦總下中自利行業親相為所流利他行業與物為緣故云所引故釋云隨業現故此業即是所化者業以菩薩眾生之業為因親感他受用變化之土如來利他為增上緣隨他眾生之業成故故云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致淨土非造之也造於土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言於中三初總明也因緣親生曰流增上緣踈為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣此已舍二法一如來識二無漏善合二為因亦同多聞熏習與阿頼耶中解性合之為因也然引論猶略若具應云謂大宮殿用出世間無分別智後得智善根為因而得生起非是無因非大自在等而為其因乃至云此用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因此佛淨土如來識中無漏善根為因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識生識可是因緣外生淨土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一切外法皆因內法熏習為因明有因緣故云不爾應無因緣無則非理外法相望者正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立於因緣今謂外假內熏明有因緣若爾內熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識相分亦不離心亦因緣矣意以後義為正四䟽家斷取也兼顯是通二義有云感報下出二因體四塵種子全在識中即八識中相分種也或以自利後得者上言六度萬行則通二利此依唯識別義以利他後得為他受用變化土緣故用自利後得為自受用土緣也依此經宗下正於前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品問明品中亦已明餘可思準。\n一切諸佛於中成道示現種種自在神力。\n二一切下事業圓滿自能現作一切有情一切義利故如來雖即是主意取義利自能現作者即佛地論文但略其要具足論云如其淨土住持圓滿作何事業（問也）作諸眾生一切義利（引文總經答也）謂於此中能現作一切有情一切義利或一切有情自作義剎等然十八圓滿皆初假問生起次引經答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃通說耳以問易知故並不出。\n盡未來際所有如來應正等覺徧法界住當成佛道當得一切清淨莊嚴功德佛土。\n第二盡未來下舉未來土嚴文中二初總標。\n盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。\n二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一分量圓滿此通二土謂約自受用從初得佛盡未來際相續無變橫周法界故無邊際約他受用為於地上隨宜而現勝劣大小改變不定但地前不測言無邊際登地常見亦無斷盡此文兼明方所圓滿以方所有二一自受用周徧法界於三界處不即不離故二他受用處下文當辨從初得下即唯識文然論云相續變為純淨佛土今無變字乃是義釋謂雖復相續變化不同他受用土前後改轉故不云變橫周法界者即唯識論前所引論後云周圓無際佛地經中同佛地論又云無際者謂無長短等分齊相難測故下說他受用並如世界品。\n皆從如來智慧所生。\n二皆從如來智慧生者即果圓滿自受用土圓鏡智生他受用土平等智生即果下引鏡智等即世界品佛地論云以佛自在淨識為相。\n無量妙寶之所莊嚴所謂一切香莊嚴一切華莊嚴一切衣莊嚴一切功德藏莊嚴一切諸佛力莊嚴一切佛國土莊嚴。\n三無量下依持圓滿故佛地經云無量功德眾所莊嚴大寶華王是為依持佛地經下三會佛地經然彼論先問起云如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次須說依持圓滿（問起）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（舉經答也）今䟽引經云為所依持者以先問後不引釋故但結歸名今文中先總標妙寶所謂下別列初三事嚴中有蓮華次二德嚴初即無量功德佛力即是能持後一即是所持之國佛地唯據於事但云蓮華今通事理故云佛力功德莊嚴亦通事理後會彼論於中二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如是淨土無量功德眾善所嚴大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一或華蘂多故名為眾釋曰此即唯據事也以將功德莊嚴屬佛故若將無量功德通理則佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理。\n如來所都。\n四明主圓滿如來所都者全同佛地經論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持攝受非餘所能故。\n不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住未來世中當成正覺一切諸佛之所成就非世所覩菩薩淨眼乃能照見此諸菩薩具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩諸清淨葉入不思議自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世間無有限極。\n五不可思下輔翼圓滿復兼四種文中分二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八部然皆菩薩化作示淨土不空故今但云諸清淨眾則兼之矣輔翼圓滿佛地論云如是淨土主既圓滿應有輔翼主必攝受輔翼者故彼經云諸大菩薩眾所雲集論云謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集諸來朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害諸聲聞等無如是事眷屬圓滿佛地經云無量天龍人非人等常所翼從今文無此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示淨土不空即彼論釋妨妨云云何淨土超過三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云淨識如是攝受變現為嚴淨土故不相違（第一釋也）或為成熟所化有情示現如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中供養佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來是故無過（第四釋也）四義皆示不空爾後未來下別顯勝德兼三圓滿初明方所圓滿佛地經云超過三界所行之處今云一切諸佛之所成就通於自他受用非世所覩即是超過菩薩能見是他受用受用方所或說淨居或說西方等是初明方所圓滿此即標名論云如是淨土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超過三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自地法愛執為己有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地乃至云如是淨土為與三界同一處所為各別耶（問也）有義別有處說在淨居天亦有處說在西方等有義同處淨土周圓無際徧法界故如實義者實受用土周徧法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或有在色界淨居天上或西方等處所不定釋曰今䟽直用其要兼取如實義耳二此諸菩薩具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門此中初句顯門之因知一切下是空門相行菩薩業是無相門相善巧方便下是無作門相入不思議三昧通該前後以三三昧者即義引也彼經云大空無相無願解脫為所入門故䟽以下經配三門相三昧通該前後者該前明空等為不思議三昧故該後以三昧等為攝益故三又此淨業即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益故名為清淨三又此淨業下辨攝益相彼經云滅諸煩惱災橫纏垢故論云謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無釋曰離此煩惱等即名攝益又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益故䟽指上淨業名為攝益。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一\n音釋\n楯食尹切欄檻也。\n餚膳餚何交切饍時戰切具食也。\n第二十五之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二　會四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n現在一切諸佛世尊悉亦如是莊嚴世界無量形相無量光色悉是功德之所成就無量香無量寶無量樹無數莊嚴無數宮殿無數音聲隨順宿緣諸善知識示現一切功德莊嚴無有窮盡所謂一切香莊嚴一切鬘莊嚴一切末香莊嚴一切寶莊嚴一切旛莊嚴一切寶繒綵莊嚴一切寶欄楯莊嚴阿僧祇金網莊嚴阿僧祇河莊嚴阿僧祇雲雨莊嚴阿僧祗音樂奏微妙音。\n第三現在下舉現在嚴中亦二初總標類同過未云亦如是二無量下別顯有三圓滿一者形相即形色圓滿無量形相者彼論雙問云如是淨土顯色圓滿形相云何引經答形色云無量方所妙色問列論釋云謂大宮殿妙色間列無量方所或大宮殿無量妙飾方所間列言無量者或殿無量或處無量妙慧為光安布為飾是故說名妙飾間列釋曰無量相貌間列即形色二無量光色即顯色圓滿悉是已下總以因結無量光色者彼經云最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世間論釋云謂大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴或寶嚴故最勝光曜於此所重且言七寶其實淨土無量妙寶𦂶飾莊嚴非世所識故經云無量光色又論釋放大光明等云謂大宮殿放大光明普照一切無邊世界或大宮殿其體周徧無邊世界故放大光普照一切釋曰彼經有其二句今經云無量光色則已攝二無量光者是彼放無邊光句無量色者即初最勝光曜等三無量香下住處圓滿於中有三初總明住處次隨順下別顯處因即他受用因故云示現後所謂下廣顯處嚴以超過一切菩薩及餘住處名處圓滿住處圓滿彼經云過諸莊嚴如來莊嚴之所依處論釋云謂於此中佛所住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處唯是如來妙飾莊嚴為所住處由勝彼一切莊嚴住處是故說名住處圓滿以超過一切菩薩下即彼論文經顯處嚴在文極顯。\n如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛所宣說一切世界其中所有一切佛土所謂莊嚴佛土清淨佛土平等佛土妙好佛土威德佛土廣大佛土安樂佛土不可壞佛土無盡佛土無量佛土無動佛土無畏佛土光明佛土無違逆佛土可愛樂佛土普照明佛土嚴好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土無上佛土無等佛土無比佛土無譬喻佛土。\n第二如是等下總結三世嚴具及土於中二初總結能所嚴後所謂下別顯所嚴有二十九種隨體德用立名不同亦可并前總標通結上來十八圓滿隨勝立土如理應思亦可并前等者上來過去有二未來有九現在有三但有十四下人寶中有五事業分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標文為主圓滿以言佛土故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴二清淨為因圓滿佛地經云超出世間善根所生今以清淨故為出世以其莊嚴為所起嚴萬善嚴故三四事業平等妙好故五即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂八即輔翼叵壞九眷屬無盡十分量無量十一依持不動十二無畏名同十三顯色光明十四無違十五可愛皆攝益圓滿無煩惱災橫之違故可愛也十六照明十七嚴好皆果最極清淨為其相故十八精麗十九妙巧二十第一皆依持無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立故二十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無上等二十七無等二十八無比二十九無譬喻皆方所以徧法界性不並真無比對故經旨多含畧為此配未必要爾故䟽畧示令如理思。\n如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴菩薩摩訶薩以己善根發心𢌞向願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴悉以莊嚴於一世界如彼一切諸佛國土所有莊嚴皆悉成就皆悉清淨皆悉聚集皆悉顯現皆悉嚴好皆悉住持。\n第二如是過去下願成彼嚴於中二先嚴一界。\n如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉亦如是三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。\n後如一世界下例嚴普周顯嚴分齊令法界土皆具三世一切莊嚴既一佛土即具無盡莊嚴則一嚴一切嚴亦顯一圓滿即一切圓滿重重無盡方是華嚴淨土圓滿。\n佛子菩薩摩訶薩復以善根如是𢌞向願我所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。\n第二佛子菩薩至復以善根下人寶為嚴同十大願中第七願也亦即是前輔翼圓滿文中三初總願所成二其諸下別顯願相三願令如是下結以嚴剎。\n其諸菩薩體性真實智慧通達。\n二中文二先願德齊後願業廣前中亦二先正顯德後結德嚴土前中有二十句初二總明體實智圓。\n善能分別一切世界及眾生界深入法界及虛空界捨離愚癡成就念佛念法真實不可思議念僧無量普皆周徧亦念於捨法日圓滿智光普照見無所礙從無得生生諸佛法為眾勝上善根之主發生無上菩提之心住如來力趣薩婆若破諸魔業淨眾生界。\n後善能下十八句別顯於中先明智慧後深入下明體實今初即路圓滿大念慧行為所游路路即道之異名大念慧行為所遊路即佛地經文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所遊履故名遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無離義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力緣真理故大者念等緣大乘法而生起故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路文中初明大慧分別是權深入是實此是慧體離癡慧業成就念下即大念也七念之中略舉前四七念如離世間品後法日下即是大行行即修慧故七念等者等常六念加念眾生。\n深入法性永離顛倒善根大願皆悉不空。\n後釋體實亦是行攝。\n如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。\n二結德嚴土中初句總次生如是處指前淨土有如是德即指向文。\n常作佛事得佛菩提清淨光明具法界智現神通力一身充滿一切法界。\n第二常作佛事下願業廣中分四即四圓滿初明事業圓滿上辨佛業今菩薩業上辨佛業者佛地經但云作諸眾生一切義利論先問云如是淨土任持圓滿作何事業即引向經論云謂於此中即能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利等今經云一切諸佛於中成道故是佛業今明菩薩常作佛事故是菩薩業。\n得大智慧入一切智所行之境善能分別無量無邊法界句義於一切剎皆無所著而能普現一切佛土心如虛空無有所依而能分別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。\n二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘故大止妙觀者即佛地經文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣大乘故此二等運故名所乘乘前道路止與觀隨其所應行。\n趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開示演說阿僧祇法而無所畏。\n三趣薩婆下無畏圓滿內無災患外無畏故無畏圓滿彼經云遠離眾魔論云謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔或令他人遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故名無畏。\n隨順三世諸佛善根普照一切如來法界悉能受持一切佛法知阿僧祇諸語言法善能演出不可思議差別音聲入於無上佛自在地普遊十方一切世界而無障礙行於無諍無所依法無所分別修習增廣菩提之心得善巧智善知句義能隨次第開示演說。\n四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生喜樂故文中二前明能受後知阿僧祇下能說即任持圓滿者彼經文云廣大法味喜樂所持䟽即論釋也此文猶畧具云謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住住是持義乃至云此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身命不斷壞故長養善法名為食也在文可知。\n願令如是諸大菩薩莊嚴其國充滿分布隨順安住。\n第三結以嚴剎中初總彰人徧。\n熏修極熏修純淨極純淨恬然宴寂。\n次熏修下結行德深謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無有間斷名極熏修現惑不生故云純淨種習不起名極純淨恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也亦一乘者以大止妙觀為熏修故。\n於一佛剎隨一方所皆有如是無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸大菩薩周徧充滿如一方所一切方所亦復如是如一佛剎盡虛空徧法界一切佛剎悉亦如是。\n後於一佛剎下別示徧相兼顯數多於中三節一剎中一方有多數量次以方例剎後以剎例法界一方所言義兼大小凖下僧祇品於一微細毛端處則有不可說諸普賢也言如是者如前具德也。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便𢌞向一切佛剎方便𢌞向一切菩薩方便𢌞向一切如來方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切廣大願方便𢌞向一切出要道方便𢌞向淨一切眾生界方便𢌞向於一切世界常見諸佛出興於世方便𢌞向常見如來壽命無量方便𢌞向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。\n第二佛子至方便𢌞向下總攝𢌞向非唯但向佛淨土故文有十句初三結前已說後七辨所未明言出要者小乘出要唯有四種謂進念定慧三十七品不離此故今亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增上餘並可知。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是𢌞向時普入一切佛國土故一切佛剎皆悉清淨普至一切眾生界故一切菩薩皆悉清淨普願一切諸佛國土佛出興故一切法界一切佛土諸如來身超然出現。\n第二佛子至如是𢌞向下結行成益總收三種世間。\n佛子菩薩摩訶薩以如是等無比𢌞向趣薩婆若其心廣大猶如虛空無有限量入不思議知一切業及以果報皆悉寂滅心常平等無有邊際普能徧入一切法界。\n第二佛子至以如是等下離相𢌞向即向實際文中二先明見實智冥實際後彰離妄德合實際此之二𫨻反覆相成今初初句牒前𢌞向菩提其心已下正顯離相寂然無涯為入不思議即是契真故常平等由此故能徧入若事若理無礙法界名為一切此之二𫨻反覆相成者由見實故離妄如見杌則不見鬼由離妄故見實若無鬼見是見木故。\n佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時不分別我及以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以嚴淨不分別眾生及以調伏不分別業及業果報不著於思及思所起不壞因不壞果不取事不取法不謂生死有分別不謂涅槃恒寂靜不謂如來證佛境界無有少法與法同止。\n二佛子下彰其離妄文有十對初六遮妄執有以緣成無性故皆前𢌞向之法思所起者謂身語業餘文可知思所起者謂身語業者俱舍云分別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語故九地廣明次一對遮妄執空以即真故不礙存故不壞假名說實相故不壞因果以即真故下此有三義釋不壞因果初同淨名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說實相故二義雙照為中道觀後三對雙遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。\n次遮生死涅槃離向背相通有二義一約離相謂生死涅槃相待而有俱空叵得二約體融以緣就實生死即涅槃故無妄分別以實從緣涅槃即生死故非真寂靜故中論云涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別而𣈆經云生死非雜亂涅槃非寂靜言異義同俱空叵得即上云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得此約性空下約顯實後對即遮能所證既二際無差唯佛能證故復拂之上句標下句釋亦通二意一約離相能證相離不能證於佛境所證體空故無少法與能證智同止相契故楞伽云遠離覺所覺二約體融佛即法界不應以法界更證法界故文殊問經云若以法界證法界則是諍競如智一體如外無少智為能證智外無少如為所證故無可同止次下文云無有少法為智所入亦無少智而入於法影公云法性不並真聖賢無異道即斯意也故楞伽云遠離覺所覺前已引竟故文殊問云下亦前已引影公即中論䟽上來三節皆約遮邊前來契實已辨雙照則四門備矣。\n佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時以諸善根普施眾生決定成熟平等教化無相無緣無稱量無虛妄遠離一切分別取著。\n第二佛子下𢌞向眾生中初總明謂即前𢌞向菩提時便以善根𢌞向眾生故云如是𢌞向時也次決定下別顯行相有七句二句隨相一無放捨心二無怨親相五句離相一不見眾生相二不取化緣三不稱量根性四無能度我人末句總結。\n菩薩摩訶薩如是𢌞向已得無盡善根所謂念三世一切諸佛故得無盡善根念一切菩薩故得無盡善根淨諸佛剎故得無盡善根淨一切眾生界故得無盡善根深入法界故得無盡善根修無量心等虛空界故得無盡善根深解一切佛境界故得無盡善根於菩薩業勤修習故得無盡善根了達三世故得無盡善根。\n第三菩薩至如是𢌞向已下結行成德有四佛子兼此為五一成無盡善根德二成二空智慧德三成境界清淨德四成福智無盡德五成福智廣大德就此五中初一雙明次二離相後二隨相今初由隨一一行發無盡心故成無盡德文有十句初總所謂下別於中前四隨相所成初二因果後二依正次二離相所成顯其深廣次二解行通於隨相及與離相後二通顯上來𢌞向同三世故。\n佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是𢌞向時了一切眾生界無有眾生解一切法無有壽命知一切法無有作者悟一切法無補伽羅了一切法無有忿諍觀一切法皆從緣起無有住處知一切物皆無所依了一切剎悉無所住觀一切菩薩行亦無處所見一切境界悉無所有。\n第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一無眾生離眾生垢故二無壽命離生死故三無作者亦名無我離我垢故四無數取趣前後際斷故餘如十行說後六法空文亦可知一無眾生垢故者多同淨名即目連章中淨名云夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故釋曰上四句我空故䟽取之此四即金剛無我無人無眾生無壽者今經辨次不同二經皆明無定前後也名亦小異以作者當我以補特伽羅當人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經意案今文釋一法無眾生者已無眾生為法故違公云正明理無其所無有三一無橫計神我二於假名眾生無有定性三無假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見理垢情必盡以離垢驗之知無眾生也二法無壽命正明理無離生死故釋成上義壽命謂色心連持從生至死本無生死何有壽命又壽命為生死之果若有實者不合得離今有本離之人明本無矣三無有我者理本無也離我垢故釋成上義一同初句四數取趣淨名為人智論云能造善惡行人法故取於諸趣三際輪迴本無數取者何有前後際耶又若定有者不應聖人斷前後際今聖有斷明無有人能數取也。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向時眼終不見不淨佛剎亦復不見異相眾生無有少法為智所入亦無少智而入於法解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。\n第三佛子成境界清淨德一剎淨者畧有三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見淨故三雖覩淨穢無見相故二眾生淨同一空故同如來藏故無見相故三法淨對法辨智義便故來此亦二義一空無能所故二同一如故舉一全收智外無如為智所入如外無智而入於如法性寂然故名為如寂而常照故名為智何有異耶亦同上來無法同住後一佛淨為破執有說佛如空若同空無此見非淨今明二利德圓非如虛空一向無也螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知。\n佛子此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地具足一切福德成就清淨善根為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏隨有所須一切樂具悉皆得故隨所遊方悉能嚴淨一切國土隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨攝取福德修治諸行故。\n第四佛子福智無盡德初上攝佛智謂十力智地有不可說用故念念得多福具足下自為福田此菩薩下福智無盡。\n佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時修一切菩薩行福德殊勝色相無比威力光明超諸世間魔及魔民莫能瞻對善根具足大願成就其心彌廣等一切智於一念中悉能周徧無量佛剎智力無量了達一切諸佛境界於一切佛得深信解住無邊智菩提心力廣大如法界究竟如虛空。\n第五佛子福智超勝德中初句總顯福智之因次福德下正顯勝相初明福勝其心已下顯智超勝。\n佛子是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏𢌞向。\n菩薩摩訶薩住此𢌞向得十種無盡藏。\n第二菩薩下辨位果中四謂標徵釋結。\n何等謂十所謂得見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故得入法無盡藏以佛智力觀一切法悉入一法故得憶持無盡藏受持一切佛所說法無𭜎失故得決定慧無盡藏善知一切佛所說法秘密方便故得解義趣無盡藏善知諸法理趣分齊故得無邊悟解無盡藏以如虛空智通達三世一切法故得福德無盡藏充滿一切諸眾生意不可盡故得勇猛智覺無盡藏悉能除滅一切眾生愚癡翳故得決定辯才無盡藏演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無畏無盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而繫其頂至無障礙一切智故。\n三中有十句皆先標名後釋義於中初六自利初一見佛約微細門一毛之義前文頻釋今重發揮謂心性本無大小悟之成智身土皆為智影智淨影明故大小無礙一多即入次五見法即相入門一證理法二持教法三慧知密意謂以實覆權等四義窮意趣謂四意趣等亦是窮於性相五聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二智滅他惑三辯教平等後一攝行成果此上多有同十藏品可以意得。\n是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根𢌞向時得此十種無盡藏。\n四結可知。\n爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言。\n菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善𢌞向。\n第二應頌二十五偈分二初一頌所𢌞善根文並具含。\n三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不見𢌞向淨剎亦如是。\n三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎。\n盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡。\n如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是。\n餘二十四偈雙頌前𢌞向善根及結行成益於中二先有十一偈頌二𫨻隨相後十三偈頌二𫨻離相今初分三初八頌向菩提於中亦三初四頌上嚴剎。\n有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿。\n彼諸菩薩悉具足無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡。\n菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿。\n次三偈半頌人寶莊嚴。\n未曾憶念聲聞乘亦復不求緣覺道。\n後半偈頌總攝𢌞向。\n菩薩如是心清淨善根𢌞向諸群生普欲令其成正道具足了知諸佛法。\n二菩薩如是下一偈頌𢌞向眾生。\n十方所有眾魔怨菩薩威力悉摧破勇猛智慧無能勝決定修行究竟法。\n菩薩以此大願力所有𢌞向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡。\n三十方下二偈頌結行成德五𫨻通頌。\n菩薩善觀諸行法了達其性不自在既知諸法性如是不妄取業及果報。\n無有色法無色法亦無有想無無想有法無法皆悉無了知一切無所得。\n一切諸法因緣生體性非有亦非無而於因緣及所起畢竟於中無取著。\n一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別明解諸法悉無我。\n如眾生性本寂滅如是了知一切法三世所攝無有餘剎及諸業皆平等。\n以如是智而𢌞向隨其悟解福業生此諸福相亦如解豈復於中有可得。\n如是𢌞向心無垢永不稱量諸法性了達其性皆非性不住世間亦不出。\n第二菩薩善觀下頌二𫨻離相中二初七頌前菩提離相與前見實及離妄相參而頌顯此二相成故。\n一切所行眾善業悉以𢌞向諸群生莫不了達其真性所有分別皆除遣。\n所有一切虛妄見悉皆棄捨無有餘離諸熱惱恒清涼住於解脫無礙地。\n次二頌眾生離相。\n菩薩不壞一切法亦不滅壞諸法性解了諸法猶如響悉於一切無所著。\n了知三世諸眾生悉從因緣和合起亦知心樂及習氣未曾滅壞一切法。\n後四頌結行成德離相中初二頌境界清淨德。\n了達業性非是業而亦不違諸法相又亦不壞業果報說諸法性從緣起。\n了知眾生無有生亦無眾生可流轉無實眾生而可說但依世俗假宣示。\n後二頌二空智慧德第五廻向竟。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十五之二\n音釋\n恬然恬徒兼切安然也。\n補伽羅梵語也或云補特伽羅此云數取趣謂數數徃來諸趣也伽求加切。\n第二十五之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三　會五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根廻向。\n第六隨順堅固一切善根迴向長行中亦二謂位行位果行中亦三謂牒釋結今初牒名徵起謂所修事善皆悉順入堅固法性故下文云則為隨順真實住本分名入一切平等善根入即隨順平等即堅固平等之理不可壞故若順等理則順諸善根故下文云則為隨順佛住等又本業云習行相善無漏善而不二故名隨順平等一切善根此則不唯事順於理理事相順受平等名如此平等方名堅固此約所迴善根及所向實際以立斯名亦可名為堅固之善根堅固即善根若以隨順望堅固善根亦通二義即以無礙善根而為其性。\n佛子此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國。\n第二依徵廣釋中二先明行所依身二具足下依身起行前中復二先明得位後顯具德今初菩薩行檀之身隨宜萬類故置或言而偏語王者一則在家是施位故二難捨能捨舉勝䇿劣故三者菩薩多為王故以菩薩位唯有二種一者法王二者人王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為王故發號施令無敢違故具能施物遂所求故帝者主也王者王也臨者治也御亦主領千乘之國即稱為大下言為轉輪王則以一洲已去可稱為大千乘之國者古以一城出革車一乘千乘之國其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故。\n威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發號施令悉依正法執持一蓋溥蔭萬方周行率土所向無礙以離垢繒而繫其頂於法自在見者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給。\n二威德下顯具德中二先統領自在德後菩薩下正報殊倫德今初有十二句初二句總有威則下必畏之有德則下必懷之故令名振次凡諸下十句別初句釋威祖父之讎曰怨四夷有土曰敵由威被故敵歸怨順次發號下釋上有德依正施令物可則也執持一蓋等兼釋臨御一蓋有三一則無私萬物故二等教十善故下施蓋中云為令眾生得自在蓋能持一切諸善法故三慈悲蓋大光王云如諸菩薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故以離垢繒釋為帝義於法自在釋為王義不刑已下雙顯威德謂不以刑戮徵罰之威但令感德從化則威而不猛也又加苦曰刑削奪為罰導之以德義莫敢不服則庶人無刑齊之以禮樂莫敢不敬則大夫無罰次以四攝下顯是菩薩揀異世王為轉輪王結成有位一切周給結有大財即財位果二等教者夫輪王十善化世故。\n菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過失見者無厭福德莊嚴相好圓滿形體支分均調具足獲那羅延堅固之身大力成就無能屈伏得清淨業離諸業障。\n二正報殊倫德初句結前義兼生後有大眷屬下具七種果一宗族果二離眾過失不亢不驕發言誠實見者無厭有慈有慧人所信順即信言果三福德已下顯大色果四獲那羅延堅固之身顯壽命果五大力成就等顯大力果六得清淨業謂得大念慧成就總持曾事不忘未萌先覺由斯有上名振天下即聲譽果七離諸業障顯人性果有業報障非丈夫故兼上財位具八異熟是增上生如是自在是大勢生具八異熟者即瑜伽論三十六淨行品已辨。\n具足修行一切布施或施飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香塗香牀座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調良象馬悉皆嚴飾歡喜布施或有來乞王所處座若蓋若傘幢旛寶物諸莊嚴具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無所悋若見眾生在牢獄中捨諸財寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見獄囚將欲被戮即捨其身以代彼命或見來乞連膚頂髮歡喜施與亦無所悋眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或為求請未曾有法投身而下深大火坑或為護持如來正法以身忍受一切苦毒或為求法乃至一字悉能徧捨四海之內一切所有恒以正法化導群生令修善行捨離諸惡若見眾生損敗他形慈心救之令捨罪業若見如來成最正覺稱揚讚歎普使聞知或施於地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮僕供承作役或以自身施來乞者或施於佛為求法故歡喜踊躍為眾生故承事供養或捨王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其願或捨一切資生之物普設無遮大施之會。\n第二依身起行中三一明隨相迴向二明離相迴向三釋迴向名初即迴向菩提及向眾生次即迴向實際後𫨻通二又初是廣大迴向次甚深迴向後兼深廣今隨相中分三初總相標列善根迴向二佛子菩薩摩訶薩隨所施下依標廣顯善根迴向三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根迴向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下顯行所依心今初初句總或施下別別中若望下迴向應為六十若直就文數都八十事初從飲食至牀座為一十以牀座但通是一牀下文別施座故次房舍至蓋為二十傘至頂髻為三十以王位為重為明外財施竟故結云乃至王位下文自有王位後迴向中此次後無故次眼至足為四十血至腸為五十厚皮至救損他形為六十示佛興至邑為七十從聚落至終為八十救獄囚中雖有妻等四事但為一救囚之行耳。\n於中前二十七事是外財施次救獄囚一兼於內外代囚命下二十九事唯明內財下諸門中或兼內外或但是外可以意得二內外料揀即一切施中二門明義又前二十七施無樂者是為慈行救囚代命等為大悲行餘或通二行若通相辨皆兼二行三四等料揀喜捨二行在總句中又代命救殘害男形是無畏施斷殺有二若望所殺是無畏施若望能殺令持五戒是為法施告示佛興即是法施財施可知又此等既並是法門俱通三施四三施料揀即一切施也。\n其中眾生種種福田或從遠來或從近來或賢或愚或好或醜若男若女人與非人心行不同所求各異等皆施與悉令滿足。\n二所施田中等皆施與者不揀賢愚等故悉令滿足者隨所求故。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時發善攝心悉以迴向。\n三顯能施迴向之心者望前是能施之心故云如是施時發善攝心望後是能迴向心故云發善攝心悉以迴向故下諸門迴向之內皆以此心貫之文中二先總明。\n所謂善攝色隨順堅固一切善根善攝受想行識隨順堅固一切善根善攝王位隨順堅固一切善根善攝眷屬隨順堅固一切善根善攝資具隨順堅固一切善根善攝惠施隨順堅固一切善根。\n後所謂下別顯於中所攝有五總𭣣上來能施所施及以施物言善攝者釋隨順義謂此菩薩若行於施迴向之時於自他五蘊等心無住著不令馳散故云善攝如此則與實際相應便能隨順堅固善根謂捨住著故隨順施善無異求故隨順戒善忍深理故隨順忍善離色相故隨順進善不馳散故隨順定善了無生故隨順慧善如是乃至一切由順實際任運順於一切稱性之善三隨順善根略舉六度總結萬行第二依標廣顯中麤相望前略有五異一傘二頂前有後無舍宅一種前無後有即有無異也二前以法導化即後禁殺令住五戒即名字異也三承事供養前合後開象馬等事前開後合即開合異也四後文舌居牙齒之後眷屬居妻子之前骨居腸下飲於食後即前後異五前略後廣其文非一也餘皆大同然其都門但有六十由開合故謂十二𫨻二二相合一象馬二幢旛三寶冠明珠四耳鼻五牙齒六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮僕十一園林十二妻子復有二𫨻各五事合謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向二王位邑聚落宮殿合一迴向故下文云國土一切諸物即斯五事都十四門合二十事雖󲉞二事而加二事謂舍宅及開承事與供侍別故有六十門昔光統師以後都門束前標中亦唯六十成一百二十門皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十迴向成八萬四千言七施者隨相有六謂心有三種即三時喜事有三種即是三輪入理有一即照三輪空又以七聖財乘之亦得如一施行有八萬四千餘一一行皆亦如是此上且約法門非無有理若散說者行相無量如施資具及大會等不可言一故次標云無量無邊後都結云阿僧祇物實則皆是法界大緣起門普賢無礙自在之行故以一切所有施於一田一切皆爾一微塵處即施一切眾生徧法界皆爾一剎那中頓成此行盡前後際亦爾此一菩薩滿法界身󵗱起此行仍有純雜若以純門於一施眼徧上時處唯見施眼十方無邊初後無際餘門如虛空雜則隨一施眼具足諸門餘亦如是純雜無礙重重無盡故知六十八十乃舉其大綱耳然其都門下正出八十六十所以開合有無故二出其本意以皆成事事無礙重重之行。\n佛子菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊以彼善根如是迴向。\n文中二初總標施行成迴向行無量之義已如上辨。\n所謂以上妙食施眾生時其心清淨於所施物無貪無著無所顧悋具足行施。\n第二所謂下一一別顯六十門內一一皆四一施行二迴向行三雙結二行四迴向所為若󲉞所為則但有三亦可合後二𫨻為雙結所為此科宜記下有廣略至文當知若具四𫨻門前多不科判今第一施食以食為世命貴賤同依故首明之文但有三先明施行言其心清淨者離施過故謂不求名利果報及怖畏等而行施故不貪著者是無貪思無顧悋者是無慳思又施時無貪著施已無顧悋隨所施行與眾生共兼於事理名為具足此心在初亦貫下諸𫨻。\n願一切眾生得智慧食心無障礙了知食性無所貪著但樂法喜出離之食智慧充滿以法堅住攝取善根法身智身清淨遊行哀愍眾生為作福田現受摶食。\n二願一切下迴向行然其所願正為眾生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯識等說世間食總有四種一觸二思三識四𫨻說出世食有其五種一禪恱二願三念四解脫五法喜今翻四成五然阿含唯識食等說者唯識第四云謂契經說食有四種一𫨻食即分𫨻義變壞為相謂欲界繫香味觸三於變壞時能為食事但觸所得由此色處非𫨻食攝以變壞時色無用故變壞不益色麤著眼根故又此三為與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問食為對自根亦對餘根答先資身根為資養已後資餘根以𤼵識明利二觸食觸境為相即心所觸為此食體謂有漏觸纔取境時攝受喜等能為食事此正顯也此觸雖與諸識相應七八觸境細故不攝喜樂等故屬六識者食義偏勝觸麤顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故三思食希望為相唯取與欲俱思謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意識於境希望勝故四識食執持為相謂有漏識由𫨻觸思勢力增長能為食事此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續執持勝故釋曰此三食勢增長此識亦長養諸根大種能為食事由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝釋曰叚食是色觸思是行識食如名叚是香味觸三處思是法處識是意處叚攝三界觸思法界識七心界論云此四能持有情身命令不斷壞故名為食餘如彼論而列叚食居其後者前三有漏通於三界叚唯欲界故又順經翻最在後故說出世食者然上云阿含即雜阿含連說九食前四世間後五出世一禪恱食者禪定資神輕安適悅即為食義然其五食既云出世通資法身二願力任持出世之法法身增長即為食義三念力明記聖道現前故四解脫除障居然資益五法喜內充攝喜樂故一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二無所貪下翻於觸食以成法喜觸以攝受喜等能為食事故但願法喜其出離食即解脫食總離四故三智慧充下翻於識食以成禪恱禪則不動故以法堅住引生功德故攝取善根能除煩惱故二身清淨並如識食能執持故四哀愍下大悲願力現受𫨻食今云摶者尚依古譯一翻前思成第三念以經之智釋成於念念慧隣故出其所以亦如四念慧為體故隣近名念二翻觸成第五兼於第四三翻識成第一四翻𫨻成第二願食言摶者尚依古譯今以飲水等亦是叚食不可摶握故譯為叚形叚分叚而食故。\n是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。\n三是為下雙結二行。\n佛子菩薩摩訶薩若施飲時。\n第二施飲中亦三。\n初施行。\n以此善根如是迴向。\n二以此下迴向行於中先牒前起後。\n所謂願一切眾生飲法味水精勤修習具菩薩道斷世渴愛常求佛智離欲境界得法喜樂從清淨法而生其身常以三昧調攝其心入智慧海興大法雲霔大法雨。\n後所謂願一切下別顯願相下皆倣此然望食雖異不離五食望水雖異多同水用故所願事或翻或順或敵體相似或流類以明不全剋定文中一如飲無間易得充足飲法精勤速具大道餘並可知一如飲無間此即敵體相似斷世渴愛常求佛智即惑翻也得法喜樂等即順也入海霔雨即同水義也下諸門中體勢亦爾隨時解釋。\n是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。\n三雙結。\n佛子菩薩摩訶薩布施種種清淨上味所謂辛酸醎淡及以甘苦種種諸味潤澤具足能令四大安隱調和肌體盈滿氣力彊壯其心清淨常得歡喜咽咀之時不欬不逆諸根明利內藏充實毒不能侵病不能傷始終無患永得安樂。\n第三施味文四加所為故初施行可知。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生得最上味甘露充滿願一切眾生得法智味了知一切諸味業用願一切眾生得無量法味了達法界安住實際大法城中願一切眾生作大法雲周徧法界普雨法雨教化調伏一切眾生願一切眾生得勝智味無上法喜充滿身心願一切眾生得無貪著一切上味不染世間一切諸味常勤修習一切佛法願一切眾生得一法味了諸佛法悉無差別願一切眾生得最勝味乘一切智終無退轉願一切眾生得入諸佛無異法味悉能分別一切諸根願一切眾生法味增益常得滿足無礙佛法。\n二以此下迴向行中十願初願晉經得上味相則是三十二相之一經說佛大牙後有甘露泉但食入口悉為甘露約法亦即涅槃為甘露不死之味餘文並顯經說佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵願各是一事與此大同不能繁引。\n是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。\n三雙結。\n為令一切眾生勤修福德皆悉具足無礙智身故。\n四所為。\n佛子菩薩摩訶薩施車乘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得具足一切智乘乘於大乘不可壞乘最勝乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世間乘出生無量諸菩薩乘是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。\n第四施車乘分三初施行者義通馬等以第十六別施車故迴向十願皆約代步初一唯果餘兼通因然乘體性通於理智隨義立名一體性包含二不可廢立三超劣四無過五不歷三祇六十力普運七兼五度萬行八無漏相應九發心趣者即名菩薩義通馬等者以梵語通呼卓乘云野（余我）切食若別呼車云奢羯吒若呼車輅云曷羅他此云野囊明是車乘故通馬等下第十六即單是車以梵云奢羯吒故。\n佛子菩薩摩訶薩布施衣時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得慙愧衣以覆其身捨離邪道露形惡法顏色潤澤皮膚細輭成就諸佛第一之樂得最清淨一切種智是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。\n第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣禦寒令顏色潤澤故人新衣成暫持獻佛得無量福若要期日數未滿而取成取佛物。\n佛子菩薩摩訶薩常以種種名華布施所謂微妙香華種種色華無量奇妙華善見華可喜樂華一切時華天華人華世所珍愛華甚芬馥恱意華以如是等無量妙華供養一切現在諸佛及佛滅後所有塔廟或以供養說法之人或以供養比丘僧寶一切菩薩諸善知識聲聞獨覺父母宗親下至自身及餘一切貧窮孤露布施之時。\n第六施華文四初施行中先列施物後供養下明所施田下至自身者身為福田是法器故依之進道故故施自身勝施外道無量。\n以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華悉能開敷一切諸法願一切眾生皆得如佛見者歡喜心無厭足願一切眾生所見順愜心無動亂願一切眾生具行廣大清淨之業願一切眾生常念善友心無變異願一切眾生如阿伽陀藥能除一切煩惱眾毒願一切眾生成滿大願皆悉得為無上智王願一切眾生智慧日光破愚癡暗願一切眾生菩提淨月增長滿足願一切眾生入大寶洲見善知識具足成就一切善根。\n迴向十願前七可知八赤蓮華等不遇日光翳死無疑菩薩之行必資乎智涅槃第九云譬如蓮華為日所照無不開敷九月開青蓮佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明十約寶華涅槃第九下即如來性品廣歎涅槃之德䟽但舉喻彼合文云一切眾生亦復如是若得見聞大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心為菩提因是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蚕處繭以其合文第一䟽已用今但要喻耳九月開青蓮者即梵行品耆婆為闍王說因世尊入月愛三昧放光照王王問其故耆婆答云此是如來入月愛三昧放光王問云何等名為月愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮榮月愛三昧亦復如是能令眾生善心開敷下即廣說今但取月開青蓮耳合以佛智為月行為蓮開。\n是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向為令眾生皆得清淨無礙智故。\n後二𫨻可知。\n佛子菩薩摩訶薩布施鬘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生人所樂見見者欽歎見者親善見者愛樂見者渴仰見者除憂見者生喜見者離惡見者常得親近於佛見者清淨獲一切智是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。\n第七施鬘者貫華如環而為首飾或以纓身故未見則樂見正見則愛樂或以纓身者在身曰纓在首曰鬘纓乃鬘類普結華成方便故來。\n佛子菩薩摩訶薩布施香時以諸善根如是迴向。\n第八施香中準下塗香十度萬行皆香此偏語戒者翻破戒之穢故。\n願一切眾生具足戒香得不󲉞戒不雜戒不汙戒無悔戒離纏戒無熱戒無犯戒無邊戒出世戒菩薩波羅蜜戒願一切眾生以是戒故皆得成就諸佛戒身。\n願有十二初一總標次十別顯少同十藏多同智論隨宜不同但案文釋一具持三聚二不雜外道三無染心涅槃經中乃至染環釧聲亦名汙菩薩戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五設有誤犯深慙愧故如其故犯數犯不生慙愧深愛著犯見犯是福名之為纏六七定共相應故無惑熱常持如初八九道共相應離斷常邊成出世行十遠離二乘圓修十度方名不犯菩薩律儀是智所讚戒末句結因成果謂五分之一。\n是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。\n佛子菩薩摩訶薩施塗香時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生施香普熏悉能惠捨一切所有願一切眾生戒香普熏得於如來究竟淨戒願一切眾生忍香普熏離於一切險害之心願一切眾生精進香普熏常服大乘精進甲冑願一切眾生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切眾生慧香普熏一念得成無上智王願一切眾生法香普熏於無上法得無所畏願一切眾生德香普熏成就一切大功德智願一切眾生菩提香普熏得佛十力到於彼岸願一切眾生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。\n第九塗香十度皆有熏發資長菩提心義辟除蔽障俱得稱香。\n佛子菩薩摩訶薩施牀座時以諸善根如是迴向。\n第十施牀座中初舉施行下第十八別明施座故晉譯此以為牀敷深𠃔當也。\n所謂願一切眾生得諸天牀座證大智慧願一切眾生得賢聖牀座捨凡夫意住菩提心願一切眾生得安樂牀座永離一切生死苦惱願一切眾生得究竟牀座得見諸佛自在神通願一切眾生得平等牀座恒普熏修一切善法願一切眾生得最勝牀座具清淨業世無與等願一切眾生得安隱牀座證真實法具足究竟願一切眾生得清淨牀座修習如來淨智境界願一切眾生得安住牀座得善知識常隨覆護願一切眾生得師子牀座常如如來右脇而臥。\n迴向行中十願一即第一義天大智證故二菩提心是賢聖依三涅槃解脫四首楞嚴定名為究竟如四禪座能發神通餘六可知。\n是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向為令眾生修習正念善護諸根故。\n佛子菩薩摩訶薩施房舍時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎精勤修習一切功德安住甚深三昧境界捨離一切住處執著了諸住處皆無所有離諸世間住一切智攝取一切諸佛所住住究竟道安樂住處恒住第一清淨善根終不捨離佛無上住處是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向為欲利益一切眾生隨其所應思惟救護故。\n十一房舍中攝取一切諸佛所住謂聖天梵等後言不捨佛最上住者住大寂室餘取事類例可以虛求。\n佛子菩薩摩訶薩施住處時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常獲善利其心安樂願一切眾生依如來住依大智住依善知識住依尊勝住依善行住依大慈住依大悲住依六波羅蜜住依大菩提心住依一切菩薩道住是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向為令一切福德清淨故究竟清淨故智清淨故道清淨故法清淨故戒清淨故志樂清淨故信解清淨故願清淨故一切神通功德清淨故。\n十二住處謂僧坊等。\n佛子菩薩摩訶薩施諸燈明所謂酥燈油燈寶燈摩尼燈漆燈火燈沉水燈栴檀燈一切香燈無量色光燈施如是等無量燈時為欲利益一切眾生為欲攝受一切眾生。\n十三施燈一明施行於中列其施物寶燈者如夜光之類沉水栴檀用和酥油無量色者然膏色白然漆色赤然油色黃然檀色綠如是種種如是等下明其施意。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生得無量光普照一切諸佛正法願一切眾生得清淨光照見世間極微細色願一切眾生得離翳光了眾生界空無所有願一切眾生得無邊光身出妙光普照一切願一切眾生得普照光於諸佛法心無退轉願一切眾生得佛淨光一切剎中悉皆顯現願一切眾生得無礙光一光徧照一切法界願一切眾生得無斷光照諸佛剎光明不斷願一切眾生得智幢光普照世間願一切眾生得無量色光照一切剎示現神力。\n二以此下迴向行於中先正顯迴向願後辨迴向意前中十願然準瑜伽賢首皆明施燈得淨眼報然燈功德經燒燈供養大能滅罪生福令發願言當以大海為油須彌為炷然大燈明徧佛剎海供養無休又願法門之燈大願為炷等今文願中具身智光並可思準然準瑜伽等者瑜伽文廣事亦可知賢首偈云又放光名眼清淨能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明然燈功德經者亦名施燈功德唯有一卷前廣說施燈所獲功德近後偈云於彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼以好燈明照彼塔得於無漏無上道其身光明照十方見四真諦具十力不共之法亦究竟得徧見眼成善逝此果皆由布施燈釋曰此明至極功德次有偈校量云設令一切諸眾生昔曾供養無量佛具大威德見實義億劫來成緣覺道十方所有諸世界悉布燈明無有餘以是世界諸燈鬘若人信心供養彼是人如是修供養於無量劫常不斷若人一燈供養佛得福過前無有量燈油譬如大海水其炷猶如須彌山有人能然如是燈徧照一切諸世界是人深心唯敬信其志唯求緣覺道十方徧置如是燈一心恭敬而供養若人𤼵於菩提心手執草炬暫供佛是人得福過於彼我見實義作是說釋曰案上經文以佛德難思故舉廣供辟支不及佛塔非令𤼵願今取下七十八大願為炷大悲為油等例之應廣𤼵願令其事理皆廣大耳。\n菩薩如是施燈明時為欲利益一切眾生安樂一切眾生故以此善根隨逐眾生以此善根攝受眾生以此善根分布眾生以此善根慈愍眾生以此善根覆育眾生以此善根故護眾生以此善根充滿眾生以此善根緣念眾生以此善根等益眾生以此善根觀察眾生。\n後菩薩如是下顯迴向意。\n是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。\n三是為下雙結。\n如是迴向無有障礙普令眾生住善根中。\n四如是下迴向所為其迴向意諸文應具大同所為故略不明。\n佛子菩薩摩訶薩施湯藥時以諸善根如是迴向。\n十四湯藥中三一施行施藥近果得無病報如薄俱羅遠得藥王樹身等如十大願中辨。\n所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出願一切眾生永離病身得如來身願一切眾生作大良藥滅除一切不善之病願一切眾生成阿伽陀藥安住菩薩不退轉地願一切眾生成如來藥能拔一切煩惱毒箭願一切眾生親近賢聖滅除煩惱修清淨行願一切眾生作大藥王永除眾病不令重發願一切眾生作不壞藥樹悉能救療一切眾生願一切眾生得一切智光出眾病箭願一切眾生善解世間方藥之法所有疾病為其救療。\n二迴向行言不重發者經云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復發餘可知世醫所療治雖差還復生即涅槃經第五地中當廣引說。\n菩薩摩訶薩施湯藥時為令一切眾生永離眾病故究竟安隱故究竟清淨故如佛無病故拔除一切病箭故得無盡堅固身故得金剛圍山所不壞身故得堅固滿足力故得圓滿不可奪佛樂故得一切佛自在堅固身故以諸善根如是迴向。\n三菩薩下雙辨二行所為言金剛圍山所不能壞者如不思議法品十種大那羅延㡖勇健法中第一說堅固滿足力亦是彼品中十力第七名堅固力不可奪樂者是常樂故自在堅固身者即金剛身金剛為內照之實非唯金色故云自在即金剛身者涅槃第三有金剛身品金剛為內照之實即生公釋言非唯金色亦不全遮意通內外耳前已引竟。\n佛子菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物所謂黃金器盛滿雜寶白銀器盛眾妙寶瑠璃器盛種種寶玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具硨磲器盛赤真珠瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶白玉器盛眾美食栴檀器盛天衣服金剛器盛眾妙香無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。\n十五施器中文四初施行中三一所施物。\n或施諸佛信佛福田不思議故或施菩薩知善知識難值遇故或施聖僧為令佛法久住世故或施聲聞及辟支佛於諸聖人生淨信故或施父母為尊重故或施師長為恒誘誨令依聖教修功德故或施下劣貧窮孤露大慈大悲愛眼等視諸眾生故專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故以一切物普施一切終不厭捨諸眾生故。\n二或施下對田顯施聖僧通三乘。\n如是施時於其施物及以受者皆無所著。\n三如是下成波羅蜜。\n菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器念力廣大悉能受持世出世間一切經書無有忘失願一切眾生成清淨器能悟諸佛甚深正法願一切眾生成無上寶器悉能受持三世佛法願一切眾生成就如來廣大法器以不壞信攝受三世佛菩提法願一切眾生成就最勝寶莊嚴器住大威德菩提之心願一切眾生成就功德所依處器於諸如來無量智慧生淨信解願一切眾生成就趣入一切智器究竟如來無礙解脫願一切眾生得盡未來劫菩薩行器能令眾生普皆安住一切智力願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器一切諸佛妙音所說悉能受持願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器為大丈夫讚說之首勸請諸佛轉正法輪。\n二菩薩下明迴向行十願一廣二深三高四堅五勝六淨七果八悲九聞熏納教十攝法上首然隨施一器即發多願未必一器以對一願。\n是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。\n三結四所為可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之三\n音釋\n摶度官切音團以手圜食也。\n溥䕃溥滂古切廣也遍也䕃於禁切庇也覆也。\n戮力竹切殺也。\n腎時忍切水藏也。\n肝古寒切木藏也。\n腸直良切肚腸也。\n僮僕僮徒紅切僕蒲木切僮僕奴𨽾也謂供給走使之人也。\n咽咀咽於甸切吞也咀慈語切咀嚼也又含味也。\n欬苦葢切氣逆也。\n芬馥芬敷文切馥方六切芬馥謂華葉芬芳香氣馥郁也。\n順愜愜詰叶切快也順愜謂從順快愜其心也。\n玻𬎙梵語也亦云塞頗胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切。\n鞋戶佳切履也。\n羯居謁切。\n輅魯故切車也。\n繭吉典切蚕衣也。\n繒慈陵切音情帛也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一　會六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。\n十六施車中二先標列財田後佛子菩薩摩訶薩以如是下隨田別顯前中三一總標所施。\n奉施諸佛及諸菩薩師長善友聲聞緣覺如是無量種種福田乃至貧窮孤露之者此諸人眾或從遠來或從近來或承菩薩名聞故來或是菩薩因緣故來或聞菩薩往昔所𤼵施願故來或是菩薩心願請來。\n二奉施下別舉福田於中先辨類後此諸人下彰其來意因緣故來者往昔有緣應受施故。\n菩薩是時或施寶車或施金車悉妙莊嚴鈴網覆上寶帶垂下或施上妙瑠璃之車無量珍奇以為嚴飾或復施與白銀之車覆以金網駕以駿馬或復施與無量雜寶所莊嚴車覆以寶網駕以香象或復施與栴檀之車妙寶為輪雜寶為蓋寶師子座敷置嚴好百千婇女列坐其上十萬丈夫牽御而行或復施與玻瓈寶車眾雜妙寶以為嚴飾端正女人充滿其中寶帳覆上幢旛侍側或復施與碼碯藏車飾以眾寶熏諸雜香種種妙華散布莊嚴百千婇女持寶瓔珞駕馭均調涉險能安或復施與堅固香車眾寶為輪莊嚴巨麗寶帳覆上寶網垂下種種寶衣敷布其中清淨好香流芬外徹其香美妙稱悅人心無量諸天翼從而行載以眾寶隨時給施或復施與光明寶車種種諸寶妙色映徹眾妙寶網羅覆其上雜寶瓔珞周帀垂下散以末香內外芬潔所愛男女悉載其上。\n三菩薩是時下別列所施以明施行問瑜伽三十九云若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應施與今施美色豈不相違又云施妻子時不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者今云種種福田豈皆施與答能有二謂必知能為損惱不施無咎若不委知但作利安之心施亦無咎況菩薩能知無染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故攝論中有利有染無利無染有染無利此三菩薩不行有利無染菩薩乃行問瑜伽等者即彼明菩薩應施不應施中總有二十三類今當其一不應施與下更有論云何以故若施彼時雖蹔令彼於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作種種不饒益事謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞之後墮諸惡趣從今施美色下䟽以論難經又云施妻子時不應施與怨家亦是此論次文其凶暴業者論具云又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不強逼令其憂惱施來乞者雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者不以妻子形容輭弱族姓男女施來求者令作奴婢論次又云菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位終不施與若彼暴惡補特伽羅先居王位菩薩有力尚應廢黜况當施與釋曰此皆不應施又從今云種種下䟽以論難經答能施有二下答中先正答後引證前有三意一菩薩善知不知皆得二知女無染三知翻利益故攝論中者即無性論第八兩本世親皆是第九梁論當第十二今依無性然是義引彼論先併舉本論四句後更牒釋今便舉便釋本論云若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿於諸財位得大自在何故現見有諸有情匱乏財位釋曰上即問也釋論今解本論答云見彼有情於諸財位有重業障故無性先總明答意云今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他釋向初答云謂諸菩薩見彼有情於其財位有重業障故不施與勿令惠施空無有果設復施彼亦不能受何用施為如有頌云如母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為觧曰此即第一無利無染以一向不能受何利何染二本論云見彼有情若施財位障生善法故釋論云謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法作是思惟寧復現世少時貧賤勿令來生多時貧賤故不施彼所有財位觧曰即第二有染無利三本論云見彼有情若乏財位猒離現前故釋論云謂諸菩薩見彼有情若乏財位猒生死心便現在前求欲出離若得富貴即生放逸故不施彼所有財位作是思惟寧彼貧賤猒離生死心常現前勿復富貴愛樂放逸不起善法觧曰此亦成上有染無利四本論云見彼有情若施財位即為積集不善法因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位即便放逸積集種種惡不善業故不施彼所有財利如有頌云寧使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根令感當來眾苦噐觧曰亦有染無利五本論云見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財位作如是念寧彼一身受貧窮苦勿令損惱餘多有情觧曰亦有染無利也故本論結云是故現見有諸有情匱乏財位此中有頌見業障現前積集損惱故現見諸有情不感菩薩施釋曰上云五重但有二句初一無利無染餘四皆有染無利而義不同一障生善法二不生猒離三自積不善四損惱於他其有利有染損益雙具故亦不施為損過微論畧不說餘可知也。\n佛子菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時。\n第二隨田別顯約五類田則分為五一一𫨻中文皆具四今初施佛先施行可知。\n以此善根如是𢌞向所謂願一切眾生悉解供養最上福田深信施佛得無量報願一切眾生一心向佛常遇無量清淨福田願一切眾生於諸如來無所恡惜具足成就大捨之心願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願逮得如來無礙解脫一切智智願一切眾生於諸佛所行無盡施入佛無量功德智慧願一切眾生入佛勝智得成清淨無上智王願一切眾生得佛徧至無礙神通隨所欲徃靡不自在願一切眾生深入大乘獲無量智安住不動願一切眾生皆能出生一切智法為諸天人最上福田願一切眾生於諸佛所無嫌恨心勤種善根樂求佛智願一切眾生任運能往一切佛剎一剎那中普周法界而無懈倦願一切眾生逮得菩薩自在神通分身徧滿等虛空界一切佛所親近供養願一切眾生得無比身徧往十方而無厭倦願一切眾生得廣大身飛行迅疾隨意所往終無懈退願一切眾生得佛究竟自在威力一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化願一切眾生修安樂行隨順一切諸菩薩道願一切眾生得速疾行究竟十力智慧神通願一切眾生普入法界十方國土悉盡邊際等無差別願一切眾生行普賢行無有退轉到於彼岸成一切智願一切眾生升於無比智慧之乘隨順法性見如實理。\n𢌞向行中有二十願初十約所施佛田立願後十約所施車立願並顯可知。\n但云修安樂行者法華安樂行品說四安樂行一畢竟空行經名行處近處已入於理而履行之名為行處故經云又復於法無所行而觀諸法如實相等雖未入理能遠諸惡親而近之名親近處故經云不親近國王及外道等為遠惡也觀一切法空為近理也二名身口無過失行三者心無嫉妬行四大慈悲行廣如彼說法華等者今䟽所列初一會諸師義後三全同生公生公初一但名行處近處意是總明遠惡近理下三別耳寶林基公第一名空行二名離憍慢三四同生公南嶽云一名無着正慧二明口不說過三敬上接下四同生公大乘法師一正身行二正語行三心離諸惡自利行四心修善法利他行天台云止觀慈悲導三業及誓願初身有止故離身麤業有觀故不得身業不得能離無所得故不墮凡夫有慈悲故勤修身業廣利一切不墮二乘有止行故着忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無着即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達斷德名身安樂行餘口意誓願亦如是釋曰此即通辨三法為能導其所導即初一是身二是口三是意四是誓願大乘法師傍以立此名然諸師立皆從多分增勝以分通用三法理則玄妙不彰四別今取生公之意合身口在第二取行處近處及南嶽寶林共立一名名畢竟空行寶林但語一空似約於境南嶽云無着慧但語於心今云畢竟空心境兩亡空有雙會故生公云近處明遠惡近理行處而為履行之宗在畢竟空耳此為大智四為大悲悲智相導於中二三業天台之意亦不失也又初後成德中二離過離過即斷德初智後悲三德備矣雖義俱通從多故別是以第一經中但名行處近處意在近理行理耳已入於下即生公釋下䟽引經證既云無行而觀即寂照雙流為行理也而言等者等取下文亦不行不分別釋此自有二意一謂上無行而觀皆是不分別今又不行則寂照兩亡也二但對上而觀諸法如實相恐濫從行起觀今明正觀時亦不行此觀不分別此觀就行約心詣於理觀約照達於理今心行不行觀無分別即觀無觀是寂照雙流故下偈云又復不行上中下法有為無為實不實法即不行也亦不分別是男是女不得諸法不知不見正是入理即亦不分別也問若以入理為行住忍辱地等豈入理行耶答正是入理謂無生地寂滅之忍為所住處柔和善順即柔順忍而不卒暴心亦不驚即音聲忍三忍頓具故為入理住忍辱地即如來衣觀如實相即如來座以此導悲即如來室雖未入理下亦生公之意遠諸惡下引經證先證遠諸惡言及外道等等取餘八總離十緣一遠豪勢謂國王等為損害緣二不近邪人法謂外道梵志等為惡見緣三亦不親近諸有凶戲者是壞亂緣四又不親近旃陀羅等即惡業緣五不親近求聲聞等即離劣友緣六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相而為說法等即長染緣七亦復不近五種不男之人即非噐緣八不獨入他家即譏訶緣九若為女人說法下離非軌緣天台云八離怨害九離譏嫌十不樂畜年少弟子沙彌小兒等即散亂緣上明不應親近下云常好坐禪下明所應親近上為親近之始為初親近處次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等即第二親近處為親近之終正明近理以觀想未除故名親近二身口無過失者經云若口宣說若讀經時不樂說人及經典過長行多唯辨口偈中則說於身以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣三心無嫉妬者經云於後未世法欲滅時受持讀誦是經典者無懷嫉妬諂誑之心等四云於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心等廣如彼經然安樂者略有二意一涅槃之果名為安樂此行能趣即安樂之行二住此四行則身靜神定身靜神定則外苦不干故稱安樂又常見外道因果俱苦斷見外道因樂果苦析法二乘因苦果樂唯有菩薩因果俱樂故涅槃云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺定樂行者謂諸佛菩薩因果俱樂名安樂行然安樂下釋安樂行名初釋以果名因二因即安樂亦生公意又常見等即天台意常見外道因果俱苦者計我常故修於苦行以期妙果所修是邪還招苦果斷見外道不信當報恣意行惡受五欲樂當受苦果析法二乘無常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果樂菩薩如實巧度故為因樂證大菩提常涅槃樂故涅槃下引證即二十七經經云善男子不見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂行一定樂行者所謂菩薩憐愍一切諸眾生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂二定苦行者所謂凡夫三苦樂行者所謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛性而不能見下經文廣不正釋凡夫而說道有三種謂下中上下者梵天無常謬見是常等後說生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死等者是定苦行也。\n是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根𢌞向為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。\n三結文中加及佛滅後所有塔廟塔安舍利廟置佛像塔者正云窣堵波此云高顯亦曰歸宗之所言所有者不局佛塔故長阿含說四種人應可起塔一佛二辟支佛三阿羅漢四輪王十二因緣經云八種人應起塔一佛其露盤八層已上餘七謂菩薩緣覺四果輪王次第減一層輪王唯一層見一層塔不應禮拜非聖人故僧祇律說凡僧亦許起塔然不得安露盤令在屏處謂一持律二法師三營事四德望今造塔者宜審此文汎論起塔總有六意一為表人勝二為令生淨信三令標心有在四令供養生福五為報恩行畢六生福滅罪若造佛塔近招梵福遠脫生死故無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦長阿含十二因緣經僧祗律造塔事未撿故無上依經者經有兩卷今當第一因阿難隨佛乞食見一新城樓閣心念有人以此勝閣布施四方僧并具四事若如來滅後取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者為勝問佛佛讚廣為引喻校量初舉滿閻浮提如稻麻竹葦四果及辟支佛有人盡形四事供養滅後起大塔供養佛問功德多不阿難答多次舉西瞿陀尼次舉東弗婆提次舉北欝單越皆量漸廣供事如前比所造閣如帝釋所處問於阿難阿難皆答甚多佛告阿難若有善男子善女人佛涅槃後取舍利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此功德比前所說百分不及一千分不及一億分不及一乃至算數譬喻所不能及阿難若此功德不廻向阿耨多羅三藐三菩提此功德聚所獲福報盡娑婆世界微塵數作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况復轉輪聖王釋曰據此但云福多若加廻向必至究竟。\n佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生心常憶持善知識教專勤守護令不忘失願一切眾生與善知識同一義利普攝一切與共善根願一切眾生近善知識尊重供養悉捨所有順可其心願一切眾生得善志欲隨逐善友未嘗捨離願一切眾生常得值遇諸善知識專意承奉不違其教願一切眾生樂善知識常不捨離無間無雜亦無誤失願一切眾生能以其身施善知識隨其教命靡有違逆願一切眾生為善知識之所攝受修習大慈遠離諸惡願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法願一切眾生與善知識同一善根清淨業果與諸菩薩同一行願究竟十力願一切眾生悉能受持善知識法逮得一切三昧境界智慧神通願一切眾生悉能受持一切正法修習諸行到於彼岸願一切眾生乘於大乘無所障礙究竟成就一切智道願一切眾生悉得上於一切智乘至安隱處無有退轉願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法皆得究竟永無忘失願一切眾生普為諸佛之所攝受得無礙智究竟諸法願一切眾生得無退失自在神通所欲往詣一念皆到願一切眾生往來自在廣行化導令住大乘願一切眾生所行不空載以智乘到究竟位願一切眾生得無礙乘以無礙智至一切處。\n二施菩薩中有二十願前十約所施田𤼵相似願後十約所施車𤼵相似願並顯可知。\n是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根𢌞向為令眾生功德具足與佛菩薩等無異故。\n佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時起學一切施心智善了心淨功德心隨順捨心僧寶難遇心深信僧寶心攝持正教心住勝志樂得未曾有為大施會出生無量廣大功德深信佛教不可沮壞。\n三施僧初施行中顯十施心一財無不捨田無所揀二了事可不受畜不淨不應施故三淨三輪故四順檀行故五因佛有僧佛難遇故六依僧知佛故七依僧知教故八應景慕九不局一僧十由教說僧故。\n以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘願一切眾生離凡愚法入賢聖處願一切眾生速入聖位能以佛法次第開誘願一切眾生舉世宗重言必信用願一切眾生善入一切諸法平等了知法界自性無二願一切眾生從於如來智境而生諸調順人所共圍繞願一切眾生住離染法滅除一切煩惱塵垢願一切眾生皆得成就無上僧寶離凡夫地入賢聖眾願一切眾生勤修善法得無礙智具聖功德願一切眾生得智慧心不著三世於諸眾中自在如王願一切眾生乘智慧乘轉正法輪願一切眾生具足神通一念能往不可說不可說世界願一切眾生乘虛空身於諸世間智慧無礙願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會成就第一波羅蜜行願一切眾生得輕舉身殊勝智慧悉能徧入一切佛剎願一切眾生獲無邊際善巧神足於一切剎普現其身願一切眾生得於一切無所依身以神通力如影普現願一切眾生得不思議自在神力隨應可化即現其前教化調伏願一切眾生得入法界無礙方便一念徧遊十方國土。\n二𢌞向行中有二十願亦前十約田後十約車其十三云乘虛空身者當其無有車之用故當其無有車之用者即老子道經云三十輻共一轂當其無有車之用注云此明無有功用相資而成又下結云有之以為利無之以為用意明假轅廂輪等以成於車車中不虛則無所用故約形質麤有之利以明妙無之有用今借此語萬行緣成之乘其內無性即中空矣若不涉有無以利物若不入空無以道行以有空義故一切法得成故為大用也。\n是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根𢌞向為令眾生普乘清淨無上智乘於一切世間轉無礙法智慧輪故佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時起如是心所謂福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心從如來功德勢力所生心百千億那由他劫修習心能於不可說劫修菩薩行心解脫一切魔繫縛心摧滅一切魔軍眾心慧光照了無上法心。\n四施二乘中亦四初施行中言如來勢力生者設是獨覺亦由過去曾習佛法後道成無佛世故六七翻彼三生百劫故翻三生百劫者羅漢三生修福緣覺百劫今令百千億那由他劫修等故。\n以此施車所有善根如是𢌞向所謂願一切眾生為世所信第一福田具足無上檀波羅蜜願一切眾生離無益語常樂獨處心無二念願一切眾生成最第一清淨福田攝諸眾生令修福業願一切眾生成智慧淵能與眾生無量無數善根果報願一切眾生住無礙行滿足清淨第一福田願一切眾生住無諍法了一切法皆無所作無性為性願一切眾生常得親近最上福田具足修成無量福德願一切眾生能現無量自在神通以淨福田攝諸含識願一切眾生具足無盡功德福田能與眾生如來十力第一乘果願一切眾生為能辦果真實福田成一切智無盡福聚願一切眾生得滅罪法悉能受持所未曾聞佛法句義願一切眾生常勤聽受一切佛法聞悉解悟無空過者願一切眾生聽聞佛法通達究竟如其所聞隨順演說願一切眾生於如來教信解修行捨離一切九十六種外道邪見願一切眾生常見賢聖增長一切最勝善根願一切眾生心常信樂智行之士與諸聖哲同止共歡願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐隨其所聞咸得目見願一切眾生善分別知諸佛正教悉能守護持佛法者願一切眾生常樂聽聞一切佛法受持讀誦開示照了願一切眾生信解佛教如實功德悉捨所有恭敬供養。\n二以此下𢌞向行中亦二十願多翻劣顯勝前十多翻緣覺樂獨善寂等故無諍有二一人嫌我行我則長立等二觀緣無性無乖違故。\n後十翻聲聞一翻彼小乘非究竟滅罪之法彼犯律儀容可懺滅犯四重禁為不可救大乘至教無所不滅佛名經說一聞佛名滅無量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉皆消滅又云犯四重禁不還生者無有是處如是等文處處皆有犯重得佛聞大經力故二聲聞雖從佛聞未悟深理故三不能廣傳故四望於大乘猶是邪故所以諸處多說九十五種別有九十五種外道邪論經今言九十六者自有二義一依薩婆多律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合論有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二內外道此復三種一附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制義言我在四句外第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也又方廣道人自以聰明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化空幻為宗龍樹斥言此非佛法方廣所作亦邪人法也二學佛法成外道謂執佛教門而生煩惱不得入理故智論云若不得般若意入阿毗曇即墜有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何為外道惡見謂不知境界自心分別現於第一義見有見無而起言說又第二云復有說言見一切法因作者有此是涅槃大慧彼無解脫以未能見法無我故此是聲聞及外道種性於未出中生出離想應勤修習捨此惡見故諸大乘訶彼二乘同於外道非奪方便之意今合後三總為一類成九十六依此義故𤼵願永離七中得目見者非聞見故餘可例知涅槃等者明經法資人除惑有十復次今是其一經云若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典讀誦通利復為他人分別演說若自書寫令他書寫斯等皆是菩提因緣若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉得除滅如見良毉惡鬼遠去當知是人是真菩薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故若暫聞者尚得如是何况書寫受持讀誦釋曰是則䟽但舉中又云犯四重者即第五經云又解脫者名為虛寂無有不定有不定者如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅一闡提若復得作優婆塞者亦得斷滅於一闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛若言畢竟不成佛道無有是處如是等文者第六又云是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特若有聞者聞已信受能信如來是常住法如是之人甚為希有如優曇華我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心當知是等於未來世百千億劫不墮惡道第九經初又云譬如日出眾霧悉除此大涅槃微妙經典亦復如是出興于世若有眾生一經於耳悉能滅除一切諸惡無間罪業其餘大乘文亦廣多二學佛法成外道若不得般若意入阿毗曇則滯有故故七卷楞伽者七卷即實叉難陀三藏所譯然十卷文廣四卷文慳七卷處中而文又潤䟽所引經具足經文引意明此呼二乘以為外道何以得知是二乘耶以此前有經云大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺覺法自性第一義心以此心成就如來世出世間最上之法以聖慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共故次即是䟽所引之文謂前是佛法言不與外道共早兼二乘况出相不知境界自心分別等即二乘見又四卷云大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識自心所現分齊大通大慧愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論釋曰此則皆二乘見故同外道又第二云者亦彼七卷經外道二乘同義更顯䟽所引經一字無闕以斯二𫨻明呼二乘同外道也（出相下疑有脫文）。\n是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根𢌞向為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通精進修行無有懈怠獲一切智力無畏故。\n佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤獨者時隨其所求一切悉捨心生歡喜無有厭倦仍向彼人自悔責言我應往就供養供給不應勞汝遠來疲頓言已拜跪問訊起居凡有所須一切施與或時施彼摩尼寶車以閻浮提第一女寶充滿其上或復施與金莊嚴車人間女寶充滿其上或復施與妙瑠璃車內宮妓女充滿其上或施種種奇妙寶車童女充滿如天婇女或施無數寶莊嚴車寶女滿中柔明辯慧或施所乘妙栴檀車或復施與玻瓈寶車悉載寶女充滿其上顏容端正色相無比袨服莊嚴見者欣悅或復施與碼碯寶車灌頂王子身載其上或時施與堅固香車所有男女悉載其中或施一切寶莊嚴車載以難捨親善眷屬佛子菩薩摩訶薩以如是等無量寶車隨其所求恭敬施與皆令遂願歡喜滿足。\n五施諸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重舉妙物最下乞人等如來故言袨服者大盛玄黃之服也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一\n音釋\n駿馬駿子峻切馬之材良者曰駿。\n駕馭馭牛倨切駕馭使馬也謂範其馳驅也。\n稱悅稱昌孕切稱悅謂愜稱喜悅人意也。\n翼從翼與職切翼衛也從疾用切侍從也。\n恡惜恡良刃切慳恡也惜私積切貪惜也。\n袨服袨黃絹切袨服謂好衣盛服也。\n腎時軫切水藏也。\n窣蘇骨切。\n輻方六切輪轑也。\n轂古祿切輻所湊者為轂。\n轅于元切音員輈也。\n闡提齒善切梵語也比云信不具。\n第二十六之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二　會七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘詣不可思議菩提𣗳下願一切眾生乘清淨因大法智乘盡未來劫修菩薩行永不退轉願一切眾生乘一切法無所有乘永離一切分別執著而常修習一切智道願一切眾生乘無諂誑正直之乘徃諸佛剎自在無礙願一切眾生隨順安住一切智乘以諸佛法共相娛樂願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘具足菩薩十出離道及三昧樂願一切眾生乘四輪乘所謂住好國土依止善人集勝福德發大誓願以此成滿一切菩薩清淨梵行願一切眾生得普照十方法光明乘修學一切如來智力願一切眾生乘佛法乘到一切法究竟彼岸願一切眾生載眾福善難思法乘普示十方安隱正道願一切眾生乘大施乘捨慳恡垢願一切眾生乘淨戒乘持等法界無邊淨戒願一切眾生乘忍辱乘常於眾生離瞋濁心願一切眾生乘大精進不退轉乘堅修勝行趣菩提道願一切眾生乘禪定乘速至道場證菩提智願一切眾生乘於智慧巧方便乘化身充滿一切法界諸佛境界願一切眾生乘法王乘成就無畏恒普惠施一切智法願一切眾生乘無所著智慧之乘悉能徧入一切十方於真法性而無所動願一切眾生乘於一切諸佛法乘示現受生徧十方剎而不失壞大乘之道願一切眾生乘一切智最上寶乘滿足普賢菩薩行願而無厭倦。\n二以此下迴向行亦二十願施田非一故但就車發相似願其中亦兼所施女等可以意得。\n六云十出離道者即是十地以十度行出十重障離十麤故。\n七乘四輪乘者文中自列然莊嚴論第六名四種不放逸輪先辨相者各具五種因緣一住好國土輪者彼名勝土輪言五緣者一者易求謂四事易故二善護王如法故三善地處調和故四善伴同戒見故五善寂無喧聲故莊嚴論第六名四種不放逸輪者一勝土輪二善人輪三自正輪四先福輪下䟽依此論以釋其相經住好國土者論有偈云易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則徃生今䟽即長行釋但小略耳具云一者易求謂四事供身不難得故二善護國王如諸惡人盜賊不得住故三善地處所調和無疾癘故四善伴同見同戒為伴侶故五善寂謂盡日無喧雜聲故二依止善人輪五緣者一多聞二見諦三巧說四憐愍不貪利故五不退無疲倦故經依止善人偈云多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止下釋即論前三易故不釋論具云一多聞成就阿含故二者見諦得聖果故三者巧說分別法故四憐愍不貪利故五者不退無疲倦故三集勝福德輪者彼當第四名先福輪一可樂由住勝世為因故二無難由值善人為因故三無病四三昧五智慧此三以自正輪為因經三集勝福德偈云可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故釋云一可樂二無難三者無病四三昧五智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因後三事由自正成就為因釋曰䟽中將後出便因間名釋之四發大誓願彼當第三名自正輪故成實論名自發正願輪一善緣妙法為緣故二善聚具福智故三善修止觀諸行相應修故四善說無求利故五善出所有上法恭順修故經四𤼵大誓願下彼當第三偈云善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝彼釋云一者善緣妙法為緣故下四多同一兩字異二者善聚福智具足故三者善修止觀諸行相應時修故四者全同五順字是敬字耳上云成論名自𤼵正願者論第二日法品云又經中說人天四輪能增善法一住善處二依善人三自𤼵正願四宿植善根次即明摧八難次下當知。\n然前二就果立稱後二從因立名雖俱通因果影略五顯前二外緣後二內因願是智因福是福因。\n此四何因受輪之稱依成實論以四輪能摧八難故謂初住善處能除五難即三塗北洲及長壽天次依善人除佛前後難三發大誓願除世智辯聰四宿植善根除生盲聾瘂前五是惡處六是惡時七是惡因八是惡果已知四輪云何總名為乘瑜伽論說住好國土謂得人天身出諸難處以為車體二由集勝福諸根完具如車轂軸釭鐧可施脂膏三發大願如良牛引重致遠四依善人謂佛菩薩如善御者由具此四成大涅槃故云成滿一切清淨梵行因圓必至果也若依此經國土即十國土海善人即十身如來勝福即性起功德大願即普賢願海共成無盡大法界緣起車也餘並可知三得名二先明得輪名即成實論文。\n是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向為令眾生具無量智歡喜踊躍究竟皆得一切智乘故。\n佛子菩薩摩訶薩布施象寶其性調順七支具足年齒盛壯六牙清淨口色紅赤猶如蓮華形體鮮白譬如雪山金幢為飾寶網羅覆種種妙寶莊嚴其鼻見者欣玩無有厭足超步萬里曾不疲倦或復施與調良馬寶諸相具足猶如天馬妙寶月輪以為光飾真金鈴網羅覆其上行步平正乘者安隱隨意所徃迅疾如風遊歷四洲自在無礙菩薩以此象寶馬寶或奉養父母及善知識或給施貧乏苦惱眾生其心曠然不生悔恡但倍增欣慶益加悲愍修菩薩德淨菩薩心。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生住調順乘增長一切菩薩功德願一切眾生得善巧乘能隨出生一切佛法願一切眾生得信解乘普照如來無礙智力願一切眾生得發趣乘能普發興一切大願願一切眾生具足平等波羅蜜乘成滿一切平等善根願一切眾生成就寶乘生諸佛法無上智寶願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘開敷菩薩諸三昧華願一切眾生得無邊速疾乘於無數劫淨菩薩心精勤思惟了達諸法願一切眾生成就最勝調順大乘以善方便具菩薩地願一切眾生成最高廣堅固大乘普能運載一切眾生皆得至於一切智位。\n十七施象馬二事合有十願一如性調順二如隨意所徃三似彼盛壯四如超步萬里五猶行步平正六如彼象寶七似彼如華八即迅疾如風九上云調順通顯增於功德今云具菩薩地名最勝調象馬各有調義故分二願十似彼上立金幢。\n是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向為令眾生皆得乘於無礙智乘圓滿究竟至佛乘故。\n佛子菩薩摩訶薩布施座時或施所處師子之座其座高廣殊特妙好瑠璃為足金縷所成柔輭衣服以敷其上建以寶幢熏諸妙香無量雜寶莊嚴之具以為莊校金網覆上寶鐸風搖出妙音聲奇珍萬計周帀填飾一切臣民所共瞻仰灌頂大王獨居其上宣布法化萬邦遵奉其王復以妙寶嚴身所謂普光明寶帝青寶大帝青寶勝藏摩尼寶明淨如日清涼猶月周帀繁布譬如眾星上妙莊嚴第一無比海殊妙寶海堅固幢寶奇文異表種種莊嚴於大眾中最尊最勝閻浮檀金離垢寶繒以冠其首享灌頂位王閻浮提具足無量大威德力以慈為主伏諸怨敵教令所行靡不承順時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座施於如來第一福田及諸菩薩真善知識賢聖僧寶說法之師父母宗親聲聞獨覺及以發趣菩薩乘者或如來塔乃至一切貧窮孤露隨其所須悉皆施與以此善根如是迴向所謂願一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法願一切眾生處自在座得法自在諸金剛山所不能壞能悉摧伏一切魔軍願一切眾生得佛自在師子之座一切眾生之所瞻仰願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座於法自在化導眾生願一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾願一切眾生得周徧不可說不可說世界座阿僧祗劫歎之無盡願一切眾生得大深密福德之座其身充滿一切法界願一切眾生得不思議種種寶座隨其本願所念眾生廣開法施願一切眾生得善妙座現不可說諸佛神通願一切眾生得一切寶座一切香座一切華座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思議種種寶座無量不可說世界座一切世間莊嚴清淨座一切金剛座示現如來威德自在成最正覺。\n十八施座迴向中言三種世間義如常釋辨法師云地前為願樂世間初地至七地名功用世間八至等覺名無功用世間有云西域相傳眾生界中有三世間一地下世間龍修羅等二人中世間三天上世間若依智論三世間者即眾生五蘊及噐為三於彼顯勝義皆無失餘並可知。\n是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向為令眾生獲離世間大菩提座自然覺悟一切佛法故。\n佛子菩薩摩訶薩施諸寶葢此葢殊特尊貴所用種種大寶而為莊嚴百千億那由他上妙葢中最為第一眾寶為竿妙網覆上寶繩金鈴周帀垂下摩尼瓔珞次第懸布微風吹動妙音克諧珠玉寶藏種種充滿無量奇珍悉以嚴飾栴檀沉水妙香普熏閻浮檀金光明清淨如是無量百千億那由他阿僧祗眾妙寶物具足莊嚴以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟或為法故施諸菩薩及善知識名聞法師或施父母或施僧寶或復奉施一切佛法或施種種眾生福田或施師僧及諸尊宿或施初發菩提之心乃至一切貧窮孤露隨有求者悉皆施與。\n十九施葢中本行經說編草為葢七寶葢隨況眾寶嚴功報何極本行經者賢愚經第八說過去有王名為金剛夫人有胎身上恒有七寶大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七寶自至王四天下即是佛身佛言阿難因過去久遠仙人山有辟支佛涅槃後有長者起塔以葢葢其上故獲斯報。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生勤修善根以覆其身常為諸佛之所庇廕願一切眾生功德智慧以為其葢永離世間一切煩惱願一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱願一切眾生得智慧藏令眾樂見心無厭足願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭皆得究竟不壞佛法願一切眾生善覆其身究竟如來清淨法身願一切眾生作周徧葢十力智慧徧覆世間願一切眾生得妙智葢出過三世無所染著願一切眾生得應供葢成勝福田受一切供願一切眾生得最上葢獲無上智自然覺悟是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。\n為令一切眾生得自在葢能持一切諸善法故為令一切眾生能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土示現諸佛自在神通無退轉故為令一切眾生能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故為令一切眾生以妙幢旛及諸寶葢供養一切諸如來故為令一切眾生得普莊嚴葢徧覆一切諸佛國土盡無餘故為令一切眾生得廣大葢普葢眾生皆令於佛生信解故為令一切眾生以不可說眾妙寶葢供養一佛於不可說一一佛所皆如是故為令一切眾生得佛菩提高廣之葢普覆一切諸如來故為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢一切寶瓔珞莊嚴葢一切堅固香莊嚴葢種種寶清淨莊嚴葢無量寶清淨莊嚴葢廣大寶清淨莊嚴葢寶網彌覆寶鈴垂下隨風搖動出微妙音普覆法界虛空界一切世界諸佛身故為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢普覆一切諸如來故又欲令一切眾生得第一智慧故又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故又欲令一切眾生滿足諸法自在智故又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故又欲令一切眾生成就最勝智慧葢故又欲令一切眾生成就十力普徧葢故又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故又欲令一切眾生於法自在為法王故又欲令一切眾生得大威德自在心故又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切眾生以諸功德葢其心故又欲令一切眾生以平等心覆眾生故又欲令一切眾生得大智慧平等葢故又欲令一切眾生具大迴向巧方便故又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。\n四所為中有十為令二十又欲皆令眾生因圓果滿觸理皆葢方顯菩薩悲智深妙可謂隨順一切善根並可虛求法門浩大不可具釋。\n佛子菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛眾寶為竿寶繒為旛種種雜綵以為其幢寶網垂覆光色徧滿寶鐸微搖音節相和奇特妙寶形如半月閻浮檀金光踰曒日悉置幢上隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾如是無數千萬億那由他諸妙幢旛接影連輝遞相間發光明嚴潔周徧大地充滿十方虛空法界一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解以如是等無量幢旛或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟或施法寶或施僧寶或施菩薩諸善知識或施聲聞及辟支佛或施大眾或施別人諸來求者普皆施與。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛不可毀壞願一切眾生建一切法自在幢旛尊重愛樂勤加守護願一切眾生常以寶繒書寫正法護持諸佛菩薩法藏願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業願一切眾生建智力幢一切諸魔所不能壞願一切眾生得大智慧那羅延幢摧滅一切世間慢幢願一切眾生得智慧日大光明幢以智日光普照法界願一切眾生具足無量寶莊嚴幢充滿十方一切世界供養諸佛願一切眾生得如來幢摧滅一切九十六種外道邪見。\n二十幢旛二事合一迴向十中初二幢旛合願一建善翻惡二重法翻慢次一唯就旛旛書字故後七皆就幢辨。\n是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。\n佛子菩薩摩訶薩開眾寶藏以百千億那由他諸妙珍寶給施無數一切眾生隨意與之心無恡惜。\n以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常見佛寶捨離愚癡修行正念願一切眾生皆得具足法寶光明護持一切諸佛法藏願一切眾生能悉攝受一切僧寶周給供養恒無厭足願一切眾生得一切智無上心寶淨菩提心無有退轉願一切眾生得智慧寶普入諸法心無疑惑願一切眾生具足菩薩諸功德寶開示演說無量智慧願一切眾生得於無量妙功德寶修成正覺十力智慧願一切眾生得妙三昧十六智寶究竟成滿廣大智慧願一切眾生成就第一福田之寶悟入如來無上智慧願一切眾生得成第一無上寶王以無𥁞辯開演諸法。\n二十一開藏施寶迴向行中言十六智寶者辨法師云地前明得明增印順無間等四定地上光明集福德王賢首健行等四定此八各有自分勝進依此發智為十六智寶有云佛地四智智各有四故為十六以果位自在互融通故地上光明集福德王賢首等如出現品四智之義亦具上文智各有四如出現品今依賢首即是八忍八智然此有二一依觀能所取以立十六一苦法智忍觀三界苦真如正斷三界見苦所斷分別隨眠二苦法智謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫三苦類智忍謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類四苦類智謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍前二觀如後二觀智苦下有四三諦亦然為十六智今依賢首者且依唯識釋之即論釋相見道中緣安立諦有十六心見道一苦法智忍者苦即苦諦法者即彼能詮之教智者所謂加行道中緣苦法智忍者無漏忍忍前苦法智也此苦法智忍觀苦下如能斷三界見道二十八種分別隨眠謂欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法謂苦如能緣苦如之智名苦法智三苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生等意云此第三心於一剎那各別內證法忍法智謂二心後乃至無學一切聖法從此二心彼得生故故云皆是此類四苦類智者此智但緣第三苦類智忍故雜集云於苦類智忍內證印可故名苦類智前二等者謂法忍法智觀如類忍類智觀智二者依觀上下諦境別立謂觀欲苦有法忍法智初即無間道後即解脫道次觀上二界苦為類忍類智類同欲故如苦既然餘三亦爾為十六智廣如唯識雜集第九所明二者依觀者論云二者依觀上下諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智釋曰欲界名下是現前界色無色名上是不現前界十六心者謂觀欲界四諦別立法忍法智八種依觀上二界四諦別立類忍類智八種然論但舉欲界苦諦以為法也一現觀忍是無間道二現觀智是解脫道餘可凖知如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道釋曰今䟽以略配而不法自證者彼疏云以於前十六心後而作此觀觀漸麤故今謂觀智即法自證既不觀智故不法耳一百一十二者欲界四諦四十上二界四諦各除瞋故八諦滅八故百一十二餘可知如苦既然下類釋餘三一諦有四故有十六皆斷二十八分別隨眠然是取意具足論云如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾此十六心八觀真如八觀正智可知法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道釋曰謂法忍法真無間道見分法智法真解脫道見分類忍法無間之自證分類智法解脫之自證分印前智故差別立也第十願言無上寶王者佛為法寶之主故。\n是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向為令一切眾生皆得成滿第一智寶如來無礙淨眼寶故。\n佛子菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施所謂一切身莊嚴具令身淨妙靡不稱可菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子欲令皆得身淨莊嚴成就世間最上安樂佛智慧樂安住佛法利益眾生以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施行布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具以諸清淨功德智慧莊嚴人天願一切眾生得清淨莊嚴相以淨福德莊嚴其身願一切眾生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身願一切眾生得不雜亂莊嚴相以一切相莊嚴其身願一切眾生得善淨語言莊嚴相具足種種無盡辯才願一切眾生得一切功德聲莊嚴相其音清淨聞者喜悅願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相令諸眾生聞法歡喜修清淨行願一切眾生得心莊嚴相入深禪定普見諸佛願一切眾生得總持莊嚴相照明一切諸佛正法願一切眾生得智慧莊嚴相以佛智慧莊嚴其心。\n二十二施莊嚴具中十願初一利他後九自利於中初三約身次三約語後三約意其中言百福相前文已引涅槃二十四說依瑜伽五十三名百福行故論云復由百行所攝律儀謂少分離殺乃至邪見為一十二多分離殺等三全分離四少時離五多時離六盡壽離七自離八教人離九以無量門稱揚讚述離十見離殺等深心慶悅生大歡喜十門各十總說為百行所生福量亦爾此且就同教三十二相化身而說若依此經十身相海隨一一相無盡因成故上普興雲幢主水神偈云清淨慈門剎塵數共生如來一妙相等故餘可知依瑜伽五十三百福行即決擇分中文相甚顯少分者經部許有分受或多或全由彼根性有劣中上差別及時有多時少時等少時從一日至十日多時謂一年已去未知命終時耳然其十種分為四類初三十據事以分次三十依時有別次之二十約自他明後之二十依讚說立正約行時名為百行約所生福則為百福若就十惡名為百非此且就同教者第一會中已廣分別即師子吼品二十八經南本二十六。\n是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴永離一切憍慢放逸故。\n佛子菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠普施眾生心無恡惜常勤修習為大施主修學施慧增長捨根智慧善巧其心廣大給施一切。\n以彼善根如是迴向所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智願一切眾生具足頂髻得第一智到於彼岸願一切眾生以妙智寶普攝眾生皆令究竟功德之頂願一切眾生皆得成就智慧寶頂堪受世間之所禮敬願一切眾生以智慧冠莊嚴其首為一切法自在之王願一切眾生智慧明珠繫其頂上一切世間無能見者願一切眾生皆悉堪受世間頂禮成就慧頂照明佛法願一切眾生首冠十力莊嚴之冠智慧寶海清淨具足願一切眾生至大地頂得一切智究竟十力破欲界頂諸魔眷屬願諸眾生得成第一無上頂王獲一切智光明之頂無能映奪。\n二十三施寶冠及髻珠二事合一迴向六智慧明珠等者體圓德備鑒徹惑亡為智明珠極果所宗故名頂上是祕是妙無能見者亦以權隱實名在髻中開權顯實故名解髻文無解義因便故來若不明解佛有祕藏前後可知體圓德備等者釋智明珠此有二意一直就智上體圓者顯是圓智即智性也德備者能成一切眾德故即是智相鑒徹即明照無遺惑亡即所知障盡略舉珠之四德二融於理智為涅槃三德一體圓即法身二鑒徹即般若三惑亡為解脫德備通於三德亦別屬法身具足三德方名圓智亦以權隱實者上直就佛智以明今就法華經意兼彰於教以權隱覆實理即昔開三三即為髻隱一乘旨從開權下即會三歸一文無已下成上開義後若不明解下出因便明之義所以反顯佛無秘藏故涅槃說如來但有密語而無密藏如秋月十五日欲令同見豈有祕藏眾生不了謂之為密上言如來有秘密藏者約下位不測耳有約法體無約佛心佛心無恡故。\n是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。\n佛子菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處杻械枷鏁檢繫其身起坐不安眾苦競集無有親識無歸無救裸露饑嬴酸劇難忍菩薩見已捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身於牢獄中救彼眾生如大悲菩薩妙眼王菩薩既救度已隨其所須普皆給施除其苦患令得安隱然後施以無上法寶令捨放逸安住善根於佛教中心無退轉。\n二十四施妻子等救獄囚者上來皆明外施此下二𫨻明無畏施初一兼於內外之財內財為難故佛本行經說昔五百長者子各捨珍寶等施有一貧人問求何願云欲求佛道自念貧無以蜜塗身塚間而捨天帝試之心安不動知求佛果而稱讚之汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍當先作佛彼貧人者即我身是故知難中之難施行有三初覩境興悲二如大悲下指同先例大悲即觀自在也以其偏主此門故下文引例皆準此知後既救度下施以財法迴向行十願準思易了故佛本行經等者具足經云過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣服飲食隨乞悉與有一貧人見而問之曰汝等施福求何等耶答願欲求佛道又問何謂佛道答中廣歎佛德貧人聞已自念我今欲習學此願度一切復念貧窮無財行施當持己身而用惠施念已索密徧塗其身臥於冡間我今以身施與二切若有須血肉頭目髓腦悉以與之持是功德用求佛道廣度一切作是願已應時三千大千世界而大震動諸天惶懅帝釋天眼見於菩薩臥於冡間以身布施下來欲試化作眾狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉身心便歡喜無有退轉傾動之意天帝復形讚問所求為求輪王帝釋梵王答云不爾唯求佛道廣度眾生帝釋諸天同讚善哉語菩薩言汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千萬億不可計倍當先作佛時貧人者今我身是五百長者子者今此彌勒五百菩薩是也我以精進勇猛力人超諸菩薩所作功德而先成佛。\n佛子菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛願一切眾生斷生死流升智慧岸願一切眾生除滅愚癡生長智慧解脫一切煩惱纏縛願一切眾生滅三界縛得一切智究竟出離願一切眾生永斷一切煩惱結縛到無煩惱無障礙地智慧彼岸願一切眾生離諸動念思惟分別入於平等不動智地願一切眾生脫諸欲縛永離世間一切貪欲於三界中無所染著願一切眾生得勝志樂常蒙諸佛為說法門願一切眾生得無著無縛解脫心廣大如法界究竟如虛空願一切眾生得菩薩神通一切世界調伏眾生令離世間住於大乘是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向為令眾生普入如來智慧地故。\n佛子菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒防衛驅逼將之死地欲斷其命捨閻浮提一切樂具親戚朋友悉將永訣置高碪上以刀屠割或用木槍竪貫其體衣纏油沃以火焚燒如是等苦種種逼迫菩薩見已自捨其身而代受之如阿逸多菩薩殊勝行王菩薩及餘無量諸大菩薩為眾生故自捨身命受諸苦毒菩薩爾時語主者言我願捨身以代彼命如此等苦可以與我如治彼人隨意皆作設過彼苦阿僧祗倍我亦當受令其解脫我若見彼將被殺害不捨身命救贖其苦則不名為住菩薩心何以故我為救護一切眾生發一切智菩提心故。\n佛子菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命永離一切災橫逼惱願一切眾生依諸佛住受一切智具足十力菩提記莂願一切眾生普救含識令無怖畏永出惡道願一切眾生得一切命入於不死智慧境界願一切眾生永離怨敵無諸厄難常為諸佛善友所攝願一切眾生捨離一切刀劍兵仗諸惡苦具修行種種清淨善業願一切眾生離諸怖畏菩提𣗳下摧伏魔軍願一切眾生離大眾怖於無上法心淨無畏能為最上大師子吼願一切眾生得無障礙師子智慧為諸世間修行正業願一切眾生到無畏處常念救護諸苦眾生是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向為令眾生離生死苦得於如來上妙樂故。\n二十五捨身代死囚一向內財文四可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二\n音釋\n冡知隴切高墳也。\n填徒年切填塞也。\n光踰曒日踰音俞曒音皎光踰曒日謂金光踰越於曒明之日也。\n首冠冠古玩切加冠於首曰冠。\n杻械杻敕久切手械也械胡懈切器之總名桎梏也。\n枷鏁枷古牙切項械也鏁蘇果切銀鐺也謂鐵索也。\n裸露裸郎果切裸露謂赤體也。\n酸劇酸蘇官切辛酸也劇竭㦸切尤甚也。\n碪正作椹知林切木櫍也。\n屠割屠同都切刳也殺也割古達切切肉也又剥也。\n木槍槍千羊切木槍謂剡木為矟也。\n記莂莂并列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也。\n懅其據切懼也。\n釭鐧釭音工鐧音澗釭鐧車軸鐵也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一　會八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。\n二十六連膚頂髻即肉髻也施行中三初總標施行。\n如寶髻王菩薩勝妙身菩薩及餘無量諸菩薩等。\n二如寶髻下指物同修。\n菩薩是時見乞者來心生歡喜。\n三菩薩是時下正明施行於中六一覩乞生欣住種性故。\n而語之言汝今若須連膚頂髻可就我取我此頂髻閻浮提中最為第一作是語時心無動亂不念餘業捨離世間志求寂靜究竟清淨精勤質直向一切智。\n二而語下語意清淨離二障故。\n便執利刀割其頭上連膚頂髻右膝著地合十指掌一心施與。\n三便執下身業正捨事業勝故。\n正念三世一切諸佛菩薩所行發大歡喜增上志樂。\n四正念下欣慕上流意樂勝故。\n於諸法中意善開解不取於苦了知苦受無相無生諸受互起無有常住。\n五於諸法下巧安諦理無相攝故。\n是故我應同去來今一切菩薩修行大捨發深信樂求一切智無有退轉不由他教善知識力。\n六是故下決志思齊依止勝故此及廻向有七最勝成波羅蜜前後諸施文多略無。\n菩薩摩訶薩作是施時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無見頂成就菩薩如塔之髻願一切眾生得紺青髮金剛髮細軟髮能滅眾生一切煩惱願一切眾生得潤澤髮密緻髮不侵𩯭額髮願一切眾生得柔軟髮盡於𩯭額而生髮願一切眾生得如卍字髮螺文右旋髮願一切眾生得佛相髮永離一切煩惱結習願一切眾生得光明髮其光普照十方世界願一切眾生得無亂髮如如來髮淨妙無雜願一切眾生得成應供頂塔之髮令其見者如見佛髮願一切眾生皆得如來無染著髮永離一切暗翳塵垢。\n二菩薩下廻向行中十願一無見頂者縱窮上界亦有餘故言如塔者菩薩敬故二堅無中斷故五中靜法云凖梵本令得二相髮謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮義如前說六云得佛相髮凖梵本却是右旋餘可知。\n是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根廻向。\n為令眾生其心寂靜皆得圓滿諸陀羅尼究竟如來一切種智十種力故。\n𢌞向所為中總綰諸髮成髻圓滿故云爾也。\n佛子菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者如歡喜行菩薩月光王菩薩及餘無量諸菩薩等所行惠施。\n二十七施眼智論十四說施有三種飲食為下珍寶為中頭目五臟為上廣如彼說文中施行內有四一標章引例經云及餘無量菩薩者賢愚經第六快目王施眼說過去阿僧祗劫有王名為快目其目徹過牆壁見四十里王八萬四千國性善好施有邊國王名波羅陀󳫠彌不賔王化治正失度快目王舉兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆羅門從其乞眼快目便許之七日後施臣佐悲諫太子請以眼代快目王廣為說法令剜一眼置於掌中廣發大願後置婆羅門眼中彼即得視復剜一眼置彼匡中亦即得視大地震動諸天下讚帝釋問王施眼何求答惟求佛道問有悔心不答言無悔若不悔者令我如故尋便平復婆羅門𢌞奏報彼王彼王聞已心裂而死。\n菩薩摩訶薩布施眼時起清淨施眼心起清淨智眼心起依止法光明心起現觀無上佛道心發廻向廣大智慧心發與三世菩薩平等捨施心發於無礙眼起不壞淨信心於其乞者起歡喜攝受心。\n二菩薩摩訶薩下發起勝心。\n為究竟一切神通故為生佛眼故為增廣大菩提心故為修習大慈悲故為制伏六根故於如是法而生其心。\n三為究竟下明行心所為可知。\n佛子菩薩摩訶薩布施眼時於其乞者心生愛樂為設施會增長法力捨離世間愛見放逸除斷欲縛修習菩提隨彼所求心安不動不違其意皆令滿足而常隨順無二捨行。\n四佛子下彰施儀式。\n以此善根如是廻向所謂願一切眾生得最勝眼示導一切願一切眾生得無礙眼開廣智藏願一切眾生得淨肉眼光明鑒徹無能蔽者願一切眾生得淨天眼悉見眾生生死業果願一切眾生得淨法眼能隨順入如來境界願一切眾生得智慧眼捨離一切分別取著願一切眾生具足佛眼悉能覺悟一切諸法願一切眾生成就普眼盡諸境界無所障礙願一切眾生成就清淨離癡翳眼了眾生界空無所有願一切眾生具足清淨無障礙眼皆得究竟如來十力。\n二廻向行願成十眼與離世間大同小異願成十眼等者今畧會之彼十眼者一所謂肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三慧眼見一切眾生諸根境界故四法眼見一切眾生實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八出生死眼見涅槃故九無礙眼所見無齊故十一切智眼見普門法界故若會今文一即第八示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故二即第九名義全同次五即五眼用小有異多同尋常五眼八即第十名同所見從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼九即光明眼從其能照名為光明身智二光照生性空就其離過名淨離瞖十即智眼如來十力方見諸法故然彼約菩薩此願得佛因果小異故用小殊大旨同也故䟽云大同小異。\n是為菩薩摩訶薩布施眼時善根廻向為令眾生得一切智清淨眼故。\n佛子菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者如勝行王菩薩無怨勝菩薩及餘無量諸菩薩等。\n二十八施耳鼻中二事合明施行別顯廻向而文但三今初施行有二一標章引例。\n布施之時親附乞者專心修習諸菩薩行具佛種性生如來家念諸菩薩所修施行常勤發起諸佛菩提清淨諸根功德智慧觀察三有無一堅固願常得見諸佛菩薩隨順憶念一切佛法知身虛妄空無所有無所貪惜菩薩如是施耳鼻時心常寂靜調伏諸根勉濟眾生險惡諸難生長一切智慧功德入大施海了達法義具修諸道依智慧行得法自在以不堅身易堅固身。\n二布施之時下安住勝心一具佛種性即安住最勝二念諸下事業最勝三常勤下依止最勝四隨順下清淨最勝五免濟下意樂最勝六生長下巧便最勝具佛種性者謂具七最勝成波羅蜜如第一會。\n佛子菩薩摩訶薩布施耳時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無礙耳普聞一切說法之音願一切眾生得無障耳悉能解了一切音聲願一切眾生得如來耳一切聰違無所壅滯願一切眾生得清淨耳不因耳處生分別心願一切眾生得無聾聵耳令蒙昧識畢竟不生願一切眾生得徧法界耳悉知一切諸佛法音願一切眾生得無礙耳開悟一切無障礙法願一切眾生得無壞耳善知諸論無能壞者願一切眾生得普聞耳廣大清淨為諸耳王願一切眾生具足天耳及以佛耳。\n二廻向行中先耳十願初及第七俱名無礙者凖梵本初名無著聵者從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。\n是為菩薩摩訶薩布施耳時善根廻向為令眾生皆悉獲得清淨耳故。\n佛子菩薩摩訶薩布施鼻時。\n後施鼻廻向中有四初牒起。\n如是廻向所謂願一切眾生得隆直鼻得隨好鼻得善相鼻得可愛樂鼻得淨妙鼻得隨順鼻得高顯鼻得伏怨鼻得善見鼻得如來鼻。\n二正顯中有二願前一願得十鼻言隨好者兩孔不現故善相者相海品云如來鼻有大人相名一切神通智慧雲故隨順鼻者隨宜所現故。\n願一切眾生得離恚怒面得一切法面得無障礙面得善見面得隨順面得清淨面得離過失面得如來圓滿面得徧一切處面得無量美好面。\n後一願得十面鼻居面中好醜由起故相從立願一切法者正向諸法故。\n是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根廻向。\n是為下結。\n為令眾生究竟得入諸佛法故為令眾生究竟攝受諸佛法故為令眾生究竟了知諸佛法故為令眾生究竟住持諸佛法故為令眾生究竟常見諸如來故為令眾生皆悉證得佛法門故為令眾生究竟成就無能壞心故為令眾生皆能照了諸佛正法故為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故為令眾生皆得如來大威力身故。\n四為令下廻向所為有十以鼻香氣所入故攝受香故了知故住於覺故如眼見色故合中知故不壞鼻根故不邪分別故香氣嚴潔故五分法身香故。\n是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根廻向。\n佛子菩薩摩訶薩安住堅固自在地中能以牙齒施諸眾生猶如往昔華齒王菩薩六牙象王菩薩及餘無量諸菩薩等。\n二十九施牙齒初施行中安住堅固自在位者登地已上故智論十四云象王施牙是法身菩薩事廣如彼及十輪第四論云如釋迦文佛曾為六牙白象獵者伺便以毒箭射之諸象競至欲來踏殺獵者白象以身捍之擁護其人愍之如子曉喻殷勤遮止羣象徐問獵人何故射我答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者雖曰象身用心如是當知此象非畜生行報阿羅漢法中都無此心當知此為法身菩薩及十輪者經云若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應如是况犯其餘諸小遮罪是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰所以者何善男子乃至過去有迦奢國王名曰梵授勑五旃陀羅有大象王名青蓮華六牙具足住雪山邊汝可徃彼󳫠取牙來若不得者汝等五人定無活義時旃陀羅為護身命執持弓箭被赤袈裟現於沙門威儀形相徃雪山邊至象王所彼母象遙見人來執持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來趣我等將非我等命欲盡耶象王聞已舉目觀見剃除鬚髮着袈裟人即為母象而說偈言被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離惡心必不害眾生時彼母象以頌答曰雖知被法服而執於弓箭是惡旃陀羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應速攝心被此法衣人欲度生死海時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之悲號呌哭聲哀哽咽以頌白言被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒惡心應速踏彼身令其命根斷滅此怨令𥁞以射天身故時大象王以頌答曰寧速捨身命不應生惡心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心為度諸有情當習菩薩行時大象王心生悲愍徐問人言汝何所須彼人答曰欲須汝牙象王歡喜即自󳫠牙施旃陀羅而說頌曰我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜願以施福當成佛滅除眾生煩惱病善男子當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄捨身命無恡恭敬尊重着袈裟人雖彼為怨而不加報然未來世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等歸於我法而出家者若是法器若非法器弟子諸所惱亂呵罵或已鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪决定當趣無間地獄斷滅善根焚燒相續一切智者之所遠離莊嚴論十三亦云昔釋迦牟尼為菩薩時作六牙白象王時王夫人於象有怨即募人取與一牸象別處而住獵師服袈裟懷挾弓箭屏𣗳徐行牸象語象王象王問彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦說偈云如是之幢相不害於外物內有慈悲心常護於一切於是臘人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以為此象王偈云此是解脫服煩惱之所作遠離於慈悲悉非衣服過牸象欲害王言何不治結使復說偈云如人鬼入心癡狂毀罵毉毉師治於鬼不責病苦人羣象尋來王恐傷之向彼獵師安之腹下遣去羣象獵師感之悲泣流淚象王撫之問為何來獵師答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉有天說偈言心當堅安住莫為愚癡悶當觀苦惱眾云何可濟󳫠復有天云弟子󳫠牙苦悲念於地獄󳫠已而住獵師思惟將無悔耶象王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之釋曰緣起小異大意皆同而牙有出沒又為難行故重重引證。\n菩薩摩訶薩施牙齒時其心清淨希有難得如優曇華所謂無盡心施大信心施步步成就無量捨心施調伏諸根心施一切悉捨心施一切智願心施安樂眾生心施大施極施勝施最勝施輟身要用無所嫌恨心施。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得銛白牙齒成最勝塔受天人供願一切眾生得齊平牙齒如佛相好無有踈󲉞願一切眾生得調伏心善趣菩薩波羅蜜行願一切眾生口善清淨牙齒鮮白分明顯現願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒其口清淨無可惡相願一切眾生牙齒成就具滿四十常出種種希有妙香願一切眾生意善調伏牙齒鮮潔如白蓮華文理迴旋卍字成就願一切眾生口脣鮮淨牙齒潔白放無量光周徧照耀願一切眾生牙齒堅利食無完粒無所味著為上福田願一切眾生於牙齒間常放光明授諸菩薩第一記莂。\n二菩薩下廻向行十願唯第三單約心說謂智能調惑趣於彼岸如牙調食以資法身餘皆約牙齒說萬字成就者若梵本但云右旋及有樂耳放無量光者即如相海品說。\n是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根廻向為令眾生具一切智於諸法中智慧清淨故。\n佛子菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時於乞者所以慈悲心軟語愛語猶如往昔端正面王菩薩不退轉菩薩及餘無量諸菩薩等佛子菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時有無量百千億那由他眾生而來乞舌菩薩爾時安置其人在師子座以無恚心無害心無恨心大威德心從佛種性所生心住於菩薩所住心常不濁亂心住大勢力心於身無著心於語無著心兩膝著地開口出舌以示乞者慈心軟語而告之言我今此身普皆屬汝可取我舌隨意所用令汝所願皆得滿足。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得周普舌悉能宣示諸語言法願一切眾生得覆面舌所言無二皆悉真實願一切眾生得普覆一切佛國土舌示現諸佛自在神通願一切眾生得軟薄舌恒受美妙清淨上味願一切眾生得辯才舌能斷一切世間疑網願一切眾生得光明舌能放無數萬億光明願一切眾生得決定舌辯說諸法無有窮盡願一切眾生得普調伏舌善能開示一切祕要所有言說皆令信受願一切眾生得普通達舌善入一切語言大海願一切眾生得善說一切諸法門舌於言語智悉到彼岸。\n三十施舌願中初即相海品廣長舌相餘可知。\n是為菩薩摩訶薩布施舌時善根廻向為令眾生皆得圓滿無礙智故。\n佛子菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者如最勝智菩薩及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。\n三十一施頭初施行中三初標章引證引迦尸國王者又本行經說月光王報恩第五名大光王施頭與婆羅門具說如彼迦尸國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異。\n為欲成就入一切法最勝智首為欲成就證大菩提救眾生首為欲具足見一切法最第一首為得正見清淨智首為欲成就無障礙首為欲證得第一地首為求世間最勝智首欲成三界無能見頂淨智慧首為得示現普到十方智慧王首為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。\n次為欲下顯施所為為有十種皆約佛智隨義不同一入理二導悲三見事四離障五融事理六為所依七超劣八見無初相九現用自在十即事而真故不可壞。\n佛子菩薩摩訶薩安住是法精勤修習則為已入諸佛種性學佛行施於諸佛所生清淨信增長善根令諸乞者皆得喜足其心清淨慶恱無量心淨信解照明佛法發菩提意安住捨心諸根恱豫功德增長生善樂欲常好修行廣大施行。\n後佛子下正顯施行亦具最勝可以意得。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得如來頭得無見頂於一切處無能映蔽於諸佛剎最為上首其髮右旋光淨潤澤卍字嚴飾世所希有具足佛首成就智首一切世間最第一首為具足首為清淨首為坐道場圓滿智首。\n二菩薩下廻向行等可知。\n是為菩薩摩訶薩布施頭時善根廻向為令眾生得最勝法成於無上大智慧故。\n佛子菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生如常精進菩薩無憂王菩薩及餘無量諸菩薩等於諸趣中種種生處布施手足。\n三十二施手足二事合願文但有三初施行亦三初標章引證。\n以信為手起饒益行往反周旋勤修正法願得寶手以手為施所行不空具菩薩道常舒其手擬將廣惠安步遊行勇猛無怯以淨信力具精進行除滅惡道成就菩提。\n次以信下標因祈果信為手因果能雨寶行為足因果普遊步等。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時以無量無邊廣大之心開淨法門入諸佛海成就施手周給十方願力任持一切智道住於究竟離垢之心法身智身無斷無壞一切魔業不能傾動依善知識堅固其心同諸菩薩修行施度。\n後佛子下淨心正施於中初施手心願力已下明施足心如足住地能持身故願住智地能成智身離心垢故能顯法身法身湛然故不可壞智證永續故無有斷。\n佛子菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具神通力皆得寶手得寶手已各相尊敬生福田想以種種寶更相供養又以眾寶供養諸佛興妙寶雲徧諸佛土令諸眾生互起慈心不相惱害遊諸佛剎安住無畏自然具足究竟神通。\n二佛子下明𢌞向行文二初廣辨一用手能雨寶足能遊剎。\n又令皆得寶手華手香手衣手葢手華鬘手末香手莊嚴具手無邊手無量手普手得是手已以神通力常勤往詣一切佛土能以一手徧摩一切諸佛世界以自在手持諸眾生得妙相手放無量光能以一手普覆眾生成於如來手指網縵赤銅爪相菩薩爾時以大願手普覆眾生願一切眾生志常樂求無上菩提出生一切功德大海見來乞者歡喜無厭入佛法海同佛善根。\n次又令下略舉諸手之用。\n是為菩薩摩訶薩施手足時善根𢌞向。\n佛子菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生如法業菩薩善意王菩薩及餘無量諸菩薩等。\n三十三壞身出血施文亦唯三施行引例及下施髓並如智論十四中說及下施髓並在智論者論云月光太子出行遊觀󵗺人見之要車白言我身重病辛苦懊惱太子嬉遊獨自歡耶大慈愍念願見救療太子聞之以問諸毉毉言當須從生長大無瞋之人血髓塗而飲之如是可愈太子念言設有此人貪生惜持云何可得自除我身無可得處即命旃陀羅令除身肉破骨出髓以塗病人以血飲之。\n於諸趣中施身血時起成就一切智心起欣仰大菩提心起樂修菩薩行心起不取苦受心起樂見乞者心起不嫌來乞心起趣向一切菩薩道心起守護一切菩薩捨心起增廣菩薩善施心起不退轉心不休息心無戀己心。\n以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生皆得成就法身智身願一切眾生得無勞倦身猶如金剛願一切眾生得不可壞身無能傷害願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極願一切眾生得可愛樂身淨妙堅固願一切眾生得法界生身同於如來無所依止願一切眾生得如妙寶光明之身一切世人無能映蔽願一切眾生得智藏身於不死界而得自在願一切眾生得寶海身見皆獲益無空過者願一切眾生得虛空身世間惱患無能染著。\n是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清淨心廣大心欣恱心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根廻向。\n佛子菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉歡喜軟語謂乞者言我身髓肉隨意取用如饒益菩薩一切施王菩薩及餘無量諸菩薩等。\n三十四施身髓肉中二事合願初施行中三初標章引證。\n於諸趣中種種生處以其髓肉施乞者時歡喜廣大施心增長同諸菩薩修習善根離世塵垢得深志樂以身普施心無有盡具足無量廣大善根攝受一切妙功德寶如菩薩法受行無厭心常愛樂布施功德一切周給心無有悔審觀諸法從緣無體不貪施業及業果報隨所會遇平等施與。\n次於諸趣下正顯行相。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時一切諸佛皆悉現前想之如父得護念故一切眾生皆悉現前普令安住清淨法故一切世界皆悉現前嚴淨一切佛國土故一切眾生皆悉現前以大悲心普救護故一切佛道皆悉現前樂觀如來十種力故去來現在一切菩薩皆悉現前同共圓滿諸善根故一切無畏皆悉現前能作最上師子吼故一切三世皆悉現前得平等智普觀察故一切世間皆悉現前發廣大願盡未來劫修菩提故一切菩薩無疲厭行皆悉現前發無數量廣大心故。\n後佛子下彰施現益。\n佛子菩薩摩訶薩施髓肉時以此善根如是廻向。\n所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞願一切眾生得堅密身恒無󲉞減。\n願一切眾生得意生身猶如佛身莊嚴清淨。\n二廻向十願三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾無礙名意生身此乃意是舉喻此乃等者彼經意生身下便云大慧譬如心意於無量百千由旬外憶先所見種種諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所能為礙意生身者亦復如是故云喻也然此身類有其二種一三昧樂二覺法自性三種類俱生無作行然此身類下二顯別類三一列名今依七卷若依四卷初明三昧樂正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即當第三今更引四卷對决四卷地位便在釋相之中最初列竟即云修行者了知初地上增進相得三種身初者楞伽第四云謂入於三昧離種種心寂然不動心海不起轉識波浪了境心現皆無所有楞伽下第二釋相即七卷若第四但畧結名及地位耳地位一同四卷留待辯位明故初身四卷云大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生知自心現非境界性是名三昧樂正受意生身釋曰斯則七卷文簡而顯然四卷䟽意云從初至七皆觀三界心意識境界妄想是故須入三昧滅心意識以起意生法身經隱前二沒後二地畧舉中間從種種自心下出體亦有解云初二約位未得定故不說意生身六七已得般若常在無相故屬第二身今䟽依此故下約位云五地前云何覺法自性謂了法如幻皆無有相心轉所依依如幻定及餘三昧能現無量自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢如影如像非四大造與造相似一切色相具足莊嚴普入佛剎了諸法性故云何覺法自性等者四卷云大慧云何覺法自性性意生身謂八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是名覺法自性性意生身釋曰二經相對居然可見彼䟽釋云謂八地菩薩覺一切法無自性性故名覺法自性性意生身也經文釋中由八地已上滅心意意識覺知諸法無所有故得如幻等無量三昧門也從無量相下三昧所起德用於三昧中得自在故名力自在明以此功德莊嚴其身故云如妙華嚴也法性生身隨念所起如意迅疾也從猶如下所起化身不實也非四大造如四大造色也從一切色下辯莊嚴具足隨入下入佛境界以化生也通達自性法故者釋能化所以也云何種類俱生無作行謂了達諸佛自證法相釋曰初身從所依定為名次身從所依智立稱三自證法相義兼定慧及法性相故名種類由此故能隨眾生類種種一時現生任運而成云無作行云何種類下明第三身四卷經云大慧云何種類俱生無作行意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相是名種類俱生無作行意生身釋曰彼䟽釋云得如來法身隨眾生類以現其形而不作意故立其名言覺一切佛法者如來覺知一切佛法也緣自得樂相者緣自內心所證自覺聖智樂相欲與眾生故作種類身也大雲釋云以八地深證無相於一切法不能圓滿故為佛呵得勸便修至九地便獲四無礙智具修一切佛法覺一切法皆是法界以覺即法界緣內證真如得寂滅之樂與一切法無差別矣釋曰此但說菩薩覺一切法前是恭法師意謂佛覺也理實通二今䟽文分二先畧引經正釋義當佛覺諸法從釋曰下將釋第三便騰前二顯三得名從三自證法下正釋第三得名便釋俱生種類之義若依地位初即五地前次即八地前後即八地後初即五地前者自有二意一依密嚴第三初地即得意生身則通五地一依上四卷七卷經皆以三四五地當其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧樂意生身八地證無生故得覺法自性意生身第三身不配地位斯則初身以初攝後云三地得第二身以後攝初云八地得故䟽云八地已前由六七地已得般若常在無相是故覺法自性攝不爾三得第一八得第二初唯至五則六七地何無意生明是以後攝初耳三不配者三本楞伽總皆不配既以八地向前為第二則三即九地至十乃至如來居然可知耳有云所以已見上文若無上依經第一不配地位但約三人得謂聲聞緣覺大地菩薩若勝鬘經云無明習地為緣無漏業為因有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身西域自有二解勝鬘一依楞伽二依無上依前中復有三說羅漢緣覺廻心至十信仍本名故名為二乘至十廻向終名自在菩薩即初地已上對前二位故名自在初地已上即有三種如前楞伽一云羅漢緣覺俱廻心俱至十廻向終方名羅漢緣覺直徃菩薩初地已上名自在菩薩菩薩亦有三種意生身一云聲聞緣覺同第二釋從二乘有學廻心至廻向終名自在菩薩對未發心得名自在三身得同前二解二據無上依隨三乘人即為三身前二廻心至等覺位名聲聞緣覺意生身後一初地至等覺名菩薩意生身釋曰後釋似非得意經意但明三乘人皆得三意生身耳若成唯識第八名為意成隨意願成故意明但轉變成非新生故故論又云亦名變化身無漏定力轉令異本如變化故若成唯識下三彰異名唯識因解變易生死名云由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議或名意成身隨意願成故彼釋云隨大悲意之所成耳意明已下是䟽釋論然此異名總有其三一名不思議變易身二名變化身三名意成身若出體者總有三說一云悲願為體二云定願為性三云無明住地惑無漏有分別業為性若問答者問若所依身隨地有別可說短長而命如燈熖念念生滅非如分叚一期等事憑何說彼無定齊限答玄奘三藏解云理實命根無別分限隨所依身假說分限問若依悲願而感此身故留煩惱此復何用諸法師答云七地已來自有菩薩受分叚身故留不斷八地已上雖受變易而與聖道不相違故所以不斷又解八地已上變易生死還相假籍故留不斷由此惑力資別業力得受用身非如無學廻心大者唯依一業問若所知障助業能感生死二乘定性應不永入無餘涅槃釋曰小乘問也二乘既有所知障則常感生死不入涅槃論主答云如諸異生拘煩惱故釋曰異生有煩惱不趣涅槃彼趣寂者心樂趣寂為此心拘馳流無相不起無上正等菩提如諸異生為煩惱拘故論問云如何道諦實能感苦釋曰以無漏有分別業即是道故論答云誰言實感不爾如何下論主答無漏定願資有漏業令得得果相續長時展轉增勝假說名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解脫無能發業潤生用故釋曰謂第四禪無漏勝定資色無色已感異熟諸有漏業令所得果相續增長無漏資勝假說能感非無漏業實能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同煩惱障有發潤故論云彼復何須所知障助論答云既未圓證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願餘可畧也上皆通因今即十身之一義取亦通後一廣如別章。\n願一切眾生得百福相身三十二相而自莊嚴。\n四云百福相身此舉三十二相之通因若別因者如涅槃師子吼品百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波處廣說。\n願一切眾生得八十種好妙莊嚴身具足十力不可斷壞。\n五云八十種好者謂皆殊妙立隨好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一說餘文可知八十種好今當畧示大般若三百八十一今當具引經云善現云何如來應正等覺八十隨好善現一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華作赤銅色二世尊手足指圓纖長𦟛直柔輭節骨不現三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密四世尊手足圓滿如意輭淨光澤色如蓮華五世尊筋脉盤結堅固深隱不現六世尊兩踝俱隱不現七世尊行步直進庠審如龍象王八世尊行步威容齊肅如師子王九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王十世尊行步進止儀雅猶如鵝王十一世尊廻顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布十三世尊骨節交結無隟猶若龍盤十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨十六世尊身支潤滑柔輭光悅鮮淨塵垢不着十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱十八世尊身支堅固稠密善相屬着十九世尊身支安定敦重常不掉動圓滿無壞二十世尊身相猶如山王周帀端嚴光淨離翳二十一世尊身有周帀圓光於行等時常自照曜二十二世尊腹形方正無欠柔輭不現眾相莊嚴二十三世尊齊深右旋圓妙清淨光澤二十四世尊齊厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮遠離疥癬亦無靨點疣贅等過二十六世尊手掌充滿柔輭足下安平二十七世尊手文深長明直潤澤不斷二十八世尊脣色光潤𮯱輝如頻婆果上下相稱二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴三十世尊舌相輭薄廣長如赤銅色三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹三十二世尊音韻羙妙具足如深谷響三十三世尊鼻高修而且直兩孔不現三十四世尊諸齒方整鮮白三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利三十六世尊眼淨青白分明三十七世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白三十九世尊雙眉長而不白緻而細輭四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月四十二世尊耳厚廣大修長輪󵘁成就四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆生愛敬四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對四十七世尊首髮修長紺青稠密不白四十八世尊首髮香潔細輭潤澤旋轉四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜五十世尊首髮堅固不斷永無折落五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不着五十二世尊身分堅固充實逾那羅延五十三世尊身體長大端直五十四世尊諸竅清淨圓好五十五世尊身支勢力殊勝無與等者五十六世尊身相眾所樂觀常無猒足五十七世尊靣輪修廣得所皎潔光淨如秋滿月五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光澤熙怡遠離頻蹙青赤等過六十世尊身支清淨無垢常無臭穢六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面門常出最上殊勝之香六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦如天蓋六十四世尊身毛紺青光澤如孔雀項紅輝綺餙色類赤銅六十五世尊法音隨眾大小不增不減應現無差六十六世尊頂相無能見者六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤七十世尊威德遠振一切惡心見喜恐怖見安七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法七十三世尊一音演說正法隨有情類各令得解七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而不愛憎七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨七十七世尊相好一切有情無能觀𥁞七十八世尊頂骨堅實圓滿七十九世尊顏容常少不老好巡舊處八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類丹珠善現是名八十隨好但經結次後云是為一二等今廻次在前意不欲具如經文耳若瑜伽說與上有異今當更說論云如來八十種好謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙是即名為二十隨好兩手兩足表裏八處手四足四並皆殊妙即名為八種隨好兩踝膝股六處殊妙是即名為六種隨好兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好腰膝殊妙各一隨好兩核殊妙為二隨好陰藏殊妙為一隨好兩臀殊妙為二隨好腕臚臍三並皆殊妙各一隨好（腕尻也臚呂於及胷腹前後是也）兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好腹胷項脊各一隨好如是所說除頸以上於下身分六十隨好上下齒勢並皆殊妙為二隨好（其齒勇出行列猶如華鬘故名勢也）𪙫腭殊妙為一隨好（𪙫者墟也齒所居處腭謂虛腭）兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好順葢圓滿為一隨好兩頰圓滿善安其所為二隨好兩目眷屬並皆殊妙為二隨好兩眉殊妙為二隨好其鼻二孔並皆殊妙為二隨好其額殊妙為一隨好角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好頭髮殊妙為一隨好如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好若依無上依經亦有八十與大般若大同恐繁不引然釋此相瑜伽之中乃有二門一列名二辨釋初中上瑜伽但列名而已二辨釋中論更有五門一相好起位二相好之因三相好位差四相好廢立五相好優劣初起位者論云如是諸相及諸隨好若諸菩薩入淨勝意樂地時以得異熟從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨二明因者大同涅槃前䟽已引三位差別者論云當知如是三十二相八十隨好菩薩在種性地唯有種子依身而住菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便若在清淨增上意樂地中乃名為得若在諸飯上地如是相好轉勝清淨若在如來到究竟地當知相好善淨無上四廢立者論云如是諸相是有色故劣中勝品諸有清淨易了知故餘有一切不共佛法皆得名為大丈夫相唯立此為大丈夫相又即如是三十二種大丈夫相由所依性為任持故釋曰此三十二與餘功德為所依故偏得立名餘不得名下辨好論云由極殊妙令端嚴故說名隨好五優劣者至隨好品當廣分別。\n願一切眾生得如來身究竟清淨不可限量願一切眾生得堅固身一切魔怨所不能壞願一切眾生得一相身與三世佛同一身相願一切眾生得無礙身以淨法身徧虛空界願一切眾生得菩提藏身普能容納一切世間。\n十云菩提藏身者如出現品如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等故普見一切等者等有二義一等下文云乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂是無相性無盡性無生性無滅性等二等取次下經云佛子菩薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身亦即身藏之義上則普會眾生此則但含諸佛上全身含今一毛含遍法界毛當知亦爾故身為藏。\n是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根廻向為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。\n佛子菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者如無悔厭菩薩無礙王菩薩及餘無量諸大菩薩。\n三十五施心初施行。\n以其自心施乞者時學自在施心修一切施心習行檀波羅蜜心成就檀波羅蜜心學一切菩薩布施心一切悉捨無盡心一切悉施慣習心荷負一切菩薩施行心正念一切諸佛現前心供養一切諸來乞者無斷絕心。\n菩薩摩訶薩如是施時其心清淨為度一切諸眾生故為得十力菩提處故為依大願而修行故為欲安住菩薩道故為欲成就一切智故為不捨離本誓願故。\n二廻向行中先辨意後顯願有二十心。\n以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得金剛藏心一切金剛圍山等所不能壞。\n初云金剛藏者藏即名堅其猶𣗳藏金剛亦堅即佛地智世法莫壞如不思議品十種勇健法中第一法說藏即名堅者此即十地初釋金剛藏論文如不思議品者經云謂一切諸佛身不可壞命不可斷乃至云八部天龍𥁞其勢力兩大金剛山如須彌山及鐵圍山遍於三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動。\n願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。\n二中外標卍相表萬德吉祥內智契如名金剛界界者性也由契性故堅如金剛不可損壞由成智故利如金剛壞難壞惑故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相不思議法品及離世間皆有此心名大同也第九𢌞向及離世間又名金剛界根金剛焰根亦即此名以清淨心王於無分別智有所依增上義故立以根稱。\n得無能動搖心得不可恐怖心得利益世間常無盡心得大勇猛幢智慧藏心。\n其大勇猛幢取降伏義。\n得如那羅延堅固幢心。\n言堅固幢取不為他壞義。\n得如眾生海不可盡心得那羅延藏無能壞心得滅諸魔業魔軍眾心得無所畏心得大威德心得常精進心得大勇猛心得不驚懼心得被金剛甲冑心。\n被金剛甲是大誓義。\n得諸菩薩最上心得成就佛法菩提光明心得菩提𣗳下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心得成就十力心。\n餘並可知。\n是為菩薩摩訶薩布施心時善根𢌞向。\n為令眾生不染世間具足如來十力心故。\n佛子菩薩摩訶薩若有乞求腸腎肝肺悉皆施與如善施菩薩降魔自在王菩薩及餘無量諸大菩薩。\n三十六施腸腎肝肺四事合一𢌞向前有大小二腸今合為一腸。\n行此施時見乞者來其心歡喜以愛眼觀為求菩提隨其所須悉皆施與心不中悔觀察此身無有堅固我應施彼取堅固身復念此身尋即敗壞見者生厭狐狼餓狗之所噉食此身無常會當棄捨為他所食無所覺知佛子菩薩摩訶薩作是觀時知身無常穢汙之極於法解悟生大歡喜敬心諦視彼來乞者如善知識而來護想隨所乞求無不惠施以不堅身易堅固身。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時所有善根悉以𢌞向願一切眾生得智藏身內外清淨願一切眾生得福藏身能普任持一切智願願一切眾生得上妙身內蘊妙香外發光明願一切眾生得腹不現身上下端直支節相稱願一切眾生得智慧身以佛法味充恱滋長願一切眾生得無盡身修習安住甚深法性願一切眾生得陀羅尼清淨藏身以妙辯才顯示諸法願一切眾生得清淨身若身若心內外俱淨願一切眾生得如來智深觀行身智慧充滿雨大法雨願一切眾生得內寂身外為眾生作智幢王放大光明普照一切。\n言智藏身者身為智依故餘可知。\n是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根廻向為令眾生內外清淨皆得安住無礙智故。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之一\n音釋\n紺青紺古暗切青而含赤色也。\n緻直利切密也。\n𩯭額𩯭必刃切額旁髮也額五革切顙也。\n卍按卍字本非是字武后長壽二年權制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也。\n壅滯壅委勇切堨塞也滯直例切凝滯也。\n聾聵聾音籠耳無聞也聵胡對切亦聾也。\n網縵縵莫官切網縵謂佛手指間皮相連如鵝鴈掌也。\n慣習慣古患切亦習也。\n脇虛業切腋下也。\n𦟛圓𦟛尺容切圓直也。\n瘂倚下切瘖瘂也。\n靺亡達切。\n蹉倉何切。\n卍音萬。\n剜烏歡切刻削也。\n捍侯旰切衛也。\n彎烏還切持弓也。\n牸疾置切牝牛也。\n窊烏瓜切不平也。\n絞古巧切。\n踝胡瓦切足骨也。\n凸田結切高起也。\n䐡前西切與臍同。\n靨於琰切黑子也。\n覘󱯤占切音襜窺也探也。\n疣贅疣于求切𡸁瘤也贅朱芮切附贅也。\n𥈤即涉切目旁毛也。\n緻直利切密也。\n埵都火切。\n頻蹙蹙子六切頻蹙愁貌。\n肘陟栁切臂節也。\n腕烏貫切手也。\n逶迤逶於危切迤余支切逶迤衺去貌。\n𪙫腭𪙫羌魚切腭五各切與齶同。\n󰬇盈之切頷也。\n臀徒孫切脽也。\n臚呂於切腹前曰臚。\n綰音椀。\n蹋徒合切音達又音榻踐蹋也。\n讁音責。\n殑渠京切音擎又音兢。\n擎渠京切音鯨持高也拓也。\n銛思亷切聲同先利也。\n隟音乞空隙也。\n黭烏含切音菴又音闇並󵖭也。\n第二十七之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二　會九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨如法藏菩薩光明王菩薩及餘無量諸大菩薩施其身分支節骨時見乞者來生愛樂心歡喜心淨信心安樂心勇猛心慈心無礙心清淨心隨所乞求皆施與心。\n三十七支節諸骨前云骨髓髓已前明而加支節諸骨若合者但是一事謂支節之骨若開支節自是一事如節節支解等即前列所無。\n菩薩摩訶薩施身骨時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得如化身不復更受骨肉血身願一切眾生得金剛身不可破壞無能勝者願一切眾生得一切智圓滿法身於無縛無著無繫界生。\n迴向行中言無繫界者即涅槃界。\n願一切眾生得智力身諸根圓滿不斷不壞願一切眾生得法力身智力自在到於彼岸願一切眾生得堅固身其身貞實常無散壞願一切眾生得隨應身教化調伏一切眾生願一切眾生得智熏身具那羅延支節大力。\n言具那羅延支節大力者如涅槃校量具那羅延者即涅槃北經第十一南本第十現病品因佛現臥迦葉怪問如來已離病惱何故𠋣臥便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黃象次赤象次白象次山象次優鉢羅象次芬陀利象次一力士次鉢健提次八臂那羅延次十住菩薩一節之力皆前前之十不及後後之一如前六重故知佛力不可思議。\n願一切眾生得堅固相續不斷絕身永離一切疲極勞倦願一切眾生得大力安住身悉能具足精進大力願一切眾生得徧世間平等法身住於無量最上智處願一切眾生得福德力身見者蒙益遠離眾惡願一切眾生得無依處身皆得具足無依著智願一切眾生得佛攝受身常為一切諸佛加護願一切眾生得普饒益諸眾生身悉能徧入一切諸道願一切眾生得普現身普能照現一切佛法。\n言普照現身者如淨明鏡無不現故餘可知。\n願一切眾生得具足精進身專念勤修大乘智行願一切眾生得離我慢貢高清淨身智常安住無所動亂願一切眾生得堅固行身成就大乘一切智業願一切眾生得佛家身永離世間一切生死是為菩薩摩訶薩施身骨時善根廻向。\n為令眾生得一切智永清淨故。\n所為中言得智者智為萬德之骨故。\n佛子菩薩摩訶薩見有人來手執利刀乞其身皮心生歡喜諸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引納敷座令坐曲躬恭敬而作是念此來乞者甚為難遇斯欲滿我一切智願故來求索饒益於我歡喜和顏而語之言我今此身一切皆捨所須皮者隨意取用猶如徃昔清淨藏菩薩金脇鹿王菩薩及餘無量諸大菩薩等無有異。\n三十八施身皮引例中清淨藏菩薩未見同名智論十六中如毒龍受一日戒被剝五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智論及菩薩本緣集經第三說金脇鹿救於溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮智論者論云問曰已知尸羅相云何波羅蜜答曰有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀摩王經中所說不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍若眾生在前身力弱者眼視便死身力強者氣徃而死是龍曾受一日禁戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時復形如蛇身有文綵七寶雜色獵者見之驚喜言曰此乃希有難得之皮獻上國王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國其如反掌此人小物豈能困我今以持戒故不計此身當從佛語於是自忍眠目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時日大熱宛轉土中欲趣大水見諸小蟲來食其身為持戒故不復敢動自思惟言我今此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命終即生第二忉利天上爾時毒龍即今我身釋迦佛是是時獵者提婆達多等六師是諸小蟲輩釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是菩薩護戒不惜身命決定不悔其事如是名尸羅波羅蜜釋曰雖本明戒正是施皮耳菩薩本緣經亦有此緣其事更廣先為大龍有大勢力或化身為人為與諸龍女共相娛樂至毗陀山幽邃之處金翅欲食欲來諸山碎壞泉池令其枯涸諸龍龍女化為女人來附此龍龍為金翅說慈心法令反本宮後為諸龍說慈心法亦令行慈後捨諠就靜山間齋戒多日困乏暫臥止息遂遇惡人餘同上智論及菩薩本緣經者經云菩薩過去墮畜生中而為鹿身兩脇金色眷似瑠璃餘處雜廁種種難名髀如硨磲角如金精其身莊嚴如七寶藏身色光燄如日初出諸天敬重為立名字名金色鹿善解人語為諸羣鹿宣說正法為大利益下取意略引至一河邊暴水泛溢損壞樹岸見一溺人投水救之其人得濟白鹿王言君即是我再生父母何以報德鹿王言我無所須以身皮妙常恐人見當嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦報此人背恩還白王知王即命駕令此溺人引至鹿所鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已近乃安撫羣鹿云王為我來汝勿驚怖尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落王見是事下馬詣鹿鹿却慰王勿令驚怖我施一切眾生無畏王遂讚言汝雖獸身非實畜也王語鹿言既施一切眾生無畏為何令此溺人兩手墮落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便長跪叉手白鹿我從今日長相歸依鹿白王言若能爾者願賜此人無畏如赤子想此人必墮地獄故可憐愍王益稱敬願長為弟子普施諸鹿令得無畏勑令國內不得遊獵殺害眾生廣如彼說更有九色鹿經事緣一同但云九色又王夫人夜夢託病王為求之許分半國貪利見王言知鹿處當即面癩後結會云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利烏即阿難溺人即調達餘皆同也釋曰金色義同非正捨皮云大例相似。\n菩薩爾時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得微細皮猶如如來色相清淨見者無厭願一切眾生得不壞皮猶如金剛無能壞者願一切眾生得金色皮如閻浮檀上妙真金清淨明潔願一切眾生得無量色皮隨其心樂現清淨色願一切眾生得淨妙色皮具足沙門善軟清淨如來色相願一切眾生得第一色皮自性清淨色相無比願一切眾生成就如來清淨色皮以諸相好而自莊嚴願一切眾生得妙色皮放大光明普照一切願一切眾生得明網皮如世高幢放不可說圓滿光明願一切眾生得潤澤色皮一切色相悉皆清淨。\n願中云相好皮者謂金色等相好者相謂三十二相中第十五身皮金色好者八十種好中第十六世尊身皮潤滑柔輭光恱鮮淨塵垢不着故䟽云等。\n是為菩薩摩訶薩施身皮時善根廻向為令眾生皆得一切嚴淨佛剎具足如來大功德故。\n所為云淨佛剎者皮為外相故。\n佛子菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者如堅精進菩薩閻浮提自在王菩薩及餘無量諸大菩薩菩薩爾時顏貌和恱其心安善無有顛倒乘於大乘不求美欲不尚名聞但發菩薩廣大之意遠離慳嫉一切諸垢專向如來無上妙法。\n三十九施手足指。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時攝諸善根悉以𢌞向。\n廻向十願。\n願一切眾生得纖長指與佛無異。\n纖長者量纖長者直就事說若約相好纖長是相即三十二中第三相。\n願一切眾生得𦟛圓指上下相稱。\n𦟛圓者形圓𦟛是第二好。\n願一切眾生得赤銅甲指其甲隆起清淨鑒徹。\n赤銅者色赤銅是第一好。\n願一切眾生得一切智勝丈夫指悉能攝持一切諸法。\n能攝者力此以智為指能攝者持法界故亦第五十三好。\n願一切眾生得隨好指具足十力。\n隨好者妙言十力者隨一一指能持一切世界等隨好者總指由此一句故別名云為力為色等亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也。\n願一切眾生得大人指纖𦟛齊等。\n齊等者不參差齊等者不參差即第三隨好云各等無差。\n願一切眾生得輪相指指節圓滿文相右旋。\n輪相等者準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相相間莊嚴準此則圓滿之言應云滿鉼右旋之言應云有樂若準觀佛三昧海經一一指節端有十二輪相現輪相等即第八十隨好上說八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶畫色類丹珠裏面皆有本那伽吒者此云滿󰦘塞縛悉底迦此云有樂故云圓滿之言應言滿󰦘右旋之言應云有樂其右旋梵云難提迦物多若凖等者即第一經觀相品。\n願一切眾生得如蓮華卍字旋指十力業報相好莊嚴。\n八中準梵本願得大蓮華難提迦物多相指却是右旋十力業報者亦十種大那羅延幢勇健法也相即纖等好即殊妙有云卍字旋者約中文也準三昧海經指端各有萬字相萬字點間有千輻輪相。\n願一切眾生得光藏指放大光明照不可說諸佛世界願一切眾生得善安布指善巧分布網縵具足。\n網縵者經云斂指不現張時即現如真珠網分明可愛餘可知。\n是為菩薩摩訶薩布施指時善根𢌞向為令眾生一切皆得心清淨故。\n所為云得清淨心者得指由心故。\n佛子菩薩摩訶薩請求法時若有人言汝能施我連肉爪甲當與汝法菩薩答言但與我法連肉爪甲隨意取用如求法自在王菩薩無盡菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故欲以正法開示演說饒益眾生一切皆令得滿足故捨連肉爪甲與諸乞者。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪願一切眾生得潤澤爪隨好莊嚴願一切眾生得光淨爪鑒徹第一願一切眾生得一切智爪具大人相願一切眾生得無比爪於諸世間無所染著願一切眾生得妙莊嚴爪光明普照一切世間願一切眾生得不壞爪清淨無󲉞願一切眾生得入一切佛法方便相爪廣大智慧皆悉清淨願一切眾生得善生爪菩薩業果無不淨妙願一切眾生得一切智大導師爪放無量色妙光明藏。\n四十施連肉爪中言赤銅相者即是小相五無比者事爪則不染塵垢智爪則不染境相言善生者善業生故有云西域方言謂善生為端正餘可知赤銅者即第一隨好事爪則不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如赤銅色故具此二。\n是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根廻向為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。\n所以求法偏語施爪者一則以引例中有現事故下入火求法亦準此通二有所表以爪能𤔩取順求義故下入火求者表難取故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取無取亦不取故般若波羅蜜猶如大火聚即龍樹讚般若至勝熱處當廣引釋。\n佛子菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難得想有能說者來語之言若能投身七仞火坑當施汝法菩薩聞已歡喜踊躍作是思惟我為法故尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦何況纔入人間火坑即得聞法奇哉正法甚為易得不受地獄無量楚毒但入火坑即便得聞但為我說我入火坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩為求法故入火坑中。\n四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也求法入火者三地有文又賢愚經云又復世尊過去久遠無量阿僧祇劫此閻浮提有大國王名曰梵天王有太子字曇摩鉗好樂正法四方求法周遍不獲愁悶懊惱帝釋化為婆羅門來詣王所王請就座為說妙法婆羅門言學之甚難云何便說太子審問答言若能作大火坑令深十丈滿中熾火自投於中為供養者吾乃與法太子如教羣臣諫喻令愍我等婆羅門曰吾不相逼若不爾者吾不說法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却後七日求法入火諸小王等遠近皆集悲哀勸喻太子告言我於久遠生死之中喪身無數人中為貪更相殘害天上壽盡失欲憂苦地獄之中火燒湯煑等受無量苦未曾為法吾今以此臭穢之身為法供養云何止我將欲投火先請說法時婆羅門為說偈云常行於慈心除去恚害想大悲愍眾生矜傷為雨淚修行大喜心同己所得法救護以道意乃應菩薩行聞說法已便投火坑帝釋梵天王各執一手而歎之言一切生類賴太子安何為投火喪他父母太子答言為無上道不惜身命纔投於火火變華池太子安然坐蓮華臺諸天雨華沒至于膝爾時梵天王者淨飯王是。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生住佛所住一切智法永不退轉無上菩提願一切眾生離諸險難受佛安樂願一切眾生得無畏心離諸恐怖願一切眾生常樂求法具足喜樂眾法莊嚴願一切眾生離諸惡趣滅除一切三毒熾火願一切眾生常得安樂具足如來勝妙樂事願一切眾生得菩薩心永離一切貪恚癡火願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂普見諸佛心大歡喜願一切眾生善說正法於法究竟常無忘失願一切眾生具足菩薩神通妙樂究竟安住一切種智。\n廻向行中初及第九約求法為願餘約入火為願。\n是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根廻向為令眾生離障礙業皆得具足智慧火故。\n佛子菩薩摩訶薩為求正法分別演說開菩薩道示菩提路趣無上智勤修十力廣示一切智心獲無礙智法令眾生清淨住菩薩境界勤修大智護佛菩提時以身具受無量苦惱如求善法菩薩勇猛王菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故受無量苦乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人彼所應受一切苦惱以求法故悉皆為受。\n四十二為求法護法受眾苦者如香城粉骨雪嶺忘軀其類非一如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文廣今依大品二十七略引經云佛告須菩提菩薩摩訶薩求般若者當如薩陀波崙此云常啼欲求般若不惜身命聞空中聲汝但東行莫憚勞苦即當得聞菩薩聞已作是念言令我東行何時何處當聞般若即住立啼泣經于七日空中有佛即語之言從此東行五百由旬有城名眾香彼有菩薩名曇無竭此云法尚日中三時宣說般若波羅蜜心念欲徃即得無量三昧法門諸佛慰喻忽然不現欲見法尚自念貧無以何供養遂欲賣身中路有城以魔蔽故並無人聞賣身之聲唯有城中長者女聞帝釋化為婆羅門云我不要人唯要人血髓用祀天神菩薩遂刺左臂出血割右髀肉復當破骨出髓時長者女樓上遙見下問其故答云我欲供養法尚求聞般若女遂止之許供所須與共同徃帝釋即時復天身云我相試耳欲求何願答云與我無上菩提帝釋言是佛境界非我所能更何所求答云無所求帝釋乞令其身如故菩薩許之平復如故釋曰此即粉骨言香城者彼眾香城七重欲徃彼故又至彼城刺血灑地故言雪嶺忘軀者即涅槃第十四聖行品明世尊昔在雪山修行為求菩提帝釋化為羅剎去其不遠遂說半偈云諸行無常是生滅法菩薩忽聞竪髮舉視遂見羅剎初疑其人若聞此偈不合受此可畏之身又思或於過去佛所曾聞尋徃問言汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈半如意珠耶羅剎言曰我饑讇言菩薩請言汝所說者義味不盡為我說終我當終身為汝弟子供給所須又言我今饑苦終不能說菩薩問言汝須何食羅剎答言我所飲者唯人熱血我所食者唯人暖肉我飛行處處而不能得菩薩請言但為我說我聞偈已以身奉施羅剎又言誰當信汝菩薩答言釋提桓因大梵天王得他心者諸佛菩薩以為證明次脫衣服以敷高座羅剎坐已說餘半偈云生滅滅已寂滅為樂羅剎又言偈已說竟當施我身菩薩是時深思此義若石若壁若樹若道書寫此偈後昇樹上投身而下未至於地虛空之中𤼵種種聲稱歎菩薩上至阿迦尼吒天釋復本身接之安置平地稱讚善哉真是菩薩必成正覺願見濟度禮足而去因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛言其類非一者如菩薩本緣經說䖍闍那棃王愛樂正法廣召賢達有婆羅門應召而至令王剜身千燈經停七日廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大添滿油竟請說偈法婆羅門說偈言常者皆盡高者亦墮合會有離生必有死聞竟然燈又𤼵願言願成菩提然大法燈照於一切帝釋問云得無悔耶答言不悔若不虛者平復如故言畢平復賢愚經第一亦有此緣名䖍闍婆棃又有釘身千道涅槃二十二亦有賣身重法之緣恐繁不引八十經中普賢自說求法因緣第三地中亦說求法內外無恡。\n以此善根如是廻向所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫成就安樂自在神通願一切眾生永離諸苦得一切樂願一切眾生永滅苦蘊得照現身恒受安樂願一切眾生超出苦獄成就智行願一切眾生見安隱道離諸惡趣願一切眾生得法喜樂永斷眾苦願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心願一切眾生得諸佛樂離生死苦願一切眾生成就清淨無比安樂一切苦惱無能損害願一切眾生得一切勝樂究竟具足佛無礙樂。\n是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根廻向為欲救護一切眾生令離險難住一切智無所障礙解脫處故。\n佛子菩薩摩訶薩處於王位求正法時乃至但為一文一字一句一義生難得想能悉罄捨海內所有若近若遠國土城邑人民庫藏園池屋宅𣗳林華果乃至一切珍奇妙物宮殿樓閣妻子眷屬及以王位悉能捨之於不堅中求堅固法為欲利益一切眾生勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道如大勢德菩薩勝德王菩薩及餘無量諸大菩薩勤求正法乃至極少為於一字五體投地正念三世一切佛法愛樂修習永不貪著名聞利養捨諸世間自在王位求佛自在法王之位於世間樂心無所著以出世法長養其心永離世間一切戲論住於諸佛無戲論法。\n四十三求法捨海內所有即捨王位所統也。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常樂惠施一切悉捨願一切眾生能捨所有心無中悔願一切眾生常求正法不惜身命資生之具願一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑願一切眾生得善法欲心常喜樂諸佛正法願一切眾生為求佛法能捨身命及以王位大心修習無上菩提願一切眾生尊重正法常深愛樂不惜身命願一切眾生護持諸佛甚難得法常勤修習願一切眾生皆得諸佛菩提光明成菩提行不由他悟願一切眾生常能觀察一切佛法拔除疑箭心得安隱。\n迴向行中言疑箭者如涅槃說人中毒箭應速拔之若妄分別未究而終故。\n是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根廻向為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。\n佛子菩薩摩訶薩作大國王於法自在普行教命令除殺業閻浮提內城邑聚落一切屠殺皆令禁斷無足二足四足多足種種生類普施無畏無欺奪心廣修一切菩薩諸行仁慈莅物不行侵惱發妙寶心安隱眾生於諸佛所立深智樂常自安住三種淨戒亦令眾生如是安住菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。\n四十四為王斷殺等施行中自住三聚淨戒令他住於五戒是為法施五戒殺初故此偏語若望所殺是無畏施。\n以此善根如是迴向所謂願一切眾生發菩薩心具足智慧永保壽命無有終盡願一切眾生住無量劫供一切佛恭敬勤修更增壽命願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命願一切眾生具足成就無病惱身壽命自在能隨意住願一切眾生得無盡命窮未來劫住菩薩行教化調伏一切眾生願一切眾生為壽命門十力善根於中增長願一切眾生善根具足得無盡命成滿大願願一切眾生悉見諸佛供養承事住無盡壽修習善根願一切眾生於如來處善學所學得聖法喜無盡壽命願一切眾生得不老不病常住命根勇猛精進入佛智慧。\n是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根廻向為令眾生得佛十力圓滿智故。\n佛子菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒見是事已起大慈悲而哀救之令閻浮提一切人民皆捨此業。\n四十五救於形殘初施行中具足三施於中三初覩境興悲。\n菩薩爾時語其人言汝何所為作是惡業我有庫藏百千萬億一切樂具悉皆充滿隨汝所須盡當相給汝之所作眾罪由生我今勸汝莫作是事汝所作業不如道理設有所獲於何可用損他益己終無是處如此惡行諸不善法一切如來所不稱歎。\n次菩薩爾時下以法諫喻。\n作是語已即以所有一切樂具盡皆施與復以善語為說妙法令其歡恱所謂示寂靜法令其信受滅除不善修行淨業互起慈心不相損害彼人聞已永捨罪惡。\n後作是語下財法雙救財救所害之現苦法救能害之當苦示寂靜滅修淨業道滅集因故俱舍論說昔有黃門救五百牛毀形之事善根力故男形具足俱舍論說等者與西域記第一全同彼云是屈支國舊曰龜茲國城西門外路之左右各立佛像高九十餘尺五年修設一大會西北渡河至阿奢理貳伽藍唐言奇特相傳云昔此國先王崇敬三寶將欲遊方觀禮聖迹乃命母弟攝知留事其弟受命竊自割勢防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何謂也對曰駕廻之日乃可開𤼵即付執事隨軍掌護王之還也果有搆禍者白王王命監國婬亂中宮王聞震怒欲置嚴刑弟曰不敢逃責願開金凾王遂發而觀之乃斷勢也曰斯何異物欲何𤼵明對曰王昔遊方命知留事懼有讒禍割勢自明今果有徵願垂照鑒王深敬異情愛彌隆出入後󲊷無所禁礙王弟於後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐見而懷念引類增懷我今形虧豈非宿業即以財寶贖此羣牛以慈善力男形漸具以形具故遂不入宮王怪而問之乃陳其始末王以為奇特也遂建伽藍式旌美迹傳芳後葉從此立名。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生具丈夫形成就如來馬陰藏相願一切眾生具男子形發勇猛心修諸梵行願一切眾生具勇猛力恒為主導住無礙智永不退轉願一切眾生皆得具足大丈夫身永離欲心無有染著願一切眾生悉得成就善男子法智慧增長諸佛所歎願一切眾生普得具於大人之力常能修習十力善根願一切眾生永不失壞男子之形常修福智未曾有法願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫厭離三有住菩薩行願一切眾生成就第一智慧丈夫一切宗信伏從其化願一切眾生具足菩薩丈夫智慧不久當成無上大雄。\n二廻向行中修諸梵行未必制心後離欲心必無身過具男子形但異女身具大丈夫必心懷道德。\n是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根廻向為令眾生具丈夫形皆能守護諸善丈夫生賢聖家智慧具足常勤修習丈夫勝行有丈夫用巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種丈夫正教丈夫勇猛丈夫精進丈夫智慧丈夫清淨普令眾生究竟皆得。\n四所為中初令得果後常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知識二聽聞正法三思惟其義四如說修行又四相品具四相故名為丈夫四如說修行者此下餘經云善男子若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無此四法即不得名為丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生如來調伏若男若女是故佛號調御丈夫也又四相品即南經北經即如來性品卷當第四言四相者一者自正二者正他三者能隨問答四者善解因緣義前亦已引意云自正者明信三寶常住不移寧以利刀割斷其舌終不說言如來法僧是無常也二正他者意云隨機受法智小未堪說無常等智大堪化乃可具說常無常等三能隨問答者意云善知如來制聽之意隨問而說如有問言云何不施一錢得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不飾香華施以香華無費一毫施名流布迦葉因言食肉之人不應受施便為廣說斷肉之制昔開三種乃為漸損其貪耳四善解因緣義者意云知佛有何因緣初不說深不廣制戒後方說之知未堪聞故先未說未有過失故不廣制隨過補之然此四相將為眾生開大涅槃為能開德通是利他若別說者初一自利自行非邪故名為正後三利他令離邪過故名正他此一正是利他行體後二化德能隨問答明知法藥自在隨問巧答四達根性善知隨機授化因緣上說就能開以說若就所開四者經云復次自正者所謂得是大般涅槃正他者我為比丘說言如來常存不變隨問答者迦葉因汝問故得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷說是甚深微妙義理因緣義者聲聞緣覺不解如是甚深之義不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成祕密藏我今於此闡揚分別為諸聲聞開𤼵慧眼等餘廣如彼經此中但取知其四事名丈夫耳又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人顯示七丈夫道即丈夫用道字梵本名為揭底此云事業晉本云丈夫趣與道相近然七丈夫總有多說一約世間瑜伽丈夫有其七義一長壽久住二妙色端嚴三無病少惱四非僕非女非半擇迦五智慧猛利六發言威肅七有大宗葉具此七法名為丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有開合可以思準前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七賢聖一隨信行二隨法行三信解四見至五身證六慧解脫七俱解脫離世間品當說此應不願成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七賢聖如十住品初說四依瓔珞六位及信即上生賢聖家復有說言即七善知謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故佛丈夫種所謂大悲成十力等為佛丈夫丈夫正教即內三藏及外五明餘文易了雖是女人下亦即涅槃第九經末前廣說女人之過竟便云善男子以是義故諸善男子善女人等聽是大乘般涅槃經常應呵責女人之相求於男子何以故是大乘經典有丈夫相所謂佛性若人不知是佛性者我說是等名為女人若能自知有佛性者我說是人為丈夫相若有女人能知自身定有佛性當知是等即是男子釋曰以此文證宗五性者都非丈夫若具四德不揀男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八異熟中除財位果以屬外故八異熟義即當瑜伽第三十六此廻向初已具引竟淨行品中亦以略出依小乘者如俱舍賢聖品離世間亦出七善知如梵行品引。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二\n音釋\n鉼音丙。\n󵗶居縛切爪持也。\n莅物莅力至切莅物謂臨莅萬物也。\n剥北角切。\n邃雖遂切深也。\n翅施智切鳥翼也。\n脇虛恊切腋下也。\n髀部禮切殿骨也。\n讇丑冉切󰦇言也。\n剜烏官切刻也。\n龜茲龜音丘茲音慈龜茲國名。\n腐扶雨切謂割去勢宮刑也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一　會十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法。\n四十六歎佛出世如上大威光童子偈聲普告等初施行者即法施行於中三一見佛興世二以大下法施益生三爾時下結所成益。\n以大音聲普告一切如來出世如來出世令諸眾生得聞佛名捨離一切我慢戲論復更勸導令速見佛令憶念佛令歸向佛令攀緣佛令觀察佛令讚歎佛復為廣說佛難值遇千萬億劫時乃一出眾生由此得見於佛生清淨信踊躍歡喜尊重供養復於佛所聞諸佛名轉更值遇無數諸佛植諸善本修習增長。\n二中四初令聞名離惑益二復更下見身起行益三復為下讚希增敬益四復於下展轉增長益。\n爾時無數百千萬億那由他眾生因見佛故皆得清淨究竟調伏彼諸眾生於菩薩所皆生最上善知識想因菩薩故成就佛法以無數劫所種善根普於世間施作佛事。\n三結益可知。\n佛子菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生不待勸誘自徃見佛承事供養皆令歡喜願一切眾生常樂見佛心無廢捨願一切眾生常勤修習廣大智慧受持一切諸佛法藏願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法於無量劫修菩薩行願一切眾生安住正念恒以智眼見佛出興願一切眾生不念異業常憶見佛勤修十力願一切眾生於一切處常見諸佛了達如來徧虛空界願一切眾生皆得具足佛自在身普於十方成道說法願一切眾生遇善知識常聞佛法於諸如來得不壞信願一切眾生悉能稱歎諸佛出興令其見者普得清淨。\n二廻向可知。\n是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根廻向為令眾生見一切佛供養承事於無上法究竟清淨故。\n佛子菩薩摩訶薩捨於大地或施諸佛造立精舍或施菩薩及善知識隨意所用或施眾僧以為住處或施父母或施別人聲聞獨覺種種福田乃至一切貧窮孤露及餘四眾隨意悉興令無所乏或施造立如來塔廟於如是等諸處之中悉為辦具資生什物令隨意用無所恐懼。\n四十七施大地中但通相言也初施行中略列諸田實通一切言別人者謂有資財人非敬非悲故菩薩通於一切善知識要在益我言別人者即不思議境界經普賢云又復菩薩為護三昧隨法施時不揀福田怨親善惡持戒破戒富貴貧賤又復思惟施於富者雖無所用然我自應修習施行釋曰即有財為別人也於中佛塔菩薩知識父母是恩田亦敬田眾僧二乘是德田亦敬田貧孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田於中佛塔下第二料揀諸田有四一總立五田謂恩敬德悲苦若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智論十四云一憐愍施謂於貧窮下賤及畜生二恭敬施謂於佛及法身菩薩等三憐愍恭敬施謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等二若敬田下辨其兼通言智論十四者論云復次三事因緣生檀一者信心清淨二者財物三者福田心有三種若憐愍若恭敬若憐愍恭敬施貧窮下賤及諸畜生是憐愍施佛及諸法身菩薩是為恭敬施若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛是為恭敬憐愍施釋曰論唯此三句今有非恭敬非憐愍即上別人總𭣣為二謂悲與敬其非敬非悲亦悲田攝無德可恭敬故三總𭣣為二者謂悲田攝苦敬田攝恩德然此二田以理御心則等無優劣故淨名云最下乞人猶如如來福田無異無所分別等于大悲若直就境論則敬強悲劣以恩深德厚故如校量功德經說若就於心即悲田為勝親引悲故故敬則田強而悲心弱悲則田弱而悲心強各有其美俱為良田若等是敬田恩則勝德故校量經云供百羅漢不及一生身父母阿含中說供養父母共一生補處功德齊等若同是恩田在家人則父母恩勝出家則師僧恩勝如舍利弗請問經說或約生色身及生法身則優劣可知矣等是德田別不如普故梵網經說別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧又由主財田異感報勝劣種種不同恐繁不載然此二田下四彰其優劣一約智二約境三約悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心則心境無二况就於境而有分別即淨名第一善德長者子章中長者子自於父舍設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七日時雜摩詰入會訶云當為法施之會何用是財施會為問曰何謂法施之會答云法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施之會後廣為說法施長者子發心解身瓔珞價直百千上之不肯取再請受之分作二分一分施此會中最下乞人持一分奉彼難勝如來一切眾會皆見光明國土難勝如來又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺四靣嚴飾分明不相障蔽時維摩詰現神變已復作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求果報是則名為具足法施釋曰既云無所分別即以理御心等于大悲亦同體悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二約境敬勝言校量功德經者經云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有經云以七寶等供滿四洲四果聖人及滅度後廣起塔廟不如造󰎣麥等佛塔功德乃至算數譬喻非比釋曰此即四果尚不及佛明敬田勝也若就於心下第三約悲心說然探玄記引像法決疑經中乃至施佛菩薩聲聞眾生不如有人施畜生一口飯食等此是偽經故䟽不引但取親引於悲悲是菩薩根故悲為菩薩體故若無大悲非菩薩故淨名亦云等于大悲故故敬則田強下即羅什法師釋淨名等于大悲之言而𠮉公不許但以心等故等即前第一義耳今取雙成後二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以論優劣以恩德田皆敬田故於中三一敬恩分別若同是恩下二恩中道俗分別如舍利弗請問經者經唯一卷問云何故如來說父母恩大不可報又言師僧之恩不可量其誰為最佛言夫在家者孝事父母在於膝下莫以報生長育養等以生育恩深故言大也若從師學開發知見此恩大也夫出家者捨其父母生死之家入法門中受微妙法是師之力也生長法身出功德財養智慧命功莫大也追其所生乃次之耳釋曰若據經意前䟽順前意各自為重以二相望則出家為勝故言成約生色身等則優劣可知即順經後意也三等是德田下就德田中普別分別引梵網經即菩薩戒云若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請僧福田求願之時應入僧坊問知事人今欲次第請者即得十方賢聖之僧而世人別請五百羅漢及菩薩僧不如僧次一凡夫僧若別請者是外道法七佛無別請法不順孝道若故別請者犯輕垢罪又由主財田等者俱舍論云由主財田異故施果差別此即約分別門就於三輪皆具優劣主謂重心輕心等財謂好物惡物等田謂若敬若悲等然今此中菩薩施心悲智齊於虛空事物窮乎法界施田凡聖𥁞於十方故三事性空深無底三事殊特勝無比三事廣大徧無涯三事相融俱無礙然今此中下第三結示經旨三事即三輪廣即約事深即約理融有二義一融於上事理二以理融事重重無盡。\n菩薩摩訶薩隨何方所布施地時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具足清淨一切智地悉到普賢眾行彼岸願一切眾生得總持地正念受持一切佛法願一切眾生得住持力常能守護一切佛教願一切眾生得如地心於諸眾生意常清淨無有惡念願一切眾生持諸佛種成就菩薩諸地次第無有斷絕願一切眾生普為一切作安隱處悉令調伏住清淨道願一切眾生同諸如來利益世間普使勤修安住佛力願一切眾生普為世間之所愛樂悉令安住無上佛樂願一切眾生獲善方便住佛諸力無畏法中願一切眾生得如地智自在修行一切佛法。\n二迴向行中初一果地餘九因地各相似義如理應思。\n是為菩薩摩訶薩施大地時善根廻向為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。\n佛子菩薩摩訶薩布施僮僕供養一切諸佛菩薩真善知識或施僧寶或奉父母尊勝福田或復給施病苦眾生令無闕乏以存其命或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者或為守護如來塔廟或為書持諸佛正法以百千億那由他僕使隨時給施其諸僕使皆聦慧善巧性自調順常勤精進無有懈惰具質直心安樂心利益心仁慈心恭恪心無怨恨心無讎敵心能隨受者方俗所宜於彼彼中作諸利益又皆從菩薩淨業所感才能技藝工巧筭數靡不通達善能供侍恱可其心。\n四十八施僮僕少美曰僮以擬瞻侍執守曰僕以備勞役然不放之從良而施與人還令成僕者以菩薩行海無善不修若唯放從良有三義󲉞一行海不具二彼僕本願不滿三佛果󲉞此應機之德餘可知。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得調順心一切佛所修習善根願一切眾生隨順供養一切諸佛於佛所說悉能聽受願一切眾生得佛攝受常觀如來更無餘念願一切眾生不壞佛種勤修一切順佛善根願一切眾生常勤供養一切諸佛無空過時願一切眾生攝持一切諸佛妙義言詞清淨遊行無畏願一切眾生常樂見佛心無厭足於諸佛所不惜身命願一切眾生得見諸佛心無染著離世所依願一切眾生但歸於佛永離一切邪歸依處願一切眾生隨順佛道心常樂觀無上佛法。\n是為菩薩摩訶薩施僕使時善根廻向為令眾生遠離塵垢淨治佛地能現如來自在身故。\n佛子菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者布施之時生謙下心生如地心生忍受眾苦無變動心生給侍眾生不疲厭心生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉廻與心生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心安住善根精勤給事。\n四十九施自身為給侍。\n菩薩爾時悉以善根如是廻向所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏修菩薩行恒不間斷不捨一切菩薩義利善住菩薩所行之道了達菩薩平等法性得在如來種族之數住真實語持菩薩行令諸世間得淨佛法深心信解證法究竟令諸眾生出生清淨增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切眾生常得供養一切諸佛解一切法受持讀誦不忘不失不壞不散心善調伏不調令調以寂靜法而調習之令彼眾生於諸佛所住如是事又以此善根令一切眾生作第一塔應受世間種種供養令一切眾生成最上福田得佛智慧開悟一切令一切眾生作最上受者普能饒益一切眾生令一切眾生成最上福利能使具足一切善根令一切眾生成第一好施處能使獲得無量福報令一切眾生於三界中皆得出離令一切眾生作第一導師能為世間云如實道令一切眾生得妙總持具持一切諸佛正法令一切眾生證得無量第一法界具足虛空無礙正道。\n二迴向行中有二十願前十進善後十住持。\n是為菩薩摩訶薩施自己身善根廻向為令眾生皆得應供無量智身故。\n佛子菩薩摩訶薩聞法喜恱生淨信心能以其身供養諸佛欣樂信解無上法寶於諸佛所生父母想讀誦受持無礙道法普入無數那由他法大智慧寶諸善根門心常憶念無量諸佛入佛境界深遠義理能以如來微密梵音興佛法雲雨佛法雨勇猛自在能分別說一切智人第一之地具足成就薩婆若乘以無量百千億那由他大法成滿諸根佛子菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法歡喜無量安住正法自斷疑惑亦令他斷心恒怡暢功德成滿善根具足意恒相續利益眾生心常不匱獲最勝智成金剛藏親近諸佛淨諸佛剎常勤供養一切如來。\n五十聞法喜恱捨身供佛初施行者即財法二供文中三初標行體二欣樂下別顯行相初自利行後能以如下利他行三佛子下結行成益。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身一切諸佛之所攝受願一切眾生常近諸佛依諸佛住恒得覲仰未曾遠離願一切眾生皆得清淨不壞之身具足一切功德智慧願一切眾生常勤供養一切諸佛行無所得究竟梵行願一切眾生得無我身離我我所願一切眾生悉能分身徧十方剎猶如影現而無來徃願一切眾生得自在身普徃十方無我無受願一切眾生從佛身生處在如來無上身家願一切眾生得法力身忍辱大力無能壞者願一切眾生得無比身成就如來清淨法身願一切眾生成就出世功德之身生無所得清淨法界是為菩薩摩訶薩以身供佛善根廻向為令眾生永住三世諸佛家故。\n佛子菩薩摩訶薩以身布施一切眾生為欲普令成就善根憶念善根。\n五十一以身普施一切眾生施行中亦具事法二施初總標。\n菩薩摩訶薩自願其身為大明燈普能照耀一切眾生為眾樂具普能攝受一切眾生為妙法藏普能任持一切眾生為淨光明普能開曉一切眾生為世光影普令眾生常得覩見為善根因緣普令眾生常得值遇為真善知識令一切眾生悉蒙教誘為平坦道令一切眾生皆得履踐為無有上具足安樂令一切眾生離苦清淨為明淨日普作世間平等利益。\n後菩薩下別顯若約事則身為日月光明河池井泉以施於物以三種世間身得自在故若約法施則法燈照耀法日利益等文中或法或事而義實兩兼。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常親近佛入佛智地願一切眾生得隨順智住無上覺願一切眾生常處佛會意善調伏願一切眾生所行有則具佛威儀願一切眾生悉得涅槃深解法義願一切眾生具知足行生如來家願一切眾生捨無明欲住佛志樂願一切眾生生勝善根坐菩提𣗳願一切眾生殺煩惱賊離怨害心願一切眾生具足護持一切佛法。\n二廻向行中上之施行以身就生等翻願眾生以身近佛等隨義思之。\n是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根廻向為欲利益一切眾生令得無上安隱處故。\n佛子菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛於諸佛所念報重恩如父母想於諸如來起深信樂以清淨心護佛菩提住諸佛法離世間想生如來家隨順諸佛離魔境界了達一切諸佛所行成就一切諸佛法器。\n五十二施身給侍諸佛初施行亦有身侍心侍。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生得清淨心一切智寶而自莊嚴願一切眾生住善調伏遠離一切諸不善業願一切眾生得不可壞堅固眷屬普能攝受諸佛正法願一切眾生為佛弟子到於菩薩灌頂之地願一切眾生常為諸佛之所攝受永離一切不善之法願一切眾生隨順諸佛修行菩薩最勝之法願一切眾生入佛境界悉皆得授一切智記願一切眾生與諸如來皆悉平等一切佛法無不自在願一切眾生悉為諸佛之所攝受常能修行無取著業願一切眾生常為諸佛第一侍者一切佛所修智慧行。\n二廻向行亦依二侍立願。\n是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根廻向為欲證得諸佛菩提為欲救護一切眾生為欲出離一切三界為欲成就無損惱心為得無量廣大菩提為欲成就照佛法智為欲常蒙諸佛攝受為得諸佛之所護持為欲信解一切佛法為欲成就與三世佛平等善根為欲圓滿無悔恨心證得一切諸佛法故。\n佛子菩薩摩訶薩布施國土一切諸物乃至王位悉亦能捨。\n五十三施國所有乃至王位初施行中先明事捨。\n於諸世事心得自在無繫無縛無所戀著遠離惡業饒益眾生不著業果不樂世法不復貪染諸有生處雖住世間非此處生心不執著蘊界處法於內外法心無依住常不忘失諸菩薩行未曾遠離諸善知識持諸菩薩廣大行願常樂承事一切善友。\n後於諸下明其心捨自在是總下十句別現棄萬乘猶如脫屣何繫縛哉餘義見十藏品。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生為大法王於法自在到於彼岸願一切眾生成佛法王摧滅一切煩惱怨賊願一切眾生住佛王位得如來智開演佛法願一切眾生住佛境界能轉無上自在法輪願一切眾生生如來家於法自在護持佛種永使不絕願一切眾生開示無量法王正法成就無邊諸大菩薩願一切眾生住淨法界為大法王現佛出興相繼不斷願一切眾生於諸世界作智慧正化導群生無時暫捨願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主使其咸得住於大乘願一切眾生得成具足眾善之王與三世佛善根齊等是為菩薩摩訶薩布施王位善根廻向為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。\n佛子菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城及以關防所有輸稅𥁞皆施與心無恡惜專向菩提發大誓願。\n五十四施王都城可知。\n住於大慈行於大悲志意歡恱利益眾生以廣大智解了深法安住諸佛平等法性發心為求一切智故於自在法起深樂故於自在智求證得故淨修一切諸功德故住於堅固廣大智故廣集一切諸善根故修行一切佛法願故自然覺悟大智法故安住菩提心無退故修習一切菩薩行願一切種智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔願一切眾生得出離心捨諸家業願一切眾生得無恡心常行惠施願一切眾生得不著心離居家法願一切眾生得離眾苦除滅一切災橫怖畏願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛是為菩薩摩訶薩布施王都善根廻向為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。\n佛子菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足談笑歌舞悉皆巧妙種種衣服種種華香而以嚴身見者歡喜情無厭足如是寶女百千萬億那由他數皆由菩薩善業所生隨意自在敬順無失𥁞以布施諸來乞者而於其中無愛樂心無顧戀心無耽著心無繫縛心無執取心無貪染心無分別心無隨逐心無取相心無樂欲心。\n五十五施內宮眷屬初施行中二一女麗具德二而於下明施心清淨。\n菩薩爾時觀諸善根為欲令一切眾生咸得出離故廻向得佛法喜故廻向於不堅固中而得堅固故廻向得金剛智不可壞心故廻向入佛道場故廻向到於彼岸故廻向得無上菩提心故廻向能以智慧了達諸法故廻向出生一切善根故廻向入三世諸佛家故廻向。\n二菩薩爾時下明廻向行文分為二初廻向意二正顯廻向今初以歷事將終文勢稍展此一𫨻文貫於前後然晉經廻向二字皆在句初則是廻向菩提意也今經在於句末則是廻向之意然廻向意與廻向所為大同小異小異云何謂有此意故所以廻向今廻向者為成此故又意則多通諸行所為別約施行言大同者意為此故就文又二初正顯廻向之意文有十句。\n佛子菩薩摩訶薩住如是法生如來家增長諸佛清淨勝因出生最勝一切智道深入菩薩廣大智業滅除一切世間垢惱常能供施功德福田為諸眾生宣說妙法善巧安立令其修習諸清淨行常勤攝取一切善根。\n後佛子下重牒前意欲將迴向初句總指上意故云住如是法生如來家下從後倒牒亦有十句一牒入佛家二勝因即出世善次五可知八善巧者謂不堅易堅九修習者是得法喜十常攝善根為令出離西域文勢義多如此反騰前辭義多如此者即五失本中之一如初會說。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬菩薩勝定相續不斷願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧願一切眾生成就菩薩不思議定自在遊戲無量神通願一切眾生入如實定得不壞心願一切眾生𥁞獲菩薩甚深三昧於諸禪定而得自在願一切眾生得解脫心成就一切三昧眷屬願一切眾生種種三昧皆得善巧悉能攝取諸三昧相願一切眾生得勝智三昧普能學習諸三昧門願一切眾生得無礙三昧入深禪定終不退失願一切眾生得無著三昧心恒正受不取二法。\n二菩薩爾時下正明廻向文有十願隨一一願具前十意十願皆云三昧者禪定輕安身心柔輭猶彼女故故善財偈云定女常供侍。\n是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根廻向為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故為欲令一切眾生悉得滿足佛法故為欲令一切眾生滿足一切智力故為欲令一切眾生證於無上智慧故為欲令一切眾生得於隨順眷屬故為欲令一切眾生得同志行人共居故為欲令一切眾生具足一切福智故為欲令一切眾生成就清淨善根故為欲令一切眾生得善和眷屬故為欲令一切眾生成就如來清淨法身故為欲令一切眾生成就次第如理辯才善說諸佛無𥁞法藏故為欲令一切眾生永捨一切世俗善根同修出世清淨善根故為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前以法光明普嚴淨故。\n三結四所為並可知。\n佛子菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施猶如徃昔須達拏太子現莊嚴王菩薩及餘無量諸菩薩等。\n五十六施妻子二事合願初施行中二先標章引例須達拏者此云善愛或云好愛事如彼經現莊嚴王如大莊嚴經說又如菩薩本緣經說一切持王子施二子等須達拏者此云善愛或云好愛經唯一卷說事甚廣今當畧引阿難請問佛說過去不可說劫有一大國名為葉波王號濕波無子禱神後乃有子內外歡喜號須大拏手一五六無藝不通納妃名曼垣生一男一女太子廣行惠施施王敵國行蓮華白象與其怨國大臣瞋懼白王𢷤太子於檀特山太子出門一切皆施無陳車馬亦為他乞太子負男其妃抱女至其山所山有道人名阿蘭陀太子遂問道人云何可居止答云山是福地無處不可乃造草庵而居有拘留國十二醜婆羅門年四十方娶妻妻令求奴婢聞太子好施去山六千里而來求乞初遇獵師欲殺之云王遣迎太子獵遂放之見太子乞子太子自縛以施之其母不在母目瞤動左手復痒恐太子不安遽歸三問太子不應復問方答云我已施訖其妻悶絕良久乃甦放聲大哭太子言汝憶過去提和竭佛時我為婆羅門子汝為女賣華我以五百金錢買汝五華汝寄二華以上於佛願為我妻我時要汝莫違我意汝答可爾今何亂我善施心耶帝釋知其心堅復化為婆羅門亦十二醜就其乞妻太子即施却來寄太子所太子怪問方答云我是天帝故來相試遂復天身令其求願妻有三願一願賣我子還至本國二願我子不至饑苦三願我及太子早還本國帝釋曰如汝所願太子發願言願一切眾生皆得度脫生老病死之苦帝釋歎言大哉是願非我所能更求何願又願言今且願大富常行布施又願國王大臣皆思見我帝釋言如意婆羅門將子歸婦瞋何用王種別求奴婢遂外國賣子帝釋謗無買者遂至本國國人識之白王王欲抱之啼不肯就問賣男子先言男銀錢一千特牛百頭女銀錢二千牸牛二百王問何以女貴男賤答言王之後宮與王無親出自徵賤而受榮寵王唯一子逐之深山曾不眷念明知女貴男賤王遂令人追太子還付以寶藏恣其布施遂致得佛父即淨飯母即摩耶妃即瞿夷男即羅睺女即現羅復成利母婆羅門即調達妻即旃遮那摩山上道人即目連獵師即阿難又如菩薩本緣者經有三卷今當第一一半向後至第二卷一半向前然其緣起全似須大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧無王請歸餘多同也更復畧引一切持王好施施王白象行蓮華上力能敵國國人大臣皆悉恐懼又慮敵國來侵遂令𢷤王子於雪山山中施二子與醜婆羅門婆羅門賣之至本國祖王驚歎後帝釋化為婆羅門乞妻王子施之便云汝妻端正恐為賊劫且寄於汝我要當取王子聞已默然受之復化婆羅門從之乞眼王子欲挑復止之云我今未用且寄汝處我要當取王子云我云何受二種寄付釋知心堅復還天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿復施人飛空而去雨華稱讚必證菩提。\n菩薩爾時乘薩婆若心行一切施淨修菩薩布施之道其心清淨無有中悔󷘑捨所珍求一切智令諸眾生淨深志樂成菩提行觀菩薩道念佛菩提住佛種性。\n二菩薩爾時下明能施心於中初自分所依。\n菩薩摩訶薩成辦如是布施心已決定志求如來之身自觀己身繫屬一切不得自在又以其身普攝眾生猶如寶洲給施一切未滿足者令其滿足菩薩如是護念眾生欲令自身作第一塔普使一切皆生歡喜欲於世間生平等心欲為眾生作清涼池欲與眾生一切安樂欲為眾生作大施主智慧自在了知菩薩所行之行而能如是大誓莊嚴趣一切智願成無上智慧福田普念眾生常隨守護而能成辦自身利益智慧光明普照於世常勤憶念菩薩施心恒樂觀察如來境界。\n後菩薩摩訶薩下勝進所為初結前生後次自觀下觀身不堅況於妻子後又以下而修堅固二利之法。\n佛子菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集善根如是廻向所謂願一切眾生住佛菩提起變化身周徧法界轉不退輪願一切眾生得無著身願力周行一切佛剎願一切眾生捨愛憎心斷貪恚結願一切眾生為諸佛子隨佛所行願一切眾生於諸佛所生自己心不可沮壞願一切眾生常為佛子從法化生願一切眾生得究竟處成就如來自在智慧願一切眾生證佛菩提永離煩惱願一切眾生能具演說佛菩提道常樂修行無上法施願一切眾生得正定心不為一切諸緣所壞願一切眾生坐菩提𣗳成最正覺開示無量從法化生諸善男女。\n二佛子下明𢌞向行有十一願初一依於施心欲令普徧故次二依妻立願次三及後一依子立願生自己心如己骨肉等故餘通依上三立願。\n然所施化實應成四句一乞者是化所施為實如賢愚經說毗沙門化作夜叉從王乞子等此破菩薩執故然所施下第二料揀言如賢愚經毗沙門等者即第一經因梵王請佛說法佛辭眾此垢蔽不如速滅梵王遂引昔緣勸佛昔無數劫為生求法乃至一偈以身心妻子而用施與何不念昔而欲棄生過去久遠於𨶒浮提有大國王號修樓婆領此世界八萬四千小國初以財施後思以堅實法施遂募說者毗沙門王見欲往試變作夜叉色貌青黑眼赤如血鉤牙外出頭髮悉豎詣王宮門云我能說法王請入宮欲請說法彼云先以所愛夫人及所愛子與我食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝者與之夜叉食竟為王說偈云一切行無常生者皆有苦五陰空無相無有我我所王聞歡喜書寫流布無有悔恨毗沙門遂復本身讚云奇特夫人及子猶存如故王者佛是昔為法尚爾今何速滅釋曰此即妻子是實乞者是化此破菩薩執者如淨名云十方世界中作魔王者多是住不思議解脫菩薩以方便力現作廣王故云破菩薩執。\n二乞者是實所施是化如攝論說毗荀陀王捨子與婆羅門是化無惱以菩薩方便滿乞意故二乞者是實者引第十一梁攝論云或現種種本生由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利益安樂心釋論曰為化邪見眾生不信因果令得正法離惡修善故化現種種本生如毗荀陀王捨兒與婆羅門非是逼惱他此兒是化作何以故菩薩無逼惱此人生彼人安樂故又如藥藏菩薩令眉絺王與毗提訶王相逼惱此亦是化作後悉令相愛利益安樂心菩薩行如是事有何利益論曰生他信心為先後於三乘聖道中彼善根成熟是名菩薩甚深制差別三者俱化旁誓眾生三俱化可知四者俱實復有二種一始行者欲將施時再三本問故瑜伽三十九說施妻子時先當曉喻令喜終不強逼令其憂惱於來乞者雖以正言曉喻不施怨家等二根熟者其所施人多與菩薩同結志願互為主伴今將為施遂本所祈故下經云生生行施處願常以我施四俱實者如一切施王施兒與婆羅門婆羅門鞭打而持去至一樹下更欲打之樹神手擬婆羅門婆羅門即倒神欲斷彼命奪王子送還王子告神請勿害之我若再還令我父王檀行不足即為不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚須自捨身命豈有辭苦而退言生生行施處者即七十五釋迦女瞿波昔緣中事當時妙德童女欲事太子太子要云恐為其障修菩薩道彼女意云我無染心請為主者偈白太子中有偈云無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施釋曰斯皆根熟之者。\n是為菩薩摩訶薩布施妻子善根𢌞向為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。\n佛子菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具隨有乞求一切施與行布施法於家無著遠離一切居家覺觀厭惡家業資生之具不貪不味心無繫著知家易壞心恒厭捨都於其中無所愛樂但欲出家修菩薩行以諸佛法而自莊嚴一切悉捨心無中悔常為諸佛之所讚歎舍宅財物隨處所有悉以惠施心無戀著見有乞求心生喜慶。\n五十七施宅舍可知。\n菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生捨離妻子成就出家第一之樂願一切眾生解脫家縛入於非家諸佛法中修行梵行願一切眾生捨離慳垢樂一切施心無退轉願一切眾生永離家法少欲知足無所藏積願一切眾生出世俗家住如來家願一切眾生得無礙法滅除一切障礙之道願一切眾生離家屬愛雖現居家心無所著願一切眾生善能化誘不離家法說佛智慧願一切眾生身現在家心常隨順佛智而住願一切眾生在居家地住於佛地普令無量無邊眾生發歡喜心。\n是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根廻向為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。\n佛子菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處作是念言我當為一切眾生作好園林我當為一切眾生示現法樂我當施一切眾生歡喜之意我當示一切眾生無邊喜樂我當為一切眾生開淨法門我當令一切眾生發歡喜心我當令一切眾生得佛菩提我當令一切眾生成滿大願我當於一切眾生猶如慈父我當令一切眾生智慧觀察我當施一切眾生資生之具我當於一切眾生猶如慈母生長一切善根大願。\n五十八施園林等施行中二先標起念。\n佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時於惡眾生不生疲厭亦不誤起棄捨之心設滿世間一切眾生悉不知恩菩薩於彼初無嫌恨不生一念求反報心但欲滅其無量苦惱於諸世間心如虛空無所染著普觀諸法真實之相發大誓願滅眾生苦永不厭捨大乘志願滅一切見修諸菩薩平等行願。\n後佛子下離過成德餘可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之一\n音釋\n懈惰懈古隘切怠也惰徒臥切慢也。\n恪克各切敬也。\n技藝技奇寄切方術也藝魚祭切才能也。\n寬宥宥于救切謂寬之而已未全放也。\n怡暢怡弋支切怡恱也暢尺亮切通暢也。\n匱求位切竭也。\n履踐履力紙切蹈也踐才線切蹋也。\n阿蘭若梵語也此云閑靜處若爾者切。\n摩訶衍梵語也此云大乘衍以淺切。\n屣所𦂶切履也。\n󰎣古猛切麥也。\n瞤舒閏切目動也。\n痒余兩切膚欲搔也。\n甦孫租切死而更生也。\n第二十八之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二　盟一\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩如是觀察已攝諸善根悉以廻向所謂願一切眾生念念滋生無量善法成就無上園林之心願一切眾生得不動法見一切佛皆令歡喜願一切眾生樂法園苑得諸佛剎園苑妙樂願一切眾生得淨妙心常見如來神足園林願一切眾生得佛戲樂常善遊戲智慧境界願一切眾生得遊戲樂普詣佛剎道場眾會願一切眾生成就菩薩解脫遊戲盡未來劫行菩薩行心無疲倦願一切眾生見一切佛充滿法界發廣大心住佛園林願一切眾生悉能徧徃一切佛剎一一剎中供養諸佛願一切眾生得善欲心清淨莊嚴一切佛剎。\n是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根廻向為令眾生見一切佛遊戲一切佛園林故。\n佛子菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。\n五十九設大施會初施行中初總標。\n一切清淨諸佛印可終不損惱於一眾生普令眾生遠離眾惡淨三業道成就智慧。\n次一切下離過成德擇薪而囊濾水而用不強乞求名不惱眾生今多反此豈成大益。\n開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。\n次開置下畧顯儀式。\n發甚難得菩提之心行無限施令諸眾生住清淨道初中後善生淨信解隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜以大慈悲救護一切承事供養三世諸佛為欲成就一切佛種修行布施心無中悔增長信根成滿勝行念念增進檀波羅蜜。\n次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。\n菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生發大乘心悉得成就摩訶衍施願一切眾生皆悉能行大會施盡施善施最勝施無上施最無上施無等等施超諸世間施一切諸佛所稱歎施願一切眾生作第一施主於諸惡趣勉濟眾生皆令得入無礙智道修平等願如實善根得無差別證自境智願一切眾生安住寂靜諸禪定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精進具足諸地莊嚴佛法到於彼岸永不退轉願一切眾生設大施會終不疲厭給濟眾生無有休息究竟無上一切種智願一切眾生恒勤種植一切善根到於無量功德彼岸願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主功德具足充滿法界徧照十方施無上樂願一切眾生設大施會廣集善根等攝眾生到於彼岸願一切眾生成最勝施普令眾生住第一乘願一切眾生為應時施永離非時大施究竟願一切眾生成就善施到佛丈夫大施彼岸願一切眾生究竟常行大莊嚴施盡以一切諸佛為師悉皆親近興大供養願一切眾生住清淨施集等法界無量福德到於彼岸願一切眾生於諸世間為大施主誓度羣品住如來地是為菩薩摩訶薩設大施會善根廻向。\n為令眾生行無上施究竟佛施成就善施不可壞施供諸佛施無恚恨施救眾生施成一切智施常見諸佛施善精進施成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。\n佛子菩薩摩訶薩布施一切資生之物心無貪惜不求果報於世富樂無所希望離妄想心。\n六十施資具者以別說諸門不可盡故末後總說一切資具文但有二一施行二廻向行以隣後都結故󲉞後二今初有四一施時離過。\n善思惟法為欲利益一切眾生審觀一切諸法實性。\n二善思惟下辨施所依。\n隨諸眾生種種不同所用所求各各差別成辦無量資生之具所有嚴飾悉皆妙好行無邊施行一切施盡內外施。\n三隨諸眾生下正明施行。\n行此施時增志樂力獲大功德成就心寶常能守護一切眾生皆令發生殊勝志願初未曾有求反報心所有善根等三世佛悉以圓滿一切種智。\n四行此施下顯所成德。\n佛子菩薩摩訶薩以此布施所有善根廻向眾生。\n二佛子下明廻向行中二先牒前起後後願一切下正顯。\n願一切眾生清淨調伏願一切眾生滅除煩惱嚴淨一切諸佛剎土願一切眾生以清淨心於一念中周徧法界願一切眾生智慧充滿虛空法界願一切眾生得一切智普入三世調伏眾生於一切時常轉清淨不退法輪願一切眾生具一切智善能示現神通方便饒益眾生願一切眾生悉能悟入諸佛菩提盡未來劫於十方世界常說正法曾無休息令諸眾生普得聞知願一切眾生於無量劫修菩薩行悉得圓滿願一切眾生於一切世界若染若淨若小若大若麤若細若覆若仰或一莊嚴或種種莊嚴所可演說在世界數諸世界中修菩薩行靡不周徧願一切眾生於念念中常作三世一切佛事教化眾生向一切智。\n顯中十願資生多種願亦類別一施洗滌資具願二施掃拭資具願餘可準思又資具總明願亦總發未必別配。\n上來依標別顯善根廻向竟。\n佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須以如是等阿僧祇物而為給施。\n第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根廻向別不可盡故此總明文分二別先結善根即前施行後佛子下結前廻向今初分三一結所施物謂菩薩所施非止六十故等以僧祇二為令下結施所為三時十方下結能施心。\n為令佛法相續不斷大悲普救一切眾生安住大慈修菩薩行於佛教誨終無違犯以巧方便修行眾善不斷一切諸佛種性隨求悉與而無患厭一切悉捨未曾中悔常勤廻向一切智道。\n二中文含二意以初貫後即是所為若依大悲等而行布施是施所依所為即通為自他所依則自心所住瑜伽三十九云又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦以悲意樂於諸有德以喜意樂於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩巧慧而行布施文中初句總後大悲下別顯不斷之相謂以四等心而行萬行為相續不斷初悲次慈不斷一切下明其大捨後𫨻廣明大喜又下離相亦是起捨。\n時十方國土種種形類種種趣生種種福田皆來集會至菩薩所種種求索菩薩見已普皆攝受心生歡喜如見善友大悲哀愍思滿其願捨心增長無有休息亦不疲厭隨其所求悉令滿足離貧窮苦。\n三結能施心中四初對多田生喜離過。\n時諸乞者心大欣慶轉更稱傳讚揚其德美聲遐布悉來歸徃菩薩見已歡喜無量。\n二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。\n假使百千億那由他劫受帝釋樂無數劫受夜摩天樂無量劫受兜率陀天樂無邊劫受善變化天樂無等劫受他化自在天樂不可數劫受梵王樂不可稱劫受轉輪王王三千樂不可思劫受徧淨天樂不可說劫受淨居天樂悉不能及。\n三假使下校量顯廣畧舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心其中色天󲉞於光音若依瓔珞十五輪王則二禪王當第十三應言王二千樂若王三千即當第十四覺德光相輪作三界王當等覺菩薩也又依十大數不可思後有不可量今文󲉞此則似梵本脫於二禪四禪已上雖捨受相應地無報樂而有定樂凡是禪定皆有輕安適恱之樂故又五那含分有解脫樂故無色界中報非顯現故此不言若依大丈夫行論中菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃今但是世間者淨居天中兼二乘樂若依瓔珞者即三賢十聖等妙二覺至隨好品善廣今引此中然是一禪梵王若依大丈夫行論之有一卷成禪云大丈夫論廣說世間今之事皆不及菩薩見乞歡喜未舉解脫之樂亦不能及即過二乘也。\n菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂欣慶踊躍信心增長志樂清淨諸根調順信解成滿乃至增進諸佛菩提。\n四菩薩摩訶薩下結喜廣深何等菩薩見乞生喜謂施行熟故施障盡故言施障者瑜伽三十九云又諸菩薩於施障及對治如實了知施障有四一先未慣習二施物鮮󲉞三躭著上妙物四欣樂當來具足財果云何對治若現有施物乞者現前而施心不發應觀此心由徃習故今若不施後世之中定背施行故應勵力思擇而行惠施二觀宿業過今受饑渴乏少之苦尚應亡軀况有少活命而不行施三應觀妄樂能生當苦四應觀當果是邪果報速滅離散求大菩提瑜伽三十九云等者於中有三初標舉二列障三明治前二具論文對治中略取論意耳然論文繁廣𭣣義無遺論後結云如是菩薩四種施障當知四種能對治智對治於彼一者覺悟二者忍受眾苦三者徧知顛倒四者見一切行性不堅牢是諸菩薩由前二種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果當知亦名菩薩巧慧而行布施。\n佛子菩薩摩訶薩以此善根為欲利益一切眾生故廻向為欲安樂一切眾生故廻向為令一切眾生得大義利故廻向為令一切眾生悉得清淨故廻向為令一切眾生悉求菩提故廻向為令一切眾生悉得平等故廻向為令一切眾生悉得賢善心故廻向為令一切眾生悉入摩訶衍故廻向為令一切眾生悉得賢善智慧故廻向為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故廻向。\n第二結前廻向廻向隨義已具上文今但結其廻向所為則顯前來別別廻向不出於此可知。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時身口意業皆悉解脫無著無繫。\n大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時下雜相廻向即向實際行稱涅槃此彰行深前彰行廣深廣同時言不並耳文分為二先正明離相後菩薩如是觀察下不礙隨相前中三初畧標二無眾生下別顯三何以故下徵釋今初三句解脫是總不著於解不繫於縛是真解脫。\n無眾生想無命者想無補伽羅想無人想無童子想無生者想無作者想無受者想。\n二別顯中分二一內絕想念故無縛解二佛子下觸境離染故無縛解今初分二先明絕想後如是下彰其行成前中又二先絕我想但法上妄執故具如前釋先絕我者即歡喜行中。\n無有想無無想無今世後世想無死此生彼想無常想無無常想無三有想無無三有想非想非非想。\n後無有想下絕其法想前𫨻以法奪我今則以我除法既無有我則無我所故法我無礙文有六對一不於法體起增減想二於法時離三世想三於分位離流轉想四於法義離斷常想五於影像離依處想六於法本遣心非心想一不於法體者一切法體不出有無定有則增益定無則󰡷減四於諸法者就一有上即有常無常義從緣而有即是無常不從緣有即名為常五三有器界唯識頓變名為影像為生所依想即是心非想非心六於法本遣心非心想以上諸句皆有想言一切諸法皆想所持通是有心之義心為法本故忘心即為非想人並遣之故云六於法本遣心非心想耳。\n無知所以下經自釋今且畧明初對為總言無有想者有即空故二空一味等無差故言無無想乃有五意一以事例無有法觸目尚不生想無法無物安可念耶一者相無來去故謂有本自無非有去無來即以此義則無可無也故無無想三者有即非有不可謂之為有況得言無則言思道斷四者假非有以遣有非謂有於非有故復遣之五者以是法無我理非是斷無必不礙有故無無也故下釋云非有非非有矣有無既寂俱及俱非豈當有寄餘對例知有即空故者約緣有明二空一味等無差故約真如說皆無有義然法相所立依他緣有圓成性有今明緣有故非有二空為性性即非有言無無想者初一遣無物之無如虗空󱷐毛兔角等二明緣有即無故淨名云色即是空非色滅空色性自空明有即無故此明非滅色之空也三明遣無為有四遣無為非有三四俱遣以空為有義五者上四遣病明非有此句顯實明非有不礙有故故下釋云非有非非有矣引證也此非非有即是非無但言非無含義則少言非非有含義則多但言非無得前二義後之二義言非非有方始攝也然第一義即古人云我言非有者但言非是有非謂是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但順經文以為二句此下總遣四句合上即俱句相奪即俱非有無之本既無俱句非俱何立末對總結前有無等想總名為想一切都絕是曰無想假非想以遣想非有非想故云非非想餘義例知末對釋結句非非想中唯取第四意耳亦可兼於第五不礙想耳。\n如是非縛廻向非縛解廻向非業廻向非業報廻向非分別廻向非無分別廻向非思廻向非思己廻向非心廻向非無心廻向。\n二顯行成文有五對初對為總由絕如是我法想故無有縛解謂非想故非縛非非想故非解下四對別初對唯語於縛但因果之異由無作者及受者故次對雙顯縛解由無有無等想故即顯上來有分別業無分別業二皆絕故次雙顯二業行俱為思行後為思已後對亦雙明縛解即思所依王有心則生死波浪無心則同乎外道又以無心為是則未免於有故皆非之次對雙顯者以分別為縛無分別為解也次對雙顯二業者即思及思已而為二也後對亦雙明縛解者有心則生死波浪故非心廻向無心則同乎外道故非無心廻向此則無不礙有義又以無心下拂迹以明前意言有心為非有者有起動也言無心為非者無觀照也此則寂不失照後意則寂乎唯寂二皆有理。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著內不著外不著能緣不著所緣不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。\n第二觸境離染無縛解者文分為三初明無著次辨不縛後明不解心染於境故名為著由境纏心故名為縛楞伽云心縛於境界覺想智隨轉此之謂也離於心境故名為解今初無著中初牒前起後謂內無想念廻向之時則於諸境心無所著文有十六句初十句五對顯界處空故不染著內謂六入外謂六塵次對兼前即十八界能緣是識所緣通於內外因果一對即界處為緣所生之法法與非法總顯諸法通其三義一則有無二則善惡三則性相已如上辨末後一對別語業體性相。\n不著色不著色生不著色滅不著受想行識不著受想行識生不著受想行識滅。\n後之六句顯不著蘊大般若中觀色等有三一相二生滅三無生滅今不著前二即契無生滅不著色者即是色相知色緣成如聚沫故不著生滅者生無所來滅無所至故由此則入無生滅理後之四蘊但相有異餘二並同己遣三科則無所遺矣。\n佛子菩薩摩訶薩若能於此諸法不著則不縛色不縛色生不縛色滅不縛受想行識不縛受想行識生不縛受想行識滅。\n二佛子下明其不縛縛著雖異義不出前。\n若能於此諸法不縛則亦於諸法不解。\n三若能下明其不解若本無縛其誰求解離縛取解未免於縛故復遣之遣之又遣以至無遣儻然無寄理自玄會矣若本無縛其誰求解者即闇用淨名不二法門中寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門儻然無寄者此言出肇公百論序彼有二對具云其為論也言而無當破而無報儻然靡據而事不失真蕭焉無寄而理自玄會反本之道著乎茲矣釋曰此通說論旨前對不失事後對不失理雖不據說於事理而契當於事理今䟽合其二對但取不失於理以是離相廻向故儻者俶儻廣雅云俶儻者卓異也謂無所依據卓異繫象而暗與理會矣。\n何以故。\n三徵釋中先徵意云設我假立法體不無今無念著其故何耶。\n無有少法若現生若已生若當生無法可取無法可著一切諸法自相如是無有自性自性相離。\n後釋意云法性爾故文分為二初總顯法體離相後非一下別彰所離今初先顯法體無生故不可取著即般若中第三義也三世求生不可得故從無而有故名為生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生眾生菩提應名為生諸未生法悉應名生現在之法剎那不住恒屬已未離於已未無別現故為生之理不出三世三世既無生將安寄既無有生則亦無滅無生無滅則無境可取於何執著三世求生者即總顯文意是中論三時門從無而有故名為生者立生之理下別出三世求不得生相已生未生正生為三已未不生理易彰顯現在正生之理隱故以不住故過未分之則無現在之正生也正同淨名若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住以無住故即屬已未從為生之理下結成無生次應問云生是能生之相可許推無所相法體豈應非有故復釋云一切諸法自相如是離生滅外有為法體不可得故從緣而生相即無相故生即無生故此顯相空次應問云法從緣生相可觸目云何言無故復釋云從緣而生無自性故此顯性空自性相離雙結上二又顯法本自離非推之使離。\n非一非二非多非無量非小非大非狹非廣非深非淺非寂靜非戲論非處非非處非法非非法非體非非體非有非非有。\n二別彰所離者上但云離為離何相謂一二等文有十對初二約數次二約量外望論大小內望論廣陿次二約理智淺深約事理靜論語識智次二約教法處非處者邪正教相對法非法者善惡相對後二約體相初對約體色心之體不可得故離色心外非體之法亦叵得故後對約相為法之相不出有無設非有非無若有此者亦不出有若無此句亦不出無但遣有無萬法斯寂由離性相故觸法斯非靜論語識智者然依智不依識識是戲論智是寂靜今並雙非則不可以智知不可以識識矣即法四依四依之義下文當釋。\n菩薩如是觀察諸法則為非法於言語中隨世建立非法為法不斷諸業道不捨菩薩行求一切智終無退轉了知一切業緣如夢音聲如響眾生如影諸法如幻而亦不壞因緣業力了知諸業其用廣大解一切法皆無所作行無作道未嘗暫廢。\n第二菩薩如是觀察下不礙隨相者凡情封執𩼟言生滯聞於離相則謂乖前隨相之言失於業果菩提之行故此畧為雙會二文言隨相者約隨俗說言離相者約勝義說諸佛依二諦為眾生說法此之謂也諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於一諦則於深佛法不知真實義前已引竟然俗是真俗則不壞假名而說實相故云觀察諸法則為非法真是俗真故不動真際而建立諸法故云於言語中隨世建立非法為法由建立故不斷諸業道則不壞世間不捨下不壞出世因果次了知下却釋觀察諸法則為非法初了俗即真而不壞俗謂依他業緣等皆如夢幻無真實故俗即為真由即俗而真故不壞因果本來自真不假壞故不妨了業其用廣大謂業雖如幻一念幻惡長劫沉淪一念幻善遠階佛果故云廣大次解一切下明了俗即真不礙修真無作真道尚須修行若不修行不契真故况不壞俗寧無修證隨相離相準此應知此二無礙異於凡小然俗是真俗下融上二諦成無礙義。\n佛子此菩薩摩訶薩住一切智若處非處普皆廻向一切智性於一切處皆悉廻向無有退轉。\n大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋廻向名文分為二初總釋後以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已下釋平等隨順義若約對境處即是善非處為惡若約自行處即隨相非處離相處非處殊皆向智性於一切處悉皆廻向是隨順一切善根義廻向智性是廻向義無有退轉是堅固義又向智性亦堅固義。\n以何義故說名廻向永度世間至於彼岸故名廻向永出諸蘊至於彼岸故名廻向度言語道至於彼岸故名廻向離種種想至於彼岸故名廻向永斷身見至於彼岸故名廻向永離依處至於彼岸故名廻向永絕所作至於彼岸故名廻向永出諸有至於彼岸故名廻向永捨諸取至於彼岸故名廻向永出世法至於彼岸故名廻向。\n二別釋中三初假徵起釋廻向義二佛子下釋隨順義三又佛子釋堅固一切善根義今初然隨相之名以堅固心修諸善行皆願眾生向菩提果不言自顯而離相受稱非釋不知所以偏明故徵起云離相之中無能所殊以何義故說名廻向下隨順等例此可知然隨相之名下䟽文有二一辯來意畧顯十義雖一離相得成廻向謂但能離相順一切智則自度世等至於彼岸豈非廻向義耶二略顯十義下正明離相受廻向名前即假徵此下解釋於中有二先總一過世八法至不動岸後一過世八法下別各隨所趣立彼岸別今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法八法不動名不動岸二度我我所至解脫岸二依蘊計我故有二我若離二我名為解脫三離尋伺至實際岸三尋伺即言語道道是因故實際絕言故四滅盡諸想至實智岸四念想觀除為實智故五離煩惱本至有餘岸五身見以為煩惱障本故但能斷便是有餘六離苦依身至無餘岸六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無餘也七出一切業至施等岸七施等即是所作善法故八出三界至無住涅槃岸八菩薩出有入無而無染故為無住岸九盡有漏至法身岸九證於法身是無漏界故十出生住滅見至自覺聖智岸十生住異滅即是有為世間之法覺心現量生滅流注無有自性故成自覺聖智岸也。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向時則為隨順佛住隨順法住隨順智住隨順菩提住隨順義住隨順廻向住隨順境界住隨順行住隨順真實住隨順清淨住。\n二釋隨順然下二𫨻兼顯益相正為釋名亦應徵云實際之內誰是能隨誰是所隨故此釋云但能如是離相廻向自然隨順佛法智等以佛法等實為體故。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向則為了達一切諸法則為承事一切諸佛無有一佛而不承事無有一法而不供養無有一法而可滅壞無有一法而可乖違無有一物而可貪著無有一法而可厭離不見內外一切諸法有少滅壞違因緣道法力具足無有休息。\n三釋堅固一切善根亦合徵云實際非相何名堅固實際無差何名一切此釋意云如是離相廻向方名堅固凡是有相可破壞故但能離相自成諸善諸善皆以實際而為體故於中一不了法無相不名為了故二佛以法為身心詣於法為事佛故三若身承事則有事不事若事於理則一事一切事佛無二體故四如理修行真供養故五相即無相不須滅壞六無非無相不可乖違七八染淨皆空無貪無厭九世間常住故無少滅壞隨緣起滅故不違因緣十究此根源法力方具又由無礙故名具足。\n佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根廻向。\n第三依釋結名可知。\n菩薩摩訶薩住此廻向時常為諸佛之所護念堅固不退入深法性修一切智隨順法義隨順法性隨順一切堅固善根隨順一切圓滿大願具足隨順堅固之法一切金剛所不能壞於諸法中而得自在。\n大文第二菩薩摩訶薩住此廻向時下明位果隨離無二招斯十果。\n爾時金剛幢菩薩觀察十方觀察眾會觀察法界已入於字句甚深之義修習無量廣大之心以大悲心普覆世間長去來今佛種性心入於一切諸佛功德成就諸佛自在力身觀諸眾生心之所樂隨其善根所可成熟依法性身為現色身承佛神力而說頌言。\n第二應頌先說因緣有十二句初一總辨儀式後一總明所依前文屢釋中間十句別顯二義初二儀式一觀所被二徹事理上觀察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依廣大心初句為總大悲普覆即上廣心長佛種性即前大心次二句上依果德一依說德二依說身次二依權智觀樂觀宜後句依體起用。\n菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益。\n其心清淨無染著於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱。\n現生貴族升王位常依正教轉法輪稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化。\n智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡。\n堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法。\n後正顯偈四十一頌長分為三初五偈頌行所依身次飲食下三十偈半頌依身起行後隨順下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。\n飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種。\n為利益故而行施令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜。\n菩薩一切皆周給內外所有悉能捨必使其心永清淨不應暫爾生狹劣。\n或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡。\n菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀。\n以彼施舌諸功德廻向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌。\n或施妻子及王位或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔。\n隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭一切所有皆能散諸來求者普滿足。\n為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉。\n以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心。\n彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味。\n菩薩所有諸善根悉以廻向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂。\n菩薩所有諸眷屬色相莊嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足。\n此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨。\n菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以廻向諸含識而不生於取著心。\n菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無悋。\n彼於無量百千劫處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸。\n無量品類各差別十方世界來萃止菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足。\n如三世佛所廻向菩薩亦修如是業調御人尊之所行悉皆隨學到彼岸。\n二中分兩先十九偈頌隨相廻向於中初一頌標後三頌結中間皆頌廣顯標顯二文影畧不具。\n菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住。\n菩薩廻向善巧智菩薩廻向方便法菩薩廻向真實義於其法中無所著。\n心不分別一切業亦不染著於業果知菩提性從緣起入深法界無違逆。\n不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性以因緣故業不失。\n心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂。\n後菩薩觀察下十一偈半頌離相廻向文分四別第一五偈頌內絕想念於中初句總顯觀力次句人空餘皆法空知菩提等者菩提性淨不礙從緣淨法為緣有菩提起起即無性不違法界是性起菩提菩提性淨下有二菩提一性淨二圓淨從緣起者即是圓淨圓淨復二一明緣起萬行為緣故二明性起全是真如性淨功德之所顯故又緣起無性即性淨故廣如出現此亦法華云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘義耳前已廣引若業依身有則不由心若住心中則有心皆業既許有心無業則業假緣生其性安有若業依身下釋不於身中而有業偈。\n菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨。\n諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得。\n二菩薩已到下二偈頌觸境離染由到不可得岸故無所著。\n不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡。\n不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得。\n三有二偈頌前徵釋。\n若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛。\n菩薩了法從緣有不違一切所行道開示解說諸業跡欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說。\n四二偈半頌不礙隨相餘並可知。\n隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去。\n不於此死而生彼是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別。\n知法無性無分別此人善入諸佛智法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得。\n一切諸佛所覺了悉皆攝取無有餘雖說三世一切法如是等法悉非有。\n如諸法性徧一切菩薩廻向亦復然如是廻向諸眾生常於世間無退轉。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十八之二\n音釋\n萃秦醉切聚也。\n爨七亂切炊爨也。\n濾良據切漉去滓也。\n儻他曩切或然之辭。\n伺相吏切察也。\n俶他歴切。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一　盟二\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生廻向。\n第七等隨順一切眾生廻向長行中亦二先位行後位果初中亦三今初牒名徵起謂以善根等心順益故等即平等通於能所所順眾生無相平等能隨順心智照平等此從廻向受名等即隨順故本業云以觀善惡父母無二一相一合相故名隨順觀一切眾生廻向名無等字釋有等義有云善惡即怨親此二平等俱生法身皆名父母應云善父母者方便般若也惡父母者無明貪愛也不滅癡愛起於明脫故無二相智契無二名一合相即以無貪等善根而為其性應云下正釋義般若方便即淨名及今經七十九中之意下當廣釋惡父母者無明貪愛即楞伽第三經云爾時大慧菩薩白佛言世尊如世尊說若男子女人行五無間業不入無間地獄世尊云何男子女人行五無間業不入無間地獄佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五無間業所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血大慧云何眾生母謂愛更受身貪喜俱如緣母喜無明為父入處聚落斷二根本名害父母彼諸使不現如鼠毒發究竟斷彼名害羅漢云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧大慧不覺外自共相自心現量七識身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七識佛名為惡心出佛身血若男子女人行此無間著名五無間事亦名無間等偈言貪愛名為母無明以為父覺境識為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間次第斷是謂五無間不墮無間獄釋曰言如鼠毒發者西方有鼠嚙人甚毒毒在身中其瘡雖差忽遇雷聲其瘡還𤼵使亦如之忽遇境雷則還動𤼵餘可知不滅癡愛下釋一合相義即淨名須菩提章二乘之人滅癡得明滅愛則脫今了一性故不滅之體即明脫知理無二即是契合合無合相方是真合。\n佛子此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根所謂小善根大善根廣善根多善根無量善根種種善根微塵數善根阿僧祇善根無邊際善根不可思善根不可量善根。\n第二佛子下依徵廣釋中二先明廻向後佛子菩薩摩訶薩修行如是廻向之時下辨所成益初中亦二先辨所廻善根後佛子菩薩摩訶薩以淨志下攝將廻向前中復二先正修善根後佛子菩薩摩訶薩於此善下因修成德亦可初是行體後明行用前中有三十一句分為三𫨻初十一句明善根分齊次十善所依緣後十善根體性然其前十一一徧從中十中十一一能生後十後十一一容具前十前十一一該後二十思之自顯然其前十下料揀言前十一一徧從中十者從佛境生小等從法境生小等從餘八亦然二中十一一能生後十者從一佛境能生檀等十度從法生十度餘八亦然三後十一一容具前十者謂布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度於前十亦然四前十一一該後二十者謂從佛境起小施或從佛境起大施等或於佛境起小戒或從佛境起大戒等理即昭然云思之自顯今初十一句即增數十也於中初三約分量如小心施名為小善為菩提施名之為大為利他施名之為廣餘之九度例此可知又從佛境所生之施有此小等從九境生亦有小等如施既爾餘九亦然此三既爾下八例知次三約類謂有多色類乃至無量種種不同未至無量但可名多三五相望亦名種種餘五約數明多於中後二亦顯甚深難思傍無分量。\n佛境界善根法境界善根僧境界善根善知識境界善根一切眾生境界善根方便善巧境界善根修諸善心境界善根內境界善根外境界善根無邊助道法境界善根。\n二佛境下中十句內前五為緣境前四智境後一悲境後五造修境初一能修智次一能修心次二所觀境後一所修法因覩此法能起十度等。\n勤修一切捨善根立勝志究竟持淨戒善根一切捨無不受堪忍善根常精進心無退善根以大方便入無量三昧善根以智慧善觀察善根知一切眾生心行差別善根集無邊功德善根勤修習菩薩業行善根普覆育一切世間善根。\n三勤修下後十中前七可知八願心積德九念力習行辨力說法以為業行十由智自在故能覆育。\n佛子菩薩摩訶薩於此善根修行安住趣入攝受積集辦具悟解心淨開示發起時。\n二因修成德中二先牒已修後顯成德初有十句初總餘別一住作意二加行趣入三攝行屬己四漸集成多五假緣資助六照其事理七惑障不生此上自修後二轉教八開顯指示九勸如說行隨修一善則有斯十。\n得堪忍心閉惡趣門善攝諸根威儀具足遠離顛倒正行圓滿堪為一切諸佛法器能作眾生福德良田為佛所念長佛善根住諸佛願行諸佛業心得自在等三世佛趣佛道場入如來力具佛色相超諸世間不樂生天不貧富樂不著諸行一切善根悉以廻向。\n後得堪忍下正顯成德文分為二初成自利德後為諸眾生下成利他德前中十對皆含因果一得忍息惡二攝根具戒三離倒行正四上受下資五佛護善增六住願起業七心等諸佛行詣道場八內入佛力外相超世九不樂當報不貪現樂十不著諸行而修廻向此雖有廻向之言意取所廻之善十中前八成德後二離過九離凡十離小。\n為諸眾生功德之藏住究竟道普覆一切於虛妄道中拔出眾生令其安住一切善法徧諸境界無斷無盡開一切智菩提之門建立智幢嚴淨大道普能示現一切世間令除垢染心善調伏生如來家淨佛種性功德具足作大福田為世所依安立眾生咸令清淨常勤修習一切善根。\n後利他中先總明悲智雙運為究竟道於虛妄下別顯文並易知常勤修下一句總結。\n佛子菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時作是念言此諸善根是菩提心之所積集是菩提心之所思惟是菩提心之所發起是菩提心之所志樂是菩提心之所增益皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智皆為成就如來十力作是念時善根增進永不退轉。\n第二攝將廻向中二初念修善根本因法應廻向後佛子下正將廻向今初先經敘念時次此諸下正陳所念初之五句總顯諸善由菩提心多聞積集思惟義理發起修行志樂無猒唯深唯廣皆為下三句顯菩提心三廻向義種智證於實際即是菩提三心廻向三處也後作是下結。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念願我以此善根果報盡未來劫修菩薩行悉以惠施一切眾生悉以廻向一切眾生普徧無餘。\n第二正將廻向中文為三別初向眾生及向菩提二佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著業下明向實際三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結三種廻向今初分二初廻己修善願成資具以施眾生二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下復廻此施願令眾生具足財法今初亦二先總顯要期二願令下別彰施行今初所以偏願成施行者一則自具行緣故云修菩薩行二則眾生現益故云惠施一切三則檀為行首舉一例餘四則此一施行具一切行。\n願令阿僧祇世界珍寶充滿阿僧祇世界衣服充滿阿僧祇世界妙香充滿阿僧祇世界莊嚴具充滿阿僧祇世界無量摩尼寶充滿阿僧祇世界妙華充滿阿僧祇世界上味充滿阿僧祇世界財貨充滿阿僧祇世界牀座充滿蓋以寶帳敷以妙衣阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。\n二別彰中先願成外施後佛子菩薩摩訶薩復作是念下願成內施以情非情而為內外今初分四一顯施廣大各僧祇故。\n假使一人盡未來劫常來求索以此等物而惠施之未曾厭倦而有休息如於一人於一切眾生悉亦如是。\n二假使下辨施無限長時多田隨求無猒故。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時無虛偽心無希望心無名譽心無中悔心無熱惱心但發專求一切智道心一切悉捨心哀愍眾生心教化成熟心皆令安住一切智智心。\n三佛子下明施殊勝離過順理故文有十句前五離過追悔不已則生熱惱後五順理前二大智後三大悲。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向盡未來劫常行惠施住一切智智心。\n四又佛子結成二行謂由廻向行以成施行。\n佛子菩薩摩訶薩復作是念我為一眾生故欲令阿僧祇世界寶象充滿七支具足性極調順上立金幢金網彌覆種種妙寶而為莊嚴以用布施願令阿僧祇世界寶馬充滿如龍馬王種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之持用布施願令阿僧祇世界妓女充滿悉能敷奏種種妙音持用布施願令阿僧祇世界男女充滿持用布施願令阿僧祇世界己身充滿發菩提心而用布施願令阿僧祇世界己頭充滿起不放逸心而用布施願令阿僧祇世界己眼充滿而用布施願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中心無顧戀持用布施願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。\n第二內施文四初對一田顯施廣大謂一眾生即施多事各僧祇故。\n菩薩摩訶薩以如是等種種諸物盡未來劫安住廣大一切施心施一眾生如一眾生盡眾生界一切眾生皆如是施。\n二菩薩下以一例餘彰施無限先舉人例人。\n佛子菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行以是等物施一眾生如是給施一切眾生皆令滿足如於一世界於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆終無間息普加哀愍隨其所須供給供養不令施行遇緣而息乃至不於一彈指頃生疲倦心。\n佛子下舉處例處總𭣣其義有六無限一物二時三心四田五施六處三大悲下結成所作該六無限一處徧法界故普覆二時盡未來故無息三田𥁞生界而加哀四施隨所求而滿足五物該種種行不息六心住大施而無疲。\n佛子菩薩摩訶薩如是施時生於此心所謂無著心無縛心解脫心大力心甚深心善攝心無執心無壽者心善調伏心不散亂心不妄計心具種種寶性心不求果報心了達一切法心住大廻向心善決諸義心令一切眾生住無上智心生大法光明心入一切智智心。\n四佛子下顯施殊勝離過成德有二十心初一牒前起後後所謂下正顯一十九心一不染施行二不為施縛三由遮前二故得解脫四違緣不傾五詣甚深理六無相善攝上六皆巧便殊勝上六皆巧便殊勝者通即七種最勝成波羅蜜初會已具然最勝亦名殊勝前雖已釋為對經文須知總意言巧便殊勝者彼當第五云要無相智所攝故故上六句皆無相智次五清淨殊勝初句總總無二執故下四別初句無我執餘三無法執一不取法相故二了唯心性故三見性空故言次五清淨最殊勝者彼當第七云謂要不為二障間雜別中一無法執及了唯心離所知障三見性空無煩惱障次有三心即安住殊勝初句為總菩薩種性萬行齊修皆可貴故二心為別無瑕而明故次有三心即安住殊勝者彼當第一謂要安住菩薩種性次有二心即廻向殊勝善決諸義具三廻向故次有二心即殊勝者廻向彼當第六謂要廻向無上菩提今言善決諸義具三廻向者決智決悲決實際故次有一心即意樂殊勝悲愍一切故次有一心即意樂殊勝者彼當第三謂要悲愍一切眾生後之二心依止殊勝依菩提心故初句因後句果後之二心依止殊勝者彼當第二謂要依止大菩提心上顯施中廣大無限即事業殊勝具上七勝檀度行成上顯施中即事業殊勝者彼當第四謂要具行一切事業具上七下結成前義故唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多以上釋經文同符契。\n佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念中如是廻向所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少願一切眾生成就無盡大功德藏願一切眾生具足一切安隱快樂願一切眾生增長菩薩摩訶薩業願一切眾生成滿無量第一勝法願一切眾生得不退轉一切智乘願一切眾生普見十方一切諸佛願一切眾生永離世間諸惑塵垢願一切眾生皆得清淨平等之心願一切眾生離諸難處得一切智。\n第二𢌞上施行願令眾生具足財法中文分為三第一慈悲𢌞向二又勸眾生下勸物𢌞向三又以諸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心下明𢌞向所為三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下結其成益今初先總標後所謂下別顯十願初一豐財以財施故餘皆具法積善本故文意總顯。\n佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心。\n第二𢌞向所為中二先牒前起後。\n為令一切眾生得利益安樂故為令一切眾生得平等心故為令一切眾生住能捨心故為令一切眾生住一切施心故為令一切眾生住歡喜施心故為令一切眾生住永離貧窮施心故為令一切眾生住一切財寶施心故為令一切眾生住無數財寶施心故為令一切眾生住普施無量施一切施心故為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故為令一切眾生住隨順施心故為令一切眾生住攝取施心故為令一切眾生住廣大施心故為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故為令一切眾生住無著施心故為令一切眾生住平等施心故為令一切眾生住如金剛極大力施心故為令一切眾生住如日光明施心故為令一切眾生住攝如來智施心故。\n後為令下隨義別顯總有一百一十句文分為二前七十二句令成行布修因至果後三十八句令成圓融因圓果滿此二無礙為𢌞向意亦是前自分後勝進前中六初二十一句為令修善趣賢首位之行然純明施行末云攝如來智施行者照三輪空離諸分別同菩提故善趣賢首位之行者圓融十信位也。\n為令一切眾生善根眷屬具足故為令一切眾生善根智慧常現在前故為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故為令一切眾生成就最勝清淨善根故為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故為令一切眾生滅除一切諸疑惑故為令一切眾生得平等智慧淨功德故為令一切眾生功德圓滿無能壞者故為令一切眾生具足清淨不動三昧故為令一切眾生住不可壞一切智智故。\n二為令一切善根下十句成種性位中修行種性即十住。\n為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故為令一切眾生修集無著善根故為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故為令一切眾生出生清淨勝善根故為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故為令一切眾生常近諸佛勤供養故為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。\n三有十句令成解行位中修行第十云無量者四等也解行雖通三賢今正取行向二位故故解行𤼵心在於十行方𤼵廻向心故。\n為令一切眾生成就清淨等施心故為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故為令一切眾生住無量定能起種種神通智故為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故為令一切眾生圓滿無邊淨法界故為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。\n四從成就清淨等施心下令成十地位中修十度行七云滿無邊淨法界此通事理故曰無邊是方便度也八成滿神通即是大願九住平等方可名力十入佛境是謂智圓。\n為令一切眾生身口意業普清淨故為令一切眾生善業果報普清淨故為令一切眾生了達諸法普清淨故為令一切眾生了達實義普清淨故為令一切眾生修諸勝行普清淨故為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故為令一切眾生成就一切同體善根𢌞向出生一切智乘普圓滿故為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。\n五有十句令成等覺位中修行故皆有普言。\n為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故為令一切眾生得六十種音聲發言誠諦皆可信受百千種法而以莊嚴如來無礙功德妙音悉圓滿故為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故為令一切眾生得一切佛無盡法明一切辯才普圓滿故為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故為令一切眾生得一切智轉不退轉無盡法輪故為令一切眾生了一切法開示演說普圓滿故為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。\n六從具諸相好下有十一句令成佛果位中行言六十種音者第十廻向有而不具至文當知密迹力士經第二具說莊嚴論亦引此經而云百千種法而以莊嚴者不思議法品云如來具足六十種音聲一一音有五百分一一分有無量百千清淨之音以為嚴好即其事也復有處說六十四音以聲有八轉謂體業具為從屬於呼是八轉聲各具八德所謂調和聲柔輭聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲八八則有六十四種密迹力士經者亦至第十𢌞向明之莊嚴論亦引此經者論當第六偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋中具引佛祕密經佛祕密經即密迹經耳並至下明復有處說者瑜伽等說八轉者䟽文但舉唐言之名今兼顯梵音西域國法若欲尋讀內外典籍要解聲論此八轉聲方知文義分齊一補盧沙此是直指陳聲如人斫𣗳指說其人即今體聲二補盧衫是所作業聲如所作斫𣗳故云業也三補盧崽拏是能作具聲如由斧斫故云具也四補盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補盧沙䫂（丁可反）是所從聲如因人造舍等故云從也從即所因故六補盧殺婆是所屬聲如奴屬主故云屬也七補盧鍛（所戒反）是所於聲如客依主故云於也於即依義瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故唯有梵語聲論八轉更加醯補盧沙是呼召之聲故云呼也然此八聲各有三種一男聲二女聲三非男非女聲此上且約男聲說之以梵名丈夫為盧沙也是八轉聲者即八梵音賢首品已明今當重說一調和者謂大小得中故二柔輭者言無麤鑛故三諦了者亦云最好如迦陵頻伽等故四易解者亦云易了言辭辯了故五無錯謬者亦云不誤言無錯誤故六無雌小者亦云不女其聲雄朗故七廣大者亦云尊慧言無戰懼故八深遠者臍輪發生故如來具此八八之音四云無盡法明者第八地云如來法明有無量轉等第十云一莊嚴者無二相故以一莊嚴嚴一切故無量莊嚴者眾多差別故大莊嚴者稱法界故若依若正皆具此嚴。\n為令一切眾生悉能徃詣一切佛剎聽受正法無不徧故為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故為令一切眾生行不動業得無礙果普圓滿故為令一切眾生所有諸根咸得神通能知一切眾生根故為令一切眾生得無差別平等智慧於一相法普清淨故為令一切眾生與理無違一切善根悉具足故為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故為令一切眾生得一切佛無盡功德若福若智悉平等故為令一切眾生發菩提心解一切法平等一相無遺󲉞故。\n第二悉能往詣下三十八句明圓融行因圓果滿明位位中有佛義故若將此下屬前佛果則令果中有修菩薩行遇善知識便違正理文分為四初十句令眾生於種性位因行圓滿四云行不動業得無礙果者毀譽不動則觸境無礙有云其因有四一就機法施二無障礙願三悲心亡已為物受生四修法性鎔融行感三業皆無功用盡眾生界同時普應無所障礙若將此下屬前佛果下會異釋即刊定記釋二𫨻皆屬於佛果故今明修菩薩行及近善友非屬佛耳。\n為令一切眾生了達正法為世最上福德田故為令一切眾生成就平等清淨大悲為諸施者大力田故為令一切眾生堅固第一無能沮壞故為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故為令一切眾生成滿最勝平等心故為令一切眾生善能了達一切諸法得大無畏故為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故。\n二從了達正法下十句令解行位中因圓果滿二云大力田者謂於其中種少善根能壞大惑故三云堅固第一者悲智大願無能壞故。\n為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故為令一切眾生修菩薩行調伏眾生不休息故為令一切眾生以妙辯才具一切音隨機廣演無斷盡故為令一切眾生能以一心知一切心以一切善根等廻向故為令一切眾生常樂積集一切善根安立眾生於淨智故為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故為令一切眾生善知一切眾生善根觀察廻向普成就故。\n三從悉能具足一切菩薩清淨心下八句令十地位中因行圓滿𣈆經第一名直心平等即初證真如此約離障故云清淨二云見善知識生大歡喜正順初地得見多佛故云咸事。\n為令一切眾生得一切智成等正覺普圓滿故為令一切眾生得具足神通智於一處出興一切諸處皆出興故為令一切眾生得普莊嚴智嚴淨一眾會一切眾會皆嚴淨故為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故為令一切眾生以一切莊嚴具不可說莊嚴具無量莊嚴具無盡莊嚴具莊嚴一切諸佛國土普周徧故為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故為令一切眾生具足一切平等善根普為諸佛灌其頂故為令一切眾生悉得成滿清淨智身於諸有中最尊勝故。\n四從令得一切智成等正覺下十句令成佛果圓滿八云非一非異等者即十通中無體性無作神通以了一切為無為等非一異故於一切染淨自他等境轉變自在相即相作而非一異業用無礙又非一異應成四句如十忍品說八云非一者標示也故彼通中廣說非一異義以了一切下出非一異是神通相若一向非一各互相礙不能相作若一向非異無二可得將何相作以非異故一理融通非一事故得相作等又非一異者一非一二非異三非非一非非異四非亦一亦異十忍當說然上諸義望一一位各有所由恐猒繁文舉其大略耳又行布圓融無礙不可定執。\n佛子菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生。\n第三結其成益中二先結前生後。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一\n音釋\n斫職略切斬也。\n崽所皆切。\n䫂丁可切。\n鎩所戒切。\n鑛古猛切銅鐵朴石也。\n第二十九之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二　盟三\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n咸令清淨遠離慳嫉受勝妙樂具大威德生大信解永離瞋恚及諸翳濁其心清淨質直柔輭無有諂曲迷惑愚癡行出離行堅固不壞平等之心永無退轉白淨法力具足成就無惱無失善巧廻向常修正行調伏眾生滅除一切諸不善業修行苦行一切善根。\n後咸今下別顯益相文有十三句顯二種生攝一切德初三句顯勝妙生二句為因一句為果清淨者戒受人天身離慳者施有大財位人天財位即勝妙生有大威德後之十句顯功德生功德生者即決定勝道有人天中具大財位無信解等非功德生一生大信解揀異邪小二永離三毒障翳即癡濁即是貪亦兼餘障故致諸言三其心下即離毒之德初句為總質直下別由離瞋故質直柔輭由離貪故無有諂曲由離癡翳故無有迷惑愚癡四修真定慧為出離道五運同體悲為平等心六入無漏因為白淨法七由離前過不惱眾生自行無失兼能廻向八自他兼利九滅除惡因十修行善本初之三句者即前十度章中引唯藏釋前三為增上生道感大財體及眷屬故其勝妙生即增上生名異義同後三決定勝道。\n又勸眾生令其修習普為含識具受眾苦以大智眼觀諸善根知其悉以智慧為性方便廻向一切眾生。\n第二勸物廻向中二先令悲智雙行而成廻向。\n為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故為令一切眾生悉能攝受一切善根知諸功德性及義故為令一切眾生普淨一切諸善根故為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故為令一切眾生普能攝受一切眾生一一皆令趣一切智故為令一切眾生普攝一切所有善根一一皆與平等廻向而相應故。\n後為令下明廻向意意通能所約能菩薩為此故教約所教其當如是為文有六句二中性即體性義即所以通於理事。\n又以諸善根如是廻向所謂願一切眾生究竟安隱願一切眾生究竟清淨願一切眾生究竟安樂願一切眾生究竟解脫願一切眾生究竟平等願一切眾生究竟了達願一切眾生究竟安住諸白淨法願一切眾生得無礙眼願一切眾生善調其心願一切眾生具足十力調伏眾生。\n第三又以下究竟迴向上來展轉迴向以隨冝故或通因果世及出世今迴向既終惟願得成究竟之果安隱者無障惱故安樂者唯寂滅故。\n佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業不著報不著身不著物不著剎不著方不著眾生不著無眾生不著一切法不著無一切法。\n第二迴向實際中先牒前隨相後不著下正顯離相十句五對一己業因果二自己身財三起行方便四所化眾生五所迴行法亦通一切不著一切法者了法空故不著無一切者空亦空故。\n佛子菩薩摩訶薩如是迴向時以此善根普施世間願一切眾生成滿佛智得清淨心智慧明了內心寂靜外緣不動增長成就三世佛種。\n第三佛子已下總結三種迴向近仍前起謂即上離相不礙隨相遠結上文普施世間即向眾生願生成佛即向菩提得清淨心下即向實際成就三世佛種即總結三種迴向之能。\n佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時超出一切無能過者一切世間所有言詞悉共稱讚亦不可盡普修一切菩薩諸行悉能徃詣一切佛土普見諸佛無所障礙又能普見一切世界菩薩所行以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義得陀羅尼演說妙法盡未來劫無有斷絕為眾生故念念於不可說不可說世界猶如影像普現其身供養諸佛念念嚴淨不可說不可說諸佛國土悉令周徧修行嚴淨佛剎智慧而無厭足念念令不可說不可說百千億那由他眾生清淨成就平等滿足於彼一切諸國土中勤修一切諸波羅蜜攝取眾生成就淨業得無礙耳於不可說不可說諸佛世界一一如來所轉法輪聽聞受持精勤修習不生一念捨離之心住無所得無依止無作無著菩薩神通於一剎那一彈指頃分身普詣不可說諸佛世界與諸菩薩等同一見。\n大文第二迴向成益即此行所成廣大之德有四佛子即為四𫨻第一佛子成因位廣大德第二佛子果位清淨德三會違自在德四相盡平等德前之二𫨻即隨相益後之二𫨻即離相益又初一現成德次一當成德此二因果一對三是會相德四是得實德此二會違攝法對今初先牒成益之時顯正修時即成此益後超出下正顯顯有十二句初二為總初句顯深無能過故後句顯廣歎不盡故後十句別攝為五對初二所行所見對行中初行行後詣剎所見中初見果後見因二說法深廣對事理善巧故法義甚深總持廣包辭辯無斷三為眾生下現身嚴剎對於嚴剎中先果後因四念念令下成就攝生對初成就後於彼下攝取五得無礙下遠聽速徃對初明遠聽聽必修行後住無得下速徃徃皆無得不假靜慮故曰無依不起加行故云無作不染通境故云無著依此無依故能剎那頓現等同一見者詣剎雖多道風無異。\n佛子菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時尚能成滿無量不可說不可說清淨功德憶念稱讚所不能盡況復得成無上菩提。\n第二果德清淨文分為二一牒現況當謂結前因德尚爾無盡況當成果德豈可量耶。\n一切佛剎平等清淨一切眾生平等清淨一切身平等清淨一切根平等清淨一切業果平等清淨一切眾會道場平等清淨一切圓滿行平等清淨一切法方便智平等清淨一切如來諸願迴向平等清淨一切諸佛神通境界平等清淨。\n二一切佛剎下懸解當相謂成果之狀略舉此十前六果相圓備後四舉因顯果謂此果滿由因圓故皆言清淨者無染不盡云平等者無理不證染淨皆虛故云平等淨符乎理但云清淨此上因果德用若非圓教諸位相攝何容地前得斯無礙。\n佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得一切功德清淨歡喜法門無量功德圓滿莊嚴。\n第三會違自在德中二初結前生後此結有二一近結上果德果德無邊上言不盡故云一切功德清淨二通結因果以隨相益竟欲明得隨相益即有離相故總結云得一切功德乃至圓滿莊嚴由此故有不違等也。\n如是迴向時眾生不違一切剎剎不違一切眾生剎眾生不違業業不違剎眾生思不違心心不違思思心不違境界境界不違思心業不違報報不違業業不違業道業道不違業。\n二如是迴向時下正顯會違之益有十五對大分為四初十一對法法相望無違次二對世世無違次一對世法無違後一因果無違即是總結前中分三初六對事事無違次法性下二對事理無違三剎平等下三對理理無違。\n今初一依正二業果三王所四心境五業報二是引業此是滿業六正助無違行前之思方便造業但名為業思之所起身口意行名為業道以是思之所遊履故晉經名業迹迹即道也此之事事所以無違者隨性融故緣起相由故同一緣起義故亦由後二𫨻令此無違六正助無違者即經業道不違業業不違業道俱舍業品云俱得名尸羅一妙行二業三律儀四唯初表無表名別解脫五業道六釋曰此有六名今此即當第六彼䟽釋云又此初念亦名業道第六名也本求戒思今曰究竟依業暢義立業道名謂戒前之思名之為業初念戒體名之為道思所履故業家之道故名業道故初剎那名別解脫初棄惡故亦得名為別解脫律儀能防非故亦得名為根本業道暢思起故第二念等不名業道非暢思故名為後起根本後故今䟽全依俱舍論文故不更引古來異釋此之事事下出事事無違之因畧出三因一法性融通門二緣起相由門上二即事事無礙義三直語同一緣起通事通理非無礙義如覩一葉落知天下秋矣亦由後二者後二即事理無違及理理無違由此故今事事無違謂既同一味事復即理由事即理理融於事故得事事無礙故無違也。\n法性不違相法相不違性法生不違性法性不違生。\n次二對理事無違者初對約所相之法論性相無違後對約能相四相辨性相無違略舉一生耳性不違相者理能成事故相不違性者事能顯理故不動真際建立諸法故不壞假名說實相故。\n剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等一切眾生平等不違一切法平等一切法平等不違一切眾生平等離欲際平等不違一切眾生安住平等一切眾生安住平等不違離欲際平等。\n三理理無違三對一依正二人法三能所證離欲際即所證理眾生安住即能證智智冥於理故二無違。\n然上三𫨻無違初後二𫨻唯約異類相望由後𫨻中以事取理有多平等故中間事理無違則有二義一自類相望如剎望剎平等二異類相望如剎望眾生平等平等即無性之理也然上三𫨻下重總料揀於中有二一同異類料揀。\n開此則有四句若細論則有五重四句第一四句者一剎二眾生三剎無性理四眾生無性理此四為本第二四者一剎即剎無性以事不存故二不即以不壞事故三無性即剎以不守自性故四不即剎以性不變故第三四者眾生與無性亦同剎說上二四句各初及第三是第二𫨻性相無違中自類相望各二及四雖非無礙亦不相違義如上說第四四者一剎無性即眾生無性以無二故二不即以無可即故三剎即眾生以無性是眾生剎既無性即眾生故四剎不即眾生以不礙兩存故此中初二句是第三𫨻理理無違以無可即亦無可違故第三句是第一𫨻事事無違第四句雖非無礙亦不相違第五四句者一剎即眾生無性二不即三眾生即剎無性四不即此中初及第三句是第二𫨻理事無違中異類事理相望二四兩句雖不壞性相亦不相違然為門不同有多差別理實諸句無不融通二開此則有下句數料揀但就剎眾生以成諸句初根本四句二剎上理事成四句三約眾生上理事成四句上二三兩四句但是事理無礙四以剎事對生理為四五以眾生事望剎理成四此後二四方成事事無礙上二等者以事理相望唯就同類即得成故言各二及四雖非無礙亦不相違義如上說者以二四皆是不即故非無礙亦不相違者由上同一緣起故由不壞之事不變之性皆同一緣起故此中初二句是理理無違者一剎無性即眾生無性二理同故以無可即亦無可違者釋第二句是理理無違義第四句者第四不礙兩存故非無礙而亦同是一緣起故及第五四句中亦不相違皆同前二三四句中亦不相違此中初及第三句是異類事理相望者以將剎望眾生無性眾生與剎是異類也。\n過去不違未來未來不違過去過去未來不違現在現在不違過去未來。\n二約世世。\n世平等不違佛平等佛平等不違世平等。\n三約世法。\n菩薩行不違一切智一切智不違菩薩行。\n四約因果文並可知。\n佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得業平等得報平等得身平等得方便平等得願平等得一切眾生平等得一切剎平等得一切行平等得一切智平等得三世諸佛平等。\n第四相盡平等德文分為二初得平等離相益。\n得承事一切諸佛得供養一切菩薩得種一切善根得滿一切大願得教化一切眾生得了知一切業得承事供養一切善知識得入一切清淨眾會道場得通達一切正教得成滿一切白法。\n二得承事一切佛下明得不壞諸相益。\n佛子是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。\n第三依釋結名可知。\n菩薩摩訶薩成就此迴向則能摧滅一切魔怨拔諸欲刺得出離樂住無二性具大威德救護眾生為功德王神足無礙往一切剎入寂滅處具一切身成菩薩行於諸行願心得自在分別了知一切諸法悉能徧生一切佛剎得無礙耳聞一切剎所有音聲得淨慧眼見一切佛未嘗暫捨於一切境界成就善根心無高下於一切法得無所得菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生如是迴向。\n大文第二辨位果與益異者成益約於位中得果就其位滿有二十一句初一牒前後一總結中間十九攝為九果一斷染果降魔冤謂止惡緣󳫠欲刺斷惡因也二入證果得出離樂正證住無二性證因三益生果具大威德即護生之因四內外超勝果謂內德外用五往一切下寂用無礙果六具一切下行願廣大果七分別下智通殊勝果八得無礙下見聞自在果九於一切境下修行具足果初成就後無得。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠。\n第二重頌二十一偈分三初十一偈頌迴向次九偈頌成益後一偈結讚今初分二初半偈頌所迴善根。\n乃至一念而修行悉能迴向無邊際。\n菩薩所有資生具種種豐盈無限億香象寶馬以駕車衣服珍財悉殊妙。\n或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方無量剎普施一切令充徧。\n無量劫中所修習一切功德盡迴向為欲救度諸群生其心畢竟不退轉。\n餘頌攝將迴向於中三初三偈半頌迴己修善願成資具以施眾生。\n菩薩為度眾生故常修最勝迴向業普令三界得安樂悉使當成無上果。\n菩薩普興平等願隨其所集清淨業悉以迴施諸群生如是大誓終無捨。\n菩薩願力無限礙一切世間咸攝受如是迴向諸群生未曾暫起分別心。\n普願眾生智明了布施持戒悉清淨精進修行不懈廢如是大誓無休息。\n菩薩迴向到彼岸普開清淨妙法門智慧同於兩足尊分別實義得究竟。\n次菩薩為度下五偈頌復迴此施願令眾生具足財法。\n菩薩言詞已通達種種智慧亦如是說法如理無障礙而於其中心不著。\n常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二並皆離知其悉是語言道。\n三菩薩言詞下二偈頌迴向實際。\n知諸世間悉平等莫非心語一切業眾生幻化無有實所有果報從茲起。\n一切世間之所有種種果報各不同莫不皆由業力成若滅於業彼皆盡。\n二知諸世間下頌成益中三初二頌因德廣大。\n菩薩觀察諸世間身口意業悉平等亦令眾生住平等猶如無等大聖尊。\n菩薩善業悉迴向普令眾生色清淨福德方便皆具足同於無上調御士。\n菩薩利益諸群生功德大海盡迴向願使威光特超世得成雄猛大力身。\n凡所修習諸功德願使世間普清淨諸佛清淨無倫匹眾生清淨亦如是。\n菩薩於義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業等迴向願令庶品同如來。\n次五頌果德清淨。\n菩薩了知諸法空一切世間無所有無有造作及作者眾生業報亦不失。\n諸法寂滅非寂滅遠離此二分別心知諸分別是世見入於正位分別盡。\n後二頌相盡平等略不頌會違上已委具然頌三𫨻勢少異前前直語益今兼顯迴向之因。\n如是真實諸佛子從於如來法化生彼能如是善迴向世間疑惑悉除滅。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二\n音釋\n暢丑亮切通也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一　盟四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子何者是菩薩摩訶薩真如相廻向。\n第八真如相迴向長行中二先廣明後結示前中亦二先明位行後辨位果前中亦三今初標名善根合以成迴向從所依立名義通能所故本業云常照有無二諦一切法一合相故若梵本中具名真如相自性迴向相即德相性即體性以二非即離所以雙舉多說德相唐本單名即以法界印而為其性此與前後異者謂第七明會事向理故云平等此明事盡理現故行等同如第九明從體起用第十明用同體同體而用餘如第四迴向會釋從所依立名者但言真如相即是所依善根合如故義通能所常照者以有能所况一合相復有二義一有無不二即一合相以同如故二智與境冥絕能所故則通能所為如相矣即以法界下四出體能所契合為法界故此與前後下五揀濫前即第七以平等隨順眾生故後即九十九即離於能所縛著故十入法界亦契合故故其四名多分相濫䟽揀可知餘如第四廻向者彼以善根如於實際故至一切處前對此揀竟故今不對第四揀之。\n佛子此菩薩摩訶薩正念明了其心堅住遠離迷惑專意修行深心不動成不壞業趣一切智終不退轉志求大乘勇猛無畏植諸德本普安世間生勝善根修白淨法大悲增長心寶成就常念諸佛護持正法於菩薩道信樂堅固。\n第二依徵廣釋中三初明隨相迴向二佛子菩薩摩訶薩以此善根下離相迴向三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下迴向成益初中分二先積善迴向後佛子菩薩摩訶薩若見下觸境迴向前中亦二先明所迴行體後菩薩爾時慧眼下攝將迴向前中亦二先積集資粮後成就無量下結德成就。\n今初文有十句初一為總謂正念堅明下九為別文有三節初三正念菩提一遠離迷惑是明了義專意修行即為正念正念是定明了是慧定慧雙運為道之源二契理不動故曰深心緣不能沮成不壞業即自分堅住三求佛不退即勝進堅住次四句正念化生初句為總勇求兼濟為大法故下三句別一悲智雙運為明了般若為眾德之本故二進善去漏為正念三悲增智圓為堅住後三正念三寶一念佛二護法三信僧上有正念下句堅固影畧該攝。\n成就無量淨妙善根勤修一切功德智慧為調御師生眾善法以智方便而為廻向。\n二結德成就文有四句前三結前一非止上十故云無量二三統而𭣣之不出福智大悲末句生後廻向。\n菩薩爾時慧眼普觀所有善根無量無邊。\n第二攝將廻向中二先觀察善根本期廻向二以諸善根下正明廻向今初有三初總標。\n其諸善根修習之時若求緣若辦具若治淨若趣入若專勵若起行若明達若精審若開示。\n次其諸善下別顯。\n如是一切有種種門種種境種種相種種事種種分種種行種種名字種種分別種種出生種種修習。\n三如是下總結於中二先結種類多門有十句謂隨前求緣等有多差別一通遊非一故如一趣入為用有門為用空門乃至無量故慈行童女云諸佛各以異門令我入此普莊嚴門二隨其一門緣何為境為佛為法等三隨一境上相貌不同四相所依事謂色心等五隨一事上有多分位六施等萬行七能詮名字八分別決擇九生多知見十若定若慧上中下修。\n其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉廻向一切種智唯一無二。\n後其中下結修本意本意既然寧不廻向。\n以諸善根如是廻向所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行願得清淨無礙口業修菩薩行願得成就無礙意業安住大乘願得圓滿無障礙心淨修一切諸菩薩行願起無量廣大施心周給無邊一切眾生願於諸法心得自在演大法明無能障蔽願得明達一切智處發菩提心普照世間願常正念三世諸佛諦想如來常現在前願住圓滿增上志樂遠離一切諸魔怨敵願得安住佛十力智普攝眾生無有休息。\n第二正明迴向分二初向菩提二佛子菩薩摩訶薩如為己身下迴向眾生前中有二十願分三初十願願成智行即菩提因果。\n願得三昧遊諸世界而於世間無所染著願住諸世界無有疲厭教化眾生恒不休息願起無量思慧方便成就菩薩不思議道願得諸方不迷惑智悉能分別一切世間。\n二得三昧下四願周徧利生即化用因果一化所依二化時處三知藥治四識病宜。\n願得自在神通智力於一念中悉能嚴淨一切國土願得普入諸法自性見一切世間悉皆清淨願得生起無差別智於一剎中入一切剎願以一切剎莊嚴之事顯示一切教化無量無邊眾生願於一佛剎中示無邊法界一切佛剎悉亦如是願得自在大神通智普能往詣一切佛土。\n三得自在下六願普嚴佛剎即淨土因果一神通智嚴淨事土二入理智嚴法性土亦非嚴嚴故三事理無礙智嚴帝網土四以前三嚴用化眾生上四因圓後二果滿。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根願得莊嚴一切佛國願得周徧一切世界願得成就智慧觀察如為己身如是迴向如是而為一切眾生。\n第二迴向眾生文三初牒前起後即從後倒牒前之三𫨻。\n所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣願一切眾生除滅一切障礙之業願一切眾生得周普心平等智慧願一切眾生於怨於親等心攝受皆令安樂智慧清淨願一切眾生智慧圓滿淨光普照願一切眾生思慧成滿了真實義願一切眾生以淨志樂趣求菩提獲無量智願一切眾生普能顯示安隱住處。\n二所謂下正顯迴向文有八句初二願離三障障礙之言義兼煩惱次四成四智後二結二果謂菩提涅槃菩提不唯四智故云無量。\n佛子菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向為令一切眾生遇清涼雲霔法雨故為令一切眾生常值福田勝境界故為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故為令一切眾生離諸盖纏善安住故為令一切眾生皆獲無礙神通智故為令一切眾生得自在身普示現故為令一切眾生成就最勝一切種智普興利益無空過故為令一切眾生普攝群品令清淨故為令一切眾生皆能究竟一切智故為令一切眾生心不動搖無障礙故。\n三佛子下總結所為。\n佛子菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林草木華果名香上服珍寶財物諸莊嚴具或見可樂村邑聚落或見帝王威德自在或見住處離諸諠雜見是事已以方便智精勤修習出生無量勝妙功德為諸眾生勤求善法心無放逸廣集眾善猶如大海以無𥁞善普覆一切為眾善法所依之處以諸善根方便廻向而無分別開示無量種種善根智常觀察一切眾生心恒憶念善根境界以等真如平等善根迴向眾生無有休息。\n第二觸境迴向大同淨行對境發願於中五一列所見境二見是事下覩境成德謂增悲智三以諸善根下總明迴向亦是迴向之德四菩薩爾時下別明迴向五佛子下迴向成益前三可知。\n菩薩爾時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見見法真性平等平等無所取著圓滿清淨願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養願一切眾生徃生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎願一切眾生得見諸佛可愛樂法願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心願一切眾生得無所畏能說一切可愛樂法願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家願一切眾生得可愛樂能調伏行調伏眾生無有休息願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法願一切眾生於不可說不可說劫住於一切可樂世界教化眾生心無厭倦願一切眾生以無量方便普能悟入甚可愛樂諸佛法門願一切眾生得可愛樂無礙方便知一切法無有根本願一切眾生得可愛樂離貪欲際知一切法畢竟無二斷一切障願一切眾生得可愛樂離貪欲際知一切法平等真實願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法願一切眾生得金剛藏精進之心成可愛樂一切智道願一切眾生具可愛樂無礙善根摧伏一切煩惱怨敵願一切眾生得可愛樂一切智門普於世間現成正覺。\n四中初句總標標將說別上起行中云以諸善根方便迴向未知迴向其相云何故云爾時如是迴向後所謂下別顯顯如是言三十一願皆言令得可愛樂者由見可愛樂境起可愛樂善故願成可愛樂德釋此諸願通有二意一橫對上境發等流願二豎配地位以彰總願總者隨見一境即發多願該因果故言橫對者初之十願對上國土一若見國土當願眾生見法性土二土之供具三通受用變化淨土餘皆土中之事可以意得對此一境發十願者以一例諸皆應有多不欲繁文下漸從畧三通受用者但言清淨變化亦有淨故無諸煩惱則是受用既眾生徃生故皆通也餘皆是土中之事者四法即法門流布五行即菩薩修行六即天眼常喜世界生者天眼徹見十方七則水鳥樹林華池寶閣八護法九證法十心無著次得無畏下三願對上園林無漏法林無所畏故總持三昧為園苑故無漏法林等即淨名佛道品無漏法林樹總持之園苑下經三昧為園苑故次一願對上草木善觀五乘三草二木智差別故對上草木者三草二木即法華藥草喻品初會已引五乘差別但由智異故將善觀察智以對草木次三對華神通等法如華開敷處眾開演皆華敷故果之一種留在後明。\n從發大悲下一願以對一境謂大悲熏心以對上香令根喜悅如彼上服生如來家得珍寶分以調伏行為聖財物無礙辯說為莊嚴具可樂世界猶如於村悟入多門等彼城邑無礙無本如彼聚落畢竟無二若國無二王證離欲際方得自在無戲論法為離諠雜後三句即對前果。\n二賢配地位者文分為二前顯因圓後三果滿前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初發心同佛見理二行法供養此二十信三生諸佛前四解心見法此二十住五如說行即是十行六同善友見七觸境無違此二十向。\n二證得下十七願已入法者令得入地初三初地一證如理二得教光三成施行次一二地行不慮誤犯故無所畏愛語偏多故能說法次二三地行習諸禪定求多聞故次有三願如次三地謂熖慧觀道品難勝具神通現前深般若次方便下二願七地行謂方便偏多故雖善修空無相而慈悲不捨眾生故云平等大悲次二八地行謂諸佛勸起利他大心無間現前常悅豫故得無生忍真生家故次二九地行善知稠林能調伏故四十無礙辯善說法故次二十地行得入劫智入微塵世界等廣利樂故能受如來大法雨故。\n三有四願已入地者成普賢位一一切境中得無礙見覺法本源無根本故二得無二住斷二障故三住真實際等如來故四得寂滅忍無戲論故。\n第二三願明果滿者即是三德亦初金剛智而為能斷次離二礙以為所斷此二為無間道後一解脫道證成出現智周法界故用前二釋文旨有據次第無差金剛幢之巧談非說者之穿鑿也第二三願者能斷是般若所斷是解脫智周法界即法身取所證故又初智德次即斷德後即恩德恩德故能現世間故涅槃三德釋中云如來之身亦非涅槃通色身故。\n佛子菩薩摩訶薩修習如是諸善根時得智慧明為善知識之所攝受如來慧日明照其心永滅癡冥勤修正法入諸智業善學智地流布善根充滿法界以智廻向盡諸菩薩善根源底以智深入大方便海成就無量廣大善根。\n第五迴向成益中先明得時後得智下正顯十句攝為五對一以因感緣由智內明外為友攝二以緣感因外蒙慧照內滅癡冥此除障益三由勤修入三慧業此明學益四上學證智自善普充此證入益五盡善福源入實智海此成二嚴益即為向實際之本以智窮入故。\n佛子菩薩摩訶薩以此善根如是廻向所謂不著世間不取眾生其心清淨無所依止正念諸法離分別見不捨一切佛自在慧不違三世一切諸佛正迴向門隨順一切平等正法不壞如來真實之相。\n第二離相迴向即向實際此與前諸迴向小異前多攝相歸性少有依性起相今此多顯性相無礙以為如相故上諸標文皆躡前隨相之時今不要對前以成無礙故無時字文分為二初直明迴向後譬如下對如廣辯今初分二初順如之行二於諸佛法下順如之益前中亦二先約心明則止觀雙運不著有無後雖善下別約行明則權實雙行不違性相今初復二一止寂妄取不違體用二等觀下觀達空有信智雙圓前中初二句標次其心下二句釋上句無所取故下句離能取故不捨下明其不違一不違因二不違法三不違果所以不違者不著無故。\n等觀三世無眾生相善順佛道善說於法深了其義入最勝地悟真實法智慧圓滿信樂堅固。\n觀中初觀真空善順下觀其妙有。\n雖善修正業而知業性空了一切法皆如幻化知一切法無有自性觀一切義及種種行隨世言說而無所著除滅一切執著因緣知如實理觀諸法性皆悉寂滅了一切法同一實相知諸法相不相違背與諸菩薩而共同止修行其道善攝眾生入去來今一切菩薩迴向之門。\n二權實雙行中初句立宗以無礙為宗次句同喻如幻相有體即虛故後知一切下合及出所因一法無性故二觀一切下觀無著故上二順於空如三知如實下知一實故則順不空如四知諸法下結成無違五與諸下結成所作謂能橫入一道豎入一門初句立宗者即雖善修正業而知業性空量云正業是有法空有無礙是宗法因云緣成即無性故同喻云如幻幻法從緣生空有不相礙正業從緣生同彼幻法不相礙。\n於諸佛法心無驚怖以無量心令諸眾生普得清淨於十方世界不起執取我我所心於諸世間無所分別於一切境界不生染著勤修一切出世間法於諸世間無取無依於深妙道正見牢固離諸妄見了真實法。\n二順如益中十句五對令四心彌固一上安深法下淨眾生即廣大心二二我不生世見斯絕即不顛倒心三於境無染出世勤修四不依世間正道唯固上二即第一心無住涅槃為第一故五妄見斯寂了實體同即常心常不捨離同體悲故十句五對者即天親般若論中答住問也若依無著即當第一𤼵心住處然無著十八住處住住皆答三問三問即應云何住應云何修行應云何降伏秦經闕修行問合在二中言𤼵心住處者經佛告須菩提菩薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想（即廣大心）我皆令入無餘涅槃而滅度之（第一心也）如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者（常心也）何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩（不顛倒心也）論偈云廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德滿此偈上半摽四心下半說住義四心利益具自他行故此深心菩薩應住大乘功德𥁞圓滿矣四心者三界九類皆𥁞度之是廣大心令入無餘涅槃是第一心二乘尚有三餘非曰無餘不名第一今二種涅槃無餘第一四涅槃中無住涅槃方為第一今言無餘即佛無住徃昔但有三涅槃故不言無餘耳彼䟽科上二心名加行住言常心者論云如是取眾生如我身常不捨離是名常心偈中利益解其常義謂度眾生常不離大悲同體如我之心故名常矣䟽科此心為修行定言不顛倒心者䟽科為折散心言不顛倒者論云此示現離依止身見眾生等相故依身執我名為身見有我等四即非菩薩是名顛倒今離此四即是菩薩非顛倒心大雲言此文即根本智前文大悲是後得智由根本智離我見故前大智悲觀無眾生相始得成就又大雲解實無眾生得滅度者總有五義一眾生性空故無可滅二菩薩後得智同體大悲離自身外無別眾生即無他體於根本智必先自離我見之相即自無體既無自他實無眾生得滅度矣三一切眾生本來寂滅不更滅故四順法性法性無念心若起念即違法性故五解法界不度眾生天親解云平等真法界佛不度眾生以眾生名名即法界眾生陰身陰即法界眾生與佛同一法界豈於此理度眾生哉故淨名云眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記以同一如不應別故斯理特深天親下文有此解者謂教地上諸大菩薩以初地上𥁞證真如今地上學佛平等法界觀矣而今天親即解此文大悲同體是教地前學地上觀故為此釋天親妙意今日曉矣釋曰上皆暉公之意今謂不然且問寂滅與空為一為異若言一者則初三不別若言異者異相云何豈不詮言法性本空寂耶又寂滅言但是𥁞相為顯實耶若是顯實即同第五同一法界又同體悲寧殊同一法界又五法界與順法性復何差別非無念智不名真解是知論明法界生佛相望論明同體菩薩望生故不應二則上五解唯應為二其無念義應合在於不顛倒心經唯舉我以為顛倒法執不亡豈非顛倒故不顛倒約止絕妄想同體常心觀冥真理是故經文以不顛倒釋上常心云何以故由無妄故方能契實由契理故方得無妄二義相成故無眾生得滅度者一契空如性空寂滅故無可度二契不空同一法性法性平等故無可度足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故今䟽文直取論意便為正解復順今經以今經證天親解經妙符聖旨第二對如廣辯如相迴向生此𫨻文畧以五門分別一釋名真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易此法相宗若法性宗云不變為真順緣曰如由不變故與有為法有非一義由順緣故與有為法有非異義而起信云無遣曰真無立曰如唯就遮詮頓彰真理順緣曰如者即隨緣義淨名云法隨於如無所隨故今謂如隨於法無能隨故以如性空方能隨緣成一切故而起信下此論解釋分中初釋真如門正舉法體有二一正顯如體二會執釋名初門論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本以來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如釋曰此上論文自有三𫨻一就實畧標二一切諸法下會妄顯真三是故下結真離妄此三皆是正顯如體即離妄偽為真離異相為如今䟽所引即會執釋名具足論云以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體亦無可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真如釋曰此上論文中二先釋後當知一切如結前中分三初正會執恐有執言上言離名字相何故復立真如之名故云此真如名亦是假說二言說之極下約名釋疑疑云若但假立何故不立餘名而立真如釋云真如者言說之極此後更無有名故攝論中謂真如為究竟名故云極耳因言遣言立此極名若無此名無以遣名若存此名亦不遣名三此真如體亦無可遣下約相釋遣古有多釋今並不依今謂此即非安立真如若安立說遣妄曰真顯理為如同唯識意今正拂此二無法非真何有妄可遣耶則真非真矣無法不如何有理可顯耶故如非如矣斯則無遣無立為非安立之真如矣故䟽結云唯就遮詮頓彰真理二明種類或唯一味無有差別或分為二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二並如常釋或分為三約三性辨如瑜伽等或分為七謂一流轉真如即諸行流轉實性二實相真如謂思惟諸法無二我性三唯識真如即唯識性四安立五邪行六清淨七正行上四即如次四諦體性如顯揚說或分為十十地當明或有百門十十無盡如今經辨則上來所列皆是其中一義設言通一切法亦一義耳二明種類總有六門謂一二三七十及百為六類一中有三及六真如并八真如總有十義餘如十藏及前諸會已說唯七真如今當說之即顯揚論第三卷攝事品第一之三論曰真如作意相者謂緣七種徧滿真如作意廣說如經一流轉真如作意謂己見諦諸菩薩以增上法行善修治作意於染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性既思惟已離無因見及不平等見二實相真如作意謂如前說乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性既思惟已一切身見及思惟分別眾相作意不復現行三唯識真如作意謂如前說乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性既思惟已如實了知唯心染故眾生染唯心淨故眾生淨四安立真如作意謂如前說乃至於染淨法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說五邪行真如作意謂如前說乃至染汙法因思惟集諦欲令斷故為有情說六清淨真如作意謂如前說乃至於清淨法體思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說七正行真如作意謂如前說乃至於清淨行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說釋曰作意之義即菩薩觀餘可知䟽但列名畧囑而已三辨德用一成依持用與一切法而為所依此能持故二成觀境謂為賢聖證觀境故亦是百門之一德耳起信說有三大一者體大謂真如平等不增減故二相大謂具足無量性功德故三用大能成一切世間出世間善因果故然彼依心說於三大真如乃是其一以一統二二皆屬如然違真名惡契如則滅順真為善稱如則大約善順義故說如為善因然違順雖殊離如則無可違故惡亦以如為體若會此經百門之內或體或相或用或兼實則一一皆通體等故為百門融通理事使重重無盡猶如帝網一成依持用者即唯識論真如為迷悟依如四轉依義中廣辯十地再辯起信等者䟽文有四一引論三大全是論文而體大中一者體大下欠一切法言耳斯即立義分中彼䟽釋體云真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名隨流加染而不增反流除染而不減又反流加淨而不增隨流闕淨而不減良以染淨之所不虧始終之所不易故云平等不增減也二相大論云謂如來藏具足無量性功德故䟽釋云二種藏中不空如來藏也今䟽畧無如來藏言但約真如以說相故謂不異體之德故云性功德也如水八德不異於水三用大全同彼䟽釋云謂隨淨業約自然大用報化二身麤細之用令諸眾生始成世善終成出世善故彼論下文具顯用相然彼依心下第二對會今經亦是解妨妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立義分中云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義所言義者則有三種一者體大等通局既異何得引耶故下通云以一統二二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體又此二門不相離故故如必有相用二也然違真下三釋用大義似太局亦名解妨妨云真如既為一切法體隨流成法何得不言能生惡因果耶故為此通是以瓔珞經云始起一想住於緣順第一義諦名之為善背第一義諦名之為惡約違義邊不言生惡於中先明不言生惡所以然違順雖殊下釋為惡體藏和尚云以違真故不得離真以違真故非其用也故今䟽云離如則無可違故不離也如波違水離水無波若會此經下第四會釋經文具闕至下當知四約教不同可以思凖四約教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即於事終教則即事即如頓教多用非安立義圓教即是百門重重無𥁞五釋文者然此百門古釋非一一英法師十十分之如次配於十位中如一賢首位二十住三十行四十向五淨心地六行迹地七決定地八究竟地九等覺地十佛地更有諸德各分十門賢首並皆不許遠公分三初十配地前次八十八句配地上後二句佛地中如理皆難通佛地何以無前如德如第二門真實為性何以不得通於諸位若取隨位之德以立如名如十地十如理則可通然又不出其相實則百門之德必貫之一如能如之德豈無異相異相難見且從不分分亦無過故末句云究竟清淨義同於果理皆難通下二辯順違於中二意初奪分者次若取下縱成分義責不出相貌後實則縱成二義今且十十科之以配十地十如今且十十下三申今正解上辯順違二皆有理後有究竟分則理長初徧一切及無相為相等即徧滿真如之義初徧一切下別顯即為十叚依唯識第九前雖隨地別釋今為對文類例併舉今初徧一切處及無相為相即徧滿真如謂此真如二空所顯無有一法而不在故世親釋云謂此法界徧一切行以無少法非無我故今言二空無有一法非二空故今䟽云徧滿一切徧滿義彰無相為相即二空相二中無能測量無有比對即最勝義二中等者唯識釋最勝真如云謂此真如具無邊德於一切法最為勝故注云由能離犯戒垢證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義三中於法無破為眾法眼即勝流義三中下論釋勝流真如云謂此真如所流教法於餘教法最為勝故注由得三慧照大乘法觀此法教根本直如名勝流真如或證此如說法勝故今云於法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣四中無著無住等即無攝受義四中等者論云四無攝受真如謂此真如無所繫屬非我執等所依取故世親解云於此如中無計我所無攝我所如北洲人無繫屬故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故今無著無住即無攝受五中畢竟無盡無有變易即類無別義五中下論云五類無別真如謂此真如類無差別非如眼等類有異故注云謂生死涅槃二皆平等故無差別今竟無盡變豈有別耶六中無有分別體性無生即無染淨義六中下論云六無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故中邊釋云由六地觀十二因緣知緣起法無染無淨非謂如也由真如故法無染淨詺此真如為無染淨今無有分別何有染淨七中無所不在住有無法即法無別義七中下論云七法無別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故注雖諸教法依如建立如無異故今無所不在何有別耶有無同如法豈別耶八中體性清淨體性平等即不增減義八中下論云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故注謂凡位不減聖位不增故今清淨平等豈有增減九中徧一切法是佛境界即智自在義九中下論云九智自在真如謂若證得此真如已於無礙解得自在故注謂此地中得無礙解名智自在今徧一切智何不知是佛境界真自在也十中住一切地成就一切諸佛菩薩等即業自在義其中餘義可以類取十中下論云十業自在真如謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故今住一切地成佛菩薩業自在矣然此十如約詮辯體若不爾者且如非先不徧今者方徧若不約詮說徧何法上來畧取文中各有二義以成其名餘各八義取類本名可以意得隨地別顯唯說十如一具一切十十成百欲顯如德無量無邊隨地別顯下第二解妨總有四妨第一十百不同妨謂有妨云彼唯十如此中說百何要將百以同十耶故䟽釋云為順十地且說十如理實真如具無盡德十十融攝且說百門百十皆是一周圓數順無盡耳地前通修等覺徧等如來窮證地前通修者第二通前後無如妨妨云將百門如配十地如地前等妙應無如矣故為通云地前通修十如等覺徧等十如妙覺窮證十如但同地如無不同矣然異從義別體本常融但契一如自含眾德非由作意順差別如能同迴向亦融攝無礙然異從下第三通如觀難成妨妨云十地菩薩一地之內唯觀一如加行既成方證其一今羅百數成觀何由况一味之如何由契合故今答云約行布說別證十如就圓融修一含眾妙加行有異說十不同正證相應本唯一味隨門入理畧有百門若契一門自含眾妙如海一滴味具百川牽衣一角全體來矣故唯識云雖真如性體無差別而隨勝德假立十種十既假立百門亦然德用多門非體不一言能同廻向者由如融攝行順於如亦融攝矣故初地中徧達十如隨能證行後後建立稱如起行體即是如但人信如德尚迷迴向故以如德喻迴向德若取文義便者應云真如體相徧一切處善根迴向以同如故亦徧一切無邊際等又徧一切方得同如稱如起行下第四通廻向非如妨妨云夫如普徧無法非如何有如外別有廻向以為所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文義下立為體式則無前難百門之內各有二句上即所同之如德下善根下能同迴向之德百門之內下第三釋文於中有二先總。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一\n音釋\n稠除留切密也。\n穿𨰢𨰢疾各切音昨。\n躡尼輙切音捻。\n麤倉胡切音粗物不精也。\n詺眉病切音命辨別物名。\n第三十之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之二　盟五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n譬如真如徧一切處無有邊際善根廻向亦復如是徧一切處無有邊際譬如真如真實為性善根廻向亦復如是了一切法真實為性譬如真如恒守本性無有改變善根廻向亦復如是守其本性始終不改譬如真如以一切法無性為性善根廻向亦復如是了一切法無性為性譬如真如無相為相善根廻向亦復如是了一切法無相為相譬如真如若有得者終無退轉善根廻向亦復如是若有得者於諸佛法永不退轉譬如真如一切諸佛之所行處善根廻向亦復如是一切如來所行之處譬如真如離境界相而為境界善根廻向亦復如是離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界譬如真如能有安立善根廻向亦復如是悉能安立一切眾生譬如真如性常隨順善根廻向亦復如是盡未來劫隨順不斷。\n最初十中初門顯在緣中故無不徧二明不變故云真實三明隨緣即不變云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二對智以說故為智境八顯真如非境為境謂要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之義餘可思準逐難當解後最初下別既依十如則十十科之。\n譬如真如無能測量善根廻向亦復如是等虛空界盡眾生心無能測量譬如真如充滿一切善根廻向亦復如是一剎那中普周法界。\n十二云充滿一切者謂若色若心若大若小等極微剎那亦皆圓滿非分滿故如不可分分則多過即由此義及下四十不離諸法故諸法隨如徧一塵中故下果中得此門故一毛容納一切剎等。\n譬如真如常住無盡善根廻向亦復如是究竟無盡譬如真如無有比對善根廻向亦復如是普能圓滿一切佛法無有比對。\n十四無比對者法性不並真故。\n譬如真如體性堅固善根廻向亦復如是體性堅固非諸惑惱之所能沮譬如真如不可破壞善根廻向亦復如是一切眾生不能損壞。\n十五惑不能壞十六人不能壞。\n譬如真如照明為體善根廻向亦復如是以普照明而為其性。\n十七寂而常照智即如用故。\n譬如真如無所不在善根廻向亦復如是於一切處悉無不在譬如真如徧一切時善根廻向亦復如是徧一切時譬如真如性常清淨善根廻向亦復如是住於世間而體清淨譬如真如於法無礙善根廻向亦復如是周行一切而無所礙譬如真如為眾法眼善根𢌞向亦復如是能為一切眾生作眼。\n二十二既以照明為體何無照矚之眼又由見如成法眼故大般若云三世諸佛皆以性空而為佛眼大般若者見性為佛眼故。\n譬如真如性無勞倦善根廻向亦復如是修行一切菩薩諸行恒無勞倦譬如真如體性甚深善根廻向亦復如是其性甚深譬如真如無有一物善根廻向亦復如是了知其性無有一物譬如真如性非出現善根廻向亦復如是其體微妙難可得見譬如真如離眾垢翳善根廻向亦復如是慧眼清淨離諸癡翳譬如真如性無與等善根𢌞向亦復如是成就一切諸菩薩行最上無等譬如真如體性寂靜善根廻向亦復如是善能隨順寂靜之法譬如真如無有根本善根𢌞向亦復如是能入一切無根本法。\n三十云無根本者前無所依故即無住本故。\n譬如真如體性無邊善根𢌞向亦復如是淨諸眾生其數無邊譬如真如體性無著善根廻向亦復如是畢竟遠離一切諸著譬如真如無有障礙善根廻向亦復如是除滅一切世間障礙譬如真如非世所行善根廻向亦復如是非諸世間之所能行譬如真如體性無住善根𢌞向亦復如是一切生死皆非所住譬如真如性無所作善根廻向亦復如是一切所作悉皆捨離譬如真如體性安住善根廻向亦復如是安住真實。\n三十七云安住者由無所住安住真實故。\n譬如真如與一切法而共相應善根廻向亦復如是與諸菩薩聽聞修習而共相應譬如真如一切法中性常平等善根廻向亦復如是於諸世間修平等行譬如真如不離諸法善根廻向亦復如是盡未來際不捨世間譬如真如一切法中畢竟無盡善根廻向亦復如是於諸眾生廻向無盡。\n四十一畢竟無盡者雖在諸法諸法盡而體常又正在法中取不可盡如芥子之空故。\n譬如真如與一切法無有相違善根𢌞向亦復如是不違三世一切佛法譬如真如普攝諸法善根廻向亦復如是盡攝一切眾生善根譬如真如與一切法同其體性善根廻向亦復如是與三世佛同一體性譬如真如與一切法不相捨離善根廻向亦復如是攝持一切世出世法譬如真如無能映蔽善根廻向亦復如是一切世間無能映蔽譬如真如不可動搖善根廻向亦復如是一切魔業無能動搖譬如真如性無垢濁善根廻向亦復如是修菩薩行無有垢濁譬如真如無有變易善根廻向亦復如是愍念眾生心無變易譬如真如不可窮盡善根廻向亦復如是非諸世法所能窮盡譬如真如性常覺悟善根廻向亦復如是普能覺悟一切諸法。\n五十一性常覺悟者能內熏𤼵起厭求故。\n譬如真如不可失壞善根廻向亦復如是於諸眾生起勝志願永不失壞。\n五十二不可失壞者在於生死染而不染故。\n譬如真如能大照明善根廻向亦復如是以大智光照諸世間。\n五十三即大智光明徧照法界義故。\n譬如真如不可言說善根廻向亦復如是一切言語所不可說。\n五十四離言真如。\n譬如真如持諸世間善根廻向亦復如是能持一切菩薩諸行譬如真如隨世言說善根廻向亦復如是隨順一切智慧言說譬如真如徧一切法善根廻向亦復如是徧於十方一切佛剎現大神通成等正覺譬如真如無有分別善根廻向亦復如是於諸世間無所分別譬如真如徧一切身善根廻向亦復如是徧十方剎無量身中譬如真如體性無生善根廻向亦復如是方便示生而無所生譬如真如無所不在善根廻向亦復如是十方三世諸佛土中普現神通而無不在。\n六十一無所不在者上徧一切即無邊際今隨一一法皆全在中。\n譬如真如徧在於夜善根廻向亦復如是於一切夜放大光明施作佛事。\n六十二在晝夜乃至盡未來者一念長劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。\n譬如真如徧在於晝善根廻向亦復如是悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪離垢清淨無空過者譬如真如徧在半月及以一月善根廻向亦復如是於諸世間次第時節得善方便於一念中知一切時譬如真如徧在年嵗善根廻向亦復如是住無量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿譬如真如徧成壞劫善根廻向亦復如是住一切劫清淨無染教化眾生咸令清淨譬如真如盡未來際善根廻向亦復如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行成滿大願無有退轉譬如真如徧住三世善根廻向亦復如是令諸眾生於一剎那見三世佛未曾一念而有捨離譬如真如徧一切處善根廻向亦復如是超出三界周徧一切悉得自在譬如真如住有無法善根廻向亦復如是了達一切有無之法畢竟清淨。\n七十住有無者理無惑計有無常實故理無惑計者即生公十四科實相義中具云夫惑情所封則兩端斯失失理背宗所計皆虛理無惑計則有無並實實則說空可以祛滯有者之惑明有可以釋守空者之迷斯則空有二教旨俱得實釋曰此中有三初約情非二約理是三約教真今當其中但用理是。\n譬如真如體性清淨善根廻向亦復如是能以方便集助道法淨治一切諸菩薩行譬如真如體性明潔善根廻向亦復如是令諸菩薩悉得三昧明潔之心。\n七十二性覺為明離念為潔。\n譬如真如體性無垢善根廻向亦復如是遠離諸垢滿足一切諸清淨意譬如真如無我我所善根廻向亦復如是以無我我所清淨之心充滿十方諸佛國土譬如真如體性平等善根廻向亦復如是獲得平等一切智智照了諸法離諸癡翳譬如真如超諸數量善根廻向亦復如是與超數量一切智乘大力法藏而同止住興徧十方一切世界廣大法雲譬如真如平等安住善根廻向亦復如是𤼵生一切諸菩薩行平等住於一切智道譬如真如徧住一切諸眾生界善根廻向亦復如是滿足無礙一切種智於眾生界悉現在前譬如真如無有分別普住一切音聲智中善根廻向亦復如是具足一切諸言音智能普示現種種言音開示眾生譬如真如永離世間善根廻向亦復如是普使眾生永出世間譬如真如體性廣大善根廻向亦復如是悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失勤修一切菩薩諸行譬如真如無有間息善根廻向亦復如是為欲安處一切眾生於大智地於一切劫修菩薩行無有間息譬如真如體性寬廣徧一切法善根廻向亦復如是淨念無礙音攝一切寬廣法門譬如真如徧攝群品善根廻向亦復如是證得無量品類之智修諸菩薩真實妙行譬如真如無所取著善根廻向亦復如是於一切法皆無所取除滅一切世間取著普令清淨譬如真如體性不動善根廻向亦復如是安住普賢圓滿行願畢竟不動譬如真如是佛境界善根廻向亦復如是令諸眾生滿足一切大智境界滅煩惱境悉令清淨譬如真如無能制伏善根廻向亦復如是不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根廻向亦復如是捨離一切妄想取著於修不修無所分別。\n八十九非可修者無所得故非不可修者為聖境故。\n譬如真如無有退捨善根廻向亦復如是常見諸佛𤼵菩提心大誓莊嚴永無退捨譬如真如普攝一切世間言音善根廻向亦復如是能得一切差別言音神通智慧普𤼵一切種種言詞譬如真如於一切法無所希求善根廻向亦復如是令諸眾生乘普賢乘而得出離於一切法無所貪求譬如真如住一切地善根廻向亦復如是令一切眾生捨世間地住智慧地以普賢行而自莊嚴譬如真如無有斷絕善根𢌞向亦復如是於一切法得無所畏隨其類音處處演說無有斷絕譬如真如捨離諸漏善根廻向亦復如是令一切眾生成就法智了達於法圓滿菩提無漏功德。\n九十五捨離諸漏者準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏今言捨者性本捨故猶心體離念。\n譬如真如無有少法而能壞亂令其少分非是覺悟善根廻向亦復如是普令開悟一切諸法其心無量徧周法界。\n九十六云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者如徧非情則有少分非是覺悟況經云佛性除於瓦石論云在非情數中名為法性在有情數中名為佛性明知非情非有覺性故應釋言以性從緣則情非情異為性亦殊如涅槃等況緣從性則非覺不覺本絕百非言亡四句若二性互融則無非覺悟起信云以色性即智性故說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處論云菩提菩提斷俱名為菩提說智及智處俱名為般若亦可證此既二性相即緣復即性故無少分非覺悟者況心為總相又融攝重重哉無有少下文中三意初牒經二如徧非情下設難三故應釋云下會通然此𫨻䟽為遮妄執一切無情有佛性義就計此義自有淺深一謂精神化為土木金石梟獍負塊以成於子情變非情非情變情斯為邪見不異外道眾生計生草木有命故不可也若說無情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約於真如自體徧故真實之性無有二故涅槃經說第一義空為佛性故一切法中有安樂性攝境從心無非心故色性智性體無二故如是等文諸經具有今謂此釋太即太過失情無情壞於性相若以涅槃第一義空該通心境涅槃何以揀於瓦礫言無性耶廣如別破今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異故應釋言以性從緣等一如涅槃者揀去牆壁瓦礫等故二無覺不覺者真性之中無心境故三無非覺悟以無情性融覺性故故引起信文畧一句然其此義前已引竟今此復要彼論通問問云若諸佛法身離於色相者云何能現種種色相答即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處今取二性相即互融之義說耳論云等者引證非正證前故云亦可證此可為證者智及智處同般若故既二性下結釋經文况心為總相下舉况以釋前結一性義今結唯心義總相則無所不攝又融攝重重即本經意隨舉一塵即含法界何令色境非一性耶。\n譬如真如過去非始未來非末現在非異善根廻向亦復如是為一切眾生新新恒起菩提心願普使清淨永離生死。\n九十七云過去非始等者過去初際所以名始未來為終故稱為未現在似有已未分之無暫住時故名為異今明真如雖徧三世之中體絕三世初中後相故並言非廻向亦爾雖為眾生新新起願同彼真如徧三世中而令永離三世生死之相方名清淨而晉本云過去非同未來非故現在非異若以今文會取非同過去之始雖在未來非是性本故有又晉經誤將後門三世無分別同入此門致今百數󲉞一紛然異解繁不敘之。\n譬如真如於三世中無所分別善根廻向亦復如是現在念念心常覺悟過去未來皆悉清淨。\n言三世無分別者前約遮詮不同三世今約顯詮常無分別意旨相似故晉本合之耳又上不同三世總顯非新今無分別亦明非故而性相互融能新能故新故雙絕矣。\n譬如真如成就一切諸佛菩薩善根廻向亦復如是𤼵起一切大願方便成就諸佛廣大智慧譬如真如究竟清淨不與一切諸煩惱俱善根廻向亦復如是能滅一切眾生煩惱圓滿一切清淨智慧。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向時得一切佛剎平等普嚴淨一切世界故得一切眾生平等普為轉無礙法輪故得一切菩薩平等普出生一切智願故得一切諸佛平等觀察諸佛體無二故得一切法平等普知諸法性無易故得一切世間平等以方便智善解一切語言道故得一切菩薩行平等隨種種善根盡廻向故得一切時平等勤修佛事於一切時無斷絕故得一切業果平等於世出世所有善根皆無染著咸究竟故得一切佛自在神通平等隨順世間現佛事故佛子是為菩薩摩訶薩第八真如相廻向。\n第三迴向成益及結名並顯可知。\n菩薩摩訶薩住此迴向證得無量清淨法門能為如來大師子吼自在無畏以善方便教化成就無量菩薩於一切時未曾休息得佛無量圓滿之身一身充徧一切世界得佛無量圓滿音聲一音開悟一切眾生得佛無量圓滿之力一毛孔中普能容納一切國土得佛無量圓滿神通置諸眾生於一塵中得佛無量圓滿解脫於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺得佛無量圓滿三昧一三昧中普能示現一切三昧得佛無量圓滿辯才說一句法窮未來際而不可盡悉除一切眾生疑惑得佛無量圓滿眾生具佛十力盡眾生界示成正覺。\n大文第二菩薩住此下明位果初牒得因後證得下正顯所得文有十句初總餘別皆云無量者同如廣大無盡故皆云得佛者同佛所證故作佛事故。\n佛子是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相廻向。\n大文第二佛子下總以結示。\n爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。\n第二應頌二十九偈分四。\n菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善輭恒清涼積集無邊功德行。\n菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業。\n初六頌隨相於中先二所迴行體。\n菩薩思惟業廣大種種差別甚希有决意修行無退轉以此饒益諸群生。\n諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜。\n已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利群生轉勤習。\n菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利群生故廻向。\n後四迴向之行。\n以妙智慧恒觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善廻向。\n譬如真如徧一切如是普攝諸世間菩薩以此心廻向悉令眾生無所著。\n菩薩願力徧一切譬如真如無不在若見不見念悉周悉以功德而廻向。\n夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中真如如是行亦然。\n所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而廻向。\n譬如真如本自性菩薩如是𤼵大心真如所在無不在以如是行而廻向。\n譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而廻向。\n如真如相業亦爾如真如性業亦爾如真如性本真實業亦如是同真如。\n譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著是故此業得清淨。\n二有十六偈頌離相迴向於中先九頌對如廣辯。\n如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏。\n覺悟法王真實法於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起。\n如來法身所作業一切世間如彼相說諸法相皆無相知如是相是知法。\n菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅。\n如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動。\n菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅。\n菩薩觀心不在外亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅。\n後七却頌約法直明菩薩住是不思議等宜善思之。\n彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我。\n了知一切諸世間悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法。\n若能住是甚深法常樂修行菩薩行為欲利益諸群生大誓莊嚴無退轉。\n是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化勤修眾行度群生。\n菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者。\n了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性。\n三彼諸佛子下六偈頌迴向成益。\n智者了知諸佛法以如是行而𢌞向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟。\n四一偈結迴向意並可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之二\n音釋\n祛丘於切音區却也。\n攞嚩攞朗可切嚩符約切。\n梟獍梟吁驕切獍居慶切。\n礫即擊切小石也。\n蹔同暫。\n繁符難切音煩多也。\n遮之奢切者平聲蔽也。\n輭市𭀚切柔也。\n謙苦兼切欠平聲敬也讓也。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之一　盟六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向。\n第九無著無縛解脫迴向長行中亦先明位行後顯位果前中亦三。\n今初牒名徵起謂理智無依不為能所見著相惑所縛由此即名解脫此約行體釋之故本業云以諸法無二般若無生二諦平等三世一合相故又解脫者亦作用自在如不思議等此約行用由攝善根皆用迴向普賢三業無邊自在德用故今初等者約行釋無縛著引證中諸法無二所見無著般若無生能見無著二諦平等通上所結諸法即無二般若即無生三世一合相豎論無著一合相言文在三世義通前三一者一切法無二二者般若無知三者上二契合。\n於何無縛著耶謂心等十以自身有心身口業果及所作佛事有世界佛剎眾生法智等故不為何等所縛著耶略如上說別有十事五對一由離凡故不縛生死以出小乘不著二乘二離六識取不縛外境離第七執不著於內三離現行縛無種子著四不取有縛不執空著五無惑障縛無智障著皆縛麤著細若約一事由著故縛義如總中或縛著一義於何已下三約解釋解脫之言具有五義一生死為能縛由離凡故不縛言不縛生死者不為生死所縛耳此即相不縛不著二乘即所見不著二境相不縛能見不著三現惑不縛所見不著種子即所見故四有不能縛所見空不能著五惑不能縛見智不著故雖十事不出相惑及能所見也此約無礙大用受名通能所迴向約脫惑障無縛無著即是解脫約用解脫乃無縛著之解脫若望心等亦是無縛著之心即上體用並為其性。\n佛子是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重所謂於出生死心生尊重於攝取一切善根心生尊重於希求一切善根心生尊重於悔諸過業心生尊重於隨喜善根心生尊重於禮敬諸佛心生尊重於合掌恭敬心生尊重於頂禮塔廟心生尊重於勸佛說法心生尊重於如是等種種善根皆生尊重隨順忍可。\n第二廣釋中分三一明所迴善根二佛子下能迴向行三菩薩摩訶薩如是迴向時如三世下明迴向成益今初先總標尊重以一毫之善皆佛因故無非佛所流故次所謂下別顯後於如是下總結並可知以一毫下即生公解法華一毫之善發跡顯佛舉手低頭皆已成佛言無非佛流即涅槃意乃至外道典籍亦佛法流況內法耶大小等教皆從如來大悲所流故。\n佛子菩薩摩訶薩於彼善根皆生尊重隨順忍可時究竟欣樂堅固信解自得安住令他安住勤修無著自在積集成勝志樂住如來境勢力增長悉得知見。\n第二迴向行中二先仍前進修擬將迴向二以諸下正明行願今初亦二先總牒前後究竟下別顯修相文有十句前五修前即釋尊重等言謂一欣樂故尊重二信解故忍可三自隨順四今他順五總顯無著以該上四後五進修一積集勝進二志樂普賢無方德用三上入佛境四善根增勢五知見逾明。\n以諸善根如是迴向所謂以無著無縛解脫心成就普賢身業以無著無縛解脫心清淨普賢語業以無著無縛解脫心圓滿普賢意業以無著無縛解脫心發起普賢廣大精進。\n第二正明願行中義有十門文分為二第一廣顯其相二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下總結多門前中分二先明眾生及菩提迴向後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下實際迴向前明廣大後顯甚深廣大迴向有六十一門甚深之內有二十門并前尊重進修復二十門總有百一門顯圓融無盡深廣無礙為大迴向就廣大六十一門廣顯普賢自在德用大分為二初之四門總顯餘皆別明今初前三成三業以下諸門不出三業故後一精進通䇿萬行故於中無著無縛解脫心是能迴之心成就普賢身業正是所向他皆倣此前諸善根即是所迴故以諸善根之言下流八十門內此一迴向不願成佛願成普賢者以普賢通於位前及以位後得道不捨因行窮盡生界利樂有情故願成普賢兼二迴向下別顯中一一門內皆攝法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或體或用或因或果或人或法皆各總攝一切法故不可相從願成普賢者位後普賢是佛即向菩提等覺位前即向眾生。\n以無著無縛解脫心具足普賢無礙音聲陀羅尼門其聲廣大普徧十方以無著無縛解脫心具足普賢見一切佛陀羅尼門恒見十方一切諸佛以無著無縛解脫心成就解了一切音聲陀羅尼門同一切音說無量法以無著無縛解脫心成就普賢一切劫住陀羅尼門普於十方修菩薩行。\n別科略分為二初二十三門顯普賢自分究竟即位中普賢後三十四門顯普賢勝進究竟即位後普賢二分無礙是普賢德前即因圓果滿後即得道不捨因行故二𫨻中皆含因果今初分三初四成普賢總持德二有十二願成普賢自在力用三有七願願成普賢行然諸門德多約三業今初總持亦具三業初一語業總持二身業見佛三意業解了後一三業用之時處標名約時辨用就處文互顯耳。\n以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一眾生身中示修一切菩薩行盡未來劫常無間斷如一眾生身一切眾生身悉亦如是以無著無縛解脫心成就普賢自在力普入一切眾道場普現一切諸佛前修菩薩行以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切眾生皆得悟入以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切眾生皆得悟入其身普現一切佛前以無著無縛解脫心成就普賢自在力念念中令不可說不可說眾生住十力智心無疲倦以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一切眾生身中現一切佛自在神通令一切眾生住普賢行以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一一眾生語言中作一切眾生語言令一切眾生一一皆住一切智地以無著無縛解脫心成就普賢自在力於一一眾生身中普容納一切眾生身令皆自謂成就佛身以無著無縛解脫心成就普賢自在力能以一華莊嚴一切十方世界。\n第二力用中復二初九願一多攝入自在文有三業化時處等可知。\n以無著無縛解脫心成就普賢自在力出大音聲普徧法界周聞一切諸佛國土攝受調伏一切眾生以無著無縛解脫心成就普賢自在力盡未來際不可說不可說劫於念念中悉能徧入一切世界以佛神力隨念莊嚴以無著無縛解脫心成就普賢自在力盡未來際所住之劫常能徧入一切世界示現成佛出興於世。\n後三廣大自在可知。\n以無著無縛解脫心成普賢行一光普照盡虛空界一切世界以無著無縛解脫心成普賢行得無量智慧具一切神通說種種法以無著無縛解脫心成普賢行入於如來盡一切劫不可測量神通智慧以無著無縛解脫心成普賢行住盡法界諸如來所以佛神力修習一切諸菩薩行身口意業曾無懈倦。\n第三成普賢行中分二初四願成神通。\n以無著無縛解脫心成普賢行不違於義不壞於法言詞清淨樂說無盡教化調伏一切眾生令其當得一切諸佛無上菩提以無著無縛解脫心修普賢行入一法門時放無量光照不思議一切法門如一法門一切法門皆亦如是通達無礙究竟當得一切智地以無著無縛解脫心住菩薩行於法自在到於普賢莊嚴彼岸於一一境界皆以一切智觀察悟入而一切智亦不窮盡。\n二有三願願成四辯初一總具四辯次二別顯法義初法後義即顯果滿究竟。\n以無著無縛解脫心始從此生盡未來際住普賢行常不休息得一切智悟不可說不可說真實法於法究竟無有迷惑以無著無縛解脫心修普賢業方便自在得法光明於諸菩薩所行之行照了無礙以無著無縛解脫心修普賢行得一切方便智知一切方便所謂無量方便不思議方便菩薩方便一切智方便一切菩薩調伏方便轉無量法輪方便不可說時方便說種種法方便無邊際無畏藏方便說一切法無餘方便。\n第二始從此生下明勝進究竟而言因者乃果中之因於中分三初有九門攝法廣大自在德次有十五門相即相入重重德後有十門明微細容持甚深德初中分六初三願成智前一實智後二方便智初是照行方便後一照方便之方便。\n以無著無縛解脫心住普賢行成就身業令一切眾生見者歡喜不生誹謗發菩提心永不退轉究竟清淨以無著無縛解脫心修普賢行得了一切眾生語言清淨智一切言詞具足莊嚴普應眾生皆令歡喜。\n二有二願成利益不空三業。\n以無著無縛解脫心住普賢行立殊勝志具清淨心得廣大神通廣大智慧普詣一切廣大世間廣大國土廣大眾生所說一切如來不可說廣大法廣大莊嚴圓滿藏。\n三有一願廣大三業廣大眾生者具大心故。\n以無著無縛解脫心成滿普賢迴向行願得一切佛清淨身清淨心清淨解攝佛功德住佛境界智印普照示現菩薩清淨之業善入一切差別句義示諸佛菩薩廣大自在為一切眾生現成正覺。\n四一願成清淨三業。\n以無著無縛解脫心勤修普賢諸根行願得聰利根調順根一切法自在根無盡根勤修一切善根根一切佛境界平等根受一切菩薩不退轉記大精進根了知一切佛法金剛界根一切如來智慧光照金剛𦦨根分別一切諸根自在根安立無量眾生於一切智根無邊廣大根一切圓滿根清淨無礙根。\n五一願諸根三業別有十四根皆以勝用增上光顯義故立以根名初聰利等三根約眼等六兼五受根聰利者領覽敏疾故調順者內無剛強故自在者外境不牽故餘約信等五根初一信根信心無盡故亦兼命根次一進次一念唯念佛平等故次一定及精進以不退轉是定義故餘七皆慧別有十四根者按經文數有十四義合二十二根如俱舍第十一明皆以勝用者彼論解根有二義此依薩婆多宗故彼論云最勝自在光顯名根由此總成根增上義解云根體勝故為最勝根用勝故名為自在體用雙彰名為光顯由有最勝自在光顯名為增上將增上義以釋根也論云此增上義誰望於誰釋曰謂二十二根望誰增上頌曰傳說五於四四根於二種五八染淨中各別為增上釋曰傳說五於四者眼等五根於其四事能為增上一莊嚴身二導養身三生識等四不共事釋曰初盲聾等非莊嚴故二眼見耳聞避險難故香味觸三是𫨻食性能受用故三生識等等取心所四不共事眼唯見等言四根於二種者謂男女命意名為四根各於二種而得增上男女於二得增上者一有情異謂男女類別二分別異謂形相言音乳房等別命根二者一能續過去眾同分二能持現在眾同分意根二者一能續後有二自在隨行謂經云心能導世間即自在義心能徧攝受即隨行義如是一心法皆自在隨行言五八染淨中者五謂樂等五受八謂信等五根三無漏根謂五受順三毒染信等八根順清淨法隨生長故論次敘異說云了自境增上總立於六根（謂𤼵識了境根名增上）從身立二根女男性增上（同前分別）於同住雜染清淨增上故應知命五受信等立為根釋曰謂下二句由上二句得增上義故立以根名謂命根於同分住得增上等五受於染法得增上信等於煖頂位中伏諸煩惱引聖道故大同前解頌云未知當知根具知根亦爾於得後後道涅槃等增上釋曰言亦爾者類顯一一各能為根未知根是見道已知根是修道具知根是無學道未知於已知根道有增上用見道引修道故已知於具知道有增上用引無學故具知於涅槃有增上用由具知根心得解脫心若解脫方證涅槃故已知是未知之後具知是已知之後故言後後更有異說未知已知各於自道斷惑增上具知於現法樂住得增上已知根義正義所立二十二根經中略無男女二根餘皆具有兼五受根者頌云身不悅名苦（󰡷惱義故）即此悅名樂（攝養義故）及三定心悅（謂第三禪五識無故無有身樂心悅名樂）餘處悅名喜（餘處謂初二禪及欲界處心悅名喜）心不悅名憂中捨二無別（中謂非苦非樂此處中故名為捨根捨在身心同無分別任運而生故雖通二身心二捨同一捨根耳）見修無學道依九立三根者釋曰九謂意喜樂捨信等五根若在見道依此九立未知當知根修道及無學亦依九立已知具知論云如是三名因何而立謂在見道有未曾知當知行轉故說彼名未知當知根解云即見道十五心八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦諦名未曾知後至智位必當知故名為未知當知根如苦忍既爾諸餘七忍亦然故忍總名未知當知中間七智雖能正知良由知諦未徧中間起故亦名未知當知故說彼在見道行者名未知當知又論云若在修道無未知當知但為斷除餘隨眠故即於彼境復數數知是故說彼名為已知釋曰從道類智已去乃至金剛喻定皆名修道若在修道上下八諦總故知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故於四諦境復數起智知名為已知又論云在無學道知己已知故名為知（此釋知也謂盡智無生智作知己已知之解故名為知）有此知者名為具知（此釋具義有此者成就義也約成釋具也）或習此知已成性者名為具知（此第二解約習釋具也）謂得盡智無生智故如實自知我徧知苦不復更知乃至廣說釋曰即以盡無生智為具知根體四諦之上各有盡無生義故云乃至論彼所有根名未知當知根等者此釋名謂彼未知等行者身中所有此根故名未知根等也餘如俱舍根品廣明信等五根前䟽已釋命根之義問明品說以不退轉者以精進言經文自有定但有義故以不退當之進謂進趣定謂不動故金剛界根者義兼定慧金剛三昧即是定故金剛正智即是慧故界即是性智了心性名上定故亦即未知當知根現觀位中得不壞故金剛界根者釋此一根䟽文有二一正釋二傍通今初有四一雙標定慧二金剛三昧下示定三金剛正智下示慧四界即是性釋於界言通定慧義智了心性者智了即慧契性不動是定然此根體通智通心二俱名根故第六廻向施心中云願一切眾生得萬字相莊嚴金剛界心心體性堅即金剛心智符心王同不可壞心智俱能壞惑壞惑亦即利義受金剛名金觀心性義含王所亦即未知者二傍通也金剛定慧即等妙覺今欲具三無漏根故以此當未知根未知根正在見道何有金剛之義故言現觀位中得不壞故現觀即見道諦現觀也現觀之義十地廣釋金剛𦦨者𦦨通事理及能所故即已知根已成智故離世間品云如金剛根證知一切諸法性故即此界根又云金剛光𦦨根普照一切佛境界故佛境有二一所觀境通於事理二分齊境即能觀智亦得稱境金剛燄下文中有二一正釋金剛𤼵燄金剛如燈𤼵燄如教故雙了事理言及能所者照境為所亦兼照於能觀智也即已知根者通照事理如修道中故二離世間下引證雙證前二根初證界根知法性故二又云金剛光燄根即證前燄根雙照之義先舉經後佛境有二下釋同一所知中已通事理二分齊境有能觀智故前釋云燄通事理及能所故後二具知根三無漏根具矣然心名根清淨心王於無分別智有所依增上義故二智名根即於後後道涅槃得增上故如前論釋大小乘說六入等殊三得成根義類相似故得引於俱舍文證人常了故次三調化後二果圓惑淨即具知根也。\n以無著無縛解脫心修普賢行得一切菩薩神力所謂無量廣大力神力無量自在智神力不動其身普現一切佛剎神力無礙不斷自在神力普攝一切佛剎置於一處神力一身徧滿一切佛剎神力無礙解脫遊戲神力無所作一念自在神力住無性無依神力一毛孔中次第安立不可說世界徧遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。\n六一願神力三業文雖󲉞語義亦兼具。\n以無著無縛解脫心入普賢門生菩薩行以目在智於一念頃普入無量諸佛國土一身容受無量佛剎獲能嚴淨佛國土智恒以智慧觀見無邊諸佛國土永不發起二乘之心以無著無縛解脫心修普賢方便行入智慧境界生如來家住菩薩道具足不可說不可說無量不思議殊勝心行無量願未曾休息了知三世一切法界以無著無縛解脫心成就普賢清淨法門於一毛端量處悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土皆使明見如一毛端量處徧法界虛空界一一毛端量處悉亦如是。\n第二即入重重德中分六初三入普賢門一行門二智門三法門。\n以無著無縛解脫心成就普賢深心方便於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心如是乃至現一切眾生爾許劫念心以無著無縛解脫心入普賢迴向行方便地於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身而眾生界無所增減如一身乃至周徧法界一切身悉亦如是以無著無縛解脫心成就普賢大願方便捨離一切想倒心倒見倒普入一切諸佛境界常見諸佛虛空界等清淨法身相好莊嚴神力自在常以妙音開示演說無礙無斷令其聞者如說受持於如來身了無所得。\n二有三願成普賢方便一深心方便以契理深心故於一心能現多心二迴向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大願方便以無得心入佛境故。\n以無著無縛解脫心修普賢行住菩薩地於一念中入一切世界所謂入仰世界覆世界不可說不可說十方網一切處廣大世界以因多羅網分別方便普分別一切法界以種種世界入一世界以不可說不可說無量世界入一世界以一切法界所安立無量世界入一世界以一切虛空界所安立無量世界入一世界而亦不壞安立之相悉令明見。\n三有二願入普賢位初一始入於地故能入剎無礙。\n以無著無縛解脫心修習普賢菩薩行願得佛灌頂於一念中入方便地成滿安住眾行智寶悉能了知一切諸想所謂眾生想法想剎想方想佛想世想業想行想界想解想根想時想持想煩惱想清淨想成熟想見佛想轉法輪想聞法界了想調伏想無量想出離想種種地想無量地想菩薩了知想菩薩修習想菩薩三昧想菩薩三昧起想菩薩成想菩薩壞想菩薩歿想菩薩生想菩薩解脫想菩薩自在想菩薩住持想菩薩境界想劫成壞想明想暗想晝想夜想半月一月一時一歲變異想去想來想住想坐想睡想覺想如是等想於一念中悉能了知而離一切想無所分別斷一切障無所執著一切佛智充滿其心一切佛法長其善根與諸如來等同一身一切諸佛之所攝取離垢清淨一切佛法皆隨修學到於彼岸。\n後一終成故得灌頂成智於中三初標能所知次所謂下列所知想有五十二其業行界解根等皆十力智所知如初會釋餘亦攝在其內持謂執持善惡地謂斷證分齊菩薩成者解行正命菩薩壞者戒見邪命餘皆可知其業行界下䟽以十力攝五十二於文有二先知眾生後知菩薩前中有十七想眾生是總十力皆是化生事故餘即明十力所知初有五想皆處非處於佛法等相應為處不相應者名非處故二業力三行即禪定行四界力五解力六根力七時即宿住八持即徧趣行徧持善惡至諸趣故九煩惱下三想即漏盡力十見佛想即天眼智力想取其相皆了知故從法輪想下知菩薩亦不出十力所知恐繁不配後如是等想下結能知德謂離四過失具五功德謂離四過等者從一切佛智下即具五功德。\n以無著無縛解脫心為一切眾生修普賢行生大智寶於一一心中知無量心隨其依止隨其分別隨其種性隨其所作隨其業用隨其相狀隨其思覺種種不同靡不明見以無著無縛解脫心成就普賢大願智寶於一處中知於無量不可說處如於一處於一切處悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢行業智地於一業中能知無量不可說不可說業其業各以種種緣造明了知見如於一業於一切業悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢知諸法智於一法中知不可說不可說法於一切法中而知一法如是諸法各各差別無有障礙無違無著。\n四有四願成普賢智一成行智無機不知以化眾生為其行故二大願智無處不知願徧化故三窮業智了因緣故四知法智知化法故。\n以無著無縛解脫心住菩薩行得具普賢無礙耳根於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著如於一言音於一切言音悉亦如是以無著無縛解脫心修普賢智起普賢行住普賢地於一一法中演說不可說不可說法其法廣大種種差別教化攝受不可思議方便相應於無量時於一切時隨諸眾生所有欲解隨根隨時以佛音聲而為說法以一妙音令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜一切如來所無量菩薩充滿法界立殊勝志生廣大見究竟了知一切諸行住普賢地隨所說法於念念中悉能證入一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚盡未來劫如是演說於一切剎修習廣大虛空等行成就圓滿。\n五有二願願成普賢聽說初耳無不聽次舌無不演。\n以無著無縛解脫心修習普賢諸根行門成大行王於一一根中悉能了知無量諸根無量心樂不思議境界所生妙行。\n六有一願成知根德一攝一切於中言大行王者以徧知根於化行自在故一根知一切根者有二義一約理融二約事別謂如一人有多乘根性一一乘中有無量品如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等上中下根隨於一品復有信等種種善根之異如聲聞等此二通有退思護住者俱舍二十五云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生總名時解脫後不時解脫從前見至生釋曰契經說有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於所得喜自防護四安住法無勝退緣雖不自護亦能不退無勝加行亦不增進五堪達法謂性堪能好修練根速達不動六不動法不為煩惱所退動故前五種性從無學位信解性生此五總名時解脫也以要待時方能入定及心解脫言待時者此有六種一得好衣二得好食三得好臥具四得好處五得好說法師六得好同學後不動性名不時解脫謂是利根以不待時便能入定及心解脫故從無學位見至性生釋曰論云從無學位信解生等者二十三論云第十六心隨三向住果名信解見至亦由鈍利別釋曰隨三向住果者隨三向人至住三果隨鈍利根得名不同若鈍根人名為信解若利根者名為見至前隨信行今名勝解謂由信故勝解相顯名為信解前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至此二聖者信慧互增故標信解見至名別言謂由向見得至果見者以法行人見理情多故次前論云且依見道十五心位建立眾聖有差別者頌曰名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三釋曰初二句明見道位中有二聖者謂根鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此上二句下䟽更釋此中相承故具出之下四句即前二聖於見道位為三向釋曰梵行品已引取意不同今復引之謂於先時未以世道斷欲修惑名具修惑此為一人或有漏道斷於一品至於五品即為五人兼前六人至見道中名初果向趣預流果故若斷六七八品名為次三此有三人至見道中名向第二果也言難八地向三者謂斷欲界第九品為一人次四禪三空為七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地為六十四人至見道中名第三果向故上總有七十三人皆在見道故見道中名為信行法行至第十六心去修道位中三果聖人名信解見至至羅漢位名時解脫不時解脫故如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等者信行至羅漢有前五見至至羅漢為不動等即等取堪達不動就前五中有上中下據法華中則不動羅漢亦有上中下三根聲聞悟不同故五百千二百亦稱下故況前見道之內有多種人亦是上中下也言隨於一品後有信等者如一下根亦具五根而於五中互有勝劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩薩理觀深玄於一根中能都照耳。\n以無著無縛解脫心住普賢行大迴向心。\n第三得色甚微細下十門明願得普賢微細知法以所知之事幽微故能知之智微細微細有二一準無性攝論以難知故二就經宗於一法中有一切法炳然齊現故如文云眾生業報微細等即約初義如在母胎等通於二義十門即為十𫨻第一明世間法微細瑜伽云色微細性有三一損減微細性即㭊至極微二種類微細性謂如風等色中有色三心自在轉微細性即色無色界色如經說有天住一毛端量地處展轉無礙此三即難知微細也餘之難知類此各有異義文中分三初標得所依一準無性者即第一論釋阿陀那識甚微細言論意云深揀世智細揀聲聞故論釋甚深云諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識彼不求微細一切智故釋曰本論雖但云細釋有微細之言辯公亦云此等並難知故衍法師云所知之事幽微故能知之智微細亦難知義也。\n得色甚微細智身甚微細智剎甚微細智劫甚微細智世甚微細智方甚微細智時甚微細智數甚微細智業報甚微細智清淨甚微細智。\n次得色下列所得法。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之一\n音釋\n欣樂樂五教切。\n疲倦疲音皮勞乏也倦渠卷切懈也。\n誹謗誹敷尾切非議也謗補曠切訕也。\n逾雲俱切越也。\n倣妃兩切效也。\n數數生角切音朔頻頻也。\n㭊思積切音昔同析分也。\n第三十一之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之二　盟七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n如是等一切甚微細於一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不亂不散不濁不劣其心一緣心善寂定心善分別心善安住。\n後如是等下結能知之德不怖甚深不迷理事亂謂錯謬散謂不專濁謂垢染劣無堪任今皆反此上明離過下顯成德一緣謂專注一境故不散善寂謂心境兩亡故不亂即定而知名善分別故不迷即照而止名善住故不怖此能知之德以在初門義通下九皆應爾知一緣謂專注者釋曰此下成德翻上諸過而小不次一緣成上不散以善寂成上不亂以善分別成上不迷以善住成上不怯怖。\n以無著無縛解脫心住菩薩智修普賢行無有懈倦能知一切眾生趣甚微細眾生死甚微細眾生生甚微細眾生住甚微細眾生處甚微細眾生品類甚微細眾生境界甚微細眾生行甚微細眾生取甚微細眾生攀緣甚微細如是等一切甚微細於一念中悉能了知。\n第二知眾生趣微細智住謂住壽餘並可知。\n以無著無縛解脫心立深志樂修普賢行能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細菩薩住處甚微細菩薩神通甚微細菩薩遊行無量佛剎甚微細菩薩法光明甚微細菩薩清淨眼甚微細菩薩成就殊勝心甚微細菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細菩薩陀羅尼門智甚微細菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細菩薩無量三昧相甚微細菩薩見一切佛三昧智甚微細菩薩甚深三昧智甚微細菩薩大莊嚴三昧智甚微細菩薩法界三昧智甚微細菩薩大自在神通三昧智甚微細菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細菩薩出生無量差別三昧智甚微細菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細如是等一切甚微細悉能了知。\n第三知菩薩行德微細智列所得中有二十句前十別類後十同明三昧。\n以無著無縛解脫心修普賢行。\n第四知菩薩位德大用智於中三初標所修。\n悉知一切菩薩安立智甚微細菩薩地甚微細菩薩無量行甚微細菩薩出生𢌞向甚微細菩薩得一切佛藏甚微細菩薩觀察智甚微細菩薩神通願力甚微細菩薩演說三昧甚微細菩薩自在方便甚微細菩薩印甚微細菩薩一生補處甚微細。\n次悉知下列所得有四十一種初十一事位行成滿。\n菩薩生兜率天甚微細菩薩住止天宮甚微細菩薩嚴淨佛國甚微細菩薩觀察人中甚微細菩薩放大光明甚微細菩薩種族殊勝甚微細菩薩道場眾會甚微細菩薩徧一切世界受生甚微細菩薩於一身示現一切身命終甚微細菩薩入母胎甚微細菩薩住母胎甚微細菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細菩薩示現誕生事甚微細菩薩師子遊行七步智甚微細菩薩示處王宮巧方便智甚微細菩薩出家修調伏行甚微細菩薩菩提樹下坐道場甚微細菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細如來示現無量神變甚微細如來師子吼大涅槃甚微細如來調伏一切眾生而無所礙甚微細如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細如來普護念一切世間境界甚微細如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細如來無礙神力周徧法界甚微細如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細如來於一佛身現無量佛身甚微細如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細。\n後生兜率下三十事明位滿大用現八相等其中有菩薩佛名因果之異皆是用中之事耳其微細之事離世間品及不思議法品廣明。\n如是等一切微細悉能了知成就清淨普能示現一切世間於念念中增長智慧圓滿不退善巧方便修菩薩行無有休息成就普賢廻向之地具足一切如來功德永不厭捨菩薩所行出生菩薩現前境界無量方便皆悉清淨普欲安隱一切眾生修菩薩行成就菩薩大威德地得諸菩薩心之樂欲護金剛幢廻向之門出生法界諸功德藏常為諸佛之所護念入諸菩薩深妙法門演說一切真實之義於法善巧無所違失起大誓願不捨眾生於一念中盡知一切心非心地境界之藏於非心處示生於心遠離語言安住智慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道盡未來際常無休息一切世間眾生劫數妄想言說之所建立神通願力悉能示現。\n三如是下結能知德謂成普賢自在行德德亦名益此德通從諸智而生亦可別配恐厭繁文於中云心非心等者以識緣境名為心地以智了境名非心地識所了境通於善惡善唯有漏智所了境唯無漏善漏無漏境心能含之心即名藏故晉經云究竟了知思議不思議地諸功德藏言於非心處示生於心者即非心量之心量也由此故能離言語道安住智等故晉經云於不思議出生思議示諸法門離言語道上經云菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思俱寂滅即斯義也以心與非心生滅真如非即離故不為此釋令人誤解謂使無情有心設令無情有心既云示生於理無失餘文可知識所了境者無分別是智有分別是識故晉經下證成上義思議是心地不思議非地也此中心地不同心地法門於非心下於中有二初正釋二揀濫言即非心量之心量者此有二義若楞伽云非心為心量我說為心量者此拂迹入玄謂以非心量為遣心量若以非心量為是斯即心量二者不同上意謂非心量即不思議之心量者不礙心量故引第八迴向證之住不思議即非心量思議不可盡即之心量以二相即奪故有下半俱寂滅也以心與非心下引義證成不為此釋下第二揀濫人多誤解情作非情非情作情故下又縱云設言於非心處示生於心是非情為情者既言示生非真無情為有情矣。\n以無著無縛解脫心修普賢行。\n第五知眾生界智其第二知眾生趣即十力中自業智境此知生界即是性異十力之中種種界智境故晉經云入眾生性微細也文中亦三初標德所依。\n得一切眾生界甚微細智所謂眾生界分別甚微細智眾生界言說甚微細智眾生界執著甚微細智眾生界異類甚微細智眾生界同類甚微細智眾生界無量趣甚微細智眾生界不思議種種分別所作甚微細智眾生界無量雜染甚微細智眾生界無量清淨甚微細智。\n次得一切下列所得智於中十句初總所謂下別別言眾生界分別等者亦可言眾生分別界等一分別者自性強思起邪見等二言說界者依邪師教名言熏習等三謂戒見等四五可知六欲求趣天有求趣靜慮邪梵行求趣無色無想各謂為涅槃故七謂諸行界諸求眾生行各異故隨一邪求有裸形等種種殊故八多貪瞋等雜染異故九聞一乘三乘無量乘等皆清淨故又染淨二句通前七句謂有染分別淨分別等又通有四義故甚深微細一顛倒即空故二理有真實故三緣成離念故四相入無羇故。\n如是等一切眾生界境界甚微細於一念中能以智慧皆如實知廣攝眾生而為說法開示種種清淨法門令修菩薩廣大智慧化身無量見者歡喜以智日光照菩薩心令其開悟智慧自在。\n三如是下結能知德業初結德後廣攝下明作業亦有通別思以配之。\n以無著無縛解脫心為一切眾生於一切世界修普賢行得盡虛空界法界一切世界甚微細智。\n第六知世界智文三初總標。\n所謂小世界甚微細智大世界甚微細智雜染世界甚微細智清淨世界甚微細智無比世界甚微細智種種世界甚微細智廣世界甚微細智狹世界甚微細智無礙莊嚴世界甚微細智徧一切世界佛出現甚微細智徧一切世界說正法甚微細智徧一切世界普現身甚微細智徧一切世界放大光明甚微細智盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智知一切世界如夢甚微細智知一切世界如像甚微細智知一切世界如幻甚微細智。\n次所謂下別顯有二十一智初九直語器界次九明其受用其一多相作亦是菩薩受用後三正知無取著故。\n如是了知出生一切菩薩之道入普賢行智慧神通具普賢觀修菩薩行常無休息得一切佛自在神變具無礙身住無依智於諸善法無所取著心之所行悉無所得於一切處起遠離想於菩薩行起淨修想於一切智無取著想以諸三昧而自莊嚴智慧隨順一切法界。\n三如是下顯能知德於中亦有通別別可思之。\n以無著無縛解脫心入普賢菩薩行門。\n第七知法界智此顯即理之事法界故云一切法界即事之理復云不生等亦初標所修。\n得無量法界甚微細智演說一切法界甚微細智入廣大法界甚微細智分別不思議法界甚微細智分別一切法界甚微細智一念徧一切法界甚微細智普入一切法界甚微細智知一切法界無所得甚微細智觀一切法界無所礙甚微細智知一切法界無有生甚微細智於一切法界現神變甚微細智。\n次得無量下辨所得初句總餘十別。\n如是等一切法界甚微細以廣大智皆如實知於法自在示普賢行令諸眾生皆悉滿足不捨於義不著於法出生平等無礙之智知無礙本不住一切法不壞諸法性如實無染猶若虛空隨順世間起於言說開真實義示寂滅性於一切境無依無住無有分別明見法界廣大安立了諸世間及一切法平等無二離一切著。\n後如是下結能知之德唯就通說於中初標二利滿足後不捨下釋成滿義普賢行滿不出二種一證道二化道初離二邊顯證道滿不捨於義此離空邊不著於法此離有邊故得平等無礙之智言知無礙本即是所證次不住下雙照二諦明化道滿可知。\n以無著無縛解脫心修普賢行生諸劫甚微細智。\n第八知入劫智初標。\n所謂以不可說劫為一念甚微細智以一念為不可說劫甚微細智以阿僧祇劫入一劫甚微細智以一劫入阿僧祇劫甚微細智以長劫入短劫甚微細智以短劫入長劫甚微細智入有佛劫無佛劫甚微細智知一切劫數甚微細智知一切劫非劫甚微細智一念中見三世一切劫甚微細智。\n次所謂下列。\n如是等一切諸劫甚微細以如來智於一念中皆如實知得諸菩薩圓滿行王心入普賢行心離一切分別異道戲論心發大願無懈息心普見無量世界網無量諸佛充滿心於諸佛善根諸菩薩行能聞持心於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心能於一切劫現佛出世心於一一世界盡未來際行不動行無休息心於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。\n後如是等下結能知德亦是益相先結後益可知。\n以無著無縛解脫心修普賢行成不退轉得一切法甚微細智。\n第九知法智初標。\n所謂甚深法甚微細智廣大法甚微細智種種法甚微細智莊嚴法甚微細智一切法無有量甚微細智一切法入一法甚微細智一法入一切法甚微細智一切法入非法甚微細智無法中安立一切法而不相違甚微細智入一切佛法方便無有餘甚微細智。\n次所謂下列文有十句義有四重一法體具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有無相即以非法有三義一非善法故二非即是無如兔角等三非即是理今是後二次云無法亦即非法晉本名非今譯以非通二義故互明之依第二義則法本自無因緣生諸故云安立若依第三則從無住本立一切法故不相違四入方便無餘是體用善巧今譯等者一非法是不善二是無法今言無法則非不善但有無義無義自有二意依第二義者是上非即無物則法本自無因緣生諸者全是仁王下卷經然有二義一本來自空從緣生故則同第三義若準唯識等從無至有曰生自有還無稱滅則法本從無因緣生諸今依第二義異第三亦復彼經須彌巨海俱為灰颺二儀尚殞國有何常生必滅義若依第三者無住即實相異名。\n如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智與彼同等其智無礙皆如實知得入無邊法界心於一一法界深心堅住成無礙行以一切智充滿諸根入諸佛智正念方便成就諸佛廣大功德徧滿法界普入一切諸如來身現諸菩薩所有身業隨順一切世界言詞演說於法得一切佛神力所加智慧意業出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。\n後如是下結德可知。\n以無著無縛解脫心修普賢行出生一切甚微細智。\n第十得總知一切盡無餘微細智故晉經十句皆有無餘之言文中分四初總標。\n所謂知一切剎甚微細智知一切眾生甚微細智知一切法果報甚微細智知一切眾生心甚微細智知一切說法時甚微細智知一切法界甚微細智知一切盡虛空界三世甚微細智知一切語言道甚微細智知一切世間行甚微細智知一切出世行甚微細智。\n二所謂下別列即牒前十門名或小變次或不等會意皆同名或小異者今當會之一剎即第六世界二眾生即第二眾生趣三一坏法果報即第九法四眾生心即第五眾生界五一切說法時即第八入劫六法界即第七法界七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫八語言道即第四菩薩位德位但假名故九世間行即第一世間法十出世間行即第三菩薩行德甚微細十句結於九門故一重明而劫即長時三世即短時耳。\n乃至知一切如來道一切菩薩道一切眾生道甚微細智修菩薩行住普賢道若文若義皆如實知。\n三乃至下結所不說。\n生如影智生如夢智生如幻智生如響智生如化智生如空智生寂滅智生一切法界智生無所依智生一切佛法智。\n四生如影下顯知之德亦有通別通從前生別則次第對前十句一外剎是心之影像故今能知剎則知影像二眾生想現故云如夢三者果報緣生故如幻四心性寂然緣感成異故云如響五說時如化六即空界七言語本寂八即法界九世間無依十出世間行即是佛法。\n佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心廻向不分別若世間若世間法不分別若菩提若菩提薩󵘁不分別若菩薩行若出離道不分別若佛若一切佛法不分別若調伏眾生若不調伏眾生不分別若善根若廻向不分別若自若他不分別若施物若受施者不分別若菩薩行若等正覺不分別若法若智。\n第二迴向實際文有十對初假實對二即人法求菩提故名菩提薩󵘁三即體用亦名能所梁攝論云於分別依他起性不見所行行及能行道即此義也謂證智能行則出離故第九因果等正覺者約人契法異前菩提三中雖有菩薩行意取所行此約為因故不重也十法即教法教智相對餘並可知。\n佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是廻向所謂心無著無縛解脫身無著無縛解脫口無著無縛解脫業無著無縛解脫報無著無縛解脫世間無著無縛解脫佛剎無著無縛解脫眾生無著無縛解脫法無著無縛解脫智無著無縛解脫。\n第二佛子下總結多門由心無縛令身等皆無縛著也。\n菩薩摩訶薩如是廻向時如三世諸佛為菩薩時所修廻向而行廻向學過去諸佛廻向成未來諸佛廻向住現在諸佛廻向安住過去諸佛廻向道不捨未來諸佛廻向道隨順現在諸佛廻向道勤修過去諸佛教成就未來諸佛教了知現在諸佛教滿足過去諸佛平等成就未來諸佛平等安住現在諸佛平等行過去諸佛境界住未來諸佛境界等現在諸佛境界得三世一切諸佛善根具三世一切諸佛種性住三世一切諸佛所行順三世一切諸佛境界。\n第三菩薩下行成利益初牒後顯顯有十句初總餘別別中一廻向者正起修行二道者常遊法徑三廻向教四平等智五所緣境六功行絕修是佛善根七了見本源成如來性八無礙悲智是佛所行如出現品九無盡體用是分齊境。\n佛子是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心廻向。\n第三結名從初廣說故有心言。\n菩薩摩訶薩住此廻向時一切金剛輪圍山所不能壞於一切眾生中色相第一無能及者悉能摧破諸魔邪業普現十方一切世界修菩薩行為欲開悟一切眾生以善方便說諸佛法得大智慧於諸佛法心無迷惑在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬三世諸佛所說正法以清淨念悉能受持盡未來劫修菩薩行常不休息無所依著普賢行願增長具足得一切智施作佛事成就菩薩自在神通。\n第二位果成三種果一現成果於中先自利後為欲下利他二在在下成當得果初自利後盡未來下兼於自他三普賢下明終成果因果無礙。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。\n普於十方無等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業亦復恭敬生尊重。\n所修一切諸功德不為自己及他人恒以最上信解心利益眾生故廻向。\n未嘗暫起高慢心亦復不生下劣意如來所有身等業彼悉請問勤修習。\n第二應頌五十一偈分二先頌位行後二位果前中三初三頌所廻善根二所修下四十四頌頌廻向行三過去下二頌頌行成利益今初云不為自己等者照理大智無私自他同體大悲利益廻向。\n所修種種諸善根悉為利益諸含識安住深心廣大解廻向人尊功德位。\n二頌廻向中但頌廣大略不頌甚深以徧在廣大中故文二初一偈頌普賢自分究竟。\n世間所有無量別種種善巧奇特事麤細廣大及甚深靡不修行皆了達。\n世間所有種種身以身平等入其中於此修行得了悟慧門成就無退轉。\n世間國土無量種微細廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無不見。\n餘頌勝進究竟於中前長行有三一攝法廣大德二即入重重德三微細容持德今通頌之但顯微細於中分十第一有三偈頌世間微細智。\n眾生心行無有量能令平等入一心以智慧門悉開悟於所修行不退轉。\n二一偈頌眾生趣趣由行別故。\n眾生諸根及欲樂上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了。\n眾生所有種種業上中下品各差別菩薩深入如來力以智慧門普明見。\n三有二偈超頌第五眾生界界即根性故。\n不可思議無量劫能令平等入一念如是見已徧十方所行一切清淨業。\n過去未來及現在亦知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達行。\n世間眾生行不同或顯或隱無量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無相。\n四有三偈頌第三菩薩行德菩薩亦受眾生之稱神通等行名顯三昧等行名隱餘義細詳。\n十方世界一切佛所現自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知。\n五十方下二十七偈頌第四位德大用於中三初一總。\n一切世界兜率中自然覺悟人師子功德廣大淨無等如其體相悉能見。\n或現降神處母胎無量自在大神變成佛說法示滅度普徧世間無暫已。\n人中師子初生時一切勝智悉承奉諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍。\n十方一切無有餘無量無邊法界中無始無末無遐邇示現如來自在力。\n人中尊導現生已遊行諸方各七步欲以妙法悟羣生是故如來普觀察。\n見諸眾生沉欲海盲闇愚癡之所覆人中自在現微笑念當救彼三有苦。\n大師子吼出妙音我為世間第一尊應然明淨智慧燈滅彼生死愚癡闇。\n人師子王出世時普放無量大光明令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難。\n或時示現處王宮或現捨家修學道為欲饒益眾生故示其如是自在力。\n如來始坐道場時一切大地皆動搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦。\n震動一切魔宮殿開悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實義。\n十方所有諸國土悉入毛孔無有餘一切毛孔剎無邊於彼普現神通力。\n一切諸佛所開演無量方便皆隨悟設諸如來所不說亦能解了勤修習。\n徧滿三千大千界一切魔軍興𨷖諍所作無量種種惡無礙智門能悉滅。\n如來或在諸佛剎或復現處諸天宮或在梵宮而現身菩薩悉見無障礙。\n佛現無量種種身轉於清淨妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得。\n寶座高廣最無等徧滿十方無量界種種妙相而莊嚴佛處其上難思議。\n諸佛子眾共圍繞盡於法界悉周徧開示菩提無量行一切最勝所由道。\n諸佛隨宜所作業無量無邊等法界智者能以一方便一切了知無不盡。\n諸佛自在神通力示現一切種種身或現諸趣無量生或現婇女眾圍繞。\n或於無量諸世界示現出家成佛道乃至最後般涅槃分布其身起塔廟。\n如是種種無邊行導師演說佛所住世尊所有大功德誓願修行悉令盡。\n以彼善根廻向時住於如是方便法如是修習菩提行其心畢竟無厭怠。\n次二十三別頌因果八相等。\n如來所有大神通及以無邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無不盡。\n如是一切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行。\n諸佛所有微細行及一切剎種種法於彼悉能隨順知究竟廻向到彼岸。\n後三頌能知之德。\n有數無數一切劫菩薩了知即一念於此善入菩提行常勤修習不退轉。\n六有數下一偈頌第八知劫智。\n十方所有無量剎或有雜染或清淨及彼一切諸如來菩薩悉能分別知。\n七一偈頌第六世界智。\n於念念中悉明見不可思議無量劫如是三世無有餘具足修治菩薩行。\n於一切心平等入入一切法亦平等盡空佛剎斯亦然彼最勝行悉了知。\n八二偈頌第七法界智。\n出生眾生及諸法所有種種諸智慧菩薩神力亦復然如是一切無窮盡。\n九一偈頌第九知法智以法與法界性相互舉前分二門義必相通偈居一處。\n諸微細智各差別菩薩盡攝無有餘同相異相悉善知如是修行廣大行。\n十方無量諸佛剎其中眾生各無量趣生族類種種殊住行力已悉能知。\n十有二偈頌一切法智。\n過去未來現在世所有一切諸導師若人知此而廻向則與彼佛行平等。\n若人能修此廻向則為學佛所行道當得一切佛功德及以一切佛智慧。\n一切世間莫能壞一切所學皆成就常能憶念一切佛常見一切世間燈。\n菩薩勝行不可量諸功德法亦如是已住如來無上行悉知諸佛自在力。\n成益位果二𫨻可知。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十一之二\n音釋\n翳於計切。\n狹侯夾切隘也。\n薩婆若梵語也此云一切智若爾者切。\n羇堅溪切音雞繫也。\n薩󵘁梵語也此云成眾生謂用佛道成就眾生也󵘁音朵。\n摧昨回切折也。\n劣力輟切鄙也。\n盲闇盲武庚切目無童子也闇烏紺切不明也。\n𨷖諍闘都豆切競也諍側耕切訟也。\n厭怠厭於𧰟切足也怠徒耐切情也。\n颺餘亮切風飛物也。\n殞羽敏切墜也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十二之一　盟八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子云何為菩薩摩訶薩等法界無量廻向。\n第十等法界無量廻向於長行中先位行後位果前中亦三初牒名徵起次依徵廣釋後依釋結名今初謂稱法界起大用故然等者入義故本分中名入法界法界無量即是所入何法能入略有其四一所迴行法謂法施之行稱法界施故二所行行體廣大無邊故三能迴之智四所向之德謂以稱法界之大智迴等法界之善根向同法界之大用成法界之行體此則位滿至極故標法界之名當法受稱等何法界此通四義一等理法界故經云如法界一性如法界自性清淨善根迴向亦復如是其文非一二等事法界經云欲見等法界無量諸佛調伏等法界無量眾生或願起等法界無量行或願成等法界無量德或願得等法界無量果皆即理之事也三等理事無礙法界經云願一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴則相無相無礙皆其類也四等事事無礙法界故經云一佛剎中現一切佛剎等然其四事全等四種法界融而無二故此能等即是所等非有二物而可依之故上稱入入無所入本業但云法界無等入言即斯意也彼釋云覺一切法第一義諦中道無相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二無二即是法界故不可但以事法界為名故不可下結彈古人即刊定云等是能等迴向行法界無量是所等事謂盡十方虛空所攝事法界無可限量今迴法施等善根令成無漏體德及用顯彼數量等彼數量等彼事法界故故令彈之所等有二安局事耶言無量者亦有二義一無分量即理法界二無數量即事法界前迴向明依體起用此明體用無礙圓極自在即以法施及諸相應普賢自在大善巧德為其位體。\n佛子此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂住法師位。\n第二佛子已下依徵廣釋文分為三初明所迴善根二以此善根下攝將迴向三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下迴向成德初中二先明行依身位第二廣行下依位起行今初如第十地得離垢三昧受智職位內得此定灌心首故外示表彰白繒繫頂法從喻稱名離垢繒但有此相知得彼定表位成滿方能雲雨說法以益群生名法師位然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等二約解滿如灌頂住及海幢處說三約行滿如第十行入因陀羅網法界等四善巧願滿如此位辨五約證滿如十地說此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫若約圓融但一位滿即因究竟更不待餘又若得一即得餘位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無礙不同餘教。\n廣行法施起大慈悲安立眾生於菩提心常行饒益無有休息以菩提心長養善根為諸眾生作調御師示諸眾生一切智道為諸眾生作法藏日善根光明普照一切於諸眾生其心平等修諸善行無有休息心淨無染智慧自在不捨一切善根道業作諸眾生大智商主普令得入安隱正道為諸眾生而作導首令修一切善根法行為諸眾生作不可壞堅固善友令其善根增長成就。\n二依位起行中二先明起行後佛子下顯其行成又前即利他後明自利又前明自分後顯勝進今初十一句初總餘別別謂慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入聖道之階漸越苦海之津梁古德云此經中託人以弘道多歎法師之勝德寄行以表法每引普賢為末篇故知法施之功過財施之難喻夫法施者亦古德意然各二句今各舉一彼云一則發之以智慧為生解之妙方二則化之以多人作津濟之弘躅三則為起行之根本實𠋣仗之良詮四則為入聖之階漸標引道之要津䟽畧以摘其語用故不指古人下引則全是於中十句一慈悲安物於菩提心二益物無息上二即廣大心三大心長善揀非餘為四究竟調御御以佛道上二即第一心五法日普照六等勸修善晉經云欲使眾生修諸善根上二即常心常愛眾生同於己故名為平等七心淨無礙即不顛倒心顛倒有二一心染能所之化今不生於化其化大焉名智自在二見無能所便趣寂滅今不捨善業無滯事理八示果寶渚故云商主安隱正道俱通因果果即涅槃菩提因即八正萬行九導以萬行之因上二即作義利亦第一心也十增長不壞為護念也初令發心終令成就有始有卒其唯聖人然廣等四心般若雖當發心住中位位皆用今不生於化者即金剛三昧經云若化眾生無生於化不生無化其化大焉上兩句遮過下兩句成德今但要成德耳八示果寶渚者即法華化城喻品云譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處若有多眾欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相將導眾人欲過此難釋曰五百由旬眾釋云云今依生公三界途阻二乘路險此五百是菩薩惡道甚難過也眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚如來以况導師故下經云我亦復如是為一切導師既知是息已引入於佛慧佛慧即寶亦喻涅槃於理無失以會相門菩提涅槃無二體故故䟽雙合果道即菩提涅槃有始有卒者即論語第十以世人靡不有初解克有終唯聖人能有始終耳亦由乾卦知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎然廣等四心下解妨可知四心已見第八廻向。\n佛子此菩薩摩訶薩以法施為首發生一切清淨白法攝受趣向一切智心殊勝願力究竟堅固成就增益具大威德依善知識心無諂誑思惟觀察一切智門無邊境界。\n第二行成中二初牒前晉經云菩薩行法施等一切善法後攝受下正顯成相文顯可知。\n以此善根如是廻向願得修習成就增長廣大無礙一切境界。\n第二攝將廻向文小異前諸𫨻通下總有二十一門若通將上十句法施善根共成諸𫨻理無間然今且分三初九門別對十一句善根以明迴向即自分迴向次四門通顯迴向之意三有八門更以異門別明迴向即勝進迴向今初即為九𫨻第一願聞法見佛修二利行對前二句於中二初一願總明餘皆別顯今初初句牒前起後願得已下正顯願辭一切境者文局初𫨻義總該於二十一𫨻迴向皆一切境此一切境廣大如法界理事事事皆無障礙如此之境皆得增長成就。\n願得於佛正教之中乃至聽聞一句一偈受持演說。\n後別顯中二初願聞法受持即成上文廣行法施之義。\n願得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現在一切諸佛既憶念已修菩薩行。\n二願念佛修行成上饒益無休於中亦二初正明念佛之行。\n又願以此念佛善根為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行如於一世界盡法界虛空界一切世界皆亦如是如為一眾生為一切眾生亦復如是以善方便一一皆為盡未來劫大誓莊嚴終無離佛善知識想常見諸佛現在其前無有一佛出興於世不得親近。\n次又願下迴念佛善成二利行於中亦二先總為一切徧於時處修菩薩行。\n一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行誓願修行悉令圓滿。\n後一切諸佛下別明修行梵行為萬行之本故偏明之於中三初總舉所願二所謂下列所修之行三佛子下通難釋成。\n所謂不破梵行不󲉞梵行不雜梵行無玷梵行無失梵行無能蔽梵行佛所讚梵行無所依梵行無所得梵行增益菩薩清淨梵行三世諸佛所行梵行無礙梵行無著梵行無諍梵行無滅梵行安住梵行無比梵行無動梵行無亂梵行無恚梵行。\n二中有二十梵行與智論所列十戒多同所謂不󲉞不破不穿不雜隨道無著智所讚自在隨定具足二中文有二十梵行下䟽文有四初列十戒通用性戒而為根本二通用下出體今開為二十一不破在初者謂持四重十重若犯此者猶破器無用故二不󲉞者謂持僧殘殘如器󲉞猶可修補三持方便若念破戒事染心共語聞環釧聲皆名為雜四持波逸提如白珪之玷雖則可磨亦不為也五定心相應乃至吉羅亦不誤失六緣不能壞上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律儀七即智所讚謂事理無違契聖心故八不依名利果報九不得能持所持由有此二雖秉御自他於世間中得自在也次三皆隨道戒十揀小道十一顯是佛行十二兼能通達非道故云無礙皆隨中道也十三無著即見真成聖次四即具足戒謂觀中道具事理故一事理無違二順理而行則常不滅三心能詣理四對餘超勝無動已下皆隨定戒謂隨首楞嚴定不起滅定現諸威儀雖示十法界像無戒不行而寂然不動順境不能亂違境而無恚三今開下釋文望智論文開為二十若望經文束為十戒皆用智論釋十戒文以會今經八九即自在戒十三即無著戒餘文可知又安住無比即住大慈悲無動無亂即捨心常現無恚即喜是四等心亦名梵行四又安住下收為四等。\n佛子菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行則能普為一切眾生令一切眾生皆得安住令一切眾生皆得開曉令一切眾生皆得成就令一切眾生皆得清淨令一切眾生皆得無垢令一切眾生皆得照明令一切眾生離諸塵染令一切眾生無諸障翳令一切眾生離諸熱惱令一切眾生離諸纏縛令一切眾生永離諸惡令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。\n第三通難釋成者有伏難云菩薩期心先人後己今先自行豈不相違故下釋云但自修行便能益物此亦成上安立眾生於菩提心及以菩提心長養善根文中分二初正明二重徵釋今初先總明後令一切下別顯有十二句總顯持犯前六明有持德安住者通住諸戒二開曉者明閑持犯三善行四惡止五心無垢六智能照後六明無犯過一不起心過故無塵染二不犯身口故無業報障照明開曉不翳於理三由不犯則二世清涼四離無慙及悔纏所縛五離惡因惡果六不自惱惱他成波羅蜜。\n何以故菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨不能令他而得清淨自於梵行而有退轉不能令他無有退轉自於梵行而有失壞不能令他無有失壞自於梵行而有遠離不能令他常不遠離自於梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自於梵行不生信解不能令他心生信解自於梵行而不安住不能令他而得安住自於梵行而不證入不能令他心得證入自於梵行而有放捨不能令他恒不放捨自於梵行而有散動不能令他心不散動。\n二徵釋中二初正徵反釋後重徵順釋今初徵意云自他行異如何自行便是為他釋意云自身不正其令不從故上自行便為為物淨名云若自有縛能解彼縛無有是處攝論云若自住邪行設欲正他非是人終不能制止他過失文有十句例上可知攝論云等即梁論第七引契經說若無性攝論當第五句小異云如契經言若自住邪行便受他譏謗是人終不能制止他過失又云若懷瞋分誨他所犯以非利益非方便故言不威肅他轉違背起諸邪行如有頌云慈憐如一子誨舉他所犯決定令受持後不復當犯。\n何以故菩薩摩訶薩住無倒行說無倒法所言誠實如說修行淨身口意離諸雜染住無礙行滅一切障菩薩摩訶薩自得淨心為他演說清淨心法自修和忍以諸善根調伏其心令他和忍以諸善根調伏其心自離疑悔亦令他人永離疑悔自得淨信亦令他得不壞淨信自住正法亦令眾生安住正法。\n二重徵意云石雖不利而能利刀自雖不行何妨化物今云不能益者其故何耶釋意云若自犯教他便成顛倒菩薩無倒必言行相符故要如說而行方能如行而說。\n文中先總明後菩薩下別顯初門竟。\n佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是廻向。\n第二復次願得法廣演以益自他亦成上文為調御師示一切智道文分為三初牒前起後次所謂下正明三是為下總結。\n所謂願我獲得一切諸佛無盡法門普為眾生分別解說皆令歡喜心得滿足摧滅一切外道異論。\n二中二願初一願總明得法文有四節一得法二解說三益機四摧滅下成自德。\n願我能為一切眾生演說三世諸佛法海。\n二一願別明演法釋前四𫨻故晉經異論之下無願我之言文分為五初總明。\n於一一法生起一一法義理一一法名言一一法安立一一法解說一一法顯示一一法門戶一一法悟入一一法觀察一一法分位悉得無邊無盡法藏。\n二於一一下明得法。\n獲無所畏具四辯才廣為眾生分別解說窮未來際而無有盡。\n三獲無所畏下能演。\n為欲令一切眾生立勝志願出生無礙無謬失辯為欲令一切眾生皆生歡喜為欲令一切眾生成就一切淨法光明隨其類音演說無斷為欲令一切眾生深信歡喜住一切智辯了諸法俾無迷惑。\n四為欲令下明所為機並可知。\n作是念言我當普於一切世界為諸眾生精勤修習得徧法界無量自在身得徧法界無量廣大心具等法界無量清淨音聲現等法界無量眾會道塲修等法界無量菩薩業得等法界無量菩薩住證等法界無量菩薩平等學等法界無量菩薩法住等法界無量菩薩行入等法界無量菩薩廻向。\n五作是念言下自修成德即為物勤修自成己德成十種德初二云徧徧於事理餘八云等兼等無礙影略其文其中云住者即聖天梵等。\n是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向為令眾生悉得成就一切智故。\n第三總結中上成自德亦為攝生故復重云為令眾生成一切智。\n佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂為欲見等法界無量諸佛調伏等法界無量眾生住持等法界無量佛剎證等法界無量菩薩智獲等法界無量無所畏成等法界無量諸菩薩陀羅尼得等法界無量諸菩薩不思議住具等法界無量功德滿等法界無量利益眾生善根。\n第三復次願得二利行圓成上作法藏日獲智見佛等皆普照故文中二先通二利。\n又願以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等無畏平等清淨平等自在平等正覺平等說法平等義平等決定平等一切神通平等如是等法皆悉圓滿如我所得願一切眾生亦如是得如我無異。\n後又願下別明二利即成上文於諸眾生其心平等初以自等於理後如我所得下令物等自。\n佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂如法界無量善根廻向亦復如是所得智慧終無有量如法界無邊善根廻向亦復如是見一切佛無有其邊如法界無限善根廻向亦復如是詣諸佛剎無有齊限如法界無際善根廻向亦復如是於一切世界修菩薩行無有涯際如法界無斷善根廻向亦復如是住一切智永不斷絕如法界一性善根廻向亦復如是與一切眾生同一智性如法界自性清淨善根廻向亦復如是令一切眾生究竟清淨如法界隨順善根廻向亦復如是令一切眾生悉皆隨順普賢行願如法界莊嚴善根廻向亦復如是令一切眾生以普賢行而為莊嚴如法界不可失壞善根廻向亦復如是令諸菩薩永不失壞諸清淨行。\n第四復次願行稱法界成上心淨無染及智慧自在以動合法界故無所染是以末云永不失壞諸清淨行此章多同理法界也如智因理發故同法界餘皆準之即向實際意也。\n佛子菩薩摩訶薩復以此善根如是廻向所謂願以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜願以此善根速得趣入一切智性願以此善根徧一切處修一切智願以此善根令一切眾生常得徃覲一切諸佛願以此善根令一切眾生常見諸佛能作佛事願以此善根令一切眾生恒得見佛不於佛事生怠慢心願以此善根令一切眾生常得見佛心善清淨無有退轉願以此善根令一切眾生常得見佛心善解了願以此善根令一切眾生常得見佛不生執著願以此善根令一切眾生常得見佛了達無礙願以此善根令一切眾生常得見佛成普賢行願以此善根令一切眾生常見諸佛現在其前無時暫捨願以此善根令一切眾生常見諸佛出生菩薩無量諸力願以此善根令一切眾生常見諸佛於一切法永不忘失。\n第五復次有十四願願得見佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德餘為眾生是商主事。\n佛子菩薩摩訶薩又以諸善根如是廻向所謂如法界無起性廻向如法界根本性廻向如法界自體性廻向如法界無依性廻向如法界無忘失性廻向如法界空無性廻向如法界寂靜性廻向如法界無處所性廻向如法界無遷動性廻向如法界無差別性廻向。\n第六復次願解法界即理法界豈以此文而名隨相然此中云如晉經云解解契於理故名為如即是成前安隱正道文有十句一不隨緣變二不守自性故為法本三如亦復如是其自體故晉經中名為如如四非是能依五不暫離如六隨緣無性即是如性七無性亦無本來寂靜八無二性離能所故九不隨三世十一味平等。\n佛子菩薩摩訶薩復以法施所有宣示所有開悟及因此起一切善根如是廻向所謂願一切眾生成菩薩法師常為諸佛之所護念願一切眾生作無上法師方便安立一切眾生於一切智願一切眾生作無屈法師一切問難莫能窮盡願一切眾生作無礙法師得一切法無礙光明願一切眾生作智藏法師能善巧說一切佛法願一切眾生成諸如來自在法師善能分別如來智慧願一切眾生作如眼法師說如實法不由他教願一切眾生作憶持一切佛法法師如理演說不違句義願一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴放無量光善入諸法願一切眾生作大身法師其身普徧一切國土興大法雲雨諸佛法願一切眾生作護法藏法師建無勝幢護諸佛法令正法海無所󲉞減願一切眾生作一切法日法師得佛辯才巧說諸法願一切眾生作妙音方便法師善說無邊法界之藏願一切眾生作到法彼岸法師以智神通開正法藏願一切眾生作安住正法法師演說如來究竟智慧願一切眾生作了達諸法法師能說無量無盡功德願一切眾生作不誑世間法師能以方便令入實際願一切眾生作破諸魔眾法師善能覺知一切魔業願一切眾生作諸佛所攝受法師離我我所攝受之心願一切眾生作安隱一切世間法師成就菩薩說法願力。\n第七復次願眾生成法師即成上而作導首導首即是法師上為他作今令他作仁王經說十三法師如來滅後流化不絕亦名法師如法華菩薩藏經各有其品今此多就極勝而說於中有二十法師七云如眼者現證非聞見故九無相之相是妙相故二十唯有說法能安世間。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十二之一\n音釋\n繒疾陵切帛也。\n玷都念切。\n恚於避切恨怒也。\n謬靡幼切誤也。\n俾并弭切使也。\n齊限齊在詣切齊限分齊限量也。\n覲渠遴切見也。\n躅厨玉切跡也。\n第三十二之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二　盟九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂不以取著業故迴向不以取著報故迴向不以取著心故迴向不以取著法故迴向不以取著事故迴向不以取著因故迴向不以取著語言音聲故迴向不以取著名句文身故迴向不以取著迴向故迴向不以取著利益眾生故迴向。\n第八復次不取著迴向即向實際此及第九成上作不可壞堅固善友此之一𫨻明堅固緣文顯可知。\n佛子菩薩摩訶薩復以善根如是迴向所謂不為耽著色境界故迴向不為耽著聲香味觸法境界故迴向不為求生天故迴向不為求欲樂故迴向不為著欲境界故迴向不為求眷屬故迴向不為求自在故迴向不為求生死樂故迴向不為著生死故迴向不為樂諸有故迴向不為求和合樂故迴向不為求可樂著處故迴向不為懷毒害心故迴向不壞善根故迴向不依三界故迴向不著諸禪解脫三昧故迴向不住聲聞辟支佛乘故迴向。\n第九離過成德迴向先十七句離過即離可壞緣後但為下成德明其所為為不可壞堅固善友今初前十五事護煩惱行於中初二不躭現境次一不求當報餘通二世後一護小乘行其第十六若解脫三昧唯小乘因諸禪三昧通生死因未得不求己得不著誰復求死所謂求生生必死故求和合者除涅槃樂皆有合故沙彌求龍是懷毒迴向願為魔王即壞善迴向沙彌求龍者智論云昔有羅漢居近龍池每至食時皆請羅漢入池供養羅漢神通安坐繩牀忽然而去有一沙彌於一日中臨至食時密在牀下攀繩牀轅羅漢不知如常運通至龍池中從牀下出龍王怪問此未離欲何以將來以天甘露以供養羅漢以人間味而饍沙彌沙彌滌鉢駭其香味恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪龍得他心知沙彌意復兼頭痛求其謝過沙彌心志毒願不息加切精誠後足下水出尋至池邊以衣覆頭便化為龍遂入池內咬殺其龍奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢即興風雲震雷降雹拔倒寺字淨無所有國王知之復為立寺復被毀滅國王大怒遂要其龍若更為害當填此池龍遂謝過謂其師曰自今已後不敢為惡然是龍身性多瞋毒恐後還𤼵若見池上有黑雲生即是弟子起於惡心當令鳴鐘念摩訶般若惡心則息後如其言每有雲起即念般若鳴鐘擊磬雲則散滅釋曰此沙彌為龍具有二意一為貪色味二為瞋恚而皆是毒。\n但為教化調伏一切眾生故迴向但為成滿一切智智故迴向但為得無礙智故迴向但為得無障礙清淨善根故迴向但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向但為成就究竟不死法故迴向但為以無量莊嚴莊嚴佛種性示現一切智自在故迴向但為求菩薩一切法明大神通智故迴向但為於盡法界虛空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅固大願鎧令一切眾生住普賢地故迴向但為盡未來劫度脫眾生常無休息示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。\n後顯成德亦是所求在文易了。\n佛子菩薩摩訶薩以彼善根迴向時以如是心迴向所謂以本性平等心迴向以法性平等心迴向以一切眾生無量平等心迴向以無諍平等心迴向以自性無所起平等心迴向以知諸法無亂心迴向以入三世平等心迴向以出生三世諸佛種性心迴向以得不退失神通心迴向以生成一切智行心迴向。\n大文第二四門總顯迴向之意故初不云復以善根但云以彼善根迴向時居然揀別四門即為四別初一門明應向實際及向眾生第二門明應向菩提第三門明應離過第四門明有成益初門為二初明應向實際後又為令下明應向眾生今初本性即不變性法性即隨緣性眾生是入即無分量無諍是法理事不乖自性則起無所起諸法則橫該本寂三世則豎入無差以知法性為緣則生起佛種依性依用無退失時照斯實際實智行立。\n又為令一切眾生永離一切地獄故迴向為令一切眾生不入畜生趣故迴向為令一切眾生不徃閻羅王處故迴向為令一切眾生除滅一切障道法故迴向為令一切眾生滿足一切善根故迴向為令一切眾生能應時轉法輪令一切歡喜故迴向為令一切眾生入十力輪故迴向為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向為令一切眾生隨順一切善知識教菩提心器得滿足故迴向為令一切眾生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故迴向為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向為令一切眾生普救護眾生令清淨大悲心常現前故迴向為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向為令一切眾生摧滅一切眾魔𨷖諍羅網業故迴向為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向為令一切眾生發一切種智心入一切佛法廣大門故迴向。\n後應向眾生中有二十所為七云十力輪者圓滿摧伏故十四云無畏菩提心者不畏生死長遠眾生難度轉依難證萬行難修菩提曠遠故不畏等者即三種練磨心唯識第九資糧位中偈云乃至未起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅長行釋未能伏滅中云此位二障雖未能滅修勝行時有三退屈而能三事練磨其心於所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退注云第一菩提廣大屈引他況己練廣者無邊大者無上深者難測遠者長時由此退屈引他已證我同彼類何故退耶攝論頌云十方世界諸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退注云第二萬行難修屈省己增修練偈云汝已惡道經多劫無益受苦尚能超今修少善得菩提大利不應生退屈三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈引他麤善況己妙因練磨其心勇猛不退即第三轉依難證屈引麤況妙練如行施等尚感貴樂況我所修清淨妙善而無果耶論偈云博地凡夫初𤼵心尚擬遠趣菩提果我已精進經多劫不應退屈却況淪論云由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行今䟽初不畏生死長遠眾生難度即通說也轉依難證下即例牒三種練磨之心故總說云不畏無性攝論當其第六。\n佛子菩薩摩訶薩又以此善根正念清淨迴向智慧決定迴向盡知一切佛法方便迴向為成就無量無礙智故迴向為欲滿足清淨殊勝心故迴向為一切眾生住大慈故迴向為一切眾生住大悲故迴向為一切眾生住大喜故迴向為一切眾生住大捨故迴向為永離二著住勝善根故迴向為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向為立大勇猛幢心故迴向為立無能勝幢藏故迴向為破諸魔眾故迴向為得一切法清淨無礙心故迴向為修一切菩薩行不退轉故迴向為得樂求第一勝法心故迴向為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向為滿一切願除一切諍得佛自在無礙清淨法為一切眾生轉不退法輪故迴向為得如來最上殊勝法智慧日百千光明之所莊嚴普照一切法界眾生故迴向為欲調伏一切眾生隨其所樂常令滿足不捨本願盡未來際聽聞正法修習大行得淨智慧離垢光明斷除一切憍慢消滅一切煩惱裂愛欲網破愚癡闇具足無垢無障礙法故迴向為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉一一令得無礙妙慧示現諸佛自在神通無有休息故迴向。\n第二應向菩提者有二十二迴向前三無為字欲成二十故於中前二十迴向明因圓果滿後二明得果不捨因窮未來際以化物。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時不應貪著三有五欲境界何以故菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向應以無瞋善根迴向應以無癡善根迴向應以不害善根迴向應以離慢善根迴向應以不諂善根迴向應以質直善根迴向應以精勤善根迴向應以修習善根迴向佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得淨信心於菩薩行歡喜忍受修習清淨大菩薩道具佛種性得佛智慧捨一切惡離眾魔業親近善友成己大願請諸眾生設大施會。\n第三明應離過中有標徵釋及第四成益文並易知。\n佛子菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向所謂令一切眾生得淨妙音得柔軟音得天鼓音得無量無數不思議音得可愛樂音得清淨音得周徧一切佛剎音得百千那由他不可說功德莊嚴音得高遠音得廣大音得滅一切散亂音得充滿法界音得攝取一切眾生語言音得一切眾生無邊音聲智得一切清淨語言音聲智得無量語言音聲智得最自在音入一切音聲智得一切清淨莊嚴音得一切世間無厭足音得究竟不繫屬一切世間音得歡喜音得佛清淨語言音得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音得說一切無量種法音得普至法界無量眾會道場音得普攝持不可思議法金剛句音得開示一切法音得能說不可說字句差別智藏音得演說一切法無所著不斷音得一切法光明照曜音得能令一切世間清淨究竟至於一切智音得普攝一切法句義音得神力護持自在無礙音得到一切世間彼岸智音又以此善根令一切眾生得不下劣音得無怖畏音得無染著音得一切眾會道場歡喜音得隨順美妙音得善說一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺悟音得具足辯才音得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。\n大文第三有八門更以異門別明迴向即是勝進文分四別第一二門迴向眾生二有二門迴向菩提三有二門總顯所為四有一門迴向實際今初分二前門願得圓音後門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲即密迹經中六十種音但數不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此淨妙義同名異二名柔輭次第與名全同三可樂即此第五四悅意即此第二十一歡喜音五清淨即此第六六離垢即此二十三遠離癡翳七顯耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說不可說字句差別智藏音即密迹下第二會他經於中有四一會同異二會有無三會通教旨四會他經意然密跡經即大寶積經中金剛力士會第三之三卷當第十爾時寂意菩薩復問金剛力士如來有幾事祕要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說六十種音廣讚如來無思無想無言之言竟即云如來從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經直列今加次第一吉祥音二柔輭音三可愛樂音四恱意清淨音五離垢音六顯曜音七微妙音八明德音九無亂音十無憒音十一師父音十二無剛硬音十三無麤獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時音十八如如恱意音十九天愛安想音二十無熱惱音二十一方正音二十二識達音二十三親近音二十四意好音二十五歡恱音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應師子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六真陀羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時音四十七無乏音四十八無怯音四十九恱豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進行音五十四廣普音五十五具足音五十六諸根無班音五十七不輕疾音五十八無住音五十九響聲普入眾會音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是為如來六十梵音其如來音普徧十方諸佛世界恱可一切眾生心行釋曰已具列六十今經但四十五欠於十五次下當明然密跡經但列不釋莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋云如來有六十種不可思議音聲如佛祕密經中說寂靜慧如來具足六十種聲語所謂潤澤柔輭可意意樂清淨如是廣說（上是論釋引經下釋云）此中潤澤聲者眾生善根能攝持故柔輭聲者現前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故清淨聲者無上出世後得故無垢聲者諸惑習氣不相應故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調聲者教化授故恱耳聲者亂心對治故身𠋣聲者能引三摩提故心了聲者能引毗鉢舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深願樂故教勑聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應聲者不違聽故有益聲者如其所應教示導故離重聲者不虛說故師子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者讚毀不高下故入一切聲者入毗伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應時聲者教化事一切時起故無著聲者不依利養故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無猒故隨捨聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生離成就故常流聲者相續不斷故嚴飾聲者種種顯現故滿足聲者一音無量聲說法故眾生根喜聲者一語無量義顯現故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應時量說故不躁急聲者不疾疾說故徧一切說聲者遠近諸眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經亦少不次其佛秘密經即密迹經然彼無天鼓今此󲉞彼師子龍鳴好雨海雷龍王真陀羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喻說此畧不論然彼無下第二會有無（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五䟽中但列其九餘更欠六應添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添四師父五親近六明德方為六十又此所明顯德廣大如彼但云普入眾會音此則云普至法界無量眾會道場等又此所明下第三會通教旨可知法有所本不可不知名言不同無俟全會法有所本下第四會他經意兼欲盡其論釋中間云音聲智者在心為智宣吐稱音皆應具二影略而說第八云不可說功德莊嚴者大悲芬陀利經說以三千界眾生功德為一聚更增十倍不及如來一毛功德展轉乃至無見頂前一切功德總為一聚更增百千萬億那由他阿僧祇倍不及如來胸中大種所發音聲一聲功德彼約總說即此別明然六十種中不出有二一約具德如柔輭等二約無失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲為音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徵土聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。\n佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身願一切眾生得離眾過惡淨妙功德願一切眾生得離眾過惡清淨妙相願一切眾生得離眾過惡清淨業果願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便願一切眾生得離眾過惡清淨信解願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。\n第二總令眾生具德中十句前五果滿後五因圓。\n佛子菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向願得種種清淨妙身所謂光明身離濁身無染身清淨身極清淨身離塵身極離塵身離垢身可愛樂身無障礙身。\n第二三門迴向菩提分三初一門得正果次一二果因圓後一依報果滿今初然上眾生得果有其十句各應有多今但廣初一身則餘可例取文中三初明得身次顯身用後結所成前中初總相所謂下別相身是同相餘是異相成壞可知然此十身通法通智一光明者身光智光無不照故二體無闇障能鑒徹故三體不受染若彼潤玉涅而不緇四淨德內充如玉無瑕翳五非暫時淨揀異下流上三就體辨次三對境以明六不為塵坌對上清淨七極微不著對極清淨八垢穢無汙對上不染若就內德即煩惱障盡名為離塵習氣亦亡名極離塵所知不住名離心垢九具相具德十形充法界智徧十方山河事理不能障礙若彼等者涅者水中黑泥緇者黑色謂若玉在泥中千載不黑。\n於一切世界現諸業像於一切世間現言說像於一切宮殿現安立像如淨明鏡種種色像自然顯現示諸眾生大菩提行示諸眾生甚深妙法示諸眾生種種功德示諸眾生修行之道示諸眾生成就之行示諸眾生菩薩行願示諸眾生於一世界一切世界佛興於世示諸眾生一切諸佛神通變化示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。\n二於一切下依身起用前四色身用前三羅一身於法界後一收萬像於一身次示諸下五句智身用後示菩薩行願下通二身用。\n菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身方便攝取一切眾生悉令成就清淨功德一切智身。\n後菩薩下總結所成。\n佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向願身隨住一切世界修菩薩行眾生見者皆悉不虛發菩提心永無退轉順真實義不可傾動於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭大悲均普量同法界知眾生根應時說法常不休息於善知識心常正念乃至不捨一剎那頃一切諸佛常現在前心常正念未曾暫懈修諸善根無有虛偽置諸眾生於一切智令不退轉具足一切佛法光明持大法雲受大法雨修菩薩行。\n第二門願二果因圓中二初即理起用行後入一切下即事入玄行今初初成行緣身隨住故次眾生見下利他不空後於善知識下兼通二利。\n入一切眾生入一切佛剎入一切諸法入一切三世入一切眾生業報智入一切菩薩善巧方便智入一切菩薩出生智入一切菩薩清淨境界智入一切佛自在神通入一切無邊法界於此安住修菩薩行。\n後入玄中智契名入無邊法界通身智入。\n大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二\n音釋\n耽丁含切樂也。\n鎧可亥切甲也。\n憍慢憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也。\n裂良薛切破也。\n柔軟軟乳𭀚切亦柔也。\n頃丘頴切頃刻也。\n轅于元切。\n饍上演切具食也。\n滌亭歴切洗也。\n檄刑狄切牒也。\n憒古對切心亂也。\n偽于睡切詐也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十三　盟十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是廻向。\n第三門願成依果文分為二先總明後其一一下別顯今初十句一牒前起後。\n願一切佛剎皆悉清淨以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之一一佛剎其量廣大同於法界純善無礙清淨光明諸佛於中現成正覺一佛剎中清淨境界悉能顯現一切佛剎如一佛剎一切佛剎亦復如是。\n後正顯願相一願清淨二願莊嚴三分量普周四純善五無障礙六具淨光七有佛現八融攝九舉一例餘一剎之展量同法界一剎之卷顯現無餘展卷無礙是一佛剎如一佛剎剎剎皆然準上華藏及後人嚴塵塵尚然況復剎剎。\n其一一剎悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。\n第二別顯中分二先顯寶嚴後如寶莊嚴下類顯餘嚴今初分三初總標次所謂下別顯三是為菩薩下總結。\n所謂阿僧祇清淨寶座敷眾寶衣阿僧祇寶帳寶網垂布阿僧祇寶盖一切妙寶互相映徹阿僧祇寶雲普雨眾寶阿僧祇寶華周徧清淨阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲周流法界阿僧祇寶蓮華種種寶色開敷榮曜阿僧祇寶樹周帀行列無量妙寶以為華果阿僧祇寶宮殿無量菩薩止住其中阿僧祇寶樓閣廣博崇麗延袤遠近阿僧祇寶却敵大寶所成莊嚴妙好阿僧祇寶門闥妙寶瓔珞周帀垂布阿僧祇寶牎牖不思議寶清淨莊嚴阿僧祇寶多羅形如半月眾寶集成。\n二中復二先通顯寶嚴後佛子下別明人寶嚴前中以阿僧祇數但有九十四數以晉經皆云無量阿僧祇初有數事但云無量則阿僧祇言非是數中之一但是無數之言若定是數便為限局今就九十四內寶樹之中有無量妙寶以為華果為一宮殿中有無量菩薩為二初𫨻顯因之後有無數寶藏為三一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四下寶枝中有不思議鳥為五寶華中有無量菩薩為六足滿百數文中分二初十八事略明顯勝初略明。\n如是一切悉以眾寶而為嚴飾離垢清淨不可思議無非如來善根所起具足無數寶藏莊嚴。\n如是一切下舉因顯勝。\n復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法阿僧祇寶海法水盈滿阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界阿僧祇寶鈴鐸更相扣擊出妙音聲阿僧祇清淨寶諸菩薩寶具足充滿阿僧祇寶繒綵處處垂下色相光潔阿僧祇妙寶幢以寶半月而為嚴飾阿僧祇寶旛悉能普雨無量寶旛阿僧祇寶帶垂布空中莊嚴殊妙阿僧祇寶敷具能生種種微細樂觸阿僧祇妙寶旋示現菩薩一切智眼阿僧祇寶瓔珞一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴阿僧祇寶宮殿超過一切妙絕無比阿僧祇寶莊嚴具金剛摩尼以為嚴飾阿僧祇種種妙寶莊嚴具常現一切清淨妙色阿僧祇清淨寶殊形異彩光鑒映徹阿僧祇寶山以為垣牆周帀圍繞清淨無礙阿僧祇寶香其香普熏一切世界阿僧祇寶化事一一化事周徧法界阿僧祇寶光明一一光明現一切光。\n後復有下八十二事廣顯於中分五第一二十四事唯以外寶為嚴其間三兩亦標以事名釋以法門且從多判。\n復有阿僧祇寶光明清淨智光照了諸法復有阿僧祇無礙寶光明一一光明周徧法界有阿僧祇寶處一切諸寶皆悉具足阿僧祇寶藏開示一切正法藏寶阿僧祇寶幢如來幢相逈然高出阿僧祇寶賢大智賢像具足清淨阿僧祇寶園生諸菩薩三昧快樂阿僧祇寶音如來妙音普示世間阿僧祇寶形其一一形皆放無量妙法光明阿僧祇寶相其一一相悉超眾相阿僧祇寶威儀見者皆生菩薩喜樂阿僧祇寶聚見者皆生智慧寶聚阿僧祇寶安住見者皆生善住寶心阿僧祇寶衣服其有著者生諸菩薩無比三昧阿僧祇寶袈裟其有著者纔始發心則得善見陀羅尼門。\n二復有阿僧祇寶光明下有十五事標以事名釋以法門欲顯即事成法門故。\n阿僧祇寶修習其有見者知一切寶皆是業果決定清淨阿僧祇寶無礙知見其有見者得了一切清淨法眼阿僧祇寶光藏其有見者則得成就大智慧藏。\n三寶修習下三事唯約法門顯即法可貴非要託事。\n阿僧祇寶座佛坐其上大師子吼阿僧祇寶燈常放清淨智慧光明阿僧祇寶多羅𡬾次第行列繚以寶繩莊嚴清淨其𡬾復有阿僧祇寶幹從身聳擢端直圓潔阿僧祇寶枝種種眾寶莊嚴稠密不思議鳥翔集其中常吐妙音宣揚正法阿僧祇寶葉放大智光徧一切處阿僧祇寶華一一華上無量菩薩結跏趺坐徧遊法界阿僧祇寶果見者當得一切智智不退轉果阿僧祇寶聚落見者捨離世聚落法阿僧祇寶都邑無礙眾生於中盈滿阿僧祇寶宮殿王處其中具足菩薩那羅延身勇猛堅固被法甲冑心無退轉阿僧祇寶舍入者能除戀舍宅心阿僧祇寶衣著者能令解了無著阿僧祇寶宮殿出家菩薩充滿其中阿僧祇寶珍玩見者咸生無量歡喜阿僧祇寶輪放不思議智慧光明轉不退輪阿僧祇寶跋陀𣗳因陀羅網莊嚴清淨阿僧祇寶地不思議寶間錯莊嚴阿僧祇寶吹其音清亮充滿法界阿僧祇寶鼓妙音克諧窮劫不絕。\n四寶座下二十二事約於事寶能成法門或顯依中有正明雜莊嚴。\n阿僧祇寶眾生盡能攝持無上法寶阿僧祇寶身具足無量功德妙寶阿僧祇寶口常演一切妙法寶音阿僧祇寶心具清淨意大智願寶阿僧祇寶念斷諸愚惑究竟堅固一切智寶阿僧祇寶明誦持一切諸佛法寶阿僧祇寶慧決了一切諸佛法藏阿僧祇寶智得大圓滿一切智寶阿僧祇寶眼鑒十力寶無所障礙阿僧祇寶耳聽聞無量盡法界聲清淨無礙阿僧祇寶鼻常󰩩隨順清淨寶香阿僧祇寶舌能說無量諸語言法阿僧祇寶身徧遊十方而無𦊱礙阿僧祇寶意常勤修習普賢行願阿僧祇寶音淨妙音聲徧十方界阿僧祇寶身業一切所作以智為首阿僧祇寶語業常說修行無礙智寶阿僧祇寶意業得無障礙廣大智寶究竟圓滿。\n五寶眾生下十八事顯於內身六根三業皆名為寶並圓明可貴故此上諸事或純或雜或依正無礙皆以事事無礙法門因所感故若將一因各對一事如以寂忍為因所感寶衣等恐繁不顯觀者思之復將一因成一切果四句融通義如常說。\n佛子菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中於一佛剎一方一處一毛端量有無量無邊不可說數諸大菩薩皆悉成就清淨智慧充滿而住如一佛剎一方一處一毛端量如是盡虛空徧法界一一佛剎一一方一一處一一毛端量悉亦如是。\n二人寶嚴者法華云彼國何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏之朝亦不以金玉為珍而以賢臣為寶徧法界微塵之處有多菩薩可謂大心嚴剎也法華云者即第二經譬喻品中授舍利弗記云其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏等者其文出國語。\n是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。\n三結成寶嚴可知。\n如寶莊嚴如是廣說如是香莊嚴華莊嚴鬘莊嚴塗香莊嚴燒香莊嚴末香莊嚴衣莊嚴盖莊嚴幢莊嚴旛莊嚴摩尼寶莊嚴次第乃至過此百倍皆如寶莊嚴如是廣說。\n二類顯餘嚴有十一事一一皆有上之百事并前一百則一千二百言次第乃至過此百倍者若言嚴事過者則不應言皆如寶嚴若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴即以香等為百過此倍之三字譯者不妙若別理通者以前寶嚴但列百事非止唯百應過百倍則百百為萬表圓融萬行則應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴如是廣說次第乃至過此百倍理則無違若言嚴事過者然嚴事即是所成謂座旛幢蓋等百事其寶香華鬘等即是能成能成如金銀銅鐵及泥木等所成如以金為佛菩薩華鬘等百事以銀為百事亦然能成有十一各各能成所成百事今云若嚴事己過者則不應言皆如寶莊嚴者寶嚴有百事今過百倍即成一萬何言如寶如寶但有百事耳下引𣈆經即是能成為百如金銀銅鐵等為百事故云即以香等為百事等是能成故言過此倍等者謂但列香等百事何要過此百倍之言以無可過故若過寶嚴事百倍則有可過次云若別理通者為順今經故欲令過前嚴事百倍則有萬矣而亦文不便故應迴過此百倍向寶莊嚴下則能成唯十一所成各萬則成十一萬兼前一百有十一萬一百嚴事。\n佛子菩薩摩訶薩以法施等所集善根為長養一切善根故廻向為嚴淨一切佛剎故廻向為成就一切眾生故廻向為令一切眾生皆心淨不動故廻向為令一切眾生皆入甚深佛法故廻向為令一切眾生皆得無能過清淨功德故廻向為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故廻向為令一切眾生皆得無盡智力度諸眾生令入佛法故廻向為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故廻向為令一切眾生皆得平等無礙眼成就盡虛空徧法界等智慧故廻向為令一切眾生皆得清淨念知前際劫一切世界故廻向為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一切法藏故廻向為令一切眾生皆得無限量大菩提周徧法界無所障礙故廻向為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故廻向為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意業故廻向為令一切眾生皆得同於普賢行故𢌞向為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故𢌞向為令一切眾生悉觀察一切智皆趣入圓滿故廻向為令一切眾生皆得遠離不平等善根故廻向為令一切眾生皆得平等無異相深心次第圓滿一切智故廻向為令一切眾生皆得安住一切白法故廻向為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故𢌞向為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故𢌞向。\n第三二門廻向所為中初一門應為眾生後門應為菩提今初有二十三句初之二句文雖在初義通二處第三成就眾生是為總句下皆是別始自信心終成種智其文並顯。\n佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是廻向已復以此善根欲普圓滿演說一切清淨行法力故廻向欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故廻向欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故廻向欲開示演說一切法差別句義故廻向欲成就無邊廣大一切法光明三昧故廻向欲隨順三世諸佛辯才故廻向欲成就去來現在一切佛自在身故廻向為尊重一切佛可愛樂無障礙法故廻向為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故廻向欲成就不思議差別法無障礙智心無垢染諸根清淨普入一切眾會道場故廻向欲於一切若覆若仰若麤若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故廻向欲於念念中得無所畏無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故廻向為樂求眾善發心修習諸根轉勝獲一切法大神通智盡能了知一切諸法故廻向欲於一切眾會道場親近供養為一切眾生演一切法咸令歡喜故廻向。\n二應向菩提中明因圓果滿大用無盡亦顯可知。\n佛子菩薩摩訶薩又以此善根如是廻向所謂以住法界無量住廻向以住法界無量身業廻向以住法界無量語業廻向以住法界無量意業廻向以住法界無量色平等廻向以住法界無量受想行識平等廻向以住法界無量蘊平等廻向以住法界無量界平等廻向以住法界無量處平等廻向以住法界無量內平等廻向以住法界無量外平等廻向以住法界無量發起平等廻向以住法界無量深心平等廻向以住法界無量方便平等廻向以住法界無量信解平等廻向以住法界無量諸根平等廻向以住法界無量初中後際平等廻向以住法界無量業報平等廻向以住法界無量染淨平等廻向以住法界無量眾生平等廻向以住法界無量佛剎平等廻向以住法界無量法平等廻向以住法界無量世間光明平等廻向以住法界無量諸佛菩薩平等廻向以住法界無量菩薩行願平等廻向以住法界無量菩薩出離平等廻向以住法界無量菩薩教化調伏平等廻向以住法界無量法界無二平等廻向以住法界無量如來眾會道場平等廻向。\n第四廻向實際有二十九句皆云法界皆理事無礙法界也皆云住者智契即事之理無所住故住即入義以安住故法界無二即是等義初云無量住者一切善根皆是所住今以無住之住便同法界無量他皆倣此。\n佛子菩薩摩訶薩如是廻向時安住法界無量平等清淨身安住法界無量平等清淨語安住法界無量平等清淨心安住法界無量平等諸菩薩清淨行願安住法界無量平等清淨眾會道場安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智安住法界無量平等能入盡法界一切世界身安住法界無量平等一切法光明清淨無畏能以一音盡斷一切眾生疑網隨其根欲皆令歡喜住於無上一切種智力無所畏自在神通廣大功德出離法中。\n第三廻向成益文有十句皆言安住者由上智契故能得安也身等即差別事法今即平等清淨平等清淨即是法界無盡法界清淨即是所得智能安住全同法界由八安住成後二用一一音普斷物疑二上住佛德佛德雖多略舉其四謂十力四無畏十自在六神通名廣大德對上種智為佛二嚴是出離法。\n佛子是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量廻向。\n三佛子下依釋結名。\n菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是廻向時。\n大文第二菩薩下位果分三初標得因次成滿下列其所得三如是等下結得之相。\n成滿普賢無量無邊菩薩行願悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧了一切法。\n二中略顯三種果滿一因果利益滿。\n於念念中見一切佛出興於世於念念中見一切佛無量無邊自在力。\n二於念念下見佛自在滿初總標。\n所謂廣大自在力無著自在力無礙自在力不思議自在力淨一切眾生自在力立一切世界自在力現不可說語言自在力隨時應現自在力住不退轉神通智自在力演說一切無邊法界俾無有餘自在力出生普賢菩薩無邊際眼自在力以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力以圓滿智普入三世無量法自在力。\n後所謂下別顯皆以體用理量俱無障礙是佛自在皆以體用等者理量即如理智如量智佛地論第三亦名二修一如理修二如量修世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則永證得真如實際是故名為理量（總釋二修）如理修者不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性故無增無減離有離無寂靜者性清淨法本來無生淨心不執名為滅諦是心有自性清淨及煩惱惑障如此兩法無漏界中善心惡心獨自行故於一念中兩心不相應故乃至如此而知名如理智（別釋初修會歸理智）如量修者究竟窮達一切境界名如量智若見一切眾生乖如境智則成生死若符境智則得涅槃以是義故名為如量（別釋量智即第二修）至初地菩薩得此二智以通達徧滿法界理故生死涅槃二法俱知（二智起種也）又此兩智是自證知見由自得解不由他得但自得證知名自證知見（明自證非池也）又此二智有二種相一者無著二者無礙言無著者見眾生界自性清淨名為無著是如理智相言無礙者能通達觀無量無邊界是如量智相（二智相別）又此二智復有二義如理智為因如量智為果言如理為因者能作生死及涅槃因如量智為果者由此智故知於如是真俗等法具足成就（因果義別）又如理智是清淨因如量智是圓滿因清淨因者由如理智三惑寂滅圓滿因者由如量智三德圓滿（二因不同）釋曰前文頻有理量二智此方廣釋。\n又得無量清淨所謂一切眾生清淨一切佛剎清淨一切法清淨一切處徧知智清淨徧虛空界無邊智清淨得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨出生一切三世菩薩行智清淨一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。\n三又得下清淨果滿由淨惑障見性淨故亦先標所謂下別文顯可知。\n如是等皆得具足皆得成就皆已修治皆得平等皆悉現前皆悉知見皆悉悟入皆已觀察皆得清淨到於彼岸。\n三結能得之相平等者離能所知故餘並易了。\n爾時佛神力故十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊。\n大文第六從爾時佛神力下瑞應分於中二先動地生信。\n佛神力故法如是故雨眾天華天鬘天末香天諸雜香天衣服天珍寶天莊嚴具天摩尼寶天沉水香天栴檀香天上妙盖天種種幢天雜色旛阿僧祇諸天身無量百千億不可說天妙法音不可思議天讚佛音阿僧祇天歡喜音咸稱善哉無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜無數天子常念諸佛希求如來無量功德心不捨離無數天子作眾妓樂歌詠讚歎供養如來百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虛空徧法界一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界如來化身出過諸天。\n後佛神力故下興供表行於中三一供因二外事供三阿僧祇下內事三業供。\n如於此世界兜率陀天宮說如是法周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。\n大文第七如於此世界下結通十方以是通方之說故準上諸會或結瑞應今此結說故別開章。\n爾時復以佛神力故十方各過百萬佛剎微塵數世界外各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會周徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能說此諸大廻向佛子我等皆同一號名金剛幢悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土彼諸世界悉以佛神力故而說是法眾會眷屬文辭句義皆亦如是不增不減我等皆承佛神力從彼土來為汝作證如我來此眾會為汝作證十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證亦復如是。\n大文第八爾時復以佛神力下證成分云百萬者位過前故。\n爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方一切眾會暨于法界已善知文義增廣大心大悲普覆一切眾生繫心安住三世佛種善入一切佛功德法成就諸佛自在之身觀諸眾生心之所樂及其所種一切善根悉分別知隨順法身為現清淨妙色之身即於是時而說頌曰。\n大文第九爾時金剛下偈讚勸修分於中二先序意。\n菩薩成就法智慧悟解無邊正法門為法光明調御師了知無礙真實法。\n菩薩為法大導師開示甚深難得法引導十方無量眾悉令安住正法中。\n菩薩已飲佛法海法雲普雨十方界法日出現於世間闡揚妙法利群生。\n常為難遇法施主了知入法巧方便法光清淨照其心於世說法恒無畏。\n善修於法自在心悉能悟入諸法門成就甚深妙法海普為眾生擊法鼓。\n宣說甚深希有法以法長養諸功德具足清淨法喜心示現世間佛法藏。\n諸佛法王所灌頂成就法性智藏身悉能解了法實相安住一切眾善法。\n菩薩修行第一施一切如來所讚喜所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊。\n菩薩成就妙法身親從諸佛法化生為利眾生作法燈演說無量最勝法。\n後正說偈於中亦二先明第十廻向偈後歎勝勸修前中三十六偈分三初九偈頌所廻善根。\n隨所修行妙法施則亦觀察彼善根所作眾善為眾生悉以智慧而廻向。\n所有成佛功德法悉以廻施諸群生願令一切皆清淨到佛莊嚴之彼岸。\n次七偈頌廻向行後二十偈頌位果二中分三初二偈總頌前文九𫨻廻向。\n十方佛剎無有量悉具無量大莊嚴如是莊嚴不可思𥁞以莊嚴一國土。\n次一偈頌廻向嚴剎。\n如來所有清淨智願令眾生皆具足猶如普賢真佛子一切功德自莊嚴。\n成就廣大神通力徃詣世界悉周徧一切眾生無有餘皆使修行菩薩道。\n諸佛如來所開悟十方無量諸眾生一切皆令如普賢具足修行最上行。\n諸佛菩薩所成就種種差別諸功德如是功德無有邊願使眾生悉圓滿。\n後四偈頌二𫨻中迴向所為。\n菩薩具足自在力所應學處皆徃學示現一切大神通普詣十方無量土。\n三菩薩具足下頌位果中三初一偈頌見佛自在由己自在方見佛自在。\n菩薩能於一念頃覲等眾生無數佛又復於一毛端中盡攝諸法皆明見。\n世間眾生無有量菩薩悉能分別知諸佛無量等眾生大心供養咸令盡。\n種種名香上妙華眾寶衣裳及旛盖分布法界咸充滿發心普供十方佛。\n一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈。\n舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫。\n一如來所供養具其數無量等眾生如是供養一如來一切如來亦復然。\n供養讚歎諸如來盡彼世間一切劫世間劫數可終盡菩薩供養無休懈。\n一切世間種種劫於爾所劫修諸行恭敬供養一如來盡一切劫無厭足。\n如無量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分別是劫數於所供養生疲厭。\n法界廣大無邊際菩薩觀察悉明了以大蓮華徧布中施等眾生無量佛。\n寶華香色皆圓滿清淨莊嚴甚微妙一切世間無可喻持以供養人中尊。\n眾生數等無量剎諸妙寶盖滿其中悉以供養一如來供一切佛皆如是。\n塗香無比最殊勝一切世間未曾有以此供養天人師窮盡眾生數等劫。\n末香燒香上妙華眾寶衣服莊嚴具如是供養諸最勝歡喜奉事無厭足。\n等眾生數照世燈念念成就大菩提亦以無邊偈稱述供養人中調御者。\n如眾生數佛世尊皆修無上妙供養如眾生數無量劫如是讚歎無窮盡。\n如是供養諸佛時以佛神力皆周徧悉見十方無量佛安住普賢菩薩行。\n次十七偈頌得清淨中一念中普入二世一切諸佛眾會道場智清淨上云入者必在供養故此廣顯此是力能不可頌前願成所為。\n過去未來及現在所有一切諸善根令我常修普賢行速得安住普賢地。\n一切如來所知見世間無量諸眾生悉願具足如普賢為聰慧者所稱讚。\n後過去下二偈總結第十廻向然上且依麤相而分菩薩縱任辯才體勢包攝大旨無異故不委論。\n此是十方諸大士共所修治廻向行諸佛如來為我說此廻向行最無上。\n十方世界無有餘其中一切諸眾生莫不咸令得開覺悉使常如普賢行。\n如其廻向行布施亦復堅持於禁戒精進長時無退怯忍辱柔和心不動。\n禪定持心常一緣智慧了境同三昧去來現在皆通達世間無有得其邊。\n菩薩身心及語業如是所作皆清淨一切修行無有餘悉與普賢菩薩等。\n譬如法界無分別戲論染著皆永盡亦如涅槃無障礙心常如是離諸取。\n第二此是下歎勝勸修通於十向於中九偈分二先六偈舉人就行以歎勝謂是菩薩所行如來所說六度隨相等行法界離相等行故是超勝。\n智者所有廻向法諸佛如來已開示種種善根悉廻向是故能成菩薩道。\n佛子善學此廻向無量行願悉成滿攝取法界盡無餘是故能成善逝力。\n若欲成就佛所說菩薩廣大殊勝行宜應善住此廻向是諸佛子號普賢。\n後智者所有下三偈結歎勸修。\n一切眾生猶可數三世心量亦可知如是普賢諸佛子功德邊際無能測。\n一毛度空可得邊眾剎為塵可知數如是大仙諸佛子所住行願無能量。\n大文第十末後二偈校量功德德既無限宜可修行然此顯德深勝高遠者一圓融教故二約殊勝願力故登地已上寄位階差故每結云若以殊勝願力復過於此不可數知勿謂此深便言地劣第五會竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十三\n音釋\n欄楯欄音闌楯食尹切檻也。\n延袤袤莫候切亘長也。\n芬陀利梵語也此云白蓮華芬音分。\n瓔珞瓔於盈切珞盧各切。\n聳擢聳息拱切高也擢直角切抜也。\n逈戶茗切寥遠也。\n繚憐蕭切纏也。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之一　何一\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n十地品第二十六\n初來意者為答普光十地問故夫功不虛設終必有歸前明解導行願賢位因終今明智冥真如聖位果立故有此會來也前是教道此是證道教為證因證即證前三心之教故無性攝論云此聞熏習雖是有漏而是出世心種子性即斯義也然會來即是品來一會之中唯一品故故釋名宗趣亦品會無差晉經此會有十一品則名等皆別初來意等者文分為五一總明答問可知夫功不下立理明次前因後果義次第故解即十住行即十行願即十向故為賢終親證十如故名聖位先賢後聖亦次第故前是教道者辯定法門即九種教證中地前地上相對言證前三心者謂直深大悲三菩提心三賢別增此中齊證故無性下引論證成前為此因即第三論具云此聞熏習種子下中上品應知亦是法身種子與阿頼耶相違非阿頼耶所攝是出世間最淨法界等流性故雖是世間而是出世心種子性又出世心雖未生時已能對治諸險惡趣已作一切有漏惡業根壞對治又能隨順舉事一切諸佛菩薩雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝釋論中云雖是世間者以有漏故而是出世心種子性者是無漏心資糧性故在文可知然會來下辯其通別一會一品來意即通晉經闕十定品重會普光故十地他化中說十一品則會品意別次釋名者會名有三一約人名金剛藏會釋名三初約人可知二約處名他化自在天會謂他化作樂具自得受用表所入地證如無心不礙後得而起用故事理存泯非即離故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故將證離欲之實際故不處化樂者表凡聖隔絕故二約處名他化等者分三初釋天名二表所入下顯表法三不處化樂下通妨二中二先釋他化自在後釋第六天前中三一約二智二約事理三約自他今初證如無心若自不化後得起用如他為化事理存泯非即離故者二約事理釋然事理相望互為自他泯如不自化存如他為化言非即離者自他既別如事理非即他化自受如二非離然其通有四句一存理泯事猶根本證如二存事泯理如後得觀法三俱存如齊照四俱泯如兩亡既事理互為自他則亦應言他人無心我為彼化而自望他是他之化故但云他化又應唯就證如之上亦有自他一於境無心唯能證智如他無心我為他化即存自泯他二絕能證智唯有如故如自無心他為我化即存他泯自三不壞能所俱無執故云都無所得即俱存義四取都無所得即俱泯義因他受用而有所作非自事故者三約自他釋然曲有二義一自他隱顯義二自他相作義前中語則是一義乃有二一約見他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲為首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作義如第八地十身相作經云此菩薩能隨眾生心之所樂能以自身作國土身眾生身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來身法身智身虛空身此即自作他也又隨眾生心之所樂能以眾生身作自身即他作自也若令眾生身作國土身等亦有以他作他今但取自他相作之義然自作他如自身無作他作自如令他化作樂具又自作他如為他化作樂具他作自如他為己化作樂具故云自他相作皆自在故將證離欲下二通釋第六天義以是欲界之頂隣梵天故色界梵天即是離欲如於佛位今明十地如在第六希欲將昇隣極證故三約法名十地會即同品名所以得此名者本業云地名為持持百萬阿僧祇功德亦名生成一切因果故名為地本論云生成佛智住持故即斯義也唯識第九云與所修行為勝依持令得生故者但語其因闕生果義三約法下就法釋名分二一得名二十是一周下釋名前中二先解本名後釋別目今初本業有三義一持二生三成本論開為四義住持為二故一生者出生謂出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生終滿名成又為因名生為緣名住故第三名住住亦住處故龍樹十住毗婆沙云十皆住處名之為地又因滿分相應不退名之為住住即不動義故初地云以不動相應故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德復持二地乃至佛果所有功德若無初地餘不成故若合住持但是三義則同本業為功德依地能持故能持為持所持為住住亦依義然若望離佛智外無可修行由行佛智而成十地則佛智為能持如下經說十山十德皆依於海海喻佛智若不修十地不得成佛則佛智功德皆是所持十地能持今約此義下會唯識云以與所修行為勝依持故闕生果義本論云生成佛智佛智已含因果論及經中皆名地智為佛智故況住持中不唯佛智無盡功德皆依持故有別行譯本名十住經住是地中一義故仁王兼明云入理般若名為住住生功德稱為地而下經又名集一切智智法門亦兼因果復有別譯名漸備一切智德經以後後過前前故名為漸備漸備即是集義若名十地就義約喻以受其名若云十住唯就法稱有別行下二釋異名言名十住經即藏中大十住經以古譯十地為十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入證也揀於地前未證真理所有般若不得名住住字亦有二義一者以無住住二者安住不動十是一周圓數十十無𥁞皆帶數釋後之二釋皆是依主一切智智之法門故漸備一切智之德故十之別名見於本分。\n三宗趣者先總後別總有二義一以地智斷證寄位修行為宗以顯圓融無礙行相為趣二前二皆宗為成佛果為趣三宗趣下䟽文有三初正明宗趣二別示體性三問答料揀言總有二義者前義以行布為宗圓融為趣然總含別義謂證即初二初證契合二即所證故智即第三斷即第四修行即五六寄位即七九證及修行共為第八其撮要宗不出上九亦含在總中後別者別於上總略有十義後別中下䟽文有三一正明十義二以義收束三結成宗趣一約本唯是果海不可說性以離能所證故雖通一部此品正明今初一約本唯是果海者此義即示說分齊中論經云我但說一分論解云是地所攝亦有二種一因分二果分說者為解釋一分者是因分以於果分為一分故然因果二言畧有二意一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等並為因分此復二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以詮表相對則以寄法顯地為因分真實證智為果分二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂此證智冥同果海為果分地相之因同普賢因便為因分然論唯前意就究竟果說乃是古德義取論意䟽存二義故云雖通一部此品正明二約所證是離垢真如二約所證者約己出障故云離垢三者約智謂根本後得亦通方便三約智中亦通方便者正唯二智以後九方便即後得故初地方便未是地故如欲入二地起於十心是住初地後得智中進修此十所謂正直柔輭堪能調伏寂靜純善不雜無顧戀廣心大心此十若滿即入二地二地入三等皆準此知初地加行若未圓滿正屬地前四加行位今言亦通者後九方便望於本地雖是後得望起後地為方便故初地加行在十地會明非迴向位故屬初地則此會中亦有未入地行之方便也四約所斷謂離二障種現四約所斷一者分別謂邪師邪教及邪思惟入初地時便能永斷二者俱生生而便有此於修道地地斷之此又二種一者現行二者種子若俱生所知種現地地斷之若煩惱現行亦地地斷俱生煩惱種子直至金剛無間道斷五約所修初地修願行二地戒行三禪行四道品行五四諦行六緣生行七菩提分行八淨土行九說法行十受位行五約所修者所修正約行時故禪道品等起行各別六約修成有四行謂初地信樂行二戒行三定行四地已上皆慧行於中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩薩慧六所成者唯成四故七約寄位行十地各寄一度七約寄位行者下論名為別地行相一地一度顯位別故此中寄位唯就大乘顯位差別不同二乘寄淺近法等故一地說行畧有四別一十地差別行如第五門二約三學行如第六門三約二利行如第八門三道品行故四約十度行即如此門然十度行曲復有三初別地門如今文二約增勝門則初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圓謂前已得後不失故三約圓修門地地之中皆修十度初心菩薩尚自圓修豈況登地唯施無戒等耶明知具足今顯地差故言各一。\n八者約法有三德謂證德阿含德及不住道是十地之德故八約法有其二德者若遠公云宗趣者何若就經本義要唯三一所說教道之行二所顯證道三所表地法言所說者一切地前因分之行隨相造修可以言說故曰所說言所顯者一切地中果分行德捨修契實離相離言但可寄彼因分修相顯標真德故說斯德以為所顯言所表者向雖顯德意不在事為欲寄彼諸佛菩薩離相淨證表彰地法以為所表良以地法眾生自實情倒謬解處而不覺今欲即情拂要顯實令人趣入即要辯具在理難彰故寄淨證以表法也若就論說宗要有四一是所釋經本言教二是所成教道之行三是所顯離相證道四是所表地之法體今䟽就約經中加不住道成真德故畧無地法地法即是所證十如及與果海之所攝故既不別釋經論不同故不存於論之四釋九約寄乘法謂初二三地寄世間人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世間是一乘法故以諸乘為此地法九約寄乘者謂初地明施復願人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色無色乘故以初三為人天乘四地初斷俱生身見觀於道品同須陀洹五地四諦理終寄阿羅漢六地觀緣寄於緣覺七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩薩八地已上既是一乘故不云寄十者撮要謂六決定宗辯此故十撮要者本分當明於此十中二三四八十通於圓融行布初一雙非餘皆行布多約寄法顯淺深故若以圓融融彼行布則無不圓融故以別從總皆十地宗若別中之別則地地別宗別論其趣不異總趣於此十中下第二以義收束不出圓融行布如二中所證十如若約十如各異即行布門若約一如無二如十如之德各互相收即圓融門三中約十親證淺深之異即行布門若約證如之智如既圓融智無異相一證一初證即圓融義四中若約所斷十障即行布門皆是所知一斷一切斷即圓融門八中三德隨地不同即行布門以教同證並皆無住即是圓融十中六決定不出證智等倒前可知故通二相初一雙非者以離言故若說圓融未免於言言地地別宗者如初地以施為宗二地以戒為宗餘非不修不成宗故別論其趣不異總趣者第三結成宗趣也上十別宗初明相異分二不同後圓融融之十皆具二一一行布為宗則圓融為趣若具二為宗則一一皆成佛為趣論其體性多不出前為成十故小有加減一即離言體二所證體梁攝論云出離真如為地體故三能證體無性論云法無我智分地位故此論亦名為智地故其所斷約離故非地體若取離惑所顯又即真如四合能所證以為地體獨不立故梁攝論云如如及如如智獨存故五收五六七及其第九為隨相體此等皆為成地法故六取光明三昧即證入體正相應故論云三昧是法體故七就德體即教證不住三道為體入隨要體謂六決定九總攝體成唯識云總攝一切有為無為功德為自性故十唯因體取其別相異果海故收此十體不出三體一總含體二剋實體謂智與證三離言體配屬可知上二即因下一為果因果非即離言慮雙絕以為地體論其體性下第二示體性也於中亦二先別示十體後以總收別今初然解上十宗體可例知但有開合取捨之異耳六取光明三昧即證入體者上說如智合明但雙舉能所證法今以人就法正明三昧剛藏以如如智合如如理云正相應收此十體下第二以總收別言配屬可知者十中初一即離言體二三四六皆尅實體五七八九十皆總含體問何為地前顯圓融德地上行布彰淺劣耶答顯一乘故云何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辯則前後不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺後深又似行布圓融各別教行不知法性教行非即非離故於地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相云何謂賢位始終已圓融自在登地已去則甚深甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虛空鳥迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具攝一切諸地功德文文之內皆云若以殊勝願力復過於此不可數知故剛藏俟五請而方說世親以六相而圓融意在於斯矣又此一會文唯一品闕於方便及勝進者正表斯義所以闕方便者有二義故一表證法無二離方便故二總攝三賢皆為入地之方便故闕進趣者亦有二義一十地如佛更無趣故二以十定等品即此勝進故若爾何以別會說耶含二義故一開此勝進成等覺故二勝進趣佛行深遠故若別立方便勝進即不得包攝前後顯地圓融十地甚深良在於此地前乃我地之前安得云深異於地上此解尤妙學者應思問何為地前下第三問答料揀先問深淺後答明欲顯一乘有標徵釋釋中有六一示三之相二若俱下反舉非理三故於地前下順答其難四故虛空下引證一鳥跡即示說分齊中二大海是地影像中三即第一經云菩薩住於一地具攝一切諸地功德四文文之內即說分中辯五結深如下明又此一會下六以文成立於中二先標由無方便進趣故知攝前後故為甚深後所以下釋於中四初正明二若爾下解妨三若別立下反舉立過四十地甚深下結酬第四釋文一品分二初長行散說後偈頌總攝偈中雖有第十地偈以後有總攝之偈前隔結通等文故從文便科之中間諸頌攝在當地初長行中二先正說十地後爾時復以下菩薩證成前中亦二先顯此界所說後如此世界下結通十方齊說第四釋文下然下用論小異於古謂論先具牒經文後以論釋遠公先委釋經後復釋論後人多取遠公釋論之文不觀前文釋經之處故多闕畧今皆對會二處釋文為一異也二昔人或釋經竟後牒論釋或復牒論而後釋論今則經中易者則直用論為䟽釋之或令義顯加一兩字若經文難則先釋經後引論釋若論難者先牒論文後方䟽釋或先取論意以解經文後引論證為二異也三晉經論經及今唐本三經不同賢首釋晉遠公釋論後人但取以釋今經若不善會時有差失今同則不明異則通會為三異也四古德隨難釋論而不具用意令經論相對而講故無論本釋經不盡後人則多牒論又不委釋論語既難對於論本講之尤難今則難易皆牒難者則釋設有不引彼論易了故有論無論講皆無滯為四異也已知文意次正釋文䟽文分二先總科判後隨文釋前中若準遠公就經分判有其二義一寄人顯德二就法分別初中復二一約化主二約助化此二各具體相用二化主三者佛成正覺顯證法體次七日思惟以彰德相下論云思惟因緣顯不共法後金剛藏入三昧下彰其德用二就金剛藏助化三者初入三昧顯證法體諸佛同加顯德勝相故下諸佛相與讚歎乃能入是大乘三昧起分已下是其德用釋曰此上各三深有所以以非釋法故畧不明今䟽科文即是就法分別耳䟽文分二先傍論依經科後為四十八下依論約義科前中又二先正科判後明次第前中復二先攝疊科從後攝之則有三重若從前數應為四𫨻一此界說地二結通十方三菩薩證成四偈頌總攝前中或總為一十地法門前中或總為一下二增數展轉科欲明此十須知論中初地八分謂一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八較量勝分下文開合多涉此八或為二分謂初正說後動地等顯實證成。\n或為三分謂序正流通然教證不同三分亦異就教三者初至起分是其由致以發起正說故二本分已去是其正宗正說地故三地利益分以為流通益末代故二就證三者序分為序三昧分為正宗因入此定顯實證故故論云三昧是法體故也加分已去皆是流通由說自所得令信行菩薩證入地故言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地說為流通若約顯法益及末代則屬教攝信行菩薩次下當明或為四分於正說中初法說顯地影像分喻顯地故教證凖前或為四分者具列應云一序分二法說顯地分三約喻顯地分四流通分言教證準前者若約教道即正宗開二已如上列若約證道即流通開出應云一序分二正宗分三法說流通分四喻說流通分然下釋文但就教道故䟽但云於正說中或為五分序為遠序三昧已下是近序故言或分為五者亦準約教道就序分二一序分為遠序二三昧加起此三為近序後三同前四中或為六分隨行德分初至起分起化之由為生物信二本分中略說讚勝起眾樂欲三請分中彰地超言令生正解四說分中廣明修相令物起行五影像分寄喻顯德六利益分明德成證實感化斯現言或分為六者即於前五分合初二序為一由致開法說顯地以為三分若立名者一起化由致分二畧說讚勝分三彰地超言分四廣明修相分五寄喻顯德分六德成證實分然其義意下文廣明今當畧釋故於䟽中皆有一句如初分云為生物信者佛法大海信為能入初分顯六成就明信可知三昧分信其親證起分信其將說第二分云起眾樂欲者示體舉名讚是三世諸佛同說故生樂欲第三令生正解者剛藏令知心地無我令聞空中風畫之相示其深玄不許隨識令隨智解諸佛加請令開勝藏廣智妙行入住展轉修習之相復示分齊義說二大同不同相超言絕慮故生正解第四分令起行可知第五分言顯德者說於四喻顯教證德寶珠大海顯證深玄十山四河彰教深廣故名顯德第六分言德成證實感化斯現者此𫨻意籠下文結說證成地利益故菩薩證成即是證實現瑞證成即感化斯現餘如下說或為七分從初至請分為六說分徧通於十地故問論云初地所攝八分第七說分八校量勝分明知說分唯說初地如何得通答若不許通何為初地獨受說名故知標於總稱即受初地別名若以論云初地所攝便定局者則前六分亦不應通是知八中前七皆通後一方局又下說分雖言自此已後正說初地既有初地說分則有二地乃至十地說分或分為七者於中二先正科合論入中後二為說通十地故後問論云下解妨難先難可知後答於中五一反詰以成謂十地皆說何以初地獨受說名二故知下正示通義五塵皆色色獨受名初地在初論偏名說三若以論云下引例反成論主既云初地所攝有其八分前六既通七何不通若前六不通應獨為初地入定不應通舉十地名體三家五請應唯請初前六既通七通何矣四是知八中下結示正義後一即校量勝分五又下說下重遮外難恐有難云下文論云已說請分自此已下正說初地明說局從既有初地說分下是䟽通難以論例釋初地有說地地有說復應更有難云若許說通則此一品唯有九分無四十八亦應答云隨地別科有四十八十地通說為九無失或為八分開地利益異正說故或為八分者謂說分分二云七說分八地利益分或為九分影像望前法喻別故或為九分者即於前八說分中開應云七法說分八喻說分九利益分或為十分即是十地或於前九加後偈頌或為十分初為十地即是論意因便故來下是䟽意既加偈攝則現瑞證成結通十方皆屬地利益攝此十次第有其三義一就化相通為起說二就化意通為顯證三隨宗要教證雙辨初之一義隨文釋中論自具之今當略辨一起說由致故有序分二顯證能說有三昧分三示說不虛故有加分四定無言說故有起分五起先略陳故有本分六聞名渴仰故有請分七正為廣陳故有說分上七依論次第八別說難曉以喻總明有影像分九為說既竟顯勝勸修有利益分十散說難知有偈頌分二顯證者初分為顯證由致餘九正顯證相於中前三就相顯證一寄入顯證二因加顯證由得加故顯證不虛三寄出顯證不起無言不能顯寂故次四就說顯證謂本分略說顯證請分拂相顯寂說及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益顯證後一重述證德三雙辨者初一為由後九正顯教證之相於中三昧顯證後八顯教從加已去即有說故八中次第同初門說此十次第者下第二生起次第先標三章說即教道證即證道三即合二後初之一義下隨章別釋初教可知二顯證中言請分拂相顯寂者剛藏三昧顯證深寂令亡情相知心無我悟於地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二別別則七為修相八為表德通則可知三雙辨亦可知或為四十八分謂初地十地各攝八分二地二分三四與九各攝四分五六各三七地五分八地七分故四十八或為四十八下第二依論約義科於中二先正科後問答今初先且依論具列對䟽可知論曰十地法門初地所攝八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八較量勝分二地即第四論論云如是說證正位依出世間道因清淨戒說第二菩薩離垢地此清淨戒有二種一發起淨二自體淨三地即第五論論云依第三明地差別有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六論論云第四燄慧地依彼淨三昧聞持如實智中顯示此地差別有四分一清淨對治修行增長因分二清淨分三對治修行增長分四彼果分五地即第七論論云第五地中分別有三一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝六地即第八論論云如五地中三分一差別勝慢對治二不住道行勝三彼果勝六地亦如是應知轉勝七地即第九論論云第七地中有五種相差別一樂無作行對治二彼障對治三雙行差別四前上地勝差別五彼果差別八地即第十論論云八地中有七種相差別一總明方便集作地分二得淨忍分三得勝行分四淨佛國土分五得自在分六大勝分七釋名分九地即第十一論論云九地中有四分差別一法師方便成就二智成就三入行成就四說成就十地即第十二論論云菩薩九地中以作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿足此是勝故此地中有八分差別一方便作滿足地分二得三昧分三得受位分四入大𥁞分第五釋名分六神通力有上無上分七地影像分八地利益分已列四十八分類例不次而引對論可知問初地八中前七十地八中後二義該十地何為論判屬初十耶答地論科文有其四例一以後攝前例以前序等近初地故判屬於初二以前攝後例後二近於十地故法雲攝非謂不通三當相分文例如中間諸分四顯地該𠬧例謂顯十地是陀羅尼法故諸地中文雖隱顯義必全𠬧一一地中皆四十八如初六分屬於初地許該餘九類顯餘分無所不通問初不說戒無彼二淨不說禪枝無起猒等如何諸分地地皆通答明言義通那引文局豈不經說地地之中具足一切諸地功德寧許初地不持戒等已略料揀問初第八中前七下第二問答料揀於中有二問答初問論科通局後問初不說戒下釋通外難前中先問後答可知二答中二先訶問非以文難義故後豈不下示正可知。\n爾時世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。\n次正釋文若依十地即為十𫨻初歡喜地文有八分七如前明第八名為校量勝分文之分齊至下明顯今初序分論經別行具六成就今攝在大部故闕信聞但有餘四謂一時二主三處四眾雖有四事而論但云時處等校量顯示勝故此法勝故在於初時及勝處說而不言主眾勝者意明主眾餘經容有故若以相從主既十身眾不可說亦得名勝故論有等言言雖自四事等者引論釋局意二而不下出論局意三若以下將論義通今初爾時者時勝以是初時得名為勝故論云婆伽婆成道未久第二七日故論經別行故標二七今經攝在大部但云爾時即是初會始成正覺時也且依論明若以初表勝初七最初何故不說論云思惟行因緣行故因者能說之智緣者所化之機欲將所得妙法以逗物機故云思惟行行故法華云我所得智慧微妙最第一思惟因也眾生諸根鈍等思惟緣也論云本為利他成道何故七日思惟不說顯示自樂大法樂故此問意云在法身地見機堪化方應成佛何用更思今答意云非是思而後知自為受法樂故大法樂者即所得智慧寂靜樂也論云何故顯己法樂為令眾生於如來所增長愛敬心故復捨如是妙樂悲愍眾生為說法故何故惟行因緣行耶顯示不共法故謂窮智究竟照機無遺除佛一人無能及者名不共法又因緣亦即所證深理唯佛窮故以是初時下䟽文有三初畧釋勝義二論經別行下會今無二七之言並可知論云何故顯己法樂下第三徵釋受樂之意成上為利眾生非己自要受樂三且依論下徵釋初勝前初有多云且依論於中有四重徵釋一明初七不說義為思惟故於中先依論釋後因者下以䟽釋論引法華中然彼以智慧為所說此為能說小異大意是同故下論釋眾疑何因何緣論云為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶即是義也論云本為下第二徵釋思不說意可知何故唯行因緣行下第四徵釋唯因緣意前𫨻及此俱是論文從謂窮智究竟下䟽釋論於中先順論文釋其通相審法觀察又因緣下唯約所證果海得不共名二世尊者主勝義如前釋二主勝可知三在他化下處勝論云此處宮殿勝故宮即自在天宮勝下五天故殿即摩尼寶藏純寶所成勝寶嚴故他化天宮既表地智無心而成化事摩尼寶殿亦表慈覆無心出用無𥁞若以欲頂為表勝者色界尤勝何不彼說論云此處感果故謂機感在此故又色界為長壽天難不能感果能感勝果必是欲界之身故密嚴中明此處十地菩薩常所遊履大乘同性經云此處有報佛淨土故於此處說若唯約機感失所表義三處勝正釋中言宮即下䟽釋論文若以欲頂下一難成勝義於中三初取意徵起二引論王釋三謂機感下䟽釋論文於中二釋一物機為感佛應為果二又色界下一向就機能感果報釋下引二經皆明他化能感勝果若唯約下反成後義言失所表者失地智無心等故則前正說對下顯勝後將欲頂對上顯勝故獨第六得名處勝。\n與大菩薩眾俱。\n四與大下眾勝文分為五一揀定眾類二住一切下歎其勝德三其名下依德列名四如是下結數難測五金剛藏下標說法主今初又三一揀大異小同菩薩故。\n其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。\n二其諸下揀尊異卑謂八地已上念不退轉故彌勒問經云自分堅固名不退勝進不壞名不轉若凖論經又云皆一生得無上菩提則皆等覺等覺亦通念不退故又仁王經一生正得下寂滅忍言不退者不復退入無生忍故顯文雖爾本迹難量多是諸佛之所化故。\n悉從他方世界來集。\n三悉從下揀新異舊他方集故眾勝五科中初文分三揀大異小揀尊異卑揀新異舊並可知。\n住一切菩薩智所住境入一切如來智所入處勤行不息。\n二歎德中有二十句初二略明後二總結中間廣歎今初略中初句自分行滿謂權實無礙智住真俗雙融境境智一如無住住故後句勝進行滿證佛所證則是如來勤行不息故名菩薩二歎德畧明中言證佛所證即是如來者此明是等覺菩薩故即十定品意舉其十對以是義故則名為佛以是義故即名菩薩恐繁不引。\n善能示現種種神通諸所作事教化調伏一切眾生而不失時為成菩薩一切大願於一切世一切劫一切剎勤修諸行無暫懈息。\n二善能下廣歎有十六句分二前十三句廣自分。\n後三廣勝進前中亦二初三明行修具足一神用善巧二調化應時三行願徧於時處。\n具足菩薩福智助道普益眾生而恒不匱到一切菩薩智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅槃而不廢捨修菩薩行善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智諸所施為皆得自在獲一切菩薩自在神力於一念頃無所動作悉能徃詣一切如來道塲眾會為眾上首請佛說法護持諸佛正法之輪以廣大心供養承事一切諸佛常勤修習一切菩薩所行事業。\n餘十句德用圓備四福智益而不竭五權實智慧雖已究竟六以無住道不捨修行七內證定智通明八外用施為自在七中若順三乘法相禪即四禪定即四無色定解脫謂八解脫三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧諸有心定三摩鉢底此云等至由離沈掉至一境故局在定地通無心定謂無想滅定等神通明智即通目一切有心無心定地所引功德今此菩薩皆能善入善引若就一乘釋者禪定即十禪定解脫即不思議等三昧等至各有無量百千通明及智皆各有十十十無𥁞是普賢位菩薩所得九內獲自在幹能十外能一念周徧請法十一護法十二供養十三二利勤修言若順三乘者即瑜伽論釋中明已見上文中。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之一\n音釋\n襵陟涉切猶摺也。\n匱求位切乏也。\n掉徒了切搖動也。\n榦古尸切枝榦也。\n顧戀戀龍眷切顧戀係慕也。\n撮子括切捎取也。\n第三十四之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之二　何二\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n其身普現一切世間其音普及十方法界心智無礙普見三世一切菩薩所有功德。\n後三廣勝進即三業廣大及下結文並顯可知。\n悉已修行而得圓滿於不可說劫說不能盡其名曰金剛藏菩薩寶藏菩薩蓮華藏菩薩德藏菩薩蓮華德藏菩薩日藏菩薩蘇利耶藏菩薩無垢月藏菩薩於一切國土普現莊嚴藏菩薩毗盧遮那智藏菩薩妙德藏菩薩栴檀德藏菩薩華德藏菩薩俱蘇摩德藏菩薩優鉢羅德藏菩薩天德藏菩薩福德藏菩薩無礙清淨智德藏菩薩功德藏菩薩那羅延德藏菩薩無垢藏菩薩離垢藏菩薩種種辯才莊嚴藏菩薩大光明網藏菩薩淨威德光明王藏菩薩金莊嚴大功德光明王藏菩薩一切相莊嚴淨德藏菩薩金剛燄德相莊嚴藏菩薩光明燄藏菩薩星宿王光照藏菩薩虛空無礙智藏菩薩妙音無礙藏菩薩陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩海莊嚴藏菩薩須彌德藏菩薩淨一切功德藏菩薩如來藏菩薩佛德藏菩薩解脫月菩薩。\n三列名中前三十八同名藏者表於地法有含攝眾德出生果用故後一名解脫月者即請法上首脫眾疑闇使得清涼如夜月故又藏表根本智包含出生月表後得清涼益物蘇利耶者此云月也俱蘇摩者恱意也即是華名餘之別名可隨義釋。\n如是等無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說諸菩薩摩訶薩眾。\n四結數可知。\n金剛藏菩薩而為上首。\n五標法主論云何故菩薩說此法門為令增長諸菩薩力故謂彼同類而能爾故五標法主中文有三節第一釋菩薩從謂彼同類而能爾故菩薩眾多何故唯金剛藏說論答云一切煩惱難壞此法能破善根堅實猶如金剛故不異名說此釋金剛謂表地智有堅利二義如金剛故能壞煩惱即是利義菩薩眾多下第二釋金剛義上句義生次何故下皆是論文後此釋下䟽釋論但釋利義堅義文顯下釋藏義論先問云何故名金剛藏此問意云為以藏攝金剛名金剛藏為以金剛而為藏耶上即有財下即持業而論雙順二句順後句云藏即名堅其猶樹藏謂如𣗳心堅密能生長枝葉華實地智亦爾能生因果此就能藏名藏次順上句云又如懷孕在藏是故堅如金剛如金剛藏此謂子孕在胎藏中善業所持堅不可壞而得生長此就所藏名藏二喻俱有生長之義論下廣合云是諸善根一切餘善根中其力最上猶如金剛亦能生成人天道行諸餘善根所不能壞故名金剛藏此之一合通上二喻是諸善根謂無漏善餘諸善根即二乘地前今無漏善於餘善中如孕在於胎藏其力最上雙合二喻堅義亦能生成通合一喻生長之義其力最上猶如金剛當體名堅餘不能壞對他名堅下釋藏義下第三釋藏然含攝名藏前已總釋今將金剛問藏從此問意下䟽釋問意次而論下生起後答藏即名堅下論文謂如樹下䟽釋言就能藏名藏者金剛即藏持業釋也從又如懷孕下論文從此謂子孕下䟽釋所藏名藏即有財釋也從論下廣釋合下論文從此之一合下䟽釋論然能藏即地智所藏即因果俱有堅及生長故得通合餘可思準。\n爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大智慧光明三昧。\n第二爾時下明三昧分爾時者眾已集時金剛藏菩薩者標入定人為眾首故承佛神力者辯入所依顯定深玄唯佛窮究故推功有在無我慢故菩薩大智慧光明三昧者顯所入定名三昧通稱餘皆別名智慧是體光明就用照二無我證如名慧照事名智此二無礙能破見惑及無明故名曰光明大有二義一揀異凡小二能斷大惑能證大理成大果故彰非果定故云菩薩即照之寂故云三昧智與理冥故稱為入第二三昧分䟽文有四一釋文二會論三出體四入意今初照二無我證如名慧者即根本智照事即後得智此二通十地故能破見惑局初地證智謂分別隨眠及無明言通於十地地地斷二愚離所知故亦以上二智別對二惑慧破見惑智斷無明一揀異凡小者地前為凡不破惑故不證理故不得稱大二乘為小二乘見道現在前時唯斷煩惱唯照生空故二能斷下當相辯大論經名為大乘光明三昧則光明即智此與唯識第九四定初定名同論經下第二會論則光明即智者光明乃從喻得名全喻智慧即雙含體用言同唯識第九四定者四定已見第六廻向出現更廣然論釋云一大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通體用矣即今大字然其體性不出三種一定二慧三所證如以具能所證兼寂照故然其體性下出三昧體三合為體非獨定也所以入者意略有六論但有二一謂表深論云顯示此法非思量境界故二即以此義顯非證不說故餘四如十住品所以入者下第四入意言二即以此義顯非證不說者論文唯有上語此即取意為第二義耳然非思量境直就法體顯其離言非證不說約人就法言餘四如十住者三示法體故四觀機審法故五上受佛加故六下為物軌故其三昧是法體即次下論文。\n入是三昧已。\n第三入是下加分有六一辯加所因二即時下能加佛現三作如是下讚其得定四善男子此是下雙辯加定因緣五欲令汝下辯加所為六善男子下別顯加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下論云所以偏加金剛藏者得此三昧故十住會云以三昧力故三加分有六初辯加所因可知。\n即時十方各過十億佛剎微塵數世界外各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現其前。\n二能加佛現中有五一佛現時謂正入定時二十方下來處遠近三各有下能加佛數四同名金剛藏顯名同所加五而現其前現身生信二能加佛現等者䟽文有二一略消經文上二三中意明多數勝前位故若爾何以不言無量世界而云十億剎塵界耶論云方便顯多佛故謂無量雖多其言猶漫人不謂多今假以剎塵一塵一剎一剎一佛便謂細而叵測若爾但趣舉剎塵即已顯多何要定言十億有二意故一為說十地故二此經如是多說十數顯無盡故即由此義不云無量無量不得顯無盡故何要顯此多佛加耶論云顯於法及法師增長恭敬心故又表諸佛皆同說故二上二三下依論釋五叚釋文於中分二先合觧二三同顯多故後別釋第四前中四一舉少顯多二若爾何以下釋成多義先舉論謂無量下䟽釋三若爾但趣舉下釋成十字四何要顯此多下釋多所以何要同名加論有二意一云本願力故何故如來作如是願顯示多佛故此三昧是法體本行菩薩時皆名金剛藏同說此法今成正覺亦名金剛藏故不異名加此中論意云諸佛因中得定名金剛藏遂發願言我成佛時亦同其名所以同者為顯菩薩所得法體同於多佛明人異道同故論意正爾若以義取亦通遮那本願以佛因中得定說法能加所加同名法爾亦發斯願以顯道同故下經云亦是毗盧遮那如來本願力故第二意論云又是菩薩聞諸如來同己名已增勇恱故前就法理此就化儀何要同名加第二別釋第四叚先問意云若顯多佛何不說一切異名佛加豈不更多故論有二答初意中二先舉論然論文有三初標本願二何故如來下釋願所以三本行菩薩時下出願相此中論意云下䟽釋論中先順文釋後以義釋前中二先釋論第三願相後所以同者下釋論第二出願所以然上論文顯是多佛故此三昧是法體者此言稍略合云顯示多佛同依此三昧法體故此明佛得三昧同於菩薩故䟽云為顯菩薩所得法體同於多佛反釋論文從人異道同下結成同意故諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏從廻向顯皆名金剛幢等若以義取下第二以義釋前明諸佛本願今顯遮那本願引下經證即是次文雙辯加定因緣中文彼既主佛願加則其願相同多佛也第二意下同己名者然結云前就法理者證金剛智名皆同故此就化儀者謂化儀誘物故言踴悅非金剛體有此悅也約化儀中二儀故悅一約自行諸佛證窮金剛之智名金剛藏我入此定上造佛境是故悅也二約利他我入此定將演斯法恐物未知今佛自說與己名同眾知金剛藏同佛所證言必信受故踴悅也。\n作如是言善哉善哉金剛藏乃能入是菩薩大智慧光明三昧。\n第三同讚得定顯有加因。\n善男子此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故亦是汝勝智力故。\n第四雙辯加定因緣中有四因緣一伴佛同加故二主佛本願故三主佛現威故四定者智力故第四雙辯加定下䟽文有四一略囑經文二料揀通局三彰冥顯加異四定其因數初之一事唯得定因先由佛加方能入故故論云彼佛先作是願今復自加後之三事通於二因由此能入定由此得加故非正加相故論云後餘佛加故言盧舍那佛本願力故加此論意云後文方顯諸佛加相即由此中本願力耳則此是加因初之一事下第二料揀通局然其論文但有前一無現威自智論釋已具䟽文今先連引論云彼佛先作是願今復自加後餘佛如故云盧舍那佛本願力故加䟽離開論以釋二因則以論文後餘佛加為後加相今主佛願為後加因細尋可知若約得定由主佛加則此中願等已顯加相但意冥加故即前承佛神力耳若約得定下第三彰㝠顯加異所以辯此者由古人以初伴加為顯加相後之三因唯是加因則因與加別為因義成今既後三皆通定因今已得定那言非正加相加相在後故有此義明加有二一則冥加在於定前加今得定二是顯加要得定後方堪受加故是則定因有四加因亦四雖闕伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三會中後三因初有又是之言四五兩會同云亦是故不可將前一因為正作加若此已作加何用下文正顯加相餘如第三會辯是則加因下第四定其因數伴佛之加唯是定因故加因闕一是前得定還成四因故上云讚其得定顯有加因於中三初正明二所以第三會下引例成立三故不可下結彈古人初文可知二中凡言又亦皆是重義上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本願初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三結彈古人先直非後若此已下出其所以成復重故餘如第三會辯者彼處廣顯差當故略敘少分一者十住中古人以初一為定因後三轉為加因亦非定因二者前自問云加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人過云加定一時䟽前難云為因不成不同俱有因義加定可分故示正義云加有二種謂𡨋與顯𡨋加在前顯居定後等故云餘如彼䟽。\n欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故所謂令入智地故攝一切善根故善簡擇一切佛法故廣知諸法故善能說法故無分別智清淨故一切世法不染故出世善根清淨故得不思議智境界故得一切智人智境界故。\n第五明加所為故論云何故加然直就經文則應分二初總明後所謂下別顯論無所謂二字故取別中入智地句入初總句總別合明但有二十前十依自利行後十依利他行義雖兼通從多分判欲顯二利差別相故今依論釋初十句中論以二門解釋一直釋經文二會通本末初門先釋總句彼經云又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故既將別句入總即經論開合不同論經云明即今經光明但廣略有異彼云明說此云說不思議彼未廻文即經論方言有異第五明加所為等者然論有二問云何故加復云何加以復云何加是徵加相下文重徵故此不釋言義雖兼通者以自利中有善能說法利他中有習無漏法則是互有今通云從多多有二義一句多二如善說法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四門一就行體六度等行以為自利四攝等行以為利他二就行益六度四等成之在己皆名自利勸人修起盡名利他三約修說自他二利自分所成可用化人皆名利他勝進分中一切行德修之未熟未任化他唯可自習名為自利如下第九地法師方便中說四就義門以分自他諸行皆同一體互相助成自利門說皆成自利利他門說無不利他今就第四故云兼通從多說耳文有二十句分二初十依自利後十依利他前中二初直釋經文二通會本末前中又二初釋總二釋別總中二初會二經同異可知既知二經同異次正釋文初欲令汝為者標舉章門總顯加意意為何事謂一切菩薩說等此中三義一一切菩薩是所被機二不思議諸佛法光明是所說法二令入智地是說之益二正釋經文二初總標三義可知被何等機論云是中一切菩薩者謂住信行地此通二類一謂地前未證真如但依信心而起行故無著論中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以攝論中意言無分別觀通於四位故知地上亦有信行下釋所入智地及別入中皆通十地明知所被不唯地前况下請分中論云未入地者令得淨心已入地者令得十力必通被也二別釋三義三初所被機中言被何等機者徵也二釋經一切菩薩先舉論可知從此通二類下䟽釋然其分位略有二種一信二證趣證方便決定名信正得云證若大位以分地前名信地上名證故下論云已入初地非信地攝即䟽初意若通相說地前地上皆有未得名信已得名證今此菩薩為信非證即䟽後意於後意中䟽文有二先標舉立理可知以攝論中下引證於中二先引攝論意言之義已見上文即是意識依名言分別故是地地加行非正證也通四位者五位之中唯除究竟耳下釋所入下引當論證二中說何法被此有二種一所證法論云不可思議諸佛法者是出世間道品此明十地法體是無漏故名出世間生佛果故名道十位行法類別名品既是佛因是佛所證故云佛法心言路絕名不思議二說能證論云光明者見智得證此謂後得觀事差別名見根本觀理一相名智見達於事名得智契於理名證直語智體故言見智以智合境故言得證地法雖多不出此二見智雖廣此釋正宜故解深密第三云我無量門宣說智見今當為汝略說其相若緣總法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名為見即斯義也上云說者令分別上來能所證法二歎能被法中二初徵可知二釋中三初標可知二釋三結釋中此明十地法等者是䟽釋論然道有二義一即證道當相名道二道即因義即䟽中意既是佛因下䟽釋經文佛法有二義故一是佛因法二是佛所證法同證如故從心言路絕釋不思議謂言語道斷心行處滅故前文已具然遠公云歎勝之辭也據法望情名不思議以其法外本無情故其義云何情相之興原由妄想妄想故便有相生以依相故復起心想隨名取實即是覺觀依此覺觀便起言說起言說已復起心想取所說法此即言語以之為道心以為行於是心想熾然不息今契法實滅除妄想相即不生相不生故立名心滅名心滅故名即不生名不生故覺觀不起覺觀不起故言說隨亡言說亡故不復依言取於所說不取說故言語道斷心行處滅心行滅故名不思議以法出情心言不及故不思議今就情望法故不可思議釋曰言雖繁重亦有理在二說能證下即釋經光明字先舉論可知從此謂下䟽釋論於中二先正釋可知後地法雖多下結成於中又二先結成論意謂地法無量門不出能所二智故將此二以釋光明為至當也見智雖廣下結成於䟽謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故云正冝故觧深密下引經證成此釋要當緣總法者萬法雖異一智以貫故云總法隨事相差名為別法故與䟽釋義理合也言見智雖廣者略示一二如般若論見即是智揀於比智故云見也揀於眼見故云智也又遠公云俱是一智隨義立名見智是觧得證是行觧有始終見始智終推求名見決斷稱智行有始終得始證終法顯在心名之為得心𡨋合如說以為證上之二觧雖各有理不如前觧契合論文故云正宜以其二智遍攝諸法故三結可知三中說此何益令入智地論云入者信樂得證此中信樂即所被機得證即上二智契合入何法耶所謂智地論云智慧地者謂十地智如本分中說即上不思議佛法也上說能所證者意令菩薩以能證智入佛所證法是此總意三中說此何益下即釋令入智地之經先釋令入二初引論證可知此中信樂下䟽釋論若準遠公信樂得證皆是入義信樂入始得證入終於證決定名信信增名樂得證如前此亦有理䟽意可知已說總句入地之相次下九句依本開末顯入差別論云此修多羅中依根本入有九種入此九種入寄於四位初四願樂位次一見位次三修位後一究竟位此九種入下是䟽觧釋先科為四願樂即是地前近地方便亦屬地故地後勝進趣究竟故皆十地攝近地方便下通妨謂別九入依總開出以總名別皆帶入言即入約證地前未證何得屬入究竟非因豈為地智故云近地方便等通前願樂後勝進下通後究竟言九入者一者攝入謂聞慧中攝一切善根故言九入者一攝入下別釋九入全是論文若有䟽釋自當指出初一全是論文二者思義入思慧於一切道品中智方便故智方便者即善揀擇道品即是佛法二思義入者然思慧二句後句思成此句正思思必依義云思義入從智方便者下是䟽釋論會就經文三法相入彼彼義中無量種種知故彼彼即是諸法種種知即廣知此即所思法成言彼彼即是下䟽釋四教化入隨所思義名字具足故能善說此知修慧修通二利菩薩利他即是自成佛法故入自利中𭣣四中修通二利下通妨謂既言前十自利那明善說通意可知五證入於一切法中平等智見道時中善清淨故言平等者即無分別無分別智正證真如離二取相故云平等二我分別隨眠不生名善清淨最初照理立見道名五證入者從言平等下即䟽釋論此入見道正證真如故唯識論通達位頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故釋論曰若時菩薩於所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能取所取俱是分別有所得心戲論相故觧曰此即總釋偈意言俱離能取所取相者謂能證智及所證如俱無二取又上言不取者離於能取種種相者離於所取餘可思準一次論云有義此智二分俱無所取能取相故二有義此智相見俱有帶彼相起名緣彼故若無彼相名緣彼者應色等智名聲等智若無見分應不能緣寧可說為緣真如智勿真如性亦是能緣故應許此定有見分釋曰即破前師義先破無相謂如智之上無真之相而能緣如色等智上無聲等相應緣聲等後破無見中言勿真如性亦是能緣者同無見分而能緣故三次彼論云有義此智見有相無說無相取不取相故雖有見分而無分別說非無取非取全無釋曰說無相取下即瑜伽七十三文既無相分何名緣彼彼論次答云雖無相分而可說此帶如相起不離如故如自證分緣見分時不變而緣此亦應爾變而緣者便非親證如後得智應有分別故應許此見有相無釋曰謂此緣真智挾帶真如之體相起故名所緣非帶相分影像而起名緣於如不離如故釋曰上之三師彼論以後義為正依今經宗應雙取前二有即俱有能所宛然無即俱無能所斯寂此二無礙方名證如然今䟽文先釋平等從二我下釋善清淨釋平等中但觀上來所引唯識居然易了若細委配言平等者即無分別智將論就經論中平等即是經中無分別義從無分別智正證真如下釋無分別稱平等所以即唯識中平等平等言二我分別隨眠不生名善清淨者釋論善清淨言論意正明見道時中清淨今䟽先釋清淨後重解見道得名言二我者即人我法我二我為本而起二障今言二我意取二障耳故唯識云煩惱障者謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首一百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱隨煩惱此皆擾亂有情身心能障涅槃名煩惱障釋曰欲界四諦各有十惑為四十上二界各除瞋有七十二為百一十二並是見道根本之惑然疑及三見唯是見斷修道之中欲界唯六上二界除瞋為十故修有十六見修辯有一百二十八論曰所知障者謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障釋曰見疑已下辯出頭數與煩惱障同煩惱障麤有多品類二乘所斷唯是不善有覆性故以數來顯今所知障細無多品類唯菩薩斷亦是異熟無記所攝故不顯數又顯法執無明唯一住地煩惱即是四住地攝故不顯數言慢等者亦等隨惑言所知境者有為無為言無顛倒性者謂真如理由處此境今智不生前則煩惱即障今所知之障然二障別義之本在我法兩字故二我言即是二障言分別隨眠者分別揀與俱生謂依邪師邪教邪思惟生言隨眠揀於現行即是種子由上二不生故名清淨故唯識云如是二障分別起者見所斷攝任運起者修所斷攝二乘但能斷煩惱障菩薩俱斷永斷二種唯聖道能伏二現行通有漏道釋曰今是大乘復是斷道異地前伏及與二乘名善清淨言最初照理立見道名者此釋上論見道時中故唯識云加行無間此智生時體會真如名通達位初照理故亦名見道釋曰此是彼論釋位名也此智者即無分別智體者通也會者達也照理名見見即是道而言初者此應有難若照理名見二地已上豈不照理故今釋云此最初故以此受名餘隨別義此言時中即真見道中故唯識云真見道者清即所說無分別智實證二空所顯真理實斷分別二障隨眠釋曰既真見實斷明是真見道中二見道義次下當說六不放逸入於修道時中遠離一切煩惱障故故世法不染六不放逸入等者初舉論說世法不染䟽會經文言修道者唯識頌曰無得不思議是出世間智捨二麤重故便證得轉依釋論曰菩薩從前見道起已為斷餘障證得轉依復數修習無分別智離能所取故說無得及不思議或離戲論說為無得妙用難測名不思議釋曰此釋偈初句言餘障者即俱生二障故今論云一切煩惱障以所知障亦以煩惱為能障故任運而起不由分別故名俱生此上辯立修意斷俱生惑故從復數修下出所修法體離能所取下辯修之德即釋論偈無得不思議言論有二釋初遠離所取名為無得遠離能取名不思議上唯就體釋下約體用對明故世法不染者以經帖論既離煩惱即世法不染即唯識論是出世間智也釋論云是出世間無分別智名出世間二取隨眠是世間本唯此能斷獨得出名或出世名依二義立謂體無漏及證真如此智具斯二種義故獨名出世餘智不然即十地中無分別智釋曰言餘智者後得智也七地地轉入出世間道品無貪等善根淨故此明修道位中離障證理智行轉進於地地中雙斷二愚是無漏善能淨所知以此無漏淨三善根名淨煩惱論復云復有善根能為出世間道品因此明諸地中加行善根淨也七地地轉入中此明修道下䟽釋論文先釋地地轉入以地非一故言離障者即是十障如本分明言證理者即證十真如如第八廻向下說分中隨地別說從於地地中下釋淨善根義於中二前明正地善根淨後論復有下明加行善根淨亦即唯識第三句意論云數修此故捨二麤重二障種子立麤重名性無堪任違細輕故今彼永滅故說為捨此即總意言於地地中雙斷二愚者謂開上十障一各成二故有二十愚若兼等覺有二十二愚今約十地故說二十下說分中亦皆別說今當略示初地斷二愚者一執著我法愚是惑二惡趣雜染愚是業二地二者一微細悞犯愚二種種業趣愚三地二者一欲貪愚二圓滿聞持陀羅尼愚四地二者一等至愛愚二法愛愚五地二者一純作意背生死愚二純作意向涅槃愚六地二者一現觀察行流轉愚二相多現行愚七地二者一細相現行愚二純作意求無相愚八地二者一於無相作加行愚二於相自在愚九地二者一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚二辯才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微細祕密愚至說分中地地之初各辯其相然准唯識此後更有二愚障於佛地謂一於一切所知境極微細著愚即是此中第二智障二極微細礙愚即是此中一切任運煩惱障種八菩薩𥁞入於第十地中入一切如來秘密智故即下大盡分中入如來十種秘密之智是也如來秘密下地不測名不思議若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故歎淨名云諸佛秘藏無不得入即大盡分下䟽釋論入如來十種祕蜜者經云又入如來祕密處所謂身祕密語祕密心祕密時非時祕密授菩薩記祕密攝眾生祕密種種乘祕密一切眾生根行祕密業所作祕密得菩薩記祕密如是等皆如實知故歎淨名云下引證即問疾品文殊歎也經云爾時佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難為詶對深達實相善說法要辯才無滯智慧無礙一切菩薩法式悉知諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通其慧方便皆已得度今取一句九佛盡入於一切智入智故上一切智釋一切智人下智字即智境界入即得也上直釋竟自下論文融會本末初會末歸本謂上九種入為欲校量地智差別轉勝之相非根本入有此行布後明本末無礙欲顯前從本起末則無別之別次攝末歸本別而無別故以六相融而無礙自下下通會本末二初會末歸本可知後明本未無礙中言以六相圓融者然遠公四門解釋一立意為破定執二立依依初地行例釋三泛就諸法以釋四釋文三中如一色中同時具足有苦無常等法義集為一色為總相無常色等為別相無常等上皆有色言是同相無常非苦等是異相成壞二門約體同異成前二門以彼異相苦無常等體不相雜是故隨彼差別多色得攝為一故取攝為成以彼異相苦無常等義不同故一色隨之分成多色故名為壞非實成壞如色既爾即色無常為總亦然謂色無常苦無常空無常等別餘四例知餘同相亦然色體既爾一切法亦然今䟽文中牒論便釋無別釋文又以易故無別立依但有二門兼取賢首義理分齊中意故今䟽中總有七門一總彰大意二標舉顯通三彰其立意四列名略釋五總以喻明六舉例徧釋七指廣在餘今初謂欲六相圓融今本末無礙故從本起末即前直釋經文中依根本入開為九入根本無別於中說九故云無別之別言次攝末歸本者即向會末歸本門九入為別會歸根本言非根本入有此差別者別而無別論云一切所說十句中皆有六種差別相門者此標舉顯通故云一切皆有論云一切所說下第二標舉顯通法之體狀目之為相義別為門又由此通入證智中故此言說解釋應知除事者此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執取此言說觧釋下第三彰其立意先舉論此顯下䟽釋即賢首意為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙容持乃至因陁羅網無窮理事等此義現前一斷一切斷一證一切證乃至即具普賢圓因十佛境界故此言說者約教道觧釋故後勿以下釋除事之言論中但云謂陰界入等今䟽加執取之言以釋論意意不令人隨事執取非陰界體不具六相故遠公云如陰等色非受想乃至非識如是一切以其別相無總相故不得將別對總說成之與壞故曰不具若就體性一一陰等悉具六相如向泛就諸法中辨。\n言六相者謂總相別相同相異相成相壞相此標列也下釋云總者是根本入者以初一入無不攝故別者餘九入別依止本滿彼本故者謂依一開九無總別不立故云依止由別方成總故云滿彼同相者入故者同名入故異相者增相故者九相漸增不相似故成相者略說故者攬九緣以成一略言標顯故壞相者廣說故者分一作九九外無一此九因緣各住自相不相成也又云如世界成壞者猶如世界多緣共成其中事物一一推徵何者是界名壞言六相者下第四列名略釋先須總識其相一總相者一含多德故一別相者多德非一故三同相者多義不相違故四異相者多義不相似故五成相者由此諸義緣起成故六壞相者諸緣各住自性不移動故列名皆是論文此標下䟽參釋之欲分主客先一時出論論云總者是根本入別者餘九入別依止本滿彼本故同相者入故異相者增相故成相者略說故壞相者廣說故如世界成壞餘一切十句隨義類知釋曰其中有䟽可以意得言九相漸增者䟽釋如攝入是聞慧思義入是思慧後後勝前故以漸增為不相似言攬九緣成一者成一入故言分一作九者九義不同總入隨之故無別一也然準遠公成壞二門因上異相而有故成是略者以彼異中聞思修等體不相應是故隨彼九入復成一入故名為略壞是廣者以彼異中聞等九種義不同故總入隨之分以為九故云廣也亦可總則攬別而成別則分總為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異方成若無異相總不成故如舍椽梁總皆相似終不成舍壞則唯別各住自性故此二對歷然不同又云如世界下論喻成壞從猶如下即䟽釋論謂三輪四大等即成剎之緣起攬為娑婆故名為成就一分為百億四天下無別娑婆稱之為壞非如世界二十劫成二十劫壞亦如梁等共成一舍總則一舍別則諸緣同則互不相違異則諸緣各別成則諸緣辦果壞即各住自法亦如梁下第五以喻總釋即賢首意餘一切十句皆應隨義類知餘一切十句下第六舉例遍釋即論文也別章廣顯別章廣顯者即第七指廣在餘即賢首教義分齊彼唯三門一教興義二別名略釋三問答料揀前之二門上已具竟今但明問答寄就一舍之上辨其六相例法可知問何等是總相答云舍是總相問此但椽等何者是舍答椽等即是舍獨能作舍故離即不成若爾未有瓦等應即是舍答未有瓦等不是椽故以無瓦等對何說椽若諸緣共出少力共作不全作者有斷常過但諸少力不成一全舍故舍則斷也不成執有是無因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去於緣即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故故此諸緣皆即是椽舍方善成一緣既爾餘緣亦然故緣起法不成則已成則圓融第二別相者椽等諸緣別於總故若不別者總義不成由無別時則無總故是故即以總為別也問若總即別應不成總答由即別故故得成總如椽即舍故名總相舍即是椽故名別相若別不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即總在別外即非總也別在總外即非別也問若不別者復有何過答有斷常過謂若無別即無椽等舍不成故無而執有無因常故下之四相各有斷常可以意得第三同相者椽等諸緣和合作舍不相違故皆名舍緣非作餘物故若不同者諸緣相背則不同作舍則不成與總何別答總相唯望一舍同則諸緣互望成力義齊第四異相者椽等諸緣隨自形類相差別故問異應不同答由相各異長短等殊方為舍緣同力成舍此與別何異別相諸緣別於一舍異則諸緣自互相望第五成相者由此諸緣舍義得成故由成舍故椽等名緣不爾二俱不成問現見諸緣各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本緣故舍不得成今由不作諸緣現在故舍得成又若不作舍椽不名緣今既名緣明知作舍第六壞相者椽等諸緣各住自法本不作故若作舍者即失本法舍則不成由不作故舍得成也又總即一舍別即諸緣同即互不相違異則諸緣各別成則諸緣辨果壞則各住自法乃為頌曰一則是多為總相多即非一是別相多類自同成於異各體別異顯於同一多緣起理妙成壞住自法恒不作唯智境界非事識以此方便會一乘六相之義略已終矣。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之二\n音釋\n孕以證切妊也。\n攬魯敢切取也。\n分齊分扶問切齊才詣切分齊限量也。\n栿房六切音伏梁也。\n椽重圎切音傳秦謂之椽周謂之榱齊魯謂之桷。\n第三十四之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之三　何三\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n又令得菩薩十地始終故如實說菩薩十地差別相故緣念一切佛法故修習分別無漏法故善選擇觀察大智光明巧莊嚴故善入決定智門故隨所住處次第顯說無所畏故得無礙辯才光明故住大辯才地善決定故憶念菩薩心不忘失故成熟一切眾生界故能徧至一切處決定開悟故。\n第二又令得下十句依利他行是增數十經有十二句論經合七八二句故唯十一第二又令得下十句依利他行䟽文分二先總明句數開合言增數十者依大智度論𰚆法有二一小二大以十為十數狹名小少減名狹數寬少增名寬名大七八等名少減十一二等名為少增今據大數名增數十以十二為十故初句為總餘十為別總中始者內起信欲外近善友聽聞終者憶念任持所聞地法地地皆爾故云十地始終此約教行初句為總下正釋文先釋總句中依論有二解一就教行解二教證相對解前中始於地法決定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名為親近攝法在心故名憶念念法不失故說為持地法是其所持言地地皆爾故云十地始終者䟽結釋經文非論文也十入約次位始終約行修行位並舉如下經云復應於諸佛善知識所請問第二第三地等相及得果為欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之內皆有始終問何故自利云入利他云始終答自利以入證為本故皆云入利他令知性相故有始終復有阿含為始以證為終則前皆是教復有阿含為始下第二教證相對也䟽中三初總次別後結今初言阿含者梵言此云淨教既唯以證為終而行非是證故前教始行終並名為始故䟽結云則前皆是教此教證義總有九重一教行相對言聲為教行德為證猶下請中字義二藏此教證義下第二別釋也言猶下請中字義二藏者即下如來加請中義偈云佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說論云歎此法藏有二種一義藏成就二字藏成就云何義藏諸地上妙行即今經勝妙行論云行者諸菩薩行所謂助道法故妙者真實智故上者神力勝故如是顯示深妙勝上故釋曰初是助道真實智即證道神力勝是不住道次論云云何字藏偈言分別智地義即今經諸地廣智及分別說謂十地差別相故論云分別說者說十地差別故既以分別說為字明是言教三道皆為義藏明以行德為證論以字義為教證故二地前地上相對如下請中歎眾以地前聞思修等為教淨地上行德為澄淨二地前地上相對者遠公云二約位相對解行已前依教修行名為阿含初地已上離言合實說之為證言如下請中歎眾以地前聞思修等為教淨等者即解脫月歎眾堪聞請中文經云善淨深心此句為總下九別云善潔思念善修諸行善集助道善能親近百千億佛成就無量功德善根此四別句名為教淨次云捨離癡惑無有垢染深心信解於佛法中不隨他教名為證淨釋曰以前四句屬地前故三真偽相對即於地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含真智出言為證下論云聞思修等是則可說地智離言三真偽相對等者不與如合隨世而修名之為偽契如為真䟽中先正釋後引證正釋中云即於地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿舍者此第三教證不對地前但就地上而論教證故云即於地中總有四法皆名為教三慧及報生識智下請分中具明謂地上菩薩生來即有此智故云報生識智非約證如故皆屬教可宣示故真智出言故名為證論云下二引證即許說分齊中文而是義引故云聞思修慧是則可說若具引者即彼論釋經云智起佛境界非念離心道非蘊界處門智如意不及之偈論云此偈示現思慧及報生識智是則可說此智非彼境以不同故即其文也四修成相對一切地中真偽合修為教捨偽契真為證猶下所明義說二大四修成相對者引證言義說二大者即許說分齊中全意謂如來大仙道等十二偈分之為二初七偈義大後慈悲及願力下五偈說大說大中有證智故云真有加行後得緣世法故云偽真偽合修義大唯明證智故云捨偽契真又準下文解脫月雙歎人法請中此是菩薩最初所行成就一切佛法故論云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者謂是證智釋曰此明依修而證亦修成相對五相實相對世間中修得彼證相名教契本實相為證猶下所說增上妙法光明法門光明是教增上是證五相實相對等者其所引文即本分中彰地要勝內文經云此是菩薩摩訶薩向菩提最上道亦是清淨法光明門釋曰上句證下句教論云歎說者於中有二義一者為說阿含二者為證入義其論上句增上勝妙法故䟽云增上妙法論釋證句云大勝妙法者諸法門中勝故清淨法者即法體光明者此大乘法顯照一切餘法門故既云照餘法則得修相既云最上明契本離相故彼下經自釋二句釋初阿含云所謂說菩薩諸地釋證句云佛子此處不可思議所謂諸菩薩隨證智明是相實相對六體德相對就彼離相所成行中顯本法性為證依本成德為教猶下鍊金金體與釧等六體德相對等者謂所成行體為證成德為教引鍊金喻者十地皆有鍊金之喻且初地云是菩薩隨所勤修供養諸佛教化眾生皆以修行清淨地法所有善根悉以廻向一切智地轉轉明淨調柔成就隨意堪用佛子譬如金師善巧鍊金數數入火轉轉明淨調柔成就隨意堪用釋曰火即能鍊喻供養佛等金即所鍊喻信心慈悲捨等如世之金在鑛石中融冶便出喻真地法與妄和合名曰眾生行人修行至初入地時出煩惱障今至地滿復更供養教化眾生如重入火熏發真心令生信等名為修行清淨地法至二地時如重以攀石煑之方得清淨初地之時雖除慳垢微過猶在至二地時慳嫉破戒並皆遠離如轉清淨至三地中修習淨禪令其不退如秤兩不減四地集起菩提分法如為莊嚴具五地之中以不住道方便起觀修治力故如硨磲磨瑩轉更明淨六地以觀因緣不住巧智修治力故如瑠璃磨瑩光色轉盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以眾妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明八地之中無功用修如持金寶冠置閻浮提主聖王頂上一切羣臣諸莊嚴具無與等者九地菩薩智自在修如善巧金師用作寶冠轉輪聖王以嚴其首四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者十地菩薩業自在修譬如金師以上妙金作莊嚴具大摩尼寶鈿廁其間自在天王身自服戴其餘人天莊嚴之具所不能及釋曰十地皆具金喻意皆以金喻證顯本性故成信等德以為教道是修成故然云金與釧等者此經無釧之文即嚴身具是。\n七體用相對前體及德皆證依體起教智之用為教下珠放光光喻於教珠體喻證七體用相對等者引文云下珠放光喻教珠體喻證者即第四地調柔果中云如摩尼寶清淨光輪能放光明非諸餘寶之所能及風雨等緣悉不能壞論云摩尼寶生光喻者彼證智法明摩尼寶中放阿含光明入無量法門智處普照示現以是義故此地釋名為燄地即其事也八自分勝進相對自分所成體德及用皆證進受佛教為教下歎金剛藏二力妙智及辯名為證力堅念教法為阿含八自分勝進相對等者引文云下歎金剛藏二力妙智如者即大眾請中經云上妙無垢智無邊分別辨宣暢深美言第一義相應念持清淨行謂前四句歎證念持清淨行歎教論云初偈歎證力辯才成就第二偈上句歎阿含力辯成就以證力阿含力故能有所說是故讚歎是也九約詮就實相對真智之體為證約言分十為阿含猶下迹處虛空喻證空處之迹喻地阿含下論云字身住處證智所攝非無地智名句字身名句字身即阿含也九約詮就實相對等者下引論云字身住處等者即下示說分齊中鳥跡喻也經云如空中鳥跡難說難可示如是十地義心意不能了論云此偈是何義如鳥行空中跡處不可說相亦不可見何以故虛空鳥跡相不可分別故非無虛空行跡如是鳥跡住處名句字身住處菩薩地智所攝不可得說不可得聞何以故非如聲性故非無地智名句字身此中深故示義大踴悅釋曰空處之跡喻教跡處之空喻證也然上九重教證前五前教後證後四前證後教又前五教則後後漸寬證則後後漸狹後四中證則後後漸寬教則後後漸狹當第四一經之內頻語教證理須通會勿厭繁文今當第四者第三結示兼遮妨難恐有嫌繁故以論文但云復有阿含及證如是次第依初相應知謂令以阿含為始以證為終故云如是次第依前始終前始後終云依初相應知何用廣明䟽意恐人教證既多相對文生疑故總併說豈得為繁次依根本始終有十始終有十始終下釋別句義䟽文有四一摽指二總科三料揀四釋文今初謂菩薩利他行該法界隨宜列十耳前三地前思修利物次一見道餘六修道前三地前下總科可知此陿前入謂初闕聞慧後無佛盡者理實齊通以此二並非正地前已說竟故此略無三此狹前入下料揀言故此略無者明有亦無妨若出所以此中利他略自所聞一攝始終經云如實說菩薩十地差別相故謂以思慧智攝持所聞稱思宣說故云如實一攝始終下四釋文十句分二初明前五句於中初句一摽名二牒經三謂以下釋義此取意釋若具論云思慧智隨所聞義受持說故謂如經如實說菩薩十地差別方便故論經加方便之言謂善巧集成十地之相今經即差別中收然論受持即釋摽中攝義故䟽云攝持所聞即自攝也此上釋論其稱思宣說下以論釋經若不稱思非如實說故論云思慧智說如實說者即是攝他前入即以說為修此則以說為思亦是影略以前說後無修故以說為修此中說後有修故以說為思二欲始終緣念佛法意欲令物證故此即思慧上品求心二欲始終緣念下以論釋經論具云令證一切佛法故今謂經明緣念非是自念念欲令物證所念法故論云欲言上品求心者有二義故一令物證二唯緣佛法故三行始終以是修慧故名修習言分別無漏法者於地上無漏道品起意言分別觀行故以未證故但是觀分之時帶相觀心未覺無相故云分別三行始終者論釋云觀分時中無漏道品分別修覺相故論中修字釋摽名行字依念進修名行行即此經修習故䟽先解修習之言言分別無漏法下牒經解釋即明地前菩薩於地上法而起觀修但是意識名言分別次以未證下釋論觀分之時即加行位然觀分言論釋彼經觀字以論經云觀達分別無漏法故後帶相下釋經分別字謂帶如相故論名修覺相也即唯識云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識彼論釋四加行已云皆帶相故未能證實故說菩薩此四位中猶於現前安立少物謂是唯識真勝義性以彼空有相未除故帶相觀心有所得故非實安住真唯識性彼相滅已方實安住彼䟽釋云心上變如名為少物此非無相故名帶相若證真時彼相便滅者即是空所執相有依他相名空有相位謂有空相是彼唯識真勝義性由有此相未證真理滅空有相方識真故彼論結云依如是義故有頌言菩薩於定位觀影唯是心義相既滅除審觀唯自相如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得釋曰此則結四加行謂初二句煖位次二句頂次二句中下悉次一句即上忍位合上三句為世第一末句見位也。\n四證始終即見道位大智者即真見道根本法無我智過小乘故名大治無明故云光明此智親證真如平等平等離二取相名善觀察實斷二障分別隨眠名善選擇巧莊嚴者即相見道是後得智故論名方便方便即巧法真見道種種建立名為莊嚴又莊嚴者即二智成德由得此二善達法界於多百門已得自在故云莊嚴故論云此事中彼時中皆善知故由相見道復有二種一觀安立諦名此事中二觀非安立諦名彼時中以法真見道正證如時不可名事相望前真故名為彼四證始終具足論云四證始終見道時中法無我智方便故如經善決擇大智慧光明方便故是中善決擇者擇中最勝最勝者法無我智故大智慧者過小乘故光明者對治無明故此事中彼時中皆善知故釋曰此中論有三節初略釋次引經帖後是中下隨難牒釋今䟽摘論銷經義無遺矣然經中巧莊嚴字是相見道上皆真見道䟽乃當中先釋大智此二見道即唯識第九今欲釋䟽須知根源先當具引彼論論中先總釋偈意已如上證入中已具引文今但引二見道即彼次論云然此見道略有二種一真見道謂即所說無分別智實證二空所顯真理實斷二障分別隨眠雖多剎那事方究竟而相等故總名一心釋曰言雖多剎那者此一心見道以無間解脫并一切勝進故中問多有剎那論云有義此中二空二障漸證漸斷以有淺深麤細異故有義此中二空二障頓證頓斷由意樂力有堪能故釋曰加行意樂欲俱斷故論曰二相見道此復有二一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除輭品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠前二名法智各別緣故第三名類智總合緣故彼䟽云即三心見道非安立即真如也內謂內身假者談其無體先計有情皆妄所計但有內心似有情現今能遣之緣智者謂能緣心即緣內身為境遣有情假緣之智然此中人法二障各分上下麤者為上細者為下合為四類然二麤者各別除之以智猶弱未雙斷故若上品智方能雙斷此即隨智說為輭等輭者下也初智名輭次智名中勝前劣後後起名上能斷見惑此智最上然初二智未能殊勝別緣內身除我法假第三心時其智上品廣緣內外若我若法故三別也言類智者前智類故論法真見道二空見分自所斷障無間解脫總別建立名相見道法者倣學為義真見道中雖有二空自證分而見分親緣真如所以法之然見分中有無間解脫隨自所斷障有四見分無間道中斷惑別故人法二見分各別法之立初二心解脫道中證理同故人法一見總以法之有第三心故論云總別建立名相見道論有義此三即是真見道攝以相見道緣四諦故有義此三是相見道以真見道不別緣故釋曰論以後義為正故䟽但云相見道有二論云二緣安立諦有十六心等前廻向品十六智寶處已引但觀上所引論文䟽文易了然䟽中有二先標位云即見道位通二見道次大智者下牒經以釋當中牒釋者大智即是二見道依依真見道以立相故故先明真言即真見道者辨位言根本法無我智者出體也謂即所說無分別智然唯識論實證二空今文為揀勝二乘故標法無我言治無明者根本智用正破迷理無明從此智親證真如下釋善選擇大光明言而善字兩用善觀察者實證如故即上唯識實證二空所顯真如從平等平等下即前論文正釋論偈無得之言以能證所證俱離二取故有二平等言離二取相即平等義若有二取非善觀故實斷二障下即全用唯識論文以釋善選擇語二障即煩惱所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分別隨眠已如前釋即相見道下釋相見道中文分三初正就相見以釋莊嚴二雙就二智以釋莊嚴三釋本論初中即相見道者辨位也是後得智者出體也故論名方便者以論證成是後得義方便即巧者以論會經言法真見道種種建立者釋莊嚴義具如上引謂三心十六心故云種種建立又莊嚴下第二雙就二智以釋莊嚴不同前義但用後得言由得此二善達法界者法界有事理二智別能了之亦以無礙二智了事理無礙法界等也言於多百門等者謂於一念頃得百三昧得見百佛知百佛神力能動百世界能過百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前後際各百劫事能入百法門能示現百身一一身能示百菩薩以為眷屬等故云於多百門皆由二智得自在也故論云此事中下第三釋本論然古有三釋一云此事中即真見道彼時中即前觀分之時二云此事中同前彼時中即後修道位中亦須善了如下發趣果中須知二地乃至佛果等三云此事即後得相見道中彼時中即是根本智真見道皆須善知今以後義稍正故依傍之而皆屬相見道並是後得故異昔解以法真見道觀彼正證亦後得故言相望前真故名為彼者則相為此也五修道始終論云出世間智智力得入法義故者以後得了俗由於證真名出世間智智由證真達俗故名善入智能入法即名為門上寄從二地至七地竟五修道始終等者修道之義已見入中論云出世間智智者出世間智即根本智重言智者即後得智從以後得下䟽釋可知言上寄從二地至七地者以功用行滿二僧祇滿為一類故初地二見道後即是修道一約地分見屬初地故從二說次下五句有五始終寄入八地至於佛地治菩薩於菩提五障五障在於七地至於等覺經文但有能治障在文外今初二句即能破邪論障始終不能破邪論障即是所治隨所住處者即邪論心住著之處言次第顯說者以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據言無所畏者即論莊嚴後句辯才即是論體亦論莊嚴謂語具圓滿順言敦肅故名辯才又上皆論多所作法所作有三一善自他宗二勇猛無畏三辯才不竭配文可知言光明者性不闇故即論出離謂善觀察得失等故由具上諸義故不墮負由破此障得入八地次下五句中言寄從八地至於佛地者然論但云此處菩薩於菩提有五障不配地位配即遠公之意而彼不立等覺即佛地之中治於二障又彼云寄在八地至於佛地則以最後句以為佛位便乖後無佛盡之言故䟽云寄入八地等則正在等覺斷第五障當入佛地故未有佛盡然文有二先寄位釋後約通相釋以此五障地前即容對治故地地用之由上已配七地故依遠公先配八地已上然此五障亦虛亦實謂此障者不得五種功德名為實障已登地者實無此障假立顯得名之為虛五中前二是其解障次二行障後一用障今初解障䟽不能破邪論障即是所治者乖理之言名曰邪論不堪以正摧邪稱曰不能此一叚具有瑜伽十五釋因明中論有七例頌云論體論處所論據論莊嚴論負論出離論多所作法第一論體有六一言論二尚論三諍論四毀謗論五順正論六教道論一言論謂一切言說言音言辭是名言論二尚論者謂諸世間隨所應聞所有言論下取意略引三諍論謂或依諸欲所起自他所攝諸欲更相侵奪等（云云）或因惡行所起自身惡行他譏毀等（云云）或依諸見所起（云云）四毀謗論者謂懷憤發者以染汙心振發威勢更相𢷤毀所有言論（云云）五順正論者謂於善說法律中為諸有情宣說正法（云云）隨順正行隨順解故六教道論者謂教習增上心學增上慧學增上戒學等（云云）最後二論是真實能引義利所應修習中間二論能引無義故應遠離初之二論應分別之第二論處所有六一於王家二於執理家三於大眾中四於賢哲前五於解法義沙門婆羅門前六於樂法義者前第三論據即依義所依有十謂所成立義有二一自性二差別自性謂有立為有無立為無差別謂有常無常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同類五異類六現量七比量八正教（云云）同類謂隨所立法望餘展轉少分相似（云云）異類望餘少分不相似六現量有三一非不現見二非已思應思三非錯亂境（云云）此下取意釋謂初如眼見等二如良醫授藥色香味足有大勢力纔取便成取所依止病若末愈名為應思其病若愈名為已思亦如瑜伽師作地水等觀建立境界取之所依非錯亂者謂想亂數亂等（云云）上總謂有世間現量有出世間現量謂出世智所行境七比量者謂與思擇俱已思應思所有境界此復有五一相比量如見煙比知有火等（云云）二體比量謂現見彼自體性比類彼物不現見體如以現比過未等又如飲食衣服等現見一分得失之相比知一切等（云云）三業比量謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥居其上比知是杌等唯聞哮吼比知師子等（云云）四法比量謂以相隣相屬之法比餘相隣相屬之法如屬無常比知有苦以屬苦故比空無我（云云）五因果比量謂以因果展轉相比如見有行比至餘方見至餘方比先有行見善作業比知當有大富等（云云）八正教量者一切智所說言教此復三種一不違聖言二能治雜染三不違法相（云云）已說論據第四論莊嚴者略有五種一善自他宗二言具圓滿三無畏四敦肅五應供言具圓滿謂尼有所說皆以其聲不以非聲聲者具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善相應者謂前後法義相符（云云）無畏可知敦肅者謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅應供者謂如有一人為性諷善不惱於他乃至言語柔軟如對善友（云云）第五論墮負者謂有三種一捨言二言屈三言過捨者取意謂辭謝對論者言我不善論等二言屈者為對論者之所屈伏或託餘事方便而退或引外言或現憤發或默然等（云云）言過者謂雜亂麤獷不辯了無限量非義相應不以時不決定不顯了不相續等（云云）第六論出離者先應以彼三種觀察論端方興言論或不與論名論出離謂一觀察得失二觀察時眾三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論無自損他損俱損等耶（云云）觀時眾有僻執耶有正見耶等觀善巧不善巧者謂自觀我於論處論據等為善不善等（云云）第七論多所作法有三種一善自他宗二勇猛無畏三辯才無竭由有此三能善酬答故名多所作法耳釋曰上所引瑜伽略其大綱廣說如彼但觀所引論文䟽文居然易了今更略釋一隨所住處等者即善於他宗言次第顯說兼善自宗然經云隨所住處亦兼論處所而文正在執著之處故次便云次第顯說等言以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據者顯己正義即所據中所成二義自性差別此二即是己宗能成八中文但有六闕同類異類以此二但約所立與餘有少同異故是喻及宗中攝之言隨病治之者以所執非一故言辯才即論體者流於聽表曰辯巧應物心曰才即是言論宣說教道順正理故言亦論莊嚴者標下出莊嚴莊嚴有五無畏一種前句已有善自他宗後所作法中兼明此但有三一語具圓滿二順言者即是惠供謂不惱於他言辭柔軟故曰順言三敦肅可知言又上皆多所作法者此標謂總收上二門二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即隨所著處即善他宗次第顯說即善自宗言謂善觀察得失等者等取餘二謂時眾及善巧不善巧從由具上諸義下即仍前五例釋不墮負謂有體有據有嚴有作既出離有能何得墮負言由破此障得入八地者謂七地中猶有此障不入八地破故得入下四句例然二能善答難始終上明能破此顯能立第九善慧是辯才地住即證也言上明能破此顯能立者總釋也因明論云能立與能破及以唯悟他現量與比量及似唯自悟此之一偈總有八義一真能立二似能立三真能破四似能破五真現量六似現量七真比量八似比量今此辨於利他故但明能立能破而菩薩離過但有真能立破無似能立破三樂著小乘對治始終不忘菩提上求下化故四化眾生懈怠對治始終成就不疲故五無方便對治始終善達五明為一切處開悟故能巧化又上五障一不能破邪二雖能破而不能立三雖能破立情樂小乘四雖不樂小乘而不勤化他五雖化不疲而無化方便治於此五行化略周又上五障下二重收總釋不要對他則令諸菩薩皆離此五則得菩提第六正顯加相論云已說何故加復云何加加相有三謂口意身約別相說口加以益辯意加以與智身加以增威如實說者能加則局所加皆通乘前語便故先口加得智堪說事須起定使身觸令覺故為此次此就十方佛辯若約舍那先意令得定當有所說次身光照觸增威後雲臺說偈令演亦義次第非有優劣第六正顯加相者䟽文有三一引論生起何故加結前云何加生後言云何者謂加相云何加相有三下二辨加相言約別說者謂以身加身以口加口等如實說者謂能加隨舉一業即加所加三業故若約舍那下二辨本師次第意加即承神力入菩薩大智慧光明三昧次身光照觸等者即下如來加請文中放眉間光照十方竟云又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是後雲臺下口加者時光臺中以諸佛威神力故而說頌言佛無等等如虛空十方無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼是也言令演者彼次偈云佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說即其文也謂即先須冥加次放光成臺後方得臺中勸說云亦義次第。\n善男子汝當辯說此法門差別善巧法所謂承佛神力如來智明所加故淨自善根故普淨法界故普攝眾生故深入法身智身故受一切佛灌頂故得一切世間最高大身故超一切世間道故清淨出世善根故滿足一切智智故。\n初口加中有十一句初總餘別總中令以樂說辯說十地法門名相差別不違事理善巧成故故云汝當辯說等總中等者謂以樂說為能說說十地之法義故經云辯說說必有詞其所說中名相差別即是法義論以名相釋於差別亦可在口為辯辯通四辯也不違已下釋善巧字所謂下十句別中依根本辯才有二種辯才一他力辯即是初句謂承佛力承何力耶如來智明故二自力辯即後九句自他因緣方有說故攝此九力為四種淨以因中有四義故一有力能作二無力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德故為四淨由自他因緣者自力為因他力為緣故攝此九力此句總標以因中有四下二總出四淨所以言因中有四義者揀非約緣但就自力因中耳亦如泛舉因緣生法中有其四義如穀子為因水土為緣能生於芽但就穀子即有四義一緣不生自因生故即穀子是有力義二因不生自緣生故即穀子上有無力義要具有力無力方能生芽即第二義總攝上三即穀子之德是第四義一有力能作故有有作善法淨二無力能作故有無作法淨三具二能引生故有教化眾生淨四泯攝前三稱理成德故有第四身淨泯謂泯絕以三不相離互相即故便互泯奪攝者三不相離舉一全𭣣具泯奪義故稱理成德又上四義前三行圓後一行滿前三之中前二自利後一利他自利二中依體相分故有有作無作然其別義正在前二此二並以真心為體以真心中有於三大順體相大故有無作法淨順用大故有有作善法淨言有作者即是教行教行本無順性德用而修起故名為有作有作順理故名為善善之自體故名為法法出垢染目之為淨言無作者即是證行性出自古不由緣造故名無作此無作體不更順他不立善言若約性善亦可名善論依前義故無善字法淨二義不異前釋然有純真不生單妄不成真妄和合方有所作無明內熏惡友外引造諸惡行背真流轉真如內熏善友外引造諸善行反本還源順真名善無妄可治不成善故由順性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜則反慳含成於檀度之善餘可例知然此二淨若在凡時但可有性名作無作不得名淨然無作體古今常湛體無增減約就於緣有隱有顯有始有終說因說果有作法體本無其體但可依生方名有作如𣗳有芽等乳有酪等非是事有然雖修生若無有性修不可生故作無作皆名有性此二入住有作名為習種性攝無作名為性種性攝若就解行有作名方便淨無作名體性淨今就聖位有作名教行無作名證行若至果位有作名方便淨菩提涅槃及報身佛無作名為性淨菩提涅槃及法身佛此二無礙今明剛藏內順德用萬行爰增云有作淨心冥性德思慮斯寂有無作淨大意如是一淨自善根者有作善法淨即是教行亦約相故名為有作次正釋一淨自善下釋此一淨文有四節初句牒經二有作善法淨依論立名三即是教行出其行體四亦約相故名為有作依體釋名謂由約相約教故有修作修作即是教行二普淨法界者無作法淨此約證行亦約體故名為無作依此性相而有說故上二皆自利二普淨法界故者釋此一淨文有五𫨻一牒經二無作法淨依論立名三此約證行出其行體四亦約體故名為無作依體釋名由約體故無有修作但出妄染故稱為淨如拂雲霧顯出晴空故此但約顯體名淨不同前門對治名淨五依此性相下雙結上二先結二淨性即體證相即相教後上二皆自利者結上自利生下第三利他故也三普攝眾生者教化眾生淨即是利他餘六句經皆名身淨攝為三種盡皆顯二利滿故成德成德有二義一當位顯益有菩薩盡二寄對辯勝有後二盡餘六句下釋第四淨䟽文有三第一標名約體無垢故名身淨攝為三種盡下依論開義於中亦三初句標望論是聞為三望經六句六攝為三二皆顯二利滿故成德者總顯三盡但滿上三句二利故下三盡中皆有二利三成德有二下出三所以言後二盡者一對下彰出有二乘不同盡二對上彰入故有佛盡故此三盡約人為三一自約菩薩二出二乘三上同佛初菩薩盡者因位窮終故攝經三句初句位滿謂十地勝進破和合識顯現法身非心意識之所能得唯如智所依成於智身菩薩照寂故云深入初菩薩下第三隨文解釋初句標名具足論云一菩薩盡有二種利益初句位滿是一益即顯後二句成益為二今約即經深入法身智身故從謂十地下䟽釋今䟽先以起信意釋後用本論今初即釋本覺中隨染本覺之文論云復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離云何為二一智淨相二不思議業相智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方便故破和合識相滅相續心相顯現法身智純淨故今正用此智淨相言智淨相者即本覺隨染還淨之相不思議業相者明還淨本覺業用之相此之二門若離染緣則不能得成故云隨染此智淨中論文先明因法力熏習此是地前非今所用如實修行此當地上十地行終故云滿足方便此在金剛因位之極今䟽取意故云謂十地勝進從破和合識下辯果也謂本以不生不滅與生滅和合名阿頼耶識今破和合識由生滅之相顯其不生不滅之性此根本無明盡故心無所合即顯法身本覺義也即於此時能染心中滅業相等相續之相不滅心體故令本覺還源淳淨圓智以相續心體故合本覺故今䟽不引智淳淨者智淳淨言意在下䟽非心意識下是本論意論具云菩薩盡者法身離心意識唯智依止如經法身智身故今䟽言非心意識之所能得即取論意反成法身了心體離念不可得故說名法身故慮知集起思量分別安能得耶如智所依下釋智身體此一句向上順成法身法身唯為智依故非心等能得二向下成智身即依法身之智即是智身始覺義也然此始覺無別始覺即是本覺隨染而作今染緣既息始還同本故云淳淨則法報一體故經云唯如如及如如智獨存名為法身故次下論云若無明滅相續則滅智性不滅明智身全同法性如金成像像不離金從能所證義分二身耳菩薩照寂者此以瓔珞經釋深入義彼經云等覺照寂妙覺寂照今是菩薩故云照還寂則等覺已未為深入後二句成益一成現報益得佛灌頂受佛位故後二句等者此句總標一成現報纔證十地得離垢三昧末後有一三昧名受一切智勝職此三昧現前時有大寶蓮華忽然出現身坐其上十方諸佛現身灌頂名為受位故是現報廣如第十地說然泛明受位略有三種一唯就相如彌勒等示居長子已窮聖位授記當來次補佛處二就相顯實如廻向所引名為得位三唯就實十地行滿眾累永寂法身之相顯自心源雖有三義今取第二故云現報二成後報益十地攝報生大自在云高大身高大二義一色形中極量最大故居有頂故二約三乘此成報身位極普周故云高大論云摩醯首羅智處生故者智處亦二義一摩醯首羅智自在故二攝報智滿成種智故二成後報益䟽有三節初句標名二十地攝報下取論意釋經三正引論釋二中然十地各有攝報之果初地多作閻浮提王二地輪王乃至第十為大自在天王今是第十一色形中極者俱舍頌云欲天俱盧舍四分一一增色天瑜繕那初四增半半此上增倍倍唯無雲滅三謂色界十七天初之四天各半瑜繕那至於第四方二由旬此上增倍倍謂第五有四第六有八七有十六八有三十二九有六十四第十合有一百二十八十即無雲欲成上都數故減於三有一百二十五則第十一有二百五十十二五百十三一千十四二千十五四千十六八千十七一萬六千故至十七即色究竟身高一萬六千由旬故云高大言居有頂者唯是色界之頂無色無處故此便為三有之頂二約三乘下上就攝報王身為大今約成佛報身為大然云約三乘者以一乘中唯說攝報多作此王亦不必作而其實成妙覺不局於處不定於天於閻浮提成亦成真佛故指三乘而三乘意亦就攝報身為彼王於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛在色究竟則今報土皆成局劣故指三乘便為不同法界論云下三引論釋從智處二義即䟽釋論二義亦順上高大二義一即就攝報之身智便自在故賢首品云摩醯首羅智自在大海龍王降雨時悉能分別數其滴於一念中皆辯了即其文也然此天何以為智處耶以下天定少四空定多以四禪中定慧均等色界中極故文約二乘之人多無漏之智熏習禪定故二攝報智者此有二意一約未成佛但是十地攝報居彼智度已圓故云攝報智滿二就彼天上得成菩提具足種智名為智處然論成佛通說有三一寄化顯實在閻浮提即周法界二寄報顯實在色究竟成便遍法界三就實顯實妙出三世不可定其時處身相今就中義二寄對顯勝中一對下彰出有二乘不同盡攝經二句一超一切世間道者度五道故道即因義二清淨出世善根者論云復涅槃道淨故以二乘雖度五道有三餘故不淨涅槃今無三餘故云復淨也由具此二故不同二乘二寄對顯勝下釋後二淨此句總標一對下彰出下釋第二盡也以二乘下䟽釋上論涅槃道淨言三餘者一無明住地惑為煩惱餘二無漏有分別對業為業餘三變易生死為苦餘故有三餘涅槃非淨即佛性論文故法華云是人於何而得解脫但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫佛說是人未實滅度斯人未得無上道故等第一䟽中已廣分別今則金剛藏已出三餘故涅槃道淨經言出世善根者根者即無貪等既盡所知超度變易滿菩薩行諸度皆圓常樂我淨三德皆圓處而不住故涅槃道淨問此句不同二乘義則可爾上句度於五道則不同凡夫何名不同二乘有人答云但約超勝略無凡夫此義不然今謂凡夫此不足論今明正度五道有濫小乘故淨涅槃顯不同彼故合二句方成此盡又二句皆濫二乘今皆不同由淨善根故不住涅槃由度五道故不住生死合二無住故不同二乘度於五道入涅槃矣。\n後一望上顯同名為佛盡等覺菩薩同滿種智故後一望上下明第三盡此句顯意標名言滿種智者釋一切智智字此有二意一上一切智是根本智重言智者是後得智此二無礙名一切種智二依論經意上一切智是佛下智字是佛智慧故論云得一切智人智滿足故二義皆是智自力辯中多義顯者校量後後勝前前故自力辨下解妨問意云他力唯一句自力有十句者答謂他力總彰佛加不在彰於佛德自力欲彰剛藏勝德故具列多句後後勝前前則無德不偹如無作法淨即勝有作善法淨教化眾生勝前自利身淨已勝前三皆顯二利滿故身淨中受位過於位滿後報勝於現前得涅槃道後勝於前同佛種智謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不偹方堪說法故廣顯之。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之三\n音釋\n鈿廁鈿亭年切廁初吏切鈿廁以金華間飾也。\n狹胡夾切窄狹也。\n鑛古猛切與礦同金樸也。\n礬符袁切藥名。\n第三十四之四大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之四　何四\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身與無礙樂說辯與善分別清淨智與善憶念不忘力與善決定明了慧與至一切處開悟智與成道自在力與如來無所畏與一切智入觀察分別諸法門辯才智與一切如來上妙身語意具足莊嚴。\n第二意加中二初正顯後徵釋偏加所以前中十句初總餘別總中身有二種一與無上勝威德身如王處眾無能暎奪二與辯才無能暎奪身前色身勝後名身勝第二意加者雷時如來但意地冥被與其智力都無言說皆集經者言總中者論經總句云與金剛藏菩薩真實無畏身無畏即無能勝義上力被下故名為與雖己之智即不可他用約為緣助故得言與如鬼入身尚增智辯況於如來問此與為蹔為未答有三義一就實相金剛藏上契佛心佛力下被相應為與此與則常二就化體既金剛藏化周法界無時不說隨說即與無有蹔廢亦得名永三就化相有說不說說時即與此則非永然此總句亦總亦別總謂總攝十句為無能勝身故別謂此句即當色身後九句別唯屬名故二名已去即得名身身者眾義後與無礙下別別開名身成九種身所加通三故增其色身在心名智在口稱辯經云與智論判為名二文影略顯義方備後與無礙下釋別句於中有四一總顯別句不徧色身所加通三下二解妨謂有難云上云口加增辯意加益智身加增威今何意加而增身威此即難前身勝故為此答亦是此釋云如實者能加則屬所加則通故隨一業皆加三業今此意加故益身勝由意得智便說無礙即益口也在心名智下三會論同經正顯所加通加口義一與不著辯才說法不斷無滯礙故謂無偏住著故不滯事理云無礙樂說一與不著下隨文別釋九中前八與其自在說智後一與其殊勝化業前中相從攝為三對初二句一對前句說能後句能說智令知世法次三句為一對初句說能後二句能說智前句方便智後句了理智後三句為一對前二句說能後一句說智令知教法然案文影略故為此判實則智能皆通諸句故總名與智已總科判今當別釋今初一不著辯才䟽文有四一此上即論標名峻若懸流無澀滯故二說法不斷無滯礙故即是論釋三謂無偏住著故不滯事理即䟽釋論四云無礙樂說䟽舉經帖下八大同二與堪辯分別法相能正說故名為清淨論云善淨堪智有四種一者緣二者法三者作四者成善知此義成不成相故此言緣者即因緣生法亦名觀待二法者即法爾之法三作者此二作用四成者引正理例證成上三若順此四名為成相不順此四名不成相菩薩善知故堪能有說名為堪辯然其此四經論多明相續解脫經名為四成相續觧脫即解深密經前後異譯深密第五名為四種道理然上二經文愽義隱今依雜集十一釋之名次全同深密彼論云觀待道理者謂諸行生時要待眾緣如牙生時要待種子時節水土等二作用者謂異相諸法各別作用如眼等根為眼等識所依作用色等境界為眼識等所緣作用等三證成者謂為證成所應成義宣說諸量不相違語所應成義者謂自體差別所攝所應成義諸量不相違語者謂現量等不違立宗等言故四法爾者謂無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾如火能燒等有為法無常等而彼經論次第爾者謂緣生之法有此作用以理成證後結諸法性相常爾今論義次已如前說二與堪辯此論標名分別法相下䟽以論意會經由解法相故能正說解故名堪正故名淨論云下二別示堪相解此四事名解法相故堪說法所應成義者聲為自體常無常等而為差別又色是自體形色顯色表無表等而為差別謂現量等者等取比量聖言量不違立宗等言者等取於因因唯一字何故不言不違宗因今等取言云何等言如云聲是有法定無常故宗法因云從緣生故此言既多今立宗等言四字攝之故云等言如火能燒者此釋自相下釋其相三即任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云善憶念不忘力謂隨門異說不忘本宗故三任放辯才於中有三此標名言說恣心故名任放二說不待下論釋三謂隨門下䟽釋論然論經云與善憶念不忘加論釋加字云是不忘加意力故所以偏就此釋者意加正為不忘故四能說辯隨所應度種種譬喻能斷疑故謂應機斷疑故名決定能隨所應是謂明了四能說辯者初舉論二謂字下䟽會論就經五不雜辯三種同智常現前故三同智者即自相同相及不二相自相者色心等殊故同相者同無常苦無我故不二相者即一實理又自相即俗諦同相即真諦不二即中道第一義諦金剛仙等諸論皆明此三無法不爾故云徧至一切菩薩所了故云開悟五不雜下初舉論三義無亂故云不雜次三種同智下䟽釋論無法不爾下會經六教出辯以十力智自在化物斷惑得果故云自在成道六教出辯然論但云得佛十力不壞於可度故者斷煩惱故釋曰謂令眾生斷惑出離故名教出而論經云與佛不壞力故故有不壞之言今䟽云化物即是教義斷惑是出義論無得果之言今會經文成道二字。\n七不畏辯於他言說不怯弱故。\n八無量辯於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故六正見者即是法門金剛仙論云一真實智正見能知理法二行正見能知行法此二教旨三教正見能知教法四離二邊正見知前理法不同情取五不思議正見知前行法成德出情六根欲性正見知前教法說隨物心瑜伽六十四名六種理門大旨無異八無量辯先舉論言修多羅等等餘二藏次言六正見者下䟽釋論此正見即深密中六種理趣已如普賢三昧品說此中名亦小異用其能知教法合云教道前三為本後三次第釋於前三就其所知名為理趣就其能知名為正見全與前同若約今文前三即理行教略無果耳九同化辯一切如來同以三輪化故三業殊勝故曰莊嚴上十已辯他力上十已辯他力者然論文中無自力他力之文以前口加中有自力他力二辯才故以義例之故此上已有佛力正與智故為他力具德堪加故為自力。\n何以故得此三昧法如是故本願所起故善淨深心故善淨智輪故善積集助道故善修治所作故念其無量法噐故知其清淨信解故得無錯謬總持故法界智印善印故。\n第二何以故下釋偏加所以以顯自力堪加偏就意業釋者意為本故初徵意云諸佛慈力若隨闕者可許偏加既有力能與有慈能普何以上十偏加剛藏而不加餘下釋十句初總餘別總明得此三昧法合偏加剛藏得此餘不得故何以得此三昧下別顯中有二因故一本願所致故即初句顯示二善淨下三昧身攝功德故何以得此者䟽徵得三昧之由上總句中由得三昧故得偏加今徵意云三昧殊勝何以能得下別顯下答有二因一宿願深重謂因中發願欲證十地智光二昧故今得之二是現緣即三昧身攝功德也現身無德雖有宿願亦不能入然諸菩薩皆具此德隨門顯法在金剛藏故偏言有又標佛力能加草木何要有德欲令菩薩進修具德上契佛心方得加故表此地法證方說故此復八種淨依自利利他故謂前四自利後四利他此復八種下就總開別於中有三初總科先出論文前四已下䟽釋一善淨深心是因淨信樂至極能趣菩薩地盡皆清淨故故云善淨此一為眾行本故名為因次三明自利行德謂二即智淨趣菩薩地盡修道真如觀如日輪圓滿普照法界故此即智德三身轉淨謂生生轉勝集助道福德故四心調伏淨善斷煩惱習故云修治此即斷德上三亦證助不住一善淨下別釋此一句中文有五節上句牒經二是因淨者是論立名三信樂下是論釋義論中具云一因淨深心趣菩薩地盡清淨故如經善淨深心者信樂等復是一切善根本故今䟽取後論向前釋其信樂字是論釋經深心即初地契理淨心論主但云信樂其至極兩字即是䟽釋深心之言以信樂殷重故日深心由此深心故能得第二第三乃至十地為菩薩地盡即論等字既至地盡障無不除云盡清淨故云下䟽以論會經此一為眾行本下䟽釋論立名即復是一切善根本也既此為因則顯下德為其行體二即智淨下舉論則顯初句是見道故次如日輪下義取論釋具足論云此真如觀內智圓滿普照法界猶如日輪光遍世界故然今䟽文言含法喻三身轉淨者助道能得出世報身名身初地已上受身非一後後勝於前前名生生轉勝總由助道福行淨故四心調伏者空有自在名心調伏言善斷等者不著有故斷麤煩惱不住無故斷微細習無住而斷故稱善斷言故云修治者以論會經無住是菩薩本業即是修治故論經云善修本業本業即是今經所作亦是以無住心修前證助以為本業言此即斷德者初是智德則顯助道是其恩德已配三德下配三道故有亦言後四利他中五聞攝淨能聞持佛法故為法噐此利他方便餘三利他行體即身語意業六者通淨以勝神通生物信解故七辯才淨由總持力於一字中攝一切字句前後無違故無錯謬八離慢淨謂雖化眾生以實智印印之不違法界故無化慢五聞攝淨謂聞持智而為能念其無量法即是所念持即是念具能所持故為法器論云一切如來所說祕密法者一切明廣祕密顯深若不持法不能利他故以聞持而為方便其無量言便含二義一多無分量二深無分量上八句中前四自利因一精進因二不忘因三勢力因四彼不染因如次配前四句謂由深心能起行等後四利他因謂五是斷疑因由知法故六是敬重因以神通力令信入故七是轉法理因法若壞時假餘尊法誦持故八教授出離因論云如是化者得自利不忘故此意明若化時取相以法界印即自利不忘便能出離上八句下第三總顯上八行能為因義謂由深心者前明深心是起行方便起行即是精進故深心為精進因二由得如智故常不忘三由助道成勝勢力四由不住道不住空有生死涅槃故無染著五由自念法能斷他疑六由神通故令他敬重敬重即是信入七是轉法理因者即無錯謬總持法是故法是教法理是義理化流名轉謂正法滅時假餘外法流通誦持彼正法義故以總持持餘尊法為教理流轉之因八教授出離因者具足論云教授出離因即經法界智印善印故謂教授於他由契法界自出取相即化而無化也亦今他出次引論釋此意明下䟽釋論。\n爾時十方諸佛各申右手摩金剛藏菩薩頂。\n第三身加增威令起故言各申者不離本處而申即延促無礙諸佛皆摩故云各申即一多無礙即四通中如意通也餘義如前三會中說不離本者今經但云各申右手論經云爾時十方諸佛不離本處以神通力皆各申右手故䟽為此釋即四通者智論云一如意通轉變自身以大音聲聞一切等二者幻通轉變外事三法智通智法無礙四聖自在通能於苦中生於樂想於彼樂中能生苦想於苦樂中生於捨想如是一切今於自身但延促一多故是如意非餘三也。\n摩頂已金剛藏菩薩從三昧起。\n第四摩頂已下起分所以起者三昧事訖故云何訖已得勝力故雖已得力何不且定說時至故何不定中說定無言說故所以起等者徵其起因乃有四義論主但云即三昧起者以三昧事訖故又得勝力說時復至定無言說故釋此論文乃通二勢一當句釋二相承釋即今䟽意後後躡於前前若當句釋者言事訖者上入三昧為顯已證故能宣說今已顯竟故名事訖二前入三昧為受佛加今佛已加云得勝力三前入三昧為觀物機隨順受法物悟在今故云時至四前入三昧顯證離言今說起定反顯所入寂滅離言故云定無言說當句則顯入定有其四義句句不同相躡則得勝力言含於多意謂顯證得加觀機已竟皆名得力應存二釋第五普告下本分略示綱要為廣本故亦與下請為其本故不請而說者不自說本眾則不知為說不說又復不知欲說何法故文分為三初明六決定以為地體次佛子何等下標列十名以顯地相三佛子我不見下舉十方同說彰地要勝第五普告下本分者若約教道分三分者此下當其正宗正說地故如品初所明例如法華方便品去以為正宗此中本分如雙歎二深下請分如身子三請說分如彼廣明開權顯實故前四分為序即起說之由今物生信今此本分舉法歎勝令起樂欲是所成行文中有四一釋名何名為本生下二分故於此中略示綱要有體有相說分之中說於地相以顯體故請分下於名體而申請故若別說者十名地相即說分本說分廣顯十地相故云為廣本此中地體即請分本廣顯地體寂滅出言道故故云亦與請分為其體故不請而說下二辨妨妨云下待三請此何不請答有二意前意疑說後意疑法謂設知欲說不知說何此即無問自說經也問上言佛加為今說法何言不知為說不說答諸佛雖加不知剛藏承力說不問上言說不思議諸佛法明云何言復不知欲說何法答不思議法中門別非一故猶不知若爾上以能加同名金剛藏則知所為是金剛法云何不知答藉相表知而非決定猶名不知為說何法文分為三下三科判也科為三叚若別對者對下請中互相成起此初地體起下請中地體寂滅後顯寂滅成此標體此彰要勝起下大眾令生樂欲下自陳有根有欲即成於此其第二叚自對說分此能起彼彼能成此。\n普告一切菩薩眾言諸佛子諸菩薩願善決定無雜不可見廣大如法界究竟如虛空盡未來際徧一切佛剎救護一切眾生為一切諸佛所護入過去未來現在諸佛智地。\n今初地體已如前辯文中初句標告諸佛子下正顯於中初句總明後無雜下別顯總中言菩薩願善決定者標人求故名為列法故云菩薩於大菩提立誓趣願即下初地中發菩提心也此願所以名善決定者以真實智攝故謂攝導此願皆令順理決擇揩定故真智即善善即決定持業受名故論云善決定者即是善決定此揀依他受名也此已入初地是證決定非是地前信地所攝之願受決定名若通論決定有其六義一約行體決定堅固二望所證決定須證三定能斷惑四決信不疑五決能度生六決成佛果今初地體下四釋文也即是品初有十種體一離言體二所證體三能證體四能所合體五隨相體六三昧體七就德體八隨要體九總攝體十唯因體今此即當第八隨要以六決定而為體也言菩薩下釋此總句文有六叚一解菩薩於大菩提下二解願義於中有二初正釋願願以希求為義故即下初地者即指初地住分之中菩提心生即是此願故下論文還指此願故彼文云生是心者是本分中願善決定良以心願體一故二處相指兩處之文俱顯地體謂出世真證善根以能增長順趣菩提故說名願亦名發心體雖是同隨義有異心願不同言義異者謂大菩提起意趣向是發心義要彼屬已是其願義問願善是諸地體說分已下但是地相何故偏指初地發心答曰就始言故又問願善是體說分已下但是地相云何指相而得顯體答總相指彼在地相中分別指彼即相所顯果分發心是此願矣此願所以下三釋善決定義願是希求若地前願不得稱善決定今是證智相應之願真能隨理故名為善此善即是決定之義真智即善下四會六釋於中有二先正釋後故論下引證廻文未盡合言善決定者善即是決定此已入下第五揀善決定地前亦有相心之善非真智攝不名決定地前亦有決定復非至順於理不得稱善故地持說決定有三一種性地名為決定定為佛種二解行地名為決定定能發心三初地已上名為決定今是第三揀非前二若通論下六通別句顯決定得名唯取第三決定耳下中有六決定一一皆具今之六義後別中此善決定有六種即經六句瑜伽地持皆說此六名次小異大旨不殊此六行相前五自分後一勝進五中前四自利後一利他四中前三明行體德後一顯行功能三中前二行體周圓後一行德具備二中初一明行自體後一顯行離過是故自體離過攝德為因二利行圓成就佛果此行相也後別句者釋此別句經前有三初就總開別瑜伽下二指文引證既諸論皆說故要為六此六行相下三通相料揀先後漸𭣣後是故下順牒結示一無雜者即觀相善決定真如觀一味相故謂正體緣如境智一味為觀之相則無帶相之雜一無雜者文總有四一牒經二即觀相下論主立名總中開出故有決定三真如下即論釋也真如觀釋觀一味相釋相理絕妄情說之為真諸法體同目之為如照理名觀觀之體狀故名觀相四謂正體下䟽釋上論正體緣如轉釋真如觀言正體者揀非後得是根本智名為正體此是能觀如是所觀緣即觀義故唯識云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故境智即是二取離二取相故為一味即以一味為觀之體相一味是喻如海雖廣同一鹹味亦如眾藥煑之一器其味無別能觀所觀皆無所得即為一味則無帶相者以論會經經云無雜論以一味相釋無雜也若是地前現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識未能忘如為帶如相此相為雜今俱無所得故無此雜二不可見者是真實善決定非一切世間境界出世間故謂此真智超出世間可壞之法故名真實真實故非世智所見二不可見者牒經是真實下二論立名也非一切下三是論釋義謂此真智下䟽釋於論由此句明行體離過行成離妄故曰真實緣觀不覩名非世間境言出世間者轉釋非境既是出世世智安知經云不可見斯乃契實反望情想虛𡚶由來不有故名為出非有世間對之出也謂此真下四䟽釋可知三廣大如法界者勝善决定論總釋云大法界故一切諸佛根本故此中上句出所如法界亦釋大義下句顯能如地智亦釋廣義法界所以名界者一是因義迷悟根故二是性義法本性故今能如地智為佛根本故得如之况體合如無所如矣下開義釋經標廣大釋以勝善此云何同論總釋云大勝高廣一體異名法相義故言一體者唯一味故異名者隨法相義故體無不在曰大而相非情取曰勝理超數表為高用無不該為廣上釋廣大二字次釋法界名云一切法法爾故一切法者釋法字法爾者即是界義性自爾故下法爾字皆倣此知此上釋所如法界下辯能如地智亦受四名一雙釋大勝義云復法界大真如觀勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故此云淨者異前所如體該染淨故此即根本智地當體稱如周徧名大形對凡小超劣名勝二釋廣義云復法界大方便集地謂說大乘法法爾故者以證真了俗廣集大行既通二智故曰大乘三釋高義云大白法界善法法爾故謂無漏善法出世表故即二智所成之善故隨義立四不出境智一如三廣大如法界者牒經勝善決定即論立名此明行德行合法界隨義廣大故名為勝此中上句出所下二䟽釋論上句即論云大法界故下句即一切諸佛根本以地智是諸佛根本故如法界之廣大也法界所以下次別釋二句先釋所如法界後今能下合上二義法界為悟之根今地智為菩提智根法界為諸法性今地智為佛本性况體合下三釋成上義地智所以得如法界者由契合故合則一味離於二取故無所如智即是如況後相契如是方是真實如法界矣言一體下䟽釋論既是一體異名故不妨將勝釋於廣大便更將高釋廣理亦無違四義同體故法爾等者梵云達摩䭾都此云法界亦云法爾故一雙釋下論釋能如文有三叚義包四字於三叚中皆初句標舉論意次舉論文後䟽釋論故隨義下三總結上三節又大字為總故上四節皆有大言餘之三義在三別中雖無其名義無遺矣然其三叚皆應有說大白第二顯廣云說大乘第三顯高特云白也四究竟如虛空盡未來際是因善決定此有二種一成無常愛果因是因如虛空依是生諸色色不盡故二常果因得涅槃道故故經云盡未來際有釋云一為生因生菩提有為果故二為了因了涅槃無為果故此順法相不順經宗以經宗常與無常非一異故今更直釋論文明此地智有其二能一寂而常用故為無常因用雖虧盈而智無起滅如所依空非無常故經明此智究竟如空二用而常寂故為常果因雖涅槃永寂而智體不無不爾將何窮未來際若會三身者用為化身寂為法身智為報身非無常矣設智為了因亦雙了菩提涅槃故論云涅槃道道亦菩提故若相融攝固不在言言無常愛者用適機故用雖虧盈者正揀智體非無常義智體如空空非無常所生之色有起有滅如用應機說為無常言究竟如空者謂畢竟無有不如空義若會下二會三身明報身不在無常因中設智為了因下三遮救恐彼救云智為了因了於涅槃若為生因生於菩提故今答云性淨菩提亦了因所了本具智慧光明義故故論云下四釋成上義古譯菩提名之為道是故䟽云道亦菩提明論亦說菩提涅槃以為常矣用是無常若別對菩提涅槃因者即寂之照是菩提因即照之寂是涅槃因寂照既融二果亦融故云若相融攝故不在言五徧一切佛剎救護一切眾生者大善決定隨順作利益他行故即普覆名大論又云次前善決定此願世間涅槃中非一向住故者謂由前因善則大智不住生死由此大善則大悲不住涅槃前雖有應用亦智所成故有云取前常果因故不住生死取前無常果因及此大善為不住涅槃亦不違理然約雙遮則俱不住若約雙照即二俱住謂大悲故常處生死等是故論云非一向住前雖有應用者遮難恐有難云常果因是智無常果因為用既為應用豈不是悲答因善中已成不住故為此答有云下二敘異解許不違理即遠公意謂常果因能得涅槃故於世間不一向住無常愛果因及此大善能隨世間故於涅槃不一向住然約雙遮下三廣釋不住之義復有二義謂住不住論意即是雙住之義云非一向住不言無住然即由非一向住故成無住猶如船師非一向在此岸住亦非一向在彼岸住故成無住運載眾生而言謂大悲故常處生死等者等字多義一者等取大智故常處涅槃是俱住義二大悲故不住涅槃大智故不住生死即二俱不住又一明俱不住者有二義故不住生死一見生死過患故不可住二由見生死本空無可住上二皆約智故不住有二義故不住涅槃一見涅槃本自有故不住二由不異生死故不可住又智與理冥無別異故能所絕跡故無能所住也則雙不住生死涅槃上皆約智二明俱住者有二義故住於生死一由見過患起大悲故住為練除二見空故住不怖也上句約悲下句約智又有二義一見過生猒故住二見空即涅槃住此即常在生死恒在涅槃也此二皆約智前了相後了性有二義故常住涅槃一常證理故住二常化眾生故住以所化眾生即涅槃故上句約智下句雙具悲智又合生死涅槃二境體無二故無偏住處故云無住又即住此無二之處故亦云住又合住不住之二行以為無礙良以不住為住住為不住唯一無分別行故無二也又合境行二門以法界法門絕能所故平等法性唯一味故無境行之異也上開則多門合則無二開合無二總為一大無障礙門言思斯絕故六為一切下是不怯弱善上入智地不怯弱故論經闕於一切諸佛所護一句但云入智地不怯若準此經由佛護故入智無怯言佛護者智造佛境佛智照故故佛所護與入智地反覆相成一切下是不怯弱善決定文中有三初論立名於深能入故不怯弱與入智地者智造佛境即入智地故得佛護此以入智地成佛護由得佛護得入智地即佛護成智地論下六相圓融類前可見論下六相圓融者論云善決定者總相餘者是別相同相者善決定謂六種同名善決定故異相者別相故一觀相二真實三勝四因五大六不怯弱相別不同故不同前別分一總句為六決定以為別相成相者略說故壞相者一一廣說故如世界成壞前文已有故云類前可見。\n佛子何等為菩薩摩訶薩智地。\n第二地相中四一寄問徵起二佛子下舉數顯同三何等下徵數列名四佛子此菩薩下結名顯勝初一可知。\n佛子菩薩摩訶薩智地有十種過去未來現在諸佛已說當說今說我亦如是說。\n二中以生成住持故三世同說同說之言文在地相義兼地體二中以生成住持故者出同說所以然生之與成望於佛果始起為生終滿為成亦可生為因成為緣因有二種一證二教果亦有二一是性淨二方便淨望性淨果證道為因教道為緣望方便淨果教道為因證道為緣因果功德皆因地智而住地智能持有斯勝能故三世同說同說之言者地體最為要勝故又依論經初無寄問徵起釋不怯弱善竟便云諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故論先云復此十地生成佛智住持故如經諸佛子此菩薩十地等方牒向前所引經文明是三世同說地體六決定也。\n何等為十一者歡喜地二者離垢地三者發光地四者燄慧地五者難勝地六者現前地七者遠行地八者不動地九者善慧地十者法雲地。\n三列名中為對治十障證十真如成十勝行說於十地及引諸論並如下廣釋中辯三列名下䟽文有三初總明即唯識論指在說分然本論此中文有三叚初列十障二釋十地名三總以喻顯今䟽唯廣第二喻顯略標初叚即今總明今當具顯故論問云何故定說菩薩十地對治十障故何者十障一凡夫我相障二邪行障三暗鈍障四解法慢障五身淨慢障六微細煩惱習障七細相習障八於無相有加行障九不能善利益眾生障十於諸法中不得自在障義如下說今依本論略釋地名論云成就無上自利利他行初證聖處多生歡喜故名歡喜地此有二義一二利創成故二聖位新得故遂本期心故生歡喜今依本論者即論第二叚也論先徵云何故十地初名歡喜乃至十名法雲此有二義上則論文此下䟽釋一二利創成是其教行由前修習今得初成非前能加故云無上二聖位新得即是證行理即聖家故名為處此地證始故名為初無上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜即是喜心二離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢地此有三義一即因離謂離能起誤犯煩惱二果行離謂離犯戒惡業故云等也三對治離謂清淨戒具足此有三義下釋論一因離者三離之義本地具之今當略釋因惑起業詺惑為因攬因成行詺業為果行體清淨故能對治然惑有二一麤二細犯亦有二一麤二細細即悞犯麤即故犯由麤煩惱起於故犯由細煩惱起於悞犯今無細惑故不起悞何況故耶此之三義即同十住毗婆沙論三隨聞思修等照法顯現故名明地此唯一義謂三慧照當地所聞之法若準下論更有一義謂得四地慧光明相故如明得定等故下論云彼無行無生行慧此名光明依是光明故名明地然唯識此經皆名發光謂成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故此則三義一定為能發二持為能持三後地慧光為所發所持然三慧就初發光約後故受名不同此唯一義下䟽釋中三初順今釋聞思修等是所知法順法正解故名為照照法分明稱為顯現言當地所聞者以此地中亡軀求法故若準下二引論重釋彼無行慧者義如下釋然唯識下三引他經論釋以此一地與經名別故引他論於中有四一雙標經論二謂成就下唯識論釋三此則三義下䟽釋論文四然三慧下會今地論謂唯識以得三慧方發證智故慧光為後四不忘煩惱薪智火能燒故名燄地燄即慧燄故此名燄慧地此亦兼下二義今即根本智火能燒前地聞持不忘恃以成慢之煩惱故二就後得智起用故下論云彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明入無量法門義光明智處普照示現以是義故此地釋名為燄問約初義者前後諸地豈不燒惑有二義故此偏受名一就寄位言此地寄當出世間無漏故二以三學此地當慧初得慧故此亦兼下䟽釋二義前約內證後約外用據能燒惑應名火地但火能燒未必有燄今取有燄故能普照五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝此唯一義謂真俗無違極難勝故以三地同世未能得出四地雖出而不能隨多滯二邊難以越度今得出世又能隨俗巧達五明真俗無違能度偏滯實為難勝此初得故偏受其名五得出世間智下先舉論文遠公意云上二句解難度難度即釋勝義今䟽但通釋此唯下䟽釋於中有二先總明後以三地下別顯初三地是一難度四地下是二難度多滯已下結前難度謂三滯世諦四滯出世云滯二邊上明所度之境今得出世下是能度之法此句由得四地已度世間故論云十平等心實難得故又能隨下即是論文巧方便智已入五地能度出世前三滯俗違真第四滯真違俗今已度前故化眾生而無著故俗不違真證出世智而起用故真不違俗則前四地不能勝也若爾六地已上豈不然耶故䟽通云此初得故六般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地謂妙達緣生引無分別名般若行親如目覩名曰現前對後彰劣名為有間以第七地常在觀故六般若下先舉論後謂妙達下䟽釋於中有二初解大智準龍𣗳云智有二種一小二大小謂因分緣照之解即妙達緣生大謂果分滅觀智心即䟽引無分別會取所引故云大智二親如目下釋現前義三對後下釋有間字若遠公意二智皆有間二智皆現前七善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行此或三義一善修無相到無相邊故名遠行二功用至極故名遠行三望前超過故名遠行合唯一義善修無相行釋行字功用下皆釋遠字然善修有二義一前地有間不名善修今常在觀故云善修二捨有之無非善修無今有無雙離故名善修云何雙離謂空中方便慧故離有有中殊勝行故離無下釋遠中功用究竟正明遠義如極一界之邊故遠何所過望前三地相同世間過之已遠望四五六相同二乘今亦超過五地真俗無違何異此中有無雙離略有三異一彼猶未能過二乘故二雖以真入俗猶於雙行未自在故三彼尚未得甚深般若故於雙行非微妙故此或三義下䟽釋論文於中有二初為三義釋次第對論三節可知二合唯一下為一義釋先標然善下別釋二字文並可知八報行純熟無相無間故名不動地此亦三義一捨三界行生受變易果故云報行依此起行任運而成故功用不動二得無生忍無相妙慧則有相不動三此二無間煩惱不動合唯一義謂前地無相已得無間相及煩惱亦不能動而為功用所動無不動名今由無功用故令無相觀任運無間故三不能動下輪王梵王之喻可以證此此亦三義下䟽釋第一義釋報行純熟曲有二義一以變易果為報二依此下約行德釋所有行德由前修起故名報行成就在今故云純熟即下經釋名中名為無功用地先以成就故二釋無相三釋無間即下經名為力持地他不能動故意明功用不動下輪王喻者七地菩薩煩惱及相已不動故而非報行不動梵王捨欲生於梵天即功用不動故證合唯一義遠公意云離功用相名為無相空有雙現故曰無間則無相無間俱非前地無相無間也九得無礙力說法成就利他行故名善慧地得無礙慧尚未稱善徧說徧益方名為善九得無礙下䟽釋然其論文義通一地尅字取義即說成就於中有三初得無礙力即口業成就謂內具無礙之智外以美妙言說名無礙力二說法成就者即智成就三利他行者即法師自在成就故䟽云遍說遍益方名為善十得大法身具足自在故名法雲此有二義一得大法身語法雲體具足自在釋法雲義謂能雲雨說法自在用故此約能說為名二得大法身此明法義是大法噐故具足自在此釋雲義能受如來雲雨說故下釋名分自當廣釋十得大法下先舉論後此有下䟽釋有二一以法身為雲此地菩薩法身普周一切法界云大法身二以佛說為雲能受為法即法器故論釋第十既云得大法身具足自在恐濫於佛故寄對顯異失對下歎勝論云如是受法王位猶如太子而得自在後對上彰劣論云是處有微細智障故不自在對治此障故說佛地釋曰謂金剛心後微細障盡種智現前故第三次下論云總喻十地䟽略不出今當具之於中二喻一喻十地在障未出一喻十名所顯之德前中亦二先喻菩薩云又如懷孕在藏菩薩十地亦復如是以諸地有障故二喻如來於中又二先喻體圓後喻用極前中論云如子出時佛亦如是事究竟故二喻用極論云又如生時諸根覺了佛亦如是於一切境界智明了故在文可知但喻於障與前小異前之十障在十地前如第十地於諸法中不自在障在於九地若斷此障則得十地今明十障障在當地乃障於後如十地有障未得成佛故猶喻在胎出胎生時方喻於佛無有障故第二喻前十名之德論但有喻而無合法而於胎中分為十時以喻十地論云藏有十時一陁羅婆身時遠公云前三梵語難解彼䟽不釋今以類取即俱舍涅槃之梵語也陁羅婆者即最初羯剌藍涅槃云歌羅邏則大同也俱舍譯為凝滑亦云和合順今論意即喻初地如智契合離於生澀初託聖胎故論云二者得捭羅婆身時釋曰即當俱舍次生類部曇此云胞也喻如二地初成戒身之體論云三者尸羅陁身時即俱舍閉尸此云耎肉如第三地忍辱柔軟亦禪定柔軟也論云四者堅身時下皆唐言即俱舍云閉尸生鍵南鍵南此云堅也正與此同以四地出世法身堅固又精進堅牢故論云五者形相似色身時即俱舍次鉢羅奢佉此云支節與形相似義同謂五地涉俗不住道行則於一身有支節分𫨻也上之五位屬胎中名色支其第五位兼六處支俱舍更有兩句云後髮毛爪等及色根諸相論云六者性相似身時即猶屬上支節之位已具六處如頭等六分成智身性論云七者業動身時於其胎中已能動轉即七地中得方便智起殊勝行故論云八者滿足身時釋曰此下喻後三地行德滿足論云於中有三種根滿足時男女相別滿足時廣長諸相滿足時釋曰根滿足者即六根也即俱舍云及色根也如八地報行純熟二男女相別滿足時即俱舍云諸相謂九地分自利利他二行故三廣長諸相滿足者亦俱舍諸字攝謂第十地得大法身充滿一切一切功德皆已滿故下論結云如是十時諸地相似故釋曰上來論文總喻十地大義易了故䟽不存恐尋論者不能曉了抄具釋之此十得名略有四對一約法喻燄慧法雲法喻合目餘皆就法二約體用歡喜善慧約體為名餘皆就用三約自他離垢不動就他受稱餘皆自義立名四約當位相形難勝遠行形他受稱餘皆當位受名此十圓融地地皆具若約行布則前前之名應該後後後後之稱不該前前如歡喜之名義該十地法雲之稱不預前九今為顯別相各從初得受名下文重顯。\n佛子此菩薩十地三世諸佛已說當說今說。\n四結名顯勝可知。\n佛子我不見有諸佛國土其中如來不說此十地者。\n第三彰地要勝者為欲令物生渴仰故文中二初明不見不說反顯十方報化皆說。\n何以故此是菩薩摩訶薩向菩提最上道亦是清淨法光明門所謂分別演說菩薩諸地佛子此處不可思議所謂諸菩薩隨證智。\n二徵釋所由徵云佛國不同化儀亦異如何十地要皆說耶釋意云此最勝故謂萬法皆如體如成聖離斯證智皆是隨宜故為要勝文有四句初二句總標顯勝初句證行謂諸佛證此為因成菩提故餘皆助道故此最上最勝謂諸佛證此者釋經道字十地證智為佛因故今經但云最上論經則云增上勝妙法故最上最勝次阿含法門者名為法體光明者顯照一切餘法門故次句阿含言法門名為法體者則顯光明是用體有二義一即上地法由此證真故能了俗名為光明二即後得智為體能了一切餘法餘法門者差別法也後二句別顯其相初句釋前阿含云分別說即明前法光明是教體用此句是教所照法門故論云分別十地事者顯示世間智所知法故後二句者初句即經所謂分別演說菩薩諸地後句顯上證道非地前世智所知名不可思議故論云顯示出世間智故說證將默故呼佛子已說本分後句顯上證道者即經佛子此處不可思議所謂菩薩隨證智此有二句䟽云一者是義句故若分二者上句歎勝超劣下示其體相。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之四\n音釋\n躡尼輙切履也。\n創楚亮切始也。\n詺彌正切詺目也。\n羯居謁切。\n邏魯可切。\n頞曇頞阿葛切曇徒南切。\n捭比買切。\n䎡而𭀚切弱也。\n第三十四之五大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之五　何五\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n第六爾時金剛藏菩薩說此下請分中三初說已默住二是時下三家五請三爾時金剛藏觀察下許說分齊。\n所以默者將欲演之必固默之欲令大眾渴仰請說故所以默下二顯意也然通論請分總有三意一明請中所顯之法二依法生成之行三以請對說互相起成今三𫨻中具此三意文中有二一顯默所以令生愛樂請法行故文中又二先立理借老子意彼道經云將欲歙之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明釋曰意明君子行權反經合義將欲歙斂眾生情欲則先開張極其侈心令自固於愛欲之念則當歙斂矣強弱等例然此道甚微而動則著明矣故云是謂微明今借此意將欲為說必先默然令其敬請是欲說也欲令大眾等者二正顯意也總云請說細辨多意一令菩薩敬請二如來加請以顯重法三希佛加被聽者四冀佛教其說儀義在下科而論但去何故默然住欲令大眾渴仰請故復增菩薩尊敬法故今䟽將論初意以釋然之所由後意轉釋請意所以俟請者略有二意一增諸菩薩尊敬法故二前本分中舉地歎勝為增樂欲令此請中生正解故云何生解謂由請故得說默之由顯地體甚深離於言念令眾先解後聞說分不隨聲取離謬解故即復由此故有第三示說分齊所以俟請下二釋請所以䟽有二意前意之中自有二義一為生行生於恭敬重法行故由上首大眾及於如來加被請說知法可重故增恭敬二為起說之由令恭敬故剛藏便說二前本分下是䟽第二意曲有二意一為生行謂生正解解亦行故若以請對說請為生解說為生行若但就請解亦名行對所顯法就人名行故二者顯法即次䟽言云何生解等謂徵釋上解便明顯法請分為欲顯於地體離言念故得說默之田者由解脫月意第一怪默騰疑請第二金剛藏法深難受止即默所以故經云菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑即默所以中顯地體也令眾先解下釋上顯法之意便成第三請說相成之義此中正明以請起說然下說中意義有二一者明行二者明說今請對彼亦有二義一對彼後行令其起行若不正解後行顛倒隨聲取著行亦謬故正今文意二朢後教亦為起教眾有謬解剛藏不說故上辨起說意云何以說成此請耶以後說因分行相言教詮表顯斯地體真實離相今明請意故畧不論說能成請即復由此下釋第三𫨻所以言即復由此者上說默之由顯於地體甚深玄妙本為彰默之意傍令物解第三𫨻中將欲為說特明義說二大顯法之深玄令知所說但是說因說大可說因於說大悟解深義亦為令眾不隨聲取離謬解故故有即復之言。\n爾時金剛藏菩薩說此菩薩十地名已默然而住不復分別。\n初默可知。\n第二請中三家請殊即分三𫨻謂初解脫月請二大眾請三如來請。\n所以要三家者顯法深妙令聞解故眾首顯揚當機渴仰化主加勸事方周故道大兼亡法應請故為順請主此眾堪聞言不虛故為成請者如來護念而生信受言有徵故此約因請生請亦是次第又佛請者即名為加謂眾雖已請要假主佛威光方堪說故亦名為教如來教說顯剛藏說傳佛教故又前二家請顯此地法因人修故後一家請顯此地法佛所證故前之二請餘經容有後之一請餘經所無法華三請但是一家良以地法甚深寄位難說故眾首以下初正助分別眾首為正餘二為助道大兼亡下二相因分別相躡起故道微則自濟道大則兼亡亡字無心此訓無也若加於心兼忘兩字出於莊子意於自他兩忘若人相忘於道術魚相忘於江湖雖有深意非此所用為順請主者此第二家因第一家起也謂初剛藏云法深難受故止不說次解脫月歎眾堪聞請云此眾無諸垢志解悉明潔等眾若不請則非堪聞令解脫月此言虛謬故大眾請則言不虛為成請者即第三請亦躡第一家生謂解脫月末後雙歎人法請云佛子願承佛神力分別說此不思議法此人當得如來護念而生信受何以故說十地時法應如是得佛護念得護念故於此智地能生勇猛即其文也為成此言故有第三如來加請文云若為善逝力所加當得法寶入其心即護念生信有徵也此約因請生請者總結上意亦是次第者此中正顯三家所以下文方說三家次第今此所以兼於次第致亦是言又佛請下第三主伴分別上首助伴但可名請如來為主故有加言前之二請下第三結歎此言因於天台而生謂法華䟽歎身子三請云餘經無此殷勤之請唯華嚴解脫月請金剛藏可為連類而彼因人請於因法此請佛慧故亦不同今此翻明法華劣此畧言但是一家細分乃有多異且列四門彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是聲聞此有三家是佛菩薩二不同也彼唯三請此有五請三不同也彼唯因人請此有佛請四不同也但彼云法華請果華嚴請因者然此請因乃是佛因說分等中因果兼說是故經云此是菩薩向菩提最上道亦是清淨法光明門又云如來大仙道智起佛境界第十地後校量佛德地影像分十山依地十德依海皆明因果相順又有因果二分令於因門徹見果海所入智地亦通果故法華雖然請說佛智及下廣說但示因門故說眾生皆有知見諸佛智慧即此證道其智慧門即此教道教證二門該因徹果非此獨因各隨所弘自揚聖教耳又三請次第者初解脫月者彼眾上首故餘問則亂何緣大眾不亂問耶眾調伏故由前二止三請抑揚時眾故次眾請以表䖍誠然非爭起依前請儀同聲齊請故亦不亂後聽說理窮故如來勸說又三請下第三明次第初上首請二由前下大眾同請三聽說下如來加請今初眾首請中總有三請所以三者順世儀式少不殷重多則繁亂正得中故以止有三抑揚當時調伏機故二家助成各唯一請今初眾首下四別釋上首於中有四初辨三請意自有二意一順世得中故二以止有三下對止須三故上意通諸經下意正是今意抑揚當時者三止皆抑三請皆揚謂初止通抑不堪次止正明法深難受後止劣者不堪故皆抑也請皆揚者初請怪默騰疑有疑欲問次請歎眾堪聞後請雙歎人法皆是揚也夫請法者必歎人歎法歎法有教有證歎人歎說歎聽故請儀具矣二家助成者第二通妨謂有問言若三有表餘何不三通意可知然依三請應分三𫨻若兼三止應分為六以前默住之止通為五請之本不可唯屬於初故止請相乘且為五𫨻一怪默騰疑請二法深難受止三歎眾堪聞請四不堪有損止謂雖有堪者亦有不堪故五雙歎人法請謂不堪聞者以法深故亦得佛護固應為說於是剛藏理窮更無違請。\n是時一切菩薩眾聞菩薩十地名不聞解釋咸生渴仰作如是念何因何緣金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。\n就初請中分二初明大眾覩默生疑二解脫月下騰疑為請今初言何因何緣者疑怪之辭為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶金剛藏下出所疑事。\n解脫月菩薩知諸大眾心之所念以頌問金剛藏菩薩曰。\n二騰疑為請中二初敘請因謂領眾疑故。\n何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋一切咸決定勇猛無怯弱何故說地名而不為開演諸地妙義趣此眾皆欲聞其心無怯弱願為分別說眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰如蜂念好蜜如渴思甘露。\n二以頌正請文有五偈顯說聽無過是以應說即分為二初偈說者無過亦遣大眾何因之疑後四聽者無過亦遣大眾何緣之疑雖似初二徵默所由為拂眾疑後三請說為遂眾欲文影略耳非不互通故依前判今初歎說者淨覺無過偈初二字偈末三字合為徵問之詞謂有中間淨覺無過何故不解釋耶聖德雖多偏歎淨覺者是說因故覺即覺觀由此得為口加行故具能所治無思𤼵言故云淨覺淨覺之人名淨覺人三字為總餘皆是別雖似初二者文具二意前意約所歎分別歎說歎聽故分為二後釋約徵請分別徵請互有故依前判言互有者如初二中何故不說即正顯徵默所由既云何故不開演亦是請說為順眾欲如後三中此眾皆欲聞願為分別說正是請順欲說若為宣說眾疑即除相視恭敬義兼徵默故論經云迭共相瞻住一切咸恭敬即上句正是怪默意也故云互通歎說歎聽則不互有故依前判䟽合為徵問之辭總言何故不解釋細論何故是徵問之辭不解釋是徵問之相中間淨覺是徵問所以故䟽合云謂有中間淨覺無過何故不解釋耶具能所治下別釋淨義別歎淨覺有二勝能一攝對治謂念智具念謂四念智謂如智二離諸過謂餘十字具字兩用初中由有能治所治不生所治有二一者雜覺謂凡夫尋伺與四倒相應即迷事倒以四念為治二雜覺因憶想分別謂隨名相轉即迷理倒以真如智為治前唯凡夫後通凡小一者雜覺者常等四倒思求名覺穢濁之心目之為雜以四念為治者觀身不淨等能治淨倒等二雜覺因者想心見倒能生四倒名雜覺因憶想分別即三倒也憶是心倒想是想倒分別是見倒令心亦倒不能見如妄取染淨因果相故隨名相轉即䟽釋論由不了如故隨名相名得如智斯倒自亡言離過者離三種過一由無瞋等功德具故離慳嫉過謂無瞋治嫉等取無貪無貪治慳不等無癡無癡即前念智攝故二由前已說上妙地故無說法懈怠過三由有樂說辯力無不樂說過離慳嫉者悋法為慳忌勝為嫉正是說法之過三善根中無貪在初瞋為菩薩大障故論舉瞋等貪無說法懈怠者有八雖無慳嫉而墮開演故無不樂說者有人雖勤而無巧慧凡所言說令他不樂故此不樂之言乃屬於他亦可屬自若爾何異不懈怠耶謂復有人心勤欲說無有辯才故不樂說然念智正為治雜覺等故受治名而無瞋等本意不為治於嫉等有此任運自無彼故但名離過然念智者三通妨難也謂有問言雜覺是過有念智等即得名離慳嫉是過功德具等豈非能治何以前覺偏名攝治此離慳等為離過耶故為此通前由先有雜覺故修念智治之此中先無貪等自無慳嫉故別立名前猶以藥治病後猶內有妙藥眾病不生故有二別又遠公云念智內德對治義顯不貪無失離過義彰故有隱顯理實具通第二歎聽者無過中四偈分三初二歎同生眾論云同法決定故有樂聞故次一偈歎異生眾論云復示餘者心淨故後一偈雙歎論云又顯此眾皆堪聞法故第二歎聽者無過䟽文有二先總科此中引論即釋前偈前論雙明說聽無過上䟽已明總意及說者無過故今但引聽者無過彼論云復顯聽者同法決定故有樂聞故復示餘者心淨故又願此眾皆堪聞法故偈言迭共相瞻住故釋曰上即聽者論文今䟽以偈配之於文可見同法二字該於二偈是同生眾故決定二字唯屬初偈有樂聞者是第二偈異上同法而云餘者故是異生此眾皆樂則知雙歎皆者俱故。\n今初二偈前偈歎根故云決定後偈歎欲故云欲聞若有欲無根雖聞不解有根無欲設聞不受故須雙歎若有欲下雙結上二根約器量無之則猶牛跡不能受海欲約愛樂無之若許由洗耳今初同法即是同生揀後異生決定即是根器揀後樂欲初句為總論云決定者黠慧明了故黠慧即根黠能知教慧能入證故黠慧即根者此䟽釋論黠即訓慧今分二別黠即當智智能了事慧照理故分於教證此二無暗通曰明了根體是慧故以黠慧釋根次二句別論云決定有三一上決定願大菩提故云勇猛二名聞決定他善敬重故云無怯弱由內無怯弱外著大名三攝受決定謂彼說者善知故即經說地名由堪攝受方為說耳下句徵默可知願大菩提者然經云勇猛無怯弱論經云菩薩大名稱今順經帖願大菩提即是論釋既云菩提則諸德皆上大願為主故偏說之以梵云薩埵有勇猛義勇猛求菩提故故二經語異願求菩提義同由內無怯弱者即以此經會論經也以論經云大名稱故上三決定若別相說前二是證決定後一阿含決定通皆具二後偈歎欲中初句所欲之法次二句正明有欲後句結請。\n論云是中若但有阿含決定無證決定但有非現前決定無現前決定如是決定法器不滿足故不能聽受者現前是欲現見起故非現前是根但冥具故此中意明但有根而無欲不堪聞法今前偈於教決解於理決證具二決定為非現前之根復有今偈現前之欲教證決定則具足決定故堪受也論云下初舉論文論初標云決定者是中有阿含決定等所以先標決定者以前偈云同法決定決定是根根能受法故云決定今此意云決定之言根欲具足方稱決定唯根無欲法器不具非真決定故此標云言決定者必須根欲言是中者聽者中有阿含決定非證決定者謂若前偈但有教根而非證根亦不具足則反顯前具有教證次云但有非現前決定無現前決定者明若前偈有教證之根為非現前決定而無今欲現前決定法器亦不具足故結云如是法器不滿足故不能聽受則反顯前偈有根今此有欲為具足也若但兩字是䟽義加使義明了不違論意現前是欲下二釋現非現義言根但𡨋具者有人雖有堪聞之智為㝠具而未欲聞故云冥具冥具宿成故如五頂于具足七德堪傳六句而著妻奴未欲其教此中意明下三總出論意即論云示現此眾具足決定故能聽受其心無怯弱者論經云佛子智無畏無畏即無怯弱契理之心即名為智然智有二種一證法故此屬前根二現受故此屬今欲欲亦須智故於樂聞心無怯弱總前二偈根欲雙具諸地妙義願為說之其心無怯下第三隨要重釋於中有二先正釋此句後總前下雙結歎意釋於初句及第四句第二一偈歎異生眾但云眾會故雙歎根欲初句為總心無濁故名為清淨三句為別別離六濁一不欲濁謂無心餐採故離懈怠治之二威儀濁不恭肅故嚴整治之三五蓋濁貪名等故潔淨治之四異想濁謂貢高雜染輕慢雜染等皆名異想今說行堅固不動治之五不足功德濁善根微少故於彼說中心不樂住具功德治之六愚癡濁謂愚闇不了故智慧治之四異想濁者論云四異想濁妬勝心故破壞心故釋曰妬勝就人破壞約法又亦通二今不依論云貢高等者義廣異想即喻伽論三十八云聽法由離六種相遠離貢高雜染由四種相遠離輕慢雜染由一種相遠離怯弱雜染言六種者一應時聽二殷重聽三恭敬聽四不為損惱聽五不為隨順聽六不求過失聽言四相者一恭敬正法二恭敬說人三不輕正法四不輕說人言一相者謂不自輕蔑復由五相故無散亂心聽法一求悟解心二專一極心三聆音囑耳四掃滌其心五攝一切心故總有二謂不雜染心無散亂一心聽法今䟽舉前二名等取怯弱及無散亂上皆異想妬勝破壞此二偏重故本論舉之五不足功德濁此𫨻全是論文善根微少語因中心不樂住明無現果謂由善少多緣多病懈怠散動故於說中心不樂住六愚癡濁愚謂迷教暗謂惑理即釋上癡第三一偈雙歎二眾云一切故相視為總論云迭相共瞻者示無雜染故餘皆是別咸恭敬等無輕慢雜染下半喻顯敬法轉深何有雜染第三一偈雙歎中三初總釋偈相視為總者正是此偈之總既雙歎二眾則相視之總遍前四偈而論正說是此偈總下例餘偈皆有總別則歎異生中不濁是總上歎欲中欲聞是總初歎根中決定是總歎能說中淨覺是總別等可知論經云如蜂欲熟蜜古釋云齊心趣證如蜂熟蜜專意求教如渴思甘露今但云念蜜則二句皆通教證論經云下二會經文中有三初舉論經二引古釋三會今經念通教證者熟蜜如教蜜成如證今念有二若明記為念即是念教若無念念者即是念證故起信云若知無有能念所念是名隨順此念教也若離於念名為得入此念證也然蜂之念蜜渴之思漿喻希法喜解脫之味更言好蜜復思甘露顯法之妙思渴情深然蜂之下三別釋喻法喜如蜜蜜即食故故法華云法喜禪悅食更無餘食想解脫合上甘露甘露如漿故故淨名云甘露法之食解脫味為漿即甘露為食今以蜜當於食故以甘露配於解脫故涅槃中亦以甘露況於涅槃涅槃即解脫故。\n爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已欲令眾會心歡喜故為諸佛子而說頌言。\n第二爾時大智下法深難受止文中二先敘意後偈酬前中令眾歡喜是總酬答相謂說偈本為除前疑惱得心喜故酬答有二一堪酬答自有大智故二不怯弱酬答不畏大眾之不堪故論云此二示現自他無過故故後偈意明法難說非己無智而不能說但言難聞非斥大眾全不堪聞除前疑惱者由前覩默生疑疑則心惱又請未說心尚疑惱故為除之今心得喜然大智無畏乃是經家取當時意讚述說者是故論主用此成於總今意悅二不怯弱酬答論釋云離不正說者若畏大眾不堪隨情而說是不正說。\n菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑。\n偈中五偈分四初二頌明法難說遣上何因之疑成上有智次頌顯法難聞遣上何緣之疑成前無畏三一偈喻難說聞後一偈舉難結默遣上何因之疑者上云何因何緣不說論釋云為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶今云難說非不能說成上有智者亦由難說顯法難聞下遣上何緣例此可知初中分二前偈顯難說之法後偈彰難說所以今初偈末難字即是總相謂難得故難得所以後偈明之此難有二種一最難體出名相故經云第一二未曾有難在相所無故經云希有上二明難相何者是難法體即偈初二句菩薩行者是出世間智謂即是證道證心涉境故名為行地事者謂十地事行即是教道相差別故最上者通說上二勝故諸佛本者釋上證智得菩薩行名所以行是因義覺於佛智所以名佛今此證智亦覺佛智故為彼本本即因也此之教證於何處成難謂顯示分別說證道亡心故難顯示教道依證亦難分別今初文也偈末難字下䟽文有四初釋難字此難有二者二別釋第四句上四字明義難相何者是下釋初二句明難法體覺於佛智者然論但云諸佛之根本者覺佛智故此語迷人以佛是梵音覺是此語若順西方應云佛佛智故若順此國應云覺覺智故安得以唐釋梵為釋義耶此有深意謂佛智即是菩提此但云覺佛陁是人此云覺者以人得法故名覺者故今䟽云覺佛智故故名為佛今十地菩薩為能覺人亦將因智以覺佛智故為佛本為分人法唐梵互彰譯者之妙今加於字以釋論故此之教下釋第三句顯其難處難示難說即同淨名其說法者無說無示後約難聞即其聽法者無聞無得然無則一向約遮難則遮表雙辨若準楞伽宗通自修行說通示未悟宗說即是教證則二全別今明教證皆有說者有示有說但云難耳則示即說即證說證之相如何可知廢詮論實真體一味說之為證亦如義大及說大三漸次中辨若真俗詮異說為十地目之為教以證攝教故俱難說第二釋難所以者彼前菩薩行事所以難者由住微妙深義故故論云彼菩薩行事義住不可如是說第二釋難所以中䟽文有二先總明所以即是論意論云行者即牒前菩薩行事者即牒前地事義住者語倒應言住義故䟽云由住微妙深義深義即義大妙理也偈中初二句對劣彰深次句就勝顯妙末句舉聞迷惑顯成難說於中難者是總相云何難難得難證故難得難證者論經云難得論釋云難得者難證故即以證釋得今䟽經論雙牒耳以論經有難字及難得字今經但有一難字故雙牒彼經論論經偈云微難見離念非心地難得境界智無漏若聞則迷悶難得有四一微細難得顯非聞慧境故難得有四下釋別於中有三初釋對劣彰深初之二句一非聞慧境者乃有二義一非所知境二非分齊境聞慧之中無此相故論釋聞慧云麤事不須思惟謂教法麤事聞慧能得故二難見難得亦非思慧心眼見故二思慧則可了見於心三世間之修未忘念慮故並非之三離念難得亦非世間修慧境故以地智是於真修故非地前心數分別緣修之境三慧皆是世間何以就修偏云世間答有二義一修有真偽真修似於正證故不揀之二報生識智亦是修慧今取世間之修耳四超心地難得非唯非地前之境亦非登地已上報生善得修道智境謂變易所起異熟心識名為報生生便能知無常等故名善得修道智以非照實之智故亦不測地智知無常等未忘心境名為心地以七地已還皆容出觀故又此善得修道智即加行後得智非根本故所以揀之故瑜伽五十五修道位中有出世斷道世出世斷道既通於世故非其境故名善得者生而即得不假修習故名善得其由生而知之者上也言無常等等取苦空無我及常樂我淨以昔久修無漏因故變易酬彼名為報生言以非照實者釋不能知夫照實者忘心體極今報生識雖知無常等不契合故不能知此未忘心境者心地之言通有二義一就體性如梵網經說盧舍那佛心地法門謂心體包含生成住持亦如法華一切智地斯為妙也今言心地是所揀者即是心量法門故楞伽說覺自心現量非心之心量我說為心量心量即心地故既非四心之境是誰境耶即佛智境何者是智見實義故出生有二義一生彼佛智故二出離於生是無漏故二出離於生者如見道名離生是無漏故離生之義前已𩔗釋以論經云境界智無漏故為此會無漏出生皆是離過當體得名生於佛智就於功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智末句云所以難說者恐聞者隨聞取著悉迷惑故。\n持心如金剛深信佛勝智知心地無我能聞此勝法。\n第二一偈顯難聞者論云已辯難說復顯難聞然偈中舉具德能聞反顯難聞兼欲使人學能聞故於中三句舉德末句結成能聞初中初句為總謂持聽法心堅如金剛則能得聞下二句別堅有二種一決定信堅即第二句若無此堅於他分法不能入故二證得堅即第三句若無證堅於自分法不能入故。\n深信之相云何謂於佛智設心智不及仰推佛智非我境界是深信相即勝鬘三種正智中仰推智也所信是何謂佛智慧以此地智上同佛智故佛智有二一菩提智是自行證法稱性無邊二化生權智是利他教法隨機隱顯種種差別即是法華諸佛智慧及智慧門於此二深皆能信故即勝鬘三種正智中仰推智者彼經勝鬘白佛言云何三種善男子善女人於甚深法義離自毀謗生大功德入大乘道何等為三謂若有善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就隨順法智若善男子善女人於諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如來智除此諸善男子善女人已餘諸眾生於諸深法堅著長說違背正法習諸外道腐敗種子當以王力及天龍鬼神力而調伏之所信是何下釋佛勝智字於中有四初明地智得佛智所以佛智有二下開義別釋此中有四對義共成一義謂一前是菩提實智後是化生權智二前是自行後是利他三前是證道後是教道四前實智稱性無分量後權智則差別有隱顯說權為實則隱實施權說權為權則權實皆顯其無邊種種即是論文由佛菩提無有邊故故佛化生所說法門種種差別即是法華下三證成勝義即方便品初云爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入論釋云諸佛智慧即證甚深其智慧門則阿含甚深故此二句即佛教證二道故古人云二深先唱警察羣座之心是也彼經自釋如來知見廣大深遠即實智也如來方便知見波羅蜜皆已具足即權智也所以難解者一當體深故二權實隱顯故故云唯有諸佛乃能知之下廣文云諸佛隨宜說法意趣難解即智慧門難入也唯以一大事因緣故出現於世即智慧甚深也昔不言三是方便故方便門閉今云三乘是方便門開開則見實故彼經云此經開方便門示真實相故方便門如道之華真實相者如華之蓮此華不有則已有則華實雙含此經不說則已說則權實雙辨一經唯為說佛智慧故彼文云說佛智慧故諸佛出於世以佛智慧不離教證權之與實故說二深即以畧示法華經宗此二亦即淨名經中智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生故地智二道徹果海之二深是所信也於此二深皆能信故結成信義云何證堅此亦有二一知是能證二心地是所證言無我者通能所證心地即二空真理所依之事謂唯識相論云隨心所受三界中報此即異熟識又隨心所行一切境界亦名心地此即前七轉識及通八識相分內外諸境於此二類如實了知我法二空成無我智心地等者義出體性也所依之事者明非能依理理即無我故言唯識相者則顯非唯識性唯識性即二無我理二無我理即勝義諦故唯識云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性此分性相二門不同即此心地便是無我事理非異非一是此所信論云下論釋心地通於二類初即第八識又隨心下次即通於七識及八識所緣之境言內外境者六識緣六塵即是外境第七緣第八即為內境第八緣三境根身種子即是內境緣器世間即是外境又意識亦通緣內外五識亦有通內外義故云諸境而皆名心地者生成住持義故依八生於七七復熏成八以心變於境託境而生心皆得心地名於此二類下總相收束一句之意下句結成既知難聞之義如是具上二堅方聞上來微細勝智。\n如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別甚難見。\n第三一偈喻顯說聞中上半喻下半合此中喻意不單取虛空以無𥁞處空不為喻故亦不單取畫以壁上畫不將喻故正取空中之畫風喻亦然於中能依風畫以喻阿含所依之空以喻證智然空中風畫不可言無謂若依樹壁則可見故亦不可言有依空不住故非有非無故不可說文意正爾。\n論有三𫨻初釋喻相次釋合相後揀喻不同初中有三初離釋二喻以明非有次合釋二喻以明非無三雙結二喻成不可說前中畫喻有二一正顯喻相云此偈示現如空中畫色如壁者謂此空中畫色不異壁上畫色故云如壁若爾何以不見二顯其非有論云是中不住故不可見謂壁上之畫有壁可住故可得見空中之畫無可依住故不可見下風喻亦有二𫨻一云如空中風如樹葉此正顯喻相二云是中不住故不可得見此顯非有謂樹葉上風有葉可依故可得見空中之風無可依住故不可見二合釋二喻以辯非無云此動作者非不空中有是二事此論意明但無可依故不得見非風動畫作其體全無三結成不可說義云是虛空處事不可得說處者虛空處是風畫所依之空虛空事是空中風畫之相由前義故不可說有由後義故不可說無故此空處及畫事風事皆不可說其處所論有三叚下三舉論廣釋具引論文科釋畢備細尋可見。\n第二釋合喻中次第合上三𫨻而但雙合初論云是畫風如說者此合上喻相次論云以非自性不可得是不住故以其客故者合上非有即以非自性合上不住以其客故者出名無性不住所以謂名是實之賔故無所住無自性也二合前非無云非不於中有此言說三合前結成不可說云如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者佛智即所分別合上空處言說顯示下是能分別合上空中事以詮從旨故亦難見合上不可說處然論佛智即今經牟尼智牟尼此云寂默以智相即智性故此即地智而名佛智者無二體故亦是譯人見牟尼之言謂是釋迦故耳但文中云合上非有即以非自性者由上論云以非自性不可得是不住故即知非自性不可得是聲名等從緣無性故不可得如彼風畫依空無住故云以無自性合上不住也出無自性者謂聲從緣生故無自性依法立名故是虛假故云名無得物之功物無當名之實名無得物之功非名也物無當名之實非物也若實即名見面則應知名若名即實召火則應燒口故知名是假設安有自性即如風等與虛空合然論經云佛智者即會論經今經二經同異第三揀喻不同者舉二喻者喻旨別故論云畫者喻名字句依相說故謂畫有相狀如名句之屈曲能顯地相風者以喻音聲聲無屈曲如風一相假實既殊故雙舉之又假實相依闕一不可故云又說者以此二事說聽者以此二事聞故舉二喻雙喻說聞若將二喻喻所詮者仍有兩重一風畫喻地相所以不可見者以同地智故如風畫合空二將風畫復喻地智地智所以不可說者以即同果分離說相故如風畫合空若以果從因則亦可說以智從相地有差殊以旨從詮可聞可說是則無聞說之聞說也假實既殊者出用四所以也謂聲為實名句文假故即總取四法為教體義耳又假實相依者重釋用四之由名等依聲得有曲屈故名等為能依若無名等空有一聲不能詮表故非教體則聲依名等故云假實相依若將二喻下四例釋說默謂上論文但以風畫喻於能詮但以空喻所詮佛智今例論意唯就所詮自有兩重能所之異兼上論意則有三重於中有二先以能依就所依則三重皆不可說一以詮就旨二以相就智三以因就果若以果從因下例以所依就能則三重皆可寄言一以果從因二以智從相三以旨就詮是則風畫喻於三法一喻救二喻地相三喻地智當知虛空亦喻三法一喻所詮二喻地智三喻果海總有四法成三重能所逆順互望則有六重可自思之。\n我念佛智慧最勝難思議世間無能受默然而不說。\n第四一偈舉難結默者若準上義以二事說以二事聞則可說可聞但是難見如何不說故有此偈意云說聞本在證見難見說之何益況復加以難信故我默然初句所證見法次句難證難中之難故云最勝次句難信非地前證信故曰世間上三句舉難後一句結默。\n爾時解脫月菩薩聞是說已白金剛藏菩薩言。\n第三解脫月歎眾堪聞請前已歎竟此復歎者由聞上言證信難得顯示此眾有信有證有堪能故此復歎下生起歎意先問言此復歎者以前怪默騰疑請中已有四偈歎眾請竟今何重歎從由聞上言下釋重歎意謂前歎眾不因止生今歎因前法主止生故得復歎先長行後偈頌前中分二先敘請。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之五\n音釋\n蔑莫結切輕易也。\n聆盧經切聽也。\n歙許及切合斂也。\n𭶑胡八切音轄。\n迭杜結切更也。\n第三十四之六大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之六　何六\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子今此眾會皆悉已集。\n後佛子下發言正請於中三初陳眾集二善淨下歎眾德三善哉下結請。\n善淨深心。\n二中十句初總餘別總謂善淨深心離教證過故名善淨深心有二一具修一切諸善行故即下教淨二與理相應故即下證淨。\n善潔思念善修諸行善集助道善能親近百千億佛成就無量功德善根。\n下九別中前五阿含淨後四證淨謂順教修行名阿含淨證理起行名為證淨教通地前證唯地上。\n今初五中一善潔思念即欲淨隨所念阿含得方便念覺淨謂得方便即不取念相名為善潔一善潔思念等者此之五淨前二聞慧三四思慧五是修慧欲淨是求法心樂法稱欲隨所念阿含得方便念覺淨即是論文謂得方便下䟽釋論文上言隨所念者所念非一故得方便念覺是能念心念是欲念覺是思覺䟽家但釋得方便言然其方便乃有二意一以念覺與聞慧為由二不取念相今䟽但出深意耳二善修諸行者求淨三業敬順起求法行故三業敬順者起行攝法故名為求但令三業修行順法即名求耳三善集助道即生得淨願得益眾生處上上勝生生而便得悲智勝念以助正道故即生得淨論當第四今以論就經耳益眾生處即是上上勝生悲智勝念即是思心此順論文若遠公意云論文語倒合云得生淨生是所求勝生得是思慧集於勝念亦是一理四善能等即受持淨親近多佛意在多聞憶持故即受持淨論當第三持即思慧憶持不忘經言近佛論言受持義豈為同故䟽出意云近佛意在受持法故然論經約由見多佛受持法故常得勝生故受持第三今經約由得勝生生生見佛受持妙法故受持第四而同思慧五成就善根即行淨為求地上真證法故習少欲頭陀等離著善根離著善根者欲入證時先須修行離著之行十二頭陁皆為捨著故。\n捨離癡惑無有垢染深心信解於佛法中不隨他教。\n後證淨四中一捨離癡惑者得淨現智善決定故謂真見道中得無分別智非比知故名為現智相見道中以後得智審觀理智故決定無惑亦可俱通相見道中亦名現觀真見道中決理無惑皆破無明故云捨離癡惑得淨現智者上皆論文謂真見道下䟽釋於中有二先別配現智善決定後亦可下通配二句前中以現智二字配真見道即六現觀中第四現觀智諦現觀名為現智相見道下以善決定字配相見道言後得智者然三心見道有配根本智有配後得彼論以其後義為正故今䟽中名相見道是以三心及十六心皆配後得言審觀理智者三心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如八觀正智故知相見通緣理智亦可俱通者通配二句但前所不通謂前相見道不名現智今亦得名以論亦名為現觀故三心見道亦是第四現觀少分所攝是觀非安立後得無分別智故十六心見道即是第五現觀所攝真見道者上真見道但名現觀不名善決定今亦名決親證真如於理決定故皆破無明者以上二釋會釋經文上但釋論觀智善決定言今此所明二種見道皆破無明是故經云捨離癡惑謂真見道正能破於迷理無明故云捨癡相見道中是後得智無力能破迷理無明而亦能破迷事無明謂所知障故云離惑故下剛藏牒此文云雖此眾集善潔思念捨離愚癡及以疑惑明知癡惑二字義殊上言六現觀者即唯識第九釋二見道後云此二見道與六現觀相攝云何六現觀者一思現觀謂上品喜受相應思所成慧此能觀察諸法共相引生煖等加行道中觀察諸法此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀彼䟽意云思有三品上揀餘二劣故非也喜受相應揀於捨受此明利故共相即是無常苦等能引煖等者思生修故雖未證理而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀煖等近見境界微略又未證理故非現觀論二信現觀謂緣三寶世出世間決定淨信此助現觀令不退轉立現觀名釋云信亦上品通漏無漏現觀是慧故信為助論三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀釋云即道共戒論四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本後得無分別智釋云謂在何位但緣非安立即通二智皆是此攝故言一切種大論七十五說三心見道是此現觀故知亦是後得智攝即見道修道之二智也不取無學之二智者與究竟現觀不殊別故論五現觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀之後諸緣安立世出世智釋曰謂緣安立十諦等後所得智然通有漏無漏一切見修道緣安立諦智大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故論六究竟現觀謂盡智等究竟位智釋云即無學道後盡智無生智等而為自性論此真見道攝彼第四現觀少分此相見道攝彼第四第五少分彼第二第三雖此俱起而非自性故不相攝釋曰第四觀緣非安立根本智即真見道攝緣非安立後得即三心相見道攝第五觀緣安立諦故十六心相見道攝而通修道故云少分論云菩薩得此二見道時生如來家住極喜地善達法界得諸平等常生諸佛大集會中於多百門已得自在自知不久證大菩提能盡未來利樂一切釋曰諸平等者攝論第六得三平等謂一切眾生一切菩薩一切如來上皆唯識論文上䟽已引意釋但觀論如居然可知二見道皆是第四現觀謂緣非安立根本即真見道緣非安立後得即三心相見道十六心緣安立世出世智故是第五現觀二無有垢染即不行淨修道中一切煩惱不行故相見道後至金剛無間道中皆是修道復數修習無分別智故名修道滅二麤重皆使不行對見道中初斷所知故云垢染成唯識第十云煩惱障中修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力七地之中雖蹔現起而不為失八地已上畢竟不行等煩惱即是垢染不行即是無有然見道中非不斷惑見理義增修道位中審慮重觀除障義勝故此偏說即不行淨者文中有二先舉論後䟽釋前中有三初標名二修道中者辨位三一切下釋相見道下二䟽釋論亦有三節一定位即初地之中含通達修習兩位從金剛喻定解脫道後方是究竟位二復數下釋修道名即唯識第九加所為中已廣引竟三滅二麤重下䟽釋論中煩惱不行之言此言正解不行淨義䟽文有五初正釋二解妨三引證四會經五重解妨今初唯識云數修此故捨二麤重二障種子立麤重名性無堪任違細輕故令彼永滅故說為捨對見道者二解妨謂有問言然見道中雙斷二障而云所知者何答以異生性障正取所知以為體故故唯識云雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知說十無明非染汙故是故此經云捨離癡惑癡惑即是偏舉所知次云垢染即是煩惱成唯識等者三引證此前論云此十一障二障所攝煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種下論與此䟽同釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現行如阿羅漢諸漏已盡無復煩惱次云由故意力七地之中雖蹔現起而不為失自是一叚通於妨難謂有問云既如阿羅漢令永不行如何前四猶起我見七地已前猶起貪瞋等耶故此答云故意力起謂六地之前容有出觀尚有悞起七地之中常在無相為化眾生故意而起起不為失示起示滅如下經中七地文云雖畢竟寂滅諸煩惱燄而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱燄即其文也論言而不為失者下經云雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒即其文也故下經中解脫月問金剛藏言佛子七地菩薩為是染行為是淨行金剛藏言初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業以廻向無上菩提故分得平等道故然未名為起煩惱行便舉輪王梵王為喻輪王乘空不染貪病未名超人以喻七地乘波羅密乘不染煩惱未名超煩惱行若捨王身生於梵天爾乃名為超過人位以喻八地乘清淨乘爾乃名為超煩惱行故次下論云八地畢竟不行此之論文甚與經合而大乘法師釋意如阿羅漢由故意力連成一句云如阿羅漢有怖有不怖不怖者起怖者不然此則以護法羅漢懼於煩惱不敢起故似非得意又云然此中所說見所斷者唯頓悟人修所斷者通漸有學漸無學者二種俱無又問云其在地前所未伏者相貌可知其已伏者與此何別答道力猶徵不能伏盡為煩惱制少分自行即我貪等有失念起故說地前已伏少分非有別相地前伏之釋曰此釋地前漸伏之言以非正要故在後釋八地已上任運不行道力勝故此是對法第十四文煩惱即是下四會經文然見道等者五重解妨也應有並云修道能斷惑修道名修道見道既斷惑亦應名修道又並云見道能見理見理名見道修道既重觀亦應名見道故此釋云從增勝義各舉一名言見理義增者初見理故即顯斷惑義微不斷俱生故修道除障義勝者能除難斷俱生惑故數數斷故前已見理故此為微三深心信解即無厭足淨不樂小乘但於上勝佛德深心希欲信解決定故即無猒等者即八地無功用行在法源中趣果無間故曰無猒不樂小乘自分堅也但於勝進上求希欲即是深心決定釋其信解四於佛法下不隨他教淨趣菩薩地盡道中自正行故上歎德竟不隨他教淨者論立名趣菩薩地盡下論釋然論但云趣盡道中自正行故今䟽加於菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓地法在心不由他教故云自正行也。\n善哉佛子當承佛神力而為演說此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。\n第三結請可知。\n爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰。\n願說最安隱菩薩無上行分別於諸地智淨成正覺此眾無諸垢志解悉明潔承事無量佛能知此地義。\n二偈頌中初偈直舉法請不頌前文上半舉法請說下半彰說有益後偈頌前請可知。\n爾時金剛藏菩薩言佛子雖此眾集善淨思念捨離愚癡及以疑惑於甚深法不隨他教。\n第四爾時下不堪有損止中二先長行中亦二先領前所歎對下有損所以言雖。\n然有其餘劣解眾生聞此甚深難思議事多生疑惑於長夜中受諸衰惱。\n後然有下舉損違請於中二先舉損劣解之人通凡小等皆是迷法之器故名生疑者正行相違猶豫義故惑者心迷於理能破壞善法遠離善法故此明現損於長夜下明其當損劣解之人者經言劣解論經云樂小法者故䟽合舉凡即地前小謂小乘等取權教菩薩此中無小何以揀之謂此會中亦有小心之眾生故亦可不欲廣被即名為小此雖揀之激令起心即為所被多生疑下牒經解釋正行已下至善法故皆是論文然疑從二境上生既滯二途故無詣理真正之行惑謂迷惑一向不了故能不信由此故能破壞善法遠離善法遠公亦將後二句論別結疑惑二種之過由有疑故破壞善法由有惑故遠離善法亦有理在但論二句共一故字則以通結疑惑二字此明現損是䟽結前生後於長夜者生死昏寢事等於夜輪轉無際名之為長破法不信墜三惡道故受衰惱。\n我愍此等是故默然。\n後我愍下結默違請。\n爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。\n雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆猶大海。\n有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說。\n偈中亦二初偈頌前𫨻淨明有信餘皆有證如山如海雙喻教證初偈頌前叚者即領前所歎淨明有信者信即順教是前叚中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心雖兼教證今為分二故云有信餘皆有證者廣智慧即前捨離癡惑無有垢染即長行中捨離愚癡及以疑惑甚深明利能決擇即前深心信解已下經文長行中於甚深法不隨他教如山海者動謂動搖覆謂返覆今於教決信不動更無翻覆於證亦然後偈頌後𫨻以取相故但依於識不能依智後偈頌後叚即舉損違請以取相故但依於識者返顯不取相是智故應依之第五雙歎人法請中復重請者示彼疑惑應須斷之豈可避之避之不說有多過咎何等過咎不得成就一切佛法雙歎人法請䟽中有二先敘意中先徵後示彼下論釋豈可避之翻前多生疑惑後避之不說有多過者翻前於長夜中受諸衰惱安能成就一切佛法。\n爾時解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言佛子願承佛神力分別說此不思議法此人當得如來護念而生信受。\n文中先長行後偈頌長行中三初標請次何以故下釋請後是故佛子下結請。\n何以故說十地時一切菩薩法應如是得佛護念得護念故於此智地能生勇猛。\n釋中二先直徵釋後轉徵釋前中先徵意云何以當得佛護而能信耶釋云法應得護由得護故必能信受。\n何以故。\n二轉徵釋中先徵後釋徵意云何以說十地時法應得佛護耶下釋意云如來說法不離教證最所要故。\n此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。\n文中三謂法喻合法中最初所行者依阿含行故成就一切諸佛法者是證智故此即九種教證中第四修成相對。\n譬如書字數說一切皆以字母為本字母究竟無有少分離字母者。\n二喻中以字母喻於地智為諸法本論云書者是字相如嘶字師子形相等者以書記字非正字體言師子形者謂𭀛字如蹲踞形有云如呼師子為𭗺詞孕多故𭗺字像形似師子頭尾者全不似也以書記字下䟽釋論書即色法字即是文不相應行故言非正字體言師子形者牒論解釋然嘶字本從卂娑上字流出即十二音中第四字謂娑上娑（平）枲嘶蘇（上）蘇（引）洗鰓蘇騷毿索今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇蘇（上）◇蘇（引）◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毿◇索有云如呼師子下即刊定記釋然𭗺字亦不似師子又西方無此字字者論云噁阿等者即十四音正是字體字即文也等餘十二然有十四音二音不入字母謂里棃二字數者名句此二是數義者謂有二字多字名必以多字成句故皆數也說者是語言即十四音者此下䟽釋論此譯帶古然噁字合是第十四字若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云一阿（上）二阿（長）三伊（上）四伊（長）五塢六汙七𠴊𠴊（引去）八力嚧（引）九曀十愛十一汙十二奧（引）十三暗十四惡其里梨字即金剛頂中𠴊𠴊力嚧字各是二合故成十四其奧字云引者更有三藏說十二字中上六前短後長下六前長後短則奧字不合引西方異同故今具出謂有二字者若一字名不名為數二字名三字名等皆名為數如色即一字名末那即二字名阿頼耶即三字名言必以多字成句者終無一字句故說者語言義當色法皆以字母為本者明末依本喻果依因字母究竟者明本能攝末喻因無不攝上二順明無有少分離字母者反成上二是則上書字數說總是聲名句文共為教體故此四事總攝一切能詮教法皆用字母而為其本言字母者即迦佉等三十四字以前十二音入此三十四字則一一字中成十二字復有二合三合乃至六合展轉相從出一切字故名為母論經名為初章者以梵章之中悉談字母最在初故然五天口呼則輕重有異書之貝葉字體不殊梵天之書千古無易不同此土篆𨽾隨時故此為母亦常楷定即迦佉等者若古三藏說謂牙齒舌喉脣各有五音及會音有九牙音五者即迦（上）佉（上）誐（上）伽（去引）仰（鼻呼聲去）齒音五者左蹉（上）惹酇（才可）孃（上）舌音五者謂吒（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎󷘉反仍鼻聲呼）喉音五者多（上）他娜䭾囊脣音五者謂跛頗麼婆（云重）莽（鼻聲呼之）會音九者野囉邏（上）嚩（無可反）捨灑娑（上）賀乞灑（二合）已上三十四字足若般若三藏云前五句中一句之內即有五音如迦齒音佉氣從喉出誐字喉音伽字胷藏音仰字鼻音其餘四句準例皆然則一一字者謂將上阿（上）阿等十二字遍入三十四如初迦字十二音入便成迦（上）迦鷄（上）鷄俱（上）俱計（上）改姑哠甘伽（去）入迦字既爾入佉字三十三字亦然復有二合等者如以囉字半體入迦字時便成舸羅（二合）字成十二字言囉字半體者囉字具足梵字者◇字是也半體者◇一半是也若入迦字者迦字梵書◇若入半體謂◇此字是也◇（即迦邏字）即云迦羅（二合里下反一）柯羅（里迦反二）吉里（三）吉梨（四）古魯（五）姑盧（六）吉禮（七）吉犁（入）古路（九）古澇（十）吉濫（十一）吉邏（來下反十二）若以迦佉字合娑字為遏塞迦即三合字成十二字梵字樣若此通言四合者遏悉怛邏五合者遏悉怛梨（上）也言六合者謂遏讖（上）彌（上）雉持也但至六合字已無邊如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等諸義故非正要經有論有故須略知耳梵天之書者謂大梵天王劫初之時作此書字以教眾生不同此方者古書隨時有多名目史籀是大篆李斯為小篆蔡邕八分程邈為𨽾書等皆隨時有別。\n佛子一切佛法皆以十地為本十地究竟修行成就得一切智。\n三合中初合末依於本後十地究竟合因無不攝所以須此二者若但言為本容非是末如以百錢為本成多財貨等今明如水為海本無海非水故云究竟無有離者又為本者非但因為果本亦乃後為前本地前望證修阿含故初心即以智觀如故。\n是故佛子願為演說此人必為如來所護令其信受。\n第三結請可知問若依上義諸佛有力能令信者何故今後眾生於彼法中亦有謗意答有二種定則不可加一感報定以先世今世造定業故二作業定宿惡熏心猛利纏起難曉喻故上如釋種下如琉璃上如釋種等者並如觀佛三昧經及智度論等說釋種報定是故必為瑠璃王殺瑠璃王作業定故佛不能諫。\n爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰。\n善哉佛子願演說趣入菩提諸地行十方一切自在尊莫不護念智根本。\n此安住智亦究竟一切佛法所從生譬如書數字母攝如是佛法依於地。\n頌中初偈頌標請後偈頌釋請略不頌結頌釋中長行法中無究竟之言而喻中有今此反前欲顯具有又法中明本能生末合中明末依於本皆影略耳。\n爾時諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言。\n第二大眾同請者上來眾首請說顯眾堪聞樂聞今大眾展誠自陳有根有欲文中先敘請自陳有根有欲者有根故堪聞有欲故樂聞。\n上妙無垢智無邊分別辯宣暢深美言第一義相應念持清淨行十力集功德辯才分別義說此最勝地。\n後正偈請於中二前四偈半歎人堪能請後一偈歎法成益請今初亦二前二頌歎說者餘歎聽者前中初五句歎說者自成教證後三句歎能令他入今初初四句歎證一句歎教自分所成一切行位通名為證上受佛教說為阿含即九種教證中第八門也今初上者是總然總有二義一雙為教證之總二唯顯證力辯才對教名上對教名上者則前雙為教證之總稱上者約人以歎明金剛藏所有教證最上也。\n此中歎證辯才有三一真實智為辯所依即經初句無漏故無垢過小故云妙二辯體性即第二句謂堪能分別無邊法義故三者辯果即下二句依前起詞樂說故名為果一詮表深旨字義成就即下句二滑利勝上字義成就即宣暢句此中歎證下釋別句依前起者上三辯才即為三節一真智為本二依真智能解法義三依法義起詞樂說然約心智四皆稱智若流在口四皆稱辯然詞樂說即是能說法義二智即是所說正說時詞樂為能今約內有法義方起詞樂故詞樂為果詮表深旨即是樂說滑利勝上即詞無礙二皆約說故並為字二有一句歎阿含謂念持於教得淨慧無疑名清淨行三句歎能令他入者初句令入證謂已入地者令得佛十力未入地者令得入地故云集功德集功德即論經淨心淨心即初地由集德成故後二句令入阿含辯才分別說者意令受持十地法故淨心即初地者證心離染故言由集德成故者會經同論經論經云為十力淨心論言淨心即所成初地今經言集功德即能成因故下說分初地云若有眾生深種善根善修諸行善集助道等而為得地所依之身故集功德成於初地辯才分別說者䟽但通釋則上句經是正說下句經是說意若遠公意兩句不同則辯才分別義者即依前體性分別地義說此最勝地即依詞樂說說十地法令人受持以論但云云何令入阿含無礙分別義令受持十地法故故䟽但通相釋耳說主既內具二力外令他入何故不說說主既具下通結二力二頌之意。\n定戒集正心離我慢邪見此眾無疑念惟願聞善說。\n二有二頌半歎聽者中二初偈歎眾有根後一偈半歎眾有欲今初由有根故堪受教證初句有治次二句離所治下句結請結請惟願是總惟願有二一求阿含二求正證有二妄想不堪聞教一我二慢以我慢故於法法師不生恭敬以定戒為治謂若有定則心調伏故內無我慢戒則善住威儀外相不彰有二妄想不堪得證一邪見顛倒見故二疑念於不思議處不生信故有二對治則能得證一正見善思義故即經集正謂積集深思故二者正心信心歡喜故惟願是總下直至不生恭敬皆是論文從以定戒為治下䟽取意釋然論教證各二妄想一時併舉下四對治亦一時併舉今䟽教證分說今但舉教之二過以戒定下取下論治彼論具云有二對治堪聞阿含一定二戒定者心調伏故戒者住善威儀故今䟽乃添字釋之可知次舉證二過便牒二治並顯可知但經集正心句論經云定戒深正意深即今經集字意即今經心字又第二句論經云離我慢𡚶見𡚶即今之邪字而論別釋𡚶字故遠公云初句攝治行門有五相從為四要攝唯二言行有五者一定二戒三深四正見五正意正見一門義有文無以論釋云三正見四正意故云義有經文則無相從四者深與正見合以為一要唯二者但是入阿含及證行耳今䟽但有二四不開成五者以經無妄字妄即邪字論釋妄云妄者謂𡚶想見中同使故而釋見但云顛倒見義通淺深謂於法妄取名顛倒見此見則淺撥無因果為顛倒見此見則深見中同使則撥無因果之邪見故不聞耳但正字兩用謂正見正意故所治既唯有四能治集正合治倒見謂積集深思者以經集字會論深字耳深思即稱理見也故論云深者細意善思惟故信心歡喜者正心即是信心信解具足故能入證餘文可知。\n如渴思冷水如饑念美食如病憶良藥如蜂貪好蜜我等亦如是願聞甘露法。\n二歎有欲者顯示大眾求法轉深於中一偈喻明半偈法合前有四喻喻四種義門示現正受彼所說義一受持謂求聞慧初聞即受隨聞受持如水不嚼隨得而飲示現正受者遠公四種求心謂一求聞等隨喻通合具有五種一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求法心者謂求聞思修證心也所求法者聞思修證四種法也所成行者依法所成聞思修證四種行也所治病者聞思修證四種障也言求人者且約大位攝以為四一善趣人求教起聞二習種人求義起思三性種人求行起修四解行人求實入證今對此五以喻顯示如初一喻渴是病思是求心冷水是法略無求人次二句亦然第四喻中蜂喻於人影顯前三亦有求人略無有病例前應有亦貪字兼之由貪故思好蜜其成行即飲食服味文即現無義已含有論經云如眾蜜蜂依蜜依義同行亦影略耳雖有五事正意喻能求心至耳故䟽中引論便釋其此五義謂求聞慧求即求心聞慧即所求法初聞即受是行既云隨得而飲必除渴病下三求心及法例知二助方謂求思慧嚼所聞法助成智力如食咀嚼以資身力謂求思中嚼所聞即行資身力即除病三遠離謂求修慧依聞思行能去惑習如服良藥藥行除病上三三慧謂求修中依聞思行能去惑習即除病四安樂行謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂行故如蜜眾蜂所依故云貪也四安樂行者現法受樂行故即行必無疲苦即病除後法合中能求一向是法所求猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二去饑三愈病四安樂故所求猶通法喻者甘露是喻故法學即法故涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥配於上四在論所無。\n善哉廣大智願說入諸地成十力無礙善逝一切行。\n二有一偈歎法利益請直觀經文似當結請今依論判故云歎法善哉是總所說法中善具足故善哉有三一所依即廣大智說地必依此慧故二體性即第二句正說入諸地則地地轉勝故三者地果即後二句謂具十力無障礙佛菩提故行亦果行如出現品說行亦果行者行有二義一因行即十地能得善逝名善逝行二者果行如出現品者出現品云真實行是如來行無礙行是如來行真實即契實智無礙即悲智雙流如金翅闢海依法性空入生死海故自下第三如來加請前雖二家四請為顯法勝復待佛加前來為分主伴主佛唯明意加今欲具於身口故復重加又前默與威神令有加請今加為說不與前同若爾諸佛前已具於三業何得復加前但是加未是請故今以加為請並異於前上力被下說以為加因加勸說目之為請加即是請故云加請長行則以加為請偈頌則以請為加不以常口求請而以雲臺發言不以常身展敬而以光業代者為不輕尊位故要復請者為重法故前加分中不加大眾今此加者前若即加說主無由三止此若不加請主前言得佛護念便為無驗自下第三如來加請故論云若請者非尊法非殊勝聖者則不說釋曰此是反明若也順說由請者尊故顯所說勝剛藏則說前來為分下二通妨難於中有二先通伏難後通躡跡難然遠公總有五門分別一能加佛異二所加不同三加業有異四加相不等五加請分差今䟽皆具而文中先通伏難者謂有問言前來已加今何復加此為復重難之答此有二一前未具故二所為別故前中先出不具足意云為分主伴由主威力令十方佛加故前身口不同諸佛次正顯未具即唯辨意加謂承佛神力因中毗盧遮那本願威神今長行光照為身加偈頌請說為口加故具三業加相方具此即遠公第三加業有異又前默與下二所為別故亦應問言前何不具今方具耶答云留此身口發起請法言令有加請者前主佛加今得諸佛加既得佛加出定說本故便有請則前主佛加為諸佛加因及三家請因今主佛加加即是請故不同也此即遠公第五加請分差若爾已下第二通躡跡難難意云主佛未具身口故今欲具伴佛已具何得復加復加即經云十方諸佛悉亦如是及諸佛威神力故而說頌言前但是加下答此亦加請分差此叚亦含遠公第一能加佛異前約所表皆十方金剛藏加今但云十方表通方故又遮那亦照十方說法菩薩則知異名諸佛亦得同加要復請下通躡跡難謂有問云若重尊位何如莫請答云為重法故前則尊人此為重法尊極請故故法為重前加分下二揀所被不同即遠公所加不等則前局說者此通說聽䟽出所以可知。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之六\n音釋\n枲息里切。\n鰓蘇來切。\n毿蘇含切。\n噁烏故切。\n𠴊音呂。\n嚧音盧。\n哠胡告切。\n籀直又切。\n邈墨角切。\n嚼在藥切咀嚼含味也。\n第三十四之七大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之七　何七\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n爾時世尊從眉間出清淨光明名菩薩力燄明百千阿僧祇光明以為眷屬普照十方一切世界靡不周徧三惡道苦皆得休息又照一切如來眾會顯現諸佛不思議力又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身作是事已於上虛空中成大光明雲網臺而住。\n文中通有八業二身且分為二先長行有二身七業後偈頌但明請業前中二先此佛光照十方後十方佛放光照此二光互照必互相見二𫨻皆有二身七業今初分二先明光體業用後作是事已下正明所作今初先明光本上加於下多用眉間之光亦表將說中正之道出清淨下正明體用於中文有六業一覺業即光名體謂是光照菩薩身已自覺如來力加故覺照光用故曰燄明二百千下因業能生眷屬義故三普照下卷舒業舒則普照十方卷則還入常光今文略無卷業若兼取下文如日身中於空中住義則通有四三惡下止業五降伏業論經云一切魔官隱蔽不現今經闕此六又照一切下敬業顯現佛會令物敬故七又照十方下示現業正為令眾見說聽者皆得佛加堪說聽故長行受身加之名偏從此立今文畧無卷業者以卷約作用已竟卷歸毫光下既有餘業故經畧無但以如日身當之而論經舒卷相對故逆明之故論經云普照十方諸佛世界靡不周遍照已還住本處還住本處即是卷業四止業明光利益五降伏業明光勢力六敬業顯光攝益謂顯佛力令他敬故即為攝益正為令眾見說聽者文云又照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身故明知通說聽也。\n二正顯所作即二身之一言二身者一流星身徃他方世界故論不指經古德共指卷舒敬示三業當之以是徃來光體如星流故三如日身謂如日處空即此所作於上空中為臺是也故以身業相對應成四句一業而非身謂八中除三二身而非業即如日身三亦身亦業即流星身四非身非業此經所無即論經彼此相見以身約有體業約有用三則雙具四則非正所為故以身約有體下出四差別所以業約有用如日身但能皎住故言非正所為者本意不為令相見故故無業無體今經畧無。\n時十方諸佛悉亦如是從眉間出清淨光明其光名號眷屬作業悉同於此又亦照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身師子座已於上虛空中成大光明雲網臺。\n二十方佛放光照此者正為照此然其作業亦周十方七業二身不殊此佛而加又亦照此娑婆經文以主佛普照此不待言伴佛普照正意為此加被相故。\n時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。\n第二偈頌明請業中二初偈所依望前猶屬於身。\n佛無等等如虛空十力無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼。\n後正偈請五偈分二前四加請所說後一教說分齊前中亦二初二偈舉法請後二偈舉益請前中亦二初偈正顯作加後偈顯加所為今初加於彼三字是總此偈正為加故其世中上亦總亦別望加於彼是別以二種加中是具果加故望四勝義是總以上即勝義具四種勝為世中上故今初等者此中經文有其三節一唯總二通總別三唯別䟽文有二初定總別總別有二加於彼三字二偈之總其世中上即二十五字之總除加於彼三字故言以上即勝者會今經同論經言四勝者亦如世王一自在勝所作無礙故即經初句言佛無等者由離二障解脫自在不染如空十地已還皆無等故重言等者唯與佛等欲顯佛佛等正覺故言四勝下二釋別相一自在勝不為他屈二障即他二力勝即能伏他三眷屬勝即輔弼豪強四種姓勝籍胄尊貴不染如空者空有多義今取不染此含二德以離二障即是斷德能離此者即是智德故下結云等正覺故又自在者離煩惱障則心自在離所知障則智自在問斷癡慧明滅愛心脫故淨名云不滅癡愛起於明脫今此何故除癡除愛皆名心脫以但云煩惱故事中照用為慧解脫文云離所知故釋曰二脫有二義一由解中無染之心名心解脫照理之智名慧解脫是為心脫除愛慧脫除癡二以真識出離愛染為心觧脫事中照用為慧觧脫則心解脫雙離癡愛慧解脫照事無遺餘經多依前門今論乃是後意十地已還下釋佛無等等之言謂過下故為無等以齊上故重言於等欲顯等者此遮復難謂有問言何不但說無等何用重言齊等故今答云以諸賢聖望於下地皆名無等而更有上猶未上齊故今唯佛方能等佛覺以究竟正覺同也二力勝即經十力能伏邪智之怨敵故二力勝者亦是智德多約權智如十力是體能伏邪智之怨敵故是用然論經言十力無畏等總為力勝十力是體無畏制外等字兼於神力以用降魔今以無量等言屬下眷屬勝以無量字該之故但將十力以為力勝為順文故若將勝功德言兩處用之於理無失故今取意能伏邪智即是制外其怨敵言亦有二用一者邪智即為怨敵二怨敵言即是天魔三眷屬勝即無量勝功德及人間最勝論經即當無量諸眾首謂具功德堪為眾首故云人間最勝論云諸眾首者佛於世間最上勝故論經等者彼經下句云諸佛無等等功德如虛空十力無畏等無量諸眾首釋迦姓法生人天上作加釋曰由此故遠公與論皆初二句是自在勝如虛空言獨喻功德今功德字在第二句中屬第三勝則無量勝功德之言通於三處一以功德屬自在勝二以功德當無畏神通便屬力勝三該無量勝功德便屬眷屬勝今䟽順文別配故但屬眷屬勝次論云諸眾下引論牒釋則今之經文同論釋語四種姓勝謂家姓勝故即釋師子法於中又二一釋師子是生家勝謂應生釋姓輪王貴胄故諸佛同加偏語釋者以現見故是主佛故二法之一字是法家勝謂非但生家勝諸佛皆同真如法中住故。\n由上四義故稱法王名世中上上云二種加者一具身加依法身故謂釋師子是有法所依之身故二具果加證佛果故即是世中上及別明四果勝異未成佛之色身故今此具德之人加金剛藏上云二種加下結歸第一重總以二加加金剛藏故於中先結二加有法所依之身者謂具相好身未成佛時已有故未是果後依身修起方名為果向約四勝中則釋師子法別開二義唯法一字名為法家餘則生家今為二加則單取釋師子為身加總取釋師子法為具果加。\n佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說。\n第二偈加所為者欲令開現法藏義故第二偈加所為䟽中初總辯意令開法藏示顯現故文中初句及下句以佛威神是說所依餘文正辯所為開勝藏一句是總下十字是別別歎勝藏有其二種一義藏成就二字藏成就義藏即勝妙行行者諸菩薩行所謂助道法故妙者真實智故即是證道勝者神力勝故是不住道染淨無礙故云神力如是顯示深妙勝上之義二字藏者即諸地廣智及分別說謂說十地差別相故上舉法請竟是說所依者依佛神力說故故論問云此偈中何故顯承佛力說答有眾生於如來所生輕慢想以自不能說請他而說為遮此故顯是承力非佛不能開勝藏者即開此法王最勝藏句然此勝藏屬於如來故云開法王藏義藏即是地體字藏即是地教染淨無礙故云神力謂經但云勝論詺為上者神力勝故䟽會釋謂不住道處生死而不染不礙涅槃在涅槃而不證不礙生死是為染淨無礙又論但名行為助道其證不住䟽例論釋以義順故論舉一隅耳如是顯示者總結義藏深即助道助道能窮實故故說為深妙結證道勝上二字同結不住論經云上今經云勝論結雙明勝上二字藏者即諸地廣智及分別說若望經文分別說言通說二藏以論經云分別智地義一句為字藏今取文同故合第三句四字及第四句三字當之。\n若為善逝力所加當得法寶入其心。\n第二舉益請者顯所說法利他有三時益故二偈分三初半偈聞時益若得上加則法寶入心成聞持故若得上加者正順解脫月雙歎人法請說此不思議法此人當得如來護念而生信受由法勝故則得佛加得佛加故法寶入心法寶入心即是聞持既由法勝故加明是舉法勝益以請。\n諸地無垢次第滿亦具如來十種力。\n次半頌修時益上句修時因圓下句所修果滿。\n雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義。\n後一偈轉生時益即具堅種人上半順明明有信之益下半反顯舉無信之損即具堅種人謂具金剛種雖在八難而得聞經以彰聞經益之深遠種子無上故地獄天子三重頓圓論經但有順明偈云雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經今經堪受即決定信義此中大意云若有信有機為堪受者無問惡道善道難處生者皆得聞經以難不障聞故言雖也海水劫火即是轉生難處今經堪受決定信義者正會釋也若無信心在善道中尚不得聞況惡道耶故次辯大意若有信心難處尚聞況非難處以難不障下四以論釋文於中但釋前半後半總科之中以出大意竟就釋前半中䟽文有二先總明此言有二意一者成上所以不問難不難者以不信障聞非難障聞故二者即躡此意以釋雖字雖者縱奪之詞言含得失八難是惡而不障聞故雖難而非難也言海水劫火即是轉生難處者即總指經文釋論轉生之義大海即是惡道畜生趣故故論云龍世界長壽亦得聞此經偈言雖在於大海故而言長壽者如有經說右脇著地未動之間已經賢劫千佛出世更一轉亦爾但蹔臥息尚爾況其一生大海即是下二別釋也先釋海水堪聞以龍宮有經故龍至佛會故劫火中者即是善趣論云雖在色界光音天等亦得聞此經偈言及劫盡火中故此即指二禪已上為長壽天難然論無長壽之言而前龍趣却有長壽且三惡為難不必長壽恐是譯人誤將此中長壽入於前文然二經中文皆巧略若具應言劫盡火起時在光音天中故論為此釋以火起時初禪無人二禪不為其壞於中得聞故等言等取三禪四禪免水風災長壽天難乃至無色亦皆得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火案智論等通上二界除五淨居皆長壽難今不取初禪者以彼有梵王多好說法有覺有觀聞法障輕又正己燒故不說之此即指下二會釋論文以論云光音天已上故然二經下三以論會經言巧略者下云若具應言即顯經意文是略也而云巧者下云舉初攝後對水成文此即巧也等言等取下第四釋論等字於中文有二先顯論包含劫盡有三謂火水風火壞初禪二禪已上得聞水壞二禪二禪已上得聞風壞三禪四禪已上得聞故劫火言亦是火劫異水風劫故論經云劫盡火中者正取二十住劫已終又十九劫壞有情竟名為劫盡一劫壞器名為火中今舉初下二顯經之巧舉火劫攝於水風顯義巧也對上海水而云劫火顯文巧也此言切對長壽天所以得聞者以彼有天曾從佛聞而為說法故二能下就佛而聽法故如初列眾處說皆由信故難不為難其為難者未曾聞熏躭禪味故按智論下五會長壽寬狹即智論三十八云長壽天者謂非想非非想天處八萬大劫故或有人云一切無色定通名長壽以無形可化故不任得道常是凡夫處故或說無想天名為長壽亦不任得道故或說從初禪至四禪除淨居天皆名長壽以著禪味邪見不能受道故上即智論等言等取梁攝論及成實論皆同智論第三師說上諸論意皆以上二界壽長又躭禪味不任受道故為難處今有信心並非是難今不取初禪者明論小狹二因故除一有覺觀義通餘處二正燒者正順論文若說初禪為長壽天難無由得說火劫今火燒初禪初禪無人故約二禪已上得聞長壽之難得聞上順論釋八難之中善惡二趣各舉其一理實八難皆容得聞又劫火之言兼佛前後劫壞之時無佛出故脩羅地獄容在海中則兼數難矣今經但云劫火則正在火中亦容得聞以眾生見燒燒處有不燒故後理實八難下正申別旨於中又二先通八難八難雖則不具不唯有二謂論已有二加佛前後為三海兼地獄為四修羅兼鬼為五以趣明義修羅亦鬼攝故其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳忽令生於耳目亦容見聞世智辯聰亦不妨聞今經但云火中者二別釋火中之言即法華意華藏品已引故華藏云劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中問若依前義云何堪受法人復生難處答此約乘戒緩急應成四句答此約下初以義正答然戒能防非止惡近得人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果為功不等益有淺深故美乘而輕戒然戒有隨相離相三聚尸羅則體即是乘定慧若有漏取相亦不能運出今以隨相律儀不動不出不得稱乘定慧了知性相動出名乘各舉一邊以美乘妙一乘緩戒急生長壽比洲不聞法要一乘緩戒急者事戒嚴峻織毫不犯二種觀心了不開解以戒急故人天受生或隨禪梵世躭𭰫定樂世雖有佛說法度人而於此類全無利益設得值過不能開解震旦一國不覺不知舍衛三億不聞不見著樂諸天及生難處不來聽受是此類也譬如禁繫之人或以財物求諸大力申延日月冀逢思赦在人天中亦復如是冀善知識化道修乘即能得觧脫若於人天不修乘者報盡還墮三惡道中百千佛出終不得道二者乘急戒緩生三塗中不礙聞法故佛會中多列龍鬼等類二乘急戒緩者是人德薄垢重煩惱所使是諸事戒皆為羅剎之所噉食專守理戒觀行相續以事戒緩命終即墮三惡道中受於罪報於諸乘中隨何乘強強者先牽若一乘強即聞華嚴等三者乘戒俱急則人天聞法三乘戒俱󵘌者謂具持眾戒理事無瑕於諸妙乘觀念相續即於今生便應得道若未得道此業最強強者先牽必昇善處隨戒優劣欲色等殊隨乘勝劣運出亦異若一乘急即於人天等身中聞華嚴等四乘戒俱緩則處三塗諸根不具又不聞法四乘戒俱緩者謂具犯眾戒又復無乘永墜泥犁失人天報神明闇塞無得道期展轉沉淪不可度脫今海水劫火是二三兩句餘二無乘故經論不明即後半意。\n勉旃學徒願留心法要故涅槃云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩勉旃已下結勸引證即涅槃第六當四依品因明菩薩忘犯護法迦葉菩薩白佛言世尊如是菩薩摩訶薩於戒縱緩本所受戒為具在不佛言善男子汝今不應作如是說何以故本所受戒如本不失設有所犯即應懺悔悔已清淨乃至云善男子於乘緩者乃名為緩於戒緩者不名為緩菩薩摩訶薩於此大乘不作懈慢是名奉戒為護正法以大乘水而自澡浴是故菩薩雖見破戒不名為緩釋曰此意唯以大乘為乘今䟽文意亦取大乘正法為乘耳故結勸云留心法要旃猶之也。\n應說諸地勝智道入住展轉次修習從行境界法智生利益一切眾生故。\n第二一偈教說分齊中應說諸地者總勸說也說地何義謂應說前字藏之中諸地廣智三漸次相故次修習言即為總相言漸次者漸明非頓次辯不亂云何為三一觀漸次二證漸次三修行漸次此即十地之中加行根本後得三智為地地中初中後相也一觀漸次下觀者所謂觀解始心揀擇名之為觀依解得實名之為證證心清淨解脫成德說為修行如金清淨為莊嚴具此即十地下出體體即三智遠公更有一釋云解行為觀初地為證二地已去說為修行今以論意皆言十地觀等故唯依前釋勝智道者即觀漸次道者因也以加行智為正證勝智之漸次故名勝智道謂說此十地若加行觀若加行所依止理能生諸地實智故道者因也著以勝智為地智因故以道為因道即加行若遠公意詺三慧為智漸增為勝虛通曰道就辯觀相中觀為能觀依止理為所觀理智相應能生後地而遠公云始觀為觀正住名依止地中滿足起後為能生此三自為觀中漸次似非論意故䟽不依但以加行為證漸次耳次入住展轉者是證漸次入者入地心住即住地心未轉向餘地故展轉即出地心地地轉所住處故即此三心證智自為漸次。\n第三句即修行漸次以後得智要由證真修行方能了俗故名修行漸次言法智者正辯後得智體緣法別故名為法智此智從二境生一由證真故云從行生故論云行者入住展轉成就故二外能了俗故云從境界生故論云境界者此行種種異境界故謂以正證之行行於俗境是後得也利益眾生一句結說之益亦是後得智境以復得智者故三漸次唯證一種當證上論自云三心以為漸次餘二以自望他而為漸次問地地正證者如初地中正智親證真如則後九地中不應更證以如無二無異故古德釋云如雖一味約智明昧有十親證此亦順理此亦順理下二䟽為會釋以刊定取唯識意約德異故有十親證破智明昧故為會釋二義俱取於中有二初句總標言此亦順理者非是不許彼之正義正義即唯識意故云此亦順理彼䟽有二先難古釋後中正義難古有三一難云謂境智互相如約智證十如何不境智互相如約境證一如二難云加行後得非親證可說彼智有明昧正體緣如不變影何得說此有明昧三難云能證有分限所證無分限以限證無限境智豈相如下出正義云應知親證之言但望當地加行後得故名為親不望後地說為親證故不相違也於義可知今為古德先通此難一我許有十如則應如所難我今立一如何因為此難故應順語答第一云境智互相如說智十遍證境智互相如約境唯一證二答第二云汝證十如不變影一如而說為十如我證真如不變影何妨一智十親證三酬第三有其二意一隨難通以能隨所證不許有明昧以所隨能證真如應是智二反難云具如無分限不許有明昧真如體不異十德何由成是則前難未為切要故唯識論云雖真如性實無差別而隨勝德假立十種此約所證德異故有十地親證故唯識下二會別釋於中有四一舉唯識正義唯識正答如無異難刊定傍此而斥本師然唯識䟽中釋云真如實無別隨其所證所生能證勝德假立十種釋曰既云所生能證勝德假立十種早有智明昧義矣又云雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿為令圓滿後後建立此則亦約能證明昧意也又云雖初地下二借唯識文通賢首義然唯識論此一叚文自明廢立應有問言初地之內不達十如應無𤼵趣之果能達後後相及得果若已通達何不齊證真如十德故今答云達即齊達證行未圓故行位有十故有十種圓滿真如乃至如來十皆能了如辯中邊論廣有分別言能證者由如行圓後後地行別別漸圓豈非約智有昧明義雖彼䟽釋本為廢立即以此義可通明昧故得引之以非證論中通真如無異之義故今䟽云亦約能證明昧意也若唯取所證德異則初地未全證如亦未能全通如無異難若唯取下三反難成立此有二難一初地未證難如有十德初唯證一豈是證如二不通本難難謂本難云如本無異何有十證今云當地證於一德名親證者無異之難豈得免耶如人觀空小時不遠大則漸增空雖無差眼有明昧如人觀空下四以喻顯示眼有小大空無差別是故生公依於此理立頓悟義明唯佛悟證如窮故十地聖賢皆為信境未全證如故云夫稱頓者明理不可分悟語極照以頓明悟義不容二不二之悟符不分之理理智兼釋謂之頓悟即斯意也雖逈異常談亦為繫表之玄矣。\n爾時金剛藏菩薩觀察十方欲令大眾增淨信故而說頌曰。\n自下第三許說分齊謂所說不過義說二大是地分齊於中二先敘說儀意後正顯偈辭今初觀察十方是敘說儀論云示無我慢無偏心故觀十方佛將欲承力故無我慢觀十方機擬將普被故無偏心故上下文皆云承佛神力普觀十方也亦可普觀物機不慢旁人普觀諸佛不偏一佛觀十方下䟽釋論文自有二意一以無慢對佛不偏對機佛請不說便是自高今承力說安敢慢乎二亦可下意欲顯通却以無慢對機不偏對佛欲令大眾增淨信者是敘說意謂眾先有信深渴所聞今更示說正地二大增益聞者堪受正義不如言取名增淨信若凖論經更有增喜彼經云欲令大眾重增踊恱生正信故以踊恱即是淨信故今略無故論云踊恱者心清不濁故由信以心淨為性則稱理而恱以前說主違請中已令眾喜故今云增如何得此踊恱論云踊恱有二種一義大踊恱為得義故二說大踊恱因此說大能得義故欲令大眾下二釋說意䟽文有四一依經釋然䟽示說正地該通二大遠公以示說為說大正地為義大乃成穿鑿三以前說主下三䟽釋論中重增之言義名所以深廣稱大即是當法受名說名詮表因於此說得彼義故依所得義故名為大大之說故依他受稱聞於二大皆踊恱者因詮得旨湛淨無疑法喜內充故增踊恱大意如此。\n然二大體相古說不同遠公云此地經中宗要有四一是言教二是所說教道之行三是所顯證道之行四是證道所表地法就此四中初二為說大以行依言成言依行發故合為說後二合為義大以證依法成法由證顯故合為義賢首釋云此經宗要有六一所依果海如太虛空二地智所證十重法界如空所畫之處三根本智能證法界如能依畫相四此地後得隨事起行悲智不住五諸地加行所起行解為趣地方便六寄法顯成諸地差別如第二地中十善為正三地禪支等於此六中前三合為義大後三合為說大然其後解不取能詮者意云如偈中七偈亦明義大豈無能詮正應用所以甚深故名之為義可寄言說故稱為說且依後解四是證道者證道約人契會地法本自有之猶十二緣以法就人三世流轉廢人論法性相常定古德因此復辯可說不可說義然下論自明因果二分說不說義非無眉目故今敘之於中先就義大次約說大後辯雙融然下論自明者論意云因分為可說果分不可說舉論此文即奪古德從非無眉目下縱成古義妙理無妨故義中有三一約果海可以總標舉令人知有名為可說不可指斥示人名不可說義中有三下別顯言可以標舉令人知有者顯三意為義大皆可標舉如前七偈即其事也不可指斥者文云言說莫能及是也二約證處既此所證離相離名還云此法不可說聞以此遣言之言當彼法故名為可說有言斯遣名不可說二約證者如鳥足所履之處以喻所證而言此處非有非無即為可說為跡之處不可顯示名不可說三約本智謂以遮詮易解故名可說直詮不逮故不可說三約本智等謂以空中鳥跡喻於證智說有空中之跡即是可說不可示其長短大小即不可說攝論云無分別智離五相故謂睡眠昏醉等以直詮不到故約遮詮以示彼法攝論云者雙證說不說義即無性攝論第八增上慧品第九論曰此中無分別智離五種相以為自性一離無作意故二離過有尋有伺地故三離想受滅寂靜故四離色自性故五離於真義異計度故離此五相應知是無分別智釋論曰依智自性說離五相由遮詮門說智體相以表詮門不可說故遣分別門無分別智其相可了若異此智應有分別何等分別謂後廣說無作意等若無作意是無分別智者睡眠醉等無所作意應成無分別智然不應許由離功用應得無煩惱故若二是者第二靜慮已上應成無分別智若三是者此智體相難可成立以彼離心無有心法故若四是者應不成智如四大所造故若五是者此智不成是無分別性有分別故論頌云諸菩薩自性遠離五種相是無分別智不異計於真釋論云前三句遮五第四句正說自性已上引論今䟽中言睡眠醉等略舉五相之一等字二義一者等取餘四皆為證成第三約智耳二者等於無想定及無想報以五位無心略舉二故第五滅定第三相中自揀竟故以直詮不到下即釋論意具如上引上句即不可說下句即可說義又上三義且從別義配果海等而實三義俱通果海理智等三皆可摽舉不可指示寄言遣言約遮約表思之又上三義明說不說更有二義一約自體真法互相顯現名為可說如經云智起佛境界等謂以如顯智以智顯如名為可說不可以此性相別取名不可說二者情實相對以情望實情外有真可以談說據真就情真外無情用何起說二就說大中亦三一約後得智隨事行相可以言辭分別是則可說是出世間故不可說是出世間者以後得智必由證真故是出世如何可說二約加行智謂是意言觀故是則可說觀中行相言不至故名不可說又諸法自相皆不可說諸法共相皆是可說此通一切法觀中行相者以修中觀必稱性修性出名言故不可說故彌勒云種性麤相我已略說諸餘實義唯佛能知又諸法自相者比依因明論謂一切法上實義皆名自相以諸法上自相共相各附己體不共他故若分別心立一種類能詮所詮通在諸法如縷貫華名為共相此要散心分別假立是比量境一切定心離此分別皆名現量如第十唯識䟽說然就說大中約加行智傍出此義以其加行觀法廣故通意言觀故傍出也三約所寄法可以寄此表示令人解十地故名為可說不可以此即為十地名不可說。\n三約雙融中此上六中各說即是無說無說即說無二俱融凖思可知又果海離緣故不可說所證就緣是則可說二所證非修故不可說能證修起是則可說三正證離相故不可說後得帶相是則可說四後得無分別故不可說加行有意言是則可說五加行觀無分別故不可說寄法表地是則可說又果海離緣下上說不說通其六重此下六重相望則初後唯一中間具二此上不可說皆各不異於可說以真理普徧故可說不異不可說以緣修無性故是故下文雖說一分義亦不少故論云如實滿足攝取故意在於此涅槃亦云不生生等皆不可說有因緣故亦可得說故說不說不可局執餘至下明此上不可說下三融通於中有二先正融通以真理普徧故者真理不可說普徧於事是故可說言以緣修無性故者緣修即可說無性故便同真理不可說也是故下引證先引當經即末偈云我今說少分涅槃亦云下二引他經即涅槃北本第二十一高貴德王菩薩品說十功德中第一智慧功德因辯修行大般涅槃聞所未聞瑠璃光菩薩從東方不動世界滿月佛所而來問佛便明至不至義世尊以生不生等釋成至不至義略有六句四句是複一不生生不可說二生生不可說三生不生不可說四不生不生不可說二句單云五生亦不可說六不生亦不可說今略釋之第一可未生之法名為不生有可生性名之為生既不生為他所生故不可作不生說也第二句謂生相能生可生之法名為生生今生相不能自生既不自生何故生他故不可作生生說第三句謂生相能生未生之法名生不生今由不生無漏故不可作生不生說第四句謂未生時無有生事名不生不生如虛空未生之時無有生事不能令生有漏之法既未生時無有生事若有緣會則能生耶故不可作不生不生說也五生相是生不能自生故不可說六未生是不生緣會便生故不可說言有因緣故亦可得說者經云有十因緣則可得說遠公二釋一以十二緣生前十共為生支之因二云即地持等十因謂一隨說因一觀待因三牽引因四攝受因五生起因六引𤼵因七定異因八同事因九相違因十不相違因釋曰後義為善廣如唯識等然彼經中廣解不生等相今但略引證說默之旨故不廣具上來敘意竟。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之七\n音釋\n弼薄密切輔也。\n胄直又切裔也。\n第三十四之八大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之八　何八\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n如來大仙道微妙難可知非念離諸念求見不可得無生亦無滅性淨恒寂然離垢聰慧人彼智所行處。\n第二正顯偈詞有十二偈大分為二前七顯義大後五明說大今初分四初四偈緫顯地智微妙二有一偈類地行微三有一頌寄對彰微四有一頌喻顯地微今初分二初二緫顯地微後二別顯微相今初正顯地智微妙之相故論云此偈依何義說依智地故依者據也云何知依智地上來本分請分皆依智地後說分中亦說智地即今此中第六偈云智起佛境界亦依智地明知此顯地智微妙非別明佛果今初正顯下䟽文有三初定所顯之法以遠公意明初三偈半顯佛法微妙後有三偈舉彼佛法顯地出言故今揀之明初三偈半亦是顯於地智微妙非說佛果故論云下二引證也文中有五一問二依智地故論答三依者據也䟽釋四云何知下論重徵五上來下論自釋然論但云上來所說皆依智地後復所說亦依智地第六偈言智起佛境界故釋曰論無本分請分等言今䟽義加耳此論引三節文謂一上來二者後說三即今偈本分即前摽舉地之體相是請分謂解脫月大眾如來皆請說十地解脫月請經云何故說地名而不為解釋諸地妙義趣是眾皆欲聞大眾請經云辯才分別義說此最勝地如來請經云諸地廣智勝妙行以佛威神分別說如是等文皆是十地之智地耳非佛果也後說分等者即論後復所說意云酬請既說十地法門明知許說分齊亦說十地之深義耳即今此中等者此經第六偈即論經第四指語全同意云智從佛境界起所起之智即是十地故下釋云智者是地智起者以何觀以何同行能起此智此下釋佛境界言次前論云此偈示現思慧及報生識智是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故意云此智地唯佛窮盡故辯所知亦只智地又境界即如如為佛境今此智地由於加行觀佛境起明皆說十地智耳不爾豈有請說皆明十地今乃示果之分齊耶於中論經但有六句初二句即此初偈彼云微難知聖道非分別離念言微妙者二偈緫相即前地智超言念故餘皆是別別中初句是微體餘皆是微所以於中難可知總顯所以下六句別顯所以論云云何微偈言難知聖道故此即雙指謂聖道是體難知故微也故淨名云微妙是菩提諸法難知故此即雙指下䟽釋論言聖道是體難知故微者聖之一字即今經如來大仙即聖人之道名為聖道以人取法意在於道道即地智故云是體言難知故微者難知是微所以亦是微相該於說證故下開二義言故淨名云者即菩薩品彌勒章中文也云何難知此有二義一說時難知口欲辯而辭喪故二證時難知心將緣而慮息故上大仙道是所證說大仙是佛故言微妙道者是因修行證智之因得大仙果故云何難知下二開章別釋口欲辯而辭喪者言語道斷故心將緣而慮息者心行處滅故前來頓釋問既云說時云何難知答有心不能說故故淨名云其說法者無說無示則言而無言矣上大仙道者牒經第一句為其地體即論經聖道二字上直就法體以論微妙今以人顯法以是佛因何不微妙六句別顯微所以中初句即說時難知言非念者非有念慮分別心者之境界故何以非是念慮境耶以此地智自體無念故故云離諸念也由上二義如是聖道名為甚微初句即說時者次第釋上二章也非念離念語則非念似南宗義無念離念似北宗義釋乃非念同北宗修得非念故離念同南宗本性離故若二宗相成由本無念要須離念方知今此云何以非念者由本離念故言自體無念者以無緣故然體無念復有二意一性淨無念以心體離念故今亦非此義以此通一切凡小故二契理無緣都無所得名為無念即今所用若依此義亦異偏就南宗故南北圓融方成離念由上二下結即非念離念二義下之五句明證時甚微於中復有總別初句為總求欲證見難證得故以無見無得方能證故求欲證見者以論經但云難得今經云求見不可得得之與見俱約證說故云求欲證見難可得故次無見無得下雙證二經言無見者上經精進慧菩薩云有見則為垢此則未為見遠離於諸見如是乃見佛又善慧菩薩云無見說為見無生說眾生若見若眾生了知無體性又功德慧菩薩云無見即是見能見一切法於法若有見此則無所見無得者智慧菩薩云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得真實慧菩薩云佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得又云一切法無住定處不可得諸佛住於此究竟不動搖般若宗中無智亦無得以無所得故菩薩心無罣礙諸佛則得菩提淨名天女云若有得有證於佛法中為增上慢故無見得方能證得得與無得俱絕名言非離有得而證無得方為真無得也亡言亡言下四句別有四甚微第一觀行第二依止第三清淨第四功德下四句者以總明難得其相猶隱故別顯之第一觀行下二列名依論次下釋順經論經云難得無垢濁智者所行處自性常寂滅不滅亦不生故為此次初句即功德甚微不生者契理出世故不滅者非一往滅不捨利益眾生事故即無住涅槃寂用無礙功德初句下三釋經初句釋第四功德微即無生亦無滅句無生者用而常寂不滅者寂而常用故云不一徃滅一徃滅者即同二乘上來釋經即無住涅槃寂用無礙功德者結成論名次句即清淨甚微性離煩惱非先有染後時離故名為性淨如此則無不離之時故恒寂然即性淨涅槃次句清淨下釋第三清淨微上功德微即是自在我義此微既約性淨即是常義悟實本淨無染可除先染後淨即是無常言離垢者即觀行甚微謂觀智中離無明垢故不同世間八禪為無明雜故言離垢下釋第一觀行微即是淨義先順釋論云智中無無明故不同世間下反釋故論云有無明雜智是名為濁以論經云無垢濁故世間八禪是不動業必雜無明聦慧人下即依止甚微聦慧人者登地已上有智之者彼人之智能行地智聰慧人下釋第二依止微即顯樂德言依止者為行依故先釋能行之人此聰慧即論經智者二字何智能行若就緫就實唯一實智見一實諦故若就別兼權則通三智一加行智增上善勝解故二根本智增上善寂滅故謂滅諸惑證寂滅理故三後得智隨聞明了故何智能行下二徵以別顯然有二對一總別二權實今䟽合明論云智者所行處者自證知故自證知者依彼生故於中智者見實諦義故復增上善解法故增上善寂滅故復有世間智隨聞明了知故釋曰今䟽意明此中論有總別先總後於中下別總中二句皆是實智別中有實有權故合之就總就實唯一實智然總別就文權實約義云何行處此之地智是彼證智自證知故依彼地智說證智生故說為行非正證時有能所行也云何行處即第三正釋行處二智可見故唯約證智能行即是論中總意初云此之地智是彼證智自證知故者即論云智者所行處者自證知故次云依彼地智說證智生者即釋論第二句云自證知者依彼生故是則地智約本有之證智約人就法亦由遠公上云三證智四所表地法思之。\n上四微中功德異小觀行異凡依止清淨揀異外道自尊之者以智斷異故前清淨微是斷德不同彼有見惑及滅心想為清淨故依止即是智德不同彼以六行而伏惑故上依增勝若通說者並異凡小上四微下第四料揀於中有二光依論從勝以配上依增勝下二䟽意明通通相云何如功德異小無住功德凡外豈有觀行異凡小乘外道皆有無明明彼亦無依止清淨揀異外道凡小寧有以並非聰慧雙證二空定契性淨為涅槃寂然故知論主從勝略配耳。\n自性本空寂無二亦無盡解脫於諸趣涅槃平等住非初非中後非言辭所說出過於三世其相如虛空。\n第二兩頌別顯微相故論云此甚微智復有何相此徵體相也是智有二相初二句明同相智體空寂故後六句不同相智位差別故此徵體相者䟽釋論體相有三一者標相如見煙知火見鶴知池等二者形相長短方圓等三者體相如火熱相等今揀前二故云體相體相復二一者事體如向所引二者理體如空寂等今是理體約不同相雖義兼於事皆事理相即為深義之體也智體空寂者其猶世間色等空寂名為同相色相差別名為不同相不同猶於自性也今初同中上句總下句別總中此是誰相彼智相故故言自體此智自體以何為相謂本空寂何以言同此即性淨涅槃上同諸佛下同眾生一切眾生皆有此故橫同諸法諸法皆如故此如即是自體空故一切皆以空為自性智性色性本無差別一切皆有安樂性故總中下釋總句有二先釋經中兩重假徵以經配答可知但體性有同有異異者相據於外性主於內體者性相之通稱則寬狹不同今此所明即性為體故經云自性論經云自體何以言同此即性淨下二釋論同相之言先出體此即性淨涅槃者出體也則下言不同是方便淨涅槃同相有二一對因彰果本隱今顯二對用彰體涅槃體淨故不揀修生修顯功德彰體齊稱性淨若依初義無始法性名之為體昔為妄覆今障息德顯故名為淨若依後義則涅槃法體名之為性涅槃體淨名為性淨下方便淨亦有二義次下當辯上同諸佛下後釋名也以體釋名由體同故略舉三同顯橫竪皆同上下即𥪡橫同諸法摽也諸法皆如下展轉釋成文中自有五重徵釋一云云何得知皆同諸法釋云諸法皆如故智體即如故云同也二又徵云經云性空何十於如故釋云如即空故三又徵云河以得知如即是空故釋云一切皆以空為自性故自性即是空如四又徵云豈不言總意別別在於智何言諸法故釋云色性智性本無二故即起信文以法取性性隨法別是則智空非說餘空若以法就性性無不同五又徵云縱言性同何以得知是涅槃性故引涅槃經證一切諸法中皆有安樂性安樂性者即涅槃性即涅槃第三四十二問中一問也下句別者論經加一有字云有不二不盡釋云此智空寂其相云何謂離三種空攝是真空相三種空者即地前空亂意菩薩一疑空滅色取斷滅空此失空如來藏即損減也二疑空異色取色外空三疑空是物取空為有今云有者即初離謗攝不謂斷滅如兔角故言不二者即離異攝不謂異此空智更有異空言不盡者離盡滅攝不謂有彼此自體彼此轉滅故此明非滅有體之智成有體之空亦非空有物可轉滅也離此三空即見自性本空空如來藏今闕有字如何會通此有二意一以不盡攝之謂有體故不盡無則異於斷滅若無可盡滅則非有物義如前說二者西域之經自有二本故論云有二種頌一有不二不盡二定不二不盡此頌雖異同明實有若非實有不得言定此云何定定能滅除諸煩惱故意云定即是有故能滅惑今經亦無定字義同定本謂定是有無不二法故離前二空謂無二中兼得空與有不二故非斷滅三種空義如寶性論第四所明三種空者即寶性論第四云若散亂心失空眾生者謂初𤼵心菩薩離空如來藏義以失變壞物修行名為空解脫門此明何義初𤼵心菩薩起如是心實有法可滅後時得涅槃如是菩薩失空如來藏修行又有人以空為有物我應得空又生如是心離色等法別更有空我應修行彼人不知空今䟽二當第三三當第二為順論中三種謗故又取意引對文可知然般若經中四句正遣此三空疑一疑空滅色故以色即是空以遣之二疑空異色故以色不異空空不異色遣之三疑空是物今明空即是色故非別有空也今云有者四引論別釋也然論先列三病即返問辯非後列三名治之即順問彰是今初論云自體空者可如是取如兔角耶不也可如是取異此空智更有異空耶不也可如是取有彼此自體彼此轉滅耶不也後順問彰是云云何取此自體空有不二不盡如是取此句顯離三種空攝一離謗攝二離異攝三離盡滅攝釋曰上論先舉所揀以經對治今䟽乃分其能治所治兼經五字一一對釋於義易了如云今云有者牒經即初離謗攝者即舉論立名不謂斷滅下明離前過如兔角者即前可如是取如兔角耶其不謂兩字即前不也二字斷滅兩字即取三空亂意中第一亂意會同論文下之二攝例此可知但觀上來所引論文自分主客二即疑空異色三即疑空是物謂空為有此明非滅下者此有二釋今是第一釋由論云彼此自體故以空為此智為彼既離盡滅故非滅有體之智等亦非空下即第二釋前釋雙就智空上論盡滅今就空上論盡滅正順上第三謂空為有謗不異約智論有也離此三空下結成正義然正義尚難初二是有後義非有自互相違何成正義故說正義智相是有智性說空今此智空由有三德離上三謗一相作義故離物謗攝謂若無智則無有空若無真空智不成立故若諸法不空即無道無果故中論云以有空義故一切法得成故論經云有能離謗攝既空能成有豈待滅智方說空耶二不相礙義是故不異異即有礙於空定性有故空礙於有定性無故既不相礙故非色外別更有空故離異攝三相違義以體非有故無可盡安謂空為有耶故初則廢他成己故有空後則廢己成他故非有空由初有故不無由後無故非有非有非無是中道義故此空有豈得異耶由空義故與智非一由前二義與智非異非一非異是中道故故此真空是智之體體相無二為智之相是同相也同相即是空如來藏空如來藏即性淨涅槃其揆一耳今闕有字下第五會通經文此句徵也此有二意下釋初意以不盡字攝有字前明不盡是無故無可盡則離謂空為有過今明有體故不盡則離斷滅過二者下第二意即以無盡二字攝有字以是有無不二故離斷滅於中先出論文次意云下釋論後今經亦無定字下會釋今經離前二空者一謂有無二故離於異攝二即異故義如前說二者有無既其不二豈滅有明無故離斷滅雖有二意後意最親二有六句明不同相者即方便淨涅槃二有六句者䟽文有三一總彰大意文中有三初出體即方便涅槃對前性淨方便有二一對因彰果從因方便而修得故二對體起用作用差別故名方便方便即寂故稱涅槃斷惑平等不同凡小而能斷故不同外境但是所證有異相故不同於空斷惑平等下第二釋名釋此不同對於前同前同有三今亦有三而少開合一對下同眾生言斷惑平等者斷惑異凡夫平等異小乘小乘不斷法執故非平等又謂有惑可斷不解無斷而斷今皆反此故云平等二而能斷者以其外境但是所證即對前橫同諸法然諸法中含其有無故開為二今對有境質礙之境不能斷惑但是所證三有異相者即前諸法中含此無法又加此空者前約性淨同空義多今方便淨同空義少故云不同於空不云不同諸佛者此多同佛故涅槃是果此云何是約分證故又是所依果海如下十山十德不離海故此當義大不可說故今明地智應是菩提那言涅槃若分相門則所證為涅槃今顯相融即智之性為性淨涅槃智出惑障為方便淨涅槃二而不二難說甚深良在於此涅槃是果下三通妨難而文有二妨一以果違因妨先問後約分證下答答有三義文並可知今明地智下第二所證違智妨亦先問後若分相下答大意可知然約相融凡是一法即攝一切若以涅槃為門涅槃攝一切法若以菩提為門菩提攝一切法若法身為門法身攝一切法今約地智地智門中攝一切法智相即同菩提智性即同涅槃今取即相之性故同與不同皆名涅槃二而不二者性與相殊而復相即故難說甚深欲言菩提即同涅槃欲言涅槃即說為智互融雙絕難以一事當之故理圓言偏理與言絕為難說耳文中解脫是總餘皆是別總謂淨相解脫故異前也寶性論第四云清淨有二種一自性清淨謂性解脫即前同相二離垢清淨謂得解脫即此淨相解脫文中解脫是總下隨文解釋先解總句異前同相也寶性論下引論成立此論前有偈云佛身不捨離清淨真妙法如虛空日月智離染不二論云此偈明何義向說轉身實體清淨又清淨者略有二種何等為二一自性清淨二離垢清淨自性清淨者謂性解脫無所捨離以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱以彼解脫不離一切法如水不離諸塵垢等而言清淨以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故又依彼果離垢清淨故（云云）若無上依經第一亦明四德各有二義淨有二者一自性清淨是其通相二無垢清淨是其別相我有二者一遠離外道邪執我二離二乘無我樂有二種一者斷苦集二斷意生身諸陰滅常有二種一離無常斷見二離涅槃是常見故上皆取意引經耳廣如涅槃章別中以別顯總別有二種一何處得解脫即經於諸趣也此顯所脫謂煩惱為趣緣業為趣因生為趣果故三雜染皆諸趣攝若脫因緣則無生果別中以別顯總下釋別句於中有二先釋於諸趣言二云何解脫即下五句此明解脫之體五句即顯五種解脫之相一等二際是觀智相二斷煩惱是離礙相後三體德圓備即是涅槃之相二云何下釋餘五句五句即顯五種解脫之相者摽也下唯列三後三合故若具應云三明般若是觀行相四明法身是轉依相五明解脫是無礙相今以後三合為涅槃前之二義亦三德開出般若約决理邊即名觀智約契合邊即名觀行無間道斷即斷惑相解脫道證即證無礙相故雖五句但是三德（補曰三拜合一經文繁長下開萬三）（二復開五）（三復開三）言平等者謂世間涅槃平等攝取非如聲聞一向背世間故以世間之性即涅槃故中觀云世間之實際即是涅槃際無毫末差別故言平等者即牒經解釋也此即第一等二際是觀智相者即經涅槃平等住謂世間涅槃平等攝取下皆是論文以世間之性下䟽釋平等之義然論云平等攝取約人說平等非如聲聞不得平等得與不得並約於人而䟽以性釋者由二乘不了性等故背生死向涅槃菩薩了性本來平等生死即涅槃故不捨生死而取涅槃不離不在納法在心故云平等攝取中觀云下引證釋成即涅槃品偈云涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別涅槃之實際及與世間際如是之二際無毫𨤲差別今但義引三句意已具矣若更廣說應有四句一全涅槃故無毫𨤲差以世間實性說為涅槃涅槃之相說為世間以性𭣣相無相非性故唯涅槃亦無有差二全世間故無毫𨤲差以相收性無性非相故三全世間之涅槃與全涅槃之世間無毫𨤲差以雖互收不壞二相故四全世間之涅槃非涅槃也全涅槃之世間非世間也非世間與非涅槃無毫𨤲差以性相互奪異不可得故義句雖四法唯一事所謂無事故非四也是故順情而取四句俱非順法而言四句俱是也此般若智於外能照諸法皆空內照之體廓然即空空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也此即非中之中也由不礙事之理故全涅槃入生死全生死入涅槃由不礙理之事故差別宛然也由二俱無礙故入不入俱成也由二無礙又不二故入即不入不入即入如是方為究竟平等二斷惑相者謂三時無斷方說斷故故云非初非中後二斷惑相下釋此一句䟽文有三一總明大意謂三時相因俱無定性故三時無斷由無定性方能斷惑故云方說斷耳故云非初下指經文然雜集第十亦云從何而說煩惱斷耶不從過去已滅無故不從未來以未生故不從現在道不俱故此即三時無斷義也中觀廣說即以三時門明無斷義無斷即是性空義以有性空義故一切法得成故成斷義下當廣明（補曰二斷煩惱科文繁復分為五細玩得之）釋此有二義一約相翻二約相續。\n言相翻者謂無間道正斷惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後生耶為同時耶此三惑智各有兩失故不成斷謂智先起智有自成無漏過不能滅惑過煩惱先滅煩惱有自滅過不障聖道過智後同時各具四過如燈不破闇可以喻此又涅槃云毘鉢舍那不破煩惱若爾云何說斷若依唯識第九明二真見道現在前時彼二障種必不成就猶明與闇定不俱生如秤兩頭低昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失者此但舉法相一邊亦不違餘緣集斷義若望此宗則有所遺謂秤衡是一低昂無妨解惑不爾豈得俱時明闇之喻雖則相傾到與不到俱不破闇同時則相乖異時不相預故若此宗斷結要性相無礙上明非先後俱為顯無性無性緣成則說斷結由能斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮於常不可斷故若定無者則墮於斷失聖智故謂智先起者一本因斷惑得無漏智今智先起則不斷惑自成無漏二智既先起惑猶在故不能斷惑煩惱二過者一智已先起煩惱猶在故後滅時是自滅耳二惑在不礙智起故不障聖道惑智各二故有其四智後同時等者併出二關言智後者即前為惑先滅智後生耶言四過者初明惑二一惑自先滅過由智未生而惑滅故二不障聖道過惑先已滅不礙智故智二過者一智有自成無漏過惑已先滅智不斷惑故二不能滅惑過惑已先滅無可滅故言同時者即惑智同時亦有四過智二過者既與惑俱惑不千智故自成無漏亦不斷惑惑二過者既與智俱故不障聖道與智俱時惑猶在故後若斷時亦自滅耳如燈不破闇下約喻以明通經及論又涅槃下引經法說成上喻說並如下明若依唯識下四正顯斷義於中有三一正顯唯識言二真見道者彼䟽不釋有云謂真見道及相見道此釋非理言二真故斷惑正在真見道故有云人法二空此亦難依二空所證今說能斷故有云無間解脫為一此二應非斷惑正在無間道故若爾何者指南應是大小二乘為二故次前論云二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性二種即二障所斷廣狹小異大小俱是真見道斷故然彼論意為異薩婆多宗彼宗所立見道之前斷異生性無間道起與惑得俱說言斷耳故為伏難云若異生性見道前捨無漏果起無有凡聖俱成就失今既依於見斷種立即無間道有惑種俱異生未斷如何凡聖無俱成夫故唯識云見道起時彼種不成猶如明生不與闇並故凡聖二性無俱成失若無間道與惑得俱却有凡聖俱成之失雜集第七亦明此義明暗之喻下二破明開喻明開同喻極似於法理則無違故先印許到與不到下但就無性理破三論廣說中論三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生時能生生故引喻云如燈能自照亦能照於彼生法亦如是自生亦生彼論主破云燈中自無闇住處亦無闇破闇乃名照無闇則無照意云明中無闇闇中無明明既無闇為何所破彼便救云具足之燈無闇可破初生之燈明體未全則有闇破故復破云云何燈生時而能破於闇此燈初生時不能及於闇意云初生名半生半未生未生之半此半無明亦不能破已生之半此半無闇亦無所破彼便救云何用及闇但使能破故復破云燈若不及闇而能破闇者燈在於此間應破一切闇又反並云若燈能自照亦能照於彼闇亦能自闇亦能闇於彼釋曰今闇不能闇於彼明知是燈不能破闇由依此義故上䟽云雖則相傾意云而明闇理別明能破闇闇不破明故涅槃二十九亦同於此以燈不破闇喻上毗鉢舍那不破煩惱若此宗下三辯此宗大意如前總中及下相續中明由能斷無性下三雙明能所即空而斷（補曰相翻科中有四一定斷處以開三謂此三惑智下依關五過若爾下假問徵起若依唯識下正影斷義）言相續者不約惑智相對但就一智自有三時論依此釋就此三時復有二種一約初心究竟通分三時二約無間道中剎那三時經論並通此二論云此智盡漏為初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後偈云非初中後故此上順釋偈文兼定三時唯約智說故言是智斷惑若爾三時無斷云何斷耶論云如燈熖非唯初中後前中後取故此舉喻釋成謂實教斷惑必性相雙明經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義論主兼明斷義故性相雙辨非初中後辨因緣無性是斷之不斷前中後取即不壞緣相是不斷之斷故大品云菩薩非初心得菩提亦不離初心後心亦爾而得菩提譬如然燈非初熖燋炷亦不離初熖後熖亦爾而炷實燋故龍樹判云佛以甚深因緣答涅槃二十九亦云眾生五陰雖念念滅而有修道如燈雖念念滅而有光明上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷又今經論反覆相成謂若定斷者一念便足何假三心既並取方成明知無性無初中後無初中後是無性故方得成於初中後斷此則因緣故無性無性故因緣也若云初念則能斷後念方究竟斷者不異毘曇一念有燒始終方盡若云初念獨不能斷積至中後方能斷者不異成實一念不燒相續方然勿失宗旨就此三時下二辯三時不同䟽中自有二種三時前三時長如下大品之文𤼵心為初修行為中成佛為後後三時短謂唯無間道然無間道通於諸位今且取見道為初金剛為後各有三時論云此智盡漏下三依論正釋文中分三初順釋無斷義此舉喻下二䟽觧經論此中亦有古義至下結彈中明今但直就性相無礙以解正義於中有二一釋論經文正顯證智者此中義大是不可說故唯顯甚深論主若不性相雙明豈知是斷惑義故大品下二引證證成論主如燈燄義然大品經具云須菩提白佛言世尊菩薩為用初心得菩提為用後心得菩提初心不在後心後心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反問言譬如然燈為用初燄燋炷為用後燄燋炷須菩提白佛言世尊非初燄燋炷亦非離初燄後燄亦爾佛問須菩提炷為燋不須菩提白佛言實燋佛合喻云菩薩不用初心得菩提亦不離初心後心亦爾從初𤼵意行般若具十地得菩提經已分明況論釋云佛以甚深因緣法答所謂不但初心得亦不離初心得所以者何若但初心得不以後心者菩薩初𤼵心便應是佛若無初心云何有第二心第三心以初心為根本因緣亦不但後心亦不離後心者是後心亦不離初心若無初心則無後心初心集種種無量功德後心即具足故能斷煩惱習得無上菩提合喻準法此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱燄如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧燋喻無明等煩惱燋亦非初心智燄亦非後心智燄而無明等燋成無上道彼既云非初不離初等則非唯但取相續之義故論云甚深因緣又彼經中法喻影略法說得菩提喻說斷煩惱二義相成同故引證涅槃二十九等者然涅槃云念念滅者即是空義由念念滅是無性故不同小乘何以得知彼經初師子吼問云眾生五陰空無所有誰有受教修集道者佛便以此經答云雖念念滅而有修道明知念念滅即是空義故義符今論性相雙明又今經論下重結正義謂非唯無礙而又相成前則事不礙理理不礙事性相雙存今則依理成事事能顯理亦含雙奪此則因緣等者即中論云若法從緣生是則無自性若無自性者云何有是法即緣生故空義也次云無性故因緣者即中論云以有空義故一切法得成即無性故有義也若云初念下四結彈古義即遠公解前解經云治必階漸非定始終故云非初亦非中後正論其果斷在窮終不得說言非初中後今乃據果反談昔因因時不頓是故說言非初中後下釋論言非初智斷亦非中後云非初智獨斷中後亦然通取三時方能盡結次釋論云若爾云何斷如燈燄非初中後前中後取不異毗曇一念有燒始終方盡治結同然若依成實一念不燒相續方然治結亦爾若依大乘慧心明勝一念能斷但相續終始方盡究竟故經說言念念具足一切助道於一念中尚能具足一切道品何有不能斷除煩惱但相續始終方盡究竟是故今說前中後取如義正知名之為取釋曰此公雖明大乘慧勝要明具足三時始終方斷故䟽不依但依前為正義約性相無礙釋云今依其義開為兩關難令同彼毗曇成實謂應問言為初念即斷後念方究竟耶為初念不斷積至後念方能斷耶依初則同毗曇依後則同成實一念具足道品何所證耶又但成於斷惑之義不知斷而不斷不斷煩惱入涅槃義故結彈云莫失宗旨上猶通實教若依圓宗所斷之惑一迷一切迷一斷一切斷無斷無不斷若具顯諸宗差別如別行章若具顯下指廣從略廣如五教義分齊中即是別章上已略辯謂結彈同毗曇成實即小乘斷結義引唯識文及具三時即初教義正約性相無礙即實教義第五結成圓融中正顯圓教義於無斷無不斷中兼頓教義謂若無斷者一切契理故無不斷者一斷一切斷故即圓教義若云尚無有斷何有無斷性本寂寥言亡慮絕說為斷者即頓教義第二斷煩惱竟非言詞下三句明三德者初句即般若是觀行相謂無分別觀體絕名言真智內發不同聲聞依聲而悟前云觀智約其決了此云觀行約行契極三句明三德者即前體德圓󵗱是涅槃之相若別說者法身是體般若解脫是德若通相說三皆稱德合為涅槃之體故云三德涅槃即對前解脫於諸趣諸趣有三雜染般若對煩惱解脫對業繫法身對苦生翻三雜染成三德涅槃釋此三德䟽文有三先觀行相二轉依相三解脫相初句即般若者指經辯德即非言辭所及也言是觀行相者依論立名然論無觀行之言依下結中云如是觀故立其名耳謂無分別下取論意釋而論具云如是時解脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈言非言辭所說離語言故此論有三節初反問辯非二云何觀下順問彰是三離語言故者釋是異非前云觀智下後揀濫前即涅槃平等住前云一等二際是觀智相謂以智决了生死涅槃二平等理今即三德中般若以行契實餘如前會（補曰三相分三科）次句法身是轉依相謂轉無常依云出過三世故此微智依常法身論云非如無常意識智依止無常因緣者此揀未轉依時今為所轉依也無常意識智是彼能依無常因緣即是所依持種本識是無常因所持染淨諸種子等是無常緣依此因緣起無常意識今轉無常識成妙觀察智轉無常意成平等性智以為能依依彼本識如來藏性真如法身以為所依論云如修多羅中決定說者是了義故涅槃經說轉無常識獲常識故諸大乘經其文非一問所依本有可得是常能依修起寧無生滅若依唯識所依常故能依亦說為常非自性常是有為故若起信等始覺同本亦皆是常勝鬘經云一切法常住故次句法身等者法身是舉德異前般若是轉依相依論立名轉是廻轉先是無常今皆常故轉亦離義離於無常惑業等故謂轉無常依下以論意釋然唯識中轉依有四一能轉道此復有二一能伏道謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行此通有漏無漏二道加行根本後得三智隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏根本後得能頓伏故二能斷道謂能永斷二障隨眠此道定非有漏加行釋曰二道除有漏三智除加行論釋除有漏有二義故一有漏曾習相執所引二未冺相故論釋除加行云加行趣求所證所引未成辦故釋曰取根本者根本正能斷惑故取後得者後得雖不能斷迷理隨眠而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷迷事隨眠二所轉依此亦有二一若種依謂即本識由此能持染淨法種與染淨法俱為所依聖道轉令捨染得淨餘依他起雖亦是依而不持種故此不說二迷悟依謂即真如由此能作迷悟根本諸染淨法依之得生聖道轉令捨染得淨餘雖亦作迷悟法依而非根本故此不說三所轉捨此復有二一所斷捨謂二障種真無間道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就說之為捨彼種斷故不復現得妄執我法所執我法不對妄情亦說為捨由此名捨遍計所執釋曰實我實法自性本無但對妄情妄似於有今妄情斷無境對心假說此境亦名為斷由此道理名捨所執諸有處言斷遍計者義在於此二所棄捨謂餘有漏劣無漏種金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識非彼依故皆永棄捨彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生既永不生亦說為捨由此名捨生死劣法釋曰餘有漏者即二障餘有漏善法劣無漏種者即十地中所生現行圓謂圓滿明謂行相分明異於菩薩未圓明故此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄捨此則總釋下有二師義一云此之有漏及劣無漏與二障種一時而捨由二障種有此二故第二師云無間道中斷二障種解脫道中方捨此二由無間道尚是菩薩猶有生死有所熏識未即是佛是故皆用解脫道捨四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃雖此本來自性清淨而由客塵覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯得名涅槃二所生得謂大菩提然論釋涅槃有其四種一自性清淨二有餘依三無餘依四無住處論釋菩提亦有四種即是四智至出現品當廣會釋上所引論文已略具今當會䟽然本論釋此文有四叚一反問辯非論云可如世間智依世間耶不也二順問彰是論云云何依偈言出過於三世三釋是異非論云轉依止依止常身故非如無常意識智依止無常因緣法四引經證成論云如修多羅中決定說上具引論科釋已竟䟽文之中亦有四節而有開合合初二為一開三為二三今初合論前二叚取意略釋故云謂轉無常依云出過三世論云非如下三即論異非非即因中上二開論釋是異非為二持種等者即唯識所轉依中持種依也以此能持而為因者親是所熏成名言種二所持染淨種子等是無常緣者染淨即有善惡業種等故言依此因緣起無常意識者依種起現行也此即第八種現俱為所依前七轉識等皆為能依唯識約能持種但取第八為所依種子等並為能依耳今轉無常識下釋今為所轉依即唯識論云聖道轉令捨染得淨謂在因中雙持染淨今得聖道捨染得淨即名轉依故此轉者亦是捨義䟽中先釋能依智後釋所依今初然四智之義已見第一經初而此唯二者成唯識云平等性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起妙觀察智相應心品法空觀品菩薩見位方得初起已得法空無漏智故大圓鏡智相應心品有義金剛喻定無間道得有義至解脫道乃得初起異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨與無間道不相違故非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故釋曰此意正明捨異熟識方始轉名圓鏡智故成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起釋曰謂第六意識後得引故於淨土中起五識故論有義成佛方得初起以十地中依異熟識所變眼等非無漏故有漏不共必俱同境根𤼵無漏識理不相應故此二於境明昧有異由斯此品要得成佛依無漏根方容現起而數間斷作意起故釋曰言不共者即不共眼根根唯為眼識依故言必俱者是俱有依根識同時故言同境者即同境依根識共同緣一境故此三名異俱是五根皆三依中俱有依攝所依眼等既是有漏故不能𤼵無漏識智言此二於境有明昧者二即是漏及與無漏無漏即明漏識即昧十地五識既是有漏故至佛果方成所依俱有依義廣如問明品引今䟽意取成佛時得故此不言依彼本識者二釋所依言真如者即前唯識為迷悟依聖道轉令捨染得淨然其真如即唯識性故彼論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性今即於本識之中依真如性又法性宗識相識性互交徹故然於一識有二種門一真如門二生滅門於真如門中法身即是真如門攝故經云真如平等無相身若生滅門中法身即名如來藏性如來藏性即是本覺故起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺然真妄和合名阿頼耶凡夫但從妄識熏種聖智去妄雖則本識未捨異熟而其二智唯依真如法身常理故論云轉依止依止常身故是了義下䟽釋於中亦二此句出意由是了義故經定說涅槃經下二為引經文於中又二先正引即南經第三十五憍陳如品云爾時世尊告憍陳如色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦是無常因滅是識獲得解脫常住之識彼經次說苦空不淨亦復如是故說如來五蘊常樂我淨言其文非一者即涅槃經第二開宗顯德即說常住如玄談中已廣分別此經上下其文非一若依唯識下二解釋於中又二先依法相宗言非自性常者自性則凝然常此約法身報身名相續常即上能依亦說名常三者化身名不斷常應用不斷故若起信下二依法性宗先引論謂本覺是法身始覺是報身既云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺則二常無別生公亦云真理自然悟亦冥符真則無差悟豈容易不易之體為湛然常照等並如前說勝鬘經者若別說三身如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身如來色無盡智慧亦復然即歎報身一切法常住即歎法身是故我歸依總歸三身既云一切法常住則上二身豈非常住亦同法華世間相常住世間尚猶常住三身豈得無常三其相如虛空即解脫相不同聲聞猶有智障二障雙亡故如空無礙不同聲聞下釋顯其相亦取論意耳論亦有三一反問辯非云可同聲聞緣覺智有障得觧脫耶不也二順問彰是云云可解脫偈言其相如虛空三釋是異非云無一切煩惱障礙故釋曰煩惱即法華云離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫未脫所知有三餘故今脫二障故不同彼三德之義已見上文然圓滿在佛圓教十住即許開發此中約因即言分得所依果海等佛無差轉依亦爾從因門中是見修轉就果辨者究竟廣大轉也三德之義下二總結三德於中有二先總結見上文者即問明品然下出現品復當廣明然圓滿在佛下約位分別即天台智者意約圓教六即以明一理即三德謂一切眾生平等共有即三雜染煩惱即般若結業即解脫苦報即法身迷成三雜染體即三德二名字三德謂於圓理若因若果解了分明三觀行三德三德圓修障無不寂理無不照寂照雙流徹見心性又一空一切空即是般若一假一切假即是解脫一中一切中即是法身四相似三德謂六根清淨身如瑠璃照法實相業繫不覊五分真三德如初𤼵心住得如來一身無量身說法智慧所作自在六究竟三德即是如來今此即當分真三德今云圓滿在佛即究竟三德十住開𤼵即是分真此中約因即言分得亦分真也從十住初心直至十地皆名分真故所依果海即等究竟轉依亦爾下二別會轉依即唯識第十釋四轉依之前先云如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十種障證十真如於二轉依便能證得（二轉依果即菩提涅槃）轉依位別略有六種一損力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內淨種功能雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名為轉二通達轉由見道力通達真如斷分別二障麤重證得一分真實轉依三修習轉謂修習位由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重漸次證得真實轉依攝大乘中說通達轉在前六地有無相觀通達真俗間雜現前令真非真現不現故說修習轉在後四地純無相觀長時現前勇猛修習斷除麤重多令非真不顯現故釋曰通達真俗者以有相觀通俗無相觀達真言令真非真現不現者入無相觀真現非真不現出觀真不現入有相故非真現言後四地多令非真不顯現者常在無相觀故多不現由雜煩惱未名清淨則非真猶現故有多言四果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行金剛喻定現在前時永斷本來一切麤重頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡五下劣轉謂二乘位專求自利厭苦欣寂唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇滅無勝堪能名下劣轉釋曰上有六義故稱下劣六廣大轉謂大乘位為利生故趣大菩提生死涅槃俱無欣猒俱能通達二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉此中意說廣大轉依捨二麤重而證得故問曰何以不取果圓滿轉釋云對菩薩說是以不取意明上約位不出後二大乘小乘小乘不取故唯取第六今䟽文中但不取小乘及損力益能益能但是資糧加行今辯地故此不同相由得前同成斯不同能顯前同令離障清淨無別不同如融金成像像非金外論中結後五句云如是觀智如是斷煩惱如是觀如觀如如是依止依止如是解脫得解脫後三皆重言者皆上牒前下是結成謂如是觀而觀等也偏此後三有重牒者以前文後三對妄顯真故須牒真就以結之此不同相下二總結會通於中有二先結會同義應有問云若解脫如空則本來無礙何異同相故為此會同約體空此約契空悟本無縛名真解脫故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能顯彼能所不一也論中已下二結不同但結五句者解脫是總於諸趣是脫處故不結之謂如是等者謂應如是契實而觀莫作餘不契之觀而云等者等取依止解脫謂應如是依止於常莫依無常應如是雙離二障解脫莫同聲聞後三對妄顯真者一般若云不同聲聞依聲而悟二法身云非如無常意識智依止無常意識因緣三解脫云不同聲聞猶有智障故牒於真以結此三令依於真不依於妄故亦可後三即涅槃故前二不離三故已如上說論中此後會六相云如是說已於中自體空是總三種智空是別釋曰此會同相論又云解脫是總五種解脫是別釋曰此會同不同相也但會總別同異成壞略可知故。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之八\n音釋\n燋炷燋茲消切音焦炷腫與切音主。\n第三十四之九大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之九　何九\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可受。\n第二一偈類地行微於中上半牒前地智離言以為能類下半正舉地行以為所類第二一偈等者然遠公復云後之三偈以佛果法類顯地實意云前二涅槃是佛所行故難言說類於地實亦難說聞雖有此理前之四偈曾不說於佛果之相但指涅槃菩薩得者是佛所行之涅槃故故今䟽云以上地智類顯地行為甚微妙故論釋行云謂是檀等非地實故初中謂彼前地智顯二涅槃皆言不及寂即同相性淨涅槃自性寂故滅即不同相方便淨涅槃要智緣滅非約性滅故此二涅槃是佛所行故言不及行者證也言不及者說聽皆難也何不直說無言而云言所不及若一向無言何由悟解令尋言求理而知理圓言偏故但云不及。\n下半所類者謂非唯證智如是深玄而令智眷属行亦難說受論云地者境界觀行者智眷属智眷属者謂同行同行者謂檀等諸波羅蜜言境界觀者如為境界照達名觀此即加行設地是地體意在舉地取行故云地行將此地智修行檀等故名同行同彼事而行故斯即後得為證智眷属也設地是下四揀濫也王揀遠公所類是其地實以前論言地者境界觀徃䟽作加行觀釋故今縱之云設令地是地實境界觀非是加行是地實者意取地實所起之行非取地實故論云行謂同行以其地實即是證智同彼檀等差別行故明知取行耳。\n智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及。\n第三一偈寄對彰微者對聞思等以顯微故寄對彰微者文中有二先總顯意取對即聞等三慧等取報生識也。\n初句舉法體智是所起地智即前五偈所明根本之智起者即加行後得二皆觀如如即佛境並為能起故論云以何觀以何同行能起此智此即前偈何觀者前境界觀何同行者前檀等行皆言何者隨何觀行是非一之言以加行隨地不同後得緣境各別故初句舉下隨文牒釋四句三節中二合故初句有三一取意正釋言起即加行後得者此二為能起其智一字即是所起二皆觀如如亦能起故云並為能起故論云下二以論釋前加行後得之言何觀是加行何同行是後得此即前偈下三䟽釋論文然論但牒問云以何觀等而無別答今䟽即指偈之論釋觀及同行從皆言何下正示答相即隨地加行等起證智故其論此智字前䟽已釋次二句明難說於中初句非心數故難說非念者非思慧境故離心道者非報生識智境故報生識者如上違請中辨後句明不同三科有色心根境故不可說論經云非陰界入說論釋非說云離文字故今經略無說字門即是說故法華中以說為智門故法華者彼釋諸佛智慧甚深無量為證甚深釋其智慧門難解難入為阿含甚深阿含即教法生公云夫知智在說說則為門非唯智不可解門亦難了了門則達二非非難解如何皆以說為門也下句明不可聞智知者唯證智知故意不及者如聞取故即依智不依識也。\n如空中鳥跡難說難可示如是十地義心意不能了。\n第四一偈喻顯地微上半喻下半合此中喻者不唯取空餘處虛空不為喻故不唯取迹砂土上迹不為喻故正取空中鳥迹第四一偈喻者䟽文有四一揀喻體一同前文風畫之喻論云鳥行空中迹處不可說相亦不可見者總顯喻相也處即迹處之空相即空處之迹不可示其長短大小令見不可說為有無等此中迹處之空以喻證智空處之迹以喻阿含故論合云如是鳥迹住處名句字身住處也此中跡處下䟽釋此下更有論云何以故虛空處鳥跡相不可分別故非無虛空行跡今䟽但義合影在合中何以不可說論云虛空處鳥迹相不可分別故意云鳥足履沙則有迹及處由履空故處迹難分名句字身亦爾菩薩證智所攝故不可說聞若說若聽心意不能了也故以證攝教如空攝迹令名句等非如聲性也以是證智之名等故上明麤相非有順喻不可說聞後明細相不無以喻可證論云非無虛空行迹故謂迹處之空異於餘空喻非無他智空處之迹異於無迹喻非無名句字身以有鳥行必有迹故故論云非無他智名句字身即雙合也謂有諸聖親證如故證尚不無況於言教。\n又以空攝迹迹不可示以迹攝空空亦非無喻以證攝教教不可示以教攝證證可寄言喻意正爾。\n若欲開鳥異迹則鳥喻言詮迹喻差別地相則有三事而迹處中以迹隨於鳥迹相非無以迹隨於空迹相非有喻以差別隨於詮差別非無地相隨於證差別非有若欲開下二取類展合於中有三一展成三事加於鳥故若更開迹處之空異太空者則迹空喻證智太空喻果海迹空隨於迹地智可說迹空隨太空則地智離言雖通此義在論無文若以迹喻證智如前風畫中辨若更開下二展為四事開空為二故若以跡喻證智下三例前以釋亦有四義然向四者一太空喻果海二跡處之空喻證智十如三空處之跡喻地相四鳥喻言教而跡不喻證智今例風畫跡喻證智則應云一大空喻果海二跡處空喻十如三空處跡喻證智四鳥喻言教地相皆教道故言如風畫中辯者已上空中風畫例同今跡故然彼處本論但以風畫喻阿含所依之空喻證智然其阿含約言教說次下䟽云若將二喻喻所詮者仍有兩重一以風畫喻地相所依空喻證智二以風畫喻地智所依空喻果海今取例第二意然其風畫三遍用之方成四事一喻言教二喻地相三喻證智兼所依空喻所證十如四太空喻果海然其風畫離於空中風畫無別風畫如鳥異跡故無空處之畫以喻地相畫喻能詮以斯鳥迹之喻暎下十地之文則寄位淺深之言施戒禪支之類一文一句莫不深玄豈謂地前為深地上為淺故論總結云此中深故示義大踊恱以斯鳥跡下結歎勝能此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞何異請中風畫之喻故論云云何復說論答云汝等不應如聲取義此意云上喻及法是顯默不說之意此中喻及難說誡眾捨著許為宣說意不同也若以著心隨聲取義有五過失一不正信以隨言解不稱實故二退勇猛不能忘相趣實理故三者誑他以己謬解為人說故四者謗佛旨己謬解是佛說故五者輕法以淺近解解深旨故謂法如言不殷重故意令大眾自知無此五過所以酷明難說難聞今人以地上為淺者並䧟斯五失故歎難說聞則翻斯五失以成五德已說深義令生正信若以著心下二引論釋取著之過於中有四一正出五失論主但有五名䟽中一句舉名如一不正信即是論文一句釋論如云以隨言解不稱實故下四例然初中通有三節前二違行次二違人後一違法今人下三結彈異釋今人者非對古人但謂如今有人耳故歎難說下四舉五失之損翻成五德故言五德者一者正信二者勇猛三者正說四者順佛五者重法。\n慈悲及願力出生入地行次第圓滿心智行非慮境是境界難見可知不可說。\n自下第二復顯說大令生正信五偈分三初一偈半正顯說大三成就義二有三偈彰己無過誡眾除失三有半偈示說分齊但是說因。\n今初言三成就者一因成就大謂慈悲願力為起行本故名為因二因漸成就大謂聞思慧等為出世智因起之不頓故名為漸三教說修成就大謂即修慧真修契實如於正證可寄言詮故名教說教說二字正揀義大非如果分不可說故前二不似正證體非玄妙不假言揀但為出世智因故並稱因當分獲得三皆成就此三地位為在何所此有二意一約初地則前二容在地前地加行故後一唯居地上二約通說地地之中加行修等慈悲願力即是因成聞思慧等即為因漸正證後得皆教說修今初下先釋名也若粗相分別即聞思修慧為三若細辯相修慧有二真修為第三緣修屬第二前二不似正證下後解妨兼釋通名謂有問言三種成就並非義大何以第三獨揀義耶答意可知當分下重復通難謂有難云若皆是因何名成就釋云當分說成非對因說以為成就以獲得釋成就者俱舍論云得謂獲成就故即以此文便釋通名名三成就此三地下第二肆位遠公名為約處以定䟽意十地皆有三種成就初地三成前二在地前餘皆地上故云初二容在地前若遠公意總有二意一假寄處因此有三義一寄種性種性種子成立因成就大相順彼故二寄解行解行起修趣入出道因漸成就相順彼故三寄地上地上德成教說修者相順彼故二約實行處說大同䟽意以後義要當但為後解問慈等聞等說十地中在文易了正證之相何處是耶答此有二意一地體玄妙不可直彰寄法顯示即是其相謂如十善禪支道品諸諦等二因滿入處即是正證如初地云名住菩薩歡喜地不動相應故八地云入一切法如虛空性成就此忍名入不動地等即其文也以真實正證不可說示故此二類皆是說修若爾上三漸次何以諸佛教說證耶彼從所表義大故名為證今從可說但得云說故上論云因此說大能得彼義故問慈等下三就文辯意慈等等取悲願力聞等等取思及修故上論云下後引論證成在文易了然此解妨問即是遠公對前辯異同其問意云此三成就何異三漸次釋云初因成就非三漸次因二其因漸成就是三漸次體即前三中觀漸次也皆是聞思修故三其教說修成就所有觀修是前三中證漸次此說證智為觀修故其滿足修是前三中修行漸次漸說彼中真修所有教行為滿足故今之䟽意並不用此其因成就及因漸成就皆觀漸次以通諸地皆悉有三因成就即是地加行故三種成就望於後地皆是加行望於前地即是後得故滿足觀修亦後得攝其證漸次但是深義前七偈明為不可說故此說分無證漸次故今對前以通妨難然其此義不合傍敘恐慮後人不知䟽意故對辯之已知大意次正釋文因成就大即初二句慈悲是利他願通二利力通上三以二利熏修不同二乘故名為力下句即二利之功出生地行正是因義。\n二因漸成就大即次第二字論云說聞思慧等次第乃至能成出世間智因故論云說聞思慧等次第者釋漸字從聞生思從思生修故云次第從乃至能成就出世間智因故者即釋因字前因成就是聞思修因今云因者是出世智因此云等者通有二義一者等上以其修慧是第三大故不等之二者等修修有二種一者緣修属此門攝二者真修属第三攝由等義有包含故但云等不爾何不但言聞思修而以等替修。\n三圓滿下明教說修成就大此有二種一滿足修即初八字二者觀修即後兩句真修位極世慮都寂能滿地智名滿足修真智內發寂照分明名為觀修初即稱性寂然後即寂而能照猶瑩明鏡垢無不淨如滿足修鑒無不徹如彼觀修此二種修望於真證猶彼等妙等覺等於妙覺而但是因圓妙覺捨行方稱果滿此亦然也二修如於出世但是因分之終正證捨修方名果分諸有智者請鑒斯旨真修位極下二釋二修之相䟽意可知遠公云滿足修者即真實教道真心之體隨順集起法界行德名滿足修下釋論中云真德之中教行滿也觀修者即真實證道真心之體本隨妄隱今隨對治離妄漸淨始淨之心內照法界名為觀修下釋論中云真德之中證心明也此公意以教為滿足以證為觀修今䟽小異滿足則教道之修觀修亦屬教道教中似證故稱為觀則以能顯為滿足所顯為觀修以未息修不得名證猶瑩明下第四喻顯然亦分喻對前稱性寂然即是全喻對滿足教道猶是分喻但取二修同時似正證義耳二修如於下次明所例則二修如等覺正證如妙覺亦如七地修無功用未名無功八地報行方得斯稱文中慮即聞思智即真修之智心即真修心體謂若無聞思緣慮之心方名真修之心圓滿故唯真修之智所能行耳若準論經心是所如出世之心故論經云非心境智滿如淨心論釋云滿足修者偈言非心境故非心境者此句示聞思慧等心境界處唯是智因能生出世間智而此不能滿彼出世間智者此明聞思是心境不能滿地智翻顯真修非心境方能滿地智故次便引偈云偈言智滿如淨心故次牒釋云如淨心者如出世間清淨心能滿彼地智故此明函蓋相稱謂欲滿地智非餘心能要真修慮寂之心一如出世智心方能滿也其所如出世之心即是正證地智此言甚直心即真修者謂所證心體恒沙性德唯是真智方能行故次觀修中是境界者即真修之境難見者非聞思能見可知者唯真修自心寂照方知知即見也故論經云難說自心知釋云自心清淨可見既難可見亦難可說而隨修以顯說大中𭣣不同果分但是深義次觀修者下即經是境界難見可知不可說也既難可見下通妨妨云既難見聞何不義大中𭣣後而隨修下會釋。\n佛力故開演汝等應敬受如是智入行億劫說不盡我今但略說真實義無餘一心恭敬待我成佛力說勝法微妙音譬喻字相應無量佛神力咸來入我身。\n第二彰己無過誡眾除失中二初半偈總明後二頌半別顯今初由說聽者各有二過不能得證故並彰離說二過者一佛不隨喜說今云佛力開演則知佛已隨喜二不平等說今云汝等應受則情無彼此聽二過者一見諍過言我法是彼法非如是執著種種諸見二於說法者不生恭敬今令敬受雙離二過謂敬法故無見諍過以敬人故無第二過一佛不隨喜者亦名違法慢心謂若自說不承佛力言多乖理不順聖心故佛不隨喜第二別顯中上雖離四過事但有三一承力二開演三敬受今三𫨻廣之初一偈廣開演次一偈顯敬受後半偈顯承力今初上但云開演未知廣略今顯略而非廣上半顯智入之行深玄廣說不盡言智入行者地法為所入證智為能入行此智行則入地法又智入是證智行是事行下半今雖略說攝廣無遺真實者即智入行也無餘者若事若理無不具故地法為所入者即當經文如是二字證智為能入者論云此所說地法眾生以智入若事等者以所入如來藏中恒沙佛法此知理也事者即因分之行解也。\n第二顯敬受者即示恭敬相初句正明三句出因恭敬有二一身正恭敬待如威儀住堪受說法故二心正恭敬待如心決定堪能憶持故心敬則身必恭敬偈但云心也下釋恭敬所因謂由善說故初句對人彰己善說說之一字論經名善說善說者對於當機無諂無憍慢故承佛力者示己無增上慢不言齊佛故次二句對法彰己善說勝法二字即是所詮次六字是能詮其相應二字通能所詮文雖三節義乃四重一今之所詮示現何事所謂勝上地法故云勝法二復徵云所詮是地能詮多種或以色香威儀進止皆為能詮為用何法為能詮耶故論云以何事答云我用八種梵響微妙音聲以為能詮不用香等故經云微妙音三復徵云用此音聲復有多種為直爾用為喻類顯故論云云何事答云非直爾顯寄喻類明故云譬喻然喻有二種一是譬事為喻如下節節引金莊嚴具大海珠寶等二借法相事况出於理曉喻時聽亦名為喻今通此二四復徵云雖知喻顯喻亦多種為依世間不善文字而為喻耶為依出世善字喻耶故論云依止何事答云依於善字經闕善言論經具有云何相應通能所詮一以妙音聲與喻相應是約能詮二約善字與理相應是通所詮故論云善字有二種一隨方言音善隨順故二字句圓滿不增不減與理相應故又與能詮三事相應則與理相應也一身等者若別釋者形虔曰恭心重曰敬然實恭敬通於身心是故䟽云心敬則身必恭論云身正恭敬等恭謂恭謹敬謂敬重由心恭敬則身恭敬恭者恪也敬者恭也故二大同有人釋云貌多心少曰恭心多貌少曰敬故從多分配於身心實即通也言正恭敬者敬善法故若於邪法雖復恭敬而非正也由恭敬故便決定求即此求心亦名敬相待有二義一者停待待我當說故二者當待當者對也將恭敬心當對我說無諂等者謂勝我者則諂其心必下劣我者憍慢其心必高心無高下故不諂慢易云上交不諂下交不黷辯必然之理不改其志操亦斯義也文雖下解義然論一時總徵云一示現何事二以何事三云何事四依何事次重其問以對經文更無別釋今䟽取意便牒便釋四重釋中初重有二先問所謂下答即果分地法為所顯示故云勝上地法下之三叚文皆有四一義釋問意二故論云以何事即引論證三答云下義釋答意四故經云微妙音者引經證成斯則經答伏難論假問起先釋義後方引文此釋第二下三句例知為依等者妙音是聲善字是名句文文即是字為名句依故但云字則四法偹矣故上風畫喻云說者以此二事說聽者以此二事聽一隨方等者隨諸方土梵漢等異二字句等即教與理相應又與能詮等者上明說人與教相應復與理相應理即所詮今明但稱能詮居然合理若乘能詮即違理故三事即聲字譬喻第三廣承力者論云前言承佛神力未說云何力故說此也無量佛者略有三類一是主佛二十方金剛藏佛三千方一切佛也。\n此處難宣示我今說少分。\n第三示說分齊者但是說因耳半偈之中下句論經乃在說大五偈之初云我但說一分正是分齊或是譯者迴文或是梵本有異義旨不殊前後何妨於中上句牒前所請兼結上來義說二大為此處也難宣示義廣如上辨下句許說少分論上解云前言十地如是不可得說聞今言我但說一分此言有何義是地所攝有二種一因分二果分說者謂解釋一分者是因分以於果分為一分故然因果二分古有多釋全乖文旨者今所不論有可通者正而用之直望論意即指義大為果分故不可說說大為因分是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等並為因分此復二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以詮表相對則以寄法顯地差別為因分真實證智為果分如初三地寄同世間次三寄二乘及禪支道品等令眾因此表解地義為因所表證智是此因之果斯皆證智言所不及故不可說如彼鳥迹同於虛空方便寄法可以言顯故云可說如空中鳥迹約鳥說異是以一迹通有二分即可說不可說也二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如迹處之空不異太空地相之因同普賢因以廣說則有無量差別事殊勝願力復過於此故是則迹處之空隨於空處之迹亦有說義地智亦可寄言標舉故古有多釋者有云十地有二義一約教所安立十地法門在聞者識上以義顯現名為因分因此表離言之義故二者正詮十地證入十地正行離諸言教所安立相說名果分由此因分之所表故是故因分可說果分不可說釋曰此釋理似可通而因分義成果義不顯又似影像教則可說本質教則不可說有云於一證智不壞相邊可言說故名為因分相即無相言教不及邊名為果分故此二分非一非異釋曰此解則似下文不說無相又唯約一證論說不說教行不言故又說與不說縱許得成因果不顯故䟽並略之是則跡處下三辯可說不可說果海絕言易故不明問上論云是地所攝有二如何說為究竟果耶答豈不向言冥同果海故上論云此智是誰證偈言佛所行故又上加分云不思議佛法又地影像分云彼十大山因大海得名大海亦因十山得名菩薩十地亦爾同在一切智因一切智得名彼因果相順故是知論主亦用究竟之果為十地攝有云彼說十山依海不說大海即山者大海十德豈離海耶寶珠十義豈離珠耶明知為此難者不見地智之旨又且依一相不可指陳等云不可說及與可說若有因緣故果可寄言即事入玄因亦叵說故云說少分也不可局執問上論云下第二解妨先問即刊定記主難師答豈不下答中即今䟽扶昔大義於中有二一總呵既冥同果海豈非地攝有能所同因果非一既曰冥同則因果非異非一非異為真地智故上論云下二引證略引三文一即示說分齊中釋寂滅佛所行偈又上加分即加所為中自利總句經云欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故論釋云不思議諸佛法者是出世間道品明知地智是佛果法又且依一相下三拂跡入玄如前二大自下大文第七明說分中三門分別一來意謂請儀既終已示分齊彰其地實地實難明寄顯在相相即因分從此已下廣明地相令尋相得實故有此來又請分生其正解此後顯其行修故次來也又請分等者上一來意約法以明此之一意就益以辯又前約相實相對此約解行故二不同二釋名演暢宣陳十地差別故名說分以上請分通請十地對請辨說理必宜通為歡喜在初受斯總稱故論云自此已後正說初地既有初地說分即知十地皆有說分又初地中皆應名說為分地滿異於初住故十願下更與異名名校量勝又論家科文但舉大格至於血脉殊不介懷隨時起盡不應執定以上請分下二通違論妨論云初地所攝有其八分說分屬初那言通十故為此通又初地下三通展轉難謂有問云既言初受總名何以更立校量勝分故為此通又論家下四總相會釋餘如品初三釋文者十地即為十𫨻就初地中七門分別一來意二釋名三斷障四證理五成行六得果七釋文。\n初來意者十地之中最初斷障證理得聖性故。\n二釋名者此論所釋己見本分當經有釋備於下文今引地部成立正義唯識第九云初獲聖性具證二空能益自他生大喜故此有三義一得位二證理三成行由此三故名極歡喜攝大乘論第七云由此最初得能成辨自他義利勝功德故此唯依第三成行義說十住毗婆沙云始得法味生大歡喜故此唯約證理義說瑜伽七十八引深密經云成就大義得未曾有出世間心生大歡喜故此約二義大義即是二利行成出世間心是得聖位此同本論本分中釋此有三義一得位者諸解雖眾唯識委具故先引之謂既斷異生之性便獲聖人之性以成聖位下二揀異二乘二揀唯證生空三揀唯能自利對於二空故云具證然準攝論二利亦云初得則以初冠下三皆初得此文唯依者故自利中亦攝初二在文不顯故云一義出世間心者亦舍二空故能出世亦以文不顯故屬一義耳三所斷障者唯識第九中異生性障是此所斷謂二障中分別起者依彼種立異生性故二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性此言異生即是凡夫梁攝論中名凡夫性此論本分中名凡夫我相障此障障於初地上來就能起煩惱是根本故說斷二障若具說者亦斷惡趣論業果等由斯初地說斷二愚及彼麤重一執著我法愚即異生障二惡趣雜染愚即惡趣諸業果等此業果等雖非是愚愚品類故下九地中愚皆準此斷義如前分齊中說謂二障下次明斷障先舉唯識此中意明依分別障種立異生性障分別揀於俱生種揀現起分別之言此言猶漫而本論云凡夫我相障知是我執故下二愚名執著我法愚彼論釋云雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知說十無明非染汙行由斯初地下次引論正釋言斷二愚即是現行及彼粗重者彼論釋云顯彼二種次文釋云或二所起無堪任性如入二空說斷苦根所斷苦根雖非現種而名粗重此亦應然彼粗重言例亦應釋四所證理者由斷前障證徧行真如謂此真如二空所顯無有一法而不在故梁攝論中名為徧滿徧滿一切有為行故意明無有一法非二空故此地最初偏證徧滿四所證等者文中有五初對前生起以斷障證如義相順故由前在凡二我之執不見二空若證二空彼障隨斷故斯斷證二義相成二謂此真如下引唯識釋三梁攝下會其異名四意明下雙釋二論謂一切法本是二空故云遍滿等非別有如來遍諸法五此地下為遮伏難謂有難言下之九如豈不遍耶豈復非是二空所顯故為此通意明遍行之如是如總相下之九如隨德別立今當初得得於總相以受別名五所成行略有四種一約增勝修成施行二約所成起十大願三約修成謂信等十行四約實行謂十度等行無不皆修餘所修行釋文自顯二約所成者大願昔發至於初地能如願作故稱所成復名為行謂信等者即淨治地法文在行校量中一信二悲三慈四捨五無有疲猒六知諸經論七善解世法八慚愧莊嚴九具堅固力十供養諸佛依教修行六所得果略有四種一得當地滿時調柔等四果二得檀行成大財果三依攝論通達障空得一切障滅果四通論得唯識三性三無性理智及奢摩他毗鉢舍那等果。\n然上諸門多依行布若約圓融一斷一切斷一證一切證一行一切行一得一切得也然上諸門下二總相圓融於中四義對於三四五六四門來意一門但明次第不離下六釋名通從三四五六得果一種非正地法故但對四第七釋文分二先長行後偈頌前中若直就經文應分為二初明地法後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下地果前中先廣明後佛子是名下總結前中有三初明入心次佛子此菩薩以大悲為首下明住地心後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛下明其出心十地之文大體皆爾故依慈氏論於十地內皆有三心仁王上卷亦云地地上中下三十忍地地中始生住生終生不可得等理必然也而論以出心為調柔果所以至下當明故依慈氏下次引證先引瑜伽二引仁王仁王即觀如來品文云般若空故菩薩亦空何以故於十地中地地已上文如䟽引。\n今且依論判長行中二先明初地說分後佛子菩薩住此下校量勝分前中依論總有百句分為三分初四十句明住分二佛子菩薩住歡喜地下三十句釋名分三佛子此菩薩以大悲下三十句安住分若通取校量勝即為初地四分初云住者出世菩提心生堅守初地更不退失故稱為住即始住入心初雖住地未得名善更起信等地中善住故名安住即地中正住及後一分並是住心其釋名分十地應齊但從義顯徧釋三地謂初及八十餘略不論以初地是得聖之始釋名故用初八地無功用初法雲菩薩地盡各無數劫滿故偏釋也初云住下二䟽釋論其釋名分最後釋者義通始終故然十地中既三心齊證則地地之中皆攝前之三位此中住分攝發心住其釋名分攝歡喜行後之二分攝救護眾生離眾生相迴向皆文義相順如文思之。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之九\n音釋\n叵普火切音頗不可也。\n畫胡卦切音話繪也。\n第三十四之十大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十　何十\n唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯\n唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述\n佛子若有眾生深種善根善修諸行善集助道善供養諸佛善集白淨法為善知識善攝善清淨深心立廣大志生廣大解慈悲現前。\n今初住分文分為二初別顯住法後菩薩住如是下結住入位前中四十句分四初十依何身次十為何義三有十句以何因四有十句有何相初謂深種善根為所依身次為得佛果為所緣境義上二皆發心緣三以大悲為發心之因四以過凡得聖為發心福利之相瑜伽四十七亦有四相論依經造故同於此又此四事即三種菩提心深種善根是深心次為求菩提是直心三即大悲心具此三心成後入地之相又此四𫨻各具含三心可以思準今初住分下釋文有四初一曲科瑜伽下三引證彼云菩薩發心因四行相一者何相發心二者何緣發心三者何狀自性四起何勝利即此四𫨻也又此四下會三菩提心即起信意前十住品已廣分別又此四叚者向就熖勝各配其一一者深心即樂修一切善行故配依何身深種善根今有集白淨法即是直心慈悲現前即大悲心二直心正念真如法故配為何義以求佛智同念真如故今有救一切世間等即是悲心為淨一切佛剎即是深心三大悲心救護一切苦眾生故故配以何因大悲為首今有智慧增上故有直心善巧方便所攝故有深心四有何相總則具上三心故得入位今別說者生如來家是直心相得菩薩法即大悲相住菩薩處即深心相餘可例知今初依何身十句初總餘別總云若有眾生者是具行之人依地持論是解行人有如是心則入初地入已此心常現在前下諸地中初之十心類此可知言深種善根者正是總句論經名厚集厚則深也集即種也若約圓融則不定時數若依行布謂一僧祇已積資糧故云深種。\n別有九種集前六護煩惱行後三護二乘行前中即增上三學初戒次定餘四是慧慧中前三如次是聞思修後一所成出世之智後三中初二護二乘心謂大志護陿心大解護小心後一護二乘行。\n已知其意云何九集一行集即經善修諸行善作眷屬一持戒故三聚非一故名為諸不淨尸羅不生三昧故首明矣。\n二定集即經善集助道善作眷屬三昧故即明得等及四靜慮以定親資慧故名助道皆云眷屬者慧為主故已知下後釋經九句前二皆言眷屬者慧為正道戒定助道三親近集即經善供養諸佛供佛為欲集聞慧故。\n四聚集即經善集白淨法聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故成煖頂位治諸蔽漏故云白淨。\n五護集即為善知識善攝由內修行實證得外教授故修行實證即如實智亦分上下立於忍位及世第一上五皆同加行下四皆已入地謂依聞思等者以前之五集明四善根古來諸德皆云權教似小擬議立四華嚴即無然華嚴正約四十二位文無彰灼四善根名論無釋文義旨含有是約五位收攝之義且十地皆有十句加行起十種心此心未滿猶屬初地滿成二地二地加行十心未滿屬於二地滿屬三地下七皆然未知初地亦起十心十心已滿即入初地未滿屬何例於下九即在地前迴向會竟既非迴向當屬何人為加行位理極成矣又上深種善根之人地持判屬勝解行人有如是心即入初地明知未具是地前也彼依四位明義初一即是勝解行人始從十信終至地前餘三即是見修究竟同於唯識又依十二住亦以地前為第二勝解行住三即極善明知加行勝解行攝然判地位總有十門廣如十住今約五位初地加行屬加行攝況論釋十句前五約聞思修等第六方名淨心集者前為加行文理更明雖局初地而以地前望於地上即為十地之加行也故於十地總有三處總集方便謂初地八地及與十地然初地方便復有二種一𭣣三賢皆為趣地之遠方便二者取加行為近方便三賢別會已廣說竟今為加行於理無違復有人言此中十句唯屬初地四加行位總屬十地斯人不曉唯識論文云為入見道復修加行明知即是初地加行故四加行義道於總別勿復麤心言四加行者唯識第九偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識論曰菩薩於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復起加行伏除二取謂𤏙頂忍世第一法此四總名順決擇分順趣真實決擇分故近見道故立加行名非前資糧無加行義釋曰決擇是智即擇法也決揀疑品擇揀見品疑品擇而不決以猶豫故見品決而不擇非正見故今此具二決擇即分論𤏙等四法依四尋思四如實智初後位立標也四尋思者尋思名義自性差別假有實無釋四尋思也如實遍知此四離識及識非有名如實智何故名義各別尋求名義自性及與差別即合觀察問也名義相異故別尋求二二相同故合思察次論別釋四相文云依明得定發下尋思觀無所取立為𤏙位謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得初獲慧日前行相故立明得名即此所獲道火前相故亦名𤏙釋曰明得是定尋思是慧故云發也下發皆然次論云依明增定發上品尋思觀無所取立為頂位謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂依印順定發下品如實智於無所取決定印持無能取中亦順樂忍既無實境離能取識寧有實識離所取境所取能取相待立故印順忍時總立為忍印前順後立印順名忍境識空故亦名忍釋曰忍有三品下品名印忍印所取無故中品名樂順樂無能取順修彼故上忍名印順印能取無順觀彼故故論云印順忍時總立名忍印順俱定名印順定忍即智也次論云依無間定發上品如實智印二取空立世第一法謂前上忍唯印能取空今世第一法二空雙印從此無間必入見道立無間名異生法中此最勝故名世第一法下論總釋云如是𤏙頂依能取識觀所取空下忍起時印境空相中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可上忍起位印能取空立世第一法雙取空相皆帶相故未能證實故說菩薩此四位中猶於現前安立少物謂是唯識真勝義性以彼空有二相未除帶相觀心有所得故非實安住真唯識理彼相滅已方實安住依如是義故有頌云菩薩於定位觀影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得釋曰此偈初二句𤏙位次二句頂位次二句下忍位第七句中忍合前三句為上忍位其世第一住時促故此偈畧無末句見位但觀上來唯識論文四五二集釋然自解治諸蔽漏者按唯識論但是伏位故次論云此加行位未遣相縛於麤重縛亦未能斷唯能伏除分別二取違見道故於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅釋曰今約伏故云白淨耳又上䟽言欲集聞慧及思慧等者彼論次云此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察為引當來二種見故及伏分別二種障故非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立釋曰上皆聞思也又上䟽云定謂四禪者彼論次云菩薩起此𤏙等善根雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿託最勝依入見道故唯依欲界善趣身起餘趣猒心非殊勝故次論云此位亦名解行地攝未證唯識真勝義故釋曰即順攝論唯四位義也六淨心集即善清淨深心以得出世間正智於所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故名為善淨智能契理故曰深心六淨心集者牒名指經從以得出世間正智即是論釋從於所緣下䟽釋經前加請分皆已廣明七廣集即立廣大志深心廣利故七廣集者明護小乘發意曠兼故名廣心起心殷重故名為深八信心集即生廣大解以求一切智智故信解大因求大果故名為大心九現集即慈悲現前謂多行慈悲無時蹔捨故云現前慈悲現前䟽釋論名謂多行下即是論釋然小乘無求佛意故於護小心中明自利心求一切智小乘亦有自利三學之行故今護行之中但舉利他慈悲於中慈依苦苦壞苦以正在苦思願樂故悲依行苦拔彼妄樂不知行苦之所遷故三界不離三苦故為慈悲之境又明與樂即能拔苦故慈依二苦拔苦即與真樂故悲依行苦然小乘下第二隨難料揀即是後三應有問言何以護心雙約二利護行唯約利他故為此通又約自利多同前六故於中等者然其慈悲畧有三義一別慈能與樂悲能拔苦二通故三地中釋慈心廣大無量云廣者與欲界樂大者與色界同喜樂無量者與不同喜樂經文後三無量例同於慈更不見釋義當同與樂也又彼地中依苦眾生故入慈悲無量即慈亦󳫠苦今則二皆󳫠苦慈心麤󳫠二苦悲心細󳫠行苦䟽中有二先順論總明󳫠苦又明與樂下顯二通義可知。\n已知總別集為同相戒等異相略說為成廣說為壞如上具明。\n為求佛智故為得十力故為得大無畏故為得佛平等法故為救一切世間故為淨大慈悲故為得十方無餘智故為淨一切佛剎無障礙故為一念知一切三世故為轉大法輪無所畏故。\n第二為何義者為求佛果先別顯求果之相後佛子下總結發心今初十句初總餘別總云佛智謂無上智知斷證修故約無作四諦說此四別修究竟故亦得名修總云佛智等者上句舉經謂無上智即論總指其體知斷證修故論別顯其相謂知苦斷集證滅修道苦是報法不可言斷但可言知以令生猒集則可斷滅是理法但可云證道是心法可以進修約無作者此䟽釋論揀非權小如四諦品言修究竟故者釋妨恐有問言既是佛智何得有修通意可知此智差別有九種業皆悉求之一力佛智問記為業以十種力隨機答故此智差別下別中九句一問記業記即答也二無畏佛智破邪見業揀異菩薩復稱為大二揀異菩薩者皆窮盡故三平等佛智得人法無我教授眾生證入之業三中平等有其二義一二無我理生佛平等二令眾生平等皆證四救佛智以四攝法化眾生業五淨佛智能為救攝因業慈悲淨瞋恚故五中救攝因者由慈淨嗔能用四攝廣利樂故六無餘智佛智常以佛眼觀世間眾生業十方徧觀故云無餘六無餘智下四句經文約五無量界謂六即眾生界無量七即世界八即法界及調伏眾生界九即調伏加行界如文可知六中言佛眼觀眾生者四眼九眼入於佛眼皆名佛眼無餘亦有二義一遍觀眾生盡無盡故二以十眼委照性相心行等故七無染佛智若順今經以無障礙智嚴其依報自然應化令其信樂為業論經闕於淨剎七中言論經闕於淨剎者論云七無染佛智一切世間無障無染自然應化令信作業智心無礙如經得一切世界無障淨智故釋曰經無淨剎釋有淨義即淨剎無染心解脫故化徃無障慧解脫故今經亦令眾生但生信樂而無染著八覺佛智一念知三世眾生心心數法為業八中窮盡心行方善調故九轉法輪佛智解脫方便善巧業故言善巧者於百億閻浮提同時轉大法輪故法輪即是能令眾生解脫方便九中初舉論法輪即是下䟽以經文會論所釋然上九句皆先標智體後顯其業初三自利後六利他利他之中四攝是利他之行慈悲是利他之心後四利他之智。\n佛子菩薩起如是心。\n二總結發心中言起如是心者若直望經文即指前十心而論云即是本分中願善決定者上求佛智即是願故前本分中指此文云願善決定者如初地中發菩提心即此本分中願者即指此文生心即是生菩提心以上求佛智故願即願於菩提二體不殊故得互指前指於此即攝上之十句佛智此指於前即攝前文六決定義彼是總句中指此是總結中指總攝別故前指於此下三辯論指文不同前即指此結文欲以後攝前此則指前總句欲明以前攝後總之與結皆是總義故結云總攝別故又但云生心者心是總即攝知斷證修故不云生智亦攝一切助道法故不云生餘心所已說為何義又但云生心者四釋通妨難論有二問二答䟽亦兩節一問云前求佛智何故唯云生如是心不云生智故今答云心是總故已攝於智知斷證修亦攝下亦有問言別有諸德何故但云生如是心答云心亦是總總攝諸德故不別舉助道等法亦應問言心既是總攝於知斷證修何故前文不求佛心有二義故一前是所求此是能求故二果位智強心不可知故。\n以大悲為首智慧增上善巧方便所攝最上深心所持如來力無量善觀察分別勇猛力智力無礙智現前隨順自然智能受一切佛法以智慧教化廣大如法界究竟如虛空盡未來際。\n第三以大悲下明以何因生如是心意云何因求大菩提謂以大悲為眾生故如三地中思惟度生不離佛智故下總句論經云是心以大悲為首是心即指前求佛智心也明以何因者此是論文此中䟽文問意稍畧應云第三以大悲下明以何因次應更云謂以何因生如是心今以先科文便釋意耳意云何下䟽釋論文引於二經成立論意十句中初總餘別別有九種大十句文下釋文不釋總句者有二意馬一以下別成總義故二者前生起中已顯意故謂菩提心依於大悲為根本故亦即瑜伽四因之中大悲因也一增上大細行苦智慧增上生故謂若了苦苦壞苦智非增上論又云智者因果逆順染淨觀故此約了事名智論云慧者自相同相差別觀故此約了二諦通理為慧復是一門別義言自相者因緣之有是法自體故同相者二空真如等一味故念生迷此故起悲心同六地中大悲增上觀其逆順等亦如六地廣明一增上大䟽文有八一標名即經智慧增上智導前悲所以先辨二細行苦下論釋名細智現前故名為生三謂若了下䟽反釋論四論又下論釋智慧別釋二字皆先舉論此約下䟽釋五復是一門下雙結智慧以智慧名有通有別通謂分別名慧決斷名智此義雖別而通事理二別有二義一了事名智如第十度了理名慧如第六度二者如今䟽文六自相下牒論解釋七念生下出經論意不知三界皆苦及苦性相故八其逆順下指難在下二善巧等即攝大四攝曲巧隨宜攝故二善巧等者等取方便所攝也四攝釋所攝曲巧釋善巧隨宜釋方便巧用四攝隨物所宜故三最上下淳至大淳至即最上義謂向發大心許盡生界無盡利益故曰深心緣此悲增淳厚至到故云最上常以此二持此菩薩三最上下下取深心所持謂向發下是論自釋然論經云直心深心淳至故論意以深直是別淳至是總故標為名謂深則悲行深重直則正念真如悲智相資能盡生界故云淳至淳至即最上然經深心有其二義一以樂修善行為深深即重義二以契理為深深即直心故第二地初有十深心論經名直則知深心已攝直心四如來力無量者無量大攝取如來無量神力生物信故四如來下無量大此下四大皆明勝進此謂雖攝佛智亦為利生五善觀等即決定大於上妙法決定信解名善觀分別於諸眾生決定能度為勇猛力於所治障決能對治為智力無礙智現前通結上句五善觀等者等取下經具云善觀察分別勇猛力智力無礙智現前論經云善決定眾生力智力論云五者決定大上妙決定信深智勝對治今䟽開經成三決定復以無礙智該於上三即展演經論六隨順自然智即隨順大六中有名無釋論釋云隨順菩提正覺即佛自然智前䟽頻有故畧不釋七能受等即受持大能取大勝法授與眾生故大包一切勝即佛法授與即教化智慧故能授七中先舉論後大包下䟽釋就經八廣大如法界即最妙大攝受勝妙功德故。\n九究竟下住盡大無量愛果因盡涅槃際故為成十句合於此二後之二大如本分說但前云無常愛此云無量者勝用非一故上九大中前七悲體次一悲德後一悲能七中前三自分一拔苦智二拔苦行三拔苦心後四勝進。\n佛子菩薩始發如是心即得超凡夫地入菩薩位生如來家無能說其種族過失離世間趣入出世道得菩薩法住菩薩處入三世平等於如來種中決定當得無上菩提。\n第四佛子菩薩下有何相正顯得位福利之相文有九句初總餘別總云始發如是心者指前二𫨻即得超凡夫地者以得出世間聖道故超即過義一入菩薩位下別有八種過論皆先法後喻此入聖位生如來家如世王子生王家故故句句皆有相似法言以得出世者聖道是福利正體故論為總一入位過初成出世間心如始住胎相似法瑜伽住品名入菩薩正性離生一入位下二隨別解釋前七自分後一勝進一入位過中先舉論後瑜伽下引證正性離生是出世義二生如來家者即家過生家相似法謂如世人雖受胎報若在凡家不足為勝要在王家方為顯勝菩薩亦爾若在外道法中出家不足為勝今得佛所證法方為尊勝梁攝論云生法王家具足尊勝下諸句例皆躡前揀勝謂如世人下上即論文此下䟽釋所證即是真如故攝論云真如為家契會為生前約入位此約入證下引梁論明生家亦勝三無能下種姓過子相似法大乘行生故謂大行成立如得王體分堪紹佛種是子義也非賤非客故梁攝論云以過二乘及世間種姓故子相似法者上即論又謂大行下䟽釋大行即助道行也四離世下道過非有漏故離世間趣如非鬼畜等王之體成無漏故入出世道如要人王之體分故梁攝論云永不作殺生等邪行故道過經有二句前一句揀異地前下句明是地上喻揀可知引梁論殺生等即世間道道即因故論云四者道過世間道不攝出世間道攝故異異生道相似法故者謂世間不攝是初句出世間攝故是下句異生道相似法者喻謂人道異於三惡之道䟽中喻文義已分明五得菩薩法即法體過以同體大悲為菩薩體故以化他事即是自事若無大悲法身不具如揀異殘󲉞瑜伽云設有問言菩薩以何為體應答以大悲為體五即法體過初至自事皆是論文論下云自身體相似法若無大悲下䟽釋論意義已明顯六住菩薩處者處過謂不住道是其住處不同凡小染世捨世以滯二邊如世王子不處鄙陋六論云六者處過不捨世間方便不染善巧住故處相似法會䟽可知七入三世平等者業過謂證平等真如以資慧命揀無滋味則壽命夭促不任紹繼故是命相似法七業過論云順空聖智生命相似法故八於如來下畢定過佛種不斷顯因畢定得無上道顯果畢定如世王子雖依正精勝志氣不立所作不成今志氣成立決定紹位名成就相似法八畢定過者大心堅固名為畢定論云佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故會䟽就經文並可知論云如是示現凡夫生菩薩生不相似有煩惱無煩惱故者顯與地前不相似也論云下第三總結不相似顯成過義先舉論顯與地前下二䟽釋然論此下更云如是次第家不相似種性不相似道不相似體不相似處不相似生業不相似成就不相似如是說住此地中是名為住如次經云菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故釋曰此論次第別結皆有不相似言則知十句不似地前從如是說下釋於結文乍觀此論則似唯取第四叚為住如是法以攬前三成斯相故故全收四以總該別皆有煩惱無煩惱異。\n菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故。\n第二菩薩住下結住入位住如是法者指上四𫨻名住歡喜地者是初住地義以不動相應故者釋成住義一證真理不復失故二乘異道不能動故然不動有五一種子不壞名不動即種性地已上二起行不退名不動即此初地已上地持云初地已上如明分月日夜增長善法不退亦復如是三空有無間不動即七地四無功用不動即八地已上五究竟不動即佛地也。\n佛子菩薩住歡喜地。\n大文第二釋名分中二一總標釋名分者此中論有生起云已說住義次說釋名云何多歡喜示名歡喜（此問得名）以何歡喜（此問喜相為身為心下答具二）此地中菩薩歡喜復以何念（此喜問因）初說十句（此答喜相）後說二十句（此答喜因）釋曰上論䟽已摘用故不併舉恐尋論者怪不見文故此具出。\n成就多歡喜多淨信多愛樂多適恱多欣慶多踊躍多勇猛多無鬬諍多無惱害多無瞋恨。\n二成就下別顯於中分二初正明喜相後佛子下出喜所因然其喜相對依何身以深種善根得此位故後喜因中有念當得喜對為何義以所求果定當得故有念現得喜對有何相以現離凡得聖故其第三以何因悲心惻愴喜義不顯故不對之今初正明喜相中十句初總餘別總有三喜云多歡喜一心喜謂入觀之心適恱二體喜出觀喜受相應三根喜由前心體歡喜內充外及五根輕安調暢故此喜者亦名為樂又內及觀心即無喜之喜不同二禪浮動之喜故梵本他經多名極喜喜之極故總有三喜者論主但云歡喜者名為心喜體喜根喜䟽便開釋但直下彰名據其體性即是下九此是論主攝別入總謂下九中前六自利喜行之體後三化他顯於喜能前中初二敬之與愛是喜行心非正喜體今攝入總名為心喜次三正是喜心之體攝之入總名為體喜後一明其喜行功能出生之義說以為根攝之入總名為根喜備此三喜故名多喜今雖直釋至下別中結歸此三三根喜者心即初一體即第二二皆為內然五受明義在五根為樂在意地為喜三禪心喜亦名為樂此地身樂亦名為喜就通義故輕安之言即是善數亦輕安樂調暢之言即是受樂所以結云故此喜者亦名為樂又內及觀心下重會前三揀異凡小觀心是初內通前二謂雙證二空離憂喜相名為無喜冥契寂靜唯證能知故云之喜二禪喜相三地當知別中九一敬喜證三寶體得不壞信增恭敬故一敬喜別九喜中已如總中之科下䟽便結之今初尊敬三寶名為敬喜由證同體信不可壞恭敬轉增然總具下九故名為多當句言多復有何義遍敬二寶即是多義餘可類取二愛喜樂觀真如法故上二即喜行之心即是心喜次三正是喜之體相上二即喜行下結成總中心喜次三即喜之體相者即總中體喜三調柔喜身心徧益皆適恱故即六根喜。\n四慶喜自覺所證勝地前故此句論當第三前覺後恱義甚次第前覺後恱者論經先慶喜但心自覺勝於地前次調柔喜離諸獷強是故身心悉皆適恱五踊躍喜身心徧益增上滿足故增上過前是踊躍義後踊躍者遍益逾前故名踊躍是為三句作初中後之次第也六勇猛喜自知堪受菩提去果不遙故云勇猛此一喜能上六皆自行喜下三化地離於喜障此一喜能者喜行成就能攝菩提故名為能此與念當得喜有何異耶答念當逆念當果此念念之自能故不同也下三化他者即口身意離三業障故下論云闘諍於言中等論義通於自他問此等解釋唯約自行又此三句初句自他無擾次句不惱於他後句不為他惱七無鬬諍喜自心調伏故論義解說時不令自他心擾動故。\n八無惱喜化攝眾生時但以慈柔不惱他故。\n九不瞋恨喜見不如說行當時不瞋後無恨故此句不為他惱。\n佛子菩薩住此歡喜地念諸佛故生歡喜念諸佛法故生歡喜念諸菩薩故生歡喜念諸菩薩行故生歡喜念清淨諸波羅蜜故生歡喜念諸菩薩地殊勝故生歡喜念菩薩不可壞故生歡喜念如來教化眾生故生歡喜念能令眾生得利益故生歡喜念入一切如來智方便故生歡喜。\n第二彰喜所因中二先念當得故喜後念現得故喜各有十句今初初總餘別總云念諸佛者論云如佛所得我亦當得故者文中雖皆念他並是以他類己故判為念當得也以總該別皆屬己當別有九種一念佛法二念佛菩薩三念佛行四念佛淨五念佛勝六念佛不壞七念佛教化八念佛利益九念佛入以總該別皆名佛者為成佛故六相融故。\n若別顯義相統收十句不出因果人法一佛二法是果中人法論云初二念共者佛及佛法二事通二乘念故名為共則顯餘八不共二乘。\n後八皆因初一是人謂二地已上乃至普賢之位餘七是法於中更有總別菩薩行為總於中更有總別者此中之總望前為別望後為總即亦總亦別別中六句次第顯前菩薩行一以何法為所顯謂波羅蜜淨以是行體故二彼之行體顯相云何謂一地去一垢淨一度即菩薩地殊勝故三何謂此行全顯謂第十菩薩地盡去障盡故則行不可壞上三自利餘三利他皆法雲之行一能受諸佛法明為教化法二能雲雨說法則眾生得利益三受佛智職入大盡等是一切智行亦可後三通於諸地別中六句者則以六句為能顯菩薩行為所顯以別顯總故即顯示之義於六句中自有能所初一行體為所顯餘五句能顯亦是別明顯相此則顯理之教義其次第之言兩向用之初佛次法後菩薩今菩薩行等故為次第二於後六句初體後顯六句次第餘三利他者故論釋菩薩地盡竟便云此中餘者約教化法故等則顯餘三是菩薩地盡中事也亦可後三下然論云此中餘者故䟽配在菩薩地盡之中然無顯文故兼顯通諸地意又上十句初佛次法餘皆是僧僧中有人有德可知。\n復作是念我轉離一切世間境界故生歡喜親近一切佛故生歡喜遠離凡夫地故生歡喜近智慧地故生歡喜永斷一切惡趣故生歡喜與一切眾生作依止處故生歡喜見一切如來故生歡喜生佛境界中故生歡喜入一切菩薩平等性中故生歡喜遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。\n第二念現得中二初正明所念二何以故下隨難徵釋前中十句初總餘別總云我轉離一切世間境界者轉離一切凡夫取著事故然事有麤細麤則外六塵境通是一切凡夫取著境故細謂現前立少物謂是唯識性亦為地前凡夫取著境故轉離一切者此即論文上即指經下即䟽釋別有九種轉離然此九種對前有何相中總別九句文雖不次法體全同以是念前福利相故故論二𫨻之中皆以相似不相似揀謂與地前不相似故總別九句者初即第二生如來家過二即總句超凡夫地三即第一入菩薩位入位過四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過六即第三無能說其種姓過失種姓過七即第六住菩薩處處過八即第七入三世平等是業過九即第八於如來種中決定當得無上菩提名畢定過餘八全同唯第九捨轉離相文小不同故䟽會釋九中一入轉離經云親近一切佛以了法如常見佛故此顯事不相似謂即前生如來家以佛法為事不似凡夫六塵事故。\n一遠轉離。\n三近至轉離此二示自身不相似謂初即過凡夫地識為身故後即入菩薩位智為身故。\n四斷轉離即行不相似謂離世間趣行行出世淨行故。\n五依止轉離即迭相依止不相似謂得菩薩法大悲為體依眾生起還與眾生為依不同凡夫不起悲心不為他依故。\n六近見轉離是他力不相似謂以大乘行成種性無過見佛得助道力不似凡夫非器不得故。\n七生轉離即處不相似謂不住道是佛境界亦菩薩住處依之起行名生其中。\n八平等轉離即生業不相似謂證三世平等之性以資慧命而生智業不同凡夫雜染業也。\n九捨轉離即成就不相似謂成就離障畢定勝位捨約離障成約得位即前第八畢定過成就相似法故由離怖畏決得無上菩提前就行位此就斷位言怖畏者論云不愛疑慮憂想共心相應故不愛是所畏事不活等五令心憎惡故疑慮憂想正是畏體所畏不定便生疑慮所畏決定便生憂想由心畏故相現在身名毛豎等即前第八下二會通前文此斷前行故須會釋謂前明者志氣成立決成菩提於如來種中即是行義行斷雖殊決成菩提義則同矣言怖畏下釋文先舉論不愛下䟽釋然此九句與有何相文同符契皆己義引不得異解由上諸義不相似故名為轉離非唯離障名轉離也。\n何以故此菩薩得歡喜地已所有怖畏悉得遠離所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏如是怖畏皆得永離。\n第二隨難徵釋由捨轉離文義廣故重徵釋之義有四重謂怖畏與離各有因果而文分五節一總徵二列名總答三轉徵四舉因顯相五菩薩如是下結酬初徵今初徵意云何以此中說離畏耶二答意云以五怖畏是初地障得初地時法爾離故又離此即是此地利益翻畏名喜此相最顯故於釋名分中辨之今初徵意者謂得初地遠離一切煩惱業苦何以偏言離怖畏耶二答䟽有二意一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說餘障通障諸地初地不盡是以不說如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之貪瞋癡慢通障見修此中不盡二畏是喜障故偏說之故於釋名分中說耳。\n何以故此菩薩離我想故尚不愛自身何況資財是故無有不活畏不於他所希求供養唯專給施一切眾生是故無有惡名畏遠離我見無有我想是故無有死畏自知死已決定不離諸佛菩薩是故無有惡道畏我所志樂一切世間無與等者何況有勝是故無有大眾威德畏。\n三轉徵者此之一徵文含四意一云何以名為不活等畏耶二云何因而有此五畏耶此二是怖畏因果故論上生起云何者是怖畏云何怖畏因三何以名為得永離耶四因何令此得永離耶此二離畏因果若得離因自然無果故論上云遠離此因無怖畏故故論上云下以是經前生起之論故云上也論文具云次說何者是怖畏云何怖畏同遠離此因無怖畏故釋曰論中怖畏有問無答經中離畏有答無問故疏具出四舉因顯相者謂正舉離因顯離果相反顯畏因及畏果相故通有四意酬前四徵如不愛自身何況資財是離不活因則反顯愛身資財是不活畏因若不畏不活即是離畏果則反顯畏於不活是此畏果餘四例然又此離因即是能治其怖畏因即是所治。\n五怖畏果不活與死二相何別懼無資緣身不存於朝夕名不活畏懼其因盡正捨報時名為死畏大怖之極無過死故又不活通於三業死唯約身故論云第一第二第五依身口意第三第四依身死約愛於善道懼捨身故惡道畏者憎於惡道懼得彼身故但說五者打縛等畏皆五攝故五怖畏下後開義別釋不次第釋經而取義類以釋於中分二先總彰五畏之果但揀相相濫即為釋文死約愛下次揀死惡道此因上第三第四依身故為此揀上三有濫所以揀之惡名威德易故不釋但說五者後通妨辨攝謂有問言怖畏多種謂打縛等豈不畏耶何但說五故為此通則五無不攝如打縛等即不活死畏所攝等此怖畏因略有二種一邪智妄取想見愛著故二善根微少故然此二因通五怖畏善根少者亦乏資財懼不活等故有愛著者未能忘懷畏大眾等故若取相顯初一為前三畏因後一為後二畏因邪智即是分別身見取我乖理目之為邪邪心決斷名之為智由有此智妄取於我及我所想以成執見而起愛著故我見為主我所隨生愛著於我則有死畏見有我身懼捨命故愛著我所有前二畏但著財利有不活畏著利兼名有惡名畏但無我我所則三畏因亡然不活因舉我況所意但取所後二因者功德善少畏墮惡道智慧善少畏於大眾又過去善少今畏大眾現在善少當畏惡道今具福智兼二世善以為對治故初三離因即二空智後二離因即二莊嚴此怖畏下二彰怖畏因及明離義文中有三初引論總明觀下釋文二因自顯懼不活等者等取死及惡名邪智愛著別是前三之因今通為後二之因畏大眾等等取惡道若取相下後別別從相顯通約義兼故通明中即別所揀謂善根微少別為後二之因今通為前三之因。\n菩薩如是遠離驚怖毛竪等事。\n五菩薩如是下結酬初徵前云何以能離今酬由上三𫨻如是義故所以能離意正如此而論云怖畏毛豎等事何故二處說耶前說身怖畏後說異身怖畏者意謂前第十句屬念現得故但云身今通當報惡道等故云異身。\n大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十\n音釋\n𤏙乃管切。\n猶豫猶于求切豫羊遇切猶豫獸名多疑慮每聞人聲輙登木久之方下須臾又上如此非一故不决曰猶豫。",
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"第十七之二大方广佛华严经䟽钞会本第十七之二　虢四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n若法是梵行者为寂灭是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶。\n第八观法但有八句者应梵本脱漏岂余九皆十此独八耶若约有所表者表除九十八使故加十总观破百八烦恼故。\n然法有教理行果今就后三畧能诠故八中初一理法次一果法余六通三约理可知约行者谓不善不生妄想不起言语道断智无分别定无行处如智两𡨋此六究竟即是果相不善不生者约理则法本不生约行则无不善可生故净名经云不善不生善法不灭余义可知今推征云若一是法余则应非一一皆尔若谓总是则和合不实随得一法即应得余和合而成则无和合若以无合而为法者无合之法岂当有耶又此举法皆举寂灭不生等者欲明一一自虚法即非法梵行何从今推征下后明观相亦是一异因缘门破若以无合下遮救救云即此无合是真法矣故今答云岂当有耶后又此举下就文显意。\n若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。\n第九观僧十事前八约人后二就德且依小说言预流者始超凡地预圣流故一来者修惑未尽一度来生欲界中故不还者欲界惑尽更不还来生欲界故阿罗汉者此有三义一名杀贼已断一切诸烦恼故二名不生三界之生永已尽故三名为应应受人天大供养故有四向者向于果故谓断三界见惑有十六心至第十五道类忍时名初果向至第十六即入修道名须陀洹果欲界修惑分为九品断至五二向断六一来果断七或八品名第三果向九品全断尽即得不还果次断上二界修惑乃至有顶八品惑尽名阿罗汉向三界见修都尽得阿罗汉果今此欲明梵行粗陈名目若广引婆沙俱舍杂集瑜伽则清净梵行有累名数力有余者付在说时且依小说者大乘亦有四果故言预流者俱含云诸无漏道总名为流初预此流故名预流谓断见道烦恼尽忍智具足故一来者欲界九品烦恼能润七生已断六故次下当知谓断三界见惑者不同修惑分三界别一时断故言十六心者即苦法忍苦法智苦类忍苦类智集法忍集法智集类忍集类智灭法忍灭法智灭𩔗忍灭类智道法忍道法智道类忍道类智为十六心谓观欲界苦有苦法忍法智观上二界名苦类忍𩔗智余三亦然故有十六夫言见道见未曾见道类忍中已见上苦故第十六不名见道便入修道广说其相如廻向品欲界修惑者亦俱舍文合其二处偈文一云依十五心位建立众圣者具修惑断一至五向初果断次三向二断八地向三次论云次依修道类智时建立众圣有差别者颂曰至第十六心随三向住果上皆二十三论此下第二十四论云已辨住果未断修惑名为预流生极七返今次应辨断位众圣且应建立一来向果颂曰断欲三四品三二生家家断至五二向断六一来果释曰初二句明家家谓预流进断修惑若三缘具转名家家一由断欲修惑三四品故二由成无漏根故三由更受三二生故颂中略无成根之言以理合有略故不说若断三品名受三生若断四品名受二生谓九品惑能润七生且上上品惑能润两生上中上下中上各润一生中中中下共润一生下三品惑共润一生既上三品能润四生故断上三四生已损名受三生更断中上一品复损一生故断四品总损五生但受二生故云三二生家家也所以无断一二品惑名家家者以得初果起大加行必无断二不断第三有死生者亦无断五生家家者由断第六即证一来无一品惑能障于果故若无一品能障果者何以有断八品未断第九而有死生答第九一品一者断竟得果二者复超欲界故此第九能障于果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或于欲天受三二生二人家家即于人中受二二生后证圆寂故已释上半下半明其向果既断六品得于一来故断下五名趣向第二论次名不还云断七或八品一生名一问此即第三向断九不还果释曰有三缘具名为一间上之二句即是二缘更有第三得无漏根以为能治易故不说同前家家以下三品共润一生故断七八余第九在亦有一生而为间隔故名一间有一品惑不证不还有一生在不证圆寂皆名一间即此一间是不还向九品全断更不还来生于欲界成不还果罗汉向果在文可知今此欲明下明不广之由此中观意谓僧名和合而有八軰一若是僧余则应非又一一别辨则无众义集此无众岂成众耶况于入流无所入等以无为法而有差别则其体自虚此中观意辨作意观察就因缘门明无性性空况于入流无所入等者上总集八軰以明性空今明一一皆不可得即金刚般若经意彼经佛问须菩提云须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊（下三果皆有此问答）何以故须陀洹名为入流而无所入不入声色香味触法是名须陀洹二问斯陀含答云何以故斯陀含名一徃来而实无徃来是名斯陀含三问阿那含答云阿那含名为不来而实无不来是名阿那含四问阿罗汉答云实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为著我人众生寿者世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是第一离欲阿罗汉世尊若我作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行释曰此是第五胜中无慢住处中文明四果人已舍慢故此中大意皆明四圣心离见慢契第一义故不生心念矣初果初入圣流不入尘境方名入流若念得果入法尘矣故不入尘则无念矣下三果例知今䟽意云合于八辈已显僧宝性空况一一无念契真何有僧可依也以无为法而有差别亦是彼经次前之文经云须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言如我解佛所说义无有定法得阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别释曰今但用后释文前之一𫨻亦可证后观法故具引之谓一切圣人由证无为有浅深故而有差别别同无为即无差矣无为之中何有八辈凡圣相耶故皆契性空矣上一𫨻经即证得法身住处文中智相证得法身文也后二就德德若是僧何须八軰离法无人离人无法一一穷究为僧者谁僧体既虚梵行安寄。\n若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇黎是戒耶剃发是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。\n第十观戒戒为行体亦頼众缘从缘成戒戒性如空起心持者是谓迷倒无善无威仪不杂二乘心是名持净戒此戒乃名真梵行也第十观戒文三初总明上来九门结观于后独今此𫨻先明实观戒性如空者即法句经六度皆有偈文布施云说诸布施福于中三事空究竟不可得施福如野马戒云若说诸持戒无善无威仪戒性如虚空持者为迷倒忍云若见嗔恚者以忍为䩭鞅知嗔等阳焰忍亦无所忍精进云若说诸精进为增上慢说无增上慢者无善无精进若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯定云若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定般若云森罗及万像一法之所印云何一法中而生种种见一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻见一以为一结云若有闻斯法常修寂灭行知行亦寂灭是则菩提道释曰今䟽释戒但用戒文而离破倒余者乃义引不杂二乘心者即涅槃文是名持净戒等总结上文也其中十事前八是受后二是随受中坛场得戒之处问净教仪并教授师三说羯磨即得戒法和尚得戒根本阿阇黎者正即二师义兼七证剃发著衣是戒外相随中乞食四依之一正命谓离四邪五邪乞食四依者一长乞食二粪扫衣三冢问𣗳下坐四食腐烂药亦名四圣种智论七十二云又受戒法尽形寿著衲衣乞食𣗳下住服弊弃药于四种中头陀已摄三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣卧具喜足为三四依有无药乃加药断药修圣种所以不同者智论意显古先四圣种即是四依婆沙等依新论师除药加第四以前三为道资缘四为道体性言圣种者谓善故无漏故名圣即此能生诸功德法相续不断故名为种故云乞食即四中之一言四邪者智论第四释比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名净目问言汝食耶答言食净目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不维口食耶答曰不净目言食有四种我今问汝汝皆言不我今不解汝当为说云何下口食舍利弗言有出家人合药种谷植𣗳等不净活命者是名下口食观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者是名仰口食曲娟豪势通使四方巧言多求不净活命是名方口食学种种呪术卜筭吉凶小术不正名维口食我不堕是四食中我用清净乞食活命净目闻已欢喜信解舍利弗因为说法得须陀洹五邪者即智论二十二已见净行品今更重举一者为利养故诈现异相奇特二者为利养故自说功德三者为利养故占相吉凶及为人说四者为利养故高声现威令人畏敬五者为利养故称说自己所得利养以动人心邪因缘活命故为邪命若依菩萨戒类例上文具如善戒经及弥勒菩萨所造受菩萨戒羯磨所辨此上十境正约菩萨傍兼声闻设依小受修观则为菩萨即如此方又善戒经欲受菩萨戒皆先具受前之三戒故所观境通于大小其能观智唯实教大乘若依菩萨下第三料拣前列十事参大小乘此方菩萨律仪阙故于中有四一总引二文彰大小异弥勒羯磨唯请一师须归三宝别有羯磨文等此上十境下次出对会所以以西天大小抗行寺居不杂是故结云即如此方也谓依小乘受行大乘行又善戒经下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼经第五菩萨戒品云在家出家戒有三种一者戒二者受善法戒三者为利众生故行释曰此即三聚也次云云何名戒所谓七众戒比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者先当净心受七种戒七种戒者是净心趣菩萨戒如世间人欲请于王先当净治所居室宅是七种戒俱是在家出家菩萨所受菩萨戒者亦复如是俱是在家出家菩萨所受释曰上语七众通于男女等今辨三戒唯约比丘谓五戒十戒二百五十此三以为菩萨戒前之方便也彼经云若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙弥戒得比丘戒亦无有是处不具如是三种戒得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级乃至不从三级至第四者无有是处释曰以此故须先受三也故所观境下四结成本义所观通大小者依菩萨受亦是所观依小乘受亦是所观能观智唯实教大乘者即相同性离相戒故。\n上来寻伺观竟。\n如是观已于身无所取于修无所著于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变。\n第四如是观下辨观成之相望前寻伺即为观益望后得正觉果此但如实观成文分为三初约所观十境如实观成二此中何法下约所成梵行如实观成三如是观察下结成梵行清净之相第四如是下即如实观成此有二意今从后意标名言望前寻伺即为观益者前来作意观察十境故为寻伺即念想观犹未除故今念想观除即为前观之益义同四加行中四寻伺四如实也今初有十句初六句明三轮清净观一不取能持戒众生言身兼口意也二不著所修行事三不住于戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三时门明不住持戒时兼释上不取等言三世推求不可得故已灭未至空理易明现在多滞偏语空寂以刹那不住过未分之故空寂也初六句者具离三轮然准瑜伽第六六度各有三轮不同施三轮者一施者二受者三施物今皆离之戒离三轮者离众生事时分别忍离三轮者离自他过失分别进离三轮者离众生高下事用分别定离三轮者离境界众生惑分别般若离三轮者离境界智众生分别今言六句明三者一即离众生二三皆离事亦通不住等者以第三句通不住前众生及事不住即离故次三句三时门通是离时耳兼释上等者即以三时释上三句不取等者等取不著不住以刹那者刹那生时未生即未已生即过故云已未分之影公云如疾炎过锋奔流迳刃刃上一毫亦有二分故无现在故空寂也次二句明二空观成作受者人业报是法后二句以不迁理释成因果空义此世不移动谓不从今至后彼世不改变谓不从后至今是为因自昔灭无力感果果不俱因无力酬因何有报受以物各性住性本空故后二句者即肇公不迁论意问明已用今复用之䟽文有四一标二此世下用论释经论云是为昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新交臂非故如斯则物不相徃来明矣三是为下以论意出经意四以物下释不迁所以上句即肇论所以后性本空故䟽出所以亦是论意如下云既无徃返之彻联复何物而动哉又云足以言常而不住称去而不迁不迁故虽徃而常静不住故虽静而常徃虽静而常徃故徃而不迁虽徃而常静故住而不留矣斯则即动即静之义故前标云必求静于诸动故虽动而常静但以正释即言物各性住则唯前意斯则假其性住破其迁流耳。\n此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识。\n二约所成梵行如实观成者有十一句初句总显无名十已空故余句为别一不从十生二非属身等皆十已空故上二句约缘以征次二句就体以征初句明离前十外无别无作戒体十外有体不假前十次句亦无有作作之受随前已空故次句双非显中无性防非故。\n次五句约五阴有二意一就戒体有说无作戒体体即是色有说非色非心五蕴之内初一是色后四是心今言为是色者显非是色以其所立无表依表生表色无表色今明观意表色尚空何有无表为非色者显非非色也从色生于戒尚不名为色从色生于戒岂是非色耶言为是识者意显非心若言是心者一切皆有心应常有梵行是知非心也若言非心木石应梵行是知非非心也若言非色非心行蕴摄者但是行蕴应皆名戒二就修行梵行之人不离五蕴若即蕴者有蕴皆梵行若离蕴者岂是我梵行故后结云皆不可得有说无作等者即萨婆多宗也有说非色非心者即昙无德宗依成实论立今言为是色者其为是之言此征辞也故双征云为是色为非色征此二法俱不可得应假答云亦是色亦非色今䟽虽斯二句便破两宗上句破有宗下句破德宗今初显非色正破色也以其所立者即出有宗所立色为戒体文也然俱舍界品立有无表色有三师义一杂心师云表色有变碍无表随彼亦受色名如𣗳动时影必随动论主难云此释不然无变碍故又表灭时无表应灭如𣗳灭时影必随灭二云有释所依大种变碍故无表业亦名为色即有宗义若尔所依有变碍故眼识等五亦应名色此难不齐无表依上大种转时如影依𣗳光依珠宝眼识等五依眼等根则不如是唯能为作助生缘故意云不应以眼等为增上缘之踈依难亲缘故也论主又破云以影依𣗳光依宝言且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微各自依止四大种故论主又纵破云设许影光依止𣗳宝而无表色不同表依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故三复有别释彼所难言眼识等五所依不定或有变碍谓眼等根或无变碍谓无间意无表所依则不如是故前所难定为不齐变碍名色理得成就此即论主成第二师故名第三释曰上来三义但是二意以其第三成第二故虽有二义并依色成无表色义故涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至恶无记应名失戒故经问云若有比丘护持禁戒若𤼵恶心当知是时失比丘戒佛言戒有七种从于身口有无作色以是无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色非异色因不作异色因果释曰此有两重问答之意前答不失戒因因无表故后非异色因下自释无表得色名由言非异色因者明以色为因不是异色之外别物为因言不作异色因果者明作色果也不作异色之外别物之果既以色为因与色作果故无表戒得成色也若将此文释不失戒则成不知问答之本余诸异义恐繁且止今明观意者但取彼立无表是色而为所破而不尅定彼无表色义若取文同即杂心义不同俱舍彼破立义不正今破遣相显理为非色者破德宗意彼立意云非变碍故不可为色非虑知故不可名心即非色非心心不相应行摄破意可知。\n如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取著故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。\n第三结成梵行清净之相以无得故文有十一句初句为总次九句别显无得一由上三世皆空故二由于身无所取于修无所著故三言心无障碍者即前于法无所住故如风行空无有碍故四作受二念不现行故五虽空不碍涉有故六七涉有不迷于空故受观无相受谓忍可于心观谓起用于境八结归平等大般若曼殊室利分云我不见有一法非佛法者故无法不等九一𭣣一切方显具德圆融末后一句总以结酬由上义故名净梵行上辨自利行净竟虽空不下此释方便自在即显虽无持犯而七支皎净三业无瑕摄善利人无不为矣以前观空非断灭故我不见有一法下前已曾引谓不毁不持法界平等由此该融故有第九一具一切也。\n复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。\n第二复应下明利他行净文分为二初观深智即利他之方后慈念众生成无缘四等是则自利利他上求下化皆具足也今初文三初举法应修谓梵行体也缘体宛然一心湛寂梵行用也不思不造万行沸腾故不但心观圆明复应广集佛智二何者下征起别列可知。\n于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问。\n三于如来下结劝广学。\n闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。\n第二闻已下慈念众生成无缘四等文有四句一双起慈悲如犊母随子二思惟药病成大法喜三即行无求以成大舍四智了诸境导成无缘此中五喻广如十忍然释有通别通则可知幻似有不实故似有故假不实故空此二不二成中道智如梦者虚妄见故如影者从业缘现故如响者属诸因缘故如变化者须󱅨变灭故若如是了境即终日化而无化亦为众生说如斯法是谓利他梵行清净也此中五喻者文显指十忍暗用净名文并可知。\n若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。\n第二大𫨻若诸菩萨下答因所成果问文中分二先牒前因深初总指前文不生二解别举其要即所行无二二答因者此下义则深玄在文可见但当细寻更不繁举二一切下酬其果满先标后释初由理观深玄了性具足万行齐修故令大果无边德用现证在即一切明其果大疾现语其速证。\n后初发心下释先释疾现之言后释现前之相今初上言疾得疾在何时故云初发心时何法现前谓无上菩提也。\n后知一切下释现前之相亦是出其所因何者夫初心为始正觉为终何以初心便成正觉故今释云知一切法即心自性故觉法自性即名为佛故下经云佛心岂有他正觉觉世间斯良证也斯则发者是开发之发非发起之发也何谓现前之相夫佛智非深情迷谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣成就慧身者上观法尽也正法当兴今诸见亡也佛智爰起觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即无师自然智也又不由他悟是自觉也知一切法是觉他也成就慧身为觉满也成就慧身必资理发见夫心性岂更有他若见有他安称为悟既曰心性自亦不存寂而能知名为正觉岂唯定之方寸不取则于人哉况初后圆融不待言也是开𤼵之𤼵等后品当知不由他悟含有三义如十住品谓见夫心性即性外皆他自亦不存兼显以心为自心外为他今自心不存岂心外取法岂唯定之者显自心为自他人为他前十住品从麤至细今此以细况麤耳梵行品竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十七之二\n音释\n羯磨羯居谒切梵语羯磨此云作法。\n颊古恊切󵗲颊。\n弊毗意切败衣也。\n肇直绍切。\n第十七之三大方广佛华严经䟽钞会本第十七之三　虢五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n初𤼵心功德品第十七\n初来意者谓前二品明位及行今显胜德举初况后巧显深胜故次来也又前品末云初𤼵心时便成正觉未知此心有何功用顿得尔耶今释此义故次来也举初况后者初心位劣功德难思后后位高德无涯矣二释名者初有二义一三种𤼵心之初二十住之初一三种者起信论𤼵趣道相中论云略说𤼵心有三种相云何为三一信成就𤼵心二解行𤼵心三证𤼵心今当第一故云三种中初所以知是初者论云信成就𤼵心者依何等人修何等行得信成就堪能𤼵心所谓依不定聚众生以有熏习善根力故信业果报能起十善猒生死苦求无上菩提得值诸佛亲承供养修行信心经一万劫信心成就故佛菩萨教令𤼵心等或以大悲自能𤼵心或因正法欲灭以护法因缘能自𤼵心如是信心成就得𤼵心者入正定聚毕竟不退名住如来种中正因相应次说𤼵三种心已如十住品又云𤼵是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八种利益众生所谓从兜率天退等二解行𤼵心者当知转胜以是菩萨从初正信已来经于第一阿僧祗劫将欲满故于真如法中能深解现前所修离相以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等三证𤼵心者从净心地乃至菩萨究竟地中证何境界所谓真如以依转识说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮唯为开道利益众生不依文字释曰上已明三种𤼵心第三登地已上第二从十行𤼵廻向心以十行中能解法空顺行十度行法纯熟𤼵廻向心从其因边名为解行今非后二正与初心相应故二十住之初者拣余九住彼名初𤼵心住故𤼵亦二义一𤼵起上求二三德开𤼵能知三世佛智故永断一切疑网故得如来一身无量身等故在于信位久已研穷至此位中豁然开悟故得功齐果位摄德无边受斯称矣一𤼵起上求者望后论𤼵二三德开𤼵者望前论𤼵从初信心始入佛法即𤼵趣求如来果位寂照双流常观心性功行既著至此开𤼵如𤼵金藏见真金等于中四意初标二能知下示三德相即下经文三在于信下释开𤼵义言研穷者从初信入寂照双流常观心性精修诸度以此为因豁然开悟是开𤼵相如𤼵金藏了见分明四故得下仍前释于功德之义三宗趣者即初心摄德为宗令物穷究𤼵心为趣。\n然住会𤼵心定是信成就摄解行及证自在后文然住会下初正拣即安国意然彼有二意一云此中三贤别说十地十地一会总说十地故其四会皆是十地二者以此品中文义深奥同十地故今䟽一文一时双破而正破初意今十住是信成就摄后二属第五六会何得浑和若言别说合说略有四失一令此经无三贤义二令余经三贤虗设三成此经文义杂乱谓以地义名住行向故四何不一天总别说耶而历四天葢有所表是知此说殊乖教理故云住会𤼵心定是信成就等生如来家自约解说不应谓此便是证收若谓久习无明云何顿成大智者岂不闻㝠室千年之暗一灯倐忽顿除耶若谓云何能知三世佛法者岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶余义至文当释生如来家下第二遮破彼云据文既云初𤼵心时便成正觉应是初地况下经云以生如来广大家能生三世诸佛家永断一切诸疑网尽除一切诸障碍若非初地安得尔耶岂有久习无明才一𤼵心便成大智能知前际一切诸佛成等正觉乃至涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧即能振动一切世界等耶若谓不作齐限而能尔者今何不𤼵耶已𤼵何不能尔耶以斯义理应知证𤼵释曰此中彼释自有三𫨻一正立二岂有久习下引文反质三若谓不作下纵破法性今䟽文中亦有三节但通前二今初通其第一正立彼以生家故名证𤼵心今拣生家不同故非证也然彼引四句今但通一余例可知且通生家生家有六如法界品前十住内亦说生家言虽同而义有异岂以解生同证生也解生生菩提心家证生生真如家故不同也此义若成其余皆成故云不通余也若通余三者既许解生何得不能生三世佛家断诸疑网除诸障碍又彼初云初𤼵心时便成正觉最初建立是初地义此义前品已曾广释故不通耳若谓久习下二通引文反质彼引四句今为两节通之初通久习无明文可知也若谓云何下三通知三世佛法此即涅槃第六如来性品南经即四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四云何名为具烦恼性若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法从佛所闻解其文义转为他人分别宣说所谓少欲多欲非道广说如彼八大人觉有犯罪者教令𤼵露忏悔灭除善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名为菩萨不名为佛释曰远公亦詺为种性解行人非是登地此初依人既云具缚能知秘密何言十住不能知耶前义若成动刹何惑其第三𫨻纵破法性文理易故䟽不通之意云此中非独作无齐限便得尔也亦久研穷方至此位何得为此无理难也。\n夫机差教别圣旨深玄并未证真如同居学地共详圣智诚曰才难且以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆以远为近则有益于行人以近为远法非我分诸佛说教贵在俯就物机后辈学人若欲高推圣境傥失大利岂不伤哉且夕钓磻谿朝升台辅岂与夫明经常选而语其优劣者哉况才生王宫贵极臣佐宁同百战夷项备历艰辛况十千劫之功高亦非聊尔人耳是以语其智等虚空而非类论其德碎尘刹而难量极念劫之圆融尽法门之重现初心契于智海岂有边涯犹微滴入于天池齐无终始故经云𤼵心毕竟二不别如是二心先心难法慧仰推良在此也如或未喻胜鬘有文推佛能知斯言无过余如贤首品夫机差教别下三结成前义于中有六一叹深谦推初双明教旨叹深也次明未证谦也后共详下推也且以浅下二进退立理明有损有益初住顿具佛法深也而推在登地地前所无浅也故成谤法智度论云谤有二种一者言此非佛说等即为深重堕大地狱二者说不契理并为谤法即深为浅是也以浅为深者以初住之浅释为圆融该博深也岂非符合于理理本具故然此二对亦是泛举一切深浅法也以远为近者一僧祗满方证初地远也今为初住近也则一生有望岂非有益行人以近为远者初住近也推在地上远也未历僧祗何由造此故云法非我分诸佛下第三结成损益可知且夕钓磻溪下四举例证成以君臣为一对磻溪即是太公垂钓之处顿为武王之相岂要历资略举一事其例甚多诸葛亮受黄𫓰于茅庐韩信升将坛于一卒蔡泽夺范睢之印张仪覇秦主之威皆布衣也才生王宫约主亦是外事约经即七十八中譬如王子初生即为耆旧臣佐礼敬菩提之心亦复如是出现品云如转轮王所生太子具王相者七宝不敬即绍轮王若约外典其事甚多如周成晋献皆自小为人主百战夷项即汉高祖古人咏史云百战方夷项三章且代秦功归萧相国气尽戚夫人十年征战七十二疮方南面称孤在位无几岂与上同况十千劫下五况出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但𤼵无分限心即得尔也言非聊尔人耳者聊耳为且略也史书叙周公为文王之子武王之弟成王之叔非聊尔人耳今借此言用之是以语其智下即是功高所成之德也天池即海也故经云下六引文成立即涅槃文下半颂云自未得度先度他是故我礼初𤼵心至法界品当更广引法慧仰推即当经意如或未喻者喻犹晓也胜鬘有文十地当释胜鬘说三种智此即第三仰推智也。\n尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初𤼵菩提之心所得功德其量几何。\n次正释文长分为七一天王请说分二叹深难说分三约喻校量分四就法略示分五动地兴供分六他方证成分七以偈重颂分又释于中分二初长行后偈颂前中亦二初此界后结通前中亦二初正说后证成前中亦二先问后答今依前辨初中天帝问者在彼宫故闻前速成生疑念故菩提心是万行主故问法慧者是会主故初心具后之德唯慧境故下正显问端虽则正问𤼵心功德下法慧答功德之量便显𤼵心之相是为菩萨善巧辩才。\n法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入。\n第二法慧菩萨言下叹深难说所以叹者法体深广去疑令乐故下寄言显说未尽其源故于中初句总言甚深者谓约时深彻后际约德深至佛果约理深同法界约行深包万行并深中之极故云甚深又数广难量理玄叵测虽深非甚今即少而多即事而理初心具后是谓甚深下十句别由斯十义故曰甚深于中初四能所对辨各前能后所一离言故难宣示二无相故超心识三非自力辩能分别四非劣慧能信解后六通能所五非有所得及一慧能证六非起行及一行能行七次第修慧不能通达八九思慧不能思惟筹度十闻慧不能信向趣入此六后后劣于前前巧显深也所以广说难者非唯成上甚深正诫今后令信。\n虽然我当承佛威神之力而为汝说。\n第三虽然下约喻校量分于中二初结前生后谓约自力则甚深承力则可说。\n佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是。\n二佛子下正显校量中有十一大喻一利乐众生喻二速疾步刹喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知诸根喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他心喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻然此十一喻后后过前前故皆舍置前前更举后后巧显深胜又此诸喻合有通别通但通合𤼵心德广谓如初喻中便合云为悉知一切世界成坏等此不同于喻也别谓所合同喻但喻有分限法无限耳如初喻合云不但为以一切乐具供养十方等初一具通具别下十略无通合此诸喻文皆应有四一举喻二征问三领答四校量初后具四中九略无中二又诸喻内一一皆有十重小喻皆应举喻问答校量文无者略今初喻十重中初一广说后九略明初中有四一举广事二征问三答显广四辨超过今初有三先与现世益文有三广为供具界时次然后下与后世乐后南西下类余九方。\n佛子于汝意云何此人功德宁为多不。\n二征问。\n天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。\n三答广答可知。\n法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。\n四超过中云歌罗者此云竖析人身上毛为百分中之一分也或曰十六分中之一分义译为校量分优波尼沙陀者此云近少谓少许相近比类之分也百千后即云亿分者中等数也或曰十六分之一者如秤有十六两故然此言出涅槃第六如来性品云若有众生于四恒河沙佛所𤼵菩提心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足供五恒佛能说十六分之八分六恒说十二分七恒说十四分八恒说十六分方具远公亦举如秤不别解释此云近少者即音义中引大般若译为坞波尼杀昙坞波近也尼杀昙少也或云近对谓相近比对或云极少。\n佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。\n后九略说中文四同前今初并举九事乐具皆同一切所经劫数渐渐增多其所教法转转增胜据初世界亦合渐增以此十前文标一故余无者略若十方共十则界不增。\n法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切诸佛初𤼵心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故𤼵菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故𤼵菩提心为令如来种性不断故为充徧一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故𤼵于无上菩提之心。\n第四校量中三初辨超过二何以故者征征意云前云功德除佛难知何以比此犹少非类三释意有二一别翻前喻谓𤼵心无限前有限故亦是反释二为令如来种性不断下通对前十总显具德亦是顺释于中有十二句初三总相对前辨胜一翻前小果二翻前限处三翻前有限众生下九句即下十喻之本一即第三知劫成坏喻本二即第四善知胜解喻本故下文云乃至垢解净解等三却是第二步刹喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成坏垢净自性即业报智心乐即种种解智知烦恼即漏尽智生死即天眼智诸根即根胜劣智方便即禅解脱三昧智此及佛境并是一切至处道智心行即种种界智三世智即宿命智其处非处智以是总故亦是前三总句中摄然此所知皆约一切无齐限也下文广释其相。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧祇世界念念如是尽阿僧祗劫此诸世界无有能得知其边际又第二人于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际菩萨初𤼵阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为徃尔所世界得了知故𤼵菩提心为了知十方世界故𤼵菩提心所谓欲了知妙世界即是麤世界麤世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。\n第二佛子复置下明速疾步刹喻然次下九喻文皆分四初举广喻二辨超过三征四释释中皆先反释后顺释今初喻中前三可知四释中先反释彰前不及后为了知下顺释辨此过前于中十一句初句总所谓下别知世界相即相入无障碍义前七正明即入八一毛端下二对释上即入所由略举三门初以法性融通门释谓一切世界差别性与一毛端体性无二故是故事随性融此彼相即事揽性起彼此相入各有同体异体准上思之事随性等者如经一毛端中一切世界差别性者谓一毛端性即是一切世界差别性今一切世界即事随其法性即一毛端以性即毛端诸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛随性即一切世界一句多即一下句一即多事揽性起等者谓一毛端之事揽一切世界性成故一切世界随其多性在一毛中下句亦然一切世界揽一毛端性成故一毛随性遍在一切世界中各有同体异体者谓一毛端及一切刹为各有也云何异体一一性等各有体故云何同体差别界体同一体故今一毛中自有体性是为异体而同诸刹体故曰同体一一诸刹各自有体即与毛端共同一体今诸刹相随其异体即彼毛端之同体故刹即毛端毛端异体随其同体遍于诸刹之异体故彼体即刹故毛即诸刹然上释理性融通中却不广出同异体义但有其意如上文云谓不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆于一中现即异体随同也故云凖上思之九一世界中出生一切世界者此约缘起门释谓诸缘起更互相生有其二义一约体有体无体义是故相即二约用有力无力义是故相入亦有同体异体义并准上思之欲知一切世界无体性者约无自性门以大非定大故能即小等十总结欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事故𤼵菩提心又此言知偈中亦身徃彼谓诸缘起等者一毛之一由刹之多刹为能生毛为所生因毛之一有刹之多多为所生所生无体多即是一能生有体毛摄诸刹上毛为所生反此可知一毛是能生即是有力诸刹是所生即是无力力摄无力一毛有于多刹多刹能生一毛即无力力摄无力毛入诸刹同体异体广如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即净净非定净故即染等至大有于小相不坏于大小入大也反显至小有于大相不坏小相则芥纳须弥。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数念念如是尽阿僧祇劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际菩萨初𤼵阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。\n第三佛子下知劫成坏喻文亦有四初明喻广大举成摄住举坏兼空二佛子此下对辨超过三征四释释中亦二先反释后顺释。\n为悉知一切世界成坏劫尽无余故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一切与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫怀玩量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心是名初𤼵心大誓庄严了知一切劫神通智。\n顺中三初总次所谓下别三是名下结能知智别中言平等者通相即相入就缘就性唯心等殊皆无障碍故云平等一长短者如娑婆为短安乐为长󳯝传相望以为长短二三及四文并可知五量无量者如胜莲华界劫更无有上名为无量已下皆有量言平等者总取诸句平等而平等字要须长短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分别时分故名为劫即体五蕴生灭以成于劫大乘即以时为体经云长劫与短劫平等等者意云长劫即短劫短劫即长劫亦是平等长劫入短劫短劫入长劫亦是平等就缘即缘起相由门就性即法性融通门唯心即唯心所现门即十因中之三等取余梦幻等七二三及四等者二即一多三即有佛无佛如过去庄严现在贤劫未来星宿各有千佛名为有佛劫此后六万二千劫空过无有佛名为无佛劫四即多少如威光修因种种庄严劫中有十须弥山微尘数佛大通智胜佛处东南方梵王赞云一百八十劫空过无有佛凖十住婆沙第十云如经中说诸比丘是贤劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸弃二名毗式婆此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出六万二千劫空过无佛如胜莲华界等即寿量品六有成坏则有尽无成坏则无尽标中但云成坏从多分说亦麤尽细不尽七念劫相望八劫非劫自有三义一约未经增减纵百千年名为非劫若经增减成坏名劫二如胜莲华刹既不可校量亦无劫数故名非劫三推妄归真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯则前七事事无碍此乃理事无碍九一念速知兼总包无尽以斯无限安可比前三结能知智即十通中知尽未来际劫神通也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十七之三\n音释\n傥他朗切或然之辞。\n磻蒲官切溪名。\n𨱆鱼厥切音月大斧也。\n第十七之四大方广佛华严经疏钞会本第十七之四　虢六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧祇劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧秖劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第四佛子下善知胜解喻文四同前初举广喻梵云阿地目多此云胜解谓于决定境印持为性不可引转为业今译存略耳释中二亦先反后顺谓于决定等者谓以邪正教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转。\n为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故。\n顺中初总后所谓下别别中总有十三句初有八句总相以辨后有五句一一别明前中又二初三解为得方便解智光此光通因通果于中一广二深约理等故三即能知后五句为得佛十力中胜解智力解一切法初一约人谓众生海解故次一约时及性三约境明似不似上来明所知广四事事相即显所知深上皆所知后一能知即佛十力之一也别中总有十三句者比是义句以一解为一句故。\n欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。\n第二从欲悉知有上下一一别明上但云多未识差别之相今略示之于中五句各是一义初句三对约佛菩萨相望一妙觉无上余皆有上此约竖论二约横辨尽未尽故三同位互望为等高下位相望为不等。\n欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。\n第二句有六对约五乘凡圣相望差别有依无依约自性差别托于根境及称真故二约浅深差别甚深般若不共小乘故三约境差别佛解无边余未尽故四约二谛世谛差别胜义无差故五巧拙差别六漏无漏差别。\n欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。\n第三句有四解约佛乘说一深故二广故三无分量故四契真如正位得果解故事理无碍故无二碍故。\n欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解畧解细解麤解尽无余故。\n第四句唯约众生以辨差别于中初能知方便不碍空而知假故后悉知下明其所知有三对六解与惑相应名染不相应名净广略者约境及作意差别麤细者约行相差别委悉不委悉故。\n欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第五句多约知圣教解于中文二先正明二一切下通结前文初中深密者开则深约方广一乘密谓密意合则深耶是密以秘以妙即事而真故二方便者略有三种一进趣方便谓见道前方便道是二施为方便即第七波罗蜜依实起权皆善巧故实无此事假施设有故三集成方便诸法同体巧相集成如六相巧成亦名方便今并能解言分别者凡于一法多门决择故言自然者法尔本觉内熏发故随因所起者过去闻熏之所发故或于现在正思惟等而能知故言随缘所起者善友音上缘力所开悟故二一切下总结广多交络故如网也为此无限而起大小岂同前喻。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祗劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祗劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗而藐三菩提心。\n第五知根智可知。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祗劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第六知欲乐欲谓于所乐境希望为性勤依为业耶胜解智所摄会释如前即胜解智所摄者约十力智以种种解脱智亦名乐欲若约法相欲与解别皆是别境五中之一也而在十力合之为一取名有差。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第七知方便者即禅善巧及至处道智方便三种如向所辨所望别故无相滥失所望别故等者前三方便属解今属欲故。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第八知心义兼王所即他心智即他心智者若是十力即属界摄。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第九知业即业报智上皆文四同前可知若辨其名体具如初会十力章中若广显差别如第九地。\n佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧祇劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第十佛子复置下明知烦恼差别喻文亦分四前三可知第四释中亦先反后顺。\n为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。\n顺中初总后所谓下别别有六门各先惑后治谓非但空知意在断故初门总明后一义兼总别中间别举其重今初门中轻重眠起通下诸惑故名为总就中轻重总中之总以品言之一切烦恼各有轻重约起惑者心有异故据难易断现行为轻种子为重即眠起是又分别为轻俱生为重若据破坏三宝焚烧善根则邪见最重余悉名轻若据损恼自他障菩萨道瞋恚最重余悉名轻若据发润生死流转无明爱取为重若依为诸惑根则三毒为重若依障初圣道不受圣教见慢为重若据远随现行障无学道我爱慢为重余可名轻若烦恼当体相望十大烦恼为重随惑为轻随中大中小随展转轻重又正使为重习气为轻更有异门可略言也一切烦恼各有轻重者分九品故约起惑者下出轻重所由如一贪惑重者于下劣境起猛利贪中者称境而起下者设于胜境心亦微薄等三品各三故成九品据难易下别别相望以论轻重言种子为重者如俱生惑种金刚喻定方断尽故故下经云金刚道灭方毕竟又分别为经者真见道中一时顿断故唯识云见所断惑十俱顿断以真见道总缘谛故此约大乘若通三乘唯识论云烦恼障重见所断者三乘见道位真见道中一时顿断俱生为重者于修道位中数数修习无分别智方能断故余如十地初说则邪见最重者涅槃经云一切烦恼邪见摄尽戒经十重谤三宝为最重十恶亦然嗔恚最重者如普贤行品一念嗔心起百万障门开无明爱取为重者净名经云从痴有爱则我病生涅槃经云生死本际凡有二种一者无明二者爱等三毒为重者本行经云世间之毒莫过三毒诸随惑等皆从此生见慢为重者见则偏执一理穴彻在心安受圣教慢既恃己岂复他求我爱慢为重者畧有三义一约识至第七故四惑相应是也二约行通至诸禅故如明法品当辨三约果至阿罗汉若作是念我得阿罗汉道则不得故十大烦恼为重者唯识论云烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见即六根本俱舍论云六由见异十谓开恶见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取随烦恼中大中小随展转轻重者大随为重中小为轻中随为重小随为轻名为展转言随惑者唯识颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍无惭及无愧掉举与昏沉不信并解怠放逸及失念散乱不正知长行释云唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼依䟽释云谓忿等十及失念不正知放逸等假染心所是贪等差别位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼由烦恼为因此得有故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼释云然忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无惭愧二自类得俱行通忿等唯遍不善位局后八但得名中掉举等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二义既殊故八名大习气为轻者此即阿罗汉等余习也更有异门等者上来已有十门解释有以五住烦恼无明为重障大菩提故前四为轻障见修故今谓以前四位亦障菩提无明住地亦障见修故不存之又有云等分为轻称境起故多分为重过境起故又云暂起问起嬴劣起者为轻多起常起猛利起者为重此二即前约品中𠬧之又云迷事为轻后得智断故迷理为重根本智断故此则与前无明为重障菩提故亦小相违故畧不言耳非无有理故云可畧迷事迷理至十地中当广分别言眠起者眠即种子眠伏藏识起即对境现行言一一众生无量烦恼总结多端种种差别如后略说广唯佛知种种觉观通能所治有染净故染为所治烦恼依故如欲恚害觉能生贪等无量烦恼涅槃加五说有八觉一欲觉求可意事二瞋觉念欲瞋他三恼觉念欲恼他四亲里觉忆念亲缘五国土觉念世安危六不死觉积财资养七族姓觉念族高下八轻侮觉侮即是慢念自恃欺人此等非一故云种种皆能引起一切烦恼对上一一众生无量烦恼亦名引起分别言净治者欲以不净观治瞋以慈治恼害以悲治次四以无常观治后一以无我我所观治故云种种觉观净治一切杂染能生贪等者即第二十三经高贵德王菩萨品经云复次善男子一切凡夫虽善护身心犹故生于三种恶觉以是因缘虽断烦恼得生非想非非想处犹故还堕三恶道中善男子譬如有人渡于大海垂至彼岸没水而死凡夫之人亦复如是垂尽三有还堕三涂何以故无善觉故云何善觉所谓六念下广说恶觉之过故云如涅槃说言加五说有八觉者即俱舍等论亦名八寻下流所列恼觉即是害觉涅槃通说六念为善今别说之故以不净等治为善大意可知。\n欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。\n第二依流转门于所治中即痴爱发润断一切下明治由痴爱故诸趣流转从痴有爱菩萨病生故一切众生三有五趣三结要当断尽一欲界诸爱别名欲结二上二界爱合名有结三三界无明名无明结三结亦名三漏即上痴爱断已永尽生死流故。\n欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。\n第三依病行门四分分别分是性义各据偏多受贪等名名为不等三分俱多名为等分然不出三此三别名三不善根故治中云断根本也。\n欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。\n第四依通诸识门明我我所谓第七识恒执第八为自内我故惑谓为我所染之起慢故云我慢通至第六内执我身外执资具恃己陵人又此我者亦兼法我若尽此惑则诸惑皆尽故治中云尽无余也。\n欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。\n第五约相生门以利钝分别先钝后利故净名推身以欲贪为本欲贪以虚妄分别为本虚妄分别以颠倒想为本颠倒想以无住为本今以无住非烦恼故畧不言耳而顺明之从颠倒虚妄分别生贪等惑依贪等惑有诸随惑展转相生颠倒想者不净计净等故利中即身见为本生六十二见此有二说一依三世五蕴至下当明二依异道邪见具如瑜伽八十七说利中以身见等者言身见者唯识论名萨迦耶见释云谓五取蕴执著我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句六十五等分别起摄释曰此见差别下即䟽云一依三世五蕴说者彼䟽释云萨迦耶见具足梵云萨迦耶达利瑟致经部师云萨是伪义迦耶是身达利瑟致是见身是聚义即聚义假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是有义迦耶等如前虽见聚身而是实有身者即是自体异名应言自体见大乘法师解云僧吃烂底萨便成移转以大心心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我见此为依故诸见得生故言见趣所依为业趣者况也惑所归处也言二十句者对法第一云谓如计色是我我有色色属我我在色中一蕴有四五蕴合有二十句也五为我见余皆我所谓相应我所（即我有色）随逐我所（即色属我）不离我所（即我在色中）故有十五我所此即分别行缘蕴不分别所起处若历三世便有六十加身即我为六十一我复异身为六十二又计常无常等为六十二如十藏品论云六十五者婆沙论云谓如以色为教于余四蕴各三我所谓是我璎珞我并仪式语即有十二色为一我即总有十三五蕴总有六十我所见有五我见为六一五此即分别行缘蕴亦分别所起处此等皆是分别我见二依异道等者论中约迷前际后际为以今依唯识约所依见分之谓于前际计四遍常四一分常及依计后际有想十六无想俱非各有八论共四十种常见差别有计后际七断灭论此四十七共因我见而起边见有计前际二无因论四有边论四不死矫乱及计后际五现涅槃故六十二此六十二以邪见边见二为自体以余二见而为眷属依于身见以为根本此亦举大数次依瑜伽以释相者初四遍常者谓我及世间一切皆常但有隐显依上中静虑等起宿住随念生四常论一由能忆二十成坏劫二能忆四十劫三能忆八十劫四依天眼所见现在世见诸有情死时生时诸蕴相续彼便执我世间俱常言四一分常者谓四皆一分一者从梵天没来生此间得宿住通作如是等执梵王是常我等无常故名一分二闻梵王有如是见大种是常心是无常或复翻此三有先从戏忘天没来生此间得通起执不生此者常我生此者是无常四有先从意愤天没一分同前此天住处住妙高层级或三十三天释曰若依瑜伽此中即说二无因以同计前际故唯识此后即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死后有想执色为我名我有色取诸法说名为有想即欲界全色界一分除无想天二我无色死后有想执无色蕴为我此在欲界乃至无所有处唯除非想三我亦有色亦无色死后有想执五蕴为我四我非有色非无色死后有想遮第三也依寻伺等至皆容得起第二四句云一执我有边死后有想执色为我体有分限如指节等二执我无边死后有想执非色为我遍一切处故三执我亦有边亦无边死后有想执我随身卷舒等四执我非有边非无边死后有想遮第三也或依寻伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有种种想三我有小想四我有无量想一一想者在前三无色二种种想者在欲界色界除无想天三执少色或执少无色为我想为我所我与彼合名为小想在欲色界除无想天四无量想者执无量色或执无量无色为我想我与彼合第四四句者一我纯有乐死后有想在前三静虑二我纯有苦死后有想在地狱中三我纯有苦有乐死后有想在人欲天畜生界四我纯无苦无乐死后有想在第四禅已上寻伺等至皆容得起无想俱非各八论者无想八论者有二四句初四句者一我有色死后无想执色为我得无想定见他有人得定生彼作如是计二我无色死后无想执命根为我得无想定三执我亦有色亦无色死后无想双执色命根为我于此二中起一我想四执我非有色非无色死后无想遮第三句等至寻伺皆容起故第二四句者一执我有边死后无想执色为我其量狭小等得无想定二执我无边死后无想执色为我遍一切处等三执我亦有边亦无边死后无想执色为我随身有卷舒故第四句者遮第三句更无别义等至寻伺皆容得起后俱非八论者有二四句一云执我有色死后非有想非无想执色为我见诸有情入非想非非想定想不明利作如是执唯寻伺执非得定也二执我无色死后如前执无色蕴为我等入非想非非想定想不明了故作如是执三执我亦有色亦无色死后如前执色无色为我见有情等同前上皆依寻伺起非由等至其第四句遮第三句更无别义第二四句云一执我有边死后非有想非无想乃至第四句其文易知如是一切皆执四无色为我以得非想非非想定容有此执一由彼定时分位促故别以一一蕴而为所缘执我有边二由彼定时分长故总以四蕴为所缘故执我无边三由彼定或一一蕴或总为所缘故成第三句第四句遮第三更无别义七断灭论者一执我有色麤四大种所造为性死后断灭毕竟无有见身死后有而无故二我欲界天死后断灭三我色界天死后断灭四我空无边处乃至非非想皆云死后断灭后之四执执彼彼地为生死顶故前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起言有计前际二无因论等者皆因邪见起见不正故名之为邪二无因者一从无想天没来生此间无宿住通不能忆彼出心已前所有诸位便执诸法本无而起如我亦应本无而起便起执言我及世间无因而起二由寻伺不忆前身作如是执无因而起如是二见由无想天及虚妄寻伺二事而起四有边者一由一向能忆下至无间地狱上至第四静虑执我于中悉皆充满便作是念过此有我我应能见故知有边二由一向能忆傍无有边执我遍满故执无边三由能忆上下及傍故双执有边无边四由能忆坏劫断位便生非有边非无边想诸噐世间无所得故四不死矫乱者先总释名凖婆沙意外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天今佛诃云汝言秘密等即是矫乱言四种者一恐无知念我不知善不善等有余问我不得定答我若定答恐他鉴我无知因即轻󵘃于我彼天秘密义不应皆说等二行谄曲者作是思惟非我净天一切隐密皆许记别谓自所证及清净道故三怀恐怖而无记别恐我昧劣为他所知由是因缘不得解脱以此为室而自安处怀恐怖故四有愚戆专修止行而无所知若有问我我当反诘一切随言无减而印顺之言五现涅槃者一见现在受若天若人诸五欲乐便谓涅槃二虽猒五欲现住初定以为涅槃引在身中名为得乐见他现在住定亦尔下皆凖此三猒寻伺故现得第二定以为涅槃四猒诸寻伺喜故现住第三定以为涅槃五猒喜乐乃至出入息现住第四定以为涅槃待过去故名为后际又此计我现既有乐后亦有乐故后际摄以现乐为先而执后乐总名现法此不依我见起故邪见摄六十二见大意已周。\n欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n第六约出家修行者以障盖分别盖谓五盖已见上文障即二障此亦总结前诸惑不离二障发大悲下明能治道谓救有障者护修行者此言在末义兼总结谓菩萨发心不自为己但以大悲救护一切令断上来诸惑之网断之何为令本智清净然能治道虽复众多不出二种一通二别别如上来随分开示如不能断应宜转治谓如起贪以不净观治之不去当起慈悲缘于前境应以净法与之云何出家无慈悲心反更染污如是随便种种回转皆以无得而为方便所言通者但当深观第一义谛谓当观诸惑即是本觉菩提故无行云贪欲即是道恚痴亦复然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本净故但由虚妄分别凡夫不了如大富盲人动转为宝所伤二乘热狂谓为虫蛇惊走远避权菩萨辈犹谓有之可断今乘一切智乘以净慧眼观惑即真则烦恼自虚智性常净是为开佛知见使得清净不断烦恼而入涅槃有斯悲智如是知断发菩提心岂与夫前喻同年而语哉皆已无得即大般若意至廻向当释贪欲即道胜热处说。\n大方广佛华严经疏钞会本第十七之四\n音释\n齐限齐在诣切齐限分齐也。\n瑕何加切玉玷。\n鬘莫班切。\n𭟪陟降切声同壮愚人也。\n度量度徒落切量龙张切度量谓计度校量也。\n第十七之五大方广佛华严经疏钞会本第十七之五　虢七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子复置此喻假使有人于一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢旛伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。\n第十一明供佛及生喻文三初举喻校量二征三释今初分二前广明一人后略辨九人初中有四一举广喻二问三答四校量显胜初中有二初广说东方后南西下略例九方初中又二先明佛在供养后至佛灭下明灭后供养前中又二先自行后又劝下化他前中有四深胜一供具广妙二供田广胜谓无数界悲敬田故三供心胜恭敬等故四供时胜相续无数劫故此自行己胜况于教他况复灭后况于余方余并可知。\n又劝彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明徧照无数世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。\n佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。\n后略辨九人中二先举广喻二佛子下校量显胜前中九人展转󳯝望念敌多劫数量复增此中如第一人一念以无数供至第二人皆增至无量乃至第十增至不可说不可说皆积当位之念以至当位极长时也。\n佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。\n后校量可知。\n何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。\n二征意云其第十人供福已至不可说不可说全比容许不齐何以不及少分第三释中分二先反显不为齐限明前不及此后为供养尽法界下顺释以无限故辨此过前略申十种一时过谓穷三际念劫重重时故二处过谓该十方相即入故三供过谓尽法界称理之供故四田过谓尽虚空界尘毛等处诸如来身各充法界故五心过谓一一念中各以无尽供供无尽佛经无尽劫心犹不足故六悲过自作教他以此善根唯为众生令先成佛我亦供养故七智过了达三事随其一一称法界故如海一滴则具百川之味芥子之空已无分限八善巧过能以一事为多摄多为一善巧成就融摄诸位真实行故九所求过唯为菩提不余趣故十平等过谓生佛自他供与不供皆平等故束上十义总不出三一无齐限故二称法性故三事事无碍故无此三意设更重重广喻亦不及少分。\n发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧。\n第四发是心已下就法略示分前喻显大心因广此明摄德深胜亦是赞胜劝学文中有二一发是心已者牒前诸喻所校量心二能知下明此大心所摄功德于中有五一解行圆满二妙果当成三与佛平等四能作佛事五大智现前初中三一总举所知现佛正觉但云智慧过佛示灭故加涅槃当佛在因云善根也过现已从缘应可得云知未来未有但可云信亦信一切皆当佛也。\n彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。\n二彼诸下摄以修证有为能得无为能知能证使智身成就法身等佛古德判此一叚为摄位修成谓于佛功德智慧能信是十信信成就故后摄初故能受是十住能修是十行能知是十向得证是十地谓本智证后智得能成就是结因究竟能与佛等是果满平等谓与佛能证所证平等无二故初心即摄诸位乃至佛果亦是一理古德判此一𫨻以为摄位修成者上直就初住之德以为深胜今明摄位即初后圆融不违经宗事事无碍亦是一理。\n何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充徧一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。\n三征释所以何以初心即满因位释意云以等真性所为无齐限故有十一句初总余别文并同前初喻中辨。\n以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧何以故以是发心当得佛故。\n第二以发心故下妙果当成分二初标因所得二征释所由今初得于八事一解契佛心故为忆念二入正定聚故当得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如来知见也四知心性故与佛平等五圆修助道六度四摄六力等未证亦定无疑故云成就七十八不共修习庄严八得四无碍辩名说法智慧上七皆言三世明其竖该今云法界辨其横摄前后影略二征释所由中初征意云何以发心即得果法释云以是发心为因决定当得佛故望圆极之果故定当成约见性成智身上品云即得故晋经梵本此中皆云即是佛故者当此义也力等未证者即是偈意偈云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑十八不共净行品已说望圆极之果等者当得佛言且顺经文分为二义故引晋经梵本则知当字是译人之意译人意欲不坏初后故作此译若此意存不坏初后则前梵行品初发心即得菩提如何会释此改为当彼亦须改彼成无妨此即何违故此即佛正是梵行初心即成耳且顺彼释故云见性即成智身若约圆融此后更无别佛。\n应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧。\n第三应知下与佛平等者见性均故发心毕竟二不别也文有四句初总余别总言等佛何所等耶有三种等一所缘境界及分齐境界等二大悲大定力无畏等皆等三得知身无从亦无积聚随物分别见种种身如是智慧与佛平等三得知身无从等者释经得如来一身无量身究竟平等真实智慧即用上光明觉品偈释偈云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身。\n才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土即能于一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明。\n第四才发心时下能作佛事有十一句皆是才发即得言即得者有二意故一约法圆融初心摄诸位故通说诸位相摄总有三类一以行摄位如信中具一切位贤首品说二以位摄位如十住满即得成佛如十住品及法界品海幢比丘处说其十行十向十地皆尔各如自品说三初心摄终如十住初心即摄诸位如此品说并就因位满说如普贤作用大分同佛犹未是佛此中亦尔其十行等者十行第十智度满故入因陀罗网境界明知已摄诸位十廻向品第十入法界无量廻向证穷法界故十地堕在佛数故如普贤作用下例引等妙二觉证成二约见性齐故说与佛等具诸佛法竖论位次优劣非无若尔此与历别何异请以喻显若彼虚室置之一灯光周室内加二加三乃至百千各各重重徧于室内虽同周徧不妨后后益明初心等佛若彼一灯妙觉等初同第百千若器中盛灯虽复百千共置一室互不相见历别修行类同此也依于此义故初心即云振动光照一切世界登地已上却说百刹千刹如理思之又即由此义废高就下住中即齐地故二约见性下此上即藏和尚意此下即天台圆教之意故云昔人竖说五种菩提我即横开六即此中当其分真即也请以下三解释先喻圆融后喻行布又即由此义等者亦天台意智者虽说四教三教及至果处却无实事但就教中施设有果进入位后果即便虚如别教说三贤十地修三贤位则有可修及至登地更无有别别教十地证竟但是圆家住耳即由此义圆教初住自在过地不知此意故谓此会是说十地。\n此初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若世间若世间法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智于诸法界心无所著。\n第五此初发下明大智现前此文二意一别是一𫨻谓以无著大智求菩提故二通释上四𫨻谓由于一切无所著故称性圆融能成能摄一切功德文中分二初正明无著后释其所由前中初总所谓下别谓从三世门见佛法僧非佛法僧同三世摄于中三位初八清净次四通染净后二唯染后唯求下释不著所由文含多意一云唯为菩提故云求一切智不余趣向故于法界佛等无著此虽有理不顺今文以佛及佛法岂非一切智耶二云求之于己不求佛等求之于己尚未免求文含多意者标也前二叙昔言求之于己尚未免求者破第二释也则违净名于一切法应无所求今释有二一只为求一切智故求而无著以有所著非真求故故净名云夫求法者于一切法应无所求了法无求顺一切智二言求者不坏相也不著者称法性也性相双鉴终日求而无所求经云无所求中吾故求之矣今释有二下述正义也前意即顺般若性空后意则明事理双现经云无所求中吾故求之即方等经中佛为雷音菩萨说于法华昔因缘已又云过去有佛名栴檀华彼佛去世甚久我于彼时如汝无异彼有菩萨名曰上首作一乞士入城乞食时有比丘名曰恒伽谓乞士言汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭相故名为真实又问寂灭相中有所求无所求耶答曰无所求又问无所求者何用求耶答曰无所求中吾故求之又问无所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空实者亦空求者亦空语者亦空问者亦空寂灭涅槃一切虚空一切世界亦复皆空吾为如是次第空法而求真实又问菩萨于何处求答曰于六波罗蜜中求恒伽闻已卖身供养释曰然上经文双证二意以正说求者皆空即般若意故不碍求即双行意双行亦即不共般若之意耳。\n尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。\n第五尔时下动地兴供分全同上文。\n是时十方各过十佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言善哉善哉法慧汝于今者能说此法我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。\n第六是时十方下他方证成分望于上文有同有异同义可知异有三种即为三𫨻一佛现证成异前菩萨二显益证成前文所无三结通无尽前略比广加说因故今初也先现身次赞说后引己同以初心摄德深广恐难信受故佛自证。\n汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别。\n二汝说此法时下显益证成益通二世初益现在后我等悉当护持已下显及当来今初清净心者以闻菩提心见心性故而经多劫者然余教说定三僧祇此宗所明劫数不定略有四类一或展则无量不可说不可说刹尘如法界品说二或千不可说或减或增如威光大子及此中说三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前所说所乘之法既自在圆融能乘之人亦迟速不定念劫融故故弥勒云一切菩萨无量劫修善财一生皆得起信则以若迟若速皆为方便此宗则以楷定为权并有圣言无烦固执不以长时而生退怯不以速证而起轻心若迟若疾誓要当克是佛意也而经多劫者此标举亦是问难也应有问言前来赞经玄妙则言一生圆旷劫之果今既圆妙何以多劫方成起信则以下三双出二宗之意发趣道相中证发心后云或示超地速成正觉以为怯弱众生或说于无量阿僧祗劫当成佛道以为懈慢众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别释曰此即以迟速皆方便也此宗则楷定为权以不定或迟或速为实如前第二𫨻明故毗目瞿沙暂时执手时经多劫则一生不定一生无量劫即一念多劫岂为多劫故结劝之勿生执也。\n我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。\n后益末世令信仰故今之闻者皆由佛力愿深愧信行。\n如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生。\n三如此下结通无尽是证佛结通非经家也先明说徧。\n其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法。\n后其说法下示所说同文中有三一说人同二说因同谓神力本愿故三说意同为欲下是此文大旨同前十住并显可知此文大旨等者同十住中加所为也此中显示一切佛法即前持说佛法故二智光普照即前觉一切佛法三开阐实义即前增长佛智四证得法性即前所入无碍五众会欢喜即前善了众生界及知众生根六开示佛法因即前所行无障及得无等方便七为得一切佛平等即前入一切智性八为了法界无有二故即前深入法界故总结云说如是法明是说因。\n尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉开显清净法界故欲悉󳫠除杂染根本故欲悉增长广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令观察涅槃界故欲增长自清净善根故承佛威力即说颂言。\n第七尔时下以偈重颂分先辨偈意有十一句初一后一是说偈仪而离开者欲显中九皆承佛力该十方故中九正明所为初总余别别中四对一净业显理二除惑开信妄想分别为杂染根三知病识药四观果净因即由利他自业便净一净业显理者业净则理显故二除惑开信者若无妄想即增信解故余可知。\n为利世间发大心其心普徧于十方众生国土三世法佛及菩萨最胜海。\n第二正显偈辞有一百二十一颂文分三𫨻初八十二偈超颂就法略示二有三十四偈却颂就喻校量三有五偈结德劝赞令景慕发心叹深难说徧于三𫨻又叹为长行偈颂之本故略不颂之初中文亦分五初有十七偈颂第一解行圆满二菩萨始发下十七颂超颂第四能作佛事三菩萨所住下十八偈却颂第三得佛平等四趣向菩提下六偈半颂第五大智现前五恒劝众生下二十三偈半颂第二当成妙果文不次者显德无前后故又长行明先同果体后同果用偈明用可在今果明当得大智通徧故前后互明初中文分为二初一偈颂前正明解行圆满然初句是总举发心为因。\n究竟虚空等法界所有一切诸世间如诸佛法皆往诣如是发心无退转。\n余十六偈颂前征释于中有七初一偈颂充徧一切世界。\n慈念众生无暂舍离诸恼害普饶益光明照世为所归十力护念难思议。\n十方国土悉趣入一切色形皆示现如佛福智广无边随顺修因无所著。\n二有二偈颂为欲度脱一切世界众生。\n有刹仰住或傍覆麤妙广大无量种菩萨一发最上心悉能往诣皆无碍。\n三有一偈颂知世界成坏知者意在往化觐佛故。\n菩萨胜行不可说皆勤修习无所住见一切佛常欣乐普入于其深法海哀愍五趣诸群生令除垢秽普清净。\n四一偈半颂为悉知一切众生垢净故及一切世界三有清净知垢意在令净故五趣三有名左右耳。\n绍隆佛种不断绝摧灭魔宫无有余。\n已住如来平等性善修微妙方便道于佛境界起信心得佛灌顶心无著。\n两足尊所念报恩心如金刚不可沮于佛所行能照了自然修习菩提行。\n五绍隆下两偈半却颂为不断如来种性故初半摧邪显正即绍隆义次句示佛种之体性次二句即起佛种缘余是种起之相化化不绝是报佛恩心如金刚是种性义照佛所行修菩提行则佛种不断也。\n诸趣差别想无量业果及心亦非一乃至根性种种殊一发大心悉明见。\n其心广大等法界无依无变如虚空趣向佛智无所取谛了实际离分别。\n知众生心无生想了达诸法无法想虽普分别无分别亿那由刹皆往诣。\n无量诸佛妙法藏随顺观察悉能入众生根行靡不知到如是处如世尊。\n清净大愿恒相应乐供如来不退转人天见者无厌足常为诸佛所护念。\n六五偈颂知众生心乐烦恼习气下四种发心于中初偈总明所知事想是妄想即烦恼也业即习气果即死此生彼心即心行根性即诸根次二偈显知之体相皆即事入玄次偈非唯知病亦识法药故如世尊后偈非唯空知行愿相符能为实益。\n其心清净无所依虽观深法而不取如是思惟无量劫于三世中无所著。\n其心坚固难制沮趣佛菩提无障碍志求妙道除蒙惑周行法界不告劳。\n知语言法皆寂灭但入真如绝异解诸佛境界悉顺观达于三世心无碍。\n七有三偈颂知一切众生三世智谓离三世障故障有十种一烦恼杂染障二触境迷倒障三长时懈怠障四取著因果障五邪教邪师引转障六趣下乘障七麤相现前障八于徧趣行无堪能障九随言生解障十不亡能所障如次十句各一对治末后二句总结通达。\n菩萨始发广大心即能徧往十方刹法门无量不可说智光普照皆明了。\n大悲广度最无比慈心普徧等虚空而于众生不分别如是清净游于世。\n第二菩萨始发下有十七偈颂上能作佛事总分为十初二偈颂即能说法教化调伏一切众生以悲智相导故。\n十方众生悉慰安一切所作皆真实恒以净心不异语常为诸佛共加护。\n二有一偈颂诸佛赞叹叹必加护。\n过去所有皆忆念未来一切悉分别十方世界普入中为度众生令出离。\n三有一偈颂即能振动一切世界动入互举。\n菩萨具足妙智光善了因缘无有疑一切迷惑皆除断如是而游于法界。\n魔王宫殿悉摧破众生翳膜咸除灭离诸分别心不动善了如来之境界。\n三世疑网悉已除于如来所起净信以信得成不动智智清净故解真实。\n为令众生得出离尽于后际普饶益长时勤苦心无厌乃至地狱亦安受。\n福智无量皆具足众生根欲悉了知及诸业行无不见如其所乐为说法。\n了知一切空无我慈念众生恒不舍以一大悲微妙音普入世间而演说。\n四菩萨具足下六偈颂即能息灭一切诸恶道苦于中具悲智之德故能󳫠因果之苦而无我人。\n放大光明种种色普照众生除黑暗光中菩萨坐莲华为众阐扬清净法。\n五有一偈颂即能光照一切世界照世意在照生。\n于一毛端现众刹诸大菩萨皆充满众会智慧各不同悉能明了众生心。\n六一偈即能严净一切国土毛孔现刹即神通严也。\n十方世界不可说一念周行无不尽利益众生供养佛于诸佛所问深义于诸如来作父想为利众生修觉行。\n七有一偈半颂上即令一切众生欢喜供佛问法但为益物故。\n智慧善巧通法藏入深智处无所著随顺思惟说法界经无量劫不可尽智虽善入无处所无有疲厌无所著。\n八一偈半颂上即能入一切法界性初半闻而通达次半思而兼说后半修而无著。\n三世诸佛家中生证得如来妙法身。\n九有半偈依修而证颂即能持一切佛种性也。\n普为群生现众色譬如幻师无不作或现始修殊胜行或现初生及出家或现树下成菩提或为众生示涅槃。\n十有一偈半颂即能示现成佛。\n菩萨所住希有法唯佛境界非二乘身语意想皆已除种种随宜悉能现。\n菩萨所得诸佛法众生思惟发狂乱智入实际心无碍普现如来自在力。\n此于世间无与等何况复增殊胜行虽未具足一切智已获如来自在力已住究竟一乘道深入微妙最上法。\n第三菩萨所住下十八偈颂得佛平等于中分四初三偈半颂佛境界平等初偈分齐境次偈兼所证所缘境后一偈半举况显胜。\n善知众生时非时为利益故现神通分身徧满一切刹放净光明除世暗。\n譬如龙王起大云普雨妙雨悉充洽观察众生如幻梦以业力故常流转。\n大悲哀愍咸救󳫠为说无为净法性佛力无量此亦然譬如虚空无有边。\n为令众生得解脱亿劫勤修而不倦种种思惟妙功德善修无上第一业于诸胜行恒不舍专念生成一切智。\n二善知下四偈半颂功德平等。\n一身示现无量身一切世界悉周徧其心清净无分别一念难思力如是。\n三有一偈颂前文得如来一身无量身平等。\n于诸世间不分别于一切法无妄想虽观诸法而不取恒救众生无所度。\n一切世间唯是想于中种种各差别知想境界险且深为现神通而救脱。\n譬如幻师自在力菩萨神变亦如是身徧法界及虚空随众生心靡不见。\n能所分别二俱离杂染清净无所取若缚若解智悉忘但愿普与众生乐。\n四于诸下九偈颂真实智慧于中有四初四颂发离一切妄想广大心。\n一切世间唯想力以智而入心无畏思惟诸法亦复然三世推求不可得。\n能入过去毕前际能入未来毕后际能入现在一切处常勤观察无所有。\n二有二颂发穷三际广大心。\n随顺涅槃寂灭法住于无诤无所依心如实际无与等专向菩提永不退。\n修诸胜行无退怯安住菩提不动摇佛及菩萨与世间尽于法界皆明了。\n三有二颂发顺涅槃菩提广大心。\n欲得最胜第一道为一切智解脱王应当速发菩提心永尽诸漏利群生。\n四一偈结劝可知。\n趣向菩提心清净功德广大不可说为利众生故称述汝等诸贤应善听。\n第四趣向菩提下六偈半颂大智现前于中初一结前生后。\n无量世界尽为尘一一尘中无量刹其中诸佛皆无量悉能明见无所取。\n善知众生无生想善知言语无语想于诸世界心无碍悉善了知无所著。\n其心广大如虚空于三世事悉明达一切疑惑皆除灭正观佛法无所取。\n十方无量诸国土一念往诣心无著了达世间众苦法悉住无生真实际。\n无量难思诸佛所悉往彼会而觐谒常为上首问如来菩萨所修诸愿行。\n心常忆念十方佛而无所依无所取。\n余正颂大智现前初偈于佛无著次偈即若众生若众生法次偈即若佛若佛法次偈若世间若世间法次偈若菩萨若菩萨法二乘文略后半偈颂上结文念十方佛即求一切智无依无取即于诸法界心无所著。\n恒劝众生种善根庄严国土令清净一切趣生三有处以无碍眼咸观察。\n所有习性诸根解无量无边悉明见众生心乐悉了知如是随宜为说法。\n于诸染净皆通达令彼修治入于道无量无数诸三昧菩萨一念皆能入。\n于中想智及所缘悉善了知得自在。\n第五有二十三偈半颂前妙果当成于中有九初三偈半颂常为一切诸佛护念以具德故。\n菩萨获此广大智疾向菩提无所碍。\n二半偈颂当得无上菩提。\n为欲利益诸群生处处宣扬大人法。\n三半偈颂与其妙法大人法者八大人觉也八大人觉者遗教全明一少欲二知足三寂静四精进五正念六正定七正慧八无戏论涅槃二十七加二为十云善男子菩萨成就十法虽见佛法不得明了前七同上八即解脱九赞叹解脱十以涅槃教化众生十地抄中更当广释。\n善知世间长短劫一月半月及昼夜国土各别性平等常勤观察不放逸。\n四有一偈颂佛体平等时处平等即佛体故。\n普诣十方诸世界而于方处无所取严净国土悉无余亦不会生净分别。\n五有一偈颂已修三世诸佛助道之法。\n众生是处若非处及以诸业感报别随顺思惟入佛力于此一切悉了知。\n一切世间种种性种种所行住三有利根及与中下根如是一切咸观察。\n净与不净种种解胜劣及中悉明见一切众生至处行三有相续皆能说。\n禅定解脱诸三昧染净因起各不同及以先世苦乐殊净修佛力咸能见。\n众生业惑续诸趣断此诸趣得寂灭种种漏法永不生并其习种悉了知。\n如来烦恼皆除尽大智光明照于世菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑。\n六有六偈颂成就三世诸佛力无所畏广十力之别名略无畏之都号于中五偈半别明十力后半偈显得分齐。\n菩萨于一毛孔中普现十方无量刹或有杂染或清净种种业作皆能了。\n一微尘中无量刹无量诸佛及佛子诸刹各别无杂乱如一一切悉明见。\n于一毛孔见十方尽虚空界诸世间无有一处空无佛如是佛刹悉清净。\n于毛孔中见佛刹复见一切诸众生三世六趣各不同昼夜月时有缚解。\n如是大智诸菩萨专心趣向法王位于佛所住顺思惟而获无边大欢喜。\n七有五偈颂已庄严三世诸佛不共佛法三世间圆融不共权小故。\n菩萨分身无量亿供养一切诸如来神通变现胜无比佛所行处皆能住。\n无量佛所皆钻仰所有法藏悉耽味见佛闻法勤修行如饮甘露心欢喜。\n已获如来胜三昧善入诸法智增长信心不动如须弥普作群生功德藏。\n慈心广大徧众生悉愿疾成一切智而恒无著无依处离诸烦恼得自在。\n哀愍众生广大智普摄一切同于己知空无相无真实而行其心不懈退。\n八五偈颂悉得诸佛说法智慧。\n菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽以出一切诸如来独觉声闻安乐故。\n九一偈结德无尽并属初心该前诸𫨻。\n十方国土诸众生皆悉施安无量劫劝持五戒及十善四禅四等诸定处。\n复于多劫施安乐令断诸惑成罗汉彼诸福聚虽无量不与发心功德比。\n又教亿众成缘觉获无诤行微妙道以彼而校菩提心算数譬喻无能及。\n一念能过尘数刹如是经于无量劫此诸刹数尚可量发心功德不可知。\n过去未来及现在所有劫数无边量此诸劫数犹可知发心功德无能测。\n以菩提心徧十方所有分别靡不知一念三世悉明达利益无量众生故。\n十方世界诸众生欲解方便意所行及以虚空际可测发心功德难知量。\n菩萨志愿等十方慈心普洽诸群生悉使修成佛功德是故其力无边际。\n众生欲解心所乐诸根方便行各别于一念中悉了知一切智智心同等。\n一切众生诸惑业三有相续无暂断此诸边际尚可知发心功德难思议。\n发心能离业烦恼供养一切诸如来业惑既离相续断普于三世得解脱。\n一念供养无边佛亦供无数诸众生悉以香华及妙鬘宝幢旛盖上衣服。\n美食珍座经行处种种宫殿悉严好毗卢遮那妙宝珠如意摩尼发光耀。\n念念如是持供养经无量劫不可说其人福聚虽复多不及发心功德大。\n大文第二十方国土下三十四颂颂前约喻校量于中分二先十四颂正颂前喻可知。\n所说种种众譬喻无有能及菩提心。\n后二十偈通释诸喻不及所由前虽略释今此广辨又长行中多随喻别明今此总辨亦总相颂前叹深难说若将别配则令难证等互有所局于中分三初半偈结前生后亦总相颂前等者昔以二十三偈颂前叹深难说即分为十初三颂甚深二有一偈颂难知三有二偈颂难分别四有二偈颂难信解五三偈颂难证六二偈颂难行七二偈颂难通达八有二偈颂难思惟九二偈颂难说十有三偈颂难度量故云若将别配言则今难证等者如一切独觉及声闻悉以发心作根本颂难证者前文十力十八不共等岂易证耶故云互有所局今二十三偈皆通难信难知难证等故云总相颂前则令证等互无所局。\n以诸三世人中尊皆从发心而得生发心无碍无齐限欲求其量不可得。\n次十七偈半正释后二偈结德无尽就正释中分三初偈标章次十二偈半别释三四偈显德圆满今初也谓标出生无尽体相无限二章。\n一切智智誓必成所有众生皆永度发心广大等虚空生诸功德同法界。\n所行普徧如无异永离众著佛平等一切法门无不入一切国土悉能往。\n一切智境咸通达一切功德皆成就一切能舍恒相续净诸戒品无所著。\n具足无上大功德常勤精进不退转入深禅定恒思惟广大智慧共相应。\n二别释中初四偈释无齐限或一句是一义后一偈半颂六度义可以意得。\n此是菩萨最胜地出生一切普贤道三世一切诸如来靡不护念初发心。\n悉以三昧陀罗尼神通变化共庄严十方众生无有量世界虚空亦如是发心无量过于彼是故能生一切佛。\n后八偈半释出生无尽于中分三初二偈半结前生后以体无限故出生无尽也。\n菩提心是十力本亦为四辩无畏本十八不共亦复然莫不皆从发心得。\n诸佛色相庄严身及以平等妙法身智慧无著所应供悉以发心而得有。\n一切独觉声闻乘色界诸禅三昧乐及无色界诸三昧悉以发心作其本。\n一切人天自在乐及以诸趣种种乐进定根力等众乐靡不皆由初发心。\n次菩提心是下四偈正显出生为本出生乃一义耳。\n以因发起广大心则能修行六种度劝诸众生行正行于三界中受安乐。\n住佛无碍实义智所有妙业咸开阐能令无量诸众生悉断惑业向涅槃。\n后二偈略释为本所由由修六度为菩萨乘本由劝王行为人天乘本由阐妙业通为三乘涅槃之本。\n智慧光明如净日众行具足犹满月功德常盈譬巨海无垢无碍同虚空。\n普发无边功德愿悉与一切众生乐尽未来际依愿行常勤修习度众生。\n无量大愿难思议愿令众生悉清净空无相愿无依处以愿力故皆明显。\n了法自性如虚空一切寂灭悉平等法门无数不可说为众生说无所著。\n三四偈显德圆满中初偈总显次二偈别显愿满后一偈别明智圆。\n十方世界诸如来悉共赞叹初发心此心无量德所严能到彼岸同于佛。\n如众生数尔许劫说其功德不可尽以住如来广大家三界诸法无能喻。\n第三二偈结德无尽可知。\n欲知一切诸佛法宜应速发菩提心。\n大文第三欲知下结劝发心于中三初半偈正劝。\n此心功德中最胜必得如来无碍智众生心行可数知国土微尘亦复然虚空边际乍可量发心功德无能测。\n出生三世一切佛成就世间一切乐增长一切胜功德永断一切诸疑惑。\n开示一切妙境界尽除一切诸障碍成就一切清净刹出生一切如来智。\n次三偈半释劝所由总举具足一切德故。\n欲见十方一切佛欲施无尽功德藏欲灭众生诸苦恼宜应速发菩提心。\n后一偈结劝速发。\n大方广佛华严经疏钞会本第十七之五\n音释\n膜末各切音莫。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十八之一　虢八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n明法品第十八\n初来意者前明当位所成之德今辨趣后胜进之行故次来也又前明发心之胜德今辨所具之行相故次来也。\n二释名者准梵具翻应云法光明品统有四义一法慧智慧于能所诠进趣行法分明照了故即明所知法二明是能诠以能显行故法是所诠可轨则故此则诠旨合目明有法故法之明故通二释也三明是智用法是理行及果境智合说俱是所诠法之明明之法依主名也四所修行法体离无明亦唯所诠有明之法法即是明通有财持业也统有四义者然法光明摄论中释云能正了知周遍无量无分限相大法光明今䟽取诸释意叅为四义初一即世亲意世亲先牒本论意释云谓正了达十方无边无分限相如善习诵文字光明名法光明今䟽取意以能正了达即法智慧十方无边法即此胜进能所诠法也二即无性意彼牒本论竟释云谓正通达十方无边无分限相显照行故名法光明今䟽取意无性但有显照行言异于世亲故取意义以能诠为光明而无性意亦有菩萨智为明耳上二摄论皆是第七三即梁论意梁论即世亲同本异译而文稍广多是敌对译故彼论第十先牒本论云三能见一切处无量分别相善法光明次释云约三乘法说一切处又约内外法说一切处又约真俗法说一切处如此一切处菩萨能见无量相如佛所说法相及世间所立法相菩萨皆能了达即如量智如其本数量菩萨以如理智通达无分别相此二智能照了真俗境故名法光明释曰此中论意不异初释但文广说一切处等耳而能了者亦通诸菩萨智今取其别意但取所诠中菩萨之智异法慧智故为别耳其第四意一向义加显此四解后后狭于前前三宗趣者明法不同略有四种谓教理行果寻教悟理观理起行行成得果皆初宗后趣又此四皆宗为成后位及成胜德为趣。\n尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言。\n第四释文文有三分一请说分二正说分三结说分今初分二先长行后祇夜前中亦二初叙问答之人胜进趣后非勤不能故精进慧问。\n佛子菩萨摩诃萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法去来现在诸佛摄受决定至于无上菩提究竟之处。\n二佛子下正中所问亦分为二初领前自分胜德后请说胜进之行前中先总后具大庄严下别别有七句一领德即领前庄严一切诸佛不共之法二领乘即上已住究竟一乘道三领位位不退故即上已住如来平等性三世诸佛家中生此下晋云离生道者即是领道圆教初住离生因故今四五二句晋经一句以舍世间得出世法入住正位即上于诸世间不分别等六去来现在诸佛摄受领得胜缘即上佛护佛赞等也七决定至于菩提领其当果即上云当得三世诸佛无上菩提德虽无量不出于此故略举耳此约当住位释若约摄于上位理无不通而于求胜进义非惬当德虽无量下总结谓颂其当位已得胜进云何上求故云而于胜进义非惬当。\n彼诸菩萨于佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种使不断绝善根方便皆悉不虚。\n二彼诸菩萨下请后胜进中亦二先问所成行体后问行成德用以破痴等为德用故前中先正问后结请前中十句为三初五自利兼他一问云何修习顺佛令喜其修习言亦总亦别总徧诸句别谓䇿勤即下答中明不放逸二问顺法入位三顺行四顺愿五顺德积德成藏故次四利他兼自束为二对初常说法而不舍自行后下念四生上弘三宝末后一句总结二利不虚。\n佛子彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满愿垂哀愍为我宣说此诸大会靡不乐闻。\n二佛子下结请可知。\n复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明黑暗降伏魔冤制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种无量广大佛事。\n第二复次下问行成德用文亦分二初正问后结请前中分二初问行所成因德二问结因成果德今初有十二事初十一字贯下诸句一能灭无明未审修何行法而能灭耶诸句皆尔意在征因无明有体黑暗为用非明无之处即名无明故别有惑体由无明故事理皆昧名为黑暗二问降魔三问制外四问究竟断道心垢即是所知亦名习气五善根以何而成六三恶八难云何可出七智境何由净治八地等七种净德云何成就九依正三业功德云何庄严满足十以何观力知佛功德十一一切智境复云何知十二何法能成就众生乃至作大佛事非明无之处等者即俱舍第〡偈云明所治无明如非亲实等上句正明有体谓此无明不了四谛所对治名曰无明与明相违方名无明非是离明之外皆是无明此拣眼等亦非明无之处即名无明此即正明有体下句举喻释成六地当辨。\n及余无量诸功德法诸行诸道及诸境界皆悉圆满疾与如来功德平等。\n第二及余下结因成果德于中二先正结平等谓结所不说及等如来。\n于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷尽于一切世界演说法时天王龙王夜叉王干闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自庄严。\n第二于诸如来下显等佛之用护持正法便等佛故故偏明之又有十句初总余别总谓开示演说教理行果皆有护义诸魔下别一异敌不侵二摄持修行三十王外助四举世同钦五诸佛灌顶准梵本云一切如来共所守护同灌其顶故应回文六菩萨爱敬七得众善根八能演深法九摄德自严若得此九方名护法。\n一切菩萨所行次第愿皆演说。\n二一切下结请可知。\n尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。\n大名称者善能演菩萨所成功德法深入无边广大行具足清净无师智。\n第二尔时下偈文分二初一赞说者。\n若有菩萨初发心成就福德智慧乘入离生位超世间普获正等菩提法。\n余十颂上文于中亦二初一颂领前。\n彼复云何佛教中坚固勤修转增胜令诸如来悉欢喜佛所住地速当入。\n所行清净愿皆满及得广大智慧藏常能说法度众生而心无依无所著。\n菩萨一切波罗蜜悉善修行无󲉞减所念众生咸救度常持佛种使不绝。\n所作坚固不唐捐一切功成得出离如诸胜者所修行彼清净道愿宣说。\n余颂请后于中亦二前四颂所修行体。\n永破一切无明暗降伏众魔及外道所有垢秽悉涤除得近如来大智慧。\n永离恶趣诸险难净治大智殊胜境获妙道力邻上尊一切功德皆成就。\n证得如来最胜智住于无量诸国土随众生心而说法及作广大诸佛事。\n后五颂行所成德于中亦二前三颂行所成因德。\n云何而得诸妙道开演如来正法藏常能受持诸佛法无能超胜无与等。\n云何无畏如师子所行清净如满月云何修习佛功德犹如莲华不著水。\n后二颂结因成果德。\n尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安乐多所惠利哀愍世间诸天及人问于如是菩萨所修清净之行。\n大文第二正说分中分二先长行后偈颂前中亦二先赞问许说后正答所问前中三初赞所问利益也。\n佛子汝住实法发大精进增长不退已得解脱能作是问同于如来。\n二佛子下赞能问具德。\n谛听谛听善思念之我今承佛威神之力为汝于中说其少分。\n三谛听下诫听许说。\n佛子菩萨摩诃萨已发一切智心应离痴暗精勤守护无令放逸。\n第二正答中二先答所成行体后答行成德用前中答前十问即为十𫨻今初𫨻中有五十句前二十句答前修习后三十句答令佛欢喜前修习言亦总亦别今不放逸亦通总别总则徧下十𫨻皆由不放逸成别则属于修习在文分二先牒前标后勤智守心不犯尘境名不放逸是修习相不守根门是名放逸不守根门名为放逸即瑜伽意前文曾引此叚䟽文乃有三义初略释名二涅槃云下先彰所以三出其体业涅槃云不放逸根深固难󳫠因不放逸一切善根皆得增长故首明之二中即涅槃二十四高贵德王菩萨品十功德中第四十事利益功德于中一根深难拔经自牒云云何根深难拔所言根者名不放逸不放逸者为是何根所谓阿耨多罗三藐三菩提根不放逸故诸余善根展转增长以能增长诸善根故最为殊胜善男子如诸迹中象迹为上如日之光诸光中胜亦如轮王诸王中胜诸河之中四河最胜诸山之中须弥山胜善男子如水生华青莲华为最不放逸法亦复如是于诸善中为最为上善男子如陆生华婆利师华为最为上不放逸法亦复如是师子金翅罗睺大身乃至佛僧为众中最广引喻竟结云如是义故不放逸根深固难拔即其文也即精进三根于所断修防非为性对治放逸成满一切世出世间善事为业即精进三根下第三出其体业即唯识第六释曰谓依精进及无贪等三种善根此之四法于所断恶防令不起于所修善随令增长体是四法约别功能而假建立名不放逸非别有体。\n佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是则名为住不放逸。\n二别辨中有二十句前十始修后十终成今初有四一总标二征数三别列四总结他皆倣此列中一对治破戒放逸三聚非一故名为众即三德三身之因故首明也宁舍身命不犯小罪故名护持二离痴智显故菩提心净三四可知五恐负自心故思本发六远离恶缘七修善无住八离小行大宁起疥癞野干之心不起二乘之心难反复故九积善无替十亦爱亦䇿不令过分使不相续若不续者当令相续故须观察宁起疥󵗺下即萨遮尼犍子经难反复故即净名文彼第二经云凡夫于佛法有反复而声闻无也。\n佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为十一者如说而行二者念智成就三者住于深定不沉不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神通七者其心平等无有高下八者于诸众生上中下类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养佛子是名菩萨住不于逸十种清净。\n二终成十中一行清净由不放逸得无违教失故名清净二念智清净念则明记智则决断念有智故念即无念智有念故常得现前此二相资故名成就三等持清净不沉不掉故名为等然此沉掉乃含多意如始学者不昏沉不恶作亦名为等未是深定今称性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非浅四勤闻清净五思修清净六等引清净七妙慧清净称理平等故八摄受清净等利益故如大地者胜鬘云譬如大地负四重檐一者大海二者诸山三者草木四者众生菩萨大地荷负四种重任者谓离善知识无闻非法众生以人天善根而成熟之及三乘人随机徧摄名等作利益九同行清净谓如弥伽赞敬善财十承事清净离杂心故谓离善知识下合上四种重任此合大海最深重难持故诸山喻菩萨十地十地如十山故草木喻缘觉独善不从师故众生喻声闻有师属故。\n佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起于正念生胜欲乐所行不息于一切法心无依处于甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜。\n次答令佛喜有三十句初十结前生后次十正成行相后十纯熟究竟今初此即牒前十种清净如次配属前八可知九摄二句以菩提心佛法无边誓愿知故既敬此心及事于师故能顺了上九结前第十生后故令佛喜。\n佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者于诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无𠋣著七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。\n次十正成行相者前明即前修习故令佛喜今更别明于中一勤而不退成上精进二内不惜身正念方成三外绝异求故唯有胜进四加行观空方能不息五正证入理故无所依。\n六穷得法印方顺深法法印多种或五或四或三或一但广略之异耳言五印者即五非常观谓无常苦空无我寂静言四印者合空入于无我空即我所故或名优陀那菩萨藏经第二中名法邬陀南邬陀南者此名标相涅槃寂静是无为法标相印即决定义如说有为决定无常善戒第七地持第八瑜伽四十六广有分别言三印者四中合苦入于无常或除涅槃寂静有为印故今以诸印印于一切亦无能印故云不著则入唯一实相印矣言五印者即同净名迦旃延章五非常观然前四非常即是有为寂静为涅槃即是无为摄为无为尽又前四俗谛后一真谛言四印者下即庄严论第十一名四法印论云四法印者一者一切行无常印二者一切行苦印三者一切法无我印四者受寂灭印所以知合空入于无我者论云此中应知无常印及苦印为成无愿三昧依止无我印成空三昧依止寂灭印为成无相三昧说此法印为三三昧依止故或名优陀那者即地持第八亦名优檀那论云有四优檀那诸佛菩萨为令众生得清净故故说为四云何为四一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂灭诸佛菩萨具足此法复以此法传授众生是名优檀那过去寂灭诸牟尼尊展转相传是名优檀那菩萨藏经等者亦即大宝积第三十六菩萨藏会第十二卷末即试验菩萨品经云舍利子诸佛世尊具大智力总摄诸法安虞四种邬陀南中何等为四所谓一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂灭舍利子所演一切行无常者如来谓诸常想众生断常想故所演一切行苦法者如来谓诸乐想众生断乐想故所演一切无我法者如来谓诸我想众生断我想故所演寂灭涅槃法者如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故舍利子是诸菩萨若闻如来说一切得为无常者则能善入毕竟无常若有闻说一切行苦则能兴起猒离愿心若闻说诸法无我则能修习空三摩地妙解脱门若有闻说寂灭涅槃则能修习无相三摩地而不非时趣入真际如是舍利子若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者终不退失一切善法速能圆满一切佛法邬陀南此云标相者释经也言涅槃寂静是无为法标相者略举亦应云无常是有为法标相苦是有漏法标相无我是诸法标相亦有说言邬陀南者唐言说也佛常说故义当无问自说经印即决定者诸有漏法决定是苦一切法决定无我无为决定寂静善戒第七下略示源由地持第八已如上说善戒第七者经云智有三种一者能舍外物二者能舍内物三者舍内外已兼化众生云何教化见贫穷者先当语言汝能归依于三宝不受斋戒不若言能者先受三归及于斋戒后则施物若言不能复应语言若不能者汝能随我说一切法无常无我寂灭涅槃不若言能者复当教之教已便施乃至云若能如是先教后施是名大施释曰此即次下云言三印者四中合苦入于无常即智论所说三法印也瑜伽四十六者论云复次有四种法嗢陀南诸佛菩萨欲令有情清净故说与地持同地持即瑜伽同本异译耳或除涅槃等者此三唯说有为即不合苦入无常也言三者一无常一苦三无我也然嗢陀南此云集施应与邬陀南异今论亦云嗢陀南或译之少巧此三即涅槃三修今以诸印下结前诸印生后释一印义法华云佛自住大乘者即第一经偈中此前偈云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生后四依理起行七愿护小心故增广大八智护凡见方顺佛法九自无法爱十无作而修故入无诤门矣。\n佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。\n后十纯熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行离逸二正证舍相次二救生行次二随缘行十度别修诸行总摄后四愿智行即十度后四也亦可前十如次成此十种但生熟之异耳思之。\n佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者于地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。\n第二答入菩萨所住处问文分为三初有十法起入地行次住地观修后明地要胜今初列中初三自分行一具资粮二成加行一度具十名大庄严三智契实相故不随他后七起胜进行谓四外近良缘五内须自䇿六能安果用七不厌修因八双游定慧深心契寂利智贯达以斯二法严于法身故法华云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生也九不住法门住有二失一不契地智二不能进趣不住反此十善穷地体谓依一佛智方便多门更无异体。\n复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所著如是知已入菩萨地能善安住。\n二复次下住地观修有十一句初一是总一切法门是成地之法次九为别二诸地证智三修加行因四摄报等果五所知分齐及所化境六进德修业断障力用七示百身等八分别诸愿十善等法九所证法界皆言随其者诸地非一故十悉善下辨成观相皆自心者智与心相应故因由心学果是心成境由心现力用是心分位神通是心现起分别是心决择所得是心造诣并心外无得何所著耶十一如是下结观成益住地观修者依梁论云地者对治义。\n佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若于地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。\n三佛子下显地要胜标征释结文并可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十八之一\n音释\n󵗺落葢切音頼疥也恶疾也。\n邬安古切声同隖。\n第十八之二大方广佛华严经疏钞会本第十八之二　虢九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所著八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。\n第三答大行清净问有二十句初十是因后十是果今初行成出障故云清净虽数名小异大同十行亦通十度十行所行即是十度欲胜进彼故此前修又下文由为物说法自增诸度故复广明所望处别互有影略前七可知八于恶众生修菩萨行心不倾动是难得中义本愿誓化故九善法行中与众生为清凉法池大悲坚固普摄众生为舍为归是广度众生如桥梁义有力能故十真实行中文云此菩萨入三世诸佛体性与三世诸佛善根同等智决体同故虽数名小异等者以刊定不许通十行故双定之彼云初四五七名同十行余并全别不可悬指次后有文具显十度释曰此公虽为十度释经意明但是行法亦非十行亦非十度故今双定俱是无过次云十行所行即十度者明二义相成俱明无失次云欲胜进彼故此前修者别通十行以其上意云十行自是后位何用悬指今䟽通云夫胜进者逆修后位今十住胜进正修十行何有违耶又下文由为物下通其不许十度彼云下文自有十度此是十度乃成重也故今释云彼约说法成度此约通修所望既差亦非繁重彼唯前四名同今取其后三说同十行指文显著前七双具文理自显。\n菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十种增胜法。\n第二菩萨既得下由行净因得胜法果一他力胜二自善胜三深定胜四同行胜五助道胜六真智胜七意乐胜八观慧胜九修行胜十增进胜。\n佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。\n第四答大愿问有二十句初十起胜净愿后十励志令满今初全同初地十愿一成熟众生愿二净佛国土愿三供养四护法五承事六同善根七摄法上首法通至佛名如来门八三业不空九具修诸行十现成正觉但彼文广依彼次者五七一二六八三九四十为今之次依彼次者五七一二等如次将今之十以对彼十此中第一即彼第五是成熟众生等。\n佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿徃生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者于一切乐心无贪著十者常勤守护无上法门。\n二佛子菩萨下令愿成满者由斯十句能满前十反余多愿于中五深心则可久六悉成则可大可久则菩萨之德可大则菩萨之业余并可知五深心等者此则用周易系辞系辞云干以易知神以简能（天地之道不为畧成故而善始不劳而曰易简）易则易知简则易从易知则有亲易从则有功（顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功）有亲则可久有功则可大（有易简之德则能成可久可大之功）可久则贤人之德可大则贤人之业（天地易简万物各载其形圣人不为群方各遂其业德象既成则入于形器故贤人目其德业也）易简而天下之理得矣（天地之理莫不由于易简而各得顺其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也极易简则能通天下之理通天下之理故能成象并乎天地也言其中者则明并天地也）但观向引䟽文可见但取可大可久之言而不取易简之义。\n佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏。\n第五佛子已下答护菩萨藏问文亦有四初是结前生后谓以前行愿蕴积成藏故唯十句更无成熟等异文有五对并显可知文有五对并显可知者一见佛持法对二智深悲广对三多定广福对四辩深通胜对五竖末横该对。\n菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净于诸众生随其所应而为说法。\n第六菩萨得是下答随所应化常为说法问文分为三初结前生后谓蕴积福智用以摄生。\n佛子菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。\n二佛子下征以标起。\n所谓知其所作知其因缘知其心行知其欲乐。\n三所谓下正解其义于中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一识习气所作如金师之子应教数息等二知种性因缘闻法发心为因随因成性遇师闻法为缘随缘成种三知心行之病谓多贪等四知希望差别如金师之子等者涅槃经说乃是身子差机十地当引今且引庄严论说目连教二弟子金师之子教不净观浣衣之子教数息观久无所证舍利弗问目连汝以何法而教之乎答以二观又问二人从何来答一浣衣二锻金身子云锻金之子应教数息浣衣之子令修不净于是目连于法教之则得罗汉即说五颂赞身子云第二转法轮佛法之大将于诸声闻中得于最上智又云行自境界中获得所应得行他境界中如鱼堕陆地我常在河边习浣衣自净安心于白骨相类易开解不大加功力速疾入我意金师常吹囊出入气是风以其相类故易乐入安般众生所玩习各自有胜劣释曰上皆随宜之意。\n贪欲多者为说不净瞋恚多者为说大慈愚痴多者教勤观察三毒等者为说成就胜智法门乐生死者为说三苦若著处所说处空寂心懈怠者说大精进怀我慢者说法平等多谄诳者为说菩萨其心质直乐寂静者广为说法令其成就菩萨如是随其所应而为说法。\n二贪欲下知授法文有十句初二可知三痴有二种一迷于事理教观法相二恶邪推求不信业因令其观察十二因缘能难邪执自性等计上三唯对治四等分者等谓相似三观不可并施若等重者教观胜义谓婬欲即道等若等轻者可以生善为人化之释此四分具如杂集十三五求人天乐为乐生死说三苦者乃至非想行苦所随故十乐事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩萨已下总结随宜释此四分具如杂集十三等者然此论建立补特伽罗略有七种谓病行差别故出离差别故住持差别故方便差别故果差别故界差别故修行差别故今当病行差别自有七种一贪行二瞋行三痴行四慢行五寻伺行六等分行七薄尘行言贪行补特伽罗者谓有猛利长时贪欲（标也）虽于下劣可爱境界而能𤼵起上品贪欲（此释猛利）起即长时无有断灭（此释长时）如贪行者乃至寻伺行者亦尔各随自境猛利长行如理配释等分补特伽罗者谓住自性烦恼远离猛劣住平等境烦恼故随境势力烦恼现行故释曰猛拣前五劣拣第七住平等境释成自性随境势力烦恼现行释自性烦恼谓胜境贪心即增劣境贪心则下不同前五于下劣境起上品贪等亦犹颜回怒不运等或与境等名为等分又于所起无偏胜劣故云等也论云薄尘行补特伽罗者谓住自性位薄烦恼如前所说自性位烦恼相今此烦恼望彼微薄故虽于增上所缘境界而微薄性烦恼现行昔所修习胜对治力所推伏故释曰非如前等分等于前境境胜则贪重等今胜亦劣故不同前则父母之讐亦无加报又上有七经多说四者取其三毒为不善根故等分之中摄余三故故云等分分其轻重轻即薄尘重即正是等分既等于境望于薄尘故为重耳又等皆相似无有胜劣前三则有互增之义五求人天乐为乐生死悲有难言谁复乐死故今答云所谓乐生以生必死故人天之乐是生死中事故乐事寂者即为人意下即对治。\n为说法时文相连属义无舛谬观法先后以智分别是非审定不违法印次第建立无边行门令诸众生断一切疑善知诸根入如来教证真实际知法平等断诸法爱除一切执常念诸佛心无𫏐舍了知音声体性平等于诸言说心无所著巧说譬喻无相违反悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。\n二为说法时下明具德成益有十句十对一文连义正二法智无差即依法不依人依智不依识三审定无违即依了义经不依不了义经四立法义故能徧断疑五了物根故入于佛教六寂契真际照法性源七断真法爱除人法执八念佛了音九亡言巧说虽无说无示善顺宗因十令悟随宜终归平等即说之益一文连义正者即依义不依文也䟽以文义显故更不释之第二句中有其两对即依法不依人依智不依识具法四依也即净名经法供养品而以义语智识了义不了义人法而为其次四依之义三门分别一释名二出体三次第初名者义为所诠凭之起行是故应依教虽诠理要须忘言言非义故智无分别能决断故是以应依识为了别能起染著故不应依依了义经不依不了义者显实分明名为了义凭之起解是故应依隐覆有余名非了义令人执滞故不应依托法起行是故须依不随人情故不依人然了义经等乃有多门一法印非印门与无常寂静无我三印相应以为了义不与相应即非了义二大小乘门小乘三印亦非了义大乘方了如七善知中又涅槃第六云若说如来无常变易名为不了若说如来常住不变是名为了三显密门密意宣说名为不了显了说者即名为了四又于大乘言未周悉名为不了周备为了此上四门初一令物舍邪归正二舍小归大三舍密就显四令寻诠使义周󵗱二出体者初一所诠通事通理二即能证通根本后得三约能诠通诠上二四约能说忘情取法三次第者即以上义以为次第余可思也七断真法爱者谓真实观智理事无违心生爱著便不证实故诸圣人少有所念不得圣果。\n菩萨如是为诸众生而演说法则自修习增长义利不舍诸度具足庄严波罗蜜道。\n第七菩萨如是下答恒不舍离诸波罗蜜问于中二先结前生后则正说法时便具十度设自修此亦为利他一向大悲了平等故通至佛果故皆名道设自修此等者以此章门标说法时不舍诸度而下释相于诸佛所闻法近友等亦有不因说法所成故为此通设自修时亦为众生则不遣蹑前随所应化常为说法。\n是时菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所著是则能净檀波罗蜜。\n二是时下正示不舍度相十度即为十𫨻皆先辨相后是则下结名前四辨相中先辨施等相后无著等辨波罗蜜相。\n具持众戒而无所著永离我慢是则能净尸波罗蜜。\n檀戒可知。\n悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜。\n三忍中诸恶通于内外其心下契理平等成波罗蜜。\n普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏于诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜。\n四进中普发众业是无余修亦利乐勤常修靡懈是长时修恒不退转是无间修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤于诸已下是显度相四精进中等者此中摄于四修及三精进故䟽双配细寻可知。\n于五欲境无所贪著诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧于一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入于一切智地是则能净禅波罗蜜。\n五禅定中文有十一句一诃五欲所以诃者夫禅定虚凝湛犹渟海高攀圣境尚曰妄情驰想五尘岂当为道云何诃之色如热金丸执之则烧声如毒涂鼓闻之必死香如獘龙气󰩩之则病味如沸热蜜舐则烂伤触如卧师子近之则啮此五欲者得之无猒如火益薪亡国败家世世为害过于怨贼故不应著况菩萨体此即如复何所著一诃五欲者即天台止观依智论诸经修正道前立二十五方便谓一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法五五二十五今此但明诃五欲耳况菩萨下三无诃相直顺经文无贪著义余之方便䟽文不要畧示其名言具五缘者一持戒清净二衣食具足三闲居静处四息诸缘务五近善知识言弃五盖前已有竟调五事者一调食令不饥不饱二调眠不节不恣三调身令不宽不急四调息令不湿不滑五调心令不沉不举行五法者一欲二精进三念四巧慧五一心并类前后其相可知二入次第定谓四禅四空及灭受想为九次第定下十地离世间品具明即一切门禅即一切门禅者瑜伽三十三说六度四等各有九门谓一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八此世他世乐九清净故彼颂云自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净又自性皆一一切或二或三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆六或七遂求皆八一世乐皆九清净皆十今九门静虑者一自性者谓心一境性或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道即十句中二三及九第二一切禅者略有二种一者世间二出世间九次第定通于世间不住不出是出世间亦即第二句摄有三种者一现法乐住禅谓身心轻安远离憍举离诸爱味泯一切相二引生功德禅三饶益有情禅如䟽已配第三难行禅有三种者一已住深定能引诸静虑而舍彼最胜生于欲界是第一难即经第五句二依此静虑能𤼵种种超过二乘所行等持亦第五句故䟽云即难行相三依于静虑速证无上菩提即第十句䟽亦已指第四一切门禅有四种者谓一寻伺俱行二喜俱行三乐俱行四舍俱行即第二句摄故䟽已指第五善士禅略有五种者一无爱味即第三四句余四与四等相应即第八句摄所缘境界即慈念众生等故第六一切种者此静虑有六种七种总十三种言六种者一善静虑二无记变化静虑三奢摩他品四毗钵舍那品五自他利正审思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通余句言七种者一名缘静虑二义缘三止相缘四举相缘五舍相缘六现法乐住七饶益他随句相应配之可知第七遂求者满众生意故亦神通句摄略有八种此一𫨻论文稍广今义引之一能息诸毒等二能除众病三降雨止渴四济诸怖畏五能施饭食六能施资财七能正谏诲八能正造作随应可知第八此世他世乐静虑有九者一神通变现调伏有情静虑二记说变现调伏有情三教诲变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能与正念七制造建立无颠倒论等八于世工巧能随造作九放光息苦后二亦义引亦随应配之第九清净禅有十䟽下自配余度九门十行品说三安住理定寂爱味住智契不出名正思惟以见心性故亦善士相上二定体即定自性余六定用四消灭烦恼通爱见慢等故云一切即清净相三安住理定寂爱味住者杂集第九云如是静虑无色由四种相应广分别谓杂染故清白故建立故清净故杂染者谓四无记根一爱二见三慢四无明由此四惑染污其心于诸染污静虑定门令色无色界一切有覆无记烦恼及随烦恼生长不绝释曰上即略释论文下别释中其文广博今略取意谓由有爱味上静虑由有见故见上静虑由有慢故恃上静虑由无明故疑上静虑如是烦恼恒染其心令色无色大小二惑相续流转等论云清白者谓清净静虑无色自性善故说名清白虽是世间离缠垢故亦名为静建立谓支建立等至建立品类建立名想建立于诸静虑具四建立诸无色中唯有三种除支建立支建立者取意谓初禅五支等言等至建立者谓七种作意入初静虑乃至非想言品类建立者于初静虑具三品熏修八定皆是故初四禅随三品因各有三天名想建立者谓静虑中无量名字不可筭数以诸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相摄等论云清净者谓初静虑中边际定力乃至非想非非想处边际是名清净彼䟽释云八定之中所有最后边际由作用自在离无堪住障故名清净通有漏无漏但自在作用俱名清净释曰今䟽三四即离前杂染四无记根是第四清净五至八即是前名想建立中互相摄故及品类建立等余可思之五出生诸定如起信云得此真如三昧能生无量诸三昧门上文云一三昧生尘等定是也即难行相出生诸定者即杂集名想建立䟽中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久习纯熟乃至得入真如三昧次论又云复次依是三昧故则知法界一相谓一切诸佛法身与众生身平等无二即名一行三昧当知真如是三昧根本若人修行渐渐能生无量三昧经言无量三昧者如智论云五智印等三万五千首楞严等五万三千方便善巧无量无边六引发神通谓精义入神以致用也亦遂求相七逆顺自在亦难行相从灭定出入非非想乃至初禅是名为逆从初禅出入第二禅乃至灭定是名为顺此中逆顺应名有超间谓超一超二乃至全超文无者略此亦名为师子游步三昧此中逆顺等者俱舍定品云二类定顺逆均间次及超至间超为成三洲利无学谓本善等至分为二类一者有漏二者无漏徃上名顺还下名逆今䟽已委释又彼云同类名均异类名问相邻名次越一名超至问超为成者名修超也谓观行者修超定时先于有漏八地等至顺逆均次现前数习次于有漏顺逆均超现前数习次于无漏顺逆均超现前数习是名修习加行满也后于有漏无漏等至顺逆问超名超定成三洲利无学者明处及人修超等至唯人三洲处也仍是利根不时罗汉方能修也今明菩萨居然能超如顺超从初禅出应入二禅而入三禅即是超一若从初出而入四禅即是超二直入灭定是谓全超逆超亦尔此亦名为师子等者腾跃跳踯故即智论百八三昧中第三名也菩萨得是三昧于一切三昧中入出迟速皆得自在譬如众兽游戏之时若见师子悉皆怖惧师子戏时于诸群兽强者则杀伏者则放菩萨亦如是得是三昧于诸外道强者破之信者度之故名师子游步三昧第一八一多自在摄一切定应有四句谓在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。\n九悉知定境定境有三一诸定所缘二诸定分齐三诸定境用皆能知之。\n十者总结体用无违言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩钵底此云等至通于有心及与无心唯诸位定体此二功德名为等引上二句定体通于此三六句定用即是所引言智印者即一实相故智论释百八三昧中第二名宝印三昧谓与实相般若相应故上二是定此一是智合即双运今菩萨随在一定即与一切三昧此三无违百八三昧名离著虚空不染初一名首楞严第二名宝印三昧者智度论云能印诸三昧于诸宝中法宝是实宝今世后世乃至涅槃能为利益如佛语比丘云为汝说法所谓法印法印是宝是解脱门若三藏教门以三法印为法印若摩诃衍但有诸法实相一法印与实相般若相应三昧名为宝印三昧也十一速入智地亦即定果以菩萨之定事穷无边理极无际故能速至一切智地亦难行相亦二世乐相。\n又上二三四即现法乐住禅次五引生功德禅五亦饶益有情禅后二通三又上二三下上案文释今以三禅𭣣之以诸经论多用三故如初会说今当重释瑜伽四十三云云何菩萨一切静虑谓此静虑略有二种一者世间二者出世间复有三种一者现法乐住等论释云若诸菩萨所有静虑远离一切分别皆生身心轻安最极寂静远离掉举离诸爱味泯一切相当知是名现法乐住若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议不可度量十方种性所摄等持乃至若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜处徧处无碍解无诤愿等不共功德名能引等持功德静虑若诸菩萨所有静虑于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴下取意引息苦除怖救护赞三宝德调伏有情为第三情虑又通十种清净一由世间净离诸爱味故即第三句二出世间净亦此句摄三加行净即是初句四得根本净即第二句五根本胜进净即第五句六入住出自在清净七舍静虑已复还证入自在清净上二即第七句八神通变现自在清净即第六句九离一切见趣清净十一切烦恼所知障清净此二共是第四句摄余如瑜伽四十三九大禅说十行之中当显其相又通十种下即九门中第九也。\n大方广佛华严经疏钞会本第十八之二\n音释\n谄诳谄丑琰切󰦇言也诳居况切欺也。\n舛谬舛昌𭀚切谬靡㓜切舛谬谓舛错谬误也。\n暗乌蚶切与暗同。\n掉徒吊切摇也。\n渟音亭澄也。\n踯音掷。\n弊毗祭切恶也。\n齅许救切以鼻㨫气曰齅。\n啮倪结切噬也。\n第十八之三大方广佛华严经䟽钞会本第十八之三　虢十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n于诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入于一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜。\n六般若中句亦有十前之三句闻法近友即闻所成慧初句正明二近友不倦是闻慧缘三乐闻无厌是闻慧因暂闻则己慧不生故四即思慧学而后思故云随所听也内正作意故云如理五亦思择慧又于无烦恼中善决择故舍烦恼故六善观下皆是修慧此句悟入于如七宿习思量故了无功用道八周备悟入一中一切等名为普门九入二智门十总结已圆故云休息后三连环后三连环者以经云一乘普门慧二入于一切智智之门三永得休息此三乃似一句尔故云连环而义则别故为三句此中亦有九门之相恐繁不配此中亦有九门下料拣有二一对九门般若其中虽定慧互有互相严故而为门不同若全双运故起信论合于六度以为五门其中虽定慧下二拣滥以互有故于中有六一对前定门拣如前中云知三昧境不违智印入于智地是定中慧慧资定也今此中有入真三昧是定资慧也若全下引证成前既合定慧明必相资后之方便义亦准此涉有不迷于空则名方便不猒有而观空便称般若岂令般若不能知有耶方便若不观空何名方便后之方便下以六对七料拣二亦相成非唯此三万行皆尔况般若能成万行何法而不用之寂照尽于理极不得一行无此君耳所以开则万行森然泯则一不为一得意则无所不通耳五非唯此三下总结万行相资之义况般若下况结深玄言不得一行无此君者借外典语𣈆书中说王献之好竹到处即皆树之人问其故答云人生不得一日无此君耳意在虚心贞节岁寒不移今明万行不得𫏐时而无般若。\n示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染著或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅槃善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪著徧入诸趣度脱众生是则能净方便波罗蜜。\n七方便中亦有十种一巧智现世为方便二悲非爱见故化而无猒即悲智相导为方便三依体起用四非舍非受故一切无染五凡圣双行由双非故六行无住道七观察进趣八现相不著九徧入诸趣即无生现生十度脱众生是无化现化初九󳫠济余皆廻向依璎珞因果品后之四度亦各有三方便三者一进趣方便即第七句二巧会有无除第四句皆此所摄三不舍不受即第四句依璎珞下通明后四之相后之三度皆有𭣣束及通明相二𫨻可知。\n𥁞成就一切众生𥁞庄严一切世界𥁞供养一切诸佛𥁞通达无障碍法𥁞修行徧法界行身恒住𥁞未来劫智𥁞知一切心念𥁞觉悟流转还灭𥁞示现一切国土𥁞证得如来智慧是则能净愿波罗蜜。\n八愿中亦有十愿前五后三𥁞字为初六身恒住𥁞劫海七智𥁞心海八穷𥁞有支九𥁞现国土十穷佛果智此求菩提前九利乐若依三愿二三四五为自行愿六七为神通初及八九为外化愿十通二利皆云𥁞者穷彼源故。\n具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具緫持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜。\n九力中十句各二谓标名释义一契理深心是思择力染则无力翻此故有余可准知皆修习力璎珞有三皆名通力一报通力二修通力三变化通力观彼似当九十二句耳。\n知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜。\n十智度中识病知根顺理授法名为智度亦有十句初四知病轻重次三知根欲乐一位二行三心后三知法乐一知理法二知果法三普觉法界前七成就有情后三现法乐住璎珞三智一无相智即知法真实三变化智即如来力余皆第二一切种智余义如初会说。\n佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱。\n第八佛子下答前所念众生咸令得度问于中分三初结前起后二正明化度三结如本誓前中初结前清净约离障圆满具事理不舍谓常相应住大庄严者总结十度为严是大乘体后随其所念下生后由具前故。\n堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等著见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严。\n二堕恶道下正明化度文有十句约为四类初一令离恶果三涂除无间皆容发心如慈童女二令勤修则脱八难值佛闻法次三令离恶因贪有二种上偏语色贪教修不净今通语贪财名等故但云示无贪法无贪法者谓不净观空少欲知足二瞋亦二种上偏语能为违害故令修慈今通瞋情非情故观同体不应自瞋三痴亦二种已如上明此约邪痴令观缘起次三令离流转三界循环皆可猒故初欲恚害等义见三地二色界虽定慧似均然是定地恐其滞寂故为说观又无生正观令得无漏三无色定多故为说妙慧又示谛观方得永出后二示以三乘随机为说又引权归实令知本寂如慈童女者智度论说慈行童女入海采宝辞白其母母不从志相别误伤母一茎发便堕火盆地狱自省无罪狱主具示罪相便发大心见诸罪人知同此罪便请火盆普为戴之狱主瞋恚以铁叉击头寻便命终生于天上贪有二种等者畧有此二然准瑜伽二十六中总有五种论云贪有五种一于内身欲欲欲贪二于外身婬欲婬贪三境欲境贪四色欲色贪五萨迦耶欲萨迦耶贪释曰慈恩解初会有二一云于自内身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重贪故名欲贪二云内身是自所欲之法所以言于内身欲于内身欲上起欲故即能欲心此名欲贪则初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是结名释曰后释为胜濮阳两解初一同大乘法师后解二云初之欲字义同于前次一欲字即别境欲与贪俱时缘于所欲缘欲之欲重云欲欲后之一字亦是所欲缘欲之贪名为欲贪释曰此解不及前以后一皆有别境欲故然古后四皆通二释思之可知今亦存一今此虽二亦以摄五色贪即初二财名等即后三财即三四名识第五等即等三耳。\n如其徃昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生。\n三如其徃昔下结如本誓故能真度师子吼者决定度故。\n佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次于众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次于去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝。\n第九佛子下答前绍三宝种使不断绝问文分为二初仍前总标二所以下征释所由由化众生入三宝海故能绍前令不断也文有四番为成十句前九别明后一总结就初三番释通总别然皆后后转深前前通者通在诸位别者初在十信次居三贤后约登地。\n三番佛种差别云何初教发心令具因性未发唯有本住性故次赞大愿令成因行令所发心不退转故言大愿者谓求菩提愿利乐有情愿又防恶愿如戒经说有进善愿如常所明三下佛种子令成佛智谓证真如成无漏故上约别显通者发菩提心总有三心谓即大悲大愿大智初番为总已含大悲次番是愿后番是智谓示妙理令暂见心性成金刚种又防恶愿等者梵网经云发十愿已持佛禁戒作是愿言宁以此身投炽然猛火大坑及上刀山终不以毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行有十二愿兼结云愿一切众生皆得成佛为十三愿三番法种差别相者初开法藏令教不断次说因缘令义不断后具四种护令教理行证皆悉不断复次初虽领教未发真解次具解行未能证故。\n三番僧种有何差别初受法无乖始堕僧数次修六和敬僧行已成后统理大众令僧清净复次初虽奉教解行未具未是真和次虽具解行未离众怖不能控御言六和者三业为三及戒见利谓身和同集口和无诤意和无违见和同解戒和同奉利和同均又约菩萨三业同慈六皆同体真实和也一切恭敬令僧久住言六和者下别释六和敬先依律释正在小乘义通大小又约菩萨下后约菩萨明则外同他善谓之为和内自谦卑名之为敬言三业同慈者大小异故又三名行和无有和利一同戒和敬菩萨通达实相知罪不可得为欲安立众生于实相理以戒方便巧同一切持诸戒品无有乖诤亦知众生同此戒善不断不常未来必得菩提大果是以敬之如佛故说同戒以为和敬二同见和敬菩萨通达实相不得诸法不知不见为欲安立众生于实相正见方便巧同一切种种知见无有乖诤亦知众生因此知见分别增进开解必得种智圆明是以敬之如佛故说同见以为和敬三同行和敬菩萨通达实相无念无行为欲安立众生于实相正行方便巧同一切修种种行无有乖诤亦知众生因此诸行渐积功德皆当成佛是以敬之如佛故说同行为和敬四身慈和敬菩萨住于无缘大慈以修其身慈善根力能不起灭定现诸威仪与一切乐故身与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得金刚之身是以敬之如佛故说身慈以为和敬五口慈和敬菩萨以无缘平等大慈以修其口慈善根力能不起灭定普出一切音声言词与一切乐故口与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得无上口业是以敬之如佛故说口慈为和敬六意慈和敬菩萨之心常在无缘大慈三昧以修于意慈善根力能不起灭定现诸心意与众生乐故意与九道同和亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理未来必定当得心如佛心是以敬之如佛故说意慈为和敬也后总句者弘法奉戒三学兼修则不断三宝化化不绝。\n菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失。\n第十菩萨如是下答前善根方便皆悉不空问先略后广略中分三初结前生后谓由能绍三宝故所行无失。\n随有所作皆以廻向一切智门是故三业皆无瑕玷。\n二随有下由不空故三业无瑕谓所作廻向是不空业。\n无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向于一切智智无空过者。\n三无瑕玷故下由无瑕故不空所作反复相成玉之内病曰瑕瑕谓体破外病曰玷玷谓色污以显三业内外无失故白珪之玷尚可磨也三业之玷不可为也白珪下见诗大雅抑篇曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可为也毛传云玷󲉞也论语记南容三复白珪谓其诵诗至此三复读之意在谨言隽永郑重今䟽侧用故加三业初句牒前次所作下示无瑕相后皆与下显不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空回向智智辨趣果不空方便不空者即侧用净名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷于空是方便有慧观空不迷于事即慈有方便也。\n菩萨如是修习善法念念具足十种庄严何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严于一念中入诸三昧故佛刹庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聦慧人故涅槃地庄严于一处成道周徧十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严于念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门。\n第二菩萨如是下广明有二初明自业不空后辨利他不空初中虽明不空义兼无失以一切清净离烦恼故又此无失即自业不空顺止寂故文有标征释结释中皆先标后释初四依正庄严次六摄化庄严言涅槃地者以涅槃严地也谓随有成道入涅槃处当知其地即是金刚今于一切处成则无非金刚也标云涅槃释云成道文影略耳涅槃严地也下即涅槃经文下当广引在文可见。\n若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长。\n二若有众生下利他不空于中有法喻合文则可知佛与菩萨俱益不空今不见者不宜见故见不益者无行力故亦远益故。\n上来并答所成之行问竟。\n佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴暗以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所著力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力成满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以徃昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。\n第二佛子菩萨摩诃萨住此下答行所成德问前文有二今亦二𫨻第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二问各有二句上句答下句上云修何灭痴今答以智他皆倣此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人则物我俱安故柔胜刚弱胜强以慈安一切恶魔无以施害慈善根力其功叵量三福则怖之以威智则屈之以辩次四后四文并可知八以方便智慧出生是答一切菩萨已下即是所问准上文中此有七事今波罗蜜下欠总持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生诸度及余五法智亦有二若根本智即成内证若后得智即成业用是故此二出生此七言清净者治彼障故故柔胜刚等者即借老子道经云柔弱胜刚强御注云柔顺可以行权权行即能制物故知柔弱者必胜刚强德经云天下之至柔驰骋天下之至坚御注云天下之至柔者正性也若驰骋伐胜染杂尘境情欲充塞则为天下之至坚矣若河上公意意与前同亦以柔能驰坚如水能穿石今䟽意在此若根本智即成内证等者七事皆有内证及业用故。\n佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等。\n二佛子下答以因成果问于中亦二先结因成果谓但勤修上来诸行则能次第从因得果。\n于无边世界中为大法师护持正法。\n二于无边世界下正答所成之德谓护持正法但当勤修上来以行成因之德自当成后护持法等诸德故乘前结因成德明之答上十句文分九𫨻第一答初总句如来法藏守护开演。\n一切诸佛之所护念。\n二佛所护念故则答众魔外道无能沮坏以佛护故。\n守护受持广大法藏获无碍辩深入法门。\n三守护受持下答摄持正法无有穷𥁞。\n于无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入于无尽智慧之门。\n四于无边下答于一切世界中演说法时十王敬护谓身胜音巧令闻者入智故。\n知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜。\n五知诸众生下答举世同钦称机令喜故。\n其身端正有大威力故处于众会无能过者。\n六其身端正下答菩萨爱敬端正有德故其佛灌顶在前第二佛护之中。\n善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱于法自在故无能过者于智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明网恱可众心。\n七善知众生下答得善根力增长白法于中先总明三业后得心下别显十种自在皆是善根其十自在之能并是增长白法。\n菩萨如是处于高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处。\n八菩萨如是下答开演如来甚深法藏。\n佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨于此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜。\n九佛子菩萨得如是下答摄持正法以自庄严于中初明自严。\n何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。\n次征后释以摄正法故有十句德亦即是前所成之德可思准之亦即是前所成之德者即牒前文十种自在总别诸句初智慧轮即牒前总句成就三业智为导故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分别即牒前第一得心自在故巧说大法二广大念力即第二无畏自在三善巧智慧即第三于法自在及第四于智自在由巧慧了法故故合其二四实相总持即第七陀罗尼自在五成菩提却是第五般若自在般若为先故六无错谬辩即第六辩才自在七得佛加持即前第八随所演法开譬喻门八普入佛会即大悲自在诲生不倦九同一体性即第十大慈自在同体慈故第十一句作大法师即总结前十。\n尔时法会菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。\n心住菩提集众福常不放逸植坚慧正念其意恒不忘十方诸佛皆欢喜。\n念欲坚固自勤励于世无依无退怯以无诤行入深法十方诸佛皆欢喜。\n第二重颂分十颂分二初六偈颂前十种所成行体后四偈颂行所成德前中初二偈颂佛喜于中初半颂不放逸余颂佛喜。\n佛欢喜已坚精进修行福智助道法入于诸地净众行满足如来所说愿。\n二有一颂颂入地及大行大愿。\n如是而修获妙法既得法已施群生随其心乐及根性悉顺其宜为开演。\n三一颂颂菩萨藏及所应化而为说法。\n菩萨为他演说法不舍自己诸度行波罗蜜道既已成常于有海济群生。\n四一颂颂不舍自行诸度及所念众生皆令得度。\n昼夜勤修无懈倦令三宝种不断绝。\n五半颂颂不断三宝。\n所行一切白净法悉以回向如来地。\n六半颂颂善根方便皆悉不空。\n菩萨所修众善行普为成就诸群生令其破晴灭烦恼降伏魔军成正觉。\n二菩萨所修下颂行所成德初一颂初行所成因果。\n如是修行得佛智深入如来正法藏为大法师演妙法譬如甘露悉沾洒。\n慈悲哀愍徧一切众生心行靡不知如其所乐为开阐无量无边诸佛法。\n后有三偈颂以因成果德于中初二颂通颂前之八叚。\n进止安徐如象王勇猛无畏犹师子不动如山智如海亦如大雨除众热。\n后一颂别颂第九答摄持正法以自庄严以喻而显一身仪安谛颂前现身次辨德威猛颂前以无畏辩三心定不动颂安其怯弱四智深如海颂以深智慧五法雨灭障颂前而为说法。\n时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。\n第三时法慧下明结说分谓契理合机故佛喜众奉也第三会竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十八之三\n音释\n瑕玷瑕何加切玷都念切。\n励音例勉力也。\n隽慈演切前上声。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之一　践一\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n升夜摩天宫品第十九\n自下第四中贤十行会初来意者酬前十行问故匪知之艰行之惟艰前解此行若膏明相頼目足更资故次来也次品来者此会四品分三初二品当会由致次一品当会正宗后一品胜进趣后于由致中此品先明感应道交后品明赞德显体前会已终将陈后说故次来也。\n二释名者会名有三一约处名夜摩天宫会夜摩此云时分即空居之首表十行涉有化物宜适其时时而后言闻者恱伏时而后动见者敬从涉有依空即事入玄托此而说约人名功德林约法名十行会并如后释三皆依主次品名者大同于会然梵本中上无升字下有神变译者以升为神变升为神变略有四义一不离前三而升此故二升一处即升一切处故三升已广其处故四前后同时无障碍故谓佛以圆徧之身不起而升时分天宫升属如来夜摩约处相违释也前升须弥后升兜率凖此可知。\n三宗趣者会品之宗并如名说意趣可知。\n尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上皆见如来处于众会彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法莫不自谓恒对于佛。\n四释文者一品长分为十第一本会圆徧谓前会不散而说后会故初句徧因十方下徧相亦有主伴等并如上说但处加须弥则而演说法通上三会则而演说法等者前第三会不离前二会而升忉利则各有菩萨承佛神力说前二会之法今加不离须弥顶上则如法慧承佛神力说十住法故兼前二会通三会法也余义多同须弥顶品。\n尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。\n第二尔时世尊下不离而升。\n时夜摩天王遥见佛来。\n第三时夜摩下天王见佛并如前会。\n即以神力于其殿内化作宝莲华藏师子之座。\n第四即以下各严殿座初一句总依空起行故云化作无著导行故曰莲华一行舍多所以称藏余如上说。\n百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照曜百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周帀弥覆百万种摩尼云光明照曜从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法。\n百万已下别显严相于中四初明座体备德严皆云百万位渐增故次百万夜摩下明座旁围绕严三从百万下法门行德严文有八句摄为四对一因缘二福智深心契理故三愿行四体用无生法体之所起故四末后一句法教流通严。\n时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。\n第五时彼下请佛居殿。\n时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是。\n第六时佛下如来受请。\n尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。\n第七尔时下各念昔因然晋经亦有乐音止息今略无者译人之意谓不如十解会事归理不云乐音止息不及回向事理无碍不云炽然退可同前进可齐后故并略之。\n名称如来闻十方诸吉祥中最无上彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。\n第八偈赞十佛此十佛是前会十佛之前如次十佛明位渐高念昔亦远理实三世诸佛皆同此说余如前会文亦有二先明此界后辨结通前中十偈亦各有四初句标名赞别德次句通显具吉祥三忆曾入此殿四结处成胜极亦初一句诸颂不同初二字别名次二字通号下三字别德亦皆以下别德释上别名一以闻十方释成名称。\n宝王如来世间灯诸吉祥中最无上彼曾入此清净殿是故此处最吉祥。\n二以世间灯释宝王义珠有夜光可代灯者为宝中王佛有智光照无明夜故曰宝王。\n喜目如来见无碍诸吉祥中最无上彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。\n然灯如来照世间诸吉祥中最无上彼曾入此殊胜殿是故此处最吉祥。\n饶益如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此无垢殿是故此处最吉祥。\n善觉如来无有师诸吉祥中最无上彼曾入此宝香殿是故此处最吉祥。\n三四五六义并可知。\n胜天如来世中灯诸吉祥中最无上彼曾入此妙香殿是故此处最吉祥。\n七以世灯释胜天者身智光照胜于天故。\n无去如来论中雄诸吉祥中最无上彼曾入此普眼殿是故此处最吉祥。\n八以论雄释无去者具勇智辩不可动故。\n无胜如来具众德诸吉祥中最无上彼曾入此善严殿是故此处最吉祥。\n若行如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此普严殿是故此处最吉祥。\n九十可知又此中殿各举别名初一严体下皆宝之别德谓此宝清净以用庄严殊胜无垢此宝发香是香必妙能严之宝无所不见可谓普眼如是严者是善庄严无处不严名普严也又善严者善因生故。\n如此世界中夜摩天王承佛神力忆念徃昔诸佛功德称扬赞叹十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊入摩尼庄严殿于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。\n第九尔时世尊入下佛同升殿。\n此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。\n第十此殿下处忽宽容并如前会。\n夜摩宫中偈赞品第二十\n初来意者助化赞扬故说行体性故行所依故然三天偈赞来意宗趣大旨是同但解行愿以为异耳。\n二释名三宗趣亦不异前约处约行少有别耳。\n尔时佛神力故。\n四释文者文亦有三一集众二放光三偈赞初中有十一正明集因亦即各随其类为现神通也。\n十方各有一大菩萨。\n二十方下辨主菩萨。\n一一各与佛刹微尘数菩萨俱。\n三一一下明眷属数。\n从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。\n四从十万下来处分量然显数随位增信十住百回向是万此合当千而云十万或译人之误或是十百则传写之误。\n其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨慙愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨。\n五其名下列菩萨字同名林者表十行建立故行类广多故聚集显发故深密无间故扶疎庇暎故此十菩萨表行之体也可以意消息之表十行建立故者此有五义大意可知初言建立者于法性无修之中而起修故二万行非一故三聚为十度四行显发性德令现前故故起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等四一一契理曰深意趣秘妙为密相续无间五扶踈即茂盛之貌如一布施国城内外头目髓脑而兴起故等言庇映者一一行门与慈悲俱普荫一切相映带故若建谓修建立谓成立广谓体广多谓类异则五句皆二便成十义下三各二可知故下结云可以意消息之。\n此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界。\n六此诸菩萨下来处刹名同名慧者十解之慧行所依故。\n此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛。\n七此诸菩萨各于下明所事诸佛同名眼者以智导行了了分明成有目之足故斯即十行当位之果佛于此位显者皆名眼故宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之宜以当界等者以佛是当位之果菩萨即当位之因如功德林菩萨下释云积行在躬功德圆满故得成于常住之果二慧为最胜故成无胜眼三悟胜义谛名为胜林故成无住眼佛四闻深无畏故成不动五崇真拒迷成大光净六事理无差离身心相故得解脱七了相不动得审谛眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故名智林故得果妙明为绀青眼以菩萨名下文自释故今属对则果号可知。\n是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。\n八是诸下至已设敬。\n随所来方各化作摩尼藏师子之座于其座上结跏趺坐。\n九随所下参而不杂。\n如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。\n十如此下结通无尽。\n尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。\n第二尔时下放光足上谓趺背行必动故背依轮指得有用故表行依信解而成用故余同前会。\n尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第三尔时功德林下明说偈赞十菩萨说即为十叚亦以东方为始上方为终各有说偈所依谓承佛力等今初菩萨且就能说积行在躬功德圆满故名功德若就所叹叹佛胜德故云功德林有十二颂以是会主总叙此会普徧之事。\n佛放大光明普照于十方悉见天人尊通达无障碍。\n于中二初八述赞奇特后四举德释成前中四初一偈叙此品放光。\n佛坐夜摩宫普徧十方界此事甚奇特世间所希有须夜摩天王偈赞十如来如此会所见一切处咸尔。\n次二叙前品感应。\n彼诸菩萨众皆同我等名十方一切处演说无上法所从诸世界名号亦无别各于其佛所净修于梵行彼诸如来等名号悉亦同国土皆丰乐神力悉自在。\n次三叙此品众集。\n十方一切处皆谓佛在此或见在人间或见住天宫如来普安住一切诸国土我等今见佛处此天宫殿。\n后二明自在普周。\n昔发菩提愿普及十方界是故佛威力充徧难思议远离世所贪具足无边德故获神通力众生靡不见。\n后四举德释成中二前二举因显用。\n游行七方界如空无所碍一身无量身其相不可得佛功德无边云何可测知无住亦无去普入于法界。\n后二辨果用深广于中一体用自在上半不去徧至下半卷舒相尽谓一身即多则一相不可得多即是一则多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一尘内身无不周于十方徧十方身并潜一尘之内皆悉圆徧非分徧故难思议也后一深广相成上半牒广辨深下半释深显广谓不住故无处不至不去故不离本位此释深也尘毛等处无不普入广无边也一尘内身等者以即一恒多故等。\n尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第二上明功德此辨智慧悟此除冥难遇之慧故名慧林偈中叹此。\n世间大导师离垢无上尊不可思议劫难可得值遇。\n十颂分三初一明佛难遇。\n佛放大光明世间靡不见为众广开演饶益诸群生如来出世间为世除痴冥如是世间灯希有难可见。\n次六别释难遇于中亦三初二益广难遇。\n已修施戒忍精进及禅定般若波罗蜜以此照世间。\n次一因圆难遇。\n如来无与等求比不可得不了法真实无有能得见佛身及神通自在难思议无去亦无来说法度众生若有得见闻清净天人师永出诸恶趣舍离一切苦。\n后三果深难遇。\n无量无数劫修习菩提行不能知此义不可得成佛不可思议劫供养无量佛若能知此义功德超于彼无量刹珍宝满中施于佛不能知此义终不成菩提。\n三有三偈校量显胜于中初一长时大行校量次一长时供佛校量后一胜物供佛校量。\n尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第三胜林悟胜义甚深之法故。\n譬如孟夏月空净无云曀赫日扬光晖十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲冥者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知。\n偈叹深广无涯之德十颂分二初三明佛德广博后七显法体甚深横竖互显前中初二喻况后一法合喻言孟夏月者取意译也梵本敌对翻云后热月西域如来圣教一岁立为三际谓热雨寒西域记云从正月十六日至五月十五日为热时则后热月言兼得此方孟夏后半余之二际各有四月凖释可知赫日之言但取阳光时长难穷其际耳彼方或为四时与此名同但以正月黑半为首耳不见此文妄为异解喻言孟夏月者取意译也下䟽文有六一总显文意梵本下二会梵经此即刊定引梵破经如下当说今䟽取其所引令顺同今经西域如来圣教下三出后热月相明其三际但是佛教所用俗之所用不必要三亦说四时等赫日之言下四会经通难即刊定破云四月赫日岂胜六月故孟夏之言不顺赫日故䟽出意云但取光长者故晋经云譬如春后月虚空无云翳日曜清净光春后与孟夏无违赫日明取光远彼方或为四时下五委彰时分以正滥释不见此文下六结破刊定谓彼破译者云凖梵本应云后热月不合言孟夏月若取意总译应云譬如盛暑月赫日光炽然于净虚空中无边光照曜由方言实无敌对翻故应取意译也言后热月者西域时节名字两说一云一年三时谓春夏秋各四月从十一月半已后至三月半已前名春时余二时准知一云一年六时各两月谓从十一月后半至正月前半名春时二从正月半至三月前半名热时三从此后至五月前半名两时四从此后至七月前半名秋时五从此后至九月前半名雪时六从此后半至十一月前半名极寒时今梵本云后热月者当此国二月半已后三月半已前彼方两热月中后热月也然此与西国时复不同此地正暄西域已𤍠是以但可取意译耳上即刊定记义余之二际准知者应云从五月十六日至九月十五日为夏即雨际从九月十六日至正月十五日即寒际即雨热寒之三际也斯即俱舍光法师义若泰法师意从十月半为首泰公约昼夜停等后说增减光公约昼夜极长时后说增减然其两说亦不惬西域记文刊定承谬更斥经义故云不见此文妄为异解然䟽文已正所引犹畧今当具引彼记第二卷云月盈至满谓之白分月亏至晦谓之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑后合为一月六月合为一行日游在内近北行也日游在外近南行也总此二行合为一岁又分一岁以为六时正月十六日至三月十五日渐热时也三月十六日至五月十五日盛热时也五月十六日至七月十五日雨时也七月十六日至九月十五日茂盛时也九月十六日至十一月十五日渐寒时也十一月十六日至正月十五日盛寒时也如来圣教岁为三时正月十六日至五月十五日热时也五月十六日至九月十五日雨时也九月十六日至正月十五日寒时也或岁为四时春夏秋冬也春三月谓制咀罗月吠舍佉月逝瑟咤月当此从正月十六日至四月十五日夏三月谓頞沙茶月室罗伎拏月婆罗钵陀月当此从四月十六日至七月十五日秋三月谓頞湿缚庾阇月迦赖底迦月末伽始罗月当此七月十六日至十月十五日冬三月谓报沙月磨祛月頞勒窭拏月当此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛圣教坐两安居或前三月或后三月前三月当此从五月十六日至八月十五日后三月当此六月十六日至九月十五日前代译经律者或云坐夏或云坐腊斯皆边裔俗语不达中国正旨或方言未融而传译有谬释曰以此文证邪正可知又今之坐夏正取西域四时非佛教所明故记不许后七中令于依他修三无性观以余之二性不离依他故由于二性成依他故谓圆成是依他体性徧计但横执依他又迷真似现故即依三性说三无性三性尚一岂有三无三无但是即有之无三性但是即无之有有无不二为一实性有无形夺性亦非性故于依他中具修诸观谓圆成即是依他之体故观依他必观其体离依他性无可横执故遍计性亦约依他又迷真似现者此之一句具足三性迷即遍计真即圆成似即依他前意明二不离依他此义明二能成依他故但观依他已具三性即依三性下第二明三无性不离三性全是唯识偈文具足应云即依此三性立彼三无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性则三无性依三性有三性尚一下三明融通谓三性是有尚犹是一三无无相岂定有三故收三性但是一有三无但是一无离有无无故有无不二初句约显后有无形夺下约遮余义玄中已具其相。\n诸法无来处亦无能作者无有所从生不可得分别一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得一切法无生亦复无有灭若能如是解斯人见如来。\n文即分三初三作生无自性性观次二兼修胜义无自性性观后二修相无自性性观初三作生无自性性观者即第二依他上无性也即唯识云次无自然性然三无性名须弥偈品文中已有今复畧释谓法从缘无自然生性故上生无自性即是所无下一性字是无性性谓无自然生之自性为其性故胜义无自性性者即第三无性胜义自性即是所无下一性字义同于前显无彼胜义之性为其性故胜义即是圆成圆成即是真如故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性相无自性性者即第一无性谓遍计之相亦不可得如绳上蛇下一性字是第一性以相无自性而为其性故今初即分为三初偈正观无生初句果空谓缘生果法非先有体从世性微尘及未来藏因缘心识中来若有来处即先已有如鸟来栖树何得言生次句因空既无有果对何说因又世性等亦是妄计因缘有故次句双遣所从是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先无而生次句非半有半无三义各以末句息妄成观初句果空等者即中论先有先无门观也然亦名夺破于中先夺破其所计先有总举诸宗世性微尘即是外道及未来藏即一切有部因缘通大小乘约相心识即唯识唯心所现若执定有皆为所遣从若有来处下纵破鸟来栖树即中论青目释无来文谓先有鸟而来就树可名为来今从无之有曰生曾何先有次句因空者即经亦无能作者能作是因因即我也亦即牒辞则通于法瑜伽论云顺益是因义谓无常法为因无有常法能为法因又虽无常法为无常因然与他性为因亦与后自性为因非即此刹那从既无有果下破也即相待门破可知又世性等亦是妄计因缘有故者亦因缘门因缘无性故亦无体门但有妄计无实体故又初句不自生等者上之四句各别门破今通用因缘门以四开破畧无无因中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生而杂集论二门释之一云不自生者谓一切法非自所作彼未生时无自性故不从他生者谓彼法缘非作者故不从共生者谓即由此二种因故非不自作他作故不无因生者谓缘望众生有功能故二又因缘互夺释云自种有故不从他等次后当释又初句非先有下前来唯初句用先有门今通三句皆用先有先无门中论因缘品云果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘影公云因中先有则境界在六根因中先无则因同非因因同非因则可钻冰出火境界在六根则可汤中求冰若亦有亦无则具上二过其第四句乃非此门故中论云若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘。\n次偈以无生释无灭略有三义一无生可灭故二无待对故三例生从缘故。\n后偈观成利益经云无生即是佛故论云若见因缘法则为能见佛依他因缘即无生故经云等者正是大品法尚答常啼云诸法如即是佛诸法无生即是佛等下句既云斯人见如来即无生是佛义耳须弥偈赞品一切慧菩萨云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故论云等者即中论四谛品末云是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道而论引经即智严经至第十菩萨当具引之。\n诸法无生故自性无所有如是分别知此人达深义以法无性故无有能了知如是解于法究竟无所解。\n次二偈约依他兼修胜义无自性性观中前偈遣所观上半辨观下半明益各含二义故致兼言一者成前谓非唯能相之生生即无生所生法体从缘无性即无所有此显依他无性是圆成性益云深者即事而真故二云无生真性亦无所有即彼胜益无自性性益云深者真性不立故各含二义者释上兼修之言而云各者正取上半观相下半观益为各二义即依他圆成如下䟽列而下遣能亦含依圆故此各言兼于能所方顺二偈兼修之言一者成前下别示二义之相此即依他中义也先明观相由前偈遣能相四相畧举生灭已含住异此偈遣所相色心法体由四相相成其有为当法缘生故无自性观益可知二云无生下即兼修胜义无性义也后偈遣能观然有二义一成前所观谓以无性故无有能了如无有人能了󱷐毛长短大小知无所了是究竟了二是正遣能了既无所了亦无能了能所两亡为究竟解后偈遣能观者然此䟽中二义亦通前依圆前义依他圆成俱无所了后义依圆皆无能了皆由即性即无性故故䟽结云能所双亡即正结上二义也亦通结上二偈能所。\n所说有生者以现诸国土能知国土性其心不迷惑世间国土性观察悉如实若能于此知善说一切义。\n后二偈明相无自性性观中初偈正明后偈总结前中上半显执不了国等依他谓为现见妄计为生故晋经云所言有生者当知由所生下半明观若知无性则离徧计故后偈总结称于事理之实以观世等故善说也不了国等者而言等者国即共业缘生以后偈总结云世间国土性世间之言通有情世间故致等言言谓为现见者以中论内小乘被破皆悉救云世间现见故意云不合与世间相违又佛言世智说有我亦说有世智说无我亦说无今现见有国等诸法岂得言无故引𣈆经云当知由所生所生即现故见国等。\n尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第四以信乐力闻深不畏名无畏林偈叹信向益深德故。\n如来广大身究竟于法界不离于此座而徧一切处。\n十颂分二初一所信之境谓法身体即法界智身证极法界致令应用之身不动而徧。\n若闻如是法恭敬信乐者永离三恶道一切诸苦难。\n后九闻信之益分五初一闻信离恶。\n设往诸世界无量不可数专心欲听闻如来自在力如是诸佛法是无上菩提假使欲暂闻无有能得者。\n次二辨其难闻。\n若有于过去信如是佛法已成两足尊而作世间灯若有当得闻如来自在力闻已能生信彼亦当成佛若有于现在能信此佛法亦当成正觉说法无所畏。\n次三明闻信成佛将过去已成证现未当成。\n无量无数劫此法甚难值若有得闻者当知本愿力。\n四有一偈明闻必有由励物起愿。\n若有能受持如是诸佛法持已广宣说此人当成佛况复勤精进坚固心不舍当知如是人决定成菩提。\n五有二颂显起行益。\n大方广佛华严经疏钞会本第十九之一\n音释\n拒旧许切抵也。\n曀于计切音医。\n盲眉庚切目无瞳也。\n翳于计切蔽也。\n滥卢瞰切音蓝去声水延漫也。\n暄呼渊切温也。\n惬乞恊切音怯适意也。\n谬靡㓜切诈也。\n励力霁切音例勉力也。\n第十九之二大方广佛华严经䟽钞会本第十九之二　践二\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时慙愧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第五拒妄崇真拒迷崇智名为慙愧林故偈赞如来大智胜益。\n若人得闻是希有自在法能生欢喜心疾除疑惑网。\n十颂分三初三法说难思次六以喻并决后一结德归佛今初初偈明闻生胜益令物希闻自在法者即佛智也。\n一切知见人自说如是言如来无不知是故难思议。\n次偈佛穷种智故下位难思。\n无有从无智而生于智慧世间常暗㝠是故无能生。\n后偈显智从生此文反显然有二意一者成前谓欲生智慧当于佛求佛无不知故不应求之于凡凡暗㝠故犹搴芙蓉必于深水而于木末安可得耶后有一偈下䟽文有三一案经释有二意前二中云犹搴芙蓉等即显所应而于木末非所应也即楚词意彼云搴芙蓉于木末此明不应也二者成后智从熏习自种而生不从烦恼无智所生是故下言二心不同时属自愚智故故应慎所习也二者成后智从熏习自种有二先正释谓由本有无漏种子与多闻熏习和合而生无漏智故依唯识论本有新熏三师异说第一清目等师唯立本有故论云有义一切种子皆悉性有不从熏生由熏习力但可增长第二难陀唯立新熏故论云有义种子皆熏故生所熏能熏俱无始有故诸种子无始成就第三护法正义论云有义种子各有二类一者本有二者始起乃至云由此应信凡有诸有情无始时来有无漏种不由熏习法尔成就又云其闻熏习非唯有漏闻正法时亦熏本有无漏种子令渐增盛展转乃至生出世心释曰出世心者即是见道其第三义正同瑜伽三十五种性品论云云何种性谓略有二种一本性住种性二习所成性住种性者谓诸菩萨六处殊胜有如是相从无始世展转传来法尔所得名本性住种性今䟽云熏习即是新熏自种而生者熏但熏旧无别新成若尔何以经言烦恼泥中有佛法矣此说在缠如来藏故然此大智从藏德生非从迷起若尔何以经言下第二释难会通有两重难初即引净名第二佛道品难因净名问文殊言何等为如来种文殊师利言有身为种无明有爱为种四颠倒为种五葢为种六入为种七识处为种八邪法为种九恼处为种十不善道为种以要言之六十二见及一切烦恼皆是佛种何谓也答曰若见无为入正位者不能复𤼵阿耨多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生是华如是见无为入正位者终不复能生于佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳今䟽引此以为难耳又入大乘论第一引龙树偈云不从虗空有亦非地种生但从烦恼中而证成菩提皆此义也此说在缠下䟽答然约彼经文见无为入正位者不生佛法则已入见道便不能发若约迦叶领解云如是声闻诸结断者于佛法中无所复益则诸凡夫地前菩萨有诸烦恼增修对治成诸度门得为佛种若已断结不可得为一切智因故诸菩萨留惑润生以至惑尽故摄论云烦恼伏不起如毒呪所害留惑至惑尽证佛一切智此是经之显意今䟽所明乃是经之密意而是胜鬘楞伽等义故云在缠如来藏烦恼如泥覆于二藏然大智自从所藏不空大智光明遍照法界义生故二相亦异若尔烦恼即菩提复云何通约体性故从所迷故如波与湿若尔等者即第二重难既言即者则不得云二事别也谓迷真起妄说为烦恼妄体即真元是佛种无行经云婬欲即是道恚痴亦复然等䟽约体性故下䟽答上难有其二意一约体性者烦恼性即菩提非约相也故净名云烦恼是道塲知如实故无行经云贪欲及瞋恚无有能得者是法皆如空知是即成佛故知烦恼实性即菩提耳亦就相明二事不一二云约所迷故者即第二义也谓迷真起妄离真则无能迷妄心故云即菩提耳真即性净菩提如波与湿双喻上二湿是波性波是湿相动湿成波是波所依能所不同故非一也然实义者真妄愚智若约相成二门峙立若约相夺二相寂然双照二门非即非离若说一者离之令异如此章中若云异者合之令同如后章是善须得意勿滞于言然实义者下第二会实义通会两章方显中道正通烦恼即菩提难是显真妄交彻之义虽说三门义含四句谓初二门峙立依理成事则唯妄非真事能显理即唯真非妄故各峙立若说一者下明此二章正为破病若㨿菩萨二皆会中又此章则二门峙立后章则二相寂然故合此二非即非离言若说一者则离之今异者谓有问言万法即真一如无异故妄即真有何过耶答略有三过一者能依即是所依谓依真有妄如依水有波今妄即是真便无能依以无能依亦失所依则生灭真如二俱不立二者既不异亦失真妄以妄即真故无妄无妄对何说真三者亦失真假二门若别则三义俱成如金与严具波之与水动湿体相二俱不同能依所依各有三义皆不杂乱若云异者合之令同者下章云如金与金色其性无差别等若凖晋经云非从智慧生亦非无智生了达一切法灭除世间暗则显智体绝于愚智不称实了则名无智此偈双明性相后喻但显二相不同。\n如色及非色此二不为一智无智亦然其体各殊异如相与无相生死及涅槃分别各不同智无智如是世界始成立无有败坏相智无智亦然二相非一时如菩萨初心不与后心俱智无智亦然二心不同时譬如诸识身各各无和合智无智如是究竟无和合。\n二并决中二先五明二性相违后一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻余偈喻合各有半偈一约色非色者非色谓心缘虑质碍体性不同故二中有二喻相无相者理事相反生死涅槃真妄相反虽同一体分别义门不相是故三成之与坏约相别故四初心后心时不同故五诸识身所用别故缘会不同故眼无耳用又此眼识不合余根识身同识尚不相合愚智性异安得相生诸识身下释此有四意一眼唯见色耳唯闻声等二缘会不同者眼以色等而为缘故耳用声等为缘故三眼无耳用者对于果位互用而说初意显自此意遮他四又此眼识不合余根者亦对六根互用义说以互用义或言眼根发于眼识而了六境余根亦尔即第三意对之二或言眼根能发六识以了六境此意对之此识不合余根此根亦不𤼵余识更有说言言互用者眼根发耳识而能齅于香等不出上之二意识身同识下结其不同。\n如阿伽陀药能灭一切毒有智亦如是能灭于无智。\n二功能不等者非唯二性各别然智能灭愚愚不灭智药能去毒毒不去药亦犹明能灭暗暗不灭明二功能不等下先法说后举二喻皆明不等此亦生公十四科善不受报义彼问云善恶相倾其犹明暗不并云何言万善理同恶异各有限域耶答明暗虽相倾而理实天绝明能灭暗故无暗而不灭所以一爝之火与巨泽火同暗不能灭明以其理尽暗质故也思之可知。\n如来无有上亦无与等者一切无能比是故难值遇。\n三一偈结归如来逈出世表故难值遇。\n尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第六勤观理事同无差别离身心相故名精进十颂总相显佛此德前即无差之差此乃差之无差二章相接显非即离亦互相成二章相接者非即离义已如上明言互相成者由非即故方成不离等故有问言若言不一者即应离于金别有器体若异金有体者即应与金不异以同金有体无差别故言无差别者一种有体故答只由不异方得不一何者若异即妄自有体不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不异故得成不一以妄无自体故妄依真成以妄成故与真不一如波依水由不异水遂得成波以波成故与湿不一此上即以不异成不一也言不一成不异者即如上章由有能依所依故得交彻不异如有波故说波即湿由有湿故说水即波等。\n诸法无差别无有能知者唯佛与佛知智慧究竟故。\n十颂分二初一约法双标后九就喻双释今初也初句标其所知五类之法皆无有差余三句对人以显次句拣非余境下半唯佛究𥁞。\n如金与金色其性无差别法非法亦然体性无有异。\n后九释中前五释所知后四释能知前中初四正释后一遣疑前中皆上半喻下半法无差所由在于末句然其能喻不离诸法取其所易喻其所难耳然其能喻者如云众生非众生三世生灭皆是初句诸法中𭣣并无差别斯则难见若就未来无过去相则无相理昭然易见故喻色心无相之难一体色无别喻此喻为总喻虽是一法合有二该横竖故此喻为总者法非法言该通性相及诸法故竖约理事交彻法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文虽异义旨乃同谓如金之黄色与金体斤两性无差别随取互𭣣合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也以真体实妄无不𥁞唯真现也是则无体之妄不异体实之真故云无有异也亦同密严如金与指环展转无差别取文虽异者谓若理若事若真若妄此文乃异互相交彻义旨则齐亦同密严者问明已引云如来清净藏世间阿頼耶如金与指环展转无差别则金色如指环金体即金然此上不异总有四句一以本成末本隐末存此即存隐不异即䟽云以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也二摄末归本末尽本显此即显灭不异故䟽云以真体实妄无不尽唯真现也三摄本从末末存摄末归本本显此则两法俱存但真妄有异即有真有妄明不异故䟽云是则无体之妄不异体实之真故云无有异也四摄本从末本隐是不无义摄末归本末尽是不有义此则不有不无明不异亦是末后二句又非异故非边不一故非中非边非中是无寄法界妙智所证湛然常住无所寄也又非一即非异故恒居边而即中等又非一即生死非异即涅槃非一即非异故恒住生死即处涅槃等云云然其法体圆融无碍上来所说非一异等亦是假言故前䟽云善须得意以法就喻金等亦然横者异法相望法者可轨之法也非法者不可轨之法也又法谓有法非法谓无故中论释法不生非法云有不生无故体性无异者谓同如故横者异法相望者即一切差别法无差别也法即是善法非法即恶法故百论取般若意云福上舍何况罪以金刚云法尚应舍何况非法故以非法而名为罪又法谓有法者亦是横论有无相对故中论下引论证成无法为非法也即第三论成坏品颂云从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法直释偈意法即是有如色心等非法是无如兔角等若从法生法如母生子法生非法如人生石女儿从非法生法如兔角生人从非法生非法者如󱷐毛生兔角故长行释云从法不生法者若至若失二俱不然从法不生非法者非法名无所有法名为有云何从有相生无相从非法不生法者非法名为无无云何生有若从无生有者是则无因无因则有大过是故不从非法生法不从非法生非法者兔角不生󱷐毛然前义正顺于喻后义乃顺标中诸法之言要由初义性相无差方得显于后义事事无差若但用后义未显相全同性那得显于事事同于一性然前义下断上二说前义即事理无碍后义即事事无碍若但用后义下反以理结要用上二谓要由事理无碍方得以理融于事事事随理而融通耳此中更有别义谓又若依前义则心等四类即第五无为若依后义由无为故前四无差又依前义是性无异故无有差若依后义是同一如体故无差也。\n众生非众生二俱无真实如是诸法性实义俱非有。\n第二偈假名不实喻以真夺俗是故无差揽缘成众生即虚非众生所遣既无能遣安有故俱无实以喻诸法皆无实义并从缘故若以正报为众生依报非众生乃全是所喻非实之相尚难显了以真夺俗下初立二相次所遣既无下释无实义以喻下释合下半后若以正报下结弹古释。\n譬如未来世无有过去相诸法亦如是无有一切相。\n三三世互无喻喻无相故无别谓若未来有过去者应名过去何名未来故知定无过现之相文举一隅应反余二诸法无相如彼互无此以差别喻无差别文举一隅应反余二者应明现在无过未过去无现未等故论语云举一隅不以三隅反诸法亦然。\n譬如生灭相种种皆非实诸法亦复然自性无所有。\n四四相非实喻喻无性故无差别生等四相离所相法无别自性一切诸法离所依理无别自性此以相无喻于性无。\n涅槃不可取说时有二种诸法亦复然分别有殊异。\n后遣疑者疑云若都无别云何见有性相等殊故此释云亦如涅槃体离有无百非斯绝而强立名字曰余无余诸法亦然真俗并虚分别成异若离分别则无一切境界之相真俗并虗等者故肇公云涅槃葢是镜像之所归绝称之幽宅也岂可以有无标牓故有余无余乃出处之异号应物之假名耳若离分别者即起信论前文已引此论前文云一切境界唯依妄念而有差别次云若离心念则无一切境界之相。\n如依所数物而有于能数彼性无所有如是了知法。\n第二四偈喻能知者皆展转遣疑初偈疑云既有分别则有能知故释云离所数物无能数数既所知无性何有能知无知之知是真了法。\n譬如筭数法增一至无量数法无体性智慧故差别。\n次复疑云若依向喻能数喻能知能知虽无所知犹有故复用能数法以喻所知智慧差别以喻能知反复相遣显无差理谓一上加一名之为二乃至百千皆是诸一由能数智作百千解故晋译中第三句云皆悉是本数今译明一多相待故无体性喻彼妄想于无性中计为有无耳反复相遣者谓以所知遣能知复以能知遣所知耳。\n譬如诸世间劫烧有终𥁞虚空无󰡷败佛智亦如是。\n次又疑云都无能所何名佛智故释云能所双亡佛智斯显故所知妄法如世成坏能知真智湛若虚空尚不初成况当有败如出现品又权智照俗同世成坏权即是实如不离空。\n况当有败者经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别是也。\n如十方众生各取虚空相诸佛亦如是世间妄分别。\n末偈疑云佛智既等应用何殊释云随心妄取佛无异相又谓常无常如各取空佛智双非如空无别。\n尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第七智了三种世间性相诸边不动故名力林。\n一切众生界皆在三世中三世诸众生悉在五蕴中诸蕴业为本诸业心为本心法犹如幻世间亦如是。\n十颂显佛离相真智于中分三初四徧明世间次五双遣世及出世后一观成利益今初略有二观初二偈摄末归本观显众生世间空后二缘生无作观兼显器世间空今初也初二句推假名众生不出三世显是无常次二句推三世众生不出于蕴显无有我次句蕴由业生以明果空显非邪因次句推业唯心明心外无法次句体心如幻不离性空及与中道如幻无性故非有非无故末句以本例末则上五一如皆展转缘生故。\n世间非自作亦复非他作而其得有成亦复得有坏世间虽有成世间虽有坏了达世间者此二不应说。\n二缘生无作观中初偈无作故缘成后偈缘成即无作二有二颂下䟽文有二初总科谓前偈上半无作下半缘成后偈上半缘成下半无作今初言不自他作者通遣诸非一约外道非自性等作亦非梵天等他作但以虚妄无业报故广如三论破非自性等作者即明非自作也外道宗计之盛不出数论胜论数论计自性能作自性即冥谛能作而我非能作者但是知者而疏言等即等于我我为能作者即胜论师次言亦非梵天等作者且等取安茶论师所计第一䟽已明自在即涂灰外道所计合上为共作离上为无因故但举自作四句已备但以虗妄者即总破四句四句之计皆无业报言广如三论破者不欲繁文指广有原然三论皆破百论广破二宗今取顺非四句作苦且依十二门论释云然自性一计第一䟽抄已广破竟卫世计我为自今当更释即观作者门第十偈云自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦长行以因缘门释则通小乘大乘等次约破外道说先总叙云如经说有裸形迦叶问佛苦自作耶佛默然不答世尊若尔苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若尔苦自作他作耶佛亦不答世尊若尔者苦无因无缘作耶佛亦不答释曰下论破有二意一约性空结云如是四问佛皆不答当知苦则是空第二约外道说问曰佛说是经不说苦空随可度众生作是说是裸形迦叶谓人是苦因有我者说好丑皆神所作神常清净无有苦恼所知所解悉皆是神作好丑苦乐还受种种身以是邪见故问佛苦自作耶是故佛不答苦实非是我作若我是苦因因我生苦我即无常何以故若法是因及从因生法皆亦无常若我无常则罪福果报皆悉断灭修梵行福报是亦应空若我是苦因则无解脱何以故我若作苦离苦无我能作苦者以无身故若无身而能作苦者得解脱者亦应是苦如是则无解脱而实有解脱是故苦自作不然释曰此破我为自作故䟽云自性等等于我故次破他作论云他作苦亦不然离苦何有人而能作苦与他复次若他作苦者则为是自在天作如此邪见问故佛亦不答而实不从自在天作何以故性相违故如牛子还生牛若万物从自在天生皆应似自在天是其子故复次若自在天作众生者不应以苦与子是故不应言自在天作问曰众生从自在天生苦乐亦自在天生以不识乐因故与其苦答曰若众生是自在天子者唯应以乐遮苦不应与苦亦应但供养自在天则灭苦得乐而实不尔但自行苦乐因缘而自受报非自在天作复次彼若自在者不复有所须有所须自作不名自在若无所须何用变化作万物如小儿戏复次若自在作众生者谁复作自在若自在自作则不然如物不能自作若更有作者不名自在下广有破具如彼论乃至云若自在作苦乐等事而自成坏世间法等又自在亦从他作则无穷无穷则无因故非自在已破共作有上二过故假因和合故非无因四皆邪见故佛不答破梵天等例同自在约人虽异他作义同然此方妄计亦自西天相传之说案三王历云天地浑沌盘古生其中一日九变神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古亦长一丈如此万八千岁然后天地开辟盘古龙身人首首极东西足极东西左手极南右手极北开目成曙合目成夜呼为暑吸为寒吹气成风云叱声为雷霆盘古死头为甲喉为乙肩为丙心为丁胆为戊脾为己胁为庚肺为辛肾为壬足为癸目为日月髭为星辰眉为斗枢九窍为九州乳为昆仑膝为南岳股为太山尻为鱼鼈手为飞鸟爪为󱷐龙骨为金银发为草木毫毛为凫鸭齿为玉石汗为雨水大肠为江海小肠为淮泗膀胱为百川面轮为洞󲊷韦昭同记曰世俗相传为盘古一日七十化覆为天偃为地八万岁乃死然盘古事迹近为虗妄既无史籍难可依凭但是古来相传诡妄耳断曰诚如所言亦依稀西域梵天韦纽等今既破邪叙之无失二约小乘非同类因自作亦非异熟因他作以皆相待无自性故。\n三约因缘相待如十地论及对法所明三约因缘者十地在下对法云自种有故不从他待众缘故非自作无作用故不共生有功能故非无因斯则以因为自以缘为他假因遣缘假缘遣因假无用以遣共假有功遣无因十地更广四约以因望果中论云自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然此自他言含于二意一以果为自以因为他论云果法不能自作己体故二以因为自以缘为他此明不从因缘无果待对故离既不成合亦不成故论云若彼此共成应有共作若彼此尚无作何况无因作彼此即自他也约以因望果者初标也即无相宗说中论云下次引论正释即破苦品初引一偈即初总标偈明四句不作此自他下三䟽释初以果为自引论果法不能自作己体即青目释因缘品中不自生义其以因为自以缘为他虽同杂集杂集即因缘相夺此即当句以辨缘生无果对待正释偈中于果则不然也然疏取意释初二句若论偈中各一偈破破初自作云苦若自作者则不从缘生因有此阴故而有彼阴生释曰上半纵其自作不从缘下半示其因缘明非自作次破他作云若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦释曰此但反显不他作以今此阴必不异后故不他作必若令异因则异果因同非因自作他作俱不从缘如何得果以待于因故不可也离既下䟽生起第三四句后引论正释不共句但蹑前纵破举况释第四句故上论云有因尚不成无因何得成下半二意一不碍缘成以遣无因二非但不碍幻有亦由有空义故能成因果是则不动真际建立诸法又非但说于苦四种义不成一切外万物四义皆不成成坏之言显兼器界下半二意者即经而其得有成亦复得有坏前意则上半性空不碍下半缘成即事理无碍义后意由上性空成于下半即以有空义故一切法得成则是事理相成门又非下即是中论结例之言成坏之言者中论正约正报今经意在双含耳。\n后偈缘成即无作者向约幻有虽言成坛幻有即空故不应说是则不坏假名而说实相。\n云何为世间云何非世间世间非世间但是名差别三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名云何说诸蕴诸蕴有何性蕴性不可灭是故说无生分别此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义众生既如是诸佛亦复然佛及诸佛法自性无所有。\n第二五颂双遣中初半偈假征次半标答次偈出体释成蕴是世间缘成寂灭即出世间故净名经云世间性空即是出世间一体说二故云假名故净名下引证即不二法门品第十二那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间而于其中不入不出不溢不散是为入不二法门是也又思益第一云五阴是世间世间所依止依止于五阴不脱于世间菩萨有智慧知世间实性所谓五阴如世间法不染又云五阴无自性即是世间性若人不知是常住于世间若见知五阴无生亦无死是人行世间而不依世间凡夫不知法于世起诤讼是实是不实但是二相中我常不与世起于诤讼事世间之实相悉已了知故与此大同次二句征蕴名体世以蕴为体蕴以何为体次二句标答上句答体下句答名应名无生五蕴既云性不可灭则显前非事灭则显前非事灭者然灭有二种谓理及事故上出世间亦有二种一约事出谓地前为世间登地为出世此约事灭由偈但云彼灭非世间则通二释以此文证明非事灭二者约相名世约性为出世即今文意即约理灭合于净名思益等经次一偈释成空故不灭亦非事在不灭则知本自不生是无生义则知等者既言空故不可灭是无灭义而结云此是无生义者以无可灭故是本自不生即法自在菩萨曰生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门后偈例出世间显智正觉世间亦应缘无性又证无性之理为自体故又证无性之理者前约应身论无性此约真身论无性。\n能知此诸法如实不颠倒一切知见人常见在其前。\n末后一偈明观益者佛以实法为其体故见法则常见佛也。\n尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第八照理观佛而起正修故名行林。\n譬如十方界一切诸地种自性无所有无处不周徧佛身亦如是普徧诸世界种种诸色相无住无来处。\n十颂观佛体相普周德于中分二前七约喻显修后三见实成益前中复二初二地种无性普周喻喻佛无生徧应德。\n但以诸业故说名为众生亦不离众生而有业可得业性本空寂众生所依止普作众色相亦复无来处如是诸色相业力难思议了达其根本于中无所见。\n后五业相无依成事喻喻佛难思现用德于中二三偈喻二偈合前中初一明业果互依次偈明相依无性业不离生故业性空因业有生故生无来处后偈双结难思显成真观若逆推其本业复有因卒至无住无住无本故无所见无见之见方了业空若逆推等者前偈因业有生即是顺明今明生依于业业亦从缘故云性空已是逆推言卒至无住即净名经意彼逆推云身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答虗妄分别为本又问虗妄分别孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本文殊师利从无住本立一切法今经中三并摄在业众生即身空寂无来即无住本。\n佛身亦如是不可得思议种种诸色相普现十方刹身亦非是佛佛亦非是身但以法为身通达一切法。\n二颂合中初偈难思普应合上业果互依次二句以互不相是合互依无性身若是佛转轮王等即是如来佛若是身正觉之心应同色相后二句结示真体唯如唯智合第三偈难思达本身若是佛者谓色相之身即金刚经云若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来后二句结示三即如如四即如如智。\n若能见佛身清净如法性此人于佛法一切无疑惑若见一切法本性如涅槃是则见如来究竟无所住若修习正念明了见正觉无相无分别是名法王子。\n二有三偈明见实中初颂见佛即了法以见佛称性不疑同体故以见佛称性者三宝同体佛即是法法即是众故经云清净如法界者如即称义人信法界难信法佛故致如言实则佛身即法界也次偈见法即见佛了法即性净知佛不住性相故后偈明了正修行照了无相心寂分别寂照双流故名正念则从佛法生是法王子故。\n又上三偈初知离名为法次如法名为佛后知无名为僧穷见三宝之实初知离名法者即思益第一已如上引第曰句云是菩萨遍行。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之二\n音释\n搴苦坚切音牵。\n淤泥云虗切音迂。\n峙丈几切池上声屹立也。\n爝子肖切炬火也。\n𭣄鲁敢切音覧手取也。\n裸郎果切赤体也。\n混沌混胡本切魂上声沌徒本切豚上声混沌󰘵阳未分也。\n曙殊遇切旦也。\n叱尺栗切嗔入声怒声也。\n胆都敢切连肝之府也。\n脾频弥切土藏也。\n胁虗业切腋下也。\n肺芳吠切金藏也。\n肾时忍切水藏也。\n髭津私切口毛也。\n枢抽居切音樗。\n窍苦第切穴也。\n尻苦高切脊梁尽处为尻。\n凫逢无切水鸟也。\n膀胱膀音旁胱音光膀胱脬也。\n诡古委切诈也。\n韦纽纽女九切韦纽天名。\n第十九之三大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三　践三\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。\n第九照心本末名为觉林。\n十颂显于具分唯识大分为二前五约喻显法后五法合成观前中二前二约事后三约心乍观此喻似前喻所作后喻能作细寻喻意前喻却亲故喻真妄依持后喻心境依持然依生灭八识但有心境依持而即如来藏心故有真妄依持以会缘入实差别相尽唯真如门即前喻所显摄境从心不坏相故是生灭门即后喻所明存坏不二唯一缘起二门无碍唯是一心故下合中但明心造欲分义别喻显二门是名具分唯识具分唯识者已如上释正取真妄合成以为具分乍观此喻等者即拣刊定云前二喻真妄心所作以辨唯识次二喻真妄心能作以辨唯识今言似者大种异色似画师所作然不离心有彩画者似能作也则麤观似尔细寻不然细寻已下即显正义然依生灭下辨一所由显法相宗但是心境依持而即如来藏下辨具二所以于中先总后以会缘入实下别示二相即以起信真如生灭二门为二义耳存坏不二唯一缘起结归华严会缘入实坏也不坏相故存也二门无碍者结归起信依一心法立二种门故须具足二义方名具分唯识问唯识第九说其所转依有其二种一持种依谓第八识二迷悟依谓即真如何以说言然依生灭八识唯有心境依持答彼虽说迷悟依非即心境持种以真如不变不随于心变万境故但是所迷耳后还净时非是摄相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二体故说一心约义不同分成两义说二门别故论云然此二门皆各总摄一切法故以此二门不相离故广如问明及玄谈中。\n譬如工画师分布诸彩色虚妄取异相大种无差别大种中无色色中无大种亦不离大种而有色可得。\n今初二偈真妄依持即真如门摄一切法也初偈初句总喻一心次句喻随缘熏变成依他也次句不了依他故成徧计第四句喻依他相尽体即圆成初偈依持真妄者含真含妄有能有所论云所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法故下合云心如上画师次句随缘等者起信论云自性清净心因无明风动有其染心楞伽经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生亦是不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识次句不了等者以经云虚妄取异相故故起信云一切诸法皆依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相第四句喻依他等者以言大种无差别故大种即喻真如谓心体离念即是如来平等法身从缘无性即真如矣又一二两句即不染而染三四两句即染而不染故有后偈喻不即离后偈喻依圆真妄非即离义上半不即能所异故大种中无色身所触故色中无大种眼所见故又能造无异画色差别故喻妄依真能所异故性无差别相不同故下半不离义谓所造青等离能造地等无别体故假必依实同聚现故喻妄必依真性相交彻故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不离于色有大种可得大种中无色身所触故者坚湿煖动皆是触故言色中无大种眼所见故者约显色说青黄赤白眼之境故直就法体大种是触色即是色若就根得谓身反眼又能造无异色者然取增胜地多则黄水多则白火多即赤风多即青而坚湿煖动共造于青亦共造于黄赤及白在能造边同一坚等及所造边即有青等故云能造无异画色差别故䟽喻妄依真下合先合能所异故亦应具言真中无妄圣智境故妄中无真凡所知故从性无差别下合上又能造无异等假必依实等者诸宗正义坚等为实色等为假唯成实宗色香味触实也地水火风假也以其是数论弟子后入佛法尚顺本师故故智论云精巧有余而明实未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大种中无色色中无大种今非离中何不言大种不离色色不离大种答意可知上明真如依持但取心中真如一门对妄染说。\n心中无彩画彩画中无心然不离于心有彩画可得。\n后三约心者喻于唯识心生灭门于中初一亦明心境不即离义初一亦明心境者对上真妄故有亦言然后三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即离之便故先明之后二偈似前初偈至下当知上半不即心中无彩画不可见故彩画中无心无虑知故喻能变所变见相别故下半不离随心安布故喻离心则无境界相故见相别者且顺上喻有知无知以见分合心有虑知义以相分合画无虑知故以器世间即是第八之相分故喻离心者三世所有皆是一心作故要由心变于境非是境能变心故云唯识不言唯境但云然不离于心有彩画可得不言然不离于画而有心可得要由心变下解妨妨一如前答意亦尔。\n彼心恒不住无量难思议示现一切色各各不相知。\n次一偈喻能所变之行相明画师巧思不住变态多端所画非心谁相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮断不住遮常如𱩧流故含一切种故云无量相甚深细名难思议次一喻等者大同前喻心如工画师分布诸彩色第先明喻中先释上三句所画非心下释第四句法合言真妄和合心者拣异法相宗心即起信云不生不灭与生灭和合名阿頼耶识是也恒言遮断等即唯识论释第八识初能变中第九因果譬喻门具云恒转如𱩧流论先问云阿頼耶识为断为常答云非断非常以恒转故谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如𱩧流因果法尔如𱩧流水非断非常相续长时有所漂溺此识亦尔从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离是也含一切种者即第三因相门彼偈云一切种相甚深细即含二门彼偈云不可知执受处了其了一字即第五行相门其执受处即第四所缘行相门其不可知即能所缘行相之内差别之义论先问云此识行相所缘云何（即合问也）谓不可知执受处了了谓了别为行相故处谓处所即器世间是诸有情所依处故执受有二谓诸种子及有根身次论云不可知者谓此行相极微细故难可了知（此明见分）或此所缘内执受境亦微细故外器世间量难测故名不可知故经偈云阿陀那识甚深细一切种子如𱩧流我于凡愚不开演恐彼分别执为我次句顿现万境下句喻所变境离心无体次句顿现者亦即彼果相门云异熟论云此是能引诸界趣生善不善业异熟果故即通辨此识能变之义此是第一能变顿现万境故楞伽云譬如明镜顿现万像现识处现亦复如是下句喻所变等者以无体故无可相知故问明品云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又常不住者无住为本故无量难思总标深广下二句释示现一切广故难思各不相知深故难思又常不住下上约法相常不住言是刹那生灭今明不者即是无义常不住者即常无住无住即实相异名故从无住本立一切法斯法性宗真心随缘成万有故深广难思前之经偈亦可证此。\n譬如工画师不能知自心而由心故画诸法性如是。\n三一偈重喻上来不相知义谓非唯所画之法自不相知喻所变之境无有体性能画之心念念生灭自不相知故亦不能知于所画双喻心境皆无自性各不相知故言不能知自心而由心故画又虽不知画心而由心能画喻众生虽迷心现量而心变于境又由不能知所画但画于自心故能成所画喻众生由迷境唯心方能现妄境又喻正由无性方成万境故云诸法性如是能画之心者心虽虑知今取生灭不住故不能知以前念已灭后念未生未生无体能知前念前念已灭复无可知前念亦不知后前念已灭无有能知后念未生亦无所知能知之心既不自知安能知所双喻心境下合文可知然释此偈总有四意一明性空以性空故不能知自心又二虽不知下明虽性空不碍缘起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空义故一切法得成耳云诸法性如是者过结四意然唯识论第一能变有两偈半而有十门上随用已辨今当具出偈云初阿頼耶识（即自性门）异熟（二举相门）一切种（三因相门）不可知执受处（四所缘境界门）了（五行相门）常与触作意受想思相应（六相应门）唯舍受（七五受俱门）是无覆无记（八三性门）触等亦如是（同上）恒转如𱩧流（九因果譬喻门）阿罗汉位舍（十断伏位次门）上十门䟽中已有随配可知前后有此相当例可知。\n心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。\n第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即总相之心也下三句合第二句诸世间者即诸彩色此句为总下出诸相即蕴界处故云无法不造故晋译云造种种五蕴正法念云心如画师手画出五彩黑青赤黄白及白白故上文云布诸彩色画手譬心六色如次喻地狱鬼畜修罗人天若言种种则十法界五蕴等法皆心所造心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一从能画即属上因二从诸世间之言即属于果则上半是因能变下半属果能变故唯识云能变有二一因能变谓第八识中等流异熟二因习气（即种子现行门）此二习气俱名因变此总辨也论云等流习气由七识中善恶无记熏令增长（三种子中各生自现除第八识不能熏故）异熟习气由六识中有漏善恶熏令增长（除第七识及无记者非异熟因故前是因缘此增上缘也）二果能变者谓前二种习气力故有第八识生现种种相（即前二因所生现果谓自缘法能变现者名果能变种种相者即是第八相应心所见分等也）等流习气为因缘故八识体相差别而生名等流果果似因故（即现八识三性种子名生自现名等流果所生之果与能生种性是一象故）异熟习气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故故云异熟感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故即前异熟及异熟生名异熟果果异因故释曰以五阴无法不造皆异熟也如次喻等者谓黑即地狱黑黑业报故黄即中方修罗非天亦复非人季孟间故人白者多善业故天白白者因果俱善故九地当广则十法界五蕴者谓六道四圣四圣中佛在后偈二乘菩萨摄在种种之中既言无法不造亦不拣二乘菩萨更云等法者以今经无法不造三科万类皆心造也。\n如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性。\n次二颂合前初偈下半于中二初一举例以合由成前诸言谓如世五蕴从心而起造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心体不殊佛果契心同真无尽妄法有极故不言之然心是总相者法界染净万类万法不出一心是心即摄一切世间出世间法故名总相余染净二缘各属二类然总说十法界中六道为染四圣为净佛果契心下释其下半上有三法而但说心与佛二法无𥁞不言众生者谓众生有𥁞故心即观心以真为体本自不𥁞佛果契心始本无二同一圆觉故亦无尽迷真起妄无始有终不言无尽然其佛果契心则佛亦心造谓四智菩提是净八识之所造故若取根本即净第八若依真谛三藏此佛净识称为第九名阿摩罗识磨三藏云此翻无垢是第八异熟谓成佛时转第八成无垢识无别第九若依密严文具说之经云心有八识或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九以出障故不同异熟为九有由又真谛所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识三藏释云阿摩罗识有其二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空藏所缘即空藏若据通论此二并以真如为体释曰此二即起信一心二门本觉在生灭门一心即真如故故论云唯是一心故名真如无论八九俱异凡识即净识所造四智三身等若依旧译云心佛与众生是三无差别则三皆无尽无尽即是无别之相若依旧下二会晋译则三皆无𥁞而二经互阙唐阙众生晋阙无𥁞故有第三别更立理应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善应云下是第三也若取圆是合如是译则三事皆具无差之相又得显明以妄体下出妄无𥁞之由是以如来下引例证此即涅槃经意天台用之以善恶二法同以真如而为其性若断善性即断真如真不可断故云性善不可断也佛性即是真实之性真实之性即第一义空如何可断性恶不断即妄法本真故无𥁞也又上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应机随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为反流无差则无差之言含尽无尽又上三下第四别开义门则却收𣈆经以为尽理谓唐经无尽但得二法又唯约净次言三皆无尽又遗有尽之义今云无差尽与无尽俱无差也亦显染净本无差矣言心总二义一染二净者净即自性清净染即本来之染染净无二为一心耳言各以初义成顺流无差者众生本有染故随流背佛佛随其染岂相违耶逆流例此又三中二义各全体相𭣣此三无差成一缘起。\n上约横论若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门下半此二体性无尽即真如门随缘不失自真性故正合前文大种无差若谓心佛众生三有异者即是虚妄取异色也若竖说者于一人上即有二法即观行之人宜用此门后一偈反势合谓妄取异色则不知心行若知心行普造世间则无虚妄便了真实即正合大种无差兼明观益。\n心不住于身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。\n三一偈有二义一双合前真妄心境不即离义上半合前二三偈之上半即前互无不即之义心即能变及心体故身即所变谓有根身是识相分及性之相故下半双合前两偈下半不离之义谓虽不相住而依心现境依体起用作诸佛事体用不碍为未曾有上半合前二三偈之上半者心不住于身却是色中无大种身亦不住心即大种中无色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住于身即彩画中无心身亦不住心即心中无彩画心即能变者心境依持中心也及心体故者即真妄依持中真也言身即所变下即上境也及性之相即前妄也下半双合前两偈下半不离之义者即就不离大种而有色可得即作佛事也亦前就不离于心有彩画可得是作佛事也依心现境合前第三偈下半依体起用即合前第二偈下半作诸佛事双合上二体用不碍下释第四句二又将合前第四偈谓上半合前恒不住义及各不相知而能作佛事合示现一切色自在未曾有合无量难思议为兼此义不以互无言之而言不住译之妙也晋经但云心亦非是身但得前文互无之义为兼此义等者羙斯经也若不合第四偈但合第二三偈应云心中无有身身中无有心即互无之言也则不显于彼心恒不住义然不相住与恒不住义则小异文则兼之若将此不住同前不住者以心念念灭故不能住身身念念灭安能住心思之可见。\n若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。\n末后一偈结劝即反合前画师不知心喻若不知心常画妄境观唯心造则了真佛上半有机下半示观然有二释一云若欲了佛者应观法界性上一切差别皆唯心作以见法即见佛故二观法界性是真如门观唯心造即生灭门是双结也然有二下开义别释于中有二意初是结归唯心二观法下是结归二门又一是真如实观一是唯心识观大乘观要不出此二观此二门唯是一心皆各总摄一切法尽二谛双融无碍一味三世诸佛证此为体故欲知彼者应当观此既为妙极是以暂持能破地狱是以𫏐持者即纂灵记云文明元年洛京人姓王名明干既无戒行曾不修善因患致死见被二人引至地狱地狱门前见有一僧云是地藏菩萨乃教王氏诵一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来菩萨既授经偈谓之曰诵得此偈能排地狱之苦王氏既诵遂入见阎罗王王问曰有何功德答唯受持一四句偈具如上说王遂放免当诵偈时声所及处受苦之人皆得解脱王氏三日方稣忆持此偈向空观寺僧定法师说之参验偈文方知是旧华严经第十二卷新经当第十九夜摩天宫无量菩萨云集说法品偈。\n尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故云智林颂显此德。\n所取不可取所见不可见所闻不可闻一心不思议。\n十颂分二初一标章后九觧释今初若准晋本第四句云所思不可思则四句皆标章今经则上三句标章第四句总结谓标章遮过令不依识明佛三业非凡境故第四总结显德示智入门谓若了唯一真心言思斯绝则合菩提之体故梵本第四句云于不思何思即是以一真心而成三业三业不离一真形夺相融不可以一多思也又非唯佛之三业同一真心亦与观者真心非异非一故难思议若能离于思议则终日见闻亦无所见闻矣故梵本第四可云于不思何思者此是刊定引梵本证第四句亦为标章成于晋经所思不可思义今䟽取其所引亦成第四句为总结义谓于不思议之法不应思议以一真心下出总结难思之相可知。\n有量及无量二俱不可取若有人欲取毕竟无所得不应说而说是为自欺诳己事不成就不令众欢喜。\n后九别释中即分三别初二释不可取次四释不可见后三释不可闻次四释等者若顺𣈆经四皆标章释亦分四前二则同三一偈释所闻不可闻四二偈释所思不可思今不依此今初也初半偈夺以正释后一偈半纵以生过然有量等实通三业为对下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言无又一智即是一切智故众智所用不相杂故后纵中初半纵其令取必无果利后一偈显取之失夫说法者当如法说法无所得而欲取得心计有说执石为宝是谓自欺理无谓有是为自诳终不契理故云己事不成污他心识故不令众喜又以量无量取则堕断常自损损他故皆不可执石为宝者涅槃春池喻中入水求珠竞执草木瓦石各各自谓得瑠璃宝欢喜持出乃知非真亦自诳也又庄严经论说有人见雹谓是瑠璃収之瓶内皆悉成水后见真瑠璃亦谓为雹弃而不取世人皆尔不应取而取应取而不取也又以量无量者此有二意谓以量取则堕于断以无量取则堕于常二者若以常取则堕于断若以断取则堕于常故胜鬘云修一切常者堕于断见修一切断者堕于常见如步屈虫要因前足得移后足修断常者亦复如是要曰断常第三住中已广分别。\n有欲赞如来无边妙色身尽于无数劫无能尽称述。\n第二有四偈叹佛色身深奥释不可见章文分为二初一法说后三喻况今初非色现色故称为妙物感斯现是曰无边又色即空故边即无边又净识所现空色相融故身分总别乃至一毛皆无边量摄德无尽具上三义岂可以尽言非色现色下此有二释一依体现用与无边不同二又色即空下事理相即妙即无边色即是空已为妙色色空相即离空有边三又净识所现下约事事无碍方为妙色亦是边即无边无边乃广如初无边净识所现即唯心所现门空色相融即法性融通门此二即事事无碍之因也。\n譬如随意珠能现一切色无色而现色诸佛亦如是。\n次三喻中分二初一摩尼随映喻喻佛地实无异色随感便现故言无色而现色喻全似法故但合云佛亦如是。\n又如净虚空非色不可见虽现一切色无能见空者诸佛亦如是普现无量色非心所行处一切莫能覩。\n后二偈净空现色喻喻佛法身体非是色能现麤妙一切诸色初偈喻后偈合四句对前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼见而可心知佛所现色心行处绝故为分喻心眼尚不能见况肉眼哉此即见中绝思议也此即见中绝思议者以古人将后二偈明所思不可思今明不思遍上三𫨻故指此中身业中不思也下指语中不思亦然问二喻岂不违经上云有无边妙色今云非色无色耶亦违诸论佛有妙色为增上缘古德云若约初教大乘义如前说若实教大乘佛地无此色声麤相功德但有大智大悲大定大愿诸功德等然诸功德等并同证真如若众生机感即现色无尽既无不应机时故所现色亦无断绝此以随他为自更无别自约此为有故云无边妙色今约自说不约随他故云无色非色也亦可前喻初教后喻实教问二喻下问答料拣先问言上经者即初偈法说之文前经亦有今只要此亦违诸论即瑜伽唯识等（补）古德云下贤首答后有云若尔下苑公破然上二解下今疏会释（此三𫨻文难解姑摘方发科补之）有云若尔彼能现体为有无耶十莲华藏尘数之相皆示现耶八地七劝言佛色声皆无有量宁不违耶若执佛果唯有如如及如如智独存者无漏蕴界穷未来际徧因陀罗网皆非实事亦违涅槃灭无常色而获常色此义具如智慧庄严经说唯如如等即金光明亦梁摄论第十三本论云自性身者是如来法身释论云唯有如如智独存说名法身又云身以依止为义何法为依止本论云于一切法自在依止故释论云谓十种自在乃至云云何此法依止法身不离清净及圆智智即如如如如即智故除实教蕴界未离断常之见具如智慧者此引本是贤首证成摩尼随映等喻此经亦名度一切诸佛境界智严经一卷在王舍城耆阇崛山顶说如来放光一切菩萨云集瞻仰佛于山顶法界宫殿上起大宝莲华师子之座无量摩尼宝宫殿等于摩尼座中出偈上取意引次文殊师利问无生无灭其相云何佛答不生不灭即是如来文殊师利譬如大地瑠璃所成帝释毗阇延宫殿供具等影现其中阎浮提人见瑠璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华愿我得生如是宫殿我当游戏如帝释等彼诸众生不知此地是宫殿影乃布施持戒修诸功德为得如是宫殿果报文殊师利如此宫殿本无生灭以地净故影现其中彼宫殿影亦有亦无不生不灭文殊师利众生见佛亦复如是以其心净故见佛身佛身无为不生不灭不起不尽非色非非色不可见非不可见非世间非非世间非心非非心以众生心净见如来身散华烧香种种供养愿我当得如是色身布施持戒作诸功德为得如来微妙身故如是文殊师利如来神力出现世间令诸众生得大利益如影如像随众生见次举如日光无心普照喻谓先照高山等随其所照而有种种次云文殊师利如大海中有摩尼珠名满一切众生所愿安置幢上随众生所须彼摩尼珠无心意识如来无心意识亦复如是不可测量不可到不可得不可说除过患除无明不实不虚非常非不常非光明非不光明非世间非不世间等广历诸非结云文殊师利如来清净住大慈幢随众生所乐现种种身说种种法释曰本意皆以体无生灭不碍生灭如非色约体非不色约用等次又举谷响无实喻次后即有虚空喻云文殊师利如虚空平等无下中上如来平等亦复如是众生自见有上中下如来不作下中上意何以故如来法身平等离心意识无分别故文殊师利一切诸法悉皆平等乃至云若得法性则无希望等又云若众生著一切法则起烦恼不得菩提文殊问云云何得菩提佛答无根无处文殊重征佛言身见为根不真实思惟为处文殊师利如来智慧与菩提等与一切法等是故无根无处是得菩提又云文殊师利如来不动名如如实如如实者不见此岸不见彼岸则见一切法见一切法称为如来又菩提者是不破句不破者无相句者如实下广释大意皆以遮过为不破显实为句又云以从本来不生不灭而为真实故又云菩提者以行入无行以行者缘一切善法无行者不得一切善法又云无生无灭者不起心意识不思惟分别是故我说见十二因缘即是见法见法者即是见佛如是见者名不思议又云云何行菩萨行答不行不生不灭是行菩萨行下亦广释后校量功德云假使诸众生皆悉生人道悉发菩提心为求一切智如是诸菩萨皆作大施主以种种供具供养无数佛并及诸菩萨缘觉与声闻乃至入灭度各起七宝塔高至百由旬种种宝严餙若人持此经或说一句偈出过此功德无量无有边以此经所说无相法身故释曰上已具畧经文其瑠璃地喻众生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻则同此经空无下中上亦同此经净空现色故贤首意证唯如如及如如智苑公误引于和尚之引故畧具出然上二解各是一理并符经论今当会之摄末从本唯如如智自受用色智所现故摄相从性但有如如既所现即如何妨妙色故有亦无失然如外无法何要须现万法即如如即法身更何所现故云唯如如及如如智独存于理未失如色相即有无交彻若定执有无恐伤圣旨故今二喻前后相成摩尼现色但云无色无即但是无他非无自体净空现色既云非色非即非其自体不独无他前喻自受用身后喻法身此二不二为佛真身故下经云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中然上二解下第三䟽为会释意在双存二义融即耳于中有八（补）一总会二摄末从本下收贤首义三既所现下收苑公义（藏）四然如外无法下四假以苑公重难意云既如収法更无所遗何言机冝现色无尽五万法即如下为贤首通由万法如实无所现故正现时亦唯如矣此即䟽家立理收贤首也（补）六如色相下正融前二七若定执下双弹前执（藏）八故今二喻下出有无无碍之旨以释喻文无即但是无他者此借俱舍论意以会二喻别理以古俱舍释无为非因果唐三藏云无为是能作因何得言非因无为是离系果岂得言非果故新译云无为无因果谓无余五因无余四果故云无耳所以总云非即非其自体无即乃是无他故非无二言理则悬隔今借此言用之摩尼现色喻自受用身有其根本色但无青黄等异青黄等异随机映生虚空以喻法性身虚空本非色法岂同摩尼上显二喻别相即是显文此二不二下正明融会即出经意故下经云下但引此文以证后义以扶法相者不许无色故有义文显如苑公难中空色相融以为真身亦系表之谈可以双摧二执（此𫨻钞一二三六七科依方册补与原钞夹杂故各以字别之）。\n虽闻如来声音声非如来亦不离于声能知正等觉菩提无来去离一切分别云何于是中自言能得见诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法。\n第三三偈释所闻不可闻中初约应声缘感便应离相离性故声非如来应不差机非声之声故云不离故以声取是行邪道若离声取未免断无故以声取者结成上义上句即金刚经意若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来后句即兜率偈赞意故偈云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力天鼓无心出现当辨次颂约体释湛然不迁心离分别尚非心见安可耳闻犹如天鼓无心出故此即闻中不思议也后偈释疑疑云为是有法不可闻耶为是无法无可说耶上半顺后句答次疑云若尔何以现闻教法下半释云但自心变非佛说也若依权教此约有影无本然本影相望通有四句若依此宗果海离言故无有说用随机现谓如是说而此本质亦是自心余如悬谈中说若依权等者本影四句即如玄谈若依此宗四句皆用知一切法即心自性故质亦自心。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三\n音释\n𱩧蒲报切急也。\n纂作管切综集也。\n阐齿善切彻上声。\n稣孙租切音蘓复生也。\n雹弼角切音薄雨氷也。\n第十九之四大方广佛华严经疏钞会本第十九之四　践四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n十行品第二十一\n来意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次来也。\n二释名者随缘顺理造修名行数越尘沙寄圆辨十仁王名为十止就三学中定心增故梵网名为长养长道五根故若具梵本应云功德华聚菩萨说十行品则兼能说人今文略耳仁王名为十止者即上卷伏忍圣胎三十人十信十止十坚心故已如上引梵网经者彼立三贤名云十𤼵趣（十住）十长养（十行）十金刚（十廻向）宗趣可知。\n尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧。\n四释文此品不同前之二会有行德者以行为主故略无之又行德已纯熟进趣中收故唯一品义当行中之解品有七分第一尔时功德林下三昧分功德林入者为众首故表说十行众德建立故承佛下是入定因入菩萨下显定别名拣因异果故名菩萨巧顺事理拣择无碍无心成事名善思惟。\n入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力令汝入是三昧而演说法。\n第二入是下加分文中三一总辨作加因缘文中四一入是下总标加因二十方下加缘显现三告功德林下赞有加因四善男子下双显加定因缘文中二一别显所因二结因所属今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加于汝二主佛宿愿三主佛现威四大众机感略无助化善根或是诸字中摄余义具于前会二令汝下结因所属畧无助化者十住却有经云亦是汝胜智力故云畧无。\n为增长佛智故深入法界故了知众生界故所入无碍故所行无障故得无量方便故摄取一切智性故觉悟一切诸法故知一切诸根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种行。\n二为增长下辨加所为有十一句前十别明后所谓下一句总结乃至起分皆同前会但住行之殊。\n善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与功德林菩萨无碍智无著智无断智无师智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故尔时诸佛各申右手摩功德林菩萨顶。\n三善男子等下正辨加相文中三一语业加二意业加三身业加今初语业加命其说二是时诸下意业加与智慧初总余别㨗辩故即无断辩故前后二会并无此智即是本觉之智了因自得悟不由师假佛缘显故得云与与无痴智并是迅辩故应辩故无谬错辩故丰义味辩故一切世间最上妙辩故总策前七故此七无胜故上皆别显次下征释三尔时下身业加增威力故㨗辨等者七辩之义前文已有十地更广。\n时功德林菩萨即从定起。\n第三时功德林下起分。\n告诸菩萨言佛子菩萨行不可思议与法界虚空界等何以故菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。\n第四告诸菩萨下本分二初行体若约所依即前善思惟三昧为体若约所观即二谛双融若约能观悲智无碍今从教相下四行为体若约十行别体即以十波罗蜜为体义见初会今就教相中若直就经文文分为二一标显二征释今初标行体难思行即深心所修行海也与法界下显难思之相深等法界广齐虚空故心言罔及也又超下位名不思议又即理之事行同事法界之无量等虚空之无边即事之理行同理法界之寂寥等虚空之绝相此二俱非言之表诠心之显诠故难思议况二交彻能令一行摄一切行一位摄一切位纯杂无碍故第十行云入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼乃至到一切法实相源底故又若唯遮者则凡圣绝分故非但遮常心言亦应融常心言是则于中思议不可尽也遮融无二则思与非思体俱寂灭方曰真不思议显难思下初就法说别配事理以为深广又超下二就人显又即理之事下三事理相融释则法界通四法界虚空是喻亦含四义一事法界即事之理下二明理法界于中显非表义名言及显境名言所及即不思议也况二交彻者即事理无碍法界能令一行下四明事事无碍法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事无碍下引证可知第三事理无碍亦应言虚空不碍于色色不碍空故四事事无碍如空入在一毛孔即摄无边法界空又若唯遮者下第二融拂恐滞绝思议故绝但是遮绝心言故融者即言无言故故云于中思议不可尽即用第八真如相廻向偈文云菩萨住是不思议于中思议不可尽入是不可思议处思与非思俱寂灭上即前半意从遮融无二下即后半意也二何以下征释何以因人之行便叵思耶菩萨摩诃萨下释云同佛果故佛穷事行之边极理行之际断一切障证一切理因圆果满融无障碍菩萨同彼宁可思议。\n若取论势菩萨行为总句余皆是别不可思议即真实行也彼约地前不见此约凡愚叵思亦名真实行布位中无真如观故无观相行二与法界等即是胜行亦是佛本故三与虚空等即因行也是无常因亦未得地智缺常果因也四学三世佛而修行者是不怯弱行未能顺理真实救护故无大行余同前会不可思议者例后十地六决定中有真实善决定彼经云不可见今以不思议当之无观相行者彼云无杂无带相之杂故今经地前犹带如相故无无杂之言故无大行者大行合云遍一切佛刹普能救护一切众生今无此言。\n佛子何等是菩萨摩诃萨行佛子菩萨摩诃萨有十种行三世诸佛之所宣说何等为十一者欢喜行二者饶益行三者无违逆行四者无屈挠行五者无痴乱行六者善现行七者无著行八者难得行九者善法行十者真实行是为十。\n第二佛子何等下辨行相文中三一总征其名二标数显胜三征数列名今初二佛子等下标三世佛下显胜也三何等为十下征数列名上征下列然与本业名虽小异而义意大同一施悦自他故名欢喜约三施说在因皆恱故下经云为令众生生欢喜故若就果说财获富饶无畏身心安泰法施当获法喜皆欢喜义此约随相本业云始入法空不为外道邪论所倒入正位故名欢喜行此约离相本业云者经此前总明从住入行云从灌顶进入五阴法性空亦行八万四千波罗蜜故名十行二三聚净戒亦益自他故名饶益或以后摄前本业云得常化一切众生法皆利众生故此唯据利他。\n三忍顺物理名无违逆彼云得实法忍无我我所名无瞋恨此约以后摄初晋云无恚恨亦是以初摄后而实二忍顺物法忍顺理以后遵前皆顺事理彼云者经具云于实法得法忍心无我我所四勤无怠退名无屈挠亦通三勤彼云常住功德现化众生故名无尽谓若有怠退斯则有尽而摄论三精进中三名无弱无退无喜足则是以后摄初。\n五以慧资定离沉掉故名无痴乱彼云命终之时无明鬼不乱不浊正念故名离痴乱此但从一义故下经云于死此生彼心无痴乱。\n六慧能显发三谛之理般若现前故名善现彼云生生常在佛国中生此但据得报谓即空照有而能现生。\n七不滞事理故名无著彼云于我无我乃至一切法空故此即涉有不迷于空谓于我而无有我也若于我无我皆不著者则双不滞也以有不舍不受方便智故。\n八大愿可尊故又成大行愿乃能得故故名难得彼云三世佛法中常敬顺故名尊重行彼约修心此约难胜。\n九善巧说法名善法行彼经云说法授人动成物则故同于九地法师位故。\n十言行不虚故名真实又称二谛故故彼经云二谛非如非相非非相故名真实然上约十度释名度各有三并见初会。\n佛子何等为菩萨摩诃萨欢喜行。\n第五佛子何等为下说分十行则为十𫨻一各三谓一征名二释相三结名今初欢喜行即是檀度初征名中已如前释。\n佛子此菩萨为大施主凡所有物悉能惠施。\n第二佛子此菩萨下释相分二先略辨体相后修此行时下广显名相今初瑜伽菩萨地菩萨六度各有九门一自性谓出行体二者一切谓能具行三者难行谓就中别显者一切门谓行差别五者善士谓作饶益六一切种谓偏摄圣教七者遂求谓随所须八者与二世乐谓于现在作大饶益令得未来广大安乐九者清净谓胜离相成波罗蜜今文分三以摄于九一总标施主二其心下离所不应三但为下彰其意乐瑜伽等者即三十九为首明法品已畧引之今更具引䟽但通释六度九门之相其列名即论谓字已下即是䟽释今先具出布施九门论嗢柁南曰自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净一自性者谓诸菩萨乃至身财无所顾惜能施一切所应施物无贪俱生思及因此所发能施一切施物身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见随所希求即以此物而行惠施当知是名菩萨自性施二一切施畧有二法谓内物外物又一切施物谓财法无畏三难行施有三一财物尠少而自贫苦施二可爱惜物甚深爱著物施三艰辛所获财物施四一切门有四一自财物二劝他得物三施父母妻子奴婢作使等四施与诸来求者五善士施有五一净信施二恭敬施三自手施四应时施五不恼乱他施六一切种有六有七故有十三言六者一无依施二广大施三欢喜施四数数施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切处施三一切时施四无罪施五有情物施六方土物施七财谷物施七遂求施有八一匮乏饮食施以饮食二匮乏车乘三衣服四严具五资生什物六种种涂饰香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世乐施有九谓财无畏法各有三故财有三者一清净如法物二调伏悭恡垢三调伏藏积垢二即舍财物执著三即舍受用执著无畏三者一济󳫠师子虎狼鬼魅等畏二王贼等畏三水火等畏法施三者一无倒说法二称理说法三劝修学处九清净施有十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退转施七不下劣施八无向背施九不望报施十不希异熟施余广如彼论然九门自性皆一一切皆二皆三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆或六或七共有十三遂求皆八二世乐皆九清净皆十而相随度异然下文中九门之内或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎随显配之知法包含今初舍摄前四及与六七谓一者施主惠施显施自性惠有二义一惠即是施二谓巧惠筹量可不凡所有物悉能施者摄余五门谓一若内若外二若难若易三财法无畏四一切种门五随求与故含摄前者即示此经包含之相下别配之一者施主即九门中初一也杂集第八云云何施圆满谓数数施故无偏党施故随其所愿圆满施故依此义故经作是说为大施主者此显数数施及由惯习成性数数能故谓一若内若外即九门一切施中前二义也二若难若易即难行三财法无畏即一切施中后义四摄第四一切门第六一切种五即遂求故摄五门。\n其心平等无有悔吝不望果报不求名称不贪利养。\n二离所不应即清净施文有五句以摄十义心平等者略有四义一无执取离妄见故二不积聚施观渐与顿皆平等故三不高举但行谦下不与他竞离憍慢故四无向背不朋党故言无有悔悋者此有三义一不退弱施已无悔故二不下劣胜物无悋故三不留滞速与无悋故言不望果报者不求异熟果故不求名称者无所依故不贪利养者不望报恩故文有五句者但观前列具知次第。\n但为救护一切众生摄受一切众生饶益一切众生为学习诸佛本所修行忆念诸佛本所修行爱乐诸佛本所修行清净诸佛本所修行增长诸佛本所修行住持诸佛本所修行显现诸佛本所修行演说诸佛本所修行令诸众生离苦得乐。\n三彰其意乐中有十二句摄上二门谓前十一句明善士施此有五相一但为救护者不损恼故二摄受者自手授与故三饶益者应其时故上三下益次有八句明其上攀不出二意一净信故二恭敬故八中一创起习学二忆持不忘三爱乐不舍四净治其障五更修增广六住持不断七令不隐没八演以示人后令诸众生离苦得乐结归慈悲即二世乐上但为之言流下诸句又上救护是无畏施摄受是财饶益是法。\n佛子菩萨摩诃萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽假使于念念中有无量无数众生诣菩萨所白言仁者我等贫乏靡所资赡饥羸困苦命将不全惟愿慈哀施我身肉令我得食以活其命尔时菩萨即便施之令其欢喜心得满足如是无量百千众生而来乞求菩萨于彼曾无退怯但更增长慈悲之心以是众生咸来乞求菩萨见之倍复欢喜作如是念我得善利此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我今应当如是修学不违一切众生之心。\n第二广显名相中广前一切施也亦具诸施恐繁不配文中二先现行财施后愿行法施财中复二一随相二离相前中亦二一明施行二回向行前中亦二初愿受胜生行施二示异类身行施前中依无著论有六意乐一方便二欢喜三恩德四广大五善好六清净下并具之先现行财施等者即九门中一切施中之三相也前六度章虽皆畧示今更依摄论释之本论云施三品者一法施二财施三无畏施无性释云言法施者谓无染心如实宣说契经等法言财施者谓无染心施资生具无畏施者谓心无󰡷害济󳫠惊怖释曰此第一番自施行相论云又法施者为欲资益他诸善根财施者为欲资益他身无畏施者为欲资益他心释曰此第二番明施所为天亲同此论又云以是因缘故说三施梁摄论法施利益他心财施资益他身无畏施通益他身心复次由财施故有向恶者悉令归善由无畏施摄彼令成眷属由法施故生彼善根及成熟解脱由具此义故说三施依无著论者一方便意乐谓先作意二欢喜意乐谓见求者深生欢喜遇于乞者称意欢喜三者恩德意乐谓遇乞者深心荷恩由彼令我胜行成故四者广大意乐谓广行施唯期大果故五善好意乐谓令乞者现在丰乐未来得道故六清净意乐谓离障离相成波罗蜜故䟽中先列名后随文释中方释其相故并举之。\n于中文四一愿具施缘即方便意乐先作意故亦即广前为大施主二假使下难求能求三尔时菩萨下明难舍能舍举难况易即便施者无留滞也四如是下明一切无违有三意乐初即广大意乐能广行故二但更下即欢喜意乐也三作如是念下恩德意乐也我今应下是随顺心。\n又作是念愿我已作现作当作所有善根令我未来于一切世界一切众生中受广大身以是身肉充足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命所割身肉亦无有尽。\n第二又作下明示异类身而行布施𢌞现施善未来受身以悲深故亦广大心也。\n以此善根愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅槃愿诸众生食我肉者亦得阿耨多罗三藐三菩提获平等智具诸佛法广作佛事乃至入于无余涅槃若一众生心不满足我终不证阿耨多罗三藐三菩提。\n第二以此下廻向行初自期大果亦广大意乐也后愿施田亦得二果是善好意乐初自期大果者上总释广大有二义一谓广行施二唯期大果故前一切无违即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二义一令乞者现在丰乐二未来得道今是后意。\n菩萨如是利益众生而无我想众生想有想命想种种想补伽罗想人想摩纳婆想作者想受者想。\n第二菩萨如是下明离相施即清净意乐也随相离相行必同时言不并彰故分前后应将离相别别贯前如大般若不欲繁文故并居一处前后体势类此可知随相等者即总示仪式言如大般若者如般若清净遍历八十余科󳯝为其首成百余卷如清净既尔若以无生为首亦遍历诸法无性无得无相等一一皆然故贤首云若历事备陈言过二十万颂今并随相居于一处并诸离相居于一处犹般若目故束乃数纸展则成多文分为三初人空观次法空观后二观之益即成彼岸智今初也如是利益众生者牒前事行欲显正利益时即无我想等故所无之法略有十句我谓主宰诸蕴假者也故智论三十五云于五蕴中我我所心起故瑜伽大同此说此句为总但是一我随事立下别名然由迷缘生实性计有即蕴异蕴之我既了性空迷想斯寂故云无也若别别观无之所以如十定品第二定辨我谓主宰等者即唯识文论云我谓主宰彼䟽释云主如君主有自在故宰如宰辅能割断故诸蕴假者于诸蕴中假建立故称之为我唯识论云世间圣教说有我法但由假立非实有性解曰假有二义一无体随情假随自执情名我法故即外道等计二有体强设假随位随缘假施设故即圣教所说今于二义准下智论及瑜伽文当初义也故智论者问曰如我乃至见者为是一事为各各异答曰皆是一我但以随事为异于五阴中我我所心起故名为我释曰次云但是一我下即上论文瑜伽论中者论云于五蕴我我所现前行故即八十三论然由生下释其无义若别别观者即四十经菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切法生灭皆从缘生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生法无摩纳婆法者释曰此即别观无之所以二众生者智论云五蕴和合中生故瑜伽名为有情谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故智度论云五阴和合中生故名为众生瑜伽等者论有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即识言无余者无彼识外余我体也二云又复于彼有爱著故彼䟽释云言于彼者彼即所爱中八识也即是有能爱情名为有情有情梵言萨󵘁旧云众生三有想者智论瑜伽俱名生者谓计有我人能起众事如父生子故有即所起诸趣生也。\n四命者谓命根成就故瑜伽云寿命和合现存活故谓命根者智论具云命根成就故名寿者命者释曰此论双释经中寿命二种以命根体即寿故已见问明世亲释云一报命根不断故论偈云不断至命住大云解云此是根命瑜伽亦是二法合释五种种者智论名为众数谓阴界入等诸因缘是众数法故新译名异生能受异趣生故新译等者即大般若第十三前引智论其文小畧具即大品名为众数智论云从我人有阴界等众数之法又取我人为阴界入诸法之数故众多之法是种种义六补特伽罗者此云数取趣瑜伽云计有我人数数往取诸趣无厌故此名依一声中呼一人若依多声中呼多人即云补特伽罗补特等者即瑜伽中名七人者有灵于土木之称智论云行人法故大般若名士夫瑜伽释云能作一切士夫用故有灵者有灵于土木之称即关中生公语即智论意瑜伽名士夫即十七相中第六论云言养育者谓增长后有业故能作一切士夫用故䟽云养育者令滋茂不断绝义业令致果果士夫用未来莫穷故名养育释曰彼双释士夫养育文便故引之八摩纳婆此云儒童谓计有我人为少年有学之者此名依一声中但呼一人若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦也摩纳婆此云儒童即出智论若瑜伽云谓依止于意或高或下故彼䟽云意高下者约行以释然行高下皆由于意稚年之者高下不定故以高下而以显之释曰稚年高下者即少年有学者也九作者者作诸业故智论云手足能有所作故。\n十受者者智论云计后世受罪福果报故大般若第三四大品第二及金刚般若中说数有增减名或小异大意不殊回向十定凖斯会释大般若第三下结示本源古有章门七门分别一列名二释名三体性四二执五伏害六成观七问答初诸说互望差别畧有三种一数增减二互有无三变名字初增减者第六廻向但有其八畧无总我及种种耳十定有七已如上辨一作者二命三我四众生五补特伽罗六意生七摩纳婆畧无受者及种种而加总我大般若第四说十七相一我二有情三命者四生者五养者六士夫七补特伽罗八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七见者第十三中但说十四阙使作者起者使起者使受者阙四加异生异生义当起故三使大同故其第二有无已含在前增减之中三变名字此云众生大般若中是有情此云补伽罗彼云补特伽罗此云人彼云士夫此云摩纳婆大般若云儒童廻向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已对大般若辨竟余门可畧言也。\n但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法。\n二但观下明法空观菩萨既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但观法界空等法界众生界总举所观法体不出此二菩萨了之究竟无差横则无边等虚空故竖则无际离始终故空法者此二皆空也空亦总句何以知空但有名字无实所有故无何所有一外无自共之相状二内无有为无为之体性三无所住之处所谓不在内外中间有中住故四无二法之相依有去不留空故五无造作之功用故无所有无所有故空空故众生界即法界也一外无自共之相状者自相者谓色碍相受领纳等各别所属共相者谓五蕴等同无常苦空无我此二皆外相也二为无为诸法之体诸法不出此二有去不留空者明空有无二故有即是空若去于有即以去空若有去存空则空有为二故。\n作是观时不见自身不见施物不见受者不见福田不见业不见报不见果不见大果不见小果。\n第三作是下观益九句皆云不见者穷于法性到彼岸故初三即是三轮福田者施所生也业约成因招果克获为果酬因曰报习因习续于前习果克获为后习因习果通名为因能牵后报此报酬因此则果通现得又报谓有漏果谓无漏同是当果漏无漏殊小施小果大施大果克获为果者此释果报有二义一果通现在报唯未来如修初禅为习因证得初禅为习果故云习因习续于前习果克获于后上一重因果望其当报总名为因生于初禅梵众等天方名感报故上云酬因为报此则下结示二又报谓有漏下则果之与报俱在未来大施大果等者此等有三一一物施等为小多物施为大二小心施为小大心施为大自利无常等为小心利他空观等为大三近果为小究竟果为大。\n尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭便作是念奇哉众生愚痴无智于生死内受无数身危脆不停速归坏灭若已坏灭若今坏灭若当坏灭而不能以不坚固身求坚固身我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为诸众生说三世平等随顺寂静不坏法性令其永得安隐快乐佛子是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。\n第二愿行法施文分为二初观悲境为起愿由二我当尽学下起愿利益不坏法性是坚固因安隐快乐是坚固果。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之四\n音释\n笈忌立切书箱也。\n尠苏典切先上声少也。\n匮求位切乏也。\n惯古患切。\n羸力为切瘦也。\n危脆脆此芮切物易断也。\n第十九之五大方广佛华严经䟽钞会本第十九之五　践五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨饶益行。\n第二饶益行。\n此菩萨护持净戒于色声香味触心无所著亦为众生如是宣说。\n二释相之中先略后广皆显三聚含于九戒今初略中文三初明持相次彰离过后显持意今初初句为总总该三聚即戒自性于色声下别释净义意地无著是真律仪亦为生说即饶益有情戒也皆显三聚等者广略皆显初句为总总该三聚是略中具也即戒自性者是九戒之一也意地无染是真律仪者出三聚相起心即破菩萨戒故亦为生下摄众生戒下显持戒意含于摄善。\n不求威势不求种族不求富饶不求色相不求王位如是一切皆无所著。\n二不求下彰其离过亦是于果无依显清净义亦是于果无依即第九清净戒之一也。\n但坚持净戒作如是念我持净戒必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊得佛所赞平等正法。\n三但坚持下显持戒意初句为总尽寿坚持作如是下以誓自要成上坚相谓一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故一切恶止得佛正法是真善行谓一切利养等者出坚相也四分戒云明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上若希此三非真坚持本随烦恼者下经自出彼又具明缠即随惑缚即根本言一切恶止者即是律仪善行即是摄善缠谓八缠即无慙无愧掉举恶作惛睡悭嫉初二障戒正障律仪次二障止次二障观后二障舍即障善法饶益于相修中缠绕身心所以偏说或说十缠谓加忿覆于被举时为重障故此即随惑缠谓八缠下释此缠字疏文有五一释八名二辩障业三释总名四明十缠五者结示然初八缠广如论释无惭无愧十藏广明余之六事前后频有初二障戒下辩障业杂集第七修尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无差耻故次二障止者论云谓修止时惛沉睡眠二法为障于内引沉没故修慧时掉举恶作二法为障于外引散乱故释曰此论约二顺障今䟽反此者以约违障掉举恶作正违止故惛沉睡眠正违慧故后二障舍者论云于修舍时悭嫉为障由成就此于自他利恡妬门中数数摇动心故即障善法饶益者止观是善法舍即饶益于相修中者释总名亦出偏说所以也本论云数数增盛缠绕于心故名为缠释论中云由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故或说十缠者即第四明十缠俱舍颂第五随眠品云缠八无惭愧嫉悭并悔眠掉举与惛沉或十加忿覆论云八缠者品类足论或十者毗婆沙师言于被举时为重障者忿以令心忿𤼵为性覆以覆藏自罪为性故此即随惑下结示缚谓四缚即贪欲瞋恚戒取我见贪利不遂热恼生瞋梵行命难则生毁谤谤则戒取我则浊乱不毁不持方为平等缚谓四缚者先标列后会经今初杂集等论但有三缚谓贪瞋痴由此三缚缚诸有情令处三苦今言四者此经第三地文亦云此菩萨一切欲缚色缚有缚无明缚皆转微薄释曰此即修所断中三界烦恼及无明故于见缚之外说四并前即五住地惑也今此四缚即按次文贪利已下会经四相初贪利即经贪求为一二热恼即瞋三诸难逼迫毁谤即是戒取四浊乱即是我见正于持戒而说四故然其戒取由痴而生不了诸难而生毁谤亦是邪见同三业故故亦不出三毒及见我见特为诸见之主不毁不持释经得佛所赞平等正法故净名第三见阿閦佛品云不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入今取此势但用一戒中义耳不犯故事相无违不持故了戒空寂。\n佛子菩萨如是持净戒时于一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所一一各将无量无数百千亿那由他天女皆于五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道意。\n第二佛子菩萨如是下广显三聚即分为三初摄律仪二摄众生三摄善法初摄律仪等者唯识十度但有三名而无解释若梁摄论三学之中具有解释本论中云一摄律仪戒谓正远离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法三饶益有情戒谓正利乐一切有情无性释云律仪戒者谓于不善能远离法防护受持由能防护诸恶不善身语等业故云律仪摄善法戒能令证得力无畏等一切佛法饶益有情戒能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情有说后二佼初建立释曰此下释立三所以无性云此能建立后二尸罗由自防护能修供养佛等善根及益诸有故故世亲云住律仪者便能建立摄善法戒由此修集一切佛法证大菩提复能建立益有情戒由此故能成熟有情准梁摄论及释论云若不离恶摄善利他则不得成有说前二为成后一梁摄论云若人住前二种净戒则能引摄利众生戒为成熟他梁论三戒大意同前故彼论云此三品戒即四无畏因何以故初戒是断德第二戒是智德第三戒是思德四无所畏不出三德故由此故说戒有三品本业经云戒有三缘一自性戒二善法戒三利益众生戒义皆同也今初即坚持不犯为第一难持文中亦二先显难持之境谓多而且丽加以惑心日日长时故为难也今初即坚持不犯者即难行戒准瑜伽论第四十二有其三种一者菩萨现在具足大财大族自在增上弃舍如是大财大族自在增上具受菩萨净戒律仪是名第一难行戒二者菩萨若遭急难乃至失命于所受戒尚无󲉞减何况全犯三者如是遍于一切行住作意恒住正念常无放逸乃至命终于所受戒无有悮失尚不犯轻何况犯重释曰今即第一次二疏中具之。\n尔时菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛。\n后尔时菩萨下起观对治即能持于难持也言乃至者凖大品云贪著五欲障碍生天况复菩提胜事皆障故云乃至。\n唯除方便教化众生而不舍于一切智心。\n第二唯除下摄众生戒于中四初明忘犯济物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行于非道不舍智心即通达佛道祇陁末利者末利夫人为救厨子饮酒涂饰等祇陁太子为顺国人亦和饮酒而不忘戒并如别说。\n佛子菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事。\n二佛子下轻身益物为第二难持乃至舍命亦无󲉞故。\n菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事若或从事无有是处。\n三菩萨自得下彰持分齐是第三难持谓恒住正念无误失故即以难况易以误况故本性惯习故分齐者初发心住了见心性成正觉故解法无生常见佛故触境皆佛岂容佛所生欲想耶。\n尔时菩萨但作是念一切众生于长夜中想念五欲趣向五欲贪著五欲其心决定耽染沉溺随其流转不得自在。\n四尔时菩萨下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生劝持心三征释所以今初七句初二为总无时不起是长夜中想念下别一想念未得二趣向可得三贪著已得四决谓为净五躭染无厌六迷醉沈溺七随境流转八欲罢不能深起大悲者论云云何菩萨善士戒略有五种谓诸菩萨自具尸罗（一）劝他受戒（二）赞戒功德（三）见闻法者深心欢喜（四）设有毁犯如法悔除（五）释曰今正当中三疏文自配自具尸罗前文已有已毁令悔文中略无。\n我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒住净戒已于一切智心无退转得阿耨多罗三藐三菩提乃至入于无余涅槃。\n二我今下生劝持心初劝他持戒次住净戒下兼赞戒功德。\n何以故此是我等所应作业应随诸佛如是修学。\n三征释者大悲益他菩萨家业故。\n作是学已离诸恶行计我无知以智入于一切佛法为众生说令除颠倒。\n第三作是学已下明摄善法戒文分为二初明自分现摄后辨胜进当摄今初善法虽多不出悲智故文中略举于中分三初双标悲智二然知已下双释二相三如是解者已下双明二果今初也先智后悲智中先明离过谓离恶行无明后以智下明其成德为众生下即是摄悲。\n然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生。\n二双释二相中悲智双运文分为二先以智导悲自成正观二一切诸法下通明入法显彼倒因今初文有四对前三二互相望后一当体以辨前三对中前二不离后一不即即显生之与倒非即离也众生即能起颠倒之人乃染分依他颠倒即所起之妄是徧计所执初对明不离者谓依似执实故离生无倒依执似起离倒无生谓依似执实者众生是依他似有故颠倒谓执似为实如依绳之依他执为蛇实依执似起者即唯识云依他起自性分别缘所生谓依遍计之执起依之似似即众生。\n不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒。\n第二对明不相在重释前义言不离者明因果相待缘成非先有体二物相在因中无果故倒内无生若必有者则应徧计是依他起果中无因故生内无倒若要令有者则应无有不倒众生第二对明不相在即不于颠倒内有众生言不离者此句牒前上言不离众生有颠倒等明因果相待方得缘成释上义也依似执实待果成因也依执似起待因成果也上辩前对之是非先有下拣前对之非即先有先无门因中无果下示其正义以释经文二句之中皆先顺说正义后反显先有之过初云因中无果故倒内无生者顺说正义也次若必下反释拣非非先有故遍计是因因中有果故遍计中有依他起果中无因故生内无倒者顺说正义也若要令有下反释拣非也若果有因有众生等即有颠倒今有不倒众生故知果中无有因也。\n亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒。\n第三对明不即不坏因果能所徧计之二相故由前对则知生倒非一非异非即非离第三对者因即能遍计果即所遍计所遍计即依他也由前已下结归中道。\n颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法。\n第四对当体以辨倒心托境方生故非内法若是内者无境应有境由情计故非外法若是外者智者于境不应不染既非内外宁在中间则当体自虚将何对他以明即离众生亦尔即蕴求无故非内法离蕴亦无故非外法既非内外亦绝中间本性自空何能起倒将何对他明非即离既如是知则自无倒为物说此倒惑自除第四对者不对众生说颠倒等亦皆先顺明后反显如倒心托境方生故非内即先顺明次若是内下反显既如是知下结成二利。\n一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫。\n二一切下通明入法显彼倒因谓由不达缘成不坚妄生徧计故云诳惑愚夫实则愚夫自诳若猕猴执月实则愚夫自诳者如猕猴执月月岂有心诳猕猴耶愚夫执虚为实明是自诳经云诳愚夫者是愚夫不了之境义似诳耳。\n如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与涅槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自涅槃令他涅槃自快乐令他快乐。\n三如是已下双明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世乐戒也即前悲智者如是解者觉了一切等即智果也通达生死及与涅槃具二果也有大悲故通达生死有大智故通达涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者论云当知此戒略有九种谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止（一）于应开处而正开许（二）是诸有情应摄受者正摄受之（三）应调伏者正调伏之（四）菩萨于中身语二业常清净转是则名为四种净戒复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒则为五种总说名为九种净戒能令自他现法后法皆得安乐释曰今但通说悲智之果智果了一切行即般若相应故云亦是若别配者令他解脱离垢即是遮止开许斯即制听二戒可以离垢解脱其令他安隐即是摄受令他调伏其名全同皆令他得二世乐也五度助戒含在其中有摄善故先总后别总中由解诸法不实幻化是觉了诸行了行相虚名达生死知行体寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下别有九对一度苦二脱集以了生死故三调之以道四寂之以灭以了涅槃故次四即证四谛之德如次配上谓由断苦故得安乐等九即证佛菩提之乐。\n佛子此菩萨复作是念我当随顺一切如来离一切世间行具一切诸佛法住无上平等处等观众生明达境界离诸过失断诸分别舍诸执著善巧出离心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧佛子是名菩萨摩诃萨第二饶益行。\n第二佛子已下胜进当摄于中有二十句前十具胜德一顺佛二离世三行胜法四住等理五等慈六明智七离过八忘缘九舍执十不断烦恼而入涅槃后十住深智末句为总即是佛智余别显深广之义一上无过二言不及三离依著四无变动五超数量六无边畔七无终尽八绝色相由上故深。\n佛子何等为菩萨摩诃萨无违逆行。\n第三无违逆行即是忍度。\n此菩萨常修忍法谦下恭敬不自害不他害不两害不自取不他取不两取不自著不他著不两著。\n于释相中文分二别初略辨行相后对境正修今初分三一修忍行二离忍过三修忍意今初常修忍法即标行所属谦下等言彰忍之相文有十句初总显自性谦尊而光卑而不可逾若海之下百川归焉恭敬崇彼安敢不忍谦尊而光者即周易谦卦云谦亨君子有终吉最曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也象曰地中有山谦君子以襄多益寡称物平施释曰上所引文其相并显但谦之象地在上山在下山合出地今入地下谦之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益谦义故为平施若王注云多者用谦以为裒少者用谦以为益随物所施不失乎者也谦下忍之本也若海之下等即老子德经云江海所以能为百谷王者以其善下是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以处上而人不为重处前而人不为害是以天下乐推而不猒释曰特由谦卑天下归之不自害下九句别明通有三释一约三毒二就三业三据三忍初云前三治瞋行忍瞋必害故一无如前境而自刑害二力及害他三以死相敌无论先后一时但取两害次三治贪成忍故梁摄论云取是贪爱别名一自贪名利二使彼令取或随喜彼取三兼行上二后三治痴修忍痴故执著一著己德能云何毁我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆过菩萨正观以不不之能治之观下文自辨一无如前境者天宫云自害略由五缘谓贪瞋邪见愚痴不善心二约三业者害必加身著必由意自他赞举名为取也苟心赞他尚为谄媚况自称举故并安忍之苟心赞他者大智度论五十三说舍利弗赞须菩提善说法好人相不自赞不自毁于他外人亦不赞毁若自赞非大人相不为人赞而便自美若自毁者是妖谄人若毁他者是谗贼人若赞他者是谄媚人须菩提了无生法故舍利弗虽赞而不谄以称实赞故又以断法爱故心不高亦不爱著但益无障碍因所谓一切法无所依止故无障碍又言取即是著唯识第八释三熏习中云或名苦名取能所取故取是著义业不得名智论取增名著七十四云初染曰取生爱名著三约三忍者害即怨害取即不能安受饥寒等苦妄受取故著则不见谛理由见谛理三忍皆成故思益云诸法念念灭其性常不住于中无骂辱亦无有恭敬若节节解身其心常不动等又上三即约违顺中庸之境故成三毒余可凖思。\n亦不贪求名闻利养。\n二亦不下离忍过也名引中人利诱下士菩萨上士故不贪求。\n但作是念我当常为众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和。\n三但作下修忍之意也所以修者先自忍已后为生说令修忍行离恶断惑是内安忍惑亡智现则住法忍既去烦恼鑛秽则身心柔和堪任法噐如彼炼金上来皆是清净忍也上来皆是清净忍者论云略有十种谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越终不反报（一）亦不意愤（二）亦不怨嫌（三）意乐相赖恒常现前欲作饶益先后无异非一益已舍而不益（四）于有怨者自生悔谢终不令他生痴猒已然后受谢（五）于不堪忍成就增上猛利惭愧（六）依于堪忍于大师所成就增上猛利爱敬（七）依不损恼诸有情故于诸有情成就猛利哀愍爱乐（八）一切不忍并助伴法皆得断故（九）离欲界欲（十）由此十相当知菩萨所修行忍清净无垢释曰不可别配大意同经。\n佛子菩萨成就如是忍法假使有百千亿那由他阿僧祗众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祗口一一口出百千亿那由他阿僧祗语所谓不可喜语非善法语不悦意语不可爱语非仁贤语非圣智语非圣相应语非圣亲近语深可厌恶语不堪听闻语以是言词毁辱菩萨。\n第二佛子下对境修忍广显行相文中分二先明修忍行后明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三谛察法初耐怨害等者三忍之义略见初会今更重依摄论释之无性论云耐怨害者是诸有情成熟转因世亲释云能忍他人所作怨害勤修饶益有情事时由此忍力化生虽苦而不退转言安受苦忍者是成佛因寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故言谛察法忍者是前二忍所依止处堪忍甚深广大法故世亲释云堪能审谛观察诸法或由谛察为前二依者世亲释云由此忍力建立次前所说二忍梁摄论云由观察法忍菩萨能入诸法真理此忍即是前二依处以能除人法二执故今初分二先彰难忍之境后明能忍之行此亦难行忍也此亦难行忍难行有三一忍羸劣有情所不饶益二忍自臣󰽫所不饶益三忍种姓卑贱所不饶益今同第三今初分三初明口加毁辱故梁摄论以耐冤害亦名他毁辱忍略显十种一触忌讳故二恶轨则故三令忧戚故四无风雅故五极庸贱故六诠邪恶故七不入人心故八诠猥杂故九极鄙恶故十极麤犷故以是言下总结所作多人多口各多恶言。\n又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祗手一一手各执百千亿那由他阿僧祗噐仗逼害菩萨。\n二又此下身加逼害上二事广。\n如是经于阿僧祗劫曾无休息。\n三如是经下总辨长时是谓难忍之境也。\n菩萨遭此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护自不明了自不修习自不正定自不寂静自不爱惜自生执著何能令他心得清净。\n二菩萨遭此下明其忍行先结前生后谓遭前极苦二作是念下正显忍相以失自要文有十句初一假设不忍失念易志故云动乱余九明失一则不调瞋恚二则不护根门三迷忍法门四不修忍行五随风外转六动乱内生七不惜善根八未忘彼此上八自损由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱调若说此胜利成善士行若说此胜利者论云善士忍有五种谓诸菩萨先于其忍见诸胜利谓能堪忍补特伽罗于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐临终无悔于身坏后当生善趣天世界中见胜利已自能堪忍（一）劝他行忍（二）赞忍功德（三）见能行忍补特伽罗慰意庆喜（四）应有设有不忍如法悔除（论问第五怨是脱漏故今具之）而疏云说此胜利王是第三赞忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自庆慰亦能庆他当第四五也。\n菩萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦恼如是思惟重自劝励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法。\n二菩萨尔时下安受苦忍虽仍前文义当安受故引徃所受苦以况今苦而欲安受所以引者无始显昔苦时长诸苦明其事广虽事广时长而空无二利今时促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故练磨颂云汝已恶道经多劫无益受苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈由斯重自劝勉诫励令净而无乱喜不忧戚调其瞋蔽摄护根门是自住忍法令物同忍故炼磨颂者即三种炼磨心断除四处障中之一即无性摄论第六释入现观云由何能入由善根力所住持故谓三种炼磨心断四处故若唯识论第九明资粮位释于二取随眠犹未能伏灭云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事炼磨其心于所证修勇猛不退一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他况己证大菩提者炼磨自心勇猛不退释曰即第一菩提广大屈引他况己炼广者无边大者无上深者难测远者时长由斯故退引他炼之摄论颂云十方世界诸有情念念速证善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈唯识论云二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈者己意乐能修施等炼磨自心勇猛不退释曰即第二万行难修屈者己增修炼颂云汝昔恶道经多劫无益劝苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈唯识论云三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈引他麤善况己妙因炼磨自心勇猛不退释曰即第三转依难证屈引麤况妙炼颂云博地一切诸凡夫尚拟远证菩提果汝已勤苦经多劫不应退屈却沉沦唯识论云由斯三事炼磨其心坚固炽然修诸胜行释曰今是十行正是其位故疏引之言断四处障者无性摄论但举四云由离声闻独觉作意故（一）由于大乘诸疑离疑以能永断异慧疑故（二）由难能闻所闻法中我我所执断法执故（三）由于现前现住安立一切于中无所作意无分别断断分别故（四）释曰即由此四是四处故然三炼磨通治四障然皆由忍三轮故忍三轮者自他过失分别也。\n复更思惟此身空寂无我我所无有真实性空无二若苦若乐皆无所有诸法空故我当解了广为人说令诸众生灭除此见是故我今虽遭苦毒应当忍受。\n第三复更已下谛察法忍亦仍前起故云复更斯则一忍之中便具三忍表非全异故一境具明文分三别一自成法忍文有五句初句总标无我已下释成空义以苦空无常无我四行释之倒为其次又约大乘故苦乐等双遣一人我法我两亡二常与无常非实相待有故三空有俱寂故云无二四苦乐皆遣云无所有二诸法空下令他成忍众生迷空故应为说皆清净忍也二令他成忍至皆清净忍者清净有十如前已引今但总相是彼之意亦不别配三是故下结行应修然庄严论中由三思五想则能忍受一思他毁辱我是我自业二思彼我俱是行苦三思声闻自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔诸苦自他调摄故言五想者一本亲想众生无始无非亲属故二修法想打骂不可得故三修无常想四修苦想五修摄取想即此文摄对前可思然庄严论者即第二论此三思等者前念无始劫受诸苦恼即是自业及行苦也亦令他得此法即况二乘也对前可思者前性空无二即不可得无有真实即是无常若苦若乐即是苦想广为人说等即摄取想略无本亲摄在无始生死之中。\n为慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故自得觉悟故令他觉悟故心不退转故趣向佛道故是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。\n第二为慈念下明修忍意文有十句义兼通别通则三忍皆为此十在义可知别则为初五故修耐冤害慈念为总次但欲饶益于他不惧他不饶益本欲安人岂当加报愍彼沦倒宁怀恨心以忍调行摄诸恚怒次一安受苦忍随逐众生无疲苦故次二句为觉自他修谛察法后二通于前三上一为言下流至此斯即九中二世乐也愍彼沦倒者准智论云罗睺罗被外道打悲泣人问其故答曰我苦少时尔奈渠长苦何即愍其沦溺而言倒者亦愍其因但由颠倒如提婆菩萨被外道开腹弟子欲追菩萨广说法空诫诸弟子云此等颠倒妄见我人故生此𢙣不了性空无有真实等斯即九中二世乐者论云二世乐忍有九谓菩萨住不放逸（一）于诸善法悉能堪忍（二）于诸寒热悉能堪忍（三）于诸饥渴（四）于蚊䖟触（五）于诸风日（六）于蛇蝎触（七）于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼（八）于堕生死生老病死苦等有情现前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言论云如是顺忍得二世乐斯亦总相愍念众生令得二世乐也。\n佛子何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。\n第四无屈挠行挠者曲也弱也即牢强精进也挠者即周易大过卦意易云大过栋挠利有攸徃亨象曰大过大者过也楝挠本末弱也易文以弱释挠音义云挠者曲也曲之与弱义相似也今取弱义释无屈挠则弱者亦曲也既曰牢强则无屈弱然梵云钵履耶捺多此云无尽即𣈆经之名谓大愿之力无有尽耳此亦大同。\n此菩萨修诸精进所谓第一精进大精进胜精进殊胜精进最胜精进最妙精进上精进无上精进无等精进普徧精进。\n二释相中二先总显其相后随难别释前中文三初正显精进二性无下明离过失三但为下辨进所为此之三𫨻初即总举次是释精谓无杂故三是释进趣所为故今初正显中初句标行所属所谓已下显胜列名精进多名望业用故初第一者亦是首义此义有三一大故第一谓为大菩提故二胜故第一光明功德故三殊胜故第一谓超出故第二大亦三义一最胜故大胜中极故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行体高上如世尊长第三胜者亦有三义一无上故胜不可加故二无等故胜不可匹故三普徧故胜体周法界无可胜故此义有三者此十地势十句相释以二三四释于初句以五六七释第二大字以八九十释第三胜字文并可知。\n性无三毒性无憍慢性不覆藏性不悭嫉性无谄诳性自慙愧终不为恼一众生故而行精进。\n二离过中即难行精进性无间杂最为难故先离自恼之过谓本随烦恼任运不起故曰性无圆融教中地前得尔后终不为下明离恼他即难行者在文易知然皆亡三轮故精进三轮者即众生高下事用分别。\n但为断一切烦恼故而行精进但为拔一切惑本故而行精进但为除一切习气故而行精进。\n三辨精进所为中有二十句具含三种精进但为是被甲四弘愿故而行即是方便加行所为之法是所摄善具含三种者唯识说三一被甲二摄善三利乐无性释云一被甲二加行三无怯弱无退转无喜足初者谓最初时自励言我当作如是事即是解契经所说初有势力句次即加行有勤句无怯等者谓随事意乐所作善事乃至安坐妙菩提座复不放舍于自疲苦心无退屈名无怯弱于他逼恼心不动移名无退转乃至菩提于其中间进修善品常无懈废名无喜足如是三句解释契经所说有勇猛于诸善法不舍离故世亲释三精进大同无性释经五句复云所以者何或有最初求于无上正等菩提虽有势力而加行时不能策励故说有勤虽复有勤心或怯弱为对治彼故说有勇由有勇故心无退屈心虽无怯逢至死苦心或退转由此退失所求佛果为对治彼立无退转无退转者即是坚猛故无退转显示坚猛由有坚故逢苦不退由有猛故不惧于苦虽逢众苦能不退转而得少善便生喜足由此不证无上菩提是故次说无喜足是不得少善生喜足义此即显示不舍善轭由此义故说三精进然被甲者从喻立名如人入障先须被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓愿以防退屈本业直云一起大誓愿之心二方便进修三勤化众生文分为四初三断惑次七度生次四知法后六求佛即四弘也今初初断现行次断种子后断余习。\n但为知一切众生界故而行精进但为知一切众生死此生彼故而行精进但为知一切众生烦恼故而行精进但为知一切众生心乐故而行精进但为知一切众生境界故而行精进但为知一切众生诸根胜劣故而行精进但为知一切众生心行故而行精进。\n二度众生中为成十力智故烦恼是漏意令其尽境界即徧趣行心行义兼于业生死义兼宿住处非处力总故不明。\n但为知一切法界故而行精进但为知一切佛法根本性故而行精进但为知一切佛法平等性故而行精进但为知三世平等性故而行精进。\n三有四句知法中初总余别别中一事法界若自入法则以净信为根本若约利他则以慈悲为根本等二即理法界云平等性三事理无碍法界三世之事即平等理性也事随理融义含事事无碍。\n但为得一切佛法智光明故而行精进但为证一切佛法智故而行精进但为知一切佛法一实相故而行精进但为知一切佛法无边际故而行精进但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。\n四有六句求佛中初二即智初句教智光明后句证智次二知境先真后俗后二皆权智前句知机识药后句四辩宣陈分别演说即是乐说说于法义句即是辞上之四弘初二知苦断集后二修道证灭即无作四谛之境也。\n佛子菩萨摩诃萨成就如是精进行已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生故于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶答言我能。\n第二佛子菩萨下随难别释于中二先明被甲精进后明利乐精进今初全同瑜伽之文但论以被甲为初约先心自誓故本业三进之中初名大誓今居摄善之后就假设遇缘耳文有两番问答初番可知今初全同瑜伽者四十二云一擐誓愿甲若我脱一有情苦以千大劫为一日夜处于地狱经尔所时证大菩提乃至过此千俱胝倍无懈怠心况短时苦薄耶有能于此生少净信已长养无量勇猛大菩提性况成就耶故云约先心自誓。\n设复有人作如是言有无量阿僧祗大海汝当以一毛端滴之令尽有无量阿僧祗世界尽末为尘彼滴及尘一一数之悉知其数为众生故经尔许劫于念念中受苦不断菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦。\n后设复有下第二番中更难于前得大善利者我本发心愿代物苦但虑不容相代今闻苦身能遂顺本悲心不虑时长但增喜庆长劫不懈况尽寿耶一念不悔即忘身无间自庆得利即平等通达有深功德为难行也有深功德者瑜伽难行精进有三若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身想于诸善法无间修习曾无懈怠是名第一难行精进若诸菩萨如是精进尽众同分于一切时曾无懈废是名第二难行精进若诸菩萨平等通达功德相应不缓不思无有颠倒能引义利精进成就是名第三难行精进今文具三长劫不懈况尽寿耶即是第二一念不悔即亡身无间即是第一自庆已下即第三前行初离过亦此第一。\n菩萨以此所行方便于一切世界中令一切众生乃至究竟无余涅槃是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。\n第二菩萨以此下利乐精进即用前加行摄善以利众生令彼涅槃真安乐也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之五\n音释\n姝昌朱切美好也。\n鑛古猛切。\n犷音鑛恶也。\n第十九之六大方广佛华严经䟽钞会本第十九之六　践六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。\n第五离痴乱行。\n此菩萨成就正念心无散乱坚固不动最上清净广大无量无有迷惑。\n释相中二先总显无痴乱后别明无痴乱今初句虽有六义乃有十初总余别总云成就正念者然通三义皆名正念总云成就下释此总句有二先正释即瑜伽九门中自性禅也论云静虑自性者闻思为先所有心一境性总也一就奢摩他品名为正念正念即定以彼定心离𡚶念之乱故名为正此从业用立名亦隣近立称故八正道中正念定摄起信论云心若驰散即当摄来令住正念二就毗钵舍那品亦名正念谓不偏鉴达明了于缘故下经云正念诸法未曾忘失三双运道名为正念次下经云以正念故善解世间等谓于缘明了是无痴义不异所缘名无乱义即双运也又下经云禅定持心常一缘智慧了境同三昧一或奢摩他品二或毗钵舍那品三或双运道也䟽中双标便引释成文意可知善解世间等者下云以正念故善解世间一切语言能持出世诸法言说乃至心无痴乱䟽自配无痴乱即是双运又以别义善解是观能持是止故为双运故下经云禅定持心者即是第十廻向偈中。\n虽有毗钵舍那及双运道皆就心一境辨名禅自性虽有毗钵下第二解妨在文可知正是瑜伽出禅自性别中初句复是无乱之总谓不随境转故无散乱三障不能坏名为坚固四缘不能牵故云不动五超劣显胜故云最上六异世无染故云清净上五释无乱也下四义释无痴谓七称法界故云广八趣一切智故云大九引𤼵难量故云无量十不舍大悲名无迷惑上九别句摄为三禅前六现法乐住次二引生功德后一饶益有情上九别句者三禅即瑜伽一切禅也唯识但列而不释名瑜伽释广今依摄论无性释云一安住静虑谓得现法乐住离慢见爱得清净故二引𤼵静虑谓能引𤼵六神通等殊胜功德故三成所作事静虑谓欲饶益诸有情类以能止息饥俭疾疫诸怖畏等苦恼事故梁摄论中释三定云有现世得安乐住何以故能离一切染污法故一依能定为生自利谓三明故能引成六通二引因成通定生随利他利他即是三轮一神通轮谓身通天耳通天眼通此轮为引邪向正者令其归正二记心轮谓他心通天耳通天眼通此轮为引己归正者若未信受令其信受三正教轮谓宿住通漏尽通宿住通识其根性由漏尽通如自所得为说正教令得下种成熟解脱由具此义是故说定有其三品为离痴乱行。\n以是正念故。\n第二以是下别显无痴乱如次释前十义即为十𫨻亦初一为总释前正念于中分二初结前生后。\n善解世间一切语言能持出世诸法言说。\n后善解已下显正念之能文曲分二先双标后双释今初也正念有观故能善解正念有止所以能持世言无益但须善解出世有益偏语忆持出世不解应不持义世言不持应无记忆故文虽影略义必两兼解事解理故名善解正念有观下疏文有五初正释顺文二世言无益下出经局意三出世不解下立理显通四故文虽下结成通义五解事下别释善解。\n所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱于世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱𤼵菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱于不可说劫修菩萨行心无痴乱。\n二所谓下双释分二先通就诸境明无痴乱后此菩萨下别约所持明无痴乱今初也据无痴乱文但有九开初为二句亦有十谓法义别故初句即法无碍合蕴成二谓色与心非色谓心即余四蕴二能持建立下义无碍也义有二种自性亦二一事二理事即质碍为色性等理即无性为色等性皆无名相中施设建立持言及义即文义二持今正觉理事离𡚶分别名无痴乱此二释上能持下八释上善解义必兼具故痴乱双举。\n三于五蕴生灭得无痴乱十地品云死有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝今此菩萨于二事理静无遗照故无痴乱四偏语胎生明无痴乱瑜伽第二说四种入胎一正知入而不知住出所谓轮王二正知入住不正知出所谓独觉三俱能正知所谓菩萨四俱不正知谓余有情前之二人尚有痴乱也凡夫痴乱相者谓下者见所生处在于厕秽中者见在舍宅上者见处华林若男于母生爱于父生瞋谓竞母故女则反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具说之瑜伽第二下疏文有二先正释无痴乱言二示痴乱相前中文显俱舍第九论问起云前说倒心入母胎藏一切胎藏皆定尔耶释曰此牒前倒心趣欲境湿化染香处为问也论中答云不尔经言入胎有四其四者何颂云一于入正知二三兼住出四于一切位及卵恒无知前三种入胎谓轮王一佛业智俱胜故如次余四生释曰但观上瑜伽颂文易了但业智俱胜更须略释第一轮王以业胜故正知于入宿世曾修广大福故第二辟支佛但知胜故正知入住久习多闻胜思择故第三大觉福智俱胜三皆正知谓旷劫修行胜福智故除此前三余胎卵湿福智俱劣故皆痴乱大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六经云善男子人有三种谓上中下下品之人初入胎时作是念言我今在厕众秽归处如死尸间𣗥刺丛林大黑暗中初出胎时复作是念我今出厕谓秽恶处乃至出于大黑暗中中者念言我今入于众树花果园林清净河中房室屋宇宅舍之中出时亦尔上品之人作是念言我升殿堂在华林间乘马乘象登上高山出时亦尔菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住出时知出不起贪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故复名不可思议二十九者南本二十七经云中阴二种一善业果二恶业果因义业故得善觉观因恶业故得恶觉观父母交会和合之时随业因缘向受生处于母生爱于父生瞋父精出时谓是己有见已心恱而生欢喜以是三种烦恼因缘中阴阴坏生后五阴如蜡印印泥印坏文成释曰此略举男俱舍第九则具男女论释倒心趣欲境云此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生于欲心若女中有缘父起爱生于欲想翻此缘二俱起瞋心彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生已中有便没受生有身余广如彼瑜伽又说彼胎藏者若当为女于母左脇𠋣脊向腹而住若当为男于母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏业报所发生分风起令头向下足便向上胎衣缠裹而趣产门其正出时胎衣遂裂分之两腋出产门时名正生位并可知次三及十文并可知八九各有通别别谓四魔十魔及业如离世间品及大品魔事品起信论说若依智论除诸法实相皆菩萨魔事起心动念悉是魔业今以智觉察不随其转如人觉贼及偷狗故知魔界如与佛界如如无二故既觉其事即不造其业别谓四魔者四谓天阴烦恼及死言十魔者（一）蕴魔生取著故（二）烦恼魔恒杂染故（三）业魔能障碍故（四）心魔起高慢故（五）死魔舍生处故（六）天魔自慢纵故（七）善根魔恒执取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知识魔起著心故（十）菩提法智魔不愿舍离故言及业者一忘失菩提心修诸善根是为魔业二恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧乃至第十增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求止法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业起信论者余论广有此论分明人易寻故故依示耳即修行信心分中论云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若于坐中现形恐怖或现端正男女等相当念唯心境界则灭终不为恼或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陁罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍能令众生贪著世问名利之事又复今人数瞋数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若著世事种种牵缠亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美饮食身心适恱不饥不渴使人爱著或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异以是义故行者当应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不著则能远离是诸业障释曰此一叚文虽则稍广亦为要用其中兼有对治则显菩萨心无痴乱若依智论除诸法实相等者论有喻云譬如蝇能缘一切物唯不能缘火㷔即为烧故魔亦如是能缘一切法唯不能缘诸法实相若入实相魔即实相何所惑耶故论云魔界如佛界如一如无二如皆法界印岂以法界印更坏法界印又八十二云魔见解般若菩萨如捕鱼人见一大鱼入深大水钩网所不及则绝望忧愁以离六十二见网故又七十三中魔作大沙门有重威德等或时语菩萨般若三解脱门是魔说但是空汝常习此空于中得证不得证云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲时尔乃用空菩萨或行或信或凝远离般若释曰依此世魔甚多七十一云魔作知识身说般若空虽有罪福名而无道理或说空可即取涅槃释曰前七十三魔令莫修空而须修事行此中说断灭空令其趣证故人多惑耳若得诸法实相亦不舍空修事亦不谓空碍有亦不以空为证则以般若性空导一切行修无所修则魔不能令菩萨痴乱今以智觉察下示不为痴乱所以如人觉贼及偷狗者即涅槃南经邪正品北经亦如来性品即第七经如人觉贼贼无能为又因迦叶问依四种人难云世尊魔等尚能变作佛身况当不能作罗汉等佛言善男子于我所说若生疑者尚不应受况如是等是故应当善分别知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去若不出者当夺汝命偷狗闻之即去不还汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言波旬汝今不应作如是像若故作者当以五系系缚于汝魔闻是已便当还去如彼偷狗更不复还下广说佛说魔说之相此文但令觉察。\n此菩萨成就如是无量正念于无量阿僧祇劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法。\n第二此菩萨下别约所持法门明无痴乱文有二别先正明后征释前中三初结前标后次所谓下正显所持三菩萨下结无痴乱。\n所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不著一切世间法分别一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法。\n二正显中有十五法一所证理体大分深义所谓空故即事真故大分深义者即十二门论但改彼也字为故字耳二即体业用之法三具德相故四一具一切故云种种上四即所诠理法五即能诠教法义见初卷六行法以因严果故七果法上七通明四法下八唯约地位亦果行收谓八即初地大愿已证理故名正希望决定解断二障故云清净九即根木智十即后得此二通至七地十一甚深广大法即八地法证深法忍如法界故十二九地是法师位了物机故十三十地知世间集共不共等故苦无常等通色心故名之为共色心类殊名为不共又器世间名共共业感故众生世间不共自业成故此二唯约所知又随他意行名共随自意行名不共又静虑无色四等五通虽共凡小菩萨无漏大悲故名不共共不共等此有二义前义十地更释后义出现品明又随他意行下即涅槃经意明佛有三语随自意语随他意语随自他意语立行亦然如前已引十四等觉智十五如来智上竖明诸位若约横配者初一唯因后一唯果中间六智通于因果而别义相显。\n菩萨听闻如是法已经阿僧祇劫不忘不失心常忆念无有间断。\n三结无痴乱者不忘不痴不失不乱心常忆下通结相续。\n何以故菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时终不𢙉乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故。\n第二何以故下征释释中以因深故不乱众生得无乱果不坏正法增广大智得无痴果不断善根得相续果因果影响孱然无差孱然无差者孱现也。\n复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。\n第二复次下别释上九摄为三禅初六释前现法乐住即为六𫨻今初释前心无散乱文二初标。\n所谓高大声麤浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声諠乱耳识声沮坏六根声。\n二所谓下释释中又二前释种种音声略列七种言沮坏六根者非唯引夺耳根亦令余根不能缘境故名沮坏根以见等而为义故又沮坏者如治禅病经云因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变此即破坏之义既坏意身余皆随坏然色可冥目触味合知香少诠显为禅定刺唯在于声故偏语之明无痴乱非余四尘不能乱也故上忍中遇身加害心无散乱五种恶风者即治禅病秘要经第一标云治阿兰若乱心病七十二种法经云尊者舍利弗所问出杂阿含阿兰若事下取意引即诸释子此丘坐禅因毗瑠璃王象戏惊怖发狂阿难令闭门白舍利弗舍利弗牵其问佛经云唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿兰若比丘因五种事令心𤼵狂一因乱声二因恶名三因利养四因外风五因内风此五种病当云何治唯愿天尊为我解说尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出绕佛七帀还从顶入告舍利弗谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说若有行者于阿兰若修心十二愿陁于阿那般那因外恶声触内心根四百四脉治心急故一时动乱风力强故最初发狂心脉动转五风入咽先作恶口汝等应当教是行者服食酥蜜及阿梨勒系心一处先想作一玻瓈色镜自观己身在彼镜中作诸狂事见此事已复当更观而作是言汝于明镜自见汝作狂痴事等广有治法末后结云是名治乱倒心法复次舍利弗既去外声已当去内声者因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变汝当教洗心观洗心观者先自观心令渐渐明犹如火珠四百四脉如毗瑠璃等广说治法今䟽即引后𫨻之文然彼但云五种恶风下更不说然似前因五种事便为五风凖金七十论说五种风一者波那二者阿波那三者优陁那四者婆那五者婆摩那是五种风一切根同一事波那风者口鼻是其路取外尘是事谓我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（谓十一根并大我慢）譬如笼中鸟鸟动故笼动是故十三根同其事阿波那风者见可畏事即缩避之是风若多令人怯弱优陁那者我欲上山我胜他不如我能作此是风若多令人自高谓我胜我富等是优陁那事婆那风者遍满于身亦极离身是风若多令人离他不得安乐若稍稍离分分如死离尽便卒婆摩那风者住在心处能摄持是事是风若多令人悭惜觅财觅伴是五种风事并十三根所作释曰此五必是也不依常位从心脉入故发狂乱。\n此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱。\n二此菩萨下释不能惑乱文亦分二先总明长时不乱。\n所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱𤼵菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱。\n后所谓下别显不乱之相句有十一初总余别别为五对一境审心定二教达行成三忆因念缘四观真起用五外净他惑自决义门虽遇恶声此皆无损上皆一切种禅谓通名义止观及二利故上皆一切种禅者瑜伽四十三一切种禅有六种七种总成十二言六种者一善静虑二无记变化三者摩他四毗钵舍那五于自他利正审思惟六能引神通威力功德言七种者一名缘二义缘三心相缘四奉相缘五舍相缘六现法缘位七能饶益他今云名义即后七中一二是也止观即六七中各是三四二利即前六中五六及后七中五六七故摄十三善及与无记亦有通也。\n不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有法障不诽谤正法故无有报障。\n第三不作下释前坚固谓四障不坏是知菩萨正念坚固亦是出前不乱之因言法障者于法不了如彼牛羊此即所知障也三障为言摄在烦恼体即无明故斯亦清净静虑也斯亦清净者瑜伽四十三云有十种一由世间净离诸爱味清净静虑二由出世净无有染污三由加行四由根本五由本胜进六由入住自在七舍静虑已复还证入自在八神通变现自在九离一切见趣十一切烦恼所知障净皆有清净静虑之言若配经者正是九十及与初二离垢障故然大意清净者由离三轮故定三轮者一境界二众生三惑故。\n佛子如上所说如是等声一一充满阿僧祇世界于无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心。\n第四佛子如上下释前不动谓恶缘不能牵故悉能坏乱众生身心者彰声之过不能坏乱菩萨心者对显难思。\n菩萨入三昧中住于圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性。\n第五菩萨入下释前最上谓超劣显胜故此下三𫨻亦即出前无痴乱缘正示现法乐住之相言超胜者初标人拣禅云菩萨入异凡小故住于已下举法以拣圣法即是无漏拣于凡夫思惟观察拣于二乘二乘入禅不能缘境故身子不觉刑害之手迦叶不闻涅槃之音身子不觉者准智论说舍利弗当道坐禅有大力鬼名为刑害以手搏之从禅定起微觉头痛白佛佛言赖汝定力此鬼之力掴须弥山令如微尘自今已后莫当道坐迦叶不闻者如来二月十五日晨朝出声普告一切言如来今日中夜当入无余涅槃若有疑者今悉可问为最后问然以佛神力其声遍满三千大千世界万类皆至而迦叶不闻定起方觉世界变异惊恠询问方知如来入般涅槃上之二事一定中不能觉触二定中不能闻声故知劣也今菩萨善知故为超胜善知已下正显胜相了性相故相则念念不住取不可得性则三相性空固无所得不得性相违顺何依相则念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相别明若相融为四者揽缘名生生即无生空有无碍虗相安立名之为住住即无住圆融形夺随缘转变名之为异异即无异两相都𥁞各无自性名之为灭灭即无灭斯则即相而性故无所得。\n如是闻已不生于贪不起于瞋不失于念善取其相而不染著。\n第六如是闻已下释前清净即清净禅顺违中境不生三毒不染善取有定慧故了相无相故名善取有斯正念大地为鼓妙高为椎岂能乱哉大地为鼓等者如幻三昧经云假使以大地为鼓须弥为槌于须菩提耳边打不能生微念心乱何以故入空定故。\n知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差别。\n第七知一切下释广谓称法界如虚空故亦近释前又有六句初总余别别中无得相空无作人空无际性空此三相尽故法界理现与法界等事如理故无有差别理即事故。\n菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转。\n第八菩萨如是下释前大义此下二𫨻释引生功德今云大者趣一切智不退转故即难行禅也即难行禅者难行瑜伽有三明法已引今重取意出之谓住深静虑舍而利生生欲界为一依止静虑𤼵无量菩萨二乘境界等持为二依此速证无上菩提为三今文正当第三。\n善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧祇诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨于一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广。\n第九善入下释前无量谓引𤼵难量故文分为三初引自利德文有六句初标一切门禅次四别显后一类结多门则何定不摄复云门者三昧无量数如虚空今一中摄多故名为门如牵衣一角如蠭王来初句标举一切门者瑜伽云略有四种一有寻有伺静虑二喜俱行三乐俱行四舍俱行复云门者即智论云何以不但言三昧而复说门答但语三昧无量数如虗空无边菩萨云何尽得是故说门菩萨入一三昧中摄无量三昧如牵衣下同此中意次增长下引利他德后是时下结不为乱非唯不乱本定更增如猪揩金山风炽于火非唯不乱者下出增相猪以秽身揩于金山非唯不污而令山色转益明净斯乃外境之猪益定山之净。\n作如是念我当令一切众生安住无上清净念中于一切智得不退转究竟成就无余涅槃是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。\n第十作如是下释无迷惑谓躭著禅味不起大悲是为迷惑今悲以导禅故无迷也此即饶益有情禅也住清净念即现世乐得智断果即后世乐是谓与二世乐也住清净念等者瑜伽二世乐有九一神通变现调伏有情静虑二记心变现调伏有情三教诫变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能施正念七制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦能令正法久住于世八于诸世间工巧业处能引义利饶益有情种种书筭测度数印床座等事能随造作九生于恶趣所化有情为欲𫏐时息彼众苦放大光明照触静虑今但通举二世乐义。\n佛子何等为菩萨摩诃萨善现行。\n第六善现行体即般若体即般若者亦忘三轮而照也般若三轮者境智众生分别瑜伽一切般若亦有三种一能于所知真实随觉通达慧二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧三能作一切有情义利慧摄论以加行根本后得为三皆六度明义唯识以生法俱空本业以照于三谛皆十度明义瑜伽下正释名有二先引三慧立名不同略出四说就摄论三中准论具列之一无分别加行慧二无分别根本慧三无分别后得慧论具释云无分别加行慧谓真如观前胜方便智二无分别根本慧者谓真如观智三无分别后得慧者现诸世俗智能起种种等事梁论三慧者论中释云从闻无相大乘教得闻思修入分别相空通名无分别加行般若以入三无性者无分别智名无分别般若得无分别智后得入观如于所证或自思惟或为他说名无分别后得般若由具此义故说般若有其三品本业以照于三谛者经云一照有谛慧二照无谛慧三照中道第一义谛慧皆十度明义者经具十故经有十度应依本业今为顺文且依瑜伽则权实无碍皆名善现虽彼依六度今圆行菩萨则十度齐修据行布分兼正不同亦不相滥虽彼依下解妨云唯识云若依六度则般若具摄三慧谓加行根本后得若为十度第六唯摄无分别智今何引六而成十耶故今释云约圆行说亦兼正明义如本业是。\n此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依。\n就释相中古人亦依本业三慧分三初明中道次念生无性等以为照无普入已下明其照有此得次第三谛失于圆融又照无经中佛法世法二互不异亦不杂乱岂独是无今约圆融依于瑜伽兼正以辨各具三谛故彼论释初慧云于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道故古人亦依下初叙昔此得次第下二辩非今约下三辩正文中犹略今具引三慧瑜伽释三慧相云云何菩萨一切慧此有二种一者世间慧二者出世间慧复有三种一能于所知真实随觉通达慧谓若诸菩萨于离言说法无性或于真谛将欲觉悟或于真谛正觉悟时或于真谛觉悟已后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益󰡷减二边顺入中道是名菩萨能入所知真实随觉通达慧释曰据此即具足加行根本后得三慧亦具照有照无照中道三慧之体是第一慧今经文中第一𫨻内便具二谛之慧故与之同二将上证真善了于俗故广知五明等论云若诸菩萨于五明处决定善巧演说如前力种性品应知其相及于三聚中决定善巧谓于能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知于是八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大无上妙智资粮速证无上正等菩提释曰此是后得广知诸法三聚即前能引义利等亦即善恶无记兼五明为八五明即内明因明等二释能作一切有情义利慧云有十一种如前应知者即二十七论成熟品成熟自性自有十一谓由有善法种子（一）及数习诸善法（二）获得能顺二障断净（三）增上心有堪任性（四）极调善性（五）正加行满（六）安住于此若遇大师不遇大师皆有堪任（七）有大势力（八）无间能证烦恼障断（九）所知障断（十）譬如癕肿熟至究竟无间可破说名为熟十一前十别明后一总喻熟相。\n文分二别先明行相后显成益前中亦二先略后广前中又二先总标后能知下解释今初也三业清净是能示体示于三业正是现义住无得现现即无得寂用无碍斯即中道可称善现若异后有无而说中者相待中也住无得现者住无所得即空观也示无所得身等假观也故云住无得现言现即无得上二不二中道观也故云寂用无碍斯为中道从若异后下结弹古人以璎珞三慧别配得中道慧是相待中非得中也二释中能知三业皆无所有是住无得义不𡚶取有离二边缚是清净义凡所示现无性无依释示无得义以境无定性心无所依皆不可得也三业皆示故致凡言。\n住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入。\n二住如实下广辨行相中三初如实随觉慧二佛子此菩萨作如是下于五明等善巧慧三菩萨尔时下能作有情义利慧今初如实觉于三业而现三业于中先别明后总结前中三业即为三𫨻今初意业是二本故首而明之如实心者用所依也住者心冥体也知无量心等者不碍用也即所示意业多心多法皆有谛也境既无相心何所得即无谛也有无不二故曰甚深即中道义也不可以次第三观而观故名难入唯圆机方能入故何者若偏观三谛是常是断是相待故若总观者一则坏于三谛异则迷于一实故即一而三即三而一非三非一双照三一在境则三谛圆融在心则三观俱运住之与知即是观也何者若偏观下出次第三观过相有则定有定有著常以离空故定无著断离二明中故是相待若总观下示圆融三观之德于中先有两句向上成次第之过明次第三观有一异过故二者即初二句反释双遮三一故即一而三下双融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句双非三一是双非句由即一而三故非三即三而一故非一四虽即一体而三用历然虽有三用而一体无二故双照三一即遮而照即照而遮故圆融也在境下结成谛观古德以凡所下至于难入明唯识观非无所以唯识之义不彰又有释云心非境外故无得境非心外故无相即心是境故甚深即境是心故难入亦是一理古德下叙昔虽非经意释文稍巧故复叙之故云亦是一理以唯识观相不明显故不为正故。\n住于正位真如法性方便出生而无业报不生不灭。\n二住于正位下释示身业正位等三即示所依方便已下依体起用由非惑业之生故生灭即无生灭此中正位即真如异名非约见道以智契会故称为住无住住者即住真如。\n住涅槃界住寂静性住于真实无性之性言语道断超诸世间无有所依。\n三住涅槃下释示语业前之三句示之所依言语道断显示而无相即言亡言是断言道故晋经云非有说有言语道断晋经云非有说有者今经无此示言相隐但有言语道断即通身意故引晋经意在有说之言。\n然上之所住总有七种体一名异异从义别一如实心者即自性清净心是为总相次正位等三即心之体性正位者法所住故真如语其自体是实是常法性约为诸法之本迷此真如有诸法故成诸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如体圆寂故出二碍故故智论云有菩萨𤼵心即观涅槃行道恐此涅槃滥唯在果故云住寂静性谓约真如体无𡚶动即是涅槃如此之性体为有无故云无性无性之性即是实性非谓断无故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善然上之所住下总释上三业所住不同一如实心即自性清净心者胜鬘起信等皆立此名庄严论第六云众生于无性及有可得此二处中互生怖畏为遮怖心而说颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如别有心性净释曰后偈释前偈上半合上半下半释下半既不离心真如别有心性明知但是离于客尘说之为净净体即是自心心即真如此自性净心即如来藏亦是本来净识故真谛三藏说有九识第九名阿摩罗识若唐三藏此翻无垢即第八异名谓成佛时转第八识以成此识无别第九若依密严经心有八种或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九又真谛三藏所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空如来藏所缘即空如来藏若据通论此二并以真如为体故起信一心二门生灭门中说其本觉即真如门体无二也余名随释可知故举多名者即上七名故收真如法界略有百名权教最多言百名者谓法性不虗妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虗空界不思议界（已上大般若）真如实有空不空性胜义（已上佛地论摄论）无相无为正性（已上思益中）法位（大品）真性无我性真实性心性一心（上亦大品下三亦华严）唯识性无性法印（第一廻向云以法界印印诸善根）寂灭（智论）三性中名圆成实性三身中名法身三净土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是谓法界藏法身藏出世间上藏自性清净藏如来藏四胜义中名胜义胜义亦通证得及道理中灭谛（瑜伽六十四中）六谛中亦名真谛现观七谛通达中名法性显扬二种佛性中名理佛性十四谛中名胜义谛三般若中名实相般若三三宝中名一体三解脱中名空（出智论七十四）二果中名智果涅槃中名性净方便净二谛中名真谛胜义谛三谛中名空谛（仁王经）四谛中名灭谛或名实谛显扬名一谛或名中道或名解脱涅槃中以一百门显解脱异名或名不二法门或名无二无性或名实性或名实相或名无量义亦名第一义谛亦名第一义空上来众名若在大乘权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍然皆通权实。\n入离分别无缚著法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相。\n二入离下总结三业中初句结心故无缚著次句结身即所住真如等三结前语即超诸世间等末句总结三业皆寂用无碍故名善巧善现之名从斯而立。\n佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯有言说一切言说于诸法中无有依处一切诸法于言说中亦无依处。\n第二佛子下辨五明处三聚中决定善巧慧故于文中解世间法于中分三初以理会事二菩萨如是下事理无碍三永不下顺理起悲今初文有六句一众生缘生故说无性二法依真起故会归无为三国是心之相分故四时依法以假言故五名无得物之功故若名在法中见义应知名故六物无当名之实故若法在名中闻名则应识义召火应当烧口故名无得物之功者若依世俗名以召实实以当名故使命火不得于水命水不得于火今约真谛故平等无依此五六句皆先标无依后若名在法等反以释成如有一人虽先知有曾未相识忽然见面终不得知此是某人此为见义不知名耳义即境义六中有人虽闻其名竟不识面召火不烧口明知名中无有义也亦应云言饭即应已饱等故智论四十七云凡有二法一者名字二者名字义如火能照能烧是其义照是造色烧是火用二法和合名为火也今闻火名不得照烧之义故无得物之功等。\n菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等普入三世。\n二菩萨如是下明事理无碍文有七句初一总显甚深余句别显深相然世法与佛法实无二体假约事理以分其二故以五句显非一异一世相即空故云寂静二佛法平等故无增益三以理无不事故佛法不异世法事无不理故世法不异佛法四此全理之事与全事之理而事理不杂五各全收尽互无所遗故云亦无差别末句了前诸法同法界体故得镕融普入三世横竖该摄然世法者同一真如故无事非真事亦即如故云假约事理以分其二故以五句显非一异者初二句当相以辩通非一异正是非一三一句正明不异四一句别明不一五亦无差别句即事事无碍第六了知总出所以若约漏无漏说为世法佛法各具事理释者一生死即涅槃故云世间寂静二无有一法非佛法故更何所增三二法染净虽殊同一真性故不相异四不坏相故无有杂乱五皆是即理之事而各互收无遗即无差也六同一法界总显所因若约漏无漏等对上事理此二皆通事理上初二句即是非一今约漏等初二句义却成非异以相即故三约同体四不坏事五事事无碍。\n永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处。\n三永不下顺理起悲谓无缘之悲以导前忘机之智入假化物初句为总谓虽深入智慧不忘本心非如八地心欲放舍下三句别一不舍愿炷二增大悲油三兼前智光故堪为依处非如八地者八地菩萨证无生忍便欲放舍利众生事诸佛劝起令忆本愿利益众生是不忘本心不舍愿炷等即菩提灯。\n菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作。\n第三菩萨尔时下作一切有情义利慧于中二先建摄生志二先人后己今初文有五句成熟是总或因成果熟故或始末劝奖故余句是别一折伏二摄化三令悟本性成大菩提四断惑清净得涅槃果。\n复作是念若我自解此甚深法唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲㝠无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴暗不见真实轮回生死无得出离住于八难众垢所著种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生于不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏。\n二复作下先人后己文分为四一假设自度二而诸众生下观物轮回具业惑苦三菩萨如是下结所不应有二过故一违本誓心二堕悭贪失此为不可四我当下决志先拔二堕悭贪失者法华第一云自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此是为不可。\n是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间干闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。\n第二是菩萨下显行成益于中三业不空是为徧益终至菩提是究竟益。\n大方广佛华严经䟽钞会本第十九之六\n音释\n泄私列切漏也。\n脇虚业切腋下也。\n孱士限切。\n掴古伯切。\n蠭孚容切与蜂同。\n猪专于切与猪同。\n缩所六切退也。\n槌直锥切。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十之一　践七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨无著行。\n第七无著行体即方便体即方便者出体下皆释名依二方便由回向故不住生死由拔济故不住涅槃俱无住故名为无著先依唯识二方便释唯识但列不释无性释云方便善巧者谓不舍生死而求涅槃是则说名方便善巧（此总释也）若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情为欲饶益诸有情故不舍有情当知即是不舍生死（此释总中不舍生死即唯识拔济方便）若以此善廻求无上正等菩提为证无上佛菩提故当知即是希求涅槃（此释总中而求涅槃亦唯识廻向方便）本业后四亦各有三方便三者一进趣向果二巧会有无三一切法不舍不受。\n初即回向二由巧会故方能󳫠济不舍不受相同般若唯识唯明后得故不立之本业约兼正不同不妨此一不舍不受下三双出经论有无之由兼正之义下文当知三皆善巧故俱无住著则不二而二之悲智即二不二之一心是无著也则不二下初合释前二以二同唯识故以进趣同廻向即大智故巧会同拔济即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心有是幻有无是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二无碍故名巧会如是相融故无所著有是幻有下二别约巧会有无释无著名有能起用空可观察故皆不舍若受有同凡夫受无同趣证故俱不受。\n佛子此菩萨以无著心于念念中能入阿僧祇世界严净阿僧祇世界于诸世界心无所著。\n二释相中大分为二前明自分无著后明胜进无著于自分中已含前说二三方便在文分三初唯明自行无著二何以下征释所由后菩萨如是下类显万行前中又二先明净境无著后见不净下染境不嫌前中三一明严刹无著。\n徃诣阿僧祇诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧祇华阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇涂香末香衣服珍宝幢旛妙盖诸庄严具各阿僧祇以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故于念念中见无数佛于诸佛所心无所著于诸佛刹亦无所著于佛相好亦无所著见佛光明听佛说法亦无所著于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然于佛法亦无所著。\n二徃诣下于三宝无著于中初敬事供佛次如是下显供所为后于念念下别示无著之相义兼三宝及自进修皆无所著言念念者显速而且多。\n此菩萨于不可说劫见不可说佛出兴于世一一佛所承事供养皆悉尽于不可说劫心无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所著。\n三此菩萨下长时无著。\n见不净世界亦无憎恶。\n二明染境不嫌唯一句者染易舍故。\n何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法中无垢无净无暗无明无异无一无实无妄无安隐无险难无正道无邪道。\n第二征释中征意云欣净恶秽人之常情菩萨如何不嫌不著释意云不依佛慧净秽自生顺法而观二相安在故云如诸佛法而观察故佛法即法界佛慧也。\n菩萨如是深入法界教化众生而于众生不生执著受持诸法而于诸法不生执著发菩提心住于佛住而于佛住不生执著虽有言说而于言说心无所著入众生趣于众生趣心无所著了知三昧能入能住而于三昧心无所著徃诣无量诸佛国土若入若见若于中住而于佛土心无所著舍去之时亦无顾恋。\n第三类显万行若自若他皆无所著于中初句结前生后教化已下广列所行言佛所住者即圣天梵等余并可知即圣天梵等后会当广明。\n菩萨摩诃萨以能如是无所著故。\n第二菩萨摩诃萨下胜进无著文分为三初明自行二得授记已下利他三菩萨如是观身下结行成满今初分二先牒前自分。\n于佛法中心无障碍了佛菩提证法毘尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法于菩萨住处心无所染于菩萨所行亦无所著净菩萨道受菩萨记。\n后于佛法下正显胜进有十一句初总余别总谓了达教理行果之法故别中一了果法谓佛菩提二了理法谓证法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此称为灭若律藏受名义兼调伏今云法灭通四种法皆有灭义谓教诠灭故行灭惑故果证灭故理本寂灭故今文上下既有余三故此灭者即理灭也又与证义相应圆融教中此容证故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩萨行下皆行法也三句随相行行即万行心谓四等解脱即诸解脱门次二句无相行住处即前教理及果所行即前万行等皆无染著也由此故能净菩萨道堪受记别谓证法毗尼等者又此证者亦了知义故梵本具云苏钵唎味底多达磨毗奈耶释曰苏者善也钵唎味底多了知也而译人拣异上果果但了知理谛证故约其四法但言是理对上菩提即是涅槃涅槃即是性净之理证即已为圆净涅槃。\n得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聦敏行顽嚚贪著流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入于险道。\n第二大悲利他中二先增长大悲后要心拔济前中又二先观其所悲后增悲无著前中又二先观迷四谛故入于险道后观迷胜义故入于险道今初也初二句标起念时凡夫已下辨所念境有十三句初总余别总谓迷于四谛皆曰愚痴先则总观者然约二愚迷四谛理即是迷胜义愚即四重二谛中第二重二谛今取第三重中胜义谓即真如故与四不同四谛但是俗故别中前五彰迷后七显过前中一不知苦谛二不见集过三不信性本寂灭四五不能修道一解二行后七显过一不见集过故顽嚚贪著即痴爱也二由贪爱故受生死苦次不求见下四句释不修道初三󲉞道缘四由不信故迷正道失本解以邪为正名为错误后一由前不修故入险失灭上一向是凡。\n尧典注云心不则德义曰顽言不道忠信曰嚚故顽即痴嚚是爱也。\n不敬十力王不知菩萨恩恋著住处闻诸法空心大惊怖远离正法住于邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意于诸有中坚执不舍。\n二不敬下明迷胜义故入于险道通于凡小初二句离胜缘次二句󲉞胜因三有生空皆为住处怖法空者谓断灭故故大般若诸会之末善现皆愍众生怖畏法空而兴问言云何令诸众生悟诸法空佛言非先有法后说为无既非先有后亦非无自性常空勿生惊怖远离已下覆䟽上义由著处怖空故远正住邪舍夷入险由离胜缘故背佛随魔执有不舍魔乐生死佛住空故。\n菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所著。\n二菩萨如是下增长悲心结成无著。\n菩萨尔时复作是念我当为一众生于十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端徧量法界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生于一毛端处一一毛端处皆亦如是。\n第二菩萨尔时下要心拔济以大悲随逐文分二别先起行后乃至下显无著前中亦二先明心无疲厌以无著故即大悲坚固不以难化而厌舍之后又以下明其心广大谓一毛量处化多众生法界皆尔是为广大。\n乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想。\n二显无著中三初举少况多。\n于一一毛端处尽未来劫修菩萨行不著身不著法不著念不著愿不著三昧不著观察不著寂定不著境界不著教化调伏众生亦复不著入于法界。\n次于一一下广显无著。\n何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故。\n后何以下征释所以所以不著者后释有二意一称深无相而兴念故二广徧虚空起加行故前中无相难明寄以喻显然此诸喻通喻诸法如下本品今取义便各举其一则明前所见皆无相也初句为总观事法界从缘如幻无实体故是以不著余句为别一佛随机现如影随质故又现心水故二菩萨行想念生故未大觉故三缘成之声故随感有说故余句经文自释一切法如实际者总结也想念生故等者此有二意一要想念方能起行如梦从想故智论云所闻见事多思惟念故梦见也二未大觉大觉是佛近而说之七地已前犹为梦行八地为觉八地之中无明未尽亦是梦境永断梦妄思想念无复诸大阴界入唯佛一人是故如来独称大觉。\n又前明法界如幻即体从缘后结一切法如实际即事而寂世人皆谓实际不变而谓诸法无常以其所知喻所不知故置如言理实圆融世间之相即是常住。\n然古德以后七喻展转释疑一疑云世间幻火不成烧用佛现益物岂同幻耶释云如影亦有应质荫覆等义岂是实耶然诸法喻各有三义一缘成义二无实义三有用义意取无实故不著也二疑云若佛如影菩萨何以起行徃求因既不虚果宁非实释云如梦梦亦三义无体现实与觉为缘谓有梦走而惊觉故菩萨行亦尔证理故空无明未尽故似实能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河三疑云若菩萨行如梦何以经说此是菩萨行此是二乘行释云如响缘成无本称声大小圣教亦尔机感无本随机异闻四疑云果行可然世间未悟此应是实释云如化心业神力所持无实有用五疑云若皆如化何有差别之身释云如幻六疑云身若如幻何有报类不同释云如心此二三义如前影说七总结可知如梦渡河者即八地经七总结者彼亦释疑谓有疑云众生既尔何故菩萨说法赴机故此释云所说法如实际即此言说常同实际故今䟽中将初为总将后实际以为总结所以名为畧加添改余义多同但是取意有小异耳上来古德之释既二经小异略加添改然其所解似过穿凿亦是一涂既二经小异等者晋经即云一切法界如幻诸佛法如电菩萨行如梦所闻法如响一切世界如化业报所起如摩㝹摩化身一切众生犹如画像种种异形皆由心尽所说诸法皆如实际释曰此经亦有八喻唯如画像以经自合余但有牒法为喻耳彼之电喻今改为影彼摩㝹摩喻今改为幻故有二幻此亦是改亦是添义彼业报所起属摩㝹摩所喻今将合化亦是改处又后四喻皆经自释即是添处经之添改总为小异添改二字正约䟽明彼释电云亦有破暗照明等用今由为影改云亦有应质覆荫等义彼释第四疑云果行等可使是空今世界事广此应为实由经以界为闲则世间通三世间故䟽改别彼释第五疑若世如化何有彼因果有善恶异释云业报生如幻生彼䟽释摩㝹摩云古德释云摩㝹摩者重义即是重化今更问得三藏法师摩㝹摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故释曰此三藏释亦有重化意耳但取文别彼释第六牒疑则同今之䟽文释云如画像随心壁有高下故。\n又作是念我当尽虚空徧法界于十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取著。\n二又作下徧周虚空起加行故所以不著初明处广念念明达彰其解广正念现前是不著因。\n菩萨如是观身无我见佛无碍。\n第三结行成满中分三初结自行成二为化下结利他行成三何以下征释双结二行成就。\n为化众生演说诸法令于佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌。\n二利他中三初总显教化无疲。\n无疲厌故于一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣于彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取著种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之。\n次无疲厌故下别示无厌之相其中施设者随方仪式异故和合者善恶缘会故余可知四施设者下随难别释而经云种种生者䟽以易故不广释之今当重释即四生等又缘起经说三种生经中有一苾刍问言世尊如是四种生身之相由生老死有何差别释曰四种生身之相者谓名色六入触受也经云世尊告曰此四种生身之相若次第生若属彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰于其最初有下种生（一）从此无间有渐增生（二）从此无间有出胎生（三）从此无间有渐长生（四）既成长已受用言说能得生（五）即受用生如是品类名次第生次明属彼生经云世尊此属谁生世尊告曰蕴界处生都无有我所以者何以诸蕴等渐增长故其性无常即无性法有此生相三明如是生经云世尊云何而生世尊告曰由命根力有𫏐时住分限法故其性无常即无常法如是而生涅槃十二说五种生与上大同南经十一经云生者出相所谓五种一者初生二者至终三者增长四者出胎五者种类彼䟽释云初言生者出相总显生义下别显中一初生者识支是其一报之始故名为初报起名出二至终者名色望前所依说以为终三增长者即前名色增为六入此三胎中四出胎可知五种类者出胎已后乃至老死一报之中运运新起皆名为生释曰然此五生即前次第生以彼第三为此第四初生即下种至终即渐增长即前渐长出胎名同种类即前受用涅槃增长意是胎内缘起经中在于胎外小有异耳经云种种没者或延或促三性等殊亦即九种命终缘起经中说六种死经云即于此四生身相中复有六种死差别相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差别相五者究竟死分差别相六者时非时死彼释曰究竟死者谓业尽死不究竟死者翻上应知自相死者谓识离身诸根灭没不究竟死分差别相者谓业不尽中随缘多种究竟死分差别相者谓业尽处中随缘多种时非时死者谓八万岁至十岁或依时命终或不依时命终涅槃十二云死者舍所受身舍所受身亦有二种一命尽死二外缘死命尽死者亦有三种一者命尽非是福尽谓正报虽亡依报犹在故二者福尽非是命尽谓依报灭坏正报犹在三者福命俱尽谓依正俱亡二外缘死亦有三种一者非分自害二者横为他害三者俱害又有三种一者放逸死谓有谤大乘方等般若波罗蜜二者破戒死谓有毁犯去来现在佛所制戒三者坏命根死谓舍五阴身今此菩萨悉并委知。\n不令其心有动有退亦不一念生染著想。\n后不令下结成无著。\n何以故得无所著无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无著行。\n三征释双结可知。\n佛子何等为菩萨摩诃萨难得行。\n第八难得行体即是愿。\n此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根。\n就释相中文分二别前明自分行后明胜进行然此二行各摄上求下化之愿略无神通各摄上求下化等者以唯识中有二种愿一求菩提愿二利乐他愿释相可知初即上求故本业有三愿一自行愿即是上求二神通愿今经畧无三外化愿后二皆下化愿故举上求下化即摄唯识二愿本业三愿以本业第二外化摄故。\n今初分四初明自行次辨利他第三双结二行动寂无碍第四双非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二显善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善谓顺理益物根谓增上生长获之在己故名成就文有十句初总余别总具后九受难得名。\n此菩萨修诸行时于佛法中得最胜解于佛菩提得广大解于菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦于一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈于大乘愿恒不退转。\n二此菩萨下显善根行相亦有十句如次对前谓由得最胜解故受难得名等谓由得最胜解者此有三释初以后成前即后因前果亦可由有难得根能有胜解二亦可由有难得下以前成后即前体后用又亦以后一行成前十善随前一善具后十行而别配分明三又亦以后下通相释成亦具前二意但前别配后遍通耳故䟽结从前义云别配分明。\n是菩萨安住此难得行已于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。\n三是菩萨下行成利益文中先结前后于念念下显益于中初自益能转生死成大智益不舍大愿成大悲益若有已下显能益他由前自行成此能益未正利他。\n此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界。\n第二此菩萨下辨利他行文分为三谓法喻合今初谓有大智故了众生非有则不住生死有大悲故不舍众生界则不住涅槃大悲般若互相辅翼成无住道。\n譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运度此岸众生至于彼岸以徃返无休息故。\n二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句结能度所以。\n菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅槃亦复不住生死中流而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处亦不于众生数而有所著不舍一众生著多众生不舍多众生著一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界。\n三法合中二先正合后征释前中具合三𫨻生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以发心之后成佛之前十地三贤尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中间名生死中也文旨显然𣈆译失旨不应广引合上中流者䟽文有三一依䟽释意云中流亦合上生死故二非生死下结弹异释先总标以古今皆谓二法中间故有问云中流不唯属于此岸何以名生死中流𣈆经失旨者即破刊定刊定先举向问后引古释以𣈆译失意古释岂是𣈆经云譬如河水不至此岸不住彼岸不断中流故古释非一苑公并引之故今总非恐后误解须知昔非今抄为引一苑公云前不趣二处是离有后不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不断北岸中流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而说而刊定具引竟云今助释之意乃有二初会文后释义初中新旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智度众生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度众生也问若尔梵本岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵文虽云河水意属船师即是于能依声处作所依声说译者若善文义则会意译之为船师若但知文则按文之为河水二释义者即凖此文有二种中流一者生死中流谓两岸中间处自别故此则存二之中名生死中流如是见者不绝生死故二者涅槃中流谓离此彼岸即为中流更无别处此则泯二之中名涅槃中流如是知者必证涅槃故今此喻中喻菩萨大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死时即不住涅槃以无住故故但云尔释曰上刊定意前会梵本双出二经之意及其答结成𣈆经失旨以从今经义则善矣及后释义还同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸为生死中流亡二岸为涅槃中流由不住故不存二岸是则住于涅槃中流则不顺不住中流之义故䟽并非诸释云文旨显然有以烦恼为中流约其漂溺从因说也有以圣贤为中流约受生死之人也有以中道为中流约观行说并不应住有烦恼以下重叙异释为其义𠬧畧有三义初一生公释维摩意约其漂溺从因说者䟽为会取是生死因故与涅槃意同二云有以贤圣为中流者即什公释净名意约受下会释三有以中道为中流者肇公意也约观下会释并不应住总𭣣诸义意在不住若住烦恼不证涅槃岂能度生住圣涅槃则无增进亦不能究竟度生住中道则不契理安能成佛度生上三皆属生死故䟽正释理无不该安隐已下涅槃之德常故安隐乐故无畏我故无忧净则无恼亦不已下广明以智导悲合前徃返无休息义谓由不住著故所以徃返运济无休及显法中非有不舍之义谓非唯悲故不舍亦由了其非有无可舍故则终日度而无度也初句总明不舍下别有五对十句初一多对已化未化俱有舍著二义思之二增减对化之成道生界不减不从化者生界不增此约多人相望三约一人果起不生惑尽非灭四谓空为尽谓有为长五一对总结四对不亡并名为二今无分别契本不二亦由了其非有无可舍者即大智不舍生死也已化未化者著已化者言属我故未化未属故不著也著未化者是所应化故已化竟者故不著之。\n何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无著无二。\n第二征释中文有两番前番正征不著后番重征前义今初也先征意云现化众生有增有减而言不著其故何耶释意云以菩萨深观生界同于法界无增等故所以不著文中初二句总上句是不异义故云如也下句是相即义故云无二后无二法中下别彰无二之相即属对上文无取依著释不分别余文相显此文昭著而末学之徒但谓一分众生不成佛故名不减生界深可悲哉此文昭著下结弹法相师已如玄中而云但谓者然其亦有此义但非究竟耳以生界有二义一性义即众生是法界义二者是性分义谓众生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分义众生成佛义则有灭但不尽故言无减即少分之义非究竟理故可悲之。\n何以故菩萨了一切法法界无二故。\n第二番重征意云何以生界即同法界释云一切诸法皆同法界岂独众生而不同也。\n菩萨如是以善方便入深法界住于无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不著世界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行目在入于清净法界。\n第三菩萨如是下双结二行动寂无碍亦名无尽心行有法喻合法中十句初二牒前起后既方便深入故性相无碍住于下余有八对正显行相一约起行之身二了法药三识根缘四游佛刹五达佛法六深契离言不舍言说七无求离欲而万行爰修前七明即寂之用八常勤下一对明即用之寂亦通显所由由勤修故涉权入法界故常寂。\n譬如钻木以出于火火事无量而火不灭。\n二喻中木喻法界火喻所成身智火事喻悲化无边本火不灭喻身智常湛。\n菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭。\n三合可知。\n非究竟非不究竟非取非不取非依非无依非世法非佛法非凡夫非得果。\n第四非究竟下双非二行拂迹入玄者然初自行云能转生死而不舍大愿已有权实双行而多明照体大智次利他之中既云无住运济则悲智相导而多似起用大悲次复以导悲之智遣彼著心复似悲智二心行有前后故第三𫨻辨动寂双行则理无不尽而犹虑物谓二事不融故此明形夺两亡权实无寄岂唯十行菩萨修行善巧弥显功德林悲济之深然初自行下䟽文有二先总彰大意意云菩萨慈悲重重显悲智无碍𠬧上四𫨻四𫨻别说一自行二化他三双行四双拂今明自行即有自他双行双行既俱义必不著即是双拂从增科之显菩萨悲深耳今初自行能转生死即自行之实不舍大愿即利他之权虽前科为四而今䟽文乃有六节一即第一自行二而谓多明下起第二利他三而多似起用大悲者亦是第二利他中征释之文四然其复似悲智二心行有前后即生第三双行五而犹虑物二事不融下生第四叚上之四叚皆初一句蹑前起后六岂唯十行下结叹叹二菩萨一十行难得行用心之深即所说行二即功德林能说之人重重曲巧说斯悲智文有五对十句然其所非之法即前权实二行且如究竟即实不究竟即权今乃双非者实即权故非究竟权即实故非不究竟又但言非究竟非谓有不究竟故亦非之是则借权以遣实实去而权亡借实以破权权亡实不立言穷虑绝何实何权体本寂寥孰非孰是唯萧然无寄理自玄会故辨双非非有双非可立唯萧然无寄者即肇公百论序前已用竟然双非是遮双是为照即遮而照故双非即是双行即照而遮双行即为双遣总前诸𫨻理极于斯下诸句中皆倣于此然双非下三又融拂双非双非即第四𫨻双照即第三𫨻融拂二𫨻成玄之入玄又即此第四𫨻中初权实交彻即是双照后拂迹入玄释即是双非此二方入玄矣又既融第三则已具前二故四门一致方显深玄故下结云总前诸𫨻理极于斯下诸句者例下诸句诸句多唯明初权实交彻一义故例令如初句知。\n二对所化能所取寂故非是取了知心行故非不取三约化处不著世界故非是依依刹现身故非无依亦约所证智无分别而善入故四约化法深达义理故非世法随世语言故非佛法五证离欲际故非凡夫不断菩萨行故非得果。\n菩萨成就如是难得心修菩萨行时。\n第二菩萨成就下明胜进行文分为二初明慧行后菩萨如是下辨悲行今初分二先牒前自分行。\n不说二乘法不说佛法不说世间不说世间法不说众生不说无众生不说垢不说净。\n后不说已下正辨胜进行相皆即事入玄分四初总明离相无说。\n何以故菩萨知一切法无染无取不转不退故菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时亦不生念我现修此行已修此行当修此行不著蕴界处内世间外世间内外世间所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所著。\n二征释以显双非释意云所以不说者一无法可说故二菩萨于如是下明无心说谓不起念故。\n何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向净向生死向涅槃。\n三何以故下转释无念所以无念者称法界故故不说声闻法等。\n何以故诸法无二无不二故。\n四假征以显双运征意云既无所著何以复修二利之行释意云性相双非故能双运文有法喻合法中诸法无二故无说无著无不二故不妨起行。\n譬如虚空于十方中若去来今求不可得然非无虚空。\n二喻可知。\n菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违于平等妙法。\n三合中皆显性不碍相于中二先正明。\n普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深入于法辨才无尽闻法不著至法渊底善能开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世间而不著世间。\n后普与下辨功成德立胜进之相故晋经此初有此菩萨言。\n菩萨如是成就难得智慧心修习诸行。\n第二辨悲行中分三一牒智显悲悲假智深所以先牒。\n于三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸佛道中令不动摇。\n二于三恶下正显悲相。\n复作是念世间众生不知恩报更相雠对邪见执著迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充满是我所修菩萨行处。\n三复作是念下偏语化恶显胜进相文中三初明恶是所悲次明善非化境后征释所由今初所悲中先明有违教之惑后贪爱下明总具尘劳惑病既深方假医救前中不知恩报者必无敬养更相酬对则难以诃责邪见执著则不受正教迷惑颠倒所领不真愚痴无智为说不知无有信心绝于希向随逐恶友必远善人起诸恶慧无由正解故难化也。\n设有知恩聦明慧解及善知识充满世间我不于中修菩萨行。\n二设有下善非化境可知。\n何以故我于众生无所适莫无所冀望乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己但欲度脱一切众生令其清净永得出离。\n三征释中初征次释后转征释初征意云菩萨化生理宜平等偏恶弃善其故何耶次释意云菩萨于物无主定于亲踈就于惑重偏是化境如母矜病子岂不等耶又若求名利应化知恩本为净他理应随恶若弃恶从善魔摄持故若弃恶从善魔业摄持故者即五十八经说十种魔业中云舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业又云已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业即弃恶从善也。\n何以故于众生中为明导者法应如是不取不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第八难得行。\n三转征释征云菩萨众生本不相预何为长劫悲救无求释意云诸佛菩萨法尔同遵不尔不名为明导故。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十之一\n音释\n顽嚚顽五还切心不则德义之经为顽嚚语中切口不道忠信之言为嚚。\n适莫适音的可也莫末各切不可也。\n缕力主切𮈔缕也。\n泯弭尽切绝也。\n唎力至切。\n㝹奴侯切。\n倣妃两切効也。\n第二十之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十之二　践八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨善法行。\n第九善法行体即力度就文分三初征名二释相三结叹今初唯识有二一思择力二修习力本业有三一报通力二修定通力三变化通力唯识约修本业约用互举一边由前二力为机说法则成语意二业之善法有本业三力则成身意二业之善法以修定通即意业故依梁摄论由思择力能伏一切正行等所对治障令不起故由修习力能令一切善行坚固决定既言一切善行此则二力通三业善此位大同九地是法师位善说法故依梁论者正思诸法过失及功德此思择若得增胜自地惑所不能动体性坚强故名为力修习力者心缘此法作观行令心与法和合成一犹如水乳亦如熏衣。\n此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门干闼婆等作清凉法池摄持正法不断佛种。\n二释相中二前自分后胜进然此二叚各具二力至文当知亦有三力谓普知根缘一音普应成就十身义该三通初自分中先总明后别显前中作清凉法池标也言含法喻谓如无热恼池清净无浊下二句释上句如池含于德水故云摄持正法下句以四辨才出愿智等饶益众生相续无尽究竟入于一切智海名不断佛种如彼大池流出四河相续入海。\n得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽得具足义陀罗尼故义辩无尽得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽得训释言词陀罗尼故词辩无尽得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽得同辩陀罗尼门故同辩无尽得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。\n二得清净下别显文分为二初广摄持正法二此菩萨大悲下广不断佛种今初也具十总持是摄持义十持为体十辩为用初句为总寂障鉴法名净光明余九为别初四即四辩才四持即池之德水四辩即池之四口四辨即喻者此中四河四口等皆依十定品一东恒伽河从银色象口流出银沙合以义辨说一切义二私陀河从金刚色师子口流出金刚沙合以法辨说金刚句二信度河从金色牛口流出金沙合以词辨说随顺世间缘起四缚刍河从瑠璃色马口流出瑠璃沙合菩萨摩诃萨亦复如是以无尽辨两无尽百千亿那由他不可说法等下别合云云何菩萨四河一愿智河二波罗蜜河三三昧河四大悲河并如彼文五即外力加辩智水灌心故称根令喜此即得辩之缘六即内力证辩谓道契内心光明外彻此乃得辩之因也七同类音辩此约顺机八训释辩此约穷法前四辩中但明通相文句此明曲尽其源义身即当名身名所诠故体是名境义即境义梵云得种种名身故九总显深广持辩无边旋有入空旋空入有等故无有边皆言无尽者称法界故。\n此菩萨大悲坚固普摄众生于三千大千世界变身金色施作佛事随诸众生根性欲乐以广长舌于一音中现无量音应时说法皆令欢喜。\n第二广前不断佛种中文分三别初总明三业利生二假使下假设深胜三以得一切下总释所以前二含于四河今初即大悲河大悲坚固标其体也悲绍佛种故首明之普摄众生正明不断于三千下示其摄相。\n假使有不可说种种业报无数众生共会一处其会广大充满不可说世界菩萨于彼众会中坐是中众生一一皆有不可说阿僧祇口一一口能出百千亿那由他音同时发声各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领受皆为酬对令除疑惑如一众会中于不可说众会中悉亦如是。\n二假设深胜于中有三即为三河一大会断疑明问答成就处多大众顿领顿酬由具诸度故即波罗蜜河。\n复次假使一毛端处念念出不可说不可说道场众会一切毛端处皆亦如是尽未来劫彼劫可尽众会无尽是诸众会于念念中以各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领受无怖无怯无疑无谬。\n二复次下微细断疑前直明大会异问能答今乃云于一毛端处有不可说如前大会多劫殊问一念能答不怖大众不怯文义决断拣择显转超胜是三昧力即三昧河故下经云菩萨住此三昧于自身一一毛孔中见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来亦见彼佛所有国土道场众会听法乃至云其诸众生亦无迫隘何以故入不思议三昧境界故彼约听法此约答问以之为异余义大同此约圆教普贤位中故于地前有斯自在非三乘中得斯作用。\n而作是念设一切众生以如是语业俱来问我我为说法无断无尽皆令欢喜住于善道复令善解一切言词能为众生说种种法而于言语无所分别假使不可说不可说种种言词而来问难一念悉领一音咸答普使开悟无有遗余。\n三而作是念下周徧断疑上举毛端多众犹有量故今明一切众各具多言悉能答故即愿智河愿智相导悲救无休故云作念文中先显多众后假使下复显多言。\n以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一切法圆满光明故具足一切智智故。\n第三总释所以者所以得此四河广利者略举四因此之四因或以一因成前四河或以四因成其一河一他佛外加故二自藏离碍故三所照法圆故四能照智具故或各配属同体悲加故见心性故诸度圆故二智满故或各配属下上即通释故或一因成四河等今此别配同体悲加故即以他佛外加为大悲河因二见心性故即第二自藏离碍故自藏即是如来藏性此即心性能观心性名为上定故为三昧河因三诸度圆故即第三所照法圆故为波罗蜜河因四二智圆满故即第四能照智具故为愿智河因一切智是根本智重言智者即后得智后得智摄愿故。\n佛子此菩萨摩诃萨安住善法行已。\n第二佛子此菩萨下明胜进行亦即是前四河之相文分为二初牒自分行成。\n能自清净亦能以无所著方便而普饶益一切众生不见有众生得出离者。\n二能自下正显胜进文分为四一辩四河清净之义。\n如于此三千大千世界如是乃至于不可说三千大千世界变身金色妙音具足于一切法无所障碍而作佛事。\n二如于此下辩四河入海无能障义于多界中化无障故。\n佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间故入无边法界诸趣身生一切世间故不生身住无生平等法故不灭身一切灭言说不可得故不实身得如实故不妄身随应现故不迁身离死此生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世语言道断故无相身善能观察法相故。\n三佛子下辩此四河旋遶池义四菩萨成就下辨累劫入海无疲厌义三旋遶中谓成就随顺身语意业智为先导身语意业四方流注入智海故随顺即是旋遶之义三旋绕中下䟽文有二先彰大意谓成就等即十定经文从随顺即是下䟽释旋绕之相文中二先总标二所谓下列释皆上句标名下句释相勒此十身以为五对一证灭示生对二不生不灭对三非实非虚对四不迁不坏对五一相无相对束此五对不出体用一一对中体用对辨第一对体用自体第二对体用之相第三对体用之力第四对体用之性第五对体用之德今初理无不证名入无边法界世无不超名为非趣下释中但释非趣者谓若入法界必灭世间若灭世间即入法界标释相成此即体之自体也二用无不徧故入无边法界随类受身故云诸趣此言入者应往之入不同上来证入之入释文可知此即用之自体也第二对初不生身即前应用之身生而不生言住无生平等法者有二义一依体起用用不离体故二体之与用平等无生故此即用之相也后不灭身即前体灭离言说故一因灭显理理非灭故二寂灭之理离灭相故此即体之相也故上体灭现生之身即以不生不灭为相第三对体有何力得如实理离世俗之实也用有何力随应而现不同尘也第四对用以何为性随流应而不迁体以何为性即法界而无坏第五对体有何德过去无始未来无终现在非有故三世言断用有何德体即无相能照法相故此十身不离体用用有聚义体具体依皆得名身。\n体外无用用即是体用外无体体即是用体即法性用即智应二既不二理智圆融唯一无碍法界之身体外无用下二融体用为法界言用即智应者兼融三身以为一体随相显十以表无尽随相显十者三出十身之由一乘圆融地前能尔一乘圆融下四通妨难以有难云地前未证何得尔耶故为此答更有余义如十地离世间品明此略举成就随顺之身言身兼语意也更有余义者五指广有本即是彼十一即威势身菩萨众中威光赫奕灭诸暗故二即意生身遍趣生故三即菩提身正觉无生故四即福德身福绝三际不可说故五即智身智契实理故六即化身随应现故七即力持身力持不变故八即法身法界性故九即相好庄严身十莲华藏相同于一相周法界故十即愿身愿转法故观法相无相现相无所不周故经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮斯即十地中义会于离世间十佛同前十地已会十身然彼约佛身今约菩萨所得则望彼皆因以因望果故小有不同而圆融交彻故得例彼若不例彼当文自释义亦无遗又显十身五体五用谓威势福德智法相好此五皆体余五为用体即是真用即是应同真应二身融为一味。\n菩萨成就如是十种身为一切众生含长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故。\n四显无疲猒谓四河入海累劫无疲菩萨亦尔以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌是以广显与生为归为救等文中先牒前所成之身为益他之本为一切下正显成益句别有十在文可见十地又明今略其要俗须委示故名为灯真但高明故目为炬甚深则能所不二如光合空为照为明但约入地示德为异。\n佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。\n三佛子已下结叹分二先结名后菩萨安住下叹胜尽法源故以清凉法池即是行体故标结皆举显中是其相。\n佛子何等为菩萨摩诃萨真实行。\n第十真实行文三同前初征名者如本分释体即智度初征名者即言行不虚故名真实又称二谛故故璎珞云二谛非如非相非非相故名为真实次经即云诚谛之语等即释名也体即智下不出别体今更略释若约二智受用法乐成熟有情并如行能说如说能行即是真实本业有三一无相智即受用法乐二一切种智三变化智皆成熟有情下文入一切三昧真实相即受用法乐智知众生种种想等即成熟有情知十力智是一切种不著一切世间解众生无际即无相智我为善变化及示现如来自在神通即变化智今更畧释于中有三初依唯识二智而论但列其名无性释云由施等六成立此智复由此智成立六种谓相教等种种品类是则名为受用法乐由此妙智能正了知此施此忍进等如所闻法饶益一切有情之类是则名为饶益有情智本业有三下二约本业便会上二智下文云下三依下经会上经论先会唯识论知十力智下会前本业。\n此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说。\n就释相中文分三别第一总显名体二别显行相三结住行益今初初句总标后如说下解释谓言行相符故名诚谛诚实审谛即真实义诚实审谛者次下䟽文引下经释有用金刚四语释云真语为显世谛故实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故于中实者此行烦恼此行清净故如语者为显第一义相故不异语者显第一义修行有烦恼及清净故此有二义一约先誓自他二利决志具修今如昔说决能行之亦如此行以为他说故下文云我若先成则违本愿等二约现修自他二行如所演说决定能行非数他宝故云如说能行亦如所证宣示于人不昧所知名如行能说二约现修者即由实语故所作皆成如涅槃第三十一说昔与调达二人入海采宝船破二人不死调达悲泣我有二珠分一与之又贪一殊遂刺我目我时呻吟有一女人问我我即具答女人问言汝名何等我即答言我名实语彼云谁信我即答言我于提婆达多无恶心者令我两目平复如故言讫如故忍辱仙人亦同此侧同在此卷又如说能行亦是如语如行能说即不异语也。\n此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无一语随如来学智慧成就。\n第二此菩萨学三世下别显行相文分一别先标章后依章别释今初文有五句一称实演法师子吼故二深住实相契一性故二二利善根等同佛故四得如说行同本誓故五学佛十力智已成故。\n此菩萨成就知众生是处非处智去来现在业报智诸根利钝智种种界智种种解智一切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生悉令清净故。\n第二此菩萨成就下依章别释从后倒释即分五叚第一释智慧成就文中三初显所成十力言时非时者垢净之时不同化不化时别故次而不舍下得果不舍因后何以下征释所以十力化生之智故须得之令物清净故须不舍因行。\n此菩萨复生如是增上心若我不令一切众生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐三菩提者则违我本愿是所不应是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃然后成佛何以故非众生请我发心我自为众生作不请之友欲先令一切众生满足善根成一切智是故我为最胜不著一切世间故我为最上住无上调御地故我为离翳解众生无际故我为已办本愿成就故我为善变化菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄受故。\n第二此菩萨复生下释得三世诸佛无二语文中三初反举违誓自诫不应次是故下顺释要当先人后己后何以下征释所由征有二意一云何以违誓是所不应二云何以要须先人后己释此二征即分二别初释前征云由先许故不与则违先誓不请强许今之不与岂是所应后是故下释第二征菩萨之道必先人后己不尔岂得名最胜耶文有六句当句自释不俟繁文。\n此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切众生普得清净念念徧游十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神力普徧法界虚空界。\n第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先标德成满二于一切下别显同相一意业智慧同二念念下身业神通同。\n此菩萨现无量身普入世间而无所依于其身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。\n第四此菩萨现无量身下释入佛种性于中二一约身明入入世无依又身中现刹皆得性融故。\n此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种业报种种善根随其所应为现其身而调伏之。\n二此菩萨知众生下智入种性于中二初入悲种性知根善化故。\n观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧真实相住一性无二地。\n二观诸菩萨下入智种性穷实相故故结句云住一性无二地以此智性导前悲性成无住道是为如来无二之性文中初会缘入实次得义身下依实了相后智慧最胜下性相无二文有三句初句约智则双照性相次句约定动寂契真后句释成并由住无二性。\n菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二安住大悲修行如是寂灭之法。\n第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语文中二先牒前起后众生著二不能悲智双游菩萨即寂修悲故得不二。\n得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境界绝生死回流入智慧大海为一切众生护持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底。\n后得佛十力下成果起用显实语相能师子吼转法轮故结云知实相源方为实语也文中大同十地穷佛所得圆融教中位位果满故穷法实相谓如是性相体力等皆尽源故余句可知穷法等者即法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等此之十句天台历十法界一一界中复具十界互相摄故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一众生世间二五阴世间三器世间便成三千世间彼宗以此为法华经枢要最玄后明知见但举能知耳思大师三种读此十如一以如是为头云如是相为一句如是性为二句等即约假观观十别相故二云所谓诸法如为一句是相如为二句以如字为空即成空观三以如是字为末云谓诸法如是为一句相如是为二句等以如是为中道观一家之意理无不通。\n菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等有亲近者皆令开悟欢喜清净。\n第三菩萨住此下结行成益。\n是名菩萨摩诃萨第十真实行。\n第三结名并如文显说分已竟。\n尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天香天末香天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光明演畅诸天微妙音声。\n大文第六尔时已下显瑞证成分文分二别一瑞证二人证前中先此会。\n如此世界夜摩天官说十行法所现神变十方世界悉亦如是。\n后如此下结通。\n复以佛神力故十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数菩萨俱来诣此土充满十方语功德林菩萨言佛子善哉善哉善能演说诸菩萨行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如来同名普功德我等佛所亦说此法众会眷属言词义理悉亦如是无有增减。\n二复以下人证亦先此界十住一万此云十万表位增故前现瑞中亦应云十方各有十万文无者略余义已见十住之末。\n佛子我等皆承佛神力来入此会为汝作证十方世界悉亦如是。\n后佛子我等下结通。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十之二\n音释\n怯乞恊切谦入声畏懦也。\n谬靡㓜切。\n枢春朱切要会之处曰枢。\n第二十之三大方广佛华严经䟽钞会本第二十之三　践九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时功德林菩萨承佛神力普观十方一切众会暨于法界欲令佛种性不断故欲令菩萨种性清净故欲令愿种性不退转故欲令行种性常相续故欲令三世种性悉平等故欲摄三世一切佛种性故欲开演所种诸善根故欲观察一切诸根故欲解烦恼习气心行所作故欲照了一切佛菩提故而说颂曰。\n第七重颂分中分二初说偈仪意先彰说仪后欲令下说意意有九句初緫余别别中一净治因性二不退愿性三行性续愿四以真性导行五上摄果性六开已修性即十行所习七观所化性八照当果性。\n一心敬礼十力尊离垢清净无碍见境界深远无伦匹住如虚空道中者。\n二正说偈辞緫有一百一颂大分为三初之一颂緫申归敬次九十六颂正颂前文三有四颂结叹深广今初也将申偈颂再展敬心初四字申敬十力下显德十力智德次句断德次句恩德众生为境故末句通喻三德智广惑净悲深远故。\n过去人中诸最胜功德无量无所著勇猛第一无等伦彼离尘者行斯道。\n现在十方诸国土善能开演第一义离诸过恶最清净彼无依者行斯道。\n未来所有人师子周徧游行于法界已发诸佛大悲心彼饶益者行斯道。\n第二正颂前文大分为二初十一偈颂前本分后八十五偈颂前说分然十住颂文则举其次第今没其次第直云行斯道者略有四义一前则约位始终行布而说今将融会前说令无始终欲显一位之中具行诸行一行之中具一切故二前约别行今约普行普别无碍二文互显三前约同教今约别教同别无碍为一圆教故四前约不杂辩才此约任放辩才说不待次言辞不断故又前多约因此多就果或广略𦂶互体用更陈緫别递明互相影发显菩萨行深广难思下文虽依次第既没本名一同离世间圆融之行也今初亦可緫叹行深不颂前文颂亦无失今颂本分曲分为二前四颂前学三世佛而修行故后七颂前行体不可思议今初分二初三别明。\n三世所有无比尊自然除灭愚痴暗于一切法皆平等彼大力人行此道。\n后一緫说各初三句辩德后句结德能通所行诸文行斯道言皆倣于此。\n普见无量无边界一切诸有及诸趣见已其心不分别彼无动者行斯道。\n法界所有皆明了于第一义最清净永破瞋慢及愚痴彼功德者行斯道。\n于诸众生善分别悉入法界真实性自然觉悟不由他彼等空者行斯道。\n尽空所有诸国土悉徃说法广开喻所说清净无能坏彼胜牟尼行此道。\n具足坚固不退转成就尊重最胜法愿力无尽到彼岸彼善修者所行道。\n无量无边一切地广大甚深妙境界悉能知见靡有遗彼论师子所行道。\n一切句义皆明了所有异论悉摧伏于法决定无所疑彼大牟尼行此道。\n后七颂行体中然文旨包含略为二解一颂行体二颂加之所为然所为正为十行义旨不殊故得同颂配文少异分为二解先配行体文分为四初一颂緫显不可思议故云心无分别彼无动故二一颂颂前与法界等等法界有三义所有皆明了等事法界次句等理法界此二无二等无碍法界由此等故能破惑成德三有二偈颂等虚空界等空五义初偈显二谓空无分别而显万像菩萨亦尔入实自悟则无分别不碍分别于诸众生故结云等空由入法界故等虚空二界相成故举入法界后偈显三义一等空广大初二句显示二等空清净三等空不可坏第三句显由等虚空是胜寂静名曰牟尼四有二偈颂前菩萨行初偈緫举自分之行后二即胜进之行二以此文颂加所为虽开合不同依次不乱初偈颂前为增长佛智前半所观后半能观次偈颂深入法界余如前释三中初句颂了知众生界次二句颂所入无碍四中颂所行无障往诸国土则身无障说法清净则自行无障异论不坏则外无障第五偈颂得无量方便以愿行等皆善修故六中颂摄取一切智性无边一切地即智地故十地之智同佛智故叹胜可知七中初句颂觉悟一切法次句知一切诸根随宜摧伏次句即持说一切法也。\n远离世间诸过患普与众生安隐乐能为无等大导师彼胜德者行斯道。\n恒以无畏施众生普令一切皆欣庆其心清净离染浊彼无等者行斯道。\n意业清净极调善离诸戏论无口过威光圆满众所钦彼最胜者行斯道。\n入真实义到彼岸住功德处心永寂诸佛护念恒不忘彼灭有者行斯道。\n远离于我无恼害恒以大音宣正法十方国土靡不周彼绝譬者行斯道。\n檀波罗蜜已成满百福相好所庄严众生见者皆欣悦彼最胜慧行斯道。\n第二远离下颂前说分十行即为十𫨻第一六偈颂欢喜行文分四别初一财施财去悭过安隐他故次二偈无畏施前偈修因后偈得果次二偈法施后一颂总结因圆果满言百福者涅槃二十四云五品心修十善谓下中上上中上上各十善成五十始修终修故成百福然十善之中不杀不瞋是无畏施不盗不贪是财施离口四过不婬不痴是法施故具上三施成百福果。\n智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究竟不动摇彼坚固行行斯道。\n法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自在靡不该彼法光明行此道。\n诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在定乐寂静彼普见者行斯道。\n微细广大诸国土更相涉入各差别如其境界悉了知彼智山王行此道。\n意常明洁离诸垢于三界中无所著护持众戒到彼岸此净心者行斯道。\n第二智地下颂饶益行五偈分四初偈律仪谓有智能护心不动故是菩萨律仪次二摄善三有一偈饶益有情举处摄人后偈总结三聚。\n智慧无边不可说普徧法界虚空界善能修学住其中彼金刚慧行斯道。\n三世一切佛境界智慧善入悉周徧未尝暂起疲厌心彼最胜者行斯道。\n善能分别十力法了知一切至处道身业无碍得自在彼功德身行此道。\n十方无量无边界所有一切诸众生我皆救护而不舍彼无畏者行斯道。\n第三智慧下无违逆行四颂中三初一谛察法忍次二安受苦忍一引他励己以䇿修二引所成德以进道后一颂耐怨害忍遇害无恼但增救心。\n于诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一切诸世间彼大龙王行此道。\n了知众生根不同欲解无量各差别种种诸界皆明达此普入者行斯道。\n十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一念生疲厌彼欢喜者行斯道。\n普放无量光明网照耀一切诸世间其光所照入法性此善慧者行斯道。\n震动十方诸国土无量亿数那由他不令众生有惊怖此利世者所行道。\n第四于诸下无屈挠行五偈分三初二颂前摄善精进亦名加行初半偈即颂第一精进等十句次句即颂前离过十句后偈颂前所为次一颂被甲精进为物受苦心无厌等后二偈颂利乐精进。\n善解一切语言法问难酬对悉究竟聦哲辩慧靡不知此无畏者所行道。\n善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使往于无尽地此胜慧者所行道。\n第五善解下颂离痴乱行二颂中三初一颂现法乐住于中前半颂能持色法言说等后半通颂前无痴乱等七句次半偈颂引生功德禅了一切法无有边际得一切法真实智慧故云得究竟也后半偈颂饶益有情中我当令一切众生乃至究竟无余涅槃即无尽地。\n功德无量那由他为求佛道皆修习於其一切到彼岸此无尽行所行道。\n超出世间大论师辩才第一师子吼普使群生到彼岸此净心者所行道。\n第六功德下二颂颂善现行六善现行二偈中初偈颂前正辩三谛次半颂依智起悲后半颂行成益物然皆有无对辩具三谛义古将初半为加行次半根本后偈后得然取摄论之文论依六度似不会教若兼正明义理则可通前文既依本业今颂不可录旧。\n诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安住正法门彼广大心行此道。\n一切众生无量别了达其心悉周徧决定护持佛法藏彼如须弥行此道。\n能于一一语言中普为示现无量音令彼众生随类解此无碍见行斯道。\n一切文字语言法智皆善入不分别住于真实境界中此见性者所行道。\n第七四偈颂无著行对前思之第七四偈颂无著行初偈即二方便中廻向善巧三方便中进趣向果已得灌顶是向果故次二偈即󳫠济善巧次半偈即巧会有无谓善入文字是会有也不分别者是会无也后半一切法不舍不受若配经文初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所著次偈颂悲念众生后二偈颂前于一切便问成熟众生前约所化种种音等此约能化一音随类前令所化不著此即能化不著。\n安住甚深大法海善能印定一切法了法无相真实门此见实者所行道。\n一一佛土皆往诣尽于无量无边劫观察思惟靡暂停此匪懈者所行道。\n无量无数诸如来种种名号各不同于一毛端悉明见此净福者所行道。\n一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法界悉亦然彼诸佛子行斯道。\n无量无边无数劫于一念中悉明见知其修促无定相此解脱行所行道。\n能令见者无空过皆于佛法种因缘而于所作心无著彼诸最胜所行道。\n那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢喜转更增此不空见所行道。\n尽于无量无边劫观察一切众生界未曾见有一众生此坚固士所行道。\n第八安住下八偈颂难得行分五初一偈即自行之愿次四神通次一外化次一求菩提后一成熟有情若属经文初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句二无量下三偈颂自行成益第三一偈颂前利他不舍一众生著多众生等第八安住下八颂中言颂最胜等十句者于中初句颂广大解次二句颂决定解第二偈除护念一句颂余七句后之二偈颂佛护念以明见故得护念也二无量下三偈颂自行中初偈即能转多劫生死后二即见者不空初偈辩不空之果后偈辩不空之因由见佛无猒故。\n修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸群生彼第一人行此道。\n法界所有诸品类普徧虚空无数量了彼皆依言说住此师子吼所行道。\n能于一一三昧中普入无数诸三昧悉至法门幽奥处此论月者行斯道。\n忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平等不动摇此无边智所行道。\n于一世界一坐处其身不动恒寂然而于一切普现身彼无边身行此道。\n无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包容无障碍彼无边思行此道。\n第九修习下六颂颂善法行初一修习力次一思择力次二修定通次一报得通后一变化通若属经文初偈颂释名前半摄持正法后半不断佛种亦大悲河次偈即波罗蜜河问答成就次偈即三昧河前举三昧之用此约三昧之体次一即愿智河次一十身体用后一即示现如来自在。\n了达是处及非处于诸力处普能入成就如来最上力彼第一力所行道。\n过去未来现在世无量无边诸业报恒以智慧悉了知此达解者所行道。\n了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其宜而不失此善了者所行道。\n第十了达下四十三偈颂真实行文分为六第一三偈颂得十力。\n善守身语及意业恒令依法而修行离诸取著降众魔此智心者所行道。\n于诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣说无有穷此佛行者所行道。\n陀罗尼门已圆满善能安住无碍藏于诸法界悉通达此深入者所行道。\n二善守下三偈颂得三世诸佛无二语初偈正明依法修行即无二语余二偈颂我为最胜等我为最胜等二偈即最胜义谓善入平等及达法界不取著故。\n三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一相无有殊此无碍种所行道。\n已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众生清净眼此有目者所行道。\n已具一切诸导师平等神通无二行获于如来自在力此善修者所行道。\n徧游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令于义得决了此法云者所行道。\n能于佛智及解脱深生净信永不退以信而生智慧根此善学者所行道。\n能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性达无性者所行道。\n三六偈颂同佛善根同佛善根者初偈颂最上同一佛性是调御故次偈颂离翳次三偈颂已办及善变化后偈颂为依怙与佛化他故。\n法界一切诸国土悉能化往无有数其身最妙绝等伦此无比行所行道。\n佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨于彼悉现前亲近供养生尊重。\n菩萨能以独一身入于三昧而寂定令见其身无有数一一皆从三昧起。\n菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清净常悦乐能令众生悉欢喜。\n诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸根无所依调难调者所行道。\n能以方便巧分别于一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。\n诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻者不欣庆此等虚空所行道。\n智眼清净无与等于一切法悉明见如是智慧巧分别此无等者所行道。\n所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众生悉清净此无比者所行道。\n善劝修成助道法悉令得住方便地度脱众生无有数未曾暂起众生想。\n一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众生安隐处此方便者所行道。\n四法界下十一偈颂入佛种性于中分二初三偈颂身入余颂意入于中初四颂入悲种性后智眼下四颂颂入智种性。\n成就最上第一智具足无量无边智于诸四众无所畏此方便智所行道。\n一切世界及诸法悉能徧入得自在亦入一切众会中度脱群生无有数。\n十方一切国土中击大法鼓悟群生为法施主最无上此不灭者所行道。\n一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其身不迫隘此法身者所行道。\n能于一义一文中演说无量无边法而于边际不可得此无边智所行道。\n于佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无畏为世雄此方便者所行道。\n了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法海悉了知众生见者咸欣庆。\n或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆令世间见此无边者所行道。\n无量亿数国土中示现其身入涅槃实不舍愿归寂灭此雄论者所行道。\n坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众生各异见一实身者所行道。\n法界平等无差别具足无量无边义乐观一相心不移三世智者所行道。\n于诸众生及佛法建立加持悉究竟所有持力同于佛最上持者行斯道。\n神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听闻此无碍意所行道。\n所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一切靡所俦比贤智者所行道。\n其心正定不摇动其智广大无边际所有境界皆明达一切见者所行道。\n已到一切功德岸能随次第度众生其心毕竟无厌足此常勤者所行道。\n三世所有诸佛法于此一切咸知见从于如来种性生彼诸佛子行斯道。\n随顺言词已成就乖违谈论善摧伏常能趣向佛菩提无边慧者所行道。\n五成就下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等如文思之颂得佛十力等如文思之者一偈颂得佛加次一超颂转法轮次二颂无碍解脱次一偈半颂智慧解脱后半偈却颂雄猛无畏次一偈颂了知世间境界智海法海即智正觉世间次或现已下四偈绝生死𢌞流初二偈八相明绝生死故方能现生次一偈非生死身方能现身次一偈颂入智慧大海乐观不移是入义故次于诸下三偈颂护持正法初偈神力加持后二六通护持其无碍意即他心通神通具足兼宿命漏尽次其心正定下四偈颂到实相源底余并可知。\n一光照触无涯限十方国土悉充徧普使世间得大明此破暗者所行道。\n随其应见应供养为现如来清净身教化众生百千亿庄严佛刹亦如是。\n六一光下二颂颂益物不空。\n为令众生出世间一切妙行皆修习此行广大无边际云何而有能知者。\n假使分身不可说而与法界虚空等悉共称扬彼功德百千万劫无能尽。\n菩萨功德无有边一切修行皆具足假使无量无边佛于无量劫说不尽。\n何况世间天及人一切声闻及缘觉能于无量无边劫赞叹称扬得究竟。\n第三大𫨻四偈结叹深广文显可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十之三\n音释\n挠女巧切。\n抉一决切音嘁挑也。\n翳于罽切鄣也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之一　践十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n十无尽藏品第二十二\n初来意者总有五义一为答前第二会初十藏问故二前明正位今依位起行故同梵行品三前约位别行今辨始终通行故四前明成位行今辨净治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨胜进趣后同上明法准问应在十回向后今此辨者略有二义一云藏有二义约蕴摄义在十行后约出生义在十地前义通二处问答互显一云回向无别自体但以能回前行为其自体今十藏既为十行胜进亦为回向胜进故回向后无别胜进此即前后互举显义方󵗱然明法品及第五回向皆有十藏随三贤异故不相滥又前是胜进所成后是一位之果今通为胜进故意旨不同准问下释上问前却妨二义通之然明法下会差别有二义释初以位拣前明法即胜进所成者是胜进家果故故经云菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏所谓普见诸佛无尽藏二总持不忘无尽藏三决了诸法四大悲救护五种种三昧六满众生心广大福德七演一切法甚深智慧八报得神通九住无量劫十入无边世界无尽藏后是一位之果者以是第五廻向之果故经云菩萨住此廻向得十种无尽藏所谓见佛无尽藏于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世故等其中名有同者亦复优劣有异。\n二释名者藏是出生蕴积之义谓一藏内体含法界故摄德出用一一无尽寄圆显十即带数释也。\n三宗趣者十藏为宗摄前生后得果为趣。\n尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种藏过去未来现在诸佛已说当说今说。\n四释文中大分四别第一唱数显同二征名列异三依名广释四总叹胜能今初三世同说显胜令遵。\n何等为十所谓信藏戒藏慙藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏是为十。\n二何等下征名列异藏如前解信等对藏皆持业释心净名信制止名戒崇重贤善为慙轻拒暴恶为愧餐教广博为闻辍己惠人为施决择诸法名慧令心明记为念任持所记为持巧宣所持为辩各有业用各有业用者如信以能除不信浊为业戒以遮防破戒蔽为业惭以对治无惭止息恶行为业愧以对治无愧止息恶行为业闻以能破无知为业施以止悭为业慧以破痴为业念以治忘念为业持以治忘失为业辩以治于謇讷为业然念慧及戒慙愧等五皆当体为性余五行用立名此约随相若就融通皆顺法界之行良以法界性自清净离过等故随义说十然约随相前九自利后一利他通皆具二。\n信为行本故首明之依信离过慙愧庄严戒行光洁上三离过之行余皆进善进善之首必藉多闻如闻而行唯福与慧念使增明持令经久辩以利他故前七即七圣财慧为正导故终辨之次二守护后一积而能散。\n佛子何等为菩萨摩诃萨信藏。\n第三依名广释十藏即为十𫨻信中有四谓征名释相结名辨益辨益一种唯初七十余之七𫨻文但有三今初𫨻中初征可知。\n此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生。\n释中分三初明信相次若菩萨下明信力三此菩萨入佛下总结信成今初也十句为四初三三空信所执无相谓情有理无名空空亦无相空无相故无所愿求次三信依他无生一缘起无作二不实故无能所分别三无体故无所依次三信圆成无性一广无边量三胜故无上三深不可越初三三空等者意以前九别约三性后一总融前中即依三性信无三性此初信所执遍计所执性云无相者即相无自性性二依他无生无生即生无自性性三圆成无性无性即胜义无自性性后一总信三性无生如初会辨则十皆无生并通三性如一无生观但信依他无徧计人法自然之生性则是无性圆成余例此知后一总信三性总融前九文中有三一指前即第二经清净功德眼自在天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门广如前说则十皆无生者一即空是无生义二无相是无生义三无愿是无生义四无作是无生义等并通三性者此有二义一空等通三谓遍计空依他空圆成空等乃至三性难超越二无相无生无性亦通三性下疏依徒义作一重云如一无生若作无相应云但信依他无遍计之相则是圆成之相若信依他无自然之性则悟圆成之性是故结云余例可知。\n若菩萨能如是随顺一切法生净信已闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯弱闻涅槃界不可思议心不怯弱闻过去世不可思议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不怯弱。\n第二明信力中二先正显业用后征释所由今初文有十句徧从前十前十并成此十若类例辨初二于胜上法不怯次四广多法不怯一所化众生二即化法三是化处四化之所归后四宽远法不怯若克文取义以后十句逆配前十谓由信法无生故于佛法不怯佛法以无生为体故佛难超故众生无尽故法界无边故虚空无依故涅槃无分别故过去之因不作果故未来之法无可愿故现在之法即无相故入劫无障碍以即空故此十皆深广难思若尅文取义者上但当文通释今对前别释经。\n何以故此菩萨于诸佛所一向坚信知佛智慧无边无尽。\n二征释中先征意云何以深广难思菩萨闻而不怯释意云以于深广皆坚信故文分为二初总后别总云一向信者无犹豫故坚者异说不坏故所信谓何即佛智慧智慧何相无边无尽然通二义一广无边涯竖不可尽二无二边之偏同真性之无尽。\n十方无量诸世界中一一各有无量诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已得今得当得已出世今出世当出世已入涅槃今入涅槃当入涅槃。\n二十方下别释初释前意十方无量是无边义已现当入是无尽义言得菩提是自证义出世入灭是应现义法无边故佛智无边一佛之智尚不可尽况横徧十方竖该三际菩萨于斯广远坚信不移宁有法耶。\n彼诸佛智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍。\n二彼诸下释第二意闻深不怯谓已得今得菩提而不增当得未得而不减已出今出而不生已入今入而不灭当出而不进当入而不退现得出入而不近在于已当而不远照穷万法而无知顿寂诸相而不舍以寂照之体如如超戏论故但以世俗文字数故说有三世非菩提涅槃有去来今菩萨既坚信于此宁闻深而怯耶已得今得菩提者此下即就前广无边涯之经以辩离二边之偏释后意文四一约真如本无增减等二寂照下寂照契如绝戏论故三但以下暗引净名证成四菩萨既坚信下结成不怯此二叚释文具前十句难思之法如文详之。\n此菩萨入佛智慧成就无边无尽信。\n第三总结信成于中二初一句总牒信成谓由明达佛智无边无尽故称此成信。\n得此信已心不退转心不杂乱不可破坏无所染著常有根本随顺圣人住如来家。\n二得此信下显成信之益亦是正显成相有十一句前七行体坚牢初句为总二内心不杂故不退三外缘不沮故四不染相故。\n五有正慧故无慧之信长无明故静法云梵云阿慕罗匿陀此云不从根生谓无生之信无根生故经本云常有根本者译人不审阿字没在上句翻无为有于理背也此或应尔今以理通二义无违无根语慧之体根本约慧之用亦犹从无住本立一切法故无本者即是根本此或应尔下三会通言或应尔且许昔解后今以理下引例会通六顺同古圣故七安住菩提心故。\n护持一切诸佛种性增长一切菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便。\n后四摄德无尽一护已成性二复长新解三顺如生善四不滞有无。\n是名菩萨摩诃萨信藏。\n三是名下结。\n菩萨住此信藏则能闻持一切佛法为众生说皆令开悟。\n四菩萨住此下辨益易知。\n佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏。\n第二戒藏文三。\n此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒。\n释相中二初列十名后随牒释初中十戒皆通三聚取其相显初但饶益有情后一律仪中八通三约遮过罪皆菩萨律仪但为救护等即是饶益摄善可知为显此十皆通三聚故释后一复显三聚。\n云何为普饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生。\n二牒释中十戒为十皆先牒后释初饶益者菩萨本意故首明之。\n云何为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。\n二不受中文有二意一不受邪戒谓鸡狗等二三聚宿成动不逾矩谓鸡狗等者涅槃二十四云菩萨摩诃萨受持禁戒不为生天不为恐怖乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒乃至是名菩萨修大涅槃是第三戒又十住毗婆沙论第三明秽土中多诸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鸟戒者象戒者释曰此皆外道所持恶禁戒通由二因生此妄计一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故二由非理寻思妄生此计婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌罗栖你迦受持狗戒二人异时徃佛所种种爱语相慰问已时布剌拏先为他问此栖你迦受持狗戒修道已满当生何处世尊告曰汝止莫问复再三请佛以慈心告言谛听受持狗戒若无󲉞犯当生狗中若有󲉞犯当堕地狱闻佛语已悲泣哽咽不能自胜世尊告曰吾先告言止不须问今果怀恨时布剌拏白言世尊不以此人当生狗趣故我悲泣然我长夜受持牛戒或恐将来亦当尔耶唯愿大慈为我宣说世尊告曰准前狗戒此等皆由不了真道婆沙又问云云何受持猪戒牛戒狗戒名无󲉞犯答一如牛法一如狗法名无󲉞犯。\n云何为不住戒此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界何以故不求生彼而持戒故。\n三中唯为菩提及众生故非如难陀之类非如难陁难陁之缘甚长而人多闻正明其性多欲染著孙陁罗佛方便诱之至于天上见诸天女端正姝丽过其本妻见诸天男皆有天女独于一处见有天女逈异姝丽而无天男问佛佛令自问彼女答言我夫主即佛弟难陁难陁答言我身即是女言难陁为僧身披袈裟闻已便求剃落持戒本为贪著天女而持禁戒故阿难识之如羝羊相触将前而更却汝为欲持戒其事亦如是身虽能持戒心为欲所牵斯业不清净何用是戒为意云如羊本拟向前如汝欲生天上受欲而更却后如汝持戒故业不清净。\n云何为无悔恨戒此菩萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行谄诈不破净戒故。\n四中涅槃云何故持戒为不悔故何故不悔为欢喜故乃至为得大涅槃故涅槃等者即第二十七师子吼言何因缘故受持禁戒佛言为心不悔何故不悔为受乐故何故受乐为远离故何故远离为安隐故何故安隐为禅定故何故禅定为实知见故何为实知见为见生死过患故何为见生死过患为心不贪著故何为心不贪著为得解脱故何为得解脱为得无上大涅槃故何为得无上天涅槃为得常乐我净故何为得常乐我净为得不生不灭故何为得不生不灭为见佛性故是故菩萨性自能持究竟净戒疏家但至涅槃已为究竟故略后三后三即涅槃中事故。\n云何为无违诤戒此菩萨不非先制不更造立心常随顺向涅槃戒具足受持无所毁犯不以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而持于戒。\n五中有四非者违也一不违制立不同调达二不违涅槃不取相故三不违律仪具足持故四不违利物不恼他故不同调达者佛说四依为除比丘四恶欲故调达加一为五谓加不食酥盐鱼肉复皆尽形寿说虽有同本意不善故四分律第四卷云调达以五邪法诱诸比丘尽形寿乞食为一尽形寿著粪扫衣为二尽形寿露地坐为三尽形寿不食酥盐为四尽形寿不食鱼及肉为五不违涅槃者非涅槃经以无相持顺寂灭故。\n云何为不恼害戒此菩萨不因于戒学诸呪术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持于戒。\n六有二意一非为欲恼众生先须持戒二非为欲成净戒逼恼众生如杀马祀等一非为欲恼众生者如欲禁龙曾闻罗汉持戒而能遣龙遂即持戒是也如马祀等者即百论中外道计杀马祀天得生梵天即逼恼于马谓为戒等。\n云何为不杂戒此菩萨不著边见不持杂戒但观缘起持出离戒。\n七中戒正见邪故名为杂定有定无为断常杂观缘性离非有非无则名为持又无烦恼之杂真出离矣定有定无者今律学者多计为有禅学之者说戒如空定有著常定无著断此为邪见杂于正戒观缘性离者观缘之相不坏坚持缘戒性空故不起迷倒。\n云何为无贪求戒此菩萨不现异相彰己有德但为满足出离法故而持于戒。\n八中不现异相彰己有德五邪之一已见净行又如十住论说一者矫异二者自亲三者激动四者抑扬五者因利求利大同前引智度论说今文即矫异也又如十住婆沙论说一矫异者谓有贪利养故行十二头陁作如是念他作是行当得敬养我作是行亦或得之为利养故改易威仪二自亲者为有贪利养故至檀越家而语之言汝等如我父母兄弟姊妹亲戚无有异也若有所须我能相与若有所作我能作之不计远近来相问讯我住此者正相为耳为求利养贪著檀越能以巧辩牵引人心三激动者谓有不计贪罪欲得财物现于贪相语檀越言此衣钵尼师坛好若我得之则能受用若人能随意施者此人难得又有谓檀越言汝家羹饭饼肉香美衣服又好若常供养我我以亲眷必当相与四抑扬者谓贪利养故语檀越言汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚更有谁能得汝物者檀越愧耻俛仰施与又至余家语彼人言汝有福德受人身不空阿罗汉等常入汝家与汝坐起语言欲令檀越必谓我是大阿罗汉五因利求利者谓有以衣钵及僧伽梨尼师坛等资生之物持示人言此是国王及施主并余贵人将来与我令其檀越心中生念王及贵人尚供养彼况我不与因以此利更求余利故以名也。\n云何为无过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒。\n九中不轻毁者无行经云见破戒人不说其过恶应念彼人久久亦当得道问涅槃云见破戒人应当摈黜诃责举处当知是人得福无量岂不违于无行此经答略有三义一此经约自行涅槃据摄众二此经约根未熟护恐增恶故且摄受涅槃约根熟者慈心拔济故应折伏三彼约慈心此约轻毁故不同也。\n云何为无毁犯戒此菩萨永断杀盗邪婬妄语两舌恶口及无义语贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就无上菩提广为众生说真实法令离颠倒。\n十中释内分二初明律仪十善众戒之本故偏明之广如二地二菩萨持此下双明二聚摄菩提善益众生故。\n是名菩萨摩诃萨第二戒藏。\n佛子何等为菩萨摩诃萨慙藏此菩萨忆念过去所作诸恶而生于慙。\n第三慙藏释相中二先标章二谓彼下别释今初然慙愧相别诸说不同涅槃云慙者羞天愧者羞人慙者自不作恶愧者不教他作慙者内自羞耻愧者发露向人瑜伽四十四亦云内生羞耻为慙外生羞耻为愧大同涅槃后解成唯识云依自法力崇重贤善为慙依世间力轻拒暴恶为愧俱舍亦同若无慙愧但翻上慙愧谓不羞天则是无慙余可例知惭愧相别者双释惭愧两章之通别言涅槃云惭者羞天等者即南经第十七耆婆为阿阇世王说也经云天王诸佛世尊常说是言有二白法能救众生一惭二愧惭者自不作罪愧者不教他作惭者内自羞耻愧者𤼵露向人惭者羞天愧者羞人是名惭愧无惭愧者不名为人名为畜生成唯识即当第六论云云何为惭依自法力崇重贤善为性对治无惭止息恶行为业谓依自法力尊贵增上崇重贤善羞耻过恶对治无惭息诸恶行释曰言自法者于自身生尊重增上于法生贵重增上二种力故崇贤重善此是惭相论云云何为愧依世间力轻拒暴恶为性对治无愧止息恶行为业谓依世间诃猒增上轻拒暴恶羞耻过罪对治无愧息诸恶业释曰谓依世间他人讥毁及自羞恶法而不作等名依世间诃猒增上有恶者名暴染法体名恶于彼二法轻有恶者而不亲拒恶法业而不住由此增上对治无愧息诸恶业论又云羞耻过恶是二通相放诸圣教假说为体释曰此会显扬说羞耻为二相者是通相耳从通假说为体实是崇拒等是别相故下䟽云是二通相俱舍亦同者即彼第二䟽根品之中偈云无惭愧不重于罪不见怖释曰不重贤善名为无惭谓于诸功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭即是恭敬所离对法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也无忌难者无畏惧也不随属者不作弟子礼也于罪不见怖释无愧也为诸善者所诃猒法说名为罪于此罪中不见能招可怖畏果说名无愧翻上即是惭愧之相谓重贤善等大同唯识若说羞耻为慙愧者是二通相今经多同唯识而以不相恭敬为二通相若说羞耻下释二通相先依唯识已如上引后依今经以二文皆有不相恭敬故。\n谓彼菩萨心自念言我无始世来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故更相恼害󳯝相陵夺奸婬伤杀无恶不造。\n二别释中分二先释过去作恶即无慙行二自惟下释而生于慙前中亦二初自念无慙。\n一切众生悉亦如是以诸烦恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承顺不相谦下不相启导不相护惜更相杀害互为怨讐。\n后一切下悲他亦尔。\n自惟我身及诸众生去来现在行无慙法三世诸佛无不知见今若不断此无慙行三世诸佛亦当见我我当云何犹行不止甚为不可。\n第二正显慙相中初自念昔非耻佛知见现修慙相自惟即是内自羞耻自惟即是内自羞耻者正同涅槃兼得唯识依自法力。\n是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。\n二是故已下决志断证文言去来现在行无慙者言总意别菩萨自惟昔过愍物三世常行故专心断除防已伏之再起为众生说则物我之兼亡。\n是名菩萨摩诃萨第三慙藏。\n佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等一切烦恼我今不应复行是事。\n第四愧藏释相中三初自念无愧而修愧行故云我今不应复行是事即愧行也。\n又作是念众生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互为怨讐如是等恶无不备造造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见。\n二又作下伤物无愧不觉苦集故云无知无见不觉苦集者不知苦果不见集故。\n于母人腹中入胎受生成垢秽身毕竟至于发白面皱有智慧者观此但是从婬欲生不净之法三世诸佛皆悉知见若我于今犹行是事则为欺诳三世诸佛是故我当修行于愧速成阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。\n三于母人下依顾世间而修愧行誓益自他依顾世间即顺唯识意于中初所愧境有智慧下顾他生愧即外羞也初因人后诸佛是故已下决志断证言不净之法者从婬欲生即种子不净母人腹中即生处不净成垢秽身即自相自性究竟发白意含究竟不净从婬欲生者䟽中先说五种不净一种子不净二住处不净三自性不净四自相不净五究竟不净即智论二十一说梵行品已广其相但自性不净即三十六物今当更说即涅槃十二圣行品云从头至足其中唯有发（一）毛（二）爪（三）齿（四）不净（五）垢秽（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）肾（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）胆（十六）膓（十七）𦝩（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）净（二十三）唾（二十四）目泪（二十五）脂（二十六）膏（二十七）脑（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）脓（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）诸脉（三十六）释曰远公不分其中骨有二脑有二脑连膜除二欠二膓有大小亦欠其一余处有胞则具三十六直就经文今具者复有分垢为一汗为一则秽字属汗亦具三十六又垢秽形是内污秽不净处胎受生有苦触不净从婬欲生下劣不净若观待涅槃三界并为不净其五取蕴体是违坏不净上来烦恼亦是不净又垢秽形是内污秽不净者然有二种一内二外论云云何依内污秽不净谓身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚𦝩脾肾脓血热痔肪膏肌髓脑膜涕唾泪汗屎尿如是等类名为依内释曰此亦三十六物也论外谓青瘀或复脓烂或复变坏或复䏺胀或复食噉或复变赤或复散坏或骨或鎻或尿所作或唾所作或涕所作或血所涂或脓所涂或便秽处如是等类名为依外污秽不净二苦触不净论云谬顺苦受触为缘所生若身若心不平等受受所摄如是名为苦触不净三下劣不净者论云谓最下劣事最下劣界所谓欲界除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得如是名为下劣不净四观待不净者论云谓如有一劣清净事观待其余胜清净事便似不净如待无色胜清净事色界诸法便似不净观待萨迦耶寂灭涅槃乃至有顶皆似不净如是等类名为观待不净五烦恼不净论云谓三界所有一切结缚随眼烦恼缠六违坏不净谓五取蕴无常无恒不可你信是变坏法是故静虑无色皆名不净释曰今䟽随胜已略配竟但观所引论文自然明了言诳三世佛者违本四弘誓断惑故余文易知。\n是名菩萨摩诃萨第四愧藏。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之一\n音释\n怯弱怯乞业切畏懦也弱而灼切劣弱也。\n谄诈谄丑琰切󰦇言也诈侧驾切欺也伪也。\n瞋痴瞋昌真切怒而张目也痴丑知切愚也不慧也。\n憍慢憍举乔切恣也慢谟晏切倨也。\n󵖸雠󵖸于袁切雠市流切󵖸雠谓󵖸对仇雠也。\n面皱皱侧救切面皮皴皱也。\n欺诳欺去竒切谩也诈也诳古况切亦欺也。\n矫举夭切诈也。\n𢷤󵖮𢷤必刃切斥也󵖮尺律切贬也。\n謇讷謇九辇切讷奴骨切謇讷言难也。\n頞乌葛切。\n矫举夭切诈也。\n脾频弥切土藏也。\n肾时轸切水藏也。\n肺芳废切金藏也。\n胆覩敢切连肝之府也。\n膀胱膀音旁胱音光膀胱水府也。\n痔丈里切隐创也。\n胮胀胮匹降切胀知亮切。\n青瘀瘀于御切青瘀病积血也。\n噉徒滥切噉食也。\n第二十一之二大方广佛华严经疏钞会本第二十一之二　土一\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨闻藏。\n第五闻藏分三初征名。\n此菩萨知是事有故是事有是事无故是事无是事起故是事起是事灭故是事灭是世间法是出世间法是有为法是无为法是有记法是无记法。\n二释相中二初明所知之法后菩萨摩诃萨下显多闻之意今初标称闻藏释云知者闻为本故实则多知耳文亦分二先标章后牒释今初句虽有十义束为七初之四句但是缘生故谓一缘生二有漏五蕴三无漏五蕴四有为五无为六有记七无记闻为本故者大品第六须菩提白佛言何等一切法中无碍相应学应知释曰即多知之义下佛答中与此列大同佛言一切法者善不善法无记法世出世间法有漏法有为法无为法共法不共法释曰此十但共不共此中畧无以一向是不共般若故彼经云何为共法四禅四无色四无量心四无色定如是等法是名共法智论释云凡夫圣人生处入定处所共故名为共法经云何等名不共法四念处乃至十八不共法是名不共法论释云菩萨分别知此诸法各各无相是法从因缘和合生故无性无性故自性空释曰此即圣人法不共凡夫如十八不共亦不共二乘也余大同此。\n何等为是事有故是事有谓无明有故行有何等为是事无故是事无谓识无故名色无何等为是事起故是事起谓爱起故苦起何等为是事灭故是事灭谓有灭故生灭。\n二何等下牒释即为七𫨻初缘起中依生引二门开为四重征释谓十二支初二能引次五所引次三能生后二所生故为四也依生引二者然第六地广显其相今文畧引然此一𫨻䟽文有三一总显生引。\n然依杂集第四十二有支皆具此有彼有等义故彼论文释支相云相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故此有彼有者显无作缘生义唯有缘故果法得有非缘有实作用能生果法此生故彼生者显无常缘生义非无生法为因故少有法生而得成立无明缘行等者显势用缘生义虽复诸法无作无常然不随一法为缘故一切果生以诸法功能差别故二然依杂集下以三缘生会释经文之意文二先正说三缘生故彼论云云何缘生几是缘生何义观缘生耶问也谓相故分别支故释曰彼有十五义今畧用一二耳论名相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故是缘生相由此三故薄伽梵说此有故彼有此生故彼生为无明缘行乃至广列也此有故彼有者显无明缘生义等具如䟽文即是释也功能差别下更云如从无明力故诸行得生乃至生力故得有老死然今经中欲显缘起无性举前二门势用一门六地广辨就二门中从增胜说前后互举前七许同因位故名能引所引后五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有后文则云此起彼起起即生也故集论云谓于因时有能引所引于果时有能生所生然今经中下第二会释经文有五一正明二门然此有彼有等亦兼势用正显二相故指势用在于六地就二门下二出其影畧言前后互举者谓能所引中明无作缘生能所生中明无常缘生前七许同下三出生引所以言许同者据三世义初二次五过现不同约二世义许得同世但引五种故不名生由此能所下四出此经影畧之由以前于能所引中无作义显而影取无常能所生中无常义显影取无作故集论下五引证生引之相然文有染净二观初于能引中明染观故云无明有故行有第二约所引亦通能所相对以明净观故云识无故名色无以识通能引有二种业一持诸有情所有业缚谓与行所引习气俱生灭故二与名色作缘谓由识入母胎名色得增长今言识无者即不为业熏不持业缚故不入胎增长名色故云识无故名色无然文有下三释文初句标言染净观者六地广明谓无明缘行等前能生后生死流转为染无明灭行灭等反本还源为清净耳初能引中下二别释即为四番初番可知第二约所引下约所引明净例前亦合云识有故名色有前文亦合有无明无故行无以识通能引下释上亦通能所引义正义正取识名色为所引义今释上言通能所引若识支通能引名色唯所引故识与名色是能所引对于中先反释经文约染观明然识通能所引者若取识种为识支即是所引若取行种为识支识是能引行是能引故今举二业初业是能引以取行习气为识支故实是行种与识俱故名为识支即集论意正取业种以为识支识种乃是名色支摄而缘起经通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故今第二意即是识为能引云与名色作缘谓由识入母胎下兼显现行二果然今下经义通能所故六地云于诸行中植心种子即具二也其二种业言即六地自业助成章中然彼二业云识有二种业一令诸有相续二与名色作生起因今取其势以能所引而为二业约持行种即是能引约其自体即是所引今言识无者上反释经今顺释也反上二义可知第三能生所生相对以明染观故云爱起故苦起苦即当果爱即能生能生有三举初摄末下明净观举末摄初盖巧辨影略耳第四亦能所生相对以明净观谓因亡果丧耳第三下能生所生相对上爱取有是能生生老死为所生故后之三门皆能所相望何以无明与行唯约能引而相望耶答欲显十二支皆有无作无常二门故于初一位相次以明不尔则谓要四位相望方得此有彼有故下之三门欲显四位不同故能所相望又为显能引支中或二或三故于前二别为一𫨻盖说智之妙也后之三门下料拣初问然第二门识与名色识虽有能引之义正取所引故三皆能所相对又为下重显前二相次为一所以识支是所引则能引唯二识是能引则能引有三若识取所引则上四番而为三类初一唯就能引明第二唯就所引说三四通能所相对故显十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相对以明方有此有彼有等故云说者之妙。\n何等为世间法所谓色受想行识。\n第二有漏五蕴蕴者积聚义杂集第一云藏果重担义而标名世间者世即隐覆义隐覆胜义故又可破坏义三世所迁故间者堕虚伪中故隐覆之法即堕虚伪故世即是间然色等蕴通于无漏出世之义欲诃毁故略举一分二有漏下文五一释总名已见光明觉杂集藏果等者即第二论其藏果义与蕴义大同重担与阴覆义大同然彼论云蕴义云何答诸所有色乃至若近若远彼一切畧说色蕴积聚义故如财货蕴如是乃至识蕴释曰此即藏果义蕴藏色等果法耳言重担者论云荷杂染担故名为蕴如肩荷担荷杂染担者谓烦恼等诸杂染法皆依色等故譬如世间身之一分能荷于担即此一分名肩名蕴色等亦尔能荷杂染故名之为蕴而标名下二释世间世有三义隐覆名世通为无为如世界成就品下二唯有为世间世即是间持业释也然色等下三料拣言通无漏者谓佛五蕴况因灭无常色获常色等兼通无为今但取有漏有为蕴不摄无为义不相应故留于无漏在后叚说云何知之应知三种一知其相谓色以变碍为相受以领纳为义想者取像行谓迁流识以了别二知其生灭谓生无所从来灭无所至三知其不生不灭谓法本不生今则无灭故力林菩萨云分别此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义况知一切法趣蕴蕴即法界无碍方名真实多闻云何知下四释知相即大品意前文已引初知相中言色以变碍为相俱舍第一中色有二义一变坏义论问云始自眼根终乎无表世尊何故说为色耶答可变坏故名为色蕴释曰变者显刹那无常坏者显众同分无常论问云谁能变坏谓手触故等（云云）即便变坏广说乃至蚊䖟等触此变坏者即是可破坏义二变碍义论云有说变碍故名为色释曰变谓变坏碍谓质碍若尔极微应不名色无变碍故此难不然无一极微各处而住众微聚集变碍义成余广如彼杂集亦二义一问云色蕴何相答变现相是色相此有二种一触对变坏二方所示现触对变坏者谓由手足乃至蚊䖟他所触对时即便变坏方所示现者谓由方所随何相示现如此色如是如是色等受以领纳者杂集问云受蕴何相答领纳相是受故谓领种种净不净业所得异熟又唯识云受谓领纳顺违俱非境相为性想以取像者即唯识文下云施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言杂集云搆了相是想相由此想故搆了种种像类随所见闻觉知之义起诸言说行以迁流者俱舍云造作迁流二义名行杂集云造作相是行相由此行故令心造作谓于善恶无记品中驱役心故释曰俱舍二义今取迁流欲诃毁故识以了别者俱舍云识谓各了别论云了别名识此有六种了别不同故名为识杂集云了别相是识相由此识故了别色声香味触法等种种境界况知一切法趣色者即于第三义中傍况此义亦大品云一切法趣色色尚不可得云何当有趣及非趣天台为三观释云初句假次句空后句中然经文但显性空今䟽引意却取一法趣色明事事无碍一中有无量义故是名善巧多闻然诸蕴性性皆迁流随胜立名行之一种虽标总称即受别名又摄法多故然诸蕴性下第五觧妨此即以通为别妨释有二义初一可知又摄法多者第二释也因此畧明五蕴摄法多少且依大乘百法识蕴唯摄八识心王色蕴唯摄十一种色想受二蕴但摄心所遍行中二数四蕴但摄二十一法除六无为蕴所不摄余七十三皆行蕴摄故云多也百法已见第一䟽抄。\n何等为出世间法所谓戒定慧解脱解脱知见。\n第三无漏五蕴亦名无取五蕴然无漏蕴亦有二类一仍本名亦名色等不与漏相应故名为无漏二从己转立名即五分法身如今文是欲显戒等德是可欣故从极果标以出世理实亦有世间戒等理实亦有者上五蕴亦有出世间然世间戒等自有二义一者外道共有十善等戒四禅等定世智之慧脱下地惑于中知见二者正教之中亦说十善五戒四禅八定无见慢修欣猒之慧脱下界缚了见分明而是有漏故名世间戒定慧三上来频释解脱即是离系为名解脱知见由离系缚于境自在观求觉了智论八十八云戒众者摄一切戒和合成众众即蕴也余皆准之。\n然即转前五蕴成此五分谓转色蕴成于戒身表无表戒皆色蕴故转受蕴而成定名定名正受入四静虑出四受故转想成慧凡所有相皆是虚妄见相非相见法身故转行为解脱无贪等行名心解脱永断无知慧解脱故转识成解脱知见若与邪受妄想相应谓识依根了别诸境若与正受智慧相应即是现量如实知故仁王观空品云观色识受想行得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍即斯义也然即转下三立所由二先正释即智论及仁王意仁王下引证如次配之居然可了然新经即菩萨行品经云复次道种性菩萨修十廻向起十忍心谓观五蕴色受想行识得戒忍定忍慧忍解脱忍解脱知见忍观三界因果得空忍无相忍无愿忍观二谛假实诸法无常得无常忍观一切法空得无生忍今即前五文是旧经故次与此不同知见与慧此二何别佛地论第四总有三说略举其一谓无漏净戒名为戒蕴无漏定慧名定慧蕴无学胜解名解脱蕴无学正见名解脱知见蕴前三是因后二是果知见与慧下第四释妨难即相滥难也佛地三说者今即第一释二云一切皆是无碍缘解脱慧名解脱知见缘解脱慧者缘灭谛智也缘余慧者缘余三谛等智三云一切通学无学学位分得无学圆满诸佛菩萨皆有五故此五别说四法为性谓定慧胜解及无表色此五别说下五出体以解脱知见及慧约所照异故同是慧慧即与想相应解脱知见耶与识相应慧耳然此五分法身不覆胜义不为相迁不堕虚伪故名出世杂集云谓能对治三界无颠倒无戏论无分别故是出世间义然此下六会释总名出世所以引杂集证即上第一论也问无取五蕴即有为无漏何以言不为相迁答约教异故前是权小所明若实教定说非为无为同真性故但似蕴相现立以蕴名故涅槃纯陀云善覆如来有为之相应言如来同于无为况一一融摄若如是知名为多闻问无取下七会通权实然杂集第三亦云无取五蕴当言有为当言无为答彼不应言有为无为何以故诸业烦恼无故不应言有为随欲现前故不应言无为所以者何无取诸蕴随所乐欲而现其前无为不尔以常住故释曰此乃假说双非以约体用互夺亦不敢定言无为也又言无取五蕴则显凡夫是有取五蕴杂集云取蕴者与取合故取者蕴中诸烦恼也纯陀故实已见玄谈。\n何等为有为法所谓欲界色界无色界众生界。\n第四有为者瑜伽一百云有生灭系属因缘是名有为智谓云有所得故是名有为二论心境为异今略举四事三界即所依处众生即能依之者瑜伽属因缘者正理论第一云有为者众缘聚集共所生故未来未起何为有为是彼类故亦名有为如所烧薪于未烧位是彼类故亦名为薪或据曾当立名无失如琴瑟等名为有声亦如乳房莲华池等诸未生法不越彼类故名有为其有生灭此语犹畧杂集论云若法有生灭住异可名有为一切法皆有为唯除法界法法处一分为舍执著无常我故释曰此中论答三问一答云何为有为二一切法下答几是有为三为舍下答为何义故观有为今畧举四事者理实智论大品等广有多法大品云何等有为法若法生住灭（此释有为义）欲界色界无色界五蕴乃至意识因缘所生受四念处乃至十八不共法为一切智是有为法智论释云有为法畧说三相一所谓生住灭二三界系义三四念处乃至十八不共法虽有无为法以有作故是有为法无为相是无为法释曰今以十八不共等属有记法故但畧出其四众生则摄蕴处界也然所依处随心成异故论云欲所属界名欲界等故论云者即俱舍第八等字等余二界应云色所属界名为色界无色所属界名为无色界畧其所属二字但名欲界等如言胡麻饮及金刚环饮之与环俱是总名胡麻金刚并为别称以别依总名胡麻饮及金刚环具足应言胡麻所属饮等畧去所属但云金刚环等界者总名欲等别称畧去中言云欲界等论云此中欲言为说何法答畧说叚食婬所引贪注云婬贪名贪食贪名欲然语犹隐本业上卷云佛子见著二业迷法界中一切欲心故欲所起报分为欲界报佛子见著二业迷法界中一切色心故色心所起报分为色界报佛子见著二业迷法界中一切定心故定心所起报分为无色界报是故于一法界中有三界果报若更令易见欲界有男女形婬欲受身故色界无男女形唯有色故无色界谓无色故前本业言见著者彼经说有七见六著经云佛子无明者名不了一切法迷法界而起三界业果是故我言从无明藏起十三烦恼所谓邪见我见常见断见戒见盗见疑见七见见一切处求故说见复起六著心贪爱瞋痴欲慢于法界中一切时起一切烦恼以十三为本无明与十三为本是以就法界中别为三界即云见著二业等如前所引。\n何等为无为法所谓虚空涅槃数缘灭非数缘灭缘起法性住。\n第五无为为者作也即前生灭今虚空等寂寞冲虚湛然常住无彼造作故名无为瑜伽云无生灭不系属因缘是名无为智论云无所得故名为无为净名云不堕数故然诸论总名大旨无别瑜伽下引证如次二论对前二义杂集云无生住灭故名无为不堕数故即净名阿难章云佛身无为不堕诸数数即有为余义但翻上有为故䟽结云诸论总名大旨无别然其名数开合不同小乘多说三种即此中初及三四诸大乘中掌珍说四谓加真如法相论中或说有六复加不动及想受灭谓于择灭中灭惑障故名为择灭灭定障故复加后二或开为八于真如中开出三性谓善法真如等渐欲展此真如徧诸法故然其下二开合中小乘多说三种者即俱舍等论云无漏谓道谛及三种无为谓虚空二灭而言多者分别论有四一虚空二非择灭三想受灭四真如大众部说九无为谓三及四空缘起支性圣道支性化地部亦九三外加不动三性道支缘起诸大乘者于小乘三上加真如故或说有六唯识论等广如下说或开为八者杂集第二云无为法有八种谓善法真如不善法真如无记法真如虚空择灭非择灭不动及想受灭如是建立八无为中当知所依有差别故分析真如假立三种不由自性善法真如者谓无我性空性无相实际胜义法界何故真如说名无我由彼自性无变性故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故何故复说此名空性一切杂染所不行故所以者何由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂有时说染但是客尘诸相寂静故名无相无倒所缘故名实际实者谓无颠倒此处究竟故名为际最胜圣智所行处故说名胜义一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善无记当知亦尔余如彼论言渐欲下䟽出论意此经说六于择灭中开出涅槃二道别故复加缘起显无一事不即真故略无二定未究竟故此经说六下第三释文于中二先总明有无言虚空者离诸障碍无物所显故言虚空下二别释多用唯识有六无为即为六叚初虚空释语全是百法䟽意即唯识依性假施设有义彼论先释法性云谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空释曰彼论明法性空但言离诸障碍百法兼取外空云无物所显故俱舍云此中空无碍。\n二涅槃者古有二释一云性寂灭故此即性净涅槃涅槃三十四亦同此说此与择灭显未显殊一云即性净之果此即解脱道后择灭乃在无间道中然大乘非择灭既约性净又下说法性则后解为正二涅槃者涅槃即同择灭先明性净乃傍出异义耳涅槃三十四者此即刊定记释谓同此经所说虚空及涅槃也故涅槃经释缘生四句中云有非缘生非十二因缘者谓虚空涅槃是也此则同性净义二后义为正云性净之果即圆净涅槃应有问言若是果者何殊择灭由因果殊故分二道所以第一总明中以此义为正云于择灭中开出涅槃二道别故然其大乘下断上二义则后解为正者若唯识解非择灭云不由择力本性清净故三数缘灭者数谓慧数由慧为缘拣择诸惑能显灭理故唐三藏译为择灭谓择力所得灭名为择灭然此灭言有其二义一理性寂灭此从所显得名二因灭惑显名理为灭则从能显得名三数缘灭下故唐三藏出其异名择力所得者是俱舍论释故彼喻云如牛所驾车名曰牛车畧去中言故作是说但云择灭唯识释云由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭然此灭言下别释灭字此二义称灭若兼能灭之智智亦称灭四非数缘灭者非由慧数灭惑所得但以性净及于缘󲉞之所显故四非数缘灭者故唯识云不由择力本性清净及缘阙所显名非择灭释曰论存二义初义异小故上䟽文取为楷定言缘阙者俱舍论云毕竟碍当生别得非择灭下释中云言当生者当来生法缘会则生缘阙不生于不生时得非择灭此非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍言别得者谓非择灭有实体性缘阙位中起别得故非择灭得不因择灭但由缘阙名非择灭论指事明云如眼与意专一色时余色声香味触等谢缘彼境界五识身等住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境缘不具故得非择灭释曰谓眼缘色时亦合缘声等以专注色故耳等不缘声等同时声等刹那已谢故令缘声等识更不复生以前五识唯缘现量不缘过未而言触等者等取法中有与能缘同时为所缘境者如他心智所缘境是也此他心智唯缘现在心王亦合缘心所以专注心王故于心所得非择灭故五缘起者有别有通别谓十二因缘故分别论者大众一说鸡胤化地说出世部皆立十二缘起以为无为彼意以其次第作缘恒无杂乱故说为常有佛无佛此法自尔名曰无为故智论三十二云声闻法中亦说法性实际故杂阿含中说有一比丘问佛十二因缘为是佛作为是余人作佛告比丘我不作十二因缘亦非余人作有佛无佛诸法如法相法位常有所谓是事有故是事有等涅槃亦说即是无为远公云就人论法三世流转是其有为废人谈法法相常定故曰无为望今经意缘起无性故曰无为大品云菩萨观十二因缘如虚空不可尽涅槃云十二因缘即是佛性虽举十二因缘即已摄阴界诸法智度下引大乘论证成上义此中论文先有问云声闻法中何不说法性实际而摩诃衍中处处说耶答声闻法中亦说下与䟽同玄中已引涅槃亦说下三引大乘经立无为义先引涅槃即北经迦叶菩萨品第三十四经而为品初南经三十一北经半卷向后列二十一诤论此即第六经云或说十二因缘是有为法或有说言十二因缘是无为法至第三十五方释经中具云善男子我经中说云何名为十二因缘从无明生行从行生识从识生名色从名色生六入从六入生触从触生受从受生爱从爱生取从取生有从有生生从生有老死忧悲苦恼善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是有为我又一时告喻比丘作如是言十二因缘有佛无佛性相常住善男子有十二因缘不从缘生有从缘生非十二因缘有从缘生亦十二因缘有非缘生非十二因缘有十二因缘非缘生者未来世十一支也有从缘生非十二因缘谓阿罗汉所有五阴有从缘生亦十二缘者谓凡夫人所有五阴有非缘生非十二因缘者谓虚空涅槃善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是无为释曰若经中言为与无为俱不解意若远公释各有所以然有二意今䟽是第一意第二意云直就因缘事中现在之者名曰有为在未来者未现起用名曰无为释曰后释顺经后四句意前释顺经初意及智论等意望今经下䟽第四出今意次言大品云下引他经证成上正义此即中论青目所引释初因缘不生之义涅槃又云者复引涅槃重成上义即北经三十二师子吼品经云善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取于识也亦得名为无明缘行行缘识有佛无佛法界常住若言佛性住众生中者善男子常法无住若有住处即是无常善男子十二因缘无定住处若有住处十二因缘不得名常如来法身亦无住处法界法入法阴虚空悉无住处佛性亦尔都无住处次下又云佛性者名十二因缘何以故以因缘故如来常住一切众生定有如是十二因缘是故说言一切众生悉有佛性十二因缘即是佛性佛性即是如来释曰此上经意正取十二因缘之性以为佛性故是无为文中虽举下第二通释难云若缘起无性即无为者诸蕴界等岂有性耶故为此通则意无不该是故上引涅槃云法界法入法阴虚空即说三科皆无住处同佛性也六法性住者即真如也谓非妄倒故名真如又真实如常拣妄拣事于一切位恒如其性而云住者离迁变故与法为性是随缘义复云住者是不变义即妄即真事皆如矣若凖智论法性法住各是一义云云即为七法法性住者即真如也显此法性即唯识等真如异名耳谓非妄下别释其名初释真如自有二义初合释唯拣于妄二离释即唯识云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易是故䟽云拣妄拣事二释法性名唯识偈云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性是也次释住字亦有二义一连上释之则三字一名谓上之一释顺法相宗加此住字顺法性宗法性谓随缘住字为不变以随缘不失自性故二义既具即妄即真故是法性宗义若凖智论下别释取上法字及下住字自为一义成七无为则法字两用然小乘说三虚空则就外空复计三皆实有若大乘说非唯数增义亦有异唯识论中二义建立一唯心变故二依法性假施设有谓此诸义但一真如随义假设一无相义二所证义三惑尽义四性净义五随缘义六随缘即不变义然小乘下对拣权实初举小乘若大乘下举大斥小非唯数增已如前说义亦有异次下正明小乘之义畧如上说广如唯识广引广破唯识论下正辨大乘无为之相即第二论论中先破诸小乘宗等计于无为为实有竟显正义云然契经说有虚空等诸无为法畧有二种一依识变假施说有谓曾闻说虚空等名随分别有虚空等相数习力故心等生时似虚空等无为相现此所现相前后相似无有变易假说为常释曰此空无为而无本质唯心所变犹如极微假而无体于佛等处闻其名故而心变之次论复云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭不由择力本性清净或阙缘所显故名非择灭苦乐受灭故名不动想受不行名想受灭释曰䟽取论意以释经文但顺经有不顺论有上释非择有其二义依此论文此中法性即是真如然法性真如亦假施设遮拨为无故说为有遮执为有故说为空勿谓虚幻故说为实理非妄倒故名真如为法之性名为法性非离色心别有实体今多闻之人不唯知名而已应如是知五出体性即彼论示无为体论云此五皆依真如假立真如亦假施设下至故名真如皆是论文为法之性故名法性是䟽义加亦即前文唯识论意非离色心别有实体者取论意结具足论云不同余宗离色心等有实常法名曰真如故诸无为非定实有释曰言真如亦是假者不得体故遮空见者说如违有遮小乘中化地部等执定实有故说为空非言无为体即空也勿谓虚幻者虚拣遍计幻拣依他即显真如是圆成实以无虚妄颠倒法故名真如也。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十一之二\n音释\n环胡关切音还。\n鸡胤部名胤羊晋切。\n第二十一之三大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之三　土二\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n何等为有记法谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分。\n第六有记法者有释云谓能招爱非爱果故名有记此乃通说余处辨记即是善恶今唯举善应云顺理善法可记录故第六有法中二先释总名先叙昔即刊定记大品亦云若善法若不善法是名记法如所说相不舍离故此乃通下辨非以下无记既非三性今此有记安得无之后今唯下辨正。\n下出所记法体句有十一义摄唯五四圣谛如前本品已辨四沙门果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地下出所下辨相先指所余如前后释不欲繁文四无所畏今当略明谓外难无怯故名无畏瑜伽云如来于此谤难都不见有如实因相由是因缘能自了知坦然无畏无畏为四一一切智无畏二漏尽无畏三者障道四出苦道四无畏义下唯释此一言今当畧明者诸经多以五门分别一辨名二出体三行相四次第五诸门今䟽但有三门畧无出体次第即分为三初释名二辨相三诸门分别初中有二先总名上二句指文都不见有如实因相者谓其所难皆就迹生疑不知所观真实之理故此所难无如实因若实有可难则有怯畏所难不实何所畏耶无畏有四下二释别名文中但列而不解释释名含在下行相中故此畧无若具释者一一切智无畏者瑜伽亦名正等觉无畏谓有正觉觉诸法故名一切智二漏尽者诸烦恼漏种现俱断故三障道者亦名障法说障碍法染必有障故四出苦道者说出离道诸圣修习决定出苦故于此四中得无所畏皆依主释谓一切智之无畏等此四各有难答初外难云若佛是一切智者有诸比丘从他方来何须问言安乐住不言一切智无所不知今问于他一何相反佛自唱言我是一切智人但为摄受来者随顺世间师弟人事故此之四叚下二辨相初一切智无畏难有二初牒举所难二有诸比丘下正难于中先出难所因谓诸部律中多有此言时诸比丘至如来所头靣礼足佛便问言比丘住止安乐不乞求易得不不以饮食为苦耶等今云何故问者即是难也言一切智下结成难也佛自唱言下答也于中先案定所难明不失一切智义若具皆云我于此难正见无由得安隐住无怖无畏自称我是大仙尊位但为摄受下出是一切智之所以示现问耳非已不知言摄受者令发胜心闻佛慰问发道心故随顺世间师弟人事者此有二意一者成上示现之相二者亦令余人审谛于事佛知尚问况余不知亦为后人作轨则故见来发心应为引摄故云随顺世间二有难云若佛自言漏永尽者何以爱语罗睺诃骂调达佛于此难正见无由安隐无怯自唱德号我实漏尽但为随根而调伏故二有难云下第二无畏先难中文但有二先牒举所难谓经中说言我诸漏已尽何以爱下正难难之所因含在其中谓罗睺罗被僧驱出在于厕上佛语诸比丘言云何野干驱师子子即爱语罗睺调达频为恶行佛时骂言痴人或云食唾小儿等耶佛于此难下亦先案定所难不失漏尽之义但为随根而调伏故即出爱恚所以谓罗睺譬之慧象随逐人心輭言即调调达喻之恶马楚毒方调非是如来有爱罗睺有恚调达漏未尽也三有难云若佛说欲能障道者何故预流一来尚有妻子之爱佛于此难心无怯惧谓自唱德号我说欲能障道但障不还罗汉非初二果佛于此下答中亦二先案所难不失欲为障道若具亦应云我于此难正见无由安隐无怯处大仙位故云自唱德号我所说下出不障所以若说邪行障诸圣道若说畜妻障离欲道初二果人性戒久成故断邪行既未离欲不断妻子斯有何失故诸染法非不障也。\n四有难云若佛说诸圣道能尽苦者何故罗汉受疮溃蛇螫之苦佛于此难心无怯惧自唱德号我说圣道实能尽苦边际但说未来非现在故四有难下第四无畏先难亦二先牒所疑谓如说我为弟子说出离道诸圣修习决定出离决定通达何故罗汉下正难既疮溃虵螫岂非苦耶罗汉岂是无圣道耶岂非相违佛于此难下答亦应具云我于此难正见无由安隐无怖处大仙位我说圣道下通前难然有二意一者由于前世故业感身于此身上得阿罗汉苦依身在故有此苦非得罗汉后有此苦即今䟽意更有意云无学实无苦果为现恶因必有苦报由此圣者示相受苦起后教故亦由世尊受金鎗等示义非实故䟽畧无四中初一离所知障次离烦恼障三是出离道障四即出离之道初二自利后二利他所以自叹此四者初一为菩萨第二为声闻后二通为智论二十五瑜伽五十对法十四广辨其相四中初一下第三诸门分别即瑜伽论文三初约离障言三是出离障道者欲为道障今出离故四是出离之道者诸出离道能出于苦然其后二并约离烦恼障三是所离之障四是能离之道而三就离因为难四就离果为难亦可后二通约因位初二自利下二利料拣然约答难并是利他如次下明今约前二就佛身难是约自利德叹后二约化他为难故云利他所以叹此下三彰叹所以亦约被根差别则皆是利义菩萨为求种智断所知故初一为之二乘求𥁞诸漏第二为之欲皆障于三乘三乘皆期出苦故后二并为智论二十五下总示其源然菩萨藏经第五般若五十三显扬第四亦广明之此中即有次第出体言次第者德用自在智最胜故首而明之由具一切智能𥁞诸漏由具智断说法化生说法之中先说生死因后出生死故而此一门即前二利门中已摄此意若瑜伽对法出苦为第三障道为第四先果后因亦如苦集又依上次者即倒对四谛谓一切智约真道为难二约真灭为难三约集因四约苦果未见经论义必应然若出体者总有五种一克性体即信进念定慧为体二引发体若定若慧三最胜体即正体后得二智四中初一通二智二即正体三四皆后得以是说法心故若约自住四皆正体约能答难此四并以后得为性四相应体四蕴为性五眷属体五蕴为性亦犹十力道共定共无表戒色助答难故上之四体即瑜伽五十七及杂集说瑜伽云以信进念定慧及具知根为性对法云若定若慧及彼相应诸心心所又云若起作用后得智为性若住自性正体智为体第五亦以义加又无畏若约德初即智德二即断德三四恩德今就能知并智为体余义可知。\n何等为无记法。\n第七无记中分二先征名后谓世间下辨相今初无记二义一非善非恶不能招感爱非爱果名为无记可释余文今此正谓虚妄推度非理问难不可记录故名无记非对善恶故俱舍第十九云诸契经说十四无记即其义也亦名置记记即答也不应答故第七无记初征名四一释总名刊定亦立二义而以前义为正今依诸论以后为正俱舍第十九中第二明无记中自分为二一明无记报二因便明四记前即对善恶之无记也广如彼论第二别明四无记事颂曰应一向分别反诘舍置记如死生殊胜我蕴一异等释曰上两句指事释之且问记有四一应一向记二应分别记三应反诘记四应舍置记（记者答也）如问死者一切有情皆当死不应一向记一切有情皆定当死如问生者一切有情皆当生不应分别记有烦恼者受生无烦恼者不生如问殊胜应反诘记有作是问人为胜劣应反诘言为何所方若言方天应记人劣若言方下应记人胜释曰下即恶趣论如问我蕴一异者应舍置记谓若作是问我与五蕴为一为异应舍置记此不应问若有我体可问一异本无我体一异不成如问石女生儿为白为黑应舍置记谓石女本无儿何得论其白黑此上依毗婆沙说颂言等者等取发智本论及契经说今当叙经云云何有问应一向记谓诸行皆无常耶此问名应一向记云何有问应分别记谓若有问诸有故思造作业已为受何果此问名为应分别记造善受人天造恶受恶趣谓若有问士夫报与我为一为异（此问假我）应反诘言汝依何我作如是问答言依麤我（色蕴上我）应记与报异（报色不同故言异也）此问名为应反诘记云何有问但应舍置答若有问世为常（一问）无常（二问）亦常亦无常（三问）非常非无常（四问）世为有边（五问）无边（六问）亦有边亦无边（七问）非有边非无边（八问）如来灭后为有（九问）非有（十问）亦有亦非有（十一问）非有非非有（十二问）为命者即身（十三问）为命者异身（十四问）此问名为但应舍置此十四问皆不可记名十四不可记事以我体既无是故皆应舍置答也涅槃三十五亦有四答而一名小异谓从经一半向后因迦叶难佛性义有无如来答云善男子如来为众生故四种答一者定答二分别答三随问答四者置答如问作恶得何果耶应答得苦果是名定答二善男子如来十力四无所畏大悲三念处首楞严等八万亿诸三昧门三十二相八十种好五智印等三万五千诸三昧门金刚定等四千二百诸三昧门方便三昧无量无边如是等法是佛性者如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善是名分别答如汝先问断善根人有佛性者亦有如来佛性亦有后身菩萨佛性是二佛性障未来故得名为无必定得故得名为有是名分别答三经云如我所说一切法无常复有问言如是世尊为何法故说于无常答言为有为法故无我亦尔为何法故说一切烧为烦恼故是名随问答四经云若有说言断善根人定有佛性定无佛性是名置答下迦叶难云不答名置如来今者何因缘答而名置答佛答云善男子我亦不说置而不答名为置答善男子置答复二一者遮止二者莫著以是义故得名置答释曰据上诸文明是不答以为无记非善恶中之无记也据十四难正同俱舍凖涅槃意今文正当为遮止义兼令莫著所以不答者何谓此乃无义语也知之不免生死不知不障涅槃前说有记则反于此智论第三云所以不答十四难者此事无实故诸法有常无此理故言断亦尔如有人问声于牛角得几升乳岂曰问耶复次世界无穷犹如车轮复次无利有失堕恶邪中覆于四谛诸法实相复次人不能知复次称法说故第十七云有一比丘思惟十四难不能解辞佛不为弟子佛言我为老病死人说法济度此是𨷖诤法如中毒箭不应推寻楞伽亦云皆是世论非我所说智论第三下正引论释先引第三有五复次多同答十四难兼经中诸无记法如第一无实事故正答十四第二如车轮即答何等为生死最初际第三无利有失兼答世界来去等以从集因生归寂灭理妄征来去即覆四谛第四人不能知兼答有几佛几众生以佛智知无𥁞法故第五复次兼答佛等先后通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍畧具云有一比丘于十四难思惟观察不能通达心不能忍持衣钵至佛所白佛言佛能为我解此十四难使我了者当作弟子若不能解我当更求余道佛言痴人汝共我要誓若答十四难汝作弟子耶比丘言不也佛言汝痴人今何以言若不答我不作弟子我为老病死人说法济度此十四难是𨷖诤法于法无益但是戏论何用问为若为汝答汝心不了至死不解不能得脱生老病死譬如有人身被毒箭亲属呼医欲为出箭涂药便言未可出箭我先当知汝姓字亲里父母年岁次欲知箭出在何山何木何羽作箭镞者为是何人是何等铁复欲知弓何山木何虫角复欲知药是何处生是何种名如是等事𥁞了知之然后听汝出箭涂药佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不比丘言不可得知若待𥁞知此则已死佛言汝亦如是为邪见箭爱毒所涂已入汝心欲󳫠此箭作我弟子为不欲󳫠箭而欲求𥁞世间常无常边无边等求之未得即失慧命与畜生同死自投黑暗比丘惭愧深识佛语即得阿罗汉道复次菩萨欲作一切智人推求一切法知其实相十四难中不滞不碍知其是心重病能出能忍是名法忍释曰即䟽下文引论广破及经结多闻之意是也论文引毒箭之喻与涅槃大同前已引竟楞伽亦云下即第三经佛令慎勿习近世间诸论举昔有婆罗门来问我云瞿昙一切所作耶我答婆罗门言一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非作是第二世论复问言一切常耶无常耶生耶不生耶我报言是六世论复云一耶异耶俱耶不俱耶一切因种种受生现耶我报言十一世论（广说云云）我言悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性彼复问意痴爱业因故有三有耶为无明因耶我报言此二者亦是世论彼复问言一切法皆入自相共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论又问颇有非世论不耶佛答意云外道中无我论中有非世论汝诸外道不能知以外性不实妄想虚伪计著故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也偈中云乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生解曰前偈无妄见后偈了知妄灭据今经文正明是前文一𫨻所有妄计其再问痴爱因缘等虽是正义不了自心故为世论故智论云覆诸法实相亦即涅槃通遣著意言十四者即此中前四四句其第四四句但合为二谓身与神一身与神异言十四者下第三示十四相可知若历五蕴三世成六十二见对前已说然诸经论多说十四难而相或同异不繁会释今经委论不出我法二执然诸经论下第四总会异说言相或同异者多同少异诸处亦说名十四不可说俱舍十九已如上说正与此同智论十七即释大品大品二十一佛母品云复次须菩提佛因般若波罗蜜诸众生心数出没屈伸如实知世尊云何知之佛言一切众生心数出没屈伸皆依色受想行识生佛于如是中知众生心数出没屈伸所谓神及世间常是事实余妄语是见依色神及世间无常等三句凖知及世间有边是事实余妄语等四句凖知皆是见依色末云依受想行识亦如是神即是身是见依色等异身亦然依受想行识亦然又云死后有如去是事实为妄语是见依色二死后无如去三死后或有如去或无如去二句同初结云依受想行识亦如是释曰斯即历蕴诸句小异耳涅槃三十九先尼梵志问有我耶无我耶等广有问难亦是小异之相繁不出之。\n谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边世别非有边非无边世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无我及众生亦有亦无我及众生非有非无。\n文分五𫨻第一有四四句就我明无记第二过去下就三世横论凡圣数之多少三何等下约凡圣竖论初后四世间从何下征三世间所从五何者下约生死际畔以辨无记文分五𫨻下第二辨相便有释文就常等破皆中论意今初句虽十六其过不出断常二见言世间者凖大品中通三世间谓众生世间五蕴世间及器世间今此文意正显众生世间兼明五蕴世间以众生是总主假者外道计以为我故有边等诸见初有边四句约未来世常等四句约过去世如来有无依涅槃起故中论邪见品云我于过去世为有为是无世间常等见皆依过去世我于未来世为作为无作有边等诸见皆依未来世涅槃品云如来灭后有无等依涅槃起我及众生有无四句约现在说今初叚中句虽十六下释此第一就我明无记先辨见所依后正释文今初有三一明不离断常言世间下二明世间同异明见依我起凖大品者即上二十一经而三世间是智论释论云世间有种等余如䟽辨初有边四句下三释此我不同不出三世涅槃为起见处就引中论邪见品云我于过去世等者偈首之我即今世我意问今世之我于过去世为先已有为先未有若先已有即是计常若先是无今此虽起即是无常三则双立四则双非边等诸义次下当释中论涅槃品偈云灭后有无等无边等常等诸见依涅槃未来过去世释曰此即总示所依依前别配可知既知起见之本次随文别释即为四𫨻第一四句言有边者即断见外道计我于后世更不复作则与此身俱尽无边者谓我于后世更有所作三俱句者身尽故有边我不异故无边四俱非句者亦以我存身尽见上有过故立此句谓身尽故非无边我存故非有边既皆邪见故不答之若欲破者初之二句堕无后世过谓有边则与阴同尽无边则是今身故皆无后世无后世者修道苦行为何益耶第三句亦有边无边者若身尽我存身我为一为异一则不应有尽不尽异则离蕴何相知有我耶若谓舍人生天人分犹在天分更增则半天半人故皆不可第四句非有边未免于无非无边未免于有云何于此强分别耶第一四句者然论先明常等后说边等广破常等例破边等今顺经次先明边等文中有三初辨四句之相即前偈中我于未来世为作为无作初以无作为有边而是断见外道亦先偈首之我是今世我四句之相䟽文自明既皆邪见下二明无记义即出不答所以也若欲破者初之二句皆堕无后世过者合破二句论云若世间有边云何有后世若世间无边云何有后世释曰有边则后无续故无后世无边则是今身故无后世有边则断无边则常无后世者下出无后世过亦即断常过也论又云五阴常相续犹如灯火熖以是故世间不应边无边前出过破定有定无故堕断常今立理破如熖从缘不可为无无定实故不可为有故离二边又前破人我此破法我今经正破人我故不引破法又论反破云若先五蕴坏不因是五阴更生后五阴世间则有边若先阴不坏亦不因是阴而生后五阴世间则无边释曰此亦正破五阴世间五阴和合为众生世间既破五阴即破众生众生即假我故上云外道依之计我今破五阴亦已破我又上二偈亦别破二句亦兼明第三俱句第三句等者然论广破常等后例破边等故论云我于未来世为作为不作如是之见者皆同过去世然破边等无有身一异破身一异破即是前破常等今依论例破故取前势若论破第三句云若世半有边世间半无边是则亦有边亦无边不然彼受五阴者云何一分破一分而不破是事则不然受亦复如是云何一分破一分而不破释曰前偈破众生即是遣我后偈破受阴即是破法然俱是相违破无有一法亦常无常故此相难见故䟽取前破常等例前破常偈云若谓我即是而身有异相当知离于身何处别有我离身无有我是事为已成若谓身即我若都无有我但身不为我身相生灭故释曰此则破常等以一异门今将例破边等四句也若谓舍人生天下遮救即论正破边等之意然偈云若天即是人则堕于常边天则为无生常法不生故若天异人者是即为无常若天异人者是则无相续释曰前偈破常即破无边后偈破断即破有边次偈云若半天半人则堕于二边常及于无常是事则不然今䟽即影公取偈之意舍人生天人分犹在天分更增等上即纵立则半天下正破结言畧明故皆不然不然之由即如偈文亦常无常二相相违犹如水火义无并立第四句下论但蹑前破云若有边无边是二亦应成释曰此即纵破亦相待破有第三句可待对此有第四非有边无边句以有无相待故今无第三之源何有第四之末䟽中即出过破非有遮有故未免于无非无遮无安得离有故还成亦有亦无无第四俱非之义以皆执取非中道故云何于此下结斥邪见二常等四句约过去者过去世我即是今我名之为常若常即有大过破坏因果涅槃等故若谓我今始生名为无常若尔我是作法亦堕无因无因则亦无涅槃等第三见上二过便谓我常身无常离身何处有我又成上二过第四谓我不异故非无常身有异故非常破同第三句又中论云一切法空故何有边无边及常等见余义广如彼论二常等四句者上破边等先出四句后方别破今则常句便立便破初常句中先立然前问偈云我于过去世为有为是无即问今之现我过去先已有耶今初句云有故过去世我即是今我也论初常句云过去世有我是事不可得过去世中我不作今世我若言常者即有大过等者出过破也即彼长行云先世中我不作今我有常过故若常则有无量过何以故如人修福因缘故作天然后作人若先世我即是今我者天即是人以虽业因缘故作旃陀罗后作婆罗门若先世我即是今我旃陀罗即是婆罗门等若谓我今下即第二句亦先立后若尔下破有二种破先因缘破缘作是无常法立我常故二堕无因故故论云过去我不作是事则不然过去世中我异今亦不然若谓有异者离彼应有今我住过去世而今我自生如是则断灭失于业果报彼作而此受有如是等过先无而今有此中亦有过我则是作法亦为是无因释曰此中初二句牒计总非次二句标有异过次二偈二世相对以辨异过末后一偈独就未来以彰其过上二句标下二句显第三句由今始有故成作法即堕无常次句指同前非云亦是也前失业果即是无因今我自生岂非无因第三见上下谓见前二过便即双立从离身下破即前所引偈中即离门文成上二过者亦常同初句亦无常同第二故第四句但翻用前句而立破则还第三论偈但云如过去世中有我无我见若共若不共是事皆不然又中论云下即品末之偈总结上过示以性空末后又偈云瞿昙大圣主怜愍众生故悉断一切见我今稽首礼即总结一品也三如来灭后四句释有二义一明如来者非是佛也如即相似来谓从前际来谓一有执云如从前世来生此间去向后世亦复如是故云如来灭后有谓如前来时有故此由计我异阴故二云如从前世来此间死后断灭故云如来灭后无谓不如来时去故此计阴我一故三由计我有麤细故谓麤我与身俱尽故云不如去细我异阴不同灭故亦如来时而去故云如来灭后亦有亦无四云我如虚空体无来去故晋经云如来灭后如去不如去等此则通望三世以辨若依中论附涅槃起四句如来即佛也顺此经文亦是外道自立己师而为如来有谓如来灭后定有不变或谓入无余依同于太虚或谓法有应无或谓约应非有约法非无以其四句皆成戏论不见如来寂灭相故亦为邪见此则权小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如实随观俱不可记如来灭后若有若无所以者何且依胜义彼不可得况其灭后或有或无若依世俗为于诸行假立如来为于涅槃若于诸行如来灭后无有一行流转可得尔时何处假立如来既无如来何有无等若于涅槃涅槃唯是无行所显绝诸戏论自内所证绝戏论故施设为有不应道理亦复不应施设非有勿当损毁施设妙有寂静涅槃又此涅槃极难知故最微细故说名甚深种种非一诸行烦恼断所显故说名广大现量比量及正教量所不量故说名无量三如来灭后下前明见所依从其后义云依涅槃起而其前义通依三世我阴而起顺于晋经若依中论下第二意于中二先定见所依及如来不同以外道自谓勒沙婆等是世尊是如来故故百论中序德相形言优楼佉等亦是世尊故有谓如来灭后者别示四句先示可知以其四句下明破无记之意上依中论涅槃品偈云如来灭度后不言有与无亦不言有无非有及非无涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别涅槃之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别释曰初之一偈依二谛说后之二偈唯依第一义与瑜伽同瑜伽八十七下证成上义则显中论初偈俱通二谛约世谛中唯释二句等字等于三四约涅槃中但释初二句又此涅槃下三义通显离四句绝百非中论末后偈云一切法皆空何有边无边亦边亦无边非边非无边何者为一异何有常无常亦常亦无常非常非无常诸法不可得灭一切戏论无人亦无我佛亦无所说释曰此偈可结无记一𫨻以文相续故此引耳四我及众生有无等四句此并双立众生即是五蕴非约总主有即定有定有著常无即定无定无著断三远上二过双立有无即堕相违四避此相违立俱非句又成戏论然此四句亦有单计我有所无所有我无亦不离初之一句又合上成第三互夺成第四亦不出初之二句四我及众生等者双立我法众生即蕴蕴即法故故䟽直就缘生法理以辨有无然此四句大品智论俱舍等于此但立二句大品等云身与神一及异成二句俱舍即命与身即及离成二句初句云俱有者谓有执云但有身处则有神我有神我处其必有身身之与神不相离故释曰此即身神一句故智论云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之麤妙皆是身故故言身即是神身异神异者有人言神微细五情所不得亦非凢夫人所见摄心清净得禅定人乃能得见是故言身异神异复次若身即神身灭神亦灭是邪见身异神异身灭神常是边见释曰论文但释二句今经中初句是论初释身神一句第二句是论复次身即是神身灭神灭是邪见第二句正是身神异句虽麤妙之异身在俱有身无俱无为俱句也第四即复是身神一句以身随神体皆妙故俱离有无然此四句者此对前经中二双立故亦是智论约边见意其我有所无正同智论身灭神常二所有我无者身麤可见我无相故言亦不离初之二句者我有所有合是初句我无所无合为第二又合上为第三者初句我亦有第二句我亦无初句所亦无第二句所亦有故合为第三第四既合一处故互相夺如我有合我无则我非有所有合所无则所非有等遮无即为第一俱有句遮有即为第二俱无句故云亦不出初之二句间如初我及众生有即是邪见以计我故次句云我及众生无则是二空有何过耶故䟽中云定无著断以执定故非缘生无亦应破云约计实我此我非有随世假我此我非无故说俱无亦非当理。\n过去有几如来般涅槃几声闻辟支佛般涅槃未来有几如来几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支佛住几众生住。\n第二门明三乘凡圣数之多少者以横无边故不可记也。\n何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何法最在后。\n第三门竖无际故不可记也有人答问云有初佛言自然悟引獭祭天亦为应机宁加置记若有初佛如来应知则可说名言何法者染净等一切法也第三门竖明中言有人答问者即水南善知识答燕国公张说问云法在前佛在前答云法在前诸佛所师所谓法故便被难云若尔最初成佛前无佛说何由悟法答云自然而悟如月令中獭乃祭天岂有人教燕公大伏亦为应机者叹其善对宁加置记者为顺经文从若有初佛下出不及置记所以既有初佛悉数难穷如来具足一切种智直举初佛则可示矣故虽善对未息难源言何法者染净一切法者即如真妄前后之难也初会畧明初地当广。\n世间从何处来去至何所有几世界成有几世界坏世界从何处来去至何所。\n第四门征世间所从有六句初二句问众生及蕴世间次四句约器世间以外道计众生有最初生故或谓从冥谛中来还至㝠故或谓世界皆微尘成谓至妙之色常恒不变聚则为身器散则成微尘故此皆邪见之源故不应答第四门征世间所从中其诸邪见初卷已广有情世间不言成坏者瑜伽云有情望器有五不同一谓器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除断有情流转不断故是时不同三谓三灾坏不坏故名法不同四器界因无永断有情不尔名断不同五噐则断而复续有情断已无续名续不同以斯义故略无成坏也器界生死共因者出现品说三谓三灾但坏器界不坏有情先令有情生上界竟方坏器界故四器界因无永断者如染刹之因已亡不复更修染因招染刹也有情染因虽灭阴识不灭五器界断而复续者约招成坏之刹坏后更成有情若舍异生之性终不更为凡夫矣然此与四似当相违而四则器界约因断果不生有情因断果不失五器界约果断果更续有情约妄因已断妄果不续。\n何者为生死最初际何者为生死最后际。\n第五约生死初后际唯有二句问初际无始圣教所明生死有终岂非正理答略有三义一约一人则可云终通望一切则无终极二以彼定执长邪见故亦不应答谓若许有终必有始故常法无始亦无终故三约法性皆不可说故中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见耶又有偈云真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边谓若许有终必有始故亦如初地中论云大圣之所说等即本际品偈此中初偈引教立理显无始终次二句仍上遣中以无始终可待对故后两句遣其先后畧有三义谓应有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下有偈出非所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦今生无有老死先独生故后偈破先死后生生是死因今死在前则为无因矣次破一时偈云生及于老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际下䟽释论正为证有始终之邪见故又有偈云此即邪见品破有边等偈后前已引竟上诸邪见多是外道亦参小乘菩萨善知则问答无滞便举破者令自他造中故也上诸邪见下总结上意言菩萨善知问答者具四种答一正是置答二如说生死无有始终是一向答三如云众生器界五种不同是分别答四若有问云世尊约何法说我何法说众生应答言约假名说我约因缘说众生是名随问答若通前七以辨多闻问答居然可知余可思凖。\n是名无记法。\n菩萨摩诃萨作如是念一切众生于生死中无有多闻不能了知此一切法我当发意持多闻藏证阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说真实法是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。\n第二菩萨下显多闻之意谓悲物无闻长沦生死故誓持闻藏自证利他。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之三\n音释\n輭而𭀚切与软同。\n溃胡对切傍决曰溃。\n螫施只切虫行毒也。\n鎗千羊切与枪同。\n𤚼居候切取牛乳也。\n诘契吉切问也。\n镞作木切矢镝也。\n第二十一之四大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之四　土三\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何等为菩萨摩诃萨施藏。\n第六施藏文三同前。\n此菩萨行十种施所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施。\n释相中二第一标列十章。\n佛子云何为菩萨分减施。\n第二佛子下依章牒释释中十𫨻一一各三谓标释结然此十施前六事舍谓身命财次三心舍谓不取著后一俱舍名为究竟。\n此菩萨禀性仁慈好行惠施若得羙味不专自受要与众生然后方食凡所受物悉亦如是若自食时作是念言我身中有八万户虫依于我住我身充乐彼亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复作是念我于长夜爱著其身欲令充饱而受饮食今以此食惠施众生愿我于身永断贪著是名分减施。\n第一分减施释中三初明分减之相二若自食下明施善巧外无施境而不舍施心三复作下对治施障。\n云何为菩萨竭尽施。\n第二竭尽施者不顾活命倾竭所有也然施心须成施行须量若彼为成大利则身命无悋若彼但为贪求无猒或恶心欲行大害应以方便勿成人恶如月光王施头与怨夺万姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死虽有贤行未全可准今言竭尽者以彰菩萨施心已成有应施境终无悋也内施内外凖此可知若不尔者菩萨能雨七珍充足一切何不施耶亦见众生所不宜故如月光王等者即贤愚经第五卷说月光王施头二十八经中因说如来受波旬请却后三月当般涅槃舍利弗闻便白世尊不忍见佛涅槃当先涅槃佛便许之涅槃讫佛告阿难舍利弗非但今日不忍见我涅槃先取灭度昔亦如是阿难请说其事佛便广引经文浩博今略意引佛告阿难过去久远无量无数不可思议阿僧祗劫此阎浮提有一国王名旃陀婆罗脾（晋言月光）统阎浮提八万四千国第一夫人名须摩檀（晋言华施）一万大臣其第一者名摩诃旃陀（晋言大月）有五百太子大者曰尸罗跋陀（晋言戒贤）王所住城名跋陀耆婆（晋言贤寿）广说庄严王思善因广行大施告令国内悉令大舍时边远有一小国王名曰毗摩思那心生嫉妬广诏外人乞取王头无肯从者后复广诏云得月光王头分国半治以女妻之有婆罗门名劳度叉应诏乞头月光王国先有变怪大月大臣复得恶梦城神遮之不令得入时首陀天托梦令知月光睡觉诏令见已大月大臣思以五百七宝赎头换之不得心裂七分死于王前王许却后七日徧告国内国内皆至擗地请留王不受之言我计死所经地狱一日之中舍身无数竟无所益今日施头持是功德誓求佛道当度汝等言讫入园以发系树树神以手搏婆罗门王语树神我此树下已舍九百九十九头今当满千汝莫遮我无上大道树神依之婆罗门斩下王头地六震动施头之声声徧天下时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死时婆罗门嫌头腥臭掷地脚踏人又呵之廻来在道无施给者饥饿委悴闻毗摩羡王已复命终懊恼愤愤心裂七分吐血而死王及婆罗门堕阿鼻地狱其余人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也劳度叉者调达是也其树神者目连是也大月大臣者舍利弗是释曰此即世尊本行故云贤行此明世尊无不能舍则合施心须成恐无巧慧不善筹量故云未全可凖夺万姓之安施二人之死向引已具若不尔下成上须量之义菩萨能施而不施者明是不宜即善量也。\n佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦天命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同于徃昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所悋是名竭尽施。\n二释相中三初明难施之物二或时下乞境现前三菩萨自念下正修施行下之四施皆有此三。\n云何为菩萨内施。\n第三内施谓内身也。\n佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施于我尔时菩萨作是念言今我此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施。\n茕者单也玉篇云无兄曰茕无子曰独顿者损也冀者望也三是名下结名。\n云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡于我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇于衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施。\n第四外施即王位也窭者无财备礼也。\n云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施。\n第五内外施者王位为外兼身作役为内也。\n云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而于众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不于众生而生厌贱是名一切施。\n第六一切施者凡所有物也此与竭尽及内外施异者竭尽拣异分减但约资生内外合前二门空言作役王位今云一切通前诸门又是事舍之终故总该𭣣举难摄易畧列数条广则无边如第六回向所辨。\n云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不著了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依𠋣见法如梦无有坚固于诸善根不起有想亦无所𠋣但为教化取著众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已于过去法毕竟皆舍是名过去施。\n第七过去施者然三世之施通相皆明不著别则过去不生追恋未来预止贪求现在心无染著今过去释中分二先明于佛法无著后又复下于一切法无著前中初二句总明次不起分别下别显先显不著之相不分别者称法性故次不贪染不爱味亦不方便求取以为己德亦不依此而起修行次见法下广上了达释不著所由次但为下释疑疑云既俱无著云何而说释云为化众生令无著故二于一切法无著者以般若智求不可得触目现境尚了性空过徃法中宁当计有。\n云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取于相不别乐徃生诸佛国土不味不著亦不生厌不以善根廻向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施。\n第八未来施释中分二先正显后释疑前中不著修行之因不愿净土之果不味其好不猒其事不回向者释上不味不自安处求胜乐故不退已下释上不猒修彼行故不自安处求胜乐者初𤼵心住已会此文二但欲下释疑疑云既于净不味修行何为释有二意一者约悲但为摄物故二然此下约智智了非有故生即非生故不著不碍事故非生之生故修行非有处所者与理𡨋故非无处所者事像形故非内者相分境故非外者心所净故非近者十万等殊故非远者我净土不毁故此约净国以说若通论未来法者可以意知复作已下更约性空结成舍义又目击尚舍况于未形非有处所者与理冥故者即明净土四句之义谓有质不成无质不成等如世界成就品十万等殊者十万即阿弥陀经从此西方十万佛土有世界名曰极乐故等者等于余土远近之数若约通论未来法可以意知者未来未至故非有处所缘会当成圣智所知故非无处所未来故非内由心故非外未至何有远近。\n云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天徧净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德。\n第九现在施释中有三初明所舍之境二闻已下正明舍心三为令下释通外难今初先列诸天后列二乘功德上二世中举佛菩萨今举诸天二乘者文影畧耳天中初六欲界已如初会梵天已下明色界天然色界摄天多少诸说小异俱舍正理皆说十七故颂云三静虑各三第四静虑八长行之中建立十六以梵王梵辅同一天故瑜伽云处有十八谓色究竟外说大自在不言无想意在广果中𭣣今此即文而数有二十二然四禅初一皆是总标则初静虑四二三各三第四有八还成十八正理初说有三今加梵身晋经梵众名梵眷属若然身亦众义则梵身是外所领之众梵众则为内眷属众梵辅即大梵前行列侍御大梵即彼天王获中间定初生后殁威德等胜故名为大。\n次光天下即二禅三天一自地天内光明最少故二光明转胜量难测故三光音者口出净光故次净天下即三禅三天意地受乐总名为净一于自地中此净最劣故名少净二净增难量故三此净周普故次广天下明四禅八天初三是凡离八灾患皆称福广于自地中此福犹劣故名少广二福难量故三异生果中此最胜故异生果中此最胜故者上五圣居故无烦已上名五净居谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所止故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居一无烦者烦谓繁杂或谓繁广无繁杂中此最初故繁广天中此最劣故此依正理若顺今经皆作此烦则无广义也二无热者已善伏除杂修静虑上中品障意乐调柔离热恼故或热者炽盛为义谓上品修静虑及果此犹未证故三善现者已得上品杂修静虑果德易彰故名善现已得上品杂修静虑者谓漏与无漏间杂而修故名杂修俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能生色究竟天先应杂修何等静虑（问一）由何等位知杂修成（问二）复有何缘杂修静虑（问三）偈云先杂修第四（答第一问）成由一念杂（答第二问）为受生现乐及遮烦恼过（答第三问）释曰初句明夫欲杂修必先修第四静虑由第四静虑最堪能故二答成位谓阿罗汉或是不还成由一念杂者谓彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏后复多念无漏现前如是旋环后后渐减乃至最后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复唯有一念无漏次复引起一念有漏无间复生一念无漏中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑三答何缘云杂修静虑总有三缘一为受生生净居天故二为现乐受现法乐故三为遮烦恼过若不还修由前三缘若罗汉修除受生一从此第六明净居处何唯有五论颂云由杂修有五生有五净居释曰由杂修第四有五品故一下品有三心初起无漏次起有漏复起无漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上胜品五上极品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五净居应知此中无漏势力熏修有漏感五净居非无漏感今善现天是第四品第五善见是极上品故障至微四善见者杂修定障余品至微见极清彻故名善见经本先见后现或恐误也五色究竟者更无有处于有色中能过于此故或此已到众苦所依身最后边故。\n言乃至二乘功德者中间越于四空等故。\n闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪著。\n二正明舍心中闻上世出世境已不迷为实不沉没于贪不聚集其善因不散动以分别但观下释其所以可知。\n为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施。\n三释难者疑云既言不聚善因何以说五乘因果释云拯三涂之剧苦示人天以苏息止劣见之妄情说二乘以引摄为物然耳非自不舍也。\n云何为菩萨究竟施。\n第十究竟施文三同前征名者畧有五义得究竟名一前六舍财命次三舍著心今则兼上二门故二又发大愿令物无著故三令物得究竟果故四不生一念爱著则微细无著故五究竟能令物实益故如无眼等而施之者如世凡人岂能将他之目安之于己今菩萨福力令彼还得以慈善根力故如五百群贼平复如故故云究竟益。\n佛子此菩萨假使有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残󲉞惟愿仁慈以善方便舍己所有令我具足。\n释相中三初施境现前二菩萨闻下正明施行三如我下回向众生。\n菩萨闻之即便施与假使由此经阿僧祇劫诸根不具亦不心生一念悔惜但自观身从初入胎不净微形胞𫨻诸根生老病死又观此身无有真实无有慙愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是观已不生一念爱著之心复作是念此身危脆无有坚固我今云何而生恋著应以施彼充满其愿。\n二中分二初正施无悋二但自下释成行之由由入观故此观即是念处观也皆言身者观有通别别观五蕴一一名身故净名云是身如泡不得久立等通观五阴皆无常等故智论云五阴即无常无常即苦苦即无我等今此不净偏语色身余之三观皆通五蕴第一苦观谓始从入胎皆生苦摄老等可知二又观下明无我观谓无真实主宰故无有慙愧者虽假以澡浴衣食一旦背恩如小儿故非贤圣物者是世间故故智论云由无我故令舍世间三臭秽下明不净观四复作下明无常观观危脆故一旦背恩如小儿故者即智论文审谛观此身终毕归死处难御无反复背恩如小儿故智论云由无我故下亦同此卷已前亦引。\n如我所作以此开导一切众生令于身心不生贪爱悉得成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六施藏。\n三回向者拣小乘故然菩萨修此观时以无所得而为方便故同法界故已不共小况回向耶。\n佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏。\n第七慧藏中分四一征名二释相三结名四叹益。\n此菩萨于色如实知色集如实知色灭如实知色灭道如实知于受想行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实知受想行识灭道如实知于无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明灭道如实知于爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知于声闻如实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅槃如实知于独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独觉涅槃如实知于菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅槃如实知。\n就释相中二初明慧藏后释无尽前中三初明如实知境次云何下释如实知义三菩萨成就下总结多门以彰善巧今初以四谛慧照十种法摄十为五类前五五蕴次二有支后三三乘故以四谛慧等者即无作四谛也故下四谛差别门中云若约菩萨能观皆无作也𭣣此五类不出二门初二凡境后三圣境又若后三就果则初二有作四谛后一无作四谛界内界外因果异故此就所观若约菩萨能观皆无作也又初二流转后三还灭前有灭道是流转始修之还灭后有苦集是还灭未尽之流转又前是所知之法后是能知之人人中有法即是前法历于四谛是声闻法所缘有支是缘觉法五蕴即是三乘共法皆如实知是菩萨法𭣣五为二四门中前三皆约所知后一方具能所前有灭道下此通妨难谓有难言初二流转即五蕴有支而皆有四谛谓色灭色道等灭道即是还灭何言流转后有苦集亦然故今通云前五阴等中有灭道者于蕴等中方始修道期得灭耳若已证灭则无蕴等言后有苦集者即三乘中亦以四谛则有苦集既是还灭何得有之今答虽是圣人苦集未尽无余涅槃方始尽故又前是所知下第四门中二先正明后人中有法下通妨经云声闻法如实知缘觉法如实知等何言但是能知之人故为此通谓三乘圣人历前诸法成三乘耳历于四谛下示其以法成人之相其四谛之法遍在前七所缘有支即无明有爱能如实知诸法故名菩萨皆言如实知者下经总释今当畧辨一如事实二如理实。\n十中前七当相是苦无明与爱有漏性故行苦随故行蕴摄故缘成是集无性是灭显灭为道从诠显故此则总说及就理灭若别说者不了无常不净等过而生爱著名为色集若灭痴爱名为色灭唯止与观是色灭道由止离爱由观离痴若兼助道即有戒学及道品等受想行识例此可知无明集者由他言说不如理引由自妄想不正思惟灭此名灭言爱集者谓无明触为缘所生受故亦灭此名灭痴爱之道皆同蕴说十二支中唯举二者发业润业唯此二故能引能生各举初故从痴有爱病之源故涅槃三十四云从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱等亦似斯义又约三际无明为本爱取为际此二中间有识等五及生老死今悟无明由迷过去有识等五现在之爱即是无明若不断者轮转不息今思断之将来无复生死矣无明与爱有漏性下释妨谓有问言无明与爱此是烦恼云何而言七皆是苦故为此通明三义是苦缘生是集七皆缘生无性是灭七皆无性结是理灭显灭为道者显无性理言从诠显者释上显灭为道谓缘生之法是显灭之诠若不从缘不知无性故亦如修行止观显得灭理故次结云此则总说及就理灭若别说者下历色等一一别明四谛之相可以思凖由他言说等皆瑜伽意义皆可知不正思惟亦涅槃意六地当明无明触为缘等者亦瑜伽意大般若等皆说眼触眼触为缘所生诸受等如眼根境识三和合名触若以明为缘不成有支由无明迷而受诸受乐受生爱故是爱因𤼵业下解释略引三文一唯识生引门说无明𤼵业爱能润业能引有二但举无明能润有三但举于爱已摄取有涅槃下引经证即是北经有本当三十五南经三十二明一十一对诤论之中此当第十四有心数无心数义此文稍略若具引者经云善男子我于经中作如是说圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所出一切凡夫亦复如是从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱从取生有当知是有即是无明爱取从有生受当知是受即是行有从受因缘生于名色无明爱取有行受触识六入等是故受者即十二支善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说无心数释曰此中有三先明圣人五阴从无明生二例凡夫三就凡中明心法展转相生更无别数此中即三世十二因缘隐显互论文中先列后结列中先明过去之因从无明生言从无明生爱当知是爱即是无明者谓无明之心对境染著即名为爱是故此爱即是无明言从爱生取当知是取即无明爱者即前爱心取著境界即名为取体性不殊是故此取即无明爱言从取生有当知是有即是无明爱取者前取心起业名有是故此有即无明等次论现果云从有生受当知此受即是行有者此詺识支以之为受识支即是现报之体从因缘得故名为受即前有支转为此受是故此受即前行有亦应即前无明爱取就近言耳言从受因缘生于名色者受增为名所托识立以之为色从受生于无明爱取有行者从现报受起后因也从受因缘生于爱触识六入等者从现报色转起未来生老死也亦应宣说名色即是受乃至宣说六入即受而文略耳以下经云是故受者即十二支故此末句即是总结无别受外心法向前即于过去无明爱等向后即于名色等故受即十二支以今䟽引但引初叚证无明爱是十二支本其即无明爱等字等余经文然其彼经本意为明斯义又约三际无明为本下即瑜伽论至下六地无别心法非成无明及爱是有支本故䟽结言亦似当广分别今且略释无明横起是本可知不了第一义谛名无明故言爱取为际者即现在所起若更起爱取则有未来生老死支若不起者当苦不生有无由之故名为际言是二中间有识等五者是无明支后爱取支前中间五果言及生老死者即爱取支后望未来世未起爱取支前为中间耳以未来更起展转无穷故后三约净声闻是人四谛为法所行道品为集所成果为涅槃十二因缘是缘觉法无边法界是菩萨法又知声闻即是知苦以声闻苦是已知故但举其位法即是彼所行之法即是道谛集即是彼惑集未𥁞是为集谛已有断故法后说之涅槃即是灭谛已证灭故改名涅槃缘觉菩萨凖斯可见前释通因后释就果若定以前二为分𫨻后三为变易则小乘三果已前应受变易直徃七地已下非此所知故不可也又知声闻下会通四谛以前标云以四谛慧照十法故前释通因下会二释虽因果云异亦不殊四谛之意也若定以前下四结弹古义即刊定记释䟽先叙之后则小乘三果下示其过相后之三乘通因通果今为变易则三果已受变易变易入无余竟方始受之何得三果便受变易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受变易直徃菩萨八地已上方受变易今总为变易故七地已还非此所知亦可直徃七地已前应受变易各有二过䟽文影略耳然分叚变易者胜鬘经云有二种死何等为二谓分叚死不思议变易死分叚死者谓虗伪凡夫不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提释曰据此明小乘三果七地已还未受变易四变易义前已广说。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之四\n音释\n辍陟劣切音拙止也歇也。\n夭命夭于兆切短折也不尽天年谓之夭命。\n婴于盈切萦也谓萦缠重疾也。\n茕独茕渠营切独也。\n羸顿羸力追切瘦弱也顿都困切颠仆也。\n筹量筹直由切筭度也量吕章切称量也谓称量轻重长短也。\n贫窭窭其矩切贫无礼也。\n逼迫逼笔力切驱也迫博陌切急迫也。\n髓脑髓息委切骨中脂也脑乃老切头髓也。\n脆七芮切小耎易断也。\n擗毘亦切正作躃倒也。\n愕逆各切惊愕也。\n愤房吻切怒也。\n第二十一之五大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之五　土四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n云何知知从业报诸行因缘之所造作一切虚假空无有实非我非坚固无有少法可得成立。\n第二释如实知义非唯能知行相亦显所知之相也先征后释征意云为随相知为无相知若随相知宁异凡小若无相知无相无知故言云何知后释意云知相知性无有障碍是菩萨所知无知之知是菩萨知文分二别先约自利明知苦集后约利他彰知灭道二文影畧应各具四又二𫨻中含前五类具显三乘今初𫨻中知从业报是五蕴相业集报苦是二谛相言诸行因缘之所造作十二支相诸行因缘即是集相之所造作是苦谛相上辨知相一切已下显知无相通于苦集初有二句共三乘相非我已下释成上文拣二别相由非我故空无有实但假五阴是声闻相以非坚固空无有实但缘成假是缘觉相若无少法可得空无有实但虚假幻相是菩萨相非安立谛无可成故亦显所知之相者所知者即下性相要显所知方识能知耳知相下此中有三一知相二知性三知无障碍无障碍有二一上性相无碍二以性融相重重无碍即四法界是此所知言无知知者是菩萨能知也即般若无知对缘而照耳又二𫨻中含前五类等者谓前以如实知一一历前五类之法在文昭著今明文中义合前法故䟽示。\n欲令众生知其实性广为宣说为说何等说诸法不可坏何等法不可坏色不可坏受想行识不可坏无明不可坏声闻法独觉法菩萨法不可坏何以故一切法无作无作者无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用。\n二欲令已下次约利他彰知灭道能知实性是道谛相法不可坏及所知性即灭谛相广为宣说唯菩萨相文中二初标说意二为说下展转征释总有三重初征意云说何等法令知实性释云说不可坏此畧示其宗次征云此不可坏为性为相此寻说处释云相即性故五类等法皆不可坏依般若中自色已上种智已还悉皆徧历后征云现见诸法犹如聚沫泡焰芭蕉幻梦不实那言不坏下释所由畧由三义一色等性空无可坏故若坏方空非本空故二由空即真同法性故若坏方真事在理外故三由即空不待坏故坏则断灭文中十句五对初无我无造故不可坏二离能所诠故三能生不生所生不起故四因不取果果不与因故五体无动转用无作相故自色已上种智已还者大品畧引八十余科大般若更广谓色为首是五蕴初故次历四蕴次历十一入十八界次眼等触等所生诸受次四念住四谛四禅八解脱陀罗尼十地五眼十力大慈大悲四等相好无忘失法一切种智四果菩萨行无上菩提释曰上即所历也现见诸法犹如聚沫等者举五蕴不实破坏之义以难不坏释意前已频有。\n菩萨成就如是等无量慧藏以少方便了一切法自然明达不由他悟。\n第三总结多门以彰善巧者更有多门皆以无所得等为少方便则色空见尽坏与不坏两亡不随境转名不由他悟皆已无得等为少方便者䟽以无得释少方便下经云以无所得而为方便若凖大般若亦以无生为方便无住为方便无依为方便皆般若相也然为方便畧有二意一以为入有方便令有无所得等二为入空方便亦不住无得故今正取为入有方便。\n此慧无尽藏有十种不可尽故说为无尽何等为十所谓多闻善巧不可尽故亲近善知识不可尽故善分别句义不可尽故入深法界不可尽故以一味智庄严不可尽故集一切福德心无疲倦不可尽故入一切陀罗尼门不可尽故能分别一切众生语言音声不可尽故能断一切众生疑惑不可尽故为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故是为十。\n第二释无尽义有标征释结释亦十事五对一因缘二教理三福智四持辨五智通福智中云一味者百华异色共成一阴万法虽殊贯之一智亦如上酥无不入也亦如上酥无不入也者解深密经叹真实智无不入也。\n是为菩萨摩诃萨第七慧藏住此藏者得无尽智慧普能开悟一切众生。\n三结四叹文处可知。\n佛子何等为菩萨摩诃萨念藏此菩萨舍离痴惑得具足念。\n释相中有四一总标念体二所念差别三能念胜相四明念益相。\n忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫念一佛名号乃至不可说不可说佛名号念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗如修多罗祇夜授记伽陀尼陀那优陀那本事本生方广未曾有譬喻论议亦如是念一众会乃至不可说不可说众会念演一法乃至演不可说不可说法念一根种种性乃至不可说不可说根种种性念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。\n二忆念下所念差别中唯依宿住以辨明记畧举十事以显无尽一生二劫三佛名四授记五演教六众会七说义八根性九所治十能治文并可知。\n十二分教今当畧说旧名十二部经恐滥部帙改名分教各有二相。\n唯修多罗或二或三修多罗者此云契经广如初卷言二相者一是总相谓涅槃十五云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗二者别相杂集十一云谓长行缀缉畧说所应说义然更有异名异名有四一法本二但名经三直说四圣教言法本者远公以五义释之一教为理本二经为论本三总为别本四初为后本五畧为广本以彼立三修多罗故一总相二别相三本相亦名畧相总不异前别谓就前总相分出十一余不𭣣者还复摄在修多罗中名为别相用斯别相望祇夜等为其本故名初为后本言本相者于彼别相十二部中初畧标举名修多罗后广释者随别名之如言色者即是根本畧相复云青黄等者是名广相故云畧为广本然其后二不违杂集长行缀缉等言缀缉即是十一所不摄者如贤首品云尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类此是结集缀缉非佛正说故云十一所不摄者其畧说所应说义即是畧为广本如欲显示菩提心功德故即其类也此第三畧相亦顺成实成实名直说语言总相而言名为直说一一语言多义分别名非直说斯则通十二分皆有此一若十二分中修多罗并通前三若三藏修多罗唯局总相但开杂集别义以成后二有不晓者妄非先贤而云修多罗但依总相业用则违诸论长行缀缉等修多罗者下别释之此一部分二先辨二相其长行缀缉等者次下当知二然更有下辨异名便彰三相于中二先列四名亦如初卷言法本下别释于中一正述远公释二以彼立下为出所以即立三相以五中后三即三修多罗相然其后二下遮破会通以刊定记自立两重总别如第一䟽钞不许立三彼第一䟽中破云隋远法师虽说修多罗总别畧三初顺涅槃二无圣教亦乖正理三违杂集杂集论云修多罗者谓长行缀缉所应说义彼自释云畧说所应说义即是长行缀缉曾无先畧标举后广释相言畧者总之异名谓修多罗一分是总余十一分是别今修多罗依藏部中总相业用而立其名余藏部名依藏部中别相业用所以者何修多罗业能贯摄故余藏部所诠所化由此贯摄彼方成故故涅槃云始从如是我闻乃至欢喜奉行皆修多罗摄释曰此即彼之立破今䟽知其所立但是总相更不叙之言违杂集故为辨相却用杂集故云不违此成别相故云长行缀缉是十一所不摄者恐义未显故引涅槃贤首品示之以总长行缀缉即是总相总相何得拣偈颂耶其有畧说所应说义通畧相修多罗即离杂集论文而为两𫨻畧出别之据只用上贤首品一文双证二义如云尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已者但是长行缀缉若云欲显示菩提心功德故即是畧相标下文之所说故次明不违成实可知从斯则通十二分者明畧相通也不同别相十一不摄若十二分下正辨大义双结藏部二修多罗通局之异此文正为刊定立二总别彼云但藏部立名各有两重总别一谓三藏十二部为总名修多罗等为别称二谓修多罗为总号毗柰耶应颂等为别目自古相传唯辨前门不论其后释曰其后一总别彼为󲊸拔今正破之彼意云既契理合机名修多罗则律与论皆有契合岂不得名修多罗耶故今示云二藏有契合者即十二部中修多罗耳此约义该何须更立两重总别三藏修多罗唯局总相十二分中却分三相故从总相立于经藏拣异二藏也但开杂集下结示远公之据有不晓下结弹刊定违杂集言却在彼已余十二分文并可知然随一一分便引当经为证则显此经具十二分耳言二祇夜者此云应颂一与长行相应之颂由于长行说未尽故杂集云不了义经应更颂释如十住品发心住颂即其类也二为后来应更颂故涅槃云佛昔为诸比丘说契经竟尔时复有利根众生为听法故后至佛所即便问人如来向者为说何事佛时知已即因本经以偈颂曰我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海等涅槃云佛背为诸比丘等者即十五经云长行具云何等名为祇夜经佛告诸比丘昔我与汝愚无智慧不能如实见四真谛是故流转久处生死没大苦海何等为四苦集灭道如佛昔日为诸比丘说契经竟下全同䟽䟽后等字有二一等余偈更有一偈云若能见四谛即得断生死生有既已尽更不受诸有是名祇夜经二等取余经文三授记者梵云和伽罗那亦云记别记者录也别谓分别一记弟子生死因果其文非一二记菩萨当成佛事如记弥勒此发心品及出现品并有其文如记弥勒者涅槃云何等名为授记经如有经律如来说时为诸天人受佛记别汝阿逸多未来有王名曰穰佉当于是世而成佛道号曰弥勒是名授记经四伽陀者此云讽颂讽即是颂谓孤起偈一为易诵持故二为乐偈者故三天偈赞皆是其流四伽陀涅槃中引诸恶莫作偈二相即是二意立偈五尼陀那此云因缘一因请方说为重法故如三家五请等二因事方说知本末故如观善财又杂集云又有因缘制立学处即因事制戒亦第二摄二因事方说知本末故者涅槃云何等为尼陀那经如诸经偈所因根本为他演说如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已笼系随与水草而复还放世尊知其本末因缘而说偈言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器六优陀那此云自说一为令知而请法故如十地本分等二为令所化生殷重故念佛慈悲为不请友如普贤行品等。\n七本事者梵云伊帝目多伽一说佛徃事如说威光太子等二说弟子徃事如说诸善友因缘等七本事二相中瑜伽八十一但有初相云本事者说佛前际所有事后际所生事杂集但有后意论云本事者谓宣说圣弟子等前世相应事。\n八本生者梵云阇陀伽谓说昔受身一说如来如说威光数数转身值诸佛等二说弟子如诸善友等然其本事但云其事除所生事本生要说受身八本生等一说如来者涅槃云如佛世尊本为菩萨时修诸苦行所谓比丘当知我于过去作鹿作罴作獐作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟如是行菩萨道时舍所可爱身九方广者梵云毘佛畧一广大利乐故二正法广陈故此经一部全受斯称涅槃云所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空杂集开为五义云方广者谓菩萨藏相应言说亦名广破以能广破一切障故亦名无比法无有诸法能比类故一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深义故九方广可知所引杂集皆第十一开总菩萨藏相应言为四并总为五耳余可知十未曾有者梵云阿浮达磨亦云希法一德业殊异故如佛初生即行七步斯经不起而升四天等二法体希奇故谓说佛菩萨不共功德经文非一。\n十一譬喻者梵云阿波陀那一为深智说似令解真故如法华云诸有智者以譬喻得解如出现品一一喻明二为浅识就彼取类诱令信故如为担人说二蕴等此经所无杂集通说为令本义得明了故。\n十二论义者梵云优波提舍一以理深故二义不了故并须循环研核或佛自说或菩萨相论如问明品等。\n此之十二于大于小为局为通若皆大者则违涅槃等文涅槃第三云护大乘者受持九部法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻藏无有方广然诸经论且约一相故作是说如实说者大小皆具如深密中菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛为声闻一一具演十二分教而涅槃说大但有九者依三部中之小相故谓因缘中取因事制戒于譬喻中依为诱引于论议中约非了义法华九部小者三相大故于记别中取记作佛自说之内依不请友方广之中依广大利乐其正法广陈通大通小然契经望余总相畧相则许通有别相则无应颂讽颂本事本生互望并无本事本生望于记别亦是互无自说因缘容得互有如因事说不由请故除上所除余皆互有此经之中具足十二已如上引十二分教义已畧周有欲广知如涅槃十五杂集十二瑜伽八十一等说言一三昧种种性者如一定中凡小权实多差别故又一多即入故涅槃第三云护大乘者受持九部者义引经云若有比丘供身之具亦常丰足复能护持所受禁戒能师子吼演说妙法谓修多罗祇夜授记伽陀忧陀那伊帝目多伽阇陀毗佛畧阿浮达磨以如是等九部经典为他广说利益安乐诸众生故等法华第一即是方便后偈下半云入大乘为本以故说是经下引瑜伽小唯十一。\n此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种尘念离垢念光耀念可爱乐念无障碍念。\n三此念下明能念胜相于中十句一静虑相应故二无漏俱转故三净信俱故四了了知故五不取相故六离分别故七离所知故八与慧俱故九具上诸德故十离上诸过故。\n菩萨住是念时一切世间无能娆乱一切异论无能变动徃世善根悉得清净于诸世法无所染著众魔外道所不能坏转身受生无所忘失过现未来说法无尽于一切世界中与众生同住曾无过咎入一切诸佛众会道场无所障碍一切佛所悉得亲近是名菩萨摩诃萨第八念藏。\n四菩萨住此下明念益相亦有十句既世与出世皆念故能离过成德并显可知。\n佛子何等为菩萨摩诃萨持藏此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理无有忘失一生持乃至不可说不可说生持。\n第九持藏释相中三初别举文义显长时持。\n持一佛名号乃至不可说不可说佛名号持一劫数乃至不可说不可说劫数持一佛授记乃至不可说不可说佛授记持一修多罗乃至不可说不可说修多罗持一众会乃至不可说不可说众会持演一法乃至演不可说不可说法持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。\n二持一佛下徧举诸法显能广持所持即前所念之法。\n佛子此持藏无边难满难至其底难得亲近无能制伏无量无尽具大威力是佛境界唯佛能了是名菩萨摩诃萨第九持藏。\n三佛子下辨能持德量文有十句一大之无外二广能虚受三深难至底四四边绝相五外无能制六体无分量七用无穷尽八内含众德九因彻果源十余无能究。\n佛子何等为菩萨摩诃萨辨藏。\n第十辨藏文有四别谓征释结叹。\n此菩萨有深智慧了知实相广为众生演说诸法不违一切诸佛经典。\n释相中四初总举体用双照事理二种实相名深智慧。\n说一品法乃至不可说不可说品法说一佛名号乃至不可说不可说佛名号如是说一世界说一佛授记说一修多罗说一众会说演一法说一根无量种种性说一烦恼无量种种性说一三昧无量种种性乃至说不可说不可说三昧无量种种性。\n二说一品下显能广演。\n或一日说或半月一月说或百年千年百千年说或一劫百劫千劫百千劫说或百千亿那由他劫说或无数无量乃至不可说不可说劫说劫数可尽一文一句义理难尽。\n三或一日下明长时演先正明。\n何以故此菩萨成就十种无尽藏故成就此藏得摄一切法陀罗尼门现在前百万阿僧祇陀罗尼以为眷属得此陀罗尼已以法光明广为众生演说于法。\n后征释以是十藏之终故说具前十藏近接总持复举陀罗尼门。\n其说法时以广长舌出妙音声充满十方一切世界随其根性悉令满足心得欢喜灭除一切烦恼缠垢善入一切音声言语文字辩才令一切众生佛种不断净心相续亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦何以故此菩萨成就尽虚空徧法界无边身故是为菩萨摩诃萨第十辩藏。\n四其说法下彰辩之德亦有正明征释可知。\n此藏无穷尽无分𫨻无间无断无变异无隔碍无退转甚深无底难可得入普入一切佛法之门。\n四叹胜中文有十句义该七辩一无穷尽是丰义味辩一一句中出多事理故二即㨗辩欲言即言无分𫨻故三无踈谬辩不以邪错间深理故四无断辩相续连环故五应辩应时应机无变异故六迅辩迅若悬河无隔碍故已下四句即一切世间最上妙辩此辩有五德一甚深如雷即第八句二清彻远闻故不退转即第七句三其声哀雅如迦陵频伽故能普入一切佛法即第十句四能令众生入心敬爱五其有闻者欢喜无厌故难可得入上二即第九句上来第三依章别释竟七辨十地广明。\n佛子此十种无尽藏有十种无尽法令诸菩萨究竟成就无上菩提。\n第四佛子下总叹十藏胜能分三初标叹。\n何等为十饶益一切众生故以本愿善廻向故一切劫无断绝故尽虚空界悉开悟心无限故廻向有为而不著故一念境界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀罗尼故一切诸佛所护念故了一切法皆如幻故。\n二征释释有十句摄为五对一下化上求二竖穷横徧三舍相契实四无变善摄五外护内明。\n是为十种无尽法能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。\n三是为下结叹此后应有偈等或是畧无多是经来未尽第四会竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之五\n音释\n缀缉缀朱卫切联也缉七入切续也。\n獐止良切麋属。\n翅施智切翼也。\n娆乱娆而沼切扰同亦乱也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之一　土五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n升兜率天宫品第二十三\n自下第五会明上贤十向四门同前初来意中先会来者正为答前廻向问故廻前解行以向真证广益自他令行弥纶无不周故菩萨大乘藏经云以少善根引无量果者谓廻向心以廻向心为大利故故行后明之又前解行既著令悲愿弥博后品来者前会既终将陈后说先明说处表法故来菩萨大乘藏经者或单名菩萨藏经唯一卷亦名礼佛忏悔随喜等后广说廻向等功德先明七宝布满恒河沙三千大千世界供养于佛后云行此廻向功德等即引无量果乃是义引耳以廻向心为大利故即暗引净名佛道品普现色身菩萨之偈云富有七财宝教授以滋息如所说修行廻向为大利故行后明之者廻前行故二释名者先会得名亦有三义同前二会亦有三义者一约处名兜率天宫会二约人名金刚幢菩萨会三约法名十廻向会二释品名兜率是处佛以法界之身不起而应故名为升处此说者表位超胜是次第故又上下放逸此天知足表世间行满故居喜足之天又以彼有一生补处表菩提之心功行满故又积功累勋知阶未足廻勋授子乃知有余菩萨亦尔勤苦积行未见有余廻向众生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平处于中故又生此天而修三福谓施戒定自余不具偏多不均故处此说也处此说下此句征从表位下答答有六意一前行在夜摩今廻向超前故居兜率上但约次第二取知足天名三约天主说之四再就知足释之前约自利足此约利他足五约中道说之六约均平释言又生此天而修三福者即涅槃三十二应言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身第三宗趣者会以十向大愿为宗得地为趣品以升天赴感为宗说向为趣。\n尔时佛神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。\n第四释文此会有三品经初二当会由致后一正说所以无胜进者由二义故一以此会是三贤位终摄前解行总为趣地方便廻向当体自是胜进是故无也此经上下其例有四一约行满入位之际如贤首品信满总为入住方便二约愿满入证之际如此廻向初僧祇满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地以为方便此第二僧祇满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧祇满处摄也余同位相接即别有方便故非一例三约功用满等者第八地初有总明方便集作地分集前七地为入地方便四十地初有方便作满足地分是也。\n二方欲入地必离进趣相与无分别为方便故就初二品前一化主赴机后品助化赞佛今初品中大分十𫨻一本会齐现二不离而升三见佛严处四迎佛兴供五覩佛胜德六请佛处殿七如来受请八天王获益九承力偈赞十如来就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所现相于中亦有化主助化望第四会既加及须弥顶此亦应云坐于树下及须弥夜摩天宫文无者略以第二𫨻中带前升后既全举前四则影显前四皆圆徧也而演说者亦通四会之所说也未必起等者此亦即前第十二经初各随其类为现神通余说四会等例前可知。\n尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫而徃诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。\n第二尔时下明不离而升谓前十方一切处四会皆俨然不散而升此说意明横徧十方竖该九会佛法界身徧时处故余义具如第三会初。\n时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过去修行善根所得一切如来神力所现无量百千亿那由他阿僧祇善根所生一切如来净法所起无边福力之所严莹清净业报不可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世所染一切众生咸来观察无有能得究其妙好。\n第三时兜率下见佛严处中二初明感应缘会二即于已下正显严处于中分二先明一方严处后结通十方今初初虽标座下列楼帐等皆兼处严文分为二初总显体德后有百万下别明体用今初有十一句初总余别总中无尽大愿随意出生悲智必俱生死无染名摩尼藏展行弥布故有敷言别有十种圆满胜相以斯妙座实德成故初一自体相以宝成故次六因相一深远相二胜妙相三广大相四同体相五具德相六坚固相后三总显殊特即座之德用一端严故二离染故三无极故。\n有百万亿层级周帀围绕百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四靣行列百万亿宝衣以敷其上。\n二别明体用中通有三百二种百万亿广上三𫨻即为三别初广自体次有百万亿初发心下广前殊特三百万亿善根下广前因相初一多明器世间严后二显众生世间严皆智正觉世间之力也皆言百万亿者位增十行之百万故初中长分为十前九色相严后一音声严其一一严事皆即法门可以意得。\n第一有十句座体严于中初句辨座层级后九覆座之严虽四靣行列执盖亦为覆座。\n百万亿楼阁𦂶焕庄严百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上百万亿宝璎珞网四靣垂下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称恱众心。\n第二楼阁下十句复于殿内建立楼阁绕座庄严亦是严处于中初句总下九句别显严阁。\n百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿瑠璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。\n第三宝铃帐下十句辨帐严亦是绕座前已辨覆故若重辨者帐上建楼楼上复帐重重无尽耳。\n百万亿妙宝华周帀莹饰百万亿频婆帐殊妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四靣垂下百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身百万亿妙宝绘彩以为垂带。\n第四妙宝华下有十一句辨严座身其频婆帐应在宝华之前类例稳便亦可十二句辨帐九句严座身频婆者此云身影质谓帐庄严具中现外质之影故。\n百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毘卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀百万亿天坚固摩尼宝以为󰈧牖百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子靣摩尼宝间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。\n第五因陀罗金刚宝下有十七句亦严座四周皆明妙宝以为䆫门及覆亦严座体以庄严其藏是莲华藏故标中表法有异住行不言莲华理实应有或是座身之龛名藏。\n百万亿真珠璎珞百万亿瑠璃璎珞百万亿赤色宝璎珞百万亿摩尼璎珞百万亿宝光明璎珞百万亿种种藏摩尼璎珞百万亿甚可乐见赤真珠璎珞百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞百万亿极清净无比宝璎珞百万亿胜光明摩尼宝璎珞周帀垂布以为庄严百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙色宝。\n第六真珠璎珞下十二句璎珞周垂严其摩尼身下二句文似󲉞略谓因陀罗妙色宝下无所结属又非下之香类不可别为一𫨻。\n百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗香普散十方百万亿净光香普熏众生百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水香出大音声百万亿游戏香能转众心百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能开悟香普徧一切令其闻者诸根寂静复有百万亿无比香王香种种庄严。\n第七黑栴檀下有十六句以香为严阿楼那者此云红赤色。\n雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天旛云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝璎珞云雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香云。\n第八雨百万下二十句雨云为严。\n建百万亿宝幢悬百万亿宝旛垂百万亿宝缯带然百万亿香罏布百万亿宝鬘持百万亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周帀围绕百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝󰈧牖𦂶丽庄严百万亿宝树周帀垂阴百万亿楼阁延袤𦂶饰百万亿宝门垂布璎珞百万亿金铃出妙音声百万亿吉祥相璎珞严净垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行列百万亿一切宝庄严具网间错庄严。\n百万亿光明宝放种种光百万亿光明周徧照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成百万亿香燄光明映彻百万亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。\n百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。\n百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种种华鬘四靣行布百万亿天盖幢宝铃和鸣闻皆欢喜。\n第九建百万下四十八句座外四靣严于中有四初二十句杂杂庄严罗列座侧言楼阁延袤者静法云梵云蒲莫迦此云帐轝若是楼阁应云微么囊既不尔者译之误也此或应尔前文已有楼阁故若重辩者亦无大失宝悉底迦者具云塞缚悉底迦此云有乐若见此相必获安乐其形如万字具于音义今宝形似此二光明宝下九句光明严言网覆者若世之灯以护夕虫成隐暎故三天宝衣下九句宝衣敷布严四天铃幢下十句宝幢行列严。\n百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百万亿天自在乐出妙音声其声普徧一切佛刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。\n百万亿恱意音赞叹供养百万亿广大音赞叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。\n百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。\n第十天蠡出妙音下辨音声严于中二初十句乐音严后恱意音下二十句法音严前中云牟陀罗者此云锋鼓谓天乐初奏此鼓先作故后法音严中初十一句赞叹三宝后随顺音下九句说法益物。\n别明体用中初广自体竟。\n有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。\n大文第二广前殊特者前文略云见者无猒亦已略明益相今广显之即座之德用恭敬供养复显为严文分为二初明获益后申供养前中有三十九句曲分为四初十约位辨益。\n百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨名称增长百万亿菩萨演说法义今智决定百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安住信根。\n二得自在下有十二句杂辨得益。\n百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周徧十方演离痴法。\n三得檀下十句约行辨益。\n百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法百万亿菩萨能悉示现如来境界。\n四普入一切佛刹下七句约大用辨益后三并通诸位或可第二𫨻明廻向第三𫨻明十行第四𫨻明十地或唯约十住通别无碍或可第二明廻向者以初约位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地则竖位具足以第二𫨻中神通不坏等亦有廻向意第四𫨻普入佛刹等亦有十地体势故为此配由二三前却二四不显故前正释后三通诸位。\n广殊特中初明获益曲分为四竟。\n百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿干闼婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬供养百万亿菩萨发声赞叹。\n二诸天恭敬下明供养文分为五初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬其中所作各随类所宜。\n百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃欢喜百万亿徃昔同住天妙声称赞百万亿梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿无量净天愿欲见佛投身而下百万亿徧净天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善根百万亿少广天于如来所生希有想百万亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足百万亿善见天头靣作礼百万亿善现天念供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼咤天恭敬顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百万亿诸天各善思惟而为庄严。\n二天女专心下二十六句唯明诸天三业敬养初之三句即欲界天色究竟后复言种种天者或通无色或总上诸类善思惟天亦通诸类。\n百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨雨一切幢百万亿旛手菩萨雨一切旛百万亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。\n三菩萨天下有十二句明菩萨事供养。\n百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天子以身持座百万亿灌顶天子举身持座。\n四诸天子从天宫出下四句诸天身供养。\n百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩萨发清净心百万亿菩萨诸根恱乐百万亿菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百万亿菩萨法光照耀百万亿菩萨成就于地百万亿菩萨善能教化一切众生。\n五思惟菩萨下十句菩萨修法供养亦明得益菩萨多明得益诸天但说供养者诸天供养是益因故诸天得益即菩萨故。\n上申供合前获益大文广前殊特竟。\n百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德所成就百万亿赞叹法而以赞叹。\n第三百万亿善根下广前因深十句可知所以此会严事偏多者一此天多以补处为王故二贤位已极大悲普周故所以十住无菩萨严表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未广而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德人法无碍依正混融之严事也。\n上广因相合前先一方严处竟。\n如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣乐如是喜恱如是尊重如是而生希有之想如是踊跃如是渴仰悉皆同等。\n第二如此世界下结通十方可知。\n见佛严处竟。\n尔时兜率天王为如来敷置座已心生尊重与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来。\n第四尔时下迎佛兴供于中二先将迎兴供二尔时如来威神力下见佛兴供前中二初奉迎。\n以清净心雨阿僧祇色华云雨不思议色香云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其身出此诸云时百千亿阿僧祇兜率天子及余在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧祇天女踊跃欣慕谛观如来。\n二以清净下兴供于中先诸天兴供皆从身出者非唯显诸天福力亦表身为供具供自心生。\n兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中精勤一心以出过诸天诸供养具供养于佛恭敬作礼阿僧祇音乐一时同奏。\n后兜率宫下菩萨兴供可知。\n将迎兴供竟。\n尔时如来威神力故徃昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前。\n第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨前中三初明承力见佛一现佛神力二宿善力三法门力。\n同兴念言如来出世难可值遇我今得见具一切智于法无碍正等觉者如是思惟如是观察与诸众会悉共同时奉迎如来。\n二同兴下庆遇奉迎。\n各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙宝末香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛。\n三各以下正明兴供于中三初十句衣盛供以散佛表修寂灭以趣果故。\n百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心布阿僧祇金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又于佛所生最胜福田心以阿僧祇帐庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝又于佛所生深信心以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空雨于无比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧祇种种色宝庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝。\n二百千亿下十句明起心雨供严空显所修万行称法性空空有无碍是严空义。\n百千亿那由他阿僧祇天子咸于佛所生净信心散无数种种色天华然无数种种色天香供养如来又于佛所起大庄严变化心持无数种种色天栴檀末香奉散如来又于佛所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如来又于佛所起增上心持无数种种色天宝衣敷布道路供养如来又于佛所起清净心持无数种种色天宝幢奉迎如来又于佛所起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供养如来又于佛所生不坏信心持无数天宝鬘供养如来又于佛所生无比欢喜心持无数种种色天宝旛供养如来百千亿那由他阿僧祇诸天子以调顺寂静无放逸心持无数种种色天乐出妙音声供养如来。\n三百千亿那由他阿僧祇天子下九句杂申供养表万行杂修故调顺寂静无放逸心应分为二则有十句。\n先诸天兴供竟。\n百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周徧无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养于佛。\n第二菩萨兴供中二先明行成依报供后其诸菩萨下身出正报供前中二十七句文分为三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供应有四句由多因成一果摄在初𫨻以多因能一一成故又初𫨻即一切中有一及一切中有一切次𫨻即一中一后𫨻即一中一切也。\n今初十句一时并举多因后通成诸供出过诸天者胜故多故余可知。\n以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。\n第二一因一果中皆因果相似一盖以障尘若度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境华以开敷如觉解清净三法忍和恱用严法身四演教网则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理五香气闻而不可见见而不可揽犹幻法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法六周徧法空是佛智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树法胜幢故八诸法如梦是佛栖托之所也。\n无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆徧法界出过诸天供养之具供养于佛。\n第三无著下一因多果供无著无生但是一义无生约理无著约智此二契合方成一因文中九句可知。\n其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加开示众生安隐之道具足不可说名味句普入无量法一切陀罗尼种中生不可穷𥁞辩才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量无𥁞如实赞叹法赞叹如来无有厌足。\n第二身出正报供中文有十句初二明现身德量谓一一量周法界德齐佛故次以从下三句明胜辩之因次具足下四句显胜辩所依后以不可下一句正申辩赞皆从总持辩藏之所流故情动于中故形于言言犹不足敬之至也情动于中等者即子夏诗序具云情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足故不知手之舞之足之蹈之上菩萨兴供合前诸天迎佛兴供科竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之一\n音释\n兜率兜当侯切梵语也此云知足。\n蠡卢戈切音里即螺蚌属。\n严莹莹乌定切严莹谓严饰如玉之洁莹也。\n沮坏沮慈吕切坏古聩切沮坏谓遏沮毁坏之也。\n层级层昨楞切级居立切层级犹重阶叠级也。\n鬘莫班切。\n𦂶焕𦂶袪几切缯𦂶也细绫也焕呼玩切文彩明貌。\n间错间古晏切厕也错七各切杂也。\n缯彩缯疾陵切帛也彩仓改切绘缯也。\n栏楯栏落干切勾栏也楯食闰切阑槛也。\n延袤延以然切远也袤莫候切长也又广袤也南北曰袤东西曰广。\n螺落戈切贝属海介虫也。\n箜篌箜苦红切篌户钩切箜篌乐器也。\n抚击抚芳武切弹也击古历切扣也。\n第二十二之二大方广佛华严经疏钞会本第二十二之二　土六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时一切诸天及诸菩萨众见于如来应正等觉不可思议人中之雄。\n第五尔时一切下覩佛胜德中分二先明覩佛身云胜德后尔时如来大悲下明现胜德之意前中分二初覩佛胜德后时大众咸见下见佛光用前通十眼所见后约天眼所见今初也然此经文次第具显如来二十一种殊胜功德以文言浩汗致古释同迷然离世间品虽具二十一句而此文义兼广故随便引于诸论文分为三初总观如来次别观德相三结成观解而此文义兼广者以离世间品初叹佛有名无释今文有释无名四纸余经次第具释二十一德故云文义兼广四纸余经文广其中句义该𭣣诸论异释无遗故云义广由此故于此中引于诸论将论释经将经证论故云随便古人亦引诸论在离世间既无经文论无凭㨿由此无名故古德同迷贤首以下总结十句分为十𫨻刊定以十六三业配之并如下引今并不用今初略举三德以显一雄一者如来二言应者即是应供三正等觉即正徧知此一应字亦通属下随应觉故此即总句离世间品名妙悟皆满佛地摄论皆名最清净觉亲光释云谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故此释正义拣异邪觉又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故此释最清净义亦明觉满拣异菩萨又于一切如所有性尽所有性正开觉故此释符今等字谓双照二谛平等觉故亦是徧义故云正徧知离世间品名妙悟皆满三者上释经中总句此下会其总句异名然摄论本论即无著所造世亲无性二俱有释唐三藏俱译皆有十卷此并当第五今依无性释所知相中因云若欲释大乘法略由三相一由说缘起二由说从缘所生法相三由说语义论曰说语义者谓说初句后以余句分别显示或由德处或由义处释中云已得在已圆满饶益故名为德未得在已随顺趣求故名为义论曰德处者谓说佛功德即二十一种殊胜功德释中云最清净觉即是初句由所余句开显其义亲光释云者亲光即佛地经论主二本摄论不解总句此菩萨解自有三释䟽便以义拣断释之然此三释有其二意一别释总句一释正字二释最清净字三释等字彼无等字义符今经二者于所觉法影略出之一约为无为为所应觉境二云一切为所应觉境三以如所有性等为所应觉故小异也为与无为总明所觉不出二故二一切法曲𥁞差别故三如所有等通能所故其如所有性等今当略说即杂集论第十一云事边际所缘者谓一切法𥁞所有性如所有性彼䟽释云事边际等者事有二种一是自相事二是共相事初能缘心尽法分量后能缘心如诸经中所有共体供称边际此中事即是境就文分三初标章次开二义后别释此上是初二𫨻下即别释论云𥁞所有性者谓蕴界处为显所知诸法体事唯有尔所分量边际是故建立蕴界处三彼䟽释云谓尽有为无为诸法自相论云如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂静等空无愿无相彼䟽释云此中略明四种共相第一谛门谓四圣谛第二行门谓十六行及真如第三邬陀南门谓一切行无常至寂静四解脱门谓空无相无愿本论举境不举能了论云由如是等义差别门了所知境故名如所有性䟽先释通名次别释此初也谓由如是四谛十六行等是𥁞所有性中差别义其能缘心如诸法中所有差别皆悉了知故名如所有性论或以谛门了所知境彼䟽云谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道彼䟽别释四差别即为四𫨻此初文也谓总观前尽所有性中蕴界处有漏者观于若集其无漏者观其灭道故云随其所应论云或以行门了所知境说一一谛各有四行及一切法无有差别皆真如行彼䟽云前谛及法门约所缘得称此下就能缘得称即是四谛各别有四行即是前总作谛解而了蕴等今约一一谛中别作四相解而起四行及一切法作总相真如缘而起真如行即名了无常及真如等行解名行即前十六行是缘安立行后真如行是缘非安立行论或以诸法邬陀南门了所知境即诸行无常乃至涅槃寂静彼䟽邬陀南者旧为忧陀那讹也正翻为说义当无问自说随义作名亦总略义或名标相义谓一切行无常是有为标相涅槃寂静是无为标相论或以解脱门了所知境谓空无愿无相如是等彼䟽云谓离系涅槃称为解脱空定诸心所是趣入涅槃所依之门此中即以空等三空门以了前境即了所知诸法是空及无相谓双照下䟽释第二义释曰二性之义已略备矣其𥁞所有唯是世谛其如所有通于二谛则显如来自相共相若教所说若法本性无不证知如实觉故䟽中但云双照二谛平等觉故然二谛平等则二性无碍无所不𭣣既无不知即是遍义彼经无正等言此经󲉞最清净上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉下离世间中复有妙悟妙者微妙离觉相故悟觉及知名异义同妙正徧最名义俱别所拣异故若世亲无性不解总句但以下别德成斯一觉故清净觉句句皆徧彼经无正等下会四经文言有影略总皆含具于中先列四别后妙者微妙下会释妙正遍最者妙拣取相正拣于邪遍拣不周最拣未极如初会说余义可知。\n其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普徧一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺。\n第二其身下别观德相二十一德分二十𫨻后二合故然摄论中二十一德通有三节一先列经二十一句二无著菩萨立功德名以为解释三无性等但释论名以符经旨今各句句配属其佛地论释有同摄论有异摄论异者引之今初明不二现行经也即观察如来一向无障碍转功德此是无著立名他皆倣此今各句句配属者以论中三节各一时并举谓第一列经二十一句第二本论一时立二十一德之名第三释论次第一时牒释故今各配摘成二十𫨻䟽中文各有二先释名义后释经文今初不二现行先释名义中具指经论及释三𫨻可知但无性释论中先牒本论功德之名后方指经如此𫨻云谓于所知一向无障转功德者此即开示不二现行下皆准此世亲则先牒经今䟽皆先牒经后引本论立名故释名义名且分为二一牒经立名二引释论释初中其即观察如来五字是䟽义加顺于此经观佛德故余皆是彼论文今初不二现行先牒经立各可知无性二释一云谓佛一向无障碍智于一切事品类差别无著无碍故非如声闻等有处有障有处无障二种此约离所知障智德满故非如声闻有处有障者谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转此约离所下䟽取下生起中意以出德体第二释云或二处现行此中无有如是所说二种现行此释二处亦前有障无障但前释约表为一智转此释约遮故无彼二正同下经二行永绝。\n世亲同于后释亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅槃弃利乐事世尊无彼现行二事故名不二现行世亲所解者文全同也然世亲有四一牒经名二自解释三举本论帖四重释如此𫨻云此中不二现行者（一牒经）谓二现行此中无有是故说名不二现行（二释义）即是于所知一向无障碍转功德（三举本论帖）非声闻独觉智亦有障亦无障故（四重释也）文多如此言亲光下会亲光释同此消文无性生起云云何而得此最胜觉故次说此诸声闻等于所知境有二现行所谓正智不染无知佛无此故无性生起云下第三𫨻此是无性释论总毕重复条流生起次第而不晓者谓为再释今亦摘其生起为二十𫨻句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也故前释云此约离所知障不染无知即所知障体拣异染污无知耳文中分二初广显利乐明离所知故不同二乘二住于下结成所住彰离烦恼不同凡夫前中三初明应广顺机令喜二普徧下明其徧应定慧庄严生物善根三示现下彰应用深广虽超语言而无遗曲济文中二下二释文双用二论初广利乐是亲光意离所知故即无性意下离烦恼即唯亲光意若约亲光不二现行双离二障双异凡小定慧庄严等者释经以佛庄严至安住善根言定慧者即法华第一云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生故二结成所住者初句明智住法身能住所住二俱广大下句心无烦恼善根清净色相超伦具上二义名清净觉他皆倣此能住所住俱广大者所住即法界法身遍一切处故广大智称法身等彼真性如日光含空具上二义下结归总句兼例下文。\n智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际徧住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断。\n第二智慧已下明趣无相法即观察如来于有无无二相真如最胜清净能入功德无性云为明断德故次说之不住生死涅槃相故即无住涅槃后无性下引释论释于中文二一明无性生起即无住涅槃五字是䟽余皆是论然无相法即是清净真如趣谓趣入谓此真如诸法无性以为相故非是有相体即圆成自相有故非是无相此二不相离名无二相诸法中胜故名最胜远离客尘故名清净既自能入亦令他入为最清净自入则不住生死他入则不住涅槃二然无相法下䟽取释论释然䟽双用二释论文清经及本论名理无不尽而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相无遍计所执相由此道理明无二相无有无相是实有故无有有相所执无故最胜清净能入功德者谓即真如最胜清净一切法中最第一故远离一切客尘垢故于此真如自觉能入亦令他入是故说名最胜清净能入功德世亲释云趣无相法者谓清净真如名无相法趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德谓此真如非是有相诸法无性以为相故亦非无相自相有故于此无相真如最胜清净能入故最胜能入故清净能入故释口观上二论以对䟽文昭然可见文中先明自入今初先明不住生死智称如境后明他入皆不可尽无比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同体大悲徧住物身心真如性物物徧故二令无量下辨令他入一则大悲冥熏二则大智为说令于身中见如来性成一切智故种性不断是入义也此用常寂名为涅槃遍住物身者如有偈云我今解了如来性如来今在我身中我与如来无差别如来即是我真如。\n住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根恱豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上。\n第三住于诸佛究竟已下明住于佛住即观察如来无功用佛事不休息功德为欲得上无住涅槃故次明之为欲得上下第二引释论释但有生起义在释文之中文中初明所住后彰住益今初言佛住者谓圣天梵等皆佛所住而于性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃为究竟住此即恩德是以亲光亦名为观所谓化功德常住大悲昼夜六时观世间故后令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物无遗是不休息义由住性空自无功用故能令物住无分别出过众生总显胜也文中下释文为二从多而言前𫨻即释经后𫨻即释论在文易了而取论意若具引释论者无性论云谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断随其所应恒正安住圣天梵住非如声闻要作功用方能成办利有情事非如外道虽有所住而非殊胜天住谓四种静虑梵住即是悲等无量圣住即是空无相等世亲云谓住佛所住无所住处（性空也）谓此住中常作佛事无有休息（大悲也）今用二论以释经文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法华经明大悲为室净名云毕竟空寂含况二相导真实家也故双安住故能不住下即上大悲般若所辅翼故。\n获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智徧住一切众生国土从于不退正法中生住于一切平等法界明了众生心之所冝现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信解清净示现色身不可思议。\n第四获一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德。\n如上佛住为共不共故次明之此一切诸佛展转和杂而同住故一切诸佛三事无差非如声闻但有所依此一切诸佛下蹑上生起以为问端故今答云和杂而住此亦释经从一切诸佛三事已下释论此但标名文即分三初明所依无差别谓一切智以一切诸佛皆依真如清净智故放大光下显智之用二普使已下明意乐无差谓同有利乐胜意乐故普使之言即意乐也不可坏智即如来藏普贤菩萨自体徧故染而不染名不可坏反源照极故名安住三徧住下作业无差一切皆作受用变化利他事故于中先明作业周徧文中别释三事皆先牒名举释论释后随经别解普使之言下是䟽此德世亲但配属而已次从于下作业所依即自受用身一受不失名为不退谓得法性即念不退此后亲生佛智此智生已还住法界次明了已下正显作业初观机后现不可说下作业受用变化各有多类名不可说差别之身能令已下彰业之益一能益他二随初下满本所愿亦令于物能现色身。\n此上四𫨻明其自利后十七𫨻明其利他。\n等观众生心无所著住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智。\n第五等观众生下明到无障处即观察如来修一切障对治功德利他之中先明化障对治故次明之谓己惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定自在性谓己惯习下释德名全是无性论故论名为修治又已到永离一切习气所依趣处经名到无障处二文互显以有治必无障无障由有治故从故论名为修治是䟽释又已到下复是无性论释䟽将属经故结云二文互显。\n文中心无所著是无烦恼障住无碍住明无所知障得佛十力即是种智是所知障治心常寂定住一切智即烦恼障治。\n善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏。\n第六善能开演下明不可转法即观察如来降伏一切外道功德由有上能治故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所动转故无有余法胜过此故文中初明教道能悉已下证道出生已下二道之益。\n恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异于我我所俱无所著住出世法世法无染。\n第七恒以佛日下明所行无碍观察如来生在世间不为世法所碍功德显示如来所化之中无高下碍故次明之谓世八风不能拘碍故亲光名降魔功德谓色等境不能乱故谓世八风下释即䟽取意略释兼会亲光以色等五尘是尘境故至释文中方出释论文中以佛身日普照法界则横无碍常现不没则竖无碍不以无信生盲等而不现故正显八风不碍恒住已下显无碍因无有变异示无碍相如摩尼珠不随物变不著我所于内无碍世法不染于外无碍由住出世如莲华故如有颂云诸佛常游于世间利乐一切有情类八法势风邪分别不能倾动不拘碍不以无信等而不现者即第一廻向中意如有颂云即无性论。\n于一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染著拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉。\n以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足。\n第八于一切下明其所安立不可思议即观察如来安立正法功德由依前方便能作饶益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议谓十二下即䟽取论意释无性具云谓契经等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非诸愚夫觉所行故出世间故不可思议此所安立不可思议即是功德文中分二初约所诠以辨深广后约能诠以明深广今初初句总显建即安立其智下释超世广大即是幢义拔置智地即是建义所有已下福智相对明高广义。\n二以大慈下现身说法约能诠教以明安立。\n于去来今心常清净令诸众生不著境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶。\n第九于去来今下明游于三世平等法性行利有情即观察如来授记功德以上加事三世诸佛皆悉平等故次明之谓于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故故下经云普见三世谓于三世下释义即无性释然前更有文云谓于三世平等法性能遍游涉谓于三世平等下全同彼论故下经下证成以游三世经不明显故以余义文中具之。\n文中初明三世平等之义故云心常清净自得平等令物不著使他平等恒与已下正明授记授记未来令同过去种性亦名平等。\n常游十方未曾休息而于一切无所乐著法界佛刹悉能徧徃诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而于世间如影普现。\n第十常游十方下明其身流布一切世间即观察如来于一切世界示现受用变化身功德显上利益一时顿徧非次第作故次明之显上利益下生起义在文中易故不总释无性云谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故文中初通辨二身常约竖穷徧约横广十方法界𦂶互其文后诸众生心下总显现相德无不净故不住生死机无不鉴故普现世间。\n以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住。\n第十一以智慧月下明于一切法智无疑滞即观察如来断疑功德以于上十方彼彼之处作断疑事故次明之谓于诸境善决定故故下经云智恒明达一切诸法谓于诸境下释义全无性论文中初自断疑非不自决能断他疑故智月普照总明了境了达无得是了真境非不证真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心为自性义通二境摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间靡不现亦可属上现受用身文中二疑亦是论文论但有两句云非于诸法自不决定能法他疑（此反释也）非离决定能断疑故（广也）但用上句若准梁论具四无碍智能自决疑具四无碍辨能决他疑菩萨智光月者即五十九经偈亦可属上者此文通二势上约属十一为自断疑亦通第十其身流布一切世间则断他疑方属第十一以属后为正故云亦可属前。\n随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相著示现一切世间性相而行于世为其开示无上菩提。\n二随诸已下能断他疑初明随机现身如来已下所断疑境为说缘起是断疑法深入缘起疑见亡故知缘起无性故知法无相无相无异故名一相智体理成故为其本深入缘起者净名云深入缘起断诸邪见有无二边无复余习宝积偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生故由见因缘能断疑故后欲令下正明断疑若离相著开示菩提疑方断故。\n为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利。\n第十二为欲救下明于一切行成就大觉即观察如来令入种种行功德由所化生性有差别故次明之谓入种种行皆成大觉下经但云了一切行谓入种种下释义二论易故但以经属论而已今䟽释意以成就大觉属所知即随种种心行差别化之究竟至于一切智故如释文中故以法华开示悟入意释耳文中初约说法令入开示佛道者令悟入故后令其下约现身令入攀缘修习是进善行除灭已下是离恶行修菩提行总举万行心不散动即是入义既万行齐修则因无不满果无不成。\n悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世。\n第十三悉能观察下明于诸法智无有疑惑即观察如来当来法生妙智功德由即于前所化有能无能善巧别知故次明之谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当生现证过去微少善根种子所随故由即于有下生起谓圣声闻下释义皆无性意故文云悉能观察下经云尽一切疑如求度者远劫采薪兴一善念佛便知故观已便化故不坏其清净业报智慧已下释其所以以智普入无不知故故亲光名为能随所应恒正教诲功德谓于诸法怀疑惑者无有堪能随应教诲唯佛能故名智慧明了则第十一是自断疑此断他疑如求度者远劫采薪者即大庄严论第九因说供养声闻得无量福何况如来便引此缘昔有一人因缘力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在诣身子所身子观其无少善根谓诸比丘比丘先问谁不度汝云舍利弗如是展转皆不度之如来大慈至僧坊门为说偈云一切种智身大悲以为体佛于三界中见诸受化子犹如牛求犊爱念无休息以手摩顶其人悲泣具说不度因缘佛说偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解体性不尽知中下彼识有齐限不能深解了无有智能知微细之业报遂牵入僧坊与度得道身子问云我观此人无少善因云何与度便得道耶佛言汝智微浅此人过去无量劫前为一贫人入阿兰若山林取薪为虎所逼以怖畏故称南无佛种子今熟故吾度之得罗汉耳故上云微少善根种子所随则第十一者若准无性世亲皆十一断他疑今顺亲光故为此说。\n永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没。\n第十四永离一切下明凡所现身不可分别下经但云无能测身即观察如来如其胜解示现功德由上云善巧别知故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别由上善巧别知下生起此上是䟽谓前生后无性但云即于所化有情邪正冥行中所应现相不可分别耳义在文中文中初二句明无分别义世虚妄解种现俱亡故云永离由自无分别故余不可以分别知故亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德谓佛身功德非是杂染分别所起无烦恼业生之杂染故不可分别而无性云随机现身如摩尼珠无分别者则顺今文佛无分别不顺彼经不可之言而无性云下会通释论然无性具云谓随有情种种胜解现金色等虽现此身而无分别如摩尼珠等及箫笛等广说如彼如来密经释曰故䟽断云则顺今文次放光明下彰所示现皆无分别见无猒足则显众生不能分别如瞿波观佛毛孔念念无猒不能穷究故如彼瞿波观佛毛孔即七十五经以大功德下辨能现德出生已下明所现益诸根已下辨所现相谓诸根圆满境界自在作诸佛事总彰现意作已便没明现时分既随胜解现则感谢应移。\n善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习。\n第十五善能开示下明一切菩萨等所求智即观察如来无量所依调伏有情加行功德为欲引发任持不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故佛地名为正所求智谓唯菩萨正能求故言等所求下是䟽释经义在释文文中初明所求即一切智此所求智即是无量菩萨所依而言道者通因果也为诸已下即成所依义谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行要以佛增上力故闻法为先获得妙智而为所依令其发起广大欲乐者即是调伏有情加行受持修习者即成智之因此所求智即是无量菩萨所依者即是无性释而言道下是䟽释经谓由无量菩萨本论此下更有文云异类菩萨摄受付属展转相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智释曰此即䟽中所成之智谓依此智化生令生成于此智故菩萨皆求。\n成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现覩永离一切障碍之法于一切法真实之义已得清净于功德法而得自在。\n第十六成就一切下明得佛无二住胜彼岸即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智言无二者即平等也平等有二一法身平等于法身中满诸度故二果住诸度无增减故名为平等亲光则以住于法身即是彼岸不说诸度故云法身无差别相名为无二缘彼胜定常住其中故名为住即无二住名胜彼岸佛已穷到故名为得由满诸度下䟽取意答前疑也从言无二者即无性菩萨以彼经文会于本论从平等有二下释义二义皆无性论云依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也论云或平等无减无增于法身中波罗蜜多一切成满其中无有或增或减非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减释曰即后意也二中前义平等属于法身后义平等属于诸度然皆法身是所满诸度是能满下亲光法身即是波罗蜜多世亲同无性前义文中初满诸度故云炽盛次无边下以度满故庄严法身故法华云微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身以十身圆融不相离故言一切世间者不隔凡圣靡不现覩双现受用变化之身永离已下无二碍故和合识破相续心灭故于一切下显现法身智纯净故于功德下诸度满故和合识破即起信意前文已有下复重明。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之二\n音释\n摘陟革切撷也。\n犊徒谷切牛子也。\n淤泥淤依倨切淤泥谓滓淤浊泥也。\n第二十二之三大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三　土七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n为大法王如日普照为世福田具大威德于一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大毉王善疗众病一切世间无量国土悉能徧往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见于作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转。\n第十七为大法王下明不相间杂如来解脱妙智究竟即观察如来随其胜解示现差别佛土功德以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一切如来十身体用各各别故犹如㝠室千光谓一切如下释义此是疏家总释经中不间杂义但经云如来解脱无著释云随其胜解世亲无性皆云此中胜解名为解脱但经云下会经论异第一引二论释明本论同经故云胜解名为解脱云何胜解得名解脱胜解谓于境印持为性如于大地作黄金解便成黄金一作多解便为多矣斯则不思议作用解脱如净名得能令须弥入芥子等又胜解者通机及佛故无性云谓观众生胜解差别现金银等土不相间杂如来胜解现在前时随众生乐皆悉显现无不了知名如来解脱等。\n亲光又为一释即离障解脱故云如来妙智令众生解脱名如来解脱妙智佛于此智已得究竟疏观今经中诸论各得一意复应加佛自得离障及作用解脱谓文云离诸障翳故具无边德故令其入道故明见善恶是如来胜解其心所乐即众生胜解是以不可偏取下经但云具足如来平等解脱复应加佛自离障者以亲光但令众生离故在文分二初明变化身土不杂二明受用身土不杂无著但云差别佛土略举一边亲光则双明身土合今文意今初变化中先身后土初中先总显化身超胜次普现者通十法界身放智慧光合如日义欲令已下彰所化意能为多化方显佛德无边所以名不间杂者以于一切世间普化一佛既尔余何所化故知所属不同重重皆徧是不间杂义所以名不间杂下随难别释即是释经于中先问后故知所属不同下释所属不同即无杂义如千灯各异重重皆遍是无间义如光光涉入故上总言如冥室千光后以无碍下别化因圆果满之身初明因圆为大医下现果满身二一切世下明现化土初明非唯能化亦能徧往清净慧下明佛观机即是如来胜解现前于作不善下随机现土等随诸众生应以何国起调伏心入佛智慧而取佛土故云善取时宜无适净秽故云种种欲该余化略无土言义必含有又对后平等但言不善亦应合有有漏之善。\n二若诸众生下现受用身土先土后身已证真如名平等心覩受用土是平等报上则心有高下此则依于佛慧上则心有高下即净名经意螺髻语舍利弗仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳今指上化土是随心高下今见受用是依佛慧后随其心乐下现受用身故亲光云于净佛土现受用身亦不相杂令其已下明现之益亲光云大集会中现种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂得智心喜等皆法乐也又心大欢喜即是初地见诸佛故生欢喜等以证生信故名深重以证不退故得永言。\n一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就。\n第十八一切众生下明证无中边佛平等地即观察如来三种佛身方处无分限功德由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中边等常无常等皆二边相言方处者谓诸世界无分限者释无中边此无中边略有四义一世界无中边佛德如彼无有分限二世界无边诸佛十身即于其中称世界量平等徧满三此法身等于佛地中平等徧满无中无边无有分限四此法身等徧一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边亲光复名此为真如相殊胜功德谓真如相无有中边如此真如即是佛地平等法性证此性故徧知一切于中不染今此文中总显十身皆无分限由疑上如来妙智下生起此但发挥前义耳此无中边下总会论以释其义初之四释皆无性意然此四意异者一以世间为喻二佛身满世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意义则已周若具无性之文云谓如世界无中边佛地亦尔功德方处无有分限或复世界方处无边诸佛三身即于其中称世界量平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故或法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限或此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边释曰以䟽四𫨻对之可知则亲光意义同后一文中分二先别显四智十身后无数下总结因果今初先就觉他翻明自觉成就法身于中先明觉他即妙观察智及成所作智之所利乐若得见下彰其所益无依义智即大圆镜是无中边佛平等地以无碍智身无所依故则证真如为佛地性转昔染依为智所依即是如如及如如智既令他证显自己证也次智慧下二句即妙观察智庄严无夺显圆镜智所现之影智山清净即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清净因惑为种生必待时今能生自在故种受芽称或现已下即平等性所现之影兼显十身不唯此二故复言或令诸众生至无患地者即成佛地以远离微细念故名为无患以无碍智身者即引出现品成大圆镜智是无依义智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依然无碍慧即根本智二智𭣣四根本𭣣大圆镜故余转依等义如十地说四智之义已如前说因惑为种下释法身清净清净字两遍用之故云悉已谓七识在因四惑相应但能领揽内缘内熏而成种子今无四惑即此七识能生自在更不内熏故云尔后总结中初总明谓十力四智等庄严法身业行所成即是报佛现于世间结他受用及变化身总上诸义则有十身总上诸义者一就觉他翻明自觉是菩提身二成就法身及显如如即法身三四智即智身四庄严妙好即相好庄严身五无能映夺即威势身六无数功德即福德身七或现菩萨等即意生身八令生离惑即是愿身及九变化身十业行所成现于世间即力持身故云具十一切已下总结异因同归一智谓智导万行故能证此佛平等地若报若化无不清净。\n常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔𨷖诤。\n第十九常守本愿下明极于法界即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德以上言无中边相云何无相故次云极于法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界相能起等流利益之事极此法界无有尽期亲光亦名此德为证得果相殊胜功德谓此穷于清净法界如是法界修道得故以斯则极法界言有于二义一同法界常故二同法界清净故以斯下䟽会二论以就经又常即前无性意清净即亲光意文中先明常利乐二广利乐今初常守本愿者谓本发心法界生界若有尽我愿乃尽今生界未穷故常现利乐作善友者世之善友略有七事一遭苦不舍二贫贱不轻三密事相告四递相覆藏五难作能作六难与能与七难忍能忍如来亦尔为物随于六趣苦而不舍贫无法财而不见轻本性客尘无不相告善根未熟则以权覆实堪真实化则以实覆虚著弊垢衣执除粪器为难作能作解髻明珠为难与能与生违佛化乃至多劫心无退动为难忍能忍无不究竟方名坚固如来亦尔下善友七事略无次第义无不具前三通诸教四善根已下即法华意则于一佛乘分别说三为权覆实会三归一示真实相即以实覆虗上即法说周意五著弊垢衣即信解品意谓不说十莲华藏之相故云脱珍御服而说三十二相等为著弊垢衣久证菩提示以三十四心断结等为执除粪器六即安乐行品轮王解髻明珠喻一乘圆旨喻若明珠昔为权覆如在髻中开权显实为解髻与珠七意亦通。\n次清净已下明同法界清净虽复常化离能所相故名第一次六趣下广多不舍次若有已下不舍昔缘次而于下通显不舍若暂不随则舍本愿如愿能作名不欺诳次悉以下彰摄巧益令同法界清净摧魔惑故。\n从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于净心界而现影像一切世间无不覩见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦。\n第二十从无碍际下显于二句谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德谓上利乐皆无尽故深密佛地具斯二句开则别中自有二十一句下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故亲光亦云次后二句显示世尊无尽功德初句自利后句利他故云谓如虚空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是如未来际无有尽期利他功德亦复如是而无著释但云无尽功德等不言开合世亲无性开此等字为究竟功德故皆云等言等取究竟功德则以无尽功德释初句究竟功德释后句而无性意后句是究竟无尽与前无尽异者前则横论无尽故云尽一切界徧作有情诸饶益事后句则竖显无尽故云显佛功德永无穷尽所化有情永无尽故同显无尽故二句合自他等异二句则开今文意合欲显二利不相离故穷未来际通在极于法界及尽虚空故六今文下显今经意虽合而具无性二义利故前𫨻中已显常随不舍前𫨻中者谓无性即句尽虗空下二句明二利无尽今显极于法界中已有利乐无尽为顺二论文分为两初唯横论无尽正明尽虚空性二为上福田下双约横竖以显无尽兼明穷未来际今初先二句总言无碍际者即法身智身如彼虚空无有障碍无边无际无尽无减无生无灭无有变易名无碍际而能现前作诸利乐如彼虚空容受质碍故云出广大力次最胜日下别显依空无碍之用略举一日而有四德一蕴藏千光二百川现影三有目皆覩四生成万差名种种施上一𫨻文言含法喻佛是已下唯就法说初光明藏即上日藏身智光明含摄出生故诸力已下如日无󲉞恒以大下如日舒光离诸魔敌降老死怨如日大明众景夺耀不独合上故文有影略降老死怨者净名云譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也今借用之二双约横竖论无尽者但云一切通于十方及来际故文中先明为生福智之田上福田者具前德故凡所有下释上田义三义名上一令清净如无荒秽二因少果多如涅槃说纯陀施福三入无尽智如田随种随生如谷展转无尽成金刚种终不销故具斯三义称曰上田次为一切下显为田主次为一切众生发生下明体即是田后智慧下明能为田义具悲智故初权实无二总为一智对下能救悲智无碍合为一心则是如来最清净觉则是如来最清净觉者以在最后故复结之句句亦皆合结也如涅槃说者经云我今所供虽复微少下佛令汝具足檀波罗蜜为果多也上所引功德之名全依无著其所解释多依无性有不同者亦已对决与世间品小有同异大旨无违至下品中当更显示依上所释文旨有据德相可分若列宿罗空粲然不杂岂得宽文广申辞句于佛胜德蔑然略陈幸诸后学不咎其繁而不要也。\n别观德相二十𫨻竟。\n如是信解如是观察。\n第三如是下结成观解谓前诸德不出内德及与外相今初二句总明能观信解约于仰推观察通于诸眼。\n如是入于智慧之渊如是游于功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田。\n后之八句就所观德以辨能观前四内德后四外相前中谓佛内德无量不出福智前二福智之体智慧之渊略语其深功德之海义兼深广渊宜趣入海宜游涉次二句福智之用智广虚空福无不益称此而了名普至知。\n如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在。\n后四外相中初一句重举能观拣内外故言正念者明非散心了佛德相唯心无性静而能鉴复云观察后三句亦就所观以辨能观初一句总后二句别身云普现即是相好神通自在即前业用前二十一德中或一句之内言兼福智一德之内体用双明若别配属义成偏近若别配属者正弹古德以后十结句科上二十一德之经彼云然此所现佛法界身岂有限量今且依下结文分为十门于中二先显十门之德后如是下正结十门之名前中即为十𫨻然案后结少不次第从初至清净善根已来超明第十见佛示现不可思议自在神力门彼约晋经与今小异恐寻不晓会取今经今经即至功德善根悉已清净为第一𫨻神通自在第二已去全依今经谓第二从色相第一下却明第一如是信解门第三获一切智放大光下第二观察正觉门第四示现色身不思议下明入智慧渊门第五恒以佛日普照法界下第四入功德海门第六以大慈悲现不可说无量佛身下明第七正念现前观察门第七以智慧月下明第五普至虗空智慧门第八放光明网普照十方下即第八观察如来诸业相好门第九为大法王如日普照下却明第六如是而知众生福田门第十清净第一离垢光明下却明第九如是观佛普现世间门释曰此即贤首解为十门以其总名𭣣其别义皆不尽理故云偏近况结中不出内德外相内德不出福智如何摄得前文又刊定记科为十六三业而𫨻𫨻之中三业多阙亦消文不尽故皆偏近依今之释一句无遗矣。\n时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明令阿僧祇众观察阿僧祇众欢喜阿僧祇众快乐阿僧祇众深信增长阿僧祇众志乐清净阿僧祇众诸根清凉阿僧祇众恭敬尊重。\n第二时彼大众下明见佛光用前虽有用乃观如来常所具德今现目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三显光意今初虽云毛出意取常出有十一句初总余别前三光相后七光益。\n尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界。\n二尔时下覩放光中先举体相。\n以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言词出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光燄从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故。\n后以佛下辨光业用文有五现一说法二现严此二皆先现后因三现佛则先现后意令成教证二甚深故四现神变五现宝焰光皆先现后因。\n为显如来力广徧故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。\n第三为显下现光意并显可知。\n尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严。\n第二尔时如来下明现胜德之意文分二别先牒前现德悲为能现智为所现者影略其文应以依二严体现二严德。\n欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家。\n二欲令下正明现意分二先明下益众生二开示如来下明上弘佛道今初分二先彰现益后世尊下辨现益之因今初先举所益后未信下辨益不同然此益中文含多势且依一判先约行布初五十信始自初信令心调伏信位满故次七句皆十住益谓初二句是住中观慧次二句下化上求之心后三句住中证入知心自性故曰不违不退二乘故不怖实际不由他悟是证实理圆教十住许入证故三满足下三句十行益初句位中之行后二句位中之德四离魔下三句十向益初句起行一向利他离二乘等魔回向菩提故入佛境次句得法随相离相无碍难思后句行成五常见诸佛下尽明十地初四句皆欢喜地一见受用身故称曰常二根本证真后得证无量法又证徧行真如亦名无量三则僧祇积福证理出生名福藏力四发欢喜心是此位名入见道故名无疑地离恶清净是第二地依一切智见法不动是三四地得入一切菩萨众会是五六七地常生佛家八地已上念无有间故曰常生若约圆融初之五句信中摄位句各一位如理思之句各一位者初信位二增长是住位三清净是行位四成熟是向位五调伏是地位从观甚深下义通诸位以圆教中位位摄德故。\n世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故。\n二辨现因既积善所成故为益深大为欲调伏诸众生故一句文含二势一结前谓结因所属二生后生后开示亦是为生。\n开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力于一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能徧往故于法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故。\n第二明上弘佛道中分二先别彰所为二自在已下举因结叹前中有十七句为欲显前二十一种殊胜功德初句为总余皆是别于中前五各摄二德余句各一第一照明无碍智慧藏句显二德者一显不二现行故云无碍无二碍故二显趣无相法故云照智慧藏慧为能照藏即所照无相真如照明趣达眼目殊称第二句一显住于佛住谓住空大悲任运利乐无休息时名曰炽然二显逮得一切佛平等住谓依清净智起利乐意作二身业皆炽然故第三句一显到无障处二显不可转法谓此二是降魔伏外功德前由有对治则不为他动今由有神变乃能转他第四句一为显所行无碍今徧趣现身即是所行有漏尽通八风不染又神通力即能徧因二显其所安立不可思议谓佛威神所建立故第五句初显游于三世平等法性约记三世事亦是神通无边际言即平等性二显其身流布一切世间此言甚显下皆各摄一德六显于一切法智无疑滞本愿已满故七显于一切行成最正觉名智徧往八显于诸法智无有疑惑名于法自在九显一切菩萨等所求智十显凡所现身不可分别十一为显得佛无二住胜彼岸彼岸已圆十身殊妙故十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德又诸佛平等皆徧而不相杂故十三显证无中边佛平等地平等之地即清净藏十四显极同法界故云上妙十五有十力故能尽虚空见者无厌十六穷未来际故照三世。\n自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。\n第二举因结叹前举积因后叹无尽。\n五覩佛胜德竟。\n尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿。\n第六尔时兜率下天王请佛处殿亦称五号并曰善来及下文意皆如第三会说亦称五号者一世尊二善逝三如来四应供五正徧知然寻常略举下三今加上二故为五德。\n尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念于佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿。\n第七尔时世尊下如来受请分二先受请入殿二尔时一切下入已现严前中先明此界后辨结通前中初一句明能应之德次明所为之意三正受请并显可知。\n如此世界十方所有一切世界悉亦如是。\n尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周帀弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严葢云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。\n第二现严显是佛力故出过诸天。\n时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘。\n第八时兜率宫下天王获益文中初得定益往昔已下是进善益佛神力言通此二益十住位劣摄散归静故乐音止息此位超胜得动实性故动寂无二炽然音乐心不动也。\n尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所所种善根而说颂言。\n第九尔时下承力偈赞然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依文中二先明此处偈赞后结通十方前中先说偈依。\n昔有如来无碍月诸吉祥中最殊胜彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。\n昔有如来名广智诸吉祥中最殊胜彼曾入此金色殿是故此处最吉祥。\n昔有如来名普眼诸吉祥中最殊胜彼曾入此莲华殿是故此处最吉祥。\n昔有如来号珊瑚诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝藏殿是故此处最吉祥。\n昔有如来论师子诸吉祥中最殊胜彼曾入此山王殿是故此处最吉祥。\n昔有如来名日照诸吉祥中最殊胜彼曾入此众华殿是故此处最吉祥。\n昔有佛号无边光诸吉祥中最殊胜彼曾入此树严殿是故此处最吉祥。\n昔有如来名法幢诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝宫殿是故此处最吉祥。\n昔有如来名智灯诸吉祥中最殊胜彼曾入此香山殿是故此处最吉祥。\n昔有佛号功德光诸吉祥中最殊胜彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。\n后正陈偈赞十颂颂各一佛佛名有异略无别德余同前会此佛即前会十佛次前十佛寄位渐深忆念渐远耳。\n如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。\n第十尔时世尊下如来就座文分四别一明就座。\n法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能徧往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法。\n二法身下显德亦大同前二十一德恐厌繁文不能具释。\n不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行。\n三不可说下众集即眷属圆满然后品众集有所表故但云一万理实徧集故此但云不可说众未必但是后品之人。\n坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香末香宝葢幢旛妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。\n四坐此座下现严初此界后结通有云此升座一𫨻宜置入殿之后叹处之前回文不晓者未必然也谓初请入殿赞为请坐于理何违有云下叙刊定破经二未必然也总非三谓初请入下出其正理彼破意云谓入殿即坐坐竟方叹故今廻文今明初入殿竟次即叹处请坐后方受请于理何失。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之三\n音释\n螺髻螺卢戈切髻吉诣切。\n障翳翳于计切障翳谓障塞蔽翳也。\n依怙依于机切怙后五切依怙谓依𠋣恃怙也。\n珊瑚珊所间切瑚户吴切珊瑚似玉而赤色作树形出波斯师子二国。\n递大计切更迭也。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十三之一　土八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n兜率宫中偈赞品第二十四\n初来意者前明化主赴感今明助化赞扬及显位体所依故次来也。\n二释名者谓十方菩萨于此宫中赞佛实德故受斯名通二种释如第三会。\n三宗趣者集众放光偈赞为宗为说回向为趣。\n尔时佛神力故。\n四释文亦三初集众二放光三偈赞初中二先明集因谓佛神力。\n十方各有一大菩萨。\n二十方下众集于中文二先明此会后如此世界下结通今初长分十𫨻一总举上首。\n一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。\n二眷属数。\n从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所。\n三来处远近位增数增故各一万。\n其名曰金刚幢菩萨坚固幢菩萨勇猛幢菩萨光明幢菩萨智幢菩萨宝幢菩萨精进幢菩萨离垢幢菩萨星宿幢菩萨法幢菩萨。\n四主菩萨名同名幢者略有五义一高出义表三贤位极故二建立义大悲大智建立众生及菩提故三归向义谓大悲摄生智愿摄善归向菩提及实际故四摧殄义如猛将幢降伏一切诸魔军故五灭怖畏义如帝释幢不怖惑业故异名即表十向行体至偈当明幢者略有五义者刊定有七今略其二言一高出二建立下施幢旛中皆有其文一高出者亦云高显显即显现亦出义也下经愿一切众生建高显幢然智慧灯普照世间二建立者下经云愿一切众生立坚固幢悉能摧殄一切魔业刊定七中一坚固义二灭恐怖义三归向义四建立义五高显义六摧殄义七不为他坏义今以坚固即不为他坏凖上引经即建立中摄又他不坏在灭怖中摄涅槃三十一云修戒定慧如帝释幢不移转故故略其二谓不为他坏及坚固义三归向义者列众中有如灯幢为众所归四摧殄者七十八云菩提心者如猛将幢降伏一切诸魔军故五灭怖者智论二十四明修八念能除恐怖八念者于六念上更加息怨于念三宝中引经证云佛告诸比丘释提桓因与阿修罗国在大阵中时告诸天众汝与阿修罗国时设有恐怖当念我七宝幢恐怖即灭若不念我幢当念伊舍那天子（帝释左靣天王）宝幢恐怖即除若不念伊舍那宝幢当念婆楼那天子（帝释右靣天王）宝幢恐怖即除以是故知幢为灭怖畏义。\n所从来国谓妙宝世界妙乐世界妙银世界妙金世界妙摩尼世界妙金刚世界妙波头摩世界妙优钵罗世界妙栴檀世界妙香世界。\n五所从来刹皆称妙者回向之力微善弥于法界故其别名即表十向所修法门一救护众生离众生相最可贵故二得不坏信常乐因故三等佛白净故四如金徧至诸色像故五出用无尽如摩尼故六善根坚固如金刚故七随顺众生不染尘故八真如之因如水生华最为胜故九如白栴檀能去热恼之缚著故十如彼香气能普周故故下文慈氏座前烧一丸香弥满法界即其事也慈氏座前等者即六十七经优钵罗华长者经云善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩萨座前烧其一丸兴大香云徧覆法界普雨一切诸供养具供养一切诸佛菩萨是也。\n各于佛所净修梵行所谓无尽幢佛风幢佛解脱幢佛威仪幢佛明相幢佛常幢佛最胜幢佛自在幢佛梵幢佛观察幢佛。\n六本所事佛同名幢义不异菩萨别名即表修十向智亦表当位之果谓一救护之心不可尽故成无尽佛二如空中风不住不坏故三等佛解脱故四四威仪中无不至故五明了功德相故六常能随顺善根故七随顺众生善最胜故八同于真如得自在故九净无垢染不缚著故十观察即是入法界故。\n其诸菩萨至佛所已顶礼佛足。\n七其诸已下至已修敬。\n以佛神力即化作妙宝藏师子之座宝网弥覆周帀徧满诸菩萨众随所来方各于其上结跏趺坐。\n八以佛神力下善住威仪座体云妙宝者十住以慧光徧照故以毘卢遮那藏为体十行以行净离垢故以莲华藏为体今十向大悲处于生死普该万法不拘乎一故座体直云妙宝不限色类以教行徧周笼摄众生加以宝网弥覆其上。\n其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起显示一切诸佛自在清净之法以诸菩萨平等愿力能普救护一切众生一切世间之所乐见见者不虚悉得调伏。\n九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故复辨此于中初光体次此无量下辨光因即圆净回向心后显示下略示光业一智敬上业二悲救下业。\n其菩萨众悉已成就无量功德所谓徧游一切诸佛国土无所障碍见无依止清净法身以智慧身现无量身徧往十方承事诸佛入于诸佛无量无边不可思议自在之法住于无量一切智门以智光明善了诸法于诸法中得无所畏随所演说穷未来际辩才无尽以大智慧开总持门慧眼清净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚空。\n十其菩萨众下略赞胜德有十一句初总余别别中十门一神通门二入证门三以智下依智修福四入于下上入果用五住于下住善决择六于诸下四辩无尽七智开总持八慧眼见性九智慧徧知十究竟离障。\n如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一切兜率天宫悉有如是名号菩萨而来集会所从来国诸佛名号亦皆同等无有差别。\n结通可知。\n尔时世尊从两膝轮。\n第二尔时世尊下放光文分四别一放光处言膝轮者位渐高故又表回因向果等有屈申进趣之相故又悲智相导屈申无住故。\n放百千亿那由他光明。\n二放百千下光数。\n普照十方尽法界虚空界一切世界。\n三普照下光照分齐。\n彼诸菩萨皆见于此佛神变相此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。\n四彼诸下光所作业谓令彼此互相见故于中分三初正明彼此相见二如是下释见所由三如是等下结德所属。\n如是菩萨皆与毘卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行。\n二中由二因故见一宿因同行故。\n悉已悟入诸佛自在甚深解脱得无差别法界之身入一切土而无所住见无量佛悉往承事于一念中周行法界自在无碍心意清净如无价宝无量无数诸佛如来常加护念共与其力到于究竟第一彼岸恒以净念住无上觉念念恒入一切智处以小入大以大入小皆得自在通达无碍已得佛身与佛同住获一切智从一切智而生其身一切如来所行之处悉能随入开阐无量智慧法门到金刚幢大智彼岸获金刚定断诸疑惑已得诸佛自在神通普于一切十方国土教化调伏百千万亿无数众生于一切数虽无所著善能修学成就究竟方便安立一切诸法。\n二悉已下现德圆满故文有二十句束为十对一离障成身对二入刹近佛对三用速心净对四外护内证对五能觉所觉对谓一切智处是所觉故六用广证深对身即智身同住法界及大悲故七得智生身对身即应身八行深解广对九智极定深对此位中显名金刚幢对金刚定即菩提智十得通立法对由得通故调化无数由离数故而能安立数有二种一数量数二色心有为皆名为数今文具二谓由不著一多能立一切故不著于有能安立故即真俗镕融谓世俗幻有之相相本自空胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非断空此空何尝不有有空空有体一名殊名殊故真俗互乖迢然不杂体一故空有相顺冥然不二一与不一不即不离镕融无碍菩萨智契其源所以虽逈绝无寄而善修安立一离障成身对者以交易故䟽不指经今当指之二入一切土下入刹对三于一念中下是四无量无𰚆下是五恒以净念下是六以大入小下是七获一切智下是八一切如来下是九到金刚幢下是十已得诸佛自在下是由离𰚆下释立法谓世俗下别示真俗镕融之相相从缘生举体即空理非断灭故常自有然有三意此上第一当体以明二有是空有下明二谛交彻成一即有是空即空是有三有空空有结成镕融即仁王云于谛常自二于解常自一通达此无二真入第一义也从菩萨智𢍆下结成能立。\n如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众皆来集会在于佛所因光所见一切佛所悉亦如是。\n三结德所属谓无尽德属于此会菩萨及光中所见也。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第三偈赞中十菩萨即为十𫨻亦十方如次皆先标说人及说仪式今初东方金刚幢者此是会主名含总别总显回向不出悲智金刚者坚利也即悲之智二乘实际不能坏坚也断难断惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲爱见不能动坚也无所不救利也故文中徧刹利生即悲下二双出悲智为金刚义七十八云譬如金刚唯从金刚处及金处生非余宝处生菩提心金刚亦复如是唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生非余众生善根处生故知金刚不独喻智攻般若者不得此意但以标名独将金刚喻于般若不观文中悲济九类而无所度悲智相导方为真实不共般若智者应知别名即是救护众生悲也离众生相智也义不殊总说颂仪式频见上文故知金刚下四结弹以今古诸师皆唯般若喻金刚故不观文中下成上失意以金刚经具悲智为金刚故彼经云佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想我皆令入无余涅槃而灭度之（悲济九类也）如是灭度无量无𰚆无边众生实无众生得灭度者等（大智而无所度也）故䟽结云悲智双运。\n如来不出世亦无有涅槃以本大愿力示现自在法是法难思议非心所行处智慧到彼岸乃见诸佛境。\n正显颂文十颂叹佛寂用无碍德大分为二初八赞佛胜德后二结劝修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂后二无碍自在今初分三初二偈无生灭而示生灭于中前偈就法正显后偈寄对显深以依体起用体用无碍故难思议又心有心相动不能行故难思议智无智相名到彼岸方见佛境。\n色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力少智不能知诸佛实境界久修清净业于此乃能了。\n次二偈非色声而现色声亦前偈就法正显后偈寄对显深少智谓权小久修谓圆机素习见闻故能了实。\n正觉无来处去亦无所从清净妙色身神力故显现。\n后一颂明无来去而示来去觉处即现不从方来迷处自无不从此去以神力故示有来去然从神力中来即无来矣。\n无量世界中示现如来身广说微妙法其心无所著。\n二用常寂中三句用末句寂。\n智慧无边际了达一切法普入于法界示现自在力众生及诸法了达皆无碍普现众色像徧于一切刹。\n三无碍自在中初偈了事理无碍起用自在后偈了生法无碍起用自在可知。\n欲求一切智速成无上觉应以净妙心修习菩提行若有见如来如是威神力当于最胜尊供养勿生疑。\n后二偈结劝中初偈劝修智进行后偈劝修福断疑。\n尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第二南方坚固者表不坏回向故菩提心坚固观佛无厌故。\n如来胜无比甚深不可说出过言语道清净如虚空汝观人师子自在神通力已离于分别而令分别见导师为开演甚深微妙法以是因缘故现此无比身。\n十颂多明如来为物所依德于中分二初三赞佛胜德后七劝修辨益前中初颂明佛体离言次偈无相现相后偈现相所因。\n此是大智慧诸佛所行处若欲了知者常应亲近佛。\n后七中举修有益即显佛德深玄文中分三初偈指德劝依即结前生后。\n意业常清净供养诸如来终无疲厌心能入于佛道具无尽功德坚住菩提心以是疑网除观佛无厌足通达一切法是乃真佛子此人能了知诸佛自在力。\n次三示能入者令物思齐各先举行后彰行益。\n广大智所说欲为诸法本应起胜希望志求无上觉若有尊敬佛念报于佛恩彼人终不离一切诸佛住何有智慧人于佛得见闻不修清净愿履佛所行道。\n后三正劝进修然夫进修畧有五法谓欲精进念巧慧一心初偈明欲次偈辨念后偈巧慧前二正明后一反显一心精进摄在志求之中然夫进修等者释此三偈自有二重一约五法即智论文天台取之为二十五方便此第五五止观具云谓前二十法虽󵗱若无乐欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心决志者（五）止观无由现前释曰上即反释下顺释云若能欣慕无厌（一）晓夜匪懈（二）念念相续（三）善得其意（四）一心无异（五）此人能进前路一心喻𦨣柁巧慧如点头三种如篙橹若少一事则不安稳无此五法事禅尚难何况理定又慈氏论引醍醐喻经共说九善谓一切法欲为根本作意所生触所集起受所引摄以念为主定为上首慧为最胜解脱为坚固出离为后边有前未必有后有后定须有前是故先说欲为其本下二句拣非恶欲为胜希望又慈氏论下第二九因释也即瑜伽论从人名论是其造故醍醐喻经即涅槃经经有五味从牛出乳至于醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八经明三十七品根本是欲因名明触摄取名受增名善思主名为念尊名为定胜名智慧实名解脱毕竟名为大般涅槃广如经说今即瑜伽引经故经论无违欲为根本者起希望故作意所生者𰚆数警觉故触所集起者和心心所对胜境故受所引摄者领在心故以念为主者常名记故定为上首者心澄寂故慧为最胜者择善恶故解脱为坚固者息缠缚故出离为后边者觉道满故从有前下总结释次偈上半念主下半作意后偈反释初句慧胜次句触集及受次句定及解脱后句出离次句触集及受者即于佛得见闻见佛闻法皆是触对见闻必领在心也次句定及解脱者修即心定澄寂也清净为解脱可知后句履佛行道即已出离觉道满故。\n尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第三西方菩萨净心智力见佛尽源等一切佛故名勇猛。\n譬如明净眼因日覩众色净心亦复然佛力见如来如以精进力能尽海源底智力亦如是得见无量佛。\n十颂分二前六明感应道交见佛闻法后四令舍伪求真拂见闻相故此一𫨻总显如来见闻弘益之德前中前五各上半喻下半合通分为二初二见佛后四闻法前中初偈双明感应净心如净眼为见之因佛力如日为见之缘如来如色为见之境如人入暗则无所见斯则独因不见也如明净日瞽者莫见独缘不见也此辨因缘和合方能见也此辨因缘者正同金刚经云如人有目日光明照见种种色但彼以般若为日法中明心不住法则内心自有因缘不同佛力为日也。\n后偈偏举于感以因夺缘如出现品云此非如来威神之力等如出现品者谓佛光救地狱众生生天便即念言此是如来威神之力佛便报言此非如来威神之力若一众生于如来所不种善根能得如来少分智慧无有是处是也。\n譬如良沃田所种必滋长如是净心地出生诸佛法如人获宝藏永离贫穷苦菩萨得佛法离垢心清净譬如伽陁药能消一切毒佛法亦如是灭诸烦恼患真实善知识如来所称赞以彼威神故得闻诸佛法。\n后闻法中四偈分三初偈显因能生法次二显得法之益前偈得权智能离所知心垢后偈有根本智能除烦恼之患三一偈显缘令闻法故上文云佛法无人说虽慧莫能了。\n设于无数劫财宝施于佛不知佛实相此亦不名施无量众色相庄严于佛身非于色相中而能见于佛如来等正觉寂然恒不动而能普现身徧满十方界譬如虚空界不生亦不灭诸佛法如是毕竟无生灭。\n后四令舍伪求真中二前一示伪令舍住相施故以色见佛行邪道故后三显真令求初二偈显真佛前偈即相非相故非色能见后偈即寂而应故不可以寂取末偈显真法真法无生亦无灭故。\n尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第四北方菩萨以大悲力运智慧光朗彼重昏无所不至名光明幢又以智慧令诸善根无所不至故。\n人间及天上一切诸世界普见于如来清净妙色身。\n此颂中多显如来即体化用周普之德十颂分三初一化用广亦明化处次七化用深亦明化依后二双结释化。\n譬如一心力能生种种心如是一佛身普现一切佛菩提无二法亦复无诸相而于二法中现相庄严身了法性空寂如幻而生起所行无有尽导师如是现三世一切佛法身悉清净随其所应化普现妙色身。\n化依中分四初四双明能所依次一拂其能化心次一拂其所依体后一双融自在亦拂能依今初初偈总明一多无碍依一总心变多王所于一实佛应化多端故无碍也次一相二无碍无相现相无二现二体绝能所故云无二相依身有是即二也然相二相对应成四句畧举其一无二现二即于一现多乃至百千亦名二故次偈显依性起起不异性故如幻无尽后偈从法身流举三世佛以显道同。\n如来不念言我作如是身自然而示现未尝起分别。\n二拂能化心中谓如摩尼珠无私成事故。\n法界无差别亦无所依止而于世间中示现无量身。\n三一偈拂所依谓上无二无相法性法身即是法界法界本自无差亦无定有为化依止由无依无别故为依为别故下文云虚空虽无所依能令三千世界而得安住如空无色而能显现一切诸色。\n佛身非变化亦复非非化于无化法中示有变化形。\n四一偈双融自在言非非化者此有二义一假非化以遣化非谓是非化则上半约体绝待下半依体起用二不碍化故然真化无二融为一身不坏体用名依真起依真起者则报亦依真非谓三身独一是化非谓是非化者此一向是遮即拂迹入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非谓是非有如人夜见于杌谓之为人智者告言此非是人但非其心中计人愚人闻之便谓此杌是于非人非人即鬼故人执虽无鬼执即起故为惑耳故下释云上半绝待则化与非化两亡二不碍化故者即重释亦复非非化此即以化遣于非化则上句非变化者即是真身故亦复非非化者有化用故前释上半是体下半是用今此上半自具体用依于后义广释经文于中二先总明然约三身自有多义一法报合为真身应化合为化身二法身以为真身报应皆为化身今依此义故云非谓三身独一是化且依真起化畧有二门一开义二融合且依真下第二开章别释初中真应各有二义真中一不变义谓虽化而常湛然初句显之二随缘义谓不守自性无不现故故云亦复非非化二约化中一无体即空义谓揽缘无性故云于无化法中二从缘幻有义故云示有变化形初开义中言各二义者即真同真如化同依他各有二义更无别也如前已释但前通相说真如依他今就佛身以说二义谓揽缘无性者则知报身亦缘成义二融合中亦二义一真化别合二真化融通初中由真中随缘即不变故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中体空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名为佛化身二融通者谓由真不变显化体空此真不无化不有以为法身而不无化用以有化中空义故又由真随缘显化幻有此是化不无真不有以为化身而不无真理以有真中随缘义故又由随缘幻有不异不变体空故是故现化纷然未尝不寂真性湛然未曾不化真化镕融为一无碍清净法界冝审思之二融合等者真化别合者即真如上二义自合依他上二义自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二义易故不明又是合故不开但明后二化中二义亦然融通者即将真如二义与依他二义互相𠬧摄耳文有四节前二节明四义文络相融三复融上二四真化镕融下结成一味法界四中一取真如不变义与依他体空义合由在缘不变故显体空体空即真如此即真理夺事故真不无不变体空即是真空化不有者依他全体空故二又由真随缘下取真上随缘与依他幻有合此即真理成事门故化不无以能成事故真不有举体随缘故又上二义第一合得事能显理门故云不无化用以有化中空义故由化即空故能显第二义中兼得事能隐理门故故云不无真理但随缘耳又由下三总融上二以前别合中二义已融今复真化互合故。\n正觉不可量法界虚空等深广无涯底言语道悉绝如来善通达一切处行道法界众国土所往皆无碍。\n第三二偈双结释中前偈结归于体谓智㝠真境等法界故深无底等虚空故广无涯皆绝言道为不可量后偈举因释成所以法界无碍者智行徧故。\n尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第五东北方于佛寂用之境决断无碍故又智导万行出生无尽故名智幢故。\n若人能信受一切智无碍修习菩提行其心不可量。\n颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德十颂分二初一标章劝信信有修行之益。\n一切国土中普现无量身而身不在处亦不住于法。\n后九所信胜德于中分二初一总余八别总中上半用而无尽下半寂而无住不著应处不住法体即本末双寂也通为寂用无碍。\n一一诸如来神力示现身不可思议劫算数莫能尽三世诸众生悉可知其数如来所示现其数不可得。\n别中二初二明无尽一一众生前能现无尽身故众生可知佛不可数。\n或时示一二乃至无量身普现十方刹其实无二种譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉普现一切刹佛体亦无二非一亦非二亦复非无量随其所应化示现无量身。\n后六明无碍于中三初四一异无碍亦是本末无碍一法二喻三合四释。\n佛身非过去亦复非未来一念现出生成道及涅槃。\n次一偈延促无碍。\n如幻所作色无生亦无起佛身亦如是示现无有生。\n后一偈性相无碍。\n尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第六东南方菩萨以圆净智照平等理不碍应现随顺一切如摩尼宝故名宝幢。\n佛身无有量能示有量身随其所应覩导师如是现佛身无处所充满一切处如空无边际如是难思议。\n颂中多显平等超世之德十颂分二前五总显难思后五逈超时数前中初二正明前一超量现量后一超处徧处故出现品云譬如虚空徧至一切色非色处等如是难思双结上二。\n非心所行处心不于中起诸佛境界中毕竟无生灭如翳眼所覩非内亦非外世间见诸佛应知亦如是饶益众生故如来出世间众生见有出而实无兴世。\n后三展转释成初云何以难思若身若处非生灭心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起体无生灭故若尔何以现见次偈释云病眼所覩取色分齐勿谓为实次疑云若尔岂无如来出现世耶次偈释云自机见耳上三句以应就感众生谓出末句既因物感出即非出名实不出故诸法无行经云如来不出世亦不度众生众生强分别作佛度众生既无有出安有没耶上三亦初一超心行次一超内外后一超出没。\n不可以国土昼夜而见佛岁月一刹那当知悉如是。\n后五偈逈超时数而现时数于中初一偈结前标后国土结前处故。\n众生如是说某日佛成道如来得菩提实不系于日如来离分别非世超诸数三世诸导师出现皆如是譬如净日轮不与昏夜合而说某日夜诸佛法如是三世一切劫不与如来合而说三世佛导师法如是。\n后四别显超时初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不系时是宗法次偈立三因一智无分别故二三世不迁故三体非有为之数故次偈举同喻谓日体常明故不合昏夜后偈合结上半合下半结合中语倒若顺应云一切诸如来不与三世合又若以超时现时为宗者则上宗中四句皆宗应云菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体非三世等不碍三世等故同喻云如日轮不合昏夜以山暎故说有日夜合云佛无三世以不应见机之所暎故而说三世是则上三句皆合下一句结菩提是有法者因明䟽云前陈是有法后陈是法法与有法和合为宗言有法者由于前陈为所依故能有后陈故有法但是持自性法无有轨义后陈具二谓由不计时知是常法如无常知是有为等作初偈量云日体无分别不与昏夜合如来无分别不与三世合（菩提是有法定不系时是宗法因云无分别故同喻如日轮与偈合之日体无分别等也）二约非世为因菩提是有法定不系时是宗法因云体非三世故同喻如日轮以偈合云日不属于时不与昏夜合佛非世法故不与三世合三约超诸𰚆释菩提是有法定不系时是宗法因云非有为故同喻如日轮偈云日轮无出没不与昏夜合如来非有为不与三世合又若以超时现时等四句皆宗者若依前释上二句牒妄情今将上二句合在下半成经偈云如来得菩提实不系于日而随众生说某日佛成道（菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体非三世不碍三世故同喻如日轮日体恒明随映见昧不合昏夜佛体湛然随机应已超三世说三世）故䟽云定不系日随机说日是宗法而出因云体非三世不碍三世等者等取无分别不碍分别非有为不碍有为合等可知（菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体无分别不碍分别故同喻如日轮日离分别随时殊不合昏夜说昏夜佛无分别随机应已离分别说分别菩提至宗法同前因云体非有为不碍有为故同喻如日轮日非有念随时殊不合昏夜说昏夜佛非有为）随机殊已超有为说有为若作偈五言云日明映山故无时说昼夜佛体不碍用常住说三世七言云日体恒明随映殊不合昏夜说昏夜佛体湛然随机应已超三世说三世对上三因亦应云日离分别随映殊佛无分别随机应皆可意得。\n尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n七西南方勤观如来真应皆同故能平等随顺一切众生名精进幢。\n一切诸导师身同义亦然普于十方刹随应种种现。\n十颂显此同义文分为二初一总标余九别释前中上半正标下半略显同相言身同者三身十身皆悉同故义亦然者此含多意一且约三身体依聚义无不同故所觉能觉觉他同故又义名所以所以得名佛者正觉真智力无畏等无不具故得名为佛佛佛皆然故义同也又应用利乐无不同故故摄论第十云诸佛法身应知恒时能作五业等二十一种功德之中名为逮得一切佛平等性所依意乐作业无差别故义亦然者下出三意一释三身及与佛义体即法身依是报身聚是化身所觉下所觉是法身能觉是报身觉他是化身又义名所以者明成佛所以即具众德故问明云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然诸佛法身者即应化法身言五业者摄论云第一救济有情灾横为业于暂时见便能救济盲聋狂等诸灾横故二救济恶趣为业拔诸有情出不善处置善处故三救济非方便为业令诸外道舍非方便求解脱行置于如来圣教中故四救济萨遮耶见为业授之能超三界道故五救济诸乘为业拯󳫠欲趣余乘诸菩萨及不定性诸声闻等安置善处令修大乘行故于此五业应知诸佛业用平等若梁摄论当第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等无性亦明是利他德二约十身释义同者皆通三世间彼此互望无差别故种种利乐居然是同此有三因一行海齐满二大愿齐具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故余如问明品说。\n下半同相略举应用同以应即真故非应之外别明法身是同然普有二义一约诸佛谓无有佛不徧十方故二约一佛谓无一方而不现故。\n汝观牟尼尊所作甚奇特充满于法界一切悉无余佛身不在内亦复不在外神力故显现导师法如是随诸众生类先世所集业如是种种身示现各不同诸佛身如是无量不可数唯除大觉尊无有能思议。\n后九别释中分二先四颂正释后五颂转释前中初偈释前普于十方无余二义一无处不徧故二一切皆佛身故诸佛本师二颂影略次偈释前现义谓有感方现故云非内神力能现故云非外次偈释前随应种种义一随物类则十法界等万类殊应二于一类中随其先业各见不同如金色涂灰等后偈释前身同之义结成难思佛身皆同无数量故唯除大觉者佛佛同证故。\n如以我难思心业莫能取佛难思亦尔非心业所现如刹不可思而见净庄严佛难思亦尔妙相无不现譬如一切法众缘故生起见佛亦复然必假众善业譬如随意珠能满众生心诸佛法如是悉满一切愿无量国土中导师兴于世随其愿力故普应于十方。\n后五转释中从后向前释上四偈前四兼喻后一唯法于中初二释第四无能思义一以我为喻谓如妄计之我本无所有故不可思此以妄计情有理无非圣智境以况法身理有情无非下位测后偈以刹为喻喻虽绝相难思而不碍相次一偈释第三随业异现所以要随业者同一切法必假缘故此以总喻别次一偈释第二非内外义如珠现物虽非内外能满物心后偈释充满法界义所以能满者本愿普周故。\n尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第八西北方菩萨真如体净能成白法复净世间故名离垢真如体净第八廻向中义复净世间即今偈意。\n如来大智光普净诸世间世间既净已开示诸佛法设有人欲见众生数等佛靡不应其心而实无来处。\n十颂多叹如来净德前六净他后四自净前中前二总明后四别释今初前偈智净妄惑既寂真智不无开示无我知见性相故名为法后偈身净谓拂应显真妄惑既寂等者拣异断空开示已下即法华开示悟入意也。\n以佛为境界专念而不息此人得见佛其数与心等成就白净法具足诸功德彼于一切智专念心不舍导师为众生如应演说法随于可化处普现最胜身佛身及世间一切皆无我悟此成正觉复为众生说。\n后别释中前二释第二偈后二释初偈前中初偈正明欲见诸佛应专佛境随念随现故名心等又了心境即佛真性迷则不知念则便现次偈转释专念之义无漏具德故能专念随念随现者此有二意一随念多少佛亦等之如称一口有一化佛等二随念浅深佛应称之见有优劣又了心境下约观心释即心即佛之义耳后二中前偈释普净世间说法现身而能净故后偈释开示佛法示其所悟二无我故。\n一切人师子无量自在力示现念等身其身各不同世间如是身诸佛身亦然了知其自性是则说名佛如来普知见明了一切法佛法及菩提二俱不可得导师无来去亦复无所住远离诸颠倒是名等正觉。\n后四自净中初一已净差别之用后三内净三德一见性成佛自开法身称性现应次偈无得成佛自开般若佛法所觉菩提能觉必能所相因故俱叵得无所得者则得菩提后偈离妄成佛自开解脱不动无住故妄倒斯寂名真解脱。\n尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第九下方菩萨解佛徧应法界之身而不离法性若彼星宿粲然罗空不可缚著故以为名。\n如来无所住普住一切刹一切土皆往一切处咸见佛随众生心普现一切身成道转法轮及以般涅槃诸佛不思议谁能思议佛谁能见正觉谁能现最胜。\n十颂显佛此德分为三别初三总显即体之应次六别释体应自在后一拂去自在之迹前中初偈约处显身之徧谓法性身则无所住约自受用则无所不住名为普住约他受用及变化身有感则往故云一切土皆往若约十身无处非佛故云一切处咸见谓法性身者此初一偈上三句约四身说徧第四句约十身说徧此十身正说众生国土等十身故则有虚空处即虚空身有国土处即国土身等故无非佛身矣次偈约机显身之多故云一切及八相事皆由物感后偈结叹难思初句总标下三句显相二句约感不能思思惟约心见通心眼下句约应难思云谁能现。\n一切法皆如诸佛境亦然乃至无一法如中有生灭众生妄分别是佛是世界了达法性者无佛无世界如来普现前令众生信喜佛体不可得彼亦无所见。\n次六别释中初三顺释后三反释今初初偈释前谁能现义谓现即同如无生灭故次偈释前谁能思义谓起心而思是妄分别有依有正法性之中能所斯寂后偈释前谁能见义谓能应随缘体本自无能感之机竟何所见。\n若能于世间远离一切著无碍心欢喜于法得开悟神力之所现即此说名佛三世一切时求悉无所有若能如是知心意及诸法一切悉知见疾得成如来。\n后三反释中谓由无思见等方能思等则反显前有思见等不了佛境于中初偈无思思要无著无碍故次偈无现现神力之现体即虚故后偈明无见见蹑前无所有为见前称实之见非唯见佛亦得疾成。\n言语中显示一切佛自在正觉超语言假以语言说。\n三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言诠正觉超言故拂言迹超言亦假应忘契之。\n尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n第十上方菩萨知真实之法普入法界则所修行皆无分量故名法幢知法名佛故先赞见佛之益。\n宁可恒具受一切世间苦终不远如来不覩自在力。\n十颂双显佛法难闻于中分二前四赞佛劝人闻见后六赞法劝物闻求前中初一正令甘苦近佛。\n若有诸众生未发菩提心一得闻佛名决定成菩提若有智慧人一念发道心必成无上尊慎莫生疑惑如来自在力无量劫难遇若生一念信速证无上道。\n后三释其所以畧举三事初偈闻名益次偈发心益后偈生信益既受苦得闻成斯胜益受乐不覩不免长沦故应甘苦而近佛也。\n设于念念中供养无量佛未知真实法不名为供养若闻如是法诸佛从此生虽经无量苦不舍菩提行一闻大智慧诸佛所入法普于法界中成三世导师虽尽未来际徧游诸佛刹不求此妙法终不成菩提众生无始来生死久流转不了真实法诸佛故兴世诸法不可坏亦无能坏者自在大光明普示于世间。\n后六中已遇良医复须法药于中初二由闻实法能成行法前反后顺次二由闻理智成于果法前顺后反后二以感应释成前偈佛兴由生迷实后偈说法示于真实不动真际建立诸法则性不可坏不坏假名而说实相则相不可坏斯则天魔外道等皆法印故无能坏余如十藏品上十菩萨之偈应以六相圆融上十菩萨下总结言六相者一总显佛德二别则十种德殊三同则同明佛德四异则十德互望不同五成则共成佛德六坏则各住自性所以偈后无结通者为显法界兜率赞德异故犹彼处处文殊偈偈各别显佛德无尽故所以偈后下彰无结意此后一𫨻前二会无此后例前亦是三贤之最后故。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十三之一\n音释\n膝轮膝息七切胫头节也膝轮谓胫膝之中也。\n阐齿善切显明也。\n沃乌酷切溉灌也。\n殄徒典切灭也。\n叵普火切不可也。\n柂待可切正船木也。\n橹郎古切进舟具也似桨而长。\n轨居洧切法也。\n第二十三之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十三之二　土九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n十廻向品第二十五\n初来意者当会序分已彰正宗宜显故又已总示所依佛智次别显能依行位故次来也。\n二释名者廻者转也向者趣也转自万行趣向三处故名廻向廻向不同有其十种然十之别名本分当释廻向通称今当重明随境所向义有众多以义通收不出三处谓众生菩提及以实际上二皆随相实际即离相。\n开三为十一廻自向他故初廻向云若有善根不欲饶益一切众生不名廻向。\n二廻少向多故下文云善根虽少普摄众生以欢喜心广大廻向又云随一善根普以众生而为所缘乃名廻向。\n三廻自因行向他因行故第三廻向云菩萨以诸善根廻向佛已复即以此善根廻向一切菩萨所谓愿未满者令得愿满心未净者令得清净。\n四廻因向果此复二种一向自果下文云修诸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁摄论等大同此说二廻向他果第三廻向云愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜故故深密等者深密第四观自在菩萨白佛言何因缘故波罗蜜多名波罗蜜多佛告观自在五因缘故一无染著二无顾恋三无罪过四无分别五正廻向乃至云正廻向者谓以如是所作所集波罗蜜多廻求无上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩萨无倒廻向谓诸菩萨三门积集所有善根即善修事业一方便善巧二饶益于他三去来今世一切摄取以纯一味净妙信心廻求无上正等菩提终不用此所集善根希求世间余果异熟唯除无上正等菩提梁摄论第十云由般若廻向前六度为得大菩提故施等无尽故般若能引方便又释方便波罗蜜中云内欲为利益诸众生故所作善根功德悉廻向无上菩提言等者无性世亲皆同此说无性释云若以此善根求无上正等菩提者为证无上佛菩提故世亲释云所有善根皆悉廻向无上菩提作诸有情一切义利释曰以文易故䟽但略指五廻劣向胜谓随喜凡夫二乘之福廻向无上菩提故。\n六廻比向证经文非一六廻比向证者以文多故䟽不别指若取现证即前第三中心未净者令得清净清净即净心地净心地即初地未净即比是廻他比令他得证亦是自比令他得证等七廻事向理故不坏廻向云与诸法性相应廻向入无作法成所作廻向第六廻向云永离依处到于彼岸故名回向永绝所作至于彼岸故名回向。\n八回差别行向圆融行故如第九回向广说八廻差别等者初列忏悔等五门善根为差别善根一一廻向中皆愿成普贤圆融行故九回世向出世故下文云所有善根皆悉随顺出世间法教化成熟一切众生心常回向出世之道第六回向云永出诸蕴到于彼岸故名回向等。\n十回顺理事行向理所成事故广如第八回向所说十廻顺理事等者谓初积集资粮位中双顺事理即志求大乘勇猛无畏等事行植般若德本深心不动心宝成就等即顺理行言向理所成事者谓百门真如况所成行即理所成也前十义中初三皆回向众生次三皆回向菩提次二回向实际后二义通于果及与实际若依总云十回向即带数释若准梵本晋经皆云金刚幢菩萨十回向品则人法双举或人之法法之人人有法通二释也。\n三宗趣者以无边行海顺无尽大愿为宗成就普贤法界德用为趣。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧。\n四释文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五说分六瑞应分七结通分八证成分九偈赞劝修分十校量功德分初中金刚幢入者是众首故表归向高出等义故不异名说承佛神力彰入定缘入菩萨智光三昧者显所入名拣异果定故云菩萨智即是体谓根本智光有三义一是证智前相如明得定等此约寄位在贤终故二光即根本智用对治无明故如大乘光明定等三光即后得了所缘故二智无碍朗照法界此约刚幢自体释也。\n入是三昧已十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前。\n第二入是下加分有三一总显能加二辨加所为三正显加相今初有二一明佛现二明赞善今初有五一标所因谓入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛来近远三有十下佛数多少上二显位过行故云十万四皆同下显佛名同五而现下正明佛至余如前说。\n咸称赞言善哉善哉善男子乃能入此菩萨智光三昧善男子此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝亦是毗卢遮那如来徃昔愿力威神之力及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故令汝入是三昧而演说法。\n二咸称赞下明佛赞善于中初标称善次别叹得定后显得定所因先别显五因一伴佛神力二主佛宿愿三主佛现威四说者智净五听者善根十住无听者善根十行󲉞说者自力此则具二理应徧具而影略者表住初自悟行则舍己利他今则悲兼自他俱无障碍故也所以要此五力者因果主伴皆具足故谓法因久远愿遂将化故主伴加威非器不传明因主自力非感不应显因伴善根余之差当如第三会后令汝下结前生后因果主伴者因主即金刚幢力因伴即听者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加谓法因下出五因之由法因久远愿遂将化是遮那本愿主伴加威即及威神力为主加威十方佛加为伴加威。\n为令诸菩萨得清净无畏故具无碍辩才故入无碍智地故住一切智大心故成就无尽善根故满足无碍白法故入于普门法界故现一切佛神力故前际念智不断故得一切佛护持诸根故。\n第二为令下辨加所为有二十二句分二前二十一别明所为后一结为所属前中初十标所成后十一明所作亦犹十地前十自利后十利他亦犹十地者自利即同所成利他即同所作。\n前中初九内德后一外加谓得佛护持信等根故前中前八横具诸德后一竖继不断从前所成明记决断故前中前七法体后一大用佛神力者非神境通离世间品神力神通义有异故通谓无壅力谓干能通多就外力多约内就前七中前六别明后一总说谓一门之中具于多门总摄福智重重无尽名普门法界故就前六中前五所具后一离过谓所具福智不与二碍有漏相应故前五中前四智慧后一福德就智慧中前三自分后一胜进住佛智故就自分中前二说教后一入证谓入缘起法界相即自在智故前中无畏则于缘无惧辩才常说不断上来从后摄叠已释所成。\n以无量门广说众法故闻悉解了受持不忘故摄诸菩萨一切善根故成办出世助道故不断一切智智故开𤼵大愿故解释实义故了知法界故令诸菩萨皆悉欢喜故修一切佛平等善根故护持一切如来种性故。\n二以无量下明其所作于中初一总谓广说故后十别于中初一约法次三约位一摄地前二安地上三照佛果次三约修一令开𤼵十向大愿二令解实际三令知回向广大与法界等后三约人一称根令喜二喜故学三世佛回向三救护一切众生故不断佛种。\n所谓演说诸菩萨十廻向。\n后一总结所属者谓若说十向前益皆成故加所为即说所为六相融摄如理应思然约行布地约说地此为回向故与下不同况彼义皆次第今复反此然约行布下结释明非全取十地中义以释今文故䟽上云亦犹十地犹者如也但云如彼二利其中旬义则全不同言地约说地此约廻向者彼云如实说菩萨十地差别相故此云所谓说菩萨十廻向居然自别况彼义者彼中次第显于地前地上等谓彼云缘念一切佛法故修习分别无漏法故此即地前次经云善选择观察大智光明巧庄严故即是见道次经云善入无量智门故下六句辨修道此句寄从二地至七地次下五句寄入八地至佛地则自浅至深地前地上见修究竟次第不乱故今则反此者明不依彼次如今经文无彼地前地上见修等次文之与义俱不全同故但可云如彼不可依彼次第释也上之十句所成亦然但可类耳。\n佛子汝当承佛威神之力而演此法得佛护念故安住佛家故增益出世功德故得陀罗尼光明故入无障碍佛法故大光普照法界故集无过失净法故住广大智境界故得无障碍法光故。\n第三佛子下正显加相于中三初语业劝说以增辩二意业冥加以益智三身业摩顶以增威今初口加承语便故文有十句初总余别总云说此法者有二种力一者他力如经得佛护念故此亦名果力亦名增上缘力二者自力即下八句亦名因位力亦是因缘力是故此法要自他因果亲踈融合方得有说自力八中初三明有作净法力一总谓既住佛家理宜宣法以行家业下二别一长无漏功德二入总持智慧故在佛家次二句无作净法力一离所净障谓无二障碍二得所净智谓事理普照后三显身净力即三种尽一二乘不同尽谓双集悲智离于舍悲入寂过失故二菩萨尽谓离心意识唯依大智法身境故三者佛尽无障碍智是佛法故初三明有作者此亦取论势而句多少所用不同彼十句中初总余别别中初句他力下八自力自力中初一句有作善法净经云普净法界故次一句教化众生净经云普摄众生故余有六句皆名身净摄为三种尽等今则有作有三句无作有二身净有三又阙教化众生者以依次无故摄在初有作净中而言四净者以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德如次配前四净余广如彼以句开合不同亦可类取此是地前有三尽者一圆教普贤位融摄故二约金刚幢内德位已极故又前加所为中住行但有十句正口加中唯有一句今并过前者表位增故隣于地故多同地经又前加下亦辨三贤望于十地事须差别不可全同也。\n尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧与无留碍辩与分别句义善方便与无碍法光明与如来平等身与无量差别净音声与菩萨不思议善观察三昧与不可沮坏一切善根廻向智与观察一切法成就巧方便与一切处说一切法无断辩。\n二尔时下意加中二先正明加相二何以下释偏加所以前中十句初总余别然此十句大同地经唯五六前却余如彼次然此十句者比前诸叚彼不全同今为大同既唯一句前却故得全引彼释所以此多同者以与智辨令其有说则得大同前就所说故小异耳此中十句须观下十地经䟽不可具引随要略引后别中一不著辩才说法不断无留碍故二堪辩才以善净堪智有四种谓缘法作成故云分别句义三任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故云无碍法光忘不随意则有碍故四即第五不杂辩才三种同智常现在前者慧身平等知三相故故彼云与徧至一切处智五即第四能说辩才有净音故六教出辩才静鉴双流故七不畏辩才智不可坏何有畏哉或六七前却思之八即无量辩才谓一切法智随顺宣说修多罗等六种正见故九即同化辩才得一切佛无畏身等三种教化随所度者显示殊胜三业神变化故三种智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同无我等不二相者即一实理也或六七前却者六即不畏辨才以经云不思议善观察三昧同彼如来无所畏故七是教出辨才以不可沮坏一切善根是教出故大同地经成道自在力故六种正见者一真实智正见二行正见三教正见四离二边正见五不思议正见六根欲正见。\n何以故入此三昧善根力故　尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶　金刚幢菩萨得摩顶已即从定起。\n次释偏加及尔时下身加并第三金刚幢下起分并如前后说。\n告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界普能救护一切众生所谓修学去来现在一切佛廻向。\n第四告诸菩萨下本分中分二先总显体相后佛子菩萨摩诃萨廻向有几下别示名相今初若直就经文应分为三初句总标愿体难思希求名愿即具摄普贤无尽愿海深广难思二充满下显难思相谓体充法界故难思议用普救护故称为大又约体深不思议约用广不思议又深广无碍名不思议又体相用三并充法界随所徧处无不救护实难思议三所谓下释成难思以行同佛故二充满下释第二句自有四义一以体释不思议以用释大二双约体用释不思议三体用双融释不思议四约三大相融释不思议然总论品内一一难思别示其相略申十种一体深二用广如上已辨三摄德无尽四出生众行五余不能坏此三充满法界中摄六都不自为七忍苦无倦八背恩不转九逆顺多端十尽穷来际此五普能救护中摄此之十句一一超于言念皆不思议。\n故收前后有三种体一所依体即智光三昧二约尅性即上大愿三约总含通有六法一定二智三愿四悲五所依法界六通慧作用即不思议解脱以为体性而圆融无碍为廻向体。\n若取论势亦初句是总下三句别一充满法界即是胜愿以是一切佛根本故二普救一切即是大愿顺作利益故三所谓学佛回向是不怯弱愿决定入佛大愿故亦未入地故无观相及真实愿大悲增故加前行住大愿利益而住行中有无常爱果因今此󲉞者大悲既增惟愿救护不欲自求菩提果故。\n佛子菩萨摩诃萨廻向有几种。\n第二别示名相文分四别一举名征数。\n佛子菩萨摩诃萨廻向有十种三世诸佛咸共演说。\n二佛子下标数显胜诸佛共说故三何等下征数列名四佛子是为下结数引证。\n何等为十一者救护一切众生离众生相廻向二者不坏廻向三者等一切诸佛廻向四者至一切处廻向五者无尽功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等随顺一切众生廻向八者真如相廻向九者无缚无著解脱廻向十者入法界无量廻向。\n三中先征后列十廻向义略以五门分别一释名二义相三体性四定位五行法差别。\n初中先总名已见品初后别名今当略释然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之愿救护等名皆是所廻之行故皆依主受名二救护等名皆廻向之别相廻向二字皆别相之通名当名相望救护等即廻向若互相拣是救护之廻向非不坏之廻向则通依主随其义便不可局定第一救护等者大悲广济名为救护一切众生大智无著故云离众生相即是广大不颠倒心廻向是行谓以善根廻成救生离相之行故名廻向从所向立名故下文云愿此善根普能饶益一切众生明知救护非是所廻自以十度为所廻向耳又唯以离众生相为能廻者则廻向中无随相也将坠者护已坠者救救令脱苦护令息恶并以善根愿能成此二于三宝等得不坏信以此善根用将廻向三学三世佛所作廻向名等诸佛四菩萨令其善根至一切处五由廻向故能成无尽功德之藏六顺理修善事理无违入于平等七以善根等心顺益众生八善根合如以成廻向九不为相缚不于见著作用自在故名解脱如不思议解脱等十称性起用谓以法界善根廻向法界故至随文中当更开显即是广大者四心之二至第八廻向当引释救护众生即广大心离众生相即不颠倒心上释救护等竟廻向是行下以第一别名对总廻向以辨得名明知下结弹古义以救护言为所廻向故将坠下别释救护一字第二不坏廻向从所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四从所廻向立名五从所成德六从所廻七通能所八通能所善根皆同如故九从能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名第二显义相者先别后通别中前七随事行后三称理行前中初一悲智不住明行本次四明行相于中一者起行心坚二约佛辨广三约法显徧四约德显多下二行成一智行成二悲行成后三中一正与理合显体深广二明依体起无方大用三显体用无碍圆明自在二通论一一中皆有三种回向谓以善根回向众生菩提实际此三各有二义故成回向一以菩萨善根必由众生而成是众生之分故还向彼由余二成余二流故菩提分故称实际故法尔向彼二凡是菩萨必为度生不尔同二乘故必求无上菩提是家法故不尔同凡小故必证实际背无明故照二空故所以要须三者义乃无边略申十意谓依三法故灭三道故净三聚戒显三佛性成三宝会三身具三德得三菩提证三涅槃安住三种秘密藏故一依三法者谓真性观照及与资成即起信论体相用也实际依体菩提依相众生依用二灭三道者见苦实际方能灭苦照烦恼空即得菩提回结缚业为利生业三净三聚者谓向实际故律仪离过向菩提故广摄众善向众生者即是摄也四显三佛性者实际正因菩提了因向众生者即是缘因五成三宝者实际成法菩提成佛向彼众生成同体僧六会三身者谓法报化七具三德谓断智恩八得三菩提谓实相菩提实智菩提方便菩提菩提树下示成佛故九证三涅槃者谓性净涅槃圆净涅槃方便净涅槃谓薪尽火灭若依地论唯有上二者则真极之成宁殊示灭菩提亦尔上四皆如次配回向实际菩提众生可以意得十安住三种秘密藏者由向实际则住法身佛以法为身清净如虚空故由向菩提能成般若菩提朗鉴居极照故由向众生能成解脱自既无累令他解脱随机应现亦无碍解脱也以斯十义立三回向若立三种菩提之心亦依此十又此十内举一为首展转相由又此三者成二行故向实自利向生利他菩提通二又向实护烦恼向生护小乘菩提通二护又为成悲智智照理事故有三也又随举悲智亦具此三悲中三者令彼众生知其实际同证菩提故智中三者照生相尽即同实际证菩提故又此三者其必相资一即具三方成其一一为证实际故回向众生以化众生成其自利断障证实故亦向菩提速证菩提具一切智断于二障方穷实故二为救众生故回向实际速证实际于惑自在方能化故故净名云若自有缚能解彼缚无有是处亦向菩提速证菩提方能广利故地经云欲度众生不离无障碍解脱智三为得菩提故回向众生不化众生不证果故亦向实际不证实际岂得菩提故此三事相资成立非唯三事自互相资随一一事具摄法界德用即入无碍方名真实回向三事此三各有二义者第二成三之因言必由众生者若无众生菩萨不修行故即由上义故此修善属于众生是彼之分如父资财而子有分言余二流故者同上必由众生而成为菩提故为实际故而修其善即是二流菩提分故下同上是众生之分一切万行皆菩提分分亦因义皆称实物即实际分二凡是菩萨下前就境明此就人说又前以人从法此则摄法从人又前是顺释此是反显一依三法者下释也三法即智论意亦三般若及三大也文中但出三大真性实际即实相般若观照即观照般若资成即是眷属般若以不同三般若名又不摄五名故畧不配二灭三道即三杂染谓烦恼道业道苦道也三净三聚者故法集经云若菩萨舍于三聚回向之心菩萨不应与彼共住四显三佛性即涅槃意以第一义空是正因性故了因虽通万行成于菩提究竟了故了了见佛性故缘因亦通万行成于菩提今以菩提照了故以向生为缘五成三宝诸佛所师所谓法也以法真常体性离故以众生同体故我向之次四但列不释下但云如次配之六法身即所证之实际故报身即巧证菩提故化身为众生故七证实无惑故为断德菩提是智化生是思不在言也八言实相菩提者下经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别合中上句即实智菩提下句即实相菩提净名云菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故等若依地论下结弹地论地论但说性净及方便净即真净今明真净即圆净万德俱圆相累俱寂故云圆净迹尽双树机尽应移故是方便净十安住三种下此义深难又复最后故偈释之释解脱中具有三义一自解脱二解脱他若自有缚能解他缚无有是处三化众生即作用解脱余如前后说若立三种下例释先例三菩提心即起信云信成就发心者发于三心一直心正念真如法故即向实际二者深心乐修一切善行故即向菩提三者大悲心救护一切苦众生故即向众生则亦明此十而成彼三又此十内下展转相成成百第三体性者有总有别总如前说谓大愿等别在说分随位显之。\n第四定位者若约资粮等五诸说不同一云此回向位是修大乘顺解脱分资粮位终从十信来皆资粮故十回向后别立加行故庄严论说行尽一僧祇长养信令增上增上修达分善根又成唯识第九云初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复修加行杂集十一亦同此说有云此十回向是加行位复有二说一云四顺决择分中是后二摄谓十解为煖十行为顶前九回向为忍第十回向为世第一法成唯识云此四善根亦胜解行摄此文为证虽不分明玄奘三藏意存此释一云四加行中世第一摄故真谛翻摄大乘云如须陀洹道前有四方便菩萨亦尔有四方便谓四十心若依此释则无五位地前四十心皆加行故余约四位十三住等并如十住品明上来多是大乘初门接引二乘拟议彼立四善根故有说三贤总为趣圣方便不分资粮加行远近此据终说有言一切行位都不可说此约顿显真性而说若依当部一位之中顿摄诸位不碍前后而位满处即是因圆约圆教说然与前教相叅应成四句一唯约相如前诸教二唯约自体如前顿说三以体从相四以性融相此二即当今文谓以性随相性不差而位历然以性融相相不坏而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因庄严论说即第七论偈云行尽一僧祇长信令增上众善随信集亦具如海满长行释云若诸菩萨行行来一阿僧祇劫尔时长养于信方至上品于信增时一切众善随信聚集亦为具足如大海水湛然圆满次引唯识成上庄严后引杂集转证唯识及上二文杂集论云云何菩萨依瑜伽地方便修行证无所得（问也）谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮已过第一无数大劫此结前也闻已随顺通达真如契经等法如理作意发三摩地等五位之义十住畧明广在十地今但定位是资粮位信至回向皆资粮故有云下二明是加行四加行义亦如初地然有二释前释即三藏意此文为证下以但云四是胜解行摄胜解行位即通指地前设四加行在回向后岂可亦是胜解行摄以四善根未入地故一云四加行等者即真谛意杂集亦云愿乐行人自有四种谓十信十住十行十回向为菩萨圣道有四方便或有四人如须陀洹道前有四种方便此四十人名愿乐行于第一阿僧祇修得圆满亦于地前无别加行故䟽结云则无五位余约下二畧指而言等者彼有十门故一约五位二约四住三约十二住四约十三住五约十三法师六约五忍七约五十二位八约四十二贤圣九约六种性十约四十二位圆融兼第九中含于楞伽无复次位并指如前第五行法差别者行随位别亦有圆融及寄法差别若对前教亦成四句准位应知有以十向配于十度随胜受名虽位位所回皆具诸度以名收之亦有理在第五行法差别中先正释圆融则一回向行具摄诸回向行二行布如向所释别名义中有以十向配于十度者即北京李长者意以名收之亦有理在者一救护众生离众生相似施二不坏似戒三等佛似忍四至一切处似进进故周徧五无尽功德藏似禅禅摄德故六随顺坚固顺般若故七等随顺众生同方便故八真如相似大愿故九无缚著似力故十法界似智入故欲显多途不坏行布四十位中多分相似故为此𭣣而一一位中多列诸度又如第六广说于施故非正义故云亦有理在。\n佛子是为菩萨摩诃萨十种回向过去未来现在诸佛已说当说今说。\n四结数引证可知。\n佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。\n第五佛子云何下说分说十回向为十叚一一𫨻中皆先长行后明偈颂长行中各二初位行后位果有不具者至文当知位行中各三初牒名征起二依征广释三依释结名文处可见今初回向文󲉞位果于位行中先牒名者具如本分又本业云常以无相心中常行六道而入果报不受而受诸受回易转化故名救护等又本业云下初标以空涉有即先明离众生相后救护众生也言不受而受诸受者受即五阴及与六受由了无相故不受诸法为物现在见闻觉知故而受也又已超五阴现生五阴也故净名云以无所受而受诸受未具佛法亦不灭受而取证也回易转化者救护非一故。\n佛子此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜净尸波罗蜜修羼提波罗蜜起精进波罗蜜入禅波罗蜜住般若波罗蜜大慈大悲大喜大舍修如是等无量善根。\n二广释中二先明所回善根后修善根时下正明回向今初古人名此以为行体若顺前名救护众生是悲离众生相为智则以悲智为其行体以是初行故将总体以为别体若以为欲回向故修诸善根即彼善根亦得称体古义依此以是初行下通妨妨云何以将总体为别体。\n修善根时作是念言愿此善根普能饶益一切众生皆使清净至于究竟永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。\n后正明回向中二先明随相回向后我应如日下明离相回向前即回向众生及与菩提释救护众生后即回向实际释离众生相前中二先总明令物离苦至究竟菩提即双明慈悲及二回向。\n菩萨摩诃萨种善根时以己善根如是回向。\n后菩萨摩诃萨下别显文分为四一利乐救护二佛子菩萨于非亲友下受恼救护三佛子菩萨见诸众生下代苦救护四佛子菩萨以诸善根正回向下逈拔救护初中三一总标二我当下别显三佛子下总结今初晋无菩萨等言而有复作是念之语弥显前已回向。\n我当为一切众生作舍令免一切诸苦事故为一切众生作护悉令解脱诸烦恼故为一切众生作归皆令得离诸怖畏故为一切众生作趣令得至于一切智故为一切众生作安令得究竟安隐处故为一切众生作明令得智光灭痴暗故为一切众生作烟破彼一切无明暗故为一切众生作灯令住究竟清净处故为一切众生作导师引其令入真实法故为一切众生作大导师与其无碍大智慧故。\n二别显中文有十句初离苦果二离苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通于深浅后七唯约究竟四得菩提五得涅槃六灭烦恼之源根本不觉若灭此者如天之大明七灭所知之暗故云一切无明即触事不了者若灭于此如人执炬委悉而照八令得解脱故涅槃云澄渟清净即真解脱已脱重昏故云灯也九令证法身故言真法十令成般若无二碍智亦是权实无碍之智五怖畏中含三道者恶道怖畏苦也恶名是烦恼大众威德是业若举其因五皆烦恼又死及不活烦恼为因余少功德即是业也根本不觉者即起信文即最初无明。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向平等饶益一切众生究竟皆令得一切智。\n三结中以前十句有通浅深故令究竟得一大事一大事义已如初会。\n佛子菩萨摩诃萨于非亲友守护廻向与其亲友等无差别何以故菩萨摩诃萨入一切法平等性故不于众生而起一念非亲友想设有众生于菩萨所起怨害心菩萨亦以慈眼视之终无恚怒普为众生作善知识演说正法令其修习。\n第二受恼救护中二先明受恼之相后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下明回向之相前中亦二先法后喻法中有标征释可知。\n譬如大海一切众毒不能变坏菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧不知恩德瞋狠顽毒憍慢自大其心盲瞽不识善法如是等类诸恶众生种种逼恼无能动乱。\n后喻中有二喻先大海不变喻喻遇恶缘不变本心海喻菩萨器量大故众毒喻恶众生不变喻菩萨不乱。\n譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现又复不以干闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现亦复不以时节变改故隐而不现。\n二日轮普照喻喻遇恶不息利益于中三初喻次合后征释喻中略有其二先日轮具德后遇缘不息有十一恶缘。\n菩萨摩诃萨亦复如是有大福德其心深广正念观察无有退屈为欲究竟功德智慧于上胜法心生志欲法光普照见一切义于诸法门智慧自在常为利益一切众生而修善法曾不误起舍众生心。\n合中具合先合具德举其十德以合于日影显于日亦具十德一福德之轮已圆二智用深广难测三正念游空无有高下四慈风运用不退不疲五圆福智轮显照空法六三乘山谷普照无私七使目覩万像了真俗之义八使居自乘业以智成办九常为利益昼夜无休十无器生盲亦不误舍一福德等者每句之中法喻具足一如日轮圆满为喻法合即是福德已圆二唯智一字是法余通法喻日轮广者周铁围故深者不分而徧等故难测者通上二义六三乘山谷者十大山王如菩萨乘黑山为缘觉高原为声闻谷兼众生少分可生者余可思准。\n不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向但以菩萨大愿甲胄而自庄严救护众生恒无退转不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道不以凡愚共同一处舍离一切如实善根不以众生数起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心。\n后不以众生下合非缘不阻于中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合后但以下反合故出现品云无信无解毁戒毁见等皆名生盲若别合者弊恶合生盲邪见合干城令人妄谓为实故瞋浊合修罗手日为帝释先锋彼瞋故覆障次不知恩合间浮树崇岩邃谷次不以凡愚下合前尘雾烟云以彼能徧空犹彼凡愚同一处住后不以众生数起下合前时节改变谓频起过惑乍善乍恶如彼昼夜阴阳失度等。\n何以故譬如日天子不但为一事故出现世间。\n三何以下征释中先征意云何以恶不厌舍释意云悲智均故文中二初喻后合。\n菩萨摩诃萨亦复如是。\n二合中二初总合。\n不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提。\n后不但下别合于中二初以大悲合日恶是其境本为一切岂独拣于恶人如日普益宁复弃于槁木。\n如是不但为净一佛刹故不但为信一佛故不但为见一佛故不但为了一法故起大智愿廻向阿耨多罗三藐三菩提为普净一切佛刹故普信一切诸佛故普承事供养一切诸佛故普解一切佛法故𤼵起大愿修诸善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。\n二如是已下以智合日善恶均照故。\n佛子菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘起广大心不退转心无量劫中修集希有难得心宝与一切诸佛悉皆平等。\n第二明回向之相中二先辨回向之心后佛子下辨回向之愿前中依悲智心行回向故于中二先缘境广大上等佛心即以圆觉因果之法为所缘境圆明可贵所以称宝。\n菩萨如是观诸善根信心清净大悲坚固以甚深心欢喜心清净心最胜心柔软心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实廻向非但口言。\n后菩萨如是下悲成利乐下救物心于中先牒前起后生二种心一于上等佛得净信心二下与众生同大悲体由依此二成甚深等十心一契理故二自庆庆他故三离过故四超二乘故五定乐相应故余五可知普为已下结其所用心顺口故名为真实。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根廻向之时作是念言以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满不可沮坏无有穷尽常得尊重正念不忘获决定慧具无量智身口意业一切功德圆满庄严。\n第二正辨回向之愿文中二先愿众生令成法器。\n又作是念以此善根令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。\n二又作下令得法圆满于中四一总举遇缘得法。\n于诸佛所净信不坏听闻正法断诸疑惑忆持不忘如说修行于如来所起恭敬心身业清净安住无量广大善根永离贫穷七财满足。\n二于诸佛下成自分德满七财者即十藏前七上辨十藏前七者一信二戒三惭四愧五闻六施七慧故。\n于诸佛所常随修学成就无量胜妙善根平等悟解住一切智以无碍眼等视众生众相严身无有玷󲉞言音净妙功德圆满诸根调伏十力成就善心满足无所依住。\n三于诸佛所常随下胜进德圆。\n令一切众生普得佛乐得无量住住佛所住。\n四令一切下明得果满先标佛乐下二句释故第三回向略明十种乐谓不可思议佛所住乐等第三回向等者䟽文有一等取余九二无有等比佛三昧乐三不可限量大慈悲乐四一切诸佛解脱之乐五无有边际大神通乐六最极尊重大自在乐七广大究竟无量力乐八离诸知觉寂静之乐九住无碍住恒正定乐十行无二行不变异乐又不思议法品略明十种无量住谓常住大悲等又不思义法下䟽亦有一等余二住种种身作诸佛事三住平等意转净法轮四住四辩才说无量法五住不思议一切佛法六住清净音徧无量土七住不可说甚深法界八住现一切最胜神通九住能开示无有障碍究竟之法灭数十耳。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十三之二\n音释\n渟音󲉌。\n羼提梵语也此云忍辱又云安忍羼初限切。\n很胡恳切很戾谓不听从也。\n盲瞽盲莫耕切目无童子也瞽公户切目但有眹曰瞽。\n𨗉谷𨗉虽遂切𨗉谷谓深幽之山谷也。\n弊恶弊毘祭切亦恶也。\n甲胄胄直祐切甲胄谓铠甲兜鍪也。\n玷󲉞玷都念切瑕玷也󲉞倾雪切𧇊󲉞也。\n第二十三之三大方广佛华严经䟽钞会本第二十三之三　土十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当于彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故。\n第三代苦救护中文分为三初总明代苦回向二复作是念我所修行下别明回向之心三佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜下总结成益今初分二初明先救重苦后菩萨尔时作是念言下念徧救诸苦今初有二先见苦兴悲心坚不退坚有七相谓不舍所行不避苦事不惊忽至不怖迷倒不退大悲多苦不怯长苦无猒二何以下征以释成征有二意一云生自造苦何干菩萨而欲代之二云剧苦难堪何为不猒释意云本愿荷故逢苦若猒焉能荷负。\n菩萨尔时作是念言一切众生在生老病死诸苦难处随业流转邪见无智丧诸善法我应救之令得出离。\n二念徧救诸苦中二先救八苦八难等苦故有诸言随业流转是业系苦邪见无智是愚痴苦我应已下起救之心先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛阴六求不得七怨憎会八爱别离八难下当广释。\n又诸众生爱网所缠痴盖所覆染著诸有随逐不舍入苦笼槛作魔业行福智都𥁞常怀疑惑不见安隐处不知出离道在于生死轮转不息诸苦淤泥恒所没溺菩萨见已起大悲心大饶益心欲令众生悉得解脱以一切善根回向以广大心回向如三世菩萨所修回向如大回向经所说回向愿诸众生普得清净究竟成就一切种智。\n二又诸众生下救迷四谛苦文中分二初念苦境二菩萨见下正兴悲救今初于中先不知集谓痴爱为本是烦恼道染著已下明其业道为有造行故名染著随业入苦如彼鸟兽因食爱故入于笼槛作魔业行明有恶业福智都𥁞明无善业次常怀疑惑无生道见灭之因故不见安隐圆寂不知出离道谛在于生死苦谛二兴悲救中起大悲心者令脱苦集故大饶益心者令得清净灭道故故用善根回向大回向经者贤首云如圆教所说普贤回向故然藏内有大回向经此教最初不应指彼若结集从简于理可然。\n复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱但为救济一切众生令其咸得一切智心度生死流解脱众苦。\n第二别明代苦回向之心中有五复念前三明代苦之心后二明回向之心今初即分为三初明一向普救无自为心次众苦备受无懈怠心三决志保护无虚妄心初文可知。\n复作是念我当普为一切众生备受众苦令其得出无量生死众苦大壑我当普为一切众生于一切世界一切恶趣中𥁞未来劫受一切苦然常为众生勤修善根何以故我宁独受如是众苦不令众生堕于地狱我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处以身为质救赎一切恶道众生令得解脱。\n二中复二先正明后征释今初言大壑者如尾闾壑饮缩众生无暂已故后征释中先征意云何以独为众生备受众苦复勤修耶释云一身之苦令多解脱故愿自受显悲之深尾闾壑义出现品当明问众生之苦自业所招自心所变云何菩萨而能代耶答通论代苦有其七义一以苦自要增悲念故瑜伽四十九问云菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时云何超过诸恶趣等此问菩萨云何自离恶趣下答文广意云谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮于多苦有情修习哀愍无余思惟由此修习故得哀愍意乐及悲意乐为利恶趣有情誓处恶趣如已舍宅设住恶趣能证菩提亦能忍受为除物苦愿身代受令彼恶业永不现行一切善业常得现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有麤重于自所依皆得除遣得入初地释曰约此但有悲愿意乐身不能代由悲决定自获胜益二约菩萨本为利生求法苦行已名为代后能为物为增上缘亦名代受三约菩萨留惑同事受有苦身为生说法令不造苦因因亡果丧亦名代受四设有众生欲造无间等业菩萨化止不从遂断其命菩萨自受恶趣苦报令彼得免无间大苦名为代受此依梁摄论第十一说涅槃仙预国王亦同此义非唯意乐而已五由菩萨初修正愿为生受苦至究竟位愿成自在常在恶趣救代众生如地藏菩萨及现庄严王等乃至饥世身为大鱼皆其类也或以光明照触或神力冥加其事非一六由菩萨此愿契同真如彼众生苦即同如性以同如之愿还潜至即真之苦依此融通亦名代也七由普贤以法界为身一切众生皆是法界即众生受苦常是菩萨故名为代上来七义初但音乐次二但约为增上缘四五二义实能身代六七二义理观融通此依梁摄论者本论云甚深差别者若菩萨由如此方便胜智行杀生等十事无染浊过失生无量福德速得无上菩提胜果释论曰如菩萨能行如所堪行方便胜智今显此二义若菩萨能行知如此事有人必应作无间等恶业菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命方便能使不作此恶又知此人舍命必生善道若不舍命决行此业堕极苦处长时受苦菩萨知此事已作如是念我若行此杀业必堕地狱愿我为彼受此苦报当令此人于现在世受少轻苦于未来世久受大乐譬如良医治有病者先加轻苦后除重病菩萨所行亦复如是于菩萨道无非福德故离染浊过失因此生长无量福德故能疾证无上菩提如是方便最为甚深行盗等行亦复如是涅槃仙预国王者第十六经梵行品因说一子地迦叶难云若诸菩萨住一子地者云何如来昔为国王行菩萨行时断绝尔所婆罗门命下佛广答先说慈悲竟末云菩萨常思以何因缘能令众生𤼵起信心随其方便要当为之诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱即有三念一者自念我从何处而来生此即便自知从入道中来二者自念我今所生为是何所即便自知是阿鼻地狱三者自念我何业缘而来生此即便自知我谤方等大乘经典不信因缘为国王所杀而来生此念是事已即于大乘方等经典生信敬心寻时命终生甘露鼓如来世界于彼寿命具足十劫善男子以是义故我昔为与是人十劫寿命云何名杀问若依四五二义应能普代何故犹有众生受苦答此有三义一有缘无缘故与菩萨有缘则可代也二业有定不定故不定者可代三若受苦有益菩萨令受方能究竟得离苦故如父母教子付严师令治如是密益非凡小所知。\n复作是念我愿保护一切众生终不弃舍所言诚实无有虚妄。\n第三决志保护中二先正明。\n何以故我为救度一切众生发菩提心不为自身求无上道。\n后征释征意云云何不舍何名不虚释有二意一异小乘不自为故。\n亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。\n二亦不为下明异凡夫著欲过故文中三初正明不求。\n何以故世间之乐无非是苦众魔境界愚人所贪诸佛所呵一切苦患因之而起地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚𨷖讼更相毁辱如是诸恶皆因贪著五欲所致耽著五欲远离诸佛障碍生天何况得于阿耨多罗三藐三菩提。\n二征释所以所以不求者见多过故文中体即是苦复能生苦近障天乐况大菩提惑习双亡今言婬欲即是道者善须得意近障天乐者释曰此即大品经意第一经云菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时诸善男子善女人各各生欢喜意念言我等常为是人作父母妻子亲族知识尔时四天王天乃至阿迦尼咤天皆大欢喜各各念言我等常作方便令是菩萨离于婬欲从初𤼵意常作童真莫使与色欲苦会若受五欲障生梵天何况阿耨多罗三藐三菩提以是义故舍利弗菩萨摩诃萨断婬欲出家者应得阿耨多罗三藐三菩提非不断欲今言婬欲下诫劝得意之义前已曾有法界品中更当广释。\n菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行但为安乐一切众生发心修习成满大愿断截众生诸苦󱹍索令得解脱。\n三菩萨如是下结成前义。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念我当以善根如是廻向令一切众生得究竟乐利益乐不受乐寂静乐无依乐无动乐无量乐不舍不退乐不灭乐一切智乐。\n第二有二复念明廻向之心即分二初念令彼得乐后念身为保护今初乘前欲苦故令得乐文有十句初总余别别中前八涅槃后一菩提于涅槃中一住涅槃能建大事名为利益二灭心数三证无为四无能所五相不能迁六广无分量七生死真性即是涅槃故无所舍智󵖧真理是以不退八一得永常湛然不灭依解节经说有五乐一出家乐脱家难故二远离乐以断欲得初禅故三寂静乐二禅为首觉观息故四菩提乐于法如实觉故五涅槃乐息化入无余故彼通人天今唯究竟会释可知依解节经说有五乐初会已具。\n复作是念我当与一切众生作调御师作主兵臣执大智炬示安隐道令离险难以善方便俾知实义又于生死海作一切智善巧船师度诸众生使到彼岸。\n二保护中初示安隐道令得菩提名知实义后又于下令度生死海得大涅槃名到彼岸。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向所谓随宜救护一切众生令出生死承事供养一切诸佛得无障碍一切智智舍离众魔远恶知识亲近一切菩萨善友灭诸过罪成就净业具足菩萨广大行愿无量善根。\n第三总结成益中初总标所谓下别显别中初句救护余皆成益。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根正廻向已作如是念不以四天下众生多故多日出现但一日出悉能普照一切众生又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业皆由日天子出成办斯事然彼日轮但一无二。\n第四逈拔救护谓孤摽大志普为众生而无冀望文中二先喻后合喻中有二一独照喻二又诸下成益喻。\n菩萨摩诃萨亦复如是修集善根廻向之时作是念言彼诸众生不能自救何能救他唯我一人志独无侣。\n法合亦二先合独照。\n修集善根如是廻向所谓为欲广度一切众生故普照一切众生故示导一切众生故开悟一切众生故顾复一切众生故摄受一切众生故成就一切众生故令一切众生欢喜故令一切众生恱乐故令一切众生断疑故。\n后修习下合前成益即正显廻向初之一句通其二势一成前二标后所谓下别显文有十句初总余别照谓照机顾复之义见于毛诗余文可了顾复之义见于毛诗云父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我郑玄笺云顾视也复反也言子离虽近犹步步反顾今菩萨于诸众生亦尔。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念我应如日普照一切不求恩报众生有恶悉能容受终不以此而舍誓愿不以一众生恶故舍一切众生但勤修习善根廻向普令众生皆得安乐。\n第二大𫨻我应如日普照一切下离相廻向于中二先以忘机之智导前大悲令成无缘后安置下正明大智离众生相今初功高二仪而不仁明逾日月而弥昏故于中先正明无私不求恩故能容受恶为普照故不以一恶而舍众多设𥁞背恩尚无嫌恨岂况一耶今初功高等者即肇论中文用老子意老子云天地不仁以万物为𫇴狗圣人不仁以百姓为𫇴狗即道经道冲而用之章注云不仁者不为仁恩也𫇴狗有二河上公云𫇴草狗畜即二物也御注云结𫇴为狗不恃其警吠也大意明天地圣人无心恃其仁德也今菩萨亦然菩萨功高而不恃般若观空故而弥昏者若无所知也言高二仪者二仪覆而不载载而不覆菩萨兼之又但覆身不能覆心及万善等言明逾日月者日月之明不兼昼夜大悲菩萨长烛幽昏日月照身不能照心菩萨智慧反此无法不照故下文云不求恩报即不仁等义也。\n善根虽少普摄众生以欢喜心广大廻向若有善根不欲饶益一切众生不名廻向随一善根普以众生而为所缘乃名廻向。\n后善根虽少下显成广大大智导悲能普缘故如声入角小亦远闻。\n安置众生于无所著法性廻向见众生自性不动不转廻向于廻向无所依无所取廻向不取善根相廻向不分别业报体性廻向不著五蕴相廻向不坏五蕴相廻向不取业廻向不求报廻向不染著因缘廻向不分别因缘所起廻向不著名称廻向不著处所廻向不著虚妄法廻向。\n第二正明离相廻向谓向实际然一一随相皆具如下诸句离相说有前后行在一心然一一随相等者且如上向一众生即安置众生无所著法性廻向等诸句又如大般若随一离相徧历八十余科之相如一清净徧历色等今不欲繁文故各并一处文分为二先正明离相后菩萨如是下总结成益前中义虽总通且取文便略分为二先会前廻向众生明入实际后以如是等下会前廻向菩提明入实际然入实际即事理无碍故前𫨻亦明不离蕴等后𫨻亦明离我我所前中二先广明离善根廻向之相二解一切下双结二相前中有二十一廻向分四初十四句离所取相次二句离能取想三一句离能诠名言四有四句显如如理由离妄想成正智故令前名相皆即如如初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在离妄之中今初初总余别总谓令所向众生契同所向实际故名安置实际即法性性自无著性自无著者拣非修成无著修成文在安置之中。\n别中二前十入理后三离过今初初句遣所向众生了自性故不著凝然不动随缘不变二遣能廻悲愿不依于悲不取愿相三遣所廻善根四遣所获果报五六二句双明起行之身及所向众生之相即真故不著即俗故不坏七遣所成业行八遣所得报相上四遣体九总显诸事能成因缘十总明前事从缘所起明上廻向不出前十由后二句故无性无性故即法性故无所著了自性者自性即真如具不变随缘故九总显等者诸事即能廻能向等皆从缘生故明上等者即总结也由后等者二句即能成因缘及缘所起以从缘起故无性也无性等者结归总句安置众生于无所著法性廻向也以总该别故皆无著也后三离过一不著虚名二不著报处三不著敬养等名虚妄法。\n不著众生相世界相心意相廻向不起心颠倒想颠倒见颠倒廻向。\n二离能取相中初句对所说能后句别无三倒谓于前诸事起心分别常无常等名为心倒于常等境取分齐相名为想倒于相执实名为见倒翻背正信立以倒名翻上名为不起三倒。\n故大品十七弥勒语须菩提言新发意菩萨随喜诸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不堕想心见倒须菩提言于彼善根心不生想用此心廻向菩提于此廻向心亦不生心想如是廻向则非想倒心倒见倒若取相廻向为想心见倒光明觉品云若于一切智发生廻向心见心无有生当获大名称此亦无三倒也若依大般若第二会随喜回向品意则上诸事皆𥁞灭离变此中何者是诸事耶若菩萨知此一切乃至菩提皆无所有而复能行随喜廻向则非想心见倒以无所得为方便故故大品下即随喜廻向品引文小略若具经云尔时弥勒菩萨语须菩提若新𤼵意菩萨念诸佛及佛弟子诸善根随喜功德最上第一最妙无上无与等者随喜已应廻向菩提云何菩萨不堕想颠倒心颠倒见颠倒须菩提言若菩萨念诸佛及僧于中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩萨如是廻向想不颠倒心不颠倒见不颠倒若菩萨念诸佛及僧善根取相取相已廻向菩提名为想颠倒心颠倒见颠倒智论释云须菩提答言若是菩萨以般若波罗蜜方便力故能于诸佛不生佛想及弟子诸善根中不生善根想一切法从和合生无有自性故无有实法名为佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩萨不堕颠倒三若依大般若第二会正当别行大品文辞小异大旨无别而大品所引经末亦云若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根是心念时即知尽灭法若尽灭法是不可得廻向心亦是尽灭相所廻向处及法亦如是相而人谓二经全别故䟽影略引之皆明性空心无取耳然小乘或说想心见三次第而起或说一时义分前后心想非倒由见乱故立以倒名虽诸说不同皆六识建立若大乘中亦有多说一云依七识心义分三倒谓七识妄心性是乖理颠倒之法名为心倒依是心故便有一切妄境界生如依梦心有梦境起即于彼境妄取其相说为想倒于所取法执实分明说为见倒依此三倒于为无为境起常无常等八种颠倒诸宗异说恐猒繁文然小乘或说下第三释不同略举三说小乘有二初即分别论者说想心见次第起谓初𤼵微想常无常等次重起心缘前之想取为定实后见成就于所取中执见分明此即三心俱是倒也若释名者想谓取境分齐之相见谓推求心谓积集此中想等体即是倒皆持业释或说一时者即法救论师心想见三同时义分唯见是倒余二非倒与见相应为见所乱名之为倒是故见唯持业余二依主俱舍论主正扶此义颂云四颠倒自体谓从三见生唯倒推增故想心随见力释曰初两句出体第三句废立第四句通经初出体者谓边见中唯取常见以为常倒于见取中唯取计乐净为乐净倒于身见中唯取我见以为我倒也唯倒推增故者废立也此举三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故余或无此三因谓戒禁取非一向倒执有漏道得净涅槃虽非究竟断惑证灭而能𫏐时离染证灭缘为净故断见邪见非妄增益无所转故余贪瞋等不能推度非见性故是故诸惑非颠倒体言想心随见力者通经也谓有问云若唯见是倒何故经言于非常计常有想心见三倒于苦不净非我亦有想心见三倒答理实唯见是倒想心随见亦立倒名与见相应故行相同常乐我净三四十二故此十二倒依婆沙师预流永断见及相应见所断故余如彼说依此释名想谓取境分齐见谓推求心谓积集若大乘下虽标多说但出其一意通性相宗在文可知又有释云若细分别想心二倒可通七识见是执著局于六识者即下三藏意七识既有四惑中有我见岂无见耶诸宗等者不欲繁文然上已有三宗之义其萨婆多更有一释想谓于无常苦不净中妄想分别见谓即于彼所分别中忍可欲乐建立执著心谓即于彼所执著中贪等烦恼皆即心所名心非心王也既以王为所不顺今文故不出之大乘之中复有三说一依起信三倒之心唯一妄念亦名不觉亦名无始无明而此无明全依本觉还迷本觉从无始来念念相续未曾离念即是一切心识之相然依不觉复生三种一无明业相等即以三细业转现三如次为心见想之三倒也今菩萨虽未究竟觉已离凡夫不觉二乘初心相似觉故亦名为离释曰以三细诸德正义皆在頼耶菩萨地尽始觉同本方得永离以此而为三倒非顺今文故䟽不出二又依禅宗传于达磨用楞伽意五识带想总名想倒第七染净别名心倒第六意识起诸见倒释曰不顺法相故不出之三云依唐三藏传慈氏论五识现量总无颠倒犹如明镜现众色相故第七染识有想见倒第六意识具有三倒取我法相名为想倒于想爱乐复名心倒于想计著建立乃名见倒此亦分明上之大小乘大同小异故不委存恐要委知故复出耳初释经文乃通诸说多同唐三藏意。\n不著语言道廻向。\n三一句离能诠名言。\n观一切法真实性廻向观一切众生平等相廻向以法界印印诸善根廻向观诸法离贪欲廻向。\n四有四句显如如者前明妄空一切皆空此彰实有一切妙有又即前之空是此之实二义不二为真法印是即妄取廻向菩萨不有真实廻向菩萨不无文有四句初总显实性次别约众生三印诸事善四心绝贪求四有四句下先彰大意以诸宗或说妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此显如如理有即真有也而䟽云一切皆空者则涅槃菩提亦空计有为妄情故又言一切妙有者则众生善根亦皆妙有万法即真故次云又即前之空是此之实者上明前空此有今即前之空是此之实则空即有则空非空此有即空则有非有矣由此则妄空真有即是妄有真空何者谓虚妄之法缘生无性名为妄空真性湛然名为真有今即上妄法缘生故名妄有即无性性名为真谛故说真空此无性空体即是实故名真有是故言语则别理无二致是则妄取廻向下结成本义此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相历然而无取著耳。\n觧一切法无种植善根亦如是观诸法无二无生无灭廻向亦如是。\n第二双结者一句结所廻善根善根可以独修但云种植一句结廻向行廻向必有能所故观无二如此则德本不生惑本不灭又惑累寂然不生真德湛然不灭如此则德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空无可灭又惑累寂然不生翻上惑不灭为不生真德湛然不灭翻上真不生为不灭前惑空无可灭今空则寂然故不生前以真无初故不生今以真无后故不灭。\n以如是等善根廻向修行清净对治之法所有善根皆悉随顺出世间法不作二相。\n第二会前廻向菩提入实际者又前明随相次辨离相欲显此二同时故双非即离文中三初结前生后二非即下法喻释成三离我下结成廻向又前明随相者上判会菩提入实即是离相中义今以小异分之则可为三第一随相廻向第二以前会众生入实为离相第三以今文为随离同时今初由前离相所行清净故顺出世无上菩提而言二者善根廻向世与出世若有若无若即若离皆名为二今并无之而言二者善根廻向等者此有四二皆蹑前文一善根廻向为一二即向言善根亦如是回向亦如是以总收前二故二者世与出世为一二即今经以善根随顺出世则能随顺是世故三若有若无为一二即前妄空真有是四若即若离为一二此曲有二一即随相为即离相为离二随离不同为离此二不二为即此四种二今并无之无之所以即下释成。\n非即业修习一切智非离业廻向一切智一切智非即是业然不离业得一切智以业如光影清净故报亦如光影清净报如光影清净故一切智智亦如光影清净。\n二释成中先法后喻法中二对初以所廻善根对能廻行愿辨非即离明因中无二初句业非廻向能所别故次句不离离业无可廻故亦同净名布施廻向一切智为二布施性即是廻向一切智性故不离斯为不二非即故无不二也后对因果相望初句果不即因后句离因无果文影略耳理应因果各有非即离义亦同净名等者即无尽意菩萨其即是廻向一切智性下经云如是持戒忍辱精进禅定智慧廻向一切智为二智慧性即是廻向一切智性于其中入一相者是为入不二法门释曰但知初度余例可知故不广引斯为不二者结彼经文以释今经谓以今经不离是彼一性故不二以今经非即重遣不二则如文殊离诸问答乃至为真不二文影略者亦合云业非一切智然不离一切智而别有业故云理应因果各有非即非离之义后喻中乘光发影及水月之影皆缘生无性非即非离故云清净初二句以因对报报通十地故后二句以报对果。\n离我我所一切动乱思惟分别如是了知以诸善根方便廻向。\n三结成廻向者能廻之我所廻之所若随若离并称动乱今照而常寂故离斯分别而不坏相故名方便。\n菩萨如是廻向之时度脱众生常无休息不住法相虽知诸法无业无报善能出生一切业报而无违诤如是方便善修廻向菩萨摩诃萨如是廻向时离一切过诸佛所赞佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相廻向。\n第二总结成益者由随离不二故成无碍离过之益及第三结名文并可知。\n尔时金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界入深句义以无量心修习胜行大悲普覆一切众生不断三世诸如来种入一切佛功德法藏出生一切诸佛法身善能分别诸众生心知其所种善根成熟住于法身而为示现清净色身承佛神力即说颂言。\n第二尔时下重颂分二先叙仪意于中初后二句说仪入深句义者说依以无量下亦是说依依此说故亦说所为为此说故。\n不思议劫修行道精进坚固心无碍为欲饶益群生类常求诸佛功德法。\n调御世间无等人修治其意甚明洁发心普救诸含识彼能善入廻向藏。\n勇猛精进力具足智慧聪达意清净普救一切诸群生其心堪忍不倾动。\n心善安住无与等意常清净大欢恱如是为物勤修行譬如大地普容受。\n不为自身求快乐但欲救护诸众生如是发起大悲心疾得入于无碍地。\n十方一切诸世界所有众生皆摄受为救彼故善住心如是修学诸廻向。\n后正陈偈词二十八偈分二前八偈半颂所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半舍如地无心故一偈结其普徧。\n修行布施大欣恱护持净戒无所犯勇猛精进心不动廻向如来一切智。\n其心广大无边际忍力安住不倾动禅定甚深恒照了智慧微妙难思议十方一切世界中具足修治清净行。\n后二偈半明六度。\n如是功德皆廻向为欲安乐诸含识大士勤修诸善业无量无边不可数如是悉以益众生令住难思无上智。\n后如是下十九偈半颂廻向行分二前七偈半颂随相初一偈半颂利乐廻向。\n普为一切众生故不思议劫处地狱如是曾无厌退心勇猛决定常廻向。\n不求色声香与味亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智。\n智慧清净如虚空修习无边大士行如佛所行诸行法彼人如是常修学。\n大士游行诸世界悉能安隐诸群生普使一切皆欢喜修菩萨行无厌足。\n除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦。\n此人廻向得究竟心常清净离众毒三世如来所付嘱住于无上大法城。\n后六颂代苦廻向余略不颂余略不颂即不颂受恼逈󳫠二救护也。\n未曾染著于诸色受想行识亦如是其心永出于三有所有功德尽廻向。\n佛所知见诸众生𥁞皆摄取无有余誓愿皆令得解脱为彼修行大欢喜。\n其心念念恒安住智慧广大无与等离痴正念常寂然一切诸业皆清净。\n彼诸菩萨处于世不著内外一切法如风无碍行于空大士用心亦复然。\n所有身业皆清净一切语言无过失心常归向于如来能令诸佛悉欢喜。\n未曾下十二偈颂前离相于中二前五颂正明离相。\n十方无量诸国土所有佛处皆徃诣于中覩见大悲尊靡不恭敬而瞻奉。\n心常清净离诸失普入世间无所畏已住如来无上道复为三有大法池。\n精勤观察一切法随顺思惟有非有如是趣于真实理得入甚深无诤处。\n以此修成坚固道一切众生莫能坏善能了达诸法性普于三世无所著。\n如是廻向到彼岸普使群生离众垢永离一切诸所依得入究竟无依处。\n一切众生语言道随其种类各差别菩萨悉能分别说而心无著无所碍。\n菩萨如是修廻向功德方便不可说能令十方世界中一切诸佛皆称叹。\n后十方下七偈颂前成益文并可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十三之三\n音释\n笼槛笼卢红切笭也槛户黯切圈也。\n𨷖讼鬬都豆切竞也讼似用切争也。\n忿恚忿方问切怒也恚于避切恨怒也。\n󱹍古泫切网也。\n拊斐父切与抚同。\n𫇴窻窬切茭草也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十四之一　会一\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向。\n第二不坏回向长行中二先位行后位果位行中三谓牒释结今初牒名征起谓于谛宝等十种胜境深信坚固得不坏名然十表无尽信通事理故本业云观一切法但有用但有名念念不住故名不坏是知善根回向皆通事事无碍方真不坏耳故本业云下证通事理但有名用事也念念不住故名不坏者单取不住即是刹那无常合是坏义以无所住故名不住则是理不坏义耳凖下供具等皆通事事无碍。\n佛子此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所得不坏信息能承事一切佛故于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故于一切佛法得不坏信发深志乐故于一切佛教得不坏信守护住持故于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利益故于一切白净法得不坏信普集无边诸善根故于一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲解故于一切菩萨法师得不坏信于诸菩萨起佛想故于一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议故于一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无量无数行境界故。\n第二佛子下依征广释中三初举所回善根二辨回向之行三明回向所为今初分二先明起不坏信后佛子下依信种善今初十句不出三宝四信初句佛宝次句僧宝余皆法宝于中初句是总兼含理法余七句别别中初一教法次四行法一大悲行二恶止善行行亦摄于戒三回向行四近友行次一果法后一重举行法意欲总包其中理法即信真如不出三宝四信者四信即三宝外加一然二文不同若起信论即是真如故彼论修行信心分云畧说信有四种一者信根本所谓乐念真如法故二者信佛有无量功德常乐亲近供养恭敬𤼵起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众求学如实行故故下䟽云其中理法即信真如二若凖璎珞下卷四不坏信前三是三宝四是正戒云从今时尽未来际归依佛归依法归依贤圣僧归依戒法如是言说故䟽云二恶止善行行亦摄于戒意取戒为第四信故四既不定为十何󷘉。\n佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时于佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世。\n第二依信种善根中二先种善根后令菩提下长菩萨道有十句初总余别可知。\n菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智愿常见诸佛亲近善友与诸菩萨同共止住念一切智心无暂舍受持佛教勤加守护教化成熟一切众生心常回向出世之道供养瞻侍一切法师解了诸法忆持不忘修行大愿悉使满足。\n第二菩萨摩诃萨以如是等善根下明回向行中二先将善根回向后将胜报回向前中即双向众生菩提文中又二初正明回向后菩萨如是积集下结成今初先总明回向菩提之果愿常下别明回向成得果之因文有十句初三行缘次二行因后五所成之行初成利他行即回向众生意次三自利后一通二利前中即双向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化调伏一切众生等即向众生故下䟽云即廻向众生意。\n菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根。\n二结成中九句前三通显收摄亦是闻慧一积一至多二令至究竟三随一使增次四皆思慧后二修慧起行为修习相应为安住。\n菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果修菩萨行。\n二菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下将胜报回向谓依回向得报复将回向通向三处文中二先明所回善根二如是修习无量功德下显回向行今初又二先结前生后。\n于念念中见无量佛如其所应承事供养。\n后于念念下正明供佛善根于中又二先总标后以阿僧祇下广显今初言如其所应者有二义一随何所要如应即供二称佛境界所应之供谓不以称法界之供不能供称法界之佛故。\n以阿僧祇宝阿僧祇华阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇庄严具阿僧祇给侍阿僧祇涂饰地阿僧祇涂香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇烧香阿僧祇深信阿僧祇爱乐阿僧祇净心阿僧祇尊重阿僧祇赞叹阿僧祇礼敬。\n二广显中四一广列供事二明供佛三显供意四结分齐今初广列供事有六十七句为六初二十句杂门明内外之供下皆纯门。\n阿僧祇宝座阿僧祇华座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金刚座阿僧祇摩尼座阿僧祇宝缯座阿僧祇宝色座。\n二座。\n阿僧祇宝经行处阿僧祇华经行处阿僧祇香经行处阿僧祇鬘经行处阿僧祇衣经行处阿僧祇宝间错经行处阿僧祇一切宝缯彩经行处阿僧祇一切宝多罗树经行处阿僧祇一切宝栏楯经行处阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。\n三经行处。\n阿僧祇一切宝宫殿阿僧祇一切华宫殿阿僧祇一切香宫殿阿僧祇一切鬘宫殿阿僧祇一切栴檀宫殿阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿阿僧祇一切金刚宫殿阿僧祇一切摩尼宫殿皆悉殊妙出过诸天。\n四宫殿。\n阿僧祇诸杂宝树阿僧祇种种香树阿僧祇诸宝衣树阿僧祇诸音乐树阿僧祇宝庄严具树阿僧祇妙音声树阿僧祇无厌宝树阿僧祇宝缯彩树阿僧祇宝珰树阿僧祇一切华香幢旛鬘葢所严饰树如是等树扶踈荫映庄严宫殿。\n五树。\n其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严阿僧祇窓牖庄严阿僧祇门闼庄严阿僧祇楼阁庄严阿僧祇半月庄严阿僧祇帐庄严阿僧祇金网弥覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。\n六严宫殿亦纯杂无碍可知。\n佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具于无量无数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛恒不退转无有休息。\n二佛子下明供佛中二先供现佛。\n一一如来灭度之后所有舍利悉亦如是恭敬供养。\n后一一下明供舍利。\n为令一切众生生净信故一切众生摄善根故一切众生离诸苦故一切众生广大解故一切众生以大庄严而庄严故无量庄严而庄严故诸有所作得究竟故知诸佛兴难可值故满足如来无量力故庄严供养佛塔庙故住持一切诸佛法故。\n三为令一切下明供意有十一句可知。\n如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利其诸供养于阿僧祇劫说不可尽。\n四如是供养现在下结供分齐谓非唯如上所列故云不可尽。\n如是修集无量功德皆为成熟一切众生无有退转无有休息无有疲厌。\n第二如是修集下显回向行中三初回向之心二回向之相三回向行成前中有三初不离大悲兼回向众生之意。\n无有执著离诸心想无有依止永绝所依远离于我及以我所如实法印印诸业门得法无生住佛所住观无生性印诸境界。\n次无有执著下离妄契真即离相之意。\n诸佛护念发心回向。\n后诸佛下结前生后。\n与诸法性相应回向入无作法成就所作方便回向舍离一切诸事想著方便回向住于无量善巧回向永出一切诸有回向修行诸行不住于相善巧回向普摄一切善根回向普净一切菩萨诸行广大回向发无上菩提心回向与一切善根同住回向满足最上信解心回向。\n二与诸法性下回向之相兼显回向菩提于中十有一句前六离相后五随相。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。\n三佛子下回向行成于中三初随相行成二以清净下离相行成三菩萨如是善巧下双结二行无碍今初有三初牒前由前离相非唯不碍随相亦能成此随相非唯不碍等者不碍者如空不碍万象能成者如无水即无可为波亦如无空不能生起云霞烟雾不碍即相徧门能成即相成门即理成事以有空义故一切法得成也。\n虽随生死而不改变求一切智未曾退转在于诸有心无动乱悉能度脱一切众生不染有为法不失无碍智菩萨行位因缘无尽世间诸法无能变动具足清净诸波罗蜜悉能成就一切智力。\n次虽随下正显文有十句一由前法性相应故随生死而不变二以入无作成所作故求一切智未曾退转三由舍离想著故诸有不动四住多善巧能度众生五永出诸有故不染有为六修行不住相故不失无碍智七普摄善根故因缘无尽八普净大愿故世法不动九发菩提心故具修诸度十由善根同住故具足十力如次配上由前法性等者正辩离相成随相也此句由与法性相应故是离相故法性即是真如真如随缘故能成事不失不变故而不改下九例然细寻前十一一相对可知。\n菩萨如是离诸痴暗成菩提心开示光明增长净法回向胜道具足众行。\n后菩萨如是下结前生后即由前最上信解心生。\n以清净意善能分别了一切法悉随心现知业如幻业报如像诸行如化因缘生法悉皆如响菩萨诸行一切如影出生无著清净法眼见于无作广大境界证寂灭性了法无二得法实相具菩萨行于一切相皆无所著善能修行同事诸业于白净法恒无废舍离一切著住无著行。\n二明离相行成由前事不碍理故触境了如由前等者前之十句离相成于随相者由理不碍事故今成离相由前事不碍理上总释意于中初一句总了一切下别别中初唯心观成次知业下缘生无性观成次出生下法眼了真具菩萨下妙行无著亦如次配前。\n一了心性故亦如次配前者从头别释即配前与诸法性相应廻向入无作法成就所作廻向等十句而前随相行成举前廻向离相为能成随相为所成故前云由前法性相应故随生死流而不变等今此则举前随相不碍成此离相若事碍理不即离故近蹑前事亦远蹑前离相谓由前廻向与法性相应故今成了心性之行二业无作故二由前入无所作法成就所作故成此知业如幻等三不起想故三由前舍离一切诸事想著故成此中出生无著清净法眼等四行善巧故四由住于无量善巧故成此具菩萨行五诸有缘生故五由前永出一切诸有故成此于一切相皆无所著六行无住故六由前修行诸行不住于相故成此善能修行同事诸业七普摄无著故七由前普摄一切善根故成此于白净法恒无废舍八诸行广大故八由前普净一切菩萨诸行广大廻向故成此离一切著九了菩提性无有二唯一实故九由前发无上菩提心故成此离一切著此句难解故䟽云了菩提性无有二唯一实故十由与善根同住故能具菩萨行十由前与一切善根同住故住无著行十一由最上信解故于无漏白法无有废舍若通由前则易可知十一由最上信解等即前第十一句此中对前文小不次而白净法两重用之第七已用故。\n菩萨如是善巧思惟无有迷惑不违诸法不坏业因明见真实善巧回向知法自性以方便力成就业报到于彼岸智慧观察一切诸法获神通智诸业善根无作而行随心自在。\n三双结二行无碍以成回向中初总明不迷理惑事故名善巧思惟后不违下别皆理事无碍可知。\n菩萨摩诃萨以诸善根如是回向为欲度脱一切众生不断佛种永离魔业见一切智无有边际信乐不舍离世境界断诸杂染亦愿众生得清净智入深方便出生死法获佛善根永断一切诸魔事业以平等印普印诸业发心趣入一切种智成就一切出世间法。\n第三菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下回向所为初句总明后不断下别显于中前离魔业通一切恶后魔事业通一切相但违法印皆魔事故故下释云以平等印普印诸业则离魔也余句可知。\n佛子是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。\n菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛成就无量清净妙法普于众生得平等心于一切法无有疑惑一切诸佛神力所加降伏众魔永离其业成就生贵满菩提心得无碍智不由他解善能开阐一切法义能随想力入一切刹普照众生悉使清净菩萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根如是回向。\n第二位果亦如十地调柔等果文中初牒得时次得见下正辨果相后菩萨下总结所属。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方即说颂言。\n菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向。\n供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净。\n第二偈颂二十五偈分三初二颂所回善根及第一节回向次十八偈颂所成供行复将回向后五偈颂回向所为。\n一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝葢及以庄严具供养一切诸如来。\n如是供养于诸佛无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌。\n专心想念于诸佛一切世间大明灯十方所有诸如来靡不现前如目覩。\n不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中修诸善法悉如是。\n彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙。\n造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿。\n净心尊重供养已复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱。\n了知众生皆妄想于彼一切无分别而能善别众生根普为群生作饶益。\n二中亦二前八颂所回善根。\n菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向。\n以最胜智观诸法其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽。\n以是方便令心净悉与一切如来等此方便力不可尽是故福报无尽极。\n发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界而于一切无所碍。\n后十颂回向之行文中三初四颂回向之心。\n一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得。\n一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱。\n次二颂回向之相。\n虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净。\n于一佛土无所依一切佛土悉如是亦不染著有为法知彼法性无依处。\n以是修成一切智以是无上智庄严以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业。\n菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依愿我修成此功德。\n后四颂回向行成。\n专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍。\n住于智地守护法不以余乘取涅槃唯愿得佛无上道菩萨如是善回向。\n不取众生所言说一切有为虚妄事虽复不依言语道亦复不著无言说。\n十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂而不于空起心念。\n以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观。\n颂回向所为可知。\n佛子云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。\n第三等一切佛回向长行亦二先位行后位果前中亦三初标名者若准次文但等三世诸佛回向之道准下一等善根故文云如过去佛所行一切善根我亦如是故本业亦云三世诸佛善一切时行兼显无间故下文云与妻子俱未曾暂舍菩提之心此从所等立名即等一切佛之回向以深入法性行普门善而为其性兼显无间者上引本业但证等善根以云一切时行故云无间此从所等下结得名从以深入下出体性。\n佛子此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。\n二依征广释中二先总标举即释名也。\n如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜恱乐离诸忧恼心意柔輭诸根清凉。\n后如是下广释亦二先显回向后明成益前中又二先等随相后等离相前中复二先明对境善根以将回向后总摄万善以将回向前中又二初所回善根后佛子下正显回向今初谓学佛修时于六境违顺成四净心一于顺违成就行舍不为境牵名心自在二异于凡小以悲智广大净诸惑故三离忧过故有喜乐舍无忧苦恼四禅定轻安故心意柔輭不妄取境故诸根清凉。\n佛子菩萨摩诃萨获得如是安乐之时复更发心回向诸佛作如是念。\n第二正回向中回向五乘之境文分五𫨻一佛二菩萨三有善众生四二乘五有恶众生初中二先牒前起后。\n愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜所谓不可思议佛在住乐无有等比佛三昧乐不可限量大慈悲乐一切诸佛解脱之乐无有边际大神通乐最极尊重大自在乐广大究竟无量力乐离诸知觉寂静之乐住无碍住恒正定乐行无二行不变异乐。\n后愿以我下正显所愿初总愿乐增然佛德已圆今愿增者尊重荷恩展诚敬故亦犹献芹于上香华奉佛非彼须待然佛德已圆下显文意亦是通难先出难从尊重荷思下释亦犹献芹者即外典中事野老羙之而献于君君岂羙之所谓下别文有十句初句望九亦是总句具下诸住故由此名不思议二即天住谓海印等三即梵住四即圣住谓无边解脱等五种类俱生无作行通即天住等者智论云天住谓四禅圣住谓三解脱梵住谓四无量皆通三乘今皆约一乘果位故皆无量五种类等者即三种意生身中第三从十地得至佛亦同但增胜耳而非生死但取变化身耳三种之义第六廻向当辨六十自在乐或八自在我八自在我者即涅槃二十三经云一能示一身以为多身等二示一尘身满三千界三能以满三千界身举飞过二十恒河沙等世界而无障碍四心自在故而得自在云何自在如来一心安住不动身化无量类形等五根自在一根见色闻声等六以自在故得一切法谓无得而得等七智用无边七说自在故谓说一偈义经无量劫等八离觉圆寂八如来徧满一切诸处犹如虚空之性不可得见广释如彼皆明无得无作而有所成故云自在今但畧列而已九大用恒湛十二行永亡二行永亡者即上二十一种功德第一已如前辨。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已复以此善根回向菩萨。\n二佛子下回向菩萨亦二初结前生后。\n所谓愿未满者令得圆满心未净者令得清净诸波罗蜜未满足者令得满足安住金刚菩提之心于一切智得不退转不舍大精进守护菩提门一切善根。\n后所谓下正显有十前六自行后四利他前中通有三义一通相辨随愿行等而满故二究竟满故三从次满三从次满者此义该下诸句即次第满义初信中随缘之愿如净行品二净十住解心故晋经云未净直心者三成十行四成十向故菩萨戒名十金刚五得初地已上证不退故六得八地已上无功用行名大精进任运了一切法名护菩提门善根初句信满二十住满故晋经云未净直心证成此句是住义十住直心增故故云心未得净者令得清净。\n能令众生舍离我慢发菩提心所愿成满安住一切菩萨所住获得菩萨明利诸根修习善根证萨婆若。\n后四利他中初令证发心离二我故二徧安诸地三通得地中之德四令证佛果。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已复以回向一切众生愿一切众生所有善根乃至极少一弹指顷见佛闻法恭敬圣僧彼诸善根皆离障碍念佛圆满念法方便念僧尊重不离见佛心得清净获诸佛法集无量德净诸神通舍法疑念依教而住。\n三佛子下回向有善众生亦是迷真实义愚众生有于少善但为求有处人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三宝次三念已成德后三由德成益各如次配佛法僧宝念佛三昧能发通故各如次配者如云不离见佛即由前念佛圆满所成等净诸神通即是常见佛益由此句似隐故䟽释云念佛三昧能发通故。\n如为众生如是回向为声闻辟支佛回向亦复如是。\n四如为下回向二乘然众生于佛法易反复故先回向之二乘终竟回心故亦不舍例前成益于佛法易反复者即净名第二凡夫于佛法有反复而声闻无也以声闻断结故下云终竟廻心拣异定性下当广引。\n又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处增长无上菩提之心专意勤求一切种智永不毁谤诸佛正法得佛安乐身心清净证一切智。\n五又愿下为于有恶谓不遗阐提亦是迷异熟愚众生不见苦果故初令离苦果成善因后永不下令离恶因成当果亦是迷异熟愚众生者对前迷胜义愚亦如前释上来五𫨻初一回向菩提余四回向众生。\n佛子菩萨摩诃萨所有善根皆以大愿发起正发起积集正积集增长正增长悉令广大具足充满。\n第二佛子菩萨摩诃萨所有善根下总摄万善回向中二先总显其相后佛子下历事别陈今初所有善根即所发起等也皆以大愿即能发起等也别有三句一未生善根以大愿方便发起令生故晋经以发起为行二亦以大愿积集令多三随已生善一一增胜令充佛地而皆有重句云正发起等者谓随发起积集增进必向三处不余趣求离诸过失名之为正悉令已下总结成益由正发等故令称悲智故名广大由发起积集故诸善具足由增长故一一充满法界等于如来无善不尔故云悉令而晋经译正为等以梵本云三通正及等然等有二义一者等佛谓以菩萨之行等佛之行二者等余谓以一行等余诸行然古德将为结上虽穿凿非一并未会下文若以等为平等与正相近亦摄义不周并非今用然古德等者贤首云三结叹相光统云此结上三道究竟之义行等行者结乐与佛成证道行积聚等积聚者结法与菩萨成助道行长养等长养者结与众生成不住道远公云证心游理名行一备一切名等行助道渐满名为积聚一一行中具一切行名等积聚不住渐增名为长养一一门中各摄一切名等长养轨法师云但起一行名之为行总众多行名为积聚增进胜前名为长养由是前行异名显耳菩萨所行行既无量不可备举但等言之故皆云等也正法师云善根等者施等善也以大愿摄取者愿大故行大也行者二利也等行者等行一切行也积聚者积行成德也等积聚者成一切德也长养者从行生行也等长养者生一切行也辨法师云行者是佛于愿乐位中所行菩萨以大愿摄同彼行故云等行积聚者是佛功用位修积聚菩萨同修名等积聚长养者是佛无功用位修菩萨同修名等长养是故上云如佛廻向开化一切菩萨廻向亦复如是此之谓也贤首云今更释菩萨所有善根皆以大愿廻向力故令此善根摄成胜行诸行齐行故云等行又由愿力摄此善根所成诸行令不散失故云积聚有行斯积故云等积聚又由愿力摄此善根所积众行复生诸行名为长养一一行中生一切诸行名等长养是故皆由愿力令此善根皆悉广大具足充满也静法云释行及积集增长义则无违而以等字胜正谓取等佛之义则不见正字之意又亦同古以为结前故俱非也所以䟽云虽穿凿非一并未会下文下文积集增长皆有文故若以等为平等者但得廻向实际意耳向余二处及离过等皆不具也。\n佛子菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱未曾暂舍菩提之心正念思惟萨婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷属令入菩萨智令成熟解脱虽与同止心无所著以本大悲处于居家以慈心故随顺妻子于菩萨清净道无所障碍。\n第二历事别陈诸善非一略举一两以显随缘摄善皆成回向文中二初显增长回向后佛子菩萨尔时下明积集回向其发起回向通在二处前𫨻亦是大悲随顺后𫨻以明大悲深重此约善根若据回向前明回向菩提为众生故后回向众生令得菩提皆是𦂶互欲显一时回向三处耳前叚等者此中通有三意一约所廻善根即如向科此下第二能廻悲愿三从若据廻向下约所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一时廻向三处二兼明上大悲随顺及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧今初增长中分二先别明后菩萨如是下总结前中三初明随染无污回向以慈故随染以智故居清净道念萨婆若。\n菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业未曾暂舍一切智心所谓若著衣裳若噉滋味若服汤药澡漱涂摩回旋顾视行住坐卧身语意业若睡若寤如是一切诸有所作心常回向萨婆若道系念思惟无时舍离。\n二菩萨摩诃萨下动与道合回向徧而无间。\n为欲饶益一切众生安住菩提无量大愿摄取无数广大善根勤修诸善普救一切。\n三为欲下总显回向之相正显前文大愿发起增长之义文中二先总明初句标意安住下即能发起愿摄取下所起所增善根普救一切即结成正义。\n永离一切憍慢放逸决定趣于一切智地终不发意向于余道常观一切诸佛菩提永舍一切诸杂染法修行一切菩萨所学于一切智道无所障碍住于智地爱乐诵习以无量智集诸善根心不恋乐一切世间亦不染著所行之行专心受持诸佛教法。\n二永离下别显文有十句一离惑故二正趣向故三不取余道故四正观故五舍杂染故六具修因故七于菩提因舍二障故八持诵智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切贯之则十皆为生令得此善谓离惑故者即永离一切憍慢放逸放逸众惑之根憍为染法所依慢能长沦生死故离此三诸惑皆离余可思凖。\n菩萨如是处在居家普摄善根令其增长回向诸佛无上菩提。\n二总结中以此文证释增长义理甚分明。\n佛子菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。\n第二明积集回向中二初别明后菩萨摩诃萨如是下总结前中二初明微细积集后菩萨初发下长时积集前中亦二先明所积善根下至一抟一粒其福至微施与畜生其田至劣积此微善亦以大愿令正发起成回向行。\n咸作是愿当令此等舍畜生道利益安乐究竟解脱永度苦海永灭苦受永除苦蕴永断苦觉苦聚苦行苦因苦本及诸苦处愿彼众生皆得舍离菩萨如是专心系念一切众生以彼善根而为上首为其廻向一切种智。\n二咸作下明回向行先总明离苦得乐次永度已下别彰离苦文有九句初总显深广次八别明苦相受即苦之自性蕴即苦依谓五盛阴苦觉谓苦相亦摄怨会爱离等觉聚谓生老病死三苦八苦行即罪业因即诸惑本即贪欲处即三涂乃至变易所依皆得舍离通后五句后菩萨如是下总结令得菩提初总显深广者为苦海故余可思凖本即贪欲者法华第二云诸苦所因贪欲为本。\n菩萨初发菩提之心普摄众生修诸善根悉以回向欲令永离生死旷野得诸如来无碍快乐出烦恼海修佛法道慈心徧满悲力广大普使一切得清净乐守护善根亲近佛法出魔境界入佛境界断世间种植如来种住于三世平等法中。\n第二长时积集者从初发心即积集故文中二先总标善根回向后欲令下明回向意即是回向之相以欲令之言是心愿故文有十三句前十二为六对得随相益后一句入平等理益前中一离苦果得灭乐二出集因修正道三具悲智成上修道四护善近佛则出烦恼海余二对共成初对。\n菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根悉以回向。\n第二总结中一抟一粒等即现集也初发心来即已集也当即之善虽则未起愿力逆要起必任运注向三处况依此教九世圆融。\n复作是念如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛度诸众生令永出离勤加修习一切善根悉以回向而无所著。\n第二复作是念如过去下等佛离相回向者即向实际统于前二说有前后行在一心文中二初等过去后佛子下等于现未前中二先举所等后如彼下显于能等前中三初标随相即有离相故末句云而无所著次所谓下别显离相之相三如是深入下结其无碍。\n所谓不依色不著受无倒想不作行不取识舍离六处不住世法乐出世间。\n二中先离妄契止初蕴次处不住世法即十八界有根境识是世间故不依不著即是出世。\n知一切法皆如虚空无所从来不生不灭无有真实无所染著远离一切诸分别见不动不转不失不坏住于实际无相离相唯是一相。\n后知一切下释前不著所以不著者由见实成观故初句是喻无所从下文含法喻但观所喻能喻可知皆由从缘无性故无来等五句展转相释故上文云一切法无来是故无有生等远离已下结其成观心无分别故寂然不动外缘不转不失于照不坏于止故与实际相应实际谓何即是无相何名无相体离十相唯是一相一相谓何即是无相又无相约理本自无故离相约智离取相故唯是一相心境冥故一切法无来等者此上半以无来释无生而言等者等取下半云以生无有故灭亦不可得此以无生释无灭也不灭故无有真实有实则有可灭故无实故无染譬如云雾不能染空故云五句展转相释何名无相等者涅槃三十一云大般涅槃名为无相师子吼问何名无相善男子无十相故何等为寸所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名无相又无相约理下上之四义展转相承唯明一体此下分能所证以为无相离相能所契合以为一相则实际为总下三别明。\n如是深入一切法性常乐习行普门善根悉见一切诸佛众会。\n三结无碍者既称法性修随相故一摄一切名普门善悉见诸佛略辨成益。\n如彼过去一切如来善根回向我亦如是而为回向。\n二显能等中二先牒所等总显能等。\n解如是法证如是法依如是法发心修习不违法相知所修行如幻如影如水中月如镜中像因缘和合之所显现乃至如来究竟之地。\n二解如是下别显等相初二句愿等佛解证次二句依之修行不违已下显修行相至究竟地即是修果。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念如过去诸佛修菩萨行时以诸善根如是回向未来现在悉亦如是。\n第二等现未中分三初牒所等即举过去例于现未。\n我今亦应如彼诸佛如是发心以诸善根而为回向。\n次我今下总显能等。\n第一回向胜回向最胜回向上回向无上回向无等回向无等等回向无比回向无对回向尊回向妙回向平等回向正直回向大功德回向广大回向善回向清净回向离恶回向不随恶回向。\n三第一下别明等相通能所等前过去章中已广显离相今此文内直叹殊胜义存影略不欲繁文有十九句晋经具二十句谓广大下有明净回向今译谓同清净故󲉞此一于中初九形对辨胜初总明首出故名第一二越凡小故三超因位故四独出故五无加过故六无与齐故七唯至极无二者可齐等故八无匹故九无敌故后十约自体显胜一尊可贵重故二妙者言思不及故三称理无差故四不余趣向故五摄德故六周法界故旧云大愿七离无记故八离垢染故九自无恶行故十不随恶缘故上来正显回向竟。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十四之一\n音释\n珰都郎切充耳珠也。\n门闼闼他达切宫中小门曰闼。\n毁谤毁虎委切訾也谤补旷切讪也。\n萨婆若梵语也此云一切智若尔者切。\n噉徒滥切食也。\n澡潄澡子皓切洗手也漱蘓奏切荡口也。\n寤五故切寐觉也。\n第二十四之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十四之二　会二\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n菩萨如是以诸善根正回向已成就清净身语意业住菩萨住无诸过失修习善业离身语恶心无瑕秽修一切智住广大心知一切法无有所作住出世法世法不染分别了知无量诸业成就回向善巧方便永拔一切取著根本。\n第二明回向成益文显可知。\n佛子是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向菩萨摩诃萨住此回向深入一切诸如来业趣向如来胜妙功德入深清净智慧境界不离一切诸菩萨业善能分别巧妙方便入深法界善知菩萨修行次第入佛种性以巧方便分别了知无量无边一切诸法虽复现身于世中生而于世法心无所著。\n第二位果略辨十种胜德一因修佛业以等佛回向故回向众生是佛业故又如离世间品十种佛业二趣佛果德向菩提故三智入深理向实际故余可知又如离世间者即五十八经云所谓随时开导是佛业令正修行故梦中令见是佛业觉昔善根故为他演说所未闻经是佛业令生智断疑故等恐繁且止。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方即说颂言。\n彼诸菩萨摩诃萨修过去佛回向法亦学未来现在世一切导师之所行。\n第二偈颂二十四偈分三初二十一颂颂前位行次二位果后一结叹前中二初一颂总标释名。\n于诸境界得安乐诸佛如来所称赞广大光明清净眼悉以回向大聪哲。\n菩萨身根种种乐眼耳鼻舌亦复然如是无量上妙乐悉以回向诸最胜。\n后二十偈颂上广释亦二先十九颂正明回向后一颂成益前中随相离相双颂文中亦二初六颂对境所生善根回向于中初二偈颂所回善根兼回向佛乐。\n一切世间众善法及诸如来所成就于彼悉摄无有余尽以随喜益众生。\n世间随喜无量种今此回向为众生人中师子所有乐愿使群萌悉圆满。\n一切国土诸如来凡所知见种种乐愿令众生皆悉得而为照世大明灯。\n菩萨所得胜妙乐悉以回向诸群生虽为群生故回向而于回向无所著。\n后四颂回向众生令得佛安乐。\n菩萨修行此回向兴起无量大悲心如佛所修回向德愿我修行悉成满。\n如诸最胜所成就一切智乘微妙乐及我在世之所行诸菩萨行无量乐。\n示入众趣安隐乐恒守诸根寂静乐悉以廻向诸群生普使修成无上智。\n非身语意即是业亦不离此而别有但以方便灭痴冥如是修成无上智。\n二有十三偈颂总摄万善回向分三初四颂增长回向。\n菩萨所修诸行业积集无量胜功德随顺如来生佛家寂然不乱正回向。\n十方一切诸世界所有众生成摄受悉以善根廻向彼愿令具足安隐乐。\n不为自身求利益欲令一切悉安乐未曾暂起戏论心但观诸法空无我。\n二有三偈颂积集回向。\n十方无量诸最胜所见一切真佛子悉以善根回向彼愿使速成无上觉。\n一切世间含识类等心摄取无有余以我所行诸善业令彼众生速成佛。\n无量无边诸大愿无上导师所演说愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满。\n普观十方诸世界悉以功德施于彼愿令皆具妙庄严菩萨如是学回向。\n三六偈却颂上对境善根回向菩萨回文前却初四随相。\n心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中毕竟无所著。\n十方一切诸世间悉是众生想分别于想非想无所得如是了达于诸想。\n后二离相于中初偈达法际二与不二相待皆寂后偈了妄源以想遣境境尽想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。\n彼诸菩萨身净已则意清净无瑕秽语业已净无诸过当知意净无所著。\n颂成益。\n一心正念过去佛亦忆未来诸导师及以现在天人尊悉学于其所说法。\n三世一切诸如来智慧明达心无碍为欲利益众生故回逈菩提集众业。\n颂位果。\n彼第一慧广大慧不虚妄慧无倒慧平等实慧清净慧最胜慧者如是说。\n结叹可知。\n佛子云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。\n第四至一切处回向长行亦二先位行后位果前中亦三谓牒释结今初牒名征起至是能至善根及其供具一切处即所至供境谓以大愿令此善根供具徧至一切时处随所应供供诸福田本业云以大愿力入一切佛国中供养一切佛故然准下文若因若果皆至一切略举十事一法身至一切处如来藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大愿至四大愿至故供具善根至五则见佛听闻至六则现身开悟至七则无来无去至八则不出一毛孔而能至九则一身一毛等一切身毛至十则一念等一切劫至若尅陈别体则以供佛善根及胜解心为体通则该于法界谓以大愿下总示其相文有三节两重能所一大愿为能生二善根等是所生上二皆能至三一切处是所至然凖下文下总明能至有其十种前四展转以为能生从第五已去通由上四令此六种皆悉能至五六约事至七约理八事理无碍九事事无碍上皆约法十即约时。\n佛子此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言愿此善根功德之力至一切处。\n第二依征广释中三初回向众生菩提二回向实际三结叹成益前中二初略明后广显前中三谓法喻合法中谓以愿力及善根力此二相资故能徧至。\n譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声。\n次譬如下喻况中实际者即一切法真实之际故无不在一切物者谓凡是有形故晋经中名一切有余并可知此与如相及法界回向有差别者此据善根回向成供具至一切处第八约善根回向同如体相业用第十约所回向行广多无量故无滥也。\n愿此善根亦复如是徧至一切诸如来所供养三世一切诸佛。\n第三愿此善根下以法合中先总。\n过去诸佛所愿悉满未来诸佛具足庄严现在诸佛及其国土道塲众会徧满一切虚空法界。\n后过去下别明于中二先举三世合所至处能事已毕过云愿满修因已圆未云具足现成正化故云国土道场。\n愿以信解大威力故广大智慧无障碍故一切善根悉回向故以如诸天诸供养具而为供养充满无量无边世界。\n后愿以信下明能至供于中先成供因因有三种一以胜解则随心转变二以大智了无障碍三以善根回向称愿而成以如诸下辨所成供可知。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念诸佛世尊普徧一切虚空法界种种业所起十方不可说一切世界种世界不可说佛国土佛境界种种世界无量世界无分齐世界转世界侧世界仰世界覆世界。\n第二佛子菩萨摩诃萨复作是念下广明于中二先约十方佛明其徧至后约常住佛明其徧至前中分三初总明供处二如是一切下别明供养三以此善根下通显回向之心今初先约处显多次种种业所起约因显多十方已下约数显多种种世界约形类显多义通受用及变化土。\n如是一切诸世界中现住于寿示现种种神通变化。\n二别明供养中二初供现在佛后若佛形像下供住持佛前中二先所供田后佛子下明能供行前中二初实报田。\n彼有菩萨以胜解力为诸众生堪受化者于彼一切诸世界中现为如来出兴于世以至一切处智普徧开示如来无量自在神力法身徧徃无有差别平等普入一切法界如来藏身不生不灭善巧方便普现世间证法实性超一切故得不退转无碍力故生于如来无障碍见广大威德种性中故。\n二彼有下辨权应田于中三初现身次说法言以至一切处智者意明今此位菩萨亦能尔也此即本下迹高若佛为菩萨则本高迹下或俱高俱下因果交彻思之或俱高俱下者略成四句佛化为佛本迹俱高菩萨化为菩萨本迹俱下就菩萨中以位相望亦有高下可知三法身下释权佛所由初之三句显与果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普贤自体如来藏身不生灭故由上三义故能善巧普现世间若尔众生岂无如来藏身故下三句复释成前义一证法实故得同法身二有无碍智力故普入法界三佛种中生故得如来藏身之用谓绝三障权实无碍是如来见广大威德是如来用菩萨随顺悟入是生彼种性之中故出现品云若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家广如彼说得斯后三因位尚即为果况应现耶上亦供行所因上亦供行所因者即上释权化所由以如来藏等力故令供行至故为所因。\n佛子菩萨摩诃萨以其所种一切善根愿于如是诸如来所以众妙华及众妙香鬘盖幢旛衣服灯烛及余一切诸庄严具以为供养若佛形像若佛塔庙悉亦如是。\n二明供行及供住持佛等文并可知。\n以此善根如是回向所谓不乱回向一心回向自意回向尊敬回向不动回向无住回向无依回向无众生心回向无躁竞心回向寂静心回向。\n三通显回向之心中初句总牒善根回向后所谓下别显行相谓前以善根回向成供供诸田时如是用心文有十句一不生妄念二专注正境三不由他悟四于田殷重五违顺不动六不住于法七不依于境八知我空九心行安审十正顺涅槃。\n复作是念尽法界虚空界去来现在一切劫中诸佛世尊得一切智成菩提道无量名字各各差别于种种时现成正觉悉皆住寿尽未来际一一各以法界庄严而严其身道塲众会周徧法界一切国土随时出兴而作佛事。\n第二约常住佛明徧至者谓三世住寿尽未来际应亦常也三身十身融无碍故不同前文有塔庙等文中有三初以善根回向供佛二愿令一切下以供佛善回向众生三譬如下总愿善根普摄回向初中二先所供境后如是一切下显能供行今初尽空法界明处无不徧去来现劫时无不穷诸佛世尊总该真应得一切下明真极之成于种种时下明应现成成即有始应乃无终故皆住寿尽未来际真应无二故一一各以法界庄严主伴圆通故道场众会皆周法界出非在我故曰随时兴必利生名作佛事三身十身融故者出应亦常所以若法相说应虽名常是不断常今法性宗同是一常若别说者法身无始无终报身有始无终化身有始有终今化即法故即无始终况报同法亦无有始十身融义居然可知。\n如是一切诸佛如来我以善根普皆回向。\n二显能供行中三初结前生后二愿以下所成供具三以如是下结成供行。\n愿以无数香盖无数香幢无数香旛无数香帐无数香网无数香像无数香光无数香燄无数香云无数香座无数香经行地无数香所住处无数香世界无数香山无数香海无数香河无数香树无数香衣服无数香莲华无数香宫殿。\n二中三初以香为盖等二十事。\n无量华盖广说乃至无量华宫殿无边鬘盖广说乃至无边鬘宫殿无等涂香盖广说乃至无等涂香宫殿不可数未香盖广说乃至不可数末香宫殿不可称衣盖广说乃至不可称衣宫殿不可思宝盖广说乃至不可思宝宫殿不可量灯光明盖广说乃至不可量灯光明宫殿不可说庄严具盖广说乃至不可说庄严具宫殿不可说不可说摩尼宝盖不可说不可说摩尼宝幢如是摩尼宝旛摩尼宝帐摩尼宝网摩尼宝像摩尼宝光摩尼宝燄摩尼宝云摩尼宝座摩尼宝经行地摩尼宝所住处摩尼宝刹摩尼宝山摩尼宝海摩尼宝河摩尼宝树摩尼宝衣服摩尼宝莲华摩尼宝宫殿皆不可说不可说。\n次无量华盖下以华鬘等九例于前香各具二十香等离盖等更无别体故有二百香等离葢等者如初以香等为二十事但有二十无二十一以香徧二十故如刻栴檀为二十事岂别有栴檀后华等九事各为二十亦然。\n如是一一诸境界中各有无数栏楯无数宫殿无数楼阁无数门闼无数半月无数却敌无数牕牖无数清净宝无数庄严具。\n后如是一一下随彼盖幢等中若总相说皆有楯等九事成一千八百并前本门总有二千是则香等成盖等盖等有楯等从无数无量如是渐增且至不可说理实皆等法界难可称也然一一诸言定通香等不全通于盖等以衣及光明何有门闼楼阁等耶是则都数未必二千但通相言一一诸境界也如是一一下释此第三𫨻䟽文有三初正释从无数下却释前第三𫨻中增数之相三然一一诸言下拣定言定通香等者香等十事为能成体故得定通不全通于葢等者葢是所成所成有二十事如以香为宫殿则有楯等香为光明何有楯等况灯光明为能成类前亦成葢等以灯光明成灯光明此之光上难具楯等故云不全通于葢等以能成中有灯光明所成之中复有灯光明故略举灯光以示无楯等例且如香河河里如何安前楯等明知总相则有别相或无思之可见。\n以如是等诸供养物恭敬供养如上所说诸佛世尊。\n三结成供行可知。\n愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离住十力地于一切法中得无碍法明。\n第二以供佛善根回向众生者正显回向之愿然前𫨻供后有不乱等心今此供后明清净等愿者文有影略义实相通文分为二初总显所为谓令得果惑净智明。\n今一切众生具足善根悉得调伏其心无量等虚空界徃一切刹而无所至入一切土施诸善法常得见佛植诸善根成就大乘不著诸法具足众善立无量行普入无边一切法界成就诸佛神通之力得于如来一切智智。\n后令一切下别显愿得因圆果满初明二利因圆成就已下智用果满。\n譬如无我普摄诸法。\n第三总愿善根普摄回向者以上来三𫨻别明善根但说成供供佛今欲显此善根无所不成故复明此于中二初喻谓二无我理普摄理事无不周故。\n我诸善根亦复如是普摄一切诸佛如来咸悉供养无有余故普摄一切无量诸法悉能悟入无障碍故普摄一切诸菩萨众究竟皆与同善根故普摄一切诸菩萨行以本愿力皆圆满故普摄一切菩萨法明了达诸法皆无碍故普摄诸佛大神通力成就无量诸善根故普摄诸佛力无所畏发无量心满一切故普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门善能照了无二法故普摄诸佛善巧方便示现如来大神力故普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃恭敬供养悉周徧故普摄十方一切世界严净佛刹咸究竟故普摄一切诸广大劫于中出现修菩萨行无断绝故。\n二我诸下法合有二十句前十二句摄成自利德。\n普摄一切所有趣生悉于其中现受生故普摄一切诸众生界具足普贤菩萨行故普摄一切诸惑习气悉以方便令清净故普摄一切众生诸根无量差别咸了知故普摄一切众生解欲令离杂染得清净故普摄一切化众生行随其所应为现身故普摄一切应众生道悉入一切众生界故普摄一切如来智性护持一切诸佛教故。\n后八成利他并显可知。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时用无所得而为方便。\n第二佛子至以诸善根下实际回向中二初总标二不于下别显今初用无所得为方便者略有二义一以无所得导前随相则涉有不迷于空为入有之方便二假无得以入有不存无得即此无得亦是方便此为入空之方便也今文正用前意义兼于后欲显随相离相无前后故然略云无得准大般若亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也此为入空之方便者真空非得而无不得故欲显随相等者释上正用前意也欲将离相无得导前随相之有故言义兼于后者前意是结前此意是生后亦不住于离相故准大般若下例释无得为方便如清净历一切法则以清净为方便也若云无生即云行般若波罗蜜时知一切法无生所谓色无生受想行识无生眼无生耳鼻舌身意无生等今此犹是略举能入方便广更有多故复有等言等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等。\n不于业中分别报不于报中分别业。\n二别显中三初正显观心二菩萨如是了达下明观成之相三菩萨如是观一切下明观成益初中十句义有四节初一会事归理谓事法既虚相无不尽理无不现故业果皆空业空故无体可能招报况谓因中而有果耶报空故无体可以酬因况谓果中而有因耶若约观心名会用归寂业空下别释此有二意一正以缘生即空破权小见显业不能为因招果果亦不能为果酬因二兼破外道因中有果等彼计因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之后亦有于乳故曰果中有因若约观心者上约法理通境及智今约观心但一是非即名为寂亦无心于事理方称为寂不失于照故名为用不取用相即用常寂。\n虽无分别而普入法界虽无所作而恒住善根虽无所起而勤修胜法不信诸法而能深入不有于法而悉知见。\n次五句明理不碍事约心则寂不碍用于中初句理无能所分别而不碍有能入之智所入法界次句无作而造作次句无起而修起次句无能所信而能即事入玄此与初句但事理之异大般若云若信一切法则不信一切法以不信一切法名信一切法此约不信是真信今约不信不碍信末句不有能所见而不碍能所见此与初句者初句约理无入而入今约事上无能入以诸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者拣义不同谓般若意却是即用而寂同上须弥山顶偈云无见即是见能见一切法于法若有见是则无所见此偈则先正后反大般若则先反后正今此中意明理不碍事故意别也末句不有能所见者以文言不有于法法通能所见也何以得知法是能所见以下句云悉知见故即同金刚如来悉知悉见。\n若作不作皆不可得知诸法性恒不自在。\n三有二句事理双绝约心则止观两亡初句正释作事也不作理也待对假言故皆不可得下句释成法从缘起不能不生诸缘离散不能不灭从缘生灭不能不有缘生无性不能不空故诸法性无暂自在何有性相而可得耶待对者出绝事理之意一相待门谓待事说理待理说事如因长有短短不可得等二云假言者诸法寂灭本绝名言今云事理皆假名耳故皆双绝上是䟽家释成下句经自释成。\n虽悉见诸法而无所见普知一切而无所知。\n四有二句明事理无碍约心则寂照双流良以事虚揽理无不理之事理实应缘无不事之理所以寂而常照照而常寂故终日知见而无知见也良以事虗下出事理无碍之相是总意亦十门中相即门是三义中无碍义也广如上说上四句初则会有归空有未曾损次依空立有有未始存次空有两亡无隐无显后空有无碍存没同时四句镕融方名离相实际观也上四句下总融前四言有未曾损者法即是空非法灭空有未始存者即空之有有相虗故无隐无显者有存则空隐空存则有隐今由两亡故非隐显存没同时者空不碍有故存有不碍空故没然隐显皆就理明存没并约事说亦影略耳四句镕融下总结此则非唯离于随相亦离离相真无碍也真实际也。\n菩萨如是了达境界知一切法因缘为本见于一切诸佛法身至一切法离染实际解了世间皆如变化明达众生唯是一法无有二性不舍业境善巧方便于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之相。\n二观成之相然此𫨻文更有二意一前是即观之止后明即止之观前虽云知意明无知二以后𫨻释成前文由知因缘等故不于业中分别报等虽有此二观成相显于中分二初句结前生后由依如前了达心境故能成下如是知见后知一切下正显其相文有八句初总余别总中由上观故能知因缘何等因缘谓一切法若漏无漏为无为等皆以因缘而为其本云何为本谓因缘故有因缘故空因缘故不有因缘故不空因缘故流转因缘故还灭乃至一切皆由因缘故中论云未曾有一法不从因缘生有为缘生无为缘显因有有为则有无为又形夺相尽是真无为因缘故有者然通相说总有四义一缘生故有二无性故空三缘生故空四无性故有今但取因缘二句谓法从缘生安得言无二从缘无性故名为空上二即空有二门从因缘故不有者即明中道亦从因缘谓既从缘有有即不有既从缘空空即不空合前二句即亦空亦有四门之理皆从因缘因缘故流转下辨生死涅槃亦皆因缘乃至一切下结例上所明义略举纲要耳故中论云下引证皆从因缘然此偈前有一偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者前偈亦得证前四句成三观义而后偈释前偈故但引之而论略结云是故一切法无不是空者亦合云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是假者又是故一切法无不是中者今此但取一切法从缘之义耳有为缘生下通妨妨云涅槃云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常虗空如来佛性不从缘生是故名常则无为非因缘何言为无为法皆从因缘故今答云从缘有二一从缘生有无常义二约缘显何得非缘故说佛性了因所了岂非因缘此是一义因有有为下相待门释待于有为即从缘义后云又形夺相尽者要待形夺相尽故真无为亦是从缘下别有七句释成上义由观因缘得见佛等是故因缘为诸法本一见法身因缘无住无住之本即是法身经云佛以法为身故中论云若见因缘法则为能见佛二见法实际因缘性离为法实故三无性缘生故如化似有四理外无事故唯一法皆如来藏事事皆虚故无二性尚无有二何况有五五缘性无碍故于业境皆得善巧以业摄报境必对心则内外因果皆善巧也六即事显理而不坏事故云于有为等七即理成事而不隐理故云于无为等若灭坏有为则失有为本空若分别无为即坏无为之性是以若约相即为即无为无可灭坏无为即为亦无可分别若约无碍则事能显理而非理理能成事而非事事理相即性相历然故为无为体非一异示谓显示有为界分无为界性故中论云者上偈及此皆四谛品下句云见苦集灭道亦可证第二句尚无有二等者结弹五性以业摄报等者以经但云业境今业摄报故有因果境必对心故有内外六即事等者有为事也无为理也事能显理故云于有为界示无为法事即是理故不坏事若坏于事成断灭故下句反此可知若灭坏下反成上二是以若约相即下结成正义于中略有数门一相即门二约无碍下即相成门又云而非理而非事即不相是门即是事理无碍十门中六门一真理即事门二事法即理门三依理成事门四事能显理门五真理非事门六事法非理门七又前有形夺相尽即真理夺事门八事能隐理门通辨无碍即事徧于理理徧于事八门非异不相是二门非一故䟽结云为与无为体非一异示谓显示下随难别释。\n菩萨如是观一切法毕竟寂灭成就一切清净善根而起救护众生之心智慧明达一切法海常乐修行离愚痴法已具成就出世功德不更修学世间之法得净智眼离诸痴翳以善方便修回向道。\n三观成之益文显可知。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向称可一切诸佛之心严净一切诸佛国土教化成就一切众生具足受持一切佛法作一切众生最上福田为一切商人智慧导师作一切世间清净日轮一一善根充徧法界悉能救护一切众生皆令清净具足功德佛子菩萨摩诃萨如是回向时能护持一切佛种能成熟一切众生能严净一切国土能不坏一切诸业能了知一切诸法能等观诸法无二能徧徃十方世界能了达离欲实际能成就清净信解能具足明利诸根。\n第三佛子至称可下结叹成益上来近明离相之益今则通辨一回向益文中二先明自分二利益初句上称佛心余句自成二利二佛子下胜进二利益文兼体用并显可知。\n佛子是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向菩萨摩诃萨住此回向时得至一切处身业普能应现一切世界故得至一切处语业于一切世界中演说法故得至一切处意业受持一切佛所说法故得至一切处神足通随众生心悉徃应故得至一切处随证智普能了达一切法故得至一切处总持辩才随众生心令欢喜故得至一切处入法界于一毛孔中普入一切世界故得至一切处徧入身于一众生身普入一切众生身故得至一切处普见劫一一劫中常见一切诸如来故得至一切处普见念一一念中一切诸佛悉现前故佛子菩萨摩诃萨得至一切处回向能以善根如是回向。\n第二大𫨻菩萨下位果中三初牒得时二得至下正显所得文有十句初三三业体徧次三三业用徧后四显用自在三佛子下总结。\n尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n内外一切诸世间菩萨悉皆无所著不舍饶益众生业大士修行如是智。\n第二重颂有十一偈分三初七颂回向众生及菩提次三偈半颂回向实际后半颂成益前中二初一偈颂前略明至一切处但颂法说所修善根。\n十方所有诸国土一切无依无所住。\n后六颂前广明于中初半偈通颂前所至处。\n不取活命等众法亦不妄起诸分别普摄十方世界中一切众生无有余观其体性无所有至一切处善回向。\n次一偈半颂前回向众生。\n普摄有为无为法不于其中起妄念如于世间法亦然照世灯明如是觉。\n菩萨所修诸业行上中下品各差别悉以善根回向彼十方一切诸如来。\n菩萨回向到彼岸随如来学悉成就恒以妙智善思惟具足人中最胜法。\n清净善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切诸众生得成无上照世灯。\n后四颂前普摄回向余可知。\n未曾分别取众生亦不妄想念诸法虽于世间无染著亦复不舍诸含识。\n菩萨常乐寂灭法随顺得至涅槃境亦不舍离众生道获如是等微妙智。\n菩萨未曾分别业亦不取著诸果报一切世间从缘生不离因缘见诸法深入如是诸境界不于其中起分别。\n一切众生调御师于此明了善回向。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十四之二\n音释\n秽于󵘑切污秽也。\n躁竞躁则到切竞渠敬切躁竞谓急躁争竞也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之一　会三\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。\n第五无尽功德藏回向长行中亦二先明位行中亦三今初牒名征起由缘无尽境行回向故成无尽善根功德之行得十无尽藏之果从能回及果行受名或无尽功德之藏或即藏通二释以回向望行回向为能藏无尽功德是所藏以因望果亦然并有财释本业云常以三宝授与前人故名无尽功德藏此义亦通所回善根即以五门善根回向而为其性。\n第二依征广释中三初明所回善根二明回向之行三结行成德今初文有八句初三可知四闻法修证属于劝请以对佛亲请必闻法故后四皆随喜然依离垢慧所问礼佛法经总有八重一供养佛二赞佛德三礼佛余即五悔或合礼赞或略供养或但为五以发愿回向但总别之异如十住婆沙今文依此回向在于下文故此有四或但为三故智论云菩萨昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜行此三事功德无量转近得佛若依善戒经但有二事谓忏悔回向皆随时广略初三可知者即经列五也一忏悔一礼敬三劝请四随喜五廻向廻向在徒然昔有别章六门分别一说多少二释名三出体四释相五明益六问答今并具之但略出体总分为三初明开合即彼多少二释文即释名辨相三料拣含余别门今初初为八行然依离垢等者唯一卷经大旨如常可知二或合礼赞即是七门礼赞俱是所依忏主故三或略供养即但为六供养亦属佛故四或但为五以𢌞向发愿但总别之异者二俱是愿𢌞向是总发愿是别别𤼵愿故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方忏悔即今晨朝前四悔是第五𤼵愿即涅槃经阇王发愿后人安之五今文依此则同上有五六或但有三即智论第七也七若依善戒即合为二以礼赞是忏所依依人德故𢌞向摄愿亦摄随喜劝请故结云随时广略又随时者看临其时应用广略然昼夜三时不宜阙也。\n佛子此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根。\n然忏名陈露先罪悔名改往修来除恶业障故须忏也然忏有二种若犯遮罪先当依教作法悔之若犯性罪应须起行此复二种一事行如方等经及礼佛名等二依理观谓观诸法空如净名说当直除灭勿扰其心等若依普贤观及下随好品皆具事理无碍之忏至下广明然忏名下第二释文即释名辨相四事即为四𫨻今初释忏悔先释名忏悔二字古有二释今䟽即天台释亦通汉梵二者今释即半梵半汉忏者梵云忏磨此云请忍悔即此方体是恶作厌先过失求请三宝忍受悔过单云悔者非是六释合二即是依主除恶业者此辨忏益亦忏意也然忏有二下即辨相也如方等者经中令先严净道场香泥涂地及室内外作圆坛彩画悬五色旛烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设肴饍尽心力须新净衣鞋履无新洗故出入脱着令无参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧随意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼呪对师说罪要月八日十五日当以七日为一期此不可减若能更进随意堪任十人已还不得出此俗人亦得须办单缝三衣备佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等广如经说佛名经常所见闻如净名即优波离章波离白佛忆念昔时者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来谓我言我等犯律诫以为耻不敢问佛愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当盍除灭勿扰其心彼罪性不在内不在外不在中间如佛心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净取我是垢不取我是净颠倒是垢不颠倒是净一切法亦如是如梦如𦦨如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理观以呵事也若普贤观者初令昼夜六时对十方佛普贤菩萨徧忏六根即事忏也复令观心令此空慧与心相应即是理忏如前释毗卢遮那已引经竟今时常用一切业障海皆从妄想生等即彼经后总偈皆事理双明随好品意至下当知。\n礼敬三世一切诸佛所起善根。\n言礼敬者除我慢障起信敬善故勒那三藏说七种礼今加后三以成圆十一我慢礼谓依次位立无敬心故二唱和礼高声喧杂故此二非仪三恭敬礼五轮著地捧足殷重故四无相礼入深法性离能所故五起用礼虽无能所而礼不可礼之三宝一一佛前皆影现故六内观礼但礼身中法身佛故七实相礼无内无外同一实故八大悲礼前虽有观未显为生今一一礼普代众生故九总摄礼总摄前六为一观故十无尽礼入帝网境若佛若礼重重无尽故言礼敬者此牒第二行经文除我慢下䟽释初明行益以我慢故不能礼敬今摧我慢山即是除恶起信敬善即是成德三皆行益故勒那下即辨相也前七是三藏意后三䟽以义加略无释名以易知故然三恭敬礼云五轮著地者离垢慧经云一一发愿初总愿云我今五轮于佛作礼为断五道离于五盖愿诸众生常得安住不坏互通具足五愿愿我右膝著地之时令诸众生得正觉道愿我左膝著地之时令诸众生于外道法不起邪见悉得安立正觉道中愿我右手著地之时犹如世尊坐金刚座右手指地震动现瑞证大菩提我今亦尔共诸众生同证觉道愿我左手著地之时令诸众生离诸外道难调伏者以四摄法而摄取之令入正道愿我首顶著地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相余义可思。\n劝请一切诸佛说法所起善根闻佛说法精勤修习悟不思议广大境界所起善根。\n言劝请者名为祈求除谤法障起慈善根故声闻自度但忏己罪菩萨愍众故须劝请但劝如来普雨法雨则自必沾洽此文略云劝佛说法智论复加请佛住世占察经中亦请菩萨速成正觉次句因闻法故起悟入善言修习者瑜伽八十三云修者了相作意习者胜解作意故又修者于所知事而发趣故习者无间殷重修加行故言劝请者此牒第三行也下䟽解释除谤法下先明成益声闻自度下来意智论复加者如十住毗婆沙亦请住世云十方一切佛现在成道者我请转法轮安乐诸众生十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住占察经者经具五忏悔劝请云唯愿十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉已成正觉者愿常住世转正法轮不入涅槃释曰即具三也次句因闻下即经自辩劝请成益了相作意等即七作意义如三地释。\n于去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根去来今世一切诸佛善根无尽诸菩萨众精勤修习所得善根三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生菩萨悉知发随喜心所生善根三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉乃至示现入般涅槃般涅槃已正法住世乃至灭尽于如是等皆生随喜所有善根。\n言随喜者为庆恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智论皆有三位一诸佛善二二乘善三人天善今文四句初一总明具于三善二乘正是所诃故不别举而含在一切众生之中次三句别其第二句别明三善结一随喜后一随喜诸佛因果言随喜者此明第四行也为庆下先释行名然十住下三辩相然智论多同十住婆沙论云所有布施福持戒修禅定从身口意生去来今所有习学三乘人具足一乘者一切凡夫福皆随而欢喜释曰其初三句通三世佛也大品随喜品明大千海水一毛破为百分滴取海水可知其数随喜之福不可知数法华展转第五十人尚难校量况初随喜此据随喜如来权实功德其福更多大品随喜下重示随喜成益即上平等功德初引大品即第十七法华展转即第六经随喜功德品第十八尔时弥勒菩萨白佛言世尊若有闻是法华经随喜者为得几所福经答文广今当略引谓有人于会中闻是法华经随喜已从法会出至于余处转为人说是第二人闻已复转为第三人说如是展转至第五十其第五十善男子善女人所得功德今当说之若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中有人求福一一众生与满阎浮金银瑠璃𤥭璖码碯珊瑚琥珀乃至象马车乘奴婢人民七宝楼阁等比第五十人闻法华经随喜功德百分不及一乃至筭数譬喻所不能知下结云何况最初于会中闻而随喜者释曰此显功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明随喜之福今就所随喜中分其胜劣胜境随喜其福更多言权实功德者即是法华经故经云此法华经开方便门（权也）示真实相（实也）如来智慧甚深无量（实也）其智慧门难解难入（相也）于一佛乘分别说三从实开权也会三归一会权归实也世尊法久后要当说真实实也佛以方便力示以三乘教权也故二十八品三周之文但显如来权实知见昔人云此华不有则已有则华实双含此经不说则已说则权实双辨明知法华不出权实功德耳既穷终极唱难信难解今能随喜故德难量最初闻人近获六根清净远则速成佛果故云其福更多然佛是除罪胜缘故与忏悔前后无在既净身噐次希法雨复摄他同己回向三处不堕三界及与二乘然礼等五果通得菩提别则忏得依正具足礼则尊贵身噐具足劝请得慧随喜得大眷属并大财福回向离邪常遇佛世常能修行约教不同可以思准然佛是下第三料拣于中曲有三门一明次第然礼等五果下二辨果报约教下三约教拣定言可思者如前礼佛十重初二非仪令其知非故辨之耳三通权小四是始教顺空义故五是终教通事理故六七顿教但礼心佛无礼礼故八通终教同教一乘故后三合成圆教八是能礼一具一切故九融深浅事随理融事事无碍故而言摄前六者二非仪故十重重无尽故下经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生又普贤行云于一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切刹尘礼等若依此礼一礼则无有尽功德岂可量哉余之七门可以思准不入斯观徒自疲劳。\n菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界乃至菩提无障碍境如是广大无量差别一切善根凡所积集凡所信解凡所随喜凡所圆满凡所成就凡所修行凡所获得凡所知觉凡所摄持凡所增长。\n第二菩萨如是下明回向行中二先结前善根后悉以下正明回向前中二初横结上来及不可说者后凡所下竖结前善谓随前一善皆有积集等故具足为圆满学成为成就证入为获得了性为觉知余文并显。\n悉以回向庄严一切诸佛国土。\n二正明回向于中二先回向菩提后回向众生前中二先明随相后明离相前中亦二先正起行愿后结行成益前中又二先回向净土后总摄回向前中亦二先明众宝庄严后明人宝为严泛论严净有其三种一处所净二住处众生净即前二𫨻三法门流布净亦名受用净徧上二叚又此二𫨻之中具足十八圆满今初有二初总标所成又此二𫨻此十八法华藏品中已具列释今经文具䟽但随文配属难则释之今钞重依彼经论牒经配属论云经曰薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界（此上显色圆满）无量方所妙饰间列（形色圆满）周圆无际其量难测（分量圆满）超过三界所行之处（方所圆满）胜出世间善根所起（因圆满也）最极自在净识为相（果圆满也）如来所都（主圆满）诸大菩萨众所共云集（辅翼圆满）无量天龙人非人等常所翼从（眷属圆满）广大法味喜乐所持（住持圆满）作诸众生一切义利（事业圆满）灭诸烦恼灾横缠垢（摄益圆满）远离众魔（无畏圆满）过诸庄严如来庄严之所依处（依处圆满）大念慧行以为游路（即路圆满）大止妙观以为一乘（乘圆满也）大空无相无愿解脱为所入门（门圆满也）无量功德众所庄严大宝华王众所建立（依持圆满）大宫殿中论曰此显如来住处圆满谓佛净土由十八圆满净事故说名圆满次列十八圆满竟下结云如是十八圆满所庄严宫殿名佛净土佛住如是大宫殿中说此契经释曰下随䟽释依今经次释义即彼论广文。\n如过去世无边际劫一切世界一切如来所行之处所谓无量无数佛世界种佛智所知菩萨所识大心所受庄严佛刹。\n二如过去下别显严相于中亦二先举三世土严二愿成彼严今初亦二先别明二总结前中三世即为三别谓过未现在而为其次今初分二先总明后别显今初先举时辨处次所谓下总标世界种者即方处间列如初会说无量者无分量故无数者数多故佛智所知者净识所现唯佛穷故菩萨所识者登地分见故大心所受者地前能受故庄严佛刹者即正显示此虽义当形色意是总该今初下于总中数多者佛所庄严广大刹等于一切微尘数故其中已有圆满之相如方处间列即方处圆满无分量即分量圆满净识所现者谓頼耶净识现自受用土第七净识现他受用土余五净识现变化土唯佛穷者八识转智唯佛穷故登地分见见他受用故虽含有别意皆是总。\n清净业行所流所引应众生起如来神力之所示现诸佛出世净业所成普贤菩萨妙行所兴。\n二清净下别明有二圆满初辨因圆满谓出过三界净土亦有出过之因然上世界成就品中起具因缘总有十种生佛兼说有净秽故今此唯五欲同佛净故略众生初辨因满下总明初句亦总亦别总明三土之因皆无漏业故云清净自受用土净行所流万行生故他受用土及变化土净业所引随业现故别则唯约受用因缘所流增上缘所引故佛地论云如来藏识中无漏善根为因而生有义但是增上缘生以外法故有义亦是因缘而生亲能生故若不尔者应无因缘外法相望非因缘故意以后义为正言亦是者通二缘故有云感报净土以四尘种子而为正因亲感土故六度万行而为缘因助成土故或以自利后得而为缘因依此经宗以一切波罗蜜行随其所应依正二果互为二因互相资辨以皆是法性相应善根成故常融常别余如世界成就品下四唯别初二变化土因初句约为缘义后句约为因义次句是自受用因故云出世净业后句义兼自他受用土因登地已上皆修普贤之妙行故又此妙行即圆融因融上诸土无障碍故初句亦总下别别有五句初句亦总亦别即清净业行所流所引亦总下中自利行业亲相为所流利他行业与物为缘故云所引故释云随业现故此业即是所化者业以菩萨众生之业为因亲感他受用变化之土如来利他为增上缘随他众生之业成故故云引也泉能成池名为所流凿池引水水名所引正同前世界品引生公义行致净土非造之也造于土者众生类矣别则唯约下释上亦别之言于中三初总明也因缘亲生曰流增上缘踈为引故佛地论下二成立二因之义此有三义一唯立因缘此已舍二法一如来识二无漏善合二为因亦同多闻熏习与阿頼耶中解性合之为因也然引论犹略若具应云谓大宫殿用出世间无分别智后得智善根为因而得生起非是无因非大自在等而为其因乃至云此用本来无分别智后得无漏善法种子三无数劫修令增广为此净土变现生因此佛净土如来识中无漏善根为因而生则具修生本有二法合为因缘二云有义下出所以云以外法故谓以识生识可是因缘外生净土那是因缘外土即为增上果故是增上缘三云有义下双立非谓但取因缘亦取增上亦取因缘故云亲能生故出因缘义若不下反难成立一切外法皆因内法熏习为因明有因缘故云不尔应无因缘无则非理外法相望者正成上义第二师义难第一师汝已外法故唯增上缘外法则不得立于因缘今谓外假内熏明有因缘若尔内熏其外既非自类何名因缘境全心变即八识相分亦不离心亦因缘矣意以后义为正四䟽家断取也兼显是通二义有云感报下出二因体四尘种子全在识中即八识中相分种也或以自利后得者上言六度万行则通二利此依唯识别义以利他后得为他受用变化土缘故用自利后得为自受用土缘也依此经宗下正于前文唯取自利为自受用缘故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品问明品中亦已明余可思准。\n一切诸佛于中成道示现种种自在神力。\n二一切下事业圆满自能现作一切有情一切义利故如来虽即是主意取义利自能现作者即佛地论文但略其要具足论云如其净土住持圆满作何事业（问也）作诸众生一切义利（引文总经答也）谓于此中能现作一切有情一切义利或一切有情自作义刹等然十八圆满皆初假问生起次引经答三以论释文皆约宫殿上明今之所明乃通说耳以问易知故并不出。\n尽未来际所有如来应正等觉徧法界住当成佛道当得一切清净庄严功德佛土。\n第二尽未来下举未来土严文中二初总标。\n尽法界虚空界无边无际无断无尽。\n二尽法界下别显有九圆满文分为五一分量圆满此通二土谓约自受用从初得佛尽未来际相续无变横周法界故无边际约他受用为于地上随宜而现胜劣大小改变不定但地前不测言无边际登地常见亦无断尽此文兼明方所圆满以方所有二一自受用周徧法界于三界处不即不离故二他受用处下文当辨从初得下即唯识文然论云相续变为纯净佛土今无变字乃是义释谓虽复相续变化不同他受用土前后改转故不云变横周法界者即唯识论前所引论后云周圆无际佛地经中同佛地论又云无际者谓无长短等分齐相难测故下说他受用并如世界品。\n皆从如来智慧所生。\n二皆从如来智慧生者即果圆满自受用土圆镜智生他受用土平等智生即果下引镜智等即世界品佛地论云以佛自在净识为相。\n无量妙宝之所庄严所谓一切香庄严一切华庄严一切衣庄严一切功德藏庄严一切诸佛力庄严一切佛国土庄严。\n三无量下依持圆满故佛地经云无量功德众所庄严大宝华王是为依持佛地经下三会佛地经然彼论先问起云如是净土门既圆满如余宫殿应有所依故次须说依持圆满（问起）无量功德众所庄严大宝华王众所建立（举经答也）今䟽引经云为所依持者以先问后不引释故但结归名今文中先总标妙宝所谓下别列初三事严中有莲华次二德严初即无量功德佛力即是能持后一即是所持之国佛地唯据于事但云莲华今通事理故云佛力功德庄严亦通事理后会彼论于中二先出论意以论广释但约华故论云谓如地等依风轮等或如世间宫殿依地如是净土无量功德众善所严大宝红莲华王众所建立即红莲华大宝所成如是大宝无量功德众善所起于众宝中胜故名大此宝红莲华于诸华中最为殊胜故名华王或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华最胜故名为大佛法王是佛最胜善根所起故名为王又此宝华极难得故名为大宝华中最胜故名华王又此大华非一或华蘂多故名为众释曰此即唯据事也以将功德庄严属佛故若将无量功德通理则佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理。\n如来所都。\n四明主圆满如来所都者全同佛地经论释曰谓大宫殿诸佛世尊为主非余以殊胜故唯属世尊或唯属世尊住持摄受非余所能故。\n不可思议同行宿缘诸清净众于中止住未来世中当成正觉一切诸佛之所成就非世所覩菩萨净眼乃能照见此诸菩萨具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩萨诸清净叶入不思议自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世间无有限极。\n五不可思下辅翼圆满复兼四种文中分二初总显则兼眷属圆满眷属谓人天八部然皆菩萨化作示净土不空故今但云诸清净众则兼之矣辅翼圆满佛地论云如是净土主既圆满应有辅翼主必摄受辅翼者故彼经云诸大菩萨众所云集论云谓大宫殿有无数大菩萨僧所共云集诸来朝者名为辅翼既有如是大菩萨僧常来辅翼故无怨敌能为违害诸声闻等无如是事眷属圆满佛地经云无量天龙人非人等常所翼从今文无此故以诸众摄之然皆菩萨化作示净土不空即彼论释妨妨云云何净土超过三界所行之处而有天等以为眷属天等皆是三界摄故答云净识如是摄受变现为严净土故不相违（第一释也）或为成熟所化有情示现如是变化种类（第二释也）即阿弥陀经云是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作论云或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中供养佛故（第三释也）或自化身为天龙等翼从如来是故无过（第四释也）四义皆示不空尔后未来下别显胜德兼三圆满初明方所圆满佛地经云超过三界所行之处今云一切诸佛之所成就通于自他受用非世所覩即是超过菩萨能见是他受用受用方所或说净居或说西方等是初明方所圆满此即标名论云如是净土分量圆满为同三界为不尔耶（同也）超过三界所行之处（答也）论释云谓大宫殿处所方域超过三界所行之处非如三界自地法爱执为己有所缘相应二缚随增是彼异熟及增上果如是净土非三界爱所执受故离天缚故非彼异熟增上果故如涅槃等超过三界异熟果地乃至云如是净土为与三界同一处所为各别耶（问也）有义别有处说在净居天亦有处说在西方等有义同处净土周圆无际徧法界故如实义者实受用土周徧法界无处不有不可说言离三界处亦不可说即三界处若随菩萨所宜现者或有在色界净居天上或西方等处所不定释曰今䟽直用其要兼取如实义耳二此诸菩萨具大威下皆门圆满以三三昧为所入门此中初句显门之因知一切下是空门相行菩萨业是无相门相善巧方便下是无作门相入不思议三昧通该前后以三三昧者即义引也彼经云大空无相无愿解脱为所入门故䟽以下经配三门相三昧通该前后者该前明空等为不思议三昧故该后以三昧等为摄益故三又此净业即摄益圆满以离烦恼缠垢等为摄益故名为清净三又此净业下辨摄益相彼经云灭诸烦恼灾横缠垢故论云谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横即诸烦恼名为缠垢如是即名诸灾横因烦恼缠垢此中无故所作灾横此中亦无释曰离此烦恼等即名摄益又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益故䟽指上净业名为摄益。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之一\n音释\n楯食尹切栏槛也。\n肴膳肴何交切饍时战切具食也。\n第二十五之二大方广佛华严经疏钞会本第二十五之二　会四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n现在一切诸佛世尊悉亦如是庄严世界无量形相无量光色悉是功德之所成就无量香无量宝无量树无数庄严无数宫殿无数音声随顺宿缘诸善知识示现一切功德庄严无有穷尽所谓一切香庄严一切鬘庄严一切末香庄严一切宝庄严一切旛庄严一切宝缯彩庄严一切宝栏楯庄严阿僧祇金网庄严阿僧祇河庄严阿僧祇云雨庄严阿僧祗音乐奏微妙音。\n第三现在下举现在严中亦二初总标类同过未云亦如是二无量下别显有三圆满一者形相即形色圆满无量形相者彼论双问云如是净土显色圆满形相云何引经答形色云无量方所妙色问列论释云谓大宫殿妙色间列无量方所或大宫殿无量妙饰方所间列言无量者或殿无量或处无量妙慧为光安布为饰是故说名妙饰间列释曰无量相貌间列即形色二无量光色即显色圆满悉是已下总以因结无量光色者彼经云最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世间论释云谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严或宝严故最胜光曜于此所重且言七宝其实净土无量妙宝𦂶饰庄严非世所识故经云无量光色又论释放大光明等云谓大宫殿放大光明普照一切无边世界或大宫殿其体周徧无边世界故放大光普照一切释曰彼经有其二句今经云无量光色则已摄二无量光者是彼放无边光句无量色者即初最胜光曜等三无量香下住处圆满于中有三初总明住处次随顺下别显处因即他受用因故云示现后所谓下广显处严以超过一切菩萨及余住处名处圆满住处圆满彼经云过诸庄严如来庄严之所依处论释云谓于此中佛所住处胜过一切菩萨及余庄严住处唯是如来妙饰庄严为所住处由胜彼一切庄严住处是故说名住处圆满以超过一切菩萨下即彼论文经显处严在文极显。\n如是等无量无数庄严之具庄严一切尽法界虚空界十方无量种种业起佛所了知佛所宣说一切世界其中所有一切佛土所谓庄严佛土清净佛土平等佛土妙好佛土威德佛土广大佛土安乐佛土不可坏佛土无尽佛土无量佛土无动佛土无畏佛土光明佛土无违逆佛土可爱乐佛土普照明佛土严好佛土精丽佛土妙巧佛土第一佛土胜佛土殊胜佛土最胜佛土极胜佛土上佛土无上佛土无等佛土无比佛土无譬喻佛土。\n第二如是等下总结三世严具及土于中二初总结能所严后所谓下别显所严有二十九种随体德用立名不同亦可并前总标通结上来十八圆满随胜立土如理应思亦可并前等者上来过去有二未来有九现在有三但有十四下人宝中有五事业分佛菩萨遂即重出除重十八云何摄耶今总标文为主圆满以言佛土故别中二十九句有十七圆满一庄严二清净为因圆满佛地经云超出世间善根所生今以清净故为出世以其庄严为所起严万善严故三四事业平等妙好故五即是路大念慧行为威德故六七住处广大安乐八即辅翼叵坏九眷属无尽十分量无量十一依持不动十二无畏名同十三显色光明十四无违十五可爱皆摄益圆满无烦恼灾横之违故可爱也十六照明十七严好皆果最极清净为其相故十八精丽十九妙巧二十第一皆依持无量功德众所庄严大宝华王众所建立故二十一二三四皆门圆满三解脱门为最胜等故二十五六皆乘大止妙观为无上等二十七无等二十八无比二十九无譬喻皆方所以徧法界性不并真无比对故经旨多含畧为此配未必要尔故䟽畧示令如理思。\n如是过去未来现在一切佛土所有庄严菩萨摩诃萨以己善根发心𢌞向愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严悉以庄严于一世界如彼一切诸佛国土所有庄严皆悉成就皆悉清净皆悉聚集皆悉显现皆悉严好皆悉住持。\n第二如是过去下愿成彼严于中二先严一界。\n如一世界如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。\n后如一世界下例严普周显严分齐令法界土皆具三世一切庄严既一佛土即具无尽庄严则一严一切严亦显一圆满即一切圆满重重无尽方是华严净土圆满。\n佛子菩萨摩诃萨复以善根如是𢌞向愿我所修一切佛刹诸大菩萨皆悉充满。\n第二佛子菩萨至复以善根下人宝为严同十大愿中第七愿也亦即是前辅翼圆满文中三初总愿所成二其诸下别显愿相三愿令如是下结以严刹。\n其诸菩萨体性真实智慧通达。\n二中文二先愿德齐后愿业广前中亦二先正显德后结德严土前中有二十句初二总明体实智圆。\n善能分别一切世界及众生界深入法界及虚空界舍离愚痴成就念佛念法真实不可思议念僧无量普皆周徧亦念于舍法日圆满智光普照见无所碍从无得生生诸佛法为众胜上善根之主发生无上菩提之心住如来力趣萨婆若破诸魔业净众生界。\n后善能下十八句别显于中先明智慧后深入下明体实今初即路圆满大念慧行为所游路路即道之异名大念慧行为所游路即佛地经文言路即道之异名者是彼论释彼论具云谓此中大念大慧及以大行为所游履故名游路是道异名闻所成慧名为大念闻已记持无离义故思所成慧名为大慧依理审思得决定故修所成慧名为大行由修习力缘真理故大者念等缘大乘法而生起故彼所摄故履三妙慧净土往还故名游路此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路文中初明大慧分别是权深入是实此是慧体离痴慧业成就念下即大念也七念之中略举前四七念如离世间品后法日下即是大行行即修慧故七念等者等常六念加念众生。\n深入法性永离颠倒善根大愿皆悉不空。\n后释体实亦是行摄。\n如是菩萨充满其土生如是处有如是德。\n二结德严土中初句总次生如是处指前净土有如是德即指向文。\n常作佛事得佛菩提清净光明具法界智现神通力一身充满一切法界。\n第二常作佛事下愿业广中分四即四圆满初明事业圆满上辨佛业今菩萨业上辨佛业者佛地经但云作诸众生一切义利论先问云如是净土任持圆满作何事业即引向经论云谓于此中即能现作一切有情一切义利或令一切有情自作一切义利等今经云一切诸佛于中成道故是佛业今明菩萨常作佛事故是菩萨业。\n得大智慧入一切智所行之境善能分别无量无边法界句义于一切刹皆无所著而能普现一切佛土心如虚空无有所依而能分别一切法界善能入出不可思议甚深三昧。\n二得大智下即乘圆满大止妙观以为乘故大止妙观者即佛地经文论释云止谓奢摩他观谓般若大义如前大念中缘大乘故此二等运故名所乘乘前道路止与观随其所应行。\n趣萨婆若住诸佛刹得诸佛力开示演说阿僧祇法而无所畏。\n三趣萨婆下无畏圆满内无灾患外无畏故无畏圆满彼经云远离众魔论云谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔或令他人远离四魔如是四种是怖畏因由是能生诸怖畏故此中无彼故名无畏。\n随顺三世诸佛善根普照一切如来法界悉能受持一切佛法知阿僧祇诸语言法善能演出不可思议差别音声入于无上佛自在地普游十方一切世界而无障碍行于无诤无所依法无所分别修习增广菩提之心得善巧智善知句义能随次第开示演说。\n四随顺三世下即任持圆满论云诸佛菩萨后得无漏能说能受大乘法味生喜乐故文中二前明能受后知阿僧祇下能说即任持圆满者彼经文云广大法味喜乐所持䟽即论释也此文犹畧具云谓于此中大乘法味喜乐所持食能令住住是持义乃至云此净土中诸佛后得无漏之智能说能持受大乘法味生大喜乐又正体智受真如味生大喜乐能任持身命不断坏故长养善法名为食也在文可知。\n愿令如是诸大菩萨庄严其国充满分布随顺安住。\n第三结以严刹中初总彰人徧。\n熏修极熏修纯净极纯净恬然宴寂。\n次熏修下结行德深谓以止以观唯智唯悲熏修身心无有间断名极熏修现惑不生故云纯净种习不起名极纯净恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也亦一乘者以大止妙观为熏修故。\n于一佛刹随一方所皆有如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说诸大菩萨周徧充满如一方所一切方所亦复如是如一佛刹尽虚空徧法界一切佛刹悉亦如是。\n后于一佛刹下别示徧相兼显数多于中三节一刹中一方有多数量次以方例刹后以刹例法界一方所言义兼大小凖下僧祇品于一微细毛端处则有不可说诸普贤也言如是者如前具德也。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便𢌞向一切佛刹方便𢌞向一切菩萨方便𢌞向一切如来方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切广大愿方便𢌞向一切出要道方便𢌞向净一切众生界方便𢌞向于一切世界常见诸佛出兴于世方便𢌞向常见如来寿命无量方便𢌞向常见诸佛徧周法界转无障碍不退法轮。\n第二佛子至方便𢌞向下总摄𢌞向非唯但向佛净土故文有十句初三结前已说后七辨所未明言出要者小乘出要唯有四种谓进念定慧三十七品不离此故今亦兼有大乘出要唯有三科谓四摄四等及与十度三乘切要唯止与观一乘切要唯智与悲故十地皆云大悲为首智慧增上余并可知。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是𢌞向时普入一切佛国土故一切佛刹皆悉清净普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土诸如来身超然出现。\n第二佛子至如是𢌞向下结行成益总收三种世间。\n佛子菩萨摩诃萨以如是等无比𢌞向趣萨婆若其心广大犹如虚空无有限量入不思议知一切业及以果报皆悉寂灭心常平等无有边际普能徧入一切法界。\n第二佛子至以如是等下离相𢌞向即向实际文中二先明见实智冥实际后彰离妄德合实际此之二𫨻反复相成今初初句牒前𢌞向菩提其心已下正显离相寂然无涯为入不思议即是契真故常平等由此故能徧入若事若理无碍法界名为一切此之二𫨻反复相成者由见实故离妄如见杌则不见鬼由离妄故见实若无鬼见是见木故。\n佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时不分别我及以我所不分别佛及以佛法不分别刹及以严净不分别众生及以调伏不分别业及业果报不著于思及思所起不坏因不坏果不取事不取法不谓生死有分别不谓涅槃恒寂静不谓如来证佛境界无有少法与法同止。\n二佛子下彰其离妄文有十对初六遮妄执有以缘成无性故皆前𢌞向之法思所起者谓身语业余文可知思所起者谓身语业者俱舍云分别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语故九地广明次一对遮妄执空以即真故不碍存故不坏假名说实相故不坏因果以即真故下此有三义释不坏因果初同净名色即是空非色灭空故此约空观二不碍存故即假观三不坏假名说实相故二义双照为中道观后三对双遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。\n次遮生死涅槃离向背相通有二义一约离相谓生死涅槃相待而有俱空叵得二约体融以缘就实生死即涅槃故无妄分别以实从缘涅槃即生死故非真寂静故中论云涅槃之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别而𣈆经云生死非杂乱涅槃非寂静言异义同俱空叵得即上云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得此约性空下约显实后对即遮能所证既二际无差唯佛能证故复拂之上句标下句释亦通二意一约离相能证相离不能证于佛境所证体空故无少法与能证智同止相契故楞伽云远离觉所觉二约体融佛即法界不应以法界更证法界故文殊问经云若以法界证法界则是诤竞如智一体如外无少智为能证智外无少如为所证故无可同止次下文云无有少法为智所入亦无少智而入于法影公云法性不并真圣贤无异道即斯意也故楞伽云远离觉所觉前已引竟故文殊问云下亦前已引影公即中论䟽上来三节皆约遮边前来契实已辨双照则四门备矣。\n佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时以诸善根普施众生决定成熟平等教化无相无缘无称量无虚妄远离一切分别取著。\n第二佛子下𢌞向众生中初总明谓即前𢌞向菩提时便以善根𢌞向众生故云如是𢌞向时也次决定下别显行相有七句二句随相一无放舍心二无怨亲相五句离相一不见众生相二不取化缘三不称量根性四无能度我人末句总结。\n菩萨摩诃萨如是𢌞向已得无尽善根所谓念三世一切诸佛故得无尽善根念一切菩萨故得无尽善根净诸佛刹故得无尽善根净一切众生界故得无尽善根深入法界故得无尽善根修无量心等虚空界故得无尽善根深解一切佛境界故得无尽善根于菩萨业勤修习故得无尽善根了达三世故得无尽善根。\n第三菩萨至如是𢌞向已下结行成德有四佛子兼此为五一成无尽善根德二成二空智慧德三成境界清净德四成福智无尽德五成福智广大德就此五中初一双明次二离相后二随相今初由随一一行发无尽心故成无尽德文有十句初总所谓下别于中前四随相所成初二因果后二依正次二离相所成显其深广次二解行通于随相及与离相后二通显上来𢌞向同三世故。\n佛子菩萨摩诃萨以一切善根如是𢌞向时了一切众生界无有众生解一切法无有寿命知一切法无有作者悟一切法无补伽罗了一切法无有忿诤观一切法皆从缘起无有住处知一切物皆无所依了一切刹悉无所住观一切菩萨行亦无处所见一切境界悉无所有。\n第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一无众生离众生垢故二无寿命离生死故三无作者亦名无我离我垢故四无数取趣前后际断故余如十行说后六法空文亦可知一无众生垢故者多同净名即目连章中净名云夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际断故释曰上四句我空故䟽取之此四即金刚无我无人无众生无寿者今经辨次不同二经皆明无定前后也名亦小异以作者当我以补特伽罗当人若释义者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼经意案今文释一法无众生者已无众生为法故违公云正明理无其所无有三一无横计神我二于假名众生无有定性三无假名众生之相此等皆是虚妄分别相有理无余门类尔离众生垢者破情显理取我之心名众生垢生公亦云若得见理垢情必尽以离垢验之知无众生也二法无寿命正明理无离生死故释成上义寿命谓色心连持从生至死本无生死何有寿命又寿命为生死之果若有实者不合得离今有本离之人明本无矣三无有我者理本无也离我垢故释成上义一同初句四数取趣净名为人智论云能造善恶行人法故取于诸趣三际轮回本无数取者何有前后际耶又若定有者不应圣人断前后际今圣有断明无有人能数取也。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向时眼终不见不净佛刹亦复不见异相众生无有少法为智所入亦无少智而入于法解如来身非如虚空一切功德无量妙法所圆满故于一切处令诸众生积集善根悉充足故。\n第三佛子成境界清净德一刹净者畧有三义一了秽即空故二如螺髻等秽处见净故三虽覩净秽无见相故二众生净同一空故同如来藏故无见相故三法净对法辨智义便故来此亦二义一空无能所故二同一如故举一全收智外无如为智所入如外无智而入于如法性寂然故名为如寂而常照故名为智何有异耶亦同上来无法同住后一佛净为破执有说佛如空若同空无此见非净今明二利德圆非如虚空一向无也螺髻亦是净名前已引竟余即可知。\n佛子此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地具足一切福德成就清净善根为一切众生福田此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏随有所须一切乐具悉皆得故随所游方悉能严净一切国土随所行处令不可说不可说众生皆悉清净摄取福德修治诸行故。\n第四佛子福智无尽德初上摄佛智谓十力智地有不可说用故念念得多福具足下自为福田此菩萨下福智无尽。\n佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时修一切菩萨行福德殊胜色相无比威力光明超诸世间魔及魔民莫能瞻对善根具足大愿成就其心弥广等一切智于一念中悉能周徧无量佛刹智力无量了达一切诸佛境界于一切佛得深信解住无边智菩提心力广大如法界究竟如虚空。\n第五佛子福智超胜德中初句总显福智之因次福德下正显胜相初明福胜其心已下显智超胜。\n佛子是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏𢌞向。\n菩萨摩诃萨住此𢌞向得十种无尽藏。\n第二菩萨下辨位果中四谓标征释结。\n何等谓十所谓得见佛无尽藏于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故得入法无尽藏以佛智力观一切法悉入一法故得忆持无尽藏受持一切佛所说法无𭜎失故得决定慧无尽藏善知一切佛所说法秘密方便故得解义趣无尽藏善知诸法理趣分齐故得无边悟解无尽藏以如虚空智通达三世一切法故得福德无尽藏充满一切诸众生意不可尽故得勇猛智觉无尽藏悉能除灭一切众生愚痴翳故得决定辩才无尽藏演说一切佛平等法令诸众生悉解了故得十力无畏无尽藏具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。\n三中有十句皆先标名后释义于中初六自利初一见佛约微细门一毛之义前文频释今重发挥谓心性本无大小悟之成智身土皆为智影智净影明故大小无碍一多即入次五见法即相入门一证理法二持教法三慧知密意谓以实覆权等四义穷意趣谓四意趣等亦是穷于性相五闻藏义兼修证次三利他一福满他意二智灭他惑三辩教平等后一摄行成果此上多有同十藏品可以意得。\n是为十佛子菩萨摩诃萨以一切善根𢌞向时得此十种无尽藏。\n四结可知。\n尔时金刚幢菩萨普观十方而说颂言。\n菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善𢌞向。\n第二应颂二十五偈分二初一颂所𢌞善根文并具含。\n三世所有诸如来严净佛刹徧世间所有功德靡不见𢌞向净刹亦如是。\n三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹。\n尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽。\n如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是。\n余二十四偈双颂前𢌞向善根及结行成益于中二先有十一偈颂二𫨻随相后十三偈颂二𫨻离相今初分三初八颂向菩提于中亦三初四颂上严刹。\n有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满。\n彼诸菩萨悉具足无量相好庄严身辩才演说徧世间譬如大海无穷尽。\n菩萨安住诸三昧一切所行皆具足其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满。\n次三偈半颂人宝庄严。\n未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道。\n后半偈颂总摄𢌞向。\n菩萨如是心清净善根𢌞向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法。\n二菩萨如是下一偈颂𢌞向众生。\n十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法。\n菩萨以此大愿力所有𢌞向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽。\n三十方下二偈颂结行成德五𫨻通颂。\n菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报。\n无有色法无色法亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得。\n一切诸法因缘生体性非有亦非无而于因缘及所起毕竟于中无取著。\n一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别明解诸法悉无我。\n如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等。\n以如是智而𢌞向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得。\n如是𢌞向心无垢永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出。\n第二菩萨善观下颂二𫨻离相中二初七颂前菩提离相与前见实及离妄相参而颂显此二相成故。\n一切所行众善业悉以𢌞向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣。\n所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地。\n次二颂众生离相。\n菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所著。\n了知三世诸众生悉从因缘和合起亦知心乐及习气未曾灭坏一切法。\n后四颂结行成德离相中初二颂境界清净德。\n了达业性非是业而亦不违诸法相又亦不坏业果报说诸法性从缘起。\n了知众生无有生亦无众生可流转无实众生而可说但依世俗假宣示。\n后二颂二空智慧德第五廻向竟。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十五之二\n音释\n恬然恬徒兼切安然也。\n补伽罗梵语也或云补特伽罗此云数取趣谓数数徃来诸趣也伽求加切。\n第二十五之三大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之三　会五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根廻向。\n第六随顺坚固一切善根回向长行中亦二谓位行位果行中亦三谓牒释结今初牒名征起谓所修事善皆悉顺入坚固法性故下文云则为随顺真实住本分名入一切平等善根入即随顺平等即坚固平等之理不可坏故若顺等理则顺诸善根故下文云则为随顺佛住等又本业云习行相善无漏善而不二故名随顺平等一切善根此则不唯事顺于理理事相顺受平等名如此平等方名坚固此约所回善根及所向实际以立斯名亦可名为坚固之善根坚固即善根若以随顺望坚固善根亦通二义即以无碍善根而为其性。\n佛子此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国。\n第二依征广释中二先明行所依身二具足下依身起行前中复二先明得位后显具德今初菩萨行檀之身随宜万类故置或言而偏语王者一则在家是施位故二难舍能舍举胜䇿劣故三者菩萨多为王故以菩萨位唯有二种一者法王二者人王法王教化人王摄化具菩萨戒处处为王故发号施令无敢违故具能施物遂所求故帝者主也王者王也临者治也御亦主领千乘之国即称为大下言为转轮王则以一洲已去可称为大千乘之国者古以一城出革车一乘千乘之国其地千城也乘即车乘谓以皮褁车革即皮也生曰革熟曰韦每乘管卒七十二人一洲已去者轮王有四铁轮即王一州故。\n威德广被名震天下凡诸怨敌靡不归顺发号施令悉依正法执持一盖溥荫万方周行率土所向无碍以离垢缯而系其顶于法自在见者咸伏不刑不罚感德从化以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给。\n二威德下显具德中二先统领自在德后菩萨下正报殊伦德今初有十二句初二句总有威则下必畏之有德则下必怀之故令名振次凡诸下十句别初句释威祖父之雠曰怨四夷有土曰敌由威被故敌归怨顺次发号下释上有德依正施令物可则也执持一盖等兼释临御一盖有三一则无私万物故二等教十善故下施盖中云为令众生得自在盖能持一切诸善法故三慈悲盖大光王云如诸菩萨为高盖慈心普荫诸众生故以离垢缯释为帝义于法自在释为王义不刑已下双显威德谓不以刑戮征罚之威但令感德从化则威而不猛也又加苦曰刑削夺为罚导之以德义莫敢不服则庶人无刑齐之以礼乐莫敢不敬则大夫无罚次以四摄下显是菩萨拣异世王为转轮王结成有位一切周给结有大财即财位果二等教者夫轮王十善化世故。\n菩萨摩诃萨安住如是自在功德有大眷属不可沮坏离众过失见者无厌福德庄严相好圆满形体支分均调具足获那罗延坚固之身大力成就无能屈伏得清净业离诸业障。\n二正报殊伦德初句结前义兼生后有大眷属下具七种果一宗族果二离众过失不亢不骄发言诚实见者无厌有慈有慧人所信顺即信言果三福德已下显大色果四获那罗延坚固之身显寿命果五大力成就等显大力果六得清净业谓得大念慧成就总持曾事不忘未萌先觉由斯有上名振天下即声誉果七离诸业障显人性果有业报障非丈夫故兼上财位具八异熟是增上生如是自在是大势生具八异熟者即瑜伽论三十六净行品已辨。\n具足修行一切布施或施饮食及诸上味或施车乘或施衣服或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施或有来乞王所处座若盖若伞幢旛宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠乃至王位皆无所悋若见众生在牢狱中舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱若见狱囚将欲被戮即舍其身以代彼命或见来乞连肤顶发欢喜施与亦无所悋眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足血肉骨髓心肾肝肺大肠小肠厚皮薄皮手足诸指连肉爪甲以欢喜心尽皆施与或为求请未曾有法投身而下深大火坑或为护持如来正法以身忍受一切苦毒或为求法乃至一字悉能徧舍四海之内一切所有恒以正法化导群生令修善行舍离诸恶若见众生损败他形慈心救之令舍罪业若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知或施于地造立僧坊房舍殿堂以为住处及施僮仆供承作役或以自身施来乞者或施于佛为求法故欢喜踊跃为众生故承事供养或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属随所乞求悉满其愿或舍一切资生之物普设无遮大施之会。\n第二依身起行中三一明随相回向二明离相回向三释回向名初即回向菩提及向众生次即回向实际后𫨻通二又初是广大回向次甚深回向后兼深广今随相中分三初总相标列善根回向二佛子菩萨摩诃萨随所施下依标广显善根回向三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根回向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下显行所依心今初初句总或施下别别中若望下回向应为六十若直就文数都八十事初从饮食至床座为一十以床座但通是一床下文别施座故次房舍至盖为二十伞至顶髻为三十以王位为重为明外财施竟故结云乃至王位下文自有王位后回向中此次后无故次眼至足为四十血至肠为五十厚皮至救损他形为六十示佛兴至邑为七十从聚落至终为八十救狱囚中虽有妻等四事但为一救囚之行耳。\n于中前二十七事是外财施次救狱囚一兼于内外代囚命下二十九事唯明内财下诸门中或兼内外或但是外可以意得二内外料拣即一切施中二门明义又前二十七施无乐者是为慈行救囚代命等为大悲行余或通二行若通相辨皆兼二行三四等料拣喜舍二行在总句中又代命救残害男形是无畏施断杀有二若望所杀是无畏施若望能杀令持五戒是为法施告示佛兴即是法施财施可知又此等既并是法门俱通三施四三施料拣即一切施也。\n其中众生种种福田或从远来或从近来或贤或愚或好或丑若男若女人与非人心行不同所求各异等皆施与悉令满足。\n二所施田中等皆施与者不拣贤愚等故悉令满足者随所求故。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。\n三显能施回向之心者望前是能施之心故云如是施时发善摄心望后是能回向心故云发善摄心悉以回向故下诸门回向之内皆以此心贯之文中二先总明。\n所谓善摄色随顺坚固一切善根善摄受想行识随顺坚固一切善根善摄王位随顺坚固一切善根善摄眷属随顺坚固一切善根善摄资具随顺坚固一切善根善摄惠施随顺坚固一切善根。\n后所谓下别显于中所摄有五总𭣣上来能施所施及以施物言善摄者释随顺义谓此菩萨若行于施回向之时于自他五蕴等心无住著不令驰散故云善摄如此则与实际相应便能随顺坚固善根谓舍住著故随顺施善无异求故随顺戒善忍深理故随顺忍善离色相故随顺进善不驰散故随顺定善了无生故随顺慧善如是乃至一切由顺实际任运顺于一切称性之善三随顺善根略举六度总结万行第二依标广显中麤相望前略有五异一伞二顶前有后无舍宅一种前无后有即有无异也二前以法导化即后禁杀令住五戒即名字异也三承事供养前合后开象马等事前开后合即开合异也四后文舌居牙齿之后眷属居妻子之前骨居肠下饮于食后即前后异五前略后广其文非一也余皆大同然其都门但有六十由开合故谓十二𫨻二二相合一象马二幢旛三宝冠明珠四耳鼻五牙齿六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮仆十一园林十二妻子复有二𫨻各五事合谓一肠肾肝肺四事及大小肠合一回向二王位邑聚落宫殿合一回向故下文云国土一切诸物即斯五事都十四门合二十事虽󲉞二事而加二事谓舍宅及开承事与供侍别故有六十门昔光统师以后都门束前标中亦唯六十成一百二十门皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十回向成八万四千言七施者随相有六谓心有三种即三时喜事有三种即是三轮入理有一即照三轮空又以七圣财乘之亦得如一施行有八万四千余一一行皆亦如是此上且约法门非无有理若散说者行相无量如施资具及大会等不可言一故次标云无量无边后都结云阿僧祇物实则皆是法界大缘起门普贤无碍自在之行故以一切所有施于一田一切皆尔一微尘处即施一切众生徧法界皆尔一刹那中顿成此行尽前后际亦尔此一菩萨满法界身󵗱起此行仍有纯杂若以纯门于一施眼徧上时处唯见施眼十方无边初后无际余门如虚空杂则随一施眼具足诸门余亦如是纯杂无碍重重无尽故知六十八十乃举其大纲耳然其都门下正出八十六十所以开合有无故二出其本意以皆成事事无碍重重之行。\n佛子菩萨摩诃萨随所施物无量无边以彼善根如是回向。\n文中二初总标施行成回向行无量之义已如上辨。\n所谓以上妙食施众生时其心清净于所施物无贪无著无所顾悋具足行施。\n第二所谓下一一别显六十门内一一皆四一施行二回向行三双结二行四回向所为若󲉞所为则但有三亦可合后二𫨻为双结所为此科宜记下有广略至文当知若具四𫨻门前多不科判今第一施食以食为世命贵贱同依故首明之文但有三先明施行言其心清净者离施过故谓不求名利果报及怖畏等而行施故不贪著者是无贪思无顾悋者是无悭思又施时无贪著施已无顾悋随所施行与众生共兼于事理名为具足此心在初亦贯下诸𫨻。\n愿一切众生得智慧食心无障碍了知食性无所贪著但乐法喜出离之食智慧充满以法坚住摄取善根法身智身清净游行哀愍众生为作福田现受抟食。\n二愿一切下回向行然其所愿正为众生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯识等说世间食总有四种一触二思三识四𫨻说出世食有其五种一禅恱二愿三念四解脱五法喜今翻四成五然阿含唯识食等说者唯识第四云谓契经说食有四种一𫨻食即分𫨻义变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事但触所得由此色处非𫨻食摄以变坏时色无用故变坏不益色麤著眼根故又此三为与眼相离方能有用不与眼合故非是食也问食为对自根亦对余根答先资身根为资养已后资余根以𤼵识明利二触食触境为相即心所触为此食体谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事此正显也此触虽与诸识相应七八触境细故不摄喜乐等故属六识者食义偏胜触麤显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故三思食希望为相唯取与欲俱思谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事此思虽与诸识相应属意识者食义偏胜意识于境希望胜故四识食执持为相谓有漏识由𫨻触思势力增长能为食事此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜一类相续执持胜故释曰此三食势增长此识亦长养诸根大种能为食事由是集论说彼四食三蕴五处十一界摄释曰叚食是色触思是行识食如名叚是香味触三处思是法处识是意处叚摄三界触思法界识七心界论云此四能持有情身命令不断坏故名为食余如彼论而列叚食居其后者前三有漏通于三界叚唯欲界故又顺经翻最在后故说出世食者然上云阿含即杂阿含连说九食前四世间后五出世一禅恱食者禅定资神轻安适悦即为食义然其五食既云出世通资法身二愿力任持出世之法法身增长即为食义三念力明记圣道现前故四解脱除障居然资益五法喜内充摄喜乐故一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二无所贪下翻于触食以成法喜触以摄受喜等能为食事故但愿法喜其出离食即解脱食总离四故三智慧充下翻于识食以成禅恱禅则不动故以法坚住引生功德故摄取善根能除烦恼故二身清净并如识食能执持故四哀愍下大悲愿力现受𫨻食今云抟者尚依古译一翻前思成第三念以经之智释成于念念慧隣故出其所以亦如四念慧为体故隣近名念二翻触成第五兼于第四三翻识成第一四翻𫨻成第二愿食言抟者尚依古译今以饮水等亦是叚食不可抟握故译为叚形叚分叚而食故。\n是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。\n三是为下双结二行。\n佛子菩萨摩诃萨若施饮时。\n第二施饮中亦三。\n初施行。\n以此善根如是回向。\n二以此下回向行于中先牒前起后。\n所谓愿一切众生饮法味水精勤修习具菩萨道断世渴爱常求佛智离欲境界得法喜乐从清净法而生其身常以三昧调摄其心入智慧海兴大法云霔大法雨。\n后所谓愿一切下别显愿相下皆倣此然望食虽异不离五食望水虽异多同水用故所愿事或翻或顺或敌体相似或流类以明不全克定文中一如饮无间易得充足饮法精勤速具大道余并可知一如饮无间此即敌体相似断世渴爱常求佛智即惑翻也得法喜乐等即顺也入海霔雨即同水义也下诸门中体势亦尔随时解释。\n是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。\n三双结。\n佛子菩萨摩诃萨布施种种清净上味所谓辛酸醎淡及以甘苦种种诸味润泽具足能令四大安隐调和肌体盈满气力彊壮其心清净常得欢喜咽咀之时不欬不逆诸根明利内藏充实毒不能侵病不能伤始终无患永得安乐。\n第三施味文四加所为故初施行可知。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生得最上味甘露充满愿一切众生得法智味了知一切诸味业用愿一切众生得无量法味了达法界安住实际大法城中愿一切众生作大法云周徧法界普雨法雨教化调伏一切众生愿一切众生得胜智味无上法喜充满身心愿一切众生得无贪著一切上味不染世间一切诸味常勤修习一切佛法愿一切众生得一法味了诸佛法悉无差别愿一切众生得最胜味乘一切智终无退转愿一切众生得入诸佛无异法味悉能分别一切诸根愿一切众生法味增益常得满足无碍佛法。\n二以此下回向行中十愿初愿晋经得上味相则是三十二相之一经说佛大牙后有甘露泉但食入口悉为甘露约法亦即涅槃为甘露不死之味余文并显经说佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵愿各是一事与此大同不能繁引。\n是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。\n三双结。\n为令一切众生勤修福德皆悉具足无碍智身故。\n四所为。\n佛子菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得具足一切智乘乘于大乘不可坏乘最胜乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世间乘出生无量诸菩萨乘是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。\n第四施车乘分三初施行者义通马等以第十六别施车故回向十愿皆约代步初一唯果余兼通因然乘体性通于理智随义立名一体性包含二不可废立三超劣四无过五不历三祇六十力普运七兼五度万行八无漏相应九发心趣者即名菩萨义通马等者以梵语通呼卓乘云野（余我）切食若别呼车云奢羯咤若呼车辂云曷罗他此云野囊明是车乘故通马等下第十六即单是车以梵云奢羯咤故。\n佛子菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得慙愧衣以覆其身舍离邪道露形恶法颜色润泽皮肤细輭成就诸佛第一之乐得最清净一切种智是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。\n第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣御寒令颜色润泽故人新衣成暂持献佛得无量福若要期日数未满而取成取佛物。\n佛子菩萨摩诃萨常以种种名华布施所谓微妙香华种种色华无量奇妙华善见华可喜乐华一切时华天华人华世所珍爱华甚芬馥恱意华以如是等无量妙华供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙或以供养说法之人或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露布施之时。\n第六施华文四初施行中先列施物后供养下明所施田下至自身者身为福田是法器故依之进道故故施自身胜施外道无量。\n以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华悉能开敷一切诸法愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足愿一切众生所见顺惬心无动乱愿一切众生具行广大清净之业愿一切众生常念善友心无变异愿一切众生如阿伽陀药能除一切烦恼众毒愿一切众生成满大愿皆悉得为无上智王愿一切众生智慧日光破愚痴暗愿一切众生菩提净月增长满足愿一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根。\n回向十愿前七可知八赤莲华等不遇日光翳死无疑菩萨之行必资乎智涅槃第九云譬如莲华为日所照无不开敷九月开青莲佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明十约宝华涅槃第九下即如来性品广叹涅槃之德䟽但举喻彼合文云一切众生亦复如是若得见闻大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心为菩提因是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以其合文第一䟽已用今但要喻耳九月开青莲者即梵行品耆婆为阇王说因世尊入月爱三昧放光照王王问其故耆婆答云此是如来入月爱三昧放光王问云何等名为月爱三昧耆婆答言譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜荣月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷下即广说今但取月开青莲耳合以佛智为月行为莲开。\n是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向为令众生皆得清净无碍智故。\n后二𫨻可知。\n佛子菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生人所乐见见者钦叹见者亲善见者爱乐见者渴仰见者除忧见者生喜见者离恶见者常得亲近于佛见者清净获一切智是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。\n第七施鬘者贯华如环而为首饰或以缨身故未见则乐见正见则爱乐或以缨身者在身曰缨在首曰鬘缨乃鬘类普结华成方便故来。\n佛子菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。\n第八施香中准下涂香十度万行皆香此偏语戒者翻破戒之秽故。\n愿一切众生具足戒香得不󲉞戒不杂戒不污戒无悔戒离缠戒无热戒无犯戒无边戒出世戒菩萨波罗蜜戒愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。\n愿有十二初一总标次十别显少同十藏多同智论随宜不同但案文释一具持三聚二不杂外道三无染心涅槃经中乃至染环钏声亦名污菩萨戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五设有误犯深慙愧故如其故犯数犯不生慙愧深爱著犯见犯是福名之为缠六七定共相应故无惑热常持如初八九道共相应离断常边成出世行十远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪是智所赞戒末句结因成果谓五分之一。\n是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。\n佛子菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向所谓愿一切众生施香普熏悉能惠舍一切所有愿一切众生戒香普熏得于如来究竟净戒愿一切众生忍香普熏离于一切险害之心愿一切众生精进香普熏常服大乘精进甲胄愿一切众生定香普熏安住诸佛现前三昧愿一切众生慧香普熏一念得成无上智王愿一切众生法香普熏于无上法得无所畏愿一切众生德香普熏成就一切大功德智愿一切众生菩提香普熏得佛十力到于彼岸愿一切众生清净白法妙香普熏永灭一切不善之法是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。\n第九涂香十度皆有熏发资长菩提心义辟除蔽障俱得称香。\n佛子菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。\n第十施床座中初举施行下第十八别明施座故晋译此以为床敷深𠃔当也。\n所谓愿一切众生得诸天床座证大智慧愿一切众生得贤圣床座舍凡夫意住菩提心愿一切众生得安乐床座永离一切生死苦恼愿一切众生得究竟床座得见诸佛自在神通愿一切众生得平等床座恒普熏修一切善法愿一切众生得最胜床座具清净业世无与等愿一切众生得安隐床座证真实法具足究竟愿一切众生得清净床座修习如来净智境界愿一切众生得安住床座得善知识常随覆护愿一切众生得师子床座常如如来右脇而卧。\n回向行中十愿一即第一义天大智证故二菩提心是贤圣依三涅槃解脱四首楞严定名为究竟如四禅座能发神通余六可知。\n是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向为令众生修习正念善护诸根故。\n佛子菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹精勤修习一切功德安住甚深三昧境界舍离一切住处执著了诸住处皆无所有离诸世间住一切智摄取一切诸佛所住住究竟道安乐住处恒住第一清净善根终不舍离佛无上住处是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。\n十一房舍中摄取一切诸佛所住谓圣天梵等后言不舍佛最上住者住大寂室余取事类例可以虚求。\n佛子菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常获善利其心安乐愿一切众生依如来住依大智住依善知识住依尊胜住依善行住依大慈住依大悲住依六波罗蜜住依大菩提心住依一切菩萨道住是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向为令一切福德清净故究竟清净故智清净故道清净故法清净故戒清净故志乐清净故信解清净故愿清净故一切神通功德清净故。\n十二住处谓僧坊等。\n佛子菩萨摩诃萨施诸灯明所谓酥灯油灯宝灯摩尼灯漆灯火灯沉水灯栴檀灯一切香灯无量色光灯施如是等无量灯时为欲利益一切众生为欲摄受一切众生。\n十三施灯一明施行于中列其施物宝灯者如夜光之类沉水栴檀用和酥油无量色者然膏色白然漆色赤然油色黄然檀色绿如是种种如是等下明其施意。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法愿一切众生得清净光照见世间极微细色愿一切众生得离翳光了众生界空无所有愿一切众生得无边光身出妙光普照一切愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现愿一切众生得无碍光一光徧照一切法界愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断愿一切众生得智幢光普照世间愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力。\n二以此下回向行于中先正显回向愿后辨回向意前中十愿然准瑜伽贤首皆明施灯得净眼报然灯功德经烧灯供养大能灭罪生福令发愿言当以大海为油须弥为炷然大灯明徧佛刹海供养无休又愿法门之灯大愿为炷等今文愿中具身智光并可思准然准瑜伽等者瑜伽文广事亦可知贤首偈云又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明然灯功德经者亦名施灯功德唯有一卷前广说施灯所获功德近后偈云于彼佛塔施灯已其人身光如日照牟尼牛王清净眼以好灯明照彼塔得于无漏无上道其身光明照十方见四真谛具十力不共之法亦究竟得徧见眼成善逝此果皆由布施灯释曰此明至极功德次有偈校量云设令一切诸众生昔曾供养无量佛具大威德见实义亿劫来成缘觉道十方所有诸世界悉布灯明无有余以是世界诸灯鬘若人信心供养彼是人如是修供养于无量劫常不断若人一灯供养佛得福过前无有量灯油譬如大海水其炷犹如须弥山有人能然如是灯徧照一切诸世界是人深心唯敬信其志唯求缘觉道十方徧置如是灯一心恭敬而供养若人𤼵于菩提心手执草炬暂供佛是人得福过于彼我见实义作是说释曰案上经文以佛德难思故举广供辟支不及佛塔非令𤼵愿今取下七十八大愿为炷大悲为油等例之应广𤼵愿令其事理皆广大耳。\n菩萨如是施灯明时为欲利益一切众生安乐一切众生故以此善根随逐众生以此善根摄受众生以此善根分布众生以此善根慈愍众生以此善根复育众生以此善根故护众生以此善根充满众生以此善根缘念众生以此善根等益众生以此善根观察众生。\n后菩萨如是下显回向意。\n是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。\n三是为下双结。\n如是回向无有障碍普令众生住善根中。\n四如是下回向所为其回向意诸文应具大同所为故略不明。\n佛子菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向。\n十四汤药中三一施行施药近果得无病报如薄俱罗远得药王树身等如十大愿中辨。\n所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出愿一切众生永离病身得如来身愿一切众生作大良药灭除一切不善之病愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭愿一切众生亲近贤圣灭除烦恼修清净行愿一切众生作大药王永除众病不令重发愿一切众生作不坏药树悉能救疗一切众生愿一切众生得一切智光出众病箭愿一切众生善解世间方药之法所有疾病为其救疗。\n二回向行言不重发者经云世医所疗治虽差还复生如来所治者毕竟不复发余可知世医所疗治虽差还复生即涅槃经第五地中当广引说。\n菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故究竟安隐故究竟清净故如佛无病故拔除一切病箭故得无尽坚固身故得金刚围山所不坏身故得坚固满足力故得圆满不可夺佛乐故得一切佛自在坚固身故以诸善根如是回向。\n三菩萨下双辨二行所为言金刚围山所不能坏者如不思议法品十种大那罗延㡖勇健法中第一说坚固满足力亦是彼品中十力第七名坚固力不可夺乐者是常乐故自在坚固身者即金刚身金刚为内照之实非唯金色故云自在即金刚身者涅槃第三有金刚身品金刚为内照之实即生公释言非唯金色亦不全遮意通内外耳前已引竟。\n佛子菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物所谓黄金器盛满杂宝白银器盛众妙宝瑠璃器盛种种宝玻瓈器盛满无量宝庄严具砗磲器盛赤真珠玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝白玉器盛众美食栴檀器盛天衣服金刚器盛众妙香无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。\n十五施器中文四初施行中三一所施物。\n或施诸佛信佛福田不思议故或施菩萨知善知识难值遇故或施圣僧为令佛法久住世故或施声闻及辟支佛于诸圣人生净信故或施父母为尊重故或施师长为恒诱诲令依圣教修功德故或施下劣贫穷孤露大慈大悲爱眼等视诸众生故专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故以一切物普施一切终不厌舍诸众生故。\n二或施下对田显施圣僧通三乘。\n如是施时于其施物及以受者皆无所著。\n三如是下成波罗蜜。\n菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成等虚空无边藏器念力广大悉能受持世出世间一切经书无有忘失愿一切众生成清净器能悟诸佛甚深正法愿一切众生成无上宝器悉能受持三世佛法愿一切众生成就如来广大法器以不坏信摄受三世佛菩提法愿一切众生成就最胜宝庄严器住大威德菩提之心愿一切众生成就功德所依处器于诸如来无量智慧生净信解愿一切众生成就趣入一切智器究竟如来无碍解脱愿一切众生得尽未来劫菩萨行器能令众生普皆安住一切智力愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器一切诸佛妙音所说悉能受持愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器为大丈夫赞说之首劝请诸佛转正法轮。\n二菩萨下明回向行十愿一广二深三高四坚五胜六净七果八悲九闻熏纳教十摄法上首然随施一器即发多愿未必一器以对一愿。\n是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。\n三结四所为可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之三\n音释\n抟度官切音团以手圜食也。\n溥䕃溥滂古切广也遍也䕃于禁切庇也覆也。\n戮力竹切杀也。\n肾时忍切水藏也。\n肝古寒切木藏也。\n肠直良切肚肠也。\n僮仆僮徒红切仆蒲木切僮仆奴𨽾也谓供给走使之人也。\n咽咀咽于甸切吞也咀慈语切咀嚼也又含味也。\n欬苦葢切气逆也。\n芬馥芬敷文切馥方六切芬馥谓华叶芬芳香气馥郁也。\n顺惬惬诘叶切快也顺惬谓从顺快惬其心也。\n玻𬎙梵语也亦云塞颇胝迦此云水玉亦云水精玻普禾切。\n鞋户佳切履也。\n羯居谒切。\n辂鲁故切车也。\n茧吉典切蚕衣也。\n缯慈陵切音情帛也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之一　会六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。\n十六施车中二先标列财田后佛子菩萨摩诃萨以如是下随田别显前中三一总标所施。\n奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者此诸人众或从远来或从近来或承菩萨名闻故来或是菩萨因缘故来或闻菩萨往昔所𤼵施愿故来或是菩萨心愿请来。\n二奉施下别举福田于中先辨类后此诸人下彰其来意因缘故来者往昔有缘应受施故。\n菩萨是时或施宝车或施金车悉妙庄严铃网复上宝带垂下或施上妙瑠璃之车无量珍奇以为严饰或复施与白银之车覆以金网驾以骏马或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象或复施与栴檀之车妙宝为轮杂宝为盖宝师子座敷置严好百千婇女列坐其上十万丈夫牵御而行或复施与玻瓈宝车众杂妙宝以为严饰端正女人充满其中宝帐复上幢旛侍侧或复施与码碯藏车饰以众宝熏诸杂香种种妙华散布庄严百千婇女持宝璎珞驾驭均调涉险能安或复施与坚固香车众宝为轮庄严巨丽宝帐复上宝网垂下种种宝衣敷布其中清净好香流芬外彻其香美妙称悦人心无量诸天翼从而行载以众宝随时给施或复施与光明宝车种种诸宝妙色映彻众妙宝网罗覆其上杂宝璎珞周帀垂下散以末香内外芬洁所爱男女悉载其上。\n三菩萨是时下别列所施以明施行问瑜伽三十九云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与今施美色岂不相违又云施妻子时不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者今云种种福田岂皆施与答能有二谓必知能为损恼不施无咎若不委知但作利安之心施亦无咎况菩萨能知无染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故摄论中有利有染无利无染有染无利此三菩萨不行有利无染菩萨乃行问瑜伽等者即彼明菩萨应施不应施中总有二十三类今当其一不应施与下更有论云何以故若施彼时虽𫏐令彼于菩萨所心生欢喜而复令彼广作种种不饶益事谓因施故令彼多行憍逸恶行身坏之后堕诸恶趣从今施美色下䟽以论难经又云施妻子时不应施与怨家亦是此论次文其凶暴业者论具云又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若不先以正言晓喻令其欢喜终不强逼令其忧恼施来乞者虽复先以晓喻令其欢喜生乐欲心而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者不以妻子形容輭弱族姓男女施来求者令作奴婢论次又云菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位终不施与若彼暴恶补特伽罗先居王位菩萨有力尚应废黜况当施与释曰此皆不应施又从今云种种下䟽以论难经答能施有二下答中先正答后引证前有三意一菩萨善知不知皆得二知女无染三知翻利益故摄论中者即无性论第八两本世亲皆是第九梁论当第十二今依无性然是义引彼论先并举本论四句后更牒释今便举便释本论云若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若功德圆满于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位释曰上即问也释论今解本论答云见彼有情于诸财位有重业障故无性先总明答意云今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他释向初答云谓诸菩萨见彼有情于其财位有重业障故不施与勿令惠施空无有果设复施彼亦不能受何用施为如有颂云如母乳婴儿一经月无倦婴儿喉若闭乳母欲何为觧曰此即第一无利无染以一向不能受何利何染二本论云见彼有情若施财位障生善法故释论云谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障而彼若得财位圆满便多放逸不起善法作是思惟宁复现世少时贫贱勿令来生多时贫贱故不施彼所有财位觧曰即第二有染无利三本论云见彼有情若乏财位猒离现前故释论云谓诸菩萨见彼有情若乏财位猒生死心便现在前求欲出离若得富贵即生放逸故不施彼所有财位作是思惟宁彼贫贱猒离生死心常现前勿复富贵爱乐放逸不起善法觧曰此亦成上有染无利四本论云见彼有情若施财位即为积集不善法因故释论云谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位即便放逸积集种种恶不善业故不施彼所有财利如有颂云宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行勿被富贵乱诸根令感当来众苦噐觧曰亦有染无利五本论云见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故释论云谓诸菩萨见彼有情若得富贵即便损恼无量有情故不施彼所有财位作如是念宁彼一身受贫穷苦勿令损恼余多有情觧曰亦有染无利也故本论结云是故现见有诸有情匮乏财位此中有颂见业障现前积集损恼故现见诸有情不感菩萨施释曰上云五重但有二句初一无利无染余四皆有染无利而义不同一障生善法二不生猒离三自积不善四损恼于他其有利有染损益双具故亦不施为损过微论畧不说余可知也。\n佛子菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。\n第二随田别显约五类田则分为五一一𫨻中文皆具四今初施佛先施行可知。\n以此善根如是𢌞向所谓愿一切众生悉解供养最上福田深信施佛得无量报愿一切众生一心向佛常遇无量清净福田愿一切众生于诸如来无所恡惜具足成就大舍之心愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿逮得如来无碍解脱一切智智愿一切众生于诸佛所行无尽施入佛无量功德智慧愿一切众生入佛胜智得成清净无上智王愿一切众生得佛徧至无碍神通随所欲徃靡不自在愿一切众生深入大乘获无量智安住不动愿一切众生皆能出生一切智法为诸天人最上福田愿一切众生于诸佛所无嫌恨心勤种善根乐求佛智愿一切众生任运能往一切佛刹一刹那中普周法界而无懈倦愿一切众生逮得菩萨自在神通分身徧满等虚空界一切佛所亲近供养愿一切众生得无比身徧往十方而无厌倦愿一切众生得广大身飞行迅疾随意所往终无懈退愿一切众生得佛究竟自在威力一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化愿一切众生修安乐行随顺一切诸菩萨道愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切众生普入法界十方国土悉尽边际等无差别愿一切众生行普贤行无有退转到于彼岸成一切智愿一切众生升于无比智慧之乘随顺法性见如实理。\n𢌞向行中有二十愿初十约所施佛田立愿后十约所施车立愿并显可知。\n但云修安乐行者法华安乐行品说四安乐行一毕竟空行经名行处近处已入于理而履行之名为行处故经云又复于法无所行而观诸法如实相等虽未入理能远诸恶亲而近之名亲近处故经云不亲近国王及外道等为远恶也观一切法空为近理也二名身口无过失行三者心无嫉妬行四大慈悲行广如彼说法华等者今䟽所列初一会诸师义后三全同生公生公初一但名行处近处意是总明远恶近理下三别耳宝林基公第一名空行二名离憍慢三四同生公南岳云一名无着正慧二明口不说过三敬上接下四同生公大乘法师一正身行二正语行三心离诸恶自利行四心修善法利他行天台云止观慈悲导三业及誓愿初身有止故离身麤业有观故不得身业不得能离无所得故不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘有止行故着忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无着即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德名身安乐行余口意誓愿亦如是释曰此即通辨三法为能导其所导即初一是身二是口三是意四是誓愿大乘法师傍以立此名然诸师立皆从多分增胜以分通用三法理则玄妙不彰四别今取生公之意合身口在第二取行处近处及南岳宝林共立一名名毕竟空行宝林但语一空似约于境南岳云无着慧但语于心今云毕竟空心境两亡空有双会故生公云近处明远恶近理行处而为履行之宗在毕竟空耳此为大智四为大悲悲智相导于中二三业天台之意亦不失也又初后成德中二离过离过即断德初智后悲三德备矣虽义俱通从多故别是以第一经中但名行处近处意在近理行理耳已入于下即生公释下䟽引经证既云无行而观即寂照双流为行理也而言等者等取下文亦不行不分别释此自有二意一谓上无行而观皆是不分别今又不行则寂照两亡也二但对上而观诸法如实相恐滥从行起观今明正观时亦不行此观不分别此观就行约心诣于理观约照达于理今心行不行观无分别即观无观是寂照双流故下偈云又复不行上中下法有为无为实不实法即不行也亦不分别是男是女不得诸法不知不见正是入理即亦不分别也问若以入理为行住忍辱地等岂入理行耶答正是入理谓无生地寂灭之忍为所住处柔和善顺即柔顺忍而不卒暴心亦不惊即音声忍三忍顿具故为入理住忍辱地即如来衣观如实相即如来座以此导悲即如来室虽未入理下亦生公之意远诸恶下引经证先证远诸恶言及外道等等取余八总离十缘一远豪势谓国王等为损害缘二不近邪人法谓外道梵志等为恶见缘三亦不亲近诸有凶戏者是坏乱缘四又不亲近旃陀罗等即恶业缘五不亲近求声闻等即离劣友缘六又文殊师利等不应于女人身取能生欲想相而为说法等即长染缘七亦复不近五种不男之人即非噐缘八不独入他家即讥诃缘九若为女人说法下离非轨缘天台云八离怨害九离讥嫌十不乐畜年少弟子沙弥小儿等即散乱缘上明不应亲近下云常好坐禅下明所应亲近上为亲近之始为初亲近处次云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等即第二亲近处为亲近之终正明近理以观想未除故名亲近二身口无过失者经云若口宣说若读经时不乐说人及经典过长行多唯辨口偈中则说于身以油涂身澡浴尘秽亦兼身矣三心无嫉妬者经云于后未世法欲灭时受持读诵是经典者无怀嫉妬谄诳之心等四云于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心等广如彼经然安乐者略有二意一涅槃之果名为安乐此行能趣即安乐之行二住此四行则身静神定身静神定则外苦不干故称安乐又常见外道因果俱苦断见外道因乐果苦析法二乘因苦果乐唯有菩萨因果俱乐故涅槃云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者谓声闻缘觉定乐行者谓诸佛菩萨因果俱乐名安乐行然安乐下释安乐行名初释以果名因二因即安乐亦生公意又常见等即天台意常见外道因果俱苦者计我常故修于苦行以期妙果所修是邪还招苦果断见外道不信当报恣意行恶受五欲乐当受苦果析法二乘无常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果乐菩萨如实巧度故为因乐证大菩提常涅槃乐故涅槃下引证即二十七经经云善男子不见中道者凡有三种一定乐行二定苦行三苦乐行一定乐行者所谓菩萨怜愍一切诸众生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐二定苦行者所谓凡夫三苦乐行者所谓声闻缘觉声闻缘觉行于苦乐作中道想以是义故虽有佛性而不能见下经文广不正释凡夫而说道有三种谓下中上下者梵天无常谬见是常等后说生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死等者是定苦行也。\n是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根𢌞向为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。\n三结文中加及佛灭后所有塔庙塔安舍利庙置佛像塔者正云窣堵波此云高显亦曰归宗之所言所有者不局佛塔故长阿含说四种人应可起塔一佛二辟支佛三阿罗汉四轮王十二因缘经云八种人应起塔一佛其露盘八层已上余七谓菩萨缘觉四果轮王次第减一层轮王唯一层见一层塔不应礼拜非圣人故僧祇律说凡僧亦许起塔然不得安露盘令在屏处谓一持律二法师三营事四德望今造塔者宜审此文泛论起塔总有六意一为表人胜二为令生净信三令标心有在四令供养生福五为报恩行毕六生福灭罪若造佛塔近招梵福远脱生死故无上依经供佛舍利如芥子许悉得究竟脱生死苦长阿含十二因缘经僧祗律造塔事未捡故无上依经者经有两卷今当第一因阿难随佛乞食见一新城楼阁心念有人以此胜阁布施四方僧并具四事若如来灭后取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此二功德何者为胜问佛佛赞广为引喻校量初举满阎浮提如稻麻竹苇四果及辟支佛有人尽形四事供养灭后起大塔供养佛问功德多不阿难答多次举西瞿陀尼次举东弗婆提次举北欝单越皆量渐广供事如前比所造阁如帝释所处问于阿难阿难皆答甚多佛告阿难若有善男子善女人佛涅槃后取舍利如芥子大造塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此功德比前所说百分不及一千分不及一亿分不及一乃至算数譬喻所不能及阿难若此功德不廻向阿耨多罗三藐三菩提此功德聚所获福报尽娑婆世界微尘数作他化自在天王化乐天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况复转轮圣王释曰据此但云福多若加廻向必至究竟。\n佛子菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生心常忆持善知识教专勤守护令不忘失愿一切众生与善知识同一义利普摄一切与共善根愿一切众生近善知识尊重供养悉舍所有顺可其心愿一切众生得善志欲随逐善友未尝舍离愿一切众生常得值遇诸善知识专意承奉不违其教愿一切众生乐善知识常不舍离无间无杂亦无误失愿一切众生能以其身施善知识随其教命靡有违逆愿一切众生为善知识之所摄受修习大慈远离诸恶愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法愿一切众生与善知识同一善根清净业果与诸菩萨同一行愿究竟十力愿一切众生悉能受持善知识法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切众生悉能受持一切正法修习诸行到于彼岸愿一切众生乘于大乘无所障碍究竟成就一切智道愿一切众生悉得上于一切智乘至安隐处无有退转愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法皆得究竟永无忘失愿一切众生普为诸佛之所摄受得无碍智究竟诸法愿一切众生得无退失自在神通所欲往诣一念皆到愿一切众生往来自在广行化导令住大乘愿一切众生所行不空载以智乘到究竟位愿一切众生得无碍乘以无碍智至一切处。\n二施菩萨中有二十愿前十约所施田𤼵相似愿后十约所施车𤼵相似愿并显可知。\n是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根𢌞向为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。\n佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时起学一切施心智善了心净功德心随顺舍心僧宝难遇心深信僧宝心摄持正教心住胜志乐得未曾有为大施会出生无量广大功德深信佛教不可沮坏。\n三施僧初施行中显十施心一财无不舍田无所拣二了事可不受畜不净不应施故三净三轮故四顺檀行故五因佛有僧佛难遇故六依僧知佛故七依僧知教故八应景慕九不局一僧十由教说僧故。\n以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘愿一切众生离凡愚法入贤圣处愿一切众生速入圣位能以佛法次第开诱愿一切众生举世宗重言必信用愿一切众生善入一切诸法平等了知法界自性无二愿一切众生从于如来智境而生诸调顺人所共围绕愿一切众生住离染法灭除一切烦恼尘垢愿一切众生皆得成就无上僧宝离凡夫地入贤圣众愿一切众生勤修善法得无碍智具圣功德愿一切众生得智慧心不著三世于诸众中自在如王愿一切众生乘智慧乘转正法轮愿一切众生具足神通一念能往不可说不可说世界愿一切众生乘虚空身于诸世间智慧无碍愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会成就第一波罗蜜行愿一切众生得轻举身殊胜智慧悉能徧入一切佛刹愿一切众生获无边际善巧神足于一切刹普现其身愿一切众生得于一切无所依身以神通力如影普现愿一切众生得不思议自在神力随应可化即现其前教化调伏愿一切众生得入法界无碍方便一念徧游十方国土。\n二𢌞向行中有二十愿亦前十约田后十约车其十三云乘虚空身者当其无有车之用故当其无有车之用者即老子道经云三十辐共一毂当其无有车之用注云此明无有功用相资而成又下结云有之以为利无之以为用意明假辕厢轮等以成于车车中不虚则无所用故约形质麤有之利以明妙无之有用今借此语万行缘成之乘其内无性即中空矣若不涉有无以利物若不入空无以道行以有空义故一切法得成故为大用也。\n是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根𢌞向为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心所谓福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心从如来功德势力所生心百千亿那由他劫修习心能于不可说劫修菩萨行心解脱一切魔系缚心摧灭一切魔军众心慧光照了无上法心。\n四施二乘中亦四初施行中言如来势力生者设是独觉亦由过去曾习佛法后道成无佛世故六七翻彼三生百劫故翻三生百劫者罗汉三生修福缘觉百劫今令百千亿那由他劫修等故。\n以此施车所有善根如是𢌞向所谓愿一切众生为世所信第一福田具足无上檀波罗蜜愿一切众生离无益语常乐独处心无二念愿一切众生成最第一清净福田摄诸众生令修福业愿一切众生成智慧渊能与众生无量无数善根果报愿一切众生住无碍行满足清净第一福田愿一切众生住无诤法了一切法皆无所作无性为性愿一切众生常得亲近最上福田具足修成无量福德愿一切众生能现无量自在神通以净福田摄诸含识愿一切众生具足无尽功德福田能与众生如来十力第一乘果愿一切众生为能办果真实福田成一切智无尽福聚愿一切众生得灭罪法悉能受持所未曾闻佛法句义愿一切众生常勤听受一切佛法闻悉解悟无空过者愿一切众生听闻佛法通达究竟如其所闻随顺演说愿一切众生于如来教信解修行舍离一切九十六种外道邪见愿一切众生常见贤圣增长一切最胜善根愿一切众生心常信乐智行之士与诸圣哲同止共欢愿一切众生听闻佛名悉不唐捐随其所闻咸得目见愿一切众生善分别知诸佛正教悉能守护持佛法者愿一切众生常乐听闻一切佛法受持读诵开示照了愿一切众生信解佛教如实功德悉舍所有恭敬供养。\n二以此下𢌞向行中亦二十愿多翻劣显胜前十多翻缘觉乐独善寂等故无诤有二一人嫌我行我则长立等二观缘无性无乖违故。\n后十翻声闻一翻彼小乘非究竟灭罪之法彼犯律仪容可忏灭犯四重禁为不可救大乘至教无所不灭佛名经说一闻佛名灭无量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭又云犯四重禁不还生者无有是处如是等文处处皆有犯重得佛闻大经力故二声闻虽从佛闻未悟深理故三不能广传故四望于大乘犹是邪故所以诸处多说九十五种别有九十五种外道邪论经今言九十六者自有二义一依萨婆多律说外道六师各有十六种所学法一法自学余十五种各教十五弟子师徒合论有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二内外道此复三种一附佛法外道起自犊子方广自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名犊子读舍利弗毗昙自别制义言我在四句外第五不可说藏中佛说此人不异外道诸论皆推不受名外道也又方广道人自以聪明读佛十喻自作义云不生不灭如幻如化空幻为宗龙树斥言此非佛法方广所作亦邪人法也二学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得入理故智论云若不得般若意入阿毗昙即坠有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何为外道恶见谓不知境界自心分别现于第一义见有见无而起言说又第二云复有说言见一切法因作者有此是涅槃大慧彼无解脱以未能见法无我故此是声闻及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见故诸大乘诃彼二乘同于外道非夺方便之意今合后三总为一类成九十六依此义故𤼵愿永离七中得目见者非闻见故余可例知涅槃等者明经法资人除惑有十复次今是其一经云若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别演说若自书写令他书写斯等皆是菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉得除灭如见良毉恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故若暂闻者尚得如是何况书写受持读诵释曰是则䟽但举中又云犯四重者即第五经云又解脱者名为虚寂无有不定有不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者亦得断灭于一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛若言毕竟不成佛道无有是处如是等文者第六又云是大涅槃微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道第九经初又云譬如日出众雾悉除此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经于耳悉能灭除一切诸恶无间罪业其余大乘文亦广多二学佛法成外道若不得般若意入阿毗昙则滞有故故七卷楞伽者七卷即实叉难陀三藏所译然十卷文广四卷文悭七卷处中而文又润䟽所引经具足经文引意明此呼二乘以为外道何以得知是二乘耶以此前有经云大慧此是过去未来现在一切如来应正等觉觉法自性第一义心以此心成就如来世出世间最上之法以圣慧眼入自共相种种安立其所安立不与外道恶见共故次即是䟽所引之文谓前是佛法言不与外道共早兼二乘况出相不知境界自心分别等即二乘见又四卷云大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐大通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论释曰此则皆二乘见故同外道又第二云者亦彼七卷经外道二乘同义更显䟽所引经一字无阙以斯二𫨻明呼二乘同外道也（出相下疑有脱文）。\n是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根𢌞向为令众生皆得成就清净第一智慧神通精进修行无有懈怠获一切智力无畏故。\n佛子菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍心生欢喜无有厌倦仍向彼人自悔责言我应往就供养供给不应劳汝远来疲顿言已拜跪问讯起居凡有所须一切施与或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上或复施与金庄严车人间女宝充满其上或复施与妙瑠璃车内宫妓女充满其上或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧或施所乘妙栴檀车或复施与玻瓈宝车悉载宝女充满其上颜容端正色相无比袨服庄严见者欣悦或复施与码碯宝车灌顶王子身载其上或时施与坚固香车所有男女悉载其中或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属佛子菩萨摩诃萨以如是等无量宝车随其所求恭敬施与皆令遂愿欢喜满足。\n五施诸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重举妙物最下乞人等如来故言袨服者大盛玄黄之服也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之一\n音释\n骏马骏子峻切马之材良者曰骏。\n驾驭驭牛倨切驾驭使马也谓范其驰驱也。\n称悦称昌孕切称悦谓惬称喜悦人意也。\n翼从翼与职切翼卫也从疾用切侍从也。\n恡惜恡良刃切悭恡也惜私积切贪惜也。\n袨服袨黄绢切袨服谓好衣盛服也。\n肾时轸切水藏也。\n窣苏骨切。\n辐方六切轮轑也。\n毂古禄切辐所凑者为毂。\n辕于元切音员辀也。\n阐提齿善切梵语也比云信不具。\n第二十六之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之二　会七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n以此善根如是回向所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘诣不可思议菩提𣗳下愿一切众生乘清净因大法智乘尽未来劫修菩萨行永不退转愿一切众生乘一切法无所有乘永离一切分别执著而常修习一切智道愿一切众生乘无谄诳正直之乘徃诸佛刹自在无碍愿一切众生随顺安住一切智乘以诸佛法共相娱乐愿一切众生皆乘菩萨清净行乘具足菩萨十出离道及三昧乐愿一切众生乘四轮乘所谓住好国土依止善人集胜福德发大誓愿以此成满一切菩萨清净梵行愿一切众生得普照十方法光明乘修学一切如来智力愿一切众生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切众生载众福善难思法乘普示十方安隐正道愿一切众生乘大施乘舍悭恡垢愿一切众生乘净戒乘持等法界无边净戒愿一切众生乘忍辱乘常于众生离瞋浊心愿一切众生乘大精进不退转乘坚修胜行趣菩提道愿一切众生乘禅定乘速至道场证菩提智愿一切众生乘于智慧巧方便乘化身充满一切法界诸佛境界愿一切众生乘法王乘成就无畏恒普惠施一切智法愿一切众生乘无所著智慧之乘悉能徧入一切十方于真法性而无所动愿一切众生乘于一切诸佛法乘示现受生徧十方刹而不失坏大乘之道愿一切众生乘一切智最上宝乘满足普贤菩萨行愿而无厌倦。\n二以此下回向行亦二十愿施田非一故但就车发相似愿其中亦兼所施女等可以意得。\n六云十出离道者即是十地以十度行出十重障离十麤故。\n七乘四轮乘者文中自列然庄严论第六名四种不放逸轮先辨相者各具五种因缘一住好国土轮者彼名胜土轮言五缘者一者易求谓四事易故二善护王如法故三善地处调和故四善伴同戒见故五善寂无喧声故庄严论第六名四种不放逸轮者一胜土轮二善人轮三自正轮四先福轮下䟽依此论以释其相经住好国土者论有偈云易求及善护善地亦善伴善寂此胜土菩萨则徃生今䟽即长行释但小略耳具云一者易求谓四事供身不难得故二善护国王如诸恶人盗贼不得住故三善地处所调和无疾疠故四善伴同见同戒为伴侣故五善寂谓尽日无喧杂声故二依止善人轮五缘者一多闻二见谛三巧说四怜愍不贪利故五不退无疲倦故经依止善人偈云多闻及见谛巧说亦怜愍不退此丈夫菩萨胜依止下释即论前三易故不释论具云一多闻成就阿含故二者见谛得圣果故三者巧说分别法故四怜愍不贪利故五者不退无疲倦故三集胜福德轮者彼当第四名先福轮一可乐由住胜世为因故二无难由值善人为因故三无病四三昧五智慧此三以自正轮为因经三集胜福德偈云可乐及无难无病与寂静观察此五种宿植善根故释云一可乐二无难三者无病四三昧五智慧第一事由住胜土为因第二事由值善人为因后三事由自正成就为因释曰䟽中将后出便因间名释之四发大誓愿彼当第三名自正轮故成实论名自发正愿轮一善缘妙法为缘故二善聚具福智故三善修止观诸行相应修故四善说无求利故五善出所有上法恭顺修故经四𤼵大誓愿下彼当第三偈云善缘及善聚善修及善说善出此五种是名自正胜彼释云一者善缘妙法为缘故下四多同一两字异二者善聚福智具足故三者善修止观诸行相应时修故四者全同五顺字是敬字耳上云成论名自𤼵正愿者论第二日法品云又经中说人天四轮能增善法一住善处二依善人三自𤼵正愿四宿植善根次即明摧八难次下当知。\n然前二就果立称后二从因立名虽俱通因果影略五显前二外缘后二内因愿是智因福是福因。\n此四何因受轮之称依成实论以四轮能摧八难故谓初住善处能除五难即三涂北洲及长寿天次依善人除佛前后难三发大誓愿除世智辩聪四宿植善根除生盲聋痖前五是恶处六是恶时七是恶因八是恶果已知四轮云何总名为乘瑜伽论说住好国土谓得人天身出诸难处以为车体二由集胜福诸根完具如车毂轴釭锏可施脂膏三发大愿如良牛引重致远四依善人谓佛菩萨如善御者由具此四成大涅槃故云成满一切清净梵行因圆必至果也若依此经国土即十国土海善人即十身如来胜福即性起功德大愿即普贤愿海共成无尽大法界缘起车也余并可知三得名二先明得轮名即成实论文。\n是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向为令众生具无量智欢喜踊跃究竟皆得一切智乘故。\n佛子菩萨摩诃萨布施象宝其性调顺七支具足年齿盛壮六牙清净口色红赤犹如莲华形体鲜白譬如雪山金幢为饰宝网罗覆种种妙宝庄严其鼻见者欣玩无有厌足超步万里曾不疲倦或复施与调良马宝诸相具足犹如天马妙宝月轮以为光饰真金铃网罗覆其上行步平正乘者安隐随意所徃迅疾如风游历四洲自在无碍菩萨以此象宝马宝或奉养父母及善知识或给施贫乏苦恼众生其心旷然不生悔恡但倍增欣庆益加悲愍修菩萨德净菩萨心。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生住调顺乘增长一切菩萨功德愿一切众生得善巧乘能随出生一切佛法愿一切众生得信解乘普照如来无碍智力愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿愿一切众生具足平等波罗蜜乘成满一切平等善根愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝愿一切众生成就菩萨行庄严乘开敷菩萨诸三昧华愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心精勤思惟了达诸法愿一切众生成就最胜调顺大乘以善方便具菩萨地愿一切众生成最高广坚固大乘普能运载一切众生皆得至于一切智位。\n十七施象马二事合有十愿一如性调顺二如随意所徃三似彼盛壮四如超步万里五犹行步平正六如彼象宝七似彼如华八即迅疾如风九上云调顺通显增于功德今云具菩萨地名最胜调象马各有调义故分二愿十似彼上立金幢。\n是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向为令众生皆得乘于无碍智乘圆满究竟至佛乘故。\n佛子菩萨摩诃萨布施座时或施所处师子之座其座高广殊特妙好瑠璃为足金缕所成柔輭衣服以敷其上建以宝幢熏诸妙香无量杂宝庄严之具以为庄校金网复上宝铎风摇出妙音声奇珍万计周帀填饰一切臣民所共瞻仰灌顶大王独居其上宣布法化万邦遵奉其王复以妙宝严身所谓普光明宝帝青宝大帝青宝胜藏摩尼宝明净如日清凉犹月周帀繁布譬如众星上妙庄严第一无比海殊妙宝海坚固幢宝奇文异表种种庄严于大众中最尊最胜阎浮檀金离垢宝缯以冠其首享灌顶位王阎浮提具足无量大威德力以慈为主伏诸怨敌教令所行靡不承顺时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者或如来塔乃至一切贫穷孤露随其所须悉皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生坐菩提座悉能觉悟诸佛正法愿一切众生处自在座得法自在诸金刚山所不能坏能悉摧伏一切魔军愿一切众生得佛自在师子之座一切众生之所瞻仰愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座于法自在化导众生愿一切众生得三种世间最殊胜座广大善根之所严饰愿一切众生得周徧不可说不可说世界座阿僧祗劫叹之无尽愿一切众生得大深密福德之座其身充满一切法界愿一切众生得不思议种种宝座随其本愿所念众生广开法施愿一切众生得善妙座现不可说诸佛神通愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思议种种宝座无量不可说世界座一切世间庄严清净座一切金刚座示现如来威德自在成最正觉。\n十八施座回向中言三种世间义如常释辨法师云地前为愿乐世间初地至七地名功用世间八至等觉名无功用世间有云西域相传众生界中有三世间一地下世间龙修罗等二人中世间三天上世间若依智论三世间者即众生五蕴及噐为三于彼显胜义皆无失余并可知。\n是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向为令众生获离世间大菩提座自然觉悟一切佛法故。\n佛子菩萨摩诃萨施诸宝葢此葢殊特尊贵所用种种大宝而为庄严百千亿那由他上妙葢中最为第一众宝为竿妙网复上宝绳金铃周帀垂下摩尼璎珞次第悬布微风吹动妙音克谐珠玉宝藏种种充满无量奇珍悉以严饰栴檀沉水妙香普熏阎浮檀金光明清净如是无量百千亿那由他阿僧祗众妙宝物具足庄严以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师或施父母或施僧宝或复奉施一切佛法或施种种众生福田或施师僧及诸尊宿或施初发菩提之心乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与。\n十九施葢中本行经说编草为葢七宝葢随况众宝严功报何极本行经者贤愚经第八说过去有王名为金刚夫人有胎身上恒有七宝大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七宝自至王四天下即是佛身佛言阿难因过去久远仙人山有辟支佛涅槃后有长者起塔以葢葢其上故获斯报。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生勤修善根以覆其身常为诸佛之所庇荫愿一切众生功德智慧以为其葢永离世间一切烦恼愿一切众生覆以善法除灭世间尘垢热恼愿一切众生得智慧藏令众乐见心无厌足愿一切众生以寂静白法而自覆荫皆得究竟不坏佛法愿一切众生善覆其身究竟如来清净法身愿一切众生作周徧葢十力智慧徧覆世间愿一切众生得妙智葢出过三世无所染著愿一切众生得应供葢成胜福田受一切供愿一切众生得最上葢获无上智自然觉悟是为菩萨摩诃萨布施葢时善根回向。\n为令一切众生得自在葢能持一切诸善法故为令一切众生能以一葢普覆一切虚空法界一切刹土示现诸佛自在神通无退转故为令一切众生能以一葢庄严十方一切世界供养佛故为令一切众生以妙幢旛及诸宝葢供养一切诸如来故为令一切众生得普庄严葢徧覆一切诸佛国土尽无余故为令一切众生得广大葢普葢众生皆令于佛生信解故为令一切众生以不可说众妙宝葢供养一佛于不可说一一佛所皆如是故为令一切众生得佛菩提高广之葢普覆一切诸如来故为令一切众生得一切摩尼宝庄严葢一切宝璎珞庄严葢一切坚固香庄严葢种种宝清净庄严葢无量宝清净庄严葢广大宝清净庄严葢宝网弥覆宝铃垂下随风摇动出微妙音普覆法界虚空界一切世界诸佛身故为令一切众生得无障无碍智庄严葢普覆一切诸如来故又欲令一切众生得第一智慧故又欲令一切众生得佛功德庄严故又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故又欲令一切众生得无量无边自在心宝故又欲令一切众生满足诸法自在智故又欲令一切众生以诸善根普覆一切故又欲令一切众生成就最胜智慧葢故又欲令一切众生成就十力普徧葢故又欲令一切众生能以一葢弥覆法界诸佛刹故又欲令一切众生于法自在为法王故又欲令一切众生得大威德自在心故又欲令一切众生得广大智恒无绝故又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切众生以诸功德葢其心故又欲令一切众生以平等心覆众生故又欲令一切众生得大智慧平等葢故又欲令一切众生具大回向巧方便故又欲令一切众生获胜欲乐清净心故又欲令一切众生得善欲乐清净意故又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。\n四所为中有十为令二十又欲皆令众生因圆果满触理皆葢方显菩萨悲智深妙可谓随顺一切善根并可虚求法门浩大不可具释。\n佛子菩萨摩诃萨或施种种上妙幢旛众宝为竿宝缯为旛种种杂彩以为其幢宝网垂覆光色徧满宝铎微摇音节相和奇特妙宝形如半月阎浮檀金光逾曒日悉置幢上随诸世界业果所现种种妙物以为严饰如是无数千万亿那由他诸妙幢旛接影连辉递相间发光明严洁周徧大地充满十方虚空法界一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解以如是等无量幢旛或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙或施法宝或施僧宝或施菩萨诸善知识或施声闻及辟支佛或施大众或施别人诸来求者普皆施与。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢旛不可毁坏愿一切众生建一切法自在幢旛尊重爱乐勤加守护愿一切众生常以宝缯书写正法护持诸佛菩萨法藏愿一切众生建高显幢然智慧灯普照世间愿一切众生立坚固幢悉能摧殄一切魔业愿一切众生建智力幢一切诸魔所不能坏愿一切众生得大智慧那罗延幢摧灭一切世间慢幢愿一切众生得智慧日大光明幢以智日光普照法界愿一切众生具足无量宝庄严幢充满十方一切世界供养诸佛愿一切众生得如来幢摧灭一切九十六种外道邪见。\n二十幢旛二事合一回向十中初二幢旛合愿一建善翻恶二重法翻慢次一唯就旛旛书字故后七皆就幢辨。\n是为菩萨摩诃萨施幢旛时善根回向为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢清净道故。\n佛子菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝给施无数一切众生随意与之心无恡惜。\n以诸善根如是回向所谓愿一切众生常见佛宝舍离愚痴修行正念愿一切众生皆得具足法宝光明护持一切诸佛法藏愿一切众生能悉摄受一切僧宝周给供养恒无厌足愿一切众生得一切智无上心宝净菩提心无有退转愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑愿一切众生具足菩萨诸功德宝开示演说无量智慧愿一切众生得于无量妙功德宝修成正觉十力智慧愿一切众生得妙三昧十六智宝究竟成满广大智慧愿一切众生成就第一福田之宝悟入如来无上智慧愿一切众生得成第一无上宝王以无𥁞辩开演诸法。\n二十一开藏施宝回向行中言十六智宝者辨法师云地前明得明增印顺无间等四定地上光明集福德王贤首健行等四定此八各有自分胜进依此发智为十六智宝有云佛地四智智各有四故为十六以果位自在互融通故地上光明集福德王贤首等如出现品四智之义亦具上文智各有四如出现品今依贤首即是八忍八智然此有二一依观能所取以立十六一苦法智忍观三界苦真如正断三界见苦所断分别随眠二苦法智谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱三苦类智忍谓智无间无漏慧生于法忍智各别内证言后圣法皆是此类四苦类智谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍前二观如后二观智苦下有四三谛亦然为十六智今依贤首者且依唯识释之即论释相见道中缘安立谛有十六心见道一苦法智忍者苦即苦谛法者即彼能诠之教智者所谓加行道中缘苦法智忍者无漏忍忍前苦法智也此苦法智忍观苦下如能断三界见道二十八种分别随眠谓欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法谓苦如能缘苦如之智名苦法智三苦类智忍者谓苦法智无间无漏慧生等意云此第三心于一刹那各别内证法忍法智谓二心后乃至无学一切圣法从此二心彼得生故故云皆是此类四苦类智者此智但缘第三苦类智忍故杂集云于苦类智忍内证印可故名苦类智前二等者谓法忍法智观如类忍类智观智二者依观上下谛境别立谓观欲苦有法忍法智初即无间道后即解脱道次观上二界苦为类忍类智类同欲故如苦既然余三亦尔为十六智广如唯识杂集第九所明二者依观者论云二者依观上下谛境别立法类十六种心谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智释曰欲界名下是现前界色无色名上是不现前界十六心者谓观欲界四谛别立法忍法智八种依观上二界四谛别立类忍类智八种然论但举欲界苦谛以为法也一现观忍是无间道二现观智是解脱道余可凖知如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道释曰今䟽以略配而不法自证者彼疏云以于前十六心后而作此观观渐麤故今谓观智即法自证既不观智故不法耳一百一十二者欲界四谛四十上二界四谛各除瞋故八谛灭八故百一十二余可知如苦既然下类释余三一谛有四故有十六皆断二十八分别随眠然是取意具足论云如于苦谛有四种心集灭道谛应知亦尔此十六心八观真如八观正智可知法真见道无间解脱见自证分差别建立名相见道释曰谓法忍法真无间道见分法智法真解脱道见分类忍法无间之自证分类智法解脱之自证分印前智故差别立也第十愿言无上宝王者佛为法宝之主故。\n是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。\n佛子菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐佛智慧乐安住佛法利益众生以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施行布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成就无上妙庄严具以诸清净功德智慧庄严人天愿一切众生得清净庄严相以净福德庄严其身愿一切众生得上妙庄严相以百福相庄严其身愿一切众生得不杂乱庄严相以一切相庄严其身愿一切众生得善净语言庄严相具足种种无尽辩才愿一切众生得一切功德声庄严相其音清净闻者喜悦愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相令诸众生闻法欢喜修清净行愿一切众生得心庄严相入深禅定普见诸佛愿一切众生得总持庄严相照明一切诸佛正法愿一切众生得智慧庄严相以佛智慧庄严其心。\n二十二施庄严具中十愿初一利他后九自利于中初三约身次三约语后三约意其中言百福相前文已引涅槃二十四说依瑜伽五十三名百福行故论云复由百行所摄律仪谓少分离杀乃至邪见为一十二多分离杀等三全分离四少时离五多时离六尽寿离七自离八教人离九以无量门称扬赞述离十见离杀等深心庆悦生大欢喜十门各十总说为百行所生福量亦尔此且就同教三十二相化身而说若依此经十身相海随一一相无尽因成故上普兴云幢主水神偈云清净慈门刹尘数共生如来一妙相等故余可知依瑜伽五十三百福行即决择分中文相甚显少分者经部许有分受或多或全由彼根性有劣中上差别及时有多时少时等少时从一日至十日多时谓一年已去未知命终时耳然其十种分为四类初三十据事以分次三十依时有别次之二十约自他明后之二十依赞说立正约行时名为百行约所生福则为百福若就十恶名为百非此且就同教者第一会中已广分别即师子吼品二十八经南本二十六。\n是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。\n佛子菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠普施众生心无恡惜常勤修习为大施主修学施慧增长舍根智慧善巧其心广大给施一切。\n以彼善根如是回向所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶成一切智愿一切众生具足顶髻得第一智到于彼岸愿一切众生以妙智宝普摄众生皆令究竟功德之顶愿一切众生皆得成就智慧宝顶堪受世间之所礼敬愿一切众生以智慧冠庄严其首为一切法自在之王愿一切众生智慧明珠系其顶上一切世间无能见者愿一切众生皆悉堪受世间顶礼成就慧顶照明佛法愿一切众生首冠十力庄严之冠智慧宝海清净具足愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力破欲界顶诸魔眷属愿诸众生得成第一无上顶王获一切智光明之顶无能映夺。\n二十三施宝冠及髻珠二事合一回向六智慧明珠等者体圆德备鉴彻惑亡为智明珠极果所宗故名顶上是秘是妙无能见者亦以权隐实名在髻中开权显实故名解髻文无解义因便故来若不明解佛有秘藏前后可知体圆德备等者释智明珠此有二意一直就智上体圆者显是圆智即智性也德备者能成一切众德故即是智相鉴彻即明照无遗惑亡即所知障尽略举珠之四德二融于理智为涅槃三德一体圆即法身二鉴彻即般若三惑亡为解脱德备通于三德亦别属法身具足三德方名圆智亦以权隐实者上直就佛智以明今就法华经意兼彰于教以权隐覆实理即昔开三三即为髻隐一乘旨从开权下即会三归一文无已下成上开义后若不明解下出因便明之义所以反显佛无秘藏故涅槃说如来但有密语而无密藏如秋月十五日欲令同见岂有秘藏众生不了谓之为密上言如来有秘密藏者约下位不测耳有约法体无约佛心佛心无恡故。\n是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。\n佛子菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处杻械枷鏁检系其身起坐不安众苦竞集无有亲识无归无救裸露饥嬴酸剧难忍菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身于牢狱中救彼众生如大悲菩萨妙眼王菩萨既救度已随其所须普皆给施除其苦患令得安隐然后施以无上法宝令舍放逸安住善根于佛教中心无退转。\n二十四施妻子等救狱囚者上来皆明外施此下二𫨻明无畏施初一兼于内外之财内财为难故佛本行经说昔五百长者子各舍珍宝等施有一贫人问求何愿云欲求佛道自念贫无以蜜涂身冢间而舍天帝试之心安不动知求佛果而称赞之汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍当先作佛彼贫人者即我身是故知难中之难施行有三初覩境兴悲二如大悲下指同先例大悲即观自在也以其偏主此门故下文引例皆准此知后既救度下施以财法回向行十愿准思易了故佛本行经等者具足经云过去有五百长者子各出珍宝象马车乘衣服饮食随乞悉与有一贫人见而问之曰汝等施福求何等耶答愿欲求佛道又问何谓佛道答中广叹佛德贫人闻已自念我今欲习学此愿度一切复念贫穷无财行施当持己身而用惠施念已索密徧涂其身卧于冡间我今以身施与二切若有须血肉头目髓脑悉以与之持是功德用求佛道广度一切作是愿已应时三千大千世界而大震动诸天惶懅帝释天眼见于菩萨卧于冡间以身布施下来欲试化作众狗鸟兽欲食菩萨见有欲来噉身心便欢喜无有退转倾动之意天帝复形赞问所求为求轮王帝释梵王答云不尔唯求佛道广度众生帝释诸天同赞善哉语菩萨言汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千万亿不可计倍当先作佛时贫人者今我身是五百长者子者今此弥勒五百菩萨是也我以精进勇猛力人超诸菩萨所作功德而先成佛。\n佛子菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚愿一切众生断生死流升智慧岸愿一切众生除灭愚痴生长智慧解脱一切烦恼缠缚愿一切众生灭三界缚得一切智究竟出离愿一切众生永断一切烦恼结缚到无烦恼无障碍地智慧彼岸愿一切众生离诸动念思惟分别入于平等不动智地愿一切众生脱诸欲缚永离世间一切贪欲于三界中无所染著愿一切众生得胜志乐常蒙诸佛为说法门愿一切众生得无著无缚解脱心广大如法界究竟如虚空愿一切众生得菩萨神通一切世界调伏众生令离世间住于大乘是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向为令众生普入如来智慧地故。\n佛子菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒防卫驱逼将之死地欲断其命舍阎浮提一切乐具亲戚朋友悉将永诀置高碪上以刀屠割或用木枪竖贯其体衣缠油沃以火焚烧如是等苦种种逼迫菩萨见已自舍其身而代受之如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨为众生故自舍身命受诸苦毒菩萨尔时语主者言我愿舍身以代彼命如此等苦可以与我如治彼人随意皆作设过彼苦阿僧祗倍我亦当受令其解脱我若见彼将被杀害不舍身命救赎其苦则不名为住菩萨心何以故我为救护一切众生发一切智菩提心故。\n佛子菩萨摩诃萨自舍身命救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无断尽究竟身命永离一切灾横逼恼愿一切众生依诸佛住受一切智具足十力菩提记莂愿一切众生普救含识令无怖畏永出恶道愿一切众生得一切命入于不死智慧境界愿一切众生永离怨敌无诸厄难常为诸佛善友所摄愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具修行种种清净善业愿一切众生离诸怖畏菩提𣗳下摧伏魔军愿一切众生离大众怖于无上法心净无畏能为最上大师子吼愿一切众生得无障碍师子智慧为诸世间修行正业愿一切众生到无畏处常念救护诸苦众生是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。\n二十五舍身代死囚一向内财文四可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之二\n音释\n冡知陇切高坟也。\n填徒年切填塞也。\n光逾曒日逾音俞曒音皎光逾曒日谓金光逾越于曒明之日也。\n首冠冠古玩切加冠于首曰冠。\n杻械杻敕久切手械也械胡懈切器之总名桎梏也。\n枷鏁枷古牙切项械也鏁苏果切银铛也谓铁索也。\n裸露裸郎果切裸露谓赤体也。\n酸剧酸苏官切辛酸也剧竭㦸切尤甚也。\n碪正作椹知林切木𬃊也。\n屠割屠同都切刳也杀也割古达切切肉也又剥也。\n木枪枪千羊切木枪谓剡木为矟也。\n记莂莂并列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也。\n懅其据切惧也。\n釭锏釭音工锏音涧釭锏车轴铁也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之一　会八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。\n二十六连肤顶髻即肉髻也施行中三初总标施行。\n如宝髻王菩萨胜妙身菩萨及余无量诸菩萨等。\n二如宝髻下指物同修。\n菩萨是时见乞者来心生欢喜。\n三菩萨是时下正明施行于中六一覩乞生欣住种性故。\n而语之言汝今若须连肤顶髻可就我取我此顶髻阎浮提中最为第一作是语时心无动乱不念余业舍离世间志求寂静究竟清净精勤质直向一切智。\n二而语下语意清净离二障故。\n便执利刀割其头上连肤顶髻右膝著地合十指掌一心施与。\n三便执下身业正舍事业胜故。\n正念三世一切诸佛菩萨所行发大欢喜增上志乐。\n四正念下欣慕上流意乐胜故。\n于诸法中意善开解不取于苦了知苦受无相无生诸受互起无有常住。\n五于诸法下巧安谛理无相摄故。\n是故我应同去来今一切菩萨修行大舍发深信乐求一切智无有退转不由他教善知识力。\n六是故下决志思齐依止胜故此及廻向有七最胜成波罗蜜前后诸施文多略无。\n菩萨摩诃萨作是施时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得无见顶成就菩萨如塔之髻愿一切众生得绀青发金刚发细软发能灭众生一切烦恼愿一切众生得润泽发密致发不侵𩯭额发愿一切众生得柔软发尽于𩯭额而生发愿一切众生得如卍字发螺文右旋发愿一切众生得佛相发永离一切烦恼结习愿一切众生得光明发其光普照十方世界愿一切众生得无乱发如如来发净妙无杂愿一切众生得成应供顶塔之发令其见者如见佛发愿一切众生皆得如来无染著发永离一切暗翳尘垢。\n二菩萨下廻向行中十愿一无见顶者纵穷上界亦有余故言如塔者菩萨敬故二坚无中断故五中静法云凖梵本令得二相发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发义如前说六云得佛相发凖梵本却是右旋余可知。\n是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根廻向。\n为令众生其心寂静皆得圆满诸陀罗尼究竟如来一切种智十种力故。\n𢌞向所为中总绾诸发成髻圆满故云尔也。\n佛子菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者如欢喜行菩萨月光王菩萨及余无量诸菩萨等所行惠施。\n二十七施眼智论十四说施有三种饮食为下珍宝为中头目五脏为上广如彼说文中施行内有四一标章引例经云及余无量菩萨者贤愚经第六快目王施眼说过去阿僧祗劫有王名为快目其目彻过墙壁见四十里王八万四千国性善好施有边国王名波罗陀󳫠弥不賔王化治正失度快目王举兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆罗门从其乞眼快目便许之七日后施臣佐悲谏太子请以眼代快目王广为说法令剜一眼置于掌中广发大愿后置婆罗门眼中彼即得视复剜一眼置彼匡中亦即得视大地震动诸天下赞帝释问王施眼何求答惟求佛道问有悔心不答言无悔若不悔者令我如故寻便平复婆罗门𢌞奏报彼王彼王闻已心裂而死。\n菩萨摩诃萨布施眼时起清净施眼心起清净智眼心起依止法光明心起现观无上佛道心发廻向广大智慧心发与三世菩萨平等舍施心发于无碍眼起不坏净信心于其乞者起欢喜摄受心。\n二菩萨摩诃萨下发起胜心。\n为究竟一切神通故为生佛眼故为增广大菩提心故为修习大慈悲故为制伏六根故于如是法而生其心。\n三为究竟下明行心所为可知。\n佛子菩萨摩诃萨布施眼时于其乞者心生爱乐为设施会增长法力舍离世间爱见放逸除断欲缚修习菩提随彼所求心安不动不违其意皆令满足而常随顺无二舍行。\n四佛子下彰施仪式。\n以此善根如是廻向所谓愿一切众生得最胜眼示导一切愿一切众生得无碍眼开广智藏愿一切众生得净肉眼光明鉴彻无能蔽者愿一切众生得净天眼悉见众生生死业果愿一切众生得净法眼能随顺入如来境界愿一切众生得智慧眼舍离一切分别取著愿一切众生具足佛眼悉能觉悟一切诸法愿一切众生成就普眼尽诸境界无所障碍愿一切众生成就清净离痴翳眼了众生界空无所有愿一切众生具足清净无障碍眼皆得究竟如来十力。\n二廻向行愿成十眼与离世间大同小异愿成十眼等者今畧会之彼十眼者一所谓肉眼见一切色故二天眼见一切众生心故三慧眼见一切众生诸根境界故四法眼见一切众生实相故五佛眼见如来十力故六智眼知见诸法故七光明眼见佛光明故八出生死眼见涅槃故九无碍眼所见无齐故十一切智眼见普门法界故若会今文一即第八示导众生令出生死得涅槃证为最胜故二即第九名义全同次五即五眼用小有异多同寻常五眼八即第十名同所见从能见智是佛一切智双就能所故名普眼九即光明眼从其能照名为光明身智二光照生性空就其离过名净离瞖十即智眼如来十力方见诸法故然彼约菩萨此愿得佛因果小异故用小殊大旨同也故䟽云大同小异。\n是为菩萨摩诃萨布施眼时善根廻向为令众生得一切智清净眼故。\n佛子菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等。\n二十八施耳鼻中二事合明施行别显廻向而文但三今初施行有二一标章引例。\n布施之时亲附乞者专心修习诸菩萨行具佛种性生如来家念诸菩萨所修施行常勤发起诸佛菩提清净诸根功德智慧观察三有无一坚固愿常得见诸佛菩萨随顺忆念一切佛法知身虚妄空无所有无所贪惜菩萨如是施耳鼻时心常寂静调伏诸根勉济众生险恶诸难生长一切智慧功德入大施海了达法义具修诸道依智慧行得法自在以不坚身易坚固身。\n二布施之时下安住胜心一具佛种性即安住最胜二念诸下事业最胜三常勤下依止最胜四随顺下清净最胜五免济下意乐最胜六生长下巧便最胜具佛种性者谓具七最胜成波罗蜜如第一会。\n佛子菩萨摩诃萨布施耳时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得无碍耳普闻一切说法之音愿一切众生得无障耳悉能解了一切音声愿一切众生得如来耳一切聪违无所壅滞愿一切众生得清净耳不因耳处生分别心愿一切众生得无聋聩耳令蒙昧识毕竟不生愿一切众生得徧法界耳悉知一切诸佛法音愿一切众生得无碍耳开悟一切无障碍法愿一切众生得无坏耳善知诸论无能坏者愿一切众生得普闻耳广大清净为诸耳王愿一切众生具足天耳及以佛耳。\n二廻向行中先耳十愿初及第七俱名无碍者凖梵本初名无著聩者从生即聋故为耳王者闻与不闻皆自在故。\n是为菩萨摩诃萨布施耳时善根廻向为令众生皆悉获得清净耳故。\n佛子菩萨摩诃萨布施鼻时。\n后施鼻廻向中有四初牒起。\n如是廻向所谓愿一切众生得隆直鼻得随好鼻得善相鼻得可爱乐鼻得净妙鼻得随顺鼻得高显鼻得伏怨鼻得善见鼻得如来鼻。\n二正显中有二愿前一愿得十鼻言随好者两孔不现故善相者相海品云如来鼻有大人相名一切神通智慧云故随顺鼻者随宜所现故。\n愿一切众生得离恚怒面得一切法面得无障碍面得善见面得随顺面得清净面得离过失面得如来圆满面得徧一切处面得无量美好面。\n后一愿得十面鼻居面中好丑由起故相从立愿一切法者正向诸法故。\n是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根廻向。\n是为下结。\n为令众生究竟得入诸佛法故为令众生究竟摄受诸佛法故为令众生究竟了知诸佛法故为令众生究竟住持诸佛法故为令众生究竟常见诸如来故为令众生皆悉证得佛法门故为令众生究竟成就无能坏心故为令众生皆能照了诸佛正法故为令众生普悉严净诸佛国土故为令众生皆得如来大威力身故。\n四为令下廻向所为有十以鼻香气所入故摄受香故了知故住于觉故如眼见色故合中知故不坏鼻根故不邪分别故香气严洁故五分法身香故。\n是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根廻向。\n佛子菩萨摩诃萨安住坚固自在地中能以牙齿施诸众生犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等。\n二十九施牙齿初施行中安住坚固自在位者登地已上故智论十四云象王施牙是法身菩萨事广如彼及十轮第四论云如释迦文佛曾为六牙白象猎者伺便以毒箭射之诸象竞至欲来踏杀猎者白象以身捍之拥护其人愍之如子晓喻殷勤遮止群象徐问猎人何故射我答曰我须汝牙即以六牙内石孔中血肉俱出以鼻举牙授与猎者虽曰象身用心如是当知此象非畜生行报阿罗汉法中都无此心当知此为法身菩萨及十轮者经云若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍犹胜一切在家白衣犯性罪者尚应如是况犯其余诸小遮罪是故不许国王大臣诸在家者轻慢谪罚所以者何善男子乃至过去有迦奢国王名曰梵授𠡠五旃陀罗有大象王名青莲华六牙具足住雪山边汝可徃彼󳫠取牙来若不得者汝等五人定无活义时旃陀罗为护身命执持弓箭被赤袈裟现于沙门威仪形相徃雪山边至象王所彼母象遥见人来执持弓箭惊怖驰走诣象王所白言大天今见有人张弓挟箭徐行觇视来趣我等将非我等命欲尽耶象王闻已举目观见剃除须发着袈裟人即为母象而说偈言被殑伽沙等诸佛法幢相观此离恶心必不害众生时彼母象以颂答曰虽知被法服而执于弓箭是恶旃陀罗乐恶无悲愍时大象王复说颂曰见袈裟一相知是慈悲本此必归佛者愍念诸众生汝勿怀疑虑宜应速摄心被此法衣人欲度生死海时旃陀罗即以毒箭弯弓审射中象王心母象见之悲号呌哭声哀哽咽以颂白言被此法衣人宜应定归佛威仪虽寂静而怀毒恶心应速踏彼身令其命根断灭此怨令𥁞以射天身故时大象王以颂答曰宁速舍身命不应生恶心彼虽怀诈心犹似佛弟子智者非为命而坏清净心为度诸有情当习菩萨行时大象王心生悲愍徐问人言汝何所须彼人答曰欲须汝牙象王欢喜即自󳫠牙施旃陀罗而说颂曰我以白牙今施汝无忿无恨无贪惜愿以施福当成佛灭除众生烦恼病善男子当观如是过去象王虽受如是傍生趣身为求阿耨多罗三藐三菩提故而能弃舍身命无恡恭敬尊重着袈裟人虽彼为怨而不加报然未来世有刹帝利旃陀罗王宰官居士长者沙门婆罗门等归于我法而出家者若是法器若非法器弟子诸所恼乱呵骂或已鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪决定当趣无间地狱断灭善根焚烧相续一切智者之所远离庄严论十三亦云昔释迦牟尼为菩萨时作六牙白象王时王夫人于象有怨即募人取与一牸象别处而住猎师服袈裟怀挟弓箭屏𣗳徐行牸象语象王象王问彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦说偈云如是之幢相不害于外物内有慈悲心常护于一切于是腊人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以为此象王偈云此是解脱服烦恼之所作远离于慈悲悉非衣服过牸象欲害王言何不治结使复说偈云如人鬼入心痴狂毁骂毉毉师治于鬼不责病苦人群象寻来王恐伤之向彼猎师安之腹下遣去群象猎师感之悲泣流泪象王抚之问为何来猎师答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻绞牙良久而出血大流出痛苦战掉有天说偈言心当坚安住莫为愚痴闷当观苦恼众云何可济󳫠复有天云弟子󳫠牙苦悲念于地狱󳫠已而住猎师思惟将无悔耶象王知念说偈劝取以鼻擎牙而授与之释曰缘起小异大意皆同而牙有出没又为难行故重重引证。\n菩萨摩诃萨施牙齿时其心清净希有难得如优昙华所谓无尽心施大信心施步步成就无量舍心施调伏诸根心施一切悉舍心施一切智愿心施安乐众生心施大施极施胜施最胜施辍身要用无所嫌恨心施。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得铦白牙齿成最胜塔受天人供愿一切众生得齐平牙齿如佛相好无有踈󲉞愿一切众生得调伏心善趣菩萨波罗蜜行愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现愿一切众生得可忆念庄严牙齿其口清净无可恶相愿一切众生牙齿成就具满四十常出种种希有妙香愿一切众生意善调伏牙齿鲜洁如白莲华文理回旋卍字成就愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白放无量光周徧照耀愿一切众生牙齿坚利食无完粒无所味著为上福田愿一切众生于牙齿间常放光明授诸菩萨第一记莂。\n二菩萨下廻向行十愿唯第三单约心说谓智能调惑趣于彼岸如牙调食以资法身余皆约牙齿说万字成就者若梵本但云右旋及有乐耳放无量光者即如相海品说。\n是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根廻向为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。\n佛子菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时于乞者所以慈悲心软语爱语犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等佛子菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时有无量百千亿那由他众生而来乞舌菩萨尔时安置其人在师子座以无恚心无害心无恨心大威德心从佛种性所生心住于菩萨所住心常不浊乱心住大势力心于身无著心于语无著心两膝著地开口出舌以示乞者慈心软语而告之言我今此身普皆属汝可取我舌随意所用令汝所愿皆得满足。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得周普舌悉能宣示诸语言法愿一切众生得覆面舌所言无二皆悉真实愿一切众生得普覆一切佛国土舌示现诸佛自在神通愿一切众生得软薄舌恒受美妙清净上味愿一切众生得辩才舌能断一切世间疑网愿一切众生得光明舌能放无数万亿光明愿一切众生得决定舌辩说诸法无有穷尽愿一切众生得普调伏舌善能开示一切秘要所有言说皆令信受愿一切众生得普通达舌善入一切语言大海愿一切众生得善说一切诸法门舌于言语智悉到彼岸。\n三十施舌愿中初即相海品广长舌相余可知。\n是为菩萨摩诃萨布施舌时善根廻向为令众生皆得圆满无碍智故。\n佛子菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。\n三十一施头初施行中三初标章引证引迦尸国王者又本行经说月光王报恩第五名大光王施头与婆罗门具说如彼迦尸国王未见名同月光王缘十藏品已引菩萨本缘经亦有大同小异。\n为欲成就入一切法最胜智首为欲成就证大菩提救众生首为欲具足见一切法最第一首为得正见清净智首为欲成就无障碍首为欲证得第一地首为求世间最胜智首欲成三界无能见顶净智慧首为得示现普到十方智慧王首为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。\n次为欲下显施所为为有十种皆约佛智随义不同一入理二导悲三见事四离障五融事理六为所依七超劣八见无初相九现用自在十即事而真故不可坏。\n佛子菩萨摩诃萨安住是法精勤修习则为已入诸佛种性学佛行施于诸佛所生清净信增长善根令诸乞者皆得喜足其心清净庆恱无量心净信解照明佛法发菩提意安住舍心诸根恱豫功德增长生善乐欲常好修行广大施行。\n后佛子下正显施行亦具最胜可以意得。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得如来头得无见顶于一切处无能映蔽于诸佛刹最为上首其发右旋光净润泽卍字严饰世所希有具足佛首成就智首一切世间最第一首为具足首为清净首为坐道场圆满智首。\n二菩萨下廻向行等可知。\n是为菩萨摩诃萨布施头时善根廻向为令众生得最胜法成于无上大智慧故。\n佛子菩萨摩诃萨以其手足施诸众生如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中种种生处布施手足。\n三十二施手足二事合愿文但有三初施行亦三初标章引证。\n以信为手起饶益行往反周旋勤修正法愿得宝手以手为施所行不空具菩萨道常舒其手拟将广惠安步游行勇猛无怯以净信力具精进行除灭恶道成就菩提。\n次以信下标因祈果信为手因果能雨宝行为足因果普游步等。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时以无量无边广大之心开净法门入诸佛海成就施手周给十方愿力任持一切智道住于究竟离垢之心法身智身无断无坏一切魔业不能倾动依善知识坚固其心同诸菩萨修行施度。\n后佛子下净心正施于中初施手心愿力已下明施足心如足住地能持身故愿住智地能成智身离心垢故能显法身法身湛然故不可坏智证永续故无有断。\n佛子菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生具神通力皆得宝手得宝手已各相尊敬生福田想以种种宝更相供养又以众宝供养诸佛兴妙宝云徧诸佛土令诸众生互起慈心不相恼害游诸佛刹安住无畏自然具足究竟神通。\n二佛子下明𢌞向行文二初广辨一用手能雨宝足能游刹。\n又令皆得宝手华手香手衣手葢手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手得是手已以神通力常勤往诣一切佛土能以一手徧摩一切诸佛世界以自在手持诸众生得妙相手放无量光能以一手普覆众生成于如来手指网缦赤铜爪相菩萨尔时以大愿手普覆众生愿一切众生志常乐求无上菩提出生一切功德大海见来乞者欢喜无厌入佛法海同佛善根。\n次又令下略举诸手之用。\n是为菩萨摩诃萨施手足时善根𢌞向。\n佛子菩萨摩诃萨坏身出血布施众生如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等。\n三十三坏身出血施文亦唯三施行引例及下施髓并如智论十四中说及下施髓并在智论者论云月光太子出行游观󵗺人见之要车白言我身重病辛苦懊恼太子嬉游独自欢耶大慈愍念愿见救疗太子闻之以问诸毉毉言当须从生长大无瞋之人血髓涂而饮之如是可愈太子念言设有此人贪生惜持云何可得自除我身无可得处即命旃陀罗令除身肉破骨出髓以涂病人以血饮之。\n于诸趣中施身血时起成就一切智心起欣仰大菩提心起乐修菩萨行心起不取苦受心起乐见乞者心起不嫌来乞心起趣向一切菩萨道心起守护一切菩萨舍心起增广菩萨善施心起不退转心不休息心无恋己心。\n以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生皆得成就法身智身愿一切众生得无劳倦身犹如金刚愿一切众生得不可坏身无能伤害愿一切众生得如变化身普现世间无有尽极愿一切众生得可爱乐身净妙坚固愿一切众生得法界生身同于如来无所依止愿一切众生得如妙宝光明之身一切世人无能映蔽愿一切众生得智藏身于不死界而得自在愿一切众生得宝海身见皆获益无空过者愿一切众生得虚空身世间恼患无能染著。\n是为菩萨摩诃萨施身血时以大乘心清净心广大心欣恱心庆幸心欢喜心增上心安乐心无浊心善根廻向。\n佛子菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉欢喜软语谓乞者言我身髓肉随意取用如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等。\n三十四施身髓肉中二事合愿初施行中三初标章引证。\n于诸趣中种种生处以其髓肉施乞者时欢喜广大施心增长同诸菩萨修习善根离世尘垢得深志乐以身普施心无有尽具足无量广大善根摄受一切妙功德宝如菩萨法受行无厌心常爱乐布施功德一切周给心无有悔审观诸法从缘无体不贪施业及业果报随所会遇平等施与。\n次于诸趣下正显行相。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时一切诸佛皆悉现前想之如父得护念故一切众生皆悉现前普令安住清净法故一切世界皆悉现前严净一切佛国土故一切众生皆悉现前以大悲心普救护故一切佛道皆悉现前乐观如来十种力故去来现在一切菩萨皆悉现前同共圆满诸善根故一切无畏皆悉现前能作最上师子吼故一切三世皆悉现前得平等智普观察故一切世间皆悉现前发广大愿尽未来劫修菩提故一切菩萨无疲厌行皆悉现前发无数量广大心故。\n后佛子下彰施现益。\n佛子菩萨摩诃萨施髓肉时以此善根如是廻向。\n所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏愿一切众生得坚密身恒无󲉞减。\n愿一切众生得意生身犹如佛身庄严清净。\n二廻向十愿三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾无碍名意生身此乃意是举喻此乃等者彼经意生身下便云大慧譬如心意于无量百千由旬外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是故云喻也然此身类有其二种一三昧乐二觉法自性三种类俱生无作行然此身类下二显别类三一列名今依七卷若依四卷初明三昧乐正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即当第三今更引四卷对决四卷地位便在释相之中最初列竟即云修行者了知初地上增进相得三种身初者楞伽第四云谓入于三昧离种种心寂然不动心海不起转识波浪了境心现皆无所有楞伽下第二释相即七卷若第四但畧结名及地位耳地位一同四卷留待辩位明故初身四卷云大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现非境界性是名三昧乐正受意生身释曰斯则七卷文简而显然四卷䟽意云从初至七皆观三界心意识境界妄想是故须入三昧灭心意识以起意生法身经隐前二没后二地畧举中间从种种自心下出体亦有解云初二约位未得定故不说意生身六七已得般若常在无相故属第二身今䟽依此故下约位云五地前云何觉法自性谓了法如幻皆无有相心转所依依如幻定及余三昧能现无量自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非四大造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性故云何觉法自性等者四卷云大慧云何觉法自性性意生身谓八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身释曰二经相对居然可见彼䟽释云谓八地菩萨觉一切法无自性性故名觉法自性性意生身也经文释中由八地已上灭心意意识觉知诸法无所有故得如幻等无量三昧门也从无量相下三昧所起德用于三昧中得自在故名力自在明以此功德庄严其身故云如妙华严也法性生身随念所起如意迅疾也从犹如下所起化身不实也非四大造如四大造色也从一切色下辩庄严具足随入下入佛境界以化生也通达自性法故者释能化所以也云何种类俱生无作行谓了达诸佛自证法相释曰初身从所依定为名次身从所依智立称三自证法相义兼定慧及法性相故名种类由此故能随众生类种种一时现生任运而成云无作行云何种类下明第三身四卷经云大慧云何种类俱生无作行意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无作行意生身释曰彼䟽释云得如来法身随众生类以现其形而不作意故立其名言觉一切佛法者如来觉知一切佛法也缘自得乐相者缘自内心所证自觉圣智乐相欲与众生故作种类身也大云释云以八地深证无相于一切法不能圆满故为佛呵得劝便修至九地便获四无碍智具修一切佛法觉一切法皆是法界以觉即法界缘内证真如得寂灭之乐与一切法无差别矣释曰此但说菩萨觉一切法前是恭法师意谓佛觉也理实通二今䟽文分二先畧引经正释义当佛觉诸法从释曰下将释第三便腾前二显三得名从三自证法下正释第三得名便释俱生种类之义若依地位初即五地前次即八地前后即八地后初即五地前者自有二意一依密严第三初地即得意生身则通五地一依上四卷七卷经皆以三四五地当其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧乐意生身八地证无生故得觉法自性意生身第三身不配地位斯则初身以初摄后云三地得第二身以后摄初云八地得故䟽云八地已前由六七地已得般若常在无相是故觉法自性摄不尔三得第一八得第二初唯至五则六七地何无意生明是以后摄初耳三不配者三本楞伽总皆不配既以八地向前为第二则三即九地至十乃至如来居然可知耳有云所以已见上文若无上依经第一不配地位但约三人得谓声闻缘觉大地菩萨若胜鬘经云无明习地为缘无漏业为因有阿罗汉缘觉自在菩萨三种意生身西域自有二解胜鬘一依楞伽二依无上依前中复有三说罗汉缘觉廻心至十信仍本名故名为二乘至十廻向终名自在菩萨即初地已上对前二位故名自在初地已上即有三种如前楞伽一云罗汉缘觉俱廻心俱至十廻向终方名罗汉缘觉直徃菩萨初地已上名自在菩萨菩萨亦有三种意生身一云声闻缘觉同第二释从二乘有学廻心至廻向终名自在菩萨对未发心得名自在三身得同前二解二据无上依随三乘人即为三身前二廻心至等觉位名声闻缘觉意生身后一初地至等觉名菩萨意生身释曰后释似非得意经意但明三乘人皆得三意生身耳若成唯识第八名为意成随意愿成故意明但转变成非新生故故论又云亦名变化身无漏定力转令异本如变化故若成唯识下三彰异名唯识因解变易生死名云由悲愿力改转身命无定齐限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议或名意成身随意愿成故彼释云随大悲意之所成耳意明已下是䟽释论然此异名总有其三一名不思议变易身二名变化身三名意成身若出体者总有三说一云悲愿为体二云定愿为性三云无明住地惑无漏有分别业为性若问答者问若所依身随地有别可说短长而命如灯熖念念生灭非如分叚一期等事凭何说彼无定齐限答玄奘三藏解云理实命根无别分限随所依身假说分限问若依悲愿而感此身故留烦恼此复何用诸法师答云七地已来自有菩萨受分叚身故留不断八地已上虽受变易而与圣道不相违故所以不断又解八地已上变易生死还相假籍故留不断由此惑力资别业力得受用身非如无学廻心大者唯依一业问若所知障助业能感生死二乘定性应不永入无余涅槃释曰小乘问也二乘既有所知障则常感生死不入涅槃论主答云如诸异生拘烦恼故释曰异生有烦恼不趣涅槃彼趣寂者心乐趣寂为此心拘驰流无相不起无上正等菩提如诸异生为烦恼拘故论问云如何道谛实能感苦释曰以无漏有分别业即是道故论答云谁言实感不尔如何下论主答无漏定愿资有漏业令得得果相续长时展转增胜假说名感如是感时由所知障为缘助力非独能感然所知障不障解脱无能发业润生用故释曰谓第四禅无漏胜定资色无色已感异熟诸有漏业令所得果相续增长无漏资胜假说能感非无漏业实能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同烦恼障有发润故论云彼复何须所知障助论答云既未圆证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿余可畧也上皆通因今即十身之一义取亦通后一广如别章。\n愿一切众生得百福相身三十二相而自庄严。\n四云百福相身此举三十二相之通因若别因者如涅槃师子吼品百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波处广说。\n愿一切众生得八十种好妙庄严身具足十力不可断坏。\n五云八十种好者谓皆殊妙立随好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一说余文可知八十种好今当畧示大般若三百八十一今当具引经云善现云何如来应正等觉八十随好善现一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华作赤铜色二世尊手足指圆纤长𦟛直柔輭节骨不现三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密四世尊手足圆满如意輭净光泽色如莲华五世尊筋脉盘结坚固深隐不现六世尊两踝俱隐不现七世尊行步直进庠审如龙象王八世尊行步威容齐肃如师子王九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王十世尊行步进止仪雅犹如鹅王十一世尊廻顾必皆右旋如龙象王举身随转十二世尊支节渐次𦟛圆妙善安布十三世尊骨节交结无隟犹若龙盘十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净十六世尊身支润滑柔輭光悦鲜净尘垢不着十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱十八世尊身支坚固稠密善相属着十九世尊身支安定敦重常不掉动圆满无坏二十世尊身相犹如山王周帀端严光净离翳二十一世尊身有周帀圆光于行等时常自照曜二十二世尊腹形方正无欠柔輭不现众相庄严二十三世尊齐深右旋圆妙清净光泽二十四世尊齐厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮远离疥癣亦无靥点疣赘等过二十六世尊手掌充满柔輭足下安平二十七世尊手文深长明直润泽不断二十八世尊唇色光润𮯱辉如频婆果上下相称二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严三十世尊舌相輭薄广长如赤铜色三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻三十二世尊音韵羙妙具足如深谷响三十三世尊鼻高修而且直两孔不现三十四世尊诸齿方整鲜白三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利三十六世尊眼净青白分明三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白三十九世尊双眉长而不白致而细輭四十世尊双眉绮靡顺次绀瑠璃色四十一世尊双眉高显光润形如初月四十二世尊耳厚广大修长轮󵘁成就四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失四十四世尊容仪能令见者无舍无染皆生爱敬四十五世尊额广圆满平正形相殊妙四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对四十七世尊首发修长绀青稠密不白四十八世尊首发香洁细輭润泽旋转四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂五十世尊首发坚固不断永无折落五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不着五十二世尊身分坚固充实逾那罗延五十三世尊身体长大端直五十四世尊诸窍清净圆好五十五世尊身支势力殊胜无与等者五十六世尊身相众所乐观常无猒足五十七世尊靣轮修广得所皎洁光净如秋满月五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过六十世尊身支清净无垢常无臭秽六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面门常出最上殊胜之香六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦如天盖六十四世尊身毛绀青光泽如孔雀项红辉绮餙色类赤铜六十五世尊法音随众大小不增不减应现无差六十六世尊顶相无能见者六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤七十世尊威德远振一切恶心见喜恐怖见安七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法七十三世尊一音演说正法随有情类各令得解七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而不爱憎七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净七十七世尊相好一切有情无能观𥁞七十八世尊顶骨坚实圆满七十九世尊颜容常少不老好巡旧处八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同绮画色类丹珠善现是名八十随好但经结次后云是为一二等今廻次在前意不欲具如经文耳若瑜伽说与上有异今当更说论云如来八十种好谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙是即名为二十随好两手两足表里八处手四足四并皆殊妙即名为八种随好两踝膝股六处殊妙是即名为六种随好两臂肘腕六处殊妙是即名为六种随好腰膝殊妙各一随好两核殊妙为二随好阴藏殊妙为一随好两臀殊妙为二随好腕胪脐三并皆殊妙各一随好（腕尻也胪吕于及胷腹前后是也）两脇腋乳并皆殊妙为六随好腹胷项脊各一随好如是所说除颈以上于下身分六十随好上下齿势并皆殊妙为二随好（其齿勇出行列犹如华鬘故名势也）𪙫腭殊妙为一随好（𪙫者墟也齿所居处腭谓虚腭）两唇眷属并皆殊妙为二随好顺葢圆满为一随好两颊圆满善安其所为二随好两目眷属并皆殊妙为二随好两眉殊妙为二随好其鼻二孔并皆殊妙为二随好其额殊妙为一随好角鬓两耳并皆殊妙为四随好头发殊妙为一随好如是所说从颈已上二十随好总合说为八十随好若依无上依经亦有八十与大般若大同恐繁不引然释此相瑜伽之中乃有二门一列名二辨释初中上瑜伽但列名而已二辨释中论更有五门一相好起位二相好之因三相好位差四相好废立五相好优劣初起位者论云如是诸相及诸随好若诸菩萨入净胜意乐地时以得异熟从此已上诸相随好展转获得殊胜清净二明因者大同涅槃前䟽已引三位差别者论云当知如是三十二相八十随好菩萨在种性地唯有种子依身而住菩萨若在胜解行地始能修彼能得方便若在清净增上意乐地中乃名为得若在诸饭上地如是相好转胜清净若在如来到究竟地当知相好善净无上四废立者论云如是诸相是有色故劣中胜品诸有清净易了知故余有一切不共佛法皆得名为大丈夫相唯立此为大丈夫相又即如是三十二种大丈夫相由所依性为任持故释曰此三十二与余功德为所依故偏得立名余不得名下辨好论云由极殊妙令端严故说名随好五优劣者至随好品当广分别。\n愿一切众生得如来身究竟清净不可限量愿一切众生得坚固身一切魔怨所不能坏愿一切众生得一相身与三世佛同一身相愿一切众生得无碍身以净法身徧虚空界愿一切众生得菩提藏身普能容纳一切世间。\n十云菩提藏身者如出现品如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等故普见一切等者等有二义一等下文云乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓是无相性无尽性无生性无灭性等二等取次下经云佛子菩萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身亦即身藏之义上则普会众生此则但含诸佛上全身含今一毛含遍法界毛当知亦尔故身为藏。\n是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根廻向为令众生皆得如来究竟清净无量身故。\n佛子菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨。\n三十五施心初施行。\n以其自心施乞者时学自在施心修一切施心习行檀波罗蜜心成就檀波罗蜜心学一切菩萨布施心一切悉舍无尽心一切悉施惯习心荷负一切菩萨施行心正念一切诸佛现前心供养一切诸来乞者无断绝心。\n菩萨摩诃萨如是施时其心清净为度一切诸众生故为得十力菩提处故为依大愿而修行故为欲安住菩萨道故为欲成就一切智故为不舍离本誓愿故。\n二廻向行中先辨意后显愿有二十心。\n以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得金刚藏心一切金刚围山等所不能坏。\n初云金刚藏者藏即名坚其犹𣗳藏金刚亦坚即佛地智世法莫坏如不思议品十种勇健法中第一法说藏即名坚者此即十地初释金刚藏论文如不思议品者经云谓一切诸佛身不可坏命不可断乃至云八部天龙𥁞其势力两大金刚山如须弥山及铁围山遍于三千大千世界一时俱下不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动。\n愿一切众生得卍相庄严金刚界心。\n二中外标卍相表万德吉祥内智契如名金刚界界者性也由契性故坚如金刚不可损坏由成智故利如金刚坏难坏惑故十地受职分内名金刚庄严臆德相不思议法品及离世间皆有此心名大同也第九𢌞向及离世间又名金刚界根金刚焰根亦即此名以清净心王于无分别智有所依增上义故立以根称。\n得无能动摇心得不可恐怖心得利益世间常无尽心得大勇猛幢智慧藏心。\n其大勇猛幢取降伏义。\n得如那罗延坚固幢心。\n言坚固幢取不为他坏义。\n得如众生海不可尽心得那罗延藏无能坏心得灭诸魔业魔军众心得无所畏心得大威德心得常精进心得大勇猛心得不惊惧心得被金刚甲胄心。\n被金刚甲是大誓义。\n得诸菩萨最上心得成就佛法菩提光明心得菩提𣗳下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心得成就十力心。\n余并可知。\n是为菩萨摩诃萨布施心时善根𢌞向。\n为令众生不染世间具足如来十力心故。\n佛子菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺悉皆施与如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨。\n三十六施肠肾肝肺四事合一𢌞向前有大小二肠今合为一肠。\n行此施时见乞者来其心欢喜以爱眼观为求菩提随其所须悉皆施与心不中悔观察此身无有坚固我应施彼取坚固身复念此身寻即败坏见者生厌狐狼饿狗之所噉食此身无常会当弃舍为他所食无所觉知佛子菩萨摩诃萨作是观时知身无常秽污之极于法解悟生大欢喜敬心谛视彼来乞者如善知识而来护想随所乞求无不惠施以不坚身易坚固身。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时所有善根悉以𢌞向愿一切众生得智藏身内外清净愿一切众生得福藏身能普任持一切智愿愿一切众生得上妙身内蕴妙香外发光明愿一切众生得腹不现身上下端直支节相称愿一切众生得智慧身以佛法味充恱滋长愿一切众生得无尽身修习安住甚深法性愿一切众生得陀罗尼清净藏身以妙辩才显示诸法愿一切众生得清净身若身若心内外俱净愿一切众生得如来智深观行身智慧充满雨大法雨愿一切众生得内寂身外为众生作智幢王放大光明普照一切。\n言智藏身者身为智依故余可知。\n是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根廻向为令众生内外清净皆得安住无碍智故。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之一\n音释\n绀青绀古暗切青而含赤色也。\n致直利切密也。\n𩯭额𩯭必刃切额旁发也额五革切颡也。\n卍按卍字本非是字武后长寿二年权制此文著于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也。\n壅滞壅委勇切堨塞也滞直例切凝滞也。\n聋聩聋音笼耳无闻也聩胡对切亦聋也。\n网缦缦莫官切网缦谓佛手指间皮相连如鹅鴈掌也。\n惯习惯古患切亦习也。\n脇虚业切腋下也。\n𦟛圆𦟛尺容切圆直也。\n痖倚下切瘖痖也。\n靺亡达切。\n蹉仓何切。\n卍音万。\n剜乌欢切刻削也。\n捍侯旰切卫也。\n弯乌还切持弓也。\n牸疾置切牝牛也。\n窊乌瓜切不平也。\n绞古巧切。\n踝胡瓦切足骨也。\n凸田结切高起也。\n䐡前西切与脐同。\n靥于琰切黑子也。\n觇󱯤占切音襜窥也探也。\n疣赘疣于求切𡸁瘤也赘朱芮切附赘也。\n𥈤即涉切目旁毛也。\n致直利切密也。\n埵都火切。\n频蹙蹙子六切频蹙愁貌。\n肘陟栁切臂节也。\n腕乌贯切手也。\n逶迤逶于危切迤余支切逶迤衺去貌。\n𪙫腭𪙫羌鱼切腭五各切与腭同。\n󰬇盈之切颔也。\n臀徒孙切脽也。\n胪吕于切腹前曰胪。\n绾音椀。\n蹋徒合切音达又音榻践蹋也。\n讁音责。\n殑渠京切音擎又音兢。\n擎渠京切音鲸持高也拓也。\n铦思亷切声同先利也。\n隟音乞空隙也。\n黭乌含切音庵又音暗并󵖭也。\n第二十七之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之二　会九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨如法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨施其身分支节骨时见乞者来生爱乐心欢喜心净信心安乐心勇猛心慈心无碍心清净心随所乞求皆施与心。\n三十七支节诸骨前云骨髓髓已前明而加支节诸骨若合者但是一事谓支节之骨若开支节自是一事如节节支解等即前列所无。\n菩萨摩诃萨施身骨时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生得如化身不复更受骨肉血身愿一切众生得金刚身不可破坏无能胜者愿一切众生得一切智圆满法身于无缚无著无系界生。\n回向行中言无系界者即涅槃界。\n愿一切众生得智力身诸根圆满不断不坏愿一切众生得法力身智力自在到于彼岸愿一切众生得坚固身其身贞实常无散坏愿一切众生得随应身教化调伏一切众生愿一切众生得智熏身具那罗延支节大力。\n言具那罗延支节大力者如涅槃校量具那罗延者即涅槃北经第十一南本第十现病品因佛现卧迦叶怪问如来已离病恼何故𠋣卧便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黄象次赤象次白象次山象次优钵罗象次芬陀利象次一力士次钵健提次八臂那罗延次十住菩萨一节之力皆前前之十不及后后之一如前六重故知佛力不可思议。\n愿一切众生得坚固相续不断绝身永离一切疲极劳倦愿一切众生得大力安住身悉能具足精进大力愿一切众生得徧世间平等法身住于无量最上智处愿一切众生得福德力身见者蒙益远离众恶愿一切众生得无依处身皆得具足无依著智愿一切众生得佛摄受身常为一切诸佛加护愿一切众生得普饶益诸众生身悉能徧入一切诸道愿一切众生得普现身普能照现一切佛法。\n言普照现身者如净明镜无不现故余可知。\n愿一切众生得具足精进身专念勤修大乘智行愿一切众生得离我慢贡高清净身智常安住无所动乱愿一切众生得坚固行身成就大乘一切智业愿一切众生得佛家身永离世间一切生死是为菩萨摩诃萨施身骨时善根廻向。\n为令众生得一切智永清净故。\n所为中言得智者智为万德之骨故。\n佛子菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮心生欢喜诸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引纳敷座令坐曲躬恭敬而作是念此来乞者甚为难遇斯欲满我一切智愿故来求索饶益于我欢喜和颜而语之言我今此身一切皆舍所须皮者随意取用犹如徃昔清净藏菩萨金脇鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异。\n三十八施身皮引例中清净藏菩萨未见同名智论十六中如毒龙受一日戒被剥五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智论及菩萨本缘集经第三说金脇鹿救于溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮智论者论云问曰已知尸罗相云何波罗蜜答曰有人言菩萨持戒宁自失身不毁小戒是为尸罗波罗蜜如上苏陀摩王经中所说不惜身命以全禁戒如菩萨本身曾作大力毒龙若众生在前身力弱者眼视便死身力强者气徃而死是龙曾受一日禁戒出家求静入林树间思惟坐久疲懈而睡龙法睡时复形如蛇身有文彩七宝杂色猎者见之惊喜言曰此乃希有难得之皮献上国王以为服饰不亦宜乎便以杖按其头以刀剥其皮龙自念言我力如意倾覆此国其如反掌此人小物岂能困我今以持戒故不计此身当从佛语于是自忍眠目不视闭气不息怜愍此人为持戒故一心受剥不生悔意既以失皮赤肉在地时日大热宛转土中欲趣大水见诸小虫来食其身为持戒故不复敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以肉施以充其身后成佛时当以法施以益其心如是誓已身干命终即生第二忉利天上尔时毒龙即今我身释迦佛是是时猎者提婆达多等六师是诸小虫辈释迦佛初转法轮八万诸天得道者是菩萨护戒不惜身命决定不悔其事如是名尸罗波罗蜜释曰虽本明戒正是施皮耳菩萨本缘经亦有此缘其事更广先为大龙有大势力或化身为人为与诸龙女共相娱乐至毗陀山幽邃之处金翅欲食欲来诸山碎坏泉池令其枯涸诸龙龙女化为女人来附此龙龙为金翅说慈心法令反本宫后为诸龙说慈心法亦令行慈后舍諠就静山间斋戒多日困乏暂卧止息遂遇恶人余同上智论及菩萨本缘经者经云菩萨过去堕畜生中而为鹿身两脇金色眷似瑠璃余处杂厕种种难名髀如砗磲角如金精其身庄严如七宝藏身色光燄如日初出诸天敬重为立名字名金色鹿善解人语为诸群鹿宣说正法为大利益下取意略引至一河边暴水泛溢损坏树岸见一溺人投水救之其人得济白鹿王言君即是我再生父母何以报德鹿王言我无所须以身皮妙常恐人见当嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦报此人背恩还白王知王即命驾令此溺人引至鹿所鹿王正睡有乌啄耳觉已瞻望见王兵已近乃安抚群鹿云王为我来汝勿惊怖寻至王所溺者指言此是鹿王两手坠落王见是事下马诣鹿鹿却慰王勿令惊怖我施一切众生无畏王遂赞言汝虽兽身非实畜也王语鹿言既施一切众生无畏为何令此溺人两手堕落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便长跪叉手白鹿我从今日长相归依鹿白王言若能尔者愿赐此人无畏如赤子想此人必堕地狱故可怜愍王益称敬愿长为弟子普施诸鹿令得无畏𠡠令国内不得游猎杀害众生广如彼说更有九色鹿经事缘一同但云九色又王夫人夜梦托病王为求之许分半国贪利见王言知鹿处当即面癞后结会云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利乌即阿难溺人即调达余皆同也释曰金色义同非正舍皮云大例相似。\n菩萨尔时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生得微细皮犹如如来色相清净见者无厌愿一切众生得不坏皮犹如金刚无能坏者愿一切众生得金色皮如阎浮檀上妙真金清净明洁愿一切众生得无量色皮随其心乐现清净色愿一切众生得净妙色皮具足沙门善软清净如来色相愿一切众生得第一色皮自性清净色相无比愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严愿一切众生得妙色皮放大光明普照一切愿一切众生得明网皮如世高幢放不可说圆满光明愿一切众生得润泽色皮一切色相悉皆清净。\n愿中云相好皮者谓金色等相好者相谓三十二相中第十五身皮金色好者八十种好中第十六世尊身皮润滑柔輭光恱鲜净尘垢不着故䟽云等。\n是为菩萨摩诃萨施身皮时善根廻向为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。\n所为云净佛刹者皮为外相故。\n佛子菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨菩萨尔时颜貌和恱其心安善无有颠倒乘于大乘不求美欲不尚名闻但发菩萨广大之意远离悭嫉一切诸垢专向如来无上妙法。\n三十九施手足指。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以𢌞向。\n廻向十愿。\n愿一切众生得纤长指与佛无异。\n纤长者量纤长者直就事说若约相好纤长是相即三十二中第三相。\n愿一切众生得𦟛圆指上下相称。\n𦟛圆者形圆𦟛是第二好。\n愿一切众生得赤铜甲指其甲隆起清净鉴彻。\n赤铜者色赤铜是第一好。\n愿一切众生得一切智胜丈夫指悉能摄持一切诸法。\n能摄者力此以智为指能摄者持法界故亦第五十三好。\n愿一切众生得随好指具足十力。\n随好者妙言十力者随一一指能持一切世界等随好者总指由此一句故别名云为力为色等亦瑜伽二十指皆殊妙为二十随好也。\n愿一切众生得大人指纤𦟛齐等。\n齐等者不参差齐等者不参差即第三随好云各等无差。\n愿一切众生得轮相指指节圆满文相右旋。\n轮相等者准梵本云愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相所余节中里面皆有本那伽咤及以塞缚悉底迦相相间庄严准此则圆满之言应云满鉼右旋之言应云有乐若准观佛三昧海经一一指节端有十二轮相现轮相等即第八十随好上说八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶画色类丹珠里面皆有本那伽咤者此云满󰦘塞缚悉底迦此云有乐故云圆满之言应言满󰦘右旋之言应云有乐其右旋梵云难提迦物多若凖等者即第一经观相品。\n愿一切众生得如莲华卍字旋指十力业报相好庄严。\n八中准梵本愿得大莲华难提迦物多相指却是右旋十力业报者亦十种大那罗延幢勇健法也相即纤等好即殊妙有云卍字旋者约中文也准三昧海经指端各有万字相万字点间有千辐轮相。\n愿一切众生得光藏指放大光明照不可说诸佛世界愿一切众生得善安布指善巧分布网缦具足。\n网缦者经云敛指不现张时即现如真珠网分明可爱余可知。\n是为菩萨摩诃萨布施指时善根𢌞向为令众生一切皆得心清净故。\n所为云得清净心者得指由心故。\n佛子菩萨摩诃萨请求法时若有人言汝能施我连肉爪甲当与汝法菩萨答言但与我法连肉爪甲随意取用如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨为求法故欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故舍连肉爪甲与诸乞者。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪愿一切众生得润泽爪随好庄严愿一切众生得光净爪鉴彻第一愿一切众生得一切智爪具大人相愿一切众生得无比爪于诸世间无所染著愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间愿一切众生得不坏爪清净无󲉞愿一切众生得入一切佛法方便相爪广大智慧皆悉清净愿一切众生得善生爪菩萨业果无不净妙愿一切众生得一切智大导师爪放无量色妙光明藏。\n四十施连肉爪中言赤铜相者即是小相五无比者事爪则不染尘垢智爪则不染境相言善生者善业生故有云西域方言谓善生为端正余可知赤铜者即第一随好事爪则不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如赤铜色故具此二。\n是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根廻向为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。\n所以求法偏语施爪者一则以引例中有现事故下入火求法亦准此通二有所表以爪能𤔩取顺求义故下入火求者表难取故故智论云般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取无取亦不取故般若波罗蜜犹如大火聚即龙树赞般若至胜热处当广引释。\n佛子菩萨摩诃萨求佛法藏恭敬尊重生难得想有能说者来语之言若能投身七仞火坑当施汝法菩萨闻已欢喜踊跃作是思惟我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦何况才入人间火坑即得闻法奇哉正法甚为易得不受地狱无量楚毒但入火坑即便得闻但为我说我入火坑如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中。\n四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也求法入火者三地有文又贤愚经云又复世尊过去久远无量阿僧祇劫此阎浮提有大国王名曰梵天王有太子字昙摩钳好乐正法四方求法周遍不获愁闷懊恼帝释化为婆罗门来诣王所王请就座为说妙法婆罗门言学之甚难云何便说太子审问答言若能作大火坑令深十丈满中炽火自投于中为供养者吾乃与法太子如教群臣谏喻令愍我等婆罗门曰吾不相逼若不尔者吾不说法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却后七日求法入火诸小王等远近皆集悲哀劝喻太子告言我于久远生死之中丧身无数人中为贪更相残害天上寿尽失欲忧苦地狱之中火烧汤煑等受无量苦未曾为法吾今以此臭秽之身为法供养云何止我将欲投火先请说法时婆罗门为说偈云常行于慈心除去恚害想大悲愍众生矜伤为雨泪修行大喜心同己所得法救护以道意乃应菩萨行闻说法已便投火坑帝释梵天王各执一手而叹之言一切生类赖太子安何为投火丧他父母太子答言为无上道不惜身命才投于火火变华池太子安然坐莲华台诸天雨华没至于膝尔时梵天王者净饭王是。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生住佛所住一切智法永不退转无上菩提愿一切众生离诸险难受佛安乐愿一切众生得无畏心离诸恐怖愿一切众生常乐求法具足喜乐众法庄严愿一切众生离诸恶趣灭除一切三毒炽火愿一切众生常得安乐具足如来胜妙乐事愿一切众生得菩萨心永离一切贪恚痴火愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐普见诸佛心大欢喜愿一切众生善说正法于法究竟常无忘失愿一切众生具足菩萨神通妙乐究竟安住一切种智。\n廻向行中初及第九约求法为愿余约入火为愿。\n是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根廻向为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。\n佛子菩萨摩诃萨为求正法分别演说开菩萨道示菩提路趣无上智勤修十力广示一切智心获无碍智法令众生清净住菩萨境界勤修大智护佛菩提时以身具受无量苦恼如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨为求法故受无量苦乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人彼所应受一切苦恼以求法故悉皆为受。\n四十二为求法护法受众苦者如香城粉骨雪岭忘躯其类非一如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文广今依大品二十七略引经云佛告须菩提菩萨摩诃萨求般若者当如萨陀波仑此云常啼欲求般若不惜身命闻空中声汝但东行莫惮劳苦即当得闻菩萨闻已作是念言令我东行何时何处当闻般若即住立啼泣经于七日空中有佛即语之言从此东行五百由旬有城名众香彼有菩萨名昙无竭此云法尚日中三时宣说般若波罗蜜心念欲徃即得无量三昧法门诸佛慰喻忽然不现欲见法尚自念贫无以何供养遂欲卖身中路有城以魔蔽故并无人闻卖身之声唯有城中长者女闻帝释化为婆罗门云我不要人唯要人血髓用祀天神菩萨遂刺左臂出血割右髀肉复当破骨出髓时长者女楼上遥见下问其故答云我欲供养法尚求闻般若女遂止之许供所须与共同徃帝释即时复天身云我相试耳欲求何愿答云与我无上菩提帝释言是佛境界非我所能更何所求答云无所求帝释乞令其身如故菩萨许之平复如故释曰此即粉骨言香城者彼众香城七重欲徃彼故又至彼城刺血洒地故言雪岭忘躯者即涅槃第十四圣行品明世尊昔在雪山修行为求菩提帝释化为罗刹去其不远遂说半偈云诸行无常是生灭法菩萨忽闻竖发举视遂见罗刹初疑其人若闻此偈不合受此可畏之身又思或于过去佛所曾闻寻徃问言汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈半如意珠耶罗刹言曰我饥讇言菩萨请言汝所说者义味不尽为我说终我当终身为汝弟子供给所须又言我今饥苦终不能说菩萨问言汝须何食罗刹答言我所饮者唯人热血我所食者唯人暖肉我飞行处处而不能得菩萨请言但为我说我闻偈已以身奉施罗刹又言谁当信汝菩萨答言释提桓因大梵天王得他心者诸佛菩萨以为证明次脱衣服以敷高座罗刹坐已说余半偈云生灭灭已寂灭为乐罗刹又言偈已说竟当施我身菩萨是时深思此义若石若壁若树若道书写此偈后升树上投身而下未至于地虚空之中𤼵种种声称叹菩萨上至阿迦尼咤天释复本身接之安置平地称赞善哉真是菩萨必成正觉愿见济度礼足而去因此乃超弥勒菩萨十二劫在先成佛言其类非一者如菩萨本缘经说䖍阇那棃王爱乐正法广召贤达有婆罗门应召而至令王剜身千灯经停七日广集眷属遂剜千灯灯如钱大添满油竟请说偈法婆罗门说偈言常者皆尽高者亦堕合会有离生必有死闻竟然灯又𤼵愿言愿成菩提然大法灯照于一切帝释问云得无悔耶答言不悔若不虚者平复如故言毕平复贤愚经第一亦有此缘名䖍阇婆棃又有钉身千道涅槃二十二亦有卖身重法之缘恐繁不引八十经中普贤自说求法因缘第三地中亦说求法内外无恡。\n以此善根如是廻向所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫成就安乐自在神通愿一切众生永离诸苦得一切乐愿一切众生永灭苦蕴得照现身恒受安乐愿一切众生超出苦狱成就智行愿一切众生见安隐道离诸恶趣愿一切众生得法喜乐永断众苦愿一切众生永拔众苦互相慈爱无损害心愿一切众生得诸佛乐离生死苦愿一切众生成就清净无比安乐一切苦恼无能损害愿一切众生得一切胜乐究竟具足佛无碍乐。\n是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根廻向为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍解脱处故。\n佛子菩萨摩诃萨处于王位求正法时乃至但为一文一字一句一义生难得想能悉罄舍海内所有若近若远国土城邑人民库藏园池屋宅𣗳林华果乃至一切珍奇妙物宫殿楼阁妻子眷属及以王位悉能舍之于不坚中求坚固法为欲利益一切众生勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨勤求正法乃至极少为于一字五体投地正念三世一切佛法爱乐修习永不贪著名闻利养舍诸世间自在王位求佛自在法王之位于世间乐心无所著以出世法长养其心永离世间一切戏论住于诸佛无戏论法。\n四十三求法舍海内所有即舍王位所统也。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍愿一切众生能舍所有心无中悔愿一切众生常求正法不惜身命资生之具愿一切众生悉得法利能断一切众生疑惑愿一切众生得善法欲心常喜乐诸佛正法愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位大心修习无上菩提愿一切众生尊重正法常深爱乐不惜身命愿一切众生护持诸佛甚难得法常勤修习愿一切众生皆得诸佛菩提光明成菩提行不由他悟愿一切众生常能观察一切佛法拔除疑箭心得安隐。\n回向行中言疑箭者如涅槃说人中毒箭应速拔之若妄分别未究而终故。\n是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根廻向为令众生知见圆满常得住于安隐道故。\n佛子菩萨摩诃萨作大国王于法自在普行教命令除杀业阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心广修一切菩萨诸行仁慈莅物不行侵恼发妙宝心安隐众生于诸佛所立深智乐常自安住三种净戒亦令众生如是安住菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。\n四十四为王断杀等施行中自住三聚净戒令他住于五戒是为法施五戒杀初故此偏语若望所杀是无畏施。\n以此善根如是回向所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧永保寿命无有终尽愿一切众生住无量劫供一切佛恭敬勤修更增寿命愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命愿一切众生具足成就无病恼身寿命自在能随意住愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行教化调伏一切众生愿一切众生为寿命门十力善根于中增长愿一切众生善根具足得无尽命成满大愿愿一切众生悉见诸佛供养承事住无尽寿修习善根愿一切众生于如来处善学所学得圣法喜无尽寿命愿一切众生得不老不病常住命根勇猛精进入佛智慧。\n是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根廻向为令众生得佛十力圆满智故。\n佛子菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒见是事已起大慈悲而哀救之令阎浮提一切人民皆舍此业。\n四十五救于形残初施行中具足三施于中三初覩境兴悲。\n菩萨尔时语其人言汝何所为作是恶业我有库藏百千万亿一切乐具悉皆充满随汝所须尽当相给汝之所作众罪由生我今劝汝莫作是事汝所作业不如道理设有所获于何可用损他益己终无是处如此恶行诸不善法一切如来所不称叹。\n次菩萨尔时下以法谏喻。\n作是语已即以所有一切乐具尽皆施与复以善语为说妙法令其欢恱所谓示寂静法令其信受灭除不善修行净业互起慈心不相损害彼人闻已永舍罪恶。\n后作是语下财法双救财救所害之现苦法救能害之当苦示寂静灭修净业道灭集因故俱舍论说昔有黄门救五百牛毁形之事善根力故男形具足俱舍论说等者与西域记第一全同彼云是屈支国旧曰龟兹国城西门外路之左右各立佛像高九十余尺五年修设一大会西北渡河至阿奢理贰伽蓝唐言奇特相传云昔此国先王崇敬三宝将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事其弟受命窃自割势防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何谓也对曰驾廻之日乃可开𤼵即付执事随军掌护王之还也果有搆祸者白王王命监国婬乱中宫王闻震怒欲置严刑弟曰不敢逃责愿开金凾王遂发而观之乃断势也曰斯何异物欲何𤼵明对曰王昔游方命知留事惧有谗祸割势自明今果有征愿垂照鉴王深敬异情爱弥隆出入后󲊷无所禁碍王弟于后行遂遇一夫拥五百牛欲事刑腐见而怀念引类增怀我今形亏岂非宿业即以财宝赎此群牛以慈善力男形渐具以形具故遂不入宫王怪而问之乃陈其始末王以为奇特也遂建伽蓝式旌美迹传芳后叶从此立名。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生具丈夫形成就如来马阴藏相愿一切众生具男子形发勇猛心修诸梵行愿一切众生具勇猛力恒为主导住无碍智永不退转愿一切众生皆得具足大丈夫身永离欲心无有染著愿一切众生悉得成就善男子法智慧增长诸佛所叹愿一切众生普得具于大人之力常能修习十力善根愿一切众生永不失坏男子之形常修福智未曾有法愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱厌离三有住菩萨行愿一切众生成就第一智慧丈夫一切宗信伏从其化愿一切众生具足菩萨丈夫智慧不久当成无上大雄。\n二廻向行中修诸梵行未必制心后离欲心必无身过具男子形但异女身具大丈夫必心怀道德。\n是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根廻向为令众生具丈夫形皆能守护诸善丈夫生贤圣家智慧具足常勤修习丈夫胜行有丈夫用巧能显示七丈夫道具足诸佛善丈夫种丈夫正教丈夫勇猛丈夫精进丈夫智慧丈夫清净普令众生究竟皆得。\n四所为中初令得果后常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知识二听闻正法三思惟其义四如说修行又四相品具四相故名为丈夫四如说修行者此下余经云善男子若男若女具足四法谓名丈夫若有男子无此四法即不得名为丈夫也何以故身虽丈夫行同畜生如来调伏若男若女是故佛号调御丈夫也又四相品即南经北经即如来性品卷当第四言四相者一者自正二者正他三者能随问答四者善解因缘义前亦已引意云自正者明信三宝常住不移宁以利刀割断其舌终不说言如来法僧是无常也二正他者意云随机受法智小未堪说无常等智大堪化乃可具说常无常等三能随问答者意云善知如来制听之意随问而说如有问言云何不施一钱得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不饰香华施以香华无费一毫施名流布迦叶因言食肉之人不应受施便为广说断肉之制昔开三种乃为渐损其贪耳四善解因缘义者意云知佛有何因缘初不说深不广制戒后方说之知未堪闻故先未说未有过失故不广制随过补之然此四相将为众生开大涅槃为能开德通是利他若别说者初一自利自行非邪故名为正后三利他令离邪过故名正他此一正是利他行体后二化德能随问答明知法药自在随问巧答四达根性善知随机授化因缘上说就能开以说若就所开四者经云复次自正者所谓得是大般涅槃正他者我为比丘说言如来常存不变随问答者迦叶因汝问故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙义理因缘义者声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成解脱涅槃摩诃般若成秘密藏我今于此阐扬分别为诸声闻开𤼵慧眼等余广如彼经此中但取知其四事名丈夫耳又云虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人显示七丈夫道即丈夫用道字梵本名为揭底此云事业晋本云丈夫趣与道相近然七丈夫总有多说一约世间瑜伽丈夫有其七义一长寿久住二妙色端严三无病少恼四非仆非女非半择迦五智慧猛利六发言威肃七有大宗叶具此七法名为丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有开合可以思准前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七贤圣一随信行二随法行三信解四见至五身证六慧解脱七俱解脱离世间品当说此应不愿成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七贤圣如十住品初说四依璎珞六位及信即上生贤圣家复有说言即七善知谓知法知义知时知足知自知众知尊卑故佛丈夫种所谓大悲成十力等为佛丈夫丈夫正教即内三藏及外五明余文易了虽是女人下亦即涅槃第九经末前广说女人之过竟便云善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘般涅槃经常应呵责女人之相求于男子何以故是大乘经典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为丈夫相若有女人能知自身定有佛性当知是等即是男子释曰以此文证宗五性者都非丈夫若具四德不拣男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八异熟中除财位果以属外故八异熟义即当瑜伽第三十六此廻向初已具引竟净行品中亦以略出依小乘者如俱舍贤圣品离世间亦出七善知如梵行品引。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之二\n音释\n鉼音丙。\n󵗶居缚切爪持也。\n莅物莅力至切莅物谓临莅万物也。\n剥北角切。\n邃虽遂切深也。\n翅施智切鸟翼也。\n脇虚恊切腋下也。\n髀部礼切殿骨也。\n讇丑冉切󰦇言也。\n剜乌官切刻也。\n龟兹龟音丘兹音慈龟兹国名。\n腐扶雨切谓割去势宫刑也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十八之一　会十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法。\n四十六叹佛出世如上大威光童子偈声普告等初施行者即法施行于中三一见佛兴世二以大下法施益生三尔时下结所成益。\n以大音声普告一切如来出世如来出世令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论复更劝导令速见佛令忆念佛令归向佛令攀缘佛令观察佛令赞叹佛复为广说佛难值遇千万亿劫时乃一出众生由此得见于佛生清净信踊跃欢喜尊重供养复于佛所闻诸佛名转更值遇无数诸佛植诸善本修习增长。\n二中四初令闻名离惑益二复更下见身起行益三复为下赞希增敬益四复于下展转增长益。\n尔时无数百千万亿那由他众生因见佛故皆得清净究竟调伏彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想因菩萨故成就佛法以无数劫所种善根普于世间施作佛事。\n三结益可知。\n佛子菩萨摩诃萨开示众生令见佛时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生不待劝诱自徃见佛承事供养皆令欢喜愿一切众生常乐见佛心无废舍愿一切众生常勤修习广大智慧受持一切诸佛法藏愿一切众生随所闻声皆悟佛法于无量劫修菩萨行愿一切众生安住正念恒以智眼见佛出兴愿一切众生不念异业常忆见佛勤修十力愿一切众生于一切处常见诸佛了达如来徧虚空界愿一切众生皆得具足佛自在身普于十方成道说法愿一切众生遇善知识常闻佛法于诸如来得不坏信愿一切众生悉能称叹诸佛出兴令其见者普得清净。\n二廻向可知。\n是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根廻向为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。\n佛子菩萨摩诃萨舍于大地或施诸佛造立精舍或施菩萨及善知识随意所用或施众僧以为住处或施父母或施别人声闻独觉种种福田乃至一切贫穷孤露及余四众随意悉兴令无所乏或施造立如来塔庙于如是等诸处之中悉为办具资生什物令随意用无所恐惧。\n四十七施大地中但通相言也初施行中略列诸田实通一切言别人者谓有资财人非敬非悲故菩萨通于一切善知识要在益我言别人者即不思议境界经普贤云又复菩萨为护三昧随法施时不拣福田怨亲善恶持戒破戒富贵贫贱又复思惟施于富者虽无所用然我自应修习施行释曰即有财为别人也于中佛塔菩萨知识父母是恩田亦敬田众僧二乘是德田亦敬田贫孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田于中佛塔下第二料拣诸田有四一总立五田谓恩敬德悲苦若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智论十四云一怜愍施谓于贫穷下贱及畜生二恭敬施谓于佛及法身菩萨等三怜愍恭敬施谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等二若敬田下辨其兼通言智论十四者论云复次三事因缘生檀一者信心清净二者财物三者福田心有三种若怜愍若恭敬若怜愍恭敬施贫穷下贱及诸畜生是怜愍施佛及诸法身菩萨是为恭敬施若施诸老病贫穷阿罗汉辟支佛是为恭敬怜愍施释曰论唯此三句今有非恭敬非怜愍即上别人总𭣣为二谓悲与敬其非敬非悲亦悲田摄无德可恭敬故三总𭣣为二者谓悲田摄苦敬田摄恩德然此二田以理御心则等无优劣故净名云最下乞人犹如如来福田无异无所分别等于大悲若直就境论则敬强悲劣以恩深德厚故如校量功德经说若就于心即悲田为胜亲引悲故故敬则田强而悲心弱悲则田弱而悲心强各有其美俱为良田若等是敬田恩则胜德故校量经云供百罗汉不及一生身父母阿含中说供养父母共一生补处功德齐等若同是恩田在家人则父母恩胜出家则师僧恩胜如舍利弗请问经说或约生色身及生法身则优劣可知矣等是德田别不如普故梵网经说别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧又由主财田异感报胜劣种种不同恐繁不载然此二田下四彰其优劣一约智二约境三约悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心则心境无二况就于境而有分别即净名第一善德长者子章中长者子自于父舍设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时杂摩诘入会诃云当为法施之会何用是财施会为问曰何谓法施之会答云法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会后广为说法施长者子发心解身璎珞价直百千上之不肯取再请受之分作二分一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四靣严饰分明不相障蔽时维摩诘现神变已复作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名为具足法施释曰既云无所分别即以理御心等于大悲亦同体悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二约境敬胜言校量功德经者经云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有经云以七宝等供满四洲四果圣人及灭度后广起塔庙不如造󰎣麦等佛塔功德乃至算数譬喻非比释曰此即四果尚不及佛明敬田胜也若就于心下第三约悲心说然探玄记引像法决疑经中乃至施佛菩萨声闻众生不如有人施畜生一口饭食等此是伪经故䟽不引但取亲引于悲悲是菩萨根故悲为菩萨体故若无大悲非菩萨故净名亦云等于大悲故故敬则田强下即罗什法师释净名等于大悲之言而𠮉公不许但以心等故等即前第一义耳今取双成后二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以论优劣以恩德田皆敬田故于中三一敬恩分别若同是恩下二恩中道俗分别如舍利弗请问经者经唯一卷问云何故如来说父母恩大不可报又言师僧之恩不可量其谁为最佛言夫在家者孝事父母在于膝下莫以报生长育养等以生育恩深故言大也若从师学开发知见此恩大也夫出家者舍其父母生死之家入法门中受微妙法是师之力也生长法身出功德财养智慧命功莫大也追其所生乃次之耳释曰若据经意前䟽顺前意各自为重以二相望则出家为胜故言成约生色身等则优劣可知即顺经后意也三等是德田下就德田中普别分别引梵网经即菩萨戒云若佛子有出家菩萨在家菩萨及一切檀越请僧福田求愿之时应入僧坊问知事人今欲次第请者即得十方贤圣之僧而世人别请五百罗汉及菩萨僧不如僧次一凡夫僧若别请者是外道法七佛无别请法不顺孝道若故别请者犯轻垢罪又由主财田等者俱舍论云由主财田异故施果差别此即约分别门就于三轮皆具优劣主谓重心轻心等财谓好物恶物等田谓若敬若悲等然今此中菩萨施心悲智齐于虚空事物穷乎法界施田凡圣𥁞于十方故三事性空深无底三事殊特胜无比三事广大徧无涯三事相融俱无碍然今此中下第三结示经旨三事即三轮广即约事深即约理融有二义一融于上事理二以理融事重重无尽。\n菩萨摩诃萨随何方所布施地时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生具足清净一切智地悉到普贤众行彼岸愿一切众生得总持地正念受持一切佛法愿一切众生得住持力常能守护一切佛教愿一切众生得如地心于诸众生意常清净无有恶念愿一切众生持诸佛种成就菩萨诸地次第无有断绝愿一切众生普为一切作安隐处悉令调伏住清净道愿一切众生同诸如来利益世间普使勤修安住佛力愿一切众生普为世间之所爱乐悉令安住无上佛乐愿一切众生获善方便住佛诸力无畏法中愿一切众生得如地智自在修行一切佛法。\n二回向行中初一果地余九因地各相似义如理应思。\n是为菩萨摩诃萨施大地时善根廻向为令众生皆得究竟一切如来清净地故。\n佛子菩萨摩诃萨布施僮仆供养一切诸佛菩萨真善知识或施僧宝或奉父母尊胜福田或复给施病苦众生令无阙乏以存其命或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者或为守护如来塔庙或为书持诸佛正法以百千亿那由他仆使随时给施其诸仆使皆聦慧善巧性自调顺常勤精进无有懈惰具质直心安乐心利益心仁慈心恭恪心无怨恨心无雠敌心能随受者方俗所宜于彼彼中作诸利益又皆从菩萨净业所感才能技艺工巧筭数靡不通达善能供侍恱可其心。\n四十八施僮仆少美曰僮以拟瞻侍执守曰仆以备劳役然不放之从良而施与人还令成仆者以菩萨行海无善不修若唯放从良有三义󲉞一行海不具二彼仆本愿不满三佛果󲉞此应机之德余可知。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得调顺心一切佛所修习善根愿一切众生随顺供养一切诸佛于佛所说悉能听受愿一切众生得佛摄受常观如来更无余念愿一切众生不坏佛种勤修一切顺佛善根愿一切众生常勤供养一切诸佛无空过时愿一切众生摄持一切诸佛妙义言词清净游行无畏愿一切众生常乐见佛心无厌足于诸佛所不惜身命愿一切众生得见诸佛心无染著离世所依愿一切众生但归于佛永离一切邪归依处愿一切众生随顺佛道心常乐观无上佛法。\n是为菩萨摩诃萨施仆使时善根廻向为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。\n佛子菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者布施之时生谦下心生如地心生忍受众苦无变动心生给侍众生不疲厌心生于诸众生犹如慈母所有众善悉廻与心生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心安住善根精勤给事。\n四十九施自身为给侍。\n菩萨尔时悉以善根如是廻向所谓愿一切众生随其所须常无阙乏修菩萨行恒不间断不舍一切菩萨义利善住菩萨所行之道了达菩萨平等法性得在如来种族之数住真实语持菩萨行令诸世间得净佛法深心信解证法究竟令诸众生出生清净增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛解一切法受持读诵不忘不失不坏不散心善调伏不调令调以寂静法而调习之令彼众生于诸佛所住如是事又以此善根令一切众生作第一塔应受世间种种供养令一切众生成最上福田得佛智慧开悟一切令一切众生作最上受者普能饶益一切众生令一切众生成最上福利能使具足一切善根令一切众生成第一好施处能使获得无量福报令一切众生于三界中皆得出离令一切众生作第一导师能为世间云如实道令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法令一切众生证得无量第一法界具足虚空无碍正道。\n二回向行中有二十愿前十进善后十住持。\n是为菩萨摩诃萨施自己身善根廻向为令众生皆得应供无量智身故。\n佛子菩萨摩诃萨闻法喜恱生净信心能以其身供养诸佛欣乐信解无上法宝于诸佛所生父母想读诵受持无碍道法普入无数那由他法大智慧宝诸善根门心常忆念无量诸佛入佛境界深远义理能以如来微密梵音兴佛法云雨佛法雨勇猛自在能分别说一切智人第一之地具足成就萨婆若乘以无量百千亿那由他大法成满诸根佛子菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法欢喜无量安住正法自断疑惑亦令他断心恒怡畅功德成满善根具足意恒相续利益众生心常不匮获最胜智成金刚藏亲近诸佛净诸佛刹常勤供养一切如来。\n五十闻法喜恱舍身供佛初施行者即财法二供文中三初标行体二欣乐下别显行相初自利行后能以如下利他行三佛子下结行成益。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身一切诸佛之所摄受愿一切众生常近诸佛依诸佛住恒得觐仰未曾远离愿一切众生皆得清净不坏之身具足一切功德智慧愿一切众生常勤供养一切诸佛行无所得究竟梵行愿一切众生得无我身离我我所愿一切众生悉能分身徧十方刹犹如影现而无来徃愿一切众生得自在身普徃十方无我无受愿一切众生从佛身生处在如来无上身家愿一切众生得法力身忍辱大力无能坏者愿一切众生得无比身成就如来清净法身愿一切众生成就出世功德之身生无所得清净法界是为菩萨摩诃萨以身供佛善根廻向为令众生永住三世诸佛家故。\n佛子菩萨摩诃萨以身布施一切众生为欲普令成就善根忆念善根。\n五十一以身普施一切众生施行中亦具事法二施初总标。\n菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯普能照耀一切众生为众乐具普能摄受一切众生为妙法藏普能任持一切众生为净光明普能开晓一切众生为世光影普令众生常得覩见为善根因缘普令众生常得值遇为真善知识令一切众生悉蒙教诱为平坦道令一切众生皆得履践为无有上具足安乐令一切众生离苦清净为明净日普作世间平等利益。\n后菩萨下别显若约事则身为日月光明河池井泉以施于物以三种世间身得自在故若约法施则法灯照耀法日利益等文中或法或事而义实两兼。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地愿一切众生得随顺智住无上觉愿一切众生常处佛会意善调伏愿一切众生所行有则具佛威仪愿一切众生悉得涅槃深解法义愿一切众生具知足行生如来家愿一切众生舍无明欲住佛志乐愿一切众生生胜善根坐菩提𣗳愿一切众生杀烦恼贼离怨害心愿一切众生具足护持一切佛法。\n二廻向行中上之施行以身就生等翻愿众生以身近佛等随义思之。\n是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根廻向为欲利益一切众生令得无上安隐处故。\n佛子菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛于诸佛所念报重恩如父母想于诸如来起深信乐以清净心护佛菩提住诸佛法离世间想生如来家随顺诸佛离魔境界了达一切诸佛所行成就一切诸佛法器。\n五十二施身给侍诸佛初施行亦有身侍心侍。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生得清净心一切智宝而自庄严愿一切众生住善调伏远离一切诸不善业愿一切众生得不可坏坚固眷属普能摄受诸佛正法愿一切众生为佛弟子到于菩萨灌顶之地愿一切众生常为诸佛之所摄受永离一切不善之法愿一切众生随顺诸佛修行菩萨最胜之法愿一切众生入佛境界悉皆得授一切智记愿一切众生与诸如来皆悉平等一切佛法无不自在愿一切众生悉为诸佛之所摄受常能修行无取著业愿一切众生常为诸佛第一侍者一切佛所修智慧行。\n二廻向行亦依二侍立愿。\n是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根廻向为欲证得诸佛菩提为欲救护一切众生为欲出离一切三界为欲成就无损恼心为得无量广大菩提为欲成就照佛法智为欲常蒙诸佛摄受为得诸佛之所护持为欲信解一切佛法为欲成就与三世佛平等善根为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。\n佛子菩萨摩诃萨布施国土一切诸物乃至王位悉亦能舍。\n五十三施国所有乃至王位初施行中先明事舍。\n于诸世事心得自在无系无缚无所恋著远离恶业饶益众生不著业果不乐世法不复贪染诸有生处虽住世间非此处生心不执著蕴界处法于内外法心无依住常不忘失诸菩萨行未曾远离诸善知识持诸菩萨广大行愿常乐承事一切善友。\n后于诸下明其心舍自在是总下十句别现弃万乘犹如脱屣何系缚哉余义见十藏品。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生为大法王于法自在到于彼岸愿一切众生成佛法王摧灭一切烦恼怨贼愿一切众生住佛王位得如来智开演佛法愿一切众生住佛境界能转无上自在法轮愿一切众生生如来家于法自在护持佛种永使不绝愿一切众生开示无量法王正法成就无边诸大菩萨愿一切众生住净法界为大法王现佛出兴相继不断愿一切众生于诸世界作智慧正化导群生无时暂舍愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主使其咸得住于大乘愿一切众生得成具足众善之王与三世佛善根齐等是为菩萨摩诃萨布施王位善根廻向为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。\n佛子菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税𥁞皆施与心无恡惜专向菩提发大誓愿。\n五十四施王都城可知。\n住于大慈行于大悲志意欢恱利益众生以广大智解了深法安住诸佛平等法性发心为求一切智故于自在法起深乐故于自在智求证得故净修一切诸功德故住于坚固广大智故广集一切诸善根故修行一切佛法愿故自然觉悟大智法故安住菩提心无退故修习一切菩萨行愿一切种智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所谓愿一切众生悉能严净无量刹土奉施诸佛以为住处愿一切众生常乐居止阿兰若处寂静不动愿一切众生永不依止王都聚落心乐寂静永得究竟愿一切众生永不乐著一切世间于世语言常乐远离愿一切众生得离贪心施诸所有心无中悔愿一切众生得出离心舍诸家业愿一切众生得无恡心常行惠施愿一切众生得不著心离居家法愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏愿一切众生严净十方一切世界奉施诸佛是为菩萨摩诃萨布施王都善根廻向为令众生悉能严净诸佛刹故。\n佛子菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女皆颜貌端正才能具足谈笑歌舞悉皆巧妙种种衣服种种华香而以严身见者欢喜情无厌足如是宝女百千万亿那由他数皆由菩萨善业所生随意自在敬顺无失𥁞以布施诸来乞者而于其中无爱乐心无顾恋心无耽著心无系缚心无执取心无贪染心无分别心无随逐心无取相心无乐欲心。\n五十五施内宫眷属初施行中二一女丽具德二而于下明施心清净。\n菩萨尔时观诸善根为欲令一切众生咸得出离故廻向得佛法喜故廻向于不坚固中而得坚固故廻向得金刚智不可坏心故廻向入佛道场故廻向到于彼岸故廻向得无上菩提心故廻向能以智慧了达诸法故廻向出生一切善根故廻向入三世诸佛家故廻向。\n二菩萨尔时下明廻向行文分为二初廻向意二正显廻向今初以历事将终文势稍展此一𫨻文贯于前后然晋经廻向二字皆在句初则是廻向菩提意也今经在于句末则是廻向之意然廻向意与廻向所为大同小异小异云何谓有此意故所以廻向今廻向者为成此故又意则多通诸行所为别约施行言大同者意为此故就文又二初正显廻向之意文有十句。\n佛子菩萨摩诃萨住如是法生如来家增长诸佛清净胜因出生最胜一切智道深入菩萨广大智业灭除一切世间垢恼常能供施功德福田为诸众生宣说妙法善巧安立令其修习诸清净行常勤摄取一切善根。\n后佛子下重牒前意欲将回向初句总指上意故云住如是法生如来家下从后倒牒亦有十句一牒入佛家二胜因即出世善次五可知八善巧者谓不坚易坚九修习者是得法喜十常摄善根为令出离西域文势义多如此反腾前辞义多如此者即五失本中之一如初会说。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常得无量三昧眷属菩萨胜定相续不断愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧愿一切众生成就菩萨不思议定自在游戏无量神通愿一切众生入如实定得不坏心愿一切众生𥁞获菩萨甚深三昧于诸禅定而得自在愿一切众生得解脱心成就一切三昧眷属愿一切众生种种三昧皆得善巧悉能摄取诸三昧相愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门愿一切众生得无碍三昧入深禅定终不退失愿一切众生得无著三昧心恒正受不取二法。\n二菩萨尔时下正明廻向文有十愿随一一愿具前十意十愿皆云三昧者禅定轻安身心柔輭犹彼女故故善财偈云定女常供侍。\n是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根廻向为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故为欲令一切众生皆得菩萨眷属故为欲令一切众生悉得满足佛法故为欲令一切众生满足一切智力故为欲令一切众生证于无上智慧故为欲令一切众生得于随顺眷属故为欲令一切众生得同志行人共居故为欲令一切众生具足一切福智故为欲令一切众生成就清净善根故为欲令一切众生得善和眷属故为欲令一切众生成就如来清净法身故为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无𥁞法藏故为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严净故。\n三结四所为并可知。\n佛子菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施犹如徃昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等。\n五十六施妻子二事合愿初施行中二先标章引例须达拏者此云善爱或云好爱事如彼经现庄严王如大庄严经说又如菩萨本缘经说一切持王子施二子等须达拏者此云善爱或云好爱经唯一卷说事甚广今当畧引阿难请问佛说过去不可说劫有一大国名为叶波王号湿波无子祷神后乃有子内外欢喜号须大拏手一五六无艺不通纳妃名曼垣生一男一女太子广行惠施施王敌国行莲华白象与其怨国大臣瞋惧白王𢷤太子于檀特山太子出门一切皆施无陈车马亦为他乞太子负男其妃抱女至其山所山有道人名阿兰陀太子遂问道人云何可居止答云山是福地无处不可乃造草庵而居有拘留国十二丑婆罗门年四十方娶妻妻令求奴婢闻太子好施去山六千里而来求乞初遇猎师欲杀之云王遣迎太子猎遂放之见太子乞子太子自缚以施之其母不在母目𥆧动左手复痒恐太子不安遽归三问太子不应复问方答云我已施讫其妻闷绝良久乃苏放声大哭太子言汝忆过去提和竭佛时我为婆罗门子汝为女卖华我以五百金钱买汝五华汝寄二华以上于佛愿为我妻我时要汝莫违我意汝答可尔今何乱我善施心耶帝释知其心坚复化为婆罗门亦十二丑就其乞妻太子即施却来寄太子所太子怪问方答云我是天帝故来相试遂复天身令其求愿妻有三愿一愿卖我子还至本国二愿我子不至饥苦三愿我及太子早还本国帝释曰如汝所愿太子发愿言愿一切众生皆得度脱生老病死之苦帝释叹言大哉是愿非我所能更求何愿又愿言今且愿大富常行布施又愿国王大臣皆思见我帝释言如意婆罗门将子归妇瞋何用王种别求奴婢遂外国卖子帝释谤无买者遂至本国国人识之白王王欲抱之啼不肯就问卖男子先言男银钱一千特牛百头女银钱二千牸牛二百王问何以女贵男贱答言王之后宫与王无亲出自征贱而受荣宠王唯一子逐之深山曾不眷念明知女贵男贱王遂令人追太子还付以宝藏恣其布施遂致得佛父即净饭母即摩耶妃即瞿夷男即罗睺女即现罗复成利母婆罗门即调达妻即旃遮那摩山上道人即目连猎师即阿难又如菩萨本缘者经有三卷今当第一一半向后至第二卷一半向前然其缘起全似须大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧无王请归余多同也更复畧引一切持王好施施王白象行莲华上力能敌国国人大臣皆悉恐惧又虑敌国来侵遂令𢷤王子于雪山山中施二子与丑婆罗门婆罗门卖之至本国祖王惊叹后帝释化为婆罗门乞妻王子施之便云汝妻端正恐为贼劫且寄于汝我要当取王子闻已默然受之复化婆罗门从之乞眼王子欲挑复止之云我今未用且寄汝处我要当取王子云我云何受二种寄付释知心坚复还天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿复施人飞空而去雨华称赞必证菩提。\n菩萨尔时乘萨婆若心行一切施净修菩萨布施之道其心清净无有中悔󷘑舍所珍求一切智令诸众生净深志乐成菩提行观菩萨道念佛菩提住佛种性。\n二菩萨尔时下明能施心于中初自分所依。\n菩萨摩诃萨成办如是布施心已决定志求如来之身自观己身系属一切不得自在又以其身普摄众生犹如宝洲给施一切未满足者令其满足菩萨如是护念众生欲令自身作第一塔普使一切皆生欢喜欲于世间生平等心欲为众生作清凉池欲与众生一切安乐欲为众生作大施主智慧自在了知菩萨所行之行而能如是大誓庄严趣一切智愿成无上智慧福田普念众生常随守护而能成办自身利益智慧光明普照于世常勤忆念菩萨施心恒乐观察如来境界。\n后菩萨摩诃萨下胜进所为初结前生后次自观下观身不坚况于妻子后又以下而修坚固二利之法。\n佛子菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子所集善根如是廻向所谓愿一切众生住佛菩提起变化身周徧法界转不退轮愿一切众生得无著身愿力周行一切佛刹愿一切众生舍爱憎心断贪恚结愿一切众生为诸佛子随佛所行愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏愿一切众生常为佛子从法化生愿一切众生得究竟处成就如来自在智慧愿一切众生证佛菩提永离烦恼愿一切众生能具演说佛菩提道常乐修行无上法施愿一切众生得正定心不为一切诸缘所坏愿一切众生坐菩提𣗳成最正觉开示无量从法化生诸善男女。\n二佛子下明𢌞向行有十一愿初一依于施心欲令普徧故次二依妻立愿次三及后一依子立愿生自己心如己骨肉等故余通依上三立愿。\n然所施化实应成四句一乞者是化所施为实如贤愚经说毗沙门化作夜叉从王乞子等此破菩萨执故然所施下第二料拣言如贤愚经毗沙门等者即第一经因梵王请佛说法佛辞众此垢蔽不如速灭梵王遂引昔缘劝佛昔无数劫为生求法乃至一偈以身心妻子而用施与何不念昔而欲弃生过去久远于𨶒浮提有大国王号修楼婆领此世界八万四千小国初以财施后思以坚实法施遂募说者毗沙门王见欲往试变作夜叉色貌青黑眼赤如血钩牙外出头发悉竖诣王宫门云我能说法王请入宫欲请说法彼云先以所爱夫人及所爱子与我食者乃与汝法王即以所爱夫人及儿中胜者与之夜叉食竟为王说偈云一切行无常生者皆有苦五阴空无相无有我我所王闻欢喜书写流布无有悔恨毗沙门遂复本身赞云奇特夫人及子犹存如故王者佛是昔为法尚尔今何速灭释曰此即妻子是实乞者是化此破菩萨执者如净名云十方世界中作魔王者多是住不思议解脱菩萨以方便力现作广王故云破菩萨执。\n二乞者是实所施是化如摄论说毗荀陀王舍子与婆罗门是化无恼以菩萨方便满乞意故二乞者是实者引第十一梁摄论云或现种种本生由逼恼他及逼恼怨对令他相爱利益安乐心释论曰为化邪见众生不信因果令得正法离恶修善故化现种种本生如毗荀陀王舍儿与婆罗门非是逼恼他此儿是化作何以故菩萨无逼恼此人生彼人安乐故又如药藏菩萨令眉𫄨王与毗提诃王相逼恼此亦是化作后悉令相爱利益安乐心菩萨行如是事有何利益论曰生他信心为先后于三乘圣道中彼善根成熟是名菩萨甚深制差别三者俱化旁誓众生三俱化可知四者俱实复有二种一始行者欲将施时再三本问故瑜伽三十九说施妻子时先当晓喻令喜终不强逼令其忧恼于来乞者虽以正言晓喻不施怨家等二根熟者其所施人多与菩萨同结志愿互为主伴今将为施遂本所祈故下经云生生行施处愿常以我施四俱实者如一切施王施儿与婆罗门婆罗门鞭打而持去至一树下更欲打之树神手拟婆罗门婆罗门即倒神欲断彼命夺王子送还王子告神请勿害之我若再还令我父王檀行不足即为不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚须自舍身命岂有辞苦而退言生生行施处者即七十五释迦女瞿波昔缘中事当时妙德童女欲事太子太子要云恐为其障修菩萨道彼女意云我无染心请为主者偈白太子中有偈云无量劫顶戴广大金刚山若能眷纳我甘心受此苦无量生死海以我身肉施汝得法王处愿令我亦然若能眷纳我与我为主者生生行施处愿常以我施释曰斯皆根熟之者。\n是为菩萨摩诃萨布施妻子善根𢌞向为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。\n佛子菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具随有乞求一切施与行布施法于家无著远离一切居家觉观厌恶家业资生之具不贪不味心无系著知家易坏心恒厌舍都于其中无所爱乐但欲出家修菩萨行以诸佛法而自庄严一切悉舍心无中悔常为诸佛之所赞叹舍宅财物随处所有悉以惠施心无恋著见有乞求心生喜庆。\n五十七施宅舍可知。\n菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生舍离妻子成就出家第一之乐愿一切众生解脱家缚入于非家诸佛法中修行梵行愿一切众生舍离悭垢乐一切施心无退转愿一切众生永离家法少欲知足无所藏积愿一切众生出世俗家住如来家愿一切众生得无碍法灭除一切障碍之道愿一切众生离家属爱虽现居家心无所著愿一切众生善能化诱不离家法说佛智慧愿一切众生身现在家心常随顺佛智而住愿一切众生在居家地住于佛地普令无量无边众生发欢喜心。\n是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根廻向为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。\n佛子菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处作是念言我当为一切众生作好园林我当为一切众生示现法乐我当施一切众生欢喜之意我当示一切众生无边喜乐我当为一切众生开净法门我当令一切众生发欢喜心我当令一切众生得佛菩提我当令一切众生成满大愿我当于一切众生犹如慈父我当令一切众生智慧观察我当施一切众生资生之具我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿。\n五十八施园林等施行中二先标起念。\n佛子菩萨摩诃萨如是修行诸善根时于恶众生不生疲厌亦不误起弃舍之心设满世间一切众生悉不知恩菩萨于彼初无嫌恨不生一念求反报心但欲灭其无量苦恼于诸世间心如虚空无所染著普观诸法真实之相发大誓愿灭众生苦永不厌舍大乘志愿灭一切见修诸菩萨平等行愿。\n后佛子下离过成德余可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十八之一\n音释\n懈惰懈古隘切怠也惰徒卧切慢也。\n恪克各切敬也。\n技艺技奇寄切方术也艺鱼祭切才能也。\n宽宥宥于救切谓宽之而已未全放也。\n怡畅怡弋支切怡恱也畅尺亮切通畅也。\n匮求位切竭也。\n履践履力纸切蹈也践才线切蹋也。\n阿兰若梵语也此云闲静处若尔者切。\n摩诃衍梵语也此云大乘衍以浅切。\n屣所𦂶切履也。\n󰎣古猛切麦也。\n𥆧舒闰切目动也。\n痒余两切肤欲搔也。\n苏孙租切死而更生也。\n第二十八之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十八之二　盟一\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨如是观察已摄诸善根悉以廻向所谓愿一切众生念念滋生无量善法成就无上园林之心愿一切众生得不动法见一切佛皆令欢喜愿一切众生乐法园苑得诸佛刹园苑妙乐愿一切众生得净妙心常见如来神足园林愿一切众生得佛戏乐常善游戏智慧境界愿一切众生得游戏乐普诣佛刹道场众会愿一切众生成就菩萨解脱游戏尽未来劫行菩萨行心无疲倦愿一切众生见一切佛充满法界发广大心住佛园林愿一切众生悉能徧徃一切佛刹一一刹中供养诸佛愿一切众生得善欲心清净庄严一切佛刹。\n是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根廻向为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。\n佛子菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。\n五十九设大施会初施行中初总标。\n一切清净诸佛印可终不损恼于一众生普令众生远离众恶净三业道成就智慧。\n次一切下离过成德择薪而囊滤水而用不强乞求名不恼众生今多反此岂成大益。\n开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。\n次开置下畧显仪式。\n发甚难得菩提之心行无限施令诸众生住清净道初中后善生净信解随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜以大慈悲救护一切承事供养三世诸佛为欲成就一切佛种修行布施心无中悔增长信根成满胜行念念增进檀波罗蜜。\n次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。\n菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生发大乘心悉得成就摩诃衍施愿一切众生皆悉能行大会施尽施善施最胜施无上施最无上施无等等施超诸世间施一切诸佛所称叹施愿一切众生作第一施主于诸恶趣勉济众生皆令得入无碍智道修平等愿如实善根得无差别证自境智愿一切众生安住寂静诸禅定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精进具足诸地庄严佛法到于彼岸永不退转愿一切众生设大施会终不疲厌给济众生无有休息究竟无上一切种智愿一切众生恒勤种植一切善根到于无量功德彼岸愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主功德具足充满法界徧照十方施无上乐愿一切众生设大施会广集善根等摄众生到于彼岸愿一切众生成最胜施普令众生住第一乘愿一切众生为应时施永离非时大施究竟愿一切众生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切众生究竟常行大庄严施尽以一切诸佛为师悉皆亲近兴大供养愿一切众生住清净施集等法界无量福德到于彼岸愿一切众生于诸世间为大施主誓度群品住如来地是为菩萨摩诃萨设大施会善根廻向。\n为令众生行无上施究竟佛施成就善施不可坏施供诸佛施无恚恨施救众生施成一切智施常见诸佛施善精进施成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。\n佛子菩萨摩诃萨布施一切资生之物心无贪惜不求果报于世富乐无所希望离妄想心。\n六十施资具者以别说诸门不可尽故末后总说一切资具文但有二一施行二廻向行以隣后都结故󲉞后二今初有四一施时离过。\n善思惟法为欲利益一切众生审观一切诸法实性。\n二善思惟下辨施所依。\n随诸众生种种不同所用所求各各差别成办无量资生之具所有严饰悉皆妙好行无边施行一切施尽内外施。\n三随诸众生下正明施行。\n行此施时增志乐力获大功德成就心宝常能守护一切众生皆令发生殊胜志愿初未曾有求反报心所有善根等三世佛悉以圆满一切种智。\n四行此施下显所成德。\n佛子菩萨摩诃萨以此布施所有善根廻向众生。\n二佛子下明廻向行中二先牒前起后后愿一切下正显。\n愿一切众生清净调伏愿一切众生灭除烦恼严净一切诸佛刹土愿一切众生以清净心于一念中周徧法界愿一切众生智慧充满虚空法界愿一切众生得一切智普入三世调伏众生于一切时常转清净不退法轮愿一切众生具一切智善能示现神通方便饶益众生愿一切众生悉能悟入诸佛菩提尽未来劫于十方世界常说正法曾无休息令诸众生普得闻知愿一切众生于无量劫修菩萨行悉得圆满愿一切众生于一切世界若染若净若小若大若麤若细若覆若仰或一庄严或种种庄严所可演说在世界数诸世界中修菩萨行靡不周徧愿一切众生于念念中常作三世一切佛事教化众生向一切智。\n显中十愿资生多种愿亦类别一施洗涤资具愿二施扫拭资具愿余可准思又资具总明愿亦总发未必别配。\n上来依标别显善根廻向竟。\n佛子菩萨摩诃萨随诸众生一切所须以如是等阿僧祇物而为给施。\n第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根廻向别不可尽故此总明文分二别先结善根即前施行后佛子下结前廻向今初分三一结所施物谓菩萨所施非止六十故等以僧祇二为令下结施所为三时十方下结能施心。\n为令佛法相续不断大悲普救一切众生安住大慈修菩萨行于佛教诲终无违犯以巧方便修行众善不断一切诸佛种性随求悉与而无患厌一切悉舍未曾中悔常勤廻向一切智道。\n二中文含二意以初贯后即是所为若依大悲等而行布施是施所依所为即通为自他所依则自心所住瑜伽三十九云又诸菩萨于诸有怨以慈意乐而行惠施于诸有苦以悲意乐于诸有德以喜意乐于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施当知亦名菩萨巧慧而行布施文中初句总后大悲下别显不断之相谓以四等心而行万行为相续不断初悲次慈不断一切下明其大舍后𫨻广明大喜又下离相亦是起舍。\n时十方国土种种形类种种趣生种种福田皆来集会至菩萨所种种求索菩萨见已普皆摄受心生欢喜如见善友大悲哀愍思满其愿舍心增长无有休息亦不疲厌随其所求悉令满足离贫穷苦。\n三结能施心中四初对多田生喜离过。\n时诸乞者心大欣庆转更称传赞扬其德美声遐布悉来归徃菩萨见已欢喜无量。\n二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。\n假使百千亿那由他劫受帝释乐无数劫受夜摩天乐无量劫受兜率陀天乐无边劫受善变化天乐无等劫受他化自在天乐不可数劫受梵王乐不可称劫受转轮王王三千乐不可思劫受徧净天乐不可说劫受净居天乐悉不能及。\n三假使下校量显广畧举十王所受之乐不及菩萨喜乐之心其中色天󲉞于光音若依璎珞十五轮王则二禅王当第十三应言王二千乐若王三千即当第十四觉德光相轮作三界王当等觉菩萨也又依十大数不可思后有不可量今文󲉞此则似梵本脱于二禅四禅已上虽舍受相应地无报乐而有定乐凡是禅定皆有轻安适恱之乐故又五那含分有解脱乐故无色界中报非显现故此不言若依大丈夫行论中菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃今但是世间者净居天中兼二乘乐若依璎珞者即三贤十圣等妙二觉至随好品善广今引此中然是一禅梵王若依大丈夫行论之有一卷成禅云大丈夫论广说世间今之事皆不及菩萨见乞欢喜未举解脱之乐亦不能及即过二乘也。\n菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐欣庆踊跃信心增长志乐清净诸根调顺信解成满乃至增进诸佛菩提。\n四菩萨摩诃萨下结喜广深何等菩萨见乞生喜谓施行熟故施障尽故言施障者瑜伽三十九云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜󲉞三躭著上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有施物乞者现前而施心不发应观此心由徃习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提瑜伽三十九云等者于中有三初标举二列障三明治前二具论文对治中略取论意耳然论文繁广𭣣义无遗论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治智对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者徧知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前二种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施。\n佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲利益一切众生故廻向为欲安乐一切众生故廻向为令一切众生得大义利故廻向为令一切众生悉得清净故廻向为令一切众生悉求菩提故廻向为令一切众生悉得平等故廻向为令一切众生悉得贤善心故廻向为令一切众生悉入摩诃衍故廻向为令一切众生悉得贤善智慧故廻向为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故廻向。\n第二结前廻向廻向随义已具上文今但结其廻向所为则显前来别别廻向不出于此可知。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向时身口意业皆悉解脱无著无系。\n大文第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向时下杂相廻向即向实际行称涅槃此彰行深前彰行广深广同时言不并耳文分为二先正明离相后菩萨如是观察下不碍随相前中三初畧标二无众生下别显三何以故下征释今初三句解脱是总不著于解不系于缚是真解脱。\n无众生想无命者想无补伽罗想无人想无童子想无生者想无作者想无受者想。\n二别显中分二一内绝想念故无缚解二佛子下触境离染故无缚解今初分二先明绝想后如是下彰其行成前中又二先绝我想但法上妄执故具如前释先绝我者即欢喜行中。\n无有想无无想无今世后世想无死此生彼想无常想无无常想无三有想无无三有想非想非非想。\n后无有想下绝其法想前𫨻以法夺我今则以我除法既无有我则无我所故法我无碍文有六对一不于法体起增减想二于法时离三世想三于分位离流转想四于法义离断常想五于影像离依处想六于法本遣心非心想一不于法体者一切法体不出有无定有则增益定无则󰡷减四于诸法者就一有上即有常无常义从缘而有即是无常不从缘有即名为常五三有器界唯识顿变名为影像为生所依想即是心非想非心六于法本遣心非心想以上诸句皆有想言一切诸法皆想所持通是有心之义心为法本故忘心即为非想人并遣之故云六于法本遣心非心想耳。\n无知所以下经自释今且畧明初对为总言无有想者有即空故二空一味等无差故言无无想乃有五意一以事例无有法触目尚不生想无法无物安可念耶一者相无来去故谓有本自无非有去无来即以此义则无可无也故无无想三者有即非有不可谓之为有况得言无则言思道断四者假非有以遣有非谓有于非有故复遣之五者以是法无我理非是断无必不碍有故无无也故下释云非有非非有矣有无既寂俱及俱非岂当有寄余对例知有即空故者约缘有明二空一味等无差故约真如说皆无有义然法相所立依他缘有圆成性有今明缘有故非有二空为性性即非有言无无想者初一遣无物之无如虗空󱷐毛兔角等二明缘有即无故净名云色即是空非色灭空色性自空明有即无故此明非灭色之空也三明遣无为有四遣无为非有三四俱遣以空为有义五者上四遣病明非有此句显实明非有不碍有故故下释云非有非非有矣引证也此非非有即是非无但言非无含义则少言非非有含义则多但言非无得前二义后之二义言非非有方始摄也然第一义即古人云我言非有者但言非是有非谓是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但顺经文以为二句此下总遣四句合上即俱句相夺即俱非有无之本既无俱句非俱何立末对总结前有无等想总名为想一切都绝是曰无想假非想以遣想非有非想故云非非想余义例知末对释结句非非想中唯取第四意耳亦可兼于第五不碍想耳。\n如是非缚廻向非缚解廻向非业廻向非业报廻向非分别廻向非无分别廻向非思廻向非思己廻向非心廻向非无心廻向。\n二显行成文有五对初对为总由绝如是我法想故无有缚解谓非想故非缚非非想故非解下四对别初对唯语于缚但因果之异由无作者及受者故次对双显缚解由无有无等想故即显上来有分别业无分别业二皆绝故次双显二业行俱为思行后为思已后对亦双明缚解即思所依王有心则生死波浪无心则同乎外道又以无心为是则未免于有故皆非之次对双显者以分别为缚无分别为解也次对双显二业者即思及思已而为二也后对亦双明缚解者有心则生死波浪故非心廻向无心则同乎外道故非无心廻向此则无不碍有义又以无心下拂迹以明前意言有心为非有者有起动也言无心为非者无观照也此则寂不失照后意则寂乎唯寂二皆有理。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向时不著内不著外不著能缘不著所缘不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。\n第二触境离染无缚解者文分为三初明无著次辨不缚后明不解心染于境故名为著由境缠心故名为缚楞伽云心缚于境界觉想智随转此之谓也离于心境故名为解今初无著中初牒前起后谓内无想念廻向之时则于诸境心无所著文有十六句初十句五对显界处空故不染著内谓六入外谓六尘次对兼前即十八界能缘是识所缘通于内外因果一对即界处为缘所生之法法与非法总显诸法通其三义一则有无二则善恶三则性相已如上辨末后一对别语业体性相。\n不著色不著色生不著色灭不著受想行识不著受想行识生不著受想行识灭。\n后之六句显不著蕴大般若中观色等有三一相二生灭三无生灭今不著前二即契无生灭不著色者即是色相知色缘成如聚沫故不著生灭者生无所来灭无所至故由此则入无生灭理后之四蕴但相有异余二并同己遣三科则无所遗矣。\n佛子菩萨摩诃萨若能于此诸法不著则不缚色不缚色生不缚色灭不缚受想行识不缚受想行识生不缚受想行识灭。\n二佛子下明其不缚缚著虽异义不出前。\n若能于此诸法不缚则亦于诸法不解。\n三若能下明其不解若本无缚其谁求解离缚取解未免于缚故复遣之遣之又遣以至无遣傥然无寄理自玄会矣若本无缚其谁求解者即暗用净名不二法门中宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门傥然无寄者此言出肇公百论序彼有二对具云其为论也言而无当破而无报傥然靡据而事不失真萧焉无寄而理自玄会反本之道著乎兹矣释曰此通说论旨前对不失事后对不失理虽不据说于事理而契当于事理今䟽合其二对但取不失于理以是离相廻向故傥者俶傥广雅云俶傥者卓异也谓无所依据卓异系象而暗与理会矣。\n何以故。\n三征释中先征意云设我假立法体不无今无念著其故何耶。\n无有少法若现生若已生若当生无法可取无法可著一切诸法自相如是无有自性自性相离。\n后释意云法性尔故文分为二初总显法体离相后非一下别彰所离今初先显法体无生故不可取著即般若中第三义也三世求生不可得故从无而有故名为生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生众生菩提应名为生诸未生法悉应名生现在之法刹那不住恒属已未离于已未无别现故为生之理不出三世三世既无生将安寄既无有生则亦无灭无生无灭则无境可取于何执著三世求生者即总显文意是中论三时门从无而有故名为生者立生之理下别出三世求不得生相已生未生正生为三已未不生理易彰显现在正生之理隐故以不住故过未分之则无现在之正生也正同净名若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住以无住故即属已未从为生之理下结成无生次应问云生是能生之相可许推无所相法体岂应非有故复释云一切诸法自相如是离生灭外有为法体不可得故从缘而生相即无相故生即无生故此显相空次应问云法从缘生相可触目云何言无故复释云从缘而生无自性故此显性空自性相离双结上二又显法本自离非推之使离。\n非一非二非多非无量非小非大非狭非广非深非浅非寂静非戏论非处非非处非法非非法非体非非体非有非非有。\n二别彰所离者上但云离为离何相谓一二等文有十对初二约数次二约量外望论大小内望论广陿次二约理智浅深约事理静论语识智次二约教法处非处者邪正教相对法非法者善恶相对后二约体相初对约体色心之体不可得故离色心外非体之法亦叵得故后对约相为法之相不出有无设非有非无若有此者亦不出有若无此句亦不出无但遣有无万法斯寂由离性相故触法斯非静论语识智者然依智不依识识是戏论智是寂静今并双非则不可以智知不可以识识矣即法四依四依之义下文当释。\n菩萨如是观察诸法则为非法于言语中随世建立非法为法不断诸业道不舍菩萨行求一切智终无退转了知一切业缘如梦音声如响众生如影诸法如幻而亦不坏因缘业力了知诸业其用广大解一切法皆无所作行无作道未尝暂废。\n第二菩萨如是观察下不碍随相者凡情封执𩼟言生滞闻于离相则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故此畧为双会二文言随相者约随俗说言离相者约胜义说诸佛依二谛为众生说法此之谓也诸佛依二谛者即中论四谛品下更偈云一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于一谛则于深佛法不知真实义前已引竟然俗是真俗则不坏假名而说实相故云观察诸法则为非法真是俗真故不动真际而建立诸法故云于言语中随世建立非法为法由建立故不断诸业道则不坏世间不舍下不坏出世因果次了知下却释观察诸法则为非法初了俗即真而不坏俗谓依他业缘等皆如梦幻无真实故俗即为真由即俗而真故不坏因果本来自真不假坏故不妨了业其用广大谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦一念幻善远阶佛果故云广大次解一切下明了俗即真不碍修真无作真道尚须修行若不修行不契真故况不坏俗宁无修证随相离相准此应知此二无碍异于凡小然俗是真俗下融上二谛成无碍义。\n佛子此菩萨摩诃萨住一切智若处非处普皆廻向一切智性于一切处皆悉廻向无有退转。\n大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下释廻向名文分为二初总释后以何下别释今初住一切智是自善根由此能成下诸义故若处已下释平等随顺义若约对境处即是善非处为恶若约自行处即随相非处离相处非处殊皆向智性于一切处悉皆廻向是随顺一切善根义廻向智性是廻向义无有退转是坚固义又向智性亦坚固义。\n以何义故说名廻向永度世间至于彼岸故名廻向永出诸蕴至于彼岸故名廻向度言语道至于彼岸故名廻向离种种想至于彼岸故名廻向永断身见至于彼岸故名廻向永离依处至于彼岸故名廻向永绝所作至于彼岸故名廻向永出诸有至于彼岸故名廻向永舍诸取至于彼岸故名廻向永出世法至于彼岸故名廻向。\n二别释中三初假征起释廻向义二佛子下释随顺义三又佛子释坚固一切善根义今初然随相之名以坚固心修诸善行皆愿众生向菩提果不言自显而离相受称非释不知所以偏明故征起云离相之中无能所殊以何义故说名廻向下随顺等例此可知然随相之名下䟽文有二一辩来意畧显十义虽一离相得成廻向谓但能离相顺一切智则自度世等至于彼岸岂非廻向义耶二略显十义下正明离相受廻向名前即假征此下解释于中有二先总一过世八法至不动岸后一过世八法下别各随所趣立彼岸别今初利衰毁誉称讥苦乐此之八法即世间法八法不动名不动岸二度我我所至解脱岸二依蕴计我故有二我若离二我名为解脱三离寻伺至实际岸三寻伺即言语道道是因故实际绝言故四灭尽诸想至实智岸四念想观除为实智故五离烦恼本至有余岸五身见以为烦恼障本故但能断便是有余六离苦依身至无余岸六苦依身即为依处智所依身身智俱亡为无余也七出一切业至施等岸七施等即是所作善法故八出三界至无住涅槃岸八菩萨出有入无而无染故为无住岸九尽有漏至法身岸九证于法身是无漏界故十出生住灭见至自觉圣智岸十生住异灭即是有为世间之法觉心现量生灭流注无有自性故成自觉圣智岸也。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向时则为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住随顺义住随顺廻向住随顺境界住随顺行住随顺真实住随顺清净住。\n二释随顺然下二𫨻兼显益相正为释名亦应征云实际之内谁是能随谁是所随故此释云但能如是离相廻向自然随顺佛法智等以佛法等实为体故。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向则为了达一切诸法则为承事一切诸佛无有一佛而不承事无有一法而不供养无有一法而可灭坏无有一法而可乖违无有一物而可贪著无有一法而可厌离不见内外一切诸法有少灭坏违因缘道法力具足无有休息。\n三释坚固一切善根亦合征云实际非相何名坚固实际无差何名一切此释意云如是离相廻向方名坚固凡是有相可破坏故但能离相自成诸善诸善皆以实际而为体故于中一不了法无相不名为了故二佛以法为身心诣于法为事佛故三若身承事则有事不事若事于理则一事一切事佛无二体故四如理修行真供养故五相即无相不须灭坏六无非无相不可乖违七八染净皆空无贪无厌九世间常住故无少灭坏随缘起灭故不违因缘十究此根源法力方具又由无碍故名具足。\n佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根廻向。\n第三依释结名可知。\n菩萨摩诃萨住此廻向时常为诸佛之所护念坚固不退入深法性修一切智随顺法义随顺法性随顺一切坚固善根随顺一切圆满大愿具足随顺坚固之法一切金刚所不能坏于诸法中而得自在。\n大文第二菩萨摩诃萨住此廻向时下明位果随离无二招斯十果。\n尔时金刚幢菩萨观察十方观察众会观察法界已入于字句甚深之义修习无量广大之心以大悲心普覆世间长去来今佛种性心入于一切诸佛功德成就诸佛自在力身观诸众生心之所乐随其善根所可成熟依法性身为现色身承佛神力而说颂言。\n第二应颂先说因缘有十二句初一总辨仪式后一总明所依前文屡释中间十句别显二义初二仪式一观所被二彻事理上观察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依广大心初句为总大悲普覆即上广心长佛种性即前大心次二句上依果德一依说德二依说身次二依权智观乐观宜后句依体起用。\n菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益。\n其心清净无染著于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐。\n现生贵族升王位常依正教转法轮禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化。\n智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从摧伏魔军悉令尽。\n坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法。\n后正显偈四十一颂长分为三初五偈颂行所依身次饮食下三十偈半颂依身起行后随顺下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。\n饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种。\n为利益故而行施令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜。\n菩萨一切皆周给内外所有悉能舍必使其心永清净不应暂尔生狭劣。\n或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物一切皆舍心无恡。\n菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋。\n以彼施舌诸功德廻向一切诸众生普愿借此胜因缘悉得如来广长舌。\n或施妻子及王位或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔。\n随所乐求咸施与应时给济无疲厌一切所有皆能散诸来求者普满足。\n为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切求无上智不退转。\n以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心。\n彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味。\n菩萨所有诸善根悉以廻向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐。\n菩萨所有诸眷属色相庄严能辩慧华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足。\n此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生如是之心无暂舍。\n菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以廻向诸含识而不生于取著心。\n菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无悋。\n彼于无量百千劫处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸。\n无量品类各差别十方世界来萃止菩萨见已心欣庆随其所乏令满足。\n如三世佛所廻向菩萨亦修如是业调御人尊之所行悉皆随学到彼岸。\n二中分两先十九偈颂随相廻向于中初一颂标后三颂结中间皆颂广显标显二文影畧不具。\n菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住。\n菩萨廻向善巧智菩萨廻向方便法菩萨廻向真实义于其法中无所著。\n心不分别一切业亦不染著于业果知菩提性从缘起入深法界无违逆。\n不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性以因缘故业不失。\n心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现在有所住了达三世悉空寂。\n后菩萨观察下十一偈半颂离相廻向文分四别第一五偈颂内绝想念于中初句总显观力次句人空余皆法空知菩提等者菩提性净不碍从缘净法为缘有菩提起起即无性不违法界是性起菩提菩提性净下有二菩提一性净二圆净从缘起者即是圆净圆净复二一明缘起万行为缘故二明性起全是真如性净功德之所显故又缘起无性即性净故广如出现此亦法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘义耳前已广引若业依身有则不由心若住心中则有心皆业既许有心无业则业假缘生其性安有若业依身下释不于身中而有业偈。\n菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净。\n谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得。\n二菩萨已到下二偈颂触境离染由到不可得岸故无所著。\n不取诸法常住相于断灭相亦不著法性非有亦非无业理次第终无尽。\n不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得。\n三有二偈颂前征释。\n若能如是观诸法则如诸佛之所解虽求其性不可得菩萨所行亦不虚。\n菩萨了法从缘有不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说。\n四二偈半颂不碍随相余并可知。\n随顺思惟入正义自然觉悟成菩提诸法无生亦无灭亦复无来无有去。\n不于此死而生彼是人悟解诸佛法了达诸法真实性而于法性无分别。\n知法无性无分别此人善入诸佛智法性徧在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得。\n一切诸佛所觉了悉皆摄取无有余虽说三世一切法如是等法悉非有。\n如诸法性徧一切菩萨廻向亦复然如是廻向诸众生常于世间无退转。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十八之二\n音释\n萃秦醉切聚也。\n爨七乱切炊爨也。\n滤良据切漉去滓也。\n傥他曩切或然之辞。\n伺相吏切察也。\n俶他歴切。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十九之一　盟二\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生廻向。\n第七等随顺一切众生廻向长行中亦二先位行后位果初中亦三今初牒名征起谓以善根等心顺益故等即平等通于能所所顺众生无相平等能随顺心智照平等此从廻向受名等即随顺故本业云以观善恶父母无二一相一合相故名随顺观一切众生廻向名无等字释有等义有云善恶即怨亲此二平等俱生法身皆名父母应云善父母者方便般若也恶父母者无明贪爱也不灭痴爱起于明脱故无二相智契无二名一合相即以无贪等善根而为其性应云下正释义般若方便即净名及今经七十九中之意下当广释恶父母者无明贪爱即楞伽第三经云尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无间地狱世尊云何男子女人行五无间业不入无间地狱佛告大慧谛听谛听善思念之吾为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受身贪喜俱如缘母喜无明为父入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发究竟断彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间著名五无间事亦名无间等偈言贪爱名为母无明以为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断是谓五无间不堕无间狱释曰言如鼠毒发者西方有鼠啮人甚毒毒在身中其疮虽差忽遇雷声其疮还𤼵使亦如之忽遇境雷则还动𤼵余可知不灭痴爱下释一合相义即净名须菩提章二乘之人灭痴得明灭爱则脱今了一性故不灭之体即明脱知理无二即是契合合无合相方是真合。\n佛子此菩萨摩诃萨随所积集一切善根所谓小善根大善根广善根多善根无量善根种种善根微尘数善根阿僧祇善根无边际善根不可思善根不可量善根。\n第二佛子下依征广释中二先明廻向后佛子菩萨摩诃萨修行如是廻向之时下辨所成益初中亦二先辨所廻善根后佛子菩萨摩诃萨以净志下摄将廻向前中复二先正修善根后佛子菩萨摩诃萨于此善下因修成德亦可初是行体后明行用前中有三十一句分为三𫨻初十一句明善根分齐次十善所依缘后十善根体性然其前十一一徧从中十中十一一能生后十后十一一容具前十前十一一该后二十思之自显然其前十下料拣言前十一一徧从中十者从佛境生小等从法境生小等从余八亦然二中十一一能生后十者从一佛境能生檀等十度从法生十度余八亦然三后十一一容具前十者谓布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度于前十亦然四前十一一该后二十者谓从佛境起小施或从佛境起大施等或于佛境起小戒或从佛境起大戒等理即昭然云思之自显今初十一句即增数十也于中初三约分量如小心施名为小善为菩提施名之为大为利他施名之为广余之九度例此可知又从佛境所生之施有此小等从九境生亦有小等如施既尔余九亦然此三既尔下八例知次三约类谓有多色类乃至无量种种不同未至无量但可名多三五相望亦名种种余五约数明多于中后二亦显甚深难思傍无分量。\n佛境界善根法境界善根僧境界善根善知识境界善根一切众生境界善根方便善巧境界善根修诸善心境界善根内境界善根外境界善根无边助道法境界善根。\n二佛境下中十句内前五为缘境前四智境后一悲境后五造修境初一能修智次一能修心次二所观境后一所修法因覩此法能起十度等。\n勤修一切舍善根立胜志究竟持净戒善根一切舍无不受堪忍善根常精进心无退善根以大方便入无量三昧善根以智慧善观察善根知一切众生心行差别善根集无边功德善根勤修习菩萨业行善根普复育一切世间善根。\n三勤修下后十中前七可知八愿心积德九念力习行辨力说法以为业行十由智自在故能复育。\n佛子菩萨摩诃萨于此善根修行安住趣入摄受积集办具悟解心净开示发起时。\n二因修成德中二先牒已修后显成德初有十句初总余别一住作意二加行趣入三摄行属己四渐集成多五假缘资助六照其事理七惑障不生此上自修后二转教八开显指示九劝如说行随修一善则有斯十。\n得堪忍心闭恶趣门善摄诸根威仪具足远离颠倒正行圆满堪为一切诸佛法器能作众生福德良田为佛所念长佛善根住诸佛愿行诸佛业心得自在等三世佛趣佛道场入如来力具佛色相超诸世间不乐生天不贫富乐不著诸行一切善根悉以廻向。\n后得堪忍下正显成德文分为二初成自利德后为诸众生下成利他德前中十对皆含因果一得忍息恶二摄根具戒三离倒行正四上受下资五佛护善增六住愿起业七心等诸佛行诣道场八内入佛力外相超世九不乐当报不贪现乐十不著诸行而修廻向此虽有廻向之言意取所廻之善十中前八成德后二离过九离凡十离小。\n为诸众生功德之藏住究竟道普覆一切于虚妄道中拔出众生令其安住一切善法徧诸境界无断无尽开一切智菩提之门建立智幢严净大道普能示现一切世间令除垢染心善调伏生如来家净佛种性功德具足作大福田为世所依安立众生咸令清净常勤修习一切善根。\n后利他中先总明悲智双运为究竟道于虚妄下别显文并易知常勤修下一句总结。\n佛子菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提心之所积集是菩提心之所思惟是菩提心之所发起是菩提心之所志乐是菩提心之所增益皆为怜愍一切众生皆为趣求一切种智皆为成就如来十力作是念时善根增进永不退转。\n第二摄将廻向中二初念修善根本因法应廻向后佛子下正将廻向今初先经叙念时次此诸下正陈所念初之五句总显诸善由菩提心多闻积集思惟义理发起修行志乐无猒唯深唯广皆为下三句显菩提心三廻向义种智证于实际即是菩提三心廻向三处也后作是下结。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念愿我以此善根果报尽未来劫修菩萨行悉以惠施一切众生悉以廻向一切众生普徧无余。\n第二正将廻向中文为三别初向众生及向菩提二佛子菩萨摩诃萨如是廻向时不著业下明向实际三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种廻向今初分二初廻己修善愿成资具以施众生二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下复廻此施愿令众生具足财法今初亦二先总显要期二愿令下别彰施行今初所以偏愿成施行者一则自具行缘故云修菩萨行二则众生现益故云惠施一切三则檀为行首举一例余四则此一施行具一切行。\n愿令阿僧祇世界珍宝充满阿僧祇世界衣服充满阿僧祇世界妙香充满阿僧祇世界庄严具充满阿僧祇世界无量摩尼宝充满阿僧祇世界妙华充满阿僧祇世界上味充满阿僧祇世界财货充满阿僧祇世界床座充满盖以宝帐敷以妙衣阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。\n二别彰中先愿成外施后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施以情非情而为内外今初分四一显施广大各僧祇故。\n假使一人尽未来劫常来求索以此等物而惠施之未曾厌倦而有休息如于一人于一切众生悉亦如是。\n二假使下辨施无限长时多田随求无猒故。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时无虚伪心无希望心无名誉心无中悔心无热恼心但发专求一切智道心一切悉舍心哀愍众生心教化成熟心皆令安住一切智智心。\n三佛子下明施殊胜离过顺理故文有十句前五离过追悔不已则生热恼后五顺理前二大智后三大悲。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向尽未来劫常行惠施住一切智智心。\n四又佛子结成二行谓由廻向行以成施行。\n佛子菩萨摩诃萨复作是念我为一众生故欲令阿僧祇世界宝象充满七支具足性极调顺上立金幢金网弥覆种种妙宝而为庄严以用布施愿令阿僧祇世界宝马充满如龙马王种种众宝庄严之具而严饰之持用布施愿令阿僧祇世界妓女充满悉能敷奏种种妙音持用布施愿令阿僧祇世界男女充满持用布施愿令阿僧祇世界己身充满发菩提心而用布施愿令阿僧祇世界己头充满起不放逸心而用布施愿令阿僧祇世界己眼充满而用布施愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中心无顾恋持用布施愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。\n第二内施文四初对一田显施广大谓一众生即施多事各僧祇故。\n菩萨摩诃萨以如是等种种诸物尽未来劫安住广大一切施心施一众生如一众生尽众生界一切众生皆如是施。\n二菩萨下以一例余彰施无限先举人例人。\n佛子菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行以是等物施一众生如是给施一切众生皆令满足如于一世界于尽虚空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆终无间息普加哀愍随其所须供给供养不令施行遇缘而息乃至不于一弹指顷生疲倦心。\n佛子下举处例处总𭣣其义有六无限一物二时三心四田五施六处三大悲下结成所作该六无限一处徧法界故普覆二时尽未来故无息三田𥁞生界而加哀四施随所求而满足五物该种种行不息六心住大施而无疲。\n佛子菩萨摩诃萨如是施时生于此心所谓无著心无缚心解脱心大力心甚深心善摄心无执心无寿者心善调伏心不散乱心不妄计心具种种宝性心不求果报心了达一切法心住大廻向心善决诸义心令一切众生住无上智心生大法光明心入一切智智心。\n四佛子下显施殊胜离过成德有二十心初一牒前起后后所谓下正显一十九心一不染施行二不为施缚三由遮前二故得解脱四违缘不倾五诣甚深理六无相善摄上六皆巧便殊胜上六皆巧便殊胜者通即七种最胜成波罗蜜初会已具然最胜亦名殊胜前虽已释为对经文须知总意言巧便殊胜者彼当第五云要无相智所摄故故上六句皆无相智次五清净殊胜初句总总无二执故下四别初句无我执余三无法执一不取法相故二了唯心性故三见性空故言次五清净最殊胜者彼当第七云谓要不为二障间杂别中一无法执及了唯心离所知障三见性空无烦恼障次有三心即安住殊胜初句为总菩萨种性万行齐修皆可贵故二心为别无瑕而明故次有三心即安住殊胜者彼当第一谓要安住菩萨种性次有二心即廻向殊胜善决诸义具三廻向故次有二心即殊胜者廻向彼当第六谓要廻向无上菩提今言善决诸义具三廻向者决智决悲决实际故次有一心即意乐殊胜悲愍一切故次有一心即意乐殊胜者彼当第三谓要悲愍一切众生后之二心依止殊胜依菩提心故初句因后句果后之二心依止殊胜者彼当第二谓要依止大菩提心上显施中广大无限即事业殊胜具上七胜檀度行成上显施中即事业殊胜者彼当第四谓要具行一切事业具上七下结成前义故唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多以上释经文同符契。\n佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念中如是廻向所谓愿一切众生财宝丰足无所乏少愿一切众生成就无尽大功德藏愿一切众生具足一切安隐快乐愿一切众生增长菩萨摩诃萨业愿一切众生成满无量第一胜法愿一切众生得不退转一切智乘愿一切众生普见十方一切诸佛愿一切众生永离世间诸惑尘垢愿一切众生皆得清净平等之心愿一切众生离诸难处得一切智。\n第二𢌞上施行愿令众生具足财法中文分为三第一慈悲𢌞向二又劝众生下劝物𢌞向三又以诸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时发欢喜心下明𢌞向所为三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下结其成益今初先总标后所谓下别显十愿初一丰财以财施故余皆具法积善本故文意总显。\n佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时发欢喜心。\n第二𢌞向所为中二先牒前起后。\n为令一切众生得利益安乐故为令一切众生得平等心故为令一切众生住能舍心故为令一切众生住一切施心故为令一切众生住欢喜施心故为令一切众生住永离贫穷施心故为令一切众生住一切财宝施心故为令一切众生住无数财宝施心故为令一切众生住普施无量施一切施心故为令一切众生住尽未来劫无断施心故为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故为令一切众生住随顺施心故为令一切众生住摄取施心故为令一切众生住广大施心故为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故为令一切众生住无著施心故为令一切众生住平等施心故为令一切众生住如金刚极大力施心故为令一切众生住如日光明施心故为令一切众生住摄如来智施心故。\n后为令下随义别显总有一百一十句文分为二前七十二句令成行布修因至果后三十八句令成圆融因圆果满此二无碍为𢌞向意亦是前自分后胜进前中六初二十一句为令修善趣贤首位之行然纯明施行末云摄如来智施行者照三轮空离诸分别同菩提故善趣贤首位之行者圆融十信位也。\n为令一切众生善根眷属具足故为令一切众生善根智慧常现在前故为令一切众生得不可坏净心圆满故为令一切众生成就最胜清净善根故为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故为令一切众生灭除一切诸疑惑故为令一切众生得平等智慧净功德故为令一切众生功德圆满无能坏者故为令一切众生具足清净不动三昧故为令一切众生住不可坏一切智智故。\n二为令一切善根下十句成种性位中修行种性即十住。\n为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故为令一切众生修集无著善根故为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故为令一切众生出生清净胜善根故为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故为令一切众生具足无碍清净平等功德法故为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故为令一切众生常近诸佛勤供养故为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。\n三有十句令成解行位中修行第十云无量者四等也解行虽通三贤今正取行向二位故故解行𤼵心在于十行方𤼵廻向心故。\n为令一切众生成就清净等施心故为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故为令一切众生得大堪忍波罗蜜故为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故为令一切众生住无量定能起种种神通智故为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故为令一切众生圆满无边净法界故为令一切众生成满一切神通清净善根故为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。\n四从成就清净等施心下令成十地位中修十度行七云满无边净法界此通事理故曰无边是方便度也八成满神通即是大愿九住平等方可名力十入佛境是谓智圆。\n为令一切众生身口意业普清净故为令一切众生善业果报普清净故为令一切众生了达诸法普清净故为令一切众生了达实义普清净故为令一切众生修诸胜行普清净故为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故为令一切众生证得一切功德智慧普清净故为令一切众生成就一切同体善根𢌞向出生一切智乘普圆满故为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。\n五有十句令成等觉位中修行故皆有普言。\n为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故为令一切众生得六十种音声发言诚谛皆可信受百千种法而以庄严如来无碍功德妙音悉圆满故为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故为令一切众生得一切佛无尽法明一切辩才普圆满故为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故为令一切众生得一切智转不退转无尽法轮故为令一切众生了一切法开示演说普圆满故为令一切众生以时修习清净善法普圆满故为令一切众生成就导师无上法宝等清净故为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故。\n六从具诸相好下有十一句令成佛果位中行言六十种音者第十廻向有而不具至文当知密迹力士经第二具说庄严论亦引此经而云百千种法而以庄严者不思议法品云如来具足六十种音声一一音有五百分一一分有无量百千清净之音以为严好即其事也复有处说六十四音以声有八转谓体业具为从属于呼是八转声各具八德所谓调和声柔輭声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声八八则有六十四种密迹力士经者亦至第十𢌞向明之庄严论亦引此经者论当第六偈云菩萨自成就如前义应知声有六十种是说如来事长行释中具引佛秘密经佛秘密经即密迹经耳并至下明复有处说者瑜伽等说八转者䟽文但举唐言之名今兼显梵音西域国法若欲寻读内外典籍要解声论此八转声方知文义分齐一补卢沙此是直指陈声如人斫𣗳指说其人即今体声二补卢衫是所作业声如所作斫𣗳故云业也三补卢崽拏是能作具声如由斧斫故云具也四补卢沙耶是所为声如为人斫故云为也五补卢沙𫖰（丁可反）是所从声如因人造舍等故云从也从即所因故六补卢杀婆是所属声如奴属主故云属也七补卢锻（所戒反）是所于声如客依主故云于也于即依义瑜伽第二名上七种为七例句以是起解大例故唯有梵语声论八转更加醯补卢沙是呼召之声故云呼也然此八声各有三种一男声二女声三非男非女声此上且约男声说之以梵名丈夫为卢沙也是八转声者即八梵音贤首品已明今当重说一调和者谓大小得中故二柔輭者言无麤鑛故三谛了者亦云最好如迦陵频伽等故四易解者亦云易了言辞辩了故五无错谬者亦云不误言无错误故六无雌小者亦云不女其声雄朗故七广大者亦云尊慧言无战惧故八深远者脐轮发生故如来具此八八之音四云无尽法明者第八地云如来法明有无量转等第十云一庄严者无二相故以一庄严严一切故无量庄严者众多差别故大庄严者称法界故若依若正皆具此严。\n为令一切众生悉能徃诣一切佛刹听受正法无不徧故为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故为令一切众生以一切智知一切法普圆满故为令一切众生行不动业得无碍果普圆满故为令一切众生所有诸根咸得神通能知一切众生根故为令一切众生得无差别平等智慧于一相法普清净故为令一切众生与理无违一切善根悉具足故为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故为令一切众生得一切佛无尽功德若福若智悉平等故为令一切众生发菩提心解一切法平等一相无遗󲉞故。\n第二悉能往诣下三十八句明圆融行因圆果满明位位中有佛义故若将此下属前佛果则令果中有修菩萨行遇善知识便违正理文分为四初十句令众生于种性位因行圆满四云行不动业得无碍果者毁誉不动则触境无碍有云其因有四一就机法施二无障碍愿三悲心亡已为物受生四修法性镕融行感三业皆无功用尽众生界同时普应无所障碍若将此下属前佛果下会异释即刊定记释二𫨻皆属于佛果故今明修菩萨行及近善友非属佛耳。\n为令一切众生了达正法为世最上福德田故为令一切众生成就平等清净大悲为诸施者大力田故为令一切众生坚固第一无能沮坏故为令一切众生见必蒙益无能摧伏故为令一切众生成满最胜平等心故为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故为令一切众生放一光明普照十方一切世界故为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故。\n二从了达正法下十句令解行位中因圆果满二云大力田者谓于其中种少善根能坏大惑故三云坚固第一者悲智大愿无能坏故。\n为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故为令一切众生修菩萨行调伏众生不休息故为令一切众生以妙辩才具一切音随机广演无断尽故为令一切众生能以一心知一切心以一切善根等廻向故为令一切众生常乐积集一切善根安立众生于净智故为令一切众生得一切智福德智慧清净身故为令一切众生善知一切众生善根观察廻向普成就故。\n三从悉能具足一切菩萨清净心下八句令十地位中因行圆满𣈆经第一名直心平等即初证真如此约离障故云清净二云见善知识生大欢喜正顺初地得见多佛故云咸事。\n为令一切众生得一切智成等正觉普圆满故为令一切众生得具足神通智于一处出兴一切诸处皆出兴故为令一切众生得普庄严智严净一众会一切众会皆严净故为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故为令一切众生以一切庄严具不可说庄严具无量庄严具无尽庄严具庄严一切诸佛国土普周徧故为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故为令一切众生具足一切平等善根普为诸佛灌其顶故为令一切众生悉得成满清净智身于诸有中最尊胜故。\n四从令得一切智成等正觉下十句令成佛果圆满八云非一非异等者即十通中无体性无作神通以了一切为无为等非一异故于一切染净自他等境转变自在相即相作而非一异业用无碍又非一异应成四句如十忍品说八云非一者标示也故彼通中广说非一异义以了一切下出非一异是神通相若一向非一各互相碍不能相作若一向非异无二可得将何相作以非异故一理融通非一事故得相作等又非一异者一非一二非异三非非一非非异四非亦一亦异十忍当说然上诸义望一一位各有所由恐猒繁文举其大略耳又行布圆融无碍不可定执。\n佛子菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生。\n第三结其成益中二先结前生后。\n大方广佛华严经䟽钞会本第二十九之一\n音释\n斫职略切斩也。\n崽所皆切。\n𫖰丁可切。\n铩所戒切。\n鑛古猛切铜铁朴石也。\n第二十九之二大方广佛华严经疏钞会本第二十九之二　盟三\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n咸令清净远离悭嫉受胜妙乐具大威德生大信解永离瞋恚及诸翳浊其心清净质直柔輭无有谄曲迷惑愚痴行出离行坚固不坏平等之心永无退转白净法力具足成就无恼无失善巧廻向常修正行调伏众生灭除一切诸不善业修行苦行一切善根。\n后咸今下别显益相文有十三句显二种生摄一切德初三句显胜妙生二句为因一句为果清净者戒受人天身离悭者施有大财位人天财位即胜妙生有大威德后之十句显功德生功德生者即决定胜道有人天中具大财位无信解等非功德生一生大信解拣异邪小二永离三毒障翳即痴浊即是贪亦兼余障故致诸言三其心下即离毒之德初句为总质直下别由离瞋故质直柔輭由离贪故无有谄曲由离痴翳故无有迷惑愚痴四修真定慧为出离道五运同体悲为平等心六入无漏因为白净法七由离前过不恼众生自行无失兼能廻向八自他兼利九灭除恶因十修行善本初之三句者即前十度章中引唯藏释前三为增上生道感大财体及眷属故其胜妙生即增上生名异义同后三决定胜道。\n又劝众生令其修习普为含识具受众苦以大智眼观诸善根知其悉以智慧为性方便廻向一切众生。\n第二劝物廻向中二先令悲智双行而成廻向。\n为令一切众生悉得安住一切清净功德处故为令一切众生悉能摄受一切善根知诸功德性及义故为令一切众生普净一切诸善根故为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故为令一切众生普能摄受一切众生一一皆令趣一切智故为令一切众生普摄一切所有善根一一皆与平等廻向而相应故。\n后为令下明廻向意意通能所约能菩萨为此故教约所教其当如是为文有六句二中性即体性义即所以通于理事。\n又以诸善根如是廻向所谓愿一切众生究竟安隐愿一切众生究竟清净愿一切众生究竟安乐愿一切众生究竟解脱愿一切众生究竟平等愿一切众生究竟了达愿一切众生究竟安住诸白净法愿一切众生得无碍眼愿一切众生善调其心愿一切众生具足十力调伏众生。\n第三又以下究竟回向上来展转回向以随冝故或通因果世及出世今回向既终惟愿得成究竟之果安隐者无障恼故安乐者唯寂灭故。\n佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业不著报不著身不著物不著刹不著方不著众生不著无众生不著一切法不著无一切法。\n第二回向实际中先牒前随相后不著下正显离相十句五对一己业因果二自己身财三起行方便四所化众生五所回行法亦通一切不著一切法者了法空故不著无一切者空亦空故。\n佛子菩萨摩诃萨如是回向时以此善根普施世间愿一切众生成满佛智得清净心智慧明了内心寂静外缘不动增长成就三世佛种。\n第三佛子已下总结三种回向近仍前起谓即上离相不碍随相远结上文普施世间即向众生愿生成佛即向菩提得清净心下即向实际成就三世佛种即总结三种回向之能。\n佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时超出一切无能过者一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽普修一切菩萨诸行悉能徃诣一切佛土普见诸佛无所障碍又能普见一切世界菩萨所行以善方便为诸众生分别诸法甚深句义得陀罗尼演说妙法尽未来劫无有断绝为众生故念念于不可说不可说世界犹如影像普现其身供养诸佛念念严净不可说不可说诸佛国土悉令周徧修行严净佛刹智慧而无厌足念念令不可说不可说百千亿那由他众生清净成就平等满足于彼一切诸国土中勤修一切诸波罗蜜摄取众生成就净业得无碍耳于不可说不可说诸佛世界一一如来所转法轮听闻受持精勤修习不生一念舍离之心住无所得无依止无作无著菩萨神通于一刹那一弹指顷分身普诣不可说诸佛世界与诸菩萨等同一见。\n大文第二回向成益即此行所成广大之德有四佛子即为四𫨻第一佛子成因位广大德第二佛子果位清净德三会违自在德四相尽平等德前之二𫨻即随相益后之二𫨻即离相益又初一现成德次一当成德此二因果一对三是会相德四是得实德此二会违摄法对今初先牒成益之时显正修时即成此益后超出下正显显有十二句初二为总初句显深无能过故后句显广叹不尽故后十句别摄为五对初二所行所见对行中初行行后诣刹所见中初见果后见因二说法深广对事理善巧故法义甚深总持广包辞辩无断三为众生下现身严刹对于严刹中先果后因四念念令下成就摄生对初成就后于彼下摄取五得无碍下远听速徃对初明远听听必修行后住无得下速徃徃皆无得不假静虑故曰无依不起加行故云无作不染通境故云无著依此无依故能刹那顿现等同一见者诣刹虽多道风无异。\n佛子菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时尚能成满无量不可说不可说清净功德忆念称赞所不能尽况复得成无上菩提。\n第二果德清净文分为二一牒现况当谓结前因德尚尔无尽况当成果德岂可量耶。\n一切佛刹平等清净一切众生平等清净一切身平等清净一切根平等清净一切业果平等清净一切众会道场平等清净一切圆满行平等清净一切法方便智平等清净一切如来诸愿回向平等清净一切诸佛神通境界平等清净。\n二一切佛刹下悬解当相谓成果之状略举此十前六果相圆备后四举因显果谓此果满由因圆故皆言清净者无染不尽云平等者无理不证染净皆虚故云平等净符乎理但云清净此上因果德用若非圆教诸位相摄何容地前得斯无碍。\n佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切功德清净欢喜法门无量功德圆满庄严。\n第三会违自在德中二初结前生后此结有二一近结上果德果德无边上言不尽故云一切功德清净二通结因果以随相益竟欲明得随相益即有离相故总结云得一切功德乃至圆满庄严由此故有不违等也。\n如是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思思心不违境界境界不违思心业不违报报不违业业不违业道业道不违业。\n二如是回向时下正显会违之益有十五对大分为四初十一对法法相望无违次二对世世无违次一对世法无违后一因果无违即是总结前中分三初六对事事无违次法性下二对事理无违三刹平等下三对理理无违。\n今初一依正二业果三王所四心境五业报二是引业此是满业六正助无违行前之思方便造业但名为业思之所起身口意行名为业道以是思之所游履故晋经名业迹迹即道也此之事事所以无违者随性融故缘起相由故同一缘起义故亦由后二𫨻令此无违六正助无违者即经业道不违业业不违业道俱舍业品云俱得名尸罗一妙行二业三律仪四唯初表无表名别解脱五业道六释曰此有六名今此即当第六彼䟽释云又此初念亦名业道第六名也本求戒思今曰究竟依业畅义立业道名谓戒前之思名之为业初念戒体名之为道思所履故业家之道故名业道故初刹那名别解脱初弃恶故亦得名为别解脱律仪能防非故亦得名为根本业道畅思起故第二念等不名业道非畅思故名为后起根本后故今䟽全依俱舍论文故不更引古来异释此之事事下出事事无违之因畧出三因一法性融通门二缘起相由门上二即事事无碍义三直语同一缘起通事通理非无碍义如覩一叶落知天下秋矣亦由后二者后二即事理无违及理理无违由此故今事事无违谓既同一味事复即理由事即理理融于事故得事事无碍故无违也。\n法性不违相法相不违性法生不违性法性不违生。\n次二对理事无违者初对约所相之法论性相无违后对约能相四相辨性相无违略举一生耳性不违相者理能成事故相不违性者事能显理故不动真际建立诸法故不坏假名说实相故。\n刹平等不违众生平等众生平等不违刹平等一切众生平等不违一切法平等一切法平等不违一切众生平等离欲际平等不违一切众生安住平等一切众生安住平等不违离欲际平等。\n三理理无违三对一依正二人法三能所证离欲际即所证理众生安住即能证智智冥于理故二无违。\n然上三𫨻无违初后二𫨻唯约异类相望由后𫨻中以事取理有多平等故中间事理无违则有二义一自类相望如刹望刹平等二异类相望如刹望众生平等平等即无性之理也然上三𫨻下重总料拣于中有二一同异类料拣。\n开此则有四句若细论则有五重四句第一四句者一刹二众生三刹无性理四众生无性理此四为本第二四者一刹即刹无性以事不存故二不即以不坏事故三无性即刹以不守自性故四不即刹以性不变故第三四者众生与无性亦同刹说上二四句各初及第三是第二𫨻性相无违中自类相望各二及四虽非无碍亦不相违义如上说第四四者一刹无性即众生无性以无二故二不即以无可即故三刹即众生以无性是众生刹既无性即众生故四刹不即众生以不碍两存故此中初二句是第三𫨻理理无违以无可即亦无可违故第三句是第一𫨻事事无违第四句虽非无碍亦不相违第五四句者一刹即众生无性二不即三众生即刹无性四不即此中初及第三句是第二𫨻理事无违中异类事理相望二四两句虽不坏性相亦不相违然为门不同有多差别理实诸句无不融通二开此则有下句数料拣但就刹众生以成诸句初根本四句二刹上理事成四句三约众生上理事成四句上二三两四句但是事理无碍四以刹事对生理为四五以众生事望刹理成四此后二四方成事事无碍上二等者以事理相望唯就同类即得成故言各二及四虽非无碍亦不相违义如上说者以二四皆是不即故非无碍亦不相违者由上同一缘起故由不坏之事不变之性皆同一缘起故此中初二句是理理无违者一刹无性即众生无性二理同故以无可即亦无可违者释第二句是理理无违义第四句者第四不碍两存故非无碍而亦同是一缘起故及第五四句中亦不相违皆同前二三四句中亦不相违此中初及第三句是异类事理相望者以将刹望众生无性众生与刹是异类也。\n过去不违未来未来不违过去过去未来不违现在现在不违过去未来。\n二约世世。\n世平等不违佛平等佛平等不违世平等。\n三约世法。\n菩萨行不违一切智一切智不违菩萨行。\n四约因果文并可知。\n佛子菩萨摩诃萨如是回向时得业平等得报平等得身平等得方便平等得愿平等得一切众生平等得一切刹平等得一切行平等得一切智平等得三世诸佛平等。\n第四相尽平等德文分为二初得平等离相益。\n得承事一切诸佛得供养一切菩萨得种一切善根得满一切大愿得教化一切众生得了知一切业得承事供养一切善知识得入一切清净众会道场得通达一切正教得成满一切白法。\n二得承事一切佛下明得不坏诸相益。\n佛子是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。\n第三依释结名可知。\n菩萨摩诃萨成就此回向则能摧灭一切魔怨拔诸欲刺得出离乐住无二性具大威德救护众生为功德王神足无碍往一切刹入寂灭处具一切身成菩萨行于诸行愿心得自在分别了知一切诸法悉能徧生一切佛刹得无碍耳闻一切刹所有音声得净慧眼见一切佛未尝暂舍于一切境界成就善根心无高下于一切法得无所得菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生如是回向。\n大文第二辨位果与益异者成益约于位中得果就其位满有二十一句初一牒前后一总结中间十九摄为九果一断染果降魔冤谓止恶缘󳫠欲刺断恶因也二入证果得出离乐正证住无二性证因三益生果具大威德即护生之因四内外超胜果谓内德外用五往一切下寂用无碍果六具一切下行愿广大果七分别下智通殊胜果八得无碍下见闻自在果九于一切境下修行具足果初成就后无得。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n菩萨所作诸功德微妙广大甚深远。\n第二重颂二十一偈分三初十一偈颂回向次九偈颂成益后一偈结赞今初分二初半偈颂所回善根。\n乃至一念而修行悉能回向无边际。\n菩萨所有资生具种种丰盈无限亿香象宝马以驾车衣服珍财悉殊妙。\n或以头目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方无量刹普施一切令充徧。\n无量劫中所修习一切功德尽回向为欲救度诸群生其心毕竟不退转。\n余颂摄将回向于中三初三偈半颂回己修善愿成资具以施众生。\n菩萨为度众生故常修最胜回向业普令三界得安乐悉使当成无上果。\n菩萨普兴平等愿随其所集清净业悉以回施诸群生如是大誓终无舍。\n菩萨愿力无限碍一切世间咸摄受如是回向诸群生未曾暂起分别心。\n普愿众生智明了布施持戒悉清净精进修行不懈废如是大誓无休息。\n菩萨回向到彼岸普开清净妙法门智慧同于两足尊分别实义得究竟。\n次菩萨为度下五偈颂复回此施愿令众生具足财法。\n菩萨言词已通达种种智慧亦如是说法如理无障碍而于其中心不著。\n常于诸法不作二亦复不作于不二于二不二并皆离知其悉是语言道。\n三菩萨言词下二偈颂回向实际。\n知诸世间悉平等莫非心语一切业众生幻化无有实所有果报从兹起。\n一切世间之所有种种果报各不同莫不皆由业力成若灭于业彼皆尽。\n二知诸世间下颂成益中三初二颂因德广大。\n菩萨观察诸世间身口意业悉平等亦令众生住平等犹如无等大圣尊。\n菩萨善业悉回向普令众生色清净福德方便皆具足同于无上调御士。\n菩萨利益诸群生功德大海尽回向愿使威光特超世得成雄猛大力身。\n凡所修习诸功德愿使世间普清净诸佛清净无伦匹众生清净亦如是。\n菩萨于义得善巧能知诸佛最胜法以众善业等回向愿令庶品同如来。\n次五颂果德清净。\n菩萨了知诸法空一切世间无所有无有造作及作者众生业报亦不失。\n诸法寂灭非寂灭远离此二分别心知诸分别是世见入于正位分别尽。\n后二颂相尽平等略不颂会违上已委具然颂三𫨻势少异前前直语益今兼显回向之因。\n如是真实诸佛子从于如来法化生彼能如是善回向世间疑惑悉除灭。\n大方广佛华严经疏钞会本第二十九之二\n音释\n畅丑亮切通也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十之一　盟四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子何者是菩萨摩诃萨真如相廻向。\n第八真如相回向长行中二先广明后结示前中亦二先明位行后辨位果前中亦三今初标名善根合以成回向从所依立名义通能所故本业云常照有无二谛一切法一合相故若梵本中具名真如相自性回向相即德相性即体性以二非即离所以双举多说德相唐本单名即以法界印而为其性此与前后异者谓第七明会事向理故云平等此明事尽理现故行等同如第九明从体起用第十明用同体同体而用余如第四回向会释从所依立名者但言真如相即是所依善根合如故义通能所常照者以有能所况一合相复有二义一有无不二即一合相以同如故二智与境冥绝能所故则通能所为如相矣即以法界下四出体能所契合为法界故此与前后下五拣滥前即第七以平等随顺众生故后即九十九即离于能所缚著故十入法界亦契合故故其四名多分相滥䟽拣可知余如第四廻向者彼以善根如于实际故至一切处前对此拣竟故今不对第四拣之。\n佛子此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转志求大乘勇猛无畏植诸德本普安世间生胜善根修白净法大悲增长心宝成就常念诸佛护持正法于菩萨道信乐坚固。\n第二依征广释中三初明随相回向二佛子菩萨摩诃萨以此善根下离相回向三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下回向成益初中分二先积善回向后佛子菩萨摩诃萨若见下触境回向前中亦二先明所回行体后菩萨尔时慧眼下摄将回向前中亦二先积集资粮后成就无量下结德成就。\n今初文有十句初一为总谓正念坚明下九为别文有三节初三正念菩提一远离迷惑是明了义专意修行即为正念正念是定明了是慧定慧双运为道之源二契理不动故曰深心缘不能沮成不坏业即自分坚住三求佛不退即胜进坚住次四句正念化生初句为总勇求兼济为大法故下三句别一悲智双运为明了般若为众德之本故二进善去漏为正念三悲增智圆为坚住后三正念三宝一念佛二护法三信僧上有正念下句坚固影畧该摄。\n成就无量净妙善根勤修一切功德智慧为调御师生众善法以智方便而为廻向。\n二结德成就文有四句前三结前一非止上十故云无量二三统而𭣣之不出福智大悲末句生后廻向。\n菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边。\n第二摄将廻向中二先观察善根本期廻向二以诸善根下正明廻向今初有三初总标。\n其诸善根修习之时若求缘若办具若治净若趣入若专励若起行若明达若精审若开示。\n次其诸善下别显。\n如是一切有种种门种种境种种相种种事种种分种种行种种名字种种分别种种出生种种修习。\n三如是下总结于中二先结种类多门有十句谓随前求缘等有多差别一通游非一故如一趣入为用有门为用空门乃至无量故慈行童女云诸佛各以异门令我入此普庄严门二随其一门缘何为境为佛为法等三随一境上相貌不同四相所依事谓色心等五随一事上有多分位六施等万行七能诠名字八分别决择九生多知见十若定若慧上中下修。\n其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉廻向一切种智唯一无二。\n后其中下结修本意本意既然宁不廻向。\n以诸善根如是廻向所谓愿得圆满无碍身业修菩萨行愿得清净无碍口业修菩萨行愿得成就无碍意业安住大乘愿得圆满无障碍心净修一切诸菩萨行愿起无量广大施心周给无边一切众生愿于诸法心得自在演大法明无能障蔽愿得明达一切智处发菩提心普照世间愿常正念三世诸佛谛想如来常现在前愿住圆满增上志乐远离一切诸魔怨敌愿得安住佛十力智普摄众生无有休息。\n第二正明回向分二初向菩提二佛子菩萨摩诃萨如为己身下回向众生前中有二十愿分三初十愿愿成智行即菩提因果。\n愿得三昧游诸世界而于世间无所染著愿住诸世界无有疲厌教化众生恒不休息愿起无量思慧方便成就菩萨不思议道愿得诸方不迷惑智悉能分别一切世间。\n二得三昧下四愿周徧利生即化用因果一化所依二化时处三知药治四识病宜。\n愿得自在神通智力于一念中悉能严净一切国土愿得普入诸法自性见一切世间悉皆清净愿得生起无差别智于一刹中入一切刹愿以一切刹庄严之事显示一切教化无量无边众生愿于一佛刹中示无边法界一切佛刹悉亦如是愿得自在大神通智普能往诣一切佛土。\n三得自在下六愿普严佛刹即净土因果一神通智严净事土二入理智严法性土亦非严严故三事理无碍智严帝网土四以前三严用化众生上四因圆后二果满。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根愿得庄严一切佛国愿得周徧一切世界愿得成就智慧观察如为己身如是回向如是而为一切众生。\n第二回向众生文三初牒前起后即从后倒牒前之三𫨻。\n所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣愿一切众生除灭一切障碍之业愿一切众生得周普心平等智慧愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清净愿一切众生智慧圆满净光普照愿一切众生思慧成满了真实义愿一切众生以净志乐趣求菩提获无量智愿一切众生普能显示安隐住处。\n二所谓下正显回向文有八句初二愿离三障障碍之言义兼烦恼次四成四智后二结二果谓菩提涅槃菩提不唯四智故云无量。\n佛子菩萨摩诃萨恒以善心如是回向为令一切众生遇清凉云霔法雨故为令一切众生常值福田胜境界故为令一切众生皆能善入菩提心藏自护持故为令一切众生离诸盖缠善安住故为令一切众生皆获无碍神通智故为令一切众生得自在身普示现故为令一切众生成就最胜一切种智普兴利益无空过故为令一切众生普摄群品令清净故为令一切众生皆能究竟一切智故为令一切众生心不动摇无障碍故。\n三佛子下总结所为。\n佛子菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果名香上服珍宝财物诸庄严具或见可乐村邑聚落或见帝王威德自在或见住处离诸諠杂见是事已以方便智精勤修习出生无量胜妙功德为诸众生勤求善法心无放逸广集众善犹如大海以无𥁞善普覆一切为众善法所依之处以诸善根方便廻向而无分别开示无量种种善根智常观察一切众生心恒忆念善根境界以等真如平等善根回向众生无有休息。\n第二触境回向大同净行对境发愿于中五一列所见境二见是事下覩境成德谓增悲智三以诸善根下总明回向亦是回向之德四菩萨尔时下别明回向五佛子下回向成益前三可知。\n菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见见法真性平等平等无所取著圆满清净愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养愿一切众生徃生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹愿一切众生得见诸佛可爱乐法愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行愿一切众生得善知识可爱乐眼见无所碍愿一切众生常见一切可爱乐物无有违逆愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家愿一切众生得可爱乐能调伏行调伏众生无有休息愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法愿一切众生于不可说不可说劫住于一切可乐世界教化众生心无厌倦愿一切众生以无量方便普能悟入甚可爱乐诸佛法门愿一切众生得可爱乐无碍方便知一切法无有根本愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法毕竟无二断一切障愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法平等真实愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法愿一切众生得金刚藏精进之心成可爱乐一切智道愿一切众生具可爱乐无碍善根摧伏一切烦恼怨敌愿一切众生得可爱乐一切智门普于世间现成正觉。\n四中初句总标标将说别上起行中云以诸善根方便回向未知回向其相云何故云尔时如是回向后所谓下别显显如是言三十一愿皆言令得可爱乐者由见可爱乐境起可爱乐善故愿成可爱乐德释此诸愿通有二意一横对上境发等流愿二竖配地位以彰总愿总者随见一境即发多愿该因果故言横对者初之十愿对上国土一若见国土当愿众生见法性土二土之供具三通受用变化净土余皆土中之事可以意得对此一境发十愿者以一例诸皆应有多不欲繁文下渐从畧三通受用者但言清净变化亦有净故无诸烦恼则是受用既众生徃生故皆通也余皆是土中之事者四法即法门流布五行即菩萨修行六即天眼常喜世界生者天眼彻见十方七则水鸟树林华池宝阁八护法九证法十心无著次得无畏下三愿对上园林无漏法林无所畏故总持三昧为园苑故无漏法林等即净名佛道品无漏法林树总持之园苑下经三昧为园苑故次一愿对上草木善观五乘三草二木智差别故对上草木者三草二木即法华药草喻品初会已引五乘差别但由智异故将善观察智以对草木次三对华神通等法如华开敷处众开演皆华敷故果之一种留在后明。\n从发大悲下一愿以对一境谓大悲熏心以对上香令根喜悦如彼上服生如来家得珍宝分以调伏行为圣财物无碍辩说为庄严具可乐世界犹如于村悟入多门等彼城邑无碍无本如彼聚落毕竟无二若国无二王证离欲际方得自在无戏论法为离諠杂后三句即对前果。\n二贤配地位者文分为二前显因圆后三果满前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初发心同佛见理二行法供养此二十信三生诸佛前四解心见法此二十住五如说行即是十行六同善友见七触境无违此二十向。\n二证得下十七愿已入法者令得入地初三初地一证如理二得教光三成施行次一二地行不虑误犯故无所畏爱语偏多故能说法次二三地行习诸禅定求多闻故次有三愿如次三地谓熖慧观道品难胜具神通现前深般若次方便下二愿七地行谓方便偏多故虽善修空无相而慈悲不舍众生故云平等大悲次二八地行谓诸佛劝起利他大心无间现前常悦豫故得无生忍真生家故次二九地行善知稠林能调伏故四十无碍辩善说法故次二十地行得入劫智入微尘世界等广利乐故能受如来大法雨故。\n三有四愿已入地者成普贤位一一切境中得无碍见觉法本源无根本故二得无二住断二障故三住真实际等如来故四得寂灭忍无戏论故。\n第二三愿明果满者即是三德亦初金刚智而为能断次离二碍以为所断此二为无间道后一解脱道证成出现智周法界故用前二释文旨有据次第无差金刚幢之巧谈非说者之穿凿也第二三愿者能断是般若所断是解脱智周法界即法身取所证故又初智德次即断德后即恩德恩德故能现世间故涅槃三德释中云如来之身亦非涅槃通色身故。\n佛子菩萨摩诃萨修习如是诸善根时得智慧明为善知识之所摄受如来慧日明照其心永灭痴冥勤修正法入诸智业善学智地流布善根充满法界以智廻向尽诸菩萨善根源底以智深入大方便海成就无量广大善根。\n第五回向成益中先明得时后得智下正显十句摄为五对一以因感缘由智内明外为友摄二以缘感因外蒙慧照内灭痴冥此除障益三由勤修入三慧业此明学益四上学证智自善普充此证入益五尽善福源入实智海此成二严益即为向实际之本以智穷入故。\n佛子菩萨摩诃萨以此善根如是廻向所谓不著世间不取众生其心清净无所依止正念诸法离分别见不舍一切佛自在慧不违三世一切诸佛正回向门随顺一切平等正法不坏如来真实之相。\n第二离相回向即向实际此与前诸回向小异前多摄相归性少有依性起相今此多显性相无碍以为如相故上诸标文皆蹑前随相之时今不要对前以成无碍故无时字文分为二初直明回向后譬如下对如广辩今初分二初顺如之行二于诸佛法下顺如之益前中亦二先约心明则止观双运不著有无后虽善下别约行明则权实双行不违性相今初复二一止寂妄取不违体用二等观下观达空有信智双圆前中初二句标次其心下二句释上句无所取故下句离能取故不舍下明其不违一不违因二不违法三不违果所以不违者不著无故。\n等观三世无众生相善顺佛道善说于法深了其义入最胜地悟真实法智慧圆满信乐坚固。\n观中初观真空善顺下观其妙有。\n虽善修正业而知业性空了一切法皆如幻化知一切法无有自性观一切义及种种行随世言说而无所著除灭一切执著因缘知如实理观诸法性皆悉寂灭了一切法同一实相知诸法相不相违背与诸菩萨而共同止修行其道善摄众生入去来今一切菩萨回向之门。\n二权实双行中初句立宗以无碍为宗次句同喻如幻相有体即虚故后知一切下合及出所因一法无性故二观一切下观无著故上二顺于空如三知如实下知一实故则顺不空如四知诸法下结成无违五与诸下结成所作谓能横入一道竖入一门初句立宗者即虽善修正业而知业性空量云正业是有法空有无碍是宗法因云缘成即无性故同喻云如幻幻法从缘生空有不相碍正业从缘生同彼幻法不相碍。\n于诸佛法心无惊怖以无量心令诸众生普得清净于十方世界不起执取我我所心于诸世间无所分别于一切境界不生染著勤修一切出世间法于诸世间无取无依于深妙道正见牢固离诸妄见了真实法。\n二顺如益中十句五对令四心弥固一上安深法下净众生即广大心二二我不生世见斯绝即不颠倒心三于境无染出世勤修四不依世间正道唯固上二即第一心无住涅槃为第一故五妄见斯寂了实体同即常心常不舍离同体悲故十句五对者即天亲般若论中答住问也若依无著即当第一𤼵心住处然无著十八住处住住皆答三问三问即应云何住应云何修行应云何降伏秦经阙修行问合在二中言𤼵心住处者经佛告须菩提菩萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想（即广大心）我皆令入无余涅槃而灭度之（第一心也）如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者（常心也）何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨（不颠倒心也）论偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满此偈上半摽四心下半说住义四心利益具自他行故此深心菩萨应住大乘功德𥁞圆满矣四心者三界九类皆𥁞度之是广大心令入无余涅槃是第一心二乘尚有三余非曰无余不名第一今二种涅槃无余第一四涅槃中无住涅槃方为第一今言无余即佛无住徃昔但有三涅槃故不言无余耳彼䟽科上二心名加行住言常心者论云如是取众生如我身常不舍离是名常心偈中利益解其常义谓度众生常不离大悲同体如我之心故名常矣䟽科此心为修行定言不颠倒心者䟽科为折散心言不颠倒者论云此示现离依止身见众生等相故依身执我名为身见有我等四即非菩萨是名颠倒今离此四即是菩萨非颠倒心大云言此文即根本智前文大悲是后得智由根本智离我见故前大智悲观无众生相始得成就又大云解实无众生得灭度者总有五义一众生性空故无可灭二菩萨后得智同体大悲离自身外无别众生即无他体于根本智必先自离我见之相即自无体既无自他实无众生得灭度矣三一切众生本来寂灭不更灭故四顺法性法性无念心若起念即违法性故五解法界不度众生天亲解云平等真法界佛不度众生以众生名名即法界众生阴身阴即法界众生与佛同一法界岂于此理度众生哉故净名云众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记以同一如不应别故斯理特深天亲下文有此解者谓教地上诸大菩萨以初地上𥁞证真如今地上学佛平等法界观矣而今天亲即解此文大悲同体是教地前学地上观故为此释天亲妙意今日晓矣释曰上皆晖公之意今谓不然且问寂灭与空为一为异若言一者则初三不别若言异者异相云何岂不诠言法性本空寂耶又寂灭言但是𥁞相为显实耶若是显实即同第五同一法界又同体悲宁殊同一法界又五法界与顺法性复何差别非无念智不名真解是知论明法界生佛相望论明同体菩萨望生故不应二则上五解唯应为二其无念义应合在于不颠倒心经唯举我以为颠倒法执不亡岂非颠倒故不颠倒约止绝妄想同体常心观冥真理是故经文以不颠倒释上常心云何以故由无妄故方能契实由契理故方得无妄二义相成故无众生得灭度者一契空如性空寂灭故无可度二契不空同一法性法性平等故无可度足显玄妙皆就诸佛菩萨观心非独约理故今䟽文直取论意便为正解复顺今经以今经证天亲解经妙符圣旨第二对如广辩如相回向生此𫨻文畧以五门分别一释名真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易此法相宗若法性宗云不变为真顺缘曰如由不变故与有为法有非一义由顺缘故与有为法有非异义而起信云无遣曰真无立曰如唯就遮诠顿彰真理顺缘曰如者即随缘义净名云法随于如无所随故今谓如随于法无能随故以如性空方能随缘成一切故而起信下此论解释分中初释真如门正举法体有二一正显如体二会执释名初门论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本以来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如释曰此上论文自有三𫨻一就实畧标二一切诸法下会妄显真三是故下结真离妄此三皆是正显如体即离妄伪为真离异相为如今䟽所引即会执释名具足论云以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体亦无可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名为真如释曰此上论文中二先释后当知一切如结前中分三初正会执恐有执言上言离名字相何故复立真如之名故云此真如名亦是假说二言说之极下约名释疑疑云若但假立何故不立余名而立真如释云真如者言说之极此后更无有名故摄论中谓真如为究竟名故云极耳因言遣言立此极名若无此名无以遣名若存此名亦不遣名三此真如体亦无可遣下约相释遣古有多释今并不依今谓此即非安立真如若安立说遣妄曰真显理为如同唯识意今正拂此二无法非真何有妄可遣耶则真非真矣无法不如何有理可显耶故如非如矣斯则无遣无立为非安立之真如矣故䟽结云唯就遮诠顿彰真理二明种类或唯一味无有差别或分为二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二并如常释或分为三约三性辨如瑜伽等或分为七谓一流转真如即诸行流转实性二实相真如谓思惟诸法无二我性三唯识真如即唯识性四安立五邪行六清净七正行上四即如次四谛体性如显扬说或分为十十地当明或有百门十十无尽如今经辨则上来所列皆是其中一义设言通一切法亦一义耳二明种类总有六门谓一二三七十及百为六类一中有三及六真如并八真如总有十义余如十藏及前诸会已说唯七真如今当说之即显扬论第三卷摄事品第一之三论曰真如作意相者谓缘七种徧满真如作意广说如经一流转真如作意谓己见谛诸菩萨以增上法行善修治作意于染净法时思惟诸行无始时来流转实性既思惟已离无因见及不平等见二实相真如作意谓如前说乃至于染净法因思惟诸法众生无我性及法无我性既思惟已一切身见及思惟分别众相作意不复现行三唯识真如作意谓如前说乃至于染净法所依思惟诸法唯识之性既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净四安立真如作意谓如前说乃至于染净法体思惟苦谛既思惟已欲令知故为有情说五邪行真如作意谓如前说乃至染污法因思惟集谛欲令断故为有情说六清净真如作意谓如前说乃至于清净法体思惟灭谛既思惟已欲令证故为有情说七正行真如作意谓如前说乃至于清净行思惟道谛既思惟已欲令修故为有情说释曰作意之义即菩萨观余可知䟽但列名畧嘱而已三辨德用一成依持用与一切法而为所依此能持故二成观境谓为贤圣证观境故亦是百门之一德耳起信说有三大一者体大谓真如平等不增减故二相大谓具足无量性功德故三用大能成一切世间出世间善因果故然彼依心说于三大真如乃是其一以一统二二皆属如然违真名恶契如则灭顺真为善称如则大约善顺义故说如为善因然违顺虽殊离如则无可违故恶亦以如为体若会此经百门之内或体或相或用或兼实则一一皆通体等故为百门融通理事使重重无尽犹如帝网一成依持用者即唯识论真如为迷悟依如四转依义中广辩十地再辩起信等者䟽文有四一引论三大全是论文而体大中一者体大下欠一切法言耳斯即立义分中彼䟽释体云真性深广而凡圣染净皆以为依故受大名随流加染而不增反流除染而不减又反流加净而不增随流阙净而不减良以染净之所不亏始终之所不易故云平等不增减也二相大论云谓如来藏具足无量性功德故䟽释云二种藏中不空如来藏也今䟽畧无如来藏言但约真如以说相故谓不异体之德故云性功德也如水八德不异于水三用大全同彼䟽释云谓随净业约自然大用报化二身麤细之用令诸众生始成世善终成出世善故彼论下文具显用相然彼依心下第二对会今经亦是解妨妨云彼论依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立义分中云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义所言义者则有三种一者体大等通局既异何得引耶故下通云以一统二二皆属如故下解释分中分为三门真如即是一法界大总相法门体又此二门不相离故故如必有相用二也然违真下三释用大义似太局亦名解妨妨云真如既为一切法体随流成法何得不言能生恶因果耶故为此通是以璎珞经云始起一想住于缘顺第一义谛名之为善背第一义谛名之为恶约违义边不言生恶于中先明不言生恶所以然违顺虽殊下释为恶体藏和尚云以违真故不得离真以违真故非其用也故今䟽云离如则无可违故不离也如波违水离水无波若会此经下第四会释经文具阙至下当知四约教不同可以思凖四约教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即于事终教则即事即如顿教多用非安立义圆教即是百门重重无𥁞五释文者然此百门古释非一一英法师十十分之如次配于十位中如一贤首位二十住三十行四十向五净心地六行迹地七决定地八究竟地九等觉地十佛地更有诸德各分十门贤首并皆不许远公分三初十配地前次八十八句配地上后二句佛地中如理皆难通佛地何以无前如德如第二门真实为性何以不得通于诸位若取随位之德以立如名如十地十如理则可通然又不出其相实则百门之德必贯之一如能如之德岂无异相异相难见且从不分分亦无过故末句云究竟清净义同于果理皆难通下二辩顺违于中二意初夺分者次若取下纵成分义责不出相貌后实则纵成二义今且十十科之以配十地十如今且十十下三申今正解上辩顺违二皆有理后有究竟分则理长初徧一切及无相为相等即徧满真如之义初徧一切下别显即为十叚依唯识第九前虽随地别释今为对文类例并举今初徧一切处及无相为相即徧满真如谓此真如二空所显无有一法而不在故世亲释云谓此法界徧一切行以无少法非无我故今言二空无有一法非二空故今䟽云徧满一切徧满义彰无相为相即二空相二中无能测量无有比对即最胜义二中等者唯识释最胜真如云谓此真如具无边德于一切法最为胜故注云由能离犯戒垢证此真如德庄严故今无测无对即最胜义三中于法无破为众法眼即胜流义三中下论释胜流真如云谓此真如所流教法于余教法最为胜故注由得三慧照大乘法观此法教根本直如名胜流真如或证此如说法胜故今云于法无碍即教法等为众法眼亦胜流矣四中无著无住等即无摄受义四中等者论云四无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故世亲解云于此如中无计我所无摄我所如北洲人无系属故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故今无著无住即无摄受五中毕竟无尽无有变易即类无别义五中下论云五类无别真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故注云谓生死涅槃二皆平等故无差别今竟无尽变岂有别耶六中无有分别体性无生即无染净义六中下论云六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故中边释云由六地观十二因缘知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净詺此真如为无染净今无有分别何有染净七中无所不在住有无法即法无别义七中下论云七法无别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故注虽诸教法依如建立如无异故今无所不在何有别耶有无同如法岂别耶八中体性清净体性平等即不增减义八中下论云八不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故注谓凡位不减圣位不增故今清净平等岂有增减九中徧一切法是佛境界即智自在义九中下论云九智自在真如谓若证得此真如已于无碍解得自在故注谓此地中得无碍解名智自在今徧一切智何不知是佛境界真自在也十中住一切地成就一切诸佛菩萨等即业自在义其中余义可以类取十中下论云十业自在真如谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故今住一切地成佛菩萨业自在矣然此十如约诠辩体若不尔者且如非先不徧今者方徧若不约诠说徧何法上来畧取文中各有二义以成其名余各八义取类本名可以意得随地别显唯说十如一具一切十十成百欲显如德无量无边随地别显下第二解妨总有四妨第一十百不同妨谓有妨云彼唯十如此中说百何要将百以同十耶故䟽释云为顺十地且说十如理实真如具无尽德十十融摄且说百门百十皆是一周圆数顺无尽耳地前通修等觉徧等如来穷证地前通修者第二通前后无如妨妨云将百门如配十地如地前等妙应无如矣故为通云地前通修十如等觉徧等十如妙觉穷证十如但同地如无不同矣然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍然异从下第三通如观难成妨妨云十地菩萨一地之内唯观一如加行既成方证其一今罗百数成观何由况一味之如何由契合故今答云约行布说别证十如就圆融修一含众妙加行有异说十不同正证相应本唯一味随门入理畧有百门若契一门自含众妙如海一滴味具百川牵衣一角全体来矣故唯识云虽真如性体无差别而随胜德假立十种十既假立百门亦然德用多门非体不一言能同廻向者由如融摄行顺于如亦融摄矣故初地中徧达十如随能证行后后建立称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德若取文义便者应云真如体相徧一切处善根回向以同如故亦徧一切无边际等又徧一切方得同如称如起行下第四通廻向非如妨妨云夫如普徧无法非如何有如外别有廻向以为所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文义下立为体式则无前难百门之内各有二句上即所同之如德下善根下能同回向之德百门之内下第三释文于中有二先总。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十之一\n音释\n稠除留切密也。\n穿𨰢𨰢疾各切音昨。\n蹑尼輙切音捻。\n麤仓胡切音粗物不精也。\n詺眉病切音命辨别物名。\n第三十之二大方广佛华严经䟽钞会本第三十之二　盟五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n譬如真如徧一切处无有边际善根廻向亦复如是徧一切处无有边际譬如真如真实为性善根廻向亦复如是了一切法真实为性譬如真如恒守本性无有改变善根廻向亦复如是守其本性始终不改譬如真如以一切法无性为性善根廻向亦复如是了一切法无性为性譬如真如无相为相善根廻向亦复如是了一切法无相为相譬如真如若有得者终无退转善根廻向亦复如是若有得者于诸佛法永不退转譬如真如一切诸佛之所行处善根廻向亦复如是一切如来所行之处譬如真如离境界相而为境界善根廻向亦复如是离境界相而为三世一切诸佛圆满境界譬如真如能有安立善根廻向亦复如是悉能安立一切众生譬如真如性常随顺善根廻向亦复如是尽未来劫随顺不断。\n最初十中初门显在缘中故无不徧二明不变故云真实三明随缘即不变云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二对智以说故为智境八显真如非境为境谓要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之义余可思准逐难当解后最初下别既依十如则十十科之。\n譬如真如无能测量善根廻向亦复如是等虚空界尽众生心无能测量譬如真如充满一切善根廻向亦复如是一刹那中普周法界。\n十二云充满一切者谓若色若心若大若小等极微刹那亦皆圆满非分满故如不可分分则多过即由此义及下四十不离诸法故诸法随如徧一尘中故下果中得此门故一毛容纳一切刹等。\n譬如真如常住无尽善根廻向亦复如是究竟无尽譬如真如无有比对善根廻向亦复如是普能圆满一切佛法无有比对。\n十四无比对者法性不并真故。\n譬如真如体性坚固善根廻向亦复如是体性坚固非诸惑恼之所能沮譬如真如不可破坏善根廻向亦复如是一切众生不能损坏。\n十五惑不能坏十六人不能坏。\n譬如真如照明为体善根廻向亦复如是以普照明而为其性。\n十七寂而常照智即如用故。\n譬如真如无所不在善根廻向亦复如是于一切处悉无不在譬如真如徧一切时善根廻向亦复如是徧一切时譬如真如性常清净善根廻向亦复如是住于世间而体清净譬如真如于法无碍善根廻向亦复如是周行一切而无所碍譬如真如为众法眼善根𢌞向亦复如是能为一切众生作眼。\n二十二既以照明为体何无照瞩之眼又由见如成法眼故大般若云三世诸佛皆以性空而为佛眼大般若者见性为佛眼故。\n譬如真如性无劳倦善根廻向亦复如是修行一切菩萨诸行恒无劳倦譬如真如体性甚深善根廻向亦复如是其性甚深譬如真如无有一物善根廻向亦复如是了知其性无有一物譬如真如性非出现善根廻向亦复如是其体微妙难可得见譬如真如离众垢翳善根廻向亦复如是慧眼清净离诸痴翳譬如真如性无与等善根𢌞向亦复如是成就一切诸菩萨行最上无等譬如真如体性寂静善根廻向亦复如是善能随顺寂静之法譬如真如无有根本善根𢌞向亦复如是能入一切无根本法。\n三十云无根本者前无所依故即无住本故。\n譬如真如体性无边善根𢌞向亦复如是净诸众生其数无边譬如真如体性无著善根廻向亦复如是毕竟远离一切诸著譬如真如无有障碍善根廻向亦复如是除灭一切世间障碍譬如真如非世所行善根廻向亦复如是非诸世间之所能行譬如真如体性无住善根𢌞向亦复如是一切生死皆非所住譬如真如性无所作善根廻向亦复如是一切所作悉皆舍离譬如真如体性安住善根廻向亦复如是安住真实。\n三十七云安住者由无所住安住真实故。\n譬如真如与一切法而共相应善根廻向亦复如是与诸菩萨听闻修习而共相应譬如真如一切法中性常平等善根廻向亦复如是于诸世间修平等行譬如真如不离诸法善根廻向亦复如是尽未来际不舍世间譬如真如一切法中毕竟无尽善根廻向亦复如是于诸众生廻向无尽。\n四十一毕竟无尽者虽在诸法诸法尽而体常又正在法中取不可尽如芥子之空故。\n譬如真如与一切法无有相违善根𢌞向亦复如是不违三世一切佛法譬如真如普摄诸法善根廻向亦复如是尽摄一切众生善根譬如真如与一切法同其体性善根廻向亦复如是与三世佛同一体性譬如真如与一切法不相舍离善根廻向亦复如是摄持一切世出世法譬如真如无能映蔽善根廻向亦复如是一切世间无能映蔽譬如真如不可动摇善根廻向亦复如是一切魔业无能动摇譬如真如性无垢浊善根廻向亦复如是修菩萨行无有垢浊譬如真如无有变易善根廻向亦复如是愍念众生心无变易譬如真如不可穷尽善根廻向亦复如是非诸世法所能穷尽譬如真如性常觉悟善根廻向亦复如是普能觉悟一切诸法。\n五十一性常觉悟者能内熏𤼵起厌求故。\n譬如真如不可失坏善根廻向亦复如是于诸众生起胜志愿永不失坏。\n五十二不可失坏者在于生死染而不染故。\n譬如真如能大照明善根廻向亦复如是以大智光照诸世间。\n五十三即大智光明徧照法界义故。\n譬如真如不可言说善根廻向亦复如是一切言语所不可说。\n五十四离言真如。\n譬如真如持诸世间善根廻向亦复如是能持一切菩萨诸行譬如真如随世言说善根廻向亦复如是随顺一切智慧言说譬如真如徧一切法善根廻向亦复如是徧于十方一切佛刹现大神通成等正觉譬如真如无有分别善根廻向亦复如是于诸世间无所分别譬如真如徧一切身善根廻向亦复如是徧十方刹无量身中譬如真如体性无生善根廻向亦复如是方便示生而无所生譬如真如无所不在善根廻向亦复如是十方三世诸佛土中普现神通而无不在。\n六十一无所不在者上徧一切即无边际今随一一法皆全在中。\n譬如真如徧在于夜善根廻向亦复如是于一切夜放大光明施作佛事。\n六十二在昼夜乃至尽未来者一念长劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。\n譬如真如徧在于昼善根廻向亦复如是悉令一切在昼众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者譬如真如徧在半月及以一月善根廻向亦复如是于诸世间次第时节得善方便于一念中知一切时譬如真如徧在年岁善根廻向亦复如是住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满譬如真如徧成坏劫善根廻向亦复如是住一切劫清净无染教化众生咸令清净譬如真如尽未来际善根廻向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行成满大愿无有退转譬如真如徧住三世善根廻向亦复如是令诸众生于一刹那见三世佛未曾一念而有舍离譬如真如徧一切处善根廻向亦复如是超出三界周徧一切悉得自在譬如真如住有无法善根廻向亦复如是了达一切有无之法毕竟清净。\n七十住有无者理无惑计有无常实故理无惑计者即生公十四科实相义中具云夫惑情所封则两端斯失失理背宗所计皆虚理无惑计则有无并实实则说空可以祛滞有者之惑明有可以释守空者之迷斯则空有二教旨俱得实释曰此中有三初约情非二约理是三约教真今当其中但用理是。\n譬如真如体性清净善根廻向亦复如是能以方便集助道法净治一切诸菩萨行譬如真如体性明洁善根廻向亦复如是令诸菩萨悉得三昧明洁之心。\n七十二性觉为明离念为洁。\n譬如真如体性无垢善根廻向亦复如是远离诸垢满足一切诸清净意譬如真如无我我所善根廻向亦复如是以无我我所清净之心充满十方诸佛国土譬如真如体性平等善根廻向亦复如是获得平等一切智智照了诸法离诸痴翳譬如真如超诸数量善根廻向亦复如是与超数量一切智乘大力法藏而同止住兴徧十方一切世界广大法云譬如真如平等安住善根廻向亦复如是𤼵生一切诸菩萨行平等住于一切智道譬如真如徧住一切诸众生界善根廻向亦复如是满足无碍一切种智于众生界悉现在前譬如真如无有分别普住一切音声智中善根廻向亦复如是具足一切诸言音智能普示现种种言音开示众生譬如真如永离世间善根廻向亦复如是普使众生永出世间譬如真如体性广大善根廻向亦复如是悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失勤修一切菩萨诸行譬如真如无有间息善根廻向亦复如是为欲安处一切众生于大智地于一切劫修菩萨行无有间息譬如真如体性宽广徧一切法善根廻向亦复如是净念无碍音摄一切宽广法门譬如真如徧摄群品善根廻向亦复如是证得无量品类之智修诸菩萨真实妙行譬如真如无所取著善根廻向亦复如是于一切法皆无所取除灭一切世间取著普令清净譬如真如体性不动善根廻向亦复如是安住普贤圆满行愿毕竟不动譬如真如是佛境界善根廻向亦复如是令诸众生满足一切大智境界灭烦恼境悉令清净譬如真如无能制伏善根廻向亦复如是不为一切众魔事业外道邪论之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根廻向亦复如是舍离一切妄想取著于修不修无所分别。\n八十九非可修者无所得故非不可修者为圣境故。\n譬如真如无有退舍善根廻向亦复如是常见诸佛𤼵菩提心大誓庄严永无退舍譬如真如普摄一切世间言音善根廻向亦复如是能得一切差别言音神通智慧普𤼵一切种种言词譬如真如于一切法无所希求善根廻向亦复如是令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求譬如真如住一切地善根廻向亦复如是令一切众生舍世间地住智慧地以普贤行而自庄严譬如真如无有断绝善根𢌞向亦复如是于一切法得无所畏随其类音处处演说无有断绝譬如真如舍离诸漏善根廻向亦复如是令一切众生成就法智了达于法圆满菩提无漏功德。\n九十五舍离诸漏者准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏今言舍者性本舍故犹心体离念。\n譬如真如无有少法而能坏乱令其少分非是觉悟善根廻向亦复如是普令开悟一切诸法其心无量徧周法界。\n九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者如徧非情则有少分非是觉悟况经云佛性除于瓦石论云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性明知非情非有觉性故应释言以性从缘则情非情异为性亦殊如涅槃等况缘从性则非觉不觉本绝百非言亡四句若二性互融则无非觉悟起信云以色性即智性故说名智身以智性即色性故说名法身徧一切处论云菩提菩提断俱名为菩提说智及智处俱名为般若亦可证此既二性相即缘复即性故无少分非觉悟者况心为总相又融摄重重哉无有少下文中三意初牒经二如徧非情下设难三故应释云下会通然此𫨻䟽为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯为邪见不异外道众生计生草木有命故不可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得意彼本立意约于真如自体徧故真实之性无有二故涅槃经说第一义空为佛性故一切法中有安乐性摄境从心无非心故色性智性体无二故如是等文诸经具有今谓此释太即太过失情无情坏于性相若以涅槃第一义空该通心境涅槃何以拣于瓦砾言无性耶广如别破今直显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异故应释言以性从缘等一如涅槃者拣去墙壁瓦砾等故二无觉不觉者真性之中无心境故三无非觉悟以无情性融觉性故故引起信文畧一句然其此义前已引竟今此复要彼论通问问云若诸佛法身离于色相者云何能现种种色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身徧一切处今取二性相即互融之义说耳论云等者引证非正证前故云亦可证此可为证者智及智处同般若故既二性下结释经文况心为总相下举况以释前结一性义今结唯心义总相则无所不摄又融摄重重即本经意随举一尘即含法界何令色境非一性耶。\n譬如真如过去非始未来非末现在非异善根廻向亦复如是为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。\n九十七云过去非始等者过去初际所以名始未来为终故称为未现在似有已未分之无暂住时故名为异今明真如虽徧三世之中体绝三世初中后相故并言非廻向亦尔虽为众生新新起愿同彼真如徧三世中而令永离三世生死之相方名清净而晋本云过去非同未来非故现在非异若以今文会取非同过去之始虽在未来非是性本故有又晋经误将后门三世无分别同入此门致今百数󲉞一纷然异解繁不叙之。\n譬如真如于三世中无所分别善根廻向亦复如是现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。\n言三世无分别者前约遮诠不同三世今约显诠常无分别意旨相似故晋本合之耳又上不同三世总显非新今无分别亦明非故而性相互融能新能故新故双绝矣。\n譬如真如成就一切诸佛菩萨善根廻向亦复如是𤼵起一切大愿方便成就诸佛广大智慧譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱善根廻向亦复如是能灭一切众生烦恼圆满一切清净智慧。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向时得一切佛刹平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种种善根尽廻向故得一切时平等勤修佛事于一切时无断绝故得一切业果平等于世出世所有善根皆无染著咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相廻向。\n第三回向成益及结名并显可知。\n菩萨摩诃萨住此回向证得无量清净法门能为如来大师子吼自在无畏以善方便教化成就无量菩萨于一切时未曾休息得佛无量圆满之身一身充徧一切世界得佛无量圆满音声一音开悟一切众生得佛无量圆满之力一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量圆满神通置诸众生于一尘中得佛无量圆满解脱于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉得佛无量圆满三昧一三昧中普能示现一切三昧得佛无量圆满辩才说一句法穷未来际而不可尽悉除一切众生疑惑得佛无量圆满众生具佛十力尽众生界示成正觉。\n大文第二菩萨住此下明位果初牒得因后证得下正显所得文有十句初总余别皆云无量者同如广大无尽故皆云得佛者同佛所证故作佛事故。\n佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相廻向。\n大文第二佛子下总以结示。\n尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。\n第二应颂二十九偈分四。\n菩萨志乐常安住正念坚固离痴惑其心善輭恒清凉积集无边功德行。\n菩萨谦顺无违逆所有志愿悉清净已得智慧大光明善能照了一切业。\n初六颂随相于中先二所回行体。\n菩萨思惟业广大种种差别甚希有决意修行无退转以此饶益诸群生。\n诸业差别无量种菩萨一切勤修习随顺众生不违意普令心净生欢喜。\n已升调御人尊地离诸热恼心无碍于法于义悉善知为利群生转勤习。\n菩萨所修众善行无量无数种种别于彼一切分别知为利群生故廻向。\n后四回向之行。\n以妙智慧恒观察究竟广大真实理断诸有处悉无余如彼真如善廻向。\n譬如真如徧一切如是普摄诸世间菩萨以此心廻向悉令众生无所著。\n菩萨愿力徧一切譬如真如无不在若见不见念悉周悉以功德而廻向。\n夜中随住昼亦住半月一月亦随住若年若劫悉住中真如如是行亦然。\n所有三世及刹土一切众生与诸法悉住其中无所住以如是行而廻向。\n譬如真如本自性菩萨如是𤼵大心真如所在无不在以如是行而廻向。\n譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是业而廻向。\n如真如相业亦尔如真如性业亦尔如真如性本真实业亦如是同真如。\n譬如真如无边际业亦如是无有边而于其中无缚著是故此业得清净。\n二有十六偈颂离相回向于中先九颂对如广辩。\n如是聪慧真佛子志愿坚固不动摇以其智力善通达入于诸佛方便藏。\n觉悟法王真实法于中无著亦无缚如是自在心无碍未曾见有一法起。\n如来法身所作业一切世间如彼相说诸法相皆无相知如是相是知法。\n菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思皆寂灭。\n如是思惟诸法性了达一切业差别所有我执皆除灭住于功德无能动。\n菩萨一切业果报悉为无尽智所印如是无尽自性尽是故无尽方便灭。\n菩萨观心不在外亦复不得在于内知其心性无所有我法皆离永寂灭。\n后七却颂约法直明菩萨住是不思议等宜善思之。\n彼诸佛子如是知一切法性常空寂无有一法能造作同于诸佛悟无我。\n了知一切诸世间悉与真如性相等见是不可思议相是则能知无相法。\n若能住是甚深法常乐修行菩萨行为欲利益诸群生大誓庄严无退转。\n是则超过于世间不起生死妄分别了达其心如幻化勤修众行度群生。\n菩萨正念观世间一切皆从业缘得为欲救度修诸行普摄三界无遗者。\n了知众生种种异悉是想行所分别于此观察悉明了而不坏于诸法性。\n三彼诸佛子下六偈颂回向成益。\n智者了知诸佛法以如是行而𢌞向哀愍一切诸众生令于实法正思惟。\n四一偈结回向意并可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十之二\n音释\n祛丘于切音区却也。\n攞嚩攞朗可切嚩符约切。\n枭獍枭吁骄切獍居庆切。\n砾即击切小石也。\n𫏐同暂。\n繁符难切音烦多也。\n遮之奢切者平声蔽也。\n輭市𭀚切柔也。\n谦苦兼切欠平声敬也让也。\n大方广佛华严经疏钞会本第三十一之一　盟六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向。\n第九无著无缚解脱回向长行中亦先明位行后显位果前中亦三。\n今初牒名征起谓理智无依不为能所见著相惑所缚由此即名解脱此约行体释之故本业云以诸法无二般若无生二谛平等三世一合相故又解脱者亦作用自在如不思议等此约行用由摄善根皆用回向普贤三业无边自在德用故今初等者约行释无缚著引证中诸法无二所见无著般若无生能见无著二谛平等通上所结诸法即无二般若即无生三世一合相竖论无著一合相言文在三世义通前三一者一切法无二二者般若无知三者上二契合。\n于何无缚著耶谓心等十以自身有心身口业果及所作佛事有世界佛刹众生法智等故不为何等所缚著耶略如上说别有十事五对一由离凡故不缚生死以出小乘不著二乘二离六识取不缚外境离第七执不著于内三离现行缚无种子著四不取有缚不执空著五无惑障缚无智障著皆缚麤著细若约一事由著故缚义如总中或缚著一义于何已下三约解释解脱之言具有五义一生死为能缚由离凡故不缚言不缚生死者不为生死所缚耳此即相不缚不著二乘即所见不著二境相不缚能见不著三现惑不缚所见不著种子即所见故四有不能缚所见空不能著五惑不能缚见智不著故虽十事不出相惑及能所见也此约无碍大用受名通能所回向约脱惑障无缚无著即是解脱约用解脱乃无缚著之解脱若望心等亦是无缚著之心即上体用并为其性。\n佛子是菩萨摩诃萨于一切善根心生尊重所谓于出生死心生尊重于摄取一切善根心生尊重于希求一切善根心生尊重于悔诸过业心生尊重于随喜善根心生尊重于礼敬诸佛心生尊重于合掌恭敬心生尊重于顶礼塔庙心生尊重于劝佛说法心生尊重于如是等种种善根皆生尊重随顺忍可。\n第二广释中分三一明所回善根二佛子下能回向行三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下明回向成益今初先总标尊重以一毫之善皆佛因故无非佛所流故次所谓下别显后于如是下总结并可知以一毫下即生公解法华一毫之善发迹显佛举手低头皆已成佛言无非佛流即涅槃意乃至外道典籍亦佛法流况内法耶大小等教皆从如来大悲所流故。\n佛子菩萨摩诃萨于彼善根皆生尊重随顺忍可时究竟欣乐坚固信解自得安住令他安住勤修无著自在积集成胜志乐住如来境势力增长悉得知见。\n第二回向行中二先仍前进修拟将回向二以诸下正明行愿今初亦二先总牒前后究竟下别显修相文有十句前五修前即释尊重等言谓一欣乐故尊重二信解故忍可三自随顺四今他顺五总显无著以该上四后五进修一积集胜进二志乐普贤无方德用三上入佛境四善根增势五知见逾明。\n以诸善根如是回向所谓以无著无缚解脱心成就普贤身业以无著无缚解脱心清净普贤语业以无著无缚解脱心圆满普贤意业以无著无缚解脱心发起普贤广大精进。\n第二正明愿行中义有十门文分为二第一广显其相二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下总结多门前中分二先明众生及菩提回向后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下实际回向前明广大后显甚深广大回向有六十一门甚深之内有二十门并前尊重进修复二十门总有百一门显圆融无尽深广无碍为大回向就广大六十一门广显普贤自在德用大分为二初之四门总显余皆别明今初前三成三业以下诸门不出三业故后一精进通䇿万行故于中无著无缚解脱心是能回之心成就普贤身业正是所向他皆倣此前诸善根即是所回故以诸善根之言下流八十门内此一回向不愿成佛愿成普贤者以普贤通于位前及以位后得道不舍因行穷尽生界利乐有情故愿成普贤兼二回向下别显中一一门内皆摄法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或体或用或因或果或人或法皆各总摄一切法故不可相从愿成普贤者位后普贤是佛即向菩提等觉位前即向众生。\n以无著无缚解脱心具足普贤无碍音声陀罗尼门其声广大普徧十方以无著无缚解脱心具足普贤见一切佛陀罗尼门恒见十方一切诸佛以无著无缚解脱心成就解了一切音声陀罗尼门同一切音说无量法以无著无缚解脱心成就普贤一切劫住陀罗尼门普于十方修菩萨行。\n别科略分为二初二十三门显普贤自分究竟即位中普贤后三十四门显普贤胜进究竟即位后普贤二分无碍是普贤德前即因圆果满后即得道不舍因行故二𫨻中皆含因果今初分三初四成普贤总持德二有十二愿成普贤自在力用三有七愿愿成普贤行然诸门德多约三业今初总持亦具三业初一语业总持二身业见佛三意业解了后一三业用之时处标名约时辨用就处文互显耳。\n以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一众生身中示修一切菩萨行尽未来劫常无间断如一众生身一切众生身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤自在力普入一切众道场普现一切诸佛前修菩萨行以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于一门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于种种门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前以无著无缚解脱心成就普贤自在力念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一切众生身中现一切佛自在神通令一切众生住普贤行以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生语言中作一切众生语言令一切众生一一皆住一切智地以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生身中普容纳一切众生身令皆自谓成就佛身以无著无缚解脱心成就普贤自在力能以一华庄严一切十方世界。\n第二力用中复二初九愿一多摄入自在文有三业化时处等可知。\n以无著无缚解脱心成就普贤自在力出大音声普徧法界周闻一切诸佛国土摄受调伏一切众生以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际不可说不可说劫于念念中悉能徧入一切世界以佛神力随念庄严以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际所住之劫常能徧入一切世界示现成佛出兴于世。\n后三广大自在可知。\n以无著无缚解脱心成普贤行一光普照尽虚空界一切世界以无著无缚解脱心成普贤行得无量智慧具一切神通说种种法以无著无缚解脱心成普贤行入于如来尽一切劫不可测量神通智慧以无著无缚解脱心成普贤行住尽法界诸如来所以佛神力修习一切诸菩萨行身口意业曾无懈倦。\n第三成普贤行中分二初四愿成神通。\n以无著无缚解脱心成普贤行不违于义不坏于法言词清净乐说无尽教化调伏一切众生令其当得一切诸佛无上菩提以无著无缚解脱心修普贤行入一法门时放无量光照不思议一切法门如一法门一切法门皆亦如是通达无碍究竟当得一切智地以无著无缚解脱心住菩萨行于法自在到于普贤庄严彼岸于一一境界皆以一切智观察悟入而一切智亦不穷尽。\n二有三愿愿成四辩初一总具四辩次二别显法义初法后义即显果满究竟。\n以无著无缚解脱心始从此生尽未来际住普贤行常不休息得一切智悟不可说不可说真实法于法究竟无有迷惑以无著无缚解脱心修普贤业方便自在得法光明于诸菩萨所行之行照了无碍以无著无缚解脱心修普贤行得一切方便智知一切方便所谓无量方便不思议方便菩萨方便一切智方便一切菩萨调伏方便转无量法轮方便不可说时方便说种种法方便无边际无畏藏方便说一切法无余方便。\n第二始从此生下明胜进究竟而言因者乃果中之因于中分三初有九门摄法广大自在德次有十五门相即相入重重德后有十门明微细容持甚深德初中分六初三愿成智前一实智后二方便智初是照行方便后一照方便之方便。\n以无著无缚解脱心住普贤行成就身业令一切众生见者欢喜不生诽谤发菩提心永不退转究竟清净以无著无缚解脱心修普贤行得了一切众生语言清净智一切言词具足庄严普应众生皆令欢喜。\n二有二愿成利益不空三业。\n以无著无缚解脱心住普贤行立殊胜志具清净心得广大神通广大智慧普诣一切广大世间广大国土广大众生所说一切如来不可说广大法广大庄严圆满藏。\n三有一愿广大三业广大众生者具大心故。\n以无著无缚解脱心成满普贤回向行愿得一切佛清净身清净心清净解摄佛功德住佛境界智印普照示现菩萨清净之业善入一切差别句义示诸佛菩萨广大自在为一切众生现成正觉。\n四一愿成清净三业。\n以无著无缚解脱心勤修普贤诸根行愿得聪利根调顺根一切法自在根无尽根勤修一切善根根一切佛境界平等根受一切菩萨不退转记大精进根了知一切佛法金刚界根一切如来智慧光照金刚𦦨根分别一切诸根自在根安立无量众生于一切智根无边广大根一切圆满根清净无碍根。\n五一愿诸根三业别有十四根皆以胜用增上光显义故立以根名初聪利等三根约眼等六兼五受根聪利者领览敏疾故调顺者内无刚强故自在者外境不牵故余约信等五根初一信根信心无尽故亦兼命根次一进次一念唯念佛平等故次一定及精进以不退转是定义故余七皆慧别有十四根者按经文数有十四义合二十二根如俱舍第十一明皆以胜用者彼论解根有二义此依萨婆多宗故彼论云最胜自在光显名根由此总成根增上义解云根体胜故为最胜根用胜故名为自在体用双彰名为光显由有最胜自在光显名为增上将增上义以释根也论云此增上义谁望于谁释曰谓二十二根望谁增上颂曰传说五于四四根于二种五八染净中各别为增上释曰传说五于四者眼等五根于其四事能为增上一庄严身二导养身三生识等四不共事释曰初盲聋等非庄严故二眼见耳闻避险难故香味触三是𫨻食性能受用故三生识等等取心所四不共事眼唯见等言四根于二种者谓男女命意名为四根各于二种而得增上男女于二得增上者一有情异谓男女类别二分别异谓形相言音乳房等别命根二者一能续过去众同分二能持现在众同分意根二者一能续后有二自在随行谓经云心能导世间即自在义心能徧摄受即随行义如是一心法皆自在随行言五八染净中者五谓乐等五受八谓信等五根三无漏根谓五受顺三毒染信等八根顺清净法随生长故论次叙异说云了自境增上总立于六根（谓𤼵识了境根名增上）从身立二根女男性增上（同前分别）于同住杂染清净增上故应知命五受信等立为根释曰谓下二句由上二句得增上义故立以根名谓命根于同分住得增上等五受于染法得增上信等于煖顶位中伏诸烦恼引圣道故大同前解颂云未知当知根具知根亦尔于得后后道涅槃等增上释曰言亦尔者类显一一各能为根未知根是见道已知根是修道具知根是无学道未知于已知根道有增上用见道引修道故已知于具知道有增上用引无学故具知于涅槃有增上用由具知根心得解脱心若解脱方证涅槃故已知是未知之后具知是已知之后故言后后更有异说未知已知各于自道断惑增上具知于现法乐住得增上已知根义正义所立二十二根经中略无男女二根余皆具有兼五受根者颂云身不悦名苦（󰡷恼义故）即此悦名乐（摄养义故）及三定心悦（谓第三禅五识无故无有身乐心悦名乐）余处悦名喜（余处谓初二禅及欲界处心悦名喜）心不悦名忧中舍二无别（中谓非苦非乐此处中故名为舍根舍在身心同无分别任运而生故虽通二身心二舍同一舍根耳）见修无学道依九立三根者释曰九谓意喜乐舍信等五根若在见道依此九立未知当知根修道及无学亦依九立已知具知论云如是三名因何而立谓在见道有未曾知当知行转故说彼名未知当知根解云即见道十五心八忍七智如苦法忍与疑得俱未知苦谛名未曾知后至智位必当知故名为未知当知根如苦忍既尔诸余七忍亦然故忍总名未知当知中间七智虽能正知良由知谛未徧中间起故亦名未知当知故说彼在见道行者名未知当知又论云若在修道无未知当知但为断除余随眠故即于彼境复数数知是故说彼名为已知释曰从道类智已去乃至金刚喻定皆名修道若在修道上下八谛总故知竟无未曾知但为断除迷事烦恼贪瞋痴慢四随眠故于四谛境复数起智知名为已知又论云在无学道知己已知故名为知（此释知也谓尽智无生智作知己已知之解故名为知）有此知者名为具知（此释具义有此者成就义也约成释具也）或习此知已成性者名为具知（此第二解约习释具也）谓得尽智无生智故如实自知我徧知苦不复更知乃至广说释曰即以尽无生智为具知根体四谛之上各有尽无生义故云乃至论彼所有根名未知当知根等者此释名谓彼未知等行者身中所有此根故名未知根等也余如俱舍根品广明信等五根前䟽已释命根之义问明品说以不退转者以精进言经文自有定但有义故以不退当之进谓进趣定谓不动故金刚界根者义兼定慧金刚三昧即是定故金刚正智即是慧故界即是性智了心性名上定故亦即未知当知根现观位中得不坏故金刚界根者释此一根䟽文有二一正释二傍通今初有四一双标定慧二金刚三昧下示定三金刚正智下示慧四界即是性释于界言通定慧义智了心性者智了即慧契性不动是定然此根体通智通心二俱名根故第六廻向施心中云愿一切众生得万字相庄严金刚界心心体性坚即金刚心智符心王同不可坏心智俱能坏惑坏惑亦即利义受金刚名金观心性义含王所亦即未知者二傍通也金刚定慧即等妙觉今欲具三无漏根故以此当未知根未知根正在见道何有金刚之义故言现观位中得不坏故现观即见道谛现观也现观之义十地广释金刚𦦨者𦦨通事理及能所故即已知根已成智故离世间品云如金刚根证知一切诸法性故即此界根又云金刚光𦦨根普照一切佛境界故佛境有二一所观境通于事理二分齐境即能观智亦得称境金刚燄下文中有二一正释金刚𤼵燄金刚如灯𤼵燄如教故双了事理言及能所者照境为所亦兼照于能观智也即已知根者通照事理如修道中故二离世间下引证双证前二根初证界根知法性故二又云金刚光燄根即证前燄根双照之义先举经后佛境有二下释同一所知中已通事理二分齐境有能观智故前释云燄通事理及能所故后二具知根三无漏根具矣然心名根清净心王于无分别智有所依增上义故二智名根即于后后道涅槃得增上故如前论释大小乘说六入等殊三得成根义类相似故得引于俱舍文证人常了故次三调化后二果圆惑净即具知根也。\n以无著无缚解脱心修普贤行得一切菩萨神力所谓无量广大力神力无量自在智神力不动其身普现一切佛刹神力无碍不断自在神力普摄一切佛刹置于一处神力一身徧满一切佛刹神力无碍解脱游戏神力无所作一念自在神力住无性无依神力一毛孔中次第安立不可说世界徧游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力。\n六一愿神力三业文虽󲉞语义亦兼具。\n以无著无缚解脱心入普贤门生菩萨行以目在智于一念顷普入无量诸佛国土一身容受无量佛刹获能严净佛国土智恒以智慧观见无边诸佛国土永不发起二乘之心以无著无缚解脱心修普贤方便行入智慧境界生如来家住菩萨道具足不可说不可说无量不思议殊胜心行无量愿未曾休息了知三世一切法界以无著无缚解脱心成就普贤清净法门于一毛端量处悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土皆使明见如一毛端量处徧法界虚空界一一毛端量处悉亦如是。\n第二即入重重德中分六初三入普贤门一行门二智门三法门。\n以无著无缚解脱心成就普贤深心方便于一念心中现一众生不可说不可说劫念心如是乃至现一切众生尔许劫念心以无著无缚解脱心入普贤回向行方便地于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身而众生界无所增减如一身乃至周徧法界一切身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤大愿方便舍离一切想倒心倒见倒普入一切诸佛境界常见诸佛虚空界等清净法身相好庄严神力自在常以妙音开示演说无碍无断令其闻者如说受持于如来身了无所得。\n二有三愿成普贤方便一深心方便以契理深心故于一心能现多心二回向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大愿方便以无得心入佛境故。\n以无著无缚解脱心修普贤行住菩萨地于一念中入一切世界所谓入仰世界覆世界不可说不可说十方网一切处广大世界以因多罗网分别方便普分别一切法界以种种世界入一世界以不可说不可说无量世界入一世界以一切法界所安立无量世界入一世界以一切虚空界所安立无量世界入一世界而亦不坏安立之相悉令明见。\n三有二愿入普贤位初一始入于地故能入刹无碍。\n以无著无缚解脱心修习普贤菩萨行愿得佛灌顶于一念中入方便地成满安住众行智宝悉能了知一切诸想所谓众生想法想刹想方想佛想世想业想行想界想解想根想时想持想烦恼想清净想成熟想见佛想转法轮想闻法界了想调伏想无量想出离想种种地想无量地想菩萨了知想菩萨修习想菩萨三昧想菩萨三昧起想菩萨成想菩萨坏想菩萨殁想菩萨生想菩萨解脱想菩萨自在想菩萨住持想菩萨境界想劫成坏想明想暗想昼想夜想半月一月一时一岁变异想去想来想住想坐想睡想觉想如是等想于一念中悉能了知而离一切想无所分别断一切障无所执著一切佛智充满其心一切佛法长其善根与诸如来等同一身一切诸佛之所摄取离垢清净一切佛法皆随修学到于彼岸。\n后一终成故得灌顶成智于中三初标能所知次所谓下列所知想有五十二其业行界解根等皆十力智所知如初会释余亦摄在其内持谓执持善恶地谓断证分齐菩萨成者解行正命菩萨坏者戒见邪命余皆可知其业行界下䟽以十力摄五十二于文有二先知众生后知菩萨前中有十七想众生是总十力皆是化生事故余即明十力所知初有五想皆处非处于佛法等相应为处不相应者名非处故二业力三行即禅定行四界力五解力六根力七时即宿住八持即徧趣行徧持善恶至诸趣故九烦恼下三想即漏尽力十见佛想即天眼智力想取其相皆了知故从法轮想下知菩萨亦不出十力所知恐繁不配后如是等想下结能知德谓离四过失具五功德谓离四过等者从一切佛智下即具五功德。\n以无著无缚解脱心为一切众生修普贤行生大智宝于一一心中知无量心随其依止随其分别随其种性随其所作随其业用随其相状随其思觉种种不同靡不明见以无著无缚解脱心成就普贤大愿智宝于一处中知于无量不可说处如于一处于一切处悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤行业智地于一业中能知无量不可说不可说业其业各以种种缘造明了知见如于一业于一切业悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤知诸法智于一法中知不可说不可说法于一切法中而知一法如是诸法各各差别无有障碍无违无著。\n四有四愿成普贤智一成行智无机不知以化众生为其行故二大愿智无处不知愿徧化故三穷业智了因缘故四知法智知化法故。\n以无著无缚解脱心住菩萨行得具普贤无碍耳根于一言音中知不可说不可说言音无量无边种种差别而无所著如于一言音于一切言音悉亦如是以无著无缚解脱心修普贤智起普贤行住普贤地于一一法中演说不可说不可说法其法广大种种差别教化摄受不可思议方便相应于无量时于一切时随诸众生所有欲解随根随时以佛音声而为说法以一妙音令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜一切如来所无量菩萨充满法界立殊胜志生广大见究竟了知一切诸行住普贤地随所说法于念念中悉能证入一刹那顷增长无量不可说不可说大智慧聚尽未来劫如是演说于一切刹修习广大虚空等行成就圆满。\n五有二愿愿成普贤听说初耳无不听次舌无不演。\n以无著无缚解脱心修习普贤诸根行门成大行王于一一根中悉能了知无量诸根无量心乐不思议境界所生妙行。\n六有一愿成知根德一摄一切于中言大行王者以徧知根于化行自在故一根知一切根者有二义一约理融二约事别谓如一人有多乘根性一一乘中有无量品如声闻中有信行法行等此二通有退思护住等上中下根随于一品复有信等种种善根之异如声闻等此二通有退思护住者俱舍二十五云阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生释曰契经说有六阿罗汉一者退法谓遇少缘便退所得二者思法谓惧退失恒思自害三者护法谓于所得喜自防护四安住法无胜退缘虽不自护亦能不退无胜加行亦不增进五堪达法谓性堪能好修练根速达不动六不动法不为烦恼所退动故前五种性从无学位信解性生此五总名时解脱也以要待时方能入定及心解脱言待时者此有六种一得好衣二得好食三得好卧具四得好处五得好说法师六得好同学后不动性名不时解脱谓是利根以不待时便能入定及心解脱故从无学位见至性生释曰论云从无学位信解生等者二十三论云第十六心随三向住果名信解见至亦由钝利别释曰随三向住果者随三向人至住三果随钝利根得名不同若钝根人名为信解若利根者名为见至前随信行今名胜解谓由信故胜解相显名为信解前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至此二圣者信慧互增故标信解见至名别言谓由向见得至果见者以法行人见理情多故次前论云且依见道十五心位建立众圣有差别者颂曰名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三释曰初二句明见道位中有二圣者谓根钝者名随信行彼于先时随信他言而行义故若利根者名随法行彼于先时由自披阅契经等法随行义故此上二句下䟽更释此中相承故具出之下四句即前二圣于见道位为三向释曰梵行品已引取意不同今复引之谓于先时未以世道断欲修惑名具修惑此为一人或有漏道断于一品至于五品即为五人兼前六人至见道中名初果向趣预流果故若断六七八品名为次三此有三人至见道中名向第二果也言难八地向三者谓断欲界第九品为一人次四禅三空为七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地为六十四人至见道中名第三果向故上总有七十三人皆在见道故见道中名为信行法行至第十六心去修道位中三果圣人名信解见至至罗汉位名时解脱不时解脱故如声闻中有信行法行等此二通有退思护住等者信行至罗汉有前五见至至罗汉为不动等即等取堪达不动就前五中有上中下据法华中则不动罗汉亦有上中下三根声闻悟不同故五百千二百亦称下故况前见道之内有多种人亦是上中下也言随于一品后有信等者如一下根亦具五根而于五中互有胜劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩萨理观深玄于一根中能都照耳。\n以无著无缚解脱心住普贤行大回向心。\n第三得色甚微细下十门明愿得普贤微细知法以所知之事幽微故能知之智微细微细有二一准无性摄论以难知故二就经宗于一法中有一切法炳然齐现故如文云众生业报微细等即约初义如在母胎等通于二义十门即为十𫨻第一明世间法微细瑜伽云色微细性有三一损减微细性即㭊至极微二种类微细性谓如风等色中有色三心自在转微细性即色无色界色如经说有天住一毛端量地处展转无碍此三即难知微细也余之难知类此各有异义文中分三初标得所依一准无性者即第一论释阿陀那识甚微细言论意云深拣世智细拣声闻故论释甚深云诸声闻对难了知是故不为声闻等开示此识彼不求微细一切智故释曰本论虽但云细释有微细之言辩公亦云此等并难知故衍法师云所知之事幽微故能知之智微细亦难知义也。\n得色甚微细智身甚微细智刹甚微细智劫甚微细智世甚微细智方甚微细智时甚微细智数甚微细智业报甚微细智清净甚微细智。\n次得色下列所得法。\n大方广佛华严经疏钞会本第三十一之一\n音释\n欣乐乐五教切。\n疲倦疲音皮劳乏也倦渠卷切懈也。\n诽谤诽敷尾切非议也谤补旷切讪也。\n逾云俱切越也。\n倣妃两切效也。\n数数生角切音朔频频也。\n㭊思积切音昔同析分也。\n第三十一之二大方广佛华严经疏钞会本第三十一之二　盟七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n如是等一切甚微细于一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不乱不散不浊不劣其心一缘心善寂定心善分别心善安住。\n后如是等下结能知之德不怖甚深不迷理事乱谓错谬散谓不专浊谓垢染劣无堪任今皆反此上明离过下显成德一缘谓专注一境故不散善寂谓心境两亡故不乱即定而知名善分别故不迷即照而止名善住故不怖此能知之德以在初门义通下九皆应尔知一缘谓专注者释曰此下成德翻上诸过而小不次一缘成上不散以善寂成上不乱以善分别成上不迷以善住成上不怯怖。\n以无著无缚解脱心住菩萨智修普贤行无有懈倦能知一切众生趣甚微细众生死甚微细众生生甚微细众生住甚微细众生处甚微细众生品类甚微细众生境界甚微细众生行甚微细众生取甚微细众生攀缘甚微细如是等一切甚微细于一念中悉能了知。\n第二知众生趣微细智住谓住寿余并可知。\n以无著无缚解脱心立深志乐修普贤行能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细菩萨住处甚微细菩萨神通甚微细菩萨游行无量佛刹甚微细菩萨法光明甚微细菩萨清净眼甚微细菩萨成就殊胜心甚微细菩萨往诣一切如来道场众会甚微细菩萨陀罗尼门智甚微细菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细菩萨无量三昧相甚微细菩萨见一切佛三昧智甚微细菩萨甚深三昧智甚微细菩萨大庄严三昧智甚微细菩萨法界三昧智甚微细菩萨大自在神通三昧智甚微细菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细菩萨出生无量差别三昧智甚微细菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细菩萨究竟一切智地住持行智地大神通地决定义地离翳三昧智甚微细如是等一切甚微细悉能了知。\n第三知菩萨行德微细智列所得中有二十句前十别类后十同明三昧。\n以无著无缚解脱心修普贤行。\n第四知菩萨位德大用智于中三初标所修。\n悉知一切菩萨安立智甚微细菩萨地甚微细菩萨无量行甚微细菩萨出生𢌞向甚微细菩萨得一切佛藏甚微细菩萨观察智甚微细菩萨神通愿力甚微细菩萨演说三昧甚微细菩萨自在方便甚微细菩萨印甚微细菩萨一生补处甚微细。\n次悉知下列所得有四十一种初十一事位行成满。\n菩萨生兜率天甚微细菩萨住止天宫甚微细菩萨严净佛国甚微细菩萨观察人中甚微细菩萨放大光明甚微细菩萨种族殊胜甚微细菩萨道场众会甚微细菩萨徧一切世界受生甚微细菩萨于一身示现一切身命终甚微细菩萨入母胎甚微细菩萨住母胎甚微细菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细菩萨示现诞生事甚微细菩萨师子游行七步智甚微细菩萨示处王宫巧方便智甚微细菩萨出家修调伏行甚微细菩萨菩提树下坐道场甚微细菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细如来示现无量神变甚微细如来师子吼大涅槃甚微细如来调伏一切众生而无所碍甚微细如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细如来普护念一切世间境界甚微细如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细如来无碍神力周徧法界甚微细如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细如来于一佛身现无量佛身甚微细如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。\n后生兜率下三十事明位满大用现八相等其中有菩萨佛名因果之异皆是用中之事耳其微细之事离世间品及不思议法品广明。\n如是等一切微细悉能了知成就清净普能示现一切世间于念念中增长智慧圆满不退善巧方便修菩萨行无有休息成就普贤廻向之地具足一切如来功德永不厌舍菩萨所行出生菩萨现前境界无量方便皆悉清净普欲安隐一切众生修菩萨行成就菩萨大威德地得诸菩萨心之乐欲护金刚幢廻向之门出生法界诸功德藏常为诸佛之所护念入诸菩萨深妙法门演说一切真实之义于法善巧无所违失起大誓愿不舍众生于一念中尽知一切心非心地境界之藏于非心处示生于心远离语言安住智慧同诸菩萨所行之行以自在力示成佛道尽未来际常无休息一切世间众生劫数妄想言说之所建立神通愿力悉能示现。\n三如是下结能知德谓成普贤自在行德德亦名益此德通从诸智而生亦可别配恐厌繁文于中云心非心等者以识缘境名为心地以智了境名非心地识所了境通于善恶善唯有漏智所了境唯无漏善漏无漏境心能含之心即名藏故晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏言于非心处示生于心者即非心量之心量也由此故能离言语道安住智等故晋经云于不思议出生思议示诸法门离言语道上经云菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思俱寂灭即斯义也以心与非心生灭真如非即离故不为此释令人误解谓使无情有心设令无情有心既云示生于理无失余文可知识所了境者无分别是智有分别是识故晋经下证成上义思议是心地不思议非地也此中心地不同心地法门于非心下于中有二初正释二拣滥言即非心量之心量者此有二义若楞伽云非心为心量我说为心量者此拂迹入玄谓以非心量为遣心量若以非心量为是斯即心量二者不同上意谓非心量即不思议之心量者不碍心量故引第八回向证之住不思议即非心量思议不可尽即之心量以二相即夺故有下半俱寂灭也以心与非心下引义证成不为此释下第二拣滥人多误解情作非情非情作情故下又纵云设言于非心处示生于心是非情为情者既言示生非真无情为有情矣。\n以无著无缚解脱心修普贤行。\n第五知众生界智其第二知众生趣即十力中自业智境此知生界即是性异十力之中种种界智境故晋经云入众生性微细也文中亦三初标德所依。\n得一切众生界甚微细智所谓众生界分别甚微细智众生界言说甚微细智众生界执著甚微细智众生界异类甚微细智众生界同类甚微细智众生界无量趣甚微细智众生界不思议种种分别所作甚微细智众生界无量杂染甚微细智众生界无量清净甚微细智。\n次得一切下列所得智于中十句初总所谓下别别言众生界分别等者亦可言众生分别界等一分别者自性强思起邪见等二言说界者依邪师教名言熏习等三谓戒见等四五可知六欲求趣天有求趣静虑邪梵行求趣无色无想各谓为涅槃故七谓诸行界诸求众生行各异故随一邪求有裸形等种种殊故八多贪瞋等杂染异故九闻一乘三乘无量乘等皆清净故又染净二句通前七句谓有染分别净分别等又通有四义故甚深微细一颠倒即空故二理有真实故三缘成离念故四相入无羇故。\n如是等一切众生界境界甚微细于一念中能以智慧皆如实知广摄众生而为说法开示种种清净法门令修菩萨广大智慧化身无量见者欢喜以智日光照菩萨心令其开悟智慧自在。\n三如是下结能知德业初结德后广摄下明作业亦有通别思以配之。\n以无著无缚解脱心为一切众生于一切世界修普贤行得尽虚空界法界一切世界甚微细智。\n第六知世界智文三初总标。\n所谓小世界甚微细智大世界甚微细智杂染世界甚微细智清净世界甚微细智无比世界甚微细智种种世界甚微细智广世界甚微细智狭世界甚微细智无碍庄严世界甚微细智徧一切世界佛出现甚微细智徧一切世界说正法甚微细智徧一切世界普现身甚微细智徧一切世界放大光明甚微细智尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智尽一切世界以一音声示一切音甚微细智入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智知一切世界如梦甚微细智知一切世界如像甚微细智知一切世界如幻甚微细智。\n次所谓下别显有二十一智初九直语器界次九明其受用其一多相作亦是菩萨受用后三正知无取著故。\n如是了知出生一切菩萨之道入普贤行智慧神通具普贤观修菩萨行常无休息得一切佛自在神变具无碍身住无依智于诸善法无所取著心之所行悉无所得于一切处起远离想于菩萨行起净修想于一切智无取著想以诸三昧而自庄严智慧随顺一切法界。\n三如是下显能知德于中亦有通别别可思之。\n以无著无缚解脱心入普贤菩萨行门。\n第七知法界智此显即理之事法界故云一切法界即事之理复云不生等亦初标所修。\n得无量法界甚微细智演说一切法界甚微细智入广大法界甚微细智分别不思议法界甚微细智分别一切法界甚微细智一念徧一切法界甚微细智普入一切法界甚微细智知一切法界无所得甚微细智观一切法界无所碍甚微细智知一切法界无有生甚微细智于一切法界现神变甚微细智。\n次得无量下辨所得初句总余十别。\n如是等一切法界甚微细以广大智皆如实知于法自在示普贤行令诸众生皆悉满足不舍于义不著于法出生平等无碍之智知无碍本不住一切法不坏诸法性如实无染犹若虚空随顺世间起于言说开真实义示寂灭性于一切境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世间及一切法平等无二离一切著。\n后如是下结能知之德唯就通说于中初标二利满足后不舍下释成满义普贤行满不出二种一证道二化道初离二边显证道满不舍于义此离空边不著于法此离有边故得平等无碍之智言知无碍本即是所证次不住下双照二谛明化道满可知。\n以无著无缚解脱心修普贤行生诸劫甚微细智。\n第八知入劫智初标。\n所谓以不可说劫为一念甚微细智以一念为不可说劫甚微细智以阿僧祇劫入一劫甚微细智以一劫入阿僧祇劫甚微细智以长劫入短劫甚微细智以短劫入长劫甚微细智入有佛劫无佛劫甚微细智知一切劫数甚微细智知一切劫非劫甚微细智一念中见三世一切劫甚微细智。\n次所谓下列。\n如是等一切诸劫甚微细以如来智于一念中皆如实知得诸菩萨圆满行王心入普贤行心离一切分别异道戏论心发大愿无懈息心普见无量世界网无量诸佛充满心于诸佛善根诸菩萨行能闻持心于安慰一切众生广大行闻已不忘心能于一切劫现佛出世心于一一世界尽未来际行不动行无休息心于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。\n后如是等下结能知德亦是益相先结后益可知。\n以无著无缚解脱心修普贤行成不退转得一切法甚微细智。\n第九知法智初标。\n所谓甚深法甚微细智广大法甚微细智种种法甚微细智庄严法甚微细智一切法无有量甚微细智一切法入一法甚微细智一法入一切法甚微细智一切法入非法甚微细智无法中安立一切法而不相违甚微细智入一切佛法方便无有余甚微细智。\n次所谓下列文有十句义有四重一法体具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有无相即以非法有三义一非善法故二非即是无如兔角等三非即是理今是后二次云无法亦即非法晋本名非今译以非通二义故互明之依第二义则法本自无因缘生诸故云安立若依第三则从无住本立一切法故不相违四入方便无余是体用善巧今译等者一非法是不善二是无法今言无法则非不善但有无义无义自有二意依第二义者是上非即无物则法本自无因缘生诸者全是仁王下卷经然有二义一本来自空从缘生故则同第三义若准唯识等从无至有曰生自有还无称灭则法本从无因缘生诸今依第二义异第三亦复彼经须弥巨海俱为灰飏二仪尚殒国有何常生必灭义若依第三者无住即实相异名。\n如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智与彼同等其智无碍皆如实知得入无边法界心于一一法界深心坚住成无碍行以一切智充满诸根入诸佛智正念方便成就诸佛广大功德徧满法界普入一切诸如来身现诸菩萨所有身业随顺一切世界言词演说于法得一切佛神力所加智慧意业出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智。\n后如是下结德可知。\n以无著无缚解脱心修普贤行出生一切甚微细智。\n第十得总知一切尽无余微细智故晋经十句皆有无余之言文中分四初总标。\n所谓知一切刹甚微细智知一切众生甚微细智知一切法果报甚微细智知一切众生心甚微细智知一切说法时甚微细智知一切法界甚微细智知一切尽虚空界三世甚微细智知一切语言道甚微细智知一切世间行甚微细智知一切出世行甚微细智。\n二所谓下别列即牒前十门名或小变次或不等会意皆同名或小异者今当会之一刹即第六世界二众生即第二众生趣三一坏法果报即第九法四众生心即第五众生界五一切说法时即第八入劫六法界即第七法界七尽虚空界一切三世亦属第八入劫八语言道即第四菩萨位德位但假名故九世间行即第一世间法十出世间行即第三菩萨行德甚微细十句结于九门故一重明而劫即长时三世即短时耳。\n乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智修菩萨行住普贤道若文若义皆如实知。\n三乃至下结所不说。\n生如影智生如梦智生如幻智生如响智生如化智生如空智生寂灭智生一切法界智生无所依智生一切佛法智。\n四生如影下显知之德亦有通别通从前生别则次第对前十句一外刹是心之影像故今能知刹则知影像二众生想现故云如梦三者果报缘生故如幻四心性寂然缘感成异故云如响五说时如化六即空界七言语本寂八即法界九世间无依十出世间行即是佛法。\n佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心廻向不分别若世间若世间法不分别若菩提若菩提萨󵘁不分别若菩萨行若出离道不分别若佛若一切佛法不分别若调伏众生若不调伏众生不分别若善根若廻向不分别若自若他不分别若施物若受施者不分别若菩萨行若等正觉不分别若法若智。\n第二回向实际文有十对初假实对二即人法求菩提故名菩提萨󵘁三即体用亦名能所梁摄论云于分别依他起性不见所行行及能行道即此义也谓证智能行则出离故第九因果等正觉者约人契法异前菩提三中虽有菩萨行意取所行此约为因故不重也十法即教法教智相对余并可知。\n佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是廻向所谓心无著无缚解脱身无著无缚解脱口无著无缚解脱业无著无缚解脱报无著无缚解脱世间无著无缚解脱佛刹无著无缚解脱众生无著无缚解脱法无著无缚解脱智无著无缚解脱。\n第二佛子下总结多门由心无缚令身等皆无缚著也。\n菩萨摩诃萨如是廻向时如三世诸佛为菩萨时所修廻向而行廻向学过去诸佛廻向成未来诸佛廻向住现在诸佛廻向安住过去诸佛廻向道不舍未来诸佛廻向道随顺现在诸佛廻向道勤修过去诸佛教成就未来诸佛教了知现在诸佛教满足过去诸佛平等成就未来诸佛平等安住现在诸佛平等行过去诸佛境界住未来诸佛境界等现在诸佛境界得三世一切诸佛善根具三世一切诸佛种性住三世一切诸佛所行顺三世一切诸佛境界。\n第三菩萨下行成利益初牒后显显有十句初总余别别中一廻向者正起修行二道者常游法径三廻向教四平等智五所缘境六功行绝修是佛善根七了见本源成如来性八无碍悲智是佛所行如出现品九无尽体用是分齐境。\n佛子是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心廻向。\n第三结名从初广说故有心言。\n菩萨摩诃萨住此廻向时一切金刚轮围山所不能坏于一切众生中色相第一无能及者悉能摧破诸魔邪业普现十方一切世界修菩萨行为欲开悟一切众生以善方便说诸佛法得大智慧于诸佛法心无迷惑在在生处若行若住常得值遇不坏眷属三世诸佛所说正法以清净念悉能受持尽未来劫修菩萨行常不休息无所依著普贤行愿增长具足得一切智施作佛事成就菩萨自在神通。\n第二位果成三种果一现成果于中先自利后为欲下利他二在在下成当得果初自利后尽未来下兼于自他三普贤下明终成果因果无碍。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。\n普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重。\n所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故廻向。\n未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习。\n第二应颂五十一偈分二先颂位行后二位果前中三初三颂所廻善根二所修下四十四颂颂廻向行三过去下二颂颂行成利益今初云不为自己等者照理大智无私自他同体大悲利益廻向。\n所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解廻向人尊功德位。\n二颂廻向中但颂广大略不颂甚深以徧在广大中故文二初一偈颂普贤自分究竟。\n世间所有无量别种种善巧奇特事麤细广大及甚深靡不修行皆了达。\n世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转。\n世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见。\n余颂胜进究竟于中前长行有三一摄法广大德二即入重重德三微细容持德今通颂之但显微细于中分十第一有三偈颂世间微细智。\n众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转。\n二一偈颂众生趣趣由行别故。\n众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了。\n众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见。\n三有二偈超颂第五众生界界即根性故。\n不可思议无量劫能令平等入一念如是见已徧十方所行一切清净业。\n过去未来及现在亦知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行。\n世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相。\n四有三偈颂第三菩萨行德菩萨亦受众生之称神通等行名显三昧等行名隐余义细详。\n十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知。\n五十方下二十七偈颂第四位德大用于中三初一总。\n一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见。\n或现降神处母胎无量自在大神变成佛说法示灭度普徧世间无暂已。\n人中师子初生时一切胜智悉承奉诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍。\n十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩示现如来自在力。\n人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察。\n见诸众生沉欲海盲暗愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦。\n大师子吼出妙音我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴暗。\n人师子王出世时普放无量大光明令诸恶道皆休息永灭世间众苦难。\n或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故示其如是自在力。\n如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦。\n震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义。\n十方所有诸国土悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力。\n一切诸佛所开演无量方便皆随悟设诸如来所不说亦能解了勤修习。\n徧满三千大千界一切魔军兴𨷖诤所作无量种种恶无碍智门能悉灭。\n如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍。\n佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得。\n宝座高广最无等徧满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议。\n诸佛子众共围绕尽于法界悉周徧开示菩提无量行一切最胜所由道。\n诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便一切了知无不尽。\n诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现婇女众围绕。\n或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅槃分布其身起塔庙。\n如是种种无边行导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽。\n以彼善根廻向时住于如是方便法如是修习菩提行其心毕竟无厌怠。\n次二十三别颂因果八相等。\n如来所有大神通及以无边胜功德乃至世间诸智行一切悉知无不尽。\n如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行。\n诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟廻向到彼岸。\n后三颂能知之德。\n有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转。\n六有数下一偈颂第八知劫智。\n十方所有无量刹或有杂染或清净及彼一切诸如来菩萨悉能分别知。\n七一偈颂第六世界智。\n于念念中悉明见不可思议无量劫如是三世无有余具足修治菩萨行。\n于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知。\n八二偈颂第七法界智。\n出生众生及诸法所有种种诸智慧菩萨神力亦复然如是一切无穷尽。\n九一偈颂第九知法智以法与法界性相互举前分二门义必相通偈居一处。\n诸微细智各差别菩萨尽摄无有余同相异相悉善知如是修行广大行。\n十方无量诸佛刹其中众生各无量趣生族类种种殊住行力已悉能知。\n十有二偈颂一切法智。\n过去未来现在世所有一切诸导师若人知此而廻向则与彼佛行平等。\n若人能修此廻向则为学佛所行道当得一切佛功德及以一切佛智慧。\n一切世间莫能坏一切所学皆成就常能忆念一切佛常见一切世间灯。\n菩萨胜行不可量诸功德法亦如是已住如来无上行悉知诸佛自在力。\n成益位果二𫨻可知。\n大方广佛华严经疏钞会本第三十一之二\n音释\n翳于计切。\n狭侯夹切隘也。\n萨婆若梵语也此云一切智若尔者切。\n羇坚溪切音鸡系也。\n萨󵘁梵语也此云成众生谓用佛道成就众生也󵘁音朵。\n摧昨回切折也。\n劣力辍切鄙也。\n盲暗盲武庚切目无童子也暗乌绀切不明也。\n𨷖诤闘都豆切竞也诤侧耕切讼也。\n厌怠厌于𧰟切足也怠徒耐切情也。\n飏余亮切风飞物也。\n殒羽敏切坠也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十二之一　盟八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子云何为菩萨摩诃萨等法界无量廻向。\n第十等法界无量廻向于长行中先位行后位果前中亦三初牒名征起次依征广释后依释结名今初谓称法界起大用故然等者入义故本分中名入法界法界无量即是所入何法能入略有其四一所回行法谓法施之行称法界施故二所行行体广大无边故三能回之智四所向之德谓以称法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行体此则位满至极故标法界之名当法受称等何法界此通四义一等理法界故经云如法界一性如法界自性清净善根回向亦复如是其文非一二等事法界经云欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生或愿起等法界无量行或愿成等法界无量德或愿得等法界无量果皆即理之事也三等理事无碍法界经云愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严则相无相无碍皆其类也四等事事无碍法界故经云一佛刹中现一切佛刹等然其四事全等四种法界融而无二故此能等即是所等非有二物而可依之故上称入入无所入本业但云法界无等入言即斯意也彼释云觉一切法第一义谛中道无相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二无二即是法界故不可但以事法界为名故不可下结弹古人即刊定云等是能等回向行法界无量是所等事谓尽十方虚空所摄事法界无可限量今回法施等善根令成无漏体德及用显彼数量等彼数量等彼事法界故故令弹之所等有二安局事耶言无量者亦有二义一无分量即理法界二无数量即事法界前回向明依体起用此明体用无碍圆极自在即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。\n佛子此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶住法师位。\n第二佛子已下依征广释文分为三初明所回善根二以此善根下摄将回向三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下回向成德初中二先明行依身位第二广行下依位起行今初如第十地得离垢三昧受智职位内得此定灌心首故外示表彰白缯系顶法从喻称名离垢缯但有此相知得彼定表位成满方能云雨说法以益群生名法师位然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等二约解满如灌顶住及海幢处说三约行满如第十行入因陀罗网法界等四善巧愿满如此位辨五约证满如十地说此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥若约圆融但一位满即因究竟更不待余又若得一即得余位总一法界受职之位随门差别五位不同法体融通全摄无碍不同余教。\n广行法施起大慈悲安立众生于菩提心常行饶益无有休息以菩提心长养善根为诸众生作调御师示诸众生一切智道为诸众生作法藏日善根光明普照一切于诸众生其心平等修诸善行无有休息心净无染智慧自在不舍一切善根道业作诸众生大智商主普令得入安隐正道为诸众生而作导首令修一切善根法行为诸众生作不可坏坚固善友令其善根增长成就。\n二依位起行中二先明起行后佛子下显其行成又前即利他后明自利又前明自分后显胜进今初十一句初总余别别谓慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入圣道之阶渐越苦海之津梁古德云此经中托人以弘道多叹法师之胜德寄行以表法每引普贤为末篇故知法施之功过财施之难喻夫法施者亦古德意然各二句今各举一彼云一则发之以智慧为生解之妙方二则化之以多人作津济之弘躅三则为起行之根本实𠋣仗之良诠四则为入圣之阶渐标引道之要津䟽畧以摘其语用故不指古人下引则全是于中十句一慈悲安物于菩提心二益物无息上二即广大心三大心长善拣非余为四究竟调御御以佛道上二即第一心五法日普照六等劝修善晋经云欲使众生修诸善根上二即常心常爱众生同于己故名为平等七心净无碍即不颠倒心颠倒有二一心染能所之化今不生于化其化大焉名智自在二见无能所便趣寂灭今不舍善业无滞事理八示果宝渚故云商主安隐正道俱通因果果即涅槃菩提因即八正万行九导以万行之因上二即作义利亦第一心也十增长不坏为护念也初令发心终令成就有始有卒其唯圣人然广等四心般若虽当发心住中位位皆用今不生于化者即金刚三昧经云若化众生无生于化不生无化其化大焉上两句遮过下两句成德今但要成德耳八示果宝渚者即法华化城喻品云譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相将导众人欲过此难释曰五百由旬众释云云今依生公三界途阻二乘路险此五百是菩萨恶道甚难过也众人即发菩提心欲求佛智以为宝渚如来以况导师故下经云我亦复如是为一切导师既知是息已引入于佛慧佛慧即宝亦喻涅槃于理无失以会相门菩提涅槃无二体故故䟽双合果道即菩提涅槃有始有卒者即论语第十以世人靡不有初解克有终唯圣人能有始终耳亦由乾卦知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎然广等四心下解妨可知四心已见第八廻向。\n佛子此菩萨摩诃萨以法施为首发生一切清净白法摄受趣向一切智心殊胜愿力究竟坚固成就增益具大威德依善知识心无谄诳思惟观察一切智门无边境界。\n第二行成中二初牒前晋经云菩萨行法施等一切善法后摄受下正显成相文显可知。\n以此善根如是廻向愿得修习成就增长广大无碍一切境界。\n第二摄将廻向文小异前诸𫨻通下总有二十一门若通将上十句法施善根共成诸𫨻理无间然今且分三初九门别对十一句善根以明回向即自分回向次四门通显回向之意三有八门更以异门别明回向即胜进回向今初即为九𫨻第一愿闻法见佛修二利行对前二句于中二初一愿总明余皆别显今初初句牒前起后愿得已下正显愿辞一切境者文局初𫨻义总该于二十一𫨻回向皆一切境此一切境广大如法界理事事事皆无障碍如此之境皆得增长成就。\n愿得于佛正教之中乃至听闻一句一偈受持演说。\n后别显中二初愿闻法受持即成上文广行法施之义。\n愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛既忆念已修菩萨行。\n二愿念佛修行成上饶益无休于中亦二初正明念佛之行。\n又愿以此念佛善根为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行如于一世界尽法界虚空界一切世界皆亦如是如为一众生为一切众生亦复如是以善方便一一皆为尽未来劫大誓庄严终无离佛善知识想常见诸佛现在其前无有一佛出兴于世不得亲近。\n次又愿下回念佛善成二利行于中亦二先总为一切徧于时处修菩萨行。\n一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行誓愿修行悉令圆满。\n后一切诸佛下别明修行梵行为万行之本故偏明之于中三初总举所愿二所谓下列所修之行三佛子下通难释成。\n所谓不破梵行不󲉞梵行不杂梵行无玷梵行无失梵行无能蔽梵行佛所赞梵行无所依梵行无所得梵行增益菩萨清净梵行三世诸佛所行梵行无碍梵行无著梵行无诤梵行无灭梵行安住梵行无比梵行无动梵行无乱梵行无恚梵行。\n二中有二十梵行与智论所列十戒多同所谓不󲉞不破不穿不杂随道无著智所赞自在随定具足二中文有二十梵行下䟽文有四初列十戒通用性戒而为根本二通用下出体今开为二十一不破在初者谓持四重十重若犯此者犹破器无用故二不󲉞者谓持僧残残如器󲉞犹可修补三持方便若念破戒事染心共语闻环钏声皆名为杂四持波逸提如白珪之玷虽则可磨亦不为也五定心相应乃至吉罗亦不误失六缘不能坏上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律仪七即智所赞谓事理无违契圣心故八不依名利果报九不得能持所持由有此二虽秉御自他于世间中得自在也次三皆随道戒十拣小道十一显是佛行十二兼能通达非道故云无碍皆随中道也十三无著即见真成圣次四即具足戒谓观中道具事理故一事理无违二顺理而行则常不灭三心能诣理四对余超胜无动已下皆随定戒谓随首楞严定不起灭定现诸威仪虽示十法界像无戒不行而寂然不动顺境不能乱违境而无恚三今开下释文望智论文开为二十若望经文束为十戒皆用智论释十戒文以会今经八九即自在戒十三即无著戒余文可知又安住无比即住大慈悲无动无乱即舍心常现无恚即喜是四等心亦名梵行四又安住下收为四等。\n佛子菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行则能普为一切众生令一切众生皆得安住令一切众生皆得开晓令一切众生皆得成就令一切众生皆得清净令一切众生皆得无垢令一切众生皆得照明令一切众生离诸尘染令一切众生无诸障翳令一切众生离诸热恼令一切众生离诸缠缚令一切众生永离诸恶令一切众生无诸恼害毕竟清净。\n第三通难释成者有伏难云菩萨期心先人后己今先自行岂不相违故下释云但自修行便能益物此亦成上安立众生于菩提心及以菩提心长养善根文中分二初正明二重征释今初先总明后令一切下别显有十二句总显持犯前六明有持德安住者通住诸戒二开晓者明闲持犯三善行四恶止五心无垢六智能照后六明无犯过一不起心过故无尘染二不犯身口故无业报障照明开晓不翳于理三由不犯则二世清凉四离无慙及悔缠所缚五离恶因恶果六不自恼恼他成波罗蜜。\n何以故菩萨摩诃萨自于梵行不能清净不能令他而得清净自于梵行而有退转不能令他无有退转自于梵行而有失坏不能令他无有失坏自于梵行而有远离不能令他常不远离自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不证入不能令他心得证入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散动不能令他心不散动。\n二征释中二初正征反释后重征顺释今初征意云自他行异如何自行便是为他释意云自身不正其令不从故上自行便为为物净名云若自有缚能解彼缚无有是处摄论云若自住邪行设欲正他非是人终不能制止他过失文有十句例上可知摄论云等即梁论第七引契经说若无性摄论当第五句小异云如契经言若自住邪行便受他讥谤是人终不能制止他过失又云若怀瞋分诲他所犯以非利益非方便故言不威肃他转违背起诸邪行如有颂云慈怜如一子诲举他所犯决定令受持后不复当犯。\n何以故菩萨摩诃萨住无倒行说无倒法所言诚实如说修行净身口意离诸杂染住无碍行灭一切障菩萨摩诃萨自得净心为他演说清净心法自修和忍以诸善根调伏其心令他和忍以诸善根调伏其心自离疑悔亦令他人永离疑悔自得净信亦令他得不坏净信自住正法亦令众生安住正法。\n二重征意云石虽不利而能利刀自虽不行何妨化物今云不能益者其故何耶释意云若自犯教他便成颠倒菩萨无倒必言行相符故要如说而行方能如行而说。\n文中先总明后菩萨下别显初门竟。\n佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是廻向。\n第二复次愿得法广演以益自他亦成上文为调御师示一切智道文分为三初牒前起后次所谓下正明三是为下总结。\n所谓愿我获得一切诸佛无尽法门普为众生分别解说皆令欢喜心得满足摧灭一切外道异论。\n二中二愿初一愿总明得法文有四节一得法二解说三益机四摧灭下成自德。\n愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。\n二一愿别明演法释前四𫨻故晋经异论之下无愿我之言文分为五初总明。\n于一一法生起一一法义理一一法名言一一法安立一一法解说一一法显示一一法门户一一法悟入一一法观察一一法分位悉得无边无尽法藏。\n二于一一下明得法。\n获无所畏具四辩才广为众生分别解说穷未来际而无有尽。\n三获无所畏下能演。\n为欲令一切众生立胜志愿出生无碍无谬失辩为欲令一切众生皆生欢喜为欲令一切众生成就一切净法光明随其类音演说无断为欲令一切众生深信欢喜住一切智辩了诸法俾无迷惑。\n四为欲令下明所为机并可知。\n作是念言我当普于一切世界为诸众生精勤修习得徧法界无量自在身得徧法界无量广大心具等法界无量清净音声现等法界无量众会道塲修等法界无量菩萨业得等法界无量菩萨住证等法界无量菩萨平等学等法界无量菩萨法住等法界无量菩萨行入等法界无量菩萨廻向。\n五作是念言下自修成德即为物勤修自成己德成十种德初二云徧徧于事理余八云等兼等无碍影略其文其中云住者即圣天梵等。\n是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向为令众生悉得成就一切智故。\n第三总结中上成自德亦为摄生故复重云为令众生成一切智。\n佛子菩萨摩诃萨复以善根如是廻向所谓为欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生住持等法界无量佛刹证等法界无量菩萨智获等法界无量无所畏成等法界无量诸菩萨陀罗尼得等法界无量诸菩萨不思议住具等法界无量功德满等法界无量利益众生善根。\n第三复次愿得二利行圆成上作法藏日获智见佛等皆普照故文中二先通二利。\n又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等无畏平等清净平等自在平等正觉平等说法平等义平等决定平等一切神通平等如是等法皆悉圆满如我所得愿一切众生亦如是得如我无异。\n后又愿下别明二利即成上文于诸众生其心平等初以自等于理后如我所得下令物等自。\n佛子菩萨摩诃萨复以善根如是廻向所谓如法界无量善根廻向亦复如是所得智慧终无有量如法界无边善根廻向亦复如是见一切佛无有其边如法界无限善根廻向亦复如是诣诸佛刹无有齐限如法界无际善根廻向亦复如是于一切世界修菩萨行无有涯际如法界无断善根廻向亦复如是住一切智永不断绝如法界一性善根廻向亦复如是与一切众生同一智性如法界自性清净善根廻向亦复如是令一切众生究竟清净如法界随顺善根廻向亦复如是令一切众生悉皆随顺普贤行愿如法界庄严善根廻向亦复如是令一切众生以普贤行而为庄严如法界不可失坏善根廻向亦复如是令诸菩萨永不失坏诸清净行。\n第四复次愿行称法界成上心净无染及智慧自在以动合法界故无所染是以末云永不失坏诸清净行此章多同理法界也如智因理发故同法界余皆准之即向实际意也。\n佛子菩萨摩诃萨复以此善根如是廻向所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨皆令欢喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根徧一切处修一切智愿以此善根令一切众生常得徃觐一切诸佛愿以此善根令一切众生常见诸佛能作佛事愿以此善根令一切众生恒得见佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切众生常得见佛心善清净无有退转愿以此善根令一切众生常得见佛心善解了愿以此善根令一切众生常得见佛不生执著愿以此善根令一切众生常得见佛了达无碍愿以此善根令一切众生常得见佛成普贤行愿以此善根令一切众生常见诸佛现在其前无时暂舍愿以此善根令一切众生常见诸佛出生菩萨无量诸力愿以此善根令一切众生常见诸佛于一切法永不忘失。\n第五复次有十四愿愿得见佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德余为众生是商主事。\n佛子菩萨摩诃萨又以诸善根如是廻向所谓如法界无起性廻向如法界根本性廻向如法界自体性廻向如法界无依性廻向如法界无忘失性廻向如法界空无性廻向如法界寂静性廻向如法界无处所性廻向如法界无迁动性廻向如法界无差别性廻向。\n第六复次愿解法界即理法界岂以此文而名随相然此中云如晋经云解解契于理故名为如即是成前安隐正道文有十句一不随缘变二不守自性故为法本三如亦复如是其自体故晋经中名为如如四非是能依五不暂离如六随缘无性即是如性七无性亦无本来寂静八无二性离能所故九不随三世十一味平等。\n佛子菩萨摩诃萨复以法施所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是廻向所谓愿一切众生成菩萨法师常为诸佛之所护念愿一切众生作无上法师方便安立一切众生于一切智愿一切众生作无屈法师一切问难莫能穷尽愿一切众生作无碍法师得一切法无碍光明愿一切众生作智藏法师能善巧说一切佛法愿一切众生成诸如来自在法师善能分别如来智慧愿一切众生作如眼法师说如实法不由他教愿一切众生作忆持一切佛法法师如理演说不违句义愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严放无量光善入诸法愿一切众生作大身法师其身普徧一切国土兴大法云雨诸佛法愿一切众生作护法藏法师建无胜幢护诸佛法令正法海无所󲉞减愿一切众生作一切法日法师得佛辩才巧说诸法愿一切众生作妙音方便法师善说无边法界之藏愿一切众生作到法彼岸法师以智神通开正法藏愿一切众生作安住正法法师演说如来究竟智慧愿一切众生作了达诸法法师能说无量无尽功德愿一切众生作不诳世间法师能以方便令入实际愿一切众生作破诸魔众法师善能觉知一切魔业愿一切众生作诸佛所摄受法师离我我所摄受之心愿一切众生作安隐一切世间法师成就菩萨说法愿力。\n第七复次愿众生成法师即成上而作导首导首即是法师上为他作今令他作仁王经说十三法师如来灭后流化不绝亦名法师如法华菩萨藏经各有其品今此多就极胜而说于中有二十法师七云如眼者现证非闻见故九无相之相是妙相故二十唯有说法能安世间。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十二之一\n音释\n缯疾陵切帛也。\n玷都念切。\n恚于避切恨怒也。\n谬靡幼切误也。\n俾并弭切使也。\n齐限齐在诣切齐限分齐限量也。\n觐渠遴切见也。\n躅厨玉切迹也。\n第三十二之二大方广佛华严经疏钞会本第三十二之二　盟九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓不以取著业故回向不以取著报故回向不以取著心故回向不以取著法故回向不以取著事故回向不以取著因故回向不以取著语言音声故回向不以取著名句文身故回向不以取著回向故回向不以取著利益众生故回向。\n第八复次不取著回向即向实际此及第九成上作不可坏坚固善友此之一𫨻明坚固缘文显可知。\n佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓不为耽著色境界故回向不为耽著声香味触法境界故回向不为求生天故回向不为求欲乐故回向不为著欲境界故回向不为求眷属故回向不为求自在故回向不为求生死乐故回向不为著生死故回向不为乐诸有故回向不为求和合乐故回向不为求可乐著处故回向不为怀毒害心故回向不坏善根故回向不依三界故回向不著诸禅解脱三昧故回向不住声闻辟支佛乘故回向。\n第九离过成德回向先十七句离过即离可坏缘后但为下成德明其所为为不可坏坚固善友今初前十五事护烦恼行于中初二不躭现境次一不求当报余通二世后一护小乘行其第十六若解脱三昧唯小乘因诸禅三昧通生死因未得不求己得不著谁复求死所谓求生生必死故求和合者除涅槃乐皆有合故沙弥求龙是怀毒回向愿为魔王即坏善回向沙弥求龙者智论云昔有罗汉居近龙池每至食时皆请罗汉入池供养罗汉神通安坐绳床忽然而去有一沙弥于一日中临至食时密在床下攀绳床辕罗汉不知如常运通至龙池中从床下出龙王怪问此未离欲何以将来以天甘露以供养罗汉以人间味而饍沙弥沙弥涤钵骇其香味恨师忿龙兼贪龙女兴心欲夺龙得他心知沙弥意复兼头痛求其谢过沙弥心志毒愿不息加切精诚后足下水出寻至池边以衣覆头便化为龙遂入池内咬杀其龙夺其宫殿妻子眷属报龙已毕即兴风云震雷降雹拔倒寺字净无所有国王知之复为立寺复被毁灭国王大怒遂要其龙若更为害当填此池龙遂谢过谓其师曰自今已后不敢为恶然是龙身性多瞋毒恐后还𤼵若见池上有黑云生即是弟子起于恶心当令鸣钟念摩诃般若恶心则息后如其言每有云起即念般若鸣钟击磬云则散灭释曰此沙弥为龙具有二意一为贪色味二为瞋恚而皆是毒。\n但为教化调伏一切众生故回向但为成满一切智智故回向但为得无碍智故回向但为得无障碍清净善根故回向但为令一切众生超出生死证大智慧故回向但为令大菩提心如金刚不可坏故回向但为成就究竟不死法故回向但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向但为求菩萨一切法明大神通智故回向但为于尽法界虚空界一切佛刹行普贤行圆满不退被坚固大愿铠令一切众生住普贤地故回向但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。\n后显成德亦是所求在文易了。\n佛子菩萨摩诃萨以彼善根回向时以如是心回向所谓以本性平等心回向以法性平等心回向以一切众生无量平等心回向以无诤平等心回向以自性无所起平等心回向以知诸法无乱心回向以入三世平等心回向以出生三世诸佛种性心回向以得不退失神通心回向以生成一切智行心回向。\n大文第二四门总显回向之意故初不云复以善根但云以彼善根回向时居然拣别四门即为四别初一门明应向实际及向众生第二门明应向菩提第三门明应离过第四门明有成益初门为二初明应向实际后又为令下明应向众生今初本性即不变性法性即随缘性众生是入即无分量无诤是法理事不乖自性则起无所起诸法则横该本寂三世则竖入无差以知法性为缘则生起佛种依性依用无退失时照斯实际实智行立。\n又为令一切众生永离一切地狱故回向为令一切众生不入畜生趣故回向为令一切众生不徃阎罗王处故回向为令一切众生除灭一切障道法故回向为令一切众生满足一切善根故回向为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向为令一切众生入十力轮故回向为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向为令一切众生随顺一切善知识教菩提心器得满足故回向为令一切众生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向为令一切众生常见诸佛现其前故回向为令一切众生清净法光明常现前故回向为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向为令一切众生摧灭一切众魔𨷖诤罗网业故回向为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向为令一切众生发一切种智心入一切佛法广大门故回向。\n后应向众生中有二十所为七云十力轮者圆满摧伏故十四云无畏菩提心者不畏生死长远众生难度转依难证万行难修菩提旷远故不畏等者即三种练磨心唯识第九资粮位中偈云乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭长行释未能伏灭中云此位二障虽未能灭修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退注云第一菩提广大屈引他况己练广者无边大者无上深者难测远者长时由此退屈引他已证我同彼类何故退耶摄论颂云十方世界诸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退注云第二万行难修屈省己增修练偈云汝已恶道经多劫无益受苦尚能超今修少善得菩提大利不应生退屈三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈引他麤善况己妙因练磨其心勇猛不退即第三转依难证屈引麤况妙练如行施等尚感贵乐况我所修清净妙善而无果耶论偈云博地凡夫初𤼵心尚拟远趣菩提果我已精进经多劫不应退屈却况沦论云由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行今䟽初不畏生死长远众生难度即通说也转依难证下即例牒三种练磨之心故总说云不畏无性摄论当其第六。\n佛子菩萨摩诃萨又以此善根正念清净回向智慧决定回向尽知一切佛法方便回向为成就无量无碍智故回向为欲满足清净殊胜心故回向为一切众生住大慈故回向为一切众生住大悲故回向为一切众生住大喜故回向为一切众生住大舍故回向为永离二著住胜善根故回向为思惟观察分别演说一切缘起法故回向为立大勇猛幢心故回向为立无能胜幢藏故回向为破诸魔众故回向为得一切法清净无碍心故回向为修一切菩萨行不退转故回向为得乐求第一胜法心故回向为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向为满一切愿除一切诤得佛自在无碍清净法为一切众生转不退法轮故回向为得如来最上殊胜法智慧日百千光明之所庄严普照一切法界众生故回向为欲调伏一切众生随其所乐常令满足不舍本愿尽未来际听闻正法修习大行得净智慧离垢光明断除一切憍慢消灭一切烦恼裂爱欲网破愚痴暗具足无垢无障碍法故回向为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转一一令得无碍妙慧示现诸佛自在神通无有休息故回向。\n第二应向菩提者有二十二回向前三无为字欲成二十故于中前二十回向明因圆果满后二明得果不舍因穷未来际以化物。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时不应贪著三有五欲境界何以故菩萨摩诃萨应以无贪善根回向应以无瞋善根回向应以无痴善根回向应以不害善根回向应以离慢善根回向应以不谄善根回向应以质直善根回向应以精勤善根回向应以修习善根回向佛子菩萨摩诃萨如是回向时得净信心于菩萨行欢喜忍受修习清净大菩萨道具佛种性得佛智慧舍一切恶离众魔业亲近善友成己大愿请诸众生设大施会。\n第三明应离过中有标征释及第四成益文并易知。\n佛子菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向所谓令一切众生得净妙音得柔软音得天鼓音得无量无数不思议音得可爱乐音得清净音得周徧一切佛刹音得百千那由他不可说功德庄严音得高远音得广大音得灭一切散乱音得充满法界音得摄取一切众生语言音得一切众生无边音声智得一切清净语言音声智得无量语言音声智得最自在音入一切音声智得一切清净庄严音得一切世间无厌足音得究竟不系属一切世间音得欢喜音得佛清净语言音得说一切佛法远离痴翳名称普闻音得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音得说一切无量种法音得普至法界无量众会道场音得普摄持不可思议法金刚句音得开示一切法音得能说不可说字句差别智藏音得演说一切法无所著不断音得一切法光明照曜音得能令一切世间清净究竟至于一切智音得普摄一切法句义音得神力护持自在无碍音得到一切世间彼岸智音又以此善根令一切众生得不下劣音得无怖畏音得无染著音得一切众会道场欢喜音得随顺美妙音得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音得具足辩才音得普觉悟一切众生长夜睡眠音。\n大文第三有八门更以异门别明回向即是胜进文分四别第一二门回向众生二有二门回向菩提三有二门总显所为四有一门回向实际今初分二前门愿得圆音后门总令具德今初以法师位故欲令物同得圆音演法要故有四十五种音声即密迹经中六十种音但数不足次多不同名或小异彼第一名吉祥与此净妙义同名异二名柔輭次第与名全同三可乐即此第五四悦意即此第二十一欢喜音五清净即此第六六离垢即此二十三远离痴翳七显耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣诸德音即此第二十九能说不可说字句差别智藏音即密迹下第二会他经于中有四一会同异二会有无三会通教旨四会他经意然密迹经即大宝积经中金刚力士会第三之三卷当第十尔时寂意菩萨复问金刚力士如来有几事秘要答有三种一曰身密二曰意密三曰口密口中说六十种音广赞如来无思无想无言之言竟即云如来从口敷演如一言词出六十品各异音声何谓六十释曰然经直列今加次第一吉祥音二柔輭音三可爱乐音四恱意清净音五离垢音六显曜音七微妙音八明德音九无乱音十无愦音十一师父音十二无刚硬音十三无麤犷音十四善顺音十五安重音十六身所吉利音十七随心随时音十八如如恱意音十九天爱安想音二十无热恼音二十一方正音二十二识达音二十三亲近音二十四意好音二十五欢恱音二十六和雅音二十七晓了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其响去秽音三十二应师子音三十三龙鸣音三十四好雨音三十五海雷龙王音三十六真陀罗伎音三十七哀鸾音三十八鹰畅音三十九鹤鸣音四十耆域音四十一英鸟音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入响音四十六去非时音四十七无乏音四十八无怯音四十九恱豫音五十通畅音五十一戒禁音五十二甘美音五十三进行音五十四广普音五十五具足音五十六诸根无班音五十七不轻疾音五十八无住音五十九响声普入众会音六十宣诸德音密迹金刚力士谓寂意菩萨言是为如来六十梵音其如来音普徧十方诸佛世界恱可一切众生心行释曰已具列六十今经但四十五欠于十五次下当明然密迹经但列不释庄严论第六亦引彼经而兼有释论偈云菩萨自成就如前义应知声有六十种是说如来事长行释云如来有六十种不可思议音声如佛秘密经中说寂静慧如来具足六十种声语所谓润泽柔輭可意意乐清净如是广说（上是论释引经下释云）此中润泽声者众生善根能摄持故柔輭声者现前闻法得乐触故可意声者由善义故意乐声者由善字故清净声者无上出世后得故无垢声者诸惑习气不相应故明亮声者字句易解故善力声者具足功德破诸外道恶邪见故乐闻声者信顺出离故不绝声者一切外道无能断故调伏声者贪等烦恼能对治故无刺声者制戒乐方便故不涩声者令犯戒人得正念故善调声者教化授故恱耳声者乱心对治故身𠋣声者能引三摩提故心了声者能引毗钵舍那故心喜声者善断疑故喜乐生声者决定拔邪故无热恼声者信受不悔故能持智声者成就闻因智依止故能持解声者成就思因智依止故不隐覆声者不恼而说故可爱声者令得自利果故渴仰声者已得果人深愿乐故教𠡠声者不思议法正说故令解声者思议法正说故相应声者不违听故有益声者如其所应教示导故离重声者不虚说故师子声者怖外道故象王声者振大故雷声者深远故龙声者令信受故紧那罗声者歌音美妙故迦陵频伽声者韵清亮故梵声者出远去故命命鸟声者初得吉祥一切事成故天王声者无敢违故天鼓声者破邪魔故离慢声者赞毁不高下故入一切声者入毗伽罗论一切种相故离不正声者忆不忘故应时声者教化事一切时起故无著声者不依利养故不怖声者离惭羞故欢喜声者闻无猒故随舍声者一切明处善巧入故善友声者一切众生离成就故常流声者相续不断故严饰声者种种显现故满足声者一音无量声说法故众生根喜声者一语无量义显现故不毁呰声者如所立义信顺故不增减声者应时量说故不躁急声者不疾疾说故徧一切说声者远近诸众同依止故一切种成就声者世间法义皆譬喻令解故上依论牒释亦欠其一与彼经亦少不次其佛秘密经即密迹经然彼无天鼓今此󲉞彼师子龙鸣好雨海雷龙王真陀罗伎哀鸾鹰畅鹤鸣等以从喻说此畧不论然彼无下第二会有无（此一）乃是名变论释亦有此欠十五䟽中但列其九余更欠六应添一耆婆二英鸟三雷震震与海雷龙王别故此亦喻故更添四师父五亲近六明德方为六十又此所明显德广大如彼但云普入众会音此则云普至法界无量众会道场等又此所明下第三会通教旨可知法有所本不可不知名言不同无俟全会法有所本下第四会他经意兼欲尽其论释中间云音声智者在心为智宣吐称音皆应具二影略而说第八云不可说功德庄严者大悲芬陀利经说以三千界众生功德为一聚更增十倍不及如来一毛功德展转乃至无见顶前一切功德总为一聚更增百千万亿那由他阿僧祇倍不及如来胸中大种所发音声一声功德彼约总说即此别明然六十种中不出有二一约具德如柔輭等二约无失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音声者声谓四声为音之依音谓五音依五行别木声壅其音角火声炽其音征土声宽其音宫金声清其音商水声浊其音羽若一音之义广在下文。\n佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓愿一切众生得离众过恶清净法身愿一切众生得离众过恶净妙功德愿一切众生得离众过恶清净妙相愿一切众生得离众过恶清净业果愿一切众生得离众过恶清净一切智心愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便愿一切众生得离众过恶清净信解愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。\n第二总令众生具德中十句前五果满后五因圆。\n佛子菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向愿得种种清净妙身所谓光明身离浊身无染身清净身极清净身离尘身极离尘身离垢身可爱乐身无障碍身。\n第二三门回向菩提分三初一门得正果次一二果因圆后一依报果满今初然上众生得果有其十句各应有多今但广初一身则余可例取文中三初明得身次显身用后结所成前中初总相所谓下别相身是同相余是异相成坏可知然此十身通法通智一光明者身光智光无不照故二体无暗障能鉴彻故三体不受染若彼润玉涅而不缁四净德内充如玉无瑕翳五非暂时净拣异下流上三就体辨次三对境以明六不为尘坌对上清净七极微不著对极清净八垢秽无污对上不染若就内德即烦恼障尽名为离尘习气亦亡名极离尘所知不住名离心垢九具相具德十形充法界智徧十方山河事理不能障碍若彼等者涅者水中黑泥缁者黑色谓若玉在泥中千载不黑。\n于一切世界现诸业像于一切世间现言说像于一切宫殿现安立像如净明镜种种色像自然显现示诸众生大菩提行示诸众生甚深妙法示诸众生种种功德示诸众生修行之道示诸众生成就之行示诸众生菩萨行愿示诸众生于一世界一切世界佛兴于世示诸众生一切诸佛神通变化示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。\n二于一切下依身起用前四色身用前三罗一身于法界后一收万像于一身次示诸下五句智身用后示菩萨行愿下通二身用。\n菩萨摩诃萨以如是等微妙净身方便摄取一切众生悉令成就清净功德一切智身。\n后菩萨下总结所成。\n佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向愿身随住一切世界修菩萨行众生见者皆悉不虚发菩提心永无退转顺真实义不可倾动于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌大悲均普量同法界知众生根应时说法常不休息于善知识心常正念乃至不舍一刹那顷一切诸佛常现在前心常正念未曾暂懈修诸善根无有虚伪置诸众生于一切智令不退转具足一切佛法光明持大法云受大法雨修菩萨行。\n第二门愿二果因圆中二初即理起用行后入一切下即事入玄行今初初成行缘身随住故次众生见下利他不空后于善知识下兼通二利。\n入一切众生入一切佛刹入一切诸法入一切三世入一切众生业报智入一切菩萨善巧方便智入一切菩萨出生智入一切菩萨清净境界智入一切佛自在神通入一切无边法界于此安住修菩萨行。\n后入玄中智契名入无边法界通身智入。\n大方广佛华严经疏钞会本第三十二之二\n音释\n耽丁含切乐也。\n铠可亥切甲也。\n憍慢憍举乔切恣也慢莫晏切倨也。\n裂良薛切破也。\n柔软软乳𭀚切亦柔也。\n顷丘颕切顷刻也。\n辕于元切。\n饍上演切具食也。\n涤亭歴切洗也。\n檄刑狄切牒也。\n愦古对切心乱也。\n伪于睡切诈也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十三　盟十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是廻向。\n第三门愿成依果文分为二先总明后其一一下别显今初十句一牒前起后。\n愿一切佛刹皆悉清净以不可说不可说庄严具而庄严之一一佛刹其量广大同于法界纯善无碍清净光明诸佛于中现成正觉一佛刹中清净境界悉能显现一切佛刹如一佛刹一切佛刹亦复如是。\n后正显愿相一愿清净二愿庄严三分量普周四纯善五无障碍六具净光七有佛现八融摄九举一例余一刹之展量同法界一刹之卷显现无余展卷无碍是一佛刹如一佛刹刹刹皆然准上华藏及后人严尘尘尚然况复刹刹。\n其一一刹悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。\n第二别显中分二先显宝严后如宝庄严下类显余严今初分三初总标次所谓下别显三是为菩萨下总结。\n所谓阿僧祇清净宝座敷众宝衣阿僧祇宝帐宝网垂布阿僧祇宝盖一切妙宝互相映彻阿僧祇宝云普雨众宝阿僧祇宝华周徧清净阿僧祇众宝所成栏楯轩槛清净庄严阿僧祇宝铃常演诸佛微妙音声周流法界阿僧祇宝莲华种种宝色开敷荣曜阿僧祇宝树周帀行列无量妙宝以为华果阿僧祇宝宫殿无量菩萨止住其中阿僧祇宝楼阁广博崇丽延袤远近阿僧祇宝却敌大宝所成庄严妙好阿僧祇宝门闼妙宝璎珞周帀垂布阿僧祇宝牎牖不思议宝清净庄严阿僧祇宝多罗形如半月众宝集成。\n二中复二先通显宝严后佛子下别明人宝严前中以阿僧祇数但有九十四数以晋经皆云无量阿僧祇初有数事但云无量则阿僧祇言非是数中之一但是无数之言若定是数便为限局今就九十四内宝树之中有无量妙宝以为华果为一宫殿中有无量菩萨为二初𫨻显因之后有无数宝藏为三一一璎珞中百千菩萨上妙庄严为四下宝枝中有不思议鸟为五宝华中有无量菩萨为六足满百数文中分二初十八事略明显胜初略明。\n如是一切悉以众宝而为严饰离垢清净不可思议无非如来善根所起具足无数宝藏庄严。\n如是一切下举因显胜。\n复有阿僧祇宝河流出一切清净善法阿僧祇宝海法水盈满阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比阿僧祇净光宝常放无碍大智光明普照法界阿僧祇宝铃铎更相扣击出妙音声阿僧祇清净宝诸菩萨宝具足充满阿僧祇宝缯彩处处垂下色相光洁阿僧祇妙宝幢以宝半月而为严饰阿僧祇宝旛悉能普雨无量宝旛阿僧祇宝带垂布空中庄严殊妙阿僧祇宝敷具能生种种微细乐触阿僧祇妙宝旋示现菩萨一切智眼阿僧祇宝璎珞一一璎珞百千菩萨上妙庄严阿僧祇宝宫殿超过一切妙绝无比阿僧祇宝庄严具金刚摩尼以为严饰阿僧祇种种妙宝庄严具常现一切清净妙色阿僧祇清净宝殊形异彩光鉴映彻阿僧祇宝山以为垣墙周帀围绕清净无碍阿僧祇宝香其香普熏一切世界阿僧祇宝化事一一化事周徧法界阿僧祇宝光明一一光明现一切光。\n后复有下八十二事广显于中分五第一二十四事唯以外宝为严其间三两亦标以事名释以法门且从多判。\n复有阿僧祇宝光明清净智光照了诸法复有阿僧祇无碍宝光明一一光明周徧法界有阿僧祇宝处一切诸宝皆悉具足阿僧祇宝藏开示一切正法藏宝阿僧祇宝幢如来幢相逈然高出阿僧祇宝贤大智贤像具足清净阿僧祇宝园生诸菩萨三昧快乐阿僧祇宝音如来妙音普示世间阿僧祇宝形其一一形皆放无量妙法光明阿僧祇宝相其一一相悉超众相阿僧祇宝威仪见者皆生菩萨喜乐阿僧祇宝聚见者皆生智慧宝聚阿僧祇宝安住见者皆生善住宝心阿僧祇宝衣服其有著者生诸菩萨无比三昧阿僧祇宝袈裟其有著者才始发心则得善见陀罗尼门。\n二复有阿僧祇宝光明下有十五事标以事名释以法门欲显即事成法门故。\n阿僧祇宝修习其有见者知一切宝皆是业果决定清净阿僧祇宝无碍知见其有见者得了一切清净法眼阿僧祇宝光藏其有见者则得成就大智慧藏。\n三宝修习下三事唯约法门显即法可贵非要托事。\n阿僧祇宝座佛坐其上大师子吼阿僧祇宝灯常放清净智慧光明阿僧祇宝多罗𡬾次第行列缭以宝绳庄严清净其𡬾复有阿僧祇宝干从身耸擢端直圆洁阿僧祇宝枝种种众宝庄严稠密不思议鸟翔集其中常吐妙音宣扬正法阿僧祇宝叶放大智光徧一切处阿僧祇宝华一一华上无量菩萨结跏趺坐徧游法界阿僧祇宝果见者当得一切智智不退转果阿僧祇宝聚落见者舍离世聚落法阿僧祇宝都邑无碍众生于中盈满阿僧祇宝宫殿王处其中具足菩萨那罗延身勇猛坚固被法甲胄心无退转阿僧祇宝舍入者能除恋舍宅心阿僧祇宝衣著者能令解了无著阿僧祇宝宫殿出家菩萨充满其中阿僧祇宝珍玩见者咸生无量欢喜阿僧祇宝轮放不思议智慧光明转不退轮阿僧祇宝跋陀𣗳因陀罗网庄严清净阿僧祇宝地不思议宝间错庄严阿僧祇宝吹其音清亮充满法界阿僧祇宝鼓妙音克谐穷劫不绝。\n四宝座下二十二事约于事宝能成法门或显依中有正明杂庄严。\n阿僧祇宝众生尽能摄持无上法宝阿僧祇宝身具足无量功德妙宝阿僧祇宝口常演一切妙法宝音阿僧祇宝心具清净意大智愿宝阿僧祇宝念断诸愚惑究竟坚固一切智宝阿僧祇宝明诵持一切诸佛法宝阿僧祇宝慧决了一切诸佛法藏阿僧祇宝智得大圆满一切智宝阿僧祇宝眼鉴十力宝无所障碍阿僧祇宝耳听闻无量尽法界声清净无碍阿僧祇宝鼻常󰩩随顺清净宝香阿僧祇宝舌能说无量诸语言法阿僧祇宝身徧游十方而无𦊱碍阿僧祇宝意常勤修习普贤行愿阿僧祇宝音净妙音声徧十方界阿僧祇宝身业一切所作以智为首阿僧祇宝语业常说修行无碍智宝阿僧祇宝意业得无障碍广大智宝究竟圆满。\n五宝众生下十八事显于内身六根三业皆名为宝并圆明可贵故此上诸事或纯或杂或依正无碍皆以事事无碍法门因所感故若将一因各对一事如以寂忍为因所感宝衣等恐繁不显观者思之复将一因成一切果四句融通义如常说。\n佛子菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中于一佛刹一方一处一毛端量有无量无边不可说数诸大菩萨皆悉成就清净智慧充满而住如一佛刹一方一处一毛端量如是尽虚空徧法界一一佛刹一一方一一处一一毛端量悉亦如是。\n二人宝严者法华云彼国何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故所以楚魏之朝亦不以金玉为珍而以贤臣为宝徧法界微尘之处有多菩萨可谓大心严刹也法华云者即第二经譬喻品中授舍利弗记云其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故所以楚魏等者其文出国语。\n是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。\n三结成宝严可知。\n如宝庄严如是广说如是香庄严华庄严鬘庄严涂香庄严烧香庄严末香庄严衣庄严盖庄严幢庄严旛庄严摩尼宝庄严次第乃至过此百倍皆如宝庄严如是广说。\n二类显余严有十一事一一皆有上之百事并前一百则一千二百言次第乃至过此百倍者若言严事过者则不应言皆如宝严若准晋经云衣盖幢旛乃至百事庄严即以香等为百过此倍之三字译者不妙若别理通者以前宝严但列百事非止唯百应过百倍则百百为万表圆融万行则应回文云摩尼宝严皆如宝庄严如是广说次第乃至过此百倍理则无违若言严事过者然严事即是所成谓座旛幢盖等百事其宝香华鬘等即是能成能成如金银铜铁及泥木等所成如以金为佛菩萨华鬘等百事以银为百事亦然能成有十一各各能成所成百事今云若严事己过者则不应言皆如宝庄严者宝严有百事今过百倍即成一万何言如宝如宝但有百事耳下引𣈆经即是能成为百如金银铜铁等为百事故云即以香等为百事等是能成故言过此倍等者谓但列香等百事何要过此百倍之言以无可过故若过宝严事百倍则有可过次云若别理通者为顺今经故欲令过前严事百倍则有万矣而亦文不便故应回过此百倍向宝庄严下则能成唯十一所成各万则成十一万兼前一百有十一万一百严事。\n佛子菩萨摩诃萨以法施等所集善根为长养一切善根故廻向为严净一切佛刹故廻向为成就一切众生故廻向为令一切众生皆心净不动故廻向为令一切众生皆入甚深佛法故廻向为令一切众生皆得无能过清净功德故廻向为令一切众生皆得不可坏清净福力故廻向为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故廻向为令一切众生皆得平等无量清净言音故廻向为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故廻向为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故廻向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故廻向为令一切众生皆得无限量大菩提周徧法界无所障碍故廻向为令一切众生皆得平等无分别同体善根故廻向为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故廻向为令一切众生皆得同于普贤行故𢌞向为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故𢌞向为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故廻向为令一切众生皆得远离不平等善根故廻向为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故廻向为令一切众生皆得安住一切白法故廻向为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故𢌞向为令一切众生皆得成满清净一切智道故𢌞向。\n第三二门廻向所为中初一门应为众生后门应为菩提今初有二十三句初之二句文虽在初义通二处第三成就众生是为总句下皆是别始自信心终成种智其文并显。\n佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是廻向已复以此善根欲普圆满演说一切清净行法力故廻向欲成就清净行威力得不可说不可说法海故廻向欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故廻向欲开示演说一切法差别句义故廻向欲成就无边广大一切法光明三昧故廻向欲随顺三世诸佛辩才故廻向欲成就去来现在一切佛自在身故廻向为尊重一切佛可爱乐无障碍法故廻向为满足大悲心救护一切众生常无退转故廻向欲成就不思议差别法无障碍智心无垢染诸根清净普入一切众会道场故廻向欲于一切若覆若仰若麤若细若广若狭小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故廻向欲于念念中得无所畏无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故廻向为乐求众善发心修习诸根转胜获一切法大神通智尽能了知一切诸法故廻向欲于一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜故廻向。\n二应向菩提中明因圆果满大用无尽亦显可知。\n佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是廻向所谓以住法界无量住廻向以住法界无量身业廻向以住法界无量语业廻向以住法界无量意业廻向以住法界无量色平等廻向以住法界无量受想行识平等廻向以住法界无量蕴平等廻向以住法界无量界平等廻向以住法界无量处平等廻向以住法界无量内平等廻向以住法界无量外平等廻向以住法界无量发起平等廻向以住法界无量深心平等廻向以住法界无量方便平等廻向以住法界无量信解平等廻向以住法界无量诸根平等廻向以住法界无量初中后际平等廻向以住法界无量业报平等廻向以住法界无量染净平等廻向以住法界无量众生平等廻向以住法界无量佛刹平等廻向以住法界无量法平等廻向以住法界无量世间光明平等廻向以住法界无量诸佛菩萨平等廻向以住法界无量菩萨行愿平等廻向以住法界无量菩萨出离平等廻向以住法界无量菩萨教化调伏平等廻向以住法界无量法界无二平等廻向以住法界无量如来众会道场平等廻向。\n第四廻向实际有二十九句皆云法界皆理事无碍法界也皆云住者智契即事之理无所住故住即入义以安住故法界无二即是等义初云无量住者一切善根皆是所住今以无住之住便同法界无量他皆倣此。\n佛子菩萨摩诃萨如是廻向时安住法界无量平等清净身安住法界无量平等清净语安住法界无量平等清净心安住法界无量平等诸菩萨清净行愿安住法界无量平等清净众会道场安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智安住法界无量平等能入尽法界一切世界身安住法界无量平等一切法光明清净无畏能以一音尽断一切众生疑网随其根欲皆令欢喜住于无上一切种智力无所畏自在神通广大功德出离法中。\n第三廻向成益文有十句皆言安住者由上智契故能得安也身等即差别事法今即平等清净平等清净即是法界无尽法界清净即是所得智能安住全同法界由八安住成后二用一一音普断物疑二上住佛德佛德虽多略举其四谓十力四无畏十自在六神通名广大德对上种智为佛二严是出离法。\n佛子是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量廻向。\n三佛子下依释结名。\n菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是廻向时。\n大文第二菩萨下位果分三初标得因次成满下列其所得三如是等下结得之相。\n成满普贤无量无边菩萨行愿悉能严净尽虚空等法界一切佛刹令一切众生亦得如是具足成就无边智慧了一切法。\n二中略显三种果满一因果利益满。\n于念念中见一切佛出兴于世于念念中见一切佛无量无边自在力。\n二于念念下见佛自在满初总标。\n所谓广大自在力无著自在力无碍自在力不思议自在力净一切众生自在力立一切世界自在力现不可说语言自在力随时应现自在力住不退转神通智自在力演说一切无边法界俾无有余自在力出生普贤菩萨无边际眼自在力以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力一身结跏趺坐周徧十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力以圆满智普入三世无量法自在力。\n后所谓下别显皆以体用理量俱无障碍是佛自在皆以体用等者理量即如理智如量智佛地论第三亦名二修一如理修二如量修世间所知唯有二种一人二法若能通达此二空者则永证得真如实际是故名为理量（总释二修）如理修者不坏人法如此人法本来妙极寂静为性故无增无减离有离无寂静者性清净法本来无生净心不执名为灭谛是心有自性清净及烦恼惑障如此两法无漏界中善心恶心独自行故于一念中两心不相应故乃至如此而知名如理智（别释初修会归理智）如量修者究竟穷达一切境界名如量智若见一切众生乖如境智则成生死若符境智则得涅槃以是义故名为如量（别释量智即第二修）至初地菩萨得此二智以通达徧满法界理故生死涅槃二法俱知（二智起种也）又此两智是自证知见由自得解不由他得但自得证知名自证知见（明自证非池也）又此二智有二种相一者无著二者无碍言无著者见众生界自性清净名为无著是如理智相言无碍者能通达观无量无边界是如量智相（二智相别）又此二智复有二义如理智为因如量智为果言如理为因者能作生死及涅槃因如量智为果者由此智故知于如是真俗等法具足成就（因果义别）又如理智是清净因如量智是圆满因清净因者由如理智三惑寂灭圆满因者由如量智三德圆满（二因不同）释曰前文频有理量二智此方广释。\n又得无量清净所谓一切众生清净一切佛刹清净一切法清净一切处徧知智清净徧虚空界无边智清净得一切差别言音智以种种言音普应众生清净放无量圆满光普照一切无边世界清净出生一切三世菩萨行智清净一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。\n三又得下清净果满由净惑障见性净故亦先标所谓下别文显可知。\n如是等皆得具足皆得成就皆已修治皆得平等皆悉现前皆悉知见皆悉悟入皆已观察皆得清净到于彼岸。\n三结能得之相平等者离能所知故余并易了。\n尔时佛神力故十方各百万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击。\n大文第六从尔时佛神力下瑞应分于中二先动地生信。\n佛神力故法如是故雨众天华天鬘天末香天诸杂香天衣服天珍宝天庄严具天摩尼宝天沉水香天栴檀香天上妙盖天种种幢天杂色旛阿僧祇诸天身无量百千亿不可说天妙法音不可思议天赞佛音阿僧祇天欢喜音咸称善哉无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜无数天子常念诸佛希求如来无量功德心不舍离无数天子作众妓乐歌咏赞叹供养如来百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚空徧法界一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界如来化身出过诸天。\n后佛神力故下兴供表行于中三一供因二外事供三阿僧祇下内事三业供。\n如于此世界兜率陀天宫说如是法周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。\n大文第七如于此世界下结通十方以是通方之说故准上诸会或结瑞应今此结说故别开章。\n尔时复以佛神力故十方各过百万佛刹微尘数世界外各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会周徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能说此诸大廻向佛子我等皆同一号名金刚幢悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土彼诸世界悉以佛神力故而说是法众会眷属文辞句义皆亦如是不增不减我等皆承佛神力从彼土来为汝作证如我来此众会为汝作证十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证亦复如是。\n大文第八尔时复以佛神力下证成分云百万者位过前故。\n尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方一切众会暨于法界已善知文义增广大心大悲普覆一切众生系心安住三世佛种善入一切佛功德法成就诸佛自在之身观诸众生心之所乐及其所种一切善根悉分别知随顺法身为现清净妙色之身即于是时而说颂曰。\n大文第九尔时金刚下偈赞劝修分于中二先序意。\n菩萨成就法智慧悟解无边正法门为法光明调御师了知无碍真实法。\n菩萨为法大导师开示甚深难得法引导十方无量众悉令安住正法中。\n菩萨已饮佛法海法云普雨十方界法日出现于世间阐扬妙法利群生。\n常为难遇法施主了知入法巧方便法光清净照其心于世说法恒无畏。\n善修于法自在心悉能悟入诸法门成就甚深妙法海普为众生击法鼓。\n宣说甚深希有法以法长养诸功德具足清净法喜心示现世间佛法藏。\n诸佛法王所灌顶成就法性智藏身悉能解了法实相安住一切众善法。\n菩萨修行第一施一切如来所赞喜所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊。\n菩萨成就妙法身亲从诸佛法化生为利众生作法灯演说无量最胜法。\n后正说偈于中亦二先明第十廻向偈后叹胜劝修前中三十六偈分三初九偈颂所廻善根。\n随所修行妙法施则亦观察彼善根所作众善为众生悉以智慧而廻向。\n所有成佛功德法悉以廻施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸。\n次七偈颂廻向行后二十偈颂位果二中分三初二偈总颂前文九𫨻廻向。\n十方佛刹无有量悉具无量大庄严如是庄严不可思𥁞以庄严一国土。\n次一偈颂廻向严刹。\n如来所有清净智愿令众生皆具足犹如普贤真佛子一切功德自庄严。\n成就广大神通力徃诣世界悉周徧一切众生无有余皆使修行菩萨道。\n诸佛如来所开悟十方无量诸众生一切皆令如普贤具足修行最上行。\n诸佛菩萨所成就种种差别诸功德如是功德无有边愿使众生悉圆满。\n后四偈颂二𫨻中回向所为。\n菩萨具足自在力所应学处皆徃学示现一切大神通普诣十方无量土。\n三菩萨具足下颂位果中三初一偈颂见佛自在由己自在方见佛自在。\n菩萨能于一念顷觐等众生无数佛又复于一毛端中尽摄诸法皆明见。\n世间众生无有量菩萨悉能分别知诸佛无量等众生大心供养咸令尽。\n种种名香上妙华众宝衣裳及旛盖分布法界咸充满发心普供十方佛。\n一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯。\n举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫。\n一如来所供养具其数无量等众生如是供养一如来一切如来亦复然。\n供养赞叹诸如来尽彼世间一切劫世间劫数可终尽菩萨供养无休懈。\n一切世间种种劫于尔所劫修诸行恭敬供养一如来尽一切劫无厌足。\n如无量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分别是劫数于所供养生疲厌。\n法界广大无边际菩萨观察悉明了以大莲华徧布中施等众生无量佛。\n宝华香色皆圆满清净庄严甚微妙一切世间无可喻持以供养人中尊。\n众生数等无量刹诸妙宝盖满其中悉以供养一如来供一切佛皆如是。\n涂香无比最殊胜一切世间未曾有以此供养天人师穷尽众生数等劫。\n末香烧香上妙华众宝衣服庄严具如是供养诸最胜欢喜奉事无厌足。\n等众生数照世灯念念成就大菩提亦以无边偈称述供养人中调御者。\n如众生数佛世尊皆修无上妙供养如众生数无量劫如是赞叹无穷尽。\n如是供养诸佛时以佛神力皆周徧悉见十方无量佛安住普贤菩萨行。\n次十七偈颂得清净中一念中普入二世一切诸佛众会道场智清净上云入者必在供养故此广显此是力能不可颂前愿成所为。\n过去未来及现在所有一切诸善根令我常修普贤行速得安住普贤地。\n一切如来所知见世间无量诸众生悉愿具足如普贤为聪慧者所称赞。\n后过去下二偈总结第十廻向然上且依麤相而分菩萨纵任辩才体势包摄大旨无异故不委论。\n此是十方诸大士共所修治廻向行诸佛如来为我说此廻向行最无上。\n十方世界无有余其中一切诸众生莫不咸令得开觉悉使常如普贤行。\n如其廻向行布施亦复坚持于禁戒精进长时无退怯忍辱柔和心不动。\n禅定持心常一缘智慧了境同三昧去来现在皆通达世间无有得其边。\n菩萨身心及语业如是所作皆清净一切修行无有余悉与普贤菩萨等。\n譬如法界无分别戏论染著皆永尽亦如涅槃无障碍心常如是离诸取。\n第二此是下叹胜劝修通于十向于中九偈分二先六偈举人就行以叹胜谓是菩萨所行如来所说六度随相等行法界离相等行故是超胜。\n智者所有廻向法诸佛如来已开示种种善根悉廻向是故能成菩萨道。\n佛子善学此廻向无量行愿悉成满摄取法界尽无余是故能成善逝力。\n若欲成就佛所说菩萨广大殊胜行宜应善住此廻向是诸佛子号普贤。\n后智者所有下三偈结叹劝修。\n一切众生犹可数三世心量亦可知如是普贤诸佛子功德边际无能测。\n一毛度空可得边众刹为尘可知数如是大仙诸佛子所住行愿无能量。\n大文第十末后二偈校量功德德既无限宜可修行然此显德深胜高远者一圆融教故二约殊胜愿力故登地已上寄位阶差故每结云若以殊胜愿力复过于此不可数知勿谓此深便言地劣第五会竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十三\n音释\n栏楯栏音阑楯食尹切槛也。\n延袤袤莫候切亘长也。\n芬陀利梵语也此云白莲华芬音分。\n璎珞璎于盈切珞卢各切。\n耸擢耸息拱切高也擢直角切抜也。\n逈户茗切寥远也。\n缭怜萧切缠也。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之一　何一\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n十地品第二十六\n初来意者为答普光十地问故夫功不虚设终必有归前明解导行愿贤位因终今明智冥真如圣位果立故有此会来也前是教道此是证道教为证因证即证前三心之教故无性摄论云此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性即斯义也然会来即是品来一会之中唯一品故故释名宗趣亦品会无差晋经此会有十一品则名等皆别初来意等者文分为五一总明答问可知夫功不下立理明次前因后果义次第故解即十住行即十行愿即十向故为贤终亲证十如故名圣位先贤后圣亦次第故前是教道者辩定法门即九种教证中地前地上相对言证前三心者谓直深大悲三菩提心三贤别增此中齐证故无性下引论证成前为此因即第三论具云此闻熏习种子下中上品应知亦是法身种子与阿頼耶相违非阿頼耶所摄是出世间最净法界等流性故虽是世间而是出世心种子性又出世心虽未生时已能对治诸险恶趣已作一切有漏恶业根坏对治又能随顺举事一切诸佛菩萨虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄释论中云虽是世间者以有漏故而是出世心种子性者是无漏心资粮性故在文可知然会来下辩其通别一会一品来意即通晋经阙十定品重会普光故十地他化中说十一品则会品意别次释名者会名有三一约人名金刚藏会释名三初约人可知二约处名他化自在天会谓他化作乐具自得受用表所入地证如无心不碍后得而起用故事理存泯非即离故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故将证离欲之实际故不处化乐者表凡圣隔绝故二约处名他化等者分三初释天名二表所入下显表法三不处化乐下通妨二中二先释他化自在后释第六天前中三一约二智二约事理三约自他今初证如无心若自不化后得起用如他为化事理存泯非即离故者二约事理释然事理相望互为自他泯如不自化存如他为化言非即离者自他既别如事理非即他化自受如二非离然其通有四句一存理泯事犹根本证如二存事泯理如后得观法三俱存如齐照四俱泯如两亡既事理互为自他则亦应言他人无心我为彼化而自望他是他之化故但云他化又应唯就证如之上亦有自他一于境无心唯能证智如他无心我为他化即存自泯他二绝能证智唯有如故如自无心他为我化即存他泯自三不坏能所俱无执故云都无所得即俱存义四取都无所得即俱泯义因他受用而有所作非自事故者三约自他释然曲有二义一自他隐显义二自他相作义前中语则是一义乃有二一约见他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲为首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作义如第八地十身相作经云此菩萨能随众生心之所乐能以自身作国土身众生身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身此即自作他也又随众生心之所乐能以众生身作自身即他作自也若令众生身作国土身等亦有以他作他今但取自他相作之义然自作他如自身无作他作自如令他化作乐具又自作他如为他化作乐具他作自如他为己化作乐具故云自他相作皆自在故将证离欲下二通释第六天义以是欲界之顶隣梵天故色界梵天即是离欲如于佛位今明十地如在第六希欲将升隣极证故三约法名十地会即同品名所以得此名者本业云地名为持持百万阿僧祇功德亦名生成一切因果故名为地本论云生成佛智住持故即斯义也唯识第九云与所修行为胜依持令得生故者但语其因阙生果义三约法下就法释名分二一得名二十是一周下释名前中二先解本名后释别目今初本业有三义一持二生三成本论开为四义住持为二故一生者出生谓出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生终满名成又为因名生为缘名住故第三名住住亦住处故龙树十住毗婆沙云十皆住处名之为地又因满分相应不退名之为住住即不动义故初地云以不动相应故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德复持二地乃至佛果所有功德若无初地余不成故若合住持但是三义则同本业为功德依地能持故能持为持所持为住住亦依义然若望离佛智外无可修行由行佛智而成十地则佛智为能持如下经说十山十德皆依于海海喻佛智若不修十地不得成佛则佛智功德皆是所持十地能持今约此义下会唯识云以与所修行为胜依持故阙生果义本论云生成佛智佛智已含因果论及经中皆名地智为佛智故况住持中不唯佛智无尽功德皆依持故有别行译本名十住经住是地中一义故仁王兼明云入理般若名为住住生功德称为地而下经又名集一切智智法门亦兼因果复有别译名渐备一切智德经以后后过前前故名为渐备渐备即是集义若名十地就义约喻以受其名若云十住唯就法称有别行下二释异名言名十住经即藏中大十住经以古译十地为十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入证也拣于地前未证真理所有般若不得名住住字亦有二义一者以无住住二者安住不动十是一周圆数十十无𥁞皆带数释后之二释皆是依主一切智智之法门故渐备一切智之德故十之别名见于本分。\n三宗趣者先总后别总有二义一以地智断证寄位修行为宗以显圆融无碍行相为趣二前二皆宗为成佛果为趣三宗趣下䟽文有三初正明宗趣二别示体性三问答料拣言总有二义者前义以行布为宗圆融为趣然总含别义谓证即初二初证契合二即所证故智即第三断即第四修行即五六寄位即七九证及修行共为第八其撮要宗不出上九亦含在总中后别者别于上总略有十义后别中下䟽文有三一正明十义二以义收束三结成宗趣一约本唯是果海不可说性以离能所证故虽通一部此品正明今初一约本唯是果海者此义即示说分齐中论经云我但说一分论解云是地所摄亦有二种一因分二果分说者为解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二言畧有二意一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地为因分真实证智为果分二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓此证智冥同果海为果分地相之因同普贤因便为因分然论唯前意就究竟果说乃是古德义取论意䟽存二义故云虽通一部此品正明二约所证是离垢真如二约所证者约己出障故云离垢三者约智谓根本后得亦通方便三约智中亦通方便者正唯二智以后九方便即后得故初地方便未是地故如欲入二地起于十心是住初地后得智中进修此十所谓正直柔輭堪能调伏寂静纯善不杂无顾恋广心大心此十若满即入二地二地入三等皆准此知初地加行若未圆满正属地前四加行位今言亦通者后九方便望于本地虽是后得望起后地为方便故初地加行在十地会明非回向位故属初地则此会中亦有未入地行之方便也四约所断谓离二障种现四约所断一者分别谓邪师邪教及邪思惟入初地时便能永断二者俱生生而便有此于修道地地断之此又二种一者现行二者种子若俱生所知种现地地断之若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子直至金刚无间道断五约所修初地修愿行二地戒行三禅行四道品行五四谛行六缘生行七菩提分行八净土行九说法行十受位行五约所修者所修正约行时故禅道品等起行各别六约修成有四行谓初地信乐行二戒行三定行四地已上皆慧行于中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩萨慧六所成者唯成四故七约寄位行十地各寄一度七约寄位行者下论名为别地行相一地一度显位别故此中寄位唯就大乘显位差别不同二乘寄浅近法等故一地说行畧有四别一十地差别行如第五门二约三学行如第六门三约二利行如第八门三道品行故四约十度行即如此门然十度行曲复有三初别地门如今文二约增胜门则初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圆谓前已得后不失故三约圆修门地地之中皆修十度初心菩萨尚自圆修岂况登地唯施无戒等耶明知具足今显地差故言各一。\n八者约法有三德谓证德阿含德及不住道是十地之德故八约法有其二德者若远公云宗趣者何若就经本义要唯三一所说教道之行二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言说故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法以为所表良以地法众生自实情倒谬解处而不觉今欲即情拂要显实令人趣入即要辩具在理难彰故寄净证以表法也若就论说宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相证道四是所表地之法体今䟽就约经中加不住道成真德故畧无地法地法即是所证十如及与果海之所摄故既不别释经论不同故不存于论之四释九约寄乘法谓初二三地寄世间人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世间是一乘法故以诸乘为此地法九约寄乘者谓初地明施复愿人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色无色乘故以初三为人天乘四地初断俱生身见观于道品同须陀洹五地四谛理终寄阿罗汉六地观缘寄于缘觉七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩萨八地已上既是一乘故不云寄十者撮要谓六决定宗辩此故十撮要者本分当明于此十中二三四八十通于圆融行布初一双非余皆行布多约寄法显浅深故若以圆融融彼行布则无不圆融故以别从总皆十地宗若别中之别则地地别宗别论其趣不异总趣于此十中下第二以义收束不出圆融行布如二中所证十如若约十如各异即行布门若约一如无二如十如之德各互相收即圆融门三中约十亲证浅深之异即行布门若约证如之智如既圆融智无异相一证一初证即圆融义四中若约所断十障即行布门皆是所知一断一切断即圆融门八中三德随地不同即行布门以教同证并皆无住即是圆融十中六决定不出证智等倒前可知故通二相初一双非者以离言故若说圆融未免于言言地地别宗者如初地以施为宗二地以戒为宗余非不修不成宗故别论其趣不异总趣者第三结成宗趣也上十别宗初明相异分二不同后圆融融之十皆具二一一行布为宗则圆融为趣若具二为宗则一一皆成佛为趣论其体性多不出前为成十故小有加减一即离言体二所证体梁摄论云出离真如为地体故三能证体无性论云法无我智分地位故此论亦名为智地故其所断约离故非地体若取离惑所显又即真如四合能所证以为地体独不立故梁摄论云如如及如如智独存故五收五六七及其第九为随相体此等皆为成地法故六取光明三昧即证入体正相应故论云三昧是法体故七就德体即教证不住三道为体入随要体谓六决定九总摄体成唯识云总摄一切有为无为功德为自性故十唯因体取其别相异果海故收此十体不出三体一总含体二克实体谓智与证三离言体配属可知上二即因下一为果因果非即离言虑双绝以为地体论其体性下第二示体性也于中亦二先别示十体后以总收别今初然解上十宗体可例知但有开合取舍之异耳六取光明三昧即证入体者上说如智合明但双举能所证法今以人就法正明三昧刚藏以如如智合如如理云正相应收此十体下第二以总收别言配属可知者十中初一即离言体二三四六皆尅实体五七八九十皆总含体问何为地前显圆融德地上行布彰浅劣耶答显一乘故云何显耶三乘之位地前行布地上圆融今一乘位地前地上俱有行布圆融若俱双辩则前后不异若地前行布地上圆融则全同三乘前浅后深又似行布圆融各别教行不知法性教行非即非离故于地前但显圆融已过三乘地上多明行布以显超胜胜相云何谓贤位始终已圆融自在登地已去则甚深甚深言所不至若不寄位何以显深不包三乘何以显广故虚空鸟迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具摄一切诸地功德文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知故刚藏俟五请而方说世亲以六相而圆融意在于斯矣又此一会文唯一品阙于方便及胜进者正表斯义所以阙方便者有二义故一表证法无二离方便故二总摄三贤皆为入地之方便故阙进趣者亦有二义一十地如佛更无趣故二以十定等品即此胜进故若尔何以别会说耶含二义故一开此胜进成等觉故二胜进趣佛行深远故若别立方便胜进即不得包摄前后显地圆融十地甚深良在于此地前乃我地之前安得云深异于地上此解尤妙学者应思问何为地前下第三问答料拣先问深浅后答明欲显一乘有标征释释中有六一示三之相二若俱下反举非理三故于地前下顺答其难四故虚空下引证一鸟迹即示说分齐中二大海是地影像中三即第一经云菩萨住于一地具摄一切诸地功德四文文之内即说分中辩五结深如下明又此一会下六以文成立于中二先标由无方便进趣故知摄前后故为甚深后所以下释于中四初正明二若尔下解妨三若别立下反举立过四十地甚深下结酬第四释文一品分二初长行散说后偈颂总摄偈中虽有第十地偈以后有总摄之偈前隔结通等文故从文便科之中间诸颂摄在当地初长行中二先正说十地后尔时复以下菩萨证成前中亦二先显此界所说后如此世界下结通十方齐说第四释文下然下用论小异于古谓论先具牒经文后以论释远公先委释经后复释论后人多取远公释论之文不观前文释经之处故多阙畧今皆对会二处释文为一异也二昔人或释经竟后牒论释或复牒论而后释论今则经中易者则直用论为䟽释之或令义显加一两字若经文难则先释经后引论释若论难者先牒论文后方䟽释或先取论意以解经文后引论证为二异也三晋经论经及今唐本三经不同贤首释晋远公释论后人但取以释今经若不善会时有差失今同则不明异则通会为三异也四古德随难释论而不具用意令经论相对而讲故无论本释经不尽后人则多牒论又不委释论语既难对于论本讲之尤难今则难易皆牒难者则释设有不引彼论易了故有论无论讲皆无滞为四异也已知文意次正释文䟽文分二先总科判后随文释前中若准远公就经分判有其二义一寄人显德二就法分别初中复二一约化主二约助化此二各具体相用二化主三者佛成正觉显证法体次七日思惟以彰德相下论云思惟因缘显不共法后金刚藏入三昧下彰其德用二就金刚藏助化三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分已下是其德用释曰此上各三深有所以以非释法故畧不明今䟽科文即是就法分别耳䟽文分二先傍论依经科后为四十八下依论约义科前中又二先正科判后明次第前中复二先摄叠科从后摄之则有三重若从前数应为四𫨻一此界说地二结通十方三菩萨证成四偈颂总摄前中或总为一十地法门前中或总为一下二增数展转科欲明此十须知论中初地八分谓一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分下文开合多涉此八或为二分谓初正说后动地等显实证成。\n或为三分谓序正流通然教证不同三分亦异就教三者初至起分是其由致以发起正说故二本分已去是其正宗正说地故三地利益分以为流通益末代故二就证三者序分为序三昧分为正宗因入此定显实证故故论云三昧是法体故也加分已去皆是流通由说自所得令信行菩萨证入地故言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地说为流通若约显法益及末代则属教摄信行菩萨次下当明或为四分于正说中初法说显地影像分喻显地故教证凖前或为四分者具列应云一序分二法说显地分三约喻显地分四流通分言教证准前者若约教道即正宗开二已如上列若约证道即流通开出应云一序分二正宗分三法说流通分四喻说流通分然下释文但就教道故䟽但云于正说中或为五分序为远序三昧已下是近序故言或分为五者亦准约教道就序分二一序分为远序二三昧加起此三为近序后三同前四中或为六分随行德分初至起分起化之由为生物信二本分中略说赞胜起众乐欲三请分中彰地超言令生正解四说分中广明修相令物起行五影像分寄喻显德六利益分明德成证实感化斯现言或分为六者即于前五分合初二序为一由致开法说显地以为三分若立名者一起化由致分二畧说赞胜分三彰地超言分四广明修相分五寄喻显德分六德成证实分然其义意下文广明今当畧释故于䟽中皆有一句如初分云为生物信者佛法大海信为能入初分显六成就明信可知三昧分信其亲证起分信其将说第二分云起众乐欲者示体举名赞是三世诸佛同说故生乐欲第三令生正解者刚藏令知心地无我令闻空中风画之相示其深玄不许随识令随智解诸佛加请令开胜藏广智妙行入住展转修习之相复示分齐义说二大同不同相超言绝虑故生正解第四分令起行可知第五分言显德者说于四喻显教证德宝珠大海显证深玄十山四河彰教深广故名显德第六分言德成证实感化斯现者此𫨻意笼下文结说证成地利益故菩萨证成即是证实现瑞证成即感化斯现余如下说或为七分从初至请分为六说分徧通于十地故问论云初地所摄八分第七说分八校量胜分明知说分唯说初地如何得通答若不许通何为初地独受说名故知标于总称即受初地别名若以论云初地所摄便定局者则前六分亦不应通是知八中前七皆通后一方局又下说分虽言自此已后正说初地既有初地说分则有二地乃至十地说分或分为七者于中二先正科合论入中后二为说通十地故后问论云下解妨难先难可知后答于中五一反诘以成谓十地皆说何以初地独受说名二故知下正示通义五尘皆色色独受名初地在初论偏名说三若以论云下引例反成论主既云初地所摄有其八分前六既通七何不通若前六不通应独为初地入定不应通举十地名体三家五请应唯请初前六既通七通何矣四是知八中下结示正义后一即校量胜分五又下说下重遮外难恐有难云下文论云已说请分自此已下正说初地明说局从既有初地说分下是䟽通难以论例释初地有说地地有说复应更有难云若许说通则此一品唯有九分无四十八亦应答云随地别科有四十八十地通说为九无失或为八分开地利益异正说故或为八分者谓说分分二云七说分八地利益分或为九分影像望前法喻别故或为九分者即于前八说分中开应云七法说分八喻说分九利益分或为十分即是十地或于前九加后偈颂或为十分初为十地即是论意因便故来下是䟽意既加偈摄则现瑞证成结通十方皆属地利益摄此十次第有其三义一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要教证双辨初之一义随文释中论自具之今当略辨一起说由致故有序分二显证能说有三昧分三示说不虚故有加分四定无言说故有起分五起先略陈故有本分六闻名渴仰故有请分七正为广陈故有说分上七依论次第八别说难晓以喻总明有影像分九为说既竟显胜劝修有利益分十散说难知有偈颂分二显证者初分为显证由致余九正显证相于中前三就相显证一寄入显证二因加显证由得加故显证不虚三寄出显证不起无言不能显寂故次四就说显证谓本分略说显证请分拂相显寂说及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益显证后一重述证德三双辨者初一为由后九正显教证之相于中三昧显证后八显教从加已去即有说故八中次第同初门说此十次第者下第二生起次第先标三章说即教道证即证道三即合二后初之一义下随章别释初教可知二显证中言请分拂相显寂者刚藏三昧显证深寂令亡情相知心无我悟于地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二别别则七为修相八为表德通则可知三双辨亦可知或为四十八分谓初地十地各摄八分二地二分三四与九各摄四分五六各三七地五分八地七分故四十八或为四十八下第二依论约义科于中二先正科后问答今初先且依论具列对䟽可知论曰十地法门初地所摄八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分二地即第四论论云如是说证正位依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地此清净戒有二种一发起净二自体净三地即第五论论云依第三明地差别有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六论论云第四燄慧地依彼净三昧闻持如实智中显示此地差别有四分一清净对治修行增长因分二清净分三对治修行增长分四彼果分五地即第七论论云第五地中分别有三一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地即第八论论云如五地中三分一差别胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地亦如是应知转胜七地即第九论论云第七地中有五种相差别一乐无作行对治二彼障对治三双行差别四前上地胜差别五彼果差别八地即第十论论云八地中有七种相差别一总明方便集作地分二得净忍分三得胜行分四净佛国土分五得自在分六大胜分七释名分九地即第十一论论云九地中有四分差别一法师方便成就二智成就三入行成就四说成就十地即第十二论论云菩萨九地中以作净佛国土及化众生第十地中修行令智觉满足此是胜故此地中有八分差别一方便作满足地分二得三昧分三得受位分四入大𥁞分第五释名分六神通力有上无上分七地影像分八地利益分已列四十八分类例不次而引对论可知问初地八中前七十地八中后二义该十地何为论判属初十耶答地论科文有其四例一以后摄前例以前序等近初地故判属于初二以前摄后例后二近于十地故法云摄非谓不通三当相分文例如中间诸分四显地该𠬧例谓显十地是陀罗尼法故诸地中文虽隐显义必全𠬧一一地中皆四十八如初六分属于初地许该余九类显余分无所不通问初不说戒无彼二净不说禅枝无起猒等如何诸分地地皆通答明言义通那引文局岂不经说地地之中具足一切诸地功德宁许初地不持戒等已略料拣问初第八中前七下第二问答料拣于中有二问答初问论科通局后问初不说戒下释通外难前中先问后答可知二答中二先诃问非以文难义故后岂不下示正可知。\n尔时世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。\n次正释文若依十地即为十𫨻初欢喜地文有八分七如前明第八名为校量胜分文之分齐至下明显今初序分论经别行具六成就今摄在大部故阙信闻但有余四谓一时二主三处四众虽有四事而论但云时处等校量显示胜故此法胜故在于初时及胜处说而不言主众胜者意明主众余经容有故若以相从主既十身众不可说亦得名胜故论有等言言虽自四事等者引论释局意二而不下出论局意三若以下将论义通今初尔时者时胜以是初时得名为胜故论云婆伽婆成道未久第二七日故论经别行故标二七今经摄在大部但云尔时即是初会始成正觉时也且依论明若以初表胜初七最初何故不说论云思惟行因缘行故因者能说之智缘者所化之机欲将所得妙法以逗物机故云思惟行行故法华云我所得智慧微妙最第一思惟因也众生诸根钝等思惟缘也论云本为利他成道何故七日思惟不说显示自乐大法乐故此问意云在法身地见机堪化方应成佛何用更思今答意云非是思而后知自为受法乐故大法乐者即所得智慧寂静乐也论云何故显己法乐为令众生于如来所增长爱敬心故复舍如是妙乐悲愍众生为说法故何故惟行因缘行耶显示不共法故谓穷智究竟照机无遗除佛一人无能及者名不共法又因缘亦即所证深理唯佛穷故以是初时下䟽文有三初畧释胜义二论经别行下会今无二七之言并可知论云何故显己法乐下第三征释受乐之意成上为利众生非己自要受乐三且依论下征释初胜前初有多云且依论于中有四重征释一明初七不说义为思惟故于中先依论释后因者下以䟽释论引法华中然彼以智慧为所说此为能说小异大意是同故下论释众疑何因何缘论云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶即是义也论云本为下第二征释思不说意可知何故唯行因缘行下第四征释唯因缘意前𫨻及此俱是论文从谓穷智究竟下䟽释论于中先顺论文释其通相审法观察又因缘下唯约所证果海得不共名二世尊者主胜义如前释二主胜可知三在他化下处胜论云此处宫殿胜故宫即自在天宫胜下五天故殿即摩尼宝藏纯宝所成胜宝严故他化天宫既表地智无心而成化事摩尼宝殿亦表慈覆无心出用无𥁞若以欲顶为表胜者色界尤胜何不彼说论云此处感果故谓机感在此故又色界为长寿天难不能感果能感胜果必是欲界之身故密严中明此处十地菩萨常所游履大乘同性经云此处有报佛净土故于此处说若唯约机感失所表义三处胜正释中言宫即下䟽释论文若以欲顶下一难成胜义于中三初取意征起二引论王释三谓机感下䟽释论文于中二释一物机为感佛应为果二又色界下一向就机能感果报释下引二经皆明他化能感胜果若唯约下反成后义言失所表者失地智无心等故则前正说对下显胜后将欲顶对上显胜故独第六得名处胜。\n与大菩萨众俱。\n四与大下众胜文分为五一拣定众类二住一切下叹其胜德三其名下依德列名四如是下结数难测五金刚藏下标说法主今初又三一拣大异小同菩萨故。\n其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。\n二其诸下拣尊异卑谓八地已上念不退转故弥勒问经云自分坚固名不退胜进不坏名不转若凖论经又云皆一生得无上菩提则皆等觉等觉亦通念不退故又仁王经一生正得下寂灭忍言不退者不复退入无生忍故显文虽尔本迹难量多是诸佛之所化故。\n悉从他方世界来集。\n三悉从下拣新异旧他方集故众胜五科中初文分三拣大异小拣尊异卑拣新异旧并可知。\n住一切菩萨智所住境入一切如来智所入处勤行不息。\n二叹德中有二十句初二略明后二总结中间广叹今初略中初句自分行满谓权实无碍智住真俗双融境境智一如无住住故后句胜进行满证佛所证则是如来勤行不息故名菩萨二叹德畧明中言证佛所证即是如来者此明是等觉菩萨故即十定品意举其十对以是义故则名为佛以是义故即名菩萨恐繁不引。\n善能示现种种神通诸所作事教化调伏一切众生而不失时为成菩萨一切大愿于一切世一切劫一切刹勤修诸行无暂懈息。\n二善能下广叹有十六句分二前十三句广自分。\n后三广胜进前中亦二初三明行修具足一神用善巧二调化应时三行愿徧于时处。\n具足菩萨福智助道普益众生而恒不匮到一切菩萨智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅槃而不废舍修菩萨行善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智诸所施为皆得自在获一切菩萨自在神力于一念顷无所动作悉能徃诣一切如来道塲众会为众上首请佛说法护持诸佛正法之轮以广大心供养承事一切诸佛常勤修习一切菩萨所行事业。\n余十句德用圆备四福智益而不竭五权实智慧虽已究竟六以无住道不舍修行七内证定智通明八外用施为自在七中若顺三乘法相禅即四禅定即四无色定解脱谓八解脱三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧诸有心定三摩钵底此云等至由离沈掉至一境故局在定地通无心定谓无想灭定等神通明智即通目一切有心无心定地所引功德今此菩萨皆能善入善引若就一乘释者禅定即十禅定解脱即不思议等三昧等至各有无量百千通明及智皆各有十十十无𥁞是普贤位菩萨所得九内获自在干能十外能一念周徧请法十一护法十二供养十三二利勤修言若顺三乘者即瑜伽论释中明已见上文中。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之一\n音释\n𫌇陟涉切犹折也。\n匮求位切乏也。\n掉徒了切摇动也。\n干古尸切枝干也。\n顾恋恋龙眷切顾恋系慕也。\n撮子括切捎取也。\n第三十四之二大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之二　何二\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n其身普现一切世间其音普及十方法界心智无碍普见三世一切菩萨所有功德。\n后三广胜进即三业广大及下结文并显可知。\n悉已修行而得圆满于不可说劫说不能尽其名曰金刚藏菩萨宝藏菩萨莲华藏菩萨德藏菩萨莲华德藏菩萨日藏菩萨苏利耶藏菩萨无垢月藏菩萨于一切国土普现庄严藏菩萨毗卢遮那智藏菩萨妙德藏菩萨栴檀德藏菩萨华德藏菩萨俱苏摩德藏菩萨优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨福德藏菩萨无碍清净智德藏菩萨功德藏菩萨那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨离垢藏菩萨种种辩才庄严藏菩萨大光明网藏菩萨净威德光明王藏菩萨金庄严大功德光明王藏菩萨一切相庄严净德藏菩萨金刚燄德相庄严藏菩萨光明燄藏菩萨星宿王光照藏菩萨虚空无碍智藏菩萨妙音无碍藏菩萨陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨海庄严藏菩萨须弥德藏菩萨净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛德藏菩萨解脱月菩萨。\n三列名中前三十八同名藏者表于地法有含摄众德出生果用故后一名解脱月者即请法上首脱众疑暗使得清凉如夜月故又藏表根本智包含出生月表后得清凉益物苏利耶者此云月也俱苏摩者恱意也即是华名余之别名可随义释。\n如是等无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众。\n四结数可知。\n金刚藏菩萨而为上首。\n五标法主论云何故菩萨说此法门为令增长诸菩萨力故谓彼同类而能尔故五标法主中文有三节第一释菩萨从谓彼同类而能尔故菩萨众多何故唯金刚藏说论答云一切烦恼难坏此法能破善根坚实犹如金刚故不异名说此释金刚谓表地智有坚利二义如金刚故能坏烦恼即是利义菩萨众多下第二释金刚义上句义生次何故下皆是论文后此释下䟽释论但释利义坚义文显下释藏义论先问云何故名金刚藏此问意云为以藏摄金刚名金刚藏为以金刚而为藏耶上即有财下即持业而论双顺二句顺后句云藏即名坚其犹树藏谓如𣗳心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生因果此就能藏名藏次顺上句云又如怀孕在藏是故坚如金刚如金刚藏此谓子孕在胎藏中善业所持坚不可坏而得生长此就所藏名藏二喻俱有生长之义论下广合云是诸善根一切余善根中其力最上犹如金刚亦能生成人天道行诸余善根所不能坏故名金刚藏此之一合通上二喻是诸善根谓无漏善余诸善根即二乘地前今无漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上双合二喻坚义亦能生成通合一喻生长之义其力最上犹如金刚当体名坚余不能坏对他名坚下释藏义下第三释藏然含摄名藏前已总释今将金刚问藏从此问意下䟽释问意次而论下生起后答藏即名坚下论文谓如树下䟽释言就能藏名藏者金刚即藏持业释也从又如怀孕下论文从此谓子孕下䟽释所藏名藏即有财释也从论下广释合下论文从此之一合下䟽释论然能藏即地智所藏即因果俱有坚及生长故得通合余可思准。\n尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧。\n第二尔时下明三昧分尔时者众已集时金刚藏菩萨者标入定人为众首故承佛神力者辩入所依显定深玄唯佛穷究故推功有在无我慢故菩萨大智慧光明三昧者显所入定名三昧通称余皆别名智慧是体光明就用照二无我证如名慧照事名智此二无碍能破见惑及无明故名曰光明大有二义一拣异凡小二能断大惑能证大理成大果故彰非果定故云菩萨即照之寂故云三昧智与理冥故称为入第二三昧分䟽文有四一释文二会论三出体四入意今初照二无我证如名慧者即根本智照事即后得智此二通十地故能破见惑局初地证智谓分别随眠及无明言通于十地地地断二愚离所知故亦以上二智别对二惑慧破见惑智断无明一拣异凡小者地前为凡不破惑故不证理故不得称大二乘为小二乘见道现在前时唯断烦恼唯照生空故二能断下当相辩大论经名为大乘光明三昧则光明即智此与唯识第九四定初定名同论经下第二会论则光明即智者光明乃从喻得名全喻智慧即双含体用言同唯识第九四定者四定已见第六廻向出现更广然论释云一大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通体用矣即今大字然其体性不出三种一定二慧三所证如以具能所证兼寂照故然其体性下出三昧体三合为体非独定也所以入者意略有六论但有二一谓表深论云显示此法非思量境界故二即以此义显非证不说故余四如十住品所以入者下第四入意言二即以此义显非证不说者论文唯有上语此即取意为第二义耳然非思量境直就法体显其离言非证不说约人就法言余四如十住者三示法体故四观机审法故五上受佛加故六下为物轨故其三昧是法体即次下论文。\n入是三昧已。\n第三入是下加分有六一辩加所因二即时下能加佛现三作如是下赞其得定四善男子此是下双辩加定因缘五欲令汝下辩加所为六善男子下别显加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下论云所以偏加金刚藏者得此三昧故十住会云以三昧力故三加分有六初辩加所因可知。\n即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前。\n二能加佛现中有五一佛现时谓正入定时二十方下来处远近三各有下能加佛数四同名金刚藏显名同所加五而现其前现身生信二能加佛现等者䟽文有二一略消经文上二三中意明多数胜前位故若尔何以不言无量世界而云十亿刹尘界耶论云方便显多佛故谓无量虽多其言犹漫人不谓多今假以刹尘一尘一刹一刹一佛便谓细而叵测若尔但趣举刹尘即已显多何要定言十亿有二意故一为说十地故二此经如是多说十数显无尽故即由此义不云无量无量不得显无尽故何要显此多佛加耶论云显于法及法师增长恭敬心故又表诸佛皆同说故二上二三下依论释五叚释文于中分二先合觧二三同显多故后别释第四前中四一举少显多二若尔何以下释成多义先举论谓无量下䟽释三若尔但趣举下释成十字四何要显此多下释多所以何要同名加论有二意一云本愿力故何故如来作如是愿显示多佛故此三昧是法体本行菩萨时皆名金刚藏同说此法今成正觉亦名金刚藏故不异名加此中论意云诸佛因中得定名金刚藏遂发愿言我成佛时亦同其名所以同者为显菩萨所得法体同于多佛明人异道同故论意正尔若以义取亦通遮那本愿以佛因中得定说法能加所加同名法尔亦发斯愿以显道同故下经云亦是毗卢遮那如来本愿力故第二意论云又是菩萨闻诸如来同己名已增勇恱故前就法理此就化仪何要同名加第二别释第四叚先问意云若显多佛何不说一切异名佛加岂不更多故论有二答初意中二先举论然论文有三初标本愿二何故如来下释愿所以三本行菩萨时下出愿相此中论意云下䟽释论中先顺文释后以义释前中二先释论第三愿相后所以同者下释论第二出愿所以然上论文显是多佛故此三昧是法体者此言稍略合云显示多佛同依此三昧法体故此明佛得三昧同于菩萨故䟽云为显菩萨所得法体同于多佛反释论文从人异道同下结成同意故诸佛菩萨从地门显皆名金刚藏从廻向显皆名金刚幢等若以义取下第二以义释前明诸佛本愿今显遮那本愿引下经证即是次文双辩加定因缘中文彼既主佛愿加则其愿相同多佛也第二意下同己名者然结云前就法理者证金刚智名皆同故此就化仪者谓化仪诱物故言踊悦非金刚体有此悦也约化仪中二仪故悦一约自行诸佛证穷金刚之智名金刚藏我入此定上造佛境是故悦也二约利他我入此定将演斯法恐物未知今佛自说与己名同众知金刚藏同佛所证言必信受故踊悦也。\n作如是言善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。\n第三同赞得定显有加因。\n善男子此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故亦是汝胜智力故。\n第四双辩加定因缘中有四因缘一伴佛同加故二主佛本愿故三主佛现威故四定者智力故第四双辩加定下䟽文有四一略嘱经文二料拣通局三彰冥显加异四定其因数初之一事唯得定因先由佛加方能入故故论云彼佛先作是愿今复自加后之三事通于二因由此能入定由此得加故非正加相故论云后余佛加故言卢舍那佛本愿力故加此论意云后文方显诸佛加相即由此中本愿力耳则此是加因初之一事下第二料拣通局然其论文但有前一无现威自智论释已具䟽文今先连引论云彼佛先作是愿今复自加后余佛如故云卢舍那佛本愿力故加䟽离开论以释二因则以论文后余佛加为后加相今主佛愿为后加因细寻可知若约得定由主佛加则此中愿等已显加相但意冥加故即前承佛神力耳若约得定下第三彰㝠显加异所以辩此者由古人以初伴加为显加相后之三因唯是加因则因与加别为因义成今既后三皆通定因今已得定那言非正加相加相在后故有此义明加有二一则冥加在于定前加今得定二是显加要得定后方堪受加故是则定因有四加因亦四虽阙伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三会中后三因初有又是之言四五两会同云亦是故不可将前一因为正作加若此已作加何用下文正显加相余如第三会辩是则加因下第四定其因数伴佛之加唯是定因故加因阙一是前得定还成四因故上云赞其得定显有加因于中三初正明二所以第三会下引例成立三故不可下结弹古人初文可知二中凡言又亦皆是重义上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本愿初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三结弹古人先直非后若此已下出其所以成复重故余如第三会辩者彼处广显差当故略叙少分一者十住中古人以初一为定因后三转为加因亦非定因二者前自问云加之与定何先何后若先定后加则不应言汝能入是三昧此是诸佛共加于汝若先加后定则不应在三昧分后又散心不能受加古人过云加定一时䟽前难云为因不成不同俱有因义加定可分故示正义云加有二种谓𡨋与显𡨋加在前显居定后等故云余如彼䟽。\n欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故所谓令入智地故摄一切善根故善简择一切佛法故广知诸法故善能说法故无分别智清净故一切世法不染故出世善根清净故得不思议智境界故得一切智人智境界故。\n第五明加所为故论云何故加然直就经文则应分二初总明后所谓下别显论无所谓二字故取别中入智地句入初总句总别合明但有二十前十依自利行后十依利他行义虽兼通从多分判欲显二利差别相故今依论释初十句中论以二门解释一直释经文二会通本末初门先释总句彼经云又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故既将别句入总即经论开合不同论经云明即今经光明但广略有异彼云明说此云说不思议彼未廻文即经论方言有异第五明加所为等者然论有二问云何故加复云何加以复云何加是征加相下文重征故此不释言义虽兼通者以自利中有善能说法利他中有习无漏法则是互有今通云从多多有二义一句多二如善说法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四门一就行体六度等行以为自利四摄等行以为利他二就行益六度四等成之在己皆名自利劝人修起尽名利他三约修说自他二利自分所成可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未任化他唯可自习名为自利如下第九地法师方便中说四就义门以分自他诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今就第四故云兼通从多说耳文有二十句分二初十依自利后十依利他前中二初直释经文二通会本末前中又二初释总二释别总中二初会二经同异可知既知二经同异次正释文初欲令汝为者标举章门总显加意意为何事谓一切菩萨说等此中三义一一切菩萨是所被机二不思议诸佛法光明是所说法二令入智地是说之益二正释经文二初总标三义可知被何等机论云是中一切菩萨者谓住信行地此通二类一谓地前未证真如但依信心而起行故无著论中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以摄论中意言无分别观通于四位故知地上亦有信行下释所入智地及别入中皆通十地明知所被不唯地前况下请分中论云未入地者令得净心已入地者令得十力必通被也二别释三义三初所被机中言被何等机者征也二释经一切菩萨先举论可知从此通二类下䟽释然其分位略有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证若大位以分地前名信地上名证故下论云已入初地非信地摄即䟽初意若通相说地前地上皆有未得名信已得名证今此菩萨为信非证即䟽后意于后意中䟽文有二先标举立理可知以摄论中下引证于中二先引摄论意言之义已见上文即是意识依名言分别故是地地加行非正证也通四位者五位之中唯除究竟耳下释所入下引当论证二中说何法被此有二种一所证法论云不可思议诸佛法者是出世间道品此明十地法体是无漏故名出世间生佛果故名道十位行法类别名品既是佛因是佛所证故云佛法心言路绝名不思议二说能证论云光明者见智得证此谓后得观事差别名见根本观理一相名智见达于事名得智契于理名证直语智体故言见智以智合境故言得证地法虽多不出此二见智虽广此释正宜故解深密第三云我无量门宣说智见今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见即斯义也上云说者令分别上来能所证法二叹能被法中二初征可知二释中三初标可知二释三结释中此明十地法等者是䟽释论然道有二义一即证道当相名道二道即因义即䟽中意既是佛因下䟽释经文佛法有二义故一是佛因法二是佛所证法同证如故从心言路绝释不思议谓言语道断心行处灭故前文已具然远公云叹胜之辞也据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想妄想故便有相生以依相故复起心想随名取实即是觉观依此觉观便起言说起言说已复起心想取所说法此即言语以之为道心以为行于是心想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名即不生名不生故觉观不起觉观不起故言说随亡言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭心行灭故名不思议以法出情心言不及故不思议今就情望法故不可思议释曰言虽繁重亦有理在二说能证下即释经光明字先举论可知从此谓下䟽释论于中二先正释可知后地法虽多下结成于中又二先结成论意谓地法无量门不出能所二智故将此二以释光明为至当也见智虽广下结成于䟽谓见智二字虽有多释此释正顺论意故云正冝故觧深密下引经证成此释要当缘总法者万法虽异一智以贯故云总法随事相差名为别法故与䟽释义理合也言见智虽广者略示一二如般若论见即是智拣于比智故云见也拣于眼见故云智也又远公云俱是一智随义立名见智是觧得证是行觧有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心𡨋合如说以为证上之二觧虽各有理不如前觧契合论文故云正宜以其二智遍摄诸法故三结可知三中说此何益令入智地论云入者信乐得证此中信乐即所被机得证即上二智契合入何法耶所谓智地论云智慧地者谓十地智如本分中说即上不思议佛法也上说能所证者意令菩萨以能证智入佛所证法是此总意三中说此何益下即释令入智地之经先释令入二初引论证可知此中信乐下䟽释论若准远公信乐得证皆是入义信乐入始得证入终于证决定名信信增名乐得证如前此亦有理䟽意可知已说总句入地之相次下九句依本开末显入差别论云此修多罗中依根本入有九种入此九种入寄于四位初四愿乐位次一见位次三修位后一究竟位此九种入下是䟽觧释先科为四愿乐即是地前近地方便亦属地故地后胜进趣究竟故皆十地摄近地方便下通妨谓别九入依总开出以总名别皆带入言即入约证地前未证何得属入究竟非因岂为地智故云近地方便等通前愿乐后胜进下通后究竟言九入者一者摄入谓闻慧中摄一切善根故言九入者一摄入下别释九入全是论文若有䟽释自当指出初一全是论文二者思义入思慧于一切道品中智方便故智方便者即善拣择道品即是佛法二思义入者然思慧二句后句思成此句正思思必依义云思义入从智方便者下是䟽释论会就经文三法相入彼彼义中无量种种知故彼彼即是诸法种种知即广知此即所思法成言彼彼即是下䟽释四教化入随所思义名字具足故能善说此知修慧修通二利菩萨利他即是自成佛法故入自利中𭣣四中修通二利下通妨谓既言前十自利那明善说通意可知五证入于一切法中平等智见道时中善清净故言平等者即无分别无分别智正证真如离二取相故云平等二我分别随眠不生名善清净最初照理立见道名五证入者从言平等下即䟽释论此入见道正证真如故唯识论通达位颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故释论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能取所取俱是分别有所得心戏论相故觧曰此即总释偈意言俱离能取所取相者谓能证智及所证如俱无二取又上言不取者离于能取种种相者离于所取余可思准一次论云有义此智二分俱无所取能取相故二有义此智相见俱有带彼相起名缘彼故若无彼相名缘彼者应色等智名声等智若无见分应不能缘宁可说为缘真如智勿真如性亦是能缘故应许此定有见分释曰即破前师义先破无相谓如智之上无真之相而能缘如色等智上无声等相应缘声等后破无见中言勿真如性亦是能缘者同无见分而能缘故三次彼论云有义此智见有相无说无相取不取相故虽有见分而无分别说非无取非取全无释曰说无相取下即瑜伽七十三文既无相分何名缘彼彼论次答云虽无相分而可说此带如相起不离如故如自证分缘见分时不变而缘此亦应尔变而缘者便非亲证如后得智应有分别故应许此见有相无释曰谓此缘真智挟带真如之体相起故名所缘非带相分影像而起名缘于如不离如故释曰上之三师彼论以后义为正依今经宗应双取前二有即俱有能所宛然无即俱无能所斯寂此二无碍方名证如然今䟽文先释平等从二我下释善清净释平等中但观上来所引唯识居然易了若细委配言平等者即无分别智将论就经论中平等即是经中无分别义从无分别智正证真如下释无分别称平等所以即唯识中平等平等言二我分别随眠不生名善清净者释论善清净言论意正明见道时中清净今䟽先释清净后重解见道得名言二我者即人我法我二我为本而起二障今言二我意取二障耳故唯识云烦恼障者谓执徧计所执实我萨迦耶见而为上首一百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼随烦恼此皆扰乱有情身心能障涅槃名烦恼障释曰欲界四谛各有十惑为四十上二界各除瞋有七十二为百一十二并是见道根本之惑然疑及三见唯是见断修道之中欲界唯六上二界除瞋为十故修有十六见修辩有一百二十八论曰所知障者谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障释曰见疑已下辩出头数与烦恼障同烦恼障麤有多品类二乘所断唯是不善有覆性故以数来显今所知障细无多品类唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地摄故不显数言慢等者亦等随惑言所知境者有为无为言无颠倒性者谓真如理由处此境今智不生前则烦恼即障今所知之障然二障别义之本在我法两字故二我言即是二障言分别随眠者分别拣与俱生谓依邪师邪教邪思惟生言随眠拣于现行即是种子由上二不生故名清净故唯识云如是二障分别起者见所断摄任运起者修所断摄二乘但能断烦恼障菩萨俱断永断二种唯圣道能伏二现行通有漏道释曰今是大乘复是断道异地前伏及与二乘名善清净言最初照理立见道名者此释上论见道时中故唯识云加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故亦名见道释曰此是彼论释位名也此智者即无分别智体者通也会者达也照理名见见即是道而言初者此应有难若照理名见二地已上岂不照理故今释云此最初故以此受名余随别义此言时中即真见道中故唯识云真见道者清即所说无分别智实证二空所显真理实断分别二障随眠释曰既真见实断明是真见道中二见道义次下当说六不放逸入于修道时中远离一切烦恼障故故世法不染六不放逸入等者初举论说世法不染䟽会经文言修道者唯识颂曰无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依释论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分别智离能所取故说无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议释曰此释偈初句言余障者即俱生二障故今论云一切烦恼障以所知障亦以烦恼为能障故任运而起不由分别故名俱生此上辩立修意断俱生惑故从复数修下出所修法体离能所取下辩修之德即释论偈无得不思议言论有二释初远离所取名为无得远离能取名不思议上唯就体释下约体用对明故世法不染者以经帖论既离烦恼即世法不染即唯识论是出世间智也释论云是出世间无分别智名出世间二取随眠是世间本唯此能断独得出名或出世名依二义立谓体无漏及证真如此智具斯二种义故独名出世余智不然即十地中无分别智释曰言余智者后得智也七地地转入出世间道品无贪等善根净故此明修道位中离障证理智行转进于地地中双断二愚是无漏善能净所知以此无漏净三善根名净烦恼论复云复有善根能为出世间道品因此明诸地中加行善根净也七地地转入中此明修道下䟽释论文先释地地转入以地非一故言离障者即是十障如本分明言证理者即证十真如如第八廻向下说分中随地别说从于地地中下释净善根义于中二前明正地善根净后论复有下明加行善根净亦即唯识第三句意论云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故今彼永灭故说为舍此即总意言于地地中双断二愚者谓开上十障一各成二故有二十愚若兼等觉有二十二愚今约十地故说二十下说分中亦皆别说今当略示初地断二愚者一执著我法愚是惑二恶趣杂染愚是业二地二者一微细悮犯愚二种种业趣愚三地二者一欲贪愚二圆满闻持陀罗尼愚四地二者一等至爱愚二法爱愚五地二者一纯作意背生死愚二纯作意向涅槃愚六地二者一现观察行流转愚二相多现行愚七地二者一细相现行愚二纯作意求无相愚八地二者一于无相作加行愚二于相自在愚九地二者一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚二辩才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微细秘密愚至说分中地地之初各辩其相然准唯识此后更有二愚障于佛地谓一于一切所知境极微细著愚即是此中第二智障二极微细碍愚即是此中一切任运烦恼障种八菩萨𥁞入于第十地中入一切如来秘密智故即下大尽分中入如来十种秘密之智是也如来秘密下地不测名不思议若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故叹净名云诸佛秘藏无不得入即大尽分下䟽释论入如来十种秘蜜者经云又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行秘密业所作秘密得菩萨记秘密如是等皆如实知故叹净名云下引证即问疾品文殊叹也经云尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为詶对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通其慧方便皆已得度今取一句九佛尽入于一切智入智故上一切智释一切智人下智字即智境界入即得也上直释竟自下论文融会本末初会末归本谓上九种入为欲校量地智差别转胜之相非根本入有此行布后明本末无碍欲显前从本起末则无别之别次摄末归本别而无别故以六相融而无碍自下下通会本末二初会末归本可知后明本未无碍中言以六相圆融者然远公四门解释一立意为破定执二立依依初地行例释三泛就诸法以释四释文三中如一色中同时具足有苦无常等法义集为一色为总相无常色等为别相无常等上皆有色言是同相无常非苦等是异相成坏二门约体同异成前二门以彼异相苦无常等体不相杂是故随彼差别多色得摄为一故取摄为成以彼异相苦无常等义不同故一色随之分成多色故名为坏非实成坏如色既尔即色无常为总亦然谓色无常苦无常空无常等别余四例知余同相亦然色体既尔一切法亦然今䟽文中牒论便释无别释文又以易故无别立依但有二门兼取贤首义理分齐中意故今䟽中总有七门一总彰大意二标举显通三彰其立意四列名略释五总以喻明六举例徧释七指广在余今初谓欲六相圆融今本末无碍故从本起末即前直释经文中依根本入开为九入根本无别于中说九故云无别之别言次摄末归本者即向会末归本门九入为别会归根本言非根本入有此差别者别而无别论云一切所说十句中皆有六种差别相门者此标举显通故云一切皆有论云一切所说下第二标举显通法之体状目之为相义别为门又由此通入证智中故此言说解释应知除事者此显立意谓此六相为显缘起圆融之法勿以阴界入等事相执取此言说觧释下第三彰其立意先举论此显下䟽释即贤首意为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无碍容持乃至因陁罗网无穷理事等此义现前一断一切断一证一切证乃至即具普贤圆因十佛境界故此言说者约教道觧释故后勿以下释除事之言论中但云谓阴界入等今䟽加执取之言以释论意意不令人随事执取非阴界体不具六相故远公云如阴等色非受想乃至非识如是一切以其别相无总相故不得将别对总说成之与坏故曰不具若就体性一一阴等悉具六相如向泛就诸法中辨。\n言六相者谓总相别相同相异相成相坏相此标列也下释云总者是根本入者以初一入无不摄故别者余九入别依止本满彼本故者谓依一开九无总别不立故云依止由别方成总故云满彼同相者入故者同名入故异相者增相故者九相渐增不相似故成相者略说故者揽九缘以成一略言标显故坏相者广说故者分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也又云如世界成坏者犹如世界多缘共成其中事物一一推征何者是界名坏言六相者下第四列名略释先须总识其相一总相者一含多德故一别相者多德非一故三同相者多义不相违故四异相者多义不相似故五成相者由此诸义缘起成故六坏相者诸缘各住自性不移动故列名皆是论文此标下䟽参释之欲分主客先一时出论论云总者是根本入别者余九入别依止本满彼本故同相者入故异相者增相故成相者略说故坏相者广说故如世界成坏余一切十句随义类知释曰其中有䟽可以意得言九相渐增者䟽释如摄入是闻慧思义入是思慧后后胜前故以渐增为不相似言揽九缘成一者成一入故言分一作九者九义不同总入随之故无别一也然准远公成坏二门因上异相而有故成是略者以彼异中闻思修等体不相应是故随彼九入复成一入故名为略坏是广者以彼异中闻等九种义不同故总入随之分以为九故云广也亦可总则揽别而成别则分总为别同则别别带总异则别别互乖成则双揽同异方成若无异相总不成故如舍椽梁总皆相似终不成舍坏则唯别各住自性故此二对历然不同又云如世界下论喻成坏从犹如下即䟽释论谓三轮四大等即成刹之缘起揽为娑婆故名为成就一分为百亿四天下无别娑婆称之为坏非如世界二十劫成二十劫坏亦如梁等共成一舍总则一舍别则诸缘同则互不相违异则诸缘各别成则诸缘办果坏即各住自法亦如梁下第五以喻总释即贤首意余一切十句皆应随义类知余一切十句下第六举例遍释即论文也别章广显别章广显者即第七指广在余即贤首教义分齐彼唯三门一教兴义二别名略释三问答料拣前之二门上已具竟今但明问答寄就一舍之上辨其六相例法可知问何等是总相答云舍是总相问此但椽等何者是舍答椽等即是舍独能作舍故离即不成若尔未有瓦等应即是舍答未有瓦等不是椽故以无瓦等对何说椽若诸缘共出少力共作不全作者有断常过但诸少力不成一全舍故舍则断也不成执有是无因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去于缘即舍便坏则瓦栿等亦皆坏故故此诸缘皆即是椽舍方善成一缘既尔余缘亦然故缘起法不成则已成则圆融第二别相者椽等诸缘别于总故若不别者总义不成由无别时则无总故是故即以总为别也问若总即别应不成总答由即别故故得成总如椽即舍故名总相舍即是椽故名别相若别不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即总在别外即非总也别在总外即非别也问若不别者复有何过答有断常过谓若无别即无椽等舍不成故无而执有无因常故下之四相各有断常可以意得第三同相者椽等诸缘和合作舍不相违故皆名舍缘非作余物故若不同者诸缘相背则不同作舍则不成与总何别答总相唯望一舍同则诸缘互望成力义齐第四异相者椽等诸缘随自形类相差别故问异应不同答由相各异长短等殊方为舍缘同力成舍此与别何异别相诸缘别于一舍异则诸缘自互相望第五成相者由此诸缘舍义得成故由成舍故椽等名缘不尔二俱不成问现见诸缘各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本缘故舍不得成今由不作诸缘现在故舍得成又若不作舍椽不名缘今既名缘明知作舍第六坏相者椽等诸缘各住自法本不作故若作舍者即失本法舍则不成由不作故舍得成也又总即一舍别即诸缘同即互不相违异则诸缘各别成则诸缘辨果坏则各住自法乃为颂曰一则是多为总相多即非一是别相多类自同成于异各体别异显于同一多缘起理妙成坏住自法恒不作唯智境界非事识以此方便会一乘六相之义略已终矣。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之二\n音释\n孕以证切妊也。\n揽鲁敢切取也。\n分齐分扶问切齐才诣切分齐限量也。\n栿房六切音伏梁也。\n椽重圎切音传秦谓之椽周谓之榱齐鲁谓之桷。\n第三十四之三大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之三　何三\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n又令得菩萨十地始终故如实说菩萨十地差别相故缘念一切佛法故修习分别无漏法故善选择观察大智光明巧庄严故善入决定智门故随所住处次第显说无所畏故得无碍辩才光明故住大辩才地善决定故忆念菩萨心不忘失故成熟一切众生界故能徧至一切处决定开悟故。\n第二又令得下十句依利他行是增数十经有十二句论经合七八二句故唯十一第二又令得下十句依利他行䟽文分二先总明句数开合言增数十者依大智度论𰚆法有二一小二大以十为十数狭名小少减名狭数宽少增名宽名大七八等名少减十一二等名为少增今据大数名增数十以十二为十故初句为总余十为别总中始者内起信欲外近善友听闻终者忆念任持所闻地法地地皆尔故云十地始终此约教行初句为总下正释文先释总句中依论有二解一就教行解二教证相对解前中始于地法决定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名为亲近摄法在心故名忆念念法不失故说为持地法是其所持言地地皆尔故云十地始终者䟽结释经文非论文也十入约次位始终约行修行位并举如下经云复应于诸佛善知识所请问第二第三地等相及得果为欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之内皆有始终问何故自利云入利他云始终答自利以入证为本故皆云入利他令知性相故有始终复有阿含为始以证为终则前皆是教复有阿含为始下第二教证相对也䟽中三初总次别后结今初言阿含者梵言此云净教既唯以证为终而行非是证故前教始行终并名为始故䟽结云则前皆是教此教证义总有九重一教行相对言声为教行德为证犹下请中字义二藏此教证义下第二别释也言犹下请中字义二藏者即下如来加请中义偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说论云叹此法藏有二种一义藏成就二字藏成就云何义藏诸地上妙行即今经胜妙行论云行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故上者神力胜故如是显示深妙胜上故释曰初是助道真实智即证道神力胜是不住道次论云云何字藏偈言分别智地义即今经诸地广智及分别说谓十地差别相故论云分别说者说十地差别故既以分别说为字明是言教三道皆为义藏明以行德为证论以字义为教证故二地前地上相对如下请中叹众以地前闻思修等为教净地上行德为澄净二地前地上相对者远公云二约位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证言如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者即解脱月叹众堪闻请中文经云善净深心此句为总下九别云善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根此四别句名为教净次云舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教名为证净释曰以前四句属地前故三真伪相对即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含真智出言为证下论云闻思修等是则可说地智离言三真伪相对等者不与如合随世而修名之为伪契如为真䟽中先正释后引证正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿舍者此第三教证不对地前但就地上而论教证故云即于地中总有四法皆名为教三慧及报生识智下请分中具明谓地上菩萨生来即有此智故云报生识智非约证如故皆属教可宣示故真智出言故名为证论云下二引证即许说分齐中文而是义引故云闻思修慧是则可说若具引者即彼论释经云智起佛境界非念离心道非蕴界处门智如意不及之偈论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境以不同故即其文也四修成相对一切地中真伪合修为教舍伪契真为证犹下所明义说二大四修成相对者引证言义说二大者即许说分齐中全意谓如来大仙道等十二偈分之为二初七偈义大后慈悲及愿力下五偈说大说大中有证智故云真有加行后得缘世法故云伪真伪合修义大唯明证智故云舍伪契真又准下文解脱月双叹人法请中此是菩萨最初所行成就一切佛法故论云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者谓是证智释曰此明依修而证亦修成相对五相实相对世间中修得彼证相名教契本实相为证犹下所说增上妙法光明法门光明是教增上是证五相实相对等者其所引文即本分中彰地要胜内文经云此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门释曰上句证下句教论云叹说者于中有二义一者为说阿含二者为证入义其论上句增上胜妙法故䟽云增上妙法论释证句云大胜妙法者诸法门中胜故清净法者即法体光明者此大乘法显照一切余法门故既云照余法则得修相既云最上明契本离相故彼下经自释二句释初阿含云所谓说菩萨诸地释证句云佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智明是相实相对六体德相对就彼离相所成行中显本法性为证依本成德为教犹下炼金金体与钏等六体德相对等者谓所成行体为证成德为教引炼金喻者十地皆有炼金之喻且初地云是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以廻向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用释曰火即能炼喻供养佛等金即所炼喻信心慈悲舍等如世之金在鑛石中融冶便出喻真地法与妄和合名曰众生行人修行至初入地时出烦恼障今至地满复更供养教化众生如重入火熏发真心令生信等名为修行清净地法至二地时如重以攀石煑之方得清净初地之时虽除悭垢微过犹在至二地时悭嫉破戒并皆远离如转清净至三地中修习净禅令其不退如秤两不减四地集起菩提分法如为庄严具五地之中以不住道方便起观修治力故如砗磲磨莹转更明净六地以观因缘不住巧智修治力故如瑠璃磨莹光色转盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明八地之中无功用修如持金宝冠置阎浮提主圣王顶上一切群臣诸庄严具无与等者九地菩萨智自在修如善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者十地菩萨业自在修譬如金师以上妙金作庄严具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余人天庄严之具所不能及释曰十地皆具金喻意皆以金喻证显本性故成信等德以为教道是修成故然云金与钏等者此经无钏之文即严身具是。\n七体用相对前体及德皆证依体起教智之用为教下珠放光光喻于教珠体喻证七体用相对等者引文云下珠放光喻教珠体喻证者即第四地调柔果中云如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏论云摩尼宝生光喻者彼证智法明摩尼宝中放阿含光明入无量法门智处普照示现以是义故此地释名为燄地即其事也八自分胜进相对自分所成体德及用皆证进受佛教为教下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力坚念教法为阿含八自分胜进相对等者引文云下叹金刚藏二力妙智如者即大众请中经云上妙无垢智无边分别辨宣畅深美言第一义相应念持清净行谓前四句叹证念持清净行叹教论云初偈叹证力辩才成就第二偈上句叹阿含力辩成就以证力阿含力故能有所说是故赞叹是也九约诠就实相对真智之体为证约言分十为阿含犹下迹处虚空喻证空处之迹喻地阿含下论云字身住处证智所摄非无地智名句字身名句字身即阿含也九约诠就实相对等者下引论云字身住处等者即下示说分齐中鸟迹喻也经云如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了论云此偈是何义如鸟行空中迹处不可说相亦不可见何以故虚空鸟迹相不可分别故非无虚空行迹如是鸟迹住处名句字身住处菩萨地智所摄不可得说不可得闻何以故非如声性故非无地智名句字身此中深故示义大踊悦释曰空处之迹喻教迹处之空喻证也然上九重教证前五前教后证后四前证后教又前五教则后后渐宽证则后后渐狭后四中证则后后渐宽教则后后渐狭当第四一经之内频语教证理须通会勿厌繁文今当第四者第三结示兼遮妨难恐有嫌繁故以论文但云复有阿含及证如是次第依初相应知谓令以阿含为始以证为终故云如是次第依前始终前始后终云依初相应知何用广明䟽意恐人教证既多相对文生疑故总并说岂得为繁次依根本始终有十始终有十始终下释别句义䟽文有四一摽指二总科三料拣四释文今初谓菩萨利他行该法界随宜列十耳前三地前思修利物次一见道余六修道前三地前下总科可知此陿前入谓初阙闻慧后无佛尽者理实齐通以此二并非正地前已说竟故此略无三此狭前入下料拣言故此略无者明有亦无妨若出所以此中利他略自所闻一摄始终经云如实说菩萨十地差别相故谓以思慧智摄持所闻称思宣说故云如实一摄始终下四释文十句分二初明前五句于中初句一摽名二牒经三谓以下释义此取意释若具论云思慧智随所闻义受持说故谓如经如实说菩萨十地差别方便故论经加方便之言谓善巧集成十地之相今经即差别中收然论受持即释摽中摄义故䟽云摄持所闻即自摄也此上释论其称思宣说下以论释经若不称思非如实说故论云思慧智说如实说者即是摄他前入即以说为修此则以说为思亦是影略以前说后无修故以说为修此中说后有修故以说为思二欲始终缘念佛法意欲令物证故此即思慧上品求心二欲始终缘念下以论释经论具云令证一切佛法故今谓经明缘念非是自念念欲令物证所念法故论云欲言上品求心者有二义故一令物证二唯缘佛法故三行始终以是修慧故名修习言分别无漏法者于地上无漏道品起意言分别观行故以未证故但是观分之时带相观心未觉无相故云分别三行始终者论释云观分时中无漏道品分别修觉相故论中修字释摽名行字依念进修名行行即此经修习故䟽先解修习之言言分别无漏法下牒经解释即明地前菩萨于地上法而起观修但是意识名言分别次以未证下释论观分之时即加行位然观分言论释彼经观字以论经云观达分别无漏法故后带相下释经分别字谓带如相故论名修觉相也即唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识彼论释四加行已云皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有相未除故带相观心有所得故非实安住真唯识性彼相灭已方实安住彼䟽释云心上变如名为少物此非无相故名带相若证真时彼相便灭者即是空所执相有依他相名空有相位谓有空相是彼唯识真胜义性由有此相未证真理灭空有相方识真故彼论结云依如是义故有颂言菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自相如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此则结四加行谓初二句煖位次二句顶次二句中下悉次一句即上忍位合上三句为世第一末句见位也。\n四证始终即见道位大智者即真见道根本法无我智过小乘故名大治无明故云光明此智亲证真如平等平等离二取相名善观察实断二障分别随眠名善选择巧庄严者即相见道是后得智故论名方便方便即巧法真见道种种建立名为庄严又庄严者即二智成德由得此二善达法界于多百门已得自在故云庄严故论云此事中彼时中皆善知故由相见道复有二种一观安立谛名此事中二观非安立谛名彼时中以法真见道正证如时不可名事相望前真故名为彼四证始终具足论云四证始终见道时中法无我智方便故如经善决择大智慧光明方便故是中善决择者择中最胜最胜者法无我智故大智慧者过小乘故光明者对治无明故此事中彼时中皆善知故释曰此中论有三节初略释次引经帖后是中下随难牒释今䟽摘论销经义无遗矣然经中巧庄严字是相见道上皆真见道䟽乃当中先释大智此二见道即唯识第九今欲释䟽须知根源先当具引彼论论中先总释偈意已如上证入中已具引文今但引二见道即彼次论云然此见道略有二种一真见道谓即所说无分别智实证二空所显真理实断二障分别随眠虽多刹那事方究竟而相等故总名一心释曰言虽多刹那者此一心见道以无间解脱并一切胜进故中问多有刹那论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深麤细异故有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故释曰加行意乐欲俱断故论曰二相见道此复有二一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除輭品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠前二名法智各别缘故第三名类智总合缘故彼䟽云即三心见道非安立即真如也内谓内身假者谈其无体先计有情皆妄所计但有内心似有情现今能遣之缘智者谓能缘心即缘内身为境遣有情假缘之智然此中人法二障各分上下麤者为上细者为下合为四类然二麤者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方能双断此即随智说为輭等輭者下也初智名輭次智名中胜前劣后后起名上能断见惑此智最上然初二智未能殊胜别缘内身除我法假第三心时其智上品广缘内外若我若法故三别也言类智者前智类故论法真见道二空见分自所断障无间解脱总别建立名相见道法者倣学为义真见道中虽有二空自证分而见分亲缘真如所以法之然见分中有无间解脱随自所断障有四见分无间道中断惑别故人法二见分各别法之立初二心解脱道中证理同故人法一见总以法之有第三心故论云总别建立名相见道论有义此三即是真见道摄以相见道缘四谛故有义此三是相见道以真见道不别缘故释曰论以后义为正故䟽但云相见道有二论云二缘安立谛有十六心等前廻向品十六智宝处已引但观上所引论文䟽文易了然䟽中有二先标位云即见道位通二见道次大智者下牒经以释当中牒释者大智即是二见道依依真见道以立相故故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也谓即所说无分别智然唯识论实证二空今文为拣胜二乘故标法无我言治无明者根本智用正破迷理无明从此智亲证真如下释善选择大光明言而善字两用善观察者实证如故即上唯识实证二空所显真如从平等平等下即前论文正释论偈无得之言以能证所证俱离二取故有二平等言离二取相即平等义若有二取非善观故实断二障下即全用唯识论文以释善选择语二障即烦恼所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分别随眠已如前释即相见道下释相见道中文分三初正就相见以释庄严二双就二智以释庄严三释本论初中即相见道者辨位也是后得智者出体也故论名方便者以论证成是后得义方便即巧者以论会经言法真见道种种建立者释庄严义具如上引谓三心十六心故云种种建立又庄严下第二双就二智以释庄严不同前义但用后得言由得此二善达法界者法界有事理二智别能了之亦以无碍二智了事理无碍法界等也言于多百门等者谓于一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身一一身能示百菩萨以为眷属等故云于多百门皆由二智得自在也故论云此事中下第三释本论然古有三释一云此事中即真见道彼时中即前观分之时二云此事中同前彼时中即后修道位中亦须善了如下发趣果中须知二地乃至佛果等三云此事即后得相见道中彼时中即是根本智真见道皆须善知今以后义稍正故依傍之而皆属相见道并是后得故异昔解以法真见道观彼正证亦后得故言相望前真故名为彼者则相为此也五修道始终论云出世间智智力得入法义故者以后得了俗由于证真名出世间智智由证真达俗故名善入智能入法即名为门上寄从二地至七地竟五修道始终等者修道之义已见入中论云出世间智智者出世间智即根本智重言智者即后得智从以后得下䟽释可知言上寄从二地至七地者以功用行满二僧祇满为一类故初地二见道后即是修道一约地分见属初地故从二说次下五句有五始终寄入八地至于佛地治菩萨于菩提五障五障在于七地至于等觉经文但有能治障在文外今初二句即能破邪论障始终不能破邪论障即是所治随所住处者即邪论心住著之处言次第显说者以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据言无所畏者即论庄严后句辩才即是论体亦论庄严谓语具圆满顺言敦肃故名辩才又上皆论多所作法所作有三一善自他宗二勇猛无畏三辩才不竭配文可知言光明者性不暗故即论出离谓善观察得失等故由具上诸义故不堕负由破此障得入八地次下五句中言寄从八地至于佛地者然论但云此处菩萨于菩提有五障不配地位配即远公之意而彼不立等觉即佛地之中治于二障又彼云寄在八地至于佛地则以最后句以为佛位便乖后无佛尽之言故䟽云寄入八地等则正在等觉断第五障当入佛地故未有佛尽然文有二先寄位释后约通相释以此五障地前即容对治故地地用之由上已配七地故依远公先配八地已上然此五障亦虚亦实谓此障者不得五种功德名为实障已登地者实无此障假立显得名之为虚五中前二是其解障次二行障后一用障今初解障䟽不能破邪论障即是所治者乖理之言名曰邪论不堪以正摧邪称曰不能此一叚具有瑜伽十五释因明中论有七例颂云论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法第一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺正论六教道论一言论谓一切言说言音言辞是名言论二尚论者谓诸世间随所应闻所有言论下取意略引三诤论谓或依诸欲所起自他所摄诸欲更相侵夺等（云云）或因恶行所起自身恶行他讥毁等（云云）或依诸见所起（云云）四毁谤论者谓怀愤发者以染污心振发威势更相𢷤毁所有言论（云云）五顺正论者谓于善说法律中为诸有情宣说正法（云云）随顺正行随顺解故六教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等（云云）最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所有六一于王家二于执理家三于大众中四于贤哲前五于解法义沙门婆罗门前六于乐法义者前第三论据即依义所依有十谓所成立义有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别谓有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同类五异类六现量七比量八正教（云云）同类谓随所立法望余展转少分相似（云云）异类望余少分不相似六现量有三一非不现见二非已思应思三非错乱境（云云）此下取意释谓初如眼见等二如良医授药色香味足有大势力才取便成取所依止病若末愈名为应思其病若愈名为已思亦如瑜伽师作地水等观建立境界取之所依非错乱者谓想乱数乱等（云云）上总谓有世间现量有出世间现量谓出世智所行境七比量者谓与思择俱已思应思所有境界此复有五一相比量如见烟比知有火等（云云）二体比量谓现见彼自体性比类彼物不现见体如以现比过未等又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等（云云）三业比量谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟居其上比知是杌等唯闻哮吼比知师子等（云云）四法比量谓以相隣相属之法比余相隣相属之法如属无常比知有苦以属苦故比空无我（云云）五因果比量谓以因果展转相比如见有行比至余方见至余方比先有行见善作业比知当有大富等（云云）八正教量者一切智所说言教此复三种一不违圣言二能治杂染三不违法相（云云）已说论据第四论庄严者略有五种一善自他宗二言具圆满三无畏四敦肃五应供言具圆满谓尼有所说皆以其声不以非声声者具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善相应者谓前后法义相符（云云）无畏可知敦肃者谓如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃应供者谓如有一人为性讽善不恼于他乃至言语柔软如对善友（云云）第五论堕负者谓有三种一舍言二言屈三言过舍者取意谓辞谢对论者言我不善论等二言屈者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现愤发或默然等（云云）言过者谓杂乱麤犷不辩了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等（云云）第六论出离者先应以彼三种观察论端方兴言论或不与论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论无自损他损俱损等耶（云云）观时众有僻执耶有正见耶等观善巧不善巧者谓自观我于论处论据等为善不善等（云云）第七论多所作法有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳释曰上所引瑜伽略其大纲广说如彼但观所引论文䟽文居然易了今更略释一随所住处等者即善于他宗言次第显说兼善自宗然经云随所住处亦兼论处所而文正在执著之处故次便云次第显说等言以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者显己正义即所据中所成二义自性差别此二即是己宗能成八中文但有六阙同类异类以此二但约所立与余有少同异故是喻及宗中摄之言随病治之者以所执非一故言辩才即论体者流于听表曰辩巧应物心曰才即是言论宣说教道顺正理故言亦论庄严者标下出庄严庄严有五无畏一种前句已有善自他宗后所作法中兼明此但有三一语具圆满二顺言者即是惠供谓不恼于他言辞柔软故曰顺言三敦肃可知言又上皆多所作法者此标谓总收上二门二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即随所著处即善他宗次第显说即善自宗言谓善观察得失等者等取余二谓时众及善巧不善巧从由具上诸义下即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作既出离有能何得堕负言由破此障得入八地者谓七地中犹有此障不入八地破故得入下四句例然二能善答难始终上明能破此显能立第九善慧是辩才地住即证也言上明能破此显能立者总释也因明论云能立与能破及以唯悟他现量与比量及似唯自悟此之一偈总有八义一真能立二似能立三真能破四似能破五真现量六似现量七真比量八似比量今此辨于利他故但明能立能破而菩萨离过但有真能立破无似能立破三乐著小乘对治始终不忘菩提上求下化故四化众生懈怠对治始终成就不疲故五无方便对治始终善达五明为一切处开悟故能巧化又上五障一不能破邪二虽能破而不能立三虽能破立情乐小乘四虽不乐小乘而不勤化他五虽化不疲而无化方便治于此五行化略周又上五障下二重收总释不要对他则令诸菩萨皆离此五则得菩提第六正显加相论云已说何故加复云何加加相有三谓口意身约别相说口加以益辩意加以与智身加以增威如实说者能加则局所加皆通乘前语便故先口加得智堪说事须起定使身触令觉故为此次此就十方佛辩若约舍那先意令得定当有所说次身光照触增威后云台说偈令演亦义次第非有优劣第六正显加相者䟽文有三一引论生起何故加结前云何加生后言云何者谓加相云何加相有三下二辨加相言约别说者谓以身加身以口加口等如实说者谓能加随举一业即加所加三业故若约舍那下二辨本师次第意加即承神力入菩萨大智慧光明三昧次身光照触等者即下如来加请文中放眉间光照十方竟云又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是后云台下口加者时光台中以诸佛威神力故而说颂言佛无等等如虚空十方无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼是也言令演者彼次偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说即其文也谓即先须冥加次放光成台后方得台中劝说云亦义次第。\n善男子汝当辩说此法门差别善巧法所谓承佛神力如来智明所加故净自善根故普净法界故普摄众生故深入法身智身故受一切佛灌顶故得一切世间最高大身故超一切世间道故清净出世善根故满足一切智智故。\n初口加中有十一句初总余别总中令以乐说辩说十地法门名相差别不违事理善巧成故故云汝当辩说等总中等者谓以乐说为能说说十地之法义故经云辩说说必有词其所说中名相差别即是法义论以名相释于差别亦可在口为辩辩通四辩也不违已下释善巧字所谓下十句别中依根本辩才有二种辩才一他力辩即是初句谓承佛力承何力耶如来智明故二自力辩即后九句自他因缘方有说故摄此九力为四种净以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德故为四净由自他因缘者自力为因他力为缘故摄此九力此句总标以因中有四下二总出四净所以言因中有四义者拣非约缘但就自力因中耳亦如泛举因缘生法中有其四义如谷子为因水土为缘能生于芽但就谷子即有四义一缘不生自因生故即谷子是有力义二因不生自缘生故即谷子上有无力义要具有力无力方能生芽即第二义总摄上三即谷子之德是第四义一有力能作故有有作善法净二无力能作故有无作法净三具二能引生故有教化众生净四泯摄前三称理成德故有第四身净泯谓泯绝以三不相离互相即故便互泯夺摄者三不相离举一全𭣣具泯夺义故称理成德又上四义前三行圆后一行满前三之中前二自利后一利他自利二中依体相分故有有作无作然其别义正在前二此二并以真心为体以真心中有于三大顺体相大故有无作法净顺用大故有有作善法净言有作者即是教行教行本无顺性德用而修起故名为有作有作顺理故名为善善之自体故名为法法出垢染目之为净言无作者即是证行性出自古不由缘造故名无作此无作体不更顺他不立善言若约性善亦可名善论依前义故无善字法净二义不异前释然有纯真不生单妄不成真妄和合方有所作无明内熏恶友外引造诸恶行背真流转真如内熏善友外引造诸善行反本还源顺真名善无妄可治不成善故由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜则反悭含成于檀度之善余可例知然此二净若在凡时但可有性名作无作不得名净然无作体古今常湛体无增减约就于缘有隐有显有始有终说因说果有作法体本无其体但可依生方名有作如𣗳有芽等乳有酪等非是事有然虽修生若无有性修不可生故作无作皆名有性此二入住有作名为习种性摄无作名为性种性摄若就解行有作名方便净无作名体性净今就圣位有作名教行无作名证行若至果位有作名方便净菩提涅槃及报身佛无作名为性净菩提涅槃及法身佛此二无碍今明刚藏内顺德用万行爰增云有作净心冥性德思虑斯寂有无作净大意如是一净自善根者有作善法净即是教行亦约相故名为有作次正释一净自善下释此一净文有四节初句牒经二有作善法净依论立名三即是教行出其行体四亦约相故名为有作依体释名谓由约相约教故有修作修作即是教行二普净法界者无作法净此约证行亦约体故名为无作依此性相而有说故上二皆自利二普净法界故者释此一净文有五𫨻一牒经二无作法净依论立名三此约证行出其行体四亦约体故名为无作依体释名由约体故无有修作但出妄染故称为净如拂云雾显出晴空故此但约显体名净不同前门对治名净五依此性相下双结上二先结二净性即体证相即相教后上二皆自利者结上自利生下第三利他故也三普摄众生者教化众生净即是利他余六句经皆名身净摄为三种尽皆显二利满故成德成德有二义一当位显益有菩萨尽二寄对辩胜有后二尽余六句下释第四净䟽文有三第一标名约体无垢故名身净摄为三种尽下依论开义于中亦三初句标望论是闻为三望经六句六摄为三二皆显二利满故成德者总显三尽但满上三句二利故下三尽中皆有二利三成德有二下出三所以言后二尽者一对下彰出有二乘不同尽二对上彰入故有佛尽故此三尽约人为三一自约菩萨二出二乘三上同佛初菩萨尽者因位穷终故摄经三句初句位满谓十地胜进破和合识显现法身非心意识之所能得唯如智所依成于智身菩萨照寂故云深入初菩萨下第三随文解释初句标名具足论云一菩萨尽有二种利益初句位满是一益即显后二句成益为二今约即经深入法身智身故从谓十地下䟽释今䟽先以起信意释后用本论今初即释本觉中随染本觉之文论云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离云何为二一智净相二不思议业相智净相者谓依法力熏习如实修行满足方便故破和合识相灭相续心相显现法身智纯净故今正用此智净相言智净相者即本觉随染还净之相不思议业相者明还净本觉业用之相此之二门若离染缘则不能得成故云随染此智净中论文先明因法力熏习此是地前非今所用如实修行此当地上十地行终故云满足方便此在金刚因位之极今䟽取意故云谓十地胜进从破和合识下辩果也谓本以不生不灭与生灭和合名阿頼耶识今破和合识由生灭之相显其不生不灭之性此根本无明尽故心无所合即显法身本觉义也即于此时能染心中灭业相等相续之相不灭心体故令本觉还源淳净圆智以相续心体故合本觉故今䟽不引智淳净者智淳净言意在下䟽非心意识下是本论意论具云菩萨尽者法身离心意识唯智依止如经法身智身故今䟽言非心意识之所能得即取论意反成法身了心体离念不可得故说名法身故虑知集起思量分别安能得耶如智所依下释智身体此一句向上顺成法身法身唯为智依故非心等能得二向下成智身即依法身之智即是智身始觉义也然此始觉无别始觉即是本觉随染而作今染缘既息始还同本故云淳净则法报一体故经云唯如如及如如智独存名为法身故次下论云若无明灭相续则灭智性不灭明智身全同法性如金成像像不离金从能所证义分二身耳菩萨照寂者此以璎珞经释深入义彼经云等觉照寂妙觉寂照今是菩萨故云照还寂则等觉已未为深入后二句成益一成现报益得佛灌顶受佛位故后二句等者此句总标一成现报才证十地得离垢三昧末后有一三昧名受一切智胜职此三昧现前时有大宝莲华忽然出现身坐其上十方诸佛现身灌顶名为受位故是现报广如第十地说然泛明受位略有三种一唯就相如弥勒等示居长子已穷圣位授记当来次补佛处二就相显实如廻向所引名为得位三唯就实十地行满众累永寂法身之相显自心源虽有三义今取第二故云现报二成后报益十地摄报生大自在云高大身高大二义一色形中极量最大故居有顶故二约三乘此成报身位极普周故云高大论云摩醯首罗智处生故者智处亦二义一摩醯首罗智自在故二摄报智满成种智故二成后报益䟽有三节初句标名二十地摄报下取论意释经三正引论释二中然十地各有摄报之果初地多作阎浮提王二地轮王乃至第十为大自在天王今是第十一色形中极者俱舍颂云欲天俱卢舍四分一一增色天瑜缮那初四增半半此上增倍倍唯无云灭三谓色界十七天初之四天各半瑜缮那至于第四方二由旬此上增倍倍谓第五有四第六有八七有十六八有三十二九有六十四第十合有一百二十八十即无云欲成上都数故减于三有一百二十五则第十一有二百五十十二五百十三一千十四二千十五四千十六八千十七一万六千故至十七即色究竟身高一万六千由旬故云高大言居有顶者唯是色界之顶无色无处故此便为三有之顶二约三乘下上就摄报王身为大今约成佛报身为大然云约三乘者以一乘中唯说摄报多作此王亦不必作而其实成妙觉不局于处不定于天于阎浮提成亦成真佛故指三乘而三乘意亦就摄报身为彼王于彼成佛即周法界学人便谓报身之佛在色究竟则今报土皆成局劣故指三乘便为不同法界论云下三引论释从智处二义即䟽释论二义亦顺上高大二义一即就摄报之身智便自在故贤首品云摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴于一念中皆辩了即其文也然此天何以为智处耶以下天定少四空定多以四禅中定慧均等色界中极故文约二乘之人多无漏之智熏习禅定故二摄报智者此有二意一约未成佛但是十地摄报居彼智度已圆故云摄报智满二就彼天上得成菩提具足种智名为智处然论成佛通说有三一寄化显实在阎浮提即周法界二寄报显实在色究竟成便遍法界三就实显实妙出三世不可定其时处身相今就中义二寄对显胜中一对下彰出有二乘不同尽摄经二句一超一切世间道者度五道故道即因义二清净出世善根者论云复涅槃道净故以二乘虽度五道有三余故不净涅槃今无三余故云复净也由具此二故不同二乘二寄对显胜下释后二净此句总标一对下彰出下释第二尽也以二乘下䟽释上论涅槃道净言三余者一无明住地惑为烦恼余二无漏有分别对业为业余三变易生死为苦余故有三余涅槃非净即佛性论文故法华云是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故等第一䟽中已广分别今则金刚藏已出三余故涅槃道净经言出世善根者根者即无贪等既尽所知超度变易满菩萨行诸度皆圆常乐我净三德皆圆处而不住故涅槃道净问此句不同二乘义则可尔上句度于五道则不同凡夫何名不同二乘有人答云但约超胜略无凡夫此义不然今谓凡夫此不足论今明正度五道有滥小乘故净涅槃显不同彼故合二句方成此尽又二句皆滥二乘今皆不同由净善根故不住涅槃由度五道故不住生死合二无住故不同二乘度于五道入涅槃矣。\n后一望上显同名为佛尽等觉菩萨同满种智故后一望上下明第三尽此句显意标名言满种智者释一切智智字此有二意一上一切智是根本智重言智者是后得智此二无碍名一切种智二依论经意上一切智是佛下智字是佛智慧故论云得一切智人智满足故二义皆是智自力辩中多义显者校量后后胜前前故自力辨下解妨问意云他力唯一句自力有十句者答谓他力总彰佛加不在彰于佛德自力欲彰刚藏胜德故具列多句后后胜前前则无德不偹如无作法净即胜有作善法净教化众生胜前自利身净已胜前三皆显二利满故身净中受位过于位满后报胜于现前得涅槃道后胜于前同佛种智谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不偹方堪说法故广显之。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之三\n音释\n钿厕钿亭年切厕初吏切钿厕以金华间饰也。\n狭胡夹切窄狭也。\n鑛古猛切与矿同金朴也。\n矾符袁切药名。\n第三十四之四大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之四　何四\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身与无碍乐说辩与善分别清净智与善忆念不忘力与善决定明了慧与至一切处开悟智与成道自在力与如来无所畏与一切智入观察分别诸法门辩才智与一切如来上妙身语意具足庄严。\n第二意加中二初正显后征释偏加所以前中十句初总余别总中身有二种一与无上胜威德身如王处众无能暎夺二与辩才无能暎夺身前色身胜后名身胜第二意加者雷时如来但意地冥被与其智力都无言说皆集经者言总中者论经总句云与金刚藏菩萨真实无畏身无畏即无能胜义上力被下故名为与虽己之智即不可他用约为缘助故得言与如鬼入身尚增智辩况于如来问此与为𫏐为未答有三义一就实相金刚藏上契佛心佛力下被相应为与此与则常二就化体既金刚藏化周法界无时不说随说即与无有𫏐废亦得名永三就化相有说不说说时即与此则非永然此总句亦总亦别总谓总摄十句为无能胜身故别谓此句即当色身后九句别唯属名故二名已去即得名身身者众义后与无碍下别别开名身成九种身所加通三故增其色身在心名智在口称辩经云与智论判为名二文影略显义方备后与无碍下释别句于中有四一总显别句不徧色身所加通三下二解妨谓有难云上云口加增辩意加益智身加增威今何意加而增身威此即难前身胜故为此答亦是此释云如实者能加则属所加则通故随一业皆加三业今此意加故益身胜由意得智便说无碍即益口也在心名智下三会论同经正显所加通加口义一与不著辩才说法不断无滞碍故谓无偏住著故不滞事理云无碍乐说一与不著下随文别释九中前八与其自在说智后一与其殊胜化业前中相从摄为三对初二句一对前句说能后句能说智令知世法次三句为一对初句说能后二句能说智前句方便智后句了理智后三句为一对前二句说能后一句说智令知教法然案文影略故为此判实则智能皆通诸句故总名与智已总科判今当别释今初一不著辩才䟽文有四一此上即论标名峻若悬流无涩滞故二说法不断无滞碍故即是论释三谓无偏住著故不滞事理即䟽释论四云无碍乐说䟽举经帖下八大同二与堪辩分别法相能正说故名为清净论云善净堪智有四种一者缘二者法三者作四者成善知此义成不成相故此言缘者即因缘生法亦名观待二法者即法尔之法三作者此二作用四成者引正理例证成上三若顺此四名为成相不顺此四名不成相菩萨善知故堪能有说名为堪辩然其此四经论多明相续解脱经名为四成相续觧脱即解深密经前后异译深密第五名为四种道理然上二经文愽义隐今依杂集十一释之名次全同深密彼论云观待道理者谓诸行生时要待众缘如牙生时要待种子时节水土等二作用者谓异相诸法各别作用如眼等根为眼等识所依作用色等境界为眼识等所缘作用等三证成者谓为证成所应成义宣说诸量不相违语所应成义者谓自体差别所摄所应成义诸量不相违语者谓现量等不违立宗等言故四法尔者谓无始时来于自相共相所住法中所有成就法性法尔如火能烧等有为法无常等而彼经论次第尔者谓缘生之法有此作用以理成证后结诸法性相常尔今论义次已如前说二与堪辩此论标名分别法相下䟽以论意会经由解法相故能正说解故名堪正故名净论云下二别示堪相解此四事名解法相故堪说法所应成义者声为自体常无常等而为差别又色是自体形色显色表无表等而为差别谓现量等者等取比量圣言量不违立宗等言者等取于因因唯一字何故不言不违宗因今等取言云何等言如云声是有法定无常故宗法因云从缘生故此言既多今立宗等言四字摄之故云等言如火能烧者此释自相下释其相三即任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故云善忆念不忘力谓随门异说不忘本宗故三任放辩才于中有三此标名言说恣心故名任放二说不待下论释三谓随门下䟽释论然论经云与善忆念不忘加论释加字云是不忘加意力故所以偏就此释者意加正为不忘故四能说辩随所应度种种譬喻能断疑故谓应机断疑故名决定能随所应是谓明了四能说辩者初举论二谓字下䟽会论就经五不杂辩三种同智常现前故三同智者即自相同相及不二相自相者色心等殊故同相者同无常苦无我故不二相者即一实理又自相即俗谛同相即真谛不二即中道第一义谛金刚仙等诸论皆明此三无法不尔故云徧至一切菩萨所了故云开悟五不杂下初举论三义无乱故云不杂次三种同智下䟽释论无法不尔下会经六教出辩以十力智自在化物断惑得果故云自在成道六教出辩然论但云得佛十力不坏于可度故者断烦恼故释曰谓令众生断惑出离故名教出而论经云与佛不坏力故故有不坏之言今䟽云化物即是教义断惑是出义论无得果之言今会经文成道二字。\n七不畏辩于他言说不怯弱故。\n八无量辩于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故六正见者即是法门金刚仙论云一真实智正见能知理法二行正见能知行法此二教旨三教正见能知教法四离二边正见知前理法不同情取五不思议正见知前行法成德出情六根欲性正见知前教法说随物心瑜伽六十四名六种理门大旨无异八无量辩先举论言修多罗等等余二藏次言六正见者下䟽释论此正见即深密中六种理趣已如普贤三昧品说此中名亦小异用其能知教法合云教道前三为本后三次第释于前三就其所知名为理趣就其能知名为正见全与前同若约今文前三即理行教略无果耳九同化辩一切如来同以三轮化故三业殊胜故曰庄严上十已辩他力上十已辩他力者然论文中无自力他力之文以前口加中有自力他力二辩才故以义例之故此上已有佛力正与智故为他力具德堪加故为自力。\n何以故得此三昧法如是故本愿所起故善净深心故善净智轮故善积集助道故善修治所作故念其无量法噐故知其清净信解故得无错谬总持故法界智印善印故。\n第二何以故下释偏加所以以显自力堪加偏就意业释者意为本故初征意云诸佛慈力若随阙者可许偏加既有力能与有慈能普何以上十偏加刚藏而不加余下释十句初总余别总明得此三昧法合偏加刚藏得此余不得故何以得此三昧下别显中有二因故一本愿所致故即初句显示二善净下三昧身摄功德故何以得此者䟽征得三昧之由上总句中由得三昧故得偏加今征意云三昧殊胜何以能得下别显下答有二因一宿愿深重谓因中发愿欲证十地智光二昧故今得之二是现缘即三昧身摄功德也现身无德虽有宿愿亦不能入然诸菩萨皆具此德随门显法在金刚藏故偏言有又标佛力能加草木何要有德欲令菩萨进修具德上契佛心方得加故表此地法证方说故此复八种净依自利利他故谓前四自利后四利他此复八种下就总开别于中有三初总科先出论文前四已下䟽释一善净深心是因净信乐至极能趣菩萨地尽皆清净故故云善净此一为众行本故名为因次三明自利行德谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观如日轮圆满普照法界故此即智德三身转净谓生生转胜集助道福德故四心调伏净善断烦恼习故云修治此即断德上三亦证助不住一善净下别释此一句中文有五节上句牒经二是因净者是论立名三信乐下是论释义论中具云一因净深心趣菩萨地尽清净故如经善净深心者信乐等复是一切善根本故今䟽取后论向前释其信乐字是论释经深心即初地契理净心论主但云信乐其至极两字即是䟽释深心之言以信乐殷重故日深心由此深心故能得第二第三乃至十地为菩萨地尽即论等字既至地尽障无不除云尽清净故云下䟽以论会经此一为众行本下䟽释论立名即复是一切善根本也既此为因则显下德为其行体二即智净下举论则显初句是见道故次如日轮下义取论释具足论云此真如观内智圆满普照法界犹如日轮光遍世界故然今䟽文言含法喻三身转净者助道能得出世报身名身初地已上受身非一后后胜于前前名生生转胜总由助道福行净故四心调伏者空有自在名心调伏言善断等者不著有故断麤烦恼不住无故断微细习无住而断故称善断言故云修治者以论会经无住是菩萨本业即是修治故论经云善修本业本业即是今经所作亦是以无住心修前证助以为本业言此即断德者初是智德则显助道是其恩德已配三德下配三道故有亦言后四利他中五闻摄净能闻持佛法故为法噐此利他方便余三利他行体即身语意业六者通净以胜神通生物信解故七辩才净由总持力于一字中摄一切字句前后无违故无错谬八离慢净谓虽化众生以实智印印之不违法界故无化慢五闻摄净谓闻持智而为能念其无量法即是所念持即是念具能所持故为法器论云一切如来所说秘密法者一切明广秘密显深若不持法不能利他故以闻持而为方便其无量言便含二义一多无分量二深无分量上八句中前四自利因一精进因二不忘因三势力因四彼不染因如次配前四句谓由深心能起行等后四利他因谓五是断疑因由知法故六是敬重因以神通力令信入故七是转法理因法若坏时假余尊法诵持故八教授出离因论云如是化者得自利不忘故此意明若化时取相以法界印即自利不忘便能出离上八句下第三总显上八行能为因义谓由深心者前明深心是起行方便起行即是精进故深心为精进因二由得如智故常不忘三由助道成胜势力四由不住道不住空有生死涅槃故无染著五由自念法能断他疑六由神通故令他敬重敬重即是信入七是转法理因者即无错谬总持法是故法是教法理是义理化流名转谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故以总持持余尊法为教理流转之因八教授出离因者具足论云教授出离因即经法界智印善印故谓教授于他由契法界自出取相即化而无化也亦今他出次引论释此意明下䟽释论。\n尔时十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。\n第三身加增威令起故言各申者不离本处而申即延促无碍诸佛皆摩故云各申即一多无碍即四通中如意通也余义如前三会中说不离本者今经但云各申右手论经云尔时十方诸佛不离本处以神通力皆各申右手故䟽为此释即四通者智论云一如意通转变自身以大音声闻一切等二者幻通转变外事三法智通智法无碍四圣自在通能于苦中生于乐想于彼乐中能生苦想于苦乐中生于舍想如是一切今于自身但延促一多故是如意非余三也。\n摩顶已金刚藏菩萨从三昧起。\n第四摩顶已下起分所以起者三昧事讫故云何讫已得胜力故虽已得力何不且定说时至故何不定中说定无言说故所以起等者征其起因乃有四义论主但云即三昧起者以三昧事讫故又得胜力说时复至定无言说故释此论文乃通二势一当句释二相承释即今䟽意后后蹑于前前若当句释者言事讫者上入三昧为显已证故能宣说今已显竟故名事讫二前入三昧为受佛加今佛已加云得胜力三前入三昧为观物机随顺受法物悟在今故云时至四前入三昧显证离言今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说当句则显入定有其四义句句不同相蹑则得胜力言含于多意谓显证得加观机已竟皆名得力应存二释第五普告下本分略示纲要为广本故亦与下请为其本故不请而说者不自说本众则不知为说不说又复不知欲说何法故文分为三初明六决定以为地体次佛子何等下标列十名以显地相三佛子我不见下举十方同说彰地要胜第五普告下本分者若约教道分三分者此下当其正宗正说地故如品初所明例如法华方便品去以为正宗此中本分如双叹二深下请分如身子三请说分如彼广明开权显实故前四分为序即起说之由今物生信今此本分举法叹胜令起乐欲是所成行文中有四一释名何名为本生下二分故于此中略示纲要有体有相说分之中说于地相以显体故请分下于名体而申请故若别说者十名地相即说分本说分广显十地相故云为广本此中地体即请分本广显地体寂灭出言道故故云亦与请分为其体故不请而说下二辨妨妨云下待三请此何不请答有二意前意疑说后意疑法谓设知欲说不知说何此即无问自说经也问上言佛加为今说法何言不知为说不说答诸佛虽加不知刚藏承力说不问上言说不思议诸佛法明云何言复不知欲说何法答不思议法中门别非一故犹不知若尔上以能加同名金刚藏则知所为是金刚法云何不知答藉相表知而非决定犹名不知为说何法文分为三下三科判也科为三叚若别对者对下请中互相成起此初地体起下请中地体寂灭后显寂灭成此标体此彰要胜起下大众令生乐欲下自陈有根有欲即成于此其第二叚自对说分此能起彼彼能成此。\n普告一切菩萨众言诸佛子诸菩萨愿善决定无杂不可见广大如法界究竟如虚空尽未来际徧一切佛刹救护一切众生为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地。\n今初地体已如前辩文中初句标告诸佛子下正显于中初句总明后无杂下别显总中言菩萨愿善决定者标人求故名为列法故云菩萨于大菩提立誓趣愿即下初地中发菩提心也此愿所以名善决定者以真实智摄故谓摄导此愿皆令顺理决择揩定故真智即善善即决定持业受名故论云善决定者即是善决定此拣依他受名也此已入初地是证决定非是地前信地所摄之愿受决定名若通论决定有其六义一约行体决定坚固二望所证决定须证三定能断惑四决信不疑五决能度生六决成佛果今初地体下四释文也即是品初有十种体一离言体二所证体三能证体四能所合体五随相体六三昧体七就德体八随要体九总摄体十唯因体今此即当第八随要以六决定而为体也言菩萨下释此总句文有六叚一解菩萨于大菩提下二解愿义于中有二初正释愿愿以希求为义故即下初地者即指初地住分之中菩提心生即是此愿故下论文还指此愿故彼文云生是心者是本分中愿善决定良以心愿体一故二处相指两处之文俱显地体谓出世真证善根以能增长顺趣菩提故说名愿亦名发心体虽是同随义有异心愿不同言义异者谓大菩提起意趣向是发心义要彼属已是其愿义问愿善是诸地体说分已下但是地相何故偏指初地发心答曰就始言故又问愿善是体说分已下但是地相云何指相而得显体答总相指彼在地相中分别指彼即相所显果分发心是此愿矣此愿所以下三释善决定义愿是希求若地前愿不得称善决定今是证智相应之愿真能随理故名为善此善即是决定之义真智即善下四会六释于中有二先正释后故论下引证廻文未尽合言善决定者善即是决定此已入下第五拣善决定地前亦有相心之善非真智摄不名决定地前亦有决定复非至顺于理不得称善故地持说决定有三一种性地名为决定定为佛种二解行地名为决定定能发心三初地已上名为决定今是第三拣非前二若通论下六通别句显决定得名唯取第三决定耳下中有六决定一一皆具今之六义后别中此善决定有六种即经六句瑜伽地持皆说此六名次小异大旨不殊此六行相前五自分后一胜进五中前四自利后一利他四中前三明行体德后一显行功能三中前二行体周圆后一行德具备二中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果此行相也后别句者释此别句经前有三初就总开别瑜伽下二指文引证既诸论皆说故要为六此六行相下三通相料拣先后渐𭣣后是故下顺牒结示一无杂者即观相善决定真如观一味相故谓正体缘如境智一味为观之相则无带相之杂一无杂者文总有四一牒经二即观相下论主立名总中开出故有决定三真如下即论释也真如观释观一味相释相理绝妄情说之为真诸法体同目之为如照理名观观之体状故名观相四谓正体下䟽释上论正体缘如转释真如观言正体者拣非后得是根本智名为正体此是能观如是所观缘即观义故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故境智即是二取离二取相故为一味即以一味为观之体相一味是喻如海虽广同一咸味亦如众药煑之一器其味无别能观所观皆无所得即为一味则无带相者以论会经经云无杂论以一味相释无杂也若是地前现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识未能忘如为带如相此相为杂今俱无所得故无此杂二不可见者是真实善决定非一切世间境界出世间故谓此真智超出世间可坏之法故名真实真实故非世智所见二不可见者牒经是真实下二论立名也非一切下三是论释义谓此真智下䟽释于论由此句明行体离过行成离妄故曰真实缘观不覩名非世间境言出世间者转释非境既是出世世智安知经云不可见斯乃契实反望情想虚𡚶由来不有故名为出非有世间对之出也谓此真下四䟽释可知三广大如法界者胜善决定论总释云大法界故一切诸佛根本故此中上句出所如法界亦释大义下句显能如地智亦释广义法界所以名界者一是因义迷悟根故二是性义法本性故今能如地智为佛根本故得如之况体合如无所如矣下开义释经标广大释以胜善此云何同论总释云大胜高广一体异名法相义故言一体者唯一味故异名者随法相义故体无不在曰大而相非情取曰胜理超数表为高用无不该为广上释广大二字次释法界名云一切法法尔故一切法者释法字法尔者即是界义性自尔故下法尔字皆倣此知此上释所如法界下辩能如地智亦受四名一双释大胜义云复法界大真如观胜诸凡夫二乘智等净法法尔故此云净者异前所如体该染净故此即根本智地当体称如周徧名大形对凡小超劣名胜二释广义云复法界大方便集地谓说大乘法法尔故者以证真了俗广集大行既通二智故曰大乘三释高义云大白法界善法法尔故谓无漏善法出世表故即二智所成之善故随义立四不出境智一如三广大如法界者牒经胜善决定即论立名此明行德行合法界随义广大故名为胜此中上句出所下二䟽释论上句即论云大法界故下句即一切诸佛根本以地智是诸佛根本故如法界之广大也法界所以下次别释二句先释所如法界后今能下合上二义法界为悟之根今地智为菩提智根法界为诸法性今地智为佛本性况体合下三释成上义地智所以得如法界者由契合故合则一味离于二取故无所如智即是如况后相契如是方是真实如法界矣言一体下䟽释论既是一体异名故不妨将胜释于广大便更将高释广理亦无违四义同体故法尔等者梵云达摩䭾都此云法界亦云法尔故一双释下论释能如文有三叚义包四字于三叚中皆初句标举论意次举论文后䟽释论故随义下三总结上三节又大字为总故上四节皆有大言余之三义在三别中虽无其名义无遗矣然其三叚皆应有说大白第二显广云说大乘第三显高特云白也四究竟如虚空尽未来际是因善决定此有二种一成无常爱果因是因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因得涅槃道故故经云尽未来际有释云一为生因生菩提有为果故二为了因了涅槃无为果故此顺法相不顺经宗以经宗常与无常非一异故今更直释论文明此地智有其二能一寂而常用故为无常因用虽亏盈而智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如空二用而常寂故为常果因虽涅槃永寂而智体不无不尔将何穷未来际若会三身者用为化身寂为法身智为报身非无常矣设智为了因亦双了菩提涅槃故论云涅槃道道亦菩提故若相融摄固不在言言无常爱者用适机故用虽亏盈者正拣智体非无常义智体如空空非无常所生之色有起有灭如用应机说为无常言究竟如空者谓毕竟无有不如空义若会下二会三身明报身不在无常因中设智为了因下三遮救恐彼救云智为了因了于涅槃若为生因生于菩提故今答云性净菩提亦了因所了本具智慧光明义故故论云下四释成上义古译菩提名之为道是故䟽云道亦菩提明论亦说菩提涅槃以为常矣用是无常若别对菩提涅槃因者即寂之照是菩提因即照之寂是涅槃因寂照既融二果亦融故云若相融摄故不在言五徧一切佛刹救护一切众生者大善决定随顺作利益他行故即普覆名大论又云次前善决定此愿世间涅槃中非一向住故者谓由前因善则大智不住生死由此大善则大悲不住涅槃前虽有应用亦智所成故有云取前常果因故不住生死取前无常果因及此大善为不住涅槃亦不违理然约双遮则俱不住若约双照即二俱住谓大悲故常处生死等是故论云非一向住前虽有应用者遮难恐有难云常果因是智无常果因为用既为应用岂不是悲答因善中已成不住故为此答有云下二叙异解许不违理即远公意谓常果因能得涅槃故于世间不一向住无常爱果因及此大善能随世间故于涅槃不一向住然约双遮下三广释不住之义复有二义谓住不住论意即是双住之义云非一向住不言无住然即由非一向住故成无住犹如船师非一向在此岸住亦非一向在彼岸住故成无住运载众生而言谓大悲故常处生死等者等字多义一者等取大智故常处涅槃是俱住义二大悲故不住涅槃大智故不住生死即二俱不住又一明俱不住者有二义故不住生死一见生死过患故不可住二由见生死本空无可住上二皆约智故不住有二义故不住涅槃一见涅槃本自有故不住二由不异生死故不可住又智与理冥无别异故能所绝迹故无能所住也则双不住生死涅槃上皆约智二明俱住者有二义故住于生死一由见过患起大悲故住为练除二见空故住不怖也上句约悲下句约智又有二义一见过生猒故住二见空即涅槃住此即常在生死恒在涅槃也此二皆约智前了相后了性有二义故常住涅槃一常证理故住二常化众生故住以所化众生即涅槃故上句约智下句双具悲智又合生死涅槃二境体无二故无偏住处故云无住又即住此无二之处故亦云住又合住不住之二行以为无碍良以不住为住住为不住唯一无分别行故无二也又合境行二门以法界法门绝能所故平等法性唯一味故无境行之异也上开则多门合则无二开合无二总为一大无障碍门言思斯绝故六为一切下是不怯弱善上入智地不怯弱故论经阙于一切诸佛所护一句但云入智地不怯若准此经由佛护故入智无怯言佛护者智造佛境佛智照故故佛所护与入智地反复相成一切下是不怯弱善决定文中有三初论立名于深能入故不怯弱与入智地者智造佛境即入智地故得佛护此以入智地成佛护由得佛护得入智地即佛护成智地论下六相圆融类前可见论下六相圆融者论云善决定者总相余者是别相同相者善决定谓六种同名善决定故异相者别相故一观相二真实三胜四因五大六不怯弱相别不同故不同前别分一总句为六决定以为别相成相者略说故坏相者一一广说故如世界成坏前文已有故云类前可见。\n佛子何等为菩萨摩诃萨智地。\n第二地相中四一寄问征起二佛子下举数显同三何等下征数列名四佛子此菩萨下结名显胜初一可知。\n佛子菩萨摩诃萨智地有十种过去未来现在诸佛已说当说今说我亦如是说。\n二中以生成住持故三世同说同说之言文在地相义兼地体二中以生成住持故者出同说所以然生之与成望于佛果始起为生终满为成亦可生为因成为缘因有二种一证二教果亦有二一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘望方便净果教道为因证道为缘因果功德皆因地智而住地智能持有斯胜能故三世同说同说之言者地体最为要胜故又依论经初无寄问征起释不怯弱善竟便云诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说故论先云复此十地生成佛智住持故如经诸佛子此菩萨十地等方牒向前所引经文明是三世同说地体六决定也。\n何等为十一者欢喜地二者离垢地三者发光地四者燄慧地五者难胜地六者现前地七者远行地八者不动地九者善慧地十者法云地。\n三列名中为对治十障证十真如成十胜行说于十地及引诸论并如下广释中辩三列名下䟽文有三初总明即唯识论指在说分然本论此中文有三叚初列十障二释十地名三总以喻显今䟽唯广第二喻显略标初叚即今总明今当具显故论问云何故定说菩萨十地对治十障故何者十障一凡夫我相障二邪行障三暗钝障四解法慢障五身净慢障六微细烦恼习障七细相习障八于无相有加行障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障义如下说今依本论略释地名论云成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜地此有二义一二利创成故二圣位新得故遂本期心故生欢喜今依本论者即论第二叚也论先征云何故十地初名欢喜乃至十名法云此有二义上则论文此下䟽释一二利创成是其教行由前修习今得初成非前能加故云无上二圣位新得即是证行理即圣家故名为处此地证始故名为初无上拣前初证拣后上二喜事故生欢喜即是喜心二离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢地此有三义一即因离谓离能起误犯烦恼二果行离谓离犯戒恶业故云等也三对治离谓清净戒具足此有三义下释论一因离者三离之义本地具之今当略释因惑起业詺惑为因揽因成行詺业为果行体清净故能对治然惑有二一麤二细犯亦有二一麤二细细即悮犯麤即故犯由麤烦恼起于故犯由细烦恼起于悮犯今无细惑故不起悮何况故耶此之三义即同十住毗婆沙论三随闻思修等照法显现故名明地此唯一义谓三慧照当地所闻之法若准下论更有一义谓得四地慧光明相故如明得定等故下论云彼无行无生行慧此名光明依是光明故名明地然唯识此经皆名发光谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故此则三义一定为能发二持为能持三后地慧光为所发所持然三慧就初发光约后故受名不同此唯一义下䟽释中三初顺今释闻思修等是所知法顺法正解故名为照照法分明称为显现言当地所闻者以此地中亡躯求法故若准下二引论重释彼无行慧者义如下释然唯识下三引他经论释以此一地与经名别故引他论于中有四一双标经论二谓成就下唯识论释三此则三义下䟽释论文四然三慧下会今地论谓唯识以得三慧方发证智故慧光为后四不忘烦恼薪智火能烧故名燄地燄即慧燄故此名燄慧地此亦兼下二义今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故二就后得智起用故下论云彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明入无量法门义光明智处普照示现以是义故此地释名为燄问约初义者前后诸地岂不烧惑有二义故此偏受名一就寄位言此地寄当出世间无漏故二以三学此地当慧初得慧故此亦兼下䟽释二义前约内证后约外用据能烧惑应名火地但火能烧未必有燄今取有燄故能普照五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜此唯一义谓真俗无违极难胜故以三地同世未能得出四地虽出而不能随多滞二边难以越度今得出世又能随俗巧达五明真俗无违能度偏滞实为难胜此初得故偏受其名五得出世间智下先举论文远公意云上二句解难度难度即释胜义今䟽但通释此唯下䟽释于中有二先总明后以三地下别显初三地是一难度四地下是二难度多滞已下结前难度谓三滞世谛四滞出世云滞二边上明所度之境今得出世下是能度之法此句由得四地已度世间故论云十平等心实难得故又能随下即是论文巧方便智已入五地能度出世前三滞俗违真第四滞真违俗今已度前故化众生而无著故俗不违真证出世智而起用故真不违俗则前四地不能胜也若尔六地已上岂不然耶故䟽通云此初得故六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地谓妙达缘生引无分别名般若行亲如目覩名曰现前对后彰劣名为有间以第七地常在观故六般若下先举论后谓妙达下䟽释于中有二初解大智准龙𣗳云智有二种一小二大小谓因分缘照之解即妙达缘生大谓果分灭观智心即䟽引无分别会取所引故云大智二亲如目下释现前义三对后下释有间字若远公意二智皆有间二智皆现前七善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行此或三义一善修无相到无相边故名远行二功用至极故名远行三望前超过故名远行合唯一义善修无相行释行字功用下皆释远字然善修有二义一前地有间不名善修今常在观故云善修二舍有之无非善修无今有无双离故名善修云何双离谓空中方便慧故离有有中殊胜行故离无下释远中功用究竟正明远义如极一界之边故远何所过望前三地相同世间过之已远望四五六相同二乘今亦超过五地真俗无违何异此中有无双离略有三异一彼犹未能过二乘故二虽以真入俗犹于双行未自在故三彼尚未得甚深般若故于双行非微妙故此或三义下䟽释论文于中有二初为三义释次第对论三节可知二合唯一下为一义释先标然善下别释二字文并可知八报行纯熟无相无间故名不动地此亦三义一舍三界行生受变易果故云报行依此起行任运而成故功用不动二得无生忍无相妙慧则有相不动三此二无间烦恼不动合唯一义谓前地无相已得无间相及烦恼亦不能动而为功用所动无不动名今由无功用故令无相观任运无间故三不能动下轮王梵王之喻可以证此此亦三义下䟽释第一义释报行纯熟曲有二义一以变易果为报二依此下约行德释所有行德由前修起故名报行成就在今故云纯熟即下经释名中名为无功用地先以成就故二释无相三释无间即下经名为力持地他不能动故意明功用不动下轮王喻者七地菩萨烦恼及相已不动故而非报行不动梵王舍欲生于梵天即功用不动故证合唯一义远公意云离功用相名为无相空有双现故曰无间则无相无间俱非前地无相无间也九得无碍力说法成就利他行故名善慧地得无碍慧尚未称善徧说徧益方名为善九得无碍下䟽释然其论文义通一地尅字取义即说成就于中有三初得无碍力即口业成就谓内具无碍之智外以美妙言说名无碍力二说法成就者即智成就三利他行者即法师自在成就故䟽云遍说遍益方名为善十得大法身具足自在故名法云此有二义一得大法身语法云体具足自在释法云义谓能云雨说法自在用故此约能说为名二得大法身此明法义是大法噐故具足自在此释云义能受如来云雨说故下释名分自当广释十得大法下先举论后此有下䟽释有二一以法身为云此地菩萨法身普周一切法界云大法身二以佛说为云能受为法即法器故论释第十既云得大法身具足自在恐滥于佛故寄对显异失对下叹胜论云如是受法王位犹如太子而得自在后对上彰劣论云是处有微细智障故不自在对治此障故说佛地释曰谓金刚心后微细障尽种智现前故第三次下论云总喻十地䟽略不出今当具之于中二喻一喻十地在障未出一喻十名所显之德前中亦二先喻菩萨云又如怀孕在藏菩萨十地亦复如是以诸地有障故二喻如来于中又二先喻体圆后喻用极前中论云如子出时佛亦如是事究竟故二喻用极论云又如生时诸根觉了佛亦如是于一切境界智明了故在文可知但喻于障与前小异前之十障在十地前如第十地于诸法中不自在障在于九地若断此障则得十地今明十障障在当地乃障于后如十地有障未得成佛故犹喻在胎出胎生时方喻于佛无有障故第二喻前十名之德论但有喻而无合法而于胎中分为十时以喻十地论云藏有十时一陁罗婆身时远公云前三梵语难解彼䟽不释今以类取即俱舍涅槃之梵语也陁罗婆者即最初羯剌蓝涅槃云歌罗逻则大同也俱舍译为凝滑亦云和合顺今论意即喻初地如智契合离于生涩初托圣胎故论云二者得捭罗婆身时释曰即当俱舍次生类部昙此云胞也喻如二地初成戒身之体论云三者尸罗陁身时即俱舍闭尸此云耎肉如第三地忍辱柔软亦禅定柔软也论云四者坚身时下皆唐言即俱舍云闭尸生键南键南此云坚也正与此同以四地出世法身坚固又精进坚牢故论云五者形相似色身时即俱舍次钵罗奢佉此云支节与形相似义同谓五地涉俗不住道行则于一身有支节分𫨻也上之五位属胎中名色支其第五位兼六处支俱舍更有两句云后发毛爪等及色根诸相论云六者性相似身时即犹属上支节之位已具六处如头等六分成智身性论云七者业动身时于其胎中已能动转即七地中得方便智起殊胜行故论云八者满足身时释曰此下喻后三地行德满足论云于中有三种根满足时男女相别满足时广长诸相满足时释曰根满足者即六根也即俱舍云及色根也如八地报行纯熟二男女相别满足时即俱舍云诸相谓九地分自利利他二行故三广长诸相满足者亦俱舍诸字摄谓第十地得大法身充满一切一切功德皆已满故下论结云如是十时诸地相似故释曰上来论文总喻十地大义易了故䟽不存恐寻论者不能晓了抄具释之此十得名略有四对一约法喻燄慧法云法喻合目余皆就法二约体用欢喜善慧约体为名余皆就用三约自他离垢不动就他受称余皆自义立名四约当位相形难胜远行形他受称余皆当位受名此十圆融地地皆具若约行布则前前之名应该后后后后之称不该前前如欢喜之名义该十地法云之称不预前九今为显别相各从初得受名下文重显。\n佛子此菩萨十地三世诸佛已说当说今说。\n四结名显胜可知。\n佛子我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者。\n第三彰地要胜者为欲令物生渴仰故文中二初明不见不说反显十方报化皆说。\n何以故此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门所谓分别演说菩萨诸地佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。\n二征释所由征云佛国不同化仪亦异如何十地要皆说耶释意云此最胜故谓万法皆如体如成圣离斯证智皆是随宜故为要胜文有四句初二句总标显胜初句证行谓诸佛证此为因成菩提故余皆助道故此最上最胜谓诸佛证此者释经道字十地证智为佛因故今经但云最上论经则云增上胜妙法故最上最胜次阿含法门者名为法体光明者显照一切余法门故次句阿含言法门名为法体者则显光明是用体有二义一即上地法由此证真故能了俗名为光明二即后得智为体能了一切余法余法门者差别法也后二句别显其相初句释前阿含云分别说即明前法光明是教体用此句是教所照法门故论云分别十地事者显示世间智所知法故后二句者初句即经所谓分别演说菩萨诸地后句显上证道非地前世智所知名不可思议故论云显示出世间智故说证将默故呼佛子已说本分后句显上证道者即经佛子此处不可思议所谓菩萨随证智此有二句䟽云一者是义句故若分二者上句叹胜超劣下示其体相。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之四\n音释\n蹑尼輙切履也。\n创楚亮切始也。\n詺弥正切詺目也。\n羯居谒切。\n逻鲁可切。\n頞昙頞阿葛切昙徒南切。\n捭比买切。\n䎡而𭀚切弱也。\n第三十四之五大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之五　何五\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n第六尔时金刚藏菩萨说此下请分中三初说已默住二是时下三家五请三尔时金刚藏观察下许说分齐。\n所以默者将欲演之必固默之欲令大众渴仰请说故所以默下二显意也然通论请分总有三意一明请中所显之法二依法生成之行三以请对说互相起成今三𫨻中具此三意文中有二一显默所以令生爱乐请法行故文中又二先立理借老子意彼道经云将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明释曰意明君子行权反经合义将欲歙敛众生情欲则先开张极其侈心令自固于爱欲之念则当歙敛矣强弱等例然此道甚微而动则著明矣故云是谓微明今借此意将欲为说必先默然令其敬请是欲说也欲令大众等者二正显意也总云请说细辨多意一令菩萨敬请二如来加请以显重法三希佛加被听者四冀佛教其说仪义在下科而论但去何故默然住欲令大众渴仰请故复增菩萨尊敬法故今䟽将论初意以释然之所由后意转释请意所以俟请者略有二意一增诸菩萨尊敬法故二前本分中举地叹胜为增乐欲令此请中生正解故云何生解谓由请故得说默之由显地体甚深离于言念令众先解后闻说分不随声取离谬解故即复由此故有第三示说分齐所以俟请下二释请所以䟽有二意前意之中自有二义一为生行生于恭敬重法行故由上首大众及于如来加被请说知法可重故增恭敬二为起说之由令恭敬故刚藏便说二前本分下是䟽第二意曲有二意一为生行谓生正解解亦行故若以请对说请为生解说为生行若但就请解亦名行对所显法就人名行故二者显法即次䟽言云何生解等谓征释上解便明显法请分为欲显于地体离言念故得说默之田者由解脱月意第一怪默腾疑请第二金刚藏法深难受止即默所以故经云菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑即默所以中显地体也令众先解下释上显法之意便成第三请说相成之义此中正明以请起说然下说中意义有二一者明行二者明说今请对彼亦有二义一对彼后行令其起行若不正解后行颠倒随声取著行亦谬故正今文意二朢后教亦为起教众有谬解刚藏不说故上辨起说意云何以说成此请耶以后说因分行相言教诠表显斯地体真实离相今明请意故畧不论说能成请即复由此下释第三𫨻所以言即复由此者上说默之由显于地体甚深玄妙本为彰默之意傍令物解第三𫨻中将欲为说特明义说二大显法之深玄令知所说但是说因说大可说因于说大悟解深义亦为令众不随声取离谬解故故有即复之言。\n尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已默然而住不复分别。\n初默可知。\n第二请中三家请殊即分三𫨻谓初解脱月请二大众请三如来请。\n所以要三家者显法深妙令闻解故众首显扬当机渴仰化主加劝事方周故道大兼亡法应请故为顺请主此众堪闻言不虚故为成请者如来护念而生信受言有征故此约因请生请亦是次第又佛请者即名为加谓众虽已请要假主佛威光方堪说故亦名为教如来教说显刚藏说传佛教故又前二家请显此地法因人修故后一家请显此地法佛所证故前之二请余经容有后之一请余经所无法华三请但是一家良以地法甚深寄位难说故众首以下初正助分别众首为正余二为助道大兼亡下二相因分别相蹑起故道微则自济道大则兼亡亡字无心此训无也若加于心兼忘两字出于庄子意于自他两忘若人相忘于道术鱼相忘于江湖虽有深意非此所用为顺请主者此第二家因第一家起也谓初刚藏云法深难受故止不说次解脱月叹众堪闻请云此众无诸垢志解悉明洁等众若不请则非堪闻令解脱月此言虚谬故大众请则言不虚为成请者即第三请亦蹑第一家生谓解脱月末后双叹人法请云佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛即其文也为成此言故有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心即护念生信有征也此约因请生请者总结上意亦是次第者此中正显三家所以下文方说三家次第今此所以兼于次第致亦是言又佛请下第三主伴分别上首助伴但可名请如来为主故有加言前之二请下第三结叹此言因于天台而生谓法华䟽叹身子三请云余经无此殷勤之请唯华严解脱月请金刚藏可为连类而彼因人请于因法此请佛慧故亦不同今此翻明法华劣此畧言但是一家细分乃有多异且列四门彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是声闻此有三家是佛菩萨二不同也彼唯三请此有五请三不同也彼唯因人请此有佛请四不同也但彼云法华请果华严请因者然此请因乃是佛因说分等中因果兼说是故经云此是菩萨向菩提最上道亦是清净法光明门又云如来大仙道智起佛境界第十地后校量佛德地影像分十山依地十德依海皆明因果相顺又有因果二分令于因门彻见果海所入智地亦通果故法华虽然请说佛智及下广说但示因门故说众生皆有知见诸佛智慧即此证道其智慧门即此教道教证二门该因彻果非此独因各随所弘自扬圣教耳又三请次第者初解脱月者彼众上首故余问则乱何缘大众不乱问耶众调伏故由前二止三请抑扬时众故次众请以表䖍诚然非争起依前请仪同声齐请故亦不乱后听说理穷故如来劝说又三请下第三明次第初上首请二由前下大众同请三听说下如来加请今初众首请中总有三请所以三者顺世仪式少不殷重多则繁乱正得中故以止有三抑扬当时调伏机故二家助成各唯一请今初众首下四别释上首于中有四初辨三请意自有二意一顺世得中故二以止有三下对止须三故上意通诸经下意正是今意抑扬当时者三止皆抑三请皆扬谓初止通抑不堪次止正明法深难受后止劣者不堪故皆抑也请皆扬者初请怪默腾疑有疑欲问次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也夫请法者必叹人叹法叹法有教有证叹人叹说叹听故请仪具矣二家助成者第二通妨谓有问言若三有表余何不三通意可知然依三请应分三𫨻若兼三止应分为六以前默住之止通为五请之本不可唯属于初故止请相乘且为五𫨻一怪默腾疑请二法深难受止三叹众堪闻请四不堪有损止谓虽有堪者亦有不堪故五双叹人法请谓不堪闻者以法深故亦得佛护固应为说于是刚藏理穷更无违请。\n是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释咸生渴仰作如是念何因何缘金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。\n就初请中分二初明大众覩默生疑二解脱月下腾疑为请今初言何因何缘者疑怪之辞为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶金刚藏下出所疑事。\n解脱月菩萨知诸大众心之所念以颂问金刚藏菩萨曰。\n二腾疑为请中二初叙请因谓领众疑故。\n何故净觉人念智功德具说诸上妙地有力不解释一切咸决定勇猛无怯弱何故说地名而不为开演诸地妙义趣此众皆欲闻其心无怯弱愿为分别说众会悉清净离懈怠严洁能坚固不动具功德智慧相视咸恭敬一切悉专仰如蜂念好蜜如渴思甘露。\n二以颂正请文有五偈显说听无过是以应说即分为二初偈说者无过亦遣大众何因之疑后四听者无过亦遣大众何缘之疑虽似初二征默所由为拂众疑后三请说为遂众欲文影略耳非不互通故依前判今初叹说者净觉无过偈初二字偈末三字合为征问之词谓有中间净觉无过何故不解释耶圣德虽多偏叹净觉者是说因故觉即觉观由此得为口加行故具能所治无思𤼵言故云净觉净觉之人名净觉人三字为总余皆是别虽似初二者文具二意前意约所叹分别叹说叹听故分为二后释约征请分别征请互有故依前判言互有者如初二中何故不说即正显征默所由既云何故不开演亦是请说为顺众欲如后三中此众皆欲闻愿为分别说正是请顺欲说若为宣说众疑即除相视恭敬义兼征默故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬即上句正是怪默意也故云互通叹说叹听则不互有故依前判䟽合为征问之辞总言何故不解释细论何故是征问之辞不解释是征问之相中间净觉是征问所以故䟽合云谓有中间净觉无过何故不解释耶具能所治下别释净义别叹净觉有二胜能一摄对治谓念智具念谓四念智谓如智二离诸过谓余十字具字两用初中由有能治所治不生所治有二一者杂觉谓凡夫寻伺与四倒相应即迷事倒以四念为治二杂觉因忆想分别谓随名相转即迷理倒以真如智为治前唯凡夫后通凡小一者杂觉者常等四倒思求名觉秽浊之心目之为杂以四念为治者观身不净等能治净倒等二杂觉因者想心见倒能生四倒名杂觉因忆想分别即三倒也忆是心倒想是想倒分别是见倒令心亦倒不能见如妄取染净因果相故随名相转即䟽释论由不了如故随名相名得如智斯倒自亡言离过者离三种过一由无瞋等功德具故离悭嫉过谓无瞋治嫉等取无贪无贪治悭不等无痴无痴即前念智摄故二由前已说上妙地故无说法懈怠过三由有乐说辩力无不乐说过离悭嫉者悋法为悭忌胜为嫉正是说法之过三善根中无贪在初瞋为菩萨大障故论举瞋等贪无说法懈怠者有八虽无悭嫉而堕开演故无不乐说者有人虽勤而无巧慧凡所言说令他不乐故此不乐之言乃属于他亦可属自若尔何异不懈怠耶谓复有人心勤欲说无有辩才故不乐说然念智正为治杂觉等故受治名而无瞋等本意不为治于嫉等有此任运自无彼故但名离过然念智者三通妨难也谓有问言杂觉是过有念智等即得名离悭嫉是过功德具等岂非能治何以前觉偏名摄治此离悭等为离过耶故为此通前由先有杂觉故修念智治之此中先无贪等自无悭嫉故别立名前犹以药治病后犹内有妙药众病不生故有二别又远公云念智内德对治义显不贪无失离过义彰故有隐显理实具通第二叹听者无过中四偈分三初二叹同生众论云同法决定故有乐闻故次一偈叹异生众论云复示余者心净故后一偈双叹论云又显此众皆堪闻法故第二叹听者无过䟽文有二先总科此中引论即释前偈前论双明说听无过上䟽已明总意及说者无过故今但引听者无过彼论云复显听者同法决定故有乐闻故复示余者心净故又愿此众皆堪闻法故偈言迭共相瞻住故释曰上即听者论文今䟽以偈配之于文可见同法二字该于二偈是同生众故决定二字唯属初偈有乐闻者是第二偈异上同法而云余者故是异生此众皆乐则知双叹皆者俱故。\n今初二偈前偈叹根故云决定后偈叹欲故云欲闻若有欲无根虽闻不解有根无欲设闻不受故须双叹若有欲下双结上二根约器量无之则犹牛迹不能受海欲约爱乐无之若许由洗耳今初同法即是同生拣后异生决定即是根器拣后乐欲初句为总论云决定者黠慧明了故黠慧即根黠能知教慧能入证故黠慧即根者此䟽释论黠即训慧今分二别黠即当智智能了事慧照理故分于教证此二无暗通曰明了根体是慧故以黠慧释根次二句别论云决定有三一上决定愿大菩提故云勇猛二名闻决定他善敬重故云无怯弱由内无怯弱外著大名三摄受决定谓彼说者善知故即经说地名由堪摄受方为说耳下句征默可知愿大菩提者然经云勇猛无怯弱论经云菩萨大名称今顺经帖愿大菩提即是论释既云菩提则诸德皆上大愿为主故偏说之以梵云萨埵有勇猛义勇猛求菩提故故二经语异愿求菩提义同由内无怯弱者即以此经会论经也以论经云大名称故上三决定若别相说前二是证决定后一阿含决定通皆具二后偈叹欲中初句所欲之法次二句正明有欲后句结请。\n论云是中若但有阿含决定无证决定但有非现前决定无现前决定如是决定法器不满足故不能听受者现前是欲现见起故非现前是根但冥具故此中意明但有根而无欲不堪闻法今前偈于教决解于理决证具二决定为非现前之根复有今偈现前之欲教证决定则具足决定故堪受也论云下初举论文论初标云决定者是中有阿含决定等所以先标决定者以前偈云同法决定决定是根根能受法故云决定今此意云决定之言根欲具足方称决定唯根无欲法器不具非真决定故此标云言决定者必须根欲言是中者听者中有阿含决定非证决定者谓若前偈但有教根而非证根亦不具足则反显前具有教证次云但有非现前决定无现前决定者明若前偈有教证之根为非现前决定而无今欲现前决定法器亦不具足故结云如是法器不满足故不能听受则反显前偈有根今此有欲为具足也若但两字是䟽义加使义明了不违论意现前是欲下二释现非现义言根但𡨋具者有人虽有堪闻之智为㝠具而未欲闻故云冥具冥具宿成故如五顶于具足七德堪传六句而著妻奴未欲其教此中意明下三总出论意即论云示现此众具足决定故能听受其心无怯弱者论经云佛子智无畏无畏即无怯弱契理之心即名为智然智有二种一证法故此属前根二现受故此属今欲欲亦须智故于乐闻心无怯弱总前二偈根欲双具诸地妙义愿为说之其心无怯下第三随要重释于中有二先正释此句后总前下双结叹意释于初句及第四句第二一偈叹异生众但云众会故双叹根欲初句为总心无浊故名为清净三句为别别离六浊一不欲浊谓无心餐采故离懈怠治之二威仪浊不恭肃故严整治之三五盖浊贪名等故洁净治之四异想浊谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想今说行坚固不动治之五不足功德浊善根微少故于彼说中心不乐住具功德治之六愚痴浊谓愚暗不了故智慧治之四异想浊者论云四异想浊妬胜心故破坏心故释曰妬胜就人破坏约法又亦通二今不依论云贡高等者义广异想即喻伽论三十八云听法由离六种相远离贡高杂染由四种相远离轻慢杂染由一种相远离怯弱杂染言六种者一应时听二殷重听三恭敬听四不为损恼听五不为随顺听六不求过失听言四相者一恭敬正法二恭敬说人三不轻正法四不轻说人言一相者谓不自轻蔑复由五相故无散乱心听法一求悟解心二专一极心三聆音嘱耳四扫涤其心五摄一切心故总有二谓不杂染心无散乱一心听法今䟽举前二名等取怯弱及无散乱上皆异想妬胜破坏此二偏重故本论举之五不足功德浊此𫨻全是论文善根微少语因中心不乐住明无现果谓由善少多缘多病懈怠散动故于说中心不乐住六愚痴浊愚谓迷教暗谓惑理即释上痴第三一偈双叹二众云一切故相视为总论云迭相共瞻者示无杂染故余皆是别咸恭敬等无轻慢杂染下半喻显敬法转深何有杂染第三一偈双叹中三初总释偈相视为总者正是此偈之总既双叹二众则相视之总遍前四偈而论正说是此偈总下例余偈皆有总别则叹异生中不浊是总上叹欲中欲闻是总初叹根中决定是总叹能说中净觉是总别等可知论经云如蜂欲熟蜜古释云齐心趣证如蜂熟蜜专意求教如渴思甘露今但云念蜜则二句皆通教证论经云下二会经文中有三初举论经二引古释三会今经念通教证者熟蜜如教蜜成如证今念有二若明记为念即是念教若无念念者即是念证故起信云若知无有能念所念是名随顺此念教也若离于念名为得入此念证也然蜂之念蜜渴之思浆喻希法喜解脱之味更言好蜜复思甘露显法之妙思渴情深然蜂之下三别释喻法喜如蜜蜜即食故故法华云法喜禅悦食更无余食想解脱合上甘露甘露如浆故故净名云甘露法之食解脱味为浆即甘露为食今以蜜当于食故以甘露配于解脱故涅槃中亦以甘露况于涅槃涅槃即解脱故。\n尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。\n第二尔时大智下法深难受止文中二先叙意后偈酬前中令众欢喜是总酬答相谓说偈本为除前疑恼得心喜故酬答有二一堪酬答自有大智故二不怯弱酬答不畏大众之不堪故论云此二示现自他无过故故后偈意明法难说非己无智而不能说但言难闻非斥大众全不堪闻除前疑恼者由前覩默生疑疑则心恼又请未说心尚疑恼故为除之今心得喜然大智无畏乃是经家取当时意赞述说者是故论主用此成于总今意悦二不怯弱酬答论释云离不正说者若畏大众不堪随情而说是不正说。\n菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑。\n偈中五偈分四初二颂明法难说遣上何因之疑成上有智次颂显法难闻遣上何缘之疑成前无畏三一偈喻难说闻后一偈举难结默遣上何因之疑者上云何因何缘不说论释云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶今云难说非不能说成上有智者亦由难说显法难闻下遣上何缘例此可知初中分二前偈显难说之法后偈彰难说所以今初偈末难字即是总相谓难得故难得所以后偈明之此难有二种一最难体出名相故经云第一二未曾有难在相所无故经云希有上二明难相何者是难法体即偈初二句菩萨行者是出世间智谓即是证道证心涉境故名为行地事者谓十地事行即是教道相差别故最上者通说上二胜故诸佛本者释上证智得菩萨行名所以行是因义觉于佛智所以名佛今此证智亦觉佛智故为彼本本即因也此之教证于何处成难谓显示分别说证道亡心故难显示教道依证亦难分别今初文也偈末难字下䟽文有四初释难字此难有二者二别释第四句上四字明义难相何者是下释初二句明难法体觉于佛智者然论但云诸佛之根本者觉佛智故此语迷人以佛是梵音觉是此语若顺西方应云佛佛智故若顺此国应云觉觉智故安得以唐释梵为释义耶此有深意谓佛智即是菩提此但云觉佛陁是人此云觉者以人得法故名觉者故今䟽云觉佛智故故名为佛今十地菩萨为能觉人亦将因智以觉佛智故为佛本为分人法唐梵互彰译者之妙今加于字以释论故此之教下释第三句显其难处难示难说即同净名其说法者无说无示后约难闻即其听法者无闻无得然无则一向约遮难则遮表双辨若准楞伽宗通自修行说通示未悟宗说即是教证则二全别今明教证皆有说者有示有说但云难耳则示即说即证说证之相如何可知废诠论实真体一味说之为证亦如义大及说大三渐次中辨若真俗诠异说为十地目之为教以证摄教故俱难说第二释难所以者彼前菩萨行事所以难者由住微妙深义故故论云彼菩萨行事义住不可如是说第二释难所以中䟽文有二先总明所以即是论意论云行者即牒前菩萨行事者即牒前地事义住者语倒应言住义故䟽云由住微妙深义深义即义大妙理也偈中初二句对劣彰深次句就胜显妙末句举闻迷惑显成难说于中难者是总相云何难难得难证故难得难证者论经云难得论释云难得者难证故即以证释得今䟽经论双牒耳以论经有难字及难得字今经但有一难字故双牒彼经论论经偈云微难见离念非心地难得境界智无漏若闻则迷闷难得有四一微细难得显非闻慧境故难得有四下释别于中有三初释对劣彰深初之二句一非闻慧境者乃有二义一非所知境二非分齐境闻慧之中无此相故论释闻慧云麤事不须思惟谓教法麤事闻慧能得故二难见难得亦非思慧心眼见故二思慧则可了见于心三世间之修未忘念虑故并非之三离念难得亦非世间修慧境故以地智是于真修故非地前心数分别缘修之境三慧皆是世间何以就修偏云世间答有二义一修有真伪真修似于正证故不拣之二报生识智亦是修慧今取世间之修耳四超心地难得非唯非地前之境亦非登地已上报生善得修道智境谓变易所起异熟心识名为报生生便能知无常等故名善得修道智以非照实之智故亦不测地智知无常等未忘心境名为心地以七地已还皆容出观故又此善得修道智即加行后得智非根本故所以拣之故瑜伽五十五修道位中有出世断道世出世断道既通于世故非其境故名善得者生而即得不假修习故名善得其由生而知之者上也言无常等等取苦空无我及常乐我净以昔久修无漏因故变易酬彼名为报生言以非照实者释不能知夫照实者忘心体极今报生识虽知无常等不契合故不能知此未忘心境者心地之言通有二义一就体性如梵网经说卢舍那佛心地法门谓心体包含生成住持亦如法华一切智地斯为妙也今言心地是所拣者即是心量法门故楞伽说觉自心现量非心之心量我说为心量心量即心地故既非四心之境是谁境耶即佛智境何者是智见实义故出生有二义一生彼佛智故二出离于生是无漏故二出离于生者如见道名离生是无漏故离生之义前已𩔗释以论经云境界智无漏故为此会无漏出生皆是离过当体得名生于佛智就于功能望他立称然二相成由无漏故能生佛智末句云所以难说者恐闻者随闻取著悉迷惑故。\n持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法。\n第二一偈显难闻者论云已辩难说复显难闻然偈中举具德能闻反显难闻兼欲使人学能闻故于中三句举德末句结成能闻初中初句为总谓持听法心坚如金刚则能得闻下二句别坚有二种一决定信坚即第二句若无此坚于他分法不能入故二证得坚即第三句若无证坚于自分法不能入故。\n深信之相云何谓于佛智设心智不及仰推佛智非我境界是深信相即胜鬘三种正智中仰推智也所信是何谓佛智慧以此地智上同佛智故佛智有二一菩提智是自行证法称性无边二化生权智是利他教法随机隐显种种差别即是法华诸佛智慧及智慧门于此二深皆能信故即胜鬘三种正智中仰推智者彼经胜鬘白佛言云何三种善男子善女人于甚深法义离自毁谤生大功德入大乘道何等为三谓若有善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就随顺法智若善男子善女人于诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如来智除此诸善男子善女人已余诸众生于诸深法坚著长说违背正法习诸外道腐败种子当以王力及天龙鬼神力而调伏之所信是何下释佛胜智字于中有四初明地智得佛智所以佛智有二下开义别释此中有四对义共成一义谓一前是菩提实智后是化生权智二前是自行后是利他三前是证道后是教道四前实智称性无分量后权智则差别有隐显说权为实则隐实施权说权为权则权实皆显其无边种种即是论文由佛菩提无有边故故佛化生所说法门种种差别即是法华下三证成胜义即方便品初云尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入论释云诸佛智慧即证甚深其智慧门则阿含甚深故此二句即佛教证二道故古人云二深先唱警察群座之心是也彼经自释如来知见广大深远即实智也如来方便知见波罗蜜皆已具足即权智也所以难解者一当体深故二权实隐显故故云唯有诸佛乃能知之下广文云诸佛随宜说法意趣难解即智慧门难入也唯以一大事因缘故出现于世即智慧甚深也昔不言三是方便故方便门闭今云三乘是方便门开开则见实故彼经云此经开方便门示真实相故方便门如道之华真实相者如华之莲此华不有则已有则华实双含此经不说则已说则权实双辨一经唯为说佛智慧故彼文云说佛智慧故诸佛出于世以佛智慧不离教证权之与实故说二深即以畧示法华经宗此二亦即净名经中智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生故地智二道彻果海之二深是所信也于此二深皆能信故结成信义云何证坚此亦有二一知是能证二心地是所证言无我者通能所证心地即二空真理所依之事谓唯识相论云随心所受三界中报此即异熟识又随心所行一切境界亦名心地此即前七转识及通八识相分内外诸境于此二类如实了知我法二空成无我智心地等者义出体性也所依之事者明非能依理理即无我故言唯识相者则显非唯识性唯识性即二无我理二无我理即胜义谛故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性此分性相二门不同即此心地便是无我事理非异非一是此所信论云下论释心地通于二类初即第八识又随心下次即通于七识及八识所缘之境言内外境者六识缘六尘即是外境第七缘第八即为内境第八缘三境根身种子即是内境缘器世间即是外境又意识亦通缘内外五识亦有通内外义故云诸境而皆名心地者生成住持义故依八生于七七复熏成八以心变于境托境而生心皆得心地名于此二类下总相收束一句之意下句结成既知难闻之义如是具上二坚方闻上来微细胜智。\n如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见。\n第三一偈喻显说闻中上半喻下半合此中喻意不单取虚空以无𥁞处空不为喻故亦不单取画以壁上画不将喻故正取空中之画风喻亦然于中能依风画以喻阿含所依之空以喻证智然空中风画不可言无谓若依树壁则可见故亦不可言有依空不住故非有非无故不可说文意正尔。\n论有三𫨻初释喻相次释合相后拣喻不同初中有三初离释二喻以明非有次合释二喻以明非无三双结二喻成不可说前中画喻有二一正显喻相云此偈示现如空中画色如壁者谓此空中画色不异壁上画色故云如壁若尔何以不见二显其非有论云是中不住故不可见谓壁上之画有壁可住故可得见空中之画无可依住故不可见下风喻亦有二𫨻一云如空中风如树叶此正显喻相二云是中不住故不可得见此显非有谓树叶上风有叶可依故可得见空中之风无可依住故不可见二合释二喻以辩非无云此动作者非不空中有是二事此论意明但无可依故不得见非风动画作其体全无三结成不可说义云是虚空处事不可得说处者虚空处是风画所依之空虚空事是空中风画之相由前义故不可说有由后义故不可说无故此空处及画事风事皆不可说其处所论有三叚下三举论广释具引论文科释毕备细寻可见。\n第二释合喻中次第合上三𫨻而但双合初论云是画风如说者此合上喻相次论云以非自性不可得是不住故以其客故者合上非有即以非自性合上不住以其客故者出名无性不住所以谓名是实之賔故无所住无自性也二合前非无云非不于中有此言说三合前结成不可说云如是佛智言说显示地校量胜分别难见者佛智即所分别合上空处言说显示下是能分别合上空中事以诠从旨故亦难见合上不可说处然论佛智即今经牟尼智牟尼此云寂默以智相即智性故此即地智而名佛智者无二体故亦是译人见牟尼之言谓是释迦故耳但文中云合上非有即以非自性者由上论云以非自性不可得是不住故即知非自性不可得是声名等从缘无性故不可得如彼风画依空无住故云以无自性合上不住也出无自性者谓声从缘生故无自性依法立名故是虚假故云名无得物之功物无当名之实名无得物之功非名也物无当名之实非物也若实即名见面则应知名若名即实召火则应烧口故知名是假设安有自性即如风等与虚空合然论经云佛智者即会论经今经二经同异第三拣喻不同者举二喻者喻旨别故论云画者喻名字句依相说故谓画有相状如名句之屈曲能显地相风者以喻音声声无屈曲如风一相假实既殊故双举之又假实相依阙一不可故云又说者以此二事说听者以此二事闻故举二喻双喻说闻若将二喻喻所诠者仍有两重一风画喻地相所以不可见者以同地智故如风画合空二将风画复喻地智地智所以不可说者以即同果分离说相故如风画合空若以果从因则亦可说以智从相地有差殊以旨从诠可闻可说是则无闻说之闻说也假实既殊者出用四所以也谓声为实名句文假故即总取四法为教体义耳又假实相依者重释用四之由名等依声得有曲屈故名等为能依若无名等空有一声不能诠表故非教体则声依名等故云假实相依若将二喻下四例释说默谓上论文但以风画喻于能诠但以空喻所诠佛智今例论意唯就所诠自有两重能所之异兼上论意则有三重于中有二先以能依就所依则三重皆不可说一以诠就旨二以相就智三以因就果若以果从因下例以所依就能则三重皆可寄言一以果从因二以智从相三以旨就诠是则风画喻于三法一喻救二喻地相三喻地智当知虚空亦喻三法一喻所诠二喻地智三喻果海总有四法成三重能所逆顺互望则有六重可自思之。\n我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说。\n第四一偈举难结默者若准上义以二事说以二事闻则可说可闻但是难见如何不说故有此偈意云说闻本在证见难见说之何益况复加以难信故我默然初句所证见法次句难证难中之难故云最胜次句难信非地前证信故曰世间上三句举难后一句结默。\n尔时解脱月菩萨闻是说已白金刚藏菩萨言。\n第三解脱月叹众堪闻请前已叹竟此复叹者由闻上言证信难得显示此众有信有证有堪能故此复叹下生起叹意先问言此复叹者以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟今何重叹从由闻上言下释重叹意谓前叹众不因止生今叹因前法主止生故得复叹先长行后偈颂前中分二先叙请。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之五\n音释\n蔑莫结切轻易也。\n聆卢经切听也。\n歙许及切合敛也。\n𭶑胡八切音辖。\n迭杜结切更也。\n第三十四之六大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之六　何六\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子今此众会皆悉已集。\n后佛子下发言正请于中三初陈众集二善净下叹众德三善哉下结请。\n善净深心。\n二中十句初总余别总谓善净深心离教证过故名善净深心有二一具修一切诸善行故即下教净二与理相应故即下证净。\n善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根。\n下九别中前五阿含净后四证净谓顺教修行名阿含净证理起行名为证净教通地前证唯地上。\n今初五中一善洁思念即欲净随所念阿含得方便念觉净谓得方便即不取念相名为善洁一善洁思念等者此之五净前二闻慧三四思慧五是修慧欲净是求法心乐法称欲随所念阿含得方便念觉净即是论文谓得方便下䟽释论文上言随所念者所念非一故得方便念觉是能念心念是欲念觉是思觉䟽家但释得方便言然其方便乃有二意一以念觉与闻慧为由二不取念相今䟽但出深意耳二善修诸行者求净三业敬顺起求法行故三业敬顺者起行摄法故名为求但令三业修行顺法即名求耳三善集助道即生得净愿得益众生处上上胜生生而便得悲智胜念以助正道故即生得净论当第四今以论就经耳益众生处即是上上胜生悲智胜念即是思心此顺论文若远公意云论文语倒合云得生净生是所求胜生得是思慧集于胜念亦是一理四善能等即受持净亲近多佛意在多闻忆持故即受持净论当第三持即思慧忆持不忘经言近佛论言受持义岂为同故䟽出意云近佛意在受持法故然论经约由见多佛受持法故常得胜生故受持第三今经约由得胜生生生见佛受持妙法故受持第四而同思慧五成就善根即行净为求地上真证法故习少欲头陀等离著善根离著善根者欲入证时先须修行离著之行十二头陁皆为舍著故。\n舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教。\n后证净四中一舍离痴惑者得净现智善决定故谓真见道中得无分别智非比知故名为现智相见道中以后得智审观理智故决定无惑亦可俱通相见道中亦名现观真见道中决理无惑皆破无明故云舍离痴惑得净现智者上皆论文谓真见道下䟽释于中有二先别配现智善决定后亦可下通配二句前中以现智二字配真见道即六现观中第四现观智谛现观名为现智相见道下以善决定字配相见道言后得智者然三心见道有配根本智有配后得彼论以其后义为正故今䟽中名相见道是以三心及十六心皆配后得言审观理智者三心见道悉皆缘理十六心见道八观真如八观正智故知相见通缘理智亦可俱通者通配二句但前所不通谓前相见道不名现智今亦得名以论亦名为现观故三心见道亦是第四现观少分所摄是观非安立后得无分别智故十六心见道即是第五现观所摄真见道者上真见道但名现观不名善决定今亦名决亲证真如于理决定故皆破无明者以上二释会释经文上但释论观智善决定言今此所明二种见道皆破无明是故经云舍离痴惑谓真见道正能破于迷理无明故云舍痴相见道中是后得智无力能破迷理无明而亦能破迷事无明谓所知障故云离惑故下刚藏牒此文云虽此众集善洁思念舍离愚痴及以疑惑明知痴惑二字义殊上言六现观者即唯识第九释二见道后云此二见道与六现观相摄云何六现观者一思现观谓上品喜受相应思所成慧此能观察诸法共相引生煖等加行道中观察诸法此用最猛偏立现观煖等不能广分别法又未证理故非现观彼䟽意云思有三品上拣余二劣故非也喜受相应拣于舍受此明利故共相即是无常苦等能引煖等者思生修故虽未证理而观于法胜于煖等用最猛故偏立现观煖等近见境界微略又未证理故非现观论二信现观谓缘三宝世出世间决定净信此助现观令不退转立现观名释云信亦上品通漏无漏现观是慧故信为助论三戒现观谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观释云即道共戒论四现观智谛现观谓一切种缘非安立根本后得无分别智释云谓在何位但缘非安立即通二智皆是此摄故言一切种大论七十五说三心见道是此现观故知亦是后得智摄即见道修道之二智也不取无学之二智者与究竟现观不殊别故论五现观边智谛现观谓现观智谛现观之后诸缘安立世出世智释曰谓缘安立十谛等后所得智然通有漏无漏一切见修道缘安立谛智大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故论六究竟现观谓尽智等究竟位智释云即无学道后尽智无生智等而为自性论此真见道摄彼第四现观少分此相见道摄彼第四第五少分彼第二第三虽此俱起而非自性故不相摄释曰第四观缘非安立根本智即真见道摄缘非安立后得即三心相见道摄第五观缘安立谛故十六心相见道摄而通修道故云少分论云菩萨得此二见道时生如来家住极喜地善达法界得诸平等常生诸佛大集会中于多百门已得自在自知不久证大菩提能尽未来利乐一切释曰诸平等者摄论第六得三平等谓一切众生一切菩萨一切如来上皆唯识论文上䟽已引意释但观论如居然可知二见道皆是第四现观谓缘非安立根本即真见道缘非安立后得即三心相见道十六心缘安立世出世智故是第五现观二无有垢染即不行净修道中一切烦恼不行故相见道后至金刚无间道中皆是修道复数修习无分别智故名修道灭二麤重皆使不行对见道中初断所知故云垢染成唯识第十云烦恼障中修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失八地已上毕竟不行等烦恼即是垢染不行即是无有然见道中非不断惑见理义增修道位中审虑重观除障义胜故此偏说即不行净者文中有二先举论后䟽释前中有三初标名二修道中者辨位三一切下释相见道下二䟽释论亦有三节一定位即初地之中含通达修习两位从金刚喻定解脱道后方是究竟位二复数下释修道名即唯识第九加所为中已广引竟三灭二麤重下䟽释论中烦恼不行之言此言正解不行净义䟽文有五初正释二解妨三引证四会经五重解妨今初唯识云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故令彼永灭故说为舍对见道者二解妨谓有问言然见道中双断二障而云所知者何答以异生性障正取所知以为体故故唯识云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染污故是故此经云舍离痴惑痴惑即是偏举所知次云垢染即是烦恼成唯识等者三引证此前论云此十一障二障所摄烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种下论与此䟽同释曰就修断中直观论文初地已上能顿伏尽修惑现行如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼次云由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失自是一叚通于妨难谓有问云既如阿罗汉令永不行如何前四犹起我见七地已前犹起贪瞋等耶故此答云故意力起谓六地之前容有出观尚有悮起七地之中常在无相为化众生故意而起起不为失示起示灭如下经中七地文云虽毕竟寂灭诸烦恼燄而能为众生起灭贪瞋痴烦恼燄即其文也论言而不为失者下经云虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧即其文也故下经中解脱月问金刚藏言佛子七地菩萨为是染行为是净行金刚藏言初地至七地所行诸行皆舍离烦恼业以廻向无上菩提故分得平等道故然未名为起烦恼行便举轮王梵王为喻轮王乘空不染贪病未名超人以喻七地乘波罗密乘不染烦恼未名超烦恼行若舍王身生于梵天尔乃名为超过人位以喻八地乘清净乘尔乃名为超烦恼行故次下论云八地毕竟不行此之论文甚与经合而大乘法师释意如阿罗汉由故意力连成一句云如阿罗汉有怖有不怖不怖者起怖者不然此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故似非得意又云然此中所说见所断者唯顿悟人修所断者通渐有学渐无学者二种俱无又问云其在地前所未伏者相貌可知其已伏者与此何别答道力犹征不能伏尽为烦恼制少分自行即我贪等有失念起故说地前已伏少分非有别相地前伏之释曰此释地前渐伏之言以非正要故在后释八地已上任运不行道力胜故此是对法第十四文烦恼即是下四会经文然见道等者五重解妨也应有并云修道能断惑修道名修道见道既断惑亦应名修道又并云见道能见理见理名见道修道既重观亦应名见道故此释云从增胜义各举一名言见理义增者初见理故即显断惑义微不断俱生故修道除障义胜者能除难断俱生惑故数数断故前已见理故此为微三深心信解即无厌足净不乐小乘但于上胜佛德深心希欲信解决定故即无猒等者即八地无功用行在法源中趣果无间故曰无猒不乐小乘自分坚也但于胜进上求希欲即是深心决定释其信解四于佛法下不随他教净趣菩萨地尽道中自正行故上叹德竟不随他教净者论立名趣菩萨地尽下论释然论但云趣尽道中自正行故今䟽加于菩萨地尽释论尽字即是十地位极道圆地法在心不由他教故云自正行也。\n善哉佛子当承佛神力而为演说此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。\n第三结请可知。\n尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。\n愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义。\n二偈颂中初偈直举法请不颂前文上半举法请说下半彰说有益后偈颂前请可知。\n尔时金刚藏菩萨言佛子虽此众集善净思念舍离愚痴及以疑惑于甚深法不随他教。\n第四尔时下不堪有损止中二先长行中亦二先领前所叹对下有损所以言虽。\n然有其余劣解众生闻此甚深难思议事多生疑惑于长夜中受诸衰恼。\n后然有下举损违请于中二先举损劣解之人通凡小等皆是迷法之器故名生疑者正行相违犹豫义故惑者心迷于理能破坏善法远离善法故此明现损于长夜下明其当损劣解之人者经言劣解论经云乐小法者故䟽合举凡即地前小谓小乘等取权教菩萨此中无小何以拣之谓此会中亦有小心之众生故亦可不欲广被即名为小此虽拣之激令起心即为所被多生疑下牒经解释正行已下至善法故皆是论文然疑从二境上生既滞二途故无诣理真正之行惑谓迷惑一向不了故能不信由此故能破坏善法远离善法远公亦将后二句论别结疑惑二种之过由有疑故破坏善法由有惑故远离善法亦有理在但论二句共一故字则以通结疑惑二字此明现损是䟽结前生后于长夜者生死昏寝事等于夜轮转无际名之为长破法不信坠三恶道故受衰恼。\n我愍此等是故默然。\n后我愍下结默违请。\n尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。\n虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海。\n有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说。\n偈中亦二初偈颂前𫨻净明有信余皆有证如山如海双喻教证初偈颂前叚者即领前所叹净明有信者信即顺教是前叚中善洁思念等即长行中善净深心前净深心虽兼教证今为分二故云有信余皆有证者广智慧即前舍离痴惑无有垢染即长行中舍离愚痴及以疑惑甚深明利能决择即前深心信解已下经文长行中于甚深法不随他教如山海者动谓动摇覆谓返覆今于教决信不动更无翻覆于证亦然后偈颂后𫨻以取相故但依于识不能依智后偈颂后叚即举损违请以取相故但依于识者返显不取相是智故应依之第五双叹人法请中复重请者示彼疑惑应须断之岂可避之避之不说有多过咎何等过咎不得成就一切佛法双叹人法请䟽中有二先叙意中先征后示彼下论释岂可避之翻前多生疑惑后避之不说有多过者翻前于长夜中受诸衰恼安能成就一切佛法。\n尔时解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受。\n文中先长行后偈颂长行中三初标请次何以故下释请后是故佛子下结请。\n何以故说十地时一切菩萨法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛。\n释中二先直征释后转征释前中先征意云何以当得佛护而能信耶释云法应得护由得护故必能信受。\n何以故。\n二转征释中先征后释征意云何以说十地时法应得佛护耶下释意云如来说法不离教证最所要故。\n此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。\n文中三谓法喻合法中最初所行者依阿含行故成就一切诸佛法者是证智故此即九种教证中第四修成相对。\n譬如书字数说一切皆以字母为本字母究竟无有少分离字母者。\n二喻中以字母喻于地智为诸法本论云书者是字相如嘶字师子形相等者以书记字非正字体言师子形者谓𭀛字如蹲踞形有云如呼师子为𭗺词孕多故𭗺字像形似师子头尾者全不似也以书记字下䟽释论书即色法字即是文不相应行故言非正字体言师子形者牒论解释然嘶字本从卂娑上字流出即十二音中第四字谓娑上娑（平）枲嘶苏（上）苏（引）洗鳃苏骚毵索今嘶字即第四字梵语轻重今古小殊大旨无异若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇苏（上）◇苏（引）◇洗◇鳃◇苏◇骚◇毵◇索有云如呼师子下即刊定记释然𭗺字亦不似师子又西方无此字字者论云恶阿等者即十四音正是字体字即文也等余十二然有十四音二音不入字母谓里棃二字数者名句此二是数义者谓有二字多字名必以多字成句故皆数也说者是语言即十四音者此下䟽释论此译带古然恶字合是第十四字若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞六污七𠴊𠴊（引去）八力𠰷（引）九曀十爱十一污十二奥（引）十三暗十四恶其里梨字即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字各是二合故成十四其奥字云引者更有三藏说十二字中上六前短后长下六前长后短则奥字不合引西方异同故今具出谓有二字者若一字名不名为数二字名三字名等皆名为数如色即一字名末那即二字名阿頼耶即三字名言必以多字成句者终无一字句故说者语言义当色法皆以字母为本者明末依本喻果依因字母究竟者明本能摄末喻因无不摄上二顺明无有少分离字母者反成上二是则上书字数说总是声名句文共为教体故此四事总摄一切能诠教法皆用字母而为其本言字母者即迦佉等三十四字以前十二音入此三十四字则一一字中成十二字复有二合三合乃至六合展转相从出一切字故名为母论经名为初章者以梵章之中悉谈字母最在初故然五天口呼则轻重有异书之贝叶字体不殊梵天之书千古无易不同此土篆𨽾随时故此为母亦常楷定即迦佉等者若古三藏说谓牙齿舌喉唇各有五音及会音有九牙音五者即迦（上）佉（上）誐（上）伽（去引）仰（鼻呼声去）齿音五者左蹉（上）惹酂（才可）娘（上）舌音五者谓咤（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎󷘉反仍鼻声呼）喉音五者多（上）他娜䭾囊唇音五者谓跛颇么婆（云重）莽（鼻声呼之）会音九者野啰逻（上）嚩（无可反）舍洒娑（上）贺乞洒（二合）已上三十四字足若般若三藏云前五句中一句之内即有五音如迦齿音佉气从喉出誐字喉音伽字胷藏音仰字鼻音其余四句准例皆然则一一字者谓将上阿（上）阿等十二字遍入三十四如初迦字十二音入便成迦（上）迦鸡（上）鸡俱（上）俱计（上）改姑哠甘伽（去）入迦字既尔入佉字三十三字亦然复有二合等者如以啰字半体入迦字时便成舸罗（二合）字成十二字言啰字半体者啰字具足梵字者◇字是也半体者◇一半是也若入迦字者迦字梵书◇若入半体谓◇此字是也◇（即迦逻字）即云迦罗（二合里下反一）柯罗（里迦反二）吉里（三）吉梨（四）古鲁（五）姑卢（六）吉礼（七）吉犁（入）古路（九）古涝（十）吉滥（十一）吉逻（来下反十二）若以迦佉字合娑字为遏塞迦即三合字成十二字梵字样若此通言四合者遏悉怛逻五合者遏悉怛梨（上）也言六合者谓遏谶（上）弥（上）雉持也但至六合字已无边如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等诸义故非正要经有论有故须略知耳梵天之书者谓大梵天王劫初之时作此书字以教众生不同此方者古书随时有多名目史籀是大篆李斯为小篆蔡邕八分程邈为𨽾书等皆随时有别。\n佛子一切佛法皆以十地为本十地究竟修行成就得一切智。\n三合中初合末依于本后十地究竟合因无不摄所以须此二者若但言为本容非是末如以百钱为本成多财货等今明如水为海本无海非水故云究竟无有离者又为本者非但因为果本亦乃后为前本地前望证修阿含故初心即以智观如故。\n是故佛子愿为演说此人必为如来所护令其信受。\n第三结请可知问若依上义诸佛有力能令信者何故今后众生于彼法中亦有谤意答有二种定则不可加一感报定以先世今世造定业故二作业定宿恶熏心猛利缠起难晓喻故上如释种下如琉璃上如释种等者并如观佛三昧经及智度论等说释种报定是故必为瑠璃王杀瑠璃王作业定故佛不能谏。\n尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。\n善哉佛子愿演说趣入菩提诸地行十方一切自在尊莫不护念智根本。\n此安住智亦究竟一切佛法所从生譬如书数字母摄如是佛法依于地。\n颂中初偈颂标请后偈颂释请略不颂结颂释中长行法中无究竟之言而喻中有今此反前欲显具有又法中明本能生末合中明末依于本皆影略耳。\n尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。\n第二大众同请者上来众首请说显众堪闻乐闻今大众展诚自陈有根有欲文中先叙请自陈有根有欲者有根故堪闻有欲故乐闻。\n上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地。\n后正偈请于中二前四偈半叹人堪能请后一偈叹法成益请今初亦二前二颂叹说者余叹听者前中初五句叹说者自成教证后三句叹能令他入今初初四句叹证一句叹教自分所成一切行位通名为证上受佛教说为阿含即九种教证中第八门也今初上者是总然总有二义一双为教证之总二唯显证力辩才对教名上对教名上者则前双为教证之总称上者约人以叹明金刚藏所有教证最上也。\n此中叹证辩才有三一真实智为辩所依即经初句无漏故无垢过小故云妙二辩体性即第二句谓堪能分别无边法义故三者辩果即下二句依前起词乐说故名为果一诠表深旨字义成就即下句二滑利胜上字义成就即宣畅句此中叹证下释别句依前起者上三辩才即为三节一真智为本二依真智能解法义三依法义起词乐说然约心智四皆称智若流在口四皆称辩然词乐说即是能说法义二智即是所说正说时词乐为能今约内有法义方起词乐故词乐为果诠表深旨即是乐说滑利胜上即词无碍二皆约说故并为字二有一句叹阿含谓念持于教得净慧无疑名清净行三句叹能令他入者初句令入证谓已入地者令得佛十力未入地者令得入地故云集功德集功德即论经净心净心即初地由集德成故后二句令入阿含辩才分别说者意令受持十地法故净心即初地者证心离染故言由集德成故者会经同论经论经云为十力净心论言净心即所成初地今经言集功德即能成因故下说分初地云若有众生深种善根善修诸行善集助道等而为得地所依之身故集功德成于初地辩才分别说者䟽但通释则上句经是正说下句经是说意若远公意两句不同则辩才分别义者即依前体性分别地义说此最胜地即依词乐说说十地法令人受持以论但云云何令入阿含无碍分别义令受持十地法故故䟽但通相释耳说主既内具二力外令他入何故不说说主既具下通结二力二颂之意。\n定戒集正心离我慢邪见此众无疑念惟愿闻善说。\n二有二颂半叹听者中二初偈叹众有根后一偈半叹众有欲今初由有根故堪受教证初句有治次二句离所治下句结请结请惟愿是总惟愿有二一求阿含二求正证有二妄想不堪闻教一我二慢以我慢故于法法师不生恭敬以定戒为治谓若有定则心调伏故内无我慢戒则善住威仪外相不彰有二妄想不堪得证一邪见颠倒见故二疑念于不思议处不生信故有二对治则能得证一正见善思义故即经集正谓积集深思故二者正心信心欢喜故惟愿是总下直至不生恭敬皆是论文从以定戒为治下䟽取意释然论教证各二妄想一时并举下四对治亦一时并举今䟽教证分说今但举教之二过以戒定下取下论治彼论具云有二对治堪闻阿含一定二戒定者心调伏故戒者住善威仪故今䟽乃添字释之可知次举证二过便牒二治并显可知但经集正心句论经云定戒深正意深即今经集字意即今经心字又第二句论经云离我慢𡚶见𡚶即今之邪字而论别释𡚶字故远公云初句摄治行门有五相从为四要摄唯二言行有五者一定二戒三深四正见五正意正见一门义有文无以论释云三正见四正意故云义有经文则无相从四者深与正见合以为一要唯二者但是入阿含及证行耳今䟽但有二四不开成五者以经无妄字妄即邪字论释妄云妄者谓𡚶想见中同使故而释见但云颠倒见义通浅深谓于法妄取名颠倒见此见则浅拨无因果为颠倒见此见则深见中同使则拨无因果之邪见故不闻耳但正字两用谓正见正意故所治既唯有四能治集正合治倒见谓积集深思者以经集字会论深字耳深思即称理见也故论云深者细意善思惟故信心欢喜者正心即是信心信解具足故能入证余文可知。\n如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法。\n二叹有欲者显示大众求法转深于中一偈喻明半偈法合前有四喻喻四种义门示现正受彼所说义一受持谓求闻慧初闻即受随闻受持如水不嚼随得而饮示现正受者远公四种求心谓一求闻等随喻通合具有五种一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求法心者谓求闻思修证心也所求法者闻思修证四种法也所成行者依法所成闻思修证四种行也所治病者闻思修证四种障也言求人者且约大位摄以为四一善趣人求教起闻二习种人求义起思三性种人求行起修四解行人求实入证今对此五以喻显示如初一喻渴是病思是求心冷水是法略无求人次二句亦然第四喻中蜂喻于人影显前三亦有求人略无有病例前应有亦贪字兼之由贪故思好蜜其成行即饮食服味文即现无义已含有论经云如众蜜蜂依蜜依义同行亦影略耳虽有五事正意喻能求心至耳故䟽中引论便释其此五义谓求闻慧求即求心闻慧即所求法初闻即受是行既云随得而饮必除渴病下三求心及法例知二助方谓求思慧嚼所闻法助成智力如食咀嚼以资身力谓求思中嚼所闻即行资身力即除病三远离谓求修慧依闻思行能去惑习如服良药药行除病上三三慧谓求修中依闻思行能去惑习即除病四安乐行谓求证智即三慧果圣所依处现法受乐行故如蜜众蜂所依故云贪也四安乐行者现法受乐行故即行必无疲苦即病除后法合中能求一向是法所求犹通法喻以一甘露总合四喻甘露有四能故一除渴二去饥三愈病四安乐故所求犹通法喻者甘露是喻故法学即法故涅槃中以大涅槃为甘露不死之药配于上四在论所无。\n善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行。\n二有一偈叹法利益请直观经文似当结请今依论判故云叹法善哉是总所说法中善具足故善哉有三一所依即广大智说地必依此慧故二体性即第二句正说入诸地则地地转胜故三者地果即后二句谓具十力无障碍佛菩提故行亦果行如出现品说行亦果行者行有二义一因行即十地能得善逝名善逝行二者果行如出现品者出现品云真实行是如来行无碍行是如来行真实即契实智无碍即悲智双流如金翅辟海依法性空入生死海故自下第三如来加请前虽二家四请为显法胜复待佛加前来为分主伴主佛唯明意加今欲具于身口故复重加又前默与威神令有加请今加为说不与前同若尔诸佛前已具于三业何得复加前但是加未是请故今以加为请并异于前上力被下说以为加因加劝说目之为请加即是请故云加请长行则以加为请偈颂则以请为加不以常口求请而以云台发言不以常身展敬而以光业代者为不轻尊位故要复请者为重法故前加分中不加大众今此加者前若即加说主无由三止此若不加请主前言得佛护念便为无验自下第三如来加请故论云若请者非尊法非殊胜圣者则不说释曰此是反明若也顺说由请者尊故显所说胜刚藏则说前来为分下二通妨难于中有二先通伏难后通蹑迹难然远公总有五门分别一能加佛异二所加不同三加业有异四加相不等五加请分差今䟽皆具而文中先通伏难者谓有问言前来已加今何复加此为复重难之答此有二一前未具故二所为别故前中先出不具足意云为分主伴由主威力令十方佛加故前身口不同诸佛次正显未具即唯辨意加谓承佛神力因中毗卢遮那本愿威神今长行光照为身加偈颂请说为口加故具三业加相方具此即远公第三加业有异又前默与下二所为别故亦应问言前何不具今方具耶答云留此身口发起请法言令有加请者前主佛加今得诸佛加既得佛加出定说本故便有请则前主佛加为诸佛加因及三家请因今主佛加加即是请故不同也此即远公第五加请分差若尔已下第二通蹑迹难难意云主佛未具身口故今欲具伴佛已具何得复加复加即经云十方诸佛悉亦如是及诸佛威神力故而说颂言前但是加下答此亦加请分差此叚亦含远公第一能加佛异前约所表皆十方金刚藏加今但云十方表通方故又遮那亦照十方说法菩萨则知异名诸佛亦得同加要复请下通蹑迹难谓有问云若重尊位何如莫请答云为重法故前则尊人此为重法尊极请故故法为重前加分下二拣所被不同即远公所加不等则前局说者此通说听䟽出所以可知。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之六\n音释\n枲息里切。\n鳃苏来切。\n毵苏含切。\n恶乌故切。\n𠴊音吕。\n𠰷音卢。\n哠胡告切。\n籀直又切。\n邈墨角切。\n嚼在药切咀嚼含味也。\n第三十四之七大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之七　何七\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n尔时世尊从眉间出清净光明名菩萨力燄明百千阿僧祇光明以为眷属普照十方一切世界靡不周徧三恶道苦皆得休息又照一切如来众会显现诸佛不思议力又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身作是事已于上虚空中成大光明云网台而住。\n文中通有八业二身且分为二先长行有二身七业后偈颂但明请业前中二先此佛光照十方后十方佛放光照此二光互照必互相见二𫨻皆有二身七业今初分二先明光体业用后作是事已下正明所作今初先明光本上加于下多用眉间之光亦表将说中正之道出清净下正明体用于中文有六业一觉业即光名体谓是光照菩萨身已自觉如来力加故觉照光用故曰燄明二百千下因业能生眷属义故三普照下卷舒业舒则普照十方卷则还入常光今文略无卷业若兼取下文如日身中于空中住义则通有四三恶下止业五降伏业论经云一切魔官隐蔽不现今经阙此六又照一切下敬业显现佛会令物敬故七又照十方下示现业正为令众见说听者皆得佛加堪说听故长行受身加之名偏从此立今文畧无卷业者以卷约作用已竟卷归毫光下既有余业故经畧无但以如日身当之而论经舒卷相对故逆明之故论经云普照十方诸佛世界靡不周遍照已还住本处还住本处即是卷业四止业明光利益五降伏业明光势力六敬业显光摄益谓显佛力令他敬故即为摄益正为令众见说听者文云又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故明知通说听也。\n二正显所作即二身之一言二身者一流星身徃他方世界故论不指经古德共指卷舒敬示三业当之以是徃来光体如星流故三如日身谓如日处空即此所作于上空中为台是也故以身业相对应成四句一业而非身谓八中除三二身而非业即如日身三亦身亦业即流星身四非身非业此经所无即论经彼此相见以身约有体业约有用三则双具四则非正所为故以身约有体下出四差别所以业约有用如日身但能皎住故言非正所为者本意不为令相见故故无业无体今经畧无。\n时十方诸佛悉亦如是从眉间出清净光明其光名号眷属作业悉同于此又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已于上虚空中成大光明云网台。\n二十方佛放光照此者正为照此然其作业亦周十方七业二身不殊此佛而加又亦照此娑婆经文以主佛普照此不待言伴佛普照正意为此加被相故。\n时光台中以诸佛威神力故而说颂言。\n第二偈颂明请业中二初偈所依望前犹属于身。\n佛无等等如虚空十力无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼。\n后正偈请五偈分二前四加请所说后一教说分齐前中亦二初二偈举法请后二偈举益请前中亦二初偈正显作加后偈显加所为今初加于彼三字是总此偈正为加故其世中上亦总亦别望加于彼是别以二种加中是具果加故望四胜义是总以上即胜义具四种胜为世中上故今初等者此中经文有其三节一唯总二通总别三唯别䟽文有二初定总别总别有二加于彼三字二偈之总其世中上即二十五字之总除加于彼三字故言以上即胜者会今经同论经言四胜者亦如世王一自在胜所作无碍故即经初句言佛无等者由离二障解脱自在不染如空十地已还皆无等故重言等者唯与佛等欲显佛佛等正觉故言四胜下二释别相一自在胜不为他屈二障即他二力胜即能伏他三眷属胜即辅弼豪强四种姓胜籍胄尊贵不染如空者空有多义今取不染此含二德以离二障即是断德能离此者即是智德故下结云等正觉故又自在者离烦恼障则心自在离所知障则智自在问断痴慧明灭爱心脱故净名云不灭痴爱起于明脱今此何故除痴除爱皆名心脱以但云烦恼故事中照用为慧解脱文云离所知故释曰二脱有二义一由解中无染之心名心解脱照理之智名慧解脱是为心脱除爱慧脱除痴二以真识出离爱染为心觧脱事中照用为慧觧脱则心解脱双离痴爱慧解脱照事无遗余经多依前门今论乃是后意十地已还下释佛无等等之言谓过下故为无等以齐上故重言于等欲显等者此遮复难谓有问言何不但说无等何用重言齐等故今答云以诸贤圣望于下地皆名无等而更有上犹未上齐故今唯佛方能等佛觉以究竟正觉同也二力胜即经十力能伏邪智之怨敌故二力胜者亦是智德多约权智如十力是体能伏邪智之怨敌故是用然论经言十力无畏等总为力胜十力是体无畏制外等字兼于神力以用降魔今以无量等言属下眷属胜以无量字该之故但将十力以为力胜为顺文故若将胜功德言两处用之于理无失故今取意能伏邪智即是制外其怨敌言亦有二用一者邪智即为怨敌二怨敌言即是天魔三眷属胜即无量胜功德及人间最胜论经即当无量诸众首谓具功德堪为众首故云人间最胜论云诸众首者佛于世间最上胜故论经等者彼经下句云诸佛无等等功德如虚空十力无畏等无量诸众首释迦姓法生人天上作加释曰由此故远公与论皆初二句是自在胜如虚空言独喻功德今功德字在第二句中属第三胜则无量胜功德之言通于三处一以功德属自在胜二以功德当无畏神通便属力胜三该无量胜功德便属眷属胜今䟽顺文别配故但属眷属胜次论云诸众下引论牒释则今之经文同论释语四种姓胜谓家姓胜故即释师子法于中又二一释师子是生家胜谓应生释姓轮王贵胄故诸佛同加偏语释者以现见故是主佛故二法之一字是法家胜谓非但生家胜诸佛皆同真如法中住故。\n由上四义故称法王名世中上上云二种加者一具身加依法身故谓释师子是有法所依之身故二具果加证佛果故即是世中上及别明四果胜异未成佛之色身故今此具德之人加金刚藏上云二种加下结归第一重总以二加加金刚藏故于中先结二加有法所依之身者谓具相好身未成佛时已有故未是果后依身修起方名为果向约四胜中则释师子法别开二义唯法一字名为法家余则生家今为二加则单取释师子为身加总取释师子法为具果加。\n佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说。\n第二偈加所为者欲令开现法藏义故第二偈加所为䟽中初总辩意令开法藏示显现故文中初句及下句以佛威神是说所依余文正辩所为开胜藏一句是总下十字是别别叹胜藏有其二种一义藏成就二字藏成就义藏即胜妙行行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故即是证道胜者神力胜故是不住道染净无碍故云神力如是显示深妙胜上之义二字藏者即诸地广智及分别说谓说十地差别相故上举法请竟是说所依者依佛神力说故故论问云此偈中何故显承佛力说答有众生于如来所生轻慢想以自不能说请他而说为遮此故显是承力非佛不能开胜藏者即开此法王最胜藏句然此胜藏属于如来故云开法王藏义藏即是地体字藏即是地教染净无碍故云神力谓经但云胜论詺为上者神力胜故䟽会释谓不住道处生死而不染不碍涅槃在涅槃而不证不碍生死是为染净无碍又论但名行为助道其证不住䟽例论释以义顺故论举一隅耳如是显示者总结义藏深即助道助道能穷实故故说为深妙结证道胜上二字同结不住论经云上今经云胜论结双明胜上二字藏者即诸地广智及分别说若望经文分别说言通说二藏以论经云分别智地义一句为字藏今取文同故合第三句四字及第四句三字当之。\n若为善逝力所加当得法宝入其心。\n第二举益请者显所说法利他有三时益故二偈分三初半偈闻时益若得上加则法宝入心成闻持故若得上加者正顺解脱月双叹人法请说此不思议法此人当得如来护念而生信受由法胜故则得佛加得佛加故法宝入心法宝入心即是闻持既由法胜故加明是举法胜益以请。\n诸地无垢次第满亦具如来十种力。\n次半颂修时益上句修时因圆下句所修果满。\n虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义。\n后一偈转生时益即具坚种人上半顺明明有信之益下半反显举无信之损即具坚种人谓具金刚种虽在八难而得闻经以彰闻经益之深远种子无上故地狱天子三重顿圆论经但有顺明偈云虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经今经堪受即决定信义此中大意云若有信有机为堪受者无问恶道善道难处生者皆得闻经以难不障闻故言虽也海水劫火即是转生难处今经堪受决定信义者正会释也若无信心在善道中尚不得闻况恶道耶故次辩大意若有信心难处尚闻况非难处以难不障下四以论释文于中但释前半后半总科之中以出大意竟就释前半中䟽文有二先总明此言有二意一者成上所以不问难不难者以不信障闻非难障闻故二者即蹑此意以释虽字虽者纵夺之词言含得失八难是恶而不障闻故虽难而非难也言海水劫火即是转生难处者即总指经文释论转生之义大海即是恶道畜生趣故故论云龙世界长寿亦得闻此经偈言虽在于大海故而言长寿者如有经说右脇著地未动之间已经贤劫千佛出世更一转亦尔但𫏐卧息尚尔况其一生大海即是下二别释也先释海水堪闻以龙宫有经故龙至佛会故劫火中者即是善趣论云虽在色界光音天等亦得闻此经偈言及劫尽火中故此即指二禅已上为长寿天难然论无长寿之言而前龙趣却有长寿且三恶为难不必长寿恐是译人误将此中长寿入于前文然二经中文皆巧略若具应言劫尽火起时在光音天中故论为此释以火起时初禅无人二禅不为其坏于中得闻故等言等取三禅四禅免水风灾长寿天难乃至无色亦皆得闻今举初摄后及对水成文故云劫火案智论等通上二界除五净居皆长寿难今不取初禅者以彼有梵王多好说法有觉有观闻法障轻又正己烧故不说之此即指下二会释论文以论云光音天已上故然二经下三以论会经言巧略者下云若具应言即显经意文是略也而云巧者下云举初摄后对水成文此即巧也等言等取下第四释论等字于中文有二先显论包含劫尽有三谓火水风火坏初禅二禅已上得闻水坏二禅二禅已上得闻风坏三禅四禅已上得闻故劫火言亦是火劫异水风劫故论经云劫尽火中者正取二十住劫已终又十九劫坏有情竟名为劫尽一劫坏器名为火中今举初下二显经之巧举火劫摄于水风显义巧也对上海水而云劫火显文巧也此言切对长寿天所以得闻者以彼有天曾从佛闻而为说法故二能下就佛而听法故如初列众处说皆由信故难不为难其为难者未曾闻熏躭禅味故按智论下五会长寿宽狭即智论三十八云长寿天者谓非想非非想天处八万大劫故或有人云一切无色定通名长寿以无形可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至四禅除净居天皆名长寿以著禅味邪见不能受道故上即智论等言等取梁摄论及成实论皆同智论第三师说上诸论意皆以上二界寿长又躭禅味不任受道故为难处今有信心并非是难今不取初禅者明论小狭二因故除一有觉观义通余处二正烧者正顺论文若说初禅为长寿天难无由得说火劫今火烧初禅初禅无人故约二禅已上得闻长寿之难得闻上顺论释八难之中善恶二趣各举其一理实八难皆容得闻又劫火之言兼佛前后劫坏之时无佛出故修罗地狱容在海中则兼数难矣今经但云劫火则正在火中亦容得闻以众生见烧烧处有不烧故后理实八难下正申别旨于中又二先通八难八难虽则不具不唯有二谓论已有二加佛前后为三海兼地狱为四修罗兼鬼为五以趣明义修罗亦鬼摄故其生聋盲正绝见闻不可说闻但潜益耳忽令生于耳目亦容见闻世智辩聪亦不妨闻今经但云火中者二别释火中之言即法华意华藏品已引故华藏云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固即明火中闻也火浣之布火中之鼠炎铁团内而有虫生众生业殊岂妨火中闻法方对海水之内正在其中问若依前义云何堪受法人复生难处答此约乘戒缓急应成四句答此约下初以义正答然戒能防非止恶近得人天之身乘者理运弥载远证涅槃之果为功不等益有浅深故美乘而轻戒然戒有随相离相三聚尸罗则体即是乘定慧若有漏取相亦不能运出今以随相律仪不动不出不得称乘定慧了知性相动出名乘各举一边以美乘妙一乘缓戒急生长寿比洲不闻法要一乘缓戒急者事戒严峻织毫不犯二种观心了不开解以戒急故人天受生或随禅梵世躭𭰫定乐世虽有佛说法度人而于此类全无利益设得值过不能开解震旦一国不觉不知舍卫三亿不闻不见著乐诸天及生难处不来听受是此类也譬如禁系之人或以财物求诸大力申延日月冀逢思赦在人天中亦复如是冀善知识化道修乘即能得觧脱若于人天不修乘者报尽还堕三恶道中百千佛出终不得道二者乘急戒缓生三涂中不碍闻法故佛会中多列龙鬼等类二乘急戒缓者是人德薄垢重烦恼所使是诸事戒皆为罗刹之所噉食专守理戒观行相续以事戒缓命终即堕三恶道中受于罪报于诸乘中随何乘强强者先牵若一乘强即闻华严等三者乘戒俱急则人天闻法三乘戒俱󵘌者谓具持众戒理事无瑕于诸妙乘观念相续即于今生便应得道若未得道此业最强强者先牵必升善处随戒优劣欲色等殊随乘胜劣运出亦异若一乘急即于人天等身中闻华严等四乘戒俱缓则处三涂诸根不具又不闻法四乘戒俱缓者谓具犯众戒又复无乘永坠泥犁失人天报神明暗塞无得道期展转沉沦不可度脱今海水劫火是二三两句余二无乘故经论不明即后半意。\n勉旃学徒愿留心法要故涅槃云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓勉旃已下结劝引证即涅槃第六当四依品因明菩萨忘犯护法迦叶菩萨白佛言世尊如是菩萨摩诃萨于戒纵缓本所受戒为具在不佛言善男子汝今不应作如是说何以故本所受戒如本不失设有所犯即应忏悔悔已清净乃至云善男子于乘缓者乃名为缓于戒缓者不名为缓菩萨摩诃萨于此大乘不作懈慢是名奉戒为护正法以大乘水而自澡浴是故菩萨虽见破戒不名为缓释曰此意唯以大乘为乘今䟽文意亦取大乘正法为乘耳故结劝云留心法要旃犹之也。\n应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故。\n第二一偈教说分齐中应说诸地者总劝说也说地何义谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故次修习言即为总相言渐次者渐明非顿次辩不乱云何为三一观渐次二证渐次三修行渐次此即十地之中加行根本后得三智为地地中初中后相也一观渐次下观者所谓观解始心拣择名之为观依解得实名之为证证心清净解脱成德说为修行如金清净为庄严具此即十地下出体体即三智远公更有一释云解行为观初地为证二地已去说为修行今以论意皆言十地观等故唯依前释胜智道者即观渐次道者因也以加行智为正证胜智之渐次故名胜智道谓说此十地若加行观若加行所依止理能生诸地实智故道者因也著以胜智为地智因故以道为因道即加行若远公意詺三慧为智渐增为胜虚通曰道就辩观相中观为能观依止理为所观理智相应能生后地而远公云始观为观正住名依止地中满足起后为能生此三自为观中渐次似非论意故䟽不依但以加行为证渐次耳次入住展转者是证渐次入者入地心住即住地心未转向余地故展转即出地心地地转所住处故即此三心证智自为渐次。\n第三句即修行渐次以后得智要由证真修行方能了俗故名修行渐次言法智者正辩后得智体缘法别故名为法智此智从二境生一由证真故云从行生故论云行者入住展转成就故二外能了俗故云从境界生故论云境界者此行种种异境界故谓以正证之行行于俗境是后得也利益众生一句结说之益亦是后得智境以复得智者故三渐次唯证一种当证上论自云三心以为渐次余二以自望他而为渐次问地地正证者如初地中正智亲证真如则后九地中不应更证以如无二无异故古德释云如虽一味约智明昧有十亲证此亦顺理此亦顺理下二䟽为会释以刊定取唯识意约德异故有十亲证破智明昧故为会释二义俱取于中有二初句总标言此亦顺理者非是不许彼之正义正义即唯识意故云此亦顺理彼䟽有二先难古释后中正义难古有三一难云谓境智互相如约智证十如何不境智互相如约境证一如二难云加行后得非亲证可说彼智有明昧正体缘如不变影何得说此有明昧三难云能证有分限所证无分限以限证无限境智岂相如下出正义云应知亲证之言但望当地加行后得故名为亲不望后地说为亲证故不相违也于义可知今为古德先通此难一我许有十如则应如所难我今立一如何因为此难故应顺语答第一云境智互相如说智十遍证境智互相如约境唯一证二答第二云汝证十如不变影一如而说为十如我证真如不变影何妨一智十亲证三酬第三有其二意一随难通以能随所证不许有明昧以所随能证真如应是智二反难云具如无分限不许有明昧真如体不异十德何由成是则前难未为切要故唯识论云虽真如性实无差别而随胜德假立十种此约所证德异故有十地亲证故唯识下二会别释于中有四一举唯识正义唯识正答如无异难刊定傍此而斥本师然唯识䟽中释云真如实无别随其所证所生能证胜德假立十种释曰既云所生能证胜德假立十种早有智明昧义矣又云虽初地中已达一切而能证行犹未圆满为令圆满后后建立此则亦约能证明昧意也又云虽初地下二借唯识文通贤首义然唯识论此一叚文自明废立应有问言初地之内不达十如应无𤼵趣之果能达后后相及得果若已通达何不齐证真如十德故今答云达即齐达证行未圆故行位有十故有十种圆满真如乃至如来十皆能了如辩中边论广有分别言能证者由如行圆后后地行别别渐圆岂非约智有昧明义虽彼䟽释本为废立即以此义可通明昧故得引之以非证论中通真如无异之义故今䟽云亦约能证明昧意也若唯取所证德异则初地未全证如亦未能全通如无异难若唯取下三反难成立此有二难一初地未证难如有十德初唯证一岂是证如二不通本难难谓本难云如本无异何有十证今云当地证于一德名亲证者无异之难岂得免耶如人观空小时不远大则渐增空虽无差眼有明昧如人观空下四以喻显示眼有小大空无差别是故生公依于此理立顿悟义明唯佛悟证如穷故十地圣贤皆为信境未全证如故云夫称顿者明理不可分悟语极照以顿明悟义不容二不二之悟符不分之理理智兼释谓之顿悟即斯意也虽逈异常谈亦为系表之玄矣。\n尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。\n自下第三许说分齐谓所说不过义说二大是地分齐于中二先叙说仪意后正显偈辞今初观察十方是叙说仪论云示无我慢无偏心故观十方佛将欲承力故无我慢观十方机拟将普被故无偏心故上下文皆云承佛神力普观十方也亦可普观物机不慢旁人普观诸佛不偏一佛观十方下䟽释论文自有二意一以无慢对佛不偏对机佛请不说便是自高今承力说安敢慢乎二亦可下意欲显通却以无慢对机不偏对佛欲令大众增净信者是叙说意谓众先有信深渴所闻今更示说正地二大增益闻者堪受正义不如言取名增净信若凖论经更有增喜彼经云欲令大众重增踊恱生正信故以踊恱即是净信故今略无故论云踊恱者心清不浊故由信以心净为性则称理而恱以前说主违请中已令众喜故今云增如何得此踊恱论云踊恱有二种一义大踊恱为得义故二说大踊恱因此说大能得义故欲令大众下二释说意䟽文有四一依经释然䟽示说正地该通二大远公以示说为说大正地为义大乃成穿凿三以前说主下三䟽释论中重增之言义名所以深广称大即是当法受名说名诠表因于此说得彼义故依所得义故名为大大之说故依他受称闻于二大皆踊恱者因诠得旨湛净无疑法喜内充故增踊恱大意如此。\n然二大体相古说不同远公云此地经中宗要有四一是言教二是所说教道之行三是所显证道之行四是证道所表地法就此四中初二为说大以行依言成言依行发故合为说后二合为义大以证依法成法由证显故合为义贤首释云此经宗要有六一所依果海如太虚空二地智所证十重法界如空所画之处三根本智能证法界如能依画相四此地后得随事起行悲智不住五诸地加行所起行解为趣地方便六寄法显成诸地差别如第二地中十善为正三地禅支等于此六中前三合为义大后三合为说大然其后解不取能诠者意云如偈中七偈亦明义大岂无能诠正应用所以甚深故名之为义可寄言说故称为说且依后解四是证道者证道约人契会地法本自有之犹十二缘以法就人三世流转废人论法性相常定古德因此复辩可说不可说义然下论自明因果二分说不说义非无眉目故今叙之于中先就义大次约说大后辩双融然下论自明者论意云因分为可说果分不可说举论此文即夺古德从非无眉目下纵成古义妙理无妨故义中有三一约果海可以总标举令人知有名为可说不可指斥示人名不可说义中有三下别显言可以标举令人知有者显三意为义大皆可标举如前七偈即其事也不可指斥者文云言说莫能及是也二约证处既此所证离相离名还云此法不可说闻以此遣言之言当彼法故名为可说有言斯遣名不可说二约证者如鸟足所履之处以喻所证而言此处非有非无即为可说为迹之处不可显示名不可说三约本智谓以遮诠易解故名可说直诠不逮故不可说三约本智等谓以空中鸟迹喻于证智说有空中之迹即是可说不可示其长短大小即不可说摄论云无分别智离五相故谓睡眠昏醉等以直诠不到故约遮诠以示彼法摄论云者双证说不说义即无性摄论第八增上慧品第九论曰此中无分别智离五种相以为自性一离无作意故二离过有寻有伺地故三离想受灭寂静故四离色自性故五离于真义异计度故离此五相应知是无分别智释论曰依智自性说离五相由遮诠门说智体相以表诠门不可说故遣分别门无分别智其相可了若异此智应有分别何等分别谓后广说无作意等若无作意是无分别智者睡眠醉等无所作意应成无分别智然不应许由离功用应得无烦恼故若二是者第二静虑已上应成无分别智若三是者此智体相难可成立以彼离心无有心法故若四是者应不成智如四大所造故若五是者此智不成是无分别性有分别故论颂云诸菩萨自性远离五种相是无分别智不异计于真释论云前三句遮五第四句正说自性已上引论今䟽中言睡眠醉等略举五相之一等字二义一者等取余四皆为证成第三约智耳二者等于无想定及无想报以五位无心略举二故第五灭定第三相中自拣竟故以直诠不到下即释论意具如上引上句即不可说下句即可说义又上三义且从别义配果海等而实三义俱通果海理智等三皆可摽举不可指示寄言遣言约遮约表思之又上三义明说不说更有二义一约自体真法互相显现名为可说如经云智起佛境界等谓以如显智以智显如名为可说不可以此性相别取名不可说二者情实相对以情望实情外有真可以谈说据真就情真外无情用何起说二就说大中亦三一约后得智随事行相可以言辞分别是则可说是出世间故不可说是出世间者以后得智必由证真故是出世如何可说二约加行智谓是意言观故是则可说观中行相言不至故名不可说又诸法自相皆不可说诸法共相皆是可说此通一切法观中行相者以修中观必称性修性出名言故不可说故弥勒云种性麤相我已略说诸余实义唯佛能知又诸法自相者比依因明论谓一切法上实义皆名自相以诸法上自相共相各附己体不共他故若分别心立一种类能诠所诠通在诸法如缕贯华名为共相此要散心分别假立是比量境一切定心离此分别皆名现量如第十唯识䟽说然就说大中约加行智傍出此义以其加行观法广故通意言观故傍出也三约所寄法可以寄此表示令人解十地故名为可说不可以此即为十地名不可说。\n三约双融中此上六中各说即是无说无说即说无二俱融凖思可知又果海离缘故不可说所证就缘是则可说二所证非修故不可说能证修起是则可说三正证离相故不可说后得带相是则可说四后得无分别故不可说加行有意言是则可说五加行观无分别故不可说寄法表地是则可说又果海离缘下上说不说通其六重此下六重相望则初后唯一中间具二此上不可说皆各不异于可说以真理普徧故可说不异不可说以缘修无性故是故下文虽说一分义亦不少故论云如实满足摄取故意在于此涅槃亦云不生生等皆不可说有因缘故亦可得说故说不说不可局执余至下明此上不可说下三融通于中有二先正融通以真理普徧故者真理不可说普徧于事是故可说言以缘修无性故者缘修即可说无性故便同真理不可说也是故下引证先引当经即末偈云我今说少分涅槃亦云下二引他经即涅槃北本第二十一高贵德王菩萨品说十功德中第一智慧功德因辩修行大般涅槃闻所未闻瑠璃光菩萨从东方不动世界满月佛所而来问佛便明至不至义世尊以生不生等释成至不至义略有六句四句是复一不生生不可说二生生不可说三生不生不可说四不生不生不可说二句单云五生亦不可说六不生亦不可说今略释之第一可未生之法名为不生有可生性名之为生既不生为他所生故不可作不生说也第二句谓生相能生可生之法名为生生今生相不能自生既不自生何故生他故不可作生生说第三句谓生相能生未生之法名生不生今由不生无漏故不可作生不生说第四句谓未生时无有生事名不生不生如虚空未生之时无有生事不能令生有漏之法既未生时无有生事若有缘会则能生耶故不可作不生不生说也五生相是生不能自生故不可说六未生是不生缘会便生故不可说言有因缘故亦可得说者经云有十因缘则可得说远公二释一以十二缘生前十共为生支之因二云即地持等十因谓一随说因一观待因三牵引因四摄受因五生起因六引𤼵因七定异因八同事因九相违因十不相违因释曰后义为善广如唯识等然彼经中广解不生等相今但略引证说默之旨故不广具上来叙意竟。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之七\n音释\n弼薄密切辅也。\n胄直又切裔也。\n第三十四之八大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之八　何八\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处。\n第二正显偈词有十二偈大分为二前七显义大后五明说大今初分四初四偈緫显地智微妙二有一偈类地行微三有一颂寄对彰微四有一颂喻显地微今初分二初二緫显地微后二别显微相今初正显地智微妙之相故论云此偈依何义说依智地故依者据也云何知依智地上来本分请分皆依智地后说分中亦说智地即今此中第六偈云智起佛境界亦依智地明知此显地智微妙非别明佛果今初正显下䟽文有三初定所显之法以远公意明初三偈半显佛法微妙后有三偈举彼佛法显地出言故今拣之明初三偈半亦是显于地智微妙非说佛果故论云下二引证也文中有五一问二依智地故论答三依者据也䟽释四云何知下论重征五上来下论自释然论但云上来所说皆依智地后复所说亦依智地第六偈言智起佛境界故释曰论无本分请分等言今䟽义加耳此论引三节文谓一上来二者后说三即今偈本分即前摽举地之体相是请分谓解脱月大众如来皆请说十地解脱月请经云何故说地名而不为解释诸地妙义趣是众皆欲闻大众请经云辩才分别义说此最胜地如来请经云诸地广智胜妙行以佛威神分别说如是等文皆是十地之智地耳非佛果也后说分等者即论后复所说意云酬请既说十地法门明知许说分齐亦说十地之深义耳即今此中等者此经第六偈即论经第四指语全同意云智从佛境界起所起之智即是十地故下释云智者是地智起者以何观以何同行能起此智此下释佛境界言次前论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故意云此智地唯佛穷尽故辩所知亦只智地又境界即如如为佛境今此智地由于加行观佛境起明皆说十地智耳不尔岂有请说皆明十地今乃示果之分齐耶于中论经但有六句初二句即此初偈彼云微难知圣道非分别离念言微妙者二偈緫相即前地智超言念故余皆是别别中初句是微体余皆是微所以于中难可知总显所以下六句别显所以论云云何微偈言难知圣道故此即双指谓圣道是体难知故微也故净名云微妙是菩提诸法难知故此即双指下䟽释论言圣道是体难知故微者圣之一字即今经如来大仙即圣人之道名为圣道以人取法意在于道道即地智故云是体言难知故微者难知是微所以亦是微相该于说证故下开二义言故净名云者即菩萨品弥勒章中文也云何难知此有二义一说时难知口欲辩而辞丧故二证时难知心将缘而虑息故上大仙道是所证说大仙是佛故言微妙道者是因修行证智之因得大仙果故云何难知下二开章别释口欲辩而辞丧者言语道断故心将缘而虑息者心行处灭故前来顿释问既云说时云何难知答有心不能说故故净名云其说法者无说无示则言而无言矣上大仙道者牒经第一句为其地体即论经圣道二字上直就法体以论微妙今以人显法以是佛因何不微妙六句别显微所以中初句即说时难知言非念者非有念虑分别心者之境界故何以非是念虑境耶以此地智自体无念故故云离诸念也由上二义如是圣道名为甚微初句即说时者次第释上二章也非念离念语则非念似南宗义无念离念似北宗义释乃非念同北宗修得非念故离念同南宗本性离故若二宗相成由本无念要须离念方知今此云何以非念者由本离念故言自体无念者以无缘故然体无念复有二意一性净无念以心体离念故今亦非此义以此通一切凡小故二契理无缘都无所得名为无念即今所用若依此义亦异偏就南宗故南北圆融方成离念由上二下结即非念离念二义下之五句明证时甚微于中复有总别初句为总求欲证见难证得故以无见无得方能证故求欲证见者以论经但云难得今经云求见不可得得之与见俱约证说故云求欲证见难可得故次无见无得下双证二经言无见者上经精进慧菩萨云有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛又善慧菩萨云无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性又功德慧菩萨云无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见无得者智慧菩萨云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得真实慧菩萨云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得又云一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇般若宗中无智亦无得以无所得故菩萨心无罣碍诸佛则得菩提净名天女云若有得有证于佛法中为增上慢故无见得方能证得得与无得俱绝名言非离有得而证无得方为真无得也亡言亡言下四句别有四甚微第一观行第二依止第三清净第四功德下四句者以总明难得其相犹隐故别显之第一观行下二列名依论次下释顺经论经云难得无垢浊智者所行处自性常寂灭不灭亦不生故为此次初句即功德甚微不生者契理出世故不灭者非一往灭不舍利益众生事故即无住涅槃寂用无碍功德初句下三释经初句释第四功德微即无生亦无灭句无生者用而常寂不灭者寂而常用故云不一徃灭一徃灭者即同二乘上来释经即无住涅槃寂用无碍功德者结成论名次句即清净甚微性离烦恼非先有染后时离故名为性净如此则无不离之时故恒寂然即性净涅槃次句清净下释第三清净微上功德微即是自在我义此微既约性净即是常义悟实本净无染可除先染后净即是无常言离垢者即观行甚微谓观智中离无明垢故不同世间八禅为无明杂故言离垢下释第一观行微即是净义先顺释论云智中无无明故不同世间下反释故论云有无明杂智是名为浊以论经云无垢浊故世间八禅是不动业必杂无明聦慧人下即依止甚微聦慧人者登地已上有智之者彼人之智能行地智聪慧人下释第二依止微即显乐德言依止者为行依故先释能行之人此聪慧即论经智者二字何智能行若就緫就实唯一实智见一实谛故若就别兼权则通三智一加行智增上善胜解故二根本智增上善寂灭故谓灭诸惑证寂灭理故三后得智随闻明了故何智能行下二征以别显然有二对一总别二权实今䟽合明论云智者所行处者自证知故自证知者依彼生故于中智者见实谛义故复增上善解法故增上善寂灭故复有世间智随闻明了知故释曰今䟽意明此中论有总别先总后于中下别总中二句皆是实智别中有实有权故合之就总就实唯一实智然总别就文权实约义云何行处此之地智是彼证智自证知故依彼地智说证智生故说为行非正证时有能所行也云何行处即第三正释行处二智可见故唯约证智能行即是论中总意初云此之地智是彼证智自证知故者即论云智者所行处者自证知故次云依彼地智说证智生者即释论第二句云自证知者依彼生故是则地智约本有之证智约人就法亦由远公上云三证智四所表地法思之。\n上四微中功德异小观行异凡依止清净拣异外道自尊之者以智断异故前清净微是断德不同彼有见惑及灭心想为清净故依止即是智德不同彼以六行而伏惑故上依增胜若通说者并异凡小上四微下第四料拣于中有二光依论从胜以配上依增胜下二䟽意明通通相云何如功德异小无住功德凡外岂有观行异凡小乘外道皆有无明明彼亦无依止清净拣异外道凡小宁有以并非聪慧双证二空定契性净为涅槃寂然故知论主从胜略配耳。\n自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅槃平等住非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空。\n第二两颂别显微相故论云此甚微智复有何相此征体相也是智有二相初二句明同相智体空寂故后六句不同相智位差别故此征体相者䟽释论体相有三一者标相如见烟知火见鹤知池等二者形相长短方圆等三者体相如火热相等今拣前二故云体相体相复二一者事体如向所引二者理体如空寂等今是理体约不同相虽义兼于事皆事理相即为深义之体也智体空寂者其犹世间色等空寂名为同相色相差别名为不同相不同犹于自性也今初同中上句总下句别总中此是谁相彼智相故故言自体此智自体以何为相谓本空寂何以言同此即性净涅槃上同诸佛下同众生一切众生皆有此故横同诸法诸法皆如故此如即是自体空故一切皆以空为自性智性色性本无差别一切皆有安乐性故总中下释总句有二先释经中两重假征以经配答可知但体性有同有异异者相据于外性主于内体者性相之通称则宽狭不同今此所明即性为体故经云自性论经云自体何以言同此即性净下二释论同相之言先出体此即性净涅槃者出体也则下言不同是方便净涅槃同相有二一对因彰果本隐今显二对用彰体涅槃体净故不拣修生修显功德彰体齐称性净若依初义无始法性名之为体昔为妄覆今障息德显故名为净若依后义则涅槃法体名之为性涅槃体净名为性净下方便净亦有二义次下当辩上同诸佛下后释名也以体释名由体同故略举三同显横竖皆同上下即𥪡横同诸法摽也诸法皆如下展转释成文中自有五重征释一云云何得知皆同诸法释云诸法皆如故智体即如故云同也二又征云经云性空何十于如故释云如即空故三又征云河以得知如即是空故释云一切皆以空为自性故自性即是空如四又征云岂不言总意别别在于智何言诸法故释云色性智性本无二故即起信文以法取性性随法别是则智空非说余空若以法就性性无不同五又征云纵言性同何以得知是涅槃性故引涅槃经证一切诸法中皆有安乐性安乐性者即涅槃性即涅槃第三四十二问中一问也下句别者论经加一有字云有不二不尽释云此智空寂其相云何谓离三种空摄是真空相三种空者即地前空乱意菩萨一疑空灭色取断灭空此失空如来藏即损减也二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有今云有者即初离谤摄不谓断灭如兔角故言不二者即离异摄不谓异此空智更有异空言不尽者离尽灭摄不谓有彼此自体彼此转灭故此明非灭有体之智成有体之空亦非空有物可转灭也离此三空即见自性本空空如来藏今阙有字如何会通此有二意一以不尽摄之谓有体故不尽无则异于断灭若无可尽灭则非有物义如前说二者西域之经自有二本故论云有二种颂一有不二不尽二定不二不尽此颂虽异同明实有若非实有不得言定此云何定定能灭除诸烦恼故意云定即是有故能灭惑今经亦无定字义同定本谓定是有无不二法故离前二空谓无二中兼得空与有不二故非断灭三种空义如宝性论第四所明三种空者即宝性论第四云若散乱心失空众生者谓初𤼵心菩萨离空如来藏义以失变坏物修行名为空解脱门此明何义初𤼵心菩萨起如是心实有法可灭后时得涅槃如是菩萨失空如来藏修行又有人以空为有物我应得空又生如是心离色等法别更有空我应修行彼人不知空今䟽二当第三三当第二为顺论中三种谤故又取意引对文可知然般若经中四句正遣此三空疑一疑空灭色故以色即是空以遣之二疑空异色故以色不异空空不异色遣之三疑空是物今明空即是色故非别有空也今云有者四引论别释也然论先列三病即返问辩非后列三名治之即顺问彰是今初论云自体空者可如是取如兔角耶不也可如是取异此空智更有异空耶不也可如是取有彼此自体彼此转灭耶不也后顺问彰是云云何取此自体空有不二不尽如是取此句显离三种空摄一离谤摄二离异摄三离尽灭摄释曰上论先举所拣以经对治今䟽乃分其能治所治兼经五字一一对释于义易了如云今云有者牒经即初离谤摄者即举论立名不谓断灭下明离前过如兔角者即前可如是取如兔角耶其不谓两字即前不也二字断灭两字即取三空乱意中第一乱意会同论文下之二摄例此可知但观上来所引论文自分主客二即疑空异色三即疑空是物谓空为有此明非灭下者此有二释今是第一释由论云彼此自体故以空为此智为彼既离尽灭故非灭有体之智等亦非空下即第二释前释双就智空上论尽灭今就空上论尽灭正顺上第三谓空为有谤不异约智论有也离此三空下结成正义然正义尚难初二是有后义非有自互相违何成正义故说正义智相是有智性说空今此智空由有三德离上三谤一相作义故离物谤摄谓若无智则无有空若无真空智不成立故若诸法不空即无道无果故中论云以有空义故一切法得成故论经云有能离谤摄既空能成有岂待灭智方说空耶二不相碍义是故不异异即有碍于空定性有故空碍于有定性无故既不相碍故非色外别更有空故离异摄三相违义以体非有故无可尽安谓空为有耶故初则废他成己故有空后则废己成他故非有空由初有故不无由后无故非有非有非无是中道义故此空有岂得异耶由空义故与智非一由前二义与智非异非一非异是中道故故此真空是智之体体相无二为智之相是同相也同相即是空如来藏空如来藏即性净涅槃其揆一耳今阙有字下第五会通经文此句征也此有二意下释初意以不尽字摄有字前明不尽是无故无可尽则离谓空为有过今明有体故不尽则离断灭过二者下第二意即以无尽二字摄有字以是有无不二故离断灭于中先出论文次意云下释论后今经亦无定字下会释今经离前二空者一谓有无二故离于异摄二即异故义如前说二者有无既其不二岂灭有明无故离断灭虽有二意后意最亲二有六句明不同相者即方便净涅槃二有六句者䟽文有三一总彰大意文中有三初出体即方便涅槃对前性净方便有二一对因彰果从因方便而修得故二对体起用作用差别故名方便方便即寂故称涅槃断惑平等不同凡小而能断故不同外境但是所证有异相故不同于空断惑平等下第二释名释此不同对于前同前同有三今亦有三而少开合一对下同众生言断惑平等者断惑异凡夫平等异小乘小乘不断法执故非平等又谓有惑可断不解无断而断今皆反此故云平等二而能断者以其外境但是所证即对前横同诸法然诸法中含其有无故开为二今对有境质碍之境不能断惑但是所证三有异相者即前诸法中含此无法又加此空者前约性净同空义多今方便净同空义少故云不同于空不云不同诸佛者此多同佛故涅槃是果此云何是约分证故又是所依果海如下十山十德不离海故此当义大不可说故今明地智应是菩提那言涅槃若分相门则所证为涅槃今显相融即智之性为性净涅槃智出惑障为方便净涅槃二而不二难说甚深良在于此涅槃是果下三通妨难而文有二妨一以果违因妨先问后约分证下答答有三义文并可知今明地智下第二所证违智妨亦先问后若分相下答大意可知然约相融凡是一法即摄一切若以涅槃为门涅槃摄一切法若以菩提为门菩提摄一切法若法身为门法身摄一切法今约地智地智门中摄一切法智相即同菩提智性即同涅槃今取即相之性故同与不同皆名涅槃二而不二者性与相殊而复相即故难说甚深欲言菩提即同涅槃欲言涅槃即说为智互融双绝难以一事当之故理圆言偏理与言绝为难说耳文中解脱是总余皆是别总谓净相解脱故异前也宝性论第四云清净有二种一自性清净谓性解脱即前同相二离垢清净谓得解脱即此净相解脱文中解脱是总下随文解释先解总句异前同相也宝性论下引论成立此论前有偈云佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二论云此偈明何义向说转身实体清净又清净者略有二种何等为二一自性清净二离垢清净自性清净者谓性解脱无所舍离以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼以彼解脱不离一切法如水不离诸尘垢等而言清净以自性清净心远离诸烦恼垢更无余故又依彼果离垢清净故（云云）若无上依经第一亦明四德各有二义净有二者一自性清净是其通相二无垢清净是其别相我有二者一远离外道邪执我二离二乘无我乐有二种一者断苦集二断意生身诸阴灭常有二种一离无常断见二离涅槃是常见故上皆取意引经耳广如涅槃章别中以别显总别有二种一何处得解脱即经于诸趣也此显所脱谓烦恼为趣缘业为趣因生为趣果故三杂染皆诸趣摄若脱因缘则无生果别中以别显总下释别句于中有二先释于诸趣言二云何解脱即下五句此明解脱之体五句即显五种解脱之相一等二际是观智相二断烦恼是离碍相后三体德圆备即是涅槃之相二云何下释余五句五句即显五种解脱之相者摽也下唯列三后三合故若具应云三明般若是观行相四明法身是转依相五明解脱是无碍相今以后三合为涅槃前之二义亦三德开出般若约决理边即名观智约契合边即名观行无间道断即断惑相解脱道证即证无碍相故虽五句但是三德（补曰三拜合一经文繁长下开万三）（二复开五）（三复开三）言平等者谓世间涅槃平等摄取非如声闻一向背世间故以世间之性即涅槃故中观云世间之实际即是涅槃际无毫末差别故言平等者即牒经解释也此即第一等二际是观智相者即经涅槃平等住谓世间涅槃平等摄取下皆是论文以世间之性下䟽释平等之义然论云平等摄取约人说平等非如声闻不得平等得与不得并约于人而䟽以性释者由二乘不了性等故背生死向涅槃菩萨了性本来平等生死即涅槃故不舍生死而取涅槃不离不在纳法在心故云平等摄取中观云下引证释成即涅槃品偈云涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别涅槃之实际及与世间际如是之二际无毫𨤲差别今但义引三句意已具矣若更广说应有四句一全涅槃故无毫𨤲差以世间实性说为涅槃涅槃之相说为世间以性𭣣相无相非性故唯涅槃亦无有差二全世间故无毫𨤲差以相收性无性非相故三全世间之涅槃与全涅槃之世间无毫𨤲差以虽互收不坏二相故四全世间之涅槃非涅槃也全涅槃之世间非世间也非世间与非涅槃无毫𨤲差以性相互夺异不可得故义句虽四法唯一事所谓无事故非四也是故顺情而取四句俱非顺法而言四句俱是也此般若智于外能照诸法皆空内照之体廓然即空空四绝故四绝中间即空之神照朗无相之虚宗是般若法也此即非中之中也由不碍事之理故全涅槃入生死全生死入涅槃由不碍理之事故差别宛然也由二俱无碍故入不入俱成也由二无碍又不二故入即不入不入即入如是方为究竟平等二断惑相者谓三时无断方说断故故云非初非中后二断惑相下释此一句䟽文有三一总明大意谓三时相因俱无定性故三时无断由无定性方能断惑故云方说断耳故云非初下指经文然杂集第十亦云从何而说烦恼断耶不从过去已灭无故不从未来以未生故不从现在道不俱故此即三时无断义也中观广说即以三时门明无断义无断即是性空义以有性空义故一切法得成故成断义下当广明（补曰二断烦恼科文繁复分为五细玩得之）释此有二义一约相翻二约相续。\n言相翻者谓无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三惑智各有两失故不成断谓智先起智有自成无漏过不能灭惑过烦恼先灭烦恼有自灭过不障圣道过智后同时各具四过如灯不破暗可以喻此又涅槃云毘钵舍那不破烦恼若尔云何说断若依唯识第九明二真见道现在前时彼二障种必不成就犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失者此但举法相一边亦不违余缘集断义若望此宗则有所遗谓秤衡是一低昂无妨解惑不尔岂得俱时明暗之喻虽则相倾到与不到俱不破暗同时则相乖异时不相预故若此宗断结要性相无碍上明非先后俱为显无性无性缘成则说断结由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕于常不可断故若定无者则堕于断失圣智故谓智先起者一本因断惑得无漏智今智先起则不断惑自成无漏二智既先起惑犹在故不能断惑烦恼二过者一智已先起烦恼犹在故后灭时是自灭耳二惑在不碍智起故不障圣道惑智各二故有其四智后同时等者并出二关言智后者即前为惑先灭智后生耶言四过者初明惑二一惑自先灭过由智未生而惑灭故二不障圣道过惑先已灭不碍智故智二过者一智有自成无漏过惑已先灭智不断惑故二不能灭惑过惑已先灭无可灭故言同时者即惑智同时亦有四过智二过者既与惑俱惑不千智故自成无漏亦不断惑惑二过者既与智俱故不障圣道与智俱时惑犹在故后若断时亦自灭耳如灯不破暗下约喻以明通经及论又涅槃下引经法说成上喻说并如下明若依唯识下四正显断义于中有三一正显唯识言二真见道者彼䟽不释有云谓真见道及相见道此释非理言二真故断惑正在真见道故有云人法二空此亦难依二空所证今说能断故有云无间解脱为一此二应非断惑正在无间道故若尔何者指南应是大小二乘为二故次前论云二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性二种即二障所断广狭小异大小俱是真见道断故然彼论意为异萨婆多宗彼宗所立见道之前断异生性无间道起与惑得俱说言断耳故为伏难云若异生性见道前舍无漏果起无有凡圣俱成就失今既依于见断种立即无间道有惑种俱异生未断如何凡圣无俱成夫故唯识云见道起时彼种不成犹如明生不与暗并故凡圣二性无俱成失若无间道与惑得俱却有凡圣俱成之失杂集第七亦明此义明暗之喻下二破明开喻明开同喻极似于法理则无违故先印许到与不到下但就无性理破三论广说中论三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生时能生生故引喻云如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼论主破云灯中自无暗住处亦无暗破暗乃名照无暗则无照意云明中无暗暗中无明明既无暗为何所破彼便救云具足之灯无暗可破初生之灯明体未全则有暗破故复破云云何灯生时而能破于暗此灯初生时不能及于暗意云初生名半生半未生未生之半此半无明亦不能破已生之半此半无暗亦无所破彼便救云何用及暗但使能破故复破云灯若不及暗而能破暗者灯在于此间应破一切暗又反并云若灯能自照亦能照于彼暗亦能自暗亦能暗于彼释曰今暗不能暗于彼明知是灯不能破暗由依此义故上䟽云虽则相倾意云而明暗理别明能破暗暗不破明故涅槃二十九亦同于此以灯不破暗喻上毗钵舍那不破烦恼若此宗下三辩此宗大意如前总中及下相续中明由能断无性下三双明能所即空而断（补曰相翻科中有四一定断处以开三谓此三惑智下依关五过若尔下假问征起若依唯识下正影断义）言相续者不约惑智相对但就一智自有三时论依此释就此三时复有二种一约初心究竟通分三时二约无间道中刹那三时经论并通此二论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初中后故此上顺释偈文兼定三时唯约智说故言是智断惑若尔三时无断云何断耶论云如灯熖非唯初中后前中后取故此举喻释成谓实教断惑必性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论主兼明断义故性相双辨非初中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断故大品云菩萨非初心得菩提亦不离初心后心亦尔而得菩提譬如然灯非初熖燋炷亦不离初熖后熖亦尔而炷实燋故龙树判云佛以甚深因缘答涅槃二十九亦云众生五阴虽念念灭而有修道如灯虽念念灭而有光明上诸经论皆显性相无碍无断之断又今经论反复相成谓若定断者一念便足何假三心既并取方成明知无性无初中后无初中后是无性故方得成于初中后断此则因缘故无性无性故因缘也若云初念则能断后念方究竟断者不异毘昙一念有烧始终方尽若云初念独不能断积至中后方能断者不异成实一念不烧相续方然勿失宗旨就此三时下二辩三时不同䟽中自有二种三时前三时长如下大品之文𤼵心为初修行为中成佛为后后三时短谓唯无间道然无间道通于诸位今且取见道为初金刚为后各有三时论云此智尽漏下三依论正释文中分三初顺释无断义此举喻下二䟽觧经论此中亦有古义至下结弹中明今但直就性相无碍以解正义于中有二一释论经文正显证智者此中义大是不可说故唯显甚深论主若不性相双明岂知是断惑义故大品下二引证证成论主如灯燄义然大品经具云须菩提白佛言世尊菩萨为用初心得菩提为用后心得菩提初心不在后心后心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反问言譬如然灯为用初燄燋炷为用后燄燋炷须菩提白佛言世尊非初燄燋炷亦非离初燄后燄亦尔佛问须菩提炷为燋不须菩提白佛言实燋佛合喻云菩萨不用初心得菩提亦不离初心后心亦尔从初𤼵意行般若具十地得菩提经已分明况论释云佛以甚深因缘法答所谓不但初心得亦不离初心得所以者何若但初心得不以后心者菩萨初𤼵心便应是佛若无初心云何有第二心第三心以初心为根本因缘亦不但后心亦不离后心者是后心亦不离初心若无初心则无后心初心集种种无量功德后心即具足故能断烦恼习得无上菩提合喻准法此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦恼燄如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧燋喻无明等烦恼燋亦非初心智燄亦非后心智燄而无明等燋成无上道彼既云非初不离初等则非唯但取相续之义故论云甚深因缘又彼经中法喻影略法说得菩提喻说断烦恼二义相成同故引证涅槃二十九等者然涅槃云念念灭者即是空义由念念灭是无性故不同小乘何以得知彼经初师子吼问云众生五阴空无所有谁有受教修集道者佛便以此经答云虽念念灭而有修道明知念念灭即是空义故义符今论性相双明又今经论下重结正义谓非唯无碍而又相成前则事不碍理理不碍事性相双存今则依理成事事能显理亦含双夺此则因缘等者即中论云若法从缘生是则无自性若无自性者云何有是法即缘生故空义也次云无性故因缘者即中论云以有空义故一切法得成即无性故有义也若云初念下四结弹古义即远公解前解经云治必阶渐非定始终故云非初亦非中后正论其果断在穷终不得说言非初中后今乃据果反谈昔因因时不顿是故说言非初中后下释论言非初智断亦非中后云非初智独断中后亦然通取三时方能尽结次释论云若尔云何断如灯燄非初中后前中后取不异毗昙一念有烧始终方尽治结同然若依成实一念不烧相续方然治结亦尔若依大乘慧心明胜一念能断但相续终始方尽究竟故经说言念念具足一切助道于一念中尚能具足一切道品何有不能断除烦恼但相续始终方尽究竟是故今说前中后取如义正知名之为取释曰此公虽明大乘慧胜要明具足三时始终方断故䟽不依但依前为正义约性相无碍释云今依其义开为两关难令同彼毗昙成实谓应问言为初念即断后念方究竟耶为初念不断积至后念方能断耶依初则同毗昙依后则同成实一念具足道品何所证耶又但成于断惑之义不知断而不断不断烦恼入涅槃义故结弹云莫失宗旨上犹通实教若依圆宗所断之惑一迷一切迷一断一切断无断无不断若具显诸宗差别如别行章若具显下指广从略广如五教义分齐中即是别章上已略辩谓结弹同毗昙成实即小乘断结义引唯识文及具三时即初教义正约性相无碍即实教义第五结成圆融中正显圆教义于无断无不断中兼顿教义谓若无断者一切契理故无不断者一断一切断故即圆教义若云尚无有断何有无断性本寂寥言亡虑绝说为断者即顿教义第二断烦恼竟非言词下三句明三德者初句即般若是观行相谓无分别观体绝名言真智内发不同声闻依声而悟前云观智约其决了此云观行约行契极三句明三德者即前体德圆󵗱是涅槃之相若别说者法身是体般若解脱是德若通相说三皆称德合为涅槃之体故云三德涅槃即对前解脱于诸趣诸趣有三杂染般若对烦恼解脱对业系法身对苦生翻三杂染成三德涅槃释此三德䟽文有三先观行相二转依相三解脱相初句即般若者指经辩德即非言辞所及也言是观行相者依论立名然论无观行之言依下结中云如是观故立其名耳谓无分别下取论意释而论具云如是时解脱可同他音声观耶不也云何观偈言非言辞所说离语言故此论有三节初反问辩非二云何观下顺问彰是三离语言故者释是异非前云观智下后拣滥前即涅槃平等住前云一等二际是观智相谓以智决了生死涅槃二平等理今即三德中般若以行契实余如前会（补曰三相分三科）次句法身是转依相谓转无常依云出过三世故此微智依常法身论云非如无常意识智依止无常因缘者此拣未转依时今为所转依也无常意识智是彼能依无常因缘即是所依持种本识是无常因所持染净诸种子等是无常缘依此因缘起无常意识今转无常识成妙观察智转无常意成平等性智以为能依依彼本识如来藏性真如法身以为所依论云如修多罗中决定说者是了义故涅槃经说转无常识获常识故诸大乘经其文非一问所依本有可得是常能依修起宁无生灭若依唯识所依常故能依亦说为常非自性常是有为故若起信等始觉同本亦皆是常胜鬘经云一切法常住故次句法身等者法身是举德异前般若是转依相依论立名转是廻转先是无常今皆常故转亦离义离于无常惑业等故谓转无常依下以论意释然唯识中转依有四一能转道此复有二一能伏道谓伏二障随眠势力不令引起二障现行此通有漏无漏二道加行根本后得三智随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有漏加行渐伏根本后得能顿伏故二能断道谓能永断二障随眠此道定非有漏加行释曰二道除有漏三智除加行论释除有漏有二义故一有漏曾习相执所引二未冺相故论释除加行云加行趣求所证所引未成办故释曰取根本者根本正能断惑故取后得者后得虽不能断迷理随眠而于安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断迷事随眠二所转依此亦有二一若种依谓即本识由此能持染净法种与染净法俱为所依圣道转令舍染得净余依他起虽亦是依而不持种故此不说二迷悟依谓即真如由此能作迷悟根本诸染净法依之得生圣道转令舍染得净余虽亦作迷悟法依而非根本故此不说三所转舍此复有二一所断舍谓二障种真无间道现在前时障治相违彼便断灭永不成就说之为舍彼种断故不复现得妄执我法所执我法不对妄情亦说为舍由此名舍遍计所执释曰实我实法自性本无但对妄情妄似于有今妄情断无境对心假说此境亦名为断由此道理名舍所执诸有处言断遍计者义在于此二所弃舍谓余有漏劣无漏种金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生既永不生亦说为舍由此名舍生死劣法释曰余有漏者即二障余有漏善法劣无漏种者即十地中所生现行圆谓圆满明谓行相分明异于菩萨未圆明故此净八识非余有漏劣无漏依故皆弃舍此则总释下有二师义一云此之有漏及劣无漏与二障种一时而舍由二障种有此二故第二师云无间道中断二障种解脱道中方舍此二由无间道尚是菩萨犹有生死有所熏识未即是佛是故皆用解脱道舍四所转得此复有二一所显得谓大涅槃虽此本来自性清净而由客尘覆令不显真圣道生断彼障故令其相显得名涅槃二所生得谓大菩提然论释涅槃有其四种一自性清净二有余依三无余依四无住处论释菩提亦有四种即是四智至出现品当广会释上所引论文已略具今当会䟽然本论释此文有四叚一反问辩非论云可如世间智依世间耶不也二顺问彰是论云云何依偈言出过于三世三释是异非论云转依止依止常身故非如无常意识智依止无常因缘法四引经证成论云如修多罗中决定说上具引论科释已竟䟽文之中亦有四节而有开合合初二为一开三为二三今初合论前二叚取意略释故云谓转无常依云出过三世论云非如下三即论异非非即因中上二开论释是异非为二持种等者即唯识所转依中持种依也以此能持而为因者亲是所熏成名言种二所持染净种子等是无常缘者染净即有善恶业种等故言依此因缘起无常意识者依种起现行也此即第八种现俱为所依前七转识等皆为能依唯识约能持种但取第八为所依种子等并为能依耳今转无常识下释今为所转依即唯识论云圣道转令舍染得净谓在因中双持染净今得圣道舍染得净即名转依故此转者亦是舍义䟽中先释能依智后释所依今初然四智之义已见第一经初而此唯二者成唯识云平等性智相应心品菩萨见道初现前位违二执故方得初起妙观察智相应心品法空观品菩萨见位方得初起已得法空无漏智故大圆镜智相应心品有义金刚喻定无间道得有义至解脱道乃得初起异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍与无间道不相违故非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故释曰此意正明舍异熟识方始转名圆镜智故成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起释曰谓第六意识后得引故于净土中起五识故论有义成佛方得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼵无漏识理不相应故此二于境明昧有异由斯此品要得成佛依无漏根方容现起而数间断作意起故释曰言不共者即不共眼根根唯为眼识依故言必俱者是俱有依根识同时故言同境者即同境依根识共同缘一境故此三名异俱是五根皆三依中俱有依摄所依眼等既是有漏故不能𤼵无漏识智言此二于境有明昧者二即是漏及与无漏无漏即明漏识即昧十地五识既是有漏故至佛果方成所依俱有依义广如问明品引今䟽意取成佛时得故此不言依彼本识者二释所依言真如者即前唯识为迷悟依圣道转令舍染得净然其真如即唯识性故彼论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性今即于本识之中依真如性又法性宗识相识性互交彻故然于一识有二种门一真如门二生灭门于真如门中法身即是真如门摄故经云真如平等无相身若生灭门中法身即名如来藏性如来藏性即是本觉故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉然真妄和合名阿頼耶凡夫但从妄识熏种圣智去妄虽则本识未舍异熟而其二智唯依真如法身常理故论云转依止依止常身故是了义下䟽释于中亦二此句出意由是了义故经定说涅槃经下二为引经文于中又二先正引即南经第三十五憍陈如品云尔时世尊告憍陈如色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦是无常因灭是识获得解脱常住之识彼经次说苦空不净亦复如是故说如来五蕴常乐我净言其文非一者即涅槃经第二开宗显德即说常住如玄谈中已广分别此经上下其文非一若依唯识下二解释于中又二先依法相宗言非自性常者自性则凝然常此约法身报身名相续常即上能依亦说名常三者化身名不断常应用不断故若起信下二依法性宗先引论谓本觉是法身始觉是报身既云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉则二常无别生公亦云真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照等并如前说胜鬘经者若别说三身如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼则说化身如来色无尽智慧亦复然即叹报身一切法常住即叹法身是故我归依总归三身既云一切法常住则上二身岂非常住亦同法华世间相常住世间尚犹常住三身岂得无常三其相如虚空即解脱相不同声闻犹有智障二障双亡故如空无碍不同声闻下释显其相亦取论意耳论亦有三一反问辩非云可同声闻缘觉智有障得觧脱耶不也二顺问彰是云云可解脱偈言其相如虚空三释是异非云无一切烦恼障碍故释曰烦恼即法华云离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱未脱所知有三余故今脱二障故不同彼三德之义已见上文然圆满在佛圆教十住即许开发此中约因即言分得所依果海等佛无差转依亦尔从因门中是见修转就果辨者究竟广大转也三德之义下二总结三德于中有二先总结见上文者即问明品然下出现品复当广明然圆满在佛下约位分别即天台智者意约圆教六即以明一理即三德谓一切众生平等共有即三杂染烦恼即般若结业即解脱苦报即法身迷成三杂染体即三德二名字三德谓于圆理若因若果解了分明三观行三德三德圆修障无不寂理无不照寂照双流彻见心性又一空一切空即是般若一假一切假即是解脱一中一切中即是法身四相似三德谓六根清净身如瑠璃照法实相业系不覊五分真三德如初𤼵心住得如来一身无量身说法智慧所作自在六究竟三德即是如来今此即当分真三德今云圆满在佛即究竟三德十住开𤼵即是分真此中约因即言分得亦分真也从十住初心直至十地皆名分真故所依果海即等究竟转依亦尔下二别会转依即唯识第十释四转依之前先云如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行断十种障证十真如于二转依便能证得（二转依果即菩提涅槃）转依位别略有六种一损力益能转谓初二位由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识内净种功能虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转二通达转由见道力通达真如断分别二障麤重证得一分真实转依三修习转谓修习位由数修习十地行故渐断俱生二障麤重渐次证得真实转依摄大乘中说通达转在前六地有无相观通达真俗间杂现前令真非真现不现故说修习转在后四地纯无相观长时现前勇猛修习断除麤重多令非真不显现故释曰通达真俗者以有相观通俗无相观达真言令真非真现不现者入无相观真现非真不现出观真不现入有相故非真现言后四地多令非真不显现者常在无相观故多不现由杂烦恼未名清净则非真犹现故有多言四果圆满转谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行金刚喻定现在前时永断本来一切麤重顿证佛果圆满转依穷未来际利乐无尽五下劣转谓二乘位专求自利厌苦欣寂唯能通达生空真如断烦恼种证真择灭无胜堪能名下劣转释曰上有六义故称下劣六广大转谓大乘位为利生故趣大菩提生死涅槃俱无欣猒俱能通达二空真如双断所知烦恼障种顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转此中意说广大转依舍二麤重而证得故问曰何以不取果圆满转释云对菩萨说是以不取意明上约位不出后二大乘小乘小乘不取故唯取第六今䟽文中但不取小乘及损力益能益能但是资粮加行今辩地故此不同相由得前同成斯不同能显前同令离障清净无别不同如融金成像像非金外论中结后五句云如是观智如是断烦恼如是观如观如如是依止依止如是解脱得解脱后三皆重言者皆上牒前下是结成谓如是观而观等也偏此后三有重牒者以前文后三对妄显真故须牒真就以结之此不同相下二总结会通于中有二先结会同义应有问云若解脱如空则本来无碍何异同相故为此会同约体空此约契空悟本无缚名真解脱故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能显彼能所不一也论中已下二结不同但结五句者解脱是总于诸趣是脱处故不结之谓如是等者谓应如是契实而观莫作余不契之观而云等者等取依止解脱谓应如是依止于常莫依无常应如是双离二障解脱莫同声闻后三对妄显真者一般若云不同声闻依声而悟二法身云非如无常意识智依止无常意识因缘三解脱云不同声闻犹有智障故牒于真以结此三令依于真不依于妄故亦可后三即涅槃故前二不离三故已如上说论中此后会六相云如是说已于中自体空是总三种智空是别释曰此会同相论又云解脱是总五种解脱是别释曰此会同不同相也但会总别同异成坏略可知故。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之八\n音释\n燋炷燋兹消切音焦炷肿与切音主。\n第三十四之九大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之九　何九\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可受。\n第二一偈类地行微于中上半牒前地智离言以为能类下半正举地行以为所类第二一偈等者然远公复云后之三偈以佛果法类显地实意云前二涅槃是佛所行故难言说类于地实亦难说闻虽有此理前之四偈曾不说于佛果之相但指涅槃菩萨得者是佛所行之涅槃故故今䟽云以上地智类显地行为甚微妙故论释行云谓是檀等非地实故初中谓彼前地智显二涅槃皆言不及寂即同相性净涅槃自性寂故灭即不同相方便净涅槃要智缘灭非约性灭故此二涅槃是佛所行故言不及行者证也言不及者说听皆难也何不直说无言而云言所不及若一向无言何由悟解令寻言求理而知理圆言偏故但云不及。\n下半所类者谓非唯证智如是深玄而令智眷属行亦难说受论云地者境界观行者智眷属智眷属者谓同行同行者谓檀等诸波罗蜜言境界观者如为境界照达名观此即加行设地是地体意在举地取行故云地行将此地智修行檀等故名同行同彼事而行故斯即后得为证智眷属也设地是下四拣滥也王拣远公所类是其地实以前论言地者境界观徃䟽作加行观释故今纵之云设令地是地实境界观非是加行是地实者意取地实所起之行非取地实故论云行谓同行以其地实即是证智同彼檀等差别行故明知取行耳。\n智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及。\n第三一偈寄对彰微者对闻思等以显微故寄对彰微者文中有二先总显意取对即闻等三慧等取报生识也。\n初句举法体智是所起地智即前五偈所明根本之智起者即加行后得二皆观如如即佛境并为能起故论云以何观以何同行能起此智此即前偈何观者前境界观何同行者前檀等行皆言何者随何观行是非一之言以加行随地不同后得缘境各别故初句举下随文牒释四句三节中二合故初句有三一取意正释言起即加行后得者此二为能起其智一字即是所起二皆观如如亦能起故云并为能起故论云下二以论释前加行后得之言何观是加行何同行是后得此即前偈下三䟽释论文然论但牒问云以何观等而无别答今䟽即指偈之论释观及同行从皆言何下正示答相即随地加行等起证智故其论此智字前䟽已释次二句明难说于中初句非心数故难说非念者非思慧境故离心道者非报生识智境故报生识者如上违请中辨后句明不同三科有色心根境故不可说论经云非阴界入说论释非说云离文字故今经略无说字门即是说故法华中以说为智门故法华者彼释诸佛智慧甚深无量为证甚深释其智慧门难解难入为阿含甚深阿含即教法生公云夫知智在说说则为门非唯智不可解门亦难了了门则达二非非难解如何皆以说为门也下句明不可闻智知者唯证智知故意不及者如闻取故即依智不依识也。\n如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了。\n第四一偈喻显地微上半喻下半合此中喻者不唯取空余处虚空不为喻故不唯取迹砂土上迹不为喻故正取空中鸟迹第四一偈喻者䟽文有四一拣喻体一同前文风画之喻论云鸟行空中迹处不可说相亦不可见者总显喻相也处即迹处之空相即空处之迹不可示其长短大小令见不可说为有无等此中迹处之空以喻证智空处之迹以喻阿含故论合云如是鸟迹住处名句字身住处也此中迹处下䟽释此下更有论云何以故虚空处鸟迹相不可分别故非无虚空行迹今䟽但义合影在合中何以不可说论云虚空处鸟迹相不可分别故意云鸟足履沙则有迹及处由履空故处迹难分名句字身亦尔菩萨证智所摄故不可说闻若说若听心意不能了也故以证摄教如空摄迹令名句等非如声性也以是证智之名等故上明麤相非有顺喻不可说闻后明细相不无以喻可证论云非无虚空行迹故谓迹处之空异于余空喻非无他智空处之迹异于无迹喻非无名句字身以有鸟行必有迹故故论云非无他智名句字身即双合也谓有诸圣亲证如故证尚不无况于言教。\n又以空摄迹迹不可示以迹摄空空亦非无喻以证摄教教不可示以教摄证证可寄言喻意正尔。\n若欲开鸟异迹则鸟喻言诠迹喻差别地相则有三事而迹处中以迹随于鸟迹相非无以迹随于空迹相非有喻以差别随于诠差别非无地相随于证差别非有若欲开下二取类展合于中有三一展成三事加于鸟故若更开迹处之空异太空者则迹空喻证智太空喻果海迹空随于迹地智可说迹空随太空则地智离言虽通此义在论无文若以迹喻证智如前风画中辨若更开下二展为四事开空为二故若以迹喻证智下三例前以释亦有四义然向四者一太空喻果海二迹处之空喻证智十如三空处之迹喻地相四鸟喻言教而迹不喻证智今例风画迹喻证智则应云一大空喻果海二迹处空喻十如三空处迹喻证智四鸟喻言教地相皆教道故言如风画中辩者已上空中风画例同今迹故然彼处本论但以风画喻阿含所依之空喻证智然其阿含约言教说次下䟽云若将二喻喻所诠者仍有两重一以风画喻地相所依空喻证智二以风画喻地智所依空喻果海今取例第二意然其风画三遍用之方成四事一喻言教二喻地相三喻证智兼所依空喻所证十如四太空喻果海然其风画离于空中风画无别风画如鸟异迹故无空处之画以喻地相画喻能诠以斯鸟迹之喻暎下十地之文则寄位浅深之言施戒禅支之类一文一句莫不深玄岂谓地前为深地上为浅故论总结云此中深故示义大踊恱以斯鸟迹下结叹胜能此中鸟迹亦双喻教证难说难闻何异请中风画之喻故论云云何复说论答云汝等不应如声取义此意云上喻及法是显默不说之意此中喻及难说诫众舍著许为宣说意不同也若以著心随声取义有五过失一不正信以随言解不称实故二退勇猛不能忘相趣实理故三者诳他以己谬解为人说故四者谤佛旨己谬解是佛说故五者轻法以浅近解解深旨故谓法如言不殷重故意令大众自知无此五过所以酷明难说难闻今人以地上为浅者并䧟斯五失故叹难说闻则翻斯五失以成五德已说深义令生正信若以著心下二引论释取著之过于中有四一正出五失论主但有五名䟽中一句举名如一不正信即是论文一句释论如云以随言解不称实故下四例然初中通有三节前二违行次二违人后一违法今人下三结弹异释今人者非对古人但谓如今有人耳故叹难说下四举五失之损翻成五德故言五德者一者正信二者勇猛三者正说四者顺佛五者重法。\n慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说。\n自下第二复显说大令生正信五偈分三初一偈半正显说大三成就义二有三偈彰己无过诫众除失三有半偈示说分齐但是说因。\n今初言三成就者一因成就大谓慈悲愿力为起行本故名为因二因渐成就大谓闻思慧等为出世智因起之不顿故名为渐三教说修成就大谓即修慧真修契实如于正证可寄言诠故名教说教说二字正拣义大非如果分不可说故前二不似正证体非玄妙不假言拣但为出世智因故并称因当分获得三皆成就此三地位为在何所此有二意一约初地则前二容在地前地加行故后一唯居地上二约通说地地之中加行修等慈悲愿力即是因成闻思慧等即为因渐正证后得皆教说修今初下先释名也若粗相分别即闻思修慧为三若细辩相修慧有二真修为第三缘修属第二前二不似正证下后解妨兼释通名谓有问言三种成就并非义大何以第三独拣义耶答意可知当分下重复通难谓有难云若皆是因何名成就释云当分说成非对因说以为成就以获得释成就者俱舍论云得谓获成就故即以此文便释通名名三成就此三地下第二肆位远公名为约处以定䟽意十地皆有三种成就初地三成前二在地前余皆地上故云初二容在地前若远公意总有二意一假寄处因此有三义一寄种性种性种子成立因成就大相顺彼故二寄解行解行起修趣入出道因渐成就相顺彼故三寄地上地上德成教说修者相顺彼故二约实行处说大同䟽意以后义要当但为后解问慈等闻等说十地中在文易了正证之相何处是耶答此有二意一地体玄妙不可直彰寄法显示即是其相谓如十善禅支道品诸谛等二因满入处即是正证如初地云名住菩萨欢喜地不动相应故八地云入一切法如虚空性成就此忍名入不动地等即其文也以真实正证不可说示故此二类皆是说修若尔上三渐次何以诸佛教说证耶彼从所表义大故名为证今从可说但得云说故上论云因此说大能得彼义故问慈等下三就文辩意慈等等取悲愿力闻等等取思及修故上论云下后引论证成在文易了然此解妨问即是远公对前辩异同其问意云此三成就何异三渐次释云初因成就非三渐次因二其因渐成就是三渐次体即前三中观渐次也皆是闻思修故三其教说修成就所有观修是前三中证渐次此说证智为观修故其满足修是前三中修行渐次渐说彼中真修所有教行为满足故今之䟽意并不用此其因成就及因渐成就皆观渐次以通诸地皆悉有三因成就即是地加行故三种成就望于后地皆是加行望于前地即是后得故满足观修亦后得摄其证渐次但是深义前七偈明为不可说故此说分无证渐次故今对前以通妨难然其此义不合傍叙恐虑后人不知䟽意故对辩之已知大意次正释文因成就大即初二句慈悲是利他愿通二利力通上三以二利熏修不同二乘故名为力下句即二利之功出生地行正是因义。\n二因渐成就大即次第二字论云说闻思慧等次第乃至能成出世间智因故论云说闻思慧等次第者释渐字从闻生思从思生修故云次第从乃至能成就出世间智因故者即释因字前因成就是闻思修因今云因者是出世智因此云等者通有二义一者等上以其修慧是第三大故不等之二者等修修有二种一者缘修属此门摄二者真修属第三摄由等义有包含故但云等不尔何不但言闻思修而以等替修。\n三圆满下明教说修成就大此有二种一满足修即初八字二者观修即后两句真修位极世虑都寂能满地智名满足修真智内发寂照分明名为观修初即称性寂然后即寂而能照犹莹明镜垢无不净如满足修鉴无不彻如彼观修此二种修望于真证犹彼等妙等觉等于妙觉而但是因圆妙觉舍行方称果满此亦然也二修如于出世但是因分之终正证舍修方名果分诸有智者请鉴斯旨真修位极下二释二修之相䟽意可知远公云满足修者即真实教道真心之体随顺集起法界行德名满足修下释论中云真德之中教行满也观修者即真实证道真心之体本随妄隐今随对治离妄渐净始净之心内照法界名为观修下释论中云真德之中证心明也此公意以教为满足以证为观修今䟽小异满足则教道之修观修亦属教道教中似证故称为观则以能显为满足所显为观修以未息修不得名证犹莹明下第四喻显然亦分喻对前称性寂然即是全喻对满足教道犹是分喻但取二修同时似正证义耳二修如于下次明所例则二修如等觉正证如妙觉亦如七地修无功用未名无功八地报行方得斯称文中虑即闻思智即真修之智心即真修心体谓若无闻思缘虑之心方名真修之心圆满故唯真修之智所能行耳若准论经心是所如出世之心故论经云非心境智满如净心论释云满足修者偈言非心境故非心境者此句示闻思慧等心境界处唯是智因能生出世间智而此不能满彼出世间智者此明闻思是心境不能满地智翻显真修非心境方能满地智故次便引偈云偈言智满如净心故次牒释云如净心者如出世间清净心能满彼地智故此明函盖相称谓欲满地智非余心能要真修虑寂之心一如出世智心方能满也其所如出世之心即是正证地智此言甚直心即真修者谓所证心体恒沙性德唯是真智方能行故次观修中是境界者即真修之境难见者非闻思能见可知者唯真修自心寂照方知知即见也故论经云难说自心知释云自心清净可见既难可见亦难可说而随修以显说大中𭣣不同果分但是深义次观修者下即经是境界难见可知不可说也既难可见下通妨妨云既难见闻何不义大中𭣣后而随修下会释。\n佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但略说真实义无余一心恭敬待我成佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身。\n第二彰己无过诫众除失中二初半偈总明后二颂半别显今初由说听者各有二过不能得证故并彰离说二过者一佛不随喜说今云佛力开演则知佛已随喜二不平等说今云汝等应受则情无彼此听二过者一见诤过言我法是彼法非如是执著种种诸见二于说法者不生恭敬今令敬受双离二过谓敬法故无见诤过以敬人故无第二过一佛不随喜者亦名违法慢心谓若自说不承佛力言多乖理不顺圣心故佛不随喜第二别显中上虽离四过事但有三一承力二开演三敬受今三𫨻广之初一偈广开演次一偈显敬受后半偈显承力今初上但云开演未知广略今显略而非广上半显智入之行深玄广说不尽言智入行者地法为所入证智为能入行此智行则入地法又智入是证智行是事行下半今虽略说摄广无遗真实者即智入行也无余者若事若理无不具故地法为所入者即当经文如是二字证智为能入者论云此所说地法众生以智入若事等者以所入如来藏中恒沙佛法此知理也事者即因分之行解也。\n第二显敬受者即示恭敬相初句正明三句出因恭敬有二一身正恭敬待如威仪住堪受说法故二心正恭敬待如心决定堪能忆持故心敬则身必恭敬偈但云心也下释恭敬所因谓由善说故初句对人彰己善说说之一字论经名善说善说者对于当机无谄无憍慢故承佛力者示己无增上慢不言齐佛故次二句对法彰己善说胜法二字即是所诠次六字是能诠其相应二字通能所诠文虽三节义乃四重一今之所诠示现何事所谓胜上地法故云胜法二复征云所诠是地能诠多种或以色香威仪进止皆为能诠为用何法为能诠耶故论云以何事答云我用八种梵响微妙音声以为能诠不用香等故经云微妙音三复征云用此音声复有多种为直尔用为喻类显故论云云何事答云非直尔显寄喻类明故云譬喻然喻有二种一是譬事为喻如下节节引金庄严具大海珠宝等二借法相事况出于理晓喻时听亦名为喻今通此二四复征云虽知喻显喻亦多种为依世间不善文字而为喻耶为依出世善字喻耶故论云依止何事答云依于善字经阙善言论经具有云何相应通能所诠一以妙音声与喻相应是约能诠二约善字与理相应是通所诠故论云善字有二种一随方言音善随顺故二字句圆满不增不减与理相应故又与能诠三事相应则与理相应也一身等者若别释者形虔曰恭心重曰敬然实恭敬通于身心是故䟽云心敬则身必恭论云身正恭敬等恭谓恭谨敬谓敬重由心恭敬则身恭敬恭者恪也敬者恭也故二大同有人释云貌多心少曰恭心多貌少曰敬故从多分配于身心实即通也言正恭敬者敬善法故若于邪法虽复恭敬而非正也由恭敬故便决定求即此求心亦名敬相待有二义一者停待待我当说故二者当待当者对也将恭敬心当对我说无谄等者谓胜我者则谄其心必下劣我者憍慢其心必高心无高下故不谄慢易云上交不谄下交不黩辩必然之理不改其志操亦斯义也文虽下解义然论一时总征云一示现何事二以何事三云何事四依何事次重其问以对经文更无别释今䟽取意便牒便释四重释中初重有二先问所谓下答即果分地法为所显示故云胜上地法下之三叚文皆有四一义释问意二故论云以何事即引论证三答云下义释答意四故经云微妙音者引经证成斯则经答伏难论假问起先释义后方引文此释第二下三句例知为依等者妙音是声善字是名句文文即是字为名句依故但云字则四法偹矣故上风画喻云说者以此二事说听者以此二事听一随方等者随诸方土梵汉等异二字句等即教与理相应又与能诠等者上明说人与教相应复与理相应理即所诠今明但称能诠居然合理若乘能诠即违理故三事即声字譬喻第三广承力者论云前言承佛神力未说云何力故说此也无量佛者略有三类一是主佛二十方金刚藏佛三千方一切佛也。\n此处难宣示我今说少分。\n第三示说分齐者但是说因耳半偈之中下句论经乃在说大五偈之初云我但说一分正是分齐或是译者回文或是梵本有异义旨不殊前后何妨于中上句牒前所请兼结上来义说二大为此处也难宣示义广如上辨下句许说少分论上解云前言十地如是不可得说闻今言我但说一分此言有何义是地所摄有二种一因分二果分说者谓解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二分古有多释全乖文旨者今所不论有可通者正而用之直望论意即指义大为果分故不可说说大为因分是则可说更以义取略有二种一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地差别为因分真实证智为果分如初三地寄同世间次三寄二乘及禅支道品等令众因此表解地义为因所表证智是此因之果斯皆证智言所不及故不可说如彼鸟迹同于虚空方便寄法可以言显故云可说如空中鸟迹约鸟说异是以一迹通有二分即可说不可说也二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓即此证智冥同究竟果海为果分如迹处之空不异太空地相之因同普贤因以广说则有无量差别事殊胜愿力复过于此故是则迹处之空随于空处之迹亦有说义地智亦可寄言标举故古有多释者有云十地有二义一约教所安立十地法门在闻者识上以义显现名为因分因此表离言之义故二者正诠十地证入十地正行离诸言教所安立相说名果分由此因分之所表故是故因分可说果分不可说释曰此释理似可通而因分义成果义不显又似影像教则可说本质教则不可说有云于一证智不坏相边可言说故名为因分相即无相言教不及边名为果分故此二分非一非异释曰此解则似下文不说无相又唯约一证论说不说教行不言故又说与不说纵许得成因果不显故䟽并略之是则迹处下三辩可说不可说果海绝言易故不明问上论云是地所摄有二如何说为究竟果耶答岂不向言冥同果海故上论云此智是谁证偈言佛所行故又上加分云不思议佛法又地影像分云彼十大山因大海得名大海亦因十山得名菩萨十地亦尔同在一切智因一切智得名彼因果相顺故是知论主亦用究竟之果为十地摄有云彼说十山依海不说大海即山者大海十德岂离海耶宝珠十义岂离珠耶明知为此难者不见地智之旨又且依一相不可指陈等云不可说及与可说若有因缘故果可寄言即事入玄因亦叵说故云说少分也不可局执问上论云下第二解妨先问即刊定记主难师答岂不下答中即今䟽扶昔大义于中有二一总呵既冥同果海岂非地摄有能所同因果非一既曰冥同则因果非异非一非异为真地智故上论云下二引证略引三文一即示说分齐中释寂灭佛所行偈又上加分即加所为中自利总句经云欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故论释云不思议诸佛法者是出世间道品明知地智是佛果法又且依一相下三拂迹入玄如前二大自下大文第七明说分中三门分别一来意谓请仪既终已示分齐彰其地实地实难明寄显在相相即因分从此已下广明地相令寻相得实故有此来又请分生其正解此后显其行修故次来也又请分等者上一来意约法以明此之一意就益以辩又前约相实相对此约解行故二不同二释名演畅宣陈十地差别故名说分以上请分通请十地对请辨说理必宜通为欢喜在初受斯总称故论云自此已后正说初地既有初地说分即知十地皆有说分又初地中皆应名说为分地满异于初住故十愿下更与异名名校量胜又论家科文但举大格至于血脉殊不介怀随时起尽不应执定以上请分下二通违论妨论云初地所摄有其八分说分属初那言通十故为此通又初地下三通展转难谓有问云既言初受总名何以更立校量胜分故为此通又论家下四总相会释余如品初三释文者十地即为十𫨻就初地中七门分别一来意二释名三断障四证理五成行六得果七释文。\n初来意者十地之中最初断障证理得圣性故。\n二释名者此论所释己见本分当经有释备于下文今引地部成立正义唯识第九云初获圣性具证二空能益自他生大喜故此有三义一得位二证理三成行由此三故名极欢喜摄大乘论第七云由此最初得能成辨自他义利胜功德故此唯依第三成行义说十住毗婆沙云始得法味生大欢喜故此唯约证理义说瑜伽七十八引深密经云成就大义得未曾有出世间心生大欢喜故此约二义大义即是二利行成出世间心是得圣位此同本论本分中释此有三义一得位者诸解虽众唯识委具故先引之谓既断异生之性便获圣人之性以成圣位下二拣异二乘二拣唯证生空三拣唯能自利对于二空故云具证然准摄论二利亦云初得则以初冠下三皆初得此文唯依者故自利中亦摄初二在文不显故云一义出世间心者亦舍二空故能出世亦以文不显故属一义耳三所断障者唯识第九中异生性障是此所断谓二障中分别起者依彼种立异生性故二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性此言异生即是凡夫梁摄论中名凡夫性此论本分中名凡夫我相障此障障于初地上来就能起烦恼是根本故说断二障若具说者亦断恶趣论业果等由斯初地说断二愚及彼麤重一执著我法愚即异生障二恶趣杂染愚即恶趣诸业果等此业果等虽非是愚愚品类故下九地中愚皆准此断义如前分齐中说谓二障下次明断障先举唯识此中意明依分别障种立异生性障分别拣于俱生种拣现起分别之言此言犹漫而本论云凡夫我相障知是我执故下二愚名执著我法愚彼论释云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染污行由斯初地下次引论正释言断二愚即是现行及彼粗重者彼论释云显彼二种次文释云或二所起无堪任性如入二空说断苦根所断苦根虽非现种而名粗重此亦应然彼粗重言例亦应释四所证理者由断前障证徧行真如谓此真如二空所显无有一法而不在故梁摄论中名为徧满徧满一切有为行故意明无有一法非二空故此地最初偏证徧满四所证等者文中有五初对前生起以断障证如义相顺故由前在凡二我之执不见二空若证二空彼障随断故斯断证二义相成二谓此真如下引唯识释三梁摄下会其异名四意明下双释二论谓一切法本是二空故云遍满等非别有如来遍诸法五此地下为遮伏难谓有难言下之九如岂不遍耶岂复非是二空所显故为此通意明遍行之如是如总相下之九如随德别立今当初得得于总相以受别名五所成行略有四种一约增胜修成施行二约所成起十大愿三约修成谓信等十行四约实行谓十度等行无不皆修余所修行释文自显二约所成者大愿昔发至于初地能如愿作故称所成复名为行谓信等者即净治地法文在行校量中一信二悲三慈四舍五无有疲猒六知诸经论七善解世法八惭愧庄严九具坚固力十供养诸佛依教修行六所得果略有四种一得当地满时调柔等四果二得檀行成大财果三依摄论通达障空得一切障灭果四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。\n然上诸门多依行布若约圆融一断一切断一证一切证一行一切行一得一切得也然上诸门下二总相圆融于中四义对于三四五六四门来意一门但明次第不离下六释名通从三四五六得果一种非正地法故但对四第七释文分二先长行后偈颂前中若直就经文应分为二初明地法后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果前中先广明后佛子是名下总结前中有三初明入心次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心十地之文大体皆尔故依慈氏论于十地内皆有三心仁王上卷亦云地地上中下三十忍地地中始生住生终生不可得等理必然也而论以出心为调柔果所以至下当明故依慈氏下次引证先引瑜伽二引仁王仁王即观如来品文云般若空故菩萨亦空何以故于十地中地地已上文如䟽引。\n今且依论判长行中二先明初地说分后佛子菩萨住此下校量胜分前中依论总有百句分为三分初四十句明住分二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分三佛子此菩萨以大悲下三十句安住分若通取校量胜即为初地四分初云住者出世菩提心生坚守初地更不退失故称为住即始住入心初虽住地未得名善更起信等地中善住故名安住即地中正住及后一分并是住心其释名分十地应齐但从义显徧释三地谓初及八十余略不论以初地是得圣之始释名故用初八地无功用初法云菩萨地尽各无数劫满故偏释也初云住下二䟽释论其释名分最后释者义通始终故然十地中既三心齐证则地地之中皆摄前之三位此中住分摄发心住其释名分摄欢喜行后之二分摄救护众生离众生相回向皆文义相顺如文思之。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之九\n音释\n叵普火切音颇不可也。\n画胡卦切音话绘也。\n第三十四之十大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之十　何十\n唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译\n唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述\n佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前。\n今初住分文分为二初别显住法后菩萨住如是下结住入位前中四十句分四初十依何身次十为何义三有十句以何因四有十句有何相初谓深种善根为所依身次为得佛果为所缘境义上二皆发心缘三以大悲为发心之因四以过凡得圣为发心福利之相瑜伽四十七亦有四相论依经造故同于此又此四事即三种菩提心深种善根是深心次为求菩提是直心三即大悲心具此三心成后入地之相又此四𫨻各具含三心可以思准今初住分下释文有四初一曲科瑜伽下三引证彼云菩萨发心因四行相一者何相发心二者何缘发心三者何状自性四起何胜利即此四𫨻也又此四下会三菩提心即起信意前十住品已广分别又此四叚者向就熖胜各配其一一者深心即乐修一切善行故配依何身深种善根今有集白净法即是直心慈悲现前即大悲心二直心正念真如法故配为何义以求佛智同念真如故今有救一切世间等即是悲心为净一切佛刹即是深心三大悲心救护一切苦众生故故配以何因大悲为首今有智慧增上故有直心善巧方便所摄故有深心四有何相总则具上三心故得入位今别说者生如来家是直心相得菩萨法即大悲相住菩萨处即深心相余可例知今初依何身十句初总余别总云若有众生者是具行之人依地持论是解行人有如是心则入初地入已此心常现在前下诸地中初之十心类此可知言深种善根者正是总句论经名厚集厚则深也集即种也若约圆融则不定时数若依行布谓一僧祇已积资粮故云深种。\n别有九种集前六护烦恼行后三护二乘行前中即增上三学初戒次定余四是慧慧中前三如次是闻思修后一所成出世之智后三中初二护二乘心谓大志护陿心大解护小心后一护二乘行。\n已知其意云何九集一行集即经善修诸行善作眷属一持戒故三聚非一故名为诸不净尸罗不生三昧故首明矣。\n二定集即经善集助道善作眷属三昧故即明得等及四静虑以定亲资慧故名助道皆云眷属者慧为主故已知下后释经九句前二皆言眷属者慧为正道戒定助道三亲近集即经善供养诸佛供佛为欲集闻慧故。\n四聚集即经善集白净法聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故谓依闻思彼若名若义自性差别有上下故成煖顶位治诸蔽漏故云白净。\n五护集即为善知识善摄由内修行实证得外教授故修行实证即如实智亦分上下立于忍位及世第一上五皆同加行下四皆已入地谓依闻思等者以前之五集明四善根古来诸德皆云权教似小拟议立四华严即无然华严正约四十二位文无彰灼四善根名论无释文义旨含有是约五位收摄之义且十地皆有十句加行起十种心此心未满犹属初地满成二地二地加行十心未满属于二地满属三地下七皆然未知初地亦起十心十心已满即入初地未满属何例于下九即在地前回向会竟既非回向当属何人为加行位理极成矣又上深种善根之人地持判属胜解行人有如是心即入初地明知未具是地前也彼依四位明义初一即是胜解行人始从十信终至地前余三即是见修究竟同于唯识又依十二住亦以地前为第二胜解行住三即极善明知加行胜解行摄然判地位总有十门广如十住今约五位初地加行属加行摄况论释十句前五约闻思修等第六方名净心集者前为加行文理更明虽局初地而以地前望于地上即为十地之加行也故于十地总有三处总集方便谓初地八地及与十地然初地方便复有二种一𭣣三贤皆为趣地之远方便二者取加行为近方便三贤别会已广说竟今为加行于理无违复有人言此中十句唯属初地四加行位总属十地斯人不晓唯识论文云为入见道复修加行明知即是初地加行故四加行义道于总别勿复麤心言四加行者唯识第九偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识论曰菩萨于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复起加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法此四总名顺决择分顺趣真实决择分故近见道故立加行名非前资粮无加行义释曰决择是智即择法也决拣疑品择拣见品疑品择而不决以犹豫故见品决而不择非正见故今此具二决择即分论𤏙等四法依四寻思四如实智初后位立标也四寻思者寻思名义自性差别假有实无释四寻思也如实遍知此四离识及识非有名如实智何故名义各别寻求名义自性及与差别即合观察问也名义相异故别寻求二二相同故合思察次论别释四相文云依明得定发下寻思观无所取立为𤏙位谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得初获慧日前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名𤏙释曰明得是定寻思是慧故云发也下发皆然次论云依明增定发上品寻思观无所取立为顶位谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得明相转盛故名明增寻思位极故复名顶依印顺定发下品如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍既无实境离能取识宁有实识离所取境所取能取相待立故印顺忍时总立为忍印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍释曰忍有三品下品名印忍印所取无故中品名乐顺乐无能取顺修彼故上忍名印顺印能取无顺观彼故故论云印顺忍时总立名忍印顺俱定名印顺定忍即智也次论云依无间定发上品如实智印二取空立世第一法谓前上忍唯印能取空今世第一法二空双印从此无间必入见道立无间名异生法中此最胜故名世第一法下论总释云如是𤏙顶依能取识观所取空下忍起时印境空相中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可上忍起位印能取空立世第一法双取空相皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理彼相灭已方实安住依如是义故有颂云菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此偈初二句𤏙位次二句顶位次二句下忍位第七句中忍合前三句为上忍位其世第一住时促故此偈畧无末句见位但观上来唯识论文四五二集释然自解治诸蔽漏者按唯识论但是伏位故次论云此加行位未遣相缚于麤重缚亦未能断唯能伏除分别二取违见道故于俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分别故未全伏除全未能灭释曰今约伏故云白净耳又上䟽言欲集闻慧及思慧等者彼论次云此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察为引当来二种见故及伏分别二种障故非安立谛是正所观非如二乘唯观安立释曰上皆闻思也又上䟽云定谓四禅者彼论次云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静虑而依第四方得成满托最胜依入见道故唯依欲界善趣身起余趣猒心非殊胜故次论云此位亦名解行地摄未证唯识真胜义故释曰即顺摄论唯四位义也六净心集即善清净深心以得出世间正智于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故名为善净智能契理故曰深心六净心集者牒名指经从以得出世间正智即是论释从于所缘下䟽释经前加请分皆已广明七广集即立广大志深心广利故七广集者明护小乘发意旷兼故名广心起心殷重故名为深八信心集即生广大解以求一切智智故信解大因求大果故名为大心九现集即慈悲现前谓多行慈悲无时𫏐舍故云现前慈悲现前䟽释论名谓多行下即是论释然小乘无求佛意故于护小心中明自利心求一切智小乘亦有自利三学之行故今护行之中但举利他慈悲于中慈依苦苦坏苦以正在苦思愿乐故悲依行苦拔彼妄乐不知行苦之所迁故三界不离三苦故为慈悲之境又明与乐即能拔苦故慈依二苦拔苦即与真乐故悲依行苦然小乘下第二随难料拣即是后三应有问言何以护心双约二利护行唯约利他故为此通又约自利多同前六故于中等者然其慈悲畧有三义一别慈能与乐悲能拔苦二通故三地中释慈心广大无量云广者与欲界乐大者与色界同喜乐无量者与不同喜乐经文后三无量例同于慈更不见释义当同与乐也又彼地中依苦众生故入慈悲无量即慈亦󳫠苦今则二皆󳫠苦慈心麤󳫠二苦悲心细󳫠行苦䟽中有二先顺论总明󳫠苦又明与乐下显二通义可知。\n已知总别集为同相戒等异相略说为成广说为坏如上具明。\n为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故为救一切世间故为净大慈悲故为得十方无余智故为净一切佛刹无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故。\n第二为何义者为求佛果先别显求果之相后佛子下总结发心今初十句初总余别总云佛智谓无上智知断证修故约无作四谛说此四别修究竟故亦得名修总云佛智等者上句举经谓无上智即论总指其体知断证修故论别显其相谓知苦断集证灭修道苦是报法不可言断但可言知以令生猒集则可断灭是理法但可云证道是心法可以进修约无作者此䟽释论拣非权小如四谛品言修究竟故者释妨恐有问言既是佛智何得有修通意可知此智差别有九种业皆悉求之一力佛智问记为业以十种力随机答故此智差别下别中九句一问记业记即答也二无畏佛智破邪见业拣异菩萨复称为大二拣异菩萨者皆穷尽故三平等佛智得人法无我教授众生证入之业三中平等有其二义一二无我理生佛平等二令众生平等皆证四救佛智以四摄法化众生业五净佛智能为救摄因业慈悲净瞋恚故五中救摄因者由慈净嗔能用四摄广利乐故六无余智佛智常以佛眼观世间众生业十方徧观故云无余六无余智下四句经文约五无量界谓六即众生界无量七即世界八即法界及调伏众生界九即调伏加行界如文可知六中言佛眼观众生者四眼九眼入于佛眼皆名佛眼无余亦有二义一遍观众生尽无尽故二以十眼委照性相心行等故七无染佛智若顺今经以无障碍智严其依报自然应化令其信乐为业论经阙于净刹七中言论经阙于净刹者论云七无染佛智一切世间无障无染自然应化令信作业智心无碍如经得一切世界无障净智故释曰经无净刹释有净义即净刹无染心解脱故化徃无障慧解脱故今经亦令众生但生信乐而无染著八觉佛智一念知三世众生心心数法为业八中穷尽心行方善调故九转法轮佛智解脱方便善巧业故言善巧者于百亿阎浮提同时转大法轮故法轮即是能令众生解脱方便九中初举论法轮即是下䟽以经文会论所释然上九句皆先标智体后显其业初三自利后六利他利他之中四摄是利他之行慈悲是利他之心后四利他之智。\n佛子菩萨起如是心。\n二总结发心中言起如是心者若直望经文即指前十心而论云即是本分中愿善决定者上求佛智即是愿故前本分中指此文云愿善决定者如初地中发菩提心即此本分中愿者即指此文生心即是生菩提心以上求佛智故愿即愿于菩提二体不殊故得互指前指于此即摄上之十句佛智此指于前即摄前文六决定义彼是总句中指此是总结中指总摄别故前指于此下三辩论指文不同前即指此结文欲以后摄前此则指前总句欲明以前摄后总之与结皆是总义故结云总摄别故又但云生心者心是总即摄知断证修故不云生智亦摄一切助道法故不云生余心所已说为何义又但云生心者四释通妨难论有二问二答䟽亦两节一问云前求佛智何故唯云生如是心不云生智故今答云心是总故已摄于智知断证修亦摄下亦有问言别有诸德何故但云生如是心答云心亦是总总摄诸德故不别举助道等法亦应问言心既是总摄于知断证修何故前文不求佛心有二义故一前是所求此是能求故二果位智强心不可知故。\n以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际。\n第三以大悲下明以何因生如是心意云何因求大菩提谓以大悲为众生故如三地中思惟度生不离佛智故下总句论经云是心以大悲为首是心即指前求佛智心也明以何因者此是论文此中䟽文问意稍畧应云第三以大悲下明以何因次应更云谓以何因生如是心今以先科文便释意耳意云何下䟽释论文引于二经成立论意十句中初总余别别有九种大十句文下释文不释总句者有二意马一以下别成总义故二者前生起中已显意故谓菩提心依于大悲为根本故亦即瑜伽四因之中大悲因也一增上大细行苦智慧增上生故谓若了苦苦坏苦智非增上论又云智者因果逆顺染净观故此约了事名智论云慧者自相同相差别观故此约了二谛通理为慧复是一门别义言自相者因缘之有是法自体故同相者二空真如等一味故念生迷此故起悲心同六地中大悲增上观其逆顺等亦如六地广明一增上大䟽文有八一标名即经智慧增上智导前悲所以先辨二细行苦下论释名细智现前故名为生三谓若了下䟽反释论四论又下论释智慧别释二字皆先举论此约下䟽释五复是一门下双结智慧以智慧名有通有别通谓分别名慧决断名智此义虽别而通事理二别有二义一了事名智如第十度了理名慧如第六度二者如今䟽文六自相下牒论解释七念生下出经论意不知三界皆苦及苦性相故八其逆顺下指难在下二善巧等即摄大四摄曲巧随宜摄故二善巧等者等取方便所摄也四摄释所摄曲巧释善巧随宜释方便巧用四摄随物所宜故三最上下淳至大淳至即最上义谓向发大心许尽生界无尽利益故曰深心缘此悲增淳厚至到故云最上常以此二持此菩萨三最上下下取深心所持谓向发下是论自释然论经云直心深心淳至故论意以深直是别淳至是总故标为名谓深则悲行深重直则正念真如悲智相资能尽生界故云淳至淳至即最上然经深心有其二义一以乐修善行为深深即重义二以契理为深深即直心故第二地初有十深心论经名直则知深心已摄直心四如来力无量者无量大摄取如来无量神力生物信故四如来下无量大此下四大皆明胜进此谓虽摄佛智亦为利生五善观等即决定大于上妙法决定信解名善观分别于诸众生决定能度为勇猛力于所治障决能对治为智力无碍智现前通结上句五善观等者等取下经具云善观察分别勇猛力智力无碍智现前论经云善决定众生力智力论云五者决定大上妙决定信深智胜对治今䟽开经成三决定复以无碍智该于上三即展演经论六随顺自然智即随顺大六中有名无释论释云随顺菩提正觉即佛自然智前䟽频有故畧不释七能受等即受持大能取大胜法授与众生故大包一切胜即佛法授与即教化智慧故能授七中先举论后大包下䟽释就经八广大如法界即最妙大摄受胜妙功德故。\n九究竟下住尽大无量爱果因尽涅槃际故为成十句合于此二后之二大如本分说但前云无常爱此云无量者胜用非一故上九大中前七悲体次一悲德后一悲能七中前三自分一拔苦智二拔苦行三拔苦心后四胜进。\n佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等于如来种中决定当得无上菩提。\n第四佛子菩萨下有何相正显得位福利之相文有九句初总余别总云始发如是心者指前二𫨻即得超凡夫地者以得出世间圣道故超即过义一入菩萨位下别有八种过论皆先法后喻此入圣位生如来家如世王子生王家故故句句皆有相似法言以得出世者圣道是福利正体故论为总一入位过初成出世间心如始住胎相似法瑜伽住品名入菩萨正性离生一入位下二随别解释前七自分后一胜进一入位过中先举论后瑜伽下引证正性离生是出世义二生如来家者即家过生家相似法谓如世人虽受胎报若在凡家不足为胜要在王家方为显胜菩萨亦尔若在外道法中出家不足为胜今得佛所证法方为尊胜梁摄论云生法王家具足尊胜下诸句例皆蹑前拣胜谓如世人下上即论文此下䟽释所证即是真如故摄论云真如为家契会为生前约入位此约入证下引梁论明生家亦胜三无能下种姓过子相似法大乘行生故谓大行成立如得王体分堪绍佛种是子义也非贱非客故梁摄论云以过二乘及世间种姓故子相似法者上即论又谓大行下䟽释大行即助道行也四离世下道过非有漏故离世间趣如非鬼畜等王之体成无漏故入出世道如要人王之体分故梁摄论云永不作杀生等邪行故道过经有二句前一句拣异地前下句明是地上喻拣可知引梁论杀生等即世间道道即因故论云四者道过世间道不摄出世间道摄故异异生道相似法故者谓世间不摄是初句出世间摄故是下句异生道相似法者喻谓人道异于三恶之道䟽中喻文义已分明五得菩萨法即法体过以同体大悲为菩萨体故以化他事即是自事若无大悲法身不具如拣异残󲉞瑜伽云设有问言菩萨以何为体应答以大悲为体五即法体过初至自事皆是论文论下云自身体相似法若无大悲下䟽释论意义已明显六住菩萨处者处过谓不住道是其住处不同凡小染世舍世以滞二边如世王子不处鄙陋六论云六者处过不舍世间方便不染善巧住故处相似法会䟽可知七入三世平等者业过谓证平等真如以资慧命拣无滋味则寿命夭促不任绍继故是命相似法七业过论云顺空圣智生命相似法故八于如来下毕定过佛种不断显因毕定得无上道显果毕定如世王子虽依正精胜志气不立所作不成今志气成立决定绍位名成就相似法八毕定过者大心坚固名为毕定论云佛种不断究竟涅槃道成就相似法故会䟽就经文并可知论云如是示现凡夫生菩萨生不相似有烦恼无烦恼故者显与地前不相似也论云下第三总结不相似显成过义先举论显与地前下二䟽释然论此下更云如是次第家不相似种性不相似道不相似体不相似处不相似生业不相似成就不相似如是说住此地中是名为住如次经云菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故释曰此论次第别结皆有不相似言则知十句不似地前从如是说下释于结文乍观此论则似唯取第四叚为住如是法以揽前三成斯相故故全收四以总该别皆有烦恼无烦恼异。\n菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。\n第二菩萨住下结住入位住如是法者指上四𫨻名住欢喜地者是初住地义以不动相应故者释成住义一证真理不复失故二乘异道不能动故然不动有五一种子不坏名不动即种性地已上二起行不退名不动即此初地已上地持云初地已上如明分月日夜增长善法不退亦复如是三空有无间不动即七地四无功用不动即八地已上五究竟不动即佛地也。\n佛子菩萨住欢喜地。\n大文第二释名分中二一总标释名分者此中论有生起云已说住义次说释名云何多欢喜示名欢喜（此问得名）以何欢喜（此问喜相为身为心下答具二）此地中菩萨欢喜复以何念（此喜问因）初说十句（此答喜相）后说二十句（此答喜因）释曰上论䟽已摘用故不并举恐寻论者怪不见文故此具出。\n成就多欢喜多净信多爱乐多适恱多欣庆多踊跃多勇猛多无鬬诤多无恼害多无瞋恨。\n二成就下别显于中分二初正明喜相后佛子下出喜所因然其喜相对依何身以深种善根得此位故后喜因中有念当得喜对为何义以所求果定当得故有念现得喜对有何相以现离凡得圣故其第三以何因悲心恻怆喜义不显故不对之今初正明喜相中十句初总余别总有三喜云多欢喜一心喜谓入观之心适恱二体喜出观喜受相应三根喜由前心体欢喜内充外及五根轻安调畅故此喜者亦名为乐又内及观心即无喜之喜不同二禅浮动之喜故梵本他经多名极喜喜之极故总有三喜者论主但云欢喜者名为心喜体喜根喜䟽便开释但直下彰名据其体性即是下九此是论主摄别入总谓下九中前六自利喜行之体后三化他显于喜能前中初二敬之与爱是喜行心非正喜体今摄入总名为心喜次三正是喜心之体摄之入总名为体喜后一明其喜行功能出生之义说以为根摄之入总名为根喜备此三喜故名多喜今虽直释至下别中结归此三三根喜者心即初一体即第二二皆为内然五受明义在五根为乐在意地为喜三禅心喜亦名为乐此地身乐亦名为喜就通义故轻安之言即是善数亦轻安乐调畅之言即是受乐所以结云故此喜者亦名为乐又内及观心下重会前三拣异凡小观心是初内通前二谓双证二空离忧喜相名为无喜冥契寂静唯证能知故云之喜二禅喜相三地当知别中九一敬喜证三宝体得不坏信增恭敬故一敬喜别九喜中已如总中之科下䟽便结之今初尊敬三宝名为敬喜由证同体信不可坏恭敬转增然总具下九故名为多当句言多复有何义遍敬二宝即是多义余可类取二爱喜乐观真如法故上二即喜行之心即是心喜次三正是喜之体相上二即喜行下结成总中心喜次三即喜之体相者即总中体喜三调柔喜身心徧益皆适恱故即六根喜。\n四庆喜自觉所证胜地前故此句论当第三前觉后恱义甚次第前觉后恱者论经先庆喜但心自觉胜于地前次调柔喜离诸犷强是故身心悉皆适恱五踊跃喜身心徧益增上满足故增上过前是踊跃义后踊跃者遍益逾前故名踊跃是为三句作初中后之次第也六勇猛喜自知堪受菩提去果不遥故云勇猛此一喜能上六皆自行喜下三化地离于喜障此一喜能者喜行成就能摄菩提故名为能此与念当得喜有何异耶答念当逆念当果此念念之自能故不同也下三化他者即口身意离三业障故下论云闘诤于言中等论义通于自他问此等解释唯约自行又此三句初句自他无扰次句不恼于他后句不为他恼七无鬬诤喜自心调伏故论义解说时不令自他心扰动故。\n八无恼喜化摄众生时但以慈柔不恼他故。\n九不瞋恨喜见不如说行当时不瞋后无恨故此句不为他恼。\n佛子菩萨住此欢喜地念诸佛故生欢喜念诸佛法故生欢喜念诸菩萨故生欢喜念诸菩萨行故生欢喜念清净诸波罗蜜故生欢喜念诸菩萨地殊胜故生欢喜念菩萨不可坏故生欢喜念如来教化众生故生欢喜念能令众生得利益故生欢喜念入一切如来智方便故生欢喜。\n第二彰喜所因中二先念当得故喜后念现得故喜各有十句今初初总余别总云念诸佛者论云如佛所得我亦当得故者文中虽皆念他并是以他类己故判为念当得也以总该别皆属己当别有九种一念佛法二念佛菩萨三念佛行四念佛净五念佛胜六念佛不坏七念佛教化八念佛利益九念佛入以总该别皆名佛者为成佛故六相融故。\n若别显义相统收十句不出因果人法一佛二法是果中人法论云初二念共者佛及佛法二事通二乘念故名为共则显余八不共二乘。\n后八皆因初一是人谓二地已上乃至普贤之位余七是法于中更有总别菩萨行为总于中更有总别者此中之总望前为别望后为总即亦总亦别别中六句次第显前菩萨行一以何法为所显谓波罗蜜净以是行体故二彼之行体显相云何谓一地去一垢净一度即菩萨地殊胜故三何谓此行全显谓第十菩萨地尽去障尽故则行不可坏上三自利余三利他皆法云之行一能受诸佛法明为教化法二能云雨说法则众生得利益三受佛智职入大尽等是一切智行亦可后三通于诸地别中六句者则以六句为能显菩萨行为所显以别显总故即显示之义于六句中自有能所初一行体为所显余五句能显亦是别明显相此则显理之教义其次第之言两向用之初佛次法后菩萨今菩萨行等故为次第二于后六句初体后显六句次第余三利他者故论释菩萨地尽竟便云此中余者约教化法故等则显余三是菩萨地尽中事也亦可后三下然论云此中余者故䟽配在菩萨地尽之中然无显文故兼显通诸地意又上十句初佛次法余皆是僧僧中有人有德可知。\n复作是念我转离一切世间境界故生欢喜亲近一切佛故生欢喜远离凡夫地故生欢喜近智慧地故生欢喜永断一切恶趣故生欢喜与一切众生作依止处故生欢喜见一切如来故生欢喜生佛境界中故生欢喜入一切菩萨平等性中故生欢喜远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。\n第二念现得中二初正明所念二何以故下随难征释前中十句初总余别总云我转离一切世间境界者转离一切凡夫取著事故然事有麤细麤则外六尘境通是一切凡夫取著境故细谓现前立少物谓是唯识性亦为地前凡夫取著境故转离一切者此即论文上即指经下即䟽释别有九种转离然此九种对前有何相中总别九句文虽不次法体全同以是念前福利相故故论二𫨻之中皆以相似不相似拣谓与地前不相似故总别九句者初即第二生如来家过二即总句超凡夫地三即第一入菩萨位入位过四即第四离世间趣得道过五即第五得菩萨法法体过六即第三无能说其种姓过失种姓过七即第六住菩萨处处过八即第七入三世平等是业过九即第八于如来种中决定当得无上菩提名毕定过余八全同唯第九舍转离相文小不同故䟽会释九中一入转离经云亲近一切佛以了法如常见佛故此显事不相似谓即前生如来家以佛法为事不似凡夫六尘事故。\n一远转离。\n三近至转离此二示自身不相似谓初即过凡夫地识为身故后即入菩萨位智为身故。\n四断转离即行不相似谓离世间趣行行出世净行故。\n五依止转离即迭相依止不相似谓得菩萨法大悲为体依众生起还与众生为依不同凡夫不起悲心不为他依故。\n六近见转离是他力不相似谓以大乘行成种性无过见佛得助道力不似凡夫非器不得故。\n七生转离即处不相似谓不住道是佛境界亦菩萨住处依之起行名生其中。\n八平等转离即生业不相似谓证三世平等之性以资慧命而生智业不同凡夫杂染业也。\n九舍转离即成就不相似谓成就离障毕定胜位舍约离障成约得位即前第八毕定过成就相似法故由离怖畏决得无上菩提前就行位此就断位言怖畏者论云不爱疑虑忧想共心相应故不爱是所畏事不活等五令心憎恶故疑虑忧想正是畏体所畏不定便生疑虑所畏决定便生忧想由心畏故相现在身名毛竖等即前第八下二会通前文此断前行故须会释谓前明者志气成立决成菩提于如来种中即是行义行断虽殊决成菩提义则同矣言怖畏下释文先举论不爱下䟽释然此九句与有何相文同符契皆己义引不得异解由上诸义不相似故名为转离非唯离障名转离也。\n何以故此菩萨得欢喜地已所有怖畏悉得远离所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏如是怖畏皆得永离。\n第二随难征释由舍转离文义广故重征释之义有四重谓怖畏与离各有因果而文分五节一总征二列名总答三转征四举因显相五菩萨如是下结酬初征今初征意云何以此中说离畏耶二答意云以五怖畏是初地障得初地时法尔离故又离此即是此地利益翻畏名喜此相最显故于释名分中辨之今初征意者谓得初地远离一切烦恼业苦何以偏言离怖畏耶二答䟽有二意一以五怖偏障初地初地尽断所以偏说余障通障诸地初地不尽是以不说如十使中五见及疑尽在见位偏说断之贪瞋痴慢通障见修此中不尽二畏是喜障故偏说之故于释名分中说耳。\n何以故此菩萨离我想故尚不爱自身何况资财是故无有不活畏不于他所希求供养唯专给施一切众生是故无有恶名畏远离我见无有我想是故无有死畏自知死已决定不离诸佛菩萨是故无有恶道畏我所志乐一切世间无与等者何况有胜是故无有大众威德畏。\n三转征者此之一征文含四意一云何以名为不活等畏耶二云何因而有此五畏耶此二是怖畏因果故论上生起云何者是怖畏云何怖畏因三何以名为得永离耶四因何令此得永离耶此二离畏因果若得离因自然无果故论上云远离此因无怖畏故故论上云下以是经前生起之论故云上也论文具云次说何者是怖畏云何怖畏同远离此因无怖畏故释曰论中怖畏有问无答经中离畏有答无问故疏具出四举因显相者谓正举离因显离果相反显畏因及畏果相故通有四意酬前四征如不爱自身何况资财是离不活因则反显爱身资财是不活畏因若不畏不活即是离畏果则反显畏于不活是此畏果余四例然又此离因即是能治其怖畏因即是所治。\n五怖畏果不活与死二相何别惧无资缘身不存于朝夕名不活畏惧其因尽正舍报时名为死畏大怖之极无过死故又不活通于三业死唯约身故论云第一第二第五依身口意第三第四依身死约爱于善道惧舍身故恶道畏者憎于恶道惧得彼身故但说五者打缚等畏皆五摄故五怖畏下后开义别释不次第释经而取义类以释于中分二先总彰五畏之果但拣相相滥即为释文死约爱下次拣死恶道此因上第三第四依身故为此拣上三有滥所以拣之恶名威德易故不释但说五者后通妨辨摄谓有问言怖畏多种谓打缚等岂不畏耶何但说五故为此通则五无不摄如打缚等即不活死畏所摄等此怖畏因略有二种一邪智妄取想见爱著故二善根微少故然此二因通五怖畏善根少者亦乏资财惧不活等故有爱著者未能忘怀畏大众等故若取相显初一为前三畏因后一为后二畏因邪智即是分别身见取我乖理目之为邪邪心决断名之为智由有此智妄取于我及我所想以成执见而起爱著故我见为主我所随生爱著于我则有死畏见有我身惧舍命故爱著我所有前二畏但著财利有不活畏著利兼名有恶名畏但无我我所则三畏因亡然不活因举我况所意但取所后二因者功德善少畏堕恶道智慧善少畏于大众又过去善少今畏大众现在善少当畏恶道今具福智兼二世善以为对治故初三离因即二空智后二离因即二庄严此怖畏下二彰怖畏因及明离义文中有三初引论总明观下释文二因自显惧不活等者等取死及恶名邪智爱著别是前三之因今通为后二之因畏大众等等取恶道若取相下后别别从相显通约义兼故通明中即别所拣谓善根微少别为后二之因今通为前三之因。\n菩萨如是远离惊怖毛竖等事。\n五菩萨如是下结酬初征前云何以能离今酬由上三𫨻如是义故所以能离意正如此而论云怖畏毛竖等事何故二处说耶前说身怖畏后说异身怖畏者意谓前第十句属念现得故但云身今通当报恶道等故云异身。\n大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之十\n音释\n𤏙乃管切。\n犹豫犹于求切豫羊遇切犹豫兽名多疑虑每闻人声輙登木久之方下须臾又上如此非一故不决曰犹豫。",
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        "text": "第十七之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十七之二　虢四"
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        "text": "然法有教理行果今就後三畧能詮故八中初一理法次一果法餘六通三約理可知約行者謂不善不生妄想不起言語道斷智無分別定無行處如智兩𡨋此六究竟即是果相不善不生者約理則法本不生約行則無不善可生故淨名經云不善不生善法不滅餘義可知今推徵云若一是法餘則應非一一皆爾若謂總是則和合不實隨得一法即應得餘和合而成則無和合若以無合而為法者無合之法豈當有耶又此舉法皆舉寂滅不生等者欲明一一自虛法即非法梵行何從今推徵下後明觀相亦是一異因緣門破若以無合下遮救救云即此無合是真法矣故今答云豈當有耶後又此舉下就文顯意。"
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        "text": "若僧是梵行者為預流向是僧耶預流果是僧耶一來向是僧耶一來果是僧耶不還向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢向是僧耶阿羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。"
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        "text": "第九觀僧十事前八約人後二就德且依小說言預流者始超凡地預聖流故一來者修惑未盡一度來生欲界中故不還者欲界惑盡更不還來生欲界故阿羅漢者此有三義一名殺賊已斷一切諸煩惱故二名不生三界之生永已盡故三名為應應受人天大供養故有四向者向於果故謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六即入修道名須陀洹果欲界修惑分為九品斷至五二向斷六一來果斷七或八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果今此欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清淨梵行有累名數力有餘者付在說時且依小說者大乘亦有四果故言預流者俱含云諸無漏道總名為流初預此流故名預流謂斷見道煩惱盡忍智具足故一來者欲界九品煩惱能潤七生已斷六故次下當知謂斷三界見惑者不同修惑分三界別一時斷故言十六心者即苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅𩔗忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為十六心謂觀欲界苦有苦法忍法智觀上二界名苦類忍𩔗智餘三亦然故有十六夫言見道見未曾見道類忍中已見上苦故第十六不名見道便入修道廣說其相如廻向品欲界修惑者亦俱舍文合其二處偈文一云依十五心位建立眾聖者具修惑斷一至五向初果斷次三向二斷八地向三次論云次依修道類智時建立眾聖有差別者頌曰至第十六心隨三向住果上皆二十三論此下第二十四論云已辨住果未斷修惑名為預流生極七返今次應辨斷位眾聖且應建立一來向果頌曰斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初二句明家家謂預流進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷欲修惑三四品故二由成無漏根故三由更受三二生故頌中略無成根之言以理合有略故不說若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品惑能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三四生已損名受三生更斷中上一品復損一生故斷四品總損五生但受二生故云三二生家家也所以無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必無斷二不斷第三有死生者亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障於果故若無一品能障果者何以有斷八品未斷第九而有死生答第九一品一者斷竟得果二者復超欲界故此第九能障於果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或於欲天受三二生二人家家即於人中受二二生後證圓寂故已釋上半下半明其向果既斷六品得於一來故斷下五名趣向第二論次名不還云斷七或八品一生名一問此即第三向斷九不還果釋曰有三緣具名為一間上之二句即是二緣更有第三得無漏根以為能治易故不說同前家家以下三品共潤一生故斷七八餘第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生於欲界成不還果羅漢向果在文可知今此欲明下明不廣之由此中觀意謂僧名和合而有八軰一若是僧餘則應非又一一別辨則無眾義集此無眾豈成眾耶况於入流無所入等以無為法而有差別則其體自虛此中觀意辨作意觀察就因緣門明無性性空況於入流無所入等者上總集八軰以明性空今明一一皆不可得即金剛般若經意彼經佛問須菩提云須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊（下三果皆有此問答）何以故須陀洹名為入流而無所入不入聲色香味觸法是名須陀洹二問斯陀含答云何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含三問阿那含答云阿那含名為不來而實無不來是名阿那含四問阿羅漢答云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是第一離欲阿羅漢世尊若我作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行釋曰此是第五勝中無慢住處中文明四果人已捨慢故此中大意皆明四聖心離見慢契第一義故不生心念矣初果初入聖流不入塵境方名入流若念得果入法塵矣故不入塵則無念矣下三果例知今䟽意云合於八輩已顯僧寶性空況一一無念契真何有僧可依也以無為法而有差別亦是彼經次前之文經云須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法得阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別釋曰今但用後釋文前之一𫨻亦可證後觀法故具引之謂一切聖人由證無為有淺深故而有差別別同無為即無差矣無為之中何有八輩凡聖相耶故皆契性空矣上一𫨻經即證得法身住處文中智相證得法身文也後二就德德若是僧何須八軰離法無人離人無法一一窮究為僧者誰僧體既虛梵行安寄。"
      },
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        "text": "若戒是梵行者為壇場是戒耶問清淨是戒耶教威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和尚是戒耶阿闍黎是戒耶剃髮是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。"
      },
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        "text": "第十觀戒戒為行體亦頼眾緣從緣成戒戒性如空起心持者是謂迷倒無善無威儀不雜二乘心是名持淨戒此戒乃名真梵行也第十觀戒文三初總明上來九門結觀於後獨今此𫨻先明實觀戒性如空者即法句經六度皆有偈文布施云說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬戒云若說諸持戒無善無威儀戒性如虛空持者為迷倒忍云若見嗔恚者以忍為䩭鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍精進云若說諸精進為增上慢說無增上慢者無善無精進若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯定云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一結云若有聞斯法常修寂滅行知行亦寂滅是則菩提道釋曰今䟽釋戒但用戒文而離破倒餘者乃義引不雜二乘心者即涅槃文是名持淨戒等總結上文也其中十事前八是受後二是隨受中壇場得戒之處問淨教儀並教授師三說羯磨即得戒法和尚得戒根本阿闍黎者正即二師義兼七證剃髮著衣是戒外相隨中乞食四依之一正命謂離四邪五邪乞食四依者一長乞食二糞掃衣三冢問𣗳下坐四食腐爛藥亦名四聖種智論七十二云又受戒法盡形壽著衲衣乞食𣗳下住服弊棄藥於四種中頭陀已攝三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣臥具喜足為三四依有無藥乃加藥斷藥修聖種所以不同者智論意顯古先四聖種即是四依婆沙等依新論師除藥加第四以前三為道資緣四為道體性言聖種者謂善故無漏故名聖即此能生諸功德法相續不斷故名為種故云乞食即四中之一言四邪者智論第四釋比丘名乞士清淨活命故名乞士如經中說舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名淨目問言汝食耶答言食淨目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不維口食耶答曰不淨目言食有四種我今問汝汝皆言不我今不解汝當為說云何下口食舍利弗言有出家人合藥種穀植𣗳等不淨活命者是名下口食觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者是名仰口食曲娟豪勢通使四方巧言多求不淨活命是名方口食學種種呪術卜筭吉凶小術不正名維口食我不墮是四食中我用清淨乞食活命淨目聞已歡喜信解舍利弗因為說法得須陀洹五邪者即智論二十二已見淨行品今更重舉一者為利養故詐現異相奇特二者為利養故自說功德三者為利養故占相吉凶及為人說四者為利養故高聲現威令人畏敬五者為利養故稱說自己所得利養以動人心邪因緣活命故為邪命若依菩薩戒類例上文具如善戒經及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨此上十境正約菩薩傍兼聲聞設依小受修觀則為菩薩即如此方又善戒經欲受菩薩戒皆先具受前之三戒故所觀境通於大小其能觀智唯實教大乘若依菩薩下第三料揀前列十事參大小乘此方菩薩律儀闕故於中有四一總引二文彰大小異彌勒羯磨唯請一師須歸三寶別有羯磨文等此上十境下次出對會所以以西天大小抗行寺居不雜是故結云即如此方也謂依小乘受行大乘行又善戒經下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼經第五菩薩戒品云在家出家戒有三種一者戒二者受善法戒三者為利眾生故行釋曰此即三聚也次云云何名戒所謂七眾戒比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者先當淨心受七種戒七種戒者是淨心趣菩薩戒如世間人欲請於王先當淨治所居室宅是七種戒俱是在家出家菩薩所受菩薩戒者亦復如是俱是在家出家菩薩所受釋曰上語七眾通於男女等今辨三戒唯約比丘謂五戒十戒二百五十此三以為菩薩戒前之方便也彼經云若言不具優婆塞戒得沙彌戒無有是處不具沙彌戒得比丘戒亦無有是處不具如是三種戒得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級乃至不從三級至第四者無有是處釋曰以此故須先受三也故所觀境下四結成本義所觀通大小者依菩薩受亦是所觀依小乘受亦是所觀能觀智唯實教大乘者即相同性離相戒故。"
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        "text": "上來尋伺觀竟。"
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        "text": "如是觀已於身無所取於修無所著於法無所住過去已滅未來未至現在空寂無作業者無受報者此世不移動彼世不改變。"
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        "text": "第四如是觀下辨觀成之相望前尋伺即為觀益望後得正覺果此但如實觀成文分為三初約所觀十境如實觀成二此中何法下約所成梵行如實觀成三如是觀察下結成梵行清淨之相第四如是下即如實觀成此有二意今從後意標名言望前尋伺即為觀益者前來作意觀察十境故為尋伺即念想觀猶未除故今念想觀除即為前觀之益義同四加行中四尋伺四如實也今初有十句初六句明三輪清淨觀一不取能持戒眾生言身兼口意也二不著所修行事三不住於戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三時門明不住持戒時兼釋上不取等言三世推求不可得故已滅未至空理易明現在多滯偏語空寂以剎那不住過未分之故空寂也初六句者具離三輪然准瑜伽第六六度各有三輪不同施三輪者一施者二受者三施物今皆離之戒離三輪者離眾生事時分別忍離三輪者離自他過失分別進離三輪者離眾生高下事用分別定離三輪者離境界眾生惑分別般若離三輪者離境界智眾生分別今言六句明三者一即離眾生二三皆離事亦通不住等者以第三句通不住前眾生及事不住即離故次三句三時門通是離時耳兼釋上等者即以三時釋上三句不取等者等取不著不住以剎那者剎那生時未生即未已生即過故云已未分之影公云如疾炎過鋒奔流逕刃刃上一毫亦有二分故無現在故空寂也次二句明二空觀成作受者人業報是法後二句以不遷理釋成因果空義此世不移動謂不從今至後彼世不改變謂不從後至今是為因自昔滅無力感果果不俱因無力酬因何有報受以物各性住性本空故後二句者即肇公不遷論意問明已用今復用之䟽文有四一標二此世下用論釋經論云是為昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰回也見新交臂非故如斯則物不相徃來明矣三是為下以論意出經意四以物下釋不遷所以上句即肇論所以後性本空故䟽出所以亦是論意如下云既無徃返之徹联復何物而動哉又云足以言常而不住稱去而不遷不遷故雖徃而常靜不住故雖靜而常徃雖靜而常徃故徃而不遷雖徃而常靜故住而不留矣斯則即動即靜之義故前標云必求靜於諸動故雖動而常靜但以正釋即言物各性住則唯前意斯則假其性住破其遷流耳。"
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        "text": "此中何法名為梵行梵行從何處來誰之所有體為是誰由誰而作為是有為是無為是色為非色為是受為非受為是想為非想為是行為非行為是識為非識。"
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        "text": "二約所成梵行如實觀成者有十一句初句總顯無名十已空故餘句為別一不從十生二非屬身等皆十已空故上二句約緣以徵次二句就體以徵初句明離前十外無別無作戒體十外有體不假前十次句亦無有作作之受隨前已空故次句雙非顯中無性防非故。"
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        "text": "次五句約五陰有二意一就戒體有說無作戒體體即是色有說非色非心五蘊之內初一是色後四是心今言為是色者顯非是色以其所立無表依表生表色無表色今明觀意表色尚空何有無表為非色者顯非非色也從色生於戒尚不名為色從色生於戒豈是非色耶言為是識者意顯非心若言是心者一切皆有心應常有梵行是知非心也若言非心木石應梵行是知非非心也若言非色非心行蘊攝者但是行蘊應皆名戒二就修行梵行之人不離五蘊若即蘊者有蘊皆梵行若離蘊者豈是我梵行故後結云皆不可得有說無作等者即薩婆多宗也有說非色非心者即曇無德宗依成實論立今言為是色者其為是之言此徵辭也故雙徵云為是色為非色徵此二法俱不可得應假答云亦是色亦非色今䟽雖斯二句便破兩宗上句破有宗下句破德宗今初顯非色正破色也以其所立者即出有宗所立色為戒體文也然俱舍界品立有無表色有三師義一雜心師云表色有變礙無表隨彼亦受色名如𣗳動時影必隨動論主難云此釋不然無變礙故又表滅時無表應滅如𣗳滅時影必隨滅二云有釋所依大種變礙故無表業亦名為色即有宗義若爾所依有變礙故眼識等五亦應名色此難不齊無表依上大種轉時如影依𣗳光依珠寶眼識等五依眼等根則不如是唯能為作助生緣故意云不應以眼等為增上緣之踈依難親緣故也論主又破云以影依𣗳光依寶言且非符順毗婆沙義彼宗影等顯色極微各自依止四大種故論主又縱破云設許影光依止𣗳寶而無表色不同表依彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故三復有別釋彼所難言眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故前所難定為不齊變礙名色理得成就此即論主成第二師故名第三釋曰上來三義但是二意以其第三成第二故雖有二義並依色成無表色義故涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡無記應名失戒故經問云若有比丘護持禁戒若𤼵惡心當知是時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重問答之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得色名由言非異色因者明以色為因不是異色之外別物為因言不作異色因果者明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因與色作果故無表戒得成色也若將此文釋不失戒則成不知問答之本餘諸異義恐繁且止今明觀意者但取彼立無表是色而為所破而不尅定彼無表色義若取文同即雜心義不同俱舍彼破立義不正今破遣相顯理為非色者破德宗意彼立意云非變礙故不可為色非慮知故不可名心即非色非心心不相應行攝破意可知。"
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        "text": "如是觀察梵行法不可得故三世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名為清淨梵行。"
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        "text": "第三結成梵行清淨之相以無得故文有十一句初句為總次九句別顯無得一由上三世皆空故二由於身無所取於修無所著故三言心無障礙者即前於法無所住故如風行空無有礙故四作受二念不現行故五雖空不礙涉有故六七涉有不迷於空故受觀無相受謂忍可於心觀謂起用於境八結歸平等大般若曼殊室利分云我不見有一法非佛法者故無法不等九一𭣣一切方顯具德圓融末後一句總以結酬由上義故名淨梵行上辨自利行淨竟雖空不下此釋方便自在即顯雖無持犯而七支皎淨三業無瑕攝善利人無不為矣以前觀空非斷滅故我不見有一法下前已曾引謂不毀不持法界平等由此該融故有第九一具一切也。"
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        "text": "復應修習十種法何者為十所謂處非處智過現未來業報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙智永斷習氣智。"
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        "text": "第二復應下明利他行淨文分為二初觀深智即利他之方後慈念眾生成無緣四等是則自利利他上求下化皆具足也今初文三初舉法應修謂梵行體也緣體宛然一心湛寂梵行用也不思不造萬行沸騰故不但心觀圓明復應廣集佛智二何者下徵起別列可知。"
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        "text": "於如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應諮問。"
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        "text": "三於如來下結勸廣學。"
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        "text": "聞已應起大慈悲心觀察眾生而不捨離思惟諸法無有休息行無上業不求果報了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。"
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        "text": "第二聞已下慈念眾生成無緣四等文有四句一雙起慈悲如犢母隨子二思惟藥病成大法喜三即行無求以成大捨四智了諸境導成無緣此中五喻廣如十忍然釋有通別通則可知幻似有不實故似有故假不實故空此二不二成中道智如夢者虛妄見故如影者從業緣現故如響者屬諸因緣故如變化者須󱅨變滅故若如是了境即終日化而無化亦為眾生說如斯法是謂利他梵行清淨也此中五喻者文顯指十忍闇用淨名文並可知。"
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        "text": "若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。"
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        "text": "第二大𫨻若諸菩薩下答因所成果問文中分二先牒前因深初總指前文不生二解別舉其要即所行無二二答因者此下義則深玄在文可見但當細尋更不繁舉二一切下酬其果滿先標後釋初由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾現語其速證。"
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        "text": "後初發心下釋先釋疾現之言後釋現前之相今初上言疾得疾在何時故云初發心時何法現前謂無上菩提也。"
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        "text": "後知一切下釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋云知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故下經云佛心豈有他正覺覺世間斯良證也斯則發者是開發之發非發起之發也何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即無師自然智也又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身為覺滿也成就慧身必資理發見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既曰心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取則於人哉況初後圓融不待言也是開𤼵之𤼵等後品當知不由他悟含有三義如十住品謂見夫心性即性外皆他自亦不存兼顯以心為自心外為他今自心不存豈心外取法豈唯定之者顯自心為自他人為他前十住品從麤至細今此以細況麤耳梵行品竟。"
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        "text": "初來意者謂前二品明位及行今顯勝德舉初況後巧顯深勝故次來也又前品末云初𤼵心時便成正覺未知此心有何功用頓得爾耶今釋此義故次來也舉初況後者初心位劣功德難思後後位高德無涯矣二釋名者初有二義一三種𤼵心之初二十住之初一三種者起信論𤼵趣道相中論云略說𤼵心有三種相云何為三一信成就𤼵心二解行𤼵心三證𤼵心今當第一故云三種中初所以知是初者論云信成就𤼵心者依何等人修何等行得信成就堪能𤼵心所謂依不定聚眾生以有熏習善根力故信業果報能起十善猒生死苦求無上菩提得值諸佛親承供養修行信心經一萬劫信心成就故佛菩薩教令𤼵心等或以大悲自能𤼵心或因正法欲滅以護法因緣能自𤼵心如是信心成就得𤼵心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應次說𤼵三種心已如十住品又云𤼵是心故則得少分見於法身以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退等二解行𤼵心者當知轉勝以是菩薩從初正信已來經於第一阿僧祗劫將欲滿故於真如法中能深解現前所修離相以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等三證𤼵心者從淨心地乃至菩薩究竟地中證何境界所謂真如以依轉識說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身是菩薩於一念頃能至十方無餘世界供養諸佛請轉法輪唯為開道利益眾生不依文字釋曰上已明三種𤼵心第三登地已上第二從十行𤼵廻向心以十行中能解法空順行十度行法純熟𤼵廻向心從其因邊名為解行今非後二正與初心相應故二十住之初者揀餘九住彼名初𤼵心住故𤼵亦二義一𤼵起上求二三德開𤼵能知三世佛智故永斷一切疑網故得如來一身無量身等故在於信位久已研窮至此位中豁然開悟故得功齊果位攝德無邊受斯稱矣一𤼵起上求者望後論𤼵二三德開𤼵者望前論𤼵從初信心始入佛法即𤼵趣求如來果位寂照雙流常觀心性功行既著至此開𤼵如𤼵金藏見真金等於中四意初標二能知下示三德相即下經文三在於信下釋開𤼵義言研窮者從初信入寂照雙流常觀心性精修諸度以此為因豁然開悟是開𤼵相如𤼵金藏了見分明四故得下仍前釋於功德之義三宗趣者即初心攝德為宗令物窮究𤼵心為趣。"
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        "text": "然住會𤼵心定是信成就攝解行及證自在後文然住會下初正揀即安國意然彼有二意一云此中三賢別說十地十地一會總說十地故其四會皆是十地二者以此品中文義深奧同十地故今䟽一文一時雙破而正破初意今十住是信成就攝後二屬第五六會何得渾和若言別說合說略有四失一令此經無三賢義二令餘經三賢虗設三成此經文義雜亂謂以地義名住行向故四何不一天總別說耶而歷四天葢有所表是知此說殊乖教理故云住會𤼵心定是信成就等生如來家自約解說不應謂此便是證收若謂久習無明云何頓成大智者豈不聞㝠室千年之闇一燈倐忽頓除耶若謂云何能知三世佛法者豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶餘義至文當釋生如來家下第二遮破彼云據文既云初𤼵心時便成正覺應是初地況下經云以生如來廣大家能生三世諸佛家永斷一切諸疑網盡除一切諸障礙若非初地安得爾耶豈有久習無明纔一𤼵心便成大智能知前際一切諸佛成等正覺乃至涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧即能振動一切世界等耶若謂不作齊限而能爾者今何不𤼵耶已𤼵何不能爾耶以斯義理應知證𤼵釋曰此中彼釋自有三𫨻一正立二豈有久習下引文反質三若謂不作下縱破法性今䟽文中亦有三節但通前二今初通其第一正立彼以生家故名證𤼵心今揀生家不同故非證也然彼引四句今但通一餘例可知且通生家生家有六如法界品前十住內亦說生家言雖同而義有異豈以解生同證生也解生生菩提心家證生生真如家故不同也此義若成其餘皆成故云不通餘也若通餘三者既許解生何得不能生三世佛家斷諸疑網除諸障礙又彼初云初𤼵心時便成正覺最初建立是初地義此義前品已曾廣釋故不通耳若謂久習下二通引文反質彼引四句今為兩節通之初通久習無明文可知也若謂云何下三通知三世佛法此即涅槃第六如來性品南經即四依品云有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四云何名為具煩惱性若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法從佛所聞解其文義轉為他人分別宣說所謂少欲多欲非道廣說如彼八大人覺有犯罪者教令𤼵露懺悔滅除善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛釋曰遠公亦詺為種性解行人非是登地此初依人既云具縛能知秘密何言十住不能知耶前義若成動剎何惑其第三𫨻縱破法性文理易故䟽不通之意云此中非獨作無齊限便得爾也亦久研窮方至此位何得為此無理難也。"
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        "text": "夫機差教別聖旨深玄並未證真如同居學地共詳聖智誠曰才難且以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆以遠為近則有益於行人以近為遠法非我分諸佛說教貴在俯就物機後輩學人若欲高推聖境儻失大利豈不傷哉且夕釣磻谿朝升台輔豈與夫明經常選而語其優劣者哉況纔生王宮貴極臣佐寧同百戰夷項備歷艱辛況十千劫之功高亦非聊爾人耳是以語其智等虛空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重現初心契於智海豈有邊涯猶微滴入於天池齊無終始故經云𤼵心畢竟二不別如是二心先心難法慧仰推良在此也如或未喻勝鬘有文推佛能知斯言無過餘如賢首品夫機差教別下三結成前義於中有六一歎深謙推初雙明教旨歎深也次明未證謙也後共詳下推也且以淺下二進退立理明有損有益初住頓具佛法深也而推在登地地前所無淺也故成謗法智度論云謗有二種一者言此非佛說等即為深重墮大地獄二者說不契理並為謗法即深為淺是也以淺為深者以初住之淺釋為圓融該博深也豈非符合於理理本具故然此二對亦是泛舉一切深淺法也以遠為近者一僧祗滿方證初地遠也今為初住近也則一生有望豈非有益行人以近為遠者初住近也推在地上遠也未歷僧祗何由造此故云法非我分諸佛下第三結成損益可知且夕釣磻溪下四舉例證成以君臣為一對磻溪即是太公垂釣之處頓為武王之相豈要歷資略舉一事其例甚多諸葛亮受黃銊於茅廬韓信昇將壇於一卒蔡澤奪范睢之印張儀覇秦主之威皆布衣也纔生王宮約主亦是外事約經即七十八中譬如王子初生即為耆舊臣佐禮敬菩提之心亦復如是出現品云如轉輪王所生太子具王相者七寶不敬即紹輪王若約外典其事甚多如周成晉獻皆自小為人主百戰夷項即漢高祖古人詠史云百戰方夷項三章且代秦功歸蕭相國氣盡戚夫人十年征戰七十二瘡方南面稱孤在位無幾豈與上同況十千劫下五況出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但𤼵無分限心即得爾也言非聊爾人耳者聊耳為且略也史書敘周公為文王之子武王之弟成王之叔非聊爾人耳今借此言用之是以語其智下即是功高所成之德也天池即海也故經云下六引文成立即涅槃文下半頌云自未得度先度他是故我禮初𤼵心至法界品當更廣引法慧仰推即當經意如或未喻者喻猶曉也勝鬘有文十地當釋勝鬘說三種智此即第三仰推智也。"
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        "text": "爾時天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初𤼵菩提之心所得功德其量幾何。"
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        "text": "次正釋文長分為七一天王請說分二歎深難說分三約喻校量分四就法略示分五動地興供分六他方證成分七以偈重頌分又釋於中分二初長行後偈頌前中亦二初此界後結通前中亦二初正說後證成前中亦二先問後答今依前辨初中天帝問者在彼宮故聞前速成生疑念故菩提心是萬行主故問法慧者是會主故初心具後之德唯慧境故下正顯問端雖則正問𤼵心功德下法慧答功德之量便顯𤼵心之相是為菩薩善巧辯才。"
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        "text": "法慧菩薩言此義甚深難說難知難分別難信解難證難行難通達難思惟難度量難趣入。"
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        "text": "第二法慧菩薩言下歎深難說所以歎者法體深廣去疑令樂故下寄言顯說未盡其源故於中初句總言甚深者謂約時深徹後際約德深至佛果約理深同法界約行深包萬行並深中之極故云甚深又數廣難量理玄叵測雖深非甚今即少而多即事而理初心具後是謂甚深下十句別由斯十義故曰甚深於中初四能所對辨各前能後所一離言故難宣示二無相故超心識三非自力辯能分別四非劣慧能信解後六通能所五非有所得及一慧能證六非起行及一行能行七次第修慧不能通達八九思慧不能思惟籌度十聞慧不能信向趣入此六後後劣於前前巧顯深也所以廣說難者非唯成上甚深正誡今後令信。"
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        "text": "雖然我當承佛威神之力而為汝說。"
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        "text": "第三雖然下約喻校量分於中二初結前生後謂約自力則甚深承力則可說。"
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        "text": "佛子假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生經於一劫然後教令淨持五戒南西北方四維上下亦復如是。"
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        "text": "二佛子下正顯校量中有十一大喻一利樂眾生喻二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知諸根喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他心喻九善知業相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻然此十一喻後後過前前故皆捨置前前更舉後後巧顯深勝又此諸喻合有通別通但通合𤼵心德廣謂如初喻中便合云為悉知一切世界成壞等此不同於喻也別謂所合同喻但喻有分限法無限耳如初喻合云不但為以一切樂具供養十方等初一具通具別下十略無通合此諸喻文皆應有四一舉喻二徵問三領答四校量初後具四中九略無中二又諸喻內一一皆有十重小喻皆應舉喻問答校量文無者略今初喻十重中初一廣說後九略明初中有四一舉廣事二徵問三答顯廣四辨超過今初有三先與現世益文有三廣為供具界時次然後下與後世樂後南西下類餘九方。"
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        "text": "佛子於汝意云何此人功德寧為多不。"
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        "text": "二徵問。"
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        "text": "天帝言佛子此人功德唯佛能知其餘一切無能量者。"
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        "text": "三答廣答可知。"
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        "text": "法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分數分歌羅分算分喻分優波尼沙陀分亦不及一。"
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        "text": "四超過中云歌羅者此云豎析人身上毛為百分中之一分也或曰十六分中之一分義譯為校量分優波尼沙陀者此云近少謂少許相近比類之分也百千後即云億分者中等數也或曰十六分之一者如秤有十六兩故然此言出涅槃第六如來性品云若有眾生於四恒河沙佛所𤼵菩提心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足供五恒佛能說十六分之八分六恒說十二分七恒說十四分八恒說十六分方具遠公亦舉如秤不別解釋此云近少者即音義中引大般若譯為塢波尼殺曇塢波近也尼殺曇少也或云近對謂相近比對或云極少。"
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        "text": "佛子且置此喻假使有人以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫然後教令修十善道如是供養經於千劫教住四禪經於百千劫教住四無量心經於億劫教住四無色定經於百億劫教住須陀洹果經於千億劫教住斯陀含果經於百千億劫教住阿那含果經於那由他億劫教住阿羅漢果經於百千那由他億劫教住辟支佛道佛子於意云何是人功德寧為多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。"
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        "text": "後九略說中文四同前今初併舉九事樂具皆同一切所經劫數漸漸增多其所教法轉轉增勝據初世界亦合漸增以此十前文標一故餘無者略若十方共十則界不增。"
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        "text": "法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切諸佛初𤼵心時不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫乃至百千那由他億劫故𤼵菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業道教住四禪四無量心四無色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故𤼵菩提心為令如來種性不斷故為充徧一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢淨故為悉知一切世界自性清淨故為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故𤼵於無上菩提之心。"
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        "text": "第四校量中三初辨超過二何以故者徵徵意云前云功德除佛難知何以比此猶少非類三釋意有二一別翻前喻謂𤼵心無限前有限故亦是反釋二為令如來種性不斷下通對前十總顯具德亦是順釋於中有十二句初三總相對前辨勝一翻前小果二翻前限處三翻前有限眾生下九句即下十喻之本一即第三知劫成壞喻本二即第四善知勝解喻本故下文云乃至垢解淨解等三却是第二步剎喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成壞垢淨自性即業報智心樂即種種解智知煩惱即漏盡智生死即天眼智諸根即根勝劣智方便即禪解脫三昧智此及佛境並是一切至處道智心行即種種界智三世智即宿命智其處非處智以是總故亦是前三總句中攝然此所知皆約一切無齊限也下文廣釋其相。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界念念如是盡阿僧祗劫此諸世界無有能得知其邊際又第二人於一念頃能過前人阿僧祇劫所過世界如是亦盡阿僧祇劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方中凡有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為徃爾所世界得了知故𤼵菩提心為了知十方世界故𤼵菩提心所謂欲了知妙世界即是麤世界麤世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一世界一世界入不可說世界穢世界即是淨世界淨世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第二佛子復置下明速疾步剎喻然次下九喻文皆分四初舉廣喻二辨超過三徵四釋釋中皆先反釋後順釋今初喻中前三可知四釋中先反釋彰前不及後為了知下順釋辨此過前於中十一句初句總所謂下別知世界相即相入無障礙義前七正明即入八一毛端下二對釋上即入所由略舉三門初以法性融通門釋謂一切世界差別性與一毛端體性無二故是故事隨性融此彼相即事攬性起彼此相入各有同體異體準上思之事隨性等者如經一毛端中一切世界差別性者謂一毛端性即是一切世界差別性今一切世界即事隨其法性即一毛端以性即毛端諸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛隨性即一切世界一句多即一下句一即多事攬性起等者謂一毛端之事攬一切世界性成故一切世界隨其多性在一毛中下句亦然一切世界攬一毛端性成故一毛隨性遍在一切世界中各有同體異體者謂一毛端及一切剎為各有也云何異體一一性等各有體故云何同體差別界體同一體故今一毛中自有體性是為異體而同諸剎體故曰同體一一諸剎各自有體即與毛端共同一體今諸剎相隨其異體即彼毛端之同體故剎即毛端毛端異體隨其同體遍於諸剎之異體故彼體即剎故毛即諸剎然上釋理性融通中却不廣出同異體義但有其意如上文云謂不異理之一事具攝理性時即同體義令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現即異體隨同也故云凖上思之九一世界中出生一切世界者此約緣起門釋謂諸緣起更互相生有其二義一約體有體無體義是故相即二約用有力無力義是故相入亦有同體異體義並準上思之欲知一切世界無體性者約無自性門以大非定大故能即小等十總結欲以一念盡知如是廣無邊際重重即入無障礙事故𤼵菩提心又此言知偈中亦身徃彼謂諸緣起等者一毛之一由剎之多剎為能生毛為所生因毛之一有剎之多多為所生所生無體多即是一能生有體毛攝諸剎上毛為所生反此可知一毛是能生即是有力諸剎是所生即是無力力攝無力一毛有於多剎多剎能生一毛即無力力攝無力毛入諸剎同體異體廣如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即淨淨非定淨故即染等至大有於小相不壞於大小入大也反顯至小有於大相不壞小相則芥納須彌。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界成壞劫數念念如是盡阿僧祇劫此諸劫數無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知劫數如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方阿僧祇世界成壞劫數可知邊際菩薩初𤼵阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界成壞劫數故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第三佛子下知劫成壞喻文亦有四初明喻廣大舉成攝住舉壞兼空二佛子此下對辨超過三徵四釋釋中亦二先反釋後順釋。"
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        "text": "為悉知一切世界成壞劫盡無餘故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心所謂知長劫與短劫平等短劫與長劫平等一切與無數劫平等無數劫與一劫平等有佛劫與無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫懷玩量劫平等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故𤼵阿耨多羅三藐三菩提心是名初𤼵心大誓莊嚴了知一切劫神通智。"
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        "text": "順中三初總次所謂下別三是名下結能知智別中言平等者通相即相入就緣就性唯心等殊皆無障礙故云平等一長短者如娑婆為短安樂為長󳯝傳相望以為長短二三及四文並可知五量無量者如勝蓮華界劫更無有上名為無量已下皆有量言平等者總取諸句平等而平等字要須長短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分別時分故名為劫即體五蘊生滅以成於劫大乘即以時為體經云長劫與短劫平等等者意云長劫即短劫短劫即長劫亦是平等長劫入短劫短劫入長劫亦是平等就緣即緣起相由門就性即法性融通門唯心即唯心所現門即十因中之三等取餘夢幻等七二三及四等者二即一多三即有佛無佛如過去莊嚴現在賢劫未來星宿各有千佛名為有佛劫此後六萬二千劫空過無有佛名為無佛劫四即多少如威光修因種種莊嚴劫中有十須彌山微塵數佛大通智勝佛處東南方梵王讚云一百八十劫空過無有佛凖十住婆沙第十云如經中說諸比丘是賢劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸棄二名毗式婆此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出六萬二千劫空過無佛如勝蓮華界等即壽量品六有成壞則有盡無成壞則無盡標中但云成壞從多分說亦麤盡細不盡七念劫相望八劫非劫自有三義一約未經增減縱百千年名為非劫若經增減成壞名劫二如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數故名非劫三推妄歸真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯則前七事事無礙此乃理事無礙九一念速知兼總包無盡以斯無限安可比前三結能知智即十通中知盡未來際劫神通也。"
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          "魚厥切音月大斧也。"
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        "text": "第十七之四大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之四　虢六"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧祇劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別如是亦盡阿僧秖劫次第展轉乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生種種差別解可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生解故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第四佛子下善知勝解喻文四同前初舉廣喻梵云阿地目多此云勝解謂於決定境印持為性不可引轉為業今譯存略耳釋中二亦先反後順謂於决定等者謂以邪正教理證力於所取境審决印持由此異緣不能引轉。"
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        "text": "為盡知一切世界所有眾生種種差別解故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲知一切差別解無邊故一眾生解無數眾生解平等故欲得不可說差別解方便智光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無餘故欲悉知過現未來善不善種種無量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如來解力故。"
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        "text": "順中初總後所謂下別別中總有十三句初有八句總相以辨後有五句一一別明前中又二初三解為得方便解智光此光通因通果於中一廣二深約理等故三即能知後五句為得佛十力中勝解智力解一切法初一約人謂眾生海解故次一約時及性三約境明似不似上來明所知廣四事事相即顯所知深上皆所知後一能知即佛十力之一也別中總有十三句者比是義句以一解為一句故。"
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        "text": "欲悉知有上解無上解有餘解無餘解等解不等解差別故。"
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        "text": "第二從欲悉知有上下一一別明上但云多未識差別之相今略示之於中五句各是一義初句三對約佛菩薩相望一妙覺無上餘皆有上此約豎論二約橫辨盡未盡故三同位互望為等高下位相望為不等。"
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        "text": "欲悉知有依解無依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解善解不善解世間解出世間解差別故。"
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        "text": "第二句有六對約五乘凡聖相望差別有依無依約自性差別託於根境及稱真故二約淺深差別甚深般若不共小乘故三約境差別佛解無邊餘未盡故四約二諦世諦差別勝義無差故五巧拙差別六漏無漏差別。"
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        "text": "欲於一切妙解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故。"
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        "text": "第三句有四解約佛乘說一深故二廣故三無分量故四契真如正位得果解故事理無礙故無二礙故。"
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        "text": "欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生淨解染解廣解畧解細解麤解盡無餘故。"
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        "text": "第四句唯約眾生以辨差別於中初能知方便不礙空而知假故後悉知下明其所知有三對六解與惑相應名染不相應名淨廣略者約境及作意差別麤細者約行相差別委悉不委悉故。"
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        "text": "欲悉知深密解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解一切解網悉無餘故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第五句多約知聖教解於中文二先正明二一切下通結前文初中深密者開則深約方廣一乘密謂密意合則深耶是密以祕以妙即事而真故二方便者略有三種一進趣方便謂見道前方便道是二施為方便即第七波羅蜜依實起權皆善巧故實無此事假施設有故三集成方便諸法同體巧相集成如六相巧成亦名方便今並能解言分別者凡於一法多門決擇故言自然者法爾本覺內熏發故隨因所起者過去聞熏之所發故或於現在正思惟等而能知故言隨緣所起者善友音上緣力所開悟故二一切下總結廣多交絡故如網也為此無限而起大小豈同前喻。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界一切眾生諸根差別念念如是經阿僧祗劫有第二人於一念頃能知前人阿僧祗劫念念所知諸根差別如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡知一切諸根網故發阿耨多羅而藐三菩提心。"
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        "text": "第五知根智可知。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祗劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生所有欲樂可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知一切欲樂網故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第六知欲樂欲謂於所樂境希望為性勤依為業耶勝解智所攝會釋如前即勝解智所攝者約十力智以種種解脫智亦名樂欲若約法相欲與解別皆是別境五中之一也而在十力合之為一取名有差。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是此十方眾生種種方便可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故發阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃至欲盡知一切方便網故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第七知方便者即禪善巧及至處道智方便三種如向所辨所望別故無相濫失所望別故等者前三方便屬解今屬欲故。"
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        "text": "第八知心義兼王所即他心智即他心智者若是十力即屬界攝。"
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        "text": "第九知業即業報智上皆文四同前可知若辨其名體具如初會十力章中若廣顯差別如第九地。"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃能知東方無數世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧祇劫此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人於一念頃能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別如是復盡阿僧祇劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復如是佛子此十方眾生煩惱差別可知邊際菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第十佛子復置下明知煩惱差別喻文亦分四前三可知第四釋中亦先反後順。"
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        "text": "為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故發阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲盡知輕煩惱重煩惱眠煩惱起煩惱一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀淨治一切諸雜染故。"
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        "text": "順中初總後所謂下別別有六門各先惑後治謂非但空知意在斷故初門總明後一義兼總別中間別舉其重今初門中輕重眠起通下諸惑故名為總就中輕重總中之總以品言之一切煩惱各有輕重約起惑者心有異故據難易斷現行為輕種子為重即眠起是又分別為輕俱生為重若據破壞三寶焚燒善根則邪見最重餘悉名輕若據損惱自他障菩薩道瞋恚最重餘悉名輕若據發潤生死流轉無明愛取為重若依為諸惑根則三毒為重若依障初聖道不受聖教見慢為重若據遠隨現行障無學道我愛慢為重餘可名輕若煩惱當體相望十大煩惱為重隨惑為輕隨中大中小隨展轉輕重又正使為重習氣為輕更有異門可略言也一切煩惱各有輕重者分九品故約起惑者下出輕重所由如一貪惑重者於下劣境起猛利貪中者稱境而起下者設於勝境心亦微薄等三品各三故成九品據難易下別別相望以論輕重言種子為重者如俱生惑種金剛喻定方斷盡故故下經云金剛道滅方畢竟又分別為經者真見道中一時頓斷故唯識云見所斷惑十俱頓斷以真見道總緣諦故此約大乘若通三乘唯識論云煩惱障重見所斷者三乘見道位真見道中一時頓斷俱生為重者於修道位中數數修習無分別智方能斷故餘如十地初說則邪見最重者涅槃經云一切煩惱邪見攝盡戒經十重謗三寶為最重十惡亦然嗔恚最重者如普賢行品一念嗔心起百萬障門開無明愛取為重者淨名經云從癡有愛則我病生涅槃經云生死本際凡有二種一者無明二者愛等三毒為重者本行經云世間之毒莫過三毒諸隨惑等皆從此生見慢為重者見則偏執一理穴徹在心安受聖教慢既恃己豈復他求我愛慢為重者畧有三義一約識至第七故四惑相應是也二約行通至諸禪故如明法品當辨三約果至阿羅漢若作是念我得阿羅漢道則不得故十大煩惱為重者唯識論云煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見即六根本俱舍論云六由見異十謂開惡見為五一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取隨煩惱中大中小隨展轉輕重者大隨為重中小為輕中隨為重小隨為輕名為展轉言隨惑者唯識頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑諂與害憍無慚及無愧掉舉與昏沉不信并解怠放逸及失念散亂不正知長行釋云唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱依䟽釋云謂忿等十及失念不正知放逸等假染心所是貪等差別位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱由煩惱為因此得有故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱釋云然忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無慚愧二自類得俱行通忿等唯遍不善位局後八但得名中掉舉等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二義既殊故八名大習氣為輕者此即阿羅漢等餘習也更有異門等者上來已有十門解釋有以五住煩惱無明為重障大菩提故前四為輕障見修故今謂以前四位亦障菩提無明住地亦障見修故不存之又有云等分為輕稱境起故多分為重過境起故又云暫起問起嬴劣起者為輕多起常起猛利起者為重此二即前約品中𠬧之又云迷事為輕後得智斷故迷理為重根本智斷故此則與前無明為重障菩提故亦小相違故畧不言耳非無有理故云可畧迷事迷理至十地中當廣分別言眠起者眠即種子眠伏藏識起即對境現行言一一眾生無量煩惱總結多端種種差別如後略說廣唯佛知種種覺觀通能所治有染淨故染為所治煩惱依故如欲恚害覺能生貪等無量煩惱涅槃加五說有八覺一欲覺求可意事二瞋覺念欲瞋他三惱覺念欲惱他四親里覺憶念親緣五國土覺念世安危六不死覺積財資養七族姓覺念族高下八輕侮覺侮即是慢念自恃欺人此等非一故云種種皆能引起一切煩惱對上一一眾生無量煩惱亦名引起分別言淨治者欲以不淨觀治瞋以慈治惱害以悲治次四以無常觀治後一以無我我所觀治故云種種覺觀淨治一切雜染能生貪等者即第二十三經高貴德王菩薩品經云復次善男子一切凡夫雖善護身心猶故生於三種惡覺以是因緣雖斷煩惱得生非想非非想處猶故還墮三惡道中善男子譬如有人渡於大海垂至彼岸沒水而死凡夫之人亦復如是垂盡三有還墮三塗何以故無善覺故云何善覺所謂六念下廣說惡覺之過故云如涅槃說言加五說有八覺者即俱舍等論亦名八尋下流所列惱覺即是害覺涅槃通說六念為善今別說之故以不淨等治為善大意可知。"
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        "text": "欲盡知依無明煩惱愛相應煩惱斷一切諸有趣煩惱結故。"
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        "text": "第三依病行門四分分別分是性義各據偏多受貪等名名為不等三分俱多名為等分然不出三此三別名三不善根故治中云斷根本也。"
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        "text": "欲悉知我煩惱我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無餘故。"
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        "text": "第四依通諸識門明我我所謂第七識恒執第八為自內我故惑謂為我所染之起慢故云我慢通至第六內執我身外執資具恃己陵人又此我者亦兼法我若盡此惑則諸惑皆盡故治中云盡無餘也。"
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        "text": "欲悉知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十二見調伏一切煩惱故。"
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        "text": "第五約相生門以利鈍分別先鈍後利故淨名推身以欲貪為本欲貪以虛妄分別為本虛妄分別以顛倒想為本顛倒想以無住為本今以無住非煩惱故畧不言耳而順明之從顛倒虛妄分別生貪等惑依貪等惑有諸隨惑展轉相生顛倒想者不淨計淨等故利中即身見為本生六十二見此有二說一依三世五蘊至下當明二依異道邪見具如瑜伽八十七說利中以身見等者言身見者唯識論名薩迦耶見釋云謂五取蘊執著我我所一切見趣所依為業此見差別有二十句六十五等分別起攝釋曰此見差別下即䟽云一依三世五蘊說者彼䟽釋云薩迦耶見具足梵云薩迦耶達利瑟致經部師云薩是偽義迦耶是身達利瑟致是見身是聚義即聚義假應言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖見聚身而是實有身者即是自體異名應言自體見大乘法師解云僧吃爛底薩便成移轉以大心心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見此為依故諸見得生故言見趣所依為業趣者况也惑所歸處也言二十句者對法第一云謂如計色是我我有色色屬我我在色中一蘊有四五蘊合有二十句也五為我見餘皆我所謂相應我所（即我有色）隨逐我所（即色屬我）不離我所（即我在色中）故有十五我所此即分別行緣蘊不分別所起處若歷三世便有六十加身即我為六十一我復異身為六十二又計常無常等為六十二如十藏品論云六十五者婆沙論云謂如以色為教於餘四蘊各三我所謂是我瓔珞我並儀式語即有十二色為一我即總有十三五蘊總有六十我所見有五我見為六一五此即分別行緣蘊亦分別所起處此等皆是分別我見二依異道等者論中約迷前際後際為以今依唯識約所依見分之謂於前際計四遍常四一分常及依計後際有想十六無想俱非各有八論共四十種常見差別有計後際七斷滅論此四十七共因我見而起邊見有計前際二無因論四有邊論四不死矯亂及計後際五現涅槃故六十二此六十二以邪見邊見二為自體以餘二見而為眷屬依於身見以為根本此亦舉大數次依瑜伽以釋相者初四遍常者謂我及世間一切皆常但有隱顯依上中靜慮等起宿住隨念生四常論一由能憶二十成壞劫二能憶四十劫三能憶八十劫四依天眼所見現在世見諸有情死時生時諸蘊相續彼便執我世間俱常言四一分常者謂四皆一分一者從梵天沒來生此間得宿住通作如是等執梵王是常我等無常故名一分二聞梵王有如是見大種是常心是無常或復翻此三有先從戲忘天沒來生此間得通起執不生此者常我生此者是無常四有先從意憤天沒一分同前此天住處住妙高層級或三十三天釋曰若依瑜伽此中即說二無因以同計前際故唯識此後即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死後有想執色為我名我有色取諸法說名為有想即欲界全色界一分除無想天二我無色死後有想執無色蘊為我此在欲界乃至無所有處唯除非想三我亦有色亦無色死後有想執五蘊為我四我非有色非無色死後有想遮第三也依尋伺等至皆容得起第二四句云一執我有邊死後有想執色為我體有分限如指節等二執我無邊死後有想執非色為我遍一切處故三執我亦有邊亦無邊死後有想執我隨身卷舒等四執我非有邊非無邊死後有想遮第三也或依尋伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有種種想三我有小想四我有無量想一一想者在前三無色二種種想者在欲界色界除無想天三執少色或執少無色為我想為我所我與彼合名為小想在欲色界除無想天四無量想者執無量色或執無量無色為我想我與彼合第四四句者一我純有樂死後有想在前三靜慮二我純有苦死後有想在地獄中三我純有苦有樂死後有想在人欲天畜生界四我純無苦無樂死後有想在第四禪已上尋伺等至皆容得起無想俱非各八論者無想八論者有二四句初四句者一我有色死後無想執色為我得無想定見他有人得定生彼作如是計二我無色死後無想執命根為我得無想定三執我亦有色亦無色死後無想雙執色命根為我於此二中起一我想四執我非有色非無色死後無想遮第三句等至尋伺皆容起故第二四句者一執我有邊死後無想執色為我其量狹小等得無想定二執我無邊死後無想執色為我遍一切處等三執我亦有邊亦無邊死後無想執色為我隨身有卷舒故第四句者遮第三句更無別義等至尋伺皆容得起後俱非八論者有二四句一云執我有色死後非有想非無想執色為我見諸有情入非想非非想定想不明利作如是執唯尋伺執非得定也二執我無色死後如前執無色蘊為我等入非想非非想定想不明了故作如是執三執我亦有色亦無色死後如前執色無色為我見有情等同前上皆依尋伺起非由等至其第四句遮第三句更無別義第二四句云一執我有邊死後非有想非無想乃至第四句其文易知如是一切皆執四無色為我以得非想非非想定容有此執一由彼定時分位促故別以一一蘊而為所緣執我有邊二由彼定時分長故總以四蘊為所緣故執我無邊三由彼定或一一蘊或總為所緣故成第三句第四句遮第三更無別義七斷滅論者一執我有色麤四大種所造為性死後斷滅畢竟無有見身死後有而無故二我欲界天死後斷滅三我色界天死後斷滅四我空無邊處乃至非非想皆云死後斷滅後之四執執彼彼地為生死頂故前四十見為常後七見為斷此皆見斷名分別起言有計前際二無因論等者皆因邪見起見不正故名之為邪二無因者一從無想天沒來生此間無宿住通不能憶彼出心已前所有諸位便執諸法本無而起如我亦應本無而起便起執言我及世間無因而起二由尋伺不憶前身作如是執無因而起如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起四有邊者一由一向能憶下至無間地獄上至第四靜慮執我於中悉皆充滿便作是念過此有我我應能見故知有邊二由一向能憶傍無有邊執我遍滿故執無邊三由能憶上下及傍故雙執有邊無邊四由能憶壞劫斷位便生非有邊非無邊想諸噐世間無所得故四不死矯亂者先總釋名凖婆沙意外道計天常住名為不死計不亂答得生彼天今佛訶云汝言秘密等即是矯亂言四種者一恐無知念我不知善不善等有餘問我不得定答我若定答恐他鑒我無知因即輕󵘃於我彼天秘密義不應皆說等二行諂曲者作是思惟非我淨天一切隱密皆許記別謂自所證及清淨道故三懷恐怖而無記別恐我昧劣為他所知由是因緣不得解脫以此為室而自安處懷恐怖故四有愚戇專修止行而無所知若有問我我當反詰一切隨言無減而印順之言五現涅槃者一見現在受若天若人諸五欲樂便謂涅槃二雖猒五欲現住初定以為涅槃引在身中名為得樂見他現在住定亦爾下皆凖此三猒尋伺故現得第二定以為涅槃四猒諸尋伺喜故現住第三定以為涅槃五猒喜樂乃至出入息現住第四定以為涅槃待過去故名為後際又此計我現既有樂後亦有樂故後際攝以現樂為先而執後樂總名現法此不依我見起故邪見攝六十二見大意已周。"
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        "text": "欲悉知蓋煩惱障煩惱發大悲救護心斷一切煩惱網令一切智性清淨故發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "第六約出家修行者以障蓋分別蓋謂五蓋已見上文障即二障此亦總結前諸惑不離二障發大悲下明能治道謂救有障者護修行者此言在末義兼總結謂菩薩發心不自為己但以大悲救護一切令斷上來諸惑之網斷之何為令本智清淨然能治道雖復眾多不出二種一通二別別如上來隨分開示如不能斷應宜轉治謂如起貪以不淨觀治之不去當起慈悲緣於前境應以淨法與之云何出家無慈悲心反更染污如是隨便種種迴轉皆以無得而為方便所言通者但當深觀第一義諦謂當觀諸惑即是本覺菩提故無行云貪欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本淨故但由虛妄分別凡夫不了如大富盲人動轉為寶所傷二乘熱狂謂為蟲蛇驚走遠避權菩薩輩猶謂有之可斷今乘一切智乘以淨慧眼觀惑即真則煩惱自虛智性常淨是為開佛知見使得清淨不斷煩惱而入涅槃有斯悲智如是知斷發菩提心豈與夫前喻同年而語哉皆已無得即大般若意至廻向當釋貪欲即道勝熱處說。"
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        "text": "第十七之五大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十七之五　虢七"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子復置此喻假使有人於一念頃以諸種種上味飲食香華衣服幢旛傘蓋及僧伽藍上妙宮殿寶帳網幔種種莊嚴師子之座及眾妙寶供養東方無數諸佛及無數世界所有眾生恭敬尊重禮拜讚歎曲躬瞻仰相續不絕經無數劫。"
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        "text": "第十一明供佛及生喻文三初舉喻校量二徵三釋今初分二前廣明一人後略辨九人初中有四一舉廣喻二問三答四校量顯勝初中有二初廣說東方後南西下略例九方初中又二先明佛在供養後至佛滅下明滅後供養前中又二先自行後又勸下化他前中有四深勝一供具廣妙二供田廣勝謂無數界悲敬田故三供心勝恭敬等故四供時勝相續無數劫故此自行己勝況於教他況復滅後況於餘方餘並可知。"
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        "text": "佛子復置此喻假使復有第二人於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事念念如是以無量種供養之具供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生經無量劫其第三人乃至第十人皆亦如是於一念中能作前人所有供養念念如是以無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說供養之具供養無邊乃至不可說不可說諸佛及爾許世界所有眾生經無邊乃至不可說不可說劫至佛滅後各為起塔其塔高廣乃至住劫亦復如是。"
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        "text": "後略辨九人中二先舉廣喻二佛子下校量顯勝前中九人展轉󳯝望念敵多劫數量復增此中如第一人一念以無數供至第二人皆增至無量乃至第十增至不可說不可說皆積當位之念以至當位極長時也。"
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        "text": "佛子此前功德比菩薩初發心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一。"
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        "text": "二徵意云其第十人供福已至不可說不可說全比容許不齊何以不及少分第三釋中分二先反顯不為齊限明前不及此後為供養盡法界下順釋以無限故辨此過前略申十種一時過謂窮三際念劫重重時故二處過謂該十方相即入故三供過謂盡法界稱理之供故四田過謂盡虛空界塵毛等處諸如來身各充法界故五心過謂一一念中各以無盡供供無盡佛經無盡劫心猶不足故六悲過自作教他以此善根唯為眾生令先成佛我亦供養故七智過了達三事隨其一一稱法界故如海一滴則具百川之味芥子之空已無分限八善巧過能以一事為多攝多為一善巧成就融攝諸位真實行故九所求過唯為菩提不餘趣故十平等過謂生佛自他供與不供皆平等故束上十義總不出三一無齊限故二稱法性故三事事無礙故無此三意設更重重廣喻亦不及少分。"
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        "text": "發是心已能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃能信後際一切諸佛所有善根能知現在一切諸佛所有智慧。"
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        "text": "第四發是心已下就法略示分前喻顯大心因廣此明攝德深勝亦是讚勝勸學文中有二一發是心已者牒前諸喻所校量心二能知下明此大心所攝功德於中有五一解行圓滿二妙果當成三與佛平等四能作佛事五大智現前初中三一總舉所知現佛正覺但云智慧過佛示滅故加涅槃當佛在因云善根也過現已從緣應可得云知未來未有但可云信亦信一切皆當佛也。"
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        "text": "二彼諸下攝以修證有為能得無為能知能證使智身成就法身等佛古德判此一叚為攝位修成謂於佛功德智慧能信是十信信成就故後攝初故能受是十住能修是十行能知是十向得證是十地謂本智證後智得能成就是結因究竟能與佛等是果滿平等謂與佛能證所證平等無二故初心即攝諸位乃至佛果亦是一理古德判此一𫨻以為攝位修成者上直就初住之德以為深勝今明攝位即初後圓融不違經宗事事無礙亦是一理。"
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        "text": "何以故此菩薩為不斷一切如來種性故發心為充徧一切世界故發心為度脫一切世界眾生故發心為悉知一切世界成壞故發心為悉知一切眾生垢淨故發心為悉知一切世界三有清淨故發心為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心為悉知一切眾生死此生彼故發心為悉知一切眾生諸根方便故發心為悉知一切眾生心行故發心為悉知一切眾生三世智故發心。"
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        "text": "以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智慧何以故以是發心當得佛故。"
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        "text": "第二以發心故下妙果當成分二初標因所得二徵釋所由今初得於八事一解契佛心故為憶念二入正定聚故當得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如來知見也四知心性故與佛平等五圓修助道六度四攝六力等未證亦定無疑故云成就七十八不共修習莊嚴八得四無礙辯名說法智慧上七皆言三世明其豎該今云法界辨其橫攝前後影略二徵釋所由中初徵意云何以發心即得果法釋云以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品云即得故晉經梵本此中皆云即是佛故者當此義也力等未證者即是偈意偈云菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑十八不共淨行品已說望圓極之果等者當得佛言且順經文分為二義故引晉經梵本則知當字是譯人之意譯人意欲不壞初後故作此譯若此意存不壞初後則前梵行品初發心即得菩提如何會釋此改為當彼亦須改彼成無妨此即何違故此即佛正是梵行初心即成耳且順彼釋故云見性即成智身若約圓融此後更無別佛。"
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        "text": "第三應知下與佛平等者見性均故發心畢竟二不別也文有四句初總餘別總言等佛何所等耶有三種等一所緣境界及分齊境界等二大悲大定力無畏等皆等三得知身無從亦無積聚隨物分別見種種身如是智慧與佛平等三得知身無從等者釋經得如來一身無量身究竟平等真實智慧即用上光明覺品偈釋偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身。"
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        "text": "纔發心時即為十方一切諸佛所共稱歎即能說法教化調伏一切世界所有眾生即能震動一切世界即能光照一切世界即能息滅一切世界諸惡道苦即能嚴淨一切國土即能於一切世界中示現成佛即能令一切眾生皆得歡喜即能入一切法界性即能持一切佛種性即能得一切佛智慧光明。"
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        "text": "此初發心菩薩不於三世少有所得所謂若諸佛若諸佛法若菩薩若菩薩法若獨覺若獨覺法若聲聞若聲聞法若世間若世間法若出世間若出世間法若眾生若眾生法唯求一切智於諸法界心無所著。"
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        "text": "爾時佛神力故十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨眾天華天香天末香天華鬘天衣天寶天莊嚴具作天妓樂放天光明及天音聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五爾時下動地興供分全同上文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時十方各過十佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言善哉善哉法慧汝於今者能說此法我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法一切諸佛悉如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六是時十方下他方證成分望於上文有同有異同義可知異有三種即為三𫨻一佛現證成異前菩薩二顯益證成前文所無三結通無盡前略比廣加說因故今初也先現身次讚說後引己同以初心攝德深廣恐難信受故佛自證。"
      },
      {
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        "text": "汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等今者悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛出興於世皆號清淨心如來所住世界各各差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二汝說此法時下顯益證成益通二世初益現在後我等悉當護持已下顯及當來今初清淨心者以聞菩提心見心性故而經多劫者然餘教說定三僧祇此宗所明劫數不定略有四類一或展則無量不可說不可說剎塵如法界品說二或千不可說或減或增如威光大子及此中說三或一生二生如善財童子兜率天子四初心即得如前所說所乘之法既自在圓融能乘之人亦遲速不定念劫融故故彌勒云一切菩薩無量劫修善財一生皆得起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權並有聖言無煩固執不以長時而生退怯不以速證而起輕心若遲若疾誓要當剋是佛意也而經多劫者此標舉亦是問難也應有問言前來讚經玄妙則言一生圓曠劫之果今既圓妙何以多劫方成起信則以下三雙出二宗之意發趣道相中證發心後云或示超地速成正覺以為怯弱眾生或說於無量阿僧祗劫當成佛道以為懈慢眾生故能示如是無數方便不可思議而實菩薩種性根等發心則等所證亦等無有超過之法以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異故示所行亦有差別釋曰此即以遲速皆方便也此宗則楷定為權以不定或遲或速為實如前第二𫨻明故毗目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定一生無量劫即一念多劫豈為多劫故結勸之勿生執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。"
      },
      {
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        "text": "後益末世令信仰故今之聞者皆由佛力願深愧信行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法令諸眾生聞已受化如是十方百千億那由他無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說盡法界虛空界諸世界中亦說此法教化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三如此下結通無盡是證佛結通非經家也先明說徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其說法者同名法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後其說法下示所說同文中有三一說人同二說因同謂神力本願故三說意同為欲下是此文大旨同前十住並顯可知此文大旨等者同十住中加所為也此中顯示一切佛法即前持說佛法故二智光普照即前覺一切佛法三開闡實義即前增長佛智四證得法性即前所入無礙五眾會歡喜即前善了眾生界及知眾生根六開示佛法因即前所行無障及得無等方便七為得一切佛平等即前入一切智性八為了法界無有二故即前深入法界故總結云說如是法明是說因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會欲悉成就諸眾生故欲悉淨治諸業果報故欲悉開顯清淨法界故欲悉󳫠除雜染根本故欲悉增長廣大信解故欲悉令知無量眾生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令觀察涅槃界故欲增長自清淨善根故承佛威力即說頌言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七爾時下以偈重頌分先辨偈意有十一句初一後一是說偈儀而離開者欲顯中九皆承佛力該十方故中九正明所為初總餘別別中四對一淨業顯理二除惑開信妄想分別為雜染根三知病識藥四觀果淨因即由利他自業便淨一淨業顯理者業淨則理顯故二除惑開信者若無妄想即增信解故餘可知。"
      },
      {
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        "text": "為利世間發大心其心普徧於十方眾生國土三世法佛及菩薩最勝海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正顯偈辭有一百二十一頌文分三𫨻初八十二偈超頌就法略示二有三十四偈却頌就喻校量三有五偈結德勸讚令景慕發心歎深難說徧於三𫨻又歎為長行偈頌之本故略不頌之初中文亦分五初有十七偈頌第一解行圓滿二菩薩始發下十七頌超頌第四能作佛事三菩薩所住下十八偈却頌第三得佛平等四趣向菩提下六偈半頌第五大智現前五恒勸眾生下二十三偈半頌第二當成妙果文不次者顯德無前後故又長行明先同果體後同果用偈明用可在今果明當得大智通徧故前後互明初中文分為二初一偈頌前正明解行圓滿然初句是總舉發心為因。"
      },
      {
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        "text": "究竟虛空等法界所有一切諸世間如諸佛法皆往詣如是發心無退轉。"
      },
      {
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        "text": "餘十六偈頌前徵釋於中有七初一偈頌充徧一切世界。"
      },
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        "text": "慈念眾生無暫捨離諸惱害普饒益光明照世為所歸十力護念難思議。"
      },
      {
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        "text": "十方國土悉趣入一切色形皆示現如佛福智廣無邊隨順修因無所著。"
      },
      {
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        "text": "二有二偈頌為欲度脫一切世界眾生。"
      },
      {
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        "text": "有剎仰住或傍覆麤妙廣大無量種菩薩一發最上心悉能往詣皆無礙。"
      },
      {
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        "text": "三有一偈頌知世界成壞知者意在往化覲佛故。"
      },
      {
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        "text": "菩薩勝行不可說皆勤修習無所住見一切佛常欣樂普入於其深法海哀愍五趣諸羣生令除垢穢普清淨。"
      },
      {
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        "text": "四一偈半頌為悉知一切眾生垢淨故及一切世界三有清淨知垢意在令淨故五趣三有名左右耳。"
      },
      {
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        "text": "紹隆佛種不斷絕摧滅魔宮無有餘。"
      },
      {
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        "text": "已住如來平等性善修微妙方便道於佛境界起信心得佛灌頂心無著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩足尊所念報恩心如金剛不可沮於佛所行能照了自然修習菩提行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五紹隆下兩偈半却頌為不斷如來種性故初半摧邪顯正即紹隆義次句示佛種之體性次二句即起佛種緣餘是種起之相化化不絕是報佛恩心如金剛是種性義照佛所行修菩提行則佛種不斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸趣差別想無量業果及心亦非一乃至根性種種殊一發大心悉明見。"
      },
      {
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        "text": "其心廣大等法界無依無變如虛空趣向佛智無所取諦了實際離分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知眾生心無生想了達諸法無法想雖普分別無分別億那由剎皆往詣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量諸佛妙法藏隨順觀察悉能入眾生根行靡不知到如是處如世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨大願恒相應樂供如來不退轉人天見者無厭足常為諸佛所護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六五偈頌知眾生心樂煩惱習氣下四種發心於中初偈總明所知事想是妄想即煩惱也業即習氣果即死此生彼心即心行根性即諸根次二偈顯知之體相皆即事入玄次偈非唯知病亦識法藥故如世尊後偈非唯空知行願相符能為實益。"
      },
      {
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        "text": "其心清淨無所依雖觀深法而不取如是思惟無量劫於三世中無所著。"
      },
      {
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        "text": "其心堅固難制沮趣佛菩提無障礙志求妙道除蒙惑周行法界不告勞。"
      },
      {
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        "text": "知語言法皆寂滅但入真如絕異解諸佛境界悉順觀達於三世心無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七有三偈頌知一切眾生三世智謂離三世障故障有十種一煩惱雜染障二觸境迷倒障三長時懈怠障四取著因果障五邪教邪師引轉障六趣下乘障七麤相現前障八於徧趣行無堪能障九隨言生解障十不亡能所障如次十句各一對治末後二句總結通達。"
      },
      {
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        "text": "菩薩始發廣大心即能徧往十方剎法門無量不可說智光普照皆明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲廣度最無比慈心普徧等虛空而於眾生不分別如是清淨遊於世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩始發下有十七偈頌上能作佛事總分為十初二偈頌即能說法教化調伏一切眾生以悲智相導故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方眾生悉慰安一切所作皆真實恒以淨心不異語常為諸佛共加護。"
      },
      {
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        "text": "二有一偈頌諸佛讚歎歎必加護。"
      },
      {
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        "text": "過去所有皆憶念未來一切悉分別十方世界普入中為度眾生令出離。"
      },
      {
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        "text": "三有一偈頌即能振動一切世界動入互舉。"
      },
      {
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        "text": "菩薩具足妙智光善了因緣無有疑一切迷惑皆除斷如是而遊於法界。"
      },
      {
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        "text": "魔王宮殿悉摧破眾生翳膜咸除滅離諸分別心不動善了如來之境界。"
      },
      {
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        "text": "三世疑網悉已除於如來所起淨信以信得成不動智智清淨故解真實。"
      },
      {
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        "text": "為令眾生得出離盡於後際普饒益長時勤苦心無厭乃至地獄亦安受。"
      },
      {
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        "text": "福智無量皆具足眾生根欲悉了知及諸業行無不見如其所樂為說法。"
      },
      {
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        "text": "了知一切空無我慈念眾生恒不捨以一大悲微妙音普入世間而演說。"
      },
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        "text": "四菩薩具足下六偈頌即能息滅一切諸惡道苦於中具悲智之德故能󳫠因果之苦而無我人。"
      },
      {
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        "text": "放大光明種種色普照眾生除黑暗光中菩薩坐蓮華為眾闡揚清淨法。"
      },
      {
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        "text": "五有一偈頌即能光照一切世界照世意在照生。"
      },
      {
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        "text": "於一毛端現眾剎諸大菩薩皆充滿眾會智慧各不同悉能明了眾生心。"
      },
      {
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        "text": "六一偈即能嚴淨一切國土毛孔現剎即神通嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界不可說一念周行無不盡利益眾生供養佛於諸佛所問深義於諸如來作父想為利眾生修覺行。"
      },
      {
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        "text": "七有一偈半頌上即令一切眾生歡喜供佛問法但為益物故。"
      },
      {
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        "text": "智慧善巧通法藏入深智處無所著隨順思惟說法界經無量劫不可盡智雖善入無處所無有疲厭無所著。"
      },
      {
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        "text": "八一偈半頌上即能入一切法界性初半聞而通達次半思而兼說後半修而無著。"
      },
      {
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        "text": "三世諸佛家中生證得如來妙法身。"
      },
      {
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        "text": "九有半偈依修而證頌即能持一切佛種性也。"
      },
      {
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        "text": "普為羣生現眾色譬如幻師無不作或現始修殊勝行或現初生及出家或現樹下成菩提或為眾生示涅槃。"
      },
      {
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        "text": "十有一偈半頌即能示現成佛。"
      },
      {
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        "text": "菩薩所住希有法唯佛境界非二乘身語意想皆已除種種隨宜悉能現。"
      },
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        "text": "菩薩所得諸佛法眾生思惟發狂亂智入實際心無礙普現如來自在力。"
      },
      {
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        "text": "此於世間無與等何況復增殊勝行雖未具足一切智已獲如來自在力已住究竟一乘道深入微妙最上法。"
      },
      {
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        "text": "第三菩薩所住下十八偈頌得佛平等於中分四初三偈半頌佛境界平等初偈分齊境次偈兼所證所緣境後一偈半舉況顯勝。"
      },
      {
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        "text": "善知眾生時非時為利益故現神通分身徧滿一切剎放淨光明除世暗。"
      },
      {
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        "text": "譬如龍王起大雲普雨妙雨悉充洽觀察眾生如幻夢以業力故常流轉。"
      },
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        "text": "大悲哀愍咸救󳫠為說無為淨法性佛力無量此亦然譬如虛空無有邊。"
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      {
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        "text": "為令眾生得解脫億劫勤修而不倦種種思惟妙功德善修無上第一業於諸勝行恒不捨專念生成一切智。"
      },
      {
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        "text": "二善知下四偈半頌功德平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身示現無量身一切世界悉周徧其心清淨無分別一念難思力如是。"
      },
      {
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        "text": "三有一偈頌前文得如來一身無量身平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸世間不分別於一切法無妄想雖觀諸法而不取恒救眾生無所度。"
      },
      {
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        "text": "一切世間唯是想於中種種各差別知想境界險且深為現神通而救脫。"
      },
      {
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        "text": "譬如幻師自在力菩薩神變亦如是身徧法界及虛空隨眾生心靡不見。"
      },
      {
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        "text": "能所分別二俱離雜染清淨無所取若縛若解智悉忘但願普與眾生樂。"
      },
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        "text": "四於諸下九偈頌真實智慧於中有四初四頌發離一切妄想廣大心。"
      },
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        "text": "一切世間唯想力以智而入心無畏思惟諸法亦復然三世推求不可得。"
      },
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        "text": "能入過去畢前際能入未來畢後際能入現在一切處常勤觀察無所有。"
      },
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        "text": "二有二頌發窮三際廣大心。"
      },
      {
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        "text": "隨順涅槃寂滅法住於無諍無所依心如實際無與等專向菩提永不退。"
      },
      {
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        "text": "修諸勝行無退怯安住菩提不動搖佛及菩薩與世間盡於法界皆明了。"
      },
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        "text": "三有二頌發順涅槃菩提廣大心。"
      },
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        "text": "欲得最勝第一道為一切智解脫王應當速發菩提心永盡諸漏利羣生。"
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        "text": "四一偈結勸可知。"
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        "text": "趣向菩提心清淨功德廣大不可說為利眾生故稱述汝等諸賢應善聽。"
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        "text": "第四趣向菩提下六偈半頌大智現前於中初一結前生後。"
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        "text": "善知眾生無生想善知言語無語想於諸世界心無礙悉善了知無所著。"
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        "text": "其心廣大如虛空於三世事悉明達一切疑惑皆除滅正觀佛法無所取。"
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        "text": "十方無量諸國土一念往詣心無著了達世間眾苦法悉住無生真實際。"
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        "text": "心常憶念十方佛而無所依無所取。"
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      {
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        "text": "餘正頌大智現前初偈於佛無著次偈即若眾生若眾生法次偈即若佛若佛法次偈若世間若世間法次偈若菩薩若菩薩法二乘文略後半偈頌上結文念十方佛即求一切智無依無取即於諸法界心無所著。"
      },
      {
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        "text": "恒勸眾生種善根莊嚴國土令清淨一切趣生三有處以無礙眼咸觀察。"
      },
      {
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        "text": "所有習性諸根解無量無邊悉明見眾生心樂悉了知如是隨宜為說法。"
      },
      {
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        "text": "於諸染淨皆通達令彼修治入於道無量無數諸三昧菩薩一念皆能入。"
      },
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        "text": "於中想智及所緣悉善了知得自在。"
      },
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        "text": "第五有二十三偈半頌前妙果當成於中有九初三偈半頌常為一切諸佛護念以具德故。"
      },
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        "text": "菩薩獲此廣大智疾向菩提無所礙。"
      },
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        "text": "二半偈頌當得無上菩提。"
      },
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        "text": "為欲利益諸羣生處處宣揚大人法。"
      },
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        "text": "三半偈頌與其妙法大人法者八大人覺也八大人覺者遺教全明一少欲二知足三寂靜四精進五正念六正定七正慧八無戲論涅槃二十七加二為十云善男子菩薩成就十法雖見佛法不得明了前七同上八即解脫九讚歎解脫十以涅槃教化眾生十地抄中更當廣釋。"
      },
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        "text": "善知世間長短劫一月半月及晝夜國土各別性平等常勤觀察不放逸。"
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        "text": "四有一偈頌佛體平等時處平等即佛體故。"
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        "text": "普詣十方諸世界而於方處無所取嚴淨國土悉無餘亦不會生淨分別。"
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        "text": "五有一偈頌已修三世諸佛助道之法。"
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        "text": "眾生是處若非處及以諸業感報別隨順思惟入佛力於此一切悉了知。"
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        "text": "一切世間種種性種種所行住三有利根及與中下根如是一切咸觀察。"
      },
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        "text": "淨與不淨種種解勝劣及中悉明見一切眾生至處行三有相續皆能說。"
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        "text": "禪定解脫諸三昧染淨因起各不同及以先世苦樂殊淨修佛力咸能見。"
      },
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        "text": "眾生業惑續諸趣斷此諸趣得寂滅種種漏法永不生并其習種悉了知。"
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        "text": "如來煩惱皆除盡大智光明照於世菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑。"
      },
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        "text": "六有六偈頌成就三世諸佛力無所畏廣十力之別名略無畏之都號於中五偈半別明十力後半偈顯得分齊。"
      },
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        "text": "菩薩於一毛孔中普現十方無量剎或有雜染或清淨種種業作皆能了。"
      },
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        "text": "一微塵中無量剎無量諸佛及佛子諸剎各別無雜亂如一一切悉明見。"
      },
      {
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        "text": "於一毛孔見十方盡虛空界諸世間無有一處空無佛如是佛剎悉清淨。"
      },
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        "text": "於毛孔中見佛剎復見一切諸眾生三世六趣各不同晝夜月時有縛解。"
      },
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        "text": "如是大智諸菩薩專心趣向法王位於佛所住順思惟而獲無邊大歡喜。"
      },
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        "text": "七有五偈頌已莊嚴三世諸佛不共佛法三世間圓融不共權小故。"
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        "text": "菩薩分身無量億供養一切諸如來神通變現勝無比佛所行處皆能住。"
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        "text": "無量佛所皆鑽仰所有法藏悉耽味見佛聞法勤修行如飲甘露心歡喜。"
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        "text": "已獲如來勝三昧善入諸法智增長信心不動如須彌普作羣生功德藏。"
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        "text": "慈心廣大徧眾生悉願疾成一切智而恒無著無依處離諸煩惱得自在。"
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        "text": "哀愍眾生廣大智普攝一切同於己知空無相無真實而行其心不懈退。"
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        "text": "八五偈頌悉得諸佛說法智慧。"
      },
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        "text": "菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。"
      },
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        "text": "九一偈結德無盡並屬初心該前諸𫨻。"
      },
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        "text": "十方國土諸眾生皆悉施安無量劫勸持五戒及十善四禪四等諸定處。"
      },
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        "text": "復於多劫施安樂令斷諸惑成羅漢彼諸福聚雖無量不與發心功德比。"
      },
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        "text": "又教億眾成緣覺獲無諍行微妙道以彼而校菩提心算數譬喻無能及。"
      },
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        "text": "一念能過塵數剎如是經於無量劫此諸剎數尚可量發心功德不可知。"
      },
      {
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        "text": "過去未來及現在所有劫數無邊量此諸劫數猶可知發心功德無能測。"
      },
      {
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        "text": "以菩提心徧十方所有分別靡不知一念三世悉明達利益無量眾生故。"
      },
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        "text": "十方世界諸眾生欲解方便意所行及以虛空際可測發心功德難知量。"
      },
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        "text": "菩薩志願等十方慈心普洽諸羣生悉使修成佛功德是故其力無邊際。"
      },
      {
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        "text": "眾生欲解心所樂諸根方便行各別於一念中悉了知一切智智心同等。"
      },
      {
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        "text": "一切眾生諸惑業三有相續無暫斷此諸邊際尚可知發心功德難思議。"
      },
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        "text": "發心能離業煩惱供養一切諸如來業惑既離相續斷普於三世得解脫。"
      },
      {
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        "text": "一念供養無邊佛亦供無數諸眾生悉以香華及妙鬘寶幢旛蓋上衣服。"
      },
      {
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        "text": "美食珍座經行處種種宮殿悉嚴好毗盧遮那妙寶珠如意摩尼發光耀。"
      },
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        "text": "念念如是持供養經無量劫不可說其人福聚雖復多不及發心功德大。"
      },
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        "text": "大文第二十方國土下三十四頌頌前約喻校量於中分二先十四頌正頌前喻可知。"
      },
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        "text": "所說種種眾譬喻無有能及菩提心。"
      },
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        "text": "後二十偈通釋諸喻不及所由前雖略釋今此廣辨又長行中多隨喻別明今此總辨亦總相頌前歎深難說若將別配則令難證等互有所局於中分三初半偈結前生後亦總相頌前等者昔以二十三偈頌前歎深難說即分為十初三頌甚深二有一偈頌難知三有二偈頌難分別四有二偈頌難信解五三偈頌難證六二偈頌難行七二偈頌難通達八有二偈頌難思惟九二偈頌難說十有三偈頌難度量故云若將別配言則今難證等者如一切獨覺及聲聞悉以發心作根本頌難證者前文十力十八不共等豈易證耶故云互有所局今二十三偈皆通難信難知難證等故云總相頌前則令證等互無所局。"
      },
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        "text": "以諸三世人中尊皆從發心而得生發心無礙無齊限欲求其量不可得。"
      },
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        "text": "次十七偈半正釋後二偈結德無盡就正釋中分三初偈標章次十二偈半別釋三四偈顯德圓滿今初也謂標出生無盡體相無限二章。"
      },
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        "text": "一切智智誓必成所有眾生皆永度發心廣大等虛空生諸功德同法界。"
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        "text": "所行普徧如無異永離眾著佛平等一切法門無不入一切國土悉能往。"
      },
      {
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        "text": "一切智境咸通達一切功德皆成就一切能捨恒相續淨諸戒品無所著。"
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        "text": "具足無上大功德常勤精進不退轉入深禪定恒思惟廣大智慧共相應。"
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        "text": "二別釋中初四偈釋無齊限或一句是一義後一偈半頌六度義可以意得。"
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        "text": "此是菩薩最勝地出生一切普賢道三世一切諸如來靡不護念初發心。"
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        "text": "悉以三昧陀羅尼神通變化共莊嚴十方眾生無有量世界虛空亦如是發心無量過於彼是故能生一切佛。"
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        "text": "後八偈半釋出生無盡於中分三初二偈半結前生後以體無限故出生無盡也。"
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        "text": "菩提心是十力本亦為四辯無畏本十八不共亦復然莫不皆從發心得。"
      },
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        "text": "諸佛色相莊嚴身及以平等妙法身智慧無著所應供悉以發心而得有。"
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        "text": "一切獨覺聲聞乘色界諸禪三昧樂及無色界諸三昧悉以發心作其本。"
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        "text": "一切人天自在樂及以諸趣種種樂進定根力等眾樂靡不皆由初發心。"
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        "text": "次菩提心是下四偈正顯出生為本出生乃一義耳。"
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        "text": "以因發起廣大心則能修行六種度勸諸眾生行正行於三界中受安樂。"
      },
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        "text": "住佛無礙實義智所有妙業咸開闡能令無量諸眾生悉斷惑業向涅槃。"
      },
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        "text": "後二偈略釋為本所由由修六度為菩薩乘本由勸王行為人天乘本由闡妙業通為三乘涅槃之本。"
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        "text": "智慧光明如淨日眾行具足猶滿月功德常盈譬巨海無垢無礙同虛空。"
      },
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        "text": "普發無邊功德願悉與一切眾生樂盡未來際依願行常勤修習度眾生。"
      },
      {
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        "text": "無量大願難思議願令眾生悉清淨空無相願無依處以願力故皆明顯。"
      },
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        "text": "了法自性如虛空一切寂滅悉平等法門無數不可說為眾生說無所著。"
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        "text": "三四偈顯德圓滿中初偈總顯次二偈別顯願滿後一偈別明智圓。"
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        "text": "十方世界諸如來悉共讚歎初發心此心無量德所嚴能到彼岸同於佛。"
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        "text": "如眾生數爾許劫說其功德不可盡以住如來廣大家三界諸法無能喻。"
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        "text": "二彼諸菩薩下請後勝進中亦二先問所成行體後問行成德用以破癡等為德用故前中先正問後結請前中十句為三初五自利兼他一問云何修習順佛令喜其修習言亦總亦別總徧諸句別謂䇿勤即下答中明不放逸二問順法入位三順行四順願五順德積德成藏故次四利他兼自束為二對初常說法而不捨自行後下念四生上弘三寶末後一句總結二利不虛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子彼諸菩薩以何方便能令此法當得圓滿願垂哀愍為我宣說此諸大會靡不樂聞。"
      },
      {
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        "text": "二佛子下結請可知。"
      },
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        "text": "復次如諸菩薩摩訶薩常勤修習滅除一切無明黑暗降伏魔冤制諸外道永滌一切煩惱心垢悉能成就一切善根永出一切惡趣諸難淨治一切大智境界成就一切菩薩諸地諸波羅蜜總持三昧六通三明四無所畏清淨功德莊嚴一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法一切智智所行境界為欲成熟一切眾生隨其心樂而取佛土隨根隨時如應說法種種無量廣大佛事。"
      },
      {
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        "text": "第二復次下問行成德用文亦分二初正問後結請前中分二初問行所成因德二問結因成果德今初有十二事初十一字貫下諸句一能滅無明未審修何行法而能滅耶諸句皆爾意在徵因無明有體黑闇為用非明無之處即名無明故別有惑體由無明故事理皆昧名為黑闇二問降魔三問制外四問究竟斷道心垢即是所知亦名習氣五善根以何而成六三惡八難云何可出七智境何由淨治八地等七種淨德云何成就九依正三業功德云何莊嚴滿足十以何觀力知佛功德十一一切智境復云何知十二何法能成就眾生乃至作大佛事非明無之處等者即俱舍第〡偈云明所治無明如非親實等上句正明有體謂此無明不了四諦所對治名曰無明與明相違方名無明非是離明之外皆是無明此揀眼等亦非明無之處即名無明此即正明有體下句舉喻釋成六地當辨。"
      },
      {
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        "text": "及餘無量諸功德法諸行諸道及諸境界皆悉圓滿疾與如來功德平等。"
      },
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        "text": "第二及餘下結因成果德於中二先正結平等謂結所不說及等如來。"
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        "text": "於諸如來應正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護開示演說諸魔外道無能沮壞攝持正法無有窮盡於一切世界演說法時天王龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王如來法王皆悉守護一切世間恭敬供養同灌其頂常為諸佛之所護念一切菩薩亦皆愛敬得善根力增長白法開演如來甚深法藏攝持正法以自莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "第二於諸如來下顯等佛之用護持正法便等佛故故偏明之又有十句初總餘別總謂開示演說教理行果皆有護義諸魔下別一異敵不侵二攝持修行三十王外助四舉世同欽五諸佛灌頂準梵本云一切如來共所守護同灌其頂故應迴文六菩薩愛敬七得眾善根八能演深法九攝德自嚴若得此九方名護法。"
      },
      {
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        "text": "一切菩薩所行次第願皆演說。"
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        "text": "二一切下結請可知。"
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        "text": "爾時精進慧菩薩欲重宣其義而說頌言。"
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        "text": "大名稱者善能演菩薩所成功德法深入無邊廣大行具足清淨無師智。"
      },
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        "text": "第二爾時下偈文分二初一讚說者。"
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        "text": "若有菩薩初發心成就福德智慧乘入離生位超世間普獲正等菩提法。"
      },
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        "text": "餘十頌上文於中亦二初一頌領前。"
      },
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        "text": "彼復云何佛教中堅固勤修轉增勝令諸如來悉歡喜佛所住地速當入。"
      },
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        "text": "所行清淨願皆滿及得廣大智慧藏常能說法度眾生而心無依無所著。"
      },
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        "text": "菩薩一切波羅蜜悉善修行無󲉞減所念眾生咸救度常持佛種使不絕。"
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        "text": "所作堅固不唐捐一切功成得出離如諸勝者所修行彼清淨道願宣說。"
      },
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        "text": "餘頌請後於中亦二前四頌所修行體。"
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        "text": "永破一切無明暗降伏眾魔及外道所有垢穢悉滌除得近如來大智慧。"
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        "text": "永離惡趣諸險難淨治大智殊勝境獲妙道力鄰上尊一切功德皆成就。"
      },
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        "text": "證得如來最勝智住於無量諸國土隨眾生心而說法及作廣大諸佛事。"
      },
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        "text": "後五頌行所成德於中亦二前三頌行所成因德。"
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        "text": "云何而得諸妙道開演如來正法藏常能受持諸佛法無能超勝無與等。"
      },
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        "text": "云何無畏如師子所行清淨如滿月云何修習佛功德猶如蓮華不著水。"
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        "text": "後二頌結因成果德。"
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        "text": "爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言善哉佛子汝今為欲多所饒益多所安樂多所惠利哀愍世間諸天及人問於如是菩薩所修清淨之行。"
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        "text": "大文第二正說分中分二先長行後偈頌前中亦二先讚問許說後正答所問前中三初讚所問利益也。"
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        "text": "佛子汝住實法發大精進增長不退已得解脫能作是問同於如來。"
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        "text": "二佛子下讚能問具德。"
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      {
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        "text": "諦聽諦聽善思念之我今承佛威神之力為汝於中說其少分。"
      },
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        "text": "三諦聽下誡聽許說。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩已發一切智心應離癡暗精勤守護無令放逸。"
      },
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        "text": "第二正答中二先答所成行體後答行成德用前中答前十問即為十𫨻今初𫨻中有五十句前二十句答前修習後三十句答令佛歡喜前修習言亦總亦別今不放逸亦通總別總則徧下十𫨻皆由不放逸成別則屬於修習在文分二先牒前標後勤智守心不犯塵境名不放逸是修習相不守根門是名放逸不守根門名為放逸即瑜伽意前文曾引此叚䟽文乃有三義初略釋名二涅槃云下先彰所以三出其體業涅槃云不放逸根深固難󳫠因不放逸一切善根皆得增長故首明之二中即涅槃二十四高貴德王菩薩品十功德中第四十事利益功德於中一根深難拔經自牒云云何根深難拔所言根者名不放逸不放逸者為是何根所謂阿耨多羅三藐三菩提根不放逸故諸餘善根展轉增長以能增長諸善根故最為殊勝善男子如諸跡中象跡為上如日之光諸光中勝亦如輪王諸王中勝諸河之中四河最勝諸山之中須彌山勝善男子如水生華青蓮華為最不放逸法亦復如是於諸善中為最為上善男子如陸生華婆利師華為最為上不放逸法亦復如是師子金翅羅睺大身乃至佛僧為眾中最廣引喻竟結云如是義故不放逸根深固難拔即其文也即精進三根於所斷修防非為性對治放逸成滿一切世出世間善事為業即精進三根下第三出其體業即唯識第六釋曰謂依精進及無貪等三種善根此之四法於所斷惡防令不起於所修善隨令增長體是四法約別功能而假建立名不放逸非別有體。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩住十種法名不放逸何者為十一者護持眾戒二者遠離愚癡淨菩提心三者心樂質直離諸諂誑四者勤修善根無有退轉五者恒善思惟自所發心六者不樂親近在家出家一切凡夫七者修諸善業而不願求世間果報八者永離二乘行菩薩道九者樂修眾善令不斷絕十者恒善觀察自相續力佛子若諸菩薩行此十法是則名為住不放逸。"
      },
      {
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        "text": "二別辨中有二十句前十始修後十終成今初有四一總標二徵數三別列四總結他皆倣此列中一對治破戒放逸三聚非一故名為眾即三德三身之因故首明也寧捨身命不犯小罪故名護持二離癡智顯故菩提心淨三四可知五恐負自心故思本發六遠離惡緣七修善無住八離小行大寧起疥癩野干之心不起二乘之心難反復故九積善無替十亦愛亦䇿不令過分使不相續若不續者當令相續故須觀察寧起疥󵗺下即薩遮尼犍子經難反復故即淨名文彼第二經云凡夫於佛法有反復而聲聞無也。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩住不放逸得十種清淨何者為十一者如說而行二者念智成就三者住於深定不沉不舉四者樂求佛法無有懈息五者隨所聞法如理觀察具足出生巧妙智慧六者入深禪定得佛神通七者其心平等無有高下八者於諸眾生上中下類心無障礙猶如大地等作利益九者若見眾生乃至一發菩提之心尊重承事猶如和尚十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養佛子是名菩薩住不於逸十種清淨。"
      },
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        "text": "二終成十中一行清淨由不放逸得無違教失故名清淨二念智清淨念則明記智則決斷念有智故念即無念智有念故常得現前此二相資故名成就三等持清淨不沉不掉故名為等然此沉掉乃含多意如始學者不昏沉不惡作亦名為等未是深定今稱性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非淺四勤聞清淨五思修清淨六等引清淨七妙慧清淨稱理平等故八攝受清淨等利益故如大地者勝鬘云譬如大地負四重檐一者大海二者諸山三者草木四者眾生菩薩大地荷負四種重任者謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之及三乘人隨機徧攝名等作利益九同行清淨謂如彌伽讚敬善財十承事清淨離雜心故謂離善知識下合上四種重任此合大海最深重難持故諸山喻菩薩十地十地如十山故草木喻緣覺獨善不從師故眾生喻聲聞有師屬故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩住不放逸發大精進起於正念生勝欲樂所行不息於一切法心無依處於甚深法能勤修習入無諍門增廣大心佛法無邊能順了知令諸如來皆悉歡喜。"
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        "text": "次答令佛喜有三十句初十結前生後次十正成行相後十純熟究竟今初此即牒前十種清淨如次配屬前八可知九攝二句以菩提心佛法無邊誓願知故既敬此心及事於師故能順了上九結前第十生後故令佛喜。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復有十法能令一切諸佛歡喜何等為十一者精進不退二者不惜身命三者於諸利養無所希求四者知一切法皆如虛空五者善能觀察普入法界六者知諸法印心無𠋣著七者常發大願八者成就清淨忍智光明九者觀自善法心無增減十者依無作門修諸淨行佛子是為菩薩住十種法能令一切如來歡喜。"
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        "text": "次十正成行相者前明即前修習故令佛喜今更別明於中一勤而不退成上精進二內不惜身正念方成三外絕異求故唯有勝進四加行觀空方能不息五正證入理故無所依。"
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        "text": "六窮得法印方順深法法印多種或五或四或三或一但廣略之異耳言五印者即五非常觀謂無常苦空無我寂靜言四印者合空入於無我空即我所故或名優陀那菩薩藏經第二中名法鄔陀南鄔陀南者此名標相涅槃寂靜是無為法標相印即決定義如說有為決定無常善戒第七地持第八瑜伽四十六廣有分別言三印者四中合苦入於無常或除涅槃寂靜有為印故今以諸印印於一切亦無能印故云不著則入唯一實相印矣言五印者即同淨名迦旃延章五非常觀然前四非常即是有為寂靜為涅槃即是無為攝為無為盡又前四俗諦後一真諦言四印者下即莊嚴論第十一名四法印論云四法印者一者一切行無常印二者一切行苦印三者一切法無我印四者受寂滅印所以知合空入於無我者論云此中應知無常印及苦印為成無願三昧依止無我印成空三昧依止寂滅印為成無相三昧說此法印為三三昧依止故或名優陀那者即地持第八亦名優檀那論云有四優檀那諸佛菩薩為令眾生得清淨故故說為四云何為四一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅諸佛菩薩具足此法復以此法傳授眾生是名優檀那過去寂滅諸牟尼尊展轉相傳是名優檀那菩薩藏經等者亦即大寶積第三十六菩薩藏會第十二卷末即試驗菩薩品經云舍利子諸佛世尊具大智力總攝諸法安虞四種鄔陀南中何等為四所謂一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅舍利子所演一切行無常者如來謂諸常想眾生斷常想故所演一切行苦法者如來謂諸樂想眾生斷樂想故所演一切無我法者如來謂諸我想眾生斷我想故所演寂滅涅槃法者如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所得顛倒心故舍利子是諸菩薩若聞如來說一切得為無常者則能善入畢竟無常若有聞說一切行苦則能興起猒離願心若聞說諸法無我則能修習空三摩地妙解脫門若有聞說寂滅涅槃則能修習無相三摩地而不非時趣入真際如是舍利子若諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者終不退失一切善法速能圓滿一切佛法鄔陀南此云標相者釋經也言涅槃寂靜是無為法標相者略舉亦應云無常是有為法標相苦是有漏法標相無我是諸法標相亦有說言鄔陀南者唐言說也佛常說故義當無問自說經印即決定者諸有漏法決定是苦一切法決定無我無為決定寂靜善戒第七下略示源由地持第八已如上說善戒第七者經云智有三種一者能捨外物二者能捨內物三者捨內外已兼化眾生云何教化見貧窮者先當語言汝能歸依於三寶不受齋戒不若言能者先受三歸及於齋戒後則施物若言不能復應語言若不能者汝能隨我說一切法無常無我寂滅涅槃不若言能者復當教之教已便施乃至云若能如是先教後施是名大施釋曰此即次下云言三印者四中合苦入於無常即智論所說三法印也瑜伽四十六者論云復次有四種法嗢陀南諸佛菩薩欲令有情清淨故說與地持同地持即瑜伽同本異譯耳或除涅槃等者此三唯說有為即不合苦入無常也言三者一無常一苦三無我也然嗢陀南此云集施應與鄔陀南異今論亦云嗢陀南或譯之少巧此三即涅槃三修今以諸印下結前諸印生後釋一印義法華云佛自住大乘者即第一經偈中此前偈云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生後四依理起行七願護小心故增廣大八智護凡見方順佛法九自無法愛十無作而修故入無諍門矣。"
      },
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        "text": "佛子復有十法能令一切諸佛歡喜何者為十所謂安住不放逸安住無生忍安住大慈安住大悲安住滿足諸波羅蜜安住諸行安住大願安住巧方便安住勇猛力安住智慧觀一切法皆無所住猶如虛空佛子若諸菩薩住此十法能令一切諸佛歡喜。"
      },
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        "text": "後十純熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行離逸二正證捨相次二救生行次二隨緣行十度別修諸行總攝後四願智行即十度後四也亦可前十如次成此十種但生熟之異耳思之。"
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        "text": "佛子有十種法令諸菩薩速入諸地何等為十一者善巧圓滿福智二行二者能大莊嚴波羅蜜道三者智慧明達不隨他語四者承事善友恒不捨離五者常行精進無有懈怠六者善能安住如來神力七者修諸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自莊嚴九者於地地法門心無所住十者與三世佛善根方便同一體性佛子此十種法令諸菩薩速入諸地。"
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        "text": "第二答入菩薩所住處問文分為三初有十法起入地行次住地觀修後明地要勝今初列中初三自分行一具資糧二成加行一度具十名大莊嚴三智契實相故不隨他後七起勝進行謂四外近良緣五內須自䇿六能安果用七不厭修因八雙遊定慧深心契寂利智貫達以斯二法嚴於法身故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生也九不住法門住有二失一不契地智二不能進趣不住反此十善窮地體謂依一佛智方便多門更無異體。"
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        "text": "復次佛子諸菩薩初住地時應善觀察隨其所有一切法門隨其所有甚深智慧隨所修因隨所得果隨其境界隨其力用隨其示現隨其分別隨其所得悉善觀察知一切法皆是自心而無所著如是知已入菩薩地能善安住。"
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        "text": "二復次下住地觀修有十一句初一是總一切法門是成地之法次九為別二諸地證智三修加行因四攝報等果五所知分齊及所化境六進德修業斷障力用七示百身等八分別諸願十善等法九所證法界皆言隨其者諸地非一故十悉善下辨成觀相皆自心者智與心相應故因由心學果是心成境由心現力用是心分位神通是心現起分別是心決擇所得是心造詣並心外無得何所著耶十一如是下結觀成益住地觀修者依梁論云地者對治義。"
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        "text": "三佛子下顯地要勝標徵釋結文並可知。"
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        "text": "第三答大行清淨問有二十句初十是因後十是果今初行成出障故云清淨雖數名小異大同十行亦通十度十行所行即是十度欲勝進彼故此前修又下文由為物說法自增諸度故復廣明所望處別互有影略前七可知八於惡眾生修菩薩行心不傾動是難得中義本願誓化故九善法行中與眾生為清涼法池大悲堅固普攝眾生為舍為歸是廣度眾生如橋梁義有力能故十真實行中文云此菩薩入三世諸佛體性與三世諸佛善根同等智決體同故雖數名小異等者以刊定不許通十行故雙定之彼云初四五七名同十行餘並全別不可懸指次後有文具顯十度釋曰此公雖為十度釋經意明但是行法亦非十行亦非十度故今雙定俱是無過次云十行所行即十度者明二義相成俱明無失次云欲勝進彼故此前修者別通十行以其上意云十行自是後位何用懸指今䟽通云夫勝進者逆修後位今十住勝進正修十行何有違耶又下文由為物下通其不許十度彼云下文自有十度此是十度乃成重也故今釋云彼約說法成度此約通修所望既差亦非繁重彼唯前四名同今取其後三說同十行指文顯著前七雙具文理自顯。"
      },
      {
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        "text": "菩薩既得行清淨已復獲十種增勝法何等為十一者他方諸佛皆悉護念二者善根增勝超諸等列三者善能領受佛加持力四者常得善人為所依怙五者安住精進恒不放逸六者知一切法平等無異七者心恒安住無上大悲八者如實觀法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如來方便之力佛子是為菩薩十種增勝法。"
      },
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        "text": "第二菩薩既得下由行淨因得勝法果一他力勝二自善勝三深定勝四同行勝五助道勝六真智勝七意樂勝八觀慧勝九修行勝十增進勝。"
      },
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        "text": "佛子菩薩有十種清淨願何等為十一願成熟眾生無有疲倦二願具行眾善淨諸世界三願承事如來常生尊重四願護持正法不惜軀命五願以智觀察入諸佛土六願與諸菩薩同一體性七願入如來門了一切法八願見者生信無不獲益九願神力住世盡未來劫十願具普賢行淨治一切種智之門佛子是為菩薩十種清淨願。"
      },
      {
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        "text": "第四答大願問有二十句初十起勝淨願後十勵志令滿今初全同初地十願一成熟眾生願二淨佛國土願三供養四護法五承事六同善根七攝法上首法通至佛名如來門八三業不空九具修諸行十現成正覺但彼文廣依彼次者五七一二六八三九四十為今之次依彼次者五七一二等如次將今之十以對彼十此中第一即彼第五是成熟眾生等。"
      },
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        "text": "佛子菩薩住十種法令諸大願皆得圓滿何等為十一者心無疲厭二者具大莊嚴三者念諸菩薩殊勝願力四者聞諸佛土悉願徃生五者深心長久盡未來劫六者願悉成就一切眾生七者住一切劫不以為勞八者受一切苦不生厭離九者於一切樂心無貪著十者常勤守護無上法門。"
      },
      {
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        "text": "二佛子菩薩下令願成滿者由斯十句能滿前十反餘多願於中五深心則可久六悉成則可大可久則菩薩之德可大則菩薩之業餘並可知五深心等者此則用周易繫辭繫辭云乾以易知神以簡能（天地之道不為畧成故而善始不勞而曰易簡）易則易知簡則易從易知則有親易從則有功（順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功）有親則可久有功則可大（有易簡之德則能成可久可大之功）可久則賢人之德可大則賢人之業（天地易簡萬物各載其形聖人不為羣方各遂其業德象既成則入於形器故賢人目其德業也）易簡而天下之理得矣（天地之理莫不由於易簡而各得順其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也極易簡則能通天下之理通天下之理故能成象並乎天地也言其中者則明並天地也）但觀向引䟽文可見但取可大可久之言而不取易簡之義。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩滿足如是願時即得十種無盡藏何等為十所謂普見諸佛無盡藏總持不忘無盡藏決了諸法無盡藏大悲救護無盡藏種種三昧無盡藏滿眾生心廣大福德無盡藏演一切法甚深智慧無盡藏報得神通無盡藏住無量劫無盡藏入無邊世界無盡藏佛子是為菩薩十無盡藏。"
      },
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        "text": "第五佛子已下答護菩薩藏問文亦有四初是結前生後謂以前行願蘊積成藏故唯十句更無成熟等異文有五對並顯可知文有五對並顯可知者一見佛持法對二智深悲廣對三多定廣福對四辯深通勝對五豎末橫該對。"
      },
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        "text": "菩薩得是十種藏已福德具足智慧清淨於諸眾生隨其所應而為說法。"
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        "text": "第六菩薩得是下答隨所應化常為說法問文分為三初結前生後謂蘊積福智用以攝生。"
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        "text": "佛子菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。"
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        "text": "二佛子下徵以標起。"
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        "text": "所謂知其所作知其因緣知其心行知其欲樂。"
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        "text": "三所謂下正解其義於中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一識習氣所作如金師之子應教數息等二知種性因緣聞法發心為因隨因成性遇師聞法為緣隨緣成種三知心行之病謂多貪等四知希望差別如金師之子等者涅槃經說乃是身子差機十地當引今且引莊嚴論說目連教二弟子金師之子教不淨觀浣衣之子教數息觀久無所證舍利弗問目連汝以何法而教之乎答以二觀又問二人從何來答一浣衣二鍛金身子云鍛金之子應教數息浣衣之子令修不淨於是目連於法教之則得羅漢即說五頌讚身子云第二轉法輪佛法之大將於諸聲聞中得於最上智又云行自境界中獲得所應得行他境界中如魚墮陸地我常在河邊習浣衣自淨安心於白骨相類易開解不大加功力速疾入我意金師常吹囊出入氣是風以其相類故易樂入安般眾生所翫習各自有勝劣釋曰上皆隨宜之意。"
      },
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        "text": "貪欲多者為說不淨瞋恚多者為說大慈愚癡多者教勤觀察三毒等者為說成就勝智法門樂生死者為說三苦若著處所說處空寂心懈怠者說大精進懷我慢者說法平等多諂誑者為說菩薩其心質直樂寂靜者廣為說法令其成就菩薩如是隨其所應而為說法。"
      },
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        "text": "二貪欲下知授法文有十句初二可知三癡有二種一迷於事理教觀法相二惡邪推求不信業因令其觀察十二因緣能難邪執自性等計上三唯對治四等分者等謂相似三觀不可並施若等重者教觀勝義謂婬欲即道等若等輕者可以生善為人化之釋此四分具如雜集十三五求人天樂為樂生死說三苦者乃至非想行苦所隨故十樂事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩薩已下總結隨宜釋此四分具如雜集十三等者然此論建立補特伽羅略有七種謂病行差別故出離差別故住持差別故方便差別故果差別故界差別故修行差別故今當病行差別自有七種一貪行二瞋行三癡行四慢行五尋伺行六等分行七薄塵行言貪行補特伽羅者謂有猛利長時貪欲（標也）雖於下劣可愛境界而能𤼵起上品貪欲（此釋猛利）起即長時無有斷滅（此釋長時）如貪行者乃至尋伺行者亦爾各隨自境猛利長行如理配釋等分補特伽羅者謂住自性煩惱遠離猛劣住平等境煩惱故隨境勢力煩惱現行故釋曰猛揀前五劣揀第七住平等境釋成自性隨境勢力煩惱現行釋自性煩惱謂勝境貪心即增劣境貪心則下不同前五於下劣境起上品貪等亦猶顏回怒不運等或與境等名為等分又於所起無偏勝劣故云等也論云薄塵行補特伽羅者謂住自性位薄煩惱如前所說自性位煩惱相今此煩惱望彼微薄故雖於增上所緣境界而微薄性煩惱現行昔所修習勝對治力所推伏故釋曰非如前等分等於前境境勝則貪重等今勝亦劣故不同前則父母之讐亦無加報又上有七經多說四者取其三毒為不善根故等分之中攝餘三故故云等分分其輕重輕即薄塵重即正是等分既等於境望於薄塵故為重耳又等皆相似無有勝劣前三則有互增之義五求人天樂為樂生死悲有難言誰復樂死故今答云所謂樂生以生必死故人天之樂是生死中事故樂事寂者即為人意下即對治。"
      },
      {
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        "text": "為說法時文相連屬義無舛謬觀法先後以智分別是非審定不違法印次第建立無邊行門令諸眾生斷一切疑善知諸根入如來教證真實際知法平等斷諸法愛除一切執常念諸佛心無蹔捨了知音聲體性平等於諸言說心無所著巧說譬喻無相違反悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。"
      },
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        "text": "二為說法時下明具德成益有十句十對一文連義正二法智無差即依法不依人依智不依識三審定無違即依了義經不依不了義經四立法義故能徧斷疑五了物根故入於佛教六寂契真際照法性源七斷真法愛除人法執八念佛了音九亡言巧說雖無說無示善順宗因十令悟隨宜終歸平等即說之益一文連義正者即依義不依文也䟽以文義顯故更不釋之第二句中有其兩對即依法不依人依智不依識具法四依也即淨名經法供養品而以義語智識了義不了義人法而為其次四依之義三門分別一釋名二出體三次第初名者義為所詮憑之起行是故應依教雖詮理要須忘言言非義故智無分別能决斷故是以應依識為了別能起染著故不應依依了義經不依不了義者顯實分明名為了義憑之起解是故應依隱覆有餘名非了義令人執滯故不應依託法起行是故須依不隨人情故不依人然了義經等乃有多門一法印非印門與無常寂靜無我三印相應以為了義不與相應即非了義二大小乘門小乘三印亦非了義大乘方了如七善知中又涅槃第六云若說如來無常變易名為不了若說如來常住不變是名為了三顯密門密意宣說名為不了顯了說者即名為了四又於大乘言未周悉名為不了周備為了此上四門初一令物捨邪歸正二捨小歸大三捨密就顯四令尋詮使義周󵗱二出體者初一所詮通事通理二即能證通根本後得三約能詮通詮上二四約能說忘情取法三次第者即以上義以為次第餘可思也七斷真法愛者謂真實觀智理事無違心生愛著便不證實故諸聖人少有所念不得聖果。"
      },
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        "text": "菩薩如是為諸眾生而演說法則自修習增長義利不捨諸度具足莊嚴波羅蜜道。"
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        "text": "第七菩薩如是下答恒不捨離諸波羅蜜問於中二先結前生後則正說法時便具十度設自修此亦為利他一向大悲了平等故通至佛果故皆名道設自修此等者以此章門標說法時不捨諸度而下釋相於諸佛所聞法近友等亦有不因說法所成故為此通設自修時亦為眾生則不遣躡前隨所應化常為說法。"
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        "text": "是時菩薩為令眾生心滿足故內外悉捨而無所著是則能淨檀波羅蜜。"
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        "text": "二是時下正示不捨度相十度即為十𫨻皆先辨相後是則下結名前四辨相中先辨施等相後無著等辨波羅蜜相。"
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        "text": "具持眾戒而無所著永離我慢是則能淨尸波羅蜜。"
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        "text": "檀戒可知。"
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        "text": "悉能忍受一切諸惡於諸眾生其心平等無有動搖譬如大地能持一切是則能淨忍波羅蜜。"
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        "text": "三忍中諸惡通於內外其心下契理平等成波羅蜜。"
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        "text": "普發眾業常修靡懈諸有所作恒不退轉勇猛勢力無能制伏於諸功德不取不捨而能滿足一切智門是則能淨精進波羅蜜。"
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        "text": "四進中普發眾業是無餘修亦利樂勤常修靡懈是長時修恒不退轉是無間修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤於諸已下是顯度相四精進中等者此中攝於四修及三精進故䟽雙配細尋可知。"
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        "text": "於五欲境無所貪著諸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能銷滅一切煩惱出生無量諸三昧門成就無邊大神通力逆順次第入諸三昧於一三昧門入無邊三昧門悉知一切三昧境界與一切三昧三摩鉢底智印不相違背能速入於一切智地是則能淨禪波羅蜜。"
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        "text": "五禪定中文有十一句一訶五欲所以訶者夫禪定虛凝湛猶渟海高攀聖境尚曰妄情馳想五塵豈當為道云何訶之色如熱金丸執之則燒聲如毒塗鼓聞之必死香如獘龍氣󰩩之則病味如沸熱蜜舐則爛傷觸如臥師子近之則嚙此五欲者得之無猒如火益薪亡國敗家世世為害過於怨賊故不應著況菩薩體此即如復何所著一訶五欲者即天台止觀依智論諸經修正道前立二十五方便謂一具五緣二訶五欲三棄五盖四調五事五行五法五五二十五今此但明訶五欲耳況菩薩下三無訶相直順經文無貪著義餘之方便䟽文不要畧示其名言具五緣者一持戒清淨二衣食具足三閑居靜處四息諸緣務五近善知識言棄五盖前已有竟調五事者一調食令不飢不飽二調眠不節不恣三調身令不寬不急四調息令不濕不滑五調心令不沉不舉行五法者一欲二精進三念四巧慧五一心並類前後其相可知二入次第定謂四禪四空及滅受想為九次第定下十地離世間品具明即一切門禪即一切門禪者瑜伽三十三說六度四等各有九門謂一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八此世他世樂九清淨故彼頌云自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨又自性皆一一切或二或三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆六或七遂求皆八一世樂皆九清淨皆十今九門靜慮者一自性者謂心一境性或奢摩他品或毗鉢舍那品或雙運道即十句中二三及九第二一切禪者略有二種一者世間二出世間九次第定通於世間不住不出是出世間亦即第二句攝有三種者一現法樂住禪謂身心輕安遠離憍舉離諸愛味泯一切相二引生功德禪三饒益有情禪如䟽已配第三難行禪有三種者一已住深定能引諸靜慮而捨彼最勝生於欲界是第一難即經第五句二依此靜慮能𤼵種種超過二乘所行等持亦第五句故䟽云即難行相三依於靜慮速證無上菩提即第十句䟽亦已指第四一切門禪有四種者謂一尋伺俱行二喜俱行三樂俱行四捨俱行即第二句攝故䟽已指第五善士禪略有五種者一無愛味即第三四句餘四與四等相應即第八句攝所緣境界即慈念眾生等故第六一切種者此靜慮有六種七種總十三種言六種者一善靜慮二無記變化靜慮三奢摩他品四毗鉢舍那品五自他利正審思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通餘句言七種者一名緣靜慮二義緣三止相緣四舉相緣五捨相緣六現法樂住七饒益他隨句相應配之可知第七遂求者滿眾生意故亦神通句攝略有八種此一𫨻論文稍廣今義引之一能息諸毒等二能除眾病三降雨止渴四濟諸怖畏五能施飯食六能施資財七能正諫誨八能正造作隨應可知第八此世他世樂靜慮有九者一神通變現調伏有情靜慮二記說變現調伏有情三教誨變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能與正念七制造建立無顛倒論等八於世工巧能隨造作九放光息苦後二亦義引亦隨應配之第九清淨禪有十䟽下自配餘度九門十行品說三安住理定寂愛味住智契不出名正思惟以見心性故亦善士相上二定體即定自性餘六定用四消滅煩惱通愛見慢等故云一切即清淨相三安住理定寂愛味住者雜集第九云如是靜慮無色由四種相應廣分別謂雜染故清白故建立故清淨故雜染者謂四無記根一愛二見三慢四無明由此四惑染汙其心於諸染汙靜慮定門令色無色界一切有覆無記煩惱及隨煩惱生長不絕釋曰上即略釋論文下別釋中其文廣博今略取意謂由有愛味上靜慮由有見故見上靜慮由有慢故恃上靜慮由無明故疑上靜慮如是煩惱恒染其心令色無色大小二惑相續流轉等論云清白者謂清淨靜慮無色自性善故說名清白雖是世間離纏垢故亦名為靜建立謂支建立等至建立品類建立名想建立於諸靜慮具四建立諸無色中唯有三種除支建立支建立者取意謂初禪五支等言等至建立者謂七種作意入初靜慮乃至非想言品類建立者於初靜慮具三品熏修八定皆是故初四禪隨三品因各有三天名想建立者謂靜慮中無量名字不可筭數以諸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相攝等論云清淨者謂初靜慮中邊際定力乃至非想非非想處邊際是名清淨彼䟽釋云八定之中所有最後邊際由作用自在離無堪住障故名清淨通有漏無漏但自在作用俱名清淨釋曰今䟽三四即離前雜染四無記根是第四清淨五至八即是前名想建立中互相攝故及品類建立等餘可思之五出生諸定如起信云得此真如三昧能生無量諸三昧門上文云一三昧生塵等定是也即難行相出生諸定者即雜集名想建立䟽中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久習純熟乃至得入真如三昧次論又云復次依是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無二即名一行三昧當知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三昧經言無量三昧者如智論云五智印等三萬五千首楞嚴等五萬三千方便善巧無量無邊六引發神通謂精義入神以致用也亦遂求相七逆順自在亦難行相從滅定出入非非想乃至初禪是名為逆從初禪出入第二禪乃至滅定是名為順此中逆順應名有超間謂超一超二乃至全超文無者略此亦名為師子遊步三昧此中逆順等者俱舍定品云二類定順逆均間次及超至間超為成三洲利無學謂本善等至分為二類一者有漏二者無漏徃上名順還下名逆今䟽已委釋又彼云同類名均異類名問相鄰名次越一名超至問超為成者名修超也謂觀行者修超定時先於有漏八地等至順逆均次現前數習次於有漏順逆均超現前數習次於無漏順逆均超現前數習是名修習加行滿也後於有漏無漏等至順逆問超名超定成三洲利無學者明處及人修超等至唯人三洲處也仍是利根不時羅漢方能修也今明菩薩居然能超如順超從初禪出應入二禪而入三禪即是超一若從初出而入四禪即是超二直入滅定是謂全超逆超亦爾此亦名為師子等者騰躍跳躑故即智論百八三昧中第三名也菩薩得是三昧於一切三昧中入出遲速皆得自在譬如眾獸遊戲之時若見師子悉皆怖懼師子戲時於諸羣獸強者則殺伏者則放菩薩亦如是得是三昧於諸外道強者破之信者度之故名師子遊步三昧第一八一多自在攝一切定應有四句謂在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。"
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        "text": "九悉知定境定境有三一諸定所緣二諸定分齊三諸定境用皆能知之。"
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        "text": "十者總結體用無違言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩鉢底此云等至通於有心及與無心唯諸位定體此二功德名為等引上二句定體通於此三六句定用即是所引言智印者即一實相故智論釋百八三昧中第二名寶印三昧謂與實相般若相應故上二是定此一是智合即雙運今菩薩隨在一定即與一切三昧此三無違百八三昧名離著虛空不染初一名首楞嚴第二名寶印三昧者智度論云能印諸三昧於諸寶中法寶是實寶今世後世乃至涅槃能為利益如佛語比丘云為汝說法所謂法印法印是寶是解脫門若三藏教門以三法印為法印若摩訶衍但有諸法實相一法印與實相般若相應三昧名為寶印三昧也十一速入智地亦即定果以菩薩之定事窮無邊理極無際故能速至一切智地亦難行相亦二世樂相。"
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        "text": "又上二三四即現法樂住禪次五引生功德禪五亦饒益有情禪後二通三又上二三下上案文釋今以三禪𭣣之以諸經論多用三故如初會說今當重釋瑜伽四十三云云何菩薩一切靜慮謂此靜慮略有二種一者世間二者出世間復有三種一者現法樂住等論釋云若諸菩薩所有靜慮遠離一切分別皆生身心輕安最極寂靜遠離掉舉離諸愛味泯一切相當知是名現法樂住若諸菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思議不可度量十方種性所攝等持乃至若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解脫勝處徧處無礙解無諍願等不共功德名能引等持功德靜慮若諸菩薩所有靜慮於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴下取意引息苦除怖救護讚三寶德調伏有情為第三情慮又通十種清淨一由世間淨離諸愛味故即第三句二出世間淨亦此句攝三加行淨即是初句四得根本淨即第二句五根本勝進淨即第五句六入住出自在清淨七捨靜慮已復還證入自在清淨上二即第七句八神通變現自在清淨即第六句九離一切見趣清淨十一切煩惱所知障清淨此二共是第四句攝餘如瑜伽四十三九大禪說十行之中當顯其相又通十種下即九門中第九也。"
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          "諂丑琰切󰦇言也誑居况切欺也。"
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          "舛昌𭀚切謬靡㓜切舛謬謂舛錯謬誤也。"
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          "倪結切噬也。"
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        "text": "第十八之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十八之三　虢十"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "於諸佛所聞法受持近善知識承事不倦常樂聞法心無厭足隨所聽受如理思惟入真三昧離諸僻見善觀諸法得實相印了知如來無功用道乘普門慧入於一切智智之門永得休息是則能淨般若波羅蜜。"
      },
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        "text": "六般若中句亦有十前之三句聞法近友即聞所成慧初句正明二近友不倦是聞慧緣三樂聞無厭是聞慧因暫聞則己慧不生故四即思慧學而後思故云隨所聽也內正作意故云如理五亦思擇慧又於無煩惱中善決擇故捨煩惱故六善觀下皆是修慧此句悟入於如七宿習思量故了無功用道八周備悟入一中一切等名為普門九入二智門十總結已圓故云休息後三連環後三連環者以經云一乘普門慧二入於一切智智之門三永得休息此三乃似一句爾故云連環而義則別故為三句此中亦有九門之相恐繁不配此中亦有九門下料揀有二一對九門般若其中雖定慧互有互相嚴故而為門不同若全雙運故起信論合於六度以為五門其中雖定慧下二揀濫以互有故於中有六一對前定門揀如前中云知三昧境不違智印入於智地是定中慧慧資定也今此中有入真三昧是定資慧也若全下引證成前既合定慧明必相資後之方便義亦準此涉有不迷於空則名方便不猒有而觀空便稱般若豈令般若不能知有耶方便若不觀空何名方便後之方便下以六對七料揀二亦相成非唯此三萬行皆爾況般若能成萬行何法而不用之寂照盡於理極不得一行無此君耳所以開則萬行森然泯則一不為一得意則無所不通耳五非唯此三下總結萬行相資之義况般若下况結深玄言不得一行無此君者借外典語𣈆書中說王獻之好竹到處即皆樹之人問其故答云人生不得一日無此君耳意在虛心貞節嵗寒不移今明萬行不得蹔時而無般若。"
      },
      {
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        "text": "示現一切世間作業教化眾生而不厭倦隨其心樂而為現身一切所行皆無染著或現凡夫或現聖人所行之行或現生死或現涅槃善能觀察一切所作示現一切諸莊嚴事而不貪著徧入諸趣度脫眾生是則能淨方便波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七方便中亦有十種一巧智現世為方便二悲非愛見故化而無猒即悲智相導為方便三依體起用四非捨非受故一切無染五凡聖雙行由雙非故六行無住道七觀察進趣八現相不著九徧入諸趣即無生現生十度脫眾生是無化現化初九󳫠濟餘皆廻向依瓔珞因果品後之四度亦各有三方便三者一進趣方便即第七句二巧會有無除第四句皆此所攝三不捨不受即第四句依瓔珞下通明後四之相後之三度皆有𭣣束及通明相二𫨻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𥁞成就一切眾生𥁞莊嚴一切世界𥁞供養一切諸佛𥁞通達無障礙法𥁞修行徧法界行身恒住𥁞未來劫智𥁞知一切心念𥁞覺悟流轉還滅𥁞示現一切國土𥁞證得如來智慧是則能淨願波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八願中亦有十願前五後三𥁞字為初六身恒住𥁞劫海七智𥁞心海八窮𥁞有支九𥁞現國土十窮佛果智此求菩提前九利樂若依三願二三四五為自行願六七為神通初及八九為外化願十通二利皆云𥁞者窮彼源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具深心力無有雜染故具深信力無能摧伏故具大悲力不生疲厭故具大慈力所行平等故具緫持力能以方便持一切義故具辯才力令一切眾生歡喜滿足故具波羅蜜力莊嚴大乘故具大願力永不斷絕故具神通力出生無量故具加持力令信解領受故是則能淨力波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "九力中十句各二謂標名釋義一契理深心是思擇力染則無力翻此故有餘可準知皆修習力瓔珞有三皆名通力一報通力二修通力三變化通力觀彼似當九十二句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知貪欲行者知瞋恚行者知愚癡行者知等分行者知修學地行者一念中知無邊眾生行知無邊眾生心知一切法真實知一切如來力普覺悟法界門是則能淨智波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十智度中識病知根順理授法名為智度亦有十句初四知病輕重次三知根欲樂一位二行三心後三知法樂一知理法二知果法三普覺法界前七成就有情後三現法樂住瓔珞三智一無相智即知法真實三變化智即如來力餘皆第二一切種智餘義如初會說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩如是清淨諸波羅蜜時圓滿諸波羅蜜時不捨諸波羅蜜時住大莊嚴菩薩乘中隨其所念一切眾生皆為說法令增淨業而得度脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八佛子下答前所念眾生咸令得度問於中分三初結前起後二正明化度三結如本誓前中初結前清淨約離障圓滿具事理不捨謂常相應住大莊嚴者總結十度為嚴是大乘體後隨其所念下生後由具前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墮惡道者教使發心在難中者令勤精進多貪眾生示無貪法多瞋眾生令行平等著見眾生為說緣起欲界眾生教離欲恚惡不善法色界眾生為其宣說毗鉢舍那無色界眾生為其宣說微妙智慧二乘之人教寂靜行樂大乘者為說十力廣大莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二墮惡道下正明化度文有十句約為四類初一令離惡果三塗除無間皆容發心如慈童女二令勤修則脫八難值佛聞法次三令離惡因貪有二種上偏語色貪教修不淨今通語貪財名等故但云示無貪法無貪法者謂不淨觀空少欲知足二瞋亦二種上偏語能為違害故令修慈今通瞋情非情故觀同體不應自瞋三癡亦二種已如上明此約邪癡令觀緣起次三令離流轉三界循環皆可猒故初欲恚害等義見三地二色界雖定慧似均然是定地恐其滯寂故為說觀又無生正觀令得無漏三無色定多故為說妙慧又示諦觀方得永出後二示以三乘隨機為說又引權歸實令知本寂如慈童女者智度論說慈行童女入海採寶辭白其母母不從志相別誤傷母一莖髮便墮火盆地獄自省無罪獄主具示罪相便發大心見諸罪人知同此罪便請火盆普為戴之獄主瞋恚以鐵叉擊頭尋便命終生於天上貪有二種等者畧有此二然準瑜伽二十六中總有五種論云貪有五種一於內身欲欲欲貪二於外身婬欲婬貪三境欲境貪四色欲色貪五薩迦耶欲薩迦耶貪釋曰慈恩解初會有二一云於自內身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重貪故名欲貪二云內身是自所欲之法所以言於內身欲於內身欲上起欲故即能欲心此名欲貪則初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是結名釋曰後釋為勝濮陽兩解初一同大乘法師後解二云初之欲字義同於前次一欲字即別境欲與貪俱時緣於所欲緣欲之欲重云欲欲後之一字亦是所欲緣欲之貪名為欲貪釋曰此解不及前以後一皆有別境欲故然古後四皆通二釋思之可知今亦存一今此雖二亦以攝五色貪即初二財名等即後三財即三四名識第五等即等三耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如其徃昔初發心時見無量眾生墮諸惡道大師子吼作如是言我當以種種法門隨其所應而度脫之菩薩具足如是智慧廣能度脫一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三如其徃昔下結如本誓故能真度師子吼者決定度故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩具足如是智慧令三寶種永不斷絕所以者何菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心是故能令佛種不斷常為眾生開闡法藏是故能令法種不斷善持教法無所乖違是故能令僧種不斷復次悉能稱讚一切大願是故能令佛種不斷分別演說因緣之門是故能令法種不斷常勤修習六和敬法是故能令僧種不斷復次於眾生田中下佛種子是故能令佛種不斷護持正法不惜身命是故能令法種不斷統理大眾無有疲倦是故能令僧種不斷復次於去來今佛所說之法所制之戒皆悉奉持心不捨離是故能令佛法僧種永不斷絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九佛子下答前紹三寶種使不斷絕問文分為二初仍前總標二所以下徵釋所由由化眾生入三寶海故能紹前令不斷也文有四番為成十句前九別明後一總結就初三番釋通總別然皆後後轉深前前通者通在諸位別者初在十信次居三賢後約登地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三番佛種差別云何初教發心令具因性未發唯有本住性故次讚大願令成因行令所發心不退轉故言大願者謂求菩提願利樂有情願又防惡願如戒經說有進善願如常所明三下佛種子令成佛智謂證真如成無漏故上約別顯通者發菩提心總有三心謂即大悲大願大智初番為總已含大悲次番是願後番是智謂示妙理令暫見心性成金剛種又防惡願等者梵網經云發十願已持佛禁戒作是願言寧以此身投熾然猛火大坑及上刀山終不以毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行有十二願兼結云願一切眾生皆得成佛為十三願三番法種差別相者初開法藏令教不斷次說因緣令義不斷後具四種護令教理行證皆悉不斷復次初雖領教未發真解次具解行未能證故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三番僧種有何差別初受法無乖始墮僧數次修六和敬僧行已成後統理大眾令僧清淨復次初雖奉教解行未具未是真和次雖具解行未離眾怖不能控御言六和者三業為三及戒見利謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均又約菩薩三業同慈六皆同體真實和也一切恭敬令僧久住言六和者下別釋六和敬先依律釋正在小乘義通大小又約菩薩下後約菩薩明則外同他善謂之為和內自謙卑名之為敬言三業同慈者大小異故又三名行和無有和利一同戒和敬菩薩通達實相知罪不可得為欲安立眾生於實相理以戒方便巧同一切持諸戒品無有乖諍亦知眾生同此戒善不斷不常未來必得菩提大果是以敬之如佛故說同戒以為和敬二同見和敬菩薩通達實相不得諸法不知不見為欲安立眾生於實相正見方便巧同一切種種知見無有乖諍亦知眾生因此知見分別增進開解必得種智圓明是以敬之如佛故說同見以為和敬三同行和敬菩薩通達實相無念無行為欲安立眾生於實相正行方便巧同一切修種種行無有乖諍亦知眾生因此諸行漸積功德皆當成佛是以敬之如佛故說同行為和敬四身慈和敬菩薩住於無緣大慈以修其身慈善根力能不起滅定現諸威儀與一切樂故身與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得金剛之身是以敬之如佛故說身慈以為和敬五口慈和敬菩薩以無緣平等大慈以修其口慈善根力能不起滅定普出一切音聲言詞與一切樂故口與九道和同亦知前所得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口業是以敬之如佛故說口慈為和敬六意慈和敬菩薩之心常在無緣大慈三昧以修於意慈善根力能不起滅定現諸心意與眾生樂故意與九道同和亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理未來必定當得心如佛心是以敬之如佛故說意慈為和敬也後總句者弘法奉戒三學兼修則不斷三寶化化不絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是紹隆三寶一切所行無有過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十菩薩如是下答前善根方便皆悉不空問先略後廣略中分三初結前生後謂由能紹三寶故所行無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨有所作皆以廻向一切智門是故三業皆無瑕玷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二隨有下由不空故三業無瑕謂所作廻向是不空業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無瑕玷故所作眾善所行諸行教化眾生隨應說法乃至一念無有錯謬皆與方便智慧相應悉以向於一切智智無空過者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三無瑕玷故下由無瑕故不空所作反覆相成玉之內病曰瑕瑕謂體破外病曰玷玷謂色汙以顯三業內外無失故白珪之玷尚可磨也三業之玷不可為也白珪下見詩大雅抑篇曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也毛傳云玷󲉞也論語記南容三復白珪謂其誦詩至此三復讀之意在謹言雋永鄭重今䟽側用故加三業初句牒前次所作下示無瑕相後皆與下顯不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空迴向智智辨趣果不空方便不空者即側用淨名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷於空是方便有慧觀空不迷於事即慈有方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是修習善法念念具足十種莊嚴何者為十所謂身莊嚴隨諸眾生所應調伏而為示現故語莊嚴斷一切疑皆令歡喜故心莊嚴於一念中入諸三昧故佛剎莊嚴一切清淨離諸煩惱故光明莊嚴放無邊光普照眾生故眾會莊嚴普攝眾會皆令歡喜故神通莊嚴隨眾生心自在示現故正教莊嚴能攝一切聦慧人故涅槃地莊嚴於一處成道周徧十方悉無餘故巧說莊嚴隨處隨時隨其根器為說法故菩薩成就如是莊嚴於念念中身語意業皆無空過悉以迴向一切智門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩如是下廣明有二初明自業不空後辨利他不空初中雖明不空義兼無失以一切清淨離煩惱故又此無失即自業不空順止寂故文有標徵釋結釋中皆先標後釋初四依正莊嚴次六攝化莊嚴言涅槃地者以涅槃嚴地也謂隨有成道入涅槃處當知其地即是金剛今於一切處成則無非金剛也標云涅槃釋云成道文影略耳涅槃嚴地也下即涅槃經文下當廣引在文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生見此菩薩當知亦復無空過者以必當成阿耨多羅三藐三菩提故若聞名若供養若同住若憶念若隨出家若聞說法若隨喜善根若遙生欽敬乃至稱揚讚歎名字皆當得阿耨多羅三藐三菩提佛子譬如有藥名為善見眾生見者眾毒悉除菩薩如是成就此法眾生若見諸煩惱毒皆得除滅善法增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二若有眾生下利他不空於中有法喻合文則可知佛與菩薩俱益不空今不見者不宜見故見不益者無行力故亦遠益故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來並答所成之行問竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩住此法中勤加修習以智慧明滅諸癡暗以慈悲力摧伏魔軍以大智慧及福德力制諸外道以金剛定滅除一切心垢煩惱以精進力集諸善根以淨佛土諸善根力遠離一切惡道諸難以無所著力淨智境界以方便智慧力出生一切菩薩諸地諸波羅蜜及諸三昧六通三明四無所畏悉令清淨以一切善法力成滿一切諸佛淨土無邊相好身語及心具足莊嚴以智自在觀察力知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等以廣大智慧力了知一切智智境界以徃昔誓願力隨所應化現佛國土轉大法輪度脫無量無邊眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子菩薩摩訶薩住此下答行所成德問前文有二今亦二𫨻第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二問各有二句上句答下句上云修何滅癡今答以智他皆倣此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人則物我俱安故柔勝剛弱勝強以慈安一切惡魔無以施害慈善根力其功叵量三福則怖之以威智則屈之以辯次四後四文並可知八以方便智慧出生是答一切菩薩已下即是所問準上文中此有七事今波羅蜜下欠總持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生諸度及餘五法智亦有二若根本智即成內證若後得智即成業用是故此二出生此七言清淨者治彼障故故柔勝剛等者即借老子道經云柔弱勝剛強御注云柔順可以行權權行即能制物故知柔弱者必勝剛強德經云天下之至柔馳騁天下之至堅御注云天下之至柔者正性也若馳騁伐勝染雜塵境情欲充塞則為天下之至堅矣若河上公意意與前同亦以柔能馳堅如水能穿石今䟽意在此若根本智即成內證等者七事皆有內證及業用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩勤修此法次第成就諸菩薩行乃至得與諸佛平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下答以因成果問於中亦二先結因成果謂但勤修上來諸行則能次第從因得果。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "於無邊世界中為大法師護持正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二於無邊世界下正答所成之德謂護持正法但當勤修上來以行成因之德自當成後護持法等諸德故乘前結因成德明之答上十句文分九𫨻第一答初總句如來法藏守護開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛之所護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛所護念故則答眾魔外道無能沮壞以佛護故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守護受持廣大法藏獲無礙辯深入法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三守護受持下答攝持正法無有窮𥁞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無邊世界大眾之中隨類不同普現其身色相具足最勝無比以無礙辯巧說深法其音圓滿善巧分布故能令聞者入於無盡智慧之門。"
      },
      {
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        "text": "四於無邊下答於一切世界中演說法時十王敬護謂身勝音巧令聞者入智故。"
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        "text": "知諸眾生心行煩惱而為說法所出言音具足清淨故一音演暢能令一切皆生歡喜。"
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        "text": "五知諸眾生下答舉世同欽稱機令喜故。"
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        "text": "其身端正有大威力故處於眾會無能過者。"
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        "text": "六其身端正下答菩薩愛敬端正有德故其佛灌頂在前第二佛護之中。"
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        "text": "善知眾心故能普現身善巧說法故音聲無礙得心自在故巧說大法無能沮壞得無所畏故心無怯弱於法自在故無能過者於智自在故無能勝者般若波羅蜜自在故所說法相不相違背辯才自在故隨樂說法相續不斷陀羅尼自在故決定開示諸法實相辯才自在故隨所演說能開種種譬喻之門大悲自在故勤誨眾生心無懈息大慈自在故放光明網恱可眾心。"
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        "text": "七善知眾生下答得善根力增長白法於中先總明三業後得心下別顯十種自在皆是善根其十自在之能並是增長白法。"
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        "text": "菩薩如是處於高廣師子之座演說大法唯除如來及勝願智諸大菩薩其餘眾生無能勝者無見頂者無映奪者欲以難問令其退屈無有是處。"
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        "text": "八菩薩如是下答開演如來甚深法藏。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩得如是自在力已假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生一一眾生威德色相皆如三千大千世界主菩薩於此纔現其身悉能映蔽如是大眾以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲樂以無畏辯為其說法能令一切皆生歡喜。"
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        "text": "九佛子菩薩得如是下答攝持正法以自莊嚴於中初明自嚴。"
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        "text": "何以故佛子菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故成就無量巧分別故成就廣大正念力故成就無盡善巧慧故成就決了諸法實相陀羅尼故成就無邊際菩提心故成就無錯謬妙辯才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故成就知三世諸佛同一體性清淨心故成就三世一切如來智一切菩薩大願智能作大法師開闡諸佛正法藏及護持故。"
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        "text": "次徵後釋以攝正法故有十句德亦即是前所成之德可思準之亦即是前所成之德者即牒前文十種自在總別諸句初智慧輪即牒前總句成就三業智為導故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法二廣大念力即第二無畏自在三善巧智慧即第三於法自在及第四於智自在由巧慧了法故故合其二四實相總持即第七陀羅尼自在五成菩提却是第五般若自在般若為先故六無錯謬辯即第六辯才自在七得佛加持即前第八隨所演法開譬喻門八普入佛會即大悲自在誨生不倦九同一體性即第十大慈自在同體慈故第十一句作大法師即總結前十。"
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        "text": "爾時法會菩薩欲重宣其義承佛神力而說頌言。"
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        "text": "心住菩提集眾福常不放逸植堅慧正念其意恒不忘十方諸佛皆歡喜。"
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        "text": "念欲堅固自勤勵於世無依無退怯以無諍行入深法十方諸佛皆歡喜。"
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        "text": "第二重頌分十頌分二初六偈頌前十種所成行體後四偈頌行所成德前中初二偈頌佛喜於中初半頌不放逸餘頌佛喜。"
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        "text": "佛歡喜已堅精進修行福智助道法入於諸地淨眾行滿足如來所說願。"
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        "text": "二有一頌頌入地及大行大願。"
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        "text": "如是而修獲妙法既得法已施群生隨其心樂及根性悉順其宜為開演。"
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        "text": "三一頌頌菩薩藏及所應化而為說法。"
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        "text": "四一頌頌不捨自行諸度及所念眾生皆令得度。"
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        "text": "所行一切白淨法悉以迴向如來地。"
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        "text": "進止安徐如象王勇猛無畏猶師子不動如山智如海亦如大雨除眾熱。"
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        "text": "後一頌別頌第九答攝持正法以自莊嚴以喻而顯一身儀安諦頌前現身次辨德威猛頌前以無畏辯三心定不動頌安其怯弱四智深如海頌以深智慧五法雨滅障頌前而為說法。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之一　踐一"
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        "text": "二釋名者會名有三一約處名夜摩天宮會夜摩此云時分即空居之首表十行涉有化物宜適其時時而後言聞者恱伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄託此而說約人名功德林約法名十行會並如後釋三皆依主次品名者大同於會然梵本中上無升字下有神變譯者以升為神變升為神變略有四義一不離前三而升此故二升一處即升一切處故三升已廣其處故四前後同時無障礙故謂佛以圓徧之身不起而升時分天宮升屬如來夜摩約處相違釋也前升須彌後升兜率凖此可知。"
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        "text": "爾時如來威神力故十方一切世界一一四天下南閻浮提及須彌頂上皆見如來處於眾會彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法莫不自謂恒對於佛。"
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        "text": "四釋文者一品長分為十第一本會圓徧謂前會不散而說後會故初句徧因十方下徧相亦有主伴等並如上說但處加須彌則而演說法通上三會則而演說法等者前第三會不離前二會而昇忉利則各有菩薩承佛神力說前二會之法今加不離須彌頂上則如法慧承佛神力說十住法故兼前二會通三會法也餘義多同須彌頂品。"
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        "text": "爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。"
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        "text": "第四即以下各嚴殿座初一句總依空起行故云化作無著導行故曰蓮華一行舍多所以稱藏餘如上說。"
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        "text": "百萬層級以為莊嚴百萬金網以為交絡百萬華帳百萬鬘帳百萬香帳百萬寶帳彌覆其上華蓋鬘蓋香蓋寶蓋各亦百萬周迴布列百萬光明而為照曜百萬夜摩天王恭敬頂禮百萬梵王踊躍歡喜百萬菩薩稱揚讚歎百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷百萬種華雲百萬種鬘雲百萬種莊嚴具雲百萬種衣雲周帀彌覆百萬種摩尼雲光明照曜從百萬種善根所生百萬諸佛之所護持百萬種福德之所增長百萬種深心百萬種誓願之所嚴淨百萬種行之所生起百萬種法之所建立百萬種神通之所變現恒出百萬種言音顯示諸法。"
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        "text": "百萬已下別顯嚴相於中四初明座體備德嚴皆云百萬位漸增故次百萬夜摩下明座旁圍繞嚴三從百萬下法門行德嚴文有八句攝為四對一因緣二福智深心契理故三願行四體用無生法體之所起故四末後一句法教流通嚴。"
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        "text": "時彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯願哀愍處此宮殿。"
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        "text": "第七爾時下各念昔因然晉經亦有樂音止息今略無者譯人之意謂不如十解會事歸理不云樂音止息不及迴向事理無礙不云熾然退可同前進可齊後故並略之。"
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        "text": "名稱如來聞十方諸吉祥中最無上彼曾入此摩尼殿是故此處最吉祥。"
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        "text": "第八偈讚十佛此十佛是前會十佛之前如次十佛明位漸高念昔亦遠理實三世諸佛皆同此說餘如前會文亦有二先明此界後辨結通前中十偈亦各有四初句標名讚別德次句通顯具吉祥三憶曾入此殿四結處成勝極亦初一句諸頌不同初二字別名次二字通號下三字別德亦皆以下別德釋上別名一以聞十方釋成名稱。"
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        "text": "寶王如來世間燈諸吉祥中最無上彼曾入此清淨殿是故此處最吉祥。"
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        "text": "二以世間燈釋寶王義珠有夜光可代燈者為寶中王佛有智光照無明夜故曰寶王。"
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        "text": "如此世界中夜摩天王承佛神力憶念徃昔諸佛功德稱揚讚歎十方世界夜摩天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊入摩尼莊嚴殿於寶蓮華藏師子座上結跏趺坐。"
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        "text": "一一各與佛剎微塵數菩薩俱。"
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        "text": "四從十萬下來處分量然顯數隨位增信十住百迴向是萬此合當千而云十萬或譯人之誤或是十百則傳寫之誤。"
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        "text": "其名曰功德林菩薩慧林菩薩勝林菩薩無畏林菩薩慙愧林菩薩精進林菩薩力林菩薩行林菩薩覺林菩薩智林菩薩。"
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        "text": "五其名下列菩薩字同名林者表十行建立故行類廣多故聚集顯發故深密無間故扶疎庇暎故此十菩薩表行之體也可以意消息之表十行建立故者此有五義大意可知初言建立者於法性無修之中而起修故二萬行非一故三聚為十度四行顯發性德令現前故故起信云以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等四一一契理曰深意趣秘妙為密相續無間五扶踈即茂盛之貌如一布施國城內外頭目髓腦而興起故等言庇映者一一行門與慈悲俱普蔭一切相映帶故若建謂修建立謂成立廣謂體廣多謂類異則五句皆二便成十義下三各二可知故下結云可以意消息之。"
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        "text": "六此諸菩薩下來處剎名同名慧者十解之慧行所依故。"
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        "text": "此諸菩薩各於佛所淨修梵行所謂常住眼佛無勝眼佛無住眼佛不動眼佛天眼佛解脫眼佛審諦眼佛明相眼佛最上眼佛紺青眼佛。"
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        "text": "七此諸菩薩各於下明所事諸佛同名眼者以智導行了了分明成有目之足故斯即十行當位之果佛於此位顯者皆名眼故宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對思而釋之宜以當界等者以佛是當位之果菩薩即當位之因如功德林菩薩下釋云積行在躬功德圓滿故得成於常住之果二慧為最勝故成無勝眼三悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛四聞深無畏故成不動五崇真拒迷成大光淨六事理無差離身心相故得解脫七了相不動得審諦眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林故得果妙明為紺青眼以菩薩名下文自釋故今屬對則果號可知。"
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        "text": "八是諸下至已設敬。"
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        "text": "九隨所下參而不雜。"
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        "text": "如此世界中夜摩天上菩薩來集一切世界悉亦如是其諸菩薩世界如來所有名號悉等無別。"
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        "text": "第二爾時下放光足上謂趺背行必動故背依輪指得有用故表行依信解而成用故餘同前會。"
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        "text": "爾時功德林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第三爾時功德林下明說偈讚十菩薩說即為十叚亦以東方為始上方為終各有說偈所依謂承佛力等今初菩薩且就能說積行在躬功德圓滿故名功德若就所歎歎佛勝德故云功德林有十二頌以是會主總敘此會普徧之事。"
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        "text": "佛放大光明普照於十方悉見天人尊通達無障礙。"
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        "text": "彼諸菩薩眾皆同我等名十方一切處演說無上法所從諸世界名號亦無別各於其佛所淨修於梵行彼諸如來等名號悉亦同國土皆豐樂神力悉自在。"
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        "text": "十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮如來普安住一切諸國土我等今見佛處此天宮殿。"
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        "text": "昔發菩提願普及十方界是故佛威力充徧難思議遠離世所貪具足無邊德故獲神通力眾生靡不見。"
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        "text": "後四舉德釋成中二前二舉因顯用。"
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        "text": "遊行七方界如空無所礙一身無量身其相不可得佛功德無邊云何可測知無住亦無去普入於法界。"
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        "text": "後二辨果用深廣於中一體用自在上半不去徧至下半卷舒相盡謂一身即多則一相不可得多即是一則多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一塵內身無不周于十方徧十方身並潛一塵之內皆悉圓徧非分徧故難思議也後一深廣相成上半牒廣辨深下半釋深顯廣謂不住故無處不至不去故不離本位此釋深也塵毛等處無不普入廣無邊也一塵內身等者以即一恒多故等。"
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        "text": "如來無與等求比不可得不了法真實無有能得見佛身及神通自在難思議無去亦無來說法度眾生若有得見聞清淨天人師永出諸惡趣捨離一切苦。"
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        "text": "後三果深難遇。"
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        "text": "無量無數劫修習菩提行不能知此義不可得成佛不可思議劫供養無量佛若能知此義功德超於彼無量剎珍寶滿中施於佛不能知此義終不成菩提。"
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        "text": "三有三偈校量顯勝於中初一長時大行校量次一長時供佛校量後一勝物供佛校量。"
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        "text": "譬如孟夏月空淨無雲曀赫日揚光暉十方靡不充其光無限量無有能測知有目斯尚然何況盲冥者諸佛亦如是功德無邊際不可思議劫莫能分別知。"
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        "text": "偈歎深廣無涯之德十頌分二初三明佛德廣博後七顯法體甚深橫豎互顯前中初二喻況後一法合喻言孟夏月者取意譯也梵本敵對翻云後熱月西域如來聖教一歲立為三際謂熱雨寒西域記云從正月十六日至五月十五日為熱時則後熱月言兼得此方孟夏後半餘之二際各有四月凖釋可知赫日之言但取陽光時長難窮其際耳彼方或為四時與此名同但以正月黑半為首耳不見此文妄為異解喻言孟夏月者取意譯也下䟽文有六一總顯文意梵本下二會梵經此即刊定引梵破經如下當說今䟽取其所引令順同今經西域如來聖教下三出後熱月相明其三際但是佛教所用俗之所用不必要三亦說四時等赫日之言下四會經通難即刊定破云四月赫日豈勝六月故孟夏之言不順赫日故䟽出意云但取光長者故晉經云譬如春後月虛空無雲翳日曜清淨光春後與孟夏無違赫日明取光遠彼方或為四時下五委彰時分以正濫釋不見此文下六結破刊定謂彼破譯者云凖梵本應云後熱月不合言孟夏月若取意總譯應云譬如盛暑月赫日光熾然於淨虛空中無邊光照曜由方言實無敵對翻故應取意譯也言後熱月者西域時節名字兩說一云一年三時謂春夏秋各四月從十一月半已後至三月半已前名春時餘二時準知一云一年六時各兩月謂從十一月後半至正月前半名春時二從正月半至三月前半名熱時三從此後至五月前半名兩時四從此後至七月前半名秋時五從此後至九月前半名雪時六從此後半至十一月前半名極寒時今梵本云後熱月者當此國二月半已後三月半已前彼方兩熱月中後熱月也然此與西國時復不同此地正暄西域已𤍠是以但可取意譯耳上即刊定記義餘之二際準知者應云從五月十六日至九月十五日為夏即雨際從九月十六日至正月十五日即寒際即雨熱寒之三際也斯即俱舍光法師義若泰法師意從十月半為首泰公約晝夜停等後說增减光公約晝夜極長時後說增减然其兩說亦不愜西域記文刊定承謬更斥經義故云不見此文妄為異解然䟽文已正所引猶畧今當具引彼記第二卷云月盈至滿謂之白分月虧至晦謂之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑後合為一月六月合為一行日遊在內近北行也日遊在外近南行也總此二行合為一嵗又分一嵗以為六時正月十六日至三月十五日漸熱時也三月十六日至五月十五日盛熱時也五月十六日至七月十五日雨時也七月十六日至九月十五日茂盛時也九月十六日至十一月十五日漸寒時也十一月十六日至正月十五日盛寒時也如來聖教嵗為三時正月十六日至五月十五日熱時也五月十六日至九月十五日雨時也九月十六日至正月十五日寒時也或嵗為四時春夏秋冬也春三月謂制咀羅月吠舍佉月逝瑟吒月當此從正月十六日至四月十五日夏三月謂頞沙茶月室羅伎拏月婆羅鉢陀月當此從四月十六日至七月十五日秋三月謂頞濕縛庾闍月迦賴底迦月末伽始羅月當此七月十六日至十月十五日冬三月謂報沙月磨祛月頞勒窶拏月當此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛聖教坐兩安居或前三月或後三月前三月當此從五月十六日至八月十五日後三月當此六月十六日至九月十五日前代譯經律者或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔俗語不達中國正旨或方言未融而傳譯有謬釋曰以此文證邪正可知又今之坐夏正取西域四時非佛教所明故記不許後七中令於依他修三無性觀以餘之二性不離依他故由於二性成依他故謂圓成是依他體性徧計但橫執依他又迷真似現故即依三性說三無性三性尚一豈有三無三無但是即有之無三性但是即無之有有無不二為一實性有無形奪性亦非性故於依他中具修諸觀謂圓成即是依他之體故觀依他必觀其體離依他性無可橫執故遍計性亦約依他又迷真似現者此之一句具足三性迷即遍計真即圓成似即依他前意明二不離依他此義明二能成依他故但觀依他已具三性即依三性下第二明三無性不離三性全是唯識偈文具足應云即依此三性立彼三無性初則相無性次無自然性後由遠離前所執我法性則三無性依三性有三性尚一下三明融通謂三性是有尚猶是一三無無相豈定有三故收三性但是一有三無但是一無離有無無故有無不二初句約顯後有無形奪下約遮餘義玄中已具其相。"
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        "text": "諸法無來處亦無能作者無有所從生不可得分別一切法無來是故無有生以生無有故滅亦不可得一切法無生亦復無有滅若能如是解斯人見如來。"
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        "text": "次二偈約依他兼修勝義無自性性觀中前偈遣所觀上半辨觀下半明益各含二義故致兼言一者成前謂非唯能相之生生即無生所生法體從緣無性即無所有此顯依他無性是圓成性益云深者即事而真故二云無生真性亦無所有即彼勝益無自性性益云深者真性不立故各含二義者釋上兼修之言而云各者正取上半觀相下半觀益為各二義即依他圓成如下䟽列而下遣能亦含依圓故此各言兼於能所方順二偈兼修之言一者成前下別示二義之相此即依他中義也先明觀相由前偈遣能相四相畧舉生滅已含住異此偈遣所相色心法體由四相相成其有為當法緣生故無自性觀益可知二云無生下即兼修勝義無性義也後偈遣能觀然有二義一成前所觀謂以無性故無有能了如無有人能了󱷐毛長短大小知無所了是究竟了二是正遣能了既無所了亦無能了能所兩亡為究竟解後偈遣能觀者然此䟽中二義亦通前依圓前義依他圓成俱無所了後義依圓皆無能了皆由即性即無性故故䟽結云能所雙亡即正結上二義也亦通結上二偈能所。"
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        "text": "所說有生者以現諸國土能知國土性其心不迷惑世間國土性觀察悉如實若能於此知善說一切義。"
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        "text": "後二偈明相無自性性觀中初偈正明後偈總結前中上半顯執不了國等依他謂為現見妄計為生故晉經云所言有生者當知由所生下半明觀若知無性則離徧計故後偈總結稱於事理之實以觀世等故善說也不了國等者而言等者國即共業緣生以後偈總結云世間國土性世間之言通有情世間故致等言言謂為現見者以中論內小乘被破皆悉救云世間現見故意云不合與世間相違又佛言世智說有我亦說有世智說無我亦說無今現見有國等諸法豈得言無故引𣈆經云當知由所生所生即現故見國等。"
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        "text": "爾時無畏林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "如色及非色此二不為一智無智亦然其體各殊異如相與無相生死及涅槃分別各不同智無智如是世界始成立無有敗壞相智無智亦然二相非一時如菩薩初心不與後心俱智無智亦然二心不同時譬如諸識身各各無和合智無智如是究竟無和合。"
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        "text": "二並決中二先五明二性相違後一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻餘偈喻合各有半偈一約色非色者非色謂心緣慮質礙體性不同故二中有二喻相無相者理事相反生死涅槃真妄相反雖同一體分別義門不相是故三成之與壞約相別故四初心後心時不同故五諸識身所用別故緣會不同故眼無耳用又此眼識不合餘根識身同識尚不相合愚智性異安得相生諸識身下釋此有四意一眼唯見色耳唯聞聲等二緣會不同者眼以色等而為緣故耳用聲等為緣故三眼無耳用者對於果位互用而說初意顯自此意遮他四又此眼識不合餘根者亦對六根互用義說以互用義或言眼根發於眼識而了六境餘根亦爾即第三意對之二或言眼根能發六識以了六境此意對之此識不合餘根此根亦不𤼵餘識更有說言言互用者眼根發耳識而能齅於香等不出上之二意識身同識下結其不同。"
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        "text": "如阿伽陀藥能滅一切毒有智亦如是能滅於無智。"
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        "text": "二功能不等者非唯二性各別然智能滅愚愚不滅智藥能去毒毒不去藥亦猶明能滅闇闇不滅明二功能不等下先法說後舉二喻皆明不等此亦生公十四科善不受報義彼問云善惡相傾其猶明闇不並云何言萬善理同惡異各有限域耶答明闇雖相傾而理實天絕明能滅闇故無闇而不滅所以一爝之火與巨澤火同闇不能滅明以其理盡闇質故也思之可知。"
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        "text": "如來無有上亦無與等者一切無能比是故難值遇。"
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        "text": "三一偈結歸如來逈出世表故難值遇。"
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        "text": "爾時精進林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第六勤觀理事同無差別離身心相故名精進十頌總相顯佛此德前即無差之差此乃差之無差二章相接顯非即離亦互相成二章相接者非即離義已如上明言互相成者由非即故方成不離等故有問言若言不一者即應離於金別有器體若異金有體者即應與金不異以同金有體無差別故言無差別者一種有體故答只由不異方得不一何者若異即妄自有體不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不異故得成不一以妄無自體故妄依真成以妄成故與真不一如波依水由不異水遂得成波以波成故與濕不一此上即以不異成不一也言不一成不異者即如上章由有能依所依故得交徹不異如有波故說波即濕由有濕故說水即波等。"
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        "text": "諸法無差別無有能知者唯佛與佛知智慧究竟故。"
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        "text": "十頌分二初一約法雙標後九就喻雙釋今初也初句標其所知五類之法皆無有差餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究𥁞。"
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        "text": "如金與金色其性無差別法非法亦然體性無有異。"
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        "text": "後九釋中前五釋所知後四釋能知前中初四正釋後一遣疑前中皆上半喻下半法無差所由在於末句然其能喻不離諸法取其所易喻其所難耳然其能喻者如云眾生非眾生三世生滅皆是初句諸法中𭣣並無差別斯則難見若就未來無過去相則無相理昭然易見故喻色心無相之難一體色無別喻此喻為總喻雖是一法合有二該橫豎故此喻為總者法非法言該通性相及諸法故豎約理事交徹法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文雖異義旨乃同謂如金之黃色與金體斤兩性無差別隨取互𭣣合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也以真體實妄無不𥁞唯真現也是則無體之妄不異體實之真故云無有異也亦同密嚴如金與指環展轉無差別取文雖異者謂若理若事若真若妄此文乃異互相交徹義旨則齊亦同密嚴者問明已引云如來清淨藏世間阿頼耶如金與指環展轉無差別則金色如指環金體即金然此上不異總有四句一以本成末本隱末存此即存隱不異即䟽云以妄無體攬真而起則真無不隱唯妄現也二攝末歸本末盡本顯此即顯滅不異故䟽云以真體實妄無不盡唯真現也三攝本從末末存攝末歸本本顯此則兩法俱存但真妄有異即有真有妄明不異故䟽云是則無體之妄不異體實之真故云無有異也四攝本從末本隱是不無義攝末歸本末盡是不有義此則不有不無明不異亦是末後二句又非異故非邊不一故非中非邊非中是無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也又非一即非異故恒居邊而即中等又非一即生死非異即涅槃非一即非異故恒住生死即處涅槃等云云然其法體圓融無礙上來所說非一異等亦是假言故前䟽云善須得意以法就喻金等亦然橫者異法相望法者可軌之法也非法者不可軌之法也又法謂有法非法謂無故中論釋法不生非法云有不生無故體性無異者謂同如故橫者異法相望者即一切差別法無差別也法即是善法非法即惡法故百論取般若意云福上捨何況罪以金剛云法尚應捨何況非法故以非法而名為罪又法謂有法者亦是橫論有無相對故中論下引論證成無法為非法也即第三論成壞品頌云從法不生法亦不生非法從非法不生法及於非法直釋偈意法即是有如色心等非法是無如兔角等若從法生法如母生子法生非法如人生石女兒從非法生法如兔角生人從非法生非法者如󱷐毛生兔角故長行釋云從法不生法者若至若失二俱不然從法不生非法者非法名無所有法名為有云何從有相生無相從非法不生法者非法名為無無云何生有若從無生有者是則無因無因則有大過是故不從非法生法不從非法生非法者兔角不生󱷐毛然前義正順於喻後義乃順標中諸法之言要由初義性相無差方得顯於後義事事無差若但用後義未顯相全同性那得顯於事事同於一性然前義下斷上二說前義即事理無礙後義即事事無礙若但用後義下反以理結要用上二謂要由事理無礙方得以理融於事事事隨理而融通耳此中更有別義謂又若依前義則心等四類即第五無為若依後義由無為故前四無差又依前義是性無異故無有差若依後義是同一如體故無差也。"
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        "text": "譬如未來世無有過去相諸法亦如是無有一切相。"
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        "text": "三三世互無喻喻無相故無別謂若未來有過去者應名過去何名未來故知定無過現之相文舉一隅應反餘二諸法無相如彼互無此以差別喻無差別文舉一隅應反餘二者應明現在無過未過去無現未等故論語云舉一隅不以三隅反諸法亦然。"
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        "text": "後遣疑者疑云若都無別云何見有性相等殊故此釋云亦如涅槃體離有無百非斯絕而強立名字曰餘無餘諸法亦然真俗並虛分別成異若離分別則無一切境界之相真俗並虗等者故肇公云涅槃葢是鏡像之所歸絕稱之幽宅也豈可以有無標牓故有餘無餘乃出處之異號應物之假名耳若離分別者即起信論前文已引此論前文云一切境界唯依妄念而有差別次云若離心念則無一切境界之相。"
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        "text": "如依所數物而有於能數彼性無所有如是了知法。"
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        "text": "次復疑云若依向喻能數喻能知能知雖無所知猶有故復用能數法以喻所知智慧差別以喻能知反覆相遣顯無差理謂一上加一名之為二乃至百千皆是諸一由能數智作百千解故晉譯中第三句云皆悉是本數今譯明一多相待故無體性喻彼妄想於無性中計為有無耳反覆相遣者謂以所知遣能知復以能知遣所知耳。"
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        "text": "次又疑云都無能所何名佛智故釋云能所雙亡佛智斯顯故所知妄法如世成壞能知真智湛若虛空尚不初成况當有敗如出現品又權智照俗同世成壞權即是實如不離空。"
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        "text": "況當有敗者經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別是也。"
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        "text": "爾時力林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第七智了三種世間性相諸邊不動故名力林。"
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        "text": "一切眾生界皆在三世中三世諸眾生悉在五蘊中諸蘊業為本諸業心為本心法猶如幻世間亦如是。"
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        "text": "十頌顯佛離相真智於中分三初四徧明世間次五雙遣世及出世後一觀成利益今初略有二觀初二偈攝末歸本觀顯眾生世間空後二緣生無作觀兼顯器世間空今初也初二句推假名眾生不出三世顯是無常次二句推三世眾生不出於蘊顯無有我次句蘊由業生以明果空顯非邪因次句推業唯心明心外無法次句體心如幻不離性空及與中道如幻無性故非有非無故末句以本例末則上五一如皆展轉緣生故。"
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        "text": "世間非自作亦復非他作而其得有成亦復得有壞世間雖有成世間雖有壞了達世間者此二不應說。"
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        "text": "二緣生無作觀中初偈無作故緣成後偈緣成即無作二有二頌下䟽文有二初總科謂前偈上半無作下半緣成後偈上半緣成下半無作今初言不自他作者通遣諸非一約外道非自性等作亦非梵天等他作但以虛妄無業報故廣如三論破非自性等作者即明非自作也外道宗計之盛不出數論勝論數論計自性能作自性即冥諦能作而我非能作者但是知者而疏言等即等於我我為能作者即勝論師次言亦非梵天等作者且等取安茶論師所計第一䟽已明自在即塗灰外道所計合上為共作離上為無因故但舉自作四句已備但以虗妄者即總破四句四句之計皆無業報言廣如三論破者不欲繁文指廣有原然三論皆破百論廣破二宗今取順非四句作苦且依十二門論釋云然自性一計第一䟽抄已廣破竟衛世計我為自今當更釋即觀作者門第十偈云自作及他作共作無因作如是不可得是則無有苦長行以因緣門釋則通小乘大乘等次約破外道說先總敘云如經說有裸形迦葉問佛苦自作耶佛默然不答世尊若爾苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若爾苦自作他作耶佛亦不答世尊若爾者苦無因無緣作耶佛亦不答釋曰下論破有二意一約性空結云如是四問佛皆不答當知苦則是空第二約外道說問曰佛說是經不說苦空隨可度眾生作是說是裸形迦葉謂人是苦因有我者說好醜皆神所作神常清淨無有苦惱所知所解悉皆是神作好醜苦樂還受種種身以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答苦實非是我作若我是苦因因我生苦我即無常何以故若法是因及從因生法皆亦無常若我無常則罪福果報皆悉斷滅修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫何以故我若作苦離苦無我能作苦者以無身故若無身而能作苦者得解脫者亦應是苦如是則無解脫而實有解脫是故苦自作不然釋曰此破我為自作故䟽云自性等等於我故次破他作論云他作苦亦不然離苦何有人而能作苦與他復次若他作苦者則為是自在天作如此邪見問故佛亦不答而實不從自在天作何以故性相違故如牛子還生牛若萬物從自在天生皆應似自在天是其子故復次若自在天作眾生者不應以苦與子是故不應言自在天作問曰眾生從自在天生苦樂亦自在天生以不識樂因故與其苦答曰若眾生是自在天子者唯應以樂遮苦不應與苦亦應但供養自在天則滅苦得樂而實不爾但自行苦樂因緣而自受報非自在天作復次彼若自在者不復有所須有所須自作不名自在若無所須何用變化作萬物如小兒戲復次若自在作眾生者誰復作自在若自在自作則不然如物不能自作若更有作者不名自在下廣有破具如彼論乃至云若自在作苦樂等事而自成壞世間法等又自在亦從他作則無窮無窮則無因故非自在已破共作有上二過故假因和合故非無因四皆邪見故佛不答破梵天等例同自在約人雖異他作義同然此方妄計亦自西天相傳之說案三王曆云天地渾沌盤古生其中一日九變神於天聖於地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千嵗然後天地開闢盤古龍身人首首極東西足極東西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風雲叱聲為雷霆盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為斗樞九竅為九州乳為崑崙膝為南嶽股為太山尻為魚鼈手為飛鳥爪為󱷐龍骨為金銀髮為草木毫毛為鳬鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為淮泗膀胱為百川面輪為洞󲊷韋昭同記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬嵗乃死然盤古事跡近為虗妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳斷曰誠如所言亦依稀西域梵天韋紐等今既破邪敘之無失二約小乘非同類因自作亦非異熟因他作以皆相待無自性故。"
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        "text": "三約因緣相待如十地論及對法所明三約因緣者十地在下對法云自種有故不從他待眾緣故非自作無作用故不共生有功能故非無因斯則以因為自以緣為他假因遣緣假緣遣因假無用以遣共假有功遣無因十地更廣四約以因望果中論云自作及他作共作無因作如是說諸苦於果則不然此自他言含於二意一以果為自以因為他論云果法不能自作己體故二以因為自以緣為他此明不從因緣無果待對故離既不成合亦不成故論云若彼此共成應有共作若彼此尚無作何况無因作彼此即自他也約以因望果者初標也即無相宗說中論云下次引論正釋即破苦品初引一偈即初總標偈明四句不作此自他下三䟽釋初以果為自引論果法不能自作己體即青目釋因緣品中不自生義其以因為自以緣為他雖同雜集雜集即因緣相奪此即當句以辨緣生無果對待正釋偈中於果則不然也然疏取意釋初二句若論偈中各一偈破破初自作云苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生釋曰上半縱其自作不從緣下半示其因緣明非自作次破他作云若謂此五陰異彼五陰者如是則應言從他而作苦釋曰此但反顯不他作以今此陰必不異後故不他作必若令異因則異果因同非因自作他作俱不從緣如何得果以待於因故不可也離既下䟽生起第三四句後引論正釋不共句但躡前縱破舉況釋第四句故上論云有因尚不成無因何得成下半二意一不礙緣成以遣無因二非但不礙幻有亦由有空義故能成因果是則不動真際建立諸法又非但說於苦四種義不成一切外萬物四義皆不成成壞之言顯兼器界下半二意者即經而其得有成亦復得有壞前意則上半性空不礙下半緣成即事理無礙義後意由上性空成於下半即以有空義故一切法得成則是事理相成門又非下即是中論結例之言成壞之言者中論正約正報今經意在雙含耳。"
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        "text": "後偈緣成即無作者向約幻有雖言成壇幻有即空故不應說是則不壞假名而說實相。"
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        "text": "云何為世間云何非世間世間非世間但是名差別三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名云何說諸蘊諸蘊有何性蘊性不可滅是故說無生分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義眾生既如是諸佛亦復然佛及諸佛法自性無所有。"
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        "text": "第二五頌雙遣中初半偈假徵次半標答次偈出體釋成蘊是世間緣成寂滅即出世間故淨名經云世間性空即是出世間一體說二故云假名故淨名下引證即不二法門品第十二那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間而於其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也又思益第一云五陰是世間世間所依止依止於五陰不脫於世間菩薩有智慧知世間實性所謂五陰如世間法不染又云五陰無自性即是世間性若人不知是常住於世間若見知五陰無生亦無死是人行世間而不依世間凡夫不知法於世起諍訟是實是不實但是二相中我常不與世起於諍訟事世間之實相悉已了知故與此大同次二句徵蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句標答上句答體下句答名應名無生五蘊既云性不可滅則顯前非事滅則顯前非事滅者然滅有二種謂理及事故上出世間亦有二種一約事出謂地前為世間登地為出世此約事滅由偈但云彼滅非世間則通二釋以此文證明非事滅二者約相名世約性為出世即今文意即約理滅合於淨名思益等經次一偈釋成空故不滅亦非事在不滅則知本自不生是無生義則知等者既言空故不可滅是無滅義而結云此是無生義者以無可滅故是本自不生即法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是為入不二法門後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無性又證無性之理為自體故又證無性之理者前約應身論無性此約真身論無性。"
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        "text": "但以諸業故說名為眾生亦不離眾生而有業可得業性本空寂眾生所依止普作眾色相亦復無來處如是諸色相業力難思議了達其根本於中無所見。"
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        "text": "後五業相無依成事喻喻佛難思現用德於中二三偈喻二偈合前中初一明業果互依次偈明相依無性業不離生故業性空因業有生故生無來處後偈雙結難思顯成真觀若逆推其本業復有因卒至無住無住無本故無所見無見之見方了業空若逆推等者前偈因業有生即是順明今明生依於業業亦從緣故云性空已是逆推言卒至無住即淨名經意彼逆推云身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答虗妄分別為本又問虗妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本文殊師利從無住本立一切法今經中三並攝在業眾生即身空寂無來即無住本。"
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        "text": "佛身亦如是不可得思議種種諸色相普現十方剎身亦非是佛佛亦非是身但以法為身通達一切法。"
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        "text": "二頌合中初偈難思普應合上業果互依次二句以互不相是合互依無性身若是佛轉輪王等即是如來佛若是身正覺之心應同色相後二句結示真體唯如唯智合第三偈難思達本身若是佛者謂色相之身即金剛經云若以三十二相觀如來者轉輪聖王即是如來後二句結示三即如如四即如如智。"
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        "text": "二有三偈明見實中初頌見佛即了法以見佛稱性不疑同體故以見佛稱性者三寶同體佛即是法法即是眾故經云清淨如法界者如即稱義人信法界難信法佛故致如言實則佛身即法界也次偈見法即見佛了法即性淨知佛不住性相故後偈明了正修行照了無相心寂分別寂照雙流故名正念則從佛法生是法王子故。"
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        "text": "今初二偈真妄依持即真如門攝一切法也初偈初句總喻一心次句喻隨緣熏變成依他也次句不了依他故成徧計第四句喻依他相盡體即圓成初偈依持真妄者含真含妄有能有所論云所言法者謂眾生心是心即攝一切世間出世間法故下合云心如上畫師次句隨緣等者起信論云自性清淨心因無明風動有其染心楞伽經云藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生亦是不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶識次句不了等者以經云虛妄取異相故故起信云一切諸法皆依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相第四句喻依他等者以言大種無差別故大種即喻真如謂心體離念即是如來平等法身從緣無性即真如矣又一二兩句即不染而染三四兩句即染而不染故有後偈喻不即離後偈喻依圓真妄非即離義上半不即能所異故大種中無色身所觸故色中無大種眼所見故又能造無異畫色差別故喻妄依真能所異故性無差別相不同故下半不離義謂所造青等離能造地等無別體故假必依實同聚現故喻妄必依真性相交徹故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不離於色有大種可得大種中無色身所觸故者堅濕煖動皆是觸故言色中無大種眼所見故者約顯色說青黃赤白眼之境故直就法體大種是觸色即是色若就根得謂身反眼又能造無異色者然取增勝地多則黃水多則白火多即赤風多即青而堅濕煖動共造於青亦共造於黃赤及白在能造邊同一堅等及所造邊即有青等故云能造無異畫色差別故䟽喻妄依真下合先合能所異故亦應具言真中無妄聖智境故妄中無真凡所知故從性無差別下合上又能造無異等假必依實等者諸宗正義堅等為實色等為假唯成實宗色香味觸實也地水火風假也以其是數論弟子後入佛法尚順本師故故智論云精巧有餘而明實未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大種中無色色中無大種今非離中何不言大種不離色色不離大種答意可知上明真如依持但取心中真如一門對妄染說。"
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        "text": "心中無彩畫彩畫中無心然不離於心有彩畫可得。"
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        "text": "後三約心者喻於唯識心生滅門於中初一亦明心境不即離義初一亦明心境者對上真妄故有亦言然後三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即離之便故先明之後二偈似前初偈至下當知上半不即心中無彩畫不可見故彩畫中無心無慮知故喻能變所變見相別故下半不離隨心安布故喻離心則無境界相故見相別者且順上喻有知無知以見分合心有慮知義以相分合畫無慮知故以器世間即是第八之相分故喻離心者三世所有皆是一心作故要由心變於境非是境能變心故云唯識不言唯境但云然不離於心有彩畫可得不言然不離於畫而有心可得要由心變下解妨妨一如前答意亦爾。"
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        "text": "彼心恒不住無量難思議示現一切色各各不相知。"
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        "text": "次一偈喻能所變之行相明畫師巧思不住變態多端所畫非心誰相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮斷不住遮常如𱩧流故含一切種故云無量相甚深細名難思議次一喻等者大同前喻心如工畫師分布諸彩色第先明喻中先釋上三句所畫非心下釋第四句法合言真妄和合心者揀異法相宗心即起信云不生不滅與生滅和合名阿頼耶識是也恒言遮斷等即唯識論釋第八識初能變中第九因果譬喻門具云恒轉如𱩧流論先問云阿頼耶識為斷為常答云非斷非常以恒轉故謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如𱩧流因果法爾如𱩧流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離是也含一切種者即第三因相門彼偈云一切種相甚深細即含二門彼偈云不可知執受處了其了一字即第五行相門其執受處即第四所緣行相門其不可知即能所緣行相之內差別之義論先問云此識行相所緣云何（即合問也）謂不可知執受處了了謂了別為行相故處謂處所即器世間是諸有情所依處故執受有二謂諸種子及有根身次論云不可知者謂此行相極微細故難可了知（此明見分）或此所緣內執受境亦微細故外器世間量難測故名不可知故經偈云阿陀那識甚深細一切種子如𱩧流我於凡愚不開演恐彼分別執為我次句頓現萬境下句喻所變境離心無體次句頓現者亦即彼果相門云異熟論云此是能引諸界趣生善不善業異熟果故即通辨此識能變之義此是第一能變頓現萬境故楞伽云譬如明鏡頓現萬像現識處現亦復如是下句喻所變等者以無體故無可相知故問明品云諸法無作用亦無有體性是故彼一切各各不相知又常不住者無住為本故無量難思總標深廣下二句釋示現一切廣故難思各不相知深故難思又常不住下上約法相常不住言是剎那生滅今明不者即是無義常不住者即常無住無住即實相異名故從無住本立一切法斯法性宗真心隨緣成萬有故深廣難思前之經偈亦可證此。"
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        "text": "譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是。"
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        "text": "三一偈重喻上來不相知義謂非唯所畫之法自不相知喻所變之境無有體性能畫之心念念生滅自不相知故亦不能知於所畫雙喻心境皆無自性各不相知故言不能知自心而由心故畫又雖不知畫心而由心能畫喻眾生雖迷心現量而心變於境又由不能知所畫但畫於自心故能成所畫喻眾生由迷境唯心方能現妄境又喻正由無性方成萬境故云諸法性如是能畫之心者心雖慮知今取生滅不住故不能知以前念已滅後念未生未生無體能知前念前念已滅復無可知前念亦不知後前念已滅無有能知後念未生亦無所知能知之心既不自知安能知所雙喻心境下合文可知然釋此偈總有四意一明性空以性空故不能知自心又二雖不知下明雖性空不礙緣起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空義故一切法得成耳云諸法性如是者過結四意然唯識論第一能變有兩偈半而有十門上隨用已辨今當具出偈云初阿頼耶識（即自性門）異熟（二舉相門）一切種（三因相門）不可知執受處（四所緣境界門）了（五行相門）常與觸作意受想思相應（六相應門）唯捨受（七五受俱門）是無覆無記（八三性門）觸等亦如是（同上）恒轉如𱩧流（九因果譬喻門）阿羅漢位捨（十斷伏位次門）上十門䟽中已有隨配可知前後有此相當例可知。"
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        "text": "心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造。"
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        "text": "第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即總相之心也下三句合第二句諸世間者即諸彩色此句為總下出諸相即蘊界處故云無法不造故晉譯云造種種五蘊正法念云心如畫師手畫出五彩黑青赤黃白及白白故上文云布諸彩色畫手譬心六色如次喻地獄鬼畜脩羅人天若言種種則十法界五蘊等法皆心所造心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一從能畫即屬上因二從諸世間之言即屬於果則上半是因能變下半屬果能變故唯識云能變有二一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣（即種子現行門）此二習氣俱名因變此總辨也論云等流習氣由七識中善惡無記熏令增長（三種子中各生自現除第八識不能熏故）異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增長（除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也）二果能變者謂前二種習氣力故有第八識生現種種相（即前二因所生現果謂自緣法能變現者名果能變種種相者即是第八相應心所見分等也）等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故（即現八識三性種子名生自現名等流果所生之果與能生種性是一象故）異熟習氣為增上緣感第八識酬引業力恒相續故故云異熟感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故即前異熟及異熟生名異熟果果異因故釋曰以五陰無法不造皆異熟也如次喻等者謂黑即地獄黑黑業報故黃即中方修羅非天亦復非人季孟間故人白者多善業故天白白者因果俱善故九地當廣則十法界五蘊者謂六道四聖四聖中佛在後偈二乘菩薩攝在種種之中既言無法不造亦不揀二乘菩薩更云等法者以今經無法不造三科萬類皆心造也。"
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        "text": "如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性。"
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        "text": "次二頌合前初偈下半於中二初一舉例以合由成前諸言謂如世五蘊從心而起造諸佛五蘊亦然如佛五蘊餘一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成淨緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有染淨心體不殊佛果契心同真無盡妄法有極故不言之然心是總相者法界染淨萬類萬法不出一心是心即攝一切世間出世間法故名總相餘染淨二緣各屬二類然總說十法界中六道為染四聖為淨佛果契心下釋其下半上有三法而但說心與佛二法無𥁞不言眾生者謂眾生有𥁞故心即觀心以真為體本自不𥁞佛果契心始本無二同一圓覺故亦無盡迷真起妄無始有終不言無盡然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是淨八識之所造故若取根本即淨第八若依真諦三藏此佛淨識稱為第九名阿摩羅識磨三藏云此翻無垢是第八異熟謂成佛時轉第八成無垢識無別第九若依密嚴文具說之經云心有八識或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有由又真諦所翻决定藏論九識品云第九阿摩羅識三藏釋云阿摩羅識有其二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空藏若據通論此二並以真如為體釋曰此二即起信一心二門本覺在生滅門一心即真如故故論云唯是一心故名真如無論八九俱異凡識即淨識所造四智三身等若依舊譯云心佛與眾生是三無差別則三皆無盡無盡即是無別之相若依舊下二會晉譯則三皆無𥁞而二經互闕唐闕眾生晉闕無𥁞故有第三別更立理應云心佛與眾生體性皆無盡以妄體本真故亦無盡是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善應云下是第三也若取圓是合如是譯則三事皆具無差之相又得顯明以妄體下出妄無𥁞之由是以如來下引例證此即涅槃經意天台用之以善惡二法同以真如而為其性若斷善性即斷真如真不可斷故云性善不可斷也佛性即是真實之性真實之性即第一義空如何可斷性惡不斷即妄法本真故無𥁞也又上三各有二義總心二者一染二淨佛二義者一應機隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機熟感佛各以初義成順流無差各以後義為反流無差則無差之言含盡無盡又上三下第四別開義門則却收𣈆經以為盡理謂唐經無盡但得二法又唯約淨次言三皆無盡又遺有盡之義今云無差盡與無盡俱無差也亦顯染淨本無差矣言心總二義一染二淨者淨即自性清淨染即本來之染染淨無二為一心耳言各以初義成順流無差者眾生本有染故隨流背佛佛隨其染豈相違耶逆流例此又三中二義各全體相𭣣此三無差成一緣起。"
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        "text": "上約橫論若約一人心即總相佛即本覺眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門下半此二體性無盡即真如門隨緣不失自真性故正合前文大種無差若謂心佛眾生三有異者即是虛妄取異色也若竪說者於一人上即有二法即觀行之人宜用此門後一偈反勢合謂妄取異色則不知心行若知心行普造世間則無虛妄便了真實即正合大種無差兼明觀益。"
      },
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        "text": "心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。"
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        "text": "三一偈有二義一雙合前真妄心境不即離義上半合前二三偈之上半即前互無不即之義心即能變及心體故身即所變謂有根身是識相分及性之相故下半雙合前兩偈下半不離之義謂雖不相住而依心現境依體起用作諸佛事體用不礙為未曾有上半合前二三偈之上半者心不住於身却是色中無大種身亦不住心即大種中無色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住於身即彩畫中無心身亦不住心即心中無彩畫心即能變者心境依持中心也及心體故者即真妄依持中真也言身即所變下即上境也及性之相即前妄也下半雙合前兩偈下半不離之義者即就不離大種而有色可得即作佛事也亦前就不離於心有彩畫可得是作佛事也依心現境合前第三偈下半依體起用即合前第二偈下半作諸佛事雙合上二體用不礙下釋第四句二又將合前第四偈謂上半合前恒不住義及各不相知而能作佛事合示現一切色自在未曾有合無量難思議為兼此義不以互無言之而言不住譯之妙也晉經但云心亦非是身但得前文互無之義為兼此義等者羙斯經也若不合第四偈但合第二三偈應云心中無有身身中無有心即互無之言也則不顯於彼心恒不住義然不相住與恒不住義則小異文則兼之若將此不住同前不住者以心念念滅故不能住身身念念滅安能住心思之可見。"
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        "text": "若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。"
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        "text": "末後一偈結勸即反合前畫師不知心喻若不知心常畫妄境觀唯心造則了真佛上半有機下半示觀然有二釋一云若欲了佛者應觀法界性上一切差別皆唯心作以見法即見佛故二觀法界性是真如門觀唯心造即生滅門是雙結也然有二下開義別釋於中有二意初是結歸唯心二觀法下是結歸二門又一是真如實觀一是唯心識觀大乘觀要不出此二觀此二門唯是一心皆各總攝一切法盡二諦雙融無礙一味三世諸佛證此為體故欲知彼者應當觀此既為妙極是以暫持能破地獄是以蹔持者即纂靈記云文明元年洛京人姓王名明幹既無戒行曾不修善因患致死見被二人引至地獄地獄門前見有一僧云是地藏菩薩乃教王氏誦一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛應當如是觀心造諸如來菩薩既授經偈謂之曰誦得此偈能排地獄之苦王氏既誦遂入見閻羅王王問曰有何功德答唯受持一四句偈具如上說王遂放免當誦偈時聲所及處受苦之人皆得解脫王氏三日方穌憶持此偈向空觀寺僧定法師說之參驗偈文方知是舊華嚴經第十二卷新經當第十九夜摩天宮無量菩薩雲集說法品偈。"
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        "text": "爾時智林菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第十鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故云智林頌顯此德。"
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        "text": "所取不可取所見不可見所聞不可聞一心不思議。"
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        "text": "十頌分二初一標章後九觧釋今初若準晉本第四句云所思不可思則四句皆標章今經則上三句標章第四句總結謂標章遮過令不依識明佛三業非凡境故第四總結顯德示智入門謂若了唯一真心言思斯絕則合菩提之體故梵本第四句云於不思何思即是以一真心而成三業三業不離一真形奪相融不可以一多思也又非唯佛之三業同一真心亦與觀者真心非異非一故難思議若能離於思議則終日見聞亦無所見聞矣故梵本第四可云於不思何思者此是刊定引梵本證第四句亦為標章成於晉經所思不可思義今䟽取其所引亦成第四句為總結義謂於不思議之法不應思議以一真心下出總結難思之相可知。"
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        "text": "有量及無量二俱不可取若有人欲取畢竟無所得不應說而說是為自欺誑己事不成就不令眾歡喜。"
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        "text": "後九別釋中即分三別初二釋不可取次四釋不可見後三釋不可聞次四釋等者若順𣈆經四皆標章釋亦分四前二則同三一偈釋所聞不可聞四二偈釋所思不可思今不依此今初也初半偈奪以正釋後一偈半縱以生過然有量等實通三業為對下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言無又一智即是一切智故眾智所用不相雜故後縱中初半縱其令取必無果利後一偈顯取之失夫說法者當如法說法無所得而欲取得心計有說執石為寶是謂自欺理無謂有是為自誑終不契理故云己事不成汙他心識故不令眾喜又以量無量取則墮斷常自損損他故皆不可執石為寶者涅槃春池喻中入水求珠競執草木瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真亦自誑也又莊嚴經論說有人見雹謂是瑠璃収之瓶內皆悉成水後見真瑠璃亦謂為雹棄而不取世人皆爾不應取而取應取而不取也又以量無量者此有二意謂以量取則墮於斷以無量取則墮於常二者若以常取則墮於斷若以斷取則墮於常故勝鬘云修一切常者墮於斷見修一切斷者墮於常見如步屈蟲要因前足得移後足修斷常者亦復如是要曰斷常第三住中已廣分別。"
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        "text": "有欲讚如來無邊妙色身盡於無數劫無能盡稱述。"
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        "text": "第二有四偈歎佛色身深奧釋不可見章文分為二初一法說後三喻況今初非色現色故稱為妙物感斯現是曰無邊又色即空故邊即無邊又淨識所現空色相融故身分總別乃至一毛皆無邊量攝德無盡具上三義豈可以盡言非色現色下此有二釋一依體現用與無邊不同二又色即空下事理相即妙即無邊色即是空已為妙色色空相即離空有邊三又淨識所現下約事事無礙方為妙色亦是邊即無邊無邊乃廣如初無邊淨識所現即唯心所現門空色相融即法性融通門此二即事事無礙之因也。"
      },
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        "text": "譬如隨意珠能現一切色無色而現色諸佛亦如是。"
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        "text": "次三喻中分二初一摩尼隨映喻喻佛地實無異色隨感便現故言無色而現色喻全似法故但合云佛亦如是。"
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        "text": "又如淨虛空非色不可見雖現一切色無能見空者諸佛亦如是普現無量色非心所行處一切莫能覩。"
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        "text": "後二偈淨空現色喻喻佛法身體非是色能現麤妙一切諸色初偈喻後偈合四句對前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼見而可心知佛所現色心行處絕故為分喻心眼尚不能見況肉眼哉此即見中絕思議也此即見中絕思議者以古人將後二偈明所思不可思今明不思遍上三𫨻故指此中身業中不思也下指語中不思亦然問二喻豈不違經上云有無邊妙色今云非色無色耶亦違諸論佛有妙色為增上緣古德云若約初教大乘義如前說若實教大乘佛地無此色聲麤相功德但有大智大悲大定大願諸功德等然諸功德等並同證真如若眾生機感即現色無盡既無不應機時故所現色亦無斷絕此以隨他為自更無別自約此為有故云無邊妙色今約自說不約隨他故云無色非色也亦可前喻初教後喻實教問二喻下問答料揀先問言上經者即初偈法說之文前經亦有今只要此亦違諸論即瑜伽唯識等（補）古德云下賢首答後有云若爾下苑公破然上二解下今疏會釋（此三𫨻文難解姑摘方發科補之）有云若爾彼能現體為有無耶十蓮華藏塵數之相皆示現耶八地七勸言佛色聲皆無有量寧不違耶若執佛果唯有如如及如如智獨存者無漏蘊界窮未來際徧因陀羅網皆非實事亦違涅槃滅無常色而獲常色此義具如智慧莊嚴經說唯如如等即金光明亦梁攝論第十三本論云自性身者是如來法身釋論云唯有如如智獨存說名法身又云身以依止為義何法為依止本論云於一切法自在依止故釋論云謂十種自在乃至云云何此法依止法身不離清淨及圓智智即如如如如即智故除實教蘊界未離斷常之見具如智慧者此引本是賢首證成摩尼隨映等喻此經亦名度一切諸佛境界智嚴經一卷在王舍城耆闍崛山頂說如來放光一切菩薩雲集瞻仰佛於山頂法界宮殿上起大寶蓮華師子之座無量摩尼寶宮殿等於摩尼座中出偈上取意引次文殊師利問無生無滅其相云何佛答不生不滅即是如來文殊師利譬如大地瑠璃所成帝釋毗闍延宮殿供具等影現其中閻浮提人見瑠璃地諸宮殿影合掌供養燒香散華願我得生如是宮殿我當遊戲如帝釋等彼諸眾生不知此地是宮殿影乃布施持戒修諸功德為得如是宮殿果報文殊師利如此宮殿本無生滅以地淨故影現其中彼宮殿影亦有亦無不生不滅文殊師利眾生見佛亦復如是以其心淨故見佛身佛身無為不生不滅不起不盡非色非非色不可見非不可見非世間非非世間非心非非心以眾生心淨見如來身散華燒香種種供養願我當得如是色身布施持戒作諸功德為得如來微妙身故如是文殊師利如來神力出現世間令諸眾生得大利益如影如像隨眾生見次舉如日光無心普照喻謂先照高山等隨其所照而有種種次云文殊師利如大海中有摩尼珠名滿一切眾生所願安置幢上隨眾生所須彼摩尼珠無心意識如來無心意識亦復如是不可測量不可到不可得不可說除過患除無明不實不虛非常非不常非光明非不光明非世間非不世間等廣歷諸非結云文殊師利如來清淨住大慈幢隨眾生所樂現種種身說種種法釋曰本意皆以體無生滅不礙生滅如非色約體非不色約用等次又舉谷響無實喻次後即有虛空喻云文殊師利如虛空平等無下中上如來平等亦復如是眾生自見有上中下如來不作下中上意何以故如來法身平等離心意識無分別故文殊師利一切諸法悉皆平等乃至云若得法性則無希望等又云若眾生著一切法則起煩惱不得菩提文殊問云云何得菩提佛答無根無處文殊重徵佛言身見為根不真實思惟為處文殊師利如來智慧與菩提等與一切法等是故無根無處是得菩提又云文殊師利如來不動名如如實如如實者不見此岸不見彼岸則見一切法見一切法稱為如來又菩提者是不破句不破者無相句者如實下廣釋大意皆以遮過為不破顯實為句又云以從本來不生不滅而為真實故又云菩提者以行入無行以行者緣一切善法無行者不得一切善法又云無生無滅者不起心意識不思惟分別是故我說見十二因緣即是見法見法者即是見佛如是見者名不思議又云云何行菩薩行答不行不生不滅是行菩薩行下亦廣釋後校量功德云假使諸眾生皆悉生人道悉發菩提心為求一切智如是諸菩薩皆作大施主以種種供具供養無數佛并及諸菩薩緣覺與聲聞乃至入滅度各起七寶塔高至百由旬種種寶嚴餙若人持此經或說一句偈出過此功德無量無有邊以此經所說無相法身故釋曰上已具畧經文其瑠璃地喻眾生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻則同此經空無下中上亦同此經淨空現色故賢首意證唯如如及如如智苑公誤引於和尚之引故畧具出然上二解各是一理並符經論今當會之攝末從本唯如如智自受用色智所現故攝相從性但有如如既所現即如何妨妙色故有亦無失然如外無法何要須現萬法即如如即法身更何所現故云唯如如及如如智獨存於理未失如色相即有無交徹若定執有無恐傷聖旨故今二喻前後相成摩尼現色但云無色無即但是無他非無自體淨空現色既云非色非即非其自體不獨無他前喻自受用身後喻法身此二不二為佛真身故下經云佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中然上二解下第三䟽為會釋意在雙存二義融即耳於中有八（補）一總會二攝末從本下收賢首義三既所現下收苑公義（藏）四然如外無法下四假以苑公重難意云既如収法更無所遺何言機冝現色無盡五萬法即如下為賢首通由萬法如實無所現故正現時亦唯如矣此即䟽家立理收賢首也（補）六如色相下正融前二七若定執下雙彈前執（藏）八故今二喻下出有無無礙之旨以釋喻文無即但是無他者此借俱舍論意以會二喻別理以古俱舍釋無為非因果唐三藏云無為是能作因何得言非因無為是離繫果豈得言非果故新譯云無為無因果謂無餘五因無餘四果故云無耳所以總云非即非其自體無即乃是無他故非無二言理則懸隔今借此言用之摩尼現色喻自受用身有其根本色但無青黃等異青黃等異隨機映生虛空以喻法性身虛空本非色法豈同摩尼上顯二喻別相即是顯文此二不二下正明融會即出經意故下經云下但引此文以證後義以扶法相者不許無色故有義文顯如苑公難中空色相融以為真身亦繫表之談可以雙摧二執（此𫨻鈔一二三六七科依方冊補與原鈔夾雜故各以字別之）。"
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        "text": "雖聞如來聲音聲非如來亦不離於聲能知正等覺菩提無來去離一切分別云何於是中自言能得見諸佛無有法佛於何有說但隨其自心謂說如是法。"
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        "text": "第三三偈釋所聞不可聞中初約應聲緣感便應離相離性故聲非如來應不差機非聲之聲故云不離故以聲取是行邪道若離聲取未免斷無故以聲取者結成上義上句即金剛經意若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來後句即兜率偈讚意故偈云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力天鼓無心出現當辨次頌約體釋湛然不遷心離分別尚非心見安可耳聞猶如天鼓無心出故此即聞中不思議也後偈釋疑疑云為是有法不可聞耶為是無法無可說耶上半順後句答次疑云若爾何以現聞教法下半釋云但自心變非佛說也若依權教此約有影無本然本影相望通有四句若依此宗果海離言故無有說用隨機現謂如是說而此本質亦是自心餘如懸談中說若依權等者本影四句即如玄談若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質亦自心。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第十九之三"
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        "text": "第十九之四大方廣佛華嚴經疏鈔會本第十九之四　踐四"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "十行品第二十一"
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        "text": "來意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次來也。"
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        "text": "二釋名者隨緣順理造修名行數越塵沙寄圓辨十仁王名為十止就三學中定心增故梵網名為長養長道五根故若具梵本應云功德華聚菩薩說十行品則兼能說人今文略耳仁王名為十止者即上卷伏忍聖胎三十人十信十止十堅心故已如上引梵網經者彼立三賢名云十𤼵趣（十住）十長養（十行）十金剛（十廻向）宗趣可知。"
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        "text": "爾時功德林菩薩承佛神力入菩薩善思惟三昧。"
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        "text": "四釋文此品不同前之二會有行德者以行為主故略無之又行德已純熟進趣中收故唯一品義當行中之解品有七分第一爾時功德林下三昧分功德林入者為眾首故表說十行眾德建立故承佛下是入定因入菩薩下顯定別名揀因異果故名菩薩巧順事理揀擇無礙無心成事名善思惟。"
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        "text": "入是三昧已十方各過萬佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法。"
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        "text": "第二入是下加分文中三一總辨作加因緣文中四一入是下總標加因二十方下加緣顯現三告功德林下讚有加因四善男子下雙顯加定因緣文中二一別顯所因二結因所屬今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加於汝二主佛宿願三主佛現威四大眾機感略無助化善根或是諸字中攝餘義具於前會二令汝下結因所屬畧無助化者十住却有經云亦是汝勝智力故云畧無。"
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        "text": "為增長佛智故深入法界故了知眾生界故所入無礙故所行無障故得無量方便故攝取一切智性故覺悟一切諸法故知一切諸根故能持說一切法故所謂發起諸菩薩十種行。"
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        "text": "二為增長下辨加所為有十一句前十別明後所謂下一句總結乃至起分皆同前會但住行之殊。"
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        "text": "善男子汝當承佛威神之力而演此法是時諸佛即與功德林菩薩無礙智無著智無斷智無師智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智何以故此三昧力法如是故爾時諸佛各申右手摩功德林菩薩頂。"
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        "text": "三善男子等下正辨加相文中三一語業加二意業加三身業加今初語業加命其說二是時諸下意業加與智慧初總餘別㨗辯故即無斷辯故前後二會並無此智即是本覺之智了因自得悟不由師假佛緣顯故得云與與無癡智並是迅辯故應辯故無謬錯辯故豐義味辯故一切世間最上妙辯故總策前七故此七無勝故上皆別顯次下徵釋三爾時下身業加增威力故㨗辨等者七辯之義前文已有十地更廣。"
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        "text": "第三時功德林下起分。"
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        "text": "告諸菩薩言佛子菩薩行不可思議與法界虛空界等何以故菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。"
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        "text": "第四告諸菩薩下本分二初行體若約所依即前善思惟三昧為體若約所觀即二諦雙融若約能觀悲智無礙今從教相下四行為體若約十行別體即以十波羅蜜為體義見初會今就教相中若直就經文文分為二一標顯二徵釋今初標行體難思行即深心所修行海也與法界下顯難思之相深等法界廣齊虛空故心言罔及也又超下位名不思議又即理之事行同事法界之無量等虛空之無邊即事之理行同理法界之寂寥等虛空之絕相此二俱非言之表詮心之顯詮故難思議況二交徹能令一行攝一切行一位攝一切位純雜無礙故第十行云入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼乃至到一切法實相源底故又若唯遮者則凡聖絕分故非但遮常心言亦應融常心言是則於中思議不可盡也遮融無二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議顯難思下初就法說別配事理以為深廣又超下二就人顯又即理之事下三事理相融釋則法界通四法界虛空是喻亦含四義一事法界即事之理下二明理法界於中顯非表義名言及顯境名言所及即不思議也况二交徹者即事理無礙法界能令一行下四明事事無礙法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事無礙下引證可知第三事理無礙亦應言虛空不礙於色色不礙空故四事事無礙如空入在一毛孔即攝無邊法界空又若唯遮者下第二融拂恐滯絕思議故絕但是遮絕心言故融者即言無言故故云於中思議不可盡即用第八真如相廻向偈文云菩薩住是不思議於中思議不可盡入是不可思議處思與非思俱寂滅上即前半意從遮融無二下即後半意也二何以下徵釋何以因人之行便叵思耶菩薩摩訶薩下釋云同佛果故佛窮事行之邊極理行之際斷一切障證一切理因圓果滿融無障礙菩薩同彼寧可思議。"
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        "text": "若取論勢菩薩行為總句餘皆是別不可思議即真實行也彼約地前不見此約凡愚叵思亦名真實行布位中無真如觀故無觀相行二與法界等即是勝行亦是佛本故三與虛空等即因行也是無常因亦未得地智缺常果因也四學三世佛而修行者是不怯弱行未能順理真實救護故無大行餘同前會不可思議者例後十地六决定中有真實善决定彼經云不可見今以不思議當之無觀相行者彼云無雜無帶相之雜故今經地前猶帶如相故無無雜之言故無大行者大行合云遍一切佛剎普能救護一切眾生今無此言。"
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        "text": "佛子何等是菩薩摩訶薩行佛子菩薩摩訶薩有十種行三世諸佛之所宣說何等為十一者歡喜行二者饒益行三者無違逆行四者無屈撓行五者無癡亂行六者善現行七者無著行八者難得行九者善法行十者真實行是為十。"
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        "text": "第二佛子何等下辨行相文中三一總徵其名二標數顯勝三徵數列名今初二佛子等下標三世佛下顯勝也三何等為十下徵數列名上徵下列然與本業名雖小異而義意大同一施悅自他故名歡喜約三施說在因皆恱故下經云為令眾生生歡喜故若就果說財獲富饒無畏身心安泰法施當獲法喜皆歡喜義此約隨相本業云始入法空不為外道邪論所倒入正位故名歡喜行此約離相本業云者經此前總明從住入行云從灌頂進入五陰法性空亦行八萬四千波羅蜜故名十行二三聚淨戒亦益自他故名饒益或以後攝前本業云得常化一切眾生法皆利眾生故此唯據利他。"
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        "text": "三忍順物理名無違逆彼云得實法忍無我我所名無瞋恨此約以後攝初晉云無恚恨亦是以初攝後而實二忍順物法忍順理以後遵前皆順事理彼云者經具云於實法得法忍心無我我所四勤無怠退名無屈撓亦通三勤彼云常住功德現化眾生故名無盡謂若有怠退斯則有盡而攝論三精進中三名無弱無退無喜足則是以後攝初。"
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        "text": "五以慧資定離沉掉故名無癡亂彼云命終之時無明鬼不亂不濁正念故名離癡亂此但從一義故下經云於死此生彼心無癡亂。"
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        "text": "六慧能顯發三諦之理般若現前故名善現彼云生生常在佛國中生此但據得報謂即空照有而能現生。"
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        "text": "七不滯事理故名無著彼云於我無我乃至一切法空故此即涉有不迷於空謂於我而無有我也若於我無我皆不著者則雙不滯也以有不捨不受方便智故。"
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        "text": "八大願可尊故又成大行願乃能得故故名難得彼云三世佛法中常敬順故名尊重行彼約修心此約難勝。"
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        "text": "九善巧說法名善法行彼經云說法授人動成物則故同於九地法師位故。"
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        "text": "十言行不虛故名真實又稱二諦故故彼經云二諦非如非相非非相故名真實然上約十度釋名度各有三並見初會。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩歡喜行。"
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        "text": "第五佛子何等為下說分十行則為十𫨻一各三謂一徵名二釋相三結名今初歡喜行即是檀度初徵名中已如前釋。"
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        "text": "佛子此菩薩為大施主凡所有物悉能惠施。"
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        "text": "第二佛子此菩薩下釋相分二先略辨體相後修此行時下廣顯名相今初瑜伽菩薩地菩薩六度各有九門一自性謂出行體二者一切謂能具行三者難行謂就中別顯者一切門謂行差別五者善士謂作饒益六一切種謂偏攝聖教七者遂求謂隨所須八者與二世樂謂於現在作大饒益令得未來廣大安樂九者清淨謂勝離相成波羅蜜今文分三以攝於九一總標施主二其心下離所不應三但為下彰其意樂瑜伽等者即三十九為首明法品已畧引之今更具引䟽但通釋六度九門之相其列名即論謂字已下即是䟽釋今先具出布施九門論嗢柁南曰自性一切難一切門善士一切種遂求二世樂清淨一自性者謂諸菩薩乃至身財無所顧惜能施一切所應施物無貪俱生思及因此所發能施一切施物身語二業安住律儀阿笈摩見定有果見隨所希求即以此物而行惠施當知是名菩薩自性施二一切施畧有二法謂內物外物又一切施物謂財法無畏三難行施有三一財物尠少而自貧苦施二可愛惜物甚深愛著物施三艱辛所獲財物施四一切門有四一自財物二勸他得物三施父母妻子奴婢作使等四施與諸來求者五善士施有五一淨信施二恭敬施三自手施四應時施五不惱亂他施六一切種有六有七故有十三言六者一無依施二廣大施三歡喜施四數數施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切處施三一切時施四無罪施五有情物施六方土物施七財穀物施七遂求施有八一匱乏飲食施以飲食二匱乏車乘三衣服四嚴具五資生什物六種種塗飾香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世樂施有九謂財無畏法各有三故財有三者一清淨如法物二調伏慳恡垢三調伏藏積垢二即捨財物執著三即捨受用執著無畏三者一濟󳫠師子虎狼鬼魅等畏二王賊等畏三水火等畏法施三者一無倒說法二稱理說法三勸修學處九清淨施有十一不留滯施二不執取施三不積聚施四不高舉施五無所依施六不退轉施七不下劣施八無向背施九不望報施十不希異熟施餘廣如彼論然九門自性皆一一切皆二皆三難行皆三一切門皆四善士皆五一切種皆或六或七共有十三遂求皆八二世樂皆九清淨皆十而相隨度異然下文中九門之內或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎隨顯配之知法包含今初舍攝前四及與六七謂一者施主惠施顯施自性惠有二義一惠即是施二謂巧惠籌量可不凡所有物悉能施者攝餘五門謂一若內若外二若難若易三財法無畏四一切種門五隨求與故含攝前者即示此經包含之相下別配之一者施主即九門中初一也雜集第八云云何施圓滿謂數數施故無偏黨施故隨其所願圓滿施故依此義故經作是說為大施主者此顯數數施及由慣習成性數數能故謂一若內若外即九門一切施中前二義也二若難若易即難行三財法無畏即一切施中後義四攝第四一切門第六一切種五即遂求故攝五門。"
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        "text": "其心平等無有悔吝不望果報不求名稱不貪利養。"
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        "text": "二離所不應即清淨施文有五句以攝十義心平等者略有四義一無執取離妄見故二不積聚施觀漸與頓皆平等故三不高舉但行謙下不與他競離憍慢故四無向背不朋黨故言無有悔悋者此有三義一不退弱施已無悔故二不下劣勝物無悋故三不留滯速與無悋故言不望果報者不求異熟果故不求名稱者無所依故不貪利養者不望報恩故文有五句者但觀前列具知次第。"
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        "text": "但為救護一切眾生攝受一切眾生饒益一切眾生為學習諸佛本所修行憶念諸佛本所修行愛樂諸佛本所修行清淨諸佛本所修行增長諸佛本所修行住持諸佛本所修行顯現諸佛本所修行演說諸佛本所修行令諸眾生離苦得樂。"
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        "text": "三彰其意樂中有十二句攝上二門謂前十一句明善士施此有五相一但為救護者不損惱故二攝受者自手授與故三饒益者應其時故上三下益次有八句明其上攀不出二意一淨信故二恭敬故八中一創起習學二憶持不忘三愛樂不捨四淨治其障五更修增廣六住持不斷七令不隱沒八演以示人後令諸眾生離苦得樂結歸慈悲即二世樂上但為之言流下諸句又上救護是無畏施攝受是財饒益是法。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩修此行時令一切眾生歡喜愛樂隨諸方土有貧乏處以願力故往生於彼豪貴大富財寶無盡假使於念念中有無量無數眾生詣菩薩所白言仁者我等貧乏靡所資贍飢羸困苦命將不全惟願慈哀施我身肉令我得食以活其命爾時菩薩即便施之令其歡喜心得滿足如是無量百千眾生而來乞求菩薩於彼曾無退怯但更增長慈悲之心以是眾生咸來乞求菩薩見之倍復歡喜作如是念我得善利此等眾生是我福田是我善友不求不請而來教我入佛法中我今應當如是修學不違一切眾生之心。"
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        "text": "第二廣顯名相中廣前一切施也亦具諸施恐繁不配文中二先現行財施後願行法施財中復二一隨相二離相前中亦二一明施行二迴向行前中亦二初願受勝生行施二示異類身行施前中依無著論有六意樂一方便二歡喜三恩德四廣大五善好六清淨下並具之先現行財施等者即九門中一切施中之三相也前六度章雖皆畧示今更依攝論釋之本論云施三品者一法施二財施三無畏施無性釋云言法施者謂無染心如實宣說契經等法言財施者謂無染心施資生具無畏施者謂心無󰡷害濟󳫠驚怖釋曰此第一番自施行相論云又法施者為欲資益他諸善根財施者為欲資益他身無畏施者為欲資益他心釋曰此第二番明施所為天親同此論又云以是因緣故說三施梁攝論法施利益他心財施資益他身無畏施通益他身心復次由財施故有向惡者悉令歸善由無畏施攝彼令成眷屬由法施故生彼善根及成熟解脫由具此義故說三施依無著論者一方便意樂謂先作意二歡喜意樂謂見求者深生歡喜遇於乞者稱意歡喜三者恩德意樂謂遇乞者深心荷恩由彼令我勝行成故四者廣大意樂謂廣行施唯期大果故五善好意樂謂令乞者現在豐樂未來得道故六清淨意樂謂離障離相成波羅蜜故䟽中先列名後隨文釋中方釋其相故併舉之。"
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        "text": "於中文四一願具施緣即方便意樂先作意故亦即廣前為大施主二假使下難求能求三爾時菩薩下明難捨能捨舉難況易即便施者無留滯也四如是下明一切無違有三意樂初即廣大意樂能廣行故二但更下即歡喜意樂也三作如是念下恩德意樂也我今應下是隨順心。"
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        "text": "又作是念願我已作現作當作所有善根令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身以是身肉充足一切飢苦眾生乃至若有一小眾生未得飽足願不捨命所割身肉亦無有盡。"
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        "text": "第二又作下明示異類身而行布施𢌞現施善未來受身以悲深故亦廣大心也。"
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        "text": "以此善根願得阿耨多羅三藐三菩提證大涅槃願諸眾生食我肉者亦得阿耨多羅三藐三菩提獲平等智具諸佛法廣作佛事乃至入於無餘涅槃若一眾生心不滿足我終不證阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "第二以此下廻向行初自期大果亦廣大意樂也後願施田亦得二果是善好意樂初自期大果者上總釋廣大有二義一謂廣行施二唯期大果故前一切無違即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二義一令乞者現在豐樂二未來得道今是後意。"
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        "text": "菩薩如是利益眾生而無我想眾生想有想命想種種想補伽羅想人想摩納婆想作者想受者想。"
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        "text": "第二菩薩如是下明離相施即清淨意樂也隨相離相行必同時言不並彰故分前後應將離相別別貫前如大般若不欲繁文故併居一處前後體勢類此可知隨相等者即總示儀式言如大般若者如般若清淨遍歷八十餘科󳯝為其首成百餘卷如清淨既爾若以無生為首亦遍歷諸法無性無得無相等一一皆然故賢首云若歷事備陳言過二十萬頌今併隨相居于一處併諸離相居于一處猶般若目故束乃數紙展則成多文分為三初人空觀次法空觀後二觀之益即成彼岸智今初也如是利益眾生者牒前事行欲顯正利益時即無我想等故所無之法略有十句我謂主宰諸蘊假者也故智論三十五云於五蘊中我我所心起故瑜伽大同此說此句為總但是一我隨事立下別名然由迷緣生實性計有即蘊異蘊之我既了性空迷想斯寂故云無也若別別觀無之所以如十定品第二定辨我謂主宰等者即唯識文論云我謂主宰彼䟽釋云主如君主有自在故宰如宰輔能割斷故諸蘊假者於諸蘊中假建立故稱之為我唯識論云世間聖教說有我法但由假立非實有性解曰假有二義一無體隨情假隨自執情名我法故即外道等計二有體強設假隨位隨緣假施設故即聖教所說今於二義準下智論及瑜伽文當初義也故智論者問曰如我乃至見者為是一事為各各異答曰皆是一我但以隨事為異於五陰中我我所心起故名為我釋曰次云但是一我下即上論文瑜伽論中者論云於五蘊我我所現前行故即八十三論然由生下釋其無義若別別觀者即四十經菩薩知一切法皆無我故是名入無命法無作法者菩薩於一切世間勤修行無諍法故是名住無我法者菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者菩薩知一切法生滅皆從緣生故是名住無補特伽羅法者菩薩知諸法本性平等故是名住無意生法無摩納婆法者釋曰此即別觀無之所以二眾生者智論云五蘊和合中生故瑜伽名為有情謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故智度論云五陰和合中生故名為眾生瑜伽等者論有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即識言無餘者無彼識外餘我體也二云又復於彼有愛著故彼䟽釋云言於彼者彼即所愛中八識也即是有能愛情名為有情有情梵言薩󵘁舊云眾生三有想者智論瑜伽俱名生者謂計有我人能起眾事如父生子故有即所起諸趣生也。"
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        "text": "四命者謂命根成就故瑜伽云壽命和合現存活故謂命根者智論具云命根成就故名壽者命者釋曰此論雙釋經中壽命二種以命根體即壽故已見問明世親釋云一報命根不斷故論偈云不斷至命住大雲解云此是根命瑜伽亦是二法合釋五種種者智論名為眾數謂陰界入等諸因緣是眾數法故新譯名異生能受異趣生故新譯等者即大般若第十三前引智論其文小畧具即大品名為眾數智論云從我人有陰界等眾數之法又取我人為陰界入諸法之數故眾多之法是種種義六補特伽羅者此云數取趣瑜伽云計有我人數數往取諸趣無厭故此名依一聲中呼一人若依多聲中呼多人即云補特伽羅補特等者即瑜伽中名七人者有靈於土木之稱智論云行人法故大般若名士夫瑜伽釋云能作一切士夫用故有靈者有靈於土木之稱即關中生公語即智論意瑜伽名士夫即十七相中第六論云言養育者謂增長後有業故能作一切士夫用故䟽云養育者令滋茂不斷絕義業令致果果士夫用未來莫窮故名養育釋曰彼雙釋士夫養育文便故引之八摩納婆此云儒童謂計有我人為少年有學之者此名依一聲中但呼一人若呼多人多聲中呼應云摩納婆嚩迦也摩納婆此云儒童即出智論若瑜伽云謂依止於意或高或下故彼䟽云意高下者約行以釋然行高下皆由於意稚年之者高下不定故以高下而以顯之釋曰稚年高下者即少年有學者也九作者者作諸業故智論云手足能有所作故。"
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        "text": "十受者者智論云計後世受罪福果報故大般若第三四大品第二及金剛般若中說數有增減名或小異大意不殊迴向十定凖斯會釋大般若第三下結示本源古有章門七門分別一列名二釋名三體性四二執五伏害六成觀七問答初諸說互望差別畧有三種一數增減二互有無三變名字初增減者第六廻向但有其八畧無總我及種種耳十定有七已如上辨一作者二命三我四眾生五補特伽羅六意生七摩納婆畧無受者及種種而加總我大般若第四說十七相一我二有情三命者四生者五養者六士夫七補特伽羅八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七見者第十三中但說十四闕使作者起者使起者使受者闕四加異生異生義當起故三使大同故其第二有無已含在前增減之中三變名字此云眾生大般若中是有情此云補伽羅彼云補特伽羅此云人彼云士夫此云摩納婆大般若云儒童廻向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已對大般若辨竟餘門可畧言也。"
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        "text": "但觀法界眾生界無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法。"
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        "text": "二但觀下明法空觀菩薩既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但觀法界空等法界眾生界總舉所觀法體不出此二菩薩了之究竟無差橫則無邊等虛空故豎則無際離始終故空法者此二皆空也空亦總句何以知空但有名字無實所有故無何所有一外無自共之相狀二內無有為無為之體性三無所住之處所謂不在內外中間有中住故四無二法之相依有去不留空故五無造作之功用故無所有無所有故空空故眾生界即法界也一外無自共之相狀者自相者謂色礙相受領納等各別所屬共相者謂五蘊等同無常苦空無我此二皆外相也二為無為諸法之體諸法不出此二有去不留空者明空有無二故有即是空若去於有即以去空若有去存空則空有為二故。"
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        "text": "作是觀時不見自身不見施物不見受者不見福田不見業不見報不見果不見大果不見小果。"
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        "text": "第三作是下觀益九句皆云不見者窮於法性到彼岸故初三即是三輪福田者施所生也業約成因招果剋獲為果酬因曰報習因習續於前習果剋獲為後習因習果通名為因能牽後報此報酬因此則果通現得又報謂有漏果謂無漏同是當果漏無漏殊小施小果大施大果剋獲為果者此釋果報有二義一果通現在報唯未來如修初禪為習因證得初禪為習果故云習因習續於前習果剋獲於後上一重因果望其當報總名為因生於初禪梵眾等天方名感報故上云酬因為報此則下結示二又報謂有漏下則果之與報俱在未來大施大果等者此等有三一一物施等為小多物施為大二小心施為小大心施為大自利無常等為小心利他空觀等為大三近果為小究竟果為大。"
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        "text": "三但堅持下顯持戒意初句為總盡壽堅持作如是下以誓自要成上堅相謂一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故一切惡止得佛正法是真善行謂一切利養等者出堅相也四分戒云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上若希此三非真堅持本隨煩惱者下經自出彼又具明纏即隨惑縛即根本言一切惡止者即是律儀善行即是攝善纏謂八纏即無慙無愧掉舉惡作惛睡慳嫉初二障戒正障律儀次二障止次二障觀後二障捨即障善法饒益於相修中纏繞身心所以偏說或說十纏謂加忿覆於被舉時為重障故此即隨惑纏謂八纏下釋此纏字疏文有五一釋八名二辯障業三釋總名四明十纏五者結示然初八纏廣如論釋無慚無愧十藏廣明餘之六事前後頻有初二障戒下辯障業雜集第七修尸羅時無慚無愧為障由具此二犯諸學處無差恥故次二障止者論云謂修止時惛沉睡眠二法為障於內引沉沒故修慧時掉舉惡作二法為障於外引散亂故釋曰此論約二順障今䟽反此者以約違障掉舉惡作正違止故惛沉睡眠正違慧故後二障捨者論云於修捨時慳嫉為障由成就此於自他利恡妬門中數數搖動心故即障善法饒益者止觀是善法捨即饒益於相修中者釋總名亦出偏說所以也本論云數數增盛纏繞於心故名為纏釋論中云由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故或說十纏者即第四明十纏俱舍頌第五隨眠品云纏八無慚愧嫉慳并悔眠掉舉與惛沉或十加忿覆論云八纏者品類足論或十者毗婆沙師言於被舉時為重障者忿以令心忿𤼵為性覆以覆藏自罪為性故此即隨惑下結示縛謂四縛即貪欲瞋恚戒取我見貪利不遂熱惱生瞋梵行命難則生毀謗謗則戒取我則濁亂不毀不持方為平等縛謂四縛者先標列後會經今初雜集等論但有三縛謂貪瞋癡由此三縛縛諸有情令處三苦今言四者此經第三地文亦云此菩薩一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰此即修所斷中三界煩惱及無明故於見縛之外說四并前即五住地惑也今此四縛即按次文貪利已下會經四相初貪利即經貪求為一二熱惱即瞋三諸難逼迫毀謗即是戒取四濁亂即是我見正於持戒而說四故然其戒取由癡而生不了諸難而生毀謗亦是邪見同三業故故亦不出三毒及見我見特為諸見之主不毀不持釋經得佛所讚平等正法故淨名第三見阿閦佛品云不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚不誠不欺不來不去不出不入今取此勢但用一戒中義耳不犯故事相無違不持故了戒空寂。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩如是持淨戒時於一日中假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所一一各將無量無數百千億那由他天女皆於五欲善行方便端正姝麗傾惑人心執持種種珍玩之具欲來惑亂菩薩道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子菩薩如是下廣顯三聚即分為三初攝律儀二攝眾生三攝善法初攝律儀等者唯識十度但有三名而無解釋若梁攝論三學之中具有解釋本論中云一攝律儀戒謂正遠離所應離法二攝善法戒謂正修證應修證法三饒益有情戒謂正利樂一切有情無性釋云律儀戒者謂於不善能遠離法防護受持由能防護諸惡不善身語等業故云律儀攝善法戒能令證得力無畏等一切佛法饒益有情戒能助有情如法所作平等分布無罪作業成熟有情有說後二佼初建立釋曰此下釋立三所以無性云此能建立後二尸羅由自防護能修供養佛等善根及益諸有故故世親云住律儀者便能建立攝善法戒由此修集一切佛法證大菩提復能建立益有情戒由此故能成熟有情準梁攝論及釋論云若不離惡攝善利他則不得成有說前二為成後一梁攝論云若人住前二種淨戒則能引攝利眾生戒為成熟他梁論三戒大意同前故彼論云此三品戒即四無畏因何以故初戒是斷德第二戒是智德第三戒是思德四無所畏不出三德故由此故說戒有三品本業經云戒有三緣一自性戒二善法戒三利益眾生戒義皆同也今初即堅持不犯為第一難持文中亦二先顯難持之境謂多而且麗加以惑心日日長時故為難也今初即堅持不犯者即難行戒準瑜伽論第四十二有其三種一者菩薩現在具足大財大族自在增上弃捨如是大財大族自在增上具受菩薩淨戒律儀是名第一難行戒二者菩薩若遭急難乃至失命於所受戒尚無󲉞減何況全犯三者如是遍於一切行住作意恒住正念常無放逸乃至命終於所受戒無有悞失尚不犯輕何況犯重釋曰今即第一次二疏中具之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時菩薩作如是念此五欲者是障道法乃至障礙無上菩提是故不生一念欲想心淨如佛。"
      },
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        "text": "後爾時菩薩下起觀對治即能持於難持也言乃至者凖大品云貪著五欲障礙生天況復菩提勝事皆障故云乃至。"
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        "text": "唯除方便教化眾生而不捨於一切智心。"
      },
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        "text": "第二唯除下攝眾生戒於中四初明忘犯濟物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行於非道不捨智心即通達佛道祇陁末利者末利夫人為救厨子飲酒塗飾等祇陁太子為順國人亦和飲酒而不忘戒並如別說。"
      },
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        "text": "佛子菩薩不以欲因緣故惱一眾生寧捨身命而終不作惱眾生事。"
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        "text": "二佛子下輕身益物為第二難持乃至捨命亦無󲉞故。"
      },
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        "text": "菩薩自得見佛已來未曾心生一念欲想何況從事若或從事無有是處。"
      },
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        "text": "三菩薩自得下彰持分齊是第三難持謂恒住正念無誤失故即以難況易以誤況故本性慣習故分齊者初發心住了見心性成正覺故解法無生常見佛故觸境皆佛豈容佛所生欲想耶。"
      },
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        "text": "爾時菩薩但作是念一切眾生於長夜中想念五欲趣向五欲貪著五欲其心決定耽染沉溺隨其流轉不得自在。"
      },
      {
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        "text": "四爾時菩薩下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生勸持心三徵釋所以今初七句初二為總無時不起是長夜中想念下別一想念未得二趣向可得三貪著已得四決謂為淨五躭染無厭六迷醉沈溺七隨境流轉八欲罷不能深起大悲者論云云何菩薩善士戒略有五種謂諸菩薩自具尸羅（一）勸他受戒（二）讚戒功德（三）見聞法者深心歡喜（四）設有毀犯如法悔除（五）釋曰今正當中三疏文自配自具尸羅前文已有已毀令悔文中略無。"
      },
      {
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        "text": "我今應當令此諸魔及諸天女一切眾生住無上戒住淨戒已於一切智心無退轉得阿耨多羅三藐三菩提乃至入於無餘涅槃。"
      },
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        "text": "二我今下生勸持心初勸他持戒次住淨戒下兼讚戒功德。"
      },
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        "text": "何以故此是我等所應作業應隨諸佛如是修學。"
      },
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        "text": "三徵釋者大悲益他菩薩家業故。"
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        "text": "作是學已離諸惡行計我無知以智入於一切佛法為眾生說令除顛倒。"
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        "text": "第三作是學已下明攝善法戒文分為二初明自分現攝後辨勝進當攝今初善法雖多不出悲智故文中略舉於中分三初雙標悲智二然知已下雙釋二相三如是解者已下雙明二果今初也先智後悲智中先明離過謂離惡行無明後以智下明其成德為眾生下即是攝悲。"
      },
      {
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        "text": "然知不離眾生有顛倒不離顛倒有眾生。"
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      {
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        "text": "二雙釋二相中悲智雙運文分為二先以智導悲自成正觀二一切諸法下通明入法顯彼倒因今初文有四對前三二互相望後一當體以辨前三對中前二不離後一不即即顯生之與倒非即離也眾生即能起顛倒之人乃染分依他顛倒即所起之妄是徧計所執初對明不離者謂依似執實故離生無倒依執似起離倒無生謂依似執實者眾生是依他似有故顛倒謂執似為實如依繩之依他執為蛇實依執似起者即唯識云依他起自性分別緣所生謂依遍計之執起依之似似即眾生。"
      },
      {
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        "text": "不於顛倒內有眾生不於眾生內有顛倒。"
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        "text": "第二對明不相在重釋前義言不離者明因果相待緣成非先有體二物相在因中無果故倒內無生若必有者則應徧計是依他起果中無因故生內無倒若要令有者則應無有不倒眾生第二對明不相在即不於顛倒內有眾生言不離者此句牒前上言不離眾生有顛倒等明因果相待方得緣成釋上義也依似執實待果成因也依執似起待因成果也上辯前對之是非先有下揀前對之非即先有先無門因中無果下示其正義以釋經文二句之中皆先順說正義後反顯先有之過初云因中無果故倒內無生者順說正義也次若必下反釋揀非非先有故遍計是因因中有果故遍計中有依他起果中無因故生內無倒者順說正義也若要令有下反釋揀非也若果有因有眾生等即有顛倒今有不倒眾生故知果中無有因也。"
      },
      {
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        "text": "亦非顛倒是眾生亦非眾生是顛倒。"
      },
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        "text": "第三對明不即不壞因果能所徧計之二相故由前對則知生倒非一非異非即非離第三對者因即能遍計果即所遍計所遍計即依他也由前已下結歸中道。"
      },
      {
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        "text": "顛倒非內法顛倒非外法眾生非內法眾生非外法。"
      },
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        "text": "第四對當體以辨倒心託境方生故非內法若是內者無境應有境由情計故非外法若是外者智者於境不應不染既非內外寧在中間則當體自虛將何對他以明即離眾生亦爾即蘊求無故非內法離蘊亦無故非外法既非內外亦絕中間本性自空何能起倒將何對他明非即離既如是知則自無倒為物說此倒惑自除第四對者不對眾生說顛倒等亦皆先順明後反顯如倒心託境方生故非內即先順明次若是內下反顯既如是知下結成二利。"
      },
      {
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        "text": "一切諸法虛妄不實速起速滅無有堅固如夢如影如幻如化誑惑愚夫。"
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        "text": "二一切下通明入法顯彼倒因謂由不達緣成不堅妄生徧計故云誑惑愚夫實則愚夫自誑若獼猴執月實則愚夫自誑者如獼猴執月月豈有心誑獼猴耶愚夫執虛為實明是自誑經云誑愚夫者是愚夫不了之境義似誑耳。"
      },
      {
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        "text": "如是解者即能覺了一切諸行通達生死及與涅槃證佛菩提自得度令他得度自解脫令他解脫自調伏令他調伏自寂靜令他寂靜自安隱令他安隱自離垢令他離垢自清淨令他清淨自涅槃令他涅槃自快樂令他快樂。"
      },
      {
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        "text": "三如是已下雙明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世樂戒也即前悲智者如是解者覺了一切等即智果也通達生死及與涅槃具二果也有大悲故通達生死有大智故通達涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者論云當知此戒略有九種謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止（一）於應開處而正開許（二）是諸有情應攝受者正攝受之（三）應調伏者正調伏之（四）菩薩於中身語二業常清淨轉是則名為四種淨戒復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒則為五種總說名為九種淨戒能令自他現法後法皆得安樂釋曰今但通說悲智之果智果了一切行即般若相應故云亦是若別配者令他解脫離垢即是遮止開許斯即制聽二戒可以離垢解脫其令他安隱即是攝受令他調伏其名全同皆令他得二世樂也五度助戒含在其中有攝善故先總後別總中由解諸法不實幻化是覺了諸行了行相虛名達生死知行體寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下別有九對一度苦二脫集以了生死故三調之以道四寂之以滅以了涅槃故次四即證四諦之德如次配上謂由斷苦故得安樂等九即證佛菩提之樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩薩復作是念我當隨順一切如來離一切世間行具一切諸佛法住無上平等處等觀眾生明達境界離諸過失斷諸分別捨諸執著善巧出離心恒安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色甚深智慧佛子是名菩薩摩訶薩第二饒益行。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子已下勝進當攝於中有二十句前十具勝德一順佛二離世三行勝法四住等理五等慈六明智七離過八忘緣九捨執十不斷煩惱而入涅槃後十住深智末句為總即是佛智餘別顯深廣之義一上無過二言不及三離依著四無變動五超數量六無邊畔七無終盡八絕色相由上故深。"
      },
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩無違逆行。"
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        "text": "第三無違逆行即是忍度。"
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        "text": "此菩薩常修忍法謙下恭敬不自害不他害不兩害不自取不他取不兩取不自著不他著不兩著。"
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        "text": "於釋相中文分二別初略辨行相後對境正修今初分三一修忍行二離忍過三修忍意今初常修忍法即標行所屬謙下等言彰忍之相文有十句初總顯自性謙尊而光卑而不可踰若海之下百川歸焉恭敬崇彼安敢不忍謙尊而光者即周易謙卦云謙亨君子有終吉最曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也象曰地中有山謙君子以襄多益寡稱物平施釋曰上所引文其相並顯但謙之象地在上山在下山合出地今入地下謙之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益謙義故為平施若王注云多者用謙以為裒少者用謙以為益隨物所施不失乎者也謙下忍之本也若海之下等即老子德經云江海所以能為百谷王者以其善下是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不為重處前而人不為害是以天下樂推而不猒釋曰特由謙卑天下歸之不自害下九句別明通有三釋一約三毒二就三業三據三忍初云前三治瞋行忍瞋必害故一無如前境而自刑害二力及害他三以死相敵無論先後一時但取兩害次三治貪成忍故梁攝論云取是貪愛別名一自貪名利二使彼令取或隨喜彼取三兼行上二後三治癡修忍癡故執著一著己德能云何毀我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆過菩薩正觀以不不之能治之觀下文自辨一無如前境者天宮云自害略由五緣謂貪瞋邪見愚癡不善心二約三業者害必加身著必由意自他讚舉名為取也苟心讚他尚為諂媚況自稱舉故並安忍之苟心讚他者大智度論五十三說舍利弗讚須菩提善說法好人相不自讚不自毀於他外人亦不讚毀若自讚非大人相不為人讚而便自美若自毀者是妖諂人若毀他者是讒賊人若讚他者是諂媚人須菩提了無生法故舍利弗雖讚而不諂以稱實讚故又以斷法愛故心不高亦不愛著但益無障礙因所謂一切法無所依止故無障礙又言取即是著唯識第八釋三熏習中云或名苦名取能所取故取是著義業不得名智論取增名著七十四云初染曰取生愛名著三約三忍者害即怨害取即不能安受飢寒等苦妄受取故著則不見諦理由見諦理三忍皆成故思益云諸法念念滅其性常不住於中無罵辱亦無有恭敬若節節解身其心常不動等又上三即約違順中庸之境故成三毒餘可凖思。"
      },
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        "text": "亦不貪求名聞利養。"
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        "text": "二亦不下離忍過也名引中人利誘下士菩薩上士故不貪求。"
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        "text": "但作是念我當常為眾生說法令離一切惡斷貪瞋癡憍慢覆藏慳嫉諂誑令恒安住忍辱柔和。"
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        "text": "三但作下修忍之意也所以修者先自忍已後為生說令修忍行離惡斷惑是內安忍惑亡智現則住法忍既去煩惱鑛穢則身心柔和堪任法噐如彼鍊金上來皆是清淨忍也上來皆是清淨忍者論云略有十種謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱違越終不反報（一）亦不意憤（二）亦不怨嫌（三）意樂相賴恒常現前欲作饒益先後無異非一益已捨而不益（四）於有怨者自生悔謝終不令他生癡猒已然後受謝（五）於不堪忍成就增上猛利慚愧（六）依於堪忍於大師所成就增上猛利愛敬（七）依不損惱諸有情故於諸有情成就猛利哀愍愛樂（八）一切不忍并助伴法皆得斷故（九）離欲界欲（十）由此十相當知菩薩所修行忍清淨無垢釋曰不可別配大意同經。"
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        "text": "佛子菩薩成就如是忍法假使有百千億那由他阿僧祗眾生來至其所一一眾生化作百千億那由他阿僧祗口一一口出百千億那由他阿僧祗語所謂不可喜語非善法語不悅意語不可愛語非仁賢語非聖智語非聖相應語非聖親近語深可厭惡語不堪聽聞語以是言詞毀辱菩薩。"
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        "text": "第二佛子下對境修忍廣顯行相文中分二先明修忍行後明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三諦察法初耐怨害等者三忍之義略見初會今更重依攝論釋之無性論云耐怨害者是諸有情成熟轉因世親釋云能忍他人所作怨害勤修饒益有情事時由此忍力化生雖苦而不退轉言安受苦忍者是成佛因寒熱飢渴種種苦事皆能忍受無退轉故言諦察法忍者是前二忍所依止處堪忍甚深廣大法故世親釋云堪能審諦觀察諸法或由諦察為前二依者世親釋云由此忍力建立次前所說二忍梁攝論云由觀察法忍菩薩能入諸法真理此忍即是前二依處以能除人法二執故今初分二先彰難忍之境後明能忍之行此亦難行忍也此亦難行忍難行有三一忍羸劣有情所不饒益二忍自臣󰽫所不饒益三忍種姓卑賤所不饒益今同第三今初分三初明口加毀辱故梁攝論以耐冤害亦名他毀辱忍略顯十種一觸忌諱故二惡軌則故三令憂慼故四無風雅故五極庸賤故六詮邪惡故七不入人心故八詮猥雜故九極鄙惡故十極麤獷故以是言下總結所作多人多口各多惡言。"
      },
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        "text": "又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祗手一一手各執百千億那由他阿僧祗噐仗逼害菩薩。"
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        "text": "二又此下身加逼害上二事廣。"
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        "text": "如是經於阿僧祗劫曾無休息。"
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        "text": "三如是經下總辨長時是謂難忍之境也。"
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        "text": "菩薩遭此極大楚毒身毛皆竪命將欲斷作是念言我因是苦心若動亂則自不調伏自不守護自不明了自不修習自不正定自不寂靜自不愛惜自生執著何能令他心得清淨。"
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        "text": "二菩薩遭此下明其忍行先結前生後謂遭前極苦二作是念下正顯忍相以失自要文有十句初一假設不忍失念易志故云動亂餘九明失一則不調瞋恚二則不護根門三迷忍法門四不修忍行五隨風外轉六動亂內生七不惜善根八未忘彼此上八自損由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱調若說此勝利成善士行若說此勝利者論云善士忍有五種謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵無多乖離有多喜樂臨終無悔於身壞後當生善趣天世界中見勝利已自能堪忍（一）勸他行忍（二）讚忍功德（三）見能行忍補特伽羅慰意慶喜（四）應有設有不忍如法悔除（論問第五怨是脫漏故今具之）而疏云說此勝利王是第三讚忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自慶慰亦能慶他當第四五也。"
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        "text": "菩薩爾時復作是念我從無始劫住於生死受諸苦惱如是思惟重自勸勵令心清淨而得歡喜善自調攝自能安住於佛法中亦令眾生同得此法。"
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        "text": "二菩薩爾時下安受苦忍雖仍前文義當安受故引徃所受苦以況今苦而欲安受所以引者無始顯昔苦時長諸苦明其事廣雖事廣時長而空無二利今時促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故練磨頌云汝已惡道經多劫無益受苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈由斯重自勸勉誡勵令淨而無亂喜不憂慼調其瞋蔽攝護根門是自住忍法令物同忍故鍊磨頌者即三種鍊磨心斷除四處障中之一即無性攝論第六釋入現觀云由何能入由善根力所住持故謂三種鍊磨心斷四處故若唯識論第九明資糧位釋於二取隨眠猶未能伏滅云此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈而能三事鍊磨其心於所證修勇猛不退一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈引他況己證大菩提者鍊磨自心勇猛不退釋曰即第一菩提廣大屈引他況己鍊廣者無邊大者無上深者難測遠者時長由斯故退引他鍊之攝論頌云十方世界諸有情念念速證善逝果彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈唯識論云二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈者己意樂能修施等鍊磨自心勇猛不退釋曰即第二萬行難修屈者己增修鍊頌云汝昔惡道經多劫無益勸苦尚能超今行少善得菩提大利不應生退屈唯識論云三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈引他麤善況己妙因鍊磨自心勇猛不退釋曰即第三轉依難證屈引麤況妙鍊頌云博地一切諸凡夫尚擬遠證菩提果汝已勤苦經多劫不應退屈却沉淪唯識論云由斯三事鍊磨其心堅固熾然修諸勝行釋曰今是十行正是其位故疏引之言斷四處障者無性攝論但舉四云由離聲聞獨覺作意故（一）由於大乘諸疑離疑以能永斷異慧疑故（二）由難能聞所聞法中我我所執斷法執故（三）由於現前現住安立一切於中無所作意無分別斷斷分別故（四）釋曰即由此四是四處故然三鍊磨通治四障然皆由忍三輪故忍三輪者自他過失分別也。"
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        "text": "復更思惟此身空寂無我我所無有真實性空無二若苦若樂皆無所有諸法空故我當解了廣為人說令諸眾生滅除此見是故我今雖遭苦毒應當忍受。"
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        "text": "第三復更已下諦察法忍亦仍前起故云復更斯則一忍之中便具三忍表非全異故一境具明文分三別一自成法忍文有五句初句總標無我已下釋成空義以苦空無常無我四行釋之倒為其次又約大乘故苦樂等雙遣一人我法我兩亡二常與無常非實相待有故三空有俱寂故云無二四苦樂皆遣云無所有二諸法空下令他成忍眾生迷空故應為說皆清淨忍也二令他成忍至皆清淨忍者清淨有十如前已引今但總相是彼之意亦不別配三是故下結行應修然莊嚴論中由三思五想則能忍受一思他毀辱我是我自業二思彼我俱是行苦三思聲聞自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔諸苦自他調攝故言五想者一本親想眾生無始無非親屬故二修法想打罵不可得故三修無常想四修苦想五修攝取想即此文攝對前可思然莊嚴論者即第二論此三思等者前念無始劫受諸苦惱即是自業及行苦也亦令他得此法即況二乘也對前可思者前性空無二即不可得無有真實即是無常若苦若樂即是苦想廣為人說等即攝取想略無本親攝在無始生死之中。"
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        "text": "為慈念眾生故饒益眾生故安樂眾生故憐愍眾生故攝受眾生故不捨眾生故自得覺悟故令他覺悟故心不退轉故趣向佛道故是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。"
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        "text": "第二為慈念下明修忍意文有十句義兼通別通則三忍皆為此十在義可知別則為初五故修耐冤害慈念為總次但欲饒益於他不懼他不饒益本欲安人豈當加報愍彼淪倒寧懷恨心以忍調行攝諸恚怒次一安受苦忍隨逐眾生無疲苦故次二句為覺自他修諦察法後二通於前三上一為言下流至此斯即九中二世樂也愍彼淪倒者準智論云羅睺羅被外道打悲泣人問其故答曰我苦少時爾奈渠長苦何即愍其淪溺而言倒者亦愍其因但由顛倒如提婆菩薩被外道開腹弟子欲追菩薩廣說法空誡諸弟子云此等顛倒妄見我人故生此𢙣不了性空無有真實等斯即九中二世樂者論云二世樂忍有九謂菩薩住不放逸（一）於諸善法悉能堪忍（二）於諸寒熱悉能堪忍（三）於諸飢渴（四）於蚊䖟觸（五）於諸風日（六）於蛇蠍觸（七）於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱（八）於墮生死生老病死苦等有情現前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言論云如是順忍得二世樂斯亦總相愍念眾生令得二世樂也。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩無屈撓行。"
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        "text": "第四無屈撓行撓者曲也弱也即牢強精進也撓者即周易大過卦意易云大過棟撓利有攸徃亨象曰大過大者過也楝撓本末弱也易文以弱釋撓音義云撓者曲也曲之與弱義相似也今取弱義釋無屈撓則弱者亦曲也既曰牢強則無屈弱然梵云鉢履耶捺多此云無盡即𣈆經之名謂大願之力無有盡耳此亦大同。"
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        "text": "此菩薩修諸精進所謂第一精進大精進勝精進殊勝精進最勝精進最妙精進上精進無上精進無等精進普徧精進。"
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        "text": "二釋相中二先總顯其相後隨難別釋前中文三初正顯精進二性無下明離過失三但為下辨進所為此之三𫨻初即總舉次是釋精謂無雜故三是釋進趣所為故今初正顯中初句標行所屬所謂已下顯勝列名精進多名望業用故初第一者亦是首義此義有三一大故第一謂為大菩提故二勝故第一光明功德故三殊勝故第一謂超出故第二大亦三義一最勝故大勝中極故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行體高上如世尊長第三勝者亦有三義一無上故勝不可加故二無等故勝不可匹故三普徧故勝體周法界無可勝故此義有三者此十地勢十句相釋以二三四釋於初句以五六七釋第二大字以八九十釋第三勝字文並可知。"
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        "text": "性無三毒性無憍慢性不覆藏性不慳嫉性無諂誑性自慙愧終不為惱一眾生故而行精進。"
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        "text": "二離過中即難行精進性無間雜最為難故先離自惱之過謂本隨煩惱任運不起故曰性無圓融教中地前得爾後終不為下明離惱他即難行者在文易知然皆亡三輪故精進三輪者即眾生高下事用分別。"
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        "text": "但為斷一切煩惱故而行精進但為拔一切惑本故而行精進但為除一切習氣故而行精進。"
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        "text": "三辨精進所為中有二十句具含三種精進但為是被甲四弘願故而行即是方便加行所為之法是所攝善具含三種者唯識說三一被甲二攝善三利樂無性釋云一被甲二加行三無怯弱無退轉無喜足初者謂最初時自勵言我當作如是事即是解契經所說初有勢力句次即加行有勤句無怯等者謂隨事意樂所作善事乃至安坐妙菩提座復不放捨於自疲苦心無退屈名無怯弱於他逼惱心不動移名無退轉乃至菩提於其中間進修善品常無懈廢名無喜足如是三句解釋契經所說有勇猛於諸善法不捨離故世親釋三精進大同無性釋經五句復云所以者何或有最初求於無上正等菩提雖有勢力而加行時不能策勵故說有勤雖復有勤心或怯弱為對治彼故說有勇由有勇故心無退屈心雖無怯逢至死苦心或退轉由此退失所求佛果為對治彼立無退轉無退轉者即是堅猛故無退轉顯示堅猛由有堅故逢苦不退由有猛故不懼於苦雖逢眾苦能不退轉而得少善便生喜足由此不證無上菩提是故次說無喜足是不得少善生喜足義此即顯示不捨善軛由此義故說三精進然被甲者從喻立名如人入障先須被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓願以防退屈本業直云一起大誓願之心二方便進修三勤化眾生文分為四初三斷惑次七度生次四知法後六求佛即四弘也今初初斷現行次斷種子後斷餘習。"
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        "text": "但為知一切眾生界故而行精進但為知一切眾生死此生彼故而行精進但為知一切眾生煩惱故而行精進但為知一切眾生心樂故而行精進但為知一切眾生境界故而行精進但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進但為知一切眾生心行故而行精進。"
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        "text": "二度眾生中為成十力智故煩惱是漏意令其盡境界即徧趣行心行義兼於業生死義兼宿住處非處力總故不明。"
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        "text": "但為知一切法界故而行精進但為知一切佛法根本性故而行精進但為知一切佛法平等性故而行精進但為知三世平等性故而行精進。"
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        "text": "三有四句知法中初總餘別別中一事法界若自入法則以淨信為根本若約利他則以慈悲為根本等二即理法界云平等性三事理無礙法界三世之事即平等理性也事隨理融義含事事無礙。"
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        "text": "但為得一切佛法智光明故而行精進但為證一切佛法智故而行精進但為知一切佛法一實相故而行精進但為知一切佛法無邊際故而行精進但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。"
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        "text": "四有六句求佛中初二即智初句教智光明後句證智次二知境先真後俗後二皆權智前句知機識藥後句四辯宣陳分別演說即是樂說說於法義句即是辭上之四弘初二知苦斷集後二修道證滅即無作四諦之境也。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩成就如是精進行已設有人言汝頗能為無數世界所有眾生以一一眾生故於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世以見佛故具受眾樂乃至入於無餘涅槃汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提能爾不耶答言我能。"
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        "text": "第二佛子菩薩下隨難別釋於中二先明被甲精進後明利樂精進今初全同瑜伽之文但論以被甲為初約先心自誓故本業三進之中初名大誓今居攝善之後就假設遇緣耳文有兩番問答初番可知今初全同瑜伽者四十二云一擐誓願甲若我脫一有情苦以千大劫為一日夜處於地獄經爾所時證大菩提乃至過此千俱胝倍無懈怠心況短時苦薄耶有能於此生少淨信已長養無量勇猛大菩提性況成就耶故云約先心自誓。"
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        "text": "設復有人作如是言有無量阿僧祗大海汝當以一毛端滴之令盡有無量阿僧祗世界盡末為塵彼滴及塵一一數之悉知其數為眾生故經爾許劫於念念中受苦不斷菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心但更增上歡喜踊躍深自慶幸得大善利以我力故令彼眾生永脫諸苦。"
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        "text": "後設復有下第二番中更難於前得大善利者我本發心願代物苦但慮不容相代今聞苦身能遂順本悲心不慮時長但增喜慶長劫不懈況盡壽耶一念不悔即忘身無間自慶得利即平等通達有深功德為難行也有深功德者瑜伽難行精進有三若諸菩薩無間遠離諸衣服想諸飲食想諸臥具想及己身想於諸善法無間修習曾無懈怠是名第一難行精進若諸菩薩如是精進盡眾同分於一切時曾無懈廢是名第二難行精進若諸菩薩平等通達功德相應不緩不思無有顛倒能引義利精進成就是名第三難行精進今文具三長劫不懈況盡壽耶即是第二一念不悔即亡身無間即是第一自慶已下即第三前行初離過亦此第一。"
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        "text": "三於五蘊生滅得無癡亂十地品云死有二種業一能壞諸行二不覺知故相續不絕今此菩薩於二事理靜無遺照故無癡亂四偏語胎生明無癡亂瑜伽第二說四種入胎一正知入而不知住出所謂輪王二正知入住不正知出所謂獨覺三俱能正知所謂菩薩四俱不正知謂餘有情前之二人尚有癡亂也凡夫癡亂相者謂下者見所生處在於廁穢中者見在舍宅上者見處華林若男於母生愛於父生瞋謂競母故女則反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具說之瑜伽第二下疏文有二先正釋無癡亂言二示癡亂相前中文顯俱舍第九論問起云前說倒心入母胎藏一切胎藏皆定爾耶釋曰此牒前倒心趣欲境濕化染香處為問也論中答云不爾經言入胎有四其四者何頌云一於入正知二三兼住出四於一切位及卵恒無知前三種入胎謂輪王一佛業智俱勝故如次餘四生釋曰但觀上瑜伽頌文易了但業智俱勝更須略釋第一輪王以業勝故正知於入宿世曾修廣大福故第二辟支佛但知勝故正知入住久習多聞勝思擇故第三大覺福智俱勝三皆正知謂曠劫修行勝福智故除此前三餘胎卵濕福智俱劣故皆癡亂大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六經云善男子人有三種謂上中下下品之人初入胎時作是念言我今在廁眾穢歸處如死屍間𣗥刺叢林大黑闇中初出胎時復作是念我今出廁謂穢惡處乃至出於大黑闇中中者念言我今入於眾樹花果園林清淨河中房室屋宇宅舍之中出時亦爾上品之人作是念言我昇殿堂在華林間乘馬乘象登上高山出時亦爾菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎住時知住出時知出不起貪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故復名不可思議二十九者南本二十七經云中陰二種一善業果二惡業果因義業故得善覺觀因惡業故得惡覺觀父母交會和合之時隨業因緣向受生處於母生愛於父生瞋父精出時謂是己有見已心恱而生歡喜以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五陰如蠟印印泥印壞文成釋曰此略舉男俱舍第九則具男女論釋倒心趣欲境云此明中有先起倒心馳趣欲境彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處父母交會而起倒心若男中有緣母起愛生於欲心若女中有緣父起愛生於欲想翻此緣二俱起瞋心彼由起此二種倒心便謂己身與所愛合所泄不淨流至胎時謂是己有便生歡喜此心生已中有便沒受生有身餘廣如彼瑜伽又說彼胎藏者若當為女於母左脇𠋣脊向腹而住若當為男於母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏業報所發生分風起令頭向下足便向上胎衣纏裹而趣產門其正出時胎衣遂裂分之兩腋出產門時名正生位並可知次三及十文並可知八九各有通別別謂四魔十魔及業如離世間品及大品魔事品起信論說若依智論除諸法實相皆菩薩魔事起心動念悉是魔業今以智覺察不隨其轉如人覺賊及偷狗故知魔界如與佛界如如無二故既覺其事即不造其業別謂四魔者四謂天陰煩惱及死言十魔者（一）蘊魔生取著故（二）煩惱魔恒雜染故（三）業魔能障礙故（四）心魔起高慢故（五）死魔捨生處故（六）天魔自慢縱故（七）善根魔恒執取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知識魔起著心故（十）菩提法智魔不願捨離故言及業者一忘失菩提心修諸善根是為魔業二惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧乃至第十增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求止法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業起信論者餘論廣有此論分明人易尋故故依示耳即修行信心分中論云或有眾生無善根力則為諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境界則滅終不為惱或現天像菩薩像亦作如來像相好具足若說陁羅尼若說布施持戒忍辱精進禪定智慧或說平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃或令人知宿命過去之事亦知未來之事得他心智辯才無礙能令眾生貪著世問名利之事又復今人數瞋數喜性無常凖或多慈愛多睡多病其心懈怠卒起精進後便休廢生於不信多疑多慮或捨本勝行更修雜業若著世事種種牽纏亦能使人得諸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或復令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中得自然香美飲食身心適恱不飢不渴使人愛著或亦令人食無分齊乍多乍少顏色變異以是義故行者當應智慧觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障釋曰此一叚文雖則稍廣亦為要用其中兼有對治則顯菩薩心無癡亂若依智論除諸法實相等者論有喻云譬如蠅能緣一切物唯不能緣火㷔即為燒故魔亦如是能緣一切法唯不能緣諸法實相若入實相魔即實相何所惑耶故論云魔界如佛界如一如無二如皆法界印豈以法界印更壞法界印又八十二云魔見解般若菩薩如捕魚人見一大魚入深大水鉤網所不及則絕望憂愁以離六十二見網故又七十三中魔作大沙門有重威德等或時語菩薩般若三解脫門是魔說但是空汝常習此空於中得證不得證云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲時爾乃用空菩薩或行或信或凝遠離般若釋曰依此世魔甚多七十一云魔作知識身說般若空雖有罪福名而無道理或說空可即取涅槃釋曰前七十三魔令莫修空而須修事行此中說斷滅空令其趣證故人多惑耳若得諸法實相亦不捨空修事亦不謂空礙有亦不以空為證則以般若性空導一切行修無所修則魔不能令菩薩癡亂今以智覺察下示不為癡亂所以如人覺賊及偷狗者即涅槃南經邪正品北經亦如來性品即第七經如人覺賊賊無能為又因迦葉問依四種人難云世尊魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等佛言善男子於我所說若生疑者尚不應受況如是等是故應當善分別知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去若不出者當奪汝命偷狗聞之即去不還汝等從今亦應如是降伏波旬應作是言波旬汝今不應作如是像若故作者當以五繫繫縛於汝魔聞是已便當還去如彼偷狗更不復還下廣說佛說魔說之相此文但令覺察。"
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        "text": "此菩薩成就如是無量正念於無量阿僧祇劫中從諸佛菩薩善知識所聽聞正法。"
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        "text": "第二此菩薩下別約所持法門明無癡亂文有二別先正明後徵釋前中三初結前標後次所謂下正顯所持三菩薩下結無癡亂。"
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        "text": "所謂甚深法廣大法莊嚴法種種莊嚴法演說種種名句文身法菩薩莊嚴法佛神力光明無上法正希望決定解清淨法不著一切世間法分別一切世間法甚廣大法離癡翳照了一切眾生法一切世間共法不共法菩薩智無上法一切智自在法。"
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        "text": "二正顯中有十五法一所證理體大分深義所謂空故即事真故大分深義者即十二門論但改彼也字為故字耳二即體業用之法三具德相故四一具一切故云種種上四即所詮理法五即能詮教法義見初卷六行法以因嚴果故七果法上七通明四法下八唯約地位亦果行收謂八即初地大願已證理故名正希望決定解斷二障故云清淨九即根木智十即後得此二通至七地十一甚深廣大法即八地法證深法忍如法界故十二九地是法師位了物機故十三十地知世間集共不共等故苦無常等通色心故名之為共色心類殊名為不共又器世間名共共業感故眾生世間不共自業成故此二唯約所知又隨他意行名共隨自意行名不共又靜慮無色四等五通雖共凡小菩薩無漏大悲故名不共共不共等此有二義前義十地更釋後義出現品明又隨他意行下即涅槃經意明佛有三語隨自意語隨他意語隨自他意語立行亦然如前已引十四等覺智十五如來智上豎明諸位若約橫配者初一唯因後一唯果中間六智通於因果而別義相顯。"
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        "text": "菩薩聽聞如是法已經阿僧祇劫不忘不失心常憶念無有間斷。"
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        "text": "三結無癡亂者不忘不癡不失不亂心常憶下通結相續。"
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        "text": "何以故菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時終不𢙉亂一眾生令失正念不壞正法不斷善根心常增長廣大智故。"
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        "text": "第二何以故下徵釋釋中以因深故不亂眾生得無亂果不壞正法增廣大智得無癡果不斷善根得相續果因果影響孱然無差孱然無差者孱現也。"
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        "text": "復次此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂。"
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        "text": "第二復次下別釋上九攝為三禪初六釋前現法樂住即為六𫨻今初釋前心無散亂文二初標。"
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        "text": "所謂高大聲麤濁聲極令人恐怖聲悅意聲不悅意聲諠亂耳識聲沮壞六根聲。"
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        "text": "二所謂下釋釋中又二前釋種種音聲略列七種言沮壞六根者非唯引奪耳根亦令餘根不能緣境故名沮壞根以見等而為義故又沮壞者如治禪病經云因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變此即破壞之義既壞意身餘皆隨壞然色可冥目觸味合知香少詮顯為禪定刺唯在於聲故偏語之明無癡亂非餘四塵不能亂也故上忍中遇身加害心無散亂五種惡風者即治禪病秘要經第一標云治阿蘭若亂心病七十二種法經云尊者舍利弗所問出雜阿含阿蘭若事下取意引即諸釋子此丘坐禪因毗瑠璃王象戲驚怖發狂阿難令閉門白舍利弗舍利弗牽其問佛經云唯願天尊慈悲一切為未來世諸阿蘭若比丘因五種事令心𤼵狂一因亂聲二因惡名三因利養四因外風五因內風此五種病當云何治唯願天尊為我解說爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出繞佛七帀還從頂入告舍利弗諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說若有行者於阿蘭若修心十二願陁於阿那般那因外惡聲觸內心根四百四脉治心急故一時動亂風力強故最初發狂心脉動轉五風入咽先作惡口汝等應當教是行者服食酥蜜及阿梨勒繫心一處先想作一玻瓈色鏡自觀己身在彼鏡中作諸狂事見此事已復當更觀而作是言汝於明鏡自見汝作狂癡事等廣有治法末後結云是名治亂倒心法復次舍利弗既去外聲已當去內聲者因於外聲動六情根心脉顛倒五種惡風從心脉入風動心故或歌或舞作種種變汝當教洗心觀洗心觀者先自觀心令漸漸明猶如火珠四百四脉如毗瑠璃等廣說治法今䟽即引後𫨻之文然彼但云五種惡風下更不說然似前因五種事便為五風凖金七十論說五種風一者波那二者阿波那三者優陁那四者婆那五者婆摩那是五種風一切根同一事波那風者口鼻是其路取外塵是事謂我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（謂十一根并大我慢）譬如籠中鳥鳥動故籠動是故十三根同其事阿波那風者見可畏事即縮避之是風若多令人怯弱優陁那者我欲上山我勝他不如我能作此是風若多令人自高謂我勝我富等是優陁那事婆那風者遍滿於身亦極離身是風若多令人離他不得安樂若稍稍離分分如死離盡便卒婆摩那風者住在心處能攝持是事是風若多令人慳惜覓財覓伴是五種風事並十三根所作釋曰此五必是也不依常位從心脉入故發狂亂。"
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        "text": "此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲假使充滿阿僧祇世界未曾一念心有散亂。"
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        "text": "二此菩薩下釋不能惑亂文亦分二先總明長時不亂。"
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        "text": "所謂正念不亂境界不亂三昧不亂入甚深法不亂行菩提行不亂𤼵菩提心不亂憶念諸佛不亂觀真實法不亂化眾生智不亂淨眾生智不亂決了甚深義不亂。"
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        "text": "後所謂下別顯不亂之相句有十一初總餘別別為五對一境審心定二教達行成三憶因念緣四觀真起用五外淨他惑自決義門雖遇惡聲此皆無損上皆一切種禪謂通名義止觀及二利故上皆一切種禪者瑜伽四十三一切種禪有六種七種總成十二言六種者一善靜慮二無記變化三者摩他四毗鉢舍那五於自他利正審思惟六能引神通威力功德言七種者一名緣二義緣三心相緣四奉相緣五捨相緣六現法緣位七能饒益他今云名義即後七中一二是也止觀即六七中各是三四二利即前六中五六及後七中五六七故攝十三善及與無記亦有通也。"
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        "text": "不作惡業故無惡業障不起煩惱故無煩惱障不輕慢法故無有法障不誹謗正法故無有報障。"
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        "text": "第三不作下釋前堅固謂四障不壞是知菩薩正念堅固亦是出前不亂之因言法障者於法不了如彼牛羊此即所知障也三障為言攝在煩惱體即無明故斯亦清淨靜慮也斯亦清淨者瑜伽四十三云有十種一由世間淨離諸愛味清淨靜慮二由出世淨無有染污三由加行四由根本五由本勝進六由入住自在七捨靜慮已復還證入自在八神通變現自在九離一切見趣十一切煩惱所知障淨皆有清淨靜慮之言若配經者正是九十及與初二離垢障故然大意清淨者由離三輪故定三輪者一境界二眾生三惑故。"
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        "text": "佛子如上所說如是等聲一一充滿阿僧祇世界於無量無數劫未曾斷絕悉能壞亂眾生身心一切諸根而不能壞此菩薩心。"
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        "text": "第四佛子如上下釋前不動謂惡緣不能牽故悉能壞亂眾生身心者彰聲之過不能壞亂菩薩心者對顯難思。"
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        "text": "菩薩入三昧中住於聖法思惟觀察一切音聲善知音聲生住滅相善知音聲生住滅性。"
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        "text": "第五菩薩入下釋前最上謂超劣顯勝故此下三𫨻亦即出前無癡亂緣正示現法樂住之相言超勝者初標人揀禪云菩薩入異凡小故住於已下舉法以揀聖法即是無漏揀於凡夫思惟觀察揀於二乘二乘入禪不能緣境故身子不覺刑害之手迦葉不聞涅槃之音身子不覺者準智論說舍利弗當道坐禪有大力鬼名為刑害以手搏之從禪定起微覺頭痛白佛佛言賴汝定力此鬼之力摑須彌山令如微塵自今已後莫當道坐迦葉不聞者如來二月十五日晨朝出聲普告一切言如來今日中夜當入無餘涅槃若有疑者今悉可問為最後問然以佛神力其聲遍滿三千大千世界萬類皆至而迦葉不聞定起方覺世界變異驚恠詢問方知如來入般涅槃上之二事一定中不能覺觸二定中不能聞聲故知劣也今菩薩善知故為超勝善知已下正顯勝相了性相故相則念念不住取不可得性則三相性空固無所得不得性相違順何依相則念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相別明若相融為四者攬緣名生生即無生空有無礙虗相安立名之為住住即無住圓融形奪隨緣轉變名之為異異即無異兩相都𥁞各無自性名之為滅滅即無滅斯則即相而性故無所得。"
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        "text": "如是聞已不生於貪不起於瞋不失於念善取其相而不染著。"
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        "text": "第六如是聞已下釋前清淨即清淨禪順違中境不生三毒不染善取有定慧故了相無相故名善取有斯正念大地為鼓妙高為椎豈能亂哉大地為鼓等者如幻三昧經云假使以大地為鼓須彌為槌於須菩提耳邊打不能生微念心亂何以故入空定故。"
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        "text": "知一切聲皆無所有實不可得無有作者亦無本際與法界等無有差別。"
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        "text": "第七知一切下釋廣謂稱法界如虛空故亦近釋前又有六句初總餘別別中無得相空無作人空無際性空此三相盡故法界理現與法界等事如理故無有差別理即事故。"
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        "text": "菩薩如是成就寂靜身語意行至一切智永不退轉。"
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        "text": "第八菩薩如是下釋前大義此下二𫨻釋引生功德今云大者趣一切智不退轉故即難行禪也即難行禪者難行瑜伽有三明法已引今重取意出之謂住深靜慮捨而利生生欲界為一依止靜慮𤼵無量菩薩二乘境界等持為二依此速證無上菩提為三今文正當第三。"
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        "text": "善入一切諸禪定門知諸三昧同一體性了一切法無有邊際得一切法真實智慧得離音聲甚深三昧得阿僧祇諸三昧門增長無量廣大悲心是時菩薩於一念中得無數百千三昧聞如是聲心不惑亂令其三昧漸更增廣。"
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        "text": "第九善入下釋前無量謂引𤼵難量故文分為三初引自利德文有六句初標一切門禪次四別顯後一類結多門則何定不攝復云門者三昧無量數如虛空今一中攝多故名為門如牽衣一角如蠭王來初句標舉一切門者瑜伽云略有四種一有尋有伺靜慮二喜俱行三樂俱行四捨俱行復云門者即智論云何以不但言三昧而復說門答但語三昧無量數如虗空無邊菩薩云何盡得是故說門菩薩入一三昧中攝無量三昧如牽衣下同此中意次增長下引利他德後是時下結不為亂非唯不亂本定更增如豬揩金山風熾於火非唯不亂者下出增相豬以穢身揩於金山非唯不污而令山色轉益明淨斯乃外境之猪益定山之淨。"
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        "text": "作如是念我當令一切眾生安住無上清淨念中於一切智得不退轉究竟成就無餘涅槃是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。"
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        "text": "第十作如是下釋無迷惑謂躭著禪味不起大悲是為迷惑今悲以導禪故無迷也此即饒益有情禪也住清淨念即現世樂得智斷果即後世樂是謂與二世樂也住清淨念等者瑜伽二世樂有九一神通變現調伏有情靜慮二記心變現調伏有情三教誡變現調伏有情四於造惡者示現惡趣五於失辯者能施辯才六於失念者能施正念七制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦能令正法久住於世八於諸世間工巧業處能引義利饒益有情種種書筭測度數印牀座等事能隨造作九生於惡趣所化有情為欲蹔時息彼眾苦放大光明照觸靜慮今但通舉二世樂義。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩善現行。"
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        "text": "第六善現行體即般若體即般若者亦忘三輪而照也般若三輪者境智眾生分別瑜伽一切般若亦有三種一能於所知真實隨覺通達慧二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧三能作一切有情義利慧攝論以加行根本後得為三皆六度明義唯識以生法俱空本業以照於三諦皆十度明義瑜伽下正釋名有二先引三慧立名不同略出四說就攝論三中準論具列之一無分別加行慧二無分別根本慧三無分別後得慧論具釋云無分別加行慧謂真如觀前勝方便智二無分別根本慧者謂真如觀智三無分別後得慧者現諸世俗智能起種種等事梁論三慧者論中釋云從聞無相大乘教得聞思修入分別相空通名無分別加行般若以入三無性者無分別智名無分別般若得無分別智後得入觀如於所證或自思惟或為他說名無分別後得般若由具此義故說般若有其三品本業以照於三諦者經云一照有諦慧二照無諦慧三照中道第一義諦慧皆十度明義者經具十故經有十度應依本業今為順文且依瑜伽則權實無礙皆名善現雖彼依六度今圓行菩薩則十度齊修據行布分兼正不同亦不相濫雖彼依下解妨云唯識云若依六度則般若具攝三慧謂加行根本後得若為十度第六唯攝無分別智今何引六而成十耶故今釋云約圓行說亦兼正明義如本業是。"
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        "text": "此菩薩身業清淨語業清淨意業清淨住無所得示無所得身語意業能知三業皆無所有無虛妄故無有繫縛凡所示現無性無依。"
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        "text": "就釋相中古人亦依本業三慧分三初明中道次念生無性等以為照無普入已下明其照有此得次第三諦失於圓融又照無經中佛法世法二互不異亦不雜亂豈獨是無今約圓融依於瑜伽兼正以辨各具三諦故彼論釋初慧云於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益損減二邊順入中道故古人亦依下初敘昔此得次第下二辯非今約下三辯正文中猶略今具引三慧瑜伽釋三慧相云云何菩薩一切慧此有二種一者世間慧二者出世間慧復有三種一能於所知真實隨覺通達慧謂若諸菩薩於離言說法無性或於真諦將欲覺悟或於真諦正覺悟時或於真諦覺悟已後所有妙慧最勝寂靜明了現前無有分別離諸戲論於一切法悟平等性入大總相究達一切所知邊際遠離增益󰡷減二邊順入中道是名菩薩能入所知真實隨覺通達慧釋曰據此即具足加行根本後得三慧亦具照有照無照中道三慧之體是第一慧今經文中第一𫨻內便具二諦之慧故與之同二將上證真善了於俗故廣知五明等論云若諸菩薩於五明處決定善巧演說如前力種性品應知其相及於三聚中決定善巧謂於能引義利法聚能引非義利法聚能引非義利非非義利法聚皆如實知於是八處所有妙慧善巧攝受能速圓滿廣大無上妙智資糧速證無上正等菩提釋曰此是後得廣知諸法三聚即前能引義利等亦即善惡無記兼五明為八五明即內明因明等二釋能作一切有情義利慧云有十一種如前應知者即二十七論成熟品成熟自性自有十一謂由有善法種子（一）及數習諸善法（二）獲得能順二障斷淨（三）增上心有堪任性（四）極調善性（五）正加行滿（六）安住於此若遇大師不遇大師皆有堪任（七）有大勢力（八）無間能證煩惱障斷（九）所知障斷（十）譬如癕腫熟至究竟無間可破說名為熟十一前十別明後一總喻熟相。"
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        "text": "文分二別先明行相後顯成益前中亦二先略後廣前中又二先總標後能知下解釋今初也三業清淨是能示體示於三業正是現義住無得現現即無得寂用無礙斯即中道可稱善現若異後有無而說中者相待中也住無得現者住無所得即空觀也示無所得身等假觀也故云住無得現言現即無得上二不二中道觀也故云寂用無礙斯為中道從若異後下結彈古人以瓔珞三慧別配得中道慧是相待中非得中也二釋中能知三業皆無所有是住無得義不𡚶取有離二邊縛是清淨義凡所示現無性無依釋示無得義以境無定性心無所依皆不可得也三業皆示故致凡言。"
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        "text": "住如實心知無量心自性知一切法自性無得無相甚深難入。"
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        "text": "二住如實下廣辨行相中三初如實隨覺慧二佛子此菩薩作如是下於五明等善巧慧三菩薩爾時下能作有情義利慧今初如實覺於三業而現三業於中先別明後總結前中三業即為三𫨻今初意業是二本故首而明之如實心者用所依也住者心冥體也知無量心等者不礙用也即所示意業多心多法皆有諦也境既無相心何所得即無諦也有無不二故曰甚深即中道義也不可以次第三觀而觀故名難入唯圓機方能入故何者若偏觀三諦是常是斷是相待故若總觀者一則壞於三諦異則迷於一實故即一而三即三而一非三非一雙照三一在境則三諦圓融在心則三觀俱運住之與知即是觀也何者若偏觀下出次第三觀過相有則定有定有著常以離空故定無著斷離二明中故是相待若總觀下示圓融三觀之德於中先有兩句向上成次第之過明次第三觀有一異過故二者即初二句反釋雙遮三一故即一而三下雙融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句雙非三一是雙非句由即一而三故非三即三而一故非一四雖即一體而三用歷然雖有三用而一體無二故雙照三一即遮而照即照而遮故圓融也在境下結成諦觀古德以凡所下至於難入明唯識觀非無所以唯識之義不彰又有釋云心非境外故無得境非心外故無相即心是境故甚深即境是心故難入亦是一理古德下敘昔雖非經意釋文稍巧故復敘之故云亦是一理以唯識觀相不明顯故不為正故。"
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        "text": "住於正位真如法性方便出生而無業報不生不滅。"
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        "text": "二住於正位下釋示身業正位等三即示所依方便已下依體起用由非惑業之生故生滅即無生滅此中正位即真如異名非約見道以智契會故稱為住無住住者即住真如。"
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        "text": "住涅槃界住寂靜性住於真實無性之性言語道斷超諸世間無有所依。"
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        "text": "三住涅槃下釋示語業前之三句示之所依言語道斷顯示而無相即言亡言是斷言道故晉經云非有說有言語道斷晉經云非有說有者今經無此示言相隱但有言語道斷即通身意故引晉經意在有說之言。"
      },
      {
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        "text": "然上之所住總有七種體一名異異從義別一如實心者即自性清淨心是為總相次正位等三即心之體性正位者法所住故真如語其自體是實是常法性約為諸法之本迷此真如有諸法故成諸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如體圓寂故出二礙故故智論云有菩薩𤼵心即觀涅槃行道恐此涅槃濫唯在果故云住寂靜性謂約真如體無𡚶動即是涅槃如此之性體為有無故云無性無性之性即是實性非謂斷無故舉多名方顯所住之深奧依此示現方明所現之為善然上之所住下總釋上三業所住不同一如實心即自性清淨心者勝鬘起信等皆立此名莊嚴論第六云眾生於無性及有可得此二處中互生怖畏為遮怖心而說頌云譬如清水濁穢除還本淨自心淨亦爾唯離客塵故以說心性淨而為客塵染不離心真如別有心性淨釋曰後偈釋前偈上半合上半下半釋下半既不離心真如別有心性明知但是離於客塵說之為淨淨體即是自心心即真如此自性淨心即如來藏亦是本來淨識故真諦三藏說有九識第九名阿摩羅識若唐三藏此翻無垢即第八異名謂成佛時轉第八識以成此識無別第九若依密嚴經心有八種或復有九又下卷云如來清淨藏亦名無垢智即同真諦所立第九又真諦三藏所翻決定藏論九識品云第九阿摩羅識有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空如來藏所緣即空如來藏若據通論此二並以真如為體故起信一心二門生滅門中說其本覺即真如門體無二也餘名隨釋可知故舉多名者即上七名故收真如法界略有百名權教最多言百名者謂法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界不思議界（已上大般若）真如實有空不空性勝義（已上佛地論攝論）無相無為正性（已上思益中）法位（大品）真性無我性真實性心性一心（上亦大品下三亦華嚴）唯識性無性法印（第一廻向云以法界印印諸善根）寂滅（智論）三性中名圓成實性三身中名法身三淨土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是謂法界藏法身藏出世間上藏自性清淨藏如來藏四勝義中名勝義勝義亦通證得及道理中滅諦（瑜伽六十四中）六諦中亦名真諦現觀七諦通達中名法性顯揚二種佛性中名理佛性十四諦中名勝義諦三般若中名實相般若三三寶中名一體三解脫中名空（出智論七十四）二果中名智果涅槃中名性淨方便淨二諦中名真諦勝義諦三諦中名空諦（仁王經）四諦中名滅諦或名實諦顯揚名一諦或名中道或名解脫涅槃中以一百門顯解脫異名或名不二法門或名無二無性或名實性或名實相或名無量義亦名第一義諦亦名第一義空上來眾名若在大乘權教中者但就理名之若實教中或就即事之理即理之事事事無礙然皆通權實。"
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        "text": "入離分別無縛著法入最勝智真實之法入非諸世間所能了知出世間法此是菩薩善巧方便示現生相。"
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        "text": "二入離下總結三業中初句結心故無縛著次句結身即所住真如等三結前語即超諸世間等末句總結三業皆寂用無礙故名善巧善現之名從斯而立。"
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        "text": "佛子此菩薩作如是念一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為相一切三世唯有言說一切言說於諸法中無有依處一切諸法於言說中亦無依處。"
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        "text": "第二佛子下辨五明處三聚中決定善巧慧故於文中解世間法於中分三初以理會事二菩薩如是下事理無礙三永不下順理起悲今初文有六句一眾生緣生故說無性二法依真起故會歸無為三國是心之相分故四時依法以假言故五名無得物之功故若名在法中見義應知名故六物無當名之實故若法在名中聞名則應識義召火應當燒口故名無得物之功者若依世俗名以召實實以當名故使命火不得於水命水不得於火今約真諦故平等無依此五六句皆先標無依後若名在法等反以釋成如有一人雖先知有曾未相識忽然見面終不得知此是某人此為見義不知名耳義即境義六中有人雖聞其名竟不識面召火不燒口明知名中無有義也亦應云言飯即應已飽等故智論四十七云凡有二法一者名字二者名字義如火能照能燒是其義照是造色燒是火用二法和合名為火也今聞火名不得照燒之義故無得物之功等。"
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        "text": "菩薩如是解一切法皆悉甚深一切世間皆悉寂靜一切佛法無所增益佛法不異世間法世間法不異佛法佛法世間法無有雜亂亦無差別了知法界體性平等普入三世。"
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        "text": "二菩薩如是下明事理無礙文有七句初一總顯甚深餘句別顯深相然世法與佛法實無二體假約事理以分其二故以五句顯非一異一世相即空故云寂靜二佛法平等故無增益三以理無不事故佛法不異世法事無不理故世法不異佛法四此全理之事與全事之理而事理不雜五各全收盡互無所遺故云亦無差別末句了前諸法同法界體故得鎔融普入三世橫豎該攝然世法者同一真如故無事非真事亦即如故云假約事理以分其二故以五句顯非一異者初二句當相以辯通非一異正是非一三一句正明不異四一句別明不一五亦無差別句即事事無礙第六了知總出所以若約漏無漏說為世法佛法各具事理釋者一生死即涅槃故云世間寂靜二無有一法非佛法故更何所增三二法染淨雖殊同一真性故不相異四不壞相故無有雜亂五皆是即理之事而各互收無遺即無差也六同一法界總顯所因若約漏無漏等對上事理此二皆通事理上初二句即是非一今約漏等初二句義却成非異以相即故三約同體四不壞事五事事無礙。"
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        "text": "永不捨離大菩提心恒不退轉化眾生心轉更增長大慈悲心與一切眾生作所依處。"
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        "text": "三永不下順理起悲謂無緣之悲以導前忘機之智入假化物初句為總謂雖深入智慧不忘本心非如八地心欲放捨下三句別一不捨願炷二增大悲油三兼前智光故堪為依處非如八地者八地菩薩證無生忍便欲放捨利眾生事諸佛勸起令憶本願利益眾生是不忘本心不捨願炷等即菩提燈。"
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        "text": "菩薩爾時復作是念我不成熟眾生誰當成熟我不調伏眾生誰當調伏我不教化眾生誰當教化我不覺悟眾生誰當覺悟我不清淨眾生誰當清淨此我所宜我所應作。"
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        "text": "第三菩薩爾時下作一切有情義利慧於中二先建攝生志二先人後己今初文有五句成熟是總或因成果熟故或始末勸獎故餘句是別一折伏二攝化三令悟本性成大菩提四斷惑清淨得涅槃果。"
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        "text": "復作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫而諸眾生盲㝠無目入大險道為諸煩惱之所纏縛如重病人恒受苦痛處貪愛獄不能自出不離地獄餓鬼畜生閻羅王界不能滅苦不捨惡業常處癡暗不見真實輪迴生死無得出離住於八難眾垢所著種種煩惱覆障其心邪見所迷不行正道菩薩如是觀諸眾生作是念言若此眾生未成熟未調伏捨而取證阿耨多羅三藐三菩提是所不應我當先化眾生於不可說不可說劫行菩薩行未成熟者先令成熟未調伏者先令調伏。"
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        "text": "二復作下先人後己文分為四一假設自度二而諸眾生下觀物輪迴具業惑苦三菩薩如是下結所不應有二過故一違本誓心二墮慳貪失此為不可四我當下決志先拔二墮慳貪失者法華第一云自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此是為不可。"
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        "text": "是菩薩住此行時諸天魔梵沙門婆羅門一切世間乾闥婆阿修羅等若有得見暫同住止恭敬尊重承事供養及暫耳聞一經心者如是所作悉不唐捐必定當成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩第六善現行。"
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        "text": "初即迴向二由巧會故方能󳫠濟不捨不受相同般若唯識唯明後得故不立之本業約兼正不同不妨此一不捨不受下三雙出經論有無之由兼正之義下文當知三皆善巧故俱無住著則不二而二之悲智即二不二之一心是無著也則不二下初合釋前二以二同唯識故以進趣同廻向即大智故巧會同拔濟即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心有是幻有無是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二無礙故名巧會如是相融故無所著有是幻有下二別約巧會有無釋無著名有能起用空可觀察故皆不捨若受有同凡夫受無同趣證故俱不受。"
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        "text": "佛子此菩薩以無著心於念念中能入阿僧祇世界嚴淨阿僧祇世界於諸世界心無所著。"
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        "text": "第二徵釋中徵意云欣淨惡穢人之常情菩薩如何不嫌不著釋意云不依佛慧淨穢自生順法而觀二相安在故云如諸佛法而觀察故佛法即法界佛慧也。"
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        "text": "於佛法中心無障礙了佛菩提證法毘尼住佛正教修菩薩行住菩薩心思惟菩薩解脫之法於菩薩住處心無所染於菩薩所行亦無所著淨菩薩道受菩薩記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後於佛法下正顯勝進有十一句初總餘別總謂了達教理行果之法故別中一了果法謂佛菩提二了理法謂證法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此稱為滅若律藏受名義兼調伏今云法滅通四種法皆有滅義謂教詮滅故行滅惑故果證滅故理本寂滅故今文上下既有餘三故此滅者即理滅也又與證義相應圓融教中此容證故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩薩行下皆行法也三句隨相行行即萬行心謂四等解脫即諸解脫門次二句無相行住處即前教理及果所行即前萬行等皆無染著也由此故能淨菩薩道堪受記別謂證法毗尼等者又此證者亦了知義故梵本具云蘇鉢唎味底多達磨毗奈耶釋曰蘇者善也鉢唎味底多了知也而譯人揀異上果果但了知理諦證故約其四法但言是理對上菩提即是涅槃涅槃即是性淨之理證即已為圓淨涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得受記已作如是念凡夫愚癡無知無見無信無解無聦敏行頑嚚貪著流轉生死不求見佛不隨明導不信調御迷誤失錯入於險道。"
      },
      {
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        "text": "第二大悲利他中二先增長大悲後要心拔濟前中又二先觀其所悲後增悲無著前中又二先觀迷四諦故入於險道後觀迷勝義故入於險道今初也初二句標起念時凡夫已下辨所念境有十三句初總餘別總謂迷於四諦皆曰愚癡先則總觀者然約二愚迷四諦理即是迷勝義愚即四重二諦中第二重二諦今取第三重中勝義謂即真如故與四不同四諦但是俗故別中前五彰迷後七顯過前中一不知苦諦二不見集過三不信性本寂滅四五不能修道一解二行後七顯過一不見集過故頑嚚貪著即癡愛也二由貪愛故受生死苦次不求見下四句釋不修道初三󲉞道緣四由不信故迷正道失本解以邪為正名為錯誤後一由前不修故入險失滅上一向是凡。"
      },
      {
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        "text": "堯典注云心不則德義曰頑言不道忠信曰嚚故頑即癡嚚是愛也。"
      },
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        "text": "不敬十力王不知菩薩恩戀著住處聞諸法空心大驚怖遠離正法住於邪法捨夷坦道入險難道棄背佛意隨逐魔意於諸有中堅執不捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不敬下明迷勝義故入於險道通於凡小初二句離勝緣次二句󲉞勝因三有生空皆為住處怖法空者謂斷滅故故大般若諸會之末善現皆愍眾生怖畏法空而興問言云何令諸眾生悟諸法空佛言非先有法後說為無既非先有後亦非無自性常空勿生驚怖遠離已下覆䟽上義由著處怖空故遠正住邪捨夷入險由離勝緣故背佛隨魔執有不捨魔樂生死佛住空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是觀諸眾生增長大悲生諸善根而無所著。"
      },
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        "text": "二菩薩如是下增長悲心結成無著。"
      },
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        "text": "菩薩爾時復作是念我當為一眾生於十方世界一一國土經不可說不可說劫教化成熟如為一眾生為一切眾生皆亦如是終不以此而生疲厭捨而餘去又以毛端徧量法界於一毛端處盡不可說不可說劫教化調伏一切眾生於一毛端處一一毛端處皆亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩爾時下要心拔濟以大悲隨逐文分二別先起行後乃至下顯無著前中亦二先明心無疲厭以無著故即大悲堅固不以難化而厭捨之後又以下明其心廣大謂一毛量處化多眾生法界皆爾是為廣大。"
      },
      {
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        "text": "乃至不於一彈指頃執著於我起我我所想。"
      },
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        "text": "二顯無著中三初舉少况多。"
      },
      {
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        "text": "於一一毛端處盡未來劫修菩薩行不著身不著法不著念不著願不著三昧不著觀察不著寂定不著境界不著教化調伏眾生亦復不著入於法界。"
      },
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        "text": "次於一一下廣顯無著。"
      },
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        "text": "何以故菩薩作是念我應觀一切法界如幻諸佛如影菩薩行如夢佛說法如響一切世間如化業報所持故差別身如幻行力所起故一切眾生如心種種雜染故一切法如實際不可變異故。"
      },
      {
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        "text": "後何以下徵釋所以所以不著者後釋有二意一稱深無相而興念故二廣徧虛空起加行故前中無相難明寄以喻顯然此諸喻通喻諸法如下本品今取義便各舉其一則明前所見皆無相也初句為總觀事法界從緣如幻無實體故是以不著餘句為別一佛隨機現如影隨質故又現心水故二菩薩行想念生故未大覺故三緣成之聲故隨感有說故餘句經文自釋一切法如實際者總結也想念生故等者此有二意一要想念方能起行如夢從想故智論云所聞見事多思惟念故夢見也二未大覺大覺是佛近而說之七地已前猶為夢行八地為覺八地之中無明未盡亦是夢境永斷夢妄思想念無復諸大陰界入唯佛一人是故如來獨稱大覺。"
      },
      {
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        "text": "又前明法界如幻即體從緣後結一切法如實際即事而寂世人皆謂實際不變而謂諸法無常以其所知喻所不知故置如言理實圓融世間之相即是常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然古德以後七喻展轉釋疑一疑云世間幻火不成燒用佛現益物豈同幻耶釋云如影亦有應質蔭覆等義豈是實耶然諸法喻各有三義一緣成義二無實義三有用義意取無實故不著也二疑云若佛如影菩薩何以起行徃求因既不虛果寧非實釋云如夢夢亦三義無體現實與覺為緣謂有夢走而驚覺故菩薩行亦爾證理故空無明未盡故似實能與佛果為緣勤勇不已豁然覺悟如夢渡河三疑云若菩薩行如夢何以經說此是菩薩行此是二乘行釋云如響緣成無本稱聲大小聖教亦爾機感無本隨機異聞四疑云果行可然世間未悟此應是實釋云如化心業神力所持無實有用五疑云若皆如化何有差別之身釋云如幻六疑云身若如幻何有報類不同釋云如心此二三義如前影說七總結可知如夢渡河者即八地經七總結者彼亦釋疑謂有疑云眾生既爾何故菩薩說法赴機故此釋云所說法如實際即此言說常同實際故今䟽中將初為總將後實際以為總結所以名為畧加添改餘義多同但是取意有小異耳上來古德之釋既二經小異略加添改然其所解似過穿鑿亦是一塗既二經小異等者晉經即云一切法界如幻諸佛法如電菩薩行如夢所聞法如響一切世界如化業報所起如摩㝹摩化身一切眾生猶如畫像種種異形皆由心盡所說諸法皆如實際釋曰此經亦有八喻唯如畫像以經自合餘但有牒法為喻耳彼之電喻今改為影彼摩㝹摩喻今改為幻故有二幻此亦是改亦是添義彼業報所起屬摩㝹摩所喻今將合化亦是改處又後四喻皆經自釋即是添處經之添改總為小異添改二字正約䟽明彼釋電云亦有破闇照明等用今由為影改云亦有應質覆蔭等義彼釋第四疑云果行等可使是空今世界事廣此應為實由經以界為閒則世間通三世間故䟽改別彼釋第五疑若世如化何有彼因果有善惡異釋云業報生如幻生彼䟽釋摩㝹摩云古德釋云摩㝹摩者重義即是重化今更問得三藏法師摩㝹摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故釋曰此三藏釋亦有重化意耳但取文別彼釋第六牒疑則同今之䟽文釋云如畫像隨心壁有高下故。"
      },
      {
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        "text": "又作是念我當盡虛空徧法界於十方國土中行菩薩行念念明達一切佛法正念現前無所取著。"
      },
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        "text": "二又作下徧周虛空起加行故所以不著初明處廣念念明達彰其解廣正念現前是不著因。"
      },
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        "text": "菩薩如是觀身無我見佛無礙。"
      },
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        "text": "第三結行成滿中分三初結自行成二為化下結利他行成三何以下徵釋雙結二行成就。"
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        "text": "為化眾生演說諸法令於佛法發生無量歡喜淨信救護一切心無疲厭。"
      },
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        "text": "二利他中三初總顯教化無疲。"
      },
      {
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        "text": "無疲厭故於一切世界若有眾生未成就未調伏處悉詣於彼方便化度其中眾生種種音聲種種諸業種種取著種種施設種種和合種種流轉種種所作種種境界種種生種種歿以大誓願安住其中而教化之。"
      },
      {
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        "text": "次無疲厭故下別示無厭之相其中施設者隨方儀式異故和合者善惡緣會故餘可知四施設者下隨難別釋而經云種種生者䟽以易故不廣釋之今當重釋即四生等又緣起經說三種生經中有一苾芻問言世尊如是四種生身之相由生老死有何差別釋曰四種生身之相者謂名色六入觸受也經云世尊告曰此四種生身之相若次第生若屬彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰於其最初有下種生（一）從此無間有漸增生（二）從此無間有出胎生（三）從此無間有漸長生（四）既成長已受用言說能得生（五）即受用生如是品類名次第生次明屬彼生經云世尊此屬誰生世尊告曰蘊界處生都無有我所以者何以諸蘊等漸增長故其性無常即無性法有此生相三明如是生經云世尊云何而生世尊告曰由命根力有蹔時住分限法故其性無常即無常法如是而生涅槃十二說五種生與上大同南經十一經云生者出相所謂五種一者初生二者至終三者增長四者出胎五者種類彼䟽釋云初言生者出相總顯生義下別顯中一初生者識支是其一報之始故名為初報起名出二至終者名色望前所依說以為終三增長者即前名色增為六入此三胎中四出胎可知五種類者出胎已後乃至老死一報之中運運新起皆名為生釋曰然此五生即前次第生以彼第三為此第四初生即下種至終即漸增長即前漸長出胎名同種類即前受用涅槃增長意是胎內緣起經中在於胎外小有異耳經云種種沒者或延或促三性等殊亦即九種命終緣起經中說六種死經云即於此四生身相中復有六種死差別相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差別相五者究竟死分差別相六者時非時死彼釋曰究竟死者謂業盡死不究竟死者翻上應知自相死者謂識離身諸根滅沒不究竟死分差別相者謂業不盡中隨緣多種究竟死分差別相者謂業盡處中隨緣多種時非時死者謂八萬嵗至十嵗或依時命終或不依時命終涅槃十二云死者捨所受身捨所受身亦有二種一命盡死二外緣死命盡死者亦有三種一者命盡非是福盡謂正報雖亡依報猶在故二者福盡非是命盡謂依報滅壞正報猶在三者福命俱盡謂依正俱亡二外緣死亦有三種一者非分自害二者橫為他害三者俱害又有三種一者放逸死謂有謗大乘方等般若波羅蜜二者破戒死謂有毀犯去來現在佛所制戒三者壞命根死謂捨五陰身今此菩薩悉並委知。"
      },
      {
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        "text": "不令其心有動有退亦不一念生染著想。"
      },
      {
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        "text": "後不令下結成無著。"
      },
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        "text": "何以故得無所著無所依故自利利他清淨滿足是名菩薩摩訶薩第七無著行。"
      },
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        "text": "三徵釋雙結可知。"
      },
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩難得行。"
      },
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        "text": "第八難得行體即是願。"
      },
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        "text": "此菩薩成就難得善根難伏善根最勝善根不可壞善根無能過善根不思議善根無盡善根自在力善根大威德善根與一切佛同一性善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就釋相中文分二別前明自分行後明勝進行然此二行各攝上求下化之願略無神通各攝上求下化等者以唯識中有二種願一求菩提願二利樂他願釋相可知初即上求故本業有三願一自行願即是上求二神通願今經畧無三外化願後二皆下化願故舉上求下化即攝唯識二願本業三願以本業第二外化攝故。"
      },
      {
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        "text": "今初分四初明自行次辨利他第三雙結二行動寂無礙第四雙非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二顯善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善謂順理益物根謂增上生長獲之在己故名成就文有十句初總餘別總具後九受難得名。"
      },
      {
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        "text": "此菩薩修諸行時於佛法中得最勝解於佛菩提得廣大解於菩薩願未曾休息盡一切劫心無疲倦於一切苦不生厭離一切眾魔所不能動一切諸佛之所護念具行一切菩薩苦行修菩薩行精勤匪懈於大乘願恒不退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二此菩薩下顯善根行相亦有十句如次對前謂由得最勝解故受難得名等謂由得最勝解者此有三釋初以後成前即後因前果亦可由有難得根能有勝解二亦可由有難得下以前成後即前體後用又亦以後一行成前十善隨前一善具後十行而別配分明三又亦以後下通相釋成亦具前二意但前別配後遍通耳故䟽結從前義云別配分明。"
      },
      {
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        "text": "是菩薩安住此難得行已於念念中能轉阿僧祇劫生死而不捨菩薩大願若有眾生承事供養乃至見聞皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。"
      },
      {
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        "text": "三是菩薩下行成利益文中先結前後於念念下顯益於中初自益能轉生死成大智益不捨大願成大悲益若有已下顯能益他由前自行成此能益未正利他。"
      },
      {
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        "text": "此菩薩雖了眾生非有而不捨一切眾生界。"
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        "text": "第二此菩薩下辨利他行文分為三謂法喻合今初謂有大智故了眾生非有則不住生死有大悲故不捨眾生界則不住涅槃大悲般若互相輔翼成無住道。"
      },
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        "text": "譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運度此岸眾生至於彼岸以徃返無休息故。"
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        "text": "二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句結能度所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩亦復如是不住生死不住涅槃亦復不住生死中流而能運度此岸眾生置於彼岸安隱無畏無憂惱處亦不於眾生數而有所著不捨一眾生著多眾生不捨多眾生著一眾生不增眾生界不減眾生界不生眾生界不滅眾生界不盡眾生界不長眾生界不分別眾生界不二眾生界。"
      },
      {
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        "text": "三法合中二先正合後徵釋前中具合三𫨻生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發心之後成佛之前十地三賢尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然𣈆譯失旨不應廣引合上中流者䟽文有三一依䟽釋意云中流亦合上生死故二非生死下結彈異釋先總標以古今皆謂二法中間故有問云中流不唯屬於此岸何以名生死中流𣈆經失旨者即破刊定刊定先舉向問後引古釋以𣈆譯失意古釋豈是𣈆經云譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流故古釋非一苑公並引之故今總非恐後誤解須知昔非今抄為引一苑公云前不趣二處是離有後不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首云如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不斷北岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定具引竟云今助釋之意乃有二初會文後釋義初中新舊經本說喻不同謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度眾生也新經約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度眾生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵文雖云河水意屬船師即是於能依聲處作所依聲說譯者若善文義則會意譯之為船師若但知文則按文之為河水二釋義者即凖此文有二種中流一者生死中流謂兩岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死故二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾釋曰上刊定意前會梵本雙出二經之意及其答結成𣈆經失旨以從今經義則善矣及後釋義還同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不住故不存二岸是則住於涅槃中流則不順不住中流之義故䟽並非諸釋云文旨顯然有以煩惱為中流約其漂溺從因說也有以聖賢為中流約受生死之人也有以中道為中流約觀行說並不應住有煩惱以下重敘異釋為其義𠬧畧有三義初一生公釋維摩意約其漂溺從因說者䟽為會取是生死因故與涅槃意同二云有以賢聖為中流者即什公釋淨名意約受下會釋三有以中道為中流者肇公意也約觀下會釋並不應住總𭣣諸義意在不住若住煩惱不證涅槃豈能度生住聖涅槃則無增進亦不能究竟度生住中道則不契理安能成佛度生上三皆屬生死故䟽正釋理無不該安隱已下涅槃之德常故安隱樂故無畏我故無憂淨則無惱亦不已下廣明以智導悲合前徃返無休息義謂由不住著故所以徃返運濟無休及顯法中非有不捨之義謂非唯悲故不捨亦由了其非有無可捨故則終日度而無度也初句總明不捨下別有五對十句初一多對已化未化俱有捨著二義思之二增減對化之成道生界不減不從化者生界不增此約多人相望三約一人果起不生惑盡非滅四謂空為盡謂有為長五一對總結四對不亡並名為二今無分別契本不二亦由了其非有無可捨者即大智不捨生死也已化未化者著已化者言屬我故未化未屬故不著也著未化者是所應化故已化竟者故不著之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故菩薩深入眾生界如法界眾生界法界無有二無二法中無增無減無生無滅無有無無無取無依無著無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二徵釋中文有兩番前番正徵不著後番重徵前義今初也先徵意云現化眾生有增有減而言不著其故何耶釋意云以菩薩深觀生界同於法界無增等故所以不著文中初二句總上句是不異義故云如也下句是相即義故云無二後無二法中下別彰無二之相即屬對上文無取依著釋不分別餘文相顯此文昭著而末學之徒但謂一分眾生不成佛故名不減生界深可悲哉此文昭著下結彈法相師已如玄中而云但謂者然其亦有此義但非究竟耳以生界有二義一性義即眾生是法界義二者是性分義謂眾生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分義眾生成佛義則有滅但不盡故言無減即少分之義非究竟理故可悲之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故菩薩了一切法法界無二故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二番重徵意云何以生界即同法界釋云一切諸法皆同法界豈獨眾生而不同也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "菩薩如是以善方便入深法界住於無相以清淨相莊嚴其身了法無性而能分別一切法相不取眾生而能了知眾生之數不著世界而現身佛剎不分別法而善入佛法深達義理而廣演言教了一切法離欲真際而不斷菩薩道不退菩薩行常勤修習無盡之行目在入於清淨法界。"
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        "type": "p",
        "text": "第三菩薩如是下雙結二行動寂無礙亦名無盡心行有法喻合法中十句初二牒前起後既方便深入故性相無礙住於下餘有八對正顯行相一約起行之身二了法藥三識根緣四遊佛剎五達佛法六深契離言不捨言說七無求離欲而萬行爰修前七明即寂之用八常勤下一對明即用之寂亦通顯所由由勤修故涉權入法界故常寂。"
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        "text": "三佛子下辯此四河旋遶池義四菩薩成就下辨累劫入海無疲厭義三旋遶中謂成就隨順身語意業智為先導身語意業四方流注入智海故隨順即是旋遶之義三旋繞中下䟽文有二先彰大意謂成就等即十定經文從隨順即是下䟽釋旋繞之相文中二先總標二所謂下列釋皆上句標名下句釋相勒此十身以為五對一證滅示生對二不生不滅對三非實非虛對四不遷不壞對五一相無相對束此五對不出體用一一對中體用對辨第一對體用自體第二對體用之相第三對體用之力第四對體用之性第五對體用之德今初理無不證名入無邊法界世無不超名為非趣下釋中但釋非趣者謂若入法界必滅世間若滅世間即入法界標釋相成此即體之自體也二用無不徧故入無邊法界隨類受身故云諸趣此言入者應往之入不同上來證入之入釋文可知此即用之自體也第二對初不生身即前應用之身生而不生言住無生平等法者有二義一依體起用用不離體故二體之與用平等無生故此即用之相也後不滅身即前體滅離言說故一因滅顯理理非滅故二寂滅之理離滅相故此即體之相也故上體滅現生之身即以不生不滅為相第三對體有何力得如實理離世俗之實也用有何力隨應而現不同塵也第四對用以何為性隨流應而不遷體以何為性即法界而無壞第五對體有何德過去無始未來無終現在非有故三世言斷用有何德體即無相能照法相故此十身不離體用用有聚義體具體依皆得名身。"
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        "text": "體外無用用即是體用外無體體即是用體即法性用即智應二既不二理智圓融唯一無礙法界之身體外無用下二融體用為法界言用即智應者兼融三身以為一體隨相顯十以表無盡隨相顯十者三出十身之由一乘圓融地前能爾一乘圓融下四通妨難以有難云地前未證何得爾耶故為此答更有餘義如十地離世間品明此略舉成就隨順之身言身兼語意也更有餘義者五指廣有本即是彼十一即威勢身菩薩眾中威光赫奕滅諸闇故二即意生身遍趣生故三即菩提身正覺無生故四即福德身福絕三際不可說故五即智身智契實理故六即化身隨應現故七即力持身力持不變故八即法身法界性故九即相好莊嚴身十蓮華藏相同於一相周法界故十即願身願轉法故觀法相無相現相無所不周故經云毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪斯即十地中義會於離世間十佛同前十地已會十身然彼約佛身今約菩薩所得則望彼皆因以因望果故小有不同而圓融交徹故得例彼若不例彼當文自釋義亦無遺又顯十身五體五用謂威勢福德智法相好此五皆體餘五為用體即是真用即是應同真應二身融為一味。"
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        "text": "菩薩成就如是十種身為一切眾生含長養一切善根故為一切眾生救令其得大安隱故為一切眾生歸與其作大依處故為一切眾生導令得無上出離故為一切眾生師令入真實法中故為一切眾生燈令其明見業報故為一切眾生光令照甚深妙法故為一切三世炬令其曉悟實法故為一切世間照令入光明地中故為一切諸趣明示現如來自在故。"
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        "text": "四顯無疲猒謂四河入海累劫無疲菩薩亦爾以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭是以廣顯與生為歸為救等文中先牒前所成之身為益他之本為一切下正顯成益句別有十在文可見十地又明今略其要俗須委示故名為燈真但高明故目為炬甚深則能所不二如光合空為照為明但約入地示德為異。"
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        "text": "佛子是名菩薩摩訶薩第九善法行菩薩安住此行為一切眾生作清涼法池能盡一切佛法源故。"
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        "text": "第十真實行文三同前初徵名者如本分釋體即智度初徵名者即言行不虛故名真實又稱二諦故故瓔珞云二諦非如非相非非相故名為真實次經即云誠諦之語等即釋名也體即智下不出別體今更略釋若約二智受用法樂成熟有情並如行能說如說能行即是真實本業有三一無相智即受用法樂二一切種智三變化智皆成熟有情下文入一切三昧真實相即受用法樂智知眾生種種想等即成熟有情知十力智是一切種不著一切世間解眾生無際即無相智我為善變化及示現如來自在神通即變化智今更畧釋於中有三初依唯識二智而論但列其名無性釋云由施等六成立此智復由此智成立六種謂相教等種種品類是則名為受用法樂由此妙智能正了知此施此忍進等如所聞法饒益一切有情之類是則名為饒益有情智本業有三下二約本業便會上二智下文云下三依下經會上經論先會唯識論知十力智下會前本業。"
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        "text": "就釋相中文分三別第一總顯名體二別顯行相三結住行益今初初句總標後如說下解釋謂言行相符故名誠諦誠實審諦即真實義誠實審諦者次下䟽文引下經釋有用金剛四語釋云真語為顯世諦故實語為顯世諦修行有煩惱無煩惱及清淨相故於中實者此行煩惱此行清淨故如語者為顯第一義相故不異語者顯第一義修行有煩惱及清淨故此有二義一約先誓自他二利決志具修今如昔說決能行之亦如此行以為他說故下文云我若先成則違本願等二約現修自他二行如所演說決定能行非數他寶故云如說能行亦如所證宣示於人不昧所知名如行能說二約現修者即由實語故所作皆成如涅槃第三十一說昔與調達二人入海採寶船破二人不死調達悲泣我有二珠分一與之又貪一殊遂刺我目我時呻吟有一女人問我我即具答女人問言汝名何等我即答言我名實語彼云誰信我即答言我於提婆達多無惡心者令我兩目平復如故言訖如故忍辱仙人亦同此側同在此卷又如說能行亦是如語如行能說即不異語也。"
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        "text": "此菩薩學三世諸佛真實語入三世諸佛種性與三世諸佛善根同等得三世諸佛無一語隨如來學智慧成就。"
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        "text": "第二此菩薩學三世下別顯行相文分一別先標章後依章別釋今初文有五句一稱實演法師子吼故二深住實相契一性故二二利善根等同佛故四得如說行同本誓故五學佛十力智已成故。"
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        "text": "此菩薩成就知眾生是處非處智去來現在業報智諸根利鈍智種種界智種種解智一切至處道智諸禪解脫三昧垢淨起時非時智一切世界宿住隨念智天眼智漏盡智而不捨一切菩薩行何以故欲教化一切眾生悉令清淨故。"
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        "text": "第二此菩薩成就下依章別釋從後倒釋即分五叚第一釋智慧成就文中三初顯所成十力言時非時者垢淨之時不同化不化時別故次而不捨下得果不捨因後何以下徵釋所以十力化生之智故須得之令物清淨故須不捨因行。"
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        "text": "此菩薩復生如是增上心若我不令一切眾生住無上解脫道而我先成阿耨多羅三藐三菩提者則違我本願是所不應是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃然後成佛何以故非眾生請我發心我自為眾生作不請之友欲先令一切眾生滿足善根成一切智是故我為最勝不著一切世間故我為最上住無上調御地故我為離翳解眾生無際故我為已辦本願成就故我為善變化菩薩功德莊嚴故我為善依怙三世諸佛攝受故。"
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        "text": "第二此菩薩復生下釋得三世諸佛無二語文中三初反舉違誓自誡不應次是故下順釋要當先人後己後何以下徵釋所由徵有二意一云何以違誓是所不應二云何以要須先人後己釋此二徵即分二別初釋前徵云由先許故不與則違先誓不請強許今之不與豈是所應後是故下釋第二徵菩薩之道必先人後己不爾豈得名最勝耶文有六句當句自釋不俟繁文。"
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        "text": "此菩薩摩訶薩不捨本願故得入無上智慧莊嚴利益眾生悉令滿足隨本誓願皆得究竟於一切法中智慧自在令一切眾生普得清淨念念徧遊十方世界念念普詣不可說不可說諸佛國土念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土示現如來自在神力普徧法界虛空界。"
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        "text": "第三此菩薩摩訶薩不捨下釋同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先標德成滿二於一切下別顯同相一意業智慧同二念念下身業神通同。"
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        "text": "此菩薩知眾生種種想種種欲種種解種種業報種種善根隨其所應為現其身而調伏之。"
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        "text": "觀諸菩薩如幻一切法如化佛出世如影一切世間如夢得義身文身無盡藏正念自在決定了知一切諸法智慧最勝入一切三昧真實相住一性無二地。"
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        "text": "二觀諸菩薩下入智種性窮實相故故結句云住一性無二地以此智性導前悲性成無住道是為如來無二之性文中初會緣入實次得義身下依實了相後智慧最勝下性相無二文有三句初句約智則雙照性相次句約定動寂契真後句釋成並由住無二性。"
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        "text": "得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪得智慧解脫了知一切世間境界絕生死迴流入智慧大海為一切眾生護持三世諸佛正法到一切佛法海實相源底。"
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        "text": "爾時佛神力故十方各有佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨天妙華天香天末香天鬘天衣天寶天莊嚴具奏天樂音放天光明演暢諸天微妙音聲。"
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        "text": "後七頌行體中然文旨包含略為二解一頌行體二頌加之所為然所為正為十行義旨不殊故得同頌配文少異分為二解先配行體文分為四初一頌緫顯不可思議故云心無分別彼無動故二一頌頌前與法界等等法界有三義所有皆明了等事法界次句等理法界此二無二等無礙法界由此等故能破惑成德三有二偈頌等虛空界等空五義初偈顯二謂空無分別而顯萬像菩薩亦爾入實自悟則無分別不礙分別於諸眾生故結云等空由入法界故等虛空二界相成故舉入法界後偈顯三義一等空廣大初二句顯示二等空清淨三等空不可壞第三句顯由等虛空是勝寂靜名曰牟尼四有二偈頌前菩薩行初偈緫舉自分之行後二即勝進之行二以此文頌加所為雖開合不同依次不亂初偈頌前為增長佛智前半所觀後半能觀次偈頌深入法界餘如前釋三中初句頌了知眾生界次二句頌所入無礙四中頌所行無障往諸國土則身無障說法清淨則自行無障異論不壞則外無障第五偈頌得無量方便以願行等皆善修故六中頌攝取一切智性無邊一切地即智地故十地之智同佛智故歎勝可知七中初句頌覺悟一切法次句知一切諸根隨宜摧伏次句即持說一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離世間諸過患普與眾生安隱樂能為無等大導師彼勝德者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒以無畏施眾生普令一切皆欣慶其心清淨離染濁彼無等者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意業清淨極調善離諸戲論無口過威光圓滿眾所欽彼最勝者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入真實義到彼岸住功德處心永寂諸佛護念恒不忘彼滅有者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠離於我無惱害恒以大音宣正法十方國土靡不周彼絕譬者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "檀波羅蜜已成滿百福相好所莊嚴眾生見者皆欣悅彼最勝慧行斯道。"
      },
      {
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        "text": "第二遠離下頌前說分十行即為十𫨻第一六偈頌歡喜行文分四別初一財施財去慳過安隱他故次二偈無畏施前偈修因後偈得果次二偈法施後一頌總結因圓果滿言百福者涅槃二十四云五品心修十善謂下中上上中上上各十善成五十始修終修故成百福然十善之中不殺不瞋是無畏施不盜不貪是財施離口四過不婬不癡是法施故具上三施成百福果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智地甚深難可入能以妙慧善安住其心究竟不動搖彼堅固行行斯道。"
      },
      {
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        "text": "法界所有悉能入隨所入處咸究竟神通自在靡不該彼法光明行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸無等等大牟尼勤修三昧無二相心常在定樂寂靜彼普見者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "微細廣大諸國土更相涉入各差別如其境界悉了知彼智山王行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意常明潔離諸垢於三界中無所著護持眾戒到彼岸此淨心者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "第二智地下頌饒益行五偈分四初偈律儀謂有智能護心不動故是菩薩律儀次二攝善三有一偈饒益有情舉處攝人後偈總結三聚。"
      },
      {
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        "text": "智慧無邊不可說普徧法界虛空界善能修學住其中彼金剛慧行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世一切佛境界智慧善入悉周徧未嘗暫起疲厭心彼最勝者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能分別十力法了知一切至處道身業無礙得自在彼功德身行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方無量無邊界所有一切諸眾生我皆救護而不捨彼無畏者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三智慧下無違逆行四頌中三初一諦察法忍次二安受苦忍一引他勵己以䇿修二引所成德以進道後一頌耐怨害忍遇害無惱但增救心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸佛法勤修習心常精進不懈倦淨治一切諸世間彼大龍王行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知眾生根不同欲解無量各差別種種諸界皆明達此普入者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界無量剎悉往受生無有數未曾一念生疲厭彼歡喜者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普放無量光明網照耀一切諸世間其光所照入法性此善慧者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "震動十方諸國土無量億數那由他不令眾生有驚怖此利世者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四於諸下無屈撓行五偈分三初二頌前攝善精進亦名加行初半偈即頌第一精進等十句次句即頌前離過十句後偈頌前所為次一頌被甲精進為物受苦心無厭等後二偈頌利樂精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善解一切語言法問難酬對悉究竟聦哲辯慧靡不知此無畏者所行道。"
      },
      {
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        "text": "善解覆仰諸國土分別思惟得究竟悉使往於無盡地此勝慧者所行道。"
      },
      {
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        "text": "第五善解下頌離癡亂行二頌中三初一頌現法樂住於中前半頌能持色法言說等後半通頌前無癡亂等七句次半偈頌引生功德禪了一切法無有邊際得一切法真實智慧故云得究竟也後半偈頌饒益有情中我當令一切眾生乃至究竟無餘涅槃即無盡地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德無量那由他為求佛道皆修習於其一切到彼岸此無盡行所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超出世間大論師辯才第一師子吼普使群生到彼岸此淨心者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六功德下二頌頌善現行六善現行二偈中初偈頌前正辯三諦次半頌依智起悲後半頌行成益物然皆有無對辯具三諦義古將初半為加行次半根本後偈後得然取攝論之文論依六度似不會教若兼正明義理則可通前文既依本業今頌不可錄舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛灌頂第一法已得此法灌其頂心恒安住正法門彼廣大心行此道。"
      },
      {
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        "text": "一切眾生無量別了達其心悉周徧決定護持佛法藏彼如須彌行此道。"
      },
      {
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        "text": "能於一一語言中普為示現無量音令彼眾生隨類解此無礙見行斯道。"
      },
      {
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        "text": "一切文字語言法智皆善入不分別住於真實境界中此見性者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七四偈頌無著行對前思之第七四偈頌無著行初偈即二方便中廻向善巧三方便中進趣向果已得灌頂是向果故次二偈即󳫠濟善巧次半偈即巧會有無謂善入文字是會有也不分別者是會無也後半一切法不捨不受若配經文初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著次偈頌悲念眾生後二偈頌前於一切便問成熟眾生前約所化種種音等此約能化一音隨類前令所化不著此即能化不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住甚深大法海善能印定一切法了法無相真實門此見實者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一佛土皆往詣盡於無量無邊劫觀察思惟靡暫停此匪懈者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量無數諸如來種種名號各不同於一毛端悉明見此淨福者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一毛端處見諸佛其數無量不可說一切法界悉亦然彼諸佛子行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量無邊無數劫於一念中悉明見知其修促無定相此解脫行所行道。"
      },
      {
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        "text": "能令見者無空過皆於佛法種因緣而於所作心無著彼諸最勝所行道。"
      },
      {
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        "text": "那由他劫常遇佛終不一念生疲厭其心歡喜轉更增此不空見所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡於無量無邊劫觀察一切眾生界未曾見有一眾生此堅固士所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八安住下八偈頌難得行分五初一偈即自行之願次四神通次一外化次一求菩提後一成熟有情若屬經文初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句二無量下三偈頌自行成益第三一偈頌前利他不捨一眾生著多眾生等第八安住下八頌中言頌最勝等十句者於中初句頌廣大解次二句頌決定解第二偈除護念一句頌餘七句後之二偈頌佛護念以明見故得護念也二無量下三偈頌自行中初偈即能轉多劫生死後二即見者不空初偈辯不空之果後偈辯不空之因由見佛無猒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習無邊福智藏普作清涼功德池利益一切諸群生彼第一人行此道。"
      },
      {
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        "text": "法界所有諸品類普徧虛空無數量了彼皆依言說住此師子吼所行道。"
      },
      {
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        "text": "能於一一三昧中普入無數諸三昧悉至法門幽奧處此論月者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "忍力勤修到彼岸能忍最勝寂滅法其心平等不動搖此無邊智所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一世界一坐處其身不動恒寂然而於一切普現身彼無邊身行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量無邊諸國土悉令共入一塵中普得包容無障礙彼無邊思行此道。"
      },
      {
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        "text": "第九修習下六頌頌善法行初一修習力次一思擇力次二修定通次一報得通後一變化通若屬經文初偈頌釋名前半攝持正法後半不斷佛種亦大悲河次偈即波羅蜜河問答成就次偈即三昧河前舉三昧之用此約三昧之體次一即願智河次一十身體用後一即示現如來自在。"
      },
      {
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        "text": "了達是處及非處於諸力處普能入成就如來最上力彼第一力所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去未來現在世無量無邊諸業報恒以智慧悉了知此達解者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了達世間時非時如應調伏諸眾生悉順其宜而不失此善了者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十了達下四十三偈頌真實行文分為六第一三偈頌得十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善守身語及意業恒令依法而修行離諸取著降眾魔此智心者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸法中得善巧能入真如平等處辯才宣說無有窮此佛行者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀羅尼門已圓滿善能安住無礙藏於諸法界悉通達此深入者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二善守下三偈頌得三世諸佛無二語初偈正明依法修行即無二語餘二偈頌我為最勝等我為最勝等二偈即最勝義謂善入平等及達法界不取著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世所有一切佛悉與等心同智慧一性一相無有殊此無礙種所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已抉一切愚癡膜深入廣大智慧海普施眾生清淨眼此有目者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已具一切諸導師平等神通無二行獲於如來自在力此善修者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧遊一切諸世間普雨無邊妙法雨悉令於義得決了此法雲者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能於佛智及解脫深生淨信永不退以信而生智慧根此善學者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能於一念悉了知一切眾生無有餘了彼眾生心自性達無性者所行道。"
      },
      {
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        "text": "三六偈頌同佛善根同佛善根者初偈頌最上同一佛性是調御故次偈頌離翳次三偈頌已辦及善變化後偈頌為依怙與佛化他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界一切諸國土悉能化往無有數其身最妙絕等倫此無比行所行道。"
      },
      {
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        "text": "佛剎無邊無有數無量諸佛在其中菩薩於彼悉現前親近供養生尊重。"
      },
      {
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        "text": "菩薩能以獨一身入於三昧而寂定令見其身無有數一一皆從三昧起。"
      },
      {
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        "text": "菩薩所住最深妙所行所作超戲論其心清淨常悅樂能令眾生悉歡喜。"
      },
      {
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        "text": "諸根方便各差別能以智慧悉明見而了諸根無所依調難調者所行道。"
      },
      {
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        "text": "能以方便巧分別於一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。"
      },
      {
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        "text": "諸根微妙行亦然能為眾生廣說法誰其聞者不欣慶此等虛空所行道。"
      },
      {
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        "text": "智眼清淨無與等於一切法悉明見如是智慧巧分別此無等者所行道。"
      },
      {
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        "text": "所有無盡廣大福一切修行使究竟令諸眾生悉清淨此無比者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善勸修成助道法悉令得住方便地度脫眾生無有數未曾暫起眾生想。"
      },
      {
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        "text": "一切機緣悉觀察先護彼意令無諍普示眾生安隱處此方便者所行道。"
      },
      {
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        "text": "四法界下十一偈頌入佛種性於中分二初三偈頌身入餘頌意入於中初四頌入悲種性後智眼下四頌頌入智種性。"
      },
      {
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        "text": "成就最上第一智具足無量無邊智於諸四眾無所畏此方便智所行道。"
      },
      {
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        "text": "一切世界及諸法悉能徧入得自在亦入一切眾會中度脫群生無有數。"
      },
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        "text": "十方一切國土中擊大法鼓悟群生為法施主最無上此不滅者所行道。"
      },
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        "text": "一身結跏而正坐充滿十方無量剎而令其身不迫隘此法身者所行道。"
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        "text": "能於一義一文中演說無量無邊法而於邊際不可得此無邊智所行道。"
      },
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        "text": "於佛解脫善修學得佛智慧無障礙成就無畏為世雄此方便者所行道。"
      },
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        "text": "了知十方世界海亦知一切佛剎海智海法海悉了知眾生見者咸欣慶。"
      },
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        "text": "或現入胎及初生或現道場成正覺如是皆令世間見此無邊者所行道。"
      },
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        "text": "無量億數國土中示現其身入涅槃實不捨願歸寂滅此雄論者所行道。"
      },
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        "text": "堅固微密一妙身與佛平等無差別隨諸眾生各異見一實身者所行道。"
      },
      {
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        "text": "法界平等無差別具足無量無邊義樂觀一相心不移三世智者所行道。"
      },
      {
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        "text": "於諸眾生及佛法建立加持悉究竟所有持力同於佛最上持者行斯道。"
      },
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        "text": "神足無礙猶如佛天眼無礙最清淨耳根無礙善聽聞此無礙意所行道。"
      },
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        "text": "所有神通皆具足隨其智慧悉成就善知一切靡所儔比賢智者所行道。"
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        "text": "其心正定不搖動其智廣大無邊際所有境界皆明達一切見者所行道。"
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        "text": "已到一切功德岸能隨次第度眾生其心畢竟無厭足此常勤者所行道。"
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        "text": "三世所有諸佛法於此一切咸知見從於如來種性生彼諸佛子行斯道。"
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        "text": "隨順言詞已成就乖違談論善摧伏常能趣向佛菩提無邊慧者所行道。"
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        "text": "五成就下十八偈頌學三世諸佛真實語得佛十力等如文思之頌得佛十力等如文思之者一偈頌得佛加次一超頌轉法輪次二頌無礙解脫次一偈半頌智慧解脫後半偈却頌雄猛無畏次一偈頌了知世間境界智海法海即智正覺世間次或現已下四偈絕生死𢌞流初二偈八相明絕生死故方能現生次一偈非生死身方能現身次一偈頌入智慧大海樂觀不移是入義故次於諸下三偈頌護持正法初偈神力加持後二六通護持其無礙意即他心通神通具足兼宿命漏盡次其心正定下四偈頌到實相源底餘並可知。"
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        "text": "何等為十所謂信藏戒藏慙藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏是為十。"
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        "text": "二何等下徵名列異藏如前解信等對藏皆持業釋心淨名信制止名戒崇重賢善為慙輕拒暴惡為愧餐教廣博為聞輟己惠人為施決擇諸法名慧令心明記為念任持所記為持巧宣所持為辯各有業用各有業用者如信以能除不信濁為業戒以遮防破戒蔽為業慚以對治無慚止息惡行為業愧以對治無愧止息惡行為業聞以能破無知為業施以止慳為業慧以破癡為業念以治忘念為業持以治忘失為業辯以治於謇訥為業然念慧及戒慙愧等五皆當體為性餘五行用立名此約隨相若就融通皆順法界之行良以法界性自清淨離過等故隨義說十然約隨相前九自利後一利他通皆具二。"
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        "text": "信為行本故首明之依信離過慙愧莊嚴戒行光潔上三離過之行餘皆進善進善之首必藉多聞如聞而行唯福與慧念使增明持令經久辯以利他故前七即七聖財慧為正導故終辨之次二守護後一積而能散。"
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        "text": "第三依名廣釋十藏即為十𫨻信中有四謂徵名釋相結名辨益辨益一種唯初七十餘之七𫨻文但有三今初𫨻中初徵可知。"
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        "text": "此菩薩信一切法空信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生。"
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        "text": "若菩薩能如是隨順一切法生淨信已聞諸佛法不可思議心不怯弱聞一切佛不可思議心不怯弱聞眾生界不可思議心不怯弱聞法界不可思議心不怯弱聞虛空界不可思議心不怯弱聞涅槃界不可思議心不怯弱聞過去世不可思議心不怯弱聞未來世不可思議心不怯弱聞現在世不可思議心不怯弱聞入一切劫不可思議心不怯弱。"
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        "text": "第二明信力中二先正顯業用後徵釋所由今初文有十句徧從前十前十並成此十若類例辨初二於勝上法不怯次四廣多法不怯一所化眾生二即化法三是化處四化之所歸後四寬遠法不怯若剋文取義以後十句逆配前十謂由信法無生故於佛法不怯佛法以無生為體故佛難超故眾生無盡故法界無邊故虛空無依故涅槃無分別故過去之因不作果故未來之法無可願故現在之法即無相故入劫無障礙以即空故此十皆深廣難思若尅文取義者上但當文通釋今對前別釋經。"
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        "text": "二徵釋中先徵意云何以深廣難思菩薩聞而不怯釋意云以於深廣皆堅信故文分為二初總後別總云一向信者無猶豫故堅者異說不壞故所信謂何即佛智慧智慧何相無邊無盡然通二義一廣無邊涯豎不可盡二無二邊之偏同真性之無盡。"
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        "text": "十方無量諸世界中一一各有無量諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得已出世今出世當出世已入涅槃今入涅槃當入涅槃。"
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        "text": "二十方下別釋初釋前意十方無量是無邊義已現當入是無盡義言得菩提是自證義出世入滅是應現義法無邊故佛智無邊一佛之智尚不可盡況橫徧十方豎該三際菩薩於斯廣遠堅信不移寧有法耶。"
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        "text": "彼諸佛智慧不增不減不生不滅不進不退不近不遠無知無捨。"
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        "text": "二彼諸下釋第二意聞深不怯謂已得今得菩提而不增當得未得而不減已出今出而不生已入今入而不滅當出而不進當入而不退現得出入而不近在於已當而不遠照窮萬法而無知頓寂諸相而不捨以寂照之體如如超戲論故但以世俗文字數故說有三世非菩提涅槃有去來今菩薩既堅信於此寧聞深而怯耶已得今得菩提者此下即就前廣無邊涯之經以辯離二邊之偏釋後意文四一約真如本無增減等二寂照下寂照契如絕戲論故三但以下暗引淨名證成四菩薩既堅信下結成不怯此二叚釋文具前十句難思之法如文詳之。"
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        "text": "五有正慧故無慧之信長無明故靜法云梵云阿慕羅匿陀此云不從根生謂無生之信無根生故經本云常有根本者譯人不審阿字沒在上句翻無為有於理背也此或應爾今以理通二義無違無根語慧之體根本約慧之用亦猶從無住本立一切法故無本者即是根本此或應爾下三會通言或應爾且許昔解後今以理下引例會通六順同古聖故七安住菩提心故。"
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        "text": "第二戒藏文三。"
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        "text": "此菩薩成就普饒益戒不受戒不住戒無悔恨戒無違諍戒不損惱戒無雜穢戒無貪求戒無過失戒無毀犯戒。"
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        "text": "釋相中二初列十名後隨牒釋初中十戒皆通三聚取其相顯初但饒益有情後一律儀中八通三約遮過罪皆菩薩律儀但為救護等即是饒益攝善可知為顯此十皆通三聚故釋後一復顯三聚。"
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        "text": "云何為普饒益戒此菩薩受持淨戒本為利益一切眾生。"
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        "text": "二不受中文有二意一不受邪戒謂雞狗等二三聚宿成動不踰矩謂雞狗等者涅槃二十四云菩薩摩訶薩受持禁戒不為生天不為恐怖乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒又十住毗婆沙論第三明穢土中多諸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鳥戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡禁戒通由二因生此妄計一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌羅栖你迦受持狗戒二人異時徃佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此栖你迦受持狗戒修道已滿當生何處世尊告曰汝止莫問復再三請佛以慈心告言諦聽受持狗戒若無󲉞犯當生狗中若有󲉞犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽咽不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言世尊不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐將來亦當爾耶唯願大慈為我宣說世尊告曰準前狗戒此等皆由不了真道婆沙又問云云何受持猪戒牛戒狗戒名無󲉞犯答一如牛法一如狗法名無󲉞犯。"
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        "text": "三中唯為菩提及眾生故非如難陀之類非如難陁難陁之緣甚長而人多聞正明其性多欲染著孫陁羅佛方便誘之至於天上見諸天女端正姝麗過其本妻見諸天男皆有天女獨於一處見有天女逈異姝麗而無天男問佛佛令自問彼女答言我夫主即佛弟難陁難陁答言我身即是女言難陁為僧身披袈裟聞已便求剃落持戒本為貪著天女而持禁戒故阿難識之如羝羊相觸將前而更却汝為欲持戒其事亦如是身雖能持戒心為欲所牽斯業不清淨何用是戒為意云如羊本擬向前如汝欲生天上受欲而更却後如汝持戒故業不清淨。"
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        "text": "云何為無悔恨戒此菩薩恒得安住無悔恨心何以故不作重罪不行諂詐不破淨戒故。"
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        "text": "四中涅槃云何故持戒為不悔故何故不悔為歡喜故乃至為得大涅槃故涅槃等者即第二十七師子吼言何因緣故受持禁戒佛言為心不悔何故不悔為受樂故何故受樂為遠離故何故遠離為安隱故何故安隱為禪定故何故禪定為實知見故何為實知見為見生死過患故何為見生死過患為心不貪著故何為心不貪著為得解脫故何為得解脫為得無上大涅槃故何為得無上天涅槃為得常樂我淨故何為得常樂我淨為得不生不滅故何為得不生不滅為見佛性故是故菩薩性自能持究竟淨戒疏家但至涅槃已為究竟故略後三後三即涅槃中事故。"
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        "text": "云何為無違諍戒此菩薩不非先制不更造立心常隨順向涅槃戒具足受持無所毀犯不以持戒惱他眾生令其生苦但願一切心常歡喜而持於戒。"
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        "text": "五中有四非者違也一不違制立不同調達二不違涅槃不取相故三不違律儀具足持故四不違利物不惱他故不同調達者佛說四依為除比丘四惡欲故調達加一為五謂加不食酥鹽魚肉復皆盡形壽說雖有同本意不善故四分律第四卷云調達以五邪法誘諸比丘盡形壽乞食為一盡形壽著糞掃衣為二盡形壽露地坐為三盡形壽不食酥鹽為四盡形壽不食魚及肉為五不違涅槃者非涅槃經以無相持順寂滅故。"
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        "text": "六有二意一非為欲惱眾生先須持戒二非為欲成淨戒逼惱眾生如殺馬祀等一非為欲惱眾生者如欲禁龍曾聞羅漢持戒而能遣龍遂即持戒是也如馬祀等者即百論中外道計殺馬祀天得生梵天即逼惱於馬謂為戒等。"
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        "text": "云何為不雜戒此菩薩不著邊見不持雜戒但觀緣起持出離戒。"
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        "text": "云何為無貪求戒此菩薩不現異相彰己有德但為滿足出離法故而持於戒。"
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        "text": "八中不現異相彰己有德五邪之一已見淨行又如十住論說一者矯異二者自親三者激動四者抑揚五者因利求利大同前引智度論說今文即矯異也又如十住婆沙論說一矯異者謂有貪利養故行十二頭陁作如是念他作是行當得敬養我作是行亦或得之為利養故改易威儀二自親者為有貪利養故至檀越家而語之言汝等如我父母兄弟姊妹親戚無有異也若有所須我能相與若有所作我能作之不計遠近來相問訊我住此者正相為耳為求利養貪著檀越能以巧辯牽引人心三激動者謂有不計貪罪欲得財物現於貪相語檀越言此衣鉢尼師壇好若我得之則能受用若人能隨意施者此人難得又有謂檀越言汝家羹飯餅肉香美衣服又好若常供養我我以親眷必當相與四抑揚者謂貪利養故語檀越言汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚更有誰能得汝物者檀越愧恥俛仰施與又至餘家語彼人言汝有福德受人身不空阿羅漢等常入汝家與汝坐起語言欲令檀越必謂我是大阿羅漢五因利求利者謂有以衣鉢及僧伽梨尼師壇等資生之物持示人言此是國王及施主并餘貴人將來與我令其檀越心中生念王及貴人尚供養彼況我不與因以此利更求餘利故以名也。"
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        "text": "云何為無過失戒此菩薩不自貢高言我持戒見破戒人亦不輕毀令他愧耻但一其心而持於戒。"
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        "text": "九中不輕毀者無行經云見破戒人不說其過惡應念彼人久久亦當得道問涅槃云見破戒人應當擯黜訶責舉處當知是人得福無量豈不違於無行此經答略有三義一此經約自行涅槃據攝眾二此經約根未熟護恐增惡故且攝受涅槃約根熟者慈心拔濟故應折伏三彼約慈心此約輕毀故不同也。"
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        "text": "云何為無毀犯戒此菩薩永斷殺盜邪婬妄語兩舌惡口及無義語貪瞋邪見具足受持十種善業菩薩持此無犯戒時作是念言一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒我當成就無上菩提廣為眾生說真實法令離顛倒。"
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        "text": "十中釋內分二初明律儀十善眾戒之本故偏明之廣如二地二菩薩持此下雙明二聚攝菩提善益眾生故。"
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        "text": "是名菩薩摩訶薩第二戒藏。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩慙藏此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慙。"
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        "text": "第三慙藏釋相中二先標章二謂彼下別釋今初然慙愧相別諸說不同涅槃云慙者羞天愧者羞人慙者自不作惡愧者不教他作慙者內自羞耻愧者發露向人瑜伽四十四亦云內生羞耻為慙外生羞耻為愧大同涅槃後解成唯識云依自法力崇重賢善為慙依世間力輕拒暴惡為愧俱舍亦同若無慙愧但翻上慙愧謂不羞天則是無慙餘可例知慚愧相別者雙釋慚愧兩章之通別言涅槃云慚者羞天等者即南經第十七耆婆為阿闍世王說也經云天王諸佛世尊常說是言有二白法能救眾生一慚二愧慚者自不作罪愧者不教他作慚者內自羞恥愧者𤼵露向人慚者羞天愧者羞人是名慚愧無慚愧者不名為人名為畜生成唯識即當第六論云云何為慚依自法力崇重賢善為性對治無慚止息惡行為業謂依自法力尊貴增上崇重賢善羞恥過惡對治無慚息諸惡行釋曰言自法者於自身生尊重增上於法生貴重增上二種力故崇賢重善此是慚相論云云何為愧依世間力輕拒暴惡為性對治無愧止息惡行為業謂依世間訶猒增上輕拒暴惡羞恥過罪對治無愧息諸惡業釋曰謂依世間他人譏毀及自羞惡法而不作等名依世間訶猒增上有惡者名暴染法體名惡於彼二法輕有惡者而不親拒惡法業而不住由此增上對治無愧息諸惡業論又云羞恥過惡是二通相放諸聖教假說為體釋曰此會顯揚說羞恥為二相者是通相耳從通假說為體實是崇拒等是別相故下䟽云是二通相俱舍亦同者即彼第二䟽根品之中偈云無慚愧不重於罪不見怖釋曰不重賢善名為無慚謂於諸功德及有德人無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚即是恭敬所離對法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也無忌難者無畏懼也不隨屬者不作弟子禮也於罪不見怖釋無愧也為諸善者所訶猒法說名為罪於此罪中不見能招可怖畏果說名無愧翻上即是慚愧之相謂重賢善等大同唯識若說羞耻為慙愧者是二通相今經多同唯識而以不相恭敬為二通相若說羞恥下釋二通相先依唯識已如上引後依今經以二文皆有不相恭敬故。"
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        "text": "謂彼菩薩心自念言我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具貪瞋癡憍慢諂誑及餘一切諸煩惱故更相惱害󳯝相陵奪姦婬傷殺無惡不造。"
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        "text": "二別釋中分二先釋過去作惡即無慙行二自惟下釋而生於慙前中亦二初自念無慙。"
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        "text": "一切眾生悉亦如是以諸煩惱備造眾惡是故各各不相恭敬不相尊重不相承順不相謙下不相啟導不相護惜更相殺害互為怨讐。"
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        "text": "自惟我身及諸眾生去來現在行無慙法三世諸佛無不知見今若不斷此無慙行三世諸佛亦當見我我當云何猶行不止甚為不可。"
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        "text": "第二正顯慙相中初自念昔非耻佛知見現修慙相自惟即是內自羞耻自惟即是內自羞恥者正同涅槃兼得唯識依自法力。"
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        "text": "是故我應專心斷除證阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。"
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        "text": "二是故已下決志斷證文言去來現在行無慙者言總意別菩薩自惟昔過愍物三世常行故專心斷除防已伏之再起為眾生說則物我之兼亡。"
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        "text": "是名菩薩摩訶薩第三慙藏。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩愧藏此菩薩自愧昔來於五欲中種種貪求無有厭足因此增長貪恚癡等一切煩惱我今不應復行是事。"
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        "text": "又作是念眾生無智起諸煩惱具行惡法不相恭敬不相尊重乃至展轉互為怨讐如是等惡無不備造造已歡喜追求稱歎盲無慧眼無所知見。"
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        "text": "二又作下傷物無愧不覺苦集故云無知無見不覺苦集者不知苦果不見集故。"
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        "text": "於母人腹中入胎受生成垢穢身畢竟至於髮白面皺有智慧者觀此但是從婬慾生不淨之法三世諸佛皆悉知見若我於今猶行是事則為欺誑三世諸佛是故我當修行於愧速成阿耨多羅三藐三菩提廣為眾生說真實法。"
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        "text": "三於母人下依顧世間而修愧行誓益自他依顧世間即順唯識意於中初所愧境有智慧下顧他生愧即外羞也初因人後諸佛是故已下決志斷證言不淨之法者從婬欲生即種子不淨母人腹中即生處不淨成垢穢身即自相自性究竟髮白意含究竟不淨從婬欲生者䟽中先說五種不淨一種子不淨二住處不淨三自性不淨四自相不淨五究竟不淨即智論二十一說梵行品已廣其相但自性不淨即三十六物今當更說即涅槃十二聖行品云從頭至足其中唯有髮（一）毛（二）爪（三）齒（四）不淨（五）垢穢（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）腎（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）膽（十六）膓（十七）𦝩（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）淨（二十三）唾（二十四）目淚（二十五）脂（二十六）膏（二十七）腦（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）膿（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）諸脉（三十六）釋曰遠公不分其中骨有二腦有二腦連膜除二欠二膓有大小亦欠其一餘處有胞則具三十六直就經文今具者復有分垢為一汗為一則穢字屬汗亦具三十六又垢穢形是內汙穢不淨處胎受生有苦觸不淨從婬欲生下劣不淨若觀待涅槃三界並為不淨其五取蘊體是違壞不淨上來煩惱亦是不淨又垢穢形是內污穢不淨者然有二種一內二外論云云何依內污穢不淨謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脉心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚𦝩脾腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜涕唾淚汗屎尿如是等類名為依內釋曰此亦三十六物也論外謂青瘀或復膿爛或復變壞或復䏺脹或復食噉或復變赤或復散壞或骨或鎻或尿所作或唾所作或涕所作或血所塗或膿所塗或便穢處如是等類名為依外污穢不淨二苦觸不淨論云謬順苦受觸為緣所生若身若心不平等受受所攝如是名為苦觸不淨三下劣不淨者論云謂最下劣事最下劣界所謂欲界除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可得如是名為下劣不淨四觀待不淨者論云謂如有一劣清淨事觀待其餘勝清淨事便似不淨如待無色勝清淨事色界諸法便似不淨觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂皆似不淨如是等類名為觀待不淨五煩惱不淨論云謂三界所有一切結縛隨眼煩惱纏六違壞不淨謂五取蘊無常無恒不可你信是變壞法是故靜慮無色皆名不淨釋曰今䟽隨勝已略配竟但觀所引論文自然明了言誑三世佛者違本四弘誓斷惑故餘文易知。"
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        "text": "是名菩薩摩訶薩第四愧藏。"
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        "text": "然依雜集第四十二有支皆具此有彼有等義故彼論文釋支相云相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故此有彼有者顯無作緣生義唯有緣故果法得有非緣有實作用能生果法此生故彼生者顯無常緣生義非無生法為因故少有法生而得成立無明緣行等者顯勢用緣生義雖復諸法無作無常然不隨一法為緣故一切果生以諸法功能差別故二然依雜集下以三緣生會釋經文之意文二先正說三緣生故彼論云云何緣生幾是緣生何義觀緣生耶問也謂相故分別支故釋曰彼有十五義今畧用一二耳論名相者謂無作緣生故無常緣生故勢用緣生故是緣生相由此三故薄伽梵說此有故彼有此生故彼生為無明緣行乃至廣列也此有故彼有者顯無明緣生義等具如䟽文即是釋也功能差別下更云如從無明力故諸行得生乃至生力故得有老死然今經中欲顯緣起無性舉前二門勢用一門六地廣辨就二門中從增勝說前後互舉前七許同因位故名能引所引後五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有後文則云此起彼起起即生也故集論云謂於因時有能引所引於果時有能生所生然今經中下第二會釋經文有五一正明二門然此有彼有等亦兼勢用正顯二相故指勢用在於六地就二門下二出其影畧言前後互舉者謂能所引中明無作緣生能所生中明無常緣生前七許同下三出生引所以言許同者據三世義初二次五過現不同約二世義許得同世但引五種故不名生由此能所下四出此經影畧之由以前於能所引中無作義顯而影取無常能所生中無常義顯影取無作故集論下五引證生引之相然文有染淨二觀初於能引中明染觀故云無明有故行有第二約所引亦通能所相對以明淨觀故云識無故名色無以識通能引有二種業一持諸有情所有業縛謂與行所引習氣俱生滅故二與名色作緣謂由識入母胎名色得增長今言識無者即不為業熏不持業縛故不入胎增長名色故云識無故名色無然文有下三釋文初句標言染淨觀者六地廣明謂無明緣行等前能生後生死流轉為染無明滅行滅等反本還源為清淨耳初能引中下二別釋即為四番初番可知第二約所引下約所引明淨例前亦合云識有故名色有前文亦合有無明無故行無以識通能引下釋上亦通能所引義正義正取識名色為所引義今釋上言通能所引若識支通能引名色唯所引故識與名色是能所引對於中先反釋經文約染觀明然識通能所引者若取識種為識支即是所引若取行種為識支識是能引行是能引故今舉二業初業是能引以取行習氣為識支故實是行種與識俱故名為識支即集論意正取業種以為識支識種乃是名色支攝而緣起經通能所引業種識種俱名識故識種但是名色所依非名色故今第二意即是識為能引云與名色作緣謂由識入母胎下兼顯現行二果然今下經義通能所故六地云於諸行中植心種子即具二也其二種業言即六地自業助成章中然彼二業云識有二種業一令諸有相續二與名色作生起因今取其勢以能所引而為二業約持行種即是能引約其自體即是所引今言識無者上反釋經今順釋也反上二義可知第三能生所生相對以明染觀故云愛起故苦起苦即當果愛即能生能生有三舉初攝末下明淨觀舉末攝初蓋巧辨影略耳第四亦能所生相對以明淨觀謂因亡果喪耳第三下能生所生相對上愛取有是能生生老死為所生故後之三門皆能所相望何以無明與行唯約能引而相望耶答欲顯十二支皆有無作無常二門故於初一位相次以明不爾則謂要四位相望方得此有彼有故下之三門欲顯四位不同故能所相望又為顯能引支中或二或三故於前二別為一𫨻蓋說智之妙也後之三門下料揀初問然第二門識與名色識雖有能引之義正取所引故三皆能所相對又為下重顯前二相次為一所以識支是所引則能引唯二識是能引則能引有三若識取所引則上四番而為三類初一唯就能引明第二唯就所引說三四通能所相對故顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相對以明方有此有彼有等故云說者之妙。"
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        "text": "何等為世間法所謂色受想行識。"
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        "text": "第二有漏五蘊蘊者積聚義雜集第一云藏果重擔義而標名世間者世即隱覆義隱覆勝義故又可破壞義三世所遷故間者墮虛偽中故隱覆之法即墮虛偽故世即是間然色等蘊通於無漏出世之義欲訶毀故略舉一分二有漏下文五一釋總名已見光明覺雜集藏果等者即第二論其藏果義與蘊義大同重擔與陰覆義大同然彼論云蘊義云何答諸所有色乃至若近若遠彼一切畧說色蘊積聚義故如財貨蘊如是乃至識蘊釋曰此即藏果義蘊藏色等果法耳言重擔者論云荷雜染擔故名為蘊如肩荷擔荷雜染擔者謂煩惱等諸雜染法皆依色等故譬如世間身之一分能荷於擔即此一分名肩名蘊色等亦爾能荷雜染故名之為蘊而標名下二釋世間世有三義隱覆名世通為無為如世界成就品下二唯有為世間世即是間持業釋也然色等下三料揀言通無漏者謂佛五蘊况因滅無常色獲常色等兼通無為今但取有漏有為蘊不攝無為義不相應故留於無漏在後叚說云何知之應知三種一知其相謂色以變礙為相受以領納為義想者取像行謂遷流識以了別二知其生滅謂生無所從來滅無所至三知其不生不滅謂法本不生今則無滅故力林菩薩云分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義況知一切法趣蘊蘊即法界無礙方名真實多聞云何知下四釋知相即大品意前文已引初知相中言色以變礙為相俱舍第一中色有二義一變壞義論問云始自眼根終乎無表世尊何故說為色耶答可變壞故名為色蘊釋曰變者顯剎那無常壞者顯眾同分無常論問云誰能變壞謂手觸故等（云云）即便變壞廣說乃至蚊䖟等觸此變壞者即是可破壞義二變礙義論云有說變礙故名為色釋曰變謂變壞礙謂質礙若爾極微應不名色無變礙故此難不然無一極微各處而住眾微聚集變礙義成餘廣如彼雜集亦二義一問云色蘊何相答變現相是色相此有二種一觸對變壞二方所示現觸對變壞者謂由手足乃至蚊䖟他所觸對時即便變壞方所示現者謂由方所隨何相示現如此色如是如是色等受以領納者雜集問云受蘊何相答領納相是受故謂領種種淨不淨業所得異熟又唯識云受謂領納順違俱非境相為性想以取像者即唯識文下云施設種種名言為業謂要安立境分齊相方能隨起種種名言雜集云搆了相是想相由此想故搆了種種像類隨所見聞覺知之義起諸言說行以遷流者俱舍云造作遷流二義名行雜集云造作相是行相由此行故令心造作謂於善惡無記品中驅役心故釋曰俱舍二義今取遷流欲訶毀故識以了別者俱舍云識謂各了別論云了別名識此有六種了別不同故名為識雜集云了別相是識相由此識故了別色聲香味觸法等種種境界况知一切法趣色者即於第三義中傍况此義亦大品云一切法趣色色尚不可得云何當有趣及非趣天台為三觀釋云初句假次句空後句中然經文但顯性空今䟽引意却取一法趣色明事事無礙一中有無量義故是名善巧多聞然諸蘊性性皆遷流隨勝立名行之一種雖標總稱即受別名又攝法多故然諸蘊性下第五觧妨此即以通為別妨釋有二義初一可知又攝法多者第二釋也因此畧明五蘊攝法多少且依大乘百法識蘊唯攝八識心王色蘊唯攝十一種色想受二蘊但攝心所遍行中二數四蘊但攝二十一法除六無為蘊所不攝餘七十三皆行蘊攝故云多也百法已見第一䟽抄。"
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        "text": "何等為出世間法所謂戒定慧解脫解脫知見。"
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        "text": "第三無漏五蘊亦名無取五蘊然無漏蘊亦有二類一仍本名亦名色等不與漏相應故名為無漏二從己轉立名即五分法身如今文是欲顯戒等德是可欣故從極果標以出世理實亦有世間戒等理實亦有者上五蘊亦有出世間然世間戒等自有二義一者外道共有十善等戒四禪等定世智之慧脫下地惑於中知見二者正教之中亦說十善五戒四禪八定無見慢修欣猒之慧脫下界縛了見分明而是有漏故名世間戒定慧三上來頻釋解脫即是離繫為名解脫知見由離繫縛於境自在觀求覺了智論八十八云戒眾者攝一切戒和合成眾眾即蘊也餘皆準之。"
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        "text": "然即轉前五蘊成此五分謂轉色蘊成於戒身表無表戒皆色蘊故轉受蘊而成定名定名正受入四靜慮出四受故轉想成慧凡所有相皆是虛妄見相非相見法身故轉行為解脫無貪等行名心解脫永斷無知慧解脫故轉識成解脫知見若與邪受妄想相應謂識依根了別諸境若與正受智慧相應即是現量如實知故仁王觀空品云觀色識受想行得戒忍知見忍定忍慧忍解脫忍即斯義也然即轉下三立所由二先正釋即智論及仁王意仁王下引證如次配之居然可了然新經即菩薩行品經云復次道種性菩薩修十廻向起十忍心謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見忍觀三界因果得空忍無相忍無願忍觀二諦假實諸法無常得無常忍觀一切法空得無生忍今即前五文是舊經故次與此不同知見與慧此二何別佛地論第四總有三說略舉其一謂無漏淨戒名為戒蘊無漏定慧名定慧蘊無學勝解名解脫蘊無學正見名解脫知見蘊前三是因後二是果知見與慧下第四釋妨難即相濫難也佛地三說者今即第一釋二云一切皆是無礙緣解脫慧名解脫知見緣解脫慧者緣滅諦智也緣餘慧者緣餘三諦等智三云一切通學無學學位分得無學圓滿諸佛菩薩皆有五故此五別說四法為性謂定慧勝解及無表色此五別說下五出體以解脫知見及慧約所照異故同是慧慧即與想相應解脫知見耶與識相應慧耳然此五分法身不覆勝義不為相遷不墮虛偽故名出世雜集云謂能對治三界無顛倒無戲論無分別故是出世間義然此下六會釋總名出世所以引雜集證即上第一論也問無取五蘊即有為無漏何以言不為相遷答約教異故前是權小所明若實教定說非為無為同真性故但似蘊相現立以蘊名故涅槃純陀云善覆如來有為之相應言如來同於無為況一一融攝若如是知名為多聞問無取下七會通權實然雜集第三亦云無取五蘊當言有為當言無為答彼不應言有為無為何以故諸業煩惱無故不應言有為隨欲現前故不應言無為所以者何無取諸蘊隨所樂欲而現其前無為不爾以常住故釋曰此乃假說雙非以約體用互奪亦不敢定言無為也又言無取五蘊則顯凡夫是有取五蘊雜集云取蘊者與取合故取者蘊中諸煩惱也純陀故實已見玄談。"
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        "text": "何等為有為法所謂欲界色界無色界眾生界。"
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        "text": "第四有為者瑜伽一百云有生滅繫屬因緣是名有為智謂云有所得故是名有為二論心境為異今略舉四事三界即所依處眾生即能依之者瑜伽屬因緣者正理論第一云有為者眾緣聚集共所生故未來未起何為有為是彼類故亦名有為如所燒薪於未燒位是彼類故亦名為薪或據曾當立名無失如琴瑟等名為有聲亦如乳房蓮華池等諸未生法不越彼類故名有為其有生滅此語猶畧雜集論云若法有生滅住異可名有為一切法皆有為唯除法界法法處一分為捨執著無常我故釋曰此中論答三問一答云何為有為二一切法下答幾是有為三為捨下答為何義故觀有為今畧舉四事者理實智論大品等廣有多法大品云何等有為法若法生住滅（此釋有為義）欲界色界無色界五蘊乃至意識因緣所生受四念處乃至十八不共法為一切智是有為法智論釋云有為法畧說三相一所謂生住滅二三界繫義三四念處乃至十八不共法雖有無為法以有作故是有為法無為相是無為法釋曰今以十八不共等屬有記法故但畧出其四眾生則攝蘊處界也然所依處隨心成異故論云欲所屬界名欲界等故論云者即俱舍第八等字等餘二界應云色所屬界名為色界無色所屬界名為無色界畧其所屬二字但名欲界等如言胡麻飲及金剛環飲之與環俱是總名胡麻金剛並為別稱以別依總名胡麻飲及金剛環具足應言胡麻所屬飲等畧去所屬但云金剛環等界者總名欲等別稱畧去中言云欲界等論云此中欲言為說何法答畧說叚食婬所引貪注云婬貪名貪食貪名欲然語猶隱本業上卷云佛子見著二業迷法界中一切欲心故欲所起報分為欲界報佛子見著二業迷法界中一切色心故色心所起報分為色界報佛子見著二業迷法界中一切定心故定心所起報分為無色界報是故於一法界中有三界果報若更令易見欲界有男女形婬欲受身故色界無男女形唯有色故無色界謂無色故前本業言見著者彼經說有七見六著經云佛子無明者名不了一切法迷法界而起三界業果是故我言從無明藏起十三煩惱所謂邪見我見常見斷見戒見盜見疑見七見見一切處求故說見復起六著心貪愛瞋癡欲慢於法界中一切時起一切煩惱以十三為本無明與十三為本是以就法界中別為三界即云見著二業等如前所引。"
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        "text": "何等為無為法所謂虛空涅槃數緣滅非數緣滅緣起法性住。"
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        "text": "第五無為為者作也即前生滅今虛空等寂寞冲虛湛然常住無彼造作故名無為瑜伽云無生滅不繫屬因緣是名無為智論云無所得故名為無為淨名云不墮數故然諸論總名大旨無別瑜伽下引證如次二論對前二義雜集云無生住滅故名無為不墮數故即淨名阿難章云佛身無為不墮諸數數即有為餘義但翻上有為故䟽結云諸論總名大旨無別然其名數開合不同小乘多說三種即此中初及三四諸大乘中掌珍說四謂加真如法相論中或說有六復加不動及想受滅謂於擇滅中滅惑障故名為擇滅滅定障故復加後二或開為八於真如中開出三性謂善法真如等漸欲展此真如徧諸法故然其下二開合中小乘多說三種者即俱舍等論云無漏謂道諦及三種無為謂虛空二滅而言多者分別論有四一虛空二非擇滅三想受滅四真如大眾部說九無為謂三及四空緣起支性聖道支性化地部亦九三外加不動三性道支緣起諸大乘者於小乘三上加真如故或說有六唯識論等廣如下說或開為八者雜集第二云無為法有八種謂善法真如不善法真如無記法真如虛空擇滅非擇滅不動及想受滅如是建立八無為中當知所依有差別故分析真如假立三種不由自性善法真如者謂無我性空性無相實際勝義法界何故真如說名無我由彼自性無變性故謂一切時無我實性無改轉故說無變異當知此則是無我性離二我故何故復說此名空性一切雜染所不行故所以者何由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂有時說染但是客塵諸相寂靜故名無相無倒所緣故名實際實者謂無顛倒此處究竟故名為際最勝聖智所行處故說名勝義一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善無記當知亦爾餘如彼論言漸欲下䟽出論意此經說六於擇滅中開出涅槃二道別故復加緣起顯無一事不即真故略無二定未究竟故此經說六下第三釋文於中二先總明有無言虛空者離諸障礙無物所顯故言虛空下二別釋多用唯識有六無為即為六叚初虛空釋語全是百法䟽意即唯識依性假施設有義彼論先釋法性云謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空釋曰彼論明法性空但言離諸障礙百法兼取外空云無物所顯故俱舍云此中空無礙。"
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        "text": "二涅槃者古有二釋一云性寂滅故此即性淨涅槃涅槃三十四亦同此說此與擇滅顯未顯殊一云即性淨之果此即解脫道後擇滅乃在無間道中然大乘非擇滅既約性淨又下說法性則後解為正二涅槃者涅槃即同擇滅先明性淨乃傍出異義耳涅槃三十四者此即刊定記釋謂同此經所說虛空及涅槃也故涅槃經釋緣生四句中云有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃是也此則同性淨義二後義為正云性淨之果即圓淨涅槃應有問言若是果者何殊擇滅由因果殊故分二道所以第一總明中以此義為正云於擇滅中開出涅槃二道別故然其大乘下斷上二義則後解為正者若唯識解非擇滅云不由擇力本性清淨故三數緣滅者數謂慧數由慧為緣揀擇諸惑能顯滅理故唐三藏譯為擇滅謂擇力所得滅名為擇滅然此滅言有其二義一理性寂滅此從所顯得名二因滅惑顯名理為滅則從能顯得名三數緣滅下故唐三藏出其異名擇力所得者是俱舍論釋故彼喻云如牛所駕車名曰牛車畧去中言故作是說但云擇滅唯識釋云由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅然此滅言下別釋滅字此二義稱滅若兼能滅之智智亦稱滅四非數緣滅者非由慧數滅惑所得但以性淨及於緣󲉞之所顯故四非數緣滅者故唯識云不由擇力本性清淨及緣闕所顯名非擇滅釋曰論存二義初義異小故上䟽文取為楷定言緣闕者俱舍論云畢竟礙當生別得非擇滅下釋中云言當生者當來生法緣會則生緣闕不生於不生時得非擇滅此非擇滅礙當生法令永不起名畢竟礙言別得者謂非擇滅有實體性緣闕位中起別得故非擇滅得不因擇滅但由緣闕名非擇滅論指事明云如眼與意專一色時餘色聲香味觸等謝緣彼境界五識身等住未來世畢竟不生由彼不能緣過去境緣不具故得非擇滅釋曰謂眼緣色時亦合緣聲等以專注色故耳等不緣聲等同時聲等剎那已謝故令緣聲等識更不復生以前五識唯緣現量不緣過未而言觸等者等取法中有與能緣同時為所緣境者如他心智所緣境是也此他心智唯緣現在心王亦合緣心所以專注心王故於心所得非擇滅故五緣起者有別有通別謂十二因緣故分別論者大眾一說雞胤化地說出世部皆立十二緣起以為無為彼意以其次第作緣恒無雜亂故說為常有佛無佛此法自爾名曰無為故智論三十二云聲聞法中亦說法性實際故雜阿含中說有一比丘問佛十二因緣為是佛作為是餘人作佛告比丘我不作十二因緣亦非餘人作有佛無佛諸法如法相法位常有所謂是事有故是事有等涅槃亦說即是無為遠公云就人論法三世流轉是其有為廢人談法法相常定故曰無為望今經意緣起無性故曰無為大品云菩薩觀十二因緣如虛空不可盡涅槃云十二因緣即是佛性雖舉十二因緣即已攝陰界諸法智度下引大乘論證成上義此中論文先有問云聲聞法中何不說法性實際而摩訶衍中處處說耶答聲聞法中亦說下與䟽同玄中已引涅槃亦說下三引大乘經立無為義先引涅槃即北經迦葉菩薩品第三十四經而為品初南經三十一北經半卷向後列二十一諍論此即第六經云或說十二因緣是有為法或有說言十二因緣是無為法至第三十五方釋經中具云善男子我經中說云何名為十二因緣從無明生行從行生識從識生名色從名色生六入從六入生觸從觸生受從受生愛從愛生取從取生有從有生生從生有老死憂悲苦惱善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是有為我又一時告喻比丘作如是言十二因緣有佛無佛性相常住善男子有十二因緣不從緣生有從緣生非十二因緣有從緣生亦十二因緣有非緣生非十二因緣有十二因緣非緣生者未來世十一支也有從緣生非十二因緣謂阿羅漢所有五陰有從緣生亦十二緣者謂凡夫人所有五陰有非緣生非十二因緣者謂虛空涅槃善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二因緣定是無為釋曰若經中言為與無為俱不解意若遠公釋各有所以然有二意今䟽是第一意第二意云直就因緣事中現在之者名曰有為在未來者未現起用名曰無為釋曰後釋順經後四句意前釋順經初意及智論等意望今經下䟽第四出今意次言大品云下引他經證成上正義此即中論青目所引釋初因緣不生之義涅槃又云者復引涅槃重成上義即北經三十二師子吼品經云善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取於識也亦得名為無明緣行行緣識有佛無佛法界常住若言佛性住眾生中者善男子常法無住若有住處即是無常善男子十二因緣無定住處若有住處十二因緣不得名常如來法身亦無住處法界法入法陰虛空悉無住處佛性亦爾都無住處次下又云佛性者名十二因緣何以故以因緣故如來常住一切眾生定有如是十二因緣是故說言一切眾生悉有佛性十二因緣即是佛性佛性即是如來釋曰此上經意正取十二因緣之性以為佛性故是無為文中雖舉下第二通釋難云若緣起無性即無為者諸蘊界等豈有性耶故為此通則意無不該是故上引涅槃云法界法入法陰虛空即說三科皆無住處同佛性也六法性住者即真如也謂非妄倒故名真如又真實如常揀妄揀事於一切位恒如其性而云住者離遷變故與法為性是隨緣義復云住者是不變義即妄即真事皆如矣若凖智論法性法住各是一義云云即為七法法性住者即真如也顯此法性即唯識等真如異名耳謂非妄下別釋其名初釋真如自有二義初合釋唯揀於妄二離釋即唯識云真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易是故䟽云揀妄揀事二釋法性名唯識偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性是也次釋住字亦有二義一連上釋之則三字一名謂上之一釋順法相宗加此住字順法性宗法性謂隨緣住字為不變以隨緣不失自性故二義既具即妄即真故是法性宗義若凖智論下別釋取上法字及下住字自為一義成七無為則法字兩用然小乘說三虛空則就外空復計三皆實有若大乘說非唯數增義亦有異唯識論中二義建立一唯心變故二依法性假施設有謂此諸義但一真如隨義假設一無相義二所證義三惑盡義四性淨義五隨緣義六隨緣即不變義然小乘下對揀權實初舉小乘若大乘下舉大斥小非唯數增已如前說義亦有異次下正明小乘之義畧如上說廣如唯識廣引廣破唯識論下正辨大乘無為之相即第二論論中先破諸小乘宗等計於無為為實有竟顯正義云然契經說有虛空等諸無為法畧有二種一依識變假施說有謂曾聞說虛空等名隨分別有虛空等相數習力故心等生時似虛空等無為相現此所現相前後相似無有變易假說為常釋曰此空無為而無本質唯心所變猶如極微假而無體於佛等處聞其名故而心變之次論復云二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕與一切法非一非異等是法真理故名法性離諸障礙故名虛空由揀擇力滅諸雜染究竟證會故名擇滅不由擇力本性清淨或闕緣所顯故名非擇滅苦樂受滅故名不動想受不行名想受滅釋曰䟽取論意以釋經文但順經有不順論有上釋非擇有其二義依此論文此中法性即是真如然法性真如亦假施設遮撥為無故說為有遮執為有故說為空勿謂虛幻故說為實理非妄倒故名真如為法之性名為法性非離色心別有實體今多聞之人不唯知名而已應如是知五出體性即彼論示無為體論云此五皆依真如假立真如亦假施設下至故名真如皆是論文為法之性故名法性是䟽義加亦即前文唯識論意非離色心別有實體者取論意結具足論云不同餘宗離色心等有實常法名曰真如故諸無為非定實有釋曰言真如亦是假者不得體故遮空見者說如違有遮小乘中化地部等執定實有故說為空非言無為體即空也勿謂虛幻者虛揀遍計幻揀依他即顯真如是圓成實以無虛妄顛倒法故名真如也。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十一之二"
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          "胡關切音還。"
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          "部名胤羊晉切。"
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        "text": "第二十一之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之三　土二"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "何等為有記法謂四聖諦四沙門果四辯四無所畏四念處四正勤四神足五根五力七覺分八聖道分。"
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        "text": "第六有記法者有釋云謂能招愛非愛果故名有記此乃通說餘處辨記即是善惡今唯舉善應云順理善法可記錄故第六有法中二先釋總名先敘昔即刊定記大品亦云若善法若不善法是名記法如所說相不捨離故此乃通下辨非以下無記既非三性今此有記安得無之後今唯下辨正。"
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        "text": "下出所記法體句有十一義攝唯五四聖諦如前本品已辨四沙門果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地下出所下辨相先指所餘如前後釋不欲繁文四無所畏今當略明謂外難無怯故名無畏瑜伽云如來於此謗難都不見有如實因相由是因緣能自了知坦然無畏無畏為四一一切智無畏二漏盡無畏三者障道四出苦道四無畏義下唯釋此一言今當畧明者諸經多以五門分別一辨名二出體三行相四次第五諸門今䟽但有三門畧無出體次第即分為三初釋名二辨相三諸門分別初中有二先總名上二句指文都不見有如實因相者謂其所難皆就跡生疑不知所觀真實之理故此所難無如實因若實有可難則有怯畏所難不實何所畏耶無畏有四下二釋別名文中但列而不解釋釋名含在下行相中故此畧無若具釋者一一切智無畏者瑜伽亦名正等覺無畏謂有正覺覺諸法故名一切智二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故三障道者亦名障法說障礙法染必有障故四出苦道者說出離道諸聖修習决定出苦故於此四中得無所畏皆依主釋謂一切智之無畏等此四各有難答初外難云若佛是一切智者有諸比丘從他方來何須問言安樂住不言一切智無所不知今問於他一何相反佛自唱言我是一切智人但為攝受來者隨順世間師弟人事故此之四叚下二辨相初一切智無畏難有二初牒舉所難二有諸比丘下正難於中先出難所因謂諸部律中多有此言時諸比丘至如來所頭靣禮足佛便問言比丘住止安樂不乞求易得不不以飲食為苦耶等今云何故問者即是難也言一切智下結成難也佛自唱言下答也於中先案定所難明不失一切智義若具皆云我於此難正見無由得安隱住無怖無畏自稱我是大仙尊位但為攝受下出是一切智之所以示現問耳非已不知言攝受者令發勝心聞佛慰問發道心故隨順世間師弟人事者此有二意一者成上示現之相二者亦令餘人審諦於事佛知尚問况餘不知亦為後人作軌則故見來發心應為引攝故云隨順世間二有難云若佛自言漏永盡者何以愛語羅睺訶罵調達佛於此難正見無由安隱無怯自唱德號我實漏盡但為隨根而調伏故二有難云下第二無畏先難中文但有二先牒舉所難謂經中說言我諸漏已盡何以愛下正難難之所因含在其中謂羅睺羅被僧驅出在於廁上佛語諸比丘言云何野干驅師子子即愛語羅睺調達頻為惡行佛時罵言癡人或云食唾小兒等耶佛於此難下亦先案定所難不失漏盡之義但為隨根而調伏故即出愛恚所以謂羅睺譬之慧象隨逐人心輭言即調調達喻之惡馬楚毒方調非是如來有愛羅睺有恚調達漏未盡也三有難云若佛說欲能障道者何故預流一來尚有妻子之愛佛於此難心無怯懼謂自唱德號我說欲能障道但障不還羅漢非初二果佛於此下答中亦二先案所難不失欲為障道若具亦應云我於此難正見無由安隱無怯處大仙位故云自唱德號我所說下出不障所以若說邪行障諸聖道若說畜妻障離欲道初二果人性戒久成故斷邪行既未離欲不斷妻子斯有何失故諸染法非不障也。"
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        "text": "四有難云若佛說諸聖道能盡苦者何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦佛於此難心無怯懼自唱德號我說聖道實能盡苦邊際但說未來非現在故四有難下第四無畏先難亦二先牒所疑謂如說我為弟子說出離道諸聖修習决定出離决定通達何故羅漢下正難既瘡潰虵螫豈非苦耶羅漢豈是無聖道耶豈非相違佛於此難下答亦應具云我於此難正見無由安隱無怖處大仙位我說聖道下通前難然有二意一者由於前世故業感身於此身上得阿羅漢苦依身在故有此苦非得羅漢後有此苦即今䟽意更有意云無學實無苦果為現惡因必有苦報由此聖者示相受苦起後教故亦由世尊受金鎗等示義非實故䟽畧無四中初一離所知障次離煩惱障三是出離道障四即出離之道初二自利後二利他所以自歎此四者初一為菩薩第二為聲聞後二通為智論二十五瑜伽五十對法十四廣辨其相四中初一下第三諸門分別即瑜伽論文三初約離障言三是出離障道者欲為道障今出離故四是出離之道者諸出離道能出於苦然其後二並約離煩惱障三是所離之障四是能離之道而三就離因為難四就離果為難亦可後二通約因位初二自利下二利料揀然約答難並是利他如次下明今約前二就佛身難是約自利德歎後二約化他為難故云利他所以歎此下三彰歎所以亦約被根差別則皆是利義菩薩為求種智斷所知故初一為之二乘求𥁞諸漏第二為之欲皆障於三乘三乘皆期出苦故後二並為智論二十五下總示其源然菩薩藏經第五般若五十三顯揚第四亦廣明之此中即有次第出體言次第者德用自在智最勝故首而明之由具一切智能𥁞諸漏由具智斷說法化生說法之中先說生死因後出生死故而此一門即前二利門中已攝此意若瑜伽對法出苦為第三障道為第四先果後因亦如苦集又依上次者即倒對四諦謂一切智約真道為難二約真滅為難三約集因四約苦果未見經論義必應然若出體者總有五種一剋性體即信進念定慧為體二引發體若定若慧三最勝體即正體後得二智四中初一通二智二即正體三四皆後得以是說法心故若約自住四皆正體約能答難此四並以後得為性四相應體四蘊為性五眷屬體五蘊為性亦猶十力道共定共無表戒色助答難故上之四體即瑜伽五十七及雜集說瑜伽云以信進念定慧及具知根為性對法云若定若慧及彼相應諸心心所又云若起作用後得智為性若住自性正體智為體第五亦以義加又無畏若約德初即智德二即斷德三四恩德今就能知並智為體餘義可知。"
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        "text": "何等為無記法。"
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        "text": "第七無記中分二先徵名後謂世間下辨相今初無記二義一非善非惡不能招感愛非愛果名為無記可釋餘文今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄故名無記非對善惡故俱舍第十九云諸契經說十四無記即其義也亦名置記記即答也不應答故第七無記初徵名四一釋總名刊定亦立二義而以前義為正今依諸論以後為正俱舍第十九中第二明無記中自分為二一明無記報二因便明四記前即對善惡之無記也廣如彼論第二別明四無記事頌曰應一向分別反詰捨置記如死生殊勝我蘊一異等釋曰上兩句指事釋之且問記有四一應一向記二應分別記三應反詰記四應捨置記（記者答也）如問死者一切有情皆當死不應一向記一切有情皆定當死如問生者一切有情皆當生不應分別記有煩惱者受生無煩惱者不生如問殊勝應反詰記有作是問人為勝劣應反詰言為何所方若言方天應記人劣若言方下應記人勝釋曰下即惡趣論如問我蘊一異者應捨置記謂若作是問我與五蘊為一為異應捨置記此不應問若有我體可問一異本無我體一異不成如問石女生兒為白為黑應捨置記謂石女本無兒何得論其白黑此上依毗婆沙說頌言等者等取發智本論及契經說今當敘經云云何有問應一向記謂諸行皆無常耶此問名應一向記云何有問應分別記謂若有問諸有故思造作業已為受何果此問名為應分別記造善受人天造惡受惡趣謂若有問士夫報與我為一為異（此問假我）應反詰言汝依何我作如是問答言依麤我（色蘊上我）應記與報異（報色不同故言異也）此問名為應反詰記云何有問但應捨置答若有問世為常（一問）無常（二問）亦常亦無常（三問）非常非無常（四問）世為有邊（五問）無邊（六問）亦有邊亦無邊（七問）非有邊非無邊（八問）如來滅後為有（九問）非有（十問）亦有亦非有（十一問）非有非非有（十二問）為命者即身（十三問）為命者異身（十四問）此問名為但應捨置此十四問皆不可記名十四不可記事以我體既無是故皆應捨置答也涅槃三十五亦有四答而一名小異謂從經一半向後因迦葉難佛性義有無如來答云善男子如來為眾生故四種答一者定答二分別答三隨問答四者置答如問作惡得何果耶應答得苦果是名定答二善男子如來十力四無所畏大悲三念處首楞嚴等八萬億諸三昧門三十二相八十種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊如是等法是佛性者如是佛性則有七事一常二我三樂四淨五真六實七善是名分別答如汝先問斷善根人有佛性者亦有如來佛性亦有後身菩薩佛性是二佛性障未來故得名為無必定得故得名為有是名分別答三經云如我所說一切法無常復有問言如是世尊為何法故說於無常答言為有為法故無我亦爾為何法故說一切燒為煩惱故是名隨問答四經云若有說言斷善根人定有佛性定無佛性是名置答下迦葉難云不答名置如來今者何因緣答而名置答佛答云善男子我亦不說置而不答名為置答善男子置答復二一者遮止二者莫著以是義故得名置答釋曰據上諸文明是不答以為無記非善惡中之無記也據十四難正同俱舍凖涅槃意今文正當為遮止義兼令莫著所以不答者何謂此乃無義語也知之不免生死不知不障涅槃前說有記則反於此智論第三云所以不答十四難者此事無實故諸法有常無此理故言斷亦爾如有人問聲於牛角得幾升乳豈曰問耶復次世界無窮猶如車輪復次無利有失墮惡邪中覆於四諦諸法實相復次人不能知復次稱法說故第十七云有一比丘思惟十四難不能解辭佛不為弟子佛言我為老病死人說法濟度此是𨷖諍法如中毒箭不應推尋楞伽亦云皆是世論非我所說智論第三下正引論釋先引第三有五復次多同答十四難兼經中諸無記法如第一無實事故正答十四第二如車輪即答何等為生死最初際第三無利有失兼答世界來去等以從集因生歸寂滅理妄徵來去即覆四諦第四人不能知兼答有幾佛幾眾生以佛智知無𥁞法故第五復次兼答佛等先後通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍畧具云有一比丘於十四難思惟觀察不能通達心不能忍持衣鉢至佛所白佛言佛能為我解此十四難使我了者當作弟子若不能解我當更求餘道佛言癡人汝共我要誓若答十四難汝作弟子耶比丘言不也佛言汝癡人今何以言若不答我不作弟子我為老病死人說法濟度此十四難是𨷖諍法於法無益但是戲論何用問為若為汝答汝心不了至死不解不能得脫生老病死譬如有人身被毒箭親屬呼醫欲為出箭塗藥便言未可出箭我先當知汝姓字親里父母年歲次欲知箭出在何山何木何羽作箭鏃者為是何人是何等鐵復欲知弓何山木何蟲角復欲知藥是何處生是何種名如是等事𥁞了知之然後聽汝出箭塗藥佛問比丘此人可得知此眾事然後出箭不比丘言不可得知若待𥁞知此則已死佛言汝亦如是為邪見箭愛毒所塗已入汝心欲󳫠此箭作我弟子為不欲󳫠箭而欲求𥁞世間常無常邊無邊等求之未得即失慧命與畜生同死自投黑暗比丘慚愧深識佛語即得阿羅漢道復次菩薩欲作一切智人推求一切法知其實相十四難中不滯不礙知其是心重病能出能忍是名法忍釋曰即䟽下文引論廣破及經結多聞之意是也論文引毒箭之喻與涅槃大同前已引竟楞伽亦云下即第三經佛令慎勿習近世間諸論舉昔有婆羅門來問我云瞿曇一切所作耶我答婆羅門言一切所作是初世論彼復問言一切非所作耶我復報言一切非作是第二世論復問言一切常耶無常耶生耶不生耶我報言是六世論復云一耶異耶俱耶不俱耶一切因種種受生現耶我報言十一世論（廣說云云）我言悉是世論非我所說是汝世論我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性彼復問意癡愛業因故有三有耶為無明因耶我報言此二者亦是世論彼復問言一切法皆入自相共相耶我復報言此亦世論婆羅門乃至意流妄計外塵皆是世論又問頗有非世論不耶佛答意云外道中無我論中有非世論汝諸外道不能知以外性不實妄想虛偽計著故謂妄想不生覺了有無自心現量妄想不生不受外塵妄想永息是名非世論此是我法非汝有也偈中云乃至心流轉是則為世論妄想不轉者是人見自心來者謂事生去者事不現明了知去來妄想不復生解曰前偈無妄見後偈了知妄滅據今經文正明是前文一𫨻所有妄計其再問癡愛因緣等雖是正義不了自心故為世論故智論云覆諸法實相亦即涅槃通遣著意言十四者即此中前四四句其第四四句但合為二謂身與神一身與神異言十四者下第三示十四相可知若曆五蘊三世成六十二見對前已說然諸經論多說十四難而相或同異不繁會釋今經委論不出我法二執然諸經論下第四總會異說言相或同異者多同少異諸處亦說名十四不可說俱舍十九已如上說正與此同智論十七即釋大品大品二十一佛母品云復次須菩提佛因般若波羅蜜諸眾生心數出沒屈伸如實知世尊云何知之佛言一切眾生心數出沒屈伸皆依色受想行識生佛於如是中知眾生心數出沒屈伸所謂神及世間常是事實餘妄語是見依色神及世間無常等三句凖知及世間有邊是事實餘妄語等四句凖知皆是見依色末云依受想行識亦如是神即是身是見依色等異身亦然依受想行識亦然又云死後有如去是事實為妄語是見依色二死後無如去三死後或有如去或無如去二句同初結云依受想行識亦如是釋曰斯即歷蘊諸句小異耳涅槃三十九先尼梵志問有我耶無我耶等廣有問難亦是小異之相繁不出之。"
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        "text": "謂世間有邊世間無邊世間亦有邊亦無邊世別非有邊非無邊世間有常世間無常世間亦有常亦無常世間非有常非無常如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有亦無如來滅後非有非無我及眾生有我及眾生無我及眾生亦有亦無我及眾生非有非無。"
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        "text": "文分五𫨻第一有四四句就我明無記第二過去下就三世橫論凡聖數之多少三何等下約凡聖豎論初後四世間從何下徵三世間所從五何者下約生死際畔以辨無記文分五𫨻下第二辨相便有釋文就常等破皆中論意今初句雖十六其過不出斷常二見言世間者凖大品中通三世間謂眾生世間五蘊世間及器世間今此文意正顯眾生世間兼明五蘊世間以眾生是總主假者外道計以為我故有邊等諸見初有邊四句約未來世常等四句約過去世如來有無依涅槃起故中論邪見品云我於過去世為有為是無世間常等見皆依過去世我於未來世為作為無作有邊等諸見皆依未來世涅槃品云如來滅後有無等依涅槃起我及眾生有無四句約現在說今初叚中句雖十六下釋此第一就我明無記先辨見所依後正釋文今初有三一明不離斷常言世間下二明世間同異明見依我起凖大品者即上二十一經而三世間是智論釋論云世間有種等餘如䟽辨初有邊四句下三釋此我不同不出三世涅槃為起見處就引中論邪見品云我於過去世等者偈首之我即今世我意問今世之我於過去世為先已有為先未有若先已有即是計常若先是無今此雖起即是無常三則雙立四則雙非邊等諸義次下當釋中論涅槃品偈云滅後有無等無邊等常等諸見依涅槃未來過去世釋曰此即總示所依依前別配可知既知起見之本次隨文別釋即為四𫨻第一四句言有邊者即斷見外道計我於後世更不復作則與此身俱盡無邊者謂我於後世更有所作三俱句者身盡故有邊我不異故無邊四俱非句者亦以我存身盡見上有過故立此句謂身盡故非無邊我存故非有邊既皆邪見故不答之若欲破者初之二句墮無後世過謂有邊則與陰同盡無邊則是今身故皆無後世無後世者修道苦行為何益耶第三句亦有邊無邊者若身盡我存身我為一為異一則不應有盡不盡異則離蘊何相知有我耶若謂捨人生天人分猶在天分更增則半天半人故皆不可第四句非有邊未免於無非無邊未免於有云何於此強分別耶第一四句者然論先明常等後說邊等廣破常等例破邊等今順經次先明邊等文中有三初辨四句之相即前偈中我於未來世為作為無作初以無作為有邊而是斷見外道亦先偈首之我是今世我四句之相䟽文自明既皆邪見下二明無記義即出不答所以也若欲破者初之二句皆墮無後世過者合破二句論云若世間有邊云何有後世若世間無邊云何有後世釋曰有邊則後無續故無後世無邊則是今身故無後世有邊則斷無邊則常無後世者下出無後世過亦即斷常過也論又云五陰常相續猶如燈火熖以是故世間不應邊無邊前出過破定有定無故墮斷常今立理破如熖從緣不可為無無定實故不可為有故離二邊又前破人我此破法我今經正破人我故不引破法又論反破云若先五蘊壞不因是五陰更生後五陰世間則有邊若先陰不壞亦不因是陰而生後五陰世間則無邊釋曰此亦正破五陰世間五陰和合為眾生世間既破五陰即破眾生眾生即假我故上云外道依之計我今破五陰亦已破我又上二偈亦別破二句亦兼明第三俱句第三句等者然論廣破常等後例破邊等故論云我於未來世為作為不作如是之見者皆同過去世然破邊等無有身一異破身一異破即是前破常等今依論例破故取前勢若論破第三句云若世半有邊世間半無邊是則亦有邊亦無邊不然彼受五陰者云何一分破一分而不破是事則不然受亦復如是云何一分破一分而不破釋曰前偈破眾生即是遣我後偈破受陰即是破法然俱是相違破無有一法亦常無常故此相難見故䟽取前破常等例前破常偈云若謂我即是而身有異相當知離於身何處別有我離身無有我是事為已成若謂身即我若都無有我但身不為我身相生滅故釋曰此則破常等以一異門今將例破邊等四句也若謂捨人生天下遮救即論正破邊等之意然偈云若天即是人則墮於常邊天則為無生常法不生故若天異人者是即為無常若天異人者是則無相續釋曰前偈破常即破無邊後偈破斷即破有邊次偈云若半天半人則墮於二邊常及於無常是事則不然今䟽即影公取偈之意捨人生天人分猶在天分更增等上即縱立則半天下正破結言畧明故皆不然不然之由即如偈文亦常無常二相相違猶如水火義無並立第四句下論但躡前破云若有邊無邊是二亦應成釋曰此即縱破亦相待破有第三句可待對此有第四非有邊無邊句以有無相待故今無第三之源何有第四之末䟽中即出過破非有遮有故未免於無非無遮無安得離有故還成亦有亦無無第四俱非之義以皆執取非中道故云何於此下結斥邪見二常等四句約過去者過去世我即是今我名之為常若常即有大過破壞因果涅槃等故若謂我今始生名為無常若爾我是作法亦墮無因無因則亦無涅槃等第三見上二過便謂我常身無常離身何處有我又成上二過第四謂我不異故非無常身有異故非常破同第三句又中論云一切法空故何有邊無邊及常等見餘義廣如彼論二常等四句者上破邊等先出四句後方別破今則常句便立便破初常句中先立然前問偈云我於過去世為有為是無即問今之現我過去先已有耶今初句云有故過去世我即是今我也論初常句云過去世有我是事不可得過去世中我不作今世我若言常者即有大過等者出過破也即彼長行云先世中我不作今我有常過故若常則有無量過何以故如人修福因緣故作天然後作人若先世我即是今我者天即是人以雖業因緣故作旃陀羅後作婆羅門若先世我即是今我旃陀羅即是婆羅門等若謂我今下即第二句亦先立後若爾下破有二種破先因緣破緣作是無常法立我常故二墮無因故故論云過去我不作是事則不然過去世中我異今亦不然若謂有異者離彼應有今我住過去世而今我自生如是則斷滅失於業果報彼作而此受有如是等過先無而今有此中亦有過我則是作法亦為是無因釋曰此中初二句牒計總非次二句標有異過次二偈二世相對以辨異過末後一偈獨就未來以彰其過上二句標下二句顯第三句由今始有故成作法即墮無常次句指同前非云亦是也前失業果即是無因今我自生豈非無因第三見上下謂見前二過便即雙立從離身下破即前所引偈中即離門文成上二過者亦常同初句亦無常同第二故第四句但翻用前句而立破則還第三論偈但云如過去世中有我無我見若共若不共是事皆不然又中論云下即品末之偈總結上過示以性空末後又偈云瞿曇大聖主憐愍眾生故悉斷一切見我今稽首禮即總結一品也三如來滅後四句釋有二義一明如來者非是佛也如即相似來謂從前際來謂一有執云如從前世來生此間去向後世亦復如是故云如來滅後有謂如前來時有故此由計我異陰故二云如從前世來此間死後斷滅故云如來滅後無謂不如來時去故此計陰我一故三由計我有麤細故謂麤我與身俱盡故云不如去細我異陰不同滅故亦如來時而去故云如來滅後亦有亦無四云我如虛空體無來去故晉經云如來滅後如去不如去等此則通望三世以辨若依中論附涅槃起四句如來即佛也順此經文亦是外道自立己師而為如來有謂如來滅後定有不變或謂入無餘依同於太虛或謂法有應無或謂約應非有約法非無以其四句皆成戲論不見如來寂滅相故亦為邪見此則權小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如實隨觀俱不可記如來滅後若有若無所以者何且依勝義彼不可得況其滅後或有或無若依世俗為於諸行假立如來為於涅槃若於諸行如來滅後無有一行流轉可得爾時何處假立如來既無如來何有無等若於涅槃涅槃唯是無行所顯絕諸戲論自內所證絕戲論故施設為有不應道理亦復不應施設非有勿當損毀施設妙有寂靜涅槃又此涅槃極難知故最微細故說名甚深種種非一諸行煩惱斷所顯故說名廣大現量比量及正教量所不量故說名無量三如來滅後下前明見所依從其後義云依涅槃起而其前義通依三世我陰而起順於晉經若依中論下第二意於中二先定見所依及如來不同以外道自謂勒沙婆等是世尊是如來故故百論中序德相形言優樓佉等亦是世尊故有謂如來滅後者別示四句先示可知以其四句下明破無記之意上依中論涅槃品偈云如來滅度後不言有與無亦不言有無非有及非無涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別釋曰初之一偈依二諦說後之二偈唯依第一義與瑜伽同瑜伽八十七下證成上義則顯中論初偈俱通二諦約世諦中唯釋二句等字等於三四約涅槃中但釋初二句又此涅槃下三義通顯離四句絕百非中論末後偈云一切法皆空何有邊無邊亦邊亦無邊非邊非無邊何者為一異何有常無常亦常亦無常非常非無常諸法不可得滅一切戲論無人亦無我佛亦無所說釋曰此偈可結無記一𫨻以文相續故此引耳四我及眾生有無等四句此並雙立眾生即是五蘊非約總主有即定有定有著常無即定無定無著斷三遠上二過雙立有無即墮相違四避此相違立俱非句又成戲論然此四句亦有單計我有所無所有我無亦不離初之一句又合上成第三互奪成第四亦不出初之二句四我及眾生等者雙立我法眾生即蘊蘊即法故故䟽直就緣生法理以辨有無然此四句大品智論俱舍等於此但立二句大品等云身與神一及異成二句俱舍即命與身即及離成二句初句云俱有者謂有執云但有身處則有神我有神我處其必有身身之與神不相離故釋曰此即身神一句故智論云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之麤妙皆是身故故言身即是神身異神異者有人言神微細五情所不得亦非凢夫人所見攝心清淨得禪定人乃能得見是故言身異神異復次若身即神身滅神亦滅是邪見身異神異身滅神常是邊見釋曰論文但釋二句今經中初句是論初釋身神一句第二句是論復次身即是神身滅神滅是邪見第二句正是身神異句雖麤妙之異身在俱有身無俱無為俱句也第四即復是身神一句以身隨神體皆妙故俱離有無然此四句者此對前經中二雙立故亦是智論約邊見意其我有所無正同智論身滅神常二所有我無者身麤可見我無相故言亦不離初之二句者我有所有合是初句我無所無合為第二又合上為第三者初句我亦有第二句我亦無初句所亦無第二句所亦有故合為第三第四既合一處故互相奪如我有合我無則我非有所有合所無則所非有等遮無即為第一俱有句遮有即為第二俱無句故云亦不出初之二句間如初我及眾生有即是邪見以計我故次句云我及眾生無則是二空有何過耶故䟽中云定無著斷以執定故非緣生無亦應破云約計實我此我非有隨世假我此我非無故說俱無亦非當理。"
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        "text": "第三門豎無際故不可記也有人答問云有初佛言自然悟引獺祭天亦為應機寧加置記若有初佛如來應知則可說名言何法者染淨等一切法也第三門竪明中言有人答問者即水南善知識答燕國公張說問云法在前佛在前答云法在前諸佛所師所謂法故便被難云若爾最初成佛前無佛說何由悟法答云自然而悟如月令中獺乃祭天豈有人教燕公大伏亦為應機者歎其善對寧加置記者為順經文從若有初佛下出不及置記所以既有初佛悉數難窮如來具足一切種智直舉初佛則可示矣故雖善對未息難源言何法者染淨一切法者即如真妄前後之難也初會畧明初地當廣。"
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        "text": "第五約生死初後際唯有二句問初際無始聖教所明生死有終豈非正理答略有三義一約一人則可云終通望一切則無終極二以彼定執長邪見故亦不應答謂若許有終必有始故常法無始亦無終故三約法性皆不可說故中論云大聖之所說本際不可得生死無有始亦復無有終若無有始終中當云何有是故於此中先後共亦無既言本際不可得亦不應定謂無始無終況有始終之見耶又有偈云真法及說者聽者難得故是故則生死非有邊無邊謂若許有終必有始故亦如初地中論云大聖之所說等即本際品偈此中初偈引教立理顯無始終次二句仍上遣中以無始終可待對故後兩句遣其先後畧有三義謂應有問言生死二法為先生後死為先死後生為生死一時一時名共今且總非下有偈出非所以云若使先有生後有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死釋曰前偈破先生後死生必因死今先有生則不因老死而有故云不老死有生則亦今生無有老死先獨生故後偈破先死後生生是死因今死在前則為無因矣次破一時偈云生及於老死不得一時共生時即有死是二俱無因釋曰以生不因死死不因生故後結法空云若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死既言本際下䟽釋論正為證有始終之邪見故又有偈云此即邪見品破有邊等偈後前已引竟上諸邪見多是外道亦參小乘菩薩善知則問答無滯便舉破者令自他造中故也上諸邪見下總結上意言菩薩善知問答者具四種答一正是置答二如說生死無有始終是一向答三如云眾生器界五種不同是分別答四若有問云世尊約何法說我何法說眾生應答言約假名說我約因緣說眾生是名隨問答若通前七以辨多聞問答居然可知餘可思凖。"
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        "text": "佛子此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具若自以受用則安樂延年若輟己施人則窮苦天命時或有人來作是言汝今所有悉當與我菩薩自念我無始已來以饑餓故喪身無數未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利今我亦當同於徃昔而捨其命是故應為饒益眾生隨其所有一切皆捨乃至盡命亦無所悋是名竭盡施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋相中三初明難施之物二或時下乞境現前三菩薩自念下正修施行下之四施皆有此三。"
      },
      {
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        "text": "云何為菩薩內施。"
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      {
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        "text": "第三內施謂內身也。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩薩年方少盛端正美好香華衣服以嚴其身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言大王當知我今衰老身嬰重疾煢獨羸頓死將不久若得王身手足血肉頭目骨髓我之身命必冀存活唯願大王莫更籌量有所顧惜但見慈念以施於我爾時菩薩作是念言今我此身後必當死無一利益宜時疾捨以濟眾生念已施之心無所悔是名內施。"
      },
      {
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        "text": "煢者單也玉篇云無兄曰煢無子曰獨頓者損也冀者望也三是名下結名。"
      },
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        "text": "云何為菩薩外施佛子此菩薩年盛色美眾相具足名華上服而以嚴身始受灌頂轉輪王位七寶具足王四天下時或有人來白王言我今貧窶眾苦逼迫惟願仁慈特垂矜念捨此王位以贍於我我當統領受王福樂爾時菩薩作是念言一切榮盛必當衰歇於衰歇時不能復更饒益眾生我今宜應隨彼所求充滿其意作是念已即便施之而無所悔是名外施。"
      },
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        "text": "第四外施即王位也窶者無財備禮也。"
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        "text": "云何為菩薩內外施佛子此菩薩如上所說處輪王位七寶具足王四天下時或有人而來白言此轉輪位王處已久我未曾得唯願大王捨之與我并及王身為我臣僕爾時菩薩作是念言我身財寶及以王位悉是無常敗壞之法我今盛壯富有天下乞者現前當以不堅而求堅法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心無所悔是名內外施。"
      },
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        "text": "第五內外施者王位為外兼身作役為內也。"
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      {
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        "text": "云何為菩薩一切施佛子此菩薩亦如上說處輪王位七寶具足王四天下時有無量貧窮之人來詣其前而作是言大王名稱周聞十方我等欽風故來至此吾曹今者各有所求願普垂慈令得滿足時諸貧人從彼大王或乞國土或乞妻子或乞手足血肉心肺頭目髓腦菩薩是時心作是念一切恩愛會當別離而於眾生無所饒益我今為欲永捨貪愛以此一切必離散物滿眾生願作是念已悉皆施與心無悔恨亦不於眾生而生厭賤是名一切施。"
      },
      {
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        "text": "第六一切施者凡所有物也此與竭盡及內外施異者竭盡揀異分減但約資生內外合前二門空言作役王位今云一切通前諸門又是事捨之終故總該𭣣舉難攝易畧列數條廣則無邊如第六迴向所辨。"
      },
      {
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        "text": "云何為菩薩過去施此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德聞已不著了達非有不起分別不貪不味亦不求取無所依𠋣見法如夢無有堅固於諸善根不起有想亦無所𠋣但為教化取著眾生成熟佛法而為演說又復觀察過去諸法十方推求都不可得作是念已於過去法畢竟皆捨是名過去施。"
      },
      {
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        "text": "第七過去施者然三世之施通相皆明不著別則過去不生追戀未來預止貪求現在心無染著今過去釋中分二先明於佛法無著後又復下於一切法無著前中初二句總明次不起分別下別顯先顯不著之相不分別者稱法性故次不貪染不愛味亦不方便求取以為己德亦不依此而起修行次見法下廣上了達釋不著所由次但為下釋疑疑云既俱無著云何而說釋云為化眾生令無著故二於一切法無著者以般若智求不可得觸目現境尚了性空過徃法中寧當計有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為菩薩未來施此菩薩聞未來諸佛之所修行了達非有不取於相不別樂徃生諸佛國土不味不著亦不生厭不以善根廻向於彼亦不於彼而退善根常勤修行未曾廢捨但欲因彼境界攝取眾生為說真實令成熟佛法然此法者非有處所非無處所非內非外非近非遠復作是念若法非有不可不捨是名未來施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八未來施釋中分二先正顯後釋疑前中不著修行之因不願淨土之果不味其好不猒其事不迴向者釋上不味不自安處求勝樂故不退已下釋上不猒修彼行故不自安處求勝樂者初𤼵心住已會此文二但欲下釋疑疑云既於淨不味修行何為釋有二意一者約悲但為攝物故二然此下約智智了非有故生即非生故不著不礙事故非生之生故修行非有處所者與理𡨋故非無處所者事像形故非內者相分境故非外者心所淨故非近者十萬等殊故非遠者我淨土不毀故此約淨國以說若通論未來法者可以意知復作已下更約性空結成捨義又目擊尚捨況於未形非有處所者與理冥故者即明淨土四句之義謂有質不成無質不成等如世界成就品十萬等殊者十萬即阿彌陀經從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故等者等於餘土遠近之數若約通論未來法可以意知者未來未至故非有處所緣會當成聖智所知故非無處所未來故非內由心故非外未至何有遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為菩薩現在施此菩薩聞四天王眾天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天徧淨天廣天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天乃至聞聲聞緣覺具足功德。"
      },
      {
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        "text": "第九現在施釋中有三初明所捨之境二聞已下正明捨心三為令下釋通外難今初先列諸天後列二乘功德上二世中舉佛菩薩今舉諸天二乘者文影畧耳天中初六欲界已如初會梵天已下明色界天然色界攝天多少諸說小異俱舍正理皆說十七故頌云三靜慮各三第四靜慮八長行之中建立十六以梵王梵輔同一天故瑜伽云處有十八謂色究竟外說大自在不言無想意在廣果中𭣣今此即文而數有二十二然四禪初一皆是總標則初靜慮四二三各三第四有八還成十八正理初說有三今加梵身晉經梵眾名梵眷屬若然身亦眾義則梵身是外所領之眾梵眾則為內眷屬眾梵輔即大梵前行列侍御大梵即彼天王獲中間定初生後歿威德等勝故名為大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次光天下即二禪三天一自地天內光明最少故二光明轉勝量難測故三光音者口出淨光故次淨天下即三禪三天意地受樂總名為淨一於自地中此淨最劣故名少淨二淨增難量故三此淨周普故次廣天下明四禪八天初三是凡離八災患皆稱福廣於自地中此福猶劣故名少廣二福難量故三異生果中此最勝故異生果中此最勝故者上五聖居故無煩已上名五淨居謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢故名為淨淨身所止故名淨居或此天中無異生雜純聖所止故名淨居一無煩者煩謂繁雜或謂繁廣無繁雜中此最初故繁廣天中此最劣故此依正理若順今經皆作此煩則無廣義也二無熱者已善伏除雜修靜慮上中品障意樂調柔離熱惱故或熱者熾盛為義謂上品修靜慮及果此猶未證故三善現者已得上品雜修靜慮果德易彰故名善現已得上品雜修靜慮者謂漏與無漏間雜而修故名雜修俱舍賢聖品論云前說上流雜修靜慮為因能生色究竟天先應雜修何等靜慮（問一）由何等位知雜修成（問二）復有何緣雜修靜慮（問三）偈云先雜修第四（答第一問）成由一念雜（答第二問）為受生現樂及遮煩惱過（答第三問）釋曰初句明夫欲雜修必先修第四靜慮由第四靜慮最堪能故二答成位謂阿羅漢或是不還成由一念雜者謂彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前從此引生多念有漏後復多念無漏現前如是旋環後後漸減乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏名雜修定加行成滿次復唯有一念無漏次復引起一念有漏無間復生一念無漏中間有漏前後無漏以相間雜故名雜修此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮三答何緣云雜修靜慮總有三緣一為受生生淨居天故二為現樂受現法樂故三為遮煩惱過若不還修由前三緣若羅漢修除受生一從此第六明淨居處何唯有五論頌云由雜修有五生有五淨居釋曰由雜修第四有五品故一下品有三心初起無漏次起有漏復起無漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上勝品五上極品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五淨居應知此中無漏勢力熏修有漏感五淨居非無漏感今善現天是第四品第五善見是極上品故障至微四善見者雜修定障餘品至微見極清徹故名善見經本先見後現或恐誤也五色究竟者更無有處於有色中能過於此故或此已到眾苦所依身最後邊故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言乃至二乘功德者中間越於四空等故。"
      },
      {
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        "text": "聞已其心不迷不沒不聚不散但觀諸行如夢不實無有貪著。"
      },
      {
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        "text": "二正明捨心中聞上世出世境已不迷為實不沈沒於貪不聚集其善因不散動以分別但觀下釋其所以可知。"
      },
      {
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        "text": "為令眾生捨離惡趣心無分別修菩薩道成就佛法而為開演是名現在施。"
      },
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        "text": "三釋難者疑云既言不聚善因何以說五乘因果釋云拯三塗之劇苦示人天以蘇息止劣見之妄情說二乘以引攝為物然耳非自不捨也。"
      },
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        "text": "云何為菩薩究竟施。"
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        "text": "第十究竟施文三同前徵名者畧有五義得究竟名一前六捨財命次三捨著心今則兼上二門故二又發大願令物無著故三令物得究竟果故四不生一念愛著則微細無著故五究竟能令物實益故如無眼等而施之者如世凡人豈能將他之目安之於己今菩薩福力令彼還得以慈善根力故如五百群賊平復如故故云究竟益。"
      },
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        "text": "佛子此菩薩假使有無量眾生或有無眼或有無耳或無鼻舌及以手足來至其所告菩薩言我身薄祜諸根殘󲉞惟願仁慈以善方便捨己所有令我具足。"
      },
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        "text": "釋相中三初施境現前二菩薩聞下正明施行三如我下迴向眾生。"
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        "text": "菩薩聞之即便施與假使由此經阿僧祇劫諸根不具亦不心生一念悔惜但自觀身從初入胎不淨微形胞𫨻諸根生老病死又觀此身無有真實無有慙愧非賢聖物臭穢不潔骨節相持血肉所塗九孔常流人所惡賤作是觀已不生一念愛著之心復作是念此身危脆無有堅固我今云何而生戀著應以施彼充滿其願。"
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        "text": "二中分二初正施無悋二但自下釋成行之由由入觀故此觀即是念處觀也皆言身者觀有通別別觀五蘊一一名身故淨名云是身如泡不得久立等通觀五陰皆無常等故智論云五陰即無常無常即苦苦即無我等今此不淨偏語色身餘之三觀皆通五蘊第一苦觀謂始從入胎皆生苦攝老等可知二又觀下明無我觀謂無真實主宰故無有慙愧者雖假以澡浴衣食一旦背恩如小兒故非賢聖物者是世間故故智論云由無我故令捨世間三臭穢下明不淨觀四復作下明無常觀觀危脆故一旦背恩如小兒故者即智論文審諦觀此身終畢歸死處難御無反復背恩如小兒故智論云由無我故下亦同此卷已前亦引。"
      },
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        "text": "如我所作以此開導一切眾生令於身心不生貪愛悉得成就清淨智身是名究竟施是為菩薩摩訶薩第六施藏。"
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        "text": "三迴向者揀小乘故然菩薩修此觀時以無所得而為方便故同法界故已不共小況迴向耶。"
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩慧藏。"
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        "text": "第七慧藏中分四一徵名二釋相三結名四歎益。"
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        "text": "此菩薩於色如實知色集如實知色滅如實知色滅道如實知於受想行識如實知受想行識集如實知受想行識滅如實知受想行識滅道如實知於無明如實知無明集如實知無明滅如實知無明滅道如實知於愛如實知愛集如實知愛滅如實知愛滅道如實知於聲聞如實知聲聞法如實知聲聞集如實知聲聞涅槃如實知於獨覺如實知獨覺法如實知獨覺集如實知獨覺涅槃如實知於菩薩如實知菩薩法如實知菩薩集如實知菩薩涅槃如實知。"
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      {
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        "text": "就釋相中二初明慧藏後釋無盡前中三初明如實知境次云何下釋如實知義三菩薩成就下總結多門以彰善巧今初以四諦慧照十種法攝十為五類前五五蘊次二有支後三三乘故以四諦慧等者即無作四諦也故下四諦差別門中云若約菩薩能觀皆無作也𭣣此五類不出二門初二凡境後三聖境又若後三就果則初二有作四諦後一無作四諦界內界外因果異故此就所觀若約菩薩能觀皆無作也又初二流轉後三還滅前有滅道是流轉始修之還滅後有苦集是還滅未盡之流轉又前是所知之法後是能知之人人中有法即是前法歷於四諦是聲聞法所緣有支是緣覺法五蘊即是三乘共法皆如實知是菩薩法𭣣五為二四門中前三皆約所知後一方具能所前有滅道下此通妨難謂有難言初二流轉即五蘊有支而皆有四諦謂色滅色道等滅道即是還滅何言流轉後有苦集亦然故今通云前五陰等中有滅道者於蘊等中方始修道期得滅耳若已證滅則無蘊等言後有苦集者即三乘中亦以四諦則有苦集既是還滅何得有之今答雖是聖人苦集未盡無餘涅槃方始盡故又前是所知下第四門中二先正明後人中有法下通妨經云聲聞法如實知緣覺法如實知等何言但是能知之人故為此通謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳歷於四諦下示其以法成人之相其四諦之法遍在前七所緣有支即無明有愛能如實知諸法故名菩薩皆言如實知者下經總釋今當畧辨一如事實二如理實。"
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        "text": "十中前七當相是苦無明與愛有漏性故行苦隨故行蘊攝故緣成是集無性是滅顯滅為道從詮顯故此則總說及就理滅若別說者不了無常不淨等過而生愛著名為色集若滅癡愛名為色滅唯止與觀是色滅道由止離愛由觀離癡若兼助道即有戒學及道品等受想行識例此可知無明集者由他言說不如理引由自妄想不正思惟滅此名滅言愛集者謂無明觸為緣所生受故亦滅此名滅癡愛之道皆同蘊說十二支中唯舉二者發業潤業唯此二故能引能生各舉初故從癡有愛病之源故涅槃三十四云從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛等亦似斯義又約三際無明為本愛取為際此二中間有識等五及生老死今悟無明由迷過去有識等五現在之愛即是無明若不斷者輪轉不息今思斷之將來無復生死矣無明與愛有漏性下釋妨謂有問言無明與愛此是煩惱云何而言七皆是苦故為此通明三義是苦緣生是集七皆緣生無性是滅七皆無性結是理滅顯滅為道者顯無性理言從詮顯者釋上顯滅為道謂緣生之法是顯滅之詮若不從緣不知無性故亦如修行止觀顯得滅理故次結云此則總說及就理滅若別說者下歷色等一一別明四諦之相可以思凖由他言說等皆瑜伽意義皆可知不正思惟亦涅槃意六地當明無明觸為緣等者亦瑜伽意大般若等皆說眼觸眼觸為緣所生諸受等如眼根境識三和合名觸若以明為緣不成有支由無明迷而受諸受樂受生愛故是愛因𤼵業下解釋略引三文一唯識生引門說無明𤼵業愛能潤業能引有二但舉無明能潤有三但舉於愛已攝取有涅槃下引經證即是北經有本當三十五南經三十二明一十一對諍論之中此當第十四有心數無心數義此文稍略若具引者經云善男子我於經中作如是說聖人色陰乃至識陰皆是無明因緣所出一切凡夫亦復如是從無明生愛當知是愛即是無明從愛生取當知是取即無明愛從取生有當知是有即是無明愛取從有生受當知是受即是行有從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等是故受者即十二支善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說無心數釋曰此中有三先明聖人五陰從無明生二例凡夫三就凡中明心法展轉相生更無別數此中即三世十二因緣隱顯互論文中先列後結列中先明過去之因從無明生言從無明生愛當知是愛即是無明者謂無明之心對境染著即名為愛是故此愛即是無明言從愛生取當知是取即無明愛者即前愛心取著境界即名為取體性不殊是故此取即無明愛言從取生有當知是有即是無明愛取者前取心起業名有是故此有即無明等次論現果云從有生受當知此受即是行有者此詺識支以之為受識支即是現報之體從因緣得故名為受即前有支轉為此受是故此受即前行有亦應即前無明愛取就近言耳言從受因緣生於名色者受增為名所託識立以之為色從受生於無明愛取有行者從現報受起後因也從受因緣生於愛觸識六入等者從現報色轉起未來生老死也亦應宣說名色即是受乃至宣說六入即受而文略耳以下經云是故受者即十二支故此末句即是總結無別受外心法向前即於過去無明愛等向後即於名色等故受即十二支以今䟽引但引初叚證無明愛是十二支本其即無明愛等字等餘經文然其彼經本意為明斯義又約三際無明為本下即瑜伽論至下六地無別心法非成無明及愛是有支本故䟽結言亦似當廣分別今且略釋無明橫起是本可知不了第一義諦名無明故言愛取為際者即現在所起若更起愛取則有未來生老死支若不起者當苦不生有無由之故名為際言是二中間有識等五者是無明支後愛取支前中間五果言及生老死者即愛取支後望未來世未起愛取支前為中間耳以未來更起展轉無窮故後三約淨聲聞是人四諦為法所行道品為集所成果為涅槃十二因緣是緣覺法無邊法界是菩薩法又知聲聞即是知苦以聲聞苦是已知故但舉其位法即是彼所行之法即是道諦集即是彼惑集未𥁞是為集諦已有斷故法後說之涅槃即是滅諦已證滅故改名涅槃緣覺菩薩凖斯可見前釋通因後釋就果若定以前二為分𫨻後三為變易則小乘三果已前應受變易直徃七地已下非此所知故不可也又知聲聞下會通四諦以前標云以四諦慧照十法故前釋通因下會二釋雖因果云異亦不殊四諦之意也若定以前下四結彈古義即刊定記釋䟽先敘之後則小乘三果下示其過相後之三乘通因通果今為變易則三果已受變易變易入無餘竟方始受之何得三果便受變易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受變易直徃菩薩八地已上方受變易今總為變易故七地已還非此所知亦可直徃七地已前應受變易各有二過䟽文影略耳然分叚變易者勝鬘經云有二種死何等為二謂分叚死不思議變易死分叚死者謂虗偽凡夫不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提釋曰據此明小乘三果七地已還未受變易四變易義前已廣說。"
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      {
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        "form": "羸頓",
        "def": "羸力追切瘦弱也頓都困切顛仆也。",
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          "羸力追切瘦弱也頓都困切顛仆也。"
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        "def": "籌直由切筭度也量吕章切稱量也謂稱量輕重長短也。",
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          "籌直由切筭度也量吕章切稱量也謂稱量輕重長短也。"
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        "form": "貧窶",
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          "窶其矩切貧無禮也。"
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          "髓息委切骨中脂也腦乃老切頭髓也。"
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          "毘亦切正作躃倒也。"
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          "逆各切驚愕也。"
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          "房吻切怒也。"
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      {
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        "text": "第二十一之五大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五　土四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "type": "p",
        "text": "云何知知從業報諸行因緣之所造作一切虛假空無有實非我非堅固無有少法可得成立。"
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      {
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        "text": "第二釋如實知義非唯能知行相亦顯所知之相也先徵後釋徵意云為隨相知為無相知若隨相知寧異凡小若無相知無相無知故言云何知後釋意云知相知性無有障礙是菩薩所知無知之知是菩薩知文分二別先約自利明知苦集後約利他彰知滅道二文影畧應各具四又二𫨻中含前五類具顯三乘今初𫨻中知從業報是五蘊相業集報苦是二諦相言諸行因緣之所造作十二支相諸行因緣即是集相之所造作是苦諦相上辨知相一切已下顯知無相通於苦集初有二句共三乘相非我已下釋成上文揀二別相由非我故空無有實但假五陰是聲聞相以非堅固空無有實但緣成假是緣覺相若無少法可得空無有實但虛假幻相是菩薩相非安立諦無可成故亦顯所知之相者所知者即下性相要顯所知方識能知耳知相下此中有三一知相二知性三知無障礙無障礙有二一上性相無礙二以性融相重重無礙即四法界是此所知言無知知者是菩薩能知也即般若無知對緣而照耳又二𫨻中含前五類等者謂前以如實知一一歷前五類之法在文昭著今明文中義合前法故䟽示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令眾生知其實性廣為宣說為說何等說諸法不可壞何等法不可壞色不可壞受想行識不可壞無明不可壞聲聞法獨覺法菩薩法不可壞何以故一切法無作無作者無言說無處所不生不起不與不取無動轉無作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二欲令已下次約利他彰知滅道能知實性是道諦相法不可壞及所知性即滅諦相廣為宣說唯菩薩相文中二初標說意二為說下展轉徵釋總有三重初徵意云說何等法令知實性釋云說不可壞此畧示其宗次徵云此不可壞為性為相此尋說處釋云相即性故五類等法皆不可壞依般若中自色已上種智已還悉皆徧歷後徵云現見諸法猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實那言不壞下釋所由畧由三義一色等性空無可壞故若壞方空非本空故二由空即真同法性故若壞方真事在理外故三由即空不待壞故壞則斷滅文中十句五對初無我無造故不可壞二離能所詮故三能生不生所生不起故四因不取果果不與因故五體無動轉用無作相故自色已上種智已還者大品畧引八十餘科大般若更廣謂色為首是五蘊初故次歷四蘊次歷十一入十八界次眼等觸等所生諸受次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提釋曰上即所歷也現見諸法猶如聚沫等者舉五蘊不實破壞之義以難不壞釋意前已頻有。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "菩薩成就如是等無量慧藏以少方便了一切法自然明達不由他悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三總結多門以彰善巧者更有多門皆以無所得等為少方便則色空見盡壞與不壞兩亡不隨境轉名不由他悟皆已無得等為少方便者䟽以無得釋少方便下經云以無所得而為方便若凖大般若亦以無生為方便無住為方便無依為方便皆般若相也然為方便畧有二意一以為入有方便令有無所得等二為入空方便亦不住無得故今正取為入有方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡何等為十所謂多聞善巧不可盡故親近善知識不可盡故善分別句義不可盡故入深法界不可盡故以一味智莊嚴不可盡故集一切福德心無疲倦不可盡故入一切陀羅尼門不可盡故能分別一切眾生語言音聲不可盡故能斷一切眾生疑惑不可盡故為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故是為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二釋無盡義有標徵釋結釋亦十事五對一因緣二教理三福智四持辨五智通福智中云一味者百華異色共成一陰萬法雖殊貫之一智亦如上酥無不入也亦如上酥無不入也者解深密經歎真實智無不入也。"
      },
      {
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        "text": "是為菩薩摩訶薩第七慧藏住此藏者得無盡智慧普能開悟一切眾生。"
      },
      {
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        "text": "三結四歎文處可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩念藏此菩薩捨離癡惑得具足念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋相中有四一總標念體二所念差別三能念勝相四明念益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶念過去一生二生乃至十生百生千生百千生無量百千生成劫壞劫成壞劫非一成劫非一壞劫非一成壞劫百劫千劫百千億那由他乃至無量無數無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說劫念一佛名號乃至不可說不可說佛名號念一佛出世說授記乃至不可說不可說佛出世說授記念一佛出世說修多羅乃至不可說不可說佛出世說修多羅如修多羅祇夜授記伽陀尼陀那優陀那本事本生方廣未曾有譬喻論議亦如是念一眾會乃至不可說不可說眾會念演一法乃至演不可說不可說法念一根種種性乃至不可說不可說根種種性念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二憶念下所念差別中唯依宿住以辨明記畧舉十事以顯無盡一生二劫三佛名四授記五演教六眾會七說義八根性九所治十能治文並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二分教今當畧說舊名十二部經恐濫部帙改名分教各有二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯修多羅或二或三修多羅者此云契經廣如初卷言二相者一是總相謂涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二者別相雜集十一云謂長行綴緝畧說所應說義然更有異名異名有四一法本二但名經三直說四聖教言法本者遠公以五義釋之一教為理本二經為論本三總為別本四初為後本五畧為廣本以彼立三修多羅故一總相二別相三本相亦名畧相總不異前別謂就前總相分出十一餘不𭣣者還復攝在修多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為其本故名初為後本言本相者於彼別相十二部中初畧標舉名修多羅後廣釋者隨別名之如言色者即是根本畧相復云青黃等者是名廣相故云畧為廣本然其後二不違雜集長行綴緝等言綴緝即是十一所不攝者如賢首品云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類此是結集綴緝非佛正說故云十一所不攝者其畧說所應說義即是畧為廣本如欲顯示菩提心功德故即其類也此第三畧相亦順成實成實名直說語言總相而言名為直說一一語言多義分別名非直說斯則通十二分皆有此一若十二分中修多羅並通前三若三藏修多羅唯局總相但開雜集別義以成後二有不曉者妄非先賢而云修多羅但依總相業用則違諸論長行綴緝等修多羅者下別釋之此一部分二先辨二相其長行綴緝等者次下當知二然更有下辨異名便彰三相於中二先列四名亦如初卷言法本下別釋於中一正述遠公釋二以彼立下為出所以即立三相以五中後三即三修多羅相然其後二下遮破會通以刊定記自立兩重總別如第一䟽鈔不許立三彼第一䟽中破云隋遠法師雖說修多羅總別畧三初順涅槃二無聖教亦乖正理三違雜集雜集論云修多羅者謂長行綴緝所應說義彼自釋云畧說所應說義即是長行綴緝曾無先畧標舉後廣釋相言畧者總之異名謂修多羅一分是總餘十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中別相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏部所詮所化由此貫攝彼方成故故涅槃云始從如是我聞乃至歡喜奉行皆修多羅攝釋曰此即彼之立破今䟽知其所立但是總相更不敘之言違雜集故為辨相却用雜集故云不違此成別相故云長行綴緝是十一所不攝者恐義未顯故引涅槃賢首品示之以總長行綴緝即是總相總相何得揀偈頌耶其有畧說所應說義通畧相修多羅即離雜集論文而為兩𫨻畧出別之據只用上賢首品一文雙證二義如云爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已者但是長行綴緝若云欲顯示菩提心功德故即是畧相標下文之所說故次明不違成實可知從斯則通十二分者明畧相通也不同別相十一不攝若十二分下正辨大義雙結藏部二修多羅通局之異此文正為刊定立二總別彼云但藏部立名各有兩重總別一謂三藏十二部為總名修多羅等為別稱二謂修多羅為總號毗柰耶應頌等為別目自古相傳唯辨前門不論其後釋曰其後一總別彼為󲊸拔今正破之彼意云既契理合機名修多羅則律與論皆有契合豈不得名修多羅耶故今示云二藏有契合者即十二部中修多羅耳此約義該何須更立兩重總別三藏修多羅唯局總相十二分中却分三相故從總相立於經藏揀異二藏也但開雜集下結示遠公之據有不曉下結彈刊定違雜集言却在彼已餘十二分文並可知然隨一一分便引當經為證則顯此經具十二分耳言二祇夜者此云應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集云不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更頌故涅槃云佛昔為諸比丘說契經竟爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時知已即因本經以偈頌曰我昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等涅槃云佛背為諸比丘等者即十五經云長行具云何等名為祇夜經佛告諸比丘昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦是故流轉久處生死沒大苦海何等為四苦集滅道如佛昔日為諸比丘說契經竟下全同䟽䟽後等字有二一等餘偈更有一偈云若能見四諦即得斷生死生有既已盡更不受諸有是名祇夜經二等取餘經文三授記者梵云和伽羅那亦云記別記者錄也別謂分別一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒此發心品及出現品並有其文如記彌勒者涅槃云何等名為授記經如有經律如來說時為諸天人受佛記別汝阿逸多未來有王名曰穰佉當於是世而成佛道號曰彌勒是名授記經四伽陀者此云諷頌諷即是頌謂孤起偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈讚皆是其流四伽陀涅槃中引諸惡莫作偈二相即是二意立偈五尼陀那此云因緣一因請方說為重法故如三家五請等二因事方說知本末故如觀善財又雜集云又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝二因事方說知本末故者涅槃云何等為尼陀那經如諸經偈所因根本為他演說如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥得已籠繫隨與水草而復還放世尊知其本末因緣而說偈言莫輕小罪以為無殃水滴雖微漸盈大器六優陀那此云自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七本事者梵云伊帝目多伽一說佛徃事如說威光太子等二說弟子徃事如說諸善友因緣等七本事二相中瑜伽八十一但有初相云本事者說佛前際所有事後際所生事雜集但有後意論云本事者謂宣說聖弟子等前世相應事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八本生者梵云闍陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值諸佛等二說弟子如諸善友等然其本事但云其事除所生事本生要說受身八本生等一說如來者涅槃云如佛世尊本為菩薩時修諸苦行所謂比丘當知我於過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥如是行菩薩道時捨所可愛身九方廣者梵云毘佛畧一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅槃云所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空雜集開為五義云方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破以能廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故九方廣可知所引雜集皆第十一開總菩薩藏相應言為四并總為五耳餘可知十未曾有者梵云阿浮達磨亦云希法一德業殊異故如佛初生即行七步斯經不起而升四天等二法體希奇故謂說佛菩薩不共功德經文非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一譬喻者梵云阿波陀那一為深智說似令解真故如法華云諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼取類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無雜集通說為令本義得明了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二論義者梵云優波提舍一以理深故二義不了故並須循環研覈或佛自說或菩薩相論如問明品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之十二於大於小為局為通若皆大者則違涅槃等文涅槃第三云護大乘者受持九部法華第一云我此九部法隨順眾生說瑜伽等論說聲聞藏無有方廣然諸經論且約一相故作是說如實說者大小皆具如深密中菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛為聲聞一一具演十二分教而涅槃說大但有九者依三部中之小相故謂因緣中取因事制戒於譬喻中依為誘引於論議中約非了義法華九部小者三相大故於記別中取記作佛自說之內依不請友方廣之中依廣大利樂其正法廣陳通大通小然契經望餘總相畧相則許通有別相則無應頌諷頌本事本生互望並無本事本生望於記別亦是互無自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有此經之中具足十二已如上引十二分教義已畧周有欲廣知如涅槃十五雜集十二瑜伽八十一等說言一三昧種種性者如一定中凡小權實多差別故又一多即入故涅槃第三云護大乘者受持九部者義引經云若有比丘供身之具亦常豐足復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀毗佛畧阿浮達磨以如是等九部經典為他廣說利益安樂諸眾生故等法華第一即是方便後偈下半云入大乘為本以故說是經下引瑜伽小唯十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此念有十種所謂寂靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種塵念離垢念光耀念可愛樂念無障礙念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三此念下明能念勝相於中十句一靜慮相應故二無漏俱轉故三淨信俱故四了了知故五不取相故六離分別故七離所知故八與慧俱故九具上諸德故十離上諸過故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩住是念時一切世間無能嬈亂一切異論無能變動徃世善根悉得清淨於諸世法無所染著眾魔外道所不能壞轉身受生無所忘失過現未來說法無盡於一切世界中與眾生同住曾無過咎入一切諸佛眾會道場無所障礙一切佛所悉得親近是名菩薩摩訶薩第八念藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四菩薩住此下明念益相亦有十句既世與出世皆念故能離過成德並顯可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩持藏此菩薩持諸佛所說修多羅文句義理無有忘失一生持乃至不可說不可說生持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九持藏釋相中三初別舉文義顯長時持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持一佛名號乃至不可說不可說佛名號持一劫數乃至不可說不可說劫數持一佛授記乃至不可說不可說佛授記持一修多羅乃至不可說不可說修多羅持一眾會乃至不可說不可說眾會持演一法乃至演不可說不可說法持一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性持一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性持一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二持一佛下徧舉諸法顯能廣持所持即前所念之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此持藏無邊難滿難至其底難得親近無能制伏無量無盡具大威力是佛境界唯佛能了是名菩薩摩訶薩第九持藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛子下辨能持德量文有十句一大之無外二廣能虛受三深難至底四四邊絕相五外無能制六體無分量七用無窮盡八內含眾德九因徹果源十餘無能究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子何等為菩薩摩訶薩辨藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十辨藏文有四別謂徵釋結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩薩有深智慧了知實相廣為眾生演說諸法不違一切諸佛經典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋相中四初總舉體用雙照事理二種實相名深智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說一品法乃至不可說不可說品法說一佛名號乃至不可說不可說佛名號如是說一世界說一佛授記說一修多羅說一眾會說演一法說一根無量種種性說一煩惱無量種種性說一三昧無量種種性乃至說不可說不可說三昧無量種種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說一品下顯能廣演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或一日說或半月一月說或百年千年百千年說或一劫百劫千劫百千劫說或百千億那由他劫說或無數無量乃至不可說不可說劫說劫數可盡一文一句義理難盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三或一日下明長時演先正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故此菩薩成就十種無盡藏故成就此藏得攝一切法陀羅尼門現在前百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬得此陀羅尼已以法光明廣為眾生演說於法。"
      },
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        "text": "後徵釋以是十藏之終故說具前十藏近接總持復舉陀羅尼門。"
      },
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        "text": "其說法時以廣長舌出妙音聲充滿十方一切世界隨其根性悉令滿足心得歡喜滅除一切煩惱纏垢善入一切音聲言語文字辯才令一切眾生佛種不斷淨心相續亦以法光明而演說法無有窮盡不生疲倦何以故此菩薩成就盡虛空徧法界無邊身故是為菩薩摩訶薩第十辯藏。"
      },
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        "text": "四其說法下彰辯之德亦有正明徵釋可知。"
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        "text": "此藏無窮盡無分𫨻無間無斷無變異無隔礙無退轉甚深無底難可得入普入一切佛法之門。"
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        "text": "四歎勝中文有十句義該七辯一無窮盡是豐義味辯一一句中出多事理故二即㨗辯欲言即言無分𫨻故三無踈謬辯不以邪錯間深理故四無斷辯相續連環故五應辯應時應機無變異故六迅辯迅若懸河無隔礙故已下四句即一切世間最上妙辯此辯有五德一甚深如雷即第八句二清徹遠聞故不退轉即第七句三其聲哀雅如迦陵頻伽故能普入一切佛法即第十句四能令眾生入心敬愛五其有聞者歡喜無厭故難可得入上二即第九句上來第三依章別釋竟七辨十地廣明。"
      },
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        "text": "佛子此十種無盡藏有十種無盡法令諸菩薩究竟成就無上菩提。"
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        "text": "第四佛子下總歎十藏勝能分三初標歎。"
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        "text": "何等為十饒益一切眾生故以本願善廻向故一切劫無斷絕故盡虛空界悉開悟心無限故廻向有為而不著故一念境界一切法無盡故大願心無變異故善攝取諸陀羅尼故一切諸佛所護念故了一切法皆如幻故。"
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        "text": "二徵釋釋有十句攝為五對一下化上求二豎窮橫徧三捨相契實四無變善攝五外護內明。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十一之五"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "爾時佛神力故十方一切世界一一四天下閻浮提中皆見如來坐於樹下各有菩薩承佛神力而演說法靡不自謂恒對於佛。"
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        "text": "第四釋文此會有三品經初二當會由致後一正說所以無勝進者由二義故一以此會是三賢位終攝前解行總為趣地方便廻向當體自是勝進是故無也此經上下其例有四一約行滿入位之際如賢首品信滿總為入住方便二約願滿入證之際如此廻向初僧祇滿總為入地方便三約功用滿入無功用之際如第八地初總攝前七地以為方便此第二僧祇滿四約因位成滿之際如第十地初攝前九地為入方便此約三僧祇滿處攝也餘同位相接即別有方便故非一例三約功用滿等者第八地初有總明方便集作地分集前七地為入地方便四十地初有方便作滿足地分是也。"
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        "text": "二方欲入地必離進趣相與無分別為方便故就初二品前一化主赴機後品助化讚佛今初品中大分十𫨻一本會齊現二不離而升三見佛嚴處四迎佛興供五覩佛勝德六請佛處殿七如來受請八天王獲益九承力偈讚十如來就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所現相於中亦有化主助化望第四會既加及須彌頂此亦應云坐於樹下及須彌夜摩天宮文無者略以第二𫨻中帶前升後既全舉前四則影顯前四皆圓徧也而演說者亦通四會之所說也未必起等者此亦即前第十二經初各隨其類為現神通餘說四會等例前可知。"
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        "text": "爾時世尊復以神力不離於此菩提樹下及須彌頂夜摩天宮而徃詣於兜率陀天一切妙寶所莊嚴殿。"
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        "text": "第二爾時下明不離而升謂前十方一切處四會皆儼然不散而升此說意明橫徧十方豎該九會佛法界身徧時處故餘義具如第三會初。"
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        "text": "時兜率天王遙見佛來即於殿上敷摩尼藏師子之座其師子座天諸妙寶之所集成過去修行善根所得一切如來神力所現無量百千億那由他阿僧祇善根所生一切如來淨法所起無邊福力之所嚴瑩清淨業報不可沮壞觀者欣樂無有厭足是出世法非世所染一切眾生咸來觀察無有能得究其妙好。"
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        "text": "第三時兜率下見佛嚴處中二初明感應緣會二即於已下正顯嚴處於中分二先明一方嚴處後結通十方今初初雖標座下列樓帳等皆兼處嚴文分為二初總顯體德後有百萬下別明體用今初有十一句初總餘別總中無盡大願隨意出生悲智必俱生死無染名摩尼藏展行彌布故有敷言別有十種圓滿勝相以斯妙座實德成故初一自體相以寶成故次六因相一深遠相二勝妙相三廣大相四同體相五具德相六堅固相後三總顯殊特即座之德用一端嚴故二離染故三無極故。"
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        "text": "有百萬億層級周帀圍繞百萬億金網百萬億華帳百萬億寶帳百萬億鬘帳百萬億香帳張施其上華鬘垂下香氣普熏百萬億華蓋百萬億鬘蓋百萬億寶蓋諸天執持四靣行列百萬億寶衣以敷其上。"
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        "text": "二別明體用中通有三百二種百萬億廣上三𫨻即為三別初廣自體次有百萬億初發心下廣前殊特三百萬億善根下廣前因相初一多明器世間嚴後二顯眾生世間嚴皆智正覺世間之力也皆言百萬億者位增十行之百萬故初中長分為十前九色相嚴後一音聲嚴其一一嚴事皆即法門可以意得。"
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        "text": "第一有十句座體嚴於中初句辨座層級後九覆座之嚴雖四靣行列執蓋亦為覆座。"
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        "text": "百萬億樓閣𦂶煥莊嚴百萬億摩尼網百萬億寶網彌覆其上百萬億寶瓔珞網四靣垂下百萬億莊嚴具網百萬億蓋網百萬億衣網百萬億寶帳網以張其上百萬億寶蓮華網開敷光榮百萬億寶香網其香美妙稱恱眾心。"
      },
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        "text": "第二樓閣下十句復於殿內建立樓閣繞座莊嚴亦是嚴處於中初句總下九句別顯嚴閣。"
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        "text": "百萬億寶鈴帳其鈴微動出和雅音百萬億栴檀寶帳香氣普熏百萬億寶華帳其華敷榮百萬億眾妙色衣帳世所希有百萬億菩薩帳百萬億雜色帳百萬億真金帳百萬億瑠璃帳百萬億種種寶帳悉張其上百萬億一切寶帳大摩尼寶以為莊嚴。"
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        "text": "第三寶鈴帳下十句辨帳嚴亦是繞座前已辨覆故若重辨者帳上建樓樓上覆帳重重無盡耳。"
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        "text": "百萬億妙寶華周帀瑩飾百萬億頻婆帳殊妙間錯百萬億寶鬘百萬億香鬘四靣垂下百萬億天堅固香其香普熏百萬億天莊嚴具瓔珞百萬億寶華瓔珞百萬億勝藏寶瓔珞百萬億摩尼寶瓔珞百萬億海摩尼寶瓔珞莊嚴座身百萬億妙寶繪綵以為垂帶。"
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        "text": "第四妙寶華下有十一句辨嚴座身其頻婆帳應在寶華之前類例穩便亦可十二句辨帳九句嚴座身頻婆者此云身影質謂帳莊嚴具中現外質之影故。"
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        "text": "百萬億因陀羅金剛寶百萬億自在摩尼寶百萬億妙色真金藏以為間飾百萬億毘盧遮那摩尼寶百萬億因陀羅摩尼寶光明照耀百萬億天堅固摩尼寶以為󰈧牖百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色百萬億清淨妙藏寶以為門闥百萬億世中最勝半月寶百萬億離垢藏摩尼寶百萬億師子靣摩尼寶間錯莊嚴百萬億心王摩尼寶所求如意百萬億閻浮檀摩尼寶百萬億清淨藏摩尼寶百萬億帝幢摩尼寶咸放光明彌覆其上百萬億白銀藏摩尼寶百萬億須彌幢摩尼寶莊嚴其藏。"
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        "text": "第五因陀羅金剛寶下有十七句亦嚴座四周皆明妙寶以為䆫門及覆亦嚴座體以莊嚴其藏是蓮華藏故標中表法有異住行不言蓮華理實應有或是座身之龕名藏。"
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        "text": "百萬億真珠瓔珞百萬億瑠璃瓔珞百萬億赤色寶瓔珞百萬億摩尼瓔珞百萬億寶光明瓔珞百萬億種種藏摩尼瓔珞百萬億甚可樂見赤真珠瓔珞百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔珞百萬億極清淨無比寶瓔珞百萬億勝光明摩尼寶瓔珞周帀垂布以為莊嚴百萬億摩尼身殊妙嚴飾百萬億因陀羅妙色寶。"
      },
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        "text": "第六真珠瓔珞下十二句瓔珞周垂嚴其摩尼身下二句文似󲉞略謂因陀羅妙色寶下無所結屬又非下之香類不可別為一𫨻。"
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        "text": "百萬億黑栴檀香百萬億不思議境界香百萬億十方妙香百萬億最勝香百萬億甚可愛樂香咸發香氣普熏十方百萬億頻婆羅香普散十方百萬億淨光香普熏眾生百萬億無邊際種種色香普熏一切諸佛國土永不歇滅百萬億塗香百萬億熏香百萬億燒香香氣發越普熏一切百萬億蓮華藏沉水香出大音聲百萬億遊戲香能轉眾心百萬億阿樓那香香氣普熏其味甘美百萬億能開悟香普徧一切令其聞者諸根寂靜復有百萬億無比香王香種種莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "第七黑栴檀下有十六句以香為嚴阿樓那者此云紅赤色。"
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      {
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        "text": "雨百萬億天華雲雨百萬億天香雲雨百萬億天末香雲雨百萬億天拘蘇摩華雲雨百萬億天波頭摩華雲雨百萬億天優鉢羅華雲雨百萬億天拘物頭華雲雨百萬億天芬陀利華雲雨百萬億天曼陀羅華雲雨百萬億一切天華雲雨百萬億天衣雲雨百萬億摩尼寶雲雨百萬億天蓋雲雨百萬億天旛雲雨百萬億天冠雲雨百萬億天莊嚴具雲雨百萬億天寶鬘雲雨百萬億天寶瓔珞雲雨百萬億天栴檀香雲雨百萬億天沉水香雲。"
      },
      {
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        "text": "第八雨百萬下二十句雨雲為嚴。"
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        "text": "建百萬億寶幢懸百萬億寶旛垂百萬億寶繒帶然百萬億香罏布百萬億寶鬘持百萬億寶扇執百萬億寶拂懸百萬億寶鈴網微風吹動出妙音聲百萬億寶欄楯周帀圍繞百萬億寶多羅樹次第行列百萬億妙寶󰈧牖𦂶麗莊嚴百萬億寶樹周帀垂陰百萬億樓閣延袤𦂶飾百萬億寶門垂布瓔珞百萬億金鈴出妙音聲百萬億吉祥相瓔珞嚴淨垂下百萬億寶悉底迦能除眾惡百萬億金藏金縷織成百萬億寶蓋眾寶為竿執持行列百萬億一切寶莊嚴具網間錯莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "百萬億光明寶放種種光百萬億光明周徧照耀百萬億日藏輪百萬億月藏輪並無量色寶之所集成百萬億香燄光明映徹百萬億蓮華藏開敷鮮榮百萬億寶網百萬億華網百萬億香網彌覆其上。"
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        "text": "百萬億天寶衣百萬億天青色衣百萬億天黃色衣百萬億天赤色衣百萬億天奇妙色衣百萬億天種種寶奇妙衣百萬億種種香熏衣百萬億一切寶所成衣百萬億鮮白衣悉善敷布見者歡喜。"
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        "text": "百萬億天鈴幢百萬億金網幢出微妙音百萬億天繒幢眾彩具足百萬億香幢垂布香網百萬億華幢雨一切華百萬億天衣幢懸布妙衣百萬億天摩尼寶幢眾寶莊嚴百萬億天莊嚴具幢眾具校飾百萬億天鬘幢種種華鬘四靣行布百萬億天蓋幢寶鈴和鳴聞皆歡喜。"
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        "text": "第九建百萬下四十八句座外四靣嚴於中有四初二十句雜雜莊嚴羅列座側言樓閣延袤者靜法云梵云蒲莫迦此云帳轝若是樓閣應云微麼囊既不爾者譯之誤也此或應爾前文已有樓閣故若重辯者亦無大失寶悉底迦者具云塞縛悉底迦此云有樂若見此相必獲安樂其形如萬字具於音義今寶形似此二光明寶下九句光明嚴言網覆者若世之燈以護夕蟲成隱暎故三天寶衣下九句寶衣敷布嚴四天鈴幢下十句寶幢行列嚴。"
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        "text": "百萬億天螺出妙音聲百萬億天鼓出大音聲百萬億天箜篌出微妙音百萬億天牟陀羅出大妙音百萬億天諸雜樂同時俱奏百萬億天自在樂出妙音聲其聲普徧一切佛剎百萬億天變化樂其聲如響普應一切百萬億天鼓因於撫擊而出妙音百萬億天如意樂自然出聲音節相和百萬億天諸雜樂出妙音聲滅諸煩惱。"
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        "text": "百萬億恱意音讚歎供養百萬億廣大音讚歎承事百萬億甚深音讚歎修行百萬億眾妙音歎佛業果百萬億微細音歎如實理百萬億無障礙真實音歎佛本行百萬億清淨音讚歎過去供養諸佛百萬億法門音讚歎諸佛最勝無畏百萬億無量音歎諸菩薩功德無盡百萬億菩薩地音讚歎開示一切菩薩地相應行百萬億無斷絕音歎佛功德無有斷絕。"
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        "text": "百萬億隨順音讚歎稱揚見佛之行百萬億甚深法音讚歎一切法無礙智相應理百萬億廣大音其音充滿一切佛剎百萬億無礙清淨音隨其心樂悉令歡喜百萬億不住三界音令其聞者深入法性百萬億歡喜音令其聞者心無障礙深信恭敬百萬億佛境界音隨所出聲悉能開示一切法義百萬億陀羅尼音善宣一切法句差別決了如來祕密之藏百萬億一切法音其音和暢克諧眾樂。"
      },
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        "text": "第十天蠡出妙音下辨音聲嚴於中二初十句樂音嚴後恱意音下二十句法音嚴前中云牟陀羅者此云鋒鼓謂天樂初奏此鼓先作故後法音嚴中初十一句讚歎三寶後隨順音下九句說法益物。"
      },
      {
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        "text": "別明體用中初廣自體竟。"
      },
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        "text": "有百萬億初發心菩薩纔見此座倍更增長一切智心百萬億治地菩薩心淨歡喜百萬億修行菩薩悟解清淨百萬億生貴菩薩住勝志樂百萬億方便具足菩薩起大乘行百萬億正心住菩薩勤修一切菩薩道百萬億不退菩薩淨修一切菩薩地百萬億童真菩薩得一切菩薩三昧光明百萬億法王子菩薩入不思議諸佛境界百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "大文第二廣前殊特者前文略云見者無猒亦已略明益相今廣顯之即座之德用恭敬供養復顯為嚴文分為二初明獲益後申供養前中有三十九句曲分為四初十約位辨益。"
      },
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        "text": "百萬億菩薩得自在神通百萬億菩薩生清淨解百萬億菩薩心生愛樂百萬億菩薩深信不壞百萬億菩薩勢力廣大百萬億菩薩名稱增長百萬億菩薩演說法義今智決定百萬億菩薩正念不亂百萬億菩薩生決定智百萬億菩薩得聞持力持一切佛法百萬億菩薩出生無量廣大覺解百萬億菩薩安住信根。"
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      {
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        "text": "二得自在下有十二句雜辨得益。"
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        "text": "百萬億菩薩得檀波羅蜜能一切施百萬億菩薩得尸波羅蜜具持眾戒百萬億菩薩得忍波羅蜜心不妄動悉能忍受一切佛法百萬億菩薩得精進波羅蜜能行無量出離精進百萬億菩薩得禪波羅蜜具足無量禪定光明百萬億菩薩得般若波羅蜜智慧光明能普照耀百萬億菩薩成就大願悉皆清淨百萬億菩薩得智慧燈明照法門百萬億菩薩為十方諸佛法光所照百萬億菩薩周徧十方演離癡法。"
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        "text": "三得檀下十句約行辨益。"
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        "text": "百萬億菩薩普入一切諸佛剎土百萬億菩薩法身隨到一切佛國百萬億菩薩得佛音聲能廣開悟百萬億菩薩得出生一切智方便百萬億菩薩得成就一切法門百萬億菩薩成就法智猶如寶幢能普顯示一切佛法百萬億菩薩能悉示現如來境界。"
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        "text": "四普入一切佛剎下七句約大用辨益後三並通諸位或可第二𫨻明廻向第三𫨻明十行第四𫨻明十地或唯約十住通別無礙或可第二明廻向者以初約位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地則豎位具足以第二𫨻中神通不壞等亦有廻向意第四𫨻普入佛剎等亦有十地體勢故為此配由二三前却二四不顯故前正釋後三通諸位。"
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        "text": "廣殊特中初明獲益曲分為四竟。"
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        "text": "百萬億諸天王恭敬禮拜百萬億龍王諦觀無厭百萬億夜叉王頂上合掌百萬億乾闥婆王起淨信心百萬億阿修羅王斷憍慢意百萬億迦樓羅王口銜繒帶百萬億緊那羅王歡喜踊躍百萬億摩睺羅伽王歡喜瞻仰百萬億世主稽首作禮百萬億忉利天王瞻仰不瞬百萬億夜摩天王歡喜讚歎百萬億兜率天王布身作禮百萬億化樂天王頭頂禮敬百萬億他化天王恭敬合掌百萬億梵天王一心觀察百萬億摩醯首羅天王恭敬供養百萬億菩薩發聲讚歎。"
      },
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        "text": "二諸天恭敬下明供養文分為五初十七句雜明八部人天菩薩三業設敬其中所作各隨類所宜。"
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        "text": "百萬億天女專心供養百萬億同願天踊躍歡喜百萬億徃昔同住天妙聲稱讚百萬億梵身天布身敬禮百萬億梵輔天合掌於頂百萬億梵眾天圍繞侍衛百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德百萬億光天五體投地百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值百萬億無量光天遙向佛禮百萬億光音天讚歎如來甚難得見百萬億淨天與宮殿俱而來詣此百萬億少淨天以清淨心稽首作禮百萬億無量淨天願欲見佛投身而下百萬億徧淨天恭敬尊重親近供養百萬億廣天念昔善根百萬億少廣天於如來所生希有想百萬億無量廣天決定尊重生諸善業百萬億廣果天曲躬恭敬百萬億無煩天信根堅固恭敬禮拜百萬億無熱天合掌念佛情無厭足百萬億善見天頭靣作禮百萬億善現天念供養佛心無懈歇百萬億阿迦尼吒天恭敬頂禮百萬億種種天皆大歡喜發聲讚歎百萬億諸天各善思惟而為莊嚴。"
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        "text": "二天女專心下二十六句唯明諸天三業敬養初之三句即欲界天色究竟後復言種種天者或通無色或總上諸類善思惟天亦通諸類。"
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        "text": "百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕百萬億華手菩薩雨一切華百萬億香手菩薩雨一切香百萬億鬘手菩薩雨一切鬘百萬億末香手菩薩雨一切末香百萬億塗香手菩薩雨一切塗香百萬億衣手菩薩雨一切衣百萬億蓋手菩薩雨一切蓋百萬億幢手菩薩雨一切幢百萬億旛手菩薩雨一切旛百萬億寶手菩薩雨一切寶百萬億莊嚴手菩薩雨一切莊嚴具。"
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        "text": "百萬億諸天子從天宮出至於座所百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱百萬億生貴天子以身持座百萬億灌頂天子舉身持座。"
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        "text": "百萬億思惟菩薩恭敬思惟百萬億生貴菩薩發清淨心百萬億菩薩諸根恱樂百萬億菩薩深心清淨百萬億菩薩信解清淨百萬億菩薩諸業清淨百萬億菩薩受生自在百萬億菩薩法光照耀百萬億菩薩成就於地百萬億菩薩善能教化一切眾生。"
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        "text": "五思惟菩薩下十句菩薩修法供養亦明得益菩薩多明得益諸天但說供養者諸天供養是益因故諸天得益即菩薩故。"
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        "text": "上申供合前獲益大文廣前殊特竟。"
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        "text": "百萬億善根所生百萬億諸佛護持百萬億福德所圓滿百萬億殊勝心所清淨百萬億大願所嚴潔百萬億善行所生起百萬億善法所堅固百萬億神力所示現百萬億功德所成就百萬億讚歎法而以讚歎。"
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        "text": "第三百萬億善根下廣前因深十句可知所以此會嚴事偏多者一此天多以補處為王故二賢位已極大悲普周故所以十住無菩薩嚴表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未廣而此勝相皆是如來海印所現法界差別自在實德人法無礙依正混融之嚴事也。"
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        "text": "上廣因相合前先一方嚴處竟。"
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        "text": "如此世界兜率天王奉為如來敷置高座一切世界兜率天王悉為於佛如是敷座如是莊嚴如是儀則如是信樂如是心淨如是欣樂如是喜恱如是尊重如是而生希有之想如是踊躍如是渴仰悉皆同等。"
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        "text": "爾時兜率天王為如來敷置座已心生尊重與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。"
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        "text": "第四爾時下迎佛興供於中二先將迎興供二爾時如來威神力下見佛興供前中二初奉迎。"
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        "text": "以清淨心雨阿僧祇色華雲雨不思議色香雲雨種種色鬘雲雨廣大清淨栴檀雲雨無量種種蓋雲雨細妙天衣雲雨無邊眾妙寶雲雨天莊嚴具雲雨無量種種燒香雲雨一切栴檀沉水堅固末香雲諸天子眾各從其身出此諸雲時百千億阿僧祇兜率天子及餘在會諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮阿僧祇天女踊躍欣慕諦觀如來。"
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        "text": "二以清淨下興供於中先諸天興供皆從身出者非唯顯諸天福力亦表身為供具供自心生。"
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        "text": "兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中精勤一心以出過諸天諸供養具供養於佛恭敬作禮阿僧祇音樂一時同奏。"
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        "text": "爾時如來威神力故徃昔善根之所流故不可思議自在力故兜率宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛如對目前。"
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        "text": "第二見佛興供中二先諸天後百千億那由他先住下明菩薩前中三初明承力見佛一現佛神力二宿善力三法門力。"
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        "text": "同興念言如來出世難可值遇我今得見具一切智於法無礙正等覺者如是思惟如是觀察與諸眾會悉共同時奉迎如來。"
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        "text": "二同興下慶遇奉迎。"
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        "text": "各以天衣盛一切華盛一切香盛一切寶盛一切莊嚴具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙寶末香盛一切天香華盛一切天曼陀羅華悉以奉散供養於佛。"
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        "text": "百千億那由他阿僧祇兜率陀天子住虛空中咸於佛所起智慧境界心燒一切香香氣成雲莊嚴虛空又於佛所起歡喜心雨一切天華雲莊嚴虛空又於佛所起尊重心雨一切天蓋雲莊嚴虛空又於佛所起供養心散一切天鬘雲莊嚴虛空又於佛所生信解心布阿僧祇金網彌覆虛空一切寶鈴常出妙音又於佛所生最勝福田心以阿僧祇帳莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕又於佛所生深信心以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空一切天樂出微妙音又於佛所生最勝難遇心以阿僧祇種種色天衣雲莊嚴虛空雨於無比種種妙衣又於佛所生無量歡喜踊躍心以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空雨無量天冠廣大成雲又於佛所起歡喜心以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空雨一切瓔珞雲無有斷絕。"
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        "text": "二百千億下十句明起心雨供嚴空顯所修萬行稱法性空空有無礙是嚴空義。"
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        "text": "百千億那由他阿僧祇天子咸於佛所生淨信心散無數種種色天華然無數種種色天香供養如來又於佛所起大莊嚴變化心持無數種種色天栴檀末香奉散如來又於佛所起歡喜踊躍心持無數種種色蓋隨逐如來又於佛所起增上心持無數種種色天寶衣敷布道路供養如來又於佛所起清淨心持無數種種色天寶幢奉迎如來又於佛所起增上歡喜心持無數種種色天莊嚴具供養如來又於佛所生不壞信心持無數天寶鬘供養如來又於佛所生無比歡喜心持無數種種色天寶旛供養如來百千億那由他阿僧祇諸天子以調順寂靜無放逸心持無數種種色天樂出妙音聲供養如來。"
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        "text": "三百千億那由他阿僧祇天子下九句雜申供養表萬行雜修故調順寂靜無放逸心應分為二則有十句。"
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        "text": "百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周徧無礙心所生甚深方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印出過諸天諸供養具供養於佛。"
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        "text": "第二菩薩興供中二先明行成依報供後其諸菩薩下身出正報供前中二十七句文分為三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供後九句一因成多果供應有四句由多因成一果攝在初𫨻以多因能一一成故又初𫨻即一切中有一及一切中有一切次𫨻即一中一後𫨻即一中一切也。"
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        "text": "以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網解一切法如幻心所生一切堅固香周徧一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。"
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        "text": "第二一因一果中皆因果相似一蓋以障塵若度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開敷如覺解清淨三法忍和恱用嚴法身四演教網則震金剛之妙音觀教網則不礙文而見理五香氣聞而不可見見而不可攬猶幻法見而不可取取而不可得知幻無堅以成堅法六周徧法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹法勝幢故八諸法如夢是佛棲託之所也。"
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        "text": "無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲一切種種色妙衣雲一切無邊清淨栴檀香雲一切妙莊嚴寶蓋雲一切燒香雲一切妙鬘雲一切清淨莊嚴具雲皆徧法界出過諸天供養之具供養於佛。"
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        "text": "第三無著下一因多果供無著無生但是一義無生約理無著約智此二契合方成一因文中九句可知。"
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        "text": "其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等於三世諸佛以從無顛倒法所起無量如來力所加開示眾生安隱之道具足不可說名味句普入無量法一切陀羅尼種中生不可窮𥁞辯才之藏心無所畏生大歡喜以不可說無量無𥁞如實讚歎法讚歎如來無有厭足。"
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        "text": "第五爾時一切下覩佛勝德中分二先明覩佛身雲勝德後爾時如來大悲下明現勝德之意前中分二初覩佛勝德後時大眾咸見下見佛光用前通十眼所見後約天眼所見今初也然此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德以文言浩汗致古釋同迷然離世間品雖具二十一句而此文義兼廣故隨便引於諸論文分為三初總觀如來次別觀德相三結成觀解而此文義兼廣者以離世間品初嘆佛有名無釋今文有釋無名四紙餘經次第具釋二十一德故云文義兼廣四紙餘經文廣其中句義該𭣣諸論異釋無遺故云義廣由此故於此中引於諸論將論釋經將經證論故云隨便古人亦引諸論在離世間既無經文論無憑㨿由此無名故古德同迷賢首以下總結十句分為十𫨻刊定以十六三業配之並如下引今並不用今初略舉三德以顯一雄一者如來二言應者即是應供三正等覺即正徧知此一應字亦通屬下隨應覺故此即總句離世間品名妙悟皆滿佛地攝論皆名最清淨覺親光釋云謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故此釋正義揀異邪覺又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故此釋最清淨義亦明覺滿揀異菩薩又於一切如所有性盡所有性正開覺故此釋符今等字謂雙照二諦平等覺故亦是徧義故云正徧知離世間品名妙悟皆滿三者上釋經中總句此下會其總句異名然攝論本論即無著所造世親無性二俱有釋唐三藏俱譯皆有十卷此並當第五今依無性釋所知相中因云若欲釋大乘法略由三相一由說緣起二由說從緣所生法相三由說語義論曰說語義者謂說初句後以餘句分別顯示或由德處或由義處釋中云已得在已圓滿饒益故名為德未得在已隨順趣求故名為義論曰德處者謂說佛功德即二十一種殊勝功德釋中云最清淨覺即是初句由所餘句開顯其義親光釋云者親光即佛地經論主二本攝論不解總句此菩薩解自有三釋䟽便以義揀斷釋之然此三釋有其二意一別釋總句一釋正字二釋最清淨字三釋等字彼無等字義符今經二者於所覺法影略出之一約為無為為所應覺境二云一切為所應覺境三以如所有性等為所應覺故小異也為與無為總明所覺不出二故二一切法曲𥁞差別故三如所有等通能所故其如所有性等今當略說即雜集論第十一云事邊際所緣者謂一切法𥁞所有性如所有性彼䟽釋云事邊際等者事有二種一是自相事二是共相事初能緣心盡法分量後能緣心如諸經中所有共體供稱邊際此中事即是境就文分三初標章次開二義後別釋此上是初二𫨻下即別釋論云𥁞所有性者謂蘊界處為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際是故建立蘊界處三彼䟽釋云謂盡有為無為諸法自相論云如所有性者謂四聖諦十六行真如一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜等空無願無相彼䟽釋云此中略明四種共相第一諦門謂四聖諦第二行門謂十六行及真如第三鄔陀南門謂一切行無常至寂靜四解脫門謂空無相無願本論舉境不舉能了論云由如是等義差別門了所知境故名如所有性䟽先釋通名次別釋此初也謂由如是四諦十六行等是𥁞所有性中差別義其能緣心如諸法中所有差別皆悉了知故名如所有性論或以諦門了所知境彼䟽云謂即前所說諸蘊界處隨其所應了知是苦乃至是道彼䟽別釋四差別即為四𫨻此初文也謂總觀前盡所有性中蘊界處有漏者觀於若集其無漏者觀其滅道故云隨其所應論云或以行門了所知境說一一諦各有四行及一切法無有差別皆真如行彼䟽云前諦及法門約所緣得稱此下就能緣得稱即是四諦各別有四行即是前總作諦解而了蘊等今約一一諦中別作四相解而起四行及一切法作總相真如緣而起真如行即名了無常及真如等行解名行即前十六行是緣安立行後真如行是緣非安立行論或以諸法鄔陀南門了所知境即諸行無常乃至涅槃寂靜彼䟽鄔陀南者舊為憂陀那訛也正翻為說義當無問自說隨義作名亦總略義或名標相義謂一切行無常是有為標相涅槃寂靜是無為標相論或以解脫門了所知境謂空無願無相如是等彼䟽云謂離繫涅槃稱為解脫空定諸心所是趣入涅槃所依之門此中即以空等三空門以了前境即了所知諸法是空及無相謂雙照下䟽釋第二義釋曰二性之義已略備矣其𥁞所有唯是世諦其如所有通於二諦則顯如來自相共相若教所說若法本性無不證知如實覺故䟽中但云雙照二諦平等覺故然二諦平等則二性無礙無所不𭣣既無不知即是遍義彼經無正等言此經󲉞最清淨上妙嚴品則有最言故云於一切法成最正覺下離世間中復有妙悟妙者微妙離覺相故悟覺及知名異義同妙正徧最名義俱別所揀異故若世親無性不解總句但以下別德成斯一覺故清淨覺句句皆徧彼經無正等下會四經文言有影略總皆含具於中先列四別後妙者微妙下會釋妙正遍最者妙揀取相正揀於邪遍揀不周最揀未極如初會說餘義可知。"
      },
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        "text": "其身無量不可稱數現不思議種種神變令無數眾生心大歡喜普徧一切虛空界一切法界以佛莊嚴而為莊嚴令一切眾生安住善根示現無量諸佛神力超過一切諸語言道諸大菩薩所共欽敬隨所應化皆令歡喜住於諸佛廣大之身功德善根悉已清淨色相第一無能映奪。"
      },
      {
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        "text": "第二其身下別觀德相二十一德分二十𫨻後二合故然攝論中二十一德通有三節一先列經二十一句二無著菩薩立功德名以為解釋三無性等但釋論名以符經旨今各句句配屬其佛地論釋有同攝論有異攝論異者引之今初明不二現行經也即觀察如來一向無障礙轉功德此是無著立名他皆倣此今各句句配屬者以論中三節各一時併舉謂第一列經二十一句第二本論一時立二十一德之名第三釋論次第一時牒釋故今各配摘成二十𫨻䟽中文各有二先釋名義後釋經文今初不二現行先釋名義中具指經論及釋三𫨻可知但無性釋論中先牒本論功德之名後方指經如此𫨻云謂於所知一向無障轉功德者此即開示不二現行下皆準此世親則先牒經今䟽皆先牒經後引本論立名故釋名義名且分為二一牒經立名二引釋論釋初中其即觀察如來五字是䟽義加順於此經觀佛德故餘皆是彼論文今初不二現行先牒經立各可知無性二釋一云謂佛一向無障礙智於一切事品類差別無著無礙故非如聲聞等有處有障有處無障二種此約離所知障智德滿故非如聲聞有處有障者謂於極遠時方無邊差別諸佛法中有無智轉此約離所下䟽取下生起中意以出德體第二釋云或二處現行此中無有如是所說二種現行此釋二處亦前有障無障但前釋約表為一智轉此釋約遮故無彼二正同下經二行永絕。"
      },
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        "text": "世親同於後釋親光云凡夫二乘現行二障世尊無故凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事世尊無彼現行二事故名不二現行世親所解者文全同也然世親有四一牒經名二自解釋三舉本論帖四重釋如此𫨻云此中不二現行者（一牒經）謂二現行此中無有是故說名不二現行（二釋義）即是於所知一向無障礙轉功德（三舉本論帖）非聲聞獨覺智亦有障亦無障故（四重釋也）文多如此言親光下會親光釋同此消文無性生起云云何而得此最勝覺故次說此諸聲聞等於所知境有二現行所謂正智不染無知佛無此故無性生起云下第三𫨻此是無性釋論總畢重復條流生起次第而不曉者謂為再釋今亦摘其生起為二十𫨻句句別配此即躡前總句生此別中第一句也故前釋云此約離所知障不染無知即所知障體揀異染污無知耳文中分二初廣顯利樂明離所知故不同二乘二住於下結成所住彰離煩惱不同凡夫前中三初明應廣順機令喜二普徧下明其徧應定慧莊嚴生物善根三示現下彰應用深廣雖超語言而無遺曲濟文中二下二釋文雙用二論初廣利樂是親光意離所知故即無性意下離煩惱即唯親光意若約親光不二現行雙離二障雙異凡小定慧莊嚴等者釋經以佛莊嚴至安住善根言定慧者即法華第一云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生故二結成所住者初句明智住法身能住所住二俱廣大下句心無煩惱善根清淨色相超倫具上二義名清淨覺他皆倣此能住所住俱廣大者所住即法界法身遍一切處故廣大智稱法身等彼真性如日光含空具上二義下結歸總句兼例下文。"
      },
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        "text": "智慧境界不可窮盡無比三昧之所出生其身無際徧住一切眾生身中令無量眾生皆大歡喜令一切智種性不斷。"
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        "text": "第二智慧已下明趣無相法即觀察如來於有無無二相真如最勝清淨能入功德無性云為明斷德故次說之不住生死涅槃相故即無住涅槃後無性下引釋論釋於中文二一明無性生起即無住涅槃五字是䟽餘皆是論然無相法即是清淨真如趣謂趣入謂此真如諸法無性以為相故非是有相體即圓成自相有故非是無相此二不相離名無二相諸法中勝故名最勝遠離客塵故名清淨既自能入亦令他入為最清淨自入則不住生死他入則不住涅槃二然無相法下䟽取釋論釋然䟽雙用二釋論文清經及本論名理無不盡而文或取捨無性具云謂此真如有圓成相無遍計所執相由此道理明無二相無有無相是實有故無有有相所執無故最勝清淨能入功德者謂即真如最勝清淨一切法中最第一故遠離一切客塵垢故於此真如自覺能入亦令他入是故說名最勝清淨能入功德世親釋云趣無相法者謂清淨真如名無相法趣謂趣入即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德謂此真如非是有相諸法無性以為相故亦非無相自相有故於此無相真如最勝清淨能入故最勝能入故清淨能入故釋口觀上二論以對䟽文昭然可見文中先明自入今初先明不住生死智稱如境後明他入皆不可盡無比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同體大悲徧住物身心真如性物物徧故二令無量下辨令他入一則大悲冥熏二則大智為說令於身中見如來性成一切智故種性不斷是入義也此用常寂名為涅槃遍住物身者如有偈云我今解了如來性如來今在我身中我與如來無差別如來即是我真如。"
      },
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        "text": "住於諸佛究竟所住生於三世諸佛之家令不可數眾生信解清淨令一切菩薩智慧成就諸根恱豫法雲普覆虛空法界教化調伏無有遺餘隨眾生心悉令滿足令其安住無分別智出過一切眾生之上。"
      },
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        "text": "第三住於諸佛究竟已下明住於佛住即觀察如來無功用佛事不休息功德為欲得上無住涅槃故次明之為欲得上下第二引釋論釋但有生起義在釋文之中文中初明所住後彰住益今初言佛住者謂聖天梵等皆佛所住而於性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃為究竟住此即恩德是以親光亦名為觀所謂化功德常住大悲晝夜六時觀世間故後令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物無遺是不休息義由住性空自無功用故能令物住無分別出過眾生總顯勝也文中下釋文為二從多而言前𫨻即釋經後𫨻即釋論在文易了而取論意若具引釋論者無性論云謂不作功用於諸佛事有情等中能無間斷隨其所應恒正安住聖天梵住非如聲聞要作功用方能成辦利有情事非如外道雖有所住而非殊勝天住謂四種靜慮梵住即是悲等無量聖住即是空無相等世親云謂住佛所住無所住處（性空也）謂此住中常作佛事無有休息（大悲也）今用二論以釋經文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法華經明大悲為室淨名云畢竟空寂含況二相導真實家也故雙安住故能不住下即上大悲般若所輔翼故。"
      },
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        "text": "獲一切智放大光明宿世善根皆令顯現普使一切發廣大心令一切眾生安住普賢不可壞智徧住一切眾生國土從於不退正法中生住於一切平等法界明了眾生心之所冝現不可說不可說種種差別如來之身非世言詞而歎可盡能令一切常思念佛充滿法界廣度群生隨初發心所欲利益以法惠施令其調伏信解清淨示現色身不可思議。"
      },
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        "text": "第四獲一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德。"
      },
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        "text": "如上佛住為共不共故次明之此一切諸佛展轉和雜而同住故一切諸佛三事無差非如聲聞但有所依此一切諸佛下躡上生起以為問端故今答云和雜而住此亦釋經從一切諸佛三事已下釋論此但標名文即分三初明所依無差別謂一切智以一切諸佛皆依真如清淨智故放大光下顯智之用二普使已下明意樂無差謂同有利樂勝意樂故普使之言即意樂也不可壞智即如來藏普賢菩薩自體徧故染而不染名不可壞反源照極故名安住三徧住下作業無差一切皆作受用變化利他事故於中先明作業周徧文中別釋三事皆先牒名舉釋論釋後隨經別解普使之言下是䟽此德世親但配屬而已次從於下作業所依即自受用身一受不失名為不退謂得法性即念不退此後親生佛智此智生已還住法界次明了已下正顯作業初觀機後現不可說下作業受用變化各有多類名不可說差別之身能令已下彰業之益一能益他二隨初下滿本所願亦令於物能現色身。"
      },
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        "text": "此上四𫨻明其自利後十七𫨻明其利他。"
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        "text": "等觀眾生心無所著住無礙住得佛十力無所障礙心常寂定未曾散亂住一切智。"
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        "text": "第五等觀眾生下明到無障處即觀察如來修一切障對治功德利他之中先明化障對治故次明之謂己慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定自在性謂己慣習下釋德名全是無性論故論名為修治又已到永離一切習氣所依趣處經名到無障處二文互顯以有治必無障無障由有治故從故論名為修治是䟽釋又已到下復是無性論釋䟽將屬經故結云二文互顯。"
      },
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        "text": "文中心無所著是無煩惱障住無礙住明無所知障得佛十力即是種智是所知障治心常寂定住一切智即煩惱障治。"
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        "text": "善能開演種種文句真實之義能悉深入無邊智海出生無量功德慧藏。"
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        "text": "第六善能開演下明不可轉法即觀察如來降伏一切外道功德由有上能治故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所動轉故無有餘法勝過此故文中初明教道能悉已下證道出生已下二道之益。"
      },
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        "text": "恒以佛日普照法界隨本願力常現不沒恒住法界住佛所住無有變異於我我所俱無所著住出世法世法無染。"
      },
      {
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        "text": "第七恒以佛日下明所行無礙觀察如來生在世間不為世法所礙功德顯示如來所化之中無高下礙故次明之謂世八風不能拘礙故親光名降魔功德謂色等境不能亂故謂世八風下釋即䟽取意略釋兼會親光以色等五塵是塵境故至釋文中方出釋論文中以佛身日普照法界則橫無礙常現不沒則竪無礙不以無信生盲等而不現故正顯八風不礙恒住已下顯無礙因無有變異示無礙相如摩尼珠不隨物變不著我所於內無礙世法不染於外無礙由住出世如蓮華故如有頌云諸佛常游於世間利樂一切有情類八法勢風邪分別不能傾動不拘礙不以無信等而不現者即第一廻向中意如有頌云即無性論。"
      },
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        "text": "於一切世間建智慧幢其智廣大超過世間無所染著拔諸眾生令出淤泥置於最上智慧之地所有福德饒益眾生而無有盡了知一切菩薩智慧信向決定當成正覺。"
      },
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        "text": "以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴以妙音聲演無量法隨眾生意悉令滿足。"
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        "text": "第八於一切下明其所安立不可思議即觀察如來安立正法功德由依前方便能作饒益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議謂十二下即䟽取論意釋無性具云謂契經等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非諸愚夫覺所行故出世間故不可思議此所安立不可思議即是功德文中分二初約所詮以辨深廣後約能詮以明深廣今初初句總顯建即安立其智下釋超世廣大即是幢義拔置智地即是建義所有已下福智相對明高廣義。"
      },
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        "text": "二以大慈下現身說法約能詮教以明安立。"
      },
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        "text": "於去來今心常清淨令諸眾生不著境界恒與一切諸菩薩記令其皆入佛之種性生在佛家得佛灌頂。"
      },
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        "text": "第九於去來今下明遊於三世平等法性行利有情即觀察如來授記功德以上加事三世諸佛皆悉平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故故下經云普見三世謂於三世下釋義即無性釋然前更有文云謂於三世平等法性能遍遊涉謂於三世平等下全同彼論故下經下證成以遊三世經不明顯故以餘義文中具之。"
      },
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        "text": "文中初明三世平等之義故云心常清淨自得平等令物不著使他平等恒與已下正明授記授記未來令同過去種性亦名平等。"
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        "text": "常遊十方未曾休息而於一切無所樂著法界佛剎悉能徧徃諸眾生心靡不了知所有福德離世清淨不住生死而於世間如影普現。"
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        "text": "第十常遊十方下明其身流布一切世間即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德顯上利益一時頓徧非次第作故次明之顯上利益下生起義在文中易故不總釋無性云謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故文中初通辨二身常約豎窮徧約橫廣十方法界𦂶互其文後諸眾生心下總顯現相德無不淨故不住生死機無不鑒故普現世間。"
      },
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        "text": "以智慧月普照法界了達一切悉無所得恒以智慧知諸世間如幻如影如夢如化一切皆以心為自性如是而住。"
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        "text": "第十一以智慧月下明於一切法智無疑滯即觀察如來斷疑功德以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之謂於諸境善決定故故下經云智恒明達一切諸法謂於諸境下釋義全無性論文中初自斷疑非不自決能斷他疑故智月普照總明了境了達無得是了真境非不證真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心為自性義通二境攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無所得而為方便雙照真俗無住住故菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間靡不現亦可屬上現受用身文中二疑亦是論文論但有兩句云非於諸法自不決定能法他疑（此反釋也）非離決定能斷疑故（廣也）但用上句若準梁論具四無礙智能自決疑具四無礙辨能決他疑菩薩智光月者即五十九經偈亦可屬上者此文通二勢上約屬十一為自斷疑亦通第十其身流布一切世間則斷他疑方屬第十一以屬後為正故云亦可屬前。"
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        "text": "隨諸眾生業報不同心樂差別諸根各異而現佛身如來恒以無數眾生而為所緣為說世間皆從緣起知諸法相皆悉無相唯是一相智慧之本欲令眾生離諸相著示現一切世間性相而行於世為其開示無上菩提。"
      },
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        "text": "二隨諸已下能斷他疑初明隨機現身如來已下所斷疑境為說緣起是斷疑法深入緣起疑見亡故知緣起無性故知法無相無相無異故名一相智體理成故為其本深入緣起者淨名云深入緣起斷諸邪見有無二邊無復餘習寶積偈云說法不有亦不無以因緣故諸法生故由見因緣能斷疑故後欲令下正明斷疑若離相著開示菩提疑方斷故。"
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        "text": "為欲救護一切眾生出現世間開示佛道令其得見如來身相攀緣憶念勤加修習除滅世間煩惱之相修菩提行心不散動於大乘門皆得圓滿成就一切諸佛義利。"
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        "text": "第十二為欲救下明於一切行成就大覺即觀察如來令入種種行功德由所化生性有差別故次明之謂入種種行皆成大覺下經但云了一切行謂入種種下釋義二論易故但以經屬論而已今䟽釋意以成就大覺屬所知即隨種種心行差別化之究竟至於一切智故如釋文中故以法華開示悟入意釋耳文中初約說法令入開示佛道者令悟入故後令其下約現身令入攀緣修習是進善行除滅已下是離惡行修菩提行總舉萬行心不散動即是入義既萬行齊修則因無不滿果無不成。"
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        "text": "悉能觀察眾生善根而不壞滅清淨業報智慧明了普入三世。"
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        "text": "第十三悉能觀察下明於諸法智無有疑惑即觀察如來當來法生妙智功德由即於前所化有能無能善巧別知故次明之謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當生現證過去微少善根種子所隨故由即於有下生起謂聖聲聞下釋義皆無性意故文云悉能觀察下經云盡一切疑如求度者遠劫採薪興一善念佛便知故觀已便化故不壞其清淨業報智慧已下釋其所以以智普入無不知故故親光名為能隨所應恒正教誨功德謂於諸法懷疑惑者無有堪能隨應教誨唯佛能故名智慧明了則第十一是自斷疑此斷他疑如求度者遠劫採薪者即大莊嚴論第九因說供養聲聞得無量福何況如來便引此緣昔有一人因緣力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在詣身子所身子觀其無少善根謂諸比丘比丘先問誰不度汝云舍利弗如是展轉皆不度之如來大慈至僧坊門為說偈云一切種智身大悲以為體佛於三界中見諸受化子猶如牛求犢愛念無休息以手摩頂其人悲泣具說不度因緣佛說偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解體性不盡知中下彼識有齊限不能深解了無有智能知微細之業報遂牽入僧坊與度得道身子問云我觀此人無少善因云何與度便得道耶佛言汝智微淺此人過去無量劫前為一貧人入阿蘭若山林取薪為虎所逼以怖畏故稱南無佛種子今熟故吾度之得羅漢耳故上云微少善根種子所隨則第十一者若準無性世親皆十一斷他疑今順親光故為此說。"
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        "text": "永離一切世間分別放光明網普照十方一切世界無不充滿色身妙好見者無厭以大功德智慧神通出生種種菩薩諸行諸根境界自在圓滿作諸佛事作已便沒。"
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        "text": "第十四永離一切下明凡所現身不可分別下經但云無能測身即觀察如來如其勝解示現功德由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別由上善巧別知下生起此上是䟽謂前生後無性但云即於所化有情邪正冥行中所應現相不可分別耳義在文中文中初二句明無分別義世虛妄解種現俱亡故云永離由自無分別故餘不可以分別知故親光名為能正攝受無染自體殊勝功德謂佛身功德非是雜染分別所起無煩惱業生之雜染故不可分別而無性云隨機現身如摩尼珠無分別者則順今文佛無分別不順彼經不可之言而無性云下會通釋論然無性具云謂隨有情種種勝解現金色等雖現此身而無分別如摩尼珠等及簫笛等廣說如彼如來密經釋曰故䟽斷云則順今文次放光明下彰所示現皆無分別見無猒足則顯眾生不能分別如瞿波觀佛毛孔念念無猒不能窮究故如彼瞿波觀佛毛孔即七十五經以大功德下辨能現德出生已下明所現益諸根已下辨所現相謂諸根圓滿境界自在作諸佛事總彰現意作已便沒明現時分既隨勝解現則感謝應移。"
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        "text": "善能開示過現未來一切智道為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨令其發起廣大欲樂受持修習。"
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        "text": "第十五善能開示下明一切菩薩等所求智即觀察如來無量所依調伏有情加行功德為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故佛地名為正所求智謂唯菩薩正能求故言等所求下是䟽釋經義在釋文文中初明所求即一切智此所求智即是無量菩薩所依而言道者通因果也為諸已下即成所依義謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行要以佛增上力故聞法為先獲得妙智而為所依令其發起廣大欲樂者即是調伏有情加行受持修習者即成智之因此所求智即是無量菩薩所依者即是無性釋而言道下是䟽釋經謂由無量菩薩本論此下更有文云異類菩薩攝受付屬展轉相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智釋曰此即䟽中所成之智謂依此智化生令生成於此智故菩薩皆求。"
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        "text": "成就一切諸佛功德圓滿熾盛無邊妙色莊嚴其身一切世間靡不現覩永離一切障礙之法於一切法真實之義已得清淨於功德法而得自在。"
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        "text": "第十六成就一切下明得佛無二住勝彼岸即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德為遮所化於大師所疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智言無二者即平等也平等有二一法身平等於法身中滿諸度故二果住諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸不說諸度故云法身無差別相名為無二緣彼勝定常住其中故名為住即無二住名勝彼岸佛已窮到故名為得由滿諸度下䟽取意答前疑也從言無二者即無性菩薩以彼經文會於本論從平等有二下釋義二義皆無性論云依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也論云或平等無減無增於法身中波羅蜜多一切成滿其中無有或增或減非如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減釋曰即後意也二中前義平等屬於法身後義平等屬於諸度然皆法身是所滿諸度是能滿下親光法身即是波羅蜜多世親同無性前義文中初滿諸度故云熾盛次無邊下以度滿故莊嚴法身故法華云微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身以十身圓融不相離故言一切世間者不隔凡聖靡不現覩雙現受用變化之身永離已下無二礙故和合識破相續心滅故於一切下顯現法身智純淨故於功德下諸度滿故和合識破即起信意前文已有下復重明。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十二之二"
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          "陟革切擷也。"
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          "徒谷切牛子也。"
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          "淤依倨切淤泥謂滓淤濁泥也。"
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        "text": "第二十二之三大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十二之三　土七"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "為大法王如日普照為世福田具大威德於一切世間普現化身放智慧光悉令開悟欲令眾生知佛具足無邊功德以無礙繒繫頂受位隨順世間方便開導以智慧手安慰眾生為大毉王善療眾病一切世間無量國土悉能徧往未曾休息清淨慧眼離諸障翳悉能明見於作不善惡業眾生種種調伏令其入道善取時宜無有休息若諸眾生起平等心即為化現平等業報隨其心樂隨其業果為現佛身種種神變而為說法令其悟解得法智慧心大歡喜諸根踊躍見無量佛起深重信生諸善根永不退轉。"
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        "text": "第十七為大法王下明不相間雜如來解脫妙智究竟即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一切如來十身體用各各別故猶如㝠室千光謂一切如下釋義此是疏家總釋經中不間雜義但經云如來解脫無著釋云隨其勝解世親無性皆云此中勝解名為解脫但經云下會經論異第一引二論釋明本論同經故云勝解名為解脫云何勝解得名解脫勝解謂於境印持為性如於大地作黃金解便成黃金一作多解便為多矣斯則不思議作用解脫如淨名得能令須彌入芥子等又勝解者通機及佛故無性云謂觀眾生勝解差別現金銀等土不相間雜如來勝解現在前時隨眾生樂皆悉顯現無不了知名如來解脫等。"
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        "text": "親光又為一釋即離障解脫故云如來妙智令眾生解脫名如來解脫妙智佛於此智已得究竟疏觀今經中諸論各得一意復應加佛自得離障及作用解脫謂文云離諸障翳故具無邊德故令其入道故明見善惡是如來勝解其心所樂即眾生勝解是以不可偏取下經但云具足如來平等解脫復應加佛自離障者以親光但令眾生離故在文分二初明變化身土不雜二明受用身土不雜無著但云差別佛土略舉一邊親光則雙明身土合今文意今初變化中先身後土初中先總顯化身超勝次普現者通十法界身放智慧光合如日義欲令已下彰所化意能為多化方顯佛德無邊所以名不間雜者以於一切世間普化一佛既爾餘何所化故知所屬不同重重皆徧是不間雜義所以名不間雜下隨難別釋即是釋經於中先問後故知所屬不同下釋所屬不同即無雜義如千燈各異重重皆遍是無間義如光光涉入故上總言如冥室千光後以無礙下別化因圓果滿之身初明因圓為大醫下現果滿身二一切世下明現化土初明非唯能化亦能徧往清淨慧下明佛觀機即是如來勝解現前於作不善下隨機現土等隨諸眾生應以何國起調伏心入佛智慧而取佛土故云善取時宜無適淨穢故云種種欲該餘化略無土言義必含有又對後平等但言不善亦應合有有漏之善。"
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        "text": "二若諸眾生下現受用身土先土後身已證真如名平等心覩受用土是平等報上則心有高下此則依於佛慧上則心有高下即淨名經意螺髻語舍利弗仁者心有高下不依佛慧故見此土為不淨耳今指上化土是隨心高下今見受用是依佛慧後隨其心樂下現受用身故親光云於淨佛土現受用身亦不相雜令其已下明現之益親光云大集會中現種種身與諸菩薩受用法樂亦不相雜得智心喜等皆法樂也又心大歡喜即是初地見諸佛故生歡喜等以證生信故名深重以證不退故得永言。"
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        "text": "一切眾生隨業所繫長眠生死如來出世能覺悟之安慰其心使無憂怖若得見者悉令證入無依義智智慧善巧了達境界莊嚴妙好無能映奪智山法芽悉已清淨或現菩薩或現佛身令諸眾生至無患地無數功德之所莊嚴業行所成現於世間一切諸佛莊嚴清淨莫不皆以一切智業之所成就。"
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        "text": "第十八一切眾生下明證無中邊佛平等地即觀察如來三種佛身方處無分限功德由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中邊等常無常等皆二邊相言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊此無中邊略有四義一世界無中邊佛德如彼無有分限二世界無邊諸佛十身即於其中稱世界量平等徧滿三此法身等於佛地中平等徧滿無中無邊無有分限四此法身等徧一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊親光復名此為真如相殊勝功德謂真如相無有中邊如此真如即是佛地平等法性證此性故徧知一切於中不染今此文中總顯十身皆無分限由疑上如來妙智下生起此但發揮前義耳此無中邊下總會論以釋其義初之四釋皆無性意然此四意異者一以世間為喻二佛身滿世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意義則已周若具無性之文云謂如世界無中邊佛地亦爾功德方處無有分限或復世界方處無邊諸佛三身即於其中稱世界量平等遍滿以法身即住如是諸世界中非餘處故或法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限或此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中無邊釋曰以䟽四𫨻對之可知則親光意義同後一文中分二先別顯四智十身後無數下總結因果今初先就覺他翻明自覺成就法身於中先明覺他即妙觀察智及成所作智之所利樂若得見下彰其所益無依義智即大圓鏡是無中邊佛平等地以無礙智身無所依故則證真如為佛地性轉昔染依為智所依即是如如及如如智既令他證顯自己證也次智慧下二句即妙觀察智莊嚴無奪顯圓鏡智所現之影智山清淨即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清淨因惑為種生必待時今能生自在故種受芽稱或現已下即平等性所現之影兼顯十身不唯此二故復言或令諸眾生至無患地者即成佛地以遠離微細念故名為無患以無礙智身者即引出現品成大圓鏡智是無依義智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧無礙慧身無所依然無礙慧即根本智二智𭣣四根本𭣣大圓鏡故餘轉依等義如十地說四智之義已如前說因惑為種下釋法身清淨清淨字兩遍用之故云悉已謂七識在因四惑相應但能領攬內緣內熏而成種子今無四惑即此七識能生自在更不內熏故云爾後總結中初總明謂十力四智等莊嚴法身業行所成即是報佛現於世間結他受用及變化身總上諸義則有十身總上諸義者一就覺他翻明自覺是菩提身二成就法身及顯如如即法身三四智即智身四莊嚴妙好即相好莊嚴身五無能映奪即威勢身六無數功德即福德身七或現菩薩等即意生身八令生離惑即是願身及九變化身十業行所成現於世間即力持身故云具十一切已下總結異因同歸一智謂智導萬行故能證此佛平等地若報若化無不清淨。"
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        "text": "常守本願不捨世間作諸眾生堅固善友清淨第一離垢光明令一切眾生皆得現見六趣眾生無量無邊佛以神力常隨不捨若有往昔同種善根皆令清淨而於六趣一切眾生不捨本願無所欺誑悉以善法方便攝取令其修習清淨之業摧破一切諸魔𨷖諍。"
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        "text": "第十九常守本願下明極於法界即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德以上言無中邊相云何無相故次云極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界相能起等流利益之事極此法界無有盡期親光亦名此德為證得果相殊勝功德謂此窮於清淨法界如是法界修道得故以斯則極法界言有於二義一同法界常故二同法界清淨故以斯下䟽會二論以就經又常即前無性意清淨即親光意文中先明常利樂二廣利樂今初常守本願者謂本發心法界生界若有盡我願乃盡今生界未窮故常現利樂作善友者世之善友略有七事一遭苦不捨二貧賤不輕三密事相告四遞相覆藏五難作能作六難與能與七難忍能忍如來亦爾為物隨於六趣苦而不捨貧無法財而不見輕本性客塵無不相告善根未熟則以權覆實堪真實化則以實覆虛著弊垢衣執除糞器為難作能作解髻明珠為難與能與生違佛化乃至多劫心無退動為難忍能忍無不究竟方名堅固如來亦爾下善友七事略無次第義無不具前三通諸教四善根已下即法華意則於一佛乘分別說三為權覆實會三歸一示真實相即以實覆虗上即法說周意五著弊垢衣即信解品意謂不說十蓮華藏之相故云脫珍御服而說三十二相等為著弊垢衣久證菩提示以三十四心斷結等為執除糞器六即安樂行品輪王解髻明珠喻一乘圓旨喻若明珠昔為權覆如在髻中開權顯實為解髻與珠七意亦通。"
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        "text": "次清淨已下明同法界清淨雖復常化離能所相故名第一次六趣下廣多不捨次若有已下不捨昔緣次而於下通顯不捨若暫不隨則捨本願如願能作名不欺誑次悉以下彰攝巧益令同法界清淨摧魔惑故。"
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        "text": "從無礙際出廣大力最勝日藏無有障礙於淨心界而現影像一切世間無不覩見以種種法廣施眾生佛是無邊光明之藏諸力智慧皆悉圓滿恒以大光普照眾生隨其所願皆令滿足離諸怨敵為上福田一切眾生共所依怙凡有所施悉令清淨修少善行受無量福悉令得入無盡智地為一切眾生種植善根淨心之主為一切眾生發生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三惡道苦。"
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        "text": "第二十從無礙際下顯於二句謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德謂上利樂皆無盡故深密佛地具斯二句開則別中自有二十一句下離世間但云等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故親光亦云次後二句顯示世尊無盡功德初句自利後句利他故云謂如虛空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是如未來際無有盡期利他功德亦復如是而無著釋但云無盡功德等不言開合世親無性開此等字為究竟功德故皆云等言等取究竟功德則以無盡功德釋初句究竟功德釋後句而無性意後句是究竟無盡與前無盡異者前則橫論無盡故云盡一切界徧作有情諸饒益事後句則豎顯無盡故云顯佛功德永無窮盡所化有情永無盡故同顯無盡故二句合自他等異二句則開今文意合欲顯二利不相離故窮未來際通在極於法界及盡虛空故六今文下顯今經意雖合而具無性二義利故前𫨻中已顯常隨不捨前𫨻中者謂無性即句盡虗空下二句明二利無盡今顯極於法界中已有利樂無盡為順二論文分為兩初唯橫論無盡正明盡虛空性二為上福田下雙約橫豎以顯無盡兼明窮未來際今初先二句總言無礙際者即法身智身如彼虛空無有障礙無邊無際無盡無減無生無滅無有變易名無礙際而能現前作諸利樂如彼虛空容受質礙故云出廣大力次最勝日下別顯依空無礙之用略舉一日而有四德一蘊藏千光二百川現影三有目皆覩四生成萬差名種種施上一𫨻文言含法喻佛是已下唯就法說初光明藏即上日藏身智光明含攝出生故諸力已下如日無󲉞恒以大下如日舒光離諸魔敵降老死怨如日大明眾景奪耀不獨合上故文有影略降老死怨者淨名云譬如勝怨乃可為勇如是兼除老病死者菩薩之謂也今借用之二雙約橫豎論無盡者但云一切通於十方及來際故文中先明為生福智之田上福田者具前德故凡所有下釋上田義三義名上一令清淨如無荒穢二因少果多如涅槃說純陀施福三入無盡智如田隨種隨生如穀展轉無盡成金剛種終不銷故具斯三義稱曰上田次為一切下顯為田主次為一切眾生發生下明體即是田後智慧下明能為田義具悲智故初權實無二總為一智對下能救悲智無礙合為一心則是如來最清淨覺則是如來最清淨覺者以在最後故復結之句句亦皆合結也如涅槃說者經云我今所供雖復微少下佛令汝具足檀波羅蜜為果多也上所引功德之名全依無著其所解釋多依無性有不同者亦已對決與世間品小有同異大旨無違至下品中當更顯示依上所釋文旨有據德相可分若列宿羅空粲然不雜豈得寬文廣申辭句於佛勝德蔑然略陳幸諸後學不咎其繁而不要也。"
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        "text": "別觀德相二十𫨻竟。"
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        "text": "如是信解如是觀察。"
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        "text": "第三如是下結成觀解謂前諸德不出內德及與外相今初二句總明能觀信解約於仰推觀察通於諸眼。"
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        "text": "如是入於智慧之淵如是遊於功德之海如是普至虛空智慧如是而知眾生福田。"
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        "text": "後之八句就所觀德以辨能觀前四內德後四外相前中謂佛內德無量不出福智前二福智之體智慧之淵略語其深功德之海義兼深廣淵宜趣入海宜遊涉次二句福智之用智廣虛空福無不益稱此而了名普至知。"
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        "text": "如是正念現前觀察如是觀佛諸業相好如是觀佛普現世間如是觀佛神通自在。"
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        "text": "後四外相中初一句重舉能觀揀內外故言正念者明非散心了佛德相唯心無性靜而能鑒復云觀察後三句亦就所觀以辨能觀初一句總後二句別身雲普現即是相好神通自在即前業用前二十一德中或一句之內言兼福智一德之內體用雙明若別配屬義成偏近若別配屬者正彈古德以後十結句科上二十一德之經彼云然此所現佛法界身豈有限量今且依下結文分為十門於中二先顯十門之德後如是下正結十門之名前中即為十𫨻然案後結少不次第從初至清淨善根已來超明第十見佛示現不可思議自在神力門彼約晉經與今小異恐尋不曉會取今經今經即至功德善根悉已清淨為第一𫨻神通自在第二已去全依今經謂第二從色相第一下却明第一如是信解門第三獲一切智放大光下第二觀察正覺門第四示現色身不思議下明入智慧淵門第五恒以佛日普照法界下第四入功德海門第六以大慈悲現不可說無量佛身下明第七正念現前觀察門第七以智慧月下明第五普至虗空智慧門第八放光明網普照十方下即第八觀察如來諸業相好門第九為大法王如日普照下却明第六如是而知眾生福田門第十清淨第一離垢光明下却明第九如是觀佛普現世間門釋曰此即賢首解為十門以其總名𭣣其別義皆不盡理故云偏近況結中不出內德外相內德不出福智如何攝得前文又刊定記科為十六三業而𫨻𫨻之中三業多闕亦消文不盡故皆偏近依今之釋一句無遺矣。"
      },
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        "text": "時彼大眾見如來身一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清淨阿僧祇照明令阿僧祇眾觀察阿僧祇眾歡喜阿僧祇眾快樂阿僧祇眾深信增長阿僧祇眾志樂清淨阿僧祇眾諸根清涼阿僧祇眾恭敬尊重。"
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        "text": "第二時彼大眾下明見佛光用前雖有用乃觀如來常所具德今現目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三顯光意今初雖云毛出意取常出有十一句初總餘別前三光相後七光益。"
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        "text": "爾時大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明一一光明皆有不思議色不思議光照不思議無邊法界。"
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        "text": "二爾時下覩放光中先舉體相。"
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        "text": "以佛神力出大妙音其音演暢百千億那由他不思議讚頌超諸世間所有言詞出世善根之所成就復現百千億那由他不思議微妙莊嚴於百千億那由他不思議劫歎不可盡皆是如來無盡自在之所出生又現不可說諸佛如來出興於世令諸眾生入智慧門解甚深義又現不可說諸佛如來所有變化盡法界虛空界令一切世間平等清淨如是皆從如來所住無障礙一切智生亦從如來所修行不思議勝德生復現百千億那由他不思議妙寶光燄從昔大願善根所起以曾供養無量如來修清淨行無放逸故薩婆若心無有障礙生善根故。"
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        "text": "後以佛下辨光業用文有五現一說法二現嚴此二皆先現後因三現佛則先現後意令成教證二甚深故四現神變五現寶焰光皆先現後因。"
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        "text": "為顯如來力廣徧故為斷一切眾生疑故為令咸得見如來故令無量眾生住善根故顯示如來神通之力無映奪故欲令眾生普得入於究竟海故為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故為欲開示不可思議佛法門故。"
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        "text": "第三為顯下現光意並顯可知。"
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        "text": "第二爾時如來下明現勝德之意文分二別先牒前現德悲為能現智為所現者影略其文應以依二嚴體現二嚴德。"
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        "text": "欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生未信者信已信者增長已增長者令其清淨已清淨者令其成熟已成熟者令心調伏觀甚深法具足無量智慧光明發生無量廣大之心薩婆若心無有退轉不違法性不怖實際證真實理滿足一切波羅蜜行出世善根皆悉清淨猶如普賢得佛自在離魔境界入諸佛境了知深法獲難思智大乘誓願永不退轉常見諸佛未曾捨離成就證智證無量法具足無邊福德藏力發歡喜心入無疑地離惡清淨依一切智見法不動得入一切菩薩眾會常生三世諸如來家。"
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        "text": "二欲令下正明現意分二先明下益眾生二開示如來下明上弘佛道今初分二先彰現益後世尊下辨現益之因今初先舉所益後未信下辨益不同然此益中文含多勢且依一判先約行布初五十信始自初信令心調伏信位滿故次七句皆十住益謂初二句是住中觀慧次二句下化上求之心後三句住中證入知心自性故曰不違不退二乘故不怖實際不由他悟是證實理圓教十住許入證故三滿足下三句十行益初句位中之行後二句位中之德四離魔下三句十向益初句起行一向利他離二乘等魔迴向菩提故入佛境次句得法隨相離相無礙難思後句行成五常見諸佛下盡明十地初四句皆歡喜地一見受用身故稱曰常二根本證真後得證無量法又證徧行真如亦名無量三則僧祇積福證理出生名福藏力四發歡喜心是此位名入見道故名無疑地離惡清淨是第二地依一切智見法不動是三四地得入一切菩薩眾會是五六七地常生佛家八地已上念無有間故曰常生若約圓融初之五句信中攝位句各一位如理思之句各一位者初信位二增長是住位三清淨是行位四成熟是向位五調伏是地位從觀甚深下義通諸位以圓教中位位攝德故。"
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        "text": "世尊所現如是莊嚴皆是過去先所積集善根所成為欲調伏諸眾生故。"
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        "text": "二辨現因既積善所成故為益深大為欲調伏諸眾生故一句文含二勢一結前謂結因所屬二生後生後開示亦是為生。"
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        "text": "開示如來大威德故照明無礙智慧藏故示現如來無邊勝德極熾然故顯示如來不可思議大神變故以神通力於一切趣現佛身故示現如來神通變化無邊際故本所志願悉成滿故顯示如來勇猛智慧能徧往故於法自在成法王故出生一切智慧門故示現如來身清淨故又現其身最殊妙故顯示證得三世諸佛平等法故開示善根清淨藏故顯示世間無能為喻上妙色故顯示具足十力之相令其見者無厭足故為世間日照三世故。"
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        "text": "第二明上弘佛道中分二先別彰所為二自在已下舉因結歎前中有十七句為欲顯前二十一種殊勝功德初句為總餘皆是別於中前五各攝二德餘句各一第一照明無礙智慧藏句顯二德者一顯不二現行故云無礙無二礙故二顯趣無相法故云照智慧藏慧為能照藏即所照無相真如照明趣達眼目殊稱第二句一顯住於佛住謂住空大悲任運利樂無休息時名曰熾然二顯逮得一切佛平等住謂依清淨智起利樂意作二身業皆熾然故第三句一顯到無障處二顯不可轉法謂此二是降魔伏外功德前由有對治則不為他動今由有神變乃能轉他第四句一為顯所行無礙今徧趣現身即是所行有漏盡通八風不染又神通力即能徧因二顯其所安立不可思議謂佛威神所建立故第五句初顯遊於三世平等法性約記三世事亦是神通無邊際言即平等性二顯其身流布一切世間此言甚顯下皆各攝一德六顯於一切法智無疑滯本願已滿故七顯於一切行成最正覺名智徧往八顯於諸法智無有疑惑名於法自在九顯一切菩薩等所求智十顯凡所現身不可分別十一為顯得佛無二住勝彼岸彼岸已圓十身殊妙故十二顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德又諸佛平等皆徧而不相雜故十三顯證無中邊佛平等地平等之地即清淨藏十四顯極同法界故云上妙十五有十力故能盡虛空見者無厭十六窮未來際故照三世。"
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        "text": "自在法王一切功德皆從往昔善根所現一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。"
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        "text": "爾時兜率陀天王奉為如來嚴辦如是諸供具已與百千億那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善來世尊善來善逝善來如來應正等覺唯見哀愍處此宮殿。"
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        "text": "第六爾時兜率下天王請佛處殿亦稱五號並曰善來及下文意皆如第三會說亦稱五號者一世尊二善逝三如來四應供五正徧知然尋常略舉下三今加上二故為五德。"
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        "text": "爾時世尊以佛莊嚴而自莊嚴具大威德為令一切眾生生大歡喜故一切菩薩發深悟解故一切兜率陀天子增益欲樂故兜率陀天王供養承事無厭足故無量眾生緣念於佛而發心故無量眾生種見佛善根福德無盡故常能發起清淨信故見佛供養無所求故所有志願皆清淨故勤集善根無懈息故發大誓願求一切智故受天王請入一切寶莊嚴殿。"
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        "text": "如此世界十方所有一切世界悉亦如是。"
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        "text": "爾時一切寶莊嚴殿自然而有妙好莊嚴出過諸天莊嚴之上一切寶網周帀彌覆普雨一切上妙寶雲普雨一切莊嚴具雲普雨一切寶衣雲普雨一切栴檀香雲普雨一切堅固香雲普雨一切寶莊嚴葢雲普雨不可思議華聚雲普出不可思議妓樂音聲讚揚如來一切種智悉與妙法而共相應如是一切諸供養具悉過諸天供養之上。"
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        "text": "第二現嚴顯是佛力故出過諸天。"
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        "text": "時兜率宮中妓樂歌讚熾然不息以佛神力令兜率王心無動亂往昔善根皆得圓滿無量善法益加堅固增長淨信起大精進生大歡喜淨深志樂發菩提心念法無斷總持不忘。"
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        "text": "第八時兜率宮下天王獲益文中初得定益往昔已下是進善益佛神力言通此二益十住位劣攝散歸靜故樂音止息此位超勝得動實性故動寂無二熾然音樂心不動也。"
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        "text": "爾時兜率陀天王承佛威力即自憶念過去佛所所種善根而說頌言。"
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        "text": "第九爾時下承力偈讚然憶念昔因亦是益相取文便故為說偈依文中二先明此處偈讚後結通十方前中先說偈依。"
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        "text": "如此世界兜率天王承佛神力以頌讚歎過去諸佛十方一切諸世界中兜率天王悉亦如是歎佛功德爾時世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上結跏趺坐。"
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        "text": "以佛神力即化作妙寶藏師子之座寶網彌覆周帀徧滿諸菩薩眾隨所來方各於其上結跏趺坐。"
      },
      {
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        "text": "八以佛神力下善住威儀座體云妙寶者十住以慧光徧照故以毘盧遮那藏為體十行以行淨離垢故以蓮華藏為體今十向大悲處於生死普該萬法不拘乎一故座體直云妙寶不限色類以教行徧周籠攝眾生加以寶網彌覆其上。"
      },
      {
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        "text": "其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起顯示一切諸佛自在清淨之法以諸菩薩平等願力能普救護一切眾生一切世間之所樂見見者不虛悉得調伏。"
      },
      {
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        "text": "九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故復辨此於中初光體次此無量下辨光因即圓淨迴向心後顯示下略示光業一智敬上業二悲救下業。"
      },
      {
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        "text": "其菩薩眾悉已成就無量功德所謂徧遊一切諸佛國土無所障礙見無依止清淨法身以智慧身現無量身徧往十方承事諸佛入於諸佛無量無邊不可思議自在之法住於無量一切智門以智光明善了諸法於諸法中得無所畏隨所演說窮未來際辯才無盡以大智慧開總持門慧眼清淨入深法界智慧境界無有邊際究竟清淨猶若虛空。"
      },
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        "text": "十其菩薩眾下略讚勝德有十一句初總餘別別中十門一神通門二入證門三以智下依智修福四入於下上入果用五住於下住善決擇六於諸下四辯無盡七智開總持八慧眼見性九智慧徧知十究竟離障。"
      },
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        "text": "如此世界兜率天宮諸菩薩眾如是來集十方一切兜率天宮悉有如是名號菩薩而來集會所從來國諸佛名號亦皆同等無有差別。"
      },
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        "text": "結通可知。"
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        "text": "爾時世尊從兩膝輪。"
      },
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        "text": "第二爾時世尊下放光文分四別一放光處言膝輪者位漸高故又表迴因向果等有屈申進趣之相故又悲智相導屈申無住故。"
      },
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        "text": "放百千億那由他光明。"
      },
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        "text": "二放百千下光數。"
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        "text": "普照十方盡法界虛空界一切世界。"
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        "text": "三普照下光照分齊。"
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        "text": "彼諸菩薩皆見於此佛神變相此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相。"
      },
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        "text": "四彼諸下光所作業謂令彼此互相見故於中分三初正明彼此相見二如是下釋見所由三如是等下結德所屬。"
      },
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        "text": "如是菩薩皆與毘盧遮那如來於往昔時同種善根修菩薩行。"
      },
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        "text": "二中由二因故見一宿因同行故。"
      },
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        "text": "悉已悟入諸佛自在甚深解脫得無差別法界之身入一切土而無所住見無量佛悉往承事於一念中周行法界自在無礙心意清淨如無價寶無量無數諸佛如來常加護念共與其力到於究竟第一彼岸恒以淨念住無上覺念念恒入一切智處以小入大以大入小皆得自在通達無礙已得佛身與佛同住獲一切智從一切智而生其身一切如來所行之處悉能隨入開闡無量智慧法門到金剛幢大智彼岸獲金剛定斷諸疑惑已得諸佛自在神通普於一切十方國土教化調伏百千萬億無數眾生於一切數雖無所著善能修學成就究竟方便安立一切諸法。"
      },
      {
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        "text": "二悉已下現德圓滿故文有二十句束為十對一離障成身對二入剎近佛對三用速心淨對四外護內證對五能覺所覺對謂一切智處是所覺故六用廣證深對身即智身同住法界及大悲故七得智生身對身即應身八行深解廣對九智極定深對此位中顯名金剛幢對金剛定即菩提智十得通立法對由得通故調化無數由離數故而能安立數有二種一數量數二色心有為皆名為數今文具二謂由不著一多能立一切故不著於有能安立故即真俗鎔融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離鎔融無礙菩薩智契其源所以雖逈絕無寄而善修安立一離障成身對者以交易故䟽不指經今當指之二入一切土下入剎對三於一念中下是四無量無𰚆下是五恒以淨念下是六以大入小下是七獲一切智下是八一切如來下是九到金剛幢下是十已得諸佛自在下是由離𰚆下釋立法謂世俗下別示真俗鎔融之相相從緣生舉體即空理非斷滅故常自有然有三意此上第一當體以明二有是空有下明二諦交徹成一即有是空即空是有三有空空有結成鎔融即仁王云於諦常自二於解常自一通達此無二真入第一義也從菩薩智𢍆下結成能立。"
      },
      {
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        "text": "如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾皆來集會在於佛所因光所見一切佛所悉亦如是。"
      },
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        "text": "三結德所屬謂無盡德屬於此會菩薩及光中所見也。"
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        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
      },
      {
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        "text": "第三偈讚中十菩薩即為十𫨻亦十方如次皆先標說人及說儀式今初東方金剛幢者此是會主名含總別總顯迴向不出悲智金剛者堅利也即悲之智二乘實際不能壞堅也斷難斷惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲愛見不能動堅也無所不救利也故文中徧剎利生即悲下二雙出悲智為金剛義七十八云譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生故知金剛不獨喻智攻般若者不得此意但以標名獨將金剛喻於般若不觀文中悲濟九類而無所度悲智相導方為真實不共般若智者應知別名即是救護眾生悲也離眾生相智也義不殊總說頌儀式頻見上文故知金剛下四結彈以今古諸師皆唯般若喻金剛故不觀文中下成上失意以金剛經具悲智為金剛故彼經云佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之（悲濟九類也）如是滅度無量無𰚆無邊眾生實無眾生得滅度者等（大智而無所度也）故䟽結云悲智雙運。"
      },
      {
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        "text": "如來不出世亦無有涅槃以本大願力示現自在法是法難思議非心所行處智慧到彼岸乃見諸佛境。"
      },
      {
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        "text": "正顯頌文十頌歎佛寂用無礙德大分為二初八讚佛勝德後二結勸修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂後二無礙自在今初分三初二偈無生滅而示生滅於中前偈就法正顯後偈寄對顯深以依體起用體用無礙故難思議又心有心相動不能行故難思議智無智相名到彼岸方見佛境。"
      },
      {
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        "text": "色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力少智不能知諸佛實境界久修清淨業於此乃能了。"
      },
      {
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        "text": "次二偈非色聲而現色聲亦前偈就法正顯後偈寄對顯深少智謂權小久修謂圓機素習見聞故能了實。"
      },
      {
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        "text": "正覺無來處去亦無所從清淨妙色身神力故顯現。"
      },
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        "text": "後一頌明無來去而示來去覺處即現不從方來迷處自無不從此去以神力故示有來去然從神力中來即無來矣。"
      },
      {
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        "text": "無量世界中示現如來身廣說微妙法其心無所著。"
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        "text": "二用常寂中三句用末句寂。"
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        "text": "智慧無邊際了達一切法普入於法界示現自在力眾生及諸法了達皆無礙普現眾色像徧於一切剎。"
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        "text": "三無礙自在中初偈了事理無礙起用自在後偈了生法無礙起用自在可知。"
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        "text": "欲求一切智速成無上覺應以淨妙心修習菩提行若有見如來如是威神力當於最勝尊供養勿生疑。"
      },
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        "text": "後二偈結勸中初偈勸修智進行後偈勸修福斷疑。"
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        "text": "爾時堅固幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第二南方堅固者表不壞迴向故菩提心堅固觀佛無厭故。"
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        "text": "如來勝無比甚深不可說出過言語道清淨如虛空汝觀人師子自在神通力已離於分別而令分別見導師為開演甚深微妙法以是因緣故現此無比身。"
      },
      {
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        "text": "十頌多明如來為物所依德於中分二初三讚佛勝德後七勸修辨益前中初頌明佛體離言次偈無相現相後偈現相所因。"
      },
      {
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        "text": "此是大智慧諸佛所行處若欲了知者常應親近佛。"
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        "text": "後七中舉修有益即顯佛德深玄文中分三初偈指德勸依即結前生後。"
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        "text": "意業常清淨供養諸如來終無疲厭心能入於佛道具無盡功德堅住菩提心以是疑網除觀佛無厭足通達一切法是乃真佛子此人能了知諸佛自在力。"
      },
      {
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        "text": "次三示能入者令物思齊各先舉行後彰行益。"
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        "text": "廣大智所說欲為諸法本應起勝希望志求無上覺若有尊敬佛念報於佛恩彼人終不離一切諸佛住何有智慧人於佛得見聞不修清淨願履佛所行道。"
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        "text": "後三正勸進修然夫進修畧有五法謂欲精進念巧慧一心初偈明欲次偈辨念後偈巧慧前二正明後一反顯一心精進攝在志求之中然夫進修等者釋此三偈自有二重一約五法即智論文天台取之為二十五方便此第五五止觀具云謂前二十法雖󵗱若無樂欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心決志者（五）止觀無由現前釋曰上即反釋下順釋云若能欣慕無厭（一）曉夜匪懈（二）念念相續（三）善得其意（四）一心無異（五）此人能進前路一心喻𦨣柁巧慧如點頭三種如篙櫓若少一事則不安穩無此五法事禪尚難何况理定又慈氏論引醍醐喻經共說九善謂一切法欲為根本作意所生觸所集起受所引攝以念為主定為上首慧為最勝解脫為堅固出離為後邊有前未必有後有後定須有前是故先說欲為其本下二句揀非惡欲為勝希望又慈氏論下第二九因釋也即瑜伽論從人名論是其造故醍醐喻經即涅槃經經有五味從牛出乳至於醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八經明三十七品根本是欲因名明觸攝取名受增名善思主名為念尊名為定勝名智慧實名解脫畢竟名為大般涅槃廣如經說今即瑜伽引經故經論無違欲為根本者起希望故作意所生者𰚆數警覺故觸所集起者和心心所對勝境故受所引攝者領在心故以念為主者常名記故定為上首者心澄寂故慧為最勝者擇善惡故解脫為堅固者息纏縛故出離為後邊者覺道滿故從有前下總結釋次偈上半念主下半作意後偈反釋初句慧勝次句觸集及受次句定及解脫後句出離次句觸集及受者即於佛得見聞見佛聞法皆是觸對見聞必領在心也次句定及解脫者修即心定澄寂也清淨為解脫可知後句履佛行道即已出離覺道滿故。"
      },
      {
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        "text": "爾時勇猛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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      {
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        "text": "第三西方菩薩淨心智力見佛盡源等一切佛故名勇猛。"
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        "text": "譬如明淨眼因日覩眾色淨心亦復然佛力見如來如以精進力能盡海源底智力亦如是得見無量佛。"
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        "text": "十頌分二前六明感應道交見佛聞法後四令捨偽求真拂見聞相故此一𫨻總顯如來見聞弘益之德前中前五各上半喻下半合通分為二初二見佛後四聞法前中初偈雙明感應淨心如淨眼為見之因佛力如日為見之緣如來如色為見之境如人入闇則無所見斯則獨因不見也如明淨日瞽者莫見獨緣不見也此辨因緣和合方能見也此辨因緣者正同金剛經云如人有目日光明照見種種色但彼以般若為日法中明心不住法則內心自有因緣不同佛力為日也。"
      },
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        "text": "後偈偏舉於感以因奪緣如出現品云此非如來威神之力等如出現品者謂佛光救地獄眾生生天便即念言此是如來威神之力佛便報言此非如來威神之力若一眾生於如來所不種善根能得如來少分智慧無有是處是也。"
      },
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        "text": "譬如良沃田所種必滋長如是淨心地出生諸佛法如人獲寶藏永離貧窮苦菩薩得佛法離垢心清淨譬如伽陁藥能消一切毒佛法亦如是滅諸煩惱患真實善知識如來所稱讚以彼威神故得聞諸佛法。"
      },
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        "text": "後聞法中四偈分三初偈顯因能生法次二顯得法之益前偈得權智能離所知心垢後偈有根本智能除煩惱之患三一偈顯緣令聞法故上文云佛法無人說雖慧莫能了。"
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        "text": "設於無數劫財寶施於佛不知佛實相此亦不名施無量眾色相莊嚴於佛身非於色相中而能見於佛如來等正覺寂然恒不動而能普現身徧滿十方界譬如虛空界不生亦不滅諸佛法如是畢竟無生滅。"
      },
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        "text": "後四令捨偽求真中二前一示偽令捨住相施故以色見佛行邪道故後三顯真令求初二偈顯真佛前偈即相非相故非色能見後偈即寂而應故不可以寂取末偈顯真法真法無生亦無滅故。"
      },
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        "text": "爾時光明幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第四北方菩薩以大悲力運智慧光朗彼重昏無所不至名光明幢又以智慧令諸善根無所不至故。"
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        "text": "人間及天上一切諸世界普見於如來清淨妙色身。"
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        "text": "此頌中多顯如來即體化用周普之德十頌分三初一化用廣亦明化處次七化用深亦明化依後二雙結釋化。"
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        "text": "譬如一心力能生種種心如是一佛身普現一切佛菩提無二法亦復無諸相而於二法中現相莊嚴身了法性空寂如幻而生起所行無有盡導師如是現三世一切佛法身悉清淨隨其所應化普現妙色身。"
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        "text": "化依中分四初四雙明能所依次一拂其能化心次一拂其所依體後一雙融自在亦拂能依今初初偈總明一多無礙依一總心變多王所於一實佛應化多端故無礙也次一相二無礙無相現相無二現二體絕能所故云無二相依身有是即二也然相二相對應成四句畧舉其一無二現二即於一現多乃至百千亦名二故次偈顯依性起起不異性故如幻無盡後偈從法身流舉三世佛以顯道同。"
      },
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        "text": "如來不念言我作如是身自然而示現未嘗起分別。"
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        "text": "二拂能化心中謂如摩尼珠無私成事故。"
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        "text": "法界無差別亦無所依止而於世間中示現無量身。"
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        "text": "三一偈拂所依謂上無二無相法性法身即是法界法界本自無差亦無定有為化依止由無依無別故為依為別故下文云虛空雖無所依能令三千世界而得安住如空無色而能顯現一切諸色。"
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        "text": "佛身非變化亦復非非化於無化法中示有變化形。"
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        "text": "四一偈雙融自在言非非化者此有二義一假非化以遣化非謂是非化則上半約體絕待下半依體起用二不礙化故然真化無二融為一身不壞體用名依真起依真起者則報亦依真非謂三身獨一是化非謂是非化者此一向是遮即拂跡入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非謂是非有如人夜見於杌謂之為人智者告言此非是人但非其心中計人愚人聞之便謂此杌是於非人非人即鬼故人執雖無鬼執即起故為惑耳故下釋云上半絕待則化與非化兩亡二不礙化故者即重釋亦復非非化此即以化遣於非化則上句非變化者即是真身故亦復非非化者有化用故前釋上半是體下半是用今此上半自具體用依於後義廣釋經文於中二先總明然約三身自有多義一法報合為真身應化合為化身二法身以為真身報應皆為化身今依此義故云非謂三身獨一是化且依真起化畧有二門一開義二融合且依真下第二開章別釋初中真應各有二義真中一不變義謂雖化而常湛然初句顯之二隨緣義謂不守自性無不現故故云亦復非非化二約化中一無體即空義謂攬緣無性故云於無化法中二從緣幻有義故云示有變化形初開義中言各二義者即真同真如化同依他各有二義更無別也如前已釋但前通相說真如依他今就佛身以說二義謂攬緣無性者則知報身亦緣成義二融合中亦二義一真化別合二真化融通初中由真中隨緣即不變故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中體空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名為佛化身二融通者謂由真不變顯化體空此真不無化不有以為法身而不無化用以有化中空義故又由真隨緣顯化幻有此是化不無真不有以為化身而不無真理以有真中隨緣義故又由隨緣幻有不異不變體空故是故現化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化真化鎔融為一無礙清淨法界冝審思之二融合等者真化別合者即真如上二義自合依他上二義自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二義易故不明又是合故不開但明後二化中二義亦然融通者即將真如二義與依他二義互相𠬧攝耳文有四節前二節明四義文絡相融三復融上二四真化鎔融下結成一味法界四中一取真如不變義與依他體空義合由在緣不變故顯體空體空即真如此即真理奪事故真不無不變體空即是真空化不有者依他全體空故二又由真隨緣下取真上隨緣與依他幻有合此即真理成事門故化不無以能成事故真不有舉體隨緣故又上二義第一合得事能顯理門故云不無化用以有化中空義故由化即空故能顯第二義中兼得事能隱理門故故云不無真理但隨緣耳又由下三總融上二以前別合中二義已融今復真化互合故。"
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        "text": "正覺不可量法界虛空等深廣無涯底言語道悉絕如來善通達一切處行道法界眾國土所往皆無礙。"
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        "text": "第三二偈雙結釋中前偈結歸於體謂智㝠真境等法界故深無底等虛空故廣無涯皆絕言道為不可量後偈舉因釋成所以法界無礙者智行徧故。"
      },
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        "text": "爾時智幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第五東北方於佛寂用之境決斷無礙故又智導萬行出生無盡故名智幢故。"
      },
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        "text": "若人能信受一切智無礙修習菩提行其心不可量。"
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        "text": "頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德十頌分二初一標章勸信信有修行之益。"
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        "text": "一切國土中普現無量身而身不在處亦不住於法。"
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        "text": "後九所信勝德於中分二初一總餘八別總中上半用而無盡下半寂而無住不著應處不住法體即本末雙寂也通為寂用無礙。"
      },
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        "text": "一一諸如來神力示現身不可思議劫算數莫能盡三世諸眾生悉可知其數如來所示現其數不可得。"
      },
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        "text": "別中二初二明無盡一一眾生前能現無盡身故眾生可知佛不可數。"
      },
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        "text": "或時示一二乃至無量身普現十方剎其實無二種譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二非一亦非二亦復非無量隨其所應化示現無量身。"
      },
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        "text": "後六明無礙於中三初四一異無礙亦是本末無礙一法二喻三合四釋。"
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        "text": "佛身非過去亦復非未來一念現出生成道及涅槃。"
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        "text": "次一偈延促無礙。"
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        "text": "如幻所作色無生亦無起佛身亦如是示現無有生。"
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        "text": "後一偈性相無礙。"
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        "text": "爾時寶幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第六東南方菩薩以圓淨智照平等理不礙應現隨順一切如摩尼寶故名寶幢。"
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        "text": "佛身無有量能示有量身隨其所應覩導師如是現佛身無處所充滿一切處如空無邊際如是難思議。"
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        "text": "頌中多顯平等超世之德十頌分二前五總顯難思後五逈超時數前中初二正明前一超量現量後一超處徧處故出現品云譬如虛空徧至一切色非色處等如是難思雙結上二。"
      },
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        "text": "非心所行處心不於中起諸佛境界中畢竟無生滅如翳眼所覩非內亦非外世間見諸佛應知亦如是饒益眾生故如來出世間眾生見有出而實無興世。"
      },
      {
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        "text": "後三展轉釋成初云何以難思若身若處非生滅心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起體無生滅故若爾何以現見次偈釋云病眼所覩取色分齊勿謂為實次疑云若爾豈無如來出現世耶次偈釋云自機見耳上三句以應就感眾生謂出末句既因物感出即非出名實不出故諸法無行經云如來不出世亦不度眾生眾生強分別作佛度眾生既無有出安有沒耶上三亦初一超心行次一超內外後一超出沒。"
      },
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        "text": "不可以國土晝夜而見佛歲月一剎那當知悉如是。"
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        "text": "後五偈逈超時數而現時數於中初一偈結前標後國土結前處故。"
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        "text": "眾生如是說某日佛成道如來得菩提實不繫於日如來離分別非世超諸數三世諸導師出現皆如是譬如淨日輪不與昏夜合而說某日夜諸佛法如是三世一切劫不與如來合而說三世佛導師法如是。"
      },
      {
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        "text": "後四別顯超時初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不繫時是宗法次偈立三因一智無分別故二三世不遷故三體非有為之數故次偈舉同喻謂日體常明故不合昏夜後偈合結上半合下半結合中語倒若順應云一切諸如來不與三世合又若以超時現時為宗者則上宗中四句皆宗應云菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世等不礙三世等故同喻云如日輪不合昏夜以山暎故說有日夜合云佛無三世以不應見機之所暎故而說三世是則上三句皆合下一句結菩提是有法者因明䟽云前陳是有法後陳是法法與有法和合為宗言有法者由於前陳為所依故能有後陳故有法但是持自性法無有軌義後陳具二謂由不計時知是常法如無常知是有為等作初偈量云日體無分別不與昏夜合如來無分別不與三世合（菩提是有法定不繫時是宗法因云無分別故同喻如日輪與偈合之日體無分別等也）二約非世為因菩提是有法定不繫時是宗法因云體非三世故同喻如日輪以偈合云日不屬於時不與昏夜合佛非世法故不與三世合三約超諸𰚆釋菩提是有法定不繫時是宗法因云非有為故同喻如日輪偈云日輪無出沒不與昏夜合如來非有為不與三世合又若以超時現時等四句皆宗者若依前釋上二句牒妄情今將上二句合在下半成經偈云如來得菩提實不繫於日而隨眾生說某日佛成道（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體非三世不礙三世故同喻如日輪日體恒明隨映見昧不合昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世）故䟽云定不繫日隨機說日是宗法而出因云體非三世不礙三世等者等取無分別不礙分別非有為不礙有為合等可知（菩提是有法定不繫日隨機說日是宗法因云體無分別不礙分別故同喻如日輪日離分別隨時殊不合昏夜說昏夜佛無分別隨機應已離分別說分別菩提至宗法同前因云體非有為不礙有為故同喻如日輪日非有念隨時殊不合昏夜說昏夜佛非有為）隨機殊已超有為說有為若作偈五言云日明映山故無時說晝夜佛體不礙用常住說三世七言云日體恒明隨映殊不合昏夜說昏夜佛體湛然隨機應已超三世說三世對上三因亦應云日離分別隨映殊佛無分別隨機應皆可意得。"
      },
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        "text": "爾時精進幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "七西南方勤觀如來真應皆同故能平等隨順一切眾生名精進幢。"
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        "text": "一切諸導師身同義亦然普於十方剎隨應種種現。"
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        "text": "十頌顯此同義文分為二初一總標餘九別釋前中上半正標下半略顯同相言身同者三身十身皆悉同故義亦然者此含多意一且約三身體依聚義無不同故所覺能覺覺他同故又義名所以所以得名佛者正覺真智力無畏等無不具故得名為佛佛佛皆然故義同也又應用利樂無不同故故攝論第十云諸佛法身應知恒時能作五業等二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性所依意樂作業無差別故義亦然者下出三意一釋三身及與佛義體即法身依是報身聚是化身所覺下所覺是法身能覺是報身覺他是化身又義名所以者明成佛所以即具眾德故問明云十方諸如來同共一法身一心一智慧力無畏亦然諸佛法身者即應化法身言五業者攝論云第一救濟有情災橫為業於暫時見便能救濟盲聾狂等諸災橫故二救濟惡趣為業拔諸有情出不善處置善處故三救濟非方便為業令諸外道捨非方便求解脫行置於如來聖教中故四救濟薩遮耶見為業授之能超三界道故五救濟諸乘為業拯󳫠欲趣餘乘諸菩薩及不定性諸聲聞等安置善處令修大乘行故於此五業應知諸佛業用平等若梁攝論當第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等無性亦明是利他德二約十身釋義同者皆通三世間彼此互望無差別故種種利樂居然是同此有三因一行海齊滿二大願齊具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故餘如問明品說。"
      },
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        "text": "下半同相略舉應用同以應即真故非應之外別明法身是同然普有二義一約諸佛謂無有佛不徧十方故二約一佛謂無一方而不現故。"
      },
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        "text": "汝觀牟尼尊所作甚奇特充滿於法界一切悉無餘佛身不在內亦復不在外神力故顯現導師法如是隨諸眾生類先世所集業如是種種身示現各不同諸佛身如是無量不可數唯除大覺尊無有能思議。"
      },
      {
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        "text": "後九別釋中分二先四頌正釋後五頌轉釋前中初偈釋前普於十方無餘二義一無處不徧故二一切皆佛身故諸佛本師二頌影略次偈釋前現義謂有感方現故云非內神力能現故云非外次偈釋前隨應種種義一隨物類則十法界等萬類殊應二於一類中隨其先業各見不同如金色塗灰等後偈釋前身同之義結成難思佛身皆同無數量故唯除大覺者佛佛同證故。"
      },
      {
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        "text": "如以我難思心業莫能取佛難思亦爾非心業所現如剎不可思而見淨莊嚴佛難思亦爾妙相無不現譬如一切法眾緣故生起見佛亦復然必假眾善業譬如隨意珠能滿眾生心諸佛法如是悉滿一切願無量國土中導師興於世隨其願力故普應於十方。"
      },
      {
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        "text": "後五轉釋中從後向前釋上四偈前四兼喻後一唯法於中初二釋第四無能思義一以我為喻謂如妄計之我本無所有故不可思此以妄計情有理無非聖智境以況法身理有情無非下位測後偈以剎為喻喻雖絕相難思而不礙相次一偈釋第三隨業異現所以要隨業者同一切法必假緣故此以總喻別次一偈釋第二非內外義如珠現物雖非內外能滿物心後偈釋充滿法界義所以能滿者本願普周故。"
      },
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        "text": "爾時離垢幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第八西北方菩薩真如體淨能成白法復淨世間故名離垢真如體淨第八廻向中義復淨世間即今偈意。"
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        "text": "如來大智光普淨諸世間世間既淨已開示諸佛法設有人欲見眾生數等佛靡不應其心而實無來處。"
      },
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        "text": "十頌多歎如來淨德前六淨他後四自淨前中前二總明後四別釋今初前偈智淨妄惑既寂真智不無開示無我知見性相故名為法後偈身淨謂拂應顯真妄惑既寂等者揀異斷空開示已下即法華開示悟入意也。"
      },
      {
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        "text": "以佛為境界專念而不息此人得見佛其數與心等成就白淨法具足諸功德彼於一切智專念心不捨導師為眾生如應演說法隨於可化處普現最勝身佛身及世間一切皆無我悟此成正覺復為眾生說。"
      },
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        "text": "後別釋中前二釋第二偈後二釋初偈前中初偈正明欲見諸佛應專佛境隨念隨現故名心等又了心境即佛真性迷則不知念則便現次偈轉釋專念之義無漏具德故能專念隨念隨現者此有二意一隨念多少佛亦等之如稱一口有一化佛等二隨念淺深佛應稱之見有優劣又了心境下約觀心釋即心即佛之義耳後二中前偈釋普淨世間說法現身而能淨故後偈釋開示佛法示其所悟二無我故。"
      },
      {
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        "text": "一切人師子無量自在力示現念等身其身各不同世間如是身諸佛身亦然了知其自性是則說名佛如來普知見明了一切法佛法及菩提二俱不可得導師無來去亦復無所住遠離諸顛倒是名等正覺。"
      },
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        "text": "後四自淨中初一已淨差別之用後三內淨三德一見性成佛自開法身稱性現應次偈無得成佛自開般若佛法所覺菩提能覺必能所相因故俱叵得無所得者則得菩提後偈離妄成佛自開解脫不動無住故妄倒斯寂名真解脫。"
      },
      {
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        "text": "爾時星宿幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
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        "text": "第九下方菩薩解佛徧應法界之身而不離法性若彼星宿粲然羅空不可縛著故以為名。"
      },
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        "text": "如來無所住普住一切剎一切土皆往一切處咸見佛隨眾生心普現一切身成道轉法輪及以般涅槃諸佛不思議誰能思議佛誰能見正覺誰能現最勝。"
      },
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        "text": "十頌顯佛此德分為三別初三總顯即體之應次六別釋體應自在後一拂去自在之迹前中初偈約處顯身之徧謂法性身則無所住約自受用則無所不住名為普住約他受用及變化身有感則往故云一切土皆往若約十身無處非佛故云一切處咸見謂法性身者此初一偈上三句約四身說徧第四句約十身說徧此十身正說眾生國土等十身故則有虛空處即虛空身有國土處即國土身等故無非佛身矣次偈約機顯身之多故云一切及八相事皆由物感後偈結歎難思初句總標下三句顯相二句約感不能思思惟約心見通心眼下句約應難思云誰能現。"
      },
      {
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        "text": "一切法皆如諸佛境亦然乃至無一法如中有生滅眾生妄分別是佛是世界了達法性者無佛無世界如來普現前令眾生信喜佛體不可得彼亦無所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次六別釋中初三順釋後三反釋今初初偈釋前誰能現義謂現即同如無生滅故次偈釋前誰能思義謂起心而思是妄分別有依有正法性之中能所斯寂後偈釋前誰能見義謂能應隨緣體本自無能感之機竟何所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能於世間遠離一切著無礙心歡喜於法得開悟神力之所現即此說名佛三世一切時求悉無所有若能如是知心意及諸法一切悉知見疾得成如來。"
      },
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        "text": "後三反釋中謂由無思見等方能思等則反顯前有思見等不了佛境於中初偈無思思要無著無礙故次偈無現現神力之現體即虛故後偈明無見見躡前無所有為見前稱實之見非唯見佛亦得疾成。"
      },
      {
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        "text": "言語中顯示一切佛自在正覺超語言假以語言說。"
      },
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        "text": "三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言詮正覺超言故拂言迹超言亦假應忘契之。"
      },
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        "text": "爾時法幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
      },
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        "text": "第十上方菩薩知真實之法普入法界則所修行皆無分量故名法幢知法名佛故先讚見佛之益。"
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        "text": "寧可恒具受一切世間苦終不遠如來不覩自在力。"
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        "text": "十頌雙顯佛法難聞於中分二前四讚佛勸人聞見後六讚法勸物聞求前中初一正令甘苦近佛。"
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        "text": "若有諸眾生未發菩提心一得聞佛名決定成菩提若有智慧人一念發道心必成無上尊慎莫生疑惑如來自在力無量劫難遇若生一念信速證無上道。"
      },
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        "text": "後三釋其所以畧舉三事初偈聞名益次偈發心益後偈生信益既受苦得聞成斯勝益受樂不覩不免長淪故應甘苦而近佛也。"
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        "text": "設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師雖盡未來際徧遊諸佛剎不求此妙法終不成菩提眾生無始來生死久流轉不了真實法諸佛故興世諸法不可壞亦無能壞者自在大光明普示於世間。"
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        "text": "後六中已遇良醫復須法藥於中初二由聞實法能成行法前反後順次二由聞理智成於果法前順後反後二以感應釋成前偈佛興由生迷實後偈說法示於真實不動真際建立諸法則性不可壞不壞假名而說實相則相不可壞斯則天魔外道等皆法印故無能壞餘如十藏品上十菩薩之偈應以六相圓融上十菩薩下總結言六相者一總顯佛德二別則十種德殊三同則同明佛德四異則十德互望不同五成則共成佛德六壞則各住自性所以偈後無結通者為顯法界兜率讚德異故猶彼處處文殊偈偈各別顯佛德無盡故所以偈後下彰無結意此後一𫨻前二會無此後例前亦是三賢之最後故。"
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        "text": "第二十三之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之二　土九"
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        "text": "二釋名者廻者轉也向者趣也轉自萬行趣向三處故名廻向廻向不同有其十種然十之別名本分當釋廻向通稱今當重明隨境所向義有眾多以義通收不出三處謂眾生菩提及以實際上二皆隨相實際即離相。"
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        "text": "二廻少向多故下文云善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向又云隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。"
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        "text": "三廻自因行向他因行故第三廻向云菩薩以諸善根廻向佛已復即以此善根廻向一切菩薩所謂願未滿者令得願滿心未淨者令得清淨。"
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        "text": "四廻因向果此復二種一向自果下文云修諸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁攝論等大同此說二廻向他果第三廻向云願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝故故深密等者深密第四觀自在菩薩白佛言何因緣故波羅蜜多名波羅蜜多佛告觀自在五因緣故一無染著二無顧戀三無罪過四無分別五正廻向乃至云正廻向者謂以如是所作所集波羅蜜多廻求無上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩薩無倒廻向謂諸菩薩三門積集所有善根即善修事業一方便善巧二饒益於他三去來今世一切攝取以純一味淨妙信心廻求無上正等菩提終不用此所集善根希求世間餘果異熟唯除無上正等菩提梁攝論第十云由般若廻向前六度為得大菩提故施等無盡故般若能引方便又釋方便波羅蜜中云內欲為利益諸眾生故所作善根功德悉廻向無上菩提言等者無性世親皆同此說無性釋云若以此善根求無上正等菩提者為證無上佛菩提故世親釋云所有善根皆悉廻向無上菩提作諸有情一切義利釋曰以文易故䟽但略指五廻劣向勝謂隨喜凡夫二乘之福廻向無上菩提故。"
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        "text": "六廻比向證經文非一六廻比向證者以文多故䟽不別指若取現證即前第三中心未淨者令得清淨清淨即淨心地淨心地即初地未淨即比是廻他比令他得證亦是自比令他得證等七廻事向理故不壞廻向云與諸法性相應廻向入無作法成所作廻向第六廻向云永離依處到於彼岸故名迴向永絕所作至於彼岸故名迴向。"
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        "text": "八迴差別行向圓融行故如第九迴向廣說八廻差別等者初列懺悔等五門善根為差別善根一一廻向中皆願成普賢圓融行故九迴世向出世故下文云所有善根皆悉隨順出世間法教化成熟一切眾生心常迴向出世之道第六迴向云永出諸蘊到於彼岸故名迴向等。"
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        "text": "十迴順理事行向理所成事故廣如第八迴向所說十廻順理事等者謂初積集資糧位中雙順事理即志求大乘勇猛無畏等事行植般若德本深心不動心寶成就等即順理行言向理所成事者謂百門真如況所成行即理所成也前十義中初三皆迴向眾生次三皆迴向菩提次二迴向實際後二義通於果及與實際若依總云十迴向即帶數釋若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品則人法雙舉或人之法法之人人有法通二釋也。"
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        "text": "三宗趣者以無邊行海順無盡大願為宗成就普賢法界德用為趣。"
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        "text": "四釋文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五說分六瑞應分七結通分八證成分九偈讚勸修分十校量功德分初中金剛幢入者是眾首故表歸向高出等義故不異名說承佛神力彰入定緣入菩薩智光三昧者顯所入名揀異果定故云菩薩智即是體謂根本智光有三義一是證智前相如明得定等此約寄位在賢終故二光即根本智用對治無明故如大乘光明定等三光即後得了所緣故二智無礙朗照法界此約剛幢自體釋也。"
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        "text": "入是三昧已十方各過十萬佛剎微塵數世界外有十萬佛剎微塵數諸佛皆同一號號金剛幢而現其前。"
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        "text": "第二入是下加分有三一總顯能加二辨加所為三正顯加相今初有二一明佛現二明讚善今初有五一標所因謂入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛來近遠三有十下佛數多少上二顯位過行故云十萬四皆同下顯佛名同五而現下正明佛至餘如前說。"
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        "text": "咸稱讚言善哉善哉善男子乃能入此菩薩智光三昧善男子此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝亦是毗盧遮那如來徃昔願力威神之力及由汝智慧清淨故諸菩薩善根增勝故令汝入是三昧而演說法。"
      },
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        "text": "二咸稱讚下明佛讚善於中初標稱善次別歎得定後顯得定所因先別顯五因一伴佛神力二主佛宿願三主佛現威四說者智淨五聽者善根十住無聽者善根十行󲉞說者自力此則具二理應徧具而影略者表住初自悟行則捨己利他今則悲兼自他俱無障礙故也所以要此五力者因果主伴皆具足故謂法因久遠願遂將化故主伴加威非器不傳明因主自力非感不應顯因伴善根餘之差當如第三會後令汝下結前生後因果主伴者因主即金剛幢力因伴即聽者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加謂法因下出五因之由法因久遠願遂將化是遮那本願主伴加威即及威神力為主加威十方佛加為伴加威。"
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        "text": "為令諸菩薩得清淨無畏故具無礙辯才故入無礙智地故住一切智大心故成就無盡善根故滿足無礙白法故入於普門法界故現一切佛神力故前際念智不斷故得一切佛護持諸根故。"
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        "text": "第二為令下辨加所為有二十二句分二前二十一別明所為後一結為所屬前中初十標所成後十一明所作亦猶十地前十自利後十利他亦猶十地者自利即同所成利他即同所作。"
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        "text": "前中初九內德後一外加謂得佛護持信等根故前中前八橫具諸德後一豎繼不斷從前所成明記決斷故前中前七法體後一大用佛神力者非神境通離世間品神力神通義有異故通謂無壅力謂幹能通多就外力多約內就前七中前六別明後一總說謂一門之中具於多門總攝福智重重無盡名普門法界故就前六中前五所具後一離過謂所具福智不與二礙有漏相應故前五中前四智慧後一福德就智慧中前三自分後一勝進住佛智故就自分中前二說教後一入證謂入緣起法界相即自在智故前中無畏則於緣無懼辯才常說不斷上來從後攝疊已釋所成。"
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        "text": "以無量門廣說眾法故聞悉解了受持不忘故攝諸菩薩一切善根故成辦出世助道故不斷一切智智故開𤼵大願故解釋實義故了知法界故令諸菩薩皆悉歡喜故修一切佛平等善根故護持一切如來種性故。"
      },
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        "text": "二以無量下明其所作於中初一總謂廣說故後十別於中初一約法次三約位一攝地前二安地上三照佛果次三約修一令開𤼵十向大願二令解實際三令知迴向廣大與法界等後三約人一稱根令喜二喜故學三世佛迴向三救護一切眾生故不斷佛種。"
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        "text": "所謂演說諸菩薩十廻向。"
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        "text": "後一總結所屬者謂若說十向前益皆成故加所為即說所為六相融攝如理應思然約行布地約說地此為迴向故與下不同況彼義皆次第今復反此然約行布下結釋明非全取十地中義以釋今文故䟽上云亦猶十地猶者如也但云如彼二利其中旬義則全不同言地約說地此約廻向者彼云如實說菩薩十地差別相故此云所謂說菩薩十廻向居然自別況彼義者彼中次第顯於地前地上等謂彼云緣念一切佛法故修習分別無漏法故此即地前次經云善選擇觀察大智光明巧莊嚴故即是見道次經云善入無量智門故下六句辨修道此句寄從二地至七地次下五句寄入八地至佛地則自淺至深地前地上見修究竟次第不亂故今則反此者明不依彼次如今經文無彼地前地上見修等次文之與義俱不全同故但可云如彼不可依彼次第釋也上之十句所成亦然但可類耳。"
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        "text": "佛子汝當承佛威神之力而演此法得佛護念故安住佛家故增益出世功德故得陀羅尼光明故入無障礙佛法故大光普照法界故集無過失淨法故住廣大智境界故得無障礙法光故。"
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        "text": "第三佛子下正顯加相於中三初語業勸說以增辯二意業冥加以益智三身業摩頂以增威今初口加承語便故文有十句初總餘別總云說此法者有二種力一者他力如經得佛護念故此亦名果力亦名增上緣力二者自力即下八句亦名因位力亦是因緣力是故此法要自他因果親踈融合方得有說自力八中初三明有作淨法力一總謂既住佛家理宜宣法以行家業下二別一長無漏功德二入總持智慧故在佛家次二句無作淨法力一離所淨障謂無二障礙二得所淨智謂事理普照後三顯身淨力即三種盡一二乘不同盡謂雙集悲智離於捨悲入寂過失故二菩薩盡謂離心意識唯依大智法身境故三者佛盡無障礙智是佛法故初三明有作者此亦取論勢而句多少所用不同彼十句中初總餘別別中初句他力下八自力自力中初一句有作善法淨經云普淨法界故次一句教化眾生淨經云普攝眾生故餘有六句皆名身淨攝為三種盡等今則有作有三句無作有二身淨有三又闕教化眾生者以依次無故攝在初有作淨中而言四淨者以因中有四義故一有力能作二無力不作三具二能引生四泯攝前三稱理成德如次配前四淨餘廣如彼以句開合不同亦可類取此是地前有三盡者一圓教普賢位融攝故二約金剛幢內德位已極故又前加所為中住行但有十句正口加中唯有一句今並過前者表位增故隣於地故多同地經又前加下亦辨三賢望於十地事須差別不可全同也。"
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        "text": "爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧與無留礙辯與分別句義善方便與無礙法光明與如來平等身與無量差別淨音聲與菩薩不思議善觀察三昧與不可沮壞一切善根廻向智與觀察一切法成就巧方便與一切處說一切法無斷辯。"
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        "text": "二爾時下意加中二先正明加相二何以下釋偏加所以前中十句初總餘別然此十句大同地經唯五六前却餘如彼次然此十句者比前諸叚彼不全同今為大同既唯一句前却故得全引彼釋所以此多同者以與智辨令其有說則得大同前就所說故小異耳此中十句須觀下十地經䟽不可具引隨要略引後別中一不著辯才說法不斷無留礙故二堪辯才以善淨堪智有四種謂緣法作成故云分別句義三任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云無礙法光忘不隨意則有礙故四即第五不雜辯才三種同智常現在前者慧身平等知三相故故彼云與徧至一切處智五即第四能說辯才有淨音故六教出辯才靜鑒雙流故七不畏辯才智不可壞何有畏哉或六七前却思之八即無量辯才謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故九即同化辯才得一切佛無畏身等三種教化隨所度者顯示殊勝三業神變化故三種智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同無我等不二相者即一實理也或六七前却者六即不畏辨才以經云不思議善觀察三昧同彼如來無所畏故七是教出辨才以不可沮壞一切善根是教出故大同地經成道自在力故六種正見者一真實智正見二行正見三教正見四離二邊正見五不思議正見六根欲正見。"
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        "text": "告諸菩薩言佛子菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界普能救護一切眾生所謂修學去來現在一切佛廻向。"
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        "text": "第四告諸菩薩下本分中分二先總顯體相後佛子菩薩摩訶薩廻向有幾下別示名相今初若直就經文應分為三初句總標願體難思希求名願即具攝普賢無盡願海深廣難思二充滿下顯難思相謂體充法界故難思議用普救護故稱為大又約體深不思議約用廣不思議又深廣無礙名不思議又體相用三並充法界隨所徧處無不救護實難思議三所謂下釋成難思以行同佛故二充滿下釋第二句自有四義一以體釋不思議以用釋大二雙約體用釋不思議三體用雙融釋不思議四約三大相融釋不思議然總論品內一一難思別示其相略申十種一體深二用廣如上已辨三攝德無盡四出生眾行五餘不能壞此三充滿法界中攝六都不自為七忍苦無倦八背恩不轉九逆順多端十盡窮來際此五普能救護中攝此之十句一一超於言念皆不思議。"
      },
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        "text": "故收前後有三種體一所依體即智光三昧二約尅性即上大願三約總含通有六法一定二智三願四悲五所依法界六通慧作用即不思議解脫以為體性而圓融無礙為廻向體。"
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        "text": "若取論勢亦初句是總下三句別一充滿法界即是勝願以是一切佛根本故二普救一切即是大願順作利益故三所謂學佛迴向是不怯弱願決定入佛大願故亦未入地故無觀相及真實願大悲增故加前行住大願利益而住行中有無常愛果因今此󲉞者大悲既增惟願救護不欲自求菩提果故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩廻向有幾種。"
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        "text": "第二別示名相文分四別一舉名徵數。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩廻向有十種三世諸佛咸共演說。"
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        "text": "二佛子下標數顯勝諸佛共說故三何等下徵數列名四佛子是為下結數引證。"
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        "text": "何等為十一者救護一切眾生離眾生相廻向二者不壞廻向三者等一切諸佛廻向四者至一切處廻向五者無盡功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等隨順一切眾生廻向八者真如相廻向九者無縛無著解脫廻向十者入法界無量廻向。"
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        "text": "三中先徵後列十廻向義略以五門分別一釋名二義相三體性四定位五行法差別。"
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        "text": "初中先總名已見品初後別名今當略釋然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之願救護等名皆是所廻之行故皆依主受名二救護等名皆廻向之別相廻向二字皆別相之通名當名相望救護等即廻向若互相揀是救護之廻向非不壞之廻向則通依主隨其義便不可局定第一救護等者大悲廣濟名為救護一切眾生大智無著故云離眾生相即是廣大不顛倒心廻向是行謂以善根廻成救生離相之行故名廻向從所向立名故下文云願此善根普能饒益一切眾生明知救護非是所廻自以十度為所廻向耳又唯以離眾生相為能廻者則廻向中無隨相也將墜者護已墜者救救令脫苦護令息惡並以善根願能成此二於三寶等得不壞信以此善根用將廻向三學三世佛所作廻向名等諸佛四菩薩令其善根至一切處五由廻向故能成無盡功德之藏六順理修善事理無違入於平等七以善根等心順益眾生八善根合如以成廻向九不為相縛不於見著作用自在故名解脫如不思議解脫等十稱性起用謂以法界善根廻向法界故至隨文中當更開顯即是廣大者四心之二至第八廻向當引釋救護眾生即廣大心離眾生相即不顛倒心上釋救護等竟廻向是行下以第一別名對總廻向以辨得名明知下結彈古義以救護言為所廻向故將墜下別釋救護一字第二不壞廻向從所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四從所廻向立名五從所成德六從所廻七通能所八通能所善根皆同如故九從能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名第二顯義相者先別後通別中前七隨事行後三稱理行前中初一悲智不住明行本次四明行相於中一者起行心堅二約佛辨廣三約法顯徧四約德顯多下二行成一智行成二悲行成後三中一正與理合顯體深廣二明依體起無方大用三顯體用無礙圓明自在二通論一一中皆有三種迴向謂以善根迴向眾生菩提實際此三各有二義故成迴向一以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分故還向彼由餘二成餘二流故菩提分故稱實際故法爾向彼二凡是菩薩必為度生不爾同二乘故必求無上菩提是家法故不爾同凡小故必證實際背無明故照二空故所以要須三者義乃無邊略申十意謂依三法故滅三道故淨三聚戒顯三佛性成三寶會三身具三德得三菩提證三涅槃安住三種祕密藏故一依三法者謂真性觀照及與資成即起信論體相用也實際依體菩提依相眾生依用二滅三道者見苦實際方能滅苦照煩惱空即得菩提迴結縛業為利生業三淨三聚者謂向實際故律儀離過向菩提故廣攝眾善向眾生者即是攝也四顯三佛性者實際正因菩提了因向眾生者即是緣因五成三寶者實際成法菩提成佛向彼眾生成同體僧六會三身者謂法報化七具三德謂斷智恩八得三菩提謂實相菩提實智菩提方便菩提菩提樹下示成佛故九證三涅槃者謂性淨涅槃圓淨涅槃方便淨涅槃謂薪盡火滅若依地論唯有上二者則真極之成寧殊示滅菩提亦爾上四皆如次配迴向實際菩提眾生可以意得十安住三種祕密藏者由向實際則住法身佛以法為身清淨如虛空故由向菩提能成般若菩提朗鑒居極照故由向眾生能成解脫自既無累令他解脫隨機應現亦無礙解脫也以斯十義立三迴向若立三種菩提之心亦依此十又此十內舉一為首展轉相由又此三者成二行故向實自利向生利他菩提通二又向實護煩惱向生護小乘菩提通二護又為成悲智智照理事故有三也又隨舉悲智亦具此三悲中三者令彼眾生知其實際同證菩提故智中三者照生相盡即同實際證菩提故又此三者其必相資一即具三方成其一一為證實際故迴向眾生以化眾生成其自利斷障證實故亦向菩提速證菩提具一切智斷於二障方窮實故二為救眾生故迴向實際速證實際於惑自在方能化故故淨名云若自有縛能解彼縛無有是處亦向菩提速證菩提方能廣利故地經云欲度眾生不離無障礙解脫智三為得菩提故迴向眾生不化眾生不證果故亦向實際不證實際豈得菩提故此三事相資成立非唯三事自互相資隨一一事具攝法界德用即入無礙方名真實迴向三事此三各有二義者第二成三之因言必由眾生者若無眾生菩薩不修行故即由上義故此修善屬於眾生是彼之分如父資財而子有分言餘二流故者同上必由眾生而成為菩提故為實際故而修其善即是二流菩提分故下同上是眾生之分一切萬行皆菩提分分亦因義皆稱實物即實際分二凡是菩薩下前就境明此就人說又前以人從法此則攝法從人又前是順釋此是反顯一依三法者下釋也三法即智論意亦三般若及三大也文中但出三大真性實際即實相般若觀照即觀照般若資成即是眷屬般若以不同三般若名又不攝五名故畧不配二滅三道即三雜染謂煩惱道業道苦道也三淨三聚者故法集經云若菩薩捨於三聚迴向之心菩薩不應與彼共住四顯三佛性即涅槃意以第一義空是正因性故了因雖通萬行成於菩提究竟了故了了見佛性故緣因亦通萬行成於菩提今以菩提照了故以向生為緣五成三寶諸佛所師所謂法也以法真常體性離故以眾生同體故我向之次四但列不釋下但云如次配之六法身即所證之實際故報身即巧證菩提故化身為眾生故七證實無惑故為斷德菩提是智化生是思不在言也八言實相菩提者下經云譬如世界有成壞而其虛空不增減一切諸佛成菩提成與不成無差別合中上句即實智菩提下句即實相菩提淨名云菩提者不可以身得不可以心得寂滅是菩提滅諸相故等若依地論下結彈地論地論但說性淨及方便淨即真淨今明真淨即圓淨萬德俱圓相累俱寂故云圓淨迹盡雙樹機盡應移故是方便淨十安住三種下此義深難又復最後故偈釋之釋解脫中具有三義一自解脫二解脫他若自有縛能解他縛無有是處三化眾生即作用解脫餘如前後說若立三種下例釋先例三菩提心即起信云信成就發心者發於三心一直心正念真如法故即向實際二者深心樂修一切善行故即向菩提三者大悲心救護一切苦眾生故即向眾生則亦明此十而成彼三又此十內下展轉相成成百第三體性者有總有別總如前說謂大願等別在說分隨位顯之。"
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        "text": "第四定位者若約資糧等五諸說不同一云此迴向位是修大乘順解脫分資糧位終從十信來皆資糧故十迴向後別立加行故莊嚴論說行盡一僧祇長養信令增上增上修達分善根又成唯識第九云初無數劫福智資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復修加行雜集十一亦同此說有云此十迴向是加行位復有二說一云四順決擇分中是後二攝謂十解為煖十行為頂前九迴向為忍第十迴向為世第一法成唯識云此四善根亦勝解行攝此文為證雖不分明玄奘三藏意存此釋一云四加行中世第一攝故真諦翻攝大乘云如須陀洹道前有四方便菩薩亦爾有四方便謂四十心若依此釋則無五位地前四十心皆加行故餘約四位十三住等並如十住品明上來多是大乘初門接引二乘擬議彼立四善根故有說三賢總為趣聖方便不分資糧加行遠近此據終說有言一切行位都不可說此約頓顯真性而說若依當部一位之中頓攝諸位不礙前後而位滿處即是因圓約圓教說然與前教相叅應成四句一唯約相如前諸教二唯約自體如前頓說三以體從相四以性融相此二即當今文謂以性隨相性不差而位歷然以性融相相不壞而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因莊嚴論說即第七論偈云行盡一僧祇長信令增上眾善隨信集亦具如海滿長行釋云若諸菩薩行行來一阿僧祇劫爾時長養於信方至上品於信增時一切眾善隨信聚集亦為具足如大海水湛然圓滿次引唯識成上莊嚴後引雜集轉證唯識及上二文雜集論云云何菩薩依瑜伽地方便修行證無所得（問也）謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已過第一無數大劫此結前也聞已隨順通達真如契經等法如理作意發三摩地等五位之義十住畧明廣在十地今但定位是資糧位信至迴向皆資糧故有云下二明是加行四加行義亦如初地然有二釋前釋即三藏意此文為證下以但云四是勝解行攝勝解行位即通指地前設四加行在迴向後豈可亦是勝解行攝以四善根未入地故一云四加行等者即真諦意雜集亦云願樂行人自有四種謂十信十住十行十迴向為菩薩聖道有四方便或有四人如須陀洹道前有四種方便此四十人名願樂行於第一阿僧祇修得圓滿亦於地前無別加行故䟽結云則無五位餘約下二畧指而言等者彼有十門故一約五位二約四住三約十二住四約十三住五約十三法師六約五忍七約五十二位八約四十二賢聖九約六種性十約四十二位圓融兼第九中含於楞伽無復次位並指如前第五行法差別者行隨位別亦有圓融及寄法差別若對前教亦成四句準位應知有以十向配於十度隨勝受名雖位位所迴皆具諸度以名收之亦有理在第五行法差別中先正釋圓融則一迴向行具攝諸迴向行二行布如向所釋別名義中有以十向配於十度者即北京李長者意以名收之亦有理在者一救護眾生離眾生相似施二不壞似戒三等佛似忍四至一切處似進進故周徧五無盡功德藏似禪禪攝德故六隨順堅固順般若故七等隨順眾生同方便故八真如相似大願故九無縛著似力故十法界似智入故欲顯多途不壞行布四十位中多分相似故為此𭣣而一一位中多列諸度又如第六廣說於施故非正義故云亦有理在。"
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩十種迴向過去未來現在諸佛已說當說今說。"
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        "text": "四結數引證可知。"
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        "text": "佛子云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。"
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        "text": "第五佛子云何下說分說十迴向為十叚一一𫨻中皆先長行後明偈頌長行中各二初位行後位果有不具者至文當知位行中各三初牒名徵起二依徵廣釋三依釋結名文處可見今初迴向文󲉞位果於位行中先牒名者具如本分又本業云常以無相心中常行六道而入果報不受而受諸受迴易轉化故名救護等又本業云下初標以空涉有即先明離眾生相後救護眾生也言不受而受諸受者受即五陰及與六受由了無相故不受諸法為物現在見聞覺知故而受也又已超五陰現生五陰也故淨名云以無所受而受諸受未具佛法亦不滅受而取證也迴易轉化者救護非一故。"
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜淨尸波羅蜜修羼提波羅蜜起精進波羅蜜入禪波羅蜜住般若波羅蜜大慈大悲大喜大捨修如是等無量善根。"
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        "text": "二廣釋中二先明所迴善根後修善根時下正明迴向今初古人名此以為行體若順前名救護眾生是悲離眾生相為智則以悲智為其行體以是初行故將總體以為別體若以為欲迴向故修諸善根即彼善根亦得稱體古義依此以是初行下通妨妨云何以將總體為別體。"
      },
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        "text": "修善根時作是念言願此善根普能饒益一切眾生皆使清淨至於究竟永離地獄餓鬼畜生閻羅王等無量苦惱。"
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        "text": "後正明迴向中二先明隨相迴向後我應如日下明離相迴向前即迴向眾生及與菩提釋救護眾生後即迴向實際釋離眾生相前中二先總明令物離苦至究竟菩提即雙明慈悲及二迴向。"
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        "text": "菩薩摩訶薩種善根時以己善根如是迴向。"
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        "text": "後菩薩摩訶薩下別顯文分為四一利樂救護二佛子菩薩於非親友下受惱救護三佛子菩薩見諸眾生下代苦救護四佛子菩薩以諸善根正迴向下逈拔救護初中三一總標二我當下別顯三佛子下總結今初晉無菩薩等言而有復作是念之語彌顯前已迴向。"
      },
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        "text": "我當為一切眾生作舍令免一切諸苦事故為一切眾生作護悉令解脫諸煩惱故為一切眾生作歸皆令得離諸怖畏故為一切眾生作趣令得至於一切智故為一切眾生作安令得究竟安隱處故為一切眾生作明令得智光滅癡暗故為一切眾生作烟破彼一切無明暗故為一切眾生作燈令住究竟清淨處故為一切眾生作導師引其令入真實法故為一切眾生作大導師與其無礙大智慧故。"
      },
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        "text": "二別顯中文有十句初離苦果二離苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通於深淺後七唯約究竟四得菩提五得涅槃六滅煩惱之源根本不覺若滅此者如天之大明七滅所知之闇故云一切無明即觸事不了者若滅於此如人執炬委悉而照八令得解脫故涅槃云澄渟清淨即真解脫已脫重昏故云燈也九令證法身故言真法十令成般若無二礙智亦是權實無礙之智五怖畏中含三道者惡道怖畏苦也惡名是煩惱大眾威德是業若舉其因五皆煩惱又死及不活煩惱為因餘少功德即是業也根本不覺者即起信文即最初無明。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向平等饒益一切眾生究竟皆令得一切智。"
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        "text": "三結中以前十句有通淺深故令究竟得一大事一大事義已如初會。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩於非親友守護廻向與其親友等無差別何以故菩薩摩訶薩入一切法平等性故不於眾生而起一念非親友想設有眾生於菩薩所起怨害心菩薩亦以慈眼視之終無恚怒普為眾生作善知識演說正法令其修習。"
      },
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        "text": "第二受惱救護中二先明受惱之相後佛子菩薩摩訶薩以諸佛法下明迴向之相前中亦二先法後喻法中有標徵釋可知。"
      },
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        "text": "譬如大海一切眾毒不能變壞菩薩亦爾一切愚蒙無有智慧不知恩德瞋狠頑毒憍慢自大其心盲瞽不識善法如是等類諸惡眾生種種逼惱無能動亂。"
      },
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        "text": "後喻中有二喻先大海不變喻喻遇惡緣不變本心海喻菩薩器量大故眾毒喻惡眾生不變喻菩薩不亂。"
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        "text": "譬如日天子出現世間不以生盲不見故隱而不現又復不以乾闥婆城阿修羅手閻浮提樹崇巖邃谷塵霧煙雲如是等物之所覆障故隱而不現亦復不以時節變改故隱而不現。"
      },
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        "text": "二日輪普照喻喻遇惡不息利益於中三初喻次合後徵釋喻中略有其二先日輪具德後遇緣不息有十一惡緣。"
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        "text": "菩薩摩訶薩亦復如是有大福德其心深廣正念觀察無有退屈為欲究竟功德智慧於上勝法心生志欲法光普照見一切義於諸法門智慧自在常為利益一切眾生而修善法曾不誤起捨眾生心。"
      },
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        "text": "合中具合先合具德舉其十德以合於日影顯於日亦具十德一福德之輪已圓二智用深廣難測三正念游空無有高下四慈風運用不退不疲五圓福智輪顯照空法六三乘山谷普照無私七使目覩萬像了真俗之義八使居自乘業以智成辦九常為利益晝夜無休十無器生盲亦不誤捨一福德等者每句之中法喻具足一如日輪圓滿為喻法合即是福德已圓二唯智一字是法餘通法喻日輪廣者周鐵圍故深者不分而徧等故難測者通上二義六三乘山谷者十大山王如菩薩乘黑山為緣覺高原為聲聞谷兼眾生少分可生者餘可思準。"
      },
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        "text": "不以眾生其性弊惡邪見瞋濁難可調伏便即棄捨不修迴向但以菩薩大願甲冑而自莊嚴救護眾生恒無退轉不以眾生不知報恩退菩薩行捨菩提道不以凡愚共同一處捨離一切如實善根不以眾生數起過惡難可忍受而於彼所生疲厭心。"
      },
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        "text": "後不以眾生下合非緣不阻於中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合後但以下反合故出現品云無信無解毀戒毀見等皆名生盲若別合者弊惡合生盲邪見合乾城令人妄謂為實故瞋濁合脩羅手日為帝釋先鋒彼瞋故覆障次不知恩合間浮樹崇巖邃谷次不以凡愚下合前塵霧烟雲以彼能徧空猶彼凡愚同一處住後不以眾生數起下合前時節改變謂頻起過惑乍善乍惡如彼晝夜陰陽失度等。"
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        "text": "何以故譬如日天子不但為一事故出現世間。"
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        "text": "三何以下徵釋中先徵意云何以惡不厭捨釋意云悲智均故文中二初喻後合。"
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        "text": "菩薩摩訶薩亦復如是。"
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        "text": "二合中二初總合。"
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        "text": "不但為一眾生故修諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提普為救護一切眾生故而修善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "後不但下別合於中二初以大悲合日惡是其境本為一切豈獨揀於惡人如日普益寧復棄於槁木。"
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        "text": "如是不但為淨一佛剎故不但為信一佛故不但為見一佛故不但為了一法故起大智願廻向阿耨多羅三藐三菩提為普淨一切佛剎故普信一切諸佛故普承事供養一切諸佛故普解一切佛法故𤼵起大願修諸善根廻向阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "二如是已下以智合日善惡均照故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣起廣大心不退轉心無量劫中修集希有難得心寶與一切諸佛悉皆平等。"
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        "text": "第二明迴向之相中二先辨迴向之心後佛子下辨迴向之願前中依悲智心行迴向故於中二先緣境廣大上等佛心即以圓覺因果之法為所緣境圓明可貴所以稱寶。"
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        "text": "菩薩如是觀諸善根信心清淨大悲堅固以甚深心歡喜心清淨心最勝心柔軟心慈悲心憐愍心攝護心利益心安樂心普為眾生真實廻向非但口言。"
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        "text": "後菩薩如是下悲成利樂下救物心於中先牒前起後生二種心一於上等佛得淨信心二下與眾生同大悲體由依此二成甚深等十心一契理故二自慶慶他故三離過故四超二乘故五定樂相應故餘五可知普為已下結其所用心順口故名為真實。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根廻向之時作是念言以我善根願一切趣生一切眾生皆得清淨功德圓滿不可沮壞無有窮盡常得尊重正念不忘獲決定慧具無量智身口意業一切功德圓滿莊嚴。"
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        "text": "第二正辨迴向之願文中二先願眾生令成法器。"
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        "text": "又作是念以此善根令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者。"
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        "text": "二又作下令得法圓滿於中四一總舉遇緣得法。"
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        "text": "於諸佛所淨信不壞聽聞正法斷諸疑惑憶持不忘如說修行於如來所起恭敬心身業清淨安住無量廣大善根永離貧窮七財滿足。"
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        "text": "二於諸佛下成自分德滿七財者即十藏前七上辨十藏前七者一信二戒三慚四愧五聞六施七慧故。"
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        "text": "於諸佛所常隨修學成就無量勝妙善根平等悟解住一切智以無礙眼等視眾生眾相嚴身無有玷󲉞言音淨妙功德圓滿諸根調伏十力成就善心滿足無所依住。"
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        "text": "三於諸佛所常隨下勝進德圓。"
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        "text": "令一切眾生普得佛樂得無量住住佛所住。"
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        "text": "四令一切下明得果滿先標佛樂下二句釋故第三迴向略明十種樂謂不可思議佛所住樂等第三迴向等者䟽文有一等取餘九二無有等比佛三昧樂三不可限量大慈悲樂四一切諸佛解脫之樂五無有邊際大神通樂六最極尊重大自在樂七廣大究竟無量力樂八離諸知覺寂靜之樂九住無礙住恒正定樂十行無二行不變異樂又不思議法品略明十種無量住謂常住大悲等又不思義法下䟽亦有一等餘二住種種身作諸佛事三住平等意轉淨法輪四住四辯才說無量法五住不思議一切佛法六住清淨音徧無量土七住不可說甚深法界八住現一切最勝神通九住能開示無有障礙究竟之法滅數十耳。"
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        "text": "第二十三之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十三之三　土十"
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        "text": "菩薩爾時作是念言一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉邪見無智喪諸善法我應救之令得出離。"
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        "text": "二念徧救諸苦中二先救八苦八難等苦故有諸言隨業流轉是業繫苦邪見無智是愚癡苦我應已下起救之心先救八苦者一生苦二老三病四死五五盛陰六求不得七怨憎會八愛別離八難下當廣釋。"
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        "text": "又諸眾生愛網所纏癡盖所覆染著諸有隨逐不捨入苦籠檻作魔業行福智都𥁞常懷疑惑不見安隱處不知出離道在於生死輪轉不息諸苦淤泥恒所沒溺菩薩見已起大悲心大饒益心欲令眾生悉得解脫以一切善根迴向以廣大心迴向如三世菩薩所修迴向如大迴向經所說迴向願諸眾生普得清淨究竟成就一切種智。"
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        "text": "二又諸眾生下救迷四諦苦文中分二初念苦境二菩薩見下正興悲救今初於中先不知集謂癡愛為本是煩惱道染著已下明其業道為有造行故名染著隨業入苦如彼鳥獸因食愛故入於籠檻作魔業行明有惡業福智都𥁞明無善業次常懷疑惑無生道見滅之因故不見安隱圓寂不知出離道諦在於生死苦諦二興悲救中起大悲心者令脫苦集故大饒益心者令得清淨滅道故故用善根迴向大迴向經者賢首云如圓教所說普賢迴向故然藏內有大迴向經此教最初不應指彼若結集從簡於理可然。"
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        "text": "復作是念我所修行欲令眾生皆悉得成無上智王不為自身而求解脫但為救濟一切眾生令其咸得一切智心度生死流解脫眾苦。"
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        "text": "第二別明代苦迴向之心中有五復念前三明代苦之心後二明迴向之心今初即分為三初明一向普救無自為心次眾苦備受無懈怠心三決志保護無虛妄心初文可知。"
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        "text": "復作是念我當普為一切眾生備受眾苦令其得出無量生死眾苦大壑我當普為一切眾生於一切世界一切惡趣中𥁞未來劫受一切苦然常為眾生勤修善根何以故我寧獨受如是眾苦不令眾生墮於地獄我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處以身為質救贖一切惡道眾生令得解脫。"
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        "text": "二中復二先正明後徵釋今初言大壑者如尾閭壑飲縮眾生無暫已故後徵釋中先徵意云何以獨為眾生備受眾苦復勤修耶釋云一身之苦令多解脫故願自受顯悲之深尾閭壑義出現品當明問眾生之苦自業所招自心所變云何菩薩而能代耶答通論代苦有其七義一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問云菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時云何超過諸惡趣等此問菩薩云何自離惡趣下答文廣意云謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資粮於多苦有情修習哀愍無餘思惟由此修習故得哀愍意樂及悲意樂為利惡趣有情誓處惡趣如已舍宅設住惡趣能證菩提亦能忍受為除物苦願身代受令彼惡業永不現行一切善業常得現行由此悲願力故一切惡趣諸煩惱品所有麤重於自所依皆得除遣得入初地釋曰約此但有悲願意樂身不能代由悲決定自獲勝益二約菩薩本為利生求法苦行已名為代後能為物為增上緣亦名代受三約菩薩留惑同事受有苦身為生說法令不造苦因因亡果喪亦名代受四設有眾生欲造無間等業菩薩化止不從遂斷其命菩薩自受惡趣苦報令彼得免無間大苦名為代受此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義非唯意樂而已五由菩薩初修正願為生受苦至究竟位願成自在常在惡趣救代眾生如地藏菩薩及現莊嚴王等乃至飢世身為大魚皆其類也或以光明照觸或神力冥加其事非一六由菩薩此願契同真如彼眾生苦即同如性以同如之願還潛至即真之苦依此融通亦名代也七由普賢以法界為身一切眾生皆是法界即眾生受苦常是菩薩故名為代上來七義初但音樂次二但約為增上緣四五二義實能身代六七二義理觀融通此依梁攝論者本論云甚深差別者若菩薩由如此方便勝智行殺生等十事無染濁過失生無量福德速得無上菩提勝果釋論曰如菩薩能行如所堪行方便勝智今顯此二義若菩薩能行知如此事有人必應作無間等惡業菩薩了知其心無別方便可令離此惡行唯有斷命方便能使不作此惡又知此人捨命必生善道若不捨命決行此業墮極苦處長時受苦菩薩知此事已作如是念我若行此殺業必墮地獄願我為彼受此苦報當令此人於現在世受少輕苦於未來世久受大樂譬如良醫治有病者先加輕苦後除重病菩薩所行亦復如是於菩薩道無非福德故離染濁過失因此生長無量福德故能疾證無上菩提如是方便最為甚深行盜等行亦復如是涅槃仙預國王者第十六經梵行品因說一子地迦葉難云若諸菩薩住一子地者云何如來昔為國王行菩薩行時斷絕爾所婆羅門命下佛廣答先說慈悲竟末云菩薩常思以何因緣能令眾生𤼵起信心隨其方便要當為之諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄即有三念一者自念我從何處而來生此即便自知從入道中來二者自念我今所生為是何所即便自知是阿鼻地獄三者自念我何業緣而來生此即便自知我謗方等大乘經典不信因緣為國王所殺而來生此念是事已即於大乘方等經典生信敬心尋時命終生甘露鼓如來世界於彼壽命具足十劫善男子以是義故我昔為與是人十劫壽命云何名殺問若依四五二義應能普代何故猶有眾生受苦答此有三義一有緣無緣故與菩薩有緣則可代也二業有定不定故不定者可代三若受苦有益菩薩令受方能究竟得離苦故如父母教子付嚴師令治如是密益非凡小所知。"
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        "text": "何以故世間之樂無非是苦眾魔境界愚人所貪諸佛所呵一切苦患因之而起地獄餓鬼及以畜生閻羅王處忿恚𨷖訟更相毀辱如是諸惡皆因貪著五欲所致耽著五欲遠離諸佛障礙生天何況得於阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "二徵釋所以所以不求者見多過故文中體即是苦復能生苦近障天樂況大菩提惑習雙亡今言婬欲即是道者善須得意近障天樂者釋曰此即大品經意第一經云菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時諸善男子善女人各各生歡喜意念言我等常為是人作父母妻子親族知識爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜各各念言我等常作方便令是菩薩離於婬欲從初𤼵意常作童真莫使與色欲苦會若受五欲障生梵天何況阿耨多羅三藐三菩提以是義故舍利弗菩薩摩訶薩斷婬欲出家者應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷欲今言婬欲下誡勸得意之義前已曾有法界品中更當廣釋。"
      },
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        "text": "菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦終不為彼五欲樂故求無上菩提修菩薩行但為安樂一切眾生發心修習成滿大願斷截眾生諸苦󱹍索令得解脫。"
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        "text": "三菩薩如是下結成前義。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復作是念我當以善根如是廻向令一切眾生得究竟樂利益樂不受樂寂靜樂無依樂無動樂無量樂不捨不退樂不滅樂一切智樂。"
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        "text": "第二有二復念明廻向之心即分二初念令彼得樂後念身為保護今初乘前欲苦故令得樂文有十句初總餘別別中前八涅槃後一菩提於涅槃中一住涅槃能建大事名為利益二滅心數三證無為四無能所五相不能遷六廣無分量七生死真性即是涅槃故無所捨智󵖧真理是以不退八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂一出家樂脫家難故二遠離樂以斷欲得初禪故三寂靜樂二禪為首覺觀息故四菩提樂於法如實覺故五涅槃樂息化入無餘故彼通人天今唯究竟會釋可知依解節經說有五樂初會已具。"
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        "text": "復作是念我當與一切眾生作調御師作主兵臣執大智炬示安隱道令離險難以善方便俾知實義又於生死海作一切智善巧船師度諸眾生使到彼岸。"
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        "text": "二保護中初示安隱道令得菩提名知實義後又於下令度生死海得大涅槃名到彼岸。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向所謂隨宜救護一切眾生令出生死承事供養一切諸佛得無障礙一切智智捨離眾魔遠惡知識親近一切菩薩善友滅諸過罪成就淨業具足菩薩廣大行願無量善根。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根正廻向已作如是念不以四天下眾生多故多日出現但一日出悉能普照一切眾生又諸眾生不以自身光明故知有晝夜遊行觀察興造諸業皆由日天子出成辦斯事然彼日輪但一無二。"
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        "text": "第四逈拔救護謂孤摽大志普為眾生而無冀望文中二先喻後合喻中有二一獨照喻二又諸下成益喻。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復作是念我應如日普照一切不求恩報眾生有惡悉能容受終不以此而捨誓願不以一眾生惡故捨一切眾生但勤修習善根廻向普令眾生皆得安樂。"
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        "text": "第二大𫨻我應如日普照一切下離相廻向於中二先以忘機之智導前大悲令成無緣後安置下正明大智離眾生相今初功高二儀而不仁明踰日月而彌昏故於中先正明無私不求恩故能容受惡為普照故不以一惡而捨眾多設𥁞背恩尚無嫌恨豈況一耶今初功高等者即肇論中文用老子意老子云天地不仁以萬物為蒭狗聖人不仁以百姓為蒭狗即道經道沖而用之章注云不仁者不為仁恩也蒭狗有二河上公云蒭草狗畜即二物也御注云結蒭為狗不恃其警吠也大意明天地聖人無心恃其仁德也今菩薩亦然菩薩功高而不恃般若觀空故而彌昏者若無所知也言高二儀者二儀覆而不載載而不覆菩薩兼之又但覆身不能覆心及萬善等言明逾日月者日月之明不兼晝夜大悲菩薩長燭幽昏日月照身不能照心菩薩智慧反此無法不照故下文云不求恩報即不仁等義也。"
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        "text": "善根雖少普攝眾生以歡喜心廣大廻向若有善根不欲饒益一切眾生不名廻向隨一善根普以眾生而為所緣乃名廻向。"
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        "text": "後善根雖少下顯成廣大大智導悲能普緣故如聲入角小亦遠聞。"
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        "text": "安置眾生於無所著法性廻向見眾生自性不動不轉廻向於廻向無所依無所取廻向不取善根相廻向不分別業報體性廻向不著五蘊相廻向不壞五蘊相廻向不取業廻向不求報廻向不染著因緣廻向不分別因緣所起廻向不著名稱廻向不著處所廻向不著虛妄法廻向。"
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        "text": "第二正明離相廻向謂向實際然一一隨相皆具如下諸句離相說有前後行在一心然一一隨相等者且如上向一眾生即安置眾生無所著法性廻向等諸句又如大般若隨一離相徧歷八十餘科之相如一清淨徧歷色等今不欲繁文故各併一處文分為二先正明離相後菩薩如是下總結成益前中義雖總通且取文便略分為二先會前廻向眾生明入實際後以如是等下會前廻向菩提明入實際然入實際即事理無礙故前𫨻亦明不離蘊等後𫨻亦明離我我所前中二先廣明離善根廻向之相二解一切下雙結二相前中有二十一廻向分四初十四句離所取相次二句離能取想三一句離能詮名言四有四句顯如如理由離妄想成正智故令前名相皆即如如初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在離妄之中今初初總餘別總謂令所向眾生契同所向實際故名安置實際即法性性自無著性自無著者揀非修成無著修成文在安置之中。"
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        "text": "不著眾生相世界相心意相廻向不起心顛倒想顛倒見顛倒廻向。"
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        "text": "故大品十七彌勒語須菩提言新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不墮想心見倒須菩提言於彼善根心不生想用此心廻向菩提於此廻向心亦不生心想如是廻向則非想倒心倒見倒若取相廻向為想心見倒光明覺品云若於一切智發生廻向心見心無有生當獲大名稱此亦無三倒也若依大般若第二會隨喜迴向品意則上諸事皆𥁞滅離變此中何者是諸事耶若菩薩知此一切乃至菩提皆無所有而復能行隨喜廻向則非想心見倒以無所得為方便故故大品下即隨喜廻向品引文小略若具經云爾時彌勒菩薩語須菩提若新𤼵意菩薩念諸佛及佛弟子諸善根隨喜功德最上第一最妙無上無與等者隨喜已應廻向菩提云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒須菩提言若菩薩念諸佛及僧於中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩薩如是廻向想不顛倒心不顛倒見不顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相取相已廻向菩提名為想顛倒心顛倒見顛倒智論釋云須菩提答言若是菩薩以般若波羅蜜方便力故能於諸佛不生佛想及弟子諸善根中不生善根想一切法從和合生無有自性故無有實法名為佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩薩不墮顛倒三若依大般若第二會正當別行大品文辭小異大旨無別而大品所引經末亦云若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根是心念時即知盡滅法若盡滅法是不可得廻向心亦是盡滅相所廻向處及法亦如是相而人謂二經全別故䟽影略引之皆明性空心無取耳然小乘或說想心見三次第而起或說一時義分前後心想非倒由見亂故立以倒名雖諸說不同皆六識建立若大乘中亦有多說一云依七識心義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒諸宗異說恐猒繁文然小乘或說下第三釋不同略舉三說小乘有二初即分別論者說想心見次第起謂初𤼵微想常無常等次重起心緣前之想取為定實後見成就於所取中執見分明此即三心俱是倒也若釋名者想謂取境分齊之相見謂推求心謂積集此中想等體即是倒皆持業釋或說一時者即法救論師心想見三同時義分唯見是倒餘二非倒與見相應為見所亂名之為倒是故見唯持業餘二依主俱舍論主正扶此義頌云四顛倒自體謂從三見生唯倒推增故想心隨見力釋曰初兩句出體第三句廢立第四句通經初出體者謂邊見中唯取常見以為常倒於見取中唯取計樂淨為樂淨倒於身見中唯取我見以為我倒也唯倒推增故者廢立也此舉三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故餘或無此三因謂戒禁取非一向倒執有漏道得淨涅槃雖非究竟斷惑證滅而能蹔時離染證滅緣為淨故斷見邪見非妄增益無所轉故餘貪瞋等不能推度非見性故是故諸惑非顛倒體言想心隨見力者通經也謂有問云若唯見是倒何故經言於非常計常有想心見三倒於苦不淨非我亦有想心見三倒答理實唯見是倒想心隨見亦立倒名與見相應故行相同常樂我淨三四十二故此十二倒依婆沙師預流永斷見及相應見所斷故餘如彼說依此釋名想謂取境分齊見謂推求心謂積集若大乘下雖標多說但出其一意通性相宗在文可知又有釋云若細分別想心二倒可通七識見是執著局於六識者即下三藏意七識既有四惑中有我見豈無見耶諸宗等者不欲繁文然上已有三宗之義其薩婆多更有一釋想謂於無常苦不淨中妄想分別見謂即於彼所分別中忍可欲樂建立執著心謂即於彼所執著中貪等煩惱皆即心所名心非心王也既以王為所不順今文故不出之大乘之中復有三說一依起信三倒之心唯一妄念亦名不覺亦名無始無明而此無明全依本覺還迷本覺從無始來念念相續未曾離念即是一切心識之相然依不覺復生三種一無明業相等即以三細業轉現三如次為心見想之三倒也今菩薩雖未究竟覺已離凡夫不覺二乘初心相似覺故亦名為離釋曰以三細諸德正義皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離以此而為三倒非順今文故䟽不出二又依禪宗傳於達磨用楞伽意五識帶想總名想倒第七染淨別名心倒第六意識起諸見倒釋曰不順法相故不出之三云依唐三藏傳慈氏論五識現量總無顛倒猶如明鏡現眾色相故第七染識有想見倒第六意識具有三倒取我法相名為想倒於想愛樂復名心倒於想計著建立乃名見倒此亦分明上之大小乘大同小異故不委存恐要委知故復出耳初釋經文乃通諸說多同唐三藏意。"
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        "text": "不著語言道廻向。"
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        "text": "觀一切法真實性廻向觀一切眾生平等相廻向以法界印印諸善根廻向觀諸法離貪欲廻向。"
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        "text": "四有四句顯如如者前明妄空一切皆空此彰實有一切妙有又即前之空是此之實二義不二為真法印是即妄取廻向菩薩不有真實廻向菩薩不無文有四句初總顯實性次別約眾生三印諸事善四心絕貪求四有四句下先彰大意以諸宗或說妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此顯如如理有即真有也而䟽云一切皆空者則涅槃菩提亦空計有為妄情故又言一切妙有者則眾生善根亦皆妙有萬法即真故次云又即前之空是此之實者上明前空此有今即前之空是此之實則空即有則空非空此有即空則有非有矣由此則妄空真有即是妄有真空何者謂虛妄之法緣生無性名為妄空真性湛然名為真有今即上妄法緣生故名妄有即無性性名為真諦故說真空此無性空體即是實故名真有是故言語則別理無二致是則妄取廻向下結成本義此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相歷然而無取著耳。"
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        "text": "觧一切法無種植善根亦如是觀諸法無二無生無滅廻向亦如是。"
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        "text": "第二雙結者一句結所廻善根善根可以獨修但云種植一句結廻向行廻向必有能所故觀無二如此則德本不生惑本不滅又惑累寂然不生真德湛然不滅如此則德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空無可滅又惑累寂然不生翻上惑不滅為不生真德湛然不滅翻上真不生為不滅前惑空無可滅今空則寂然故不生前以真無初故不生今以真無後故不滅。"
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        "text": "以如是等善根廻向修行清淨對治之法所有善根皆悉隨順出世間法不作二相。"
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        "text": "第二會前廻向菩提入實際者又前明隨相次辨離相欲顯此二同時故雙非即離文中三初結前生後二非即下法喻釋成三離我下結成廻向又前明隨相者上判會菩提入實即是離相中義今以小異分之則可為三第一隨相廻向第二以前會眾生入實為離相第三以今文為隨離同時今初由前離相所行清淨故順出世無上菩提而言二者善根廻向世與出世若有若無若即若離皆名為二今並無之而言二者善根廻向等者此有四二皆躡前文一善根廻向為一二即向言善根亦如是回向亦如是以總收前二故二者世與出世為一二即今經以善根隨順出世則能隨順是世故三若有若無為一二即前妄空真有是四若即若離為一二此曲有二一即隨相為即離相為離二隨離不同為離此二不二為即此四種二今並無之無之所以即下釋成。"
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        "text": "非即業修習一切智非離業廻向一切智一切智非即是業然不離業得一切智以業如光影清淨故報亦如光影清淨報如光影清淨故一切智智亦如光影清淨。"
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        "text": "二釋成中先法後喻法中二對初以所廻善根對能廻行願辨非即離明因中無二初句業非廻向能所別故次句不離離業無可廻故亦同淨名布施廻向一切智為二布施性即是廻向一切智性故不離斯為不二非即故無不二也後對因果相望初句果不即因後句離因無果文影略耳理應因果各有非即離義亦同淨名等者即無盡意菩薩其即是廻向一切智性下經云如是持戒忍辱精進禪定智慧廻向一切智為二智慧性即是廻向一切智性於其中入一相者是為入不二法門釋曰但知初度餘例可知故不廣引斯為不二者結彼經文以釋今經謂以今經不離是彼一性故不二以今經非即重遣不二則如文殊離諸問答乃至為真不二文影略者亦合云業非一切智然不離一切智而別有業故云理應因果各有非即非離之義後喻中乘光發影及水月之影皆緣生無性非即非離故云清淨初二句以因對報報通十地故後二句以報對果。"
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        "text": "三結成廻向者能廻之我所廻之所若隨若離並稱動亂今照而常寂故離斯分別而不壞相故名方便。"
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        "text": "菩薩如是廻向之時度脫眾生常無休息不住法相雖知諸法無業無報善能出生一切業報而無違諍如是方便善修廻向菩薩摩訶薩如是廻向時離一切過諸佛所讚佛子是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相廻向。"
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        "text": "第二總結成益者由隨離不二故成無礙離過之益及第三結名文並可知。"
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        "text": "爾時金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界入深句義以無量心修習勝行大悲普覆一切眾生不斷三世諸如來種入一切佛功德法藏出生一切諸佛法身善能分別諸眾生心知其所種善根成熟住於法身而為示現清淨色身承佛神力即說頌言。"
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        "text": "第二爾時下重頌分二先敘儀意於中初後二句說儀入深句義者說依以無量下亦是說依依此說故亦說所為為此說故。"
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        "text": "不思議劫修行道精進堅固心無礙為欲饒益群生類常求諸佛功德法。"
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        "text": "調御世間無等人修治其意甚明潔發心普救諸含識彼能善入廻向藏。"
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        "text": "勇猛精進力具足智慧聰達意清淨普救一切諸群生其心堪忍不傾動。"
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        "text": "心善安住無與等意常清淨大歡恱如是為物勤修行譬如大地普容受。"
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        "text": "不為自身求快樂但欲救護諸眾生如是發起大悲心疾得入於無礙地。"
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        "text": "十方一切諸世界所有眾生皆攝受為救彼故善住心如是修學諸廻向。"
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        "text": "後正陳偈詞二十八偈分二前八偈半頌所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半捨如地無心故一偈結其普徧。"
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        "text": "其心廣大無邊際忍力安住不傾動禪定甚深恒照了智慧微妙難思議十方一切世界中具足修治清淨行。"
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        "text": "如是功德皆廻向為欲安樂諸含識大士勤修諸善業無量無邊不可數如是悉以益眾生令住難思無上智。"
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        "text": "後如是下十九偈半頌廻向行分二前七偈半頌隨相初一偈半頌利樂廻向。"
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        "text": "普為一切眾生故不思議劫處地獄如是曾無厭退心勇猛決定常廻向。"
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        "text": "不求色聲香與味亦不希求諸妙觸但為救度諸群生常求無上最勝智。"
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        "text": "此人廻向得究竟心常清淨離眾毒三世如來所付囑住於無上大法城。"
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        "type": "p",
        "text": "第二依信種善根中二先種善根後令菩提下長菩薩道有十句初總餘別可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智願常見諸佛親近善友與諸菩薩同共止住念一切智心無暫捨受持佛教勤加守護教化成熟一切眾生心常迴向出世之道供養瞻侍一切法師解了諸法憶持不忘修行大願悉使滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩摩訶薩以如是等善根下明迴向行中二先將善根迴向後將勝報迴向前中即雙向眾生菩提文中又二初正明迴向後菩薩如是積集下結成今初先總明迴向菩提之果願常下別明迴向成得果之因文有十句初三行緣次二行因後五所成之行初成利他行即迴向眾生意次三自利後一通二利前中即雙向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化調伏一切眾生等即向眾生故下䟽云即廻向眾生意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是積集善根成就善根增長善根思惟善根繫念善根分別善根愛樂善根修習善根安住善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二結成中九句前三通顯收攝亦是聞慧一積一至多二令至究竟三隨一使增次四皆思慧後二修慧起行為修習相應為安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩如是積集諸善根已以此善根所得依果修菩薩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二菩薩摩訶薩如是積集諸善根已下將勝報迴向謂依迴向得報復將迴向通向三處文中二先明所迴善根二如是修習無量功德下顯迴向行今初又二先結前生後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於念念中見無量佛如其所應承事供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後於念念下正明供佛善根於中又二先總標後以阿僧祇下廣顯今初言如其所應者有二義一隨何所要如應即供二稱佛境界所應之供謂不以稱法界之供不能供稱法界之佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以阿僧祇寶阿僧祇華阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇莊嚴具阿僧祇給侍阿僧祇塗飾地阿僧祇塗香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇燒香阿僧祇深信阿僧祇愛樂阿僧祇淨心阿僧祇尊重阿僧祇讚歎阿僧祇禮敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廣顯中四一廣列供事二明供佛三顯供意四結分齊今初廣列供事有六十七句為六初二十句雜門明內外之供下皆純門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祇寶座阿僧祇華座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金剛座阿僧祇摩尼座阿僧祇寶繒座阿僧祇寶色座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祇寶經行處阿僧祇華經行處阿僧祇香經行處阿僧祇鬘經行處阿僧祇衣經行處阿僧祇寶間錯經行處阿僧祇一切寶繒綵經行處阿僧祇一切寶多羅樹經行處阿僧祇一切寶欄楯經行處阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三經行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祇一切寶宮殿阿僧祇一切華宮殿阿僧祇一切香宮殿阿僧祇一切鬘宮殿阿僧祇一切栴檀宮殿阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿阿僧祇一切金剛宮殿阿僧祇一切摩尼宮殿皆悉殊妙出過諸天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祇諸雜寶樹阿僧祇種種香樹阿僧祇諸寶衣樹阿僧祇諸音樂樹阿僧祇寶莊嚴具樹阿僧祇妙音聲樹阿僧祇無厭寶樹阿僧祇寶繒綵樹阿僧祇寶璫樹阿僧祇一切華香幢旛鬘葢所嚴飾樹如是等樹扶踈蔭映莊嚴宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其諸宮殿復有阿僧祇軒檻莊嚴阿僧祇窓牖莊嚴阿僧祇門闥莊嚴阿僧祇樓閣莊嚴阿僧祇半月莊嚴阿僧祇帳莊嚴阿僧祇金網彌覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六嚴宮殿亦純雜無礙可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以如是等諸供養具於無量無數不可說不可說劫淨心尊重恭敬供養一切諸佛恒不退轉無有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下明供佛中二先供現佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一如來滅度之後所有舍利悉亦如是恭敬供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一一下明供舍利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為令一切眾生生淨信故一切眾生攝善根故一切眾生離諸苦故一切眾生廣大解故一切眾生以大莊嚴而莊嚴故無量莊嚴而莊嚴故諸有所作得究竟故知諸佛興難可值故滿足如來無量力故莊嚴供養佛塔廟故住持一切諸佛法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三為令一切下明供意有十一句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利其諸供養於阿僧祇劫說不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四如是供養現在下結供分齊謂非唯如上所列故云不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修集無量功德皆為成熟一切眾生無有退轉無有休息無有疲厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二如是修集下顯迴向行中三初迴向之心二迴向之相三迴向行成前中有三初不離大悲兼迴向眾生之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有執著離諸心想無有依止永絕所依遠離於我及以我所如實法印印諸業門得法無生住佛所住觀無生性印諸境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無有執著下離妄契真即離相之意。"
      },
      {
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        "text": "諸佛護念發心迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後諸佛下結前生後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與諸法性相應迴向入無作法成就所作方便迴向捨離一切諸事想著方便迴向住於無量善巧迴向永出一切諸有迴向修行諸行不住於相善巧迴向普攝一切善根迴向普淨一切菩薩諸行廣大迴向發無上菩提心迴向與一切善根同住迴向滿足最上信解心迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二與諸法性下迴向之相兼顯迴向菩提於中十有一句前六離相後五隨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛子下迴向行成於中三初隨相行成二以清淨下離相行成三菩薩如是善巧下雙結二行無礙今初有三初牒前由前離相非唯不礙隨相亦能成此隨相非唯不礙等者不礙者如空不礙萬象能成者如無水即無可為波亦如無空不能生起雲霞煙霧不礙即相徧門能成即相成門即理成事以有空義故一切法得成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖隨生死而不改變求一切智未曾退轉在於諸有心無動亂悉能度脫一切眾生不染有為法不失無礙智菩薩行位因緣無盡世間諸法無能變動具足清淨諸波羅蜜悉能成就一切智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次雖隨下正顯文有十句一由前法性相應故隨生死而不變二以入無作成所作故求一切智未曾退轉三由捨離想著故諸有不動四住多善巧能度眾生五永出諸有故不染有為六修行不住相故不失無礙智七普攝善根故因緣無盡八普淨大願故世法不動九發菩提心故具修諸度十由善根同住故具足十力如次配上由前法性等者正辯離相成隨相也此句由與法性相應故是離相故法性即是真如真如隨緣故能成事不失不變故而不改下九例然細尋前十一一相對可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是離諸癡暗成菩提心開示光明增長淨法迴向勝道具足眾行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後菩薩如是下結前生後即由前最上信解心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以清淨意善能分別了一切法悉隨心現知業如幻業報如像諸行如化因緣生法悉皆如響菩薩諸行一切如影出生無著清淨法眼見於無作廣大境界證寂滅性了法無二得法實相具菩薩行於一切相皆無所著善能修行同事諸業於白淨法恒無廢捨離一切著住無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明離相行成由前事不礙理故觸境了如由前等者前之十句離相成於隨相者由理不礙事故今成離相由前事不礙理上總釋意於中初一句總了一切下別別中初唯心觀成次知業下緣生無性觀成次出生下法眼了真具菩薩下妙行無著亦如次配前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一了心性故亦如次配前者從頭別釋即配前與諸法性相應廻向入無作法成就所作廻向等十句而前隨相行成舉前廻向離相為能成隨相為所成故前云由前法性相應故隨生死流而不變等今此則舉前隨相不礙成此離相若事礙理不即離故近躡前事亦遠躡前離相謂由前廻向與法性相應故今成了心性之行二業無作故二由前入無所作法成就所作故成此知業如幻等三不起想故三由前捨離一切諸事想著故成此中出生無著清淨法眼等四行善巧故四由住於無量善巧故成此具菩薩行五諸有緣生故五由前永出一切諸有故成此於一切相皆無所著六行無住故六由前修行諸行不住於相故成此善能修行同事諸業七普攝無著故七由前普攝一切善根故成此於白淨法恒無廢捨八諸行廣大故八由前普淨一切菩薩諸行廣大廻向故成此離一切著九了菩提性無有二唯一實故九由前發無上菩提心故成此離一切著此句難解故䟽云了菩提性無有二唯一實故十由與善根同住故能具菩薩行十由前與一切善根同住故住無著行十一由最上信解故於無漏白法無有廢捨若通由前則易可知十一由最上信解等即前第十一句此中對前文小不次而白淨法兩重用之第七已用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是善巧思惟無有迷惑不違諸法不壞業因明見真實善巧迴向知法自性以方便力成就業報到於彼岸智慧觀察一切諸法獲神通智諸業善根無作而行隨心自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三雙結二行無礙以成迴向中初總明不迷理惑事故名善巧思惟後不違下別皆理事無礙可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向為欲度脫一切眾生不斷佛種永離魔業見一切智無有邊際信樂不捨離世境界斷諸雜染亦願眾生得清淨智入深方便出生死法獲佛善根永斷一切諸魔事業以平等印普印諸業發心趣入一切種智成就一切出世間法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向下迴向所為初句總明後不斷下別顯於中前離魔業通一切惡後魔事業通一切相但違法印皆魔事故故下釋云以平等印普印諸業則離魔也餘句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩住此迴向時得見一切無數諸佛成就無量清淨妙法普於眾生得平等心於一切法無有疑惑一切諸佛神力所加降伏眾魔永離其業成就生貴滿菩提心得無礙智不由他解善能開闡一切法義能隨想力入一切剎普照眾生悉使清淨菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力攝諸善根如是迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二位果亦如十地調柔等果文中初牒得時次得見下正辨果相後菩薩下總結所屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方即說頌言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩已得不壞意修行一切諸善業是故能令佛歡喜智者以此而迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養無量無邊佛布施持戒伏諸根為欲利益諸眾生普使一切皆清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二偈頌二十五偈分三初二頌所迴善根及第一節迴向次十八偈頌所成供行復將迴向後五偈頌迴向所為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切上妙諸香華無量差別勝衣服寶葢及以莊嚴具供養一切諸如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是供養於諸佛無量無數難思劫恭敬尊重常歡喜未曾一念生疲厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "專心想念於諸佛一切世間大明燈十方所有諸如來靡不現前如目覩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可思議無量劫種種布施心無厭百千萬億眾劫中修諸善法悉如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸如來滅度已供養舍利無厭足悉以種種妙莊嚴建立難思眾塔廟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造立無等最勝形寶藏淨金為莊嚴巍巍高大如山王其數無量百千億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心尊重供養已復生歡喜利益意不思議劫處世間救護眾生令解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知眾生皆妄想於彼一切無分別而能善別眾生根普為群生作饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中亦二前八頌所迴善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩修集諸功德廣大最勝無與比了達體性悉非有如是決定皆迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以最勝智觀諸法其中無有一法生如是方便修迴向功德無量不可盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是方便令心淨悉與一切如來等此方便力不可盡是故福報無盡極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發起無上菩提心一切世間無所依普至十方諸世界而於一切無所礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後十頌迴向之行文中三初四頌迴向之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如來出世間為欲啟導眾生心如其心性而觀察畢竟推求不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸法無有餘悉入於如無體性以是淨眼而迴向開彼世間生死獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二頌迴向之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖令諸有悉清淨亦不分別於諸有知諸有性無所有而令歡喜意清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一佛土無所依一切佛土悉如是亦不染著有為法知彼法性無依處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是修成一切智以是無上智莊嚴以是諸佛皆歡喜是為菩薩迴向業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩專心念諸佛無上智慧巧方便如佛一切無所依願我修成此功德。"
      },
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        "text": "後四頌迴向行成。"
      },
      {
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        "text": "專心救護於一切令其遠離眾惡業如是饒益諸群生繫念思惟未曾捨。"
      },
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        "text": "住於智地守護法不以餘乘取涅槃唯願得佛無上道菩薩如是善迴向。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "不取眾生所言說一切有為虛妄事雖復不依言語道亦復不著無言說。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂而不於空起心念。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸群生一切無性無所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌迴向所為可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛子云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "第三等一切佛迴向長行亦二先位行後位果前中亦三初標名者若準次文但等三世諸佛迴向之道準下一等善根故文云如過去佛所行一切善根我亦如是故本業亦云三世諸佛善一切時行兼顯無間故下文云與妻子俱未曾暫捨菩提之心此從所等立名即等一切佛之迴向以深入法性行普門善而為其性兼顯無間者上引本業但證等善根以云一切時行故云無間此從所等下結得名從以深入下出體性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。"
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        "text": "二依徵廣釋中二先總標舉即釋名也。"
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        "text": "如是修學迴向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱心意柔輭諸根清涼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如是下廣釋亦二先顯迴向後明成益前中又二先等隨相後等離相前中復二先明對境善根以將迴向後總攝萬善以將迴向前中又二初所迴善根後佛子下正顯迴向今初謂學佛修時於六境違順成四淨心一於順違成就行捨不為境牽名心自在二異於凡小以悲智廣大淨諸惑故三離憂過故有喜樂捨無憂苦惱四禪定輕安故心意柔輭不妄取境故諸根清涼。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時復更發心迴向諸佛作如是念。"
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        "text": "第二正迴向中迴向五乘之境文分五𫨻一佛二菩薩三有善眾生四二乘五有惡眾生初中二先牒前起後。"
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        "text": "願以我今所種善根令諸佛樂轉更增勝所謂不可思議佛在住樂無有等比佛三昧樂不可限量大慈悲樂一切諸佛解脫之樂無有邊際大神通樂最極尊重大自在樂廣大究竟無量力樂離諸知覺寂靜之樂住無礙住恒正定樂行無二行不變異樂。"
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        "text": "後願以我下正顯所願初總願樂增然佛德已圓今願增者尊重荷恩展誠敬故亦猶獻芹於上香華奉佛非彼須待然佛德已圓下顯文意亦是通難先出難從尊重荷思下釋亦猶獻芹者即外典中事野老羙之而獻於君君豈羙之所謂下別文有十句初句望九亦是總句具下諸住故由此名不思議二即天住謂海印等三即梵住四即聖住謂無邊解脫等五種類俱生無作行通即天住等者智論云天住謂四禪聖住謂三解脫梵住謂四無量皆通三乘今皆約一乘果位故皆無量五種類等者即三種意生身中第三從十地得至佛亦同但增勝耳而非生死但取變化身耳三種之義第六廻向當辨六十自在樂或八自在我八自在我者即涅槃二十三經云一能示一身以為多身等二示一塵身滿三千界三能以滿三千界身舉飛過二十恒河沙等世界而無障礙四心自在故而得自在云何自在如來一心安住不動身化無量類形等五根自在一根見色聞聲等六以自在故得一切法謂無得而得等七智用無邊七說自在故謂說一偈義經無量劫等八離覺圓寂八如來徧滿一切諸處猶如虛空之性不可得見廣釋如彼皆明無得無作而有所成故云自在今但畧列而已九大用恒湛十二行永亡二行永亡者即上二十一種功德第一已如前辨。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已復以此善根迴向菩薩。"
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        "text": "二佛子下迴向菩薩亦二初結前生後。"
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        "text": "所謂願未滿者令得圓滿心未淨者令得清淨諸波羅蜜未滿足者令得滿足安住金剛菩提之心於一切智得不退轉不捨大精進守護菩提門一切善根。"
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        "text": "後所謂下正顯有十前六自行後四利他前中通有三義一通相辨隨願行等而滿故二究竟滿故三從次滿三從次滿者此義該下諸句即次第滿義初信中隨緣之願如淨行品二淨十住解心故晉經云未淨直心者三成十行四成十向故菩薩戒名十金剛五得初地已上證不退故六得八地已上無功用行名大精進任運了一切法名護菩提門善根初句信滿二十住滿故晉經云未淨直心證成此句是住義十住直心增故故云心未得淨者令得清淨。"
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        "text": "能令眾生捨離我慢發菩提心所願成滿安住一切菩薩所住獲得菩薩明利諸根修習善根證薩婆若。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已復以迴向一切眾生願一切眾生所有善根乃至極少一彈指頃見佛聞法恭敬聖僧彼諸善根皆離障礙念佛圓滿念法方便念僧尊重不離見佛心得清淨獲諸佛法集無量德淨諸神通捨法疑念依教而住。"
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        "text": "三佛子下迴向有善眾生亦是迷真實義愚眾生有於少善但為求有處人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三寶次三念已成德後三由德成益各如次配佛法僧寶念佛三昧能發通故各如次配者如云不離見佛即由前念佛圓滿所成等淨諸神通即是常見佛益由此句似隱故䟽釋云念佛三昧能發通故。"
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        "text": "四如為下迴向二乘然眾生於佛法易反復故先迴向之二乘終竟迴心故亦不捨例前成益於佛法易反復者即淨名第二凡夫於佛法有反復而聲聞無也以聲聞斷結故下云終竟廻心揀異定性下當廣引。"
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        "text": "又願一切眾生永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處增長無上菩提之心專意勤求一切種智永不毀謗諸佛正法得佛安樂身心清淨證一切智。"
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        "text": "五又願下為於有惡謂不遺闡提亦是迷異熟愚眾生不見苦果故初令離苦果成善因後永不下令離惡因成當果亦是迷異熟愚眾生者對前迷勝義愚亦如前釋上來五𫨻初一迴向菩提餘四迴向眾生。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩所有善根皆以大願發起正發起積集正積集增長正增長悉令廣大具足充滿。"
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        "text": "第二佛子菩薩摩訶薩所有善根下總攝萬善迴向中二先總顯其相後佛子下歷事別陳今初所有善根即所發起等也皆以大願即能發起等也別有三句一未生善根以大願方便發起令生故晉經以發起為行二亦以大願積集令多三隨已生善一一增勝令充佛地而皆有重句云正發起等者謂隨發起積集增進必向三處不餘趣求離諸過失名之為正悉令已下總結成益由正發等故令稱悲智故名廣大由發起積集故諸善具足由增長故一一充滿法界等於如來無善不爾故云悉令而晉經譯正為等以梵本云三通正及等然等有二義一者等佛謂以菩薩之行等佛之行二者等餘謂以一行等餘諸行然古德將為結上雖穿鑿非一並未會下文若以等為平等與正相近亦攝義不周並非今用然古德等者賢首云三結歎相光統云此結上三道究竟之義行等行者結樂與佛成證道行積聚等積聚者結法與菩薩成助道行長養等長養者結與眾生成不住道遠公云證心遊理名行一備一切名等行助道漸滿名為積聚一一行中具一切行名等積聚不住漸增名為長養一一門中各攝一切名等長養軌法師云但起一行名之為行總眾多行名為積聚增進勝前名為長養由是前行異名顯耳菩薩所行行既無量不可備舉但等言之故皆云等也正法師云善根等者施等善也以大願攝取者願大故行大也行者二利也等行者等行一切行也積聚者積行成德也等積聚者成一切德也長養者從行生行也等長養者生一切行也辨法師云行者是佛於願樂位中所行菩薩以大願攝同彼行故云等行積聚者是佛功用位修積聚菩薩同修名等積聚長養者是佛無功用位修菩薩同修名等長養是故上云如佛廻向開化一切菩薩廻向亦復如是此之謂也賢首云今更釋菩薩所有善根皆以大願廻向力故令此善根攝成勝行諸行齊行故云等行又由願力攝此善根所成諸行令不散失故云積聚有行斯積故云等積聚又由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為長養一一行中生一切諸行名等長養是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也靜法云釋行及積集增長義則無違而以等字勝正謂取等佛之義則不見正字之意又亦同古以為結前故俱非也所以䟽云雖穿鑿非一並未會下文下文積集增長皆有文故若以等為平等者但得廻向實際意耳向餘二處及離過等皆不具也。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱未曾暫捨菩提之心正念思惟薩婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷屬令入菩薩智令成熟解脫雖與同止心無所著以本大悲處於居家以慈心故隨順妻子於菩薩清淨道無所障礙。"
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        "text": "第二歷事別陳諸善非一略舉一兩以顯隨緣攝善皆成迴向文中二初顯增長迴向後佛子菩薩爾時下明積集迴向其發起迴向通在二處前𫨻亦是大悲隨順後𫨻以明大悲深重此約善根若據迴向前明迴向菩提為眾生故後迴向眾生令得菩提皆是𦂶互欲顯一時迴向三處耳前叚等者此中通有三意一約所廻善根即如向科此下第二能廻悲願三從若據廻向下約所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一時廻向三處二兼明上大悲隨順及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧今初增長中分二先別明後菩薩如是下總結前中三初明隨染無汙迴向以慈故隨染以智故居清淨道念薩婆若。"
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        "text": "菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業未曾暫捨一切智心所謂若著衣裳若噉滋味若服湯藥澡漱塗摩迴旋顧視行住坐臥身語意業若睡若寤如是一切諸有所作心常迴向薩婆若道繫念思惟無時捨離。"
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        "text": "為欲饒益一切眾生安住菩提無量大願攝取無數廣大善根勤修諸善普救一切。"
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        "text": "三為欲下總顯迴向之相正顯前文大願發起增長之義文中二先總明初句標意安住下即能發起願攝取下所起所增善根普救一切即結成正義。"
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        "text": "永離一切憍慢放逸決定趣於一切智地終不發意向於餘道常觀一切諸佛菩提永捨一切諸雜染法修行一切菩薩所學於一切智道無所障礙住於智地愛樂誦習以無量智集諸善根心不戀樂一切世間亦不染著所行之行專心受持諸佛教法。"
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        "text": "二永離下別顯文有十句一離惑故二正趣向故三不取餘道故四正觀故五捨雜染故六具修因故七於菩提因捨二障故八持誦智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善謂離惑故者即永離一切憍慢放逸放逸眾惑之根憍為染法所依慢能長淪生死故離此三諸惑皆離餘可思凖。"
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        "text": "第二明積集迴向中二初別明後菩薩摩訶薩如是下總結前中二初明微細積集後菩薩初發下長時積集前中亦二先明所積善根下至一摶一粒其福至微施與畜生其田至劣積此微善亦以大願令正發起成迴向行。"
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        "text": "咸作是願當令此等捨畜生道利益安樂究竟解脫永度苦海永滅苦受永除苦蘊永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本及諸苦處願彼眾生皆得捨離菩薩如是專心繫念一切眾生以彼善根而為上首為其廻向一切種智。"
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        "text": "二咸作下明迴向行先總明離苦得樂次永度已下別彰離苦文有九句初總顯深廣次八別明苦相受即苦之自性蘊即苦依謂五盛陰苦覺謂苦相亦攝怨會愛離等覺聚謂生老病死三苦八苦行即罪業因即諸惑本即貪欲處即三塗乃至變易所依皆得捨離通後五句後菩薩如是下總結令得菩提初總顯深廣者為苦海故餘可思凖本即貪欲者法華第二云諸苦所因貪欲為本。"
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        "text": "菩薩初發菩提之心普攝眾生修諸善根悉以迴向欲令永離生死曠野得諸如來無礙快樂出煩惱海修佛法道慈心徧滿悲力廣大普使一切得清淨樂守護善根親近佛法出魔境界入佛境界斷世間種植如來種住於三世平等法中。"
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        "text": "第二長時積集者從初發心即積集故文中二先總標善根迴向後欲令下明迴向意即是迴向之相以欲令之言是心願故文有十三句前十二為六對得隨相益後一句入平等理益前中一離苦果得滅樂二出集因修正道三具悲智成上修道四護善近佛則出煩惱海餘二對共成初對。"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "菩薩如是以諸善根正迴向已成就清淨身語意業住菩薩住無諸過失修習善業離身語惡心無瑕穢修一切智住廣大心知一切法無有所作住出世法世法不染分別了知無量諸業成就迴向善巧方便永拔一切取著根本。"
      },
      {
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        "text": "第二明迴向成益文顯可知。"
      },
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向菩薩摩訶薩住此迴向深入一切諸如來業趣向如來勝妙功德入深清淨智慧境界不離一切諸菩薩業善能分別巧妙方便入深法界善知菩薩修行次第入佛種性以巧方便分別了知無量無邊一切諸法雖復現身於世中生而於世法心無所著。"
      },
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        "text": "第二位果略辨十種勝德一因修佛業以等佛迴向故迴向眾生是佛業故又如離世間品十種佛業二趣佛果德向菩提故三智入深理向實際故餘可知又如離世間者即五十八經云所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故等恐繁且止。"
      },
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        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方即說頌言。"
      },
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        "text": "彼諸菩薩摩訶薩修過去佛迴向法亦學未來現在世一切導師之所行。"
      },
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        "text": "第二偈頌二十四偈分三初二十一頌頌前位行次二位果後一結歎前中二初一頌總標釋名。"
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        "text": "於諸境界得安樂諸佛如來所稱讚廣大光明清淨眼悉以迴向大聰哲。"
      },
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        "text": "菩薩身根種種樂眼耳鼻舌亦復然如是無量上妙樂悉以迴向諸最勝。"
      },
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        "text": "後二十偈頌上廣釋亦二先十九頌正明迴向後一頌成益前中隨相離相雙頌文中亦二初六頌對境所生善根迴向於中初二偈頌所迴善根兼迴向佛樂。"
      },
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        "text": "一切世間眾善法及諸如來所成就於彼悉攝無有餘盡以隨喜益眾生。"
      },
      {
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        "text": "世間隨喜無量種今此迴向為眾生人中師子所有樂願使群萌悉圓滿。"
      },
      {
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        "text": "一切國土諸如來凡所知見種種樂願令眾生皆悉得而為照世大明燈。"
      },
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        "text": "菩薩所得勝妙樂悉以迴向諸群生雖為群生故迴向而於迴向無所著。"
      },
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        "text": "後四頌迴向眾生令得佛安樂。"
      },
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        "text": "菩薩修行此迴向興起無量大悲心如佛所修迴向德願我修行悉成滿。"
      },
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        "text": "如諸最勝所成就一切智乘微妙樂及我在世之所行諸菩薩行無量樂。"
      },
      {
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        "text": "示入眾趣安隱樂恒守諸根寂靜樂悉以廻向諸群生普使修成無上智。"
      },
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        "text": "非身語意即是業亦不離此而別有但以方便滅癡冥如是修成無上智。"
      },
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        "text": "二有十三偈頌總攝萬善迴向分三初四頌增長迴向。"
      },
      {
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        "text": "菩薩所修諸行業積集無量勝功德隨順如來生佛家寂然不亂正迴向。"
      },
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        "text": "十方一切諸世界所有眾生成攝受悉以善根廻向彼願令具足安隱樂。"
      },
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        "text": "不為自身求利益欲令一切悉安樂未曾暫起戲論心但觀諸法空無我。"
      },
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        "text": "二有三偈頌積集迴向。"
      },
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        "text": "十方無量諸最勝所見一切真佛子悉以善根迴向彼願使速成無上覺。"
      },
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        "text": "一切世間含識類等心攝取無有餘以我所行諸善業令彼眾生速成佛。"
      },
      {
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        "text": "無量無邊諸大願無上導師所演說願諸佛子皆清淨隨其心樂悉成滿。"
      },
      {
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        "text": "普觀十方諸世界悉以功德施於彼願令皆具妙莊嚴菩薩如是學迴向。"
      },
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        "text": "三六偈却頌上對境善根迴向菩薩迴文前却初四隨相。"
      },
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        "text": "心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中畢竟無所著。"
      },
      {
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        "text": "十方一切諸世間悉是眾生想分別於想非想無所得如是了達於諸想。"
      },
      {
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        "text": "後二離相於中初偈達法際二與不二相待皆寂後偈了妄源以想遣境境盡想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。"
      },
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        "text": "彼諸菩薩身淨已則意清淨無瑕穢語業已淨無諸過當知意淨無所著。"
      },
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        "text": "頌成益。"
      },
      {
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        "text": "一心正念過去佛亦憶未來諸導師及以現在天人尊悉學於其所說法。"
      },
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        "text": "三世一切諸如來智慧明達心無礙為欲利益眾生故迴逈菩提集眾業。"
      },
      {
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        "text": "頌位果。"
      },
      {
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        "text": "彼第一慧廣大慧不虛妄慧無倒慧平等實慧清淨慧最勝慧者如是說。"
      },
      {
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        "text": "結歎可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處迴向。"
      },
      {
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        "text": "第四至一切處迴向長行亦二先位行後位果前中亦三謂牒釋結今初牒名徵起至是能至善根及其供具一切處即所至供境謂以大願令此善根供具徧至一切時處隨所應供供諸福田本業云以大願力入一切佛國中供養一切佛故然準下文若因若果皆至一切略舉十事一法身至一切處如來藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大願至四大願至故供具善根至五則見佛聽聞至六則現身開悟至七則無來無去至八則不出一毛孔而能至九則一身一毛等一切身毛至十則一念等一切劫至若尅陳別體則以供佛善根及勝解心為體通則該於法界謂以大願下總示其相文有三節兩重能所一大願為能生二善根等是所生上二皆能至三一切處是所至然凖下文下總明能至有其十種前四展轉以為能生從第五已去通由上四令此六種皆悉能至五六約事至七約理八事理無礙九事事無礙上皆約法十即約時。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時作是念言願此善根功德之力至一切處。"
      },
      {
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        "text": "第二依徵廣釋中三初迴向眾生菩提二迴向實際三結歎成益前中二初略明後廣顯前中三謂法喻合法中謂以願力及善根力此二相資故能徧至。"
      },
      {
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        "text": "譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲。"
      },
      {
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        "text": "次譬如下喻況中實際者即一切法真實之際故無不在一切物者謂凡是有形故晉經中名一切有餘並可知此與如相及法界迴向有差別者此據善根迴向成供具至一切處第八約善根迴向同如體相業用第十約所迴向行廣多無量故無濫也。"
      },
      {
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        "text": "願此善根亦復如是徧至一切諸如來所供養三世一切諸佛。"
      },
      {
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        "text": "第三願此善根下以法合中先總。"
      },
      {
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        "text": "過去諸佛所願悉滿未來諸佛具足莊嚴現在諸佛及其國土道塲眾會徧滿一切虛空法界。"
      },
      {
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        "text": "後過去下別明於中二先舉三世合所至處能事已畢過云願滿修因已圓未云具足現成正化故云國土道場。"
      },
      {
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        "text": "願以信解大威力故廣大智慧無障礙故一切善根悉迴向故以如諸天諸供養具而為供養充滿無量無邊世界。"
      },
      {
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        "text": "後願以信下明能至供於中先成供因因有三種一以勝解則隨心轉變二以大智了無障礙三以善根迴向稱願而成以如諸下辨所成供可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復作是念諸佛世尊普徧一切虛空法界種種業所起十方不可說一切世界種世界不可說佛國土佛境界種種世界無量世界無分齊世界轉世界側世界仰世界覆世界。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子菩薩摩訶薩復作是念下廣明於中二先約十方佛明其徧至後約常住佛明其徧至前中分三初總明供處二如是一切下別明供養三以此善根下通顯迴向之心今初先約處顯多次種種業所起約因顯多十方已下約數顯多種種世界約形類顯多義通受用及變化土。"
      },
      {
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        "text": "如是一切諸世界中現住於壽示現種種神通變化。"
      },
      {
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        "text": "二別明供養中二初供現在佛後若佛形像下供住持佛前中二先所供田後佛子下明能供行前中二初實報田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有菩薩以勝解力為諸眾生堪受化者於彼一切諸世界中現為如來出興於世以至一切處智普徧開示如來無量自在神力法身徧徃無有差別平等普入一切法界如來藏身不生不滅善巧方便普現世間證法實性超一切故得不退轉無礙力故生於如來無障礙見廣大威德種性中故。"
      },
      {
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        "text": "二彼有下辨權應田於中三初現身次說法言以至一切處智者意明今此位菩薩亦能爾也此即本下迹高若佛為菩薩則本高迹下或俱高俱下因果交徹思之或俱高俱下者略成四句佛化為佛本迹俱高菩薩化為菩薩本迹俱下就菩薩中以位相望亦有高下可知三法身下釋權佛所由初之三句顯與果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普賢自體如來藏身不生滅故由上三義故能善巧普現世間若爾眾生豈無如來藏身故下三句復釋成前義一證法實故得同法身二有無礙智力故普入法界三佛種中生故得如來藏身之用謂絕三障權實無礙是如來見廣大威德是如來用菩薩隨順悟入是生彼種性之中故出現品云若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家廣如彼說得斯後三因位尚即為果況應現耶上亦供行所因上亦供行所因者即上釋權化所由以如來藏等力故令供行至故為所因。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以其所種一切善根願於如是諸如來所以眾妙華及眾妙香鬘蓋幢旛衣服燈燭及餘一切諸莊嚴具以為供養若佛形像若佛塔廟悉亦如是。"
      },
      {
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        "text": "二明供行及供住持佛等文並可知。"
      },
      {
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        "text": "以此善根如是迴向所謂不亂迴向一心迴向自意迴向尊敬迴向不動迴向無住迴向無依迴向無眾生心迴向無躁競心迴向寂靜心迴向。"
      },
      {
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        "text": "三通顯迴向之心中初句總牒善根迴向後所謂下別顯行相謂前以善根迴向成供供諸田時如是用心文有十句一不生妄念二專注正境三不由他悟四於田殷重五違順不動六不住於法七不依於境八知我空九心行安審十正順涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復作是念盡法界虛空界去來現在一切劫中諸佛世尊得一切智成菩提道無量名字各各差別於種種時現成正覺悉皆住壽盡未來際一一各以法界莊嚴而嚴其身道塲眾會周徧法界一切國土隨時出興而作佛事。"
      },
      {
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        "text": "第二約常住佛明徧至者謂三世住壽盡未來際應亦常也三身十身融無礙故不同前文有塔廟等文中有三初以善根迴向供佛二願令一切下以供佛善迴向眾生三譬如下總願善根普攝迴向初中二先所供境後如是一切下顯能供行今初盡空法界明處無不徧去來現劫時無不窮諸佛世尊總該真應得一切下明真極之成於種種時下明應現成成即有始應乃無終故皆住壽盡未來際真應無二故一一各以法界莊嚴主伴圓通故道場眾會皆周法界出非在我故曰隨時興必利生名作佛事三身十身融故者出應亦常所以若法相說應雖名常是不斷常今法性宗同是一常若別說者法身無始無終報身有始無終化身有始有終今化即法故即無始終況報同法亦無有始十身融義居然可知。"
      },
      {
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        "text": "如是一切諸佛如來我以善根普皆迴向。"
      },
      {
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        "text": "二顯能供行中三初結前生後二願以下所成供具三以如是下結成供行。"
      },
      {
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        "text": "願以無數香蓋無數香幢無數香旛無數香帳無數香網無數香像無數香光無數香燄無數香雲無數香座無數香經行地無數香所住處無數香世界無數香山無數香海無數香河無數香樹無數香衣服無數香蓮華無數香宮殿。"
      },
      {
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        "text": "二中三初以香為蓋等二十事。"
      },
      {
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        "text": "無量華蓋廣說乃至無量華宮殿無邊鬘蓋廣說乃至無邊鬘宮殿無等塗香蓋廣說乃至無等塗香宮殿不可數未香蓋廣說乃至不可數末香宮殿不可稱衣蓋廣說乃至不可稱衣宮殿不可思寶蓋廣說乃至不可思寶宮殿不可量燈光明蓋廣說乃至不可量燈光明宮殿不可說莊嚴具蓋廣說乃至不可說莊嚴具宮殿不可說不可說摩尼寶蓋不可說不可說摩尼寶幢如是摩尼寶旛摩尼寶帳摩尼寶網摩尼寶像摩尼寶光摩尼寶燄摩尼寶雲摩尼寶座摩尼寶經行地摩尼寶所住處摩尼寶剎摩尼寶山摩尼寶海摩尼寶河摩尼寶樹摩尼寶衣服摩尼寶蓮華摩尼寶宮殿皆不可說不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無量華蓋下以華鬘等九例於前香各具二十香等離蓋等更無別體故有二百香等離葢等者如初以香等為二十事但有二十無二十一以香徧二十故如刻栴檀為二十事豈別有栴檀後華等九事各為二十亦然。"
      },
      {
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        "text": "如是一一諸境界中各有無數欄楯無數宮殿無數樓閣無數門闥無數半月無數却敵無數牕牖無數清淨寶無數莊嚴具。"
      },
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        "text": "後如是一一下隨彼蓋幢等中若總相說皆有楯等九事成一千八百并前本門總有二千是則香等成蓋等蓋等有楯等從無數無量如是漸增且至不可說理實皆等法界難可稱也然一一諸言定通香等不全通於蓋等以衣及光明何有門闥樓閣等耶是則都數未必二千但通相言一一諸境界也如是一一下釋此第三𫨻䟽文有三初正釋從無數下却釋前第三𫨻中增數之相三然一一諸言下揀定言定通香等者香等十事為能成體故得定通不全通於葢等者葢是所成所成有二十事如以香為宮殿則有楯等香為光明何有楯等況燈光明為能成類前亦成葢等以燈光明成燈光明此之光上難具楯等故云不全通於葢等以能成中有燈光明所成之中復有燈光明故略舉燈光以示無楯等例且如香河河裏如何安前楯等明知總相則有別相或無思之可見。"
      },
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        "text": "以如是等諸供養物恭敬供養如上所說諸佛世尊。"
      },
      {
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        "text": "三結成供行可知。"
      },
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        "text": "願令一切世間皆得清淨一切眾生咸得出離住十力地於一切法中得無礙法明。"
      },
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        "text": "第二以供佛善根迴向眾生者正顯迴向之願然前𫨻供後有不亂等心今此供後明清淨等願者文有影略義實相通文分為二初總顯所為謂令得果惑淨智明。"
      },
      {
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        "text": "今一切眾生具足善根悉得調伏其心無量等虛空界徃一切剎而無所至入一切土施諸善法常得見佛植諸善根成就大乘不著諸法具足眾善立無量行普入無邊一切法界成就諸佛神通之力得於如來一切智智。"
      },
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        "text": "後令一切下別顯願得因圓果滿初明二利因圓成就已下智用果滿。"
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        "text": "譬如無我普攝諸法。"
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        "text": "第三總願善根普攝迴向者以上來三𫨻別明善根但說成供供佛今欲顯此善根無所不成故復明此於中二初喻謂二無我理普攝理事無不周故。"
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        "text": "我諸善根亦復如是普攝一切諸佛如來咸悉供養無有餘故普攝一切無量諸法悉能悟入無障礙故普攝一切諸菩薩眾究竟皆與同善根故普攝一切諸菩薩行以本願力皆圓滿故普攝一切菩薩法明了達諸法皆無礙故普攝諸佛大神通力成就無量諸善根故普攝諸佛力無所畏發無量心滿一切故普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門善能照了無二法故普攝諸佛善巧方便示現如來大神力故普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃恭敬供養悉周徧故普攝十方一切世界嚴淨佛剎咸究竟故普攝一切諸廣大劫於中出現修菩薩行無斷絕故。"
      },
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        "text": "二我諸下法合有二十句前十二句攝成自利德。"
      },
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        "text": "普攝一切所有趣生悉於其中現受生故普攝一切諸眾生界具足普賢菩薩行故普攝一切諸惑習氣悉以方便令清淨故普攝一切眾生諸根無量差別咸了知故普攝一切眾生解欲令離雜染得清淨故普攝一切化眾生行隨其所應為現身故普攝一切應眾生道悉入一切眾生界故普攝一切如來智性護持一切諸佛教故。"
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        "text": "後八成利他並顯可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時用無所得而為方便。"
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        "text": "第二佛子至以諸善根下實際迴向中二初總標二不於下別顯今初用無所得為方便者略有二義一以無所得導前隨相則涉有不迷於空為入有之方便二假無得以入有不存無得即此無得亦是方便此為入空之方便也今文正用前意義兼於後欲顯隨相離相無前後故然略云無得準大般若亦以無生無滅無住等皆為涉有之方便也此為入空之方便者真空非得而無不得故欲顯隨相等者釋上正用前意也欲將離相無得導前隨相之有故言義兼於後者前意是結前此意是生後亦不住於離相故準大般若下例釋無得為方便如清淨歷一切法則以清淨為方便也若云無生即云行般若波羅蜜時知一切法無生所謂色無生受想行識無生眼無生耳鼻舌身意無生等今此猶是略舉能入方便廣更有多故復有等言等取無依無作清淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動不可壞等。"
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        "text": "不於業中分別報不於報中分別業。"
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        "text": "二別顯中三初正顯觀心二菩薩如是了達下明觀成之相三菩薩如是觀一切下明觀成益初中十句義有四節初一會事歸理謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空業空故無體可能招報况謂因中而有果耶報空故無體可以酬因况謂果中而有因耶若約觀心名會用歸寂業空下別釋此有二意一正以緣生即空破權小見顯業不能為因招果果亦不能為果酬因二兼破外道因中有果等彼計因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之後亦有於乳故曰果中有因若約觀心者上約法理通境及智今約觀心但一是非即名為寂亦無心於事理方稱為寂不失於照故名為用不取用相即用常寂。"
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        "text": "雖無分別而普入法界雖無所作而恒住善根雖無所起而勤修勝法不信諸法而能深入不有於法而悉知見。"
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        "text": "次五句明理不礙事約心則寂不礙用於中初句理無能所分別而不礙有能入之智所入法界次句無作而造作次句無起而修起次句無能所信而能即事入玄此與初句但事理之異大般若云若信一切法則不信一切法以不信一切法名信一切法此約不信是真信今約不信不礙信末句不有能所見而不礙能所見此與初句者初句約理無入而入今約事上無能入以諸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者揀義不同謂般若意却是即用而寂同上須彌山頂偈云無見即是見能見一切法於法若有見是則無所見此偈則先正後反大般若則先反後正今此中意明理不礙事故意別也末句不有能所見者以文言不有於法法通能所見也何以得知法是能所見以下句云悉知見故即同金剛如來悉知悉見。"
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        "text": "若作不作皆不可得知諸法性恒不自在。"
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        "text": "三有二句事理雙絕約心則止觀兩亡初句正釋作事也不作理也待對假言故皆不可得下句釋成法從緣起不能不生諸緣離散不能不滅從緣生滅不能不有緣生無性不能不空故諸法性無暫自在何有性相而可得耶待對者出絕事理之意一相待門謂待事說理待理說事如因長有短短不可得等二云假言者諸法寂滅本絕名言今云事理皆假名耳故皆雙絕上是䟽家釋成下句經自釋成。"
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        "text": "四有二句明事理無礙約心則寂照雙流良以事虛攬理無不理之事理實應緣無不事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也良以事虗下出事理無礙之相是總意亦十門中相即門是三義中無礙義也廣如上說上四句初則會有歸空有未曾損次依空立有有未始存次空有兩亡無隱無顯後空有無礙存沒同時四句鎔融方名離相實際觀也上四句下總融前四言有未曾損者法即是空非法滅空有未始存者即空之有有相虗故無隱無顯者有存則空隱空存則有隱今由兩亡故非隱顯存沒同時者空不礙有故存有不礙空故沒然隱顯皆就理明存沒並約事說亦影略耳四句鎔融下總結此則非唯離於隨相亦離離相真無礙也真實際也。"
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        "text": "菩薩如是了達境界知一切法因緣為本見於一切諸佛法身至一切法離染實際解了世間皆如變化明達眾生唯是一法無有二性不捨業境善巧方便於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之相。"
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        "text": "二觀成之相然此𫨻文更有二意一前是即觀之止後明即止之觀前雖云知意明無知二以後𫨻釋成前文由知因緣等故不於業中分別報等雖有此二觀成相顯於中分二初句結前生後由依如前了達心境故能成下如是知見後知一切下正顯其相文有八句初總餘別總中由上觀故能知因緣何等因緣謂一切法若漏無漏為無為等皆以因緣而為其本云何為本謂因緣故有因緣故空因緣故不有因緣故不空因緣故流轉因緣故還滅乃至一切皆由因緣故中論云未曾有一法不從因緣生有為緣生無為緣顯因有有為則有無為又形奪相盡是真無為因緣故有者然通相說總有四義一緣生故有二無性故空三緣生故空四無性故有今但取因緣二句謂法從緣生安得言無二從緣無性故名為空上二即空有二門從因緣故不有者即明中道亦從因緣謂既從緣有有即不有既從緣空空即不空合前二句即亦空亦有四門之理皆從因緣因緣故流轉下辨生死涅槃亦皆因緣乃至一切下結例上所明義略舉綱要耳故中論云下引證皆從因緣然此偈前有一偈云因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者前偈亦得證前四句成三觀義而後偈釋前偈故但引之而論略結云是故一切法無不是空者亦合云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是假者又是故一切法無不是中者今此但取一切法從緣之義耳有為緣生下通妨妨云涅槃云我觀諸行悉皆無常云何知耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生是故無常虗空如來佛性不從緣生是故名常則無為非因緣何言為無為法皆從因緣故今答云從緣有二一從緣生有無常義二約緣顯何得非緣故說佛性了因所了豈非因緣此是一義因有有為下相待門釋待於有為即從緣義後云又形奪相盡者要待形奪相盡故真無為亦是從緣下別有七句釋成上義由觀因緣得見佛等是故因緣為諸法本一見法身因緣無住無住之本即是法身經云佛以法為身故中論云若見因緣法則為能見佛二見法實際因緣性離為法實故三無性緣生故如化似有四理外無事故唯一法皆如來藏事事皆虛故無二性尚無有二何況有五五緣性無礙故於業境皆得善巧以業攝報境必對心則內外因果皆善巧也六即事顯理而不壞事故云於有為等七即理成事而不隱理故云於無為等若滅壞有為則失有為本空若分別無為即壞無為之性是以若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分別若約無礙則事能顯理而非理理能成事而非事事理相即性相歷然故為無為體非一異示謂顯示有為界分無為界性故中論云者上偈及此皆四諦品下句云見苦集滅道亦可證第二句尚無有二等者結彈五性以業攝報等者以經但云業境今業攝報故有因果境必對心故有內外六即事等者有為事也無為理也事能顯理故云於有為界示無為法事即是理故不壞事若壞於事成斷滅故下句反此可知若滅壞下反成上二是以若約相即下結成正義於中略有數門一相即門二約無礙下即相成門又云而非理而非事即不相是門即是事理無礙十門中六門一真理即事門二事法即理門三依理成事門四事能顯理門五真理非事門六事法非理門七又前有形奪相盡即真理奪事門八事能隱理門通辨無礙即事徧於理理徧於事八門非異不相是二門非一故䟽結云為與無為體非一異示謂顯示下隨難別釋。"
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        "text": "菩薩如是觀一切法畢竟寂滅成就一切清淨善根而起救護眾生之心智慧明達一切法海常樂修行離愚癡法已具成就出世功德不更修學世間之法得淨智眼離諸癡翳以善方便修迴向道。"
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        "text": "三觀成之益文顯可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向稱可一切諸佛之心嚴淨一切諸佛國土教化成就一切眾生具足受持一切佛法作一切眾生最上福田為一切商人智慧導師作一切世間清淨日輪一一善根充徧法界悉能救護一切眾生皆令清淨具足功德佛子菩薩摩訶薩如是迴向時能護持一切佛種能成熟一切眾生能嚴淨一切國土能不壞一切諸業能了知一切諸法能等觀諸法無二能徧徃十方世界能了達離欲實際能成就清淨信解能具足明利諸根。"
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        "text": "第三佛子至稱可下結歎成益上來近明離相之益今則通辨一迴向益文中二先明自分二利益初句上稱佛心餘句自成二利二佛子下勝進二利益文兼體用並顯可知。"
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向菩薩摩訶薩住此迴向時得至一切處身業普能應現一切世界故得至一切處語業於一切世界中演說法故得至一切處意業受持一切佛所說法故得至一切處神足通隨眾生心悉徃應故得至一切處隨證智普能了達一切法故得至一切處總持辯才隨眾生心令歡喜故得至一切處入法界於一毛孔中普入一切世界故得至一切處徧入身於一眾生身普入一切眾生身故得至一切處普見劫一一劫中常見一切諸如來故得至一切處普見念一一念中一切諸佛悉現前故佛子菩薩摩訶薩得至一切處迴向能以善根如是迴向。"
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        "text": "第二大𫨻菩薩下位果中三初牒得時二得至下正顯所得文有十句初三三業體徧次三三業用徧後四顯用自在三佛子下總結。"
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        "text": "言勸請者名為祈求除謗法障起慈善根故聲聞自度但懺己罪菩薩愍眾故須勸請但勸如來普雨法雨則自必霑洽此文略云勸佛說法智論復加請佛住世占察經中亦請菩薩速成正覺次句因聞法故起悟入善言修習者瑜伽八十三云修者了相作意習者勝解作意故又修者於所知事而發趣故習者無間殷重修加行故言勸請者此牒第三行也下䟽解釋除謗法下先明成益聲聞自度下來意智論復加者如十住毗婆沙亦請住世云十方一切佛現在成道者我請轉法輪安樂諸眾生十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住占察經者經具五懺悔勸請云唯願十方一切菩薩未成正覺者願速成正覺已成正覺者願常住世轉正法輪不入涅槃釋曰即具三也次句因聞下即經自辯勸請成益了相作意等即七作意義如三地釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於去來今一切諸佛一切眾生所有善根皆生隨喜所起善根去來今世一切諸佛善根無盡諸菩薩眾精勤修習所得善根三世諸佛成等正覺轉正法輪調伏眾生菩薩悉知發隨喜心所生善根三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺乃至示現入般涅槃般涅槃已正法住世乃至滅盡於如是等皆生隨喜所有善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言隨喜者為慶恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智論皆有三位一諸佛善二二乘善三人天善今文四句初一總明具於三善二乘正是所訶故不別舉而含在一切眾生之中次三句別其第二句別明三善結一隨喜後一隨喜諸佛因果言隨喜者此明第四行也為慶下先釋行名然十住下三辯相然智論多同十住婆沙論云所有布施福持戒修禪定從身口意生去來今所有習學三乘人具足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜釋曰其初三句通三世佛也大品隨喜品明大千海水一毛破為百分滴取海水可知其數隨喜之福不可知數法華展轉第五十人尚難校量況初隨喜此據隨喜如來權實功德其福更多大品隨喜下重示隨喜成益即上平等功德初引大品即第十七法華展轉即第六經隨喜功德品第十八爾時彌勒菩薩白佛言世尊若有聞是法華經隨喜者為得幾所福經答文廣今當略引謂有人於會中聞是法華經隨喜已從法會出至於餘處轉為人說是第二人聞已復轉為第三人說如是展轉至第五十其第五十善男子善女人所得功德今當說之若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中有人求福一一眾生與滿閻浮金銀瑠璃𤥭璖碼碯珊瑚琥珀乃至象馬車乘奴婢人民七寶樓閣等比第五十人聞法華經隨喜功德百分不及一乃至筭數譬喻所不能知下結云何況最初於會中聞而隨喜者釋曰此顯功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明隨喜之福今就所隨喜中分其勝劣勝境隨喜其福更多言權實功德者即是法華經故經云此法華經開方便門（權也）示真實相（實也）如來智慧甚深無量（實也）其智慧門難解難入（相也）於一佛乘分別說三從實開權也會三歸一會權歸實也世尊法久後要當說真實實也佛以方便力示以三乘教權也故二十八品三周之文但顯如來權實知見昔人云此華不有則已有則華實雙含此經不說則已說則權實雙辨明知法華不出權實功德耳既窮終極唱難信難解今能隨喜故德難量最初聞人近獲六根清淨遠則速成佛果故云其福更多然佛是除罪勝緣故與懺悔前後無在既淨身噐次希法雨復攝他同己迴向三處不墮三界及與二乘然禮等五果通得菩提別則懺得依正具足禮則尊貴身噐具足勸請得慧隨喜得大眷屬并大財福迴向離邪常遇佛世常能修行約教不同可以思準然佛是下第三料揀於中曲有三門一明次第然禮等五果下二辨果報約教下三約教揀定言可思者如前禮佛十重初二非儀令其知非故辨之耳三通權小四是始教順空義故五是終教通事理故六七頓教但禮心佛無禮禮故八通終教同教一乘故後三合成圓教八是能禮一具一切故九融深淺事隨理融事事無礙故而言攝前六者二非儀故十重重無盡故下經云一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫一如來所供養具其數無量等眾生又普賢行云於一微塵中見一切諸佛菩薩眾圍繞法界塵亦然一一如來所一切剎塵禮等若依此禮一禮則無有盡功德豈可量哉餘之七門可以思準不入斯觀徒自疲勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界乃至菩提無障礙境如是廣大無量差別一切善根凡所積集凡所信解凡所隨喜凡所圓滿凡所成就凡所修行凡所獲得凡所知覺凡所攝持凡所增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩如是下明迴向行中二先結前善根後悉以下正明迴向前中二初橫結上來及不可說者後凡所下豎結前善謂隨前一善皆有積集等故具足為圓滿學成為成就證入為獲得了性為覺知餘文並顯。"
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        "text": "悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。"
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        "text": "二正明迴向於中二先迴向菩提後迴向眾生前中二先明隨相後明離相前中亦二先正起行願後結行成益前中又二先迴向淨土後總攝迴向前中亦二先明眾寶莊嚴後明人寶為嚴汎論嚴淨有其三種一處所淨二住處眾生淨即前二𫨻三法門流布淨亦名受用淨徧上二叚又此二𫨻之中具足十八圓滿今初有二初總標所成又此二𫨻此十八法華藏品中已具列釋今經文具䟽但隨文配屬難則釋之今鈔重依彼經論牒經配屬論云經曰薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大光明普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所妙飾間列（形色圓滿）周圓無際其量難測（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）如來所都（主圓滿）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（依處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以為一乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（門圓滿也）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿次列十八圓滿竟下結云如是十八圓滿所莊嚴宮殿名佛淨土佛住如是大宮殿中說此契經釋曰下隨䟽釋依今經次釋義即彼論廣文。"
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        "text": "如過去世無邊際劫一切世界一切如來所行之處所謂無量無數佛世界種佛智所知菩薩所識大心所受莊嚴佛剎。"
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        "text": "二如過去下別顯嚴相於中亦二先舉三世土嚴二願成彼嚴今初亦二先別明二總結前中三世即為三別謂過未現在而為其次今初分二先總明後別顯今初先舉時辨處次所謂下總標世界種者即方處間列如初會說無量者無分量故無數者數多故佛智所知者淨識所現唯佛窮故菩薩所識者登地分見故大心所受者地前能受故莊嚴佛剎者即正顯示此雖義當形色意是總該今初下於總中數多者佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數故其中已有圓滿之相如方處間列即方處圓滿無分量即分量圓滿淨識所現者謂頼耶淨識現自受用土第七淨識現他受用土餘五淨識現變化土唯佛窮者八識轉智唯佛窮故登地分見見他受用故雖含有別意皆是總。"
      },
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        "text": "清淨業行所流所引應眾生起如來神力之所示現諸佛出世淨業所成普賢菩薩妙行所興。"
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        "text": "二清淨下別明有二圓滿初辨因圓滿謂出過三界淨土亦有出過之因然上世界成就品中起具因緣總有十種生佛兼說有淨穢故今此唯五欲同佛淨故略眾生初辨因滿下總明初句亦總亦別總明三土之因皆無漏業故云清淨自受用土淨行所流萬行生故他受用土及變化土淨業所引隨業現故別則唯約受用因緣所流增上緣所引故佛地論云如來藏識中無漏善根為因而生有義但是增上緣生以外法故有義亦是因緣而生親能生故若不爾者應無因緣外法相望非因緣故意以後義為正言亦是者通二緣故有云感報淨土以四塵種子而為正因親感土故六度萬行而為緣因助成土故或以自利後得而為緣因依此經宗以一切波羅蜜行隨其所應依正二果互為二因互相資辨以皆是法性相應善根成故常融常別餘如世界成就品下四唯別初二變化土因初句約為緣義後句約為因義次句是自受用因故云出世淨業後句義兼自他受用土因登地已上皆修普賢之妙行故又此妙行即圓融因融上諸土無障礙故初句亦總下別別有五句初句亦總亦別即清淨業行所流所引亦總下中自利行業親相為所流利他行業與物為緣故云所引故釋云隨業現故此業即是所化者業以菩薩眾生之業為因親感他受用變化之土如來利他為增上緣隨他眾生之業成故故云引也泉能成池名為所流鑿池引水水名所引正同前世界品引生公義行致淨土非造之也造於土者眾生類矣別則唯約下釋上亦別之言於中三初總明也因緣親生曰流增上緣踈為引故佛地論下二成立二因之義此有三義一唯立因緣此已舍二法一如來識二無漏善合二為因亦同多聞熏習與阿頼耶中解性合之為因也然引論猶略若具應云謂大宮殿用出世間無分別智後得智善根為因而得生起非是無因非大自在等而為其因乃至云此用本來無分別智後得無漏善法種子三無數劫修令增廣為此淨土變現生因此佛淨土如來識中無漏善根為因而生則具修生本有二法合為因緣二云有義下出所以云以外法故謂以識生識可是因緣外生淨土那是因緣外土即為增上果故是增上緣三云有義下雙立非謂但取因緣亦取增上亦取因緣故云親能生故出因緣義若不下反難成立一切外法皆因內法熏習為因明有因緣故云不爾應無因緣無則非理外法相望者正成上義第二師義難第一師汝已外法故唯增上緣外法則不得立於因緣今謂外假內熏明有因緣若爾內熏其外既非自類何名因緣境全心變即八識相分亦不離心亦因緣矣意以後義為正四䟽家斷取也兼顯是通二義有云感報下出二因體四塵種子全在識中即八識中相分種也或以自利後得者上言六度萬行則通二利此依唯識別義以利他後得為他受用變化土緣故用自利後得為自受用土緣也依此經宗下正於前文唯取自利為自受用緣故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品問明品中亦已明餘可思準。"
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        "text": "一切諸佛於中成道示現種種自在神力。"
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        "text": "二一切下事業圓滿自能現作一切有情一切義利故如來雖即是主意取義利自能現作者即佛地論文但略其要具足論云如其淨土住持圓滿作何事業（問也）作諸眾生一切義利（引文總經答也）謂於此中能現作一切有情一切義利或一切有情自作義剎等然十八圓滿皆初假問生起次引經答三以論釋文皆約宮殿上明今之所明乃通說耳以問易知故並不出。"
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        "text": "盡未來際所有如來應正等覺徧法界住當成佛道當得一切清淨莊嚴功德佛土。"
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        "text": "第二盡未來下舉未來土嚴文中二初總標。"
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        "text": "盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。"
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        "text": "二盡法界下別顯有九圓滿文分為五一分量圓滿此通二土謂約自受用從初得佛盡未來際相續無變橫周法界故無邊際約他受用為於地上隨宜而現勝劣大小改變不定但地前不測言無邊際登地常見亦無斷盡此文兼明方所圓滿以方所有二一自受用周徧法界於三界處不即不離故二他受用處下文當辨從初得下即唯識文然論云相續變為純淨佛土今無變字乃是義釋謂雖復相續變化不同他受用土前後改轉故不云變橫周法界者即唯識論前所引論後云周圓無際佛地經中同佛地論又云無際者謂無長短等分齊相難測故下說他受用並如世界品。"
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        "text": "皆從如來智慧所生。"
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        "text": "二皆從如來智慧生者即果圓滿自受用土圓鏡智生他受用土平等智生即果下引鏡智等即世界品佛地論云以佛自在淨識為相。"
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        "text": "無量妙寶之所莊嚴所謂一切香莊嚴一切華莊嚴一切衣莊嚴一切功德藏莊嚴一切諸佛力莊嚴一切佛國土莊嚴。"
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        "text": "三無量下依持圓滿故佛地經云無量功德眾所莊嚴大寶華王是為依持佛地經下三會佛地經然彼論先問起云如是淨土門既圓滿如餘宮殿應有所依故次須說依持圓滿（問起）無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立（舉經答也）今䟽引經云為所依持者以先問後不引釋故但結歸名今文中先總標妙寶所謂下別列初三事嚴中有蓮華次二德嚴初即無量功德佛力即是能持後一即是所持之國佛地唯據於事但云蓮華今通事理故云佛力功德莊嚴亦通事理後會彼論於中二先出論意以論廣釋但約華故論云謂如地等依風輪等或如世間宮殿依地如是淨土無量功德眾善所嚴大寶紅蓮華王眾所建立即紅蓮華大寶所成如是大寶無量功德眾善所起於眾寶中勝故名大此寶紅蓮華於諸華中最為殊勝故名華王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最勝故名為大佛法王是佛最勝善根所起故名為王又此寶華極難得故名為大寶華中最勝故名華王又此大華非一或華蘂多故名為眾釋曰此即唯據事也以將功德莊嚴屬佛故若將無量功德通理則佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理。"
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        "text": "如來所都。"
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        "text": "四明主圓滿如來所都者全同佛地經論釋曰謂大宮殿諸佛世尊為主非餘以殊勝故唯屬世尊或唯屬世尊住持攝受非餘所能故。"
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        "text": "不可思議同行宿緣諸清淨眾於中止住未來世中當成正覺一切諸佛之所成就非世所覩菩薩淨眼乃能照見此諸菩薩具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩薩諸清淨葉入不思議自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世間無有限極。"
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        "text": "五不可思下輔翼圓滿復兼四種文中分二初總顯則兼眷屬圓滿眷屬謂人天八部然皆菩薩化作示淨土不空故今但云諸清淨眾則兼之矣輔翼圓滿佛地論云如是淨土主既圓滿應有輔翼主必攝受輔翼者故彼經云諸大菩薩眾所雲集論云謂大宮殿有無數大菩薩僧所共雲集諸來朝者名為輔翼既有如是大菩薩僧常來輔翼故無怨敵能為違害諸聲聞等無如是事眷屬圓滿佛地經云無量天龍人非人等常所翼從今文無此故以諸眾攝之然皆菩薩化作示淨土不空即彼論釋妨妨云云何淨土超過三界所行之處而有天等以為眷屬天等皆是三界攝故答云淨識如是攝受變現為嚴淨土故不相違（第一釋也）或為成熟所化有情示現如是變化種類（第二釋也）即阿彌陀經云是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作論云或諸菩薩化作無量天龍等身住淨土中供養佛故（第三釋也）或自化身為天龍等翼從如來是故無過（第四釋也）四義皆示不空爾後未來下別顯勝德兼三圓滿初明方所圓滿佛地經云超過三界所行之處今云一切諸佛之所成就通於自他受用非世所覩即是超過菩薩能見是他受用受用方所或說淨居或說西方等是初明方所圓滿此即標名論云如是淨土分量圓滿為同三界為不爾耶（同也）超過三界所行之處（答也）論釋云謂大宮殿處所方域超過三界所行之處非如三界自地法愛執為己有所緣相應二縛隨增是彼異熟及增上果如是淨土非三界愛所執受故離天縛故非彼異熟增上果故如涅槃等超過三界異熟果地乃至云如是淨土為與三界同一處所為各別耶（問也）有義別有處說在淨居天亦有處說在西方等有義同處淨土周圓無際徧法界故如實義者實受用土周徧法界無處不有不可說言離三界處亦不可說即三界處若隨菩薩所宜現者或有在色界淨居天上或西方等處所不定釋曰今䟽直用其要兼取如實義耳二此諸菩薩具大威下皆門圓滿以三三昧為所入門此中初句顯門之因知一切下是空門相行菩薩業是無相門相善巧方便下是無作門相入不思議三昧通該前後以三三昧者即義引也彼經云大空無相無願解脫為所入門故䟽以下經配三門相三昧通該前後者該前明空等為不思議三昧故該後以三昧等為攝益故三又此淨業即攝益圓滿以離煩惱纏垢等為攝益故名為清淨三又此淨業下辨攝益相彼經云滅諸煩惱災橫纏垢故論云謂於此中遠離一切煩惱纏垢及諸災橫即諸煩惱名為纏垢如是即名諸災橫因煩惱纏垢此中無故所作災橫此中亦無釋曰離此煩惱等即名攝益又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智故名攝益故䟽指上淨業名為攝益。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十五之一"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "如是等無量無數莊嚴之具莊嚴一切盡法界虛空界十方無量種種業起佛所了知佛所宣說一切世界其中所有一切佛土所謂莊嚴佛土清淨佛土平等佛土妙好佛土威德佛土廣大佛土安樂佛土不可壞佛土無盡佛土無量佛土無動佛土無畏佛土光明佛土無違逆佛土可愛樂佛土普照明佛土嚴好佛土精麗佛土妙巧佛土第一佛土勝佛土殊勝佛土最勝佛土極勝佛土上佛土無上佛土無等佛土無比佛土無譬喻佛土。"
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        "type": "p",
        "text": "第二如是等下總結三世嚴具及土於中二初總結能所嚴後所謂下別顯所嚴有二十九種隨體德用立名不同亦可并前總標通結上來十八圓滿隨勝立土如理應思亦可并前等者上來過去有二未來有九現在有三但有十四下人寶中有五事業分佛菩薩遂即重出除重十八云何攝耶今總標文為主圓滿以言佛土故別中二十九句有十七圓滿一莊嚴二清淨為因圓滿佛地經云超出世間善根所生今以清淨故為出世以其莊嚴為所起嚴萬善嚴故三四事業平等妙好故五即是路大念慧行為威德故六七住處廣大安樂八即輔翼叵壞九眷屬無盡十分量無量十一依持不動十二無畏名同十三顯色光明十四無違十五可愛皆攝益圓滿無煩惱災橫之違故可愛也十六照明十七嚴好皆果最極清淨為其相故十八精麗十九妙巧二十第一皆依持無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立故二十一二三四皆門圓滿三解脫門為最勝等故二十五六皆乘大止妙觀為無上等二十七無等二十八無比二十九無譬喻皆方所以徧法界性不並真無比對故經旨多含畧為此配未必要爾故䟽畧示令如理思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴菩薩摩訶薩以己善根發心𢌞向願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴悉以莊嚴於一世界如彼一切諸佛國土所有莊嚴皆悉成就皆悉清淨皆悉聚集皆悉顯現皆悉嚴好皆悉住持。"
      },
      {
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        "text": "第二如是過去下願成彼嚴於中二先嚴一界。"
      },
      {
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        "text": "如一世界如是盡法界虛空界一切世界悉亦如是三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如一世界下例嚴普周顯嚴分齊令法界土皆具三世一切莊嚴既一佛土即具無盡莊嚴則一嚴一切嚴亦顯一圓滿即一切圓滿重重無盡方是華嚴淨土圓滿。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以善根如是𢌞向願我所修一切佛剎諸大菩薩皆悉充滿。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子菩薩至復以善根下人寶為嚴同十大願中第七願也亦即是前輔翼圓滿文中三初總願所成二其諸下別顯願相三願令如是下結以嚴剎。"
      },
      {
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        "text": "其諸菩薩體性真實智慧通達。"
      },
      {
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        "text": "二中文二先願德齊後願業廣前中亦二先正顯德後結德嚴土前中有二十句初二總明體實智圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能分別一切世界及眾生界深入法界及虛空界捨離愚癡成就念佛念法真實不可思議念僧無量普皆周徧亦念於捨法日圓滿智光普照見無所礙從無得生生諸佛法為眾勝上善根之主發生無上菩提之心住如來力趣薩婆若破諸魔業淨眾生界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後善能下十八句別顯於中先明智慧後深入下明體實今初即路圓滿大念慧行為所游路路即道之異名大念慧行為所遊路即佛地經文言路即道之異名者是彼論釋彼論具云謂此中大念大慧及以大行為所遊履故名遊路是道異名聞所成慧名為大念聞已記持無離義故思所成慧名為大慧依理審思得決定故修所成慧名為大行由修習力緣真理故大者念等緣大乘法而生起故彼所攝故履三妙慧淨土往還故名遊路此說菩薩因三妙慧得入淨土故名遊路文中初明大慧分別是權深入是實此是慧體離癡慧業成就念下即大念也七念之中略舉前四七念如離世間品後法日下即是大行行即修慧故七念等者等常六念加念眾生。"
      },
      {
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        "text": "深入法性永離顛倒善根大願皆悉不空。"
      },
      {
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        "text": "後釋體實亦是行攝。"
      },
      {
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        "text": "如是菩薩充滿其土生如是處有如是德。"
      },
      {
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        "text": "二結德嚴土中初句總次生如是處指前淨土有如是德即指向文。"
      },
      {
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        "text": "常作佛事得佛菩提清淨光明具法界智現神通力一身充滿一切法界。"
      },
      {
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        "text": "第二常作佛事下願業廣中分四即四圓滿初明事業圓滿上辨佛業今菩薩業上辨佛業者佛地經但云作諸眾生一切義利論先問云如是淨土任持圓滿作何事業即引向經論云謂於此中即能現作一切有情一切義利或令一切有情自作一切義利等今經云一切諸佛於中成道故是佛業今明菩薩常作佛事故是菩薩業。"
      },
      {
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        "text": "得大智慧入一切智所行之境善能分別無量無邊法界句義於一切剎皆無所著而能普現一切佛土心如虛空無有所依而能分別一切法界善能入出不可思議甚深三昧。"
      },
      {
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        "text": "二得大智下即乘圓滿大止妙觀以為乘故大止妙觀者即佛地經文論釋云止謂奢摩他觀謂般若大義如前大念中緣大乘故此二等運故名所乘乘前道路止與觀隨其所應行。"
      },
      {
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        "text": "趣薩婆若住諸佛剎得諸佛力開示演說阿僧祇法而無所畏。"
      },
      {
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        "text": "三趣薩婆下無畏圓滿內無災患外無畏故無畏圓滿彼經云遠離眾魔論云謂以此中遠離一切煩惱蘊死及以天魔或令他人遠離四魔如是四種是怖畏因由是能生諸怖畏故此中無彼故名無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨順三世諸佛善根普照一切如來法界悉能受持一切佛法知阿僧祇諸語言法善能演出不可思議差別音聲入於無上佛自在地普遊十方一切世界而無障礙行於無諍無所依法無所分別修習增廣菩提之心得善巧智善知句義能隨次第開示演說。"
      },
      {
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        "text": "四隨順三世下即任持圓滿論云諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘法味生喜樂故文中二前明能受後知阿僧祇下能說即任持圓滿者彼經文云廣大法味喜樂所持䟽即論釋也此文猶畧具云謂於此中大乘法味喜樂所持食能令住住是持義乃至云此淨土中諸佛後得無漏之智能說能持受大乘法味生大喜樂又正體智受真如味生大喜樂能任持身命不斷壞故長養善法名為食也在文可知。"
      },
      {
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        "text": "願令如是諸大菩薩莊嚴其國充滿分布隨順安住。"
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        "text": "第三結以嚴剎中初總彰人徧。"
      },
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        "text": "熏修極熏修純淨極純淨恬然宴寂。"
      },
      {
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        "text": "次熏修下結行德深謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無有間斷名極熏修現惑不生故云純淨種習不起名極純淨恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也亦一乘者以大止妙觀為熏修故。"
      },
      {
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        "text": "於一佛剎隨一方所皆有如是無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說諸大菩薩周徧充滿如一方所一切方所亦復如是如一佛剎盡虛空徧法界一切佛剎悉亦如是。"
      },
      {
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        "text": "後於一佛剎下別示徧相兼顯數多於中三節一剎中一方有多數量次以方例剎後以剎例法界一方所言義兼大小凖下僧祇品於一微細毛端處則有不可說諸普賢也言如是者如前具德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根方便𢌞向一切佛剎方便𢌞向一切菩薩方便𢌞向一切如來方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切廣大願方便𢌞向一切出要道方便𢌞向淨一切眾生界方便𢌞向於一切世界常見諸佛出興於世方便𢌞向常見如來壽命無量方便𢌞向常見諸佛徧周法界轉無障礙不退法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至方便𢌞向下總攝𢌞向非唯但向佛淨土故文有十句初三結前已說後七辨所未明言出要者小乘出要唯有四種謂進念定慧三十七品不離此故今亦兼有大乘出要唯有三科謂四攝四等及與十度三乘切要唯止與觀一乘切要唯智與悲故十地皆云大悲為首智慧增上餘並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是𢌞向時普入一切佛國土故一切佛剎皆悉清淨普至一切眾生界故一切菩薩皆悉清淨普願一切諸佛國土佛出興故一切法界一切佛土諸如來身超然出現。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子至如是𢌞向下結行成益總收三種世間。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以如是等無比𢌞向趣薩婆若其心廣大猶如虛空無有限量入不思議知一切業及以果報皆悉寂滅心常平等無有邊際普能徧入一切法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至以如是等下離相𢌞向即向實際文中二先明見實智冥實際後彰離妄德合實際此之二𫨻反覆相成今初初句牒前𢌞向菩提其心已下正顯離相寂然無涯為入不思議即是契真故常平等由此故能徧入若事若理無礙法界名為一切此之二𫨻反覆相成者由見實故離妄如見杌則不見鬼由離妄故見實若無鬼見是見木故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時不分別我及以我所不分別佛及以佛法不分別剎及以嚴淨不分別眾生及以調伏不分別業及業果報不著於思及思所起不壞因不壞果不取事不取法不謂生死有分別不謂涅槃恒寂靜不謂如來證佛境界無有少法與法同止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下彰其離妄文有十對初六遮妄執有以緣成無性故皆前𢌞向之法思所起者謂身語業餘文可知思所起者謂身語業者俱舍云分別由業生思及思所作思即是意業所作謂身語故九地廣明次一對遮妄執空以即真故不礙存故不壞假名說實相故不壞因果以即真故下此有三義釋不壞因果初同淨名色即是空非色滅空故此約空觀二不礙存故即假觀三不壞假名說實相故二義雙照為中道觀後三對雙遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。"
      },
      {
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        "text": "次遮生死涅槃離向背相通有二義一約離相謂生死涅槃相待而有俱空叵得二約體融以緣就實生死即涅槃故無妄分別以實從緣涅槃即生死故非真寂靜故中論云涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫釐差別而𣈆經云生死非雜亂涅槃非寂靜言異義同俱空叵得即上云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得此約性空下約顯實後對即遮能所證既二際無差唯佛能證故復拂之上句標下句釋亦通二意一約離相能證相離不能證於佛境所證體空故無少法與能證智同止相契故楞伽云遠離覺所覺二約體融佛即法界不應以法界更證法界故文殊問經云若以法界證法界則是諍競如智一體如外無少智為能證智外無少如為所證故無可同止次下文云無有少法為智所入亦無少智而入於法影公云法性不並真聖賢無異道即斯意也故楞伽云遠離覺所覺前已引竟故文殊問云下亦前已引影公即中論䟽上來三節皆約遮邊前來契實已辨雙照則四門備矣。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時以諸善根普施眾生決定成熟平等教化無相無緣無稱量無虛妄遠離一切分別取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子下𢌞向眾生中初總明謂即前𢌞向菩提時便以善根𢌞向眾生故云如是𢌞向時也次決定下別顯行相有七句二句隨相一無放捨心二無怨親相五句離相一不見眾生相二不取化緣三不稱量根性四無能度我人末句總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩如是𢌞向已得無盡善根所謂念三世一切諸佛故得無盡善根念一切菩薩故得無盡善根淨諸佛剎故得無盡善根淨一切眾生界故得無盡善根深入法界故得無盡善根修無量心等虛空界故得無盡善根深解一切佛境界故得無盡善根於菩薩業勤修習故得無盡善根了達三世故得無盡善根。"
      },
      {
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        "text": "第三菩薩至如是𢌞向已下結行成德有四佛子兼此為五一成無盡善根德二成二空智慧德三成境界清淨德四成福智無盡德五成福智廣大德就此五中初一雙明次二離相後二隨相今初由隨一一行發無盡心故成無盡德文有十句初總所謂下別於中前四隨相所成初二因果後二依正次二離相所成顯其深廣次二解行通於隨相及與離相後二通顯上來𢌞向同三世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以一切善根如是𢌞向時了一切眾生界無有眾生解一切法無有壽命知一切法無有作者悟一切法無補伽羅了一切法無有忿諍觀一切法皆從緣起無有住處知一切物皆無所依了一切剎悉無所住觀一切菩薩行亦無處所見一切境界悉無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一無眾生離眾生垢故二無壽命離生死故三無作者亦名無我離我垢故四無數取趣前後際斷故餘如十行說後六法空文亦可知一無眾生垢故者多同淨名即目連章中淨名云夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故釋曰上四句我空故䟽取之此四即金剛無我無人無眾生無壽者今經辨次不同二經皆明無定前後也名亦小異以作者當我以補特伽羅當人若釋義者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼經意案今文釋一法無眾生者已無眾生為法故違公云正明理無其所無有三一無橫計神我二於假名眾生無有定性三無假名眾生之相此等皆是虛妄分別相有理無餘門類爾離眾生垢者破情顯理取我之心名眾生垢生公亦云若得見理垢情必盡以離垢驗之知無眾生也二法無壽命正明理無離生死故釋成上義壽命謂色心連持從生至死本無生死何有壽命又壽命為生死之果若有實者不合得離今有本離之人明本無矣三無有我者理本無也離我垢故釋成上義一同初句四數取趣淨名為人智論云能造善惡行人法故取於諸趣三際輪迴本無數取者何有前後際耶又若定有者不應聖人斷前後際今聖有斷明無有人能數取也。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向時眼終不見不淨佛剎亦復不見異相眾生無有少法為智所入亦無少智而入於法解如來身非如虛空一切功德無量妙法所圓滿故於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。"
      },
      {
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        "text": "第三佛子成境界清淨德一剎淨者畧有三義一了穢即空故二如螺髻等穢處見淨故三雖覩淨穢無見相故二眾生淨同一空故同如來藏故無見相故三法淨對法辨智義便故來此亦二義一空無能所故二同一如故舉一全收智外無如為智所入如外無智而入於如法性寂然故名為如寂而常照故名為智何有異耶亦同上來無法同住後一佛淨為破執有說佛如空若同空無此見非淨今明二利德圓非如虛空一向無也螺髻亦是淨名前已引竟餘即可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地具足一切福德成就清淨善根為一切眾生福田此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏隨有所須一切樂具悉皆得故隨所遊方悉能嚴淨一切國土隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨攝取福德修治諸行故。"
      },
      {
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        "text": "第四佛子福智無盡德初上攝佛智謂十力智地有不可說用故念念得多福具足下自為福田此菩薩下福智無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時修一切菩薩行福德殊勝色相無比威力光明超諸世間魔及魔民莫能瞻對善根具足大願成就其心彌廣等一切智於一念中悉能周徧無量佛剎智力無量了達一切諸佛境界於一切佛得深信解住無邊智菩提心力廣大如法界究竟如虛空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五佛子福智超勝德中初句總顯福智之因次福德下正顯勝相初明福勝其心已下顯智超勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏𢌞向。"
      },
      {
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        "text": "菩薩摩訶薩住此𢌞向得十種無盡藏。"
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        "text": "第二菩薩下辨位果中四謂標徵釋結。"
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      {
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        "text": "何等謂十所謂得見佛無盡藏於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故得入法無盡藏以佛智力觀一切法悉入一法故得憶持無盡藏受持一切佛所說法無𭜎失故得決定慧無盡藏善知一切佛所說法秘密方便故得解義趣無盡藏善知諸法理趣分齊故得無邊悟解無盡藏以如虛空智通達三世一切法故得福德無盡藏充滿一切諸眾生意不可盡故得勇猛智覺無盡藏悉能除滅一切眾生愚癡翳故得決定辯才無盡藏演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故得十力無畏無盡藏具足一切菩薩所行以離垢繒而繫其頂至無障礙一切智故。"
      },
      {
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        "text": "三中有十句皆先標名後釋義於中初六自利初一見佛約微細門一毛之義前文頻釋今重發揮謂心性本無大小悟之成智身土皆為智影智淨影明故大小無礙一多即入次五見法即相入門一證理法二持教法三慧知密意謂以實覆權等四義窮意趣謂四意趣等亦是窮於性相五聞藏義兼修證次三利他一福滿他意二智滅他惑三辯教平等後一攝行成果此上多有同十藏品可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為十佛子菩薩摩訶薩以一切善根𢌞向時得此十種無盡藏。"
      },
      {
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        "text": "四結可知。"
      },
      {
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        "text": "爾時金剛幢菩薩普觀十方而說頌言。"
      },
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        "text": "菩薩成就深心力普於諸法得自在以其勸請隨喜福無礙方便善𢌞向。"
      },
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        "text": "第二應頌二十五偈分二初一頌所𢌞善根文並具含。"
      },
      {
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        "text": "三世所有諸如來嚴淨佛剎徧世間所有功德靡不見𢌞向淨剎亦如是。"
      },
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        "text": "三世所有諸佛法菩薩皆悉諦思惟以心攝取無有餘如是莊嚴諸佛剎。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "盡於三世所有劫讚一佛剎諸功德三世諸劫猶可盡佛剎功德無窮盡。"
      },
      {
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        "text": "如是一切諸佛剎菩薩悉見無有餘總以莊嚴一佛土一切佛土悉如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘二十四偈雙頌前𢌞向善根及結行成益於中二先有十一偈頌二𫨻隨相後十三偈頌二𫨻離相今初分三初八頌向菩提於中亦三初四頌上嚴剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有諸佛子心清淨悉從如來法化生一切功德莊嚴心一切佛剎皆充滿。"
      },
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        "text": "彼諸菩薩悉具足無量相好莊嚴身辯才演說徧世間譬如大海無窮盡。"
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        "text": "菩薩安住諸三昧一切所行皆具足其心清淨無與等光明普照十方界如是無餘諸佛剎此諸菩薩皆充滿。"
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        "text": "次三偈半頌人寶莊嚴。"
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        "text": "後半偈頌總攝𢌞向。"
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        "text": "菩薩如是心清淨善根𢌞向諸群生普欲令其成正道具足了知諸佛法。"
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        "text": "菩薩以此大願力所有𢌞向無留礙入於無盡功德藏去來現在常無盡。"
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        "text": "三十方下二偈頌結行成德五𫨻通頌。"
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        "text": "一切眾生語言處於中畢竟無所得了知名相皆分別明解諸法悉無我。"
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        "text": "一切所行眾善業悉以𢌞向諸群生莫不了達其真性所有分別皆除遣。"
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        "text": "第二依徵廣釋中二先明行所依身二具足下依身起行前中復二先明得位後顯具德今初菩薩行檀之身隨宜萬類故置或言而偏語王者一則在家是施位故二難捨能捨舉勝䇿劣故三者菩薩多為王故以菩薩位唯有二種一者法王二者人王法王教化人王攝化具菩薩戒處處為王故發號施令無敢違故具能施物遂所求故帝者主也王者王也臨者治也御亦主領千乘之國即稱為大下言為轉輪王則以一洲已去可稱為大千乘之國者古以一城出革車一乘千乘之國其地千城也乘即車乘謂以皮褁車革即皮也生曰革熟曰韋每乘管卒七十二人一洲已去者輪王有四鐵輪即王一州故。"
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        "text": "威德廣被名震天下凡諸怨敵靡不歸順發號施令悉依正法執持一蓋溥蔭萬方周行率土所向無礙以離垢繒而繫其頂於法自在見者咸伏不刑不罰感德從化以四攝法攝諸眾生為轉輪王一切周給。"
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        "text": "二威德下顯具德中二先統領自在德後菩薩下正報殊倫德今初有十二句初二句總有威則下必畏之有德則下必懷之故令名振次凡諸下十句別初句釋威祖父之讎曰怨四夷有土曰敵由威被故敵歸怨順次發號下釋上有德依正施令物可則也執持一蓋等兼釋臨御一蓋有三一則無私萬物故二等教十善故下施蓋中云為令眾生得自在蓋能持一切諸善法故三慈悲蓋大光王云如諸菩薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故以離垢繒釋為帝義於法自在釋為王義不刑已下雙顯威德謂不以刑戮徵罰之威但令感德從化則威而不猛也又加苦曰刑削奪為罰導之以德義莫敢不服則庶人無刑齊之以禮樂莫敢不敬則大夫無罰次以四攝下顯是菩薩揀異世王為轉輪王結成有位一切周給結有大財即財位果二等教者夫輪王十善化世故。"
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        "text": "菩薩摩訶薩安住如是自在功德有大眷屬不可沮壞離眾過失見者無厭福德莊嚴相好圓滿形體支分均調具足獲那羅延堅固之身大力成就無能屈伏得清淨業離諸業障。"
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        "text": "具足修行一切布施或施飲食及諸上味或施車乘或施衣服或施華鬘雜香塗香牀座房舍及所住處上妙燈燭病緣湯藥寶器寶車調良象馬悉皆嚴飾歡喜布施或有來乞王所處座若蓋若傘幢旛寶物諸莊嚴具頂上寶冠髻中明珠乃至王位皆無所悋若見眾生在牢獄中捨諸財寶妻子眷屬乃至以身救彼令脫若見獄囚將欲被戮即捨其身以代彼命或見來乞連膚頂髮歡喜施與亦無所悋眼耳鼻舌及以牙齒頭頂手足血肉骨髓心腎肝肺大腸小腸厚皮薄皮手足諸指連肉爪甲以歡喜心盡皆施與或為求請未曾有法投身而下深大火坑或為護持如來正法以身忍受一切苦毒或為求法乃至一字悉能徧捨四海之內一切所有恒以正法化導群生令修善行捨離諸惡若見眾生損敗他形慈心救之令捨罪業若見如來成最正覺稱揚讚歎普使聞知或施於地造立僧坊房舍殿堂以為住處及施僮僕供承作役或以自身施來乞者或施於佛為求法故歡喜踊躍為眾生故承事供養或捨王位城邑聚落宮殿園林妻子眷屬隨所乞求悉滿其願或捨一切資生之物普設無遮大施之會。"
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        "text": "第二依身起行中三一明隨相迴向二明離相迴向三釋迴向名初即迴向菩提及向眾生次即迴向實際後𫨻通二又初是廣大迴向次甚深迴向後兼深廣今隨相中分三初總相標列善根迴向二佛子菩薩摩訶薩隨所施下依標廣顯善根迴向三佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根迴向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下顯行所依心今初初句總或施下別別中若望下迴向應為六十若直就文數都八十事初從飲食至牀座為一十以牀座但通是一牀下文別施座故次房舍至蓋為二十傘至頂髻為三十以王位為重為明外財施竟故結云乃至王位下文自有王位後迴向中此次後無故次眼至足為四十血至腸為五十厚皮至救損他形為六十示佛興至邑為七十從聚落至終為八十救獄囚中雖有妻等四事但為一救囚之行耳。"
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        "text": "於中前二十七事是外財施次救獄囚一兼於內外代囚命下二十九事唯明內財下諸門中或兼內外或但是外可以意得二內外料揀即一切施中二門明義又前二十七施無樂者是為慈行救囚代命等為大悲行餘或通二行若通相辨皆兼二行三四等料揀喜捨二行在總句中又代命救殘害男形是無畏施斷殺有二若望所殺是無畏施若望能殺令持五戒是為法施告示佛興即是法施財施可知又此等既並是法門俱通三施四三施料揀即一切施也。"
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        "text": "所謂善攝色隨順堅固一切善根善攝受想行識隨順堅固一切善根善攝王位隨順堅固一切善根善攝眷屬隨順堅固一切善根善攝資具隨順堅固一切善根善攝惠施隨順堅固一切善根。"
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        "text": "後所謂下別顯於中所攝有五總𭣣上來能施所施及以施物言善攝者釋隨順義謂此菩薩若行於施迴向之時於自他五蘊等心無住著不令馳散故云善攝如此則與實際相應便能隨順堅固善根謂捨住著故隨順施善無異求故隨順戒善忍深理故隨順忍善離色相故隨順進善不馳散故隨順定善了無生故隨順慧善如是乃至一切由順實際任運順於一切稱性之善三隨順善根略舉六度總結萬行第二依標廣顯中麤相望前略有五異一傘二頂前有後無舍宅一種前無後有即有無異也二前以法導化即後禁殺令住五戒即名字異也三承事供養前合後開象馬等事前開後合即開合異也四後文舌居牙齒之後眷屬居妻子之前骨居腸下飲於食後即前後異五前略後廣其文非一也餘皆大同然其都門但有六十由開合故謂十二𫨻二二相合一象馬二幢旛三寶冠明珠四耳鼻五牙齒六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮僕十一園林十二妻子復有二𫨻各五事合謂一腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向二王位邑聚落宮殿合一迴向故下文云國土一切諸物即斯五事都十四門合二十事雖󲉞二事而加二事謂舍宅及開承事與供侍別故有六十門昔光統師以後都門束前標中亦唯六十成一百二十門皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十迴向成八萬四千言七施者隨相有六謂心有三種即三時喜事有三種即是三輪入理有一即照三輪空又以七聖財乘之亦得如一施行有八萬四千餘一一行皆亦如是此上且約法門非無有理若散說者行相無量如施資具及大會等不可言一故次標云無量無邊後都結云阿僧祇物實則皆是法界大緣起門普賢無礙自在之行故以一切所有施於一田一切皆爾一微塵處即施一切眾生徧法界皆爾一剎那中頓成此行盡前後際亦爾此一菩薩滿法界身󵗱起此行仍有純雜若以純門於一施眼徧上時處唯見施眼十方無邊初後無際餘門如虛空雜則隨一施眼具足諸門餘亦如是純雜無礙重重無盡故知六十八十乃舉其大綱耳然其都門下正出八十六十所以開合有無故二出其本意以皆成事事無礙重重之行。"
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        "text": "願一切眾生得智慧食心無障礙了知食性無所貪著但樂法喜出離之食智慧充滿以法堅住攝取善根法身智身清淨遊行哀愍眾生為作福田現受摶食。"
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        "text": "二願一切下迴向行然其所願正為眾生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯識等說世間食總有四種一觸二思三識四𫨻說出世食有其五種一禪恱二願三念四解脫五法喜今翻四成五然阿含唯識食等說者唯識第四云謂契經說食有四種一𫨻食即分𫨻義變壞為相謂欲界繫香味觸三於變壞時能為食事但觸所得由此色處非𫨻食攝以變壞時色無用故變壞不益色麤著眼根故又此三為與眼相離方能有用不與眼合故非是食也問食為對自根亦對餘根答先資身根為資養已後資餘根以𤼵識明利二觸食觸境為相即心所觸為此食體謂有漏觸纔取境時攝受喜等能為食事此正顯也此觸雖與諸識相應七八觸境細故不攝喜樂等故屬六識者食義偏勝觸麤顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故三思食希望為相唯取與欲俱思謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意識於境希望勝故四識食執持為相謂有漏識由𫨻觸思勢力增長能為食事此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續執持勝故釋曰此三食勢增長此識亦長養諸根大種能為食事由是集論說彼四食三蘊五處十一界攝釋曰叚食是色觸思是行識食如名叚是香味觸三處思是法處識是意處叚攝三界觸思法界識七心界論云此四能持有情身命令不斷壞故名為食餘如彼論而列叚食居其後者前三有漏通於三界叚唯欲界故又順經翻最在後故說出世食者然上云阿含即雜阿含連說九食前四世間後五出世一禪恱食者禪定資神輕安適悅即為食義然其五食既云出世通資法身二願力任持出世之法法身增長即為食義三念力明記聖道現前故四解脫除障居然資益五法喜內充攝喜樂故一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二無所貪下翻於觸食以成法喜觸以攝受喜等能為食事故但願法喜其出離食即解脫食總離四故三智慧充下翻於識食以成禪恱禪則不動故以法堅住引生功德故攝取善根能除煩惱故二身清淨並如識食能執持故四哀愍下大悲願力現受𫨻食今云摶者尚依古譯一翻前思成第三念以經之智釋成於念念慧隣故出其所以亦如四念慧為體故隣近名念二翻觸成第五兼於第四三翻識成第一四翻𫨻成第二願食言摶者尚依古譯今以飲水等亦是叚食不可摶握故譯為叚形叚分叚而食故。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。"
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        "text": "後所謂願一切下別顯願相下皆倣此然望食雖異不離五食望水雖異多同水用故所願事或翻或順或敵體相似或流類以明不全剋定文中一如飲無間易得充足飲法精勤速具大道餘並可知一如飲無間此即敵體相似斷世渴愛常求佛智即惑翻也得法喜樂等即順也入海霔雨即同水義也下諸門中體勢亦爾隨時解釋。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施種種清淨上味所謂辛酸醎淡及以甘苦種種諸味潤澤具足能令四大安隱調和肌體盈滿氣力彊壯其心清淨常得歡喜咽咀之時不欬不逆諸根明利內藏充實毒不能侵病不能傷始終無患永得安樂。"
      },
      {
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        "text": "第三施味文四加所為故初施行可知。"
      },
      {
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        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生得最上味甘露充滿願一切眾生得法智味了知一切諸味業用願一切眾生得無量法味了達法界安住實際大法城中願一切眾生作大法雲周徧法界普雨法雨教化調伏一切眾生願一切眾生得勝智味無上法喜充滿身心願一切眾生得無貪著一切上味不染世間一切諸味常勤修習一切佛法願一切眾生得一法味了諸佛法悉無差別願一切眾生得最勝味乘一切智終無退轉願一切眾生得入諸佛無異法味悉能分別一切諸根願一切眾生法味增益常得滿足無礙佛法。"
      },
      {
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        "text": "二以此下迴向行中十願初願晉經得上味相則是三十二相之一經說佛大牙後有甘露泉但食入口悉為甘露約法亦即涅槃為甘露不死之味餘文並顯經說佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵願各是一事與此大同不能繁引。"
      },
      {
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向。"
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        "text": "三雙結。"
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        "text": "為令一切眾生勤修福德皆悉具足無礙智身故。"
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        "text": "四所為。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施車乘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得具足一切智乘乘於大乘不可壞乘最勝乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世間乘出生無量諸菩薩乘是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。"
      },
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        "text": "第四施車乘分三初施行者義通馬等以第十六別施車故迴向十願皆約代步初一唯果餘兼通因然乘體性通於理智隨義立名一體性包含二不可廢立三超劣四無過五不歷三祇六十力普運七兼五度萬行八無漏相應九發心趣者即名菩薩義通馬等者以梵語通呼卓乘云野（余我）切食若別呼車云奢羯吒若呼車輅云曷羅他此云野囊明是車乘故通馬等下第十六即單是車以梵云奢羯吒故。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施衣時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得慙愧衣以覆其身捨離邪道露形惡法顏色潤澤皮膚細輭成就諸佛第一之樂得最清淨一切種智是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。"
      },
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        "text": "第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣禦寒令顏色潤澤故人新衣成暫持獻佛得無量福若要期日數未滿而取成取佛物。"
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      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩常以種種名華布施所謂微妙香華種種色華無量奇妙華善見華可喜樂華一切時華天華人華世所珍愛華甚芬馥恱意華以如是等無量妙華供養一切現在諸佛及佛滅後所有塔廟或以供養說法之人或以供養比丘僧寶一切菩薩諸善知識聲聞獨覺父母宗親下至自身及餘一切貧窮孤露布施之時。"
      },
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        "text": "第六施華文四初施行中先列施物後供養下明所施田下至自身者身為福田是法器故依之進道故故施自身勝施外道無量。"
      },
      {
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        "text": "以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華悉能開敷一切諸法願一切眾生皆得如佛見者歡喜心無厭足願一切眾生所見順愜心無動亂願一切眾生具行廣大清淨之業願一切眾生常念善友心無變異願一切眾生如阿伽陀藥能除一切煩惱眾毒願一切眾生成滿大願皆悉得為無上智王願一切眾生智慧日光破愚癡暗願一切眾生菩提淨月增長滿足願一切眾生入大寶洲見善知識具足成就一切善根。"
      },
      {
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        "text": "迴向十願前七可知八赤蓮華等不遇日光翳死無疑菩薩之行必資乎智涅槃第九云譬如蓮華為日所照無不開敷九月開青蓮佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明十約寶華涅槃第九下即如來性品廣歎涅槃之德䟽但舉喻彼合文云一切眾生亦復如是若得見聞大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心為菩提因是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得出如蚕處繭以其合文第一䟽已用今但要喻耳九月開青蓮者即梵行品耆婆為闍王說因世尊入月愛三昧放光照王王問其故耆婆答云此是如來入月愛三昧放光王問云何等名為月愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮榮月愛三昧亦復如是能令眾生善心開敷下即廣說今但取月開青蓮耳合以佛智為月行為蓮開。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向為令眾生皆得清淨無礙智故。"
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        "text": "後二𫨻可知。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施鬘時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生人所樂見見者欽歎見者親善見者愛樂見者渴仰見者除憂見者生喜見者離惡見者常得親近於佛見者清淨獲一切智是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。"
      },
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        "text": "第七施鬘者貫華如環而為首飾或以纓身故未見則樂見正見則愛樂或以纓身者在身曰纓在首曰鬘纓乃鬘類普結華成方便故來。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施香時以諸善根如是迴向。"
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        "text": "第八施香中準下塗香十度萬行皆香此偏語戒者翻破戒之穢故。"
      },
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        "text": "願一切眾生具足戒香得不󲉞戒不雜戒不汙戒無悔戒離纏戒無熱戒無犯戒無邊戒出世戒菩薩波羅蜜戒願一切眾生以是戒故皆得成就諸佛戒身。"
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        "text": "願有十二初一總標次十別顯少同十藏多同智論隨宜不同但案文釋一具持三聚二不雜外道三無染心涅槃經中乃至染環釧聲亦名汙菩薩戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五設有誤犯深慙愧故如其故犯數犯不生慙愧深愛著犯見犯是福名之為纏六七定共相應故無惑熱常持如初八九道共相應離斷常邊成出世行十遠離二乘圓修十度方名不犯菩薩律儀是智所讚戒末句結因成果謂五分之一。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施塗香時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生施香普熏悉能惠捨一切所有願一切眾生戒香普熏得於如來究竟淨戒願一切眾生忍香普熏離於一切險害之心願一切眾生精進香普熏常服大乘精進甲冑願一切眾生定香普熏安住諸佛現前三昧願一切眾生慧香普熏一念得成無上智王願一切眾生法香普熏於無上法得無所畏願一切眾生德香普熏成就一切大功德智願一切眾生菩提香普熏得佛十力到於彼岸願一切眾生清淨白法妙香普熏永滅一切不善之法是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。"
      },
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        "text": "第九塗香十度皆有熏發資長菩提心義辟除蔽障俱得稱香。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施牀座時以諸善根如是迴向。"
      },
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        "text": "第十施牀座中初舉施行下第十八別明施座故晉譯此以為牀敷深𠃔當也。"
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        "text": "所謂願一切眾生得諸天牀座證大智慧願一切眾生得賢聖牀座捨凡夫意住菩提心願一切眾生得安樂牀座永離一切生死苦惱願一切眾生得究竟牀座得見諸佛自在神通願一切眾生得平等牀座恒普熏修一切善法願一切眾生得最勝牀座具清淨業世無與等願一切眾生得安隱牀座證真實法具足究竟願一切眾生得清淨牀座修習如來淨智境界願一切眾生得安住牀座得善知識常隨覆護願一切眾生得師子牀座常如如來右脇而臥。"
      },
      {
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        "text": "迴向行中十願一即第一義天大智證故二菩提心是賢聖依三涅槃解脫四首楞嚴定名為究竟如四禪座能發神通餘六可知。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施牀座時善根迴向為令眾生修習正念善護諸根故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施房舍時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎精勤修習一切功德安住甚深三昧境界捨離一切住處執著了諸住處皆無所有離諸世間住一切智攝取一切諸佛所住住究竟道安樂住處恒住第一清淨善根終不捨離佛無上住處是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向為欲利益一切眾生隨其所應思惟救護故。"
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        "text": "十一房舍中攝取一切諸佛所住謂聖天梵等後言不捨佛最上住者住大寂室餘取事類例可以虛求。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施住處時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常獲善利其心安樂願一切眾生依如來住依大智住依善知識住依尊勝住依善行住依大慈住依大悲住依六波羅蜜住依大菩提心住依一切菩薩道住是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向為令一切福德清淨故究竟清淨故智清淨故道清淨故法清淨故戒清淨故志樂清淨故信解清淨故願清淨故一切神通功德清淨故。"
      },
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        "text": "十二住處謂僧坊等。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施諸燈明所謂酥燈油燈寶燈摩尼燈漆燈火燈沉水燈栴檀燈一切香燈無量色光燈施如是等無量燈時為欲利益一切眾生為欲攝受一切眾生。"
      },
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        "text": "十三施燈一明施行於中列其施物寶燈者如夜光之類沉水栴檀用和酥油無量色者然膏色白然漆色赤然油色黃然檀色綠如是種種如是等下明其施意。"
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        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生得無量光普照一切諸佛正法願一切眾生得清淨光照見世間極微細色願一切眾生得離翳光了眾生界空無所有願一切眾生得無邊光身出妙光普照一切願一切眾生得普照光於諸佛法心無退轉願一切眾生得佛淨光一切剎中悉皆顯現願一切眾生得無礙光一光徧照一切法界願一切眾生得無斷光照諸佛剎光明不斷願一切眾生得智幢光普照世間願一切眾生得無量色光照一切剎示現神力。"
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        "text": "二以此下迴向行於中先正顯迴向願後辨迴向意前中十願然準瑜伽賢首皆明施燈得淨眼報然燈功德經燒燈供養大能滅罪生福令發願言當以大海為油須彌為炷然大燈明徧佛剎海供養無休又願法門之燈大願為炷等今文願中具身智光並可思準然準瑜伽等者瑜伽文廣事亦可知賢首偈云又放光名眼清淨能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔是故得成此光明然燈功德經者亦名施燈功德唯有一卷前廣說施燈所獲功德近後偈云於彼佛塔施燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼以好燈明照彼塔得於無漏無上道其身光明照十方見四真諦具十力不共之法亦究竟得徧見眼成善逝此果皆由布施燈釋曰此明至極功德次有偈校量云設令一切諸眾生昔曾供養無量佛具大威德見實義億劫來成緣覺道十方所有諸世界悉布燈明無有餘以是世界諸燈鬘若人信心供養彼是人如是修供養於無量劫常不斷若人一燈供養佛得福過前無有量燈油譬如大海水其炷猶如須彌山有人能然如是燈徧照一切諸世界是人深心唯敬信其志唯求緣覺道十方徧置如是燈一心恭敬而供養若人𤼵於菩提心手執草炬暫供佛是人得福過於彼我見實義作是說釋曰案上經文以佛德難思故舉廣供辟支不及佛塔非令𤼵願今取下七十八大願為炷大悲為油等例之應廣𤼵願令其事理皆廣大耳。"
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        "text": "菩薩如是施燈明時為欲利益一切眾生安樂一切眾生故以此善根隨逐眾生以此善根攝受眾生以此善根分布眾生以此善根慈愍眾生以此善根覆育眾生以此善根故護眾生以此善根充滿眾生以此善根緣念眾生以此善根等益眾生以此善根觀察眾生。"
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        "text": "後菩薩如是下顯迴向意。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。"
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        "text": "三是為下雙結。"
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        "text": "如是迴向無有障礙普令眾生住善根中。"
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        "text": "四如是下迴向所為其迴向意諸文應具大同所為故略不明。"
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        "text": "十四湯藥中三一施行施藥近果得無病報如薄俱羅遠得藥王樹身等如十大願中辨。"
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        "text": "二迴向行言不重發者經云世醫所療治雖差還復生如來所治者畢竟不復發餘可知世醫所療治雖差還復生即涅槃經第五地中當廣引說。"
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        "text": "菩薩摩訶薩施湯藥時為令一切眾生永離眾病故究竟安隱故究竟清淨故如佛無病故拔除一切病箭故得無盡堅固身故得金剛圍山所不壞身故得堅固滿足力故得圓滿不可奪佛樂故得一切佛自在堅固身故以諸善根如是迴向。"
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        "text": "三菩薩下雙辨二行所為言金剛圍山所不能壞者如不思議法品十種大那羅延㡖勇健法中第一說堅固滿足力亦是彼品中十力第七名堅固力不可奪樂者是常樂故自在堅固身者即金剛身金剛為內照之實非唯金色故云自在即金剛身者涅槃第三有金剛身品金剛為內照之實即生公釋言非唯金色亦不全遮意通內外耳前已引竟。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物所謂黃金器盛滿雜寶白銀器盛眾妙寶瑠璃器盛種種寶玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具硨磲器盛赤真珠瑪瑙器盛滿珊瑚摩尼珠寶白玉器盛眾美食栴檀器盛天衣服金剛器盛眾妙香無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。"
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          "僮徒紅切僕蒲木切僮僕奴𨽾也謂供給走使之人也。"
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          "咽於甸切吞也咀慈語切咀嚼也又含味也。"
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          "慈陵切音情帛也。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一　會六"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾。"
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        "text": "十六施車中二先標列財田後佛子菩薩摩訶薩以如是下隨田別顯前中三一總標所施。"
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        "text": "奉施諸佛及諸菩薩師長善友聲聞緣覺如是無量種種福田乃至貧窮孤露之者此諸人眾或從遠來或從近來或承菩薩名聞故來或是菩薩因緣故來或聞菩薩往昔所𤼵施願故來或是菩薩心願請來。"
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        "text": "二奉施下別舉福田於中先辨類後此諸人下彰其來意因緣故來者往昔有緣應受施故。"
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        "text": "菩薩是時或施寶車或施金車悉妙莊嚴鈴網覆上寶帶垂下或施上妙瑠璃之車無量珍奇以為嚴飾或復施與白銀之車覆以金網駕以駿馬或復施與無量雜寶所莊嚴車覆以寶網駕以香象或復施與栴檀之車妙寶為輪雜寶為蓋寶師子座敷置嚴好百千婇女列坐其上十萬丈夫牽御而行或復施與玻瓈寶車眾雜妙寶以為嚴飾端正女人充滿其中寶帳覆上幢旛侍側或復施與碼碯藏車飾以眾寶熏諸雜香種種妙華散布莊嚴百千婇女持寶瓔珞駕馭均調涉險能安或復施與堅固香車眾寶為輪莊嚴巨麗寶帳覆上寶網垂下種種寶衣敷布其中清淨好香流芬外徹其香美妙稱悅人心無量諸天翼從而行載以眾寶隨時給施或復施與光明寶車種種諸寶妙色映徹眾妙寶網羅覆其上雜寶瓔珞周帀垂下散以末香內外芬潔所愛男女悉載其上。"
      },
      {
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        "text": "三菩薩是時下別列所施以明施行問瑜伽三十九云若有眾生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應施與今施美色豈不相違又云施妻子時不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者今云種種福田豈皆施與答能有二謂必知能為損惱不施無咎若不委知但作利安之心施亦無咎況菩薩能知無染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故攝論中有利有染無利無染有染無利此三菩薩不行有利無染菩薩乃行問瑜伽等者即彼明菩薩應施不應施中總有二十三類今當其一不應施與下更有論云何以故若施彼時雖蹔令彼於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作種種不饒益事謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞之後墮諸惡趣從今施美色下䟽以論難經又云施妻子時不應施與怨家亦是此論次文其凶暴業者論具云又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不強逼令其憂惱施來乞者雖復先以曉喻令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅剎凶暴業者不以妻子形容輭弱族姓男女施來求者令作奴婢論次又云菩薩若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位終不施與若彼暴惡補特伽羅先居王位菩薩有力尚應廢黜况當施與釋曰此皆不應施又從今云種種下䟽以論難經答能施有二下答中先正答後引證前有三意一菩薩善知不知皆得二知女無染三知翻利益故攝論中者即無性論第八兩本世親皆是第九梁論當第十二今依無性然是義引彼論先併舉本論四句後更牒釋今便舉便釋本論云若諸菩薩成就如是增上尸羅增上質多增上般若功德圓滿於諸財位得大自在何故現見有諸有情匱乏財位釋曰上即問也釋論今解本論答云見彼有情於諸財位有重業障故無性先總明答意云今當顯說由是因緣菩薩雖有財位自在而不施他釋向初答云謂諸菩薩見彼有情於其財位有重業障故不施與勿令惠施空無有果設復施彼亦不能受何用施為如有頌云如母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳母欲何為觧曰此即第一無利無染以一向不能受何利何染二本論云見彼有情若施財位障生善法故釋論云謂諸菩薩見彼有情雖於財位無重業障而彼若得財位圓滿便多放逸不起善法作是思惟寧復現世少時貧賤勿令來生多時貧賤故不施彼所有財位觧曰即第二有染無利三本論云見彼有情若乏財位猒離現前故釋論云謂諸菩薩見彼有情若乏財位猒生死心便現在前求欲出離若得富貴即生放逸故不施彼所有財位作是思惟寧彼貧賤猒離生死心常現前勿復富貴愛樂放逸不起善法觧曰此亦成上有染無利四本論云見彼有情若施財位即為積集不善法因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若當施彼滿足財位即便放逸積集種種惡不善業故不施彼所有財利如有頌云寧使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行勿被富貴亂諸根令感當來眾苦噐觧曰亦有染無利五本論云見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故釋論云謂諸菩薩見彼有情若得富貴即便損惱無量有情故不施彼所有財位作如是念寧彼一身受貧窮苦勿令損惱餘多有情觧曰亦有染無利也故本論結云是故現見有諸有情匱乏財位此中有頌見業障現前積集損惱故現見諸有情不感菩薩施釋曰上云五重但有二句初一無利無染餘四皆有染無利而義不同一障生善法二不生猒離三自積不善四損惱於他其有利有染損益雙具故亦不施為損過微論畧不說餘可知也。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二隨田別顯約五類田則分為五一一𫨻中文皆具四今初施佛先施行可知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是𢌞向所謂願一切眾生悉解供養最上福田深信施佛得無量報願一切眾生一心向佛常遇無量清淨福田願一切眾生於諸如來無所恡惜具足成就大捨之心願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願逮得如來無礙解脫一切智智願一切眾生於諸佛所行無盡施入佛無量功德智慧願一切眾生入佛勝智得成清淨無上智王願一切眾生得佛徧至無礙神通隨所欲徃靡不自在願一切眾生深入大乘獲無量智安住不動願一切眾生皆能出生一切智法為諸天人最上福田願一切眾生於諸佛所無嫌恨心勤種善根樂求佛智願一切眾生任運能往一切佛剎一剎那中普周法界而無懈倦願一切眾生逮得菩薩自在神通分身徧滿等虛空界一切佛所親近供養願一切眾生得無比身徧往十方而無厭倦願一切眾生得廣大身飛行迅疾隨意所往終無懈退願一切眾生得佛究竟自在威力一剎那中盡虛空界悉現諸佛神通變化願一切眾生修安樂行隨順一切諸菩薩道願一切眾生得速疾行究竟十力智慧神通願一切眾生普入法界十方國土悉盡邊際等無差別願一切眾生行普賢行無有退轉到於彼岸成一切智願一切眾生升於無比智慧之乘隨順法性見如實理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𢌞向行中有二十願初十約所施佛田立願後十約所施車立願並顯可知。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "但云修安樂行者法華安樂行品說四安樂行一畢竟空行經名行處近處已入於理而履行之名為行處故經云又復於法無所行而觀諸法如實相等雖未入理能遠諸惡親而近之名親近處故經云不親近國王及外道等為遠惡也觀一切法空為近理也二名身口無過失行三者心無嫉妬行四大慈悲行廣如彼說法華等者今䟽所列初一會諸師義後三全同生公生公初一但名行處近處意是總明遠惡近理下三別耳寶林基公第一名空行二名離憍慢三四同生公南嶽云一名無着正慧二明口不說過三敬上接下四同生公大乘法師一正身行二正語行三心離諸惡自利行四心修善法利他行天台云止觀慈悲導三業及誓願初身有止故離身麤業有觀故不得身業不得能離無所得故不墮凡夫有慈悲故勤修身業廣利一切不墮二乘有止行故着忍辱衣有觀行故坐如來座有慈悲故入如來室止行離過即成斷德觀行無着即成智德慈悲利他即成恩德恩德資成智德智德能通達斷德名身安樂行餘口意誓願亦如是釋曰此即通辨三法為能導其所導即初一是身二是口三是意四是誓願大乘法師傍以立此名然諸師立皆從多分增勝以分通用三法理則玄妙不彰四別今取生公之意合身口在第二取行處近處及南嶽寶林共立一名名畢竟空行寶林但語一空似約於境南嶽云無着慧但語於心今云畢竟空心境兩亡空有雙會故生公云近處明遠惡近理行處而為履行之宗在畢竟空耳此為大智四為大悲悲智相導於中二三業天台之意亦不失也又初後成德中二離過離過即斷德初智後悲三德備矣雖義俱通從多故別是以第一經中但名行處近處意在近理行理耳已入於下即生公釋下䟽引經證既云無行而觀即寂照雙流為行理也而言等者等取下文亦不行不分別釋此自有二意一謂上無行而觀皆是不分別今又不行則寂照兩亡也二但對上而觀諸法如實相恐濫從行起觀今明正觀時亦不行此觀不分別此觀就行約心詣於理觀約照達於理今心行不行觀無分別即觀無觀是寂照雙流故下偈云又復不行上中下法有為無為實不實法即不行也亦不分別是男是女不得諸法不知不見正是入理即亦不分別也問若以入理為行住忍辱地等豈入理行耶答正是入理謂無生地寂滅之忍為所住處柔和善順即柔順忍而不卒暴心亦不驚即音聲忍三忍頓具故為入理住忍辱地即如來衣觀如實相即如來座以此導悲即如來室雖未入理下亦生公之意遠諸惡下引經證先證遠諸惡言及外道等等取餘八總離十緣一遠豪勢謂國王等為損害緣二不近邪人法謂外道梵志等為惡見緣三亦不親近諸有凶戲者是壞亂緣四又不親近旃陀羅等即惡業緣五不親近求聲聞等即離劣友緣六又文殊師利等不應於女人身取能生欲想相而為說法等即長染緣七亦復不近五種不男之人即非噐緣八不獨入他家即譏訶緣九若為女人說法下離非軌緣天台云八離怨害九離譏嫌十不樂畜年少弟子沙彌小兒等即散亂緣上明不應親近下云常好坐禪下明所應親近上為親近之始為初親近處次云復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等即第二親近處為親近之終正明近理以觀想未除故名親近二身口無過失者經云若口宣說若讀經時不樂說人及經典過長行多唯辨口偈中則說於身以油塗身澡浴塵穢亦兼身矣三心無嫉妬者經云於後未世法欲滅時受持讀誦是經典者無懷嫉妬諂誑之心等四云於在家出家人中生大慈心於非菩薩人中生大悲心等廣如彼經然安樂者略有二意一涅槃之果名為安樂此行能趣即安樂之行二住此四行則身靜神定身靜神定則外苦不干故稱安樂又常見外道因果俱苦斷見外道因樂果苦析法二乘因苦果樂唯有菩薩因果俱樂故涅槃云定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺定樂行者謂諸佛菩薩因果俱樂名安樂行然安樂下釋安樂行名初釋以果名因二因即安樂亦生公意又常見等即天台意常見外道因果俱苦者計我常故修於苦行以期妙果所修是邪還招苦果斷見外道不信當報恣意行惡受五欲樂當受苦果析法二乘無常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果樂菩薩如實巧度故為因樂證大菩提常涅槃樂故涅槃下引證即二十七經經云善男子不見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三苦樂行一定樂行者所謂菩薩憐愍一切諸眾生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂二定苦行者所謂凡夫三苦樂行者所謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛性而不能見下經文廣不正釋凡夫而說道有三種謂下中上下者梵天無常謬見是常等後說生死本際凡有二種一者無明二者有愛是二中間即有生老病死等者是定苦行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟善根𢌞向為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。"
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        "type": "p",
        "text": "三結文中加及佛滅後所有塔廟塔安舍利廟置佛像塔者正云窣堵波此云高顯亦曰歸宗之所言所有者不局佛塔故長阿含說四種人應可起塔一佛二辟支佛三阿羅漢四輪王十二因緣經云八種人應起塔一佛其露盤八層已上餘七謂菩薩緣覺四果輪王次第減一層輪王唯一層見一層塔不應禮拜非聖人故僧祇律說凡僧亦許起塔然不得安露盤令在屏處謂一持律二法師三營事四德望今造塔者宜審此文汎論起塔總有六意一為表人勝二為令生淨信三令標心有在四令供養生福五為報恩行畢六生福滅罪若造佛塔近招梵福遠脫生死故無上依經供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦長阿含十二因緣經僧祗律造塔事未撿故無上依經者經有兩卷今當第一因阿難隨佛乞食見一新城樓閣心念有人以此勝閣布施四方僧并具四事若如來滅後取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此二功德何者為勝問佛佛讚廣為引喻校量初舉滿閻浮提如稻麻竹葦四果及辟支佛有人盡形四事供養滅後起大塔供養佛問功德多不阿難答多次舉西瞿陀尼次舉東弗婆提次舉北欝單越皆量漸廣供事如前比所造閣如帝釋所處問於阿難阿難皆答甚多佛告阿難若有善男子善女人佛涅槃後取舍利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴剎如針大露盤如棗葉大造佛如麥子大此功德比前所說百分不及一千分不及一億分不及一乃至算數譬喻所不能及阿難若此功德不廻向阿耨多羅三藐三菩提此功德聚所獲福報盡娑婆世界微塵數作他化自在天王化樂天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况復轉輪聖王釋曰據此但云福多若加廻向必至究竟。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施菩薩等善知識時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生心常憶持善知識教專勤守護令不忘失願一切眾生與善知識同一義利普攝一切與共善根願一切眾生近善知識尊重供養悉捨所有順可其心願一切眾生得善志欲隨逐善友未嘗捨離願一切眾生常得值遇諸善知識專意承奉不違其教願一切眾生樂善知識常不捨離無間無雜亦無誤失願一切眾生能以其身施善知識隨其教命靡有違逆願一切眾生為善知識之所攝受修習大慈遠離諸惡願一切眾生隨善知識聽聞諸佛所說正法願一切眾生與善知識同一善根清淨業果與諸菩薩同一行願究竟十力願一切眾生悉能受持善知識法逮得一切三昧境界智慧神通願一切眾生悉能受持一切正法修習諸行到於彼岸願一切眾生乘於大乘無所障礙究竟成就一切智道願一切眾生悉得上於一切智乘至安隱處無有退轉願一切眾生知如實行隨其所聞一切佛法皆得究竟永無忘失願一切眾生普為諸佛之所攝受得無礙智究竟諸法願一切眾生得無退失自在神通所欲往詣一念皆到願一切眾生往來自在廣行化導令住大乘願一切眾生所行不空載以智乘到究竟位願一切眾生得無礙乘以無礙智至一切處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二施菩薩中有二十願前十約所施田𤼵相似願後十約所施車𤼵相似願並顯可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根𢌞向為令眾生功德具足與佛菩薩等無異故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時起學一切施心智善了心淨功德心隨順捨心僧寶難遇心深信僧寶心攝持正教心住勝志樂得未曾有為大施會出生無量廣大功德深信佛教不可沮壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三施僧初施行中顯十施心一財無不捨田無所揀二了事可不受畜不淨不應施故三淨三輪故四順檀行故五因佛有僧佛難遇故六依僧知佛故七依僧知教故八應景慕九不局一僧十由教說僧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生普入佛法憶持不忘願一切眾生離凡愚法入賢聖處願一切眾生速入聖位能以佛法次第開誘願一切眾生舉世宗重言必信用願一切眾生善入一切諸法平等了知法界自性無二願一切眾生從於如來智境而生諸調順人所共圍繞願一切眾生住離染法滅除一切煩惱塵垢願一切眾生皆得成就無上僧寶離凡夫地入賢聖眾願一切眾生勤修善法得無礙智具聖功德願一切眾生得智慧心不著三世於諸眾中自在如王願一切眾生乘智慧乘轉正法輪願一切眾生具足神通一念能往不可說不可說世界願一切眾生乘虛空身於諸世間智慧無礙願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會成就第一波羅蜜行願一切眾生得輕舉身殊勝智慧悉能徧入一切佛剎願一切眾生獲無邊際善巧神足於一切剎普現其身願一切眾生得於一切無所依身以神通力如影普現願一切眾生得不思議自在神力隨應可化即現其前教化調伏願一切眾生得入法界無礙方便一念徧遊十方國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二𢌞向行中有二十願亦前十約田後十約車其十三云乘虛空身者當其無有車之用故當其無有車之用者即老子道經云三十輻共一轂當其無有車之用注云此明無有功用相資而成又下結云有之以為利無之以為用意明假轅廂輪等以成於車車中不虛則無所用故約形質麤有之利以明妙無之有用今借此語萬行緣成之乘其內無性即中空矣若不涉有無以利物若不入空無以道行以有空義故一切法得成故為大用也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根𢌞向為令眾生普乘清淨無上智乘於一切世間轉無礙法智慧輪故佛子菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時起如是心所謂福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心從如來功德勢力所生心百千億那由他劫修習心能於不可說劫修菩薩行心解脫一切魔繫縛心摧滅一切魔軍眾心慧光照了無上法心。"
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        "text": "四施二乘中亦四初施行中言如來勢力生者設是獨覺亦由過去曾習佛法後道成無佛世故六七翻彼三生百劫故翻三生百劫者羅漢三生修福緣覺百劫今令百千億那由他劫修等故。"
      },
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        "text": "以此施車所有善根如是𢌞向所謂願一切眾生為世所信第一福田具足無上檀波羅蜜願一切眾生離無益語常樂獨處心無二念願一切眾生成最第一清淨福田攝諸眾生令修福業願一切眾生成智慧淵能與眾生無量無數善根果報願一切眾生住無礙行滿足清淨第一福田願一切眾生住無諍法了一切法皆無所作無性為性願一切眾生常得親近最上福田具足修成無量福德願一切眾生能現無量自在神通以淨福田攝諸含識願一切眾生具足無盡功德福田能與眾生如來十力第一乘果願一切眾生為能辦果真實福田成一切智無盡福聚願一切眾生得滅罪法悉能受持所未曾聞佛法句義願一切眾生常勤聽受一切佛法聞悉解悟無空過者願一切眾生聽聞佛法通達究竟如其所聞隨順演說願一切眾生於如來教信解修行捨離一切九十六種外道邪見願一切眾生常見賢聖增長一切最勝善根願一切眾生心常信樂智行之士與諸聖哲同止共歡願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐隨其所聞咸得目見願一切眾生善分別知諸佛正教悉能守護持佛法者願一切眾生常樂聽聞一切佛法受持讀誦開示照了願一切眾生信解佛教如實功德悉捨所有恭敬供養。"
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        "text": "二以此下𢌞向行中亦二十願多翻劣顯勝前十多翻緣覺樂獨善寂等故無諍有二一人嫌我行我則長立等二觀緣無性無乖違故。"
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        "text": "後十翻聲聞一翻彼小乘非究竟滅罪之法彼犯律儀容可懺滅犯四重禁為不可救大乘至教無所不滅佛名經說一聞佛名滅無量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉皆消滅又云犯四重禁不還生者無有是處如是等文處處皆有犯重得佛聞大經力故二聲聞雖從佛聞未悟深理故三不能廣傳故四望於大乘猶是邪故所以諸處多說九十五種別有九十五種外道邪論經今言九十六者自有二義一依薩婆多律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合論有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二內外道此復三種一附佛法外道起自犢子方廣自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制義言我在四句外第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也又方廣道人自以聰明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化空幻為宗龍樹斥言此非佛法方廣所作亦邪人法也二學佛法成外道謂執佛教門而生煩惱不得入理故智論云若不得般若意入阿毗曇即墜有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何為外道惡見謂不知境界自心分別現於第一義見有見無而起言說又第二云復有說言見一切法因作者有此是涅槃大慧彼無解脫以未能見法無我故此是聲聞及外道種性於未出中生出離想應勤修習捨此惡見故諸大乘訶彼二乘同於外道非奪方便之意今合後三總為一類成九十六依此義故𤼵願永離七中得目見者非聞見故餘可例知涅槃等者明經法資人除惑有十復次今是其一經云若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典讀誦通利復為他人分別演說若自書寫令他書寫斯等皆是菩提因緣若犯四禁及五逆罪若為邪鬼毒惡所持聞是經典所有諸惡悉得除滅如見良毉惡鬼遠去當知是人是真菩薩摩訶薩也何以故暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故若暫聞者尚得如是何况書寫受持讀誦釋曰是則䟽但舉中又云犯四重者即第五經云又解脫者名為虛寂無有不定有不定者如一闡提究竟不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅一闡提若復得作優婆塞者亦得斷滅於一闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛若言畢竟不成佛道無有是處如是等文者第六又云是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特若有聞者聞已信受能信如來是常住法如是之人甚為希有如優曇華我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心當知是等於未來世百千億劫不墮惡道第九經初又云譬如日出眾霧悉除此大涅槃微妙經典亦復如是出興于世若有眾生一經於耳悉能滅除一切諸惡無間罪業其餘大乘文亦廣多二學佛法成外道若不得般若意入阿毗曇則滯有故故七卷楞伽者七卷即實叉難陀三藏所譯然十卷文廣四卷文慳七卷處中而文又潤䟽所引經具足經文引意明此呼二乘以為外道何以得知是二乘耶以此前有經云大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺覺法自性第一義心以此心成就如來世出世間最上之法以聖慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共故次即是䟽所引之文謂前是佛法言不與外道共早兼二乘况出相不知境界自心分別等即二乘見又四卷云大慧云何外道論惡見共所謂自境界妄想見不覺識自心所現分齊大通大慧愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論釋曰此則皆二乘見故同外道又第二云者亦彼七卷經外道二乘同義更顯䟽所引經一字無闕以斯二𫨻明呼二乘同外道也（出相下疑有脫文）。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根𢌞向為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通精進修行無有懈怠獲一切智力無畏故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤獨者時隨其所求一切悉捨心生歡喜無有厭倦仍向彼人自悔責言我應往就供養供給不應勞汝遠來疲頓言已拜跪問訊起居凡有所須一切施與或時施彼摩尼寶車以閻浮提第一女寶充滿其上或復施與金莊嚴車人間女寶充滿其上或復施與妙瑠璃車內宮妓女充滿其上或施種種奇妙寶車童女充滿如天婇女或施無數寶莊嚴車寶女滿中柔明辯慧或施所乘妙栴檀車或復施與玻瓈寶車悉載寶女充滿其上顏容端正色相無比袨服莊嚴見者欣悅或復施與碼碯寶車灌頂王子身載其上或時施與堅固香車所有男女悉載其中或施一切寶莊嚴車載以難捨親善眷屬佛子菩薩摩訶薩以如是等無量寶車隨其所求恭敬施與皆令遂願歡喜滿足。"
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        "text": "五施諸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重舉妙物最下乞人等如來故言袨服者大盛玄黃之服也。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之一"
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          "駿子峻切馬之材良者曰駿。"
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          "馭牛倨切駕馭使馬也謂範其馳驅也。"
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          "方六切輪轑也。"
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          "齒善切梵語也比云信不具。"
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        "text": "第二十六之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十六之二　會七"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "二以此下迴向行亦二十願施田非一故但就車發相似願其中亦兼所施女等可以意得。"
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        "text": "六云十出離道者即是十地以十度行出十重障離十麤故。"
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        "text": "七乘四輪乘者文中自列然莊嚴論第六名四種不放逸輪先辨相者各具五種因緣一住好國土輪者彼名勝土輪言五緣者一者易求謂四事易故二善護王如法故三善地處調和故四善伴同戒見故五善寂無喧聲故莊嚴論第六名四種不放逸輪者一勝土輪二善人輪三自正輪四先福輪下䟽依此論以釋其相經住好國土者論有偈云易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則徃生今䟽即長行釋但小略耳具云一者易求謂四事供身不難得故二善護國王如諸惡人盜賊不得住故三善地處所調和無疾癘故四善伴同見同戒為伴侶故五善寂謂盡日無喧雜聲故二依止善人輪五緣者一多聞二見諦三巧說四憐愍不貪利故五不退無疲倦故經依止善人偈云多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫菩薩勝依止下釋即論前三易故不釋論具云一多聞成就阿含故二者見諦得聖果故三者巧說分別法故四憐愍不貪利故五者不退無疲倦故三集勝福德輪者彼當第四名先福輪一可樂由住勝世為因故二無難由值善人為因故三無病四三昧五智慧此三以自正輪為因經三集勝福德偈云可樂及無難無病與寂靜觀察此五種宿植善根故釋云一可樂二無難三者無病四三昧五智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因後三事由自正成就為因釋曰䟽中將後出便因間名釋之四發大誓願彼當第三名自正輪故成實論名自發正願輪一善緣妙法為緣故二善聚具福智故三善修止觀諸行相應修故四善說無求利故五善出所有上法恭順修故經四𤼵大誓願下彼當第三偈云善緣及善聚善修及善說善出此五種是名自正勝彼釋云一者善緣妙法為緣故下四多同一兩字異二者善聚福智具足故三者善修止觀諸行相應時修故四者全同五順字是敬字耳上云成論名自𤼵正願者論第二日法品云又經中說人天四輪能增善法一住善處二依善人三自𤼵正願四宿植善根次即明摧八難次下當知。"
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        "text": "然前二就果立稱後二從因立名雖俱通因果影略五顯前二外緣後二內因願是智因福是福因。"
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        "text": "此四何因受輪之稱依成實論以四輪能摧八難故謂初住善處能除五難即三塗北洲及長壽天次依善人除佛前後難三發大誓願除世智辯聰四宿植善根除生盲聾瘂前五是惡處六是惡時七是惡因八是惡果已知四輪云何總名為乘瑜伽論說住好國土謂得人天身出諸難處以為車體二由集勝福諸根完具如車轂軸釭鐧可施脂膏三發大願如良牛引重致遠四依善人謂佛菩薩如善御者由具此四成大涅槃故云成滿一切清淨梵行因圓必至果也若依此經國土即十國土海善人即十身如來勝福即性起功德大願即普賢願海共成無盡大法界緣起車也餘並可知三得名二先明得輪名即成實論文。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田乃至貧窮孤露之人善根迴向為令眾生具無量智歡喜踊躍究竟皆得一切智乘故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施象寶其性調順七支具足年齒盛壯六牙清淨口色紅赤猶如蓮華形體鮮白譬如雪山金幢為飾寶網羅覆種種妙寶莊嚴其鼻見者欣玩無有厭足超步萬里曾不疲倦或復施與調良馬寶諸相具足猶如天馬妙寶月輪以為光飾真金鈴網羅覆其上行步平正乘者安隱隨意所徃迅疾如風遊歷四洲自在無礙菩薩以此象寶馬寶或奉養父母及善知識或給施貧乏苦惱眾生其心曠然不生悔恡但倍增欣慶益加悲愍修菩薩德淨菩薩心。"
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        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生住調順乘增長一切菩薩功德願一切眾生得善巧乘能隨出生一切佛法願一切眾生得信解乘普照如來無礙智力願一切眾生得發趣乘能普發興一切大願願一切眾生具足平等波羅蜜乘成滿一切平等善根願一切眾生成就寶乘生諸佛法無上智寶願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘開敷菩薩諸三昧華願一切眾生得無邊速疾乘於無數劫淨菩薩心精勤思惟了達諸法願一切眾生成就最勝調順大乘以善方便具菩薩地願一切眾生成最高廣堅固大乘普能運載一切眾生皆得至於一切智位。"
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        "text": "十七施象馬二事合有十願一如性調順二如隨意所徃三似彼盛壯四如超步萬里五猶行步平正六如彼象寶七似彼如華八即迅疾如風九上云調順通顯增於功德今云具菩薩地名最勝調象馬各有調義故分二願十似彼上立金幢。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向為令眾生皆得乘於無礙智乘圓滿究竟至佛乘故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施座時或施所處師子之座其座高廣殊特妙好瑠璃為足金縷所成柔輭衣服以敷其上建以寶幢熏諸妙香無量雜寶莊嚴之具以為莊校金網覆上寶鐸風搖出妙音聲奇珍萬計周帀填飾一切臣民所共瞻仰灌頂大王獨居其上宣布法化萬邦遵奉其王復以妙寶嚴身所謂普光明寶帝青寶大帝青寶勝藏摩尼寶明淨如日清涼猶月周帀繁布譬如眾星上妙莊嚴第一無比海殊妙寶海堅固幢寶奇文異表種種莊嚴於大眾中最尊最勝閻浮檀金離垢寶繒以冠其首享灌頂位王閻浮提具足無量大威德力以慈為主伏諸怨敵教令所行靡不承順時轉輪王以如是等百千萬億無量無數寶莊嚴座施於如來第一福田及諸菩薩真善知識賢聖僧寶說法之師父母宗親聲聞獨覺及以發趣菩薩乘者或如來塔乃至一切貧窮孤露隨其所須悉皆施與以此善根如是迴向所謂願一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法願一切眾生處自在座得法自在諸金剛山所不能壞能悉摧伏一切魔軍願一切眾生得佛自在師子之座一切眾生之所瞻仰願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座於法自在化導眾生願一切眾生得三種世間最殊勝座廣大善根之所嚴飾願一切眾生得周徧不可說不可說世界座阿僧祗劫歎之無盡願一切眾生得大深密福德之座其身充滿一切法界願一切眾生得不思議種種寶座隨其本願所念眾生廣開法施願一切眾生得善妙座現不可說諸佛神通願一切眾生得一切寶座一切香座一切華座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思議種種寶座無量不可說世界座一切世間莊嚴清淨座一切金剛座示現如來威德自在成最正覺。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十八施座迴向中言三種世間義如常釋辨法師云地前為願樂世間初地至七地名功用世間八至等覺名無功用世間有云西域相傳眾生界中有三世間一地下世間龍修羅等二人中世間三天上世間若依智論三世間者即眾生五蘊及噐為三於彼顯勝義皆無失餘並可知。"
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        "type": "p",
        "text": "是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向為令眾生獲離世間大菩提座自然覺悟一切佛法故。"
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        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩施諸寶葢此葢殊特尊貴所用種種大寶而為莊嚴百千億那由他上妙葢中最為第一眾寶為竿妙網覆上寶繩金鈴周帀垂下摩尼瓔珞次第懸布微風吹動妙音克諧珠玉寶藏種種充滿無量奇珍悉以嚴飾栴檀沉水妙香普熏閻浮檀金光明清淨如是無量百千億那由他阿僧祗眾妙寶物具足莊嚴以清淨心奉施於佛及佛滅後所有塔廟或為法故施諸菩薩及善知識名聞法師或施父母或施僧寶或復奉施一切佛法或施種種眾生福田或施師僧及諸尊宿或施初發菩提之心乃至一切貧窮孤露隨有求者悉皆施與。"
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        "text": "十九施葢中本行經說編草為葢七寶葢隨況眾寶嚴功報何極本行經者賢愚經第八說過去有王名為金剛夫人有胎身上恒有七寶大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七寶自至王四天下即是佛身佛言阿難因過去久遠仙人山有辟支佛涅槃後有長者起塔以葢葢其上故獲斯報。"
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        "type": "p",
        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生勤修善根以覆其身常為諸佛之所庇廕願一切眾生功德智慧以為其葢永離世間一切煩惱願一切眾生覆以善法除滅世間塵垢熱惱願一切眾生得智慧藏令眾樂見心無厭足願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭皆得究竟不壞佛法願一切眾生善覆其身究竟如來清淨法身願一切眾生作周徧葢十力智慧徧覆世間願一切眾生得妙智葢出過三世無所染著願一切眾生得應供葢成勝福田受一切供願一切眾生得最上葢獲無上智自然覺悟是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。"
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        "text": "為令一切眾生得自在葢能持一切諸善法故為令一切眾生能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土示現諸佛自在神通無退轉故為令一切眾生能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故為令一切眾生以妙幢旛及諸寶葢供養一切諸如來故為令一切眾生得普莊嚴葢徧覆一切諸佛國土盡無餘故為令一切眾生得廣大葢普葢眾生皆令於佛生信解故為令一切眾生以不可說眾妙寶葢供養一佛於不可說一一佛所皆如是故為令一切眾生得佛菩提高廣之葢普覆一切諸如來故為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢一切寶瓔珞莊嚴葢一切堅固香莊嚴葢種種寶清淨莊嚴葢無量寶清淨莊嚴葢廣大寶清淨莊嚴葢寶網彌覆寶鈴垂下隨風搖動出微妙音普覆法界虛空界一切世界諸佛身故為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢普覆一切諸如來故又欲令一切眾生得第一智慧故又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故又欲令一切眾生滿足諸法自在智故又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故又欲令一切眾生成就最勝智慧葢故又欲令一切眾生成就十力普徧葢故又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故又欲令一切眾生於法自在為法王故又欲令一切眾生得大威德自在心故又欲令一切眾生得廣大智恒無絕故又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切眾生以諸功德葢其心故又欲令一切眾生以平等心覆眾生故又欲令一切眾生得大智慧平等葢故又欲令一切眾生具大迴向巧方便故又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。"
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        "text": "四所為中有十為令二十又欲皆令眾生因圓果滿觸理皆葢方顯菩薩悲智深妙可謂隨順一切善根並可虛求法門浩大不可具釋。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛眾寶為竿寶繒為旛種種雜綵以為其幢寶網垂覆光色徧滿寶鐸微搖音節相和奇特妙寶形如半月閻浮檀金光踰曒日悉置幢上隨諸世界業果所現種種妙物以為嚴飾如是無數千萬億那由他諸妙幢旛接影連輝遞相間發光明嚴潔周徧大地充滿十方虛空法界一切佛剎菩薩摩訶薩淨心信解以如是等無量幢旛或施現在一切諸佛及佛滅後所有塔廟或施法寶或施僧寶或施菩薩諸善知識或施聲聞及辟支佛或施大眾或施別人諸來求者普皆施與。"
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        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛不可毀壞願一切眾生建一切法自在幢旛尊重愛樂勤加守護願一切眾生常以寶繒書寫正法護持諸佛菩薩法藏願一切眾生建高顯幢然智慧燈普照世間願一切眾生立堅固幢悉能摧殄一切魔業願一切眾生建智力幢一切諸魔所不能壞願一切眾生得大智慧那羅延幢摧滅一切世間慢幢願一切眾生得智慧日大光明幢以智日光普照法界願一切眾生具足無量寶莊嚴幢充滿十方一切世界供養諸佛願一切眾生得如來幢摧滅一切九十六種外道邪見。"
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        "text": "二十幢旛二事合一迴向十中初二幢旛合願一建善翻惡二重法翻慢次一唯就旛旛書字故後七皆就幢辨。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢及諸菩薩神通行幢清淨道故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩開眾寶藏以百千億那由他諸妙珍寶給施無數一切眾生隨意與之心無恡惜。"
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        "text": "以諸善根如是迴向所謂願一切眾生常見佛寶捨離愚癡修行正念願一切眾生皆得具足法寶光明護持一切諸佛法藏願一切眾生能悉攝受一切僧寶周給供養恒無厭足願一切眾生得一切智無上心寶淨菩提心無有退轉願一切眾生得智慧寶普入諸法心無疑惑願一切眾生具足菩薩諸功德寶開示演說無量智慧願一切眾生得於無量妙功德寶修成正覺十力智慧願一切眾生得妙三昧十六智寶究竟成滿廣大智慧願一切眾生成就第一福田之寶悟入如來無上智慧願一切眾生得成第一無上寶王以無𥁞辯開演諸法。"
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        "text": "二十一開藏施寶迴向行中言十六智寶者辨法師云地前明得明增印順無間等四定地上光明集福德王賢首健行等四定此八各有自分勝進依此發智為十六智寶有云佛地四智智各有四故為十六以果位自在互融通故地上光明集福德王賢首等如出現品四智之義亦具上文智各有四如出現品今依賢首即是八忍八智然此有二一依觀能所取以立十六一苦法智忍觀三界苦真如正斷三界見苦所斷分別隨眠二苦法智謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫三苦類智忍謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類四苦類智謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍前二觀如後二觀智苦下有四三諦亦然為十六智今依賢首者且依唯識釋之即論釋相見道中緣安立諦有十六心見道一苦法智忍者苦即苦諦法者即彼能詮之教智者所謂加行道中緣苦法智忍者無漏忍忍前苦法智也此苦法智忍觀苦下如能斷三界見道二十八種分別隨眠謂欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法謂苦如能緣苦如之智名苦法智三苦類智忍者謂苦法智無間無漏慧生等意云此第三心於一剎那各別內證法忍法智謂二心後乃至無學一切聖法從此二心彼得生故故云皆是此類四苦類智者此智但緣第三苦類智忍故雜集云於苦類智忍內證印可故名苦類智前二等者謂法忍法智觀如類忍類智觀智二者依觀上下諦境別立謂觀欲苦有法忍法智初即無間道後即解脫道次觀上二界苦為類忍類智類同欲故如苦既然餘三亦爾為十六智廣如唯識雜集第九所明二者依觀者論云二者依觀上下諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍二現觀智釋曰欲界名下是現前界色無色名上是不現前界十六心者謂觀欲界四諦別立法忍法智八種依觀上二界四諦別立類忍類智八種然論但舉欲界苦諦以為法也一現觀忍是無間道二現觀智是解脫道餘可凖知如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道釋曰今䟽以略配而不法自證者彼疏云以於前十六心後而作此觀觀漸麤故今謂觀智即法自證既不觀智故不法耳一百一十二者欲界四諦四十上二界四諦各除瞋故八諦滅八故百一十二餘可知如苦既然下類釋餘三一諦有四故有十六皆斷二十八分別隨眠然是取意具足論云如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾此十六心八觀真如八觀正智可知法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道釋曰謂法忍法真無間道見分法智法真解脫道見分類忍法無間之自證分類智法解脫之自證分印前智故差別立也第十願言無上寶王者佛為法寶之主故。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施眾寶時善根迴向為令一切眾生皆得成滿第一智寶如來無礙淨眼寶故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施所謂一切身莊嚴具令身淨妙靡不稱可菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子欲令皆得身淨莊嚴成就世間最上安樂佛智慧樂安住佛法利益眾生以如是等百千億那由他種種殊妙寶莊嚴具勤行布施行布施時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具以諸清淨功德智慧莊嚴人天願一切眾生得清淨莊嚴相以淨福德莊嚴其身願一切眾生得上妙莊嚴相以百福相莊嚴其身願一切眾生得不雜亂莊嚴相以一切相莊嚴其身願一切眾生得善淨語言莊嚴相具足種種無盡辯才願一切眾生得一切功德聲莊嚴相其音清淨聞者喜悅願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相令諸眾生聞法歡喜修清淨行願一切眾生得心莊嚴相入深禪定普見諸佛願一切眾生得總持莊嚴相照明一切諸佛正法願一切眾生得智慧莊嚴相以佛智慧莊嚴其心。"
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        "text": "二十二施莊嚴具中十願初一利他後九自利於中初三約身次三約語後三約意其中言百福相前文已引涅槃二十四說依瑜伽五十三名百福行故論云復由百行所攝律儀謂少分離殺乃至邪見為一十二多分離殺等三全分離四少時離五多時離六盡壽離七自離八教人離九以無量門稱揚讚述離十見離殺等深心慶悅生大歡喜十門各十總說為百行所生福量亦爾此且就同教三十二相化身而說若依此經十身相海隨一一相無盡因成故上普興雲幢主水神偈云清淨慈門剎塵數共生如來一妙相等故餘可知依瑜伽五十三百福行即決擇分中文相甚顯少分者經部許有分受或多或全由彼根性有劣中上差別及時有多時少時等少時從一日至十日多時謂一年已去未知命終時耳然其十種分為四類初三十據事以分次三十依時有別次之二十約自他明後之二十依讚說立正約行時名為百行約所生福則為百福若就十惡名為百非此且就同教者第一會中已廣分別即師子吼品二十八經南本二十六。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向為令眾生具足一切無量佛法功德智慧圓滿莊嚴永離一切憍慢放逸故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠普施眾生心無恡惜常勤修習為大施主修學施慧增長捨根智慧善巧其心廣大給施一切。"
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        "text": "二十三施寶冠及髻珠二事合一迴向六智慧明珠等者體圓德備鑒徹惑亡為智明珠極果所宗故名頂上是祕是妙無能見者亦以權隱實名在髻中開權顯實故名解髻文無解義因便故來若不明解佛有祕藏前後可知體圓德備等者釋智明珠此有二意一直就智上體圓者顯是圓智即智性也德備者能成一切眾德故即是智相鑒徹即明照無遺惑亡即所知障盡略舉珠之四德二融於理智為涅槃三德一體圓即法身二鑒徹即般若三惑亡為解脫德備通於三德亦別屬法身具足三德方名圓智亦以權隱實者上直就佛智以明今就法華經意兼彰於教以權隱覆實理即昔開三三即為髻隱一乘旨從開權下即會三歸一文無已下成上開義後若不明解下出因便明之義所以反顯佛無秘藏故涅槃說如來但有密語而無密藏如秋月十五日欲令同見豈有祕藏眾生不了謂之為密上言如來有秘密藏者約下位不測耳有約法體無約佛心佛心無恡故。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑暗之處杻械枷鏁檢繫其身起坐不安眾苦競集無有親識無歸無救裸露饑嬴酸劇難忍菩薩見已捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身於牢獄中救彼眾生如大悲菩薩妙眼王菩薩既救度已隨其所須普皆給施除其苦患令得安隱然後施以無上法寶令捨放逸安住善根於佛教中心無退轉。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時以諸善根如是迴向所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛願一切眾生斷生死流升智慧岸願一切眾生除滅愚癡生長智慧解脫一切煩惱纏縛願一切眾生滅三界縛得一切智究竟出離願一切眾生永斷一切煩惱結縛到無煩惱無障礙地智慧彼岸願一切眾生離諸動念思惟分別入於平等不動智地願一切眾生脫諸欲縛永離世間一切貪欲於三界中無所染著願一切眾生得勝志樂常蒙諸佛為說法門願一切眾生得無著無縛解脫心廣大如法界究竟如虛空願一切眾生得菩薩神通一切世界調伏眾生令離世間住於大乘是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向為令眾生普入如來智慧地故。"
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        "text": "菩薩是時見乞者來心生歡喜。"
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        "text": "三菩薩是時下正明施行於中六一覩乞生欣住種性故。"
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        "text": "而語之言汝今若須連膚頂髻可就我取我此頂髻閻浮提中最為第一作是語時心無動亂不念餘業捨離世間志求寂靜究竟清淨精勤質直向一切智。"
      },
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        "text": "二而語下語意清淨離二障故。"
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        "text": "便執利刀割其頭上連膚頂髻右膝著地合十指掌一心施與。"
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        "text": "三便執下身業正捨事業勝故。"
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        "text": "正念三世一切諸佛菩薩所行發大歡喜增上志樂。"
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        "text": "四正念下欣慕上流意樂勝故。"
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        "text": "於諸法中意善開解不取於苦了知苦受無相無生諸受互起無有常住。"
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        "text": "五於諸法下巧安諦理無相攝故。"
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        "text": "是故我應同去來今一切菩薩修行大捨發深信樂求一切智無有退轉不由他教善知識力。"
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        "text": "六是故下決志思齊依止勝故此及廻向有七最勝成波羅蜜前後諸施文多略無。"
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        "text": "菩薩摩訶薩作是施時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無見頂成就菩薩如塔之髻願一切眾生得紺青髮金剛髮細軟髮能滅眾生一切煩惱願一切眾生得潤澤髮密緻髮不侵𩯭額髮願一切眾生得柔軟髮盡於𩯭額而生髮願一切眾生得如卍字髮螺文右旋髮願一切眾生得佛相髮永離一切煩惱結習願一切眾生得光明髮其光普照十方世界願一切眾生得無亂髮如如來髮淨妙無雜願一切眾生得成應供頂塔之髮令其見者如見佛髮願一切眾生皆得如來無染著髮永離一切暗翳塵垢。"
      },
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        "text": "二菩薩下廻向行中十願一無見頂者縱窮上界亦有餘故言如塔者菩薩敬故二堅無中斷故五中靜法云凖梵本令得二相髮謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮義如前說六云得佛相髮凖梵本却是右旋餘可知。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根廻向。"
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        "text": "為令眾生其心寂靜皆得圓滿諸陀羅尼究竟如來一切種智十種力故。"
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        "text": "𢌞向所為中總綰諸髮成髻圓滿故云爾也。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者如歡喜行菩薩月光王菩薩及餘無量諸菩薩等所行惠施。"
      },
      {
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        "text": "二十七施眼智論十四說施有三種飲食為下珍寶為中頭目五臟為上廣如彼說文中施行內有四一標章引例經云及餘無量菩薩者賢愚經第六快目王施眼說過去阿僧祗劫有王名為快目其目徹過牆壁見四十里王八萬四千國性善好施有邊國王名波羅陀󳫠彌不賔王化治正失度快目王舉兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆羅門從其乞眼快目便許之七日後施臣佐悲諫太子請以眼代快目王廣為說法令剜一眼置於掌中廣發大願後置婆羅門眼中彼即得視復剜一眼置彼匡中亦即得視大地震動諸天下讚帝釋問王施眼何求答惟求佛道問有悔心不答言無悔若不悔者令我如故尋便平復婆羅門𢌞奏報彼王彼王聞已心裂而死。"
      },
      {
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        "text": "菩薩摩訶薩布施眼時起清淨施眼心起清淨智眼心起依止法光明心起現觀無上佛道心發廻向廣大智慧心發與三世菩薩平等捨施心發於無礙眼起不壞淨信心於其乞者起歡喜攝受心。"
      },
      {
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        "text": "二菩薩摩訶薩下發起勝心。"
      },
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        "text": "為究竟一切神通故為生佛眼故為增廣大菩提心故為修習大慈悲故為制伏六根故於如是法而生其心。"
      },
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        "text": "三為究竟下明行心所為可知。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施眼時於其乞者心生愛樂為設施會增長法力捨離世間愛見放逸除斷欲縛修習菩提隨彼所求心安不動不違其意皆令滿足而常隨順無二捨行。"
      },
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        "text": "四佛子下彰施儀式。"
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        "text": "以此善根如是廻向所謂願一切眾生得最勝眼示導一切願一切眾生得無礙眼開廣智藏願一切眾生得淨肉眼光明鑒徹無能蔽者願一切眾生得淨天眼悉見眾生生死業果願一切眾生得淨法眼能隨順入如來境界願一切眾生得智慧眼捨離一切分別取著願一切眾生具足佛眼悉能覺悟一切諸法願一切眾生成就普眼盡諸境界無所障礙願一切眾生成就清淨離癡翳眼了眾生界空無所有願一切眾生具足清淨無障礙眼皆得究竟如來十力。"
      },
      {
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        "text": "二廻向行願成十眼與離世間大同小異願成十眼等者今畧會之彼十眼者一所謂肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三慧眼見一切眾生諸根境界故四法眼見一切眾生實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八出生死眼見涅槃故九無礙眼所見無齊故十一切智眼見普門法界故若會今文一即第八示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故二即第九名義全同次五即五眼用小有異多同尋常五眼八即第十名同所見從能見智是佛一切智雙就能所故名普眼九即光明眼從其能照名為光明身智二光照生性空就其離過名淨離瞖十即智眼如來十力方見諸法故然彼約菩薩此願得佛因果小異故用小殊大旨同也故䟽云大同小異。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施眼時善根廻向為令眾生得一切智清淨眼故。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者如勝行王菩薩無怨勝菩薩及餘無量諸菩薩等。"
      },
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        "text": "二十八施耳鼻中二事合明施行別顯廻向而文但三今初施行有二一標章引例。"
      },
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        "text": "布施之時親附乞者專心修習諸菩薩行具佛種性生如來家念諸菩薩所修施行常勤發起諸佛菩提清淨諸根功德智慧觀察三有無一堅固願常得見諸佛菩薩隨順憶念一切佛法知身虛妄空無所有無所貪惜菩薩如是施耳鼻時心常寂靜調伏諸根勉濟眾生險惡諸難生長一切智慧功德入大施海了達法義具修諸道依智慧行得法自在以不堅身易堅固身。"
      },
      {
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        "text": "二布施之時下安住勝心一具佛種性即安住最勝二念諸下事業最勝三常勤下依止最勝四隨順下清淨最勝五免濟下意樂最勝六生長下巧便最勝具佛種性者謂具七最勝成波羅蜜如第一會。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施耳時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得無礙耳普聞一切說法之音願一切眾生得無障耳悉能解了一切音聲願一切眾生得如來耳一切聰違無所壅滯願一切眾生得清淨耳不因耳處生分別心願一切眾生得無聾聵耳令蒙昧識畢竟不生願一切眾生得徧法界耳悉知一切諸佛法音願一切眾生得無礙耳開悟一切無障礙法願一切眾生得無壞耳善知諸論無能壞者願一切眾生得普聞耳廣大清淨為諸耳王願一切眾生具足天耳及以佛耳。"
      },
      {
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        "text": "二廻向行中先耳十願初及第七俱名無礙者凖梵本初名無著聵者從生即聾故為耳王者聞與不聞皆自在故。"
      },
      {
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施耳時善根廻向為令眾生皆悉獲得清淨耳故。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施鼻時。"
      },
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        "text": "後施鼻廻向中有四初牒起。"
      },
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        "text": "如是廻向所謂願一切眾生得隆直鼻得隨好鼻得善相鼻得可愛樂鼻得淨妙鼻得隨順鼻得高顯鼻得伏怨鼻得善見鼻得如來鼻。"
      },
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        "text": "二正顯中有二願前一願得十鼻言隨好者兩孔不現故善相者相海品云如來鼻有大人相名一切神通智慧雲故隨順鼻者隨宜所現故。"
      },
      {
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        "text": "願一切眾生得離恚怒面得一切法面得無障礙面得善見面得隨順面得清淨面得離過失面得如來圓滿面得徧一切處面得無量美好面。"
      },
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        "text": "後一願得十面鼻居面中好醜由起故相從立願一切法者正向諸法故。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根廻向。"
      },
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        "text": "是為下結。"
      },
      {
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        "text": "為令眾生究竟得入諸佛法故為令眾生究竟攝受諸佛法故為令眾生究竟了知諸佛法故為令眾生究竟住持諸佛法故為令眾生究竟常見諸如來故為令眾生皆悉證得佛法門故為令眾生究竟成就無能壞心故為令眾生皆能照了諸佛正法故為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故為令眾生皆得如來大威力身故。"
      },
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        "text": "四為令下廻向所為有十以鼻香氣所入故攝受香故了知故住於覺故如眼見色故合中知故不壞鼻根故不邪分別故香氣嚴潔故五分法身香故。"
      },
      {
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根廻向。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩安住堅固自在地中能以牙齒施諸眾生猶如往昔華齒王菩薩六牙象王菩薩及餘無量諸菩薩等。"
      },
      {
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        "text": "二十九施牙齒初施行中安住堅固自在位者登地已上故智論十四云象王施牙是法身菩薩事廣如彼及十輪第四論云如釋迦文佛曾為六牙白象獵者伺便以毒箭射之諸象競至欲來踏殺獵者白象以身捍之擁護其人愍之如子曉喻殷勤遮止羣象徐問獵人何故射我答曰我須汝牙即以六牙內石孔中血肉俱出以鼻舉牙授與獵者雖曰象身用心如是當知此象非畜生行報阿羅漢法中都無此心當知此為法身菩薩及十輪者經云若有苾芻於諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻猶勝一切在家白衣犯性罪者尚應如是况犯其餘諸小遮罪是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰所以者何善男子乃至過去有迦奢國王名曰梵授勑五旃陀羅有大象王名青蓮華六牙具足住雪山邊汝可徃彼󳫠取牙來若不得者汝等五人定無活義時旃陀羅為護身命執持弓箭被赤袈裟現於沙門威儀形相徃雪山邊至象王所彼母象遙見人來執持弓箭驚怖馳走詣象王所白言大天今見有人張弓挾箭徐行覘視來趣我等將非我等命欲盡耶象王聞已舉目觀見剃除鬚髮着袈裟人即為母象而說偈言被殑伽沙等諸佛法幢相觀此離惡心必不害眾生時彼母象以頌答曰雖知被法服而執於弓箭是惡旃陀羅樂惡無悲愍時大象王復說頌曰見袈裟一相知是慈悲本此必歸佛者愍念諸眾生汝勿懷疑慮宜應速攝心被此法衣人欲度生死海時旃陀羅即以毒箭彎弓審射中象王心母象見之悲號呌哭聲哀哽咽以頌白言被此法衣人宜應定歸佛威儀雖寂靜而懷毒惡心應速踏彼身令其命根斷滅此怨令𥁞以射天身故時大象王以頌答曰寧速捨身命不應生惡心彼雖懷詐心猶似佛弟子智者非為命而壞清淨心為度諸有情當習菩薩行時大象王心生悲愍徐問人言汝何所須彼人答曰欲須汝牙象王歡喜即自󳫠牙施旃陀羅而說頌曰我以白牙今施汝無忿無恨無貪惜願以施福當成佛滅除眾生煩惱病善男子當觀如是過去象王雖受如是傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄捨身命無恡恭敬尊重着袈裟人雖彼為怨而不加報然未來世有剎帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門等歸於我法而出家者若是法器若非法器弟子諸所惱亂呵罵或已鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪决定當趣無間地獄斷滅善根焚燒相續一切智者之所遠離莊嚴論十三亦云昔釋迦牟尼為菩薩時作六牙白象王時王夫人於象有怨即募人取與一牸象別處而住獵師服袈裟懷挾弓箭屏𣗳徐行牸象語象王象王問彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦說偈云如是之幢相不害於外物內有慈悲心常護於一切於是臘人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以為此象王偈云此是解脫服煩惱之所作遠離於慈悲悉非衣服過牸象欲害王言何不治結使復說偈云如人鬼入心癡狂毀罵毉毉師治於鬼不責病苦人羣象尋來王恐傷之向彼獵師安之腹下遣去羣象獵師感之悲泣流淚象王撫之問為何來獵師答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦戰掉有天說偈言心當堅安住莫為愚癡悶當觀苦惱眾云何可濟󳫠復有天云弟子󳫠牙苦悲念於地獄󳫠已而住獵師思惟將無悔耶象王知念說偈勸取以鼻擎牙而授與之釋曰緣起小異大意皆同而牙有出沒又為難行故重重引證。"
      },
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        "text": "菩薩摩訶薩施牙齒時其心清淨希有難得如優曇華所謂無盡心施大信心施步步成就無量捨心施調伏諸根心施一切悉捨心施一切智願心施安樂眾生心施大施極施勝施最勝施輟身要用無所嫌恨心施。"
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得銛白牙齒成最勝塔受天人供願一切眾生得齊平牙齒如佛相好無有踈󲉞願一切眾生得調伏心善趣菩薩波羅蜜行願一切眾生口善清淨牙齒鮮白分明顯現願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒其口清淨無可惡相願一切眾生牙齒成就具滿四十常出種種希有妙香願一切眾生意善調伏牙齒鮮潔如白蓮華文理迴旋卍字成就願一切眾生口脣鮮淨牙齒潔白放無量光周徧照耀願一切眾生牙齒堅利食無完粒無所味著為上福田願一切眾生於牙齒間常放光明授諸菩薩第一記莂。"
      },
      {
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        "text": "二菩薩下廻向行十願唯第三單約心說謂智能調惑趣於彼岸如牙調食以資法身餘皆約牙齒說萬字成就者若梵本但云右旋及有樂耳放無量光者即如相海品說。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根廻向為令眾生具一切智於諸法中智慧清淨故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時於乞者所以慈悲心軟語愛語猶如往昔端正面王菩薩不退轉菩薩及餘無量諸菩薩等佛子菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時有無量百千億那由他眾生而來乞舌菩薩爾時安置其人在師子座以無恚心無害心無恨心大威德心從佛種性所生心住於菩薩所住心常不濁亂心住大勢力心於身無著心於語無著心兩膝著地開口出舌以示乞者慈心軟語而告之言我今此身普皆屬汝可取我舌隨意所用令汝所願皆得滿足。"
      },
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得周普舌悉能宣示諸語言法願一切眾生得覆面舌所言無二皆悉真實願一切眾生得普覆一切佛國土舌示現諸佛自在神通願一切眾生得軟薄舌恒受美妙清淨上味願一切眾生得辯才舌能斷一切世間疑網願一切眾生得光明舌能放無數萬億光明願一切眾生得決定舌辯說諸法無有窮盡願一切眾生得普調伏舌善能開示一切祕要所有言說皆令信受願一切眾生得普通達舌善入一切語言大海願一切眾生得善說一切諸法門舌於言語智悉到彼岸。"
      },
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        "text": "三十施舌願中初即相海品廣長舌相餘可知。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施舌時善根廻向為令眾生皆得圓滿無礙智故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者如最勝智菩薩及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。"
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      {
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        "text": "三十一施頭初施行中三初標章引證引迦尸國王者又本行經說月光王報恩第五名大光王施頭與婆羅門具說如彼迦尸國王未見名同月光王緣十藏品已引菩薩本緣經亦有大同小異。"
      },
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        "text": "為欲成就入一切法最勝智首為欲成就證大菩提救眾生首為欲具足見一切法最第一首為得正見清淨智首為欲成就無障礙首為欲證得第一地首為求世間最勝智首欲成三界無能見頂淨智慧首為得示現普到十方智慧王首為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。"
      },
      {
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        "text": "次為欲下顯施所為為有十種皆約佛智隨義不同一入理二導悲三見事四離障五融事理六為所依七超劣八見無初相九現用自在十即事而真故不可壞。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩安住是法精勤修習則為已入諸佛種性學佛行施於諸佛所生清淨信增長善根令諸乞者皆得喜足其心清淨慶恱無量心淨信解照明佛法發菩提意安住捨心諸根恱豫功德增長生善樂欲常好修行廣大施行。"
      },
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        "text": "後佛子下正顯施行亦具最勝可以意得。"
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得如來頭得無見頂於一切處無能映蔽於諸佛剎最為上首其髮右旋光淨潤澤卍字嚴飾世所希有具足佛首成就智首一切世間最第一首為具足首為清淨首為坐道場圓滿智首。"
      },
      {
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        "text": "二菩薩下廻向行等可知。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施頭時善根廻向為令眾生得最勝法成於無上大智慧故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生如常精進菩薩無憂王菩薩及餘無量諸菩薩等於諸趣中種種生處布施手足。"
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        "text": "三十二施手足二事合願文但有三初施行亦三初標章引證。"
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        "text": "以信為手起饒益行往反周旋勤修正法願得寶手以手為施所行不空具菩薩道常舒其手擬將廣惠安步遊行勇猛無怯以淨信力具精進行除滅惡道成就菩提。"
      },
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        "text": "次以信下標因祈果信為手因果能雨寶行為足因果普遊步等。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時以無量無邊廣大之心開淨法門入諸佛海成就施手周給十方願力任持一切智道住於究竟離垢之心法身智身無斷無壞一切魔業不能傾動依善知識堅固其心同諸菩薩修行施度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後佛子下淨心正施於中初施手心願力已下明施足心如足住地能持身故願住智地能成智身離心垢故能顯法身法身湛然故不可壞智證永續故無有斷。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具神通力皆得寶手得寶手已各相尊敬生福田想以種種寶更相供養又以眾寶供養諸佛興妙寶雲徧諸佛土令諸眾生互起慈心不相惱害遊諸佛剎安住無畏自然具足究竟神通。"
      },
      {
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        "text": "二佛子下明𢌞向行文二初廣辨一用手能雨寶足能遊剎。"
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        "text": "又令皆得寶手華手香手衣手葢手華鬘手末香手莊嚴具手無邊手無量手普手得是手已以神通力常勤往詣一切佛土能以一手徧摩一切諸佛世界以自在手持諸眾生得妙相手放無量光能以一手普覆眾生成於如來手指網縵赤銅爪相菩薩爾時以大願手普覆眾生願一切眾生志常樂求無上菩提出生一切功德大海見來乞者歡喜無厭入佛法海同佛善根。"
      },
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        "text": "次又令下略舉諸手之用。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施手足時善根𢌞向。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生如法業菩薩善意王菩薩及餘無量諸菩薩等。"
      },
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        "text": "三十三壞身出血施文亦唯三施行引例及下施髓並如智論十四中說及下施髓並在智論者論云月光太子出行遊觀󵗺人見之要車白言我身重病辛苦懊惱太子嬉遊獨自歡耶大慈愍念願見救療太子聞之以問諸毉毉言當須從生長大無瞋之人血髓塗而飲之如是可愈太子念言設有此人貪生惜持云何可得自除我身無可得處即命旃陀羅令除身肉破骨出髓以塗病人以血飲之。"
      },
      {
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        "text": "於諸趣中施身血時起成就一切智心起欣仰大菩提心起樂修菩薩行心起不取苦受心起樂見乞者心起不嫌來乞心起趣向一切菩薩道心起守護一切菩薩捨心起增廣菩薩善施心起不退轉心不休息心無戀己心。"
      },
      {
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        "text": "以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生皆得成就法身智身願一切眾生得無勞倦身猶如金剛願一切眾生得不可壞身無能傷害願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極願一切眾生得可愛樂身淨妙堅固願一切眾生得法界生身同於如來無所依止願一切眾生得如妙寶光明之身一切世人無能映蔽願一切眾生得智藏身於不死界而得自在願一切眾生得寶海身見皆獲益無空過者願一切眾生得虛空身世間惱患無能染著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為菩薩摩訶薩施身血時以大乘心清淨心廣大心欣恱心慶幸心歡喜心增上心安樂心無濁心善根廻向。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉歡喜軟語謂乞者言我身髓肉隨意取用如饒益菩薩一切施王菩薩及餘無量諸菩薩等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四施身髓肉中二事合願初施行中三初標章引證。"
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        "type": "p",
        "text": "於諸趣中種種生處以其髓肉施乞者時歡喜廣大施心增長同諸菩薩修習善根離世塵垢得深志樂以身普施心無有盡具足無量廣大善根攝受一切妙功德寶如菩薩法受行無厭心常愛樂布施功德一切周給心無有悔審觀諸法從緣無體不貪施業及業果報隨所會遇平等施與。"
      },
      {
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        "text": "次於諸趣下正顯行相。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時一切諸佛皆悉現前想之如父得護念故一切眾生皆悉現前普令安住清淨法故一切世界皆悉現前嚴淨一切佛國土故一切眾生皆悉現前以大悲心普救護故一切佛道皆悉現前樂觀如來十種力故去來現在一切菩薩皆悉現前同共圓滿諸善根故一切無畏皆悉現前能作最上師子吼故一切三世皆悉現前得平等智普觀察故一切世間皆悉現前發廣大願盡未來劫修菩提故一切菩薩無疲厭行皆悉現前發無數量廣大心故。"
      },
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        "text": "後佛子下彰施現益。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩施髓肉時以此善根如是廻向。"
      },
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        "text": "所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞願一切眾生得堅密身恒無󲉞減。"
      },
      {
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        "text": "願一切眾生得意生身猶如佛身莊嚴清淨。"
      },
      {
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        "text": "二廻向十願三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾無礙名意生身此乃意是舉喻此乃等者彼經意生身下便云大慧譬如心意於無量百千由旬外憶先所見種種諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所能為礙意生身者亦復如是故云喻也然此身類有其二種一三昧樂二覺法自性三種類俱生無作行然此身類下二顯別類三一列名今依七卷若依四卷初明三昧樂正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即當第三今更引四卷對决四卷地位便在釋相之中最初列竟即云修行者了知初地上增進相得三種身初者楞伽第四云謂入於三昧離種種心寂然不動心海不起轉識波浪了境心現皆無所有楞伽下第二釋相即七卷若第四但畧結名及地位耳地位一同四卷留待辯位明故初身四卷云大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識相不生知自心現非境界性是名三昧樂正受意生身釋曰斯則七卷文簡而顯然四卷䟽意云從初至七皆觀三界心意識境界妄想是故須入三昧滅心意識以起意生法身經隱前二沒後二地畧舉中間從種種自心下出體亦有解云初二約位未得定故不說意生身六七已得般若常在無相故屬第二身今䟽依此故下約位云五地前云何覺法自性謂了法如幻皆無有相心轉所依依如幻定及餘三昧能現無量自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢如影如像非四大造與造相似一切色相具足莊嚴普入佛剎了諸法性故云何覺法自性等者四卷云大慧云何覺法自性性意生身謂八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉變得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明如妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具足莊嚴隨入一切佛剎大眾通達自性法故是名覺法自性性意生身釋曰二經相對居然可見彼䟽釋云謂八地菩薩覺一切法無自性性故名覺法自性性意生身也經文釋中由八地已上滅心意意識覺知諸法無所有故得如幻等無量三昧門也從無量相下三昧所起德用於三昧中得自在故名力自在明以此功德莊嚴其身故云如妙華嚴也法性生身隨念所起如意迅疾也從猶如下所起化身不實也非四大造如四大造色也從一切色下辯莊嚴具足隨入下入佛境界以化生也通達自性法故者釋能化所以也云何種類俱生無作行謂了達諸佛自證法相釋曰初身從所依定為名次身從所依智立稱三自證法相義兼定慧及法性相故名種類由此故能隨眾生類種種一時現生任運而成云無作行云何種類下明第三身四卷經云大慧云何種類俱生無作行意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相是名種類俱生無作行意生身釋曰彼䟽釋云得如來法身隨眾生類以現其形而不作意故立其名言覺一切佛法者如來覺知一切佛法也緣自得樂相者緣自內心所證自覺聖智樂相欲與眾生故作種類身也大雲釋云以八地深證無相於一切法不能圓滿故為佛呵得勸便修至九地便獲四無礙智具修一切佛法覺一切法皆是法界以覺即法界緣內證真如得寂滅之樂與一切法無差別矣釋曰此但說菩薩覺一切法前是恭法師意謂佛覺也理實通二今䟽文分二先畧引經正釋義當佛覺諸法從釋曰下將釋第三便騰前二顯三得名從三自證法下正釋第三得名便釋俱生種類之義若依地位初即五地前次即八地前後即八地後初即五地前者自有二意一依密嚴第三初地即得意生身則通五地一依上四卷七卷經皆以三四五地當其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧樂意生身八地證無生故得覺法自性意生身第三身不配地位斯則初身以初攝後云三地得第二身以後攝初云八地得故䟽云八地已前由六七地已得般若常在無相是故覺法自性攝不爾三得第一八得第二初唯至五則六七地何無意生明是以後攝初耳三不配者三本楞伽總皆不配既以八地向前為第二則三即九地至十乃至如來居然可知耳有云所以已見上文若無上依經第一不配地位但約三人得謂聲聞緣覺大地菩薩若勝鬘經云無明習地為緣無漏業為因有阿羅漢緣覺自在菩薩三種意生身西域自有二解勝鬘一依楞伽二依無上依前中復有三說羅漢緣覺廻心至十信仍本名故名為二乘至十廻向終名自在菩薩即初地已上對前二位故名自在初地已上即有三種如前楞伽一云羅漢緣覺俱廻心俱至十廻向終方名羅漢緣覺直徃菩薩初地已上名自在菩薩菩薩亦有三種意生身一云聲聞緣覺同第二釋從二乘有學廻心至廻向終名自在菩薩對未發心得名自在三身得同前二解二據無上依隨三乘人即為三身前二廻心至等覺位名聲聞緣覺意生身後一初地至等覺名菩薩意生身釋曰後釋似非得意經意但明三乘人皆得三意生身耳若成唯識第八名為意成隨意願成故意明但轉變成非新生故故論又云亦名變化身無漏定力轉令異本如變化故若成唯識下三彰異名唯識因解變易生死名云由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不思議或名意成身隨意願成故彼釋云隨大悲意之所成耳意明已下是䟽釋論然此異名總有其三一名不思議變易身二名變化身三名意成身若出體者總有三說一云悲願為體二云定願為性三云無明住地惑無漏有分別業為性若問答者問若所依身隨地有別可說短長而命如燈熖念念生滅非如分叚一期等事憑何說彼無定齊限答玄奘三藏解云理實命根無別分限隨所依身假說分限問若依悲願而感此身故留煩惱此復何用諸法師答云七地已來自有菩薩受分叚身故留不斷八地已上雖受變易而與聖道不相違故所以不斷又解八地已上變易生死還相假籍故留不斷由此惑力資別業力得受用身非如無學廻心大者唯依一業問若所知障助業能感生死二乘定性應不永入無餘涅槃釋曰小乘問也二乘既有所知障則常感生死不入涅槃論主答云如諸異生拘煩惱故釋曰異生有煩惱不趣涅槃彼趣寂者心樂趣寂為此心拘馳流無相不起無上正等菩提如諸異生為煩惱拘故論問云如何道諦實能感苦釋曰以無漏有分別業即是道故論答云誰言實感不爾如何下論主答無漏定願資有漏業令得得果相續長時展轉增勝假說名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解脫無能發業潤生用故釋曰謂第四禪無漏勝定資色無色已感異熟諸有漏業令所得果相續增長無漏資勝假說能感非無漏業實能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同煩惱障有發潤故論云彼復何須所知障助論答云既未圓證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願餘可畧也上皆通因今即十身之一義取亦通後一廣如別章。"
      },
      {
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        "text": "願一切眾生得百福相身三十二相而自莊嚴。"
      },
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        "text": "四云百福相身此舉三十二相之通因若別因者如涅槃師子吼品百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波處廣說。"
      },
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        "text": "願一切眾生得八十種好妙莊嚴身具足十力不可斷壞。"
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        "text": "五云八十種好者謂皆殊妙立隨好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一說餘文可知八十種好今當畧示大般若三百八十一今當具引經云善現云何如來應正等覺八十隨好善現一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華作赤銅色二世尊手足指圓纖長𦟛直柔輭節骨不現三世尊手足各等無差於諸指間悉皆充密四世尊手足圓滿如意輭淨光澤色如蓮華五世尊筋脉盤結堅固深隱不現六世尊兩踝俱隱不現七世尊行步直進庠審如龍象王八世尊行步威容齊肅如師子王九世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王十世尊行步進止儀雅猶如鵝王十一世尊廻顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉十二世尊支節漸次𦟛圓妙善安布十三世尊骨節交結無隟猶若龍盤十四世尊膝輪妙善安布堅固圓滿十五世尊隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨十六世尊身支潤滑柔輭光悅鮮淨塵垢不着十七世尊身容敦肅無畏常不怯弱十八世尊身支堅固稠密善相屬着十九世尊身支安定敦重常不掉動圓滿無壞二十世尊身相猶如山王周帀端嚴光淨離翳二十一世尊身有周帀圓光於行等時常自照曜二十二世尊腹形方正無欠柔輭不現眾相莊嚴二十三世尊齊深右旋圓妙清淨光澤二十四世尊齊厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮遠離疥癬亦無靨點疣贅等過二十六世尊手掌充滿柔輭足下安平二十七世尊手文深長明直潤澤不斷二十八世尊脣色光潤𮯱輝如頻婆果上下相稱二十九世尊面門不長不短不大不小如量端嚴三十世尊舌相輭薄廣長如赤銅色三十一世尊發聲威震深遠如象王吼明朗清徹三十二世尊音韻羙妙具足如深谷響三十三世尊鼻高修而且直兩孔不現三十四世尊諸齒方整鮮白三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利三十六世尊眼淨青白分明三十七世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂三十八世尊眼睫上下齊整稠密不白三十九世尊雙眉長而不白緻而細輭四十世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃色四十一世尊雙眉高顯光潤形如初月四十二世尊耳厚廣大修長輪󵘁成就四十三世尊兩耳綺麗齊平離眾過失四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆生愛敬四十五世尊額廣圓滿平正形相殊妙四十六世尊身分上半圓滿如師子王威嚴無對四十七世尊首髮修長紺青稠密不白四十八世尊首髮香潔細輭潤澤旋轉四十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜五十世尊首髮堅固不斷永無折落五十一世尊首髮光滑殊妙塵垢不着五十二世尊身分堅固充實逾那羅延五十三世尊身體長大端直五十四世尊諸竅清淨圓好五十五世尊身支勢力殊勝無與等者五十六世尊身相眾所樂觀常無猒足五十七世尊靣輪修廣得所皎潔光淨如秋滿月五十八世尊顏貌舒泰光顯含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光澤熙怡遠離頻蹙青赤等過六十世尊身支清淨無垢常無臭穢六十一世尊所有諸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面門常出最上殊勝之香六十三世尊首相周圓妙好如末達那亦如天蓋六十四世尊身毛紺青光澤如孔雀項紅輝綺餙色類赤銅六十五世尊法音隨眾大小不增不減應現無差六十六世尊頂相無能見者六十七世尊手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色六十八世尊行時其足去地如四指量而現印文六十九世尊自持不待他衛身無傾動亦不逶迤七十世尊威德遠振一切惡心見喜恐怖見安七十一世尊音聲不高不下隨眾生意和悅與言七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法七十三世尊一音演說正法隨有情類各令得解七十四世尊說法咸依次第必有因緣言無不善七十五世尊等觀諸有情類讚善毀惡而不愛憎七十六世尊所為先觀後作軌範具足令識善淨七十七世尊相好一切有情無能觀𥁞七十八世尊頂骨堅實圓滿七十九世尊顏容常少不老好巡舊處八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同綺畫色類丹珠善現是名八十隨好但經結次後云是為一二等今廻次在前意不欲具如經文耳若瑜伽說與上有異今當更說論云如來八十種好謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙是即名為二十隨好兩手兩足表裏八處手四足四並皆殊妙即名為八種隨好兩踝膝股六處殊妙是即名為六種隨好兩臂肘腕六處殊妙是即名為六種隨好腰膝殊妙各一隨好兩核殊妙為二隨好陰藏殊妙為一隨好兩臀殊妙為二隨好腕臚臍三並皆殊妙各一隨好（腕尻也臚呂於及胷腹前後是也）兩脇腋乳並皆殊妙為六隨好腹胷項脊各一隨好如是所說除頸以上於下身分六十隨好上下齒勢並皆殊妙為二隨好（其齒勇出行列猶如華鬘故名勢也）𪙫腭殊妙為一隨好（𪙫者墟也齒所居處腭謂虛腭）兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好順葢圓滿為一隨好兩頰圓滿善安其所為二隨好兩目眷屬並皆殊妙為二隨好兩眉殊妙為二隨好其鼻二孔並皆殊妙為二隨好其額殊妙為一隨好角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好頭髮殊妙為一隨好如是所說從頸已上二十隨好總合說為八十隨好若依無上依經亦有八十與大般若大同恐繁不引然釋此相瑜伽之中乃有二門一列名二辨釋初中上瑜伽但列名而已二辨釋中論更有五門一相好起位二相好之因三相好位差四相好廢立五相好優劣初起位者論云如是諸相及諸隨好若諸菩薩入淨勝意樂地時以得異熟從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨二明因者大同涅槃前䟽已引三位差別者論云當知如是三十二相八十隨好菩薩在種性地唯有種子依身而住菩薩若在勝解行地始能修彼能得方便若在清淨增上意樂地中乃名為得若在諸飯上地如是相好轉勝清淨若在如來到究竟地當知相好善淨無上四廢立者論云如是諸相是有色故劣中勝品諸有清淨易了知故餘有一切不共佛法皆得名為大丈夫相唯立此為大丈夫相又即如是三十二種大丈夫相由所依性為任持故釋曰此三十二與餘功德為所依故偏得立名餘不得名下辨好論云由極殊妙令端嚴故說名隨好五優劣者至隨好品當廣分別。"
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        "text": "願一切眾生得如來身究竟清淨不可限量願一切眾生得堅固身一切魔怨所不能壞願一切眾生得一相身與三世佛同一身相願一切眾生得無礙身以淨法身徧虛空界願一切眾生得菩提藏身普能容納一切世間。"
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        "text": "十云菩提藏身者如出現品如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等故普見一切等者等有二義一等下文云乃至普見一切眾生入涅槃皆同一性所謂無性無何等性所謂是無相性無盡性無生性無滅性等二等取次下經云佛子菩薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身亦即身藏之義上則普會眾生此則但含諸佛上全身含今一毛含遍法界毛當知亦爾故身為藏。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根廻向為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者如無悔厭菩薩無礙王菩薩及餘無量諸大菩薩。"
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        "text": "三十五施心初施行。"
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        "text": "以其自心施乞者時學自在施心修一切施心習行檀波羅蜜心成就檀波羅蜜心學一切菩薩布施心一切悉捨無盡心一切悉施慣習心荷負一切菩薩施行心正念一切諸佛現前心供養一切諸來乞者無斷絕心。"
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        "text": "菩薩摩訶薩如是施時其心清淨為度一切諸眾生故為得十力菩提處故為依大願而修行故為欲安住菩薩道故為欲成就一切智故為不捨離本誓願故。"
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        "text": "二廻向行中先辨意後顯願有二十心。"
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        "text": "以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得金剛藏心一切金剛圍山等所不能壞。"
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        "text": "初云金剛藏者藏即名堅其猶𣗳藏金剛亦堅即佛地智世法莫壞如不思議品十種勇健法中第一法說藏即名堅者此即十地初釋金剛藏論文如不思議品者經云謂一切諸佛身不可壞命不可斷乃至云八部天龍𥁞其勢力兩大金剛山如須彌山及鐵圍山遍於三千大千世界一時俱下不能令佛心有驚怖乃至一毛亦不搖動。"
      },
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        "text": "願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。"
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        "text": "二中外標卍相表萬德吉祥內智契如名金剛界界者性也由契性故堅如金剛不可損壞由成智故利如金剛壞難壞惑故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相不思議法品及離世間皆有此心名大同也第九𢌞向及離世間又名金剛界根金剛焰根亦即此名以清淨心王於無分別智有所依增上義故立以根稱。"
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        "text": "得無能動搖心得不可恐怖心得利益世間常無盡心得大勇猛幢智慧藏心。"
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        "text": "其大勇猛幢取降伏義。"
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        "text": "得如那羅延堅固幢心。"
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        "text": "得如眾生海不可盡心得那羅延藏無能壞心得滅諸魔業魔軍眾心得無所畏心得大威德心得常精進心得大勇猛心得不驚懼心得被金剛甲冑心。"
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        "text": "三十六施腸腎肝肺四事合一𢌞向前有大小二腸今合為一腸。"
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        "text": "行此施時見乞者來其心歡喜以愛眼觀為求菩提隨其所須悉皆施與心不中悔觀察此身無有堅固我應施彼取堅固身復念此身尋即敗壞見者生厭狐狼餓狗之所噉食此身無常會當棄捨為他所食無所覺知佛子菩薩摩訶薩作是觀時知身無常穢汙之極於法解悟生大歡喜敬心諦視彼來乞者如善知識而來護想隨所乞求無不惠施以不堅身易堅固身。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時所有善根悉以𢌞向願一切眾生得智藏身內外清淨願一切眾生得福藏身能普任持一切智願願一切眾生得上妙身內蘊妙香外發光明願一切眾生得腹不現身上下端直支節相稱願一切眾生得智慧身以佛法味充恱滋長願一切眾生得無盡身修習安住甚深法性願一切眾生得陀羅尼清淨藏身以妙辯才顯示諸法願一切眾生得清淨身若身若心內外俱淨願一切眾生得如來智深觀行身智慧充滿雨大法雨願一切眾生得內寂身外為眾生作智幢王放大光明普照一切。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根廻向為令眾生內外清淨皆得安住無礙智故。"
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        "text": "第二十七之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十七之二　會九"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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      {
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨如法藏菩薩光明王菩薩及餘無量諸大菩薩施其身分支節骨時見乞者來生愛樂心歡喜心淨信心安樂心勇猛心慈心無礙心清淨心隨所乞求皆施與心。"
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        "text": "三十七支節諸骨前云骨髓髓已前明而加支節諸骨若合者但是一事謂支節之骨若開支節自是一事如節節支解等即前列所無。"
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        "text": "菩薩摩訶薩施身骨時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得如化身不復更受骨肉血身願一切眾生得金剛身不可破壞無能勝者願一切眾生得一切智圓滿法身於無縛無著無繫界生。"
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        "text": "願一切眾生得智力身諸根圓滿不斷不壞願一切眾生得法力身智力自在到於彼岸願一切眾生得堅固身其身貞實常無散壞願一切眾生得隨應身教化調伏一切眾生願一切眾生得智熏身具那羅延支節大力。"
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        "text": "言具那羅延支節大力者如涅槃校量具那羅延者即涅槃北經第十一南本第十現病品因佛現臥迦葉怪問如來已離病惱何故𠋣臥便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黃象次赤象次白象次山象次優鉢羅象次芬陀利象次一力士次鉢健提次八臂那羅延次十住菩薩一節之力皆前前之十不及後後之一如前六重故知佛力不可思議。"
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        "text": "願一切眾生得堅固相續不斷絕身永離一切疲極勞倦願一切眾生得大力安住身悉能具足精進大力願一切眾生得徧世間平等法身住於無量最上智處願一切眾生得福德力身見者蒙益遠離眾惡願一切眾生得無依處身皆得具足無依著智願一切眾生得佛攝受身常為一切諸佛加護願一切眾生得普饒益諸眾生身悉能徧入一切諸道願一切眾生得普現身普能照現一切佛法。"
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        "text": "言普照現身者如淨明鏡無不現故餘可知。"
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        "text": "願一切眾生得具足精進身專念勤修大乘智行願一切眾生得離我慢貢高清淨身智常安住無所動亂願一切眾生得堅固行身成就大乘一切智業願一切眾生得佛家身永離世間一切生死是為菩薩摩訶薩施身骨時善根廻向。"
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        "text": "為令眾生得一切智永清淨故。"
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        "text": "所為中言得智者智為萬德之骨故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見有人來手執利刀乞其身皮心生歡喜諸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引納敷座令坐曲躬恭敬而作是念此來乞者甚為難遇斯欲滿我一切智願故來求索饒益於我歡喜和顏而語之言我今此身一切皆捨所須皮者隨意取用猶如徃昔清淨藏菩薩金脇鹿王菩薩及餘無量諸大菩薩等無有異。"
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        "text": "三十八施身皮引例中清淨藏菩薩未見同名智論十六中如毒龍受一日戒被剝五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智論及菩薩本緣集經第三說金脇鹿救於溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮智論者論云問曰已知尸羅相云何波羅蜜答曰有人言菩薩持戒寧自失身不毀小戒是為尸羅波羅蜜如上蘇陀摩王經中所說不惜身命以全禁戒如菩薩本身曾作大力毒龍若眾生在前身力弱者眼視便死身力強者氣徃而死是龍曾受一日禁戒出家求靜入林樹間思惟坐久疲懈而睡龍法睡時復形如蛇身有文綵七寶雜色獵者見之驚喜言曰此乃希有難得之皮獻上國王以為服飾不亦宜乎便以杖按其頭以刀剝其皮龍自念言我力如意傾覆此國其如反掌此人小物豈能困我今以持戒故不計此身當從佛語於是自忍眠目不視閉氣不息憐愍此人為持戒故一心受剝不生悔意既以失皮赤肉在地時日大熱宛轉土中欲趣大水見諸小蟲來食其身為持戒故不復敢動自思惟言我今此身以施諸蟲為佛道故今以肉施以充其身後成佛時當以法施以益其心如是誓已身乾命終即生第二忉利天上爾時毒龍即今我身釋迦佛是是時獵者提婆達多等六師是諸小蟲輩釋迦佛初轉法輪八萬諸天得道者是菩薩護戒不惜身命決定不悔其事如是名尸羅波羅蜜釋曰雖本明戒正是施皮耳菩薩本緣經亦有此緣其事更廣先為大龍有大勢力或化身為人為與諸龍女共相娛樂至毗陀山幽邃之處金翅欲食欲來諸山碎壞泉池令其枯涸諸龍龍女化為女人來附此龍龍為金翅說慈心法令反本宮後為諸龍說慈心法亦令行慈後捨諠就靜山間齋戒多日困乏暫臥止息遂遇惡人餘同上智論及菩薩本緣經者經云菩薩過去墮畜生中而為鹿身兩脇金色眷似瑠璃餘處雜廁種種難名髀如硨磲角如金精其身莊嚴如七寶藏身色光燄如日初出諸天敬重為立名字名金色鹿善解人語為諸羣鹿宣說正法為大利益下取意略引至一河邊暴水泛溢損壞樹岸見一溺人投水救之其人得濟白鹿王言君即是我再生父母何以報德鹿王言我無所須以身皮妙常恐人見當嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦報此人背恩還白王知王即命駕令此溺人引至鹿所鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已近乃安撫羣鹿云王為我來汝勿驚怖尋至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落王見是事下馬詣鹿鹿却慰王勿令驚怖我施一切眾生無畏王遂讚言汝雖獸身非實畜也王語鹿言既施一切眾生無畏為何令此溺人兩手墮落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便長跪叉手白鹿我從今日長相歸依鹿白王言若能爾者願賜此人無畏如赤子想此人必墮地獄故可憐愍王益稱敬願長為弟子普施諸鹿令得無畏勑令國內不得遊獵殺害眾生廣如彼說更有九色鹿經事緣一同但云九色又王夫人夜夢託病王為求之許分半國貪利見王言知鹿處當即面癩後結會云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利烏即阿難溺人即調達餘皆同也釋曰金色義同非正捨皮云大例相似。"
      },
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是𢌞向所謂願一切眾生得微細皮猶如如來色相清淨見者無厭願一切眾生得不壞皮猶如金剛無能壞者願一切眾生得金色皮如閻浮檀上妙真金清淨明潔願一切眾生得無量色皮隨其心樂現清淨色願一切眾生得淨妙色皮具足沙門善軟清淨如來色相願一切眾生得第一色皮自性清淨色相無比願一切眾生成就如來清淨色皮以諸相好而自莊嚴願一切眾生得妙色皮放大光明普照一切願一切眾生得明網皮如世高幢放不可說圓滿光明願一切眾生得潤澤色皮一切色相悉皆清淨。"
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      {
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        "text": "願中云相好皮者謂金色等相好者相謂三十二相中第十五身皮金色好者八十種好中第十六世尊身皮潤滑柔輭光恱鮮淨塵垢不着故䟽云等。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施身皮時善根廻向為令眾生皆得一切嚴淨佛剎具足如來大功德故。"
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        "text": "所為云淨佛剎者皮為外相故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者如堅精進菩薩閻浮提自在王菩薩及餘無量諸大菩薩菩薩爾時顏貌和恱其心安善無有顛倒乘於大乘不求美欲不尚名聞但發菩薩廣大之意遠離慳嫉一切諸垢專向如來無上妙法。"
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        "text": "三十九施手足指。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時攝諸善根悉以𢌞向。"
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        "text": "廻向十願。"
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        "text": "願一切眾生得纖長指與佛無異。"
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        "text": "纖長者量纖長者直就事說若約相好纖長是相即三十二中第三相。"
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        "text": "願一切眾生得𦟛圓指上下相稱。"
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        "text": "𦟛圓者形圓𦟛是第二好。"
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        "text": "願一切眾生得赤銅甲指其甲隆起清淨鑒徹。"
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        "text": "赤銅者色赤銅是第一好。"
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        "text": "願一切眾生得一切智勝丈夫指悉能攝持一切諸法。"
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        "text": "能攝者力此以智為指能攝者持法界故亦第五十三好。"
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        "text": "願一切眾生得隨好指具足十力。"
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        "text": "隨好者妙言十力者隨一一指能持一切世界等隨好者總指由此一句故別名云為力為色等亦瑜伽二十指皆殊妙為二十隨好也。"
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        "text": "願一切眾生得大人指纖𦟛齊等。"
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        "text": "齊等者不參差齊等者不參差即第三隨好云各等無差。"
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        "text": "願一切眾生得輪相指指節圓滿文相右旋。"
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        "text": "輪相等者準梵本云願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相所餘節中裏面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相相間莊嚴準此則圓滿之言應云滿鉼右旋之言應云有樂若準觀佛三昧海經一一指節端有十二輪相現輪相等即第八十隨好上說八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶畫色類丹珠裏面皆有本那伽吒者此云滿󰦘塞縛悉底迦此云有樂故云圓滿之言應言滿󰦘右旋之言應云有樂其右旋梵云難提迦物多若凖等者即第一經觀相品。"
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        "text": "願一切眾生得如蓮華卍字旋指十力業報相好莊嚴。"
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        "text": "八中準梵本願得大蓮華難提迦物多相指却是右旋十力業報者亦十種大那羅延幢勇健法也相即纖等好即殊妙有云卍字旋者約中文也準三昧海經指端各有萬字相萬字點間有千輻輪相。"
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        "text": "願一切眾生得光藏指放大光明照不可說諸佛世界願一切眾生得善安布指善巧分布網縵具足。"
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        "text": "網縵者經云斂指不現張時即現如真珠網分明可愛餘可知。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施指時善根𢌞向為令眾生一切皆得心清淨故。"
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        "text": "所為云得清淨心者得指由心故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩請求法時若有人言汝能施我連肉爪甲當與汝法菩薩答言但與我法連肉爪甲隨意取用如求法自在王菩薩無盡菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故欲以正法開示演說饒益眾生一切皆令得滿足故捨連肉爪甲與諸乞者。"
      },
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪願一切眾生得潤澤爪隨好莊嚴願一切眾生得光淨爪鑒徹第一願一切眾生得一切智爪具大人相願一切眾生得無比爪於諸世間無所染著願一切眾生得妙莊嚴爪光明普照一切世間願一切眾生得不壞爪清淨無󲉞願一切眾生得入一切佛法方便相爪廣大智慧皆悉清淨願一切眾生得善生爪菩薩業果無不淨妙願一切眾生得一切智大導師爪放無量色妙光明藏。"
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        "text": "四十施連肉爪中言赤銅相者即是小相五無比者事爪則不染塵垢智爪則不染境相言善生者善業生故有云西域方言謂善生為端正餘可知赤銅者即第一隨好事爪則不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如赤銅色故具此二。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根廻向為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。"
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        "text": "所以求法偏語施爪者一則以引例中有現事故下入火求法亦準此通二有所表以爪能𤔩取順求義故下入火求者表難取故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取無取亦不取故般若波羅蜜猶如大火聚即龍樹讚般若至勝熱處當廣引釋。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩求佛法藏恭敬尊重生難得想有能說者來語之言若能投身七仞火坑當施汝法菩薩聞已歡喜踊躍作是思惟我為法故尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦何況纔入人間火坑即得聞法奇哉正法甚為易得不受地獄無量楚毒但入火坑即便得聞但為我說我入火坑如求善法王菩薩金剛思惟菩薩為求法故入火坑中。"
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        "text": "四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也求法入火者三地有文又賢愚經云又復世尊過去久遠無量阿僧祇劫此閻浮提有大國王名曰梵天王有太子字曇摩鉗好樂正法四方求法周遍不獲愁悶懊惱帝釋化為婆羅門來詣王所王請就座為說妙法婆羅門言學之甚難云何便說太子審問答言若能作大火坑令深十丈滿中熾火自投於中為供養者吾乃與法太子如教羣臣諫喻令愍我等婆羅門曰吾不相逼若不爾者吾不說法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却後七日求法入火諸小王等遠近皆集悲哀勸喻太子告言我於久遠生死之中喪身無數人中為貪更相殘害天上壽盡失欲憂苦地獄之中火燒湯煑等受無量苦未曾為法吾今以此臭穢之身為法供養云何止我將欲投火先請說法時婆羅門為說偈云常行於慈心除去恚害想大悲愍眾生矜傷為雨淚修行大喜心同己所得法救護以道意乃應菩薩行聞說法已便投火坑帝釋梵天王各執一手而歎之言一切生類賴太子安何為投火喪他父母太子答言為無上道不惜身命纔投於火火變華池太子安然坐蓮華臺諸天雨華沒至于膝爾時梵天王者淨飯王是。"
      },
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生住佛所住一切智法永不退轉無上菩提願一切眾生離諸險難受佛安樂願一切眾生得無畏心離諸恐怖願一切眾生常樂求法具足喜樂眾法莊嚴願一切眾生離諸惡趣滅除一切三毒熾火願一切眾生常得安樂具足如來勝妙樂事願一切眾生得菩薩心永離一切貪恚癡火願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂普見諸佛心大歡喜願一切眾生善說正法於法究竟常無忘失願一切眾生具足菩薩神通妙樂究竟安住一切種智。"
      },
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        "text": "廻向行中初及第九約求法為願餘約入火為願。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根廻向為令眾生離障礙業皆得具足智慧火故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩為求正法分別演說開菩薩道示菩提路趣無上智勤修十力廣示一切智心獲無礙智法令眾生清淨住菩薩境界勤修大智護佛菩提時以身具受無量苦惱如求善法菩薩勇猛王菩薩及餘無量諸大菩薩為求法故受無量苦乃至攝取誹謗正法惡業所覆魔業所持極大惡人彼所應受一切苦惱以求法故悉皆為受。"
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        "text": "四十二為求法護法受眾苦者如香城粉骨雪嶺忘軀其類非一如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文廣今依大品二十七略引經云佛告須菩提菩薩摩訶薩求般若者當如薩陀波崙此云常啼欲求般若不惜身命聞空中聲汝但東行莫憚勞苦即當得聞菩薩聞已作是念言令我東行何時何處當聞般若即住立啼泣經于七日空中有佛即語之言從此東行五百由旬有城名眾香彼有菩薩名曇無竭此云法尚日中三時宣說般若波羅蜜心念欲徃即得無量三昧法門諸佛慰喻忽然不現欲見法尚自念貧無以何供養遂欲賣身中路有城以魔蔽故並無人聞賣身之聲唯有城中長者女聞帝釋化為婆羅門云我不要人唯要人血髓用祀天神菩薩遂刺左臂出血割右髀肉復當破骨出髓時長者女樓上遙見下問其故答云我欲供養法尚求聞般若女遂止之許供所須與共同徃帝釋即時復天身云我相試耳欲求何願答云與我無上菩提帝釋言是佛境界非我所能更何所求答云無所求帝釋乞令其身如故菩薩許之平復如故釋曰此即粉骨言香城者彼眾香城七重欲徃彼故又至彼城刺血灑地故言雪嶺忘軀者即涅槃第十四聖行品明世尊昔在雪山修行為求菩提帝釋化為羅剎去其不遠遂說半偈云諸行無常是生滅法菩薩忽聞竪髮舉視遂見羅剎初疑其人若聞此偈不合受此可畏之身又思或於過去佛所曾聞尋徃問言汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈半如意珠耶羅剎言曰我饑讇言菩薩請言汝所說者義味不盡為我說終我當終身為汝弟子供給所須又言我今饑苦終不能說菩薩問言汝須何食羅剎答言我所飲者唯人熱血我所食者唯人暖肉我飛行處處而不能得菩薩請言但為我說我聞偈已以身奉施羅剎又言誰當信汝菩薩答言釋提桓因大梵天王得他心者諸佛菩薩以為證明次脫衣服以敷高座羅剎坐已說餘半偈云生滅滅已寂滅為樂羅剎又言偈已說竟當施我身菩薩是時深思此義若石若壁若樹若道書寫此偈後昇樹上投身而下未至於地虛空之中𤼵種種聲稱歎菩薩上至阿迦尼吒天釋復本身接之安置平地稱讚善哉真是菩薩必成正覺願見濟度禮足而去因此乃超彌勒菩薩十二劫在先成佛言其類非一者如菩薩本緣經說䖍闍那棃王愛樂正法廣召賢達有婆羅門應召而至令王剜身千燈經停七日廣集眷屬遂剜千燈燈如錢大添滿油竟請說偈法婆羅門說偈言常者皆盡高者亦墮合會有離生必有死聞竟然燈又𤼵願言願成菩提然大法燈照於一切帝釋問云得無悔耶答言不悔若不虛者平復如故言畢平復賢愚經第一亦有此緣名䖍闍婆棃又有釘身千道涅槃二十二亦有賣身重法之緣恐繁不引八十經中普賢自說求法因緣第三地中亦說求法內外無恡。"
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        "text": "以此善根如是廻向所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫成就安樂自在神通願一切眾生永離諸苦得一切樂願一切眾生永滅苦蘊得照現身恒受安樂願一切眾生超出苦獄成就智行願一切眾生見安隱道離諸惡趣願一切眾生得法喜樂永斷眾苦願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心願一切眾生得諸佛樂離生死苦願一切眾生成就清淨無比安樂一切苦惱無能損害願一切眾生得一切勝樂究竟具足佛無礙樂。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根廻向為欲救護一切眾生令離險難住一切智無所障礙解脫處故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩處於王位求正法時乃至但為一文一字一句一義生難得想能悉罄捨海內所有若近若遠國土城邑人民庫藏園池屋宅𣗳林華果乃至一切珍奇妙物宮殿樓閣妻子眷屬及以王位悉能捨之於不堅中求堅固法為欲利益一切眾生勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道如大勢德菩薩勝德王菩薩及餘無量諸大菩薩勤求正法乃至極少為於一字五體投地正念三世一切佛法愛樂修習永不貪著名聞利養捨諸世間自在王位求佛自在法王之位於世間樂心無所著以出世法長養其心永離世間一切戲論住於諸佛無戲論法。"
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        "text": "四十三求法捨海內所有即捨王位所統也。"
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常樂惠施一切悉捨願一切眾生能捨所有心無中悔願一切眾生常求正法不惜身命資生之具願一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑願一切眾生得善法欲心常喜樂諸佛正法願一切眾生為求佛法能捨身命及以王位大心修習無上菩提願一切眾生尊重正法常深愛樂不惜身命願一切眾生護持諸佛甚難得法常勤修習願一切眾生皆得諸佛菩提光明成菩提行不由他悟願一切眾生常能觀察一切佛法拔除疑箭心得安隱。"
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        "text": "迴向行中言疑箭者如涅槃說人中毒箭應速拔之若妄分別未究而終故。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根廻向為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩作大國王於法自在普行教命令除殺業閻浮提內城邑聚落一切屠殺皆令禁斷無足二足四足多足種種生類普施無畏無欺奪心廣修一切菩薩諸行仁慈莅物不行侵惱發妙寶心安隱眾生於諸佛所立深智樂常自安住三種淨戒亦令眾生如是安住菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。"
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        "text": "四十四為王斷殺等施行中自住三聚淨戒令他住於五戒是為法施五戒殺初故此偏語若望所殺是無畏施。"
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        "text": "以此善根如是迴向所謂願一切眾生發菩薩心具足智慧永保壽命無有終盡願一切眾生住無量劫供一切佛恭敬勤修更增壽命願一切眾生具足修行離老死法一切災毒不害其命願一切眾生具足成就無病惱身壽命自在能隨意住願一切眾生得無盡命窮未來劫住菩薩行教化調伏一切眾生願一切眾生為壽命門十力善根於中增長願一切眾生善根具足得無盡命成滿大願願一切眾生悉見諸佛供養承事住無盡壽修習善根願一切眾生於如來處善學所學得聖法喜無盡壽命願一切眾生得不老不病常住命根勇猛精進入佛智慧。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根廻向為令眾生得佛十力圓滿智故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒見是事已起大慈悲而哀救之令閻浮提一切人民皆捨此業。"
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        "text": "菩薩爾時語其人言汝何所為作是惡業我有庫藏百千萬億一切樂具悉皆充滿隨汝所須盡當相給汝之所作眾罪由生我今勸汝莫作是事汝所作業不如道理設有所獲於何可用損他益己終無是處如此惡行諸不善法一切如來所不稱歎。"
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        "text": "次菩薩爾時下以法諫喻。"
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        "text": "後作是語下財法雙救財救所害之現苦法救能害之當苦示寂靜滅修淨業道滅集因故俱舍論說昔有黃門救五百牛毀形之事善根力故男形具足俱舍論說等者與西域記第一全同彼云是屈支國舊曰龜茲國城西門外路之左右各立佛像高九十餘尺五年修設一大會西北渡河至阿奢理貳伽藍唐言奇特相傳云昔此國先王崇敬三寶將欲遊方觀禮聖迹乃命母弟攝知留事其弟受命竊自割勢防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何謂也對曰駕廻之日乃可開𤼵即付執事隨軍掌護王之還也果有搆禍者白王王命監國婬亂中宮王聞震怒欲置嚴刑弟曰不敢逃責願開金凾王遂發而觀之乃斷勢也曰斯何異物欲何𤼵明對曰王昔遊方命知留事懼有讒禍割勢自明今果有徵願垂照鑒王深敬異情愛彌隆出入後󲊷無所禁礙王弟於後行遂遇一夫擁五百牛欲事刑腐見而懷念引類增懷我今形虧豈非宿業即以財寶贖此羣牛以慈善力男形漸具以形具故遂不入宮王怪而問之乃陳其始末王以為奇特也遂建伽藍式旌美迹傳芳後葉從此立名。"
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生具丈夫形成就如來馬陰藏相願一切眾生具男子形發勇猛心修諸梵行願一切眾生具勇猛力恒為主導住無礙智永不退轉願一切眾生皆得具足大丈夫身永離欲心無有染著願一切眾生悉得成就善男子法智慧增長諸佛所歎願一切眾生普得具於大人之力常能修習十力善根願一切眾生永不失壞男子之形常修福智未曾有法願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫厭離三有住菩薩行願一切眾生成就第一智慧丈夫一切宗信伏從其化願一切眾生具足菩薩丈夫智慧不久當成無上大雄。"
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        "text": "二廻向行中修諸梵行未必制心後離欲心必無身過具男子形但異女身具大丈夫必心懷道德。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根廻向為令眾生具丈夫形皆能守護諸善丈夫生賢聖家智慧具足常勤修習丈夫勝行有丈夫用巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種丈夫正教丈夫勇猛丈夫精進丈夫智慧丈夫清淨普令眾生究竟皆得。"
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        "text": "四所為中初令得果後常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知識二聽聞正法三思惟其義四如說修行又四相品具四相故名為丈夫四如說修行者此下餘經云善男子若男若女具足四法謂名丈夫若有男子無此四法即不得名為丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生如來調伏若男若女是故佛號調御丈夫也又四相品即南經北經即如來性品卷當第四言四相者一者自正二者正他三者能隨問答四者善解因緣義前亦已引意云自正者明信三寶常住不移寧以利刀割斷其舌終不說言如來法僧是無常也二正他者意云隨機受法智小未堪說無常等智大堪化乃可具說常無常等三能隨問答者意云善知如來制聽之意隨問而說如有問言云何不施一錢得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不飾香華施以香華無費一毫施名流布迦葉因言食肉之人不應受施便為廣說斷肉之制昔開三種乃為漸損其貪耳四善解因緣義者意云知佛有何因緣初不說深不廣制戒後方說之知未堪聞故先未說未有過失故不廣制隨過補之然此四相將為眾生開大涅槃為能開德通是利他若別說者初一自利自行非邪故名為正後三利他令離邪過故名正他此一正是利他行體後二化德能隨問答明知法藥自在隨問巧答四達根性善知隨機授化因緣上說就能開以說若就所開四者經云復次自正者所謂得是大般涅槃正他者我為比丘說言如來常存不變隨問答者迦葉因汝問故得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷說是甚深微妙義理因緣義者聲聞緣覺不解如是甚深之義不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成祕密藏我今於此闡揚分別為諸聲聞開𤼵慧眼等餘廣如彼經此中但取知其四事名丈夫耳又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人顯示七丈夫道即丈夫用道字梵本名為揭底此云事業晉本云丈夫趣與道相近然七丈夫總有多說一約世間瑜伽丈夫有其七義一長壽久住二妙色端嚴三無病少惱四非僕非女非半擇迦五智慧猛利六發言威肅七有大宗葉具此七法名為丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有開合可以思準前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七賢聖一隨信行二隨法行三信解四見至五身證六慧解脫七俱解脫離世間品當說此應不願成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七賢聖如十住品初說四依瓔珞六位及信即上生賢聖家復有說言即七善知謂知法知義知時知足知自知眾知尊卑故佛丈夫種所謂大悲成十力等為佛丈夫丈夫正教即內三藏及外五明餘文易了雖是女人下亦即涅槃第九經末前廣說女人之過竟便云善男子以是義故諸善男子善女人等聽是大乘般涅槃經常應呵責女人之相求於男子何以故是大乘經典有丈夫相所謂佛性若人不知是佛性者我說是等名為女人若能自知有佛性者我說是人為丈夫相若有女人能知自身定有佛性當知是等即是男子釋曰以此文證宗五性者都非丈夫若具四德不揀男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八異熟中除財位果以屬外故八異熟義即當瑜伽第三十六此廻向初已具引竟淨行品中亦以略出依小乘者如俱舍賢聖品離世間亦出七善知如梵行品引。"
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        "text": "菩薩摩訶薩隨何方所布施地時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生具足清淨一切智地悉到普賢眾行彼岸願一切眾生得總持地正念受持一切佛法願一切眾生得住持力常能守護一切佛教願一切眾生得如地心於諸眾生意常清淨無有惡念願一切眾生持諸佛種成就菩薩諸地次第無有斷絕願一切眾生普為一切作安隱處悉令調伏住清淨道願一切眾生同諸如來利益世間普使勤修安住佛力願一切眾生普為世間之所愛樂悉令安住無上佛樂願一切眾生獲善方便住佛諸力無畏法中願一切眾生得如地智自在修行一切佛法。"
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        "text": "二迴向行中初一果地餘九因地各相似義如理應思。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施大地時善根廻向為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施僮僕供養一切諸佛菩薩真善知識或施僧寶或奉父母尊勝福田或復給施病苦眾生令無闕乏以存其命或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者或為守護如來塔廟或為書持諸佛正法以百千億那由他僕使隨時給施其諸僕使皆聦慧善巧性自調順常勤精進無有懈惰具質直心安樂心利益心仁慈心恭恪心無怨恨心無讎敵心能隨受者方俗所宜於彼彼中作諸利益又皆從菩薩淨業所感才能技藝工巧筭數靡不通達善能供侍恱可其心。"
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        "text": "四十八施僮僕少美曰僮以擬瞻侍執守曰僕以備勞役然不放之從良而施與人還令成僕者以菩薩行海無善不修若唯放從良有三義󲉞一行海不具二彼僕本願不滿三佛果󲉞此應機之德餘可知。"
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生得調順心一切佛所修習善根願一切眾生隨順供養一切諸佛於佛所說悉能聽受願一切眾生得佛攝受常觀如來更無餘念願一切眾生不壞佛種勤修一切順佛善根願一切眾生常勤供養一切諸佛無空過時願一切眾生攝持一切諸佛妙義言詞清淨遊行無畏願一切眾生常樂見佛心無厭足於諸佛所不惜身命願一切眾生得見諸佛心無染著離世所依願一切眾生但歸於佛永離一切邪歸依處願一切眾生隨順佛道心常樂觀無上佛法。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施僕使時善根廻向為令眾生遠離塵垢淨治佛地能現如來自在身故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者布施之時生謙下心生如地心生忍受眾苦無變動心生給侍眾生不疲厭心生於諸眾生猶如慈母所有眾善悉廻與心生於諸愚險極惡眾生種種侵陵皆寬宥心安住善根精勤給事。"
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        "text": "四十九施自身為給侍。"
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        "text": "二迴向行中有二十願前十進善後十住持。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩施自己身善根廻向為令眾生皆得應供無量智身故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩聞法喜恱生淨信心能以其身供養諸佛欣樂信解無上法寶於諸佛所生父母想讀誦受持無礙道法普入無數那由他法大智慧寶諸善根門心常憶念無量諸佛入佛境界深遠義理能以如來微密梵音興佛法雲雨佛法雨勇猛自在能分別說一切智人第一之地具足成就薩婆若乘以無量百千億那由他大法成滿諸根佛子菩薩摩訶薩於諸佛所聞如是法歡喜無量安住正法自斷疑惑亦令他斷心恒怡暢功德成滿善根具足意恒相續利益眾生心常不匱獲最勝智成金剛藏親近諸佛淨諸佛剎常勤供養一切如來。"
      },
      {
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        "text": "五十聞法喜恱捨身供佛初施行者即財法二供文中三初標行體二欣樂下別顯行相初自利行後能以如下利他行三佛子下結行成益。"
      },
      {
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身一切諸佛之所攝受願一切眾生常近諸佛依諸佛住恒得覲仰未曾遠離願一切眾生皆得清淨不壞之身具足一切功德智慧願一切眾生常勤供養一切諸佛行無所得究竟梵行願一切眾生得無我身離我我所願一切眾生悉能分身徧十方剎猶如影現而無來徃願一切眾生得自在身普徃十方無我無受願一切眾生從佛身生處在如來無上身家願一切眾生得法力身忍辱大力無能壞者願一切眾生得無比身成就如來清淨法身願一切眾生成就出世功德之身生無所得清淨法界是為菩薩摩訶薩以身供佛善根廻向為令眾生永住三世諸佛家故。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以身布施一切眾生為欲普令成就善根憶念善根。"
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        "text": "五十一以身普施一切眾生施行中亦具事法二施初總標。"
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        "text": "菩薩摩訶薩自願其身為大明燈普能照耀一切眾生為眾樂具普能攝受一切眾生為妙法藏普能任持一切眾生為淨光明普能開曉一切眾生為世光影普令眾生常得覩見為善根因緣普令眾生常得值遇為真善知識令一切眾生悉蒙教誘為平坦道令一切眾生皆得履踐為無有上具足安樂令一切眾生離苦清淨為明淨日普作世間平等利益。"
      },
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        "text": "後菩薩下別顯若約事則身為日月光明河池井泉以施於物以三種世間身得自在故若約法施則法燈照耀法日利益等文中或法或事而義實兩兼。"
      },
      {
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常親近佛入佛智地願一切眾生得隨順智住無上覺願一切眾生常處佛會意善調伏願一切眾生所行有則具佛威儀願一切眾生悉得涅槃深解法義願一切眾生具知足行生如來家願一切眾生捨無明欲住佛志樂願一切眾生生勝善根坐菩提𣗳願一切眾生殺煩惱賊離怨害心願一切眾生具足護持一切佛法。"
      },
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        "text": "二廻向行中上之施行以身就生等翻願眾生以身近佛等隨義思之。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根廻向為欲利益一切眾生令得無上安隱處故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛於諸佛所念報重恩如父母想於諸如來起深信樂以清淨心護佛菩提住諸佛法離世間想生如來家隨順諸佛離魔境界了達一切諸佛所行成就一切諸佛法器。"
      },
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        "text": "五十二施身給侍諸佛初施行亦有身侍心侍。"
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生得清淨心一切智寶而自莊嚴願一切眾生住善調伏遠離一切諸不善業願一切眾生得不可壞堅固眷屬普能攝受諸佛正法願一切眾生為佛弟子到於菩薩灌頂之地願一切眾生常為諸佛之所攝受永離一切不善之法願一切眾生隨順諸佛修行菩薩最勝之法願一切眾生入佛境界悉皆得授一切智記願一切眾生與諸如來皆悉平等一切佛法無不自在願一切眾生悉為諸佛之所攝受常能修行無取著業願一切眾生常為諸佛第一侍者一切佛所修智慧行。"
      },
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        "text": "二廻向行亦依二侍立願。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根廻向為欲證得諸佛菩提為欲救護一切眾生為欲出離一切三界為欲成就無損惱心為得無量廣大菩提為欲成就照佛法智為欲常蒙諸佛攝受為得諸佛之所護持為欲信解一切佛法為欲成就與三世佛平等善根為欲圓滿無悔恨心證得一切諸佛法故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施國土一切諸物乃至王位悉亦能捨。"
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        "text": "五十三施國所有乃至王位初施行中先明事捨。"
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        "text": "於諸世事心得自在無繫無縛無所戀著遠離惡業饒益眾生不著業果不樂世法不復貪染諸有生處雖住世間非此處生心不執著蘊界處法於內外法心無依住常不忘失諸菩薩行未曾遠離諸善知識持諸菩薩廣大行願常樂承事一切善友。"
      },
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        "text": "後於諸下明其心捨自在是總下十句別現棄萬乘猶如脫屣何繫縛哉餘義見十藏品。"
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生為大法王於法自在到於彼岸願一切眾生成佛法王摧滅一切煩惱怨賊願一切眾生住佛王位得如來智開演佛法願一切眾生住佛境界能轉無上自在法輪願一切眾生生如來家於法自在護持佛種永使不絕願一切眾生開示無量法王正法成就無邊諸大菩薩願一切眾生住淨法界為大法王現佛出興相繼不斷願一切眾生於諸世界作智慧正化導群生無時暫捨願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主使其咸得住於大乘願一切眾生得成具足眾善之王與三世佛善根齊等是為菩薩摩訶薩布施王位善根廻向為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城及以關防所有輸稅𥁞皆施與心無恡惜專向菩提發大誓願。"
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        "text": "五十四施王都城可知。"
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        "text": "住於大慈行於大悲志意歡恱利益眾生以廣大智解了深法安住諸佛平等法性發心為求一切智故於自在法起深樂故於自在智求證得故淨修一切諸功德故住於堅固廣大智故廣集一切諸善根故修行一切佛法願故自然覺悟大智法故安住菩提心無退故修習一切菩薩行願一切種智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔願一切眾生得出離心捨諸家業願一切眾生得無恡心常行惠施願一切眾生得不著心離居家法願一切眾生得離眾苦除滅一切災橫怖畏願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛是為菩薩摩訶薩布施王都善根廻向為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女皆顏貌端正才能具足談笑歌舞悉皆巧妙種種衣服種種華香而以嚴身見者歡喜情無厭足如是寶女百千萬億那由他數皆由菩薩善業所生隨意自在敬順無失𥁞以布施諸來乞者而於其中無愛樂心無顧戀心無耽著心無繫縛心無執取心無貪染心無分別心無隨逐心無取相心無樂欲心。"
      },
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        "text": "五十五施內宮眷屬初施行中二一女麗具德二而於下明施心清淨。"
      },
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        "text": "菩薩爾時觀諸善根為欲令一切眾生咸得出離故廻向得佛法喜故廻向於不堅固中而得堅固故廻向得金剛智不可壞心故廻向入佛道場故廻向到於彼岸故廻向得無上菩提心故廻向能以智慧了達諸法故廻向出生一切善根故廻向入三世諸佛家故廻向。"
      },
      {
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        "text": "二菩薩爾時下明廻向行文分為二初廻向意二正顯廻向今初以歷事將終文勢稍展此一𫨻文貫於前後然晉經廻向二字皆在句初則是廻向菩提意也今經在於句末則是廻向之意然廻向意與廻向所為大同小異小異云何謂有此意故所以廻向今廻向者為成此故又意則多通諸行所為別約施行言大同者意為此故就文又二初正顯廻向之意文有十句。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩住如是法生如來家增長諸佛清淨勝因出生最勝一切智道深入菩薩廣大智業滅除一切世間垢惱常能供施功德福田為諸眾生宣說妙法善巧安立令其修習諸清淨行常勤攝取一切善根。"
      },
      {
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        "text": "後佛子下重牒前意欲將迴向初句總指上意故云住如是法生如來家下從後倒牒亦有十句一牒入佛家二勝因即出世善次五可知八善巧者謂不堅易堅九修習者是得法喜十常攝善根為令出離西域文勢義多如此反騰前辭義多如此者即五失本中之一如初會說。"
      },
      {
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬菩薩勝定相續不斷願一切眾生常樂見佛悉入諸佛莊嚴三昧願一切眾生成就菩薩不思議定自在遊戲無量神通願一切眾生入如實定得不壞心願一切眾生𥁞獲菩薩甚深三昧於諸禪定而得自在願一切眾生得解脫心成就一切三昧眷屬願一切眾生種種三昧皆得善巧悉能攝取諸三昧相願一切眾生得勝智三昧普能學習諸三昧門願一切眾生得無礙三昧入深禪定終不退失願一切眾生得無著三昧心恒正受不取二法。"
      },
      {
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        "text": "二菩薩爾時下正明廻向文有十願隨一一願具前十意十願皆云三昧者禪定輕安身心柔輭猶彼女故故善財偈云定女常供侍。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根廻向為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故為欲令一切眾生悉得滿足佛法故為欲令一切眾生滿足一切智力故為欲令一切眾生證於無上智慧故為欲令一切眾生得於隨順眷屬故為欲令一切眾生得同志行人共居故為欲令一切眾生具足一切福智故為欲令一切眾生成就清淨善根故為欲令一切眾生得善和眷屬故為欲令一切眾生成就如來清淨法身故為欲令一切眾生成就次第如理辯才善說諸佛無𥁞法藏故為欲令一切眾生永捨一切世俗善根同修出世清淨善根故為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前以法光明普嚴淨故。"
      },
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        "text": "三結四所為並可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施猶如徃昔須達拏太子現莊嚴王菩薩及餘無量諸菩薩等。"
      },
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        "text": "五十六施妻子二事合願初施行中二先標章引例須達拏者此云善愛或云好愛事如彼經現莊嚴王如大莊嚴經說又如菩薩本緣經說一切持王子施二子等須達拏者此云善愛或云好愛經唯一卷說事甚廣今當畧引阿難請問佛說過去不可說劫有一大國名為葉波王號濕波無子禱神後乃有子內外歡喜號須大拏手一五六無藝不通納妃名曼垣生一男一女太子廣行惠施施王敵國行蓮華白象與其怨國大臣瞋懼白王𢷤太子於檀特山太子出門一切皆施無陳車馬亦為他乞太子負男其妃抱女至其山所山有道人名阿蘭陀太子遂問道人云何可居止答云山是福地無處不可乃造草庵而居有拘留國十二醜婆羅門年四十方娶妻妻令求奴婢聞太子好施去山六千里而來求乞初遇獵師欲殺之云王遣迎太子獵遂放之見太子乞子太子自縛以施之其母不在母目瞤動左手復痒恐太子不安遽歸三問太子不應復問方答云我已施訖其妻悶絕良久乃甦放聲大哭太子言汝憶過去提和竭佛時我為婆羅門子汝為女賣華我以五百金錢買汝五華汝寄二華以上於佛願為我妻我時要汝莫違我意汝答可爾今何亂我善施心耶帝釋知其心堅復化為婆羅門亦十二醜就其乞妻太子即施却來寄太子所太子怪問方答云我是天帝故來相試遂復天身令其求願妻有三願一願賣我子還至本國二願我子不至饑苦三願我及太子早還本國帝釋曰如汝所願太子發願言願一切眾生皆得度脫生老病死之苦帝釋歎言大哉是願非我所能更求何願又願言今且願大富常行布施又願國王大臣皆思見我帝釋言如意婆羅門將子歸婦瞋何用王種別求奴婢遂外國賣子帝釋謗無買者遂至本國國人識之白王王欲抱之啼不肯就問賣男子先言男銀錢一千特牛百頭女銀錢二千牸牛二百王問何以女貴男賤答言王之後宮與王無親出自徵賤而受榮寵王唯一子逐之深山曾不眷念明知女貴男賤王遂令人追太子還付以寶藏恣其布施遂致得佛父即淨飯母即摩耶妃即瞿夷男即羅睺女即現羅復成利母婆羅門即調達妻即旃遮那摩山上道人即目連獵師即阿難又如菩薩本緣者經有三卷今當第一一半向後至第二卷一半向前然其緣起全似須大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧無王請歸餘多同也更復畧引一切持王好施施王白象行蓮華上力能敵國國人大臣皆悉恐懼又慮敵國來侵遂令𢷤王子於雪山山中施二子與醜婆羅門婆羅門賣之至本國祖王驚歎後帝釋化為婆羅門乞妻王子施之便云汝妻端正恐為賊劫且寄於汝我要當取王子聞已默然受之復化婆羅門從之乞眼王子欲挑復止之云我今未用且寄汝處我要當取王子云我云何受二種寄付釋知心堅復還天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿復施人飛空而去雨華稱讚必證菩提。"
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        "text": "菩薩爾時乘薩婆若心行一切施淨修菩薩布施之道其心清淨無有中悔󷘑捨所珍求一切智令諸眾生淨深志樂成菩提行觀菩薩道念佛菩提住佛種性。"
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        "text": "二菩薩爾時下明能施心於中初自分所依。"
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        "text": "後菩薩摩訶薩下勝進所為初結前生後次自觀下觀身不堅況於妻子後又以下而修堅固二利之法。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子所集善根如是廻向所謂願一切眾生住佛菩提起變化身周徧法界轉不退輪願一切眾生得無著身願力周行一切佛剎願一切眾生捨愛憎心斷貪恚結願一切眾生為諸佛子隨佛所行願一切眾生於諸佛所生自己心不可沮壞願一切眾生常為佛子從法化生願一切眾生得究竟處成就如來自在智慧願一切眾生證佛菩提永離煩惱願一切眾生能具演說佛菩提道常樂修行無上法施願一切眾生得正定心不為一切諸緣所壞願一切眾生坐菩提𣗳成最正覺開示無量從法化生諸善男女。"
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        "text": "二佛子下明𢌞向行有十一願初一依於施心欲令普徧故次二依妻立願次三及後一依子立願生自己心如己骨肉等故餘通依上三立願。"
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        "text": "然所施化實應成四句一乞者是化所施為實如賢愚經說毗沙門化作夜叉從王乞子等此破菩薩執故然所施下第二料揀言如賢愚經毗沙門等者即第一經因梵王請佛說法佛辭眾此垢蔽不如速滅梵王遂引昔緣勸佛昔無數劫為生求法乃至一偈以身心妻子而用施與何不念昔而欲棄生過去久遠於𨶒浮提有大國王號修樓婆領此世界八萬四千小國初以財施後思以堅實法施遂募說者毗沙門王見欲往試變作夜叉色貌青黑眼赤如血鉤牙外出頭髮悉豎詣王宮門云我能說法王請入宮欲請說法彼云先以所愛夫人及所愛子與我食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝者與之夜叉食竟為王說偈云一切行無常生者皆有苦五陰空無相無有我我所王聞歡喜書寫流布無有悔恨毗沙門遂復本身讚云奇特夫人及子猶存如故王者佛是昔為法尚爾今何速滅釋曰此即妻子是實乞者是化此破菩薩執者如淨名云十方世界中作魔王者多是住不思議解脫菩薩以方便力現作廣王故云破菩薩執。"
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        "text": "二乞者是實所施是化如攝論說毗荀陀王捨子與婆羅門是化無惱以菩薩方便滿乞意故二乞者是實者引第十一梁攝論云或現種種本生由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利益安樂心釋論曰為化邪見眾生不信因果令得正法離惡修善故化現種種本生如毗荀陀王捨兒與婆羅門非是逼惱他此兒是化作何以故菩薩無逼惱此人生彼人安樂故又如藥藏菩薩令眉絺王與毗提訶王相逼惱此亦是化作後悉令相愛利益安樂心菩薩行如是事有何利益論曰生他信心為先後於三乘聖道中彼善根成熟是名菩薩甚深制差別三者俱化旁誓眾生三俱化可知四者俱實復有二種一始行者欲將施時再三本問故瑜伽三十九說施妻子時先當曉喻令喜終不強逼令其憂惱於來乞者雖以正言曉喻不施怨家等二根熟者其所施人多與菩薩同結志願互為主伴今將為施遂本所祈故下經云生生行施處願常以我施四俱實者如一切施王施兒與婆羅門婆羅門鞭打而持去至一樹下更欲打之樹神手擬婆羅門婆羅門即倒神欲斷彼命奪王子送還王子告神請勿害之我若再還令我父王檀行不足即為不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚須自捨身命豈有辭苦而退言生生行施處者即七十五釋迦女瞿波昔緣中事當時妙德童女欲事太子太子要云恐為其障修菩薩道彼女意云我無染心請為主者偈白太子中有偈云無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施釋曰斯皆根熟之者。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施妻子善根𢌞向為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具隨有乞求一切施與行布施法於家無著遠離一切居家覺觀厭惡家業資生之具不貪不味心無繫著知家易壞心恒厭捨都於其中無所愛樂但欲出家修菩薩行以諸佛法而自莊嚴一切悉捨心無中悔常為諸佛之所讚歎舍宅財物隨處所有悉以惠施心無戀著見有乞求心生喜慶。"
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        "text": "五十七施宅舍可知。"
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        "text": "菩薩爾時以此善根如是廻向所謂願一切眾生捨離妻子成就出家第一之樂願一切眾生解脫家縛入於非家諸佛法中修行梵行願一切眾生捨離慳垢樂一切施心無退轉願一切眾生永離家法少欲知足無所藏積願一切眾生出世俗家住如來家願一切眾生得無礙法滅除一切障礙之道願一切眾生離家屬愛雖現居家心無所著願一切眾生善能化誘不離家法說佛智慧願一切眾生身現在家心常隨順佛智而住願一切眾生在居家地住於佛地普令無量無邊眾生發歡喜心。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根廻向為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭遊戲快樂莊嚴之處作是念言我當為一切眾生作好園林我當為一切眾生示現法樂我當施一切眾生歡喜之意我當示一切眾生無邊喜樂我當為一切眾生開淨法門我當令一切眾生發歡喜心我當令一切眾生得佛菩提我當令一切眾生成滿大願我當於一切眾生猶如慈父我當令一切眾生智慧觀察我當施一切眾生資生之具我當於一切眾生猶如慈母生長一切善根大願。"
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        "text": "五十八施園林等施行中二先標起念。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是修行諸善根時於惡眾生不生疲厭亦不誤起棄捨之心設滿世間一切眾生悉不知恩菩薩於彼初無嫌恨不生一念求反報心但欲滅其無量苦惱於諸世間心如虛空無所染著普觀諸法真實之相發大誓願滅眾生苦永不厭捨大乘志願滅一切見修諸菩薩平等行願。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根廻向為令眾生見一切佛遊戲一切佛園林故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。"
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        "text": "次一切下離過成德擇薪而囊濾水而用不強乞求名不惱眾生今多反此豈成大益。"
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        "text": "開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。"
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        "text": "發甚難得菩提之心行無限施令諸眾生住清淨道初中後善生淨信解隨百千億無量眾生心之所樂悉令歡喜以大慈悲救護一切承事供養三世諸佛為欲成就一切佛種修行布施心無中悔增長信根成滿勝行念念增進檀波羅蜜。"
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        "text": "次發甚難得下顯施所依心成波羅蜜。"
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        "text": "菩薩爾時以諸善根如是廻向所謂願一切眾生發大乘心悉得成就摩訶衍施願一切眾生皆悉能行大會施盡施善施最勝施無上施最無上施無等等施超諸世間施一切諸佛所稱歎施願一切眾生作第一施主於諸惡趣勉濟眾生皆令得入無礙智道修平等願如實善根得無差別證自境智願一切眾生安住寂靜諸禪定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精進具足諸地莊嚴佛法到於彼岸永不退轉願一切眾生設大施會終不疲厭給濟眾生無有休息究竟無上一切種智願一切眾生恒勤種植一切善根到於無量功德彼岸願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎普為世間作大施主功德具足充滿法界徧照十方施無上樂願一切眾生設大施會廣集善根等攝眾生到於彼岸願一切眾生成最勝施普令眾生住第一乘願一切眾生為應時施永離非時大施究竟願一切眾生成就善施到佛丈夫大施彼岸願一切眾生究竟常行大莊嚴施盡以一切諸佛為師悉皆親近興大供養願一切眾生住清淨施集等法界無量福德到於彼岸願一切眾生於諸世間為大施主誓度羣品住如來地是為菩薩摩訶薩設大施會善根廻向。"
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        "text": "為令眾生行無上施究竟佛施成就善施不可壞施供諸佛施無恚恨施救眾生施成一切智施常見諸佛施善精進施成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩布施一切資生之物心無貪惜不求果報於世富樂無所希望離妄想心。"
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        "text": "六十施資具者以別說諸門不可盡故末後總說一切資具文但有二一施行二廻向行以隣後都結故󲉞後二今初有四一施時離過。"
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        "text": "願一切眾生清淨調伏願一切眾生滅除煩惱嚴淨一切諸佛剎土願一切眾生以清淨心於一念中周徧法界願一切眾生智慧充滿虛空法界願一切眾生得一切智普入三世調伏眾生於一切時常轉清淨不退法輪願一切眾生具一切智善能示現神通方便饒益眾生願一切眾生悉能悟入諸佛菩提盡未來劫於十方世界常說正法曾無休息令諸眾生普得聞知願一切眾生於無量劫修菩薩行悉得圓滿願一切眾生於一切世界若染若淨若小若大若麤若細若覆若仰或一莊嚴或種種莊嚴所可演說在世界數諸世界中修菩薩行靡不周徧願一切眾生於念念中常作三世一切佛事教化眾生向一切智。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須以如是等阿僧祇物而為給施。"
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        "text": "第三從佛子菩薩摩訶薩隨諸眾生下總結多門善根廻向別不可盡故此總明文分二別先結善根即前施行後佛子下結前廻向今初分三一結所施物謂菩薩所施非止六十故等以僧祇二為令下結施所為三時十方下結能施心。"
      },
      {
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        "text": "為令佛法相續不斷大悲普救一切眾生安住大慈修菩薩行於佛教誨終無違犯以巧方便修行眾善不斷一切諸佛種性隨求悉與而無患厭一切悉捨未曾中悔常勤廻向一切智道。"
      },
      {
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        "text": "二中文含二意以初貫後即是所為若依大悲等而行布施是施所依所為即通為自他所依則自心所住瑜伽三十九云又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施於諸有苦以悲意樂於諸有德以喜意樂於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠施當知亦名菩薩巧慧而行布施文中初句總後大悲下別顯不斷之相謂以四等心而行萬行為相續不斷初悲次慈不斷一切下明其大捨後𫨻廣明大喜又下離相亦是起捨。"
      },
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        "text": "時十方國土種種形類種種趣生種種福田皆來集會至菩薩所種種求索菩薩見已普皆攝受心生歡喜如見善友大悲哀愍思滿其願捨心增長無有休息亦不疲厭隨其所求悉令滿足離貧窮苦。"
      },
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        "text": "三結能施心中四初對多田生喜離過。"
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        "text": "時諸乞者心大欣慶轉更稱傳讚揚其德美聲遐布悉來歸徃菩薩見已歡喜無量。"
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        "text": "二時諸乞下明其田彌多其喜彌廣。"
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        "text": "假使百千億那由他劫受帝釋樂無數劫受夜摩天樂無量劫受兜率陀天樂無邊劫受善變化天樂無等劫受他化自在天樂不可數劫受梵王樂不可稱劫受轉輪王王三千樂不可思劫受徧淨天樂不可說劫受淨居天樂悉不能及。"
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        "text": "三假使下校量顯廣畧舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心其中色天󲉞於光音若依瓔珞十五輪王則二禪王當第十三應言王二千樂若王三千即當第十四覺德光相輪作三界王當等覺菩薩也又依十大數不可思後有不可量今文󲉞此則似梵本脫於二禪四禪已上雖捨受相應地無報樂而有定樂凡是禪定皆有輕安適恱之樂故又五那含分有解脫樂故無色界中報非顯現故此不言若依大丈夫行論中菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃今但是世間者淨居天中兼二乘樂若依瓔珞者即三賢十聖等妙二覺至隨好品善廣今引此中然是一禪梵王若依大丈夫行論之有一卷成禪云大丈夫論廣說世間今之事皆不及菩薩見乞歡喜未舉解脫之樂亦不能及即過二乘也。"
      },
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        "text": "菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂欣慶踊躍信心增長志樂清淨諸根調順信解成滿乃至增進諸佛菩提。"
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        "text": "四菩薩摩訶薩下結喜廣深何等菩薩見乞生喜謂施行熟故施障盡故言施障者瑜伽三十九云又諸菩薩於施障及對治如實了知施障有四一先未慣習二施物鮮󲉞三躭著上妙物四欣樂當來具足財果云何對治若現有施物乞者現前而施心不發應觀此心由徃習故今若不施後世之中定背施行故應勵力思擇而行惠施二觀宿業過今受饑渴乏少之苦尚應亡軀况有少活命而不行施三應觀妄樂能生當苦四應觀當果是邪果報速滅離散求大菩提瑜伽三十九云等者於中有三初標舉二列障三明治前二具論文對治中略取論意耳然論文繁廣𭣣義無遺論後結云如是菩薩四種施障當知四種能對治智對治於彼一者覺悟二者忍受眾苦三者徧知顛倒四者見一切行性不堅牢是諸菩薩由前二種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正攝受施福勝果當知亦名菩薩巧慧而行布施。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以此善根為欲利益一切眾生故廻向為欲安樂一切眾生故廻向為令一切眾生得大義利故廻向為令一切眾生悉得清淨故廻向為令一切眾生悉求菩提故廻向為令一切眾生悉得平等故廻向為令一切眾生悉得賢善心故廻向為令一切眾生悉入摩訶衍故廻向為令一切眾生悉得賢善智慧故廻向為令一切眾生悉具普賢菩薩行願滿十力乘現成正覺故廻向。"
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        "text": "第二結前廻向廻向隨義已具上文今但結其廻向所為則顯前來別別廻向不出於此可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時身口意業皆悉解脫無著無繫。"
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        "text": "大文第二佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向時下雜相廻向即向實際行稱涅槃此彰行深前彰行廣深廣同時言不並耳文分為二先正明離相後菩薩如是觀察下不礙隨相前中三初畧標二無眾生下別顯三何以故下徵釋今初三句解脫是總不著於解不繫於縛是真解脫。"
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        "text": "無眾生想無命者想無補伽羅想無人想無童子想無生者想無作者想無受者想。"
      },
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        "text": "二別顯中分二一內絕想念故無縛解二佛子下觸境離染故無縛解今初分二先明絕想後如是下彰其行成前中又二先絕我想但法上妄執故具如前釋先絕我者即歡喜行中。"
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        "text": "無有想無無想無今世後世想無死此生彼想無常想無無常想無三有想無無三有想非想非非想。"
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        "text": "後無有想下絕其法想前𫨻以法奪我今則以我除法既無有我則無我所故法我無礙文有六對一不於法體起增減想二於法時離三世想三於分位離流轉想四於法義離斷常想五於影像離依處想六於法本遣心非心想一不於法體者一切法體不出有無定有則增益定無則󰡷減四於諸法者就一有上即有常無常義從緣而有即是無常不從緣有即名為常五三有器界唯識頓變名為影像為生所依想即是心非想非心六於法本遣心非心想以上諸句皆有想言一切諸法皆想所持通是有心之義心為法本故忘心即為非想人並遣之故云六於法本遣心非心想耳。"
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        "text": "無知所以下經自釋今且畧明初對為總言無有想者有即空故二空一味等無差故言無無想乃有五意一以事例無有法觸目尚不生想無法無物安可念耶一者相無來去故謂有本自無非有去無來即以此義則無可無也故無無想三者有即非有不可謂之為有況得言無則言思道斷四者假非有以遣有非謂有於非有故復遣之五者以是法無我理非是斷無必不礙有故無無也故下釋云非有非非有矣有無既寂俱及俱非豈當有寄餘對例知有即空故者約緣有明二空一味等無差故約真如說皆無有義然法相所立依他緣有圓成性有今明緣有故非有二空為性性即非有言無無想者初一遣無物之無如虗空󱷐毛兔角等二明緣有即無故淨名云色即是空非色滅空色性自空明有即無故此明非滅色之空也三明遣無為有四遣無為非有三四俱遣以空為有義五者上四遣病明非有此句顯實明非有不礙有故故下釋云非有非非有矣引證也此非非有即是非無但言非無含義則少言非非有含義則多但言非無得前二義後之二義言非非有方始攝也然第一義即古人云我言非有者但言非是有非謂是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但順經文以為二句此下總遣四句合上即俱句相奪即俱非有無之本既無俱句非俱何立末對總結前有無等想總名為想一切都絕是曰無想假非想以遣想非有非想故云非非想餘義例知末對釋結句非非想中唯取第四意耳亦可兼於第五不礙想耳。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二顯行成文有五對初對為總由絕如是我法想故無有縛解謂非想故非縛非非想故非解下四對別初對唯語於縛但因果之異由無作者及受者故次對雙顯縛解由無有無等想故即顯上來有分別業無分別業二皆絕故次雙顯二業行俱為思行後為思已後對亦雙明縛解即思所依王有心則生死波浪無心則同乎外道又以無心為是則未免於有故皆非之次對雙顯者以分別為縛無分別為解也次對雙顯二業者即思及思已而為二也後對亦雙明縛解者有心則生死波浪故非心廻向無心則同乎外道故非無心廻向此則無不礙有義又以無心下拂迹以明前意言有心為非有者有起動也言無心為非者無觀照也此則寂不失照後意則寂乎唯寂二皆有理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著內不著外不著能緣不著所緣不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二觸境離染無縛解者文分為三初明無著次辨不縛後明不解心染於境故名為著由境纏心故名為縛楞伽云心縛於境界覺想智隨轉此之謂也離於心境故名為解今初無著中初牒前起後謂內無想念廻向之時則於諸境心無所著文有十六句初十句五對顯界處空故不染著內謂六入外謂六塵次對兼前即十八界能緣是識所緣通於內外因果一對即界處為緣所生之法法與非法總顯諸法通其三義一則有無二則善惡三則性相已如上辨末後一對別語業體性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不著色不著色生不著色滅不著受想行識不著受想行識生不著受想行識滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後之六句顯不著蘊大般若中觀色等有三一相二生滅三無生滅今不著前二即契無生滅不著色者即是色相知色緣成如聚沫故不著生滅者生無所來滅無所至故由此則入無生滅理後之四蘊但相有異餘二並同己遣三科則無所遺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩若能於此諸法不著則不縛色不縛色生不縛色滅不縛受想行識不縛受想行識生不縛受想行識滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下明其不縛縛著雖異義不出前。"
      },
      {
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        "text": "若能於此諸法不縛則亦於諸法不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三若能下明其不解若本無縛其誰求解離縛取解未免於縛故復遣之遣之又遣以至無遣儻然無寄理自玄會矣若本無縛其誰求解者即闇用淨名不二法門中寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅槃不猒世間則無有二所以者何若有縛則有解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂猒是為入不二法門儻然無寄者此言出肇公百論序彼有二對具云其為論也言而無當破而無報儻然靡據而事不失真蕭焉無寄而理自玄會反本之道著乎茲矣釋曰此通說論旨前對不失事後對不失理雖不據說於事理而契當於事理今䟽合其二對但取不失於理以是離相廻向故儻者俶儻廣雅云俶儻者卓異也謂無所依據卓異繫象而暗與理會矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故。"
      },
      {
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        "text": "三徵釋中先徵意云設我假立法體不無今無念著其故何耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有少法若現生若已生若當生無法可取無法可著一切諸法自相如是無有自性自性相離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋意云法性爾故文分為二初總顯法體離相後非一下別彰所離今初先顯法體無生故不可取著即般若中第三義也三世求生不可得故從無而有故名為生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生眾生菩提應名為生諸未生法悉應名生現在之法剎那不住恒屬已未離於已未無別現故為生之理不出三世三世既無生將安寄既無有生則亦無滅無生無滅則無境可取於何執著三世求生者即總顯文意是中論三時門從無而有故名為生者立生之理下別出三世求不得生相已生未生正生為三已未不生理易彰顯現在正生之理隱故以不住故過未分之則無現在之正生也正同淨名若過去生過去生已滅若未來生未來生未至若現在生現在生無住以無住故即屬已未從為生之理下結成無生次應問云生是能生之相可許推無所相法體豈應非有故復釋云一切諸法自相如是離生滅外有為法體不可得故從緣而生相即無相故生即無生故此顯相空次應問云法從緣生相可觸目云何言無故復釋云從緣而生無自性故此顯性空自性相離雙結上二又顯法本自離非推之使離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一非二非多非無量非小非大非狹非廣非深非淺非寂靜非戲論非處非非處非法非非法非體非非體非有非非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二別彰所離者上但云離為離何相謂一二等文有十對初二約數次二約量外望論大小內望論廣陿次二約理智淺深約事理靜論語識智次二約教法處非處者邪正教相對法非法者善惡相對後二約體相初對約體色心之體不可得故離色心外非體之法亦叵得故後對約相為法之相不出有無設非有非無若有此者亦不出有若無此句亦不出無但遣有無萬法斯寂由離性相故觸法斯非靜論語識智者然依智不依識識是戲論智是寂靜今並雙非則不可以智知不可以識識矣即法四依四依之義下文當釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是觀察諸法則為非法於言語中隨世建立非法為法不斷諸業道不捨菩薩行求一切智終無退轉了知一切業緣如夢音聲如響眾生如影諸法如幻而亦不壞因緣業力了知諸業其用廣大解一切法皆無所作行無作道未嘗暫廢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩薩如是觀察下不礙隨相者凡情封執𩼟言生滯聞於離相則謂乖前隨相之言失於業果菩提之行故此畧為雙會二文言隨相者約隨俗說言離相者約勝義說諸佛依二諦為眾生說法此之謂也諸佛依二諦者即中論四諦品下更偈云一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於一諦則於深佛法不知真實義前已引竟然俗是真俗則不壞假名而說實相故云觀察諸法則為非法真是俗真故不動真際而建立諸法故云於言語中隨世建立非法為法由建立故不斷諸業道則不壞世間不捨下不壞出世因果次了知下却釋觀察諸法則為非法初了俗即真而不壞俗謂依他業緣等皆如夢幻無真實故俗即為真由即俗而真故不壞因果本來自真不假壞故不妨了業其用廣大謂業雖如幻一念幻惡長劫沉淪一念幻善遠階佛果故云廣大次解一切下明了俗即真不礙修真無作真道尚須修行若不修行不契真故况不壞俗寧無修證隨相離相準此應知此二無礙異於凡小然俗是真俗下融上二諦成無礙義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩薩摩訶薩住一切智若處非處普皆廻向一切智性於一切處皆悉廻向無有退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第三佛子此菩薩摩訶薩住一切下釋廻向名文分為二初總釋後以何下別釋今初住一切智是自善根由此能成下諸義故若處已下釋平等隨順義若約對境處即是善非處為惡若約自行處即隨相非處離相處非處殊皆向智性於一切處悉皆廻向是隨順一切善根義廻向智性是廻向義無有退轉是堅固義又向智性亦堅固義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何義故說名廻向永度世間至於彼岸故名廻向永出諸蘊至於彼岸故名廻向度言語道至於彼岸故名廻向離種種想至於彼岸故名廻向永斷身見至於彼岸故名廻向永離依處至於彼岸故名廻向永絕所作至於彼岸故名廻向永出諸有至於彼岸故名廻向永捨諸取至於彼岸故名廻向永出世法至於彼岸故名廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二別釋中三初假徵起釋廻向義二佛子下釋隨順義三又佛子釋堅固一切善根義今初然隨相之名以堅固心修諸善行皆願眾生向菩提果不言自顯而離相受稱非釋不知所以偏明故徵起云離相之中無能所殊以何義故說名廻向下隨順等例此可知然隨相之名下䟽文有二一辯來意畧顯十義雖一離相得成廻向謂但能離相順一切智則自度世等至於彼岸豈非廻向義耶二略顯十義下正明離相受廻向名前即假徵此下解釋於中有二先總一過世八法至不動岸後一過世八法下別各隨所趣立彼岸別今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法八法不動名不動岸二度我我所至解脫岸二依蘊計我故有二我若離二我名為解脫三離尋伺至實際岸三尋伺即言語道道是因故實際絕言故四滅盡諸想至實智岸四念想觀除為實智故五離煩惱本至有餘岸五身見以為煩惱障本故但能斷便是有餘六離苦依身至無餘岸六苦依身即為依處智所依身身智俱亡為無餘也七出一切業至施等岸七施等即是所作善法故八出三界至無住涅槃岸八菩薩出有入無而無染故為無住岸九盡有漏至法身岸九證於法身是無漏界故十出生住滅見至自覺聖智岸十生住異滅即是有為世間之法覺心現量生滅流注無有自性故成自覺聖智岸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向時則為隨順佛住隨順法住隨順智住隨順菩提住隨順義住隨順廻向住隨順境界住隨順行住隨順真實住隨順清淨住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二釋隨順然下二𫨻兼顯益相正為釋名亦應徵云實際之內誰是能隨誰是所隨故此釋云但能如是離相廻向自然隨順佛法智等以佛法等實為體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向則為了達一切諸法則為承事一切諸佛無有一佛而不承事無有一法而不供養無有一法而可滅壞無有一法而可乖違無有一物而可貪著無有一法而可厭離不見內外一切諸法有少滅壞違因緣道法力具足無有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三釋堅固一切善根亦合徵云實際非相何名堅固實際無差何名一切此釋意云如是離相廻向方名堅固凡是有相可破壞故但能離相自成諸善諸善皆以實際而為體故於中一不了法無相不名為了故二佛以法為身心詣於法為事佛故三若身承事則有事不事若事於理則一事一切事佛無二體故四如理修行真供養故五相即無相不須滅壞六無非無相不可乖違七八染淨皆空無貪無厭九世間常住故無少滅壞隨緣起滅故不違因緣十究此根源法力方具又由無礙故名具足。"
      },
      {
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根廻向。"
      },
      {
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        "text": "第三依釋結名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩住此廻向時常為諸佛之所護念堅固不退入深法性修一切智隨順法義隨順法性隨順一切堅固善根隨順一切圓滿大願具足隨順堅固之法一切金剛所不能壞於諸法中而得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二菩薩摩訶薩住此廻向時下明位果隨離無二招斯十果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時金剛幢菩薩觀察十方觀察眾會觀察法界已入於字句甚深之義修習無量廣大之心以大悲心普覆世間長去來今佛種性心入於一切諸佛功德成就諸佛自在力身觀諸眾生心之所樂隨其善根所可成熟依法性身為現色身承佛神力而說頌言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二應頌先說因緣有十二句初一總辨儀式後一總明所依前文屢釋中間十句別顯二義初二儀式一觀所被二徹事理上觀察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依廣大心初句為總大悲普覆即上廣心長佛種性即前大心次二句上依果德一依說德二依說身次二依權智觀樂觀宜後句依體起用。"
      },
      {
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        "text": "菩薩現身作國王於世位中最無等福德威光勝一切普為羣萌興利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心清淨無染著於世自在咸遵敬弘宣正法以訓人普使眾生獲安隱。"
      },
      {
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        "text": "現生貴族升王位常依正教轉法輪稟性仁慈無毒虐十方敬仰皆從化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧分別常明了色相才能皆具足臨馭率土靡不從摧伏魔軍悉令盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅持淨戒無違犯決志堪忍不動搖永願蠲除忿恚心常樂修行諸佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正顯偈四十一頌長分為三初五偈頌行所依身次飲食下三十偈半頌依身起行後隨順下有五偈半頌釋名中隨順等義兼頌位果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飲食香鬘及衣服車騎牀褥座與燈菩薩悉以給濟人并及所餘無量種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為利益故而行施令其開發廣大心於尊勝處及所餘意皆清淨生歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩一切皆周給內外所有悉能捨必使其心永清淨不應暫爾生狹劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或施於頭或施眼或施於手或施足皮肉骨髓及餘物一切皆捨心無恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩身居大王位種族豪貴人中尊開口出舌施羣生其心歡喜無憂戀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼施舌諸功德廻向一切諸眾生普願藉此勝因緣悉得如來廣長舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或施妻子及王位或施其身作僮僕其心清淨常歡喜如是一切無憂悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所樂求咸施與應時給濟無疲厭一切所有皆能散諸來求者普滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為聞法故施其身修諸苦行求菩提復為眾生捨一切求無上智不退轉。"
      },
      {
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        "text": "以於佛所聞正法自捨其身充給侍為欲普救諸羣生發生無量歡喜心。"
      },
      {
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        "text": "彼見世尊大導師能以慈心廣饒益是時踊躍生歡喜聽受如來深法味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩所有諸善根悉以廻向諸眾生普皆救護無有餘永使解脫常安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩所有諸眷屬色相莊嚴能辯慧華鬘衣服及塗香種種莊嚴皆具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸眷屬甚希有菩薩一切皆能施專求正覺度羣生如是之心無暫捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩如是諦思惟備行種種廣大業悉以廻向諸含識而不生於取著心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩捨彼大王位及以國土諸城邑宮殿樓閣與園林僮僕侍衛皆無悋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼於無量百千劫處處周行而施與因以教導諸羣生悉使超升無上岸。"
      },
      {
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        "text": "無量品類各差別十方世界來萃止菩薩見已心欣慶隨其所乏令滿足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如三世佛所廻向菩薩亦修如是業調御人尊之所行悉皆隨學到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中分兩先十九偈頌隨相廻向於中初一頌標後三頌結中間皆頌廣顯標顯二文影畧不具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩觀察一切法誰為能入此法者云何為入何所入如是布施心無住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩廻向善巧智菩薩廻向方便法菩薩廻向真實義於其法中無所著。"
      },
      {
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        "text": "心不分別一切業亦不染著於業果知菩提性從緣起入深法界無違逆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不於身中而有業亦不依止於心住智慧了知無業性以因緣故業不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不妄取過去法亦不貪著未來事不於現在有所住了達三世悉空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後菩薩觀察下十一偈半頌離相廻向文分四別第一五偈頌內絕想念於中初句總顯觀力次句人空餘皆法空知菩提等者菩提性淨不礙從緣淨法為緣有菩提起起即無性不違法界是性起菩提菩提性淨下有二菩提一性淨二圓淨從緣起者即是圓淨圓淨復二一明緣起萬行為緣故二明性起全是真如性淨功德之所顯故又緣起無性即性淨故廣如出現此亦法華云諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘義耳前已廣引若業依身有則不由心若住心中則有心皆業既許有心無業則業假緣生其性安有若業依身下釋不於身中而有業偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩已到色彼岸受想行識亦如是超出世間生死流其心謙下常清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諦觀五蘊十八界十二種處及己身於此一一求菩提體性畢竟不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二菩薩已到下二偈頌觸境離染由到不可得岸故無所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取諸法常住相於斷滅相亦不著法性非有亦非無業理次第終無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不於諸法有所住不見眾生及菩提十方國土三世中畢竟求之無可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有二偈頌前徵釋。"
      },
      {
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        "text": "若能如是觀諸法則如諸佛之所解雖求其性不可得菩薩所行亦不虛。"
      },
      {
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        "text": "菩薩了法從緣有不違一切所行道開示解說諸業跡欲使眾生悉清淨是為智者所行道一切如來之所說。"
      },
      {
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        "text": "四二偈半頌不礙隨相餘並可知。"
      },
      {
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        "text": "隨順思惟入正義自然覺悟成菩提諸法無生亦無滅亦復無來無有去。"
      },
      {
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        "text": "不於此死而生彼是人悟解諸佛法了達諸法真實性而於法性無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知法無性無分別此人善入諸佛智法性徧在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得。"
      },
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根所謂小善根大善根廣善根多善根無量善根種種善根微塵數善根阿僧祇善根無邊際善根不可思善根不可量善根。"
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        "text": "第二佛子下依徵廣釋中二先明廻向後佛子菩薩摩訶薩修行如是廻向之時下辨所成益初中亦二先辨所廻善根後佛子菩薩摩訶薩以淨志下攝將廻向前中復二先正修善根後佛子菩薩摩訶薩於此善下因修成德亦可初是行體後明行用前中有三十一句分為三𫨻初十一句明善根分齊次十善所依緣後十善根體性然其前十一一徧從中十中十一一能生後十後十一一容具前十前十一一該後二十思之自顯然其前十下料揀言前十一一徧從中十者從佛境生小等從法境生小等從餘八亦然二中十一一能生後十者從一佛境能生檀等十度從法生十度餘八亦然三後十一一容具前十者謂布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度於前十亦然四前十一一該後二十者謂從佛境起小施或從佛境起大施等或於佛境起小戒或從佛境起大戒等理即昭然云思之自顯今初十一句即增數十也於中初三約分量如小心施名為小善為菩提施名之為大為利他施名之為廣餘之九度例此可知又從佛境所生之施有此小等從九境生亦有小等如施既爾餘九亦然此三既爾下八例知次三約類謂有多色類乃至無量種種不同未至無量但可名多三五相望亦名種種餘五約數明多於中後二亦顯甚深難思傍無分量。"
      },
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        "text": "佛境界善根法境界善根僧境界善根善知識境界善根一切眾生境界善根方便善巧境界善根修諸善心境界善根內境界善根外境界善根無邊助道法境界善根。"
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        "text": "二佛境下中十句內前五為緣境前四智境後一悲境後五造修境初一能修智次一能修心次二所觀境後一所修法因覩此法能起十度等。"
      },
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        "text": "勤修一切捨善根立勝志究竟持淨戒善根一切捨無不受堪忍善根常精進心無退善根以大方便入無量三昧善根以智慧善觀察善根知一切眾生心行差別善根集無邊功德善根勤修習菩薩業行善根普覆育一切世間善根。"
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        "text": "三勤修下後十中前七可知八願心積德九念力習行辨力說法以為業行十由智自在故能覆育。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩於此善根修行安住趣入攝受積集辦具悟解心淨開示發起時。"
      },
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        "text": "二因修成德中二先牒已修後顯成德初有十句初總餘別一住作意二加行趣入三攝行屬己四漸集成多五假緣資助六照其事理七惑障不生此上自修後二轉教八開顯指示九勸如說行隨修一善則有斯十。"
      },
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        "text": "得堪忍心閉惡趣門善攝諸根威儀具足遠離顛倒正行圓滿堪為一切諸佛法器能作眾生福德良田為佛所念長佛善根住諸佛願行諸佛業心得自在等三世佛趣佛道場入如來力具佛色相超諸世間不樂生天不貧富樂不著諸行一切善根悉以廻向。"
      },
      {
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        "text": "後得堪忍下正顯成德文分為二初成自利德後為諸眾生下成利他德前中十對皆含因果一得忍息惡二攝根具戒三離倒行正四上受下資五佛護善增六住願起業七心等諸佛行詣道場八內入佛力外相超世九不樂當報不貪現樂十不著諸行而修廻向此雖有廻向之言意取所廻之善十中前八成德後二離過九離凡十離小。"
      },
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        "text": "為諸眾生功德之藏住究竟道普覆一切於虛妄道中拔出眾生令其安住一切善法徧諸境界無斷無盡開一切智菩提之門建立智幢嚴淨大道普能示現一切世間令除垢染心善調伏生如來家淨佛種性功德具足作大福田為世所依安立眾生咸令清淨常勤修習一切善根。"
      },
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        "text": "後利他中先總明悲智雙運為究竟道於虛妄下別顯文並易知常勤修下一句總結。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時作是念言此諸善根是菩提心之所積集是菩提心之所思惟是菩提心之所發起是菩提心之所志樂是菩提心之所增益皆為憐愍一切眾生皆為趣求一切種智皆為成就如來十力作是念時善根增進永不退轉。"
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      {
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        "text": "第二攝將廻向中二初念修善根本因法應廻向後佛子下正將廻向今初先經敘念時次此諸下正陳所念初之五句總顯諸善由菩提心多聞積集思惟義理發起修行志樂無猒唯深唯廣皆為下三句顯菩提心三廻向義種智證於實際即是菩提三心廻向三處也後作是下結。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復作是念願我以此善根果報盡未來劫修菩薩行悉以惠施一切眾生悉以廻向一切眾生普徧無餘。"
      },
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        "text": "第二正將廻向中文為三別初向眾生及向菩提二佛子菩薩摩訶薩如是廻向時不著業下明向實際三佛子菩薩摩訶薩以此善根普施世間下總結三種廻向今初分二初廻己修善願成資具以施眾生二佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念下復廻此施願令眾生具足財法今初亦二先總顯要期二願令下別彰施行今初所以偏願成施行者一則自具行緣故云修菩薩行二則眾生現益故云惠施一切三則檀為行首舉一例餘四則此一施行具一切行。"
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        "text": "願令阿僧祇世界珍寶充滿阿僧祇世界衣服充滿阿僧祇世界妙香充滿阿僧祇世界莊嚴具充滿阿僧祇世界無量摩尼寶充滿阿僧祇世界妙華充滿阿僧祇世界上味充滿阿僧祇世界財貨充滿阿僧祇世界牀座充滿蓋以寶帳敷以妙衣阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。"
      },
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        "text": "二別彰中先願成外施後佛子菩薩摩訶薩復作是念下願成內施以情非情而為內外今初分四一顯施廣大各僧祇故。"
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        "text": "假使一人盡未來劫常來求索以此等物而惠施之未曾厭倦而有休息如於一人於一切眾生悉亦如是。"
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        "text": "二假使下辨施無限長時多田隨求無猒故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時無虛偽心無希望心無名譽心無中悔心無熱惱心但發專求一切智道心一切悉捨心哀愍眾生心教化成熟心皆令安住一切智智心。"
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        "text": "三佛子下明施殊勝離過順理故文有十句前五離過追悔不已則生熱惱後五順理前二大智後三大悲。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是廻向盡未來劫常行惠施住一切智智心。"
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        "text": "四又佛子結成二行謂由廻向行以成施行。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復作是念我為一眾生故欲令阿僧祇世界寶象充滿七支具足性極調順上立金幢金網彌覆種種妙寶而為莊嚴以用布施願令阿僧祇世界寶馬充滿如龍馬王種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之持用布施願令阿僧祇世界妓女充滿悉能敷奏種種妙音持用布施願令阿僧祇世界男女充滿持用布施願令阿僧祇世界己身充滿發菩提心而用布施願令阿僧祇世界己頭充滿起不放逸心而用布施願令阿僧祇世界己眼充滿而用布施願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中心無顧戀持用布施願令阿僧祇世界自在王位充滿其中持用布施願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中持用布施。"
      },
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        "text": "第二內施文四初對一田顯施廣大謂一眾生即施多事各僧祇故。"
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        "text": "菩薩摩訶薩以如是等種種諸物盡未來劫安住廣大一切施心施一眾生如一眾生盡眾生界一切眾生皆如是施。"
      },
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        "text": "二菩薩下以一例餘彰施無限先舉人例人。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩於一世界盡未來劫修菩薩行以是等物施一眾生如是給施一切眾生皆令滿足如於一世界於盡虛空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆終無間息普加哀愍隨其所須供給供養不令施行遇緣而息乃至不於一彈指頃生疲倦心。"
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        "text": "佛子下舉處例處總𭣣其義有六無限一物二時三心四田五施六處三大悲下結成所作該六無限一處徧法界故普覆二時盡未來故無息三田𥁞生界而加哀四施隨所求而滿足五物該種種行不息六心住大施而無疲。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是施時生於此心所謂無著心無縛心解脫心大力心甚深心善攝心無執心無壽者心善調伏心不散亂心不妄計心具種種寶性心不求果報心了達一切法心住大廻向心善決諸義心令一切眾生住無上智心生大法光明心入一切智智心。"
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        "text": "四佛子下顯施殊勝離過成德有二十心初一牒前起後後所謂下正顯一十九心一不染施行二不為施縛三由遮前二故得解脫四違緣不傾五詣甚深理六無相善攝上六皆巧便殊勝上六皆巧便殊勝者通即七種最勝成波羅蜜初會已具然最勝亦名殊勝前雖已釋為對經文須知總意言巧便殊勝者彼當第五云要無相智所攝故故上六句皆無相智次五清淨殊勝初句總總無二執故下四別初句無我執餘三無法執一不取法相故二了唯心性故三見性空故言次五清淨最殊勝者彼當第七云謂要不為二障間雜別中一無法執及了唯心離所知障三見性空無煩惱障次有三心即安住殊勝初句為總菩薩種性萬行齊修皆可貴故二心為別無瑕而明故次有三心即安住殊勝者彼當第一謂要安住菩薩種性次有二心即廻向殊勝善決諸義具三廻向故次有二心即殊勝者廻向彼當第六謂要廻向無上菩提今言善決諸義具三廻向者決智決悲決實際故次有一心即意樂殊勝悲愍一切故次有一心即意樂殊勝者彼當第三謂要悲愍一切眾生後之二心依止殊勝依菩提心故初句因後句果後之二心依止殊勝者彼當第二謂要依止大菩提心上顯施中廣大無限即事業殊勝具上七勝檀度行成上顯施中即事業殊勝者彼當第四謂要具行一切事業具上七下結成前義故唯識云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多以上釋經文同符契。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以所集善根於念念中如是廻向所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少願一切眾生成就無盡大功德藏願一切眾生具足一切安隱快樂願一切眾生增長菩薩摩訶薩業願一切眾生成滿無量第一勝法願一切眾生得不退轉一切智乘願一切眾生普見十方一切諸佛願一切眾生永離世間諸惑塵垢願一切眾生皆得清淨平等之心願一切眾生離諸難處得一切智。"
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        "text": "第二𢌞上施行願令眾生具足財法中文分為三第一慈悲𢌞向二又勸眾生下勸物𢌞向三又以諸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心下明𢌞向所為三佛子菩薩摩訶薩如是悲愍下結其成益今初先總標後所謂下別顯十願初一豐財以財施故餘皆具法積善本故文意總顯。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是𢌞向時發歡喜心。"
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        "text": "第二𢌞向所為中二先牒前起後。"
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        "text": "為令一切眾生得利益安樂故為令一切眾生得平等心故為令一切眾生住能捨心故為令一切眾生住一切施心故為令一切眾生住歡喜施心故為令一切眾生住永離貧窮施心故為令一切眾生住一切財寶施心故為令一切眾生住無數財寶施心故為令一切眾生住普施無量施一切施心故為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故為令一切眾生住隨順施心故為令一切眾生住攝取施心故為令一切眾生住廣大施心故為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故為令一切眾生住無著施心故為令一切眾生住平等施心故為令一切眾生住如金剛極大力施心故為令一切眾生住如日光明施心故為令一切眾生住攝如來智施心故。"
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        "text": "後為令下隨義別顯總有一百一十句文分為二前七十二句令成行布修因至果後三十八句令成圓融因圓果滿此二無礙為𢌞向意亦是前自分後勝進前中六初二十一句為令修善趣賢首位之行然純明施行末云攝如來智施行者照三輪空離諸分別同菩提故善趣賢首位之行者圓融十信位也。"
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        "text": "為令一切眾生善根眷屬具足故為令一切眾生善根智慧常現在前故為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故為令一切眾生成就最勝清淨善根故為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故為令一切眾生滅除一切諸疑惑故為令一切眾生得平等智慧淨功德故為令一切眾生功德圓滿無能壞者故為令一切眾生具足清淨不動三昧故為令一切眾生住不可壞一切智智故。"
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        "text": "為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故為令一切眾生修集無著善根故為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故為令一切眾生出生清淨勝善根故為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故為令一切眾生常近諸佛勤供養故為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故。"
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        "text": "為令一切眾生成就清淨等施心故為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故為令一切眾生住無量定能起種種神通智故為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故為令一切眾生圓滿無邊淨法界故為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周徧故。"
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        "type": "p",
        "text": "為令一切眾生具諸相好功德莊嚴普圓滿故為令一切眾生得六十種音聲發言誠諦皆可信受百千種法而以莊嚴如來無礙功德妙音悉圓滿故為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故為令一切眾生得一切佛無盡法明一切辯才普圓滿故為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故為令一切眾生得一切智轉不退轉無盡法輪故為令一切眾生了一切法開示演說普圓滿故為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故為令一切眾生於一莊嚴無量莊嚴大莊嚴諸佛莊嚴普圓滿故為令一切眾生等入三世所有境界悉周徧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六從具諸相好下有十一句令成佛果位中行言六十種音者第十廻向有而不具至文當知密迹力士經第二具說莊嚴論亦引此經而云百千種法而以莊嚴者不思議法品云如來具足六十種音聲一一音有五百分一一分有無量百千清淨之音以為嚴好即其事也復有處說六十四音以聲有八轉謂體業具為從屬於呼是八轉聲各具八德所謂調和聲柔輭聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲八八則有六十四種密迹力士經者亦至第十𢌞向明之莊嚴論亦引此經者論當第六偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋中具引佛祕密經佛祕密經即密迹經耳並至下明復有處說者瑜伽等說八轉者䟽文但舉唐言之名今兼顯梵音西域國法若欲尋讀內外典籍要解聲論此八轉聲方知文義分齊一補盧沙此是直指陳聲如人斫𣗳指說其人即今體聲二補盧衫是所作業聲如所作斫𣗳故云業也三補盧崽拏是能作具聲如由斧斫故云具也四補盧沙耶是所為聲如為人斫故云為也五補盧沙䫂（丁可反）是所從聲如因人造舍等故云從也從即所因故六補盧殺婆是所屬聲如奴屬主故云屬也七補盧鍛（所戒反）是所於聲如客依主故云於也於即依義瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故唯有梵語聲論八轉更加醯補盧沙是呼召之聲故云呼也然此八聲各有三種一男聲二女聲三非男非女聲此上且約男聲說之以梵名丈夫為盧沙也是八轉聲者即八梵音賢首品已明今當重說一調和者謂大小得中故二柔輭者言無麤鑛故三諦了者亦云最好如迦陵頻伽等故四易解者亦云易了言辭辯了故五無錯謬者亦云不誤言無錯誤故六無雌小者亦云不女其聲雄朗故七廣大者亦云尊慧言無戰懼故八深遠者臍輪發生故如來具此八八之音四云無盡法明者第八地云如來法明有無量轉等第十云一莊嚴者無二相故以一莊嚴嚴一切故無量莊嚴者眾多差別故大莊嚴者稱法界故若依若正皆具此嚴。"
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        "text": "為令一切眾生悉能徃詣一切佛剎聽受正法無不徧故為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故為令一切眾生行不動業得無礙果普圓滿故為令一切眾生所有諸根咸得神通能知一切眾生根故為令一切眾生得無差別平等智慧於一相法普清淨故為令一切眾生與理無違一切善根悉具足故為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故為令一切眾生得一切佛無盡功德若福若智悉平等故為令一切眾生發菩提心解一切法平等一相無遺󲉞故。"
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        "text": "第二悉能往詣下三十八句明圓融行因圓果滿明位位中有佛義故若將此下屬前佛果則令果中有修菩薩行遇善知識便違正理文分為四初十句令眾生於種性位因行圓滿四云行不動業得無礙果者毀譽不動則觸境無礙有云其因有四一就機法施二無障礙願三悲心亡已為物受生四修法性鎔融行感三業皆無功用盡眾生界同時普應無所障礙若將此下屬前佛果下會異釋即刊定記釋二𫨻皆屬於佛果故今明修菩薩行及近善友非屬佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為令一切眾生了達正法為世最上福德田故為令一切眾生成就平等清淨大悲為諸施者大力田故為令一切眾生堅固第一無能沮壞故為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故為令一切眾生成滿最勝平等心故為令一切眾生善能了達一切諸法得大無畏故為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故。"
      },
      {
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        "text": "二從了達正法下十句令解行位中因圓果滿二云大力田者謂於其中種少善根能壞大惑故三云堅固第一者悲智大願無能壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故為令一切眾生修菩薩行調伏眾生不休息故為令一切眾生以妙辯才具一切音隨機廣演無斷盡故為令一切眾生能以一心知一切心以一切善根等廻向故為令一切眾生常樂積集一切善根安立眾生於淨智故為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故為令一切眾生善知一切眾生善根觀察廻向普成就故。"
      },
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        "text": "三從悉能具足一切菩薩清淨心下八句令十地位中因行圓滿𣈆經第一名直心平等即初證真如此約離障故云清淨二云見善知識生大歡喜正順初地得見多佛故云咸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為令一切眾生得一切智成等正覺普圓滿故為令一切眾生得具足神通智於一處出興一切諸處皆出興故為令一切眾生得普莊嚴智嚴淨一眾會一切眾會皆嚴淨故為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故為令一切眾生以一切莊嚴具不可說莊嚴具無量莊嚴具無盡莊嚴具莊嚴一切諸佛國土普周徧故為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故為令一切眾生具足一切平等善根普為諸佛灌其頂故為令一切眾生悉得成滿清淨智身於諸有中最尊勝故。"
      },
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        "text": "四從令得一切智成等正覺下十句令成佛果圓滿八云非一非異等者即十通中無體性無作神通以了一切為無為等非一異故於一切染淨自他等境轉變自在相即相作而非一異業用無礙又非一異應成四句如十忍品說八云非一者標示也故彼通中廣說非一異義以了一切下出非一異是神通相若一向非一各互相礙不能相作若一向非異無二可得將何相作以非異故一理融通非一事故得相作等又非一異者一非一二非異三非非一非非異四非亦一亦異十忍當說然上諸義望一一位各有所由恐猒繁文舉其大略耳又行布圓融無礙不可定執。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第二十九之一"
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        "text": "第二十九之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二　盟三"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "後咸今下別顯益相文有十三句顯二種生攝一切德初三句顯勝妙生二句為因一句為果清淨者戒受人天身離慳者施有大財位人天財位即勝妙生有大威德後之十句顯功德生功德生者即決定勝道有人天中具大財位無信解等非功德生一生大信解揀異邪小二永離三毒障翳即癡濁即是貪亦兼餘障故致諸言三其心下即離毒之德初句為總質直下別由離瞋故質直柔輭由離貪故無有諂曲由離癡翳故無有迷惑愚癡四修真定慧為出離道五運同體悲為平等心六入無漏因為白淨法七由離前過不惱眾生自行無失兼能廻向八自他兼利九滅除惡因十修行善本初之三句者即前十度章中引唯藏釋前三為增上生道感大財體及眷屬故其勝妙生即增上生名異義同後三決定勝道。"
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        "text": "又勸眾生令其修習普為含識具受眾苦以大智眼觀諸善根知其悉以智慧為性方便廻向一切眾生。"
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        "text": "第二勸物廻向中二先令悲智雙行而成廻向。"
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        "text": "為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故為令一切眾生悉能攝受一切善根知諸功德性及義故為令一切眾生普淨一切諸善根故為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故為令一切眾生普能攝受一切眾生一一皆令趣一切智故為令一切眾生普攝一切所有善根一一皆與平等廻向而相應故。"
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        "text": "後為令下明廻向意意通能所約能菩薩為此故教約所教其當如是為文有六句二中性即體性義即所以通於理事。"
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        "text": "又以諸善根如是廻向所謂願一切眾生究竟安隱願一切眾生究竟清淨願一切眾生究竟安樂願一切眾生究竟解脫願一切眾生究竟平等願一切眾生究竟了達願一切眾生究竟安住諸白淨法願一切眾生得無礙眼願一切眾生善調其心願一切眾生具足十力調伏眾生。"
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        "text": "第三又以下究竟迴向上來展轉迴向以隨冝故或通因果世及出世今迴向既終惟願得成究竟之果安隱者無障惱故安樂者唯寂滅故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著業不著報不著身不著物不著剎不著方不著眾生不著無眾生不著一切法不著無一切法。"
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        "text": "第二迴向實際中先牒前隨相後不著下正顯離相十句五對一己業因果二自己身財三起行方便四所化眾生五所迴行法亦通一切不著一切法者了法空故不著無一切者空亦空故。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是迴向時以此善根普施世間願一切眾生成滿佛智得清淨心智慧明了內心寂靜外緣不動增長成就三世佛種。"
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        "text": "第三佛子已下總結三種迴向近仍前起謂即上離相不礙隨相遠結上文普施世間即向眾生願生成佛即向菩提得清淨心下即向實際成就三世佛種即總結三種迴向之能。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩修行如是迴向之時超出一切無能過者一切世間所有言詞悉共稱讚亦不可盡普修一切菩薩諸行悉能徃詣一切佛土普見諸佛無所障礙又能普見一切世界菩薩所行以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義得陀羅尼演說妙法盡未來劫無有斷絕為眾生故念念於不可說不可說世界猶如影像普現其身供養諸佛念念嚴淨不可說不可說諸佛國土悉令周徧修行嚴淨佛剎智慧而無厭足念念令不可說不可說百千億那由他眾生清淨成就平等滿足於彼一切諸國土中勤修一切諸波羅蜜攝取眾生成就淨業得無礙耳於不可說不可說諸佛世界一一如來所轉法輪聽聞受持精勤修習不生一念捨離之心住無所得無依止無作無著菩薩神通於一剎那一彈指頃分身普詣不可說諸佛世界與諸菩薩等同一見。"
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        "text": "大文第二迴向成益即此行所成廣大之德有四佛子即為四𫨻第一佛子成因位廣大德第二佛子果位清淨德三會違自在德四相盡平等德前之二𫨻即隨相益後之二𫨻即離相益又初一現成德次一當成德此二因果一對三是會相德四是得實德此二會違攝法對今初先牒成益之時顯正修時即成此益後超出下正顯顯有十二句初二為總初句顯深無能過故後句顯廣歎不盡故後十句別攝為五對初二所行所見對行中初行行後詣剎所見中初見果後見因二說法深廣對事理善巧故法義甚深總持廣包辭辯無斷三為眾生下現身嚴剎對於嚴剎中先果後因四念念令下成就攝生對初成就後於彼下攝取五得無礙下遠聽速徃對初明遠聽聽必修行後住無得下速徃徃皆無得不假靜慮故曰無依不起加行故云無作不染通境故云無著依此無依故能剎那頓現等同一見者詣剎雖多道風無異。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時尚能成滿無量不可說不可說清淨功德憶念稱讚所不能盡況復得成無上菩提。"
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        "text": "第二果德清淨文分為二一牒現況當謂結前因德尚爾無盡況當成果德豈可量耶。"
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        "text": "一切佛剎平等清淨一切眾生平等清淨一切身平等清淨一切根平等清淨一切業果平等清淨一切眾會道場平等清淨一切圓滿行平等清淨一切法方便智平等清淨一切如來諸願迴向平等清淨一切諸佛神通境界平等清淨。"
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        "text": "二一切佛剎下懸解當相謂成果之狀略舉此十前六果相圓備後四舉因顯果謂此果滿由因圓故皆言清淨者無染不盡云平等者無理不證染淨皆虛故云平等淨符乎理但云清淨此上因果德用若非圓教諸位相攝何容地前得斯無礙。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得一切功德清淨歡喜法門無量功德圓滿莊嚴。"
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        "text": "第三會違自在德中二初結前生後此結有二一近結上果德果德無邊上言不盡故云一切功德清淨二通結因果以隨相益竟欲明得隨相益即有離相故總結云得一切功德乃至圓滿莊嚴由此故有不違等也。"
      },
      {
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        "text": "如是迴向時眾生不違一切剎剎不違一切眾生剎眾生不違業業不違剎眾生思不違心心不違思思心不違境界境界不違思心業不違報報不違業業不違業道業道不違業。"
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        "text": "二如是迴向時下正顯會違之益有十五對大分為四初十一對法法相望無違次二對世世無違次一對世法無違後一因果無違即是總結前中分三初六對事事無違次法性下二對事理無違三剎平等下三對理理無違。"
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        "text": "今初一依正二業果三王所四心境五業報二是引業此是滿業六正助無違行前之思方便造業但名為業思之所起身口意行名為業道以是思之所遊履故晉經名業迹迹即道也此之事事所以無違者隨性融故緣起相由故同一緣起義故亦由後二𫨻令此無違六正助無違者即經業道不違業業不違業道俱舍業品云俱得名尸羅一妙行二業三律儀四唯初表無表名別解脫五業道六釋曰此有六名今此即當第六彼䟽釋云又此初念亦名業道第六名也本求戒思今曰究竟依業暢義立業道名謂戒前之思名之為業初念戒體名之為道思所履故業家之道故名業道故初剎那名別解脫初棄惡故亦得名為別解脫律儀能防非故亦得名為根本業道暢思起故第二念等不名業道非暢思故名為後起根本後故今䟽全依俱舍論文故不更引古來異釋此之事事下出事事無違之因畧出三因一法性融通門二緣起相由門上二即事事無礙義三直語同一緣起通事通理非無礙義如覩一葉落知天下秋矣亦由後二者後二即事理無違及理理無違由此故今事事無違謂既同一味事復即理由事即理理融於事故得事事無礙故無違也。"
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        "text": "法性不違相法相不違性法生不違性法性不違生。"
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        "text": "次二對理事無違者初對約所相之法論性相無違後對約能相四相辨性相無違略舉一生耳性不違相者理能成事故相不違性者事能顯理故不動真際建立諸法故不壞假名說實相故。"
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        "text": "剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等一切眾生平等不違一切法平等一切法平等不違一切眾生平等離欲際平等不違一切眾生安住平等一切眾生安住平等不違離欲際平等。"
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        "text": "三理理無違三對一依正二人法三能所證離欲際即所證理眾生安住即能證智智冥於理故二無違。"
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        "type": "p",
        "text": "然上三𫨻無違初後二𫨻唯約異類相望由後𫨻中以事取理有多平等故中間事理無違則有二義一自類相望如剎望剎平等二異類相望如剎望眾生平等平等即無性之理也然上三𫨻下重總料揀於中有二一同異類料揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開此則有四句若細論則有五重四句第一四句者一剎二眾生三剎無性理四眾生無性理此四為本第二四者一剎即剎無性以事不存故二不即以不壞事故三無性即剎以不守自性故四不即剎以性不變故第三四者眾生與無性亦同剎說上二四句各初及第三是第二𫨻性相無違中自類相望各二及四雖非無礙亦不相違義如上說第四四者一剎無性即眾生無性以無二故二不即以無可即故三剎即眾生以無性是眾生剎既無性即眾生故四剎不即眾生以不礙兩存故此中初二句是第三𫨻理理無違以無可即亦無可違故第三句是第一𫨻事事無違第四句雖非無礙亦不相違第五四句者一剎即眾生無性二不即三眾生即剎無性四不即此中初及第三句是第二𫨻理事無違中異類事理相望二四兩句雖不壞性相亦不相違然為門不同有多差別理實諸句無不融通二開此則有下句數料揀但就剎眾生以成諸句初根本四句二剎上理事成四句三約眾生上理事成四句上二三兩四句但是事理無礙四以剎事對生理為四五以眾生事望剎理成四此後二四方成事事無礙上二等者以事理相望唯就同類即得成故言各二及四雖非無礙亦不相違義如上說者以二四皆是不即故非無礙亦不相違者由上同一緣起故由不壞之事不變之性皆同一緣起故此中初二句是理理無違者一剎無性即眾生無性二理同故以無可即亦無可違者釋第二句是理理無違義第四句者第四不礙兩存故非無礙而亦同是一緣起故及第五四句中亦不相違皆同前二三四句中亦不相違此中初及第三句是異類事理相望者以將剎望眾生無性眾生與剎是異類也。"
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        "text": "菩薩行不違一切智一切智不違菩薩行。"
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        "text": "四約因果文並可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是迴向時得業平等得報平等得身平等得方便平等得願平等得一切眾生平等得一切剎平等得一切行平等得一切智平等得三世諸佛平等。"
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        "text": "第四相盡平等德文分為二初得平等離相益。"
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        "text": "得承事一切諸佛得供養一切菩薩得種一切善根得滿一切大願得教化一切眾生得了知一切業得承事供養一切善知識得入一切清淨眾會道場得通達一切正教得成滿一切白法。"
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        "text": "二得承事一切佛下明得不壞諸相益。"
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。"
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        "text": "第三依釋結名可知。"
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        "text": "菩薩摩訶薩成就此迴向則能摧滅一切魔怨拔諸欲刺得出離樂住無二性具大威德救護眾生為功德王神足無礙往一切剎入寂滅處具一切身成菩薩行於諸行願心得自在分別了知一切諸法悉能徧生一切佛剎得無礙耳聞一切剎所有音聲得淨慧眼見一切佛未嘗暫捨於一切境界成就善根心無高下於一切法得無所得菩薩摩訶薩以一切善根等隨順一切眾生如是迴向。"
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        "text": "大文第二辨位果與益異者成益約於位中得果就其位滿有二十一句初一牒前後一總結中間十九攝為九果一斷染果降魔冤謂止惡緣󳫠欲刺斷惡因也二入證果得出離樂正證住無二性證因三益生果具大威德即護生之因四內外超勝果謂內德外用五往一切下寂用無礙果六具一切下行願廣大果七分別下智通殊勝果八得無礙下見聞自在果九於一切境下修行具足果初成就後無得。"
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        "text": "菩薩所作諸功德微妙廣大甚深遠。"
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        "text": "第二重頌二十一偈分三初十一偈頌迴向次九偈頌成益後一偈結讚今初分二初半偈頌所迴善根。"
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        "text": "乃至一念而修行悉能迴向無邊際。"
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        "text": "菩薩所有資生具種種豐盈無限億香象寶馬以駕車衣服珍財悉殊妙。"
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        "text": "或以頭目并手足或持身肉及骨髓悉徧十方無量剎普施一切令充徧。"
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        "text": "無量劫中所修習一切功德盡迴向為欲救度諸群生其心畢竟不退轉。"
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        "text": "餘頌攝將迴向於中三初三偈半頌迴己修善願成資具以施眾生。"
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        "text": "菩薩為度眾生故常修最勝迴向業普令三界得安樂悉使當成無上果。"
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        "text": "菩薩普興平等願隨其所集清淨業悉以迴施諸群生如是大誓終無捨。"
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        "text": "菩薩願力無限礙一切世間咸攝受如是迴向諸群生未曾暫起分別心。"
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        "text": "普願眾生智明了布施持戒悉清淨精進修行不懈廢如是大誓無休息。"
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        "text": "菩薩迴向到彼岸普開清淨妙法門智慧同於兩足尊分別實義得究竟。"
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        "text": "次菩薩為度下五偈頌復迴此施願令眾生具足財法。"
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        "text": "常於諸法不作二亦復不作於不二於二不二並皆離知其悉是語言道。"
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        "text": "三菩薩言詞下二偈頌迴向實際。"
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        "text": "知諸世間悉平等莫非心語一切業眾生幻化無有實所有果報從茲起。"
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        "text": "一切世間之所有種種果報各不同莫不皆由業力成若滅於業彼皆盡。"
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        "text": "菩薩觀察諸世間身口意業悉平等亦令眾生住平等猶如無等大聖尊。"
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        "text": "菩薩善業悉迴向普令眾生色清淨福德方便皆具足同於無上調御士。"
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        "text": "菩薩利益諸群生功德大海盡迴向願使威光特超世得成雄猛大力身。"
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        "text": "凡所修習諸功德願使世間普清淨諸佛清淨無倫匹眾生清淨亦如是。"
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        "text": "菩薩於義得善巧能知諸佛最勝法以眾善業等迴向願令庶品同如來。"
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        "text": "次五頌果德清淨。"
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        "text": "菩薩了知諸法空一切世間無所有無有造作及作者眾生業報亦不失。"
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        "text": "後二頌相盡平等略不頌會違上已委具然頌三𫨻勢少異前前直語益今兼顯迴向之因。"
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        "text": "如是真實諸佛子從於如來法化生彼能如是善迴向世間疑惑悉除滅。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經疏鈔會本第二十九之二"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一　盟四"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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      },
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩正念明了其心堅住遠離迷惑專意修行深心不動成不壞業趣一切智終不退轉志求大乘勇猛無畏植諸德本普安世間生勝善根修白淨法大悲增長心寶成就常念諸佛護持正法於菩薩道信樂堅固。"
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        "text": "第二依徵廣釋中三初明隨相迴向二佛子菩薩摩訶薩以此善根下離相迴向三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下迴向成益初中分二先積善迴向後佛子菩薩摩訶薩若見下觸境迴向前中亦二先明所迴行體後菩薩爾時慧眼下攝將迴向前中亦二先積集資粮後成就無量下結德成就。"
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        "text": "今初文有十句初一為總謂正念堅明下九為別文有三節初三正念菩提一遠離迷惑是明了義專意修行即為正念正念是定明了是慧定慧雙運為道之源二契理不動故曰深心緣不能沮成不壞業即自分堅住三求佛不退即勝進堅住次四句正念化生初句為總勇求兼濟為大法故下三句別一悲智雙運為明了般若為眾德之本故二進善去漏為正念三悲增智圓為堅住後三正念三寶一念佛二護法三信僧上有正念下句堅固影畧該攝。"
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        "text": "成就無量淨妙善根勤修一切功德智慧為調御師生眾善法以智方便而為廻向。"
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        "text": "二結德成就文有四句前三結前一非止上十故云無量二三統而𭣣之不出福智大悲末句生後廻向。"
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        "text": "其諸善根修習之時若求緣若辦具若治淨若趣入若專勵若起行若明達若精審若開示。"
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        "text": "次其諸善下別顯。"
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        "text": "如是一切有種種門種種境種種相種種事種種分種種行種種名字種種分別種種出生種種修習。"
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        "text": "三如是下總結於中二先結種類多門有十句謂隨前求緣等有多差別一通遊非一故如一趣入為用有門為用空門乃至無量故慈行童女云諸佛各以異門令我入此普莊嚴門二隨其一門緣何為境為佛為法等三隨一境上相貌不同四相所依事謂色心等五隨一事上有多分位六施等萬行七能詮名字八分別決擇九生多知見十若定若慧上中下修。"
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      },
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        "text": "第二正明迴向分二初向菩提二佛子菩薩摩訶薩如為己身下迴向眾生前中有二十願分三初十願願成智行即菩提因果。"
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        "text": "願得三昧遊諸世界而於世間無所染著願住諸世界無有疲厭教化眾生恒不休息願起無量思慧方便成就菩薩不思議道願得諸方不迷惑智悉能分別一切世間。"
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        "text": "二得三昧下四願周徧利生即化用因果一化所依二化時處三知藥治四識病宜。"
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        "text": "三得自在下六願普嚴佛剎即淨土因果一神通智嚴淨事土二入理智嚴法性土亦非嚴嚴故三事理無礙智嚴帝網土四以前三嚴用化眾生上四因圓後二果滿。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根願得莊嚴一切佛國願得周徧一切世界願得成就智慧觀察如為己身如是迴向如是而為一切眾生。"
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        "text": "第二迴向眾生文三初牒前起後即從後倒牒前之三𫨻。"
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        "text": "所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣願一切眾生除滅一切障礙之業願一切眾生得周普心平等智慧願一切眾生於怨於親等心攝受皆令安樂智慧清淨願一切眾生智慧圓滿淨光普照願一切眾生思慧成滿了真實義願一切眾生以淨志樂趣求菩提獲無量智願一切眾生普能顯示安隱住處。"
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        "text": "二所謂下正顯迴向文有八句初二願離三障障礙之言義兼煩惱次四成四智後二結二果謂菩提涅槃菩提不唯四智故云無量。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩恒以善心如是迴向為令一切眾生遇清涼雲霔法雨故為令一切眾生常值福田勝境界故為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故為令一切眾生離諸盖纏善安住故為令一切眾生皆獲無礙神通智故為令一切眾生得自在身普示現故為令一切眾生成就最勝一切種智普興利益無空過故為令一切眾生普攝群品令清淨故為令一切眾生皆能究竟一切智故為令一切眾生心不動搖無障礙故。"
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        "text": "三佛子下總結所為。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林草木華果名香上服珍寶財物諸莊嚴具或見可樂村邑聚落或見帝王威德自在或見住處離諸諠雜見是事已以方便智精勤修習出生無量勝妙功德為諸眾生勤求善法心無放逸廣集眾善猶如大海以無𥁞善普覆一切為眾善法所依之處以諸善根方便廻向而無分別開示無量種種善根智常觀察一切眾生心恒憶念善根境界以等真如平等善根迴向眾生無有休息。"
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        "text": "四中初句總標標將說別上起行中云以諸善根方便迴向未知迴向其相云何故云爾時如是迴向後所謂下別顯顯如是言三十一願皆言令得可愛樂者由見可愛樂境起可愛樂善故願成可愛樂德釋此諸願通有二意一橫對上境發等流願二豎配地位以彰總願總者隨見一境即發多願該因果故言橫對者初之十願對上國土一若見國土當願眾生見法性土二土之供具三通受用變化淨土餘皆土中之事可以意得對此一境發十願者以一例諸皆應有多不欲繁文下漸從畧三通受用者但言清淨變化亦有淨故無諸煩惱則是受用既眾生徃生故皆通也餘皆是土中之事者四法即法門流布五行即菩薩修行六即天眼常喜世界生者天眼徹見十方七則水鳥樹林華池寶閣八護法九證法十心無著次得無畏下三願對上園林無漏法林無所畏故總持三昧為園苑故無漏法林等即淨名佛道品無漏法林樹總持之園苑下經三昧為園苑故次一願對上草木善觀五乘三草二木智差別故對上草木者三草二木即法華藥草喻品初會已引五乘差別但由智異故將善觀察智以對草木次三對華神通等法如華開敷處眾開演皆華敷故果之一種留在後明。"
      },
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        "text": "從發大悲下一願以對一境謂大悲熏心以對上香令根喜悅如彼上服生如來家得珍寶分以調伏行為聖財物無礙辯說為莊嚴具可樂世界猶如於村悟入多門等彼城邑無礙無本如彼聚落畢竟無二若國無二王證離欲際方得自在無戲論法為離諠雜後三句即對前果。"
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        "text": "二賢配地位者文分為二前顯因圓後三果滿前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初發心同佛見理二行法供養此二十信三生諸佛前四解心見法此二十住五如說行即是十行六同善友見七觸境無違此二十向。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二證得下十七願已入法者令得入地初三初地一證如理二得教光三成施行次一二地行不慮誤犯故無所畏愛語偏多故能說法次二三地行習諸禪定求多聞故次有三願如次三地謂熖慧觀道品難勝具神通現前深般若次方便下二願七地行謂方便偏多故雖善修空無相而慈悲不捨眾生故云平等大悲次二八地行謂諸佛勸起利他大心無間現前常悅豫故得無生忍真生家故次二九地行善知稠林能調伏故四十無礙辯善說法故次二十地行得入劫智入微塵世界等廣利樂故能受如來大法雨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有四願已入地者成普賢位一一切境中得無礙見覺法本源無根本故二得無二住斷二障故三住真實際等如來故四得寂滅忍無戲論故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二三願明果滿者即是三德亦初金剛智而為能斷次離二礙以為所斷此二為無間道後一解脫道證成出現智周法界故用前二釋文旨有據次第無差金剛幢之巧談非說者之穿鑿也第二三願者能斷是般若所斷是解脫智周法界即法身取所證故又初智德次即斷德後即恩德恩德故能現世間故涅槃三德釋中云如來之身亦非涅槃通色身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩修習如是諸善根時得智慧明為善知識之所攝受如來慧日明照其心永滅癡冥勤修正法入諸智業善學智地流布善根充滿法界以智廻向盡諸菩薩善根源底以智深入大方便海成就無量廣大善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五迴向成益中先明得時後得智下正顯十句攝為五對一以因感緣由智內明外為友攝二以緣感因外蒙慧照內滅癡冥此除障益三由勤修入三慧業此明學益四上學證智自善普充此證入益五盡善福源入實智海此成二嚴益即為向實際之本以智窮入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以此善根如是廻向所謂不著世間不取眾生其心清淨無所依止正念諸法離分別見不捨一切佛自在慧不違三世一切諸佛正迴向門隨順一切平等正法不壞如來真實之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二離相迴向即向實際此與前諸迴向小異前多攝相歸性少有依性起相今此多顯性相無礙以為如相故上諸標文皆躡前隨相之時今不要對前以成無礙故無時字文分為二初直明迴向後譬如下對如廣辯今初分二初順如之行二於諸佛法下順如之益前中亦二先約心明則止觀雙運不著有無後雖善下別約行明則權實雙行不違性相今初復二一止寂妄取不違體用二等觀下觀達空有信智雙圓前中初二句標次其心下二句釋上句無所取故下句離能取故不捨下明其不違一不違因二不違法三不違果所以不違者不著無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等觀三世無眾生相善順佛道善說於法深了其義入最勝地悟真實法智慧圓滿信樂堅固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀中初觀真空善順下觀其妙有。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雖善修正業而知業性空了一切法皆如幻化知一切法無有自性觀一切義及種種行隨世言說而無所著除滅一切執著因緣知如實理觀諸法性皆悉寂滅了一切法同一實相知諸法相不相違背與諸菩薩而共同止修行其道善攝眾生入去來今一切菩薩迴向之門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二權實雙行中初句立宗以無礙為宗次句同喻如幻相有體即虛故後知一切下合及出所因一法無性故二觀一切下觀無著故上二順於空如三知如實下知一實故則順不空如四知諸法下結成無違五與諸下結成所作謂能橫入一道豎入一門初句立宗者即雖善修正業而知業性空量云正業是有法空有無礙是宗法因云緣成即無性故同喻云如幻幻法從緣生空有不相礙正業從緣生同彼幻法不相礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸佛法心無驚怖以無量心令諸眾生普得清淨於十方世界不起執取我我所心於諸世間無所分別於一切境界不生染著勤修一切出世間法於諸世間無取無依於深妙道正見牢固離諸妄見了真實法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二順如益中十句五對令四心彌固一上安深法下淨眾生即廣大心二二我不生世見斯絕即不顛倒心三於境無染出世勤修四不依世間正道唯固上二即第一心無住涅槃為第一故五妄見斯寂了實體同即常心常不捨離同體悲故十句五對者即天親般若論中答住問也若依無著即當第一𤼵心住處然無著十八住處住住皆答三問三問即應云何住應云何修行應云何降伏秦經闕修行問合在二中言𤼵心住處者經佛告須菩提菩薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想若非無想（即廣大心）我皆令入無餘涅槃而滅度之（第一心也）如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者（常心也）何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩（不顛倒心也）論偈云廣大第一常其心不顛倒利益深心住此乘功德滿此偈上半摽四心下半說住義四心利益具自他行故此深心菩薩應住大乘功德𥁞圓滿矣四心者三界九類皆𥁞度之是廣大心令入無餘涅槃是第一心二乘尚有三餘非曰無餘不名第一今二種涅槃無餘第一四涅槃中無住涅槃方為第一今言無餘即佛無住徃昔但有三涅槃故不言無餘耳彼䟽科上二心名加行住言常心者論云如是取眾生如我身常不捨離是名常心偈中利益解其常義謂度眾生常不離大悲同體如我之心故名常矣䟽科此心為修行定言不顛倒心者䟽科為折散心言不顛倒者論云此示現離依止身見眾生等相故依身執我名為身見有我等四即非菩薩是名顛倒今離此四即是菩薩非顛倒心大雲言此文即根本智前文大悲是後得智由根本智離我見故前大智悲觀無眾生相始得成就又大雲解實無眾生得滅度者總有五義一眾生性空故無可滅二菩薩後得智同體大悲離自身外無別眾生即無他體於根本智必先自離我見之相即自無體既無自他實無眾生得滅度矣三一切眾生本來寂滅不更滅故四順法性法性無念心若起念即違法性故五解法界不度眾生天親解云平等真法界佛不度眾生以眾生名名即法界眾生陰身陰即法界眾生與佛同一法界豈於此理度眾生哉故淨名云眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得受記者一切眾生亦應受記以同一如不應別故斯理特深天親下文有此解者謂教地上諸大菩薩以初地上𥁞證真如今地上學佛平等法界觀矣而今天親即解此文大悲同體是教地前學地上觀故為此釋天親妙意今日曉矣釋曰上皆暉公之意今謂不然且問寂滅與空為一為異若言一者則初三不別若言異者異相云何豈不詮言法性本空寂耶又寂滅言但是𥁞相為顯實耶若是顯實即同第五同一法界又同體悲寧殊同一法界又五法界與順法性復何差別非無念智不名真解是知論明法界生佛相望論明同體菩薩望生故不應二則上五解唯應為二其無念義應合在於不顛倒心經唯舉我以為顛倒法執不亡豈非顛倒故不顛倒約止絕妄想同體常心觀冥真理是故經文以不顛倒釋上常心云何以故由無妄故方能契實由契理故方得無妄二義相成故無眾生得滅度者一契空如性空寂滅故無可度二契不空同一法性法性平等故無可度足顯玄妙皆就諸佛菩薩觀心非獨約理故今䟽文直取論意便為正解復順今經以今經證天親解經妙符聖旨第二對如廣辯如相迴向生此𫨻文畧以五門分別一釋名真謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易此法相宗若法性宗云不變為真順緣曰如由不變故與有為法有非一義由順緣故與有為法有非異義而起信云無遣曰真無立曰如唯就遮詮頓彰真理順緣曰如者即隨緣義淨名云法隨於如無所隨故今謂如隨於法無能隨故以如性空方能隨緣成一切故而起信下此論解釋分中初釋真如門正舉法體有二一正顯如體二會執釋名初門論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本以來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如釋曰此上論文自有三𫨻一就實畧標二一切諸法下會妄顯真三是故下結真離妄此三皆是正顯如體即離妄偽為真離異相為如今䟽所引即會執釋名具足論云以一切言說假名無實但隨妄念不可得故言真如者亦無有相謂言說之極因言遣言此真如體亦無可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故當知一切法不可說不可念故名為真如釋曰此上論文中二先釋後當知一切如結前中分三初正會執恐有執言上言離名字相何故復立真如之名故云此真如名亦是假說二言說之極下約名釋疑疑云若但假立何故不立餘名而立真如釋云真如者言說之極此後更無有名故攝論中謂真如為究竟名故云極耳因言遣言立此極名若無此名無以遣名若存此名亦不遣名三此真如體亦無可遣下約相釋遣古有多釋今並不依今謂此即非安立真如若安立說遣妄曰真顯理為如同唯識意今正拂此二無法非真何有妄可遣耶則真非真矣無法不如何有理可顯耶故如非如矣斯則無遣無立為非安立之真如矣故䟽結云唯就遮詮頓彰真理二明種類或唯一味無有差別或分為二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二並如常釋或分為三約三性辨如瑜伽等或分為七謂一流轉真如即諸行流轉實性二實相真如謂思惟諸法無二我性三唯識真如即唯識性四安立五邪行六清淨七正行上四即如次四諦體性如顯揚說或分為十十地當明或有百門十十無盡如今經辨則上來所列皆是其中一義設言通一切法亦一義耳二明種類總有六門謂一二三七十及百為六類一中有三及六真如并八真如總有十義餘如十藏及前諸會已說唯七真如今當說之即顯揚論第三卷攝事品第一之三論曰真如作意相者謂緣七種徧滿真如作意廣說如經一流轉真如作意謂己見諦諸菩薩以增上法行善修治作意於染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性既思惟已離無因見及不平等見二實相真如作意謂如前說乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性既思惟已一切身見及思惟分別眾相作意不復現行三唯識真如作意謂如前說乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性既思惟已如實了知唯心染故眾生染唯心淨故眾生淨四安立真如作意謂如前說乃至於染淨法體思惟苦諦既思惟已欲令知故為有情說五邪行真如作意謂如前說乃至染汙法因思惟集諦欲令斷故為有情說六清淨真如作意謂如前說乃至於清淨法體思惟滅諦既思惟已欲令證故為有情說七正行真如作意謂如前說乃至於清淨行思惟道諦既思惟已欲令修故為有情說釋曰作意之義即菩薩觀餘可知䟽但列名畧囑而已三辨德用一成依持用與一切法而為所依此能持故二成觀境謂為賢聖證觀境故亦是百門之一德耳起信說有三大一者體大謂真如平等不增減故二相大謂具足無量性功德故三用大能成一切世間出世間善因果故然彼依心說於三大真如乃是其一以一統二二皆屬如然違真名惡契如則滅順真為善稱如則大約善順義故說如為善因然違順雖殊離如則無可違故惡亦以如為體若會此經百門之內或體或相或用或兼實則一一皆通體等故為百門融通理事使重重無盡猶如帝網一成依持用者即唯識論真如為迷悟依如四轉依義中廣辯十地再辯起信等者䟽文有四一引論三大全是論文而體大中一者體大下欠一切法言耳斯即立義分中彼䟽釋體云真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名隨流加染而不增反流除染而不減又反流加淨而不增隨流闕淨而不減良以染淨之所不虧始終之所不易故云平等不增減也二相大論云謂如來藏具足無量性功德故䟽釋云二種藏中不空如來藏也今䟽畧無如來藏言但約真如以說相故謂不異體之德故云性功德也如水八德不異於水三用大全同彼䟽釋云謂隨淨業約自然大用報化二身麤細之用令諸眾生始成世善終成出世善故彼論下文具顯用相然彼依心下第二對會今經亦是解妨妨云彼論依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立義分中云摩訶衍者總說有二種一者法二者義所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義所言義者則有三種一者體大等通局既異何得引耶故下通云以一統二二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體又此二門不相離故故如必有相用二也然違真下三釋用大義似太局亦名解妨妨云真如既為一切法體隨流成法何得不言能生惡因果耶故為此通是以瓔珞經云始起一想住於緣順第一義諦名之為善背第一義諦名之為惡約違義邊不言生惡於中先明不言生惡所以然違順雖殊下釋為惡體藏和尚云以違真故不得離真以違真故非其用也故今䟽云離如則無可違故不離也如波違水離水無波若會此經下第四會釋經文具闕至下當知四約教不同可以思凖四約教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即於事終教則即事即如頓教多用非安立義圓教即是百門重重無𥁞五釋文者然此百門古釋非一一英法師十十分之如次配於十位中如一賢首位二十住三十行四十向五淨心地六行迹地七決定地八究竟地九等覺地十佛地更有諸德各分十門賢首並皆不許遠公分三初十配地前次八十八句配地上後二句佛地中如理皆難通佛地何以無前如德如第二門真實為性何以不得通於諸位若取隨位之德以立如名如十地十如理則可通然又不出其相實則百門之德必貫之一如能如之德豈無異相異相難見且從不分分亦無過故末句云究竟清淨義同於果理皆難通下二辯順違於中二意初奪分者次若取下縱成分義責不出相貌後實則縱成二義今且十十科之以配十地十如今且十十下三申今正解上辯順違二皆有理後有究竟分則理長初徧一切及無相為相等即徧滿真如之義初徧一切下別顯即為十叚依唯識第九前雖隨地別釋今為對文類例併舉今初徧一切處及無相為相即徧滿真如謂此真如二空所顯無有一法而不在故世親釋云謂此法界徧一切行以無少法非無我故今言二空無有一法非二空故今䟽云徧滿一切徧滿義彰無相為相即二空相二中無能測量無有比對即最勝義二中等者唯識釋最勝真如云謂此真如具無邊德於一切法最為勝故注云由能離犯戒垢證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義三中於法無破為眾法眼即勝流義三中下論釋勝流真如云謂此真如所流教法於餘教法最為勝故注由得三慧照大乘法觀此法教根本直如名勝流真如或證此如說法勝故今云於法無礙即教法等為眾法眼亦勝流矣四中無著無住等即無攝受義四中等者論云四無攝受真如謂此真如無所繫屬非我執等所依取故世親解云於此如中無計我所無攝我所如北洲人無繫屬故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故今無著無住即無攝受五中畢竟無盡無有變易即類無別義五中下論云五類無別真如謂此真如類無差別非如眼等類有異故注云謂生死涅槃二皆平等故無差別今竟無盡變豈有別耶六中無有分別體性無生即無染淨義六中下論云六無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故中邊釋云由六地觀十二因緣知緣起法無染無淨非謂如也由真如故法無染淨詺此真如為無染淨今無有分別何有染淨七中無所不在住有無法即法無別義七中下論云七法無別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故注雖諸教法依如建立如無異故今無所不在何有別耶有無同如法豈別耶八中體性清淨體性平等即不增減義八中下論云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故注謂凡位不減聖位不增故今清淨平等豈有增減九中徧一切法是佛境界即智自在義九中下論云九智自在真如謂若證得此真如已於無礙解得自在故注謂此地中得無礙解名智自在今徧一切智何不知是佛境界真自在也十中住一切地成就一切諸佛菩薩等即業自在義其中餘義可以類取十中下論云十業自在真如謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故今住一切地成佛菩薩業自在矣然此十如約詮辯體若不爾者且如非先不徧今者方徧若不約詮說徧何法上來畧取文中各有二義以成其名餘各八義取類本名可以意得隨地別顯唯說十如一具一切十十成百欲顯如德無量無邊隨地別顯下第二解妨總有四妨第一十百不同妨謂有妨云彼唯十如此中說百何要將百以同十耶故䟽釋云為順十地且說十如理實真如具無盡德十十融攝且說百門百十皆是一周圓數順無盡耳地前通修等覺徧等如來窮證地前通修者第二通前後無如妨妨云將百門如配十地如地前等妙應無如矣故為通云地前通修十如等覺徧等十如妙覺窮證十如但同地如無不同矣然異從義別體本常融但契一如自含眾德非由作意順差別如能同迴向亦融攝無礙然異從下第三通如觀難成妨妨云十地菩薩一地之內唯觀一如加行既成方證其一今羅百數成觀何由况一味之如何由契合故今答云約行布說別證十如就圓融修一含眾妙加行有異說十不同正證相應本唯一味隨門入理畧有百門若契一門自含眾妙如海一滴味具百川牽衣一角全體來矣故唯識云雖真如性體無差別而隨勝德假立十種十既假立百門亦然德用多門非體不一言能同廻向者由如融攝行順於如亦融攝矣故初地中徧達十如隨能證行後後建立稱如起行體即是如但人信如德尚迷迴向故以如德喻迴向德若取文義便者應云真如體相徧一切處善根迴向以同如故亦徧一切無邊際等又徧一切方得同如稱如起行下第四通廻向非如妨妨云夫如普徧無法非如何有如外別有廻向以為所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文義下立為體式則無前難百門之內各有二句上即所同之如德下善根下能同迴向之德百門之內下第三釋文於中有二先總。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之一"
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        "text": "第三十之二大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十之二　盟五"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "譬如真如徧一切處無有邊際善根廻向亦復如是徧一切處無有邊際譬如真如真實為性善根廻向亦復如是了一切法真實為性譬如真如恒守本性無有改變善根廻向亦復如是守其本性始終不改譬如真如以一切法無性為性善根廻向亦復如是了一切法無性為性譬如真如無相為相善根廻向亦復如是了一切法無相為相譬如真如若有得者終無退轉善根廻向亦復如是若有得者於諸佛法永不退轉譬如真如一切諸佛之所行處善根廻向亦復如是一切如來所行之處譬如真如離境界相而為境界善根廻向亦復如是離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界譬如真如能有安立善根廻向亦復如是悉能安立一切眾生譬如真如性常隨順善根廻向亦復如是盡未來劫隨順不斷。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "最初十中初門顯在緣中故無不徧二明不變故云真實三明隨緣即不變云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二對智以說故為智境八顯真如非境為境謂要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之義餘可思準逐難當解後最初下別既依十如則十十科之。"
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        "text": "譬如真如無能測量善根廻向亦復如是等虛空界盡眾生心無能測量譬如真如充滿一切善根廻向亦復如是一剎那中普周法界。"
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        "text": "十二云充滿一切者謂若色若心若大若小等極微剎那亦皆圓滿非分滿故如不可分分則多過即由此義及下四十不離諸法故諸法隨如徧一塵中故下果中得此門故一毛容納一切剎等。"
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        "text": "譬如真如常住無盡善根廻向亦復如是究竟無盡譬如真如無有比對善根廻向亦復如是普能圓滿一切佛法無有比對。"
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        "text": "十四無比對者法性不並真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如體性堅固善根廻向亦復如是體性堅固非諸惑惱之所能沮譬如真如不可破壞善根廻向亦復如是一切眾生不能損壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五惑不能壞十六人不能壞。"
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        "text": "譬如真如照明為體善根廻向亦復如是以普照明而為其性。"
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        "text": "十七寂而常照智即如用故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "譬如真如無所不在善根廻向亦復如是於一切處悉無不在譬如真如徧一切時善根廻向亦復如是徧一切時譬如真如性常清淨善根廻向亦復如是住於世間而體清淨譬如真如於法無礙善根廻向亦復如是周行一切而無所礙譬如真如為眾法眼善根𢌞向亦復如是能為一切眾生作眼。"
      },
      {
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        "text": "二十二既以照明為體何無照矚之眼又由見如成法眼故大般若云三世諸佛皆以性空而為佛眼大般若者見性為佛眼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如性無勞倦善根廻向亦復如是修行一切菩薩諸行恒無勞倦譬如真如體性甚深善根廻向亦復如是其性甚深譬如真如無有一物善根廻向亦復如是了知其性無有一物譬如真如性非出現善根廻向亦復如是其體微妙難可得見譬如真如離眾垢翳善根廻向亦復如是慧眼清淨離諸癡翳譬如真如性無與等善根𢌞向亦復如是成就一切諸菩薩行最上無等譬如真如體性寂靜善根廻向亦復如是善能隨順寂靜之法譬如真如無有根本善根𢌞向亦復如是能入一切無根本法。"
      },
      {
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        "text": "三十云無根本者前無所依故即無住本故。"
      },
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        "text": "譬如真如體性無邊善根𢌞向亦復如是淨諸眾生其數無邊譬如真如體性無著善根廻向亦復如是畢竟遠離一切諸著譬如真如無有障礙善根廻向亦復如是除滅一切世間障礙譬如真如非世所行善根廻向亦復如是非諸世間之所能行譬如真如體性無住善根𢌞向亦復如是一切生死皆非所住譬如真如性無所作善根廻向亦復如是一切所作悉皆捨離譬如真如體性安住善根廻向亦復如是安住真實。"
      },
      {
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        "text": "三十七云安住者由無所住安住真實故。"
      },
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        "text": "譬如真如與一切法而共相應善根廻向亦復如是與諸菩薩聽聞修習而共相應譬如真如一切法中性常平等善根廻向亦復如是於諸世間修平等行譬如真如不離諸法善根廻向亦復如是盡未來際不捨世間譬如真如一切法中畢竟無盡善根廻向亦復如是於諸眾生廻向無盡。"
      },
      {
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        "text": "四十一畢竟無盡者雖在諸法諸法盡而體常又正在法中取不可盡如芥子之空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如與一切法無有相違善根𢌞向亦復如是不違三世一切佛法譬如真如普攝諸法善根廻向亦復如是盡攝一切眾生善根譬如真如與一切法同其體性善根廻向亦復如是與三世佛同一體性譬如真如與一切法不相捨離善根廻向亦復如是攝持一切世出世法譬如真如無能映蔽善根廻向亦復如是一切世間無能映蔽譬如真如不可動搖善根廻向亦復如是一切魔業無能動搖譬如真如性無垢濁善根廻向亦復如是修菩薩行無有垢濁譬如真如無有變易善根廻向亦復如是愍念眾生心無變易譬如真如不可窮盡善根廻向亦復如是非諸世法所能窮盡譬如真如性常覺悟善根廻向亦復如是普能覺悟一切諸法。"
      },
      {
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        "text": "五十一性常覺悟者能內熏𤼵起厭求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如不可失壞善根廻向亦復如是於諸眾生起勝志願永不失壞。"
      },
      {
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        "text": "五十二不可失壞者在於生死染而不染故。"
      },
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        "text": "譬如真如能大照明善根廻向亦復如是以大智光照諸世間。"
      },
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        "text": "五十三即大智光明徧照法界義故。"
      },
      {
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        "text": "譬如真如不可言說善根廻向亦復如是一切言語所不可說。"
      },
      {
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        "text": "五十四離言真如。"
      },
      {
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        "text": "譬如真如持諸世間善根廻向亦復如是能持一切菩薩諸行譬如真如隨世言說善根廻向亦復如是隨順一切智慧言說譬如真如徧一切法善根廻向亦復如是徧於十方一切佛剎現大神通成等正覺譬如真如無有分別善根廻向亦復如是於諸世間無所分別譬如真如徧一切身善根廻向亦復如是徧十方剎無量身中譬如真如體性無生善根廻向亦復如是方便示生而無所生譬如真如無所不在善根廻向亦復如是十方三世諸佛土中普現神通而無不在。"
      },
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        "text": "六十一無所不在者上徧一切即無邊際今隨一一法皆全在中。"
      },
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        "text": "譬如真如徧在於夜善根廻向亦復如是於一切夜放大光明施作佛事。"
      },
      {
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        "text": "六十二在晝夜乃至盡未來者一念長劫各各收如各各依如故得念劫互收互入。"
      },
      {
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        "text": "譬如真如徧在於晝善根廻向亦復如是悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪離垢清淨無空過者譬如真如徧在半月及以一月善根廻向亦復如是於諸世間次第時節得善方便於一念中知一切時譬如真如徧在年嵗善根廻向亦復如是住無量劫明了成熟一切諸根皆令圓滿譬如真如徧成壞劫善根廻向亦復如是住一切劫清淨無染教化眾生咸令清淨譬如真如盡未來際善根廻向亦復如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行成滿大願無有退轉譬如真如徧住三世善根廻向亦復如是令諸眾生於一剎那見三世佛未曾一念而有捨離譬如真如徧一切處善根廻向亦復如是超出三界周徧一切悉得自在譬如真如住有無法善根廻向亦復如是了達一切有無之法畢竟清淨。"
      },
      {
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        "text": "七十住有無者理無惑計有無常實故理無惑計者即生公十四科實相義中具云夫惑情所封則兩端斯失失理背宗所計皆虛理無惑計則有無並實實則說空可以祛滯有者之惑明有可以釋守空者之迷斯則空有二教旨俱得實釋曰此中有三初約情非二約理是三約教真今當其中但用理是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如體性清淨善根廻向亦復如是能以方便集助道法淨治一切諸菩薩行譬如真如體性明潔善根廻向亦復如是令諸菩薩悉得三昧明潔之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十二性覺為明離念為潔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如體性無垢善根廻向亦復如是遠離諸垢滿足一切諸清淨意譬如真如無我我所善根廻向亦復如是以無我我所清淨之心充滿十方諸佛國土譬如真如體性平等善根廻向亦復如是獲得平等一切智智照了諸法離諸癡翳譬如真如超諸數量善根廻向亦復如是與超數量一切智乘大力法藏而同止住興徧十方一切世界廣大法雲譬如真如平等安住善根廻向亦復如是𤼵生一切諸菩薩行平等住於一切智道譬如真如徧住一切諸眾生界善根廻向亦復如是滿足無礙一切種智於眾生界悉現在前譬如真如無有分別普住一切音聲智中善根廻向亦復如是具足一切諸言音智能普示現種種言音開示眾生譬如真如永離世間善根廻向亦復如是普使眾生永出世間譬如真如體性廣大善根廻向亦復如是悉能受持去來今世廣大佛法恒不忘失勤修一切菩薩諸行譬如真如無有間息善根廻向亦復如是為欲安處一切眾生於大智地於一切劫修菩薩行無有間息譬如真如體性寬廣徧一切法善根廻向亦復如是淨念無礙音攝一切寬廣法門譬如真如徧攝群品善根廻向亦復如是證得無量品類之智修諸菩薩真實妙行譬如真如無所取著善根廻向亦復如是於一切法皆無所取除滅一切世間取著普令清淨譬如真如體性不動善根廻向亦復如是安住普賢圓滿行願畢竟不動譬如真如是佛境界善根廻向亦復如是令諸眾生滿足一切大智境界滅煩惱境悉令清淨譬如真如無能制伏善根廻向亦復如是不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根廻向亦復如是捨離一切妄想取著於修不修無所分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八十九非可修者無所得故非不可修者為聖境故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如無有退捨善根廻向亦復如是常見諸佛𤼵菩提心大誓莊嚴永無退捨譬如真如普攝一切世間言音善根廻向亦復如是能得一切差別言音神通智慧普𤼵一切種種言詞譬如真如於一切法無所希求善根廻向亦復如是令諸眾生乘普賢乘而得出離於一切法無所貪求譬如真如住一切地善根廻向亦復如是令一切眾生捨世間地住智慧地以普賢行而自莊嚴譬如真如無有斷絕善根𢌞向亦復如是於一切法得無所畏隨其類音處處演說無有斷絕譬如真如捨離諸漏善根廻向亦復如是令一切眾生成就法智了達於法圓滿菩提無漏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十五捨離諸漏者準梵本云阿那薩攞嚩此云無漏今言捨者性本捨故猶心體離念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如無有少法而能壞亂令其少分非是覺悟善根廻向亦復如是普令開悟一切諸法其心無量徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十六云無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者如徧非情則有少分非是覺悟況經云佛性除於瓦石論云在非情數中名為法性在有情數中名為佛性明知非情非有覺性故應釋言以性從緣則情非情異為性亦殊如涅槃等況緣從性則非覺不覺本絕百非言亡四句若二性互融則無非覺悟起信云以色性即智性故說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處論云菩提菩提斷俱名為菩提說智及智處俱名為般若亦可證此既二性相即緣復即性故無少分非覺悟者況心為總相又融攝重重哉無有少下文中三意初牒經二如徧非情下設難三故應釋云下會通然此𫨻䟽為遮妄執一切無情有佛性義就計此義自有淺深一謂精神化為土木金石梟獍負塊以成於子情變非情非情變情斯為邪見不異外道眾生計生草木有命故不可也若說無情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約於真如自體徧故真實之性無有二故涅槃經說第一義空為佛性故一切法中有安樂性攝境從心無非心故色性智性體無二故如是等文諸經具有今謂此釋太即太過失情無情壞於性相若以涅槃第一義空該通心境涅槃何以揀於瓦礫言無性耶廣如別破今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異故應釋言以性從緣等一如涅槃者揀去牆壁瓦礫等故二無覺不覺者真性之中無心境故三無非覺悟以無情性融覺性故故引起信文畧一句然其此義前已引竟今此復要彼論通問問云若諸佛法身離於色相者云何能現種種色相答即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身徧一切處今取二性相即互融之義說耳論云等者引證非正證前故云亦可證此可為證者智及智處同般若故既二性下結釋經文况心為總相下舉况以釋前結一性義今結唯心義總相則無所不攝又融攝重重即本經意隨舉一塵即含法界何令色境非一性耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如過去非始未來非末現在非異善根廻向亦復如是為一切眾生新新恒起菩提心願普使清淨永離生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九十七云過去非始等者過去初際所以名始未來為終故稱為未現在似有已未分之無暫住時故名為異今明真如雖徧三世之中體絕三世初中後相故並言非廻向亦爾雖為眾生新新起願同彼真如徧三世中而令永離三世生死之相方名清淨而晉本云過去非同未來非故現在非異若以今文會取非同過去之始雖在未來非是性本故有又晉經誤將後門三世無分別同入此門致今百數󲉞一紛然異解繁不敘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如於三世中無所分別善根廻向亦復如是現在念念心常覺悟過去未來皆悉清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三世無分別者前約遮詮不同三世今約顯詮常無分別意旨相似故晉本合之耳又上不同三世總顯非新今無分別亦明非故而性相互融能新能故新故雙絕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如成就一切諸佛菩薩善根廻向亦復如是𤼵起一切大願方便成就諸佛廣大智慧譬如真如究竟清淨不與一切諸煩惱俱善根廻向亦復如是能滅一切眾生煩惱圓滿一切清淨智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向時得一切佛剎平等普嚴淨一切世界故得一切眾生平等普為轉無礙法輪故得一切菩薩平等普出生一切智願故得一切諸佛平等觀察諸佛體無二故得一切法平等普知諸法性無易故得一切世間平等以方便智善解一切語言道故得一切菩薩行平等隨種種善根盡廻向故得一切時平等勤修佛事於一切時無斷絕故得一切業果平等於世出世所有善根皆無染著咸究竟故得一切佛自在神通平等隨順世間現佛事故佛子是為菩薩摩訶薩第八真如相廻向。"
      },
      {
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        "text": "第三迴向成益及結名並顯可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩住此迴向證得無量清淨法門能為如來大師子吼自在無畏以善方便教化成就無量菩薩於一切時未曾休息得佛無量圓滿之身一身充徧一切世界得佛無量圓滿音聲一音開悟一切眾生得佛無量圓滿之力一毛孔中普能容納一切國土得佛無量圓滿神通置諸眾生於一塵中得佛無量圓滿解脫於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺得佛無量圓滿三昧一三昧中普能示現一切三昧得佛無量圓滿辯才說一句法窮未來際而不可盡悉除一切眾生疑惑得佛無量圓滿眾生具佛十力盡眾生界示成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二菩薩住此下明位果初牒得因後證得下正顯所得文有十句初總餘別皆云無量者同如廣大無盡故皆云得佛者同佛所證故作佛事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二佛子下總以結示。"
      },
      {
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        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛威力普觀十方而說頌言。"
      },
      {
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        "text": "第二應頌二十九偈分四。"
      },
      {
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        "text": "菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善輭恒清涼積集無邊功德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初六頌隨相於中先二所迴行體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩思惟業廣大種種差別甚希有决意修行無退轉以此饒益諸群生。"
      },
      {
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        "text": "諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利群生轉勤習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利群生故廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後四迴向之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妙智慧恒觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如徧一切如是普攝諸世間菩薩以此心廻向悉令眾生無所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩願力徧一切譬如真如無不在若見不見念悉周悉以功德而廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中真如如是行亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如本自性菩薩如是𤼵大心真如所在無不在以如是行而廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如真如本自性其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如真如相業亦爾如真如性業亦爾如真如性本真實業亦如是同真如。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著是故此業得清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有十六偈頌離相迴向於中先九頌對如廣辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺悟法王真實法於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起。"
      },
      {
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        "text": "如來法身所作業一切世間如彼相說諸法相皆無相知如是相是知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處思與非思皆寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動。"
      },
      {
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        "text": "菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅。"
      },
      {
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        "text": "菩薩觀心不在外亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅。"
      },
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        "text": "後七却頌約法直明菩薩住是不思議等宜善思之。"
      },
      {
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        "text": "彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知一切諸世間悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法。"
      },
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "第二正明願行中義有十門文分為二第一廣顯其相二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向所謂心無縛下總結多門前中分二先明眾生及菩提迴向後佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別下實際迴向前明廣大後顯甚深廣大迴向有六十一門甚深之內有二十門并前尊重進修復二十門總有百一門顯圓融無盡深廣無礙為大迴向就廣大六十一門廣顯普賢自在德用大分為二初之四門總顯餘皆別明今初前三成三業以下諸門不出三業故後一精進通䇿萬行故於中無著無縛解脫心是能迴之心成就普賢身業正是所向他皆倣此前諸善根即是所迴故以諸善根之言下流八十門內此一迴向不願成佛願成普賢者以普賢通於位前及以位後得道不捨因行窮盡生界利樂有情故願成普賢兼二迴向下別顯中一一門內皆攝法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或體或用或因或果或人或法皆各總攝一切法故不可相從願成普賢者位後普賢是佛即向菩提等覺位前即向眾生。"
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        "text": "以無著無縛解脫心具足普賢無礙音聲陀羅尼門其聲廣大普徧十方以無著無縛解脫心具足普賢見一切佛陀羅尼門恒見十方一切諸佛以無著無縛解脫心成就解了一切音聲陀羅尼門同一切音說無量法以無著無縛解脫心成就普賢一切劫住陀羅尼門普於十方修菩薩行。"
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        "text": "以無著無縛解脫心住普賢行成就身業令一切眾生見者歡喜不生誹謗發菩提心永不退轉究竟清淨以無著無縛解脫心修普賢行得了一切眾生語言清淨智一切言詞具足莊嚴普應眾生皆令歡喜。"
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        "text": "以無著無縛解脫心住普賢行立殊勝志具清淨心得廣大神通廣大智慧普詣一切廣大世間廣大國土廣大眾生所說一切如來不可說廣大法廣大莊嚴圓滿藏。"
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        "text": "以無著無縛解脫心成滿普賢迴向行願得一切佛清淨身清淨心清淨解攝佛功德住佛境界智印普照示現菩薩清淨之業善入一切差別句義示諸佛菩薩廣大自在為一切眾生現成正覺。"
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        "text": "以無著無縛解脫心入普賢門生菩薩行以目在智於一念頃普入無量諸佛國土一身容受無量佛剎獲能嚴淨佛國土智恒以智慧觀見無邊諸佛國土永不發起二乘之心以無著無縛解脫心修普賢方便行入智慧境界生如來家住菩薩道具足不可說不可說無量不思議殊勝心行無量願未曾休息了知三世一切法界以無著無縛解脫心成就普賢清淨法門於一毛端量處悉包容盡虛空徧法界不可說不可說一切國土皆使明見如一毛端量處徧法界虛空界一一毛端量處悉亦如是。"
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        "text": "第二即入重重德中分六初三入普賢門一行門二智門三法門。"
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        "text": "以無著無縛解脫心成就普賢深心方便於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心如是乃至現一切眾生爾許劫念心以無著無縛解脫心入普賢迴向行方便地於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身而眾生界無所增減如一身乃至周徧法界一切身悉亦如是以無著無縛解脫心成就普賢大願方便捨離一切想倒心倒見倒普入一切諸佛境界常見諸佛虛空界等清淨法身相好莊嚴神力自在常以妙音開示演說無礙無斷令其聞者如說受持於如來身了無所得。"
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        "text": "二有三願成普賢方便一深心方便以契理深心故於一心能現多心二迴向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大願方便以無得心入佛境故。"
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        "text": "以無著無縛解脫心修普賢行住菩薩地於一念中入一切世界所謂入仰世界覆世界不可說不可說十方網一切處廣大世界以因多羅網分別方便普分別一切法界以種種世界入一世界以不可說不可說無量世界入一世界以一切法界所安立無量世界入一世界以一切虛空界所安立無量世界入一世界而亦不壞安立之相悉令明見。"
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        "text": "三有二願入普賢位初一始入於地故能入剎無礙。"
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        "text": "以無著無縛解脫心修習普賢菩薩行願得佛灌頂於一念中入方便地成滿安住眾行智寶悉能了知一切諸想所謂眾生想法想剎想方想佛想世想業想行想界想解想根想時想持想煩惱想清淨想成熟想見佛想轉法輪想聞法界了想調伏想無量想出離想種種地想無量地想菩薩了知想菩薩修習想菩薩三昧想菩薩三昧起想菩薩成想菩薩壞想菩薩歿想菩薩生想菩薩解脫想菩薩自在想菩薩住持想菩薩境界想劫成壞想明想暗想晝想夜想半月一月一時一歲變異想去想來想住想坐想睡想覺想如是等想於一念中悉能了知而離一切想無所分別斷一切障無所執著一切佛智充滿其心一切佛法長其善根與諸如來等同一身一切諸佛之所攝取離垢清淨一切佛法皆隨修學到於彼岸。"
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        "text": "後一終成故得灌頂成智於中三初標能所知次所謂下列所知想有五十二其業行界解根等皆十力智所知如初會釋餘亦攝在其內持謂執持善惡地謂斷證分齊菩薩成者解行正命菩薩壞者戒見邪命餘皆可知其業行界下䟽以十力攝五十二於文有二先知眾生後知菩薩前中有十七想眾生是總十力皆是化生事故餘即明十力所知初有五想皆處非處於佛法等相應為處不相應者名非處故二業力三行即禪定行四界力五解力六根力七時即宿住八持即徧趣行徧持善惡至諸趣故九煩惱下三想即漏盡力十見佛想即天眼智力想取其相皆了知故從法輪想下知菩薩亦不出十力所知恐繁不配後如是等想下結能知德謂離四過失具五功德謂離四過等者從一切佛智下即具五功德。"
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        "text": "以無著無縛解脫心為一切眾生修普賢行生大智寶於一一心中知無量心隨其依止隨其分別隨其種性隨其所作隨其業用隨其相狀隨其思覺種種不同靡不明見以無著無縛解脫心成就普賢大願智寶於一處中知於無量不可說處如於一處於一切處悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢行業智地於一業中能知無量不可說不可說業其業各以種種緣造明了知見如於一業於一切業悉亦如是以無著無縛解脫心修習普賢知諸法智於一法中知不可說不可說法於一切法中而知一法如是諸法各各差別無有障礙無違無著。"
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        "text": "四有四願成普賢智一成行智無機不知以化眾生為其行故二大願智無處不知願徧化故三窮業智了因緣故四知法智知化法故。"
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        "text": "以無著無縛解脫心住菩薩行得具普賢無礙耳根於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著如於一言音於一切言音悉亦如是以無著無縛解脫心修普賢智起普賢行住普賢地於一一法中演說不可說不可說法其法廣大種種差別教化攝受不可思議方便相應於無量時於一切時隨諸眾生所有欲解隨根隨時以佛音聲而為說法以一妙音令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜一切如來所無量菩薩充滿法界立殊勝志生廣大見究竟了知一切諸行住普賢地隨所說法於念念中悉能證入一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚盡未來劫如是演說於一切剎修習廣大虛空等行成就圓滿。"
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        "text": "五有二願願成普賢聽說初耳無不聽次舌無不演。"
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        "text": "六有一願成知根德一攝一切於中言大行王者以徧知根於化行自在故一根知一切根者有二義一約理融二約事別謂如一人有多乘根性一一乘中有無量品如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等上中下根隨於一品復有信等種種善根之異如聲聞等此二通有退思護住者俱舍二十五云阿羅漢有六謂退至不動前五信解生總名時解脫後不時解脫從前見至生釋曰契經說有六阿羅漢一者退法謂遇少緣便退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於所得喜自防護四安住法無勝退緣雖不自護亦能不退無勝加行亦不增進五堪達法謂性堪能好修練根速達不動六不動法不為煩惱所退動故前五種性從無學位信解性生此五總名時解脫也以要待時方能入定及心解脫言待時者此有六種一得好衣二得好食三得好臥具四得好處五得好說法師六得好同學後不動性名不時解脫謂是利根以不待時便能入定及心解脫故從無學位見至性生釋曰論云從無學位信解生等者二十三論云第十六心隨三向住果名信解見至亦由鈍利別釋曰隨三向住果者隨三向人至住三果隨鈍利根得名不同若鈍根人名為信解若利根者名為見至前隨信行今名勝解謂由信故勝解相顯名為信解前隨法行今名見至謂由向見得至果見故名見至此二聖者信慧互增故標信解見至名別言謂由向見得至果見者以法行人見理情多故次前論云且依見道十五心位建立眾聖有差別者頌曰名隨信法行由根鈍利別具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三釋曰初二句明見道位中有二聖者謂根鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此上二句下䟽更釋此中相承故具出之下四句即前二聖於見道位為三向釋曰梵行品已引取意不同今復引之謂於先時未以世道斷欲修惑名具修惑此為一人或有漏道斷於一品至於五品即為五人兼前六人至見道中名初果向趣預流果故若斷六七八品名為次三此有三人至見道中名向第二果也言難八地向三者謂斷欲界第九品為一人次四禪三空為七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地為六十四人至見道中名第三果向故上總有七十三人皆在見道故見道中名為信行法行至第十六心去修道位中三果聖人名信解見至至羅漢位名時解脫不時解脫故如聲聞中有信行法行等此二通有退思護住等者信行至羅漢有前五見至至羅漢為不動等即等取堪達不動就前五中有上中下據法華中則不動羅漢亦有上中下三根聲聞悟不同故五百千二百亦稱下故況前見道之內有多種人亦是上中下也言隨於一品後有信等者如一下根亦具五根而於五中互有勝劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩薩理觀深玄於一根中能都照耳。"
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        "text": "以無著無縛解脫心住普賢行大迴向心。"
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        "text": "第三得色甚微細下十門明願得普賢微細知法以所知之事幽微故能知之智微細微細有二一準無性攝論以難知故二就經宗於一法中有一切法炳然齊現故如文云眾生業報微細等即約初義如在母胎等通於二義十門即為十𫨻第一明世間法微細瑜伽云色微細性有三一損減微細性即㭊至極微二種類微細性謂如風等色中有色三心自在轉微細性即色無色界色如經說有天住一毛端量地處展轉無礙此三即難知微細也餘之難知類此各有異義文中分三初標得所依一準無性者即第一論釋阿陀那識甚微細言論意云深揀世智細揀聲聞故論釋甚深云諸聲聞對難了知是故不為聲聞等開示此識彼不求微細一切智故釋曰本論雖但云細釋有微細之言辯公亦云此等並難知故衍法師云所知之事幽微故能知之智微細亦難知義也。"
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        "text": "第六知世界智文三初總標。"
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      {
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        "text": "所謂小世界甚微細智大世界甚微細智雜染世界甚微細智清淨世界甚微細智無比世界甚微細智種種世界甚微細智廣世界甚微細智狹世界甚微細智無礙莊嚴世界甚微細智徧一切世界佛出現甚微細智徧一切世界說正法甚微細智徧一切世界普現身甚微細智徧一切世界放大光明甚微細智盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智知一切世界如夢甚微細智知一切世界如像甚微細智知一切世界如幻甚微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所謂下別顯有二十一智初九直語器界次九明其受用其一多相作亦是菩薩受用後三正知無取著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是了知出生一切菩薩之道入普賢行智慧神通具普賢觀修菩薩行常無休息得一切佛自在神變具無礙身住無依智於諸善法無所取著心之所行悉無所得於一切處起遠離想於菩薩行起淨修想於一切智無取著想以諸三昧而自莊嚴智慧隨順一切法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三如是下顯能知德於中亦有通別別可思之。"
      },
      {
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        "text": "以無著無縛解脫心入普賢菩薩行門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七知法界智此顯即理之事法界故云一切法界即事之理復云不生等亦初標所修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得無量法界甚微細智演說一切法界甚微細智入廣大法界甚微細智分別不思議法界甚微細智分別一切法界甚微細智一念徧一切法界甚微細智普入一切法界甚微細智知一切法界無所得甚微細智觀一切法界無所礙甚微細智知一切法界無有生甚微細智於一切法界現神變甚微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次得無量下辨所得初句總餘十別。"
      },
      {
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        "text": "如是等一切法界甚微細以廣大智皆如實知於法自在示普賢行令諸眾生皆悉滿足不捨於義不著於法出生平等無礙之智知無礙本不住一切法不壞諸法性如實無染猶若虛空隨順世間起於言說開真實義示寂滅性於一切境無依無住無有分別明見法界廣大安立了諸世間及一切法平等無二離一切著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如是下結能知之德唯就通說於中初標二利滿足後不捨下釋成滿義普賢行滿不出二種一證道二化道初離二邊顯證道滿不捨於義此離空邊不著於法此離有邊故得平等無礙之智言知無礙本即是所證次不住下雙照二諦明化道滿可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無著無縛解脫心修普賢行生諸劫甚微細智。"
      },
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        "text": "第八知入劫智初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂以不可說劫為一念甚微細智以一念為不可說劫甚微細智以阿僧祇劫入一劫甚微細智以一劫入阿僧祇劫甚微細智以長劫入短劫甚微細智以短劫入長劫甚微細智入有佛劫無佛劫甚微細智知一切劫數甚微細智知一切劫非劫甚微細智一念中見三世一切劫甚微細智。"
      },
      {
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        "text": "次所謂下列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等一切諸劫甚微細以如來智於一念中皆如實知得諸菩薩圓滿行王心入普賢行心離一切分別異道戲論心發大願無懈息心普見無量世界網無量諸佛充滿心於諸佛善根諸菩薩行能聞持心於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心能於一切劫現佛出世心於一一世界盡未來際行不動行無休息心於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。"
      },
      {
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        "text": "後如是等下結能知德亦是益相先結後益可知。"
      },
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        "text": "以無著無縛解脫心修普賢行成不退轉得一切法甚微細智。"
      },
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        "text": "第九知法智初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂甚深法甚微細智廣大法甚微細智種種法甚微細智莊嚴法甚微細智一切法無有量甚微細智一切法入一法甚微細智一法入一切法甚微細智一切法入非法甚微細智無法中安立一切法而不相違甚微細智入一切佛法方便無有餘甚微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次所謂下列文有十句義有四重一法體具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有無相即以非法有三義一非善法故二非即是無如兔角等三非即是理今是後二次云無法亦即非法晉本名非今譯以非通二義故互明之依第二義則法本自無因緣生諸故云安立若依第三則從無住本立一切法故不相違四入方便無餘是體用善巧今譯等者一非法是不善二是無法今言無法則非不善但有無義無義自有二意依第二義者是上非即無物則法本自無因緣生諸者全是仁王下卷經然有二義一本來自空從緣生故則同第三義若準唯識等從無至有曰生自有還無稱滅則法本從無因緣生諸今依第二義異第三亦復彼經須彌巨海俱為灰颺二儀尚殞國有何常生必滅義若依第三者無住即實相異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智與彼同等其智無礙皆如實知得入無邊法界心於一一法界深心堅住成無礙行以一切智充滿諸根入諸佛智正念方便成就諸佛廣大功德徧滿法界普入一切諸如來身現諸菩薩所有身業隨順一切世界言詞演說於法得一切佛神力所加智慧意業出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。"
      },
      {
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        "text": "後如是下結德可知。"
      },
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        "text": "以無著無縛解脫心修普賢行出生一切甚微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十得總知一切盡無餘微細智故晉經十句皆有無餘之言文中分四初總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂知一切剎甚微細智知一切眾生甚微細智知一切法果報甚微細智知一切眾生心甚微細智知一切說法時甚微細智知一切法界甚微細智知一切盡虛空界三世甚微細智知一切語言道甚微細智知一切世間行甚微細智知一切出世行甚微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二所謂下別列即牒前十門名或小變次或不等會意皆同名或小異者今當會之一剎即第六世界二眾生即第二眾生趣三一坏法果報即第九法四眾生心即第五眾生界五一切說法時即第八入劫六法界即第七法界七盡虛空界一切三世亦屬第八入劫八語言道即第四菩薩位德位但假名故九世間行即第一世間法十出世間行即第三菩薩行德甚微細十句結於九門故一重明而劫即長時三世即短時耳。"
      },
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        "text": "乃至知一切如來道一切菩薩道一切眾生道甚微細智修菩薩行住普賢道若文若義皆如實知。"
      },
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        "text": "三乃至下結所不說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生如影智生如夢智生如幻智生如響智生如化智生如空智生寂滅智生一切法界智生無所依智生一切佛法智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生如影下顯知之德亦有通別通從前生別則次第對前十句一外剎是心之影像故今能知剎則知影像二眾生想現故云如夢三者果報緣生故如幻四心性寂然緣感成異故云如響五說時如化六即空界七言語本寂八即法界九世間無依十出世間行即是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心廻向不分別若世間若世間法不分別若菩提若菩提薩󵘁不分別若菩薩行若出離道不分別若佛若一切佛法不分別若調伏眾生若不調伏眾生不分別若善根若廻向不分別若自若他不分別若施物若受施者不分別若菩薩行若等正覺不分別若法若智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二迴向實際文有十對初假實對二即人法求菩提故名菩提薩󵘁三即體用亦名能所梁攝論云於分別依他起性不見所行行及能行道即此義也謂證智能行則出離故第九因果等正覺者約人契法異前菩提三中雖有菩薩行意取所行此約為因故不重也十法即教法教智相對餘並可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是廻向所謂心無著無縛解脫身無著無縛解脫口無著無縛解脫業無著無縛解脫報無著無縛解脫世間無著無縛解脫佛剎無著無縛解脫眾生無著無縛解脫法無著無縛解脫智無著無縛解脫。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子下總結多門由心無縛令身等皆無縛著也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩摩訶薩如是廻向時如三世諸佛為菩薩時所修廻向而行廻向學過去諸佛廻向成未來諸佛廻向住現在諸佛廻向安住過去諸佛廻向道不捨未來諸佛廻向道隨順現在諸佛廻向道勤修過去諸佛教成就未來諸佛教了知現在諸佛教滿足過去諸佛平等成就未來諸佛平等安住現在諸佛平等行過去諸佛境界住未來諸佛境界等現在諸佛境界得三世一切諸佛善根具三世一切諸佛種性住三世一切諸佛所行順三世一切諸佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩薩下行成利益初牒後顯顯有十句初總餘別別中一廻向者正起修行二道者常遊法徑三廻向教四平等智五所緣境六功行絕修是佛善根七了見本源成如來性八無礙悲智是佛所行如出現品九無盡體用是分齊境。"
      },
      {
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三結名從初廣說故有心言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩摩訶薩住此廻向時一切金剛輪圍山所不能壞於一切眾生中色相第一無能及者悉能摧破諸魔邪業普現十方一切世界修菩薩行為欲開悟一切眾生以善方便說諸佛法得大智慧於諸佛法心無迷惑在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬三世諸佛所說正法以清淨念悉能受持盡未來劫修菩薩行常不休息無所依著普賢行願增長具足得一切智施作佛事成就菩薩自在神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二位果成三種果一現成果於中先自利後為欲下利他二在在下成當得果初自利後盡未來下兼於自他三普賢下明終成果因果無礙。"
      },
      {
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        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛神力普觀十方而說頌言。"
      },
      {
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        "text": "普於十方無等尊未曾一起輕慢心隨其所修功德業亦復恭敬生尊重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所修一切諸功德不為自己及他人恒以最上信解心利益眾生故廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未嘗暫起高慢心亦復不生下劣意如來所有身等業彼悉請問勤修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二應頌五十一偈分二先頌位行後二位果前中三初三頌所廻善根二所修下四十四頌頌廻向行三過去下二頌頌行成利益今初云不為自己等者照理大智無私自他同體大悲利益廻向。"
      },
      {
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        "text": "所修種種諸善根悉為利益諸含識安住深心廣大解廻向人尊功德位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌廻向中但頌廣大略不頌甚深以徧在廣大中故文二初一偈頌普賢自分究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間所有無量別種種善巧奇特事麤細廣大及甚深靡不修行皆了達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間所有種種身以身平等入其中於此修行得了悟慧門成就無退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間國土無量種微細廣大仰覆別菩薩能以智慧門一毛孔中無不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘頌勝進究竟於中前長行有三一攝法廣大德二即入重重德三微細容持德今通頌之但顯微細於中分十第一有三偈頌世間微細智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生心行無有量能令平等入一心以智慧門悉開悟於所修行不退轉。"
      },
      {
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        "text": "二一偈頌眾生趣趣由行別故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生諸根及欲樂上中下品各不同一切甚深難可知隨其本性悉能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生所有種種業上中下品各差別菩薩深入如來力以智慧門普明見。"
      },
      {
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        "text": "三有二偈超頌第五眾生界界即根性故。"
      },
      {
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        "text": "不可思議無量劫能令平等入一念如是見已徧十方所行一切清淨業。"
      },
      {
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        "text": "過去未來及現在亦知其相各不同而亦不違平等理是則大心明達行。"
      },
      {
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        "text": "世間眾生行不同或顯或隱無量種菩薩悉知差別相亦知其相皆無相。"
      },
      {
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        "text": "四有三偈頌第三菩薩行德菩薩亦受眾生之稱神通等行名顯三昧等行名隱餘義細詳。"
      },
      {
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        "text": "十方世界一切佛所現自在神通力廣大難可得思議菩薩悉能分別知。"
      },
      {
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        "text": "五十方下二十七偈頌第四位德大用於中三初一總。"
      },
      {
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        "text": "一切世界兜率中自然覺悟人師子功德廣大淨無等如其體相悉能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或現降神處母胎無量自在大神變成佛說法示滅度普徧世間無暫已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中師子初生時一切勝智悉承奉諸天帝釋梵王等靡不恭敬而瞻侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方一切無有餘無量無邊法界中無始無末無遐邇示現如來自在力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人中尊導現生已遊行諸方各七步欲以妙法悟羣生是故如來普觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諸眾生沉欲海盲闇愚癡之所覆人中自在現微笑念當救彼三有苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大師子吼出妙音我為世間第一尊應然明淨智慧燈滅彼生死愚癡闇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人師子王出世時普放無量大光明令諸惡道皆休息永滅世間眾苦難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或時示現處王宮或現捨家修學道為欲饒益眾生故示其如是自在力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來始坐道場時一切大地皆動搖十方世界悉蒙光六趣眾生咸離苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "震動一切魔宮殿開悟十方眾生心昔曾受化及修行皆使了知真實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方所有諸國土悉入毛孔無有餘一切毛孔剎無邊於彼普現神通力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛所開演無量方便皆隨悟設諸如來所不說亦能解了勤修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧滿三千大千界一切魔軍興𨷖諍所作無量種種惡無礙智門能悉滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來或在諸佛剎或復現處諸天宮或在梵宮而現身菩薩悉見無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛現無量種種身轉於清淨妙法輪乃至三世一切劫求其邊際不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶座高廣最無等徧滿十方無量界種種妙相而莊嚴佛處其上難思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛子眾共圍繞盡於法界悉周徧開示菩提無量行一切最勝所由道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛隨宜所作業無量無邊等法界智者能以一方便一切了知無不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛自在神通力示現一切種種身或現諸趣無量生或現婇女眾圍繞。"
      },
      {
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        "text": "或於無量諸世界示現出家成佛道乃至最後般涅槃分布其身起塔廟。"
      },
      {
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        "text": "如是種種無邊行導師演說佛所住世尊所有大功德誓願修行悉令盡。"
      },
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        "text": "以彼善根廻向時住於如是方便法如是修習菩提行其心畢竟無厭怠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二十三別頌因果八相等。"
      },
      {
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        "text": "如來所有大神通及以無邊勝功德乃至世間諸智行一切悉知無不盡。"
      },
      {
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        "text": "如是一切人中主隨其所有諸境界於一念中皆了悟而亦不捨菩提行。"
      },
      {
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        "text": "諸佛所有微細行及一切剎種種法於彼悉能隨順知究竟廻向到彼岸。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "後三頌能知之德。"
      },
      {
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        "text": "有數無數一切劫菩薩了知即一念於此善入菩提行常勤修習不退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六有數下一偈頌第八知劫智。"
      },
      {
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        "text": "十方所有無量剎或有雜染或清淨及彼一切諸如來菩薩悉能分別知。"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂住法師位。"
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        "text": "第二佛子已下依徵廣釋文分為三初明所迴善根二以此善根下攝將迴向三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時安住下迴向成德初中二先明行依身位第二廣行下依位起行今初如第十地得離垢三昧受智職位內得此定灌心首故外示表彰白繒繫頂法從喻稱名離垢繒但有此相知得彼定表位成滿方能雲雨說法以益群生名法師位然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等二約解滿如灌頂住及海幢處說三約行滿如第十行入因陀羅網法界等四善巧願滿如此位辨五約證滿如十地說此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫若約圓融但一位滿即因究竟更不待餘又若得一即得餘位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無礙不同餘教。"
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        "text": "廣行法施起大慈悲安立眾生於菩提心常行饒益無有休息以菩提心長養善根為諸眾生作調御師示諸眾生一切智道為諸眾生作法藏日善根光明普照一切於諸眾生其心平等修諸善行無有休息心淨無染智慧自在不捨一切善根道業作諸眾生大智商主普令得入安隱正道為諸眾生而作導首令修一切善根法行為諸眾生作不可壞堅固善友令其善根增長成就。"
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        "text": "二依位起行中二先明起行後佛子下顯其行成又前即利他後明自利又前明自分後顯勝進今初十一句初總餘別別謂慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入聖道之階漸越苦海之津梁古德云此經中託人以弘道多歎法師之勝德寄行以表法每引普賢為末篇故知法施之功過財施之難喻夫法施者亦古德意然各二句今各舉一彼云一則發之以智慧為生解之妙方二則化之以多人作津濟之弘躅三則為起行之根本實𠋣仗之良詮四則為入聖之階漸標引道之要津䟽畧以摘其語用故不指古人下引則全是於中十句一慈悲安物於菩提心二益物無息上二即廣大心三大心長善揀非餘為四究竟調御御以佛道上二即第一心五法日普照六等勸修善晉經云欲使眾生修諸善根上二即常心常愛眾生同於己故名為平等七心淨無礙即不顛倒心顛倒有二一心染能所之化今不生於化其化大焉名智自在二見無能所便趣寂滅今不捨善業無滯事理八示果寶渚故云商主安隱正道俱通因果果即涅槃菩提因即八正萬行九導以萬行之因上二即作義利亦第一心也十增長不壞為護念也初令發心終令成就有始有卒其唯聖人然廣等四心般若雖當發心住中位位皆用今不生於化者即金剛三昧經云若化眾生無生於化不生無化其化大焉上兩句遮過下兩句成德今但要成德耳八示果寶渚者即法華化城喻品云譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處若有多眾欲過此道至珍寶處有一導師聰慧明達善知險道通塞之相將導眾人欲過此難釋曰五百由旬眾釋云云今依生公三界途阻二乘路險此五百是菩薩惡道甚難過也眾人即發菩提心欲求佛智以為寶渚如來以况導師故下經云我亦復如是為一切導師既知是息已引入於佛慧佛慧即寶亦喻涅槃於理無失以會相門菩提涅槃無二體故故䟽雙合果道即菩提涅槃有始有卒者即論語第十以世人靡不有初解克有終唯聖人能有始終耳亦由乾卦知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎然廣等四心下解妨可知四心已見第八廻向。"
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        "text": "佛子此菩薩摩訶薩以法施為首發生一切清淨白法攝受趣向一切智心殊勝願力究竟堅固成就增益具大威德依善知識心無諂誑思惟觀察一切智門無邊境界。"
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        "text": "以此善根如是廻向願得修習成就增長廣大無礙一切境界。"
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        "text": "第二攝將廻向文小異前諸𫨻通下總有二十一門若通將上十句法施善根共成諸𫨻理無間然今且分三初九門別對十一句善根以明迴向即自分迴向次四門通顯迴向之意三有八門更以異門別明迴向即勝進迴向今初即為九𫨻第一願聞法見佛修二利行對前二句於中二初一願總明餘皆別顯今初初句牒前起後願得已下正顯願辭一切境者文局初𫨻義總該於二十一𫨻迴向皆一切境此一切境廣大如法界理事事事皆無障礙如此之境皆得增長成就。"
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        "text": "願得憶念與法界等無量無邊一切世界去來現在一切諸佛既憶念已修菩薩行。"
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        "text": "二願念佛修行成上饒益無休於中亦二初正明念佛之行。"
      },
      {
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        "text": "又願以此念佛善根為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行如於一世界盡法界虛空界一切世界皆亦如是如為一眾生為一切眾生亦復如是以善方便一一皆為盡未來劫大誓莊嚴終無離佛善知識想常見諸佛現在其前無有一佛出興於世不得親近。"
      },
      {
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        "text": "次又願下迴念佛善成二利行於中亦二先總為一切徧於時處修菩薩行。"
      },
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        "text": "一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行誓願修行悉令圓滿。"
      },
      {
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        "text": "後一切諸佛下別明修行梵行為萬行之本故偏明之於中三初總舉所願二所謂下列所修之行三佛子下通難釋成。"
      },
      {
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        "text": "所謂不破梵行不󲉞梵行不雜梵行無玷梵行無失梵行無能蔽梵行佛所讚梵行無所依梵行無所得梵行增益菩薩清淨梵行三世諸佛所行梵行無礙梵行無著梵行無諍梵行無滅梵行安住梵行無比梵行無動梵行無亂梵行無恚梵行。"
      },
      {
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        "text": "二中有二十梵行與智論所列十戒多同所謂不󲉞不破不穿不雜隨道無著智所讚自在隨定具足二中文有二十梵行下䟽文有四初列十戒通用性戒而為根本二通用下出體今開為二十一不破在初者謂持四重十重若犯此者猶破器無用故二不󲉞者謂持僧殘殘如器󲉞猶可修補三持方便若念破戒事染心共語聞環釧聲皆名為雜四持波逸提如白珪之玷雖則可磨亦不為也五定心相應乃至吉羅亦不誤失六緣不能壞上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律儀七即智所讚謂事理無違契聖心故八不依名利果報九不得能持所持由有此二雖秉御自他於世間中得自在也次三皆隨道戒十揀小道十一顯是佛行十二兼能通達非道故云無礙皆隨中道也十三無著即見真成聖次四即具足戒謂觀中道具事理故一事理無違二順理而行則常不滅三心能詣理四對餘超勝無動已下皆隨定戒謂隨首楞嚴定不起滅定現諸威儀雖示十法界像無戒不行而寂然不動順境不能亂違境而無恚三今開下釋文望智論文開為二十若望經文束為十戒皆用智論釋十戒文以會今經八九即自在戒十三即無著戒餘文可知又安住無比即住大慈悲無動無亂即捨心常現無恚即喜是四等心亦名梵行四又安住下收為四等。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行則能普為一切眾生令一切眾生皆得安住令一切眾生皆得開曉令一切眾生皆得成就令一切眾生皆得清淨令一切眾生皆得無垢令一切眾生皆得照明令一切眾生離諸塵染令一切眾生無諸障翳令一切眾生離諸熱惱令一切眾生離諸纏縛令一切眾生永離諸惡令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。"
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        "text": "第三通難釋成者有伏難云菩薩期心先人後己今先自行豈不相違故下釋云但自修行便能益物此亦成上安立眾生於菩提心及以菩提心長養善根文中分二初正明二重徵釋今初先總明後令一切下別顯有十二句總顯持犯前六明有持德安住者通住諸戒二開曉者明閑持犯三善行四惡止五心無垢六智能照後六明無犯過一不起心過故無塵染二不犯身口故無業報障照明開曉不翳於理三由不犯則二世清涼四離無慙及悔纏所縛五離惡因惡果六不自惱惱他成波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "何以故菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨不能令他而得清淨自於梵行而有退轉不能令他無有退轉自於梵行而有失壞不能令他無有失壞自於梵行而有遠離不能令他常不遠離自於梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自於梵行不生信解不能令他心生信解自於梵行而不安住不能令他而得安住自於梵行而不證入不能令他心得證入自於梵行而有放捨不能令他恒不放捨自於梵行而有散動不能令他心不散動。"
      },
      {
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        "text": "二徵釋中二初正徵反釋後重徵順釋今初徵意云自他行異如何自行便是為他釋意云自身不正其令不從故上自行便為為物淨名云若自有縛能解彼縛無有是處攝論云若自住邪行設欲正他非是人終不能制止他過失文有十句例上可知攝論云等即梁論第七引契經說若無性攝論當第五句小異云如契經言若自住邪行便受他譏謗是人終不能制止他過失又云若懷瞋分誨他所犯以非利益非方便故言不威肅他轉違背起諸邪行如有頌云慈憐如一子誨舉他所犯決定令受持後不復當犯。"
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        "text": "何以故菩薩摩訶薩住無倒行說無倒法所言誠實如說修行淨身口意離諸雜染住無礙行滅一切障菩薩摩訶薩自得淨心為他演說清淨心法自修和忍以諸善根調伏其心令他和忍以諸善根調伏其心自離疑悔亦令他人永離疑悔自得淨信亦令他得不壞淨信自住正法亦令眾生安住正法。"
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        "text": "二重徵意云石雖不利而能利刀自雖不行何妨化物今云不能益者其故何耶釋意云若自犯教他便成顛倒菩薩無倒必言行相符故要如說而行方能如行而說。"
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        "text": "文中先總明後菩薩下別顯初門竟。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是廻向。"
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        "text": "第二復次願得法廣演以益自他亦成上文為調御師示一切智道文分為三初牒前起後次所謂下正明三是為下總結。"
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        "text": "所謂願我獲得一切諸佛無盡法門普為眾生分別解說皆令歡喜心得滿足摧滅一切外道異論。"
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        "text": "二中二願初一願總明得法文有四節一得法二解說三益機四摧滅下成自德。"
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        "text": "願我能為一切眾生演說三世諸佛法海。"
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        "text": "二一願別明演法釋前四𫨻故晉經異論之下無願我之言文分為五初總明。"
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        "text": "於一一法生起一一法義理一一法名言一一法安立一一法解說一一法顯示一一法門戶一一法悟入一一法觀察一一法分位悉得無邊無盡法藏。"
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        "text": "二於一一下明得法。"
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        "text": "為欲令一切眾生立勝志願出生無礙無謬失辯為欲令一切眾生皆生歡喜為欲令一切眾生成就一切淨法光明隨其類音演說無斷為欲令一切眾生深信歡喜住一切智辯了諸法俾無迷惑。"
      },
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        "text": "四為欲令下明所為機並可知。"
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        "text": "作是念言我當普於一切世界為諸眾生精勤修習得徧法界無量自在身得徧法界無量廣大心具等法界無量清淨音聲現等法界無量眾會道塲修等法界無量菩薩業得等法界無量菩薩住證等法界無量菩薩平等學等法界無量菩薩法住等法界無量菩薩行入等法界無量菩薩廻向。"
      },
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        "text": "五作是念言下自修成德即為物勤修自成己德成十種德初二云徧徧於事理餘八云等兼等無礙影略其文其中云住者即聖天梵等。"
      },
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        "text": "是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向為令眾生悉得成就一切智故。"
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        "text": "第三總結中上成自德亦為攝生故復重云為令眾生成一切智。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂為欲見等法界無量諸佛調伏等法界無量眾生住持等法界無量佛剎證等法界無量菩薩智獲等法界無量無所畏成等法界無量諸菩薩陀羅尼得等法界無量諸菩薩不思議住具等法界無量功德滿等法界無量利益眾生善根。"
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        "text": "第三復次願得二利行圓成上作法藏日獲智見佛等皆普照故文中二先通二利。"
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        "text": "又願以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等無畏平等清淨平等自在平等正覺平等說法平等義平等決定平等一切神通平等如是等法皆悉圓滿如我所得願一切眾生亦如是得如我無異。"
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        "text": "後又願下別明二利即成上文於諸眾生其心平等初以自等於理後如我所得下令物等自。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以善根如是廻向所謂如法界無量善根廻向亦復如是所得智慧終無有量如法界無邊善根廻向亦復如是見一切佛無有其邊如法界無限善根廻向亦復如是詣諸佛剎無有齊限如法界無際善根廻向亦復如是於一切世界修菩薩行無有涯際如法界無斷善根廻向亦復如是住一切智永不斷絕如法界一性善根廻向亦復如是與一切眾生同一智性如法界自性清淨善根廻向亦復如是令一切眾生究竟清淨如法界隨順善根廻向亦復如是令一切眾生悉皆隨順普賢行願如法界莊嚴善根廻向亦復如是令一切眾生以普賢行而為莊嚴如法界不可失壞善根廻向亦復如是令諸菩薩永不失壞諸清淨行。"
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        "text": "第四復次願行稱法界成上心淨無染及智慧自在以動合法界故無所染是以末云永不失壞諸清淨行此章多同理法界也如智因理發故同法界餘皆準之即向實際意也。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以此善根如是廻向所謂願以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜願以此善根速得趣入一切智性願以此善根徧一切處修一切智願以此善根令一切眾生常得徃覲一切諸佛願以此善根令一切眾生常見諸佛能作佛事願以此善根令一切眾生恒得見佛不於佛事生怠慢心願以此善根令一切眾生常得見佛心善清淨無有退轉願以此善根令一切眾生常得見佛心善解了願以此善根令一切眾生常得見佛不生執著願以此善根令一切眾生常得見佛了達無礙願以此善根令一切眾生常得見佛成普賢行願以此善根令一切眾生常見諸佛現在其前無時暫捨願以此善根令一切眾生常見諸佛出生菩薩無量諸力願以此善根令一切眾生常見諸佛於一切法永不忘失。"
      },
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        "text": "第五復次有十四願願得見佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德餘為眾生是商主事。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩又以諸善根如是廻向所謂如法界無起性廻向如法界根本性廻向如法界自體性廻向如法界無依性廻向如法界無忘失性廻向如法界空無性廻向如法界寂靜性廻向如法界無處所性廻向如法界無遷動性廻向如法界無差別性廻向。"
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        "text": "第六復次願解法界即理法界豈以此文而名隨相然此中云如晉經云解解契於理故名為如即是成前安隱正道文有十句一不隨緣變二不守自性故為法本三如亦復如是其自體故晉經中名為如如四非是能依五不暫離如六隨緣無性即是如性七無性亦無本來寂靜八無二性離能所故九不隨三世十一味平等。"
      },
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以法施所有宣示所有開悟及因此起一切善根如是廻向所謂願一切眾生成菩薩法師常為諸佛之所護念願一切眾生作無上法師方便安立一切眾生於一切智願一切眾生作無屈法師一切問難莫能窮盡願一切眾生作無礙法師得一切法無礙光明願一切眾生作智藏法師能善巧說一切佛法願一切眾生成諸如來自在法師善能分別如來智慧願一切眾生作如眼法師說如實法不由他教願一切眾生作憶持一切佛法法師如理演說不違句義願一切眾生作修行無相道法師以諸妙相而自莊嚴放無量光善入諸法願一切眾生作大身法師其身普徧一切國土興大法雲雨諸佛法願一切眾生作護法藏法師建無勝幢護諸佛法令正法海無所󲉞減願一切眾生作一切法日法師得佛辯才巧說諸法願一切眾生作妙音方便法師善說無邊法界之藏願一切眾生作到法彼岸法師以智神通開正法藏願一切眾生作安住正法法師演說如來究竟智慧願一切眾生作了達諸法法師能說無量無盡功德願一切眾生作不誑世間法師能以方便令入實際願一切眾生作破諸魔眾法師善能覺知一切魔業願一切眾生作諸佛所攝受法師離我我所攝受之心願一切眾生作安隱一切世間法師成就菩薩說法願力。"
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        "text": "第七復次願眾生成法師即成上而作導首導首即是法師上為他作今令他作仁王經說十三法師如來滅後流化不絕亦名法師如法華菩薩藏經各有其品今此多就極勝而說於中有二十法師七云如眼者現證非聞見故九無相之相是妙相故二十唯有說法能安世間。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十二之一"
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        "text": "第三十二之二大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二　盟九"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂不以取著業故迴向不以取著報故迴向不以取著心故迴向不以取著法故迴向不以取著事故迴向不以取著因故迴向不以取著語言音聲故迴向不以取著名句文身故迴向不以取著迴向故迴向不以取著利益眾生故迴向。"
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        "text": "第八復次不取著迴向即向實際此及第九成上作不可壞堅固善友此之一𫨻明堅固緣文顯可知。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以善根如是迴向所謂不為耽著色境界故迴向不為耽著聲香味觸法境界故迴向不為求生天故迴向不為求欲樂故迴向不為著欲境界故迴向不為求眷屬故迴向不為求自在故迴向不為求生死樂故迴向不為著生死故迴向不為樂諸有故迴向不為求和合樂故迴向不為求可樂著處故迴向不為懷毒害心故迴向不壞善根故迴向不依三界故迴向不著諸禪解脫三昧故迴向不住聲聞辟支佛乘故迴向。"
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        "text": "第九離過成德迴向先十七句離過即離可壞緣後但為下成德明其所為為不可壞堅固善友今初前十五事護煩惱行於中初二不躭現境次一不求當報餘通二世後一護小乘行其第十六若解脫三昧唯小乘因諸禪三昧通生死因未得不求己得不著誰復求死所謂求生生必死故求和合者除涅槃樂皆有合故沙彌求龍是懷毒迴向願為魔王即壞善迴向沙彌求龍者智論云昔有羅漢居近龍池每至食時皆請羅漢入池供養羅漢神通安坐繩牀忽然而去有一沙彌於一日中臨至食時密在牀下攀繩牀轅羅漢不知如常運通至龍池中從牀下出龍王怪問此未離欲何以將來以天甘露以供養羅漢以人間味而饍沙彌沙彌滌鉢駭其香味恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪龍得他心知沙彌意復兼頭痛求其謝過沙彌心志毒願不息加切精誠後足下水出尋至池邊以衣覆頭便化為龍遂入池內咬殺其龍奪其宮殿妻子眷屬報龍已畢即興風雲震雷降雹拔倒寺字淨無所有國王知之復為立寺復被毀滅國王大怒遂要其龍若更為害當填此池龍遂謝過謂其師曰自今已後不敢為惡然是龍身性多瞋毒恐後還𤼵若見池上有黑雲生即是弟子起於惡心當令鳴鐘念摩訶般若惡心則息後如其言每有雲起即念般若鳴鐘擊磬雲則散滅釋曰此沙彌為龍具有二意一為貪色味二為瞋恚而皆是毒。"
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        "text": "大文第二四門總顯迴向之意故初不云復以善根但云以彼善根迴向時居然揀別四門即為四別初一門明應向實際及向眾生第二門明應向菩提第三門明應離過第四門明有成益初門為二初明應向實際後又為令下明應向眾生今初本性即不變性法性即隨緣性眾生是入即無分量無諍是法理事不乖自性則起無所起諸法則橫該本寂三世則豎入無差以知法性為緣則生起佛種依性依用無退失時照斯實際實智行立。"
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        "text": "第三明應離過中有標徵釋及第四成益文並易知。"
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        "text": "大文第三有八門更以異門別明迴向即是勝進文分四別第一二門迴向眾生二有二門迴向菩提三有二門總顯所為四有一門迴向實際今初分二前門願得圓音後門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲即密迹經中六十種音但數不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此淨妙義同名異二名柔輭次第與名全同三可樂即此第五四悅意即此第二十一歡喜音五清淨即此第六六離垢即此二十三遠離癡翳七顯耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說不可說字句差別智藏音即密迹下第二會他經於中有四一會同異二會有無三會通教旨四會他經意然密跡經即大寶積經中金剛力士會第三之三卷當第十爾時寂意菩薩復問金剛力士如來有幾事祕要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說六十種音廣讚如來無思無想無言之言竟即云如來從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經直列今加次第一吉祥音二柔輭音三可愛樂音四恱意清淨音五離垢音六顯曜音七微妙音八明德音九無亂音十無憒音十一師父音十二無剛硬音十三無麤獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時音十八如如恱意音十九天愛安想音二十無熱惱音二十一方正音二十二識達音二十三親近音二十四意好音二十五歡恱音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應師子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六真陀羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時音四十七無乏音四十八無怯音四十九恱豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進行音五十四廣普音五十五具足音五十六諸根無班音五十七不輕疾音五十八無住音五十九響聲普入眾會音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是為如來六十梵音其如來音普徧十方諸佛世界恱可一切眾生心行釋曰已具列六十今經但四十五欠於十五次下當明然密跡經但列不釋莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋云如來有六十種不可思議音聲如佛祕密經中說寂靜慧如來具足六十種聲語所謂潤澤柔輭可意意樂清淨如是廣說（上是論釋引經下釋云）此中潤澤聲者眾生善根能攝持故柔輭聲者現前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故清淨聲者無上出世後得故無垢聲者諸惑習氣不相應故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調聲者教化授故恱耳聲者亂心對治故身𠋣聲者能引三摩提故心了聲者能引毗鉢舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深願樂故教勑聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應聲者不違聽故有益聲者如其所應教示導故離重聲者不虛說故師子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者讚毀不高下故入一切聲者入毗伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應時聲者教化事一切時起故無著聲者不依利養故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無猒故隨捨聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生離成就故常流聲者相續不斷故嚴飾聲者種種顯現故滿足聲者一音無量聲說法故眾生根喜聲者一語無量義顯現故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應時量說故不躁急聲者不疾疾說故徧一切說聲者遠近諸眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經亦少不次其佛秘密經即密迹經然彼無天鼓今此󲉞彼師子龍鳴好雨海雷龍王真陀羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喻說此畧不論然彼無下第二會有無（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五䟽中但列其九餘更欠六應添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添四師父五親近六明德方為六十又此所明顯德廣大如彼但云普入眾會音此則云普至法界無量眾會道場等又此所明下第三會通教旨可知法有所本不可不知名言不同無俟全會法有所本下第四會他經意兼欲盡其論釋中間云音聲智者在心為智宣吐稱音皆應具二影略而說第八云不可說功德莊嚴者大悲芬陀利經說以三千界眾生功德為一聚更增十倍不及如來一毛功德展轉乃至無見頂前一切功德總為一聚更增百千萬億那由他阿僧祇倍不及如來胸中大種所發音聲一聲功德彼約總說即此別明然六十種中不出有二一約具德如柔輭等二約無失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲為音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徵土聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身願一切眾生得離眾過惡淨妙功德願一切眾生得離眾過惡清淨妙相願一切眾生得離眾過惡清淨業果願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便願一切眾生得離眾過惡清淨信解願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。"
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        "text": "第二總令眾生具德中十句前五果滿後五因圓。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向願得種種清淨妙身所謂光明身離濁身無染身清淨身極清淨身離塵身極離塵身離垢身可愛樂身無障礙身。"
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        "text": "第二三門迴向菩提分三初一門得正果次一二果因圓後一依報果滿今初然上眾生得果有其十句各應有多今但廣初一身則餘可例取文中三初明得身次顯身用後結所成前中初總相所謂下別相身是同相餘是異相成壞可知然此十身通法通智一光明者身光智光無不照故二體無闇障能鑒徹故三體不受染若彼潤玉涅而不緇四淨德內充如玉無瑕翳五非暫時淨揀異下流上三就體辨次三對境以明六不為塵坌對上清淨七極微不著對極清淨八垢穢無汙對上不染若就內德即煩惱障盡名為離塵習氣亦亡名極離塵所知不住名離心垢九具相具德十形充法界智徧十方山河事理不能障礙若彼等者涅者水中黑泥緇者黑色謂若玉在泥中千載不黑。"
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        "text": "於一切世界現諸業像於一切世間現言說像於一切宮殿現安立像如淨明鏡種種色像自然顯現示諸眾生大菩提行示諸眾生甚深妙法示諸眾生種種功德示諸眾生修行之道示諸眾生成就之行示諸眾生菩薩行願示諸眾生於一世界一切世界佛興於世示諸眾生一切諸佛神通變化示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。"
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        "text": "二於一切下依身起用前四色身用前三羅一身於法界後一收萬像於一身次示諸下五句智身用後示菩薩行願下通二身用。"
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        "text": "菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身方便攝取一切眾生悉令成就清淨功德一切智身。"
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        "text": "後菩薩下總結所成。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向願身隨住一切世界修菩薩行眾生見者皆悉不虛發菩提心永無退轉順真實義不可傾動於一切世界盡未來劫住菩薩道而無疲厭大悲均普量同法界知眾生根應時說法常不休息於善知識心常正念乃至不捨一剎那頃一切諸佛常現在前心常正念未曾暫懈修諸善根無有虛偽置諸眾生於一切智令不退轉具足一切佛法光明持大法雲受大法雨修菩薩行。"
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        "text": "第二門願二果因圓中二初即理起用行後入一切下即事入玄行今初初成行緣身隨住故次眾生見下利他不空後於善知識下兼通二利。"
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        "text": "入一切眾生入一切佛剎入一切諸法入一切三世入一切眾生業報智入一切菩薩善巧方便智入一切菩薩出生智入一切菩薩清淨境界智入一切佛自在神通入一切無邊法界於此安住修菩薩行。"
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        "text": "後入玄中智契名入無邊法界通身智入。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經疏鈔會本第三十二之二"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十三　盟十"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是廻向。"
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        "text": "願一切佛剎皆悉清淨以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之一一佛剎其量廣大同於法界純善無礙清淨光明諸佛於中現成正覺一佛剎中清淨境界悉能顯現一切佛剎如一佛剎一切佛剎亦復如是。"
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        "text": "後正顯願相一願清淨二願莊嚴三分量普周四純善五無障礙六具淨光七有佛現八融攝九舉一例餘一剎之展量同法界一剎之卷顯現無餘展卷無礙是一佛剎如一佛剎剎剎皆然準上華藏及後人嚴塵塵尚然況復剎剎。"
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        "text": "所謂阿僧祇清淨寶座敷眾寶衣阿僧祇寶帳寶網垂布阿僧祇寶盖一切妙寶互相映徹阿僧祇寶雲普雨眾寶阿僧祇寶華周徧清淨阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲周流法界阿僧祇寶蓮華種種寶色開敷榮曜阿僧祇寶樹周帀行列無量妙寶以為華果阿僧祇寶宮殿無量菩薩止住其中阿僧祇寶樓閣廣博崇麗延袤遠近阿僧祇寶却敵大寶所成莊嚴妙好阿僧祇寶門闥妙寶瓔珞周帀垂布阿僧祇寶牎牖不思議寶清淨莊嚴阿僧祇寶多羅形如半月眾寶集成。"
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        "text": "二中復二先通顯寶嚴後佛子下別明人寶嚴前中以阿僧祇數但有九十四數以晉經皆云無量阿僧祇初有數事但云無量則阿僧祇言非是數中之一但是無數之言若定是數便為限局今就九十四內寶樹之中有無量妙寶以為華果為一宮殿中有無量菩薩為二初𫨻顯因之後有無數寶藏為三一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四下寶枝中有不思議鳥為五寶華中有無量菩薩為六足滿百數文中分二初十八事略明顯勝初略明。"
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        "text": "如是一切悉以眾寶而為嚴飾離垢清淨不可思議無非如來善根所起具足無數寶藏莊嚴。"
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        "text": "復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法阿僧祇寶海法水盈滿阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界阿僧祇寶鈴鐸更相扣擊出妙音聲阿僧祇清淨寶諸菩薩寶具足充滿阿僧祇寶繒綵處處垂下色相光潔阿僧祇妙寶幢以寶半月而為嚴飾阿僧祇寶旛悉能普雨無量寶旛阿僧祇寶帶垂布空中莊嚴殊妙阿僧祇寶敷具能生種種微細樂觸阿僧祇妙寶旋示現菩薩一切智眼阿僧祇寶瓔珞一一瓔珞百千菩薩上妙莊嚴阿僧祇寶宮殿超過一切妙絕無比阿僧祇寶莊嚴具金剛摩尼以為嚴飾阿僧祇種種妙寶莊嚴具常現一切清淨妙色阿僧祇清淨寶殊形異彩光鑒映徹阿僧祇寶山以為垣牆周帀圍繞清淨無礙阿僧祇寶香其香普熏一切世界阿僧祇寶化事一一化事周徧法界阿僧祇寶光明一一光明現一切光。"
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        "text": "後復有下八十二事廣顯於中分五第一二十四事唯以外寶為嚴其間三兩亦標以事名釋以法門且從多判。"
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        "text": "復有阿僧祇寶光明清淨智光照了諸法復有阿僧祇無礙寶光明一一光明周徧法界有阿僧祇寶處一切諸寶皆悉具足阿僧祇寶藏開示一切正法藏寶阿僧祇寶幢如來幢相逈然高出阿僧祇寶賢大智賢像具足清淨阿僧祇寶園生諸菩薩三昧快樂阿僧祇寶音如來妙音普示世間阿僧祇寶形其一一形皆放無量妙法光明阿僧祇寶相其一一相悉超眾相阿僧祇寶威儀見者皆生菩薩喜樂阿僧祇寶聚見者皆生智慧寶聚阿僧祇寶安住見者皆生善住寶心阿僧祇寶衣服其有著者生諸菩薩無比三昧阿僧祇寶袈裟其有著者纔始發心則得善見陀羅尼門。"
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        "text": "二復有阿僧祇寶光明下有十五事標以事名釋以法門欲顯即事成法門故。"
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        "text": "阿僧祇寶修習其有見者知一切寶皆是業果決定清淨阿僧祇寶無礙知見其有見者得了一切清淨法眼阿僧祇寶光藏其有見者則得成就大智慧藏。"
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        "text": "三寶修習下三事唯約法門顯即法可貴非要託事。"
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        "text": "阿僧祇寶座佛坐其上大師子吼阿僧祇寶燈常放清淨智慧光明阿僧祇寶多羅𡬾次第行列繚以寶繩莊嚴清淨其𡬾復有阿僧祇寶幹從身聳擢端直圓潔阿僧祇寶枝種種眾寶莊嚴稠密不思議鳥翔集其中常吐妙音宣揚正法阿僧祇寶葉放大智光徧一切處阿僧祇寶華一一華上無量菩薩結跏趺坐徧遊法界阿僧祇寶果見者當得一切智智不退轉果阿僧祇寶聚落見者捨離世聚落法阿僧祇寶都邑無礙眾生於中盈滿阿僧祇寶宮殿王處其中具足菩薩那羅延身勇猛堅固被法甲冑心無退轉阿僧祇寶舍入者能除戀舍宅心阿僧祇寶衣著者能令解了無著阿僧祇寶宮殿出家菩薩充滿其中阿僧祇寶珍玩見者咸生無量歡喜阿僧祇寶輪放不思議智慧光明轉不退輪阿僧祇寶跋陀𣗳因陀羅網莊嚴清淨阿僧祇寶地不思議寶間錯莊嚴阿僧祇寶吹其音清亮充滿法界阿僧祇寶鼓妙音克諧窮劫不絕。"
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        "text": "四寶座下二十二事約於事寶能成法門或顯依中有正明雜莊嚴。"
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        "text": "阿僧祇寶眾生盡能攝持無上法寶阿僧祇寶身具足無量功德妙寶阿僧祇寶口常演一切妙法寶音阿僧祇寶心具清淨意大智願寶阿僧祇寶念斷諸愚惑究竟堅固一切智寶阿僧祇寶明誦持一切諸佛法寶阿僧祇寶慧決了一切諸佛法藏阿僧祇寶智得大圓滿一切智寶阿僧祇寶眼鑒十力寶無所障礙阿僧祇寶耳聽聞無量盡法界聲清淨無礙阿僧祇寶鼻常󰩩隨順清淨寶香阿僧祇寶舌能說無量諸語言法阿僧祇寶身徧遊十方而無𦊱礙阿僧祇寶意常勤修習普賢行願阿僧祇寶音淨妙音聲徧十方界阿僧祇寶身業一切所作以智為首阿僧祇寶語業常說修行無礙智寶阿僧祇寶意業得無障礙廣大智寶究竟圓滿。"
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        "text": "五寶眾生下十八事顯於內身六根三業皆名為寶並圓明可貴故此上諸事或純或雜或依正無礙皆以事事無礙法門因所感故若將一因各對一事如以寂忍為因所感寶衣等恐繁不顯觀者思之復將一因成一切果四句融通義如常說。"
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中於一佛剎一方一處一毛端量有無量無邊不可說數諸大菩薩皆悉成就清淨智慧充滿而住如一佛剎一方一處一毛端量如是盡虛空徧法界一一佛剎一一方一一處一一毛端量悉亦如是。"
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        "text": "二人寶嚴者法華云彼國何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏之朝亦不以金玉為珍而以賢臣為寶徧法界微塵之處有多菩薩可謂大心嚴剎也法華云者即第二經譬喻品中授舍利弗記云其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩薩為大寶故所以楚魏等者其文出國語。"
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        "text": "是為菩薩摩訶薩以諸善根而為廻向普願一切諸佛國土悉具種種妙寶莊嚴。"
      },
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        "text": "三結成寶嚴可知。"
      },
      {
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        "text": "如寶莊嚴如是廣說如是香莊嚴華莊嚴鬘莊嚴塗香莊嚴燒香莊嚴末香莊嚴衣莊嚴盖莊嚴幢莊嚴旛莊嚴摩尼寶莊嚴次第乃至過此百倍皆如寶莊嚴如是廣說。"
      },
      {
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        "text": "二類顯餘嚴有十一事一一皆有上之百事并前一百則一千二百言次第乃至過此百倍者若言嚴事過者則不應言皆如寶嚴若準晉經云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴即以香等為百過此倍之三字譯者不妙若別理通者以前寶嚴但列百事非止唯百應過百倍則百百為萬表圓融萬行則應迴文云摩尼寶嚴皆如寶莊嚴如是廣說次第乃至過此百倍理則無違若言嚴事過者然嚴事即是所成謂座旛幢蓋等百事其寶香華鬘等即是能成能成如金銀銅鐵及泥木等所成如以金為佛菩薩華鬘等百事以銀為百事亦然能成有十一各各能成所成百事今云若嚴事己過者則不應言皆如寶莊嚴者寶嚴有百事今過百倍即成一萬何言如寶如寶但有百事耳下引𣈆經即是能成為百如金銀銅鐵等為百事故云即以香等為百事等是能成故言過此倍等者謂但列香等百事何要過此百倍之言以無可過故若過寶嚴事百倍則有可過次云若別理通者為順今經故欲令過前嚴事百倍則有萬矣而亦文不便故應迴過此百倍向寶莊嚴下則能成唯十一所成各萬則成十一萬兼前一百有十一萬一百嚴事。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以法施等所集善根為長養一切善根故廻向為嚴淨一切佛剎故廻向為成就一切眾生故廻向為令一切眾生皆心淨不動故廻向為令一切眾生皆入甚深佛法故廻向為令一切眾生皆得無能過清淨功德故廻向為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故廻向為令一切眾生皆得無盡智力度諸眾生令入佛法故廻向為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故廻向為令一切眾生皆得平等無礙眼成就盡虛空徧法界等智慧故廻向為令一切眾生皆得清淨念知前際劫一切世界故廻向為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一切法藏故廻向為令一切眾生皆得無限量大菩提周徧法界無所障礙故廻向為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故廻向為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意業故廻向為令一切眾生皆得同於普賢行故𢌞向為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故𢌞向為令一切眾生悉觀察一切智皆趣入圓滿故廻向為令一切眾生皆得遠離不平等善根故廻向為令一切眾生皆得平等無異相深心次第圓滿一切智故廻向為令一切眾生皆得安住一切白法故廻向為令一切眾生皆於一念中證一切智得究竟故𢌞向為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故𢌞向。"
      },
      {
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        "text": "第三二門廻向所為中初一門應為眾生後門應為菩提今初有二十三句初之二句文雖在初義通二處第三成就眾生是為總句下皆是別始自信心終成種智其文並顯。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是廻向已復以此善根欲普圓滿演說一切清淨行法力故廻向欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故廻向欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故廻向欲開示演說一切法差別句義故廻向欲成就無邊廣大一切法光明三昧故廻向欲隨順三世諸佛辯才故廻向欲成就去來現在一切佛自在身故廻向為尊重一切佛可愛樂無障礙法故廻向為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故廻向欲成就不思議差別法無障礙智心無垢染諸根清淨普入一切眾會道場故廻向欲於一切若覆若仰若麤若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土常轉平等不退法輪故廻向欲於念念中得無所畏無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故廻向為樂求眾善發心修習諸根轉勝獲一切法大神通智盡能了知一切諸法故廻向欲於一切眾會道場親近供養為一切眾生演一切法咸令歡喜故廻向。"
      },
      {
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        "text": "二應向菩提中明因圓果滿大用無盡亦顯可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩又以此善根如是廻向所謂以住法界無量住廻向以住法界無量身業廻向以住法界無量語業廻向以住法界無量意業廻向以住法界無量色平等廻向以住法界無量受想行識平等廻向以住法界無量蘊平等廻向以住法界無量界平等廻向以住法界無量處平等廻向以住法界無量內平等廻向以住法界無量外平等廻向以住法界無量發起平等廻向以住法界無量深心平等廻向以住法界無量方便平等廻向以住法界無量信解平等廻向以住法界無量諸根平等廻向以住法界無量初中後際平等廻向以住法界無量業報平等廻向以住法界無量染淨平等廻向以住法界無量眾生平等廻向以住法界無量佛剎平等廻向以住法界無量法平等廻向以住法界無量世間光明平等廻向以住法界無量諸佛菩薩平等廻向以住法界無量菩薩行願平等廻向以住法界無量菩薩出離平等廻向以住法界無量菩薩教化調伏平等廻向以住法界無量法界無二平等廻向以住法界無量如來眾會道場平等廻向。"
      },
      {
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        "text": "第四廻向實際有二十九句皆云法界皆理事無礙法界也皆云住者智契即事之理無所住故住即入義以安住故法界無二即是等義初云無量住者一切善根皆是所住今以無住之住便同法界無量他皆倣此。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩薩摩訶薩如是廻向時安住法界無量平等清淨身安住法界無量平等清淨語安住法界無量平等清淨心安住法界無量平等諸菩薩清淨行願安住法界無量平等清淨眾會道場安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智安住法界無量平等能入盡法界一切世界身安住法界無量平等一切法光明清淨無畏能以一音盡斷一切眾生疑網隨其根欲皆令歡喜住於無上一切種智力無所畏自在神通廣大功德出離法中。"
      },
      {
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        "text": "第三廻向成益文有十句皆言安住者由上智契故能得安也身等即差別事法今即平等清淨平等清淨即是法界無盡法界清淨即是所得智能安住全同法界由八安住成後二用一一音普斷物疑二上住佛德佛德雖多略舉其四謂十力四無畏十自在六神通名廣大德對上種智為佛二嚴是出離法。"
      },
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        "text": "佛子是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量廻向。"
      },
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        "text": "三佛子下依釋結名。"
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        "text": "菩薩摩訶薩以法施等一切善根如是廻向時。"
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        "text": "大文第二菩薩下位果分三初標得因次成滿下列其所得三如是等下結得之相。"
      },
      {
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        "text": "成滿普賢無量無邊菩薩行願悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧了一切法。"
      },
      {
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        "text": "二中略顯三種果滿一因果利益滿。"
      },
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        "text": "於念念中見一切佛出興於世於念念中見一切佛無量無邊自在力。"
      },
      {
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        "text": "二於念念下見佛自在滿初總標。"
      },
      {
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        "text": "所謂廣大自在力無著自在力無礙自在力不思議自在力淨一切眾生自在力立一切世界自在力現不可說語言自在力隨時應現自在力住不退轉神通智自在力演說一切無邊法界俾無有餘自在力出生普賢菩薩無邊際眼自在力以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力一身結跏趺坐周徧十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力以圓滿智普入三世無量法自在力。"
      },
      {
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        "text": "後所謂下別顯皆以體用理量俱無障礙是佛自在皆以體用等者理量即如理智如量智佛地論第三亦名二修一如理修二如量修世間所知唯有二種一人二法若能通達此二空者則永證得真如實際是故名為理量（總釋二修）如理修者不壞人法如此人法本來妙極寂靜為性故無增無減離有離無寂靜者性清淨法本來無生淨心不執名為滅諦是心有自性清淨及煩惱惑障如此兩法無漏界中善心惡心獨自行故於一念中兩心不相應故乃至如此而知名如理智（別釋初修會歸理智）如量修者究竟窮達一切境界名如量智若見一切眾生乖如境智則成生死若符境智則得涅槃以是義故名為如量（別釋量智即第二修）至初地菩薩得此二智以通達徧滿法界理故生死涅槃二法俱知（二智起種也）又此兩智是自證知見由自得解不由他得但自得證知名自證知見（明自證非池也）又此二智有二種相一者無著二者無礙言無著者見眾生界自性清淨名為無著是如理智相言無礙者能通達觀無量無邊界是如量智相（二智相別）又此二智復有二義如理智為因如量智為果言如理為因者能作生死及涅槃因如量智為果者由此智故知於如是真俗等法具足成就（因果義別）又如理智是清淨因如量智是圓滿因清淨因者由如理智三惑寂滅圓滿因者由如量智三德圓滿（二因不同）釋曰前文頻有理量二智此方廣釋。"
      },
      {
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        "text": "又得無量清淨所謂一切眾生清淨一切佛剎清淨一切法清淨一切處徧知智清淨徧虛空界無邊智清淨得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨出生一切三世菩薩行智清淨一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。"
      },
      {
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        "text": "三又得下清淨果滿由淨惑障見性淨故亦先標所謂下別文顯可知。"
      },
      {
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        "text": "如是等皆得具足皆得成就皆已修治皆得平等皆悉現前皆悉知見皆悉悟入皆已觀察皆得清淨到於彼岸。"
      },
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        "text": "三結能得之相平等者離能所知故餘並易了。"
      },
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        "text": "爾時佛神力故十方各百萬佛剎微塵數世界六種震動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊。"
      },
      {
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        "text": "大文第六從爾時佛神力下瑞應分於中二先動地生信。"
      },
      {
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        "text": "佛神力故法如是故雨眾天華天鬘天末香天諸雜香天衣服天珍寶天莊嚴具天摩尼寶天沉水香天栴檀香天上妙盖天種種幢天雜色旛阿僧祇諸天身無量百千億不可說天妙法音不可思議天讚佛音阿僧祇天歡喜音咸稱善哉無量阿僧祇百千那由他諸天恭敬禮拜無數天子常念諸佛希求如來無量功德心不捨離無數天子作眾妓樂歌詠讚歎供養如來百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虛空徧法界一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界如來化身出過諸天。"
      },
      {
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        "text": "後佛神力故下興供表行於中三一供因二外事供三阿僧祇下內事三業供。"
      },
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        "text": "如於此世界兜率陀天宮說如是法周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。"
      },
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        "text": "大文第七如於此世界下結通十方以是通方之說故準上諸會或結瑞應今此結說故別開章。"
      },
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        "text": "爾時復以佛神力故十方各過百萬佛剎微塵數世界外各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會周徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能說此諸大廻向佛子我等皆同一號名金剛幢悉從金剛光世界金剛幢佛所來詣此土彼諸世界悉以佛神力故而說是法眾會眷屬文辭句義皆亦如是不增不減我等皆承佛神力從彼土來為汝作證如我來此眾會為汝作證十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿諸菩薩眾來為作證亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "大文第八爾時復以佛神力下證成分云百萬者位過前故。"
      },
      {
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        "text": "爾時金剛幢菩薩承佛神力觀察十方一切眾會暨于法界已善知文義增廣大心大悲普覆一切眾生繫心安住三世佛種善入一切佛功德法成就諸佛自在之身觀諸眾生心之所樂及其所種一切善根悉分別知隨順法身為現清淨妙色之身即於是時而說頌曰。"
      },
      {
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        "text": "大文第九爾時金剛下偈讚勸修分於中二先序意。"
      },
      {
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        "text": "菩薩成就法智慧悟解無邊正法門為法光明調御師了知無礙真實法。"
      },
      {
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        "text": "菩薩為法大導師開示甚深難得法引導十方無量眾悉令安住正法中。"
      },
      {
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        "text": "菩薩已飲佛法海法雲普雨十方界法日出現於世間闡揚妙法利群生。"
      },
      {
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        "text": "常為難遇法施主了知入法巧方便法光清淨照其心於世說法恒無畏。"
      },
      {
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        "text": "善修於法自在心悉能悟入諸法門成就甚深妙法海普為眾生擊法鼓。"
      },
      {
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        "text": "宣說甚深希有法以法長養諸功德具足清淨法喜心示現世間佛法藏。"
      },
      {
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        "text": "諸佛法王所灌頂成就法性智藏身悉能解了法實相安住一切眾善法。"
      },
      {
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        "text": "菩薩修行第一施一切如來所讚喜所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊。"
      },
      {
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        "text": "菩薩成就妙法身親從諸佛法化生為利眾生作法燈演說無量最勝法。"
      },
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        "text": "後正說偈於中亦二先明第十廻向偈後歎勝勸修前中三十六偈分三初九偈頌所廻善根。"
      },
      {
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        "text": "隨所修行妙法施則亦觀察彼善根所作眾善為眾生悉以智慧而廻向。"
      },
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        "text": "所有成佛功德法悉以廻施諸群生願令一切皆清淨到佛莊嚴之彼岸。"
      },
      {
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        "text": "次七偈頌廻向行後二十偈頌位果二中分三初二偈總頌前文九𫨻廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方佛剎無有量悉具無量大莊嚴如是莊嚴不可思𥁞以莊嚴一國土。"
      },
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        "text": "次一偈頌廻向嚴剎。"
      },
      {
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        "text": "如來所有清淨智願令眾生皆具足猶如普賢真佛子一切功德自莊嚴。"
      },
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        "text": "成就廣大神通力徃詣世界悉周徧一切眾生無有餘皆使修行菩薩道。"
      },
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        "text": "諸佛如來所開悟十方無量諸眾生一切皆令如普賢具足修行最上行。"
      },
      {
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        "text": "諸佛菩薩所成就種種差別諸功德如是功德無有邊願使眾生悉圓滿。"
      },
      {
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        "text": "後四偈頌二𫨻中迴向所為。"
      },
      {
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        "text": "菩薩具足自在力所應學處皆徃學示現一切大神通普詣十方無量土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩薩具足下頌位果中三初一偈頌見佛自在由己自在方見佛自在。"
      },
      {
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        "text": "菩薩能於一念頃覲等眾生無數佛又復於一毛端中盡攝諸法皆明見。"
      },
      {
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        "text": "世間眾生無有量菩薩悉能分別知諸佛無量等眾生大心供養咸令盡。"
      },
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        "text": "種種名香上妙華眾寶衣裳及旛盖分布法界咸充滿發心普供十方佛。"
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        "text": "一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈。"
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        "text": "舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝亦以言辭普稱讚窮盡未來一切劫。"
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        "text": "一如來所供養具其數無量等眾生如是供養一如來一切如來亦復然。"
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        "text": "供養讚歎諸如來盡彼世間一切劫世間劫數可終盡菩薩供養無休懈。"
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        "text": "一切世間種種劫於爾所劫修諸行恭敬供養一如來盡一切劫無厭足。"
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        "text": "如無量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分別是劫數於所供養生疲厭。"
      },
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        "text": "法界廣大無邊際菩薩觀察悉明了以大蓮華徧布中施等眾生無量佛。"
      },
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        "text": "寶華香色皆圓滿清淨莊嚴甚微妙一切世間無可喻持以供養人中尊。"
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        "text": "眾生數等無量剎諸妙寶盖滿其中悉以供養一如來供一切佛皆如是。"
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        "text": "塗香無比最殊勝一切世間未曾有以此供養天人師窮盡眾生數等劫。"
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        "text": "末香燒香上妙華眾寶衣服莊嚴具如是供養諸最勝歡喜奉事無厭足。"
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        "text": "等眾生數照世燈念念成就大菩提亦以無邊偈稱述供養人中調御者。"
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        "text": "如眾生數佛世尊皆修無上妙供養如眾生數無量劫如是讚歎無窮盡。"
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        "text": "如是供養諸佛時以佛神力皆周徧悉見十方無量佛安住普賢菩薩行。"
      },
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        "text": "次十七偈頌得清淨中一念中普入二世一切諸佛眾會道場智清淨上云入者必在供養故此廣顯此是力能不可頌前願成所為。"
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        "text": "過去未來及現在所有一切諸善根令我常修普賢行速得安住普賢地。"
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        "text": "一切如來所知見世間無量諸眾生悉願具足如普賢為聰慧者所稱讚。"
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        "text": "後過去下二偈總結第十廻向然上且依麤相而分菩薩縱任辯才體勢包攝大旨無異故不委論。"
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        "text": "第二此是下歎勝勸修通於十向於中九偈分二先六偈舉人就行以歎勝謂是菩薩所行如來所說六度隨相等行法界離相等行故是超勝。"
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        "text": "或為三分謂序正流通然教證不同三分亦異就教三者初至起分是其由致以發起正說故二本分已去是其正宗正說地故三地利益分以為流通益末代故二就證三者序分為序三昧分為正宗因入此定顯實證故故論云三昧是法體故也加分已去皆是流通由說自所得令信行菩薩證入地故言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地說為流通若約顯法益及末代則屬教攝信行菩薩次下當明或為四分於正說中初法說顯地影像分喻顯地故教證凖前或為四分者具列應云一序分二法說顯地分三約喻顯地分四流通分言教證準前者若約教道即正宗開二已如上列若約證道即流通開出應云一序分二正宗分三法說流通分四喻說流通分然下釋文但就教道故䟽但云於正說中或為五分序為遠序三昧已下是近序故言或分為五者亦準約教道就序分二一序分為遠序二三昧加起此三為近序後三同前四中或為六分隨行德分初至起分起化之由為生物信二本分中略說讚勝起眾樂欲三請分中彰地超言令生正解四說分中廣明修相令物起行五影像分寄喻顯德六利益分明德成證實感化斯現言或分為六者即於前五分合初二序為一由致開法說顯地以為三分若立名者一起化由致分二畧說讚勝分三彰地超言分四廣明修相分五寄喻顯德分六德成證實分然其義意下文廣明今當畧釋故於䟽中皆有一句如初分云為生物信者佛法大海信為能入初分顯六成就明信可知三昧分信其親證起分信其將說第二分云起眾樂欲者示體舉名讚是三世諸佛同說故生樂欲第三令生正解者剛藏令知心地無我令聞空中風畫之相示其深玄不許隨識令隨智解諸佛加請令開勝藏廣智妙行入住展轉修習之相復示分齊義說二大同不同相超言絕慮故生正解第四分令起行可知第五分言顯德者說於四喻顯教證德寶珠大海顯證深玄十山四河彰教深廣故名顯德第六分言德成證實感化斯現者此𫨻意籠下文結說證成地利益故菩薩證成即是證實現瑞證成即感化斯現餘如下說或為七分從初至請分為六說分徧通於十地故問論云初地所攝八分第七說分八校量勝分明知說分唯說初地如何得通答若不許通何為初地獨受說名故知標於總稱即受初地別名若以論云初地所攝便定局者則前六分亦不應通是知八中前七皆通後一方局又下說分雖言自此已後正說初地既有初地說分則有二地乃至十地說分或分為七者於中二先正科合論入中後二為說通十地故後問論云下解妨難先難可知後答於中五一反詰以成謂十地皆說何以初地獨受說名二故知下正示通義五塵皆色色獨受名初地在初論偏名說三若以論云下引例反成論主既云初地所攝有其八分前六既通七何不通若前六不通應獨為初地入定不應通舉十地名體三家五請應唯請初前六既通七通何矣四是知八中下結示正義後一即校量勝分五又下說下重遮外難恐有難云下文論云已說請分自此已下正說初地明說局從既有初地說分下是䟽通難以論例釋初地有說地地有說復應更有難云若許說通則此一品唯有九分無四十八亦應答云隨地別科有四十八十地通說為九無失或為八分開地利益異正說故或為八分者謂說分分二云七說分八地利益分或為九分影像望前法喻別故或為九分者即於前八說分中開應云七法說分八喻說分九利益分或為十分即是十地或於前九加後偈頌或為十分初為十地即是論意因便故來下是䟽意既加偈攝則現瑞證成結通十方皆屬地利益攝此十次第有其三義一就化相通為起說二就化意通為顯證三隨宗要教證雙辨初之一義隨文釋中論自具之今當略辨一起說由致故有序分二顯證能說有三昧分三示說不虛故有加分四定無言說故有起分五起先略陳故有本分六聞名渴仰故有請分七正為廣陳故有說分上七依論次第八別說難曉以喻總明有影像分九為說既竟顯勝勸修有利益分十散說難知有偈頌分二顯證者初分為顯證由致餘九正顯證相於中前三就相顯證一寄入顯證二因加顯證由得加故顯證不虛三寄出顯證不起無言不能顯寂故次四就說顯證謂本分略說顯證請分拂相顯寂說及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益顯證後一重述證德三雙辨者初一為由後九正顯教證之相於中三昧顯證後八顯教從加已去即有說故八中次第同初門說此十次第者下第二生起次第先標三章說即教道證即證道三即合二後初之一義下隨章別釋初教可知二顯證中言請分拂相顯寂者剛藏三昧顯證深寂令亡情相知心無我悟於地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二別別則七為修相八為表德通則可知三雙辨亦可知或為四十八分謂初地十地各攝八分二地二分三四與九各攝四分五六各三七地五分八地七分故四十八或為四十八下第二依論約義科於中二先正科後問答今初先且依論具列對䟽可知論曰十地法門初地所攝八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八較量勝分二地即第四論論云如是說證正位依出世間道因清淨戒說第二菩薩離垢地此清淨戒有二種一發起淨二自體淨三地即第五論論云依第三明地差別有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六論論云第四燄慧地依彼淨三昧聞持如實智中顯示此地差別有四分一清淨對治修行增長因分二清淨分三對治修行增長分四彼果分五地即第七論論云第五地中分別有三一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝六地即第八論論云如五地中三分一差別勝慢對治二不住道行勝三彼果勝六地亦如是應知轉勝七地即第九論論云第七地中有五種相差別一樂無作行對治二彼障對治三雙行差別四前上地勝差別五彼果差別八地即第十論論云八地中有七種相差別一總明方便集作地分二得淨忍分三得勝行分四淨佛國土分五得自在分六大勝分七釋名分九地即第十一論論云九地中有四分差別一法師方便成就二智成就三入行成就四說成就十地即第十二論論云菩薩九地中以作淨佛國土及化眾生第十地中修行令智覺滿足此是勝故此地中有八分差別一方便作滿足地分二得三昧分三得受位分四入大𥁞分第五釋名分六神通力有上無上分七地影像分八地利益分已列四十八分類例不次而引對論可知問初地八中前七十地八中後二義該十地何為論判屬初十耶答地論科文有其四例一以後攝前例以前序等近初地故判屬於初二以前攝後例後二近於十地故法雲攝非謂不通三當相分文例如中間諸分四顯地該𠬧例謂顯十地是陀羅尼法故諸地中文雖隱顯義必全𠬧一一地中皆四十八如初六分屬於初地許該餘九類顯餘分無所不通問初不說戒無彼二淨不說禪枝無起猒等如何諸分地地皆通答明言義通那引文局豈不經說地地之中具足一切諸地功德寧許初地不持戒等已略料揀問初第八中前七下第二問答料揀於中有二問答初問論科通局後問初不說戒下釋通外難前中先問後答可知二答中二先訶問非以文難義故後豈不下示正可知。"
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        "text": "次正釋文若依十地即為十𫨻初歡喜地文有八分七如前明第八名為校量勝分文之分齊至下明顯今初序分論經別行具六成就今攝在大部故闕信聞但有餘四謂一時二主三處四眾雖有四事而論但云時處等校量顯示勝故此法勝故在於初時及勝處說而不言主眾勝者意明主眾餘經容有故若以相從主既十身眾不可說亦得名勝故論有等言言雖自四事等者引論釋局意二而不下出論局意三若以下將論義通今初爾時者時勝以是初時得名為勝故論云婆伽婆成道未久第二七日故論經別行故標二七今經攝在大部但云爾時即是初會始成正覺時也且依論明若以初表勝初七最初何故不說論云思惟行因緣行故因者能說之智緣者所化之機欲將所得妙法以逗物機故云思惟行行故法華云我所得智慧微妙最第一思惟因也眾生諸根鈍等思惟緣也論云本為利他成道何故七日思惟不說顯示自樂大法樂故此問意云在法身地見機堪化方應成佛何用更思今答意云非是思而後知自為受法樂故大法樂者即所得智慧寂靜樂也論云何故顯己法樂為令眾生於如來所增長愛敬心故復捨如是妙樂悲愍眾生為說法故何故惟行因緣行耶顯示不共法故謂窮智究竟照機無遺除佛一人無能及者名不共法又因緣亦即所證深理唯佛窮故以是初時下䟽文有三初畧釋勝義二論經別行下會今無二七之言並可知論云何故顯己法樂下第三徵釋受樂之意成上為利眾生非己自要受樂三且依論下徵釋初勝前初有多云且依論於中有四重徵釋一明初七不說義為思惟故於中先依論釋後因者下以䟽釋論引法華中然彼以智慧為所說此為能說小異大意是同故下論釋眾疑何因何緣論云為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶即是義也論云本為下第二徵釋思不說意可知何故唯行因緣行下第四徵釋唯因緣意前𫨻及此俱是論文從謂窮智究竟下䟽釋論於中先順論文釋其通相審法觀察又因緣下唯約所證果海得不共名二世尊者主勝義如前釋二主勝可知三在他化下處勝論云此處宮殿勝故宮即自在天宮勝下五天故殿即摩尼寶藏純寶所成勝寶嚴故他化天宮既表地智無心而成化事摩尼寶殿亦表慈覆無心出用無𥁞若以欲頂為表勝者色界尤勝何不彼說論云此處感果故謂機感在此故又色界為長壽天難不能感果能感勝果必是欲界之身故密嚴中明此處十地菩薩常所遊履大乘同性經云此處有報佛淨土故於此處說若唯約機感失所表義三處勝正釋中言宮即下䟽釋論文若以欲頂下一難成勝義於中三初取意徵起二引論王釋三謂機感下䟽釋論文於中二釋一物機為感佛應為果二又色界下一向就機能感果報釋下引二經皆明他化能感勝果若唯約下反成後義言失所表者失地智無心等故則前正說對下顯勝後將欲頂對上顯勝故獨第六得名處勝。"
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        "text": "與大菩薩眾俱。"
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        "text": "四與大下眾勝文分為五一揀定眾類二住一切下歎其勝德三其名下依德列名四如是下結數難測五金剛藏下標說法主今初又三一揀大異小同菩薩故。"
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        "text": "其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。"
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        "text": "二其諸下揀尊異卑謂八地已上念不退轉故彌勒問經云自分堅固名不退勝進不壞名不轉若凖論經又云皆一生得無上菩提則皆等覺等覺亦通念不退故又仁王經一生正得下寂滅忍言不退者不復退入無生忍故顯文雖爾本迹難量多是諸佛之所化故。"
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        "text": "三悉從下揀新異舊他方集故眾勝五科中初文分三揀大異小揀尊異卑揀新異舊並可知。"
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        "text": "住一切菩薩智所住境入一切如來智所入處勤行不息。"
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        "text": "二歎德中有二十句初二略明後二總結中間廣歎今初略中初句自分行滿謂權實無礙智住真俗雙融境境智一如無住住故後句勝進行滿證佛所證則是如來勤行不息故名菩薩二歎德畧明中言證佛所證即是如來者此明是等覺菩薩故即十定品意舉其十對以是義故則名為佛以是義故即名菩薩恐繁不引。"
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        "text": "具足菩薩福智助道普益眾生而恒不匱到一切菩薩智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅槃而不廢捨修菩薩行善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智諸所施為皆得自在獲一切菩薩自在神力於一念頃無所動作悉能徃詣一切如來道塲眾會為眾上首請佛說法護持諸佛正法之輪以廣大心供養承事一切諸佛常勤修習一切菩薩所行事業。"
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        "text": "餘十句德用圓備四福智益而不竭五權實智慧雖已究竟六以無住道不捨修行七內證定智通明八外用施為自在七中若順三乘法相禪即四禪定即四無色定解脫謂八解脫三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧諸有心定三摩鉢底此云等至由離沈掉至一境故局在定地通無心定謂無想滅定等神通明智即通目一切有心無心定地所引功德今此菩薩皆能善入善引若就一乘釋者禪定即十禪定解脫即不思議等三昧等至各有無量百千通明及智皆各有十十十無𥁞是普賢位菩薩所得九內獲自在幹能十外能一念周徧請法十一護法十二供養十三二利勤修言若順三乘者即瑜伽論釋中明已見上文中。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之一"
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        "text": "三列名中前三十八同名藏者表於地法有含攝眾德出生果用故後一名解脫月者即請法上首脫眾疑闇使得清涼如夜月故又藏表根本智包含出生月表後得清涼益物蘇利耶者此云月也俱蘇摩者恱意也即是華名餘之別名可隨義釋。"
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        "text": "二能加佛現中有五一佛現時謂正入定時二十方下來處遠近三各有下能加佛數四同名金剛藏顯名同所加五而現其前現身生信二能加佛現等者䟽文有二一略消經文上二三中意明多數勝前位故若爾何以不言無量世界而云十億剎塵界耶論云方便顯多佛故謂無量雖多其言猶漫人不謂多今假以剎塵一塵一剎一剎一佛便謂細而叵測若爾但趣舉剎塵即已顯多何要定言十億有二意故一為說十地故二此經如是多說十數顯無盡故即由此義不云無量無量不得顯無盡故何要顯此多佛加耶論云顯於法及法師增長恭敬心故又表諸佛皆同說故二上二三下依論釋五叚釋文於中分二先合觧二三同顯多故後別釋第四前中四一舉少顯多二若爾何以下釋成多義先舉論謂無量下䟽釋三若爾但趣舉下釋成十字四何要顯此多下釋多所以何要同名加論有二意一云本願力故何故如來作如是願顯示多佛故此三昧是法體本行菩薩時皆名金剛藏同說此法今成正覺亦名金剛藏故不異名加此中論意云諸佛因中得定名金剛藏遂發願言我成佛時亦同其名所以同者為顯菩薩所得法體同於多佛明人異道同故論意正爾若以義取亦通遮那本願以佛因中得定說法能加所加同名法爾亦發斯願以顯道同故下經云亦是毗盧遮那如來本願力故第二意論云又是菩薩聞諸如來同己名已增勇恱故前就法理此就化儀何要同名加第二別釋第四叚先問意云若顯多佛何不說一切異名佛加豈不更多故論有二答初意中二先舉論然論文有三初標本願二何故如來下釋願所以三本行菩薩時下出願相此中論意云下䟽釋論中先順文釋後以義釋前中二先釋論第三願相後所以同者下釋論第二出願所以然上論文顯是多佛故此三昧是法體者此言稍略合云顯示多佛同依此三昧法體故此明佛得三昧同於菩薩故䟽云為顯菩薩所得法體同於多佛反釋論文從人異道同下結成同意故諸佛菩薩從地門顯皆名金剛藏從廻向顯皆名金剛幢等若以義取下第二以義釋前明諸佛本願今顯遮那本願引下經證即是次文雙辯加定因緣中文彼既主佛願加則其願相同多佛也第二意下同己名者然結云前就法理者證金剛智名皆同故此就化儀者謂化儀誘物故言踴悅非金剛體有此悅也約化儀中二儀故悅一約自行諸佛證窮金剛之智名金剛藏我入此定上造佛境是故悅也二約利他我入此定將演斯法恐物未知今佛自說與己名同眾知金剛藏同佛所證言必信受故踴悅也。"
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        "text": "作如是言善哉善哉金剛藏乃能入是菩薩大智慧光明三昧。"
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        "text": "善男子此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝以毗盧遮那如來應正等覺本願力故威神力故亦是汝勝智力故。"
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        "text": "第四雙辯加定因緣中有四因緣一伴佛同加故二主佛本願故三主佛現威故四定者智力故第四雙辯加定下䟽文有四一略囑經文二料揀通局三彰冥顯加異四定其因數初之一事唯得定因先由佛加方能入故故論云彼佛先作是願今復自加後之三事通於二因由此能入定由此得加故非正加相故論云後餘佛加故言盧舍那佛本願力故加此論意云後文方顯諸佛加相即由此中本願力耳則此是加因初之一事下第二料揀通局然其論文但有前一無現威自智論釋已具䟽文今先連引論云彼佛先作是願今復自加後餘佛如故云盧舍那佛本願力故加䟽離開論以釋二因則以論文後餘佛加為後加相今主佛願為後加因細尋可知若約得定由主佛加則此中願等已顯加相但意冥加故即前承佛神力耳若約得定下第三彰㝠顯加異所以辯此者由古人以初伴加為顯加相後之三因唯是加因則因與加別為因義成今既後三皆通定因今已得定那言非正加相加相在後故有此義明加有二一則冥加在於定前加今得定二是顯加要得定後方堪受加故是則定因有四加因亦四雖闕伴佛加因而有得定一因故有四也所以第三會中後三因初有又是之言四五兩會同云亦是故不可將前一因為正作加若此已作加何用下文正顯加相餘如第三會辯是則加因下第四定其因數伴佛之加唯是定因故加因闕一是前得定還成四因故上云讚其得定顯有加因於中三初正明二所以第三會下引例成立三故不可下結彈古人初文可知二中凡言又亦皆是重義上已有一下方言又若初伴佛是其加相主佛本願初是加因何得言又亦字同此明知伴加已是定因下二亦是定因故云又耳故不可下第三結彈古人先直非後若此已下出其所以成復重故餘如第三會辯者彼處廣顯差當故略敘少分一者十住中古人以初一為定因後三轉為加因亦非定因二者前自問云加之與定何先何後若先定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受加古人過云加定一時䟽前難云為因不成不同俱有因義加定可分故示正義云加有二種謂𡨋與顯𡨋加在前顯居定後等故云餘如彼䟽。"
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        "text": "欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故所謂令入智地故攝一切善根故善簡擇一切佛法故廣知諸法故善能說法故無分別智清淨故一切世法不染故出世善根清淨故得不思議智境界故得一切智人智境界故。"
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        "text": "第五明加所為故論云何故加然直就經文則應分二初總明後所謂下別顯論無所謂二字故取別中入智地句入初總句總別合明但有二十前十依自利行後十依利他行義雖兼通從多分判欲顯二利差別相故今依論釋初十句中論以二門解釋一直釋經文二會通本末初門先釋總句彼經云又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故既將別句入總即經論開合不同論經云明即今經光明但廣略有異彼云明說此云說不思議彼未廻文即經論方言有異第五明加所為等者然論有二問云何故加復云何加以復云何加是徵加相下文重徵故此不釋言義雖兼通者以自利中有善能說法利他中有習無漏法則是互有今通云從多多有二義一句多二如善說法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四門一就行體六度等行以為自利四攝等行以為利他二就行益六度四等成之在己皆名自利勸人修起盡名利他三約修說自他二利自分所成可用化人皆名利他勝進分中一切行德修之未熟未任化他唯可自習名為自利如下第九地法師方便中說四就義門以分自他諸行皆同一體互相助成自利門說皆成自利利他門說無不利他今就第四故云兼通從多說耳文有二十句分二初十依自利後十依利他前中二初直釋經文二通會本末前中又二初釋總二釋別總中二初會二經同異可知既知二經同異次正釋文初欲令汝為者標舉章門總顯加意意為何事謂一切菩薩說等此中三義一一切菩薩是所被機二不思議諸佛法光明是所說法二令入智地是說之益二正釋經文二初總標三義可知被何等機論云是中一切菩薩者謂住信行地此通二類一謂地前未證真如但依信心而起行故無著論中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以攝論中意言無分別觀通於四位故知地上亦有信行下釋所入智地及別入中皆通十地明知所被不唯地前况下請分中論云未入地者令得淨心已入地者令得十力必通被也二別釋三義三初所被機中言被何等機者徵也二釋經一切菩薩先舉論可知從此通二類下䟽釋然其分位略有二種一信二證趣證方便決定名信正得云證若大位以分地前名信地上名證故下論云已入初地非信地攝即䟽初意若通相說地前地上皆有未得名信已得名證今此菩薩為信非證即䟽後意於後意中䟽文有二先標舉立理可知以攝論中下引證於中二先引攝論意言之義已見上文即是意識依名言分別故是地地加行非正證也通四位者五位之中唯除究竟耳下釋所入下引當論證二中說何法被此有二種一所證法論云不可思議諸佛法者是出世間道品此明十地法體是無漏故名出世間生佛果故名道十位行法類別名品既是佛因是佛所證故云佛法心言路絕名不思議二說能證論云光明者見智得證此謂後得觀事差別名見根本觀理一相名智見達於事名得智契於理名證直語智體故言見智以智合境故言得證地法雖多不出此二見智雖廣此釋正宜故解深密第三云我無量門宣說智見今當為汝略說其相若緣總法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名為智若緣別法修奢摩他毗鉢舍那所有妙慧是名為見即斯義也上云說者令分別上來能所證法二歎能被法中二初徵可知二釋中三初標可知二釋三結釋中此明十地法等者是䟽釋論然道有二義一即證道當相名道二道即因義即䟽中意既是佛因下䟽釋經文佛法有二義故一是佛因法二是佛所證法同證如故從心言路絕釋不思議謂言語道斷心行處滅故前文已具然遠公云歎勝之辭也據法望情名不思議以其法外本無情故其義云何情相之興原由妄想妄想故便有相生以依相故復起心想隨名取實即是覺觀依此覺觀便起言說起言說已復起心想取所說法此即言語以之為道心以為行於是心想熾然不息今契法實滅除妄想相即不生相不生故立名心滅名心滅故名即不生名不生故覺觀不起覺觀不起故言說隨亡言說亡故不復依言取於所說不取說故言語道斷心行處滅心行滅故名不思議以法出情心言不及故不思議今就情望法故不可思議釋曰言雖繁重亦有理在二說能證下即釋經光明字先舉論可知從此謂下䟽釋論於中二先正釋可知後地法雖多下結成於中又二先結成論意謂地法無量門不出能所二智故將此二以釋光明為至當也見智雖廣下結成於䟽謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故云正冝故觧深密下引經證成此釋要當緣總法者萬法雖異一智以貫故云總法隨事相差名為別法故與䟽釋義理合也言見智雖廣者略示一二如般若論見即是智揀於比智故云見也揀於眼見故云智也又遠公云俱是一智隨義立名見智是觧得證是行觧有始終見始智終推求名見決斷稱智行有始終得始證終法顯在心名之為得心𡨋合如說以為證上之二觧雖各有理不如前觧契合論文故云正宜以其二智遍攝諸法故三結可知三中說此何益令入智地論云入者信樂得證此中信樂即所被機得證即上二智契合入何法耶所謂智地論云智慧地者謂十地智如本分中說即上不思議佛法也上說能所證者意令菩薩以能證智入佛所證法是此總意三中說此何益下即釋令入智地之經先釋令入二初引論證可知此中信樂下䟽釋論若準遠公信樂得證皆是入義信樂入始得證入終於證決定名信信增名樂得證如前此亦有理䟽意可知已說總句入地之相次下九句依本開末顯入差別論云此修多羅中依根本入有九種入此九種入寄於四位初四願樂位次一見位次三修位後一究竟位此九種入下是䟽觧釋先科為四願樂即是地前近地方便亦屬地故地後勝進趣究竟故皆十地攝近地方便下通妨謂別九入依總開出以總名別皆帶入言即入約證地前未證何得屬入究竟非因豈為地智故云近地方便等通前願樂後勝進下通後究竟言九入者一者攝入謂聞慧中攝一切善根故言九入者一攝入下別釋九入全是論文若有䟽釋自當指出初一全是論文二者思義入思慧於一切道品中智方便故智方便者即善揀擇道品即是佛法二思義入者然思慧二句後句思成此句正思思必依義云思義入從智方便者下是䟽釋論會就經文三法相入彼彼義中無量種種知故彼彼即是諸法種種知即廣知此即所思法成言彼彼即是下䟽釋四教化入隨所思義名字具足故能善說此知修慧修通二利菩薩利他即是自成佛法故入自利中𭣣四中修通二利下通妨謂既言前十自利那明善說通意可知五證入於一切法中平等智見道時中善清淨故言平等者即無分別無分別智正證真如離二取相故云平等二我分別隨眠不生名善清淨最初照理立見道名五證入者從言平等下即䟽釋論此入見道正證真如故唯識論通達位頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故釋論曰若時菩薩於所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故能取所取俱是分別有所得心戲論相故觧曰此即總釋偈意言俱離能取所取相者謂能證智及所證如俱無二取又上言不取者離於能取種種相者離於所取餘可思準一次論云有義此智二分俱無所取能取相故二有義此智相見俱有帶彼相起名緣彼故若無彼相名緣彼者應色等智名聲等智若無見分應不能緣寧可說為緣真如智勿真如性亦是能緣故應許此定有見分釋曰即破前師義先破無相謂如智之上無真之相而能緣如色等智上無聲等相應緣聲等後破無見中言勿真如性亦是能緣者同無見分而能緣故三次彼論云有義此智見有相無說無相取不取相故雖有見分而無分別說非無取非取全無釋曰說無相取下即瑜伽七十三文既無相分何名緣彼彼論次答云雖無相分而可說此帶如相起不離如故如自證分緣見分時不變而緣此亦應爾變而緣者便非親證如後得智應有分別故應許此見有相無釋曰謂此緣真智挾帶真如之體相起故名所緣非帶相分影像而起名緣於如不離如故釋曰上之三師彼論以後義為正依今經宗應雙取前二有即俱有能所宛然無即俱無能所斯寂此二無礙方名證如然今䟽文先釋平等從二我下釋善清淨釋平等中但觀上來所引唯識居然易了若細委配言平等者即無分別智將論就經論中平等即是經中無分別義從無分別智正證真如下釋無分別稱平等所以即唯識中平等平等言二我分別隨眠不生名善清淨者釋論善清淨言論意正明見道時中清淨今䟽先釋清淨後重解見道得名言二我者即人我法我二我為本而起二障今言二我意取二障耳故唯識云煩惱障者謂執徧計所執實我薩迦耶見而為上首一百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱隨煩惱此皆擾亂有情身心能障涅槃名煩惱障釋曰欲界四諦各有十惑為四十上二界各除瞋有七十二為百一十二並是見道根本之惑然疑及三見唯是見斷修道之中欲界唯六上二界除瞋為十故修有十六見修辯有一百二十八論曰所知障者謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障釋曰見疑已下辯出頭數與煩惱障同煩惱障麤有多品類二乘所斷唯是不善有覆性故以數來顯今所知障細無多品類唯菩薩斷亦是異熟無記所攝故不顯數又顯法執無明唯一住地煩惱即是四住地攝故不顯數言慢等者亦等隨惑言所知境者有為無為言無顛倒性者謂真如理由處此境今智不生前則煩惱即障今所知之障然二障別義之本在我法兩字故二我言即是二障言分別隨眠者分別揀與俱生謂依邪師邪教邪思惟生言隨眠揀於現行即是種子由上二不生故名清淨故唯識云如是二障分別起者見所斷攝任運起者修所斷攝二乘但能斷煩惱障菩薩俱斷永斷二種唯聖道能伏二現行通有漏道釋曰今是大乘復是斷道異地前伏及與二乘名善清淨言最初照理立見道名者此釋上論見道時中故唯識云加行無間此智生時體會真如名通達位初照理故亦名見道釋曰此是彼論釋位名也此智者即無分別智體者通也會者達也照理名見見即是道而言初者此應有難若照理名見二地已上豈不照理故今釋云此最初故以此受名餘隨別義此言時中即真見道中故唯識云真見道者清即所說無分別智實證二空所顯真理實斷分別二障隨眠釋曰既真見實斷明是真見道中二見道義次下當說六不放逸入於修道時中遠離一切煩惱障故故世法不染六不放逸入等者初舉論說世法不染䟽會經文言修道者唯識頌曰無得不思議是出世間智捨二麤重故便證得轉依釋論曰菩薩從前見道起已為斷餘障證得轉依復數修習無分別智離能所取故說無得及不思議或離戲論說為無得妙用難測名不思議釋曰此釋偈初句言餘障者即俱生二障故今論云一切煩惱障以所知障亦以煩惱為能障故任運而起不由分別故名俱生此上辯立修意斷俱生惑故從復數修下出所修法體離能所取下辯修之德即釋論偈無得不思議言論有二釋初遠離所取名為無得遠離能取名不思議上唯就體釋下約體用對明故世法不染者以經帖論既離煩惱即世法不染即唯識論是出世間智也釋論云是出世間無分別智名出世間二取隨眠是世間本唯此能斷獨得出名或出世名依二義立謂體無漏及證真如此智具斯二種義故獨名出世餘智不然即十地中無分別智釋曰言餘智者後得智也七地地轉入出世間道品無貪等善根淨故此明修道位中離障證理智行轉進於地地中雙斷二愚是無漏善能淨所知以此無漏淨三善根名淨煩惱論復云復有善根能為出世間道品因此明諸地中加行善根淨也七地地轉入中此明修道下䟽釋論文先釋地地轉入以地非一故言離障者即是十障如本分明言證理者即證十真如如第八廻向下說分中隨地別說從於地地中下釋淨善根義於中二前明正地善根淨後論復有下明加行善根淨亦即唯識第三句意論云數修此故捨二麤重二障種子立麤重名性無堪任違細輕故今彼永滅故說為捨此即總意言於地地中雙斷二愚者謂開上十障一各成二故有二十愚若兼等覺有二十二愚今約十地故說二十下說分中亦皆別說今當略示初地斷二愚者一執著我法愚是惑二惡趣雜染愚是業二地二者一微細悞犯愚二種種業趣愚三地二者一欲貪愚二圓滿聞持陀羅尼愚四地二者一等至愛愚二法愛愚五地二者一純作意背生死愚二純作意向涅槃愚六地二者一現觀察行流轉愚二相多現行愚七地二者一細相現行愚二純作意求無相愚八地二者一於無相作加行愚二於相自在愚九地二者一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚二辯才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微細祕密愚至說分中地地之初各辯其相然准唯識此後更有二愚障於佛地謂一於一切所知境極微細著愚即是此中第二智障二極微細礙愚即是此中一切任運煩惱障種八菩薩𥁞入於第十地中入一切如來秘密智故即下大盡分中入如來十種秘密之智是也如來秘密下地不測名不思議若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故歎淨名云諸佛秘藏無不得入即大盡分下䟽釋論入如來十種祕蜜者經云又入如來祕密處所謂身祕密語祕密心祕密時非時祕密授菩薩記祕密攝眾生祕密種種乘祕密一切眾生根行祕密業所作祕密得菩薩記祕密如是等皆如實知故歎淨名云下引證即問疾品文殊歎也經云爾時佛告文殊師利汝行詣維摩詰問疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難為詶對深達實相善說法要辯才無滯智慧無礙一切菩薩法式悉知諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通其慧方便皆已得度今取一句九佛盡入於一切智入智故上一切智釋一切智人下智字即智境界入即得也上直釋竟自下論文融會本末初會末歸本謂上九種入為欲校量地智差別轉勝之相非根本入有此行布後明本末無礙欲顯前從本起末則無別之別次攝末歸本別而無別故以六相融而無礙自下下通會本末二初會末歸本可知後明本未無礙中言以六相圓融者然遠公四門解釋一立意為破定執二立依依初地行例釋三泛就諸法以釋四釋文三中如一色中同時具足有苦無常等法義集為一色為總相無常色等為別相無常等上皆有色言是同相無常非苦等是異相成壞二門約體同異成前二門以彼異相苦無常等體不相雜是故隨彼差別多色得攝為一故取攝為成以彼異相苦無常等義不同故一色隨之分成多色故名為壞非實成壞如色既爾即色無常為總亦然謂色無常苦無常空無常等別餘四例知餘同相亦然色體既爾一切法亦然今䟽文中牒論便釋無別釋文又以易故無別立依但有二門兼取賢首義理分齊中意故今䟽中總有七門一總彰大意二標舉顯通三彰其立意四列名略釋五總以喻明六舉例徧釋七指廣在餘今初謂欲六相圓融今本末無礙故從本起末即前直釋經文中依根本入開為九入根本無別於中說九故云無別之別言次攝末歸本者即向會末歸本門九入為別會歸根本言非根本入有此差別者別而無別論云一切所說十句中皆有六種差別相門者此標舉顯通故云一切皆有論云一切所說下第二標舉顯通法之體狀目之為相義別為門又由此通入證智中故此言說解釋應知除事者此顯立意謂此六相為顯緣起圓融之法勿以陰界入等事相執取此言說觧釋下第三彰其立意先舉論此顯下䟽釋即賢首意為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙容持乃至因陁羅網無窮理事等此義現前一斷一切斷一證一切證乃至即具普賢圓因十佛境界故此言說者約教道觧釋故後勿以下釋除事之言論中但云謂陰界入等今䟽加執取之言以釋論意意不令人隨事執取非陰界體不具六相故遠公云如陰等色非受想乃至非識如是一切以其別相無總相故不得將別對總說成之與壞故曰不具若就體性一一陰等悉具六相如向泛就諸法中辨。"
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        "text": "言六相者謂總相別相同相異相成相壞相此標列也下釋云總者是根本入者以初一入無不攝故別者餘九入別依止本滿彼本故者謂依一開九無總別不立故云依止由別方成總故云滿彼同相者入故者同名入故異相者增相故者九相漸增不相似故成相者略說故者攬九緣以成一略言標顯故壞相者廣說故者分一作九九外無一此九因緣各住自相不相成也又云如世界成壞者猶如世界多緣共成其中事物一一推徵何者是界名壞言六相者下第四列名略釋先須總識其相一總相者一含多德故一別相者多德非一故三同相者多義不相違故四異相者多義不相似故五成相者由此諸義緣起成故六壞相者諸緣各住自性不移動故列名皆是論文此標下䟽參釋之欲分主客先一時出論論云總者是根本入別者餘九入別依止本滿彼本故同相者入故異相者增相故成相者略說故壞相者廣說故如世界成壞餘一切十句隨義類知釋曰其中有䟽可以意得言九相漸增者䟽釋如攝入是聞慧思義入是思慧後後勝前故以漸增為不相似言攬九緣成一者成一入故言分一作九者九義不同總入隨之故無別一也然準遠公成壞二門因上異相而有故成是略者以彼異中聞思修等體不相應是故隨彼九入復成一入故名為略壞是廣者以彼異中聞等九種義不同故總入隨之分以為九故云廣也亦可總則攬別而成別則分總為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異方成若無異相總不成故如舍椽梁總皆相似終不成舍壞則唯別各住自性故此二對歷然不同又云如世界下論喻成壞從猶如下即䟽釋論謂三輪四大等即成剎之緣起攬為娑婆故名為成就一分為百億四天下無別娑婆稱之為壞非如世界二十劫成二十劫壞亦如梁等共成一舍總則一舍別則諸緣同則互不相違異則諸緣各別成則諸緣辦果壞即各住自法亦如梁下第五以喻總釋即賢首意餘一切十句皆應隨義類知餘一切十句下第六舉例遍釋即論文也別章廣顯別章廣顯者即第七指廣在餘即賢首教義分齊彼唯三門一教興義二別名略釋三問答料揀前之二門上已具竟今但明問答寄就一舍之上辨其六相例法可知問何等是總相答云舍是總相問此但椽等何者是舍答椽等即是舍獨能作舍故離即不成若爾未有瓦等應即是舍答未有瓦等不是椽故以無瓦等對何說椽若諸緣共出少力共作不全作者有斷常過但諸少力不成一全舍故舍則斷也不成執有是無因常今去一椽即非全舍明椽全成椽即舍也由此全成便令此椽即瓦栿等以去於緣即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故故此諸緣皆即是椽舍方善成一緣既爾餘緣亦然故緣起法不成則已成則圓融第二別相者椽等諸緣別於總故若不別者總義不成由無別時則無總故是故即以總為別也問若總即別應不成總答由即別故故得成總如椽即舍故名總相舍即是椽故名別相若別不即舍不是椽故若舍不即椽不是舍故若不相即總在別外即非總也別在總外即非別也問若不別者復有何過答有斷常過謂若無別即無椽等舍不成故無而執有無因常故下之四相各有斷常可以意得第三同相者椽等諸緣和合作舍不相違故皆名舍緣非作餘物故若不同者諸緣相背則不同作舍則不成與總何別答總相唯望一舍同則諸緣互望成力義齊第四異相者椽等諸緣隨自形類相差別故問異應不同答由相各異長短等殊方為舍緣同力成舍此與別何異別相諸緣別於一舍異則諸緣自互相望第五成相者由此諸緣舍義得成故由成舍故椽等名緣不爾二俱不成問現見諸緣各住自性何因得成答由不作舍舍方得成以若作舍失本緣故舍不得成今由不作諸緣現在故舍得成又若不作舍椽不名緣今既名緣明知作舍第六壞相者椽等諸緣各住自法本不作故若作舍者即失本法舍則不成由不作故舍得成也又總即一舍別即諸緣同即互不相違異則諸緣各別成則諸緣辨果壞則各住自法乃為頌曰一則是多為總相多即非一是別相多類自同成於異各體別異顯於同一多緣起理妙成壞住自法恒不作唯智境界非事識以此方便會一乘六相之義略已終矣。"
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        "text": "第三十四之三大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之三　何三"
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        "text": "又令得菩薩十地始終故如實說菩薩十地差別相故緣念一切佛法故修習分別無漏法故善選擇觀察大智光明巧莊嚴故善入決定智門故隨所住處次第顯說無所畏故得無礙辯才光明故住大辯才地善決定故憶念菩薩心不忘失故成熟一切眾生界故能徧至一切處決定開悟故。"
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        "text": "四證始終即見道位大智者即真見道根本法無我智過小乘故名大治無明故云光明此智親證真如平等平等離二取相名善觀察實斷二障分別隨眠名善選擇巧莊嚴者即相見道是後得智故論名方便方便即巧法真見道種種建立名為莊嚴又莊嚴者即二智成德由得此二善達法界於多百門已得自在故云莊嚴故論云此事中彼時中皆善知故由相見道復有二種一觀安立諦名此事中二觀非安立諦名彼時中以法真見道正證如時不可名事相望前真故名為彼四證始終具足論云四證始終見道時中法無我智方便故如經善決擇大智慧光明方便故是中善決擇者擇中最勝最勝者法無我智故大智慧者過小乘故光明者對治無明故此事中彼時中皆善知故釋曰此中論有三節初略釋次引經帖後是中下隨難牒釋今䟽摘論銷經義無遺矣然經中巧莊嚴字是相見道上皆真見道䟽乃當中先釋大智此二見道即唯識第九今欲釋䟽須知根源先當具引彼論論中先總釋偈意已如上證入中已具引文今但引二見道即彼次論云然此見道略有二種一真見道謂即所說無分別智實證二空所顯真理實斷二障分別隨眠雖多剎那事方究竟而相等故總名一心釋曰言雖多剎那者此一心見道以無間解脫并一切勝進故中問多有剎那論云有義此中二空二障漸證漸斷以有淺深麤細異故有義此中二空二障頓證頓斷由意樂力有堪能故釋曰加行意樂欲俱斷故論曰二相見道此復有二一觀非安立諦有三品心一內遣有情假緣智能除輭品分別隨眠二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠前二名法智各別緣故第三名類智總合緣故彼䟽云即三心見道非安立即真如也內謂內身假者談其無體先計有情皆妄所計但有內心似有情現今能遣之緣智者謂能緣心即緣內身為境遣有情假緣之智然此中人法二障各分上下麤者為上細者為下合為四類然二麤者各別除之以智猶弱未雙斷故若上品智方能雙斷此即隨智說為輭等輭者下也初智名輭次智名中勝前劣後後起名上能斷見惑此智最上然初二智未能殊勝別緣內身除我法假第三心時其智上品廣緣內外若我若法故三別也言類智者前智類故論法真見道二空見分自所斷障無間解脫總別建立名相見道法者倣學為義真見道中雖有二空自證分而見分親緣真如所以法之然見分中有無間解脫隨自所斷障有四見分無間道中斷惑別故人法二見分各別法之立初二心解脫道中證理同故人法一見總以法之有第三心故論云總別建立名相見道論有義此三即是真見道攝以相見道緣四諦故有義此三是相見道以真見道不別緣故釋曰論以後義為正故䟽但云相見道有二論云二緣安立諦有十六心等前廻向品十六智寶處已引但觀上所引論文䟽文易了然䟽中有二先標位云即見道位通二見道次大智者下牒經以釋當中牒釋者大智即是二見道依依真見道以立相故故先明真言即真見道者辨位言根本法無我智者出體也謂即所說無分別智然唯識論實證二空今文為揀勝二乘故標法無我言治無明者根本智用正破迷理無明從此智親證真如下釋善選擇大光明言而善字兩用善觀察者實證如故即上唯識實證二空所顯真如從平等平等下即前論文正釋論偈無得之言以能證所證俱離二取故有二平等言離二取相即平等義若有二取非善觀故實斷二障下即全用唯識論文以釋善選擇語二障即煩惱所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分別隨眠已如前釋即相見道下釋相見道中文分三初正就相見以釋莊嚴二雙就二智以釋莊嚴三釋本論初中即相見道者辨位也是後得智者出體也故論名方便者以論證成是後得義方便即巧者以論會經言法真見道種種建立者釋莊嚴義具如上引謂三心十六心故云種種建立又莊嚴下第二雙就二智以釋莊嚴不同前義但用後得言由得此二善達法界者法界有事理二智別能了之亦以無礙二智了事理無礙法界等也言於多百門等者謂於一念頃得百三昧得見百佛知百佛神力能動百世界能過百佛世界能照百佛世界能教化百世界眾生能住壽百劫能知前後際各百劫事能入百法門能示現百身一一身能示百菩薩以為眷屬等故云於多百門皆由二智得自在也故論云此事中下第三釋本論然古有三釋一云此事中即真見道彼時中即前觀分之時二云此事中同前彼時中即後修道位中亦須善了如下發趣果中須知二地乃至佛果等三云此事即後得相見道中彼時中即是根本智真見道皆須善知今以後義稍正故依傍之而皆屬相見道並是後得故異昔解以法真見道觀彼正證亦後得故言相望前真故名為彼者則相為此也五修道始終論云出世間智智力得入法義故者以後得了俗由於證真名出世間智智由證真達俗故名善入智能入法即名為門上寄從二地至七地竟五修道始終等者修道之義已見入中論云出世間智智者出世間智即根本智重言智者即後得智從以後得下䟽釋可知言上寄從二地至七地者以功用行滿二僧祇滿為一類故初地二見道後即是修道一約地分見屬初地故從二說次下五句有五始終寄入八地至於佛地治菩薩於菩提五障五障在於七地至於等覺經文但有能治障在文外今初二句即能破邪論障始終不能破邪論障即是所治隨所住處者即邪論心住著之處言次第顯說者以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據言無所畏者即論莊嚴後句辯才即是論體亦論莊嚴謂語具圓滿順言敦肅故名辯才又上皆論多所作法所作有三一善自他宗二勇猛無畏三辯才不竭配文可知言光明者性不闇故即論出離謂善觀察得失等故由具上諸義故不墮負由破此障得入八地次下五句中言寄從八地至於佛地者然論但云此處菩薩於菩提有五障不配地位配即遠公之意而彼不立等覺即佛地之中治於二障又彼云寄在八地至於佛地則以最後句以為佛位便乖後無佛盡之言故䟽云寄入八地等則正在等覺斷第五障當入佛地故未有佛盡然文有二先寄位釋後約通相釋以此五障地前即容對治故地地用之由上已配七地故依遠公先配八地已上然此五障亦虛亦實謂此障者不得五種功德名為實障已登地者實無此障假立顯得名之為虛五中前二是其解障次二行障後一用障今初解障䟽不能破邪論障即是所治者乖理之言名曰邪論不堪以正摧邪稱曰不能此一叚具有瑜伽十五釋因明中論有七例頌云論體論處所論據論莊嚴論負論出離論多所作法第一論體有六一言論二尚論三諍論四毀謗論五順正論六教道論一言論謂一切言說言音言辭是名言論二尚論者謂諸世間隨所應聞所有言論下取意略引三諍論謂或依諸欲所起自他所攝諸欲更相侵奪等（云云）或因惡行所起自身惡行他譏毀等（云云）或依諸見所起（云云）四毀謗論者謂懷憤發者以染汙心振發威勢更相𢷤毀所有言論（云云）五順正論者謂於善說法律中為諸有情宣說正法（云云）隨順正行隨順解故六教道論者謂教習增上心學增上慧學增上戒學等（云云）最後二論是真實能引義利所應修習中間二論能引無義故應遠離初之二論應分別之第二論處所有六一於王家二於執理家三於大眾中四於賢哲前五於解法義沙門婆羅門前六於樂法義者前第三論據即依義所依有十謂所成立義有二一自性二差別自性謂有立為有無立為無差別謂有常無常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同類五異類六現量七比量八正教（云云）同類謂隨所立法望餘展轉少分相似（云云）異類望餘少分不相似六現量有三一非不現見二非已思應思三非錯亂境（云云）此下取意釋謂初如眼見等二如良醫授藥色香味足有大勢力纔取便成取所依止病若末愈名為應思其病若愈名為已思亦如瑜伽師作地水等觀建立境界取之所依非錯亂者謂想亂數亂等（云云）上總謂有世間現量有出世間現量謂出世智所行境七比量者謂與思擇俱已思應思所有境界此復有五一相比量如見煙比知有火等（云云）二體比量謂現見彼自體性比類彼物不現見體如以現比過未等又如飲食衣服等現見一分得失之相比知一切等（云云）三業比量謂以作用比業所依如見遠物無有動搖鳥居其上比知是杌等唯聞哮吼比知師子等（云云）四法比量謂以相隣相屬之法比餘相隣相屬之法如屬無常比知有苦以屬苦故比空無我（云云）五因果比量謂以因果展轉相比如見有行比至餘方見至餘方比先有行見善作業比知當有大富等（云云）八正教量者一切智所說言教此復三種一不違聖言二能治雜染三不違法相（云云）已說論據第四論莊嚴者略有五種一善自他宗二言具圓滿三無畏四敦肅五應供言具圓滿謂尼有所說皆以其聲不以非聲聲者具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善相應者謂前後法義相符（云云）無畏可知敦肅者謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅應供者謂如有一人為性諷善不惱於他乃至言語柔軟如對善友（云云）第五論墮負者謂有三種一捨言二言屈三言過捨者取意謂辭謝對論者言我不善論等二言屈者為對論者之所屈伏或託餘事方便而退或引外言或現憤發或默然等（云云）言過者謂雜亂麤獷不辯了無限量非義相應不以時不決定不顯了不相續等（云云）第六論出離者先應以彼三種觀察論端方興言論或不與論名論出離謂一觀察得失二觀察時眾三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論無自損他損俱損等耶（云云）觀時眾有僻執耶有正見耶等觀善巧不善巧者謂自觀我於論處論據等為善不善等（云云）第七論多所作法有三種一善自他宗二勇猛無畏三辯才無竭由有此三能善酬答故名多所作法耳釋曰上所引瑜伽略其大綱廣說如彼但觀所引論文䟽文居然易了今更略釋一隨所住處等者即善於他宗言次第顯說兼善自宗然經云隨所住處亦兼論處所而文正在執著之處故次便云次第顯說等言以宗因喻現比教量顯己正義隨病治之上皆論所據者顯己正義即所據中所成二義自性差別此二即是己宗能成八中文但有六闕同類異類以此二但約所立與餘有少同異故是喻及宗中攝之言隨病治之者以所執非一故言辯才即論體者流於聽表曰辯巧應物心曰才即是言論宣說教道順正理故言亦論莊嚴者標下出莊嚴莊嚴有五無畏一種前句已有善自他宗後所作法中兼明此但有三一語具圓滿二順言者即是惠供謂不惱於他言辭柔軟故曰順言三敦肅可知言又上皆多所作法者此標謂總收上二門二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即隨所著處即善他宗次第顯說即善自宗言謂善觀察得失等者等取餘二謂時眾及善巧不善巧從由具上諸義下即仍前五例釋不墮負謂有體有據有嚴有作既出離有能何得墮負言由破此障得入八地者謂七地中猶有此障不入八地破故得入下四句例然二能善答難始終上明能破此顯能立第九善慧是辯才地住即證也言上明能破此顯能立者總釋也因明論云能立與能破及以唯悟他現量與比量及似唯自悟此之一偈總有八義一真能立二似能立三真能破四似能破五真現量六似現量七真比量八似比量今此辨於利他故但明能立能破而菩薩離過但有真能立破無似能立破三樂著小乘對治始終不忘菩提上求下化故四化眾生懈怠對治始終成就不疲故五無方便對治始終善達五明為一切處開悟故能巧化又上五障一不能破邪二雖能破而不能立三雖能破立情樂小乘四雖不樂小乘而不勤化他五雖化不疲而無化方便治於此五行化略周又上五障下二重收總釋不要對他則令諸菩薩皆離此五則得菩提第六正顯加相論云已說何故加復云何加加相有三謂口意身約別相說口加以益辯意加以與智身加以增威如實說者能加則局所加皆通乘前語便故先口加得智堪說事須起定使身觸令覺故為此次此就十方佛辯若約舍那先意令得定當有所說次身光照觸增威後雲臺說偈令演亦義次第非有優劣第六正顯加相者䟽文有三一引論生起何故加結前云何加生後言云何者謂加相云何加相有三下二辨加相言約別說者謂以身加身以口加口等如實說者謂能加隨舉一業即加所加三業故若約舍那下二辨本師次第意加即承神力入菩薩大智慧光明三昧次身光照觸等者即下如來加請文中放眉間光照十方竟云又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是後雲臺下口加者時光臺中以諸佛威神力故而說頌言佛無等等如虛空十方無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼是也言令演者彼次偈云佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說即其文也謂即先須冥加次放光成臺後方得臺中勸說云亦義次第。"
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        "text": "後一望上顯同名為佛盡等覺菩薩同滿種智故後一望上下明第三盡此句顯意標名言滿種智者釋一切智智字此有二意一上一切智是根本智重言智者是後得智此二無礙名一切種智二依論經意上一切智是佛下智字是佛智慧故論云得一切智人智滿足故二義皆是智自力辯中多義顯者校量後後勝前前故自力辨下解妨問意云他力唯一句自力有十句者答謂他力總彰佛加不在彰於佛德自力欲彰剛藏勝德故具列多句後後勝前前則無德不偹如無作法淨即勝有作善法淨教化眾生勝前自利身淨已勝前三皆顯二利滿故身淨中受位過於位滿後報勝於現前得涅槃道後勝於前同佛種智謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不偹方堪說法故廣顯之。"
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          "鈿亭年切廁初吏切鈿廁以金華間飾也。"
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          "古猛切與礦同金樸也。"
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          "符袁切藥名。"
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        "text": "第三十四之四大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之四　何四"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身與無礙樂說辯與善分別清淨智與善憶念不忘力與善決定明了慧與至一切處開悟智與成道自在力與如來無所畏與一切智入觀察分別諸法門辯才智與一切如來上妙身語意具足莊嚴。"
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        "text": "第二意加中二初正顯後徵釋偏加所以前中十句初總餘別總中身有二種一與無上勝威德身如王處眾無能暎奪二與辯才無能暎奪身前色身勝後名身勝第二意加者雷時如來但意地冥被與其智力都無言說皆集經者言總中者論經總句云與金剛藏菩薩真實無畏身無畏即無能勝義上力被下故名為與雖己之智即不可他用約為緣助故得言與如鬼入身尚增智辯況於如來問此與為蹔為未答有三義一就實相金剛藏上契佛心佛力下被相應為與此與則常二就化體既金剛藏化周法界無時不說隨說即與無有蹔廢亦得名永三就化相有說不說說時即與此則非永然此總句亦總亦別總謂總攝十句為無能勝身故別謂此句即當色身後九句別唯屬名故二名已去即得名身身者眾義後與無礙下別別開名身成九種身所加通三故增其色身在心名智在口稱辯經云與智論判為名二文影略顯義方備後與無礙下釋別句於中有四一總顯別句不徧色身所加通三下二解妨謂有難云上云口加增辯意加益智身加增威今何意加而增身威此即難前身勝故為此答亦是此釋云如實者能加則屬所加則通故隨一業皆加三業今此意加故益身勝由意得智便說無礙即益口也在心名智下三會論同經正顯所加通加口義一與不著辯才說法不斷無滯礙故謂無偏住著故不滯事理云無礙樂說一與不著下隨文別釋九中前八與其自在說智後一與其殊勝化業前中相從攝為三對初二句一對前句說能後句能說智令知世法次三句為一對初句說能後二句能說智前句方便智後句了理智後三句為一對前二句說能後一句說智令知教法然案文影略故為此判實則智能皆通諸句故總名與智已總科判今當別釋今初一不著辯才䟽文有四一此上即論標名峻若懸流無澀滯故二說法不斷無滯礙故即是論釋三謂無偏住著故不滯事理即䟽釋論四云無礙樂說䟽舉經帖下八大同二與堪辯分別法相能正說故名為清淨論云善淨堪智有四種一者緣二者法三者作四者成善知此義成不成相故此言緣者即因緣生法亦名觀待二法者即法爾之法三作者此二作用四成者引正理例證成上三若順此四名為成相不順此四名不成相菩薩善知故堪能有說名為堪辯然其此四經論多明相續解脫經名為四成相續觧脫即解深密經前後異譯深密第五名為四種道理然上二經文愽義隱今依雜集十一釋之名次全同深密彼論云觀待道理者謂諸行生時要待眾緣如牙生時要待種子時節水土等二作用者謂異相諸法各別作用如眼等根為眼等識所依作用色等境界為眼識等所緣作用等三證成者謂為證成所應成義宣說諸量不相違語所應成義者謂自體差別所攝所應成義諸量不相違語者謂現量等不違立宗等言故四法爾者謂無始時來於自相共相所住法中所有成就法性法爾如火能燒等有為法無常等而彼經論次第爾者謂緣生之法有此作用以理成證後結諸法性相常爾今論義次已如前說二與堪辯此論標名分別法相下䟽以論意會經由解法相故能正說解故名堪正故名淨論云下二別示堪相解此四事名解法相故堪說法所應成義者聲為自體常無常等而為差別又色是自體形色顯色表無表等而為差別謂現量等者等取比量聖言量不違立宗等言者等取於因因唯一字何故不言不違宗因今等取言云何等言如云聲是有法定無常故宗法因云從緣生故此言既多今立宗等言四字攝之故云等言如火能燒者此釋自相下釋其相三即任放辯才說不待次言辭不斷處處隨意不忘名義故云善憶念不忘力謂隨門異說不忘本宗故三任放辯才於中有三此標名言說恣心故名任放二說不待下論釋三謂隨門下䟽釋論然論經云與善憶念不忘加論釋加字云是不忘加意力故所以偏就此釋者意加正為不忘故四能說辯隨所應度種種譬喻能斷疑故謂應機斷疑故名決定能隨所應是謂明了四能說辯者初舉論二謂字下䟽會論就經五不雜辯三種同智常現前故三同智者即自相同相及不二相自相者色心等殊故同相者同無常苦無我故不二相者即一實理又自相即俗諦同相即真諦不二即中道第一義諦金剛仙等諸論皆明此三無法不爾故云徧至一切菩薩所了故云開悟五不雜下初舉論三義無亂故云不雜次三種同智下䟽釋論無法不爾下會經六教出辯以十力智自在化物斷惑得果故云自在成道六教出辯然論但云得佛十力不壞於可度故者斷煩惱故釋曰謂令眾生斷惑出離故名教出而論經云與佛不壞力故故有不壞之言今䟽云化物即是教義斷惑是出義論無得果之言今會經文成道二字。"
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        "text": "七不畏辯於他言說不怯弱故。"
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        "text": "八無量辯於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故六正見者即是法門金剛仙論云一真實智正見能知理法二行正見能知行法此二教旨三教正見能知教法四離二邊正見知前理法不同情取五不思議正見知前行法成德出情六根欲性正見知前教法說隨物心瑜伽六十四名六種理門大旨無異八無量辯先舉論言修多羅等等餘二藏次言六正見者下䟽釋論此正見即深密中六種理趣已如普賢三昧品說此中名亦小異用其能知教法合云教道前三為本後三次第釋於前三就其所知名為理趣就其能知名為正見全與前同若約今文前三即理行教略無果耳九同化辯一切如來同以三輪化故三業殊勝故曰莊嚴上十已辯他力上十已辯他力者然論文中無自力他力之文以前口加中有自力他力二辯才故以義例之故此上已有佛力正與智故為他力具德堪加故為自力。"
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        "text": "何以故得此三昧法如是故本願所起故善淨深心故善淨智輪故善積集助道故善修治所作故念其無量法噐故知其清淨信解故得無錯謬總持故法界智印善印故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "第二何以故下釋偏加所以以顯自力堪加偏就意業釋者意為本故初徵意云諸佛慈力若隨闕者可許偏加既有力能與有慈能普何以上十偏加剛藏而不加餘下釋十句初總餘別總明得此三昧法合偏加剛藏得此餘不得故何以得此三昧下別顯中有二因故一本願所致故即初句顯示二善淨下三昧身攝功德故何以得此者䟽徵得三昧之由上總句中由得三昧故得偏加今徵意云三昧殊勝何以能得下別顯下答有二因一宿願深重謂因中發願欲證十地智光二昧故今得之二是現緣即三昧身攝功德也現身無德雖有宿願亦不能入然諸菩薩皆具此德隨門顯法在金剛藏故偏言有又標佛力能加草木何要有德欲令菩薩進修具德上契佛心方得加故表此地法證方說故此復八種淨依自利利他故謂前四自利後四利他此復八種下就總開別於中有三初總科先出論文前四已下䟽釋一善淨深心是因淨信樂至極能趣菩薩地盡皆清淨故故云善淨此一為眾行本故名為因次三明自利行德謂二即智淨趣菩薩地盡修道真如觀如日輪圓滿普照法界故此即智德三身轉淨謂生生轉勝集助道福德故四心調伏淨善斷煩惱習故云修治此即斷德上三亦證助不住一善淨下別釋此一句中文有五節上句牒經二是因淨者是論立名三信樂下是論釋義論中具云一因淨深心趣菩薩地盡清淨故如經善淨深心者信樂等復是一切善根本故今䟽取後論向前釋其信樂字是論釋經深心即初地契理淨心論主但云信樂其至極兩字即是䟽釋深心之言以信樂殷重故日深心由此深心故能得第二第三乃至十地為菩薩地盡即論等字既至地盡障無不除云盡清淨故云下䟽以論會經此一為眾行本下䟽釋論立名即復是一切善根本也既此為因則顯下德為其行體二即智淨下舉論則顯初句是見道故次如日輪下義取論釋具足論云此真如觀內智圓滿普照法界猶如日輪光遍世界故然今䟽文言含法喻三身轉淨者助道能得出世報身名身初地已上受身非一後後勝於前前名生生轉勝總由助道福行淨故四心調伏者空有自在名心調伏言善斷等者不著有故斷麤煩惱不住無故斷微細習無住而斷故稱善斷言故云修治者以論會經無住是菩薩本業即是修治故論經云善修本業本業即是今經所作亦是以無住心修前證助以為本業言此即斷德者初是智德則顯助道是其恩德已配三德下配三道故有亦言後四利他中五聞攝淨能聞持佛法故為法噐此利他方便餘三利他行體即身語意業六者通淨以勝神通生物信解故七辯才淨由總持力於一字中攝一切字句前後無違故無錯謬八離慢淨謂雖化眾生以實智印印之不違法界故無化慢五聞攝淨謂聞持智而為能念其無量法即是所念持即是念具能所持故為法器論云一切如來所說祕密法者一切明廣祕密顯深若不持法不能利他故以聞持而為方便其無量言便含二義一多無分量二深無分量上八句中前四自利因一精進因二不忘因三勢力因四彼不染因如次配前四句謂由深心能起行等後四利他因謂五是斷疑因由知法故六是敬重因以神通力令信入故七是轉法理因法若壞時假餘尊法誦持故八教授出離因論云如是化者得自利不忘故此意明若化時取相以法界印即自利不忘便能出離上八句下第三總顯上八行能為因義謂由深心者前明深心是起行方便起行即是精進故深心為精進因二由得如智故常不忘三由助道成勝勢力四由不住道不住空有生死涅槃故無染著五由自念法能斷他疑六由神通故令他敬重敬重即是信入七是轉法理因者即無錯謬總持法是故法是教法理是義理化流名轉謂正法滅時假餘外法流通誦持彼正法義故以總持持餘尊法為教理流轉之因八教授出離因者具足論云教授出離因即經法界智印善印故謂教授於他由契法界自出取相即化而無化也亦今他出次引論釋此意明下䟽釋論。"
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        "text": "爾時十方諸佛各申右手摩金剛藏菩薩頂。"
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        "text": "第三身加增威令起故言各申者不離本處而申即延促無礙諸佛皆摩故云各申即一多無礙即四通中如意通也餘義如前三會中說不離本者今經但云各申右手論經云爾時十方諸佛不離本處以神通力皆各申右手故䟽為此釋即四通者智論云一如意通轉變自身以大音聲聞一切等二者幻通轉變外事三法智通智法無礙四聖自在通能於苦中生於樂想於彼樂中能生苦想於苦樂中生於捨想如是一切今於自身但延促一多故是如意非餘三也。"
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        "text": "摩頂已金剛藏菩薩從三昧起。"
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        "text": "第四摩頂已下起分所以起者三昧事訖故云何訖已得勝力故雖已得力何不且定說時至故何不定中說定無言說故所以起等者徵其起因乃有四義論主但云即三昧起者以三昧事訖故又得勝力說時復至定無言說故釋此論文乃通二勢一當句釋二相承釋即今䟽意後後躡於前前若當句釋者言事訖者上入三昧為顯已證故能宣說今已顯竟故名事訖二前入三昧為受佛加今佛已加云得勝力三前入三昧為觀物機隨順受法物悟在今故云時至四前入三昧顯證離言今說起定反顯所入寂滅離言故云定無言說當句則顯入定有其四義句句不同相躡則得勝力言含於多意謂顯證得加觀機已竟皆名得力應存二釋第五普告下本分略示綱要為廣本故亦與下請為其本故不請而說者不自說本眾則不知為說不說又復不知欲說何法故文分為三初明六決定以為地體次佛子何等下標列十名以顯地相三佛子我不見下舉十方同說彰地要勝第五普告下本分者若約教道分三分者此下當其正宗正說地故如品初所明例如法華方便品去以為正宗此中本分如雙歎二深下請分如身子三請說分如彼廣明開權顯實故前四分為序即起說之由今物生信今此本分舉法歎勝令起樂欲是所成行文中有四一釋名何名為本生下二分故於此中略示綱要有體有相說分之中說於地相以顯體故請分下於名體而申請故若別說者十名地相即說分本說分廣顯十地相故云為廣本此中地體即請分本廣顯地體寂滅出言道故故云亦與請分為其體故不請而說下二辨妨妨云下待三請此何不請答有二意前意疑說後意疑法謂設知欲說不知說何此即無問自說經也問上言佛加為今說法何言不知為說不說答諸佛雖加不知剛藏承力說不問上言說不思議諸佛法明云何言復不知欲說何法答不思議法中門別非一故猶不知若爾上以能加同名金剛藏則知所為是金剛法云何不知答藉相表知而非決定猶名不知為說何法文分為三下三科判也科為三叚若別對者對下請中互相成起此初地體起下請中地體寂滅後顯寂滅成此標體此彰要勝起下大眾令生樂欲下自陳有根有欲即成於此其第二叚自對說分此能起彼彼能成此。"
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        "text": "普告一切菩薩眾言諸佛子諸菩薩願善決定無雜不可見廣大如法界究竟如虛空盡未來際徧一切佛剎救護一切眾生為一切諸佛所護入過去未來現在諸佛智地。"
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        "text": "今初地體已如前辯文中初句標告諸佛子下正顯於中初句總明後無雜下別顯總中言菩薩願善決定者標人求故名為列法故云菩薩於大菩提立誓趣願即下初地中發菩提心也此願所以名善決定者以真實智攝故謂攝導此願皆令順理決擇揩定故真智即善善即決定持業受名故論云善決定者即是善決定此揀依他受名也此已入初地是證決定非是地前信地所攝之願受決定名若通論決定有其六義一約行體決定堅固二望所證決定須證三定能斷惑四決信不疑五決能度生六決成佛果今初地體下四釋文也即是品初有十種體一離言體二所證體三能證體四能所合體五隨相體六三昧體七就德體八隨要體九總攝體十唯因體今此即當第八隨要以六決定而為體也言菩薩下釋此總句文有六叚一解菩薩於大菩提下二解願義於中有二初正釋願願以希求為義故即下初地者即指初地住分之中菩提心生即是此願故下論文還指此願故彼文云生是心者是本分中願善決定良以心願體一故二處相指兩處之文俱顯地體謂出世真證善根以能增長順趣菩提故說名願亦名發心體雖是同隨義有異心願不同言義異者謂大菩提起意趣向是發心義要彼屬已是其願義問願善是諸地體說分已下但是地相何故偏指初地發心答曰就始言故又問願善是體說分已下但是地相云何指相而得顯體答總相指彼在地相中分別指彼即相所顯果分發心是此願矣此願所以下三釋善決定義願是希求若地前願不得稱善決定今是證智相應之願真能隨理故名為善此善即是決定之義真智即善下四會六釋於中有二先正釋後故論下引證廻文未盡合言善決定者善即是決定此已入下第五揀善決定地前亦有相心之善非真智攝不名決定地前亦有決定復非至順於理不得稱善故地持說決定有三一種性地名為決定定為佛種二解行地名為決定定能發心三初地已上名為決定今是第三揀非前二若通論下六通別句顯決定得名唯取第三決定耳下中有六決定一一皆具今之六義後別中此善決定有六種即經六句瑜伽地持皆說此六名次小異大旨不殊此六行相前五自分後一勝進五中前四自利後一利他四中前三明行體德後一顯行功能三中前二行體周圓後一行德具備二中初一明行自體後一顯行離過是故自體離過攝德為因二利行圓成就佛果此行相也後別句者釋此別句經前有三初就總開別瑜伽下二指文引證既諸論皆說故要為六此六行相下三通相料揀先後漸𭣣後是故下順牒結示一無雜者即觀相善決定真如觀一味相故謂正體緣如境智一味為觀之相則無帶相之雜一無雜者文總有四一牒經二即觀相下論主立名總中開出故有決定三真如下即論釋也真如觀釋觀一味相釋相理絕妄情說之為真諸法體同目之為如照理名觀觀之體狀故名觀相四謂正體下䟽釋上論正體緣如轉釋真如觀言正體者揀非後得是根本智名為正體此是能觀如是所觀緣即觀義故唯識云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故境智即是二取離二取相故為一味即以一味為觀之體相一味是喻如海雖廣同一鹹味亦如眾藥煑之一器其味無別能觀所觀皆無所得即為一味則無帶相者以論會經經云無雜論以一味相釋無雜也若是地前現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識未能忘如為帶如相此相為雜今俱無所得故無此雜二不可見者是真實善決定非一切世間境界出世間故謂此真智超出世間可壞之法故名真實真實故非世智所見二不可見者牒經是真實下二論立名也非一切下三是論釋義謂此真智下䟽釋於論由此句明行體離過行成離妄故曰真實緣觀不覩名非世間境言出世間者轉釋非境既是出世世智安知經云不可見斯乃契實反望情想虛𡚶由來不有故名為出非有世間對之出也謂此真下四䟽釋可知三廣大如法界者勝善决定論總釋云大法界故一切諸佛根本故此中上句出所如法界亦釋大義下句顯能如地智亦釋廣義法界所以名界者一是因義迷悟根故二是性義法本性故今能如地智為佛根本故得如之况體合如無所如矣下開義釋經標廣大釋以勝善此云何同論總釋云大勝高廣一體異名法相義故言一體者唯一味故異名者隨法相義故體無不在曰大而相非情取曰勝理超數表為高用無不該為廣上釋廣大二字次釋法界名云一切法法爾故一切法者釋法字法爾者即是界義性自爾故下法爾字皆倣此知此上釋所如法界下辯能如地智亦受四名一雙釋大勝義云復法界大真如觀勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故此云淨者異前所如體該染淨故此即根本智地當體稱如周徧名大形對凡小超劣名勝二釋廣義云復法界大方便集地謂說大乘法法爾故者以證真了俗廣集大行既通二智故曰大乘三釋高義云大白法界善法法爾故謂無漏善法出世表故即二智所成之善故隨義立四不出境智一如三廣大如法界者牒經勝善決定即論立名此明行德行合法界隨義廣大故名為勝此中上句出所下二䟽釋論上句即論云大法界故下句即一切諸佛根本以地智是諸佛根本故如法界之廣大也法界所以下次別釋二句先釋所如法界後今能下合上二義法界為悟之根今地智為菩提智根法界為諸法性今地智為佛本性况體合下三釋成上義地智所以得如法界者由契合故合則一味離於二取故無所如智即是如況後相契如是方是真實如法界矣言一體下䟽釋論既是一體異名故不妨將勝釋於廣大便更將高釋廣理亦無違四義同體故法爾等者梵云達摩䭾都此云法界亦云法爾故一雙釋下論釋能如文有三叚義包四字於三叚中皆初句標舉論意次舉論文後䟽釋論故隨義下三總結上三節又大字為總故上四節皆有大言餘之三義在三別中雖無其名義無遺矣然其三叚皆應有說大白第二顯廣云說大乘第三顯高特云白也四究竟如虛空盡未來際是因善決定此有二種一成無常愛果因是因如虛空依是生諸色色不盡故二常果因得涅槃道故故經云盡未來際有釋云一為生因生菩提有為果故二為了因了涅槃無為果故此順法相不順經宗以經宗常與無常非一異故今更直釋論文明此地智有其二能一寂而常用故為無常因用雖虧盈而智無起滅如所依空非無常故經明此智究竟如空二用而常寂故為常果因雖涅槃永寂而智體不無不爾將何窮未來際若會三身者用為化身寂為法身智為報身非無常矣設智為了因亦雙了菩提涅槃故論云涅槃道道亦菩提故若相融攝固不在言言無常愛者用適機故用雖虧盈者正揀智體非無常義智體如空空非無常所生之色有起有滅如用應機說為無常言究竟如空者謂畢竟無有不如空義若會下二會三身明報身不在無常因中設智為了因下三遮救恐彼救云智為了因了於涅槃若為生因生於菩提故今答云性淨菩提亦了因所了本具智慧光明義故故論云下四釋成上義古譯菩提名之為道是故䟽云道亦菩提明論亦說菩提涅槃以為常矣用是無常若別對菩提涅槃因者即寂之照是菩提因即照之寂是涅槃因寂照既融二果亦融故云若相融攝故不在言五徧一切佛剎救護一切眾生者大善決定隨順作利益他行故即普覆名大論又云次前善決定此願世間涅槃中非一向住故者謂由前因善則大智不住生死由此大善則大悲不住涅槃前雖有應用亦智所成故有云取前常果因故不住生死取前無常果因及此大善為不住涅槃亦不違理然約雙遮則俱不住若約雙照即二俱住謂大悲故常處生死等是故論云非一向住前雖有應用者遮難恐有難云常果因是智無常果因為用既為應用豈不是悲答因善中已成不住故為此答有云下二敘異解許不違理即遠公意謂常果因能得涅槃故於世間不一向住無常愛果因及此大善能隨世間故於涅槃不一向住然約雙遮下三廣釋不住之義復有二義謂住不住論意即是雙住之義云非一向住不言無住然即由非一向住故成無住猶如船師非一向在此岸住亦非一向在彼岸住故成無住運載眾生而言謂大悲故常處生死等者等字多義一者等取大智故常處涅槃是俱住義二大悲故不住涅槃大智故不住生死即二俱不住又一明俱不住者有二義故不住生死一見生死過患故不可住二由見生死本空無可住上二皆約智故不住有二義故不住涅槃一見涅槃本自有故不住二由不異生死故不可住又智與理冥無別異故能所絕跡故無能所住也則雙不住生死涅槃上皆約智二明俱住者有二義故住於生死一由見過患起大悲故住為練除二見空故住不怖也上句約悲下句約智又有二義一見過生猒故住二見空即涅槃住此即常在生死恒在涅槃也此二皆約智前了相後了性有二義故常住涅槃一常證理故住二常化眾生故住以所化眾生即涅槃故上句約智下句雙具悲智又合生死涅槃二境體無二故無偏住處故云無住又即住此無二之處故亦云住又合住不住之二行以為無礙良以不住為住住為不住唯一無分別行故無二也又合境行二門以法界法門絕能所故平等法性唯一味故無境行之異也上開則多門合則無二開合無二總為一大無障礙門言思斯絕故六為一切下是不怯弱善上入智地不怯弱故論經闕於一切諸佛所護一句但云入智地不怯若準此經由佛護故入智無怯言佛護者智造佛境佛智照故故佛所護與入智地反覆相成一切下是不怯弱善決定文中有三初論立名於深能入故不怯弱與入智地者智造佛境即入智地故得佛護此以入智地成佛護由得佛護得入智地即佛護成智地論下六相圓融類前可見論下六相圓融者論云善決定者總相餘者是別相同相者善決定謂六種同名善決定故異相者別相故一觀相二真實三勝四因五大六不怯弱相別不同故不同前別分一總句為六決定以為別相成相者略說故壞相者一一廣說故如世界成壞前文已有故云類前可見。"
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        "text": "二中以生成住持故三世同說同說之言文在地相義兼地體二中以生成住持故者出同說所以然生之與成望於佛果始起為生終滿為成亦可生為因成為緣因有二種一證二教果亦有二一是性淨二方便淨望性淨果證道為因教道為緣望方便淨果教道為因證道為緣因果功德皆因地智而住地智能持有斯勝能故三世同說同說之言者地體最為要勝故又依論經初無寄問徵起釋不怯弱善竟便云諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說故論先云復此十地生成佛智住持故如經諸佛子此菩薩十地等方牒向前所引經文明是三世同說地體六決定也。"
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        "text": "何等為十一者歡喜地二者離垢地三者發光地四者燄慧地五者難勝地六者現前地七者遠行地八者不動地九者善慧地十者法雲地。"
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        "text": "三列名中為對治十障證十真如成十勝行說於十地及引諸論並如下廣釋中辯三列名下䟽文有三初總明即唯識論指在說分然本論此中文有三叚初列十障二釋十地名三總以喻顯今䟽唯廣第二喻顯略標初叚即今總明今當具顯故論問云何故定說菩薩十地對治十障故何者十障一凡夫我相障二邪行障三暗鈍障四解法慢障五身淨慢障六微細煩惱習障七細相習障八於無相有加行障九不能善利益眾生障十於諸法中不得自在障義如下說今依本論略釋地名論云成就無上自利利他行初證聖處多生歡喜故名歡喜地此有二義一二利創成故二聖位新得故遂本期心故生歡喜今依本論者即論第二叚也論先徵云何故十地初名歡喜乃至十名法雲此有二義上則論文此下䟽釋一二利創成是其教行由前修習今得初成非前能加故云無上二聖位新得即是證行理即聖家故名為處此地證始故名為初無上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜即是喜心二離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足故名離垢地此有三義一即因離謂離能起誤犯煩惱二果行離謂離犯戒惡業故云等也三對治離謂清淨戒具足此有三義下釋論一因離者三離之義本地具之今當略釋因惑起業詺惑為因攬因成行詺業為果行體清淨故能對治然惑有二一麤二細犯亦有二一麤二細細即悞犯麤即故犯由麤煩惱起於故犯由細煩惱起於悞犯今無細惑故不起悞何況故耶此之三義即同十住毗婆沙論三隨聞思修等照法顯現故名明地此唯一義謂三慧照當地所聞之法若準下論更有一義謂得四地慧光明相故如明得定等故下論云彼無行無生行慧此名光明依是光明故名明地然唯識此經皆名發光謂成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故此則三義一定為能發二持為能持三後地慧光為所發所持然三慧就初發光約後故受名不同此唯一義下䟽釋中三初順今釋聞思修等是所知法順法正解故名為照照法分明稱為顯現言當地所聞者以此地中亡軀求法故若準下二引論重釋彼無行慧者義如下釋然唯識下三引他經論釋以此一地與經名別故引他論於中有四一雙標經論二謂成就下唯識論釋三此則三義下䟽釋論文四然三慧下會今地論謂唯識以得三慧方發證智故慧光為後四不忘煩惱薪智火能燒故名燄地燄即慧燄故此名燄慧地此亦兼下二義今即根本智火能燒前地聞持不忘恃以成慢之煩惱故二就後得智起用故下論云彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明入無量法門義光明智處普照示現以是義故此地釋名為燄問約初義者前後諸地豈不燒惑有二義故此偏受名一就寄位言此地寄當出世間無漏故二以三學此地當慧初得慧故此亦兼下䟽釋二義前約內證後約外用據能燒惑應名火地但火能燒未必有燄今取有燄故能普照五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝此唯一義謂真俗無違極難勝故以三地同世未能得出四地雖出而不能隨多滯二邊難以越度今得出世又能隨俗巧達五明真俗無違能度偏滯實為難勝此初得故偏受其名五得出世間智下先舉論文遠公意云上二句解難度難度即釋勝義今䟽但通釋此唯下䟽釋於中有二先總明後以三地下別顯初三地是一難度四地下是二難度多滯已下結前難度謂三滯世諦四滯出世云滯二邊上明所度之境今得出世下是能度之法此句由得四地已度世間故論云十平等心實難得故又能隨下即是論文巧方便智已入五地能度出世前三滯俗違真第四滯真違俗今已度前故化眾生而無著故俗不違真證出世智而起用故真不違俗則前四地不能勝也若爾六地已上豈不然耶故䟽通云此初得故六般若波羅蜜行有間大智現前故名現前地謂妙達緣生引無分別名般若行親如目覩名曰現前對後彰劣名為有間以第七地常在觀故六般若下先舉論後謂妙達下䟽釋於中有二初解大智準龍𣗳云智有二種一小二大小謂因分緣照之解即妙達緣生大謂果分滅觀智心即䟽引無分別會取所引故云大智二親如目下釋現前義三對後下釋有間字若遠公意二智皆有間二智皆現前七善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行此或三義一善修無相到無相邊故名遠行二功用至極故名遠行三望前超過故名遠行合唯一義善修無相行釋行字功用下皆釋遠字然善修有二義一前地有間不名善修今常在觀故云善修二捨有之無非善修無今有無雙離故名善修云何雙離謂空中方便慧故離有有中殊勝行故離無下釋遠中功用究竟正明遠義如極一界之邊故遠何所過望前三地相同世間過之已遠望四五六相同二乘今亦超過五地真俗無違何異此中有無雙離略有三異一彼猶未能過二乘故二雖以真入俗猶於雙行未自在故三彼尚未得甚深般若故於雙行非微妙故此或三義下䟽釋論文於中有二初為三義釋次第對論三節可知二合唯一下為一義釋先標然善下別釋二字文並可知八報行純熟無相無間故名不動地此亦三義一捨三界行生受變易果故云報行依此起行任運而成故功用不動二得無生忍無相妙慧則有相不動三此二無間煩惱不動合唯一義謂前地無相已得無間相及煩惱亦不能動而為功用所動無不動名今由無功用故令無相觀任運無間故三不能動下輪王梵王之喻可以證此此亦三義下䟽釋第一義釋報行純熟曲有二義一以變易果為報二依此下約行德釋所有行德由前修起故名報行成就在今故云純熟即下經釋名中名為無功用地先以成就故二釋無相三釋無間即下經名為力持地他不能動故意明功用不動下輪王喻者七地菩薩煩惱及相已不動故而非報行不動梵王捨欲生於梵天即功用不動故證合唯一義遠公意云離功用相名為無相空有雙現故曰無間則無相無間俱非前地無相無間也九得無礙力說法成就利他行故名善慧地得無礙慧尚未稱善徧說徧益方名為善九得無礙下䟽釋然其論文義通一地尅字取義即說成就於中有三初得無礙力即口業成就謂內具無礙之智外以美妙言說名無礙力二說法成就者即智成就三利他行者即法師自在成就故䟽云遍說遍益方名為善十得大法身具足自在故名法雲此有二義一得大法身語法雲體具足自在釋法雲義謂能雲雨說法自在用故此約能說為名二得大法身此明法義是大法噐故具足自在此釋雲義能受如來雲雨說故下釋名分自當廣釋十得大法下先舉論後此有下䟽釋有二一以法身為雲此地菩薩法身普周一切法界云大法身二以佛說為雲能受為法即法器故論釋第十既云得大法身具足自在恐濫於佛故寄對顯異失對下歎勝論云如是受法王位猶如太子而得自在後對上彰劣論云是處有微細智障故不自在對治此障故說佛地釋曰謂金剛心後微細障盡種智現前故第三次下論云總喻十地䟽略不出今當具之於中二喻一喻十地在障未出一喻十名所顯之德前中亦二先喻菩薩云又如懷孕在藏菩薩十地亦復如是以諸地有障故二喻如來於中又二先喻體圓後喻用極前中論云如子出時佛亦如是事究竟故二喻用極論云又如生時諸根覺了佛亦如是於一切境界智明了故在文可知但喻於障與前小異前之十障在十地前如第十地於諸法中不自在障在於九地若斷此障則得十地今明十障障在當地乃障於後如十地有障未得成佛故猶喻在胎出胎生時方喻於佛無有障故第二喻前十名之德論但有喻而無合法而於胎中分為十時以喻十地論云藏有十時一陁羅婆身時遠公云前三梵語難解彼䟽不釋今以類取即俱舍涅槃之梵語也陁羅婆者即最初羯剌藍涅槃云歌羅邏則大同也俱舍譯為凝滑亦云和合順今論意即喻初地如智契合離於生澀初託聖胎故論云二者得捭羅婆身時釋曰即當俱舍次生類部曇此云胞也喻如二地初成戒身之體論云三者尸羅陁身時即俱舍閉尸此云耎肉如第三地忍辱柔軟亦禪定柔軟也論云四者堅身時下皆唐言即俱舍云閉尸生鍵南鍵南此云堅也正與此同以四地出世法身堅固又精進堅牢故論云五者形相似色身時即俱舍次鉢羅奢佉此云支節與形相似義同謂五地涉俗不住道行則於一身有支節分𫨻也上之五位屬胎中名色支其第五位兼六處支俱舍更有兩句云後髮毛爪等及色根諸相論云六者性相似身時即猶屬上支節之位已具六處如頭等六分成智身性論云七者業動身時於其胎中已能動轉即七地中得方便智起殊勝行故論云八者滿足身時釋曰此下喻後三地行德滿足論云於中有三種根滿足時男女相別滿足時廣長諸相滿足時釋曰根滿足者即六根也即俱舍云及色根也如八地報行純熟二男女相別滿足時即俱舍云諸相謂九地分自利利他二行故三廣長諸相滿足者亦俱舍諸字攝謂第十地得大法身充滿一切一切功德皆已滿故下論結云如是十時諸地相似故釋曰上來論文總喻十地大義易了故䟽不存恐尋論者不能曉了抄具釋之此十得名略有四對一約法喻燄慧法雲法喻合目餘皆就法二約體用歡喜善慧約體為名餘皆就用三約自他離垢不動就他受稱餘皆自義立名四約當位相形難勝遠行形他受稱餘皆當位受名此十圓融地地皆具若約行布則前前之名應該後後後後之稱不該前前如歡喜之名義該十地法雲之稱不預前九今為顯別相各從初得受名下文重顯。"
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          "彌正切詺目也。"
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        "text": "所以默者將欲演之必固默之欲令大眾渴仰請說故所以默下二顯意也然通論請分總有三意一明請中所顯之法二依法生成之行三以請對說互相起成今三𫨻中具此三意文中有二一顯默所以令生愛樂請法行故文中又二先立理借老子意彼道經云將欲歙之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂微明釋曰意明君子行權反經合義將欲歙斂眾生情欲則先開張極其侈心令自固於愛欲之念則當歙斂矣強弱等例然此道甚微而動則著明矣故云是謂微明今借此意將欲為說必先默然令其敬請是欲說也欲令大眾等者二正顯意也總云請說細辨多意一令菩薩敬請二如來加請以顯重法三希佛加被聽者四冀佛教其說儀義在下科而論但去何故默然住欲令大眾渴仰請故復增菩薩尊敬法故今䟽將論初意以釋然之所由後意轉釋請意所以俟請者略有二意一增諸菩薩尊敬法故二前本分中舉地歎勝為增樂欲令此請中生正解故云何生解謂由請故得說默之由顯地體甚深離於言念令眾先解後聞說分不隨聲取離謬解故即復由此故有第三示說分齊所以俟請下二釋請所以䟽有二意前意之中自有二義一為生行生於恭敬重法行故由上首大眾及於如來加被請說知法可重故增恭敬二為起說之由令恭敬故剛藏便說二前本分下是䟽第二意曲有二意一為生行謂生正解解亦行故若以請對說請為生解說為生行若但就請解亦名行對所顯法就人名行故二者顯法即次䟽言云何生解等謂徵釋上解便明顯法請分為欲顯於地體離言念故得說默之田者由解脫月意第一怪默騰疑請第二金剛藏法深難受止即默所以故經云菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑即默所以中顯地體也令眾先解下釋上顯法之意便成第三請說相成之義此中正明以請起說然下說中意義有二一者明行二者明說今請對彼亦有二義一對彼後行令其起行若不正解後行顛倒隨聲取著行亦謬故正今文意二朢後教亦為起教眾有謬解剛藏不說故上辨起說意云何以說成此請耶以後說因分行相言教詮表顯斯地體真實離相今明請意故畧不論說能成請即復由此下釋第三𫨻所以言即復由此者上說默之由顯於地體甚深玄妙本為彰默之意傍令物解第三𫨻中將欲為說特明義說二大顯法之深玄令知所說但是說因說大可說因於說大悟解深義亦為令眾不隨聲取離謬解故故有即復之言。"
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        "text": "爾時金剛藏菩薩說此菩薩十地名已默然而住不復分別。"
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        "text": "第二請中三家請殊即分三𫨻謂初解脫月請二大眾請三如來請。"
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        "text": "所以要三家者顯法深妙令聞解故眾首顯揚當機渴仰化主加勸事方周故道大兼亡法應請故為順請主此眾堪聞言不虛故為成請者如來護念而生信受言有徵故此約因請生請亦是次第又佛請者即名為加謂眾雖已請要假主佛威光方堪說故亦名為教如來教說顯剛藏說傳佛教故又前二家請顯此地法因人修故後一家請顯此地法佛所證故前之二請餘經容有後之一請餘經所無法華三請但是一家良以地法甚深寄位難說故眾首以下初正助分別眾首為正餘二為助道大兼亡下二相因分別相躡起故道微則自濟道大則兼亡亡字無心此訓無也若加於心兼忘兩字出於莊子意於自他兩忘若人相忘於道術魚相忘於江湖雖有深意非此所用為順請主者此第二家因第一家起也謂初剛藏云法深難受故止不說次解脫月歎眾堪聞請云此眾無諸垢志解悉明潔等眾若不請則非堪聞令解脫月此言虛謬故大眾請則言不虛為成請者即第三請亦躡第一家生謂解脫月末後雙歎人法請云佛子願承佛神力分別說此不思議法此人當得如來護念而生信受何以故說十地時法應如是得佛護念得護念故於此智地能生勇猛即其文也為成此言故有第三如來加請文云若為善逝力所加當得法寶入其心即護念生信有徵也此約因請生請者總結上意亦是次第者此中正顯三家所以下文方說三家次第今此所以兼於次第致亦是言又佛請下第三主伴分別上首助伴但可名請如來為主故有加言前之二請下第三結歎此言因於天台而生謂法華䟽歎身子三請云餘經無此殷勤之請唯華嚴解脫月請金剛藏可為連類而彼因人請於因法此請佛慧故亦不同今此翻明法華劣此畧言但是一家細分乃有多異且列四門彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是聲聞此有三家是佛菩薩二不同也彼唯三請此有五請三不同也彼唯因人請此有佛請四不同也但彼云法華請果華嚴請因者然此請因乃是佛因說分等中因果兼說是故經云此是菩薩向菩提最上道亦是清淨法光明門又云如來大仙道智起佛境界第十地後校量佛德地影像分十山依地十德依海皆明因果相順又有因果二分令於因門徹見果海所入智地亦通果故法華雖然請說佛智及下廣說但示因門故說眾生皆有知見諸佛智慧即此證道其智慧門即此教道教證二門該因徹果非此獨因各隨所弘自揚聖教耳又三請次第者初解脫月者彼眾上首故餘問則亂何緣大眾不亂問耶眾調伏故由前二止三請抑揚時眾故次眾請以表䖍誠然非爭起依前請儀同聲齊請故亦不亂後聽說理窮故如來勸說又三請下第三明次第初上首請二由前下大眾同請三聽說下如來加請今初眾首請中總有三請所以三者順世儀式少不殷重多則繁亂正得中故以止有三抑揚當時調伏機故二家助成各唯一請今初眾首下四別釋上首於中有四初辨三請意自有二意一順世得中故二以止有三下對止須三故上意通諸經下意正是今意抑揚當時者三止皆抑三請皆揚謂初止通抑不堪次止正明法深難受後止劣者不堪故皆抑也請皆揚者初請怪默騰疑有疑欲問次請歎眾堪聞後請雙歎人法皆是揚也夫請法者必歎人歎法歎法有教有證歎人歎說歎聽故請儀具矣二家助成者第二通妨謂有問言若三有表餘何不三通意可知然依三請應分三𫨻若兼三止應分為六以前默住之止通為五請之本不可唯屬於初故止請相乘且為五𫨻一怪默騰疑請二法深難受止三歎眾堪聞請四不堪有損止謂雖有堪者亦有不堪故五雙歎人法請謂不堪聞者以法深故亦得佛護固應為說於是剛藏理窮更無違請。"
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        "text": "是時一切菩薩眾聞菩薩十地名不聞解釋咸生渴仰作如是念何因何緣金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。"
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        "text": "就初請中分二初明大眾覩默生疑二解脫月下騰疑為請今初言何因何緣者疑怪之辭為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶金剛藏下出所疑事。"
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        "text": "解脫月菩薩知諸大眾心之所念以頌問金剛藏菩薩曰。"
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        "text": "二騰疑為請中二初敘請因謂領眾疑故。"
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        "text": "何故淨覺人念智功德具說諸上妙地有力不解釋一切咸決定勇猛無怯弱何故說地名而不為開演諸地妙義趣此眾皆欲聞其心無怯弱願為分別說眾會悉清淨離懈怠嚴潔能堅固不動具功德智慧相視咸恭敬一切悉專仰如蜂念好蜜如渴思甘露。"
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        "text": "二以頌正請文有五偈顯說聽無過是以應說即分為二初偈說者無過亦遣大眾何因之疑後四聽者無過亦遣大眾何緣之疑雖似初二徵默所由為拂眾疑後三請說為遂眾欲文影略耳非不互通故依前判今初歎說者淨覺無過偈初二字偈末三字合為徵問之詞謂有中間淨覺無過何故不解釋耶聖德雖多偏歎淨覺者是說因故覺即覺觀由此得為口加行故具能所治無思𤼵言故云淨覺淨覺之人名淨覺人三字為總餘皆是別雖似初二者文具二意前意約所歎分別歎說歎聽故分為二後釋約徵請分別徵請互有故依前判言互有者如初二中何故不說即正顯徵默所由既云何故不開演亦是請說為順眾欲如後三中此眾皆欲聞願為分別說正是請順欲說若為宣說眾疑即除相視恭敬義兼徵默故論經云迭共相瞻住一切咸恭敬即上句正是怪默意也故云互通歎說歎聽則不互有故依前判䟽合為徵問之辭總言何故不解釋細論何故是徵問之辭不解釋是徵問之相中間淨覺是徵問所以故䟽合云謂有中間淨覺無過何故不解釋耶具能所治下別釋淨義別歎淨覺有二勝能一攝對治謂念智具念謂四念智謂如智二離諸過謂餘十字具字兩用初中由有能治所治不生所治有二一者雜覺謂凡夫尋伺與四倒相應即迷事倒以四念為治二雜覺因憶想分別謂隨名相轉即迷理倒以真如智為治前唯凡夫後通凡小一者雜覺者常等四倒思求名覺穢濁之心目之為雜以四念為治者觀身不淨等能治淨倒等二雜覺因者想心見倒能生四倒名雜覺因憶想分別即三倒也憶是心倒想是想倒分別是見倒令心亦倒不能見如妄取染淨因果相故隨名相轉即䟽釋論由不了如故隨名相名得如智斯倒自亡言離過者離三種過一由無瞋等功德具故離慳嫉過謂無瞋治嫉等取無貪無貪治慳不等無癡無癡即前念智攝故二由前已說上妙地故無說法懈怠過三由有樂說辯力無不樂說過離慳嫉者悋法為慳忌勝為嫉正是說法之過三善根中無貪在初瞋為菩薩大障故論舉瞋等貪無說法懈怠者有八雖無慳嫉而墮開演故無不樂說者有人雖勤而無巧慧凡所言說令他不樂故此不樂之言乃屬於他亦可屬自若爾何異不懈怠耶謂復有人心勤欲說無有辯才故不樂說然念智正為治雜覺等故受治名而無瞋等本意不為治於嫉等有此任運自無彼故但名離過然念智者三通妨難也謂有問言雜覺是過有念智等即得名離慳嫉是過功德具等豈非能治何以前覺偏名攝治此離慳等為離過耶故為此通前由先有雜覺故修念智治之此中先無貪等自無慳嫉故別立名前猶以藥治病後猶內有妙藥眾病不生故有二別又遠公云念智內德對治義顯不貪無失離過義彰故有隱顯理實具通第二歎聽者無過中四偈分三初二歎同生眾論云同法決定故有樂聞故次一偈歎異生眾論云復示餘者心淨故後一偈雙歎論云又顯此眾皆堪聞法故第二歎聽者無過䟽文有二先總科此中引論即釋前偈前論雙明說聽無過上䟽已明總意及說者無過故今但引聽者無過彼論云復顯聽者同法決定故有樂聞故復示餘者心淨故又願此眾皆堪聞法故偈言迭共相瞻住故釋曰上即聽者論文今䟽以偈配之於文可見同法二字該於二偈是同生眾故決定二字唯屬初偈有樂聞者是第二偈異上同法而云餘者故是異生此眾皆樂則知雙歎皆者俱故。"
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        "text": "今初二偈前偈歎根故云決定後偈歎欲故云欲聞若有欲無根雖聞不解有根無欲設聞不受故須雙歎若有欲下雙結上二根約器量無之則猶牛跡不能受海欲約愛樂無之若許由洗耳今初同法即是同生揀後異生決定即是根器揀後樂欲初句為總論云決定者黠慧明了故黠慧即根黠能知教慧能入證故黠慧即根者此䟽釋論黠即訓慧今分二別黠即當智智能了事慧照理故分於教證此二無暗通曰明了根體是慧故以黠慧釋根次二句別論云決定有三一上決定願大菩提故云勇猛二名聞決定他善敬重故云無怯弱由內無怯弱外著大名三攝受決定謂彼說者善知故即經說地名由堪攝受方為說耳下句徵默可知願大菩提者然經云勇猛無怯弱論經云菩薩大名稱今順經帖願大菩提即是論釋既云菩提則諸德皆上大願為主故偏說之以梵云薩埵有勇猛義勇猛求菩提故故二經語異願求菩提義同由內無怯弱者即以此經會論經也以論經云大名稱故上三決定若別相說前二是證決定後一阿含決定通皆具二後偈歎欲中初句所欲之法次二句正明有欲後句結請。"
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        "text": "論云是中若但有阿含決定無證決定但有非現前決定無現前決定如是決定法器不滿足故不能聽受者現前是欲現見起故非現前是根但冥具故此中意明但有根而無欲不堪聞法今前偈於教決解於理決證具二決定為非現前之根復有今偈現前之欲教證決定則具足決定故堪受也論云下初舉論文論初標云決定者是中有阿含決定等所以先標決定者以前偈云同法決定決定是根根能受法故云決定今此意云決定之言根欲具足方稱決定唯根無欲法器不具非真決定故此標云言決定者必須根欲言是中者聽者中有阿含決定非證決定者謂若前偈但有教根而非證根亦不具足則反顯前具有教證次云但有非現前決定無現前決定者明若前偈有教證之根為非現前決定而無今欲現前決定法器亦不具足故結云如是法器不滿足故不能聽受則反顯前偈有根今此有欲為具足也若但兩字是䟽義加使義明了不違論意現前是欲下二釋現非現義言根但𡨋具者有人雖有堪聞之智為㝠具而未欲聞故云冥具冥具宿成故如五頂于具足七德堪傳六句而著妻奴未欲其教此中意明下三總出論意即論云示現此眾具足決定故能聽受其心無怯弱者論經云佛子智無畏無畏即無怯弱契理之心即名為智然智有二種一證法故此屬前根二現受故此屬今欲欲亦須智故於樂聞心無怯弱總前二偈根欲雙具諸地妙義願為說之其心無怯下第三隨要重釋於中有二先正釋此句後總前下雙結歎意釋於初句及第四句第二一偈歎異生眾但云眾會故雙歎根欲初句為總心無濁故名為清淨三句為別別離六濁一不欲濁謂無心餐採故離懈怠治之二威儀濁不恭肅故嚴整治之三五蓋濁貪名等故潔淨治之四異想濁謂貢高雜染輕慢雜染等皆名異想今說行堅固不動治之五不足功德濁善根微少故於彼說中心不樂住具功德治之六愚癡濁謂愚闇不了故智慧治之四異想濁者論云四異想濁妬勝心故破壞心故釋曰妬勝就人破壞約法又亦通二今不依論云貢高等者義廣異想即喻伽論三十八云聽法由離六種相遠離貢高雜染由四種相遠離輕慢雜染由一種相遠離怯弱雜染言六種者一應時聽二殷重聽三恭敬聽四不為損惱聽五不為隨順聽六不求過失聽言四相者一恭敬正法二恭敬說人三不輕正法四不輕說人言一相者謂不自輕蔑復由五相故無散亂心聽法一求悟解心二專一極心三聆音囑耳四掃滌其心五攝一切心故總有二謂不雜染心無散亂一心聽法今䟽舉前二名等取怯弱及無散亂上皆異想妬勝破壞此二偏重故本論舉之五不足功德濁此𫨻全是論文善根微少語因中心不樂住明無現果謂由善少多緣多病懈怠散動故於說中心不樂住六愚癡濁愚謂迷教暗謂惑理即釋上癡第三一偈雙歎二眾云一切故相視為總論云迭相共瞻者示無雜染故餘皆是別咸恭敬等無輕慢雜染下半喻顯敬法轉深何有雜染第三一偈雙歎中三初總釋偈相視為總者正是此偈之總既雙歎二眾則相視之總遍前四偈而論正說是此偈總下例餘偈皆有總別則歎異生中不濁是總上歎欲中欲聞是總初歎根中決定是總歎能說中淨覺是總別等可知論經云如蜂欲熟蜜古釋云齊心趣證如蜂熟蜜專意求教如渴思甘露今但云念蜜則二句皆通教證論經云下二會經文中有三初舉論經二引古釋三會今經念通教證者熟蜜如教蜜成如證今念有二若明記為念即是念教若無念念者即是念證故起信云若知無有能念所念是名隨順此念教也若離於念名為得入此念證也然蜂之念蜜渴之思漿喻希法喜解脫之味更言好蜜復思甘露顯法之妙思渴情深然蜂之下三別釋喻法喜如蜜蜜即食故故法華云法喜禪悅食更無餘食想解脫合上甘露甘露如漿故故淨名云甘露法之食解脫味為漿即甘露為食今以蜜當於食故以甘露配於解脫故涅槃中亦以甘露況於涅槃涅槃即解脫故。"
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        "text": "爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已欲令眾會心歡喜故為諸佛子而說頌言。"
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        "text": "第二爾時大智下法深難受止文中二先敘意後偈酬前中令眾歡喜是總酬答相謂說偈本為除前疑惱得心喜故酬答有二一堪酬答自有大智故二不怯弱酬答不畏大眾之不堪故論云此二示現自他無過故故後偈意明法難說非己無智而不能說但言難聞非斥大眾全不堪聞除前疑惱者由前覩默生疑疑則心惱又請未說心尚疑惱故為除之今心得喜然大智無畏乃是經家取當時意讚述說者是故論主用此成於總今意悅二不怯弱酬答論釋云離不正說者若畏大眾不堪隨情而說是不正說。"
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        "text": "菩薩行地事最上諸佛本顯示分別說第一希有難微細難可見離念超心地出生佛境界聞者悉迷惑。"
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        "text": "偈中五偈分四初二頌明法難說遣上何因之疑成上有智次頌顯法難聞遣上何緣之疑成前無畏三一偈喻難說聞後一偈舉難結默遣上何因之疑者上云何因何緣不說論釋云為因說者不能說耶為緣聽者不堪聞耶今云難說非不能說成上有智者亦由難說顯法難聞下遣上何緣例此可知初中分二前偈顯難說之法後偈彰難說所以今初偈末難字即是總相謂難得故難得所以後偈明之此難有二種一最難體出名相故經云第一二未曾有難在相所無故經云希有上二明難相何者是難法體即偈初二句菩薩行者是出世間智謂即是證道證心涉境故名為行地事者謂十地事行即是教道相差別故最上者通說上二勝故諸佛本者釋上證智得菩薩行名所以行是因義覺於佛智所以名佛今此證智亦覺佛智故為彼本本即因也此之教證於何處成難謂顯示分別說證道亡心故難顯示教道依證亦難分別今初文也偈末難字下䟽文有四初釋難字此難有二者二別釋第四句上四字明義難相何者是下釋初二句明難法體覺於佛智者然論但云諸佛之根本者覺佛智故此語迷人以佛是梵音覺是此語若順西方應云佛佛智故若順此國應云覺覺智故安得以唐釋梵為釋義耶此有深意謂佛智即是菩提此但云覺佛陁是人此云覺者以人得法故名覺者故今䟽云覺佛智故故名為佛今十地菩薩為能覺人亦將因智以覺佛智故為佛本為分人法唐梵互彰譯者之妙今加於字以釋論故此之教下釋第三句顯其難處難示難說即同淨名其說法者無說無示後約難聞即其聽法者無聞無得然無則一向約遮難則遮表雙辨若準楞伽宗通自修行說通示未悟宗說即是教證則二全別今明教證皆有說者有示有說但云難耳則示即說即證說證之相如何可知廢詮論實真體一味說之為證亦如義大及說大三漸次中辨若真俗詮異說為十地目之為教以證攝教故俱難說第二釋難所以者彼前菩薩行事所以難者由住微妙深義故故論云彼菩薩行事義住不可如是說第二釋難所以中䟽文有二先總明所以即是論意論云行者即牒前菩薩行事者即牒前地事義住者語倒應言住義故䟽云由住微妙深義深義即義大妙理也偈中初二句對劣彰深次句就勝顯妙末句舉聞迷惑顯成難說於中難者是總相云何難難得難證故難得難證者論經云難得論釋云難得者難證故即以證釋得今䟽經論雙牒耳以論經有難字及難得字今經但有一難字故雙牒彼經論論經偈云微難見離念非心地難得境界智無漏若聞則迷悶難得有四一微細難得顯非聞慧境故難得有四下釋別於中有三初釋對劣彰深初之二句一非聞慧境者乃有二義一非所知境二非分齊境聞慧之中無此相故論釋聞慧云麤事不須思惟謂教法麤事聞慧能得故二難見難得亦非思慧心眼見故二思慧則可了見於心三世間之修未忘念慮故並非之三離念難得亦非世間修慧境故以地智是於真修故非地前心數分別緣修之境三慧皆是世間何以就修偏云世間答有二義一修有真偽真修似於正證故不揀之二報生識智亦是修慧今取世間之修耳四超心地難得非唯非地前之境亦非登地已上報生善得修道智境謂變易所起異熟心識名為報生生便能知無常等故名善得修道智以非照實之智故亦不測地智知無常等未忘心境名為心地以七地已還皆容出觀故又此善得修道智即加行後得智非根本故所以揀之故瑜伽五十五修道位中有出世斷道世出世斷道既通於世故非其境故名善得者生而即得不假修習故名善得其由生而知之者上也言無常等等取苦空無我及常樂我淨以昔久修無漏因故變易酬彼名為報生言以非照實者釋不能知夫照實者忘心體極今報生識雖知無常等不契合故不能知此未忘心境者心地之言通有二義一就體性如梵網經說盧舍那佛心地法門謂心體包含生成住持亦如法華一切智地斯為妙也今言心地是所揀者即是心量法門故楞伽說覺自心現量非心之心量我說為心量心量即心地故既非四心之境是誰境耶即佛智境何者是智見實義故出生有二義一生彼佛智故二出離於生是無漏故二出離於生者如見道名離生是無漏故離生之義前已𩔗釋以論經云境界智無漏故為此會無漏出生皆是離過當體得名生於佛智就於功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智末句云所以難說者恐聞者隨聞取著悉迷惑故。"
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        "text": "持心如金剛深信佛勝智知心地無我能聞此勝法。"
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        "text": "第二一偈顯難聞者論云已辯難說復顯難聞然偈中舉具德能聞反顯難聞兼欲使人學能聞故於中三句舉德末句結成能聞初中初句為總謂持聽法心堅如金剛則能得聞下二句別堅有二種一決定信堅即第二句若無此堅於他分法不能入故二證得堅即第三句若無證堅於自分法不能入故。"
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        "text": "深信之相云何謂於佛智設心智不及仰推佛智非我境界是深信相即勝鬘三種正智中仰推智也所信是何謂佛智慧以此地智上同佛智故佛智有二一菩提智是自行證法稱性無邊二化生權智是利他教法隨機隱顯種種差別即是法華諸佛智慧及智慧門於此二深皆能信故即勝鬘三種正智中仰推智者彼經勝鬘白佛言云何三種善男子善女人於甚深法義離自毀謗生大功德入大乘道何等為三謂若有善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就隨順法智若善男子善女人於諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如來智除此諸善男子善女人已餘諸眾生於諸深法堅著長說違背正法習諸外道腐敗種子當以王力及天龍鬼神力而調伏之所信是何下釋佛勝智字於中有四初明地智得佛智所以佛智有二下開義別釋此中有四對義共成一義謂一前是菩提實智後是化生權智二前是自行後是利他三前是證道後是教道四前實智稱性無分量後權智則差別有隱顯說權為實則隱實施權說權為權則權實皆顯其無邊種種即是論文由佛菩提無有邊故故佛化生所說法門種種差別即是法華下三證成勝義即方便品初云爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入論釋云諸佛智慧即證甚深其智慧門則阿含甚深故此二句即佛教證二道故古人云二深先唱警察羣座之心是也彼經自釋如來知見廣大深遠即實智也如來方便知見波羅蜜皆已具足即權智也所以難解者一當體深故二權實隱顯故故云唯有諸佛乃能知之下廣文云諸佛隨宜說法意趣難解即智慧門難入也唯以一大事因緣故出現於世即智慧甚深也昔不言三是方便故方便門閉今云三乘是方便門開開則見實故彼經云此經開方便門示真實相故方便門如道之華真實相者如華之蓮此華不有則已有則華實雙含此經不說則已說則權實雙辨一經唯為說佛智慧故彼文云說佛智慧故諸佛出於世以佛智慧不離教證權之與實故說二深即以畧示法華經宗此二亦即淨名經中智度菩薩母方便以為父一切眾導師無不由是生故地智二道徹果海之二深是所信也於此二深皆能信故結成信義云何證堅此亦有二一知是能證二心地是所證言無我者通能所證心地即二空真理所依之事謂唯識相論云隨心所受三界中報此即異熟識又隨心所行一切境界亦名心地此即前七轉識及通八識相分內外諸境於此二類如實了知我法二空成無我智心地等者義出體性也所依之事者明非能依理理即無我故言唯識相者則顯非唯識性唯識性即二無我理二無我理即勝義諦故唯識云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性此分性相二門不同即此心地便是無我事理非異非一是此所信論云下論釋心地通於二類初即第八識又隨心下次即通於七識及八識所緣之境言內外境者六識緣六塵即是外境第七緣第八即為內境第八緣三境根身種子即是內境緣器世間即是外境又意識亦通緣內外五識亦有通內外義故云諸境而皆名心地者生成住持義故依八生於七七復熏成八以心變於境託境而生心皆得心地名於此二類下總相收束一句之意下句結成既知難聞之義如是具上二堅方聞上來微細勝智。"
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        "text": "如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別甚難見。"
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        "text": "第三一偈喻顯說聞中上半喻下半合此中喻意不單取虛空以無𥁞處空不為喻故亦不單取畫以壁上畫不將喻故正取空中之畫風喻亦然於中能依風畫以喻阿含所依之空以喻證智然空中風畫不可言無謂若依樹壁則可見故亦不可言有依空不住故非有非無故不可說文意正爾。"
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        "text": "論有三𫨻初釋喻相次釋合相後揀喻不同初中有三初離釋二喻以明非有次合釋二喻以明非無三雙結二喻成不可說前中畫喻有二一正顯喻相云此偈示現如空中畫色如壁者謂此空中畫色不異壁上畫色故云如壁若爾何以不見二顯其非有論云是中不住故不可見謂壁上之畫有壁可住故可得見空中之畫無可依住故不可見下風喻亦有二𫨻一云如空中風如樹葉此正顯喻相二云是中不住故不可得見此顯非有謂樹葉上風有葉可依故可得見空中之風無可依住故不可見二合釋二喻以辯非無云此動作者非不空中有是二事此論意明但無可依故不得見非風動畫作其體全無三結成不可說義云是虛空處事不可得說處者虛空處是風畫所依之空虛空事是空中風畫之相由前義故不可說有由後義故不可說無故此空處及畫事風事皆不可說其處所論有三叚下三舉論廣釋具引論文科釋畢備細尋可見。"
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        "text": "第二釋合喻中次第合上三𫨻而但雙合初論云是畫風如說者此合上喻相次論云以非自性不可得是不住故以其客故者合上非有即以非自性合上不住以其客故者出名無性不住所以謂名是實之賔故無所住無自性也二合前非無云非不於中有此言說三合前結成不可說云如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者佛智即所分別合上空處言說顯示下是能分別合上空中事以詮從旨故亦難見合上不可說處然論佛智即今經牟尼智牟尼此云寂默以智相即智性故此即地智而名佛智者無二體故亦是譯人見牟尼之言謂是釋迦故耳但文中云合上非有即以非自性者由上論云以非自性不可得是不住故即知非自性不可得是聲名等從緣無性故不可得如彼風畫依空無住故云以無自性合上不住也出無自性者謂聲從緣生故無自性依法立名故是虛假故云名無得物之功物無當名之實名無得物之功非名也物無當名之實非物也若實即名見面則應知名若名即實召火則應燒口故知名是假設安有自性即如風等與虛空合然論經云佛智者即會論經今經二經同異第三揀喻不同者舉二喻者喻旨別故論云畫者喻名字句依相說故謂畫有相狀如名句之屈曲能顯地相風者以喻音聲聲無屈曲如風一相假實既殊故雙舉之又假實相依闕一不可故云又說者以此二事說聽者以此二事聞故舉二喻雙喻說聞若將二喻喻所詮者仍有兩重一風畫喻地相所以不可見者以同地智故如風畫合空二將風畫復喻地智地智所以不可說者以即同果分離說相故如風畫合空若以果從因則亦可說以智從相地有差殊以旨從詮可聞可說是則無聞說之聞說也假實既殊者出用四所以也謂聲為實名句文假故即總取四法為教體義耳又假實相依者重釋用四之由名等依聲得有曲屈故名等為能依若無名等空有一聲不能詮表故非教體則聲依名等故云假實相依若將二喻下四例釋說默謂上論文但以風畫喻於能詮但以空喻所詮佛智今例論意唯就所詮自有兩重能所之異兼上論意則有三重於中有二先以能依就所依則三重皆不可說一以詮就旨二以相就智三以因就果若以果從因下例以所依就能則三重皆可寄言一以果從因二以智從相三以旨就詮是則風畫喻於三法一喻救二喻地相三喻地智當知虛空亦喻三法一喻所詮二喻地智三喻果海總有四法成三重能所逆順互望則有六重可自思之。"
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        "text": "第四一偈舉難結默者若準上義以二事說以二事聞則可說可聞但是難見如何不說故有此偈意云說聞本在證見難見說之何益況復加以難信故我默然初句所證見法次句難證難中之難故云最勝次句難信非地前證信故曰世間上三句舉難後一句結默。"
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        "text": "爾時解脫月菩薩聞是說已白金剛藏菩薩言。"
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        "text": "後證淨四中一捨離癡惑者得淨現智善決定故謂真見道中得無分別智非比知故名為現智相見道中以後得智審觀理智故決定無惑亦可俱通相見道中亦名現觀真見道中決理無惑皆破無明故云捨離癡惑得淨現智者上皆論文謂真見道下䟽釋於中有二先別配現智善決定後亦可下通配二句前中以現智二字配真見道即六現觀中第四現觀智諦現觀名為現智相見道下以善決定字配相見道言後得智者然三心見道有配根本智有配後得彼論以其後義為正故今䟽中名相見道是以三心及十六心皆配後得言審觀理智者三心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如八觀正智故知相見通緣理智亦可俱通者通配二句但前所不通謂前相見道不名現智今亦得名以論亦名為現觀故三心見道亦是第四現觀少分所攝是觀非安立後得無分別智故十六心見道即是第五現觀所攝真見道者上真見道但名現觀不名善決定今亦名決親證真如於理決定故皆破無明者以上二釋會釋經文上但釋論觀智善決定言今此所明二種見道皆破無明是故經云捨離癡惑謂真見道正能破於迷理無明故云捨癡相見道中是後得智無力能破迷理無明而亦能破迷事無明謂所知障故云離惑故下剛藏牒此文云雖此眾集善潔思念捨離愚癡及以疑惑明知癡惑二字義殊上言六現觀者即唯識第九釋二見道後云此二見道與六現觀相攝云何六現觀者一思現觀謂上品喜受相應思所成慧此能觀察諸法共相引生煖等加行道中觀察諸法此用最猛偏立現觀煖等不能廣分別法又未證理故非現觀彼䟽意云思有三品上揀餘二劣故非也喜受相應揀於捨受此明利故共相即是無常苦等能引煖等者思生修故雖未證理而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀煖等近見境界微略又未證理故非現觀論二信現觀謂緣三寶世出世間決定淨信此助現觀令不退轉立現觀名釋云信亦上品通漏無漏現觀是慧故信為助論三戒現觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀釋云即道共戒論四現觀智諦現觀謂一切種緣非安立根本後得無分別智釋云謂在何位但緣非安立即通二智皆是此攝故言一切種大論七十五說三心見道是此現觀故知亦是後得智攝即見道修道之二智也不取無學之二智者與究竟現觀不殊別故論五現觀邊智諦現觀謂現觀智諦現觀之後諸緣安立世出世智釋曰謂緣安立十諦等後所得智然通有漏無漏一切見修道緣安立諦智大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故論六究竟現觀謂盡智等究竟位智釋云即無學道後盡智無生智等而為自性論此真見道攝彼第四現觀少分此相見道攝彼第四第五少分彼第二第三雖此俱起而非自性故不相攝釋曰第四觀緣非安立根本智即真見道攝緣非安立後得即三心相見道攝第五觀緣安立諦故十六心相見道攝而通修道故云少分論云菩薩得此二見道時生如來家住極喜地善達法界得諸平等常生諸佛大集會中於多百門已得自在自知不久證大菩提能盡未來利樂一切釋曰諸平等者攝論第六得三平等謂一切眾生一切菩薩一切如來上皆唯識論文上䟽已引意釋但觀論如居然可知二見道皆是第四現觀謂緣非安立根本即真見道緣非安立後得即三心相見道十六心緣安立世出世智故是第五現觀二無有垢染即不行淨修道中一切煩惱不行故相見道後至金剛無間道中皆是修道復數修習無分別智故名修道滅二麤重皆使不行對見道中初斷所知故云垢染成唯識第十云煩惱障中修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷彼障現起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力七地之中雖蹔現起而不為失八地已上畢竟不行等煩惱即是垢染不行即是無有然見道中非不斷惑見理義增修道位中審慮重觀除障義勝故此偏說即不行淨者文中有二先舉論後䟽釋前中有三初標名二修道中者辨位三一切下釋相見道下二䟽釋論亦有三節一定位即初地之中含通達修習兩位從金剛喻定解脫道後方是究竟位二復數下釋修道名即唯識第九加所為中已廣引竟三滅二麤重下䟽釋論中煩惱不行之言此言正解不行淨義䟽文有五初正釋二解妨三引證四會經五重解妨今初唯識云數修此故捨二麤重二障種子立麤重名性無堪任違細輕故令彼永滅故說為捨對見道者二解妨謂有問言然見道中雙斷二障而云所知者何答以異生性障正取所知以為體故故唯識云雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知說十無明非染汙故是故此經云捨離癡惑癡惑即是偏舉所知次云垢染即是煩惱成唯識等者三引證此前論云此十一障二障所攝煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷彼障現起地前已伏修所斷種下論與此䟽同釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現行如阿羅漢諸漏已盡無復煩惱次云由故意力七地之中雖蹔現起而不為失自是一叚通於妨難謂有問云既如阿羅漢令永不行如何前四猶起我見七地已前猶起貪瞋等耶故此答云故意力起謂六地之前容有出觀尚有悞起七地之中常在無相為化眾生故意而起起不為失示起示滅如下經中七地文云雖畢竟寂滅諸煩惱燄而能為眾生起滅貪瞋癡煩惱燄即其文也論言而不為失者下經云雖常寂滅以方便力而還熾然雖然不燒即其文也故下經中解脫月問金剛藏言佛子七地菩薩為是染行為是淨行金剛藏言初地至七地所行諸行皆捨離煩惱業以廻向無上菩提故分得平等道故然未名為起煩惱行便舉輪王梵王為喻輪王乘空不染貪病未名超人以喻七地乘波羅密乘不染煩惱未名超煩惱行若捨王身生於梵天爾乃名為超過人位以喻八地乘清淨乘爾乃名為超煩惱行故次下論云八地畢竟不行此之論文甚與經合而大乘法師釋意如阿羅漢由故意力連成一句云如阿羅漢有怖有不怖不怖者起怖者不然此則以護法羅漢懼於煩惱不敢起故似非得意又云然此中所說見所斷者唯頓悟人修所斷者通漸有學漸無學者二種俱無又問云其在地前所未伏者相貌可知其已伏者與此何別答道力猶徵不能伏盡為煩惱制少分自行即我貪等有失念起故說地前已伏少分非有別相地前伏之釋曰此釋地前漸伏之言以非正要故在後釋八地已上任運不行道力勝故此是對法第十四文煩惱即是下四會經文然見道等者五重解妨也應有並云修道能斷惑修道名修道見道既斷惑亦應名修道又並云見道能見理見理名見道修道既重觀亦應名見道故此釋云從增勝義各舉一名言見理義增者初見理故即顯斷惑義微不斷俱生故修道除障義勝者能除難斷俱生惑故數數斷故前已見理故此為微三深心信解即無厭足淨不樂小乘但於上勝佛德深心希欲信解決定故即無猒等者即八地無功用行在法源中趣果無間故曰無猒不樂小乘自分堅也但於勝進上求希欲即是深心決定釋其信解四於佛法下不隨他教淨趣菩薩地盡道中自正行故上歎德竟不隨他教淨者論立名趣菩薩地盡下論釋然論但云趣盡道中自正行故今䟽加於菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓地法在心不由他教故云自正行也。"
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        "text": "善哉佛子當承佛神力而為演說此諸菩薩於如是等甚深之處皆能證知。"
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        "text": "第三結請可知。"
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        "text": "爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰。"
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        "text": "願說最安隱菩薩無上行分別於諸地智淨成正覺此眾無諸垢志解悉明潔承事無量佛能知此地義。"
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        "text": "二偈頌中初偈直舉法請不頌前文上半舉法請說下半彰說有益後偈頌前請可知。"
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        "text": "爾時金剛藏菩薩言佛子雖此眾集善淨思念捨離愚癡及以疑惑於甚深法不隨他教。"
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        "text": "第四爾時下不堪有損止中二先長行中亦二先領前所歎對下有損所以言雖。"
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        "text": "然有其餘劣解眾生聞此甚深難思議事多生疑惑於長夜中受諸衰惱。"
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        "text": "後然有下舉損違請於中二先舉損劣解之人通凡小等皆是迷法之器故名生疑者正行相違猶豫義故惑者心迷於理能破壞善法遠離善法故此明現損於長夜下明其當損劣解之人者經言劣解論經云樂小法者故䟽合舉凡即地前小謂小乘等取權教菩薩此中無小何以揀之謂此會中亦有小心之眾生故亦可不欲廣被即名為小此雖揀之激令起心即為所被多生疑下牒經解釋正行已下至善法故皆是論文然疑從二境上生既滯二途故無詣理真正之行惑謂迷惑一向不了故能不信由此故能破壞善法遠離善法遠公亦將後二句論別結疑惑二種之過由有疑故破壞善法由有惑故遠離善法亦有理在但論二句共一故字則以通結疑惑二字此明現損是䟽結前生後於長夜者生死昏寢事等於夜輪轉無際名之為長破法不信墜三惡道故受衰惱。"
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        "text": "我愍此等是故默然。"
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        "text": "後我愍下結默違請。"
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        "text": "爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰。"
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        "text": "雖此眾淨廣智慧甚深明利能決擇其心不動如山王不可傾覆猶大海。"
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        "text": "有行未久解未得隨識而行不隨智聞此生疑墮惡道我愍是等故不說。"
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        "text": "偈中亦二初偈頌前𫨻淨明有信餘皆有證如山如海雙喻教證初偈頌前叚者即領前所歎淨明有信者信即順教是前叚中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心雖兼教證今為分二故云有信餘皆有證者廣智慧即前捨離癡惑無有垢染即長行中捨離愚癡及以疑惑甚深明利能決擇即前深心信解已下經文長行中於甚深法不隨他教如山海者動謂動搖覆謂返覆今於教決信不動更無翻覆於證亦然後偈頌後𫨻以取相故但依於識不能依智後偈頌後叚即舉損違請以取相故但依於識者返顯不取相是智故應依之第五雙歎人法請中復重請者示彼疑惑應須斷之豈可避之避之不說有多過咎何等過咎不得成就一切佛法雙歎人法請䟽中有二先敘意中先徵後示彼下論釋豈可避之翻前多生疑惑後避之不說有多過者翻前於長夜中受諸衰惱安能成就一切佛法。"
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        "text": "爾時解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言佛子願承佛神力分別說此不思議法此人當得如來護念而生信受。"
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        "text": "文中先長行後偈頌長行中三初標請次何以故下釋請後是故佛子下結請。"
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        "text": "何以故說十地時一切菩薩法應如是得佛護念得護念故於此智地能生勇猛。"
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        "text": "釋中二先直徵釋後轉徵釋前中先徵意云何以當得佛護而能信耶釋云法應得護由得護故必能信受。"
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        "text": "何以故。"
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        "text": "二轉徵釋中先徵後釋徵意云何以說十地時法應得佛護耶下釋意云如來說法不離教證最所要故。"
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        "text": "此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。"
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        "text": "文中三謂法喻合法中最初所行者依阿含行故成就一切諸佛法者是證智故此即九種教證中第四修成相對。"
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        "text": "譬如書字數說一切皆以字母為本字母究竟無有少分離字母者。"
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        "text": "二喻中以字母喻於地智為諸法本論云書者是字相如嘶字師子形相等者以書記字非正字體言師子形者謂𭀛字如蹲踞形有云如呼師子為𭗺詞孕多故𭗺字像形似師子頭尾者全不似也以書記字下䟽釋論書即色法字即是文不相應行故言非正字體言師子形者牒論解釋然嘶字本從卂娑上字流出即十二音中第四字謂娑上娑（平）枲嘶蘇（上）蘇（引）洗鰓蘇騷毿索今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇蘇（上）◇蘇（引）◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毿◇索有云如呼師子下即刊定記釋然𭗺字亦不似師子又西方無此字字者論云噁阿等者即十四音正是字體字即文也等餘十二然有十四音二音不入字母謂里棃二字數者名句此二是數義者謂有二字多字名必以多字成句故皆數也說者是語言即十四音者此下䟽釋論此譯帶古然噁字合是第十四字若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云一阿（上）二阿（長）三伊（上）四伊（長）五塢六汙七𠴊𠴊（引去）八力嚧（引）九曀十愛十一汙十二奧（引）十三暗十四惡其里梨字即金剛頂中𠴊𠴊力嚧字各是二合故成十四其奧字云引者更有三藏說十二字中上六前短後長下六前長後短則奧字不合引西方異同故今具出謂有二字者若一字名不名為數二字名三字名等皆名為數如色即一字名末那即二字名阿頼耶即三字名言必以多字成句者終無一字句故說者語言義當色法皆以字母為本者明末依本喻果依因字母究竟者明本能攝末喻因無不攝上二順明無有少分離字母者反成上二是則上書字數說總是聲名句文共為教體故此四事總攝一切能詮教法皆用字母而為其本言字母者即迦佉等三十四字以前十二音入此三十四字則一一字中成十二字復有二合三合乃至六合展轉相從出一切字故名為母論經名為初章者以梵章之中悉談字母最在初故然五天口呼則輕重有異書之貝葉字體不殊梵天之書千古無易不同此土篆𨽾隨時故此為母亦常楷定即迦佉等者若古三藏說謂牙齒舌喉脣各有五音及會音有九牙音五者即迦（上）佉（上）誐（上）伽（去引）仰（鼻呼聲去）齒音五者左蹉（上）惹酇（才可）孃（上）舌音五者謂吒（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎󷘉反仍鼻聲呼）喉音五者多（上）他娜䭾囊脣音五者謂跛頗麼婆（云重）莽（鼻聲呼之）會音九者野囉邏（上）嚩（無可反）捨灑娑（上）賀乞灑（二合）已上三十四字足若般若三藏云前五句中一句之內即有五音如迦齒音佉氣從喉出誐字喉音伽字胷藏音仰字鼻音其餘四句準例皆然則一一字者謂將上阿（上）阿等十二字遍入三十四如初迦字十二音入便成迦（上）迦鷄（上）鷄俱（上）俱計（上）改姑哠甘伽（去）入迦字既爾入佉字三十三字亦然復有二合等者如以囉字半體入迦字時便成舸羅（二合）字成十二字言囉字半體者囉字具足梵字者◇字是也半體者◇一半是也若入迦字者迦字梵書◇若入半體謂◇此字是也◇（即迦邏字）即云迦羅（二合里下反一）柯羅（里迦反二）吉里（三）吉梨（四）古魯（五）姑盧（六）吉禮（七）吉犁（入）古路（九）古澇（十）吉濫（十一）吉邏（來下反十二）若以迦佉字合娑字為遏塞迦即三合字成十二字梵字樣若此通言四合者遏悉怛邏五合者遏悉怛梨（上）也言六合者謂遏讖（上）彌（上）雉持也但至六合字已無邊如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等諸義故非正要經有論有故須略知耳梵天之書者謂大梵天王劫初之時作此書字以教眾生不同此方者古書隨時有多名目史籀是大篆李斯為小篆蔡邕八分程邈為𨽾書等皆隨時有別。"
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        "text": "佛子一切佛法皆以十地為本十地究竟修行成就得一切智。"
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        "text": "爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌曰。"
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        "text": "頌中初偈頌標請後偈頌釋請略不頌結頌釋中長行法中無究竟之言而喻中有今此反前欲顯具有又法中明本能生末合中明末依於本皆影略耳。"
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        "text": "爾時諸大菩薩眾一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言。"
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        "text": "第二大眾同請者上來眾首請說顯眾堪聞樂聞今大眾展誠自陳有根有欲文中先敘請自陳有根有欲者有根故堪聞有欲故樂聞。"
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        "text": "上妙無垢智無邊分別辯宣暢深美言第一義相應念持清淨行十力集功德辯才分別義說此最勝地。"
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        "text": "後正偈請於中二前四偈半歎人堪能請後一偈歎法成益請今初亦二前二頌歎說者餘歎聽者前中初五句歎說者自成教證後三句歎能令他入今初初四句歎證一句歎教自分所成一切行位通名為證上受佛教說為阿含即九種教證中第八門也今初上者是總然總有二義一雙為教證之總二唯顯證力辯才對教名上對教名上者則前雙為教證之總稱上者約人以歎明金剛藏所有教證最上也。"
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        "text": "此中歎證辯才有三一真實智為辯所依即經初句無漏故無垢過小故云妙二辯體性即第二句謂堪能分別無邊法義故三者辯果即下二句依前起詞樂說故名為果一詮表深旨字義成就即下句二滑利勝上字義成就即宣暢句此中歎證下釋別句依前起者上三辯才即為三節一真智為本二依真智能解法義三依法義起詞樂說然約心智四皆稱智若流在口四皆稱辯然詞樂說即是能說法義二智即是所說正說時詞樂為能今約內有法義方起詞樂故詞樂為果詮表深旨即是樂說滑利勝上即詞無礙二皆約說故並為字二有一句歎阿含謂念持於教得淨慧無疑名清淨行三句歎能令他入者初句令入證謂已入地者令得佛十力未入地者令得入地故云集功德集功德即論經淨心淨心即初地由集德成故後二句令入阿含辯才分別說者意令受持十地法故淨心即初地者證心離染故言由集德成故者會經同論經論經云為十力淨心論言淨心即所成初地今經言集功德即能成因故下說分初地云若有眾生深種善根善修諸行善集助道等而為得地所依之身故集功德成於初地辯才分別說者䟽但通釋則上句經是正說下句經是說意若遠公意兩句不同則辯才分別義者即依前體性分別地義說此最勝地即依詞樂說說十地法令人受持以論但云云何令入阿含無礙分別義令受持十地法故故䟽但通相釋耳說主既內具二力外令他入何故不說說主既具下通結二力二頌之意。"
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        "text": "定戒集正心離我慢邪見此眾無疑念惟願聞善說。"
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        "text": "二有二頌半歎聽者中二初偈歎眾有根後一偈半歎眾有欲今初由有根故堪受教證初句有治次二句離所治下句結請結請惟願是總惟願有二一求阿含二求正證有二妄想不堪聞教一我二慢以我慢故於法法師不生恭敬以定戒為治謂若有定則心調伏故內無我慢戒則善住威儀外相不彰有二妄想不堪得證一邪見顛倒見故二疑念於不思議處不生信故有二對治則能得證一正見善思義故即經集正謂積集深思故二者正心信心歡喜故惟願是總下直至不生恭敬皆是論文從以定戒為治下䟽取意釋然論教證各二妄想一時併舉下四對治亦一時併舉今䟽教證分說今但舉教之二過以戒定下取下論治彼論具云有二對治堪聞阿含一定二戒定者心調伏故戒者住善威儀故今䟽乃添字釋之可知次舉證二過便牒二治並顯可知但經集正心句論經云定戒深正意深即今經集字意即今經心字又第二句論經云離我慢𡚶見𡚶即今之邪字而論別釋𡚶字故遠公云初句攝治行門有五相從為四要攝唯二言行有五者一定二戒三深四正見五正意正見一門義有文無以論釋云三正見四正意故云義有經文則無相從四者深與正見合以為一要唯二者但是入阿含及證行耳今䟽但有二四不開成五者以經無妄字妄即邪字論釋妄云妄者謂𡚶想見中同使故而釋見但云顛倒見義通淺深謂於法妄取名顛倒見此見則淺撥無因果為顛倒見此見則深見中同使則撥無因果之邪見故不聞耳但正字兩用謂正見正意故所治既唯有四能治集正合治倒見謂積集深思者以經集字會論深字耳深思即稱理見也故論云深者細意善思惟故信心歡喜者正心即是信心信解具足故能入證餘文可知。"
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        "text": "如渴思冷水如饑念美食如病憶良藥如蜂貪好蜜我等亦如是願聞甘露法。"
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        "text": "二歎有欲者顯示大眾求法轉深於中一偈喻明半偈法合前有四喻喻四種義門示現正受彼所說義一受持謂求聞慧初聞即受隨聞受持如水不嚼隨得而飲示現正受者遠公四種求心謂一求聞等隨喻通合具有五種一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求法心者謂求聞思修證心也所求法者聞思修證四種法也所成行者依法所成聞思修證四種行也所治病者聞思修證四種障也言求人者且約大位攝以為四一善趣人求教起聞二習種人求義起思三性種人求行起修四解行人求實入證今對此五以喻顯示如初一喻渴是病思是求心冷水是法略無求人次二句亦然第四喻中蜂喻於人影顯前三亦有求人略無有病例前應有亦貪字兼之由貪故思好蜜其成行即飲食服味文即現無義已含有論經云如眾蜜蜂依蜜依義同行亦影略耳雖有五事正意喻能求心至耳故䟽中引論便釋其此五義謂求聞慧求即求心聞慧即所求法初聞即受是行既云隨得而飲必除渴病下三求心及法例知二助方謂求思慧嚼所聞法助成智力如食咀嚼以資身力謂求思中嚼所聞即行資身力即除病三遠離謂求修慧依聞思行能去惑習如服良藥藥行除病上三三慧謂求修中依聞思行能去惑習即除病四安樂行謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂行故如蜜眾蜂所依故云貪也四安樂行者現法受樂行故即行必無疲苦即病除後法合中能求一向是法所求猶通法喻以一甘露總合四喻甘露有四能故一除渴二去饑三愈病四安樂故所求猶通法喻者甘露是喻故法學即法故涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥配於上四在論所無。"
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        "text": "善哉廣大智願說入諸地成十力無礙善逝一切行。"
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        "text": "二有一偈歎法利益請直觀經文似當結請今依論判故云歎法善哉是總所說法中善具足故善哉有三一所依即廣大智說地必依此慧故二體性即第二句正說入諸地則地地轉勝故三者地果即後二句謂具十力無障礙佛菩提故行亦果行如出現品說行亦果行者行有二義一因行即十地能得善逝名善逝行二者果行如出現品者出現品云真實行是如來行無礙行是如來行真實即契實智無礙即悲智雙流如金翅闢海依法性空入生死海故自下第三如來加請前雖二家四請為顯法勝復待佛加前來為分主伴主佛唯明意加今欲具於身口故復重加又前默與威神令有加請今加為說不與前同若爾諸佛前已具於三業何得復加前但是加未是請故今以加為請並異於前上力被下說以為加因加勸說目之為請加即是請故云加請長行則以加為請偈頌則以請為加不以常口求請而以雲臺發言不以常身展敬而以光業代者為不輕尊位故要復請者為重法故前加分中不加大眾今此加者前若即加說主無由三止此若不加請主前言得佛護念便為無驗自下第三如來加請故論云若請者非尊法非殊勝聖者則不說釋曰此是反明若也順說由請者尊故顯所說勝剛藏則說前來為分下二通妨難於中有二先通伏難後通躡跡難然遠公總有五門分別一能加佛異二所加不同三加業有異四加相不等五加請分差今䟽皆具而文中先通伏難者謂有問言前來已加今何復加此為復重難之答此有二一前未具故二所為別故前中先出不具足意云為分主伴由主威力令十方佛加故前身口不同諸佛次正顯未具即唯辨意加謂承佛神力因中毗盧遮那本願威神今長行光照為身加偈頌請說為口加故具三業加相方具此即遠公第三加業有異又前默與下二所為別故亦應問言前何不具今方具耶答云留此身口發起請法言令有加請者前主佛加今得諸佛加既得佛加出定說本故便有請則前主佛加為諸佛加因及三家請因今主佛加加即是請故不同也此即遠公第五加請分差若爾已下第二通躡跡難難意云主佛未具身口故今欲具伴佛已具何得復加復加即經云十方諸佛悉亦如是及諸佛威神力故而說頌言前但是加下答此亦加請分差此叚亦含遠公第一能加佛異前約所表皆十方金剛藏加今但云十方表通方故又遮那亦照十方說法菩薩則知異名諸佛亦得同加要復請下通躡跡難謂有問云若重尊位何如莫請答云為重法故前則尊人此為重法尊極請故故法為重前加分下二揀所被不同即遠公所加不等則前局說者此通說聽䟽出所以可知。"
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        "text": "第三十四之七大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之七　何七"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述"
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        "text": "爾時世尊從眉間出清淨光明名菩薩力燄明百千阿僧祇光明以為眷屬普照十方一切世界靡不周徧三惡道苦皆得休息又照一切如來眾會顯現諸佛不思議力又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身作是事已於上虛空中成大光明雲網臺而住。"
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        "text": "二正顯所作即二身之一言二身者一流星身徃他方世界故論不指經古德共指卷舒敬示三業當之以是徃來光體如星流故三如日身謂如日處空即此所作於上空中為臺是也故以身業相對應成四句一業而非身謂八中除三二身而非業即如日身三亦身亦業即流星身四非身非業此經所無即論經彼此相見以身約有體業約有用三則雙具四則非正所為故以身約有體下出四差別所以業約有用如日身但能皎住故言非正所為者本意不為令相見故故無業無體今經畧無。"
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        "text": "時十方諸佛悉亦如是從眉間出清淨光明其光名號眷屬作業悉同於此又亦照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身師子座已於上虛空中成大光明雲網臺。"
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        "text": "二十方佛放光照此者正為照此然其作業亦周十方七業二身不殊此佛而加又亦照此娑婆經文以主佛普照此不待言伴佛普照正意為此加被相故。"
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        "text": "後正偈請五偈分二前四加請所說後一教說分齊前中亦二初二偈舉法請後二偈舉益請前中亦二初偈正顯作加後偈顯加所為今初加於彼三字是總此偈正為加故其世中上亦總亦別望加於彼是別以二種加中是具果加故望四勝義是總以上即勝義具四種勝為世中上故今初等者此中經文有其三節一唯總二通總別三唯別䟽文有二初定總別總別有二加於彼三字二偈之總其世中上即二十五字之總除加於彼三字故言以上即勝者會今經同論經言四勝者亦如世王一自在勝所作無礙故即經初句言佛無等者由離二障解脫自在不染如空十地已還皆無等故重言等者唯與佛等欲顯佛佛等正覺故言四勝下二釋別相一自在勝不為他屈二障即他二力勝即能伏他三眷屬勝即輔弼豪強四種姓勝籍胄尊貴不染如空者空有多義今取不染此含二德以離二障即是斷德能離此者即是智德故下結云等正覺故又自在者離煩惱障則心自在離所知障則智自在問斷癡慧明滅愛心脫故淨名云不滅癡愛起於明脫今此何故除癡除愛皆名心脫以但云煩惱故事中照用為慧解脫文云離所知故釋曰二脫有二義一由解中無染之心名心解脫照理之智名慧解脫是為心脫除愛慧脫除癡二以真識出離愛染為心觧脫事中照用為慧觧脫則心解脫雙離癡愛慧解脫照事無遺餘經多依前門今論乃是後意十地已還下釋佛無等等之言謂過下故為無等以齊上故重言於等欲顯等者此遮復難謂有問言何不但說無等何用重言齊等故今答云以諸賢聖望於下地皆名無等而更有上猶未上齊故今唯佛方能等佛覺以究竟正覺同也二力勝即經十力能伏邪智之怨敵故二力勝者亦是智德多約權智如十力是體能伏邪智之怨敵故是用然論經言十力無畏等總為力勝十力是體無畏制外等字兼於神力以用降魔今以無量等言屬下眷屬勝以無量字該之故但將十力以為力勝為順文故若將勝功德言兩處用之於理無失故今取意能伏邪智即是制外其怨敵言亦有二用一者邪智即為怨敵二怨敵言即是天魔三眷屬勝即無量勝功德及人間最勝論經即當無量諸眾首謂具功德堪為眾首故云人間最勝論云諸眾首者佛於世間最上勝故論經等者彼經下句云諸佛無等等功德如虛空十力無畏等無量諸眾首釋迦姓法生人天上作加釋曰由此故遠公與論皆初二句是自在勝如虛空言獨喻功德今功德字在第二句中屬第三勝則無量勝功德之言通於三處一以功德屬自在勝二以功德當無畏神通便屬力勝三該無量勝功德便屬眷屬勝今䟽順文別配故但屬眷屬勝次論云諸眾下引論牒釋則今之經文同論釋語四種姓勝謂家姓勝故即釋師子法於中又二一釋師子是生家勝謂應生釋姓輪王貴胄故諸佛同加偏語釋者以現見故是主佛故二法之一字是法家勝謂非但生家勝諸佛皆同真如法中住故。"
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        "text": "由上四義故稱法王名世中上上云二種加者一具身加依法身故謂釋師子是有法所依之身故二具果加證佛果故即是世中上及別明四果勝異未成佛之色身故今此具德之人加金剛藏上云二種加下結歸第一重總以二加加金剛藏故於中先結二加有法所依之身者謂具相好身未成佛時已有故未是果後依身修起方名為果向約四勝中則釋師子法別開二義唯法一字名為法家餘則生家今為二加則單取釋師子為身加總取釋師子法為具果加。"
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        "text": "佛子當承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行以佛威神分別說。"
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        "text": "第二偈加所為者欲令開現法藏義故第二偈加所為䟽中初總辯意令開法藏示顯現故文中初句及下句以佛威神是說所依餘文正辯所為開勝藏一句是總下十字是別別歎勝藏有其二種一義藏成就二字藏成就義藏即勝妙行行者諸菩薩行所謂助道法故妙者真實智故即是證道勝者神力勝故是不住道染淨無礙故云神力如是顯示深妙勝上之義二字藏者即諸地廣智及分別說謂說十地差別相故上舉法請竟是說所依者依佛神力說故故論問云此偈中何故顯承佛力說答有眾生於如來所生輕慢想以自不能說請他而說為遮此故顯是承力非佛不能開勝藏者即開此法王最勝藏句然此勝藏屬於如來故云開法王藏義藏即是地體字藏即是地教染淨無礙故云神力謂經但云勝論詺為上者神力勝故䟽會釋謂不住道處生死而不染不礙涅槃在涅槃而不證不礙生死是為染淨無礙又論但名行為助道其證不住䟽例論釋以義順故論舉一隅耳如是顯示者總結義藏深即助道助道能窮實故故說為深妙結證道勝上二字同結不住論經云上今經云勝論結雙明勝上二字藏者即諸地廣智及分別說若望經文分別說言通說二藏以論經云分別智地義一句為字藏今取文同故合第三句四字及第四句三字當之。"
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        "text": "若為善逝力所加當得法寶入其心。"
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        "text": "第二舉益請者顯所說法利他有三時益故二偈分三初半偈聞時益若得上加則法寶入心成聞持故若得上加者正順解脫月雙歎人法請說此不思議法此人當得如來護念而生信受由法勝故則得佛加得佛加故法寶入心法寶入心即是聞持既由法勝故加明是舉法勝益以請。"
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        "text": "諸地無垢次第滿亦具如來十種力。"
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        "text": "次半頌修時益上句修時因圓下句所修果滿。"
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        "text": "雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義。"
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        "text": "後一偈轉生時益即具堅種人上半順明明有信之益下半反顯舉無信之損即具堅種人謂具金剛種雖在八難而得聞經以彰聞經益之深遠種子無上故地獄天子三重頓圓論經但有順明偈云雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經今經堪受即決定信義此中大意云若有信有機為堪受者無問惡道善道難處生者皆得聞經以難不障聞故言雖也海水劫火即是轉生難處今經堪受決定信義者正會釋也若無信心在善道中尚不得聞況惡道耶故次辯大意若有信心難處尚聞況非難處以難不障下四以論釋文於中但釋前半後半總科之中以出大意竟就釋前半中䟽文有二先總明此言有二意一者成上所以不問難不難者以不信障聞非難障聞故二者即躡此意以釋雖字雖者縱奪之詞言含得失八難是惡而不障聞故雖難而非難也言海水劫火即是轉生難處者即總指經文釋論轉生之義大海即是惡道畜生趣故故論云龍世界長壽亦得聞此經偈言雖在於大海故而言長壽者如有經說右脇著地未動之間已經賢劫千佛出世更一轉亦爾但蹔臥息尚爾況其一生大海即是下二別釋也先釋海水堪聞以龍宮有經故龍至佛會故劫火中者即是善趣論云雖在色界光音天等亦得聞此經偈言及劫盡火中故此即指二禪已上為長壽天難然論無長壽之言而前龍趣却有長壽且三惡為難不必長壽恐是譯人誤將此中長壽入於前文然二經中文皆巧略若具應言劫盡火起時在光音天中故論為此釋以火起時初禪無人二禪不為其壞於中得聞故等言等取三禪四禪免水風災長壽天難乃至無色亦皆得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火案智論等通上二界除五淨居皆長壽難今不取初禪者以彼有梵王多好說法有覺有觀聞法障輕又正己燒故不說之此即指下二會釋論文以論云光音天已上故然二經下三以論會經言巧略者下云若具應言即顯經意文是略也而云巧者下云舉初攝後對水成文此即巧也等言等取下第四釋論等字於中文有二先顯論包含劫盡有三謂火水風火壞初禪二禪已上得聞水壞二禪二禪已上得聞風壞三禪四禪已上得聞故劫火言亦是火劫異水風劫故論經云劫盡火中者正取二十住劫已終又十九劫壞有情竟名為劫盡一劫壞器名為火中今舉初下二顯經之巧舉火劫攝於水風顯義巧也對上海水而云劫火顯文巧也此言切對長壽天所以得聞者以彼有天曾從佛聞而為說法故二能下就佛而聽法故如初列眾處說皆由信故難不為難其為難者未曾聞熏躭禪味故按智論下五會長壽寬狹即智論三十八云長壽天者謂非想非非想天處八萬大劫故或有人云一切無色定通名長壽以無形可化故不任得道常是凡夫處故或說無想天名為長壽亦不任得道故或說從初禪至四禪除淨居天皆名長壽以著禪味邪見不能受道故上即智論等言等取梁攝論及成實論皆同智論第三師說上諸論意皆以上二界壽長又躭禪味不任受道故為難處今有信心並非是難今不取初禪者明論小狹二因故除一有覺觀義通餘處二正燒者正順論文若說初禪為長壽天難無由得說火劫今火燒初禪初禪無人故約二禪已上得聞長壽之難得聞上順論釋八難之中善惡二趣各舉其一理實八難皆容得聞又劫火之言兼佛前後劫壞之時無佛出故脩羅地獄容在海中則兼數難矣今經但云劫火則正在火中亦容得聞以眾生見燒燒處有不燒故後理實八難下正申別旨於中又二先通八難八難雖則不具不唯有二謂論已有二加佛前後為三海兼地獄為四修羅兼鬼為五以趣明義修羅亦鬼攝故其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳忽令生於耳目亦容見聞世智辯聰亦不妨聞今經但云火中者二別釋火中之言即法華意華藏品已引故華藏云劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中問若依前義云何堪受法人復生難處答此約乘戒緩急應成四句答此約下初以義正答然戒能防非止惡近得人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果為功不等益有淺深故美乘而輕戒然戒有隨相離相三聚尸羅則體即是乘定慧若有漏取相亦不能運出今以隨相律儀不動不出不得稱乘定慧了知性相動出名乘各舉一邊以美乘妙一乘緩戒急生長壽比洲不聞法要一乘緩戒急者事戒嚴峻織毫不犯二種觀心了不開解以戒急故人天受生或隨禪梵世躭𭰫定樂世雖有佛說法度人而於此類全無利益設得值過不能開解震旦一國不覺不知舍衛三億不聞不見著樂諸天及生難處不來聽受是此類也譬如禁繫之人或以財物求諸大力申延日月冀逢思赦在人天中亦復如是冀善知識化道修乘即能得觧脫若於人天不修乘者報盡還墮三惡道中百千佛出終不得道二者乘急戒緩生三塗中不礙聞法故佛會中多列龍鬼等類二乘急戒緩者是人德薄垢重煩惱所使是諸事戒皆為羅剎之所噉食專守理戒觀行相續以事戒緩命終即墮三惡道中受於罪報於諸乘中隨何乘強強者先牽若一乘強即聞華嚴等三者乘戒俱急則人天聞法三乘戒俱󵘌者謂具持眾戒理事無瑕於諸妙乘觀念相續即於今生便應得道若未得道此業最強強者先牽必昇善處隨戒優劣欲色等殊隨乘勝劣運出亦異若一乘急即於人天等身中聞華嚴等四乘戒俱緩則處三塗諸根不具又不聞法四乘戒俱緩者謂具犯眾戒又復無乘永墜泥犁失人天報神明闇塞無得道期展轉沉淪不可度脫今海水劫火是二三兩句餘二無乘故經論不明即後半意。"
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        "text": "勉旃學徒願留心法要故涅槃云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩勉旃已下結勸引證即涅槃第六當四依品因明菩薩忘犯護法迦葉菩薩白佛言世尊如是菩薩摩訶薩於戒縱緩本所受戒為具在不佛言善男子汝今不應作如是說何以故本所受戒如本不失設有所犯即應懺悔悔已清淨乃至云善男子於乘緩者乃名為緩於戒緩者不名為緩菩薩摩訶薩於此大乘不作懈慢是名奉戒為護正法以大乘水而自澡浴是故菩薩雖見破戒不名為緩釋曰此意唯以大乘為乘今䟽文意亦取大乘正法為乘耳故結勸云留心法要旃猶之也。"
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        "text": "應說諸地勝智道入住展轉次修習從行境界法智生利益一切眾生故。"
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        "text": "第二一偈教說分齊中應說諸地者總勸說也說地何義謂應說前字藏之中諸地廣智三漸次相故次修習言即為總相言漸次者漸明非頓次辯不亂云何為三一觀漸次二證漸次三修行漸次此即十地之中加行根本後得三智為地地中初中後相也一觀漸次下觀者所謂觀解始心揀擇名之為觀依解得實名之為證證心清淨解脫成德說為修行如金清淨為莊嚴具此即十地下出體體即三智遠公更有一釋云解行為觀初地為證二地已去說為修行今以論意皆言十地觀等故唯依前釋勝智道者即觀漸次道者因也以加行智為正證勝智之漸次故名勝智道謂說此十地若加行觀若加行所依止理能生諸地實智故道者因也著以勝智為地智因故以道為因道即加行若遠公意詺三慧為智漸增為勝虛通曰道就辯觀相中觀為能觀依止理為所觀理智相應能生後地而遠公云始觀為觀正住名依止地中滿足起後為能生此三自為觀中漸次似非論意故䟽不依但以加行為證漸次耳次入住展轉者是證漸次入者入地心住即住地心未轉向餘地故展轉即出地心地地轉所住處故即此三心證智自為漸次。"
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        "text": "第三句即修行漸次以後得智要由證真修行方能了俗故名修行漸次言法智者正辯後得智體緣法別故名為法智此智從二境生一由證真故云從行生故論云行者入住展轉成就故二外能了俗故云從境界生故論云境界者此行種種異境界故謂以正證之行行於俗境是後得也利益眾生一句結說之益亦是後得智境以復得智者故三漸次唯證一種當證上論自云三心以為漸次餘二以自望他而為漸次問地地正證者如初地中正智親證真如則後九地中不應更證以如無二無異故古德釋云如雖一味約智明昧有十親證此亦順理此亦順理下二䟽為會釋以刊定取唯識意約德異故有十親證破智明昧故為會釋二義俱取於中有二初句總標言此亦順理者非是不許彼之正義正義即唯識意故云此亦順理彼䟽有二先難古釋後中正義難古有三一難云謂境智互相如約智證十如何不境智互相如約境證一如二難云加行後得非親證可說彼智有明昧正體緣如不變影何得說此有明昧三難云能證有分限所證無分限以限證無限境智豈相如下出正義云應知親證之言但望當地加行後得故名為親不望後地說為親證故不相違也於義可知今為古德先通此難一我許有十如則應如所難我今立一如何因為此難故應順語答第一云境智互相如說智十遍證境智互相如約境唯一證二答第二云汝證十如不變影一如而說為十如我證真如不變影何妨一智十親證三酬第三有其二意一隨難通以能隨所證不許有明昧以所隨能證真如應是智二反難云具如無分限不許有明昧真如體不異十德何由成是則前難未為切要故唯識論云雖真如性實無差別而隨勝德假立十種此約所證德異故有十地親證故唯識下二會別釋於中有四一舉唯識正義唯識正答如無異難刊定傍此而斥本師然唯識䟽中釋云真如實無別隨其所證所生能證勝德假立十種釋曰既云所生能證勝德假立十種早有智明昧義矣又云雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿為令圓滿後後建立此則亦約能證明昧意也又云雖初地下二借唯識文通賢首義然唯識論此一叚文自明廢立應有問言初地之內不達十如應無𤼵趣之果能達後後相及得果若已通達何不齊證真如十德故今答云達即齊達證行未圓故行位有十故有十種圓滿真如乃至如來十皆能了如辯中邊論廣有分別言能證者由如行圓後後地行別別漸圓豈非約智有昧明義雖彼䟽釋本為廢立即以此義可通明昧故得引之以非證論中通真如無異之義故今䟽云亦約能證明昧意也若唯取所證德異則初地未全證如亦未能全通如無異難若唯取下三反難成立此有二難一初地未證難如有十德初唯證一豈是證如二不通本難難謂本難云如本無異何有十證今云當地證於一德名親證者無異之難豈得免耶如人觀空小時不遠大則漸增空雖無差眼有明昧如人觀空下四以喻顯示眼有小大空無差別是故生公依於此理立頓悟義明唯佛悟證如窮故十地聖賢皆為信境未全證如故云夫稱頓者明理不可分悟語極照以頓明悟義不容二不二之悟符不分之理理智兼釋謂之頓悟即斯意也雖逈異常談亦為繫表之玄矣。"
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        "text": "爾時金剛藏菩薩觀察十方欲令大眾增淨信故而說頌曰。"
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        "text": "自下第三許說分齊謂所說不過義說二大是地分齊於中二先敘說儀意後正顯偈辭今初觀察十方是敘說儀論云示無我慢無偏心故觀十方佛將欲承力故無我慢觀十方機擬將普被故無偏心故上下文皆云承佛神力普觀十方也亦可普觀物機不慢旁人普觀諸佛不偏一佛觀十方下䟽釋論文自有二意一以無慢對佛不偏對機佛請不說便是自高今承力說安敢慢乎二亦可下意欲顯通却以無慢對機不偏對佛欲令大眾增淨信者是敘說意謂眾先有信深渴所聞今更示說正地二大增益聞者堪受正義不如言取名增淨信若凖論經更有增喜彼經云欲令大眾重增踊恱生正信故以踊恱即是淨信故今略無故論云踊恱者心清不濁故由信以心淨為性則稱理而恱以前說主違請中已令眾喜故今云增如何得此踊恱論云踊恱有二種一義大踊恱為得義故二說大踊恱因此說大能得義故欲令大眾下二釋說意䟽文有四一依經釋然䟽示說正地該通二大遠公以示說為說大正地為義大乃成穿鑿三以前說主下三䟽釋論中重增之言義名所以深廣稱大即是當法受名說名詮表因於此說得彼義故依所得義故名為大大之說故依他受稱聞於二大皆踊恱者因詮得旨湛淨無疑法喜內充故增踊恱大意如此。"
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        "text": "然二大體相古說不同遠公云此地經中宗要有四一是言教二是所說教道之行三是所顯證道之行四是證道所表地法就此四中初二為說大以行依言成言依行發故合為說後二合為義大以證依法成法由證顯故合為義賢首釋云此經宗要有六一所依果海如太虛空二地智所證十重法界如空所畫之處三根本智能證法界如能依畫相四此地後得隨事起行悲智不住五諸地加行所起行解為趣地方便六寄法顯成諸地差別如第二地中十善為正三地禪支等於此六中前三合為義大後三合為說大然其後解不取能詮者意云如偈中七偈亦明義大豈無能詮正應用所以甚深故名之為義可寄言說故稱為說且依後解四是證道者證道約人契會地法本自有之猶十二緣以法就人三世流轉廢人論法性相常定古德因此復辯可說不可說義然下論自明因果二分說不說義非無眉目故今敘之於中先就義大次約說大後辯雙融然下論自明者論意云因分為可說果分不可說舉論此文即奪古德從非無眉目下縱成古義妙理無妨故義中有三一約果海可以總標舉令人知有名為可說不可指斥示人名不可說義中有三下別顯言可以標舉令人知有者顯三意為義大皆可標舉如前七偈即其事也不可指斥者文云言說莫能及是也二約證處既此所證離相離名還云此法不可說聞以此遣言之言當彼法故名為可說有言斯遣名不可說二約證者如鳥足所履之處以喻所證而言此處非有非無即為可說為跡之處不可顯示名不可說三約本智謂以遮詮易解故名可說直詮不逮故不可說三約本智等謂以空中鳥跡喻於證智說有空中之跡即是可說不可示其長短大小即不可說攝論云無分別智離五相故謂睡眠昏醉等以直詮不到故約遮詮以示彼法攝論云者雙證說不說義即無性攝論第八增上慧品第九論曰此中無分別智離五種相以為自性一離無作意故二離過有尋有伺地故三離想受滅寂靜故四離色自性故五離於真義異計度故離此五相應知是無分別智釋論曰依智自性說離五相由遮詮門說智體相以表詮門不可說故遣分別門無分別智其相可了若異此智應有分別何等分別謂後廣說無作意等若無作意是無分別智者睡眠醉等無所作意應成無分別智然不應許由離功用應得無煩惱故若二是者第二靜慮已上應成無分別智若三是者此智體相難可成立以彼離心無有心法故若四是者應不成智如四大所造故若五是者此智不成是無分別性有分別故論頌云諸菩薩自性遠離五種相是無分別智不異計於真釋論云前三句遮五第四句正說自性已上引論今䟽中言睡眠醉等略舉五相之一等字二義一者等取餘四皆為證成第三約智耳二者等於無想定及無想報以五位無心略舉二故第五滅定第三相中自揀竟故以直詮不到下即釋論意具如上引上句即不可說下句即可說義又上三義且從別義配果海等而實三義俱通果海理智等三皆可摽舉不可指示寄言遣言約遮約表思之又上三義明說不說更有二義一約自體真法互相顯現名為可說如經云智起佛境界等謂以如顯智以智顯如名為可說不可以此性相別取名不可說二者情實相對以情望實情外有真可以談說據真就情真外無情用何起說二就說大中亦三一約後得智隨事行相可以言辭分別是則可說是出世間故不可說是出世間者以後得智必由證真故是出世如何可說二約加行智謂是意言觀故是則可說觀中行相言不至故名不可說又諸法自相皆不可說諸法共相皆是可說此通一切法觀中行相者以修中觀必稱性修性出名言故不可說故彌勒云種性麤相我已略說諸餘實義唯佛能知又諸法自相者比依因明論謂一切法上實義皆名自相以諸法上自相共相各附己體不共他故若分別心立一種類能詮所詮通在諸法如縷貫華名為共相此要散心分別假立是比量境一切定心離此分別皆名現量如第十唯識䟽說然就說大中約加行智傍出此義以其加行觀法廣故通意言觀故傍出也三約所寄法可以寄此表示令人解十地故名為可說不可以此即為十地名不可說。"
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        "text": "三約雙融中此上六中各說即是無說無說即說無二俱融凖思可知又果海離緣故不可說所證就緣是則可說二所證非修故不可說能證修起是則可說三正證離相故不可說後得帶相是則可說四後得無分別故不可說加行有意言是則可說五加行觀無分別故不可說寄法表地是則可說又果海離緣下上說不說通其六重此下六重相望則初後唯一中間具二此上不可說皆各不異於可說以真理普徧故可說不異不可說以緣修無性故是故下文雖說一分義亦不少故論云如實滿足攝取故意在於此涅槃亦云不生生等皆不可說有因緣故亦可得說故說不說不可局執餘至下明此上不可說下三融通於中有二先正融通以真理普徧故者真理不可說普徧於事是故可說言以緣修無性故者緣修即可說無性故便同真理不可說也是故下引證先引當經即末偈云我今說少分涅槃亦云下二引他經即涅槃北本第二十一高貴德王菩薩品說十功德中第一智慧功德因辯修行大般涅槃聞所未聞瑠璃光菩薩從東方不動世界滿月佛所而來問佛便明至不至義世尊以生不生等釋成至不至義略有六句四句是複一不生生不可說二生生不可說三生不生不可說四不生不生不可說二句單云五生亦不可說六不生亦不可說今略釋之第一可未生之法名為不生有可生性名之為生既不生為他所生故不可作不生說也第二句謂生相能生可生之法名為生生今生相不能自生既不自生何故生他故不可作生生說第三句謂生相能生未生之法名生不生今由不生無漏故不可作生不生說第四句謂未生時無有生事名不生不生如虛空未生之時無有生事不能令生有漏之法既未生時無有生事若有緣會則能生耶故不可作不生不生說也五生相是生不能自生故不可說六未生是不生緣會便生故不可說言有因緣故亦可得說者經云有十因緣則可得說遠公二釋一以十二緣生前十共為生支之因二云即地持等十因謂一隨說因一觀待因三牽引因四攝受因五生起因六引𤼵因七定異因八同事因九相違因十不相違因釋曰後義為善廣如唯識等然彼經中廣解不生等相今但略引證說默之旨故不廣具上來敘意竟。"
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        "text": "第二正顯偈詞有十二偈大分為二前七顯義大後五明說大今初分四初四偈緫顯地智微妙二有一偈類地行微三有一頌寄對彰微四有一頌喻顯地微今初分二初二緫顯地微後二別顯微相今初正顯地智微妙之相故論云此偈依何義說依智地故依者據也云何知依智地上來本分請分皆依智地後說分中亦說智地即今此中第六偈云智起佛境界亦依智地明知此顯地智微妙非別明佛果今初正顯下䟽文有三初定所顯之法以遠公意明初三偈半顯佛法微妙後有三偈舉彼佛法顯地出言故今揀之明初三偈半亦是顯於地智微妙非說佛果故論云下二引證也文中有五一問二依智地故論答三依者據也䟽釋四云何知下論重徵五上來下論自釋然論但云上來所說皆依智地後復所說亦依智地第六偈言智起佛境界故釋曰論無本分請分等言今䟽義加耳此論引三節文謂一上來二者後說三即今偈本分即前摽舉地之體相是請分謂解脫月大眾如來皆請說十地解脫月請經云何故說地名而不為解釋諸地妙義趣是眾皆欲聞大眾請經云辯才分別義說此最勝地如來請經云諸地廣智勝妙行以佛威神分別說如是等文皆是十地之智地耳非佛果也後說分等者即論後復所說意云酬請既說十地法門明知許說分齊亦說十地之深義耳即今此中等者此經第六偈即論經第四指語全同意云智從佛境界起所起之智即是十地故下釋云智者是地智起者以何觀以何同行能起此智此下釋佛境界言次前論云此偈示現思慧及報生識智是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故意云此智地唯佛窮盡故辯所知亦只智地又境界即如如為佛境今此智地由於加行觀佛境起明皆說十地智耳不爾豈有請說皆明十地今乃示果之分齊耶於中論經但有六句初二句即此初偈彼云微難知聖道非分別離念言微妙者二偈緫相即前地智超言念故餘皆是別別中初句是微體餘皆是微所以於中難可知總顯所以下六句別顯所以論云云何微偈言難知聖道故此即雙指謂聖道是體難知故微也故淨名云微妙是菩提諸法難知故此即雙指下䟽釋論言聖道是體難知故微者聖之一字即今經如來大仙即聖人之道名為聖道以人取法意在於道道即地智故云是體言難知故微者難知是微所以亦是微相該於說證故下開二義言故淨名云者即菩薩品彌勒章中文也云何難知此有二義一說時難知口欲辯而辭喪故二證時難知心將緣而慮息故上大仙道是所證說大仙是佛故言微妙道者是因修行證智之因得大仙果故云何難知下二開章別釋口欲辯而辭喪者言語道斷故心將緣而慮息者心行處滅故前來頓釋問既云說時云何難知答有心不能說故故淨名云其說法者無說無示則言而無言矣上大仙道者牒經第一句為其地體即論經聖道二字上直就法體以論微妙今以人顯法以是佛因何不微妙六句別顯微所以中初句即說時難知言非念者非有念慮分別心者之境界故何以非是念慮境耶以此地智自體無念故故云離諸念也由上二義如是聖道名為甚微初句即說時者次第釋上二章也非念離念語則非念似南宗義無念離念似北宗義釋乃非念同北宗修得非念故離念同南宗本性離故若二宗相成由本無念要須離念方知今此云何以非念者由本離念故言自體無念者以無緣故然體無念復有二意一性淨無念以心體離念故今亦非此義以此通一切凡小故二契理無緣都無所得名為無念即今所用若依此義亦異偏就南宗故南北圓融方成離念由上二下結即非念離念二義下之五句明證時甚微於中復有總別初句為總求欲證見難證得故以無見無得方能證故求欲證見者以論經但云難得今經云求見不可得得之與見俱約證說故云求欲證見難可得故次無見無得下雙證二經言無見者上經精進慧菩薩云有見則為垢此則未為見遠離於諸見如是乃見佛又善慧菩薩云無見說為見無生說眾生若見若眾生了知無體性又功德慧菩薩云無見即是見能見一切法於法若有見此則無所見無得者智慧菩薩云有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得真實慧菩薩云佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得又云一切法無住定處不可得諸佛住於此究竟不動搖般若宗中無智亦無得以無所得故菩薩心無罣礙諸佛則得菩提淨名天女云若有得有證於佛法中為增上慢故無見得方能證得得與無得俱絕名言非離有得而證無得方為真無得也亡言亡言下四句別有四甚微第一觀行第二依止第三清淨第四功德下四句者以總明難得其相猶隱故別顯之第一觀行下二列名依論次下釋順經論經云難得無垢濁智者所行處自性常寂滅不滅亦不生故為此次初句即功德甚微不生者契理出世故不滅者非一往滅不捨利益眾生事故即無住涅槃寂用無礙功德初句下三釋經初句釋第四功德微即無生亦無滅句無生者用而常寂不滅者寂而常用故云不一徃滅一徃滅者即同二乘上來釋經即無住涅槃寂用無礙功德者結成論名次句即清淨甚微性離煩惱非先有染後時離故名為性淨如此則無不離之時故恒寂然即性淨涅槃次句清淨下釋第三清淨微上功德微即是自在我義此微既約性淨即是常義悟實本淨無染可除先染後淨即是無常言離垢者即觀行甚微謂觀智中離無明垢故不同世間八禪為無明雜故言離垢下釋第一觀行微即是淨義先順釋論云智中無無明故不同世間下反釋故論云有無明雜智是名為濁以論經云無垢濁故世間八禪是不動業必雜無明聦慧人下即依止甚微聦慧人者登地已上有智之者彼人之智能行地智聰慧人下釋第二依止微即顯樂德言依止者為行依故先釋能行之人此聰慧即論經智者二字何智能行若就緫就實唯一實智見一實諦故若就別兼權則通三智一加行智增上善勝解故二根本智增上善寂滅故謂滅諸惑證寂滅理故三後得智隨聞明了故何智能行下二徵以別顯然有二對一總別二權實今䟽合明論云智者所行處者自證知故自證知者依彼生故於中智者見實諦義故復增上善解法故增上善寂滅故復有世間智隨聞明了知故釋曰今䟽意明此中論有總別先總後於中下別總中二句皆是實智別中有實有權故合之就總就實唯一實智然總別就文權實約義云何行處此之地智是彼證智自證知故依彼地智說證智生故說為行非正證時有能所行也云何行處即第三正釋行處二智可見故唯約證智能行即是論中總意初云此之地智是彼證智自證知故者即論云智者所行處者自證知故次云依彼地智說證智生者即釋論第二句云自證知者依彼生故是則地智約本有之證智約人就法亦由遠公上云三證智四所表地法思之。"
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        "text": "上四微中功德異小觀行異凡依止清淨揀異外道自尊之者以智斷異故前清淨微是斷德不同彼有見惑及滅心想為清淨故依止即是智德不同彼以六行而伏惑故上依增勝若通說者並異凡小上四微下第四料揀於中有二光依論從勝以配上依增勝下二䟽意明通通相云何如功德異小無住功德凡外豈有觀行異凡小乘外道皆有無明明彼亦無依止清淨揀異外道凡小寧有以並非聰慧雙證二空定契性淨為涅槃寂然故知論主從勝略配耳。"
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        "text": "自性本空寂無二亦無盡解脫於諸趣涅槃平等住非初非中後非言辭所說出過於三世其相如虛空。"
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        "text": "第二兩頌別顯微相故論云此甚微智復有何相此徵體相也是智有二相初二句明同相智體空寂故後六句不同相智位差別故此徵體相者䟽釋論體相有三一者標相如見煙知火見鶴知池等二者形相長短方圓等三者體相如火熱相等今揀前二故云體相體相復二一者事體如向所引二者理體如空寂等今是理體約不同相雖義兼於事皆事理相即為深義之體也智體空寂者其猶世間色等空寂名為同相色相差別名為不同相不同猶於自性也今初同中上句總下句別總中此是誰相彼智相故故言自體此智自體以何為相謂本空寂何以言同此即性淨涅槃上同諸佛下同眾生一切眾生皆有此故橫同諸法諸法皆如故此如即是自體空故一切皆以空為自性智性色性本無差別一切皆有安樂性故總中下釋總句有二先釋經中兩重假徵以經配答可知但體性有同有異異者相據於外性主於內體者性相之通稱則寬狹不同今此所明即性為體故經云自性論經云自體何以言同此即性淨下二釋論同相之言先出體此即性淨涅槃者出體也則下言不同是方便淨涅槃同相有二一對因彰果本隱今顯二對用彰體涅槃體淨故不揀修生修顯功德彰體齊稱性淨若依初義無始法性名之為體昔為妄覆今障息德顯故名為淨若依後義則涅槃法體名之為性涅槃體淨名為性淨下方便淨亦有二義次下當辯上同諸佛下後釋名也以體釋名由體同故略舉三同顯橫竪皆同上下即𥪡橫同諸法摽也諸法皆如下展轉釋成文中自有五重徵釋一云云何得知皆同諸法釋云諸法皆如故智體即如故云同也二又徵云經云性空何十於如故釋云如即空故三又徵云河以得知如即是空故釋云一切皆以空為自性故自性即是空如四又徵云豈不言總意別別在於智何言諸法故釋云色性智性本無二故即起信文以法取性性隨法別是則智空非說餘空若以法就性性無不同五又徵云縱言性同何以得知是涅槃性故引涅槃經證一切諸法中皆有安樂性安樂性者即涅槃性即涅槃第三四十二問中一問也下句別者論經加一有字云有不二不盡釋云此智空寂其相云何謂離三種空攝是真空相三種空者即地前空亂意菩薩一疑空滅色取斷滅空此失空如來藏即損減也二疑空異色取色外空三疑空是物取空為有今云有者即初離謗攝不謂斷滅如兔角故言不二者即離異攝不謂異此空智更有異空言不盡者離盡滅攝不謂有彼此自體彼此轉滅故此明非滅有體之智成有體之空亦非空有物可轉滅也離此三空即見自性本空空如來藏今闕有字如何會通此有二意一以不盡攝之謂有體故不盡無則異於斷滅若無可盡滅則非有物義如前說二者西域之經自有二本故論云有二種頌一有不二不盡二定不二不盡此頌雖異同明實有若非實有不得言定此云何定定能滅除諸煩惱故意云定即是有故能滅惑今經亦無定字義同定本謂定是有無不二法故離前二空謂無二中兼得空與有不二故非斷滅三種空義如寶性論第四所明三種空者即寶性論第四云若散亂心失空眾生者謂初𤼵心菩薩離空如來藏義以失變壞物修行名為空解脫門此明何義初𤼵心菩薩起如是心實有法可滅後時得涅槃如是菩薩失空如來藏修行又有人以空為有物我應得空又生如是心離色等法別更有空我應修行彼人不知空今䟽二當第三三當第二為順論中三種謗故又取意引對文可知然般若經中四句正遣此三空疑一疑空滅色故以色即是空以遣之二疑空異色故以色不異空空不異色遣之三疑空是物今明空即是色故非別有空也今云有者四引論別釋也然論先列三病即返問辯非後列三名治之即順問彰是今初論云自體空者可如是取如兔角耶不也可如是取異此空智更有異空耶不也可如是取有彼此自體彼此轉滅耶不也後順問彰是云云何取此自體空有不二不盡如是取此句顯離三種空攝一離謗攝二離異攝三離盡滅攝釋曰上論先舉所揀以經對治今䟽乃分其能治所治兼經五字一一對釋於義易了如云今云有者牒經即初離謗攝者即舉論立名不謂斷滅下明離前過如兔角者即前可如是取如兔角耶其不謂兩字即前不也二字斷滅兩字即取三空亂意中第一亂意會同論文下之二攝例此可知但觀上來所引論文自分主客二即疑空異色三即疑空是物謂空為有此明非滅下者此有二釋今是第一釋由論云彼此自體故以空為此智為彼既離盡滅故非滅有體之智等亦非空下即第二釋前釋雙就智空上論盡滅今就空上論盡滅正順上第三謂空為有謗不異約智論有也離此三空下結成正義然正義尚難初二是有後義非有自互相違何成正義故說正義智相是有智性說空今此智空由有三德離上三謗一相作義故離物謗攝謂若無智則無有空若無真空智不成立故若諸法不空即無道無果故中論云以有空義故一切法得成故論經云有能離謗攝既空能成有豈待滅智方說空耶二不相礙義是故不異異即有礙於空定性有故空礙於有定性無故既不相礙故非色外別更有空故離異攝三相違義以體非有故無可盡安謂空為有耶故初則廢他成己故有空後則廢己成他故非有空由初有故不無由後無故非有非有非無是中道義故此空有豈得異耶由空義故與智非一由前二義與智非異非一非異是中道故故此真空是智之體體相無二為智之相是同相也同相即是空如來藏空如來藏即性淨涅槃其揆一耳今闕有字下第五會通經文此句徵也此有二意下釋初意以不盡字攝有字前明不盡是無故無可盡則離謂空為有過今明有體故不盡則離斷滅過二者下第二意即以無盡二字攝有字以是有無不二故離斷滅於中先出論文次意云下釋論後今經亦無定字下會釋今經離前二空者一謂有無二故離於異攝二即異故義如前說二者有無既其不二豈滅有明無故離斷滅雖有二意後意最親二有六句明不同相者即方便淨涅槃二有六句者䟽文有三一總彰大意文中有三初出體即方便涅槃對前性淨方便有二一對因彰果從因方便而修得故二對體起用作用差別故名方便方便即寂故稱涅槃斷惑平等不同凡小而能斷故不同外境但是所證有異相故不同於空斷惑平等下第二釋名釋此不同對於前同前同有三今亦有三而少開合一對下同眾生言斷惑平等者斷惑異凡夫平等異小乘小乘不斷法執故非平等又謂有惑可斷不解無斷而斷今皆反此故云平等二而能斷者以其外境但是所證即對前橫同諸法然諸法中含其有無故開為二今對有境質礙之境不能斷惑但是所證三有異相者即前諸法中含此無法又加此空者前約性淨同空義多今方便淨同空義少故云不同於空不云不同諸佛者此多同佛故涅槃是果此云何是約分證故又是所依果海如下十山十德不離海故此當義大不可說故今明地智應是菩提那言涅槃若分相門則所證為涅槃今顯相融即智之性為性淨涅槃智出惑障為方便淨涅槃二而不二難說甚深良在於此涅槃是果下三通妨難而文有二妨一以果違因妨先問後約分證下答答有三義文並可知今明地智下第二所證違智妨亦先問後若分相下答大意可知然約相融凡是一法即攝一切若以涅槃為門涅槃攝一切法若以菩提為門菩提攝一切法若法身為門法身攝一切法今約地智地智門中攝一切法智相即同菩提智性即同涅槃今取即相之性故同與不同皆名涅槃二而不二者性與相殊而復相即故難說甚深欲言菩提即同涅槃欲言涅槃即說為智互融雙絕難以一事當之故理圓言偏理與言絕為難說耳文中解脫是總餘皆是別總謂淨相解脫故異前也寶性論第四云清淨有二種一自性清淨謂性解脫即前同相二離垢清淨謂得解脫即此淨相解脫文中解脫是總下隨文解釋先解總句異前同相也寶性論下引論成立此論前有偈云佛身不捨離清淨真妙法如虛空日月智離染不二論云此偈明何義向說轉身實體清淨又清淨者略有二種何等為二一自性清淨二離垢清淨自性清淨者謂性解脫無所捨離以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱以彼解脫不離一切法如水不離諸塵垢等而言清淨以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故又依彼果離垢清淨故（云云）若無上依經第一亦明四德各有二義淨有二者一自性清淨是其通相二無垢清淨是其別相我有二者一遠離外道邪執我二離二乘無我樂有二種一者斷苦集二斷意生身諸陰滅常有二種一離無常斷見二離涅槃是常見故上皆取意引經耳廣如涅槃章別中以別顯總別有二種一何處得解脫即經於諸趣也此顯所脫謂煩惱為趣緣業為趣因生為趣果故三雜染皆諸趣攝若脫因緣則無生果別中以別顯總下釋別句於中有二先釋於諸趣言二云何解脫即下五句此明解脫之體五句即顯五種解脫之相一等二際是觀智相二斷煩惱是離礙相後三體德圓備即是涅槃之相二云何下釋餘五句五句即顯五種解脫之相者摽也下唯列三後三合故若具應云三明般若是觀行相四明法身是轉依相五明解脫是無礙相今以後三合為涅槃前之二義亦三德開出般若約决理邊即名觀智約契合邊即名觀行無間道斷即斷惑相解脫道證即證無礙相故雖五句但是三德（補曰三拜合一經文繁長下開萬三）（二復開五）（三復開三）言平等者謂世間涅槃平等攝取非如聲聞一向背世間故以世間之性即涅槃故中觀云世間之實際即是涅槃際無毫末差別故言平等者即牒經解釋也此即第一等二際是觀智相者即經涅槃平等住謂世間涅槃平等攝取下皆是論文以世間之性下䟽釋平等之義然論云平等攝取約人說平等非如聲聞不得平等得與不得並約於人而䟽以性釋者由二乘不了性等故背生死向涅槃菩薩了性本來平等生死即涅槃故不捨生死而取涅槃不離不在納法在心故云平等攝取中觀云下引證釋成即涅槃品偈云涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別涅槃之實際及與世間際如是之二際無毫𨤲差別今但義引三句意已具矣若更廣說應有四句一全涅槃故無毫𨤲差以世間實性說為涅槃涅槃之相說為世間以性𭣣相無相非性故唯涅槃亦無有差二全世間故無毫𨤲差以相收性無性非相故三全世間之涅槃與全涅槃之世間無毫𨤲差以雖互收不壞二相故四全世間之涅槃非涅槃也全涅槃之世間非世間也非世間與非涅槃無毫𨤲差以性相互奪異不可得故義句雖四法唯一事所謂無事故非四也是故順情而取四句俱非順法而言四句俱是也此般若智於外能照諸法皆空內照之體廓然即空空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也此即非中之中也由不礙事之理故全涅槃入生死全生死入涅槃由不礙理之事故差別宛然也由二俱無礙故入不入俱成也由二無礙又不二故入即不入不入即入如是方為究竟平等二斷惑相者謂三時無斷方說斷故故云非初非中後二斷惑相下釋此一句䟽文有三一總明大意謂三時相因俱無定性故三時無斷由無定性方能斷惑故云方說斷耳故云非初下指經文然雜集第十亦云從何而說煩惱斷耶不從過去已滅無故不從未來以未生故不從現在道不俱故此即三時無斷義也中觀廣說即以三時門明無斷義無斷即是性空義以有性空義故一切法得成故成斷義下當廣明（補曰二斷煩惱科文繁復分為五細玩得之）釋此有二義一約相翻二約相續。"
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"言相翻者謂無間道正斷惑時為智先起惑後滅耶為惑先滅智後生耶為同時耶此三惑智各有兩失故不成斷謂智先起智有自成無漏過不能滅惑過煩惱先滅煩惱有自滅過不障聖道過智後同時各具四過如燈不破闇可以喻此又涅槃云毘鉢舍那不破煩惱若爾云何說斷若依唯識第九明二真見道現在前時彼二障種必不成就猶明與闇定不俱生如秤兩頭低昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失者此但舉法相一邊亦不違餘緣集斷義若望此宗則有所遺謂秤衡是一低昂無妨解惑不爾豈得俱時明闇之喻雖則相傾到與不到俱不破闇同時則相乖異時不相預故若此宗斷結要性相無礙上明非先後俱為顯無性無性緣成則說斷結由能斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮於常不可斷故若定無者則墮於斷失聖智故謂智先起者一本因斷惑得無漏智今智先起則不斷惑自成無漏二智既先起惑猶在故不能斷惑煩惱二過者一智已先起煩惱猶在故後滅時是自滅耳二惑在不礙智起故不障聖道惑智各二故有其四智後同時等者併出二關言智後者即前為惑先滅智後生耶言四過者初明惑二一惑自先滅過由智未生而惑滅故二不障聖道過惑先已滅不礙智故智二過者一智有自成無漏過惑已先滅智不斷惑故二不能滅惑過惑已先滅無可滅故言同時者即惑智同時亦有四過智二過者既與惑俱惑不千智故自成無漏亦不斷惑惑二過者既與智俱故不障聖道與智俱時惑猶在故後若斷時亦自滅耳如燈不破闇下約喻以明通經及論又涅槃下引經法說成上喻說並如下明若依唯識下四正顯斷義於中有三一正顯唯識言二真見道者彼䟽不釋有云謂真見道及相見道此釋非理言二真故斷惑正在真見道故有云人法二空此亦難依二空所證今說能斷故有云無間解脫為一此二應非斷惑正在無間道故若爾何者指南應是大小二乘為二故次前論云二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性二種即二障所斷廣狹小異大小俱是真見道斷故然彼論意為異薩婆多宗彼宗所立見道之前斷異生性無間道起與惑得俱說言斷耳故為伏難云若異生性見道前捨無漏果起無有凡聖俱成就失今既依於見斷種立即無間道有惑種俱異生未斷如何凡聖無俱成夫故唯識云見道起時彼種不成猶如明生不與闇並故凡聖二性無俱成失若無間道與惑得俱却有凡聖俱成之失雜集第七亦明此義明暗之喻下二破明開喻明開同喻極似於法理則無違故先印許到與不到下但就無性理破三論廣說中論三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生時能生生故引喻云如燈能自照亦能照於彼生法亦如是自生亦生彼論主破云燈中自無闇住處亦無闇破闇乃名照無闇則無照意云明中無闇闇中無明明既無闇為何所破彼便救云具足之燈無闇可破初生之燈明體未全則有闇破故復破云云何燈生時而能破於闇此燈初生時不能及於闇意云初生名半生半未生未生之半此半無明亦不能破已生之半此半無闇亦無所破彼便救云何用及闇但使能破故復破云燈若不及闇而能破闇者燈在於此間應破一切闇又反並云若燈能自照亦能照於彼闇亦能自闇亦能闇於彼釋曰今闇不能闇於彼明知是燈不能破闇由依此義故上䟽云雖則相傾意云而明闇理別明能破闇闇不破明故涅槃二十九亦同於此以燈不破闇喻上毗鉢舍那不破煩惱若此宗下三辯此宗大意如前總中及下相續中明由能斷無性下三雙明能所即空而斷（補曰相翻科中有四一定斷處以開三謂此三惑智下依關五過若爾下假問徵起若依唯識下正影斷義）言相續者不約惑智相對但就一智自有三時論依此釋就此三時復有二種一約初心究竟通分三時二約無間道中剎那三時經論並通此二論云此智盡漏為初智斷為中為後答云非初智斷亦非中後偈云非初中後故此上順釋偈文兼定三時唯約智說故言是智斷惑若爾三時無斷云何斷耶論云如燈熖非唯初中後前中後取故此舉喻釋成謂實教斷惑必性相雙明經文正顯證智唯據甚深緣性不可說義論主兼明斷義故性相雙辨非初中後辨因緣無性是斷之不斷前中後取即不壞緣相是不斷之斷故大品云菩薩非初心得菩提亦不離初心後心亦爾而得菩提譬如然燈非初熖燋炷亦不離初熖後熖亦爾而炷實燋故龍樹判云佛以甚深因緣答涅槃二十九亦云眾生五陰雖念念滅而有修道如燈雖念念滅而有光明上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷又今經論反覆相成謂若定斷者一念便足何假三心既並取方成明知無性無初中後無初中後是無性故方得成於初中後斷此則因緣故無性無性故因緣也若云初念則能斷後念方究竟斷者不異毘曇一念有燒始終方盡若云初念獨不能斷積至中後方能斷者不異成實一念不燒相續方然勿失宗旨就此三時下二辯三時不同䟽中自有二種三時前三時長如下大品之文𤼵心為初修行為中成佛為後後三時短謂唯無間道然無間道通於諸位今且取見道為初金剛為後各有三時論云此智盡漏下三依論正釋文中分三初順釋無斷義此舉喻下二䟽觧經論此中亦有古義至下結彈中明今但直就性相無礙以解正義於中有二一釋論經文正顯證智者此中義大是不可說故唯顯甚深論主若不性相雙明豈知是斷惑義故大品下二引證證成論主如燈燄義然大品經具云須菩提白佛言世尊菩薩為用初心得菩提為用後心得菩提初心不在後心後心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反問言譬如然燈為用初燄燋炷為用後燄燋炷須菩提白佛言世尊非初燄燋炷亦非離初燄後燄亦爾佛問須菩提炷為燋不須菩提白佛言實燋佛合喻云菩薩不用初心得菩提亦不離初心後心亦爾從初𤼵意行般若具十地得菩提經已分明況論釋云佛以甚深因緣法答所謂不但初心得亦不離初心得所以者何若但初心得不以後心者菩薩初𤼵心便應是佛若無初心云何有第二心第三心以初心為根本因緣亦不但後心亦不離後心者是後心亦不離初心若無初心則無後心初心集種種無量功德後心即具足故能斷煩惱習得無上菩提合喻準法此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱燄如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧燋喻無明等煩惱燋亦非初心智燄亦非後心智燄而無明等燋成無上道彼既云非初不離初等則非唯但取相續之義故論云甚深因緣又彼經中法喻影略法說得菩提喻說斷煩惱二義相成同故引證涅槃二十九等者然涅槃云念念滅者即是空義由念念滅是無性故不同小乘何以得知彼經初師子吼問云眾生五陰空無所有誰有受教修集道者佛便以此經答云雖念念滅而有修道明知念念滅即是空義故義符今論性相雙明又今經論下重結正義謂非唯無礙而又相成前則事不礙理理不礙事性相雙存今則依理成事事能顯理亦含雙奪此則因緣等者即中論云若法從緣生是則無自性若無自性者云何有是法即緣生故空義也次云無性故因緣者即中論云以有空義故一切法得成即無性故有義也若云初念下四結彈古義即遠公解前解經云治必階漸非定始終故云非初亦非中後正論其果斷在窮終不得說言非初中後今乃據果反談昔因因時不頓是故說言非初中後下釋論言非初智斷亦非中後云非初智獨斷中後亦然通取三時方能盡結次釋論云若爾云何斷如燈燄非初中後前中後取不異毗曇一念有燒始終方盡治結同然若依成實一念不燒相續方然治結亦爾若依大乘慧心明勝一念能斷但相續終始方盡究竟故經說言念念具足一切助道於一念中尚能具足一切道品何有不能斷除煩惱但相續始終方盡究竟是故今說前中後取如義正知名之為取釋曰此公雖明大乘慧勝要明具足三時始終方斷故䟽不依但依前為正義約性相無礙釋云今依其義開為兩關難令同彼毗曇成實謂應問言為初念即斷後念方究竟耶為初念不斷積至後念方能斷耶依初則同毗曇依後則同成實一念具足道品何所證耶又但成於斷惑之義不知斷而不斷不斷煩惱入涅槃義故結彈云莫失宗旨上猶通實教若依圓宗所斷之惑一迷一切迷一斷一切斷無斷無不斷若具顯諸宗差別如別行章若具顯下指廣從略廣如五教義分齊中即是別章上已略辯謂結彈同毗曇成實即小乘斷結義引唯識文及具三時即初教義正約性相無礙即實教義第五結成圓融中正顯圓教義於無斷無不斷中兼頓教義謂若無斷者一切契理故無不斷者一斷一切斷故即圓教義若云尚無有斷何有無斷性本寂寥言亡慮絕說為斷者即頓教義第二斷煩惱竟非言詞下三句明三德者初句即般若是觀行相謂無分別觀體絕名言真智內發不同聲聞依聲而悟前云觀智約其決了此云觀行約行契極三句明三德者即前體德圓󵗱是涅槃之相若別說者法身是體般若解脫是德若通相說三皆稱德合為涅槃之體故云三德涅槃即對前解脫於諸趣諸趣有三雜染般若對煩惱解脫對業繫法身對苦生翻三雜染成三德涅槃釋此三德䟽文有三先觀行相二轉依相三解脫相初句即般若者指經辯德即非言辭所及也言是觀行相者依論立名然論無觀行之言依下結中云如是觀故立其名耳謂無分別下取論意釋而論具云如是時解脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈言非言辭所說離語言故此論有三節初反問辯非二云何觀下順問彰是三離語言故者釋是異非前云觀智下後揀濫前即涅槃平等住前云一等二際是觀智相謂以智决了生死涅槃二平等理今即三德中般若以行契實餘如前會（補曰三相分三科）次句法身是轉依相謂轉無常依云出過三世故此微智依常法身論云非如無常意識智依止無常因緣者此揀未轉依時今為所轉依也無常意識智是彼能依無常因緣即是所依持種本識是無常因所持染淨諸種子等是無常緣依此因緣起無常意識今轉無常識成妙觀察智轉無常意成平等性智以為能依依彼本識如來藏性真如法身以為所依論云如修多羅中決定說者是了義故涅槃經說轉無常識獲常識故諸大乘經其文非一問所依本有可得是常能依修起寧無生滅若依唯識所依常故能依亦說為常非自性常是有為故若起信等始覺同本亦皆是常勝鬘經云一切法常住故次句法身等者法身是舉德異前般若是轉依相依論立名轉是廻轉先是無常今皆常故轉亦離義離於無常惑業等故謂轉無常依下以論意釋然唯識中轉依有四一能轉道此復有二一能伏道謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行此通有漏無漏二道加行根本後得三智隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏根本後得能頓伏故二能斷道謂能永斷二障隨眠此道定非有漏加行釋曰二道除有漏三智除加行論釋除有漏有二義故一有漏曾習相執所引二未冺相故論釋除加行云加行趣求所證所引未成辦故釋曰取根本者根本正能斷惑故取後得者後得雖不能斷迷理隨眠而於安立非安立相明了現前無倒證故亦能永斷迷事隨眠二所轉依此亦有二一若種依謂即本識由此能持染淨法種與染淨法俱為所依聖道轉令捨染得淨餘依他起雖亦是依而不持種故此不說二迷悟依謂即真如由此能作迷悟根本諸染淨法依之得生聖道轉令捨染得淨餘雖亦作迷悟法依而非根本故此不說三所轉捨此復有二一所斷捨謂二障種真無間道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就說之為捨彼種斷故不復現得妄執我法所執我法不對妄情亦說為捨由此名捨遍計所執釋曰實我實法自性本無但對妄情妄似於有今妄情斷無境對心假說此境亦名為斷由此道理名捨所執諸有處言斷遍計者義在於此二所棄捨謂餘有漏劣無漏種金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識非彼依故皆永棄捨彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生既永不生亦說為捨由此名捨生死劣法釋曰餘有漏者即二障餘有漏善法劣無漏種者即十地中所生現行圓謂圓滿明謂行相分明異於菩薩未圓明故此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄捨此則總釋下有二師義一云此之有漏及劣無漏與二障種一時而捨由二障種有此二故第二師云無間道中斷二障種解脫道中方捨此二由無間道尚是菩薩猶有生死有所熏識未即是佛是故皆用解脫道捨四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃雖此本來自性清淨而由客塵覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯得名涅槃二所生得謂大菩提然論釋涅槃有其四種一自性清淨二有餘依三無餘依四無住處論釋菩提亦有四種即是四智至出現品當廣會釋上所引論文已略具今當會䟽然本論釋此文有四叚一反問辯非論云可如世間智依世間耶不也二順問彰是論云云何依偈言出過於三世三釋是異非論云轉依止依止常身故非如無常意識智依止無常因緣法四引經證成論云如修多羅中決定說上具引論科釋已竟䟽文之中亦有四節而有開合合初二為一開三為二三今初合論前二叚取意略釋故云謂轉無常依云出過三世論云非如下三即論異非非即因中上二開論釋是異非為二持種等者即唯識所轉依中持種依也以此能持而為因者親是所熏成名言種二所持染淨種子等是無常緣者染淨即有善惡業種等故言依此因緣起無常意識者依種起現行也此即第八種現俱為所依前七轉識等皆為能依唯識約能持種但取第八為所依種子等並為能依耳今轉無常識下釋今為所轉依即唯識論云聖道轉令捨染得淨謂在因中雙持染淨今得聖道捨染得淨即名轉依故此轉者亦是捨義䟽中先釋能依智後釋所依今初然四智之義已見第一經初而此唯二者成唯識云平等性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起妙觀察智相應心品法空觀品菩薩見位方得初起已得法空無漏智故大圓鏡智相應心品有義金剛喻定無間道得有義至解脫道乃得初起異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨與無間道不相違故非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故釋曰此意正明捨異熟識方始轉名圓鏡智故成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起釋曰謂第六意識後得引故於淨土中起五識故論有義成佛方得初起以十地中依異熟識所變眼等非無漏故有漏不共必俱同境根𤼵無漏識理不相應故此二於境明昧有異由斯此品要得成佛依無漏根方容現起而數間斷作意起故釋曰言不共者即不共眼根根唯為眼識依故言必俱者是俱有依根識同時故言同境者即同境依根識共同緣一境故此三名異俱是五根皆三依中俱有依攝所依眼等既是有漏故不能𤼵無漏識智言此二於境有明昧者二即是漏及與無漏無漏即明漏識即昧十地五識既是有漏故至佛果方成所依俱有依義廣如問明品引今䟽意取成佛時得故此不言依彼本識者二釋所依言真如者即前唯識為迷悟依聖道轉令捨染得淨然其真如即唯識性故彼論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性今即於本識之中依真如性又法性宗識相識性互交徹故然於一識有二種門一真如門二生滅門於真如門中法身即是真如門攝故經云真如平等無相身若生滅門中法身即名如來藏性如來藏性即是本覺故起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺然真妄和合名阿頼耶凡夫但從妄識熏種聖智去妄雖則本識未捨異熟而其二智唯依真如法身常理故論云轉依止依止常身故是了義下䟽釋於中亦二此句出意由是了義故經定說涅槃經下二為引經文於中又二先正引即南經第三十五憍陳如品云爾時世尊告憍陳如色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦是無常因滅是識獲得解脫常住之識彼經次說苦空不淨亦復如是故說如來五蘊常樂我淨言其文非一者即涅槃經第二開宗顯德即說常住如玄談中已廣分別此經上下其文非一若依唯識下二解釋於中又二先依法相宗言非自性常者自性則凝然常此約法身報身名相續常即上能依亦說名常三者化身名不斷常應用不斷故若起信下二依法性宗先引論謂本覺是法身始覺是報身既云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺則二常無別生公亦云真理自然悟亦冥符真則無差悟豈容易不易之體為湛然常照等並如前說勝鬘經者若別說三身如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身如來色無盡智慧亦復然即歎報身一切法常住即歎法身是故我歸依總歸三身既云一切法常住則上二身豈非常住亦同法華世間相常住世間尚猶常住三身豈得無常三其相如虛空即解脫相不同聲聞猶有智障二障雙亡故如空無礙不同聲聞下釋顯其相亦取論意耳論亦有三一反問辯非云可同聲聞緣覺智有障得觧脫耶不也二順問彰是云云可解脫偈言其相如虛空三釋是異非云無一切煩惱障礙故釋曰煩惱即法華云離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫但離虛妄名為解脫其實未得一切解脫未脫所知有三餘故今脫二障故不同彼三德之義已見上文然圓滿在佛圓教十住即許開發此中約因即言分得所依果海等佛無差轉依亦爾從因門中是見修轉就果辨者究竟廣大轉也三德之義下二總結三德於中有二先總結見上文者即問明品然下出現品復當廣明然圓滿在佛下約位分別即天台智者意約圓教六即以明一理即三德謂一切眾生平等共有即三雜染煩惱即般若結業即解脫苦報即法身迷成三雜染體即三德二名字三德謂於圓理若因若果解了分明三觀行三德三德圓修障無不寂理無不照寂照雙流徹見心性又一空一切空即是般若一假一切假即是解脫一中一切中即是法身四相似三德謂六根清淨身如瑠璃照法實相業繫不覊五分真三德如初𤼵心住得如來一身無量身說法智慧所作自在六究竟三德即是如來今此即當分真三德今云圓滿在佛即究竟三德十住開𤼵即是分真此中約因即言分得亦分真也從十住初心直至十地皆名分真故所依果海即等究竟轉依亦爾下二別會轉依即唯識第十釋四轉依之前先云如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十種障證十真如於二轉依便能證得（二轉依果即菩提涅槃）轉依位別略有六種一損力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內淨種功能雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名為轉二通達轉由見道力通達真如斷分別二障麤重證得一分真實轉依三修習轉謂修習位由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重漸次證得真實轉依攝大乘中說通達轉在前六地有無相觀通達真俗間雜現前令真非真現不現故說修習轉在後四地純無相觀長時現前勇猛修習斷除麤重多令非真不顯現故釋曰通達真俗者以有相觀通俗無相觀達真言令真非真現不現者入無相觀真現非真不現出觀真不現入有相故非真現言後四地多令非真不顯現者常在無相觀故多不現由雜煩惱未名清淨則非真猶現故有多言四果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝行金剛喻定現在前時永斷本來一切麤重頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡五下劣轉謂二乘位專求自利厭苦欣寂唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇滅無勝堪能名下劣轉釋曰上有六義故稱下劣六廣大轉謂大乘位為利生故趣大菩提生死涅槃俱無欣猒俱能通達二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉此中意說廣大轉依捨二麤重而證得故問曰何以不取果圓滿轉釋云對菩薩說是以不取意明上約位不出後二大乘小乘小乘不取故唯取第六今䟽文中但不取小乘及損力益能益能但是資糧加行今辯地故此不同相由得前同成斯不同能顯前同令離障清淨無別不同如融金成像像非金外論中結後五句云如是觀智如是斷煩惱如是觀如觀如如是依止依止如是解脫得解脫後三皆重言者皆上牒前下是結成謂如是觀而觀等也偏此後三有重牒者以前文後三對妄顯真故須牒真就以結之此不同相下二總結會通於中有二先結會同義應有問云若解脫如空則本來無礙何異同相故為此會同約體空此約契空悟本無縛名真解脫故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能顯彼能所不一也論中已下二結不同但結五句者解脫是總於諸趣是脫處故不結之謂如是等者謂應如是契實而觀莫作餘不契之觀而云等者等取依止解脫謂應如是依止於常莫依無常應如是雙離二障解脫莫同聲聞後三對妄顯真者一般若云不同聲聞依聲而悟二法身云非如無常意識智依止無常意識因緣三解脫云不同聲聞猶有智障故牒於真以結此三令依於真不依於妄故亦可後三即涅槃故前二不離三故已如上說論中此後會六相云如是說已於中自體空是總三種智空是別釋曰此會同相論又云解脫是總五種解脫是別釋曰此會同不同相也但會總別同異成壞略可知故。"
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        "text": "下半所類者謂非唯證智如是深玄而令智眷属行亦難說受論云地者境界觀行者智眷属智眷属者謂同行同行者謂檀等諸波羅蜜言境界觀者如為境界照達名觀此即加行設地是地體意在舉地取行故云地行將此地智修行檀等故名同行同彼事而行故斯即後得為證智眷属也設地是下四揀濫也王揀遠公所類是其地實以前論言地者境界觀徃䟽作加行觀釋故今縱之云設令地是地實境界觀非是加行是地實者意取地實所起之行非取地實故論云行謂同行以其地實即是證智同彼檀等差別行故明知取行耳。"
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        "text": "智起佛境界非念離心道非蘊界處門智知意不及。"
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        "text": "第三一偈寄對彰微者對聞思等以顯微故寄對彰微者文中有二先總顯意取對即聞等三慧等取報生識也。"
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        "text": "初句舉法體智是所起地智即前五偈所明根本之智起者即加行後得二皆觀如如即佛境並為能起故論云以何觀以何同行能起此智此即前偈何觀者前境界觀何同行者前檀等行皆言何者隨何觀行是非一之言以加行隨地不同後得緣境各別故初句舉下隨文牒釋四句三節中二合故初句有三一取意正釋言起即加行後得者此二為能起其智一字即是所起二皆觀如如亦能起故云並為能起故論云下二以論釋前加行後得之言何觀是加行何同行是後得此即前偈下三䟽釋論文然論但牒問云以何觀等而無別答今䟽即指偈之論釋觀及同行從皆言何下正示答相即隨地加行等起證智故其論此智字前䟽已釋次二句明難說於中初句非心數故難說非念者非思慧境故離心道者非報生識智境故報生識者如上違請中辨後句明不同三科有色心根境故不可說論經云非陰界入說論釋非說云離文字故今經略無說字門即是說故法華中以說為智門故法華者彼釋諸佛智慧甚深無量為證甚深釋其智慧門難解難入為阿含甚深阿含即教法生公云夫知智在說說則為門非唯智不可解門亦難了了門則達二非非難解如何皆以說為門也下句明不可聞智知者唯證智知故意不及者如聞取故即依智不依識也。"
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        "text": "如空中鳥跡難說難可示如是十地義心意不能了。"
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        "text": "第四一偈喻顯地微上半喻下半合此中喻者不唯取空餘處虛空不為喻故不唯取迹砂土上迹不為喻故正取空中鳥迹第四一偈喻者䟽文有四一揀喻體一同前文風畫之喻論云鳥行空中迹處不可說相亦不可見者總顯喻相也處即迹處之空相即空處之迹不可示其長短大小令見不可說為有無等此中迹處之空以喻證智空處之迹以喻阿含故論合云如是鳥迹住處名句字身住處也此中跡處下䟽釋此下更有論云何以故虛空處鳥跡相不可分別故非無虛空行跡今䟽但義合影在合中何以不可說論云虛空處鳥迹相不可分別故意云鳥足履沙則有迹及處由履空故處迹難分名句字身亦爾菩薩證智所攝故不可說聞若說若聽心意不能了也故以證攝教如空攝迹令名句等非如聲性也以是證智之名等故上明麤相非有順喻不可說聞後明細相不無以喻可證論云非無虛空行迹故謂迹處之空異於餘空喻非無他智空處之迹異於無迹喻非無名句字身以有鳥行必有迹故故論云非無他智名句字身即雙合也謂有諸聖親證如故證尚不無況於言教。"
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        "text": "又以空攝迹迹不可示以迹攝空空亦非無喻以證攝教教不可示以教攝證證可寄言喻意正爾。"
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        "text": "若欲開鳥異迹則鳥喻言詮迹喻差別地相則有三事而迹處中以迹隨於鳥迹相非無以迹隨於空迹相非有喻以差別隨於詮差別非無地相隨於證差別非有若欲開下二取類展合於中有三一展成三事加於鳥故若更開迹處之空異太空者則迹空喻證智太空喻果海迹空隨於迹地智可說迹空隨太空則地智離言雖通此義在論無文若以迹喻證智如前風畫中辨若更開下二展為四事開空為二故若以跡喻證智下三例前以釋亦有四義然向四者一太空喻果海二跡處之空喻證智十如三空處之跡喻地相四鳥喻言教而跡不喻證智今例風畫跡喻證智則應云一大空喻果海二跡處空喻十如三空處跡喻證智四鳥喻言教地相皆教道故言如風畫中辯者已上空中風畫例同今跡故然彼處本論但以風畫喻阿含所依之空喻證智然其阿含約言教說次下䟽云若將二喻喻所詮者仍有兩重一以風畫喻地相所依空喻證智二以風畫喻地智所依空喻果海今取例第二意然其風畫三遍用之方成四事一喻言教二喻地相三喻證智兼所依空喻所證十如四太空喻果海然其風畫離於空中風畫無別風畫如鳥異跡故無空處之畫以喻地相畫喻能詮以斯鳥迹之喻暎下十地之文則寄位淺深之言施戒禪支之類一文一句莫不深玄豈謂地前為深地上為淺故論總結云此中深故示義大踊恱以斯鳥跡下結歎勝能此中鳥迹亦雙喻教證難說難聞何異請中風畫之喻故論云云何復說論答云汝等不應如聲取義此意云上喻及法是顯默不說之意此中喻及難說誡眾捨著許為宣說意不同也若以著心隨聲取義有五過失一不正信以隨言解不稱實故二退勇猛不能忘相趣實理故三者誑他以己謬解為人說故四者謗佛旨己謬解是佛說故五者輕法以淺近解解深旨故謂法如言不殷重故意令大眾自知無此五過所以酷明難說難聞今人以地上為淺者並䧟斯五失故歎難說聞則翻斯五失以成五德已說深義令生正信若以著心下二引論釋取著之過於中有四一正出五失論主但有五名䟽中一句舉名如一不正信即是論文一句釋論如云以隨言解不稱實故下四例然初中通有三節前二違行次二違人後一違法今人下三結彈異釋今人者非對古人但謂如今有人耳故歎難說下四舉五失之損翻成五德故言五德者一者正信二者勇猛三者正說四者順佛五者重法。"
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        "text": "慈悲及願力出生入地行次第圓滿心智行非慮境是境界難見可知不可說。"
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        "text": "自下第二復顯說大令生正信五偈分三初一偈半正顯說大三成就義二有三偈彰己無過誡眾除失三有半偈示說分齊但是說因。"
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        "text": "今初言三成就者一因成就大謂慈悲願力為起行本故名為因二因漸成就大謂聞思慧等為出世智因起之不頓故名為漸三教說修成就大謂即修慧真修契實如於正證可寄言詮故名教說教說二字正揀義大非如果分不可說故前二不似正證體非玄妙不假言揀但為出世智因故並稱因當分獲得三皆成就此三地位為在何所此有二意一約初地則前二容在地前地加行故後一唯居地上二約通說地地之中加行修等慈悲願力即是因成聞思慧等即為因漸正證後得皆教說修今初下先釋名也若粗相分別即聞思修慧為三若細辯相修慧有二真修為第三緣修屬第二前二不似正證下後解妨兼釋通名謂有問言三種成就並非義大何以第三獨揀義耶答意可知當分下重復通難謂有難云若皆是因何名成就釋云當分說成非對因說以為成就以獲得釋成就者俱舍論云得謂獲成就故即以此文便釋通名名三成就此三地下第二肆位遠公名為約處以定䟽意十地皆有三種成就初地三成前二在地前餘皆地上故云初二容在地前若遠公意總有二意一假寄處因此有三義一寄種性種性種子成立因成就大相順彼故二寄解行解行起修趣入出道因漸成就相順彼故三寄地上地上德成教說修者相順彼故二約實行處說大同䟽意以後義要當但為後解問慈等聞等說十地中在文易了正證之相何處是耶答此有二意一地體玄妙不可直彰寄法顯示即是其相謂如十善禪支道品諸諦等二因滿入處即是正證如初地云名住菩薩歡喜地不動相應故八地云入一切法如虛空性成就此忍名入不動地等即其文也以真實正證不可說示故此二類皆是說修若爾上三漸次何以諸佛教說證耶彼從所表義大故名為證今從可說但得云說故上論云因此說大能得彼義故問慈等下三就文辯意慈等等取悲願力聞等等取思及修故上論云下後引論證成在文易了然此解妨問即是遠公對前辯異同其問意云此三成就何異三漸次釋云初因成就非三漸次因二其因漸成就是三漸次體即前三中觀漸次也皆是聞思修故三其教說修成就所有觀修是前三中證漸次此說證智為觀修故其滿足修是前三中修行漸次漸說彼中真修所有教行為滿足故今之䟽意並不用此其因成就及因漸成就皆觀漸次以通諸地皆悉有三因成就即是地加行故三種成就望於後地皆是加行望於前地即是後得故滿足觀修亦後得攝其證漸次但是深義前七偈明為不可說故此說分無證漸次故今對前以通妨難然其此義不合傍敘恐慮後人不知䟽意故對辯之已知大意次正釋文因成就大即初二句慈悲是利他願通二利力通上三以二利熏修不同二乘故名為力下句即二利之功出生地行正是因義。"
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        "text": "二因漸成就大即次第二字論云說聞思慧等次第乃至能成出世間智因故論云說聞思慧等次第者釋漸字從聞生思從思生修故云次第從乃至能成就出世間智因故者即釋因字前因成就是聞思修因今云因者是出世智因此云等者通有二義一者等上以其修慧是第三大故不等之二者等修修有二種一者緣修属此門攝二者真修属第三攝由等義有包含故但云等不爾何不但言聞思修而以等替修。"
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        "text": "三圓滿下明教說修成就大此有二種一滿足修即初八字二者觀修即後兩句真修位極世慮都寂能滿地智名滿足修真智內發寂照分明名為觀修初即稱性寂然後即寂而能照猶瑩明鏡垢無不淨如滿足修鑒無不徹如彼觀修此二種修望於真證猶彼等妙等覺等於妙覺而但是因圓妙覺捨行方稱果滿此亦然也二修如於出世但是因分之終正證捨修方名果分諸有智者請鑒斯旨真修位極下二釋二修之相䟽意可知遠公云滿足修者即真實教道真心之體隨順集起法界行德名滿足修下釋論中云真德之中教行滿也觀修者即真實證道真心之體本隨妄隱今隨對治離妄漸淨始淨之心內照法界名為觀修下釋論中云真德之中證心明也此公意以教為滿足以證為觀修今䟽小異滿足則教道之修觀修亦屬教道教中似證故稱為觀則以能顯為滿足所顯為觀修以未息修不得名證猶瑩明下第四喻顯然亦分喻對前稱性寂然即是全喻對滿足教道猶是分喻但取二修同時似正證義耳二修如於下次明所例則二修如等覺正證如妙覺亦如七地修無功用未名無功八地報行方得斯稱文中慮即聞思智即真修之智心即真修心體謂若無聞思緣慮之心方名真修之心圓滿故唯真修之智所能行耳若準論經心是所如出世之心故論經云非心境智滿如淨心論釋云滿足修者偈言非心境故非心境者此句示聞思慧等心境界處唯是智因能生出世間智而此不能滿彼出世間智者此明聞思是心境不能滿地智翻顯真修非心境方能滿地智故次便引偈云偈言智滿如淨心故次牒釋云如淨心者如出世間清淨心能滿彼地智故此明函蓋相稱謂欲滿地智非餘心能要真修慮寂之心一如出世智心方能滿也其所如出世之心即是正證地智此言甚直心即真修者謂所證心體恒沙性德唯是真智方能行故次觀修中是境界者即真修之境難見者非聞思能見可知者唯真修自心寂照方知知即見也故論經云難說自心知釋云自心清淨可見既難可見亦難可說而隨修以顯說大中𭣣不同果分但是深義次觀修者下即經是境界難見可知不可說也既難可見下通妨妨云既難見聞何不義大中𭣣後而隨修下會釋。"
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        "text": "佛力故開演汝等應敬受如是智入行億劫說不盡我今但略說真實義無餘一心恭敬待我成佛力說勝法微妙音譬喻字相應無量佛神力咸來入我身。"
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        "text": "第二彰己無過誡眾除失中二初半偈總明後二頌半別顯今初由說聽者各有二過不能得證故並彰離說二過者一佛不隨喜說今云佛力開演則知佛已隨喜二不平等說今云汝等應受則情無彼此聽二過者一見諍過言我法是彼法非如是執著種種諸見二於說法者不生恭敬今令敬受雙離二過謂敬法故無見諍過以敬人故無第二過一佛不隨喜者亦名違法慢心謂若自說不承佛力言多乖理不順聖心故佛不隨喜第二別顯中上雖離四過事但有三一承力二開演三敬受今三𫨻廣之初一偈廣開演次一偈顯敬受後半偈顯承力今初上但云開演未知廣略今顯略而非廣上半顯智入之行深玄廣說不盡言智入行者地法為所入證智為能入行此智行則入地法又智入是證智行是事行下半今雖略說攝廣無遺真實者即智入行也無餘者若事若理無不具故地法為所入者即當經文如是二字證智為能入者論云此所說地法眾生以智入若事等者以所入如來藏中恒沙佛法此知理也事者即因分之行解也。"
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        "text": "第二顯敬受者即示恭敬相初句正明三句出因恭敬有二一身正恭敬待如威儀住堪受說法故二心正恭敬待如心決定堪能憶持故心敬則身必恭敬偈但云心也下釋恭敬所因謂由善說故初句對人彰己善說說之一字論經名善說善說者對於當機無諂無憍慢故承佛力者示己無增上慢不言齊佛故次二句對法彰己善說勝法二字即是所詮次六字是能詮其相應二字通能所詮文雖三節義乃四重一今之所詮示現何事所謂勝上地法故云勝法二復徵云所詮是地能詮多種或以色香威儀進止皆為能詮為用何法為能詮耶故論云以何事答云我用八種梵響微妙音聲以為能詮不用香等故經云微妙音三復徵云用此音聲復有多種為直爾用為喻類顯故論云云何事答云非直爾顯寄喻類明故云譬喻然喻有二種一是譬事為喻如下節節引金莊嚴具大海珠寶等二借法相事况出於理曉喻時聽亦名為喻今通此二四復徵云雖知喻顯喻亦多種為依世間不善文字而為喻耶為依出世善字喻耶故論云依止何事答云依於善字經闕善言論經具有云何相應通能所詮一以妙音聲與喻相應是約能詮二約善字與理相應是通所詮故論云善字有二種一隨方言音善隨順故二字句圓滿不增不減與理相應故又與能詮三事相應則與理相應也一身等者若別釋者形虔曰恭心重曰敬然實恭敬通於身心是故䟽云心敬則身必恭論云身正恭敬等恭謂恭謹敬謂敬重由心恭敬則身恭敬恭者恪也敬者恭也故二大同有人釋云貌多心少曰恭心多貌少曰敬故從多分配於身心實即通也言正恭敬者敬善法故若於邪法雖復恭敬而非正也由恭敬故便決定求即此求心亦名敬相待有二義一者停待待我當說故二者當待當者對也將恭敬心當對我說無諂等者謂勝我者則諂其心必下劣我者憍慢其心必高心無高下故不諂慢易云上交不諂下交不黷辯必然之理不改其志操亦斯義也文雖下解義然論一時總徵云一示現何事二以何事三云何事四依何事次重其問以對經文更無別釋今䟽取意便牒便釋四重釋中初重有二先問所謂下答即果分地法為所顯示故云勝上地法下之三叚文皆有四一義釋問意二故論云以何事即引論證三答云下義釋答意四故經云微妙音者引經證成斯則經答伏難論假問起先釋義後方引文此釋第二下三句例知為依等者妙音是聲善字是名句文文即是字為名句依故但云字則四法偹矣故上風畫喻云說者以此二事說聽者以此二事聽一隨方等者隨諸方土梵漢等異二字句等即教與理相應又與能詮等者上明說人與教相應復與理相應理即所詮今明但稱能詮居然合理若乘能詮即違理故三事即聲字譬喻第三廣承力者論云前言承佛神力未說云何力故說此也無量佛者略有三類一是主佛二十方金剛藏佛三千方一切佛也。"
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        "text": "此處難宣示我今說少分。"
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        "text": "第三示說分齊者但是說因耳半偈之中下句論經乃在說大五偈之初云我但說一分正是分齊或是譯者迴文或是梵本有異義旨不殊前後何妨於中上句牒前所請兼結上來義說二大為此處也難宣示義廣如上辨下句許說少分論上解云前言十地如是不可得說聞今言我但說一分此言有何義是地所攝有二種一因分二果分說者謂解釋一分者是因分以於果分為一分故然因果二分古有多釋全乖文旨者今所不論有可通者正而用之直望論意即指義大為果分故不可說說大為因分是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明以證智為果分方便寄法等並為因分此復二義一以修證相對則方便造修為因分息修契實為果分二以詮表相對則以寄法顯地差別為因分真實證智為果分如初三地寄同世間次三寄二乘及禪支道品等令眾因此表解地義為因所表證智是此因之果斯皆證智言所不及故不可說如彼鳥迹同於虛空方便寄法可以言顯故云可說如空中鳥迹約鳥說異是以一迹通有二分即可說不可說也二約究竟佛果對普賢因說義通一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如迹處之空不異太空地相之因同普賢因以廣說則有無量差別事殊勝願力復過於此故是則迹處之空隨於空處之迹亦有說義地智亦可寄言標舉故古有多釋者有云十地有二義一約教所安立十地法門在聞者識上以義顯現名為因分因此表離言之義故二者正詮十地證入十地正行離諸言教所安立相說名果分由此因分之所表故是故因分可說果分不可說釋曰此釋理似可通而因分義成果義不顯又似影像教則可說本質教則不可說有云於一證智不壞相邊可言說故名為因分相即無相言教不及邊名為果分故此二分非一非異釋曰此解則似下文不說無相又唯約一證論說不說教行不言故又說與不說縱許得成因果不顯故䟽並略之是則跡處下三辯可說不可說果海絕言易故不明問上論云是地所攝有二如何說為究竟果耶答豈不向言冥同果海故上論云此智是誰證偈言佛所行故又上加分云不思議佛法又地影像分云彼十大山因大海得名大海亦因十山得名菩薩十地亦爾同在一切智因一切智得名彼因果相順故是知論主亦用究竟之果為十地攝有云彼說十山依海不說大海即山者大海十德豈離海耶寶珠十義豈離珠耶明知為此難者不見地智之旨又且依一相不可指陳等云不可說及與可說若有因緣故果可寄言即事入玄因亦叵說故云說少分也不可局執問上論云下第二解妨先問即刊定記主難師答豈不下答中即今䟽扶昔大義於中有二一總呵既冥同果海豈非地攝有能所同因果非一既曰冥同則因果非異非一非異為真地智故上論云下二引證略引三文一即示說分齊中釋寂滅佛所行偈又上加分即加所為中自利總句經云欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故論釋云不思議諸佛法者是出世間道品明知地智是佛果法又且依一相下三拂跡入玄如前二大自下大文第七明說分中三門分別一來意謂請儀既終已示分齊彰其地實地實難明寄顯在相相即因分從此已下廣明地相令尋相得實故有此來又請分生其正解此後顯其行修故次來也又請分等者上一來意約法以明此之一意就益以辯又前約相實相對此約解行故二不同二釋名演暢宣陳十地差別故名說分以上請分通請十地對請辨說理必宜通為歡喜在初受斯總稱故論云自此已後正說初地既有初地說分即知十地皆有說分又初地中皆應名說為分地滿異於初住故十願下更與異名名校量勝又論家科文但舉大格至於血脉殊不介懷隨時起盡不應執定以上請分下二通違論妨論云初地所攝有其八分說分屬初那言通十故為此通又初地下三通展轉難謂有問云既言初受總名何以更立校量勝分故為此通又論家下四總相會釋餘如品初三釋文者十地即為十𫨻就初地中七門分別一來意二釋名三斷障四證理五成行六得果七釋文。"
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        "text": "初來意者十地之中最初斷障證理得聖性故。"
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        "text": "二釋名者此論所釋己見本分當經有釋備於下文今引地部成立正義唯識第九云初獲聖性具證二空能益自他生大喜故此有三義一得位二證理三成行由此三故名極歡喜攝大乘論第七云由此最初得能成辨自他義利勝功德故此唯依第三成行義說十住毗婆沙云始得法味生大歡喜故此唯約證理義說瑜伽七十八引深密經云成就大義得未曾有出世間心生大歡喜故此約二義大義即是二利行成出世間心是得聖位此同本論本分中釋此有三義一得位者諸解雖眾唯識委具故先引之謂既斷異生之性便獲聖人之性以成聖位下二揀異二乘二揀唯證生空三揀唯能自利對於二空故云具證然準攝論二利亦云初得則以初冠下三皆初得此文唯依者故自利中亦攝初二在文不顯故云一義出世間心者亦舍二空故能出世亦以文不顯故屬一義耳三所斷障者唯識第九中異生性障是此所斷謂二障中分別起者依彼種立異生性故二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性此言異生即是凡夫梁攝論中名凡夫性此論本分中名凡夫我相障此障障於初地上來就能起煩惱是根本故說斷二障若具說者亦斷惡趣論業果等由斯初地說斷二愚及彼麤重一執著我法愚即異生障二惡趣雜染愚即惡趣諸業果等此業果等雖非是愚愚品類故下九地中愚皆準此斷義如前分齊中說謂二障下次明斷障先舉唯識此中意明依分別障種立異生性障分別揀於俱生種揀現起分別之言此言猶漫而本論云凡夫我相障知是我執故下二愚名執著我法愚彼論釋云雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知說十無明非染汙行由斯初地下次引論正釋言斷二愚即是現行及彼粗重者彼論釋云顯彼二種次文釋云或二所起無堪任性如入二空說斷苦根所斷苦根雖非現種而名粗重此亦應然彼粗重言例亦應釋四所證理者由斷前障證徧行真如謂此真如二空所顯無有一法而不在故梁攝論中名為徧滿徧滿一切有為行故意明無有一法非二空故此地最初偏證徧滿四所證等者文中有五初對前生起以斷障證如義相順故由前在凡二我之執不見二空若證二空彼障隨斷故斯斷證二義相成二謂此真如下引唯識釋三梁攝下會其異名四意明下雙釋二論謂一切法本是二空故云遍滿等非別有如來遍諸法五此地下為遮伏難謂有難言下之九如豈不遍耶豈復非是二空所顯故為此通意明遍行之如是如總相下之九如隨德別立今當初得得於總相以受別名五所成行略有四種一約增勝修成施行二約所成起十大願三約修成謂信等十行四約實行謂十度等行無不皆修餘所修行釋文自顯二約所成者大願昔發至於初地能如願作故稱所成復名為行謂信等者即淨治地法文在行校量中一信二悲三慈四捨五無有疲猒六知諸經論七善解世法八慚愧莊嚴九具堅固力十供養諸佛依教修行六所得果略有四種一得當地滿時調柔等四果二得檀行成大財果三依攝論通達障空得一切障滅果四通論得唯識三性三無性理智及奢摩他毗鉢舍那等果。"
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        "text": "然上諸門多依行布若約圓融一斷一切斷一證一切證一行一切行一得一切得也然上諸門下二總相圓融於中四義對於三四五六四門來意一門但明次第不離下六釋名通從三四五六得果一種非正地法故但對四第七釋文分二先長行後偈頌前中若直就經文應分為二初明地法後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下地果前中先廣明後佛子是名下總結前中有三初明入心次佛子此菩薩以大悲為首下明住地心後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛下明其出心十地之文大體皆爾故依慈氏論於十地內皆有三心仁王上卷亦云地地上中下三十忍地地中始生住生終生不可得等理必然也而論以出心為調柔果所以至下當明故依慈氏下次引證先引瑜伽二引仁王仁王即觀如來品文云般若空故菩薩亦空何以故於十地中地地已上文如䟽引。"
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        "text": "今且依論判長行中二先明初地說分後佛子菩薩住此下校量勝分前中依論總有百句分為三分初四十句明住分二佛子菩薩住歡喜地下三十句釋名分三佛子此菩薩以大悲下三十句安住分若通取校量勝即為初地四分初云住者出世菩提心生堅守初地更不退失故稱為住即始住入心初雖住地未得名善更起信等地中善住故名安住即地中正住及後一分並是住心其釋名分十地應齊但從義顯徧釋三地謂初及八十餘略不論以初地是得聖之始釋名故用初八地無功用初法雲菩薩地盡各無數劫滿故偏釋也初云住下二䟽釋論其釋名分最後釋者義通始終故然十地中既三心齊證則地地之中皆攝前之三位此中住分攝發心住其釋名分攝歡喜行後之二分攝救護眾生離眾生相迴向皆文義相順如文思之。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之九"
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          "普火切音頗不可也。"
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          "胡卦切音話繪也。"
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        "text": "第三十四之十大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十　何十"
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        "text": "唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯"
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        "text": "今初住分文分為二初別顯住法後菩薩住如是下結住入位前中四十句分四初十依何身次十為何義三有十句以何因四有十句有何相初謂深種善根為所依身次為得佛果為所緣境義上二皆發心緣三以大悲為發心之因四以過凡得聖為發心福利之相瑜伽四十七亦有四相論依經造故同於此又此四事即三種菩提心深種善根是深心次為求菩提是直心三即大悲心具此三心成後入地之相又此四𫨻各具含三心可以思準今初住分下釋文有四初一曲科瑜伽下三引證彼云菩薩發心因四行相一者何相發心二者何緣發心三者何狀自性四起何勝利即此四𫨻也又此四下會三菩提心即起信意前十住品已廣分別又此四叚者向就熖勝各配其一一者深心即樂修一切善行故配依何身深種善根今有集白淨法即是直心慈悲現前即大悲心二直心正念真如法故配為何義以求佛智同念真如故今有救一切世間等即是悲心為淨一切佛剎即是深心三大悲心救護一切苦眾生故故配以何因大悲為首今有智慧增上故有直心善巧方便所攝故有深心四有何相總則具上三心故得入位今別說者生如來家是直心相得菩薩法即大悲相住菩薩處即深心相餘可例知今初依何身十句初總餘別總云若有眾生者是具行之人依地持論是解行人有如是心則入初地入已此心常現在前下諸地中初之十心類此可知言深種善根者正是總句論經名厚集厚則深也集即種也若約圓融則不定時數若依行布謂一僧祇已積資糧故云深種。"
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        "text": "別有九種集前六護煩惱行後三護二乘行前中即增上三學初戒次定餘四是慧慧中前三如次是聞思修後一所成出世之智後三中初二護二乘心謂大志護陿心大解護小心後一護二乘行。"
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        "text": "已知其意云何九集一行集即經善修諸行善作眷屬一持戒故三聚非一故名為諸不淨尸羅不生三昧故首明矣。"
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        "text": "二定集即經善集助道善作眷屬三昧故即明得等及四靜慮以定親資慧故名助道皆云眷屬者慧為主故已知下後釋經九句前二皆言眷屬者慧為正道戒定助道三親近集即經善供養諸佛供佛為欲集聞慧故。"
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        "text": "四聚集即經善集白淨法聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故謂依聞思彼若名若義自性差別有上下故成煖頂位治諸蔽漏故云白淨。"
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        "text": "五護集即為善知識善攝由內修行實證得外教授故修行實證即如實智亦分上下立於忍位及世第一上五皆同加行下四皆已入地謂依聞思等者以前之五集明四善根古來諸德皆云權教似小擬議立四華嚴即無然華嚴正約四十二位文無彰灼四善根名論無釋文義旨含有是約五位收攝之義且十地皆有十句加行起十種心此心未滿猶屬初地滿成二地二地加行十心未滿屬於二地滿屬三地下七皆然未知初地亦起十心十心已滿即入初地未滿屬何例於下九即在地前迴向會竟既非迴向當屬何人為加行位理極成矣又上深種善根之人地持判屬勝解行人有如是心即入初地明知未具是地前也彼依四位明義初一即是勝解行人始從十信終至地前餘三即是見修究竟同於唯識又依十二住亦以地前為第二勝解行住三即極善明知加行勝解行攝然判地位總有十門廣如十住今約五位初地加行屬加行攝況論釋十句前五約聞思修等第六方名淨心集者前為加行文理更明雖局初地而以地前望於地上即為十地之加行也故於十地總有三處總集方便謂初地八地及與十地然初地方便復有二種一𭣣三賢皆為趣地之遠方便二者取加行為近方便三賢別會已廣說竟今為加行於理無違復有人言此中十句唯屬初地四加行位總屬十地斯人不曉唯識論文云為入見道復修加行明知即是初地加行故四加行義道於總別勿復麤心言四加行者唯識第九偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識論曰菩薩於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復起加行伏除二取謂𤏙頂忍世第一法此四總名順決擇分順趣真實決擇分故近見道故立加行名非前資糧無加行義釋曰決擇是智即擇法也決揀疑品擇揀見品疑品擇而不決以猶豫故見品決而不擇非正見故今此具二決擇即分論𤏙等四法依四尋思四如實智初後位立標也四尋思者尋思名義自性差別假有實無釋四尋思也如實遍知此四離識及識非有名如實智何故名義各別尋求名義自性及與差別即合觀察問也名義相異故別尋求二二相同故合思察次論別釋四相文云依明得定發下尋思觀無所取立為𤏙位謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得初獲慧日前行相故立明得名即此所獲道火前相故亦名𤏙釋曰明得是定尋思是慧故云發也下發皆然次論云依明增定發上品尋思觀無所取立為頂位謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂依印順定發下品如實智於無所取決定印持無能取中亦順樂忍既無實境離能取識寧有實識離所取境所取能取相待立故印順忍時總立為忍印前順後立印順名忍境識空故亦名忍釋曰忍有三品下品名印忍印所取無故中品名樂順樂無能取順修彼故上忍名印順印能取無順觀彼故故論云印順忍時總立名忍印順俱定名印順定忍即智也次論云依無間定發上品如實智印二取空立世第一法謂前上忍唯印能取空今世第一法二空雙印從此無間必入見道立無間名異生法中此最勝故名世第一法下論總釋云如是𤏙頂依能取識觀所取空下忍起時印境空相中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可上忍起位印能取空立世第一法雙取空相皆帶相故未能證實故說菩薩此四位中猶於現前安立少物謂是唯識真勝義性以彼空有二相未除帶相觀心有所得故非實安住真唯識理彼相滅已方實安住依如是義故有頌云菩薩於定位觀影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得釋曰此偈初二句𤏙位次二句頂位次二句下忍位第七句中忍合前三句為上忍位其世第一住時促故此偈畧無末句見位但觀上來唯識論文四五二集釋然自解治諸蔽漏者按唯識論但是伏位故次論云此加行位未遣相縛於麤重縛亦未能斷唯能伏除分別二取違見道故於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故未全伏除全未能滅釋曰今約伏故云白淨耳又上䟽言欲集聞慧及思慧等者彼論次云此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察為引當來二種見故及伏分別二種障故非安立諦是正所觀非如二乘唯觀安立釋曰上皆聞思也又上䟽云定謂四禪者彼論次云菩薩起此𤏙等善根雖方便時通諸靜慮而依第四方得成滿託最勝依入見道故唯依欲界善趣身起餘趣猒心非殊勝故次論云此位亦名解行地攝未證唯識真勝義故釋曰即順攝論唯四位義也六淨心集即善清淨深心以得出世間正智於所緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故名為善淨智能契理故曰深心六淨心集者牒名指經從以得出世間正智即是論釋從於所緣下䟽釋經前加請分皆已廣明七廣集即立廣大志深心廣利故七廣集者明護小乘發意曠兼故名廣心起心殷重故名為深八信心集即生廣大解以求一切智智故信解大因求大果故名為大心九現集即慈悲現前謂多行慈悲無時蹔捨故云現前慈悲現前䟽釋論名謂多行下即是論釋然小乘無求佛意故於護小心中明自利心求一切智小乘亦有自利三學之行故今護行之中但舉利他慈悲於中慈依苦苦壞苦以正在苦思願樂故悲依行苦拔彼妄樂不知行苦之所遷故三界不離三苦故為慈悲之境又明與樂即能拔苦故慈依二苦拔苦即與真樂故悲依行苦然小乘下第二隨難料揀即是後三應有問言何以護心雙約二利護行唯約利他故為此通又約自利多同前六故於中等者然其慈悲畧有三義一別慈能與樂悲能拔苦二通故三地中釋慈心廣大無量云廣者與欲界樂大者與色界同喜樂無量者與不同喜樂經文後三無量例同於慈更不見釋義當同與樂也又彼地中依苦眾生故入慈悲無量即慈亦󳫠苦今則二皆󳫠苦慈心麤󳫠二苦悲心細󳫠行苦䟽中有二先順論總明󳫠苦又明與樂下顯二通義可知。"
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        "text": "已知總別集為同相戒等異相略說為成廣說為壞如上具明。"
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        "text": "為求佛智故為得十力故為得大無畏故為得佛平等法故為救一切世間故為淨大慈悲故為得十方無餘智故為淨一切佛剎無障礙故為一念知一切三世故為轉大法輪無所畏故。"
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        "text": "佛子菩薩起如是心。"
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        "text": "二總結發心中言起如是心者若直望經文即指前十心而論云即是本分中願善決定者上求佛智即是願故前本分中指此文云願善決定者如初地中發菩提心即此本分中願者即指此文生心即是生菩提心以上求佛智故願即願於菩提二體不殊故得互指前指於此即攝上之十句佛智此指於前即攝前文六決定義彼是總句中指此是總結中指總攝別故前指於此下三辯論指文不同前即指此結文欲以後攝前此則指前總句欲明以前攝後總之與結皆是總義故結云總攝別故又但云生心者心是總即攝知斷證修故不云生智亦攝一切助道法故不云生餘心所已說為何義又但云生心者四釋通妨難論有二問二答䟽亦兩節一問云前求佛智何故唯云生如是心不云生智故今答云心是總故已攝於智知斷證修亦攝下亦有問言別有諸德何故但云生如是心答云心亦是總總攝諸德故不別舉助道等法亦應問言心既是總攝於知斷證修何故前文不求佛心有二義故一前是所求此是能求故二果位智強心不可知故。"
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        "text": "以大悲為首智慧增上善巧方便所攝最上深心所持如來力無量善觀察分別勇猛力智力無礙智現前隨順自然智能受一切佛法以智慧教化廣大如法界究竟如虛空盡未來際。"
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        "text": "第三以大悲下明以何因生如是心意云何因求大菩提謂以大悲為眾生故如三地中思惟度生不離佛智故下總句論經云是心以大悲為首是心即指前求佛智心也明以何因者此是論文此中䟽文問意稍畧應云第三以大悲下明以何因次應更云謂以何因生如是心今以先科文便釋意耳意云何下䟽釋論文引於二經成立論意十句中初總餘別別有九種大十句文下釋文不釋總句者有二意馬一以下別成總義故二者前生起中已顯意故謂菩提心依於大悲為根本故亦即瑜伽四因之中大悲因也一增上大細行苦智慧增上生故謂若了苦苦壞苦智非增上論又云智者因果逆順染淨觀故此約了事名智論云慧者自相同相差別觀故此約了二諦通理為慧復是一門別義言自相者因緣之有是法自體故同相者二空真如等一味故念生迷此故起悲心同六地中大悲增上觀其逆順等亦如六地廣明一增上大䟽文有八一標名即經智慧增上智導前悲所以先辨二細行苦下論釋名細智現前故名為生三謂若了下䟽反釋論四論又下論釋智慧別釋二字皆先舉論此約下䟽釋五復是一門下雙結智慧以智慧名有通有別通謂分別名慧決斷名智此義雖別而通事理二別有二義一了事名智如第十度了理名慧如第六度二者如今䟽文六自相下牒論解釋七念生下出經論意不知三界皆苦及苦性相故八其逆順下指難在下二善巧等即攝大四攝曲巧隨宜攝故二善巧等者等取方便所攝也四攝釋所攝曲巧釋善巧隨宜釋方便巧用四攝隨物所宜故三最上下淳至大淳至即最上義謂向發大心許盡生界無盡利益故曰深心緣此悲增淳厚至到故云最上常以此二持此菩薩三最上下下取深心所持謂向發下是論自釋然論經云直心深心淳至故論意以深直是別淳至是總故標為名謂深則悲行深重直則正念真如悲智相資能盡生界故云淳至淳至即最上然經深心有其二義一以樂修善行為深深即重義二以契理為深深即直心故第二地初有十深心論經名直則知深心已攝直心四如來力無量者無量大攝取如來無量神力生物信故四如來下無量大此下四大皆明勝進此謂雖攝佛智亦為利生五善觀等即決定大於上妙法決定信解名善觀分別於諸眾生決定能度為勇猛力於所治障決能對治為智力無礙智現前通結上句五善觀等者等取下經具云善觀察分別勇猛力智力無礙智現前論經云善決定眾生力智力論云五者決定大上妙決定信深智勝對治今䟽開經成三決定復以無礙智該於上三即展演經論六隨順自然智即隨順大六中有名無釋論釋云隨順菩提正覺即佛自然智前䟽頻有故畧不釋七能受等即受持大能取大勝法授與眾生故大包一切勝即佛法授與即教化智慧故能授七中先舉論後大包下䟽釋就經八廣大如法界即最妙大攝受勝妙功德故。"
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        "text": "九究竟下住盡大無量愛果因盡涅槃際故為成十句合於此二後之二大如本分說但前云無常愛此云無量者勝用非一故上九大中前七悲體次一悲德後一悲能七中前三自分一拔苦智二拔苦行三拔苦心後四勝進。"
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        "text": "佛子菩薩始發如是心即得超凡夫地入菩薩位生如來家無能說其種族過失離世間趣入出世道得菩薩法住菩薩處入三世平等於如來種中決定當得無上菩提。"
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        "text": "第四佛子菩薩下有何相正顯得位福利之相文有九句初總餘別總云始發如是心者指前二𫨻即得超凡夫地者以得出世間聖道故超即過義一入菩薩位下別有八種過論皆先法後喻此入聖位生如來家如世王子生王家故故句句皆有相似法言以得出世者聖道是福利正體故論為總一入位過初成出世間心如始住胎相似法瑜伽住品名入菩薩正性離生一入位下二隨別解釋前七自分後一勝進一入位過中先舉論後瑜伽下引證正性離生是出世義二生如來家者即家過生家相似法謂如世人雖受胎報若在凡家不足為勝要在王家方為顯勝菩薩亦爾若在外道法中出家不足為勝今得佛所證法方為尊勝梁攝論云生法王家具足尊勝下諸句例皆躡前揀勝謂如世人下上即論文此下䟽釋所證即是真如故攝論云真如為家契會為生前約入位此約入證下引梁論明生家亦勝三無能下種姓過子相似法大乘行生故謂大行成立如得王體分堪紹佛種是子義也非賤非客故梁攝論云以過二乘及世間種姓故子相似法者上即論又謂大行下䟽釋大行即助道行也四離世下道過非有漏故離世間趣如非鬼畜等王之體成無漏故入出世道如要人王之體分故梁攝論云永不作殺生等邪行故道過經有二句前一句揀異地前下句明是地上喻揀可知引梁論殺生等即世間道道即因故論云四者道過世間道不攝出世間道攝故異異生道相似法故者謂世間不攝是初句出世間攝故是下句異生道相似法者喻謂人道異於三惡之道䟽中喻文義已分明五得菩薩法即法體過以同體大悲為菩薩體故以化他事即是自事若無大悲法身不具如揀異殘󲉞瑜伽云設有問言菩薩以何為體應答以大悲為體五即法體過初至自事皆是論文論下云自身體相似法若無大悲下䟽釋論意義已明顯六住菩薩處者處過謂不住道是其住處不同凡小染世捨世以滯二邊如世王子不處鄙陋六論云六者處過不捨世間方便不染善巧住故處相似法會䟽可知七入三世平等者業過謂證平等真如以資慧命揀無滋味則壽命夭促不任紹繼故是命相似法七業過論云順空聖智生命相似法故八於如來下畢定過佛種不斷顯因畢定得無上道顯果畢定如世王子雖依正精勝志氣不立所作不成今志氣成立決定紹位名成就相似法八畢定過者大心堅固名為畢定論云佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故會䟽就經文並可知論云如是示現凡夫生菩薩生不相似有煩惱無煩惱故者顯與地前不相似也論云下第三總結不相似顯成過義先舉論顯與地前下二䟽釋然論此下更云如是次第家不相似種性不相似道不相似體不相似處不相似生業不相似成就不相似如是說住此地中是名為住如次經云菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故釋曰此論次第別結皆有不相似言則知十句不似地前從如是說下釋於結文乍觀此論則似唯取第四叚為住如是法以攬前三成斯相故故全收四以總該別皆有煩惱無煩惱異。"
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        "text": "菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故。"
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        "text": "第二菩薩住下結住入位住如是法者指上四𫨻名住歡喜地者是初住地義以不動相應故者釋成住義一證真理不復失故二乘異道不能動故然不動有五一種子不壞名不動即種性地已上二起行不退名不動即此初地已上地持云初地已上如明分月日夜增長善法不退亦復如是三空有無間不動即七地四無功用不動即八地已上五究竟不動即佛地也。"
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        "type": "p",
        "text": "佛子菩薩住歡喜地。"
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        "text": "大文第二釋名分中二一總標釋名分者此中論有生起云已說住義次說釋名云何多歡喜示名歡喜（此問得名）以何歡喜（此問喜相為身為心下答具二）此地中菩薩歡喜復以何念（此喜問因）初說十句（此答喜相）後說二十句（此答喜因）釋曰上論䟽已摘用故不併舉恐尋論者怪不見文故此具出。"
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        "text": "成就多歡喜多淨信多愛樂多適恱多欣慶多踊躍多勇猛多無鬬諍多無惱害多無瞋恨。"
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        "text": "二成就下別顯於中分二初正明喜相後佛子下出喜所因然其喜相對依何身以深種善根得此位故後喜因中有念當得喜對為何義以所求果定當得故有念現得喜對有何相以現離凡得聖故其第三以何因悲心惻愴喜義不顯故不對之今初正明喜相中十句初總餘別總有三喜云多歡喜一心喜謂入觀之心適恱二體喜出觀喜受相應三根喜由前心體歡喜內充外及五根輕安調暢故此喜者亦名為樂又內及觀心即無喜之喜不同二禪浮動之喜故梵本他經多名極喜喜之極故總有三喜者論主但云歡喜者名為心喜體喜根喜䟽便開釋但直下彰名據其體性即是下九此是論主攝別入總謂下九中前六自利喜行之體後三化他顯於喜能前中初二敬之與愛是喜行心非正喜體今攝入總名為心喜次三正是喜心之體攝之入總名為體喜後一明其喜行功能出生之義說以為根攝之入總名為根喜備此三喜故名多喜今雖直釋至下別中結歸此三三根喜者心即初一體即第二二皆為內然五受明義在五根為樂在意地為喜三禪心喜亦名為樂此地身樂亦名為喜就通義故輕安之言即是善數亦輕安樂調暢之言即是受樂所以結云故此喜者亦名為樂又內及觀心下重會前三揀異凡小觀心是初內通前二謂雙證二空離憂喜相名為無喜冥契寂靜唯證能知故云之喜二禪喜相三地當知別中九一敬喜證三寶體得不壞信增恭敬故一敬喜別九喜中已如總中之科下䟽便結之今初尊敬三寶名為敬喜由證同體信不可壞恭敬轉增然總具下九故名為多當句言多復有何義遍敬二寶即是多義餘可類取二愛喜樂觀真如法故上二即喜行之心即是心喜次三正是喜之體相上二即喜行下結成總中心喜次三即喜之體相者即總中體喜三調柔喜身心徧益皆適恱故即六根喜。"
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        "text": "四慶喜自覺所證勝地前故此句論當第三前覺後恱義甚次第前覺後恱者論經先慶喜但心自覺勝於地前次調柔喜離諸獷強是故身心悉皆適恱五踊躍喜身心徧益增上滿足故增上過前是踊躍義後踊躍者遍益逾前故名踊躍是為三句作初中後之次第也六勇猛喜自知堪受菩提去果不遙故云勇猛此一喜能上六皆自行喜下三化地離於喜障此一喜能者喜行成就能攝菩提故名為能此與念當得喜有何異耶答念當逆念當果此念念之自能故不同也下三化他者即口身意離三業障故下論云闘諍於言中等論義通於自他問此等解釋唯約自行又此三句初句自他無擾次句不惱於他後句不為他惱七無鬬諍喜自心調伏故論義解說時不令自他心擾動故。"
      },
      {
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        "text": "八無惱喜化攝眾生時但以慈柔不惱他故。"
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        "text": "九不瞋恨喜見不如說行當時不瞋後無恨故此句不為他惱。"
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        "text": "佛子菩薩住此歡喜地念諸佛故生歡喜念諸佛法故生歡喜念諸菩薩故生歡喜念諸菩薩行故生歡喜念清淨諸波羅蜜故生歡喜念諸菩薩地殊勝故生歡喜念菩薩不可壞故生歡喜念如來教化眾生故生歡喜念能令眾生得利益故生歡喜念入一切如來智方便故生歡喜。"
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        "text": "第二彰喜所因中二先念當得故喜後念現得故喜各有十句今初初總餘別總云念諸佛者論云如佛所得我亦當得故者文中雖皆念他並是以他類己故判為念當得也以總該別皆屬己當別有九種一念佛法二念佛菩薩三念佛行四念佛淨五念佛勝六念佛不壞七念佛教化八念佛利益九念佛入以總該別皆名佛者為成佛故六相融故。"
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        "text": "若別顯義相統收十句不出因果人法一佛二法是果中人法論云初二念共者佛及佛法二事通二乘念故名為共則顯餘八不共二乘。"
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        "text": "後八皆因初一是人謂二地已上乃至普賢之位餘七是法於中更有總別菩薩行為總於中更有總別者此中之總望前為別望後為總即亦總亦別別中六句次第顯前菩薩行一以何法為所顯謂波羅蜜淨以是行體故二彼之行體顯相云何謂一地去一垢淨一度即菩薩地殊勝故三何謂此行全顯謂第十菩薩地盡去障盡故則行不可壞上三自利餘三利他皆法雲之行一能受諸佛法明為教化法二能雲雨說法則眾生得利益三受佛智職入大盡等是一切智行亦可後三通於諸地別中六句者則以六句為能顯菩薩行為所顯以別顯總故即顯示之義於六句中自有能所初一行體為所顯餘五句能顯亦是別明顯相此則顯理之教義其次第之言兩向用之初佛次法後菩薩今菩薩行等故為次第二於後六句初體後顯六句次第餘三利他者故論釋菩薩地盡竟便云此中餘者約教化法故等則顯餘三是菩薩地盡中事也亦可後三下然論云此中餘者故䟽配在菩薩地盡之中然無顯文故兼顯通諸地意又上十句初佛次法餘皆是僧僧中有人有德可知。"
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        "text": "復作是念我轉離一切世間境界故生歡喜親近一切佛故生歡喜遠離凡夫地故生歡喜近智慧地故生歡喜永斷一切惡趣故生歡喜與一切眾生作依止處故生歡喜見一切如來故生歡喜生佛境界中故生歡喜入一切菩薩平等性中故生歡喜遠離一切怖畏毛竪等事故生歡喜。"
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        "text": "第二念現得中二初正明所念二何以故下隨難徵釋前中十句初總餘別總云我轉離一切世間境界者轉離一切凡夫取著事故然事有麤細麤則外六塵境通是一切凡夫取著境故細謂現前立少物謂是唯識性亦為地前凡夫取著境故轉離一切者此即論文上即指經下即䟽釋別有九種轉離然此九種對前有何相中總別九句文雖不次法體全同以是念前福利相故故論二𫨻之中皆以相似不相似揀謂與地前不相似故總別九句者初即第二生如來家過二即總句超凡夫地三即第一入菩薩位入位過四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過六即第三無能說其種姓過失種姓過七即第六住菩薩處處過八即第七入三世平等是業過九即第八於如來種中決定當得無上菩提名畢定過餘八全同唯第九捨轉離相文小不同故䟽會釋九中一入轉離經云親近一切佛以了法如常見佛故此顯事不相似謂即前生如來家以佛法為事不似凡夫六塵事故。"
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        "text": "一遠轉離。"
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        "text": "三近至轉離此二示自身不相似謂初即過凡夫地識為身故後即入菩薩位智為身故。"
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        "text": "四斷轉離即行不相似謂離世間趣行行出世淨行故。"
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        "text": "五依止轉離即迭相依止不相似謂得菩薩法大悲為體依眾生起還與眾生為依不同凡夫不起悲心不為他依故。"
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        "text": "六近見轉離是他力不相似謂以大乘行成種性無過見佛得助道力不似凡夫非器不得故。"
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        "text": "七生轉離即處不相似謂不住道是佛境界亦菩薩住處依之起行名生其中。"
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        "text": "八平等轉離即生業不相似謂證三世平等之性以資慧命而生智業不同凡夫雜染業也。"
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        "text": "九捨轉離即成就不相似謂成就離障畢定勝位捨約離障成約得位即前第八畢定過成就相似法故由離怖畏決得無上菩提前就行位此就斷位言怖畏者論云不愛疑慮憂想共心相應故不愛是所畏事不活等五令心憎惡故疑慮憂想正是畏體所畏不定便生疑慮所畏決定便生憂想由心畏故相現在身名毛豎等即前第八下二會通前文此斷前行故須會釋謂前明者志氣成立決成菩提於如來種中即是行義行斷雖殊決成菩提義則同矣言怖畏下釋文先舉論不愛下䟽釋然此九句與有何相文同符契皆己義引不得異解由上諸義不相似故名為轉離非唯離障名轉離也。"
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        "text": "何以故此菩薩得歡喜地已所有怖畏悉得遠離所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏如是怖畏皆得永離。"
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        "text": "第二隨難徵釋由捨轉離文義廣故重徵釋之義有四重謂怖畏與離各有因果而文分五節一總徵二列名總答三轉徵四舉因顯相五菩薩如是下結酬初徵今初徵意云何以此中說離畏耶二答意云以五怖畏是初地障得初地時法爾離故又離此即是此地利益翻畏名喜此相最顯故於釋名分中辨之今初徵意者謂得初地遠離一切煩惱業苦何以偏言離怖畏耶二答䟽有二意一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說餘障通障諸地初地不盡是以不說如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之貪瞋癡慢通障見修此中不盡二畏是喜障故偏說之故於釋名分中說耳。"
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        "text": "何以故此菩薩離我想故尚不愛自身何況資財是故無有不活畏不於他所希求供養唯專給施一切眾生是故無有惡名畏遠離我見無有我想是故無有死畏自知死已決定不離諸佛菩薩是故無有惡道畏我所志樂一切世間無與等者何況有勝是故無有大眾威德畏。"
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        "text": "三轉徵者此之一徵文含四意一云何以名為不活等畏耶二云何因而有此五畏耶此二是怖畏因果故論上生起云何者是怖畏云何怖畏因三何以名為得永離耶四因何令此得永離耶此二離畏因果若得離因自然無果故論上云遠離此因無怖畏故故論上云下以是經前生起之論故云上也論文具云次說何者是怖畏云何怖畏同遠離此因無怖畏故釋曰論中怖畏有問無答經中離畏有答無問故疏具出四舉因顯相者謂正舉離因顯離果相反顯畏因及畏果相故通有四意酬前四徵如不愛自身何況資財是離不活因則反顯愛身資財是不活畏因若不畏不活即是離畏果則反顯畏於不活是此畏果餘四例然又此離因即是能治其怖畏因即是所治。"
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        "text": "五怖畏果不活與死二相何別懼無資緣身不存於朝夕名不活畏懼其因盡正捨報時名為死畏大怖之極無過死故又不活通於三業死唯約身故論云第一第二第五依身口意第三第四依身死約愛於善道懼捨身故惡道畏者憎於惡道懼得彼身故但說五者打縛等畏皆五攝故五怖畏下後開義別釋不次第釋經而取義類以釋於中分二先總彰五畏之果但揀相相濫即為釋文死約愛下次揀死惡道此因上第三第四依身故為此揀上三有濫所以揀之惡名威德易故不釋但說五者後通妨辨攝謂有問言怖畏多種謂打縛等豈不畏耶何但說五故為此通則五無不攝如打縛等即不活死畏所攝等此怖畏因略有二種一邪智妄取想見愛著故二善根微少故然此二因通五怖畏善根少者亦乏資財懼不活等故有愛著者未能忘懷畏大眾等故若取相顯初一為前三畏因後一為後二畏因邪智即是分別身見取我乖理目之為邪邪心決斷名之為智由有此智妄取於我及我所想以成執見而起愛著故我見為主我所隨生愛著於我則有死畏見有我身懼捨命故愛著我所有前二畏但著財利有不活畏著利兼名有惡名畏但無我我所則三畏因亡然不活因舉我況所意但取所後二因者功德善少畏墮惡道智慧善少畏於大眾又過去善少今畏大眾現在善少當畏惡道今具福智兼二世善以為對治故初三離因即二空智後二離因即二莊嚴此怖畏下二彰怖畏因及明離義文中有三初引論總明觀下釋文二因自顯懼不活等者等取死及惡名邪智愛著別是前三之因今通為後二之因畏大眾等等取惡道若取相下後別別從相顯通約義兼故通明中即別所揀謂善根微少別為後二之因今通為前三之因。"
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        "text": "菩薩如是遠離驚怖毛竪等事。"
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        "text": "五菩薩如是下結酬初徵前云何以能離今酬由上三𫨻如是義故所以能離意正如此而論云怖畏毛豎等事何故二處說耶前說身怖畏後說異身怖畏者意謂前第十句屬念現得故但云身今通當報惡道等故云異身。"
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        "text": "大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第三十四之十"
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          "猶于求切豫羊遇切猶豫獸名多疑慮每聞人聲輙登木久之方下須臾又上如此非一故不决曰猶豫。"
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        "text": "若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇黎是戒耶剃发是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。"
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      {
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        "text": "第十观戒戒为行体亦頼众缘从缘成戒戒性如空起心持者是谓迷倒无善无威仪不杂二乘心是名持净戒此戒乃名真梵行也第十观戒文三初总明上来九门结观于后独今此𫨻先明实观戒性如空者即法句经六度皆有偈文布施云说诸布施福于中三事空究竟不可得施福如野马戒云若说诸持戒无善无威仪戒性如虚空持者为迷倒忍云若见嗔恚者以忍为䩭鞅知嗔等阳焰忍亦无所忍精进云若说诸精进为增上慢说无增上慢者无善无精进若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯定云若学诸三昧是动非坐禅心随境界流云何名为定般若云森罗及万像一法之所印云何一法中而生种种见一亦不为一为欲破诸数浅智之所闻见一以为一结云若有闻斯法常修寂灭行知行亦寂灭是则菩提道释曰今䟽释戒但用戒文而离破倒余者乃义引不杂二乘心者即涅槃文是名持净戒等总结上文也其中十事前八是受后二是随受中坛场得戒之处问净教仪并教授师三说羯磨即得戒法和尚得戒根本阿阇黎者正即二师义兼七证剃发著衣是戒外相随中乞食四依之一正命谓离四邪五邪乞食四依者一长乞食二粪扫衣三冢问𣗳下坐四食腐烂药亦名四圣种智论七十二云又受戒法尽形寿著衲衣乞食𣗳下住服弊弃药于四种中头陀已摄三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣卧具喜足为三四依有无药乃加药断药修圣种所以不同者智论意显古先四圣种即是四依婆沙等依新论师除药加第四以前三为道资缘四为道体性言圣种者谓善故无漏故名圣即此能生诸功德法相续不断故名为种故云乞食即四中之一言四邪者智论第四释比丘名乞士清净活命故名乞士如经中说舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名净目问言汝食耶答言食净目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不维口食耶答曰不净目言食有四种我今问汝汝皆言不我今不解汝当为说云何下口食舍利弗言有出家人合药种谷植𣗳等不净活命者是名下口食观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者是名仰口食曲娟豪势通使四方巧言多求不净活命是名方口食学种种呪术卜筭吉凶小术不正名维口食我不堕是四食中我用清净乞食活命净目闻已欢喜信解舍利弗因为说法得须陀洹五邪者即智论二十二已见净行品今更重举一者为利养故诈现异相奇特二者为利养故自说功德三者为利养故占相吉凶及为人说四者为利养故高声现威令人畏敬五者为利养故称说自己所得利养以动人心邪因缘活命故为邪命若依菩萨戒类例上文具如善戒经及弥勒菩萨所造受菩萨戒羯磨所辨此上十境正约菩萨傍兼声闻设依小受修观则为菩萨即如此方又善戒经欲受菩萨戒皆先具受前之三戒故所观境通于大小其能观智唯实教大乘若依菩萨下第三料拣前列十事参大小乘此方菩萨律仪阙故于中有四一总引二文彰大小异弥勒羯磨唯请一师须归三宝别有羯磨文等此上十境下次出对会所以以西天大小抗行寺居不杂是故结云即如此方也谓依小乘受行大乘行又善戒经下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼经第五菩萨戒品云在家出家戒有三种一者戒二者受善法戒三者为利众生故行释曰此即三聚也次云云何名戒所谓七众戒比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者先当净心受七种戒七种戒者是净心趣菩萨戒如世间人欲请于王先当净治所居室宅是七种戒俱是在家出家菩萨所受菩萨戒者亦复如是俱是在家出家菩萨所受释曰上语七众通于男女等今辨三戒唯约比丘谓五戒十戒二百五十此三以为菩萨戒前之方便也彼经云若言不具优婆塞戒得沙弥戒无有是处不具沙弥戒得比丘戒亦无有是处不具如是三种戒得菩萨戒亦无是处譬如重楼四级乃至不从三级至第四者无有是处释曰以此故须先受三也故所观境下四结成本义所观通大小者依菩萨受亦是所观依小乘受亦是所观能观智唯实教大乘者即相同性离相戒故。"
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        "text": "上来寻伺观竟。"
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        "text": "如是观已于身无所取于修无所著于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变。"
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        "text": "第四如是观下辨观成之相望前寻伺即为观益望后得正觉果此但如实观成文分为三初约所观十境如实观成二此中何法下约所成梵行如实观成三如是观察下结成梵行清净之相第四如是下即如实观成此有二意今从后意标名言望前寻伺即为观益者前来作意观察十境故为寻伺即念想观犹未除故今念想观除即为前观之益义同四加行中四寻伺四如实也今初有十句初六句明三轮清净观一不取能持戒众生言身兼口意也二不著所修行事三不住于戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三时门明不住持戒时兼释上不取等言三世推求不可得故已灭未至空理易明现在多滞偏语空寂以刹那不住过未分之故空寂也初六句者具离三轮然准瑜伽第六六度各有三轮不同施三轮者一施者二受者三施物今皆离之戒离三轮者离众生事时分别忍离三轮者离自他过失分别进离三轮者离众生高下事用分别定离三轮者离境界众生惑分别般若离三轮者离境界智众生分别今言六句明三者一即离众生二三皆离事亦通不住等者以第三句通不住前众生及事不住即离故次三句三时门通是离时耳兼释上等者即以三时释上三句不取等者等取不著不住以刹那者刹那生时未生即未已生即过故云已未分之影公云如疾炎过锋奔流迳刃刃上一毫亦有二分故无现在故空寂也次二句明二空观成作受者人业报是法后二句以不迁理释成因果空义此世不移动谓不从今至后彼世不改变谓不从后至今是为因自昔灭无力感果果不俱因无力酬因何有报受以物各性住性本空故后二句者即肇公不迁论意问明已用今复用之䟽文有四一标二此世下用论释经论云是为昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今故仲尼曰回也见新交臂非故如斯则物不相徃来明矣三是为下以论意出经意四以物下释不迁所以上句即肇论所以后性本空故䟽出所以亦是论意如下云既无徃返之彻联复何物而动哉又云足以言常而不住称去而不迁不迁故虽徃而常静不住故虽静而常徃虽静而常徃故徃而不迁虽徃而常静故住而不留矣斯则即动即静之义故前标云必求静于诸动故虽动而常静但以正释即言物各性住则唯前意斯则假其性住破其迁流耳。"
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        "text": "此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识。"
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        "text": "二约所成梵行如实观成者有十一句初句总显无名十已空故余句为别一不从十生二非属身等皆十已空故上二句约缘以征次二句就体以征初句明离前十外无别无作戒体十外有体不假前十次句亦无有作作之受随前已空故次句双非显中无性防非故。"
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        "text": "次五句约五阴有二意一就戒体有说无作戒体体即是色有说非色非心五蕴之内初一是色后四是心今言为是色者显非是色以其所立无表依表生表色无表色今明观意表色尚空何有无表为非色者显非非色也从色生于戒尚不名为色从色生于戒岂是非色耶言为是识者意显非心若言是心者一切皆有心应常有梵行是知非心也若言非心木石应梵行是知非非心也若言非色非心行蕴摄者但是行蕴应皆名戒二就修行梵行之人不离五蕴若即蕴者有蕴皆梵行若离蕴者岂是我梵行故后结云皆不可得有说无作等者即萨婆多宗也有说非色非心者即昙无德宗依成实论立今言为是色者其为是之言此征辞也故双征云为是色为非色征此二法俱不可得应假答云亦是色亦非色今䟽虽斯二句便破两宗上句破有宗下句破德宗今初显非色正破色也以其所立者即出有宗所立色为戒体文也然俱舍界品立有无表色有三师义一杂心师云表色有变碍无表随彼亦受色名如𣗳动时影必随动论主难云此释不然无变碍故又表灭时无表应灭如𣗳灭时影必随灭二云有释所依大种变碍故无表业亦名为色即有宗义若尔所依有变碍故眼识等五亦应名色此难不齐无表依上大种转时如影依𣗳光依珠宝眼识等五依眼等根则不如是唯能为作助生缘故意云不应以眼等为增上缘之踈依难亲缘故也论主又破云以影依𣗳光依宝言且非符顺毗婆沙义彼宗影等显色极微各自依止四大种故论主又纵破云设许影光依止𣗳宝而无表色不同表依彼许所依大种虽灭而无表色不随灭故三复有别释彼所难言眼识等五所依不定或有变碍谓眼等根或无变碍谓无间意无表所依则不如是故前所难定为不齐变碍名色理得成就此即论主成第二师故名第三释曰上来三义但是二意以其第三成第二故虽有二义并依色成无表色义故涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至恶无记应名失戒故经问云若有比丘护持禁戒若𤼵恶心当知是时失比丘戒佛言戒有七种从于身口有无作色以是无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色非异色因不作异色因果释曰此有两重问答之意前答不失戒因因无表故后非异色因下自释无表得色名由言非异色因者明以色为因不是异色之外别物为因言不作异色因果者明作色果也不作异色之外别物之果既以色为因与色作果故无表戒得成色也若将此文释不失戒则成不知问答之本余诸异义恐繁且止今明观意者但取彼立无表是色而为所破而不尅定彼无表色义若取文同即杂心义不同俱舍彼破立义不正今破遣相显理为非色者破德宗意彼立意云非变碍故不可为色非虑知故不可名心即非色非心心不相应行摄破意可知。"
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        "text": "如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取著故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。"
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        "text": "第三结成梵行清净之相以无得故文有十一句初句为总次九句别显无得一由上三世皆空故二由于身无所取于修无所著故三言心无障碍者即前于法无所住故如风行空无有碍故四作受二念不现行故五虽空不碍涉有故六七涉有不迷于空故受观无相受谓忍可于心观谓起用于境八结归平等大般若曼殊室利分云我不见有一法非佛法者故无法不等九一𭣣一切方显具德圆融末后一句总以结酬由上义故名净梵行上辨自利行净竟虽空不下此释方便自在即显虽无持犯而七支皎净三业无瑕摄善利人无不为矣以前观空非断灭故我不见有一法下前已曾引谓不毁不持法界平等由此该融故有第九一具一切也。"
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        "text": "复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。"
      },
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        "text": "第二复应下明利他行净文分为二初观深智即利他之方后慈念众生成无缘四等是则自利利他上求下化皆具足也今初文三初举法应修谓梵行体也缘体宛然一心湛寂梵行用也不思不造万行沸腾故不但心观圆明复应广集佛智二何者下征起别列可知。"
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        "text": "于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问。"
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        "text": "三于如来下结劝广学。"
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        "text": "闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报了知境界如幻如梦如影如响亦如变化。"
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        "text": "第二闻已下慈念众生成无缘四等文有四句一双起慈悲如犊母随子二思惟药病成大法喜三即行无求以成大舍四智了诸境导成无缘此中五喻广如十忍然释有通别通则可知幻似有不实故似有故假不实故空此二不二成中道智如梦者虚妄见故如影者从业缘现故如响者属诸因缘故如变化者须󱅨变灭故若如是了境即终日化而无化亦为众生说如斯法是谓利他梵行清净也此中五喻者文显指十忍暗用净名文并可知。"
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        "text": "若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。"
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        "text": "第二大𫨻若诸菩萨下答因所成果问文中分二先牒前因深初总指前文不生二解别举其要即所行无二二答因者此下义则深玄在文可见但当细寻更不繁举二一切下酬其果满先标后释初由理观深玄了性具足万行齐修故令大果无边德用现证在即一切明其果大疾现语其速证。"
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        "text": "后初发心下释先释疾现之言后释现前之相今初上言疾得疾在何时故云初发心时何法现前谓无上菩提也。"
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        "text": "后知一切下释现前之相亦是出其所因何者夫初心为始正觉为终何以初心便成正觉故今释云知一切法即心自性故觉法自性即名为佛故下经云佛心岂有他正觉觉世间斯良证也斯则发者是开发之发非发起之发也何谓现前之相夫佛智非深情迷谓远情亡智现则一体非遥既言知一切法即心自性则知此心即一切法性今理现自心即心之性已备无边之德矣成就慧身者上观法尽也正法当兴今诸见亡也佛智爰起觉心则理现理现则智圆若镜净明生非前非后非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即无师自然智也又不由他悟是自觉也知一切法是觉他也成就慧身为觉满也成就慧身必资理发见夫心性岂更有他若见有他安称为悟既曰心性自亦不存寂而能知名为正觉岂唯定之方寸不取则于人哉况初后圆融不待言也是开𤼵之𤼵等后品当知不由他悟含有三义如十住品谓见夫心性即性外皆他自亦不存兼显以心为自心外为他今自心不存岂心外取法岂唯定之者显自心为自他人为他前十住品从麤至细今此以细况麤耳梵行品竟。"
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        "text": "然住会𤼵心定是信成就摄解行及证自在后文然住会下初正拣即安国意然彼有二意一云此中三贤别说十地十地一会总说十地故其四会皆是十地二者以此品中文义深奥同十地故今䟽一文一时双破而正破初意今十住是信成就摄后二属第五六会何得浑和若言别说合说略有四失一令此经无三贤义二令余经三贤虗设三成此经文义杂乱谓以地义名住行向故四何不一天总别说耶而历四天葢有所表是知此说殊乖教理故云住会𤼵心定是信成就等生如来家自约解说不应谓此便是证收若谓久习无明云何顿成大智者岂不闻㝠室千年之暗一灯倐忽顿除耶若谓云何能知三世佛法者岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶余义至文当释生如来家下第二遮破彼云据文既云初𤼵心时便成正觉应是初地况下经云以生如来广大家能生三世诸佛家永断一切诸疑网尽除一切诸障碍若非初地安得尔耶岂有久习无明才一𤼵心便成大智能知前际一切诸佛成等正觉乃至涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧即能振动一切世界等耶若谓不作齐限而能尔者今何不𤼵耶已𤼵何不能尔耶以斯义理应知证𤼵释曰此中彼释自有三𫨻一正立二岂有久习下引文反质三若谓不作下纵破法性今䟽文中亦有三节但通前二今初通其第一正立彼以生家故名证𤼵心今拣生家不同故非证也然彼引四句今但通一余例可知且通生家生家有六如法界品前十住内亦说生家言虽同而义有异岂以解生同证生也解生生菩提心家证生生真如家故不同也此义若成其余皆成故云不通余也若通余三者既许解生何得不能生三世佛家断诸疑网除诸障碍又彼初云初𤼵心时便成正觉最初建立是初地义此义前品已曾广释故不通耳若谓久习下二通引文反质彼引四句今为两节通之初通久习无明文可知也若谓云何下三通知三世佛法此即涅槃第六如来性品南经即四依品云有四种人能护正法建立正法忆念正法能多利益怜愍世间为世间依安乐人天何等为四有人出世具烦恼性是名第一须陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四云何名为具烦恼性若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法从佛所闻解其文义转为他人分别宣说所谓少欲多欲非道广说如彼八大人觉有犯罪者教令𤼵露忏悔灭除善知菩萨方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名为菩萨不名为佛释曰远公亦詺为种性解行人非是登地此初依人既云具缚能知秘密何言十住不能知耶前义若成动刹何惑其第三𫨻纵破法性文理易故䟽不通之意云此中非独作无齐限便得尔也亦久研穷方至此位何得为此无理难也。"
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        "text": "夫机差教别圣旨深玄并未证真如同居学地共详圣智诚曰才难且以浅为深有符理之得以深为浅有谤法之愆以远为近则有益于行人以近为远法非我分诸佛说教贵在俯就物机后辈学人若欲高推圣境傥失大利岂不伤哉且夕钓磻谿朝升台辅岂与夫明经常选而语其优劣者哉况才生王宫贵极臣佐宁同百战夷项备历艰辛况十千劫之功高亦非聊尔人耳是以语其智等虚空而非类论其德碎尘刹而难量极念劫之圆融尽法门之重现初心契于智海岂有边涯犹微滴入于天池齐无终始故经云𤼵心毕竟二不别如是二心先心难法慧仰推良在此也如或未喻胜鬘有文推佛能知斯言无过余如贤首品夫机差教别下三结成前义于中有六一叹深谦推初双明教旨叹深也次明未证谦也后共详下推也且以浅下二进退立理明有损有益初住顿具佛法深也而推在登地地前所无浅也故成谤法智度论云谤有二种一者言此非佛说等即为深重堕大地狱二者说不契理并为谤法即深为浅是也以浅为深者以初住之浅释为圆融该博深也岂非符合于理理本具故然此二对亦是泛举一切深浅法也以远为近者一僧祗满方证初地远也今为初住近也则一生有望岂非有益行人以近为远者初住近也推在地上远也未历僧祗何由造此故云法非我分诸佛下第三结成损益可知且夕钓磻溪下四举例证成以君臣为一对磻溪即是太公垂钓之处顿为武王之相岂要历资略举一事其例甚多诸葛亮受黄𫓰于茅庐韩信升将坛于一卒蔡泽夺范睢之印张仪覇秦主之威皆布衣也才生王宫约主亦是外事约经即七十八中譬如王子初生即为耆旧臣佐礼敬菩提之心亦复如是出现品云如转轮王所生太子具王相者七宝不敬即绍轮王若约外典其事甚多如周成晋献皆自小为人主百战夷项即汉高祖古人咏史云百战方夷项三章且代秦功归萧相国气尽戚夫人十年征战七十二疮方南面称孤在位无几岂与上同况十千劫下五况出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但𤼵无分限心即得尔也言非聊尔人耳者聊耳为且略也史书叙周公为文王之子武王之弟成王之叔非聊尔人耳今借此言用之是以语其智下即是功高所成之德也天池即海也故经云下六引文成立即涅槃文下半颂云自未得度先度他是故我礼初𤼵心至法界品当更广引法慧仰推即当经意如或未喻者喻犹晓也胜鬘有文十地当释胜鬘说三种智此即第三仰推智也。"
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        "text": "尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初𤼵菩提之心所得功德其量几何。"
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        "text": "次正释文长分为七一天王请说分二叹深难说分三约喻校量分四就法略示分五动地兴供分六他方证成分七以偈重颂分又释于中分二初长行后偈颂前中亦二初此界后结通前中亦二初正说后证成前中亦二先问后答今依前辨初中天帝问者在彼宫故闻前速成生疑念故菩提心是万行主故问法慧者是会主故初心具后之德唯慧境故下正显问端虽则正问𤼵心功德下法慧答功德之量便显𤼵心之相是为菩萨善巧辩才。"
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        "text": "法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入。"
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        "text": "第二法慧菩萨言下叹深难说所以叹者法体深广去疑令乐故下寄言显说未尽其源故于中初句总言甚深者谓约时深彻后际约德深至佛果约理深同法界约行深包万行并深中之极故云甚深又数广难量理玄叵测虽深非甚今即少而多即事而理初心具后是谓甚深下十句别由斯十义故曰甚深于中初四能所对辨各前能后所一离言故难宣示二无相故超心识三非自力辩能分别四非劣慧能信解后六通能所五非有所得及一慧能证六非起行及一行能行七次第修慧不能通达八九思慧不能思惟筹度十闻慧不能信向趣入此六后后劣于前前巧显深也所以广说难者非唯成上甚深正诫今后令信。"
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        "text": "虽然我当承佛威神之力而为汝说。"
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        "text": "第三虽然下约喻校量分于中二初结前生后谓约自力则甚深承力则可说。"
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        "text": "佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是。"
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        "text": "二佛子下正显校量中有十一大喻一利乐众生喻二速疾步刹喻三知劫成坏喻四善知胜解喻五善知诸根喻六善知欲乐喻七善知方便喻八善知他心喻九善知业相喻十善知烦恼喻十一供佛及生喻然此十一喻后后过前前故皆舍置前前更举后后巧显深胜又此诸喻合有通别通但通合𤼵心德广谓如初喻中便合云为悉知一切世界成坏等此不同于喻也别谓所合同喻但喻有分限法无限耳如初喻合云不但为以一切乐具供养十方等初一具通具别下十略无通合此诸喻文皆应有四一举喻二征问三领答四校量初后具四中九略无中二又诸喻内一一皆有十重小喻皆应举喻问答校量文无者略今初喻十重中初一广说后九略明初中有四一举广事二征问三答显广四辨超过今初有三先与现世益文有三广为供具界时次然后下与后世乐后南西下类余九方。"
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        "text": "佛子于汝意云何此人功德宁为多不。"
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        "text": "天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。"
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        "text": "三答广答可知。"
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        "text": "法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。"
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        "text": "四超过中云歌罗者此云竖析人身上毛为百分中之一分也或曰十六分中之一分义译为校量分优波尼沙陀者此云近少谓少许相近比类之分也百千后即云亿分者中等数也或曰十六分之一者如秤有十六两故然此言出涅槃第六如来性品云若有众生于四恒河沙佛所𤼵菩提心然后乃能于恶世中不谤是法受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义虽复演说亦不具足供五恒佛能说十六分之八分六恒说十二分七恒说十四分八恒说十六分方具远公亦举如秤不别解释此云近少者即音义中引大般若译为坞波尼杀昙坞波近也尼杀昙少也或云近对谓相近比对或云极少。"
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        "text": "佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。"
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        "text": "后九略说中文四同前今初并举九事乐具皆同一切所经劫数渐渐增多其所教法转转增胜据初世界亦合渐增以此十前文标一故余无者略若十方共十则界不增。"
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        "text": "法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初𤼵心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切诸佛初𤼵心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故𤼵菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故𤼵菩提心为令如来种性不断故为充徧一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故𤼵于无上菩提之心。"
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        "text": "第四校量中三初辨超过二何以故者征征意云前云功德除佛难知何以比此犹少非类三释意有二一别翻前喻谓𤼵心无限前有限故亦是反释二为令如来种性不断下通对前十总显具德亦是顺释于中有十二句初三总相对前辨胜一翻前小果二翻前限处三翻前有限众生下九句即下十喻之本一即第三知劫成坏喻本二即第四善知胜解喻本故下文云乃至垢解净解等三却是第二步刹喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成坏垢净自性即业报智心乐即种种解智知烦恼即漏尽智生死即天眼智诸根即根胜劣智方便即禅解脱三昧智此及佛境并是一切至处道智心行即种种界智三世智即宿命智其处非处智以是总故亦是前三总句中摄然此所知皆约一切无齐限也下文广释其相。"
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        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧祇世界念念如是尽阿僧祗劫此诸世界无有能得知其边际又第二人于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际菩萨初𤼵阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为徃尔所世界得了知故𤼵菩提心为了知十方世界故𤼵菩提心所谓欲了知妙世界即是麤世界麤世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "第二佛子复置下明速疾步刹喻然次下九喻文皆分四初举广喻二辨超过三征四释释中皆先反释后顺释今初喻中前三可知四释中先反释彰前不及后为了知下顺释辨此过前于中十一句初句总所谓下别知世界相即相入无障碍义前七正明即入八一毛端下二对释上即入所由略举三门初以法性融通门释谓一切世界差别性与一毛端体性无二故是故事随性融此彼相即事揽性起彼此相入各有同体异体准上思之事随性等者如经一毛端中一切世界差别性者谓一毛端性即是一切世界差别性今一切世界即事随其法性即一毛端以性即毛端诸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛随性即一切世界一句多即一下句一即多事揽性起等者谓一毛端之事揽一切世界性成故一切世界随其多性在一毛中下句亦然一切世界揽一毛端性成故一毛随性遍在一切世界中各有同体异体者谓一毛端及一切刹为各有也云何异体一一性等各有体故云何同体差别界体同一体故今一毛中自有体性是为异体而同诸刹体故曰同体一一诸刹各自有体即与毛端共同一体今诸刹相随其异体即彼毛端之同体故刹即毛端毛端异体随其同体遍于诸刹之异体故彼体即刹故毛即诸刹然上释理性融通中却不广出同异体义但有其意如上文云谓不异理之一事具摄理性时即同体义令彼不异理之多事随所依理皆于一中现即异体随同也故云凖上思之九一世界中出生一切世界者此约缘起门释谓诸缘起更互相生有其二义一约体有体无体义是故相即二约用有力无力义是故相入亦有同体异体义并准上思之欲知一切世界无体性者约无自性门以大非定大故能即小等十总结欲以一念尽知如是广无边际重重即入无障碍事故𤼵菩提心又此言知偈中亦身徃彼谓诸缘起等者一毛之一由刹之多刹为能生毛为所生因毛之一有刹之多多为所生所生无体多即是一能生有体毛摄诸刹上毛为所生反此可知一毛是能生即是有力诸刹是所生即是无力力摄无力一毛有于多刹多刹能生一毛即无力力摄无力毛入诸刹同体异体广如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即净净非定净故即染等至大有于小相不坏于大小入大也反显至小有于大相不坏小相则芥纳须弥。"
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        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数念念如是尽阿僧祇劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际菩萨初𤼵阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "第三佛子下知劫成坏喻文亦有四初明喻广大举成摄住举坏兼空二佛子此下对辨超过三征四释释中亦二先反释后顺释。"
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        "text": "为悉知一切世界成坏劫尽无余故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一切与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫怀玩量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故𤼵阿耨多罗三藐三菩提心是名初𤼵心大誓庄严了知一切劫神通智。"
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        "text": "顺中三初总次所谓下别三是名下结能知智别中言平等者通相即相入就缘就性唯心等殊皆无障碍故云平等一长短者如娑婆为短安乐为长󳯝传相望以为长短二三及四文并可知五量无量者如胜莲华界劫更无有上名为无量已下皆有量言平等者总取诸句平等而平等字要须长短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分别时分故名为劫即体五蕴生灭以成于劫大乘即以时为体经云长劫与短劫平等等者意云长劫即短劫短劫即长劫亦是平等长劫入短劫短劫入长劫亦是平等就缘即缘起相由门就性即法性融通门唯心即唯心所现门即十因中之三等取余梦幻等七二三及四等者二即一多三即有佛无佛如过去庄严现在贤劫未来星宿各有千佛名为有佛劫此后六万二千劫空过无有佛名为无佛劫四即多少如威光修因种种庄严劫中有十须弥山微尘数佛大通智胜佛处东南方梵王赞云一百八十劫空过无有佛凖十住婆沙第十云如经中说诸比丘是贤劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸弃二名毗式婆此贤劫中鸠楼孙迦那含牟尼迦叶佛出六万二千劫空过无佛如胜莲华界等即寿量品六有成坏则有尽无成坏则无尽标中但云成坏从多分说亦麤尽细不尽七念劫相望八劫非劫自有三义一约未经增减纵百千年名为非劫若经增减成坏名劫二如胜莲华刹既不可校量亦无劫数故名非劫三推妄归真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯则前七事事无碍此乃理事无碍九一念速知兼总包无尽以斯无限安可比前三结能知智即十通中知尽未来际劫神通也。"
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        "text": "第五句多约知圣教解于中文二先正明二一切下通结前文初中深密者开则深约方广一乘密谓密意合则深耶是密以秘以妙即事而真故二方便者略有三种一进趣方便谓见道前方便道是二施为方便即第七波罗蜜依实起权皆善巧故实无此事假施设有故三集成方便诸法同体巧相集成如六相巧成亦名方便今并能解言分别者凡于一法多门决择故言自然者法尔本觉内熏发故随因所起者过去闻熏之所发故或于现在正思惟等而能知故言随缘所起者善友音上缘力所开悟故二一切下总结广多交络故如网也为此无限而起大小岂同前喻。"
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      {
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        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祗劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祗劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗而藐三菩提心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第五知根智可知。"
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        "type": "p",
        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祗劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第六知欲乐欲谓于所乐境希望为性勤依为业耶胜解智所摄会释如前即胜解智所摄者约十力智以种种解脱智亦名乐欲若约法相欲与解别皆是别境五中之一也而在十力合之为一取名有差。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "第七知方便者即禅善巧及至处道智方便三种如向所辨所望别故无相滥失所望别故等者前三方便属解今属欲故。"
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        "type": "p",
        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "第八知心义兼王所即他心智即他心智者若是十力即属界摄。"
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        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "第九知业即业报智上皆文四同前可知若辨其名体具如初会十力章中若广显差别如第九地。"
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        "text": "佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧祇劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
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        "text": "第十佛子复置下明知烦恼差别喻文亦分四前三可知第四释中亦先反后顺。"
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        "text": "为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。"
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      {
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        "text": "顺中初总后所谓下别别有六门各先惑后治谓非但空知意在断故初门总明后一义兼总别中间别举其重今初门中轻重眠起通下诸惑故名为总就中轻重总中之总以品言之一切烦恼各有轻重约起惑者心有异故据难易断现行为轻种子为重即眠起是又分别为轻俱生为重若据破坏三宝焚烧善根则邪见最重余悉名轻若据损恼自他障菩萨道瞋恚最重余悉名轻若据发润生死流转无明爱取为重若依为诸惑根则三毒为重若依障初圣道不受圣教见慢为重若据远随现行障无学道我爱慢为重余可名轻若烦恼当体相望十大烦恼为重随惑为轻随中大中小随展转轻重又正使为重习气为轻更有异门可略言也一切烦恼各有轻重者分九品故约起惑者下出轻重所由如一贪惑重者于下劣境起猛利贪中者称境而起下者设于胜境心亦微薄等三品各三故成九品据难易下别别相望以论轻重言种子为重者如俱生惑种金刚喻定方断尽故故下经云金刚道灭方毕竟又分别为经者真见道中一时顿断故唯识云见所断惑十俱顿断以真见道总缘谛故此约大乘若通三乘唯识论云烦恼障重见所断者三乘见道位真见道中一时顿断俱生为重者于修道位中数数修习无分别智方能断故余如十地初说则邪见最重者涅槃经云一切烦恼邪见摄尽戒经十重谤三宝为最重十恶亦然嗔恚最重者如普贤行品一念嗔心起百万障门开无明爱取为重者净名经云从痴有爱则我病生涅槃经云生死本际凡有二种一者无明二者爱等三毒为重者本行经云世间之毒莫过三毒诸随惑等皆从此生见慢为重者见则偏执一理穴彻在心安受圣教慢既恃己岂复他求我爱慢为重者畧有三义一约识至第七故四惑相应是也二约行通至诸禅故如明法品当辨三约果至阿罗汉若作是念我得阿罗汉道则不得故十大烦恼为重者唯识论云烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见即六根本俱舍论云六由见异十谓开恶见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取随烦恼中大中小随展转轻重者大随为重中小为轻中随为重小随为轻名为展转言随惑者唯识颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍无惭及无愧掉举与昏沉不信并解怠放逸及失念散乱不正知长行释云唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼依䟽释云谓忿等十及失念不正知放逸等假染心所是贪等差别位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼由烦恼为因此得有故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随烦恼无惭等二遍不善故名中随烦恼掉举等八遍染心故名大随烦恼释云然忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无惭愧二自类得俱行通忿等唯遍不善位局后八但得名中掉举等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二义既殊故八名大习气为轻者此即阿罗汉等余习也更有异门等者上来已有十门解释有以五住烦恼无明为重障大菩提故前四为轻障见修故今谓以前四位亦障菩提无明住地亦障见修故不存之又有云等分为轻称境起故多分为重过境起故又云暂起问起嬴劣起者为轻多起常起猛利起者为重此二即前约品中𠬧之又云迷事为轻后得智断故迷理为重根本智断故此则与前无明为重障菩提故亦小相违故畧不言耳非无有理故云可畧迷事迷理至十地中当广分别言眠起者眠即种子眠伏藏识起即对境现行言一一众生无量烦恼总结多端种种差别如后略说广唯佛知种种觉观通能所治有染净故染为所治烦恼依故如欲恚害觉能生贪等无量烦恼涅槃加五说有八觉一欲觉求可意事二瞋觉念欲瞋他三恼觉念欲恼他四亲里觉忆念亲缘五国土觉念世安危六不死觉积财资养七族姓觉念族高下八轻侮觉侮即是慢念自恃欺人此等非一故云种种皆能引起一切烦恼对上一一众生无量烦恼亦名引起分别言净治者欲以不净观治瞋以慈治恼害以悲治次四以无常观治后一以无我我所观治故云种种觉观净治一切杂染能生贪等者即第二十三经高贵德王菩萨品经云复次善男子一切凡夫虽善护身心犹故生于三种恶觉以是因缘虽断烦恼得生非想非非想处犹故还堕三恶道中善男子譬如有人渡于大海垂至彼岸没水而死凡夫之人亦复如是垂尽三有还堕三涂何以故无善觉故云何善觉所谓六念下广说恶觉之过故云如涅槃说言加五说有八觉者即俱舍等论亦名八寻下流所列恼觉即是害觉涅槃通说六念为善今别说之故以不净等治为善大意可知。"
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        "text": "欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。"
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        "text": "第二依流转门于所治中即痴爱发润断一切下明治由痴爱故诸趣流转从痴有爱菩萨病生故一切众生三有五趣三结要当断尽一欲界诸爱别名欲结二上二界爱合名有结三三界无明名无明结三结亦名三漏即上痴爱断已永尽生死流故。"
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        "text": "欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。"
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        "text": "第三依病行门四分分别分是性义各据偏多受贪等名名为不等三分俱多名为等分然不出三此三别名三不善根故治中云断根本也。"
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        "text": "欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。"
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        "text": "第四依通诸识门明我我所谓第七识恒执第八为自内我故惑谓为我所染之起慢故云我慢通至第六内执我身外执资具恃己陵人又此我者亦兼法我若尽此惑则诸惑皆尽故治中云尽无余也。"
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        "text": "欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。"
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        "text": "第五约相生门以利钝分别先钝后利故净名推身以欲贪为本欲贪以虚妄分别为本虚妄分别以颠倒想为本颠倒想以无住为本今以无住非烦恼故畧不言耳而顺明之从颠倒虚妄分别生贪等惑依贪等惑有诸随惑展转相生颠倒想者不净计净等故利中即身见为本生六十二见此有二说一依三世五蕴至下当明二依异道邪见具如瑜伽八十七说利中以身见等者言身见者唯识论名萨迦耶见释云谓五取蕴执著我我所一切见趣所依为业此见差别有二十句六十五等分别起摄释曰此见差别下即䟽云一依三世五蕴说者彼䟽释云萨迦耶见具足梵云萨迦耶达利瑟致经部师云萨是伪义迦耶是身达利瑟致是见身是聚义即聚义假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是有义迦耶等如前虽见聚身而是实有身者即是自体异名应言自体见大乘法师解云僧吃烂底萨便成移转以大心心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我见此为依故诸见得生故言见趣所依为业趣者况也惑所归处也言二十句者对法第一云谓如计色是我我有色色属我我在色中一蕴有四五蕴合有二十句也五为我见余皆我所谓相应我所（即我有色）随逐我所（即色属我）不离我所（即我在色中）故有十五我所此即分别行缘蕴不分别所起处若历三世便有六十加身即我为六十一我复异身为六十二又计常无常等为六十二如十藏品论云六十五者婆沙论云谓如以色为教于余四蕴各三我所谓是我璎珞我并仪式语即有十二色为一我即总有十三五蕴总有六十我所见有五我见为六一五此即分别行缘蕴亦分别所起处此等皆是分别我见二依异道等者论中约迷前际后际为以今依唯识约所依见分之谓于前际计四遍常四一分常及依计后际有想十六无想俱非各有八论共四十种常见差别有计后际七断灭论此四十七共因我见而起边见有计前际二无因论四有边论四不死矫乱及计后际五现涅槃故六十二此六十二以邪见边见二为自体以余二见而为眷属依于身见以为根本此亦举大数次依瑜伽以释相者初四遍常者谓我及世间一切皆常但有隐显依上中静虑等起宿住随念生四常论一由能忆二十成坏劫二能忆四十劫三能忆八十劫四依天眼所见现在世见诸有情死时生时诸蕴相续彼便执我世间俱常言四一分常者谓四皆一分一者从梵天没来生此间得宿住通作如是等执梵王是常我等无常故名一分二闻梵王有如是见大种是常心是无常或复翻此三有先从戏忘天没来生此间得通起执不生此者常我生此者是无常四有先从意愤天没一分同前此天住处住妙高层级或三十三天释曰若依瑜伽此中即说二无因以同计前际故唯识此后即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死后有想执色为我名我有色取诸法说名为有想即欲界全色界一分除无想天二我无色死后有想执无色蕴为我此在欲界乃至无所有处唯除非想三我亦有色亦无色死后有想执五蕴为我四我非有色非无色死后有想遮第三也依寻伺等至皆容得起第二四句云一执我有边死后有想执色为我体有分限如指节等二执我无边死后有想执非色为我遍一切处故三执我亦有边亦无边死后有想执我随身卷舒等四执我非有边非无边死后有想遮第三也或依寻伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有种种想三我有小想四我有无量想一一想者在前三无色二种种想者在欲界色界除无想天三执少色或执少无色为我想为我所我与彼合名为小想在欲色界除无想天四无量想者执无量色或执无量无色为我想我与彼合第四四句者一我纯有乐死后有想在前三静虑二我纯有苦死后有想在地狱中三我纯有苦有乐死后有想在人欲天畜生界四我纯无苦无乐死后有想在第四禅已上寻伺等至皆容得起无想俱非各八论者无想八论者有二四句初四句者一我有色死后无想执色为我得无想定见他有人得定生彼作如是计二我无色死后无想执命根为我得无想定三执我亦有色亦无色死后无想双执色命根为我于此二中起一我想四执我非有色非无色死后无想遮第三句等至寻伺皆容起故第二四句者一执我有边死后无想执色为我其量狭小等得无想定二执我无边死后无想执色为我遍一切处等三执我亦有边亦无边死后无想执色为我随身有卷舒故第四句者遮第三句更无别义等至寻伺皆容得起后俱非八论者有二四句一云执我有色死后非有想非无想执色为我见诸有情入非想非非想定想不明利作如是执唯寻伺执非得定也二执我无色死后如前执无色蕴为我等入非想非非想定想不明了故作如是执三执我亦有色亦无色死后如前执色无色为我见有情等同前上皆依寻伺起非由等至其第四句遮第三句更无别义第二四句云一执我有边死后非有想非无想乃至第四句其文易知如是一切皆执四无色为我以得非想非非想定容有此执一由彼定时分位促故别以一一蕴而为所缘执我有边二由彼定时分长故总以四蕴为所缘故执我无边三由彼定或一一蕴或总为所缘故成第三句第四句遮第三更无别义七断灭论者一执我有色麤四大种所造为性死后断灭毕竟无有见身死后有而无故二我欲界天死后断灭三我色界天死后断灭四我空无边处乃至非非想皆云死后断灭后之四执执彼彼地为生死顶故前四十见为常后七见为断此皆见断名分别起言有计前际二无因论等者皆因邪见起见不正故名之为邪二无因者一从无想天没来生此间无宿住通不能忆彼出心已前所有诸位便执诸法本无而起如我亦应本无而起便起执言我及世间无因而起二由寻伺不忆前身作如是执无因而起如是二见由无想天及虚妄寻伺二事而起四有边者一由一向能忆下至无间地狱上至第四静虑执我于中悉皆充满便作是念过此有我我应能见故知有边二由一向能忆傍无有边执我遍满故执无边三由能忆上下及傍故双执有边无边四由能忆坏劫断位便生非有边非无边想诸噐世间无所得故四不死矫乱者先总释名凖婆沙意外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天今佛诃云汝言秘密等即是矫乱言四种者一恐无知念我不知善不善等有余问我不得定答我若定答恐他鉴我无知因即轻󵘃于我彼天秘密义不应皆说等二行谄曲者作是思惟非我净天一切隐密皆许记别谓自所证及清净道故三怀恐怖而无记别恐我昧劣为他所知由是因缘不得解脱以此为室而自安处怀恐怖故四有愚戆专修止行而无所知若有问我我当反诘一切随言无减而印顺之言五现涅槃者一见现在受若天若人诸五欲乐便谓涅槃二虽猒五欲现住初定以为涅槃引在身中名为得乐见他现在住定亦尔下皆凖此三猒寻伺故现得第二定以为涅槃四猒诸寻伺喜故现住第三定以为涅槃五猒喜乐乃至出入息现住第四定以为涅槃待过去故名为后际又此计我现既有乐后亦有乐故后际摄以现乐为先而执后乐总名现法此不依我见起故邪见摄六十二见大意已周。"
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        "text": "欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "又劝彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明徧照无数世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后略辨九人中二先举广喻二佛子下校量显胜前中九人展转󳯝望念敌多劫数量复增此中如第一人一念以无数供至第二人皆增至无量乃至第十增至不可说不可说皆积当位之念以至当位极长时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后校量可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征意云其第十人供福已至不可说不可说全比容许不齐何以不及少分第三释中分二先反显不为齐限明前不及此后为供养尽法界下顺释以无限故辨此过前略申十种一时过谓穷三际念劫重重时故二处过谓该十方相即入故三供过谓尽法界称理之供故四田过谓尽虚空界尘毛等处诸如来身各充法界故五心过谓一一念中各以无尽供供无尽佛经无尽劫心犹不足故六悲过自作教他以此善根唯为众生令先成佛我亦供养故七智过了达三事随其一一称法界故如海一滴则具百川之味芥子之空已无分限八善巧过能以一事为多摄多为一善巧成就融摄诸位真实行故九所求过唯为菩提不余趣故十平等过谓生佛自他供与不供皆平等故束上十义总不出三一无齐限故二称法性故三事事无碍故无此三意设更重重广喻亦不及少分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发是心已能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四发是心已下就法略示分前喻显大心因广此明摄德深胜亦是赞胜劝学文中有二一发是心已者牒前诸喻所校量心二能知下明此大心所摄功德于中有五一解行圆满二妙果当成三与佛平等四能作佛事五大智现前初中三一总举所知现佛正觉但云智慧过佛示灭故加涅槃当佛在因云善根也过现已从缘应可得云知未来未有但可云信亦信一切皆当佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二彼诸下摄以修证有为能得无为能知能证使智身成就法身等佛古德判此一叚为摄位修成谓于佛功德智慧能信是十信信成就故后摄初故能受是十住能修是十行能知是十向得证是十地谓本智证后智得能成就是结因究竟能与佛等是果满平等谓与佛能证所证平等无二故初心即摄诸位乃至佛果亦是一理古德判此一𫨻以为摄位修成者上直就初住之德以为深胜今明摄位即初后圆融不违经宗事事无碍亦是一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充徧一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三征释所以何以初心即满因位释意云以等真性所为无齐限故有十一句初总余别文并同前初喻中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧何以故以是发心当得佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二以发心故下妙果当成分二初标因所得二征释所由今初得于八事一解契佛心故为忆念二入正定聚故当得菩提三真器已成故佛授妙法妙法者即如来知见也四知心性故与佛平等五圆修助道六度四摄六力等未证亦定无疑故云成就七十八不共修习庄严八得四无碍辩名说法智慧上七皆言三世明其竖该今云法界辨其横摄前后影略二征释所由中初征意云何以发心即得果法释云以是发心为因决定当得佛故望圆极之果故定当成约见性成智身上品云即得故晋经梵本此中皆云即是佛故者当此义也力等未证者即是偈意偈云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑十八不共净行品已说望圆极之果等者当得佛言且顺经文分为二义故引晋经梵本则知当字是译人之意译人意欲不坏初后故作此译若此意存不坏初后则前梵行品初发心即得菩提如何会释此改为当彼亦须改彼成无妨此即何违故此即佛正是梵行初心即成耳且顺彼释故云见性即成智身若约圆融此后更无别佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三应知下与佛平等者见性均故发心毕竟二不别也文有四句初总余别总言等佛何所等耶有三种等一所缘境界及分齐境界等二大悲大定力无畏等皆等三得知身无从亦无积聚随物分别见种种身如是智慧与佛平等三得知身无从等者释经得如来一身无量身究竟平等真实智慧即用上光明觉品偈释偈云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土即能于一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四才发心时下能作佛事有十一句皆是才发即得言即得者有二意故一约法圆融初心摄诸位故通说诸位相摄总有三类一以行摄位如信中具一切位贤首品说二以位摄位如十住满即得成佛如十住品及法界品海幢比丘处说其十行十向十地皆尔各如自品说三初心摄终如十住初心即摄诸位如此品说并就因位满说如普贤作用大分同佛犹未是佛此中亦尔其十行等者十行第十智度满故入因陀罗网境界明知已摄诸位十廻向品第十入法界无量廻向证穷法界故十地堕在佛数故如普贤作用下例引等妙二觉证成二约见性齐故说与佛等具诸佛法竖论位次优劣非无若尔此与历别何异请以喻显若彼虚室置之一灯光周室内加二加三乃至百千各各重重徧于室内虽同周徧不妨后后益明初心等佛若彼一灯妙觉等初同第百千若器中盛灯虽复百千共置一室互不相见历别修行类同此也依于此义故初心即云振动光照一切世界登地已上却说百刹千刹如理思之又即由此义废高就下住中即齐地故二约见性下此上即藏和尚意此下即天台圆教之意故云昔人竖说五种菩提我即横开六即此中当其分真即也请以下三解释先喻圆融后喻行布又即由此义等者亦天台意智者虽说四教三教及至果处却无实事但就教中施设有果进入位后果即便虚如别教说三贤十地修三贤位则有可修及至登地更无有别别教十地证竟但是圆家住耳即由此义圆教初住自在过地不知此意故谓此会是说十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若世间若世间法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智于诸法界心无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五此初发下明大智现前此文二意一别是一𫨻谓以无著大智求菩提故二通释上四𫨻谓由于一切无所著故称性圆融能成能摄一切功德文中分二初正明无著后释其所由前中初总所谓下别谓从三世门见佛法僧非佛法僧同三世摄于中三位初八清净次四通染净后二唯染后唯求下释不著所由文含多意一云唯为菩提故云求一切智不余趣向故于法界佛等无著此虽有理不顺今文以佛及佛法岂非一切智耶二云求之于己不求佛等求之于己尚未免求文含多意者标也前二叙昔言求之于己尚未免求者破第二释也则违净名于一切法应无所求今释有二一只为求一切智故求而无著以有所著非真求故故净名云夫求法者于一切法应无所求了法无求顺一切智二言求者不坏相也不著者称法性也性相双鉴终日求而无所求经云无所求中吾故求之矣今释有二下述正义也前意即顺般若性空后意则明事理双现经云无所求中吾故求之即方等经中佛为雷音菩萨说于法华昔因缘已又云过去有佛名栴檀华彼佛去世甚久我于彼时如汝无异彼有菩萨名曰上首作一乞士入城乞食时有比丘名曰恒伽谓乞士言汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭相故名为真实又问寂灭相中有所求无所求耶答曰无所求又问无所求者何用求耶答曰无所求中吾故求之又问无所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空实者亦空求者亦空语者亦空问者亦空寂灭涅槃一切虚空一切世界亦复皆空吾为如是次第空法而求真实又问菩萨于何处求答曰于六波罗蜜中求恒伽闻已卖身供养释曰然上经文双证二意以正说求者皆空即般若意故不碍求即双行意双行亦即不共般若之意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五尔时下动地兴供分全同上文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时十方各过十佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言善哉善哉法慧汝于今者能说此法我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六是时十方下他方证成分望于上文有同有异同义可知异有三种即为三𫨻一佛现证成异前菩萨二显益证成前文所无三结通无尽前略比广加说因故今初也先现身次赞说后引己同以初心摄德深广恐难信受故佛自证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二汝说此法时下显益证成益通二世初益现在后我等悉当护持已下显及当来今初清净心者以闻菩提心见心性故而经多劫者然余教说定三僧祇此宗所明劫数不定略有四类一或展则无量不可说不可说刹尘如法界品说二或千不可说或减或增如威光大子及此中说三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前所说所乘之法既自在圆融能乘之人亦迟速不定念劫融故故弥勒云一切菩萨无量劫修善财一生皆得起信则以若迟若速皆为方便此宗则以楷定为权并有圣言无烦固执不以长时而生退怯不以速证而起轻心若迟若疾誓要当克是佛意也而经多劫者此标举亦是问难也应有问言前来赞经玄妙则言一生圆旷劫之果今既圆妙何以多劫方成起信则以下三双出二宗之意发趣道相中证发心后云或示超地速成正觉以为怯弱众生或说于无量阿僧祗劫当成佛道以为懈慢众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别释曰此即以迟速皆方便也此宗则楷定为权以不定或迟或速为实如前第二𫨻明故毗目瞿沙暂时执手时经多劫则一生不定一生无量劫即一念多劫岂为多劫故结劝之勿生执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后益末世令信仰故今之闻者皆由佛力愿深愧信行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三如此下结通无尽是证佛结通非经家也先明说徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后其说法下示所说同文中有三一说人同二说因同谓神力本愿故三说意同为欲下是此文大旨同前十住并显可知此文大旨等者同十住中加所为也此中显示一切佛法即前持说佛法故二智光普照即前觉一切佛法三开阐实义即前增长佛智四证得法性即前所入无碍五众会欢喜即前善了众生界及知众生根六开示佛法因即前所行无障及得无等方便七为得一切佛平等即前入一切智性八为了法界无有二故即前深入法界故总结云说如是法明是说因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉开显清净法界故欲悉󳫠除杂染根本故欲悉增长广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令观察涅槃界故欲增长自清净善根故承佛威力即说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七尔时下以偈重颂分先辨偈意有十一句初一后一是说偈仪而离开者欲显中九皆承佛力该十方故中九正明所为初总余别别中四对一净业显理二除惑开信妄想分别为杂染根三知病识药四观果净因即由利他自业便净一净业显理者业净则理显故二除惑开信者若无妄想即增信解故余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为利世间发大心其心普徧于十方众生国土三世法佛及菩萨最胜海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正显偈辞有一百二十一颂文分三𫨻初八十二偈超颂就法略示二有三十四偈却颂就喻校量三有五偈结德劝赞令景慕发心叹深难说徧于三𫨻又叹为长行偈颂之本故略不颂之初中文亦分五初有十七偈颂第一解行圆满二菩萨始发下十七颂超颂第四能作佛事三菩萨所住下十八偈却颂第三得佛平等四趣向菩提下六偈半颂第五大智现前五恒劝众生下二十三偈半颂第二当成妙果文不次者显德无前后故又长行明先同果体后同果用偈明用可在今果明当得大智通徧故前后互明初中文分为二初一偈颂前正明解行圆满然初句是总举发心为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟虚空等法界所有一切诸世间如诸佛法皆往诣如是发心无退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余十六偈颂前征释于中有七初一偈颂充徧一切世界。"
      },
      {
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        "text": "慈念众生无暂舍离诸恼害普饶益光明照世为所归十力护念难思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方国土悉趣入一切色形皆示现如佛福智广无边随顺修因无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有二偈颂为欲度脱一切世界众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有刹仰住或傍覆麤妙广大无量种菩萨一发最上心悉能往诣皆无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有一偈颂知世界成坏知者意在往化觐佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨胜行不可说皆勤修习无所住见一切佛常欣乐普入于其深法海哀愍五趣诸群生令除垢秽普清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四一偈半颂为悉知一切众生垢净故及一切世界三有清净知垢意在令净故五趣三有名左右耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍隆佛种不断绝摧灭魔宫无有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已住如来平等性善修微妙方便道于佛境界起信心得佛灌顶心无著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两足尊所念报恩心如金刚不可沮于佛所行能照了自然修习菩提行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五绍隆下两偈半却颂为不断如来种性故初半摧邪显正即绍隆义次句示佛种之体性次二句即起佛种缘余是种起之相化化不绝是报佛恩心如金刚是种性义照佛所行修菩提行则佛种不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸趣差别想无量业果及心亦非一乃至根性种种殊一发大心悉明见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心广大等法界无依无变如虚空趣向佛智无所取谛了实际离分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知众生心无生想了达诸法无法想虽普分别无分别亿那由刹皆往诣。"
      },
      {
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        "text": "无量诸佛妙法藏随顺观察悉能入众生根行靡不知到如是处如世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净大愿恒相应乐供如来不退转人天见者无厌足常为诸佛所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六五偈颂知众生心乐烦恼习气下四种发心于中初偈总明所知事想是妄想即烦恼也业即习气果即死此生彼心即心行根性即诸根次二偈显知之体相皆即事入玄次偈非唯知病亦识法药故如世尊后偈非唯空知行愿相符能为实益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心清净无所依虽观深法而不取如是思惟无量劫于三世中无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心坚固难制沮趣佛菩提无障碍志求妙道除蒙惑周行法界不告劳。"
      },
      {
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        "text": "知语言法皆寂灭但入真如绝异解诸佛境界悉顺观达于三世心无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七有三偈颂知一切众生三世智谓离三世障故障有十种一烦恼杂染障二触境迷倒障三长时懈怠障四取著因果障五邪教邪师引转障六趣下乘障七麤相现前障八于徧趣行无堪能障九随言生解障十不亡能所障如次十句各一对治末后二句总结通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨始发广大心即能徧往十方刹法门无量不可说智光普照皆明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲广度最无比慈心普徧等虚空而于众生不分别如是清净游于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩萨始发下有十七偈颂上能作佛事总分为十初二偈颂即能说法教化调伏一切众生以悲智相导故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方众生悉慰安一切所作皆真实恒以净心不异语常为诸佛共加护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有一偈颂诸佛赞叹叹必加护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去所有皆忆念未来一切悉分别十方世界普入中为度众生令出离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有一偈颂即能振动一切世界动入互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨具足妙智光善了因缘无有疑一切迷惑皆除断如是而游于法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔王宫殿悉摧破众生翳膜咸除灭离诸分别心不动善了如来之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世疑网悉已除于如来所起净信以信得成不动智智清净故解真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令众生得出离尽于后际普饶益长时勤苦心无厌乃至地狱亦安受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福智无量皆具足众生根欲悉了知及诸业行无不见如其所乐为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知一切空无我慈念众生恒不舍以一大悲微妙音普入世间而演说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四菩萨具足下六偈颂即能息灭一切诸恶道苦于中具悲智之德故能󳫠因果之苦而无我人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放大光明种种色普照众生除黑暗光中菩萨坐莲华为众阐扬清净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五有一偈颂即能光照一切世界照世意在照生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一毛端现众刹诸大菩萨皆充满众会智慧各不同悉能明了众生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六一偈即能严净一切国土毛孔现刹即神通严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界不可说一念周行无不尽利益众生供养佛于诸佛所问深义于诸如来作父想为利众生修觉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七有一偈半颂上即令一切众生欢喜供佛问法但为益物故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧善巧通法藏入深智处无所著随顺思惟说法界经无量劫不可尽智虽善入无处所无有疲厌无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八一偈半颂上即能入一切法界性初半闻而通达次半思而兼说后半修而无著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛家中生证得如来妙法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九有半偈依修而证颂即能持一切佛种性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普为群生现众色譬如幻师无不作或现始修殊胜行或现初生及出家或现树下成菩提或为众生示涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十有一偈半颂即能示现成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨所住希有法唯佛境界非二乘身语意想皆已除种种随宜悉能现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨所得诸佛法众生思惟发狂乱智入实际心无碍普现如来自在力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于世间无与等何况复增殊胜行虽未具足一切智已获如来自在力已住究竟一乘道深入微妙最上法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩萨所住下十八偈颂得佛平等于中分四初三偈半颂佛境界平等初偈分齐境次偈兼所证所缘境后一偈半举况显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知众生时非时为利益故现神通分身徧满一切刹放净光明除世暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如龙王起大云普雨妙雨悉充洽观察众生如幻梦以业力故常流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲哀愍咸救󳫠为说无为净法性佛力无量此亦然譬如虚空无有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令众生得解脱亿劫勤修而不倦种种思惟妙功德善修无上第一业于诸胜行恒不舍专念生成一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二善知下四偈半颂功德平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一身示现无量身一切世界悉周徧其心清净无分别一念难思力如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有一偈颂前文得如来一身无量身平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸世间不分别于一切法无妄想虽观诸法而不取恒救众生无所度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间唯是想于中种种各差别知想境界险且深为现神通而救脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻师自在力菩萨神变亦如是身徧法界及虚空随众生心靡不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所分别二俱离杂染清净无所取若缚若解智悉忘但愿普与众生乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四于诸下九偈颂真实智慧于中有四初四颂发离一切妄想广大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间唯想力以智而入心无畏思惟诸法亦复然三世推求不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能入过去毕前际能入未来毕后际能入现在一切处常勤观察无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有二颂发穷三际广大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺涅槃寂灭法住于无诤无所依心如实际无与等专向菩提永不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修诸胜行无退怯安住菩提不动摇佛及菩萨与世间尽于法界皆明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三有二颂发顺涅槃菩提广大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得最胜第一道为一切智解脱王应当速发菩提心永尽诸漏利群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四一偈结劝可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣向菩提心清净功德广大不可说为利众生故称述汝等诸贤应善听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四趣向菩提下六偈半颂大智现前于中初一结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量世界尽为尘一一尘中无量刹其中诸佛皆无量悉能明见无所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知众生无生想善知言语无语想于诸世界心无碍悉善了知无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心广大如虚空于三世事悉明达一切疑惑皆除灭正观佛法无所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方无量诸国土一念往诣心无著了达世间众苦法悉住无生真实际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量难思诸佛所悉往彼会而觐谒常为上首问如来菩萨所修诸愿行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心常忆念十方佛而无所依无所取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余正颂大智现前初偈于佛无著次偈即若众生若众生法次偈即若佛若佛法次偈若世间若世间法次偈若菩萨若菩萨法二乘文略后半偈颂上结文念十方佛即求一切智无依无取即于诸法界心无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒劝众生种善根庄严国土令清净一切趣生三有处以无碍眼咸观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有习性诸根解无量无边悉明见众生心乐悉了知如是随宜为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸染净皆通达令彼修治入于道无量无数诸三昧菩萨一念皆能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中想智及所缘悉善了知得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五有二十三偈半颂前妙果当成于中有九初三偈半颂常为一切诸佛护念以具德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨获此广大智疾向菩提无所碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二半偈颂当得无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为欲利益诸群生处处宣扬大人法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三半偈颂与其妙法大人法者八大人觉也八大人觉者遗教全明一少欲二知足三寂静四精进五正念六正定七正慧八无戏论涅槃二十七加二为十云善男子菩萨成就十法虽见佛法不得明了前七同上八即解脱九赞叹解脱十以涅槃教化众生十地抄中更当广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善知世间长短劫一月半月及昼夜国土各别性平等常勤观察不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四有一偈颂佛体平等时处平等即佛体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普诣十方诸世界而于方处无所取严净国土悉无余亦不会生净分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五有一偈颂已修三世诸佛助道之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生是处若非处及以诸业感报别随顺思惟入佛力于此一切悉了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间种种性种种所行住三有利根及与中下根如是一切咸观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净与不净种种解胜劣及中悉明见一切众生至处行三有相续皆能说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅定解脱诸三昧染净因起各不同及以先世苦乐殊净修佛力咸能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生业惑续诸趣断此诸趣得寂灭种种漏法永不生并其习种悉了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来烦恼皆除尽大智光明照于世菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六有六偈颂成就三世诸佛力无所畏广十力之别名略无畏之都号于中五偈半别明十力后半偈显得分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨于一毛孔中普现十方无量刹或有杂染或清净种种业作皆能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一微尘中无量刹无量诸佛及佛子诸刹各别无杂乱如一一切悉明见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一毛孔见十方尽虚空界诸世间无有一处空无佛如是佛刹悉清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于毛孔中见佛刹复见一切诸众生三世六趣各不同昼夜月时有缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是大智诸菩萨专心趣向法王位于佛所住顺思惟而获无边大欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七有五偈颂已庄严三世诸佛不共佛法三世间圆融不共权小故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨分身无量亿供养一切诸如来神通变现胜无比佛所行处皆能住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量佛所皆钻仰所有法藏悉耽味见佛闻法勤修行如饮甘露心欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已获如来胜三昧善入诸法智增长信心不动如须弥普作群生功德藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈心广大徧众生悉愿疾成一切智而恒无著无依处离诸烦恼得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哀愍众生广大智普摄一切同于己知空无相无真实而行其心不懈退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八五偈颂悉得诸佛说法智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽以出一切诸如来独觉声闻安乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九一偈结德无尽并属初心该前诸𫨻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方国土诸众生皆悉施安无量劫劝持五戒及十善四禅四等诸定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复于多劫施安乐令断诸惑成罗汉彼诸福聚虽无量不与发心功德比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又教亿众成缘觉获无诤行微妙道以彼而校菩提心算数譬喻无能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念能过尘数刹如是经于无量劫此诸刹数尚可量发心功德不可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去未来及现在所有劫数无边量此诸劫数犹可知发心功德无能测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以菩提心徧十方所有分别靡不知一念三世悉明达利益无量众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界诸众生欲解方便意所行及以虚空际可测发心功德难知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨志愿等十方慈心普洽诸群生悉使修成佛功德是故其力无边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生欲解心所乐诸根方便行各别于一念中悉了知一切智智心同等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生诸惑业三有相续无暂断此诸边际尚可知发心功德难思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心能离业烦恼供养一切诸如来业惑既离相续断普于三世得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念供养无边佛亦供无数诸众生悉以香华及妙鬘宝幢旛盖上衣服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "美食珍座经行处种种宫殿悉严好毗卢遮那妙宝珠如意摩尼发光耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念如是持供养经无量劫不可说其人福聚虽复多不及发心功德大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二十方国土下三十四颂颂前约喻校量于中分二先十四颂正颂前喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说种种众譬喻无有能及菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二十偈通释诸喻不及所由前虽略释今此广辨又长行中多随喻别明今此总辨亦总相颂前叹深难说若将别配则令难证等互有所局于中分三初半偈结前生后亦总相颂前等者昔以二十三偈颂前叹深难说即分为十初三颂甚深二有一偈颂难知三有二偈颂难分别四有二偈颂难信解五三偈颂难证六二偈颂难行七二偈颂难通达八有二偈颂难思惟九二偈颂难说十有三偈颂难度量故云若将别配言则今难证等者如一切独觉及声闻悉以发心作根本颂难证者前文十力十八不共等岂易证耶故云互有所局今二十三偈皆通难信难知难证等故云总相颂前则令证等互无所局。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸三世人中尊皆从发心而得生发心无碍无齐限欲求其量不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次十七偈半正释后二偈结德无尽就正释中分三初偈标章次十二偈半别释三四偈显德圆满今初也谓标出生无尽体相无限二章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切智智誓必成所有众生皆永度发心广大等虚空生诸功德同法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所行普徧如无异永离众著佛平等一切法门无不入一切国土悉能往。"
      },
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        "text": "一切智境咸通达一切功德皆成就一切能舍恒相续净诸戒品无所著。"
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        "text": "具足无上大功德常勤精进不退转入深禅定恒思惟广大智慧共相应。"
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        "text": "二别释中初四偈释无齐限或一句是一义后一偈半颂六度义可以意得。"
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        "text": "此是菩萨最胜地出生一切普贤道三世一切诸如来靡不护念初发心。"
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        "text": "悉以三昧陀罗尼神通变化共庄严十方众生无有量世界虚空亦如是发心无量过于彼是故能生一切佛。"
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        "text": "后八偈半释出生无尽于中分三初二偈半结前生后以体无限故出生无尽也。"
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        "text": "诸佛色相庄严身及以平等妙法身智慧无著所应供悉以发心而得有。"
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        "text": "一切独觉声闻乘色界诸禅三昧乐及无色界诸三昧悉以发心作其本。"
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        "text": "一切人天自在乐及以诸趣种种乐进定根力等众乐靡不皆由初发心。"
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        "text": "次菩提心是下四偈正显出生为本出生乃一义耳。"
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        "text": "以因发起广大心则能修行六种度劝诸众生行正行于三界中受安乐。"
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        "text": "住佛无碍实义智所有妙业咸开阐能令无量诸众生悉断惑业向涅槃。"
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        "text": "后二偈略释为本所由由修六度为菩萨乘本由劝王行为人天乘本由阐妙业通为三乘涅槃之本。"
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        "text": "智慧光明如净日众行具足犹满月功德常盈譬巨海无垢无碍同虚空。"
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        "text": "普发无边功德愿悉与一切众生乐尽未来际依愿行常勤修习度众生。"
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        "text": "无量大愿难思议愿令众生悉清净空无相愿无依处以愿力故皆明显。"
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        "text": "了法自性如虚空一切寂灭悉平等法门无数不可说为众生说无所著。"
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        "text": "三四偈显德圆满中初偈总显次二偈别显愿满后一偈别明智圆。"
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        "text": "十方世界诸如来悉共赞叹初发心此心无量德所严能到彼岸同于佛。"
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        "text": "如众生数尔许劫说其功德不可尽以住如来广大家三界诸法无能喻。"
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        "text": "欲知一切诸佛法宜应速发菩提心。"
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        "text": "此心功德中最胜必得如来无碍智众生心行可数知国土微尘亦复然虚空边际乍可量发心功德无能测。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第十八之一　虢八"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言。"
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        "text": "第四释文文有三分一请说分二正说分三结说分今初分二先长行后祇夜前中亦二初叙问答之人胜进趣后非勤不能故精进慧问。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法去来现在诸佛摄受决定至于无上菩提究竟之处。"
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        "text": "二佛子下正中所问亦分为二初领前自分胜德后请说胜进之行前中先总后具大庄严下别别有七句一领德即领前庄严一切诸佛不共之法二领乘即上已住究竟一乘道三领位位不退故即上已住如来平等性三世诸佛家中生此下晋云离生道者即是领道圆教初住离生因故今四五二句晋经一句以舍世间得出世法入住正位即上于诸世间不分别等六去来现在诸佛摄受领得胜缘即上佛护佛赞等也七决定至于菩提领其当果即上云当得三世诸佛无上菩提德虽无量不出于此故略举耳此约当住位释若约摄于上位理无不通而于求胜进义非惬当德虽无量下总结谓颂其当位已得胜进云何上求故云而于胜进义非惬当。"
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        "text": "彼诸菩萨于佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种使不断绝善根方便皆悉不虚。"
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        "text": "二彼诸菩萨下请后胜进中亦二先问所成行体后问行成德用以破痴等为德用故前中先正问后结请前中十句为三初五自利兼他一问云何修习顺佛令喜其修习言亦总亦别总徧诸句别谓䇿勤即下答中明不放逸二问顺法入位三顺行四顺愿五顺德积德成藏故次四利他兼自束为二对初常说法而不舍自行后下念四生上弘三宝末后一句总结二利不虚。"
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        "text": "佛子彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满愿垂哀愍为我宣说此诸大会靡不乐闻。"
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        "text": "复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明黑暗降伏魔冤制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种无量广大佛事。"
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        "text": "第二复次下问行成德用文亦分二初正问后结请前中分二初问行所成因德二问结因成果德今初有十二事初十一字贯下诸句一能灭无明未审修何行法而能灭耶诸句皆尔意在征因无明有体黑暗为用非明无之处即名无明故别有惑体由无明故事理皆昧名为黑暗二问降魔三问制外四问究竟断道心垢即是所知亦名习气五善根以何而成六三恶八难云何可出七智境何由净治八地等七种净德云何成就九依正三业功德云何庄严满足十以何观力知佛功德十一一切智境复云何知十二何法能成就众生乃至作大佛事非明无之处等者即俱舍第〡偈云明所治无明如非亲实等上句正明有体谓此无明不了四谛所对治名曰无明与明相违方名无明非是离明之外皆是无明此拣眼等亦非明无之处即名无明此即正明有体下句举喻释成六地当辨。"
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        "text": "及余无量诸功德法诸行诸道及诸境界皆悉圆满疾与如来功德平等。"
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        "text": "于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷尽于一切世界演说法时天王龙王夜叉王干闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自庄严。"
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        "text": "第二于诸如来下显等佛之用护持正法便等佛故故偏明之又有十句初总余别总谓开示演说教理行果皆有护义诸魔下别一异敌不侵二摄持修行三十王外助四举世同钦五诸佛灌顶准梵本云一切如来共所守护同灌其顶故应回文六菩萨爱敬七得众善根八能演深法九摄德自严若得此九方名护法。"
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        "text": "一切菩萨所行次第愿皆演说。"
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        "text": "大名称者善能演菩萨所成功德法深入无边广大行具足清净无师智。"
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        "text": "余十颂上文于中亦二初一颂领前。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是则名为住不放逸。"
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        "text": "二别辨中有二十句前十始修后十终成今初有四一总标二征数三别列四总结他皆倣此列中一对治破戒放逸三聚非一故名为众即三德三身之因故首明也宁舍身命不犯小罪故名护持二离痴智显故菩提心净三四可知五恐负自心故思本发六远离恶缘七修善无住八离小行大宁起疥癞野干之心不起二乘之心难反复故九积善无替十亦爱亦䇿不令过分使不相续若不续者当令相续故须观察宁起疥󵗺下即萨遮尼犍子经难反复故即净名文彼第二经云凡夫于佛法有反复而声闻无也。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为十一者如说而行二者念智成就三者住于深定不沉不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神通七者其心平等无有高下八者于诸众生上中下类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养佛子是名菩萨住不于逸十种清净。"
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        "text": "二终成十中一行清净由不放逸得无违教失故名清净二念智清净念则明记智则决断念有智故念即无念智有念故常得现前此二相资故名成就三等持清净不沉不掉故名为等然此沉掉乃含多意如始学者不昏沉不恶作亦名为等未是深定今称性寂然故能不掉智照不昧所以不沉如此深定非深非浅四勤闻清净五思修清净六等引清净七妙慧清净称理平等故八摄受清净等利益故如大地者胜鬘云譬如大地负四重檐一者大海二者诸山三者草木四者众生菩萨大地荷负四种重任者谓离善知识无闻非法众生以人天善根而成熟之及三乘人随机徧摄名等作利益九同行清净谓如弥伽赞敬善财十承事清净离杂心故谓离善知识下合上四种重任此合大海最深重难持故诸山喻菩萨十地十地如十山故草木喻缘觉独善不从师故众生喻声闻有师属故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起于正念生胜欲乐所行不息于一切法心无依处于甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜。"
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        "text": "次答令佛喜有三十句初十结前生后次十正成行相后十纯熟究竟今初此即牒前十种清净如次配属前八可知九摄二句以菩提心佛法无边誓愿知故既敬此心及事于师故能顺了上九结前第十生后故令佛喜。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者于诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无𠋣著七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。"
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        "text": "次十正成行相者前明即前修习故令佛喜今更别明于中一勤而不退成上精进二内不惜身正念方成三外绝异求故唯有胜进四加行观空方能不息五正证入理故无所依。"
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        "text": "六穷得法印方顺深法法印多种或五或四或三或一但广略之异耳言五印者即五非常观谓无常苦空无我寂静言四印者合空入于无我空即我所故或名优陀那菩萨藏经第二中名法邬陀南邬陀南者此名标相涅槃寂静是无为法标相印即决定义如说有为决定无常善戒第七地持第八瑜伽四十六广有分别言三印者四中合苦入于无常或除涅槃寂静有为印故今以诸印印于一切亦无能印故云不著则入唯一实相印矣言五印者即同净名迦旃延章五非常观然前四非常即是有为寂静为涅槃即是无为摄为无为尽又前四俗谛后一真谛言四印者下即庄严论第十一名四法印论云四法印者一者一切行无常印二者一切行苦印三者一切法无我印四者受寂灭印所以知合空入于无我者论云此中应知无常印及苦印为成无愿三昧依止无我印成空三昧依止寂灭印为成无相三昧说此法印为三三昧依止故或名优陀那者即地持第八亦名优檀那论云有四优檀那诸佛菩萨为令众生得清净故故说为四云何为四一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂灭诸佛菩萨具足此法复以此法传授众生是名优檀那过去寂灭诸牟尼尊展转相传是名优檀那菩萨藏经等者亦即大宝积第三十六菩萨藏会第十二卷末即试验菩萨品经云舍利子诸佛世尊具大智力总摄诸法安虞四种邬陀南中何等为四所谓一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂灭舍利子所演一切行无常者如来谓诸常想众生断常想故所演一切行苦法者如来谓诸乐想众生断乐想故所演一切无我法者如来谓诸我想众生断我想故所演寂灭涅槃法者如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故舍利子是诸菩萨若闻如来说一切得为无常者则能善入毕竟无常若有闻说一切行苦则能兴起猒离愿心若闻说诸法无我则能修习空三摩地妙解脱门若有闻说寂灭涅槃则能修习无相三摩地而不非时趣入真际如是舍利子若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者终不退失一切善法速能圆满一切佛法邬陀南此云标相者释经也言涅槃寂静是无为法标相者略举亦应云无常是有为法标相苦是有漏法标相无我是诸法标相亦有说言邬陀南者唐言说也佛常说故义当无问自说经印即决定者诸有漏法决定是苦一切法决定无我无为决定寂静善戒第七下略示源由地持第八已如上说善戒第七者经云智有三种一者能舍外物二者能舍内物三者舍内外已兼化众生云何教化见贫穷者先当语言汝能归依于三宝不受斋戒不若言能者先受三归及于斋戒后则施物若言不能复应语言若不能者汝能随我说一切法无常无我寂灭涅槃不若言能者复当教之教已便施乃至云若能如是先教后施是名大施释曰此即次下云言三印者四中合苦入于无常即智论所说三法印也瑜伽四十六者论云复次有四种法嗢陀南诸佛菩萨欲令有情清净故说与地持同地持即瑜伽同本异译耳或除涅槃等者此三唯说有为即不合苦入无常也言三者一无常一苦三无我也然嗢陀南此云集施应与邬陀南异今论亦云嗢陀南或译之少巧此三即涅槃三修今以诸印下结前诸印生后释一印义法华云佛自住大乘者即第一经偈中此前偈云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生后四依理起行七愿护小心故增广大八智护凡见方顺佛法九自无法爱十无作而修故入无诤门矣。"
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        "text": "佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。"
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        "text": "后十纯熟究竟中行修成熟故云安住初二入理行一加行离逸二正证舍相次二救生行次二随缘行十度别修诸行总摄后四愿智行即十度后四也亦可前十如次成此十种但生熟之异耳思之。"
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        "text": "佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者于地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。"
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        "text": "第二答入菩萨所住处问文分为三初有十法起入地行次住地观修后明地要胜今初列中初三自分行一具资粮二成加行一度具十名大庄严三智契实相故不随他后七起胜进行谓四外近良缘五内须自䇿六能安果用七不厌修因八双游定慧深心契寂利智贯达以斯二法严于法身故法华云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生也九不住法门住有二失一不契地智二不能进趣不住反此十善穷地体谓依一佛智方便多门更无异体。"
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        "text": "复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所著如是知已入菩萨地能善安住。"
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        "text": "二复次下住地观修有十一句初一是总一切法门是成地之法次九为别二诸地证智三修加行因四摄报等果五所知分齐及所化境六进德修业断障力用七示百身等八分别诸愿十善等法九所证法界皆言随其者诸地非一故十悉善下辨成观相皆自心者智与心相应故因由心学果是心成境由心现力用是心分位神通是心现起分别是心决择所得是心造诣并心外无得何所著耶十一如是下结观成益住地观修者依梁论云地者对治义。"
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        "text": "佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若于地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。"
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        "text": "三佛子下显地要胜标征释结文并可知。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第十八之一"
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          "落葢切音頼疥也恶疾也。"
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          "安古切声同隖。"
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        "text": "第十八之二大方广佛华严经疏钞会本第十八之二　虢九"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所著八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。"
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        "text": "菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十种增胜法。"
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        "text": "第二菩萨既得下由行净因得胜法果一他力胜二自善胜三深定胜四同行胜五助道胜六真智胜七意乐胜八观慧胜九修行胜十增进胜。"
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        "text": "佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。"
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        "text": "第四答大愿问有二十句初十起胜净愿后十励志令满今初全同初地十愿一成熟众生愿二净佛国土愿三供养四护法五承事六同善根七摄法上首法通至佛名如来门八三业不空九具修诸行十现成正觉但彼文广依彼次者五七一二六八三九四十为今之次依彼次者五七一二等如次将今之十以对彼十此中第一即彼第五是成熟众生等。"
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        "text": "佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿徃生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者于一切乐心无贪著十者常勤守护无上法门。"
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        "text": "二佛子菩萨下令愿成满者由斯十句能满前十反余多愿于中五深心则可久六悉成则可大可久则菩萨之德可大则菩萨之业余并可知五深心等者此则用周易系辞系辞云干以易知神以简能（天地之道不为畧成故而善始不劳而曰易简）易则易知简则易从易知则有亲易从则有功（顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功）有亲则可久有功则可大（有易简之德则能成可久可大之功）可久则贤人之德可大则贤人之业（天地易简万物各载其形圣人不为群方各遂其业德象既成则入于形器故贤人目其德业也）易简而天下之理得矣（天地之理莫不由于易简而各得顺其分位也）天下之理得而成位乎其中矣（成位立象也极易简则能通天下之理通天下之理故能成象并乎天地也言其中者则明并天地也）但观向引䟽文可见但取可大可久之言而不取易简之义。"
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        "text": "佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏。"
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        "text": "第五佛子已下答护菩萨藏问文亦有四初是结前生后谓以前行愿蕴积成藏故唯十句更无成熟等异文有五对并显可知文有五对并显可知者一见佛持法对二智深悲广对三多定广福对四辩深通胜对五竖末横该对。"
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        "text": "菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净于诸众生随其所应而为说法。"
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        "text": "第六菩萨得是下答随所应化常为说法问文分为三初结前生后谓蕴积福智用以摄生。"
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        "text": "佛子菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。"
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        "text": "三所谓下正解其义于中分二前知器授法二具德成益初中先知器有四一识习气所作如金师之子应教数息等二知种性因缘闻法发心为因随因成性遇师闻法为缘随缘成种三知心行之病谓多贪等四知希望差别如金师之子等者涅槃经说乃是身子差机十地当引今且引庄严论说目连教二弟子金师之子教不净观浣衣之子教数息观久无所证舍利弗问目连汝以何法而教之乎答以二观又问二人从何来答一浣衣二锻金身子云锻金之子应教数息浣衣之子令修不净于是目连于法教之则得罗汉即说五颂赞身子云第二转法轮佛法之大将于诸声闻中得于最上智又云行自境界中获得所应得行他境界中如鱼堕陆地我常在河边习浣衣自净安心于白骨相类易开解不大加功力速疾入我意金师常吹囊出入气是风以其相类故易乐入安般众生所玩习各自有胜劣释曰上皆随宜之意。"
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        "text": "二贪欲下知授法文有十句初二可知三痴有二种一迷于事理教观法相二恶邪推求不信业因令其观察十二因缘能难邪执自性等计上三唯对治四等分者等谓相似三观不可并施若等重者教观胜义谓婬欲即道等若等轻者可以生善为人化之释此四分具如杂集十三五求人天乐为乐生死说三苦者乃至非想行苦所随故十乐事寂者令成理寂若沈空寂令成事用菩萨已下总结随宜释此四分具如杂集十三等者然此论建立补特伽罗略有七种谓病行差别故出离差别故住持差别故方便差别故果差别故界差别故修行差别故今当病行差别自有七种一贪行二瞋行三痴行四慢行五寻伺行六等分行七薄尘行言贪行补特伽罗者谓有猛利长时贪欲（标也）虽于下劣可爱境界而能𤼵起上品贪欲（此释猛利）起即长时无有断灭（此释长时）如贪行者乃至寻伺行者亦尔各随自境猛利长行如理配释等分补特伽罗者谓住自性烦恼远离猛劣住平等境烦恼故随境势力烦恼现行故释曰猛拣前五劣拣第七住平等境释成自性随境势力烦恼现行释自性烦恼谓胜境贪心即增劣境贪心则下不同前五于下劣境起上品贪等亦犹颜回怒不运等或与境等名为等分又于所起无偏胜劣故云等也论云薄尘行补特伽罗者谓住自性位薄烦恼如前所说自性位烦恼相今此烦恼望彼微薄故虽于增上所缘境界而微薄性烦恼现行昔所修习胜对治力所推伏故释曰非如前等分等于前境境胜则贪重等今胜亦劣故不同前则父母之讐亦无加报又上有七经多说四者取其三毒为不善根故等分之中摄余三故故云等分分其轻重轻即薄尘重即正是等分既等于境望于薄尘故为重耳又等皆相似无有胜劣前三则有互增之义五求人天乐为乐生死悲有难言谁复乐死故今答云所谓乐生以生必死故人天之乐是生死中事故乐事寂者即为人意下即对治。"
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        "text": "二是时下正示不舍度相十度即为十𫨻皆先辨相后是则下结名前四辨相中先辨施等相后无著等辨波罗蜜相。"
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        "text": "具持众戒而无所著永离我慢是则能净尸波罗蜜。"
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        "text": "檀戒可知。"
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        "text": "悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜。"
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        "text": "三忍中诸恶通于内外其心下契理平等成波罗蜜。"
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        "text": "普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏于诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜。"
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        "text": "四进中普发众业是无余修亦利乐勤常修靡懈是长时修恒不退转是无间修上即加行勤也勇猛莫制是勇捍修亦被甲勤于诸已下是显度相四精进中等者此中摄于四修及三精进故䟽双配细寻可知。"
      },
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        "text": "于五欲境无所贪著诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧于一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入于一切智地是则能净禅波罗蜜。"
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        "text": "五禅定中文有十一句一诃五欲所以诃者夫禅定虚凝湛犹渟海高攀圣境尚曰妄情驰想五尘岂当为道云何诃之色如热金丸执之则烧声如毒涂鼓闻之必死香如獘龙气󰩩之则病味如沸热蜜舐则烂伤触如卧师子近之则啮此五欲者得之无猒如火益薪亡国败家世世为害过于怨贼故不应著况菩萨体此即如复何所著一诃五欲者即天台止观依智论诸经修正道前立二十五方便谓一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法五五二十五今此但明诃五欲耳况菩萨下三无诃相直顺经文无贪著义余之方便䟽文不要畧示其名言具五缘者一持戒清净二衣食具足三闲居静处四息诸缘务五近善知识言弃五盖前已有竟调五事者一调食令不饥不饱二调眠不节不恣三调身令不宽不急四调息令不湿不滑五调心令不沉不举行五法者一欲二精进三念四巧慧五一心并类前后其相可知二入次第定谓四禅四空及灭受想为九次第定下十地离世间品具明即一切门禅即一切门禅者瑜伽三十三说六度四等各有九门谓一自性二一切三难行四一切门五善士六一切种七遂求八此世他世乐九清净故彼颂云自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净又自性皆一一切或二或三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆六或七遂求皆八一世乐皆九清净皆十今九门静虑者一自性者谓心一境性或奢摩他品或毗钵舍那品或双运道即十句中二三及九第二一切禅者略有二种一者世间二出世间九次第定通于世间不住不出是出世间亦即第二句摄有三种者一现法乐住禅谓身心轻安远离憍举离诸爱味泯一切相二引生功德禅三饶益有情禅如䟽已配第三难行禅有三种者一已住深定能引诸静虑而舍彼最胜生于欲界是第一难即经第五句二依此静虑能𤼵种种超过二乘所行等持亦第五句故䟽云即难行相三依于静虑速证无上菩提即第十句䟽亦已指第四一切门禅有四种者谓一寻伺俱行二喜俱行三乐俱行四舍俱行即第二句摄故䟽已指第五善士禅略有五种者一无爱味即第三四句余四与四等相应即第八句摄所缘境界即慈念众生等故第六一切种者此静虑有六种七种总十三种言六种者一善静虑二无记变化静虑三奢摩他品四毗钵舍那品五自他利正审思惟六能引神通威力功德亦是第六引神通句亦通余句言七种者一名缘静虑二义缘三止相缘四举相缘五舍相缘六现法乐住七饶益他随句相应配之可知第七遂求者满众生意故亦神通句摄略有八种此一𫨻论文稍广今义引之一能息诸毒等二能除众病三降雨止渴四济诸怖畏五能施饭食六能施资财七能正谏诲八能正造作随应可知第八此世他世乐静虑有九者一神通变现调伏有情静虑二记说变现调伏有情三教诲变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能与正念七制造建立无颠倒论等八于世工巧能随造作九放光息苦后二亦义引亦随应配之第九清净禅有十䟽下自配余度九门十行品说三安住理定寂爱味住智契不出名正思惟以见心性故亦善士相上二定体即定自性余六定用四消灭烦恼通爱见慢等故云一切即清净相三安住理定寂爱味住者杂集第九云如是静虑无色由四种相应广分别谓杂染故清白故建立故清净故杂染者谓四无记根一爱二见三慢四无明由此四惑染污其心于诸染污静虑定门令色无色界一切有覆无记烦恼及随烦恼生长不绝释曰上即略释论文下别释中其文广博今略取意谓由有爱味上静虑由有见故见上静虑由有慢故恃上静虑由无明故疑上静虑如是烦恼恒染其心令色无色大小二惑相续流转等论云清白者谓清净静虑无色自性善故说名清白虽是世间离缠垢故亦名为静建立谓支建立等至建立品类建立名想建立于诸静虑具四建立诸无色中唯有三种除支建立支建立者取意谓初禅五支等言等至建立者谓七种作意入初静虑乃至非想言品类建立者于初静虑具三品熏修八定皆是故初四禅随三品因各有三天名想建立者谓静虑中无量名字不可筭数以诸佛世尊所入二乘所不能知故乃至八定互相摄等论云清净者谓初静虑中边际定力乃至非想非非想处边际是名清净彼䟽释云八定之中所有最后边际由作用自在离无堪住障故名清净通有漏无漏但自在作用俱名清净释曰今䟽三四即离前杂染四无记根是第四清净五至八即是前名想建立中互相摄故及品类建立等余可思之五出生诸定如起信云得此真如三昧能生无量诸三昧门上文云一三昧生尘等定是也即难行相出生诸定者即杂集名想建立䟽中先明能出生即依起信修行信心分中之文前云久习纯熟乃至得入真如三昧次论又云复次依是三昧故则知法界一相谓一切诸佛法身与众生身平等无二即名一行三昧当知真如是三昧根本若人修行渐渐能生无量三昧经言无量三昧者如智论云五智印等三万五千首楞严等五万三千方便善巧无量无边六引发神通谓精义入神以致用也亦遂求相七逆顺自在亦难行相从灭定出入非非想乃至初禅是名为逆从初禅出入第二禅乃至灭定是名为顺此中逆顺应名有超间谓超一超二乃至全超文无者略此亦名为师子游步三昧此中逆顺等者俱舍定品云二类定顺逆均间次及超至间超为成三洲利无学谓本善等至分为二类一者有漏二者无漏徃上名顺还下名逆今䟽已委释又彼云同类名均异类名问相邻名次越一名超至问超为成者名修超也谓观行者修超定时先于有漏八地等至顺逆均次现前数习次于有漏顺逆均超现前数习次于无漏顺逆均超现前数习是名修习加行满也后于有漏无漏等至顺逆问超名超定成三洲利无学者明处及人修超等至唯人三洲处也仍是利根不时罗汉方能修也今明菩萨居然能超如顺超从初禅出应入二禅而入三禅即是超一若从初出而入四禅即是超二直入灭定是谓全超逆超亦尔此亦名为师子等者腾跃跳踯故即智论百八三昧中第三名也菩萨得是三昧于一切三昧中入出迟速皆得自在譬如众兽游戏之时若见师子悉皆怖惧师子戏时于诸群兽强者则杀伏者则放菩萨亦如是得是三昧于诸外道强者破之信者度之故名师子游步三昧第一八一多自在摄一切定应有四句谓在一入一在一入一切在一切入一在一切入一切得其源故。"
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        "text": "九悉知定境定境有三一诸定所缘二诸定分齐三诸定境用皆能知之。"
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        "text": "十者总结体用无违言三昧者此云等持唯局有心而通散心三摩钵底此云等至通于有心及与无心唯诸位定体此二功德名为等引上二句定体通于此三六句定用即是所引言智印者即一实相故智论释百八三昧中第二名宝印三昧谓与实相般若相应故上二是定此一是智合即双运今菩萨随在一定即与一切三昧此三无违百八三昧名离著虚空不染初一名首楞严第二名宝印三昧者智度论云能印诸三昧于诸宝中法宝是实宝今世后世乃至涅槃能为利益如佛语比丘云为汝说法所谓法印法印是宝是解脱门若三藏教门以三法印为法印若摩诃衍但有诸法实相一法印与实相般若相应三昧名为宝印三昧也十一速入智地亦即定果以菩萨之定事穷无边理极无际故能速至一切智地亦难行相亦二世乐相。"
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        "text": "又上二三四即现法乐住禅次五引生功德禅五亦饶益有情禅后二通三又上二三下上案文释今以三禅𭣣之以诸经论多用三故如初会说今当重释瑜伽四十三云云何菩萨一切静虑谓此静虑略有二种一者世间二者出世间复有三种一者现法乐住等论释云若诸菩萨所有静虑远离一切分别皆生身心轻安最极寂静远离掉举离诸爱味泯一切相当知是名现法乐住若诸菩萨所有静虑能引能住种种殊胜不可思议不可度量十方种性所摄等持乃至若诸菩萨所有静虑能引能住一切菩萨解脱胜处徧处无碍解无诤愿等不共功德名能引等持功德静虑若诸菩萨所有静虑于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴下取意引息苦除怖救护赞三宝德调伏有情为第三情虑又通十种清净一由世间净离诸爱味故即第三句二出世间净亦此句摄三加行净即是初句四得根本净即第二句五根本胜进净即第五句六入住出自在清净七舍静虑已复还证入自在清净上二即第七句八神通变现自在清净即第六句九离一切见趣清净十一切烦恼所知障清净此二共是第四句摄余如瑜伽四十三九大禅说十行之中当显其相又通十种下即九门中第九也。"
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        "text": "第十八之三大方广佛华严经䟽钞会本第十八之三　虢十"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "六般若中句亦有十前之三句闻法近友即闻所成慧初句正明二近友不倦是闻慧缘三乐闻无厌是闻慧因暂闻则己慧不生故四即思慧学而后思故云随所听也内正作意故云如理五亦思择慧又于无烦恼中善决择故舍烦恼故六善观下皆是修慧此句悟入于如七宿习思量故了无功用道八周备悟入一中一切等名为普门九入二智门十总结已圆故云休息后三连环后三连环者以经云一乘普门慧二入于一切智智之门三永得休息此三乃似一句尔故云连环而义则别故为三句此中亦有九门之相恐繁不配此中亦有九门下料拣有二一对九门般若其中虽定慧互有互相严故而为门不同若全双运故起信论合于六度以为五门其中虽定慧下二拣滥以互有故于中有六一对前定门拣如前中云知三昧境不违智印入于智地是定中慧慧资定也今此中有入真三昧是定资慧也若全下引证成前既合定慧明必相资后之方便义亦准此涉有不迷于空则名方便不猒有而观空便称般若岂令般若不能知有耶方便若不观空何名方便后之方便下以六对七料拣二亦相成非唯此三万行皆尔况般若能成万行何法而不用之寂照尽于理极不得一行无此君耳所以开则万行森然泯则一不为一得意则无所不通耳五非唯此三下总结万行相资之义况般若下况结深玄言不得一行无此君者借外典语𣈆书中说王献之好竹到处即皆树之人问其故答云人生不得一日无此君耳意在虚心贞节岁寒不移今明万行不得𫏐时而无般若。"
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        "text": "示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染著或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅槃善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪著徧入诸趣度脱众生是则能净方便波罗蜜。"
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        "text": "七方便中亦有十种一巧智现世为方便二悲非爱见故化而无猒即悲智相导为方便三依体起用四非舍非受故一切无染五凡圣双行由双非故六行无住道七观察进趣八现相不著九徧入诸趣即无生现生十度脱众生是无化现化初九󳫠济余皆廻向依璎珞因果品后之四度亦各有三方便三者一进趣方便即第七句二巧会有无除第四句皆此所摄三不舍不受即第四句依璎珞下通明后四之相后之三度皆有𭣣束及通明相二𫨻可知。"
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        "text": "𥁞成就一切众生𥁞庄严一切世界𥁞供养一切诸佛𥁞通达无障碍法𥁞修行徧法界行身恒住𥁞未来劫智𥁞知一切心念𥁞觉悟流转还灭𥁞示现一切国土𥁞证得如来智慧是则能净愿波罗蜜。"
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        "text": "八愿中亦有十愿前五后三𥁞字为初六身恒住𥁞劫海七智𥁞心海八穷𥁞有支九𥁞现国土十穷佛果智此求菩提前九利乐若依三愿二三四五为自行愿六七为神通初及八九为外化愿十通二利皆云𥁞者穷彼源故。"
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        "text": "具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具緫持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜。"
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        "text": "九力中十句各二谓标名释义一契理深心是思择力染则无力翻此故有余可准知皆修习力璎珞有三皆名通力一报通力二修通力三变化通力观彼似当九十二句耳。"
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        "text": "知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜。"
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        "text": "十智度中识病知根顺理授法名为智度亦有十句初四知病轻重次三知根欲乐一位二行三心后三知法乐一知理法二知果法三普觉法界前七成就有情后三现法乐住璎珞三智一无相智即知法真实三变化智即如来力余皆第二一切种智余义如初会说。"
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        "text": "佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱。"
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        "text": "第八佛子下答前所念众生咸令得度问于中分三初结前起后二正明化度三结如本誓前中初结前清净约离障圆满具事理不舍谓常相应住大庄严者总结十度为严是大乘体后随其所念下生后由具前故。"
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        "text": "堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等著见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严。"
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        "text": "二堕恶道下正明化度文有十句约为四类初一令离恶果三涂除无间皆容发心如慈童女二令勤修则脱八难值佛闻法次三令离恶因贪有二种上偏语色贪教修不净今通语贪财名等故但云示无贪法无贪法者谓不净观空少欲知足二瞋亦二种上偏语能为违害故令修慈今通瞋情非情故观同体不应自瞋三痴亦二种已如上明此约邪痴令观缘起次三令离流转三界循环皆可猒故初欲恚害等义见三地二色界虽定慧似均然是定地恐其滞寂故为说观又无生正观令得无漏三无色定多故为说妙慧又示谛观方得永出后二示以三乘随机为说又引权归实令知本寂如慈童女者智度论说慈行童女入海采宝辞白其母母不从志相别误伤母一茎发便堕火盆地狱自省无罪狱主具示罪相便发大心见诸罪人知同此罪便请火盆普为戴之狱主瞋恚以铁叉击头寻便命终生于天上贪有二种等者畧有此二然准瑜伽二十六中总有五种论云贪有五种一于内身欲欲欲贪二于外身婬欲婬贪三境欲境贪四色欲色贪五萨迦耶欲萨迦耶贪释曰慈恩解初会有二一云于自内身初起欲界微少之欲故名欲欲次起重贪故名欲贪二云内身是自所欲之法所以言于内身欲于内身欲上起欲故即能欲心此名欲贪则初一欲字是所欲第二是能欲第三欲字是结名释曰后释为胜濮阳两解初一同大乘法师后解二云初之欲字义同于前次一欲字即别境欲与贪俱时缘于所欲缘欲之欲重云欲欲后之一字亦是所欲缘欲之贪名为欲贪释曰此解不及前以后一皆有别境欲故然古后四皆通二释思之可知今亦存一今此虽二亦以摄五色贪即初二财名等即后三财即三四名识第五等即等三耳。"
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        "text": "如其徃昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生。"
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        "text": "三如其徃昔下结如本誓故能真度师子吼者决定度故。"
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        "text": "第九佛子下答前绍三宝种使不断绝问文分为二初仍前总标二所以下征释所由由化众生入三宝海故能绍前令不断也文有四番为成十句前九别明后一总结就初三番释通总别然皆后后转深前前通者通在诸位别者初在十信次居三贤后约登地。"
      },
      {
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        "text": "三番佛种差别云何初教发心令具因性未发唯有本住性故次赞大愿令成因行令所发心不退转故言大愿者谓求菩提愿利乐有情愿又防恶愿如戒经说有进善愿如常所明三下佛种子令成佛智谓证真如成无漏故上约别显通者发菩提心总有三心谓即大悲大愿大智初番为总已含大悲次番是愿后番是智谓示妙理令暂见心性成金刚种又防恶愿等者梵网经云发十愿已持佛禁戒作是愿言宁以此身投炽然猛火大坑及上刀山终不以毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行有十二愿兼结云愿一切众生皆得成佛为十三愿三番法种差别相者初开法藏令教不断次说因缘令义不断后具四种护令教理行证皆悉不断复次初虽领教未发真解次具解行未能证故。"
      },
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        "text": "三番僧种有何差别初受法无乖始堕僧数次修六和敬僧行已成后统理大众令僧清净复次初虽奉教解行未具未是真和次虽具解行未离众怖不能控御言六和者三业为三及戒见利谓身和同集口和无诤意和无违见和同解戒和同奉利和同均又约菩萨三业同慈六皆同体真实和也一切恭敬令僧久住言六和者下别释六和敬先依律释正在小乘义通大小又约菩萨下后约菩萨明则外同他善谓之为和内自谦卑名之为敬言三业同慈者大小异故又三名行和无有和利一同戒和敬菩萨通达实相知罪不可得为欲安立众生于实相理以戒方便巧同一切持诸戒品无有乖诤亦知众生同此戒善不断不常未来必得菩提大果是以敬之如佛故说同戒以为和敬二同见和敬菩萨通达实相不得诸法不知不见为欲安立众生于实相正见方便巧同一切种种知见无有乖诤亦知众生因此知见分别增进开解必得种智圆明是以敬之如佛故说同见以为和敬三同行和敬菩萨通达实相无念无行为欲安立众生于实相正行方便巧同一切修种种行无有乖诤亦知众生因此诸行渐积功德皆当成佛是以敬之如佛故说同行为和敬四身慈和敬菩萨住于无缘大慈以修其身慈善根力能不起灭定现诸威仪与一切乐故身与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得金刚之身是以敬之如佛故说身慈以为和敬五口慈和敬菩萨以无缘平等大慈以修其口慈善根力能不起灭定普出一切音声言词与一切乐故口与九道和同亦知前所得乐众生悉有佛性未来必定当得无上口业是以敬之如佛故说口慈为和敬六意慈和敬菩萨之心常在无缘大慈三昧以修于意慈善根力能不起灭定现诸心意与众生乐故意与九道同和亦知前所得乐众生悉有佛性如来藏理未来必定当得心如佛心是以敬之如佛故说意慈为和敬也后总句者弘法奉戒三学兼修则不断三宝化化不绝。"
      },
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        "text": "菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失。"
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        "text": "第十菩萨如是下答前善根方便皆悉不空问先略后广略中分三初结前生后谓由能绍三宝故所行无失。"
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        "text": "随有所作皆以廻向一切智门是故三业皆无瑕玷。"
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        "text": "二随有下由不空故三业无瑕谓所作廻向是不空业。"
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        "text": "无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向于一切智智无空过者。"
      },
      {
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        "text": "三无瑕玷故下由无瑕故不空所作反复相成玉之内病曰瑕瑕谓体破外病曰玷玷谓色污以显三业内外无失故白珪之玷尚可磨也三业之玷不可为也白珪下见诗大雅抑篇曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可为也毛传云玷󲉞也论语记南容三复白珪谓其诵诗至此三复读之意在谨言隽永郑重今䟽侧用故加三业初句牒前次所作下示无瑕相后皆与下显不空相方便有慧方便不空慧有方便慧亦不空此辨所行不空回向智智辨趣果不空方便不空者即侧用净名有慧方便解句下句即有方便慧解即涉有不迷于空是方便有慧观空不迷于事即慈有方便也。"
      },
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        "text": "菩萨如是修习善法念念具足十种庄严何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严于一念中入诸三昧故佛刹庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聦慧人故涅槃地庄严于一处成道周徧十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严于念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门。"
      },
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        "text": "第二菩萨如是下广明有二初明自业不空后辨利他不空初中虽明不空义兼无失以一切清净离烦恼故又此无失即自业不空顺止寂故文有标征释结释中皆先标后释初四依正庄严次六摄化庄严言涅槃地者以涅槃严地也谓随有成道入涅槃处当知其地即是金刚今于一切处成则无非金刚也标云涅槃释云成道文影略耳涅槃严地也下即涅槃经文下当广引在文可见。"
      },
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        "text": "若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长。"
      },
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        "text": "二若有众生下利他不空于中有法喻合文则可知佛与菩萨俱益不空今不见者不宜见故见不益者无行力故亦远益故。"
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        "text": "上来并答所成之行问竟。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴暗以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所著力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力成满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以徃昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。"
      },
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        "text": "第二佛子菩萨摩诃萨住此下答行所成德问前文有二今亦二𫨻第一答以行成因德二答以因成果德今初具答十二问各有二句上句答下句上云修何灭痴今答以智他皆倣此二用慈降魔夫欲害人反招自害苟欲安人则物我俱安故柔胜刚弱胜强以慈安一切恶魔无以施害慈善根力其功叵量三福则怖之以威智则屈之以辩次四后四文并可知八以方便智慧出生是答一切菩萨已下即是所问准上文中此有七事今波罗蜜下欠总持句然方便有二若加行方便出生地度若善巧方便亦生诸度及余五法智亦有二若根本智即成内证若后得智即成业用是故此二出生此七言清净者治彼障故故柔胜刚等者即借老子道经云柔弱胜刚强御注云柔顺可以行权权行即能制物故知柔弱者必胜刚强德经云天下之至柔驰骋天下之至坚御注云天下之至柔者正性也若驰骋伐胜染杂尘境情欲充塞则为天下之至坚矣若河上公意意与前同亦以柔能驰坚如水能穿石今䟽意在此若根本智即成内证等者七事皆有内证及业用故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等。"
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        "text": "二佛子下答以因成果问于中亦二先结因成果谓但勤修上来诸行则能次第从因得果。"
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        "text": "于无边世界中为大法师护持正法。"
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        "text": "二于无边世界下正答所成之德谓护持正法但当勤修上来以行成因之德自当成后护持法等诸德故乘前结因成德明之答上十句文分九𫨻第一答初总句如来法藏守护开演。"
      },
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        "text": "一切诸佛之所护念。"
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        "text": "二佛所护念故则答众魔外道无能沮坏以佛护故。"
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        "text": "守护受持广大法藏获无碍辩深入法门。"
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        "text": "三守护受持下答摄持正法无有穷𥁞。"
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        "text": "于无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入于无尽智慧之门。"
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        "text": "四于无边下答于一切世界中演说法时十王敬护谓身胜音巧令闻者入智故。"
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        "text": "知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜。"
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        "text": "五知诸众生下答举世同钦称机令喜故。"
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        "text": "其身端正有大威力故处于众会无能过者。"
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        "text": "六其身端正下答菩萨爱敬端正有德故其佛灌顶在前第二佛护之中。"
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        "text": "善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱于法自在故无能过者于智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明网恱可众心。"
      },
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        "text": "七善知众生下答得善根力增长白法于中先总明三业后得心下别显十种自在皆是善根其十自在之能并是增长白法。"
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        "text": "菩萨如是处于高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处。"
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        "text": "八菩萨如是下答开演如来甚深法藏。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨于此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜。"
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        "text": "九佛子菩萨得如是下答摄持正法以自庄严于中初明自严。"
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        "text": "何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。"
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        "text": "次征后释以摄正法故有十句德亦即是前所成之德可思准之亦即是前所成之德者即牒前文十种自在总别诸句初智慧轮即牒前总句成就三业智为导故次之九句牒十自在但一二不次一成巧分别即牒前第一得心自在故巧说大法二广大念力即第二无畏自在三善巧智慧即第三于法自在及第四于智自在由巧慧了法故故合其二四实相总持即第七陀罗尼自在五成菩提却是第五般若自在般若为先故六无错谬辩即第六辩才自在七得佛加持即前第八随所演法开譬喻门八普入佛会即大悲自在诲生不倦九同一体性即第十大慈自在同体慈故第十一句作大法师即总结前十。"
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        "text": "尔时法会菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。"
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        "text": "心住菩提集众福常不放逸植坚慧正念其意恒不忘十方诸佛皆欢喜。"
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        "text": "念欲坚固自勤励于世无依无退怯以无诤行入深法十方诸佛皆欢喜。"
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        "text": "第二重颂分十颂分二初六偈颂前十种所成行体后四偈颂行所成德前中初二偈颂佛喜于中初半颂不放逸余颂佛喜。"
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        "text": "佛欢喜已坚精进修行福智助道法入于诸地净众行满足如来所说愿。"
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        "text": "二有一颂颂入地及大行大愿。"
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        "text": "如是而修获妙法既得法已施群生随其心乐及根性悉顺其宜为开演。"
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        "text": "三一颂颂菩萨藏及所应化而为说法。"
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        "text": "菩萨为他演说法不舍自己诸度行波罗蜜道既已成常于有海济群生。"
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        "text": "五半颂颂不断三宝。"
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        "text": "第三时夜摩下天王见佛并如前会。"
      },
      {
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        "text": "即以神力于其殿内化作宝莲华藏师子之座。"
      },
      {
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        "text": "第四即以下各严殿座初一句总依空起行故云化作无著导行故曰莲华一行舍多所以称藏余如上说。"
      },
      {
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        "text": "百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照曜百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周帀弥覆百万种摩尼云光明照曜从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法。"
      },
      {
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        "text": "百万已下别显严相于中四初明座体备德严皆云百万位渐增故次百万夜摩下明座旁围绕严三从百万下法门行德严文有八句摄为四对一因缘二福智深心契理故三愿行四体用无生法体之所起故四末后一句法教流通严。"
      },
      {
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        "text": "时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿。"
      },
      {
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        "text": "第五时彼下请佛居殿。"
      },
      {
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        "text": "时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是。"
      },
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        "text": "第六时佛下如来受请。"
      },
      {
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        "text": "尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。"
      },
      {
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        "text": "第七尔时下各念昔因然晋经亦有乐音止息今略无者译人之意谓不如十解会事归理不云乐音止息不及回向事理无碍不云炽然退可同前进可齐后故并略之。"
      },
      {
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        "text": "名称如来闻十方诸吉祥中最无上彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "第八偈赞十佛此十佛是前会十佛之前如次十佛明位渐高念昔亦远理实三世诸佛皆同此说余如前会文亦有二先明此界后辨结通前中十偈亦各有四初句标名赞别德次句通显具吉祥三忆曾入此殿四结处成胜极亦初一句诸颂不同初二字别名次二字通号下三字别德亦皆以下别德释上别名一以闻十方释成名称。"
      },
      {
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        "text": "宝王如来世间灯诸吉祥中最无上彼曾入此清净殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "二以世间灯释宝王义珠有夜光可代灯者为宝中王佛有智光照无明夜故曰宝王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜目如来见无碍诸吉祥中最无上彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "然灯如来照世间诸吉祥中最无上彼曾入此殊胜殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "饶益如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此无垢殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "善觉如来无有师诸吉祥中最无上彼曾入此宝香殿是故此处最吉祥。"
      },
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        "text": "三四五六义并可知。"
      },
      {
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        "text": "胜天如来世中灯诸吉祥中最无上彼曾入此妙香殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "七以世灯释胜天者身智光照胜于天故。"
      },
      {
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        "text": "无去如来论中雄诸吉祥中最无上彼曾入此普眼殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "八以论雄释无去者具勇智辩不可动故。"
      },
      {
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        "text": "无胜如来具众德诸吉祥中最无上彼曾入此善严殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行如来利世间诸吉祥中最无上彼曾入此普严殿是故此处最吉祥。"
      },
      {
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        "text": "九十可知又此中殿各举别名初一严体下皆宝之别德谓此宝清净以用庄严殊胜无垢此宝发香是香必妙能严之宝无所不见可谓普眼如是严者是善庄严无处不严名普严也又善严者善因生故。"
      },
      {
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        "text": "如此世界中夜摩天王承佛神力忆念徃昔诸佛功德称扬赞叹十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊入摩尼庄严殿于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。"
      },
      {
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        "text": "第九尔时世尊入下佛同升殿。"
      },
      {
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        "text": "此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。"
      },
      {
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        "text": "第十此殿下处忽宽容并如前会。"
      },
      {
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        "text": "夜摩宫中偈赞品第二十"
      },
      {
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        "text": "初来意者助化赞扬故说行体性故行所依故然三天偈赞来意宗趣大旨是同但解行愿以为异耳。"
      },
      {
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        "text": "二释名三宗趣亦不异前约处约行少有别耳。"
      },
      {
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        "text": "尔时佛神力故。"
      },
      {
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        "text": "四释文者文亦有三一集众二放光三偈赞初中有十一正明集因亦即各随其类为现神通也。"
      },
      {
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        "text": "十方各有一大菩萨。"
      },
      {
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        "text": "二十方下辨主菩萨。"
      },
      {
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        "text": "一一各与佛刹微尘数菩萨俱。"
      },
      {
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        "text": "三一一下明眷属数。"
      },
      {
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        "text": "从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。"
      },
      {
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        "text": "四从十万下来处分量然显数随位增信十住百回向是万此合当千而云十万或译人之误或是十百则传写之误。"
      },
      {
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        "text": "其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨慙愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨。"
      },
      {
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        "text": "五其名下列菩萨字同名林者表十行建立故行类广多故聚集显发故深密无间故扶疎庇暎故此十菩萨表行之体也可以意消息之表十行建立故者此有五义大意可知初言建立者于法性无修之中而起修故二万行非一故三聚为十度四行显发性德令现前故故起信云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜等四一一契理曰深意趣秘妙为密相续无间五扶踈即茂盛之貌如一布施国城内外头目髓脑而兴起故等言庇映者一一行门与慈悲俱普荫一切相映带故若建谓修建立谓成立广谓体广多谓类异则五句皆二便成十义下三各二可知故下结云可以意消息之。"
      },
      {
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        "text": "此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界。"
      },
      {
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        "text": "六此诸菩萨下来处刹名同名慧者十解之慧行所依故。"
      },
      {
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        "text": "此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛。"
      },
      {
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        "text": "七此诸菩萨各于下明所事诸佛同名眼者以智导行了了分明成有目之足故斯即十行当位之果佛于此位显者皆名眼故宜以当界之佛与当界菩萨共相属对思而释之宜以当界等者以佛是当位之果菩萨即当位之因如功德林菩萨下释云积行在躬功德圆满故得成于常住之果二慧为最胜故成无胜眼三悟胜义谛名为胜林故成无住眼佛四闻深无畏故成不动五崇真拒迷成大光净六事理无差离身心相故得解脱七了相不动得审谛眼八照理正修故成明相九照心本源果成最上十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故名智林故得果妙明为绀青眼以菩萨名下文自释故今属对则果号可知。"
      },
      {
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        "text": "是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。"
      },
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        "text": "八是诸下至已设敬。"
      },
      {
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        "text": "随所来方各化作摩尼藏师子之座于其座上结跏趺坐。"
      },
      {
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        "text": "九随所下参而不杂。"
      },
      {
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        "text": "如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。"
      },
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        "text": "十如此下结通无尽。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。"
      },
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        "text": "第二尔时下放光足上谓趺背行必动故背依轮指得有用故表行依信解而成用故余同前会。"
      },
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        "text": "尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
      },
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        "text": "第三尔时功德林下明说偈赞十菩萨说即为十叚亦以东方为始上方为终各有说偈所依谓承佛力等今初菩萨且就能说积行在躬功德圆满故名功德若就所叹叹佛胜德故云功德林有十二颂以是会主总叙此会普徧之事。"
      },
      {
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        "text": "佛放大光明普照于十方悉见天人尊通达无障碍。"
      },
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        "text": "于中二初八述赞奇特后四举德释成前中四初一偈叙此品放光。"
      },
      {
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        "text": "佛坐夜摩宫普徧十方界此事甚奇特世间所希有须夜摩天王偈赞十如来如此会所见一切处咸尔。"
      },
      {
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        "text": "次二叙前品感应。"
      },
      {
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        "text": "彼诸菩萨众皆同我等名十方一切处演说无上法所从诸世界名号亦无别各于其佛所净修于梵行彼诸如来等名号悉亦同国土皆丰乐神力悉自在。"
      },
      {
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        "text": "次三叙此品众集。"
      },
      {
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        "text": "十方一切处皆谓佛在此或见在人间或见住天宫如来普安住一切诸国土我等今见佛处此天宫殿。"
      },
      {
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        "text": "后二明自在普周。"
      },
      {
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        "text": "昔发菩提愿普及十方界是故佛威力充徧难思议远离世所贪具足无边德故获神通力众生靡不见。"
      },
      {
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        "text": "后四举德释成中二前二举因显用。"
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      {
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        "text": "游行七方界如空无所碍一身无量身其相不可得佛功德无边云何可测知无住亦无去普入于法界。"
      },
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        "text": "后二辨果用深广于中一体用自在上半不去徧至下半卷舒相尽谓一身即多则一相不可得多即是一则多相不可得是故恒一恒多恒非一多由此自在一尘内身无不周于十方徧十方身并潜一尘之内皆悉圆徧非分徧故难思议也后一深广相成上半牒广辨深下半释深显广谓不住故无处不至不去故不离本位此释深也尘毛等处无不普入广无边也一尘内身等者以即一恒多故等。"
      },
      {
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        "text": "尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第二上明功德此辨智慧悟此除冥难遇之慧故名慧林偈中叹此。"
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        "text": "世间大导师离垢无上尊不可思议劫难可得值遇。"
      },
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        "text": "十颂分三初一明佛难遇。"
      },
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        "text": "佛放大光明世间靡不见为众广开演饶益诸群生如来出世间为世除痴冥如是世间灯希有难可见。"
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        "text": "次六别释难遇于中亦三初二益广难遇。"
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        "text": "已修施戒忍精进及禅定般若波罗蜜以此照世间。"
      },
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        "text": "次一因圆难遇。"
      },
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        "text": "如来无与等求比不可得不了法真实无有能得见佛身及神通自在难思议无去亦无来说法度众生若有得见闻清净天人师永出诸恶趣舍离一切苦。"
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        "text": "后三果深难遇。"
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        "text": "无量无数劫修习菩提行不能知此义不可得成佛不可思议劫供养无量佛若能知此义功德超于彼无量刹珍宝满中施于佛不能知此义终不成菩提。"
      },
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        "text": "三有三偈校量显胜于中初一长时大行校量次一长时供佛校量后一胜物供佛校量。"
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        "text": "尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第三胜林悟胜义甚深之法故。"
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        "text": "譬如孟夏月空净无云曀赫日扬光晖十方靡不充其光无限量无有能测知有目斯尚然何况盲冥者诸佛亦如是功德无边际不可思议劫莫能分别知。"
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        "text": "偈叹深广无涯之德十颂分二初三明佛德广博后七显法体甚深横竖互显前中初二喻况后一法合喻言孟夏月者取意译也梵本敌对翻云后热月西域如来圣教一岁立为三际谓热雨寒西域记云从正月十六日至五月十五日为热时则后热月言兼得此方孟夏后半余之二际各有四月凖释可知赫日之言但取阳光时长难穷其际耳彼方或为四时与此名同但以正月黑半为首耳不见此文妄为异解喻言孟夏月者取意译也下䟽文有六一总显文意梵本下二会梵经此即刊定引梵破经如下当说今䟽取其所引令顺同今经西域如来圣教下三出后热月相明其三际但是佛教所用俗之所用不必要三亦说四时等赫日之言下四会经通难即刊定破云四月赫日岂胜六月故孟夏之言不顺赫日故䟽出意云但取光长者故晋经云譬如春后月虚空无云翳日曜清净光春后与孟夏无违赫日明取光远彼方或为四时下五委彰时分以正滥释不见此文下六结破刊定谓彼破译者云凖梵本应云后热月不合言孟夏月若取意总译应云譬如盛暑月赫日光炽然于净虚空中无边光照曜由方言实无敌对翻故应取意译也言后热月者西域时节名字两说一云一年三时谓春夏秋各四月从十一月半已后至三月半已前名春时余二时准知一云一年六时各两月谓从十一月后半至正月前半名春时二从正月半至三月前半名热时三从此后至五月前半名两时四从此后至七月前半名秋时五从此后至九月前半名雪时六从此后半至十一月前半名极寒时今梵本云后热月者当此国二月半已后三月半已前彼方两热月中后热月也然此与西国时复不同此地正暄西域已𤍠是以但可取意译耳上即刊定记义余之二际准知者应云从五月十六日至九月十五日为夏即雨际从九月十六日至正月十五日即寒际即雨热寒之三际也斯即俱舍光法师义若泰法师意从十月半为首泰公约昼夜停等后说增减光公约昼夜极长时后说增减然其两说亦不惬西域记文刊定承谬更斥经义故云不见此文妄为异解然䟽文已正所引犹畧今当具引彼记第二卷云月盈至满谓之白分月亏至晦谓之黑分黑分或十四日或十五日以月之大小故然白前黑后合为一月六月合为一行日游在内近北行也日游在外近南行也总此二行合为一岁又分一岁以为六时正月十六日至三月十五日渐热时也三月十六日至五月十五日盛热时也五月十六日至七月十五日雨时也七月十六日至九月十五日茂盛时也九月十六日至十一月十五日渐寒时也十一月十六日至正月十五日盛寒时也如来圣教岁为三时正月十六日至五月十五日热时也五月十六日至九月十五日雨时也九月十六日至正月十五日寒时也或岁为四时春夏秋冬也春三月谓制咀罗月吠舍佉月逝瑟咤月当此从正月十六日至四月十五日夏三月谓頞沙茶月室罗伎拏月婆罗钵陀月当此从四月十六日至七月十五日秋三月谓頞湿缚庾阇月迦赖底迦月末伽始罗月当此七月十六日至十月十五日冬三月谓报沙月磨祛月頞勒窭拏月当此十月十六日至正月十五日故印土僧徒依佛圣教坐两安居或前三月或后三月前三月当此从五月十六日至八月十五日后三月当此六月十六日至九月十五日前代译经律者或云坐夏或云坐腊斯皆边裔俗语不达中国正旨或方言未融而传译有谬释曰以此文证邪正可知又今之坐夏正取西域四时非佛教所明故记不许后七中令于依他修三无性观以余之二性不离依他故由于二性成依他故谓圆成是依他体性徧计但横执依他又迷真似现故即依三性说三无性三性尚一岂有三无三无但是即有之无三性但是即无之有有无不二为一实性有无形夺性亦非性故于依他中具修诸观谓圆成即是依他之体故观依他必观其体离依他性无可横执故遍计性亦约依他又迷真似现者此之一句具足三性迷即遍计真即圆成似即依他前意明二不离依他此义明二能成依他故但观依他已具三性即依三性下第二明三无性不离三性全是唯识偈文具足应云即依此三性立彼三无性初则相无性次无自然性后由远离前所执我法性则三无性依三性有三性尚一下三明融通谓三性是有尚犹是一三无无相岂定有三故收三性但是一有三无但是一无离有无无故有无不二初句约显后有无形夺下约遮余义玄中已具其相。"
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        "text": "诸法无来处亦无能作者无有所从生不可得分别一切法无来是故无有生以生无有故灭亦不可得一切法无生亦复无有灭若能如是解斯人见如来。"
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        "text": "文即分三初三作生无自性性观次二兼修胜义无自性性观后二修相无自性性观初三作生无自性性观者即第二依他上无性也即唯识云次无自然性然三无性名须弥偈品文中已有今复畧释谓法从缘无自然生性故上生无自性即是所无下一性字是无性性谓无自然生之自性为其性故胜义无自性性者即第三无性胜义自性即是所无下一性字义同于前显无彼胜义之性为其性故胜义即是圆成圆成即是真如故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性相无自性性者即第一无性谓遍计之相亦不可得如绳上蛇下一性字是第一性以相无自性而为其性故今初即分为三初偈正观无生初句果空谓缘生果法非先有体从世性微尘及未来藏因缘心识中来若有来处即先已有如鸟来栖树何得言生次句因空既无有果对何说因又世性等亦是妄计因缘有故次句双遣所从是因所生是果又初句不自生次句不他生次句不共生又初句非先有而生次句非先无而生次句非半有半无三义各以末句息妄成观初句果空等者即中论先有先无门观也然亦名夺破于中先夺破其所计先有总举诸宗世性微尘即是外道及未来藏即一切有部因缘通大小乘约相心识即唯识唯心所现若执定有皆为所遣从若有来处下纵破鸟来栖树即中论青目释无来文谓先有鸟而来就树可名为来今从无之有曰生曾何先有次句因空者即经亦无能作者能作是因因即我也亦即牒辞则通于法瑜伽论云顺益是因义谓无常法为因无有常法能为法因又虽无常法为无常因然与他性为因亦与后自性为因非即此刹那从既无有果下破也即相待门破可知又世性等亦是妄计因缘有故者亦因缘门因缘无性故亦无体门但有妄计无实体故又初句不自生等者上之四句各别门破今通用因缘门以四开破畧无无因中观论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生而杂集论二门释之一云不自生者谓一切法非自所作彼未生时无自性故不从他生者谓彼法缘非作者故不从共生者谓即由此二种因故非不自作他作故不无因生者谓缘望众生有功能故二又因缘互夺释云自种有故不从他等次后当释又初句非先有下前来唯初句用先有门今通三句皆用先有先无门中论因缘品云果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘影公云因中先有则境界在六根因中先无则因同非因因同非因则可钻冰出火境界在六根则可汤中求冰若亦有亦无则具上二过其第四句乃非此门故中论云若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘。"
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        "text": "次偈以无生释无灭略有三义一无生可灭故二无待对故三例生从缘故。"
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        "text": "后偈观成利益经云无生即是佛故论云若见因缘法则为能见佛依他因缘即无生故经云等者正是大品法尚答常啼云诸法如即是佛诸法无生即是佛等下句既云斯人见如来即无生是佛义耳须弥偈赞品一切慧菩萨云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故论云等者即中论四谛品末云是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道而论引经即智严经至第十菩萨当具引之。"
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        "text": "诸法无生故自性无所有如是分别知此人达深义以法无性故无有能了知如是解于法究竟无所解。"
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        "text": "次二偈约依他兼修胜义无自性性观中前偈遣所观上半辨观下半明益各含二义故致兼言一者成前谓非唯能相之生生即无生所生法体从缘无性即无所有此显依他无性是圆成性益云深者即事而真故二云无生真性亦无所有即彼胜益无自性性益云深者真性不立故各含二义者释上兼修之言而云各者正取上半观相下半观益为各二义即依他圆成如下䟽列而下遣能亦含依圆故此各言兼于能所方顺二偈兼修之言一者成前下别示二义之相此即依他中义也先明观相由前偈遣能相四相畧举生灭已含住异此偈遣所相色心法体由四相相成其有为当法缘生故无自性观益可知二云无生下即兼修胜义无性义也后偈遣能观然有二义一成前所观谓以无性故无有能了如无有人能了󱷐毛长短大小知无所了是究竟了二是正遣能了既无所了亦无能了能所两亡为究竟解后偈遣能观者然此䟽中二义亦通前依圆前义依他圆成俱无所了后义依圆皆无能了皆由即性即无性故故䟽结云能所双亡即正结上二义也亦通结上二偈能所。"
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        "text": "所说有生者以现诸国土能知国土性其心不迷惑世间国土性观察悉如实若能于此知善说一切义。"
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        "text": "后二偈明相无自性性观中初偈正明后偈总结前中上半显执不了国等依他谓为现见妄计为生故晋经云所言有生者当知由所生下半明观若知无性则离徧计故后偈总结称于事理之实以观世等故善说也不了国等者而言等者国即共业缘生以后偈总结云世间国土性世间之言通有情世间故致等言言谓为现见者以中论内小乘被破皆悉救云世间现见故意云不合与世间相违又佛言世智说有我亦说有世智说无我亦说无今现见有国等诸法岂得言无故引𣈆经云当知由所生所生即现故见国等。"
      },
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        "text": "尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第四以信乐力闻深不畏名无畏林偈叹信向益深德故。"
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        "text": "如来广大身究竟于法界不离于此座而徧一切处。"
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        "text": "十颂分二初一所信之境谓法身体即法界智身证极法界致令应用之身不动而徧。"
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        "text": "若闻如是法恭敬信乐者永离三恶道一切诸苦难。"
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        "text": "设往诸世界无量不可数专心欲听闻如来自在力如是诸佛法是无上菩提假使欲暂闻无有能得者。"
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        "text": "次二辨其难闻。"
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        "text": "若有于过去信如是佛法已成两足尊而作世间灯若有当得闻如来自在力闻已能生信彼亦当成佛若有于现在能信此佛法亦当成正觉说法无所畏。"
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        "text": "次三明闻信成佛将过去已成证现未当成。"
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        "text": "第十九之二大方广佛华严经䟽钞会本第十九之二　践二"
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        "text": "如色及非色此二不为一智无智亦然其体各殊异如相与无相生死及涅槃分别各不同智无智如是世界始成立无有败坏相智无智亦然二相非一时如菩萨初心不与后心俱智无智亦然二心不同时譬如诸识身各各无和合智无智如是究竟无和合。"
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        "text": "二并决中二先五明二性相违后一辨功能不等今初唯第二偈三句是喻余偈喻合各有半偈一约色非色者非色谓心缘虑质碍体性不同故二中有二喻相无相者理事相反生死涅槃真妄相反虽同一体分别义门不相是故三成之与坏约相别故四初心后心时不同故五诸识身所用别故缘会不同故眼无耳用又此眼识不合余根识身同识尚不相合愚智性异安得相生诸识身下释此有四意一眼唯见色耳唯闻声等二缘会不同者眼以色等而为缘故耳用声等为缘故三眼无耳用者对于果位互用而说初意显自此意遮他四又此眼识不合余根者亦对六根互用义说以互用义或言眼根发于眼识而了六境余根亦尔即第三意对之二或言眼根能发六识以了六境此意对之此识不合余根此根亦不𤼵余识更有说言言互用者眼根发耳识而能齅于香等不出上之二意识身同识下结其不同。"
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        "text": "如阿伽陀药能灭一切毒有智亦如是能灭于无智。"
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        "text": "二功能不等者非唯二性各别然智能灭愚愚不灭智药能去毒毒不去药亦犹明能灭暗暗不灭明二功能不等下先法说后举二喻皆明不等此亦生公十四科善不受报义彼问云善恶相倾其犹明暗不并云何言万善理同恶异各有限域耶答明暗虽相倾而理实天绝明能灭暗故无暗而不灭所以一爝之火与巨泽火同暗不能灭明以其理尽暗质故也思之可知。"
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        "text": "如来无有上亦无与等者一切无能比是故难值遇。"
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        "text": "三一偈结归如来逈出世表故难值遇。"
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        "text": "尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第六勤观理事同无差别离身心相故名精进十颂总相显佛此德前即无差之差此乃差之无差二章相接显非即离亦互相成二章相接者非即离义已如上明言互相成者由非即故方成不离等故有问言若言不一者即应离于金别有器体若异金有体者即应与金不异以同金有体无差别故言无差别者一种有体故答只由不异方得不一何者若异即妄自有体不依真立不依真故即不得有妄今有妄者由不异故得成不一以妄无自体故妄依真成以妄成故与真不一如波依水由不异水遂得成波以波成故与湿不一此上即以不异成不一也言不一成不异者即如上章由有能依所依故得交彻不异如有波故说波即湿由有湿故说水即波等。"
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        "text": "诸法无差别无有能知者唯佛与佛知智慧究竟故。"
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        "text": "十颂分二初一约法双标后九就喻双释今初也初句标其所知五类之法皆无有差余三句对人以显次句拣非余境下半唯佛究𥁞。"
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        "text": "如金与金色其性无差别法非法亦然体性无有异。"
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        "text": "后九释中前五释所知后四释能知前中初四正释后一遣疑前中皆上半喻下半法无差所由在于末句然其能喻不离诸法取其所易喻其所难耳然其能喻者如云众生非众生三世生灭皆是初句诸法中𭣣并无差别斯则难见若就未来无过去相则无相理昭然易见故喻色心无相之难一体色无别喻此喻为总喻虽是一法合有二该横竖故此喻为总者法非法言该通性相及诸法故竖约理事交彻法者事也非法理也色即空故亦可法真法也非法妄法也取文虽异义旨乃同谓如金之黄色与金体斤两性无差别随取互𭣣合中金是所依喻其真法色是能依喻妄非法以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也以真体实妄无不𥁞唯真现也是则无体之妄不异体实之真故云无有异也亦同密严如金与指环展转无差别取文虽异者谓若理若事若真若妄此文乃异互相交彻义旨则齐亦同密严者问明已引云如来清净藏世间阿頼耶如金与指环展转无差别则金色如指环金体即金然此上不异总有四句一以本成末本隐末存此即存隐不异即䟽云以妄无体揽真而起则真无不隐唯妄现也二摄末归本末尽本显此即显灭不异故䟽云以真体实妄无不尽唯真现也三摄本从末末存摄末归本本显此则两法俱存但真妄有异即有真有妄明不异故䟽云是则无体之妄不异体实之真故云无有异也四摄本从末本隐是不无义摄末归本末尽是不有义此则不有不无明不异亦是末后二句又非异故非边不一故非中非边非中是无寄法界妙智所证湛然常住无所寄也又非一即非异故恒居边而即中等又非一即生死非异即涅槃非一即非异故恒住生死即处涅槃等云云然其法体圆融无碍上来所说非一异等亦是假言故前䟽云善须得意以法就喻金等亦然横者异法相望法者可轨之法也非法者不可轨之法也又法谓有法非法谓无故中论释法不生非法云有不生无故体性无异者谓同如故横者异法相望者即一切差别法无差别也法即是善法非法即恶法故百论取般若意云福上舍何况罪以金刚云法尚应舍何况非法故以非法而名为罪又法谓有法者亦是横论有无相对故中论下引论证成无法为非法也即第三论成坏品颂云从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法直释偈意法即是有如色心等非法是无如兔角等若从法生法如母生子法生非法如人生石女儿从非法生法如兔角生人从非法生非法者如󱷐毛生兔角故长行释云从法不生法者若至若失二俱不然从法不生非法者非法名无所有法名为有云何从有相生无相从非法不生法者非法名为无无云何生有若从无生有者是则无因无因则有大过是故不从非法生法不从非法生非法者兔角不生󱷐毛然前义正顺于喻后义乃顺标中诸法之言要由初义性相无差方得显于后义事事无差若但用后义未显相全同性那得显于事事同于一性然前义下断上二说前义即事理无碍后义即事事无碍若但用后义下反以理结要用上二谓要由事理无碍方得以理融于事事事随理而融通耳此中更有别义谓又若依前义则心等四类即第五无为若依后义由无为故前四无差又依前义是性无异故无有差若依后义是同一如体故无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生非众生二俱无真实如是诸法性实义俱非有。"
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      {
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        "text": "第二偈假名不实喻以真夺俗是故无差揽缘成众生即虚非众生所遣既无能遣安有故俱无实以喻诸法皆无实义并从缘故若以正报为众生依报非众生乃全是所喻非实之相尚难显了以真夺俗下初立二相次所遣既无下释无实义以喻下释合下半后若以正报下结弹古释。"
      },
      {
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        "text": "譬如未来世无有过去相诸法亦如是无有一切相。"
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        "text": "三三世互无喻喻无相故无别谓若未来有过去者应名过去何名未来故知定无过现之相文举一隅应反余二诸法无相如彼互无此以差别喻无差别文举一隅应反余二者应明现在无过未过去无现未等故论语云举一隅不以三隅反诸法亦然。"
      },
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        "text": "譬如生灭相种种皆非实诸法亦复然自性无所有。"
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        "text": "四四相非实喻喻无性故无差别生等四相离所相法无别自性一切诸法离所依理无别自性此以相无喻于性无。"
      },
      {
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        "text": "涅槃不可取说时有二种诸法亦复然分别有殊异。"
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        "text": "后遣疑者疑云若都无别云何见有性相等殊故此释云亦如涅槃体离有无百非斯绝而强立名字曰余无余诸法亦然真俗并虚分别成异若离分别则无一切境界之相真俗并虗等者故肇公云涅槃葢是镜像之所归绝称之幽宅也岂可以有无标牓故有余无余乃出处之异号应物之假名耳若离分别者即起信论前文已引此论前文云一切境界唯依妄念而有差别次云若离心念则无一切境界之相。"
      },
      {
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        "text": "如依所数物而有于能数彼性无所有如是了知法。"
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        "text": "第二四偈喻能知者皆展转遣疑初偈疑云既有分别则有能知故释云离所数物无能数数既所知无性何有能知无知之知是真了法。"
      },
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        "text": "譬如筭数法增一至无量数法无体性智慧故差别。"
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      {
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        "text": "次复疑云若依向喻能数喻能知能知虽无所知犹有故复用能数法以喻所知智慧差别以喻能知反复相遣显无差理谓一上加一名之为二乃至百千皆是诸一由能数智作百千解故晋译中第三句云皆悉是本数今译明一多相待故无体性喻彼妄想于无性中计为有无耳反复相遣者谓以所知遣能知复以能知遣所知耳。"
      },
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        "text": "譬如诸世间劫烧有终𥁞虚空无󰡷败佛智亦如是。"
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        "text": "次又疑云都无能所何名佛智故释云能所双亡佛智斯显故所知妄法如世成坏能知真智湛若虚空尚不初成况当有败如出现品又权智照俗同世成坏权即是实如不离空。"
      },
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        "text": "况当有败者经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别是也。"
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        "text": "如十方众生各取虚空相诸佛亦如是世间妄分别。"
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        "text": "末偈疑云佛智既等应用何殊释云随心妄取佛无异相又谓常无常如各取空佛智双非如空无别。"
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        "text": "尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第七智了三种世间性相诸边不动故名力林。"
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      {
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        "text": "一切众生界皆在三世中三世诸众生悉在五蕴中诸蕴业为本诸业心为本心法犹如幻世间亦如是。"
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      {
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        "text": "十颂显佛离相真智于中分三初四徧明世间次五双遣世及出世后一观成利益今初略有二观初二偈摄末归本观显众生世间空后二缘生无作观兼显器世间空今初也初二句推假名众生不出三世显是无常次二句推三世众生不出于蕴显无有我次句蕴由业生以明果空显非邪因次句推业唯心明心外无法次句体心如幻不离性空及与中道如幻无性故非有非无故末句以本例末则上五一如皆展转缘生故。"
      },
      {
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        "text": "世间非自作亦复非他作而其得有成亦复得有坏世间虽有成世间虽有坏了达世间者此二不应说。"
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      {
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        "text": "二缘生无作观中初偈无作故缘成后偈缘成即无作二有二颂下䟽文有二初总科谓前偈上半无作下半缘成后偈上半缘成下半无作今初言不自他作者通遣诸非一约外道非自性等作亦非梵天等他作但以虚妄无业报故广如三论破非自性等作者即明非自作也外道宗计之盛不出数论胜论数论计自性能作自性即冥谛能作而我非能作者但是知者而疏言等即等于我我为能作者即胜论师次言亦非梵天等作者且等取安茶论师所计第一䟽已明自在即涂灰外道所计合上为共作离上为无因故但举自作四句已备但以虗妄者即总破四句四句之计皆无业报言广如三论破者不欲繁文指广有原然三论皆破百论广破二宗今取顺非四句作苦且依十二门论释云然自性一计第一䟽抄已广破竟卫世计我为自今当更释即观作者门第十偈云自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦长行以因缘门释则通小乘大乘等次约破外道说先总叙云如经说有裸形迦叶问佛苦自作耶佛默然不答世尊若尔苦不自作者是他作耶佛亦不答世尊若尔苦自作他作耶佛亦不答世尊若尔者苦无因无缘作耶佛亦不答释曰下论破有二意一约性空结云如是四问佛皆不答当知苦则是空第二约外道说问曰佛说是经不说苦空随可度众生作是说是裸形迦叶谓人是苦因有我者说好丑皆神所作神常清净无有苦恼所知所解悉皆是神作好丑苦乐还受种种身以是邪见故问佛苦自作耶是故佛不答苦实非是我作若我是苦因因我生苦我即无常何以故若法是因及从因生法皆亦无常若我无常则罪福果报皆悉断灭修梵行福报是亦应空若我是苦因则无解脱何以故我若作苦离苦无我能作苦者以无身故若无身而能作苦者得解脱者亦应是苦如是则无解脱而实有解脱是故苦自作不然释曰此破我为自作故䟽云自性等等于我故次破他作论云他作苦亦不然离苦何有人而能作苦与他复次若他作苦者则为是自在天作如此邪见问故佛亦不答而实不从自在天作何以故性相违故如牛子还生牛若万物从自在天生皆应似自在天是其子故复次若自在天作众生者不应以苦与子是故不应言自在天作问曰众生从自在天生苦乐亦自在天生以不识乐因故与其苦答曰若众生是自在天子者唯应以乐遮苦不应与苦亦应但供养自在天则灭苦得乐而实不尔但自行苦乐因缘而自受报非自在天作复次彼若自在者不复有所须有所须自作不名自在若无所须何用变化作万物如小儿戏复次若自在作众生者谁复作自在若自在自作则不然如物不能自作若更有作者不名自在下广有破具如彼论乃至云若自在作苦乐等事而自成坏世间法等又自在亦从他作则无穷无穷则无因故非自在已破共作有上二过故假因和合故非无因四皆邪见故佛不答破梵天等例同自在约人虽异他作义同然此方妄计亦自西天相传之说案三王历云天地浑沌盘古生其中一日九变神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古亦长一丈如此万八千岁然后天地开辟盘古龙身人首首极东西足极东西左手极南右手极北开目成曙合目成夜呼为暑吸为寒吹气成风云叱声为雷霆盘古死头为甲喉为乙肩为丙心为丁胆为戊脾为己胁为庚肺为辛肾为壬足为癸目为日月髭为星辰眉为斗枢九窍为九州乳为昆仑膝为南岳股为太山尻为鱼鼈手为飞鸟爪为󱷐龙骨为金银发为草木毫毛为凫鸭齿为玉石汗为雨水大肠为江海小肠为淮泗膀胱为百川面轮为洞󲊷韦昭同记曰世俗相传为盘古一日七十化覆为天偃为地八万岁乃死然盘古事迹近为虗妄既无史籍难可依凭但是古来相传诡妄耳断曰诚如所言亦依稀西域梵天韦纽等今既破邪叙之无失二约小乘非同类因自作亦非异熟因他作以皆相待无自性故。"
      },
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        "text": "三约因缘相待如十地论及对法所明三约因缘者十地在下对法云自种有故不从他待众缘故非自作无作用故不共生有功能故非无因斯则以因为自以缘为他假因遣缘假缘遣因假无用以遣共假有功遣无因十地更广四约以因望果中论云自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然此自他言含于二意一以果为自以因为他论云果法不能自作己体故二以因为自以缘为他此明不从因缘无果待对故离既不成合亦不成故论云若彼此共成应有共作若彼此尚无作何况无因作彼此即自他也约以因望果者初标也即无相宗说中论云下次引论正释即破苦品初引一偈即初总标偈明四句不作此自他下三䟽释初以果为自引论果法不能自作己体即青目释因缘品中不自生义其以因为自以缘为他虽同杂集杂集即因缘相夺此即当句以辨缘生无果对待正释偈中于果则不然也然疏取意释初二句若论偈中各一偈破破初自作云苦若自作者则不从缘生因有此阴故而有彼阴生释曰上半纵其自作不从缘下半示其因缘明非自作次破他作云若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦释曰此但反显不他作以今此阴必不异后故不他作必若令异因则异果因同非因自作他作俱不从缘如何得果以待于因故不可也离既下䟽生起第三四句后引论正释不共句但蹑前纵破举况释第四句故上论云有因尚不成无因何得成下半二意一不碍缘成以遣无因二非但不碍幻有亦由有空义故能成因果是则不动真际建立诸法又非但说于苦四种义不成一切外万物四义皆不成成坏之言显兼器界下半二意者即经而其得有成亦复得有坏前意则上半性空不碍下半缘成即事理无碍义后意由上性空成于下半即以有空义故一切法得成则是事理相成门又非下即是中论结例之言成坏之言者中论正约正报今经意在双含耳。"
      },
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        "text": "后偈缘成即无作者向约幻有虽言成坛幻有即空故不应说是则不坏假名而说实相。"
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        "text": "云何为世间云何非世间世间非世间但是名差别三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名云何说诸蕴诸蕴有何性蕴性不可灭是故说无生分别此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义众生既如是诸佛亦复然佛及诸佛法自性无所有。"
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        "text": "第二五颂双遣中初半偈假征次半标答次偈出体释成蕴是世间缘成寂灭即出世间故净名经云世间性空即是出世间一体说二故云假名故净名下引证即不二法门品第十二那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间而于其中不入不出不溢不散是为入不二法门是也又思益第一云五阴是世间世间所依止依止于五阴不脱于世间菩萨有智慧知世间实性所谓五阴如世间法不染又云五阴无自性即是世间性若人不知是常住于世间若见知五阴无生亦无死是人行世间而不依世间凡夫不知法于世起诤讼是实是不实但是二相中我常不与世起于诤讼事世间之实相悉已了知故与此大同次二句征蕴名体世以蕴为体蕴以何为体次二句标答上句答体下句答名应名无生五蕴既云性不可灭则显前非事灭则显前非事灭者然灭有二种谓理及事故上出世间亦有二种一约事出谓地前为世间登地为出世此约事灭由偈但云彼灭非世间则通二释以此文证明非事灭二者约相名世约性为出世即今文意即约理灭合于净名思益等经次一偈释成空故不灭亦非事在不灭则知本自不生是无生义则知等者既言空故不可灭是无灭义而结云此是无生义者以无可灭故是本自不生即法自在菩萨曰生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门后偈例出世间显智正觉世间亦应缘无性又证无性之理为自体故又证无性之理者前约应身论无性此约真身论无性。"
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        "text": "能知此诸法如实不颠倒一切知见人常见在其前。"
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        "text": "末后一偈明观益者佛以实法为其体故见法则常见佛也。"
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        "text": "尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第八照理观佛而起正修故名行林。"
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        "text": "譬如十方界一切诸地种自性无所有无处不周徧佛身亦如是普徧诸世界种种诸色相无住无来处。"
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        "text": "十颂观佛体相普周德于中分二前七约喻显修后三见实成益前中复二初二地种无性普周喻喻佛无生徧应德。"
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        "text": "但以诸业故说名为众生亦不离众生而有业可得业性本空寂众生所依止普作众色相亦复无来处如是诸色相业力难思议了达其根本于中无所见。"
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        "text": "后五业相无依成事喻喻佛难思现用德于中二三偈喻二偈合前中初一明业果互依次偈明相依无性业不离生故业性空因业有生故生无来处后偈双结难思显成真观若逆推其本业复有因卒至无住无住无本故无所见无见之见方了业空若逆推等者前偈因业有生即是顺明今明生依于业业亦从缘故云性空已是逆推言卒至无住即净名经意彼逆推云身孰为本答曰欲贪为本又问欲贪孰为本答虗妄分别为本又问虗妄分别孰为本答曰颠倒想为本又问颠倒想孰为本答曰无住为本文殊师利从无住本立一切法今经中三并摄在业众生即身空寂无来即无住本。"
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        "text": "佛身亦如是不可得思议种种诸色相普现十方刹身亦非是佛佛亦非是身但以法为身通达一切法。"
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        "text": "二颂合中初偈难思普应合上业果互依次二句以互不相是合互依无性身若是佛转轮王等即是如来佛若是身正觉之心应同色相后二句结示真体唯如唯智合第三偈难思达本身若是佛者谓色相之身即金刚经云若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来后二句结示三即如如四即如如智。"
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        "text": "若能见佛身清净如法性此人于佛法一切无疑惑若见一切法本性如涅槃是则见如来究竟无所住若修习正念明了见正觉无相无分别是名法王子。"
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        "text": "二有三偈明见实中初颂见佛即了法以见佛称性不疑同体故以见佛称性者三宝同体佛即是法法即是众故经云清净如法界者如即称义人信法界难信法佛故致如言实则佛身即法界也次偈见法即见佛了法即性净知佛不住性相故后偈明了正修行照了无相心寂分别寂照双流故名正念则从佛法生是法王子故。"
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        "text": "又上三偈初知离名为法次如法名为佛后知无名为僧穷见三宝之实初知离名法者即思益第一已如上引第曰句云是菩萨遍行。"
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          "混胡本切魂上声沌徒本切豚上声混沌󰘵阳未分也。"
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      {
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        "form": "曙",
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          "殊遇切旦也。"
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          "尺栗切嗔入声怒声也。"
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          "苦第切穴也。"
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          "苦高切脊梁尽处为尻。"
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        "form": "韦纽",
        "def": "纽女九切韦纽天名。",
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          "纽女九切韦纽天名。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "第十九之三大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三　践三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。"
      },
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        "text": "第九照心本末名为觉林。"
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        "text": "十颂显于具分唯识大分为二前五约喻显法后五法合成观前中二前二约事后三约心乍观此喻似前喻所作后喻能作细寻喻意前喻却亲故喻真妄依持后喻心境依持然依生灭八识但有心境依持而即如来藏心故有真妄依持以会缘入实差别相尽唯真如门即前喻所显摄境从心不坏相故是生灭门即后喻所明存坏不二唯一缘起二门无碍唯是一心故下合中但明心造欲分义别喻显二门是名具分唯识具分唯识者已如上释正取真妄合成以为具分乍观此喻等者即拣刊定云前二喻真妄心所作以辨唯识次二喻真妄心能作以辨唯识今言似者大种异色似画师所作然不离心有彩画者似能作也则麤观似尔细寻不然细寻已下即显正义然依生灭下辨一所由显法相宗但是心境依持而即如来藏下辨具二所以于中先总后以会缘入实下别示二相即以起信真如生灭二门为二义耳存坏不二唯一缘起结归华严会缘入实坏也不坏相故存也二门无碍者结归起信依一心法立二种门故须具足二义方名具分唯识问唯识第九说其所转依有其二种一持种依谓第八识二迷悟依谓即真如何以说言然依生灭八识唯有心境依持答彼虽说迷悟依非即心境持种以真如不变不随于心变万境故但是所迷耳后还净时非是摄相即真如故但是所悟耳今乃心境依持即是真妄非有二体故说一心约义不同分成两义说二门别故论云然此二门皆各总摄一切法故以此二门不相离故广如问明及玄谈中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如工画师分布诸彩色虚妄取异相大种无差别大种中无色色中无大种亦不离大种而有色可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初二偈真妄依持即真如门摄一切法也初偈初句总喻一心次句喻随缘熏变成依他也次句不了依他故成徧计第四句喻依他相尽体即圆成初偈依持真妄者含真含妄有能有所论云所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法故下合云心如上画师次句随缘等者起信论云自性清净心因无明风动有其染心楞伽经云藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生亦是不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识次句不了等者以经云虚妄取异相故故起信云一切诸法皆依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相第四句喻依他等者以言大种无差别故大种即喻真如谓心体离念即是如来平等法身从缘无性即真如矣又一二两句即不染而染三四两句即染而不染故有后偈喻不即离后偈喻依圆真妄非即离义上半不即能所异故大种中无色身所触故色中无大种眼所见故又能造无异画色差别故喻妄依真能所异故性无差别相不同故下半不离义谓所造青等离能造地等无别体故假必依实同聚现故喻妄必依真性相交彻故然大必能造色非色能造大喻妄必依真起真不依妄生故不云也然不离于色有大种可得大种中无色身所触故者坚湿煖动皆是触故言色中无大种眼所见故者约显色说青黄赤白眼之境故直就法体大种是触色即是色若就根得谓身反眼又能造无异色者然取增胜地多则黄水多则白火多即赤风多即青而坚湿煖动共造于青亦共造于黄赤及白在能造边同一坚等及所造边即有青等故云能造无异画色差别故䟽喻妄依真下合先合能所异故亦应具言真中无妄圣智境故妄中无真凡所知故从性无差别下合上又能造无异等假必依实等者诸宗正义坚等为实色等为假唯成实宗色香味触实也地水火风假也以其是数论弟子后入佛法尚顺本师故故智论云精巧有余而明实未足然大必能造色下通妨妨云上非即中既云大种中无色色中无大种今非离中何不言大种不离色色不离大种答意可知上明真如依持但取心中真如一门对妄染说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中无彩画彩画中无心然不离于心有彩画可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三约心者喻于唯识心生灭门于中初一亦明心境不即离义初一亦明心境者对上真妄故有亦言然后三偈亦似上二偈此偈似前第二偈以因不即离之便故先明之后二偈似前初偈至下当知上半不即心中无彩画不可见故彩画中无心无虑知故喻能变所变见相别故下半不离随心安布故喻离心则无境界相故见相别者且顺上喻有知无知以见分合心有虑知义以相分合画无虑知故以器世间即是第八之相分故喻离心者三世所有皆是一心作故要由心变于境非是境能变心故云唯识不言唯境但云然不离于心有彩画可得不言然不离于画而有心可得要由心变下解妨妨一如前答意亦尔。"
      },
      {
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        "text": "彼心恒不住无量难思议示现一切色各各不相知。"
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        "type": "p",
        "text": "次一偈喻能所变之行相明画师巧思不住变态多端所画非心谁相知者法合彼心者真妄和合心也恒言遮断不住遮常如𱩧流故含一切种故云无量相甚深细名难思议次一喻等者大同前喻心如工画师分布诸彩色第先明喻中先释上三句所画非心下释第四句法合言真妄和合心者拣异法相宗心即起信云不生不灭与生灭和合名阿頼耶识是也恒言遮断等即唯识论释第八识初能变中第九因果譬喻门具云恒转如𱩧流论先问云阿頼耶识为断为常答云非断非常以恒转故谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如𱩧流因果法尔如𱩧流水非断非常相续长时有所漂溺此识亦尔从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离是也含一切种者即第三因相门彼偈云一切种相甚深细即含二门彼偈云不可知执受处了其了一字即第五行相门其执受处即第四所缘行相门其不可知即能所缘行相之内差别之义论先问云此识行相所缘云何（即合问也）谓不可知执受处了了谓了别为行相故处谓处所即器世间是诸有情所依处故执受有二谓诸种子及有根身次论云不可知者谓此行相极微细故难可了知（此明见分）或此所缘内执受境亦微细故外器世间量难测故名不可知故经偈云阿陀那识甚深细一切种子如𱩧流我于凡愚不开演恐彼分别执为我次句顿现万境下句喻所变境离心无体次句顿现者亦即彼果相门云异熟论云此是能引诸界趣生善不善业异熟果故即通辨此识能变之义此是第一能变顿现万境故楞伽云譬如明镜顿现万像现识处现亦复如是下句喻所变等者以无体故无可相知故问明品云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又常不住者无住为本故无量难思总标深广下二句释示现一切广故难思各不相知深故难思又常不住下上约法相常不住言是刹那生灭今明不者即是无义常不住者即常无住无住即实相异名故从无住本立一切法斯法性宗真心随缘成万有故深广难思前之经偈亦可证此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如工画师不能知自心而由心故画诸法性如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一偈重喻上来不相知义谓非唯所画之法自不相知喻所变之境无有体性能画之心念念生灭自不相知故亦不能知于所画双喻心境皆无自性各不相知故言不能知自心而由心故画又虽不知画心而由心能画喻众生虽迷心现量而心变于境又由不能知所画但画于自心故能成所画喻众生由迷境唯心方能现妄境又喻正由无性方成万境故云诸法性如是能画之心者心虽虑知今取生灭不住故不能知以前念已灭后念未生未生无体能知前念前念已灭复无可知前念亦不知后前念已灭无有能知后念未生亦无所知能知之心既不自知安能知所双喻心境下合文可知然释此偈总有四意一明性空以性空故不能知自心又二虽不知下明虽性空不碍缘起三又由不能下明由迷真起似若悟自心不造妄境四又正由下即以有空义故一切法得成耳云诸法性如是者过结四意然唯识论第一能变有两偈半而有十门上随用已辨今当具出偈云初阿頼耶识（即自性门）异熟（二举相门）一切种（三因相门）不可知执受处（四所缘境界门）了（五行相门）常与触作意受想思相应（六相应门）唯舍受（七五受俱门）是无覆无记（八三性门）触等亦如是（同上）恒转如𱩧流（九因果譬喻门）阿罗汉位舍（十断伏位次门）上十门䟽中已有随配可知前后有此相当例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二五偈合中分四初一偈合初二句初句合最初句心者即总相之心也下三句合第二句诸世间者即诸彩色此句为总下出诸相即蕴界处故云无法不造故晋译云造种种五蕴正法念云心如画师手画出五彩黑青赤黄白及白白故上文云布诸彩色画手譬心六色如次喻地狱鬼畜修罗人天若言种种则十法界五蕴等法皆心所造心者如前喻中已辨今第二句者此句有二一从能画即属上因二从诸世间之言即属于果则上半是因能变下半属果能变故唯识云能变有二一因能变谓第八识中等流异熟二因习气（即种子现行门）此二习气俱名因变此总辨也论云等流习气由七识中善恶无记熏令增长（三种子中各生自现除第八识不能熏故）异熟习气由六识中有漏善恶熏令增长（除第七识及无记者非异熟因故前是因缘此增上缘也）二果能变者谓前二种习气力故有第八识生现种种相（即前二因所生现果谓自缘法能变现者名果能变种种相者即是第八相应心所见分等也）等流习气为因缘故八识体相差别而生名等流果果似因故（即现八识三性种子名生自现名等流果所生之果与能生种性是一象故）异熟习气为增上缘感第八识酬引业力恒相续故故云异熟感前六识酬满业者从异熟起名异熟生不名异熟有间断故即前异熟及异熟生名异熟果果异因故释曰以五阴无法不造皆异熟也如次喻等者谓黑即地狱黑黑业报故黄即中方修罗非天亦复非人季孟间故人白者多善业故天白白者因果俱善故九地当广则十法界五蕴者谓六道四圣四圣中佛在后偈二乘菩萨摄在种种之中既言无法不造亦不拣二乘菩萨更云等法者以今经无法不造三科万类皆心造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二颂合前初偈下半于中二初一举例以合由成前诸言谓如世五蕴从心而起造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心体不殊佛果契心同真无尽妄法有极故不言之然心是总相者法界染净万类万法不出一心是心即摄一切世间出世间法故名总相余染净二缘各属二类然总说十法界中六道为染四圣为净佛果契心下释其下半上有三法而但说心与佛二法无𥁞不言众生者谓众生有𥁞故心即观心以真为体本自不𥁞佛果契心始本无二同一圆觉故亦无尽迷真起妄无始有终不言无尽然其佛果契心则佛亦心造谓四智菩提是净八识之所造故若取根本即净第八若依真谛三藏此佛净识称为第九名阿摩罗识磨三藏云此翻无垢是第八异熟谓成佛时转第八成无垢识无别第九若依密严文具说之经云心有八识或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九以出障故不同异熟为九有由又真谛所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识三藏释云阿摩罗识有其二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空藏所缘即空藏若据通论此二并以真如为体释曰此二即起信一心二门本觉在生灭门一心即真如故故论云唯是一心故名真如无论八九俱异凡识即净识所造四智三身等若依旧译云心佛与众生是三无差别则三皆无尽无尽即是无别之相若依旧下二会晋译则三皆无𥁞而二经互阙唐阙众生晋阙无𥁞故有第三别更立理应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善应云下是第三也若取圆是合如是译则三事皆具无差之相又得显明以妄体下出妄无𥁞之由是以如来下引例证此即涅槃经意天台用之以善恶二法同以真如而为其性若断善性即断真如真不可断故云性善不可断也佛性即是真实之性真实之性即第一义空如何可断性恶不断即妄法本真故无𥁞也又上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应机随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为反流无差则无差之言含尽无尽又上三下第四别开义门则却收𣈆经以为尽理谓唐经无尽但得二法又唯约净次言三皆无尽又遗有尽之义今云无差尽与无尽俱无差也亦显染净本无差矣言心总二义一染二净者净即自性清净染即本来之染染净无二为一心耳言各以初义成顺流无差者众生本有染故随流背佛佛随其染岂相违耶逆流例此又三中二义各全体相𭣣此三无差成一缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上约横论若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门下半此二体性无尽即真如门随缘不失自真性故正合前文大种无差若谓心佛众生三有异者即是虚妄取异色也若竖说者于一人上即有二法即观行之人宜用此门后一偈反势合谓妄取异色则不知心行若知心行普造世间则无虚妄便了真实即正合大种无差兼明观益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不住于身身亦不住心而能作佛事自在未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一偈有二义一双合前真妄心境不即离义上半合前二三偈之上半即前互无不即之义心即能变及心体故身即所变谓有根身是识相分及性之相故下半双合前两偈下半不离之义谓虽不相住而依心现境依体起用作诸佛事体用不碍为未曾有上半合前二三偈之上半者心不住于身却是色中无大种身亦不住心即大种中无色此合第二偈上半也若合第三上半云心不住于身即彩画中无心身亦不住心即心中无彩画心即能变者心境依持中心也及心体故者即真妄依持中真也言身即所变下即上境也及性之相即前妄也下半双合前两偈下半不离之义者即就不离大种而有色可得即作佛事也亦前就不离于心有彩画可得是作佛事也依心现境合前第三偈下半依体起用即合前第二偈下半作诸佛事双合上二体用不碍下释第四句二又将合前第四偈谓上半合前恒不住义及各不相知而能作佛事合示现一切色自在未曾有合无量难思议为兼此义不以互无言之而言不住译之妙也晋经但云心亦非是身但得前文互无之义为兼此义等者羙斯经也若不合第四偈但合第二三偈应云心中无有身身中无有心即互无之言也则不显于彼心恒不住义然不相住与恒不住义则小异文则兼之若将此不住同前不住者以心念念灭故不能住身身念念灭安能住心思之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末后一偈结劝即反合前画师不知心喻若不知心常画妄境观唯心造则了真佛上半有机下半示观然有二释一云若欲了佛者应观法界性上一切差别皆唯心作以见法即见佛故二观法界性是真如门观唯心造即生灭门是双结也然有二下开义别释于中有二意初是结归唯心二观法下是结归二门又一是真如实观一是唯心识观大乘观要不出此二观此二门唯是一心皆各总摄一切法尽二谛双融无碍一味三世诸佛证此为体故欲知彼者应当观此既为妙极是以暂持能破地狱是以𫏐持者即纂灵记云文明元年洛京人姓王名明干既无戒行曾不修善因患致死见被二人引至地狱地狱门前见有一僧云是地藏菩萨乃教王氏诵一行偈其文曰若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来菩萨既授经偈谓之曰诵得此偈能排地狱之苦王氏既诵遂入见阎罗王王问曰有何功德答唯受持一四句偈具如上说王遂放免当诵偈时声所及处受苦之人皆得解脱王氏三日方稣忆持此偈向空观寺僧定法师说之参验偈文方知是旧华严经第十二卷新经当第十九夜摩天宫无量菩萨云集说法品偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十鉴达诸佛逈超色声心言路绝故云智林颂显此德。"
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        "text": "所取不可取所见不可见所闻不可闻一心不思议。"
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        "text": "十颂分二初一标章后九觧释今初若准晋本第四句云所思不可思则四句皆标章今经则上三句标章第四句总结谓标章遮过令不依识明佛三业非凡境故第四总结显德示智入门谓若了唯一真心言思斯绝则合菩提之体故梵本第四句云于不思何思即是以一真心而成三业三业不离一真形夺相融不可以一多思也又非唯佛之三业同一真心亦与观者真心非异非一故难思议若能离于思议则终日见闻亦无所见闻矣故梵本第四可云于不思何思者此是刊定引梵本证第四句亦为标章成于晋经所思不可思义今䟽取其所引亦成第四句为总结义谓于不思议之法不应思议以一真心下出总结难思之相可知。"
      },
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        "text": "有量及无量二俱不可取若有人欲取毕竟无所得不应说而说是为自欺诳己事不成就不令众欢喜。"
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        "text": "后九别释中即分三别初二释不可取次四释不可见后三释不可闻次四释等者若顺𣈆经四皆标章释亦分四前二则同三一偈释所闻不可闻四二偈释所思不可思今不依此今初也初半偈夺以正释后一偈半纵以生过然有量等实通三业为对下二且就智明有如理智不可言量有如量智不可言无又一智即是一切智故众智所用不相杂故后纵中初半纵其令取必无果利后一偈显取之失夫说法者当如法说法无所得而欲取得心计有说执石为宝是谓自欺理无谓有是为自诳终不契理故云己事不成污他心识故不令众喜又以量无量取则堕断常自损损他故皆不可执石为宝者涅槃春池喻中入水求珠竞执草木瓦石各各自谓得瑠璃宝欢喜持出乃知非真亦自诳也又庄严经论说有人见雹谓是瑠璃収之瓶内皆悉成水后见真瑠璃亦谓为雹弃而不取世人皆尔不应取而取应取而不取也又以量无量者此有二意谓以量取则堕于断以无量取则堕于常二者若以常取则堕于断若以断取则堕于常故胜鬘云修一切常者堕于断见修一切断者堕于常见如步屈虫要因前足得移后足修断常者亦复如是要曰断常第三住中已广分别。"
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        "text": "有欲赞如来无边妙色身尽于无数劫无能尽称述。"
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        "text": "第二有四偈叹佛色身深奥释不可见章文分为二初一法说后三喻况今初非色现色故称为妙物感斯现是曰无边又色即空故边即无边又净识所现空色相融故身分总别乃至一毛皆无边量摄德无尽具上三义岂可以尽言非色现色下此有二释一依体现用与无边不同二又色即空下事理相即妙即无边色即是空已为妙色色空相即离空有边三又净识所现下约事事无碍方为妙色亦是边即无边无边乃广如初无边净识所现即唯心所现门空色相融即法性融通门此二即事事无碍之因也。"
      },
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        "text": "譬如随意珠能现一切色无色而现色诸佛亦如是。"
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        "text": "次三喻中分二初一摩尼随映喻喻佛地实无异色随感便现故言无色而现色喻全似法故但合云佛亦如是。"
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        "text": "又如净虚空非色不可见虽现一切色无能见空者诸佛亦如是普现无量色非心所行处一切莫能覩。"
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        "type": "p",
        "text": "后二偈净空现色喻喻佛法身体非是色能现麤妙一切诸色初偈喻后偈合四句对前但二三前却此是分喻故委合之以空但不可眼见而可心知佛所现色心行处绝故为分喻心眼尚不能见况肉眼哉此即见中绝思议也此即见中绝思议者以古人将后二偈明所思不可思今明不思遍上三𫨻故指此中身业中不思也下指语中不思亦然问二喻岂不违经上云有无边妙色今云非色无色耶亦违诸论佛有妙色为增上缘古德云若约初教大乘义如前说若实教大乘佛地无此色声麤相功德但有大智大悲大定大愿诸功德等然诸功德等并同证真如若众生机感即现色无尽既无不应机时故所现色亦无断绝此以随他为自更无别自约此为有故云无边妙色今约自说不约随他故云无色非色也亦可前喻初教后喻实教问二喻下问答料拣先问言上经者即初偈法说之文前经亦有今只要此亦违诸论即瑜伽唯识等（补）古德云下贤首答后有云若尔下苑公破然上二解下今疏会释（此三𫨻文难解姑摘方发科补之）有云若尔彼能现体为有无耶十莲华藏尘数之相皆示现耶八地七劝言佛色声皆无有量宁不违耶若执佛果唯有如如及如如智独存者无漏蕴界穷未来际徧因陀罗网皆非实事亦违涅槃灭无常色而获常色此义具如智慧庄严经说唯如如等即金光明亦梁摄论第十三本论云自性身者是如来法身释论云唯有如如智独存说名法身又云身以依止为义何法为依止本论云于一切法自在依止故释论云谓十种自在乃至云云何此法依止法身不离清净及圆智智即如如如如即智故除实教蕴界未离断常之见具如智慧者此引本是贤首证成摩尼随映等喻此经亦名度一切诸佛境界智严经一卷在王舍城耆阇崛山顶说如来放光一切菩萨云集瞻仰佛于山顶法界宫殿上起大宝莲华师子之座无量摩尼宝宫殿等于摩尼座中出偈上取意引次文殊师利问无生无灭其相云何佛答不生不灭即是如来文殊师利譬如大地瑠璃所成帝释毗阇延宫殿供具等影现其中阎浮提人见瑠璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华愿我得生如是宫殿我当游戏如帝释等彼诸众生不知此地是宫殿影乃布施持戒修诸功德为得如是宫殿果报文殊师利如此宫殿本无生灭以地净故影现其中彼宫殿影亦有亦无不生不灭文殊师利众生见佛亦复如是以其心净故见佛身佛身无为不生不灭不起不尽非色非非色不可见非不可见非世间非非世间非心非非心以众生心净见如来身散华烧香种种供养愿我当得如是色身布施持戒作诸功德为得如来微妙身故如是文殊师利如来神力出现世间令诸众生得大利益如影如像随众生见次举如日光无心普照喻谓先照高山等随其所照而有种种次云文殊师利如大海中有摩尼珠名满一切众生所愿安置幢上随众生所须彼摩尼珠无心意识如来无心意识亦复如是不可测量不可到不可得不可说除过患除无明不实不虚非常非不常非光明非不光明非世间非不世间等广历诸非结云文殊师利如来清净住大慈幢随众生所乐现种种身说种种法释曰本意皆以体无生灭不碍生灭如非色约体非不色约用等次又举谷响无实喻次后即有虚空喻云文殊师利如虚空平等无下中上如来平等亦复如是众生自见有上中下如来不作下中上意何以故如来法身平等离心意识无分别故文殊师利一切诸法悉皆平等乃至云若得法性则无希望等又云若众生著一切法则起烦恼不得菩提文殊问云云何得菩提佛答无根无处文殊重征佛言身见为根不真实思惟为处文殊师利如来智慧与菩提等与一切法等是故无根无处是得菩提又云文殊师利如来不动名如如实如如实者不见此岸不见彼岸则见一切法见一切法称为如来又菩提者是不破句不破者无相句者如实下广释大意皆以遮过为不破显实为句又云以从本来不生不灭而为真实故又云菩提者以行入无行以行者缘一切善法无行者不得一切善法又云无生无灭者不起心意识不思惟分别是故我说见十二因缘即是见法见法者即是见佛如是见者名不思议又云云何行菩萨行答不行不生不灭是行菩萨行下亦广释后校量功德云假使诸众生皆悉生人道悉发菩提心为求一切智如是诸菩萨皆作大施主以种种供具供养无数佛并及诸菩萨缘觉与声闻乃至入灭度各起七宝塔高至百由旬种种宝严餙若人持此经或说一句偈出过此功德无量无有边以此经所说无相法身故释曰上已具畧经文其瑠璃地喻众生心影喻佛身即色即非色摩尼珠喻则同此经空无下中上亦同此经净空现色故贤首意证唯如如及如如智苑公误引于和尚之引故畧具出然上二解各是一理并符经论今当会之摄末从本唯如如智自受用色智所现故摄相从性但有如如既所现即如何妨妙色故有亦无失然如外无法何要须现万法即如如即法身更何所现故云唯如如及如如智独存于理未失如色相即有无交彻若定执有无恐伤圣旨故今二喻前后相成摩尼现色但云无色无即但是无他非无自体净空现色既云非色非即非其自体不独无他前喻自受用身后喻法身此二不二为佛真身故下经云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中然上二解下第三䟽为会释意在双存二义融即耳于中有八（补）一总会二摄末从本下收贤首义三既所现下收苑公义（藏）四然如外无法下四假以苑公重难意云既如収法更无所遗何言机冝现色无尽五万法即如下为贤首通由万法如实无所现故正现时亦唯如矣此即䟽家立理收贤首也（补）六如色相下正融前二七若定执下双弹前执（藏）八故今二喻下出有无无碍之旨以释喻文无即但是无他者此借俱舍论意以会二喻别理以古俱舍释无为非因果唐三藏云无为是能作因何得言非因无为是离系果岂得言非果故新译云无为无因果谓无余五因无余四果故云无耳所以总云非即非其自体无即乃是无他故非无二言理则悬隔今借此言用之摩尼现色喻自受用身有其根本色但无青黄等异青黄等异随机映生虚空以喻法性身虚空本非色法岂同摩尼上显二喻别相即是显文此二不二下正明融会即出经意故下经云下但引此文以证后义以扶法相者不许无色故有义文显如苑公难中空色相融以为真身亦系表之谈可以双摧二执（此𫨻钞一二三六七科依方册补与原钞夹杂故各以字别之）。"
      },
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        "text": "虽闻如来声音声非如来亦不离于声能知正等觉菩提无来去离一切分别云何于是中自言能得见诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法。"
      },
      {
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        "text": "第三三偈释所闻不可闻中初约应声缘感便应离相离性故声非如来应不差机非声之声故云不离故以声取是行邪道若离声取未免断无故以声取者结成上义上句即金刚经意若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来后句即兜率偈赞意故偈云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力天鼓无心出现当辨次颂约体释湛然不迁心离分别尚非心见安可耳闻犹如天鼓无心出故此即闻中不思议也后偈释疑疑云为是有法不可闻耶为是无法无可说耶上半顺后句答次疑云若尔何以现闻教法下半释云但自心变非佛说也若依权教此约有影无本然本影相望通有四句若依此宗果海离言故无有说用随机现谓如是说而此本质亦是自心余如悬谈中说若依权等者本影四句即如玄谈若依此宗四句皆用知一切法即心自性故质亦自心。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第十九之三"
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        "text": "第十九之四大方广佛华严经疏钞会本第十九之四　践四"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "来意有二一前序此正故二前辨所依佛智此辨能依之行故次来也。"
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        "text": "二释名者随缘顺理造修名行数越尘沙寄圆辨十仁王名为十止就三学中定心增故梵网名为长养长道五根故若具梵本应云功德华聚菩萨说十行品则兼能说人今文略耳仁王名为十止者即上卷伏忍圣胎三十人十信十止十坚心故已如上引梵网经者彼立三贤名云十𤼵趣（十住）十长养（十行）十金刚（十廻向）宗趣可知。"
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        "text": "尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧。"
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        "text": "四释文此品不同前之二会有行德者以行为主故略无之又行德已纯熟进趣中收故唯一品义当行中之解品有七分第一尔时功德林下三昧分功德林入者为众首故表说十行众德建立故承佛下是入定因入菩萨下显定别名拣因异果故名菩萨巧顺事理拣择无碍无心成事名善思惟。"
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        "text": "入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力令汝入是三昧而演说法。"
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        "text": "第二入是下加分文中三一总辨作加因缘文中四一入是下总标加因二十方下加缘显现三告功德林下赞有加因四善男子下双显加定因缘文中二一别显所因二结因所属今初亦有四因一伴佛同加十住文云悉以神力共加于汝二主佛宿愿三主佛现威四大众机感略无助化善根或是诸字中摄余义具于前会二令汝下结因所属畧无助化者十住却有经云亦是汝胜智力故云畧无。"
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        "text": "为增长佛智故深入法界故了知众生界故所入无碍故所行无障故得无量方便故摄取一切智性故觉悟一切诸法故知一切诸根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种行。"
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        "text": "二为增长下辨加所为有十一句前十别明后所谓下一句总结乃至起分皆同前会但住行之殊。"
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        "text": "善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与功德林菩萨无碍智无著智无断智无师智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故尔时诸佛各申右手摩功德林菩萨顶。"
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        "text": "三善男子等下正辨加相文中三一语业加二意业加三身业加今初语业加命其说二是时诸下意业加与智慧初总余别㨗辩故即无断辩故前后二会并无此智即是本觉之智了因自得悟不由师假佛缘显故得云与与无痴智并是迅辩故应辩故无谬错辩故丰义味辩故一切世间最上妙辩故总策前七故此七无胜故上皆别显次下征释三尔时下身业加增威力故㨗辨等者七辩之义前文已有十地更广。"
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        "text": "时功德林菩萨即从定起。"
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        "text": "第三时功德林下起分。"
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        "text": "告诸菩萨言佛子菩萨行不可思议与法界虚空界等何以故菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。"
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        "text": "第四告诸菩萨下本分二初行体若约所依即前善思惟三昧为体若约所观即二谛双融若约能观悲智无碍今从教相下四行为体若约十行别体即以十波罗蜜为体义见初会今就教相中若直就经文文分为二一标显二征释今初标行体难思行即深心所修行海也与法界下显难思之相深等法界广齐虚空故心言罔及也又超下位名不思议又即理之事行同事法界之无量等虚空之无边即事之理行同理法界之寂寥等虚空之绝相此二俱非言之表诠心之显诠故难思议况二交彻能令一行摄一切行一位摄一切位纯杂无碍故第十行云入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼乃至到一切法实相源底故又若唯遮者则凡圣绝分故非但遮常心言亦应融常心言是则于中思议不可尽也遮融无二则思与非思体俱寂灭方曰真不思议显难思下初就法说别配事理以为深广又超下二就人显又即理之事下三事理相融释则法界通四法界虚空是喻亦含四义一事法界即事之理下二明理法界于中显非表义名言及显境名言所及即不思议也况二交彻者即事理无碍法界能令一行下四明事事无碍法界仍上而起要由事即是理方得以理融事故有事事无碍下引证可知第三事理无碍亦应言虚空不碍于色色不碍空故四事事无碍如空入在一毛孔即摄无边法界空又若唯遮者下第二融拂恐滞绝思议故绝但是遮绝心言故融者即言无言故故云于中思议不可尽即用第八真如相廻向偈文云菩萨住是不思议于中思议不可尽入是不可思议处思与非思俱寂灭上即前半意从遮融无二下即后半意也二何以下征释何以因人之行便叵思耶菩萨摩诃萨下释云同佛果故佛穷事行之边极理行之际断一切障证一切理因圆果满融无障碍菩萨同彼宁可思议。"
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        "text": "若取论势菩萨行为总句余皆是别不可思议即真实行也彼约地前不见此约凡愚叵思亦名真实行布位中无真如观故无观相行二与法界等即是胜行亦是佛本故三与虚空等即因行也是无常因亦未得地智缺常果因也四学三世佛而修行者是不怯弱行未能顺理真实救护故无大行余同前会不可思议者例后十地六决定中有真实善决定彼经云不可见今以不思议当之无观相行者彼云无杂无带相之杂故今经地前犹带如相故无无杂之言故无大行者大行合云遍一切佛刹普能救护一切众生今无此言。"
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        "text": "佛子何等是菩萨摩诃萨行佛子菩萨摩诃萨有十种行三世诸佛之所宣说何等为十一者欢喜行二者饶益行三者无违逆行四者无屈挠行五者无痴乱行六者善现行七者无著行八者难得行九者善法行十者真实行是为十。"
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        "text": "第二佛子何等下辨行相文中三一总征其名二标数显胜三征数列名今初二佛子等下标三世佛下显胜也三何等为十下征数列名上征下列然与本业名虽小异而义意大同一施悦自他故名欢喜约三施说在因皆恱故下经云为令众生生欢喜故若就果说财获富饶无畏身心安泰法施当获法喜皆欢喜义此约随相本业云始入法空不为外道邪论所倒入正位故名欢喜行此约离相本业云者经此前总明从住入行云从灌顶进入五阴法性空亦行八万四千波罗蜜故名十行二三聚净戒亦益自他故名饶益或以后摄前本业云得常化一切众生法皆利众生故此唯据利他。"
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        "text": "三忍顺物理名无违逆彼云得实法忍无我我所名无瞋恨此约以后摄初晋云无恚恨亦是以初摄后而实二忍顺物法忍顺理以后遵前皆顺事理彼云者经具云于实法得法忍心无我我所四勤无怠退名无屈挠亦通三勤彼云常住功德现化众生故名无尽谓若有怠退斯则有尽而摄论三精进中三名无弱无退无喜足则是以后摄初。"
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        "text": "五以慧资定离沉掉故名无痴乱彼云命终之时无明鬼不乱不浊正念故名离痴乱此但从一义故下经云于死此生彼心无痴乱。"
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        "text": "六慧能显发三谛之理般若现前故名善现彼云生生常在佛国中生此但据得报谓即空照有而能现生。"
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        "text": "七不滞事理故名无著彼云于我无我乃至一切法空故此即涉有不迷于空谓于我而无有我也若于我无我皆不著者则双不滞也以有不舍不受方便智故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "八大愿可尊故又成大行愿乃能得故故名难得彼云三世佛法中常敬顺故名尊重行彼约修心此约难胜。"
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        "text": "九善巧说法名善法行彼经云说法授人动成物则故同于九地法师位故。"
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        "text": "十言行不虚故名真实又称二谛故故彼经云二谛非如非相非非相故名真实然上约十度释名度各有三并见初会。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨欢喜行。"
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        "text": "第五佛子何等为下说分十行则为十𫨻一各三谓一征名二释相三结名今初欢喜行即是檀度初征名中已如前释。"
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        "text": "佛子此菩萨为大施主凡所有物悉能惠施。"
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        "text": "第二佛子此菩萨下释相分二先略辨体相后修此行时下广显名相今初瑜伽菩萨地菩萨六度各有九门一自性谓出行体二者一切谓能具行三者难行谓就中别显者一切门谓行差别五者善士谓作饶益六一切种谓偏摄圣教七者遂求谓随所须八者与二世乐谓于现在作大饶益令得未来广大安乐九者清净谓胜离相成波罗蜜今文分三以摄于九一总标施主二其心下离所不应三但为下彰其意乐瑜伽等者即三十九为首明法品已畧引之今更具引䟽但通释六度九门之相其列名即论谓字已下即是䟽释今先具出布施九门论嗢柁南曰自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净一自性者谓诸菩萨乃至身财无所顾惜能施一切所应施物无贪俱生思及因此所发能施一切施物身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见随所希求即以此物而行惠施当知是名菩萨自性施二一切施畧有二法谓内物外物又一切施物谓财法无畏三难行施有三一财物尠少而自贫苦施二可爱惜物甚深爱著物施三艰辛所获财物施四一切门有四一自财物二劝他得物三施父母妻子奴婢作使等四施与诸来求者五善士施有五一净信施二恭敬施三自手施四应时施五不恼乱他施六一切种有六有七故有十三言六者一无依施二广大施三欢喜施四数数施五因噐施六非因噐施言有七者一一切物施二一切处施三一切时施四无罪施五有情物施六方土物施七财谷物施七遂求施有八一匮乏饮食施以饮食二匮乏车乘三衣服四严具五资生什物六种种涂饰香鬘七舍宅八光明皆如第一句八此世他世乐施有九谓财无畏法各有三故财有三者一清净如法物二调伏悭恡垢三调伏藏积垢二即舍财物执著三即舍受用执著无畏三者一济󳫠师子虎狼鬼魅等畏二王贼等畏三水火等畏法施三者一无倒说法二称理说法三劝修学处九清净施有十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退转施七不下劣施八无向背施九不望报施十不希异熟施余广如彼论然九门自性皆一一切皆二皆三难行皆三一切门皆四善士皆五一切种皆或六或七共有十三遂求皆八二世乐皆九清净皆十而相随度异然下文中九门之内或多或少不必俱全若一一配乃成繁碎随显配之知法包含今初舍摄前四及与六七谓一者施主惠施显施自性惠有二义一惠即是施二谓巧惠筹量可不凡所有物悉能施者摄余五门谓一若内若外二若难若易三财法无畏四一切种门五随求与故含摄前者即示此经包含之相下别配之一者施主即九门中初一也杂集第八云云何施圆满谓数数施故无偏党施故随其所愿圆满施故依此义故经作是说为大施主者此显数数施及由惯习成性数数能故谓一若内若外即九门一切施中前二义也二若难若易即难行三财法无畏即一切施中后义四摄第四一切门第六一切种五即遂求故摄五门。"
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        "text": "其心平等无有悔吝不望果报不求名称不贪利养。"
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        "text": "二离所不应即清净施文有五句以摄十义心平等者略有四义一无执取离妄见故二不积聚施观渐与顿皆平等故三不高举但行谦下不与他竞离憍慢故四无向背不朋党故言无有悔悋者此有三义一不退弱施已无悔故二不下劣胜物无悋故三不留滞速与无悋故言不望果报者不求异熟果故不求名称者无所依故不贪利养者不望报恩故文有五句者但观前列具知次第。"
      },
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        "text": "但为救护一切众生摄受一切众生饶益一切众生为学习诸佛本所修行忆念诸佛本所修行爱乐诸佛本所修行清净诸佛本所修行增长诸佛本所修行住持诸佛本所修行显现诸佛本所修行演说诸佛本所修行令诸众生离苦得乐。"
      },
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        "text": "三彰其意乐中有十二句摄上二门谓前十一句明善士施此有五相一但为救护者不损恼故二摄受者自手授与故三饶益者应其时故上三下益次有八句明其上攀不出二意一净信故二恭敬故八中一创起习学二忆持不忘三爱乐不舍四净治其障五更修增广六住持不断七令不隐没八演以示人后令诸众生离苦得乐结归慈悲即二世乐上但为之言流下诸句又上救护是无畏施摄受是财饶益是法。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽假使于念念中有无量无数众生诣菩萨所白言仁者我等贫乏靡所资赡饥羸困苦命将不全惟愿慈哀施我身肉令我得食以活其命尔时菩萨即便施之令其欢喜心得满足如是无量百千众生而来乞求菩萨于彼曾无退怯但更增长慈悲之心以是众生咸来乞求菩萨见之倍复欢喜作如是念我得善利此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我今应当如是修学不违一切众生之心。"
      },
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        "text": "第二广显名相中广前一切施也亦具诸施恐繁不配文中二先现行财施后愿行法施财中复二一随相二离相前中亦二一明施行二回向行前中亦二初愿受胜生行施二示异类身行施前中依无著论有六意乐一方便二欢喜三恩德四广大五善好六清净下并具之先现行财施等者即九门中一切施中之三相也前六度章虽皆畧示今更依摄论释之本论云施三品者一法施二财施三无畏施无性释云言法施者谓无染心如实宣说契经等法言财施者谓无染心施资生具无畏施者谓心无󰡷害济󳫠惊怖释曰此第一番自施行相论云又法施者为欲资益他诸善根财施者为欲资益他身无畏施者为欲资益他心释曰此第二番明施所为天亲同此论又云以是因缘故说三施梁摄论法施利益他心财施资益他身无畏施通益他身心复次由财施故有向恶者悉令归善由无畏施摄彼令成眷属由法施故生彼善根及成熟解脱由具此义故说三施依无著论者一方便意乐谓先作意二欢喜意乐谓见求者深生欢喜遇于乞者称意欢喜三者恩德意乐谓遇乞者深心荷恩由彼令我胜行成故四者广大意乐谓广行施唯期大果故五善好意乐谓令乞者现在丰乐未来得道故六清净意乐谓离障离相成波罗蜜故䟽中先列名后随文释中方释其相故并举之。"
      },
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        "text": "于中文四一愿具施缘即方便意乐先作意故亦即广前为大施主二假使下难求能求三尔时菩萨下明难舍能舍举难况易即便施者无留滞也四如是下明一切无违有三意乐初即广大意乐能广行故二但更下即欢喜意乐也三作如是念下恩德意乐也我今应下是随顺心。"
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        "text": "又作是念愿我已作现作当作所有善根令我未来于一切世界一切众生中受广大身以是身肉充足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命所割身肉亦无有尽。"
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        "text": "第二又作下明示异类身而行布施𢌞现施善未来受身以悲深故亦广大心也。"
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        "text": "以此善根愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅槃愿诸众生食我肉者亦得阿耨多罗三藐三菩提获平等智具诸佛法广作佛事乃至入于无余涅槃若一众生心不满足我终不证阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "第二以此下廻向行初自期大果亦广大意乐也后愿施田亦得二果是善好意乐初自期大果者上总释广大有二义一谓广行施二唯期大果故前一切无违即是初意今是期大果也亦是善好者前亦二义一令乞者现在丰乐二未来得道今是后意。"
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        "text": "菩萨如是利益众生而无我想众生想有想命想种种想补伽罗想人想摩纳婆想作者想受者想。"
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        "text": "第二菩萨如是下明离相施即清净意乐也随相离相行必同时言不并彰故分前后应将离相别别贯前如大般若不欲繁文故并居一处前后体势类此可知随相等者即总示仪式言如大般若者如般若清净遍历八十余科󳯝为其首成百余卷如清净既尔若以无生为首亦遍历诸法无性无得无相等一一皆然故贤首云若历事备陈言过二十万颂今并随相居于一处并诸离相居于一处犹般若目故束乃数纸展则成多文分为三初人空观次法空观后二观之益即成彼岸智今初也如是利益众生者牒前事行欲显正利益时即无我想等故所无之法略有十句我谓主宰诸蕴假者也故智论三十五云于五蕴中我我所心起故瑜伽大同此说此句为总但是一我随事立下别名然由迷缘生实性计有即蕴异蕴之我既了性空迷想斯寂故云无也若别别观无之所以如十定品第二定辨我谓主宰等者即唯识文论云我谓主宰彼䟽释云主如君主有自在故宰如宰辅能割断故诸蕴假者于诸蕴中假建立故称之为我唯识论云世间圣教说有我法但由假立非实有性解曰假有二义一无体随情假随自执情名我法故即外道等计二有体强设假随位随缘假施设故即圣教所说今于二义准下智论及瑜伽文当初义也故智论者问曰如我乃至见者为是一事为各各异答曰皆是一我但以随事为异于五阴中我我所心起故名为我释曰次云但是一我下即上论文瑜伽论中者论云于五蕴我我所现前行故即八十三论然由生下释其无义若别别观者即四十经菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切法生灭皆从缘生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生法无摩纳婆法者释曰此即别观无之所以二众生者智论云五蕴和合中生故瑜伽名为有情谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故智度论云五阴和合中生故名为众生瑜伽等者论有二解今是其一言唯有此法者有此有情法有情即识言无余者无彼识外余我体也二云又复于彼有爱著故彼䟽释云言于彼者彼即所爱中八识也即是有能爱情名为有情有情梵言萨󵘁旧云众生三有想者智论瑜伽俱名生者谓计有我人能起众事如父生子故有即所起诸趣生也。"
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        "text": "四命者谓命根成就故瑜伽云寿命和合现存活故谓命根者智论具云命根成就故名寿者命者释曰此论双释经中寿命二种以命根体即寿故已见问明世亲释云一报命根不断故论偈云不断至命住大云解云此是根命瑜伽亦是二法合释五种种者智论名为众数谓阴界入等诸因缘是众数法故新译名异生能受异趣生故新译等者即大般若第十三前引智论其文小畧具即大品名为众数智论云从我人有阴界等众数之法又取我人为阴界入诸法之数故众多之法是种种义六补特伽罗者此云数取趣瑜伽云计有我人数数往取诸趣无厌故此名依一声中呼一人若依多声中呼多人即云补特伽罗补特等者即瑜伽中名七人者有灵于土木之称智论云行人法故大般若名士夫瑜伽释云能作一切士夫用故有灵者有灵于土木之称即关中生公语即智论意瑜伽名士夫即十七相中第六论云言养育者谓增长后有业故能作一切士夫用故䟽云养育者令滋茂不断绝义业令致果果士夫用未来莫穷故名养育释曰彼双释士夫养育文便故引之八摩纳婆此云儒童谓计有我人为少年有学之者此名依一声中但呼一人若呼多人多声中呼应云摩纳婆嚩迦也摩纳婆此云儒童即出智论若瑜伽云谓依止于意或高或下故彼䟽云意高下者约行以释然行高下皆由于意稚年之者高下不定故以高下而以显之释曰稚年高下者即少年有学者也九作者者作诸业故智论云手足能有所作故。"
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        "text": "十受者者智论云计后世受罪福果报故大般若第三四大品第二及金刚般若中说数有增减名或小异大意不殊回向十定凖斯会释大般若第三下结示本源古有章门七门分别一列名二释名三体性四二执五伏害六成观七问答初诸说互望差别畧有三种一数增减二互有无三变名字初增减者第六廻向但有其八畧无总我及种种耳十定有七已如上辨一作者二命三我四众生五补特伽罗六意生七摩纳婆畧无受者及种种而加总我大般若第四说十七相一我二有情三命者四生者五养者六士夫七补特伽罗八意生九儒童十作者十一使作者十二起者十三使起者十四受者十五使受者十六知者十七见者第十三中但说十四阙使作者起者使起者使受者阙四加异生异生义当起故三使大同故其第二有无已含在前增减之中三变名字此云众生大般若中是有情此云补伽罗彼云补特伽罗此云人彼云士夫此云摩纳婆大般若云儒童廻向云童子此云有想大般若云生者等䟽中已对大般若辨竟余门可畧言也。"
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        "text": "但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法。"
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        "text": "二但观下明法空观菩萨既了法空安有我耶故上云人空非如二乘人空法有故此直云但观法界空等法界众生界总举所观法体不出此二菩萨了之究竟无差横则无边等虚空故竖则无际离始终故空法者此二皆空也空亦总句何以知空但有名字无实所有故无何所有一外无自共之相状二内无有为无为之体性三无所住之处所谓不在内外中间有中住故四无二法之相依有去不留空故五无造作之功用故无所有无所有故空空故众生界即法界也一外无自共之相状者自相者谓色碍相受领纳等各别所属共相者谓五蕴等同无常苦空无我此二皆外相也二为无为诸法之体诸法不出此二有去不留空者明空有无二故有即是空若去于有即以去空若有去存空则空有为二故。"
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        "text": "作是观时不见自身不见施物不见受者不见福田不见业不见报不见果不见大果不见小果。"
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        "text": "第三作是下观益九句皆云不见者穷于法性到彼岸故初三即是三轮福田者施所生也业约成因招果克获为果酬因曰报习因习续于前习果克获为后习因习果通名为因能牵后报此报酬因此则果通现得又报谓有漏果谓无漏同是当果漏无漏殊小施小果大施大果克获为果者此释果报有二义一果通现在报唯未来如修初禅为习因证得初禅为习果故云习因习续于前习果克获于后上一重因果望其当报总名为因生于初禅梵众等天方名感报故上云酬因为报此则下结示二又报谓有漏下则果之与报俱在未来大施大果等者此等有三一一物施等为小多物施为大二小心施为小大心施为大自利无常等为小心利他空观等为大三近果为小究竟果为大。"
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        "text": "三但坚持下显持戒意初句为总尽寿坚持作如是下以誓自要成上坚相谓一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故一切恶止得佛正法是真善行谓一切利养等者出坚相也四分戒云明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上若希此三非真坚持本随烦恼者下经自出彼又具明缠即随惑缚即根本言一切恶止者即是律仪善行即是摄善缠谓八缠即无慙无愧掉举恶作惛睡悭嫉初二障戒正障律仪次二障止次二障观后二障舍即障善法饶益于相修中缠绕身心所以偏说或说十缠谓加忿覆于被举时为重障故此即随惑缠谓八缠下释此缠字疏文有五一释八名二辩障业三释总名四明十缠五者结示然初八缠广如论释无惭无愧十藏广明余之六事前后频有初二障戒下辩障业杂集第七修尸罗时无惭无愧为障由具此二犯诸学处无差耻故次二障止者论云谓修止时惛沉睡眠二法为障于内引沉没故修慧时掉举恶作二法为障于外引散乱故释曰此论约二顺障今䟽反此者以约违障掉举恶作正违止故惛沉睡眠正违慧故后二障舍者论云于修舍时悭嫉为障由成就此于自他利恡妬门中数数摇动心故即障善法饶益者止观是善法舍即饶益于相修中者释总名亦出偏说所以也本论云数数增盛缠绕于心故名为缠释论中云由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故或说十缠者即第四明十缠俱舍颂第五随眠品云缠八无惭愧嫉悭并悔眠掉举与惛沉或十加忿覆论云八缠者品类足论或十者毗婆沙师言于被举时为重障者忿以令心忿𤼵为性覆以覆藏自罪为性故此即随惑下结示缚谓四缚即贪欲瞋恚戒取我见贪利不遂热恼生瞋梵行命难则生毁谤谤则戒取我则浊乱不毁不持方为平等缚谓四缚者先标列后会经今初杂集等论但有三缚谓贪瞋痴由此三缚缚诸有情令处三苦今言四者此经第三地文亦云此菩萨一切欲缚色缚有缚无明缚皆转微薄释曰此即修所断中三界烦恼及无明故于见缚之外说四并前即五住地惑也今此四缚即按次文贪利已下会经四相初贪利即经贪求为一二热恼即瞋三诸难逼迫毁谤即是戒取四浊乱即是我见正于持戒而说四故然其戒取由痴而生不了诸难而生毁谤亦是邪见同三业故故亦不出三毒及见我见特为诸见之主不毁不持释经得佛所赞平等正法故净名第三见阿閦佛品云不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入今取此势但用一戒中义耳不犯故事相无违不持故了戒空寂。"
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        "text": "佛子菩萨如是持净戒时于一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所一一各将无量无数百千亿那由他天女皆于五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道意。"
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      {
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        "text": "第二佛子菩萨如是下广显三聚即分为三初摄律仪二摄众生三摄善法初摄律仪等者唯识十度但有三名而无解释若梁摄论三学之中具有解释本论中云一摄律仪戒谓正远离所应离法二摄善法戒谓正修证应修证法三饶益有情戒谓正利乐一切有情无性释云律仪戒者谓于不善能远离法防护受持由能防护诸恶不善身语等业故云律仪摄善法戒能令证得力无畏等一切佛法饶益有情戒能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情有说后二佼初建立释曰此下释立三所以无性云此能建立后二尸罗由自防护能修供养佛等善根及益诸有故故世亲云住律仪者便能建立摄善法戒由此修集一切佛法证大菩提复能建立益有情戒由此故能成熟有情准梁摄论及释论云若不离恶摄善利他则不得成有说前二为成后一梁摄论云若人住前二种净戒则能引摄利众生戒为成熟他梁论三戒大意同前故彼论云此三品戒即四无畏因何以故初戒是断德第二戒是智德第三戒是思德四无所畏不出三德故由此故说戒有三品本业经云戒有三缘一自性戒二善法戒三利益众生戒义皆同也今初即坚持不犯为第一难持文中亦二先显难持之境谓多而且丽加以惑心日日长时故为难也今初即坚持不犯者即难行戒准瑜伽论第四十二有其三种一者菩萨现在具足大财大族自在增上弃舍如是大财大族自在增上具受菩萨净戒律仪是名第一难行戒二者菩萨若遭急难乃至失命于所受戒尚无󲉞减何况全犯三者如是遍于一切行住作意恒住正念常无放逸乃至命终于所受戒无有悮失尚不犯轻何况犯重释曰今即第一次二疏中具之。"
      },
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        "text": "尔时菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛。"
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        "text": "后尔时菩萨下起观对治即能持于难持也言乃至者凖大品云贪著五欲障碍生天况复菩提胜事皆障故云乃至。"
      },
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        "text": "唯除方便教化众生而不舍于一切智心。"
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        "text": "第二唯除下摄众生戒于中四初明忘犯济物如祗陀末利唯酒唯戒唯除教化即行于非道不舍智心即通达佛道祇陁末利者末利夫人为救厨子饮酒涂饰等祇陁太子为顺国人亦和饮酒而不忘戒并如别说。"
      },
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        "text": "佛子菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事。"
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        "text": "二佛子下轻身益物为第二难持乃至舍命亦无󲉞故。"
      },
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        "text": "菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事若或从事无有是处。"
      },
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        "text": "三菩萨自得下彰持分齐是第三难持谓恒住正念无误失故即以难况易以误况故本性惯习故分齐者初发心住了见心性成正觉故解法无生常见佛故触境皆佛岂容佛所生欲想耶。"
      },
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        "text": "尔时菩萨但作是念一切众生于长夜中想念五欲趣向五欲贪著五欲其心决定耽染沉溺随其流转不得自在。"
      },
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        "text": "四尔时菩萨下明深起大悲是善士相在文分三初悲物著欲二生劝持心三征释所以今初七句初二为总无时不起是长夜中想念下别一想念未得二趣向可得三贪著已得四决谓为净五躭染无厌六迷醉沈溺七随境流转八欲罢不能深起大悲者论云云何菩萨善士戒略有五种谓诸菩萨自具尸罗（一）劝他受戒（二）赞戒功德（三）见闻法者深心欢喜（四）设有毁犯如法悔除（五）释曰今正当中三疏文自配自具尸罗前文已有已毁令悔文中略无。"
      },
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        "text": "我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒住净戒已于一切智心无退转得阿耨多罗三藐三菩提乃至入于无余涅槃。"
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        "text": "二我今下生劝持心初劝他持戒次住净戒下兼赞戒功德。"
      },
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        "text": "何以故此是我等所应作业应随诸佛如是修学。"
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        "text": "三征释者大悲益他菩萨家业故。"
      },
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        "text": "作是学已离诸恶行计我无知以智入于一切佛法为众生说令除颠倒。"
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        "text": "第三作是学已下明摄善法戒文分为二初明自分现摄后辨胜进当摄今初善法虽多不出悲智故文中略举于中分三初双标悲智二然知已下双释二相三如是解者已下双明二果今初也先智后悲智中先明离过谓离恶行无明后以智下明其成德为众生下即是摄悲。"
      },
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        "text": "然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生。"
      },
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        "text": "二双释二相中悲智双运文分为二先以智导悲自成正观二一切诸法下通明入法显彼倒因今初文有四对前三二互相望后一当体以辨前三对中前二不离后一不即即显生之与倒非即离也众生即能起颠倒之人乃染分依他颠倒即所起之妄是徧计所执初对明不离者谓依似执实故离生无倒依执似起离倒无生谓依似执实者众生是依他似有故颠倒谓执似为实如依绳之依他执为蛇实依执似起者即唯识云依他起自性分别缘所生谓依遍计之执起依之似似即众生。"
      },
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        "text": "不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒。"
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        "text": "第二对明不相在重释前义言不离者明因果相待缘成非先有体二物相在因中无果故倒内无生若必有者则应徧计是依他起果中无因故生内无倒若要令有者则应无有不倒众生第二对明不相在即不于颠倒内有众生言不离者此句牒前上言不离众生有颠倒等明因果相待方得缘成释上义也依似执实待果成因也依执似起待因成果也上辩前对之是非先有下拣前对之非即先有先无门因中无果下示其正义以释经文二句之中皆先顺说正义后反显先有之过初云因中无果故倒内无生者顺说正义也次若必下反释拣非非先有故遍计是因因中有果故遍计中有依他起果中无因故生内无倒者顺说正义也若要令有下反释拣非也若果有因有众生等即有颠倒今有不倒众生故知果中无有因也。"
      },
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        "text": "亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒。"
      },
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        "text": "第三对明不即不坏因果能所徧计之二相故由前对则知生倒非一非异非即非离第三对者因即能遍计果即所遍计所遍计即依他也由前已下结归中道。"
      },
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        "text": "颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法。"
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        "text": "第四对当体以辨倒心托境方生故非内法若是内者无境应有境由情计故非外法若是外者智者于境不应不染既非内外宁在中间则当体自虚将何对他以明即离众生亦尔即蕴求无故非内法离蕴亦无故非外法既非内外亦绝中间本性自空何能起倒将何对他明非即离既如是知则自无倒为物说此倒惑自除第四对者不对众生说颠倒等亦皆先顺明后反显如倒心托境方生故非内即先顺明次若是内下反显既如是知下结成二利。"
      },
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        "text": "一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫。"
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        "text": "二一切下通明入法显彼倒因谓由不达缘成不坚妄生徧计故云诳惑愚夫实则愚夫自诳若猕猴执月实则愚夫自诳者如猕猴执月月岂有心诳猕猴耶愚夫执虚为实明是自诳经云诳愚夫者是愚夫不了之境义似诳耳。"
      },
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        "text": "如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与涅槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自涅槃令他涅槃自快乐令他快乐。"
      },
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        "text": "三如是已下双明二果即前悲智所成之果也亦九戒中二世乐戒也即前悲智者如是解者觉了一切等即智果也通达生死及与涅槃具二果也有大悲故通达生死有大智故通达涅槃又自度等即智果也令他得度即悲果也二利皆即悲智果耳亦九戒中者论云当知此戒略有九种谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止（一）于应开处而正开许（二）是诸有情应摄受者正摄受之（三）应调伏者正调伏之（四）菩萨于中身语二业常清净转是则名为四种净戒复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒则为五种总说名为九种净戒能令自他现法后法皆得安乐释曰今但通说悲智之果智果了一切行即般若相应故云亦是若别配者令他解脱离垢即是遮止开许斯即制听二戒可以离垢解脱其令他安隐即是摄受令他调伏其名全同皆令他得二世乐也五度助戒含在其中有摄善故先总后别总中由解诸法不实幻化是觉了诸行了行相虚名达生死知行体寂是了涅槃了之究竟即得菩提自得度下别有九对一度苦二脱集以了生死故三调之以道四寂之以灭以了涅槃故次四即证四谛之德如次配上谓由断苦故得安乐等九即证佛菩提之乐。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩萨复作是念我当随顺一切如来离一切世间行具一切诸佛法住无上平等处等观众生明达境界离诸过失断诸分别舍诸执著善巧出离心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧佛子是名菩萨摩诃萨第二饶益行。"
      },
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        "text": "第二佛子已下胜进当摄于中有二十句前十具胜德一顺佛二离世三行胜法四住等理五等慈六明智七离过八忘缘九舍执十不断烦恼而入涅槃后十住深智末句为总即是佛智余别显深广之义一上无过二言不及三离依著四无变动五超数量六无边畔七无终尽八绝色相由上故深。"
      },
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨无违逆行。"
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        "text": "第三无违逆行即是忍度。"
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        "text": "此菩萨常修忍法谦下恭敬不自害不他害不两害不自取不他取不两取不自著不他著不两著。"
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        "text": "于释相中文分二别初略辨行相后对境正修今初分三一修忍行二离忍过三修忍意今初常修忍法即标行所属谦下等言彰忍之相文有十句初总显自性谦尊而光卑而不可逾若海之下百川归焉恭敬崇彼安敢不忍谦尊而光者即周易谦卦云谦亨君子有终吉最曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也象曰地中有山谦君子以襄多益寡称物平施释曰上所引文其相并显但谦之象地在上山在下山合出地今入地下谦之象也又言裒多者裒聚也聚其多而益其寡是益谦义故为平施若王注云多者用谦以为裒少者用谦以为益随物所施不失乎者也谦下忍之本也若海之下等即老子德经云江海所以能为百谷王者以其善下是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以处上而人不为重处前而人不为害是以天下乐推而不猒释曰特由谦卑天下归之不自害下九句别明通有三释一约三毒二就三业三据三忍初云前三治瞋行忍瞋必害故一无如前境而自刑害二力及害他三以死相敌无论先后一时但取两害次三治贪成忍故梁摄论云取是贪爱别名一自贪名利二使彼令取或随喜彼取三兼行上二后三治痴修忍痴故执著一著己德能云何毁我二彼人若是云何辱我三俱染可知此九皆过菩萨正观以不不之能治之观下文自辨一无如前境者天宫云自害略由五缘谓贪瞋邪见愚痴不善心二约三业者害必加身著必由意自他赞举名为取也苟心赞他尚为谄媚况自称举故并安忍之苟心赞他者大智度论五十三说舍利弗赞须菩提善说法好人相不自赞不自毁于他外人亦不赞毁若自赞非大人相不为人赞而便自美若自毁者是妖谄人若毁他者是谗贼人若赞他者是谄媚人须菩提了无生法故舍利弗虽赞而不谄以称实赞故又以断法爱故心不高亦不爱著但益无障碍因所谓一切法无所依止故无障碍又言取即是著唯识第八释三熏习中云或名苦名取能所取故取是著义业不得名智论取增名著七十四云初染曰取生爱名著三约三忍者害即怨害取即不能安受饥寒等苦妄受取故著则不见谛理由见谛理三忍皆成故思益云诸法念念灭其性常不住于中无骂辱亦无有恭敬若节节解身其心常不动等又上三即约违顺中庸之境故成三毒余可凖思。"
      },
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        "text": "亦不贪求名闻利养。"
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        "text": "二亦不下离忍过也名引中人利诱下士菩萨上士故不贪求。"
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        "text": "但作是念我当常为众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和。"
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        "text": "三但作下修忍之意也所以修者先自忍已后为生说令修忍行离恶断惑是内安忍惑亡智现则住法忍既去烦恼鑛秽则身心柔和堪任法噐如彼炼金上来皆是清净忍也上来皆是清净忍者论云略有十种谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越终不反报（一）亦不意愤（二）亦不怨嫌（三）意乐相赖恒常现前欲作饶益先后无异非一益已舍而不益（四）于有怨者自生悔谢终不令他生痴猒已然后受谢（五）于不堪忍成就增上猛利惭愧（六）依于堪忍于大师所成就增上猛利爱敬（七）依不损恼诸有情故于诸有情成就猛利哀愍爱乐（八）一切不忍并助伴法皆得断故（九）离欲界欲（十）由此十相当知菩萨所修行忍清净无垢释曰不可别配大意同经。"
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        "text": "佛子菩萨成就如是忍法假使有百千亿那由他阿僧祗众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祗口一一口出百千亿那由他阿僧祗语所谓不可喜语非善法语不悦意语不可爱语非仁贤语非圣智语非圣相应语非圣亲近语深可厌恶语不堪听闻语以是言词毁辱菩萨。"
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        "text": "第二佛子下对境修忍广显行相文中分二先明修忍行后明修忍意前中有三初耐冤害次安受苦三谛察法初耐怨害等者三忍之义略见初会今更重依摄论释之无性论云耐怨害者是诸有情成熟转因世亲释云能忍他人所作怨害勤修饶益有情事时由此忍力化生虽苦而不退转言安受苦忍者是成佛因寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故言谛察法忍者是前二忍所依止处堪忍甚深广大法故世亲释云堪能审谛观察诸法或由谛察为前二依者世亲释云由此忍力建立次前所说二忍梁摄论云由观察法忍菩萨能入诸法真理此忍即是前二依处以能除人法二执故今初分二先彰难忍之境后明能忍之行此亦难行忍也此亦难行忍难行有三一忍羸劣有情所不饶益二忍自臣󰽫所不饶益三忍种姓卑贱所不饶益今同第三今初分三初明口加毁辱故梁摄论以耐冤害亦名他毁辱忍略显十种一触忌讳故二恶轨则故三令忧戚故四无风雅故五极庸贱故六诠邪恶故七不入人心故八诠猥杂故九极鄙恶故十极麤犷故以是言下总结所作多人多口各多恶言。"
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        "text": "又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祗手一一手各执百千亿那由他阿僧祗噐仗逼害菩萨。"
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        "text": "二又此下身加逼害上二事广。"
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        "text": "如是经于阿僧祗劫曾无休息。"
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        "text": "三如是经下总辨长时是谓难忍之境也。"
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        "text": "菩萨遭此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护自不明了自不修习自不正定自不寂静自不爱惜自生执著何能令他心得清净。"
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        "text": "二菩萨遭此下明其忍行先结前生后谓遭前极苦二作是念下正显忍相以失自要文有十句初一假设不忍失念易志故云动乱余九明失一则不调瞋恚二则不护根门三迷忍法门四不修忍行五随风外转六动乱内生七不惜善根八未忘彼此上八自损由此不能利他今能忍故以不不之便成八行自他俱利自他俱调若说此胜利成善士行若说此胜利者论云善士忍有五种谓诸菩萨先于其忍见诸胜利谓能堪忍补特伽罗于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐临终无悔于身坏后当生善趣天世界中见胜利已自能堪忍（一）劝他行忍（二）赞忍功德（三）见能行忍补特伽罗慰意庆喜（四）应有设有不忍如法悔除（论问第五怨是脱漏故今具之）而疏云说此胜利王是第三赞忍功德如失自要即第一自忍不忍不能令他安忍今不不之即是第二既自庆慰亦能庆他当第四五也。"
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        "text": "菩萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦恼如是思惟重自劝励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法。"
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        "text": "二菩萨尔时下安受苦忍虽仍前文义当安受故引徃所受苦以况今苦而欲安受所以引者无始显昔苦时长诸苦明其事广虽事广时长而空无二利今时促苦少能成忍度自利利他安不忍哉故练磨颂云汝已恶道经多劫无益受苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈由斯重自劝勉诫励令净而无乱喜不忧戚调其瞋蔽摄护根门是自住忍法令物同忍故炼磨颂者即三种炼磨心断除四处障中之一即无性摄论第六释入现观云由何能入由善根力所住持故谓三种炼磨心断四处故若唯识论第九明资粮位释于二取随眠犹未能伏灭云此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈而能三事炼磨其心于所证修勇猛不退一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他况己证大菩提者炼磨自心勇猛不退释曰即第一菩提广大屈引他况己炼广者无边大者无上深者难测远者时长由斯故退引他炼之摄论颂云十方世界诸有情念念速证善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈唯识论云二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈者己意乐能修施等炼磨自心勇猛不退释曰即第二万行难修屈者己增修炼颂云汝昔恶道经多劫无益劝苦尚能超今行少善得菩提大利不应生退屈唯识论云三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈引他麤善况己妙因炼磨自心勇猛不退释曰即第三转依难证屈引麤况妙炼颂云博地一切诸凡夫尚拟远证菩提果汝已勤苦经多劫不应退屈却沉沦唯识论云由斯三事炼磨其心坚固炽然修诸胜行释曰今是十行正是其位故疏引之言断四处障者无性摄论但举四云由离声闻独觉作意故（一）由于大乘诸疑离疑以能永断异慧疑故（二）由难能闻所闻法中我我所执断法执故（三）由于现前现住安立一切于中无所作意无分别断断分别故（四）释曰即由此四是四处故然三炼磨通治四障然皆由忍三轮故忍三轮者自他过失分别也。"
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        "text": "复更思惟此身空寂无我我所无有真实性空无二若苦若乐皆无所有诸法空故我当解了广为人说令诸众生灭除此见是故我今虽遭苦毒应当忍受。"
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        "text": "第三复更已下谛察法忍亦仍前起故云复更斯则一忍之中便具三忍表非全异故一境具明文分三别一自成法忍文有五句初句总标无我已下释成空义以苦空无常无我四行释之倒为其次又约大乘故苦乐等双遣一人我法我两亡二常与无常非实相待有故三空有俱寂故云无二四苦乐皆遣云无所有二诸法空下令他成忍众生迷空故应为说皆清净忍也二令他成忍至皆清净忍者清净有十如前已引今但总相是彼之意亦不别配三是故下结行应修然庄严论中由三思五想则能忍受一思他毁辱我是我自业二思彼我俱是行苦三思声闻自利尚不以苦加人此三文在安受忍中思昔诸苦自他调摄故言五想者一本亲想众生无始无非亲属故二修法想打骂不可得故三修无常想四修苦想五修摄取想即此文摄对前可思然庄严论者即第二论此三思等者前念无始劫受诸苦恼即是自业及行苦也亦令他得此法即况二乘也对前可思者前性空无二即不可得无有真实即是无常若苦若乐即是苦想广为人说等即摄取想略无本亲摄在无始生死之中。"
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        "text": "为慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故自得觉悟故令他觉悟故心不退转故趣向佛道故是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。"
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        "text": "第二为慈念下明修忍意文有十句义兼通别通则三忍皆为此十在义可知别则为初五故修耐冤害慈念为总次但欲饶益于他不惧他不饶益本欲安人岂当加报愍彼沦倒宁怀恨心以忍调行摄诸恚怒次一安受苦忍随逐众生无疲苦故次二句为觉自他修谛察法后二通于前三上一为言下流至此斯即九中二世乐也愍彼沦倒者准智论云罗睺罗被外道打悲泣人问其故答曰我苦少时尔奈渠长苦何即愍其沦溺而言倒者亦愍其因但由颠倒如提婆菩萨被外道开腹弟子欲追菩萨广说法空诫诸弟子云此等颠倒妄见我人故生此𢙣不了性空无有真实等斯即九中二世乐者论云二世乐忍有九谓菩萨住不放逸（一）于诸善法悉能堪忍（二）于诸寒热悉能堪忍（三）于诸饥渴（四）于蚊䖟触（五）于诸风日（六）于蛇蝎触（七）于诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼（八）于堕生死生老病死苦等有情现前哀愍而修忍行（九）上七皆有悉能堪忍之言论云如是顺忍得二世乐斯亦总相愍念众生令得二世乐也。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。"
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        "text": "第四无屈挠行挠者曲也弱也即牢强精进也挠者即周易大过卦意易云大过栋挠利有攸徃亨象曰大过大者过也楝挠本末弱也易文以弱释挠音义云挠者曲也曲之与弱义相似也今取弱义释无屈挠则弱者亦曲也既曰牢强则无屈弱然梵云钵履耶捺多此云无尽即𣈆经之名谓大愿之力无有尽耳此亦大同。"
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        "text": "此菩萨修诸精进所谓第一精进大精进胜精进殊胜精进最胜精进最妙精进上精进无上精进无等精进普徧精进。"
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        "text": "二释相中二先总显其相后随难别释前中文三初正显精进二性无下明离过失三但为下辨进所为此之三𫨻初即总举次是释精谓无杂故三是释进趣所为故今初正显中初句标行所属所谓已下显胜列名精进多名望业用故初第一者亦是首义此义有三一大故第一谓为大菩提故二胜故第一光明功德故三殊胜故第一谓超出故第二大亦三义一最胜故大胜中极故如世大王二最妙故大事理融通故如世大德三上故大行体高上如世尊长第三胜者亦有三义一无上故胜不可加故二无等故胜不可匹故三普徧故胜体周法界无可胜故此义有三者此十地势十句相释以二三四释于初句以五六七释第二大字以八九十释第三胜字文并可知。"
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        "text": "性无三毒性无憍慢性不覆藏性不悭嫉性无谄诳性自慙愧终不为恼一众生故而行精进。"
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        "text": "二离过中即难行精进性无间杂最为难故先离自恼之过谓本随烦恼任运不起故曰性无圆融教中地前得尔后终不为下明离恼他即难行者在文易知然皆亡三轮故精进三轮者即众生高下事用分别。"
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        "text": "但为断一切烦恼故而行精进但为拔一切惑本故而行精进但为除一切习气故而行精进。"
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        "text": "三辨精进所为中有二十句具含三种精进但为是被甲四弘愿故而行即是方便加行所为之法是所摄善具含三种者唯识说三一被甲二摄善三利乐无性释云一被甲二加行三无怯弱无退转无喜足初者谓最初时自励言我当作如是事即是解契经所说初有势力句次即加行有勤句无怯等者谓随事意乐所作善事乃至安坐妙菩提座复不放舍于自疲苦心无退屈名无怯弱于他逼恼心不动移名无退转乃至菩提于其中间进修善品常无懈废名无喜足如是三句解释契经所说有勇猛于诸善法不舍离故世亲释三精进大同无性释经五句复云所以者何或有最初求于无上正等菩提虽有势力而加行时不能策励故说有勤虽复有勤心或怯弱为对治彼故说有勇由有勇故心无退屈心虽无怯逢至死苦心或退转由此退失所求佛果为对治彼立无退转无退转者即是坚猛故无退转显示坚猛由有坚故逢苦不退由有猛故不惧于苦虽逢众苦能不退转而得少善便生喜足由此不证无上菩提是故次说无喜足是不得少善生喜足义此即显示不舍善轭由此义故说三精进然被甲者从喻立名如人入障先须被甲以防𠔃矢今求菩提必先誓愿以防退屈本业直云一起大誓愿之心二方便进修三勤化众生文分为四初三断惑次七度生次四知法后六求佛即四弘也今初初断现行次断种子后断余习。"
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        "text": "但为知一切众生界故而行精进但为知一切众生死此生彼故而行精进但为知一切众生烦恼故而行精进但为知一切众生心乐故而行精进但为知一切众生境界故而行精进但为知一切众生诸根胜劣故而行精进但为知一切众生心行故而行精进。"
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        "text": "二度众生中为成十力智故烦恼是漏意令其尽境界即徧趣行心行义兼于业生死义兼宿住处非处力总故不明。"
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        "text": "但为知一切法界故而行精进但为知一切佛法根本性故而行精进但为知一切佛法平等性故而行精进但为知三世平等性故而行精进。"
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        "text": "三有四句知法中初总余别别中一事法界若自入法则以净信为根本若约利他则以慈悲为根本等二即理法界云平等性三事理无碍法界三世之事即平等理性也事随理融义含事事无碍。"
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        "text": "但为得一切佛法智光明故而行精进但为证一切佛法智故而行精进但为知一切佛法一实相故而行精进但为知一切佛法无边际故而行精进但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。"
      },
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        "text": "四有六句求佛中初二即智初句教智光明后句证智次二知境先真后俗后二皆权智前句知机识药后句四辩宣陈分别演说即是乐说说于法义句即是辞上之四弘初二知苦断集后二修道证灭即无作四谛之境也。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨成就如是精进行已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生故于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶答言我能。"
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        "text": "第二佛子菩萨下随难别释于中二先明被甲精进后明利乐精进今初全同瑜伽之文但论以被甲为初约先心自誓故本业三进之中初名大誓今居摄善之后就假设遇缘耳文有两番问答初番可知今初全同瑜伽者四十二云一擐誓愿甲若我脱一有情苦以千大劫为一日夜处于地狱经尔所时证大菩提乃至过此千俱胝倍无懈怠心况短时苦薄耶有能于此生少净信已长养无量勇猛大菩提性况成就耶故云约先心自誓。"
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        "text": "设复有人作如是言有无量阿僧祗大海汝当以一毛端滴之令尽有无量阿僧祗世界尽末为尘彼滴及尘一一数之悉知其数为众生故经尔许劫于念念中受苦不断菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦。"
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        "text": "后设复有下第二番中更难于前得大善利者我本发心愿代物苦但虑不容相代今闻苦身能遂顺本悲心不虑时长但增喜庆长劫不懈况尽寿耶一念不悔即忘身无间自庆得利即平等通达有深功德为难行也有深功德者瑜伽难行精进有三若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身想于诸善法无间修习曾无懈怠是名第一难行精进若诸菩萨如是精进尽众同分于一切时曾无懈废是名第二难行精进若诸菩萨平等通达功德相应不缓不思无有颠倒能引义利精进成就是名第三难行精进今文具三长劫不懈况尽寿耶即是第二一念不悔即亡身无间即是第一自庆已下即第三前行初离过亦此第一。"
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        "text": "菩萨以此所行方便于一切世界中令一切众生乃至究竟无余涅槃是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。"
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        "text": "以是正念故。"
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        "text": "所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱于世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱𤼵菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱于不可说劫修菩萨行心无痴乱。"
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        "text": "三于五蕴生灭得无痴乱十地品云死有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝今此菩萨于二事理静无遗照故无痴乱四偏语胎生明无痴乱瑜伽第二说四种入胎一正知入而不知住出所谓轮王二正知入住不正知出所谓独觉三俱能正知所谓菩萨四俱不正知谓余有情前之二人尚有痴乱也凡夫痴乱相者谓下者见所生处在于厕秽中者见在舍宅上者见处华林若男于母生爱于父生瞋谓竞母故女则反上大集二十七涅槃十八二十九俱舍第九皆具说之瑜伽第二下疏文有二先正释无痴乱言二示痴乱相前中文显俱舍第九论问起云前说倒心入母胎藏一切胎藏皆定尔耶释曰此牒前倒心趣欲境湿化染香处为问也论中答云不尔经言入胎有四其四者何颂云一于入正知二三兼住出四于一切位及卵恒无知前三种入胎谓轮王一佛业智俱胜故如次余四生释曰但观上瑜伽颂文易了但业智俱胜更须略释第一轮王以业胜故正知于入宿世曾修广大福故第二辟支佛但知胜故正知入住久习多闻胜思择故第三大觉福智俱胜三皆正知谓旷劫修行胜福智故除此前三余胎卵湿福智俱劣故皆痴乱大集二十七多同涅槃涅槃十八者南本十六经云善男子人有三种谓上中下下品之人初入胎时作是念言我今在厕众秽归处如死尸间𣗥刺丛林大黑暗中初出胎时复作是念我今出厕谓秽恶处乃至出于大黑暗中中者念言我今入于众树花果园林清净河中房室屋宇宅舍之中出时亦尔上品之人作是念言我升殿堂在华林间乘马乘象登上高山出时亦尔菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎住时知住出时知出不起贪欲瞋恚之心而亦未得初住之地是故复名不可思议二十九者南本二十七经云中阴二种一善业果二恶业果因义业故得善觉观因恶业故得恶觉观父母交会和合之时随业因缘向受生处于母生爱于父生瞋父精出时谓是己有见已心恱而生欢喜以是三种烦恼因缘中阴阴坏生后五阴如蜡印印泥印坏文成释曰此略举男俱舍第九则具男女论释倒心趣欲境云此明中有先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男中有缘母起爱生于欲心若女中有缘父起爱生于欲想翻此缘二俱起瞋心彼由起此二种倒心便谓己身与所爱合所泄不净流至胎时谓是己有便生欢喜此心生已中有便没受生有身余广如彼瑜伽又说彼胎藏者若当为女于母左脇𠋣脊向腹而住若当为男于母右脇𠋣腹向脊而住又此胎藏业报所发生分风起令头向下足便向上胎衣缠裹而趣产门其正出时胎衣遂裂分之两腋出产门时名正生位并可知次三及十文并可知八九各有通别别谓四魔十魔及业如离世间品及大品魔事品起信论说若依智论除诸法实相皆菩萨魔事起心动念悉是魔业今以智觉察不随其转如人觉贼及偷狗故知魔界如与佛界如如无二故既觉其事即不造其业别谓四魔者四谓天阴烦恼及死言十魔者（一）蕴魔生取著故（二）烦恼魔恒杂染故（三）业魔能障碍故（四）心魔起高慢故（五）死魔舍生处故（六）天魔自慢纵故（七）善根魔恒执取故（八）三昧魔久躭味故（九）善知识魔起著心故（十）菩提法智魔不愿舍离故言及业者一忘失菩提心修诸善根是为魔业二恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧乃至第十增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求止法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业起信论者余论广有此论分明人易寻故故依示耳即修行信心分中论云或有众生无善根力则为诸魔外道鬼神之所惑乱若于坐中现形恐怖或现端正男女等相当念唯心境界则灭终不为恼或现天像菩萨像亦作如来像相好具足若说陁罗尼若说布施持戒忍辱精进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃或令人知宿命过去之事亦知未来之事得他心智辩才无碍能令众生贪著世问名利之事又复今人数瞋数喜性无常凖或多慈爱多睡多病其心懈怠卒起精进后便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更修杂业若著世事种种牵缠亦能使人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真三昧或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中得自然香美饮食身心适恱不饥不渴使人爱著或亦令人食无分齐乍多乍少颜色变异以是义故行者当应智慧观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不著则能远离是诸业障释曰此一叚文虽则稍广亦为要用其中兼有对治则显菩萨心无痴乱若依智论除诸法实相等者论有喻云譬如蝇能缘一切物唯不能缘火㷔即为烧故魔亦如是能缘一切法唯不能缘诸法实相若入实相魔即实相何所惑耶故论云魔界如佛界如一如无二如皆法界印岂以法界印更坏法界印又八十二云魔见解般若菩萨如捕鱼人见一大鱼入深大水钩网所不及则绝望忧愁以离六十二见网故又七十三中魔作大沙门有重威德等或时语菩萨般若三解脱门是魔说但是空汝常习此空于中得证不得证云何作佛作佛法先行布施持戒等修三十二相福德坐道塲时尔乃用空菩萨或行或信或凝远离般若释曰依此世魔甚多七十一云魔作知识身说般若空虽有罪福名而无道理或说空可即取涅槃释曰前七十三魔令莫修空而须修事行此中说断灭空令其趣证故人多惑耳若得诸法实相亦不舍空修事亦不谓空碍有亦不以空为证则以般若性空导一切行修无所修则魔不能令菩萨痴乱今以智觉察下示不为痴乱所以如人觉贼及偷狗者即涅槃南经邪正品北经亦如来性品即第七经如人觉贼贼无能为又因迦叶问依四种人难云世尊魔等尚能变作佛身况当不能作罗汉等佛言善男子于我所说若生疑者尚不应受况如是等是故应当善分别知善男子譬如偷狗夜入人舍其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去若不出者当夺汝命偷狗闻之即去不还汝等从今亦应如是降伏波旬应作是言波旬汝今不应作如是像若故作者当以五系系缚于汝魔闻是已便当还去如彼偷狗更不复还下广说佛说魔说之相此文但令觉察。"
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        "text": "此菩萨成就如是无量正念于无量阿僧祇劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法。"
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        "text": "第二此菩萨下别约所持法门明无痴乱文有二别先正明后征释前中三初结前标后次所谓下正显所持三菩萨下结无痴乱。"
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        "text": "所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不著一切世间法分别一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法。"
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        "text": "二正显中有十五法一所证理体大分深义所谓空故即事真故大分深义者即十二门论但改彼也字为故字耳二即体业用之法三具德相故四一具一切故云种种上四即所诠理法五即能诠教法义见初卷六行法以因严果故七果法上七通明四法下八唯约地位亦果行收谓八即初地大愿已证理故名正希望决定解断二障故云清净九即根木智十即后得此二通至七地十一甚深广大法即八地法证深法忍如法界故十二九地是法师位了物机故十三十地知世间集共不共等故苦无常等通色心故名之为共色心类殊名为不共又器世间名共共业感故众生世间不共自业成故此二唯约所知又随他意行名共随自意行名不共又静虑无色四等五通虽共凡小菩萨无漏大悲故名不共共不共等此有二义前义十地更释后义出现品明又随他意行下即涅槃经意明佛有三语随自意语随他意语随自他意语立行亦然如前已引十四等觉智十五如来智上竖明诸位若约横配者初一唯因后一唯果中间六智通于因果而别义相显。"
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        "text": "菩萨听闻如是法已经阿僧祇劫不忘不失心常忆念无有间断。"
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        "text": "三结无痴乱者不忘不痴不失不乱心常忆下通结相续。"
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        "text": "何以故菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时终不𢙉乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故。"
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        "text": "第二何以故下征释释中以因深故不乱众生得无乱果不坏正法增广大智得无痴果不断善根得相续果因果影响孱然无差孱然无差者孱现也。"
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        "text": "复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱。"
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        "text": "第二复次下别释上九摄为三禅初六释前现法乐住即为六𫨻今初释前心无散乱文二初标。"
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        "text": "所谓高大声麤浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声諠乱耳识声沮坏六根声。"
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        "text": "二所谓下释释中又二前释种种音声略列七种言沮坏六根者非唯引夺耳根亦令余根不能缘境故名沮坏根以见等而为义故又沮坏者如治禅病经云因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变此即破坏之义既坏意身余皆随坏然色可冥目触味合知香少诠显为禅定刺唯在于声故偏语之明无痴乱非余四尘不能乱也故上忍中遇身加害心无散乱五种恶风者即治禅病秘要经第一标云治阿兰若乱心病七十二种法经云尊者舍利弗所问出杂阿含阿兰若事下取意引即诸释子此丘坐禅因毗瑠璃王象戏惊怖发狂阿难令闭门白舍利弗舍利弗牵其问佛经云唯愿天尊慈悲一切为未来世诸阿兰若比丘因五种事令心𤼵狂一因乱声二因恶名三因利养四因外风五因内风此五种病当云何治唯愿天尊为我解说尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出绕佛七帀还从顶入告舍利弗谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说若有行者于阿兰若修心十二愿陁于阿那般那因外恶声触内心根四百四脉治心急故一时动乱风力强故最初发狂心脉动转五风入咽先作恶口汝等应当教是行者服食酥蜜及阿梨勒系心一处先想作一玻瓈色镜自观己身在彼镜中作诸狂事见此事已复当更观而作是言汝于明镜自见汝作狂痴事等广有治法末后结云是名治乱倒心法复次舍利弗既去外声已当去内声者因于外声动六情根心脉颠倒五种恶风从心脉入风动心故或歌或舞作种种变汝当教洗心观洗心观者先自观心令渐渐明犹如火珠四百四脉如毗瑠璃等广说治法今䟽即引后𫨻之文然彼但云五种恶风下更不说然似前因五种事便为五风凖金七十论说五种风一者波那二者阿波那三者优陁那四者婆那五者婆摩那是五种风一切根同一事波那风者口鼻是其路取外尘是事谓我止我行是其作事外曰是波那何根能作答曰是十三根共一事（谓十一根并大我慢）譬如笼中鸟鸟动故笼动是故十三根同其事阿波那风者见可畏事即缩避之是风若多令人怯弱优陁那者我欲上山我胜他不如我能作此是风若多令人自高谓我胜我富等是优陁那事婆那风者遍满于身亦极离身是风若多令人离他不得安乐若稍稍离分分如死离尽便卒婆摩那风者住在心处能摄持是事是风若多令人悭惜觅财觅伴是五种风事并十三根所作释曰此五必是也不依常位从心脉入故发狂乱。"
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        "text": "此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱。"
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        "text": "二此菩萨下释不能惑乱文亦分二先总明长时不乱。"
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        "text": "所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱𤼵菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱。"
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        "text": "后所谓下别显不乱之相句有十一初总余别别为五对一境审心定二教达行成三忆因念缘四观真起用五外净他惑自决义门虽遇恶声此皆无损上皆一切种禅谓通名义止观及二利故上皆一切种禅者瑜伽四十三一切种禅有六种七种总成十二言六种者一善静虑二无记变化三者摩他四毗钵舍那五于自他利正审思惟六能引神通威力功德言七种者一名缘二义缘三心相缘四奉相缘五舍相缘六现法缘位七能饶益他今云名义即后七中一二是也止观即六七中各是三四二利即前六中五六及后七中五六七故摄十三善及与无记亦有通也。"
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        "text": "不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有法障不诽谤正法故无有报障。"
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        "text": "第三不作下释前坚固谓四障不坏是知菩萨正念坚固亦是出前不乱之因言法障者于法不了如彼牛羊此即所知障也三障为言摄在烦恼体即无明故斯亦清净静虑也斯亦清净者瑜伽四十三云有十种一由世间净离诸爱味清净静虑二由出世净无有染污三由加行四由根本五由本胜进六由入住自在七舍静虑已复还证入自在八神通变现自在九离一切见趣十一切烦恼所知障净皆有清净静虑之言若配经者正是九十及与初二离垢障故然大意清净者由离三轮故定三轮者一境界二众生三惑故。"
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        "text": "佛子如上所说如是等声一一充满阿僧祇世界于无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心。"
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        "text": "第四佛子如上下释前不动谓恶缘不能牵故悉能坏乱众生身心者彰声之过不能坏乱菩萨心者对显难思。"
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        "text": "菩萨入三昧中住于圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性。"
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        "text": "第五菩萨入下释前最上谓超劣显胜故此下三𫨻亦即出前无痴乱缘正示现法乐住之相言超胜者初标人拣禅云菩萨入异凡小故住于已下举法以拣圣法即是无漏拣于凡夫思惟观察拣于二乘二乘入禅不能缘境故身子不觉刑害之手迦叶不闻涅槃之音身子不觉者准智论说舍利弗当道坐禅有大力鬼名为刑害以手搏之从禅定起微觉头痛白佛佛言赖汝定力此鬼之力掴须弥山令如微尘自今已后莫当道坐迦叶不闻者如来二月十五日晨朝出声普告一切言如来今日中夜当入无余涅槃若有疑者今悉可问为最后问然以佛神力其声遍满三千大千世界万类皆至而迦叶不闻定起方觉世界变异惊恠询问方知如来入般涅槃上之二事一定中不能觉触二定中不能闻声故知劣也今菩萨善知故为超胜善知已下正显胜相了性相故相则念念不住取不可得性则三相性空固无所得不得性相违顺何依相则念念等者然三相四相一念具足已如初卷今性相别明若相融为四者揽缘名生生即无生空有无碍虗相安立名之为住住即无住圆融形夺随缘转变名之为异异即无异两相都𥁞各无自性名之为灭灭即无灭斯则即相而性故无所得。"
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        "text": "如是闻已不生于贪不起于瞋不失于念善取其相而不染著。"
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        "text": "第六如是闻已下释前清净即清净禅顺违中境不生三毒不染善取有定慧故了相无相故名善取有斯正念大地为鼓妙高为椎岂能乱哉大地为鼓等者如幻三昧经云假使以大地为鼓须弥为槌于须菩提耳边打不能生微念心乱何以故入空定故。"
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        "text": "知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差别。"
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        "text": "第七知一切下释广谓称法界如虚空故亦近释前又有六句初总余别别中无得相空无作人空无际性空此三相尽故法界理现与法界等事如理故无有差别理即事故。"
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        "text": "菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转。"
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        "text": "第八菩萨如是下释前大义此下二𫨻释引生功德今云大者趣一切智不退转故即难行禅也即难行禅者难行瑜伽有三明法已引今重取意出之谓住深静虑舍而利生生欲界为一依止静虑𤼵无量菩萨二乘境界等持为二依此速证无上菩提为三今文正当第三。"
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        "text": "善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧祇诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨于一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广。"
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        "text": "第九善入下释前无量谓引𤼵难量故文分为三初引自利德文有六句初标一切门禅次四别显后一类结多门则何定不摄复云门者三昧无量数如虚空今一中摄多故名为门如牵衣一角如蠭王来初句标举一切门者瑜伽云略有四种一有寻有伺静虑二喜俱行三乐俱行四舍俱行复云门者即智论云何以不但言三昧而复说门答但语三昧无量数如虗空无边菩萨云何尽得是故说门菩萨入一三昧中摄无量三昧如牵衣下同此中意次增长下引利他德后是时下结不为乱非唯不乱本定更增如猪揩金山风炽于火非唯不乱者下出增相猪以秽身揩于金山非唯不污而令山色转益明净斯乃外境之猪益定山之净。"
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        "text": "作如是念我当令一切众生安住无上清净念中于一切智得不退转究竟成就无余涅槃是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。"
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        "text": "第十作如是下释无迷惑谓躭著禅味不起大悲是为迷惑今悲以导禅故无迷也此即饶益有情禅也住清净念即现世乐得智断果即后世乐是谓与二世乐也住清净念等者瑜伽二世乐有九一神通变现调伏有情静虑二记心变现调伏有情三教诫变现调伏有情四于造恶者示现恶趣五于失辩者能施辩才六于失念者能施正念七制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦能令正法久住于世八于诸世间工巧业处能引义利饶益有情种种书筭测度数印床座等事能随造作九生于恶趣所化有情为欲𫏐时息彼众苦放大光明照触静虑今但通举二世乐义。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨善现行。"
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        "text": "第六善现行体即般若体即般若者亦忘三轮而照也般若三轮者境智众生分别瑜伽一切般若亦有三种一能于所知真实随觉通达慧二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧三能作一切有情义利慧摄论以加行根本后得为三皆六度明义唯识以生法俱空本业以照于三谛皆十度明义瑜伽下正释名有二先引三慧立名不同略出四说就摄论三中准论具列之一无分别加行慧二无分别根本慧三无分别后得慧论具释云无分别加行慧谓真如观前胜方便智二无分别根本慧者谓真如观智三无分别后得慧者现诸世俗智能起种种等事梁论三慧者论中释云从闻无相大乘教得闻思修入分别相空通名无分别加行般若以入三无性者无分别智名无分别般若得无分别智后得入观如于所证或自思惟或为他说名无分别后得般若由具此义故说般若有其三品本业以照于三谛者经云一照有谛慧二照无谛慧三照中道第一义谛慧皆十度明义者经具十故经有十度应依本业今为顺文且依瑜伽则权实无碍皆名善现虽彼依六度今圆行菩萨则十度齐修据行布分兼正不同亦不相滥虽彼依下解妨云唯识云若依六度则般若具摄三慧谓加行根本后得若为十度第六唯摄无分别智今何引六而成十耶故今释云约圆行说亦兼正明义如本业是。"
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        "text": "此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依。"
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        "text": "就释相中古人亦依本业三慧分三初明中道次念生无性等以为照无普入已下明其照有此得次第三谛失于圆融又照无经中佛法世法二互不异亦不杂乱岂独是无今约圆融依于瑜伽兼正以辨各具三谛故彼论释初慧云于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益损减二边顺入中道故古人亦依下初叙昔此得次第下二辩非今约下三辩正文中犹略今具引三慧瑜伽释三慧相云云何菩萨一切慧此有二种一者世间慧二者出世间慧复有三种一能于所知真实随觉通达慧谓若诸菩萨于离言说法无性或于真谛将欲觉悟或于真谛正觉悟时或于真谛觉悟已后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论于一切法悟平等性入大总相究达一切所知边际远离增益󰡷减二边顺入中道是名菩萨能入所知真实随觉通达慧释曰据此即具足加行根本后得三慧亦具照有照无照中道三慧之体是第一慧今经文中第一𫨻内便具二谛之慧故与之同二将上证真善了于俗故广知五明等论云若诸菩萨于五明处决定善巧演说如前力种性品应知其相及于三聚中决定善巧谓于能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚皆如实知于是八处所有妙慧善巧摄受能速圆满广大无上妙智资粮速证无上正等菩提释曰此是后得广知诸法三聚即前能引义利等亦即善恶无记兼五明为八五明即内明因明等二释能作一切有情义利慧云有十一种如前应知者即二十七论成熟品成熟自性自有十一谓由有善法种子（一）及数习诸善法（二）获得能顺二障断净（三）增上心有堪任性（四）极调善性（五）正加行满（六）安住于此若遇大师不遇大师皆有堪任（七）有大势力（八）无间能证烦恼障断（九）所知障断（十）譬如癕肿熟至究竟无间可破说名为熟十一前十别明后一总喻熟相。"
      },
      {
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        "text": "文分二别先明行相后显成益前中亦二先略后广前中又二先总标后能知下解释今初也三业清净是能示体示于三业正是现义住无得现现即无得寂用无碍斯即中道可称善现若异后有无而说中者相待中也住无得现者住无所得即空观也示无所得身等假观也故云住无得现言现即无得上二不二中道观也故云寂用无碍斯为中道从若异后下结弹古人以璎珞三慧别配得中道慧是相待中非得中也二释中能知三业皆无所有是住无得义不𡚶取有离二边缚是清净义凡所示现无性无依释示无得义以境无定性心无所依皆不可得也三业皆示故致凡言。"
      },
      {
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        "text": "住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入。"
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      {
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        "text": "二住如实下广辨行相中三初如实随觉慧二佛子此菩萨作如是下于五明等善巧慧三菩萨尔时下能作有情义利慧今初如实觉于三业而现三业于中先别明后总结前中三业即为三𫨻今初意业是二本故首而明之如实心者用所依也住者心冥体也知无量心等者不碍用也即所示意业多心多法皆有谛也境既无相心何所得即无谛也有无不二故曰甚深即中道义也不可以次第三观而观故名难入唯圆机方能入故何者若偏观三谛是常是断是相待故若总观者一则坏于三谛异则迷于一实故即一而三即三而一非三非一双照三一在境则三谛圆融在心则三观俱运住之与知即是观也何者若偏观下出次第三观过相有则定有定有著常以离空故定无著断离二明中故是相待若总观下示圆融三观之德于中先有两句向上成次第之过明次第三观有一异过故二者即初二句反释双遮三一故即一而三下双融三一具有四句皆融即一而三是一句即三而一是第二句双非三一是双非句由即一而三故非三即三而一故非一四虽即一体而三用历然虽有三用而一体无二故双照三一即遮而照即照而遮故圆融也在境下结成谛观古德以凡所下至于难入明唯识观非无所以唯识之义不彰又有释云心非境外故无得境非心外故无相即心是境故甚深即境是心故难入亦是一理古德下叙昔虽非经意释文稍巧故复叙之故云亦是一理以唯识观相不明显故不为正故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住于正位真如法性方便出生而无业报不生不灭。"
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        "text": "二住于正位下释示身业正位等三即示所依方便已下依体起用由非惑业之生故生灭即无生灭此中正位即真如异名非约见道以智契会故称为住无住住者即住真如。"
      },
      {
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        "text": "住涅槃界住寂静性住于真实无性之性言语道断超诸世间无有所依。"
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        "text": "三住涅槃下释示语业前之三句示之所依言语道断显示而无相即言亡言是断言道故晋经云非有说有言语道断晋经云非有说有者今经无此示言相隐但有言语道断即通身意故引晋经意在有说之言。"
      },
      {
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        "text": "然上之所住总有七种体一名异异从义别一如实心者即自性清净心是为总相次正位等三即心之体性正位者法所住故真如语其自体是实是常法性约为诸法之本迷此真如有诸法故成诸法已不失自性故名法性亦即因相涅槃等三即是果相住涅槃界即是真如体圆寂故出二碍故故智论云有菩萨𤼵心即观涅槃行道恐此涅槃滥唯在果故云住寂静性谓约真如体无𡚶动即是涅槃如此之性体为有无故云无性无性之性即是实性非谓断无故举多名方显所住之深奥依此示现方明所现之为善然上之所住下总释上三业所住不同一如实心即自性清净心者胜鬘起信等皆立此名庄严论第六云众生于无性及有可得此二处中互生怖畏为遮怖心而说颂云譬如清水浊秽除还本净自心净亦尔唯离客尘故以说心性净而为客尘染不离心真如别有心性净释曰后偈释前偈上半合上半下半释下半既不离心真如别有心性明知但是离于客尘说之为净净体即是自心心即真如此自性净心即如来藏亦是本来净识故真谛三藏说有九识第九名阿摩罗识若唐三藏此翻无垢即第八异名谓成佛时转第八识以成此识无别第九若依密严经心有八种或复有九又下卷云如来清净藏亦名无垢智即同真谛所立第九又真谛三藏所翻决定藏论九识品云第九阿摩罗识有二种一者所缘即是真如二者本觉即真如智能缘即不空如来藏所缘即空如来藏若据通论此二并以真如为体故起信一心二门生灭门中说其本觉即真如门体无二也余名随释可知故举多名者即上七名故收真如法界略有百名权教最多言百名者谓法性不虗妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虗空界不思议界（已上大般若）真如实有空不空性胜义（已上佛地论摄论）无相无为正性（已上思益中）法位（大品）真性无我性真实性心性一心（上亦大品下三亦华严）唯识性无性法印（第一廻向云以法界印印诸善根）寂灭（智论）三性中名圆成实性三身中名法身三净土中名法性上三佛性中名自性住性五法中名如如五藏中名皆是谓法界藏法身藏出世间上藏自性清净藏如来藏四胜义中名胜义胜义亦通证得及道理中灭谛（瑜伽六十四中）六谛中亦名真谛现观七谛通达中名法性显扬二种佛性中名理佛性十四谛中名胜义谛三般若中名实相般若三三宝中名一体三解脱中名空（出智论七十四）二果中名智果涅槃中名性净方便净二谛中名真谛胜义谛三谛中名空谛（仁王经）四谛中名灭谛或名实谛显扬名一谛或名中道或名解脱涅槃中以一百门显解脱异名或名不二法门或名无二无性或名实性或名实相或名无量义亦名第一义谛亦名第一义空上来众名若在大乘权教中者但就理名之若实教中或就即事之理即理之事事事无碍然皆通权实。"
      },
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        "text": "入离分别无缚著法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相。"
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        "text": "二入离下总结三业中初句结心故无缚著次句结身即所住真如等三结前语即超诸世间等末句总结三业皆寂用无碍故名善巧善现之名从斯而立。"
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        "text": "佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯有言说一切言说于诸法中无有依处一切诸法于言说中亦无依处。"
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        "text": "第二佛子下辨五明处三聚中决定善巧慧故于文中解世间法于中分三初以理会事二菩萨如是下事理无碍三永不下顺理起悲今初文有六句一众生缘生故说无性二法依真起故会归无为三国是心之相分故四时依法以假言故五名无得物之功故若名在法中见义应知名故六物无当名之实故若法在名中闻名则应识义召火应当烧口故名无得物之功者若依世俗名以召实实以当名故使命火不得于水命水不得于火今约真谛故平等无依此五六句皆先标无依后若名在法等反以释成如有一人虽先知有曾未相识忽然见面终不得知此是某人此为见义不知名耳义即境义六中有人虽闻其名竟不识面召火不烧口明知名中无有义也亦应云言饭即应已饱等故智论四十七云凡有二法一者名字二者名字义如火能照能烧是其义照是造色烧是火用二法和合名为火也今闻火名不得照烧之义故无得物之功等。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等普入三世。"
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        "text": "二菩萨如是下明事理无碍文有七句初一总显甚深余句别显深相然世法与佛法实无二体假约事理以分其二故以五句显非一异一世相即空故云寂静二佛法平等故无增益三以理无不事故佛法不异世法事无不理故世法不异佛法四此全理之事与全事之理而事理不杂五各全收尽互无所遗故云亦无差别末句了前诸法同法界体故得镕融普入三世横竖该摄然世法者同一真如故无事非真事亦即如故云假约事理以分其二故以五句显非一异者初二句当相以辩通非一异正是非一三一句正明不异四一句别明不一五亦无差别句即事事无碍第六了知总出所以若约漏无漏说为世法佛法各具事理释者一生死即涅槃故云世间寂静二无有一法非佛法故更何所增三二法染净虽殊同一真性故不相异四不坏相故无有杂乱五皆是即理之事而各互收无遗即无差也六同一法界总显所因若约漏无漏等对上事理此二皆通事理上初二句即是非一今约漏等初二句义却成非异以相即故三约同体四不坏事五事事无碍。"
      },
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        "text": "永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处。"
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        "text": "三永不下顺理起悲谓无缘之悲以导前忘机之智入假化物初句为总谓虽深入智慧不忘本心非如八地心欲放舍下三句别一不舍愿炷二增大悲油三兼前智光故堪为依处非如八地者八地菩萨证无生忍便欲放舍利众生事诸佛劝起令忆本愿利益众生是不忘本心不舍愿炷等即菩提灯。"
      },
      {
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        "text": "菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作。"
      },
      {
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        "text": "第三菩萨尔时下作一切有情义利慧于中二先建摄生志二先人后己今初文有五句成熟是总或因成果熟故或始末劝奖故余句是别一折伏二摄化三令悟本性成大菩提四断惑清净得涅槃果。"
      },
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        "text": "复作是念若我自解此甚深法唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲㝠无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴暗不见真实轮回生死无得出离住于八难众垢所著种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生于不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏。"
      },
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        "text": "二复作下先人后己文分为四一假设自度二而诸众生下观物轮回具业惑苦三菩萨如是下结所不应有二过故一违本誓心二堕悭贪失此为不可四我当下决志先拔二堕悭贪失者法华第一云自证无上道大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此是为不可。"
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        "text": "是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间干闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。"
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        "text": "初即回向二由巧会故方能󳫠济不舍不受相同般若唯识唯明后得故不立之本业约兼正不同不妨此一不舍不受下三双出经论有无之由兼正之义下文当知三皆善巧故俱无住著则不二而二之悲智即二不二之一心是无著也则不二下初合释前二以二同唯识故以进趣同廻向即大智故巧会同拔济即大悲故此二相即故唯一心二即一心故不著二一心即二故不著一心有是幻有无是真空幻有是不有有故即真空真空是不空空故即幻有此二无碍故名巧会如是相融故无所著有是幻有下二别约巧会有无释无著名有能起用空可观察故皆不舍若受有同凡夫受无同趣证故俱不受。"
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        "text": "佛子此菩萨以无著心于念念中能入阿僧祇世界严净阿僧祇世界于诸世界心无所著。"
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        "text": "二释相中大分为二前明自分无著后明胜进无著于自分中已含前说二三方便在文分三初唯明自行无著二何以下征释所由后菩萨如是下类显万行前中又二先明净境无著后见不净下染境不嫌前中三一明严刹无著。"
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        "text": "徃诣阿僧祇诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧祇华阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇涂香末香衣服珍宝幢旛妙盖诸庄严具各阿僧祇以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故于念念中见无数佛于诸佛所心无所著于诸佛刹亦无所著于佛相好亦无所著见佛光明听佛说法亦无所著于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然于佛法亦无所著。"
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        "text": "第二征释中征意云欣净恶秽人之常情菩萨如何不嫌不著释意云不依佛慧净秽自生顺法而观二相安在故云如诸佛法而观察故佛法即法界佛慧也。"
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        "text": "第三类显万行若自若他皆无所著于中初句结前生后教化已下广列所行言佛所住者即圣天梵等余并可知即圣天梵等后会当广明。"
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        "text": "菩萨摩诃萨以能如是无所著故。"
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        "text": "第二菩萨摩诃萨下胜进无著文分为三初明自行二得授记已下利他三菩萨如是观身下结行成满今初分二先牒前自分。"
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        "text": "于佛法中心无障碍了佛菩提证法毘尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法于菩萨住处心无所染于菩萨所行亦无所著净菩萨道受菩萨记。"
      },
      {
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        "text": "后于佛法下正显胜进有十一句初总余别总谓了达教理行果之法故别中一了果法谓佛菩提二了理法谓证法毘尼毘尼梵音具云毘奈耶此称为灭若律藏受名义兼调伏今云法灭通四种法皆有灭义谓教诠灭故行灭惑故果证灭故理本寂灭故今文上下既有余三故此灭者即理灭也又与证义相应圆融教中此容证故三住佛正教即了教法如所教住故四修菩萨行下皆行法也三句随相行行即万行心谓四等解脱即诸解脱门次二句无相行住处即前教理及果所行即前万行等皆无染著也由此故能净菩萨道堪受记别谓证法毗尼等者又此证者亦了知义故梵本具云苏钵唎味底多达磨毗奈耶释曰苏者善也钵唎味底多了知也而译人拣异上果果但了知理谛证故约其四法但言是理对上菩提即是涅槃涅槃即是性净之理证即已为圆净涅槃。"
      },
      {
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        "text": "得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聦敏行顽嚚贪著流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入于险道。"
      },
      {
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        "text": "第二大悲利他中二先增长大悲后要心拔济前中又二先观其所悲后增悲无著前中又二先观迷四谛故入于险道后观迷胜义故入于险道今初也初二句标起念时凡夫已下辨所念境有十三句初总余别总谓迷于四谛皆曰愚痴先则总观者然约二愚迷四谛理即是迷胜义愚即四重二谛中第二重二谛今取第三重中胜义谓即真如故与四不同四谛但是俗故别中前五彰迷后七显过前中一不知苦谛二不见集过三不信性本寂灭四五不能修道一解二行后七显过一不见集过故顽嚚贪著即痴爱也二由贪爱故受生死苦次不求见下四句释不修道初三󲉞道缘四由不信故迷正道失本解以邪为正名为错误后一由前不修故入险失灭上一向是凡。"
      },
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        "text": "尧典注云心不则德义曰顽言不道忠信曰嚚故顽即痴嚚是爱也。"
      },
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        "text": "不敬十力王不知菩萨恩恋著住处闻诸法空心大惊怖远离正法住于邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意于诸有中坚执不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不敬下明迷胜义故入于险道通于凡小初二句离胜缘次二句󲉞胜因三有生空皆为住处怖法空者谓断灭故故大般若诸会之末善现皆愍众生怖畏法空而兴问言云何令诸众生悟诸法空佛言非先有法后说为无既非先有后亦非无自性常空勿生惊怖远离已下覆䟽上义由著处怖空故远正住邪舍夷入险由离胜缘故背佛随魔执有不舍魔乐生死佛住空故。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所著。"
      },
      {
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        "text": "二菩萨如是下增长悲心结成无著。"
      },
      {
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        "text": "菩萨尔时复作是念我当为一众生于十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端徧量法界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生于一毛端处一一毛端处皆亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二菩萨尔时下要心拔济以大悲随逐文分二别先起行后乃至下显无著前中亦二先明心无疲厌以无著故即大悲坚固不以难化而厌舍之后又以下明其心广大谓一毛量处化多众生法界皆尔是为广大。"
      },
      {
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        "text": "乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想。"
      },
      {
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        "text": "二显无著中三初举少况多。"
      },
      {
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        "text": "于一一毛端处尽未来劫修菩萨行不著身不著法不著念不著愿不著三昧不著观察不著寂定不著境界不著教化调伏众生亦复不著入于法界。"
      },
      {
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        "text": "次于一一下广显无著。"
      },
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        "text": "何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故。"
      },
      {
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        "text": "后何以下征释所以所以不著者后释有二意一称深无相而兴念故二广徧虚空起加行故前中无相难明寄以喻显然此诸喻通喻诸法如下本品今取义便各举其一则明前所见皆无相也初句为总观事法界从缘如幻无实体故是以不著余句为别一佛随机现如影随质故又现心水故二菩萨行想念生故未大觉故三缘成之声故随感有说故余句经文自释一切法如实际者总结也想念生故等者此有二意一要想念方能起行如梦从想故智论云所闻见事多思惟念故梦见也二未大觉大觉是佛近而说之七地已前犹为梦行八地为觉八地之中无明未尽亦是梦境永断梦妄思想念无复诸大阴界入唯佛一人是故如来独称大觉。"
      },
      {
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        "text": "又前明法界如幻即体从缘后结一切法如实际即事而寂世人皆谓实际不变而谓诸法无常以其所知喻所不知故置如言理实圆融世间之相即是常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然古德以后七喻展转释疑一疑云世间幻火不成烧用佛现益物岂同幻耶释云如影亦有应质荫覆等义岂是实耶然诸法喻各有三义一缘成义二无实义三有用义意取无实故不著也二疑云若佛如影菩萨何以起行徃求因既不虚果宁非实释云如梦梦亦三义无体现实与觉为缘谓有梦走而惊觉故菩萨行亦尔证理故空无明未尽故似实能与佛果为缘勤勇不已豁然觉悟如梦渡河三疑云若菩萨行如梦何以经说此是菩萨行此是二乘行释云如响缘成无本称声大小圣教亦尔机感无本随机异闻四疑云果行可然世间未悟此应是实释云如化心业神力所持无实有用五疑云若皆如化何有差别之身释云如幻六疑云身若如幻何有报类不同释云如心此二三义如前影说七总结可知如梦渡河者即八地经七总结者彼亦释疑谓有疑云众生既尔何故菩萨说法赴机故此释云所说法如实际即此言说常同实际故今䟽中将初为总将后实际以为总结所以名为畧加添改余义多同但是取意有小异耳上来古德之释既二经小异略加添改然其所解似过穿凿亦是一涂既二经小异等者晋经即云一切法界如幻诸佛法如电菩萨行如梦所闻法如响一切世界如化业报所起如摩㝹摩化身一切众生犹如画像种种异形皆由心尽所说诸法皆如实际释曰此经亦有八喻唯如画像以经自合余但有牒法为喻耳彼之电喻今改为影彼摩㝹摩喻今改为幻故有二幻此亦是改亦是添义彼业报所起属摩㝹摩所喻今将合化亦是改处又后四喻皆经自释即是添处经之添改总为小异添改二字正约䟽明彼释电云亦有破暗照明等用今由为影改云亦有应质覆荫等义彼释第四疑云果行等可使是空今世界事广此应为实由经以界为闲则世间通三世间故䟽改别彼释第五疑若世如化何有彼因果有善恶异释云业报生如幻生彼䟽释摩㝹摩云古德释云摩㝹摩者重义即是重化今更问得三藏法师摩㝹摩者此云意生亦云意成即是意生身也彼身更起化故释曰此三藏释亦有重化意耳但取文别彼释第六牒疑则同今之䟽文释云如画像随心壁有高下故。"
      },
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        "text": "又作是念我当尽虚空徧法界于十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取著。"
      },
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        "text": "二又作下徧周虚空起加行故所以不著初明处广念念明达彰其解广正念现前是不著因。"
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        "text": "菩萨如是观身无我见佛无碍。"
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        "text": "第三结行成满中分三初结自行成二为化下结利他行成三何以下征释双结二行成就。"
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        "text": "为化众生演说诸法令于佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌。"
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        "text": "二利他中三初总显教化无疲。"
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        "text": "无疲厌故于一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣于彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取著种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之。"
      },
      {
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        "text": "次无疲厌故下别示无厌之相其中施设者随方仪式异故和合者善恶缘会故余可知四施设者下随难别释而经云种种生者䟽以易故不广释之今当重释即四生等又缘起经说三种生经中有一苾刍问言世尊如是四种生身之相由生老死有何差别释曰四种生身之相者谓名色六入触受也经云世尊告曰此四种生身之相若次第生若属彼生若如是生世尊云何次第生身之相世尊告曰于其最初有下种生（一）从此无间有渐增生（二）从此无间有出胎生（三）从此无间有渐长生（四）既成长已受用言说能得生（五）即受用生如是品类名次第生次明属彼生经云世尊此属谁生世尊告曰蕴界处生都无有我所以者何以诸蕴等渐增长故其性无常即无性法有此生相三明如是生经云世尊云何而生世尊告曰由命根力有𫏐时住分限法故其性无常即无常法如是而生涅槃十二说五种生与上大同南经十一经云生者出相所谓五种一者初生二者至终三者增长四者出胎五者种类彼䟽释云初言生者出相总显生义下别显中一初生者识支是其一报之始故名为初报起名出二至终者名色望前所依说以为终三增长者即前名色增为六入此三胎中四出胎可知五种类者出胎已后乃至老死一报之中运运新起皆名为生释曰然此五生即前次第生以彼第三为此第四初生即下种至终即渐增长即前渐长出胎名同种类即前受用涅槃增长意是胎内缘起经中在于胎外小有异耳经云种种没者或延或促三性等殊亦即九种命终缘起经中说六种死经云即于此四生身相中复有六种死差别相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差别相五者究竟死分差别相六者时非时死彼释曰究竟死者谓业尽死不究竟死者翻上应知自相死者谓识离身诸根灭没不究竟死分差别相者谓业不尽中随缘多种究竟死分差别相者谓业尽处中随缘多种时非时死者谓八万岁至十岁或依时命终或不依时命终涅槃十二云死者舍所受身舍所受身亦有二种一命尽死二外缘死命尽死者亦有三种一者命尽非是福尽谓正报虽亡依报犹在故二者福尽非是命尽谓依报灭坏正报犹在三者福命俱尽谓依正俱亡二外缘死亦有三种一者非分自害二者横为他害三者俱害又有三种一者放逸死谓有谤大乘方等般若波罗蜜二者破戒死谓有毁犯去来现在佛所制戒三者坏命根死谓舍五阴身今此菩萨悉并委知。"
      },
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        "text": "不令其心有动有退亦不一念生染著想。"
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      {
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        "text": "后不令下结成无著。"
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        "text": "何以故得无所著无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无著行。"
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        "text": "三征释双结可知。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨难得行。"
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        "text": "第八难得行体即是愿。"
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        "text": "此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根。"
      },
      {
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        "text": "就释相中文分二别前明自分行后明胜进行然此二行各摄上求下化之愿略无神通各摄上求下化等者以唯识中有二种愿一求菩提愿二利乐他愿释相可知初即上求故本业有三愿一自行愿即是上求二神通愿今经畧无三外化愿后二皆下化愿故举上求下化即摄唯识二愿本业三愿以本业第二外化摄故。"
      },
      {
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        "text": "今初分四初明自行次辨利他第三双结二行动寂无碍第四双非二行拂迹入玄初中分三一明修成善根二显善根行相三行成利益今初也斯即起行所依善谓顺理益物根谓增上生长获之在己故名成就文有十句初总余别总具后九受难得名。"
      },
      {
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        "text": "此菩萨修诸行时于佛法中得最胜解于佛菩提得广大解于菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦于一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈于大乘愿恒不退转。"
      },
      {
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        "text": "二此菩萨下显善根行相亦有十句如次对前谓由得最胜解故受难得名等谓由得最胜解者此有三释初以后成前即后因前果亦可由有难得根能有胜解二亦可由有难得下以前成后即前体后用又亦以后一行成前十善随前一善具后十行而别配分明三又亦以后下通相释成亦具前二意但前别配后遍通耳故䟽结从前义云别配分明。"
      },
      {
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        "text": "是菩萨安住此难得行已于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。"
      },
      {
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        "text": "三是菩萨下行成利益文中先结前后于念念下显益于中初自益能转生死成大智益不舍大愿成大悲益若有已下显能益他由前自行成此能益未正利他。"
      },
      {
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        "text": "此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界。"
      },
      {
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        "text": "第二此菩萨下辨利他行文分为三谓法喻合今初谓有大智故了众生非有则不住生死有大悲故不舍众生界则不住涅槃大悲般若互相辅翼成无住道。"
      },
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        "text": "譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运度此岸众生至于彼岸以徃返无休息故。"
      },
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        "text": "二喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相后而能下三句喻不住之功能初二句正喻功能以徃返不息一句结能度所以。"
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        "text": "菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅槃亦复不住生死中流而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处亦不于众生数而有所著不舍一众生著多众生不舍多众生著一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界。"
      },
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        "text": "三法合中二先正合后征释前中具合三𫨻生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以发心之后成佛之前十地三贤尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中间名生死中也文旨显然𣈆译失旨不应广引合上中流者䟽文有三一依䟽释意云中流亦合上生死故二非生死下结弹异释先总标以古今皆谓二法中间故有问云中流不唯属于此岸何以名生死中流𣈆经失旨者即破刊定刊定先举向问后引古释以𣈆译失意古释岂是𣈆经云譬如河水不至此岸不住彼岸不断中流故古释非一苑公并引之故今总非恐后误解须知昔非今抄为引一苑公云前不趣二处是离有后不住中流是离无谓生死无处名断中流不住无故云不住中流也二贤首云如东流水不住南岸不住北岸亦得说言不断北岸中流以中无别体约岸分故若尔南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而说而刊定具引竟云今助释之意乃有二初会文后释义初中新旧经本说喻不同谓旧经约河水不趣两岸不断中流为喻喻菩萨以离有无悲智度众生也新经约船师不住两岸为喻喻菩萨以无住悲智度众生也问若尔梵本岂有二耶答梵本是一由译者异谓此梵文虽云河水意属船师即是于能依声处作所依声说译者若善文义则会意译之为船师若但知文则按文之为河水二释义者即凖此文有二种中流一者生死中流谓两岸中间处自别故此则存二之中名生死中流如是见者不绝生死故二者涅槃中流谓离此彼岸即为中流更无别处此则泯二之中名涅槃中流如是知者必证涅槃故今此喻中喻菩萨大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死时即不住涅槃以无住故故但云尔释曰上刊定意前会梵本双出二经之意及其答结成𣈆经失旨以从今经义则善矣及后释义还同古人以生死涅槃皆有中流而以存二岸为生死中流亡二岸为涅槃中流由不住故不存二岸是则住于涅槃中流则不顺不住中流之义故䟽并非诸释云文旨显然有以烦恼为中流约其漂溺从因说也有以圣贤为中流约受生死之人也有以中道为中流约观行说并不应住有烦恼以下重叙异释为其义𠬧畧有三义初一生公释维摩意约其漂溺从因说者䟽为会取是生死因故与涅槃意同二云有以贤圣为中流者即什公释净名意约受下会释三有以中道为中流者肇公意也约观下会释并不应住总𭣣诸义意在不住若住烦恼不证涅槃岂能度生住圣涅槃则无增进亦不能究竟度生住中道则不契理安能成佛度生上三皆属生死故䟽正释理无不该安隐已下涅槃之德常故安隐乐故无畏我故无忧净则无恼亦不已下广明以智导悲合前徃返无休息义谓由不住著故所以徃返运济无休及显法中非有不舍之义谓非唯悲故不舍亦由了其非有无可舍故则终日度而无度也初句总明不舍下别有五对十句初一多对已化未化俱有舍著二义思之二增减对化之成道生界不减不从化者生界不增此约多人相望三约一人果起不生惑尽非灭四谓空为尽谓有为长五一对总结四对不亡并名为二今无分别契本不二亦由了其非有无可舍者即大智不舍生死也已化未化者著已化者言属我故未化未属故不著也著未化者是所应化故已化竟者故不著之。"
      },
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        "text": "何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无著无二。"
      },
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        "text": "第二征释中文有两番前番正征不著后番重征前义今初也先征意云现化众生有增有减而言不著其故何耶释意云以菩萨深观生界同于法界无增等故所以不著文中初二句总上句是不异义故云如也下句是相即义故云无二后无二法中下别彰无二之相即属对上文无取依著释不分别余文相显此文昭著而末学之徒但谓一分众生不成佛故名不减生界深可悲哉此文昭著下结弹法相师已如玄中而云但谓者然其亦有此义但非究竟耳以生界有二义一性义即众生是法界义二者是性分义谓众生相若依究竟相即同性亦理平等彼但取分义众生成佛义则有灭但不尽故言无减即少分之义非究竟理故可悲之。"
      },
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        "text": "何以故菩萨了一切法法界无二故。"
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        "text": "第二番重征意云何以生界即同法界释云一切诸法皆同法界岂独众生而不同也。"
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        "text": "菩萨如是以善方便入深法界住于无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不著世界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行目在入于清净法界。"
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        "text": "第三菩萨如是下双结二行动寂无碍亦名无尽心行有法喻合法中十句初二牒前起后既方便深入故性相无碍住于下余有八对正显行相一约起行之身二了法药三识根缘四游佛刹五达佛法六深契离言不舍言说七无求离欲而万行爰修前七明即寂之用八常勤下一对明即用之寂亦通显所由由勤修故涉权入法界故常寂。"
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        "text": "譬如钻木以出于火火事无量而火不灭。"
      },
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        "text": "菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭。"
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        "text": "四假征以显双运征意云既无所著何以复修二利之行释意云性相双非故能双运文有法喻合法中诸法无二故无说无著无不二故不妨起行。"
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        "text": "菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违于平等妙法。"
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        "text": "三复作是念下偏语化恶显胜进相文中三初明恶是所悲次明善非化境后征释所由今初所悲中先明有违教之惑后贪爱下明总具尘劳惑病既深方假医救前中不知恩报者必无敬养更相酬对则难以诃责邪见执著则不受正教迷惑颠倒所领不真愚痴无智为说不知无有信心绝于希向随逐恶友必远善人起诸恶慧无由正解故难化也。"
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        "text": "体外无用用即是体用外无体体即是用体即法性用即智应二既不二理智圆融唯一无碍法界之身体外无用下二融体用为法界言用即智应者兼融三身以为一体随相显十以表无尽随相显十者三出十身之由一乘圆融地前能尔一乘圆融下四通妨难以有难云地前未证何得尔耶故为此答更有余义如十地离世间品明此略举成就随顺之身言身兼语意也更有余义者五指广有本即是彼十一即威势身菩萨众中威光赫奕灭诸暗故二即意生身遍趣生故三即菩提身正觉无生故四即福德身福绝三际不可说故五即智身智契实理故六即化身随应现故七即力持身力持不变故八即法身法界性故九即相好庄严身十莲华藏相同于一相周法界故十即愿身愿转法故观法相无相现相无所不周故经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮斯即十地中义会于离世间十佛同前十地已会十身然彼约佛身今约菩萨所得则望彼皆因以因望果故小有不同而圆融交彻故得例彼若不例彼当文自释义亦无遗又显十身五体五用谓威势福德智法相好此五皆体余五为用体即是真用即是应同真应二身融为一味。"
      },
      {
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        "text": "菩萨成就如是十种身为一切众生含长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故。"
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        "text": "四显无疲猒谓四河入海累劫无疲菩萨亦尔以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌是以广显与生为归为救等文中先牒前所成之身为益他之本为一切下正显成益句别有十在文可见十地又明今略其要俗须委示故名为灯真但高明故目为炬甚深则能所不二如光合空为照为明但约入地示德为异。"
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        "text": "佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。"
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        "text": "三佛子已下结叹分二先结名后菩萨安住下叹胜尽法源故以清凉法池即是行体故标结皆举显中是其相。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨真实行。"
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        "text": "第十真实行文三同前初征名者如本分释体即智度初征名者即言行不虚故名真实又称二谛故故璎珞云二谛非如非相非非相故名为真实次经即云诚谛之语等即释名也体即智下不出别体今更略释若约二智受用法乐成熟有情并如行能说如说能行即是真实本业有三一无相智即受用法乐二一切种智三变化智皆成熟有情下文入一切三昧真实相即受用法乐智知众生种种想等即成熟有情知十力智是一切种不著一切世间解众生无际即无相智我为善变化及示现如来自在神通即变化智今更畧释于中有三初依唯识二智而论但列其名无性释云由施等六成立此智复由此智成立六种谓相教等种种品类是则名为受用法乐由此妙智能正了知此施此忍进等如所闻法饶益一切有情之类是则名为饶益有情智本业有三下二约本业便会上二智下文云下三依下经会上经论先会唯识论知十力智下会前本业。"
      },
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        "text": "此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说。"
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        "text": "就释相中文分三别第一总显名体二别显行相三结住行益今初初句总标后如说下解释谓言行相符故名诚谛诚实审谛即真实义诚实审谛者次下䟽文引下经释有用金刚四语释云真语为显世谛故实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故于中实者此行烦恼此行清净故如语者为显第一义相故不异语者显第一义修行有烦恼及清净故此有二义一约先誓自他二利决志具修今如昔说决能行之亦如此行以为他说故下文云我若先成则违本愿等二约现修自他二行如所演说决定能行非数他宝故云如说能行亦如所证宣示于人不昧所知名如行能说二约现修者即由实语故所作皆成如涅槃第三十一说昔与调达二人入海采宝船破二人不死调达悲泣我有二珠分一与之又贪一殊遂刺我目我时呻吟有一女人问我我即具答女人问言汝名何等我即答言我名实语彼云谁信我即答言我于提婆达多无恶心者令我两目平复如故言讫如故忍辱仙人亦同此侧同在此卷又如说能行亦是如语如行能说即不异语也。"
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        "text": "此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无一语随如来学智慧成就。"
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        "text": "第二此菩萨学三世下别显行相文分一别先标章后依章别释今初文有五句一称实演法师子吼故二深住实相契一性故二二利善根等同佛故四得如说行同本誓故五学佛十力智已成故。"
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        "text": "此菩萨成就知众生是处非处智去来现在业报智诸根利钝智种种界智种种解智一切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生悉令清净故。"
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        "text": "第二此菩萨成就下依章别释从后倒释即分五叚第一释智慧成就文中三初显所成十力言时非时者垢净之时不同化不化时别故次而不舍下得果不舍因后何以下征释所以十力化生之智故须得之令物清净故须不舍因行。"
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        "text": "此菩萨复生如是增上心若我不令一切众生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐三菩提者则违我本愿是所不应是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃然后成佛何以故非众生请我发心我自为众生作不请之友欲先令一切众生满足善根成一切智是故我为最胜不著一切世间故我为最上住无上调御地故我为离翳解众生无际故我为已办本愿成就故我为善变化菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄受故。"
      },
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        "text": "第二此菩萨复生下释得三世诸佛无二语文中三初反举违誓自诫不应次是故下顺释要当先人后己后何以下征释所由征有二意一云何以违誓是所不应二云何以要须先人后己释此二征即分二别初释前征云由先许故不与则违先誓不请强许今之不与岂是所应后是故下释第二征菩萨之道必先人后己不尔岂得名最胜耶文有六句当句自释不俟繁文。"
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        "text": "此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切众生普得清净念念徧游十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神力普徧法界虚空界。"
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        "text": "第三此菩萨摩诃萨不舍下释同佛善根本誓智慧皆究竟故文中二先标德成满二于一切下别显同相一意业智慧同二念念下身业神通同。"
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        "text": "此菩萨现无量身普入世间而无所依于其身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。"
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        "text": "第四此菩萨现无量身下释入佛种性于中二一约身明入入世无依又身中现刹皆得性融故。"
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        "text": "此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种业报种种善根随其所应为现其身而调伏之。"
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        "text": "二此菩萨知众生下智入种性于中二初入悲种性知根善化故。"
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        "text": "观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧真实相住一性无二地。"
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        "text": "二观诸菩萨下入智种性穷实相故故结句云住一性无二地以此智性导前悲性成无住道是为如来无二之性文中初会缘入实次得义身下依实了相后智慧最胜下性相无二文有三句初句约智则双照性相次句约定动寂契真后句释成并由住无二性。"
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        "text": "菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二安住大悲修行如是寂灭之法。"
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        "text": "第五菩萨摩诃萨以诸下释学三世诸佛真实语文中二先牒前起后众生著二不能悲智双游菩萨即寂修悲故得不二。"
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        "text": "得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境界绝生死回流入智慧大海为一切众生护持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底。"
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        "text": "后得佛十力下成果起用显实语相能师子吼转法轮故结云知实相源方为实语也文中大同十地穷佛所得圆融教中位位果满故穷法实相谓如是性相体力等皆尽源故余句可知穷法等者即法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等此之十句天台历十法界一一界中复具十界互相摄故十界便成百界界各十如即有千如更分一一界各有三界一众生世间二五阴世间三器世间便成三千世间彼宗以此为法华经枢要最玄后明知见但举能知耳思大师三种读此十如一以如是为头云如是相为一句如是性为二句等即约假观观十别相故二云所谓诸法如为一句是相如为二句以如字为空即成空观三以如是字为末云谓诸法如是为一句相如是为二句等以如是为中道观一家之意理无不通。"
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        "text": "菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙门婆罗门干闼婆阿修罗等有亲近者皆令开悟欢喜清净。"
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        "text": "尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天香天末香天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光明演畅诸天微妙音声。"
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        "text": "大文第六尔时已下显瑞证成分文分二别一瑞证二人证前中先此会。"
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        "text": "三世所有无比尊自然除灭愚痴暗于一切法皆平等彼大力人行此道。"
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        "text": "后一緫说各初三句辩德后句结德能通所行诸文行斯道言皆倣于此。"
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        "text": "第二远离下颂前说分十行即为十𫨻第一六偈颂欢喜行文分四别初一财施财去悭过安隐他故次二偈无畏施前偈修因后偈得果次二偈法施后一颂总结因圆果满言百福者涅槃二十四云五品心修十善谓下中上上中上上各十善成五十始修终修故成百福然十善之中不杀不瞋是无畏施不盗不贪是财施离口四过不婬不痴是法施故具上三施成百福果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智地甚深难可入能以妙慧善安住其心究竟不动摇彼坚固行行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界所有悉能入随所入处咸究竟神通自在靡不该彼法光明行此道。"
      },
      {
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        "text": "诸无等等大牟尼勤修三昧无二相心常在定乐寂静彼普见者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "微细广大诸国土更相涉入各差别如其境界悉了知彼智山王行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意常明洁离诸垢于三界中无所著护持众戒到彼岸此净心者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "第二智地下颂饶益行五偈分四初偈律仪谓有智能护心不动故是菩萨律仪次二摄善三有一偈饶益有情举处摄人后偈总结三聚。"
      },
      {
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        "text": "智慧无边不可说普徧法界虚空界善能修学住其中彼金刚慧行斯道。"
      },
      {
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        "text": "三世一切佛境界智慧善入悉周徧未尝暂起疲厌心彼最胜者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能分别十力法了知一切至处道身业无碍得自在彼功德身行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方无量无边界所有一切诸众生我皆救护而不舍彼无畏者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "第三智慧下无违逆行四颂中三初一谛察法忍次二安受苦忍一引他励己以䇿修二引所成德以进道后一颂耐怨害忍遇害无恼但增救心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸佛法勤修习心常精进不懈倦净治一切诸世间彼大龙王行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了知众生根不同欲解无量各差别种种诸界皆明达此普入者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "十方世界无量刹悉往受生无有数未曾一念生疲厌彼欢喜者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "普放无量光明网照耀一切诸世间其光所照入法性此善慧者行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "震动十方诸国土无量亿数那由他不令众生有惊怖此利世者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四于诸下无屈挠行五偈分三初二颂前摄善精进亦名加行初半偈即颂第一精进等十句次句即颂前离过十句后偈颂前所为次一颂被甲精进为物受苦心无厌等后二偈颂利乐精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善解一切语言法问难酬对悉究竟聦哲辩慧靡不知此无畏者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善解覆仰诸国土分别思惟得究竟悉使往于无尽地此胜慧者所行道。"
      },
      {
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        "text": "第五善解下颂离痴乱行二颂中三初一颂现法乐住于中前半颂能持色法言说等后半通颂前无痴乱等七句次半偈颂引生功德禅了一切法无有边际得一切法真实智慧故云得究竟也后半偈颂饶益有情中我当令一切众生乃至究竟无余涅槃即无尽地。"
      },
      {
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        "text": "功德无量那由他为求佛道皆修习於其一切到彼岸此无尽行所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超出世间大论师辩才第一师子吼普使群生到彼岸此净心者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六功德下二颂颂善现行六善现行二偈中初偈颂前正辩三谛次半颂依智起悲后半颂行成益物然皆有无对辩具三谛义古将初半为加行次半根本后偈后得然取摄论之文论依六度似不会教若兼正明义理则可通前文既依本业今颂不可录旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛灌顶第一法已得此法灌其顶心恒安住正法门彼广大心行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生无量别了达其心悉周徧决定护持佛法藏彼如须弥行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能于一一语言中普为示现无量音令彼众生随类解此无碍见行斯道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切文字语言法智皆善入不分别住于真实境界中此见性者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七四偈颂无著行对前思之第七四偈颂无著行初偈即二方便中廻向善巧三方便中进趣向果已得灌顶是向果故次二偈即󳫠济善巧次半偈即巧会有无谓善入文字是会有也不分别者是会无也后半一切法不舍不受若配经文初偈颂净菩萨道受菩萨记而无所著次偈颂悲念众生后二偈颂前于一切便问成熟众生前约所化种种音等此约能化一音随类前令所化不著此即能化不著。"
      },
      {
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        "text": "安住甚深大法海善能印定一切法了法无相真实门此见实者所行道。"
      },
      {
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        "text": "一一佛土皆往诣尽于无量无边劫观察思惟靡暂停此匪懈者所行道。"
      },
      {
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        "text": "无量无数诸如来种种名号各不同于一毛端悉明见此净福者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一毛端处见诸佛其数无量不可说一切法界悉亦然彼诸佛子行斯道。"
      },
      {
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        "text": "无量无边无数劫于一念中悉明见知其修促无定相此解脱行所行道。"
      },
      {
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        "text": "能令见者无空过皆于佛法种因缘而于所作心无著彼诸最胜所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那由他劫常遇佛终不一念生疲厌其心欢喜转更增此不空见所行道。"
      },
      {
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        "text": "尽于无量无边劫观察一切众生界未曾见有一众生此坚固士所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八安住下八偈颂难得行分五初一偈即自行之愿次四神通次一外化次一求菩提后一成熟有情若属经文初四偈颂前于佛法中得最胜解等十句二无量下三偈颂自行成益第三一偈颂前利他不舍一众生著多众生等第八安住下八颂中言颂最胜等十句者于中初句颂广大解次二句颂决定解第二偈除护念一句颂余七句后之二偈颂佛护念以明见故得护念也二无量下三偈颂自行中初偈即能转多劫生死后二即见者不空初偈辩不空之果后偈辩不空之因由见佛无猒故。"
      },
      {
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        "text": "修习无边福智藏普作清凉功德池利益一切诸群生彼第一人行此道。"
      },
      {
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        "text": "法界所有诸品类普徧虚空无数量了彼皆依言说住此师子吼所行道。"
      },
      {
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        "text": "能于一一三昧中普入无数诸三昧悉至法门幽奥处此论月者行斯道。"
      },
      {
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        "text": "忍力勤修到彼岸能忍最胜寂灭法其心平等不动摇此无边智所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一世界一坐处其身不动恒寂然而于一切普现身彼无边身行此道。"
      },
      {
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        "text": "无量无边诸国土悉令共入一尘中普得包容无障碍彼无边思行此道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九修习下六颂颂善法行初一修习力次一思择力次二修定通次一报得通后一变化通若属经文初偈颂释名前半摄持正法后半不断佛种亦大悲河次偈即波罗蜜河问答成就次偈即三昧河前举三昧之用此约三昧之体次一即愿智河次一十身体用后一即示现如来自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了达是处及非处于诸力处普能入成就如来最上力彼第一力所行道。"
      },
      {
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        "text": "过去未来现在世无量无边诸业报恒以智慧悉了知此达解者所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了达世间时非时如应调伏诸众生悉顺其宜而不失此善了者所行道。"
      },
      {
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        "text": "第十了达下四十三偈颂真实行文分为六第一三偈颂得十力。"
      },
      {
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        "text": "善守身语及意业恒令依法而修行离诸取著降众魔此智心者所行道。"
      },
      {
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        "text": "于诸法中得善巧能入真如平等处辩才宣说无有穷此佛行者所行道。"
      },
      {
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        "text": "陀罗尼门已圆满善能安住无碍藏于诸法界悉通达此深入者所行道。"
      },
      {
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        "text": "二善守下三偈颂得三世诸佛无二语初偈正明依法修行即无二语余二偈颂我为最胜等我为最胜等二偈即最胜义谓善入平等及达法界不取著故。"
      },
      {
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        "text": "三世所有一切佛悉与等心同智慧一性一相无有殊此无碍种所行道。"
      },
      {
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        "text": "已抉一切愚痴膜深入广大智慧海普施众生清净眼此有目者所行道。"
      },
      {
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        "text": "已具一切诸导师平等神通无二行获于如来自在力此善修者所行道。"
      },
      {
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        "text": "徧游一切诸世间普雨无边妙法雨悉令于义得决了此法云者所行道。"
      },
      {
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        "text": "能于佛智及解脱深生净信永不退以信而生智慧根此善学者所行道。"
      },
      {
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        "text": "能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性达无性者所行道。"
      },
      {
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        "text": "三六偈颂同佛善根同佛善根者初偈颂最上同一佛性是调御故次偈颂离翳次三偈颂已办及善变化后偈颂为依怙与佛化他故。"
      },
      {
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        "text": "法界一切诸国土悉能化往无有数其身最妙绝等伦此无比行所行道。"
      },
      {
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        "text": "佛刹无边无有数无量诸佛在其中菩萨于彼悉现前亲近供养生尊重。"
      },
      {
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        "text": "菩萨能以独一身入于三昧而寂定令见其身无有数一一皆从三昧起。"
      },
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        "text": "菩萨所住最深妙所行所作超戏论其心清净常悦乐能令众生悉欢喜。"
      },
      {
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        "text": "诸根方便各差别能以智慧悉明见而了诸根无所依调难调者所行道。"
      },
      {
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        "text": "能以方便巧分别于一切法得自在十方世界各不同悉在其中作佛事。"
      },
      {
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        "text": "诸根微妙行亦然能为众生广说法谁其闻者不欣庆此等虚空所行道。"
      },
      {
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        "text": "智眼清净无与等于一切法悉明见如是智慧巧分别此无等者所行道。"
      },
      {
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        "text": "所有无尽广大福一切修行使究竟令诸众生悉清净此无比者所行道。"
      },
      {
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        "text": "善劝修成助道法悉令得住方便地度脱众生无有数未曾暂起众生想。"
      },
      {
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        "text": "一切机缘悉观察先护彼意令无诤普示众生安隐处此方便者所行道。"
      },
      {
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        "text": "四法界下十一偈颂入佛种性于中分二初三偈颂身入余颂意入于中初四颂入悲种性后智眼下四颂颂入智种性。"
      },
      {
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        "text": "成就最上第一智具足无量无边智于诸四众无所畏此方便智所行道。"
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      {
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        "text": "一切世界及诸法悉能徧入得自在亦入一切众会中度脱群生无有数。"
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        "text": "十方一切国土中击大法鼓悟群生为法施主最无上此不灭者所行道。"
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        "text": "一身结跏而正坐充满十方无量刹而令其身不迫隘此法身者所行道。"
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        "text": "能于一义一文中演说无量无边法而于边际不可得此无边智所行道。"
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        "text": "于佛解脱善修学得佛智慧无障碍成就无畏为世雄此方便者所行道。"
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        "text": "了知十方世界海亦知一切佛刹海智海法海悉了知众生见者咸欣庆。"
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        "text": "或现入胎及初生或现道场成正觉如是皆令世间见此无边者所行道。"
      },
      {
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        "text": "无量亿数国土中示现其身入涅槃实不舍愿归寂灭此雄论者所行道。"
      },
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        "text": "坚固微密一妙身与佛平等无差别随诸众生各异见一实身者所行道。"
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      },
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        "text": "神足无碍犹如佛天眼无碍最清净耳根无碍善听闻此无碍意所行道。"
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        "text": "所有神通皆具足随其智慧悉成就善知一切靡所俦比贤智者所行道。"
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        "text": "其心正定不摇动其智广大无边际所有境界皆明达一切见者所行道。"
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        "text": "已到一切功德岸能随次第度众生其心毕竟无厌足此常勤者所行道。"
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        "text": "随顺言词已成就乖违谈论善摧伏常能趣向佛菩提无边慧者所行道。"
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        "text": "五成就下十八偈颂学三世诸佛真实语得佛十力等如文思之颂得佛十力等如文思之者一偈颂得佛加次一超颂转法轮次二颂无碍解脱次一偈半颂智慧解脱后半偈却颂雄猛无畏次一偈颂了知世间境界智海法海即智正觉世间次或现已下四偈绝生死𢌞流初二偈八相明绝生死故方能现生次一偈非生死身方能现身次一偈颂入智慧大海乐观不移是入义故次于诸下三偈颂护持正法初偈神力加持后二六通护持其无碍意即他心通神通具足兼宿命漏尽次其心正定下四偈颂到实相源底余并可知。"
      },
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        "text": "一光照触无涯限十方国土悉充徧普使世间得大明此破暗者所行道。"
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        "text": "随其应见应供养为现如来清净身教化众生百千亿庄严佛刹亦如是。"
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          "一决切音嘁挑也。"
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          "于罽切鄣也。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之一　践十"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "十无尽藏品第二十二"
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        "text": "初来意者总有五义一为答前第二会初十藏问故二前明正位今依位起行故同梵行品三前约位别行今辨始终通行故四前明成位行今辨净治彼行故同十地中信等十行五前自分究竟今辨胜进趣后同上明法准问应在十回向后今此辨者略有二义一云藏有二义约蕴摄义在十行后约出生义在十地前义通二处问答互显一云回向无别自体但以能回前行为其自体今十藏既为十行胜进亦为回向胜进故回向后无别胜进此即前后互举显义方󵗱然明法品及第五回向皆有十藏随三贤异故不相滥又前是胜进所成后是一位之果今通为胜进故意旨不同准问下释上问前却妨二义通之然明法下会差别有二义释初以位拣前明法即胜进所成者是胜进家果故故经云菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏所谓普见诸佛无尽藏二总持不忘无尽藏三决了诸法四大悲救护五种种三昧六满众生心广大福德七演一切法甚深智慧八报得神通九住无量劫十入无边世界无尽藏后是一位之果者以是第五廻向之果故经云菩萨住此廻向得十种无尽藏所谓见佛无尽藏于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世故等其中名有同者亦复优劣有异。"
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        "text": "二释名者藏是出生蕴积之义谓一藏内体含法界故摄德出用一一无尽寄圆显十即带数释也。"
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        "text": "尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种藏过去未来现在诸佛已说当说今说。"
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        "text": "四释文中大分四别第一唱数显同二征名列异三依名广释四总叹胜能今初三世同说显胜令遵。"
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        "text": "何等为十所谓信藏戒藏慙藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏是为十。"
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        "text": "二何等下征名列异藏如前解信等对藏皆持业释心净名信制止名戒崇重贤善为慙轻拒暴恶为愧餐教广博为闻辍己惠人为施决择诸法名慧令心明记为念任持所记为持巧宣所持为辩各有业用各有业用者如信以能除不信浊为业戒以遮防破戒蔽为业惭以对治无惭止息恶行为业愧以对治无愧止息恶行为业闻以能破无知为业施以止悭为业慧以破痴为业念以治忘念为业持以治忘失为业辩以治于謇讷为业然念慧及戒慙愧等五皆当体为性余五行用立名此约随相若就融通皆顺法界之行良以法界性自清净离过等故随义说十然约随相前九自利后一利他通皆具二。"
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        "text": "信为行本故首明之依信离过慙愧庄严戒行光洁上三离过之行余皆进善进善之首必藉多闻如闻而行唯福与慧念使增明持令经久辩以利他故前七即七圣财慧为正导故终辨之次二守护后一积而能散。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨信藏。"
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        "text": "第三依名广释十藏即为十𫨻信中有四谓征名释相结名辨益辨益一种唯初七十余之七𫨻文但有三今初𫨻中初征可知。"
      },
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        "text": "此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生。"
      },
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        "text": "释中分三初明信相次若菩萨下明信力三此菩萨入佛下总结信成今初也十句为四初三三空信所执无相谓情有理无名空空亦无相空无相故无所愿求次三信依他无生一缘起无作二不实故无能所分别三无体故无所依次三信圆成无性一广无边量三胜故无上三深不可越初三三空等者意以前九别约三性后一总融前中即依三性信无三性此初信所执遍计所执性云无相者即相无自性性二依他无生无生即生无自性性三圆成无性无性即胜义无自性性后一总信三性无生如初会辨则十皆无生并通三性如一无生观但信依他无徧计人法自然之生性则是无性圆成余例此知后一总信三性总融前九文中有三一指前即第二经清净功德眼自在天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门广如前说则十皆无生者一即空是无生义二无相是无生义三无愿是无生义四无作是无生义等并通三性者此有二义一空等通三谓遍计空依他空圆成空等乃至三性难超越二无相无生无性亦通三性下疏依徒义作一重云如一无生若作无相应云但信依他无遍计之相则是圆成之相若信依他无自然之性则悟圆成之性是故结云余例可知。"
      },
      {
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        "text": "若菩萨能如是随顺一切法生净信已闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯弱闻涅槃界不可思议心不怯弱闻过去世不可思议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不怯弱。"
      },
      {
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        "text": "第二明信力中二先正显业用后征释所由今初文有十句徧从前十前十并成此十若类例辨初二于胜上法不怯次四广多法不怯一所化众生二即化法三是化处四化之所归后四宽远法不怯若克文取义以后十句逆配前十谓由信法无生故于佛法不怯佛法以无生为体故佛难超故众生无尽故法界无边故虚空无依故涅槃无分别故过去之因不作果故未来之法无可愿故现在之法即无相故入劫无障碍以即空故此十皆深广难思若尅文取义者上但当文通释今对前别释经。"
      },
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        "text": "何以故此菩萨于诸佛所一向坚信知佛智慧无边无尽。"
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        "text": "二征释中先征意云何以深广难思菩萨闻而不怯释意云以于深广皆坚信故文分为二初总后别总云一向信者无犹豫故坚者异说不坏故所信谓何即佛智慧智慧何相无边无尽然通二义一广无边涯竖不可尽二无二边之偏同真性之无尽。"
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        "text": "十方无量诸世界中一一各有无量诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已得今得当得已出世今出世当出世已入涅槃今入涅槃当入涅槃。"
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        "text": "二十方下别释初释前意十方无量是无边义已现当入是无尽义言得菩提是自证义出世入灭是应现义法无边故佛智无边一佛之智尚不可尽况横徧十方竖该三际菩萨于斯广远坚信不移宁有法耶。"
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        "text": "彼诸佛智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍。"
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        "text": "二彼诸下释第二意闻深不怯谓已得今得菩提而不增当得未得而不减已出今出而不生已入今入而不灭当出而不进当入而不退现得出入而不近在于已当而不远照穷万法而无知顿寂诸相而不舍以寂照之体如如超戏论故但以世俗文字数故说有三世非菩提涅槃有去来今菩萨既坚信于此宁闻深而怯耶已得今得菩提者此下即就前广无边涯之经以辩离二边之偏释后意文四一约真如本无增减等二寂照下寂照契如绝戏论故三但以下暗引净名证成四菩萨既坚信下结成不怯此二叚释文具前十句难思之法如文详之。"
      },
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        "text": "此菩萨入佛智慧成就无边无尽信。"
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        "text": "第三总结信成于中二初一句总牒信成谓由明达佛智无边无尽故称此成信。"
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        "text": "二得此信下显成信之益亦是正显成相有十一句前七行体坚牢初句为总二内心不杂故不退三外缘不沮故四不染相故。"
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        "text": "五有正慧故无慧之信长无明故静法云梵云阿慕罗匿陀此云不从根生谓无生之信无根生故经本云常有根本者译人不审阿字没在上句翻无为有于理背也此或应尔今以理通二义无违无根语慧之体根本约慧之用亦犹从无住本立一切法故无本者即是根本此或应尔下三会通言或应尔且许昔解后今以理下引例会通六顺同古圣故七安住菩提心故。"
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        "text": "护持一切诸佛种性增长一切菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便。"
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        "text": "后四摄德无尽一护已成性二复长新解三顺如生善四不滞有无。"
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        "text": "是名菩萨摩诃萨信藏。"
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        "text": "三是名下结。"
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        "text": "菩萨住此信藏则能闻持一切佛法为众生说皆令开悟。"
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        "text": "四菩萨住此下辨益易知。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏。"
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        "text": "第二戒藏文三。"
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        "text": "此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒。"
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        "text": "释相中二初列十名后随牒释初中十戒皆通三聚取其相显初但饶益有情后一律仪中八通三约遮过罪皆菩萨律仪但为救护等即是饶益摄善可知为显此十皆通三聚故释后一复显三聚。"
      },
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        "text": "云何为普饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生。"
      },
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        "text": "二牒释中十戒为十皆先牒后释初饶益者菩萨本意故首明之。"
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        "text": "云何为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。"
      },
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        "text": "二不受中文有二意一不受邪戒谓鸡狗等二三聚宿成动不逾矩谓鸡狗等者涅槃二十四云菩萨摩诃萨受持禁戒不为生天不为恐怖乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒乃至是名菩萨修大涅槃是第三戒又十住毗婆沙论第三明秽土中多诸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者鸟戒者象戒者释曰此皆外道所持恶禁戒通由二因生此妄计一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故二由非理寻思妄生此计婆沙一百一十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頞剃剌罗栖你迦受持狗戒二人异时徃佛所种种爱语相慰问已时布剌拏先为他问此栖你迦受持狗戒修道已满当生何处世尊告曰汝止莫问复再三请佛以慈心告言谛听受持狗戒若无󲉞犯当生狗中若有󲉞犯当堕地狱闻佛语已悲泣哽咽不能自胜世尊告曰吾先告言止不须问今果怀恨时布剌拏白言世尊不以此人当生狗趣故我悲泣然我长夜受持牛戒或恐将来亦当尔耶唯愿大慈为我宣说世尊告曰准前狗戒此等皆由不了真道婆沙又问云云何受持猪戒牛戒狗戒名无󲉞犯答一如牛法一如狗法名无󲉞犯。"
      },
      {
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        "text": "云何为不住戒此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界何以故不求生彼而持戒故。"
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        "text": "三中唯为菩提及众生故非如难陀之类非如难陁难陁之缘甚长而人多闻正明其性多欲染著孙陁罗佛方便诱之至于天上见诸天女端正姝丽过其本妻见诸天男皆有天女独于一处见有天女逈异姝丽而无天男问佛佛令自问彼女答言我夫主即佛弟难陁难陁答言我身即是女言难陁为僧身披袈裟闻已便求剃落持戒本为贪著天女而持禁戒故阿难识之如羝羊相触将前而更却汝为欲持戒其事亦如是身虽能持戒心为欲所牵斯业不清净何用是戒为意云如羊本拟向前如汝欲生天上受欲而更却后如汝持戒故业不清净。"
      },
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        "text": "云何为无悔恨戒此菩萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行谄诈不破净戒故。"
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        "text": "四中涅槃云何故持戒为不悔故何故不悔为欢喜故乃至为得大涅槃故涅槃等者即第二十七师子吼言何因缘故受持禁戒佛言为心不悔何故不悔为受乐故何故受乐为远离故何故远离为安隐故何故安隐为禅定故何故禅定为实知见故何为实知见为见生死过患故何为见生死过患为心不贪著故何为心不贪著为得解脱故何为得解脱为得无上大涅槃故何为得无上天涅槃为得常乐我净故何为得常乐我净为得不生不灭故何为得不生不灭为见佛性故是故菩萨性自能持究竟净戒疏家但至涅槃已为究竟故略后三后三即涅槃中事故。"
      },
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        "text": "云何为无违诤戒此菩萨不非先制不更造立心常随顺向涅槃戒具足受持无所毁犯不以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而持于戒。"
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        "text": "五中有四非者违也一不违制立不同调达二不违涅槃不取相故三不违律仪具足持故四不违利物不恼他故不同调达者佛说四依为除比丘四恶欲故调达加一为五谓加不食酥盐鱼肉复皆尽形寿说虽有同本意不善故四分律第四卷云调达以五邪法诱诸比丘尽形寿乞食为一尽形寿著粪扫衣为二尽形寿露地坐为三尽形寿不食酥盐为四尽形寿不食鱼及肉为五不违涅槃者非涅槃经以无相持顺寂灭故。"
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        "text": "云何为不恼害戒此菩萨不因于戒学诸呪术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持于戒。"
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        "text": "六有二意一非为欲恼众生先须持戒二非为欲成净戒逼恼众生如杀马祀等一非为欲恼众生者如欲禁龙曾闻罗汉持戒而能遣龙遂即持戒是也如马祀等者即百论中外道计杀马祀天得生梵天即逼恼于马谓为戒等。"
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        "text": "云何为不杂戒此菩萨不著边见不持杂戒但观缘起持出离戒。"
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        "text": "七中戒正见邪故名为杂定有定无为断常杂观缘性离非有非无则名为持又无烦恼之杂真出离矣定有定无者今律学者多计为有禅学之者说戒如空定有著常定无著断此为邪见杂于正戒观缘性离者观缘之相不坏坚持缘戒性空故不起迷倒。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "云何为无贪求戒此菩萨不现异相彰己有德但为满足出离法故而持于戒。"
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        "text": "八中不现异相彰己有德五邪之一已见净行又如十住论说一者矫异二者自亲三者激动四者抑扬五者因利求利大同前引智度论说今文即矫异也又如十住婆沙论说一矫异者谓有贪利养故行十二头陁作如是念他作是行当得敬养我作是行亦或得之为利养故改易威仪二自亲者为有贪利养故至檀越家而语之言汝等如我父母兄弟姊妹亲戚无有异也若有所须我能相与若有所作我能作之不计远近来相问讯我住此者正相为耳为求利养贪著檀越能以巧辩牵引人心三激动者谓有不计贪罪欲得财物现于贪相语檀越言此衣钵尼师坛好若我得之则能受用若人能随意施者此人难得又有谓檀越言汝家羹饭饼肉香美衣服又好若常供养我我以亲眷必当相与四抑扬者谓贪利养故语檀越言汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚更有谁能得汝物者檀越愧耻俛仰施与又至余家语彼人言汝有福德受人身不空阿罗汉等常入汝家与汝坐起语言欲令檀越必谓我是大阿罗汉五因利求利者谓有以衣钵及僧伽梨尼师坛等资生之物持示人言此是国王及施主并余贵人将来与我令其檀越心中生念王及贵人尚供养彼况我不与因以此利更求余利故以名也。"
      },
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        "text": "云何为无过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒。"
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        "text": "九中不轻毁者无行经云见破戒人不说其过恶应念彼人久久亦当得道问涅槃云见破戒人应当摈黜诃责举处当知是人得福无量岂不违于无行此经答略有三义一此经约自行涅槃据摄众二此经约根未熟护恐增恶故且摄受涅槃约根熟者慈心拔济故应折伏三彼约慈心此约轻毁故不同也。"
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        "text": "云何为无毁犯戒此菩萨永断杀盗邪婬妄语两舌恶口及无义语贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就无上菩提广为众生说真实法令离颠倒。"
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        "text": "十中释内分二初明律仪十善众戒之本故偏明之广如二地二菩萨持此下双明二聚摄菩提善益众生故。"
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        "text": "是名菩萨摩诃萨第二戒藏。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨慙藏此菩萨忆念过去所作诸恶而生于慙。"
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        "text": "第三慙藏释相中二先标章二谓彼下别释今初然慙愧相别诸说不同涅槃云慙者羞天愧者羞人慙者自不作恶愧者不教他作慙者内自羞耻愧者发露向人瑜伽四十四亦云内生羞耻为慙外生羞耻为愧大同涅槃后解成唯识云依自法力崇重贤善为慙依世间力轻拒暴恶为愧俱舍亦同若无慙愧但翻上慙愧谓不羞天则是无慙余可例知惭愧相别者双释惭愧两章之通别言涅槃云惭者羞天等者即南经第十七耆婆为阿阇世王说也经云天王诸佛世尊常说是言有二白法能救众生一惭二愧惭者自不作罪愧者不教他作惭者内自羞耻愧者𤼵露向人惭者羞天愧者羞人是名惭愧无惭愧者不名为人名为畜生成唯识即当第六论云云何为惭依自法力崇重贤善为性对治无惭止息恶行为业谓依自法力尊贵增上崇重贤善羞耻过恶对治无惭息诸恶行释曰言自法者于自身生尊重增上于法生贵重增上二种力故崇贤重善此是惭相论云云何为愧依世间力轻拒暴恶为性对治无愧止息恶行为业谓依世间诃猒增上轻拒暴恶羞耻过罪对治无愧息诸恶业释曰谓依世间他人讥毁及自羞恶法而不作等名依世间诃猒增上有恶者名暴染法体名恶于彼二法轻有恶者而不亲拒恶法业而不住由此增上对治无愧息诸恶业论又云羞耻过恶是二通相放诸圣教假说为体释曰此会显扬说羞耻为二相者是通相耳从通假说为体实是崇拒等是别相故下䟽云是二通相俱舍亦同者即彼第二䟽根品之中偈云无惭愧不重于罪不见怖释曰不重贤善名为无惭谓于诸功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭即是恭敬所离对法云功德者戒定慧有德人者有戒定慧人也无忌难者无畏惧也不随属者不作弟子礼也于罪不见怖释无愧也为诸善者所诃猒法说名为罪于此罪中不见能招可怖畏果说名无愧翻上即是惭愧之相谓重贤善等大同唯识若说羞耻为慙愧者是二通相今经多同唯识而以不相恭敬为二通相若说羞耻下释二通相先依唯识已如上引后依今经以二文皆有不相恭敬故。"
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        "text": "谓彼菩萨心自念言我无始世来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故更相恼害󳯝相陵夺奸婬伤杀无恶不造。"
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        "text": "二别释中分二先释过去作恶即无慙行二自惟下释而生于慙前中亦二初自念无慙。"
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        "text": "一切众生悉亦如是以诸烦恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承顺不相谦下不相启导不相护惜更相杀害互为怨讐。"
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        "text": "后一切下悲他亦尔。"
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        "text": "自惟我身及诸众生去来现在行无慙法三世诸佛无不知见今若不断此无慙行三世诸佛亦当见我我当云何犹行不止甚为不可。"
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        "text": "第二正显慙相中初自念昔非耻佛知见现修慙相自惟即是内自羞耻自惟即是内自羞耻者正同涅槃兼得唯识依自法力。"
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        "text": "是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。"
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        "text": "二是故已下决志断证文言去来现在行无慙者言总意别菩萨自惟昔过愍物三世常行故专心断除防已伏之再起为众生说则物我之兼亡。"
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        "text": "是名菩萨摩诃萨第三慙藏。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等一切烦恼我今不应复行是事。"
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        "text": "第四愧藏释相中三初自念无愧而修愧行故云我今不应复行是事即愧行也。"
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        "text": "又作是念众生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互为怨讐如是等恶无不备造造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见。"
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        "text": "二又作下伤物无愧不觉苦集故云无知无见不觉苦集者不知苦果不见集故。"
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        "text": "于母人腹中入胎受生成垢秽身毕竟至于发白面皱有智慧者观此但是从婬欲生不净之法三世诸佛皆悉知见若我于今犹行是事则为欺诳三世诸佛是故我当修行于愧速成阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法。"
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      {
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        "text": "三于母人下依顾世间而修愧行誓益自他依顾世间即顺唯识意于中初所愧境有智慧下顾他生愧即外羞也初因人后诸佛是故已下决志断证言不净之法者从婬欲生即种子不净母人腹中即生处不净成垢秽身即自相自性究竟发白意含究竟不净从婬欲生者䟽中先说五种不净一种子不净二住处不净三自性不净四自相不净五究竟不净即智论二十一说梵行品已广其相但自性不净即三十六物今当更说即涅槃十二圣行品云从头至足其中唯有发（一）毛（二）爪（三）齿（四）不净（五）垢秽（六）皮（七）肉（八）筋（九）骨（十）脾（十一）肾（十二）心（十三）肺（十四）肝（十五）胆（十六）膓（十七）𦝩（十八）生藏（十九）熟藏（二十）大便（二十一）小便（二十二）净（二十三）唾（二十四）目泪（二十五）脂（二十六）膏（二十七）脑（二十八）膜（二十九）骨（三十）髓（三十一）脓（三十二）血（三十三）膀（三十四）胱（三十五）诸脉（三十六）释曰远公不分其中骨有二脑有二脑连膜除二欠二膓有大小亦欠其一余处有胞则具三十六直就经文今具者复有分垢为一汗为一则秽字属汗亦具三十六又垢秽形是内污秽不净处胎受生有苦触不净从婬欲生下劣不净若观待涅槃三界并为不净其五取蕴体是违坏不净上来烦恼亦是不净又垢秽形是内污秽不净者然有二种一内二外论云云何依内污秽不净谓身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚𦝩脾肾脓血热痔肪膏肌髓脑膜涕唾泪汗屎尿如是等类名为依内释曰此亦三十六物也论外谓青瘀或复脓烂或复变坏或复䏺胀或复食噉或复变赤或复散坏或骨或鎻或尿所作或唾所作或涕所作或血所涂或脓所涂或便秽处如是等类名为依外污秽不净二苦触不净论云谬顺苦受触为缘所生若身若心不平等受受所摄如是名为苦触不净三下劣不净者论云谓最下劣事最下劣界所谓欲界除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得如是名为下劣不净四观待不净者论云谓如有一劣清净事观待其余胜清净事便似不净如待无色胜清净事色界诸法便似不净观待萨迦耶寂灭涅槃乃至有顶皆似不净如是等类名为观待不净五烦恼不净论云谓三界所有一切结缚随眼烦恼缠六违坏不净谓五取蕴无常无恒不可你信是变坏法是故静虑无色皆名不净释曰今䟽随胜已略配竟但观所引论文自然明了言诳三世佛者违本四弘誓断惑故余文易知。"
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        "text": "是名菩萨摩诃萨第四愧藏。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之一"
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        "text": "二何等下牒释即为七𫨻初缘起中依生引二门开为四重征释谓十二支初二能引次五所引次三能生后二所生故为四也依生引二者然第六地广显其相今文畧引然此一𫨻䟽文有三一总显生引。"
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        "text": "然依杂集第四十二有支皆具此有彼有等义故彼论文释支相云相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故此有彼有者显无作缘生义唯有缘故果法得有非缘有实作用能生果法此生故彼生者显无常缘生义非无生法为因故少有法生而得成立无明缘行等者显势用缘生义虽复诸法无作无常然不随一法为缘故一切果生以诸法功能差别故二然依杂集下以三缘生会释经文之意文二先正说三缘生故彼论云云何缘生几是缘生何义观缘生耶问也谓相故分别支故释曰彼有十五义今畧用一二耳论名相者谓无作缘生故无常缘生故势用缘生故是缘生相由此三故薄伽梵说此有故彼有此生故彼生为无明缘行乃至广列也此有故彼有者显无明缘生义等具如䟽文即是释也功能差别下更云如从无明力故诸行得生乃至生力故得有老死然今经中欲显缘起无性举前二门势用一门六地广辨就二门中从增胜说前后互举前七许同因位故名能引所引后五要因果相望云能生所生由此能所引中但云此有彼有后文则云此起彼起起即生也故集论云谓于因时有能引所引于果时有能生所生然今经中下第二会释经文有五一正明二门然此有彼有等亦兼势用正显二相故指势用在于六地就二门下二出其影畧言前后互举者谓能所引中明无作缘生能所生中明无常缘生前七许同下三出生引所以言许同者据三世义初二次五过现不同约二世义许得同世但引五种故不名生由此能所下四出此经影畧之由以前于能所引中无作义显而影取无常能所生中无常义显影取无作故集论下五引证生引之相然文有染净二观初于能引中明染观故云无明有故行有第二约所引亦通能所相对以明净观故云识无故名色无以识通能引有二种业一持诸有情所有业缚谓与行所引习气俱生灭故二与名色作缘谓由识入母胎名色得增长今言识无者即不为业熏不持业缚故不入胎增长名色故云识无故名色无然文有下三释文初句标言染净观者六地广明谓无明缘行等前能生后生死流转为染无明灭行灭等反本还源为清净耳初能引中下二别释即为四番初番可知第二约所引下约所引明净例前亦合云识有故名色有前文亦合有无明无故行无以识通能引下释上亦通能所引义正义正取识名色为所引义今释上言通能所引若识支通能引名色唯所引故识与名色是能所引对于中先反释经文约染观明然识通能所引者若取识种为识支即是所引若取行种为识支识是能引行是能引故今举二业初业是能引以取行习气为识支故实是行种与识俱故名为识支即集论意正取业种以为识支识种乃是名色支摄而缘起经通能所引业种识种俱名识故识种但是名色所依非名色故今第二意即是识为能引云与名色作缘谓由识入母胎下兼显现行二果然今下经义通能所故六地云于诸行中植心种子即具二也其二种业言即六地自业助成章中然彼二业云识有二种业一令诸有相续二与名色作生起因今取其势以能所引而为二业约持行种即是能引约其自体即是所引今言识无者上反释经今顺释也反上二义可知第三能生所生相对以明染观故云爱起故苦起苦即当果爱即能生能生有三举初摄末下明净观举末摄初盖巧辨影略耳第四亦能所生相对以明净观谓因亡果丧耳第三下能生所生相对上爱取有是能生生老死为所生故后之三门皆能所相望何以无明与行唯约能引而相望耶答欲显十二支皆有无作无常二门故于初一位相次以明不尔则谓要四位相望方得此有彼有故下之三门欲显四位不同故能所相望又为显能引支中或二或三故于前二别为一𫨻盖说智之妙也后之三门下料拣初问然第二门识与名色识虽有能引之义正取所引故三皆能所相对又为下重显前二相次为一所以识支是所引则能引唯二识是能引则能引有三若识取所引则上四番而为三类初一唯就能引明第二唯就所引说三四通能所相对故显十二一一相望皆得此有彼有此生彼生等不必要能引所引能生所生相对以明方有此有彼有等故云说者之妙。"
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        "text": "何等为世间法所谓色受想行识。"
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        "text": "第二有漏五蕴蕴者积聚义杂集第一云藏果重担义而标名世间者世即隐覆义隐覆胜义故又可破坏义三世所迁故间者堕虚伪中故隐覆之法即堕虚伪故世即是间然色等蕴通于无漏出世之义欲诃毁故略举一分二有漏下文五一释总名已见光明觉杂集藏果等者即第二论其藏果义与蕴义大同重担与阴覆义大同然彼论云蕴义云何答诸所有色乃至若近若远彼一切畧说色蕴积聚义故如财货蕴如是乃至识蕴释曰此即藏果义蕴藏色等果法耳言重担者论云荷杂染担故名为蕴如肩荷担荷杂染担者谓烦恼等诸杂染法皆依色等故譬如世间身之一分能荷于担即此一分名肩名蕴色等亦尔能荷杂染故名之为蕴而标名下二释世间世有三义隐覆名世通为无为如世界成就品下二唯有为世间世即是间持业释也然色等下三料拣言通无漏者谓佛五蕴况因灭无常色获常色等兼通无为今但取有漏有为蕴不摄无为义不相应故留于无漏在后叚说云何知之应知三种一知其相谓色以变碍为相受以领纳为义想者取像行谓迁流识以了别二知其生灭谓生无所从来灭无所至三知其不生不灭谓法本不生今则无灭故力林菩萨云分别此诸蕴其性本空寂空故不可灭此是无生义况知一切法趣蕴蕴即法界无碍方名真实多闻云何知下四释知相即大品意前文已引初知相中言色以变碍为相俱舍第一中色有二义一变坏义论问云始自眼根终乎无表世尊何故说为色耶答可变坏故名为色蕴释曰变者显刹那无常坏者显众同分无常论问云谁能变坏谓手触故等（云云）即便变坏广说乃至蚊䖟等触此变坏者即是可破坏义二变碍义论云有说变碍故名为色释曰变谓变坏碍谓质碍若尔极微应不名色无变碍故此难不然无一极微各处而住众微聚集变碍义成余广如彼杂集亦二义一问云色蕴何相答变现相是色相此有二种一触对变坏二方所示现触对变坏者谓由手足乃至蚊䖟他所触对时即便变坏方所示现者谓由方所随何相示现如此色如是如是色等受以领纳者杂集问云受蕴何相答领纳相是受故谓领种种净不净业所得异熟又唯识云受谓领纳顺违俱非境相为性想以取像者即唯识文下云施设种种名言为业谓要安立境分齐相方能随起种种名言杂集云搆了相是想相由此想故搆了种种像类随所见闻觉知之义起诸言说行以迁流者俱舍云造作迁流二义名行杂集云造作相是行相由此行故令心造作谓于善恶无记品中驱役心故释曰俱舍二义今取迁流欲诃毁故识以了别者俱舍云识谓各了别论云了别名识此有六种了别不同故名为识杂集云了别相是识相由此识故了别色声香味触法等种种境界况知一切法趣色者即于第三义中傍况此义亦大品云一切法趣色色尚不可得云何当有趣及非趣天台为三观释云初句假次句空后句中然经文但显性空今䟽引意却取一法趣色明事事无碍一中有无量义故是名善巧多闻然诸蕴性性皆迁流随胜立名行之一种虽标总称即受别名又摄法多故然诸蕴性下第五觧妨此即以通为别妨释有二义初一可知又摄法多者第二释也因此畧明五蕴摄法多少且依大乘百法识蕴唯摄八识心王色蕴唯摄十一种色想受二蕴但摄心所遍行中二数四蕴但摄二十一法除六无为蕴所不摄余七十三皆行蕴摄故云多也百法已见第一䟽抄。"
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        "text": "何等为出世间法所谓戒定慧解脱解脱知见。"
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        "text": "第三无漏五蕴亦名无取五蕴然无漏蕴亦有二类一仍本名亦名色等不与漏相应故名为无漏二从己转立名即五分法身如今文是欲显戒等德是可欣故从极果标以出世理实亦有世间戒等理实亦有者上五蕴亦有出世间然世间戒等自有二义一者外道共有十善等戒四禅等定世智之慧脱下地惑于中知见二者正教之中亦说十善五戒四禅八定无见慢修欣猒之慧脱下界缚了见分明而是有漏故名世间戒定慧三上来频释解脱即是离系为名解脱知见由离系缚于境自在观求觉了智论八十八云戒众者摄一切戒和合成众众即蕴也余皆准之。"
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        "text": "然即转前五蕴成此五分谓转色蕴成于戒身表无表戒皆色蕴故转受蕴而成定名定名正受入四静虑出四受故转想成慧凡所有相皆是虚妄见相非相见法身故转行为解脱无贪等行名心解脱永断无知慧解脱故转识成解脱知见若与邪受妄想相应谓识依根了别诸境若与正受智慧相应即是现量如实知故仁王观空品云观色识受想行得戒忍知见忍定忍慧忍解脱忍即斯义也然即转下三立所由二先正释即智论及仁王意仁王下引证如次配之居然可了然新经即菩萨行品经云复次道种性菩萨修十廻向起十忍心谓观五蕴色受想行识得戒忍定忍慧忍解脱忍解脱知见忍观三界因果得空忍无相忍无愿忍观二谛假实诸法无常得无常忍观一切法空得无生忍今即前五文是旧经故次与此不同知见与慧此二何别佛地论第四总有三说略举其一谓无漏净戒名为戒蕴无漏定慧名定慧蕴无学胜解名解脱蕴无学正见名解脱知见蕴前三是因后二是果知见与慧下第四释妨难即相滥难也佛地三说者今即第一释二云一切皆是无碍缘解脱慧名解脱知见缘解脱慧者缘灭谛智也缘余慧者缘余三谛等智三云一切通学无学学位分得无学圆满诸佛菩萨皆有五故此五别说四法为性谓定慧胜解及无表色此五别说下五出体以解脱知见及慧约所照异故同是慧慧即与想相应解脱知见耶与识相应慧耳然此五分法身不覆胜义不为相迁不堕虚伪故名出世杂集云谓能对治三界无颠倒无戏论无分别故是出世间义然此下六会释总名出世所以引杂集证即上第一论也问无取五蕴即有为无漏何以言不为相迁答约教异故前是权小所明若实教定说非为无为同真性故但似蕴相现立以蕴名故涅槃纯陀云善覆如来有为之相应言如来同于无为况一一融摄若如是知名为多闻问无取下七会通权实然杂集第三亦云无取五蕴当言有为当言无为答彼不应言有为无为何以故诸业烦恼无故不应言有为随欲现前故不应言无为所以者何无取诸蕴随所乐欲而现其前无为不尔以常住故释曰此乃假说双非以约体用互夺亦不敢定言无为也又言无取五蕴则显凡夫是有取五蕴杂集云取蕴者与取合故取者蕴中诸烦恼也纯陀故实已见玄谈。"
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        "text": "何等为有为法所谓欲界色界无色界众生界。"
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        "text": "第四有为者瑜伽一百云有生灭系属因缘是名有为智谓云有所得故是名有为二论心境为异今略举四事三界即所依处众生即能依之者瑜伽属因缘者正理论第一云有为者众缘聚集共所生故未来未起何为有为是彼类故亦名有为如所烧薪于未烧位是彼类故亦名为薪或据曾当立名无失如琴瑟等名为有声亦如乳房莲华池等诸未生法不越彼类故名有为其有生灭此语犹畧杂集论云若法有生灭住异可名有为一切法皆有为唯除法界法法处一分为舍执著无常我故释曰此中论答三问一答云何为有为二一切法下答几是有为三为舍下答为何义故观有为今畧举四事者理实智论大品等广有多法大品云何等有为法若法生住灭（此释有为义）欲界色界无色界五蕴乃至意识因缘所生受四念处乃至十八不共法为一切智是有为法智论释云有为法畧说三相一所谓生住灭二三界系义三四念处乃至十八不共法虽有无为法以有作故是有为法无为相是无为法释曰今以十八不共等属有记法故但畧出其四众生则摄蕴处界也然所依处随心成异故论云欲所属界名欲界等故论云者即俱舍第八等字等余二界应云色所属界名为色界无色所属界名为无色界畧其所属二字但名欲界等如言胡麻饮及金刚环饮之与环俱是总名胡麻金刚并为别称以别依总名胡麻饮及金刚环具足应言胡麻所属饮等畧去所属但云金刚环等界者总名欲等别称畧去中言云欲界等论云此中欲言为说何法答畧说叚食婬所引贪注云婬贪名贪食贪名欲然语犹隐本业上卷云佛子见著二业迷法界中一切欲心故欲所起报分为欲界报佛子见著二业迷法界中一切色心故色心所起报分为色界报佛子见著二业迷法界中一切定心故定心所起报分为无色界报是故于一法界中有三界果报若更令易见欲界有男女形婬欲受身故色界无男女形唯有色故无色界谓无色故前本业言见著者彼经说有七见六著经云佛子无明者名不了一切法迷法界而起三界业果是故我言从无明藏起十三烦恼所谓邪见我见常见断见戒见盗见疑见七见见一切处求故说见复起六著心贪爱瞋痴欲慢于法界中一切时起一切烦恼以十三为本无明与十三为本是以就法界中别为三界即云见著二业等如前所引。"
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        "text": "何等为无为法所谓虚空涅槃数缘灭非数缘灭缘起法性住。"
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        "text": "第五无为为者作也即前生灭今虚空等寂寞冲虚湛然常住无彼造作故名无为瑜伽云无生灭不系属因缘是名无为智论云无所得故名为无为净名云不堕数故然诸论总名大旨无别瑜伽下引证如次二论对前二义杂集云无生住灭故名无为不堕数故即净名阿难章云佛身无为不堕诸数数即有为余义但翻上有为故䟽结云诸论总名大旨无别然其名数开合不同小乘多说三种即此中初及三四诸大乘中掌珍说四谓加真如法相论中或说有六复加不动及想受灭谓于择灭中灭惑障故名为择灭灭定障故复加后二或开为八于真如中开出三性谓善法真如等渐欲展此真如徧诸法故然其下二开合中小乘多说三种者即俱舍等论云无漏谓道谛及三种无为谓虚空二灭而言多者分别论有四一虚空二非择灭三想受灭四真如大众部说九无为谓三及四空缘起支性圣道支性化地部亦九三外加不动三性道支缘起诸大乘者于小乘三上加真如故或说有六唯识论等广如下说或开为八者杂集第二云无为法有八种谓善法真如不善法真如无记法真如虚空择灭非择灭不动及想受灭如是建立八无为中当知所依有差别故分析真如假立三种不由自性善法真如者谓无我性空性无相实际胜义法界何故真如说名无我由彼自性无变性故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此则是无我性离二我故何故复说此名空性一切杂染所不行故所以者何由缘此故能令一切诸杂染事悉皆空寂有时说染但是客尘诸相寂静故名无相无倒所缘故名实际实者谓无颠倒此处究竟故名为际最胜圣智所行处故说名胜义一切三乘妙法所依故名法界如善真如不善无记当知亦尔余如彼论言渐欲下䟽出论意此经说六于择灭中开出涅槃二道别故复加缘起显无一事不即真故略无二定未究竟故此经说六下第三释文于中二先总明有无言虚空者离诸障碍无物所显故言虚空下二别释多用唯识有六无为即为六叚初虚空释语全是百法䟽意即唯识依性假施设有义彼论先释法性云谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空释曰彼论明法性空但言离诸障碍百法兼取外空云无物所显故俱舍云此中空无碍。"
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        "text": "二涅槃者古有二释一云性寂灭故此即性净涅槃涅槃三十四亦同此说此与择灭显未显殊一云即性净之果此即解脱道后择灭乃在无间道中然大乘非择灭既约性净又下说法性则后解为正二涅槃者涅槃即同择灭先明性净乃傍出异义耳涅槃三十四者此即刊定记释谓同此经所说虚空及涅槃也故涅槃经释缘生四句中云有非缘生非十二因缘者谓虚空涅槃是也此则同性净义二后义为正云性净之果即圆净涅槃应有问言若是果者何殊择灭由因果殊故分二道所以第一总明中以此义为正云于择灭中开出涅槃二道别故然其大乘下断上二义则后解为正者若唯识解非择灭云不由择力本性清净故三数缘灭者数谓慧数由慧为缘拣择诸惑能显灭理故唐三藏译为择灭谓择力所得灭名为择灭然此灭言有其二义一理性寂灭此从所显得名二因灭惑显名理为灭则从能显得名三数缘灭下故唐三藏出其异名择力所得者是俱舍论释故彼喻云如牛所驾车名曰牛车畧去中言故作是说但云择灭唯识释云由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭然此灭言下别释灭字此二义称灭若兼能灭之智智亦称灭四非数缘灭者非由慧数灭惑所得但以性净及于缘󲉞之所显故四非数缘灭者故唯识云不由择力本性清净及缘阙所显名非择灭释曰论存二义初义异小故上䟽文取为楷定言缘阙者俱舍论云毕竟碍当生别得非择灭下释中云言当生者当来生法缘会则生缘阙不生于不生时得非择灭此非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍言别得者谓非择灭有实体性缘阙位中起别得故非择灭得不因择灭但由缘阙名非择灭论指事明云如眼与意专一色时余色声香味触等谢缘彼境界五识身等住未来世毕竟不生由彼不能缘过去境缘不具故得非择灭释曰谓眼缘色时亦合缘声等以专注色故耳等不缘声等同时声等刹那已谢故令缘声等识更不复生以前五识唯缘现量不缘过未而言触等者等取法中有与能缘同时为所缘境者如他心智所缘境是也此他心智唯缘现在心王亦合缘心所以专注心王故于心所得非择灭故五缘起者有别有通别谓十二因缘故分别论者大众一说鸡胤化地说出世部皆立十二缘起以为无为彼意以其次第作缘恒无杂乱故说为常有佛无佛此法自尔名曰无为故智论三十二云声闻法中亦说法性实际故杂阿含中说有一比丘问佛十二因缘为是佛作为是余人作佛告比丘我不作十二因缘亦非余人作有佛无佛诸法如法相法位常有所谓是事有故是事有等涅槃亦说即是无为远公云就人论法三世流转是其有为废人谈法法相常定故曰无为望今经意缘起无性故曰无为大品云菩萨观十二因缘如虚空不可尽涅槃云十二因缘即是佛性虽举十二因缘即已摄阴界诸法智度下引大乘论证成上义此中论文先有问云声闻法中何不说法性实际而摩诃衍中处处说耶答声闻法中亦说下与䟽同玄中已引涅槃亦说下三引大乘经立无为义先引涅槃即北经迦叶菩萨品第三十四经而为品初南经三十一北经半卷向后列二十一诤论此即第六经云或说十二因缘是有为法或有说言十二因缘是无为法至第三十五方释经中具云善男子我经中说云何名为十二因缘从无明生行从行生识从识生名色从名色生六入从六入生触从触生受从受生爱从爱生取从取生有从有生生从生有老死忧悲苦恼善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是有为我又一时告喻比丘作如是言十二因缘有佛无佛性相常住善男子有十二因缘不从缘生有从缘生非十二因缘有从缘生亦十二因缘有非缘生非十二因缘有十二因缘非缘生者未来世十一支也有从缘生非十二因缘谓阿罗汉所有五阴有从缘生亦十二缘者谓凡夫人所有五阴有非缘生非十二因缘者谓虚空涅槃善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说十二因缘定是无为释曰若经中言为与无为俱不解意若远公释各有所以然有二意今䟽是第一意第二意云直就因缘事中现在之者名曰有为在未来者未现起用名曰无为释曰后释顺经后四句意前释顺经初意及智论等意望今经下䟽第四出今意次言大品云下引他经证成上正义此即中论青目所引释初因缘不生之义涅槃又云者复引涅槃重成上义即北经三十二师子吼品经云善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取于识也亦得名为无明缘行行缘识有佛无佛法界常住若言佛性住众生中者善男子常法无住若有住处即是无常善男子十二因缘无定住处若有住处十二因缘不得名常如来法身亦无住处法界法入法阴虚空悉无住处佛性亦尔都无住处次下又云佛性者名十二因缘何以故以因缘故如来常住一切众生定有如是十二因缘是故说言一切众生悉有佛性十二因缘即是佛性佛性即是如来释曰此上经意正取十二因缘之性以为佛性故是无为文中虽举下第二通释难云若缘起无性即无为者诸蕴界等岂有性耶故为此通则意无不该是故上引涅槃云法界法入法阴虚空即说三科皆无住处同佛性也六法性住者即真如也谓非妄倒故名真如又真实如常拣妄拣事于一切位恒如其性而云住者离迁变故与法为性是随缘义复云住者是不变义即妄即真事皆如矣若凖智论法性法住各是一义云云即为七法法性住者即真如也显此法性即唯识等真如异名耳谓非妄下别释其名初释真如自有二义初合释唯拣于妄二离释即唯识云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易是故䟽云拣妄拣事二释法性名唯识偈云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性是也次释住字亦有二义一连上释之则三字一名谓上之一释顺法相宗加此住字顺法性宗法性谓随缘住字为不变以随缘不失自性故二义既具即妄即真故是法性宗义若凖智论下别释取上法字及下住字自为一义成七无为则法字两用然小乘说三虚空则就外空复计三皆实有若大乘说非唯数增义亦有异唯识论中二义建立一唯心变故二依法性假施设有谓此诸义但一真如随义假设一无相义二所证义三惑尽义四性净义五随缘义六随缘即不变义然小乘下对拣权实初举小乘若大乘下举大斥小非唯数增已如前说义亦有异次下正明小乘之义畧如上说广如唯识广引广破唯识论下正辨大乘无为之相即第二论论中先破诸小乘宗等计于无为为实有竟显正义云然契经说有虚空等诸无为法畧有二种一依识变假施说有谓曾闻说虚空等名随分别有虚空等相数习力故心等生时似虚空等无为相现此所现相前后相似无有变易假说为常释曰此空无为而无本质唯心所变犹如极微假而无体于佛等处闻其名故而心变之次论复云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝与一切法非一非异等是法真理故名法性离诸障碍故名虚空由拣择力灭诸杂染究竟证会故名择灭不由择力本性清净或阙缘所显故名非择灭苦乐受灭故名不动想受不行名想受灭释曰䟽取论意以释经文但顺经有不顺论有上释非择有其二义依此论文此中法性即是真如然法性真如亦假施设遮拨为无故说为有遮执为有故说为空勿谓虚幻故说为实理非妄倒故名真如为法之性名为法性非离色心别有实体今多闻之人不唯知名而已应如是知五出体性即彼论示无为体论云此五皆依真如假立真如亦假施设下至故名真如皆是论文为法之性故名法性是䟽义加亦即前文唯识论意非离色心别有实体者取论意结具足论云不同余宗离色心等有实常法名曰真如故诸无为非定实有释曰言真如亦是假者不得体故遮空见者说如违有遮小乘中化地部等执定实有故说为空非言无为体即空也勿谓虚幻者虚拣遍计幻拣依他即显真如是圆成实以无虚妄颠倒法故名真如也。"
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        "text": "何等为有记法谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分。"
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        "text": "第六有记法者有释云谓能招爱非爱果故名有记此乃通说余处辨记即是善恶今唯举善应云顺理善法可记录故第六有法中二先释总名先叙昔即刊定记大品亦云若善法若不善法是名记法如所说相不舍离故此乃通下辨非以下无记既非三性今此有记安得无之后今唯下辨正。"
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        "text": "下出所记法体句有十一义摄唯五四圣谛如前本品已辨四沙门果如梵行品四辨如第九地三十七品如第四地下出所下辨相先指所余如前后释不欲繁文四无所畏今当略明谓外难无怯故名无畏瑜伽云如来于此谤难都不见有如实因相由是因缘能自了知坦然无畏无畏为四一一切智无畏二漏尽无畏三者障道四出苦道四无畏义下唯释此一言今当畧明者诸经多以五门分别一辨名二出体三行相四次第五诸门今䟽但有三门畧无出体次第即分为三初释名二辨相三诸门分别初中有二先总名上二句指文都不见有如实因相者谓其所难皆就迹生疑不知所观真实之理故此所难无如实因若实有可难则有怯畏所难不实何所畏耶无畏有四下二释别名文中但列而不解释释名含在下行相中故此畧无若具释者一一切智无畏者瑜伽亦名正等觉无畏谓有正觉觉诸法故名一切智二漏尽者诸烦恼漏种现俱断故三障道者亦名障法说障碍法染必有障故四出苦道者说出离道诸圣修习决定出苦故于此四中得无所畏皆依主释谓一切智之无畏等此四各有难答初外难云若佛是一切智者有诸比丘从他方来何须问言安乐住不言一切智无所不知今问于他一何相反佛自唱言我是一切智人但为摄受来者随顺世间师弟人事故此之四叚下二辨相初一切智无畏难有二初牒举所难二有诸比丘下正难于中先出难所因谓诸部律中多有此言时诸比丘至如来所头靣礼足佛便问言比丘住止安乐不乞求易得不不以饮食为苦耶等今云何故问者即是难也言一切智下结成难也佛自唱言下答也于中先案定所难明不失一切智义若具皆云我于此难正见无由得安隐住无怖无畏自称我是大仙尊位但为摄受下出是一切智之所以示现问耳非已不知言摄受者令发胜心闻佛慰问发道心故随顺世间师弟人事者此有二意一者成上示现之相二者亦令余人审谛于事佛知尚问况余不知亦为后人作轨则故见来发心应为引摄故云随顺世间二有难云若佛自言漏永尽者何以爱语罗睺诃骂调达佛于此难正见无由安隐无怯自唱德号我实漏尽但为随根而调伏故二有难云下第二无畏先难中文但有二先牒举所难谓经中说言我诸漏已尽何以爱下正难难之所因含在其中谓罗睺罗被僧驱出在于厕上佛语诸比丘言云何野干驱师子子即爱语罗睺调达频为恶行佛时骂言痴人或云食唾小儿等耶佛于此难下亦先案定所难不失漏尽之义但为随根而调伏故即出爱恚所以谓罗睺譬之慧象随逐人心輭言即调调达喻之恶马楚毒方调非是如来有爱罗睺有恚调达漏未尽也三有难云若佛说欲能障道者何故预流一来尚有妻子之爱佛于此难心无怯惧谓自唱德号我说欲能障道但障不还罗汉非初二果佛于此下答中亦二先案所难不失欲为障道若具亦应云我于此难正见无由安隐无怯处大仙位故云自唱德号我所说下出不障所以若说邪行障诸圣道若说畜妻障离欲道初二果人性戒久成故断邪行既未离欲不断妻子斯有何失故诸染法非不障也。"
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        "text": "四有难云若佛说诸圣道能尽苦者何故罗汉受疮溃蛇螫之苦佛于此难心无怯惧自唱德号我说圣道实能尽苦边际但说未来非现在故四有难下第四无畏先难亦二先牒所疑谓如说我为弟子说出离道诸圣修习决定出离决定通达何故罗汉下正难既疮溃虵螫岂非苦耶罗汉岂是无圣道耶岂非相违佛于此难下答亦应具云我于此难正见无由安隐无怖处大仙位我说圣道下通前难然有二意一者由于前世故业感身于此身上得阿罗汉苦依身在故有此苦非得罗汉后有此苦即今䟽意更有意云无学实无苦果为现恶因必有苦报由此圣者示相受苦起后教故亦由世尊受金鎗等示义非实故䟽畧无四中初一离所知障次离烦恼障三是出离道障四即出离之道初二自利后二利他所以自叹此四者初一为菩萨第二为声闻后二通为智论二十五瑜伽五十对法十四广辨其相四中初一下第三诸门分别即瑜伽论文三初约离障言三是出离障道者欲为道障今出离故四是出离之道者诸出离道能出于苦然其后二并约离烦恼障三是所离之障四是能离之道而三就离因为难四就离果为难亦可后二通约因位初二自利下二利料拣然约答难并是利他如次下明今约前二就佛身难是约自利德叹后二约化他为难故云利他所以叹此下三彰叹所以亦约被根差别则皆是利义菩萨为求种智断所知故初一为之二乘求𥁞诸漏第二为之欲皆障于三乘三乘皆期出苦故后二并为智论二十五下总示其源然菩萨藏经第五般若五十三显扬第四亦广明之此中即有次第出体言次第者德用自在智最胜故首而明之由具一切智能𥁞诸漏由具智断说法化生说法之中先说生死因后出生死故而此一门即前二利门中已摄此意若瑜伽对法出苦为第三障道为第四先果后因亦如苦集又依上次者即倒对四谛谓一切智约真道为难二约真灭为难三约集因四约苦果未见经论义必应然若出体者总有五种一克性体即信进念定慧为体二引发体若定若慧三最胜体即正体后得二智四中初一通二智二即正体三四皆后得以是说法心故若约自住四皆正体约能答难此四并以后得为性四相应体四蕴为性五眷属体五蕴为性亦犹十力道共定共无表戒色助答难故上之四体即瑜伽五十七及杂集说瑜伽云以信进念定慧及具知根为性对法云若定若慧及彼相应诸心心所又云若起作用后得智为性若住自性正体智为体第五亦以义加又无畏若约德初即智德二即断德三四恩德今就能知并智为体余义可知。"
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        "text": "何等为无记法。"
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        "text": "第七无记中分二先征名后谓世间下辨相今初无记二义一非善非恶不能招感爱非爱果名为无记可释余文今此正谓虚妄推度非理问难不可记录故名无记非对善恶故俱舍第十九云诸契经说十四无记即其义也亦名置记记即答也不应答故第七无记初征名四一释总名刊定亦立二义而以前义为正今依诸论以后为正俱舍第十九中第二明无记中自分为二一明无记报二因便明四记前即对善恶之无记也广如彼论第二别明四无记事颂曰应一向分别反诘舍置记如死生殊胜我蕴一异等释曰上两句指事释之且问记有四一应一向记二应分别记三应反诘记四应舍置记（记者答也）如问死者一切有情皆当死不应一向记一切有情皆定当死如问生者一切有情皆当生不应分别记有烦恼者受生无烦恼者不生如问殊胜应反诘记有作是问人为胜劣应反诘言为何所方若言方天应记人劣若言方下应记人胜释曰下即恶趣论如问我蕴一异者应舍置记谓若作是问我与五蕴为一为异应舍置记此不应问若有我体可问一异本无我体一异不成如问石女生儿为白为黑应舍置记谓石女本无儿何得论其白黑此上依毗婆沙说颂言等者等取发智本论及契经说今当叙经云云何有问应一向记谓诸行皆无常耶此问名应一向记云何有问应分别记谓若有问诸有故思造作业已为受何果此问名为应分别记造善受人天造恶受恶趣谓若有问士夫报与我为一为异（此问假我）应反诘言汝依何我作如是问答言依麤我（色蕴上我）应记与报异（报色不同故言异也）此问名为应反诘记云何有问但应舍置答若有问世为常（一问）无常（二问）亦常亦无常（三问）非常非无常（四问）世为有边（五问）无边（六问）亦有边亦无边（七问）非有边非无边（八问）如来灭后为有（九问）非有（十问）亦有亦非有（十一问）非有非非有（十二问）为命者即身（十三问）为命者异身（十四问）此问名为但应舍置此十四问皆不可记名十四不可记事以我体既无是故皆应舍置答也涅槃三十五亦有四答而一名小异谓从经一半向后因迦叶难佛性义有无如来答云善男子如来为众生故四种答一者定答二分别答三随问答四者置答如问作恶得何果耶应答得苦果是名定答二善男子如来十力四无所畏大悲三念处首楞严等八万亿诸三昧门三十二相八十种好五智印等三万五千诸三昧门金刚定等四千二百诸三昧门方便三昧无量无边如是等法是佛性者如是佛性则有七事一常二我三乐四净五真六实七善是名分别答如汝先问断善根人有佛性者亦有如来佛性亦有后身菩萨佛性是二佛性障未来故得名为无必定得故得名为有是名分别答三经云如我所说一切法无常复有问言如是世尊为何法故说于无常答言为有为法故无我亦尔为何法故说一切烧为烦恼故是名随问答四经云若有说言断善根人定有佛性定无佛性是名置答下迦叶难云不答名置如来今者何因缘答而名置答佛答云善男子我亦不说置而不答名为置答善男子置答复二一者遮止二者莫著以是义故得名置答释曰据上诸文明是不答以为无记非善恶中之无记也据十四难正同俱舍凖涅槃意今文正当为遮止义兼令莫著所以不答者何谓此乃无义语也知之不免生死不知不障涅槃前说有记则反于此智论第三云所以不答十四难者此事无实故诸法有常无此理故言断亦尔如有人问声于牛角得几升乳岂曰问耶复次世界无穷犹如车轮复次无利有失堕恶邪中覆于四谛诸法实相复次人不能知复次称法说故第十七云有一比丘思惟十四难不能解辞佛不为弟子佛言我为老病死人说法济度此是𨷖诤法如中毒箭不应推寻楞伽亦云皆是世论非我所说智论第三下正引论释先引第三有五复次多同答十四难兼经中诸无记法如第一无实事故正答十四第二如车轮即答何等为生死最初际第三无利有失兼答世界来去等以从集因生归寂灭理妄征来去即覆四谛第四人不能知兼答有几佛几众生以佛智知无𥁞法故第五复次兼答佛等先后通意可知第十七下二引此文即引昔例今其文稍畧具云有一比丘于十四难思惟观察不能通达心不能忍持衣钵至佛所白佛言佛能为我解此十四难使我了者当作弟子若不能解我当更求余道佛言痴人汝共我要誓若答十四难汝作弟子耶比丘言不也佛言汝痴人今何以言若不答我不作弟子我为老病死人说法济度此十四难是𨷖诤法于法无益但是戏论何用问为若为汝答汝心不了至死不解不能得脱生老病死譬如有人身被毒箭亲属呼医欲为出箭涂药便言未可出箭我先当知汝姓字亲里父母年岁次欲知箭出在何山何木何羽作箭镞者为是何人是何等铁复欲知弓何山木何虫角复欲知药是何处生是何种名如是等事𥁞了知之然后听汝出箭涂药佛问比丘此人可得知此众事然后出箭不比丘言不可得知若待𥁞知此则已死佛言汝亦如是为邪见箭爱毒所涂已入汝心欲󳫠此箭作我弟子为不欲󳫠箭而欲求𥁞世间常无常边无边等求之未得即失慧命与畜生同死自投黑暗比丘惭愧深识佛语即得阿罗汉道复次菩萨欲作一切智人推求一切法知其实相十四难中不滞不碍知其是心重病能出能忍是名法忍释曰即䟽下文引论广破及经结多闻之意是也论文引毒箭之喻与涅槃大同前已引竟楞伽亦云下即第三经佛令慎勿习近世间诸论举昔有婆罗门来问我云瞿昙一切所作耶我答婆罗门言一切所作是初世论彼复问言一切非所作耶我复报言一切非作是第二世论复问言一切常耶无常耶生耶不生耶我报言是六世论复云一耶异耶俱耶不俱耶一切因种种受生现耶我报言十一世论（广说云云）我言悉是世论非我所说是汝世论我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性彼复问意痴爱业因故有三有耶为无明因耶我报言此二者亦是世论彼复问言一切法皆入自相共相耶我复报言此亦世论婆罗门乃至意流妄计外尘皆是世论又问颇有非世论不耶佛答意云外道中无我论中有非世论汝诸外道不能知以外性不实妄想虚伪计著故谓妄想不生觉了有无自心现量妄想不生不受外尘妄想永息是名非世论此是我法非汝有也偈中云乃至心流转是则为世论妄想不转者是人见自心来者谓事生去者事不现明了知去来妄想不复生解曰前偈无妄见后偈了知妄灭据今经文正明是前文一𫨻所有妄计其再问痴爱因缘等虽是正义不了自心故为世论故智论云覆诸法实相亦即涅槃通遣著意言十四者即此中前四四句其第四四句但合为二谓身与神一身与神异言十四者下第三示十四相可知若历五蕴三世成六十二见对前已说然诸经论多说十四难而相或同异不繁会释今经委论不出我法二执然诸经论下第四总会异说言相或同异者多同少异诸处亦说名十四不可说俱舍十九已如上说正与此同智论十七即释大品大品二十一佛母品云复次须菩提佛因般若波罗蜜诸众生心数出没屈伸如实知世尊云何知之佛言一切众生心数出没屈伸皆依色受想行识生佛于如是中知众生心数出没屈伸所谓神及世间常是事实余妄语是见依色神及世间无常等三句凖知及世间有边是事实余妄语等四句凖知皆是见依色末云依受想行识亦如是神即是身是见依色等异身亦然依受想行识亦然又云死后有如去是事实为妄语是见依色二死后无如去三死后或有如去或无如去二句同初结云依受想行识亦如是释曰斯即历蕴诸句小异耳涅槃三十九先尼梵志问有我耶无我耶等广有问难亦是小异之相繁不出之。"
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        "text": "谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边世别非有边非无边世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无我及众生亦有亦无我及众生非有非无。"
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        "text": "文分五𫨻第一有四四句就我明无记第二过去下就三世横论凡圣数之多少三何等下约凡圣竖论初后四世间从何下征三世间所从五何者下约生死际畔以辨无记文分五𫨻下第二辨相便有释文就常等破皆中论意今初句虽十六其过不出断常二见言世间者凖大品中通三世间谓众生世间五蕴世间及器世间今此文意正显众生世间兼明五蕴世间以众生是总主假者外道计以为我故有边等诸见初有边四句约未来世常等四句约过去世如来有无依涅槃起故中论邪见品云我于过去世为有为是无世间常等见皆依过去世我于未来世为作为无作有边等诸见皆依未来世涅槃品云如来灭后有无等依涅槃起我及众生有无四句约现在说今初叚中句虽十六下释此第一就我明无记先辨见所依后正释文今初有三一明不离断常言世间下二明世间同异明见依我起凖大品者即上二十一经而三世间是智论释论云世间有种等余如䟽辨初有边四句下三释此我不同不出三世涅槃为起见处就引中论邪见品云我于过去世等者偈首之我即今世我意问今世之我于过去世为先已有为先未有若先已有即是计常若先是无今此虽起即是无常三则双立四则双非边等诸义次下当释中论涅槃品偈云灭后有无等无边等常等诸见依涅槃未来过去世释曰此即总示所依依前别配可知既知起见之本次随文别释即为四𫨻第一四句言有边者即断见外道计我于后世更不复作则与此身俱尽无边者谓我于后世更有所作三俱句者身尽故有边我不异故无边四俱非句者亦以我存身尽见上有过故立此句谓身尽故非无边我存故非有边既皆邪见故不答之若欲破者初之二句堕无后世过谓有边则与阴同尽无边则是今身故皆无后世无后世者修道苦行为何益耶第三句亦有边无边者若身尽我存身我为一为异一则不应有尽不尽异则离蕴何相知有我耶若谓舍人生天人分犹在天分更增则半天半人故皆不可第四句非有边未免于无非无边未免于有云何于此强分别耶第一四句者然论先明常等后说边等广破常等例破边等今顺经次先明边等文中有三初辨四句之相即前偈中我于未来世为作为无作初以无作为有边而是断见外道亦先偈首之我是今世我四句之相䟽文自明既皆邪见下二明无记义即出不答所以也若欲破者初之二句皆堕无后世过者合破二句论云若世间有边云何有后世若世间无边云何有后世释曰有边则后无续故无后世无边则是今身故无后世有边则断无边则常无后世者下出无后世过亦即断常过也论又云五阴常相续犹如灯火熖以是故世间不应边无边前出过破定有定无故堕断常今立理破如熖从缘不可为无无定实故不可为有故离二边又前破人我此破法我今经正破人我故不引破法又论反破云若先五蕴坏不因是五阴更生后五阴世间则有边若先阴不坏亦不因是阴而生后五阴世间则无边释曰此亦正破五阴世间五阴和合为众生世间既破五阴即破众生众生即假我故上云外道依之计我今破五阴亦已破我又上二偈亦别破二句亦兼明第三俱句第三句等者然论广破常等后例破边等故论云我于未来世为作为不作如是之见者皆同过去世然破边等无有身一异破身一异破即是前破常等今依论例破故取前势若论破第三句云若世半有边世间半无边是则亦有边亦无边不然彼受五阴者云何一分破一分而不破是事则不然受亦复如是云何一分破一分而不破释曰前偈破众生即是遣我后偈破受阴即是破法然俱是相违破无有一法亦常无常故此相难见故䟽取前破常等例前破常偈云若谓我即是而身有异相当知离于身何处别有我离身无有我是事为已成若谓身即我若都无有我但身不为我身相生灭故释曰此则破常等以一异门今将例破边等四句也若谓舍人生天下遮救即论正破边等之意然偈云若天即是人则堕于常边天则为无生常法不生故若天异人者是即为无常若天异人者是则无相续释曰前偈破常即破无边后偈破断即破有边次偈云若半天半人则堕于二边常及于无常是事则不然今䟽即影公取偈之意舍人生天人分犹在天分更增等上即纵立则半天下正破结言畧明故皆不然不然之由即如偈文亦常无常二相相违犹如水火义无并立第四句下论但蹑前破云若有边无边是二亦应成释曰此即纵破亦相待破有第三句可待对此有第四非有边无边句以有无相待故今无第三之源何有第四之末䟽中即出过破非有遮有故未免于无非无遮无安得离有故还成亦有亦无无第四俱非之义以皆执取非中道故云何于此下结斥邪见二常等四句约过去者过去世我即是今我名之为常若常即有大过破坏因果涅槃等故若谓我今始生名为无常若尔我是作法亦堕无因无因则亦无涅槃等第三见上二过便谓我常身无常离身何处有我又成上二过第四谓我不异故非无常身有异故非常破同第三句又中论云一切法空故何有边无边及常等见余义广如彼论二常等四句者上破边等先出四句后方别破今则常句便立便破初常句中先立然前问偈云我于过去世为有为是无即问今之现我过去先已有耶今初句云有故过去世我即是今我也论初常句云过去世有我是事不可得过去世中我不作今世我若言常者即有大过等者出过破也即彼长行云先世中我不作今我有常过故若常则有无量过何以故如人修福因缘故作天然后作人若先世我即是今我者天即是人以虽业因缘故作旃陀罗后作婆罗门若先世我即是今我旃陀罗即是婆罗门等若谓我今下即第二句亦先立后若尔下破有二种破先因缘破缘作是无常法立我常故二堕无因故故论云过去我不作是事则不然过去世中我异今亦不然若谓有异者离彼应有今我住过去世而今我自生如是则断灭失于业果报彼作而此受有如是等过先无而今有此中亦有过我则是作法亦为是无因释曰此中初二句牒计总非次二句标有异过次二偈二世相对以辨异过末后一偈独就未来以彰其过上二句标下二句显第三句由今始有故成作法即堕无常次句指同前非云亦是也前失业果即是无因今我自生岂非无因第三见上下谓见前二过便即双立从离身下破即前所引偈中即离门文成上二过者亦常同初句亦无常同第二故第四句但翻用前句而立破则还第三论偈但云如过去世中有我无我见若共若不共是事皆不然又中论云下即品末之偈总结上过示以性空末后又偈云瞿昙大圣主怜愍众生故悉断一切见我今稽首礼即总结一品也三如来灭后四句释有二义一明如来者非是佛也如即相似来谓从前际来谓一有执云如从前世来生此间去向后世亦复如是故云如来灭后有谓如前来时有故此由计我异阴故二云如从前世来此间死后断灭故云如来灭后无谓不如来时去故此计阴我一故三由计我有麤细故谓麤我与身俱尽故云不如去细我异阴不同灭故亦如来时而去故云如来灭后亦有亦无四云我如虚空体无来去故晋经云如来灭后如去不如去等此则通望三世以辨若依中论附涅槃起四句如来即佛也顺此经文亦是外道自立己师而为如来有谓如来灭后定有不变或谓入无余依同于太虚或谓法有应无或谓约应非有约法非无以其四句皆成戏论不见如来寂灭相故亦为邪见此则权小之徒未能免也瑜伽八十七云依二道理如实随观俱不可记如来灭后若有若无所以者何且依胜义彼不可得况其灭后或有或无若依世俗为于诸行假立如来为于涅槃若于诸行如来灭后无有一行流转可得尔时何处假立如来既无如来何有无等若于涅槃涅槃唯是无行所显绝诸戏论自内所证绝戏论故施设为有不应道理亦复不应施设非有勿当损毁施设妙有寂静涅槃又此涅槃极难知故最微细故说名甚深种种非一诸行烦恼断所显故说名广大现量比量及正教量所不量故说名无量三如来灭后下前明见所依从其后义云依涅槃起而其前义通依三世我阴而起顺于晋经若依中论下第二意于中二先定见所依及如来不同以外道自谓勒沙婆等是世尊是如来故故百论中序德相形言优楼佉等亦是世尊故有谓如来灭后者别示四句先示可知以其四句下明破无记之意上依中论涅槃品偈云如来灭度后不言有与无亦不言有无非有及非无涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别涅槃之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别释曰初之一偈依二谛说后之二偈唯依第一义与瑜伽同瑜伽八十七下证成上义则显中论初偈俱通二谛约世谛中唯释二句等字等于三四约涅槃中但释初二句又此涅槃下三义通显离四句绝百非中论末后偈云一切法皆空何有边无边亦边亦无边非边非无边何者为一异何有常无常亦常亦无常非常非无常诸法不可得灭一切戏论无人亦无我佛亦无所说释曰此偈可结无记一𫨻以文相续故此引耳四我及众生有无等四句此并双立众生即是五蕴非约总主有即定有定有著常无即定无定无著断三远上二过双立有无即堕相违四避此相违立俱非句又成戏论然此四句亦有单计我有所无所有我无亦不离初之一句又合上成第三互夺成第四亦不出初之二句四我及众生等者双立我法众生即蕴蕴即法故故䟽直就缘生法理以辨有无然此四句大品智论俱舍等于此但立二句大品等云身与神一及异成二句俱舍即命与身即及离成二句初句云俱有者谓有执云但有身处则有神我有神我处其必有身身之与神不相离故释曰此即身神一句故智论云神即是身者有人言身即是神何以故分析此身求神不可得故受之麤妙皆是身故故言身即是神身异神异者有人言神微细五情所不得亦非凢夫人所见摄心清净得禅定人乃能得见是故言身异神异复次若身即神身灭神亦灭是邪见身异神异身灭神常是边见释曰论文但释二句今经中初句是论初释身神一句第二句是论复次身即是神身灭神灭是邪见第二句正是身神异句虽麤妙之异身在俱有身无俱无为俱句也第四即复是身神一句以身随神体皆妙故俱离有无然此四句者此对前经中二双立故亦是智论约边见意其我有所无正同智论身灭神常二所有我无者身麤可见我无相故言亦不离初之二句者我有所有合是初句我无所无合为第二又合上为第三者初句我亦有第二句我亦无初句所亦无第二句所亦有故合为第三第四既合一处故互相夺如我有合我无则我非有所有合所无则所非有等遮无即为第一俱有句遮有即为第二俱无句故云亦不出初之二句间如初我及众生有即是邪见以计我故次句云我及众生无则是二空有何过耶故䟽中云定无著断以执定故非缘生无亦应破云约计实我此我非有随世假我此我非无故说俱无亦非当理。"
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        "text": "过去有几如来般涅槃几声闻辟支佛般涅槃未来有几如来几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支佛住几众生住。"
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        "text": "第二门明三乘凡圣数之多少者以横无边故不可记也。"
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        "text": "何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何法最在后。"
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        "text": "第三门竖无际故不可记也有人答问云有初佛言自然悟引獭祭天亦为应机宁加置记若有初佛如来应知则可说名言何法者染净等一切法也第三门竖明中言有人答问者即水南善知识答燕国公张说问云法在前佛在前答云法在前诸佛所师所谓法故便被难云若尔最初成佛前无佛说何由悟法答云自然而悟如月令中獭乃祭天岂有人教燕公大伏亦为应机者叹其善对宁加置记者为顺经文从若有初佛下出不及置记所以既有初佛悉数难穷如来具足一切种智直举初佛则可示矣故虽善对未息难源言何法者染净一切法者即如真妄前后之难也初会畧明初地当广。"
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        "text": "世间从何处来去至何所有几世界成有几世界坏世界从何处来去至何所。"
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        "text": "第四门征世间所从有六句初二句问众生及蕴世间次四句约器世间以外道计众生有最初生故或谓从冥谛中来还至㝠故或谓世界皆微尘成谓至妙之色常恒不变聚则为身器散则成微尘故此皆邪见之源故不应答第四门征世间所从中其诸邪见初卷已广有情世间不言成坏者瑜伽云有情望器有五不同一谓器界生死共因所生有情生死但由不共故是因不同二器有除断有情流转不断故是时不同三谓三灾坏不坏故名法不同四器界因无永断有情不尔名断不同五噐则断而复续有情断已无续名续不同以斯义故略无成坏也器界生死共因者出现品说三谓三灾但坏器界不坏有情先令有情生上界竟方坏器界故四器界因无永断者如染刹之因已亡不复更修染因招染刹也有情染因虽灭阴识不灭五器界断而复续者约招成坏之刹坏后更成有情若舍异生之性终不更为凡夫矣然此与四似当相违而四则器界约因断果不生有情因断果不失五器界约果断果更续有情约妄因已断妄果不续。"
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        "text": "何者为生死最初际何者为生死最后际。"
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        "text": "第五约生死初后际唯有二句问初际无始圣教所明生死有终岂非正理答略有三义一约一人则可云终通望一切则无终极二以彼定执长邪见故亦不应答谓若许有终必有始故常法无始亦无终故三约法性皆不可说故中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无既言本际不可得亦不应定谓无始无终况有始终之见耶又有偈云真法及说者听者难得故是故则生死非有边无边谓若许有终必有始故亦如初地中论云大圣之所说等即本际品偈此中初偈引教立理显无始终次二句仍上遣中以无始终可待对故后两句遣其先后畧有三义谓应有问言生死二法为先生后死为先死后生为生死一时一时名共今且总非下有偈出非所以云若使先有生后有老死者不老死有生生不有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死释曰前偈破先生后死生必因死今先有生则不因老死而有故云不老死有生则亦今生无有老死先独生故后偈破先死后生生是死因今死在前则为无因矣次破一时偈云生及于老死不得一时共生时即有死是二俱无因释曰以生不因死死不因生故后结法空云若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死既言本际下䟽释论正为证有始终之邪见故又有偈云此即邪见品破有边等偈后前已引竟上诸邪见多是外道亦参小乘菩萨善知则问答无滞便举破者令自他造中故也上诸邪见下总结上意言菩萨善知问答者具四种答一正是置答二如说生死无有始终是一向答三如云众生器界五种不同是分别答四若有问云世尊约何法说我何法说众生应答言约假名说我约因缘说众生是名随问答若通前七以辨多闻问答居然可知余可思凖。"
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        "text": "第二竭尽施者不顾活命倾竭所有也然施心须成施行须量若彼为成大利则身命无悋若彼但为贪求无猒或恶心欲行大害应以方便勿成人恶如月光王施头与怨夺万姓之安施二人之死怨王喜死乞者恨死虽有贤行未全可准今言竭尽者以彰菩萨施心已成有应施境终无悋也内施内外凖此可知若不尔者菩萨能雨七珍充足一切何不施耶亦见众生所不宜故如月光王等者即贤愚经第五卷说月光王施头二十八经中因说如来受波旬请却后三月当般涅槃舍利弗闻便白世尊不忍见佛涅槃当先涅槃佛便许之涅槃讫佛告阿难舍利弗非但今日不忍见我涅槃先取灭度昔亦如是阿难请说其事佛便广引经文浩博今略意引佛告阿难过去久远无量无数不可思议阿僧祗劫此阎浮提有一国王名旃陀婆罗脾（晋言月光）统阎浮提八万四千国第一夫人名须摩檀（晋言华施）一万大臣其第一者名摩诃旃陀（晋言大月）有五百太子大者曰尸罗跋陀（晋言戒贤）王所住城名跋陀耆婆（晋言贤寿）广说庄严王思善因广行大施告令国内悉令大舍时边远有一小国王名曰毗摩思那心生嫉妬广诏外人乞取王头无肯从者后复广诏云得月光王头分国半治以女妻之有婆罗门名劳度叉应诏乞头月光王国先有变怪大月大臣复得恶梦城神遮之不令得入时首陀天托梦令知月光睡觉诏令见已大月大臣思以五百七宝赎头换之不得心裂七分死于王前王许却后七日徧告国内国内皆至擗地请留王不受之言我计死所经地狱一日之中舍身无数竟无所益今日施头持是功德誓求佛道当度汝等言讫入园以发系树树神以手搏婆罗门王语树神我此树下已舍九百九十九头今当满千汝莫遮我无上大道树神依之婆罗门斩下王头地六震动施头之声声徧天下时毗摩羡王闻此语已喜踊惊愕心擗裂死时婆罗门嫌头腥臭掷地脚踏人又呵之廻来在道无施给者饥饿委悴闻毗摩羡王已复命终懊恼愤愤心裂七分吐血而死王及婆罗门堕阿鼻地狱其余人民感激死者皆得生天月光王者我身是也毗摩羡王波旬是也劳度叉者调达是也其树神者目连是也大月大臣者舍利弗是释曰此即世尊本行故云贤行此明世尊无不能舍则合施心须成恐无巧慧不善筹量故云未全可凖夺万姓之安施二人之死向引已具若不尔下成上须量之义菩萨能施而不施者明是不宜即善量也。"
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        "text": "佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦天命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同于徃昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所悋是名竭尽施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释相中三初明难施之物二或时下乞境现前三菩萨自念下正修施行下之四施皆有此三。"
      },
      {
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        "text": "云何为菩萨内施。"
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      {
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        "text": "第三内施谓内身也。"
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      {
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        "text": "佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾茕独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施于我尔时菩萨作是念言今我此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施。"
      },
      {
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        "text": "茕者单也玉篇云无兄曰茕无子曰独顿者损也冀者望也三是名下结名。"
      },
      {
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        "text": "云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫惟愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡于我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇于衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施。"
      },
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        "text": "第四外施即王位也窭者无财备礼也。"
      },
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        "text": "云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣仆尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施。"
      },
      {
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        "text": "第五内外施者王位为外兼身作役为内也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而于众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不于众生而生厌贱是名一切施。"
      },
      {
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        "text": "第六一切施者凡所有物也此与竭尽及内外施异者竭尽拣异分减但约资生内外合前二门空言作役王位今云一切通前诸门又是事舍之终故总该𭣣举难摄易畧列数条广则无边如第六回向所辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不著了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依𠋣见法如梦无有坚固于诸善根不起有想亦无所𠋣但为教化取著众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已于过去法毕竟皆舍是名过去施。"
      },
      {
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        "text": "第七过去施者然三世之施通相皆明不著别则过去不生追恋未来预止贪求现在心无染著今过去释中分二先明于佛法无著后又复下于一切法无著前中初二句总明次不起分别下别显先显不著之相不分别者称法性故次不贪染不爱味亦不方便求取以为己德亦不依此而起修行次见法下广上了达释不著所由次但为下释疑疑云既俱无著云何而说释云为化众生令无著故二于一切法无著者以般若智求不可得触目现境尚了性空过徃法中宁当计有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取于相不别乐徃生诸佛国土不味不著亦不生厌不以善根廻向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八未来施释中分二先正显后释疑前中不著修行之因不愿净土之果不味其好不猒其事不回向者释上不味不自安处求胜乐故不退已下释上不猒修彼行故不自安处求胜乐者初𤼵心住已会此文二但欲下释疑疑云既于净不味修行何为释有二意一者约悲但为摄物故二然此下约智智了非有故生即非生故不著不碍事故非生之生故修行非有处所者与理𡨋故非无处所者事像形故非内者相分境故非外者心所净故非近者十万等殊故非远者我净土不毁故此约净国以说若通论未来法者可以意知复作已下更约性空结成舍义又目击尚舍况于未形非有处所者与理冥故者即明净土四句之义谓有质不成无质不成等如世界成就品十万等殊者十万即阿弥陀经从此西方十万佛土有世界名曰极乐故等者等于余土远近之数若约通论未来法可以意知者未来未至故非有处所缘会当成圣智所知故非无处所未来故非内由心故非外未至何有远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天徧净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九现在施释中有三初明所舍之境二闻已下正明舍心三为令下释通外难今初先列诸天后列二乘功德上二世中举佛菩萨今举诸天二乘者文影畧耳天中初六欲界已如初会梵天已下明色界天然色界摄天多少诸说小异俱舍正理皆说十七故颂云三静虑各三第四静虑八长行之中建立十六以梵王梵辅同一天故瑜伽云处有十八谓色究竟外说大自在不言无想意在广果中𭣣今此即文而数有二十二然四禅初一皆是总标则初静虑四二三各三第四有八还成十八正理初说有三今加梵身晋经梵众名梵眷属若然身亦众义则梵身是外所领之众梵众则为内眷属众梵辅即大梵前行列侍御大梵即彼天王获中间定初生后殁威德等胜故名为大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次光天下即二禅三天一自地天内光明最少故二光明转胜量难测故三光音者口出净光故次净天下即三禅三天意地受乐总名为净一于自地中此净最劣故名少净二净增难量故三此净周普故次广天下明四禅八天初三是凡离八灾患皆称福广于自地中此福犹劣故名少广二福难量故三异生果中此最胜故异生果中此最胜故者上五圣居故无烦已上名五净居谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所止故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居一无烦者烦谓繁杂或谓繁广无繁杂中此最初故繁广天中此最劣故此依正理若顺今经皆作此烦则无广义也二无热者已善伏除杂修静虑上中品障意乐调柔离热恼故或热者炽盛为义谓上品修静虑及果此犹未证故三善现者已得上品杂修静虑果德易彰故名善现已得上品杂修静虑者谓漏与无漏间杂而修故名杂修俱舍贤圣品论云前说上流杂修静虑为因能生色究竟天先应杂修何等静虑（问一）由何等位知杂修成（问二）复有何缘杂修静虑（问三）偈云先杂修第四（答第一问）成由一念杂（答第二问）为受生现乐及遮烦恼过（答第三问）释曰初句明夫欲杂修必先修第四静虑由第四静虑最堪能故二答成位谓阿罗汉或是不还成由一念杂者谓彼必先入第四静虑多念无漏相续现前从此引生多念有漏后复多念无漏现前如是旋环后后渐减乃至最后二念无漏次引二念有漏现前无间复生二念无漏名杂修定加行成满次复唯有一念无漏次复引起一念有漏无间复生一念无漏中间有漏前后无漏以相间杂故名杂修此一念杂名根本成修第四已乘此势力亦能杂修下三静虑三答何缘云杂修静虑总有三缘一为受生生净居天故二为现乐受现法乐故三为遮烦恼过若不还修由前三缘若罗汉修除受生一从此第六明净居处何唯有五论颂云由杂修有五生有五净居释曰由杂修第四有五品故一下品有三心初起无漏次起有漏复起无漏二是中品亦同上修三心并前成六三是上品四上胜品五上极品亦皆同初各起三心三五便成一十五心如次五品感五净居应知此中无漏势力熏修有漏感五净居非无漏感今善现天是第四品第五善见是极上品故障至微四善见者杂修定障余品至微见极清彻故名善见经本先见后现或恐误也五色究竟者更无有处于有色中能过于此故或此已到众苦所依身最后边故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言乃至二乘功德者中间越于四空等故。"
      },
      {
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        "text": "闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪著。"
      },
      {
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        "text": "二正明舍心中闻上世出世境已不迷为实不沉没于贪不聚集其善因不散动以分别但观下释其所以可知。"
      },
      {
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        "text": "为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施。"
      },
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        "text": "三释难者疑云既言不聚善因何以说五乘因果释云拯三涂之剧苦示人天以苏息止劣见之妄情说二乘以引摄为物然耳非自不舍也。"
      },
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        "text": "云何为菩萨究竟施。"
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        "text": "第十究竟施文三同前征名者畧有五义得究竟名一前六舍财命次三舍著心今则兼上二门故二又发大愿令物无著故三令物得究竟果故四不生一念爱著则微细无著故五究竟能令物实益故如无眼等而施之者如世凡人岂能将他之目安之于己今菩萨福力令彼还得以慈善根力故如五百群贼平复如故故云究竟益。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩萨假使有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残󲉞惟愿仁慈以善方便舍己所有令我具足。"
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        "text": "释相中三初施境现前二菩萨闻下正明施行三如我下回向众生。"
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        "text": "菩萨闻之即便施与假使由此经阿僧祇劫诸根不具亦不心生一念悔惜但自观身从初入胎不净微形胞𫨻诸根生老病死又观此身无有真实无有慙愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是观已不生一念爱著之心复作是念此身危脆无有坚固我今云何而生恋著应以施彼充满其愿。"
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        "text": "二中分二初正施无悋二但自下释成行之由由入观故此观即是念处观也皆言身者观有通别别观五蕴一一名身故净名云是身如泡不得久立等通观五阴皆无常等故智论云五阴即无常无常即苦苦即无我等今此不净偏语色身余之三观皆通五蕴第一苦观谓始从入胎皆生苦摄老等可知二又观下明无我观谓无真实主宰故无有慙愧者虽假以澡浴衣食一旦背恩如小儿故非贤圣物者是世间故故智论云由无我故令舍世间三臭秽下明不净观四复作下明无常观观危脆故一旦背恩如小儿故者即智论文审谛观此身终毕归死处难御无反复背恩如小儿故智论云由无我故下亦同此卷已前亦引。"
      },
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        "text": "如我所作以此开导一切众生令于身心不生贪爱悉得成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六施藏。"
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        "text": "三回向者拣小乘故然菩萨修此观时以无所得而为方便故同法界故已不共小况回向耶。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏。"
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      {
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        "text": "第七慧藏中分四一征名二释相三结名四叹益。"
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        "text": "此菩萨于色如实知色集如实知色灭如实知色灭道如实知于受想行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实知受想行识灭道如实知于无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明灭道如实知于爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知于声闻如实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅槃如实知于独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独觉涅槃如实知于菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅槃如实知。"
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      {
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        "text": "就释相中二初明慧藏后释无尽前中三初明如实知境次云何下释如实知义三菩萨成就下总结多门以彰善巧今初以四谛慧照十种法摄十为五类前五五蕴次二有支后三三乘故以四谛慧等者即无作四谛也故下四谛差别门中云若约菩萨能观皆无作也𭣣此五类不出二门初二凡境后三圣境又若后三就果则初二有作四谛后一无作四谛界内界外因果异故此就所观若约菩萨能观皆无作也又初二流转后三还灭前有灭道是流转始修之还灭后有苦集是还灭未尽之流转又前是所知之法后是能知之人人中有法即是前法历于四谛是声闻法所缘有支是缘觉法五蕴即是三乘共法皆如实知是菩萨法𭣣五为二四门中前三皆约所知后一方具能所前有灭道下此通妨难谓有难言初二流转即五蕴有支而皆有四谛谓色灭色道等灭道即是还灭何言流转后有苦集亦然故今通云前五阴等中有灭道者于蕴等中方始修道期得灭耳若已证灭则无蕴等言后有苦集者即三乘中亦以四谛则有苦集既是还灭何得有之今答虽是圣人苦集未尽无余涅槃方始尽故又前是所知下第四门中二先正明后人中有法下通妨经云声闻法如实知缘觉法如实知等何言但是能知之人故为此通谓三乘圣人历前诸法成三乘耳历于四谛下示其以法成人之相其四谛之法遍在前七所缘有支即无明有爱能如实知诸法故名菩萨皆言如实知者下经总释今当畧辨一如事实二如理实。"
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        "text": "十中前七当相是苦无明与爱有漏性故行苦随故行蕴摄故缘成是集无性是灭显灭为道从诠显故此则总说及就理灭若别说者不了无常不净等过而生爱著名为色集若灭痴爱名为色灭唯止与观是色灭道由止离爱由观离痴若兼助道即有戒学及道品等受想行识例此可知无明集者由他言说不如理引由自妄想不正思惟灭此名灭言爱集者谓无明触为缘所生受故亦灭此名灭痴爱之道皆同蕴说十二支中唯举二者发业润业唯此二故能引能生各举初故从痴有爱病之源故涅槃三十四云从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱等亦似斯义又约三际无明为本爱取为际此二中间有识等五及生老死今悟无明由迷过去有识等五现在之爱即是无明若不断者轮转不息今思断之将来无复生死矣无明与爱有漏性下释妨谓有问言无明与爱此是烦恼云何而言七皆是苦故为此通明三义是苦缘生是集七皆缘生无性是灭七皆无性结是理灭显灭为道者显无性理言从诠显者释上显灭为道谓缘生之法是显灭之诠若不从缘不知无性故亦如修行止观显得灭理故次结云此则总说及就理灭若别说者下历色等一一别明四谛之相可以思凖由他言说等皆瑜伽意义皆可知不正思惟亦涅槃意六地当明无明触为缘等者亦瑜伽意大般若等皆说眼触眼触为缘所生诸受等如眼根境识三和合名触若以明为缘不成有支由无明迷而受诸受乐受生爱故是爱因𤼵业下解释略引三文一唯识生引门说无明𤼵业爱能润业能引有二但举无明能润有三但举于爱已摄取有涅槃下引经证即是北经有本当三十五南经三十二明一十一对诤论之中此当第十四有心数无心数义此文稍略若具引者经云善男子我于经中作如是说圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所出一切凡夫亦复如是从无明生爱当知是爱即是无明从爱生取当知是取即无明爱从取生有当知是有即是无明爱取从有生受当知是受即是行有从受因缘生于名色无明爱取有行受触识六入等是故受者即十二支善男子我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说无心数释曰此中有三先明圣人五阴从无明生二例凡夫三就凡中明心法展转相生更无别数此中即三世十二因缘隐显互论文中先列后结列中先明过去之因从无明生言从无明生爱当知是爱即是无明者谓无明之心对境染著即名为爱是故此爱即是无明言从爱生取当知是取即无明爱者即前爱心取著境界即名为取体性不殊是故此取即无明爱言从取生有当知是有即是无明爱取者前取心起业名有是故此有即无明等次论现果云从有生受当知此受即是行有者此詺识支以之为受识支即是现报之体从因缘得故名为受即前有支转为此受是故此受即前行有亦应即前无明爱取就近言耳言从受因缘生于名色者受增为名所托识立以之为色从受生于无明爱取有行者从现报受起后因也从受因缘生于爱触识六入等者从现报色转起未来生老死也亦应宣说名色即是受乃至宣说六入即受而文略耳以下经云是故受者即十二支故此末句即是总结无别受外心法向前即于过去无明爱等向后即于名色等故受即十二支以今䟽引但引初叚证无明爱是十二支本其即无明爱等字等余经文然其彼经本意为明斯义又约三际无明为本下即瑜伽论至下六地无别心法非成无明及爱是有支本故䟽结言亦似当广分别今且略释无明横起是本可知不了第一义谛名无明故言爱取为际者即现在所起若更起爱取则有未来生老死支若不起者当苦不生有无由之故名为际言是二中间有识等五者是无明支后爱取支前中间五果言及生老死者即爱取支后望未来世未起爱取支前为中间耳以未来更起展转无穷故后三约净声闻是人四谛为法所行道品为集所成果为涅槃十二因缘是缘觉法无边法界是菩萨法又知声闻即是知苦以声闻苦是已知故但举其位法即是彼所行之法即是道谛集即是彼惑集未𥁞是为集谛已有断故法后说之涅槃即是灭谛已证灭故改名涅槃缘觉菩萨凖斯可见前释通因后释就果若定以前二为分𫨻后三为变易则小乘三果已前应受变易直徃七地已下非此所知故不可也又知声闻下会通四谛以前标云以四谛慧照十法故前释通因下会二释虽因果云异亦不殊四谛之意也若定以前下四结弹古义即刊定记释䟽先叙之后则小乘三果下示其过相后之三乘通因通果今为变易则三果已受变易变易入无余竟方始受之何得三果便受变易又此三果非此所知三果是分叚故言直徃七地等者廻小入大初地已上容受变易直徃菩萨八地已上方受变易今总为变易故七地已还非此所知亦可直徃七地已前应受变易各有二过䟽文影略耳然分叚变易者胜鬘经云有二种死何等为二谓分叚死不思议变易死分叚死者谓虗伪凡夫不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提释曰据此明小乘三果七地已还未受变易四变易义前已广说。"
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          "羸力追切瘦弱也顿都困切颠仆也。"
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          "筹直由切筭度也量吕章切称量也谓称量轻重长短也。"
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          "房吻切怒也。"
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        "text": "第二十一之五大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之五　土四"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "云何知知从业报诸行因缘之所造作一切虚假空无有实非我非坚固无有少法可得成立。"
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      {
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        "text": "第二释如实知义非唯能知行相亦显所知之相也先征后释征意云为随相知为无相知若随相知宁异凡小若无相知无相无知故言云何知后释意云知相知性无有障碍是菩萨所知无知之知是菩萨知文分二别先约自利明知苦集后约利他彰知灭道二文影畧应各具四又二𫨻中含前五类具显三乘今初𫨻中知从业报是五蕴相业集报苦是二谛相言诸行因缘之所造作十二支相诸行因缘即是集相之所造作是苦谛相上辨知相一切已下显知无相通于苦集初有二句共三乘相非我已下释成上文拣二别相由非我故空无有实但假五阴是声闻相以非坚固空无有实但缘成假是缘觉相若无少法可得空无有实但虚假幻相是菩萨相非安立谛无可成故亦显所知之相者所知者即下性相要显所知方识能知耳知相下此中有三一知相二知性三知无障碍无障碍有二一上性相无碍二以性融相重重无碍即四法界是此所知言无知知者是菩萨能知也即般若无知对缘而照耳又二𫨻中含前五类等者谓前以如实知一一历前五类之法在文昭著今明文中义合前法故䟽示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令众生知其实性广为宣说为说何等说诸法不可坏何等法不可坏色不可坏受想行识不可坏无明不可坏声闻法独觉法菩萨法不可坏何以故一切法无作无作者无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二欲令已下次约利他彰知灭道能知实性是道谛相法不可坏及所知性即灭谛相广为宣说唯菩萨相文中二初标说意二为说下展转征释总有三重初征意云说何等法令知实性释云说不可坏此畧示其宗次征云此不可坏为性为相此寻说处释云相即性故五类等法皆不可坏依般若中自色已上种智已还悉皆徧历后征云现见诸法犹如聚沫泡焰芭蕉幻梦不实那言不坏下释所由畧由三义一色等性空无可坏故若坏方空非本空故二由空即真同法性故若坏方真事在理外故三由即空不待坏故坏则断灭文中十句五对初无我无造故不可坏二离能所诠故三能生不生所生不起故四因不取果果不与因故五体无动转用无作相故自色已上种智已还者大品畧引八十余科大般若更广谓色为首是五蕴初故次历四蕴次历十一入十八界次眼等触等所生诸受次四念住四谛四禅八解脱陀罗尼十地五眼十力大慈大悲四等相好无忘失法一切种智四果菩萨行无上菩提释曰上即所历也现见诸法犹如聚沫等者举五蕴不实破坏之义以难不坏释意前已频有。"
      },
      {
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        "text": "菩萨成就如是等无量慧藏以少方便了一切法自然明达不由他悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三总结多门以彰善巧者更有多门皆以无所得等为少方便则色空见尽坏与不坏两亡不随境转名不由他悟皆已无得等为少方便者䟽以无得释少方便下经云以无所得而为方便若凖大般若亦以无生为方便无住为方便无依为方便皆般若相也然为方便畧有二意一以为入有方便令有无所得等二为入空方便亦不住无得故今正取为入有方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慧无尽藏有十种不可尽故说为无尽何等为十所谓多闻善巧不可尽故亲近善知识不可尽故善分别句义不可尽故入深法界不可尽故以一味智庄严不可尽故集一切福德心无疲倦不可尽故入一切陀罗尼门不可尽故能分别一切众生语言音声不可尽故能断一切众生疑惑不可尽故为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故是为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二释无尽义有标征释结释亦十事五对一因缘二教理三福智四持辨五智通福智中云一味者百华异色共成一阴万法虽殊贯之一智亦如上酥无不入也亦如上酥无不入也者解深密经叹真实智无不入也。"
      },
      {
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        "text": "是为菩萨摩诃萨第七慧藏住此藏者得无尽智慧普能开悟一切众生。"
      },
      {
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        "text": "三结四叹文处可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨念藏此菩萨舍离痴惑得具足念。"
      },
      {
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        "text": "释相中有四一总标念体二所念差别三能念胜相四明念益相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫念一佛名号乃至不可说不可说佛名号念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗如修多罗祇夜授记伽陀尼陀那优陀那本事本生方广未曾有譬喻论议亦如是念一众会乃至不可说不可说众会念演一法乃至演不可说不可说法念一根种种性乃至不可说不可说根种种性念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二忆念下所念差别中唯依宿住以辨明记畧举十事以显无尽一生二劫三佛名四授记五演教六众会七说义八根性九所治十能治文并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二分教今当畧说旧名十二部经恐滥部帙改名分教各有二相。"
      },
      {
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        "text": "唯修多罗或二或三修多罗者此云契经广如初卷言二相者一是总相谓涅槃十五云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗二者别相杂集十一云谓长行缀缉畧说所应说义然更有异名异名有四一法本二但名经三直说四圣教言法本者远公以五义释之一教为理本二经为论本三总为别本四初为后本五畧为广本以彼立三修多罗故一总相二别相三本相亦名畧相总不异前别谓就前总相分出十一余不𭣣者还复摄在修多罗中名为别相用斯别相望祇夜等为其本故名初为后本言本相者于彼别相十二部中初畧标举名修多罗后广释者随别名之如言色者即是根本畧相复云青黄等者是名广相故云畧为广本然其后二不违杂集长行缀缉等言缀缉即是十一所不摄者如贤首品云尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类此是结集缀缉非佛正说故云十一所不摄者其畧说所应说义即是畧为广本如欲显示菩提心功德故即其类也此第三畧相亦顺成实成实名直说语言总相而言名为直说一一语言多义分别名非直说斯则通十二分皆有此一若十二分中修多罗并通前三若三藏修多罗唯局总相但开杂集别义以成后二有不晓者妄非先贤而云修多罗但依总相业用则违诸论长行缀缉等修多罗者下别释之此一部分二先辨二相其长行缀缉等者次下当知二然更有下辨异名便彰三相于中二先列四名亦如初卷言法本下别释于中一正述远公释二以彼立下为出所以即立三相以五中后三即三修多罗相然其后二下遮破会通以刊定记自立两重总别如第一䟽钞不许立三彼第一䟽中破云隋远法师虽说修多罗总别畧三初顺涅槃二无圣教亦乖正理三违杂集杂集论云修多罗者谓长行缀缉所应说义彼自释云畧说所应说义即是长行缀缉曾无先畧标举后广释相言畧者总之异名谓修多罗一分是总余十一分是别今修多罗依藏部中总相业用而立其名余藏部名依藏部中别相业用所以者何修多罗业能贯摄故余藏部所诠所化由此贯摄彼方成故故涅槃云始从如是我闻乃至欢喜奉行皆修多罗摄释曰此即彼之立破今䟽知其所立但是总相更不叙之言违杂集故为辨相却用杂集故云不违此成别相故云长行缀缉是十一所不摄者恐义未显故引涅槃贤首品示之以总长行缀缉即是总相总相何得拣偈颂耶其有畧说所应说义通畧相修多罗即离杂集论文而为两𫨻畧出别之据只用上贤首品一文双证二义如云尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已者但是长行缀缉若云欲显示菩提心功德故即是畧相标下文之所说故次明不违成实可知从斯则通十二分者明畧相通也不同别相十一不摄若十二分下正辨大义双结藏部二修多罗通局之异此文正为刊定立二总别彼云但藏部立名各有两重总别一谓三藏十二部为总名修多罗等为别称二谓修多罗为总号毗柰耶应颂等为别目自古相传唯辨前门不论其后释曰其后一总别彼为󲊸拔今正破之彼意云既契理合机名修多罗则律与论皆有契合岂不得名修多罗耶故今示云二藏有契合者即十二部中修多罗耳此约义该何须更立两重总别三藏修多罗唯局总相十二分中却分三相故从总相立于经藏拣异二藏也但开杂集下结示远公之据有不晓下结弹刊定违杂集言却在彼已余十二分文并可知然随一一分便引当经为证则显此经具十二分耳言二祇夜者此云应颂一与长行相应之颂由于长行说未尽故杂集云不了义经应更颂释如十住品发心住颂即其类也二为后来应更颂故涅槃云佛昔为诸比丘说契经竟尔时复有利根众生为听法故后至佛所即便问人如来向者为说何事佛时知已即因本经以偈颂曰我昔与汝等不识四真谛是故久流转生死大苦海等涅槃云佛背为诸比丘等者即十五经云长行具云何等名为祇夜经佛告诸比丘昔我与汝愚无智慧不能如实见四真谛是故流转久处生死没大苦海何等为四苦集灭道如佛昔日为诸比丘说契经竟下全同䟽䟽后等字有二一等余偈更有一偈云若能见四谛即得断生死生有既已尽更不受诸有是名祇夜经二等取余经文三授记者梵云和伽罗那亦云记别记者录也别谓分别一记弟子生死因果其文非一二记菩萨当成佛事如记弥勒此发心品及出现品并有其文如记弥勒者涅槃云何等名为授记经如有经律如来说时为诸天人受佛记别汝阿逸多未来有王名曰穰佉当于是世而成佛道号曰弥勒是名授记经四伽陀者此云讽颂讽即是颂谓孤起偈一为易诵持故二为乐偈者故三天偈赞皆是其流四伽陀涅槃中引诸恶莫作偈二相即是二意立偈五尼陀那此云因缘一因请方说为重法故如三家五请等二因事方说知本末故如观善财又杂集云又有因缘制立学处即因事制戒亦第二摄二因事方说知本末故者涅槃云何等为尼陀那经如诸经偈所因根本为他演说如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已笼系随与水草而复还放世尊知其本末因缘而说偈言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器六优陀那此云自说一为令知而请法故如十地本分等二为令所化生殷重故念佛慈悲为不请友如普贤行品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七本事者梵云伊帝目多伽一说佛徃事如说威光太子等二说弟子徃事如说诸善友因缘等七本事二相中瑜伽八十一但有初相云本事者说佛前际所有事后际所生事杂集但有后意论云本事者谓宣说圣弟子等前世相应事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八本生者梵云阇陀伽谓说昔受身一说如来如说威光数数转身值诸佛等二说弟子如诸善友等然其本事但云其事除所生事本生要说受身八本生等一说如来者涅槃云如佛世尊本为菩萨时修诸苦行所谓比丘当知我于过去作鹿作罴作獐作兔作粟散王转轮圣王龙金翅鸟如是行菩萨道时舍所可爱身九方广者梵云毘佛畧一广大利乐故二正法广陈故此经一部全受斯称涅槃云所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空杂集开为五义云方广者谓菩萨藏相应言说亦名广破以能广破一切障故亦名无比法无有诸法能比类故一切有情利益安乐所依处故宣说广大甚深义故九方广可知所引杂集皆第十一开总菩萨藏相应言为四并总为五耳余可知十未曾有者梵云阿浮达磨亦云希法一德业殊异故如佛初生即行七步斯经不起而升四天等二法体希奇故谓说佛菩萨不共功德经文非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一譬喻者梵云阿波陀那一为深智说似令解真故如法华云诸有智者以譬喻得解如出现品一一喻明二为浅识就彼取类诱令信故如为担人说二蕴等此经所无杂集通说为令本义得明了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二论义者梵云优波提舍一以理深故二义不了故并须循环研核或佛自说或菩萨相论如问明品等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之十二于大于小为局为通若皆大者则违涅槃等文涅槃第三云护大乘者受持九部法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻藏无有方广然诸经论且约一相故作是说如实说者大小皆具如深密中菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛为声闻一一具演十二分教而涅槃说大但有九者依三部中之小相故谓因缘中取因事制戒于譬喻中依为诱引于论议中约非了义法华九部小者三相大故于记别中取记作佛自说之内依不请友方广之中依广大利乐其正法广陈通大通小然契经望余总相畧相则许通有别相则无应颂讽颂本事本生互望并无本事本生望于记别亦是互无自说因缘容得互有如因事说不由请故除上所除余皆互有此经之中具足十二已如上引十二分教义已畧周有欲广知如涅槃十五杂集十二瑜伽八十一等说言一三昧种种性者如一定中凡小权实多差别故又一多即入故涅槃第三云护大乘者受持九部者义引经云若有比丘供身之具亦常丰足复能护持所受禁戒能师子吼演说妙法谓修多罗祇夜授记伽陀忧陀那伊帝目多伽阇陀毗佛畧阿浮达磨以如是等九部经典为他广说利益安乐诸众生故等法华第一即是方便后偈下半云入大乘为本以故说是经下引瑜伽小唯十一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种尘念离垢念光耀念可爱乐念无障碍念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三此念下明能念胜相于中十句一静虑相应故二无漏俱转故三净信俱故四了了知故五不取相故六离分别故七离所知故八与慧俱故九具上诸德故十离上诸过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨住是念时一切世间无能娆乱一切异论无能变动徃世善根悉得清净于诸世法无所染著众魔外道所不能坏转身受生无所忘失过现未来说法无尽于一切世界中与众生同住曾无过咎入一切诸佛众会道场无所障碍一切佛所悉得亲近是名菩萨摩诃萨第八念藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四菩萨住此下明念益相亦有十句既世与出世皆念故能离过成德并显可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨持藏此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理无有忘失一生持乃至不可说不可说生持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九持藏释相中三初别举文义显长时持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持一佛名号乃至不可说不可说佛名号持一劫数乃至不可说不可说劫数持一佛授记乃至不可说不可说佛授记持一修多罗乃至不可说不可说修多罗持一众会乃至不可说不可说众会持演一法乃至演不可说不可说法持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二持一佛下徧举诸法显能广持所持即前所念之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此持藏无边难满难至其底难得亲近无能制伏无量无尽具大威力是佛境界唯佛能了是名菩萨摩诃萨第九持藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛子下辨能持德量文有十句一大之无外二广能虚受三深难至底四四边绝相五外无能制六体无分量七用无穷尽八内含众德九因彻果源十余无能究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨辨藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十辨藏文有四别谓征释结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此菩萨有深智慧了知实相广为众生演说诸法不违一切诸佛经典。"
      },
      {
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        "text": "释相中四初总举体用双照事理二种实相名深智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说一品法乃至不可说不可说品法说一佛名号乃至不可说不可说佛名号如是说一世界说一佛授记说一修多罗说一众会说演一法说一根无量种种性说一烦恼无量种种性说一三昧无量种种性乃至说不可说不可说三昧无量种种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说一品下显能广演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或一日说或半月一月说或百年千年百千年说或一劫百劫千劫百千劫说或百千亿那由他劫说或无数无量乃至不可说不可说劫说劫数可尽一文一句义理难尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三或一日下明长时演先正明。"
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        "text": "何以故此菩萨成就十种无尽藏故成就此藏得摄一切法陀罗尼门现在前百万阿僧祇陀罗尼以为眷属得此陀罗尼已以法光明广为众生演说于法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "后征释以是十藏之终故说具前十藏近接总持复举陀罗尼门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其说法时以广长舌出妙音声充满十方一切世界随其根性悉令满足心得欢喜灭除一切烦恼缠垢善入一切音声言语文字辩才令一切众生佛种不断净心相续亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦何以故此菩萨成就尽虚空徧法界无边身故是为菩萨摩诃萨第十辩藏。"
      },
      {
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        "text": "四其说法下彰辩之德亦有正明征释可知。"
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        "text": "此藏无穷尽无分𫨻无间无断无变异无隔碍无退转甚深无底难可得入普入一切佛法之门。"
      },
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        "text": "四叹胜中文有十句义该七辩一无穷尽是丰义味辩一一句中出多事理故二即㨗辩欲言即言无分𫨻故三无踈谬辩不以邪错间深理故四无断辩相续连环故五应辩应时应机无变异故六迅辩迅若悬河无隔碍故已下四句即一切世间最上妙辩此辩有五德一甚深如雷即第八句二清彻远闻故不退转即第七句三其声哀雅如迦陵频伽故能普入一切佛法即第十句四能令众生入心敬爱五其有闻者欢喜无厌故难可得入上二即第九句上来第三依章别释竟七辨十地广明。"
      },
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        "text": "佛子此十种无尽藏有十种无尽法令诸菩萨究竟成就无上菩提。"
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        "text": "第四佛子下总叹十藏胜能分三初标叹。"
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        "text": "何等为十饶益一切众生故以本愿善廻向故一切劫无断绝故尽虚空界悉开悟心无限故廻向有为而不著故一念境界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀罗尼故一切诸佛所护念故了一切法皆如幻故。"
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        "text": "二征释释有十句摄为五对一下化上求二竖穷横徧三舍相契实四无变善摄五外护内明。"
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        "text": "是为十种无尽法能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十一之五"
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          "施智切翼也。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之一　土五"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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      },
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        "text": "尔时佛神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。"
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        "text": "第四释文此会有三品经初二当会由致后一正说所以无胜进者由二义故一以此会是三贤位终摄前解行总为趣地方便廻向当体自是胜进是故无也此经上下其例有四一约行满入位之际如贤首品信满总为入住方便二约愿满入证之际如此廻向初僧祇满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地以为方便此第二僧祇满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧祇满处摄也余同位相接即别有方便故非一例三约功用满等者第八地初有总明方便集作地分集前七地为入地方便四十地初有方便作满足地分是也。"
      },
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        "text": "二方欲入地必离进趣相与无分别为方便故就初二品前一化主赴机后品助化赞佛今初品中大分十𫨻一本会齐现二不离而升三见佛严处四迎佛兴供五覩佛胜德六请佛处殿七如来受请八天王获益九承力偈赞十如来就坐今初也初言神力即是徧因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所现相于中亦有化主助化望第四会既加及须弥顶此亦应云坐于树下及须弥夜摩天宫文无者略以第二𫨻中带前升后既全举前四则影显前四皆圆徧也而演说者亦通四会之所说也未必起等者此亦即前第十二经初各随其类为现神通余说四会等例前可知。"
      },
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        "text": "尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫而徃诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。"
      },
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        "text": "第二尔时下明不离而升谓前十方一切处四会皆俨然不散而升此说意明横徧十方竖该九会佛法界身徧时处故余义具如第三会初。"
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        "text": "时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过去修行善根所得一切如来神力所现无量百千亿那由他阿僧祇善根所生一切如来净法所起无边福力之所严莹清净业报不可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世所染一切众生咸来观察无有能得究其妙好。"
      },
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        "text": "第三时兜率下见佛严处中二初明感应缘会二即于已下正显严处于中分二先明一方严处后结通十方今初初虽标座下列楼帐等皆兼处严文分为二初总显体德后有百万下别明体用今初有十一句初总余别总中无尽大愿随意出生悲智必俱生死无染名摩尼藏展行弥布故有敷言别有十种圆满胜相以斯妙座实德成故初一自体相以宝成故次六因相一深远相二胜妙相三广大相四同体相五具德相六坚固相后三总显殊特即座之德用一端严故二离染故三无极故。"
      },
      {
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        "text": "有百万亿层级周帀围绕百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四靣行列百万亿宝衣以敷其上。"
      },
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        "text": "二别明体用中通有三百二种百万亿广上三𫨻即为三别初广自体次有百万亿初发心下广前殊特三百万亿善根下广前因相初一多明器世间严后二显众生世间严皆智正觉世间之力也皆言百万亿者位增十行之百万故初中长分为十前九色相严后一音声严其一一严事皆即法门可以意得。"
      },
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        "text": "第一有十句座体严于中初句辨座层级后九覆座之严虽四靣行列执盖亦为覆座。"
      },
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        "text": "百万亿楼阁𦂶焕庄严百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上百万亿宝璎珞网四靣垂下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称恱众心。"
      },
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        "text": "第二楼阁下十句复于殿内建立楼阁绕座庄严亦是严处于中初句总下九句别显严阁。"
      },
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        "text": "百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿瑠璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。"
      },
      {
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        "text": "第三宝铃帐下十句辨帐严亦是绕座前已辨覆故若重辨者帐上建楼楼上复帐重重无尽耳。"
      },
      {
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        "text": "百万亿妙宝华周帀莹饰百万亿频婆帐殊妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四靣垂下百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身百万亿妙宝绘彩以为垂带。"
      },
      {
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        "text": "第四妙宝华下有十一句辨严座身其频婆帐应在宝华之前类例稳便亦可十二句辨帐九句严座身频婆者此云身影质谓帐庄严具中现外质之影故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毘卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀百万亿天坚固摩尼宝以为󰈧牖百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子靣摩尼宝间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。"
      },
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        "text": "第五因陀罗金刚宝下有十七句亦严座四周皆明妙宝以为䆫门及覆亦严座体以庄严其藏是莲华藏故标中表法有异住行不言莲华理实应有或是座身之龛名藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿真珠璎珞百万亿瑠璃璎珞百万亿赤色宝璎珞百万亿摩尼璎珞百万亿宝光明璎珞百万亿种种藏摩尼璎珞百万亿甚可乐见赤真珠璎珞百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞百万亿极清净无比宝璎珞百万亿胜光明摩尼宝璎珞周帀垂布以为庄严百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙色宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六真珠璎珞下十二句璎珞周垂严其摩尼身下二句文似󲉞略谓因陀罗妙色宝下无所结属又非下之香类不可别为一𫨻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗香普散十方百万亿净光香普熏众生百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水香出大音声百万亿游戏香能转众心百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能开悟香普徧一切令其闻者诸根寂静复有百万亿无比香王香种种庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七黑栴檀下有十六句以香为严阿楼那者此云红赤色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天旛云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝璎珞云雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八雨百万下二十句雨云为严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "建百万亿宝幢悬百万亿宝旛垂百万亿宝缯带然百万亿香罏布百万亿宝鬘持百万亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周帀围绕百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝󰈧牖𦂶丽庄严百万亿宝树周帀垂阴百万亿楼阁延袤𦂶饰百万亿宝门垂布璎珞百万亿金铃出妙音声百万亿吉祥相璎珞严净垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行列百万亿一切宝庄严具网间错庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿光明宝放种种光百万亿光明周徧照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成百万亿香燄光明映彻百万亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种种华鬘四靣行布百万亿天盖幢宝铃和鸣闻皆欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九建百万下四十八句座外四靣严于中有四初二十句杂杂庄严罗列座侧言楼阁延袤者静法云梵云蒲莫迦此云帐轝若是楼阁应云微么囊既不尔者译之误也此或应尔前文已有楼阁故若重辩者亦无大失宝悉底迦者具云塞缚悉底迦此云有乐若见此相必获安乐其形如万字具于音义今宝形似此二光明宝下九句光明严言网覆者若世之灯以护夕虫成隐暎故三天宝衣下九句宝衣敷布严四天铃幢下十句宝幢行列严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百万亿天自在乐出妙音声其声普徧一切佛刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。"
      },
      {
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        "text": "百万亿恱意音赞叹供养百万亿广大音赞叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十天蠡出妙音下辨音声严于中二初十句乐音严后恱意音下二十句法音严前中云牟陀罗者此云锋鼓谓天乐初奏此鼓先作故后法音严中初十一句赞叹三宝后随顺音下九句说法益物。"
      },
      {
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        "text": "别明体用中初广自体竟。"
      },
      {
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        "text": "有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。"
      },
      {
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        "text": "大文第二广前殊特者前文略云见者无猒亦已略明益相今广显之即座之德用恭敬供养复显为严文分为二初明获益后申供养前中有三十九句曲分为四初十约位辨益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨名称增长百万亿菩萨演说法义今智决定百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安住信根。"
      },
      {
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        "text": "二得自在下有十二句杂辨得益。"
      },
      {
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        "text": "百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周徧十方演离痴法。"
      },
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        "text": "三得檀下十句约行辨益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法百万亿菩萨能悉示现如来境界。"
      },
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        "text": "四普入一切佛刹下七句约大用辨益后三并通诸位或可第二𫨻明廻向第三𫨻明十行第四𫨻明十地或唯约十住通别无碍或可第二明廻向者以初约位是十住三明十度全同十行故二配廻向四配十地则竖位具足以第二𫨻中神通不坏等亦有廻向意第四𫨻普入佛刹等亦有十地体势故为此配由二三前却二四不显故前正释后三通诸位。"
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        "text": "广殊特中初明获益曲分为四竟。"
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        "text": "百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿干闼婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬供养百万亿菩萨发声赞叹。"
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        "text": "二诸天恭敬下明供养文分为五初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬其中所作各随类所宜。"
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        "text": "百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃欢喜百万亿徃昔同住天妙声称赞百万亿梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿无量净天愿欲见佛投身而下百万亿徧净天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善根百万亿少广天于如来所生希有想百万亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足百万亿善见天头靣作礼百万亿善现天念供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼咤天恭敬顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百万亿诸天各善思惟而为庄严。"
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        "text": "二天女专心下二十六句唯明诸天三业敬养初之三句即欲界天色究竟后复言种种天者或通无色或总上诸类善思惟天亦通诸类。"
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        "text": "百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨雨一切幢百万亿旛手菩萨雨一切旛百万亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。"
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        "text": "百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天子以身持座百万亿灌顶天子举身持座。"
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        "text": "四诸天子从天宫出下四句诸天身供养。"
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        "text": "百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩萨发清净心百万亿菩萨诸根恱乐百万亿菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百万亿菩萨法光照耀百万亿菩萨成就于地百万亿菩萨善能教化一切众生。"
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        "text": "五思惟菩萨下十句菩萨修法供养亦明得益菩萨多明得益诸天但说供养者诸天供养是益因故诸天得益即菩萨故。"
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        "text": "百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德所成就百万亿赞叹法而以赞叹。"
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        "text": "第三百万亿善根下广前因深十句可知所以此会严事偏多者一此天多以补处为王故二贤位已极大悲普周故所以十住无菩萨严表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未广而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德人法无碍依正混融之严事也。"
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        "text": "上广因相合前先一方严处竟。"
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        "text": "如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣乐如是喜恱如是尊重如是而生希有之想如是踊跃如是渴仰悉皆同等。"
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        "text": "第二如此世界下结通十方可知。"
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        "text": "以清净心雨阿僧祇色华云雨不思议色香云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其身出此诸云时百千亿阿僧祇兜率天子及余在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧祇天女踊跃欣慕谛观如来。"
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        "text": "尔时如来威神力故徃昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前。"
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        "text": "第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨前中三初明承力见佛一现佛神力二宿善力三法门力。"
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        "text": "各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙宝末香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛。"
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        "text": "百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心布阿僧祇金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又于佛所生最胜福田心以阿僧祇帐庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝又于佛所生深信心以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空雨于无比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧祇种种色宝庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝。"
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        "text": "三百千亿那由他阿僧祇天子下九句杂申供养表万行杂修故调顺寂静无放逸心应分为二则有十句。"
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        "text": "第二菩萨兴供中二先明行成依报供后其诸菩萨下身出正报供前中二十七句文分为三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供应有四句由多因成一果摄在初𫨻以多因能一一成故又初𫨻即一切中有一及一切中有一切次𫨻即一中一后𫨻即一中一切也。"
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        "text": "第二一因一果中皆因果相似一盖以障尘若度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境华以开敷如觉解清净三法忍和恱用严法身四演教网则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理五香气闻而不可见见而不可揽犹幻法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法六周徧法空是佛智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树法胜幢故八诸法如梦是佛栖托之所也。"
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        "text": "第五尔时一切下覩佛胜德中分二先明覩佛身云胜德后尔时如来大悲下明现胜德之意前中分二初覩佛胜德后时大众咸见下见佛光用前通十眼所见后约天眼所见今初也然此经文次第具显如来二十一种殊胜功德以文言浩汗致古释同迷然离世间品虽具二十一句而此文义兼广故随便引于诸论文分为三初总观如来次别观德相三结成观解而此文义兼广者以离世间品初叹佛有名无释今文有释无名四纸余经次第具释二十一德故云文义兼广四纸余经文广其中句义该𭣣诸论异释无遗故云义广由此故于此中引于诸论将论释经将经证论故云随便古人亦引诸论在离世间既无经文论无凭㨿由此无名故古德同迷贤首以下总结十句分为十𫨻刊定以十六三业配之并如下引今并不用今初略举三德以显一雄一者如来二言应者即是应供三正等觉即正徧知此一应字亦通属下随应觉故此即总句离世间品名妙悟皆满佛地摄论皆名最清净觉亲光释云谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故此释正义拣异邪觉又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故此释最清净义亦明觉满拣异菩萨又于一切如所有性尽所有性正开觉故此释符今等字谓双照二谛平等觉故亦是徧义故云正徧知离世间品名妙悟皆满三者上释经中总句此下会其总句异名然摄论本论即无著所造世亲无性二俱有释唐三藏俱译皆有十卷此并当第五今依无性释所知相中因云若欲释大乘法略由三相一由说缘起二由说从缘所生法相三由说语义论曰说语义者谓说初句后以余句分别显示或由德处或由义处释中云已得在已圆满饶益故名为德未得在已随顺趣求故名为义论曰德处者谓说佛功德即二十一种殊胜功德释中云最清净觉即是初句由所余句开显其义亲光释云者亲光即佛地经论主二本摄论不解总句此菩萨解自有三释䟽便以义拣断释之然此三释有其二意一别释总句一释正字二释最清净字三释等字彼无等字义符今经二者于所觉法影略出之一约为无为为所应觉境二云一切为所应觉境三以如所有性等为所应觉故小异也为与无为总明所觉不出二故二一切法曲𥁞差别故三如所有等通能所故其如所有性等今当略说即杂集论第十一云事边际所缘者谓一切法𥁞所有性如所有性彼䟽释云事边际等者事有二种一是自相事二是共相事初能缘心尽法分量后能缘心如诸经中所有共体供称边际此中事即是境就文分三初标章次开二义后别释此上是初二𫨻下即别释论云𥁞所有性者谓蕴界处为显所知诸法体事唯有尔所分量边际是故建立蕴界处三彼䟽释云谓尽有为无为诸法自相论云如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂静等空无愿无相彼䟽释云此中略明四种共相第一谛门谓四圣谛第二行门谓十六行及真如第三邬陀南门谓一切行无常至寂静四解脱门谓空无相无愿本论举境不举能了论云由如是等义差别门了所知境故名如所有性䟽先释通名次别释此初也谓由如是四谛十六行等是𥁞所有性中差别义其能缘心如诸法中所有差别皆悉了知故名如所有性论或以谛门了所知境彼䟽云谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道彼䟽别释四差别即为四𫨻此初文也谓总观前尽所有性中蕴界处有漏者观于若集其无漏者观其灭道故云随其所应论云或以行门了所知境说一一谛各有四行及一切法无有差别皆真如行彼䟽云前谛及法门约所缘得称此下就能缘得称即是四谛各别有四行即是前总作谛解而了蕴等今约一一谛中别作四相解而起四行及一切法作总相真如缘而起真如行即名了无常及真如等行解名行即前十六行是缘安立行后真如行是缘非安立行论或以诸法邬陀南门了所知境即诸行无常乃至涅槃寂静彼䟽邬陀南者旧为忧陀那讹也正翻为说义当无问自说随义作名亦总略义或名标相义谓一切行无常是有为标相涅槃寂静是无为标相论或以解脱门了所知境谓空无愿无相如是等彼䟽云谓离系涅槃称为解脱空定诸心所是趣入涅槃所依之门此中即以空等三空门以了前境即了所知诸法是空及无相谓双照下䟽释第二义释曰二性之义已略备矣其𥁞所有唯是世谛其如所有通于二谛则显如来自相共相若教所说若法本性无不证知如实觉故䟽中但云双照二谛平等觉故然二谛平等则二性无碍无所不𭣣既无不知即是遍义彼经无正等言此经󲉞最清净上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉下离世间中复有妙悟妙者微妙离觉相故悟觉及知名异义同妙正徧最名义俱别所拣异故若世亲无性不解总句但以下别德成斯一觉故清净觉句句皆徧彼经无正等下会四经文言有影略总皆含具于中先列四别后妙者微妙下会释妙正遍最者妙拣取相正拣于邪遍拣不周最拣未极如初会说余义可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普徧一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二其身下别观德相二十一德分二十𫨻后二合故然摄论中二十一德通有三节一先列经二十一句二无著菩萨立功德名以为解释三无性等但释论名以符经旨今各句句配属其佛地论释有同摄论有异摄论异者引之今初明不二现行经也即观察如来一向无障碍转功德此是无著立名他皆倣此今各句句配属者以论中三节各一时并举谓第一列经二十一句第二本论一时立二十一德之名第三释论次第一时牒释故今各配摘成二十𫨻䟽中文各有二先释名义后释经文今初不二现行先释名义中具指经论及释三𫨻可知但无性释论中先牒本论功德之名后方指经如此𫨻云谓于所知一向无障转功德者此即开示不二现行下皆准此世亲则先牒经今䟽皆先牒经后引本论立名故释名义名且分为二一牒经立名二引释论释初中其即观察如来五字是䟽义加顺于此经观佛德故余皆是彼论文今初不二现行先牒经立各可知无性二释一云谓佛一向无障碍智于一切事品类差别无著无碍故非如声闻等有处有障有处无障二种此约离所知障智德满故非如声闻有处有障者谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转此约离所下䟽取下生起中意以出德体第二释云或二处现行此中无有如是所说二种现行此释二处亦前有障无障但前释约表为一智转此释约遮故无彼二正同下经二行永绝。"
      },
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        "text": "世亲同于后释亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅槃弃利乐事世尊无彼现行二事故名不二现行世亲所解者文全同也然世亲有四一牒经名二自解释三举本论帖四重释如此𫨻云此中不二现行者（一牒经）谓二现行此中无有是故说名不二现行（二释义）即是于所知一向无障碍转功德（三举本论帖）非声闻独觉智亦有障亦无障故（四重释也）文多如此言亲光下会亲光释同此消文无性生起云云何而得此最胜觉故次说此诸声闻等于所知境有二现行所谓正智不染无知佛无此故无性生起云下第三𫨻此是无性释论总毕重复条流生起次第而不晓者谓为再释今亦摘其生起为二十𫨻句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也故前释云此约离所知障不染无知即所知障体拣异染污无知耳文中分二初广显利乐明离所知故不同二乘二住于下结成所住彰离烦恼不同凡夫前中三初明应广顺机令喜二普徧下明其徧应定慧庄严生物善根三示现下彰应用深广虽超语言而无遗曲济文中二下二释文双用二论初广利乐是亲光意离所知故即无性意下离烦恼即唯亲光意若约亲光不二现行双离二障双异凡小定慧庄严等者释经以佛庄严至安住善根言定慧者即法华第一云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生故二结成所住者初句明智住法身能住所住二俱广大下句心无烦恼善根清净色相超伦具上二义名清净觉他皆倣此能住所住俱广大者所住即法界法身遍一切处故广大智称法身等彼真性如日光含空具上二义下结归总句兼例下文。"
      },
      {
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        "text": "智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际徧住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断。"
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        "text": "第二智慧已下明趣无相法即观察如来于有无无二相真如最胜清净能入功德无性云为明断德故次说之不住生死涅槃相故即无住涅槃后无性下引释论释于中文二一明无性生起即无住涅槃五字是䟽余皆是论然无相法即是清净真如趣谓趣入谓此真如诸法无性以为相故非是有相体即圆成自相有故非是无相此二不相离名无二相诸法中胜故名最胜远离客尘故名清净既自能入亦令他入为最清净自入则不住生死他入则不住涅槃二然无相法下䟽取释论释然䟽双用二释论文清经及本论名理无不尽而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相无遍计所执相由此道理明无二相无有无相是实有故无有有相所执无故最胜清净能入功德者谓即真如最胜清净一切法中最第一故远离一切客尘垢故于此真如自觉能入亦令他入是故说名最胜清净能入功德世亲释云趣无相法者谓清净真如名无相法趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德谓此真如非是有相诸法无性以为相故亦非无相自相有故于此无相真如最胜清净能入故最胜能入故清净能入故释口观上二论以对䟽文昭然可见文中先明自入今初先明不住生死智称如境后明他入皆不可尽无比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅槃同体大悲徧住物身心真如性物物徧故二令无量下辨令他入一则大悲冥熏二则大智为说令于身中见如来性成一切智故种性不断是入义也此用常寂名为涅槃遍住物身者如有偈云我今解了如来性如来今在我身中我与如来无差别如来即是我真如。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根恱豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三住于诸佛究竟已下明住于佛住即观察如来无功用佛事不休息功德为欲得上无住涅槃故次明之为欲得上下第二引释论释但有生起义在释文之中文中初明所住后彰住益今初言佛住者谓圣天梵等皆佛所住而于性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅槃为究竟住此即恩德是以亲光亦名为观所谓化功德常住大悲昼夜六时观世间故后令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物无遗是不休息义由住性空自无功用故能令物住无分别出过众生总显胜也文中下释文为二从多而言前𫨻即释经后𫨻即释论在文易了而取论意若具引释论者无性论云谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断随其所应恒正安住圣天梵住非如声闻要作功用方能成办利有情事非如外道虽有所住而非殊胜天住谓四种静虑梵住即是悲等无量圣住即是空无相等世亲云谓住佛所住无所住处（性空也）谓此住中常作佛事无有休息（大悲也）今用二论以释经文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法华经明大悲为室净名云毕竟空寂含况二相导真实家也故双安住故能不住下即上大悲般若所辅翼故。"
      },
      {
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        "text": "获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智徧住一切众生国土从于不退正法中生住于一切平等法界明了众生心之所冝现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信解清净示现色身不可思议。"
      },
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        "text": "第四获一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德。"
      },
      {
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        "text": "如上佛住为共不共故次明之此一切诸佛展转和杂而同住故一切诸佛三事无差非如声闻但有所依此一切诸佛下蹑上生起以为问端故今答云和杂而住此亦释经从一切诸佛三事已下释论此但标名文即分三初明所依无差别谓一切智以一切诸佛皆依真如清净智故放大光下显智之用二普使已下明意乐无差谓同有利乐胜意乐故普使之言即意乐也不可坏智即如来藏普贤菩萨自体徧故染而不染名不可坏反源照极故名安住三徧住下作业无差一切皆作受用变化利他事故于中先明作业周徧文中别释三事皆先牒名举释论释后随经别解普使之言下是䟽此德世亲但配属而已次从于下作业所依即自受用身一受不失名为不退谓得法性即念不退此后亲生佛智此智生已还住法界次明了已下正显作业初观机后现不可说下作业受用变化各有多类名不可说差别之身能令已下彰业之益一能益他二随初下满本所愿亦令于物能现色身。"
      },
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        "text": "此上四𫨻明其自利后十七𫨻明其利他。"
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        "text": "等观众生心无所著住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智。"
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        "text": "第五等观众生下明到无障处即观察如来修一切障对治功德利他之中先明化障对治故次明之谓己惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定自在性谓己惯习下释德名全是无性论故论名为修治又已到永离一切习气所依趣处经名到无障处二文互显以有治必无障无障由有治故从故论名为修治是䟽释又已到下复是无性论释䟽将属经故结云二文互显。"
      },
      {
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        "text": "文中心无所著是无烦恼障住无碍住明无所知障得佛十力即是种智是所知障治心常寂定住一切智即烦恼障治。"
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      {
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        "text": "善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏。"
      },
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        "text": "第六善能开演下明不可转法即观察如来降伏一切外道功德由有上能治故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所动转故无有余法胜过此故文中初明教道能悉已下证道出生已下二道之益。"
      },
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        "text": "恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异于我我所俱无所著住出世法世法无染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七恒以佛日下明所行无碍观察如来生在世间不为世法所碍功德显示如来所化之中无高下碍故次明之谓世八风不能拘碍故亲光名降魔功德谓色等境不能乱故谓世八风下释即䟽取意略释兼会亲光以色等五尘是尘境故至释文中方出释论文中以佛身日普照法界则横无碍常现不没则竖无碍不以无信生盲等而不现故正显八风不碍恒住已下显无碍因无有变异示无碍相如摩尼珠不随物变不著我所于内无碍世法不染于外无碍由住出世如莲华故如有颂云诸佛常游于世间利乐一切有情类八法势风邪分别不能倾动不拘碍不以无信等而不现者即第一廻向中意如有颂云即无性论。"
      },
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        "text": "于一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染著拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉。"
      },
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        "text": "以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足。"
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        "text": "第八于一切下明其所安立不可思议即观察如来安立正法功德由依前方便能作饶益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议谓十二下即䟽取论意释无性具云谓契经等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非诸愚夫觉所行故出世间故不可思议此所安立不可思议即是功德文中分二初约所诠以辨深广后约能诠以明深广今初初句总显建即安立其智下释超世广大即是幢义拔置智地即是建义所有已下福智相对明高广义。"
      },
      {
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        "text": "二以大慈下现身说法约能诠教以明安立。"
      },
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        "text": "于去来今心常清净令诸众生不著境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶。"
      },
      {
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        "text": "第九于去来今下明游于三世平等法性行利有情即观察如来授记功德以上加事三世诸佛皆悉平等故次明之谓于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故故下经云普见三世谓于三世下释义即无性释然前更有文云谓于三世平等法性能遍游涉谓于三世平等下全同彼论故下经下证成以游三世经不明显故以余义文中具之。"
      },
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        "text": "文中初明三世平等之义故云心常清净自得平等令物不著使他平等恒与已下正明授记授记未来令同过去种性亦名平等。"
      },
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        "text": "常游十方未曾休息而于一切无所乐著法界佛刹悉能徧徃诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而于世间如影普现。"
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        "text": "第十常游十方下明其身流布一切世间即观察如来于一切世界示现受用变化身功德显上利益一时顿徧非次第作故次明之显上利益下生起义在文中易故不总释无性云谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故文中初通辨二身常约竖穷徧约横广十方法界𦂶互其文后诸众生心下总显现相德无不净故不住生死机无不鉴故普现世间。"
      },
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        "text": "以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住。"
      },
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        "text": "第十一以智慧月下明于一切法智无疑滞即观察如来断疑功德以于上十方彼彼之处作断疑事故次明之谓于诸境善决定故故下经云智恒明达一切诸法谓于诸境下释义全无性论文中初自断疑非不自决能断他疑故智月普照总明了境了达无得是了真境非不证真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心为自性义通二境摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间靡不现亦可属上现受用身文中二疑亦是论文论但有两句云非于诸法自不决定能法他疑（此反释也）非离决定能断疑故（广也）但用上句若准梁论具四无碍智能自决疑具四无碍辨能决他疑菩萨智光月者即五十九经偈亦可属上者此文通二势上约属十一为自断疑亦通第十其身流布一切世间则断他疑方属第十一以属后为正故云亦可属前。"
      },
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        "text": "随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相著示现一切世间性相而行于世为其开示无上菩提。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二随诸已下能断他疑初明随机现身如来已下所断疑境为说缘起是断疑法深入缘起疑见亡故知缘起无性故知法无相无相无异故名一相智体理成故为其本深入缘起者净名云深入缘起断诸邪见有无二边无复余习宝积偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生故由见因缘能断疑故后欲令下正明断疑若离相著开示菩提疑方断故。"
      },
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        "text": "为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利。"
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        "text": "第十二为欲救下明于一切行成就大觉即观察如来令入种种行功德由所化生性有差别故次明之谓入种种行皆成大觉下经但云了一切行谓入种种下释义二论易故但以经属论而已今䟽释意以成就大觉属所知即随种种心行差别化之究竟至于一切智故如释文中故以法华开示悟入意释耳文中初约说法令入开示佛道者令悟入故后令其下约现身令入攀缘修习是进善行除灭已下是离恶行修菩提行总举万行心不散动即是入义既万行齐修则因无不满果无不成。"
      },
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        "text": "悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世。"
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        "text": "第十三悉能观察下明于诸法智无有疑惑即观察如来当来法生妙智功德由即于前所化有能无能善巧别知故次明之谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当生现证过去微少善根种子所随故由即于有下生起谓圣声闻下释义皆无性意故文云悉能观察下经云尽一切疑如求度者远劫采薪兴一善念佛便知故观已便化故不坏其清净业报智慧已下释其所以以智普入无不知故故亲光名为能随所应恒正教诲功德谓于诸法怀疑惑者无有堪能随应教诲唯佛能故名智慧明了则第十一是自断疑此断他疑如求度者远劫采薪者即大庄严论第九因说供养声闻得无量福何况如来便引此缘昔有一人因缘力故𤼵心出家徃至僧坊值佛不在诣身子所身子观其无少善根谓诸比丘比丘先问谁不度汝云舍利弗如是展转皆不度之如来大慈至僧坊门为说偈云一切种智身大悲以为体佛于三界中见诸受化子犹如牛求犊爱念无休息以手摩顶其人悲泣具说不度因缘佛说偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解体性不尽知中下彼识有齐限不能深解了无有智能知微细之业报遂牵入僧坊与度得道身子问云我观此人无少善因云何与度便得道耶佛言汝智微浅此人过去无量劫前为一贫人入阿兰若山林取薪为虎所逼以怖畏故称南无佛种子今熟故吾度之得罗汉耳故上云微少善根种子所随则第十一者若准无性世亲皆十一断他疑今顺亲光故为此说。"
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        "text": "永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没。"
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        "text": "第十四永离一切下明凡所现身不可分别下经但云无能测身即观察如来如其胜解示现功德由上云善巧别知故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别由上善巧别知下生起此上是䟽谓前生后无性但云即于所化有情邪正冥行中所应现相不可分别耳义在文中文中初二句明无分别义世虚妄解种现俱亡故云永离由自无分别故余不可以分别知故亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德谓佛身功德非是杂染分别所起无烦恼业生之杂染故不可分别而无性云随机现身如摩尼珠无分别者则顺今文佛无分别不顺彼经不可之言而无性云下会通释论然无性具云谓随有情种种胜解现金色等虽现此身而无分别如摩尼珠等及箫笛等广说如彼如来密经释曰故䟽断云则顺今文次放光明下彰所示现皆无分别见无猒足则显众生不能分别如瞿波观佛毛孔念念无猒不能穷究故如彼瞿波观佛毛孔即七十五经以大功德下辨能现德出生已下明所现益诸根已下辨所现相谓诸根圆满境界自在作诸佛事总彰现意作已便没明现时分既随胜解现则感谢应移。"
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        "text": "善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习。"
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        "text": "第十五善能开示下明一切菩萨等所求智即观察如来无量所依调伏有情加行功德为欲引发任持不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故佛地名为正所求智谓唯菩萨正能求故言等所求下是䟽释经义在释文文中初明所求即一切智此所求智即是无量菩萨所依而言道者通因果也为诸已下即成所依义谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行要以佛增上力故闻法为先获得妙智而为所依令其发起广大欲乐者即是调伏有情加行受持修习者即成智之因此所求智即是无量菩萨所依者即是无性释而言道下是䟽释经谓由无量菩萨本论此下更有文云异类菩萨摄受付属展转相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智释曰此即䟽中所成之智谓依此智化生令生成于此智故菩萨皆求。"
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        "text": "成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现覩永离一切障碍之法于一切法真实之义已得清净于功德法而得自在。"
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        "text": "第十六成就一切下明得佛无二住胜彼岸即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智言无二者即平等也平等有二一法身平等于法身中满诸度故二果住诸度无增减故名为平等亲光则以住于法身即是彼岸不说诸度故云法身无差别相名为无二缘彼胜定常住其中故名为住即无二住名胜彼岸佛已穷到故名为得由满诸度下䟽取意答前疑也从言无二者即无性菩萨以彼经文会于本论从平等有二下释义二义皆无性论云依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也论云或平等无减无增于法身中波罗蜜多一切成满其中无有或增或减非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减释曰即后意也二中前义平等属于法身后义平等属于诸度然皆法身是所满诸度是能满下亲光法身即是波罗蜜多世亲同无性前义文中初满诸度故云炽盛次无边下以度满故庄严法身故法华云微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身以十身圆融不相离故言一切世间者不隔凡圣靡不现覩双现受用变化之身永离已下无二碍故和合识破相续心灭故于一切下显现法身智纯净故于功德下诸度满故和合识破即起信意前文已有下复重明。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之二"
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        "text": "音释",
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          "陟革切撷也。"
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          "徒谷切牛子也。"
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          "淤依倨切淤泥谓滓淤浊泥也。"
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        "text": "第二十二之三大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三　土七"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "为大法王如日普照为世福田具大威德于一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大毉王善疗众病一切世间无量国土悉能徧往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见于作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转。"
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        "text": "第十七为大法王下明不相间杂如来解脱妙智究竟即观察如来随其胜解示现差别佛土功德以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一切如来十身体用各各别故犹如㝠室千光谓一切如下释义此是疏家总释经中不间杂义但经云如来解脱无著释云随其胜解世亲无性皆云此中胜解名为解脱但经云下会经论异第一引二论释明本论同经故云胜解名为解脱云何胜解得名解脱胜解谓于境印持为性如于大地作黄金解便成黄金一作多解便为多矣斯则不思议作用解脱如净名得能令须弥入芥子等又胜解者通机及佛故无性云谓观众生胜解差别现金银等土不相间杂如来胜解现在前时随众生乐皆悉显现无不了知名如来解脱等。"
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        "text": "亲光又为一释即离障解脱故云如来妙智令众生解脱名如来解脱妙智佛于此智已得究竟疏观今经中诸论各得一意复应加佛自得离障及作用解脱谓文云离诸障翳故具无边德故令其入道故明见善恶是如来胜解其心所乐即众生胜解是以不可偏取下经但云具足如来平等解脱复应加佛自离障者以亲光但令众生离故在文分二初明变化身土不杂二明受用身土不杂无著但云差别佛土略举一边亲光则双明身土合今文意今初变化中先身后土初中先总显化身超胜次普现者通十法界身放智慧光合如日义欲令已下彰所化意能为多化方显佛德无边所以名不间杂者以于一切世间普化一佛既尔余何所化故知所属不同重重皆徧是不间杂义所以名不间杂下随难别释即是释经于中先问后故知所属不同下释所属不同即无杂义如千灯各异重重皆遍是无间义如光光涉入故上总言如冥室千光后以无碍下别化因圆果满之身初明因圆为大医下现果满身二一切世下明现化土初明非唯能化亦能徧往清净慧下明佛观机即是如来胜解现前于作不善下随机现土等随诸众生应以何国起调伏心入佛智慧而取佛土故云善取时宜无适净秽故云种种欲该余化略无土言义必含有又对后平等但言不善亦应合有有漏之善。"
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        "text": "二若诸众生下现受用身土先土后身已证真如名平等心覩受用土是平等报上则心有高下此则依于佛慧上则心有高下即净名经意螺髻语舍利弗仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳今指上化土是随心高下今见受用是依佛慧后随其心乐下现受用身故亲光云于净佛土现受用身亦不相杂令其已下明现之益亲光云大集会中现种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂得智心喜等皆法乐也又心大欢喜即是初地见诸佛故生欢喜等以证生信故名深重以证不退故得永言。"
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        "text": "一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就。"
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        "text": "第十八一切众生下明证无中边佛平等地即观察如来三种佛身方处无分限功德由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中边等常无常等皆二边相言方处者谓诸世界无分限者释无中边此无中边略有四义一世界无中边佛德如彼无有分限二世界无边诸佛十身即于其中称世界量平等徧满三此法身等于佛地中平等徧满无中无边无有分限四此法身等徧一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边亲光复名此为真如相殊胜功德谓真如相无有中边如此真如即是佛地平等法性证此性故徧知一切于中不染今此文中总显十身皆无分限由疑上如来妙智下生起此但发挥前义耳此无中边下总会论以释其义初之四释皆无性意然此四意异者一以世间为喻二佛身满世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然䟽取意义则已周若具无性之文云谓如世界无中边佛地亦尔功德方处无有分限或复世界方处无边诸佛三身即于其中称世界量平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故或法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限或此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边释曰以䟽四𫨻对之可知则亲光意义同后一文中分二先别显四智十身后无数下总结因果今初先就觉他翻明自觉成就法身于中先明觉他即妙观察智及成所作智之所利乐若得见下彰其所益无依义智即大圆镜是无中边佛平等地以无碍智身无所依故则证真如为佛地性转昔染依为智所依即是如如及如如智既令他证显自己证也次智慧下二句即妙观察智庄严无夺显圆镜智所现之影智山清净即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清净因惑为种生必待时今能生自在故种受芽称或现已下即平等性所现之影兼显十身不唯此二故复言或令诸众生至无患地者即成佛地以远离微细念故名为无患以无碍智身者即引出现品成大圆镜智是无依义智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依然无碍慧即根本智二智𭣣四根本𭣣大圆镜故余转依等义如十地说四智之义已如前说因惑为种下释法身清净清净字两遍用之故云悉已谓七识在因四惑相应但能领揽内缘内熏而成种子今无四惑即此七识能生自在更不内熏故云尔后总结中初总明谓十力四智等庄严法身业行所成即是报佛现于世间结他受用及变化身总上诸义则有十身总上诸义者一就觉他翻明自觉是菩提身二成就法身及显如如即法身三四智即智身四庄严妙好即相好庄严身五无能映夺即威势身六无数功德即福德身七或现菩萨等即意生身八令生离惑即是愿身及九变化身十业行所成现于世间即力持身故云具十一切已下总结异因同归一智谓智导万行故能证此佛平等地若报若化无不清净。"
      },
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        "text": "常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔𨷖诤。"
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      {
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        "text": "第十九常守本愿下明极于法界即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德以上言无中边相云何无相故次云极于法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界相能起等流利益之事极此法界无有尽期亲光亦名此德为证得果相殊胜功德谓此穷于清净法界如是法界修道得故以斯则极法界言有于二义一同法界常故二同法界清净故以斯下䟽会二论以就经又常即前无性意清净即亲光意文中先明常利乐二广利乐今初常守本愿者谓本发心法界生界若有尽我愿乃尽今生界未穷故常现利乐作善友者世之善友略有七事一遭苦不舍二贫贱不轻三密事相告四递相覆藏五难作能作六难与能与七难忍能忍如来亦尔为物随于六趣苦而不舍贫无法财而不见轻本性客尘无不相告善根未熟则以权覆实堪真实化则以实覆虚著弊垢衣执除粪器为难作能作解髻明珠为难与能与生违佛化乃至多劫心无退动为难忍能忍无不究竟方名坚固如来亦尔下善友七事略无次第义无不具前三通诸教四善根已下即法华意则于一佛乘分别说三为权覆实会三归一示真实相即以实覆虗上即法说周意五著弊垢衣即信解品意谓不说十莲华藏之相故云脱珍御服而说三十二相等为著弊垢衣久证菩提示以三十四心断结等为执除粪器六即安乐行品轮王解髻明珠喻一乘圆旨喻若明珠昔为权覆如在髻中开权显实为解髻与珠七意亦通。"
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        "text": "次清净已下明同法界清净虽复常化离能所相故名第一次六趣下广多不舍次若有已下不舍昔缘次而于下通显不舍若暂不随则舍本愿如愿能作名不欺诳次悉以下彰摄巧益令同法界清净摧魔惑故。"
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        "text": "从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于净心界而现影像一切世间无不覩见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦。"
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        "text": "第二十从无碍际下显于二句谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德谓上利乐皆无尽故深密佛地具斯二句开则别中自有二十一句下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故亲光亦云次后二句显示世尊无尽功德初句自利后句利他故云谓如虚空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是如未来际无有尽期利他功德亦复如是而无著释但云无尽功德等不言开合世亲无性开此等字为究竟功德故皆云等言等取究竟功德则以无尽功德释初句究竟功德释后句而无性意后句是究竟无尽与前无尽异者前则横论无尽故云尽一切界徧作有情诸饶益事后句则竖显无尽故云显佛功德永无穷尽所化有情永无尽故同显无尽故二句合自他等异二句则开今文意合欲显二利不相离故穷未来际通在极于法界及尽虚空故六今文下显今经意虽合而具无性二义利故前𫨻中已显常随不舍前𫨻中者谓无性即句尽虗空下二句明二利无尽今显极于法界中已有利乐无尽为顺二论文分为两初唯横论无尽正明尽虚空性二为上福田下双约横竖以显无尽兼明穷未来际今初先二句总言无碍际者即法身智身如彼虚空无有障碍无边无际无尽无减无生无灭无有变易名无碍际而能现前作诸利乐如彼虚空容受质碍故云出广大力次最胜日下别显依空无碍之用略举一日而有四德一蕴藏千光二百川现影三有目皆覩四生成万差名种种施上一𫨻文言含法喻佛是已下唯就法说初光明藏即上日藏身智光明含摄出生故诸力已下如日无󲉞恒以大下如日舒光离诸魔敌降老死怨如日大明众景夺耀不独合上故文有影略降老死怨者净名云譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也今借用之二双约横竖论无尽者但云一切通于十方及来际故文中先明为生福智之田上福田者具前德故凡所有下释上田义三义名上一令清净如无荒秽二因少果多如涅槃说纯陀施福三入无尽智如田随种随生如谷展转无尽成金刚种终不销故具斯三义称曰上田次为一切下显为田主次为一切众生发生下明体即是田后智慧下明能为田义具悲智故初权实无二总为一智对下能救悲智无碍合为一心则是如来最清净觉则是如来最清净觉者以在最后故复结之句句亦皆合结也如涅槃说者经云我今所供虽复微少下佛令汝具足檀波罗蜜为果多也上所引功德之名全依无著其所解释多依无性有不同者亦已对决与世间品小有同异大旨无违至下品中当更显示依上所释文旨有据德相可分若列宿罗空粲然不杂岂得宽文广申辞句于佛胜德蔑然略陈幸诸后学不咎其繁而不要也。"
      },
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        "text": "别观德相二十𫨻竟。"
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        "text": "如是信解如是观察。"
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        "text": "第三如是下结成观解谓前诸德不出内德及与外相今初二句总明能观信解约于仰推观察通于诸眼。"
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        "text": "如是入于智慧之渊如是游于功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田。"
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        "text": "后之八句就所观德以辨能观前四内德后四外相前中谓佛内德无量不出福智前二福智之体智慧之渊略语其深功德之海义兼深广渊宜趣入海宜游涉次二句福智之用智广虚空福无不益称此而了名普至知。"
      },
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        "text": "如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在。"
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        "text": "后四外相中初一句重举能观拣内外故言正念者明非散心了佛德相唯心无性静而能鉴复云观察后三句亦就所观以辨能观初一句总后二句别身云普现即是相好神通自在即前业用前二十一德中或一句之内言兼福智一德之内体用双明若别配属义成偏近若别配属者正弹古德以后十结句科上二十一德之经彼云然此所现佛法界身岂有限量今且依下结文分为十门于中二先显十门之德后如是下正结十门之名前中即为十𫨻然案后结少不次第从初至清净善根已来超明第十见佛示现不可思议自在神力门彼约晋经与今小异恐寻不晓会取今经今经即至功德善根悉已清净为第一𫨻神通自在第二已去全依今经谓第二从色相第一下却明第一如是信解门第三获一切智放大光下第二观察正觉门第四示现色身不思议下明入智慧渊门第五恒以佛日普照法界下第四入功德海门第六以大慈悲现不可说无量佛身下明第七正念现前观察门第七以智慧月下明第五普至虗空智慧门第八放光明网普照十方下即第八观察如来诸业相好门第九为大法王如日普照下却明第六如是而知众生福田门第十清净第一离垢光明下却明第九如是观佛普现世间门释曰此即贤首解为十门以其总名𭣣其别义皆不尽理故云偏近况结中不出内德外相内德不出福智如何摄得前文又刊定记科为十六三业而𫨻𫨻之中三业多阙亦消文不尽故皆偏近依今之释一句无遗矣。"
      },
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        "text": "时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明令阿僧祇众观察阿僧祇众欢喜阿僧祇众快乐阿僧祇众深信增长阿僧祇众志乐清净阿僧祇众诸根清凉阿僧祇众恭敬尊重。"
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        "text": "第二时彼大众下明见佛光用前虽有用乃观如来常所具德今现目覩故不同也文中三初覩常光二覩放光三显光意今初虽云毛出意取常出有十一句初总余别前三光相后七光益。"
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        "text": "尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界。"
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        "text": "二尔时下覩放光中先举体相。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言词出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光燄从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故。"
      },
      {
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        "text": "后以佛下辨光业用文有五现一说法二现严此二皆先现后因三现佛则先现后意令成教证二甚深故四现神变五现宝焰光皆先现后因。"
      },
      {
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        "text": "为显如来力广徧故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。"
      },
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        "text": "第三为显下现光意并显可知。"
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        "text": "尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严。"
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        "text": "第二尔时如来下明现胜德之意文分二别先牒前现德悲为能现智为所现者影略其文应以依二严体现二严德。"
      },
      {
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        "text": "欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家。"
      },
      {
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        "text": "二欲令下正明现意分二先明下益众生二开示如来下明上弘佛道今初分二先彰现益后世尊下辨现益之因今初先举所益后未信下辨益不同然此益中文含多势且依一判先约行布初五十信始自初信令心调伏信位满故次七句皆十住益谓初二句是住中观慧次二句下化上求之心后三句住中证入知心自性故曰不违不退二乘故不怖实际不由他悟是证实理圆教十住许入证故三满足下三句十行益初句位中之行后二句位中之德四离魔下三句十向益初句起行一向利他离二乘等魔回向菩提故入佛境次句得法随相离相无碍难思后句行成五常见诸佛下尽明十地初四句皆欢喜地一见受用身故称曰常二根本证真后得证无量法又证徧行真如亦名无量三则僧祇积福证理出生名福藏力四发欢喜心是此位名入见道故名无疑地离恶清净是第二地依一切智见法不动是三四地得入一切菩萨众会是五六七地常生佛家八地已上念无有间故曰常生若约圆融初之五句信中摄位句各一位如理思之句各一位者初信位二增长是住位三清净是行位四成熟是向位五调伏是地位从观甚深下义通诸位以圆教中位位摄德故。"
      },
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        "text": "世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故。"
      },
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        "text": "二辨现因既积善所成故为益深大为欲调伏诸众生故一句文含二势一结前谓结因所属二生后生后开示亦是为生。"
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        "text": "开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力于一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能徧往故于法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故。"
      },
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        "text": "第二明上弘佛道中分二先别彰所为二自在已下举因结叹前中有十七句为欲显前二十一种殊胜功德初句为总余皆是别于中前五各摄二德余句各一第一照明无碍智慧藏句显二德者一显不二现行故云无碍无二碍故二显趣无相法故云照智慧藏慧为能照藏即所照无相真如照明趣达眼目殊称第二句一显住于佛住谓住空大悲任运利乐无休息时名曰炽然二显逮得一切佛平等住谓依清净智起利乐意作二身业皆炽然故第三句一显到无障处二显不可转法谓此二是降魔伏外功德前由有对治则不为他动今由有神变乃能转他第四句一为显所行无碍今徧趣现身即是所行有漏尽通八风不染又神通力即能徧因二显其所安立不可思议谓佛威神所建立故第五句初显游于三世平等法性约记三世事亦是神通无边际言即平等性二显其身流布一切世间此言甚显下皆各摄一德六显于一切法智无疑滞本愿已满故七显于一切行成最正觉名智徧往八显于诸法智无有疑惑名于法自在九显一切菩萨等所求智十显凡所现身不可分别十一为显得佛无二住胜彼岸彼岸已圆十身殊妙故十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德又诸佛平等皆徧而不相杂故十三显证无中边佛平等地平等之地即清净藏十四显极同法界故云上妙十五有十力故能尽虚空见者无厌十六穷未来际故照三世。"
      },
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        "text": "自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。"
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        "text": "第二举因结叹前举积因后叹无尽。"
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        "text": "五覩佛胜德竟。"
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        "text": "尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿。"
      },
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        "text": "第六尔时兜率下天王请佛处殿亦称五号并曰善来及下文意皆如第三会说亦称五号者一世尊二善逝三如来四应供五正徧知然寻常略举下三今加上二故为五德。"
      },
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        "text": "尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念于佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿。"
      },
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        "text": "第七尔时世尊下如来受请分二先受请入殿二尔时一切下入已现严前中先明此界后辨结通前中初一句明能应之德次明所为之意三正受请并显可知。"
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        "text": "如此世界十方所有一切世界悉亦如是。"
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        "text": "尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周帀弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严葢云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。"
      },
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        "text": "第二现严显是佛力故出过诸天。"
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        "text": "时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘。"
      },
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        "text": "第八时兜率宫下天王获益文中初得定益往昔已下是进善益佛神力言通此二益十住位劣摄散归静故乐音止息此位超胜得动实性故动寂无二炽然音乐心不动也。"
      },
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        "text": "尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所所种善根而说颂言。"
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        "text": "第九尔时下承力偈赞然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依文中二先明此处偈赞后结通十方前中先说偈依。"
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        "text": "昔有如来无碍月诸吉祥中最殊胜彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来名广智诸吉祥中最殊胜彼曾入此金色殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来名普眼诸吉祥中最殊胜彼曾入此莲华殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来号珊瑚诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝藏殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来论师子诸吉祥中最殊胜彼曾入此山王殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来名法幢诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝宫殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "昔有如来名智灯诸吉祥中最殊胜彼曾入此香山殿是故此处最吉祥。"
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        "text": "后正陈偈赞十颂颂各一佛佛名有异略无别德余同前会此佛即前会十佛次前十佛寄位渐深忆念渐远耳。"
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        "text": "如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。"
      },
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        "text": "第十尔时世尊下如来就座文分四别一明就座。"
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        "text": "法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能徧往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法。"
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        "text": "二法身下显德亦大同前二十一德恐厌繁文不能具释。"
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        "text": "不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行。"
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        "text": "三不可说下众集即眷属圆满然后品众集有所表故但云一万理实徧集故此但云不可说众未必但是后品之人。"
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        "text": "坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香末香宝葢幢旛妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。"
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        "text": "四坐此座下现严初此界后结通有云此升座一𫨻宜置入殿之后叹处之前回文不晓者未必然也谓初请入殿赞为请坐于理何违有云下叙刊定破经二未必然也总非三谓初请入下出其正理彼破意云谓入殿即坐坐竟方叹故今廻文今明初入殿竟次即叹处请坐后方受请于理何失。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十二之三"
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        "text": "所从来国谓妙宝世界妙乐世界妙银世界妙金世界妙摩尼世界妙金刚世界妙波头摩世界妙优钵罗世界妙栴檀世界妙香世界。"
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        "text": "七其诸已下至已修敬。"
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        "text": "八以佛神力下善住威仪座体云妙宝者十住以慧光徧照故以毘卢遮那藏为体十行以行净离垢故以莲华藏为体今十向大悲处于生死普该万法不拘乎一故座体直云妙宝不限色类以教行徧周笼摄众生加以宝网弥覆其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起显示一切诸佛自在清净之法以诸菩萨平等愿力能普救护一切众生一切世间之所乐见见者不虚悉得调伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九其身悉放下放光利物此位多辨悲智救物故复辨此于中初光体次此无量下辨光因即圆净回向心后显示下略示光业一智敬上业二悲救下业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其菩萨众悉已成就无量功德所谓徧游一切诸佛国土无所障碍见无依止清净法身以智慧身现无量身徧往十方承事诸佛入于诸佛无量无边不可思议自在之法住于无量一切智门以智光明善了诸法于诸法中得无所畏随所演说穷未来际辩才无尽以大智慧开总持门慧眼清净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十其菩萨众下略赞胜德有十一句初总余别别中十门一神通门二入证门三以智下依智修福四入于下上入果用五住于下住善决择六于诸下四辩无尽七智开总持八慧眼见性九智慧徧知十究竟离障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一切兜率天宫悉有如是名号菩萨而来集会所从来国诸佛名号亦皆同等无有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结通可知。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊从两膝轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二尔时世尊下放光文分四别一放光处言膝轮者位渐高故又表回因向果等有屈申进趣之相故又悲智相导屈申无住故。"
      },
      {
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        "text": "放百千亿那由他光明。"
      },
      {
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        "text": "二放百千下光数。"
      },
      {
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        "text": "普照十方尽法界虚空界一切世界。"
      },
      {
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        "text": "三普照下光照分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸菩萨皆见于此佛神变相此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。"
      },
      {
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        "text": "四彼诸下光所作业谓令彼此互相见故于中分三初正明彼此相见二如是下释见所由三如是等下结德所属。"
      },
      {
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        "text": "如是菩萨皆与毘卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中由二因故见一宿因同行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉已悟入诸佛自在甚深解脱得无差别法界之身入一切土而无所住见无量佛悉往承事于一念中周行法界自在无碍心意清净如无价宝无量无数诸佛如来常加护念共与其力到于究竟第一彼岸恒以净念住无上觉念念恒入一切智处以小入大以大入小皆得自在通达无碍已得佛身与佛同住获一切智从一切智而生其身一切如来所行之处悉能随入开阐无量智慧法门到金刚幢大智彼岸获金刚定断诸疑惑已得诸佛自在神通普于一切十方国土教化调伏百千万亿无数众生于一切数虽无所著善能修学成就究竟方便安立一切诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二悉已下现德圆满故文有二十句束为十对一离障成身对二入刹近佛对三用速心净对四外护内证对五能觉所觉对谓一切智处是所觉故六用广证深对身即智身同住法界及大悲故七得智生身对身即应身八行深解广对九智极定深对此位中显名金刚幢对金刚定即菩提智十得通立法对由得通故调化无数由离数故而能安立数有二种一数量数二色心有为皆名为数今文具二谓由不著一多能立一切故不著于有能安立故即真俗镕融谓世俗幻有之相相本自空胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非断空此空何尝不有有空空有体一名殊名殊故真俗互乖迢然不杂体一故空有相顺冥然不二一与不一不即不离镕融无碍菩萨智契其源所以虽逈绝无寄而善修安立一离障成身对者以交易故䟽不指经今当指之二入一切土下入刹对三于一念中下是四无量无𰚆下是五恒以净念下是六以大入小下是七获一切智下是八一切如来下是九到金刚幢下是十已得诸佛自在下是由离𰚆下释立法谓世俗下别示真俗镕融之相相从缘生举体即空理非断灭故常自有然有三意此上第一当体以明二有是空有下明二谛交彻成一即有是空即空是有三有空空有结成镕融即仁王云于谛常自二于解常自一通达此无二真入第一义也从菩萨智𢍆下结成能立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众皆来集会在于佛所因光所见一切佛所悉亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三结德所属谓无尽德属于此会菩萨及光中所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三偈赞中十菩萨即为十𫨻亦十方如次皆先标说人及说仪式今初东方金刚幢者此是会主名含总别总显回向不出悲智金刚者坚利也即悲之智二乘实际不能坏坚也断难断惑利也故文云智慧到彼岸即智之悲爱见不能动坚也无所不救利也故文中徧刹利生即悲下二双出悲智为金刚义七十八云譬如金刚唯从金刚处及金处生非余宝处生菩提心金刚亦复如是唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生非余众生善根处生故知金刚不独喻智攻般若者不得此意但以标名独将金刚喻于般若不观文中悲济九类而无所度悲智相导方为真实不共般若智者应知别名即是救护众生悲也离众生相智也义不殊总说颂仪式频见上文故知金刚下四结弹以今古诸师皆唯般若喻金刚故不观文中下成上失意以金刚经具悲智为金刚故彼经云佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想我皆令入无余涅槃而灭度之（悲济九类也）如是灭度无量无𰚆无边众生实无众生得灭度者等（大智而无所度也）故䟽结云悲智双运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不出世亦无有涅槃以本大愿力示现自在法是法难思议非心所行处智慧到彼岸乃见诸佛境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正显颂文十颂叹佛寂用无碍德大分为二初八赞佛胜德后二结劝修行今初分三初五偈寂而常用次一偈用而常寂后二无碍自在今初分三初二偈无生灭而示生灭于中前偈就法正显后偈寄对显深以依体起用体用无碍故难思议又心有心相动不能行故难思议智无智相名到彼岸方见佛境。"
      },
      {
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        "text": "色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力少智不能知诸佛实境界久修清净业于此乃能了。"
      },
      {
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        "text": "次二偈非色声而现色声亦前偈就法正显后偈寄对显深少智谓权小久修谓圆机素习见闻故能了实。"
      },
      {
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        "text": "正觉无来处去亦无所从清净妙色身神力故显现。"
      },
      {
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        "text": "后一颂明无来去而示来去觉处即现不从方来迷处自无不从此去以神力故示有来去然从神力中来即无来矣。"
      },
      {
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        "text": "无量世界中示现如来身广说微妙法其心无所著。"
      },
      {
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        "text": "二用常寂中三句用末句寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧无边际了达一切法普入于法界示现自在力众生及诸法了达皆无碍普现众色像徧于一切刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三无碍自在中初偈了事理无碍起用自在后偈了生法无碍起用自在可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲求一切智速成无上觉应以净妙心修习菩提行若有见如来如是威神力当于最胜尊供养勿生疑。"
      },
      {
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        "text": "后二偈结劝中初偈劝修智进行后偈劝修福断疑。"
      },
      {
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        "text": "尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
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        "text": "第二南方坚固者表不坏回向故菩提心坚固观佛无厌故。"
      },
      {
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        "text": "如来胜无比甚深不可说出过言语道清净如虚空汝观人师子自在神通力已离于分别而令分别见导师为开演甚深微妙法以是因缘故现此无比身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十颂多明如来为物所依德于中分二初三赞佛胜德后七劝修辨益前中初颂明佛体离言次偈无相现相后偈现相所因。"
      },
      {
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        "text": "此是大智慧诸佛所行处若欲了知者常应亲近佛。"
      },
      {
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        "text": "后七中举修有益即显佛德深玄文中分三初偈指德劝依即结前生后。"
      },
      {
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        "text": "意业常清净供养诸如来终无疲厌心能入于佛道具无尽功德坚住菩提心以是疑网除观佛无厌足通达一切法是乃真佛子此人能了知诸佛自在力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次三示能入者令物思齐各先举行后彰行益。"
      },
      {
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        "text": "广大智所说欲为诸法本应起胜希望志求无上觉若有尊敬佛念报于佛恩彼人终不离一切诸佛住何有智慧人于佛得见闻不修清净愿履佛所行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三正劝进修然夫进修畧有五法谓欲精进念巧慧一心初偈明欲次偈辨念后偈巧慧前二正明后一反显一心精进摄在志求之中然夫进修等者释此三偈自有二重一约五法即智论文天台取之为二十五方便此第五五止观具云谓前二十法虽󵗱若无乐欲希慕（一）身心苦䇿（二）念想（三）方便（四）一心决志者（五）止观无由现前释曰上即反释下顺释云若能欣慕无厌（一）晓夜匪懈（二）念念相续（三）善得其意（四）一心无异（五）此人能进前路一心喻𦨣柁巧慧如点头三种如篙橹若少一事则不安稳无此五法事禅尚难何况理定又慈氏论引醍醐喻经共说九善谓一切法欲为根本作意所生触所集起受所引摄以念为主定为上首慧为最胜解脱为坚固出离为后边有前未必有后有后定须有前是故先说欲为其本下二句拣非恶欲为胜希望又慈氏论下第二九因释也即瑜伽论从人名论是其造故醍醐喻经即涅槃经经有五味从牛出乳至于醍醐醍醐喻大般涅槃故事即三十八经明三十七品根本是欲因名明触摄取名受增名善思主名为念尊名为定胜名智慧实名解脱毕竟名为大般涅槃广如经说今即瑜伽引经故经论无违欲为根本者起希望故作意所生者𰚆数警觉故触所集起者和心心所对胜境故受所引摄者领在心故以念为主者常名记故定为上首者心澄寂故慧为最胜者择善恶故解脱为坚固者息缠缚故出离为后边者觉道满故从有前下总结释次偈上半念主下半作意后偈反释初句慧胜次句触集及受次句定及解脱后句出离次句触集及受者即于佛得见闻见佛闻法皆是触对见闻必领在心也次句定及解脱者修即心定澄寂也清净为解脱可知后句履佛行道即已出离觉道满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三西方菩萨净心智力见佛尽源等一切佛故名勇猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如明净眼因日覩众色净心亦复然佛力见如来如以精进力能尽海源底智力亦如是得见无量佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十颂分二前六明感应道交见佛闻法后四令舍伪求真拂见闻相故此一𫨻总显如来见闻弘益之德前中前五各上半喻下半合通分为二初二见佛后四闻法前中初偈双明感应净心如净眼为见之因佛力如日为见之缘如来如色为见之境如人入暗则无所见斯则独因不见也如明净日瞽者莫见独缘不见也此辨因缘和合方能见也此辨因缘者正同金刚经云如人有目日光明照见种种色但彼以般若为日法中明心不住法则内心自有因缘不同佛力为日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后偈偏举于感以因夺缘如出现品云此非如来威神之力等如出现品者谓佛光救地狱众生生天便即念言此是如来威神之力佛便报言此非如来威神之力若一众生于如来所不种善根能得如来少分智慧无有是处是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如良沃田所种必滋长如是净心地出生诸佛法如人获宝藏永离贫穷苦菩萨得佛法离垢心清净譬如伽陁药能消一切毒佛法亦如是灭诸烦恼患真实善知识如来所称赞以彼威神故得闻诸佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后闻法中四偈分三初偈显因能生法次二显得法之益前偈得权智能离所知心垢后偈有根本智能除烦恼之患三一偈显缘令闻法故上文云佛法无人说虽慧莫能了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设于无数劫财宝施于佛不知佛实相此亦不名施无量众色相庄严于佛身非于色相中而能见于佛如来等正觉寂然恒不动而能普现身徧满十方界譬如虚空界不生亦不灭诸佛法如是毕竟无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四令舍伪求真中二前一示伪令舍住相施故以色见佛行邪道故后三显真令求初二偈显真佛前偈即相非相故非色能见后偈即寂而应故不可以寂取末偈显真法真法无生亦无灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四北方菩萨以大悲力运智慧光朗彼重昏无所不至名光明幢又以智慧令诸善根无所不至故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间及天上一切诸世界普见于如来清净妙色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此颂中多显如来即体化用周普之德十颂分三初一化用广亦明化处次七化用深亦明化依后二双结释化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如一心力能生种种心如是一佛身普现一切佛菩提无二法亦复无诸相而于二法中现相庄严身了法性空寂如幻而生起所行无有尽导师如是现三世一切佛法身悉清净随其所应化普现妙色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化依中分四初四双明能所依次一拂其能化心次一拂其所依体后一双融自在亦拂能依今初初偈总明一多无碍依一总心变多王所于一实佛应化多端故无碍也次一相二无碍无相现相无二现二体绝能所故云无二相依身有是即二也然相二相对应成四句畧举其一无二现二即于一现多乃至百千亦名二故次偈显依性起起不异性故如幻无尽后偈从法身流举三世佛以显道同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来不念言我作如是身自然而示现未尝起分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二拂能化心中谓如摩尼珠无私成事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界无差别亦无所依止而于世间中示现无量身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三一偈拂所依谓上无二无相法性法身即是法界法界本自无差亦无定有为化依止由无依无别故为依为别故下文云虚空虽无所依能令三千世界而得安住如空无色而能显现一切诸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身非变化亦复非非化于无化法中示有变化形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四一偈双融自在言非非化者此有二义一假非化以遣化非谓是非化则上半约体绝待下半依体起用二不碍化故然真化无二融为一身不坏体用名依真起依真起者则报亦依真非谓三身独一是化非谓是非化者此一向是遮即拂迹入玄耳故昔人云我言非有者但言非是有非谓是非有如人夜见于杌谓之为人智者告言此非是人但非其心中计人愚人闻之便谓此杌是于非人非人即鬼故人执虽无鬼执即起故为惑耳故下释云上半绝待则化与非化两亡二不碍化故者即重释亦复非非化此即以化遣于非化则上句非变化者即是真身故亦复非非化者有化用故前释上半是体下半是用今此上半自具体用依于后义广释经文于中二先总明然约三身自有多义一法报合为真身应化合为化身二法身以为真身报应皆为化身今依此义故云非谓三身独一是化且依真起化畧有二门一开义二融合且依真下第二开章别释初中真应各有二义真中一不变义谓虽化而常湛然初句显之二随缘义谓不守自性无不现故故云亦复非非化二约化中一无体即空义谓揽缘无性故云于无化法中二从缘幻有义故云示有变化形初开义中言各二义者即真同真如化同依他各有二义更无别也如前已释但前通相说真如依他今就佛身以说二义谓揽缘无性者则知报身亦缘成义二融合中亦二义一真化别合二真化融通初中由真中随缘即不变故是故亦真亦非真非真非不真名真法身化中体空即幻有故是故亦化亦非化非化非不化名为佛化身二融通者谓由真不变显化体空此真不无化不有以为法身而不无化用以有化中空义故又由真随缘显化幻有此是化不无真不有以为化身而不无真理以有真中随缘义故又由随缘幻有不异不变体空故是故现化纷然未尝不寂真性湛然未曾不化真化镕融为一无碍清净法界冝审思之二融合等者真化别合者即真如上二义自合依他上二义自合耳各成四句且真中四者一真二非真三俱四泯以前二义易故不明又是合故不开但明后二化中二义亦然融通者即将真如二义与依他二义互相𠬧摄耳文有四节前二节明四义文络相融三复融上二四真化镕融下结成一味法界四中一取真如不变义与依他体空义合由在缘不变故显体空体空即真如此即真理夺事故真不无不变体空即是真空化不有者依他全体空故二又由真随缘下取真上随缘与依他幻有合此即真理成事门故化不无以能成事故真不有举体随缘故又上二义第一合得事能显理门故云不无化用以有化中空义故由化即空故能显第二义中兼得事能隐理门故故云不无真理但随缘耳又由下三总融上二以前别合中二义已融今复真化互合故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "正觉不可量法界虚空等深广无涯底言语道悉绝如来善通达一切处行道法界众国土所往皆无碍。"
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        "text": "第三二偈双结释中前偈结归于体谓智㝠真境等法界故深无底等虚空故广无涯皆绝言道为不可量后偈举因释成所以法界无碍者智行徧故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
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        "text": "第五东北方于佛寂用之境决断无碍故又智导万行出生无尽故名智幢故。"
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        "text": "若人能信受一切智无碍修习菩提行其心不可量。"
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        "text": "颂中多叹如来应现出生无尽无碍之德十颂分二初一标章劝信信有修行之益。"
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        "text": "一切国土中普现无量身而身不在处亦不住于法。"
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        "text": "后九所信胜德于中分二初一总余八别总中上半用而无尽下半寂而无住不著应处不住法体即本末双寂也通为寂用无碍。"
      },
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        "text": "一一诸如来神力示现身不可思议劫算数莫能尽三世诸众生悉可知其数如来所示现其数不可得。"
      },
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        "text": "别中二初二明无尽一一众生前能现无尽身故众生可知佛不可数。"
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        "text": "或时示一二乃至无量身普现十方刹其实无二种譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉普现一切刹佛体亦无二非一亦非二亦复非无量随其所应化示现无量身。"
      },
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        "text": "后六明无碍于中三初四一异无碍亦是本末无碍一法二喻三合四释。"
      },
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        "text": "佛身非过去亦复非未来一念现出生成道及涅槃。"
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        "text": "次一偈延促无碍。"
      },
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        "text": "如幻所作色无生亦无起佛身亦如是示现无有生。"
      },
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        "text": "后一偈性相无碍。"
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        "text": "尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第六东南方菩萨以圆净智照平等理不碍应现随顺一切如摩尼宝故名宝幢。"
      },
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        "text": "佛身无有量能示有量身随其所应覩导师如是现佛身无处所充满一切处如空无边际如是难思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂中多显平等超世之德十颂分二前五总显难思后五逈超时数前中初二正明前一超量现量后一超处徧处故出现品云譬如虚空徧至一切色非色处等如是难思双结上二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心所行处心不于中起诸佛境界中毕竟无生灭如翳眼所覩非内亦非外世间见诸佛应知亦如是饶益众生故如来出世间众生见有出而实无兴世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后三展转释成初云何以难思若身若处非生灭心行之境故何以非心境佛自不起心故何以不起体无生灭故若尔何以现见次偈释云病眼所覩取色分齐勿谓为实次疑云若尔岂无如来出现世耶次偈释云自机见耳上三句以应就感众生谓出末句既因物感出即非出名实不出故诸法无行经云如来不出世亦不度众生众生强分别作佛度众生既无有出安有没耶上三亦初一超心行次一超内外后一超出没。"
      },
      {
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        "text": "不可以国土昼夜而见佛岁月一刹那当知悉如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五偈逈超时数而现时数于中初一偈结前标后国土结前处故。"
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        "text": "众生如是说某日佛成道如来得菩提实不系于日如来离分别非世超诸数三世诸导师出现皆如是譬如净日轮不与昏夜合而说某日夜诸佛法如是三世一切劫不与如来合而说三世佛导师法如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四别显超时初偈立宗上半牒妄情下半正立菩提是有法定不系时是宗法次偈立三因一智无分别故二三世不迁故三体非有为之数故次偈举同喻谓日体常明故不合昏夜后偈合结上半合下半结合中语倒若顺应云一切诸如来不与三世合又若以超时现时为宗者则上宗中四句皆宗应云菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体非三世等不碍三世等故同喻云如日轮不合昏夜以山暎故说有日夜合云佛无三世以不应见机之所暎故而说三世是则上三句皆合下一句结菩提是有法者因明䟽云前陈是有法后陈是法法与有法和合为宗言有法者由于前陈为所依故能有后陈故有法但是持自性法无有轨义后陈具二谓由不计时知是常法如无常知是有为等作初偈量云日体无分别不与昏夜合如来无分别不与三世合（菩提是有法定不系时是宗法因云无分别故同喻如日轮与偈合之日体无分别等也）二约非世为因菩提是有法定不系时是宗法因云体非三世故同喻如日轮以偈合云日不属于时不与昏夜合佛非世法故不与三世合三约超诸𰚆释菩提是有法定不系时是宗法因云非有为故同喻如日轮偈云日轮无出没不与昏夜合如来非有为不与三世合又若以超时现时等四句皆宗者若依前释上二句牒妄情今将上二句合在下半成经偈云如来得菩提实不系于日而随众生说某日佛成道（菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体非三世不碍三世故同喻如日轮日体恒明随映见昧不合昏夜佛体湛然随机应已超三世说三世）故䟽云定不系日随机说日是宗法而出因云体非三世不碍三世等者等取无分别不碍分别非有为不碍有为合等可知（菩提是有法定不系日随机说日是宗法因云体无分别不碍分别故同喻如日轮日离分别随时殊不合昏夜说昏夜佛无分别随机应已离分别说分别菩提至宗法同前因云体非有为不碍有为故同喻如日轮日非有念随时殊不合昏夜说昏夜佛非有为）随机殊已超有为说有为若作偈五言云日明映山故无时说昼夜佛体不碍用常住说三世七言云日体恒明随映殊不合昏夜说昏夜佛体湛然随机应已超三世说三世对上三因亦应云日离分别随映殊佛无分别随机应皆可意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "七西南方勤观如来真应皆同故能平等随顺一切众生名精进幢。"
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        "text": "一切诸导师身同义亦然普于十方刹随应种种现。"
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        "text": "十颂显此同义文分为二初一总标余九别释前中上半正标下半略显同相言身同者三身十身皆悉同故义亦然者此含多意一且约三身体依聚义无不同故所觉能觉觉他同故又义名所以所以得名佛者正觉真智力无畏等无不具故得名为佛佛佛皆然故义同也又应用利乐无不同故故摄论第十云诸佛法身应知恒时能作五业等二十一种功德之中名为逮得一切佛平等性所依意乐作业无差别故义亦然者下出三意一释三身及与佛义体即法身依是报身聚是化身所觉下所觉是法身能觉是报身觉他是化身又义名所以者明成佛所以即具众德故问明云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然诸佛法身者即应化法身言五业者摄论云第一救济有情灾横为业于暂时见便能救济盲聋狂等诸灾横故二救济恶趣为业拔诸有情出不善处置善处故三救济非方便为业令诸外道舍非方便求解脱行置于如来圣教中故四救济萨遮耶见为业授之能超三界道故五救济诸乘为业拯󳫠欲趣余乘诸菩萨及不定性诸声闻等安置善处令修大乘行故于此五业应知诸佛业用平等若梁摄论当第十五二十一下指上品所依智等三事佛佛平等无性亦明是利他德二约十身释义同者皆通三世间彼此互望无差别故种种利乐居然是同此有三因一行海齐满二大愿齐具三同一法性故非唯相似亦一即一切互相融故余如问明品说。"
      },
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        "text": "下半同相略举应用同以应即真故非应之外别明法身是同然普有二义一约诸佛谓无有佛不徧十方故二约一佛谓无一方而不现故。"
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        "text": "汝观牟尼尊所作甚奇特充满于法界一切悉无余佛身不在内亦复不在外神力故显现导师法如是随诸众生类先世所集业如是种种身示现各不同诸佛身如是无量不可数唯除大觉尊无有能思议。"
      },
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        "text": "后九别释中分二先四颂正释后五颂转释前中初偈释前普于十方无余二义一无处不徧故二一切皆佛身故诸佛本师二颂影略次偈释前现义谓有感方现故云非内神力能现故云非外次偈释前随应种种义一随物类则十法界等万类殊应二于一类中随其先业各见不同如金色涂灰等后偈释前身同之义结成难思佛身皆同无数量故唯除大觉者佛佛同证故。"
      },
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        "text": "如以我难思心业莫能取佛难思亦尔非心业所现如刹不可思而见净庄严佛难思亦尔妙相无不现譬如一切法众缘故生起见佛亦复然必假众善业譬如随意珠能满众生心诸佛法如是悉满一切愿无量国土中导师兴于世随其愿力故普应于十方。"
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        "text": "后五转释中从后向前释上四偈前四兼喻后一唯法于中初二释第四无能思义一以我为喻谓如妄计之我本无所有故不可思此以妄计情有理无非圣智境以况法身理有情无非下位测后偈以刹为喻喻虽绝相难思而不碍相次一偈释第三随业异现所以要随业者同一切法必假缘故此以总喻别次一偈释第二非内外义如珠现物虽非内外能满物心后偈释充满法界义所以能满者本愿普周故。"
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        "text": "尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第八西北方菩萨真如体净能成白法复净世间故名离垢真如体净第八廻向中义复净世间即今偈意。"
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        "text": "如来大智光普净诸世间世间既净已开示诸佛法设有人欲见众生数等佛靡不应其心而实无来处。"
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        "text": "十颂多叹如来净德前六净他后四自净前中前二总明后四别释今初前偈智净妄惑既寂真智不无开示无我知见性相故名为法后偈身净谓拂应显真妄惑既寂等者拣异断空开示已下即法华开示悟入意也。"
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        "text": "以佛为境界专念而不息此人得见佛其数与心等成就白净法具足诸功德彼于一切智专念心不舍导师为众生如应演说法随于可化处普现最胜身佛身及世间一切皆无我悟此成正觉复为众生说。"
      },
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        "text": "后别释中前二释第二偈后二释初偈前中初偈正明欲见诸佛应专佛境随念随现故名心等又了心境即佛真性迷则不知念则便现次偈转释专念之义无漏具德故能专念随念随现者此有二意一随念多少佛亦等之如称一口有一化佛等二随念浅深佛应称之见有优劣又了心境下约观心释即心即佛之义耳后二中前偈释普净世间说法现身而能净故后偈释开示佛法示其所悟二无我故。"
      },
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        "text": "一切人师子无量自在力示现念等身其身各不同世间如是身诸佛身亦然了知其自性是则说名佛如来普知见明了一切法佛法及菩提二俱不可得导师无来去亦复无所住远离诸颠倒是名等正觉。"
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        "text": "后四自净中初一已净差别之用后三内净三德一见性成佛自开法身称性现应次偈无得成佛自开般若佛法所觉菩提能觉必能所相因故俱叵得无所得者则得菩提后偈离妄成佛自开解脱不动无住故妄倒斯寂名真解脱。"
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        "text": "尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第九下方菩萨解佛徧应法界之身而不离法性若彼星宿粲然罗空不可缚著故以为名。"
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        "text": "如来无所住普住一切刹一切土皆往一切处咸见佛随众生心普现一切身成道转法轮及以般涅槃诸佛不思议谁能思议佛谁能见正觉谁能现最胜。"
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        "text": "十颂显佛此德分为三别初三总显即体之应次六别释体应自在后一拂去自在之迹前中初偈约处显身之徧谓法性身则无所住约自受用则无所不住名为普住约他受用及变化身有感则往故云一切土皆往若约十身无处非佛故云一切处咸见谓法性身者此初一偈上三句约四身说徧第四句约十身说徧此十身正说众生国土等十身故则有虚空处即虚空身有国土处即国土身等故无非佛身矣次偈约机显身之多故云一切及八相事皆由物感后偈结叹难思初句总标下三句显相二句约感不能思思惟约心见通心眼下句约应难思云谁能现。"
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        "text": "一切法皆如诸佛境亦然乃至无一法如中有生灭众生妄分别是佛是世界了达法性者无佛无世界如来普现前令众生信喜佛体不可得彼亦无所见。"
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        "text": "次六别释中初三顺释后三反释今初初偈释前谁能现义谓现即同如无生灭故次偈释前谁能思义谓起心而思是妄分别有依有正法性之中能所斯寂后偈释前谁能见义谓能应随缘体本自无能感之机竟何所见。"
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        "text": "若能于世间远离一切著无碍心欢喜于法得开悟神力之所现即此说名佛三世一切时求悉无所有若能如是知心意及诸法一切悉知见疾得成如来。"
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        "text": "后三反释中谓由无思见等方能思等则反显前有思见等不了佛境于中初偈无思思要无著无碍故次偈无现现神力之现体即虚故后偈明无见见蹑前无所有为见前称实之见非唯见佛亦得疾成。"
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        "text": "言语中显示一切佛自在正觉超语言假以语言说。"
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        "text": "三一偈拂自在之迹者上明自在尚假言诠正觉超言故拂言迹超言亦假应忘契之。"
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        "text": "尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "第十上方菩萨知真实之法普入法界则所修行皆无分量故名法幢知法名佛故先赞见佛之益。"
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        "text": "宁可恒具受一切世间苦终不远如来不覩自在力。"
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        "text": "十颂双显佛法难闻于中分二前四赞佛劝人闻见后六赞法劝物闻求前中初一正令甘苦近佛。"
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        "text": "若有诸众生未发菩提心一得闻佛名决定成菩提若有智慧人一念发道心必成无上尊慎莫生疑惑如来自在力无量劫难遇若生一念信速证无上道。"
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        "text": "后三释其所以畧举三事初偈闻名益次偈发心益后偈生信益既受苦得闻成斯胜益受乐不覩不免长沦故应甘苦而近佛也。"
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        "text": "设于念念中供养无量佛未知真实法不名为供养若闻如是法诸佛从此生虽经无量苦不舍菩提行一闻大智慧诸佛所入法普于法界中成三世导师虽尽未来际徧游诸佛刹不求此妙法终不成菩提众生无始来生死久流转不了真实法诸佛故兴世诸法不可坏亦无能坏者自在大光明普示于世间。"
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        "text": "后六中已遇良医复须法药于中初二由闻实法能成行法前反后顺次二由闻理智成于果法前顺后反后二以感应释成前偈佛兴由生迷实后偈说法示于真实不动真际建立诸法则性不可坏不坏假名而说实相则相不可坏斯则天魔外道等皆法印故无能坏余如十藏品上十菩萨之偈应以六相圆融上十菩萨下总结言六相者一总显佛德二别则十种德殊三同则同明佛德四异则十德互望不同五成则共成佛德六坏则各住自性所以偈后无结通者为显法界兜率赞德异故犹彼处处文殊偈偈各别显佛德无尽故所以偈后下彰无结意此后一𫨻前二会无此后例前亦是三贤之最后故。"
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        "text": "大方广佛华严经疏钞会本第二十三之一"
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        "type": "p",
        "text": "初来意者当会序分已彰正宗宜显故又已总示所依佛智次别显能依行位故次来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释名者廻者转也向者趣也转自万行趣向三处故名廻向廻向不同有其十种然十之别名本分当释廻向通称今当重明随境所向义有众多以义通收不出三处谓众生菩提及以实际上二皆随相实际即离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开三为十一廻自向他故初廻向云若有善根不欲饶益一切众生不名廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廻少向多故下文云善根虽少普摄众生以欢喜心广大廻向又云随一善根普以众生而为所缘乃名廻向。"
      },
      {
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        "text": "三廻自因行向他因行故第三廻向云菩萨以诸善根廻向佛已复即以此善根廻向一切菩萨所谓愿未满者令得愿满心未净者令得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四廻因向果此复二种一向自果下文云修诸善根廻向阿耨菩提故深密瑜伽梁摄论等大同此说二廻向他果第三廻向云愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜故故深密等者深密第四观自在菩萨白佛言何因缘故波罗蜜多名波罗蜜多佛告观自在五因缘故一无染著二无顾恋三无罪过四无分别五正廻向乃至云正廻向者谓以如是所作所集波罗蜜多廻求无上大菩提果是也言瑜伽者即三十七云云何菩萨无倒廻向谓诸菩萨三门积集所有善根即善修事业一方便善巧二饶益于他三去来今世一切摄取以纯一味净妙信心廻求无上正等菩提终不用此所集善根希求世间余果异熟唯除无上正等菩提梁摄论第十云由般若廻向前六度为得大菩提故施等无尽故般若能引方便又释方便波罗蜜中云内欲为利益诸众生故所作善根功德悉廻向无上菩提言等者无性世亲皆同此说无性释云若以此善根求无上正等菩提者为证无上佛菩提故世亲释云所有善根皆悉廻向无上菩提作诸有情一切义利释曰以文易故䟽但略指五廻劣向胜谓随喜凡夫二乘之福廻向无上菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六廻比向证经文非一六廻比向证者以文多故䟽不别指若取现证即前第三中心未净者令得清净清净即净心地净心地即初地未净即比是廻他比令他得证亦是自比令他得证等七廻事向理故不坏廻向云与诸法性相应廻向入无作法成所作廻向第六廻向云永离依处到于彼岸故名回向永绝所作至于彼岸故名回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八回差别行向圆融行故如第九回向广说八廻差别等者初列忏悔等五门善根为差别善根一一廻向中皆愿成普贤圆融行故九回世向出世故下文云所有善根皆悉随顺出世间法教化成熟一切众生心常回向出世之道第六回向云永出诸蕴到于彼岸故名回向等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十回顺理事行向理所成事故广如第八回向所说十廻顺理事等者谓初积集资粮位中双顺事理即志求大乘勇猛无畏等事行植般若德本深心不动心宝成就等即顺理行言向理所成事者谓百门真如况所成行即理所成也前十义中初三皆回向众生次三皆回向菩提次二回向实际后二义通于果及与实际若依总云十回向即带数释若准梵本晋经皆云金刚幢菩萨十回向品则人法双举或人之法法之人人有法通二释也。"
      },
      {
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        "text": "三宗趣者以无边行海顺无尽大愿为宗成就普贤法界德用为趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四释文者文有十分一三昧分二加分三起分四本分五说分六瑞应分七结通分八证成分九偈赞劝修分十校量功德分初中金刚幢入者是众首故表归向高出等义故不异名说承佛神力彰入定缘入菩萨智光三昧者显所入名拣异果定故云菩萨智即是体谓根本智光有三义一是证智前相如明得定等此约寄位在贤终故二光即根本智用对治无明故如大乘光明定等三光即后得了所缘故二智无碍朗照法界此约刚幢自体释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入是三昧已十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二入是下加分有三一总显能加二辨加所为三正显加相今初有二一明佛现二明赞善今初有五一标所因谓入是三昧已故十住中云以三昧力二十方下佛来近远三有十下佛数多少上二显位过行故云十万四皆同下显佛名同五而现下正明佛至余如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸称赞言善哉善哉善男子乃能入此菩萨智光三昧善男子此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝亦是毗卢遮那如来徃昔愿力威神之力及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故令汝入是三昧而演说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二咸称赞下明佛赞善于中初标称善次别叹得定后显得定所因先别显五因一伴佛神力二主佛宿愿三主佛现威四说者智净五听者善根十住无听者善根十行󲉞说者自力此则具二理应徧具而影略者表住初自悟行则舍己利他今则悲兼自他俱无障碍故也所以要此五力者因果主伴皆具足故谓法因久远愿遂将化故主伴加威非器不传明因主自力非感不应显因伴善根余之差当如第三会后令汝下结前生后因果主伴者因主即金刚幢力因伴即听者善根果主即遮那二力果伴即十方佛加谓法因下出五因之由法因久远愿遂将化是遮那本愿主伴加威即及威神力为主加威十方佛加为伴加威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令诸菩萨得清净无畏故具无碍辩才故入无碍智地故住一切智大心故成就无尽善根故满足无碍白法故入于普门法界故现一切佛神力故前际念智不断故得一切佛护持诸根故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二为令下辨加所为有二十二句分二前二十一别明所为后一结为所属前中初十标所成后十一明所作亦犹十地前十自利后十利他亦犹十地者自利即同所成利他即同所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中初九内德后一外加谓得佛护持信等根故前中前八横具诸德后一竖继不断从前所成明记决断故前中前七法体后一大用佛神力者非神境通离世间品神力神通义有异故通谓无壅力谓干能通多就外力多约内就前七中前六别明后一总说谓一门之中具于多门总摄福智重重无尽名普门法界故就前六中前五所具后一离过谓所具福智不与二碍有漏相应故前五中前四智慧后一福德就智慧中前三自分后一胜进住佛智故就自分中前二说教后一入证谓入缘起法界相即自在智故前中无畏则于缘无惧辩才常说不断上来从后摄叠已释所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无量门广说众法故闻悉解了受持不忘故摄诸菩萨一切善根故成办出世助道故不断一切智智故开𤼵大愿故解释实义故了知法界故令诸菩萨皆悉欢喜故修一切佛平等善根故护持一切如来种性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二以无量下明其所作于中初一总谓广说故后十别于中初一约法次三约位一摄地前二安地上三照佛果次三约修一令开𤼵十向大愿二令解实际三令知回向广大与法界等后三约人一称根令喜二喜故学三世佛回向三救护一切众生故不断佛种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓演说诸菩萨十廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一总结所属者谓若说十向前益皆成故加所为即说所为六相融摄如理应思然约行布地约说地此为回向故与下不同况彼义皆次第今复反此然约行布下结释明非全取十地中义以释今文故䟽上云亦犹十地犹者如也但云如彼二利其中旬义则全不同言地约说地此约廻向者彼云如实说菩萨十地差别相故此云所谓说菩萨十廻向居然自别况彼义者彼中次第显于地前地上等谓彼云缘念一切佛法故修习分别无漏法故此即地前次经云善选择观察大智光明巧庄严故即是见道次经云善入无量智门故下六句辨修道此句寄从二地至七地次下五句寄入八地至佛地则自浅至深地前地上见修究竟次第不乱故今则反此者明不依彼次如今经文无彼地前地上见修等次文之与义俱不全同故但可云如彼不可依彼次第释也上之十句所成亦然但可类耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子汝当承佛威神之力而演此法得佛护念故安住佛家故增益出世功德故得陀罗尼光明故入无障碍佛法故大光普照法界故集无过失净法故住广大智境界故得无障碍法光故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三佛子下正显加相于中三初语业劝说以增辩二意业冥加以益智三身业摩顶以增威今初口加承语便故文有十句初总余别总云说此法者有二种力一者他力如经得佛护念故此亦名果力亦名增上缘力二者自力即下八句亦名因位力亦是因缘力是故此法要自他因果亲踈融合方得有说自力八中初三明有作净法力一总谓既住佛家理宜宣法以行家业下二别一长无漏功德二入总持智慧故在佛家次二句无作净法力一离所净障谓无二障碍二得所净智谓事理普照后三显身净力即三种尽一二乘不同尽谓双集悲智离于舍悲入寂过失故二菩萨尽谓离心意识唯依大智法身境故三者佛尽无障碍智是佛法故初三明有作者此亦取论势而句多少所用不同彼十句中初总余别别中初句他力下八自力自力中初一句有作善法净经云普净法界故次一句教化众生净经云普摄众生故余有六句皆名身净摄为三种尽等今则有作有三句无作有二身净有三又阙教化众生者以依次无故摄在初有作净中而言四净者以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德如次配前四净余广如彼以句开合不同亦可类取此是地前有三尽者一圆教普贤位融摄故二约金刚幢内德位已极故又前加所为中住行但有十句正口加中唯有一句今并过前者表位增故隣于地故多同地经又前加下亦辨三贤望于十地事须差别不可全同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧与无留碍辩与分别句义善方便与无碍法光明与如来平等身与无量差别净音声与菩萨不思议善观察三昧与不可沮坏一切善根廻向智与观察一切法成就巧方便与一切处说一切法无断辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二尔时下意加中二先正明加相二何以下释偏加所以前中十句初总余别然此十句大同地经唯五六前却余如彼次然此十句者比前诸叚彼不全同今为大同既唯一句前却故得全引彼释所以此多同者以与智辨令其有说则得大同前就所说故小异耳此中十句须观下十地经䟽不可具引随要略引后别中一不著辩才说法不断无留碍故二堪辩才以善净堪智有四种谓缘法作成故云分别句义三任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故云无碍法光忘不随意则有碍故四即第五不杂辩才三种同智常现在前者慧身平等知三相故故彼云与徧至一切处智五即第四能说辩才有净音故六教出辩才静鉴双流故七不畏辩才智不可坏何有畏哉或六七前却思之八即无量辩才谓一切法智随顺宣说修多罗等六种正见故九即同化辩才得一切佛无畏身等三种教化随所度者显示殊胜三业神变化故三种智者即自相共相及不二相自相者色心等殊同相者同无我等不二相者即一实理也或六七前却者六即不畏辨才以经云不思议善观察三昧同彼如来无所畏故七是教出辨才以不可沮坏一切善根是教出故大同地经成道自在力故六种正见者一真实智正见二行正见三教正见四离二边正见五不思议正见六根欲正见。"
      },
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        "text": "何以故入此三昧善根力故　尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶　金刚幢菩萨得摩顶已即从定起。"
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        "text": "次释偏加及尔时下身加并第三金刚幢下起分并如前后说。"
      },
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        "text": "告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界普能救护一切众生所谓修学去来现在一切佛廻向。"
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        "text": "第四告诸菩萨下本分中分二先总显体相后佛子菩萨摩诃萨廻向有几下别示名相今初若直就经文应分为三初句总标愿体难思希求名愿即具摄普贤无尽愿海深广难思二充满下显难思相谓体充法界故难思议用普救护故称为大又约体深不思议约用广不思议又深广无碍名不思议又体相用三并充法界随所徧处无不救护实难思议三所谓下释成难思以行同佛故二充满下释第二句自有四义一以体释不思议以用释大二双约体用释不思议三体用双融释不思议四约三大相融释不思议然总论品内一一难思别示其相略申十种一体深二用广如上已辨三摄德无尽四出生众行五余不能坏此三充满法界中摄六都不自为七忍苦无倦八背恩不转九逆顺多端十尽穷来际此五普能救护中摄此之十句一一超于言念皆不思议。"
      },
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        "text": "故收前后有三种体一所依体即智光三昧二约尅性即上大愿三约总含通有六法一定二智三愿四悲五所依法界六通慧作用即不思议解脱以为体性而圆融无碍为廻向体。"
      },
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        "text": "若取论势亦初句是总下三句别一充满法界即是胜愿以是一切佛根本故二普救一切即是大愿顺作利益故三所谓学佛回向是不怯弱愿决定入佛大愿故亦未入地故无观相及真实愿大悲增故加前行住大愿利益而住行中有无常爱果因今此󲉞者大悲既增惟愿救护不欲自求菩提果故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨廻向有几种。"
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        "text": "第二别示名相文分四别一举名征数。"
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      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨廻向有十种三世诸佛咸共演说。"
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        "text": "二佛子下标数显胜诸佛共说故三何等下征数列名四佛子是为下结数引证。"
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        "text": "何等为十一者救护一切众生离众生相廻向二者不坏廻向三者等一切诸佛廻向四者至一切处廻向五者无尽功德藏廻向六者入一切平等善根廻向七者等随顺一切众生廻向八者真如相廻向九者无缚无著解脱廻向十者入法界无量廻向。"
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        "text": "三中先征后列十廻向义略以五门分别一释名二义相三体性四定位五行法差别。"
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        "text": "初中先总名已见品初后别名今当略释然通相而辨有其二意一廻向二字皆是能廻之愿救护等名皆是所廻之行故皆依主受名二救护等名皆廻向之别相廻向二字皆别相之通名当名相望救护等即廻向若互相拣是救护之廻向非不坏之廻向则通依主随其义便不可局定第一救护等者大悲广济名为救护一切众生大智无著故云离众生相即是广大不颠倒心廻向是行谓以善根廻成救生离相之行故名廻向从所向立名故下文云愿此善根普能饶益一切众生明知救护非是所廻自以十度为所廻向耳又唯以离众生相为能廻者则廻向中无随相也将坠者护已坠者救救令脱苦护令息恶并以善根愿能成此二于三宝等得不坏信以此善根用将廻向三学三世佛所作廻向名等诸佛四菩萨令其善根至一切处五由廻向故能成无尽功德之藏六顺理修善事理无违入于平等七以善根等心顺益众生八善根合如以成廻向九不为相缚不于见著作用自在故名解脱如不思议解脱等十称性起用谓以法界善根廻向法界故至随文中当更开显即是广大者四心之二至第八廻向当引释救护众生即广大心离众生相即不颠倒心上释救护等竟廻向是行下以第一别名对总廻向以辨得名明知下结弹古义以救护言为所廻向故将坠下别释救护一字第二不坏廻向从所廻善根得名三通能所廻悉皆等佛四从所廻向立名五从所成德六从所廻七通能所八通能所善根皆同如故九从能廻向心得名十亦通能所廻及所向法界立名第二显义相者先别后通别中前七随事行后三称理行前中初一悲智不住明行本次四明行相于中一者起行心坚二约佛辨广三约法显徧四约德显多下二行成一智行成二悲行成后三中一正与理合显体深广二明依体起无方大用三显体用无碍圆明自在二通论一一中皆有三种回向谓以善根回向众生菩提实际此三各有二义故成回向一以菩萨善根必由众生而成是众生之分故还向彼由余二成余二流故菩提分故称实际故法尔向彼二凡是菩萨必为度生不尔同二乘故必求无上菩提是家法故不尔同凡小故必证实际背无明故照二空故所以要须三者义乃无边略申十意谓依三法故灭三道故净三聚戒显三佛性成三宝会三身具三德得三菩提证三涅槃安住三种秘密藏故一依三法者谓真性观照及与资成即起信论体相用也实际依体菩提依相众生依用二灭三道者见苦实际方能灭苦照烦恼空即得菩提回结缚业为利生业三净三聚者谓向实际故律仪离过向菩提故广摄众善向众生者即是摄也四显三佛性者实际正因菩提了因向众生者即是缘因五成三宝者实际成法菩提成佛向彼众生成同体僧六会三身者谓法报化七具三德谓断智恩八得三菩提谓实相菩提实智菩提方便菩提菩提树下示成佛故九证三涅槃者谓性净涅槃圆净涅槃方便净涅槃谓薪尽火灭若依地论唯有上二者则真极之成宁殊示灭菩提亦尔上四皆如次配回向实际菩提众生可以意得十安住三种秘密藏者由向实际则住法身佛以法为身清净如虚空故由向菩提能成般若菩提朗鉴居极照故由向众生能成解脱自既无累令他解脱随机应现亦无碍解脱也以斯十义立三回向若立三种菩提之心亦依此十又此十内举一为首展转相由又此三者成二行故向实自利向生利他菩提通二又向实护烦恼向生护小乘菩提通二护又为成悲智智照理事故有三也又随举悲智亦具此三悲中三者令彼众生知其实际同证菩提故智中三者照生相尽即同实际证菩提故又此三者其必相资一即具三方成其一一为证实际故回向众生以化众生成其自利断障证实故亦向菩提速证菩提具一切智断于二障方穷实故二为救众生故回向实际速证实际于惑自在方能化故故净名云若自有缚能解彼缚无有是处亦向菩提速证菩提方能广利故地经云欲度众生不离无障碍解脱智三为得菩提故回向众生不化众生不证果故亦向实际不证实际岂得菩提故此三事相资成立非唯三事自互相资随一一事具摄法界德用即入无碍方名真实回向三事此三各有二义者第二成三之因言必由众生者若无众生菩萨不修行故即由上义故此修善属于众生是彼之分如父资财而子有分言余二流故者同上必由众生而成为菩提故为实际故而修其善即是二流菩提分故下同上是众生之分一切万行皆菩提分分亦因义皆称实物即实际分二凡是菩萨下前就境明此就人说又前以人从法此则摄法从人又前是顺释此是反显一依三法者下释也三法即智论意亦三般若及三大也文中但出三大真性实际即实相般若观照即观照般若资成即是眷属般若以不同三般若名又不摄五名故畧不配二灭三道即三杂染谓烦恼道业道苦道也三净三聚者故法集经云若菩萨舍于三聚回向之心菩萨不应与彼共住四显三佛性即涅槃意以第一义空是正因性故了因虽通万行成于菩提究竟了故了了见佛性故缘因亦通万行成于菩提今以菩提照了故以向生为缘五成三宝诸佛所师所谓法也以法真常体性离故以众生同体故我向之次四但列不释下但云如次配之六法身即所证之实际故报身即巧证菩提故化身为众生故七证实无惑故为断德菩提是智化生是思不在言也八言实相菩提者下经云譬如世界有成坏而其虚空不增减一切诸佛成菩提成与不成无差别合中上句即实智菩提下句即实相菩提净名云菩提者不可以身得不可以心得寂灭是菩提灭诸相故等若依地论下结弹地论地论但说性净及方便净即真净今明真净即圆净万德俱圆相累俱寂故云圆净迹尽双树机尽应移故是方便净十安住三种下此义深难又复最后故偈释之释解脱中具有三义一自解脱二解脱他若自有缚能解他缚无有是处三化众生即作用解脱余如前后说若立三种下例释先例三菩提心即起信云信成就发心者发于三心一直心正念真如法故即向实际二者深心乐修一切善行故即向菩提三者大悲心救护一切苦众生故即向众生则亦明此十而成彼三又此十内下展转相成成百第三体性者有总有别总如前说谓大愿等别在说分随位显之。"
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        "text": "第四定位者若约资粮等五诸说不同一云此回向位是修大乘顺解脱分资粮位终从十信来皆资粮故十回向后别立加行故庄严论说行尽一僧祇长养信令增上增上修达分善根又成唯识第九云初无数劫福智资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复修加行杂集十一亦同此说有云此十回向是加行位复有二说一云四顺决择分中是后二摄谓十解为煖十行为顶前九回向为忍第十回向为世第一法成唯识云此四善根亦胜解行摄此文为证虽不分明玄奘三藏意存此释一云四加行中世第一摄故真谛翻摄大乘云如须陀洹道前有四方便菩萨亦尔有四方便谓四十心若依此释则无五位地前四十心皆加行故余约四位十三住等并如十住品明上来多是大乘初门接引二乘拟议彼立四善根故有说三贤总为趣圣方便不分资粮加行远近此据终说有言一切行位都不可说此约顿显真性而说若依当部一位之中顿摄诸位不碍前后而位满处即是因圆约圆教说然与前教相叅应成四句一唯约相如前诸教二唯约自体如前顿说三以体从相四以性融相此二即当今文谓以性随相性不差而位历然以性融相相不坏而常相即故下一一位中具一切位非但融因亦常融果融果之因方是真因庄严论说即第七论偈云行尽一僧祇长信令增上众善随信集亦具如海满长行释云若诸菩萨行行来一阿僧祇劫尔时长养于信方至上品于信增时一切众善随信聚集亦为具足如大海水湛然圆满次引唯识成上庄严后引杂集转证唯识及上二文杂集论云云何菩萨依瑜伽地方便修行证无所得（问也）谓诸菩萨已善积集福德智慧二种资粮已过第一无数大劫此结前也闻已随顺通达真如契经等法如理作意发三摩地等五位之义十住畧明广在十地今但定位是资粮位信至回向皆资粮故有云下二明是加行四加行义亦如初地然有二释前释即三藏意此文为证下以但云四是胜解行摄胜解行位即通指地前设四加行在回向后岂可亦是胜解行摄以四善根未入地故一云四加行等者即真谛意杂集亦云愿乐行人自有四种谓十信十住十行十回向为菩萨圣道有四方便或有四人如须陀洹道前有四种方便此四十人名愿乐行于第一阿僧祇修得圆满亦于地前无别加行故䟽结云则无五位余约下二畧指而言等者彼有十门故一约五位二约四住三约十二住四约十三住五约十三法师六约五忍七约五十二位八约四十二贤圣九约六种性十约四十二位圆融兼第九中含于楞伽无复次位并指如前第五行法差别者行随位别亦有圆融及寄法差别若对前教亦成四句准位应知有以十向配于十度随胜受名虽位位所回皆具诸度以名收之亦有理在第五行法差别中先正释圆融则一回向行具摄诸回向行二行布如向所释别名义中有以十向配于十度者即北京李长者意以名收之亦有理在者一救护众生离众生相似施二不坏似戒三等佛似忍四至一切处似进进故周徧五无尽功德藏似禅禅摄德故六随顺坚固顺般若故七等随顺众生同方便故八真如相似大愿故九无缚著似力故十法界似智入故欲显多途不坏行布四十位中多分相似故为此𭣣而一一位中多列诸度又如第六广说于施故非正义故云亦有理在。"
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨十种回向过去未来现在诸佛已说当说今说。"
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        "text": "佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。"
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        "text": "第五佛子云何下说分说十回向为十叚一一𫨻中皆先长行后明偈颂长行中各二初位行后位果有不具者至文当知位行中各三初牒名征起二依征广释三依释结名文处可见今初回向文󲉞位果于位行中先牒名者具如本分又本业云常以无相心中常行六道而入果报不受而受诸受回易转化故名救护等又本业云下初标以空涉有即先明离众生相后救护众生也言不受而受诸受者受即五阴及与六受由了无相故不受诸法为物现在见闻觉知故而受也又已超五阴现生五阴也故净名云以无所受而受诸受未具佛法亦不灭受而取证也回易转化者救护非一故。"
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜净尸波罗蜜修羼提波罗蜜起精进波罗蜜入禅波罗蜜住般若波罗蜜大慈大悲大喜大舍修如是等无量善根。"
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        "text": "二广释中二先明所回善根后修善根时下正明回向今初古人名此以为行体若顺前名救护众生是悲离众生相为智则以悲智为其行体以是初行故将总体以为别体若以为欲回向故修诸善根即彼善根亦得称体古义依此以是初行下通妨妨云何以将总体为别体。"
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        "text": "修善根时作是念言愿此善根普能饶益一切众生皆使清净至于究竟永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼。"
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        "text": "后正明回向中二先明随相回向后我应如日下明离相回向前即回向众生及与菩提释救护众生后即回向实际释离众生相前中二先总明令物离苦至究竟菩提即双明慈悲及二回向。"
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        "text": "菩萨摩诃萨种善根时以己善根如是回向。"
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        "text": "后菩萨摩诃萨下别显文分为四一利乐救护二佛子菩萨于非亲友下受恼救护三佛子菩萨见诸众生下代苦救护四佛子菩萨以诸善根正回向下逈拔救护初中三一总标二我当下别显三佛子下总结今初晋无菩萨等言而有复作是念之语弥显前已回向。"
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        "text": "我当为一切众生作舍令免一切诸苦事故为一切众生作护悉令解脱诸烦恼故为一切众生作归皆令得离诸怖畏故为一切众生作趣令得至于一切智故为一切众生作安令得究竟安隐处故为一切众生作明令得智光灭痴暗故为一切众生作烟破彼一切无明暗故为一切众生作灯令住究竟清净处故为一切众生作导师引其令入真实法故为一切众生作大导师与其无碍大智慧故。"
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        "text": "二别显中文有十句初离苦果二离苦因三通因果五怖畏中含三道故上三通于深浅后七唯约究竟四得菩提五得涅槃六灭烦恼之源根本不觉若灭此者如天之大明七灭所知之暗故云一切无明即触事不了者若灭于此如人执炬委悉而照八令得解脱故涅槃云澄渟清净即真解脱已脱重昏故云灯也九令证法身故言真法十令成般若无二碍智亦是权实无碍之智五怖畏中含三道者恶道怖畏苦也恶名是烦恼大众威德是业若举其因五皆烦恼又死及不活烦恼为因余少功德即是业也根本不觉者即起信文即最初无明。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向平等饶益一切众生究竟皆令得一切智。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨于非亲友守护廻向与其亲友等无差别何以故菩萨摩诃萨入一切法平等性故不于众生而起一念非亲友想设有众生于菩萨所起怨害心菩萨亦以慈眼视之终无恚怒普为众生作善知识演说正法令其修习。"
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        "text": "第二受恼救护中二先明受恼之相后佛子菩萨摩诃萨以诸佛法下明回向之相前中亦二先法后喻法中有标征释可知。"
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        "text": "譬如大海一切众毒不能变坏菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧不知恩德瞋狠顽毒憍慢自大其心盲瞽不识善法如是等类诸恶众生种种逼恼无能动乱。"
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        "text": "后喻中有二喻先大海不变喻喻遇恶缘不变本心海喻菩萨器量大故众毒喻恶众生不变喻菩萨不乱。"
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        "text": "譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现又复不以干闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现亦复不以时节变改故隐而不现。"
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        "text": "二日轮普照喻喻遇恶不息利益于中三初喻次合后征释喻中略有其二先日轮具德后遇缘不息有十一恶缘。"
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        "text": "菩萨摩诃萨亦复如是有大福德其心深广正念观察无有退屈为欲究竟功德智慧于上胜法心生志欲法光普照见一切义于诸法门智慧自在常为利益一切众生而修善法曾不误起舍众生心。"
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        "text": "合中具合先合具德举其十德以合于日影显于日亦具十德一福德之轮已圆二智用深广难测三正念游空无有高下四慈风运用不退不疲五圆福智轮显照空法六三乘山谷普照无私七使目覩万像了真俗之义八使居自乘业以智成办九常为利益昼夜无休十无器生盲亦不误舍一福德等者每句之中法喻具足一如日轮圆满为喻法合即是福德已圆二唯智一字是法余通法喻日轮广者周铁围故深者不分而徧等故难测者通上二义六三乘山谷者十大山王如菩萨乘黑山为缘觉高原为声闻谷兼众生少分可生者余可思准。"
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        "text": "不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向但以菩萨大愿甲胄而自庄严救护众生恒无退转不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道不以凡愚共同一处舍离一切如实善根不以众生数起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心。"
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        "text": "后不以众生下合非缘不阻于中有四不以具合十一事初一不以通合生盲先正合后但以下反合故出现品云无信无解毁戒毁见等皆名生盲若别合者弊恶合生盲邪见合干城令人妄谓为实故瞋浊合修罗手日为帝释先锋彼瞋故覆障次不知恩合间浮树崇岩邃谷次不以凡愚下合前尘雾烟云以彼能徧空犹彼凡愚同一处住后不以众生数起下合前时节改变谓频起过惑乍善乍恶如彼昼夜阴阳失度等。"
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        "text": "不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "后不但下别合于中二初以大悲合日恶是其境本为一切岂独拣于恶人如日普益宁复弃于槁木。"
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        "text": "如是不但为净一佛刹故不但为信一佛故不但为见一佛故不但为了一法故起大智愿廻向阿耨多罗三藐三菩提为普净一切佛刹故普信一切诸佛故普承事供养一切诸佛故普解一切佛法故𤼵起大愿修诸善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "二如是已下以智合日善恶均照故。"
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        "text": "第二明回向之相中二先辨回向之心后佛子下辨回向之愿前中依悲智心行回向故于中二先缘境广大上等佛心即以圆觉因果之法为所缘境圆明可贵所以称宝。"
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        "text": "菩萨如是观诸善根信心清净大悲坚固以甚深心欢喜心清净心最胜心柔软心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实廻向非但口言。"
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        "text": "后菩萨如是下悲成利乐下救物心于中先牒前起后生二种心一于上等佛得净信心二下与众生同大悲体由依此二成甚深等十心一契理故二自庆庆他故三离过故四超二乘故五定乐相应故余五可知普为已下结其所用心顺口故名为真实。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根廻向之时作是念言以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满不可沮坏无有穷尽常得尊重正念不忘获决定慧具无量智身口意业一切功德圆满庄严。"
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        "text": "二又诸众生下救迷四谛苦文中分二初念苦境二菩萨见下正兴悲救今初于中先不知集谓痴爱为本是烦恼道染著已下明其业道为有造行故名染著随业入苦如彼鸟兽因食爱故入于笼槛作魔业行明有恶业福智都𥁞明无善业次常怀疑惑无生道见灭之因故不见安隐圆寂不知出离道谛在于生死苦谛二兴悲救中起大悲心者令脱苦集故大饶益心者令得清净灭道故故用善根回向大回向经者贤首云如圆教所说普贤回向故然藏内有大回向经此教最初不应指彼若结集从简于理可然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱但为救济一切众生令其咸得一切智心度生死流解脱众苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二别明代苦回向之心中有五复念前三明代苦之心后二明回向之心今初即分为三初明一向普救无自为心次众苦备受无懈怠心三决志保护无虚妄心初文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复作是念我当普为一切众生备受众苦令其得出无量生死众苦大壑我当普为一切众生于一切世界一切恶趣中𥁞未来劫受一切苦然常为众生勤修善根何以故我宁独受如是众苦不令众生堕于地狱我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处以身为质救赎一切恶道众生令得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中复二先正明后征释今初言大壑者如尾闾壑饮缩众生无暂已故后征释中先征意云何以独为众生备受众苦复勤修耶释云一身之苦令多解脱故愿自受显悲之深尾闾壑义出现品当明问众生之苦自业所招自心所变云何菩萨而能代耶答通论代苦有其七义一以苦自要增悲念故瑜伽四十九问云菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时云何超过诸恶趣等此问菩萨云何自离恶趣下答文广意云谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮于多苦有情修习哀愍无余思惟由此修习故得哀愍意乐及悲意乐为利恶趣有情誓处恶趣如已舍宅设住恶趣能证菩提亦能忍受为除物苦愿身代受令彼恶业永不现行一切善业常得现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有麤重于自所依皆得除遣得入初地释曰约此但有悲愿意乐身不能代由悲决定自获胜益二约菩萨本为利生求法苦行已名为代后能为物为增上缘亦名代受三约菩萨留惑同事受有苦身为生说法令不造苦因因亡果丧亦名代受四设有众生欲造无间等业菩萨化止不从遂断其命菩萨自受恶趣苦报令彼得免无间大苦名为代受此依梁摄论第十一说涅槃仙预国王亦同此义非唯意乐而已五由菩萨初修正愿为生受苦至究竟位愿成自在常在恶趣救代众生如地藏菩萨及现庄严王等乃至饥世身为大鱼皆其类也或以光明照触或神力冥加其事非一六由菩萨此愿契同真如彼众生苦即同如性以同如之愿还潜至即真之苦依此融通亦名代也七由普贤以法界为身一切众生皆是法界即众生受苦常是菩萨故名为代上来七义初但音乐次二但约为增上缘四五二义实能身代六七二义理观融通此依梁摄论者本论云甚深差别者若菩萨由如此方便胜智行杀生等十事无染浊过失生无量福德速得无上菩提胜果释论曰如菩萨能行如所堪行方便胜智今显此二义若菩萨能行知如此事有人必应作无间等恶业菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命方便能使不作此恶又知此人舍命必生善道若不舍命决行此业堕极苦处长时受苦菩萨知此事已作如是念我若行此杀业必堕地狱愿我为彼受此苦报当令此人于现在世受少轻苦于未来世久受大乐譬如良医治有病者先加轻苦后除重病菩萨所行亦复如是于菩萨道无非福德故离染浊过失因此生长无量福德故能疾证无上菩提如是方便最为甚深行盗等行亦复如是涅槃仙预国王者第十六经梵行品因说一子地迦叶难云若诸菩萨住一子地者云何如来昔为国王行菩萨行时断绝尔所婆罗门命下佛广答先说慈悲竟末云菩萨常思以何因缘能令众生𤼵起信心随其方便要当为之诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱即有三念一者自念我从何处而来生此即便自知从入道中来二者自念我今所生为是何所即便自知是阿鼻地狱三者自念我何业缘而来生此即便自知我谤方等大乘经典不信因缘为国王所杀而来生此念是事已即于大乘方等经典生信敬心寻时命终生甘露鼓如来世界于彼寿命具足十劫善男子以是义故我昔为与是人十劫寿命云何名杀问若依四五二义应能普代何故犹有众生受苦答此有三义一有缘无缘故与菩萨有缘则可代也二业有定不定故不定者可代三若受苦有益菩萨令受方能究竟得离苦故如父母教子付严师令治如是密益非凡小所知。"
      },
      {
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        "text": "复作是念我愿保护一切众生终不弃舍所言诚实无有虚妄。"
      },
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        "text": "第三决志保护中二先正明。"
      },
      {
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        "text": "何以故我为救度一切众生发菩提心不为自身求无上道。"
      },
      {
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        "text": "后征释征意云云何不舍何名不虚释有二意一异小乘不自为故。"
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        "text": "亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。"
      },
      {
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        "text": "二亦不为下明异凡夫著欲过故文中三初正明不求。"
      },
      {
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        "text": "何以故世间之乐无非是苦众魔境界愚人所贪诸佛所呵一切苦患因之而起地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚𨷖讼更相毁辱如是诸恶皆因贪著五欲所致耽著五欲远离诸佛障碍生天何况得于阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "二征释所以所以不求者见多过故文中体即是苦复能生苦近障天乐况大菩提惑习双亡今言婬欲即是道者善须得意近障天乐者释曰此即大品经意第一经云菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时诸善男子善女人各各生欢喜意念言我等常为是人作父母妻子亲族知识尔时四天王天乃至阿迦尼咤天皆大欢喜各各念言我等常作方便令是菩萨离于婬欲从初𤼵意常作童真莫使与色欲苦会若受五欲障生梵天何况阿耨多罗三藐三菩提以是义故舍利弗菩萨摩诃萨断婬欲出家者应得阿耨多罗三藐三菩提非不断欲今言婬欲下诫劝得意之义前已曾有法界品中更当广释。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行但为安乐一切众生发心修习成满大愿断截众生诸苦󱹍索令得解脱。"
      },
      {
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        "text": "三菩萨如是下结成前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复作是念我当以善根如是廻向令一切众生得究竟乐利益乐不受乐寂静乐无依乐无动乐无量乐不舍不退乐不灭乐一切智乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二有二复念明廻向之心即分二初念令彼得乐后念身为保护今初乘前欲苦故令得乐文有十句初总余别别中前八涅槃后一菩提于涅槃中一住涅槃能建大事名为利益二灭心数三证无为四无能所五相不能迁六广无分量七生死真性即是涅槃故无所舍智󵖧真理是以不退八一得永常湛然不灭依解节经说有五乐一出家乐脱家难故二远离乐以断欲得初禅故三寂静乐二禅为首觉观息故四菩提乐于法如实觉故五涅槃乐息化入无余故彼通人天今唯究竟会释可知依解节经说有五乐初会已具。"
      },
      {
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        "text": "复作是念我当与一切众生作调御师作主兵臣执大智炬示安隐道令离险难以善方便俾知实义又于生死海作一切智善巧船师度诸众生使到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二保护中初示安隐道令得菩提名知实义后又于下令度生死海得大涅槃名到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向所谓随宜救护一切众生令出生死承事供养一切诸佛得无障碍一切智智舍离众魔远恶知识亲近一切菩萨善友灭诸过罪成就净业具足菩萨广大行愿无量善根。"
      },
      {
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        "text": "第三总结成益中初总标所谓下别显别中初句救护余皆成益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根正廻向已作如是念不以四天下众生多故多日出现但一日出悉能普照一切众生又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业皆由日天子出成办斯事然彼日轮但一无二。"
      },
      {
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        "text": "第四逈拔救护谓孤摽大志普为众生而无冀望文中二先喻后合喻中有二一独照喻二又诸下成益喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨亦复如是修集善根廻向之时作是念言彼诸众生不能自救何能救他唯我一人志独无侣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法合亦二先合独照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修集善根如是廻向所谓为欲广度一切众生故普照一切众生故示导一切众生故开悟一切众生故顾复一切众生故摄受一切众生故成就一切众生故令一切众生欢喜故令一切众生恱乐故令一切众生断疑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后修习下合前成益即正显廻向初之一句通其二势一成前二标后所谓下别显文有十句初总余别照谓照机顾复之义见于毛诗余文可了顾复之义见于毛诗云父兮生我母兮鞠我拊我畜我长我育我顾我复我出入腹我郑玄笺云顾视也复反也言子离虽近犹步步反顾今菩萨于诸众生亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复作是念我应如日普照一切不求恩报众生有恶悉能容受终不以此而舍誓愿不以一众生恶故舍一切众生但勤修习善根廻向普令众生皆得安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二大𫨻我应如日普照一切下离相廻向于中二先以忘机之智导前大悲令成无缘后安置下正明大智离众生相今初功高二仪而不仁明逾日月而弥昏故于中先正明无私不求恩故能容受恶为普照故不以一恶而舍众多设𥁞背恩尚无嫌恨岂况一耶今初功高等者即肇论中文用老子意老子云天地不仁以万物为𫇴狗圣人不仁以百姓为𫇴狗即道经道冲而用之章注云不仁者不为仁恩也𫇴狗有二河上公云𫇴草狗畜即二物也御注云结𫇴为狗不恃其警吠也大意明天地圣人无心恃其仁德也今菩萨亦然菩萨功高而不恃般若观空故而弥昏者若无所知也言高二仪者二仪覆而不载载而不覆菩萨兼之又但覆身不能覆心及万善等言明逾日月者日月之明不兼昼夜大悲菩萨长烛幽昏日月照身不能照心菩萨智慧反此无法不照故下文云不求恩报即不仁等义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善根虽少普摄众生以欢喜心广大廻向若有善根不欲饶益一切众生不名廻向随一善根普以众生而为所缘乃名廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后善根虽少下显成广大大智导悲能普缘故如声入角小亦远闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安置众生于无所著法性廻向见众生自性不动不转廻向于廻向无所依无所取廻向不取善根相廻向不分别业报体性廻向不著五蕴相廻向不坏五蕴相廻向不取业廻向不求报廻向不染著因缘廻向不分别因缘所起廻向不著名称廻向不著处所廻向不著虚妄法廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正明离相廻向谓向实际然一一随相皆具如下诸句离相说有前后行在一心然一一随相等者且如上向一众生即安置众生无所著法性廻向等诸句又如大般若随一离相徧历八十余科之相如一清净徧历色等今不欲繁文故各并一处文分为二先正明离相后菩萨如是下总结成益前中义虽总通且取文便略分为二先会前廻向众生明入实际后以如是等下会前廻向菩提明入实际然入实际即事理无碍故前𫨻亦明不离蕴等后𫨻亦明离我我所前中二先广明离善根廻向之相二解一切下双结二相前中有二十一廻向分四初十四句离所取相次二句离能取想三一句离能诠名言四有四句显如如理由离妄想成正智故令前名相皆即如如初十四句等者此中即具五法一相二妄想三名四如如其正智含在离妄之中今初初总余别总谓令所向众生契同所向实际故名安置实际即法性性自无著性自无著者拣非修成无著修成文在安置之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别中二前十入理后三离过今初初句遣所向众生了自性故不著凝然不动随缘不变二遣能廻悲愿不依于悲不取愿相三遣所廻善根四遣所获果报五六二句双明起行之身及所向众生之相即真故不著即俗故不坏七遣所成业行八遣所得报相上四遣体九总显诸事能成因缘十总明前事从缘所起明上廻向不出前十由后二句故无性无性故即法性故无所著了自性者自性即真如具不变随缘故九总显等者诸事即能廻能向等皆从缘生故明上等者即总结也由后等者二句即能成因缘及缘所起以从缘起故无性也无性等者结归总句安置众生于无所著法性廻向也以总该别故皆无著也后三离过一不著虚名二不著报处三不著敬养等名虚妄法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不著众生相世界相心意相廻向不起心颠倒想颠倒见颠倒廻向。"
      },
      {
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        "text": "二离能取相中初句对所说能后句别无三倒谓于前诸事起心分别常无常等名为心倒于常等境取分齐相名为想倒于相执实名为见倒翻背正信立以倒名翻上名为不起三倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故大品十七弥勒语须菩提言新发意菩萨随喜诸佛及佛弟子善根已廻向菩提云何不堕想心见倒须菩提言于彼善根心不生想用此心廻向菩提于此廻向心亦不生心想如是廻向则非想倒心倒见倒若取相廻向为想心见倒光明觉品云若于一切智发生廻向心见心无有生当获大名称此亦无三倒也若依大般若第二会随喜回向品意则上诸事皆𥁞灭离变此中何者是诸事耶若菩萨知此一切乃至菩提皆无所有而复能行随喜廻向则非想心见倒以无所得为方便故故大品下即随喜廻向品引文小略若具经云尔时弥勒菩萨语须菩提若新𤼵意菩萨念诸佛及佛弟子诸善根随喜功德最上第一最妙无上无与等者随喜已应廻向菩提云何菩萨不堕想颠倒心颠倒见颠倒须菩提言若菩萨念诸佛及僧于中不生佛想不生僧想不生善根想用是心廻向菩提心中亦不生心想菩萨如是廻向想不颠倒心不颠倒见不颠倒若菩萨念诸佛及僧善根取相取相已廻向菩提名为想颠倒心颠倒见颠倒智论释云须菩提答言若是菩萨以般若波罗蜜方便力故能于诸佛不生佛想及弟子诸善根中不生善根想一切法从和合生无有自性故无有实法名为佛是不生佛等想是廻向心亦不生心想是故菩萨不堕颠倒三若依大般若第二会正当别行大品文辞小异大旨无别而大品所引经末亦云若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根是心念时即知尽灭法若尽灭法是不可得廻向心亦是尽灭相所廻向处及法亦如是相而人谓二经全别故䟽影略引之皆明性空心无取耳然小乘或说想心见三次第而起或说一时义分前后心想非倒由见乱故立以倒名虽诸说不同皆六识建立若大乘中亦有多说一云依七识心义分三倒谓七识妄心性是乖理颠倒之法名为心倒依是心故便有一切妄境界生如依梦心有梦境起即于彼境妄取其相说为想倒于所取法执实分明说为见倒依此三倒于为无为境起常无常等八种颠倒诸宗异说恐猒繁文然小乘或说下第三释不同略举三说小乘有二初即分别论者说想心见次第起谓初𤼵微想常无常等次重起心缘前之想取为定实后见成就于所取中执见分明此即三心俱是倒也若释名者想谓取境分齐之相见谓推求心谓积集此中想等体即是倒皆持业释或说一时者即法救论师心想见三同时义分唯见是倒余二非倒与见相应为见所乱名之为倒是故见唯持业余二依主俱舍论主正扶此义颂云四颠倒自体谓从三见生唯倒推增故想心随见力释曰初两句出体第三句废立第四句通经初出体者谓边见中唯取常见以为常倒于见取中唯取计乐净为乐净倒于身见中唯取我见以为我倒也唯倒推增故者废立也此举三因以立四倒一一向倒故云唯倒也二推度性故三妄增益故余或无此三因谓戒禁取非一向倒执有漏道得净涅槃虽非究竟断惑证灭而能𫏐时离染证灭缘为净故断见邪见非妄增益无所转故余贪瞋等不能推度非见性故是故诸惑非颠倒体言想心随见力者通经也谓有问云若唯见是倒何故经言于非常计常有想心见三倒于苦不净非我亦有想心见三倒答理实唯见是倒想心随见亦立倒名与见相应故行相同常乐我净三四十二故此十二倒依婆沙师预流永断见及相应见所断故余如彼说依此释名想谓取境分齐见谓推求心谓积集若大乘下虽标多说但出其一意通性相宗在文可知又有释云若细分别想心二倒可通七识见是执著局于六识者即下三藏意七识既有四惑中有我见岂无见耶诸宗等者不欲繁文然上已有三宗之义其萨婆多更有一释想谓于无常苦不净中妄想分别见谓即于彼所分别中忍可欲乐建立执著心谓即于彼所执著中贪等烦恼皆即心所名心非心王也既以王为所不顺今文故不出之大乘之中复有三说一依起信三倒之心唯一妄念亦名不觉亦名无始无明而此无明全依本觉还迷本觉从无始来念念相续未曾离念即是一切心识之相然依不觉复生三种一无明业相等即以三细业转现三如次为心见想之三倒也今菩萨虽未究竟觉已离凡夫不觉二乘初心相似觉故亦名为离释曰以三细诸德正义皆在頼耶菩萨地尽始觉同本方得永离以此而为三倒非顺今文故䟽不出二又依禅宗传于达磨用楞伽意五识带想总名想倒第七染净别名心倒第六意识起诸见倒释曰不顺法相故不出之三云依唐三藏传慈氏论五识现量总无颠倒犹如明镜现众色相故第七染识有想见倒第六意识具有三倒取我法相名为想倒于想爱乐复名心倒于想计著建立乃名见倒此亦分明上之大小乘大同小异故不委存恐要委知故复出耳初释经文乃通诸说多同唐三藏意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不著语言道廻向。"
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        "text": "三一句离能诠名言。"
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        "text": "观一切法真实性廻向观一切众生平等相廻向以法界印印诸善根廻向观诸法离贪欲廻向。"
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        "text": "四有四句显如如者前明妄空一切皆空此彰实有一切妙有又即前之空是此之实二义不二为真法印是即妄取廻向菩萨不有真实廻向菩萨不无文有四句初总显实性次别约众生三印诸事善四心绝贪求四有四句下先彰大意以诸宗或说妄空真有二真空妄有三真妄俱有四真妄俱空此具四意前明名相妄想皆空即妄空也此显如如理有即真有也而䟽云一切皆空者则涅槃菩提亦空计有为妄情故又言一切妙有者则众生善根亦皆妙有万法即真故次云又即前之空是此之实者上明前空此有今即前之空是此之实则空即有则空非空此有即空则有非有矣由此则妄空真有即是妄有真空何者谓虚妄之法缘生无性名为妄空真性湛然名为真有今即上妄法缘生故名妄有即无性性名为真谛故说真空此无性空体即是实故名真有是故言语则别理无二致是则妄取廻向下结成本义此即妄空真有意然但除其病而不除法故前相历然而无取著耳。"
      },
      {
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        "text": "觧一切法无种植善根亦如是观诸法无二无生无灭廻向亦如是。"
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        "type": "p",
        "text": "第二双结者一句结所廻善根善根可以独修但云种植一句结廻向行廻向必有能所故观无二如此则德本不生惑本不灭又惑累寂然不生真德湛然不灭如此则德本不生者此是真有本有湛然不生妄惑本空空无可灭又惑累寂然不生翻上惑不灭为不生真德湛然不灭翻上真不生为不灭前惑空无可灭今空则寂然故不生前以真无初故不生今以真无后故不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是等善根廻向修行清净对治之法所有善根皆悉随顺出世间法不作二相。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二会前廻向菩提入实际者又前明随相次辨离相欲显此二同时故双非即离文中三初结前生后二非即下法喻释成三离我下结成廻向又前明随相者上判会菩提入实即是离相中义今以小异分之则可为三第一随相廻向第二以前会众生入实为离相第三以今文为随离同时今初由前离相所行清净故顺出世无上菩提而言二者善根廻向世与出世若有若无若即若离皆名为二今并无之而言二者善根廻向等者此有四二皆蹑前文一善根廻向为一二即向言善根亦如是回向亦如是以总收前二故二者世与出世为一二即今经以善根随顺出世则能随顺是世故三若有若无为一二即前妄空真有是四若即若离为一二此曲有二一即随相为即离相为离二随离不同为离此二不二为即此四种二今并无之无之所以即下释成。"
      },
      {
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        "text": "非即业修习一切智非离业廻向一切智一切智非即是业然不离业得一切智以业如光影清净故报亦如光影清净报如光影清净故一切智智亦如光影清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二释成中先法后喻法中二对初以所廻善根对能廻行愿辨非即离明因中无二初句业非廻向能所别故次句不离离业无可廻故亦同净名布施廻向一切智为二布施性即是廻向一切智性故不离斯为不二非即故无不二也后对因果相望初句果不即因后句离因无果文影略耳理应因果各有非即离义亦同净名等者即无尽意菩萨其即是廻向一切智性下经云如是持戒忍辱精进禅定智慧廻向一切智为二智慧性即是廻向一切智性于其中入一相者是为入不二法门释曰但知初度余例可知故不广引斯为不二者结彼经文以释今经谓以今经不离是彼一性故不二以今经非即重遣不二则如文殊离诸问答乃至为真不二文影略者亦合云业非一切智然不离一切智而别有业故云理应因果各有非即非离之义后喻中乘光发影及水月之影皆缘生无性非即非离故云清净初二句以因对报报通十地故后二句以报对果。"
      },
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        "text": "离我我所一切动乱思惟分别如是了知以诸善根方便廻向。"
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      {
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        "text": "三结成廻向者能廻之我所廻之所若随若离并称动乱今照而常寂故离斯分别而不坏相故名方便。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是廻向之时度脱众生常无休息不住法相虽知诸法无业无报善能出生一切业报而无违诤如是方便善修廻向菩萨摩诃萨如是廻向时离一切过诸佛所赞佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相廻向。"
      },
      {
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        "text": "第二总结成益者由随离不二故成无碍离过之益及第三结名文并可知。"
      },
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        "text": "尔时金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界入深句义以无量心修习胜行大悲普覆一切众生不断三世诸如来种入一切佛功德法藏出生一切诸佛法身善能分别诸众生心知其所种善根成熟住于法身而为示现清净色身承佛神力即说颂言。"
      },
      {
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        "text": "第二尔时下重颂分二先叙仪意于中初后二句说仪入深句义者说依以无量下亦是说依依此说故亦说所为为此说故。"
      },
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        "text": "不思议劫修行道精进坚固心无碍为欲饶益群生类常求诸佛功德法。"
      },
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        "text": "调御世间无等人修治其意甚明洁发心普救诸含识彼能善入廻向藏。"
      },
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        "text": "勇猛精进力具足智慧聪达意清净普救一切诸群生其心堪忍不倾动。"
      },
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        "text": "心善安住无与等意常清净大欢恱如是为物勤修行譬如大地普容受。"
      },
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        "text": "不为自身求快乐但欲救护诸众生如是发起大悲心疾得入于无碍地。"
      },
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        "text": "十方一切诸世界所有众生皆摄受为救彼故善住心如是修学诸廻向。"
      },
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        "text": "后正陈偈词二十八偈分二前八偈半颂所廻善根前六四等一慈二悲一偈半喜一偈半舍如地无心故一偈结其普徧。"
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        "text": "修行布施大欣恱护持净戒无所犯勇猛精进心不动廻向如来一切智。"
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        "text": "其心广大无边际忍力安住不倾动禅定甚深恒照了智慧微妙难思议十方一切世界中具足修治清净行。"
      },
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        "text": "后二偈半明六度。"
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        "text": "如是功德皆廻向为欲安乐诸含识大士勤修诸善业无量无边不可数如是悉以益众生令住难思无上智。"
      },
      {
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        "text": "后如是下十九偈半颂廻向行分二前七偈半颂随相初一偈半颂利乐廻向。"
      },
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        "text": "普为一切众生故不思议劫处地狱如是曾无厌退心勇猛决定常廻向。"
      },
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        "text": "不求色声香与味亦不希求诸妙触但为救度诸群生常求无上最胜智。"
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        "text": "智慧清净如虚空修习无边大士行如佛所行诸行法彼人如是常修学。"
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        "text": "大士游行诸世界悉能安隐诸群生普使一切皆欢喜修菩萨行无厌足。"
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        "text": "除灭一切诸心毒思惟修习最上智不为自己求安乐但愿众生得离苦。"
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        "text": "此人廻向得究竟心常清净离众毒三世如来所付嘱住于无上大法城。"
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        "text": "后六颂代苦廻向余略不颂余略不颂即不颂受恼逈󳫠二救护也。"
      },
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        "text": "未曾染著于诸色受想行识亦如是其心永出于三有所有功德尽廻向。"
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        "text": "佛所知见诸众生𥁞皆摄取无有余誓愿皆令得解脱为彼修行大欢喜。"
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        "text": "其心念念恒安住智慧广大无与等离痴正念常寂然一切诸业皆清净。"
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        "text": "彼诸菩萨处于世不著内外一切法如风无碍行于空大士用心亦复然。"
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        "text": "所有身业皆清净一切语言无过失心常归向于如来能令诸佛悉欢喜。"
      },
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        "text": "未曾下十二偈颂前离相于中二前五颂正明离相。"
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        "text": "十方无量诸国土所有佛处皆徃诣于中覩见大悲尊靡不恭敬而瞻奉。"
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        "text": "心常清净离诸失普入世间无所畏已住如来无上道复为三有大法池。"
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        "text": "精勤观察一切法随顺思惟有非有如是趣于真实理得入甚深无诤处。"
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        "text": "以此修成坚固道一切众生莫能坏善能了达诸法性普于三世无所著。"
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        "text": "如是廻向到彼岸普使群生离众垢永离一切诸所依得入究竟无依处。"
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        "text": "一切众生语言道随其种类各差别菩萨悉能分别说而心无著无所碍。"
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        "text": "菩萨如是修廻向功德方便不可说能令十方世界中一切诸佛皆称叹。"
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        "text": "后十方下七偈颂前成益文并可知。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十三之三"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十四之一　会一"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "第二不坏回向长行中二先位行后位果位行中三谓牒释结今初牒名征起谓于谛宝等十种胜境深信坚固得不坏名然十表无尽信通事理故本业云观一切法但有用但有名念念不住故名不坏是知善根回向皆通事事无碍方真不坏耳故本业云下证通事理但有名用事也念念不住故名不坏者单取不住即是刹那无常合是坏义以无所住故名不住则是理不坏义耳凖下供具等皆通事事无碍。"
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所得不坏信息能承事一切佛故于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故于一切佛法得不坏信发深志乐故于一切佛教得不坏信守护住持故于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利益故于一切白净法得不坏信普集无边诸善根故于一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲解故于一切菩萨法师得不坏信于诸菩萨起佛想故于一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议故于一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无量无数行境界故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时于佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世。"
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        "text": "第二依信种善根中二先种善根后令菩提下长菩萨道有十句初总余别可知。"
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        "text": "第二菩萨摩诃萨以如是等善根下明回向行中二先将善根回向后将胜报回向前中即双向众生菩提文中又二初正明回向后菩萨如是积集下结成今初先总明回向菩提之果愿常下别明回向成得果之因文有十句初三行缘次二行因后五所成之行初成利他行即回向众生意次三自利后一通二利前中即双向等者以初云廻向一切智故是菩提次下教化调伏一切众生等即向众生故下䟽云即廻向众生意。"
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        "text": "菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根。"
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        "text": "二结成中九句前三通显收摄亦是闻慧一积一至多二令至究竟三随一使增次四皆思慧后二修慧起行为修习相应为安住。"
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        "text": "菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果修菩萨行。"
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        "text": "二菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下将胜报回向谓依回向得报复将回向通向三处文中二先明所回善根二如是修习无量功德下显回向行今初又二先结前生后。"
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        "text": "于念念中见无量佛如其所应承事供养。"
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        "text": "后于念念下正明供佛善根于中又二先总标后以阿僧祇下广显今初言如其所应者有二义一随何所要如应即供二称佛境界所应之供谓不以称法界之供不能供称法界之佛故。"
      },
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        "text": "以阿僧祇宝阿僧祇华阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇葢阿僧祇幢阿僧祇旛阿僧祇庄严具阿僧祇给侍阿僧祇涂饰地阿僧祇涂香阿僧祇末香阿僧祇和香阿僧祇烧香阿僧祇深信阿僧祇爱乐阿僧祇净心阿僧祇尊重阿僧祇赞叹阿僧祇礼敬。"
      },
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        "text": "二广显中四一广列供事二明供佛三显供意四结分齐今初广列供事有六十七句为六初二十句杂门明内外之供下皆纯门。"
      },
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        "text": "阿僧祇宝座阿僧祇华座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金刚座阿僧祇摩尼座阿僧祇宝缯座阿僧祇宝色座。"
      },
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        "text": "二座。"
      },
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        "text": "阿僧祇宝经行处阿僧祇华经行处阿僧祇香经行处阿僧祇鬘经行处阿僧祇衣经行处阿僧祇宝间错经行处阿僧祇一切宝缯彩经行处阿僧祇一切宝多罗树经行处阿僧祇一切宝栏楯经行处阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。"
      },
      {
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        "text": "三经行处。"
      },
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        "text": "阿僧祇一切宝宫殿阿僧祇一切华宫殿阿僧祇一切香宫殿阿僧祇一切鬘宫殿阿僧祇一切栴檀宫殿阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿阿僧祇一切金刚宫殿阿僧祇一切摩尼宫殿皆悉殊妙出过诸天。"
      },
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        "text": "四宫殿。"
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        "text": "阿僧祇诸杂宝树阿僧祇种种香树阿僧祇诸宝衣树阿僧祇诸音乐树阿僧祇宝庄严具树阿僧祇妙音声树阿僧祇无厌宝树阿僧祇宝缯彩树阿僧祇宝珰树阿僧祇一切华香幢旛鬘葢所严饰树如是等树扶踈荫映庄严宫殿。"
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        "text": "五树。"
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        "text": "其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严阿僧祇窓牖庄严阿僧祇门闼庄严阿僧祇楼阁庄严阿僧祇半月庄严阿僧祇帐庄严阿僧祇金网弥覆其上阿僧祇香周帀普熏阿僧祇衣敷布其地。"
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        "text": "六严宫殿亦纯杂无碍可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具于无量无数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛恒不退转无有休息。"
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        "text": "二佛子下明供佛中二先供现佛。"
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        "text": "一一如来灭度之后所有舍利悉亦如是恭敬供养。"
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        "text": "后一一下明供舍利。"
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        "text": "为令一切众生生净信故一切众生摄善根故一切众生离诸苦故一切众生广大解故一切众生以大庄严而庄严故无量庄严而庄严故诸有所作得究竟故知诸佛兴难可值故满足如来无量力故庄严供养佛塔庙故住持一切诸佛法故。"
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        "text": "三为令一切下明供意有十一句可知。"
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      {
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        "text": "如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利其诸供养于阿僧祇劫说不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四如是供养现在下结供分齐谓非唯如上所列故云不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修集无量功德皆为成熟一切众生无有退转无有休息无有疲厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二如是修集下显回向行中三初回向之心二回向之相三回向行成前中有三初不离大悲兼回向众生之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有执著离诸心想无有依止永绝所依远离于我及以我所如实法印印诸业门得法无生住佛所住观无生性印诸境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无有执著下离妄契真即离相之意。"
      },
      {
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        "text": "诸佛护念发心回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后诸佛下结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与诸法性相应回向入无作法成就所作方便回向舍离一切诸事想著方便回向住于无量善巧回向永出一切诸有回向修行诸行不住于相善巧回向普摄一切善根回向普净一切菩萨诸行广大回向发无上菩提心回向与一切善根同住回向满足最上信解心回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二与诸法性下回向之相兼显回向菩提于中十有一句前六离相后五随相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛子下回向行成于中三初随相行成二以清净下离相行成三菩萨如是善巧下双结二行无碍今初有三初牒前由前离相非唯不碍随相亦能成此随相非唯不碍等者不碍者如空不碍万象能成者如无水即无可为波亦如无空不能生起云霞烟雾不碍即相徧门能成即相成门即理成事以有空义故一切法得成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽随生死而不改变求一切智未曾退转在于诸有心无动乱悉能度脱一切众生不染有为法不失无碍智菩萨行位因缘无尽世间诸法无能变动具足清净诸波罗蜜悉能成就一切智力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虽随下正显文有十句一由前法性相应故随生死而不变二以入无作成所作故求一切智未曾退转三由舍离想著故诸有不动四住多善巧能度众生五永出诸有故不染有为六修行不住相故不失无碍智七普摄善根故因缘无尽八普净大愿故世法不动九发菩提心故具修诸度十由善根同住故具足十力如次配上由前法性等者正辩离相成随相也此句由与法性相应故是离相故法性即是真如真如随缘故能成事不失不变故而不改下九例然细寻前十一一相对可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是离诸痴暗成菩提心开示光明增长净法回向胜道具足众行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后菩萨如是下结前生后即由前最上信解心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以清净意善能分别了一切法悉随心现知业如幻业报如像诸行如化因缘生法悉皆如响菩萨诸行一切如影出生无著清净法眼见于无作广大境界证寂灭性了法无二得法实相具菩萨行于一切相皆无所著善能修行同事诸业于白净法恒无废舍离一切著住无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明离相行成由前事不碍理故触境了如由前等者前之十句离相成于随相者由理不碍事故今成离相由前事不碍理上总释意于中初一句总了一切下别别中初唯心观成次知业下缘生无性观成次出生下法眼了真具菩萨下妙行无著亦如次配前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一了心性故亦如次配前者从头别释即配前与诸法性相应廻向入无作法成就所作廻向等十句而前随相行成举前廻向离相为能成随相为所成故前云由前法性相应故随生死流而不变等今此则举前随相不碍成此离相若事碍理不即离故近蹑前事亦远蹑前离相谓由前廻向与法性相应故今成了心性之行二业无作故二由前入无所作法成就所作故成此知业如幻等三不起想故三由前舍离一切诸事想著故成此中出生无著清净法眼等四行善巧故四由住于无量善巧故成此具菩萨行五诸有缘生故五由前永出一切诸有故成此于一切相皆无所著六行无住故六由前修行诸行不住于相故成此善能修行同事诸业七普摄无著故七由前普摄一切善根故成此于白净法恒无废舍八诸行广大故八由前普净一切菩萨诸行广大廻向故成此离一切著九了菩提性无有二唯一实故九由前发无上菩提心故成此离一切著此句难解故䟽云了菩提性无有二唯一实故十由与善根同住故能具菩萨行十由前与一切善根同住故住无著行十一由最上信解故于无漏白法无有废舍若通由前则易可知十一由最上信解等即前第十一句此中对前文小不次而白净法两重用之第七已用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是善巧思惟无有迷惑不违诸法不坏业因明见真实善巧回向知法自性以方便力成就业报到于彼岸智慧观察一切诸法获神通智诸业善根无作而行随心自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三双结二行无碍以成回向中初总明不迷理惑事故名善巧思惟后不违下别皆理事无碍可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨以诸善根如是回向为欲度脱一切众生不断佛种永离魔业见一切智无有边际信乐不舍离世境界断诸杂染亦愿众生得清净智入深方便出生死法获佛善根永断一切诸魔事业以平等印普印诸业发心趣入一切种智成就一切出世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下回向所为初句总明后不断下别显于中前离魔业通一切恶后魔事业通一切相但违法印皆魔事故故下释云以平等印普印诸业则离魔也余句可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛成就无量清净妙法普于众生得平等心于一切法无有疑惑一切诸佛神力所加降伏众魔永离其业成就生贵满菩提心得无碍智不由他解善能开阐一切法义能随想力入一切刹普照众生悉使清净菩萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根如是回向。"
      },
      {
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        "text": "第二位果亦如十地调柔等果文中初牒得时次得见下正辨果相后菩萨下总结所属。"
      },
      {
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        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方即说颂言。"
      },
      {
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        "text": "菩萨已得不坏意修行一切诸善业是故能令佛欢喜智者以此而回向。"
      },
      {
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        "text": "供养无量无边佛布施持戒伏诸根为欲利益诸众生普使一切皆清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二偈颂二十五偈分三初二颂所回善根及第一节回向次十八偈颂所成供行复将回向后五偈颂回向所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切上妙诸香华无量差别胜衣服宝葢及以庄严具供养一切诸如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是供养于诸佛无量无数难思劫恭敬尊重常欢喜未曾一念生疲厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "专心想念于诸佛一切世间大明灯十方所有诸如来靡不现前如目覩。"
      },
      {
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        "text": "不可思议无量劫种种布施心无厌百千万亿众劫中修诸善法悉如是。"
      },
      {
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        "text": "彼诸如来灭度已供养舍利无厌足悉以种种妙庄严建立难思众塔庙。"
      },
      {
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        "text": "造立无等最胜形宝藏净金为庄严巍巍高大如山王其数无量百千亿。"
      },
      {
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        "text": "净心尊重供养已复生欢喜利益意不思议劫处世间救护众生令解脱。"
      },
      {
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        "text": "了知众生皆妄想于彼一切无分别而能善别众生根普为群生作饶益。"
      },
      {
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        "text": "二中亦二前八颂所回善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨修集诸功德广大最胜无与比了达体性悉非有如是决定皆回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以最胜智观诸法其中无有一法生如是方便修回向功德无量不可尽。"
      },
      {
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        "text": "以是方便令心净悉与一切如来等此方便力不可尽是故福报无尽极。"
      },
      {
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        "text": "发起无上菩提心一切世间无所依普至十方诸世界而于一切无所碍。"
      },
      {
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        "text": "后十颂回向之行文中三初四颂回向之心。"
      },
      {
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        "text": "一切如来出世间为欲启导众生心如其心性而观察毕竟推求不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸法无有余悉入于如无体性以是净眼而回向开彼世间生死狱。"
      },
      {
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        "text": "次二颂回向之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽令诸有悉清净亦不分别于诸有知诸有性无所有而令欢喜意清净。"
      },
      {
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        "text": "于一佛土无所依一切佛土悉如是亦不染著有为法知彼法性无依处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是修成一切智以是无上智庄严以是诸佛皆欢喜是为菩萨回向业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨专心念诸佛无上智慧巧方便如佛一切无所依愿我修成此功德。"
      },
      {
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        "text": "后四颂回向行成。"
      },
      {
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        "text": "专心救护于一切令其远离众恶业如是饶益诸群生系念思惟未曾舍。"
      },
      {
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        "text": "住于智地守护法不以余乘取涅槃唯愿得佛无上道菩萨如是善回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取众生所言说一切有为虚妄事虽复不依言语道亦复不著无言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂而不于空起心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观。"
      },
      {
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        "text": "颂回向所为可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三等一切佛回向长行亦二先位行后位果前中亦三初标名者若准次文但等三世诸佛回向之道准下一等善根故文云如过去佛所行一切善根我亦如是故本业亦云三世诸佛善一切时行兼显无间故下文云与妻子俱未曾暂舍菩提之心此从所等立名即等一切佛之回向以深入法性行普门善而为其性兼显无间者上引本业但证等善根以云一切时行故云无间此从所等下结得名从以深入下出体性。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。"
      },
      {
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        "text": "二依征广释中二先总标举即释名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜恱乐离诸忧恼心意柔輭诸根清凉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后如是下广释亦二先显回向后明成益前中又二先等随相后等离相前中复二先明对境善根以将回向后总摄万善以将回向前中又二初所回善根后佛子下正显回向今初谓学佛修时于六境违顺成四净心一于顺违成就行舍不为境牵名心自在二异于凡小以悲智广大净诸惑故三离忧过故有喜乐舍无忧苦恼四禅定轻安故心意柔輭不妄取境故诸根清凉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨获得如是安乐之时复更发心回向诸佛作如是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正回向中回向五乘之境文分五𫨻一佛二菩萨三有善众生四二乘五有恶众生初中二先牒前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜所谓不可思议佛在住乐无有等比佛三昧乐不可限量大慈悲乐一切诸佛解脱之乐无有边际大神通乐最极尊重大自在乐广大究竟无量力乐离诸知觉寂静之乐住无碍住恒正定乐行无二行不变异乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后愿以我下正显所愿初总愿乐增然佛德已圆今愿增者尊重荷恩展诚敬故亦犹献芹于上香华奉佛非彼须待然佛德已圆下显文意亦是通难先出难从尊重荷思下释亦犹献芹者即外典中事野老羙之而献于君君岂羙之所谓下别文有十句初句望九亦是总句具下诸住故由此名不思议二即天住谓海印等三即梵住四即圣住谓无边解脱等五种类俱生无作行通即天住等者智论云天住谓四禅圣住谓三解脱梵住谓四无量皆通三乘今皆约一乘果位故皆无量五种类等者即三种意生身中第三从十地得至佛亦同但增胜耳而非生死但取变化身耳三种之义第六廻向当辨六十自在乐或八自在我八自在我者即涅槃二十三经云一能示一身以为多身等二示一尘身满三千界三能以满三千界身举飞过二十恒河沙等世界而无障碍四心自在故而得自在云何自在如来一心安住不动身化无量类形等五根自在一根见色闻声等六以自在故得一切法谓无得而得等七智用无边七说自在故谓说一偈义经无量劫等八离觉圆寂八如来徧满一切诸处犹如虚空之性不可得见广释如彼皆明无得无作而有所成故云自在今但畧列而已九大用恒湛十二行永亡二行永亡者即上二十一种功德第一已如前辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已复以此善根回向菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下回向菩萨亦二初结前生后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓愿未满者令得圆满心未净者令得清净诸波罗蜜未满足者令得满足安住金刚菩提之心于一切智得不退转不舍大精进守护菩提门一切善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后所谓下正显有十前六自行后四利他前中通有三义一通相辨随愿行等而满故二究竟满故三从次满三从次满者此义该下诸句即次第满义初信中随缘之愿如净行品二净十住解心故晋经云未净直心者三成十行四成十向故菩萨戒名十金刚五得初地已上证不退故六得八地已上无功用行名大精进任运了一切法名护菩提门善根初句信满二十住满故晋经云未净直心证成此句是住义十住直心增故故云心未得净者令得清净。"
      },
      {
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        "text": "能令众生舍离我慢发菩提心所愿成满安住一切菩萨所住获得菩萨明利诸根修习善根证萨婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后四利他中初令证发心离二我故二徧安诸地三通得地中之德四令证佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已复以回向一切众生愿一切众生所有善根乃至极少一弹指顷见佛闻法恭敬圣僧彼诸善根皆离障碍念佛圆满念法方便念僧尊重不离见佛心得清净获诸佛法集无量德净诸神通舍法疑念依教而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛子下回向有善众生亦是迷真实义愚众生有于少善但为求有处人天乘今令住佛乘以成十益初三令念三宝次三念已成德后三由德成益各如次配佛法僧宝念佛三昧能发通故各如次配者如云不离见佛即由前念佛圆满所成等净诸神通即是常见佛益由此句似隐故䟽释云念佛三昧能发通故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如为众生如是回向为声闻辟支佛回向亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四如为下回向二乘然众生于佛法易反复故先回向之二乘终竟回心故亦不舍例前成益于佛法易反复者即净名第二凡夫于佛法有反复而声闻无也以声闻断结故下云终竟廻心拣异定性下当广引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处增长无上菩提之心专意勤求一切种智永不毁谤诸佛正法得佛安乐身心清净证一切智。"
      },
      {
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        "text": "五又愿下为于有恶谓不遗阐提亦是迷异熟愚众生不见苦果故初令离苦果成善因后永不下令离恶因成当果亦是迷异熟愚众生者对前迷胜义愚亦如前释上来五𫨻初一回向菩提余四回向众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨所有善根皆以大愿发起正发起积集正积集增长正增长悉令广大具足充满。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子菩萨摩诃萨所有善根下总摄万善回向中二先总显其相后佛子下历事别陈今初所有善根即所发起等也皆以大愿即能发起等也别有三句一未生善根以大愿方便发起令生故晋经以发起为行二亦以大愿积集令多三随已生善一一增胜令充佛地而皆有重句云正发起等者谓随发起积集增进必向三处不余趣求离诸过失名之为正悉令已下总结成益由正发等故令称悲智故名广大由发起积集故诸善具足由增长故一一充满法界等于如来无善不尔故云悉令而晋经译正为等以梵本云三通正及等然等有二义一者等佛谓以菩萨之行等佛之行二者等余谓以一行等余诸行然古德将为结上虽穿凿非一并未会下文若以等为平等与正相近亦摄义不周并非今用然古德等者贤首云三结叹相光统云此结上三道究竟之义行等行者结乐与佛成证道行积聚等积聚者结法与菩萨成助道行长养等长养者结与众生成不住道远公云证心游理名行一备一切名等行助道渐满名为积聚一一行中具一切行名等积聚不住渐增名为长养一一门中各摄一切名等长养轨法师云但起一行名之为行总众多行名为积聚增进胜前名为长养由是前行异名显耳菩萨所行行既无量不可备举但等言之故皆云等也正法师云善根等者施等善也以大愿摄取者愿大故行大也行者二利也等行者等行一切行也积聚者积行成德也等积聚者成一切德也长养者从行生行也等长养者生一切行也辨法师云行者是佛于愿乐位中所行菩萨以大愿摄同彼行故云等行积聚者是佛功用位修积聚菩萨同修名等积聚长养者是佛无功用位修菩萨同修名等长养是故上云如佛廻向开化一切菩萨廻向亦复如是此之谓也贤首云今更释菩萨所有善根皆以大愿廻向力故令此善根摄成胜行诸行齐行故云等行又由愿力摄此善根所成诸行令不散失故云积聚有行斯积故云等积聚又由愿力摄此善根所积众行复生诸行名为长养一一行中生一切诸行名等长养是故皆由愿力令此善根皆悉广大具足充满也静法云释行及积集增长义则无违而以等字胜正谓取等佛之义则不见正字之意又亦同古以为结前故俱非也所以䟽云虽穿凿非一并未会下文下文积集增长皆有文故若以等为平等者但得廻向实际意耳向余二处及离过等皆不具也。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱未曾暂舍菩提之心正念思惟萨婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷属令入菩萨智令成熟解脱虽与同止心无所著以本大悲处于居家以慈心故随顺妻子于菩萨清净道无所障碍。"
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      {
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        "text": "第二历事别陈诸善非一略举一两以显随缘摄善皆成回向文中二初显增长回向后佛子菩萨尔时下明积集回向其发起回向通在二处前𫨻亦是大悲随顺后𫨻以明大悲深重此约善根若据回向前明回向菩提为众生故后回向众生令得菩提皆是𦂶互欲显一时回向三处耳前叚等者此中通有三意一约所廻善根即如向科此下第二能廻悲愿三从若据廻向下约所廻向皆是𦂶互者正是廻向𦂶互向佛亦向生故故云一时廻向三处二兼明上大悲随顺及大悲深重亦是𦂶互𦂶互亦是影畧今初增长中分二先别明后菩萨如是下总结前中三初明随染无污回向以慈故随染以智故居清净道念萨婆若。"
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        "text": "菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业未曾暂舍一切智心所谓若著衣裳若噉滋味若服汤药澡漱涂摩回旋顾视行住坐卧身语意业若睡若寤如是一切诸有所作心常回向萨婆若道系念思惟无时舍离。"
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        "text": "二菩萨摩诃萨下动与道合回向徧而无间。"
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        "text": "为欲饶益一切众生安住菩提无量大愿摄取无数广大善根勤修诸善普救一切。"
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        "text": "三为欲下总显回向之相正显前文大愿发起增长之义文中二先总明初句标意安住下即能发起愿摄取下所起所增善根普救一切即结成正义。"
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        "text": "永离一切憍慢放逸决定趣于一切智地终不发意向于余道常观一切诸佛菩提永舍一切诸杂染法修行一切菩萨所学于一切智道无所障碍住于智地爱乐诵习以无量智集诸善根心不恋乐一切世间亦不染著所行之行专心受持诸佛教法。"
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        "text": "二永离下别显文有十句一离惑故二正趣向故三不取余道故四正观故五舍杂染故六具修因故七于菩提因舍二障故八持诵智地九以智集善十不染世行受出世法十皆自德能向菩提若以上普救一切贯之则十皆为生令得此善谓离惑故者即永离一切憍慢放逸放逸众惑之根憍为染法所依慢能长沦生死故离此三诸惑皆离余可思凖。"
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        "text": "菩萨如是处在居家普摄善根令其增长回向诸佛无上菩提。"
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        "text": "二总结中以此文证释增长义理甚分明。"
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        "text": "佛子菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。"
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        "text": "第二明积集回向中二初别明后菩萨摩诃萨如是下总结前中二初明微细积集后菩萨初发下长时积集前中亦二先明所积善根下至一抟一粒其福至微施与畜生其田至劣积此微善亦以大愿令正发起成回向行。"
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        "text": "咸作是愿当令此等舍畜生道利益安乐究竟解脱永度苦海永灭苦受永除苦蕴永断苦觉苦聚苦行苦因苦本及诸苦处愿彼众生皆得舍离菩萨如是专心系念一切众生以彼善根而为上首为其廻向一切种智。"
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        "text": "二咸作下明回向行先总明离苦得乐次永度已下别彰离苦文有九句初总显深广次八别明苦相受即苦之自性蕴即苦依谓五盛阴苦觉谓苦相亦摄怨会爱离等觉聚谓生老病死三苦八苦行即罪业因即诸惑本即贪欲处即三涂乃至变易所依皆得舍离通后五句后菩萨如是下总结令得菩提初总显深广者为苦海故余可思凖本即贪欲者法华第二云诸苦所因贪欲为本。"
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        "text": "菩萨初发菩提之心普摄众生修诸善根悉以回向欲令永离生死旷野得诸如来无碍快乐出烦恼海修佛法道慈心徧满悲力广大普使一切得清净乐守护善根亲近佛法出魔境界入佛境界断世间种植如来种住于三世平等法中。"
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        "text": "第二长时积集者从初发心即积集故文中二先总标善根回向后欲令下明回向意即是回向之相以欲令之言是心愿故文有十三句前十二为六对得随相益后一句入平等理益前中一离苦果得灭乐二出集因修正道三具悲智成上修道四护善近佛则出烦恼海余二对共成初对。"
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        "text": "菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根悉以回向。"
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        "text": "第二总结中一抟一粒等即现集也初发心来即已集也当即之善虽则未起愿力逆要起必任运注向三处况依此教九世圆融。"
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        "text": "复作是念如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛度诸众生令永出离勤加修习一切善根悉以回向而无所著。"
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        "text": "第二复作是念如过去下等佛离相回向者即向实际统于前二说有前后行在一心文中二初等过去后佛子下等于现未前中二先举所等后如彼下显于能等前中三初标随相即有离相故末句云而无所著次所谓下别显离相之相三如是深入下结其无碍。"
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        "text": "所谓不依色不著受无倒想不作行不取识舍离六处不住世法乐出世间。"
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        "text": "二中先离妄契止初蕴次处不住世法即十八界有根境识是世间故不依不著即是出世。"
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        "text": "知一切法皆如虚空无所从来不生不灭无有真实无所染著远离一切诸分别见不动不转不失不坏住于实际无相离相唯是一相。"
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        "text": "后知一切下释前不著所以不著者由见实成观故初句是喻无所从下文含法喻但观所喻能喻可知皆由从缘无性故无来等五句展转相释故上文云一切法无来是故无有生等远离已下结其成观心无分别故寂然不动外缘不转不失于照不坏于止故与实际相应实际谓何即是无相何名无相体离十相唯是一相一相谓何即是无相又无相约理本自无故离相约智离取相故唯是一相心境冥故一切法无来等者此上半以无来释无生而言等者等取下半云以生无有故灭亦不可得此以无生释无灭也不灭故无有真实有实则有可灭故无实故无染譬如云雾不能染空故云五句展转相释何名无相等者涅槃三十一云大般涅槃名为无相师子吼问何名无相善男子无十相故何等为寸所谓色相声相香相味相触相生住坏相男相女相是名十相无如是相故名无相又无相约理下上之四义展转相承唯明一体此下分能所证以为无相离相能所契合以为一相则实际为总下三别明。"
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        "text": "如是深入一切法性常乐习行普门善根悉见一切诸佛众会。"
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        "text": "三结无碍者既称法性修随相故一摄一切名普门善悉见诸佛略辨成益。"
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        "text": "二解如是下别显等相初二句愿等佛解证次二句依之修行不违已下显修行相至究竟地即是修果。"
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        "text": "第一回向胜回向最胜回向上回向无上回向无等回向无等等回向无比回向无对回向尊回向妙回向平等回向正直回向大功德回向广大回向善回向清净回向离恶回向不随恶回向。"
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        "text": "三第一下别明等相通能所等前过去章中已广显离相今此文内直叹殊胜义存影略不欲繁文有十九句晋经具二十句谓广大下有明净回向今译谓同清净故󲉞此一于中初九形对辨胜初总明首出故名第一二越凡小故三超因位故四独出故五无加过故六无与齐故七唯至极无二者可齐等故八无匹故九无敌故后十约自体显胜一尊可贵重故二妙者言思不及故三称理无差故四不余趣向故五摄德故六周法界故旧云大愿七离无记故八离垢染故九自无恶行故十不随恶缘故上来正显回向竟。"
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        "text": "大方广佛华严经疏钞会本第二十四之一"
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        "text": "心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中毕竟无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方一切诸世间悉是众生想分别于想非想无所得如是了达于诸想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二离相于中初偈达法际二与不二相待皆寂后偈了妄源以想遣境境尽想亡非想遣想相待俱寂寂而常照方名了想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸菩萨身净已则意清净无瑕秽语业已净无诸过当知意净无所著。"
      },
      {
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        "text": "颂成益。"
      },
      {
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        "text": "一心正念过去佛亦忆未来诸导师及以现在天人尊悉学于其所说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世一切诸如来智慧明达心无碍为欲利益众生故回逈菩提集众业。"
      },
      {
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        "text": "颂位果。"
      },
      {
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        "text": "彼第一慧广大慧不虚妄慧无倒慧平等实慧清净慧最胜慧者如是说。"
      },
      {
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        "text": "结叹可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。"
      },
      {
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        "text": "第四至一切处回向长行亦二先位行后位果前中亦三谓牒释结今初牒名征起至是能至善根及其供具一切处即所至供境谓以大愿令此善根供具徧至一切时处随所应供供诸福田本业云以大愿力入一切佛国中供养一切佛故然准下文若因若果皆至一切略举十事一法身至一切处如来藏身普周徧故二法身至故智身至三智身至故大愿至四大愿至故供具善根至五则见佛听闻至六则现身开悟至七则无来无去至八则不出一毛孔而能至九则一身一毛等一切身毛至十则一念等一切劫至若尅陈别体则以供佛善根及胜解心为体通则该于法界谓以大愿下总示其相文有三节两重能所一大愿为能生二善根等是所生上二皆能至三一切处是所至然凖下文下总明能至有其十种前四展转以为能生从第五已去通由上四令此六种皆悉能至五六约事至七约理八事理无碍九事事无碍上皆约法十即约时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言愿此善根功德之力至一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二依征广释中三初回向众生菩提二回向实际三结叹成益前中二初略明后广显前中三谓法喻合法中谓以愿力及善根力此二相资故能徧至。"
      },
      {
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        "text": "譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次譬如下喻况中实际者即一切法真实之际故无不在一切物者谓凡是有形故晋经中名一切有余并可知此与如相及法界回向有差别者此据善根回向成供具至一切处第八约善根回向同如体相业用第十约所回向行广多无量故无滥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿此善根亦复如是徧至一切诸如来所供养三世一切诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三愿此善根下以法合中先总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去诸佛所愿悉满未来诸佛具足庄严现在诸佛及其国土道塲众会徧满一切虚空法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后过去下别明于中二先举三世合所至处能事已毕过云愿满修因已圆未云具足现成正化故云国土道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿以信解大威力故广大智慧无障碍故一切善根悉回向故以如诸天诸供养具而为供养充满无量无边世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后愿以信下明能至供于中先成供因因有三种一以胜解则随心转变二以大智了无障碍三以善根回向称愿而成以如诸下辨所成供可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复作是念诸佛世尊普徧一切虚空法界种种业所起十方不可说一切世界种世界不可说佛国土佛境界种种世界无量世界无分齐世界转世界侧世界仰世界覆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子菩萨摩诃萨复作是念下广明于中二先约十方佛明其徧至后约常住佛明其徧至前中分三初总明供处二如是一切下别明供养三以此善根下通显回向之心今初先约处显多次种种业所起约因显多十方已下约数显多种种世界约形类显多义通受用及变化土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切诸世界中现住于寿示现种种神通变化。"
      },
      {
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        "text": "二别明供养中二初供现在佛后若佛形像下供住持佛前中二先所供田后佛子下明能供行前中二初实报田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有菩萨以胜解力为诸众生堪受化者于彼一切诸世界中现为如来出兴于世以至一切处智普徧开示如来无量自在神力法身徧徃无有差别平等普入一切法界如来藏身不生不灭善巧方便普现世间证法实性超一切故得不退转无碍力故生于如来无障碍见广大威德种性中故。"
      },
      {
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        "text": "二彼有下辨权应田于中三初现身次说法言以至一切处智者意明今此位菩萨亦能尔也此即本下迹高若佛为菩萨则本高迹下或俱高俱下因果交彻思之或俱高俱下者略成四句佛化为佛本迹俱高菩萨化为菩萨本迹俱下就菩萨中以位相望亦有高下可知三法身下释权佛所由初之三句显与果佛平等同性起故一得法性身同徧徃故二等有智身入法界故三普贤自体如来藏身不生灭故由上三义故能善巧普现世间若尔众生岂无如来藏身故下三句复释成前义一证法实故得同法身二有无碍智力故普入法界三佛种中生故得如来藏身之用谓绝三障权实无碍是如来见广大威德是如来用菩萨随顺悟入是生彼种性之中故出现品云若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家广如彼说得斯后三因位尚即为果况应现耶上亦供行所因上亦供行所因者即上释权化所由以如来藏等力故令供行至故为所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以其所种一切善根愿于如是诸如来所以众妙华及众妙香鬘盖幢旛衣服灯烛及余一切诸庄严具以为供养若佛形像若佛塔庙悉亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明供行及供住持佛等文并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是回向所谓不乱回向一心回向自意回向尊敬回向不动回向无住回向无依回向无众生心回向无躁竞心回向寂静心回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三通显回向之心中初句总牒善根回向后所谓下别显行相谓前以善根回向成供供诸田时如是用心文有十句一不生妄念二专注正境三不由他悟四于田殷重五违顺不动六不住于法七不依于境八知我空九心行安审十正顺涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复作是念尽法界虚空界去来现在一切劫中诸佛世尊得一切智成菩提道无量名字各各差别于种种时现成正觉悉皆住寿尽未来际一一各以法界庄严而严其身道塲众会周徧法界一切国土随时出兴而作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二约常住佛明徧至者谓三世住寿尽未来际应亦常也三身十身融无碍故不同前文有塔庙等文中有三初以善根回向供佛二愿令一切下以供佛善回向众生三譬如下总愿善根普摄回向初中二先所供境后如是一切下显能供行今初尽空法界明处无不徧去来现劫时无不穷诸佛世尊总该真应得一切下明真极之成于种种时下明应现成成即有始应乃无终故皆住寿尽未来际真应无二故一一各以法界庄严主伴圆通故道场众会皆周法界出非在我故曰随时兴必利生名作佛事三身十身融故者出应亦常所以若法相说应虽名常是不断常今法性宗同是一常若别说者法身无始无终报身有始无终化身有始有终今化即法故即无始终况报同法亦无有始十身融义居然可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切诸佛如来我以善根普皆回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二显能供行中三初结前生后二愿以下所成供具三以如是下结成供行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿以无数香盖无数香幢无数香旛无数香帐无数香网无数香像无数香光无数香燄无数香云无数香座无数香经行地无数香所住处无数香世界无数香山无数香海无数香河无数香树无数香衣服无数香莲华无数香宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中三初以香为盖等二十事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量华盖广说乃至无量华宫殿无边鬘盖广说乃至无边鬘宫殿无等涂香盖广说乃至无等涂香宫殿不可数未香盖广说乃至不可数末香宫殿不可称衣盖广说乃至不可称衣宫殿不可思宝盖广说乃至不可思宝宫殿不可量灯光明盖广说乃至不可量灯光明宫殿不可说庄严具盖广说乃至不可说庄严具宫殿不可说不可说摩尼宝盖不可说不可说摩尼宝幢如是摩尼宝旛摩尼宝帐摩尼宝网摩尼宝像摩尼宝光摩尼宝燄摩尼宝云摩尼宝座摩尼宝经行地摩尼宝所住处摩尼宝刹摩尼宝山摩尼宝海摩尼宝河摩尼宝树摩尼宝衣服摩尼宝莲华摩尼宝宫殿皆不可说不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无量华盖下以华鬘等九例于前香各具二十香等离盖等更无别体故有二百香等离葢等者如初以香等为二十事但有二十无二十一以香徧二十故如刻栴檀为二十事岂别有栴檀后华等九事各为二十亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一一诸境界中各有无数栏楯无数宫殿无数楼阁无数门闼无数半月无数却敌无数牕牖无数清净宝无数庄严具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后如是一一下随彼盖幢等中若总相说皆有楯等九事成一千八百并前本门总有二千是则香等成盖等盖等有楯等从无数无量如是渐增且至不可说理实皆等法界难可称也然一一诸言定通香等不全通于盖等以衣及光明何有门闼楼阁等耶是则都数未必二千但通相言一一诸境界也如是一一下释此第三𫨻䟽文有三初正释从无数下却释前第三𫨻中增数之相三然一一诸言下拣定言定通香等者香等十事为能成体故得定通不全通于葢等者葢是所成所成有二十事如以香为宫殿则有楯等香为光明何有楯等况灯光明为能成类前亦成葢等以灯光明成灯光明此之光上难具楯等故云不全通于葢等以能成中有灯光明所成之中复有灯光明故略举灯光以示无楯等例且如香河河里如何安前楯等明知总相则有别相或无思之可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如是等诸供养物恭敬供养如上所说诸佛世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三结成供行可知。"
      },
      {
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        "text": "愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离住十力地于一切法中得无碍法明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二以供佛善根回向众生者正显回向之愿然前𫨻供后有不乱等心今此供后明清净等愿者文有影略义实相通文分为二初总显所为谓令得果惑净智明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今一切众生具足善根悉得调伏其心无量等虚空界徃一切刹而无所至入一切土施诸善法常得见佛植诸善根成就大乘不著诸法具足众善立无量行普入无边一切法界成就诸佛神通之力得于如来一切智智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后令一切下别显愿得因圆果满初明二利因圆成就已下智用果满。"
      },
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        "text": "譬如无我普摄诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三总愿善根普摄回向者以上来三𫨻别明善根但说成供供佛今欲显此善根无所不成故复明此于中二初喻谓二无我理普摄理事无不周故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我诸善根亦复如是普摄一切诸佛如来咸悉供养无有余故普摄一切无量诸法悉能悟入无障碍故普摄一切诸菩萨众究竟皆与同善根故普摄一切诸菩萨行以本愿力皆圆满故普摄一切菩萨法明了达诸法皆无碍故普摄诸佛大神通力成就无量诸善根故普摄诸佛力无所畏发无量心满一切故普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门善能照了无二法故普摄诸佛善巧方便示现如来大神力故普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃恭敬供养悉周徧故普摄十方一切世界严净佛刹咸究竟故普摄一切诸广大劫于中出现修菩萨行无断绝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二我诸下法合有二十句前十二句摄成自利德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普摄一切所有趣生悉于其中现受生故普摄一切诸众生界具足普贤菩萨行故普摄一切诸惑习气悉以方便令清净故普摄一切众生诸根无量差别咸了知故普摄一切众生解欲令离杂染得清净故普摄一切化众生行随其所应为现身故普摄一切应众生道悉入一切众生界故普摄一切如来智性护持一切诸佛教故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后八成利他并显可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时用无所得而为方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至以诸善根下实际回向中二初总标二不于下别显今初用无所得为方便者略有二义一以无所得导前随相则涉有不迷于空为入有之方便二假无得以入有不存无得即此无得亦是方便此为入空之方便也今文正用前意义兼于后欲显随相离相无前后故然略云无得准大般若亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也此为入空之方便者真空非得而无不得故欲显随相等者释上正用前意也欲将离相无得导前随相之有故言义兼于后者前意是结前此意是生后亦不住于离相故准大般若下例释无得为方便如清净历一切法则以清净为方便也若云无生即云行般若波罗蜜时知一切法无生所谓色无生受想行识无生眼无生耳鼻舌身意无生等今此犹是略举能入方便广更有多故复有等言等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等。"
      },
      {
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        "text": "不于业中分别报不于报中分别业。"
      },
      {
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        "text": "二别显中三初正显观心二菩萨如是了达下明观成之相三菩萨如是观一切下明观成益初中十句义有四节初一会事归理谓事法既虚相无不尽理无不现故业果皆空业空故无体可能招报况谓因中而有果耶报空故无体可以酬因况谓果中而有因耶若约观心名会用归寂业空下别释此有二意一正以缘生即空破权小见显业不能为因招果果亦不能为果酬因二兼破外道因中有果等彼计因中有果者如乳是酪因乳中有酪成酪之后亦有于乳故曰果中有因若约观心者上约法理通境及智今约观心但一是非即名为寂亦无心于事理方称为寂不失于照故名为用不取用相即用常寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽无分别而普入法界虽无所作而恒住善根虽无所起而勤修胜法不信诸法而能深入不有于法而悉知见。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "次五句明理不碍事约心则寂不碍用于中初句理无能所分别而不碍有能入之智所入法界次句无作而造作次句无起而修起次句无能所信而能即事入玄此与初句但事理之异大般若云若信一切法则不信一切法以不信一切法名信一切法此约不信是真信今约不信不碍信末句不有能所见而不碍能所见此与初句者初句约理无入而入今约事上无能入以诸法即事而能深入故云即事入玄大般若下引此文者拣义不同谓般若意却是即用而寂同上须弥山顶偈云无见即是见能见一切法于法若有见是则无所见此偈则先正后反大般若则先反后正今此中意明理不碍事故意别也末句不有能所见者以文言不有于法法通能所见也何以得知法是能所见以下句云悉知见故即同金刚如来悉知悉见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作不作皆不可得知诸法性恒不自在。"
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        "type": "p",
        "text": "三有二句事理双绝约心则止观两亡初句正释作事也不作理也待对假言故皆不可得下句释成法从缘起不能不生诸缘离散不能不灭从缘生灭不能不有缘生无性不能不空故诸法性无暂自在何有性相而可得耶待对者出绝事理之意一相待门谓待事说理待理说事如因长有短短不可得等二云假言者诸法寂灭本绝名言今云事理皆假名耳故皆双绝上是䟽家释成下句经自释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽悉见诸法而无所见普知一切而无所知。"
      },
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        "text": "四有二句明事理无碍约心则寂照双流良以事虚揽理无不理之事理实应缘无不事之理所以寂而常照照而常寂故终日知见而无知见也良以事虗下出事理无碍之相是总意亦十门中相即门是三义中无碍义也广如上说上四句初则会有归空有未曾损次依空立有有未始存次空有两亡无隐无显后空有无碍存没同时四句镕融方名离相实际观也上四句下总融前四言有未曾损者法即是空非法灭空有未始存者即空之有有相虗故无隐无显者有存则空隐空存则有隐今由两亡故非隐显存没同时者空不碍有故存有不碍空故没然隐显皆就理明存没并约事说亦影略耳四句镕融下总结此则非唯离于随相亦离离相真无碍也真实际也。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是了达境界知一切法因缘为本见于一切诸佛法身至一切法离染实际解了世间皆如变化明达众生唯是一法无有二性不舍业境善巧方便于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之相。"
      },
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        "text": "二观成之相然此𫨻文更有二意一前是即观之止后明即止之观前虽云知意明无知二以后𫨻释成前文由知因缘等故不于业中分别报等虽有此二观成相显于中分二初句结前生后由依如前了达心境故能成下如是知见后知一切下正显其相文有八句初总余别总中由上观故能知因缘何等因缘谓一切法若漏无漏为无为等皆以因缘而为其本云何为本谓因缘故有因缘故空因缘故不有因缘故不空因缘故流转因缘故还灭乃至一切皆由因缘故中论云未曾有一法不从因缘生有为缘生无为缘显因有有为则有无为又形夺相尽是真无为因缘故有者然通相说总有四义一缘生故有二无性故空三缘生故空四无性故有今但取因缘二句谓法从缘生安得言无二从缘无性故名为空上二即空有二门从因缘故不有者即明中道亦从因缘谓既从缘有有即不有既从缘空空即不空合前二句即亦空亦有四门之理皆从因缘因缘故流转下辨生死涅槃亦皆因缘乃至一切下结例上所明义略举纲要耳故中论云下引证皆从因缘然此偈前有一偈云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者前偈亦得证前四句成三观义而后偈释前偈故但引之而论略结云是故一切法无不是空者亦合云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是假者又是故一切法无不是中者今此但取一切法从缘之义耳有为缘生下通妨妨云涅槃云我观诸行悉皆无常云何知耶以因缘故若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生是故无常虗空如来佛性不从缘生是故名常则无为非因缘何言为无为法皆从因缘故今答云从缘有二一从缘生有无常义二约缘显何得非缘故说佛性了因所了岂非因缘此是一义因有有为下相待门释待于有为即从缘义后云又形夺相尽者要待形夺相尽故真无为亦是从缘下别有七句释成上义由观因缘得见佛等是故因缘为诸法本一见法身因缘无住无住之本即是法身经云佛以法为身故中论云若见因缘法则为能见佛二见法实际因缘性离为法实故三无性缘生故如化似有四理外无事故唯一法皆如来藏事事皆虚故无二性尚无有二何况有五五缘性无碍故于业境皆得善巧以业摄报境必对心则内外因果皆善巧也六即事显理而不坏事故云于有为等七即理成事而不隐理故云于无为等若灭坏有为则失有为本空若分别无为即坏无为之性是以若约相即为即无为无可灭坏无为即为亦无可分别若约无碍则事能显理而非理理能成事而非事事理相即性相历然故为无为体非一异示谓显示有为界分无为界性故中论云者上偈及此皆四谛品下句云见苦集灭道亦可证第二句尚无有二等者结弹五性以业摄报等者以经但云业境今业摄报故有因果境必对心故有内外六即事等者有为事也无为理也事能显理故云于有为界示无为法事即是理故不坏事若坏于事成断灭故下句反此可知若灭坏下反成上二是以若约相即下结成正义于中略有数门一相即门二约无碍下即相成门又云而非理而非事即不相是门即是事理无碍十门中六门一真理即事门二事法即理门三依理成事门四事能显理门五真理非事门六事法非理门七又前有形夺相尽即真理夺事门八事能隐理门通辨无碍即事徧于理理徧于事八门非异不相是二门非一故䟽结云为与无为体非一异示谓显示下随难别释。"
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        "text": "菩萨如是观一切法毕竟寂灭成就一切清净善根而起救护众生之心智慧明达一切法海常乐修行离愚痴法已具成就出世功德不更修学世间之法得净智眼离诸痴翳以善方便修回向道。"
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        "text": "三观成之益文显可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向称可一切诸佛之心严净一切诸佛国土教化成就一切众生具足受持一切佛法作一切众生最上福田为一切商人智慧导师作一切世间清净日轮一一善根充徧法界悉能救护一切众生皆令清净具足功德佛子菩萨摩诃萨如是回向时能护持一切佛种能成熟一切众生能严净一切国土能不坏一切诸业能了知一切诸法能等观诸法无二能徧徃十方世界能了达离欲实际能成就清净信解能具足明利诸根。"
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        "text": "第三佛子至称可下结叹成益上来近明离相之益今则通辨一回向益文中二先明自分二利益初句上称佛心余句自成二利二佛子下胜进二利益文兼体用并显可知。"
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向菩萨摩诃萨住此回向时得至一切处身业普能应现一切世界故得至一切处语业于一切世界中演说法故得至一切处意业受持一切佛所说法故得至一切处神足通随众生心悉徃应故得至一切处随证智普能了达一切法故得至一切处总持辩才随众生心令欢喜故得至一切处入法界于一毛孔中普入一切世界故得至一切处徧入身于一众生身普入一切众生身故得至一切处普见劫一一劫中常见一切诸如来故得至一切处普见念一一念中一切诸佛悉现前故佛子菩萨摩诃萨得至一切处回向能以善根如是回向。"
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        "text": "第二大𫨻菩萨下位果中三初牒得时二得至下正显所得文有十句初三三业体徧次三三业用徧后四显用自在三佛子下总结。"
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        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。"
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        "text": "内外一切诸世间菩萨悉皆无所著不舍饶益众生业大士修行如是智。"
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        "text": "第二重颂有十一偈分三初七颂回向众生及菩提次三偈半颂回向实际后半颂成益前中二初一偈颂前略明至一切处但颂法说所修善根。"
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        "text": "十方所有诸国土一切无依无所住。"
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        "text": "不取活命等众法亦不妄起诸分别普摄十方世界中一切众生无有余观其体性无所有至一切处善回向。"
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        "text": "次一偈半颂前回向众生。"
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        "text": "普摄有为无为法不于其中起妄念如于世间法亦然照世灯明如是觉。"
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        "text": "菩萨回向到彼岸随如来学悉成就恒以妙智善思惟具足人中最胜法。"
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        "text": "清净善根普回向利益群迷恒不舍悉令一切诸众生得成无上照世灯。"
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        "text": "后四颂前普摄回向余可知。"
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        "text": "未曾分别取众生亦不妄想念诸法虽于世间无染著亦复不舍诸含识。"
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        "text": "菩萨未曾分别业亦不取著诸果报一切世间从缘生不离因缘见诸法深入如是诸境界不于其中起分别。"
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        "text": "一切众生调御师于此明了善回向。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十四之二"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之一　会三"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "第五无尽功德藏回向长行中亦二先明位行中亦三今初牒名征起由缘无尽境行回向故成无尽善根功德之行得十无尽藏之果从能回及果行受名或无尽功德之藏或即藏通二释以回向望行回向为能藏无尽功德是所藏以因望果亦然并有财释本业云常以三宝授与前人故名无尽功德藏此义亦通所回善根即以五门善根回向而为其性。"
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        "text": "第二依征广释中三初明所回善根二明回向之行三结行成德今初文有八句初三可知四闻法修证属于劝请以对佛亲请必闻法故后四皆随喜然依离垢慧所问礼佛法经总有八重一供养佛二赞佛德三礼佛余即五悔或合礼赞或略供养或但为五以发愿回向但总别之异如十住婆沙今文依此回向在于下文故此有四或但为三故智论云菩萨昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜行此三事功德无量转近得佛若依善戒经但有二事谓忏悔回向皆随时广略初三可知者即经列五也一忏悔一礼敬三劝请四随喜五廻向廻向在徒然昔有别章六门分别一说多少二释名三出体四释相五明益六问答今并具之但略出体总分为三初明开合即彼多少二释文即释名辨相三料拣含余别门今初初为八行然依离垢等者唯一卷经大旨如常可知二或合礼赞即是七门礼赞俱是所依忏主故三或略供养即但为六供养亦属佛故四或但为五以𢌞向发愿但总别之异者二俱是愿𢌞向是总发愿是别别𤼵愿故如十住毗婆沙者即第三初明至第四方忏悔即今晨朝前四悔是第五𤼵愿即涅槃经阇王发愿后人安之五今文依此则同上有五六或但有三即智论第七也七若依善戒即合为二以礼赞是忏所依依人德故𢌞向摄愿亦摄随喜劝请故结云随时广略又随时者看临其时应用广略然昼夜三时不宜阙也。"
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根。"
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        "text": "然忏名陈露先罪悔名改往修来除恶业障故须忏也然忏有二种若犯遮罪先当依教作法悔之若犯性罪应须起行此复二种一事行如方等经及礼佛名等二依理观谓观诸法空如净名说当直除灭勿扰其心等若依普贤观及下随好品皆具事理无碍之忏至下广明然忏名下第二释文即释名辨相四事即为四𫨻今初释忏悔先释名忏悔二字古有二释今䟽即天台释亦通汉梵二者今释即半梵半汉忏者梵云忏磨此云请忍悔即此方体是恶作厌先过失求请三宝忍受悔过单云悔者非是六释合二即是依主除恶业者此辨忏益亦忏意也然忏有二下即辨相也如方等者经中令先严净道场香泥涂地及室内外作圆坛彩画悬五色旛烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设肴饍尽心力须新净衣鞋履无新洗故出入脱着令无参杂七日长斋日三时洗浴初日供养僧随意多少别请一明了内外律者为师受二十四戒及陀罗尼呪对师说罪要月八日十五日当以七日为一期此不可减若能更进随意堪任十人已还不得出此俗人亦得须办单缝三衣备佛法式旋遶一百二十帀却坐思惟等广如经说佛名经常所见闻如净名即优波离章波离白佛忆念昔时者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来谓我言我等犯律诫以为耻不敢问佛愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当盍除灭勿扰其心彼罪性不在内不在外不在中间如佛心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内不在外不在中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出于如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净取我是垢不取我是净颠倒是垢不颠倒是净一切法亦如是如梦如𦦨如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解等即一向理观以呵事也若普贤观者初令昼夜六时对十方佛普贤菩萨徧忏六根即事忏也复令观心令此空慧与心相应即是理忏如前释毗卢遮那已引经竟今时常用一切业障海皆从妄想生等即彼经后总偈皆事理双明随好品意至下当知。"
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        "text": "言劝请者名为祈求除谤法障起慈善根故声闻自度但忏己罪菩萨愍众故须劝请但劝如来普雨法雨则自必沾洽此文略云劝佛说法智论复加请佛住世占察经中亦请菩萨速成正觉次句因闻法故起悟入善言修习者瑜伽八十三云修者了相作意习者胜解作意故又修者于所知事而发趣故习者无间殷重修加行故言劝请者此牒第三行也下䟽解释除谤法下先明成益声闻自度下来意智论复加者如十住毗婆沙亦请住世云十方一切佛现在成道者我请转法轮安乐诸众生十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住占察经者经具五忏悔劝请云唯愿十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉已成正觉者愿常住世转正法轮不入涅槃释曰即具三也次句因闻下即经自辩劝请成益了相作意等即七作意义如三地释。"
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        "text": "于去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根去来今世一切诸佛善根无尽诸菩萨众精勤修习所得善根三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生菩萨悉知发随喜心所生善根三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉乃至示现入般涅槃般涅槃已正法住世乃至灭尽于如是等皆生随喜所有善根。"
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        "text": "言随喜者为庆恱彼故除嫉妬障起平等善然十住智论皆有三位一诸佛善二二乘善三人天善今文四句初一总明具于三善二乘正是所诃故不别举而含在一切众生之中次三句别其第二句别明三善结一随喜后一随喜诸佛因果言随喜者此明第四行也为庆下先释行名然十住下三辩相然智论多同十住婆沙论云所有布施福持戒修禅定从身口意生去来今所有习学三乘人具足一乘者一切凡夫福皆随而欢喜释曰其初三句通三世佛也大品随喜品明大千海水一毛破为百分滴取海水可知其数随喜之福不可知数法华展转第五十人尚难校量况初随喜此据随喜如来权实功德其福更多大品随喜下重示随喜成益即上平等功德初引大品即第十七法华展转即第六经随喜功德品第十八尔时弥勒菩萨白佛言世尊若有闻是法华经随喜者为得几所福经答文广今当略引谓有人于会中闻是法华经随喜已从法会出至于余处转为人说是第二人闻已复转为第三人说如是展转至第五十其第五十善男子善女人所得功德今当说之若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中有人求福一一众生与满阎浮金银瑠璃𤥭璖码碯珊瑚琥珀乃至象马车乘奴婢人民七宝楼阁等比第五十人闻法华经随喜功德百分不及一乃至筭数譬喻所不能知下结云何况最初于会中闻而随喜者释曰此显功德多此㨿等者䟽出得多所以大品但通明随喜之福今就所随喜中分其胜劣胜境随喜其福更多言权实功德者即是法华经故经云此法华经开方便门（权也）示真实相（实也）如来智慧甚深无量（实也）其智慧门难解难入（相也）于一佛乘分别说三从实开权也会三归一会权归实也世尊法久后要当说真实实也佛以方便力示以三乘教权也故二十八品三周之文但显如来权实知见昔人云此华不有则已有则华实双含此经不说则已说则权实双辨明知法华不出权实功德耳既穷终极唱难信难解今能随喜故德难量最初闻人近获六根清净远则速成佛果故云其福更多然佛是除罪胜缘故与忏悔前后无在既净身噐次希法雨复摄他同己回向三处不堕三界及与二乘然礼等五果通得菩提别则忏得依正具足礼则尊贵身噐具足劝请得慧随喜得大眷属并大财福回向离邪常遇佛世常能修行约教不同可以思准然佛是下第三料拣于中曲有三门一明次第然礼等五果下二辨果报约教下三约教拣定言可思者如前礼佛十重初二非仪令其知非故辨之耳三通权小四是始教顺空义故五是终教通事理故六七顿教但礼心佛无礼礼故八通终教同教一乘故后三合成圆教八是能礼一具一切故九融深浅事随理融事事无碍故而言摄前六者二非仪故十重重无尽故下经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生又普贤行云于一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切刹尘礼等若依此礼一礼则无有尽功德岂可量哉余之七门可以思准不入斯观徒自疲劳。"
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        "text": "菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界乃至菩提无障碍境如是广大无量差别一切善根凡所积集凡所信解凡所随喜凡所圆满凡所成就凡所修行凡所获得凡所知觉凡所摄持凡所增长。"
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        "text": "第二菩萨如是下明回向行中二先结前善根后悉以下正明回向前中二初横结上来及不可说者后凡所下竖结前善谓随前一善皆有积集等故具足为圆满学成为成就证入为获得了性为觉知余文并显。"
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        "text": "悉以回向庄严一切诸佛国土。"
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        "text": "二正明回向于中二先回向菩提后回向众生前中二先明随相后明离相前中亦二先正起行愿后结行成益前中又二先回向净土后总摄回向前中亦二先明众宝庄严后明人宝为严泛论严净有其三种一处所净二住处众生净即前二𫨻三法门流布净亦名受用净徧上二叚又此二𫨻之中具足十八圆满今初有二初总标所成又此二𫨻此十八法华藏品中已具列释今经文具䟽但随文配属难则释之今钞重依彼经论牒经配属论云经曰薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界（此上显色圆满）无量方所妙饰间列（形色圆满）周圆无际其量难测（分量圆满）超过三界所行之处（方所圆满）胜出世间善根所起（因圆满也）最极自在净识为相（果圆满也）如来所都（主圆满）诸大菩萨众所共云集（辅翼圆满）无量天龙人非人等常所翼从（眷属圆满）广大法味喜乐所持（住持圆满）作诸众生一切义利（事业圆满）灭诸烦恼灾横缠垢（摄益圆满）远离众魔（无畏圆满）过诸庄严如来庄严之所依处（依处圆满）大念慧行以为游路（即路圆满）大止妙观以为一乘（乘圆满也）大空无相无愿解脱为所入门（门圆满也）无量功德众所庄严大宝华王众所建立（依持圆满）大宫殿中论曰此显如来住处圆满谓佛净土由十八圆满净事故说名圆满次列十八圆满竟下结云如是十八圆满所庄严宫殿名佛净土佛住如是大宫殿中说此契经释曰下随䟽释依今经次释义即彼论广文。"
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        "text": "如过去世无边际劫一切世界一切如来所行之处所谓无量无数佛世界种佛智所知菩萨所识大心所受庄严佛刹。"
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        "text": "二如过去下别显严相于中亦二先举三世土严二愿成彼严今初亦二先别明二总结前中三世即为三别谓过未现在而为其次今初分二先总明后别显今初先举时辨处次所谓下总标世界种者即方处间列如初会说无量者无分量故无数者数多故佛智所知者净识所现唯佛穷故菩萨所识者登地分见故大心所受者地前能受故庄严佛刹者即正显示此虽义当形色意是总该今初下于总中数多者佛所庄严广大刹等于一切微尘数故其中已有圆满之相如方处间列即方处圆满无分量即分量圆满净识所现者谓頼耶净识现自受用土第七净识现他受用土余五净识现变化土唯佛穷者八识转智唯佛穷故登地分见见他受用故虽含有别意皆是总。"
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        "text": "清净业行所流所引应众生起如来神力之所示现诸佛出世净业所成普贤菩萨妙行所兴。"
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        "text": "二清净下别明有二圆满初辨因圆满谓出过三界净土亦有出过之因然上世界成就品中起具因缘总有十种生佛兼说有净秽故今此唯五欲同佛净故略众生初辨因满下总明初句亦总亦别总明三土之因皆无漏业故云清净自受用土净行所流万行生故他受用土及变化土净业所引随业现故别则唯约受用因缘所流增上缘所引故佛地论云如来藏识中无漏善根为因而生有义但是增上缘生以外法故有义亦是因缘而生亲能生故若不尔者应无因缘外法相望非因缘故意以后义为正言亦是者通二缘故有云感报净土以四尘种子而为正因亲感土故六度万行而为缘因助成土故或以自利后得而为缘因依此经宗以一切波罗蜜行随其所应依正二果互为二因互相资辨以皆是法性相应善根成故常融常别余如世界成就品下四唯别初二变化土因初句约为缘义后句约为因义次句是自受用因故云出世净业后句义兼自他受用土因登地已上皆修普贤之妙行故又此妙行即圆融因融上诸土无障碍故初句亦总下别别有五句初句亦总亦别即清净业行所流所引亦总下中自利行业亲相为所流利他行业与物为缘故云所引故释云随业现故此业即是所化者业以菩萨众生之业为因亲感他受用变化之土如来利他为增上缘随他众生之业成故故云引也泉能成池名为所流凿池引水水名所引正同前世界品引生公义行致净土非造之也造于土者众生类矣别则唯约下释上亦别之言于中三初总明也因缘亲生曰流增上缘踈为引故佛地论下二成立二因之义此有三义一唯立因缘此已舍二法一如来识二无漏善合二为因亦同多闻熏习与阿頼耶中解性合之为因也然引论犹略若具应云谓大宫殿用出世间无分别智后得智善根为因而得生起非是无因非大自在等而为其因乃至云此用本来无分别智后得无漏善法种子三无数劫修令增广为此净土变现生因此佛净土如来识中无漏善根为因而生则具修生本有二法合为因缘二云有义下出所以云以外法故谓以识生识可是因缘外生净土那是因缘外土即为增上果故是增上缘三云有义下双立非谓但取因缘亦取增上亦取因缘故云亲能生故出因缘义若不下反难成立一切外法皆因内法熏习为因明有因缘故云不尔应无因缘无则非理外法相望者正成上义第二师义难第一师汝已外法故唯增上缘外法则不得立于因缘今谓外假内熏明有因缘若尔内熏其外既非自类何名因缘境全心变即八识相分亦不离心亦因缘矣意以后义为正四䟽家断取也兼显是通二义有云感报下出二因体四尘种子全在识中即八识中相分种也或以自利后得者上言六度万行则通二利此依唯识别义以利他后得为他受用变化土缘故用自利后得为自受用土缘也依此经宗下正于前文唯取自利为自受用缘故二利之行同取他受用土以皆下出互通所以故指如世界品问明品中亦已明余可思准。"
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        "text": "一切诸佛于中成道示现种种自在神力。"
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        "text": "二一切下事业圆满自能现作一切有情一切义利故如来虽即是主意取义利自能现作者即佛地论文但略其要具足论云如其净土住持圆满作何事业（问也）作诸众生一切义利（引文总经答也）谓于此中能现作一切有情一切义利或一切有情自作义刹等然十八圆满皆初假问生起次引经答三以论释文皆约宫殿上明今之所明乃通说耳以问易知故并不出。"
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        "text": "尽未来际所有如来应正等觉徧法界住当成佛道当得一切清净庄严功德佛土。"
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        "text": "第二尽未来下举未来土严文中二初总标。"
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        "text": "尽法界虚空界无边无际无断无尽。"
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        "text": "二尽法界下别显有九圆满文分为五一分量圆满此通二土谓约自受用从初得佛尽未来际相续无变横周法界故无边际约他受用为于地上随宜而现胜劣大小改变不定但地前不测言无边际登地常见亦无断尽此文兼明方所圆满以方所有二一自受用周徧法界于三界处不即不离故二他受用处下文当辨从初得下即唯识文然论云相续变为纯净佛土今无变字乃是义释谓虽复相续变化不同他受用土前后改转故不云变横周法界者即唯识论前所引论后云周圆无际佛地经中同佛地论又云无际者谓无长短等分齐相难测故下说他受用并如世界品。"
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        "text": "皆从如来智慧所生。"
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        "text": "二皆从如来智慧生者即果圆满自受用土圆镜智生他受用土平等智生即果下引镜智等即世界品佛地论云以佛自在净识为相。"
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        "text": "无量妙宝之所庄严所谓一切香庄严一切华庄严一切衣庄严一切功德藏庄严一切诸佛力庄严一切佛国土庄严。"
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        "text": "三无量下依持圆满故佛地经云无量功德众所庄严大宝华王是为依持佛地经下三会佛地经然彼论先问起云如是净土门既圆满如余宫殿应有所依故次须说依持圆满（问起）无量功德众所庄严大宝华王众所建立（举经答也）今䟽引经云为所依持者以先问后不引释故但结归名今文中先总标妙宝所谓下别列初三事严中有莲华次二德严初即无量功德佛力即是能持后一即是所持之国佛地唯据于事但云莲华今通事理故云佛力功德庄严亦通事理后会彼论于中二先出论意以论广释但约华故论云谓如地等依风轮等或如世间宫殿依地如是净土无量功德众善所严大宝红莲华王众所建立即红莲华大宝所成如是大宝无量功德众善所起于众宝中胜故名大此宝红莲华于诸华中最为殊胜故名华王或此宝华望诸菩萨善根所起红莲华最胜故名为大佛法王是佛最胜善根所起故名为王又此宝华极难得故名为大宝华中最胜故名华王又此大华非一或华蘂多故名为众释曰此即唯据事也以将功德庄严属佛故若将无量功德通理则佛地亦有佛力任持故䟽云功德亦通事理。"
      },
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        "text": "如来所都。"
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        "text": "四明主圆满如来所都者全同佛地经论释曰谓大宫殿诸佛世尊为主非余以殊胜故唯属世尊或唯属世尊住持摄受非余所能故。"
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        "text": "不可思议同行宿缘诸清净众于中止住未来世中当成正觉一切诸佛之所成就非世所覩菩萨净眼乃能照见此诸菩萨具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩萨诸清净叶入不思议自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世间无有限极。"
      },
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        "text": "五不可思下辅翼圆满复兼四种文中分二初总显则兼眷属圆满眷属谓人天八部然皆菩萨化作示净土不空故今但云诸清净众则兼之矣辅翼圆满佛地论云如是净土主既圆满应有辅翼主必摄受辅翼者故彼经云诸大菩萨众所云集论云谓大宫殿有无数大菩萨僧所共云集诸来朝者名为辅翼既有如是大菩萨僧常来辅翼故无怨敌能为违害诸声闻等无如是事眷属圆满佛地经云无量天龙人非人等常所翼从今文无此故以诸众摄之然皆菩萨化作示净土不空即彼论释妨妨云云何净土超过三界所行之处而有天等以为眷属天等皆是三界摄故答云净识如是摄受变现为严净土故不相违（第一释也）或为成熟所化有情示现如是变化种类（第二释也）即阿弥陀经云是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作论云或诸菩萨化作无量天龙等身住净土中供养佛故（第三释也）或自化身为天龙等翼从如来是故无过（第四释也）四义皆示不空尔后未来下别显胜德兼三圆满初明方所圆满佛地经云超过三界所行之处今云一切诸佛之所成就通于自他受用非世所覩即是超过菩萨能见是他受用受用方所或说净居或说西方等是初明方所圆满此即标名论云如是净土分量圆满为同三界为不尔耶（同也）超过三界所行之处（答也）论释云谓大宫殿处所方域超过三界所行之处非如三界自地法爱执为己有所缘相应二缚随增是彼异熟及增上果如是净土非三界爱所执受故离天缚故非彼异熟增上果故如涅槃等超过三界异熟果地乃至云如是净土为与三界同一处所为各别耶（问也）有义别有处说在净居天亦有处说在西方等有义同处净土周圆无际徧法界故如实义者实受用土周徧法界无处不有不可说言离三界处亦不可说即三界处若随菩萨所宜现者或有在色界净居天上或西方等处所不定释曰今䟽直用其要兼取如实义耳二此诸菩萨具大威下皆门圆满以三三昧为所入门此中初句显门之因知一切下是空门相行菩萨业是无相门相善巧方便下是无作门相入不思议三昧通该前后以三三昧者即义引也彼经云大空无相无愿解脱为所入门故䟽以下经配三门相三昧通该前后者该前明空等为不思议三昧故该后以三昧等为摄益故三又此净业即摄益圆满以离烦恼缠垢等为摄益故名为清净三又此净业下辨摄益相彼经云灭诸烦恼灾横缠垢故论云谓于此中远离一切烦恼缠垢及诸灾横即诸烦恼名为缠垢如是即名诸灾横因烦恼缠垢此中无故所作灾横此中亦无释曰离此烦恼等即名摄益又现证得解脱烦恼灾横缠垢殊胜福智故名摄益故䟽指上净业名为摄益。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十五之一"
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        "text": "音释",
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          "食尹切栏槛也。"
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          "肴何交切饍时战切具食也。"
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        "text": "第二十五之二大方广佛华严经疏钞会本第二十五之二　会四"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "现在一切诸佛世尊悉亦如是庄严世界无量形相无量光色悉是功德之所成就无量香无量宝无量树无数庄严无数宫殿无数音声随顺宿缘诸善知识示现一切功德庄严无有穷尽所谓一切香庄严一切鬘庄严一切末香庄严一切宝庄严一切旛庄严一切宝缯彩庄严一切宝栏楯庄严阿僧祇金网庄严阿僧祇河庄严阿僧祇云雨庄严阿僧祗音乐奏微妙音。"
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        "text": "第三现在下举现在严中亦二初总标类同过未云亦如是二无量下别显有三圆满一者形相即形色圆满无量形相者彼论双问云如是净土显色圆满形相云何引经答形色云无量方所妙色问列论释云谓大宫殿妙色间列无量方所或大宫殿无量妙饰方所间列言无量者或殿无量或处无量妙慧为光安布为饰是故说名妙饰间列释曰无量相貌间列即形色二无量光色即显色圆满悉是已下总以因结无量光色者彼经云最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世间论释云谓大宫殿用最胜光曜七宝庄严或宝严故最胜光曜于此所重且言七宝其实净土无量妙宝𦂶饰庄严非世所识故经云无量光色又论释放大光明等云谓大宫殿放大光明普照一切无边世界或大宫殿其体周徧无边世界故放大光普照一切释曰彼经有其二句今经云无量光色则已摄二无量光者是彼放无边光句无量色者即初最胜光曜等三无量香下住处圆满于中有三初总明住处次随顺下别显处因即他受用因故云示现后所谓下广显处严以超过一切菩萨及余住处名处圆满住处圆满彼经云过诸庄严如来庄严之所依处论释云谓于此中佛所住处胜过一切菩萨及余庄严住处唯是如来妙饰庄严为所住处由胜彼一切庄严住处是故说名住处圆满以超过一切菩萨下即彼论文经显处严在文极显。"
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        "text": "如是等无量无数庄严之具庄严一切尽法界虚空界十方无量种种业起佛所了知佛所宣说一切世界其中所有一切佛土所谓庄严佛土清净佛土平等佛土妙好佛土威德佛土广大佛土安乐佛土不可坏佛土无尽佛土无量佛土无动佛土无畏佛土光明佛土无违逆佛土可爱乐佛土普照明佛土严好佛土精丽佛土妙巧佛土第一佛土胜佛土殊胜佛土最胜佛土极胜佛土上佛土无上佛土无等佛土无比佛土无譬喻佛土。"
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        "text": "第二如是等下总结三世严具及土于中二初总结能所严后所谓下别显所严有二十九种随体德用立名不同亦可并前总标通结上来十八圆满随胜立土如理应思亦可并前等者上来过去有二未来有九现在有三但有十四下人宝中有五事业分佛菩萨遂即重出除重十八云何摄耶今总标文为主圆满以言佛土故别中二十九句有十七圆满一庄严二清净为因圆满佛地经云超出世间善根所生今以清净故为出世以其庄严为所起严万善严故三四事业平等妙好故五即是路大念慧行为威德故六七住处广大安乐八即辅翼叵坏九眷属无尽十分量无量十一依持不动十二无畏名同十三显色光明十四无违十五可爱皆摄益圆满无烦恼灾横之违故可爱也十六照明十七严好皆果最极清净为其相故十八精丽十九妙巧二十第一皆依持无量功德众所庄严大宝华王众所建立故二十一二三四皆门圆满三解脱门为最胜等故二十五六皆乘大止妙观为无上等二十七无等二十八无比二十九无譬喻皆方所以徧法界性不并真无比对故经旨多含畧为此配未必要尔故䟽畧示令如理思。"
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        "text": "如是过去未来现在一切佛土所有庄严菩萨摩诃萨以己善根发心𢌞向愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严悉以庄严于一世界如彼一切诸佛国土所有庄严皆悉成就皆悉清净皆悉聚集皆悉显现皆悉严好皆悉住持。"
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        "text": "第二如是过去下愿成彼严于中二先严一界。"
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        "text": "如一世界如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。"
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        "text": "后如一世界下例严普周显严分齐令法界土皆具三世一切庄严既一佛土即具无尽庄严则一严一切严亦显一圆满即一切圆满重重无尽方是华严净土圆满。"
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        "text": "第二佛子菩萨至复以善根下人宝为严同十大愿中第七愿也亦即是前辅翼圆满文中三初总愿所成二其诸下别显愿相三愿令如是下结以严刹。"
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        "text": "其诸菩萨体性真实智慧通达。"
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        "text": "二中文二先愿德齐后愿业广前中亦二先正显德后结德严土前中有二十句初二总明体实智圆。"
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        "text": "善能分别一切世界及众生界深入法界及虚空界舍离愚痴成就念佛念法真实不可思议念僧无量普皆周徧亦念于舍法日圆满智光普照见无所碍从无得生生诸佛法为众胜上善根之主发生无上菩提之心住如来力趣萨婆若破诸魔业净众生界。"
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        "text": "后善能下十八句别显于中先明智慧后深入下明体实今初即路圆满大念慧行为所游路路即道之异名大念慧行为所游路即佛地经文言路即道之异名者是彼论释彼论具云谓此中大念大慧及以大行为所游履故名游路是道异名闻所成慧名为大念闻已记持无离义故思所成慧名为大慧依理审思得决定故修所成慧名为大行由修习力缘真理故大者念等缘大乘法而生起故彼所摄故履三妙慧净土往还故名游路此说菩萨因三妙慧得入净土故名游路文中初明大慧分别是权深入是实此是慧体离痴慧业成就念下即大念也七念之中略举前四七念如离世间品后法日下即是大行行即修慧故七念等者等常六念加念众生。"
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        "text": "深入法性永离颠倒善根大愿皆悉不空。"
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        "text": "后释体实亦是行摄。"
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        "text": "如是菩萨充满其土生如是处有如是德。"
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        "text": "二结德严土中初句总次生如是处指前净土有如是德即指向文。"
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        "text": "得大智慧入一切智所行之境善能分别无量无边法界句义于一切刹皆无所著而能普现一切佛土心如虚空无有所依而能分别一切法界善能入出不可思议甚深三昧。"
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        "text": "二得大智下即乘圆满大止妙观以为乘故大止妙观者即佛地经文论释云止谓奢摩他观谓般若大义如前大念中缘大乘故此二等运故名所乘乘前道路止与观随其所应行。"
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      {
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        "text": "趣萨婆若住诸佛刹得诸佛力开示演说阿僧祇法而无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三趣萨婆下无畏圆满内无灾患外无畏故无畏圆满彼经云远离众魔论云谓以此中远离一切烦恼蕴死及以天魔或令他人远离四魔如是四种是怖畏因由是能生诸怖畏故此中无彼故名无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随顺三世诸佛善根普照一切如来法界悉能受持一切佛法知阿僧祇诸语言法善能演出不可思议差别音声入于无上佛自在地普游十方一切世界而无障碍行于无诤无所依法无所分别修习增广菩提之心得善巧智善知句义能随次第开示演说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四随顺三世下即任持圆满论云诸佛菩萨后得无漏能说能受大乘法味生喜乐故文中二前明能受后知阿僧祇下能说即任持圆满者彼经文云广大法味喜乐所持䟽即论释也此文犹畧具云谓于此中大乘法味喜乐所持食能令住住是持义乃至云此净土中诸佛后得无漏之智能说能持受大乘法味生大喜乐又正体智受真如味生大喜乐能任持身命不断坏故长养善法名为食也在文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿令如是诸大菩萨庄严其国充满分布随顺安住。"
      },
      {
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        "text": "第三结以严刹中初总彰人徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏修极熏修纯净极纯净恬然宴寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次熏修下结行德深谓以止以观唯智唯悲熏修身心无有间断名极熏修现惑不生故云纯净种习不起名极纯净恬和也宴安也恬和安寂即照寂之相也亦一乘也亦一乘者以大止妙观为熏修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一佛刹随一方所皆有如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说诸大菩萨周徧充满如一方所一切方所亦复如是如一佛刹尽虚空徧法界一切佛刹悉亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后于一佛刹下别示徧相兼显数多于中三节一刹中一方有多数量次以方例刹后以刹例法界一方所言义兼大小凖下僧祇品于一微细毛端处则有不可说诸普贤也言如是者如前具德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便𢌞向一切佛刹方便𢌞向一切菩萨方便𢌞向一切如来方便𢌞向一切佛菩提方便𢌞向一切广大愿方便𢌞向一切出要道方便𢌞向净一切众生界方便𢌞向于一切世界常见诸佛出兴于世方便𢌞向常见如来寿命无量方便𢌞向常见诸佛徧周法界转无障碍不退法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至方便𢌞向下总摄𢌞向非唯但向佛净土故文有十句初三结前已说后七辨所未明言出要者小乘出要唯有四种谓进念定慧三十七品不离此故今亦兼有大乘出要唯有三科谓四摄四等及与十度三乘切要唯止与观一乘切要唯智与悲故十地皆云大悲为首智慧增上余并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是𢌞向时普入一切佛国土故一切佛刹皆悉清净普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土诸如来身超然出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至如是𢌞向下结行成益总收三种世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以如是等无比𢌞向趣萨婆若其心广大犹如虚空无有限量入不思议知一切业及以果报皆悉寂灭心常平等无有边际普能徧入一切法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子至以如是等下离相𢌞向即向实际文中二先明见实智冥实际后彰离妄德合实际此之二𫨻反复相成今初初句牒前𢌞向菩提其心已下正显离相寂然无涯为入不思议即是契真故常平等由此故能徧入若事若理无碍法界名为一切此之二𫨻反复相成者由见实故离妄如见杌则不见鬼由离妄故见实若无鬼见是见木故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时不分别我及以我所不分别佛及以佛法不分别刹及以严净不分别众生及以调伏不分别业及业果报不著于思及思所起不坏因不坏果不取事不取法不谓生死有分别不谓涅槃恒寂静不谓如来证佛境界无有少法与法同止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下彰其离妄文有十对初六遮妄执有以缘成无性故皆前𢌞向之法思所起者谓身语业余文可知思所起者谓身语业者俱舍云分别由业生思及思所作思即是意业所作谓身语故九地广明次一对遮妄执空以即真故不碍存故不坏假名说实相故不坏因果以即真故下此有三义释不坏因果初同净名色即是空非色灭空故此约空观二不碍存故即假观三不坏假名说实相故二义双照为中道观后三对双遮空有初遮事理法即理法互相即故不可定取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次遮生死涅槃离向背相通有二义一约离相谓生死涅槃相待而有俱空叵得二约体融以缘就实生死即涅槃故无妄分别以实从缘涅槃即生死故非真寂静故中论云涅槃之实际及与世间际如是二际者无毫厘差别而𣈆经云生死非杂乱涅槃非寂静言异义同俱空叵得即上云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得此约性空下约显实后对即遮能所证既二际无差唯佛能证故复拂之上句标下句释亦通二意一约离相能证相离不能证于佛境所证体空故无少法与能证智同止相契故楞伽云远离觉所觉二约体融佛即法界不应以法界更证法界故文殊问经云若以法界证法界则是诤竞如智一体如外无少智为能证智外无少如为所证故无可同止次下文云无有少法为智所入亦无少智而入于法影公云法性不并真圣贤无异道即斯意也故楞伽云远离觉所觉前已引竟故文殊问云下亦前已引影公即中论䟽上来三节皆约遮边前来契实已辨双照则四门备矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时以诸善根普施众生决定成熟平等教化无相无缘无称量无虚妄远离一切分别取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子下𢌞向众生中初总明谓即前𢌞向菩提时便以善根𢌞向众生故云如是𢌞向时也次决定下别显行相有七句二句随相一无放舍心二无怨亲相五句离相一不见众生相二不取化缘三不称量根性四无能度我人末句总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨如是𢌞向已得无尽善根所谓念三世一切诸佛故得无尽善根念一切菩萨故得无尽善根净诸佛刹故得无尽善根净一切众生界故得无尽善根深入法界故得无尽善根修无量心等虚空界故得无尽善根深解一切佛境界故得无尽善根于菩萨业勤修习故得无尽善根了达三世故得无尽善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩萨至如是𢌞向已下结行成德有四佛子兼此为五一成无尽善根德二成二空智慧德三成境界清净德四成福智无尽德五成福智广大德就此五中初一双明次二离相后二随相今初由随一一行发无尽心故成无尽德文有十句初总所谓下别于中前四随相所成初二因果后二依正次二离相所成显其深广次二解行通于随相及与离相后二通显上来𢌞向同三世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以一切善根如是𢌞向时了一切众生界无有众生解一切法无有寿命知一切法无有作者悟一切法无补伽罗了一切法无有忿诤观一切法皆从缘起无有住处知一切物皆无所依了一切刹悉无所住观一切菩萨行亦无处所见一切境界悉无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子下成二空智慧益中十句初四我空一无众生离众生垢故二无寿命离生死故三无作者亦名无我离我垢故四无数取趣前后际断故余如十行说后六法空文亦可知一无众生垢故者多同净名即目连章中净名云夫说法者当如法说法无众生离众生垢故法无有我离我垢故法无寿命离生死故法无有人前后际断故释曰上四句我空故䟽取之此四即金刚无我无人无众生无寿者今经辨次不同二经皆明无定前后也名亦小异以作者当我以补特伽罗当人若释义者人我等相十行已具空之所以亦如前辨今取彼经意案今文释一法无众生者已无众生为法故违公云正明理无其所无有三一无横计神我二于假名众生无有定性三无假名众生之相此等皆是虚妄分别相有理无余门类尔离众生垢者破情显理取我之心名众生垢生公亦云若得见理垢情必尽以离垢验之知无众生也二法无寿命正明理无离生死故释成上义寿命谓色心连持从生至死本无生死何有寿命又寿命为生死之果若有实者不合得离今有本离之人明本无矣三无有我者理本无也离我垢故释成上义一同初句四数取趣净名为人智论云能造善恶行人法故取于诸趣三际轮回本无数取者何有前后际耶又若定有者不应圣人断前后际今圣有断明无有人能数取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向时眼终不见不净佛刹亦复不见异相众生无有少法为智所入亦无少智而入于法解如来身非如虚空一切功德无量妙法所圆满故于一切处令诸众生积集善根悉充足故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三佛子成境界清净德一刹净者畧有三义一了秽即空故二如螺髻等秽处见净故三虽覩净秽无见相故二众生净同一空故同如来藏故无见相故三法净对法辨智义便故来此亦二义一空无能所故二同一如故举一全收智外无如为智所入如外无智而入于如法性寂然故名为如寂而常照故名为智何有异耶亦同上来无法同住后一佛净为破执有说佛如空若同空无此见非净今明二利德圆非如虚空一向无也螺髻亦是净名前已引竟余即可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地具足一切福德成就清净善根为一切众生福田此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏随有所须一切乐具悉皆得故随所游方悉能严净一切国土随所行处令不可说不可说众生皆悉清净摄取福德修治诸行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四佛子福智无尽德初上摄佛智谓十力智地有不可说用故念念得多福具足下自为福田此菩萨下福智无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时修一切菩萨行福德殊胜色相无比威力光明超诸世间魔及魔民莫能瞻对善根具足大愿成就其心弥广等一切智于一念中悉能周徧无量佛刹智力无量了达一切诸佛境界于一切佛得深信解住无边智菩提心力广大如法界究竟如虚空。"
      },
      {
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        "text": "第五佛子福智超胜德中初句总显福智之因次福德下正显胜相初明福胜其心已下显智超胜。"
      },
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        "text": "佛子是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏𢌞向。"
      },
      {
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        "text": "菩萨摩诃萨住此𢌞向得十种无尽藏。"
      },
      {
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        "text": "第二菩萨下辨位果中四谓标征释结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等谓十所谓得见佛无尽藏于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故得入法无尽藏以佛智力观一切法悉入一法故得忆持无尽藏受持一切佛所说法无𭜎失故得决定慧无尽藏善知一切佛所说法秘密方便故得解义趣无尽藏善知诸法理趣分齐故得无边悟解无尽藏以如虚空智通达三世一切法故得福德无尽藏充满一切诸众生意不可尽故得勇猛智觉无尽藏悉能除灭一切众生愚痴翳故得决定辩才无尽藏演说一切佛平等法令诸众生悉解了故得十力无畏无尽藏具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中有十句皆先标名后释义于中初六自利初一见佛约微细门一毛之义前文频释今重发挥谓心性本无大小悟之成智身土皆为智影智净影明故大小无碍一多即入次五见法即相入门一证理法二持教法三慧知密意谓以实覆权等四义穷意趣谓四意趣等亦是穷于性相五闻藏义兼修证次三利他一福满他意二智灭他惑三辩教平等后一摄行成果此上多有同十藏品可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为十佛子菩萨摩诃萨以一切善根𢌞向时得此十种无尽藏。"
      },
      {
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        "text": "四结可知。"
      },
      {
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        "text": "尔时金刚幢菩萨普观十方而说颂言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨成就深心力普于诸法得自在以其劝请随喜福无碍方便善𢌞向。"
      },
      {
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        "text": "第二应颂二十五偈分二初一颂所𢌞善根文并具含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世所有诸如来严净佛刹徧世间所有功德靡不见𢌞向净刹亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世所有诸佛法菩萨皆悉谛思惟以心摄取无有余如是庄严诸佛刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽于三世所有劫赞一佛刹诸功德三世诸劫犹可尽佛刹功德无穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切诸佛刹菩萨悉见无有余总以庄严一佛土一切佛土悉如是。"
      },
      {
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        "text": "余二十四偈双颂前𢌞向善根及结行成益于中二先有十一偈颂二𫨻随相后十三偈颂二𫨻离相今初分三初八颂向菩提于中亦三初四颂上严刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有诸佛子心清净悉从如来法化生一切功德庄严心一切佛刹皆充满。"
      },
      {
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        "text": "彼诸菩萨悉具足无量相好庄严身辩才演说徧世间譬如大海无穷尽。"
      },
      {
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        "text": "菩萨安住诸三昧一切所行皆具足其心清净无与等光明普照十方界如是无余诸佛刹此诸菩萨皆充满。"
      },
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        "text": "次三偈半颂人宝庄严。"
      },
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        "text": "未曾忆念声闻乘亦复不求缘觉道。"
      },
      {
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        "text": "后半偈颂总摄𢌞向。"
      },
      {
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        "text": "菩萨如是心清净善根𢌞向诸群生普欲令其成正道具足了知诸佛法。"
      },
      {
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        "text": "二菩萨如是下一偈颂𢌞向众生。"
      },
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        "text": "十方所有众魔怨菩萨威力悉摧破勇猛智慧无能胜决定修行究竟法。"
      },
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        "text": "菩萨以此大愿力所有𢌞向无留碍入于无尽功德藏去来现在常无尽。"
      },
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        "text": "三十方下二偈颂结行成德五𫨻通颂。"
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        "text": "菩萨善观诸行法了达其性不自在既知诸法性如是不妄取业及果报。"
      },
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        "text": "无有色法无色法亦无有想无无想有法无法皆悉无了知一切无所得。"
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        "text": "一切诸法因缘生体性非有亦非无而于因缘及所起毕竟于中无取著。"
      },
      {
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        "text": "一切众生语言处于中毕竟无所得了知名相皆分别明解诸法悉无我。"
      },
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        "text": "如众生性本寂灭如是了知一切法三世所摄无有余刹及诸业皆平等。"
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        "text": "以如是智而𢌞向随其悟解福业生此诸福相亦如解岂复于中有可得。"
      },
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        "text": "如是𢌞向心无垢永不称量诸法性了达其性皆非性不住世间亦不出。"
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        "text": "第二菩萨善观下颂二𫨻离相中二初七颂前菩提离相与前见实及离妄相参而颂显此二相成故。"
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        "text": "一切所行众善业悉以𢌞向诸群生莫不了达其真性所有分别皆除遣。"
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        "text": "所有一切虚妄见悉皆弃舍无有余离诸热恼恒清凉住于解脱无碍地。"
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        "text": "次二颂众生离相。"
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        "text": "菩萨不坏一切法亦不灭坏诸法性解了诸法犹如响悉于一切无所著。"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "type": "p",
        "text": "佛子云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根廻向。"
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      {
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        "text": "第六随顺坚固一切善根回向长行中亦二谓位行位果行中亦三谓牒释结今初牒名征起谓所修事善皆悉顺入坚固法性故下文云则为随顺真实住本分名入一切平等善根入即随顺平等即坚固平等之理不可坏故若顺等理则顺诸善根故下文云则为随顺佛住等又本业云习行相善无漏善而不二故名随顺平等一切善根此则不唯事顺于理理事相顺受平等名如此平等方名坚固此约所回善根及所向实际以立斯名亦可名为坚固之善根坚固即善根若以随顺望坚固善根亦通二义即以无碍善根而为其性。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国。"
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        "text": "第二依征广释中二先明行所依身二具足下依身起行前中复二先明得位后显具德今初菩萨行檀之身随宜万类故置或言而偏语王者一则在家是施位故二难舍能舍举胜䇿劣故三者菩萨多为王故以菩萨位唯有二种一者法王二者人王法王教化人王摄化具菩萨戒处处为王故发号施令无敢违故具能施物遂所求故帝者主也王者王也临者治也御亦主领千乘之国即称为大下言为转轮王则以一洲已去可称为大千乘之国者古以一城出革车一乘千乘之国其地千城也乘即车乘谓以皮褁车革即皮也生曰革熟曰韦每乘管卒七十二人一洲已去者轮王有四铁轮即王一州故。"
      },
      {
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        "text": "威德广被名震天下凡诸怨敌靡不归顺发号施令悉依正法执持一盖溥荫万方周行率土所向无碍以离垢缯而系其顶于法自在见者咸伏不刑不罚感德从化以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二威德下显具德中二先统领自在德后菩萨下正报殊伦德今初有十二句初二句总有威则下必畏之有德则下必怀之故令名振次凡诸下十句别初句释威祖父之雠曰怨四夷有土曰敌由威被故敌归怨顺次发号下释上有德依正施令物可则也执持一盖等兼释临御一盖有三一则无私万物故二等教十善故下施盖中云为令众生得自在盖能持一切诸善法故三慈悲盖大光王云如诸菩萨为高盖慈心普荫诸众生故以离垢缯释为帝义于法自在释为王义不刑已下双显威德谓不以刑戮征罚之威但令感德从化则威而不猛也又加苦曰刑削夺为罚导之以德义莫敢不服则庶人无刑齐之以礼乐莫敢不敬则大夫无罚次以四摄下显是菩萨拣异世王为转轮王结成有位一切周给结有大财即财位果二等教者夫轮王十善化世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨安住如是自在功德有大眷属不可沮坏离众过失见者无厌福德庄严相好圆满形体支分均调具足获那罗延坚固之身大力成就无能屈伏得清净业离诸业障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正报殊伦德初句结前义兼生后有大眷属下具七种果一宗族果二离众过失不亢不骄发言诚实见者无厌有慈有慧人所信顺即信言果三福德已下显大色果四获那罗延坚固之身显寿命果五大力成就等显大力果六得清净业谓得大念慧成就总持曾事不忘未萌先觉由斯有上名振天下即声誉果七离诸业障显人性果有业报障非丈夫故兼上财位具八异熟是增上生如是自在是大势生具八异熟者即瑜伽论三十六净行品已辨。"
      },
      {
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        "text": "具足修行一切布施或施饮食及诸上味或施车乘或施衣服或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施或有来乞王所处座若盖若伞幢旛宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠乃至王位皆无所悋若见众生在牢狱中舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱若见狱囚将欲被戮即舍其身以代彼命或见来乞连肤顶发欢喜施与亦无所悋眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足血肉骨髓心肾肝肺大肠小肠厚皮薄皮手足诸指连肉爪甲以欢喜心尽皆施与或为求请未曾有法投身而下深大火坑或为护持如来正法以身忍受一切苦毒或为求法乃至一字悉能徧舍四海之内一切所有恒以正法化导群生令修善行舍离诸恶若见众生损败他形慈心救之令舍罪业若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知或施于地造立僧坊房舍殿堂以为住处及施僮仆供承作役或以自身施来乞者或施于佛为求法故欢喜踊跃为众生故承事供养或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属随所乞求悉满其愿或舍一切资生之物普设无遮大施之会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二依身起行中三一明随相回向二明离相回向三释回向名初即回向菩提及向众生次即回向实际后𫨻通二又初是广大回向次甚深回向后兼深广今随相中分三初总相标列善根回向二佛子菩萨摩诃萨随所施下依标广显善根回向三佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根回向今初亦三一列所施物二其中下辨所施田三佛子下显行所依心今初初句总或施下别别中若望下回向应为六十若直就文数都八十事初从饮食至床座为一十以床座但通是一床下文别施座故次房舍至盖为二十伞至顶髻为三十以王位为重为明外财施竟故结云乃至王位下文自有王位后回向中此次后无故次眼至足为四十血至肠为五十厚皮至救损他形为六十示佛兴至邑为七十从聚落至终为八十救狱囚中虽有妻等四事但为一救囚之行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中前二十七事是外财施次救狱囚一兼于内外代囚命下二十九事唯明内财下诸门中或兼内外或但是外可以意得二内外料拣即一切施中二门明义又前二十七施无乐者是为慈行救囚代命等为大悲行余或通二行若通相辨皆兼二行三四等料拣喜舍二行在总句中又代命救残害男形是无畏施断杀有二若望所杀是无畏施若望能杀令持五戒是为法施告示佛兴即是法施财施可知又此等既并是法门俱通三施四三施料拣即一切施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中众生种种福田或从远来或从近来或贤或愚或好或丑若男若女人与非人心行不同所求各异等皆施与悉令满足。"
      },
      {
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        "text": "二所施田中等皆施与者不拣贤愚等故悉令满足者随所求故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。"
      },
      {
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        "text": "三显能施回向之心者望前是能施之心故云如是施时发善摄心望后是能回向心故云发善摄心悉以回向故下诸门回向之内皆以此心贯之文中二先总明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓善摄色随顺坚固一切善根善摄受想行识随顺坚固一切善根善摄王位随顺坚固一切善根善摄眷属随顺坚固一切善根善摄资具随顺坚固一切善根善摄惠施随顺坚固一切善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后所谓下别显于中所摄有五总𭣣上来能施所施及以施物言善摄者释随顺义谓此菩萨若行于施回向之时于自他五蕴等心无住著不令驰散故云善摄如此则与实际相应便能随顺坚固善根谓舍住著故随顺施善无异求故随顺戒善忍深理故随顺忍善离色相故随顺进善不驰散故随顺定善了无生故随顺慧善如是乃至一切由顺实际任运顺于一切称性之善三随顺善根略举六度总结万行第二依标广显中麤相望前略有五异一伞二顶前有后无舍宅一种前无后有即有无异也二前以法导化即后禁杀令住五戒即名字异也三承事供养前合后开象马等事前开后合即开合异也四后文舌居牙齿之后眷属居妻子之前骨居肠下饮于食后即前后异五前略后广其文非一也余皆大同然其都门但有六十由开合故谓十二𫨻二二相合一象马二幢旛三宝冠明珠四耳鼻五牙齿六手足七髓肉八厚薄皮九手足指十僮仆十一园林十二妻子复有二𫨻各五事合谓一肠肾肝肺四事及大小肠合一回向二王位邑聚落宫殿合一回向故下文云国土一切诸物即斯五事都十四门合二十事虽󲉞二事而加二事谓舍宅及开承事与供侍别故有六十门昔光统师以后都门束前标中亦唯六十成一百二十门皆有十善成千二百以七施乘之成八千四百一一具十回向成八万四千言七施者随相有六谓心有三种即三时喜事有三种即是三轮入理有一即照三轮空又以七圣财乘之亦得如一施行有八万四千余一一行皆亦如是此上且约法门非无有理若散说者行相无量如施资具及大会等不可言一故次标云无量无边后都结云阿僧祇物实则皆是法界大缘起门普贤无碍自在之行故以一切所有施于一田一切皆尔一微尘处即施一切众生徧法界皆尔一刹那中顿成此行尽前后际亦尔此一菩萨满法界身󵗱起此行仍有纯杂若以纯门于一施眼徧上时处唯见施眼十方无边初后无际余门如虚空杂则随一施眼具足诸门余亦如是纯杂无碍重重无尽故知六十八十乃举其大纲耳然其都门下正出八十六十所以开合有无故二出其本意以皆成事事无碍重重之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨随所施物无量无边以彼善根如是回向。"
      },
      {
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        "text": "文中二初总标施行成回向行无量之义已如上辨。"
      },
      {
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        "text": "所谓以上妙食施众生时其心清净于所施物无贪无著无所顾悋具足行施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二所谓下一一别显六十门内一一皆四一施行二回向行三双结二行四回向所为若󲉞所为则但有三亦可合后二𫨻为双结所为此科宜记下有广略至文当知若具四𫨻门前多不科判今第一施食以食为世命贵贱同依故首明之文但有三先明施行言其心清净者离施过故谓不求名利果报及怖畏等而行施故不贪著者是无贪思无顾悋者是无悭思又施时无贪著施已无顾悋随所施行与众生共兼于事理名为具足此心在初亦贯下诸𫨻。"
      },
      {
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        "text": "愿一切众生得智慧食心无障碍了知食性无所贪著但乐法喜出离之食智慧充满以法坚住摄取善根法身智身清净游行哀愍众生为作福田现受抟食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二愿一切下回向行然其所愿正为众生令得成佛即向菩提也下皆凖之然阿含唯识等说世间食总有四种一触二思三识四𫨻说出世食有其五种一禅恱二愿三念四解脱五法喜今翻四成五然阿含唯识食等说者唯识第四云谓契经说食有四种一𫨻食即分𫨻义变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事但触所得由此色处非𫨻食摄以变坏时色无用故变坏不益色麤著眼根故又此三为与眼相离方能有用不与眼合故非是食也问食为对自根亦对余根答先资身根为资养已后资余根以𤼵识明利二触食触境为相即心所触为此食体谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事此正显也此触虽与诸识相应七八触境细故不摄喜乐等故属六识者食义偏胜触麤显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故三思食希望为相唯取与欲俱思谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事此思虽与诸识相应属意识者食义偏胜意识于境希望胜故四识食执持为相谓有漏识由𫨻触思势力增长能为食事此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜一类相续执持胜故释曰此三食势增长此识亦长养诸根大种能为食事由是集论说彼四食三蕴五处十一界摄释曰叚食是色触思是行识食如名叚是香味触三处思是法处识是意处叚摄三界触思法界识七心界论云此四能持有情身命令不断坏故名为食余如彼论而列叚食居其后者前三有漏通于三界叚唯欲界故又顺经翻最在后故说出世食者然上云阿含即杂阿含连说九食前四世间后五出世一禅恱食者禅定资神轻安适悦即为食义然其五食既云出世通资法身二愿力任持出世之法法身增长即为食义三念力明记圣道现前故四解脱除障居然资益五法喜内充摄喜乐故一翻思食成智慧食即是念食念慧隣故二无所贪下翻于触食以成法喜触以摄受喜等能为食事故但愿法喜其出离食即解脱食总离四故三智慧充下翻于识食以成禅恱禅则不动故以法坚住引生功德故摄取善根能除烦恼故二身清净并如识食能执持故四哀愍下大悲愿力现受𫨻食今云抟者尚依古译一翻前思成第三念以经之智释成于念念慧隣故出其所以亦如四念慧为体故隣近名念二翻触成第五兼于第四三翻识成第一四翻𫨻成第二愿食言抟者尚依古译今以饮水等亦是叚食不可抟握故译为叚形叚分叚而食故。"
      },
      {
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。"
      },
      {
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        "text": "三是为下双结二行。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨若施饮时。"
      },
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        "text": "第二施饮中亦三。"
      },
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        "text": "初施行。"
      },
      {
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        "text": "以此善根如是回向。"
      },
      {
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        "text": "二以此下回向行于中先牒前起后。"
      },
      {
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        "text": "所谓愿一切众生饮法味水精勤修习具菩萨道断世渴爱常求佛智离欲境界得法喜乐从清净法而生其身常以三昧调摄其心入智慧海兴大法云霔大法雨。"
      },
      {
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        "text": "后所谓愿一切下别显愿相下皆倣此然望食虽异不离五食望水虽异多同水用故所愿事或翻或顺或敌体相似或流类以明不全克定文中一如饮无间易得充足饮法精勤速具大道余并可知一如饮无间此即敌体相似断世渴爱常求佛智即惑翻也得法喜乐等即顺也入海霔雨即同水义也下诸门中体势亦尔随时解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三双结。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施种种清净上味所谓辛酸醎淡及以甘苦种种诸味润泽具足能令四大安隐调和肌体盈满气力彊壮其心清净常得欢喜咽咀之时不欬不逆诸根明利内藏充实毒不能侵病不能伤始终无患永得安乐。"
      },
      {
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        "text": "第三施味文四加所为故初施行可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生得最上味甘露充满愿一切众生得法智味了知一切诸味业用愿一切众生得无量法味了达法界安住实际大法城中愿一切众生作大法云周徧法界普雨法雨教化调伏一切众生愿一切众生得胜智味无上法喜充满身心愿一切众生得无贪著一切上味不染世间一切诸味常勤修习一切佛法愿一切众生得一法味了诸佛法悉无差别愿一切众生得最胜味乘一切智终无退转愿一切众生得入诸佛无异法味悉能分别一切诸根愿一切众生法味增益常得满足无碍佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二以此下回向行中十愿初愿晋经得上味相则是三十二相之一经说佛大牙后有甘露泉但食入口悉为甘露约法亦即涅槃为甘露不死之味余文并显经说佛大牙等者即涅槃十四其施食等亦皆𤼵愿各是一事与此大同不能繁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。"
      },
      {
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        "text": "三双结。"
      },
      {
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        "text": "为令一切众生勤修福德皆悉具足无碍智身故。"
      },
      {
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        "text": "四所为。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得具足一切智乘乘于大乘不可坏乘最胜乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世间乘出生无量诸菩萨乘是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四施车乘分三初施行者义通马等以第十六别施车故回向十愿皆约代步初一唯果余兼通因然乘体性通于理智随义立名一体性包含二不可废立三超劣四无过五不历三祇六十力普运七兼五度万行八无漏相应九发心趣者即名菩萨义通马等者以梵语通呼卓乘云野（余我）切食若别呼车云奢羯咤若呼车辂云曷罗他此云野囊明是车乘故通马等下第十六即单是车以梵云奢羯咤故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得慙愧衣以覆其身舍离邪道露形恶法颜色润泽皮肤细輭成就诸佛第一之乐得最清净一切种智是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五衣中瑜伽施衣能感妙色以衣御寒令颜色润泽故人新衣成暂持献佛得无量福若要期日数未满而取成取佛物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨常以种种名华布施所谓微妙香华种种色华无量奇妙华善见华可喜乐华一切时华天华人华世所珍爱华甚芬馥恱意华以如是等无量妙华供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙或以供养说法之人或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露布施之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六施华文四初施行中先列施物后供养下明所施田下至自身者身为福田是法器故依之进道故故施自身胜施外道无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华悉能开敷一切诸法愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足愿一切众生所见顺惬心无动乱愿一切众生具行广大清净之业愿一切众生常念善友心无变异愿一切众生如阿伽陀药能除一切烦恼众毒愿一切众生成满大愿皆悉得为无上智王愿一切众生智慧日光破愚痴暗愿一切众生菩提净月增长满足愿一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根。"
      },
      {
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        "text": "回向十愿前七可知八赤莲华等不遇日光翳死无疑菩萨之行必资乎智涅槃第九云譬如莲华为日所照无不开敷九月开青莲佛智照行涅槃二十云譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明十约宝华涅槃第九下即如来性品广叹涅槃之德䟽但举喻彼合文云一切众生亦复如是若得见闻大涅槃自未𤼵心者皆悉𤼵心为菩提因是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以其合文第一䟽已用今但要喻耳九月开青莲者即梵行品耆婆为阇王说因世尊入月爱三昧放光照王王问其故耆婆答云此是如来入月爱三昧放光王问云何等名为月爱三昧耆婆答言譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜荣月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷下即广说今但取月开青莲耳合以佛智为月行为莲开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向为令众生皆得清净无碍智故。"
      },
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        "text": "后二𫨻可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生人所乐见见者钦叹见者亲善见者爱乐见者渴仰见者除忧见者生喜见者离恶见者常得亲近于佛见者清净获一切智是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。"
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        "text": "第七施鬘者贯华如环而为首饰或以缨身故未见则乐见正见则爱乐或以缨身者在身曰缨在首曰鬘缨乃鬘类普结华成方便故来。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。"
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        "text": "第八施香中准下涂香十度万行皆香此偏语戒者翻破戒之秽故。"
      },
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        "text": "愿一切众生具足戒香得不󲉞戒不杂戒不污戒无悔戒离缠戒无热戒无犯戒无边戒出世戒菩萨波罗蜜戒愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。"
      },
      {
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        "text": "愿有十二初一总标次十别显少同十藏多同智论随宜不同但案文释一具持三聚二不杂外道三无染心涅槃经中乃至染环钏声亦名污菩萨戒四不犯重故犯重之人多生悔恨五设有误犯深慙愧故如其故犯数犯不生慙愧深爱著犯见犯是福名之为缠六七定共相应故无惑热常持如初八九道共相应离断常边成出世行十远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪是智所赞戒末句结因成果谓五分之一。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向所谓愿一切众生施香普熏悉能惠舍一切所有愿一切众生戒香普熏得于如来究竟净戒愿一切众生忍香普熏离于一切险害之心愿一切众生精进香普熏常服大乘精进甲胄愿一切众生定香普熏安住诸佛现前三昧愿一切众生慧香普熏一念得成无上智王愿一切众生法香普熏于无上法得无所畏愿一切众生德香普熏成就一切大功德智愿一切众生菩提香普熏得佛十力到于彼岸愿一切众生清净白法妙香普熏永灭一切不善之法是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。"
      },
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        "text": "第九涂香十度皆有熏发资长菩提心义辟除蔽障俱得称香。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。"
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        "text": "第十施床座中初举施行下第十八别明施座故晋译此以为床敷深𠃔当也。"
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        "text": "所谓愿一切众生得诸天床座证大智慧愿一切众生得贤圣床座舍凡夫意住菩提心愿一切众生得安乐床座永离一切生死苦恼愿一切众生得究竟床座得见诸佛自在神通愿一切众生得平等床座恒普熏修一切善法愿一切众生得最胜床座具清净业世无与等愿一切众生得安隐床座证真实法具足究竟愿一切众生得清净床座修习如来净智境界愿一切众生得安住床座得善知识常随覆护愿一切众生得师子床座常如如来右脇而卧。"
      },
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        "text": "回向行中十愿一即第一义天大智证故二菩提心是贤圣依三涅槃解脱四首楞严定名为究竟如四禅座能发神通余六可知。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向为令众生修习正念善护诸根故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹精勤修习一切功德安住甚深三昧境界舍离一切住处执著了诸住处皆无所有离诸世间住一切智摄取一切诸佛所住住究竟道安乐住处恒住第一清净善根终不舍离佛无上住处是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。"
      },
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        "text": "十一房舍中摄取一切诸佛所住谓圣天梵等后言不舍佛最上住者住大寂室余取事类例可以虚求。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常获善利其心安乐愿一切众生依如来住依大智住依善知识住依尊胜住依善行住依大慈住依大悲住依六波罗蜜住依大菩提心住依一切菩萨道住是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向为令一切福德清净故究竟清净故智清净故道清净故法清净故戒清净故志乐清净故信解清净故愿清净故一切神通功德清净故。"
      },
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        "text": "十二住处谓僧坊等。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施诸灯明所谓酥灯油灯宝灯摩尼灯漆灯火灯沉水灯栴檀灯一切香灯无量色光灯施如是等无量灯时为欲利益一切众生为欲摄受一切众生。"
      },
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        "text": "十三施灯一明施行于中列其施物宝灯者如夜光之类沉水栴檀用和酥油无量色者然膏色白然漆色赤然油色黄然檀色绿如是种种如是等下明其施意。"
      },
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        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法愿一切众生得清净光照见世间极微细色愿一切众生得离翳光了众生界空无所有愿一切众生得无边光身出妙光普照一切愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现愿一切众生得无碍光一光徧照一切法界愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断愿一切众生得智幢光普照世间愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力。"
      },
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        "text": "二以此下回向行于中先正显回向愿后辨回向意前中十愿然准瑜伽贤首皆明施灯得净眼报然灯功德经烧灯供养大能灭罪生福令发愿言当以大海为油须弥为炷然大灯明徧佛刹海供养无休又愿法门之灯大愿为炷等今文愿中具身智光并可思准然准瑜伽等者瑜伽文广事亦可知贤首偈云又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明然灯功德经者亦名施灯功德唯有一卷前广说施灯所获功德近后偈云于彼佛塔施灯已其人身光如日照牟尼牛王清净眼以好灯明照彼塔得于无漏无上道其身光明照十方见四真谛具十力不共之法亦究竟得徧见眼成善逝此果皆由布施灯释曰此明至极功德次有偈校量云设令一切诸众生昔曾供养无量佛具大威德见实义亿劫来成缘觉道十方所有诸世界悉布灯明无有余以是世界诸灯鬘若人信心供养彼是人如是修供养于无量劫常不断若人一灯供养佛得福过前无有量灯油譬如大海水其炷犹如须弥山有人能然如是灯徧照一切诸世界是人深心唯敬信其志唯求缘觉道十方徧置如是灯一心恭敬而供养若人𤼵于菩提心手执草炬暂供佛是人得福过于彼我见实义作是说释曰案上经文以佛德难思故举广供辟支不及佛塔非令𤼵愿今取下七十八大愿为炷大悲为油等例之应广𤼵愿令其事理皆广大耳。"
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        "text": "菩萨如是施灯明时为欲利益一切众生安乐一切众生故以此善根随逐众生以此善根摄受众生以此善根分布众生以此善根慈愍众生以此善根复育众生以此善根故护众生以此善根充满众生以此善根缘念众生以此善根等益众生以此善根观察众生。"
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        "text": "后菩萨如是下显回向意。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。"
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        "text": "三是为下双结。"
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        "text": "四如是下回向所为其回向意诸文应具大同所为故略不明。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向。"
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        "text": "十四汤药中三一施行施药近果得无病报如薄俱罗远得药王树身等如十大愿中辨。"
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        "text": "所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出愿一切众生永离病身得如来身愿一切众生作大良药灭除一切不善之病愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭愿一切众生亲近贤圣灭除烦恼修清净行愿一切众生作大药王永除众病不令重发愿一切众生作不坏药树悉能救疗一切众生愿一切众生得一切智光出众病箭愿一切众生善解世间方药之法所有疾病为其救疗。"
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        "text": "二回向行言不重发者经云世医所疗治虽差还复生如来所治者毕竟不复发余可知世医所疗治虽差还复生即涅槃经第五地中当广引说。"
      },
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        "text": "菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故究竟安隐故究竟清净故如佛无病故拔除一切病箭故得无尽坚固身故得金刚围山所不坏身故得坚固满足力故得圆满不可夺佛乐故得一切佛自在坚固身故以诸善根如是回向。"
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        "text": "三菩萨下双辨二行所为言金刚围山所不能坏者如不思议法品十种大那罗延㡖勇健法中第一说坚固满足力亦是彼品中十力第七名坚固力不可夺乐者是常乐故自在坚固身者即金刚身金刚为内照之实非唯金色故云自在即金刚身者涅槃第三有金刚身品金刚为内照之实即生公释言非唯金色亦不全遮意通内外耳前已引竟。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物所谓黄金器盛满杂宝白银器盛众妙宝瑠璃器盛种种宝玻瓈器盛满无量宝庄严具砗磲器盛赤真珠玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝白玉器盛众美食栴檀器盛天衣服金刚器盛众妙香无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。"
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        "text": "或施诸佛信佛福田不思议故或施菩萨知善知识难值遇故或施圣僧为令佛法久住世故或施声闻及辟支佛于诸圣人生净信故或施父母为尊重故或施师长为恒诱诲令依圣教修功德故或施下劣贫穷孤露大慈大悲爱眼等视诸众生故专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故以一切物普施一切终不厌舍诸众生故。"
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        "text": "二或施下对田显施圣僧通三乘。"
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        "text": "菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成等虚空无边藏器念力广大悉能受持世出世间一切经书无有忘失愿一切众生成清净器能悟诸佛甚深正法愿一切众生成无上宝器悉能受持三世佛法愿一切众生成就如来广大法器以不坏信摄受三世佛菩提法愿一切众生成就最胜宝庄严器住大威德菩提之心愿一切众生成就功德所依处器于诸如来无量智慧生净信解愿一切众生成就趣入一切智器究竟如来无碍解脱愿一切众生得尽未来劫菩萨行器能令众生普皆安住一切智力愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器一切诸佛妙音所说悉能受持愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器为大丈夫赞说之首劝请诸佛转正法轮。"
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        "text": "二菩萨下明回向行十愿一广二深三高四坚五胜六净七果八悲九闻熏纳教十摄法上首然随施一器即发多愿未必一器以对一愿。"
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        "text": "三菩萨是时下别列所施以明施行问瑜伽三十九云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物不应施与今施美色岂不相违又云施妻子时不应施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者今云种种福田岂皆施与答能有二谓必知能为损恼不施无咎若不委知但作利安之心施亦无咎况菩萨能知无染又同行之女必不生物染又女能以法而化彼故故摄论中有利有染无利无染有染无利此三菩萨不行有利无染菩萨乃行问瑜伽等者即彼明菩萨应施不应施中总有二十三类今当其一不应施与下更有论云何以故若施彼时虽𫏐令彼于菩萨所心生欢喜而复令彼广作种种不饶益事谓因施故令彼多行憍逸恶行身坏之后堕诸恶趣从今施美色下䟽以论难经又云施妻子时不应施与怨家亦是此论次文其凶暴业者论具云又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属若不先以正言晓喻令其欢喜终不强逼令其忧恼施来乞者虽复先以晓喻令其欢喜生乐欲心而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者不以妻子形容輭弱族姓男女施来求者令作奴婢论次又云菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位终不施与若彼暴恶补特伽罗先居王位菩萨有力尚应废黜况当施与释曰此皆不应施又从今云种种下䟽以论难经答能施有二下答中先正答后引证前有三意一菩萨善知不知皆得二知女无染三知翻利益故摄论中者即无性论第八两本世亲皆是第九梁论当第十二今依无性然是义引彼论先并举本论四句后更牒释今便举便释本论云若诸菩萨成就如是增上尸罗增上质多增上般若功德圆满于诸财位得大自在何故现见有诸有情匮乏财位释曰上即问也释论今解本论答云见彼有情于诸财位有重业障故无性先总明答意云今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他释向初答云谓诸菩萨见彼有情于其财位有重业障故不施与勿令惠施空无有果设复施彼亦不能受何用施为如有颂云如母乳婴儿一经月无倦婴儿喉若闭乳母欲何为觧曰此即第一无利无染以一向不能受何利何染二本论云见彼有情若施财位障生善法故释论云谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障而彼若得财位圆满便多放逸不起善法作是思惟宁复现世少时贫贱勿令来生多时贫贱故不施彼所有财位觧曰即第二有染无利三本论云见彼有情若乏财位猒离现前故释论云谓诸菩萨见彼有情若乏财位猒生死心便现在前求欲出离若得富贵即生放逸故不施彼所有财位作是思惟宁彼贫贱猒离生死心常现前勿复富贵爱乐放逸不起善法觧曰此亦成上有染无利四本论云见彼有情若施财位即为积集不善法因故释论云谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位即便放逸积集种种恶不善业故不施彼所有财利如有颂云宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行勿被富贵乱诸根令感当来众苦噐觧曰亦有染无利五本论云见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故释论云谓诸菩萨见彼有情若得富贵即便损恼无量有情故不施彼所有财位作如是念宁彼一身受贫穷苦勿令损恼余多有情觧曰亦有染无利也故本论结云是故现见有诸有情匮乏财位此中有颂见业障现前积集损恼故现见诸有情不感菩萨施释曰上云五重但有二句初一无利无染余四皆有染无利而义不同一障生善法二不生猒离三自积不善四损恼于他其有利有染损益双具故亦不施为损过微论畧不说余可知也。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。"
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        "text": "第二随田别显约五类田则分为五一一𫨻中文皆具四今初施佛先施行可知。"
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        "text": "以此善根如是𢌞向所谓愿一切众生悉解供养最上福田深信施佛得无量报愿一切众生一心向佛常遇无量清净福田愿一切众生于诸如来无所恡惜具足成就大舍之心愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿逮得如来无碍解脱一切智智愿一切众生于诸佛所行无尽施入佛无量功德智慧愿一切众生入佛胜智得成清净无上智王愿一切众生得佛徧至无碍神通随所欲徃靡不自在愿一切众生深入大乘获无量智安住不动愿一切众生皆能出生一切智法为诸天人最上福田愿一切众生于诸佛所无嫌恨心勤种善根乐求佛智愿一切众生任运能往一切佛刹一刹那中普周法界而无懈倦愿一切众生逮得菩萨自在神通分身徧满等虚空界一切佛所亲近供养愿一切众生得无比身徧往十方而无厌倦愿一切众生得广大身飞行迅疾随意所往终无懈退愿一切众生得佛究竟自在威力一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化愿一切众生修安乐行随顺一切诸菩萨道愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切众生普入法界十方国土悉尽边际等无差别愿一切众生行普贤行无有退转到于彼岸成一切智愿一切众生升于无比智慧之乘随顺法性见如实理。"
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        "text": "𢌞向行中有二十愿初十约所施佛田立愿后十约所施车立愿并显可知。"
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        "text": "但云修安乐行者法华安乐行品说四安乐行一毕竟空行经名行处近处已入于理而履行之名为行处故经云又复于法无所行而观诸法如实相等虽未入理能远诸恶亲而近之名亲近处故经云不亲近国王及外道等为远恶也观一切法空为近理也二名身口无过失行三者心无嫉妬行四大慈悲行广如彼说法华等者今䟽所列初一会诸师义后三全同生公生公初一但名行处近处意是总明远恶近理下三别耳宝林基公第一名空行二名离憍慢三四同生公南岳云一名无着正慧二明口不说过三敬上接下四同生公大乘法师一正身行二正语行三心离诸恶自利行四心修善法利他行天台云止观慈悲导三业及誓愿初身有止故离身麤业有观故不得身业不得能离无所得故不堕凡夫有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘有止行故着忍辱衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无着即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德名身安乐行余口意誓愿亦如是释曰此即通辨三法为能导其所导即初一是身二是口三是意四是誓愿大乘法师傍以立此名然诸师立皆从多分增胜以分通用三法理则玄妙不彰四别今取生公之意合身口在第二取行处近处及南岳宝林共立一名名毕竟空行宝林但语一空似约于境南岳云无着慧但语于心今云毕竟空心境两亡空有双会故生公云近处明远恶近理行处而为履行之宗在毕竟空耳此为大智四为大悲悲智相导于中二三业天台之意亦不失也又初后成德中二离过离过即断德初智后悲三德备矣虽义俱通从多故别是以第一经中但名行处近处意在近理行理耳已入于下即生公释下䟽引经证既云无行而观即寂照双流为行理也而言等者等取下文亦不行不分别释此自有二意一谓上无行而观皆是不分别今又不行则寂照两亡也二但对上而观诸法如实相恐滥从行起观今明正观时亦不行此观不分别此观就行约心诣于理观约照达于理今心行不行观无分别即观无观是寂照双流故下偈云又复不行上中下法有为无为实不实法即不行也亦不分别是男是女不得诸法不知不见正是入理即亦不分别也问若以入理为行住忍辱地等岂入理行耶答正是入理谓无生地寂灭之忍为所住处柔和善顺即柔顺忍而不卒暴心亦不惊即音声忍三忍顿具故为入理住忍辱地即如来衣观如实相即如来座以此导悲即如来室虽未入理下亦生公之意远诸恶下引经证先证远诸恶言及外道等等取余八总离十缘一远豪势谓国王等为损害缘二不近邪人法谓外道梵志等为恶见缘三亦不亲近诸有凶戏者是坏乱缘四又不亲近旃陀罗等即恶业缘五不亲近求声闻等即离劣友缘六又文殊师利等不应于女人身取能生欲想相而为说法等即长染缘七亦复不近五种不男之人即非噐缘八不独入他家即讥诃缘九若为女人说法下离非轨缘天台云八离怨害九离讥嫌十不乐畜年少弟子沙弥小儿等即散乱缘上明不应亲近下云常好坐禅下明所应亲近上为亲近之始为初亲近处次云复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相等即第二亲近处为亲近之终正明近理以观想未除故名亲近二身口无过失者经云若口宣说若读经时不乐说人及经典过长行多唯辨口偈中则说于身以油涂身澡浴尘秽亦兼身矣三心无嫉妬者经云于后未世法欲灭时受持读诵是经典者无怀嫉妬谄诳之心等四云于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心等广如彼经然安乐者略有二意一涅槃之果名为安乐此行能趣即安乐之行二住此四行则身静神定身静神定则外苦不干故称安乐又常见外道因果俱苦断见外道因乐果苦析法二乘因苦果乐唯有菩萨因果俱乐故涅槃云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者谓声闻缘觉定乐行者谓诸佛菩萨因果俱乐名安乐行然安乐下释安乐行名初释以果名因二因即安乐亦生公意又常见等即天台意常见外道因果俱苦者计我常故修于苦行以期妙果所修是邪还招苦果断见外道不信当报恣意行恶受五欲乐当受苦果析法二乘无常拙度加功苦到此名因苦得入涅槃故云果乐菩萨如实巧度故为因乐证大菩提常涅槃乐故涅槃下引证即二十七经经云善男子不见中道者凡有三种一定乐行二定苦行三苦乐行一定乐行者所谓菩萨怜愍一切诸众生故虽复处在阿鼻地狱如三禅乐二定苦行者所谓凡夫三苦乐行者所谓声闻缘觉声闻缘觉行于苦乐作中道想以是义故虽有佛性而不能见下经文广不正释凡夫而说道有三种谓下中上下者梵天无常谬见是常等后说生死本际凡有二种一者无明二者有爱是二中间即有生老病死等者是定苦行也。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根𢌞向为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。"
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        "text": "三结文中加及佛灭后所有塔庙塔安舍利庙置佛像塔者正云窣堵波此云高显亦曰归宗之所言所有者不局佛塔故长阿含说四种人应可起塔一佛二辟支佛三阿罗汉四轮王十二因缘经云八种人应起塔一佛其露盘八层已上余七谓菩萨缘觉四果轮王次第减一层轮王唯一层见一层塔不应礼拜非圣人故僧祇律说凡僧亦许起塔然不得安露盘令在屏处谓一持律二法师三营事四德望今造塔者宜审此文泛论起塔总有六意一为表人胜二为令生净信三令标心有在四令供养生福五为报恩行毕六生福灭罪若造佛塔近招梵福远脱生死故无上依经供佛舍利如芥子许悉得究竟脱生死苦长阿含十二因缘经僧祗律造塔事未捡故无上依经者经有两卷今当第一因阿难随佛乞食见一新城楼阁心念有人以此胜阁布施四方僧并具四事若如来灭后取佛舍利如芥子大安立塔中起塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此二功德何者为胜问佛佛赞广为引喻校量初举满阎浮提如稻麻竹苇四果及辟支佛有人尽形四事供养灭后起大塔供养佛问功德多不阿难答多次举西瞿陀尼次举东弗婆提次举北欝单越皆量渐广供事如前比所造阁如帝释所处问于阿难阿难皆答甚多佛告阿难若有善男子善女人佛涅槃后取舍利如芥子大造塔如阿摩罗子大戴刹如针大露盘如枣叶大造佛如麦子大此功德比前所说百分不及一千分不及一亿分不及一乃至算数譬喻所不能及阿难若此功德不廻向阿耨多罗三藐三菩提此功德聚所获福报尽娑婆世界微尘数作他化自在天王化乐天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王况复转轮圣王释曰据此但云福多若加廻向必至究竟。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生心常忆持善知识教专勤守护令不忘失愿一切众生与善知识同一义利普摄一切与共善根愿一切众生近善知识尊重供养悉舍所有顺可其心愿一切众生得善志欲随逐善友未尝舍离愿一切众生常得值遇诸善知识专意承奉不违其教愿一切众生乐善知识常不舍离无间无杂亦无误失愿一切众生能以其身施善知识随其教命靡有违逆愿一切众生为善知识之所摄受修习大慈远离诸恶愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法愿一切众生与善知识同一善根清净业果与诸菩萨同一行愿究竟十力愿一切众生悉能受持善知识法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切众生悉能受持一切正法修习诸行到于彼岸愿一切众生乘于大乘无所障碍究竟成就一切智道愿一切众生悉得上于一切智乘至安隐处无有退转愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法皆得究竟永无忘失愿一切众生普为诸佛之所摄受得无碍智究竟诸法愿一切众生得无退失自在神通所欲往诣一念皆到愿一切众生往来自在广行化导令住大乘愿一切众生所行不空载以智乘到究竟位愿一切众生得无碍乘以无碍智至一切处。"
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        "text": "二施菩萨中有二十愿前十约所施田𤼵相似愿后十约所施车𤼵相似愿并显可知。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根𢌞向为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时起学一切施心智善了心净功德心随顺舍心僧宝难遇心深信僧宝心摄持正教心住胜志乐得未曾有为大施会出生无量广大功德深信佛教不可沮坏。"
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        "text": "三施僧初施行中显十施心一财无不舍田无所拣二了事可不受畜不净不应施故三净三轮故四顺檀行故五因佛有僧佛难遇故六依僧知佛故七依僧知教故八应景慕九不局一僧十由教说僧故。"
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        "text": "以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘愿一切众生离凡愚法入贤圣处愿一切众生速入圣位能以佛法次第开诱愿一切众生举世宗重言必信用愿一切众生善入一切诸法平等了知法界自性无二愿一切众生从于如来智境而生诸调顺人所共围绕愿一切众生住离染法灭除一切烦恼尘垢愿一切众生皆得成就无上僧宝离凡夫地入贤圣众愿一切众生勤修善法得无碍智具圣功德愿一切众生得智慧心不著三世于诸众中自在如王愿一切众生乘智慧乘转正法轮愿一切众生具足神通一念能往不可说不可说世界愿一切众生乘虚空身于诸世间智慧无碍愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会成就第一波罗蜜行愿一切众生得轻举身殊胜智慧悉能徧入一切佛刹愿一切众生获无边际善巧神足于一切刹普现其身愿一切众生得于一切无所依身以神通力如影普现愿一切众生得不思议自在神力随应可化即现其前教化调伏愿一切众生得入法界无碍方便一念徧游十方国土。"
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        "text": "二𢌞向行中有二十愿亦前十约田后十约车其十三云乘虚空身者当其无有车之用故当其无有车之用者即老子道经云三十辐共一毂当其无有车之用注云此明无有功用相资而成又下结云有之以为利无之以为用意明假辕厢轮等以成于车车中不虚则无所用故约形质麤有之利以明妙无之有用今借此语万行缘成之乘其内无性即中空矣若不涉有无以利物若不入空无以道行以有空义故一切法得成故为大用也。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根𢌞向为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心所谓福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心从如来功德势力所生心百千亿那由他劫修习心能于不可说劫修菩萨行心解脱一切魔系缚心摧灭一切魔军众心慧光照了无上法心。"
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        "text": "四施二乘中亦四初施行中言如来势力生者设是独觉亦由过去曾习佛法后道成无佛世故六七翻彼三生百劫故翻三生百劫者罗汉三生修福缘觉百劫今令百千亿那由他劫修等故。"
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        "text": "以此施车所有善根如是𢌞向所谓愿一切众生为世所信第一福田具足无上檀波罗蜜愿一切众生离无益语常乐独处心无二念愿一切众生成最第一清净福田摄诸众生令修福业愿一切众生成智慧渊能与众生无量无数善根果报愿一切众生住无碍行满足清净第一福田愿一切众生住无诤法了一切法皆无所作无性为性愿一切众生常得亲近最上福田具足修成无量福德愿一切众生能现无量自在神通以净福田摄诸含识愿一切众生具足无尽功德福田能与众生如来十力第一乘果愿一切众生为能办果真实福田成一切智无尽福聚愿一切众生得灭罪法悉能受持所未曾闻佛法句义愿一切众生常勤听受一切佛法闻悉解悟无空过者愿一切众生听闻佛法通达究竟如其所闻随顺演说愿一切众生于如来教信解修行舍离一切九十六种外道邪见愿一切众生常见贤圣增长一切最胜善根愿一切众生心常信乐智行之士与诸圣哲同止共欢愿一切众生听闻佛名悉不唐捐随其所闻咸得目见愿一切众生善分别知诸佛正教悉能守护持佛法者愿一切众生常乐听闻一切佛法受持读诵开示照了愿一切众生信解佛教如实功德悉舍所有恭敬供养。"
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        "text": "二以此下𢌞向行中亦二十愿多翻劣显胜前十多翻缘觉乐独善寂等故无诤有二一人嫌我行我则长立等二观缘无性无乖违故。"
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        "text": "后十翻声闻一翻彼小乘非究竟灭罪之法彼犯律仪容可忏灭犯四重禁为不可救大乘至教无所不灭佛名经说一闻佛名灭无量劫生死重罪涅槃第十云若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭又云犯四重禁不还生者无有是处如是等文处处皆有犯重得佛闻大经力故二声闻虽从佛闻未悟深理故三不能广传故四望于大乘犹是邪故所以诸处多说九十五种别有九十五种外道邪论经今言九十六者自有二义一依萨婆多律说外道六师各有十六种所学法一法自学余十五种各教十五弟子师徒合论有九十六二者外道有二一外外道即佛法外二内外道此复三种一附佛法外道起自犊子方广自以聪明读佛经书而生一见附佛法起故得此名犊子读舍利弗毗昙自别制义言我在四句外第五不可说藏中佛说此人不异外道诸论皆推不受名外道也又方广道人自以聪明读佛十喻自作义云不生不灭如幻如化空幻为宗龙树斥言此非佛法方广所作亦邪人法也二学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得入理故智论云若不得般若意入阿毗昙即坠有中等三以大斥小故七卷楞伽第一云大慧云何为外道恶见谓不知境界自心分别现于第一义见有见无而起言说又第二云复有说言见一切法因作者有此是涅槃大慧彼无解脱以未能见法无我故此是声闻及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见故诸大乘诃彼二乘同于外道非夺方便之意今合后三总为一类成九十六依此义故𤼵愿永离七中得目见者非闻见故余可例知涅槃等者明经法资人除惑有十复次今是其一经云若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别演说若自书写令他书写斯等皆是菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉得除灭如见良毉恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故若暂闻者尚得如是何况书写受持读诵释曰是则䟽但举中又云犯四重者即第五经云又解脱者名为虚寂无有不定有不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者亦得断灭于一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛若言毕竟不成佛道无有是处如是等文者第六又云是大涅槃微妙经典不可消伏甚奇甚特若有闻者闻已信受能信如来是常住法如是之人甚为希有如优昙华我涅槃后若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道第九经初又云譬如日出众雾悉除此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经于耳悉能灭除一切诸恶无间罪业其余大乘文亦广多二学佛法成外道若不得般若意入阿毗昙则滞有故故七卷楞伽者七卷即实叉难陀三藏所译然十卷文广四卷文悭七卷处中而文又润䟽所引经具足经文引意明此呼二乘以为外道何以得知是二乘耶以此前有经云大慧此是过去未来现在一切如来应正等觉觉法自性第一义心以此心成就如来世出世间最上之法以圣慧眼入自共相种种安立其所安立不与外道恶见共故次即是䟽所引之文谓前是佛法言不与外道共早兼二乘况出相不知境界自心分别等即二乘见又四卷云大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐大通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论释曰此则皆二乘见故同外道又第二云者亦彼七卷经外道二乘同义更显䟽所引经一字无阙以斯二𫨻明呼二乘同外道也（出相下疑有脱文）。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根𢌞向为令众生皆得成就清净第一智慧神通精进修行无有懈怠获一切智力无畏故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍心生欢喜无有厌倦仍向彼人自悔责言我应往就供养供给不应劳汝远来疲顿言已拜跪问讯起居凡有所须一切施与或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上或复施与金庄严车人间女宝充满其上或复施与妙瑠璃车内宫妓女充满其上或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧或施所乘妙栴檀车或复施与玻瓈宝车悉载宝女充满其上颜容端正色相无比袨服庄严见者欣悦或复施与码碯宝车灌顶王子身载其上或时施与坚固香车所有男女悉载其中或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属佛子菩萨摩诃萨以如是等无量宝车随其所求恭敬施与皆令遂愿欢喜满足。"
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        "text": "五施诸田初施行中有悲境故加以拜跪等言以有劣田重举妙物最下乞人等如来故言袨服者大盛玄黄之服也。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之一"
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        "form": "骏马",
        "def": "骏子峻切马之材良者曰骏。",
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          "骏子峻切马之材良者曰骏。"
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          "驭牛倨切驾驭使马也谓范其驰驱也。"
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          "袨黄绢切袨服谓好衣盛服也。"
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        "form": "肾",
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          "时轸切水藏也。"
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          "苏骨切。"
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          "古禄切辐所凑者为毂。"
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          "于元切音员辀也。"
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        "def": "齿善切梵语也比云信不具。",
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          "齿善切梵语也比云信不具。"
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      {
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        "text": "第二十六之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十六之二　会七"
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      {
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "type": "byline",
        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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      {
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        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘诣不可思议菩提𣗳下愿一切众生乘清净因大法智乘尽未来劫修菩萨行永不退转愿一切众生乘一切法无所有乘永离一切分别执著而常修习一切智道愿一切众生乘无谄诳正直之乘徃诸佛刹自在无碍愿一切众生随顺安住一切智乘以诸佛法共相娱乐愿一切众生皆乘菩萨清净行乘具足菩萨十出离道及三昧乐愿一切众生乘四轮乘所谓住好国土依止善人集胜福德发大誓愿以此成满一切菩萨清净梵行愿一切众生得普照十方法光明乘修学一切如来智力愿一切众生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切众生载众福善难思法乘普示十方安隐正道愿一切众生乘大施乘舍悭恡垢愿一切众生乘净戒乘持等法界无边净戒愿一切众生乘忍辱乘常于众生离瞋浊心愿一切众生乘大精进不退转乘坚修胜行趣菩提道愿一切众生乘禅定乘速至道场证菩提智愿一切众生乘于智慧巧方便乘化身充满一切法界诸佛境界愿一切众生乘法王乘成就无畏恒普惠施一切智法愿一切众生乘无所著智慧之乘悉能徧入一切十方于真法性而无所动愿一切众生乘于一切诸佛法乘示现受生徧十方刹而不失坏大乘之道愿一切众生乘一切智最上宝乘满足普贤菩萨行愿而无厌倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二以此下回向行亦二十愿施田非一故但就车发相似愿其中亦兼所施女等可以意得。"
      },
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        "text": "六云十出离道者即是十地以十度行出十重障离十麤故。"
      },
      {
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        "text": "七乘四轮乘者文中自列然庄严论第六名四种不放逸轮先辨相者各具五种因缘一住好国土轮者彼名胜土轮言五缘者一者易求谓四事易故二善护王如法故三善地处调和故四善伴同戒见故五善寂无喧声故庄严论第六名四种不放逸轮者一胜土轮二善人轮三自正轮四先福轮下䟽依此论以释其相经住好国土者论有偈云易求及善护善地亦善伴善寂此胜土菩萨则徃生今䟽即长行释但小略耳具云一者易求谓四事供身不难得故二善护国王如诸恶人盗贼不得住故三善地处所调和无疾疠故四善伴同见同戒为伴侣故五善寂谓尽日无喧杂声故二依止善人轮五缘者一多闻二见谛三巧说四怜愍不贪利故五不退无疲倦故经依止善人偈云多闻及见谛巧说亦怜愍不退此丈夫菩萨胜依止下释即论前三易故不释论具云一多闻成就阿含故二者见谛得圣果故三者巧说分别法故四怜愍不贪利故五者不退无疲倦故三集胜福德轮者彼当第四名先福轮一可乐由住胜世为因故二无难由值善人为因故三无病四三昧五智慧此三以自正轮为因经三集胜福德偈云可乐及无难无病与寂静观察此五种宿植善根故释云一可乐二无难三者无病四三昧五智慧第一事由住胜土为因第二事由值善人为因后三事由自正成就为因释曰䟽中将后出便因间名释之四发大誓愿彼当第三名自正轮故成实论名自发正愿轮一善缘妙法为缘故二善聚具福智故三善修止观诸行相应修故四善说无求利故五善出所有上法恭顺修故经四𤼵大誓愿下彼当第三偈云善缘及善聚善修及善说善出此五种是名自正胜彼释云一者善缘妙法为缘故下四多同一两字异二者善聚福智具足故三者善修止观诸行相应时修故四者全同五顺字是敬字耳上云成论名自𤼵正愿者论第二日法品云又经中说人天四轮能增善法一住善处二依善人三自𤼵正愿四宿植善根次即明摧八难次下当知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然前二就果立称后二从因立名虽俱通因果影略五显前二外缘后二内因愿是智因福是福因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四何因受轮之称依成实论以四轮能摧八难故谓初住善处能除五难即三涂北洲及长寿天次依善人除佛前后难三发大誓愿除世智辩聪四宿植善根除生盲聋痖前五是恶处六是恶时七是恶因八是恶果已知四轮云何总名为乘瑜伽论说住好国土谓得人天身出诸难处以为车体二由集胜福诸根完具如车毂轴釭锏可施脂膏三发大愿如良牛引重致远四依善人谓佛菩萨如善御者由具此四成大涅槃故云成满一切清净梵行因圆必至果也若依此经国土即十国土海善人即十身如来胜福即性起功德大愿即普贤愿海共成无尽大法界缘起车也余并可知三得名二先明得轮名即成实论文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向为令众生具无量智欢喜踊跃究竟皆得一切智乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施象宝其性调顺七支具足年齿盛壮六牙清净口色红赤犹如莲华形体鲜白譬如雪山金幢为饰宝网罗覆种种妙宝庄严其鼻见者欣玩无有厌足超步万里曾不疲倦或复施与调良马宝诸相具足犹如天马妙宝月轮以为光饰真金铃网罗覆其上行步平正乘者安隐随意所徃迅疾如风游历四洲自在无碍菩萨以此象宝马宝或奉养父母及善知识或给施贫乏苦恼众生其心旷然不生悔恡但倍增欣庆益加悲愍修菩萨德净菩萨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生住调顺乘增长一切菩萨功德愿一切众生得善巧乘能随出生一切佛法愿一切众生得信解乘普照如来无碍智力愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿愿一切众生具足平等波罗蜜乘成满一切平等善根愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝愿一切众生成就菩萨行庄严乘开敷菩萨诸三昧华愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心精勤思惟了达诸法愿一切众生成就最胜调顺大乘以善方便具菩萨地愿一切众生成最高广坚固大乘普能运载一切众生皆得至于一切智位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七施象马二事合有十愿一如性调顺二如随意所徃三似彼盛壮四如超步万里五犹行步平正六如彼象宝七似彼如华八即迅疾如风九上云调顺通显增于功德今云具菩萨地名最胜调象马各有调义故分二愿十似彼上立金幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向为令众生皆得乘于无碍智乘圆满究竟至佛乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施座时或施所处师子之座其座高广殊特妙好瑠璃为足金缕所成柔輭衣服以敷其上建以宝幢熏诸妙香无量杂宝庄严之具以为庄校金网复上宝铎风摇出妙音声奇珍万计周帀填饰一切臣民所共瞻仰灌顶大王独居其上宣布法化万邦遵奉其王复以妙宝严身所谓普光明宝帝青宝大帝青宝胜藏摩尼宝明净如日清凉犹月周帀繁布譬如众星上妙庄严第一无比海殊妙宝海坚固幢宝奇文异表种种庄严于大众中最尊最胜阎浮檀金离垢宝缯以冠其首享灌顶位王阎浮提具足无量大威德力以慈为主伏诸怨敌教令所行靡不承顺时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者或如来塔乃至一切贫穷孤露随其所须悉皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生坐菩提座悉能觉悟诸佛正法愿一切众生处自在座得法自在诸金刚山所不能坏能悉摧伏一切魔军愿一切众生得佛自在师子之座一切众生之所瞻仰愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座于法自在化导众生愿一切众生得三种世间最殊胜座广大善根之所严饰愿一切众生得周徧不可说不可说世界座阿僧祗劫叹之无尽愿一切众生得大深密福德之座其身充满一切法界愿一切众生得不思议种种宝座随其本愿所念众生广开法施愿一切众生得善妙座现不可说诸佛神通愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切瑠璃等不思议种种宝座无量不可说世界座一切世间庄严清净座一切金刚座示现如来威德自在成最正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八施座回向中言三种世间义如常释辨法师云地前为愿乐世间初地至七地名功用世间八至等觉名无功用世间有云西域相传众生界中有三世间一地下世间龙修罗等二人中世间三天上世间若依智论三世间者即众生五蕴及噐为三于彼显胜义皆无失余并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向为令众生获离世间大菩提座自然觉悟一切佛法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨施诸宝葢此葢殊特尊贵所用种种大宝而为庄严百千亿那由他上妙葢中最为第一众宝为竿妙网复上宝绳金铃周帀垂下摩尼璎珞次第悬布微风吹动妙音克谐珠玉宝藏种种充满无量奇珍悉以严饰栴檀沉水妙香普熏阎浮檀金光明清净如是无量百千亿那由他阿僧祗众妙宝物具足庄严以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师或施父母或施僧宝或复奉施一切佛法或施种种众生福田或施师僧及诸尊宿或施初发菩提之心乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九施葢中本行经说编草为葢七宝葢随况众宝严功报何极本行经者贤愚经第八说过去有王名为金刚夫人有胎身上恒有七宝大葢及生太子身紫金色相好具足葢在其上名葢事王七宝自至王四天下即是佛身佛言阿难因过去久远仙人山有辟支佛涅槃后有长者起塔以葢葢其上故获斯报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生勤修善根以覆其身常为诸佛之所庇荫愿一切众生功德智慧以为其葢永离世间一切烦恼愿一切众生覆以善法除灭世间尘垢热恼愿一切众生得智慧藏令众乐见心无厌足愿一切众生以寂静白法而自覆荫皆得究竟不坏佛法愿一切众生善覆其身究竟如来清净法身愿一切众生作周徧葢十力智慧徧覆世间愿一切众生得妙智葢出过三世无所染著愿一切众生得应供葢成胜福田受一切供愿一切众生得最上葢获无上智自然觉悟是为菩萨摩诃萨布施葢时善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令一切众生得自在葢能持一切诸善法故为令一切众生能以一葢普覆一切虚空法界一切刹土示现诸佛自在神通无退转故为令一切众生能以一葢庄严十方一切世界供养佛故为令一切众生以妙幢旛及诸宝葢供养一切诸如来故为令一切众生得普庄严葢徧覆一切诸佛国土尽无余故为令一切众生得广大葢普葢众生皆令于佛生信解故为令一切众生以不可说众妙宝葢供养一佛于不可说一一佛所皆如是故为令一切众生得佛菩提高广之葢普覆一切诸如来故为令一切众生得一切摩尼宝庄严葢一切宝璎珞庄严葢一切坚固香庄严葢种种宝清净庄严葢无量宝清净庄严葢广大宝清净庄严葢宝网弥覆宝铃垂下随风摇动出微妙音普覆法界虚空界一切世界诸佛身故为令一切众生得无障无碍智庄严葢普覆一切诸如来故又欲令一切众生得第一智慧故又欲令一切众生得佛功德庄严故又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故又欲令一切众生得无量无边自在心宝故又欲令一切众生满足诸法自在智故又欲令一切众生以诸善根普覆一切故又欲令一切众生成就最胜智慧葢故又欲令一切众生成就十力普徧葢故又欲令一切众生能以一葢弥覆法界诸佛刹故又欲令一切众生于法自在为法王故又欲令一切众生得大威德自在心故又欲令一切众生得广大智恒无绝故又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切众生以诸功德葢其心故又欲令一切众生以平等心覆众生故又欲令一切众生得大智慧平等葢故又欲令一切众生具大回向巧方便故又欲令一切众生获胜欲乐清净心故又欲令一切众生得善欲乐清净意故又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四所为中有十为令二十又欲皆令众生因圆果满触理皆葢方显菩萨悲智深妙可谓随顺一切善根并可虚求法门浩大不可具释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨或施种种上妙幢旛众宝为竿宝缯为旛种种杂彩以为其幢宝网垂覆光色徧满宝铎微摇音节相和奇特妙宝形如半月阎浮檀金光逾曒日悉置幢上随诸世界业果所现种种妙物以为严饰如是无数千万亿那由他诸妙幢旛接影连辉递相间发光明严洁周徧大地充满十方虚空法界一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解以如是等无量幢旛或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙或施法宝或施僧宝或施菩萨诸善知识或施声闻及辟支佛或施大众或施别人诸来求者普皆施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢旛不可毁坏愿一切众生建一切法自在幢旛尊重爱乐勤加守护愿一切众生常以宝缯书写正法护持诸佛菩萨法藏愿一切众生建高显幢然智慧灯普照世间愿一切众生立坚固幢悉能摧殄一切魔业愿一切众生建智力幢一切诸魔所不能坏愿一切众生得大智慧那罗延幢摧灭一切世间慢幢愿一切众生得智慧日大光明幢以智日光普照法界愿一切众生具足无量宝庄严幢充满十方一切世界供养诸佛愿一切众生得如来幢摧灭一切九十六种外道邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十幢旛二事合一回向十中初二幢旛合愿一建善翻恶二重法翻慢次一唯就旛旛书字故后七皆就幢辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施幢旛时善根回向为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢清净道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝给施无数一切众生随意与之心无恡惜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸善根如是回向所谓愿一切众生常见佛宝舍离愚痴修行正念愿一切众生皆得具足法宝光明护持一切诸佛法藏愿一切众生能悉摄受一切僧宝周给供养恒无厌足愿一切众生得一切智无上心宝净菩提心无有退转愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑愿一切众生具足菩萨诸功德宝开示演说无量智慧愿一切众生得于无量妙功德宝修成正觉十力智慧愿一切众生得妙三昧十六智宝究竟成满广大智慧愿一切众生成就第一福田之宝悟入如来无上智慧愿一切众生得成第一无上宝王以无𥁞辩开演诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一开藏施宝回向行中言十六智宝者辨法师云地前明得明增印顺无间等四定地上光明集福德王贤首健行等四定此八各有自分胜进依此发智为十六智宝有云佛地四智智各有四故为十六以果位自在互融通故地上光明集福德王贤首等如出现品四智之义亦具上文智各有四如出现品今依贤首即是八忍八智然此有二一依观能所取以立十六一苦法智忍观三界苦真如正断三界见苦所断分别随眠二苦法智谓忍无间观前真如证前所断烦恼解脱三苦类智忍谓智无间无漏慧生于法忍智各别内证言后圣法皆是此类四苦类智谓此无间无漏智生审定印可苦类智忍前二观如后二观智苦下有四三谛亦然为十六智今依贤首者且依唯识释之即论释相见道中缘安立谛有十六心见道一苦法智忍者苦即苦谛法者即彼能诠之教智者所谓加行道中缘苦法智忍者无漏忍忍前苦法智也此苦法智忍观苦下如能断三界见道二十八种分别随眠谓欲苦有十上二界苦各九以除瞋故三界合有二十八也二苦法智者法谓苦如能缘苦如之智名苦法智三苦类智忍者谓苦法智无间无漏慧生等意云此第三心于一刹那各别内证法忍法智谓二心后乃至无学一切圣法从此二心彼得生故故云皆是此类四苦类智者此智但缘第三苦类智忍故杂集云于苦类智忍内证印可故名苦类智前二等者谓法忍法智观如类忍类智观智二者依观上下谛境别立谓观欲苦有法忍法智初即无间道后即解脱道次观上二界苦为类忍类智类同欲故如苦既然余三亦尔为十六智广如唯识杂集第九所明二者依观者论云二者依观上下谛境别立法类十六种心谓观现前不现前界苦等四谛各有二心一现观忍二现观智释曰欲界名下是现前界色无色名上是不现前界十六心者谓观欲界四谛别立法忍法智八种依观上二界四谛别立类忍类智八种然论但举欲界苦谛以为法也一现观忍是无间道二现观智是解脱道余可凖知如其所应法真见道无间解脱见分观谛断见所断百一十二分别随眠名相见道释曰今䟽以略配而不法自证者彼疏云以于前十六心后而作此观观渐麤故今谓观智即法自证既不观智故不法耳一百一十二者欲界四谛四十上二界四谛各除瞋故八谛灭八故百一十二余可知如苦既然下类释余三一谛有四故有十六皆断二十八分别随眠然是取意具足论云如于苦谛有四种心集灭道谛应知亦尔此十六心八观真如八观正智可知法真见道无间解脱见自证分差别建立名相见道释曰谓法忍法真无间道见分法智法真解脱道见分类忍法无间之自证分类智法解脱之自证分印前智故差别立也第十愿言无上宝王者佛为法宝之主故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐佛智慧乐安住佛法利益众生以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施行布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成就无上妙庄严具以诸清净功德智慧庄严人天愿一切众生得清净庄严相以净福德庄严其身愿一切众生得上妙庄严相以百福相庄严其身愿一切众生得不杂乱庄严相以一切相庄严其身愿一切众生得善净语言庄严相具足种种无尽辩才愿一切众生得一切功德声庄严相其音清净闻者喜悦愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相令诸众生闻法欢喜修清净行愿一切众生得心庄严相入深禅定普见诸佛愿一切众生得总持庄严相照明一切诸佛正法愿一切众生得智慧庄严相以佛智慧庄严其心。"
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      {
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        "text": "二十二施庄严具中十愿初一利他后九自利于中初三约身次三约语后三约意其中言百福相前文已引涅槃二十四说依瑜伽五十三名百福行故论云复由百行所摄律仪谓少分离杀乃至邪见为一十二多分离杀等三全分离四少时离五多时离六尽寿离七自离八教人离九以无量门称扬赞述离十见离杀等深心庆悦生大欢喜十门各十总说为百行所生福量亦尔此且就同教三十二相化身而说若依此经十身相海随一一相无尽因成故上普兴云幢主水神偈云清净慈门刹尘数共生如来一妙相等故余可知依瑜伽五十三百福行即决择分中文相甚显少分者经部许有分受或多或全由彼根性有劣中上差别及时有多时少时等少时从一日至十日多时谓一年已去未知命终时耳然其十种分为四类初三十据事以分次三十依时有别次之二十约自他明后之二十依赞说立正约行时名为百行约所生福则为百福若就十恶名为百非此且就同教者第一会中已广分别即师子吼品二十八经南本二十六。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠普施众生心无恡惜常勤修习为大施主修学施慧增长舍根智慧善巧其心广大给施一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以彼善根如是回向所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶成一切智愿一切众生具足顶髻得第一智到于彼岸愿一切众生以妙智宝普摄众生皆令究竟功德之顶愿一切众生皆得成就智慧宝顶堪受世间之所礼敬愿一切众生以智慧冠庄严其首为一切法自在之王愿一切众生智慧明珠系其顶上一切世间无能见者愿一切众生皆悉堪受世间顶礼成就慧顶照明佛法愿一切众生首冠十力庄严之冠智慧宝海清净具足愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力破欲界顶诸魔眷属愿诸众生得成第一无上顶王获一切智光明之顶无能映夺。"
      },
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        "text": "二十三施宝冠及髻珠二事合一回向六智慧明珠等者体圆德备鉴彻惑亡为智明珠极果所宗故名顶上是秘是妙无能见者亦以权隐实名在髻中开权显实故名解髻文无解义因便故来若不明解佛有秘藏前后可知体圆德备等者释智明珠此有二意一直就智上体圆者显是圆智即智性也德备者能成一切众德故即是智相鉴彻即明照无遗惑亡即所知障尽略举珠之四德二融于理智为涅槃三德一体圆即法身二鉴彻即般若三惑亡为解脱德备通于三德亦别属法身具足三德方名圆智亦以权隐实者上直就佛智以明今就法华经意兼彰于教以权隐覆实理即昔开三三即为髻隐一乘旨从开权下即会三归一文无已下成上开义后若不明解下出因便明之义所以反显佛无秘藏故涅槃说如来但有密语而无密藏如秋月十五日欲令同见岂有秘藏众生不了谓之为密上言如来有秘密藏者约下位不测耳有约法体无约佛心佛心无恡故。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑暗之处杻械枷鏁检系其身起坐不安众苦竞集无有亲识无归无救裸露饥嬴酸剧难忍菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身于牢狱中救彼众生如大悲菩萨妙眼王菩萨既救度已随其所须普皆给施除其苦患令得安隐然后施以无上法宝令舍放逸安住善根于佛教中心无退转。"
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        "text": "二十四施妻子等救狱囚者上来皆明外施此下二𫨻明无畏施初一兼于内外之财内财为难故佛本行经说昔五百长者子各舍珍宝等施有一贫人问求何愿云欲求佛道自念贫无以蜜涂身冢间而舍天帝试之心安不动知求佛果而称赞之汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千亿倍当先作佛彼贫人者即我身是故知难中之难施行有三初覩境兴悲二如大悲下指同先例大悲即观自在也以其偏主此门故下文引例皆准此知后既救度下施以财法回向行十愿准思易了故佛本行经等者具足经云过去有五百长者子各出珍宝象马车乘衣服饮食随乞悉与有一贫人见而问之曰汝等施福求何等耶答愿欲求佛道又问何谓佛道答中广叹佛德贫人闻已自念我今欲习学此愿度一切复念贫穷无财行施当持己身而用惠施念已索密徧涂其身卧于冡间我今以身施与二切若有须血肉头目髓脑悉以与之持是功德用求佛道广度一切作是愿已应时三千大千世界而大震动诸天惶懅帝释天眼见于菩萨卧于冡间以身布施下来欲试化作众狗鸟兽欲食菩萨见有欲来噉身心便欢喜无有退转倾动之意天帝复形赞问所求为求轮王帝释梵王答云不尔唯求佛道广度众生帝释诸天同赞善哉语菩萨言汝此勇猛过彼五百菩萨所施百千万亿不可计倍当先作佛时贫人者今我身是五百长者子者今此弥勒五百菩萨是也我以精进勇猛力人超诸菩萨所作功德而先成佛。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚愿一切众生断生死流升智慧岸愿一切众生除灭愚痴生长智慧解脱一切烦恼缠缚愿一切众生灭三界缚得一切智究竟出离愿一切众生永断一切烦恼结缚到无烦恼无障碍地智慧彼岸愿一切众生离诸动念思惟分别入于平等不动智地愿一切众生脱诸欲缚永离世间一切贪欲于三界中无所染著愿一切众生得胜志乐常蒙诸佛为说法门愿一切众生得无著无缚解脱心广大如法界究竟如虚空愿一切众生得菩萨神通一切世界调伏众生令离世间住于大乘是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向为令众生普入如来智慧地故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒防卫驱逼将之死地欲断其命舍阎浮提一切乐具亲戚朋友悉将永诀置高碪上以刀屠割或用木枪竖贯其体衣缠油沃以火焚烧如是等苦种种逼迫菩萨见已自舍其身而代受之如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨为众生故自舍身命受诸苦毒菩萨尔时语主者言我愿舍身以代彼命如此等苦可以与我如治彼人随意皆作设过彼苦阿僧祗倍我亦当受令其解脱我若见彼将被杀害不舍身命救赎其苦则不名为住菩萨心何以故我为救护一切众生发一切智菩提心故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨自舍身命救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无断尽究竟身命永离一切灾横逼恼愿一切众生依诸佛住受一切智具足十力菩提记莂愿一切众生普救含识令无怖畏永出恶道愿一切众生得一切命入于不死智慧境界愿一切众生永离怨敌无诸厄难常为诸佛善友所摄愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具修行种种清净善业愿一切众生离诸怖畏菩提𣗳下摧伏魔军愿一切众生离大众怖于无上法心净无畏能为最上大师子吼愿一切众生得无障碍师子智慧为诸世间修行正业愿一切众生到无畏处常念救护诸苦众生是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之一　会八"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "菩萨摩诃萨作是施时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得无见顶成就菩萨如塔之髻愿一切众生得绀青发金刚发细软发能灭众生一切烦恼愿一切众生得润泽发密致发不侵𩯭额发愿一切众生得柔软发尽于𩯭额而生发愿一切众生得如卍字发螺文右旋发愿一切众生得佛相发永离一切烦恼结习愿一切众生得光明发其光普照十方世界愿一切众生得无乱发如如来发净妙无杂愿一切众生得成应供顶塔之发令其见者如见佛发愿一切众生皆得如来无染著发永离一切暗翳尘垢。"
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        "text": "二菩萨下廻向行中十愿一无见顶者纵穷上界亦有余故言如塔者菩萨敬故二坚无中断故五中静法云凖梵本令得二相发谓室利靺蹉塞缚悉底迦相发义如前说六云得佛相发凖梵本却是右旋余可知。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根廻向。"
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        "text": "二十七施眼智论十四说施有三种饮食为下珍宝为中头目五脏为上广如彼说文中施行内有四一标章引例经云及余无量菩萨者贤愚经第六快目王施眼说过去阿僧祗劫有王名为快目其目彻过墙壁见四十里王八万四千国性善好施有边国王名波罗陀󳫠弥不賔王化治正失度快目王举兵徃伏彼王有臣云快目王好施今一盲婆罗门从其乞眼快目便许之七日后施臣佐悲谏太子请以眼代快目王广为说法令剜一眼置于掌中广发大愿后置婆罗门眼中彼即得视复剜一眼置彼匡中亦即得视大地震动诸天下赞帝释问王施眼何求答惟求佛道问有悔心不答言无悔若不悔者令我如故寻便平复婆罗门𢌞奏报彼王彼王闻已心裂而死。"
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        "text": "菩萨摩诃萨布施眼时起清净施眼心起清净智眼心起依止法光明心起现观无上佛道心发廻向广大智慧心发与三世菩萨平等舍施心发于无碍眼起不坏净信心于其乞者起欢喜摄受心。"
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        "text": "以此善根如是廻向所谓愿一切众生得最胜眼示导一切愿一切众生得无碍眼开广智藏愿一切众生得净肉眼光明鉴彻无能蔽者愿一切众生得净天眼悉见众生生死业果愿一切众生得净法眼能随顺入如来境界愿一切众生得智慧眼舍离一切分别取著愿一切众生具足佛眼悉能觉悟一切诸法愿一切众生成就普眼尽诸境界无所障碍愿一切众生成就清净离痴翳眼了众生界空无所有愿一切众生具足清净无障碍眼皆得究竟如来十力。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施眼时善根廻向为令众生得一切智清净眼故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八施耳鼻中二事合明施行别显廻向而文但三今初施行有二一标章引例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施之时亲附乞者专心修习诸菩萨行具佛种性生如来家念诸菩萨所修施行常勤发起诸佛菩提清净诸根功德智慧观察三有无一坚固愿常得见诸佛菩萨随顺忆念一切佛法知身虚妄空无所有无所贪惜菩萨如是施耳鼻时心常寂静调伏诸根勉济众生险恶诸难生长一切智慧功德入大施海了达法义具修诸道依智慧行得法自在以不坚身易坚固身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二布施之时下安住胜心一具佛种性即安住最胜二念诸下事业最胜三常勤下依止最胜四随顺下清净最胜五免济下意乐最胜六生长下巧便最胜具佛种性者谓具七最胜成波罗蜜如第一会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施耳时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得无碍耳普闻一切说法之音愿一切众生得无障耳悉能解了一切音声愿一切众生得如来耳一切聪违无所壅滞愿一切众生得清净耳不因耳处生分别心愿一切众生得无聋聩耳令蒙昧识毕竟不生愿一切众生得徧法界耳悉知一切诸佛法音愿一切众生得无碍耳开悟一切无障碍法愿一切众生得无坏耳善知诸论无能坏者愿一切众生得普闻耳广大清净为诸耳王愿一切众生具足天耳及以佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廻向行中先耳十愿初及第七俱名无碍者凖梵本初名无著聩者从生即聋故为耳王者闻与不闻皆自在故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施耳时善根廻向为令众生皆悉获得清净耳故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施鼻时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后施鼻廻向中有四初牒起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是廻向所谓愿一切众生得隆直鼻得随好鼻得善相鼻得可爱乐鼻得净妙鼻得随顺鼻得高显鼻得伏怨鼻得善见鼻得如来鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二正显中有二愿前一愿得十鼻言随好者两孔不现故善相者相海品云如来鼻有大人相名一切神通智慧云故随顺鼻者随宜所现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得离恚怒面得一切法面得无障碍面得善见面得随顺面得清净面得离过失面得如来圆满面得徧一切处面得无量美好面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一愿得十面鼻居面中好丑由起故相从立愿一切法者正向诸法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为下结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令众生究竟得入诸佛法故为令众生究竟摄受诸佛法故为令众生究竟了知诸佛法故为令众生究竟住持诸佛法故为令众生究竟常见诸如来故为令众生皆悉证得佛法门故为令众生究竟成就无能坏心故为令众生皆能照了诸佛正法故为令众生普悉严净诸佛国土故为令众生皆得如来大威力身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四为令下廻向所为有十以鼻香气所入故摄受香故了知故住于觉故如眼见色故合中知故不坏鼻根故不邪分别故香气严洁故五分法身香故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨安住坚固自在地中能以牙齿施诸众生犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九施牙齿初施行中安住坚固自在位者登地已上故智论十四云象王施牙是法身菩萨事广如彼及十轮第四论云如释迦文佛曾为六牙白象猎者伺便以毒箭射之诸象竞至欲来踏杀猎者白象以身捍之拥护其人愍之如子晓喻殷勤遮止群象徐问猎人何故射我答曰我须汝牙即以六牙内石孔中血肉俱出以鼻举牙授与猎者虽曰象身用心如是当知此象非畜生行报阿罗汉法中都无此心当知此为法身菩萨及十轮者经云若有苾刍于诸根本性重罪中随犯一罪虽名破戒恶行苾刍犹胜一切在家白衣犯性罪者尚应如是况犯其余诸小遮罪是故不许国王大臣诸在家者轻慢谪罚所以者何善男子乃至过去有迦奢国王名曰梵授𠡠五旃陀罗有大象王名青莲华六牙具足住雪山边汝可徃彼󳫠取牙来若不得者汝等五人定无活义时旃陀罗为护身命执持弓箭被赤袈裟现于沙门威仪形相徃雪山边至象王所彼母象遥见人来执持弓箭惊怖驰走诣象王所白言大天今见有人张弓挟箭徐行觇视来趣我等将非我等命欲尽耶象王闻已举目观见剃除须发着袈裟人即为母象而说偈言被殑伽沙等诸佛法幢相观此离恶心必不害众生时彼母象以颂答曰虽知被法服而执于弓箭是恶旃陀罗乐恶无悲愍时大象王复说颂曰见袈裟一相知是慈悲本此必归佛者愍念诸众生汝勿怀疑虑宜应速摄心被此法衣人欲度生死海时旃陀罗即以毒箭弯弓审射中象王心母象见之悲号呌哭声哀哽咽以颂白言被此法衣人宜应定归佛威仪虽寂静而怀毒恶心应速踏彼身令其命根断灭此怨令𥁞以射天身故时大象王以颂答曰宁速舍身命不应生恶心彼虽怀诈心犹似佛弟子智者非为命而坏清净心为度诸有情当习菩萨行时大象王心生悲愍徐问人言汝何所须彼人答曰欲须汝牙象王欢喜即自󳫠牙施旃陀罗而说颂曰我以白牙今施汝无忿无恨无贪惜愿以施福当成佛灭除众生烦恼病善男子当观如是过去象王虽受如是傍生趣身为求阿耨多罗三藐三菩提故而能弃舍身命无恡恭敬尊重着袈裟人虽彼为怨而不加报然未来世有刹帝利旃陀罗王宰官居士长者沙门婆罗门等归于我法而出家者若是法器若非法器弟子诸所恼乱呵骂或已鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪决定当趣无间地狱断灭善根焚烧相续一切智者之所远离庄严论十三亦云昔释迦牟尼为菩萨时作六牙白象王时王夫人于象有怨即募人取与一牸象别处而住猎师服袈裟怀挟弓箭屏𣗳徐行牸象语象王象王问彼着何衣服云着袈裟象王答云何所怖畏亦说偈云如是之幢相不害于外物内有慈悲心常护于一切于是腊人即射毒箭牸象乃云大天云有慈悲何以为此象王偈云此是解脱服烦恼之所作远离于慈悲悉非衣服过牸象欲害王言何不治结使复说偈云如人鬼入心痴狂毁骂毉毉师治于鬼不责病苦人群象寻来王恐伤之向彼猎师安之腹下遣去群象猎师感之悲泣流泪象王抚之问为何来猎师答云王遣取牙象王命取云不敢取象王遂以鼻绞牙良久而出血大流出痛苦战掉有天说偈言心当坚安住莫为愚痴闷当观苦恼众云何可济󳫠复有天云弟子󳫠牙苦悲念于地狱󳫠已而住猎师思惟将无悔耶象王知念说偈劝取以鼻擎牙而授与之释曰缘起小异大意皆同而牙有出没又为难行故重重引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨施牙齿时其心清净希有难得如优昙华所谓无尽心施大信心施步步成就无量舍心施调伏诸根心施一切悉舍心施一切智愿心施安乐众生心施大施极施胜施最胜施辍身要用无所嫌恨心施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得铦白牙齿成最胜塔受天人供愿一切众生得齐平牙齿如佛相好无有踈󲉞愿一切众生得调伏心善趣菩萨波罗蜜行愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现愿一切众生得可忆念庄严牙齿其口清净无可恶相愿一切众生牙齿成就具满四十常出种种希有妙香愿一切众生意善调伏牙齿鲜洁如白莲华文理回旋卍字成就愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白放无量光周徧照耀愿一切众生牙齿坚利食无完粒无所味著为上福田愿一切众生于牙齿间常放光明授诸菩萨第一记莂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二菩萨下廻向行十愿唯第三单约心说谓智能调惑趣于彼岸如牙调食以资法身余皆约牙齿说万字成就者若梵本但云右旋及有乐耳放无量光者即如相海品说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根廻向为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时于乞者所以慈悲心软语爱语犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等佛子菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时有无量百千亿那由他众生而来乞舌菩萨尔时安置其人在师子座以无恚心无害心无恨心大威德心从佛种性所生心住于菩萨所住心常不浊乱心住大势力心于身无著心于语无著心两膝著地开口出舌以示乞者慈心软语而告之言我今此身普皆属汝可取我舌随意所用令汝所愿皆得满足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得周普舌悉能宣示诸语言法愿一切众生得覆面舌所言无二皆悉真实愿一切众生得普覆一切佛国土舌示现诸佛自在神通愿一切众生得软薄舌恒受美妙清净上味愿一切众生得辩才舌能断一切世间疑网愿一切众生得光明舌能放无数万亿光明愿一切众生得决定舌辩说诸法无有穷尽愿一切众生得普调伏舌善能开示一切秘要所有言说皆令信受愿一切众生得普通达舌善入一切语言大海愿一切众生得善说一切诸法门舌于言语智悉到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十施舌愿中初即相海品广长舌相余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施舌时善根廻向为令众生皆得圆满无碍智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一施头初施行中三初标章引证引迦尸国王者又本行经说月光王报恩第五名大光王施头与婆罗门具说如彼迦尸国王未见名同月光王缘十藏品已引菩萨本缘经亦有大同小异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为欲成就入一切法最胜智首为欲成就证大菩提救众生首为欲具足见一切法最第一首为得正见清净智首为欲成就无障碍首为欲证得第一地首为求世间最胜智首欲成三界无能见顶净智慧首为得示现普到十方智慧王首为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为欲下显施所为为有十种皆约佛智随义不同一入理二导悲三见事四离障五融事理六为所依七超劣八见无初相九现用自在十即事而真故不可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨安住是法精勤修习则为已入诸佛种性学佛行施于诸佛所生清净信增长善根令诸乞者皆得喜足其心清净庆恱无量心净信解照明佛法发菩提意安住舍心诸根恱豫功德增长生善乐欲常好修行广大施行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后佛子下正显施行亦具最胜可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得如来头得无见顶于一切处无能映蔽于诸佛刹最为上首其发右旋光净润泽卍字严饰世所希有具足佛首成就智首一切世间最第一首为具足首为清净首为坐道场圆满智首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二菩萨下廻向行等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨布施头时善根廻向为令众生得最胜法成于无上大智慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以其手足施诸众生如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中种种生处布施手足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二施手足二事合愿文但有三初施行亦三初标章引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以信为手起饶益行往反周旋勤修正法愿得宝手以手为施所行不空具菩萨道常舒其手拟将广惠安步游行勇猛无怯以净信力具精进行除灭恶道成就菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次以信下标因祈果信为手因果能雨宝行为足因果普游步等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时以无量无边广大之心开净法门入诸佛海成就施手周给十方愿力任持一切智道住于究竟离垢之心法身智身无断无坏一切魔业不能倾动依善知识坚固其心同诸菩萨修行施度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后佛子下净心正施于中初施手心愿力已下明施足心如足住地能持身故愿住智地能成智身离心垢故能显法身法身湛然故不可坏智证永续故无有断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生具神通力皆得宝手得宝手已各相尊敬生福田想以种种宝更相供养又以众宝供养诸佛兴妙宝云徧诸佛土令诸众生互起慈心不相恼害游诸佛刹安住无畏自然具足究竟神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下明𢌞向行文二初广辨一用手能雨宝足能游刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又令皆得宝手华手香手衣手葢手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手得是手已以神通力常勤往诣一切佛土能以一手徧摩一切诸佛世界以自在手持诸众生得妙相手放无量光能以一手普覆众生成于如来手指网缦赤铜爪相菩萨尔时以大愿手普覆众生愿一切众生志常乐求无上菩提出生一切功德大海见来乞者欢喜无厌入佛法海同佛善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次又令下略举诸手之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施手足时善根𢌞向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨坏身出血布施众生如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三坏身出血施文亦唯三施行引例及下施髓并如智论十四中说及下施髓并在智论者论云月光太子出行游观󵗺人见之要车白言我身重病辛苦懊恼太子嬉游独自欢耶大慈愍念愿见救疗太子闻之以问诸毉毉言当须从生长大无瞋之人血髓涂而饮之如是可愈太子念言设有此人贪生惜持云何可得自除我身无可得处即命旃陀罗令除身肉破骨出髓以涂病人以血饮之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸趣中施身血时起成就一切智心起欣仰大菩提心起乐修菩萨行心起不取苦受心起乐见乞者心起不嫌来乞心起趣向一切菩萨道心起守护一切菩萨舍心起增广菩萨善施心起不退转心不休息心无恋己心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生皆得成就法身智身愿一切众生得无劳倦身犹如金刚愿一切众生得不可坏身无能伤害愿一切众生得如变化身普现世间无有尽极愿一切众生得可爱乐身净妙坚固愿一切众生得法界生身同于如来无所依止愿一切众生得如妙宝光明之身一切世人无能映蔽愿一切众生得智藏身于不死界而得自在愿一切众生得宝海身见皆获益无空过者愿一切众生得虚空身世间恼患无能染著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施身血时以大乘心清净心广大心欣恱心庆幸心欢喜心增上心安乐心无浊心善根廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉欢喜软语谓乞者言我身髓肉随意取用如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四施身髓肉中二事合愿初施行中三初标章引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸趣中种种生处以其髓肉施乞者时欢喜广大施心增长同诸菩萨修习善根离世尘垢得深志乐以身普施心无有尽具足无量广大善根摄受一切妙功德宝如菩萨法受行无厌心常爱乐布施功德一切周给心无有悔审观诸法从缘无体不贪施业及业果报随所会遇平等施与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次于诸趣下正显行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时一切诸佛皆悉现前想之如父得护念故一切众生皆悉现前普令安住清净法故一切世界皆悉现前严净一切佛国土故一切众生皆悉现前以大悲心普救护故一切佛道皆悉现前乐观如来十种力故去来现在一切菩萨皆悉现前同共圆满诸善根故一切无畏皆悉现前能作最上师子吼故一切三世皆悉现前得平等智普观察故一切世间皆悉现前发广大愿尽未来劫修菩提故一切菩萨无疲厌行皆悉现前发无数量广大心故。"
      },
      {
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        "text": "后佛子下彰施现益。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨施髓肉时以此善根如是廻向。"
      },
      {
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        "text": "所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏愿一切众生得坚密身恒无󲉞减。"
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        "text": "愿一切众生得意生身犹如佛身庄严清净。"
      },
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        "text": "二廻向十愿三云意生身者七卷楞伽第二云譬如意去速疾无碍名意生身此乃意是举喻此乃等者彼经意生身下便云大慧譬如心意于无量百千由旬外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是故云喻也然此身类有其二种一三昧乐二觉法自性三种类俱生无作行然此身类下二显别类三一列名今依七卷若依四卷初明三昧乐正受第二名中有重性字然三叚俱是七卷第四若依四卷即当第三今更引四卷对决四卷地位便在释相之中最初列竟即云修行者了知初地上增进相得三种身初者楞伽第四云谓入于三昧离种种心寂然不动心海不起转识波浪了境心现皆无所有楞伽下第二释相即七卷若第四但畧结名及地位耳地位一同四卷留待辩位明故初身四卷云大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现非境界性是名三昧乐正受意生身释曰斯则七卷文简而显然四卷䟽意云从初至七皆观三界心意识境界妄想是故须入三昧灭心意识以起意生法身经隐前二没后二地畧举中间从种种自心下出体亦有解云初二约位未得定故不说意生身六七已得般若常在无相故属第二身今䟽依此故下约位云五地前云何觉法自性谓了法如幻皆无有相心转所依依如幻定及余三昧能现无量自在神通如华开敷速疾如意如幻如梦如影如像非四大造与造相似一切色相具足庄严普入佛刹了诸法性故云何觉法自性等者四卷云大慧云何觉法自性性意生身谓八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身释曰二经相对居然可见彼䟽释云谓八地菩萨觉一切法无自性性故名觉法自性性意生身也经文释中由八地已上灭心意意识觉知诸法无所有故得如幻等无量三昧门也从无量相下三昧所起德用于三昧中得自在故名力自在明以此功德庄严其身故云如妙华严也法性生身随念所起如意迅疾也从犹如下所起化身不实也非四大造如四大造色也从一切色下辩庄严具足随入下入佛境界以化生也通达自性法故者释能化所以也云何种类俱生无作行谓了达诸佛自证法相释曰初身从所依定为名次身从所依智立称三自证法相义兼定慧及法性相故名种类由此故能随众生类种种一时现生任运而成云无作行云何种类下明第三身四卷经云大慧云何种类俱生无作行意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无作行意生身释曰彼䟽释云得如来法身随众生类以现其形而不作意故立其名言觉一切佛法者如来觉知一切佛法也缘自得乐相者缘自内心所证自觉圣智乐相欲与众生故作种类身也大云释云以八地深证无相于一切法不能圆满故为佛呵得劝便修至九地便获四无碍智具修一切佛法觉一切法皆是法界以觉即法界缘内证真如得寂灭之乐与一切法无差别矣释曰此但说菩萨觉一切法前是恭法师意谓佛觉也理实通二今䟽文分二先畧引经正释义当佛觉诸法从释曰下将释第三便腾前二显三得名从三自证法下正释第三得名便释俱生种类之义若依地位初即五地前次即八地前后即八地后初即五地前者自有二意一依密严第三初地即得意生身则通五地一依上四卷七卷经皆以三四五地当其初身以初二地未得定故故十卷楞伽第五云三地修定得三昧乐意生身八地证无生故得觉法自性意生身第三身不配地位斯则初身以初摄后云三地得第二身以后摄初云八地得故䟽云八地已前由六七地已得般若常在无相是故觉法自性摄不尔三得第一八得第二初唯至五则六七地何无意生明是以后摄初耳三不配者三本楞伽总皆不配既以八地向前为第二则三即九地至十乃至如来居然可知耳有云所以已见上文若无上依经第一不配地位但约三人得谓声闻缘觉大地菩萨若胜鬘经云无明习地为缘无漏业为因有阿罗汉缘觉自在菩萨三种意生身西域自有二解胜鬘一依楞伽二依无上依前中复有三说罗汉缘觉廻心至十信仍本名故名为二乘至十廻向终名自在菩萨即初地已上对前二位故名自在初地已上即有三种如前楞伽一云罗汉缘觉俱廻心俱至十廻向终方名罗汉缘觉直徃菩萨初地已上名自在菩萨菩萨亦有三种意生身一云声闻缘觉同第二释从二乘有学廻心至廻向终名自在菩萨对未发心得名自在三身得同前二解二据无上依随三乘人即为三身前二廻心至等觉位名声闻缘觉意生身后一初地至等觉名菩萨意生身释曰后释似非得意经意但明三乘人皆得三意生身耳若成唯识第八名为意成随意愿成故意明但转变成非新生故故论又云亦名变化身无漏定力转令异本如变化故若成唯识下三彰异名唯识因解变易生死名云由悲愿力改转身命无定齐限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议或名意成身随意愿成故彼释云随大悲意之所成耳意明已下是䟽释论然此异名总有其三一名不思议变易身二名变化身三名意成身若出体者总有三说一云悲愿为体二云定愿为性三云无明住地惑无漏有分别业为性若问答者问若所依身随地有别可说短长而命如灯熖念念生灭非如分叚一期等事凭何说彼无定齐限答玄奘三藏解云理实命根无别分限随所依身假说分限问若依悲愿而感此身故留烦恼此复何用诸法师答云七地已来自有菩萨受分叚身故留不断八地已上虽受变易而与圣道不相违故所以不断又解八地已上变易生死还相假籍故留不断由此惑力资别业力得受用身非如无学廻心大者唯依一业问若所知障助业能感生死二乘定性应不永入无余涅槃释曰小乘问也二乘既有所知障则常感生死不入涅槃论主答云如诸异生拘烦恼故释曰异生有烦恼不趣涅槃彼趣寂者心乐趣寂为此心拘驰流无相不起无上正等菩提如诸异生为烦恼拘故论问云如何道谛实能感苦释曰以无漏有分别业即是道故论答云谁言实感不尔如何下论主答无漏定愿资有漏业令得得果相续长时展转增胜假说名感如是感时由所知障为缘助力非独能感然所知障不障解脱无能发业润生用故释曰谓第四禅无漏胜定资色无色已感异熟诸有漏业令所得果相续增长无漏资胜假说能感非无漏业实能感苦又此能感由所知障助故所知障不感苦者不同烦恼障有发润故论云彼复何须所知障助论答云既未圆证无相大悲不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿余可畧也上皆通因今即十身之一义取亦通后一广如别章。"
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        "text": "愿一切众生得百福相身三十二相而自庄严。"
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        "text": "四云百福相身此举三十二相之通因若别因者如涅槃师子吼品百福相等者百福十行品中已辨三十二相至法界品瞿波处广说。"
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        "text": "愿一切众生得八十种好妙庄严身具足十力不可断坏。"
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        "text": "五云八十种好者谓皆殊妙立随好名具如瑜伽四十九大般若三百八十一说余文可知八十种好今当畧示大般若三百八十一今当具引经云善现云何如来应正等觉八十随好善现一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如华作赤铜色二世尊手足指圆纤长𦟛直柔輭节骨不现三世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密四世尊手足圆满如意輭净光泽色如莲华五世尊筋脉盘结坚固深隐不现六世尊两踝俱隐不现七世尊行步直进庠审如龙象王八世尊行步威容齐肃如师子王九世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王十世尊行步进止仪雅犹如鹅王十一世尊廻顾必皆右旋如龙象王举身随转十二世尊支节渐次𦟛圆妙善安布十三世尊骨节交结无隟犹若龙盘十四世尊膝轮妙善安布坚固圆满十五世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净十六世尊身支润滑柔輭光悦鲜净尘垢不着十七世尊身容敦肃无畏常不怯弱十八世尊身支坚固稠密善相属着十九世尊身支安定敦重常不掉动圆满无坏二十世尊身相犹如山王周帀端严光净离翳二十一世尊身有周帀圆光于行等时常自照曜二十二世尊腹形方正无欠柔輭不现众相庄严二十三世尊齐深右旋圆妙清净光泽二十四世尊齐厚不𮃹不凸周帀妙好二十五世尊身皮远离疥癣亦无靥点疣赘等过二十六世尊手掌充满柔輭足下安平二十七世尊手文深长明直润泽不断二十八世尊唇色光润𮯱辉如频婆果上下相称二十九世尊面门不长不短不大不小如量端严三十世尊舌相輭薄广长如赤铜色三十一世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻三十二世尊音韵羙妙具足如深谷响三十三世尊鼻高修而且直两孔不现三十四世尊诸齿方整鲜白三十五世尊诸牙圆白光洁渐次锋利三十六世尊眼净青白分明三十七世尊眼相修广譬如青莲华叶甚可爱乐三十八世尊眼睫上下齐整稠密不白三十九世尊双眉长而不白致而细輭四十世尊双眉绮靡顺次绀瑠璃色四十一世尊双眉高显光润形如初月四十二世尊耳厚广大修长轮󵘁成就四十三世尊两耳绮丽齐平离众过失四十四世尊容仪能令见者无舍无染皆生爱敬四十五世尊额广圆满平正形相殊妙四十六世尊身分上半圆满如师子王威严无对四十七世尊首发修长绀青稠密不白四十八世尊首发香洁细輭润泽旋转四十九世尊首发齐整无乱亦不交杂五十世尊首发坚固不断永无折落五十一世尊首发光滑殊妙尘垢不着五十二世尊身分坚固充实逾那罗延五十三世尊身体长大端直五十四世尊诸窍清净圆好五十五世尊身支势力殊胜无与等者五十六世尊身相众所乐观常无猒足五十七世尊靣轮修广得所皎洁光净如秋满月五十八世尊颜貌舒泰光显含笑先言惟向不背五十九世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过六十世尊身支清净无垢常无臭秽六十一世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香六十二世尊面门常出最上殊胜之香六十三世尊首相周圆妙好如末达那亦如天盖六十四世尊身毛绀青光泽如孔雀项红辉绮餙色类赤铜六十五世尊法音随众大小不增不减应现无差六十六世尊顶相无能见者六十七世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色六十八世尊行时其足去地如四指量而现印文六十九世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤七十世尊威德远振一切恶心见喜恐怖见安七十一世尊音声不高不下随众生意和悦与言七十二世尊能随诸有情类言音意乐而为说法七十三世尊一音演说正法随有情类各令得解七十四世尊说法咸依次第必有因缘言无不善七十五世尊等观诸有情类赞善毁恶而不爱憎七十六世尊所为先观后作轨范具足令识善净七十七世尊相好一切有情无能观𥁞七十八世尊顶骨坚实圆满七十九世尊颜容常少不老好巡旧处八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同绮画色类丹珠善现是名八十随好但经结次后云是为一二等今廻次在前意不欲具如经文耳若瑜伽说与上有异今当更说论云如来八十种好谓两手足具二十指及以节爪并皆殊妙是即名为二十随好两手两足表里八处手四足四并皆殊妙即名为八种随好两踝膝股六处殊妙是即名为六种随好两臂肘腕六处殊妙是即名为六种随好腰膝殊妙各一随好两核殊妙为二随好阴藏殊妙为一随好两臀殊妙为二随好腕胪脐三并皆殊妙各一随好（腕尻也胪吕于及胷腹前后是也）两脇腋乳并皆殊妙为六随好腹胷项脊各一随好如是所说除颈以上于下身分六十随好上下齿势并皆殊妙为二随好（其齿勇出行列犹如华鬘故名势也）𪙫腭殊妙为一随好（𪙫者墟也齿所居处腭谓虚腭）两唇眷属并皆殊妙为二随好顺葢圆满为一随好两颊圆满善安其所为二随好两目眷属并皆殊妙为二随好两眉殊妙为二随好其鼻二孔并皆殊妙为二随好其额殊妙为一随好角鬓两耳并皆殊妙为四随好头发殊妙为一随好如是所说从颈已上二十随好总合说为八十随好若依无上依经亦有八十与大般若大同恐繁不引然释此相瑜伽之中乃有二门一列名二辨释初中上瑜伽但列名而已二辨释中论更有五门一相好起位二相好之因三相好位差四相好废立五相好优劣初起位者论云如是诸相及诸随好若诸菩萨入净胜意乐地时以得异熟从此已上诸相随好展转获得殊胜清净二明因者大同涅槃前䟽已引三位差别者论云当知如是三十二相八十随好菩萨在种性地唯有种子依身而住菩萨若在胜解行地始能修彼能得方便若在清净增上意乐地中乃名为得若在诸饭上地如是相好转胜清净若在如来到究竟地当知相好善净无上四废立者论云如是诸相是有色故劣中胜品诸有清净易了知故余有一切不共佛法皆得名为大丈夫相唯立此为大丈夫相又即如是三十二种大丈夫相由所依性为任持故释曰此三十二与余功德为所依故偏得立名余不得名下辨好论云由极殊妙令端严故说名随好五优劣者至随好品当广分别。"
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        "text": "愿一切众生得如来身究竟清净不可限量愿一切众生得坚固身一切魔怨所不能坏愿一切众生得一相身与三世佛同一身相愿一切众生得无碍身以净法身徧虚空界愿一切众生得菩提藏身普能容纳一切世间。"
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        "text": "十云菩提藏身者如出现品如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉等故普见一切等者等有二义一等下文云乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓是无相性无尽性无生性无灭性等二等取次下经云佛子菩萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身亦即身藏之义上则普会众生此则但含诸佛上全身含今一毛含遍法界毛当知亦尔故身为藏。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根廻向为令众生皆得如来究竟清净无量身故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨。"
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        "text": "三十五施心初施行。"
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        "text": "以其自心施乞者时学自在施心修一切施心习行檀波罗蜜心成就檀波罗蜜心学一切菩萨布施心一切悉舍无尽心一切悉施惯习心荷负一切菩萨施行心正念一切诸佛现前心供养一切诸来乞者无断绝心。"
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        "text": "菩萨摩诃萨如是施时其心清净为度一切诸众生故为得十力菩提处故为依大愿而修行故为欲安住菩萨道故为欲成就一切智故为不舍离本誓愿故。"
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        "text": "二廻向行中先辨意后显愿有二十心。"
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        "text": "初云金刚藏者藏即名坚其犹𣗳藏金刚亦坚即佛地智世法莫坏如不思议品十种勇健法中第一法说藏即名坚者此即十地初释金刚藏论文如不思议品者经云谓一切诸佛身不可坏命不可断乃至云八部天龙𥁞其势力两大金刚山如须弥山及铁围山遍于三千大千世界一时俱下不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动。"
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        "text": "愿一切众生得卍相庄严金刚界心。"
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        "text": "二中外标卍相表万德吉祥内智契如名金刚界界者性也由契性故坚如金刚不可损坏由成智故利如金刚坏难坏惑故十地受职分内名金刚庄严臆德相不思议法品及离世间皆有此心名大同也第九𢌞向及离世间又名金刚界根金刚焰根亦即此名以清净心王于无分别智有所依增上义故立以根称。"
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        "text": "得如众生海不可尽心得那罗延藏无能坏心得灭诸魔业魔军众心得无所畏心得大威德心得常精进心得大勇猛心得不惊惧心得被金刚甲胄心。"
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        "text": "被金刚甲是大誓义。"
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        "text": "余并可知。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施心时善根𢌞向。"
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        "text": "为令众生不染世间具足如来十力心故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺悉皆施与如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨。"
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        "text": "三十六施肠肾肝肺四事合一𢌞向前有大小二肠今合为一肠。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时所有善根悉以𢌞向愿一切众生得智藏身内外清净愿一切众生得福藏身能普任持一切智愿愿一切众生得上妙身内蕴妙香外发光明愿一切众生得腹不现身上下端直支节相称愿一切众生得智慧身以佛法味充恱滋长愿一切众生得无尽身修习安住甚深法性愿一切众生得陀罗尼清净藏身以妙辩才显示诸法愿一切众生得清净身若身若心内外俱净愿一切众生得如来智深观行身智慧充满雨大法雨愿一切众生得内寂身外为众生作智幢王放大光明普照一切。"
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        "type": "entry",
        "form": "脇",
        "def": "虚业切腋下也。",
        "defs": [
          "虚业切腋下也。"
        ]
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      {
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        "form": "𦟛圆",
        "def": "𦟛尺容切圆直也。",
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          "𦟛尺容切圆直也。"
        ]
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      {
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        "form": "痖",
        "def": "倚下切瘖痖也。",
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          "倚下切瘖痖也。"
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        "form": "靺",
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          "亡达切。"
        ]
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        "form": "蹉",
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          "仓何切。"
        ]
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        "form": "卍",
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          "音万。"
        ]
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        "defs": [
          "乌欢切刻削也。"
        ]
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        "form": "捍",
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          "侯旰切卫也。"
        ]
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        "form": "弯",
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          "乌还切持弓也。"
        ]
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      {
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        "form": "牸",
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        "defs": [
          "疾置切牝牛也。"
        ]
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      {
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        "form": "窊",
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        "defs": [
          "乌瓜切不平也。"
        ]
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      {
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        "form": "绞",
        "def": "古巧切。",
        "defs": [
          "古巧切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "踝",
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        "defs": [
          "胡瓦切足骨也。"
        ]
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      {
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        "form": "凸",
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        "defs": [
          "田结切高起也。"
        ]
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      {
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        "form": "䐡",
        "def": "前西切与脐同。",
        "defs": [
          "前西切与脐同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "靥",
        "def": "于琰切黑子也。",
        "defs": [
          "于琰切黑子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "觇",
        "def": "󱯤占切音襜窥也探也。",
        "defs": [
          "󱯤占切音襜窥也探也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "疣赘",
        "def": "疣于求切𡸁瘤也赘朱芮切附赘也。",
        "defs": [
          "疣于求切𡸁瘤也赘朱芮切附赘也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "𥈤",
        "def": "即涉切目旁毛也。",
        "defs": [
          "即涉切目旁毛也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "致",
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        "defs": [
          "直利切密也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "埵",
        "def": "都火切。",
        "defs": [
          "都火切。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "频蹙",
        "def": "蹙子六切频蹙愁貌。",
        "defs": [
          "蹙子六切频蹙愁貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肘",
        "def": "陟栁切臂节也。",
        "defs": [
          "陟栁切臂节也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "腕",
        "def": "乌贯切手也。",
        "defs": [
          "乌贯切手也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逶迤",
        "def": "逶于危切迤余支切逶迤衺去貌。",
        "defs": [
          "逶于危切迤余支切逶迤衺去貌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "𪙫腭",
        "def": "𪙫羌鱼切腭五各切与腭同。",
        "defs": [
          "𪙫羌鱼切腭五各切与腭同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "󰬇",
        "def": "盈之切颔也。",
        "defs": [
          "盈之切颔也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "臀",
        "def": "徒孙切脽也。",
        "defs": [
          "徒孙切脽也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "胪",
        "def": "吕于切腹前曰胪。",
        "defs": [
          "吕于切腹前曰胪。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "绾",
        "def": "音椀。",
        "defs": [
          "音椀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "蹋",
        "def": "徒合切音达又音榻践蹋也。",
        "defs": [
          "徒合切音达又音榻践蹋也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讁",
        "def": "音责。",
        "defs": [
          "音责。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "渠京切音擎又音兢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "擎",
        "def": "渠京切音鲸持高也拓也。",
        "defs": [
          "渠京切音鲸持高也拓也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "铦",
        "def": "思亷切声同先利也。",
        "defs": [
          "思亷切声同先利也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "隟",
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        "defs": [
          "音乞空隙也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黭",
        "def": "乌含切音庵又音暗并󵖭也。",
        "defs": [
          "乌含切音庵又音暗并󵖭也。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二十七之二大方广佛华严经䟽钞会本第二十七之二　会九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨如法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨施其身分支节骨时见乞者来生爱乐心欢喜心净信心安乐心勇猛心慈心无碍心清净心随所乞求皆施与心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七支节诸骨前云骨髓髓已前明而加支节诸骨若合者但是一事谓支节之骨若开支节自是一事如节节支解等即前列所无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨施身骨时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生得如化身不复更受骨肉血身愿一切众生得金刚身不可破坏无能胜者愿一切众生得一切智圆满法身于无缚无著无系界生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向行中言无系界者即涅槃界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得智力身诸根圆满不断不坏愿一切众生得法力身智力自在到于彼岸愿一切众生得坚固身其身贞实常无散坏愿一切众生得随应身教化调伏一切众生愿一切众生得智熏身具那罗延支节大力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言具那罗延支节大力者如涅槃校量具那罗延者即涅槃北经第十一南本第十现病品因佛现卧迦叶怪问如来已离病恼何故𠋣卧便校量佛力云十小牛力不如一大牛力十大牛力不如一青牛力十青牛力不如一凡象力十凡象力不如一野象力次四牙象次雪山白象次香山象次青象次黄象次赤象次白象次山象次优钵罗象次芬陀利象次一力士次钵健提次八臂那罗延次十住菩萨一节之力皆前前之十不及后后之一如前六重故知佛力不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得坚固相续不断绝身永离一切疲极劳倦愿一切众生得大力安住身悉能具足精进大力愿一切众生得徧世间平等法身住于无量最上智处愿一切众生得福德力身见者蒙益远离众恶愿一切众生得无依处身皆得具足无依著智愿一切众生得佛摄受身常为一切诸佛加护愿一切众生得普饶益诸众生身悉能徧入一切诸道愿一切众生得普现身普能照现一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言普照现身者如净明镜无不现故余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得具足精进身专念勤修大乘智行愿一切众生得离我慢贡高清净身智常安住无所动乱愿一切众生得坚固行身成就大乘一切智业愿一切众生得佛家身永离世间一切生死是为菩萨摩诃萨施身骨时善根廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令众生得一切智永清净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所为中言得智者智为万德之骨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮心生欢喜诸根恱豫譬如有人惠以重恩逢迎引纳敷座令坐曲躬恭敬而作是念此来乞者甚为难遇斯欲满我一切智愿故来求索饶益于我欢喜和颜而语之言我今此身一切皆舍所须皮者随意取用犹如徃昔清净藏菩萨金脇鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八施身皮引例中清净藏菩萨未见同名智论十六中如毒龙受一日戒被剥五色皮忍而施之云云言金脇鹿王者智论及菩萨本缘集经第三说金脇鹿救于溺者彼人背恩告王取鹿大例名同而非施皮智论者论云问曰已知尸罗相云何波罗蜜答曰有人言菩萨持戒宁自失身不毁小戒是为尸罗波罗蜜如上苏陀摩王经中所说不惜身命以全禁戒如菩萨本身曾作大力毒龙若众生在前身力弱者眼视便死身力强者气徃而死是龙曾受一日禁戒出家求静入林树间思惟坐久疲懈而睡龙法睡时复形如蛇身有文彩七宝杂色猎者见之惊喜言曰此乃希有难得之皮献上国王以为服饰不亦宜乎便以杖按其头以刀剥其皮龙自念言我力如意倾覆此国其如反掌此人小物岂能困我今以持戒故不计此身当从佛语于是自忍眠目不视闭气不息怜愍此人为持戒故一心受剥不生悔意既以失皮赤肉在地时日大热宛转土中欲趣大水见诸小虫来食其身为持戒故不复敢动自思惟言我今此身以施诸虫为佛道故今以肉施以充其身后成佛时当以法施以益其心如是誓已身干命终即生第二忉利天上尔时毒龙即今我身释迦佛是是时猎者提婆达多等六师是诸小虫辈释迦佛初转法轮八万诸天得道者是菩萨护戒不惜身命决定不悔其事如是名尸罗波罗蜜释曰虽本明戒正是施皮耳菩萨本缘经亦有此缘其事更广先为大龙有大势力或化身为人为与诸龙女共相娱乐至毗陀山幽邃之处金翅欲食欲来诸山碎坏泉池令其枯涸诸龙龙女化为女人来附此龙龙为金翅说慈心法令反本宫后为诸龙说慈心法亦令行慈后舍諠就静山间斋戒多日困乏暂卧止息遂遇恶人余同上智论及菩萨本缘经者经云菩萨过去堕畜生中而为鹿身两脇金色眷似瑠璃余处杂厕种种难名髀如砗磲角如金精其身庄严如七宝藏身色光燄如日初出诸天敬重为立名字名金色鹿善解人语为诸群鹿宣说正法为大利益下取意略引至一河边暴水泛溢损坏树岸见一溺人投水救之其人得济白鹿王言君即是我再生父母何以报德鹿王言我无所须以身皮妙常恐人见当嘿汝言知恩之人具多功德不知恩者多受苦报此人背恩还白王知王即命驾令此溺人引至鹿所鹿王正睡有乌啄耳觉已瞻望见王兵已近乃安抚群鹿云王为我来汝勿惊怖寻至王所溺者指言此是鹿王两手坠落王见是事下马诣鹿鹿却慰王勿令惊怖我施一切众生无畏王遂赞言汝虽兽身非实畜也王语鹿言既施一切众生无畏为何令此溺人两手堕落鹿王答言如人犯官重法自招其咎此人自作自受非我使然王便长跪叉手白鹿我从今日长相归依鹿白王言若能尔者愿赐此人无畏如赤子想此人必堕地狱故可怜愍王益称敬愿长为弟子普施诸鹿令得无畏𠡠令国内不得游猎杀害众生广如彼说更有九色鹿经事缘一同但云九色又王夫人夜梦托病王为求之许分半国贪利见王言知鹿处当即面癞后结会云鹿即我身是王即父王夫人即先陀利乌即阿难溺人即调达余皆同也释曰金色义同非正舍皮云大例相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是𢌞向所谓愿一切众生得微细皮犹如如来色相清净见者无厌愿一切众生得不坏皮犹如金刚无能坏者愿一切众生得金色皮如阎浮檀上妙真金清净明洁愿一切众生得无量色皮随其心乐现清净色愿一切众生得净妙色皮具足沙门善软清净如来色相愿一切众生得第一色皮自性清净色相无比愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严愿一切众生得妙色皮放大光明普照一切愿一切众生得明网皮如世高幢放不可说圆满光明愿一切众生得润泽色皮一切色相悉皆清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿中云相好皮者谓金色等相好者相谓三十二相中第十五身皮金色好者八十种好中第十六世尊身皮润滑柔輭光恱鲜净尘垢不着故䟽云等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施身皮时善根廻向为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所为云净佛刹者皮为外相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨菩萨尔时颜貌和恱其心安善无有颠倒乘于大乘不求美欲不尚名闻但发菩萨广大之意远离悭嫉一切诸垢专向如来无上妙法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九施手足指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以𢌞向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廻向十愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得纤长指与佛无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纤长者量纤长者直就事说若约相好纤长是相即三十二中第三相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得𦟛圆指上下相称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦟛圆者形圆𦟛是第二好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得赤铜甲指其甲隆起清净鉴彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赤铜者色赤铜是第一好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得一切智胜丈夫指悉能摄持一切诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能摄者力此以智为指能摄者持法界故亦第五十三好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得随好指具足十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随好者妙言十力者随一一指能持一切世界等随好者总指由此一句故别名云为力为色等亦瑜伽二十指皆殊妙为二十随好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿一切众生得大人指纤𦟛齐等。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "齐等者不参差齐等者不参差即第三随好云各等无差。"
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        "text": "愿一切众生得轮相指指节圆满文相右旋。"
      },
      {
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        "text": "轮相等者准梵本云愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相所余节中里面皆有本那伽咤及以塞缚悉底迦相相间庄严准此则圆满之言应云满鉼右旋之言应云有乐若准观佛三昧海经一一指节端有十二轮相现轮相等即第八十随好上说八十世尊手足及胷臆前俱有吉祥喜旋德相文同𦂶画色类丹珠里面皆有本那伽咤者此云满󰦘塞缚悉底迦此云有乐故云圆满之言应言满󰦘右旋之言应云有乐其右旋梵云难提迦物多若凖等者即第一经观相品。"
      },
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        "text": "愿一切众生得如莲华卍字旋指十力业报相好庄严。"
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        "text": "八中准梵本愿得大莲华难提迦物多相指却是右旋十力业报者亦十种大那罗延幢勇健法也相即纤等好即殊妙有云卍字旋者约中文也准三昧海经指端各有万字相万字点间有千辐轮相。"
      },
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        "text": "愿一切众生得光藏指放大光明照不可说诸佛世界愿一切众生得善安布指善巧分布网缦具足。"
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        "text": "网缦者经云敛指不现张时即现如真珠网分明可爱余可知。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施指时善根𢌞向为令众生一切皆得心清净故。"
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        "text": "所为云得清净心者得指由心故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨请求法时若有人言汝能施我连肉爪甲当与汝法菩萨答言但与我法连肉爪甲随意取用如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨为求法故欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故舍连肉爪甲与诸乞者。"
      },
      {
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        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪愿一切众生得润泽爪随好庄严愿一切众生得光净爪鉴彻第一愿一切众生得一切智爪具大人相愿一切众生得无比爪于诸世间无所染著愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间愿一切众生得不坏爪清净无󲉞愿一切众生得入一切佛法方便相爪广大智慧皆悉清净愿一切众生得善生爪菩萨业果无不净妙愿一切众生得一切智大导师爪放无量色妙光明藏。"
      },
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        "text": "四十施连肉爪中言赤铜相者即是小相五无比者事爪则不染尘垢智爪则不染境相言善生者善业生故有云西域方言谓善生为端正余可知赤铜者即第一随好事爪则不染者亦第一好第一好云一世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如赤铜色故具此二。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根廻向为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。"
      },
      {
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        "text": "所以求法偏语施爪者一则以引例中有现事故下入火求法亦准此通二有所表以爪能𤔩取顺求义故下入火求者表难取故故智论云般若波罗蜜犹如大火聚四边不可取无取亦不取故般若波罗蜜犹如大火聚即龙树赞般若至胜热处当广引释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨求佛法藏恭敬尊重生难得想有能说者来语之言若能投身七仞火坑当施汝法菩萨闻已欢喜踊跃作是思惟我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦何况才入人间火坑即得闻法奇哉正法甚为易得不受地狱无量楚毒但入火坑即便得闻但为我说我入火坑如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中。"
      },
      {
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        "text": "四十一求法入火施行中言七仞者一仞七尺也求法入火者三地有文又贤愚经云又复世尊过去久远无量阿僧祇劫此阎浮提有大国王名曰梵天王有太子字昙摩钳好乐正法四方求法周遍不获愁闷懊恼帝释化为婆罗门来诣王所王请就座为说妙法婆罗门言学之甚难云何便说太子审问答言若能作大火坑令深十丈满中炽火自投于中为供养者吾乃与法太子如教群臣谏喻令愍我等婆罗门曰吾不相逼若不尔者吾不说法王知意定令使乘八千里象宣告一切太子却后七日求法入火诸小王等远近皆集悲哀劝喻太子告言我于久远生死之中丧身无数人中为贪更相残害天上寿尽失欲忧苦地狱之中火烧汤煑等受无量苦未曾为法吾今以此臭秽之身为法供养云何止我将欲投火先请说法时婆罗门为说偈云常行于慈心除去恚害想大悲愍众生矜伤为雨泪修行大喜心同己所得法救护以道意乃应菩萨行闻说法已便投火坑帝释梵天王各执一手而叹之言一切生类赖太子安何为投火丧他父母太子答言为无上道不惜身命才投于火火变华池太子安然坐莲华台诸天雨华没至于膝尔时梵天王者净饭王是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生住佛所住一切智法永不退转无上菩提愿一切众生离诸险难受佛安乐愿一切众生得无畏心离诸恐怖愿一切众生常乐求法具足喜乐众法庄严愿一切众生离诸恶趣灭除一切三毒炽火愿一切众生常得安乐具足如来胜妙乐事愿一切众生得菩萨心永离一切贪恚痴火愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐普见诸佛心大欢喜愿一切众生善说正法于法究竟常无忘失愿一切众生具足菩萨神通妙乐究竟安住一切种智。"
      },
      {
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        "text": "廻向行中初及第九约求法为愿余约入火为愿。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根廻向为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨为求正法分别演说开菩萨道示菩提路趣无上智勤修十力广示一切智心获无碍智法令众生清净住菩萨境界勤修大智护佛菩提时以身具受无量苦恼如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨为求法故受无量苦乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人彼所应受一切苦恼以求法故悉皆为受。"
      },
      {
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        "text": "四十二为求法护法受众苦者如香城粉骨雪岭忘躯其类非一如香城粉骨等下句即涅槃上句即大般若大般若文广今依大品二十七略引经云佛告须菩提菩萨摩诃萨求般若者当如萨陀波仑此云常啼欲求般若不惜身命闻空中声汝但东行莫惮劳苦即当得闻菩萨闻已作是念言令我东行何时何处当闻般若即住立啼泣经于七日空中有佛即语之言从此东行五百由旬有城名众香彼有菩萨名昙无竭此云法尚日中三时宣说般若波罗蜜心念欲徃即得无量三昧法门诸佛慰喻忽然不现欲见法尚自念贫无以何供养遂欲卖身中路有城以魔蔽故并无人闻卖身之声唯有城中长者女闻帝释化为婆罗门云我不要人唯要人血髓用祀天神菩萨遂刺左臂出血割右髀肉复当破骨出髓时长者女楼上遥见下问其故答云我欲供养法尚求闻般若女遂止之许供所须与共同徃帝释即时复天身云我相试耳欲求何愿答云与我无上菩提帝释言是佛境界非我所能更何所求答云无所求帝释乞令其身如故菩萨许之平复如故释曰此即粉骨言香城者彼众香城七重欲徃彼故又至彼城刺血洒地故言雪岭忘躯者即涅槃第十四圣行品明世尊昔在雪山修行为求菩提帝释化为罗刹去其不远遂说半偈云诸行无常是生灭法菩萨忽闻竖发举视遂见罗刹初疑其人若闻此偈不合受此可畏之身又思或于过去佛所曾闻寻徃问言汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈半如意珠耶罗刹言曰我饥讇言菩萨请言汝所说者义味不尽为我说终我当终身为汝弟子供给所须又言我今饥苦终不能说菩萨问言汝须何食罗刹答言我所饮者唯人热血我所食者唯人暖肉我飞行处处而不能得菩萨请言但为我说我闻偈已以身奉施罗刹又言谁当信汝菩萨答言释提桓因大梵天王得他心者诸佛菩萨以为证明次脱衣服以敷高座罗刹坐已说余半偈云生灭灭已寂灭为乐罗刹又言偈已说竟当施我身菩萨是时深思此义若石若壁若树若道书写此偈后升树上投身而下未至于地虚空之中𤼵种种声称叹菩萨上至阿迦尼咤天释复本身接之安置平地称赞善哉真是菩萨必成正觉愿见济度礼足而去因此乃超弥勒菩萨十二劫在先成佛言其类非一者如菩萨本缘经说䖍阇那棃王爱乐正法广召贤达有婆罗门应召而至令王剜身千灯经停七日广集眷属遂剜千灯灯如钱大添满油竟请说偈法婆罗门说偈言常者皆尽高者亦堕合会有离生必有死闻竟然灯又𤼵愿言愿成菩提然大法灯照于一切帝释问云得无悔耶答言不悔若不虚者平复如故言毕平复贤愚经第一亦有此缘名䖍阇婆棃又有钉身千道涅槃二十二亦有卖身重法之缘恐繁不引八十经中普贤自说求法因缘第三地中亦说求法内外无恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此善根如是廻向所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫成就安乐自在神通愿一切众生永离诸苦得一切乐愿一切众生永灭苦蕴得照现身恒受安乐愿一切众生超出苦狱成就智行愿一切众生见安隐道离诸恶趣愿一切众生得法喜乐永断众苦愿一切众生永拔众苦互相慈爱无损害心愿一切众生得诸佛乐离生死苦愿一切众生成就清净无比安乐一切苦恼无能损害愿一切众生得一切胜乐究竟具足佛无碍乐。"
      },
      {
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        "text": "是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根廻向为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍解脱处故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨处于王位求正法时乃至但为一文一字一句一义生难得想能悉罄舍海内所有若近若远国土城邑人民库藏园池屋宅𣗳林华果乃至一切珍奇妙物宫殿楼阁妻子眷属及以王位悉能舍之于不坚中求坚固法为欲利益一切众生勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨勤求正法乃至极少为于一字五体投地正念三世一切佛法爱乐修习永不贪著名闻利养舍诸世间自在王位求佛自在法王之位于世间乐心无所著以出世法长养其心永离世间一切戏论住于诸佛无戏论法。"
      },
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        "text": "四十三求法舍海内所有即舍王位所统也。"
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        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍愿一切众生能舍所有心无中悔愿一切众生常求正法不惜身命资生之具愿一切众生悉得法利能断一切众生疑惑愿一切众生得善法欲心常喜乐诸佛正法愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位大心修习无上菩提愿一切众生尊重正法常深爱乐不惜身命愿一切众生护持诸佛甚难得法常勤修习愿一切众生皆得诸佛菩提光明成菩提行不由他悟愿一切众生常能观察一切佛法拔除疑箭心得安隐。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根廻向为令众生知见圆满常得住于安隐道故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨作大国王于法自在普行教命令除杀业阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心广修一切菩萨诸行仁慈莅物不行侵恼发妙宝心安隐众生于诸佛所立深智乐常自安住三种净戒亦令众生如是安住菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。"
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        "text": "四十四为王断杀等施行中自住三聚净戒令他住于五戒是为法施五戒杀初故此偏语若望所杀是无畏施。"
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        "text": "以此善根如是回向所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧永保寿命无有终尽愿一切众生住无量劫供一切佛恭敬勤修更增寿命愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命愿一切众生具足成就无病恼身寿命自在能随意住愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行教化调伏一切众生愿一切众生为寿命门十力善根于中增长愿一切众生善根具足得无尽命成满大愿愿一切众生悉见诸佛供养承事住无尽寿修习善根愿一切众生于如来处善学所学得圣法喜无尽寿命愿一切众生得不老不病常住命根勇猛精进入佛智慧。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根廻向为令众生得佛十力圆满智故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒见是事已起大慈悲而哀救之令阎浮提一切人民皆舍此业。"
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        "text": "四十五救于形残初施行中具足三施于中三初覩境兴悲。"
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        "text": "菩萨尔时语其人言汝何所为作是恶业我有库藏百千万亿一切乐具悉皆充满随汝所须尽当相给汝之所作众罪由生我今劝汝莫作是事汝所作业不如道理设有所获于何可用损他益己终无是处如此恶行诸不善法一切如来所不称叹。"
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        "text": "次菩萨尔时下以法谏喻。"
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        "text": "作是语已即以所有一切乐具尽皆施与复以善语为说妙法令其欢恱所谓示寂静法令其信受灭除不善修行净业互起慈心不相损害彼人闻已永舍罪恶。"
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        "text": "后作是语下财法双救财救所害之现苦法救能害之当苦示寂静灭修净业道灭集因故俱舍论说昔有黄门救五百牛毁形之事善根力故男形具足俱舍论说等者与西域记第一全同彼云是屈支国旧曰龟兹国城西门外路之左右各立佛像高九十余尺五年修设一大会西北渡河至阿奢理贰伽蓝唐言奇特相传云昔此国先王崇敬三宝将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事其弟受命窃自割势防未萌也封之金凾持以上王王曰斯何谓也对曰驾廻之日乃可开𤼵即付执事随军掌护王之还也果有搆祸者白王王命监国婬乱中宫王闻震怒欲置严刑弟曰不敢逃责愿开金凾王遂发而观之乃断势也曰斯何异物欲何𤼵明对曰王昔游方命知留事惧有谗祸割势自明今果有征愿垂照鉴王深敬异情爱弥隆出入后󲊷无所禁碍王弟于后行遂遇一夫拥五百牛欲事刑腐见而怀念引类增怀我今形亏岂非宿业即以财宝赎此群牛以慈善力男形渐具以形具故遂不入宫王怪而问之乃陈其始末王以为奇特也遂建伽蓝式旌美迹传芳后叶从此立名。"
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        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生具丈夫形成就如来马阴藏相愿一切众生具男子形发勇猛心修诸梵行愿一切众生具勇猛力恒为主导住无碍智永不退转愿一切众生皆得具足大丈夫身永离欲心无有染著愿一切众生悉得成就善男子法智慧增长诸佛所叹愿一切众生普得具于大人之力常能修习十力善根愿一切众生永不失坏男子之形常修福智未曾有法愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱厌离三有住菩萨行愿一切众生成就第一智慧丈夫一切宗信伏从其化愿一切众生具足菩萨丈夫智慧不久当成无上大雄。"
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        "text": "二廻向行中修诸梵行未必制心后离欲心必无身过具男子形但异女身具大丈夫必心怀道德。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根廻向为令众生具丈夫形皆能守护诸善丈夫生贤圣家智慧具足常勤修习丈夫胜行有丈夫用巧能显示七丈夫道具足诸佛善丈夫种丈夫正教丈夫勇猛丈夫精进丈夫智慧丈夫清净普令众生究竟皆得。"
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        "text": "四所为中初令得果后常勤下令得起行丈夫行者涅槃十八云一切男女若具四法即名丈夫一近善知识二听闻正法三思惟其义四如说修行又四相品具四相故名为丈夫四如说修行者此下余经云善男子若男若女具足四法谓名丈夫若有男子无此四法即不得名为丈夫也何以故身虽丈夫行同畜生如来调伏若男若女是故佛号调御丈夫也又四相品即南经北经即如来性品卷当第四言四相者一者自正二者正他三者能随问答四者善解因缘义前亦已引意云自正者明信三宝常住不移宁以利刀割断其舌终不说言如来法僧是无常也二正他者意云随机受法智小未堪说无常等智大堪化乃可具说常无常等三能随问答者意云善知如来制听之意随问而说如有问言云何不施一钱得大施名佛言不食酒肉施以酒肉不饰香华施以香华无费一毫施名流布迦叶因言食肉之人不应受施便为广说断肉之制昔开三种乃为渐损其贪耳四善解因缘义者意云知佛有何因缘初不说深不广制戒后方说之知未堪闻故先未说未有过失故不广制随过补之然此四相将为众生开大涅槃为能开德通是利他若别说者初一自利自行非邪故名为正后三利他令离邪过故名正他此一正是利他行体后二化德能随问答明知法药自在随问巧答四达根性善知随机授化因缘上说就能开以说若就所开四者经云复次自正者所谓得是大般涅槃正他者我为比丘说言如来常存不变随问答者迦叶因汝问故得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷说是甚深微妙义理因缘义者声闻缘觉不解如是甚深之义不闻伊字三点而成解脱涅槃摩诃般若成秘密藏我今于此阐扬分别为诸声闻开𤼵慧眼等余广如彼经此中但取知其四事名丈夫耳又云虽是女人能信自身有佛性者即是丈夫故男子不信即是女人显示七丈夫道即丈夫用道字梵本名为揭底此云事业晋本云丈夫趣与道相近然七丈夫总有多说一约世间瑜伽丈夫有其七义一长寿久住二妙色端严三无病少恼四非仆非女非半择迦五智慧猛利六发言威肃七有大宗叶具此七法名为丈夫道即是彼之因也即下所列六句小有开合可以思准前令具丈夫形即非女等也二依小乘有七丈夫即七贤圣一随信行二随法行三信解四见至五身证六慧解脱七俱解脱离世间品当说此应不愿成彼小乘三依大乘瑜伽七地即七贤圣如十住品初说四依璎珞六位及信即上生贤圣家复有说言即七善知谓知法知义知时知足知自知众知尊卑故佛丈夫种所谓大悲成十力等为佛丈夫丈夫正教即内三藏及外五明余文易了虽是女人下亦即涅槃第九经末前广说女人之过竟便云善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘般涅槃经常应呵责女人之相求于男子何以故是大乘经典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为丈夫相若有女人能知自身定有佛性当知是等即是男子释曰以此文证宗五性者都非丈夫若具四德不拣男女即丈夫矣然七丈夫者䟽出其五一依瑜伽七丈夫即八异熟中除财位果以属外故八异熟义即当瑜伽第三十六此廻向初已具引竟净行品中亦以略出依小乘者如俱舍贤圣品离世间亦出七善知如梵行品引。"
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          "龟音丘兹音慈龟兹国名。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第二十八之一　会十"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "四十六叹佛出世如上大威光童子偈声普告等初施行者即法施行于中三一见佛兴世二以大下法施益生三尔时下结所成益。"
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        "text": "以大音声普告一切如来出世如来出世令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论复更劝导令速见佛令忆念佛令归向佛令攀缘佛令观察佛令赞叹佛复为广说佛难值遇千万亿劫时乃一出众生由此得见于佛生清净信踊跃欢喜尊重供养复于佛所闻诸佛名转更值遇无数诸佛植诸善本修习增长。"
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        "text": "二中四初令闻名离惑益二复更下见身起行益三复为下赞希增敬益四复于下展转增长益。"
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        "text": "尔时无数百千万亿那由他众生因见佛故皆得清净究竟调伏彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想因菩萨故成就佛法以无数劫所种善根普于世间施作佛事。"
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        "text": "三结益可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨开示众生令见佛时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生不待劝诱自徃见佛承事供养皆令欢喜愿一切众生常乐见佛心无废舍愿一切众生常勤修习广大智慧受持一切诸佛法藏愿一切众生随所闻声皆悟佛法于无量劫修菩萨行愿一切众生安住正念恒以智眼见佛出兴愿一切众生不念异业常忆见佛勤修十力愿一切众生于一切处常见诸佛了达如来徧虚空界愿一切众生皆得具足佛自在身普于十方成道说法愿一切众生遇善知识常闻佛法于诸如来得不坏信愿一切众生悉能称叹诸佛出兴令其见者普得清净。"
      },
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        "text": "二廻向可知。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根廻向为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨舍于大地或施诸佛造立精舍或施菩萨及善知识随意所用或施众僧以为住处或施父母或施别人声闻独觉种种福田乃至一切贫穷孤露及余四众随意悉兴令无所乏或施造立如来塔庙于如是等诸处之中悉为办具资生什物令随意用无所恐惧。"
      },
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        "text": "四十七施大地中但通相言也初施行中略列诸田实通一切言别人者谓有资财人非敬非悲故菩萨通于一切善知识要在益我言别人者即不思议境界经普贤云又复菩萨为护三昧随法施时不拣福田怨亲善恶持戒破戒富贵贫贱又复思惟施于富者虽无所用然我自应修习施行释曰即有财为别人也于中佛塔菩萨知识父母是恩田亦敬田众僧二乘是德田亦敬田贫孤是悲田亦苦田此等皆能生福如世之田于中佛塔下第二料拣诸田有四一总立五田谓恩敬德悲苦若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句故智论十四云一怜愍施谓于贫穷下贱及畜生二恭敬施谓于佛及法身菩萨等三怜愍恭敬施谓于老病贫穷阿罗汉辟支佛等二若敬田下辨其兼通言智论十四者论云复次三事因缘生檀一者信心清净二者财物三者福田心有三种若怜愍若恭敬若怜愍恭敬施贫穷下贱及诸畜生是怜愍施佛及诸法身菩萨是为恭敬施若施诸老病贫穷阿罗汉辟支佛是为恭敬怜愍施释曰论唯此三句今有非恭敬非怜愍即上别人总𭣣为二谓悲与敬其非敬非悲亦悲田摄无德可恭敬故三总𭣣为二者谓悲田摄苦敬田摄恩德然此二田以理御心则等无优劣故净名云最下乞人犹如如来福田无异无所分别等于大悲若直就境论则敬强悲劣以恩深德厚故如校量功德经说若就于心即悲田为胜亲引悲故故敬则田强而悲心弱悲则田弱而悲心强各有其美俱为良田若等是敬田恩则胜德故校量经云供百罗汉不及一生身父母阿含中说供养父母共一生补处功德齐等若同是恩田在家人则父母恩胜出家则师僧恩胜如舍利弗请问经说或约生色身及生法身则优劣可知矣等是德田别不如普故梵网经说别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧又由主财田异感报胜劣种种不同恐繁不载然此二田下四彰其优劣一约智二约境三约悲初融心境故云以理御心今初成上以理御心则心境无二况就于境而有分别即净名第一善德长者子章中长者子自于父舍设大施会供养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时杂摩诘入会诃云当为法施之会何用是财施会为问曰何谓法施之会答云法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会后广为说法施长者子发心解身璎珞价直百千上之不肯取再请受之分作二分一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四靣严饰分明不相障蔽时维摩诘现神变已复作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等于大悲不求果报是则名为具足法施释曰既云无所分别即以理御心等于大悲亦同体悲矣又云施主等心施明以理御心也若直就下第二约境敬胜言校量功德经者经云施畜生得百倍福施外道得千倍福等前已引竟又甚希有经云以七宝等供满四洲四果圣人及灭度后广起塔庙不如造󰎣麦等佛塔功德乃至算数譬喻非比释曰此即四果尚不及佛明敬田胜也若就于心下第三约悲心说然探玄记引像法决疑经中乃至施佛菩萨声闻众生不如有人施畜生一口饭食等此是伪经故䟽不引但取亲引于悲悲是菩萨根故悲为菩萨体故若无大悲非菩萨故净名亦云等于大悲故故敬则田强下即罗什法师释净名等于大悲之言而𠮉公不许但以心等故等即前第一义耳今取双成后二故云各有其美若等是敬田下第二但就敬中以论优劣以恩德田皆敬田故于中三一敬恩分别若同是恩下二恩中道俗分别如舍利弗请问经者经唯一卷问云何故如来说父母恩大不可报又言师僧之恩不可量其谁为最佛言夫在家者孝事父母在于膝下莫以报生长育养等以生育恩深故言大也若从师学开发知见此恩大也夫出家者舍其父母生死之家入法门中受微妙法是师之力也生长法身出功德财养智慧命功莫大也追其所生乃次之耳释曰若据经意前䟽顺前意各自为重以二相望则出家为胜故言成约生色身等则优劣可知即顺经后意也三等是德田下就德田中普别分别引梵网经即菩萨戒云若佛子有出家菩萨在家菩萨及一切檀越请僧福田求愿之时应入僧坊问知事人今欲次第请者即得十方贤圣之僧而世人别请五百罗汉及菩萨僧不如僧次一凡夫僧若别请者是外道法七佛无别请法不顺孝道若故别请者犯轻垢罪又由主财田等者俱舍论云由主财田异故施果差别此即约分别门就于三轮皆具优劣主谓重心轻心等财谓好物恶物等田谓若敬若悲等然今此中菩萨施心悲智齐于虚空事物穷乎法界施田凡圣𥁞于十方故三事性空深无底三事殊特胜无比三事广大徧无涯三事相融俱无碍然今此中下第三结示经旨三事即三轮广即约事深即约理融有二义一融于上事理二以理融事重重无尽。"
      },
      {
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        "text": "菩萨摩诃萨随何方所布施地时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生具足清净一切智地悉到普贤众行彼岸愿一切众生得总持地正念受持一切佛法愿一切众生得住持力常能守护一切佛教愿一切众生得如地心于诸众生意常清净无有恶念愿一切众生持诸佛种成就菩萨诸地次第无有断绝愿一切众生普为一切作安隐处悉令调伏住清净道愿一切众生同诸如来利益世间普使勤修安住佛力愿一切众生普为世间之所爱乐悉令安住无上佛乐愿一切众生获善方便住佛诸力无畏法中愿一切众生得如地智自在修行一切佛法。"
      },
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        "text": "二回向行中初一果地余九因地各相似义如理应思。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施大地时善根廻向为令众生皆得究竟一切如来清净地故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施僮仆供养一切诸佛菩萨真善知识或施僧宝或奉父母尊胜福田或复给施病苦众生令无阙乏以存其命或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者或为守护如来塔庙或为书持诸佛正法以百千亿那由他仆使随时给施其诸仆使皆聦慧善巧性自调顺常勤精进无有懈惰具质直心安乐心利益心仁慈心恭恪心无怨恨心无雠敌心能随受者方俗所宜于彼彼中作诸利益又皆从菩萨净业所感才能技艺工巧筭数靡不通达善能供侍恱可其心。"
      },
      {
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        "text": "四十八施僮仆少美曰僮以拟瞻侍执守曰仆以备劳役然不放之从良而施与人还令成仆者以菩萨行海无善不修若唯放从良有三义󲉞一行海不具二彼仆本愿不满三佛果󲉞此应机之德余可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生得调顺心一切佛所修习善根愿一切众生随顺供养一切诸佛于佛所说悉能听受愿一切众生得佛摄受常观如来更无余念愿一切众生不坏佛种勤修一切顺佛善根愿一切众生常勤供养一切诸佛无空过时愿一切众生摄持一切诸佛妙义言词清净游行无畏愿一切众生常乐见佛心无厌足于诸佛所不惜身命愿一切众生得见诸佛心无染著离世所依愿一切众生但归于佛永离一切邪归依处愿一切众生随顺佛道心常乐观无上佛法。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨施仆使时善根廻向为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者布施之时生谦下心生如地心生忍受众苦无变动心生给侍众生不疲厌心生于诸众生犹如慈母所有众善悉廻与心生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心安住善根精勤给事。"
      },
      {
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        "text": "四十九施自身为给侍。"
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        "text": "菩萨尔时悉以善根如是廻向所谓愿一切众生随其所须常无阙乏修菩萨行恒不间断不舍一切菩萨义利善住菩萨所行之道了达菩萨平等法性得在如来种族之数住真实语持菩萨行令诸世间得净佛法深心信解证法究竟令诸众生出生清净增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛解一切法受持读诵不忘不失不坏不散心善调伏不调令调以寂静法而调习之令彼众生于诸佛所住如是事又以此善根令一切众生作第一塔应受世间种种供养令一切众生成最上福田得佛智慧开悟一切令一切众生作最上受者普能饶益一切众生令一切众生成最上福利能使具足一切善根令一切众生成第一好施处能使获得无量福报令一切众生于三界中皆得出离令一切众生作第一导师能为世间云如实道令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法令一切众生证得无量第一法界具足虚空无碍正道。"
      },
      {
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        "text": "二回向行中有二十愿前十进善后十住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨施自己身善根廻向为令众生皆得应供无量智身故。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨闻法喜恱生净信心能以其身供养诸佛欣乐信解无上法宝于诸佛所生父母想读诵受持无碍道法普入无数那由他法大智慧宝诸善根门心常忆念无量诸佛入佛境界深远义理能以如来微密梵音兴佛法云雨佛法雨勇猛自在能分别说一切智人第一之地具足成就萨婆若乘以无量百千亿那由他大法成满诸根佛子菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法欢喜无量安住正法自断疑惑亦令他断心恒怡畅功德成满善根具足意恒相续利益众生心常不匮获最胜智成金刚藏亲近诸佛净诸佛刹常勤供养一切如来。"
      },
      {
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        "text": "五十闻法喜恱舍身供佛初施行者即财法二供文中三初标行体二欣乐下别显行相初自利行后能以如下利他行三佛子下结行成益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身一切诸佛之所摄受愿一切众生常近诸佛依诸佛住恒得觐仰未曾远离愿一切众生皆得清净不坏之身具足一切功德智慧愿一切众生常勤供养一切诸佛行无所得究竟梵行愿一切众生得无我身离我我所愿一切众生悉能分身徧十方刹犹如影现而无来徃愿一切众生得自在身普徃十方无我无受愿一切众生从佛身生处在如来无上身家愿一切众生得法力身忍辱大力无能坏者愿一切众生得无比身成就如来清净法身愿一切众生成就出世功德之身生无所得清净法界是为菩萨摩诃萨以身供佛善根廻向为令众生永住三世诸佛家故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以身布施一切众生为欲普令成就善根忆念善根。"
      },
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        "text": "五十一以身普施一切众生施行中亦具事法二施初总标。"
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        "text": "菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯普能照耀一切众生为众乐具普能摄受一切众生为妙法藏普能任持一切众生为净光明普能开晓一切众生为世光影普令众生常得覩见为善根因缘普令众生常得值遇为真善知识令一切众生悉蒙教诱为平坦道令一切众生皆得履践为无有上具足安乐令一切众生离苦清净为明净日普作世间平等利益。"
      },
      {
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        "text": "后菩萨下别显若约事则身为日月光明河池井泉以施于物以三种世间身得自在故若约法施则法灯照耀法日利益等文中或法或事而义实两兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地愿一切众生得随顺智住无上觉愿一切众生常处佛会意善调伏愿一切众生所行有则具佛威仪愿一切众生悉得涅槃深解法义愿一切众生具知足行生如来家愿一切众生舍无明欲住佛志乐愿一切众生生胜善根坐菩提𣗳愿一切众生杀烦恼贼离怨害心愿一切众生具足护持一切佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二廻向行中上之施行以身就生等翻愿众生以身近佛等随义思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根廻向为欲利益一切众生令得无上安隐处故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛于诸佛所念报重恩如父母想于诸如来起深信乐以清净心护佛菩提住诸佛法离世间想生如来家随顺诸佛离魔境界了达一切诸佛所行成就一切诸佛法器。"
      },
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        "text": "五十二施身给侍诸佛初施行亦有身侍心侍。"
      },
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        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生得清净心一切智宝而自庄严愿一切众生住善调伏远离一切诸不善业愿一切众生得不可坏坚固眷属普能摄受诸佛正法愿一切众生为佛弟子到于菩萨灌顶之地愿一切众生常为诸佛之所摄受永离一切不善之法愿一切众生随顺诸佛修行菩萨最胜之法愿一切众生入佛境界悉皆得授一切智记愿一切众生与诸如来皆悉平等一切佛法无不自在愿一切众生悉为诸佛之所摄受常能修行无取著业愿一切众生常为诸佛第一侍者一切佛所修智慧行。"
      },
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        "text": "二廻向行亦依二侍立愿。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根廻向为欲证得诸佛菩提为欲救护一切众生为欲出离一切三界为欲成就无损恼心为得无量广大菩提为欲成就照佛法智为欲常蒙诸佛摄受为得诸佛之所护持为欲信解一切佛法为欲成就与三世佛平等善根为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施国土一切诸物乃至王位悉亦能舍。"
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        "text": "五十三施国所有乃至王位初施行中先明事舍。"
      },
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        "text": "于诸世事心得自在无系无缚无所恋著远离恶业饶益众生不著业果不乐世法不复贪染诸有生处虽住世间非此处生心不执著蕴界处法于内外法心无依住常不忘失诸菩萨行未曾远离诸善知识持诸菩萨广大行愿常乐承事一切善友。"
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        "text": "后于诸下明其心舍自在是总下十句别现弃万乘犹如脱屣何系缚哉余义见十藏品。"
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        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生为大法王于法自在到于彼岸愿一切众生成佛法王摧灭一切烦恼怨贼愿一切众生住佛王位得如来智开演佛法愿一切众生住佛境界能转无上自在法轮愿一切众生生如来家于法自在护持佛种永使不绝愿一切众生开示无量法王正法成就无边诸大菩萨愿一切众生住净法界为大法王现佛出兴相继不断愿一切众生于诸世界作智慧正化导群生无时暂舍愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主使其咸得住于大乘愿一切众生得成具足众善之王与三世佛善根齐等是为菩萨摩诃萨布施王位善根廻向为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税𥁞皆施与心无恡惜专向菩提发大誓愿。"
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        "text": "五十四施王都城可知。"
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      {
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        "text": "住于大慈行于大悲志意欢恱利益众生以广大智解了深法安住诸佛平等法性发心为求一切智故于自在法起深乐故于自在智求证得故净修一切诸功德故住于坚固广大智故广集一切诸善根故修行一切佛法愿故自然觉悟大智法故安住菩提心无退故修习一切菩萨行愿一切种智𥁞究竟故而行布施以此善根如是廻向所谓愿一切众生悉能严净无量刹土奉施诸佛以为住处愿一切众生常乐居止阿兰若处寂静不动愿一切众生永不依止王都聚落心乐寂静永得究竟愿一切众生永不乐著一切世间于世语言常乐远离愿一切众生得离贪心施诸所有心无中悔愿一切众生得出离心舍诸家业愿一切众生得无恡心常行惠施愿一切众生得不著心离居家法愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏愿一切众生严净十方一切世界奉施诸佛是为菩萨摩诃萨布施王都善根廻向为令众生悉能严净诸佛刹故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女皆颜貌端正才能具足谈笑歌舞悉皆巧妙种种衣服种种华香而以严身见者欢喜情无厌足如是宝女百千万亿那由他数皆由菩萨善业所生随意自在敬顺无失𥁞以布施诸来乞者而于其中无爱乐心无顾恋心无耽著心无系缚心无执取心无贪染心无分别心无随逐心无取相心无乐欲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十五施内宫眷属初施行中二一女丽具德二而于下明施心清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时观诸善根为欲令一切众生咸得出离故廻向得佛法喜故廻向于不坚固中而得坚固故廻向得金刚智不可坏心故廻向入佛道场故廻向到于彼岸故廻向得无上菩提心故廻向能以智慧了达诸法故廻向出生一切善根故廻向入三世诸佛家故廻向。"
      },
      {
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        "text": "二菩萨尔时下明廻向行文分为二初廻向意二正显廻向今初以历事将终文势稍展此一𫨻文贯于前后然晋经廻向二字皆在句初则是廻向菩提意也今经在于句末则是廻向之意然廻向意与廻向所为大同小异小异云何谓有此意故所以廻向今廻向者为成此故又意则多通诸行所为别约施行言大同者意为此故就文又二初正显廻向之意文有十句。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨住如是法生如来家增长诸佛清净胜因出生最胜一切智道深入菩萨广大智业灭除一切世间垢恼常能供施功德福田为诸众生宣说妙法善巧安立令其修习诸清净行常勤摄取一切善根。"
      },
      {
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        "text": "后佛子下重牒前意欲将回向初句总指上意故云住如是法生如来家下从后倒牒亦有十句一牒入佛家二胜因即出世善次五可知八善巧者谓不坚易坚九修习者是得法喜十常摄善根为令出离西域文势义多如此反腾前辞义多如此者即五失本中之一如初会说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生常得无量三昧眷属菩萨胜定相续不断愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧愿一切众生成就菩萨不思议定自在游戏无量神通愿一切众生入如实定得不坏心愿一切众生𥁞获菩萨甚深三昧于诸禅定而得自在愿一切众生得解脱心成就一切三昧眷属愿一切众生种种三昧皆得善巧悉能摄取诸三昧相愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门愿一切众生得无碍三昧入深禅定终不退失愿一切众生得无著三昧心恒正受不取二法。"
      },
      {
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        "text": "二菩萨尔时下正明廻向文有十愿随一一愿具前十意十愿皆云三昧者禅定轻安身心柔輭犹彼女故故善财偈云定女常供侍。"
      },
      {
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根廻向为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故为欲令一切众生皆得菩萨眷属故为欲令一切众生悉得满足佛法故为欲令一切众生满足一切智力故为欲令一切众生证于无上智慧故为欲令一切众生得于随顺眷属故为欲令一切众生得同志行人共居故为欲令一切众生具足一切福智故为欲令一切众生成就清净善根故为欲令一切众生得善和眷属故为欲令一切众生成就如来清净法身故为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无𥁞法藏故为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严净故。"
      },
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        "text": "三结四所为并可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施犹如徃昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等。"
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        "text": "五十六施妻子二事合愿初施行中二先标章引例须达拏者此云善爱或云好爱事如彼经现庄严王如大庄严经说又如菩萨本缘经说一切持王子施二子等须达拏者此云善爱或云好爱经唯一卷说事甚广今当畧引阿难请问佛说过去不可说劫有一大国名为叶波王号湿波无子祷神后乃有子内外欢喜号须大拏手一五六无艺不通纳妃名曼垣生一男一女太子广行惠施施王敌国行莲华白象与其怨国大臣瞋惧白王𢷤太子于檀特山太子出门一切皆施无陈车马亦为他乞太子负男其妃抱女至其山所山有道人名阿兰陀太子遂问道人云何可居止答云山是福地无处不可乃造草庵而居有拘留国十二丑婆罗门年四十方娶妻妻令求奴婢闻太子好施去山六千里而来求乞初遇猎师欲杀之云王遣迎太子猎遂放之见太子乞子太子自缚以施之其母不在母目𥆧动左手复痒恐太子不安遽归三问太子不应复问方答云我已施讫其妻闷绝良久乃苏放声大哭太子言汝忆过去提和竭佛时我为婆罗门子汝为女卖华我以五百金钱买汝五华汝寄二华以上于佛愿为我妻我时要汝莫违我意汝答可尔今何乱我善施心耶帝释知其心坚复化为婆罗门亦十二丑就其乞妻太子即施却来寄太子所太子怪问方答云我是天帝故来相试遂复天身令其求愿妻有三愿一愿卖我子还至本国二愿我子不至饥苦三愿我及太子早还本国帝释曰如汝所愿太子发愿言愿一切众生皆得度脱生老病死之苦帝释叹言大哉是愿非我所能更求何愿又愿言今且愿大富常行布施又愿国王大臣皆思见我帝释言如意婆罗门将子归妇瞋何用王种别求奴婢遂外国卖子帝释谤无买者遂至本国国人识之白王王欲抱之啼不肯就问卖男子先言男银钱一千特牛百头女银钱二千牸牛二百王问何以女贵男贱答言王之后宫与王无亲出自征贱而受荣宠王唯一子逐之深山曾不眷念明知女贵男贱王遂令人追太子还付以宝藏恣其布施遂致得佛父即净饭母即摩耶妃即瞿夷男即罗睺女即现罗复成利母婆罗门即调达妻即旃遮那摩山上道人即目连猎师即阿难又如菩萨本缘者经有三卷今当第一一半向后至第二卷一半向前然其缘起全似须大拏但彼施一男一女此施二子皆男又加乞眼畧无王请归余多同也更复畧引一切持王好施施王白象行莲华上力能敌国国人大臣皆悉恐惧又虑敌国来侵遂令𢷤王子于雪山山中施二子与丑婆罗门婆罗门卖之至本国祖王惊叹后帝释化为婆罗门乞妻王子施之便云汝妻端正恐为贼劫且寄于汝我要当取王子闻已默然受之复化婆罗门从之乞眼王子欲挑复止之云我今未用且寄汝处我要当取王子云我云何受二种寄付释知心坚复还天身云妻及目二物是我所有今且寄汝勿复施人飞空而去雨华称赞必证菩提。"
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        "text": "菩萨尔时乘萨婆若心行一切施净修菩萨布施之道其心清净无有中悔󷘑舍所珍求一切智令诸众生净深志乐成菩提行观菩萨道念佛菩提住佛种性。"
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        "text": "二菩萨尔时下明能施心于中初自分所依。"
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        "text": "菩萨摩诃萨成办如是布施心已决定志求如来之身自观己身系属一切不得自在又以其身普摄众生犹如宝洲给施一切未满足者令其满足菩萨如是护念众生欲令自身作第一塔普使一切皆生欢喜欲于世间生平等心欲为众生作清凉池欲与众生一切安乐欲为众生作大施主智慧自在了知菩萨所行之行而能如是大誓庄严趣一切智愿成无上智慧福田普念众生常随守护而能成办自身利益智慧光明普照于世常勤忆念菩萨施心恒乐观察如来境界。"
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        "text": "后菩萨摩诃萨下胜进所为初结前生后次自观下观身不坚况于妻子后又以下而修坚固二利之法。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子所集善根如是廻向所谓愿一切众生住佛菩提起变化身周徧法界转不退轮愿一切众生得无著身愿力周行一切佛刹愿一切众生舍爱憎心断贪恚结愿一切众生为诸佛子随佛所行愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏愿一切众生常为佛子从法化生愿一切众生得究竟处成就如来自在智慧愿一切众生证佛菩提永离烦恼愿一切众生能具演说佛菩提道常乐修行无上法施愿一切众生得正定心不为一切诸缘所坏愿一切众生坐菩提𣗳成最正觉开示无量从法化生诸善男女。"
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        "text": "二佛子下明𢌞向行有十一愿初一依于施心欲令普徧故次二依妻立愿次三及后一依子立愿生自己心如己骨肉等故余通依上三立愿。"
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        "text": "然所施化实应成四句一乞者是化所施为实如贤愚经说毗沙门化作夜叉从王乞子等此破菩萨执故然所施下第二料拣言如贤愚经毗沙门等者即第一经因梵王请佛说法佛辞众此垢蔽不如速灭梵王遂引昔缘劝佛昔无数劫为生求法乃至一偈以身心妻子而用施与何不念昔而欲弃生过去久远于𨶒浮提有大国王号修楼婆领此世界八万四千小国初以财施后思以坚实法施遂募说者毗沙门王见欲往试变作夜叉色貌青黑眼赤如血钩牙外出头发悉竖诣王宫门云我能说法王请入宫欲请说法彼云先以所爱夫人及所爱子与我食者乃与汝法王即以所爱夫人及儿中胜者与之夜叉食竟为王说偈云一切行无常生者皆有苦五阴空无相无有我我所王闻欢喜书写流布无有悔恨毗沙门遂复本身赞云奇特夫人及子犹存如故王者佛是昔为法尚尔今何速灭释曰此即妻子是实乞者是化此破菩萨执者如净名云十方世界中作魔王者多是住不思议解脱菩萨以方便力现作广王故云破菩萨执。"
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        "text": "二乞者是实所施是化如摄论说毗荀陀王舍子与婆罗门是化无恼以菩萨方便满乞意故二乞者是实者引第十一梁摄论云或现种种本生由逼恼他及逼恼怨对令他相爱利益安乐心释论曰为化邪见众生不信因果令得正法离恶修善故化现种种本生如毗荀陀王舍儿与婆罗门非是逼恼他此儿是化作何以故菩萨无逼恼此人生彼人安乐故又如药藏菩萨令眉𫄨王与毗提诃王相逼恼此亦是化作后悉令相爱利益安乐心菩萨行如是事有何利益论曰生他信心为先后于三乘圣道中彼善根成熟是名菩萨甚深制差别三者俱化旁誓众生三俱化可知四者俱实复有二种一始行者欲将施时再三本问故瑜伽三十九说施妻子时先当晓喻令喜终不强逼令其忧恼于来乞者虽以正言晓喻不施怨家等二根熟者其所施人多与菩萨同结志愿互为主伴今将为施遂本所祈故下经云生生行施处愿常以我施四俱实者如一切施王施儿与婆罗门婆罗门鞭打而持去至一树下更欲打之树神手拟婆罗门婆罗门即倒神欲断彼命夺王子送还王子告神请勿害之我若再还令我父王檀行不足即为不孝之子神遂放之此即妻子同行也尚须自舍身命岂有辞苦而退言生生行施处者即七十五释迦女瞿波昔缘中事当时妙德童女欲事太子太子要云恐为其障修菩萨道彼女意云我无染心请为主者偈白太子中有偈云无量劫顶戴广大金刚山若能眷纳我甘心受此苦无量生死海以我身肉施汝得法王处愿令我亦然若能眷纳我与我为主者生生行施处愿常以我施释曰斯皆根熟之者。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施妻子善根𢌞向为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具随有乞求一切施与行布施法于家无著远离一切居家觉观厌恶家业资生之具不贪不味心无系著知家易坏心恒厌舍都于其中无所爱乐但欲出家修菩萨行以诸佛法而自庄严一切悉舍心无中悔常为诸佛之所赞叹舍宅财物随处所有悉以惠施心无恋著见有乞求心生喜庆。"
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        "text": "菩萨尔时以此善根如是廻向所谓愿一切众生舍离妻子成就出家第一之乐愿一切众生解脱家缚入于非家诸佛法中修行梵行愿一切众生舍离悭垢乐一切施心无退转愿一切众生永离家法少欲知足无所藏积愿一切众生出世俗家住如来家愿一切众生得无碍法灭除一切障碍之道愿一切众生离家属爱虽现居家心无所著愿一切众生善能化诱不离家法说佛智慧愿一切众生身现在家心常随顺佛智而住愿一切众生在居家地住于佛地普令无量无边众生发欢喜心。"
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        "text": "是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根廻向为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处作是念言我当为一切众生作好园林我当为一切众生示现法乐我当施一切众生欢喜之意我当示一切众生无边喜乐我当为一切众生开净法门我当令一切众生发欢喜心我当令一切众生得佛菩提我当令一切众生成满大愿我当于一切众生犹如慈父我当令一切众生智慧观察我当施一切众生资生之具我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿。"
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        "text": "五十八施园林等施行中二先标起念。"
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        "text": "次开置下畧显仪式。"
      },
      {
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        "text": "发甚难得菩提之心行无限施令诸众生住清净道初中后善生净信解随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜以大慈悲救护一切承事供养三世诸佛为欲成就一切佛种修行布施心无中悔增长信根成满胜行念念增进檀波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次发甚难得下显施所依心成波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨尔时以诸善根如是廻向所谓愿一切众生发大乘心悉得成就摩诃衍施愿一切众生皆悉能行大会施尽施善施最胜施无上施最无上施无等等施超诸世间施一切诸佛所称叹施愿一切众生作第一施主于诸恶趣勉济众生皆令得入无碍智道修平等愿如实善根得无差别证自境智愿一切众生安住寂静诸禅定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精进具足诸地庄严佛法到于彼岸永不退转愿一切众生设大施会终不疲厌给济众生无有休息究竟无上一切种智愿一切众生恒勤种植一切善根到于无量功德彼岸愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主功德具足充满法界徧照十方施无上乐愿一切众生设大施会广集善根等摄众生到于彼岸愿一切众生成最胜施普令众生住第一乘愿一切众生为应时施永离非时大施究竟愿一切众生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切众生究竟常行大庄严施尽以一切诸佛为师悉皆亲近兴大供养愿一切众生住清净施集等法界无量福德到于彼岸愿一切众生于诸世间为大施主誓度群品住如来地是为菩萨摩诃萨设大施会善根廻向。"
      },
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        "text": "为令众生行无上施究竟佛施成就善施不可坏施供诸佛施无恚恨施救众生施成一切智施常见诸佛施善精进施成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨布施一切资生之物心无贪惜不求果报于世富乐无所希望离妄想心。"
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        "text": "六十施资具者以别说诸门不可尽故末后总说一切资具文但有二一施行二廻向行以隣后都结故󲉞后二今初有四一施时离过。"
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        "text": "善思惟法为欲利益一切众生审观一切诸法实性。"
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        "text": "二善思惟下辨施所依。"
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        "text": "随诸众生种种不同所用所求各各差别成办无量资生之具所有严饰悉皆妙好行无边施行一切施尽内外施。"
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        "text": "三随诸众生下正明施行。"
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        "text": "行此施时增志乐力获大功德成就心宝常能守护一切众生皆令发生殊胜志愿初未曾有求反报心所有善根等三世佛悉以圆满一切种智。"
      },
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        "text": "四行此施下显所成德。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以此布施所有善根廻向众生。"
      },
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        "text": "二佛子下明廻向行中二先牒前起后后愿一切下正显。"
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        "text": "愿一切众生清净调伏愿一切众生灭除烦恼严净一切诸佛刹土愿一切众生以清净心于一念中周徧法界愿一切众生智慧充满虚空法界愿一切众生得一切智普入三世调伏众生于一切时常转清净不退法轮愿一切众生具一切智善能示现神通方便饶益众生愿一切众生悉能悟入诸佛菩提尽未来劫于十方世界常说正法曾无休息令诸众生普得闻知愿一切众生于无量劫修菩萨行悉得圆满愿一切众生于一切世界若染若净若小若大若麤若细若覆若仰或一庄严或种种庄严所可演说在世界数诸世界中修菩萨行靡不周徧愿一切众生于念念中常作三世一切佛事教化众生向一切智。"
      },
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        "text": "显中十愿资生多种愿亦类别一施洗涤资具愿二施扫拭资具愿余可准思又资具总明愿亦总发未必别配。"
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        "text": "上来依标别显善根廻向竟。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨随诸众生一切所须以如是等阿僧祇物而为给施。"
      },
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        "text": "第三从佛子菩萨摩诃萨随诸众生下总结多门善根廻向别不可尽故此总明文分二别先结善根即前施行后佛子下结前廻向今初分三一结所施物谓菩萨所施非止六十故等以僧祇二为令下结施所为三时十方下结能施心。"
      },
      {
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        "text": "为令佛法相续不断大悲普救一切众生安住大慈修菩萨行于佛教诲终无违犯以巧方便修行众善不断一切诸佛种性随求悉与而无患厌一切悉舍未曾中悔常勤廻向一切智道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中文含二意以初贯后即是所为若依大悲等而行布施是施所依所为即通为自他所依则自心所住瑜伽三十九云又诸菩萨于诸有怨以慈意乐而行惠施于诸有苦以悲意乐于诸有德以喜意乐于诸有恩亲善同意以舍意乐而行惠施当知亦名菩萨巧慧而行布施文中初句总后大悲下别显不断之相谓以四等心而行万行为相续不断初悲次慈不断一切下明其大舍后𫨻广明大喜又下离相亦是起舍。"
      },
      {
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        "text": "时十方国土种种形类种种趣生种种福田皆来集会至菩萨所种种求索菩萨见已普皆摄受心生欢喜如见善友大悲哀愍思满其愿舍心增长无有休息亦不疲厌随其所求悉令满足离贫穷苦。"
      },
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        "text": "三结能施心中四初对多田生喜离过。"
      },
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        "text": "时诸乞者心大欣庆转更称传赞扬其德美声遐布悉来归徃菩萨见已欢喜无量。"
      },
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        "text": "二时诸乞下明其田弥多其喜弥广。"
      },
      {
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        "text": "假使百千亿那由他劫受帝释乐无数劫受夜摩天乐无量劫受兜率陀天乐无边劫受善变化天乐无等劫受他化自在天乐不可数劫受梵王乐不可称劫受转轮王王三千乐不可思劫受徧净天乐不可说劫受净居天乐悉不能及。"
      },
      {
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        "text": "三假使下校量显广畧举十王所受之乐不及菩萨喜乐之心其中色天󲉞于光音若依璎珞十五轮王则二禅王当第十三应言王二千乐若王三千即当第十四觉德光相轮作三界王当等觉菩萨也又依十大数不可思后有不可量今文󲉞此则似梵本脱于二禅四禅已上虽舍受相应地无报乐而有定乐凡是禅定皆有轻安适恱之乐故又五那含分有解脱乐故无色界中报非显现故此不言若依大丈夫行论中菩萨喜乐过于世间及二乘涅槃今但是世间者净居天中兼二乘乐若依璎珞者即三贤十圣等妙二觉至随好品善广今引此中然是一禅梵王若依大丈夫行论之有一卷成禅云大丈夫论广说世间今之事皆不及菩萨见乞欢喜未举解脱之乐亦不能及即过二乘也。"
      },
      {
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        "text": "菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐欣庆踊跃信心增长志乐清净诸根调顺信解成满乃至增进诸佛菩提。"
      },
      {
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        "text": "四菩萨摩诃萨下结喜广深何等菩萨见乞生喜谓施行熟故施障尽故言施障者瑜伽三十九云又诸菩萨于施障及对治如实了知施障有四一先未惯习二施物鲜󲉞三躭著上妙物四欣乐当来具足财果云何对治若现有施物乞者现前而施心不发应观此心由徃习故今若不施后世之中定背施行故应励力思择而行惠施二观宿业过今受饥渴乏少之苦尚应亡躯况有少活命而不行施三应观妄乐能生当苦四应观当果是邪果报速灭离散求大菩提瑜伽三十九云等者于中有三初标举二列障三明治前二具论文对治中略取论意耳然论文繁广𭣣义无遗论后结云如是菩萨四种施障当知四种能对治智对治于彼一者觉悟二者忍受众苦三者徧知颠倒四者见一切行性不坚牢是诸菩萨由前二种能对治智决定堪能正行惠施由后一种能对治智能正摄受施福胜果当知亦名菩萨巧慧而行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲利益一切众生故廻向为欲安乐一切众生故廻向为令一切众生得大义利故廻向为令一切众生悉得清净故廻向为令一切众生悉求菩提故廻向为令一切众生悉得平等故廻向为令一切众生悉得贤善心故廻向为令一切众生悉入摩诃衍故廻向为令一切众生悉得贤善智慧故廻向为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故廻向。"
      },
      {
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        "text": "第二结前廻向廻向随义已具上文今但结其廻向所为则显前来别别廻向不出于此可知。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向时身口意业皆悉解脱无著无系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大文第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向时下杂相廻向即向实际行称涅槃此彰行深前彰行广深广同时言不并耳文分为二先正明离相后菩萨如是观察下不碍随相前中三初畧标二无众生下别显三何以故下征释今初三句解脱是总不著于解不系于缚是真解脱。"
      },
      {
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        "text": "无众生想无命者想无补伽罗想无人想无童子想无生者想无作者想无受者想。"
      },
      {
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        "text": "二别显中分二一内绝想念故无缚解二佛子下触境离染故无缚解今初分二先明绝想后如是下彰其行成前中又二先绝我想但法上妄执故具如前释先绝我者即欢喜行中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有想无无想无今世后世想无死此生彼想无常想无无常想无三有想无无三有想非想非非想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无有想下绝其法想前𫨻以法夺我今则以我除法既无有我则无我所故法我无碍文有六对一不于法体起增减想二于法时离三世想三于分位离流转想四于法义离断常想五于影像离依处想六于法本遣心非心想一不于法体者一切法体不出有无定有则增益定无则󰡷减四于诸法者就一有上即有常无常义从缘而有即是无常不从缘有即名为常五三有器界唯识顿变名为影像为生所依想即是心非想非心六于法本遣心非心想以上诸句皆有想言一切诸法皆想所持通是有心之义心为法本故忘心即为非想人并遣之故云六于法本遣心非心想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无知所以下经自释今且畧明初对为总言无有想者有即空故二空一味等无差故言无无想乃有五意一以事例无有法触目尚不生想无法无物安可念耶一者相无来去故谓有本自无非有去无来即以此义则无可无也故无无想三者有即非有不可谓之为有况得言无则言思道断四者假非有以遣有非谓有于非有故复遣之五者以是法无我理非是断无必不碍有故无无也故下释云非有非非有矣有无既寂俱及俱非岂当有寄余对例知有即空故者约缘有明二空一味等无差故约真如说皆无有义然法相所立依他缘有圆成性有今明缘有故非有二空为性性即非有言无无想者初一遣无物之无如虗空󱷐毛兔角等二明缘有即无故净名云色即是空非色灭空色性自空明有即无故此明非灭色之空也三明遣无为有四遣无为非有三四俱遣以空为有义五者上四遣病明非有此句显实明非有不碍有故故下释云非有非非有矣引证也此非非有即是非无但言非无含义则少言非非有含义则多但言非无得前二义后之二义言非非有方始摄也然第一义即古人云我言非有者但言非是有非谓是非有五明有即空故非有空即有故非非有上之五句但顺经文以为二句此下总遣四句合上即俱句相夺即俱非有无之本既无俱句非俱何立末对总结前有无等想总名为想一切都绝是曰无想假非想以遣想非有非想故云非非想余义例知末对释结句非非想中唯取第四意耳亦可兼于第五不碍想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是非缚廻向非缚解廻向非业廻向非业报廻向非分别廻向非无分别廻向非思廻向非思己廻向非心廻向非无心廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二显行成文有五对初对为总由绝如是我法想故无有缚解谓非想故非缚非非想故非解下四对别初对唯语于缚但因果之异由无作者及受者故次对双显缚解由无有无等想故即显上来有分别业无分别业二皆绝故次双显二业行俱为思行后为思已后对亦双明缚解即思所依王有心则生死波浪无心则同乎外道又以无心为是则未免于有故皆非之次对双显者以分别为缚无分别为解也次对双显二业者即思及思已而为二也后对亦双明缚解者有心则生死波浪故非心廻向无心则同乎外道故非无心廻向此则无不碍有义又以无心下拂迹以明前意言有心为非有者有起动也言无心为非者无观照也此则寂不失照后意则寂乎唯寂二皆有理。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向时不著内不著外不著能缘不著所缘不著因不著果不著法不著非法不著思不著非思。"
      },
      {
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        "text": "第二触境离染无缚解者文分为三初明无著次辨不缚后明不解心染于境故名为著由境缠心故名为缚楞伽云心缚于境界觉想智随转此之谓也离于心境故名为解今初无著中初牒前起后谓内无想念廻向之时则于诸境心无所著文有十六句初十句五对显界处空故不染著内谓六入外谓六尘次对兼前即十八界能缘是识所缘通于内外因果一对即界处为缘所生之法法与非法总显诸法通其三义一则有无二则善恶三则性相已如上辨末后一对别语业体性相。"
      },
      {
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        "text": "不著色不著色生不著色灭不著受想行识不著受想行识生不著受想行识灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后之六句显不著蕴大般若中观色等有三一相二生灭三无生灭今不著前二即契无生灭不著色者即是色相知色缘成如聚沫故不著生灭者生无所来灭无所至故由此则入无生灭理后之四蕴但相有异余二并同己遣三科则无所遗矣。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨若能于此诸法不著则不缚色不缚色生不缚色灭不缚受想行识不缚受想行识生不缚受想行识灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二佛子下明其不缚缚著虽异义不出前。"
      },
      {
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        "text": "若能于此诸法不缚则亦于诸法不解。"
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      {
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        "text": "三若能下明其不解若本无缚其谁求解离缚取解未免于缚故复遣之遣之又遣以至无遣傥然无寄理自玄会矣若本无缚其谁求解者即暗用净名不二法门中宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不猒世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐猒是为入不二法门傥然无寄者此言出肇公百论序彼有二对具云其为论也言而无当破而无报傥然靡据而事不失真萧焉无寄而理自玄会反本之道著乎兹矣释曰此通说论旨前对不失事后对不失理虽不据说于事理而契当于事理今䟽合其二对但取不失于理以是离相廻向故傥者俶傥广雅云俶傥者卓异也谓无所依据卓异系象而暗与理会矣。"
      },
      {
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        "text": "何以故。"
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      {
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        "text": "三征释中先征意云设我假立法体不无今无念著其故何耶。"
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      {
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        "text": "无有少法若现生若已生若当生无法可取无法可著一切诸法自相如是无有自性自性相离。"
      },
      {
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        "text": "后释意云法性尔故文分为二初总显法体离相后非一下别彰所离今初先显法体无生故不可取著即般若中第三义也三世求生不可得故从无而有故名为生已生已有不可名生如母已有不名生故未生未有亦不名生若未生名生众生菩提应名为生诸未生法悉应名生现在之法刹那不住恒属已未离于已未无别现故为生之理不出三世三世既无生将安寄既无有生则亦无灭无生无灭则无境可取于何执著三世求生者即总显文意是中论三时门从无而有故名为生者立生之理下别出三世求不得生相已生未生正生为三已未不生理易彰显现在正生之理隐故以不住故过未分之则无现在之正生也正同净名若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住以无住故即属已未从为生之理下结成无生次应问云生是能生之相可许推无所相法体岂应非有故复释云一切诸法自相如是离生灭外有为法体不可得故从缘而生相即无相故生即无生故此显相空次应问云法从缘生相可触目云何言无故复释云从缘而生无自性故此显性空自性相离双结上二又显法本自离非推之使离。"
      },
      {
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        "text": "非一非二非多非无量非小非大非狭非广非深非浅非寂静非戏论非处非非处非法非非法非体非非体非有非非有。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "二别彰所离者上但云离为离何相谓一二等文有十对初二约数次二约量外望论大小内望论广陿次二约理智浅深约事理静论语识智次二约教法处非处者邪正教相对法非法者善恶相对后二约体相初对约体色心之体不可得故离色心外非体之法亦叵得故后对约相为法之相不出有无设非有非无若有此者亦不出有若无此句亦不出无但遣有无万法斯寂由离性相故触法斯非静论语识智者然依智不依识识是戏论智是寂静今并双非则不可以智知不可以识识矣即法四依四依之义下文当释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是观察诸法则为非法于言语中随世建立非法为法不断诸业道不舍菩萨行求一切智终无退转了知一切业缘如梦音声如响众生如影诸法如幻而亦不坏因缘业力了知诸业其用广大解一切法皆无所作行无作道未尝暂废。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "第二菩萨如是观察下不碍随相者凡情封执𩼟言生滞闻于离相则谓乖前随相之言失于业果菩提之行故此畧为双会二文言随相者约随俗说言离相者约胜义说诸佛依二谛为众生说法此之谓也诸佛依二谛者即中论四谛品下更偈云一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于一谛则于深佛法不知真实义前已引竟然俗是真俗则不坏假名而说实相故云观察诸法则为非法真是俗真故不动真际而建立诸法故云于言语中随世建立非法为法由建立故不断诸业道则不坏世间不舍下不坏出世因果次了知下却释观察诸法则为非法初了俗即真而不坏俗谓依他业缘等皆如梦幻无真实故俗即为真由即俗而真故不坏因果本来自真不假坏故不妨了业其用广大谓业虽如幻一念幻恶长劫沉沦一念幻善远阶佛果故云广大次解一切下明了俗即真不碍修真无作真道尚须修行若不修行不契真故况不坏俗宁无修证随相离相准此应知此二无碍异于凡小然俗是真俗下融上二谛成无碍义。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛子此菩萨摩诃萨住一切智若处非处普皆廻向一切智性于一切处皆悉廻向无有退转。"
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        "type": "p",
        "text": "大文第三佛子此菩萨摩诃萨住一切下释廻向名文分为二初总释后以何下别释今初住一切智是自善根由此能成下诸义故若处已下释平等随顺义若约对境处即是善非处为恶若约自行处即随相非处离相处非处殊皆向智性于一切处悉皆廻向是随顺一切善根义廻向智性是廻向义无有退转是坚固义又向智性亦坚固义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何义故说名廻向永度世间至于彼岸故名廻向永出诸蕴至于彼岸故名廻向度言语道至于彼岸故名廻向离种种想至于彼岸故名廻向永断身见至于彼岸故名廻向永离依处至于彼岸故名廻向永绝所作至于彼岸故名廻向永出诸有至于彼岸故名廻向永舍诸取至于彼岸故名廻向永出世法至于彼岸故名廻向。"
      },
      {
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        "text": "二别释中三初假征起释廻向义二佛子下释随顺义三又佛子释坚固一切善根义今初然随相之名以坚固心修诸善行皆愿众生向菩提果不言自显而离相受称非释不知所以偏明故征起云离相之中无能所殊以何义故说名廻向下随顺等例此可知然随相之名下䟽文有二一辩来意畧显十义虽一离相得成廻向谓但能离相顺一切智则自度世等至于彼岸岂非廻向义耶二略显十义下正明离相受廻向名前即假征此下解释于中有二先总一过世八法至不动岸后一过世八法下别各随所趣立彼岸别今初利衰毁誉称讥苦乐此之八法即世间法八法不动名不动岸二度我我所至解脱岸二依蕴计我故有二我若离二我名为解脱三离寻伺至实际岸三寻伺即言语道道是因故实际绝言故四灭尽诸想至实智岸四念想观除为实智故五离烦恼本至有余岸五身见以为烦恼障本故但能断便是有余六离苦依身至无余岸六苦依身即为依处智所依身身智俱亡为无余也七出一切业至施等岸七施等即是所作善法故八出三界至无住涅槃岸八菩萨出有入无而无染故为无住岸九尽有漏至法身岸九证于法身是无漏界故十出生住灭见至自觉圣智岸十生住异灭即是有为世间之法觉心现量生灭流注无有自性故成自觉圣智岸也。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向时则为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住随顺义住随顺廻向住随顺境界住随顺行住随顺真实住随顺清净住。"
      },
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        "text": "二释随顺然下二𫨻兼显益相正为释名亦应征云实际之内谁是能随谁是所随故此释云但能如是离相廻向自然随顺佛法智等以佛法等实为体故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向则为了达一切诸法则为承事一切诸佛无有一佛而不承事无有一法而不供养无有一法而可灭坏无有一法而可乖违无有一物而可贪著无有一法而可厌离不见内外一切诸法有少灭坏违因缘道法力具足无有休息。"
      },
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        "text": "三释坚固一切善根亦合征云实际非相何名坚固实际无差何名一切此释意云如是离相廻向方名坚固凡是有相可破坏故但能离相自成诸善诸善皆以实际而为体故于中一不了法无相不名为了故二佛以法为身心诣于法为事佛故三若身承事则有事不事若事于理则一事一切事佛无二体故四如理修行真供养故五相即无相不须灭坏六无非无相不可乖违七八染净皆空无贪无厌九世间常住故无少灭坏随缘起灭故不违因缘十究此根源法力方具又由无碍故名具足。"
      },
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根廻向。"
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        "text": "第三依释结名可知。"
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        "text": "菩萨摩诃萨住此廻向时常为诸佛之所护念坚固不退入深法性修一切智随顺法义随顺法性随顺一切坚固善根随顺一切圆满大愿具足随顺坚固之法一切金刚所不能坏于诸法中而得自在。"
      },
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        "text": "大文第二菩萨摩诃萨住此廻向时下明位果随离无二招斯十果。"
      },
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        "text": "尔时金刚幢菩萨观察十方观察众会观察法界已入于字句甚深之义修习无量广大之心以大悲心普覆世间长去来今佛种性心入于一切诸佛功德成就诸佛自在力身观诸众生心之所乐随其善根所可成熟依法性身为现色身承佛神力而说颂言。"
      },
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        "text": "第二应颂先说因缘有十二句初一总辨仪式后一总明所依前文屡释中间十句别显二义初二仪式一观所被二彻事理上观察言通心及眼下辨所依一依教智次下三句依广大心初句为总大悲普覆即上广心长佛种性即前大心次二句上依果德一依说德二依说身次二依权智观乐观宜后句依体起用。"
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        "text": "菩萨现身作国王于世位中最无等福德威光胜一切普为群萌兴利益。"
      },
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        "text": "其心清净无染著于世自在咸遵敬弘宣正法以训人普使众生获安隐。"
      },
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        "text": "现生贵族升王位常依正教转法轮禀性仁慈无毒虐十方敬仰皆从化。"
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        "text": "智慧分别常明了色相才能皆具足临驭率土靡不从摧伏魔军悉令尽。"
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        "text": "坚持净戒无违犯决志堪忍不动摇永愿蠲除忿恚心常乐修行诸佛法。"
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        "text": "后正显偈四十一颂长分为三初五偈颂行所依身次饮食下三十偈半颂依身起行后随顺下有五偈半颂释名中随顺等义兼颂位果。"
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        "text": "饮食香鬘及衣服车骑床褥座与灯菩萨悉以给济人并及所余无量种。"
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        "text": "为利益故而行施令其开发广大心于尊胜处及所余意皆清净生欢喜。"
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        "text": "菩萨一切皆周给内外所有悉能舍必使其心永清净不应暂尔生狭劣。"
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        "text": "或施于头或施眼或施于手或施足皮肉骨髓及余物一切皆舍心无恡。"
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        "text": "菩萨身居大王位种族豪贵人中尊开口出舌施群生其心欢喜无忧恋。"
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        "text": "以彼施舌诸功德廻向一切诸众生普愿借此胜因缘悉得如来广长舌。"
      },
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        "text": "或施妻子及王位或施其身作僮仆其心清净常欢喜如是一切无忧悔。"
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        "text": "随所乐求咸施与应时给济无疲厌一切所有皆能散诸来求者普满足。"
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        "text": "为闻法故施其身修诸苦行求菩提复为众生舍一切求无上智不退转。"
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        "text": "以于佛所闻正法自舍其身充给侍为欲普救诸群生发生无量欢喜心。"
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        "text": "彼见世尊大导师能以慈心广饶益是时踊跃生欢喜听受如来深法味。"
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        "text": "菩萨所有诸善根悉以廻向诸众生普皆救护无有余永使解脱常安乐。"
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        "text": "菩萨所有诸眷属色相庄严能辩慧华鬘衣服及涂香种种庄严皆具足。"
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        "text": "此诸眷属甚希有菩萨一切皆能施专求正觉度群生如是之心无暂舍。"
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        "text": "菩萨如是谛思惟备行种种广大业悉以廻向诸含识而不生于取著心。"
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        "text": "菩萨舍彼大王位及以国土诸城邑宫殿楼阁与园林僮仆侍卫皆无悋。"
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        "text": "彼于无量百千劫处处周行而施与因以教导诸群生悉使超升无上岸。"
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        "text": "无量品类各差别十方世界来萃止菩萨见已心欣庆随其所乏令满足。"
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        "text": "如三世佛所廻向菩萨亦修如是业调御人尊之所行悉皆随学到彼岸。"
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        "text": "二中分两先十九偈颂随相廻向于中初一颂标后三颂结中间皆颂广显标显二文影畧不具。"
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        "text": "菩萨观察一切法谁为能入此法者云何为入何所入如是布施心无住。"
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        "text": "菩萨廻向善巧智菩萨廻向方便法菩萨廻向真实义于其法中无所著。"
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        "text": "心不分别一切业亦不染著于业果知菩提性从缘起入深法界无违逆。"
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        "text": "不于身中而有业亦不依止于心住智慧了知无业性以因缘故业不失。"
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        "text": "心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现在有所住了达三世悉空寂。"
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        "text": "后菩萨观察下十一偈半颂离相廻向文分四别第一五偈颂内绝想念于中初句总显观力次句人空余皆法空知菩提等者菩提性净不碍从缘净法为缘有菩提起起即无性不违法界是性起菩提菩提性净下有二菩提一性净二圆净从缘起者即是圆净圆净复二一明缘起万行为缘故二明性起全是真如性净功德之所显故又缘起无性即性净故广如出现此亦法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘义耳前已广引若业依身有则不由心若住心中则有心皆业既许有心无业则业假缘生其性安有若业依身下释不于身中而有业偈。"
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        "text": "菩萨已到色彼岸受想行识亦如是超出世间生死流其心谦下常清净。"
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        "text": "谛观五蕴十八界十二种处及己身于此一一求菩提体性毕竟不可得。"
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        "text": "二菩萨已到下二偈颂触境离染由到不可得岸故无所著。"
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        "text": "不取诸法常住相于断灭相亦不著法性非有亦非无业理次第终无尽。"
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        "text": "不于诸法有所住不见众生及菩提十方国土三世中毕竟求之无可得。"
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        "text": "菩萨了法从缘有不违一切所行道开示解说诸业迹欲使众生悉清净是为智者所行道一切如来之所说。"
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨随所积集一切善根所谓小善根大善根广善根多善根无量善根种种善根微尘数善根阿僧祇善根无边际善根不可思善根不可量善根。"
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        "text": "第二佛子下依征广释中二先明廻向后佛子菩萨摩诃萨修行如是廻向之时下辨所成益初中亦二先辨所廻善根后佛子菩萨摩诃萨以净志下摄将廻向前中复二先正修善根后佛子菩萨摩诃萨于此善下因修成德亦可初是行体后明行用前中有三十一句分为三𫨻初十一句明善根分齐次十善所依缘后十善根体性然其前十一一徧从中十中十一一能生后十后十一一容具前十前十一一该后二十思之自显然其前十下料拣言前十一一徧从中十者从佛境生小等从法境生小等从余八亦然二中十一一能生后十者从一佛境能生檀等十度从法生十度余八亦然三后十一一容具前十者谓布施等有小有大或一或二或三或四或具足十不必皆具故云容具戒等九度于前十亦然四前十一一该后二十者谓从佛境起小施或从佛境起大施等或于佛境起小戒或从佛境起大戒等理即昭然云思之自显今初十一句即增数十也于中初三约分量如小心施名为小善为菩提施名之为大为利他施名之为广余之九度例此可知又从佛境所生之施有此小等从九境生亦有小等如施既尔余九亦然此三既尔下八例知次三约类谓有多色类乃至无量种种不同未至无量但可名多三五相望亦名种种余五约数明多于中后二亦显甚深难思傍无分量。"
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        "text": "二佛境下中十句内前五为缘境前四智境后一悲境后五造修境初一能修智次一能修心次二所观境后一所修法因覩此法能起十度等。"
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        "text": "后得堪忍下正显成德文分为二初成自利德后为诸众生下成利他德前中十对皆含因果一得忍息恶二摄根具戒三离倒行正四上受下资五佛护善增六住愿起业七心等诸佛行诣道场八内入佛力外相超世九不乐当报不贪现乐十不著诸行而修廻向此虽有廻向之言意取所廻之善十中前八成德后二离过九离凡十离小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为诸众生功德之藏住究竟道普覆一切于虚妄道中拔出众生令其安住一切善法徧诸境界无断无尽开一切智菩提之门建立智幢严净大道普能示现一切世间令除垢染心善调伏生如来家净佛种性功德具足作大福田为世所依安立众生咸令清净常勤修习一切善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后利他中先总明悲智双运为究竟道于虚妄下别显文并易知常勤修下一句总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提心之所积集是菩提心之所思惟是菩提心之所发起是菩提心之所志乐是菩提心之所增益皆为怜愍一切众生皆为趣求一切种智皆为成就如来十力作是念时善根增进永不退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二摄将廻向中二初念修善根本因法应廻向后佛子下正将廻向今初先经叙念时次此诸下正陈所念初之五句总显诸善由菩提心多闻积集思惟义理发起修行志乐无猒唯深唯广皆为下三句显菩提心三廻向义种智证于实际即是菩提三心廻向三处也后作是下结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复作是念愿我以此善根果报尽未来劫修菩萨行悉以惠施一切众生悉以廻向一切众生普徧无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正将廻向中文为三别初向众生及向菩提二佛子菩萨摩诃萨如是廻向时不著业下明向实际三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种廻向今初分二初廻己修善愿成资具以施众生二佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念下复廻此施愿令众生具足财法今初亦二先总显要期二愿令下别彰施行今初所以偏愿成施行者一则自具行缘故云修菩萨行二则众生现益故云惠施一切三则檀为行首举一例余四则此一施行具一切行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿令阿僧祇世界珍宝充满阿僧祇世界衣服充满阿僧祇世界妙香充满阿僧祇世界庄严具充满阿僧祇世界无量摩尼宝充满阿僧祇世界妙华充满阿僧祇世界上味充满阿僧祇世界财货充满阿僧祇世界床座充满盖以宝帐敷以妙衣阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二别彰中先愿成外施后佛子菩萨摩诃萨复作是念下愿成内施以情非情而为内外今初分四一显施广大各僧祇故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "假使一人尽未来劫常来求索以此等物而惠施之未曾厌倦而有休息如于一人于一切众生悉亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二假使下辨施无限长时多田随求无猒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时无虚伪心无希望心无名誉心无中悔心无热恼心但发专求一切智道心一切悉舍心哀愍众生心教化成熟心皆令安住一切智智心。"
      },
      {
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        "text": "三佛子下明施殊胜离过顺理故文有十句前五离过追悔不已则生热恼后五顺理前二大智后三大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是廻向尽未来劫常行惠施住一切智智心。"
      },
      {
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        "text": "四又佛子结成二行谓由廻向行以成施行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复作是念我为一众生故欲令阿僧祇世界宝象充满七支具足性极调顺上立金幢金网弥覆种种妙宝而为庄严以用布施愿令阿僧祇世界宝马充满如龙马王种种众宝庄严之具而严饰之持用布施愿令阿僧祇世界妓女充满悉能敷奏种种妙音持用布施愿令阿僧祇世界男女充满持用布施愿令阿僧祇世界己身充满发菩提心而用布施愿令阿僧祇世界己头充满起不放逸心而用布施愿令阿僧祇世界己眼充满而用布施愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中心无顾恋持用布施愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二内施文四初对一田显施广大谓一众生即施多事各僧祇故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨以如是等种种诸物尽未来劫安住广大一切施心施一众生如一众生尽众生界一切众生皆如是施。"
      },
      {
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        "text": "二菩萨下以一例余彰施无限先举人例人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行以是等物施一众生如是给施一切众生皆令满足如于一世界于尽虚空徧法界一切世界中悉亦如是大悲普覆终无间息普加哀愍随其所须供给供养不令施行遇缘而息乃至不于一弹指顷生疲倦心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子下举处例处总𭣣其义有六无限一物二时三心四田五施六处三大悲下结成所作该六无限一处徧法界故普覆二时尽未来故无息三田𥁞生界而加哀四施随所求而满足五物该种种行不息六心住大施而无疲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是施时生于此心所谓无著心无缚心解脱心大力心甚深心善摄心无执心无寿者心善调伏心不散乱心不妄计心具种种宝性心不求果报心了达一切法心住大廻向心善决诸义心令一切众生住无上智心生大法光明心入一切智智心。"
      },
      {
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        "text": "四佛子下显施殊胜离过成德有二十心初一牒前起后后所谓下正显一十九心一不染施行二不为施缚三由遮前二故得解脱四违缘不倾五诣甚深理六无相善摄上六皆巧便殊胜上六皆巧便殊胜者通即七种最胜成波罗蜜初会已具然最胜亦名殊胜前虽已释为对经文须知总意言巧便殊胜者彼当第五云要无相智所摄故故上六句皆无相智次五清净殊胜初句总总无二执故下四别初句无我执余三无法执一不取法相故二了唯心性故三见性空故言次五清净最殊胜者彼当第七云谓要不为二障间杂别中一无法执及了唯心离所知障三见性空无烦恼障次有三心即安住殊胜初句为总菩萨种性万行齐修皆可贵故二心为别无瑕而明故次有三心即安住殊胜者彼当第一谓要安住菩萨种性次有二心即廻向殊胜善决诸义具三廻向故次有二心即殊胜者廻向彼当第六谓要廻向无上菩提今言善决诸义具三廻向者决智决悲决实际故次有一心即意乐殊胜悲愍一切故次有一心即意乐殊胜者彼当第三谓要悲愍一切众生后之二心依止殊胜依菩提心故初句因后句果后之二心依止殊胜者彼当第二谓要依止大菩提心上显施中广大无限即事业殊胜具上七胜檀度行成上显施中即事业殊胜者彼当第四谓要具行一切事业具上七下结成前义故唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多以上释经文同符契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念中如是廻向所谓愿一切众生财宝丰足无所乏少愿一切众生成就无尽大功德藏愿一切众生具足一切安隐快乐愿一切众生增长菩萨摩诃萨业愿一切众生成满无量第一胜法愿一切众生得不退转一切智乘愿一切众生普见十方一切诸佛愿一切众生永离世间诸惑尘垢愿一切众生皆得清净平等之心愿一切众生离诸难处得一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二𢌞上施行愿令众生具足财法中文分为三第一慈悲𢌞向二又劝众生下劝物𢌞向三又以诸善如是𢌞向下究竟𢌞向今初分三初正明𢌞向二佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时发欢喜心下明𢌞向所为三佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下结其成益今初先总标后所谓下别显十愿初一丰财以财施故余皆具法积善本故文意总显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是𢌞向时发欢喜心。"
      },
      {
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        "text": "第二𢌞向所为中二先牒前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令一切众生得利益安乐故为令一切众生得平等心故为令一切众生住能舍心故为令一切众生住一切施心故为令一切众生住欢喜施心故为令一切众生住永离贫穷施心故为令一切众生住一切财宝施心故为令一切众生住无数财宝施心故为令一切众生住普施无量施一切施心故为令一切众生住尽未来劫无断施心故为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故为令一切众生住随顺施心故为令一切众生住摄取施心故为令一切众生住广大施心故为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故为令一切众生住无著施心故为令一切众生住平等施心故为令一切众生住如金刚极大力施心故为令一切众生住如日光明施心故为令一切众生住摄如来智施心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后为令下随义别显总有一百一十句文分为二前七十二句令成行布修因至果后三十八句令成圆融因圆果满此二无碍为𢌞向意亦是前自分后胜进前中六初二十一句为令修善趣贤首位之行然纯明施行末云摄如来智施行者照三轮空离诸分别同菩提故善趣贤首位之行者圆融十信位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为令一切众生善根眷属具足故为令一切众生善根智慧常现在前故为令一切众生得不可坏净心圆满故为令一切众生成就最胜清净善根故为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故为令一切众生灭除一切诸疑惑故为令一切众生得平等智慧净功德故为令一切众生功德圆满无能坏者故为令一切众生具足清净不动三昧故为令一切众生住不可坏一切智智故。"
      },
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        "text": "二为令一切善根下十句成种性位中修行种性即十住。"
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        "text": "为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故为令一切众生修集无著善根故为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故为令一切众生出生清净胜善根故为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故为令一切众生具足无碍清净平等功德法故为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故为令一切众生常近诸佛勤供养故为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。"
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        "text": "三有十句令成解行位中修行第十云无量者四等也解行虽通三贤今正取行向二位故故解行𤼵心在于十行方𤼵廻向心故。"
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        "text": "为令一切众生成就清净等施心故为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故为令一切众生得大堪忍波罗蜜故为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故为令一切众生住无量定能起种种神通智故为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故为令一切众生圆满无边净法界故为令一切众生成满一切神通清净善根故为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故为令一切众生善入一切诸佛境界悉周徧故。"
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        "text": "四从成就清净等施心下令成十地位中修十度行七云满无边净法界此通事理故曰无边是方便度也八成满神通即是大愿九住平等方可名力十入佛境是谓智圆。"
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        "text": "为令一切众生身口意业普清净故为令一切众生善业果报普清净故为令一切众生了达诸法普清净故为令一切众生了达实义普清净故为令一切众生修诸胜行普清净故为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故为令一切众生证得一切功德智慧普清净故为令一切众生成就一切同体善根𢌞向出生一切智乘普圆满故为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。"
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        "text": "五有十句令成等觉位中修行故皆有普言。"
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        "text": "为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故为令一切众生得六十种音声发言诚谛皆可信受百千种法而以庄严如来无碍功德妙音悉圆满故为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故为令一切众生得一切佛无尽法明一切辩才普圆满故为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故为令一切众生得一切智转不退转无尽法轮故为令一切众生了一切法开示演说普圆满故为令一切众生以时修习清净善法普圆满故为令一切众生成就导师无上法宝等清净故为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故为令一切众生等入三世所有境界悉周徧故。"
      },
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        "text": "六从具诸相好下有十一句令成佛果位中行言六十种音者第十廻向有而不具至文当知密迹力士经第二具说庄严论亦引此经而云百千种法而以庄严者不思议法品云如来具足六十种音声一一音有五百分一一分有无量百千清净之音以为严好即其事也复有处说六十四音以声有八转谓体业具为从属于呼是八转声各具八德所谓调和声柔輭声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声八八则有六十四种密迹力士经者亦至第十𢌞向明之庄严论亦引此经者论当第六偈云菩萨自成就如前义应知声有六十种是说如来事长行释中具引佛秘密经佛秘密经即密迹经耳并至下明复有处说者瑜伽等说八转者䟽文但举唐言之名今兼显梵音西域国法若欲寻读内外典籍要解声论此八转声方知文义分齐一补卢沙此是直指陈声如人斫𣗳指说其人即今体声二补卢衫是所作业声如所作斫𣗳故云业也三补卢崽拏是能作具声如由斧斫故云具也四补卢沙耶是所为声如为人斫故云为也五补卢沙𫖰（丁可反）是所从声如因人造舍等故云从也从即所因故六补卢杀婆是所属声如奴属主故云属也七补卢锻（所戒反）是所于声如客依主故云于也于即依义瑜伽第二名上七种为七例句以是起解大例故唯有梵语声论八转更加醯补卢沙是呼召之声故云呼也然此八声各有三种一男声二女声三非男非女声此上且约男声说之以梵名丈夫为卢沙也是八转声者即八梵音贤首品已明今当重说一调和者谓大小得中故二柔輭者言无麤鑛故三谛了者亦云最好如迦陵频伽等故四易解者亦云易了言辞辩了故五无错谬者亦云不误言无错误故六无雌小者亦云不女其声雄朗故七广大者亦云尊慧言无战惧故八深远者脐轮发生故如来具此八八之音四云无尽法明者第八地云如来法明有无量转等第十云一庄严者无二相故以一庄严严一切故无量庄严者众多差别故大庄严者称法界故若依若正皆具此严。"
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        "text": "为令一切众生悉能徃诣一切佛刹听受正法无不徧故为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故为令一切众生以一切智知一切法普圆满故为令一切众生行不动业得无碍果普圆满故为令一切众生所有诸根咸得神通能知一切众生根故为令一切众生得无差别平等智慧于一相法普清净故为令一切众生与理无违一切善根悉具足故为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故为令一切众生得一切佛无尽功德若福若智悉平等故为令一切众生发菩提心解一切法平等一相无遗󲉞故。"
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        "text": "第二悉能往诣下三十八句明圆融行因圆果满明位位中有佛义故若将此下属前佛果则令果中有修菩萨行遇善知识便违正理文分为四初十句令众生于种性位因行圆满四云行不动业得无碍果者毁誉不动则触境无碍有云其因有四一就机法施二无障碍愿三悲心亡已为物受生四修法性镕融行感三业皆无功用尽众生界同时普应无所障碍若将此下属前佛果下会异释即刊定记释二𫨻皆属于佛果故今明修菩萨行及近善友非属佛耳。"
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        "text": "为令一切众生了达正法为世最上福德田故为令一切众生成就平等清净大悲为诸施者大力田故为令一切众生坚固第一无能沮坏故为令一切众生见必蒙益无能摧伏故为令一切众生成满最胜平等心故为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故为令一切众生放一光明普照十方一切世界故为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故。"
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        "text": "二从了达正法下十句令解行位中因圆果满二云大力田者谓于其中种少善根能坏大惑故三云坚固第一者悲智大愿无能坏故。"
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        "text": "为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故为令一切众生修菩萨行调伏众生不休息故为令一切众生以妙辩才具一切音随机广演无断尽故为令一切众生能以一心知一切心以一切善根等廻向故为令一切众生常乐积集一切善根安立众生于净智故为令一切众生得一切智福德智慧清净身故为令一切众生善知一切众生善根观察廻向普成就故。"
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        "text": "三从悉能具足一切菩萨清净心下八句令十地位中因行圆满𣈆经第一名直心平等即初证真如此约离障故云清净二云见善知识生大欢喜正顺初地得见多佛故云咸事。"
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        "text": "为令一切众生得一切智成等正觉普圆满故为令一切众生得具足神通智于一处出兴一切诸处皆出兴故为令一切众生得普庄严智严净一众会一切众会皆严净故为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故为令一切众生以一切庄严具不可说庄严具无量庄严具无尽庄严具庄严一切诸佛国土普周徧故为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故为令一切众生具足一切平等善根普为诸佛灌其顶故为令一切众生悉得成满清净智身于诸有中最尊胜故。"
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        "text": "四从令得一切智成等正觉下十句令成佛果圆满八云非一非异等者即十通中无体性无作神通以了一切为无为等非一异故于一切染净自他等境转变自在相即相作而非一异业用无碍又非一异应成四句如十忍品说八云非一者标示也故彼通中广说非一异义以了一切下出非一异是神通相若一向非一各互相碍不能相作若一向非异无二可得将何相作以非异故一理融通非一事故得相作等又非一异者一非一二非异三非非一非非异四非亦一亦异十忍当说然上诸义望一一位各有所由恐猒繁文举其大略耳又行布圆融无碍不可定执。"
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          "古猛切铜铁朴石也。"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "咸令清净远离悭嫉受胜妙乐具大威德生大信解永离瞋恚及诸翳浊其心清净质直柔輭无有谄曲迷惑愚痴行出离行坚固不坏平等之心永无退转白净法力具足成就无恼无失善巧廻向常修正行调伏众生灭除一切诸不善业修行苦行一切善根。"
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        "text": "后咸今下别显益相文有十三句显二种生摄一切德初三句显胜妙生二句为因一句为果清净者戒受人天身离悭者施有大财位人天财位即胜妙生有大威德后之十句显功德生功德生者即决定胜道有人天中具大财位无信解等非功德生一生大信解拣异邪小二永离三毒障翳即痴浊即是贪亦兼余障故致诸言三其心下即离毒之德初句为总质直下别由离瞋故质直柔輭由离贪故无有谄曲由离痴翳故无有迷惑愚痴四修真定慧为出离道五运同体悲为平等心六入无漏因为白净法七由离前过不恼众生自行无失兼能廻向八自他兼利九灭除恶因十修行善本初之三句者即前十度章中引唯藏释前三为增上生道感大财体及眷属故其胜妙生即增上生名异义同后三决定胜道。"
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        "text": "又劝众生令其修习普为含识具受众苦以大智眼观诸善根知其悉以智慧为性方便廻向一切众生。"
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        "text": "第二劝物廻向中二先令悲智双行而成廻向。"
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        "text": "为令一切众生悉得安住一切清净功德处故为令一切众生悉能摄受一切善根知诸功德性及义故为令一切众生普净一切诸善根故为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故为令一切众生普能摄受一切众生一一皆令趣一切智故为令一切众生普摄一切所有善根一一皆与平等廻向而相应故。"
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        "text": "后为令下明廻向意意通能所约能菩萨为此故教约所教其当如是为文有六句二中性即体性义即所以通于理事。"
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        "text": "又以诸善根如是廻向所谓愿一切众生究竟安隐愿一切众生究竟清净愿一切众生究竟安乐愿一切众生究竟解脱愿一切众生究竟平等愿一切众生究竟了达愿一切众生究竟安住诸白净法愿一切众生得无碍眼愿一切众生善调其心愿一切众生具足十力调伏众生。"
      },
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        "text": "第三又以下究竟回向上来展转回向以随冝故或通因果世及出世今回向既终惟愿得成究竟之果安隐者无障恼故安乐者唯寂灭故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是回向时不著业不著报不著身不著物不著刹不著方不著众生不著无众生不著一切法不著无一切法。"
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        "text": "第二回向实际中先牒前随相后不著下正显离相十句五对一己业因果二自己身财三起行方便四所化众生五所回行法亦通一切不著一切法者了法空故不著无一切者空亦空故。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是回向时以此善根普施世间愿一切众生成满佛智得清净心智慧明了内心寂静外缘不动增长成就三世佛种。"
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        "text": "第三佛子已下总结三种回向近仍前起谓即上离相不碍随相远结上文普施世间即向众生愿生成佛即向菩提得清净心下即向实际成就三世佛种即总结三种回向之能。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时超出一切无能过者一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽普修一切菩萨诸行悉能徃诣一切佛土普见诸佛无所障碍又能普见一切世界菩萨所行以善方便为诸众生分别诸法甚深句义得陀罗尼演说妙法尽未来劫无有断绝为众生故念念于不可说不可说世界犹如影像普现其身供养诸佛念念严净不可说不可说诸佛国土悉令周徧修行严净佛刹智慧而无厌足念念令不可说不可说百千亿那由他众生清净成就平等满足于彼一切诸国土中勤修一切诸波罗蜜摄取众生成就净业得无碍耳于不可说不可说诸佛世界一一如来所转法轮听闻受持精勤修习不生一念舍离之心住无所得无依止无作无著菩萨神通于一刹那一弹指顷分身普诣不可说诸佛世界与诸菩萨等同一见。"
      },
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        "text": "大文第二回向成益即此行所成广大之德有四佛子即为四𫨻第一佛子成因位广大德第二佛子果位清净德三会违自在德四相尽平等德前之二𫨻即随相益后之二𫨻即离相益又初一现成德次一当成德此二因果一对三是会相德四是得实德此二会违摄法对今初先牒成益之时显正修时即成此益后超出下正显显有十二句初二为总初句显深无能过故后句显广叹不尽故后十句别摄为五对初二所行所见对行中初行行后诣刹所见中初见果后见因二说法深广对事理善巧故法义甚深总持广包辞辩无断三为众生下现身严刹对于严刹中先果后因四念念令下成就摄生对初成就后于彼下摄取五得无碍下远听速徃对初明远听听必修行后住无得下速徃徃皆无得不假静虑故曰无依不起加行故云无作不染通境故云无著依此无依故能刹那顿现等同一见者诣刹虽多道风无异。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时尚能成满无量不可说不可说清净功德忆念称赞所不能尽况复得成无上菩提。"
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        "text": "第二果德清净文分为二一牒现况当谓结前因德尚尔无尽况当成果德岂可量耶。"
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        "text": "一切佛刹平等清净一切众生平等清净一切身平等清净一切根平等清净一切业果平等清净一切众会道场平等清净一切圆满行平等清净一切法方便智平等清净一切如来诸愿回向平等清净一切诸佛神通境界平等清净。"
      },
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        "text": "二一切佛刹下悬解当相谓成果之状略举此十前六果相圆备后四举因显果谓此果满由因圆故皆言清净者无染不尽云平等者无理不证染净皆虚故云平等净符乎理但云清净此上因果德用若非圆教诸位相摄何容地前得斯无碍。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切功德清净欢喜法门无量功德圆满庄严。"
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        "text": "第三会违自在德中二初结前生后此结有二一近结上果德果德无边上言不尽故云一切功德清净二通结因果以随相益竟欲明得随相益即有离相故总结云得一切功德乃至圆满庄严由此故有不违等也。"
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        "text": "如是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思思心不违境界境界不违思心业不违报报不违业业不违业道业道不违业。"
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        "text": "二如是回向时下正显会违之益有十五对大分为四初十一对法法相望无违次二对世世无违次一对世法无违后一因果无违即是总结前中分三初六对事事无违次法性下二对事理无违三刹平等下三对理理无违。"
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        "text": "今初一依正二业果三王所四心境五业报二是引业此是满业六正助无违行前之思方便造业但名为业思之所起身口意行名为业道以是思之所游履故晋经名业迹迹即道也此之事事所以无违者随性融故缘起相由故同一缘起义故亦由后二𫨻令此无违六正助无违者即经业道不违业业不违业道俱舍业品云俱得名尸罗一妙行二业三律仪四唯初表无表名别解脱五业道六释曰此有六名今此即当第六彼䟽释云又此初念亦名业道第六名也本求戒思今曰究竟依业畅义立业道名谓戒前之思名之为业初念戒体名之为道思所履故业家之道故名业道故初刹那名别解脱初弃恶故亦得名为别解脱律仪能防非故亦得名为根本业道畅思起故第二念等不名业道非畅思故名为后起根本后故今䟽全依俱舍论文故不更引古来异释此之事事下出事事无违之因畧出三因一法性融通门二缘起相由门上二即事事无碍义三直语同一缘起通事通理非无碍义如覩一叶落知天下秋矣亦由后二者后二即事理无违及理理无违由此故今事事无违谓既同一味事复即理由事即理理融于事故得事事无碍故无违也。"
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        "text": "法性不违相法相不违性法生不违性法性不违生。"
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        "text": "次二对理事无违者初对约所相之法论性相无违后对约能相四相辨性相无违略举一生耳性不违相者理能成事故相不违性者事能显理故不动真际建立诸法故不坏假名说实相故。"
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        "text": "刹平等不违众生平等众生平等不违刹平等一切众生平等不违一切法平等一切法平等不违一切众生平等离欲际平等不违一切众生安住平等一切众生安住平等不违离欲际平等。"
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        "text": "三理理无违三对一依正二人法三能所证离欲际即所证理众生安住即能证智智冥于理故二无违。"
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        "text": "然上三𫨻无违初后二𫨻唯约异类相望由后𫨻中以事取理有多平等故中间事理无违则有二义一自类相望如刹望刹平等二异类相望如刹望众生平等平等即无性之理也然上三𫨻下重总料拣于中有二一同异类料拣。"
      },
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        "text": "开此则有四句若细论则有五重四句第一四句者一刹二众生三刹无性理四众生无性理此四为本第二四者一刹即刹无性以事不存故二不即以不坏事故三无性即刹以不守自性故四不即刹以性不变故第三四者众生与无性亦同刹说上二四句各初及第三是第二𫨻性相无违中自类相望各二及四虽非无碍亦不相违义如上说第四四者一刹无性即众生无性以无二故二不即以无可即故三刹即众生以无性是众生刹既无性即众生故四刹不即众生以不碍两存故此中初二句是第三𫨻理理无违以无可即亦无可违故第三句是第一𫨻事事无违第四句虽非无碍亦不相违第五四句者一刹即众生无性二不即三众生即刹无性四不即此中初及第三句是第二𫨻理事无违中异类事理相望二四两句虽不坏性相亦不相违然为门不同有多差别理实诸句无不融通二开此则有下句数料拣但就刹众生以成诸句初根本四句二刹上理事成四句三约众生上理事成四句上二三两四句但是事理无碍四以刹事对生理为四五以众生事望刹理成四此后二四方成事事无碍上二等者以事理相望唯就同类即得成故言各二及四虽非无碍亦不相违义如上说者以二四皆是不即故非无碍亦不相违者由上同一缘起故由不坏之事不变之性皆同一缘起故此中初二句是理理无违者一刹无性即众生无性二理同故以无可即亦无可违者释第二句是理理无违义第四句者第四不碍两存故非无碍而亦同是一缘起故及第五四句中亦不相违皆同前二三四句中亦不相违此中初及第三句是异类事理相望者以将刹望众生无性众生与刹是异类也。"
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        "text": "过去不违未来未来不违过去过去未来不违现在现在不违过去未来。"
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        "text": "二约世世。"
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        "text": "世平等不违佛平等佛平等不违世平等。"
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        "text": "菩萨行不违一切智一切智不违菩萨行。"
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        "text": "四约因果文并可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是回向时得业平等得报平等得身平等得方便平等得愿平等得一切众生平等得一切刹平等得一切行平等得一切智平等得三世诸佛平等。"
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        "text": "第四相尽平等德文分为二初得平等离相益。"
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        "text": "得承事一切诸佛得供养一切菩萨得种一切善根得满一切大愿得教化一切众生得了知一切业得承事供养一切善知识得入一切清净众会道场得通达一切正教得成满一切白法。"
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        "text": "二得承事一切佛下明得不坏诸相益。"
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。"
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        "text": "第三依释结名可知。"
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        "text": "菩萨摩诃萨成就此回向则能摧灭一切魔怨拔诸欲刺得出离乐住无二性具大威德救护众生为功德王神足无碍往一切刹入寂灭处具一切身成菩萨行于诸行愿心得自在分别了知一切诸法悉能徧生一切佛刹得无碍耳闻一切刹所有音声得净慧眼见一切佛未尝暂舍于一切境界成就善根心无高下于一切法得无所得菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生如是回向。"
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        "text": "大文第二辨位果与益异者成益约于位中得果就其位满有二十一句初一牒前后一总结中间十九摄为九果一断染果降魔冤谓止恶缘󳫠欲刺断恶因也二入证果得出离乐正证住无二性证因三益生果具大威德即护生之因四内外超胜果谓内德外用五往一切下寂用无碍果六具一切下行愿广大果七分别下智通殊胜果八得无碍下见闻自在果九于一切境下修行具足果初成就后无得。"
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        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
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        "text": "菩萨所作诸功德微妙广大甚深远。"
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        "text": "第二重颂二十一偈分三初十一偈颂回向次九偈颂成益后一偈结赞今初分二初半偈颂所回善根。"
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        "text": "乃至一念而修行悉能回向无边际。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十之一　盟四"
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      {
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "佛子何者是菩萨摩诃萨真如相廻向。"
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        "text": "第八真如相回向长行中二先广明后结示前中亦二先明位行后辨位果前中亦三今初标名善根合以成回向从所依立名义通能所故本业云常照有无二谛一切法一合相故若梵本中具名真如相自性回向相即德相性即体性以二非即离所以双举多说德相唐本单名即以法界印而为其性此与前后异者谓第七明会事向理故云平等此明事尽理现故行等同如第九明从体起用第十明用同体同体而用余如第四回向会释从所依立名者但言真如相即是所依善根合如故义通能所常照者以有能所况一合相复有二义一有无不二即一合相以同如故二智与境冥绝能所故则通能所为如相矣即以法界下四出体能所契合为法界故此与前后下五拣滥前即第七以平等随顺众生故后即九十九即离于能所缚著故十入法界亦契合故故其四名多分相滥䟽拣可知余如第四廻向者彼以善根如于实际故至一切处前对此拣竟故今不对第四拣之。"
      },
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转志求大乘勇猛无畏植诸德本普安世间生胜善根修白净法大悲增长心宝成就常念诸佛护持正法于菩萨道信乐坚固。"
      },
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        "text": "第二依征广释中三初明随相回向二佛子菩萨摩诃萨以此善根下离相回向三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下回向成益初中分二先积善回向后佛子菩萨摩诃萨若见下触境回向前中亦二先明所回行体后菩萨尔时慧眼下摄将回向前中亦二先积集资粮后成就无量下结德成就。"
      },
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        "text": "今初文有十句初一为总谓正念坚明下九为别文有三节初三正念菩提一远离迷惑是明了义专意修行即为正念正念是定明了是慧定慧双运为道之源二契理不动故曰深心缘不能沮成不坏业即自分坚住三求佛不退即胜进坚住次四句正念化生初句为总勇求兼济为大法故下三句别一悲智双运为明了般若为众德之本故二进善去漏为正念三悲增智圆为坚住后三正念三宝一念佛二护法三信僧上有正念下句坚固影畧该摄。"
      },
      {
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        "text": "成就无量净妙善根勤修一切功德智慧为调御师生众善法以智方便而为廻向。"
      },
      {
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        "text": "二结德成就文有四句前三结前一非止上十故云无量二三统而𭣣之不出福智大悲末句生后廻向。"
      },
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        "text": "菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边。"
      },
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        "text": "第二摄将廻向中二先观察善根本期廻向二以诸善根下正明廻向今初有三初总标。"
      },
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        "text": "其诸善根修习之时若求缘若办具若治净若趣入若专励若起行若明达若精审若开示。"
      },
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        "text": "次其诸善下别显。"
      },
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        "text": "如是一切有种种门种种境种种相种种事种种分种种行种种名字种种分别种种出生种种修习。"
      },
      {
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        "text": "三如是下总结于中二先结种类多门有十句谓随前求缘等有多差别一通游非一故如一趣入为用有门为用空门乃至无量故慈行童女云诸佛各以异门令我入此普庄严门二随其一门缘何为境为佛为法等三随一境上相貌不同四相所依事谓色心等五随一事上有多分位六施等万行七能诠名字八分别决择九生多知见十若定若慧上中下修。"
      },
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        "text": "其中所有一切善根悉是趣向十力乘心之所建立皆悉廻向一切种智唯一无二。"
      },
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        "text": "后其中下结修本意本意既然宁不廻向。"
      },
      {
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        "text": "以诸善根如是廻向所谓愿得圆满无碍身业修菩萨行愿得清净无碍口业修菩萨行愿得成就无碍意业安住大乘愿得圆满无障碍心净修一切诸菩萨行愿起无量广大施心周给无边一切众生愿于诸法心得自在演大法明无能障蔽愿得明达一切智处发菩提心普照世间愿常正念三世诸佛谛想如来常现在前愿住圆满增上志乐远离一切诸魔怨敌愿得安住佛十力智普摄众生无有休息。"
      },
      {
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        "text": "第二正明回向分二初向菩提二佛子菩萨摩诃萨如为己身下回向众生前中有二十愿分三初十愿愿成智行即菩提因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿得三昧游诸世界而于世间无所染著愿住诸世界无有疲厌教化众生恒不休息愿起无量思慧方便成就菩萨不思议道愿得诸方不迷惑智悉能分别一切世间。"
      },
      {
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        "text": "二得三昧下四愿周徧利生即化用因果一化所依二化时处三知药治四识病宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿得自在神通智力于一念中悉能严净一切国土愿得普入诸法自性见一切世间悉皆清净愿得生起无差别智于一刹中入一切刹愿以一切刹庄严之事显示一切教化无量无边众生愿于一佛刹中示无边法界一切佛刹悉亦如是愿得自在大神通智普能往诣一切佛土。"
      },
      {
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        "text": "三得自在下六愿普严佛刹即净土因果一神通智严净事土二入理智严法性土亦非严严故三事理无碍智严帝网土四以前三严用化众生上四因圆后二果满。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根愿得庄严一切佛国愿得周徧一切世界愿得成就智慧观察如为己身如是回向如是而为一切众生。"
      },
      {
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        "text": "第二回向众生文三初牒前起后即从后倒牒前之三𫨻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣愿一切众生除灭一切障碍之业愿一切众生得周普心平等智慧愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清净愿一切众生智慧圆满净光普照愿一切众生思慧成满了真实义愿一切众生以净志乐趣求菩提获无量智愿一切众生普能显示安隐住处。"
      },
      {
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        "text": "二所谓下正显回向文有八句初二愿离三障障碍之言义兼烦恼次四成四智后二结二果谓菩提涅槃菩提不唯四智故云无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨恒以善心如是回向为令一切众生遇清凉云霔法雨故为令一切众生常值福田胜境界故为令一切众生皆能善入菩提心藏自护持故为令一切众生离诸盖缠善安住故为令一切众生皆获无碍神通智故为令一切众生得自在身普示现故为令一切众生成就最胜一切种智普兴利益无空过故为令一切众生普摄群品令清净故为令一切众生皆能究竟一切智故为令一切众生心不动摇无障碍故。"
      },
      {
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        "text": "三佛子下总结所为。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果名香上服珍宝财物诸庄严具或见可乐村邑聚落或见帝王威德自在或见住处离诸諠杂见是事已以方便智精勤修习出生无量胜妙功德为诸众生勤求善法心无放逸广集众善犹如大海以无𥁞善普覆一切为众善法所依之处以诸善根方便廻向而无分别开示无量种种善根智常观察一切众生心恒忆念善根境界以等真如平等善根回向众生无有休息。"
      },
      {
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        "text": "第二触境回向大同净行对境发愿于中五一列所见境二见是事下覩境成德谓增悲智三以诸善根下总明回向亦是回向之德四菩萨尔时下别明回向五佛子下回向成益前三可知。"
      },
      {
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        "text": "菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见见法真性平等平等无所取著圆满清净愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养愿一切众生徃生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹愿一切众生得见诸佛可爱乐法愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行愿一切众生得善知识可爱乐眼见无所碍愿一切众生常见一切可爱乐物无有违逆愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家愿一切众生得可爱乐能调伏行调伏众生无有休息愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法愿一切众生于不可说不可说劫住于一切可乐世界教化众生心无厌倦愿一切众生以无量方便普能悟入甚可爱乐诸佛法门愿一切众生得可爱乐无碍方便知一切法无有根本愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法毕竟无二断一切障愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法平等真实愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法愿一切众生得金刚藏精进之心成可爱乐一切智道愿一切众生具可爱乐无碍善根摧伏一切烦恼怨敌愿一切众生得可爱乐一切智门普于世间现成正觉。"
      },
      {
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        "text": "四中初句总标标将说别上起行中云以诸善根方便回向未知回向其相云何故云尔时如是回向后所谓下别显显如是言三十一愿皆言令得可爱乐者由见可爱乐境起可爱乐善故愿成可爱乐德释此诸愿通有二意一横对上境发等流愿二竖配地位以彰总愿总者随见一境即发多愿该因果故言横对者初之十愿对上国土一若见国土当愿众生见法性土二土之供具三通受用变化净土余皆土中之事可以意得对此一境发十愿者以一例诸皆应有多不欲繁文下渐从畧三通受用者但言清净变化亦有净故无诸烦恼则是受用既众生徃生故皆通也余皆是土中之事者四法即法门流布五行即菩萨修行六即天眼常喜世界生者天眼彻见十方七则水鸟树林华池宝阁八护法九证法十心无著次得无畏下三愿对上园林无漏法林无所畏故总持三昧为园苑故无漏法林等即净名佛道品无漏法林树总持之园苑下经三昧为园苑故次一愿对上草木善观五乘三草二木智差别故对上草木者三草二木即法华药草喻品初会已引五乘差别但由智异故将善观察智以对草木次三对华神通等法如华开敷处众开演皆华敷故果之一种留在后明。"
      },
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        "text": "从发大悲下一愿以对一境谓大悲熏心以对上香令根喜悦如彼上服生如来家得珍宝分以调伏行为圣财物无碍辩说为庄严具可乐世界犹如于村悟入多门等彼城邑无碍无本如彼聚落毕竟无二若国无二王证离欲际方得自在无戏论法为离諠杂后三句即对前果。"
      },
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        "text": "二贤配地位者文分为二前显因圆后三果满前中分三初七未入法者令得入法即是地前一最初发心同佛见理二行法供养此二十信三生诸佛前四解心见法此二十住五如说行即是十行六同善友见七触境无违此二十向。"
      },
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        "text": "二证得下十七愿已入法者令得入地初三初地一证如理二得教光三成施行次一二地行不虑误犯故无所畏爱语偏多故能说法次二三地行习诸禅定求多闻故次有三愿如次三地谓熖慧观道品难胜具神通现前深般若次方便下二愿七地行谓方便偏多故虽善修空无相而慈悲不舍众生故云平等大悲次二八地行谓诸佛劝起利他大心无间现前常悦豫故得无生忍真生家故次二九地行善知稠林能调伏故四十无碍辩善说法故次二十地行得入劫智入微尘世界等广利乐故能受如来大法雨故。"
      },
      {
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        "text": "三有四愿已入地者成普贤位一一切境中得无碍见觉法本源无根本故二得无二住断二障故三住真实际等如来故四得寂灭忍无戏论故。"
      },
      {
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        "text": "第二三愿明果满者即是三德亦初金刚智而为能断次离二碍以为所断此二为无间道后一解脱道证成出现智周法界故用前二释文旨有据次第无差金刚幢之巧谈非说者之穿凿也第二三愿者能断是般若所断是解脱智周法界即法身取所证故又初智德次即断德后即恩德恩德故能现世间故涅槃三德释中云如来之身亦非涅槃通色身故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨修习如是诸善根时得智慧明为善知识之所摄受如来慧日明照其心永灭痴冥勤修正法入诸智业善学智地流布善根充满法界以智廻向尽诸菩萨善根源底以智深入大方便海成就无量广大善根。"
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        "text": "第五回向成益中先明得时后得智下正显十句摄为五对一以因感缘由智内明外为友摄二以缘感因外蒙慧照内灭痴冥此除障益三由勤修入三慧业此明学益四上学证智自善普充此证入益五尽善福源入实智海此成二严益即为向实际之本以智穷入故。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以此善根如是廻向所谓不著世间不取众生其心清净无所依止正念诸法离分别见不舍一切佛自在慧不违三世一切诸佛正回向门随顺一切平等正法不坏如来真实之相。"
      },
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        "text": "第二离相回向即向实际此与前诸回向小异前多摄相归性少有依性起相今此多显性相无碍以为如相故上诸标文皆蹑前随相之时今不要对前以成无碍故无时字文分为二初直明回向后譬如下对如广辩今初分二初顺如之行二于诸佛法下顺如之益前中亦二先约心明则止观双运不著有无后虽善下别约行明则权实双行不违性相今初复二一止寂妄取不违体用二等观下观达空有信智双圆前中初二句标次其心下二句释上句无所取故下句离能取故不舍下明其不违一不违因二不违法三不违果所以不违者不著无故。"
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        "text": "等观三世无众生相善顺佛道善说于法深了其义入最胜地悟真实法智慧圆满信乐坚固。"
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        "text": "观中初观真空善顺下观其妙有。"
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        "text": "虽善修正业而知业性空了一切法皆如幻化知一切法无有自性观一切义及种种行随世言说而无所著除灭一切执著因缘知如实理观诸法性皆悉寂灭了一切法同一实相知诸法相不相违背与诸菩萨而共同止修行其道善摄众生入去来今一切菩萨回向之门。"
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        "text": "二权实双行中初句立宗以无碍为宗次句同喻如幻相有体即虚故后知一切下合及出所因一法无性故二观一切下观无著故上二顺于空如三知如实下知一实故则顺不空如四知诸法下结成无违五与诸下结成所作谓能横入一道竖入一门初句立宗者即虽善修正业而知业性空量云正业是有法空有无碍是宗法因云缘成即无性故同喻云如幻幻法从缘生空有不相碍正业从缘生同彼幻法不相碍。"
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        "text": "于诸佛法心无惊怖以无量心令诸众生普得清净于十方世界不起执取我我所心于诸世间无所分别于一切境界不生染著勤修一切出世间法于诸世间无取无依于深妙道正见牢固离诸妄见了真实法。"
      },
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        "text": "二顺如益中十句五对令四心弥固一上安深法下净众生即广大心二二我不生世见斯绝即不颠倒心三于境无染出世勤修四不依世间正道唯固上二即第一心无住涅槃为第一故五妄见斯寂了实体同即常心常不舍离同体悲故十句五对者即天亲般若论中答住问也若依无著即当第一𤼵心住处然无著十八住处住住皆答三问三问即应云何住应云何修行应云何降伏秦经阙修行问合在二中言𤼵心住处者经佛告须菩提菩萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想（即广大心）我皆令入无余涅槃而灭度之（第一心也）如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者（常心也）何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨（不颠倒心也）论偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满此偈上半摽四心下半说住义四心利益具自他行故此深心菩萨应住大乘功德𥁞圆满矣四心者三界九类皆𥁞度之是广大心令入无余涅槃是第一心二乘尚有三余非曰无余不名第一今二种涅槃无余第一四涅槃中无住涅槃方为第一今言无余即佛无住徃昔但有三涅槃故不言无余耳彼䟽科上二心名加行住言常心者论云如是取众生如我身常不舍离是名常心偈中利益解其常义谓度众生常不离大悲同体如我之心故名常矣䟽科此心为修行定言不颠倒心者䟽科为折散心言不颠倒者论云此示现离依止身见众生等相故依身执我名为身见有我等四即非菩萨是名颠倒今离此四即是菩萨非颠倒心大云言此文即根本智前文大悲是后得智由根本智离我见故前大智悲观无众生相始得成就又大云解实无众生得灭度者总有五义一众生性空故无可灭二菩萨后得智同体大悲离自身外无别众生即无他体于根本智必先自离我见之相即自无体既无自他实无众生得灭度矣三一切众生本来寂灭不更灭故四顺法性法性无念心若起念即违法性故五解法界不度众生天亲解云平等真法界佛不度众生以众生名名即法界众生阴身阴即法界众生与佛同一法界岂于此理度众生哉故净名云众圣贤亦如也至于弥勒亦如也若弥勒得受记者一切众生亦应受记以同一如不应别故斯理特深天亲下文有此解者谓教地上诸大菩萨以初地上𥁞证真如今地上学佛平等法界观矣而今天亲即解此文大悲同体是教地前学地上观故为此释天亲妙意今日晓矣释曰上皆晖公之意今谓不然且问寂灭与空为一为异若言一者则初三不别若言异者异相云何岂不诠言法性本空寂耶又寂灭言但是𥁞相为显实耶若是显实即同第五同一法界又同体悲宁殊同一法界又五法界与顺法性复何差别非无念智不名真解是知论明法界生佛相望论明同体菩萨望生故不应二则上五解唯应为二其无念义应合在于不颠倒心经唯举我以为颠倒法执不亡岂非颠倒故不颠倒约止绝妄想同体常心观冥真理是故经文以不颠倒释上常心云何以故由无妄故方能契实由契理故方得无妄二义相成故无众生得灭度者一契空如性空寂灭故无可度二契不空同一法性法性平等故无可度足显玄妙皆就诸佛菩萨观心非独约理故今䟽文直取论意便为正解复顺今经以今经证天亲解经妙符圣旨第二对如广辩如相回向生此𫨻文畧以五门分别一释名真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易此法相宗若法性宗云不变为真顺缘曰如由不变故与有为法有非一义由顺缘故与有为法有非异义而起信云无遣曰真无立曰如唯就遮诠顿彰真理顺缘曰如者即随缘义净名云法随于如无所随故今谓如随于法无能随故以如性空方能随缘成一切故而起信下此论解释分中初释真如门正举法体有二一正显如体二会执释名初门论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本以来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名真如释曰此上论文自有三𫨻一就实畧标二一切诸法下会妄显真三是故下结真离妄此三皆是正显如体即离妄伪为真离异相为如今䟽所引即会执释名具足论云以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体亦无可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名为真如释曰此上论文中二先释后当知一切如结前中分三初正会执恐有执言上言离名字相何故复立真如之名故云此真如名亦是假说二言说之极下约名释疑疑云若但假立何故不立余名而立真如释云真如者言说之极此后更无有名故摄论中谓真如为究竟名故云极耳因言遣言立此极名若无此名无以遣名若存此名亦不遣名三此真如体亦无可遣下约相释遣古有多释今并不依今谓此即非安立真如若安立说遣妄曰真显理为如同唯识意今正拂此二无法非真何有妄可遣耶则真非真矣无法不如何有理可显耶故如非如矣斯则无遣无立为非安立之真如矣故䟽结云唯就遮诠顿彰真理二明种类或唯一味无有差别或分为二即生空真如法空真如又安立非安立二又空不空二并如常释或分为三约三性辨如瑜伽等或分为七谓一流转真如即诸行流转实性二实相真如谓思惟诸法无二我性三唯识真如即唯识性四安立五邪行六清净七正行上四即如次四谛体性如显扬说或分为十十地当明或有百门十十无尽如今经辨则上来所列皆是其中一义设言通一切法亦一义耳二明种类总有六门谓一二三七十及百为六类一中有三及六真如并八真如总有十义余如十藏及前诸会已说唯七真如今当说之即显扬论第三卷摄事品第一之三论曰真如作意相者谓缘七种徧满真如作意广说如经一流转真如作意谓己见谛诸菩萨以增上法行善修治作意于染净法时思惟诸行无始时来流转实性既思惟已离无因见及不平等见二实相真如作意谓如前说乃至于染净法因思惟诸法众生无我性及法无我性既思惟已一切身见及思惟分别众相作意不复现行三唯识真如作意谓如前说乃至于染净法所依思惟诸法唯识之性既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净四安立真如作意谓如前说乃至于染净法体思惟苦谛既思惟已欲令知故为有情说五邪行真如作意谓如前说乃至染污法因思惟集谛欲令断故为有情说六清净真如作意谓如前说乃至于清净法体思惟灭谛既思惟已欲令证故为有情说七正行真如作意谓如前说乃至于清净行思惟道谛既思惟已欲令修故为有情说释曰作意之义即菩萨观余可知䟽但列名畧嘱而已三辨德用一成依持用与一切法而为所依此能持故二成观境谓为贤圣证观境故亦是百门之一德耳起信说有三大一者体大谓真如平等不增减故二相大谓具足无量性功德故三用大能成一切世间出世间善因果故然彼依心说于三大真如乃是其一以一统二二皆属如然违真名恶契如则灭顺真为善称如则大约善顺义故说如为善因然违顺虽殊离如则无可违故恶亦以如为体若会此经百门之内或体或相或用或兼实则一一皆通体等故为百门融通理事使重重无尽犹如帝网一成依持用者即唯识论真如为迷悟依如四转依义中广辩十地再辩起信等者䟽文有四一引论三大全是论文而体大中一者体大下欠一切法言耳斯即立义分中彼䟽释体云真性深广而凡圣染净皆以为依故受大名随流加染而不增反流除染而不减又反流加净而不增随流阙净而不减良以染净之所不亏始终之所不易故云平等不增减也二相大论云谓如来藏具足无量性功德故䟽释云二种藏中不空如来藏也今䟽畧无如来藏言但约真如以说相故谓不异体之德故云性功德也如水八德不异于水三用大全同彼䟽释云谓随净业约自然大用报化二身麤细之用令诸众生始成世善终成出世善故彼论下文具显用相然彼依心下第二对会今经亦是解妨妨云彼论依一心法而立三大真如乃是其一何得真如具三大耶故彼立义分中云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义所言义者则有三种一者体大等通局既异何得引耶故下通云以一统二二皆属如故下解释分中分为三门真如即是一法界大总相法门体又此二门不相离故故如必有相用二也然违真下三释用大义似太局亦名解妨妨云真如既为一切法体随流成法何得不言能生恶因果耶故为此通是以璎珞经云始起一想住于缘顺第一义谛名之为善背第一义谛名之为恶约违义边不言生恶于中先明不言生恶所以然违顺虽殊下释为恶体藏和尚云以违真故不得离真以违真故非其用也故今䟽云离如则无可违故不离也如波违水离水无波若会此经下第四会释经文具阙至下当知四约教不同可以思凖四约教不同者小乘但有生空始教即立二空及六七等不即于事终教则即事即如顿教多用非安立义圆教即是百门重重无𥁞五释文者然此百门古释非一一英法师十十分之如次配于十位中如一贤首位二十住三十行四十向五净心地六行迹地七决定地八究竟地九等觉地十佛地更有诸德各分十门贤首并皆不许远公分三初十配地前次八十八句配地上后二句佛地中如理皆难通佛地何以无前如德如第二门真实为性何以不得通于诸位若取随位之德以立如名如十地十如理则可通然又不出其相实则百门之德必贯之一如能如之德岂无异相异相难见且从不分分亦无过故末句云究竟清净义同于果理皆难通下二辩顺违于中二意初夺分者次若取下纵成分义责不出相貌后实则纵成二义今且十十科之以配十地十如今且十十下三申今正解上辩顺违二皆有理后有究竟分则理长初徧一切及无相为相等即徧满真如之义初徧一切下别显即为十叚依唯识第九前虽随地别释今为对文类例并举今初徧一切处及无相为相即徧满真如谓此真如二空所显无有一法而不在故世亲释云谓此法界徧一切行以无少法非无我故今言二空无有一法非二空故今䟽云徧满一切徧满义彰无相为相即二空相二中无能测量无有比对即最胜义二中等者唯识释最胜真如云谓此真如具无边德于一切法最为胜故注云由能离犯戒垢证此真如德庄严故今无测无对即最胜义三中于法无破为众法眼即胜流义三中下论释胜流真如云谓此真如所流教法于余教法最为胜故注由得三慧照大乘法观此法教根本直如名胜流真如或证此如说法胜故今云于法无碍即教法等为众法眼亦胜流矣四中无著无住等即无摄受义四中等者论云四无摄受真如谓此真如无所系属非我执等所依取故世亲解云于此如中无计我所无摄我所如北洲人无系属故应说此如非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故今无著无住即无摄受五中毕竟无尽无有变易即类无别义五中下论云五类无别真如谓此真如类无差别非如眼等类有异故注云谓生死涅槃二皆平等故无差别今竟无尽变岂有别耶六中无有分别体性无生即无染净义六中下论云六无染净真如谓此真如本性无染亦不可说后方净故中边释云由六地观十二因缘知缘起法无染无净非谓如也由真如故法无染净詺此真如为无染净今无有分别何有染净七中无所不在住有无法即法无别义七中下论云七法无别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故注虽诸教法依如建立如无异故今无所不在何有别耶有无同如法岂别耶八中体性清净体性平等即不增减义八中下论云八不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故注谓凡位不减圣位不增故今清净平等岂有增减九中徧一切法是佛境界即智自在义九中下论云九智自在真如谓若证得此真如已于无碍解得自在故注谓此地中得无碍解名智自在今徧一切智何不知是佛境界真自在也十中住一切地成就一切诸佛菩萨等即业自在义其中余义可以类取十中下论云十业自在真如谓若证得此真如已普于一切神通作业总持定门皆自在故今住一切地成佛菩萨业自在矣然此十如约诠辩体若不尔者且如非先不徧今者方徧若不约诠说徧何法上来畧取文中各有二义以成其名余各八义取类本名可以意得随地别显唯说十如一具一切十十成百欲显如德无量无边随地别显下第二解妨总有四妨第一十百不同妨谓有妨云彼唯十如此中说百何要将百以同十耶故䟽释云为顺十地且说十如理实真如具无尽德十十融摄且说百门百十皆是一周圆数顺无尽耳地前通修等觉徧等如来穷证地前通修者第二通前后无如妨妨云将百门如配十地如地前等妙应无如矣故为通云地前通修十如等觉徧等十如妙觉穷证十如但同地如无不同矣然异从义别体本常融但契一如自含众德非由作意顺差别如能同回向亦融摄无碍然异从下第三通如观难成妨妨云十地菩萨一地之内唯观一如加行既成方证其一今罗百数成观何由况一味之如何由契合故今答云约行布说别证十如就圆融修一含众妙加行有异说十不同正证相应本唯一味随门入理畧有百门若契一门自含众妙如海一滴味具百川牵衣一角全体来矣故唯识云虽真如性体无差别而随胜德假立十种十既假立百门亦然德用多门非体不一言能同廻向者由如融摄行顺于如亦融摄矣故初地中徧达十如随能证行后后建立称如起行体即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德若取文义便者应云真如体相徧一切处善根回向以同如故亦徧一切无边际等又徧一切方得同如称如起行下第四通廻向非如妨妨云夫如普徧无法非如何有如外别有廻向以为所喻通意有二一以其所信喻所不信二若取文义下立为体式则无前难百门之内各有二句上即所同之如德下善根下能同回向之德百门之内下第三释文于中有二先总。"
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        "text": "第三十之二大方广佛华严经䟽钞会本第三十之二　盟五"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "譬如真如徧一切处无有边际善根廻向亦复如是徧一切处无有边际譬如真如真实为性善根廻向亦复如是了一切法真实为性譬如真如恒守本性无有改变善根廻向亦复如是守其本性始终不改譬如真如以一切法无性为性善根廻向亦复如是了一切法无性为性譬如真如无相为相善根廻向亦复如是了一切法无相为相譬如真如若有得者终无退转善根廻向亦复如是若有得者于诸佛法永不退转譬如真如一切诸佛之所行处善根廻向亦复如是一切如来所行之处譬如真如离境界相而为境界善根廻向亦复如是离境界相而为三世一切诸佛圆满境界譬如真如能有安立善根廻向亦复如是悉能安立一切众生譬如真如性常随顺善根廻向亦复如是尽未来劫随顺不断。"
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        "text": "最初十中初门显在缘中故无不徧二明不变故云真实三明随缘即不变云恒守本性四示其性五示其相此五一向就如以辨次二对智以说故为智境八显真如非境为境谓要忘境方契如境故如之本性非安立故九即安立如十即如常之义余可思准逐难当解后最初下别既依十如则十十科之。"
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        "text": "譬如真如无能测量善根廻向亦复如是等虚空界尽众生心无能测量譬如真如充满一切善根廻向亦复如是一刹那中普周法界。"
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        "text": "十二云充满一切者谓若色若心若大若小等极微刹那亦皆圆满非分满故如不可分分则多过即由此义及下四十不离诸法故诸法随如徧一尘中故下果中得此门故一毛容纳一切刹等。"
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        "text": "譬如真如常住无尽善根廻向亦复如是究竟无尽譬如真如无有比对善根廻向亦复如是普能圆满一切佛法无有比对。"
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        "text": "十四无比对者法性不并真故。"
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        "text": "譬如真如体性坚固善根廻向亦复如是体性坚固非诸惑恼之所能沮譬如真如不可破坏善根廻向亦复如是一切众生不能损坏。"
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        "text": "十五惑不能坏十六人不能坏。"
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        "text": "二十二既以照明为体何无照瞩之眼又由见如成法眼故大般若云三世诸佛皆以性空而为佛眼大般若者见性为佛眼故。"
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        "text": "譬如真如性无劳倦善根廻向亦复如是修行一切菩萨诸行恒无劳倦譬如真如体性甚深善根廻向亦复如是其性甚深譬如真如无有一物善根廻向亦复如是了知其性无有一物譬如真如性非出现善根廻向亦复如是其体微妙难可得见譬如真如离众垢翳善根廻向亦复如是慧眼清净离诸痴翳譬如真如性无与等善根𢌞向亦复如是成就一切诸菩萨行最上无等譬如真如体性寂静善根廻向亦复如是善能随顺寂静之法譬如真如无有根本善根𢌞向亦复如是能入一切无根本法。"
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        "text": "三十云无根本者前无所依故即无住本故。"
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        "text": "四十一毕竟无尽者虽在诸法诸法尽而体常又正在法中取不可尽如芥子之空故。"
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        "text": "五十一性常觉悟者能内熏𤼵起厌求故。"
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        "text": "五十二不可失坏者在于生死染而不染故。"
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        "text": "譬如真如持诸世间善根廻向亦复如是能持一切菩萨诸行譬如真如随世言说善根廻向亦复如是随顺一切智慧言说譬如真如徧一切法善根廻向亦复如是徧于十方一切佛刹现大神通成等正觉譬如真如无有分别善根廻向亦复如是于诸世间无所分别譬如真如徧一切身善根廻向亦复如是徧十方刹无量身中譬如真如体性无生善根廻向亦复如是方便示生而无所生譬如真如无所不在善根廻向亦复如是十方三世诸佛土中普现神通而无不在。"
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        "text": "譬如真如徧在于昼善根廻向亦复如是悉令一切在昼众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者譬如真如徧在半月及以一月善根廻向亦复如是于诸世间次第时节得善方便于一念中知一切时譬如真如徧在年岁善根廻向亦复如是住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满譬如真如徧成坏劫善根廻向亦复如是住一切劫清净无染教化众生咸令清净譬如真如尽未来际善根廻向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行成满大愿无有退转譬如真如徧住三世善根廻向亦复如是令诸众生于一刹那见三世佛未曾一念而有舍离譬如真如徧一切处善根廻向亦复如是超出三界周徧一切悉得自在譬如真如住有无法善根廻向亦复如是了达一切有无之法毕竟清净。"
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        "text": "七十住有无者理无惑计有无常实故理无惑计者即生公十四科实相义中具云夫惑情所封则两端斯失失理背宗所计皆虚理无惑计则有无并实实则说空可以祛滞有者之惑明有可以释守空者之迷斯则空有二教旨俱得实释曰此中有三初约情非二约理是三约教真今当其中但用理是。"
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        "text": "譬如真如体性清净善根廻向亦复如是能以方便集助道法净治一切诸菩萨行譬如真如体性明洁善根廻向亦复如是令诸菩萨悉得三昧明洁之心。"
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        "text": "譬如真如体性无垢善根廻向亦复如是远离诸垢满足一切诸清净意譬如真如无我我所善根廻向亦复如是以无我我所清净之心充满十方诸佛国土譬如真如体性平等善根廻向亦复如是获得平等一切智智照了诸法离诸痴翳譬如真如超诸数量善根廻向亦复如是与超数量一切智乘大力法藏而同止住兴徧十方一切世界广大法云譬如真如平等安住善根廻向亦复如是𤼵生一切诸菩萨行平等住于一切智道譬如真如徧住一切诸众生界善根廻向亦复如是满足无碍一切种智于众生界悉现在前譬如真如无有分别普住一切音声智中善根廻向亦复如是具足一切诸言音智能普示现种种言音开示众生譬如真如永离世间善根廻向亦复如是普使众生永出世间譬如真如体性广大善根廻向亦复如是悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失勤修一切菩萨诸行譬如真如无有间息善根廻向亦复如是为欲安处一切众生于大智地于一切劫修菩萨行无有间息譬如真如体性宽广徧一切法善根廻向亦复如是净念无碍音摄一切宽广法门譬如真如徧摄群品善根廻向亦复如是证得无量品类之智修诸菩萨真实妙行譬如真如无所取著善根廻向亦复如是于一切法皆无所取除灭一切世间取著普令清净譬如真如体性不动善根廻向亦复如是安住普贤圆满行愿毕竟不动譬如真如是佛境界善根廻向亦复如是令诸众生满足一切大智境界灭烦恼境悉令清净譬如真如无能制伏善根廻向亦复如是不为一切众魔事业外道邪论之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根廻向亦复如是舍离一切妄想取著于修不修无所分别。"
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        "text": "八十九非可修者无所得故非不可修者为圣境故。"
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        "text": "譬如真如无有退舍善根廻向亦复如是常见诸佛𤼵菩提心大誓庄严永无退舍譬如真如普摄一切世间言音善根廻向亦复如是能得一切差别言音神通智慧普𤼵一切种种言词譬如真如于一切法无所希求善根廻向亦复如是令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求譬如真如住一切地善根廻向亦复如是令一切众生舍世间地住智慧地以普贤行而自庄严譬如真如无有断绝善根𢌞向亦复如是于一切法得无所畏随其类音处处演说无有断绝譬如真如舍离诸漏善根廻向亦复如是令一切众生成就法智了达于法圆满菩提无漏功德。"
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        "text": "九十五舍离诸漏者准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏今言舍者性本舍故犹心体离念。"
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        "text": "譬如真如无有少法而能坏乱令其少分非是觉悟善根廻向亦复如是普令开悟一切诸法其心无量徧周法界。"
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        "text": "九十六云无有少法而能坏乱令其少分非觉悟者如徧非情则有少分非是觉悟况经云佛性除于瓦石论云在非情数中名为法性在有情数中名为佛性明知非情非有觉性故应释言以性从缘则情非情异为性亦殊如涅槃等况缘从性则非觉不觉本绝百非言亡四句若二性互融则无非觉悟起信云以色性即智性故说名智身以智性即色性故说名法身徧一切处论云菩提菩提断俱名为菩提说智及智处俱名为般若亦可证此既二性相即缘复即性故无少分非觉悟者况心为总相又融摄重重哉无有少下文中三意初牒经二如徧非情下设难三故应释云下会通然此𫨻䟽为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深一谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯为邪见不异外道众生计生草木有命故不可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得意彼本立意约于真如自体徧故真实之性无有二故涅槃经说第一义空为佛性故一切法中有安乐性摄境从心无非心故色性智性体无二故如是等文诸经具有今谓此释太即太过失情无情坏于性相若以涅槃第一义空该通心境涅槃何以拣于瓦砾言无性耶广如别破今直显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异故应释言以性从缘等一如涅槃者拣去墙壁瓦砾等故二无觉不觉者真性之中无心境故三无非觉悟以无情性融觉性故故引起信文畧一句然其此义前已引竟今此复要彼论通问问云若诸佛法身离于色相者云何能现种种色相答即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身徧一切处今取二性相即互融之义说耳论云等者引证非正证前故云亦可证此可为证者智及智处同般若故既二性下结释经文况心为总相下举况以释前结一性义今结唯心义总相则无所不摄又融摄重重即本经意随举一尘即含法界何令色境非一性耶。"
      },
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        "text": "譬如真如过去非始未来非末现在非异善根廻向亦复如是为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。"
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        "text": "九十七云过去非始等者过去初际所以名始未来为终故称为未现在似有已未分之无暂住时故名为异今明真如虽徧三世之中体绝三世初中后相故并言非廻向亦尔虽为众生新新起愿同彼真如徧三世中而令永离三世生死之相方名清净而晋本云过去非同未来非故现在非异若以今文会取非同过去之始虽在未来非是性本故有又晋经误将后门三世无分别同入此门致今百数󲉞一纷然异解繁不叙之。"
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        "text": "譬如真如于三世中无所分别善根廻向亦复如是现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净。"
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        "text": "言三世无分别者前约遮诠不同三世今约显诠常无分别意旨相似故晋本合之耳又上不同三世总显非新今无分别亦明非故而性相互融能新能故新故双绝矣。"
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        "text": "譬如真如成就一切诸佛菩萨善根廻向亦复如是𤼵起一切大愿方便成就诸佛广大智慧譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱善根廻向亦复如是能灭一切众生烦恼圆满一切清净智慧。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向时得一切佛刹平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种种善根尽廻向故得一切时平等勤修佛事于一切时无断绝故得一切业果平等于世出世所有善根皆无染著咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相廻向。"
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        "text": "第三回向成益及结名并显可知。"
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        "text": "大文第二菩萨住此下明位果初牒得因后证得下正显所得文有十句初总余别皆云无量者同如广大无尽故皆云得佛者同佛所证故作佛事故。"
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相廻向。"
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        "text": "第九无著无缚解脱回向长行中亦先明位行后显位果前中亦三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初牒名征起谓理智无依不为能所见著相惑所缚由此即名解脱此约行体释之故本业云以诸法无二般若无生二谛平等三世一合相故又解脱者亦作用自在如不思议等此约行用由摄善根皆用回向普贤三业无边自在德用故今初等者约行释无缚著引证中诸法无二所见无著般若无生能见无著二谛平等通上所结诸法即无二般若即无生三世一合相竖论无著一合相言文在三世义通前三一者一切法无二二者般若无知三者上二契合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于何无缚著耶谓心等十以自身有心身口业果及所作佛事有世界佛刹众生法智等故不为何等所缚著耶略如上说别有十事五对一由离凡故不缚生死以出小乘不著二乘二离六识取不缚外境离第七执不著于内三离现行缚无种子著四不取有缚不执空著五无惑障缚无智障著皆缚麤著细若约一事由著故缚义如总中或缚著一义于何已下三约解释解脱之言具有五义一生死为能缚由离凡故不缚言不缚生死者不为生死所缚耳此即相不缚不著二乘即所见不著二境相不缚能见不著三现惑不缚所见不著种子即所见故四有不能缚所见空不能著五惑不能缚见智不著故虽十事不出相惑及能所见也此约无碍大用受名通能所回向约脱惑障无缚无著即是解脱约用解脱乃无缚著之解脱若望心等亦是无缚著之心即上体用并为其性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子是菩萨摩诃萨于一切善根心生尊重所谓于出生死心生尊重于摄取一切善根心生尊重于希求一切善根心生尊重于悔诸过业心生尊重于随喜善根心生尊重于礼敬诸佛心生尊重于合掌恭敬心生尊重于顶礼塔庙心生尊重于劝佛说法心生尊重于如是等种种善根皆生尊重随顺忍可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二广释中分三一明所回善根二佛子下能回向行三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下明回向成益今初先总标尊重以一毫之善皆佛因故无非佛所流故次所谓下别显后于如是下总结并可知以一毫下即生公解法华一毫之善发迹显佛举手低头皆已成佛言无非佛流即涅槃意乃至外道典籍亦佛法流况内法耶大小等教皆从如来大悲所流故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨于彼善根皆生尊重随顺忍可时究竟欣乐坚固信解自得安住令他安住勤修无著自在积集成胜志乐住如来境势力增长悉得知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二回向行中二先仍前进修拟将回向二以诸下正明行愿今初亦二先总牒前后究竟下别显修相文有十句前五修前即释尊重等言谓一欣乐故尊重二信解故忍可三自随顺四今他顺五总显无著以该上四后五进修一积集胜进二志乐普贤无方德用三上入佛境四善根增势五知见逾明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸善根如是回向所谓以无著无缚解脱心成就普贤身业以无著无缚解脱心清净普贤语业以无著无缚解脱心圆满普贤意业以无著无缚解脱心发起普贤广大精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二正明愿行中义有十门文分为二第一广显其相二佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无缚下总结多门前中分二先明众生及菩提回向后佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别下实际回向前明广大后显甚深广大回向有六十一门甚深之内有二十门并前尊重进修复二十门总有百一门显圆融无尽深广无碍为大回向就广大六十一门广显普贤自在德用大分为二初之四门总显余皆别明今初前三成三业以下诸门不出三业故后一精进通䇿万行故于中无著无缚解脱心是能回之心成就普贤身业正是所向他皆倣此前诸善根即是所回故以诸善根之言下流八十门内此一回向不愿成佛愿成普贤者以普贤通于位前及以位后得道不舍因行穷尽生界利乐有情故愿成普贤兼二回向下别显中一一门内皆摄法界自在德用或理或行或智或境或自行或化生或体或用或因或果或人或法皆各总摄一切法故不可相从愿成普贤者位后普贤是佛即向菩提等觉位前即向众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心具足普贤无碍音声陀罗尼门其声广大普徧十方以无著无缚解脱心具足普贤见一切佛陀罗尼门恒见十方一切诸佛以无著无缚解脱心成就解了一切音声陀罗尼门同一切音说无量法以无著无缚解脱心成就普贤一切劫住陀罗尼门普于十方修菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别科略分为二初二十三门显普贤自分究竟即位中普贤后三十四门显普贤胜进究竟即位后普贤二分无碍是普贤德前即因圆果满后即得道不舍因行故二𫨻中皆含因果今初分三初四成普贤总持德二有十二愿成普贤自在力用三有七愿愿成普贤行然诸门德多约三业今初总持亦具三业初一语业总持二身业见佛三意业解了后一三业用之时处标名约时辨用就处文互显耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一众生身中示修一切菩萨行尽未来劫常无间断如一众生身一切众生身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤自在力普入一切众道场普现一切诸佛前修菩萨行以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于一门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于种种门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前以无著无缚解脱心成就普贤自在力念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一切众生身中现一切佛自在神通令一切众生住普贤行以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生语言中作一切众生语言令一切众生一一皆住一切智地以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生身中普容纳一切众生身令皆自谓成就佛身以无著无缚解脱心成就普贤自在力能以一华庄严一切十方世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二力用中复二初九愿一多摄入自在文有三业化时处等可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心成就普贤自在力出大音声普徧法界周闻一切诸佛国土摄受调伏一切众生以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际不可说不可说劫于念念中悉能徧入一切世界以佛神力随念庄严以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际所住之劫常能徧入一切世界示现成佛出兴于世。"
      },
      {
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        "text": "后三广大自在可知。"
      },
      {
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        "text": "以无著无缚解脱心成普贤行一光普照尽虚空界一切世界以无著无缚解脱心成普贤行得无量智慧具一切神通说种种法以无著无缚解脱心成普贤行入于如来尽一切劫不可测量神通智慧以无著无缚解脱心成普贤行住尽法界诸如来所以佛神力修习一切诸菩萨行身口意业曾无懈倦。"
      },
      {
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        "text": "第三成普贤行中分二初四愿成神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心成普贤行不违于义不坏于法言词清净乐说无尽教化调伏一切众生令其当得一切诸佛无上菩提以无著无缚解脱心修普贤行入一法门时放无量光照不思议一切法门如一法门一切法门皆亦如是通达无碍究竟当得一切智地以无著无缚解脱心住菩萨行于法自在到于普贤庄严彼岸于一一境界皆以一切智观察悟入而一切智亦不穷尽。"
      },
      {
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        "text": "二有三愿愿成四辩初一总具四辩次二别显法义初法后义即显果满究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心始从此生尽未来际住普贤行常不休息得一切智悟不可说不可说真实法于法究竟无有迷惑以无著无缚解脱心修普贤业方便自在得法光明于诸菩萨所行之行照了无碍以无著无缚解脱心修普贤行得一切方便智知一切方便所谓无量方便不思议方便菩萨方便一切智方便一切菩萨调伏方便转无量法轮方便不可说时方便说种种法方便无边际无畏藏方便说一切法无余方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二始从此生下明胜进究竟而言因者乃果中之因于中分三初有九门摄法广大自在德次有十五门相即相入重重德后有十门明微细容持甚深德初中分六初三愿成智前一实智后二方便智初是照行方便后一照方便之方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心住普贤行成就身业令一切众生见者欢喜不生诽谤发菩提心永不退转究竟清净以无著无缚解脱心修普贤行得了一切众生语言清净智一切言词具足庄严普应众生皆令欢喜。"
      },
      {
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        "text": "二有二愿成利益不空三业。"
      },
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        "text": "以无著无缚解脱心住普贤行立殊胜志具清净心得广大神通广大智慧普诣一切广大世间广大国土广大众生所说一切如来不可说广大法广大庄严圆满藏。"
      },
      {
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        "text": "三有一愿广大三业广大众生者具大心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心成满普贤回向行愿得一切佛清净身清净心清净解摄佛功德住佛境界智印普照示现菩萨清净之业善入一切差别句义示诸佛菩萨广大自在为一切众生现成正觉。"
      },
      {
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        "text": "四一愿成清净三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心勤修普贤诸根行愿得聪利根调顺根一切法自在根无尽根勤修一切善根根一切佛境界平等根受一切菩萨不退转记大精进根了知一切佛法金刚界根一切如来智慧光照金刚𦦨根分别一切诸根自在根安立无量众生于一切智根无边广大根一切圆满根清净无碍根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五一愿诸根三业别有十四根皆以胜用增上光显义故立以根名初聪利等三根约眼等六兼五受根聪利者领览敏疾故调顺者内无刚强故自在者外境不牵故余约信等五根初一信根信心无尽故亦兼命根次一进次一念唯念佛平等故次一定及精进以不退转是定义故余七皆慧别有十四根者按经文数有十四义合二十二根如俱舍第十一明皆以胜用者彼论解根有二义此依萨婆多宗故彼论云最胜自在光显名根由此总成根增上义解云根体胜故为最胜根用胜故名为自在体用双彰名为光显由有最胜自在光显名为增上将增上义以释根也论云此增上义谁望于谁释曰谓二十二根望谁增上颂曰传说五于四四根于二种五八染净中各别为增上释曰传说五于四者眼等五根于其四事能为增上一庄严身二导养身三生识等四不共事释曰初盲聋等非庄严故二眼见耳闻避险难故香味触三是𫨻食性能受用故三生识等等取心所四不共事眼唯见等言四根于二种者谓男女命意名为四根各于二种而得增上男女于二得增上者一有情异谓男女类别二分别异谓形相言音乳房等别命根二者一能续过去众同分二能持现在众同分意根二者一能续后有二自在随行谓经云心能导世间即自在义心能徧摄受即随行义如是一心法皆自在随行言五八染净中者五谓乐等五受八谓信等五根三无漏根谓五受顺三毒染信等八根顺清净法随生长故论次叙异说云了自境增上总立于六根（谓𤼵识了境根名增上）从身立二根女男性增上（同前分别）于同住杂染清净增上故应知命五受信等立为根释曰谓下二句由上二句得增上义故立以根名谓命根于同分住得增上等五受于染法得增上信等于煖顶位中伏诸烦恼引圣道故大同前解颂云未知当知根具知根亦尔于得后后道涅槃等增上释曰言亦尔者类显一一各能为根未知根是见道已知根是修道具知根是无学道未知于已知根道有增上用见道引修道故已知于具知道有增上用引无学故具知于涅槃有增上用由具知根心得解脱心若解脱方证涅槃故已知是未知之后具知是已知之后故言后后更有异说未知已知各于自道断惑增上具知于现法乐住得增上已知根义正义所立二十二根经中略无男女二根余皆具有兼五受根者颂云身不悦名苦（󰡷恼义故）即此悦名乐（摄养义故）及三定心悦（谓第三禅五识无故无有身乐心悦名乐）余处悦名喜（余处谓初二禅及欲界处心悦名喜）心不悦名忧中舍二无别（中谓非苦非乐此处中故名为舍根舍在身心同无分别任运而生故虽通二身心二舍同一舍根耳）见修无学道依九立三根者释曰九谓意喜乐舍信等五根若在见道依此九立未知当知根修道及无学亦依九立已知具知论云如是三名因何而立谓在见道有未曾知当知行转故说彼名未知当知根解云即见道十五心八忍七智如苦法忍与疑得俱未知苦谛名未曾知后至智位必当知故名为未知当知根如苦忍既尔诸余七忍亦然故忍总名未知当知中间七智虽能正知良由知谛未徧中间起故亦名未知当知故说彼在见道行者名未知当知又论云若在修道无未知当知但为断除余随眠故即于彼境复数数知是故说彼名为已知释曰从道类智已去乃至金刚喻定皆名修道若在修道上下八谛总故知竟无未曾知但为断除迷事烦恼贪瞋痴慢四随眠故于四谛境复数起智知名为已知又论云在无学道知己已知故名为知（此释知也谓尽智无生智作知己已知之解故名为知）有此知者名为具知（此释具义有此者成就义也约成释具也）或习此知已成性者名为具知（此第二解约习释具也）谓得尽智无生智故如实自知我徧知苦不复更知乃至广说释曰即以尽无生智为具知根体四谛之上各有尽无生义故云乃至论彼所有根名未知当知根等者此释名谓彼未知等行者身中所有此根故名未知根等也余如俱舍根品广明信等五根前䟽已释命根之义问明品说以不退转者以精进言经文自有定但有义故以不退当之进谓进趣定谓不动故金刚界根者义兼定慧金刚三昧即是定故金刚正智即是慧故界即是性智了心性名上定故亦即未知当知根现观位中得不坏故金刚界根者释此一根䟽文有二一正释二傍通今初有四一双标定慧二金刚三昧下示定三金刚正智下示慧四界即是性释于界言通定慧义智了心性者智了即慧契性不动是定然此根体通智通心二俱名根故第六廻向施心中云愿一切众生得万字相庄严金刚界心心体性坚即金刚心智符心王同不可坏心智俱能坏惑坏惑亦即利义受金刚名金观心性义含王所亦即未知者二傍通也金刚定慧即等妙觉今欲具三无漏根故以此当未知根未知根正在见道何有金刚之义故言现观位中得不坏故现观即见道谛现观也现观之义十地广释金刚𦦨者𦦨通事理及能所故即已知根已成智故离世间品云如金刚根证知一切诸法性故即此界根又云金刚光𦦨根普照一切佛境界故佛境有二一所观境通于事理二分齐境即能观智亦得称境金刚燄下文中有二一正释金刚𤼵燄金刚如灯𤼵燄如教故双了事理言及能所者照境为所亦兼照于能观智也即已知根者通照事理如修道中故二离世间下引证双证前二根初证界根知法性故二又云金刚光燄根即证前燄根双照之义先举经后佛境有二下释同一所知中已通事理二分齐境有能观智故前释云燄通事理及能所故后二具知根三无漏根具矣然心名根清净心王于无分别智有所依增上义故二智名根即于后后道涅槃得增上故如前论释大小乘说六入等殊三得成根义类相似故得引于俱舍文证人常了故次三调化后二果圆惑净即具知根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行得一切菩萨神力所谓无量广大力神力无量自在智神力不动其身普现一切佛刹神力无碍不断自在神力普摄一切佛刹置于一处神力一身徧满一切佛刹神力无碍解脱游戏神力无所作一念自在神力住无性无依神力一毛孔中次第安立不可说世界徧游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六一愿神力三业文虽󲉞语义亦兼具。"
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        "text": "以无著无缚解脱心入普贤门生菩萨行以目在智于一念顷普入无量诸佛国土一身容受无量佛刹获能严净佛国土智恒以智慧观见无边诸佛国土永不发起二乘之心以无著无缚解脱心修普贤方便行入智慧境界生如来家住菩萨道具足不可说不可说无量不思议殊胜心行无量愿未曾休息了知三世一切法界以无著无缚解脱心成就普贤清净法门于一毛端量处悉包容尽虚空徧法界不可说不可说一切国土皆使明见如一毛端量处徧法界虚空界一一毛端量处悉亦如是。"
      },
      {
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        "text": "第二即入重重德中分六初三入普贤门一行门二智门三法门。"
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        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心成就普贤深心方便于一念心中现一众生不可说不可说劫念心如是乃至现一切众生尔许劫念心以无著无缚解脱心入普贤回向行方便地于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身而众生界无所增减如一身乃至周徧法界一切身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤大愿方便舍离一切想倒心倒见倒普入一切诸佛境界常见诸佛虚空界等清净法身相好庄严神力自在常以妙音开示演说无碍无断令其闻者如说受持于如来身了无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二有三愿成普贤方便一深心方便以契理深心故于一心能现多心二回向方便一身悉包一切但向一身已向一切故云方便三大愿方便以无得心入佛境故。"
      },
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        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行住菩萨地于一念中入一切世界所谓入仰世界覆世界不可说不可说十方网一切处广大世界以因多罗网分别方便普分别一切法界以种种世界入一世界以不可说不可说无量世界入一世界以一切法界所安立无量世界入一世界以一切虚空界所安立无量世界入一世界而亦不坏安立之相悉令明见。"
      },
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        "text": "三有二愿入普贤位初一始入于地故能入刹无碍。"
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        "text": "以无著无缚解脱心修习普贤菩萨行愿得佛灌顶于一念中入方便地成满安住众行智宝悉能了知一切诸想所谓众生想法想刹想方想佛想世想业想行想界想解想根想时想持想烦恼想清净想成熟想见佛想转法轮想闻法界了想调伏想无量想出离想种种地想无量地想菩萨了知想菩萨修习想菩萨三昧想菩萨三昧起想菩萨成想菩萨坏想菩萨殁想菩萨生想菩萨解脱想菩萨自在想菩萨住持想菩萨境界想劫成坏想明想暗想昼想夜想半月一月一时一岁变异想去想来想住想坐想睡想觉想如是等想于一念中悉能了知而离一切想无所分别断一切障无所执著一切佛智充满其心一切佛法长其善根与诸如来等同一身一切诸佛之所摄取离垢清净一切佛法皆随修学到于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一终成故得灌顶成智于中三初标能所知次所谓下列所知想有五十二其业行界解根等皆十力智所知如初会释余亦摄在其内持谓执持善恶地谓断证分齐菩萨成者解行正命菩萨坏者戒见邪命余皆可知其业行界下䟽以十力摄五十二于文有二先知众生后知菩萨前中有十七想众生是总十力皆是化生事故余即明十力所知初有五想皆处非处于佛法等相应为处不相应者名非处故二业力三行即禅定行四界力五解力六根力七时即宿住八持即徧趣行徧持善恶至诸趣故九烦恼下三想即漏尽力十见佛想即天眼智力想取其相皆了知故从法轮想下知菩萨亦不出十力所知恐繁不配后如是等想下结能知德谓离四过失具五功德谓离四过等者从一切佛智下即具五功德。"
      },
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        "text": "以无著无缚解脱心为一切众生修普贤行生大智宝于一一心中知无量心随其依止随其分别随其种性随其所作随其业用随其相状随其思觉种种不同靡不明见以无著无缚解脱心成就普贤大愿智宝于一处中知于无量不可说处如于一处于一切处悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤行业智地于一业中能知无量不可说不可说业其业各以种种缘造明了知见如于一业于一切业悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤知诸法智于一法中知不可说不可说法于一切法中而知一法如是诸法各各差别无有障碍无违无著。"
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        "type": "p",
        "text": "四有四愿成普贤智一成行智无机不知以化众生为其行故二大愿智无处不知愿徧化故三穷业智了因缘故四知法智知化法故。"
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        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心住菩萨行得具普贤无碍耳根于一言音中知不可说不可说言音无量无边种种差别而无所著如于一言音于一切言音悉亦如是以无著无缚解脱心修普贤智起普贤行住普贤地于一一法中演说不可说不可说法其法广大种种差别教化摄受不可思议方便相应于无量时于一切时随诸众生所有欲解随根随时以佛音声而为说法以一妙音令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜一切如来所无量菩萨充满法界立殊胜志生广大见究竟了知一切诸行住普贤地随所说法于念念中悉能证入一刹那顷增长无量不可说不可说大智慧聚尽未来劫如是演说于一切刹修习广大虚空等行成就圆满。"
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        "text": "以无著无缚解脱心修习普贤诸根行门成大行王于一一根中悉能了知无量诸根无量心乐不思议境界所生妙行。"
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        "text": "六有一愿成知根德一摄一切于中言大行王者以徧知根于化行自在故一根知一切根者有二义一约理融二约事别谓如一人有多乘根性一一乘中有无量品如声闻中有信行法行等此二通有退思护住等上中下根随于一品复有信等种种善根之异如声闻等此二通有退思护住者俱舍二十五云阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生释曰契经说有六阿罗汉一者退法谓遇少缘便退所得二者思法谓惧退失恒思自害三者护法谓于所得喜自防护四安住法无胜退缘虽不自护亦能不退无胜加行亦不增进五堪达法谓性堪能好修练根速达不动六不动法不为烦恼所退动故前五种性从无学位信解性生此五总名时解脱也以要待时方能入定及心解脱言待时者此有六种一得好衣二得好食三得好卧具四得好处五得好说法师六得好同学后不动性名不时解脱谓是利根以不待时便能入定及心解脱故从无学位见至性生释曰论云从无学位信解生等者二十三论云第十六心随三向住果名信解见至亦由钝利别释曰随三向住果者随三向人至住三果随钝利根得名不同若钝根人名为信解若利根者名为见至前随信行今名胜解谓由信故胜解相显名为信解前随法行今名见至谓由向见得至果见故名见至此二圣者信慧互增故标信解见至名别言谓由向见得至果见者以法行人见理情多故次前论云且依见道十五心位建立众圣有差别者颂曰名随信法行由根钝利别具修惑断一至五向初果断次三向二离八地向三释曰初二句明见道位中有二圣者谓根钝者名随信行彼于先时随信他言而行义故若利根者名随法行彼于先时由自披阅契经等法随行义故此上二句下䟽更释此中相承故具出之下四句即前二圣于见道位为三向释曰梵行品已引取意不同今复引之谓于先时未以世道断欲修惑名具修惑此为一人或有漏道断于一品至于五品即为五人兼前六人至见道中名初果向趣预流果故若断六七八品名为次三此有三人至见道中名向第二果也言难八地向三者谓断欲界第九品为一人次四禅三空为七地名九品七九六十三兼前欲界一品故有八地为六十四人至见道中名第三果向故上总有七十三人皆在见道故见道中名为信行法行至第十六心去修道位中三果圣人名信解见至至罗汉位名时解脱不时解脱故如声闻中有信行法行等此二通有退思护住等者信行至罗汉有前五见至至罗汉为不动等即等取堪达不动就前五中有上中下据法华中则不动罗汉亦有上中下三根声闻悟不同故五百千二百亦称下故况前见道之内有多种人亦是上中下也言随于一品后有信等者如一下根亦具五根而于五中互有胜劣有人定增有慧增等故其根品多不同也今菩萨理观深玄于一根中能都照耳。"
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        "text": "第三得色甚微细下十门明愿得普贤微细知法以所知之事幽微故能知之智微细微细有二一准无性摄论以难知故二就经宗于一法中有一切法炳然齐现故如文云众生业报微细等即约初义如在母胎等通于二义十门即为十𫨻第一明世间法微细瑜伽云色微细性有三一损减微细性即㭊至极微二种类微细性谓如风等色中有色三心自在转微细性即色无色界色如经说有天住一毛端量地处展转无碍此三即难知微细也余之难知类此各有异义文中分三初标得所依一准无性者即第一论释阿陀那识甚微细言论意云深拣世智细拣声闻故论释甚深云诸声闻对难了知是故不为声闻等开示此识彼不求微细一切智故释曰本论虽但云细释有微细之言辩公亦云此等并难知故衍法师云所知之事幽微故能知之智微细亦难知义也。"
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        "text": "得色甚微细智身甚微细智刹甚微细智劫甚微细智世甚微细智方甚微细智时甚微细智数甚微细智业报甚微细智清净甚微细智。"
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        "text": "第三十一之二大方广佛华严经疏钞会本第三十一之二　盟七"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "如是等一切甚微细于一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不乱不散不浊不劣其心一缘心善寂定心善分别心善安住。"
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        "text": "以无著无缚解脱心住菩萨智修普贤行无有懈倦能知一切众生趣甚微细众生死甚微细众生生甚微细众生住甚微细众生处甚微细众生品类甚微细众生境界甚微细众生行甚微细众生取甚微细众生攀缘甚微细如是等一切甚微细于一念中悉能了知。"
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        "text": "后生兜率下三十事明位满大用现八相等其中有菩萨佛名因果之异皆是用中之事耳其微细之事离世间品及不思议法品广明。"
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        "text": "如是等一切微细悉能了知成就清净普能示现一切世间于念念中增长智慧圆满不退善巧方便修菩萨行无有休息成就普贤廻向之地具足一切如来功德永不厌舍菩萨所行出生菩萨现前境界无量方便皆悉清净普欲安隐一切众生修菩萨行成就菩萨大威德地得诸菩萨心之乐欲护金刚幢廻向之门出生法界诸功德藏常为诸佛之所护念入诸菩萨深妙法门演说一切真实之义于法善巧无所违失起大誓愿不舍众生于一念中尽知一切心非心地境界之藏于非心处示生于心远离语言安住智慧同诸菩萨所行之行以自在力示成佛道尽未来际常无休息一切世间众生劫数妄想言说之所建立神通愿力悉能示现。"
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        "text": "三如是下结能知德谓成普贤自在行德德亦名益此德通从诸智而生亦可别配恐厌繁文于中云心非心等者以识缘境名为心地以智了境名非心地识所了境通于善恶善唯有漏智所了境唯无漏善漏无漏境心能含之心即名藏故晋经云究竟了知思议不思议地诸功德藏言于非心处示生于心者即非心量之心量也由此故能离言语道安住智等故晋经云于不思议出生思议示诸法门离言语道上经云菩萨住是不思议于中思议不可尽入此不可思议处思与非思俱寂灭即斯义也以心与非心生灭真如非即离故不为此释令人误解谓使无情有心设令无情有心既云示生于理无失余文可知识所了境者无分别是智有分别是识故晋经下证成上义思议是心地不思议非地也此中心地不同心地法门于非心下于中有二初正释二拣滥言即非心量之心量者此有二义若楞伽云非心为心量我说为心量者此拂迹入玄谓以非心量为遣心量若以非心量为是斯即心量二者不同上意谓非心量即不思议之心量者不碍心量故引第八回向证之住不思议即非心量思议不可尽即之心量以二相即夺故有下半俱寂灭也以心与非心下引义证成不为此释下第二拣滥人多误解情作非情非情作情故下又纵云设言于非心处示生于心是非情为情者既言示生非真无情为有情矣。"
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        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行。"
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        "text": "第五知众生界智其第二知众生趣即十力中自业智境此知生界即是性异十力之中种种界智境故晋经云入众生性微细也文中亦三初标德所依。"
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        "text": "得一切众生界甚微细智所谓众生界分别甚微细智众生界言说甚微细智众生界执著甚微细智众生界异类甚微细智众生界同类甚微细智众生界无量趣甚微细智众生界不思议种种分别所作甚微细智众生界无量杂染甚微细智众生界无量清净甚微细智。"
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        "text": "次得一切下列所得智于中十句初总所谓下别别言众生界分别等者亦可言众生分别界等一分别者自性强思起邪见等二言说界者依邪师教名言熏习等三谓戒见等四五可知六欲求趣天有求趣静虑邪梵行求趣无色无想各谓为涅槃故七谓诸行界诸求众生行各异故随一邪求有裸形等种种殊故八多贪瞋等杂染异故九闻一乘三乘无量乘等皆清净故又染净二句通前七句谓有染分别净分别等又通有四义故甚深微细一颠倒即空故二理有真实故三缘成离念故四相入无羇故。"
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        "text": "如是等一切众生界境界甚微细于一念中能以智慧皆如实知广摄众生而为说法开示种种清净法门令修菩萨广大智慧化身无量见者欢喜以智日光照菩萨心令其开悟智慧自在。"
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        "text": "三如是下结能知德业初结德后广摄下明作业亦有通别思以配之。"
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        "text": "以无著无缚解脱心为一切众生于一切世界修普贤行得尽虚空界法界一切世界甚微细智。"
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        "text": "所谓小世界甚微细智大世界甚微细智杂染世界甚微细智清净世界甚微细智无比世界甚微细智种种世界甚微细智广世界甚微细智狭世界甚微细智无碍庄严世界甚微细智徧一切世界佛出现甚微细智徧一切世界说正法甚微细智徧一切世界普现身甚微细智徧一切世界放大光明甚微细智尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智尽一切世界以一音声示一切音甚微细智入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智知一切世界如梦甚微细智知一切世界如像甚微细智知一切世界如幻甚微细智。"
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        "text": "次所谓下别显有二十一智初九直语器界次九明其受用其一多相作亦是菩萨受用后三正知无取著故。"
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        "text": "如是了知出生一切菩萨之道入普贤行智慧神通具普贤观修菩萨行常无休息得一切佛自在神变具无碍身住无依智于诸善法无所取著心之所行悉无所得于一切处起远离想于菩萨行起净修想于一切智无取著想以诸三昧而自庄严智慧随顺一切法界。"
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        "text": "三如是下显能知德于中亦有通别别可思之。"
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        "text": "以无著无缚解脱心入普贤菩萨行门。"
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        "text": "第七知法界智此显即理之事法界故云一切法界即事之理复云不生等亦初标所修。"
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        "text": "得无量法界甚微细智演说一切法界甚微细智入广大法界甚微细智分别不思议法界甚微细智分别一切法界甚微细智一念徧一切法界甚微细智普入一切法界甚微细智知一切法界无所得甚微细智观一切法界无所碍甚微细智知一切法界无有生甚微细智于一切法界现神变甚微细智。"
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        "text": "次得无量下辨所得初句总余十别。"
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        "text": "如是等一切法界甚微细以广大智皆如实知于法自在示普贤行令诸众生皆悉满足不舍于义不著于法出生平等无碍之智知无碍本不住一切法不坏诸法性如实无染犹若虚空随顺世间起于言说开真实义示寂灭性于一切境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世间及一切法平等无二离一切著。"
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        "text": "后如是下结能知之德唯就通说于中初标二利满足后不舍下释成满义普贤行满不出二种一证道二化道初离二边显证道满不舍于义此离空边不著于法此离有边故得平等无碍之智言知无碍本即是所证次不住下双照二谛明化道满可知。"
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        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行生诸劫甚微细智。"
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        "text": "第八知入劫智初标。"
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        "text": "所谓以不可说劫为一念甚微细智以一念为不可说劫甚微细智以阿僧祇劫入一劫甚微细智以一劫入阿僧祇劫甚微细智以长劫入短劫甚微细智以短劫入长劫甚微细智入有佛劫无佛劫甚微细智知一切劫数甚微细智知一切劫非劫甚微细智一念中见三世一切劫甚微细智。"
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        "text": "次所谓下列。"
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        "text": "如是等一切诸劫甚微细以如来智于一念中皆如实知得诸菩萨圆满行王心入普贤行心离一切分别异道戏论心发大愿无懈息心普见无量世界网无量诸佛充满心于诸佛善根诸菩萨行能闻持心于安慰一切众生广大行闻已不忘心能于一切劫现佛出世心于一一世界尽未来际行不动行无休息心于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。"
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        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行成不退转得一切法甚微细智。"
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        "text": "第九知法智初标。"
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        "text": "所谓甚深法甚微细智广大法甚微细智种种法甚微细智庄严法甚微细智一切法无有量甚微细智一切法入一法甚微细智一法入一切法甚微细智一切法入非法甚微细智无法中安立一切法而不相违甚微细智入一切佛法方便无有余甚微细智。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次所谓下列文有十句义有四重一法体具德二一切入一等明法用即入三入非法等明理事相即亦有无相即以非法有三义一非善法故二非即是无如兔角等三非即是理今是后二次云无法亦即非法晋本名非今译以非通二义故互明之依第二义则法本自无因缘生诸故云安立若依第三则从无住本立一切法故不相违四入方便无余是体用善巧今译等者一非法是不善二是无法今言无法则非不善但有无义无义自有二意依第二义者是上非即无物则法本自无因缘生诸者全是仁王下卷经然有二义一本来自空从缘生故则同第三义若准唯识等从无至有曰生自有还无称灭则法本从无因缘生诸今依第二义异第三亦复彼经须弥巨海俱为灰飏二仪尚殒国有何常生必灭义若依第三者无住即实相异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智与彼同等其智无碍皆如实知得入无边法界心于一一法界深心坚住成无碍行以一切智充满诸根入诸佛智正念方便成就诸佛广大功德徧满法界普入一切诸如来身现诸菩萨所有身业随顺一切世界言词演说于法得一切佛神力所加智慧意业出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智。"
      },
      {
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        "text": "后如是下结德可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无著无缚解脱心修普贤行出生一切甚微细智。"
      },
      {
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        "text": "第十得总知一切尽无余微细智故晋经十句皆有无余之言文中分四初总标。"
      },
      {
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        "text": "所谓知一切刹甚微细智知一切众生甚微细智知一切法果报甚微细智知一切众生心甚微细智知一切说法时甚微细智知一切法界甚微细智知一切尽虚空界三世甚微细智知一切语言道甚微细智知一切世间行甚微细智知一切出世行甚微细智。"
      },
      {
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        "text": "二所谓下别列即牒前十门名或小变次或不等会意皆同名或小异者今当会之一刹即第六世界二众生即第二众生趣三一坏法果报即第九法四众生心即第五众生界五一切说法时即第八入劫六法界即第七法界七尽虚空界一切三世亦属第八入劫八语言道即第四菩萨位德位但假名故九世间行即第一世间法十出世间行即第三菩萨行德甚微细十句结于九门故一重明而劫即长时三世即短时耳。"
      },
      {
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        "text": "乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智修菩萨行住普贤道若文若义皆如实知。"
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        "text": "三乃至下结所不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生如影智生如梦智生如幻智生如响智生如化智生如空智生寂灭智生一切法界智生无所依智生一切佛法智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四生如影下显知之德亦有通别通从前生别则次第对前十句一外刹是心之影像故今能知刹则知影像二众生想现故云如梦三者果报缘生故如幻四心性寂然缘感成异故云如响五说时如化六即空界七言语本寂八即法界九世间无依十出世间行即是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心廻向不分别若世间若世间法不分别若菩提若菩提萨󵘁不分别若菩萨行若出离道不分别若佛若一切佛法不分别若调伏众生若不调伏众生不分别若善根若廻向不分别若自若他不分别若施物若受施者不分别若菩萨行若等正觉不分别若法若智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二回向实际文有十对初假实对二即人法求菩提故名菩提萨󵘁三即体用亦名能所梁摄论云于分别依他起性不见所行行及能行道即此义也谓证智能行则出离故第九因果等正觉者约人契法异前菩提三中虽有菩萨行意取所行此约为因故不重也十法即教法教智相对余并可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是廻向所谓心无著无缚解脱身无著无缚解脱口无著无缚解脱业无著无缚解脱报无著无缚解脱世间无著无缚解脱佛刹无著无缚解脱众生无著无缚解脱法无著无缚解脱智无著无缚解脱。"
      },
      {
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        "text": "第二佛子下总结多门由心无缚令身等皆无缚著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨摩诃萨如是廻向时如三世诸佛为菩萨时所修廻向而行廻向学过去诸佛廻向成未来诸佛廻向住现在诸佛廻向安住过去诸佛廻向道不舍未来诸佛廻向道随顺现在诸佛廻向道勤修过去诸佛教成就未来诸佛教了知现在诸佛教满足过去诸佛平等成就未来诸佛平等安住现在诸佛平等行过去诸佛境界住未来诸佛境界等现在诸佛境界得三世一切诸佛善根具三世一切诸佛种性住三世一切诸佛所行顺三世一切诸佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三菩萨下行成利益初牒后显显有十句初总余别别中一廻向者正起修行二道者常游法径三廻向教四平等智五所缘境六功行绝修是佛善根七了见本源成如来性八无碍悲智是佛所行如出现品九无尽体用是分齐境。"
      },
      {
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心廻向。"
      },
      {
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        "text": "第三结名从初广说故有心言。"
      },
      {
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        "text": "菩萨摩诃萨住此廻向时一切金刚轮围山所不能坏于一切众生中色相第一无能及者悉能摧破诸魔邪业普现十方一切世界修菩萨行为欲开悟一切众生以善方便说诸佛法得大智慧于诸佛法心无迷惑在在生处若行若住常得值遇不坏眷属三世诸佛所说正法以清净念悉能受持尽未来劫修菩萨行常不休息无所依著普贤行愿增长具足得一切智施作佛事成就菩萨自在神通。"
      },
      {
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        "text": "第二位果成三种果一现成果于中先自利后为欲下利他二在在下成当得果初自利后尽未来下兼于自他三普贤下明终成果因果无碍。"
      },
      {
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        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。"
      },
      {
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        "text": "普于十方无等尊未曾一起轻慢心随其所修功德业亦复恭敬生尊重。"
      },
      {
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        "text": "所修一切诸功德不为自己及他人恒以最上信解心利益众生故廻向。"
      },
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        "text": "未尝暂起高慢心亦复不生下劣意如来所有身等业彼悉请问勤修习。"
      },
      {
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        "text": "第二应颂五十一偈分二先颂位行后二位果前中三初三颂所廻善根二所修下四十四颂颂廻向行三过去下二颂颂行成利益今初云不为自己等者照理大智无私自他同体大悲利益廻向。"
      },
      {
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        "text": "所修种种诸善根悉为利益诸含识安住深心广大解廻向人尊功德位。"
      },
      {
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        "text": "二颂廻向中但颂广大略不颂甚深以徧在广大中故文二初一偈颂普贤自分究竟。"
      },
      {
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        "text": "世间所有无量别种种善巧奇特事麤细广大及甚深靡不修行皆了达。"
      },
      {
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        "text": "世间所有种种身以身平等入其中于此修行得了悟慧门成就无退转。"
      },
      {
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        "text": "世间国土无量种微细广大仰覆别菩萨能以智慧门一毛孔中无不见。"
      },
      {
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        "text": "余颂胜进究竟于中前长行有三一摄法广大德二即入重重德三微细容持德今通颂之但显微细于中分十第一有三偈颂世间微细智。"
      },
      {
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        "text": "众生心行无有量能令平等入一心以智慧门悉开悟于所修行不退转。"
      },
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        "text": "二一偈颂众生趣趣由行别故。"
      },
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        "text": "众生诸根及欲乐上中下品各不同一切甚深难可知随其本性悉能了。"
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        "text": "众生所有种种业上中下品各差别菩萨深入如来力以智慧门普明见。"
      },
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        "text": "三有二偈超颂第五众生界界即根性故。"
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        "text": "不可思议无量劫能令平等入一念如是见已徧十方所行一切清净业。"
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        "text": "过去未来及现在亦知其相各不同而亦不违平等理是则大心明达行。"
      },
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        "text": "世间众生行不同或显或隐无量种菩萨悉知差别相亦知其相皆无相。"
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        "text": "四有三偈颂第三菩萨行德菩萨亦受众生之称神通等行名显三昧等行名隐余义细详。"
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        "text": "十方世界一切佛所现自在神通力广大难可得思议菩萨悉能分别知。"
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        "text": "五十方下二十七偈颂第四位德大用于中三初一总。"
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        "text": "一切世界兜率中自然觉悟人师子功德广大净无等如其体相悉能见。"
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        "text": "或现降神处母胎无量自在大神变成佛说法示灭度普徧世间无暂已。"
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        "text": "人中师子初生时一切胜智悉承奉诸天帝释梵王等靡不恭敬而瞻侍。"
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        "text": "十方一切无有余无量无边法界中无始无末无遐迩示现如来自在力。"
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        "text": "人中尊导现生已游行诸方各七步欲以妙法悟群生是故如来普观察。"
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        "text": "见诸众生沉欲海盲暗愚痴之所覆人中自在现微笑念当救彼三有苦。"
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        "text": "大师子吼出妙音我为世间第一尊应然明净智慧灯灭彼生死愚痴暗。"
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        "text": "人师子王出世时普放无量大光明令诸恶道皆休息永灭世间众苦难。"
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        "text": "或时示现处王宫或现舍家修学道为欲饶益众生故示其如是自在力。"
      },
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        "text": "如来始坐道场时一切大地皆动摇十方世界悉蒙光六趣众生咸离苦。"
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        "text": "震动一切魔宫殿开悟十方众生心昔曾受化及修行皆使了知真实义。"
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        "text": "十方所有诸国土悉入毛孔无有余一切毛孔刹无边于彼普现神通力。"
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        "text": "一切诸佛所开演无量方便皆随悟设诸如来所不说亦能解了勤修习。"
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        "text": "徧满三千大千界一切魔军兴𨷖诤所作无量种种恶无碍智门能悉灭。"
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        "text": "如来或在诸佛刹或复现处诸天宫或在梵宫而现身菩萨悉见无障碍。"
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        "text": "佛现无量种种身转于清净妙法轮乃至三世一切劫求其边际不可得。"
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        "text": "宝座高广最无等徧满十方无量界种种妙相而庄严佛处其上难思议。"
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        "text": "诸佛随宜所作业无量无边等法界智者能以一方便一切了知无不尽。"
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        "text": "诸佛自在神通力示现一切种种身或现诸趣无量生或现婇女众围绕。"
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        "text": "或于无量诸世界示现出家成佛道乃至最后般涅槃分布其身起塔庙。"
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        "text": "如是种种无边行导师演说佛所住世尊所有大功德誓愿修行悉令尽。"
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        "text": "以彼善根廻向时住于如是方便法如是修习菩提行其心毕竟无厌怠。"
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        "text": "次二十三别颂因果八相等。"
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        "text": "如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行。"
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        "text": "诸佛所有微细行及一切刹种种法于彼悉能随顺知究竟廻向到彼岸。"
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        "text": "后三颂能知之德。"
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        "text": "有数无数一切劫菩萨了知即一念于此善入菩提行常勤修习不退转。"
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        "text": "六有数下一偈颂第八知劫智。"
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        "text": "七一偈颂第六世界智。"
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        "text": "于一切心平等入入一切法亦平等尽空佛刹斯亦然彼最胜行悉了知。"
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        "text": "八二偈颂第七法界智。"
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        "form": "𨷖诤",
        "def": "闘都豆切竞也诤侧耕切讼也。",
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          "闘都豆切竞也诤侧耕切讼也。"
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        "form": "厌怠",
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          "厌于𧰟切足也怠徒耐切情也。"
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          "余亮切风飞物也。"
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        "def": "羽敏切坠也。",
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          "羽敏切坠也。"
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      {
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十二之一　盟八"
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      {
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "type": "byline",
        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "佛子云何为菩萨摩诃萨等法界无量廻向。"
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        "text": "第十等法界无量廻向于长行中先位行后位果前中亦三初牒名征起次依征广释后依释结名今初谓称法界起大用故然等者入义故本分中名入法界法界无量即是所入何法能入略有其四一所回行法谓法施之行称法界施故二所行行体广大无边故三能回之智四所向之德谓以称法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行体此则位满至极故标法界之名当法受称等何法界此通四义一等理法界故经云如法界一性如法界自性清净善根回向亦复如是其文非一二等事法界经云欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生或愿起等法界无量行或愿成等法界无量德或愿得等法界无量果皆即理之事也三等理事无碍法界经云愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严则相无相无碍皆其类也四等事事无碍法界故经云一佛刹中现一切佛刹等然其四事全等四种法界融而无二故此能等即是所等非有二物而可依之故上称入入无所入本业但云法界无等入言即斯意也彼释云觉一切法第一义谛中道无相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二无二即是法界故不可但以事法界为名故不可下结弹古人即刊定云等是能等回向行法界无量是所等事谓尽十方虚空所摄事法界无可限量今回法施等善根令成无漏体德及用显彼数量等彼数量等彼事法界故故令弹之所等有二安局事耶言无量者亦有二义一无分量即理法界二无数量即事法界前回向明依体起用此明体用无碍圆极自在即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶住法师位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛子已下依征广释文分为三初明所回善根二以此善根下摄将回向三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下回向成德初中二先明行依身位第二广行下依位起行今初如第十地得离垢三昧受智职位内得此定灌心首故外示表彰白缯系顶法从喻称名离垢缯但有此相知得彼定表位成满方能云雨说法以益群生名法师位然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等二约解满如灌顶住及海幢处说三约行满如第十行入因陀罗网法界等四善巧愿满如此位辨五约证满如十地说此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥若约圆融但一位满即因究竟更不待余又若得一即得余位总一法界受职之位随门差别五位不同法体融通全摄无碍不同余教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广行法施起大慈悲安立众生于菩提心常行饶益无有休息以菩提心长养善根为诸众生作调御师示诸众生一切智道为诸众生作法藏日善根光明普照一切于诸众生其心平等修诸善行无有休息心净无染智慧自在不舍一切善根道业作诸众生大智商主普令得入安隐正道为诸众生而作导首令修一切善根法行为诸众生作不可坏坚固善友令其善根增长成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二依位起行中二先明起行后佛子下显其行成又前即利他后明自利又前明自分后显胜进今初十一句初总余别别谓慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入圣道之阶渐越苦海之津梁古德云此经中托人以弘道多叹法师之胜德寄行以表法每引普贤为末篇故知法施之功过财施之难喻夫法施者亦古德意然各二句今各举一彼云一则发之以智慧为生解之妙方二则化之以多人作津济之弘躅三则为起行之根本实𠋣仗之良诠四则为入圣之阶渐标引道之要津䟽畧以摘其语用故不指古人下引则全是于中十句一慈悲安物于菩提心二益物无息上二即广大心三大心长善拣非余为四究竟调御御以佛道上二即第一心五法日普照六等劝修善晋经云欲使众生修诸善根上二即常心常爱众生同于己故名为平等七心净无碍即不颠倒心颠倒有二一心染能所之化今不生于化其化大焉名智自在二见无能所便趣寂灭今不舍善业无滞事理八示果宝渚故云商主安隐正道俱通因果果即涅槃菩提因即八正万行九导以万行之因上二即作义利亦第一心也十增长不坏为护念也初令发心终令成就有始有卒其唯圣人然广等四心般若虽当发心住中位位皆用今不生于化者即金刚三昧经云若化众生无生于化不生无化其化大焉上两句遮过下两句成德今但要成德耳八示果宝渚者即法华化城喻品云譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相将导众人欲过此难释曰五百由旬众释云云今依生公三界途阻二乘路险此五百是菩萨恶道甚难过也众人即发菩提心欲求佛智以为宝渚如来以况导师故下经云我亦复如是为一切导师既知是息已引入于佛慧佛慧即宝亦喻涅槃于理无失以会相门菩提涅槃无二体故故䟽双合果道即菩提涅槃有始有卒者即论语第十以世人靡不有初解克有终唯圣人能有始终耳亦由乾卦知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎然广等四心下解妨可知四心已见第八廻向。"
      },
      {
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        "text": "佛子此菩萨摩诃萨以法施为首发生一切清净白法摄受趣向一切智心殊胜愿力究竟坚固成就增益具大威德依善知识心无谄诳思惟观察一切智门无边境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二行成中二初牒前晋经云菩萨行法施等一切善法后摄受下正显成相文显可知。"
      },
      {
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        "text": "以此善根如是廻向愿得修习成就增长广大无碍一切境界。"
      },
      {
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        "text": "第二摄将廻向文小异前诸𫨻通下总有二十一门若通将上十句法施善根共成诸𫨻理无间然今且分三初九门别对十一句善根以明回向即自分回向次四门通显回向之意三有八门更以异门别明回向即胜进回向今初即为九𫨻第一愿闻法见佛修二利行对前二句于中二初一愿总明余皆别显今初初句牒前起后愿得已下正显愿辞一切境者文局初𫨻义总该于二十一𫨻回向皆一切境此一切境广大如法界理事事事皆无障碍如此之境皆得增长成就。"
      },
      {
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        "text": "愿得于佛正教之中乃至听闻一句一偈受持演说。"
      },
      {
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        "text": "后别显中二初愿闻法受持即成上文广行法施之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛既忆念已修菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二愿念佛修行成上饶益无休于中亦二初正明念佛之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿以此念佛善根为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行如于一世界尽法界虚空界一切世界皆亦如是如为一众生为一切众生亦复如是以善方便一一皆为尽未来劫大誓庄严终无离佛善知识想常见诸佛现在其前无有一佛出兴于世不得亲近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次又愿下回念佛善成二利行于中亦二先总为一切徧于时处修菩萨行。"
      },
      {
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        "text": "一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行誓愿修行悉令圆满。"
      },
      {
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        "text": "后一切诸佛下别明修行梵行为万行之本故偏明之于中三初总举所愿二所谓下列所修之行三佛子下通难释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓不破梵行不󲉞梵行不杂梵行无玷梵行无失梵行无能蔽梵行佛所赞梵行无所依梵行无所得梵行增益菩萨清净梵行三世诸佛所行梵行无碍梵行无著梵行无诤梵行无灭梵行安住梵行无比梵行无动梵行无乱梵行无恚梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中有二十梵行与智论所列十戒多同所谓不󲉞不破不穿不杂随道无著智所赞自在随定具足二中文有二十梵行下䟽文有四初列十戒通用性戒而为根本二通用下出体今开为二十一不破在初者谓持四重十重若犯此者犹破器无用故二不󲉞者谓持僧残残如器󲉞犹可修补三持方便若念破戒事染心共语闻环钏声皆名为杂四持波逸提如白珪之玷虽则可磨亦不为也五定心相应乃至吉罗亦不误失六缘不能坏上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律仪七即智所赞谓事理无违契圣心故八不依名利果报九不得能持所持由有此二虽秉御自他于世间中得自在也次三皆随道戒十拣小道十一显是佛行十二兼能通达非道故云无碍皆随中道也十三无著即见真成圣次四即具足戒谓观中道具事理故一事理无违二顺理而行则常不灭三心能诣理四对余超胜无动已下皆随定戒谓随首楞严定不起灭定现诸威仪虽示十法界像无戒不行而寂然不动顺境不能乱违境而无恚三今开下释文望智论文开为二十若望经文束为十戒皆用智论释十戒文以会今经八九即自在戒十三即无著戒余文可知又安住无比即住大慈悲无动无乱即舍心常现无恚即喜是四等心亦名梵行四又安住下收为四等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行则能普为一切众生令一切众生皆得安住令一切众生皆得开晓令一切众生皆得成就令一切众生皆得清净令一切众生皆得无垢令一切众生皆得照明令一切众生离诸尘染令一切众生无诸障翳令一切众生离诸热恼令一切众生离诸缠缚令一切众生永离诸恶令一切众生无诸恼害毕竟清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三通难释成者有伏难云菩萨期心先人后己今先自行岂不相违故下释云但自修行便能益物此亦成上安立众生于菩提心及以菩提心长养善根文中分二初正明二重征释今初先总明后令一切下别显有十二句总显持犯前六明有持德安住者通住诸戒二开晓者明闲持犯三善行四恶止五心无垢六智能照后六明无犯过一不起心过故无尘染二不犯身口故无业报障照明开晓不翳于理三由不犯则二世清凉四离无慙及悔缠所缚五离恶因恶果六不自恼恼他成波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故菩萨摩诃萨自于梵行不能清净不能令他而得清净自于梵行而有退转不能令他无有退转自于梵行而有失坏不能令他无有失坏自于梵行而有远离不能令他常不远离自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不证入不能令他心得证入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散动不能令他心不散动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征释中二初正征反释后重征顺释今初征意云自他行异如何自行便是为他释意云自身不正其令不从故上自行便为为物净名云若自有缚能解彼缚无有是处摄论云若自住邪行设欲正他非是人终不能制止他过失文有十句例上可知摄论云等即梁论第七引契经说若无性摄论当第五句小异云如契经言若自住邪行便受他讥谤是人终不能制止他过失又云若怀瞋分诲他所犯以非利益非方便故言不威肃他转违背起诸邪行如有颂云慈怜如一子诲举他所犯决定令受持后不复当犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故菩萨摩诃萨住无倒行说无倒法所言诚实如说修行净身口意离诸杂染住无碍行灭一切障菩萨摩诃萨自得净心为他演说清净心法自修和忍以诸善根调伏其心令他和忍以诸善根调伏其心自离疑悔亦令他人永离疑悔自得净信亦令他得不坏净信自住正法亦令众生安住正法。"
      },
      {
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        "text": "二重征意云石虽不利而能利刀自虽不行何妨化物今云不能益者其故何耶释意云若自犯教他便成颠倒菩萨无倒必言行相符故要如说而行方能如行而说。"
      },
      {
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        "text": "文中先总明后菩萨下别显初门竟。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是廻向。"
      },
      {
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        "text": "第二复次愿得法广演以益自他亦成上文为调御师示一切智道文分为三初牒前起后次所谓下正明三是为下总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓愿我获得一切诸佛无尽法门普为众生分别解说皆令欢喜心得满足摧灭一切外道异论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二中二愿初一愿总明得法文有四节一得法二解说三益机四摧灭下成自德。"
      },
      {
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        "text": "愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。"
      },
      {
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        "text": "二一愿别明演法释前四𫨻故晋经异论之下无愿我之言文分为五初总明。"
      },
      {
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        "text": "于一一法生起一一法义理一一法名言一一法安立一一法解说一一法显示一一法门户一一法悟入一一法观察一一法分位悉得无边无尽法藏。"
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        "text": "二于一一下明得法。"
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      {
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        "text": "获无所畏具四辩才广为众生分别解说穷未来际而无有尽。"
      },
      {
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        "text": "三获无所畏下能演。"
      },
      {
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        "text": "为欲令一切众生立胜志愿出生无碍无谬失辩为欲令一切众生皆生欢喜为欲令一切众生成就一切净法光明随其类音演说无断为欲令一切众生深信欢喜住一切智辩了诸法俾无迷惑。"
      },
      {
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        "text": "四为欲令下明所为机并可知。"
      },
      {
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        "text": "作是念言我当普于一切世界为诸众生精勤修习得徧法界无量自在身得徧法界无量广大心具等法界无量清净音声现等法界无量众会道塲修等法界无量菩萨业得等法界无量菩萨住证等法界无量菩萨平等学等法界无量菩萨法住等法界无量菩萨行入等法界无量菩萨廻向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五作是念言下自修成德即为物勤修自成己德成十种德初二云徧徧于事理余八云等兼等无碍影略其文其中云住者即圣天梵等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向为令众生悉得成就一切智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三总结中上成自德亦为摄生故复重云为令众生成一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以善根如是廻向所谓为欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生住持等法界无量佛刹证等法界无量菩萨智获等法界无量无所畏成等法界无量诸菩萨陀罗尼得等法界无量诸菩萨不思议住具等法界无量功德满等法界无量利益众生善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三复次愿得二利行圆成上作法藏日获智见佛等皆普照故文中二先通二利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等无畏平等清净平等自在平等正觉平等说法平等义平等决定平等一切神通平等如是等法皆悉圆满如我所得愿一切众生亦如是得如我无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后又愿下别明二利即成上文于诸众生其心平等初以自等于理后如我所得下令物等自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以善根如是廻向所谓如法界无量善根廻向亦复如是所得智慧终无有量如法界无边善根廻向亦复如是见一切佛无有其边如法界无限善根廻向亦复如是诣诸佛刹无有齐限如法界无际善根廻向亦复如是于一切世界修菩萨行无有涯际如法界无断善根廻向亦复如是住一切智永不断绝如法界一性善根廻向亦复如是与一切众生同一智性如法界自性清净善根廻向亦复如是令一切众生究竟清净如法界随顺善根廻向亦复如是令一切众生悉皆随顺普贤行愿如法界庄严善根廻向亦复如是令一切众生以普贤行而为庄严如法界不可失坏善根廻向亦复如是令诸菩萨永不失坏诸清净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四复次愿行称法界成上心净无染及智慧自在以动合法界故无所染是以末云永不失坏诸清净行此章多同理法界也如智因理发故同法界余皆准之即向实际意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以此善根如是廻向所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨皆令欢喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根徧一切处修一切智愿以此善根令一切众生常得徃觐一切诸佛愿以此善根令一切众生常见诸佛能作佛事愿以此善根令一切众生恒得见佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切众生常得见佛心善清净无有退转愿以此善根令一切众生常得见佛心善解了愿以此善根令一切众生常得见佛不生执著愿以此善根令一切众生常得见佛了达无碍愿以此善根令一切众生常得见佛成普贤行愿以此善根令一切众生常见诸佛现在其前无时暂舍愿以此善根令一切众生常见诸佛出生菩萨无量诸力愿以此善根令一切众生常见诸佛于一切法永不忘失。"
      },
      {
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        "text": "第五复次有十四愿愿得见佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德余为众生是商主事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨又以诸善根如是廻向所谓如法界无起性廻向如法界根本性廻向如法界自体性廻向如法界无依性廻向如法界无忘失性廻向如法界空无性廻向如法界寂静性廻向如法界无处所性廻向如法界无迁动性廻向如法界无差别性廻向。"
      },
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        "text": "第六复次愿解法界即理法界岂以此文而名随相然此中云如晋经云解解契于理故名为如即是成前安隐正道文有十句一不随缘变二不守自性故为法本三如亦复如是其自体故晋经中名为如如四非是能依五不暂离如六随缘无性即是如性七无性亦无本来寂静八无二性离能所故九不随三世十一味平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以法施所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是廻向所谓愿一切众生成菩萨法师常为诸佛之所护念愿一切众生作无上法师方便安立一切众生于一切智愿一切众生作无屈法师一切问难莫能穷尽愿一切众生作无碍法师得一切法无碍光明愿一切众生作智藏法师能善巧说一切佛法愿一切众生成诸如来自在法师善能分别如来智慧愿一切众生作如眼法师说如实法不由他教愿一切众生作忆持一切佛法法师如理演说不违句义愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严放无量光善入诸法愿一切众生作大身法师其身普徧一切国土兴大法云雨诸佛法愿一切众生作护法藏法师建无胜幢护诸佛法令正法海无所󲉞减愿一切众生作一切法日法师得佛辩才巧说诸法愿一切众生作妙音方便法师善说无边法界之藏愿一切众生作到法彼岸法师以智神通开正法藏愿一切众生作安住正法法师演说如来究竟智慧愿一切众生作了达诸法法师能说无量无尽功德愿一切众生作不诳世间法师能以方便令入实际愿一切众生作破诸魔众法师善能觉知一切魔业愿一切众生作诸佛所摄受法师离我我所摄受之心愿一切众生作安隐一切世间法师成就菩萨说法愿力。"
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        "text": "第七复次愿众生成法师即成上而作导首导首即是法师上为他作今令他作仁王经说十三法师如来灭后流化不绝亦名法师如法华菩萨藏经各有其品今此多就极胜而说于中有二十法师七云如眼者现证非闻见故九无相之相是妙相故二十唯有说法能安世间。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十二之一"
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          "都念切。"
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        "text": "第三十二之二大方广佛华严经疏钞会本第三十二之二　盟九"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓不以取著业故回向不以取著报故回向不以取著心故回向不以取著法故回向不以取著事故回向不以取著因故回向不以取著语言音声故回向不以取著名句文身故回向不以取著回向故回向不以取著利益众生故回向。"
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        "text": "第八复次不取著回向即向实际此及第九成上作不可坏坚固善友此之一𫨻明坚固缘文显可知。"
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      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓不为耽著色境界故回向不为耽著声香味触法境界故回向不为求生天故回向不为求欲乐故回向不为著欲境界故回向不为求眷属故回向不为求自在故回向不为求生死乐故回向不为著生死故回向不为乐诸有故回向不为求和合乐故回向不为求可乐著处故回向不为怀毒害心故回向不坏善根故回向不依三界故回向不著诸禅解脱三昧故回向不住声闻辟支佛乘故回向。"
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        "text": "第九离过成德回向先十七句离过即离可坏缘后但为下成德明其所为为不可坏坚固善友今初前十五事护烦恼行于中初二不躭现境次一不求当报余通二世后一护小乘行其第十六若解脱三昧唯小乘因诸禅三昧通生死因未得不求己得不著谁复求死所谓求生生必死故求和合者除涅槃乐皆有合故沙弥求龙是怀毒回向愿为魔王即坏善回向沙弥求龙者智论云昔有罗汉居近龙池每至食时皆请罗汉入池供养罗汉神通安坐绳床忽然而去有一沙弥于一日中临至食时密在床下攀绳床辕罗汉不知如常运通至龙池中从床下出龙王怪问此未离欲何以将来以天甘露以供养罗汉以人间味而饍沙弥沙弥涤钵骇其香味恨师忿龙兼贪龙女兴心欲夺龙得他心知沙弥意复兼头痛求其谢过沙弥心志毒愿不息加切精诚后足下水出寻至池边以衣覆头便化为龙遂入池内咬杀其龙夺其宫殿妻子眷属报龙已毕即兴风云震雷降雹拔倒寺字净无所有国王知之复为立寺复被毁灭国王大怒遂要其龙若更为害当填此池龙遂谢过谓其师曰自今已后不敢为恶然是龙身性多瞋毒恐后还𤼵若见池上有黑云生即是弟子起于恶心当令鸣钟念摩诃般若恶心则息后如其言每有云起即念般若鸣钟击磬云则散灭释曰此沙弥为龙具有二意一为贪色味二为瞋恚而皆是毒。"
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        "text": "但为教化调伏一切众生故回向但为成满一切智智故回向但为得无碍智故回向但为得无障碍清净善根故回向但为令一切众生超出生死证大智慧故回向但为令大菩提心如金刚不可坏故回向但为成就究竟不死法故回向但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向但为求菩萨一切法明大神通智故回向但为于尽法界虚空界一切佛刹行普贤行圆满不退被坚固大愿铠令一切众生住普贤地故回向但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。"
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        "text": "后显成德亦是所求在文易了。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以彼善根回向时以如是心回向所谓以本性平等心回向以法性平等心回向以一切众生无量平等心回向以无诤平等心回向以自性无所起平等心回向以知诸法无乱心回向以入三世平等心回向以出生三世诸佛种性心回向以得不退失神通心回向以生成一切智行心回向。"
      },
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        "text": "大文第二四门总显回向之意故初不云复以善根但云以彼善根回向时居然拣别四门即为四别初一门明应向实际及向众生第二门明应向菩提第三门明应离过第四门明有成益初门为二初明应向实际后又为令下明应向众生今初本性即不变性法性即随缘性众生是入即无分量无诤是法理事不乖自性则起无所起诸法则横该本寂三世则竖入无差以知法性为缘则生起佛种依性依用无退失时照斯实际实智行立。"
      },
      {
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        "text": "又为令一切众生永离一切地狱故回向为令一切众生不入畜生趣故回向为令一切众生不徃阎罗王处故回向为令一切众生除灭一切障道法故回向为令一切众生满足一切善根故回向为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向为令一切众生入十力轮故回向为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向为令一切众生随顺一切善知识教菩提心器得满足故回向为令一切众生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向为令一切众生常见诸佛现其前故回向为令一切众生清净法光明常现前故回向为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向为令一切众生摧灭一切众魔𨷖诤罗网业故回向为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向为令一切众生发一切种智心入一切佛法广大门故回向。"
      },
      {
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        "text": "后应向众生中有二十所为七云十力轮者圆满摧伏故十四云无畏菩提心者不畏生死长远众生难度转依难证万行难修菩提旷远故不畏等者即三种练磨心唯识第九资粮位中偈云乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭长行释未能伏灭中云此位二障虽未能灭修胜行时有三退屈而能三事练磨其心于所证修勇猛不退一闻无上正等菩提广大深远心便退屈引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退注云第一菩提广大屈引他况己练广者无边大者无上深者难测远者长时由此退屈引他已证我同彼类何故退耶摄论颂云十方世界诸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退注云第二万行难修屈省己增修练偈云汝已恶道经多劫无益受苦尚能超今修少善得菩提大利不应生退屈三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈引他麤善况己妙因练磨其心勇猛不退即第三转依难证屈引麤况妙练如行施等尚感贵乐况我所修清净妙善而无果耶论偈云博地凡夫初𤼵心尚拟远趣菩提果我已精进经多劫不应退屈却况沦论云由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行今䟽初不畏生死长远众生难度即通说也转依难证下即例牒三种练磨之心故总说云不畏无性摄论当其第六。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨又以此善根正念清净回向智慧决定回向尽知一切佛法方便回向为成就无量无碍智故回向为欲满足清净殊胜心故回向为一切众生住大慈故回向为一切众生住大悲故回向为一切众生住大喜故回向为一切众生住大舍故回向为永离二著住胜善根故回向为思惟观察分别演说一切缘起法故回向为立大勇猛幢心故回向为立无能胜幢藏故回向为破诸魔众故回向为得一切法清净无碍心故回向为修一切菩萨行不退转故回向为得乐求第一胜法心故回向为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向为满一切愿除一切诤得佛自在无碍清净法为一切众生转不退法轮故回向为得如来最上殊胜法智慧日百千光明之所庄严普照一切法界众生故回向为欲调伏一切众生随其所乐常令满足不舍本愿尽未来际听闻正法修习大行得净智慧离垢光明断除一切憍慢消灭一切烦恼裂爱欲网破愚痴暗具足无垢无障碍法故回向为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转一一令得无碍妙慧示现诸佛自在神通无有休息故回向。"
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        "text": "第二应向菩提者有二十二回向前三无为字欲成二十故于中前二十回向明因圆果满后二明得果不舍因穷未来际以化物。"
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      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时不应贪著三有五欲境界何以故菩萨摩诃萨应以无贪善根回向应以无瞋善根回向应以无痴善根回向应以不害善根回向应以离慢善根回向应以不谄善根回向应以质直善根回向应以精勤善根回向应以修习善根回向佛子菩萨摩诃萨如是回向时得净信心于菩萨行欢喜忍受修习清净大菩萨道具佛种性得佛智慧舍一切恶离众魔业亲近善友成己大愿请诸众生设大施会。"
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        "text": "第三明应离过中有标征释及第四成益文并易知。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向所谓令一切众生得净妙音得柔软音得天鼓音得无量无数不思议音得可爱乐音得清净音得周徧一切佛刹音得百千那由他不可说功德庄严音得高远音得广大音得灭一切散乱音得充满法界音得摄取一切众生语言音得一切众生无边音声智得一切清净语言音声智得无量语言音声智得最自在音入一切音声智得一切清净庄严音得一切世间无厌足音得究竟不系属一切世间音得欢喜音得佛清净语言音得说一切佛法远离痴翳名称普闻音得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音得说一切无量种法音得普至法界无量众会道场音得普摄持不可思议法金刚句音得开示一切法音得能说不可说字句差别智藏音得演说一切法无所著不断音得一切法光明照曜音得能令一切世间清净究竟至于一切智音得普摄一切法句义音得神力护持自在无碍音得到一切世间彼岸智音又以此善根令一切众生得不下劣音得无怖畏音得无染著音得一切众会道场欢喜音得随顺美妙音得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音得具足辩才音得普觉悟一切众生长夜睡眠音。"
      },
      {
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        "text": "大文第三有八门更以异门别明回向即是胜进文分四别第一二门回向众生二有二门回向菩提三有二门总显所为四有一门回向实际今初分二前门愿得圆音后门总令具德今初以法师位故欲令物同得圆音演法要故有四十五种音声即密迹经中六十种音但数不足次多不同名或小异彼第一名吉祥与此净妙义同名异二名柔輭次第与名全同三可乐即此第五四悦意即此第二十一欢喜音五清净即此第六六离垢即此二十三远离痴翳七显耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣诸德音即此第二十九能说不可说字句差别智藏音即密迹下第二会他经于中有四一会同异二会有无三会通教旨四会他经意然密迹经即大宝积经中金刚力士会第三之三卷当第十尔时寂意菩萨复问金刚力士如来有几事秘要答有三种一曰身密二曰意密三曰口密口中说六十种音广赞如来无思无想无言之言竟即云如来从口敷演如一言词出六十品各异音声何谓六十释曰然经直列今加次第一吉祥音二柔輭音三可爱乐音四恱意清净音五离垢音六显曜音七微妙音八明德音九无乱音十无愦音十一师父音十二无刚硬音十三无麤犷音十四善顺音十五安重音十六身所吉利音十七随心随时音十八如如恱意音十九天爱安想音二十无热恼音二十一方正音二十二识达音二十三亲近音二十四意好音二十五欢恱音二十六和雅音二十七晓了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其响去秽音三十二应师子音三十三龙鸣音三十四好雨音三十五海雷龙王音三十六真陀罗伎音三十七哀鸾音三十八鹰畅音三十九鹤鸣音四十耆域音四十一英鸟音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入响音四十六去非时音四十七无乏音四十八无怯音四十九恱豫音五十通畅音五十一戒禁音五十二甘美音五十三进行音五十四广普音五十五具足音五十六诸根无班音五十七不轻疾音五十八无住音五十九响声普入众会音六十宣诸德音密迹金刚力士谓寂意菩萨言是为如来六十梵音其如来音普徧十方诸佛世界恱可一切众生心行释曰已具列六十今经但四十五欠于十五次下当明然密迹经但列不释庄严论第六亦引彼经而兼有释论偈云菩萨自成就如前义应知声有六十种是说如来事长行释云如来有六十种不可思议音声如佛秘密经中说寂静慧如来具足六十种声语所谓润泽柔輭可意意乐清净如是广说（上是论释引经下释云）此中润泽声者众生善根能摄持故柔輭声者现前闻法得乐触故可意声者由善义故意乐声者由善字故清净声者无上出世后得故无垢声者诸惑习气不相应故明亮声者字句易解故善力声者具足功德破诸外道恶邪见故乐闻声者信顺出离故不绝声者一切外道无能断故调伏声者贪等烦恼能对治故无刺声者制戒乐方便故不涩声者令犯戒人得正念故善调声者教化授故恱耳声者乱心对治故身𠋣声者能引三摩提故心了声者能引毗钵舍那故心喜声者善断疑故喜乐生声者决定拔邪故无热恼声者信受不悔故能持智声者成就闻因智依止故能持解声者成就思因智依止故不隐覆声者不恼而说故可爱声者令得自利果故渴仰声者已得果人深愿乐故教𠡠声者不思议法正说故令解声者思议法正说故相应声者不违听故有益声者如其所应教示导故离重声者不虚说故师子声者怖外道故象王声者振大故雷声者深远故龙声者令信受故紧那罗声者歌音美妙故迦陵频伽声者韵清亮故梵声者出远去故命命鸟声者初得吉祥一切事成故天王声者无敢违故天鼓声者破邪魔故离慢声者赞毁不高下故入一切声者入毗伽罗论一切种相故离不正声者忆不忘故应时声者教化事一切时起故无著声者不依利养故不怖声者离惭羞故欢喜声者闻无猒故随舍声者一切明处善巧入故善友声者一切众生离成就故常流声者相续不断故严饰声者种种显现故满足声者一音无量声说法故众生根喜声者一语无量义显现故不毁呰声者如所立义信顺故不增减声者应时量说故不躁急声者不疾疾说故徧一切说声者远近诸众同依止故一切种成就声者世间法义皆譬喻令解故上依论牒释亦欠其一与彼经亦少不次其佛秘密经即密迹经然彼无天鼓今此󲉞彼师子龙鸣好雨海雷龙王真陀罗伎哀鸾鹰畅鹤鸣等以从喻说此畧不论然彼无下第二会有无（此一）乃是名变论释亦有此欠十五䟽中但列其九余更欠六应添一耆婆二英鸟三雷震震与海雷龙王别故此亦喻故更添四师父五亲近六明德方为六十又此所明显德广大如彼但云普入众会音此则云普至法界无量众会道场等又此所明下第三会通教旨可知法有所本不可不知名言不同无俟全会法有所本下第四会他经意兼欲尽其论释中间云音声智者在心为智宣吐称音皆应具二影略而说第八云不可说功德庄严者大悲芬陀利经说以三千界众生功德为一聚更增十倍不及如来一毛功德展转乃至无见顶前一切功德总为一聚更增百千万亿那由他阿僧祇倍不及如来胸中大种所发音声一声功德彼约总说即此别明然六十种中不出有二一约具德如柔輭等二约无失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音声者声谓四声为音之依音谓五音依五行别木声壅其音角火声炽其音征土声宽其音宫金声清其音商水声浊其音羽若一音之义广在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓愿一切众生得离众过恶清净法身愿一切众生得离众过恶净妙功德愿一切众生得离众过恶清净妙相愿一切众生得离众过恶清净业果愿一切众生得离众过恶清净一切智心愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便愿一切众生得离众过恶清净信解愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二总令众生具德中十句前五果满后五因圆。"
      },
      {
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向愿得种种清净妙身所谓光明身离浊身无染身清净身极清净身离尘身极离尘身离垢身可爱乐身无障碍身。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "第二三门回向菩提分三初一门得正果次一二果因圆后一依报果满今初然上众生得果有其十句各应有多今但广初一身则余可例取文中三初明得身次显身用后结所成前中初总相所谓下别相身是同相余是异相成坏可知然此十身通法通智一光明者身光智光无不照故二体无暗障能鉴彻故三体不受染若彼润玉涅而不缁四净德内充如玉无瑕翳五非暂时净拣异下流上三就体辨次三对境以明六不为尘坌对上清净七极微不著对极清净八垢秽无污对上不染若就内德即烦恼障尽名为离尘习气亦亡名极离尘所知不住名离心垢九具相具德十形充法界智徧十方山河事理不能障碍若彼等者涅者水中黑泥缁者黑色谓若玉在泥中千载不黑。"
      },
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        "text": "于一切世界现诸业像于一切世间现言说像于一切宫殿现安立像如净明镜种种色像自然显现示诸众生大菩提行示诸众生甚深妙法示诸众生种种功德示诸众生修行之道示诸众生成就之行示诸众生菩萨行愿示诸众生于一世界一切世界佛兴于世示诸众生一切诸佛神通变化示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。"
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        "text": "二于一切下依身起用前四色身用前三罗一身于法界后一收万像于一身次示诸下五句智身用后示菩萨行愿下通二身用。"
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        "text": "菩萨摩诃萨以如是等微妙净身方便摄取一切众生悉令成就清净功德一切智身。"
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        "text": "后菩萨下总结所成。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向愿身随住一切世界修菩萨行众生见者皆悉不虚发菩提心永无退转顺真实义不可倾动于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌大悲均普量同法界知众生根应时说法常不休息于善知识心常正念乃至不舍一刹那顷一切诸佛常现在前心常正念未曾暂懈修诸善根无有虚伪置诸众生于一切智令不退转具足一切佛法光明持大法云受大法雨修菩萨行。"
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        "text": "第二门愿二果因圆中二初即理起用行后入一切下即事入玄行今初初成行缘身随住故次众生见下利他不空后于善知识下兼通二利。"
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        "text": "入一切众生入一切佛刹入一切诸法入一切三世入一切众生业报智入一切菩萨善巧方便智入一切菩萨出生智入一切菩萨清净境界智入一切佛自在神通入一切无边法界于此安住修菩萨行。"
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        "text": "后入玄中智契名入无边法界通身智入。"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "所谓阿僧祇清净宝座敷众宝衣阿僧祇宝帐宝网垂布阿僧祇宝盖一切妙宝互相映彻阿僧祇宝云普雨众宝阿僧祇宝华周徧清净阿僧祇众宝所成栏楯轩槛清净庄严阿僧祇宝铃常演诸佛微妙音声周流法界阿僧祇宝莲华种种宝色开敷荣曜阿僧祇宝树周帀行列无量妙宝以为华果阿僧祇宝宫殿无量菩萨止住其中阿僧祇宝楼阁广博崇丽延袤远近阿僧祇宝却敌大宝所成庄严妙好阿僧祇宝门闼妙宝璎珞周帀垂布阿僧祇宝牎牖不思议宝清净庄严阿僧祇宝多罗形如半月众宝集成。"
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        "text": "二中复二先通显宝严后佛子下别明人宝严前中以阿僧祇数但有九十四数以晋经皆云无量阿僧祇初有数事但云无量则阿僧祇言非是数中之一但是无数之言若定是数便为限局今就九十四内宝树之中有无量妙宝以为华果为一宫殿中有无量菩萨为二初𫨻显因之后有无数宝藏为三一一璎珞中百千菩萨上妙庄严为四下宝枝中有不思议鸟为五宝华中有无量菩萨为六足满百数文中分二初十八事略明显胜初略明。"
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        "text": "如是一切悉以众宝而为严饰离垢清净不可思议无非如来善根所起具足无数宝藏庄严。"
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        "text": "复有阿僧祇宝河流出一切清净善法阿僧祇宝海法水盈满阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比阿僧祇净光宝常放无碍大智光明普照法界阿僧祇宝铃铎更相扣击出妙音声阿僧祇清净宝诸菩萨宝具足充满阿僧祇宝缯彩处处垂下色相光洁阿僧祇妙宝幢以宝半月而为严饰阿僧祇宝旛悉能普雨无量宝旛阿僧祇宝带垂布空中庄严殊妙阿僧祇宝敷具能生种种微细乐触阿僧祇妙宝旋示现菩萨一切智眼阿僧祇宝璎珞一一璎珞百千菩萨上妙庄严阿僧祇宝宫殿超过一切妙绝无比阿僧祇宝庄严具金刚摩尼以为严饰阿僧祇种种妙宝庄严具常现一切清净妙色阿僧祇清净宝殊形异彩光鉴映彻阿僧祇宝山以为垣墙周帀围绕清净无碍阿僧祇宝香其香普熏一切世界阿僧祇宝化事一一化事周徧法界阿僧祇宝光明一一光明现一切光。"
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        "text": "后复有下八十二事广显于中分五第一二十四事唯以外宝为严其间三两亦标以事名释以法门且从多判。"
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        "text": "复有阿僧祇宝光明清净智光照了诸法复有阿僧祇无碍宝光明一一光明周徧法界有阿僧祇宝处一切诸宝皆悉具足阿僧祇宝藏开示一切正法藏宝阿僧祇宝幢如来幢相逈然高出阿僧祇宝贤大智贤像具足清净阿僧祇宝园生诸菩萨三昧快乐阿僧祇宝音如来妙音普示世间阿僧祇宝形其一一形皆放无量妙法光明阿僧祇宝相其一一相悉超众相阿僧祇宝威仪见者皆生菩萨喜乐阿僧祇宝聚见者皆生智慧宝聚阿僧祇宝安住见者皆生善住宝心阿僧祇宝衣服其有著者生诸菩萨无比三昧阿僧祇宝袈裟其有著者才始发心则得善见陀罗尼门。"
      },
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        "text": "二复有阿僧祇宝光明下有十五事标以事名释以法门欲显即事成法门故。"
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        "text": "阿僧祇宝修习其有见者知一切宝皆是业果决定清净阿僧祇宝无碍知见其有见者得了一切清净法眼阿僧祇宝光藏其有见者则得成就大智慧藏。"
      },
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        "text": "三宝修习下三事唯约法门显即法可贵非要托事。"
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        "text": "阿僧祇宝众生尽能摄持无上法宝阿僧祇宝身具足无量功德妙宝阿僧祇宝口常演一切妙法宝音阿僧祇宝心具清净意大智愿宝阿僧祇宝念断诸愚惑究竟坚固一切智宝阿僧祇宝明诵持一切诸佛法宝阿僧祇宝慧决了一切诸佛法藏阿僧祇宝智得大圆满一切智宝阿僧祇宝眼鉴十力宝无所障碍阿僧祇宝耳听闻无量尽法界声清净无碍阿僧祇宝鼻常󰩩随顺清净宝香阿僧祇宝舌能说无量诸语言法阿僧祇宝身徧游十方而无𦊱碍阿僧祇宝意常勤修习普贤行愿阿僧祇宝音净妙音声徧十方界阿僧祇宝身业一切所作以智为首阿僧祇宝语业常说修行无碍智宝阿僧祇宝意业得无障碍广大智宝究竟圆满。"
      },
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        "text": "五宝众生下十八事显于内身六根三业皆名为宝并圆明可贵故此上诸事或纯或杂或依正无碍皆以事事无碍法门因所感故若将一因各对一事如以寂忍为因所感宝衣等恐繁不显观者思之复将一因成一切果四句融通义如常说。"
      },
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中于一佛刹一方一处一毛端量有无量无边不可说数诸大菩萨皆悉成就清净智慧充满而住如一佛刹一方一处一毛端量如是尽虚空徧法界一一佛刹一一方一一处一一毛端量悉亦如是。"
      },
      {
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        "text": "二人宝严者法华云彼国何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故所以楚魏之朝亦不以金玉为珍而以贤臣为宝徧法界微尘之处有多菩萨可谓大心严刹也法华云者即第二经譬喻品中授舍利弗记云其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故所以楚魏等者其文出国语。"
      },
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        "text": "是为菩萨摩诃萨以诸善根而为廻向普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。"
      },
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        "text": "三结成宝严可知。"
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        "text": "如宝庄严如是广说如是香庄严华庄严鬘庄严涂香庄严烧香庄严末香庄严衣庄严盖庄严幢庄严旛庄严摩尼宝庄严次第乃至过此百倍皆如宝庄严如是广说。"
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        "text": "二类显余严有十一事一一皆有上之百事并前一百则一千二百言次第乃至过此百倍者若言严事过者则不应言皆如宝严若准晋经云衣盖幢旛乃至百事庄严即以香等为百过此倍之三字译者不妙若别理通者以前宝严但列百事非止唯百应过百倍则百百为万表圆融万行则应回文云摩尼宝严皆如宝庄严如是广说次第乃至过此百倍理则无违若言严事过者然严事即是所成谓座旛幢盖等百事其宝香华鬘等即是能成能成如金银铜铁及泥木等所成如以金为佛菩萨华鬘等百事以银为百事亦然能成有十一各各能成所成百事今云若严事己过者则不应言皆如宝庄严者宝严有百事今过百倍即成一万何言如宝如宝但有百事耳下引𣈆经即是能成为百如金银铜铁等为百事故云即以香等为百事等是能成故言过此倍等者谓但列香等百事何要过此百倍之言以无可过故若过宝严事百倍则有可过次云若别理通者为顺今经故欲令过前严事百倍则有万矣而亦文不便故应回过此百倍向宝庄严下则能成唯十一所成各万则成十一万兼前一百有十一万一百严事。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以法施等所集善根为长养一切善根故廻向为严净一切佛刹故廻向为成就一切众生故廻向为令一切众生皆心净不动故廻向为令一切众生皆入甚深佛法故廻向为令一切众生皆得无能过清净功德故廻向为令一切众生皆得不可坏清净福力故廻向为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故廻向为令一切众生皆得平等无量清净言音故廻向为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故廻向为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故廻向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故廻向为令一切众生皆得无限量大菩提周徧法界无所障碍故廻向为令一切众生皆得平等无分别同体善根故廻向为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故廻向为令一切众生皆得同于普贤行故𢌞向为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故𢌞向为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故廻向为令一切众生皆得远离不平等善根故廻向为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故廻向为令一切众生皆得安住一切白法故廻向为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故𢌞向为令一切众生皆得成满清净一切智道故𢌞向。"
      },
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        "text": "第三二门廻向所为中初一门应为众生后门应为菩提今初有二十三句初之二句文虽在初义通二处第三成就众生是为总句下皆是别始自信心终成种智其文并显。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是廻向已复以此善根欲普圆满演说一切清净行法力故廻向欲成就清净行威力得不可说不可说法海故廻向欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故廻向欲开示演说一切法差别句义故廻向欲成就无边广大一切法光明三昧故廻向欲随顺三世诸佛辩才故廻向欲成就去来现在一切佛自在身故廻向为尊重一切佛可爱乐无障碍法故廻向为满足大悲心救护一切众生常无退转故廻向欲成就不思议差别法无障碍智心无垢染诸根清净普入一切众会道场故廻向欲于一切若覆若仰若麤若细若广若狭小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故廻向欲于念念中得无所畏无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故廻向为乐求众善发心修习诸根转胜获一切法大神通智尽能了知一切诸法故廻向欲于一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜故廻向。"
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      {
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        "text": "二应向菩提中明因圆果满大用无尽亦显可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是廻向所谓以住法界无量住廻向以住法界无量身业廻向以住法界无量语业廻向以住法界无量意业廻向以住法界无量色平等廻向以住法界无量受想行识平等廻向以住法界无量蕴平等廻向以住法界无量界平等廻向以住法界无量处平等廻向以住法界无量内平等廻向以住法界无量外平等廻向以住法界无量发起平等廻向以住法界无量深心平等廻向以住法界无量方便平等廻向以住法界无量信解平等廻向以住法界无量诸根平等廻向以住法界无量初中后际平等廻向以住法界无量业报平等廻向以住法界无量染净平等廻向以住法界无量众生平等廻向以住法界无量佛刹平等廻向以住法界无量法平等廻向以住法界无量世间光明平等廻向以住法界无量诸佛菩萨平等廻向以住法界无量菩萨行愿平等廻向以住法界无量菩萨出离平等廻向以住法界无量菩萨教化调伏平等廻向以住法界无量法界无二平等廻向以住法界无量如来众会道场平等廻向。"
      },
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        "text": "第四廻向实际有二十九句皆云法界皆理事无碍法界也皆云住者智契即事之理无所住故住即入义以安住故法界无二即是等义初云无量住者一切善根皆是所住今以无住之住便同法界无量他皆倣此。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨如是廻向时安住法界无量平等清净身安住法界无量平等清净语安住法界无量平等清净心安住法界无量平等诸菩萨清净行愿安住法界无量平等清净众会道场安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智安住法界无量平等能入尽法界一切世界身安住法界无量平等一切法光明清净无畏能以一音尽断一切众生疑网随其根欲皆令欢喜住于无上一切种智力无所畏自在神通广大功德出离法中。"
      },
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        "text": "第三廻向成益文有十句皆言安住者由上智契故能得安也身等即差别事法今即平等清净平等清净即是法界无尽法界清净即是所得智能安住全同法界由八安住成后二用一一音普断物疑二上住佛德佛德虽多略举其四谓十力四无畏十自在六神通名广大德对上种智为佛二严是出离法。"
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        "text": "佛子是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量廻向。"
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        "text": "三佛子下依释结名。"
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        "text": "菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是廻向时。"
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        "text": "大文第二菩萨下位果分三初标得因次成满下列其所得三如是等下结得之相。"
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        "text": "成满普贤无量无边菩萨行愿悉能严净尽虚空等法界一切佛刹令一切众生亦得如是具足成就无边智慧了一切法。"
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        "text": "于念念中见一切佛出兴于世于念念中见一切佛无量无边自在力。"
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        "text": "二于念念下见佛自在满初总标。"
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      {
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        "text": "所谓广大自在力无著自在力无碍自在力不思议自在力净一切众生自在力立一切世界自在力现不可说语言自在力随时应现自在力住不退转神通智自在力演说一切无边法界俾无有余自在力出生普贤菩萨无边际眼自在力以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力一身结跏趺坐周徧十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力以圆满智普入三世无量法自在力。"
      },
      {
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        "text": "后所谓下别显皆以体用理量俱无障碍是佛自在皆以体用等者理量即如理智如量智佛地论第三亦名二修一如理修二如量修世间所知唯有二种一人二法若能通达此二空者则永证得真如实际是故名为理量（总释二修）如理修者不坏人法如此人法本来妙极寂静为性故无增无减离有离无寂静者性清净法本来无生净心不执名为灭谛是心有自性清净及烦恼惑障如此两法无漏界中善心恶心独自行故于一念中两心不相应故乃至如此而知名如理智（别释初修会归理智）如量修者究竟穷达一切境界名如量智若见一切众生乖如境智则成生死若符境智则得涅槃以是义故名为如量（别释量智即第二修）至初地菩萨得此二智以通达徧满法界理故生死涅槃二法俱知（二智起种也）又此两智是自证知见由自得解不由他得但自得证知名自证知见（明自证非池也）又此二智有二种相一者无著二者无碍言无著者见众生界自性清净名为无著是如理智相言无碍者能通达观无量无边界是如量智相（二智相别）又此二智复有二义如理智为因如量智为果言如理为因者能作生死及涅槃因如量智为果者由此智故知于如是真俗等法具足成就（因果义别）又如理智是清净因如量智是圆满因清净因者由如理智三惑寂灭圆满因者由如量智三德圆满（二因不同）释曰前文频有理量二智此方广释。"
      },
      {
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        "text": "又得无量清净所谓一切众生清净一切佛刹清净一切法清净一切处徧知智清净徧虚空界无边智清净得一切差别言音智以种种言音普应众生清净放无量圆满光普照一切无边世界清净出生一切三世菩萨行智清净一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。"
      },
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        "text": "三又得下清净果满由净惑障见性净故亦先标所谓下别文显可知。"
      },
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        "text": "如是等皆得具足皆得成就皆已修治皆得平等皆悉现前皆悉知见皆悉悟入皆已观察皆得清净到于彼岸。"
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        "text": "三结能得之相平等者离能所知故余并易了。"
      },
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        "text": "尔时佛神力故十方各百万佛刹微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击。"
      },
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        "text": "大文第六从尔时佛神力下瑞应分于中二先动地生信。"
      },
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        "text": "佛神力故法如是故雨众天华天鬘天末香天诸杂香天衣服天珍宝天庄严具天摩尼宝天沉水香天栴檀香天上妙盖天种种幢天杂色旛阿僧祇诸天身无量百千亿不可说天妙法音不可思议天赞佛音阿僧祇天欢喜音咸称善哉无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜无数天子常念诸佛希求如来无量功德心不舍离无数天子作众妓乐歌咏赞叹供养如来百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚空徧法界一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界如来化身出过诸天。"
      },
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        "text": "后佛神力故下兴供表行于中三一供因二外事供三阿僧祇下内事三业供。"
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        "text": "如于此世界兜率陀天宫说如是法周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。"
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        "text": "大文第七如于此世界下结通十方以是通方之说故准上诸会或结瑞应今此结说故别开章。"
      },
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        "text": "尔时复以佛神力故十方各过百万佛刹微尘数世界外各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会周徧十方咸作是言善哉善哉佛子乃能说此诸大廻向佛子我等皆同一号名金刚幢悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土彼诸世界悉以佛神力故而说是法众会眷属文辞句义皆亦如是不增不减我等皆承佛神力从彼土来为汝作证如我来此众会为汝作证十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证亦复如是。"
      },
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        "text": "大文第八尔时复以佛神力下证成分云百万者位过前故。"
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        "text": "尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方一切众会暨于法界已善知文义增广大心大悲普覆一切众生系心安住三世佛种善入一切佛功德法成就诸佛自在之身观诸众生心之所乐及其所种一切善根悉分别知随顺法身为现清净妙色之身即于是时而说颂曰。"
      },
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        "text": "大文第九尔时金刚下偈赞劝修分于中二先序意。"
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        "text": "菩萨成就法智慧悟解无边正法门为法光明调御师了知无碍真实法。"
      },
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        "text": "菩萨为法大导师开示甚深难得法引导十方无量众悉令安住正法中。"
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        "text": "菩萨已饮佛法海法云普雨十方界法日出现于世间阐扬妙法利群生。"
      },
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        "text": "常为难遇法施主了知入法巧方便法光清净照其心于世说法恒无畏。"
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        "text": "善修于法自在心悉能悟入诸法门成就甚深妙法海普为众生击法鼓。"
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        "text": "宣说甚深希有法以法长养诸功德具足清净法喜心示现世间佛法藏。"
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        "text": "诸佛法王所灌顶成就法性智藏身悉能解了法实相安住一切众善法。"
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        "text": "菩萨修行第一施一切如来所赞喜所作皆蒙佛忍可以此成就人中尊。"
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        "text": "菩萨成就妙法身亲从诸佛法化生为利众生作法灯演说无量最胜法。"
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        "text": "后正说偈于中亦二先明第十廻向偈后叹胜劝修前中三十六偈分三初九偈颂所廻善根。"
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        "text": "随所修行妙法施则亦观察彼善根所作众善为众生悉以智慧而廻向。"
      },
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        "text": "所有成佛功德法悉以廻施诸群生愿令一切皆清净到佛庄严之彼岸。"
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        "text": "次七偈颂廻向行后二十偈颂位果二中分三初二偈总颂前文九𫨻廻向。"
      },
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        "text": "十方佛刹无有量悉具无量大庄严如是庄严不可思𥁞以庄严一国土。"
      },
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        "text": "次一偈颂廻向严刹。"
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        "text": "如来所有清净智愿令众生皆具足犹如普贤真佛子一切功德自庄严。"
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        "text": "成就广大神通力徃诣世界悉周徧一切众生无有余皆使修行菩萨道。"
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        "text": "诸佛如来所开悟十方无量诸众生一切皆令如普贤具足修行最上行。"
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        "text": "诸佛菩萨所成就种种差别诸功德如是功德无有边愿使众生悉圆满。"
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        "text": "后四偈颂二𫨻中回向所为。"
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        "text": "菩萨具足自在力所应学处皆徃学示现一切大神通普诣十方无量土。"
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        "text": "三菩萨具足下颂位果中三初一偈颂见佛自在由己自在方见佛自在。"
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        "text": "菩萨能于一念顷觐等众生无数佛又复于一毛端中尽摄诸法皆明见。"
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        "text": "世间众生无有量菩萨悉能分别知诸佛无量等众生大心供养咸令尽。"
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        "text": "种种名香上妙华众宝衣裳及旛盖分布法界咸充满发心普供十方佛。"
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        "text": "一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯。"
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        "text": "举身次第恭敬礼如是无边诸最胜亦以言辞普称赞穷尽未来一切劫。"
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        "text": "一如来所供养具其数无量等众生如是供养一如来一切如来亦复然。"
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        "text": "供养赞叹诸如来尽彼世间一切劫世间劫数可终尽菩萨供养无休懈。"
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        "text": "一切世间种种劫于尔所劫修诸行恭敬供养一如来尽一切劫无厌足。"
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        "text": "如无量劫供一佛供一切佛皆如是亦不分别是劫数于所供养生疲厌。"
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        "text": "法界广大无边际菩萨观察悉明了以大莲华徧布中施等众生无量佛。"
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        "text": "宝华香色皆圆满清净庄严甚微妙一切世间无可喻持以供养人中尊。"
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        "text": "众生数等无量刹诸妙宝盖满其中悉以供养一如来供一切佛皆如是。"
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        "text": "涂香无比最殊胜一切世间未曾有以此供养天人师穷尽众生数等劫。"
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        "text": "末香烧香上妙华众宝衣服庄严具如是供养诸最胜欢喜奉事无厌足。"
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        "text": "等众生数照世灯念念成就大菩提亦以无边偈称述供养人中调御者。"
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        "text": "如众生数佛世尊皆修无上妙供养如众生数无量劫如是赞叹无穷尽。"
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        "text": "如是供养诸佛时以佛神力皆周徧悉见十方无量佛安住普贤菩萨行。"
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        "text": "次十七偈颂得清净中一念中普入二世一切诸佛众会道场智清净上云入者必在供养故此广显此是力能不可颂前愿成所为。"
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        "text": "过去未来及现在所有一切诸善根令我常修普贤行速得安住普贤地。"
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        "text": "一切如来所知见世间无量诸众生悉愿具足如普贤为聪慧者所称赞。"
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        "text": "后过去下二偈总结第十廻向然上且依麤相而分菩萨纵任辩才体势包摄大旨无异故不委论。"
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        "text": "此是十方诸大士共所修治廻向行诸佛如来为我说此廻向行最无上。"
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        "text": "十方世界无有余其中一切诸众生莫不咸令得开觉悉使常如普贤行。"
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        "text": "如其廻向行布施亦复坚持于禁戒精进长时无退怯忍辱柔和心不动。"
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        "text": "禅定持心常一缘智慧了境同三昧去来现在皆通达世间无有得其边。"
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        "text": "菩萨身心及语业如是所作皆清净一切修行无有余悉与普贤菩萨等。"
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        "text": "譬如法界无分别戏论染著皆永尽亦如涅槃无障碍心常如是离诸取。"
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        "text": "第二此是下叹胜劝修通于十向于中九偈分二先六偈举人就行以叹胜谓是菩萨所行如来所说六度随相等行法界离相等行故是超胜。"
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        "text": "智者所有廻向法诸佛如来已开示种种善根悉廻向是故能成菩萨道。"
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        "text": "佛子善学此廻向无量行愿悉成满摄取法界尽无余是故能成善逝力。"
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        "text": "若欲成就佛所说菩萨广大殊胜行宜应善住此廻向是诸佛子号普贤。"
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        "text": "初来意者为答普光十地问故夫功不虚设终必有归前明解导行愿贤位因终今明智冥真如圣位果立故有此会来也前是教道此是证道教为证因证即证前三心之教故无性摄论云此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性即斯义也然会来即是品来一会之中唯一品故故释名宗趣亦品会无差晋经此会有十一品则名等皆别初来意等者文分为五一总明答问可知夫功不下立理明次前因后果义次第故解即十住行即十行愿即十向故为贤终亲证十如故名圣位先贤后圣亦次第故前是教道者辩定法门即九种教证中地前地上相对言证前三心者谓直深大悲三菩提心三贤别增此中齐证故无性下引论证成前为此因即第三论具云此闻熏习种子下中上品应知亦是法身种子与阿頼耶相违非阿頼耶所摄是出世间最净法界等流性故虽是世间而是出世心种子性又出世心虽未生时已能对治诸险恶趣已作一切有漏恶业根坏对治又能随顺举事一切诸佛菩萨虽是世间应知初修业菩萨所得亦法身摄释论中云虽是世间者以有漏故而是出世心种子性者是无漏心资粮性故在文可知然会来下辩其通别一会一品来意即通晋经阙十定品重会普光故十地他化中说十一品则会品意别次释名者会名有三一约人名金刚藏会释名三初约人可知二约处名他化自在天会谓他化作乐具自得受用表所入地证如无心不碍后得而起用故事理存泯非即离故因他受用而有所作非自事故自他相作皆自在故将证离欲之实际故不处化乐者表凡圣隔绝故二约处名他化等者分三初释天名二表所入下显表法三不处化乐下通妨二中二先释他化自在后释第六天前中三一约二智二约事理三约自他今初证如无心若自不化后得起用如他为化事理存泯非即离故者二约事理释然事理相望互为自他泯如不自化存如他为化言非即离者自他既别如事理非即他化自受如二非离然其通有四句一存理泯事犹根本证如二存事泯理如后得观法三俱存如齐照四俱泯如两亡既事理互为自他则亦应言他人无心我为彼化而自望他是他之化故但云他化又应唯就证如之上亦有自他一于境无心唯能证智如他无心我为他化即存自泯他二绝能证智唯有如故如自无心他为我化即存他泯自三不坏能所俱无执故云都无所得即俱存义四取都无所得即俱泯义因他受用而有所作非自事故者三约自他释然曲有二义一自他隐显义二自他相作义前中语则是一义乃有二一约见他受用身土名而有所作非是受用之自事故二者大悲为首一向利他非由自己而有其事二自他下明自他相作义如第八地十身相作经云此菩萨能随众生心之所乐能以自身作国土身众生身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身此即自作他也又随众生心之所乐能以众生身作自身即他作自也若令众生身作国土身等亦有以他作他今但取自他相作之义然自作他如自身无作他作自如令他化作乐具又自作他如为他化作乐具他作自如他为己化作乐具故云自他相作皆自在故将证离欲下二通释第六天义以是欲界之顶隣梵天故色界梵天即是离欲如于佛位今明十地如在第六希欲将升隣极证故三约法名十地会即同品名所以得此名者本业云地名为持持百万阿僧祇功德亦名生成一切因果故名为地本论云生成佛智住持故即斯义也唯识第九云与所修行为胜依持令得生故者但语其因阙生果义三约法下就法释名分二一得名二十是一周下释名前中二先解本名后释别目今初本业有三义一持二生三成本论开为四义住持为二故一生者出生谓出因生果二成者成就亦通因果又以因望果始起名生终满名成又为因名生为缘名住故第三名住住亦住处故龙树十住毗婆沙云十皆住处名之为地又因满分相应不退名之为住住即不动义故初地云以不动相应故四持者通望因果如彼初地能持自地一切功德复持二地乃至佛果所有功德若无初地余不成故若合住持但是三义则同本业为功德依地能持故能持为持所持为住住亦依义然若望离佛智外无可修行由行佛智而成十地则佛智为能持如下经说十山十德皆依于海海喻佛智若不修十地不得成佛则佛智功德皆是所持十地能持今约此义下会唯识云以与所修行为胜依持故阙生果义本论云生成佛智佛智已含因果论及经中皆名地智为佛智故况住持中不唯佛智无尽功德皆依持故有别行译本名十住经住是地中一义故仁王兼明云入理般若名为住住生功德称为地而下经又名集一切智智法门亦兼因果复有别译名渐备一切智德经以后后过前前故名为渐备渐备即是集义若名十地就义约喻以受其名若云十住唯就法称有别行下二释异名言名十住经即藏中大十住经以古译十地为十注故十住毗婆沙亦是十地言仁王兼明者有住地二字言入理般若者入证也拣于地前未证真理所有般若不得名住住字亦有二义一者以无住住二者安住不动十是一周圆数十十无𥁞皆带数释后之二释皆是依主一切智智之法门故渐备一切智之德故十之别名见于本分。"
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        "text": "三宗趣者先总后别总有二义一以地智断证寄位修行为宗以显圆融无碍行相为趣二前二皆宗为成佛果为趣三宗趣下䟽文有三初正明宗趣二别示体性三问答料拣言总有二义者前义以行布为宗圆融为趣然总含别义谓证即初二初证契合二即所证故智即第三断即第四修行即五六寄位即七九证及修行共为第八其撮要宗不出上九亦含在总中后别者别于上总略有十义后别中下䟽文有三一正明十义二以义收束三结成宗趣一约本唯是果海不可说性以离能所证故虽通一部此品正明今初一约本唯是果海者此义即示说分齐中论经云我但说一分论解云是地所摄亦有二种一因分二果分说者为解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二言畧有二意一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地为因分真实证智为果分二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓此证智冥同果海为果分地相之因同普贤因便为因分然论唯前意就究竟果说乃是古德义取论意䟽存二义故云虽通一部此品正明二约所证是离垢真如二约所证者约己出障故云离垢三者约智谓根本后得亦通方便三约智中亦通方便者正唯二智以后九方便即后得故初地方便未是地故如欲入二地起于十心是住初地后得智中进修此十所谓正直柔輭堪能调伏寂静纯善不杂无顾恋广心大心此十若满即入二地二地入三等皆准此知初地加行若未圆满正属地前四加行位今言亦通者后九方便望于本地虽是后得望起后地为方便故初地加行在十地会明非回向位故属初地则此会中亦有未入地行之方便也四约所断谓离二障种现四约所断一者分别谓邪师邪教及邪思惟入初地时便能永断二者俱生生而便有此于修道地地断之此又二种一者现行二者种子若俱生所知种现地地断之若烦恼现行亦地地断俱生烦恼种子直至金刚无间道断五约所修初地修愿行二地戒行三禅行四道品行五四谛行六缘生行七菩提分行八净土行九说法行十受位行五约所修者所修正约行时故禅道品等起行各别六约修成有四行谓初地信乐行二戒行三定行四地已上皆慧行于中四五六地是寄二乘慧七地已去是菩萨慧六所成者唯成四故七约寄位行十地各寄一度七约寄位行者下论名为别地行相一地一度显位别故此中寄位唯就大乘显位差别不同二乘寄浅近法等故一地说行畧有四别一十地差别行如第五门二约三学行如第六门三约二利行如第八门三道品行故四约十度行即如此门然十度行曲复有三初别地门如今文二约增胜门则初地成檀二地成二度以戒加行前檀已得故乃至十地加智十度即圆谓前已得后不失故三约圆修门地地之中皆修十度初心菩萨尚自圆修岂况登地唯施无戒等耶明知具足今显地差故言各一。"
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        "text": "八者约法有三德谓证德阿含德及不住道是十地之德故八约法有其二德者若远公云宗趣者何若就经本义要唯三一所说教道之行二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言说故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法以为所表良以地法众生自实情倒谬解处而不觉今欲即情拂要显实令人趣入即要辩具在理难彰故寄净证以表法也若就论说宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相证道四是所表地之法体今䟽就约经中加不住道成真德故畧无地法地法即是所证十如及与果海之所摄故既不别释经论不同故不存于论之四释九约寄乘法谓初二三地寄世间人天乘四五六七寄出世三乘八地已上出出世间是一乘法故以诸乘为此地法九约寄乘者谓初地明施复愿人王即是人乘二地十善生天是欲天乘三地八定是色无色乘故以初三为人天乘四地初断俱生身见观于道品同须陀洹五地四谛理终寄阿罗汉六地观缘寄于缘觉七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩萨八地已上既是一乘故不云寄十者撮要谓六决定宗辩此故十撮要者本分当明于此十中二三四八十通于圆融行布初一双非余皆行布多约寄法显浅深故若以圆融融彼行布则无不圆融故以别从总皆十地宗若别中之别则地地别宗别论其趣不异总趣于此十中下第二以义收束不出圆融行布如二中所证十如若约十如各异即行布门若约一如无二如十如之德各互相收即圆融门三中约十亲证浅深之异即行布门若约证如之智如既圆融智无异相一证一初证即圆融义四中若约所断十障即行布门皆是所知一断一切断即圆融门八中三德随地不同即行布门以教同证并皆无住即是圆融十中六决定不出证智等倒前可知故通二相初一双非者以离言故若说圆融未免于言言地地别宗者如初地以施为宗二地以戒为宗余非不修不成宗故别论其趣不异总趣者第三结成宗趣也上十别宗初明相异分二不同后圆融融之十皆具二一一行布为宗则圆融为趣若具二为宗则一一皆成佛为趣论其体性多不出前为成十故小有加减一即离言体二所证体梁摄论云出离真如为地体故三能证体无性论云法无我智分地位故此论亦名为智地故其所断约离故非地体若取离惑所显又即真如四合能所证以为地体独不立故梁摄论云如如及如如智独存故五收五六七及其第九为随相体此等皆为成地法故六取光明三昧即证入体正相应故论云三昧是法体故七就德体即教证不住三道为体入随要体谓六决定九总摄体成唯识云总摄一切有为无为功德为自性故十唯因体取其别相异果海故收此十体不出三体一总含体二克实体谓智与证三离言体配属可知上二即因下一为果因果非即离言虑双绝以为地体论其体性下第二示体性也于中亦二先别示十体后以总收别今初然解上十宗体可例知但有开合取舍之异耳六取光明三昧即证入体者上说如智合明但双举能所证法今以人就法正明三昧刚藏以如如智合如如理云正相应收此十体下第二以总收别言配属可知者十中初一即离言体二三四六皆尅实体五七八九十皆总含体问何为地前显圆融德地上行布彰浅劣耶答显一乘故云何显耶三乘之位地前行布地上圆融今一乘位地前地上俱有行布圆融若俱双辩则前后不异若地前行布地上圆融则全同三乘前浅后深又似行布圆融各别教行不知法性教行非即非离故于地前但显圆融已过三乘地上多明行布以显超胜胜相云何谓贤位始终已圆融自在登地已去则甚深甚深言所不至若不寄位何以显深不包三乘何以显广故虚空鸟迹迹迹合空大海十德德德皆海地地之中具摄一切诸地功德文文之内皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知故刚藏俟五请而方说世亲以六相而圆融意在于斯矣又此一会文唯一品阙于方便及胜进者正表斯义所以阙方便者有二义故一表证法无二离方便故二总摄三贤皆为入地之方便故阙进趣者亦有二义一十地如佛更无趣故二以十定等品即此胜进故若尔何以别会说耶含二义故一开此胜进成等觉故二胜进趣佛行深远故若别立方便胜进即不得包摄前后显地圆融十地甚深良在于此地前乃我地之前安得云深异于地上此解尤妙学者应思问何为地前下第三问答料拣先问深浅后答明欲显一乘有标征释释中有六一示三之相二若俱下反举非理三故于地前下顺答其难四故虚空下引证一鸟迹即示说分齐中二大海是地影像中三即第一经云菩萨住于一地具摄一切诸地功德四文文之内即说分中辩五结深如下明又此一会下六以文成立于中二先标由无方便进趣故知摄前后故为甚深后所以下释于中四初正明二若尔下解妨三若别立下反举立过四十地甚深下结酬第四释文一品分二初长行散说后偈颂总摄偈中虽有第十地偈以后有总摄之偈前隔结通等文故从文便科之中间诸颂摄在当地初长行中二先正说十地后尔时复以下菩萨证成前中亦二先显此界所说后如此世界下结通十方齐说第四释文下然下用论小异于古谓论先具牒经文后以论释远公先委释经后复释论后人多取远公释论之文不观前文释经之处故多阙畧今皆对会二处释文为一异也二昔人或释经竟后牒论释或复牒论而后释论今则经中易者则直用论为䟽释之或令义显加一两字若经文难则先释经后引论释若论难者先牒论文后方䟽释或先取论意以解经文后引论证为二异也三晋经论经及今唐本三经不同贤首释晋远公释论后人但取以释今经若不善会时有差失今同则不明异则通会为三异也四古德随难释论而不具用意令经论相对而讲故无论本释经不尽后人则多牒论又不委释论语既难对于论本讲之尤难今则难易皆牒难者则释设有不引彼论易了故有论无论讲皆无滞为四异也已知文意次正释文䟽文分二先总科判后随文释前中若准远公就经分判有其二义一寄人显德二就法分别初中复二一约化主二约助化此二各具体相用二化主三者佛成正觉显证法体次七日思惟以彰德相下论云思惟因缘显不共法后金刚藏入三昧下彰其德用二就金刚藏助化三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分已下是其德用释曰此上各三深有所以以非释法故畧不明今䟽科文即是就法分别耳䟽文分二先傍论依经科后为四十八下依论约义科前中又二先正科判后明次第前中复二先摄叠科从后摄之则有三重若从前数应为四𫨻一此界说地二结通十方三菩萨证成四偈颂总摄前中或总为一十地法门前中或总为一下二增数展转科欲明此十须知论中初地八分谓一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分下文开合多涉此八或为二分谓初正说后动地等显实证成。"
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        "text": "或为三分谓序正流通然教证不同三分亦异就教三者初至起分是其由致以发起正说故二本分已去是其正宗正说地故三地利益分以为流通益末代故二就证三者序分为序三昧分为正宗因入此定显实证故故论云三昧是法体故也加分已去皆是流通由说自所得令信行菩萨证入地故言加分已去皆是流通者以己之德流彼信地说为流通若约显法益及末代则属教摄信行菩萨次下当明或为四分于正说中初法说显地影像分喻显地故教证凖前或为四分者具列应云一序分二法说显地分三约喻显地分四流通分言教证准前者若约教道即正宗开二已如上列若约证道即流通开出应云一序分二正宗分三法说流通分四喻说流通分然下释文但就教道故䟽但云于正说中或为五分序为远序三昧已下是近序故言或分为五者亦准约教道就序分二一序分为远序二三昧加起此三为近序后三同前四中或为六分随行德分初至起分起化之由为生物信二本分中略说赞胜起众乐欲三请分中彰地超言令生正解四说分中广明修相令物起行五影像分寄喻显德六利益分明德成证实感化斯现言或分为六者即于前五分合初二序为一由致开法说显地以为三分若立名者一起化由致分二畧说赞胜分三彰地超言分四广明修相分五寄喻显德分六德成证实分然其义意下文广明今当畧释故于䟽中皆有一句如初分云为生物信者佛法大海信为能入初分显六成就明信可知三昧分信其亲证起分信其将说第二分云起众乐欲者示体举名赞是三世诸佛同说故生乐欲第三令生正解者刚藏令知心地无我令闻空中风画之相示其深玄不许随识令随智解诸佛加请令开胜藏广智妙行入住展转修习之相复示分齐义说二大同不同相超言绝虑故生正解第四分令起行可知第五分言显德者说于四喻显教证德宝珠大海显证深玄十山四河彰教深广故名显德第六分言德成证实感化斯现者此𫨻意笼下文结说证成地利益故菩萨证成即是证实现瑞证成即感化斯现余如下说或为七分从初至请分为六说分徧通于十地故问论云初地所摄八分第七说分八校量胜分明知说分唯说初地如何得通答若不许通何为初地独受说名故知标于总称即受初地别名若以论云初地所摄便定局者则前六分亦不应通是知八中前七皆通后一方局又下说分虽言自此已后正说初地既有初地说分则有二地乃至十地说分或分为七者于中二先正科合论入中后二为说通十地故后问论云下解妨难先难可知后答于中五一反诘以成谓十地皆说何以初地独受说名二故知下正示通义五尘皆色色独受名初地在初论偏名说三若以论云下引例反成论主既云初地所摄有其八分前六既通七何不通若前六不通应独为初地入定不应通举十地名体三家五请应唯请初前六既通七通何矣四是知八中下结示正义后一即校量胜分五又下说下重遮外难恐有难云下文论云已说请分自此已下正说初地明说局从既有初地说分下是䟽通难以论例释初地有说地地有说复应更有难云若许说通则此一品唯有九分无四十八亦应答云随地别科有四十八十地通说为九无失或为八分开地利益异正说故或为八分者谓说分分二云七说分八地利益分或为九分影像望前法喻别故或为九分者即于前八说分中开应云七法说分八喻说分九利益分或为十分即是十地或于前九加后偈颂或为十分初为十地即是论意因便故来下是䟽意既加偈摄则现瑞证成结通十方皆属地利益摄此十次第有其三义一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要教证双辨初之一义随文释中论自具之今当略辨一起说由致故有序分二显证能说有三昧分三示说不虚故有加分四定无言说故有起分五起先略陈故有本分六闻名渴仰故有请分七正为广陈故有说分上七依论次第八别说难晓以喻总明有影像分九为说既竟显胜劝修有利益分十散说难知有偈颂分二显证者初分为显证由致余九正显证相于中前三就相显证一寄入显证二因加显证由得加故显证不虚三寄出显证不起无言不能显寂故次四就说显证谓本分略说显证请分拂相显寂说及影像寄修相以表德但法喻不同次一分就益显证后一重述证德三双辨者初一为由后九正显教证之相于中三昧显证后八显教从加已去即有说故八中次第同初门说此十次第者下第二生起次第先标三章说即教道证即证道三即合二后初之一义下随章别释初教可知二显证中言请分拂相显寂者刚藏三昧显证深寂令亡情相知心无我悟于地智本寂默故言寄修相以表德者此言有二一通二别别则七为修相八为表德通则可知三双辨亦可知或为四十八分谓初地十地各摄八分二地二分三四与九各摄四分五六各三七地五分八地七分故四十八或为四十八下第二依论约义科于中二先正科后问答今初先且依论具列对䟽可知论曰十地法门初地所摄八分一序分二三昧分三加分四起分五本分六请分七说分八较量胜分二地即第四论论云如是说证正位依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地此清净戒有二种一发起净二自体净三地即第五论论云依第三明地差别有四一起猒行分二猒行分三猒分四猒果分四地即第六论论云第四燄慧地依彼净三昧闻持如实智中显示此地差别有四分一清净对治修行增长因分二清净分三对治修行增长分四彼果分五地即第七论论云第五地中分别有三一胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地即第八论论云如五地中三分一差别胜慢对治二不住道行胜三彼果胜六地亦如是应知转胜七地即第九论论云第七地中有五种相差别一乐无作行对治二彼障对治三双行差别四前上地胜差别五彼果差别八地即第十论论云八地中有七种相差别一总明方便集作地分二得净忍分三得胜行分四净佛国土分五得自在分六大胜分七释名分九地即第十一论论云九地中有四分差别一法师方便成就二智成就三入行成就四说成就十地即第十二论论云菩萨九地中以作净佛国土及化众生第十地中修行令智觉满足此是胜故此地中有八分差别一方便作满足地分二得三昧分三得受位分四入大𥁞分第五释名分六神通力有上无上分七地影像分八地利益分已列四十八分类例不次而引对论可知问初地八中前七十地八中后二义该十地何为论判属初十耶答地论科文有其四例一以后摄前例以前序等近初地故判属于初二以前摄后例后二近于十地故法云摄非谓不通三当相分文例如中间诸分四显地该𠬧例谓显十地是陀罗尼法故诸地中文虽隐显义必全𠬧一一地中皆四十八如初六分属于初地许该余九类显余分无所不通问初不说戒无彼二净不说禅枝无起猒等如何诸分地地皆通答明言义通那引文局岂不经说地地之中具足一切诸地功德宁许初地不持戒等已略料拣问初第八中前七下第二问答料拣于中有二问答初问论科通局后问初不说戒下释通外难前中先问后答可知二答中二先诃问非以文难义故后岂不下示正可知。"
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        "text": "尔时世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。"
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        "text": "次正释文若依十地即为十𫨻初欢喜地文有八分七如前明第八名为校量胜分文之分齐至下明显今初序分论经别行具六成就今摄在大部故阙信闻但有余四谓一时二主三处四众虽有四事而论但云时处等校量显示胜故此法胜故在于初时及胜处说而不言主众胜者意明主众余经容有故若以相从主既十身众不可说亦得名胜故论有等言言虽自四事等者引论释局意二而不下出论局意三若以下将论义通今初尔时者时胜以是初时得名为胜故论云婆伽婆成道未久第二七日故论经别行故标二七今经摄在大部但云尔时即是初会始成正觉时也且依论明若以初表胜初七最初何故不说论云思惟行因缘行故因者能说之智缘者所化之机欲将所得妙法以逗物机故云思惟行行故法华云我所得智慧微妙最第一思惟因也众生诸根钝等思惟缘也论云本为利他成道何故七日思惟不说显示自乐大法乐故此问意云在法身地见机堪化方应成佛何用更思今答意云非是思而后知自为受法乐故大法乐者即所得智慧寂静乐也论云何故显己法乐为令众生于如来所增长爱敬心故复舍如是妙乐悲愍众生为说法故何故惟行因缘行耶显示不共法故谓穷智究竟照机无遗除佛一人无能及者名不共法又因缘亦即所证深理唯佛穷故以是初时下䟽文有三初畧释胜义二论经别行下会今无二七之言并可知论云何故显己法乐下第三征释受乐之意成上为利众生非己自要受乐三且依论下征释初胜前初有多云且依论于中有四重征释一明初七不说义为思惟故于中先依论释后因者下以䟽释论引法华中然彼以智慧为所说此为能说小异大意是同故下论释众疑何因何缘论云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶即是义也论云本为下第二征释思不说意可知何故唯行因缘行下第四征释唯因缘意前𫨻及此俱是论文从谓穷智究竟下䟽释论于中先顺论文释其通相审法观察又因缘下唯约所证果海得不共名二世尊者主胜义如前释二主胜可知三在他化下处胜论云此处宫殿胜故宫即自在天宫胜下五天故殿即摩尼宝藏纯宝所成胜宝严故他化天宫既表地智无心而成化事摩尼宝殿亦表慈覆无心出用无𥁞若以欲顶为表胜者色界尤胜何不彼说论云此处感果故谓机感在此故又色界为长寿天难不能感果能感胜果必是欲界之身故密严中明此处十地菩萨常所游履大乘同性经云此处有报佛净土故于此处说若唯约机感失所表义三处胜正释中言宫即下䟽释论文若以欲顶下一难成胜义于中三初取意征起二引论王释三谓机感下䟽释论文于中二释一物机为感佛应为果二又色界下一向就机能感果报释下引二经皆明他化能感胜果若唯约下反成后义言失所表者失地智无心等故则前正说对下显胜后将欲顶对上显胜故独第六得名处胜。"
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        "text": "与大菩萨众俱。"
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        "text": "四与大下众胜文分为五一拣定众类二住一切下叹其胜德三其名下依德列名四如是下结数难测五金刚藏下标说法主今初又三一拣大异小同菩萨故。"
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        "text": "其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。"
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        "text": "二其诸下拣尊异卑谓八地已上念不退转故弥勒问经云自分坚固名不退胜进不坏名不转若凖论经又云皆一生得无上菩提则皆等觉等觉亦通念不退故又仁王经一生正得下寂灭忍言不退者不复退入无生忍故显文虽尔本迹难量多是诸佛之所化故。"
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        "text": "悉从他方世界来集。"
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        "text": "三悉从下拣新异旧他方集故众胜五科中初文分三拣大异小拣尊异卑拣新异旧并可知。"
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        "text": "住一切菩萨智所住境入一切如来智所入处勤行不息。"
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        "text": "二叹德中有二十句初二略明后二总结中间广叹今初略中初句自分行满谓权实无碍智住真俗双融境境智一如无住住故后句胜进行满证佛所证则是如来勤行不息故名菩萨二叹德畧明中言证佛所证即是如来者此明是等觉菩萨故即十定品意举其十对以是义故则名为佛以是义故即名菩萨恐繁不引。"
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        "text": "善能示现种种神通诸所作事教化调伏一切众生而不失时为成菩萨一切大愿于一切世一切劫一切刹勤修诸行无暂懈息。"
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        "text": "二善能下广叹有十六句分二前十三句广自分。"
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        "text": "后三广胜进前中亦二初三明行修具足一神用善巧二调化应时三行愿徧于时处。"
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        "text": "具足菩萨福智助道普益众生而恒不匮到一切菩萨智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅槃而不废舍修菩萨行善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智诸所施为皆得自在获一切菩萨自在神力于一念顷无所动作悉能徃诣一切如来道塲众会为众上首请佛说法护持诸佛正法之轮以广大心供养承事一切诸佛常勤修习一切菩萨所行事业。"
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        "text": "余十句德用圆备四福智益而不竭五权实智慧虽已究竟六以无住道不舍修行七内证定智通明八外用施为自在七中若顺三乘法相禅即四禅定即四无色定解脱谓八解脱三昧者此云等持平等持心趣一境故即三三昧诸有心定三摩钵底此云等至由离沈掉至一境故局在定地通无心定谓无想灭定等神通明智即通目一切有心无心定地所引功德今此菩萨皆能善入善引若就一乘释者禅定即十禅定解脱即不思议等三昧等至各有无量百千通明及智皆各有十十十无𥁞是普贤位菩萨所得九内获自在干能十外能一念周徧请法十一护法十二供养十三二利勤修言若顺三乘者即瑜伽论释中明已见上文中。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之一"
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        "text": "第三十四之二大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之二　何二"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "其身普现一切世间其音普及十方法界心智无碍普见三世一切菩萨所有功德。"
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        "text": "悉已修行而得圆满于不可说劫说不能尽其名曰金刚藏菩萨宝藏菩萨莲华藏菩萨德藏菩萨莲华德藏菩萨日藏菩萨苏利耶藏菩萨无垢月藏菩萨于一切国土普现庄严藏菩萨毗卢遮那智藏菩萨妙德藏菩萨栴檀德藏菩萨华德藏菩萨俱苏摩德藏菩萨优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨福德藏菩萨无碍清净智德藏菩萨功德藏菩萨那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨离垢藏菩萨种种辩才庄严藏菩萨大光明网藏菩萨净威德光明王藏菩萨金庄严大功德光明王藏菩萨一切相庄严净德藏菩萨金刚燄德相庄严藏菩萨光明燄藏菩萨星宿王光照藏菩萨虚空无碍智藏菩萨妙音无碍藏菩萨陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨海庄严藏菩萨须弥德藏菩萨净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛德藏菩萨解脱月菩萨。"
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        "text": "三列名中前三十八同名藏者表于地法有含摄众德出生果用故后一名解脱月者即请法上首脱众疑暗使得清凉如夜月故又藏表根本智包含出生月表后得清凉益物苏利耶者此云月也俱苏摩者恱意也即是华名余之别名可随义释。"
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        "text": "金刚藏菩萨而为上首。"
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        "text": "五标法主论云何故菩萨说此法门为令增长诸菩萨力故谓彼同类而能尔故五标法主中文有三节第一释菩萨从谓彼同类而能尔故菩萨众多何故唯金刚藏说论答云一切烦恼难坏此法能破善根坚实犹如金刚故不异名说此释金刚谓表地智有坚利二义如金刚故能坏烦恼即是利义菩萨众多下第二释金刚义上句义生次何故下皆是论文后此释下䟽释论但释利义坚义文显下释藏义论先问云何故名金刚藏此问意云为以藏摄金刚名金刚藏为以金刚而为藏耶上即有财下即持业而论双顺二句顺后句云藏即名坚其犹树藏谓如𣗳心坚密能生长枝叶华实地智亦尔能生因果此就能藏名藏次顺上句云又如怀孕在藏是故坚如金刚如金刚藏此谓子孕在胎藏中善业所持坚不可坏而得生长此就所藏名藏二喻俱有生长之义论下广合云是诸善根一切余善根中其力最上犹如金刚亦能生成人天道行诸余善根所不能坏故名金刚藏此之一合通上二喻是诸善根谓无漏善余诸善根即二乘地前今无漏善于余善中如孕在于胎藏其力最上双合二喻坚义亦能生成通合一喻生长之义其力最上犹如金刚当体名坚余不能坏对他名坚下释藏义下第三释藏然含摄名藏前已总释今将金刚问藏从此问意下䟽释问意次而论下生起后答藏即名坚下论文谓如树下䟽释言就能藏名藏者金刚即藏持业释也从又如怀孕下论文从此谓子孕下䟽释所藏名藏即有财释也从论下广释合下论文从此之一合下䟽释论然能藏即地智所藏即因果俱有坚及生长故得通合余可思准。"
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        "text": "第二尔时下明三昧分尔时者众已集时金刚藏菩萨者标入定人为众首故承佛神力者辩入所依显定深玄唯佛穷究故推功有在无我慢故菩萨大智慧光明三昧者显所入定名三昧通称余皆别名智慧是体光明就用照二无我证如名慧照事名智此二无碍能破见惑及无明故名曰光明大有二义一拣异凡小二能断大惑能证大理成大果故彰非果定故云菩萨即照之寂故云三昧智与理冥故称为入第二三昧分䟽文有四一释文二会论三出体四入意今初照二无我证如名慧者即根本智照事即后得智此二通十地故能破见惑局初地证智谓分别随眠及无明言通于十地地地断二愚离所知故亦以上二智别对二惑慧破见惑智断无明一拣异凡小者地前为凡不破惑故不证理故不得称大二乘为小二乘见道现在前时唯断烦恼唯照生空故二能断下当相辩大论经名为大乘光明三昧则光明即智此与唯识第九四定初定名同论经下第二会论则光明即智者光明乃从喻得名全喻智慧即双含体用言同唯识第九四定者四定已见第六廻向出现更广然论释云一大乘光明定谓此能发照了大乘理教行果智光明故即知大乘之言通体用矣即今大字然其体性不出三种一定二慧三所证如以具能所证兼寂照故然其体性下出三昧体三合为体非独定也所以入者意略有六论但有二一谓表深论云显示此法非思量境界故二即以此义显非证不说故余四如十住品所以入者下第四入意言二即以此义显非证不说者论文唯有上语此即取意为第二义耳然非思量境直就法体显其离言非证不说约人就法言余四如十住者三示法体故四观机审法故五上受佛加故六下为物轨故其三昧是法体即次下论文。"
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        "text": "第三入是下加分有六一辩加所因二即时下能加佛现三作如是下赞其得定四善男子此是下双辩加定因缘五欲令汝下辩加所为六善男子下别显加相今初入是三昧已者若未入定佛不加故故下论云所以偏加金刚藏者得此三昧故十住会云以三昧力故三加分有六初辩加所因可知。"
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        "text": "二能加佛现中有五一佛现时谓正入定时二十方下来处远近三各有下能加佛数四同名金刚藏显名同所加五而现其前现身生信二能加佛现等者䟽文有二一略消经文上二三中意明多数胜前位故若尔何以不言无量世界而云十亿刹尘界耶论云方便显多佛故谓无量虽多其言犹漫人不谓多今假以刹尘一尘一刹一刹一佛便谓细而叵测若尔但趣举刹尘即已显多何要定言十亿有二意故一为说十地故二此经如是多说十数显无尽故即由此义不云无量无量不得显无尽故何要显此多佛加耶论云显于法及法师增长恭敬心故又表诸佛皆同说故二上二三下依论释五叚释文于中分二先合觧二三同显多故后别释第四前中四一举少显多二若尔何以下释成多义先举论谓无量下䟽释三若尔但趣举下释成十字四何要显此多下释多所以何要同名加论有二意一云本愿力故何故如来作如是愿显示多佛故此三昧是法体本行菩萨时皆名金刚藏同说此法今成正觉亦名金刚藏故不异名加此中论意云诸佛因中得定名金刚藏遂发愿言我成佛时亦同其名所以同者为显菩萨所得法体同于多佛明人异道同故论意正尔若以义取亦通遮那本愿以佛因中得定说法能加所加同名法尔亦发斯愿以显道同故下经云亦是毗卢遮那如来本愿力故第二意论云又是菩萨闻诸如来同己名已增勇恱故前就法理此就化仪何要同名加第二别释第四叚先问意云若显多佛何不说一切异名佛加岂不更多故论有二答初意中二先举论然论文有三初标本愿二何故如来下释愿所以三本行菩萨时下出愿相此中论意云下䟽释论中先顺文释后以义释前中二先释论第三愿相后所以同者下释论第二出愿所以然上论文显是多佛故此三昧是法体者此言稍略合云显示多佛同依此三昧法体故此明佛得三昧同于菩萨故䟽云为显菩萨所得法体同于多佛反释论文从人异道同下结成同意故诸佛菩萨从地门显皆名金刚藏从廻向显皆名金刚幢等若以义取下第二以义释前明诸佛本愿今显遮那本愿引下经证即是次文双辩加定因缘中文彼既主佛愿加则其愿相同多佛也第二意下同己名者然结云前就法理者证金刚智名皆同故此就化仪者谓化仪诱物故言踊悦非金刚体有此悦也约化仪中二仪故悦一约自行诸佛证穷金刚之智名金刚藏我入此定上造佛境是故悦也二约利他我入此定将演斯法恐物未知今佛自说与己名同众知金刚藏同佛所证言必信受故踊悦也。"
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        "text": "欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故所谓令入智地故摄一切善根故善简择一切佛法故广知诸法故善能说法故无分别智清净故一切世法不染故出世善根清净故得不思议智境界故得一切智人智境界故。"
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"第五明加所为故论云何故加然直就经文则应分二初总明后所谓下别显论无所谓二字故取别中入智地句入初总句总别合明但有二十前十依自利行后十依利他行义虽兼通从多分判欲显二利差别相故今依论释初十句中论以二门解释一直释经文二会通本末初门先释总句彼经云又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故既将别句入总即经论开合不同论经云明即今经光明但广略有异彼云明说此云说不思议彼未廻文即经论方言有异第五明加所为等者然论有二问云何故加复云何加以复云何加是征加相下文重征故此不释言义虽兼通者以自利中有善能说法利他中有习无漏法则是互有今通云从多多有二义一句多二如善说法亦通二利今取自利之能故故分二利略有四门一就行体六度等行以为自利四摄等行以为利他二就行益六度四等成之在己皆名自利劝人修起尽名利他三约修说自他二利自分所成可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未任化他唯可自习名为自利如下第九地法师方便中说四就义门以分自他诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今就第四故云兼通从多说耳文有二十句分二初十依自利后十依利他前中二初直释经文二通会本末前中又二初释总二释别总中二初会二经同异可知既知二经同异次正释文初欲令汝为者标举章门总显加意意为何事谓一切菩萨说等此中三义一一切菩萨是所被机二不思议诸佛法光明是所说法二令入智地是说之益二正释经文二初总标三义可知被何等机论云是中一切菩萨者谓住信行地此通二类一谓地前未证真如但依信心而起行故无著论中亦同此名二通地上如初地加行位中名信行地即地地加行皆名信行以摄论中意言无分别观通于四位故知地上亦有信行下释所入智地及别入中皆通十地明知所被不唯地前况下请分中论云未入地者令得净心已入地者令得十力必通被也二别释三义三初所被机中言被何等机者征也二释经一切菩萨先举论可知从此通二类下䟽释然其分位略有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证若大位以分地前名信地上名证故下论云已入初地非信地摄即䟽初意若通相说地前地上皆有未得名信已得名证今此菩萨为信非证即䟽后意于后意中䟽文有二先标举立理可知以摄论中下引证于中二先引摄论意言之义已见上文即是意识依名言分别故是地地加行非正证也通四位者五位之中唯除究竟耳下释所入下引当论证二中说何法被此有二种一所证法论云不可思议诸佛法者是出世间道品此明十地法体是无漏故名出世间生佛果故名道十位行法类别名品既是佛因是佛所证故云佛法心言路绝名不思议二说能证论云光明者见智得证此谓后得观事差别名见根本观理一相名智见达于事名得智契于理名证直语智体故言见智以智合境故言得证地法虽多不出此二见智虽广此释正宜故解深密第三云我无量门宣说智见今当为汝略说其相若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见即斯义也上云说者令分别上来能所证法二叹能被法中二初征可知二释中三初标可知二释三结释中此明十地法等者是䟽释论然道有二义一即证道当相名道二道即因义即䟽中意既是佛因下䟽释经文佛法有二义故一是佛因法二是佛所证法同证如故从心言路绝释不思议谓言语道断心行处灭故前文已具然远公云叹胜之辞也据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想妄想故便有相生以依相故复起心想随名取实即是觉观依此觉观便起言说起言说已复起心想取所说法此即言语以之为道心以为行于是心想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名即不生名不生故觉观不起觉观不起故言说随亡言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行处灭心行灭故名不思议以法出情心言不及故不思议今就情望法故不可思议释曰言虽繁重亦有理在二说能证下即释经光明字先举论可知从此谓下䟽释论于中二先正释可知后地法虽多下结成于中又二先结成论意谓地法无量门不出能所二智故将此二以释光明为至当也见智虽广下结成于䟽谓见智二字虽有多释此释正顺论意故云正冝故觧深密下引经证成此释要当缘总法者万法虽异一智以贯故云总法随事相差名为别法故与䟽释义理合也言见智虽广者略示一二如般若论见即是智拣于比智故云见也拣于眼见故云智也又远公云俱是一智随义立名见智是觧得证是行觧有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心𡨋合如说以为证上之二觧虽各有理不如前觧契合论文故云正宜以其二智遍摄诸法故三结可知三中说此何益令入智地论云入者信乐得证此中信乐即所被机得证即上二智契合入何法耶所谓智地论云智慧地者谓十地智如本分中说即上不思议佛法也上说能所证者意令菩萨以能证智入佛所证法是此总意三中说此何益下即释令入智地之经先释令入二初引论证可知此中信乐下䟽释论若准远公信乐得证皆是入义信乐入始得证入终于证决定名信信增名乐得证如前此亦有理䟽意可知已说总句入地之相次下九句依本开末显入差别论云此修多罗中依根本入有九种入此九种入寄于四位初四愿乐位次一见位次三修位后一究竟位此九种入下是䟽觧释先科为四愿乐即是地前近地方便亦属地故地后胜进趣究竟故皆十地摄近地方便下通妨谓别九入依总开出以总名别皆带入言即入约证地前未证何得属入究竟非因岂为地智故云近地方便等通前愿乐后胜进下通后究竟言九入者一者摄入谓闻慧中摄一切善根故言九入者一摄入下别释九入全是论文若有䟽释自当指出初一全是论文二者思义入思慧于一切道品中智方便故智方便者即善拣择道品即是佛法二思义入者然思慧二句后句思成此句正思思必依义云思义入从智方便者下是䟽释论会就经文三法相入彼彼义中无量种种知故彼彼即是诸法种种知即广知此即所思法成言彼彼即是下䟽释四教化入随所思义名字具足故能善说此知修慧修通二利菩萨利他即是自成佛法故入自利中𭣣四中修通二利下通妨谓既言前十自利那明善说通意可知五证入于一切法中平等智见道时中善清净故言平等者即无分别无分别智正证真如离二取相故云平等二我分别随眠不生名善清净最初照理立见道名五证入者从言平等下即䟽释论此入见道正证真如故唯识论通达位颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故释论曰若时菩萨于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故尔时乃名实住唯识真胜义性即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故能取所取俱是分别有所得心戏论相故觧曰此即总释偈意言俱离能取所取相者谓能证智及所证如俱无二取又上言不取者离于能取种种相者离于所取余可思准一次论云有义此智二分俱无所取能取相故二有义此智相见俱有带彼相起名缘彼故若无彼相名缘彼者应色等智名声等智若无见分应不能缘宁可说为缘真如智勿真如性亦是能缘故应许此定有见分释曰即破前师义先破无相谓如智之上无真之相而能缘如色等智上无声等相应缘声等后破无见中言勿真如性亦是能缘者同无见分而能缘故三次彼论云有义此智见有相无说无相取不取相故虽有见分而无分别说非无取非取全无释曰说无相取下即瑜伽七十三文既无相分何名缘彼彼论次答云虽无相分而可说此带如相起不离如故如自证分缘见分时不变而缘此亦应尔变而缘者便非亲证如后得智应有分别故应许此见有相无释曰谓此缘真智挟带真如之体相起故名所缘非带相分影像而起名缘于如不离如故释曰上之三师彼论以后义为正依今经宗应双取前二有即俱有能所宛然无即俱无能所斯寂此二无碍方名证如然今䟽文先释平等从二我下释善清净释平等中但观上来所引唯识居然易了若细委配言平等者即无分别智将论就经论中平等即是经中无分别义从无分别智正证真如下释无分别称平等所以即唯识中平等平等言二我分别随眠不生名善清净者释论善清净言论意正明见道时中清净今䟽先释清净后重解见道得名言二我者即人我法我二我为本而起二障今言二我意取二障耳故唯识云烦恼障者谓执徧计所执实我萨迦耶见而为上首一百二十八根本烦恼及彼等流诸烦恼随烦恼此皆扰乱有情身心能障涅槃名烦恼障释曰欲界四谛各有十惑为四十上二界各除瞋有七十二为百一十二并是见道根本之惑然疑及三见唯是见断修道之中欲界唯六上二界除瞋为十故修有十六见修辩有一百二十八论曰所知障者谓执徧计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障释曰见疑已下辩出头数与烦恼障同烦恼障麤有多品类二乘所断唯是不善有覆性故以数来显今所知障细无多品类唯菩萨断亦是异熟无记所摄故不显数又显法执无明唯一住地烦恼即是四住地摄故不显数言慢等者亦等随惑言所知境者有为无为言无颠倒性者谓真如理由处此境今智不生前则烦恼即障今所知之障然二障别义之本在我法两字故二我言即是二障言分别随眠者分别拣与俱生谓依邪师邪教邪思惟生言随眠拣于现行即是种子由上二不生故名清净故唯识云如是二障分别起者见所断摄任运起者修所断摄二乘但能断烦恼障菩萨俱断永断二种唯圣道能伏二现行通有漏道释曰今是大乘复是断道异地前伏及与二乘名善清净言最初照理立见道名者此释上论见道时中故唯识云加行无间此智生时体会真如名通达位初照理故亦名见道释曰此是彼论释位名也此智者即无分别智体者通也会者达也照理名见见即是道而言初者此应有难若照理名见二地已上岂不照理故今释云此最初故以此受名余随别义此言时中即真见道中故唯识云真见道者清即所说无分别智实证二空所显真理实断分别二障随眠释曰既真见实断明是真见道中二见道义次下当说六不放逸入于修道时中远离一切烦恼障故故世法不染六不放逸入等者初举论说世法不染䟽会经文言修道者唯识颂曰无得不思议是出世间智舍二麤重故便证得转依释论曰菩萨从前见道起已为断余障证得转依复数修习无分别智离能所取故说无得及不思议或离戏论说为无得妙用难测名不思议释曰此释偈初句言余障者即俱生二障故今论云一切烦恼障以所知障亦以烦恼为能障故任运而起不由分别故名俱生此上辩立修意断俱生惑故从复数修下出所修法体离能所取下辩修之德即释论偈无得不思议言论有二释初远离所取名为无得远离能取名不思议上唯就体释下约体用对明故世法不染者以经帖论既离烦恼即世法不染即唯识论是出世间智也释论云是出世间无分别智名出世间二取随眠是世间本唯此能断独得出名或出世名依二义立谓体无漏及证真如此智具斯二种义故独名出世余智不然即十地中无分别智释曰言余智者后得智也七地地转入出世间道品无贪等善根净故此明修道位中离障证理智行转进于地地中双断二愚是无漏善能净所知以此无漏净三善根名净烦恼论复云复有善根能为出世间道品因此明诸地中加行善根净也七地地转入中此明修道下䟽释论文先释地地转入以地非一故言离障者即是十障如本分明言证理者即证十真如如第八廻向下说分中随地别说从于地地中下释净善根义于中二前明正地善根净后论复有下明加行善根净亦即唯识第三句意论云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故今彼永灭故说为舍此即总意言于地地中双断二愚者谓开上十障一各成二故有二十愚若兼等觉有二十二愚今约十地故说二十下说分中亦皆别说今当略示初地断二愚者一执著我法愚是惑二恶趣杂染愚是业二地二者一微细悮犯愚二种种业趣愚三地二者一欲贪愚二圆满闻持陀罗尼愚四地二者一等至爱愚二法爱愚五地二者一纯作意背生死愚二纯作意向涅槃愚六地二者一现观察行流转愚二相多现行愚七地二者一细相现行愚二纯作意求无相愚八地二者一于无相作加行愚二于相自在愚九地二者一于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚二辩才自在愚十地二者一大神通愚二悟入微细秘密愚至说分中地地之初各辩其相然准唯识此后更有二愚障于佛地谓一于一切所知境极微细著愚即是此中第二智障二极微细碍愚即是此中一切任运烦恼障种八菩萨𥁞入于第十地中入一切如来秘密智故即下大尽分中入如来十种秘密之智是也如来秘密下地不测名不思议若入彼所入是智之境入彼能入即智是境得即是入故叹净名云诸佛秘藏无不得入即大尽分下䟽释论入如来十种秘蜜者经云又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行秘密业所作秘密得菩萨记秘密如是等皆如实知故叹净名云下引证即问疾品文殊叹也经云尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾文殊师利白佛言世尊彼上人者难为詶对深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通其慧方便皆已得度今取一句九佛尽入于一切智入智故上一切智释一切智人下智字即智境界入即得也上直释竟自下论文融会本末初会末归本谓上九种入为欲校量地智差别转胜之相非根本入有此行布后明本末无碍欲显前从本起末则无别之别次摄末归本别而无别故以六相融而无碍自下下通会本末二初会末归本可知后明本未无碍中言以六相圆融者然远公四门解释一立意为破定执二立依依初地行例释三泛就诸法以释四释文三中如一色中同时具足有苦无常等法义集为一色为总相无常色等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        "text": "第二又令得下十句依利他行是增数十经有十二句论经合七八二句故唯十一第二又令得下十句依利他行䟽文分二先总明句数开合言增数十者依大智度论𰚆法有二一小二大以十为十数狭名小少减名狭数宽少增名宽名大七八等名少减十一二等名为少增今据大数名增数十以十二为十故初句为总余十为别总中始者内起信欲外近善友听闻终者忆念任持所闻地法地地皆尔故云十地始终此约教行初句为总下正释文先释总句中依论有二解一就教行解二教证相对解前中始于地法决定名信信增名欲欲是信果故依欲趣法名为亲近摄法在心故名忆念念法不失故说为持地法是其所持言地地皆尔故云十地始终者䟽结释经文非论文也十入约次位始终约行修行位并举如下经云复应于诸佛善知识所请问第二第三地等相及得果为欲成就彼地法故等皆其例也明知地地之内皆有始终问何故自利云入利他云始终答自利以入证为本故皆云入利他令知性相故有始终复有阿含为始以证为终则前皆是教复有阿含为始下第二教证相对也䟽中三初总次别后结今初言阿含者梵言此云净教既唯以证为终而行非是证故前教始行终并名为始故䟽结云则前皆是教此教证义总有九重一教行相对言声为教行德为证犹下请中字义二藏此教证义下第二别释也言犹下请中字义二藏者即下如来加请中义偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说论云叹此法藏有二种一义藏成就二字藏成就云何义藏诸地上妙行即今经胜妙行论云行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故上者神力胜故如是显示深妙胜上故释曰初是助道真实智即证道神力胜是不住道次论云云何字藏偈言分别智地义即今经诸地广智及分别说谓十地差别相故论云分别说者说十地差别故既以分别说为字明是言教三道皆为义藏明以行德为证论以字义为教证故二地前地上相对如下请中叹众以地前闻思修等为教净地上行德为澄净二地前地上相对者远公云二约位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证言如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者即解脱月叹众堪闻请中文经云善净深心此句为总下九别云善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根此四别句名为教净次云舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教名为证净释曰以前四句属地前故三真伪相对即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含真智出言为证下论云闻思修等是则可说地智离言三真伪相对等者不与如合随世而修名之为伪契如为真䟽中先正释后引证正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿舍者此第三教证不对地前但就地上而论教证故云即于地中总有四法皆名为教三慧及报生识智下请分中具明谓地上菩萨生来即有此智故云报生识智非约证如故皆属教可宣示故真智出言故名为证论云下二引证即许说分齐中文而是义引故云闻思修慧是则可说若具引者即彼论释经云智起佛境界非念离心道非蕴界处门智如意不及之偈论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境以不同故即其文也四修成相对一切地中真伪合修为教舍伪契真为证犹下所明义说二大四修成相对者引证言义说二大者即许说分齐中全意谓如来大仙道等十二偈分之为二初七偈义大后慈悲及愿力下五偈说大说大中有证智故云真有加行后得缘世法故云伪真伪合修义大唯明证智故云舍伪契真又准下文解脱月双叹人法请中此是菩萨最初所行成就一切佛法故论云最初所行者依阿含行故成就一切佛法者谓是证智释曰此明依修而证亦修成相对五相实相对世间中修得彼证相名教契本实相为证犹下所说增上妙法光明法门光明是教增上是证五相实相对等者其所引文即本分中彰地要胜内文经云此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门释曰上句证下句教论云叹说者于中有二义一者为说阿含二者为证入义其论上句增上胜妙法故䟽云增上妙法论释证句云大胜妙法者诸法门中胜故清净法者即法体光明者此大乘法显照一切余法门故既云照余法则得修相既云最上明契本离相故彼下经自释二句释初阿含云所谓说菩萨诸地释证句云佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智明是相实相对六体德相对就彼离相所成行中显本法性为证依本成德为教犹下炼金金体与钏等六体德相对等者谓所成行体为证成德为教引炼金喻者十地皆有炼金之喻且初地云是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以廻向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用释曰火即能炼喻供养佛等金即所炼喻信心慈悲舍等如世之金在鑛石中融冶便出喻真地法与妄和合名曰众生行人修行至初入地时出烦恼障今至地满复更供养教化众生如重入火熏发真心令生信等名为修行清净地法至二地时如重以攀石煑之方得清净初地之时虽除悭垢微过犹在至二地时悭嫉破戒并皆远离如转清净至三地中修习净禅令其不退如秤两不减四地集起菩提分法如为庄严具五地之中以不住道方便起观修治力故如砗磲磨莹转更明净六地以观因缘不住巧智修治力故如瑠璃磨莹光色转盛七地中具修一切菩提分法益更精好如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明八地之中无功用修如持金宝冠置阎浮提主圣王顶上一切群臣诸庄严具无与等者九地菩萨智自在修如善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者十地菩萨业自在修譬如金师以上妙金作庄严具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余人天庄严之具所不能及释曰十地皆具金喻意皆以金喻证显本性故成信等德以为教道是修成故然云金与钏等者此经无钏之文即严身具是。"
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        "text": "七体用相对前体及德皆证依体起教智之用为教下珠放光光喻于教珠体喻证七体用相对等者引文云下珠放光喻教珠体喻证者即第四地调柔果中云如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏论云摩尼宝生光喻者彼证智法明摩尼宝中放阿含光明入无量法门智处普照示现以是义故此地释名为燄地即其事也八自分胜进相对自分所成体德及用皆证进受佛教为教下叹金刚藏二力妙智及辩名为证力坚念教法为阿含八自分胜进相对等者引文云下叹金刚藏二力妙智如者即大众请中经云上妙无垢智无边分别辨宣畅深美言第一义相应念持清净行谓前四句叹证念持清净行叹教论云初偈叹证力辩才成就第二偈上句叹阿含力辩成就以证力阿含力故能有所说是故赞叹是也九约诠就实相对真智之体为证约言分十为阿含犹下迹处虚空喻证空处之迹喻地阿含下论云字身住处证智所摄非无地智名句字身名句字身即阿含也九约诠就实相对等者下引论云字身住处等者即下示说分齐中鸟迹喻也经云如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了论云此偈是何义如鸟行空中迹处不可说相亦不可见何以故虚空鸟迹相不可分别故非无虚空行迹如是鸟迹住处名句字身住处菩萨地智所摄不可得说不可得闻何以故非如声性故非无地智名句字身此中深故示义大踊悦释曰空处之迹喻教迹处之空喻证也然上九重教证前五前教后证后四前证后教又前五教则后后渐宽证则后后渐狭后四中证则后后渐宽教则后后渐狭当第四一经之内频语教证理须通会勿厌繁文今当第四者第三结示兼遮妨难恐有嫌繁故以论文但云复有阿含及证如是次第依初相应知谓令以阿含为始以证为终故云如是次第依前始终前始后终云依初相应知何用广明䟽意恐人教证既多相对文生疑故总并说岂得为繁次依根本始终有十始终有十始终下释别句义䟽文有四一摽指二总科三料拣四释文今初谓菩萨利他行该法界随宜列十耳前三地前思修利物次一见道余六修道前三地前下总科可知此陿前入谓初阙闻慧后无佛尽者理实齐通以此二并非正地前已说竟故此略无三此狭前入下料拣言故此略无者明有亦无妨若出所以此中利他略自所闻一摄始终经云如实说菩萨十地差别相故谓以思慧智摄持所闻称思宣说故云如实一摄始终下四释文十句分二初明前五句于中初句一摽名二牒经三谓以下释义此取意释若具论云思慧智随所闻义受持说故谓如经如实说菩萨十地差别方便故论经加方便之言谓善巧集成十地之相今经即差别中收然论受持即释摽中摄义故䟽云摄持所闻即自摄也此上释论其称思宣说下以论释经若不称思非如实说故论云思慧智说如实说者即是摄他前入即以说为修此则以说为思亦是影略以前说后无修故以说为修此中说后有修故以说为思二欲始终缘念佛法意欲令物证故此即思慧上品求心二欲始终缘念下以论释经论具云令证一切佛法故今谓经明缘念非是自念念欲令物证所念法故论云欲言上品求心者有二义故一令物证二唯缘佛法故三行始终以是修慧故名修习言分别无漏法者于地上无漏道品起意言分别观行故以未证故但是观分之时带相观心未觉无相故云分别三行始终者论释云观分时中无漏道品分别修觉相故论中修字释摽名行字依念进修名行行即此经修习故䟽先解修习之言言分别无漏法下牒经解释即明地前菩萨于地上法而起观修但是意识名言分别次以未证下释论观分之时即加行位然观分言论释彼经观字以论经云观达分别无漏法故后带相下释经分别字谓带如相故论名修觉相也即唯识云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识彼论释四加行已云皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有相未除故带相观心有所得故非实安住真唯识性彼相灭已方实安住彼䟽释云心上变如名为少物此非无相故名带相若证真时彼相便灭者即是空所执相有依他相名空有相位谓有空相是彼唯识真胜义性由有此相未证真理灭空有相方识真故彼论结云依如是义故有颂言菩萨于定位观影唯是心义相既灭除审观唯自相如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此则结四加行谓初二句煖位次二句顶次二句中下悉次一句即上忍位合上三句为世第一末句见位也。"
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        "text": "四证始终即见道位大智者即真见道根本法无我智过小乘故名大治无明故云光明此智亲证真如平等平等离二取相名善观察实断二障分别随眠名善选择巧庄严者即相见道是后得智故论名方便方便即巧法真见道种种建立名为庄严又庄严者即二智成德由得此二善达法界于多百门已得自在故云庄严故论云此事中彼时中皆善知故由相见道复有二种一观安立谛名此事中二观非安立谛名彼时中以法真见道正证如时不可名事相望前真故名为彼四证始终具足论云四证始终见道时中法无我智方便故如经善决择大智慧光明方便故是中善决择者择中最胜最胜者法无我智故大智慧者过小乘故光明者对治无明故此事中彼时中皆善知故释曰此中论有三节初略释次引经帖后是中下随难牒释今䟽摘论销经义无遗矣然经中巧庄严字是相见道上皆真见道䟽乃当中先释大智此二见道即唯识第九今欲释䟽须知根源先当具引彼论论中先总释偈意已如上证入中已具引文今但引二见道即彼次论云然此见道略有二种一真见道谓即所说无分别智实证二空所显真理实断二障分别随眠虽多刹那事方究竟而相等故总名一心释曰言虽多刹那者此一心见道以无间解脱并一切胜进故中问多有刹那论云有义此中二空二障渐证渐断以有浅深麤细异故有义此中二空二障顿证顿断由意乐力有堪能故释曰加行意乐欲俱断故论曰二相见道此复有二一观非安立谛有三品心一内遣有情假缘智能除輭品分别随眠二内遣诸法假缘智能除中品分别随眠三遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠前二名法智各别缘故第三名类智总合缘故彼䟽云即三心见道非安立即真如也内谓内身假者谈其无体先计有情皆妄所计但有内心似有情现今能遣之缘智者谓能缘心即缘内身为境遣有情假缘之智然此中人法二障各分上下麤者为上细者为下合为四类然二麤者各别除之以智犹弱未双断故若上品智方能双断此即随智说为輭等輭者下也初智名輭次智名中胜前劣后后起名上能断见惑此智最上然初二智未能殊胜别缘内身除我法假第三心时其智上品广缘内外若我若法故三别也言类智者前智类故论法真见道二空见分自所断障无间解脱总别建立名相见道法者倣学为义真见道中虽有二空自证分而见分亲缘真如所以法之然见分中有无间解脱随自所断障有四见分无间道中断惑别故人法二见分各别法之立初二心解脱道中证理同故人法一见总以法之有第三心故论云总别建立名相见道论有义此三即是真见道摄以相见道缘四谛故有义此三是相见道以真见道不别缘故释曰论以后义为正故䟽但云相见道有二论云二缘安立谛有十六心等前廻向品十六智宝处已引但观上所引论文䟽文易了然䟽中有二先标位云即见道位通二见道次大智者下牒经以释当中牒释者大智即是二见道依依真见道以立相故故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也谓即所说无分别智然唯识论实证二空今文为拣胜二乘故标法无我言治无明者根本智用正破迷理无明从此智亲证真如下释善选择大光明言而善字两用善观察者实证如故即上唯识实证二空所显真如从平等平等下即前论文正释论偈无得之言以能证所证俱离二取故有二平等言离二取相即平等义若有二取非善观故实断二障下即全用唯识论文以释善选择语二障即烦恼所知前入就根本故云二我今通就能生所生故云二障其分别随眠已如前释即相见道下释相见道中文分三初正就相见以释庄严二双就二智以释庄严三释本论初中即相见道者辨位也是后得智者出体也故论名方便者以论证成是后得义方便即巧者以论会经言法真见道种种建立者释庄严义具如上引谓三心十六心故云种种建立又庄严下第二双就二智以释庄严不同前义但用后得言由得此二善达法界者法界有事理二智别能了之亦以无碍二智了事理无碍法界等也言于多百门等者谓于一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身一一身能示百菩萨以为眷属等故云于多百门皆由二智得自在也故论云此事中下第三释本论然古有三释一云此事中即真见道彼时中即前观分之时二云此事中同前彼时中即后修道位中亦须善了如下发趣果中须知二地乃至佛果等三云此事即后得相见道中彼时中即是根本智真见道皆须善知今以后义稍正故依傍之而皆属相见道并是后得故异昔解以法真见道观彼正证亦后得故言相望前真故名为彼者则相为此也五修道始终论云出世间智智力得入法义故者以后得了俗由于证真名出世间智智由证真达俗故名善入智能入法即名为门上寄从二地至七地竟五修道始终等者修道之义已见入中论云出世间智智者出世间智即根本智重言智者即后得智从以后得下䟽释可知言上寄从二地至七地者以功用行满二僧祇满为一类故初地二见道后即是修道一约地分见属初地故从二说次下五句有五始终寄入八地至于佛地治菩萨于菩提五障五障在于七地至于等觉经文但有能治障在文外今初二句即能破邪论障始终不能破邪论障即是所治随所住处者即邪论心住著之处言次第显说者以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据言无所畏者即论庄严后句辩才即是论体亦论庄严谓语具圆满顺言敦肃故名辩才又上皆论多所作法所作有三一善自他宗二勇猛无畏三辩才不竭配文可知言光明者性不暗故即论出离谓善观察得失等故由具上诸义故不堕负由破此障得入八地次下五句中言寄从八地至于佛地者然论但云此处菩萨于菩提有五障不配地位配即远公之意而彼不立等觉即佛地之中治于二障又彼云寄在八地至于佛地则以最后句以为佛位便乖后无佛尽之言故䟽云寄入八地等则正在等觉断第五障当入佛地故未有佛尽然文有二先寄位释后约通相释以此五障地前即容对治故地地用之由上已配七地故依远公先配八地已上然此五障亦虚亦实谓此障者不得五种功德名为实障已登地者实无此障假立显得名之为虚五中前二是其解障次二行障后一用障今初解障䟽不能破邪论障即是所治者乖理之言名曰邪论不堪以正摧邪称曰不能此一叚具有瑜伽十五释因明中论有七例颂云论体论处所论据论庄严论负论出离论多所作法第一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺正论六教道论一言论谓一切言说言音言辞是名言论二尚论者谓诸世间随所应闻所有言论下取意略引三诤论谓或依诸欲所起自他所摄诸欲更相侵夺等（云云）或因恶行所起自身恶行他讥毁等（云云）或依诸见所起（云云）四毁谤论者谓怀愤发者以染污心振发威势更相𢷤毁所有言论（云云）五顺正论者谓于善说法律中为诸有情宣说正法（云云）随顺正行随顺解故六教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等（云云）最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所有六一于王家二于执理家三于大众中四于贤哲前五于解法义沙门婆罗门前六于乐法义者前第三论据即依义所依有十谓所成立义有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别谓有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引喻四同类五异类六现量七比量八正教（云云）同类谓随所立法望余展转少分相似（云云）异类望余少分不相似六现量有三一非不现见二非已思应思三非错乱境（云云）此下取意释谓初如眼见等二如良医授药色香味足有大势力才取便成取所依止病若末愈名为应思其病若愈名为已思亦如瑜伽师作地水等观建立境界取之所依非错乱者谓想乱数乱等（云云）上总谓有世间现量有出世间现量谓出世智所行境七比量者谓与思择俱已思应思所有境界此复有五一相比量如见烟比知有火等（云云）二体比量谓现见彼自体性比类彼物不现见体如以现比过未等又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等（云云）三业比量谓以作用比业所依如见远物无有动摇鸟居其上比知是杌等唯闻哮吼比知师子等（云云）四法比量谓以相隣相属之法比余相隣相属之法如属无常比知有苦以属苦故比空无我（云云）五因果比量谓以因果展转相比如见有行比至余方见至余方比先有行见善作业比知当有大富等（云云）八正教量者一切智所说言教此复三种一不违圣言二能治杂染三不违法相（云云）已说论据第四论庄严者略有五种一善自他宗二言具圆满三无畏四敦肃五应供言具圆满谓尼有所说皆以其声不以非声声者具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善相应者谓前后法义相符（云云）无畏可知敦肃者谓如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃应供者谓如有一人为性讽善不恼于他乃至言语柔软如对善友（云云）第五论堕负者谓有三种一舍言二言屈三言过舍者取意谓辞谢对论者言我不善论等二言屈者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现愤发或默然等（云云）言过者谓杂乱麤犷不辩了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等（云云）第六论出离者先应以彼三种观察论端方兴言论或不与论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论无自损他损俱损等耶（云云）观时众有僻执耶有正见耶等观善巧不善巧者谓自观我于论处论据等为善不善等（云云）第七论多所作法有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳释曰上所引瑜伽略其大纲广说如彼但观所引论文䟽文居然易了今更略释一随所住处等者即善于他宗言次第显说兼善自宗然经云随所住处亦兼论处所而文正在执著之处故次便云次第显说等言以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者显己正义即所据中所成二义自性差别此二即是己宗能成八中文但有六阙同类异类以此二但约所立与余有少同异故是喻及宗中摄之言随病治之者以所执非一故言辩才即论体者流于听表曰辩巧应物心曰才即是言论宣说教道顺正理故言亦论庄严者标下出庄严庄严有五无畏一种前句已有善自他宗后所作法中兼明此但有三一语具圆满二顺言者即是惠供谓不恼于他言辞柔软故曰顺言三敦肃可知言又上皆多所作法者此标谓总收上二门二句以成所作法一善自下列言配文可知者下二可知善自他宗即随所著处即善他宗次第显说即善自宗言谓善观察得失等者等取余二谓时众及善巧不善巧从由具上诸义下即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作既出离有能何得堕负言由破此障得入八地者谓七地中犹有此障不入八地破故得入下四句例然二能善答难始终上明能破此显能立第九善慧是辩才地住即证也言上明能破此显能立者总释也因明论云能立与能破及以唯悟他现量与比量及似唯自悟此之一偈总有八义一真能立二似能立三真能破四似能破五真现量六似现量七真比量八似比量今此辨于利他故但明能立能破而菩萨离过但有真能立破无似能立破三乐著小乘对治始终不忘菩提上求下化故四化众生懈怠对治始终成就不疲故五无方便对治始终善达五明为一切处开悟故能巧化又上五障一不能破邪二虽能破而不能立三虽能破立情乐小乘四虽不乐小乘而不勤化他五虽化不疲而无化方便治于此五行化略周又上五障下二重收总释不要对他则令诸菩萨皆离此五则得菩提第六正显加相论云已说何故加复云何加加相有三谓口意身约别相说口加以益辩意加以与智身加以增威如实说者能加则局所加皆通乘前语便故先口加得智堪说事须起定使身触令觉故为此次此就十方佛辩若约舍那先意令得定当有所说次身光照触增威后云台说偈令演亦义次第非有优劣第六正显加相者䟽文有三一引论生起何故加结前云何加生后言云何者谓加相云何加相有三下二辨加相言约别说者谓以身加身以口加口等如实说者谓能加随举一业即加所加三业故若约舍那下二辨本师次第意加即承神力入菩萨大智慧光明三昧次身光照触等者即下如来加请文中放眉间光照十方竟云又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是后云台下口加者时光台中以诸佛威神力故而说颂言佛无等等如虚空十方无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼是也言令演者彼次偈云佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说即其文也谓即先须冥加次放光成台后方得台中劝说云亦义次第。"
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        "text": "善男子汝当辩说此法门差别善巧法所谓承佛神力如来智明所加故净自善根故普净法界故普摄众生故深入法身智身故受一切佛灌顶故得一切世间最高大身故超一切世间道故清净出世善根故满足一切智智故。"
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        "text": "初口加中有十一句初总余别总中令以乐说辩说十地法门名相差别不违事理善巧成故故云汝当辩说等总中等者谓以乐说为能说说十地之法义故经云辩说说必有词其所说中名相差别即是法义论以名相释于差别亦可在口为辩辩通四辩也不违已下释善巧字所谓下十句别中依根本辩才有二种辩才一他力辩即是初句谓承佛力承何力耶如来智明故二自力辩即后九句自他因缘方有说故摄此九力为四种净以因中有四义故一有力能作二无力不作三具二能引生四泯摄前三称理成德故为四净由自他因缘者自力为因他力为缘故摄此九力此句总标以因中有四下二总出四净所以言因中有四义者拣非约缘但就自力因中耳亦如泛举因缘生法中有其四义如谷子为因水土为缘能生于芽但就谷子即有四义一缘不生自因生故即谷子是有力义二因不生自缘生故即谷子上有无力义要具有力无力方能生芽即第二义总摄上三即谷子之德是第四义一有力能作故有有作善法净二无力能作故有无作法净三具二能引生故有教化众生净四泯摄前三称理成德故有第四身净泯谓泯绝以三不相离互相即故便互泯夺摄者三不相离举一全𭣣具泯夺义故称理成德又上四义前三行圆后一行满前三之中前二自利后一利他自利二中依体相分故有有作无作然其别义正在前二此二并以真心为体以真心中有于三大顺体相大故有无作法净顺用大故有有作善法净言有作者即是教行教行本无顺性德用而修起故名为有作有作顺理故名为善善之自体故名为法法出垢染目之为净言无作者即是证行性出自古不由缘造故名无作此无作体不更顺他不立善言若约性善亦可名善论依前义故无善字法净二义不异前释然有纯真不生单妄不成真妄和合方有所作无明内熏恶友外引造诸恶行背真流转真如内熏善友外引造诸善行反本还源顺真名善无妄可治不成善故由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜则反悭含成于檀度之善余可例知然此二净若在凡时但可有性名作无作不得名净然无作体古今常湛体无增减约就于缘有隐有显有始有终说因说果有作法体本无其体但可依生方名有作如𣗳有芽等乳有酪等非是事有然虽修生若无有性修不可生故作无作皆名有性此二入住有作名为习种性摄无作名为性种性摄若就解行有作名方便净无作名体性净今就圣位有作名教行无作名证行若至果位有作名方便净菩提涅槃及报身佛无作名为性净菩提涅槃及法身佛此二无碍今明刚藏内顺德用万行爰增云有作净心冥性德思虑斯寂有无作净大意如是一净自善根者有作善法净即是教行亦约相故名为有作次正释一净自善下释此一净文有四节初句牒经二有作善法净依论立名三即是教行出其行体四亦约相故名为有作依体释名谓由约相约教故有修作修作即是教行二普净法界者无作法净此约证行亦约体故名为无作依此性相而有说故上二皆自利二普净法界故者释此一净文有五𫨻一牒经二无作法净依论立名三此约证行出其行体四亦约体故名为无作依体释名由约体故无有修作但出妄染故称为净如拂云雾显出晴空故此但约显体名净不同前门对治名净五依此性相下双结上二先结二净性即体证相即相教后上二皆自利者结上自利生下第三利他故也三普摄众生者教化众生净即是利他余六句经皆名身净摄为三种尽皆显二利满故成德成德有二义一当位显益有菩萨尽二寄对辩胜有后二尽余六句下释第四净䟽文有三第一标名约体无垢故名身净摄为三种尽下依论开义于中亦三初句标望论是闻为三望经六句六摄为三二皆显二利满故成德者总显三尽但满上三句二利故下三尽中皆有二利三成德有二下出三所以言后二尽者一对下彰出有二乘不同尽二对上彰入故有佛尽故此三尽约人为三一自约菩萨二出二乘三上同佛初菩萨尽者因位穷终故摄经三句初句位满谓十地胜进破和合识显现法身非心意识之所能得唯如智所依成于智身菩萨照寂故云深入初菩萨下第三随文解释初句标名具足论云一菩萨尽有二种利益初句位满是一益即显后二句成益为二今约即经深入法身智身故从谓十地下䟽释今䟽先以起信意释后用本论今初即释本觉中随染本觉之文论云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离云何为二一智净相二不思议业相智净相者谓依法力熏习如实修行满足方便故破和合识相灭相续心相显现法身智纯净故今正用此智净相言智净相者即本觉随染还净之相不思议业相者明还净本觉业用之相此之二门若离染缘则不能得成故云随染此智净中论文先明因法力熏习此是地前非今所用如实修行此当地上十地行终故云满足方便此在金刚因位之极今䟽取意故云谓十地胜进从破和合识下辩果也谓本以不生不灭与生灭和合名阿頼耶识今破和合识由生灭之相显其不生不灭之性此根本无明尽故心无所合即显法身本觉义也即于此时能染心中灭业相等相续之相不灭心体故令本觉还源淳净圆智以相续心体故合本觉故今䟽不引智淳净者智淳净言意在下䟽非心意识下是本论意论具云菩萨尽者法身离心意识唯智依止如经法身智身故今䟽言非心意识之所能得即取论意反成法身了心体离念不可得故说名法身故虑知集起思量分别安能得耶如智所依下释智身体此一句向上顺成法身法身唯为智依故非心等能得二向下成智身即依法身之智即是智身始觉义也然此始觉无别始觉即是本觉随染而作今染缘既息始还同本故云淳净则法报一体故经云唯如如及如如智独存名为法身故次下论云若无明灭相续则灭智性不灭明智身全同法性如金成像像不离金从能所证义分二身耳菩萨照寂者此以璎珞经释深入义彼经云等觉照寂妙觉寂照今是菩萨故云照还寂则等觉已未为深入后二句成益一成现报益得佛灌顶受佛位故后二句等者此句总标一成现报才证十地得离垢三昧末后有一三昧名受一切智胜职此三昧现前时有大宝莲华忽然出现身坐其上十方诸佛现身灌顶名为受位故是现报广如第十地说然泛明受位略有三种一唯就相如弥勒等示居长子已穷圣位授记当来次补佛处二就相显实如廻向所引名为得位三唯就实十地行满众累永寂法身之相显自心源虽有三义今取第二故云现报二成后报益十地摄报生大自在云高大身高大二义一色形中极量最大故居有顶故二约三乘此成报身位极普周故云高大论云摩醯首罗智处生故者智处亦二义一摩醯首罗智自在故二摄报智满成种智故二成后报益䟽有三节初句标名二十地摄报下取论意释经三正引论释二中然十地各有摄报之果初地多作阎浮提王二地轮王乃至第十为大自在天王今是第十一色形中极者俱舍颂云欲天俱卢舍四分一一增色天瑜缮那初四增半半此上增倍倍唯无云灭三谓色界十七天初之四天各半瑜缮那至于第四方二由旬此上增倍倍谓第五有四第六有八七有十六八有三十二九有六十四第十合有一百二十八十即无云欲成上都数故减于三有一百二十五则第十一有二百五十十二五百十三一千十四二千十五四千十六八千十七一万六千故至十七即色究竟身高一万六千由旬故云高大言居有顶者唯是色界之顶无色无处故此便为三有之顶二约三乘下上就摄报王身为大今约成佛报身为大然云约三乘者以一乘中唯说摄报多作此王亦不必作而其实成妙觉不局于处不定于天于阎浮提成亦成真佛故指三乘而三乘意亦就摄报身为彼王于彼成佛即周法界学人便谓报身之佛在色究竟则今报土皆成局劣故指三乘便为不同法界论云下三引论释从智处二义即䟽释论二义亦顺上高大二义一即就摄报之身智便自在故贤首品云摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴于一念中皆辩了即其文也然此天何以为智处耶以下天定少四空定多以四禅中定慧均等色界中极故文约二乘之人多无漏之智熏习禅定故二摄报智者此有二意一约未成佛但是十地摄报居彼智度已圆故云摄报智满二就彼天上得成菩提具足种智名为智处然论成佛通说有三一寄化显实在阎浮提即周法界二寄报显实在色究竟成便遍法界三就实显实妙出三世不可定其时处身相今就中义二寄对显胜中一对下彰出有二乘不同尽摄经二句一超一切世间道者度五道故道即因义二清净出世善根者论云复涅槃道净故以二乘虽度五道有三余故不净涅槃今无三余故云复净也由具此二故不同二乘二寄对显胜下释后二净此句总标一对下彰出下释第二尽也以二乘下䟽释上论涅槃道净言三余者一无明住地惑为烦恼余二无漏有分别对业为业余三变易生死为苦余故有三余涅槃非净即佛性论文故法华云是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故等第一䟽中已广分别今则金刚藏已出三余故涅槃道净经言出世善根者根者即无贪等既尽所知超度变易满菩萨行诸度皆圆常乐我净三德皆圆处而不住故涅槃道净问此句不同二乘义则可尔上句度于五道则不同凡夫何名不同二乘有人答云但约超胜略无凡夫此义不然今谓凡夫此不足论今明正度五道有滥小乘故净涅槃显不同彼故合二句方成此尽又二句皆滥二乘今皆不同由净善根故不住涅槃由度五道故不住生死合二无住故不同二乘度于五道入涅槃矣。"
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        "text": "第二意加中二初正显后征释偏加所以前中十句初总余别总中身有二种一与无上胜威德身如王处众无能暎夺二与辩才无能暎夺身前色身胜后名身胜第二意加者雷时如来但意地冥被与其智力都无言说皆集经者言总中者论经总句云与金刚藏菩萨真实无畏身无畏即无能胜义上力被下故名为与虽己之智即不可他用约为缘助故得言与如鬼入身尚增智辩况于如来问此与为𫏐为未答有三义一就实相金刚藏上契佛心佛力下被相应为与此与则常二就化体既金刚藏化周法界无时不说随说即与无有𫏐废亦得名永三就化相有说不说说时即与此则非永然此总句亦总亦别总谓总摄十句为无能胜身故别谓此句即当色身后九句别唯属名故二名已去即得名身身者众义后与无碍下别别开名身成九种身所加通三故增其色身在心名智在口称辩经云与智论判为名二文影略显义方备后与无碍下释别句于中有四一总显别句不徧色身所加通三下二解妨谓有难云上云口加增辩意加益智身加增威今何意加而增身威此即难前身胜故为此答亦是此释云如实者能加则属所加则通故随一业皆加三业今此意加故益身胜由意得智便说无碍即益口也在心名智下三会论同经正显所加通加口义一与不著辩才说法不断无滞碍故谓无偏住著故不滞事理云无碍乐说一与不著下随文别释九中前八与其自在说智后一与其殊胜化业前中相从摄为三对初二句一对前句说能后句能说智令知世法次三句为一对初句说能后二句能说智前句方便智后句了理智后三句为一对前二句说能后一句说智令知教法然案文影略故为此判实则智能皆通诸句故总名与智已总科判今当别释今初一不著辩才䟽文有四一此上即论标名峻若悬流无涩滞故二说法不断无滞碍故即是论释三谓无偏住著故不滞事理即䟽释论四云无碍乐说䟽举经帖下八大同二与堪辩分别法相能正说故名为清净论云善净堪智有四种一者缘二者法三者作四者成善知此义成不成相故此言缘者即因缘生法亦名观待二法者即法尔之法三作者此二作用四成者引正理例证成上三若顺此四名为成相不顺此四名不成相菩萨善知故堪能有说名为堪辩然其此四经论多明相续解脱经名为四成相续觧脱即解深密经前后异译深密第五名为四种道理然上二经文愽义隐今依杂集十一释之名次全同深密彼论云观待道理者谓诸行生时要待众缘如牙生时要待种子时节水土等二作用者谓异相诸法各别作用如眼等根为眼等识所依作用色等境界为眼识等所缘作用等三证成者谓为证成所应成义宣说诸量不相违语所应成义者谓自体差别所摄所应成义诸量不相违语者谓现量等不违立宗等言故四法尔者谓无始时来于自相共相所住法中所有成就法性法尔如火能烧等有为法无常等而彼经论次第尔者谓缘生之法有此作用以理成证后结诸法性相常尔今论义次已如前说二与堪辩此论标名分别法相下䟽以论意会经由解法相故能正说解故名堪正故名净论云下二别示堪相解此四事名解法相故堪说法所应成义者声为自体常无常等而为差别又色是自体形色显色表无表等而为差别谓现量等者等取比量圣言量不违立宗等言者等取于因因唯一字何故不言不违宗因今等取言云何等言如云声是有法定无常故宗法因云从缘生故此言既多今立宗等言四字摄之故云等言如火能烧者此释自相下释其相三即任放辩才说不待次言辞不断处处随意不忘名义故云善忆念不忘力谓随门异说不忘本宗故三任放辩才于中有三此标名言说恣心故名任放二说不待下论释三谓随门下䟽释论然论经云与善忆念不忘加论释加字云是不忘加意力故所以偏就此释者意加正为不忘故四能说辩随所应度种种譬喻能断疑故谓应机断疑故名决定能随所应是谓明了四能说辩者初举论二谓字下䟽会论就经五不杂辩三种同智常现前故三同智者即自相同相及不二相自相者色心等殊故同相者同无常苦无我故不二相者即一实理又自相即俗谛同相即真谛不二即中道第一义谛金刚仙等诸论皆明此三无法不尔故云徧至一切菩萨所了故云开悟五不杂下初举论三义无乱故云不杂次三种同智下䟽释论无法不尔下会经六教出辩以十力智自在化物断惑得果故云自在成道六教出辩然论但云得佛十力不坏于可度故者断烦恼故释曰谓令众生断惑出离故名教出而论经云与佛不坏力故故有不坏之言今䟽云化物即是教义断惑是出义论无得果之言今会经文成道二字。"
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        "text": "第二何以故下释偏加所以以显自力堪加偏就意业释者意为本故初征意云诸佛慈力若随阙者可许偏加既有力能与有慈能普何以上十偏加刚藏而不加余下释十句初总余别总明得此三昧法合偏加刚藏得此余不得故何以得此三昧下别显中有二因故一本愿所致故即初句显示二善净下三昧身摄功德故何以得此者䟽征得三昧之由上总句中由得三昧故得偏加今征意云三昧殊胜何以能得下别显下答有二因一宿愿深重谓因中发愿欲证十地智光二昧故今得之二是现缘即三昧身摄功德也现身无德虽有宿愿亦不能入然诸菩萨皆具此德随门显法在金刚藏故偏言有又标佛力能加草木何要有德欲令菩萨进修具德上契佛心方得加故表此地法证方说故此复八种净依自利利他故谓前四自利后四利他此复八种下就总开别于中有三初总科先出论文前四已下䟽释一善净深心是因净信乐至极能趣菩萨地尽皆清净故故云善净此一为众行本故名为因次三明自利行德谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观如日轮圆满普照法界故此即智德三身转净谓生生转胜集助道福德故四心调伏净善断烦恼习故云修治此即断德上三亦证助不住一善净下别释此一句中文有五节上句牒经二是因净者是论立名三信乐下是论释义论中具云一因净深心趣菩萨地尽清净故如经善净深心者信乐等复是一切善根本故今䟽取后论向前释其信乐字是论释经深心即初地契理净心论主但云信乐其至极两字即是䟽释深心之言以信乐殷重故日深心由此深心故能得第二第三乃至十地为菩萨地尽即论等字既至地尽障无不除云尽清净故云下䟽以论会经此一为众行本下䟽释论立名即复是一切善根本也既此为因则显下德为其行体二即智净下举论则显初句是见道故次如日轮下义取论释具足论云此真如观内智圆满普照法界犹如日轮光遍世界故然今䟽文言含法喻三身转净者助道能得出世报身名身初地已上受身非一后后胜于前前名生生转胜总由助道福行净故四心调伏者空有自在名心调伏言善断等者不著有故断麤烦恼不住无故断微细习无住而断故称善断言故云修治者以论会经无住是菩萨本业即是修治故论经云善修本业本业即是今经所作亦是以无住心修前证助以为本业言此即断德者初是智德则显助道是其恩德已配三德下配三道故有亦言后四利他中五闻摄净能闻持佛法故为法噐此利他方便余三利他行体即身语意业六者通净以胜神通生物信解故七辩才净由总持力于一字中摄一切字句前后无违故无错谬八离慢净谓虽化众生以实智印印之不违法界故无化慢五闻摄净谓闻持智而为能念其无量法即是所念持即是念具能所持故为法器论云一切如来所说秘密法者一切明广秘密显深若不持法不能利他故以闻持而为方便其无量言便含二义一多无分量二深无分量上八句中前四自利因一精进因二不忘因三势力因四彼不染因如次配前四句谓由深心能起行等后四利他因谓五是断疑因由知法故六是敬重因以神通力令信入故七是转法理因法若坏时假余尊法诵持故八教授出离因论云如是化者得自利不忘故此意明若化时取相以法界印即自利不忘便能出离上八句下第三总显上八行能为因义谓由深心者前明深心是起行方便起行即是精进故深心为精进因二由得如智故常不忘三由助道成胜势力四由不住道不住空有生死涅槃故无染著五由自念法能断他疑六由神通故令他敬重敬重即是信入七是转法理因者即无错谬总持法是故法是教法理是义理化流名转谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故以总持持余尊法为教理流转之因八教授出离因者具足论云教授出离因即经法界智印善印故谓教授于他由契法界自出取相即化而无化也亦今他出次引论释此意明下䟽释论。"
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        "text": "摩顶已金刚藏菩萨从三昧起。"
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        "text": "第四摩顶已下起分所以起者三昧事讫故云何讫已得胜力故虽已得力何不且定说时至故何不定中说定无言说故所以起等者征其起因乃有四义论主但云即三昧起者以三昧事讫故又得胜力说时复至定无言说故释此论文乃通二势一当句释二相承释即今䟽意后后蹑于前前若当句释者言事讫者上入三昧为显已证故能宣说今已显竟故名事讫二前入三昧为受佛加今佛已加云得胜力三前入三昧为观物机随顺受法物悟在今故云时至四前入三昧显证离言今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说当句则显入定有其四义句句不同相蹑则得胜力言含于多意谓显证得加观机已竟皆名得力应存二释第五普告下本分略示纲要为广本故亦与下请为其本故不请而说者不自说本众则不知为说不说又复不知欲说何法故文分为三初明六决定以为地体次佛子何等下标列十名以显地相三佛子我不见下举十方同说彰地要胜第五普告下本分者若约教道分三分者此下当其正宗正说地故如品初所明例如法华方便品去以为正宗此中本分如双叹二深下请分如身子三请说分如彼广明开权显实故前四分为序即起说之由今物生信今此本分举法叹胜令起乐欲是所成行文中有四一释名何名为本生下二分故于此中略示纲要有体有相说分之中说于地相以显体故请分下于名体而申请故若别说者十名地相即说分本说分广显十地相故云为广本此中地体即请分本广显地体寂灭出言道故故云亦与请分为其体故不请而说下二辨妨妨云下待三请此何不请答有二意前意疑说后意疑法谓设知欲说不知说何此即无问自说经也问上言佛加为今说法何言不知为说不说答诸佛虽加不知刚藏承力说不问上言说不思议诸佛法明云何言复不知欲说何法答不思议法中门别非一故犹不知若尔上以能加同名金刚藏则知所为是金刚法云何不知答藉相表知而非决定犹名不知为说何法文分为三下三科判也科为三叚若别对者对下请中互相成起此初地体起下请中地体寂灭后显寂灭成此标体此彰要胜起下大众令生乐欲下自陈有根有欲即成于此其第二叚自对说分此能起彼彼能成此。"
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        "text": "普告一切菩萨众言诸佛子诸菩萨愿善决定无杂不可见广大如法界究竟如虚空尽未来际徧一切佛刹救护一切众生为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地。"
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        "text": "今初地体已如前辩文中初句标告诸佛子下正显于中初句总明后无杂下别显总中言菩萨愿善决定者标人求故名为列法故云菩萨于大菩提立誓趣愿即下初地中发菩提心也此愿所以名善决定者以真实智摄故谓摄导此愿皆令顺理决择揩定故真智即善善即决定持业受名故论云善决定者即是善决定此拣依他受名也此已入初地是证决定非是地前信地所摄之愿受决定名若通论决定有其六义一约行体决定坚固二望所证决定须证三定能断惑四决信不疑五决能度生六决成佛果今初地体下四释文也即是品初有十种体一离言体二所证体三能证体四能所合体五随相体六三昧体七就德体八随要体九总摄体十唯因体今此即当第八随要以六决定而为体也言菩萨下释此总句文有六叚一解菩萨于大菩提下二解愿义于中有二初正释愿愿以希求为义故即下初地者即指初地住分之中菩提心生即是此愿故下论文还指此愿故彼文云生是心者是本分中愿善决定良以心愿体一故二处相指两处之文俱显地体谓出世真证善根以能增长顺趣菩提故说名愿亦名发心体虽是同随义有异心愿不同言义异者谓大菩提起意趣向是发心义要彼属已是其愿义问愿善是诸地体说分已下但是地相何故偏指初地发心答曰就始言故又问愿善是体说分已下但是地相云何指相而得显体答总相指彼在地相中分别指彼即相所显果分发心是此愿矣此愿所以下三释善决定义愿是希求若地前愿不得称善决定今是证智相应之愿真能随理故名为善此善即是决定之义真智即善下四会六释于中有二先正释后故论下引证廻文未尽合言善决定者善即是决定此已入下第五拣善决定地前亦有相心之善非真智摄不名决定地前亦有决定复非至顺于理不得称善故地持说决定有三一种性地名为决定定为佛种二解行地名为决定定能发心三初地已上名为决定今是第三拣非前二若通论下六通别句显决定得名唯取第三决定耳下中有六决定一一皆具今之六义后别中此善决定有六种即经六句瑜伽地持皆说此六名次小异大旨不殊此六行相前五自分后一胜进五中前四自利后一利他四中前三明行体德后一显行功能三中前二行体周圆后一行德具备二中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果此行相也后别句者释此别句经前有三初就总开别瑜伽下二指文引证既诸论皆说故要为六此六行相下三通相料拣先后渐𭣣后是故下顺牒结示一无杂者即观相善决定真如观一味相故谓正体缘如境智一味为观之相则无带相之杂一无杂者文总有四一牒经二即观相下论主立名总中开出故有决定三真如下即论释也真如观释观一味相释相理绝妄情说之为真诸法体同目之为如照理名观观之体状故名观相四谓正体下䟽释上论正体缘如转释真如观言正体者拣非后得是根本智名为正体此是能观如是所观缘即观义故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故境智即是二取离二取相故为一味即以一味为观之体相一味是喻如海虽广同一咸味亦如众药煑之一器其味无别能观所观皆无所得即为一味则无带相者以论会经经云无杂论以一味相释无杂也若是地前现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识未能忘如为带如相此相为杂今俱无所得故无此杂二不可见者是真实善决定非一切世间境界出世间故谓此真智超出世间可坏之法故名真实真实故非世智所见二不可见者牒经是真实下二论立名也非一切下三是论释义谓此真智下䟽释于论由此句明行体离过行成离妄故曰真实缘观不覩名非世间境言出世间者转释非境既是出世世智安知经云不可见斯乃契实反望情想虚𡚶由来不有故名为出非有世间对之出也谓此真下四䟽释可知三广大如法界者胜善决定论总释云大法界故一切诸佛根本故此中上句出所如法界亦释大义下句显能如地智亦释广义法界所以名界者一是因义迷悟根故二是性义法本性故今能如地智为佛根本故得如之况体合如无所如矣下开义释经标广大释以胜善此云何同论总释云大胜高广一体异名法相义故言一体者唯一味故异名者随法相义故体无不在曰大而相非情取曰胜理超数表为高用无不该为广上释广大二字次释法界名云一切法法尔故一切法者释法字法尔者即是界义性自尔故下法尔字皆倣此知此上释所如法界下辩能如地智亦受四名一双释大胜义云复法界大真如观胜诸凡夫二乘智等净法法尔故此云净者异前所如体该染净故此即根本智地当体称如周徧名大形对凡小超劣名胜二释广义云复法界大方便集地谓说大乘法法尔故者以证真了俗广集大行既通二智故曰大乘三释高义云大白法界善法法尔故谓无漏善法出世表故即二智所成之善故随义立四不出境智一如三广大如法界者牒经胜善决定即论立名此明行德行合法界随义广大故名为胜此中上句出所下二䟽释论上句即论云大法界故下句即一切诸佛根本以地智是诸佛根本故如法界之广大也法界所以下次别释二句先释所如法界后今能下合上二义法界为悟之根今地智为菩提智根法界为诸法性今地智为佛本性况体合下三释成上义地智所以得如法界者由契合故合则一味离于二取故无所如智即是如况后相契如是方是真实如法界矣言一体下䟽释论既是一体异名故不妨将胜释于广大便更将高释广理亦无违四义同体故法尔等者梵云达摩䭾都此云法界亦云法尔故一双释下论释能如文有三叚义包四字于三叚中皆初句标举论意次举论文后䟽释论故随义下三总结上三节又大字为总故上四节皆有大言余之三义在三别中虽无其名义无遗矣然其三叚皆应有说大白第二显广云说大乘第三显高特云白也四究竟如虚空尽未来际是因善决定此有二种一成无常爱果因是因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因得涅槃道故故经云尽未来际有释云一为生因生菩提有为果故二为了因了涅槃无为果故此顺法相不顺经宗以经宗常与无常非一异故今更直释论文明此地智有其二能一寂而常用故为无常因用虽亏盈而智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如空二用而常寂故为常果因虽涅槃永寂而智体不无不尔将何穷未来际若会三身者用为化身寂为法身智为报身非无常矣设智为了因亦双了菩提涅槃故论云涅槃道道亦菩提故若相融摄固不在言言无常爱者用适机故用虽亏盈者正拣智体非无常义智体如空空非无常所生之色有起有灭如用应机说为无常言究竟如空者谓毕竟无有不如空义若会下二会三身明报身不在无常因中设智为了因下三遮救恐彼救云智为了因了于涅槃若为生因生于菩提故今答云性净菩提亦了因所了本具智慧光明义故故论云下四释成上义古译菩提名之为道是故䟽云道亦菩提明论亦说菩提涅槃以为常矣用是无常若别对菩提涅槃因者即寂之照是菩提因即照之寂是涅槃因寂照既融二果亦融故云若相融摄故不在言五徧一切佛刹救护一切众生者大善决定随顺作利益他行故即普覆名大论又云次前善决定此愿世间涅槃中非一向住故者谓由前因善则大智不住生死由此大善则大悲不住涅槃前虽有应用亦智所成故有云取前常果因故不住生死取前无常果因及此大善为不住涅槃亦不违理然约双遮则俱不住若约双照即二俱住谓大悲故常处生死等是故论云非一向住前虽有应用者遮难恐有难云常果因是智无常果因为用既为应用岂不是悲答因善中已成不住故为此答有云下二叙异解许不违理即远公意谓常果因能得涅槃故于世间不一向住无常爱果因及此大善能随世间故于涅槃不一向住然约双遮下三广释不住之义复有二义谓住不住论意即是双住之义云非一向住不言无住然即由非一向住故成无住犹如船师非一向在此岸住亦非一向在彼岸住故成无住运载众生而言谓大悲故常处生死等者等字多义一者等取大智故常处涅槃是俱住义二大悲故不住涅槃大智故不住生死即二俱不住又一明俱不住者有二义故不住生死一见生死过患故不可住二由见生死本空无可住上二皆约智故不住有二义故不住涅槃一见涅槃本自有故不住二由不异生死故不可住又智与理冥无别异故能所绝迹故无能所住也则双不住生死涅槃上皆约智二明俱住者有二义故住于生死一由见过患起大悲故住为练除二见空故住不怖也上句约悲下句约智又有二义一见过生猒故住二见空即涅槃住此即常在生死恒在涅槃也此二皆约智前了相后了性有二义故常住涅槃一常证理故住二常化众生故住以所化众生即涅槃故上句约智下句双具悲智又合生死涅槃二境体无二故无偏住处故云无住又即住此无二之处故亦云住又合住不住之二行以为无碍良以不住为住住为不住唯一无分别行故无二也又合境行二门以法界法门绝能所故平等法性唯一味故无境行之异也上开则多门合则无二开合无二总为一大无障碍门言思斯绝故六为一切下是不怯弱善上入智地不怯弱故论经阙于一切诸佛所护一句但云入智地不怯若准此经由佛护故入智无怯言佛护者智造佛境佛智照故故佛所护与入智地反复相成一切下是不怯弱善决定文中有三初论立名于深能入故不怯弱与入智地者智造佛境即入智地故得佛护此以入智地成佛护由得佛护得入智地即佛护成智地论下六相圆融类前可见论下六相圆融者论云善决定者总相余者是别相同相者善决定谓六种同名善决定故异相者别相故一观相二真实三胜四因五大六不怯弱相别不同故不同前别分一总句为六决定以为别相成相者略说故坏相者一一广说故如世界成坏前文已有故云类前可见。"
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        "text": "佛子何等为菩萨摩诃萨智地。"
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        "text": "第二地相中四一寄问征起二佛子下举数显同三何等下征数列名四佛子此菩萨下结名显胜初一可知。"
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        "text": "佛子菩萨摩诃萨智地有十种过去未来现在诸佛已说当说今说我亦如是说。"
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        "text": "二中以生成住持故三世同说同说之言文在地相义兼地体二中以生成住持故者出同说所以然生之与成望于佛果始起为生终满为成亦可生为因成为缘因有二种一证二教果亦有二一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘望方便净果教道为因证道为缘因果功德皆因地智而住地智能持有斯胜能故三世同说同说之言者地体最为要胜故又依论经初无寄问征起释不怯弱善竟便云诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说故论先云复此十地生成佛智住持故如经诸佛子此菩萨十地等方牒向前所引经文明是三世同说地体六决定也。"
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        "text": "何等为十一者欢喜地二者离垢地三者发光地四者燄慧地五者难胜地六者现前地七者远行地八者不动地九者善慧地十者法云地。"
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        "text": "三列名中为对治十障证十真如成十胜行说于十地及引诸论并如下广释中辩三列名下䟽文有三初总明即唯识论指在说分然本论此中文有三叚初列十障二释十地名三总以喻显今䟽唯广第二喻显略标初叚即今总明今当具显故论问云何故定说菩萨十地对治十障故何者十障一凡夫我相障二邪行障三暗钝障四解法慢障五身净慢障六微细烦恼习障七细相习障八于无相有加行障九不能善利益众生障十于诸法中不得自在障义如下说今依本论略释地名论云成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜地此有二义一二利创成故二圣位新得故遂本期心故生欢喜今依本论者即论第二叚也论先征云何故十地初名欢喜乃至十名法云此有二义上则论文此下䟽释一二利创成是其教行由前修习今得初成非前能加故云无上二圣位新得即是证行理即圣家故名为处此地证始故名为初无上拣前初证拣后上二喜事故生欢喜即是喜心二离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢地此有三义一即因离谓离能起误犯烦恼二果行离谓离犯戒恶业故云等也三对治离谓清净戒具足此有三义下释论一因离者三离之义本地具之今当略释因惑起业詺惑为因揽因成行詺业为果行体清净故能对治然惑有二一麤二细犯亦有二一麤二细细即悮犯麤即故犯由麤烦恼起于故犯由细烦恼起于悮犯今无细惑故不起悮何况故耶此之三义即同十住毗婆沙论三随闻思修等照法显现故名明地此唯一义谓三慧照当地所闻之法若准下论更有一义谓得四地慧光明相故如明得定等故下论云彼无行无生行慧此名光明依是光明故名明地然唯识此经皆名发光谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故此则三义一定为能发二持为能持三后地慧光为所发所持然三慧就初发光约后故受名不同此唯一义下䟽释中三初顺今释闻思修等是所知法顺法正解故名为照照法分明称为显现言当地所闻者以此地中亡躯求法故若准下二引论重释彼无行慧者义如下释然唯识下三引他经论释以此一地与经名别故引他论于中有四一双标经论二谓成就下唯识论释三此则三义下䟽释论文四然三慧下会今地论谓唯识以得三慧方发证智故慧光为后四不忘烦恼薪智火能烧故名燄地燄即慧燄故此名燄慧地此亦兼下二义今即根本智火能烧前地闻持不忘恃以成慢之烦恼故二就后得智起用故下论云彼证智法明摩尼宝光中放阿含光明入无量法门义光明智处普照示现以是义故此地释名为燄问约初义者前后诸地岂不烧惑有二义故此偏受名一就寄位言此地寄当出世间无漏故二以三学此地当慧初得慧故此亦兼下䟽释二义前约内证后约外用据能烧惑应名火地但火能烧未必有燄今取有燄故能普照五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜此唯一义谓真俗无违极难胜故以三地同世未能得出四地虽出而不能随多滞二边难以越度今得出世又能随俗巧达五明真俗无违能度偏滞实为难胜此初得故偏受其名五得出世间智下先举论文远公意云上二句解难度难度即释胜义今䟽但通释此唯下䟽释于中有二先总明后以三地下别显初三地是一难度四地下是二难度多滞已下结前难度谓三滞世谛四滞出世云滞二边上明所度之境今得出世下是能度之法此句由得四地已度世间故论云十平等心实难得故又能随下即是论文巧方便智已入五地能度出世前三滞俗违真第四滞真违俗今已度前故化众生而无著故俗不违真证出世智而起用故真不违俗则前四地不能胜也若尔六地已上岂不然耶故䟽通云此初得故六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地谓妙达缘生引无分别名般若行亲如目覩名曰现前对后彰劣名为有间以第七地常在观故六般若下先举论后谓妙达下䟽释于中有二初解大智准龙𣗳云智有二种一小二大小谓因分缘照之解即妙达缘生大谓果分灭观智心即䟽引无分别会取所引故云大智二亲如目下释现前义三对后下释有间字若远公意二智皆有间二智皆现前七善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行此或三义一善修无相到无相边故名远行二功用至极故名远行三望前超过故名远行合唯一义善修无相行释行字功用下皆释远字然善修有二义一前地有间不名善修今常在观故云善修二舍有之无非善修无今有无双离故名善修云何双离谓空中方便慧故离有有中殊胜行故离无下释远中功用究竟正明远义如极一界之边故远何所过望前三地相同世间过之已远望四五六相同二乘今亦超过五地真俗无违何异此中有无双离略有三异一彼犹未能过二乘故二虽以真入俗犹于双行未自在故三彼尚未得甚深般若故于双行非微妙故此或三义下䟽释论文于中有二初为三义释次第对论三节可知二合唯一下为一义释先标然善下别释二字文并可知八报行纯熟无相无间故名不动地此亦三义一舍三界行生受变易果故云报行依此起行任运而成故功用不动二得无生忍无相妙慧则有相不动三此二无间烦恼不动合唯一义谓前地无相已得无间相及烦恼亦不能动而为功用所动无不动名今由无功用故令无相观任运无间故三不能动下轮王梵王之喻可以证此此亦三义下䟽释第一义释报行纯熟曲有二义一以变易果为报二依此下约行德释所有行德由前修起故名报行成就在今故云纯熟即下经释名中名为无功用地先以成就故二释无相三释无间即下经名为力持地他不能动故意明功用不动下轮王喻者七地菩萨烦恼及相已不动故而非报行不动梵王舍欲生于梵天即功用不动故证合唯一义远公意云离功用相名为无相空有双现故曰无间则无相无间俱非前地无相无间也九得无碍力说法成就利他行故名善慧地得无碍慧尚未称善徧说徧益方名为善九得无碍下䟽释然其论文义通一地尅字取义即说成就于中有三初得无碍力即口业成就谓内具无碍之智外以美妙言说名无碍力二说法成就者即智成就三利他行者即法师自在成就故䟽云遍说遍益方名为善十得大法身具足自在故名法云此有二义一得大法身语法云体具足自在释法云义谓能云雨说法自在用故此约能说为名二得大法身此明法义是大法噐故具足自在此释云义能受如来云雨说故下释名分自当广释十得大法下先举论后此有下䟽释有二一以法身为云此地菩萨法身普周一切法界云大法身二以佛说为云能受为法即法器故论释第十既云得大法身具足自在恐滥于佛故寄对显异失对下叹胜论云如是受法王位犹如太子而得自在后对上彰劣论云是处有微细智障故不自在对治此障故说佛地释曰谓金刚心后微细障尽种智现前故第三次下论云总喻十地䟽略不出今当具之于中二喻一喻十地在障未出一喻十名所显之德前中亦二先喻菩萨云又如怀孕在藏菩萨十地亦复如是以诸地有障故二喻如来于中又二先喻体圆后喻用极前中论云如子出时佛亦如是事究竟故二喻用极论云又如生时诸根觉了佛亦如是于一切境界智明了故在文可知但喻于障与前小异前之十障在十地前如第十地于诸法中不自在障在于九地若断此障则得十地今明十障障在当地乃障于后如十地有障未得成佛故犹喻在胎出胎生时方喻于佛无有障故第二喻前十名之德论但有喻而无合法而于胎中分为十时以喻十地论云藏有十时一陁罗婆身时远公云前三梵语难解彼䟽不释今以类取即俱舍涅槃之梵语也陁罗婆者即最初羯剌蓝涅槃云歌罗逻则大同也俱舍译为凝滑亦云和合顺今论意即喻初地如智契合离于生涩初托圣胎故论云二者得捭罗婆身时释曰即当俱舍次生类部昙此云胞也喻如二地初成戒身之体论云三者尸罗陁身时即俱舍闭尸此云耎肉如第三地忍辱柔软亦禅定柔软也论云四者坚身时下皆唐言即俱舍云闭尸生键南键南此云坚也正与此同以四地出世法身坚固又精进坚牢故论云五者形相似色身时即俱舍次钵罗奢佉此云支节与形相似义同谓五地涉俗不住道行则于一身有支节分𫨻也上之五位属胎中名色支其第五位兼六处支俱舍更有两句云后发毛爪等及色根诸相论云六者性相似身时即犹属上支节之位已具六处如头等六分成智身性论云七者业动身时于其胎中已能动转即七地中得方便智起殊胜行故论云八者满足身时释曰此下喻后三地行德满足论云于中有三种根满足时男女相别满足时广长诸相满足时释曰根满足者即六根也即俱舍云及色根也如八地报行纯熟二男女相别满足时即俱舍云诸相谓九地分自利利他二行故三广长诸相满足者亦俱舍诸字摄谓第十地得大法身充满一切一切功德皆已满故下论结云如是十时诸地相似故释曰上来论文总喻十地大义易了故䟽不存恐寻论者不能晓了抄具释之此十得名略有四对一约法喻燄慧法云法喻合目余皆就法二约体用欢喜善慧约体为名余皆就用三约自他离垢不动就他受称余皆自义立名四约当位相形难胜远行形他受称余皆当位受名此十圆融地地皆具若约行布则前前之名应该后后后后之称不该前前如欢喜之名义该十地法云之称不预前九今为显别相各从初得受名下文重显。"
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        "text": "佛子此菩萨十地三世诸佛已说当说今说。"
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        "text": "四结名显胜可知。"
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        "text": "佛子我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者。"
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        "text": "第三彰地要胜者为欲令物生渴仰故文中二初明不见不说反显十方报化皆说。"
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        "text": "何以故此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门所谓分别演说菩萨诸地佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。"
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        "text": "二征释所由征云佛国不同化仪亦异如何十地要皆说耶释意云此最胜故谓万法皆如体如成圣离斯证智皆是随宜故为要胜文有四句初二句总标显胜初句证行谓诸佛证此为因成菩提故余皆助道故此最上最胜谓诸佛证此者释经道字十地证智为佛因故今经但云最上论经则云增上胜妙法故最上最胜次阿含法门者名为法体光明者显照一切余法门故次句阿含言法门名为法体者则显光明是用体有二义一即上地法由此证真故能了俗名为光明二即后得智为体能了一切余法余法门者差别法也后二句别显其相初句释前阿含云分别说即明前法光明是教体用此句是教所照法门故论云分别十地事者显示世间智所知法故后二句者初句即经所谓分别演说菩萨诸地后句显上证道非地前世智所知名不可思议故论云显示出世间智故说证将默故呼佛子已说本分后句显上证道者即经佛子此处不可思议所谓菩萨随证智此有二句䟽云一者是义句故若分二者上句叹胜超劣下示其体相。"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "所以默者将欲演之必固默之欲令大众渴仰请说故所以默下二显意也然通论请分总有三意一明请中所显之法二依法生成之行三以请对说互相起成今三𫨻中具此三意文中有二一显默所以令生爱乐请法行故文中又二先立理借老子意彼道经云将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明释曰意明君子行权反经合义将欲歙敛众生情欲则先开张极其侈心令自固于爱欲之念则当歙敛矣强弱等例然此道甚微而动则著明矣故云是谓微明今借此意将欲为说必先默然令其敬请是欲说也欲令大众等者二正显意也总云请说细辨多意一令菩萨敬请二如来加请以显重法三希佛加被听者四冀佛教其说仪义在下科而论但去何故默然住欲令大众渴仰请故复增菩萨尊敬法故今䟽将论初意以释然之所由后意转释请意所以俟请者略有二意一增诸菩萨尊敬法故二前本分中举地叹胜为增乐欲令此请中生正解故云何生解谓由请故得说默之由显地体甚深离于言念令众先解后闻说分不随声取离谬解故即复由此故有第三示说分齐所以俟请下二释请所以䟽有二意前意之中自有二义一为生行生于恭敬重法行故由上首大众及于如来加被请说知法可重故增恭敬二为起说之由令恭敬故刚藏便说二前本分下是䟽第二意曲有二意一为生行谓生正解解亦行故若以请对说请为生解说为生行若但就请解亦名行对所显法就人名行故二者显法即次䟽言云何生解等谓征释上解便明显法请分为欲显于地体离言念故得说默之田者由解脱月意第一怪默腾疑请第二金刚藏法深难受止即默所以故经云菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑即默所以中显地体也令众先解下释上显法之意便成第三请说相成之义此中正明以请起说然下说中意义有二一者明行二者明说今请对彼亦有二义一对彼后行令其起行若不正解后行颠倒随声取著行亦谬故正今文意二朢后教亦为起教众有谬解刚藏不说故上辨起说意云何以说成此请耶以后说因分行相言教诠表显斯地体真实离相今明请意故畧不论说能成请即复由此下释第三𫨻所以言即复由此者上说默之由显于地体甚深玄妙本为彰默之意傍令物解第三𫨻中将欲为说特明义说二大显法之深玄令知所说但是说因说大可说因于说大悟解深义亦为令众不随声取离谬解故故有即复之言。"
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        "text": "所以要三家者显法深妙令闻解故众首显扬当机渴仰化主加劝事方周故道大兼亡法应请故为顺请主此众堪闻言不虚故为成请者如来护念而生信受言有征故此约因请生请亦是次第又佛请者即名为加谓众虽已请要假主佛威光方堪说故亦名为教如来教说显刚藏说传佛教故又前二家请显此地法因人修故后一家请显此地法佛所证故前之二请余经容有后之一请余经所无法华三请但是一家良以地法甚深寄位难说故众首以下初正助分别众首为正余二为助道大兼亡下二相因分别相蹑起故道微则自济道大则兼亡亡字无心此训无也若加于心兼忘两字出于庄子意于自他两忘若人相忘于道术鱼相忘于江湖虽有深意非此所用为顺请主者此第二家因第一家起也谓初刚藏云法深难受故止不说次解脱月叹众堪闻请云此众无诸垢志解悉明洁等众若不请则非堪闻令解脱月此言虚谬故大众请则言不虚为成请者即第三请亦蹑第一家生谓解脱月末后双叹人法请云佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛即其文也为成此言故有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心即护念生信有征也此约因请生请者总结上意亦是次第者此中正显三家所以下文方说三家次第今此所以兼于次第致亦是言又佛请下第三主伴分别上首助伴但可名请如来为主故有加言前之二请下第三结叹此言因于天台而生谓法华䟽叹身子三请云余经无此殷勤之请唯华严解脱月请金刚藏可为连类而彼因人请于因法此请佛慧故亦不同今此翻明法华劣此畧言但是一家细分乃有多异且列四门彼是一家此有三家一不同也彼之一家但是声闻此有三家是佛菩萨二不同也彼唯三请此有五请三不同也彼唯因人请此有佛请四不同也但彼云法华请果华严请因者然此请因乃是佛因说分等中因果兼说是故经云此是菩萨向菩提最上道亦是清净法光明门又云如来大仙道智起佛境界第十地后校量佛德地影像分十山依地十德依海皆明因果相顺又有因果二分令于因门彻见果海所入智地亦通果故法华虽然请说佛智及下广说但示因门故说众生皆有知见诸佛智慧即此证道其智慧门即此教道教证二门该因彻果非此独因各随所弘自扬圣教耳又三请次第者初解脱月者彼众上首故余问则乱何缘大众不乱问耶众调伏故由前二止三请抑扬时众故次众请以表䖍诚然非争起依前请仪同声齐请故亦不乱后听说理穷故如来劝说又三请下第三明次第初上首请二由前下大众同请三听说下如来加请今初众首请中总有三请所以三者顺世仪式少不殷重多则繁乱正得中故以止有三抑扬当时调伏机故二家助成各唯一请今初众首下四别释上首于中有四初辨三请意自有二意一顺世得中故二以止有三下对止须三故上意通诸经下意正是今意抑扬当时者三止皆抑三请皆扬谓初止通抑不堪次止正明法深难受后止劣者不堪故皆抑也请皆扬者初请怪默腾疑有疑欲问次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也夫请法者必叹人叹法叹法有教有证叹人叹说叹听故请仪具矣二家助成者第二通妨谓有问言若三有表余何不三通意可知然依三请应分三𫨻若兼三止应分为六以前默住之止通为五请之本不可唯属于初故止请相乘且为五𫨻一怪默腾疑请二法深难受止三叹众堪闻请四不堪有损止谓虽有堪者亦有不堪故五双叹人法请谓不堪闻者以法深故亦得佛护固应为说于是刚藏理穷更无违请。"
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        "text": "是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释咸生渴仰作如是念何因何缘金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。"
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        "text": "二以颂正请文有五偈显说听无过是以应说即分为二初偈说者无过亦遣大众何因之疑后四听者无过亦遣大众何缘之疑虽似初二征默所由为拂众疑后三请说为遂众欲文影略耳非不互通故依前判今初叹说者净觉无过偈初二字偈末三字合为征问之词谓有中间净觉无过何故不解释耶圣德虽多偏叹净觉者是说因故觉即觉观由此得为口加行故具能所治无思𤼵言故云净觉净觉之人名净觉人三字为总余皆是别虽似初二者文具二意前意约所叹分别叹说叹听故分为二后释约征请分别征请互有故依前判言互有者如初二中何故不说即正显征默所由既云何故不开演亦是请说为顺众欲如后三中此众皆欲闻愿为分别说正是请顺欲说若为宣说众疑即除相视恭敬义兼征默故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬即上句正是怪默意也故云互通叹说叹听则不互有故依前判䟽合为征问之辞总言何故不解释细论何故是征问之辞不解释是征问之相中间净觉是征问所以故䟽合云谓有中间净觉无过何故不解释耶具能所治下别释净义别叹净觉有二胜能一摄对治谓念智具念谓四念智谓如智二离诸过谓余十字具字两用初中由有能治所治不生所治有二一者杂觉谓凡夫寻伺与四倒相应即迷事倒以四念为治二杂觉因忆想分别谓随名相转即迷理倒以真如智为治前唯凡夫后通凡小一者杂觉者常等四倒思求名觉秽浊之心目之为杂以四念为治者观身不净等能治净倒等二杂觉因者想心见倒能生四倒名杂觉因忆想分别即三倒也忆是心倒想是想倒分别是见倒令心亦倒不能见如妄取染净因果相故随名相转即䟽释论由不了如故随名相名得如智斯倒自亡言离过者离三种过一由无瞋等功德具故离悭嫉过谓无瞋治嫉等取无贪无贪治悭不等无痴无痴即前念智摄故二由前已说上妙地故无说法懈怠过三由有乐说辩力无不乐说过离悭嫉者悋法为悭忌胜为嫉正是说法之过三善根中无贪在初瞋为菩萨大障故论举瞋等贪无说法懈怠者有八虽无悭嫉而堕开演故无不乐说者有人虽勤而无巧慧凡所言说令他不乐故此不乐之言乃属于他亦可属自若尔何异不懈怠耶谓复有人心勤欲说无有辩才故不乐说然念智正为治杂觉等故受治名而无瞋等本意不为治于嫉等有此任运自无彼故但名离过然念智者三通妨难也谓有问言杂觉是过有念智等即得名离悭嫉是过功德具等岂非能治何以前觉偏名摄治此离悭等为离过耶故为此通前由先有杂觉故修念智治之此中先无贪等自无悭嫉故别立名前犹以药治病后犹内有妙药众病不生故有二别又远公云念智内德对治义显不贪无失离过义彰故有隐显理实具通第二叹听者无过中四偈分三初二叹同生众论云同法决定故有乐闻故次一偈叹异生众论云复示余者心净故后一偈双叹论云又显此众皆堪闻法故第二叹听者无过䟽文有二先总科此中引论即释前偈前论双明说听无过上䟽已明总意及说者无过故今但引听者无过彼论云复显听者同法决定故有乐闻故复示余者心净故又愿此众皆堪闻法故偈言迭共相瞻住故释曰上即听者论文今䟽以偈配之于文可见同法二字该于二偈是同生众故决定二字唯属初偈有乐闻者是第二偈异上同法而云余者故是异生此众皆乐则知双叹皆者俱故。"
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        "text": "今初二偈前偈叹根故云决定后偈叹欲故云欲闻若有欲无根虽闻不解有根无欲设闻不受故须双叹若有欲下双结上二根约器量无之则犹牛迹不能受海欲约爱乐无之若许由洗耳今初同法即是同生拣后异生决定即是根器拣后乐欲初句为总论云决定者黠慧明了故黠慧即根黠能知教慧能入证故黠慧即根者此䟽释论黠即训慧今分二别黠即当智智能了事慧照理故分于教证此二无暗通曰明了根体是慧故以黠慧释根次二句别论云决定有三一上决定愿大菩提故云勇猛二名闻决定他善敬重故云无怯弱由内无怯弱外著大名三摄受决定谓彼说者善知故即经说地名由堪摄受方为说耳下句征默可知愿大菩提者然经云勇猛无怯弱论经云菩萨大名称今顺经帖愿大菩提即是论释既云菩提则诸德皆上大愿为主故偏说之以梵云萨埵有勇猛义勇猛求菩提故故二经语异愿求菩提义同由内无怯弱者即以此经会论经也以论经云大名称故上三决定若别相说前二是证决定后一阿含决定通皆具二后偈叹欲中初句所欲之法次二句正明有欲后句结请。"
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        "text": "论云是中若但有阿含决定无证决定但有非现前决定无现前决定如是决定法器不满足故不能听受者现前是欲现见起故非现前是根但冥具故此中意明但有根而无欲不堪闻法今前偈于教决解于理决证具二决定为非现前之根复有今偈现前之欲教证决定则具足决定故堪受也论云下初举论文论初标云决定者是中有阿含决定等所以先标决定者以前偈云同法决定决定是根根能受法故云决定今此意云决定之言根欲具足方称决定唯根无欲法器不具非真决定故此标云言决定者必须根欲言是中者听者中有阿含决定非证决定者谓若前偈但有教根而非证根亦不具足则反显前具有教证次云但有非现前决定无现前决定者明若前偈有教证之根为非现前决定而无今欲现前决定法器亦不具足故结云如是法器不满足故不能听受则反显前偈有根今此有欲为具足也若但两字是䟽义加使义明了不违论意现前是欲下二释现非现义言根但𡨋具者有人虽有堪闻之智为㝠具而未欲闻故云冥具冥具宿成故如五顶于具足七德堪传六句而著妻奴未欲其教此中意明下三总出论意即论云示现此众具足决定故能听受其心无怯弱者论经云佛子智无畏无畏即无怯弱契理之心即名为智然智有二种一证法故此属前根二现受故此属今欲欲亦须智故于乐闻心无怯弱总前二偈根欲双具诸地妙义愿为说之其心无怯下第三随要重释于中有二先正释此句后总前下双结叹意释于初句及第四句第二一偈叹异生众但云众会故双叹根欲初句为总心无浊故名为清净三句为别别离六浊一不欲浊谓无心餐采故离懈怠治之二威仪浊不恭肃故严整治之三五盖浊贪名等故洁净治之四异想浊谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想今说行坚固不动治之五不足功德浊善根微少故于彼说中心不乐住具功德治之六愚痴浊谓愚暗不了故智慧治之四异想浊者论云四异想浊妬胜心故破坏心故释曰妬胜就人破坏约法又亦通二今不依论云贡高等者义广异想即喻伽论三十八云听法由离六种相远离贡高杂染由四种相远离轻慢杂染由一种相远离怯弱杂染言六种者一应时听二殷重听三恭敬听四不为损恼听五不为随顺听六不求过失听言四相者一恭敬正法二恭敬说人三不轻正法四不轻说人言一相者谓不自轻蔑复由五相故无散乱心听法一求悟解心二专一极心三聆音嘱耳四扫涤其心五摄一切心故总有二谓不杂染心无散乱一心听法今䟽举前二名等取怯弱及无散乱上皆异想妬胜破坏此二偏重故本论举之五不足功德浊此𫨻全是论文善根微少语因中心不乐住明无现果谓由善少多缘多病懈怠散动故于说中心不乐住六愚痴浊愚谓迷教暗谓惑理即释上痴第三一偈双叹二众云一切故相视为总论云迭相共瞻者示无杂染故余皆是别咸恭敬等无轻慢杂染下半喻显敬法转深何有杂染第三一偈双叹中三初总释偈相视为总者正是此偈之总既双叹二众则相视之总遍前四偈而论正说是此偈总下例余偈皆有总别则叹异生中不浊是总上叹欲中欲闻是总初叹根中决定是总叹能说中净觉是总别等可知论经云如蜂欲熟蜜古释云齐心趣证如蜂熟蜜专意求教如渴思甘露今但云念蜜则二句皆通教证论经云下二会经文中有三初举论经二引古释三会今经念通教证者熟蜜如教蜜成如证今念有二若明记为念即是念教若无念念者即是念证故起信云若知无有能念所念是名随顺此念教也若离于念名为得入此念证也然蜂之念蜜渴之思浆喻希法喜解脱之味更言好蜜复思甘露显法之妙思渴情深然蜂之下三别释喻法喜如蜜蜜即食故故法华云法喜禅悦食更无余食想解脱合上甘露甘露如浆故故净名云甘露法之食解脱味为浆即甘露为食今以蜜当于食故以甘露配于解脱故涅槃中亦以甘露况于涅槃涅槃即解脱故。"
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        "text": "尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。"
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        "text": "第二尔时大智下法深难受止文中二先叙意后偈酬前中令众欢喜是总酬答相谓说偈本为除前疑恼得心喜故酬答有二一堪酬答自有大智故二不怯弱酬答不畏大众之不堪故论云此二示现自他无过故故后偈意明法难说非己无智而不能说但言难闻非斥大众全不堪闻除前疑恼者由前覩默生疑疑则心恼又请未说心尚疑恼故为除之今心得喜然大智无畏乃是经家取当时意赞述说者是故论主用此成于总今意悦二不怯弱酬答论释云离不正说者若畏大众不堪随情而说是不正说。"
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        "text": "菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑。"
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        "text": "偈中五偈分四初二颂明法难说遣上何因之疑成上有智次颂显法难闻遣上何缘之疑成前无畏三一偈喻难说闻后一偈举难结默遣上何因之疑者上云何因何缘不说论释云为因说者不能说耶为缘听者不堪闻耶今云难说非不能说成上有智者亦由难说显法难闻下遣上何缘例此可知初中分二前偈显难说之法后偈彰难说所以今初偈末难字即是总相谓难得故难得所以后偈明之此难有二种一最难体出名相故经云第一二未曾有难在相所无故经云希有上二明难相何者是难法体即偈初二句菩萨行者是出世间智谓即是证道证心涉境故名为行地事者谓十地事行即是教道相差别故最上者通说上二胜故诸佛本者释上证智得菩萨行名所以行是因义觉于佛智所以名佛今此证智亦觉佛智故为彼本本即因也此之教证于何处成难谓显示分别说证道亡心故难显示教道依证亦难分别今初文也偈末难字下䟽文有四初释难字此难有二者二别释第四句上四字明义难相何者是下释初二句明难法体觉于佛智者然论但云诸佛之根本者觉佛智故此语迷人以佛是梵音觉是此语若顺西方应云佛佛智故若顺此国应云觉觉智故安得以唐释梵为释义耶此有深意谓佛智即是菩提此但云觉佛陁是人此云觉者以人得法故名觉者故今䟽云觉佛智故故名为佛今十地菩萨为能觉人亦将因智以觉佛智故为佛本为分人法唐梵互彰译者之妙今加于字以释论故此之教下释第三句显其难处难示难说即同净名其说法者无说无示后约难闻即其听法者无闻无得然无则一向约遮难则遮表双辨若准楞伽宗通自修行说通示未悟宗说即是教证则二全别今明教证皆有说者有示有说但云难耳则示即说即证说证之相如何可知废诠论实真体一味说之为证亦如义大及说大三渐次中辨若真俗诠异说为十地目之为教以证摄教故俱难说第二释难所以者彼前菩萨行事所以难者由住微妙深义故故论云彼菩萨行事义住不可如是说第二释难所以中䟽文有二先总明所以即是论意论云行者即牒前菩萨行事者即牒前地事义住者语倒应言住义故䟽云由住微妙深义深义即义大妙理也偈中初二句对劣彰深次句就胜显妙末句举闻迷惑显成难说于中难者是总相云何难难得难证故难得难证者论经云难得论释云难得者难证故即以证释得今䟽经论双牒耳以论经有难字及难得字今经但有一难字故双牒彼经论论经偈云微难见离念非心地难得境界智无漏若闻则迷闷难得有四一微细难得显非闻慧境故难得有四下释别于中有三初释对劣彰深初之二句一非闻慧境者乃有二义一非所知境二非分齐境闻慧之中无此相故论释闻慧云麤事不须思惟谓教法麤事闻慧能得故二难见难得亦非思慧心眼见故二思慧则可了见于心三世间之修未忘念虑故并非之三离念难得亦非世间修慧境故以地智是于真修故非地前心数分别缘修之境三慧皆是世间何以就修偏云世间答有二义一修有真伪真修似于正证故不拣之二报生识智亦是修慧今取世间之修耳四超心地难得非唯非地前之境亦非登地已上报生善得修道智境谓变易所起异熟心识名为报生生便能知无常等故名善得修道智以非照实之智故亦不测地智知无常等未忘心境名为心地以七地已还皆容出观故又此善得修道智即加行后得智非根本故所以拣之故瑜伽五十五修道位中有出世断道世出世断道既通于世故非其境故名善得者生而即得不假修习故名善得其由生而知之者上也言无常等等取苦空无我及常乐我净以昔久修无漏因故变易酬彼名为报生言以非照实者释不能知夫照实者忘心体极今报生识虽知无常等不契合故不能知此未忘心境者心地之言通有二义一就体性如梵网经说卢舍那佛心地法门谓心体包含生成住持亦如法华一切智地斯为妙也今言心地是所拣者即是心量法门故楞伽说觉自心现量非心之心量我说为心量心量即心地故既非四心之境是谁境耶即佛智境何者是智见实义故出生有二义一生彼佛智故二出离于生是无漏故二出离于生者如见道名离生是无漏故离生之义前已𩔗释以论经云境界智无漏故为此会无漏出生皆是离过当体得名生于佛智就于功能望他立称然二相成由无漏故能生佛智末句云所以难说者恐闻者随闻取著悉迷惑故。"
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        "text": "持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法。"
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        "text": "第二一偈显难闻者论云已辩难说复显难闻然偈中举具德能闻反显难闻兼欲使人学能闻故于中三句举德末句结成能闻初中初句为总谓持听法心坚如金刚则能得闻下二句别坚有二种一决定信坚即第二句若无此坚于他分法不能入故二证得坚即第三句若无证坚于自分法不能入故。"
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        "text": "深信之相云何谓于佛智设心智不及仰推佛智非我境界是深信相即胜鬘三种正智中仰推智也所信是何谓佛智慧以此地智上同佛智故佛智有二一菩提智是自行证法称性无边二化生权智是利他教法随机隐显种种差别即是法华诸佛智慧及智慧门于此二深皆能信故即胜鬘三种正智中仰推智者彼经胜鬘白佛言云何三种善男子善女人于甚深法义离自毁谤生大功德入大乘道何等为三谓若有善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就随顺法智若善男子善女人于诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如来智除此诸善男子善女人已余诸众生于诸深法坚著长说违背正法习诸外道腐败种子当以王力及天龙鬼神力而调伏之所信是何下释佛胜智字于中有四初明地智得佛智所以佛智有二下开义别释此中有四对义共成一义谓一前是菩提实智后是化生权智二前是自行后是利他三前是证道后是教道四前实智称性无分量后权智则差别有隐显说权为实则隐实施权说权为权则权实皆显其无边种种即是论文由佛菩提无有边故故佛化生所说法门种种差别即是法华下三证成胜义即方便品初云尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入论释云诸佛智慧即证甚深其智慧门则阿含甚深故此二句即佛教证二道故古人云二深先唱警察群座之心是也彼经自释如来知见广大深远即实智也如来方便知见波罗蜜皆已具足即权智也所以难解者一当体深故二权实隐显故故云唯有诸佛乃能知之下广文云诸佛随宜说法意趣难解即智慧门难入也唯以一大事因缘故出现于世即智慧甚深也昔不言三是方便故方便门闭今云三乘是方便门开开则见实故彼经云此经开方便门示真实相故方便门如道之华真实相者如华之莲此华不有则已有则华实双含此经不说则已说则权实双辨一经唯为说佛智慧故彼文云说佛智慧故诸佛出于世以佛智慧不离教证权之与实故说二深即以畧示法华经宗此二亦即净名经中智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生故地智二道彻果海之二深是所信也于此二深皆能信故结成信义云何证坚此亦有二一知是能证二心地是所证言无我者通能所证心地即二空真理所依之事谓唯识相论云随心所受三界中报此即异熟识又随心所行一切境界亦名心地此即前七转识及通八识相分内外诸境于此二类如实了知我法二空成无我智心地等者义出体性也所依之事者明非能依理理即无我故言唯识相者则显非唯识性唯识性即二无我理二无我理即胜义谛故唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性此分性相二门不同即此心地便是无我事理非异非一是此所信论云下论释心地通于二类初即第八识又随心下次即通于七识及八识所缘之境言内外境者六识缘六尘即是外境第七缘第八即为内境第八缘三境根身种子即是内境缘器世间即是外境又意识亦通缘内外五识亦有通内外义故云诸境而皆名心地者生成住持义故依八生于七七复熏成八以心变于境托境而生心皆得心地名于此二类下总相收束一句之意下句结成既知难闻之义如是具上二坚方闻上来微细胜智。"
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        "text": "如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见。"
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        "text": "第三一偈喻显说闻中上半喻下半合此中喻意不单取虚空以无𥁞处空不为喻故亦不单取画以壁上画不将喻故正取空中之画风喻亦然于中能依风画以喻阿含所依之空以喻证智然空中风画不可言无谓若依树壁则可见故亦不可言有依空不住故非有非无故不可说文意正尔。"
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        "text": "论有三𫨻初释喻相次释合相后拣喻不同初中有三初离释二喻以明非有次合释二喻以明非无三双结二喻成不可说前中画喻有二一正显喻相云此偈示现如空中画色如壁者谓此空中画色不异壁上画色故云如壁若尔何以不见二显其非有论云是中不住故不可见谓壁上之画有壁可住故可得见空中之画无可依住故不可见下风喻亦有二𫨻一云如空中风如树叶此正显喻相二云是中不住故不可得见此显非有谓树叶上风有叶可依故可得见空中之风无可依住故不可见二合释二喻以辩非无云此动作者非不空中有是二事此论意明但无可依故不得见非风动画作其体全无三结成不可说义云是虚空处事不可得说处者虚空处是风画所依之空虚空事是空中风画之相由前义故不可说有由后义故不可说无故此空处及画事风事皆不可说其处所论有三叚下三举论广释具引论文科释毕备细寻可见。"
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        "text": "第二释合喻中次第合上三𫨻而但双合初论云是画风如说者此合上喻相次论云以非自性不可得是不住故以其客故者合上非有即以非自性合上不住以其客故者出名无性不住所以谓名是实之賔故无所住无自性也二合前非无云非不于中有此言说三合前结成不可说云如是佛智言说显示地校量胜分别难见者佛智即所分别合上空处言说显示下是能分别合上空中事以诠从旨故亦难见合上不可说处然论佛智即今经牟尼智牟尼此云寂默以智相即智性故此即地智而名佛智者无二体故亦是译人见牟尼之言谓是释迦故耳但文中云合上非有即以非自性者由上论云以非自性不可得是不住故即知非自性不可得是声名等从缘无性故不可得如彼风画依空无住故云以无自性合上不住也出无自性者谓声从缘生故无自性依法立名故是虚假故云名无得物之功物无当名之实名无得物之功非名也物无当名之实非物也若实即名见面则应知名若名即实召火则应烧口故知名是假设安有自性即如风等与虚空合然论经云佛智者即会论经今经二经同异第三拣喻不同者举二喻者喻旨别故论云画者喻名字句依相说故谓画有相状如名句之屈曲能显地相风者以喻音声声无屈曲如风一相假实既殊故双举之又假实相依阙一不可故云又说者以此二事说听者以此二事闻故举二喻双喻说闻若将二喻喻所诠者仍有两重一风画喻地相所以不可见者以同地智故如风画合空二将风画复喻地智地智所以不可说者以即同果分离说相故如风画合空若以果从因则亦可说以智从相地有差殊以旨从诠可闻可说是则无闻说之闻说也假实既殊者出用四所以也谓声为实名句文假故即总取四法为教体义耳又假实相依者重释用四之由名等依声得有曲屈故名等为能依若无名等空有一声不能诠表故非教体则声依名等故云假实相依若将二喻下四例释说默谓上论文但以风画喻于能诠但以空喻所诠佛智今例论意唯就所诠自有两重能所之异兼上论意则有三重于中有二先以能依就所依则三重皆不可说一以诠就旨二以相就智三以因就果若以果从因下例以所依就能则三重皆可寄言一以果从因二以智从相三以旨就诠是则风画喻于三法一喻救二喻地相三喻地智当知虚空亦喻三法一喻所诠二喻地智三喻果海总有四法成三重能所逆顺互望则有六重可自思之。"
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        "text": "我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说。"
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        "text": "第四一偈举难结默者若准上义以二事说以二事闻则可说可闻但是难见如何不说故有此偈意云说闻本在证见难见说之何益况复加以难信故我默然初句所证见法次句难证难中之难故云最胜次句难信非地前证信故曰世间上三句举难后一句结默。"
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        "text": "尔时解脱月菩萨闻是说已白金刚藏菩萨言。"
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        "text": "第三解脱月叹众堪闻请前已叹竟此复叹者由闻上言证信难得显示此众有信有证有堪能故此复叹下生起叹意先问言此复叹者以前怪默腾疑请中已有四偈叹众请竟今何重叹从由闻上言下释重叹意谓前叹众不因止生今叹因前法主止生故得复叹先长行后偈颂前中分二先叙请。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之五"
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        "text": "下九别中前五阿含净后四证净谓顺教修行名阿含净证理起行名为证净教通地前证唯地上。"
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        "text": "舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教。"
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        "text": "后证净四中一舍离痴惑者得净现智善决定故谓真见道中得无分别智非比知故名为现智相见道中以后得智审观理智故决定无惑亦可俱通相见道中亦名现观真见道中决理无惑皆破无明故云舍离痴惑得净现智者上皆论文谓真见道下䟽释于中有二先别配现智善决定后亦可下通配二句前中以现智二字配真见道即六现观中第四现观智谛现观名为现智相见道下以善决定字配相见道言后得智者然三心见道有配根本智有配后得彼论以其后义为正故今䟽中名相见道是以三心及十六心皆配后得言审观理智者三心见道悉皆缘理十六心见道八观真如八观正智故知相见通缘理智亦可俱通者通配二句但前所不通谓前相见道不名现智今亦得名以论亦名为现观故三心见道亦是第四现观少分所摄是观非安立后得无分别智故十六心见道即是第五现观所摄真见道者上真见道但名现观不名善决定今亦名决亲证真如于理决定故皆破无明者以上二释会释经文上但释论观智善决定言今此所明二种见道皆破无明是故经云舍离痴惑谓真见道正能破于迷理无明故云舍痴相见道中是后得智无力能破迷理无明而亦能破迷事无明谓所知障故云离惑故下刚藏牒此文云虽此众集善洁思念舍离愚痴及以疑惑明知痴惑二字义殊上言六现观者即唯识第九释二见道后云此二见道与六现观相摄云何六现观者一思现观谓上品喜受相应思所成慧此能观察诸法共相引生煖等加行道中观察诸法此用最猛偏立现观煖等不能广分别法又未证理故非现观彼䟽意云思有三品上拣余二劣故非也喜受相应拣于舍受此明利故共相即是无常苦等能引煖等者思生修故虽未证理而观于法胜于煖等用最猛故偏立现观煖等近见境界微略又未证理故非现观论二信现观谓缘三宝世出世间决定净信此助现观令不退转立现观名释云信亦上品通漏无漏现观是慧故信为助论三戒现观谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观释云即道共戒论四现观智谛现观谓一切种缘非安立根本后得无分别智释云谓在何位但缘非安立即通二智皆是此摄故言一切种大论七十五说三心见道是此现观故知亦是后得智摄即见道修道之二智也不取无学之二智者与究竟现观不殊别故论五现观边智谛现观谓现观智谛现观之后诸缘安立世出世智释曰谓缘安立十谛等后所得智然通有漏无漏一切见修道缘安立谛智大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故论六究竟现观谓尽智等究竟位智释云即无学道后尽智无生智等而为自性论此真见道摄彼第四现观少分此相见道摄彼第四第五少分彼第二第三虽此俱起而非自性故不相摄释曰第四观缘非安立根本智即真见道摄缘非安立后得即三心相见道摄第五观缘安立谛故十六心相见道摄而通修道故云少分论云菩萨得此二见道时生如来家住极喜地善达法界得诸平等常生诸佛大集会中于多百门已得自在自知不久证大菩提能尽未来利乐一切释曰诸平等者摄论第六得三平等谓一切众生一切菩萨一切如来上皆唯识论文上䟽已引意释但观论如居然可知二见道皆是第四现观谓缘非安立根本即真见道缘非安立后得即三心相见道十六心缘安立世出世智故是第五现观二无有垢染即不行净修道中一切烦恼不行故相见道后至金刚无间道中皆是修道复数修习无分别智故名修道灭二麤重皆使不行对见道中初断所知故云垢染成唯识第十云烦恼障中修所断种金刚喻定现在前时一切顿断彼障现起地前渐伏初地已上能顿伏尽令永不行如阿罗汉由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失八地已上毕竟不行等烦恼即是垢染不行即是无有然见道中非不断惑见理义增修道位中审虑重观除障义胜故此偏说即不行净者文中有二先举论后䟽释前中有三初标名二修道中者辨位三一切下释相见道下二䟽释论亦有三节一定位即初地之中含通达修习两位从金刚喻定解脱道后方是究竟位二复数下释修道名即唯识第九加所为中已广引竟三灭二麤重下䟽释论中烦恼不行之言此言正解不行净义䟽文有五初正释二解妨三引证四会经五重解妨今初唯识云数修此故舍二麤重二障种子立麤重名性无堪任违细轻故令彼永灭故说为舍对见道者二解妨谓有问言然见道中双断二障而云所知者何答以异生性障正取所知以为体故故唯识云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染污故是故此经云舍离痴惑痴惑即是偏举所知次云垢染即是烦恼成唯识等者三引证此前论云此十一障二障所摄烦恼障中见所断种于极喜地见道初断彼障现起地前已伏修所断种下论与此䟽同释曰就修断中直观论文初地已上能顿伏尽修惑现行如阿罗汉诸漏已尽无复烦恼次云由故意力七地之中虽𫏐现起而不为失自是一叚通于妨难谓有问云既如阿罗汉令永不行如何前四犹起我见七地已前犹起贪瞋等耶故此答云故意力起谓六地之前容有出观尚有悮起七地之中常在无相为化众生故意而起起不为失示起示灭如下经中七地文云虽毕竟寂灭诸烦恼燄而能为众生起灭贪瞋痴烦恼燄即其文也论言而不为失者下经云虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧即其文也故下经中解脱月问金刚藏言佛子七地菩萨为是染行为是净行金刚藏言初地至七地所行诸行皆舍离烦恼业以廻向无上菩提故分得平等道故然未名为起烦恼行便举轮王梵王为喻轮王乘空不染贪病未名超人以喻七地乘波罗密乘不染烦恼未名超烦恼行若舍王身生于梵天尔乃名为超过人位以喻八地乘清净乘尔乃名为超烦恼行故次下论云八地毕竟不行此之论文甚与经合而大乘法师释意如阿罗汉由故意力连成一句云如阿罗汉有怖有不怖不怖者起怖者不然此则以护法罗汉惧于烦恼不敢起故似非得意又云然此中所说见所断者唯顿悟人修所断者通渐有学渐无学者二种俱无又问云其在地前所未伏者相貌可知其已伏者与此何别答道力犹征不能伏尽为烦恼制少分自行即我贪等有失念起故说地前已伏少分非有别相地前伏之释曰此释地前渐伏之言以非正要故在后释八地已上任运不行道力胜故此是对法第十四文烦恼即是下四会经文然见道等者五重解妨也应有并云修道能断惑修道名修道见道既断惑亦应名修道又并云见道能见理见理名见道修道既重观亦应名见道故此释云从增胜义各举一名言见理义增者初见理故即显断惑义微不断俱生故修道除障义胜者能除难断俱生惑故数数断故前已见理故此为微三深心信解即无厌足净不乐小乘但于上胜佛德深心希欲信解决定故即无猒等者即八地无功用行在法源中趣果无间故曰无猒不乐小乘自分坚也但于胜进上求希欲即是深心决定释其信解四于佛法下不随他教净趣菩萨地尽道中自正行故上叹德竟不随他教净者论立名趣菩萨地尽下论释然论但云趣尽道中自正行故今䟽加于菩萨地尽释论尽字即是十地位极道圆地法在心不由他教故云自正行也。"
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        "text": "善哉佛子当承佛神力而为演说此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。"
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        "text": "第三结请可知。"
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        "text": "尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。"
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        "text": "愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义。"
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        "text": "二偈颂中初偈直举法请不颂前文上半举法请说下半彰说有益后偈颂前请可知。"
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        "text": "尔时金刚藏菩萨言佛子虽此众集善净思念舍离愚痴及以疑惑于甚深法不随他教。"
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        "text": "第四尔时下不堪有损止中二先长行中亦二先领前所叹对下有损所以言虽。"
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        "text": "然有其余劣解众生闻此甚深难思议事多生疑惑于长夜中受诸衰恼。"
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        "text": "后然有下举损违请于中二先举损劣解之人通凡小等皆是迷法之器故名生疑者正行相违犹豫义故惑者心迷于理能破坏善法远离善法故此明现损于长夜下明其当损劣解之人者经言劣解论经云乐小法者故䟽合举凡即地前小谓小乘等取权教菩萨此中无小何以拣之谓此会中亦有小心之众生故亦可不欲广被即名为小此虽拣之激令起心即为所被多生疑下牒经解释正行已下至善法故皆是论文然疑从二境上生既滞二途故无诣理真正之行惑谓迷惑一向不了故能不信由此故能破坏善法远离善法远公亦将后二句论别结疑惑二种之过由有疑故破坏善法由有惑故远离善法亦有理在但论二句共一故字则以通结疑惑二字此明现损是䟽结前生后于长夜者生死昏寝事等于夜轮转无际名之为长破法不信坠三恶道故受衰恼。"
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        "text": "我愍此等是故默然。"
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        "text": "后我愍下结默违请。"
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        "text": "尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。"
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        "text": "虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海。"
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        "text": "有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说。"
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        "text": "偈中亦二初偈颂前𫨻净明有信余皆有证如山如海双喻教证初偈颂前叚者即领前所叹净明有信者信即顺教是前叚中善洁思念等即长行中善净深心前净深心虽兼教证今为分二故云有信余皆有证者广智慧即前舍离痴惑无有垢染即长行中舍离愚痴及以疑惑甚深明利能决择即前深心信解已下经文长行中于甚深法不随他教如山海者动谓动摇覆谓返覆今于教决信不动更无翻覆于证亦然后偈颂后𫨻以取相故但依于识不能依智后偈颂后叚即举损违请以取相故但依于识者返显不取相是智故应依之第五双叹人法请中复重请者示彼疑惑应须断之岂可避之避之不说有多过咎何等过咎不得成就一切佛法双叹人法请䟽中有二先叙意中先征后示彼下论释岂可避之翻前多生疑惑后避之不说有多过者翻前于长夜中受诸衰恼安能成就一切佛法。"
      },
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        "text": "尔时解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受。"
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        "text": "文中先长行后偈颂长行中三初标请次何以故下释请后是故佛子下结请。"
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        "text": "何以故说十地时一切菩萨法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛。"
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        "text": "释中二先直征释后转征释前中先征意云何以当得佛护而能信耶释云法应得护由得护故必能信受。"
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        "text": "何以故。"
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        "text": "二转征释中先征后释征意云何以说十地时法应得佛护耶下释意云如来说法不离教证最所要故。"
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        "text": "此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。"
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        "text": "文中三谓法喻合法中最初所行者依阿含行故成就一切诸佛法者是证智故此即九种教证中第四修成相对。"
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        "text": "譬如书字数说一切皆以字母为本字母究竟无有少分离字母者。"
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        "text": "二喻中以字母喻于地智为诸法本论云书者是字相如嘶字师子形相等者以书记字非正字体言师子形者谓𭀛字如蹲踞形有云如呼师子为𭗺词孕多故𭗺字像形似师子头尾者全不似也以书记字下䟽释论书即色法字即是文不相应行故言非正字体言师子形者牒论解释然嘶字本从卂娑上字流出即十二音中第四字谓娑上娑（平）枲嘶苏（上）苏（引）洗鳃苏骚毵索今嘶字即第四字梵语轻重今古小殊大旨无异若作十二梵字者◇娑（上）◇娑◇枲◇嘶◇苏（上）◇苏（引）◇洗◇鳃◇苏◇骚◇毵◇索有云如呼师子下即刊定记释然𭗺字亦不似师子又西方无此字字者论云恶阿等者即十四音正是字体字即文也等余十二然有十四音二音不入字母谓里棃二字数者名句此二是数义者谓有二字多字名必以多字成句故皆数也说者是语言即十四音者此下䟽释论此译带古然恶字合是第十四字若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云一阿（上）二阿（长）三伊（上）四伊（长）五坞六污七𠴊𠴊（引去）八力𠰷（引）九曀十爱十一污十二奥（引）十三暗十四恶其里梨字即金刚顶中𠴊𠴊力𠰷字各是二合故成十四其奥字云引者更有三藏说十二字中上六前短后长下六前长后短则奥字不合引西方异同故今具出谓有二字者若一字名不名为数二字名三字名等皆名为数如色即一字名末那即二字名阿頼耶即三字名言必以多字成句者终无一字句故说者语言义当色法皆以字母为本者明末依本喻果依因字母究竟者明本能摄末喻因无不摄上二顺明无有少分离字母者反成上二是则上书字数说总是声名句文共为教体故此四事总摄一切能诠教法皆用字母而为其本言字母者即迦佉等三十四字以前十二音入此三十四字则一一字中成十二字复有二合三合乃至六合展转相从出一切字故名为母论经名为初章者以梵章之中悉谈字母最在初故然五天口呼则轻重有异书之贝叶字体不殊梵天之书千古无易不同此土篆𨽾随时故此为母亦常楷定即迦佉等者若古三藏说谓牙齿舌喉唇各有五音及会音有九牙音五者即迦（上）佉（上）誐（上）伽（去引）仰（鼻呼声去）齿音五者左蹉（上）惹酂（才可）娘（上）舌音五者谓咤（上）咤（上）拏（上）荼（去）拏（旎󷘉反仍鼻声呼）喉音五者多（上）他娜䭾囊唇音五者谓跛颇么婆（云重）莽（鼻声呼之）会音九者野啰逻（上）嚩（无可反）舍洒娑（上）贺乞洒（二合）已上三十四字足若般若三藏云前五句中一句之内即有五音如迦齿音佉气从喉出誐字喉音伽字胷藏音仰字鼻音其余四句准例皆然则一一字者谓将上阿（上）阿等十二字遍入三十四如初迦字十二音入便成迦（上）迦鸡（上）鸡俱（上）俱计（上）改姑哠甘伽（去）入迦字既尔入佉字三十三字亦然复有二合等者如以啰字半体入迦字时便成舸罗（二合）字成十二字言啰字半体者啰字具足梵字者◇字是也半体者◇一半是也若入迦字者迦字梵书◇若入半体谓◇此字是也◇（即迦逻字）即云迦罗（二合里下反一）柯罗（里迦反二）吉里（三）吉梨（四）古鲁（五）姑卢（六）吉礼（七）吉犁（入）古路（九）古涝（十）吉滥（十一）吉逻（来下反十二）若以迦佉字合娑字为遏塞迦即三合字成十二字梵字样若此通言四合者遏悉怛逻五合者遏悉怛梨（上）也言六合者谓遏谶（上）弥（上）雉持也但至六合字已无边如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等诸义故非正要经有论有故须略知耳梵天之书者谓大梵天王劫初之时作此书字以教众生不同此方者古书随时有多名目史籀是大篆李斯为小篆蔡邕八分程邈为𨽾书等皆随时有别。"
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        "text": "三合中初合末依于本后十地究竟合因无不摄所以须此二者若但言为本容非是末如以百钱为本成多财货等今明如水为海本无海非水故云究竟无有离者又为本者非但因为果本亦乃后为前本地前望证修阿含故初心即以智观如故。"
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        "text": "尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。"
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        "text": "颂中初偈颂标请后偈颂释请略不颂结颂释中长行法中无究竟之言而喻中有今此反前欲显具有又法中明本能生末合中明末依于本皆影略耳。"
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        "text": "尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。"
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        "text": "第二大众同请者上来众首请说显众堪闻乐闻今大众展诚自陈有根有欲文中先叙请自陈有根有欲者有根故堪闻有欲故乐闻。"
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        "text": "上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地。"
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        "text": "后正偈请于中二前四偈半叹人堪能请后一偈叹法成益请今初亦二前二颂叹说者余叹听者前中初五句叹说者自成教证后三句叹能令他入今初初四句叹证一句叹教自分所成一切行位通名为证上受佛教说为阿含即九种教证中第八门也今初上者是总然总有二义一双为教证之总二唯显证力辩才对教名上对教名上者则前双为教证之总称上者约人以叹明金刚藏所有教证最上也。"
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        "text": "此中叹证辩才有三一真实智为辩所依即经初句无漏故无垢过小故云妙二辩体性即第二句谓堪能分别无边法义故三者辩果即下二句依前起词乐说故名为果一诠表深旨字义成就即下句二滑利胜上字义成就即宣畅句此中叹证下释别句依前起者上三辩才即为三节一真智为本二依真智能解法义三依法义起词乐说然约心智四皆称智若流在口四皆称辩然词乐说即是能说法义二智即是所说正说时词乐为能今约内有法义方起词乐故词乐为果诠表深旨即是乐说滑利胜上即词无碍二皆约说故并为字二有一句叹阿含谓念持于教得净慧无疑名清净行三句叹能令他入者初句令入证谓已入地者令得佛十力未入地者令得入地故云集功德集功德即论经净心净心即初地由集德成故后二句令入阿含辩才分别说者意令受持十地法故净心即初地者证心离染故言由集德成故者会经同论经论经云为十力净心论言净心即所成初地今经言集功德即能成因故下说分初地云若有众生深种善根善修诸行善集助道等而为得地所依之身故集功德成于初地辩才分别说者䟽但通释则上句经是正说下句经是说意若远公意两句不同则辩才分别义者即依前体性分别地义说此最胜地即依词乐说说十地法令人受持以论但云云何令入阿含无碍分别义令受持十地法故故䟽但通相释耳说主既内具二力外令他入何故不说说主既具下通结二力二颂之意。"
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        "text": "定戒集正心离我慢邪见此众无疑念惟愿闻善说。"
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        "text": "二有二颂半叹听者中二初偈叹众有根后一偈半叹众有欲今初由有根故堪受教证初句有治次二句离所治下句结请结请惟愿是总惟愿有二一求阿含二求正证有二妄想不堪闻教一我二慢以我慢故于法法师不生恭敬以定戒为治谓若有定则心调伏故内无我慢戒则善住威仪外相不彰有二妄想不堪得证一邪见颠倒见故二疑念于不思议处不生信故有二对治则能得证一正见善思义故即经集正谓积集深思故二者正心信心欢喜故惟愿是总下直至不生恭敬皆是论文从以定戒为治下䟽取意释然论教证各二妄想一时并举下四对治亦一时并举今䟽教证分说今但举教之二过以戒定下取下论治彼论具云有二对治堪闻阿含一定二戒定者心调伏故戒者住善威仪故今䟽乃添字释之可知次举证二过便牒二治并显可知但经集正心句论经云定戒深正意深即今经集字意即今经心字又第二句论经云离我慢𡚶见𡚶即今之邪字而论别释𡚶字故远公云初句摄治行门有五相从为四要摄唯二言行有五者一定二戒三深四正见五正意正见一门义有文无以论释云三正见四正意故云义有经文则无相从四者深与正见合以为一要唯二者但是入阿含及证行耳今䟽但有二四不开成五者以经无妄字妄即邪字论释妄云妄者谓𡚶想见中同使故而释见但云颠倒见义通浅深谓于法妄取名颠倒见此见则浅拨无因果为颠倒见此见则深见中同使则拨无因果之邪见故不闻耳但正字两用谓正见正意故所治既唯有四能治集正合治倒见谓积集深思者以经集字会论深字耳深思即称理见也故论云深者细意善思惟故信心欢喜者正心即是信心信解具足故能入证余文可知。"
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        "text": "如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法。"
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        "text": "二叹有欲者显示大众求法转深于中一偈喻明半偈法合前有四喻喻四种义门示现正受彼所说义一受持谓求闻慧初闻即受随闻受持如水不嚼随得而饮示现正受者远公四种求心谓一求闻等随喻通合具有五种一求法心二所求法三是依法所成之行四是依行所治之病五是求法起行之人言求法心者谓求闻思修证心也所求法者闻思修证四种法也所成行者依法所成闻思修证四种行也所治病者闻思修证四种障也言求人者且约大位摄以为四一善趣人求教起闻二习种人求义起思三性种人求行起修四解行人求实入证今对此五以喻显示如初一喻渴是病思是求心冷水是法略无求人次二句亦然第四喻中蜂喻于人影显前三亦有求人略无有病例前应有亦贪字兼之由贪故思好蜜其成行即饮食服味文即现无义已含有论经云如众蜜蜂依蜜依义同行亦影略耳虽有五事正意喻能求心至耳故䟽中引论便释其此五义谓求闻慧求即求心闻慧即所求法初闻即受是行既云随得而饮必除渴病下三求心及法例知二助方谓求思慧嚼所闻法助成智力如食咀嚼以资身力谓求思中嚼所闻即行资身力即除病三远离谓求修慧依闻思行能去惑习如服良药药行除病上三三慧谓求修中依闻思行能去惑习即除病四安乐行谓求证智即三慧果圣所依处现法受乐行故如蜜众蜂所依故云贪也四安乐行者现法受乐行故即行必无疲苦即病除后法合中能求一向是法所求犹通法喻以一甘露总合四喻甘露有四能故一除渴二去饥三愈病四安乐故所求犹通法喻者甘露是喻故法学即法故涅槃中以大涅槃为甘露不死之药配于上四在论所无。"
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        "text": "善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行。"
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        "text": "二有一偈叹法利益请直观经文似当结请今依论判故云叹法善哉是总所说法中善具足故善哉有三一所依即广大智说地必依此慧故二体性即第二句正说入诸地则地地转胜故三者地果即后二句谓具十力无障碍佛菩提故行亦果行如出现品说行亦果行者行有二义一因行即十地能得善逝名善逝行二者果行如出现品者出现品云真实行是如来行无碍行是如来行真实即契实智无碍即悲智双流如金翅辟海依法性空入生死海故自下第三如来加请前虽二家四请为显法胜复待佛加前来为分主伴主佛唯明意加今欲具于身口故复重加又前默与威神令有加请今加为说不与前同若尔诸佛前已具于三业何得复加前但是加未是请故今以加为请并异于前上力被下说以为加因加劝说目之为请加即是请故云加请长行则以加为请偈颂则以请为加不以常口求请而以云台发言不以常身展敬而以光业代者为不轻尊位故要复请者为重法故前加分中不加大众今此加者前若即加说主无由三止此若不加请主前言得佛护念便为无验自下第三如来加请故论云若请者非尊法非殊胜圣者则不说释曰此是反明若也顺说由请者尊故显所说胜刚藏则说前来为分下二通妨难于中有二先通伏难后通蹑迹难然远公总有五门分别一能加佛异二所加不同三加业有异四加相不等五加请分差今䟽皆具而文中先通伏难者谓有问言前来已加今何复加此为复重难之答此有二一前未具故二所为别故前中先出不具足意云为分主伴由主威力令十方佛加故前身口不同诸佛次正显未具即唯辨意加谓承佛神力因中毗卢遮那本愿威神今长行光照为身加偈颂请说为口加故具三业加相方具此即远公第三加业有异又前默与下二所为别故亦应问言前何不具今方具耶答云留此身口发起请法言令有加请者前主佛加今得诸佛加既得佛加出定说本故便有请则前主佛加为诸佛加因及三家请因今主佛加加即是请故不同也此即远公第五加请分差若尔已下第二通蹑迹难难意云主佛未具身口故今欲具伴佛已具何得复加复加即经云十方诸佛悉亦如是及诸佛威神力故而说颂言前但是加下答此亦加请分差此叚亦含远公第一能加佛异前约所表皆十方金刚藏加今但云十方表通方故又遮那亦照十方说法菩萨则知异名诸佛亦得同加要复请下通蹑迹难谓有问云若重尊位何如莫请答云为重法故前则尊人此为重法尊极请故故法为重前加分下二拣所被不同即远公所加不等则前局说者此通说听䟽出所以可知。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之六"
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        "text": "第三十四之七大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之七　何七"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "尔时世尊从眉间出清净光明名菩萨力燄明百千阿僧祇光明以为眷属普照十方一切世界靡不周徧三恶道苦皆得休息又照一切如来众会显现诸佛不思议力又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身作是事已于上虚空中成大光明云网台而住。"
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        "text": "文中通有八业二身且分为二先长行有二身七业后偈颂但明请业前中二先此佛光照十方后十方佛放光照此二光互照必互相见二𫨻皆有二身七业今初分二先明光体业用后作是事已下正明所作今初先明光本上加于下多用眉间之光亦表将说中正之道出清净下正明体用于中文有六业一觉业即光名体谓是光照菩萨身已自觉如来力加故觉照光用故曰燄明二百千下因业能生眷属义故三普照下卷舒业舒则普照十方卷则还入常光今文略无卷业若兼取下文如日身中于空中住义则通有四三恶下止业五降伏业论经云一切魔官隐蔽不现今经阙此六又照一切下敬业显现佛会令物敬故七又照十方下示现业正为令众见说听者皆得佛加堪说听故长行受身加之名偏从此立今文畧无卷业者以卷约作用已竟卷归毫光下既有余业故经畧无但以如日身当之而论经舒卷相对故逆明之故论经云普照十方诸佛世界靡不周遍照已还住本处还住本处即是卷业四止业明光利益五降伏业明光势力六敬业显光摄益谓显佛力令他敬故即为摄益正为令众见说听者文云又照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身故明知通说听也。"
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        "text": "二正显所作即二身之一言二身者一流星身徃他方世界故论不指经古德共指卷舒敬示三业当之以是徃来光体如星流故三如日身谓如日处空即此所作于上空中为台是也故以身业相对应成四句一业而非身谓八中除三二身而非业即如日身三亦身亦业即流星身四非身非业此经所无即论经彼此相见以身约有体业约有用三则双具四则非正所为故以身约有体下出四差别所以业约有用如日身但能皎住故言非正所为者本意不为令相见故故无业无体今经畧无。"
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        "text": "时十方诸佛悉亦如是从眉间出清净光明其光名号眷属作业悉同于此又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已于上虚空中成大光明云网台。"
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        "text": "二十方佛放光照此者正为照此然其作业亦周十方七业二身不殊此佛而加又亦照此娑婆经文以主佛普照此不待言伴佛普照正意为此加被相故。"
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        "text": "时光台中以诸佛威神力故而说颂言。"
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        "text": "后正偈请五偈分二前四加请所说后一教说分齐前中亦二初二偈举法请后二偈举益请前中亦二初偈正显作加后偈显加所为今初加于彼三字是总此偈正为加故其世中上亦总亦别望加于彼是别以二种加中是具果加故望四胜义是总以上即胜义具四种胜为世中上故今初等者此中经文有其三节一唯总二通总别三唯别䟽文有二初定总别总别有二加于彼三字二偈之总其世中上即二十五字之总除加于彼三字故言以上即胜者会今经同论经言四胜者亦如世王一自在胜所作无碍故即经初句言佛无等者由离二障解脱自在不染如空十地已还皆无等故重言等者唯与佛等欲显佛佛等正觉故言四胜下二释别相一自在胜不为他屈二障即他二力胜即能伏他三眷属胜即辅弼豪强四种姓胜籍胄尊贵不染如空者空有多义今取不染此含二德以离二障即是断德能离此者即是智德故下结云等正觉故又自在者离烦恼障则心自在离所知障则智自在问断痴慧明灭爱心脱故净名云不灭痴爱起于明脱今此何故除痴除爱皆名心脱以但云烦恼故事中照用为慧解脱文云离所知故释曰二脱有二义一由解中无染之心名心解脱照理之智名慧解脱是为心脱除爱慧脱除痴二以真识出离爱染为心觧脱事中照用为慧觧脱则心解脱双离痴爱慧解脱照事无遗余经多依前门今论乃是后意十地已还下释佛无等等之言谓过下故为无等以齐上故重言于等欲显等者此遮复难谓有问言何不但说无等何用重言齐等故今答云以诸贤圣望于下地皆名无等而更有上犹未上齐故今唯佛方能等佛觉以究竟正觉同也二力胜即经十力能伏邪智之怨敌故二力胜者亦是智德多约权智如十力是体能伏邪智之怨敌故是用然论经言十力无畏等总为力胜十力是体无畏制外等字兼于神力以用降魔今以无量等言属下眷属胜以无量字该之故但将十力以为力胜为顺文故若将胜功德言两处用之于理无失故今取意能伏邪智即是制外其怨敌言亦有二用一者邪智即为怨敌二怨敌言即是天魔三眷属胜即无量胜功德及人间最胜论经即当无量诸众首谓具功德堪为众首故云人间最胜论云诸众首者佛于世间最上胜故论经等者彼经下句云诸佛无等等功德如虚空十力无畏等无量诸众首释迦姓法生人天上作加释曰由此故远公与论皆初二句是自在胜如虚空言独喻功德今功德字在第二句中属第三胜则无量胜功德之言通于三处一以功德属自在胜二以功德当无畏神通便属力胜三该无量胜功德便属眷属胜今䟽顺文别配故但属眷属胜次论云诸众下引论牒释则今之经文同论释语四种姓胜谓家姓胜故即释师子法于中又二一释师子是生家胜谓应生释姓轮王贵胄故诸佛同加偏语释者以现见故是主佛故二法之一字是法家胜谓非但生家胜诸佛皆同真如法中住故。"
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        "text": "由上四义故称法王名世中上上云二种加者一具身加依法身故谓释师子是有法所依之身故二具果加证佛果故即是世中上及别明四果胜异未成佛之色身故今此具德之人加金刚藏上云二种加下结归第一重总以二加加金刚藏故于中先结二加有法所依之身者谓具相好身未成佛时已有故未是果后依身修起方名为果向约四胜中则释师子法别开二义唯法一字名为法家余则生家今为二加则单取释师子为身加总取释师子法为具果加。"
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        "text": "佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说。"
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        "text": "第二偈加所为者欲令开现法藏义故第二偈加所为䟽中初总辩意令开法藏示显现故文中初句及下句以佛威神是说所依余文正辩所为开胜藏一句是总下十字是别别叹胜藏有其二种一义藏成就二字藏成就义藏即胜妙行行者诸菩萨行所谓助道法故妙者真实智故即是证道胜者神力胜故是不住道染净无碍故云神力如是显示深妙胜上之义二字藏者即诸地广智及分别说谓说十地差别相故上举法请竟是说所依者依佛神力说故故论问云此偈中何故显承佛力说答有众生于如来所生轻慢想以自不能说请他而说为遮此故显是承力非佛不能开胜藏者即开此法王最胜藏句然此胜藏属于如来故云开法王藏义藏即是地体字藏即是地教染净无碍故云神力谓经但云胜论詺为上者神力胜故䟽会释谓不住道处生死而不染不碍涅槃在涅槃而不证不碍生死是为染净无碍又论但名行为助道其证不住䟽例论释以义顺故论举一隅耳如是显示者总结义藏深即助道助道能穷实故故说为深妙结证道胜上二字同结不住论经云上今经云胜论结双明胜上二字藏者即诸地广智及分别说若望经文分别说言通说二藏以论经云分别智地义一句为字藏今取文同故合第三句四字及第四句三字当之。"
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        "text": "若为善逝力所加当得法宝入其心。"
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        "text": "第二举益请者显所说法利他有三时益故二偈分三初半偈闻时益若得上加则法宝入心成闻持故若得上加者正顺解脱月双叹人法请说此不思议法此人当得如来护念而生信受由法胜故则得佛加得佛加故法宝入心法宝入心即是闻持既由法胜故加明是举法胜益以请。"
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        "text": "诸地无垢次第满亦具如来十种力。"
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        "text": "次半颂修时益上句修时因圆下句所修果满。"
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        "text": "虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义。"
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        "text": "后一偈转生时益即具坚种人上半顺明明有信之益下半反显举无信之损即具坚种人谓具金刚种虽在八难而得闻经以彰闻经益之深远种子无上故地狱天子三重顿圆论经但有顺明偈云虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经今经堪受即决定信义此中大意云若有信有机为堪受者无问恶道善道难处生者皆得闻经以难不障闻故言虽也海水劫火即是转生难处今经堪受决定信义者正会释也若无信心在善道中尚不得闻况恶道耶故次辩大意若有信心难处尚闻况非难处以难不障下四以论释文于中但释前半后半总科之中以出大意竟就释前半中䟽文有二先总明此言有二意一者成上所以不问难不难者以不信障闻非难障闻故二者即蹑此意以释虽字虽者纵夺之词言含得失八难是恶而不障闻故虽难而非难也言海水劫火即是转生难处者即总指经文释论转生之义大海即是恶道畜生趣故故论云龙世界长寿亦得闻此经偈言虽在于大海故而言长寿者如有经说右脇著地未动之间已经贤劫千佛出世更一转亦尔但𫏐卧息尚尔况其一生大海即是下二别释也先释海水堪闻以龙宫有经故龙至佛会故劫火中者即是善趣论云虽在色界光音天等亦得闻此经偈言及劫尽火中故此即指二禅已上为长寿天难然论无长寿之言而前龙趣却有长寿且三恶为难不必长寿恐是译人误将此中长寿入于前文然二经中文皆巧略若具应言劫尽火起时在光音天中故论为此释以火起时初禅无人二禅不为其坏于中得闻故等言等取三禅四禅免水风灾长寿天难乃至无色亦皆得闻今举初摄后及对水成文故云劫火案智论等通上二界除五净居皆长寿难今不取初禅者以彼有梵王多好说法有觉有观闻法障轻又正己烧故不说之此即指下二会释论文以论云光音天已上故然二经下三以论会经言巧略者下云若具应言即显经意文是略也而云巧者下云举初摄后对水成文此即巧也等言等取下第四释论等字于中文有二先显论包含劫尽有三谓火水风火坏初禅二禅已上得闻水坏二禅二禅已上得闻风坏三禅四禅已上得闻故劫火言亦是火劫异水风劫故论经云劫尽火中者正取二十住劫已终又十九劫坏有情竟名为劫尽一劫坏器名为火中今举初下二显经之巧举火劫摄于水风显义巧也对上海水而云劫火显文巧也此言切对长寿天所以得闻者以彼有天曾从佛闻而为说法故二能下就佛而听法故如初列众处说皆由信故难不为难其为难者未曾闻熏躭禅味故按智论下五会长寿宽狭即智论三十八云长寿天者谓非想非非想天处八万大劫故或有人云一切无色定通名长寿以无形可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至四禅除净居天皆名长寿以著禅味邪见不能受道故上即智论等言等取梁摄论及成实论皆同智论第三师说上诸论意皆以上二界寿长又躭禅味不任受道故为难处今有信心并非是难今不取初禅者明论小狭二因故除一有觉观义通余处二正烧者正顺论文若说初禅为长寿天难无由得说火劫今火烧初禅初禅无人故约二禅已上得闻长寿之难得闻上顺论释八难之中善恶二趣各举其一理实八难皆容得闻又劫火之言兼佛前后劫坏之时无佛出故修罗地狱容在海中则兼数难矣今经但云劫火则正在火中亦容得闻以众生见烧烧处有不烧故后理实八难下正申别旨于中又二先通八难八难虽则不具不唯有二谓论已有二加佛前后为三海兼地狱为四修罗兼鬼为五以趣明义修罗亦鬼摄故其生聋盲正绝见闻不可说闻但潜益耳忽令生于耳目亦容见闻世智辩聪亦不妨闻今经但云火中者二别释火中之言即法华意华藏品已引故华藏云劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固即明火中闻也火浣之布火中之鼠炎铁团内而有虫生众生业殊岂妨火中闻法方对海水之内正在其中问若依前义云何堪受法人复生难处答此约乘戒缓急应成四句答此约下初以义正答然戒能防非止恶近得人天之身乘者理运弥载远证涅槃之果为功不等益有浅深故美乘而轻戒然戒有随相离相三聚尸罗则体即是乘定慧若有漏取相亦不能运出今以随相律仪不动不出不得称乘定慧了知性相动出名乘各举一边以美乘妙一乘缓戒急生长寿比洲不闻法要一乘缓戒急者事戒严峻织毫不犯二种观心了不开解以戒急故人天受生或随禅梵世躭𭰫定乐世虽有佛说法度人而于此类全无利益设得值过不能开解震旦一国不觉不知舍卫三亿不闻不见著乐诸天及生难处不来听受是此类也譬如禁系之人或以财物求诸大力申延日月冀逢思赦在人天中亦复如是冀善知识化道修乘即能得觧脱若于人天不修乘者报尽还堕三恶道中百千佛出终不得道二者乘急戒缓生三涂中不碍闻法故佛会中多列龙鬼等类二乘急戒缓者是人德薄垢重烦恼所使是诸事戒皆为罗刹之所噉食专守理戒观行相续以事戒缓命终即堕三恶道中受于罪报于诸乘中随何乘强强者先牵若一乘强即闻华严等三者乘戒俱急则人天闻法三乘戒俱󵘌者谓具持众戒理事无瑕于诸妙乘观念相续即于今生便应得道若未得道此业最强强者先牵必升善处随戒优劣欲色等殊随乘胜劣运出亦异若一乘急即于人天等身中闻华严等四乘戒俱缓则处三涂诸根不具又不闻法四乘戒俱缓者谓具犯众戒又复无乘永坠泥犁失人天报神明暗塞无得道期展转沉沦不可度脱今海水劫火是二三两句余二无乘故经论不明即后半意。"
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        "text": "勉旃学徒愿留心法要故涅槃云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓勉旃已下结劝引证即涅槃第六当四依品因明菩萨忘犯护法迦叶菩萨白佛言世尊如是菩萨摩诃萨于戒纵缓本所受戒为具在不佛言善男子汝今不应作如是说何以故本所受戒如本不失设有所犯即应忏悔悔已清净乃至云善男子于乘缓者乃名为缓于戒缓者不名为缓菩萨摩诃萨于此大乘不作懈慢是名奉戒为护正法以大乘水而自澡浴是故菩萨虽见破戒不名为缓释曰此意唯以大乘为乘今䟽文意亦取大乘正法为乘耳故结劝云留心法要旃犹之也。"
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        "text": "应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故。"
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        "text": "第二一偈教说分齐中应说诸地者总劝说也说地何义谓应说前字藏之中诸地广智三渐次相故次修习言即为总相言渐次者渐明非顿次辩不乱云何为三一观渐次二证渐次三修行渐次此即十地之中加行根本后得三智为地地中初中后相也一观渐次下观者所谓观解始心拣择名之为观依解得实名之为证证心清净解脱成德说为修行如金清净为庄严具此即十地下出体体即三智远公更有一释云解行为观初地为证二地已去说为修行今以论意皆言十地观等故唯依前释胜智道者即观渐次道者因也以加行智为正证胜智之渐次故名胜智道谓说此十地若加行观若加行所依止理能生诸地实智故道者因也著以胜智为地智因故以道为因道即加行若远公意詺三慧为智渐增为胜虚通曰道就辩观相中观为能观依止理为所观理智相应能生后地而远公云始观为观正住名依止地中满足起后为能生此三自为观中渐次似非论意故䟽不依但以加行为证渐次耳次入住展转者是证渐次入者入地心住即住地心未转向余地故展转即出地心地地转所住处故即此三心证智自为渐次。"
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        "text": "第三句即修行渐次以后得智要由证真修行方能了俗故名修行渐次言法智者正辩后得智体缘法别故名为法智此智从二境生一由证真故云从行生故论云行者入住展转成就故二外能了俗故云从境界生故论云境界者此行种种异境界故谓以正证之行行于俗境是后得也利益众生一句结说之益亦是后得智境以复得智者故三渐次唯证一种当证上论自云三心以为渐次余二以自望他而为渐次问地地正证者如初地中正智亲证真如则后九地中不应更证以如无二无异故古德释云如虽一味约智明昧有十亲证此亦顺理此亦顺理下二䟽为会释以刊定取唯识意约德异故有十亲证破智明昧故为会释二义俱取于中有二初句总标言此亦顺理者非是不许彼之正义正义即唯识意故云此亦顺理彼䟽有二先难古释后中正义难古有三一难云谓境智互相如约智证十如何不境智互相如约境证一如二难云加行后得非亲证可说彼智有明昧正体缘如不变影何得说此有明昧三难云能证有分限所证无分限以限证无限境智岂相如下出正义云应知亲证之言但望当地加行后得故名为亲不望后地说为亲证故不相违也于义可知今为古德先通此难一我许有十如则应如所难我今立一如何因为此难故应顺语答第一云境智互相如说智十遍证境智互相如约境唯一证二答第二云汝证十如不变影一如而说为十如我证真如不变影何妨一智十亲证三酬第三有其二意一随难通以能随所证不许有明昧以所随能证真如应是智二反难云具如无分限不许有明昧真如体不异十德何由成是则前难未为切要故唯识论云虽真如性实无差别而随胜德假立十种此约所证德异故有十地亲证故唯识下二会别释于中有四一举唯识正义唯识正答如无异难刊定傍此而斥本师然唯识䟽中释云真如实无别随其所证所生能证胜德假立十种释曰既云所生能证胜德假立十种早有智明昧义矣又云虽初地中已达一切而能证行犹未圆满为令圆满后后建立此则亦约能证明昧意也又云虽初地下二借唯识文通贤首义然唯识论此一叚文自明废立应有问言初地之内不达十如应无𤼵趣之果能达后后相及得果若已通达何不齐证真如十德故今答云达即齐达证行未圆故行位有十故有十种圆满真如乃至如来十皆能了如辩中边论广有分别言能证者由如行圆后后地行别别渐圆岂非约智有昧明义虽彼䟽释本为废立即以此义可通明昧故得引之以非证论中通真如无异之义故今䟽云亦约能证明昧意也若唯取所证德异则初地未全证如亦未能全通如无异难若唯取下三反难成立此有二难一初地未证难如有十德初唯证一岂是证如二不通本难难谓本难云如本无异何有十证今云当地证于一德名亲证者无异之难岂得免耶如人观空小时不远大则渐增空虽无差眼有明昧如人观空下四以喻显示眼有小大空无差别是故生公依于此理立顿悟义明唯佛悟证如穷故十地圣贤皆为信境未全证如故云夫称顿者明理不可分悟语极照以顿明悟义不容二不二之悟符不分之理理智兼释谓之顿悟即斯意也虽逈异常谈亦为系表之玄矣。"
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        "text": "尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。"
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        "text": "自下第三许说分齐谓所说不过义说二大是地分齐于中二先叙说仪意后正显偈辞今初观察十方是叙说仪论云示无我慢无偏心故观十方佛将欲承力故无我慢观十方机拟将普被故无偏心故上下文皆云承佛神力普观十方也亦可普观物机不慢旁人普观诸佛不偏一佛观十方下䟽释论文自有二意一以无慢对佛不偏对机佛请不说便是自高今承力说安敢慢乎二亦可下意欲显通却以无慢对机不偏对佛欲令大众增净信者是叙说意谓众先有信深渴所闻今更示说正地二大增益闻者堪受正义不如言取名增净信若凖论经更有增喜彼经云欲令大众重增踊恱生正信故以踊恱即是净信故今略无故论云踊恱者心清不浊故由信以心净为性则称理而恱以前说主违请中已令众喜故今云增如何得此踊恱论云踊恱有二种一义大踊恱为得义故二说大踊恱因此说大能得义故欲令大众下二释说意䟽文有四一依经释然䟽示说正地该通二大远公以示说为说大正地为义大乃成穿凿三以前说主下三䟽释论中重增之言义名所以深广称大即是当法受名说名诠表因于此说得彼义故依所得义故名为大大之说故依他受称闻于二大皆踊恱者因诠得旨湛净无疑法喜内充故增踊恱大意如此。"
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        "text": "然二大体相古说不同远公云此地经中宗要有四一是言教二是所说教道之行三是所显证道之行四是证道所表地法就此四中初二为说大以行依言成言依行发故合为说后二合为义大以证依法成法由证显故合为义贤首释云此经宗要有六一所依果海如太虚空二地智所证十重法界如空所画之处三根本智能证法界如能依画相四此地后得随事起行悲智不住五诸地加行所起行解为趣地方便六寄法显成诸地差别如第二地中十善为正三地禅支等于此六中前三合为义大后三合为说大然其后解不取能诠者意云如偈中七偈亦明义大岂无能诠正应用所以甚深故名之为义可寄言说故称为说且依后解四是证道者证道约人契会地法本自有之犹十二缘以法就人三世流转废人论法性相常定古德因此复辩可说不可说义然下论自明因果二分说不说义非无眉目故今叙之于中先就义大次约说大后辩双融然下论自明者论意云因分为可说果分不可说举论此文即夺古德从非无眉目下纵成古义妙理无妨故义中有三一约果海可以总标举令人知有名为可说不可指斥示人名不可说义中有三下别显言可以标举令人知有者显三意为义大皆可标举如前七偈即其事也不可指斥者文云言说莫能及是也二约证处既此所证离相离名还云此法不可说闻以此遣言之言当彼法故名为可说有言斯遣名不可说二约证者如鸟足所履之处以喻所证而言此处非有非无即为可说为迹之处不可显示名不可说三约本智谓以遮诠易解故名可说直诠不逮故不可说三约本智等谓以空中鸟迹喻于证智说有空中之迹即是可说不可示其长短大小即不可说摄论云无分别智离五相故谓睡眠昏醉等以直诠不到故约遮诠以示彼法摄论云者双证说不说义即无性摄论第八增上慧品第九论曰此中无分别智离五种相以为自性一离无作意故二离过有寻有伺地故三离想受灭寂静故四离色自性故五离于真义异计度故离此五相应知是无分别智释论曰依智自性说离五相由遮诠门说智体相以表诠门不可说故遣分别门无分别智其相可了若异此智应有分别何等分别谓后广说无作意等若无作意是无分别智者睡眠醉等无所作意应成无分别智然不应许由离功用应得无烦恼故若二是者第二静虑已上应成无分别智若三是者此智体相难可成立以彼离心无有心法故若四是者应不成智如四大所造故若五是者此智不成是无分别性有分别故论颂云诸菩萨自性远离五种相是无分别智不异计于真释论云前三句遮五第四句正说自性已上引论今䟽中言睡眠醉等略举五相之一等字二义一者等取余四皆为证成第三约智耳二者等于无想定及无想报以五位无心略举二故第五灭定第三相中自拣竟故以直诠不到下即释论意具如上引上句即不可说下句即可说义又上三义且从别义配果海等而实三义俱通果海理智等三皆可摽举不可指示寄言遣言约遮约表思之又上三义明说不说更有二义一约自体真法互相显现名为可说如经云智起佛境界等谓以如显智以智显如名为可说不可以此性相别取名不可说二者情实相对以情望实情外有真可以谈说据真就情真外无情用何起说二就说大中亦三一约后得智随事行相可以言辞分别是则可说是出世间故不可说是出世间者以后得智必由证真故是出世如何可说二约加行智谓是意言观故是则可说观中行相言不至故名不可说又诸法自相皆不可说诸法共相皆是可说此通一切法观中行相者以修中观必称性修性出名言故不可说故弥勒云种性麤相我已略说诸余实义唯佛能知又诸法自相者比依因明论谓一切法上实义皆名自相以诸法上自相共相各附己体不共他故若分别心立一种类能诠所诠通在诸法如缕贯华名为共相此要散心分别假立是比量境一切定心离此分别皆名现量如第十唯识䟽说然就说大中约加行智傍出此义以其加行观法广故通意言观故傍出也三约所寄法可以寄此表示令人解十地故名为可说不可以此即为十地名不可说。"
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        "text": "三约双融中此上六中各说即是无说无说即说无二俱融凖思可知又果海离缘故不可说所证就缘是则可说二所证非修故不可说能证修起是则可说三正证离相故不可说后得带相是则可说四后得无分别故不可说加行有意言是则可说五加行观无分别故不可说寄法表地是则可说又果海离缘下上说不说通其六重此下六重相望则初后唯一中间具二此上不可说皆各不异于可说以真理普徧故可说不异不可说以缘修无性故是故下文虽说一分义亦不少故论云如实满足摄取故意在于此涅槃亦云不生生等皆不可说有因缘故亦可得说故说不说不可局执余至下明此上不可说下三融通于中有二先正融通以真理普徧故者真理不可说普徧于事是故可说言以缘修无性故者缘修即可说无性故便同真理不可说也是故下引证先引当经即末偈云我今说少分涅槃亦云下二引他经即涅槃北本第二十一高贵德王菩萨品说十功德中第一智慧功德因辩修行大般涅槃闻所未闻瑠璃光菩萨从东方不动世界满月佛所而来问佛便明至不至义世尊以生不生等释成至不至义略有六句四句是复一不生生不可说二生生不可说三生不生不可说四不生不生不可说二句单云五生亦不可说六不生亦不可说今略释之第一可未生之法名为不生有可生性名之为生既不生为他所生故不可作不生说也第二句谓生相能生可生之法名为生生今生相不能自生既不自生何故生他故不可作生生说第三句谓生相能生未生之法名生不生今由不生无漏故不可作生不生说第四句谓未生时无有生事名不生不生如虚空未生之时无有生事不能令生有漏之法既未生时无有生事若有缘会则能生耶故不可作不生不生说也五生相是生不能自生故不可说六未生是不生缘会便生故不可说言有因缘故亦可得说者经云有十因缘则可得说远公二释一以十二缘生前十共为生支之因二云即地持等十因谓一随说因一观待因三牵引因四摄受因五生起因六引𤼵因七定异因八同事因九相违因十不相违因释曰后义为善广如唯识等然彼经中广解不生等相今但略引证说默之旨故不广具上来叙意竟。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之七"
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        "text": "第三十四之八大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之八　何八"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处。"
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        "text": "第二正显偈词有十二偈大分为二前七显义大后五明说大今初分四初四偈緫显地智微妙二有一偈类地行微三有一颂寄对彰微四有一颂喻显地微今初分二初二緫显地微后二别显微相今初正显地智微妙之相故论云此偈依何义说依智地故依者据也云何知依智地上来本分请分皆依智地后说分中亦说智地即今此中第六偈云智起佛境界亦依智地明知此显地智微妙非别明佛果今初正显下䟽文有三初定所显之法以远公意明初三偈半显佛法微妙后有三偈举彼佛法显地出言故今拣之明初三偈半亦是显于地智微妙非说佛果故论云下二引证也文中有五一问二依智地故论答三依者据也䟽释四云何知下论重征五上来下论自释然论但云上来所说皆依智地后复所说亦依智地第六偈言智起佛境界故释曰论无本分请分等言今䟽义加耳此论引三节文谓一上来二者后说三即今偈本分即前摽举地之体相是请分谓解脱月大众如来皆请说十地解脱月请经云何故说地名而不为解释诸地妙义趣是众皆欲闻大众请经云辩才分别义说此最胜地如来请经云诸地广智胜妙行以佛威神分别说如是等文皆是十地之智地耳非佛果也后说分等者即论后复所说意云酬请既说十地法门明知许说分齐亦说十地之深义耳即今此中等者此经第六偈即论经第四指语全同意云智从佛境界起所起之智即是十地故下释云智者是地智起者以何观以何同行能起此智此下释佛境界言次前论云此偈示现思慧及报生识智是则可说此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故意云此智地唯佛穷尽故辩所知亦只智地又境界即如如为佛境今此智地由于加行观佛境起明皆说十地智耳不尔岂有请说皆明十地今乃示果之分齐耶于中论经但有六句初二句即此初偈彼云微难知圣道非分别离念言微妙者二偈緫相即前地智超言念故余皆是别别中初句是微体余皆是微所以于中难可知总显所以下六句别显所以论云云何微偈言难知圣道故此即双指谓圣道是体难知故微也故净名云微妙是菩提诸法难知故此即双指下䟽释论言圣道是体难知故微者圣之一字即今经如来大仙即圣人之道名为圣道以人取法意在于道道即地智故云是体言难知故微者难知是微所以亦是微相该于说证故下开二义言故净名云者即菩萨品弥勒章中文也云何难知此有二义一说时难知口欲辩而辞丧故二证时难知心将缘而虑息故上大仙道是所证说大仙是佛故言微妙道者是因修行证智之因得大仙果故云何难知下二开章别释口欲辩而辞丧者言语道断故心将缘而虑息者心行处灭故前来顿释问既云说时云何难知答有心不能说故故净名云其说法者无说无示则言而无言矣上大仙道者牒经第一句为其地体即论经圣道二字上直就法体以论微妙今以人显法以是佛因何不微妙六句别显微所以中初句即说时难知言非念者非有念虑分别心者之境界故何以非是念虑境耶以此地智自体无念故故云离诸念也由上二义如是圣道名为甚微初句即说时者次第释上二章也非念离念语则非念似南宗义无念离念似北宗义释乃非念同北宗修得非念故离念同南宗本性离故若二宗相成由本无念要须离念方知今此云何以非念者由本离念故言自体无念者以无缘故然体无念复有二意一性净无念以心体离念故今亦非此义以此通一切凡小故二契理无缘都无所得名为无念即今所用若依此义亦异偏就南宗故南北圆融方成离念由上二下结即非念离念二义下之五句明证时甚微于中复有总别初句为总求欲证见难证得故以无见无得方能证故求欲证见者以论经但云难得今经云求见不可得得之与见俱约证说故云求欲证见难可得故次无见无得下双证二经言无见者上经精进慧菩萨云有见则为垢此则未为见远离于诸见如是乃见佛又善慧菩萨云无见说为见无生说众生若见若众生了知无体性又功德慧菩萨云无见即是见能见一切法于法若有见此则无所见无得者智慧菩萨云有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得真实慧菩萨云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得又云一切法无住定处不可得诸佛住于此究竟不动摇般若宗中无智亦无得以无所得故菩萨心无罣碍诸佛则得菩提净名天女云若有得有证于佛法中为增上慢故无见得方能证得得与无得俱绝名言非离有得而证无得方为真无得也亡言亡言下四句别有四甚微第一观行第二依止第三清净第四功德下四句者以总明难得其相犹隐故别显之第一观行下二列名依论次下释顺经论经云难得无垢浊智者所行处自性常寂灭不灭亦不生故为此次初句即功德甚微不生者契理出世故不灭者非一往灭不舍利益众生事故即无住涅槃寂用无碍功德初句下三释经初句释第四功德微即无生亦无灭句无生者用而常寂不灭者寂而常用故云不一徃灭一徃灭者即同二乘上来释经即无住涅槃寂用无碍功德者结成论名次句即清净甚微性离烦恼非先有染后时离故名为性净如此则无不离之时故恒寂然即性净涅槃次句清净下释第三清净微上功德微即是自在我义此微既约性净即是常义悟实本净无染可除先染后净即是无常言离垢者即观行甚微谓观智中离无明垢故不同世间八禅为无明杂故言离垢下释第一观行微即是净义先顺释论云智中无无明故不同世间下反释故论云有无明杂智是名为浊以论经云无垢浊故世间八禅是不动业必杂无明聦慧人下即依止甚微聦慧人者登地已上有智之者彼人之智能行地智聪慧人下释第二依止微即显乐德言依止者为行依故先释能行之人此聪慧即论经智者二字何智能行若就緫就实唯一实智见一实谛故若就别兼权则通三智一加行智增上善胜解故二根本智增上善寂灭故谓灭诸惑证寂灭理故三后得智随闻明了故何智能行下二征以别显然有二对一总别二权实今䟽合明论云智者所行处者自证知故自证知者依彼生故于中智者见实谛义故复增上善解法故增上善寂灭故复有世间智随闻明了知故释曰今䟽意明此中论有总别先总后于中下别总中二句皆是实智别中有实有权故合之就总就实唯一实智然总别就文权实约义云何行处此之地智是彼证智自证知故依彼地智说证智生故说为行非正证时有能所行也云何行处即第三正释行处二智可见故唯约证智能行即是论中总意初云此之地智是彼证智自证知故者即论云智者所行处者自证知故次云依彼地智说证智生者即释论第二句云自证知者依彼生故是则地智约本有之证智约人就法亦由远公上云三证智四所表地法思之。"
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        "text": "上四微中功德异小观行异凡依止清净拣异外道自尊之者以智断异故前清净微是断德不同彼有见惑及灭心想为清净故依止即是智德不同彼以六行而伏惑故上依增胜若通说者并异凡小上四微下第四料拣于中有二光依论从胜以配上依增胜下二䟽意明通通相云何如功德异小无住功德凡外岂有观行异凡小乘外道皆有无明明彼亦无依止清净拣异外道凡小宁有以并非聪慧双证二空定契性净为涅槃寂然故知论主从胜略配耳。"
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        "text": "自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅槃平等住非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空。"
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        "text": "第二两颂别显微相故论云此甚微智复有何相此征体相也是智有二相初二句明同相智体空寂故后六句不同相智位差别故此征体相者䟽释论体相有三一者标相如见烟知火见鹤知池等二者形相长短方圆等三者体相如火热相等今拣前二故云体相体相复二一者事体如向所引二者理体如空寂等今是理体约不同相虽义兼于事皆事理相即为深义之体也智体空寂者其犹世间色等空寂名为同相色相差别名为不同相不同犹于自性也今初同中上句总下句别总中此是谁相彼智相故故言自体此智自体以何为相谓本空寂何以言同此即性净涅槃上同诸佛下同众生一切众生皆有此故横同诸法诸法皆如故此如即是自体空故一切皆以空为自性智性色性本无差别一切皆有安乐性故总中下释总句有二先释经中两重假征以经配答可知但体性有同有异异者相据于外性主于内体者性相之通称则宽狭不同今此所明即性为体故经云自性论经云自体何以言同此即性净下二释论同相之言先出体此即性净涅槃者出体也则下言不同是方便净涅槃同相有二一对因彰果本隐今显二对用彰体涅槃体净故不拣修生修显功德彰体齐称性净若依初义无始法性名之为体昔为妄覆今障息德显故名为净若依后义则涅槃法体名之为性涅槃体净名为性净下方便净亦有二义次下当辩上同诸佛下后释名也以体释名由体同故略举三同显横竖皆同上下即𥪡横同诸法摽也诸法皆如下展转释成文中自有五重征释一云云何得知皆同诸法释云诸法皆如故智体即如故云同也二又征云经云性空何十于如故释云如即空故三又征云河以得知如即是空故释云一切皆以空为自性故自性即是空如四又征云岂不言总意别别在于智何言诸法故释云色性智性本无二故即起信文以法取性性随法别是则智空非说余空若以法就性性无不同五又征云纵言性同何以得知是涅槃性故引涅槃经证一切诸法中皆有安乐性安乐性者即涅槃性即涅槃第三四十二问中一问也下句别者论经加一有字云有不二不尽释云此智空寂其相云何谓离三种空摄是真空相三种空者即地前空乱意菩萨一疑空灭色取断灭空此失空如来藏即损减也二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有今云有者即初离谤摄不谓断灭如兔角故言不二者即离异摄不谓异此空智更有异空言不尽者离尽灭摄不谓有彼此自体彼此转灭故此明非灭有体之智成有体之空亦非空有物可转灭也离此三空即见自性本空空如来藏今阙有字如何会通此有二意一以不尽摄之谓有体故不尽无则异于断灭若无可尽灭则非有物义如前说二者西域之经自有二本故论云有二种颂一有不二不尽二定不二不尽此颂虽异同明实有若非实有不得言定此云何定定能灭除诸烦恼故意云定即是有故能灭惑今经亦无定字义同定本谓定是有无不二法故离前二空谓无二中兼得空与有不二故非断灭三种空义如宝性论第四所明三种空者即宝性论第四云若散乱心失空众生者谓初𤼵心菩萨离空如来藏义以失变坏物修行名为空解脱门此明何义初𤼵心菩萨起如是心实有法可灭后时得涅槃如是菩萨失空如来藏修行又有人以空为有物我应得空又生如是心离色等法别更有空我应修行彼人不知空今䟽二当第三三当第二为顺论中三种谤故又取意引对文可知然般若经中四句正遣此三空疑一疑空灭色故以色即是空以遣之二疑空异色故以色不异空空不异色遣之三疑空是物今明空即是色故非别有空也今云有者四引论别释也然论先列三病即返问辩非后列三名治之即顺问彰是今初论云自体空者可如是取如兔角耶不也可如是取异此空智更有异空耶不也可如是取有彼此自体彼此转灭耶不也后顺问彰是云云何取此自体空有不二不尽如是取此句显离三种空摄一离谤摄二离异摄三离尽灭摄释曰上论先举所拣以经对治今䟽乃分其能治所治兼经五字一一对释于义易了如云今云有者牒经即初离谤摄者即举论立名不谓断灭下明离前过如兔角者即前可如是取如兔角耶其不谓两字即前不也二字断灭两字即取三空乱意中第一乱意会同论文下之二摄例此可知但观上来所引论文自分主客二即疑空异色三即疑空是物谓空为有此明非灭下者此有二释今是第一释由论云彼此自体故以空为此智为彼既离尽灭故非灭有体之智等亦非空下即第二释前释双就智空上论尽灭今就空上论尽灭正顺上第三谓空为有谤不异约智论有也离此三空下结成正义然正义尚难初二是有后义非有自互相违何成正义故说正义智相是有智性说空今此智空由有三德离上三谤一相作义故离物谤摄谓若无智则无有空若无真空智不成立故若诸法不空即无道无果故中论云以有空义故一切法得成故论经云有能离谤摄既空能成有岂待灭智方说空耶二不相碍义是故不异异即有碍于空定性有故空碍于有定性无故既不相碍故非色外别更有空故离异摄三相违义以体非有故无可尽安谓空为有耶故初则废他成己故有空后则废己成他故非有空由初有故不无由后无故非有非有非无是中道义故此空有岂得异耶由空义故与智非一由前二义与智非异非一非异是中道故故此真空是智之体体相无二为智之相是同相也同相即是空如来藏空如来藏即性净涅槃其揆一耳今阙有字下第五会通经文此句征也此有二意下释初意以不尽字摄有字前明不尽是无故无可尽则离谓空为有过今明有体故不尽则离断灭过二者下第二意即以无尽二字摄有字以是有无不二故离断灭于中先出论文次意云下释论后今经亦无定字下会释今经离前二空者一谓有无二故离于异摄二即异故义如前说二者有无既其不二岂灭有明无故离断灭虽有二意后意最亲二有六句明不同相者即方便净涅槃二有六句者䟽文有三一总彰大意文中有三初出体即方便涅槃对前性净方便有二一对因彰果从因方便而修得故二对体起用作用差别故名方便方便即寂故称涅槃断惑平等不同凡小而能断故不同外境但是所证有异相故不同于空断惑平等下第二释名释此不同对于前同前同有三今亦有三而少开合一对下同众生言断惑平等者断惑异凡夫平等异小乘小乘不断法执故非平等又谓有惑可断不解无断而断今皆反此故云平等二而能断者以其外境但是所证即对前横同诸法然诸法中含其有无故开为二今对有境质碍之境不能断惑但是所证三有异相者即前诸法中含此无法又加此空者前约性净同空义多今方便净同空义少故云不同于空不云不同诸佛者此多同佛故涅槃是果此云何是约分证故又是所依果海如下十山十德不离海故此当义大不可说故今明地智应是菩提那言涅槃若分相门则所证为涅槃今显相融即智之性为性净涅槃智出惑障为方便净涅槃二而不二难说甚深良在于此涅槃是果下三通妨难而文有二妨一以果违因妨先问后约分证下答答有三义文并可知今明地智下第二所证违智妨亦先问后若分相下答大意可知然约相融凡是一法即摄一切若以涅槃为门涅槃摄一切法若以菩提为门菩提摄一切法若法身为门法身摄一切法今约地智地智门中摄一切法智相即同菩提智性即同涅槃今取即相之性故同与不同皆名涅槃二而不二者性与相殊而复相即故难说甚深欲言菩提即同涅槃欲言涅槃即说为智互融双绝难以一事当之故理圆言偏理与言绝为难说耳文中解脱是总余皆是别总谓净相解脱故异前也宝性论第四云清净有二种一自性清净谓性解脱即前同相二离垢清净谓得解脱即此净相解脱文中解脱是总下随文解释先解总句异前同相也宝性论下引论成立此论前有偈云佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二论云此偈明何义向说转身实体清净又清净者略有二种何等为二一自性清净二离垢清净自性清净者谓性解脱无所舍离以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼以彼解脱不离一切法如水不离诸尘垢等而言清净以自性清净心远离诸烦恼垢更无余故又依彼果离垢清净故（云云）若无上依经第一亦明四德各有二义净有二者一自性清净是其通相二无垢清净是其别相我有二者一远离外道邪执我二离二乘无我乐有二种一者断苦集二断意生身诸阴灭常有二种一离无常断见二离涅槃是常见故上皆取意引经耳广如涅槃章别中以别显总别有二种一何处得解脱即经于诸趣也此显所脱谓烦恼为趣缘业为趣因生为趣果故三杂染皆诸趣摄若脱因缘则无生果别中以别显总下释别句于中有二先释于诸趣言二云何解脱即下五句此明解脱之体五句即显五种解脱之相一等二际是观智相二断烦恼是离碍相后三体德圆备即是涅槃之相二云何下释余五句五句即显五种解脱之相者摽也下唯列三后三合故若具应云三明般若是观行相四明法身是转依相五明解脱是无碍相今以后三合为涅槃前之二义亦三德开出般若约决理边即名观智约契合边即名观行无间道断即断惑相解脱道证即证无碍相故虽五句但是三德（补曰三拜合一经文繁长下开万三）（二复开五）（三复开三）言平等者谓世间涅槃平等摄取非如声闻一向背世间故以世间之性即涅槃故中观云世间之实际即是涅槃际无毫末差别故言平等者即牒经解释也此即第一等二际是观智相者即经涅槃平等住谓世间涅槃平等摄取下皆是论文以世间之性下䟽释平等之义然论云平等摄取约人说平等非如声闻不得平等得与不得并约于人而䟽以性释者由二乘不了性等故背生死向涅槃菩萨了性本来平等生死即涅槃故不舍生死而取涅槃不离不在纳法在心故云平等摄取中观云下引证释成即涅槃品偈云涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别涅槃之实际及与世间际如是之二际无毫𨤲差别今但义引三句意已具矣若更广说应有四句一全涅槃故无毫𨤲差以世间实性说为涅槃涅槃之相说为世间以性𭣣相无相非性故唯涅槃亦无有差二全世间故无毫𨤲差以相收性无性非相故三全世间之涅槃与全涅槃之世间无毫𨤲差以虽互收不坏二相故四全世间之涅槃非涅槃也全涅槃之世间非世间也非世间与非涅槃无毫𨤲差以性相互夺异不可得故义句虽四法唯一事所谓无事故非四也是故顺情而取四句俱非顺法而言四句俱是也此般若智于外能照诸法皆空内照之体廓然即空空四绝故四绝中间即空之神照朗无相之虚宗是般若法也此即非中之中也由不碍事之理故全涅槃入生死全生死入涅槃由不碍理之事故差别宛然也由二俱无碍故入不入俱成也由二无碍又不二故入即不入不入即入如是方为究竟平等二断惑相者谓三时无断方说断故故云非初非中后二断惑相下释此一句䟽文有三一总明大意谓三时相因俱无定性故三时无断由无定性方能断惑故云方说断耳故云非初下指经文然杂集第十亦云从何而说烦恼断耶不从过去已灭无故不从未来以未生故不从现在道不俱故此即三时无断义也中观广说即以三时门明无断义无断即是性空义以有性空义故一切法得成故成断义下当广明（补曰二断烦恼科文繁复分为五细玩得之）释此有二义一约相翻二约相续。"
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"言相翻者谓无间道正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三惑智各有两失故不成断谓智先起智有自成无漏过不能灭惑过烦恼先灭烦恼有自灭过不障圣道过智后同时各具四过如灯不破暗可以喻此又涅槃云毘钵舍那不破烦恼若尔云何说断若依唯识第九明二真见道现在前时彼二障种必不成就犹明与暗定不俱生如秤两头低昂时等诸相违法理必应然是故二性无俱成失者此但举法相一边亦不违余缘集断义若望此宗则有所遗谓秤衡是一低昂无妨解惑不尔岂得俱时明暗之喻虽则相倾到与不到俱不破暗同时则相乖异时不相预故若此宗断结要性相无碍上明非先后俱为显无性无性缘成则说断结由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕于常不可断故若定无者则堕于断失圣智故谓智先起者一本因断惑得无漏智今智先起则不断惑自成无漏二智既先起惑犹在故不能断惑烦恼二过者一智已先起烦恼犹在故后灭时是自灭耳二惑在不碍智起故不障圣道惑智各二故有其四智后同时等者并出二关言智后者即前为惑先灭智后生耶言四过者初明惑二一惑自先灭过由智未生而惑灭故二不障圣道过惑先已灭不碍智故智二过者一智有自成无漏过惑已先灭智不断惑故二不能灭惑过惑已先灭无可灭故言同时者即惑智同时亦有四过智二过者既与惑俱惑不千智故自成无漏亦不断惑惑二过者既与智俱故不障圣道与智俱时惑犹在故后若断时亦自灭耳如灯不破暗下约喻以明通经及论又涅槃下引经法说成上喻说并如下明若依唯识下四正显断义于中有三一正显唯识言二真见道者彼䟽不释有云谓真见道及相见道此释非理言二真故断惑正在真见道故有云人法二空此亦难依二空所证今说能断故有云无间解脱为一此二应非断惑正在无间道故若尔何者指南应是大小二乘为二故次前论云二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性二种即二障所断广狭小异大小俱是真见道断故然彼论意为异萨婆多宗彼宗所立见道之前断异生性无间道起与惑得俱说言断耳故为伏难云若异生性见道前舍无漏果起无有凡圣俱成就失今既依于见断种立即无间道有惑种俱异生未断如何凡圣无俱成夫故唯识云见道起时彼种不成犹如明生不与暗并故凡圣二性无俱成失若无间道与惑得俱却有凡圣俱成之失杂集第七亦明此义明暗之喻下二破明开喻明开同喻极似于法理则无违故先印许到与不到下但就无性理破三论广说中论三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生时能生生故引喻云如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼论主破云灯中自无暗住处亦无暗破暗乃名照无暗则无照意云明中无暗暗中无明明既无暗为何所破彼便救云具足之灯无暗可破初生之灯明体未全则有暗破故复破云云何灯生时而能破于暗此灯初生时不能及于暗意云初生名半生半未生未生之半此半无明亦不能破已生之半此半无暗亦无所破彼便救云何用及暗但使能破故复破云灯若不及暗而能破暗者灯在于此间应破一切暗又反并云若灯能自照亦能照于彼暗亦能自暗亦能暗于彼释曰今暗不能暗于彼明知是灯不能破暗由依此义故上䟽云虽则相倾意云而明暗理别明能破暗暗不破明故涅槃二十九亦同于此以灯不破暗喻上毗钵舍那不破烦恼若此宗下三辩此宗大意如前总中及下相续中明由能断无性下三双明能所即空而断（补曰相翻科中有四一定断处以开三谓此三惑智下依关五过若尔下假问征起若依唯识下正影断义）言相续者不约惑智相对但就一智自有三时论依此释就此三时复有二种一约初心究竟通分三时二约无间道中刹那三时经论并通此二论云此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初中后故此上顺释偈文兼定三时唯约智说故言是智断惑若尔三时无断云何断耶论云如灯熖非唯初中后前中后取故此举喻释成谓实教断惑必性相双明经文正显证智唯据甚深缘性不可说义论主兼明断义故性相双辨非初中后辨因缘无性是断之不断前中后取即不坏缘相是不断之断故大品云菩萨非初心得菩提亦不离初心后心亦尔而得菩提譬如然灯非初熖燋炷亦不离初熖后熖亦尔而炷实燋故龙树判云佛以甚深因缘答涅槃二十九亦云众生五阴虽念念灭而有修道如灯虽念念灭而有光明上诸经论皆显性相无碍无断之断又今经论反复相成谓若定断者一念便足何假三心既并取方成明知无性无初中后无初中后是无性故方得成于初中后断此则因缘故无性无性故因缘也若云初念则能断后念方究竟断者不异毘昙一念有烧始终方尽若云初念独不能断积至中后方能断者不异成实一念不烧相续方然勿失宗旨就此三时下二辩三时不同䟽中自有二种三时前三时长如下大品之文𤼵心为初修行为中成佛为后后三时短谓唯无间道然无间道通于诸位今且取见道为初金刚为后各有三时论云此智尽漏下三依论正释文中分三初顺释无断义此举喻下二䟽觧经论此中亦有古义至下结弹中明今但直就性相无碍以解正义于中有二一释论经文正显证智者此中义大是不可说故唯显甚深论主若不性相双明岂知是断惑义故大品下二引证证成论主如灯燄义然大品经具云须菩提白佛言世尊菩萨为用初心得菩提为用后心得菩提初心不在后心后心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反问言譬如然灯为用初燄燋炷为用后燄燋炷须菩提白佛言世尊非初燄燋炷亦非离初燄后燄亦尔佛问须菩提炷为燋不须菩提白佛言实燋佛合喻云菩萨不用初心得菩提亦不离初心后心亦尔从初𤼵意行般若具十地得菩提经已分明况论释云佛以甚深因缘法答所谓不但初心得亦不离初心得所以者何若但初心得不以后心者菩萨初𤼵心便应是佛若无初心云何有第二心第三心以初心为根本因缘亦不但后心亦不离后心者是后心亦不离初心若无初心则无后心初心集种种无量功德后心即具足故能断烦恼习得无上菩提合喻准法此中灯喻菩萨道炷喻无明等烦恼燄如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧燋喻无明等烦恼燋亦非初心智燄亦非后心智燄而无明等燋成无上道彼既云非初不离初等则非唯但取相续之义故论云甚深因缘又彼经中法喻影略法说得菩提喻说断烦恼二义相成同故引证涅槃二十九等者然涅槃云念念灭者即是空义由念念灭是无性故不同小乘何以得知彼经初师子吼问云众生五阴空无所有谁有受教修集道者佛便以此经答云虽念念灭而有修道明知念念灭即是空义故义符今论性相双明又今经论下重结正义谓非唯无碍而又相成前则事不碍理理不碍事性相双存今则依理成事事能显理亦含双夺此则因缘等者即中论云若法从缘生是则无自性若无自性者云何有是法即缘生故空义也次云无性故因缘者即中论云以有空义故一切法得成即无性故有义也若云初念下四结弹古义即远公解前解经云治必阶渐非定始终故云非初亦非中后正论其果断在穷终不得说言非初中后今乃据果反谈昔因因时不顿是故说言非初中后下释论言非初智断亦非中后云非初智独断中后亦然通取三时方能尽结次释论云若尔云何断如灯燄非初中后前中后取不异毗昙一念有烧始终方尽治结同然若依成实一念不烧相续方然治结亦尔若依大乘慧心明胜一念能断但相续终始方尽究竟故经说言念念具足一切助道于一念中尚能具足一切道品何有不能断除烦恼但相续始终方尽究竟是故今说前中后取如义正知名之为取释曰此公虽明大乘慧胜要明具足三时始终方断故䟽不依但依前为正义约性相无碍释云今依其义开为两关难令同彼毗昙成实谓应问言为初念即断后念方究竟耶为初念不断积至后念方能断耶依初则同毗昙依后则同成实一念具足道品何所证耶又但成于断惑之义不知断而不断不断烦恼入涅槃义故结弹云莫失宗旨上犹通实教若依圆宗所断之惑一迷一切迷一断一切断无断无不断若具显诸宗差别如别行章若具显下指广从略广如五教义分齐中即是别章上已略辩谓结弹同毗昙成实即小乘断结义引唯识文及具三时即初教义正约性相无碍即实教义第五结成圆融中正显圆教义于无断无不断中兼顿教义谓若无断者一切契理故无不断者一断一切断故即圆教义若云尚无有断何有无断性本寂寥言亡虑绝说为断者即顿教义第二断烦恼竟非言词下三句明三德者初句即般若是观行相谓无分别观体绝名言真智内发不同声闻依声而悟前云观智约其决了此云观行约行契极三句明三德者即前体德圆󵗱是涅槃之相若别说者法身是体般若解脱是德若通相说三皆称德合为涅槃之体故云三德涅槃即对前解脱于诸趣诸趣有三杂染般若对烦恼解脱对业系法身对苦生翻三杂染成三德涅槃释此三德䟽文有三先观行相二转依相三解脱相初句即般若者指经辩德即非言辞所及也言是观行相者依论立名然论无观行之言依下结中云如是观故立其名耳谓无分别下取论意释而论具云如是时解脱可同他音声观耶不也云何观偈言非言辞所说离语言故此论有三节初反问辩非二云何观下顺问彰是三离语言故者释是异非前云观智下后拣滥前即涅槃平等住前云一等二际是观智相谓以智决了生死涅槃二平等理今即三德中般若以行契实余如前会（补曰三相分三科）次句法身是转依相谓转无常依云出过三世故此微智依常法身论云非如无常意识智依止无常因缘者此拣未转依时今为所转依也无常意识智是彼能依无常因缘即是所依持种本识是无常因所持染净诸种子等是无常缘依此因缘起无常意识今转无常识成妙观察智转无常意成平等性智以为能依依彼本识如来藏性真如法身以为所依论云如修多罗中决定说者是了义故涅槃经说转无常识获常识故诸大乘经其文非一问所依本有可得是常能依修起宁无生灭若依唯识所依常故能依亦说为常非自性常是有为故若起信等始觉同本亦皆是常胜鬘经云一切法常住故次句法身等者法身是举德异前般若是转依相依论立名转是廻转先是无常今皆常故转亦离义离于无常惑业等故谓转无常依下以论意释然唯识中转依有四一能转道此复有二一能伏道谓伏二障随眠势力不令引起二障现行此通有漏无漏二道加行根本后得三智随其所应渐顿伏彼释曰六行伏惑是曰有漏加行渐伏根本后得能顿伏故二能断道谓能永断二障随眠此道定非有漏加行释曰二道除有漏三智除加行论释除有漏有二义故一有漏曾习相执所引二未冺相故论释除加行云加行趣求所证所引未成办故释曰取根本者根本正能断惑故取后得者后得虽不能断迷理随眠而于安立非安立相明了现前无倒证故亦能永断迷事随眠二所转依此亦有二一若种依谓即本识由此能持染净法种与染净法俱为所依圣道转令舍染得净余依他起虽亦是依而不持种故此不说二迷悟依谓即真如由此能作迷悟根本诸染净法依之得生圣道转令舍染得净余虽亦作迷悟法依而非根本故此不说三所转舍此复有二一所断舍谓二障种真无间道现在前时障治相违彼便断灭永不成就说之为舍彼种断故不复现得妄执我法所执我法不对妄情亦说为舍由此名舍遍计所执释曰实我实法自性本无但对妄情妄似于有今妄情断无境对心假说此境亦名为断由此道理名舍所执诸有处言断遍计者义在于此二所弃舍谓余有漏劣无漏种金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识非彼依故皆永弃舍彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生既永不生亦说为舍由此名舍生死劣法释曰余有漏者即二障余有漏善法劣无漏种者即十地中所生现行圆谓圆满明谓行相分明异于菩萨未圆明故此净八识非余有漏劣无漏依故皆弃舍此则总释下有二师义一云此之有漏及劣无漏与二障种一时而舍由二障种有此二故第二师云无间道中断二障种解脱道中方舍此二由无间道尚是菩萨犹有生死有所熏识未即是佛是故皆用解脱道舍四所转得此复有二一所显得谓大涅槃虽此本来自性清净而由客尘覆令不显真圣道生断彼障故令其相显得名涅槃二所生得谓大菩提然论释涅槃有其四种一自性清净二有余依三无余依四无住处论释菩提亦有四种即是四智至出现品当广会释上所引论文已略具今当会䟽然本论释此文有四叚一反问辩非论云可如世间智依世间耶不也二顺问彰是论云云何依偈言出过于三世三释是异非论云转依止依止常身故非如无常意识智依止无常因缘法四引经证成论云如修多罗中决定说上具引论科释已竟䟽文之中亦有四节而有开合合初二为一开三为二三今初合论前二叚取意略释故云谓转无常依云出过三世论云非如下三即论异非非即因中上二开论释是异非为二持种等者即唯识所转依中持种依也以此能持而为因者亲是所熏成名言种二所持染净种子等是无常缘者染净即有善恶业种等故言依此因缘起无常意识者依种起现行也此即第八种现俱为所依前七转识等皆为能依唯识约能持种但取第八为所依种子等并为能依耳今转无常识下释今为所转依即唯识论云圣道转令舍染得净谓在因中双持染净今得圣道舍染得净即名转依故此转者亦是舍义䟽中先释能依智后释所依今初然四智之义已见第一经初而此唯二者成唯识云平等性智相应心品菩萨见道初现前位违二执故方得初起妙观察智相应心品法空观品菩萨见位方得初起已得法空无漏智故大圆镜智相应心品有义金刚喻定无间道得有义至解脱道乃得初起异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍与无间道不相违故非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故释曰此意正明舍异熟识方始转名圆镜智故成所作智相应心品有义菩萨修道位中后得引故亦得初起释曰谓第六意识后得引故于净土中起五识故论有义成佛方得初起以十地中依异熟识所变眼等非无漏故有漏不共必俱同境根𤼵无漏识理不相应故此二于境明昧有异由斯此品要得成佛依无漏根方容现起而数间断作意起故释曰言不共者即不共眼根根唯为眼识依故言必俱者是俱有依根识同时故言同境者即同境依根识共同缘一境故此三名异俱是五根皆三依中俱有依摄所依眼等既是有漏故不能𤼵无漏识智言此二于境有明昧者二即是漏及与无漏无漏即明漏识即昧十地五识既是有漏故至佛果方成所依俱有依义广如问明品引今䟽意取成佛时得故此不言依彼本识者二释所依言真如者即前唯识为迷悟依圣道转令舍染得净然其真如即唯识性故彼论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性今即于本识之中依真如性又法性宗识相识性互交彻故然于一识有二种门一真如门二生灭门于真如门中法身即是真如门摄故经云真如平等无相身若生灭门中法身即名如来藏性如来藏性即是本觉故起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉然真妄和合名阿頼耶凡夫但从妄识熏种圣智去妄虽则本识未舍异熟而其二智唯依真如法身常理故论云转依止依止常身故是了义下䟽释于中亦二此句出意由是了义故经定说涅槃经下二为引经文于中又二先正引即南经第三十五憍陈如品云尔时世尊告憍陈如色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦是无常因灭是识获得解脱常住之识彼经次说苦空不净亦复如是故说如来五蕴常乐我净言其文非一者即涅槃经第二开宗显德即说常住如玄谈中已广分别此经上下其文非一若依唯识下二解释于中又二先依法相宗言非自性常者自性则凝然常此约法身报身名相续常即上能依亦说名常三者化身名不断常应用不断故若起信下二依法性宗先引论谓本觉是法身始觉是报身既云始觉同本觉无复始本之异名究竟觉则二常无别生公亦云真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照等并如前说胜鬘经者若别说三身如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼则说化身如来色无尽智慧亦复然即叹报身一切法常住即叹法身是故我归依总归三身既云一切法常住则上二身岂非常住亦同法华世间相常住世间尚犹常住三身岂得无常三其相如虚空即解脱相不同声闻犹有智障二障双亡故如空无碍不同声闻下释显其相亦取论意耳论亦有三一反问辩非云可同声闻缘觉智有障得觧脱耶不也二顺问彰是云云可解脱偈言其相如虚空三释是异非云无一切烦恼障碍故释曰烦恼即法华云离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱未脱所知有三余故今脱二障故不同彼三德之义已见上文然圆满在佛圆教十住即许开发此中约因即言分得所依果海等佛无差转依亦尔从因门中是见修转就果辨者究竟广大转也三德之义下二总结三德于中有二先总结见上文者即问明品然下出现品复当广明然圆满在佛下约位分别即天台智者意约圆教六即以明一理即三德谓一切众生平等共有即三杂染烦恼即般若结业即解脱苦报即法身迷成三杂染体即三德二名字三德谓于圆理若因若果解了分明三观行三德三德圆修障无不寂理无不照寂照双流彻见心性又一空一切空即是般若一假一切假即是解脱一中一切中即是法身四相似三德谓六根清净身如瑠璃照法实相业系不覊五分真三德如初𤼵心住得如来一身无量身说法智慧所作自在六究竟三德即是如来今此即当分真三德今云圆满在佛即究竟三德十住开𤼵即是分真此中约因即言分得亦分真也从十住初心直至十地皆名分真故所依果海即等究竟转依亦尔下二别会转依即唯识第十释四转依之前先云如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行断十种障证十真如于二转依便能证得（二转依果即菩提涅槃）转依位别略有六种一损力益能转谓初二位由习胜解及惭愧故损本识中染种势力益本识内净种功能虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转二通达转由见道力通达真如断分别二障麤重证得一分真实转依三修习转谓修习位由数修习十地行故渐断俱生二障麤重渐次证得真实转依摄大乘中说通达转在前六地有无相观通达真俗间杂现前令真非真现不现故说修习转在后四地纯无相观长时现前勇猛修习断除麤重多令非真不显现故释曰通达真俗者以有相观通俗无相观达真言令真非真现不现者入无相观真现非真不现出观真不现入有相故非真现言后四地多令非真不显现者常在无相观故多不现由杂烦恼未名清净则非真犹现故有多言四果圆满转谓究竟位由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行金刚喻定现在前时永断本来一切麤重顿证佛果圆满转依穷未来际利乐无尽五下劣转谓二乘位专求自利厌苦欣寂唯能通达生空真如断烦恼种证真择灭无胜堪能名下劣转释曰上有六义故称下劣六广大转谓大乘位为利生故趣大菩提生死涅槃俱无欣猒俱能通达二空真如双断所知烦恼障种顿证无上菩提涅槃有胜堪能名广大转此中意说广大转依舍二麤重而证得故问曰何以不取果圆满转释云对菩萨说是以不取意明上约位不出后二大乘小乘小乘不取故唯取第六今䟽文中但不取小乘及损力益能益能但是资粮加行今辩地故此不同相由得前同成斯不同能显前同令离障清净无别不同如融金成像像非金外论中结后五句云如是观智如是断烦恼如是观如观如如是依止依止如是解脱得解脱后三皆重言者皆上牒前下是结成谓如是观而观等也偏此后三有重牒者以前文后三对妄显真故须牒真就以结之此不同相下二总结会通于中有二先结会同义应有问云若解脱如空则本来无碍何异同相故为此会同约体空此约契空悟本无缚名真解脱故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能显彼能所不一也论中已下二结不同但结五句者解脱是总于诸趣是脱处故不结之谓如是等者谓应如是契实而观莫作余不契之观而云等者等取依止解脱谓应如是依止于常莫依无常应如是双离二障解脱莫同声闻后三对妄显真者一般若云不同声闻依声而悟二法身云非如无常意识智依止无常意识因缘三解脱云不同声闻犹有智障故牒于真以结此三令依于真不依于妄故亦可后三即涅槃故前二不离三故已如上说论中此后会六相云如是说已于中自体空是总三种智空是别释曰此会同相论又云解脱是总五种解脱是别释曰此会同不同相也但会总别同异成坏略可知故。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之八"
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          "燋兹消切音焦炷肿与切音主。"
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        "text": "第三十四之九大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之九　何九"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "下半所类者谓非唯证智如是深玄而令智眷属行亦难说受论云地者境界观行者智眷属智眷属者谓同行同行者谓檀等诸波罗蜜言境界观者如为境界照达名观此即加行设地是地体意在举地取行故云地行将此地智修行檀等故名同行同彼事而行故斯即后得为证智眷属也设地是下四拣滥也王拣远公所类是其地实以前论言地者境界观徃䟽作加行观释故今纵之云设令地是地实境界观非是加行是地实者意取地实所起之行非取地实故论云行谓同行以其地实即是证智同彼檀等差别行故明知取行耳。"
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        "text": "智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及。"
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        "text": "第三一偈寄对彰微者对闻思等以显微故寄对彰微者文中有二先总显意取对即闻等三慧等取报生识也。"
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        "text": "初句举法体智是所起地智即前五偈所明根本之智起者即加行后得二皆观如如即佛境并为能起故论云以何观以何同行能起此智此即前偈何观者前境界观何同行者前檀等行皆言何者随何观行是非一之言以加行随地不同后得缘境各别故初句举下随文牒释四句三节中二合故初句有三一取意正释言起即加行后得者此二为能起其智一字即是所起二皆观如如亦能起故云并为能起故论云下二以论释前加行后得之言何观是加行何同行是后得此即前偈下三䟽释论文然论但牒问云以何观等而无别答今䟽即指偈之论释观及同行从皆言何下正示答相即随地加行等起证智故其论此智字前䟽已释次二句明难说于中初句非心数故难说非念者非思慧境故离心道者非报生识智境故报生识者如上违请中辨后句明不同三科有色心根境故不可说论经云非阴界入说论释非说云离文字故今经略无说字门即是说故法华中以说为智门故法华者彼释诸佛智慧甚深无量为证甚深释其智慧门难解难入为阿含甚深阿含即教法生公云夫知智在说说则为门非唯智不可解门亦难了了门则达二非非难解如何皆以说为门也下句明不可闻智知者唯证智知故意不及者如闻取故即依智不依识也。"
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        "text": "如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了。"
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        "text": "第四一偈喻显地微上半喻下半合此中喻者不唯取空余处虚空不为喻故不唯取迹砂土上迹不为喻故正取空中鸟迹第四一偈喻者䟽文有四一拣喻体一同前文风画之喻论云鸟行空中迹处不可说相亦不可见者总显喻相也处即迹处之空相即空处之迹不可示其长短大小令见不可说为有无等此中迹处之空以喻证智空处之迹以喻阿含故论合云如是鸟迹住处名句字身住处也此中迹处下䟽释此下更有论云何以故虚空处鸟迹相不可分别故非无虚空行迹今䟽但义合影在合中何以不可说论云虚空处鸟迹相不可分别故意云鸟足履沙则有迹及处由履空故处迹难分名句字身亦尔菩萨证智所摄故不可说闻若说若听心意不能了也故以证摄教如空摄迹令名句等非如声性也以是证智之名等故上明麤相非有顺喻不可说闻后明细相不无以喻可证论云非无虚空行迹故谓迹处之空异于余空喻非无他智空处之迹异于无迹喻非无名句字身以有鸟行必有迹故故论云非无他智名句字身即双合也谓有诸圣亲证如故证尚不无况于言教。"
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        "text": "又以空摄迹迹不可示以迹摄空空亦非无喻以证摄教教不可示以教摄证证可寄言喻意正尔。"
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        "text": "若欲开鸟异迹则鸟喻言诠迹喻差别地相则有三事而迹处中以迹随于鸟迹相非无以迹随于空迹相非有喻以差别随于诠差别非无地相随于证差别非有若欲开下二取类展合于中有三一展成三事加于鸟故若更开迹处之空异太空者则迹空喻证智太空喻果海迹空随于迹地智可说迹空随太空则地智离言虽通此义在论无文若以迹喻证智如前风画中辨若更开下二展为四事开空为二故若以迹喻证智下三例前以释亦有四义然向四者一太空喻果海二迹处之空喻证智十如三空处之迹喻地相四鸟喻言教而迹不喻证智今例风画迹喻证智则应云一大空喻果海二迹处空喻十如三空处迹喻证智四鸟喻言教地相皆教道故言如风画中辩者已上空中风画例同今迹故然彼处本论但以风画喻阿含所依之空喻证智然其阿含约言教说次下䟽云若将二喻喻所诠者仍有两重一以风画喻地相所依空喻证智二以风画喻地智所依空喻果海今取例第二意然其风画三遍用之方成四事一喻言教二喻地相三喻证智兼所依空喻所证十如四太空喻果海然其风画离于空中风画无别风画如鸟异迹故无空处之画以喻地相画喻能诠以斯鸟迹之喻暎下十地之文则寄位浅深之言施戒禅支之类一文一句莫不深玄岂谓地前为深地上为浅故论总结云此中深故示义大踊恱以斯鸟迹下结叹胜能此中鸟迹亦双喻教证难说难闻何异请中风画之喻故论云云何复说论答云汝等不应如声取义此意云上喻及法是显默不说之意此中喻及难说诫众舍著许为宣说意不同也若以著心随声取义有五过失一不正信以随言解不称实故二退勇猛不能忘相趣实理故三者诳他以己谬解为人说故四者谤佛旨己谬解是佛说故五者轻法以浅近解解深旨故谓法如言不殷重故意令大众自知无此五过所以酷明难说难闻今人以地上为浅者并䧟斯五失故叹难说闻则翻斯五失以成五德已说深义令生正信若以著心下二引论释取著之过于中有四一正出五失论主但有五名䟽中一句举名如一不正信即是论文一句释论如云以随言解不称实故下四例然初中通有三节前二违行次二违人后一违法今人下三结弹异释今人者非对古人但谓如今有人耳故叹难说下四举五失之损翻成五德故言五德者一者正信二者勇猛三者正说四者顺佛五者重法。"
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        "text": "慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说。"
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        "text": "自下第二复显说大令生正信五偈分三初一偈半正显说大三成就义二有三偈彰己无过诫众除失三有半偈示说分齐但是说因。"
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        "text": "今初言三成就者一因成就大谓慈悲愿力为起行本故名为因二因渐成就大谓闻思慧等为出世智因起之不顿故名为渐三教说修成就大谓即修慧真修契实如于正证可寄言诠故名教说教说二字正拣义大非如果分不可说故前二不似正证体非玄妙不假言拣但为出世智因故并称因当分获得三皆成就此三地位为在何所此有二意一约初地则前二容在地前地加行故后一唯居地上二约通说地地之中加行修等慈悲愿力即是因成闻思慧等即为因渐正证后得皆教说修今初下先释名也若粗相分别即闻思修慧为三若细辩相修慧有二真修为第三缘修属第二前二不似正证下后解妨兼释通名谓有问言三种成就并非义大何以第三独拣义耶答意可知当分下重复通难谓有难云若皆是因何名成就释云当分说成非对因说以为成就以获得释成就者俱舍论云得谓获成就故即以此文便释通名名三成就此三地下第二肆位远公名为约处以定䟽意十地皆有三种成就初地三成前二在地前余皆地上故云初二容在地前若远公意总有二意一假寄处因此有三义一寄种性种性种子成立因成就大相顺彼故二寄解行解行起修趣入出道因渐成就相顺彼故三寄地上地上德成教说修者相顺彼故二约实行处说大同䟽意以后义要当但为后解问慈等闻等说十地中在文易了正证之相何处是耶答此有二意一地体玄妙不可直彰寄法显示即是其相谓如十善禅支道品诸谛等二因满入处即是正证如初地云名住菩萨欢喜地不动相应故八地云入一切法如虚空性成就此忍名入不动地等即其文也以真实正证不可说示故此二类皆是说修若尔上三渐次何以诸佛教说证耶彼从所表义大故名为证今从可说但得云说故上论云因此说大能得彼义故问慈等下三就文辩意慈等等取悲愿力闻等等取思及修故上论云下后引论证成在文易了然此解妨问即是远公对前辩异同其问意云此三成就何异三渐次释云初因成就非三渐次因二其因渐成就是三渐次体即前三中观渐次也皆是闻思修故三其教说修成就所有观修是前三中证渐次此说证智为观修故其满足修是前三中修行渐次渐说彼中真修所有教行为满足故今之䟽意并不用此其因成就及因渐成就皆观渐次以通诸地皆悉有三因成就即是地加行故三种成就望于后地皆是加行望于前地即是后得故满足观修亦后得摄其证渐次但是深义前七偈明为不可说故此说分无证渐次故今对前以通妨难然其此义不合傍叙恐虑后人不知䟽意故对辩之已知大意次正释文因成就大即初二句慈悲是利他愿通二利力通上三以二利熏修不同二乘故名为力下句即二利之功出生地行正是因义。"
      },
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        "text": "二因渐成就大即次第二字论云说闻思慧等次第乃至能成出世间智因故论云说闻思慧等次第者释渐字从闻生思从思生修故云次第从乃至能成就出世间智因故者即释因字前因成就是闻思修因今云因者是出世智因此云等者通有二义一者等上以其修慧是第三大故不等之二者等修修有二种一者缘修属此门摄二者真修属第三摄由等义有包含故但云等不尔何不但言闻思修而以等替修。"
      },
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        "text": "三圆满下明教说修成就大此有二种一满足修即初八字二者观修即后两句真修位极世虑都寂能满地智名满足修真智内发寂照分明名为观修初即称性寂然后即寂而能照犹莹明镜垢无不净如满足修鉴无不彻如彼观修此二种修望于真证犹彼等妙等觉等于妙觉而但是因圆妙觉舍行方称果满此亦然也二修如于出世但是因分之终正证舍修方名果分诸有智者请鉴斯旨真修位极下二释二修之相䟽意可知远公云满足修者即真实教道真心之体随顺集起法界行德名满足修下释论中云真德之中教行满也观修者即真实证道真心之体本随妄隐今随对治离妄渐净始净之心内照法界名为观修下释论中云真德之中证心明也此公意以教为满足以证为观修今䟽小异满足则教道之修观修亦属教道教中似证故称为观则以能显为满足所显为观修以未息修不得名证犹莹明下第四喻显然亦分喻对前称性寂然即是全喻对满足教道犹是分喻但取二修同时似正证义耳二修如于下次明所例则二修如等觉正证如妙觉亦如七地修无功用未名无功八地报行方得斯称文中虑即闻思智即真修之智心即真修心体谓若无闻思缘虑之心方名真修之心圆满故唯真修之智所能行耳若准论经心是所如出世之心故论经云非心境智满如净心论释云满足修者偈言非心境故非心境者此句示闻思慧等心境界处唯是智因能生出世间智而此不能满彼出世间智者此明闻思是心境不能满地智翻显真修非心境方能满地智故次便引偈云偈言智满如净心故次牒释云如净心者如出世间清净心能满彼地智故此明函盖相称谓欲满地智非余心能要真修虑寂之心一如出世智心方能满也其所如出世之心即是正证地智此言甚直心即真修者谓所证心体恒沙性德唯是真智方能行故次观修中是境界者即真修之境难见者非闻思能见可知者唯真修自心寂照方知知即见也故论经云难说自心知释云自心清净可见既难可见亦难可说而随修以显说大中𭣣不同果分但是深义次观修者下即经是境界难见可知不可说也既难可见下通妨妨云既难见闻何不义大中𭣣后而随修下会释。"
      },
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        "text": "佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但略说真实义无余一心恭敬待我成佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身。"
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        "text": "第二彰己无过诫众除失中二初半偈总明后二颂半别显今初由说听者各有二过不能得证故并彰离说二过者一佛不随喜说今云佛力开演则知佛已随喜二不平等说今云汝等应受则情无彼此听二过者一见诤过言我法是彼法非如是执著种种诸见二于说法者不生恭敬今令敬受双离二过谓敬法故无见诤过以敬人故无第二过一佛不随喜者亦名违法慢心谓若自说不承佛力言多乖理不顺圣心故佛不随喜第二别显中上虽离四过事但有三一承力二开演三敬受今三𫨻广之初一偈广开演次一偈显敬受后半偈显承力今初上但云开演未知广略今显略而非广上半显智入之行深玄广说不尽言智入行者地法为所入证智为能入行此智行则入地法又智入是证智行是事行下半今虽略说摄广无遗真实者即智入行也无余者若事若理无不具故地法为所入者即当经文如是二字证智为能入者论云此所说地法众生以智入若事等者以所入如来藏中恒沙佛法此知理也事者即因分之行解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二显敬受者即示恭敬相初句正明三句出因恭敬有二一身正恭敬待如威仪住堪受说法故二心正恭敬待如心决定堪能忆持故心敬则身必恭敬偈但云心也下释恭敬所因谓由善说故初句对人彰己善说说之一字论经名善说善说者对于当机无谄无憍慢故承佛力者示己无增上慢不言齐佛故次二句对法彰己善说胜法二字即是所诠次六字是能诠其相应二字通能所诠文虽三节义乃四重一今之所诠示现何事所谓胜上地法故云胜法二复征云所诠是地能诠多种或以色香威仪进止皆为能诠为用何法为能诠耶故论云以何事答云我用八种梵响微妙音声以为能诠不用香等故经云微妙音三复征云用此音声复有多种为直尔用为喻类显故论云云何事答云非直尔显寄喻类明故云譬喻然喻有二种一是譬事为喻如下节节引金庄严具大海珠宝等二借法相事况出于理晓喻时听亦名为喻今通此二四复征云虽知喻显喻亦多种为依世间不善文字而为喻耶为依出世善字喻耶故论云依止何事答云依于善字经阙善言论经具有云何相应通能所诠一以妙音声与喻相应是约能诠二约善字与理相应是通所诠故论云善字有二种一随方言音善随顺故二字句圆满不增不减与理相应故又与能诠三事相应则与理相应也一身等者若别释者形虔曰恭心重曰敬然实恭敬通于身心是故䟽云心敬则身必恭论云身正恭敬等恭谓恭谨敬谓敬重由心恭敬则身恭敬恭者恪也敬者恭也故二大同有人释云貌多心少曰恭心多貌少曰敬故从多分配于身心实即通也言正恭敬者敬善法故若于邪法虽复恭敬而非正也由恭敬故便决定求即此求心亦名敬相待有二义一者停待待我当说故二者当待当者对也将恭敬心当对我说无谄等者谓胜我者则谄其心必下劣我者憍慢其心必高心无高下故不谄慢易云上交不谄下交不黩辩必然之理不改其志操亦斯义也文虽下解义然论一时总征云一示现何事二以何事三云何事四依何事次重其问以对经文更无别释今䟽取意便牒便释四重释中初重有二先问所谓下答即果分地法为所显示故云胜上地法下之三叚文皆有四一义释问意二故论云以何事即引论证三答云下义释答意四故经云微妙音者引经证成斯则经答伏难论假问起先释义后方引文此释第二下三句例知为依等者妙音是声善字是名句文文即是字为名句依故但云字则四法偹矣故上风画喻云说者以此二事说听者以此二事听一随方等者随诸方土梵汉等异二字句等即教与理相应又与能诠等者上明说人与教相应复与理相应理即所诠今明但称能诠居然合理若乘能诠即违理故三事即声字譬喻第三广承力者论云前言承佛神力未说云何力故说此也无量佛者略有三类一是主佛二十方金刚藏佛三千方一切佛也。"
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        "text": "此处难宣示我今说少分。"
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        "text": "第三示说分齐者但是说因耳半偈之中下句论经乃在说大五偈之初云我但说一分正是分齐或是译者回文或是梵本有异义旨不殊前后何妨于中上句牒前所请兼结上来义说二大为此处也难宣示义广如上辨下句许说少分论上解云前言十地如是不可得说闻今言我但说一分此言有何义是地所摄有二种一因分二果分说者谓解释一分者是因分以于果分为一分故然因果二分古有多释全乖文旨者今所不论有可通者正而用之直望论意即指义大为果分故不可说说大为因分是则可说更以义取略有二种一唯就十地以明以证智为果分方便寄法等并为因分此复二义一以修证相对则方便造修为因分息修契实为果分二以诠表相对则以寄法显地差别为因分真实证智为果分如初三地寄同世间次三寄二乘及禅支道品等令众因此表解地义为因所表证智是此因之果斯皆证智言所不及故不可说如彼鸟迹同于虚空方便寄法可以言显故云可说如空中鸟迹约鸟说异是以一迹通有二分即可说不可说也二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓即此证智冥同究竟果海为果分如迹处之空不异太空地相之因同普贤因以广说则有无量差别事殊胜愿力复过于此故是则迹处之空随于空处之迹亦有说义地智亦可寄言标举故古有多释者有云十地有二义一约教所安立十地法门在闻者识上以义显现名为因分因此表离言之义故二者正诠十地证入十地正行离诸言教所安立相说名果分由此因分之所表故是故因分可说果分不可说释曰此释理似可通而因分义成果义不显又似影像教则可说本质教则不可说有云于一证智不坏相边可言说故名为因分相即无相言教不及边名为果分故此二分非一非异释曰此解则似下文不说无相又唯约一证论说不说教行不言故又说与不说纵许得成因果不显故䟽并略之是则迹处下三辩可说不可说果海绝言易故不明问上论云是地所摄有二如何说为究竟果耶答岂不向言冥同果海故上论云此智是谁证偈言佛所行故又上加分云不思议佛法又地影像分云彼十大山因大海得名大海亦因十山得名菩萨十地亦尔同在一切智因一切智得名彼因果相顺故是知论主亦用究竟之果为十地摄有云彼说十山依海不说大海即山者大海十德岂离海耶宝珠十义岂离珠耶明知为此难者不见地智之旨又且依一相不可指陈等云不可说及与可说若有因缘故果可寄言即事入玄因亦叵说故云说少分也不可局执问上论云下第二解妨先问即刊定记主难师答岂不下答中即今䟽扶昔大义于中有二一总呵既冥同果海岂非地摄有能所同因果非一既曰冥同则因果非异非一非异为真地智故上论云下二引证略引三文一即示说分齐中释寂灭佛所行偈又上加分即加所为中自利总句经云欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故论释云不思议诸佛法者是出世间道品明知地智是佛果法又且依一相下三拂迹入玄如前二大自下大文第七明说分中三门分别一来意谓请仪既终已示分齐彰其地实地实难明寄显在相相即因分从此已下广明地相令寻相得实故有此来又请分生其正解此后显其行修故次来也又请分等者上一来意约法以明此之一意就益以辩又前约相实相对此约解行故二不同二释名演畅宣陈十地差别故名说分以上请分通请十地对请辨说理必宜通为欢喜在初受斯总称故论云自此已后正说初地既有初地说分即知十地皆有说分又初地中皆应名说为分地满异于初住故十愿下更与异名名校量胜又论家科文但举大格至于血脉殊不介怀随时起尽不应执定以上请分下二通违论妨论云初地所摄有其八分说分属初那言通十故为此通又初地下三通展转难谓有问云既言初受总名何以更立校量胜分故为此通又论家下四总相会释余如品初三释文者十地即为十𫨻就初地中七门分别一来意二释名三断障四证理五成行六得果七释文。"
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        "text": "初来意者十地之中最初断障证理得圣性故。"
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        "text": "二释名者此论所释己见本分当经有释备于下文今引地部成立正义唯识第九云初获圣性具证二空能益自他生大喜故此有三义一得位二证理三成行由此三故名极欢喜摄大乘论第七云由此最初得能成辨自他义利胜功德故此唯依第三成行义说十住毗婆沙云始得法味生大欢喜故此唯约证理义说瑜伽七十八引深密经云成就大义得未曾有出世间心生大欢喜故此约二义大义即是二利行成出世间心是得圣位此同本论本分中释此有三义一得位者诸解虽众唯识委具故先引之谓既断异生之性便获圣人之性以成圣位下二拣异二乘二拣唯证生空三拣唯能自利对于二空故云具证然准摄论二利亦云初得则以初冠下三皆初得此文唯依者故自利中亦摄初二在文不显故云一义出世间心者亦舍二空故能出世亦以文不显故属一义耳三所断障者唯识第九中异生性障是此所断谓二障中分别起者依彼种立异生性故二乘见道现在前时唯断一种名得圣性菩萨见道现在前时具断二种名得圣性此言异生即是凡夫梁摄论中名凡夫性此论本分中名凡夫我相障此障障于初地上来就能起烦恼是根本故说断二障若具说者亦断恶趣论业果等由斯初地说断二愚及彼麤重一执著我法愚即异生障二恶趣杂染愚即恶趣诸业果等此业果等虽非是愚愚品类故下九地中愚皆准此断义如前分齐中说谓二障下次明断障先举唯识此中意明依分别障种立异生性障分别拣于俱生种拣现起分别之言此言犹漫而本论云凡夫我相障知是我执故下二愚名执著我法愚彼论释云虽初地所断实通二障而异生性障意取所知说十无明非染污行由斯初地下次引论正释言断二愚即是现行及彼粗重者彼论释云显彼二种次文释云或二所起无堪任性如入二空说断苦根所断苦根虽非现种而名粗重此亦应然彼粗重言例亦应释四所证理者由断前障证徧行真如谓此真如二空所显无有一法而不在故梁摄论中名为徧满徧满一切有为行故意明无有一法非二空故此地最初偏证徧满四所证等者文中有五初对前生起以断障证如义相顺故由前在凡二我之执不见二空若证二空彼障随断故斯断证二义相成二谓此真如下引唯识释三梁摄下会其异名四意明下双释二论谓一切法本是二空故云遍满等非别有如来遍诸法五此地下为遮伏难谓有难言下之九如岂不遍耶岂复非是二空所显故为此通意明遍行之如是如总相下之九如随德别立今当初得得于总相以受别名五所成行略有四种一约增胜修成施行二约所成起十大愿三约修成谓信等十行四约实行谓十度等行无不皆修余所修行释文自显二约所成者大愿昔发至于初地能如愿作故称所成复名为行谓信等者即净治地法文在行校量中一信二悲三慈四舍五无有疲猒六知诸经论七善解世法八惭愧庄严九具坚固力十供养诸佛依教修行六所得果略有四种一得当地满时调柔等四果二得檀行成大财果三依摄论通达障空得一切障灭果四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗钵舍那等果。"
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        "text": "然上诸门多依行布若约圆融一断一切断一证一切证一行一切行一得一切得也然上诸门下二总相圆融于中四义对于三四五六四门来意一门但明次第不离下六释名通从三四五六得果一种非正地法故但对四第七释文分二先长行后偈颂前中若直就经文应分为二初明地法后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果前中先广明后佛子是名下总结前中有三初明入心次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心十地之文大体皆尔故依慈氏论于十地内皆有三心仁王上卷亦云地地上中下三十忍地地中始生住生终生不可得等理必然也而论以出心为调柔果所以至下当明故依慈氏下次引证先引瑜伽二引仁王仁王即观如来品文云般若空故菩萨亦空何以故于十地中地地已上文如䟽引。"
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      {
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        "text": "今且依论判长行中二先明初地说分后佛子菩萨住此下校量胜分前中依论总有百句分为三分初四十句明住分二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分三佛子此菩萨以大悲下三十句安住分若通取校量胜即为初地四分初云住者出世菩提心生坚守初地更不退失故称为住即始住入心初虽住地未得名善更起信等地中善住故名安住即地中正住及后一分并是住心其释名分十地应齐但从义显徧释三地谓初及八十余略不论以初地是得圣之始释名故用初八地无功用初法云菩萨地尽各无数劫满故偏释也初云住下二䟽释论其释名分最后释者义通始终故然十地中既三心齐证则地地之中皆摄前之三位此中住分摄发心住其释名分摄欢喜行后之二分摄救护众生离众生相回向皆文义相顺如文思之。"
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        "text": "大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之九"
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          "普火切音颇不可也。"
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          "胡卦切音话绘也。"
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        "text": "第三十四之十大方广佛华严经䟽钞会本第三十四之十　何十"
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        "text": "唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译"
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        "text": "唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述"
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        "text": "佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前。"
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        "text": "今初住分文分为二初别显住法后菩萨住如是下结住入位前中四十句分四初十依何身次十为何义三有十句以何因四有十句有何相初谓深种善根为所依身次为得佛果为所缘境义上二皆发心缘三以大悲为发心之因四以过凡得圣为发心福利之相瑜伽四十七亦有四相论依经造故同于此又此四事即三种菩提心深种善根是深心次为求菩提是直心三即大悲心具此三心成后入地之相又此四𫨻各具含三心可以思准今初住分下释文有四初一曲科瑜伽下三引证彼云菩萨发心因四行相一者何相发心二者何缘发心三者何状自性四起何胜利即此四𫨻也又此四下会三菩提心即起信意前十住品已广分别又此四叚者向就熖胜各配其一一者深心即乐修一切善行故配依何身深种善根今有集白净法即是直心慈悲现前即大悲心二直心正念真如法故配为何义以求佛智同念真如故今有救一切世间等即是悲心为净一切佛刹即是深心三大悲心救护一切苦众生故故配以何因大悲为首今有智慧增上故有直心善巧方便所摄故有深心四有何相总则具上三心故得入位今别说者生如来家是直心相得菩萨法即大悲相住菩萨处即深心相余可例知今初依何身十句初总余别总云若有众生者是具行之人依地持论是解行人有如是心则入初地入已此心常现在前下诸地中初之十心类此可知言深种善根者正是总句论经名厚集厚则深也集即种也若约圆融则不定时数若依行布谓一僧祇已积资粮故云深种。"
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        "text": "别有九种集前六护烦恼行后三护二乘行前中即增上三学初戒次定余四是慧慧中前三如次是闻思修后一所成出世之智后三中初二护二乘心谓大志护陿心大解护小心后一护二乘行。"
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        "text": "已知其意云何九集一行集即经善修诸行善作眷属一持戒故三聚非一故名为诸不净尸罗不生三昧故首明矣。"
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        "text": "二定集即经善集助道善作眷属三昧故即明得等及四静虑以定亲资慧故名助道皆云眷属者慧为主故已知下后释经九句前二皆言眷属者慧为正道戒定助道三亲近集即经善供养诸佛供佛为欲集闻慧故。"
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        "text": "四聚集即经善集白净法聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故谓依闻思彼若名若义自性差别有上下故成煖顶位治诸蔽漏故云白净。"
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        "text": "五护集即为善知识善摄由内修行实证得外教授故修行实证即如实智亦分上下立于忍位及世第一上五皆同加行下四皆已入地谓依闻思等者以前之五集明四善根古来诸德皆云权教似小拟议立四华严即无然华严正约四十二位文无彰灼四善根名论无释文义旨含有是约五位收摄之义且十地皆有十句加行起十种心此心未满犹属初地满成二地二地加行十心未满属于二地满属三地下七皆然未知初地亦起十心十心已满即入初地未满属何例于下九即在地前回向会竟既非回向当属何人为加行位理极成矣又上深种善根之人地持判属胜解行人有如是心即入初地明知未具是地前也彼依四位明义初一即是胜解行人始从十信终至地前余三即是见修究竟同于唯识又依十二住亦以地前为第二胜解行住三即极善明知加行胜解行摄然判地位总有十门广如十住今约五位初地加行属加行摄况论释十句前五约闻思修等第六方名净心集者前为加行文理更明虽局初地而以地前望于地上即为十地之加行也故于十地总有三处总集方便谓初地八地及与十地然初地方便复有二种一𭣣三贤皆为趣地之远方便二者取加行为近方便三贤别会已广说竟今为加行于理无违复有人言此中十句唯属初地四加行位总属十地斯人不晓唯识论文云为入见道复修加行明知即是初地加行故四加行义道于总别勿复麤心言四加行者唯识第九偈云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识论曰菩萨于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已为入见道住唯识性复起加行伏除二取谓𤏙顶忍世第一法此四总名顺决择分顺趣真实决择分故近见道故立加行名非前资粮无加行义释曰决择是智即择法也决拣疑品择拣见品疑品择而不决以犹豫故见品决而不择非正见故今此具二决择即分论𤏙等四法依四寻思四如实智初后位立标也四寻思者寻思名义自性差别假有实无释四寻思也如实遍知此四离识及识非有名如实智何故名义各别寻求名义自性及与差别即合观察问也名义相异故别寻求二二相同故合思察次论别释四相文云依明得定发下寻思观无所取立为𤏙位谓此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得初获慧日前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名𤏙释曰明得是定寻思是慧故云发也下发皆然次论云依明增定发上品寻思观无所取立为顶位谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得明相转盛故名明增寻思位极故复名顶依印顺定发下品如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍既无实境离能取识宁有实识离所取境所取能取相待立故印顺忍时总立为忍印前顺后立印顺名忍境识空故亦名忍释曰忍有三品下品名印忍印所取无故中品名乐顺乐无能取顺修彼故上忍名印顺印能取无顺观彼故故论云印顺忍时总立名忍印顺俱定名印顺定忍即智也次论云依无间定发上品如实智印二取空立世第一法谓前上忍唯印能取空今世第一法二空双印从此无间必入见道立无间名异生法中此最胜故名世第一法下论总释云如是𤏙顶依能取识观所取空下忍起时印境空相中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可上忍起位印能取空立世第一法双取空相皆带相故未能证实故说菩萨此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理彼相灭已方实安住依如是义故有颂云菩萨于定位观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得释曰此偈初二句𤏙位次二句顶位次二句下忍位第七句中忍合前三句为上忍位其世第一住时促故此偈畧无末句见位但观上来唯识论文四五二集释然自解治诸蔽漏者按唯识论但是伏位故次论云此加行位未遣相缚于麤重缚亦未能断唯能伏除分别二取违见道故于俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分别故未全伏除全未能灭释曰今约伏故云白净耳又上䟽言欲集闻慧及思慧等者彼论次云此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察为引当来二种见故及伏分别二种障故非安立谛是正所观非如二乘唯观安立释曰上皆闻思也又上䟽云定谓四禅者彼论次云菩萨起此𤏙等善根虽方便时通诸静虑而依第四方得成满托最胜依入见道故唯依欲界善趣身起余趣猒心非殊胜故次论云此位亦名解行地摄未证唯识真胜义故释曰即顺摄论唯四位义也六净心集即善清净深心以得出世间正智于所缘境无分别智都无所得不取种种戏论相故名为善净智能契理故曰深心六净心集者牒名指经从以得出世间正智即是论释从于所缘下䟽释经前加请分皆已广明七广集即立广大志深心广利故七广集者明护小乘发意旷兼故名广心起心殷重故名为深八信心集即生广大解以求一切智智故信解大因求大果故名为大心九现集即慈悲现前谓多行慈悲无时𫏐舍故云现前慈悲现前䟽释论名谓多行下即是论释然小乘无求佛意故于护小心中明自利心求一切智小乘亦有自利三学之行故今护行之中但举利他慈悲于中慈依苦苦坏苦以正在苦思愿乐故悲依行苦拔彼妄乐不知行苦之所迁故三界不离三苦故为慈悲之境又明与乐即能拔苦故慈依二苦拔苦即与真乐故悲依行苦然小乘下第二随难料拣即是后三应有问言何以护心双约二利护行唯约利他故为此通又约自利多同前六故于中等者然其慈悲畧有三义一别慈能与乐悲能拔苦二通故三地中释慈心广大无量云广者与欲界乐大者与色界同喜乐无量者与不同喜乐经文后三无量例同于慈更不见释义当同与乐也又彼地中依苦众生故入慈悲无量即慈亦󳫠苦今则二皆󳫠苦慈心麤󳫠二苦悲心细󳫠行苦䟽中有二先顺论总明󳫠苦又明与乐下显二通义可知。"
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        "text": "已知总别集为同相戒等异相略说为成广说为坏如上具明。"
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        "text": "佛子菩萨起如是心。"
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        "text": "二总结发心中言起如是心者若直望经文即指前十心而论云即是本分中愿善决定者上求佛智即是愿故前本分中指此文云愿善决定者如初地中发菩提心即此本分中愿者即指此文生心即是生菩提心以上求佛智故愿即愿于菩提二体不殊故得互指前指于此即摄上之十句佛智此指于前即摄前文六决定义彼是总句中指此是总结中指总摄别故前指于此下三辩论指文不同前即指此结文欲以后摄前此则指前总句欲明以前摄后总之与结皆是总义故结云总摄别故又但云生心者心是总即摄知断证修故不云生智亦摄一切助道法故不云生余心所已说为何义又但云生心者四释通妨难论有二问二答䟽亦两节一问云前求佛智何故唯云生如是心不云生智故今答云心是总故已摄于智知断证修亦摄下亦有问言别有诸德何故但云生如是心答云心亦是总总摄诸德故不别举助道等法亦应问言心既是总摄于知断证修何故前文不求佛心有二义故一前是所求此是能求故二果位智强心不可知故。"
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        "text": "以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际。"
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        "text": "第三以大悲下明以何因生如是心意云何因求大菩提谓以大悲为众生故如三地中思惟度生不离佛智故下总句论经云是心以大悲为首是心即指前求佛智心也明以何因者此是论文此中䟽文问意稍畧应云第三以大悲下明以何因次应更云谓以何因生如是心今以先科文便释意耳意云何下䟽释论文引于二经成立论意十句中初总余别别有九种大十句文下释文不释总句者有二意马一以下别成总义故二者前生起中已显意故谓菩提心依于大悲为根本故亦即瑜伽四因之中大悲因也一增上大细行苦智慧增上生故谓若了苦苦坏苦智非增上论又云智者因果逆顺染净观故此约了事名智论云慧者自相同相差别观故此约了二谛通理为慧复是一门别义言自相者因缘之有是法自体故同相者二空真如等一味故念生迷此故起悲心同六地中大悲增上观其逆顺等亦如六地广明一增上大䟽文有八一标名即经智慧增上智导前悲所以先辨二细行苦下论释名细智现前故名为生三谓若了下䟽反释论四论又下论释智慧别释二字皆先举论此约下䟽释五复是一门下双结智慧以智慧名有通有别通谓分别名慧决断名智此义虽别而通事理二别有二义一了事名智如第十度了理名慧如第六度二者如今䟽文六自相下牒论解释七念生下出经论意不知三界皆苦及苦性相故八其逆顺下指难在下二善巧等即摄大四摄曲巧随宜摄故二善巧等者等取方便所摄也四摄释所摄曲巧释善巧随宜释方便巧用四摄随物所宜故三最上下淳至大淳至即最上义谓向发大心许尽生界无尽利益故曰深心缘此悲增淳厚至到故云最上常以此二持此菩萨三最上下下取深心所持谓向发下是论自释然论经云直心深心淳至故论意以深直是别淳至是总故标为名谓深则悲行深重直则正念真如悲智相资能尽生界故云淳至淳至即最上然经深心有其二义一以乐修善行为深深即重义二以契理为深深即直心故第二地初有十深心论经名直则知深心已摄直心四如来力无量者无量大摄取如来无量神力生物信故四如来下无量大此下四大皆明胜进此谓虽摄佛智亦为利生五善观等即决定大于上妙法决定信解名善观分别于诸众生决定能度为勇猛力于所治障决能对治为智力无碍智现前通结上句五善观等者等取下经具云善观察分别勇猛力智力无碍智现前论经云善决定众生力智力论云五者决定大上妙决定信深智胜对治今䟽开经成三决定复以无碍智该于上三即展演经论六随顺自然智即随顺大六中有名无释论释云随顺菩提正觉即佛自然智前䟽频有故畧不释七能受等即受持大能取大胜法授与众生故大包一切胜即佛法授与即教化智慧故能授七中先举论后大包下䟽释就经八广大如法界即最妙大摄受胜妙功德故。"
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        "text": "九究竟下住尽大无量爱果因尽涅槃际故为成十句合于此二后之二大如本分说但前云无常爱此云无量者胜用非一故上九大中前七悲体次一悲德后一悲能七中前三自分一拔苦智二拔苦行三拔苦心后四胜进。"
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        "text": "佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等于如来种中决定当得无上菩提。"
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        "text": "第四佛子菩萨下有何相正显得位福利之相文有九句初总余别总云始发如是心者指前二𫨻即得超凡夫地者以得出世间圣道故超即过义一入菩萨位下别有八种过论皆先法后喻此入圣位生如来家如世王子生王家故故句句皆有相似法言以得出世者圣道是福利正体故论为总一入位过初成出世间心如始住胎相似法瑜伽住品名入菩萨正性离生一入位下二随别解释前七自分后一胜进一入位过中先举论后瑜伽下引证正性离生是出世义二生如来家者即家过生家相似法谓如世人虽受胎报若在凡家不足为胜要在王家方为显胜菩萨亦尔若在外道法中出家不足为胜今得佛所证法方为尊胜梁摄论云生法王家具足尊胜下诸句例皆蹑前拣胜谓如世人下上即论文此下䟽释所证即是真如故摄论云真如为家契会为生前约入位此约入证下引梁论明生家亦胜三无能下种姓过子相似法大乘行生故谓大行成立如得王体分堪绍佛种是子义也非贱非客故梁摄论云以过二乘及世间种姓故子相似法者上即论又谓大行下䟽释大行即助道行也四离世下道过非有漏故离世间趣如非鬼畜等王之体成无漏故入出世道如要人王之体分故梁摄论云永不作杀生等邪行故道过经有二句前一句拣异地前下句明是地上喻拣可知引梁论杀生等即世间道道即因故论云四者道过世间道不摄出世间道摄故异异生道相似法故者谓世间不摄是初句出世间摄故是下句异生道相似法者喻谓人道异于三恶之道䟽中喻文义已分明五得菩萨法即法体过以同体大悲为菩萨体故以化他事即是自事若无大悲法身不具如拣异残󲉞瑜伽云设有问言菩萨以何为体应答以大悲为体五即法体过初至自事皆是论文论下云自身体相似法若无大悲下䟽释论意义已明显六住菩萨处者处过谓不住道是其住处不同凡小染世舍世以滞二边如世王子不处鄙陋六论云六者处过不舍世间方便不染善巧住故处相似法会䟽可知七入三世平等者业过谓证平等真如以资慧命拣无滋味则寿命夭促不任绍继故是命相似法七业过论云顺空圣智生命相似法故八于如来下毕定过佛种不断显因毕定得无上道显果毕定如世王子虽依正精胜志气不立所作不成今志气成立决定绍位名成就相似法八毕定过者大心坚固名为毕定论云佛种不断究竟涅槃道成就相似法故会䟽就经文并可知论云如是示现凡夫生菩萨生不相似有烦恼无烦恼故者显与地前不相似也论云下第三总结不相似显成过义先举论显与地前下二䟽释然论此下更云如是次第家不相似种性不相似道不相似体不相似处不相似生业不相似成就不相似如是说住此地中是名为住如次经云菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故释曰此论次第别结皆有不相似言则知十句不似地前从如是说下释于结文乍观此论则似唯取第四叚为住如是法以揽前三成斯相故故全收四以总该别皆有烦恼无烦恼异。"
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        "text": "菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。"
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        "text": "第二菩萨住下结住入位住如是法者指上四𫨻名住欢喜地者是初住地义以不动相应故者释成住义一证真理不复失故二乘异道不能动故然不动有五一种子不坏名不动即种性地已上二起行不退名不动即此初地已上地持云初地已上如明分月日夜增长善法不退亦复如是三空有无间不动即七地四无功用不动即八地已上五究竟不动即佛地也。"
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