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"大宋新譯三藏聖教序　　　跡\n太宗神功聖德文武皇帝製\n大矣哉我佛之教也化導羣迷闡揚宗性廣博宏辯英彥莫能究其旨精微妙說庸愚豈可度其源義理幽玄真空莫測包括萬象譬喻無垠綜法網之紀綱演無際之正教拔四生於苦海譯三藏之祕言天地變化乎陰陽日月盈虧乎寒暑大則說諸善惡細則比於恒沙含識萬端弗可盡述若窺像法如影隨形離六情以長存歷千劫而可久須彌納藏於芥子如來坦蕩於無邊達磨西來法傳東土宣揚妙理順從指歸彼岸菩提愛河生滅用行於五濁惡趣拯溺於三業途中經垂世以難窮道無私而永泰雪山貝葉若銀臺之耀目歲月煙蘿起香界之自遠巍巍罕測杳杳難名所以道資十聖德被三賢至道起於乾元眾妙生乎太易揔繁形類竅鑿昏明絕彼是非開茲蒙昧有西域法師天息災等常持四忍早悟三乘翻貝葉之真詮續人天之聖教芳猷重啟運偶昌時潤五聲於文章暢四始於風律堂堂容止穆穆輝華曠劫而昏墊重明玄門昭顯軌範而彌光妙法淨界騰音利益有情俱登覺岸無成鄣礙救諸疲羸冥昧慈悲浩汙物表柔伏貪佷啟滌昏愚演小乘聲聞合其儀論大乘正覺立其性含靈悟而蒙福藏教缺而重興幻化迷途火宅深喻雖設其教不知者多善念生而無量潛臻惡業興而隨緣皆墯調御四眾積行十方澍華雨於金輪護恒沙於玉闕有頂之風不可壞無際之水弗能漂澄寂湛然圓明清淨之智慧性空無染妄想解脫之因緣可以離煩惱於心田可以得清涼於宇宙朕慙非博學釋典微閑豈堪序文以示來者如縻螢爝火不足比之於皎日將微蠡量海未能窮盡於深淵者哉。\n繼作聖教序\n真宗文明章聖元孝皇帝製\n高明肇分三辰方乃序其次厚載初定萬彙於以發乎端清濁之體既彰善惡之源是顯然後以文物立其教以正典化其俗利益之功同歸於理於是乎像法來於西國真諦流於中夏洞貫千古真實之理無以窮囊括九圍玄妙之門莫能究言乎妄想則五蘊皆空現乃真容則一毫圓滿廣大之教豈能紀述者哉伏覩太宗神功聖德文武皇帝法性周圓仁慈普布化蠻貊則萬邦輻湊躋烝民於仁壽之鄉崇教法則四海雲從惠蒼生於富庶之域見尊經之浩汗設方便以救沉淪知法界之恢宏行精進而攝懈怠乃擇其邃宇校彼真文命天竺之高僧譯貝多之佛語象管翻成於金字珠編復置於琅函龍宮之聖藻惟新鷲嶺之苾芻仰歎由是三乘共貫四諦同圓盡苦空真正之言顯祕密精研之義讚相相乎實相論空空乎盡空華嚴之理合軌轍金像之教同規矩朕纘嗣丕構恭臨寶圖常翼翼而撫兆民每兢兢而守先訓以至釋典尤未精詳諒其幽深曷能探測有譯經西域僧法賢奏章懇切致意專勤以先皇帝大闡真風高傳佛旨興前王之墜典振覺路之頺綱欲旌天造之功庸用廣聖文之述作請予製序繼聖教焉自聖考上僊追號罔息政事之外何暇經心今已禫除思臻微奧雖幼承慈誨柰夙乏通才焉窮乎法海之津涯莫造乎空門之閫域略敷大意以徇輿情蹄涔不足擬浴日之波尺箠豈能量昊天之影聊述短序以紀聖功者焉。\n大乘中觀釋論卷第十\n安慧菩薩造　　　百\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯\n觀合品第十四\n復次有外人言勝義諦中有其眼等及諸行法彼說和合如佛所言有三種法謂眼根色境眼識合故生觸由此所說餘耳等法亦復如是隨起諸結此名和合非不有故如龜毛等是故世尊或說諸法有所和合。\n論者言世尊說者此等決定非勝義諦是故頌言。\n能見及所見見者等各異\n彼更互相望一切皆無合\n釋曰此義即是二二相望。\n復次頌言。\n如是染染者及彼所染法\n瞋等餘煩惱餘處三無合\n釋曰彼一切法更互相望皆悉無合何所以邪。\n復次頌言。\n異共異有合彼見等諸法\n異性無所有故不可說合\n釋曰自體如是故更互相望異性無體。\n復次頌言。\n非唯見等法異性無所有\n釋曰云何異性如瓶衣等次下頌言。\n餘諸法皆同無異性可得\n釋曰此等所說非語言中而能生信無異性因此復云何。\n復次頌言。\n異因異有異異離異無異\n若法從因出彼無異可得\n釋曰異法因待異法即有其異此義應知法自性等云何有異若先無異後乃因異有異此即相違亦非諸法有異對待異性可得此應思擇。\n復次頌言。\n若異異於異離異無所得\n彼異不異異離異無有異\n釋曰亦無異因對待而有於異法中離無所得如火自性離自體中即無熱性譬如瓶等離於自體不見異性。\n此中應知勝義諦中無有異性。\n勝論師言若說異性者即是同法差別功能今此亦應有異可得如無異物自體對待。\n論者言若彼異物離於自相有異可取者而彼同法為異法中住為不異法住此復云何。\n復次頌言。\n異中無異性不異中亦無\n無有異性故即無彼此異\n釋曰異與異性合無此道理異與不異亦互相違無異性中而彼異性定當止遣若其異性有所得者決定相違異性對待有不異性畢竟性中既無異性亦無不異何以故本無異性故勝義諦中無彼此異。\n復有人言若法自相互相衰變彼有異故可說為異。\n論者言若有異相對待彼法此即可說有其衰變既先無相後有衰變即非道理若或先有衰變此亦不然如是決定離其衰變異相不有是故異非異性無有和合。\n復次頌言。\n一法不自合異法亦不合\n釋曰何所以邪合義無體故異中即無異法可有若有異性即有別異過失可見是故無有少法可合合法合時若分別者合即無合此復云何次下頌言。\n合法及合時合者悉皆無\n釋曰由如是故作者作業及所作法亦悉不有云何見等諸法更互相望而有合邪。\n觀性品第十五\n復有人言如汝所說若自分別有所成立彼一切法有其自性皆虛妄法然彼諸行汝亦說為虛妄法者即能成所成而有相違。\n論者言諸法自性若從因緣有所生起彼非自性以自性無所作道理與現緣法有相違故勝義諦中若法增相自相不可得故無分別智起時如實照了若有所得皆是世俗所行此止遣者即與現緣有所相違以不生故勝義諦中若有少法而可得者彼法自體悉無所有。\n復次頌言。\n從因緣和合諸法即無生\n釋曰無自性故若先有自性云何從彼因緣所成次下頌言。\n若從因緣生即自性有作\n此中應問若此作法有何過失故頌荅言。\n自性名作法云何當可得\n自性無虛假離佗法所成\n釋曰本非自性有所作法若有所見及有所得皆因緣成此中如是止遣對治。\n論者言我此比量勝義諦中自性皆空如是所有眼等諸法應知皆是因緣生性如幻所作男女等相彼相若有自性可得即非因緣對待所成如涅槃等此說即與佗比量相違。\n或有人言如實義者且如火以熱為自性若火先從因緣所生即有所作乃非自性容有所作道理可得若尒火即有其先知是故當知諸法自性無有虛假離佗法成。\n復有人言諸法自性無有別異此無過失若如所說從因緣生火之熱性云何先知。\n阿毗曇人言諸法自性如是決定無有虛假離於佗法因緣所成者火之熱性此復云何先有所得此中若先有體可得即非自性火云何有。\n經部師言若法自性無有虛假離佗法成此中決定或有所得彼即不有是故自性若或容有少法可作即佗法對待此不和合如是自性無有作者此復云何有其所作若先不有因緣所作即無過失若先有法何名無體。\n論者言此說不然何以故彼無所有云何無所有當知有作皆是緣法對待所得彼即無有少法可作何以故若法現轉即先不有何有所作若法現轉此復云何說名所作若於現轉有所作者其或先無轉時容有所作此即過失是故若先無法即無所作如兔角等彼何無作若或作者有其力能彼即有作譬如石女無子云何有名而可詮表相似之法能與不能能所分別亦非不有言說分別何以故因有說無是無亦不可得如是決定悉不可以言說分別設或能有物性亦無異因異法可得云何決定有其所作若法緣聚彼緣差別而亦不成以於是法不明了故即於是中見作者性譬如空花是故勝義諦中法無自性勝義諦中有法皆是自性對待。\n復次頌言。\n若法無自性云何見佗性\n自性於佗性亦名為佗性\n釋曰若無自性即無佗性何以故若自性有成彼性變壞容有佗性既無自性何有佗性此復云何若說自性亦名佗性如是異法和合生觸此即佗性法無自性故若說有佗性彼即不有是故無有佗性此亦不然何以故若自性若佗性二俱無性有所得者彼說皆空。\n復次頌言。\n離自性佗性復云何有法\n若有自佗性即諸法得成\n釋曰無所有故諸法自性無差別中無法可有此中若復有所遮遣如是還成有法可得。\n復次頌言。\n有法若不成無法亦不成\n有壞名為無世人說無體\n釋曰此說如理何所以邪法壞名無世人說彼以為無體若無法可壞彼所說無亦即不有是故此無亦不可立。\n復次頌言。\n若見自佗性或有體無體\n彼則不能見如來真實義\n釋曰此不和合是故諸佛子等普盡世閒悉為攝受而能長時荷諸重擔於自佗性悉無所見以無分別智止息一切別異所起自性佗性此云何知為依雜阿含等教理證成是故頌言。\n世尊已成就離有亦離無\n教授迦旃延應離有無二\n釋曰佛告迦旃延世閒眾生依止二法無始以來著有著無又如佛告阿難言世閒眾生執有著常執無著斷。\n此中應問若勝義諦中無自性等云何能見彼真實義荅此說見實者應知皆是因緣生法世俗分位所成立故如實觀時非勝義諦。\n復次頌言。\n若自性佗性或有體無體\n自體有異性法即不可得\n釋曰此中止遣諸色相見當觀真實。\n如尊者提婆所說頌言。\n從識種子生成三有境界\n見境界無我三有種子滅\n論者言若法自體有異性者亦應決定有法可得何以故諸法自體若離因緣無所得故此中意者無所作性。\n復次頌言。\n若見彼異性非諸法有體\n云何自體無異性當可得\n釋曰若著於有此成過失若法自體有性可得即非因緣以先無法有所造作若彼自相息滅後有所得此亦不然如先意樂因緣所作此中亦復無所詮表云何自性所成而有異性可得亦非性與無性相對和合此中若法不滅後有所得彼亦不有云何自體實有異性可得亦非有法自色相中自體有實亦非無法相中異性和合何以故性與無性二相違故。\n復次頌言。\n言有即著常言無即斷見\n是故有無性智者無依著\n釋曰此中云何著有無性墮斷常見故。\n復次頌言。\n若法有自性非無即是常\n先有而今無此還成斷見\n釋曰法無自性亦復非彼無性可得以離所作性故若執有性乃著常見若法先有而今無者此即壞法亦成斷見若尒即於一切愛非愛果所得悉壞墮斷常見世法相違是故應知若見諸法無有自性即見真實此即證成中道之義。\n觀縛解品第十六\n此中應問云何諸法於勝義諦有性無性二俱無體若其然者即無生死亦無涅槃無縛無解以勝義諦中諸法無性故如是即應一切皆無此云何說眾生於彼諸趣徃來數數生滅荅若言諸行或彼眾生有徃來者此所分別為是常邪為無常邪二俱不然故下頌言。\n諸行若輪轉常即無徃來\n無常無徃來眾生亦同等\n釋曰若是常者即無所作生滅無性故又常即畢竟寂滅性故若無常者已滅諸法不復生故。\n路伽邪陀人言汝說諸行及彼眾生無徃來者成我所成何以故實無佗世來生此世亦無此世復還佗世如我宗頌言。\n汝今且觀如是人諸根圓具及所行\n又若說彼有多聞或為惡獸所食噉\n恣佗所食為所棄過去佗身彼即無\n不還後世無怖心應知此身唯行聚\n此中意者若有覺常住即非如是眾生及行可說徃來故我所說應如是行若有人言此生之前有過去生而可為因此不遮遣何以故如入胎初覺決定自體相續有入次前覺心不離境界有能取故如後起覺我宗說者此亦不然且非今生離眼等所依決定有覺若有覺心次於入胎初覺即眼等所依定有所得以先有故若尒即有無始徃來生死隨轉彼未來生亦可相因未死有覺如現起覺若有覺相續可為因者又離彼所依無相續覺何以故唯有一覺乃至未終常如是住故。\n論者言汝此所說譬喻無體亦非道理何以故且如提婆達多於相續中色覺與聲覺彼非不異境界別故如佗人相續覺。\n復有人言彼諸取法若一若異常與無常皆不可說。\n論者言諸取徃來常與無常俱成過失何所以邪故下頌言。\n人若有徃來於蘊處界中\n五種推求無誰受徃來者\n釋曰非蘊處界諸色法中有相可取離行及識審細推求悉不可得如石女子五種推求彼說徃來亦不可得。\n此中應問若如所說此蘊之外無別蘊體亦不即此蘊者云何如來亦具五蘊故頌荅言。\n能取及所取無諸有徃來\n無有即無取何有徃來者\n釋曰若先離取即復無取亦非同時取體可生彼不同時性無有可立或復離體而不有故此義即是無別有取以眾生無體故此中意者如是即無能取所取由此亦無生死可得。\n大乘中觀釋論卷第十\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十一\n安慧菩薩造　　　百\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯\n觀縛解品第十六之餘\n又復有問若諸行滅及眾生滅應無分別邪。\n故頌荅言。\n彼諸行無滅此云何可有\n眾生亦無滅復云何可有\n釋曰若法是常即無所作是故無有少法可滅何以故以法常故若是無常一向滅法此即不有復云何滅若常無常俱不可說即無過失此應思擇或有說者自體還成異義可觀若有法可滅何不有常若或言無即壞法性此乃成斷是故若有若無不可說滅。\n或有人言所言不可說者即是如來息滅言詮是中為復有所取邪無所取邪若有所取云何不常若無所取此即成斷若復決定不可說者即諸佛一切智有所得法此中相違不能遮遣。\n論者言滅即解脫解脫者若有我若無我有即是常若定無說又非智者所了知故。\n復有人言諸縛解者謂因果有體相續轉時非無諸行以貪等生起因法隨有此即名縛縛生死中諸徃來者又或貪等名縛出世閒智若生起時貪等息滅此即名解是故不復諸趣受生。\n論者頌言。\n諸行生滅法無縛亦無解\n縛解若有作即縛解不生\n釋曰諸行自體相續壞滅住時無體無縛可有如外地等自體畢竟相違此即無解又或斷法無體故若斷時有得即縛解相二無分位是故無縛亦復無解。\n或有人言諸行生時說有縛解。\n論者言此亦不然若已生法有縛解者如是縛解二不和合若言生時又復無性如前所說眾生亦然無縛無解常即無作如虛空故若有所作即非是常亦非無常現前壞滅。\n或有人言諸取名縛畢竟離取故名為解。\n論者頌言。\n若因取名縛有取即不縛\n無取亦不縛何分位可縛\n釋曰無染汙取此無有縛彼無染汙亦即不有此復云何而此無取亦復無體今所觀察亦無分位此中意者無所縛故如下頌言。\n有眾生可縛彼縛即有體\n縛法彼若無如調達所縛\n復次頌言。\n若先有其縛彼縛能縛身\n今既無所縛如去來品說\n釋曰此中不有能受取者以不有故即應無有縛法可得。\n復次頌言。\n已縛即不縛未縛亦不縛\n離已縛未縛縛時亦不縛\n釋曰由如是故無已縛無未縛亦無縛時縛法初起是故頌言。\n已縛即不解未縛亦不解\n若縛中有解縛解即同時\n釋曰此不可說縛中有解若縛法無體云何有解若有縛可說即說有解今縛解俱無二相違故。\n或有人言由有我故不得解脫若諸取法畢竟息滅此即解脫若如汝言我法不有云何乃有求解脫者彼解脫義當云何說。\n論者頌言。\n若我滅無取我得涅槃者\n此或有彼執還成執於取\n復有人言諸取根本因我我所是故我今息滅諸取如薪盡火滅有言我滅諸取當得涅槃者其義亦然彼等意者因我我所故執諸取由彼因故餘取即生是故彼取不得解脫。\n論者頌言。\n不應捨生死不應立涅槃\n有無皆成謗此說非道理\n釋曰若或諸行有生死可捨有涅槃可立此即都無所作可得云何乃有生死涅槃二種分別。\n觀業品第十七\n阿毗曇人言若勝義諦一切皆空諸法無體者如是亦應業果俱無何故佛說有其業果如經頌言。\n自能降伏心復能攝受佗\n即有慈愛心此說降伏體\n釋曰自降伏者即身語意業止諸惡作乃能攝佗攝受佗者謂行布施利行愛語救怖畏等如是所作此中愛法所成名之為慈慈即是愛慈者柔輭為體此柔輭義即是慈之近相一切皆於等引心攝此有三種即一切法自佗種子及所生果心法所攝最勝所持然後成果此復能攝彼一切法如有頌言。\n思及思所生大仙所說業\n彼業有多種次第而分別\n釋曰此分別者謂身語意有三種業。\n復次頌言。\n彼所說思者此即是意業\n從思所生者所謂身語業\n釋曰語謂語有所表又復別有身語二業謂遠離不遠離不遠離者即無表想此無表者餘處有說名不遠離此謂起思善業我作或我不作普施心等此名遠離或不遠離如是所起此即說為無表之業。\n或有人言有表者謂相續業無表者非唯心所得乃至無佗所表如有頌言。\n受用故生福施受用福生\n非福亦復然此名受用義\n并思為七種了知諸業法\n身語表無表遠離不遠離\n釋曰受用從生福及非福并思成七法是為諸業相是故決定諸法自相當有所得業果和合而有生死。\n論者言亦非不壞業生果體成辦此或住邪或即滅邪此復云何故論頌言。\n業住至果熟彼業即是常\n若滅即成無云何有果生\n釋曰若言自體相續不壞後有壞者此無因性以有壞故亦無所作果生道理滅即無體故。\n又阿毗曇人言有相續故有果生起。\n如我宗頌言。\n若芽等相續芽等復生餘\n種先而果後不斷亦不常\n若不先植種果生即不能\n因隨果法中從芽等相續\n釋曰果生無異因隨果中是故種子而亦不斷若果生時種子自相無別分位此即不常此喻可成所喻法者。\n故下頌言。\n若心有相續心法即現轉\n果若離於心無相續可轉\n從心有相續從相續有果\n業先而果後不斷亦不常\n釋曰所說喻者次第應知此復云何。\n故下頌言。\n求法方便者是十白業道\n此世及佗世得五欲勝果\n釋曰法依於心種子差別從修持因為法方便得十善道果法成辦由此當知若業果等不有合者是中亦無求法方便何故世尊說有果法。\n論者頌言。\n若如汝所說次第而分別\n彼有過失生其過多復大\n釋曰此中分別非有所成乃生過失我今略為顯示方量且如有人種地獄因以心相續故若能於彼善趣受生無此道理種善趣因惡趣受生亦非道理譬如世閒植𩕳摩種芽等相續即不能生菴沒羅果或植菴沒羅種亦不能生𩕳摩之果諸異法體各各心相一切趣類自體有因善不善業和合所立分別力能表了有性此所表了因果不生如欲界繫心能起色無色界及無漏界心乃至無漏界心能起欲色無色界心此皆不有彼善等諸法所說亦然故有多種及大過失是中無此分別道理。\n復次阿毗曇人又引頌言。\n今我復說此順正理分別\n諸佛及緣覺聲聞等讚說\n不失如契書業如所負財\n界分別有四皆自性無記\n釋曰譬如有人從人舉債先得契書隨諸方處債無散失其後子本悉復還歸何以故以有契書故作用果成無復有壞業亦如是諸相似業所謂欲界即欲界繫乃至無漏界即無漏界有作善者具五種業復次彼不失法於何位斷邪故下頌言。\n見道所不斷至修道乃斷\n是故不失法能持於業果\n釋曰若無漏業無漏位斷若作善者或斷不善業故無相似之業由是即無業果隨生方便因性故下頌言。\n若見苦時斷彼即有過失\n有相似業故斷即壞於業\n釋曰若見苦時斷如是餘處次第叢雜而復善為不善不善為善此如是等即有過失若彼不善諸業法等彼位止時彼不失法即成相違是故阿羅漢於見道斷湏陀洹人度果已斷彼無常業設有所壞常法所起如契書在彼作用業有體不失植種有果現滅現成有業道故彼即不滅其不善業法阿羅漢於見道斷湏陀洹人果成已斷。\n復次頌言。\n一切相似法諸業有繫屬\n諸界一法生一業一法起\n釋曰彼所繫屬諸善等業而非對治諸果報等欲界者欲界繫色無色界及無漏界而彼對治所修諸戒由斷彼業有漏業起非不繫屬如思俱時所起諸想為根本法彼不壞業如分量得今略聊簡諸愚異生於三界中一切繫屬佛諸聲聞欲界繫屬於四界中若色有繫屬謂除欲界若無色有繫屬唯無色界如是欲色二界繫屬不續無漏界以二界業盡故對治戒無體非無色有戒體所起業用可得不見有業實所生故謂見三法從初起業至彼不失此業俱起皆具二種謂漏無漏而彼一向皆有業果。\n復次頌言。\n所有二種業現非無常性\n住至度果已如是還復生\n或至命終滅或至度果滅\n此無漏分別彼相亦無漏\n釋曰度果者謂至作證時斷何故作證時斷謂所繫屬滅有漏成熟滅此等分別皆是近相由是故有彼不失法能令眾生受彼種種界趣方處分量形色苦樂等法差別分別有業果報此不相違如有頌言。\n雖空亦不斷生死亦不常\n業果報不失此法佛所說\n釋曰此中應知若業與果合界趣等分別無分位者即波一性異性皆不可說所言空者即是分別我空以補特伽羅無有分位此不可說故名為空有亦不常又壞故名空空亦不斷又生死所起諸趣相續種植先業三有隨生此亦不常煩惱業盡不有名空空亦不斷亦非先世不起業因是業不壞有業有報方便因性有如是法是故世尊以無礙智方便宣說彼一切法。\n論者言如汝分別所說不善以不可分別相續業生故。\n論者頌言。\n諸業本不生非伺察可得\n業力心相續業果二俱壞\n釋曰此云何知業有壞邪以無自性故若彼諸法無有自性即彼自性如兔角等亦如業等是故應知無業可有若實有業生可說不壞如佛所言無業可壞。\n復次頌言。\n若業本不生業云何有壞\n若其有所生彼云何不壞\n釋曰是故佛說無所生故無業可壞當知有生壞即隨有若其無生即無有壞何以故無常性故亦無業生分位可說若畢竟滅此中云何有業可壞亦復云何有果生起如汝先說有業不壞此中亦無業與果合如是決定有所合者然以無生亦無所壞如上所說諸法次第悉無所壞已生諸法種種分位以無壞故若業若果二俱不生。\n或有人言若法不生者彼過去未來諸有物體亦應不生不生諸業無自性故如論者先說業無自性無生法可立者諸修涅槃道者名住梵行離涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者應墮地獄此即壞世閒法所作相違若業是無作即耕植等世閒法壞如是亦應所作罪福相對不有世閒何言此作福者此造罪者。\n論者頌言。\n若法有自體有業而可住\n二世受報已彼業還復在\n釋曰業若有體彼受報已而還復在若無自體差別可有如汝先說差別所得即成過失。\n阿毗曇人言勝義諦中定有諸業有煩惱體為彼因故若有其因業非不有。\n論者頌言。\n此諸業煩惱業因煩惱成\n彼煩惱無實業云何有實\n釋曰勝義諦中若有煩惱自性即彼自性著於常法以無所生前已遮遣如是此中因義不成遮遣相似性故。\n或有人言勝義諦中有業煩惱而為身因身果有故。\n論者頌言。\n若說業煩惱以為身因者\n業煩惱自空身因復何有\n釋曰說身因者是世俗諦非勝義諦勝義諦中業煩惱空此中所說因義不成。\n大乘中觀釋論卷第十一\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十二\n安慧菩薩造　　　百\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯\n觀業品第十七之餘\n或有人言勝義諦中業果受者此皆有體如佛所言世間眾生無明所覆愛結所纏長遠世中與生死合不知先際又復說言眾生自作一切罪業。\n如是還復自受果報如有頌言。\n眾生無明覆愛結所縈纏\n作作者受者不一亦不異\n釋曰自所作業自受果報此說畢竟此中無異相續所取果及受者皆有其體是故勝義諦中實有業果何名為業謂作者果一切有作眾生當受。\n論者言汝所說業為從緣所作或非緣所作此復云何二俱不然次下頌言。\n業不從緣生不從非緣生\n見有業相違是故無作者\n釋曰若有諸業從緣生者即實不實果乃有所起故於勝義諦中若有所見即成相違既無有業何有作者。\n復次頌言。\n無作者作業何有業生果\n既無實有業受者當何有\n釋曰若受者有體此因義不成。\n阿毗曇人言若如汝言無業無果此乃謗無業果即成邪見。\n論者言若業若果或有或無此不可說著斷常故此復云何故下頌言。\n如佛神力化化成具足相\n是化復起化初化名化者\n諸法如化相作作者無作\n說作者等體皆云何可有\n釋曰所起化時此中云何可說作者及彼作業有實體性今所顯示其復云何皆如化相而無有異復次頌言。\n諸法無有體如乾闥婆城\n煩惱業及身作者果亦然\n釋曰當知諸法如乾闥婆城及如陽燄夢等諸相變化亦然如陽燄等因緣和合所生諸法皆是世俗有所成立善趣惡趣眾生輪迴於世諦中悉有所得如我前說亦不謗無作者作業及業果報是故所說亦無過失。\n觀法品第十八\n復次僧佉人言若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道理然我我所而亦有體諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸根合或心心所分別亦然又或計我從思所成餘心所法隨應所計有我我所。\n論者言此說即是於諸蘊中計執有我論者頌言。\n蘊中若有我有即生滅分\n釋曰如前所說以諸大種及彼諸根分別有身此不可得隨有諸蘊生滅法成此無常義是中遮遣亦復止其法差別故又復若言從思生我即離苦樂等諸思法中無別有我次第起滅云何可見無常性故遮遣常性若於生滅分中有所成者即無常性如是決定止法自相是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識住識中根身有我以生法故如外大種若顯明所說此有過失若不明說遮遣法故譬如瓶等無我可得又若不顯明者即自比量相違。\n復次毗婆沙人言此無過失如是異蘊別有我體。\n論者頌言。\n若異蘊有我有即非蘊相\n釋曰自相不成故何以故聚色成蘊此若有異即應是常常即無作無作即無苦樂等法此與不異相違以無苦樂等違順法生何以故無受者故無思無覺無念無見乃至無知等是中亦無諸法差別若受等有異即受者等此中不成此乃遮遣無彼受者毗婆沙人又言思等因思應有所得此無過失。\n論者言不應因思而言有思此說唯有緣故若有體思此何無過若思與思合有所成者彼思等我是無常性我若是常此即止遣法自相故若其思等決定是常我應非思若思是常即徧一切若或決定有所成義彼勝論師計思為我應有自性云何此中非道理邪以異自性中有所說故若尓即中論所言於一切法悉不應說。\n又僧佉人言有彼覺體成一思相我及覺體次第不壞思亦非無。\n論者言若如此說當有過失且覺與思聲二無異性或覺體合行有我體者若無覺體合行或但有思又彼思法無其自性是中止遣諸法自體或法差別此即異思有思如是決定思無別體即無所依及所緣相差別分別若或別異有我即成多種罪咎又成止遣法差別過。\n或有人言有其現思覺影像生及彼覺體影像所生其二種思此說為思以有如是異境界相覺法境界影像境界此等境界若無所了彼即無思丈夫身相從影像生所說亦然隨諸方分皆有其思所依影像如鏡照面形相亦然有其影像有所持性故有我體如是即有我及我所。\n論者言如彼所說此說皆無我此證成故下頌言。\n若或無有我我所當何有\n無我無我所我我所即滅\n釋曰如彼所說因義不成以無因故果即不有此如是等如前所說如實伺察是中云何和合所成若離我我所即如所生得我我所一切平等是人即能見真實理於無我中習熟所得如實義者而彼我所此不可說何以故若無有我何有我所若法決定滅者諸行起時相續果利畢竟無我亦無我所若佗計執彼無所有諸法生因因體無故果即不有。\n復次頌言。\n諸業煩惱盡即名為解脫\n而彼業煩惱從分別中生\n一法如是故餘法亦復然\n無定意分別無定故差別\n釋曰諸煩惱生有種種類如是皆從分別所生而彼煩惱染汙心者即身語意諸所作業如佛所言業在無明中故補特伽羅造非福行若復於彼分別不成是即戲論於世俗諦無實取著何以故戲論空故法無我相是中亦滅現證之法此說畢竟若染汙不染汙閒雜所斷即見人無我唯佛世尊見法無我彼得一切無差別故是故若斷差別法者隨所斷道差別所得故佛世尊亦說有我若或別異有所得者此不和合即成相違如是亦非謗無因果斷心心所相續所成今此相續亦無有斷是故如來施設有我若諸眾生起身見者執有身見於一切法斷其根本故佛為彼說無我法令觀無我不應離此五蘊別取五蘊若能成熟善根趣證一切智智彼增上力佛亦為彼顯示於我譬如幻化帝網若情非情分別建立彼即世俗所行乃為眾生說有所得此無相違今此所說戲論空故住寂滅性為彼開示故下頌言。\n此所說想法想即心境界\n無生亦無滅如涅槃法性\n釋曰此所說想謂心境界有體無體若性無性皆悉遮遣住於空性由如是故不應現前所作應現前所作若事若理能取所取執著戲論一切皆息能知所知離諸所說此復云何非有性非無性此說皆空無生無滅法者非有性非無性一切皆如涅槃法性若或如是所顯示法即無所有若於所知或有所說此中應當離諸所作何以故無生無滅如涅槃法性諸法自性寂滅如涅槃法性又諸法自性不生不滅體本寂然亦如涅槃法性。\n或有人言若一切法如涅槃者何故諸佛虛妄宣說斷諸煩惱依勝義諦有世俗諦若如此者即謗無因果斷諸善根是中若言一切皆無彼世俗諦依何而說然彼諸業果報實有現著生死起生死想而復何能猒離諸行。\n論者言老死等法此非不實若不現著生死即不應說諸法無我為令彼等斷煩惱障是故頌言。\n一切實不實\n釋曰色等五蘊自體無實而我我所亦復無實故應為說諸法無我空性所行又諸菩薩為斷所知障故次下頌言。\n非實非不實\n釋曰此中意者勝義諦中彼一切法如幻如燄如影像等次下頌言。\n亦實亦不實此即諸佛教\n釋曰此或所說如其道理今此意者但為利益眾生隨樂分別亦不虛妄或有問言若或遮遣佗所分別諸有句義但行真實法者然諸所說皆有彼相此名若唯遮遣句義即有彼此相違此若棄捨即無所取此又何名開顯真實互相違故。\n論者荅言然為息除怖名句者故作是說若起正智如實伺察即於諸法決定除疑故論頌言。\n若佗信寂靜無戲論所戲\n無異無分別此即真實相\n釋曰阿那含人不隨佗信不隨佗信者謂離有性無性故得寂靜於理事中無能取所取離諸執著復名近寂不為戲論之所戲論亦無對礙此復無尋實無分別無差別義無種種性若無分別即無戲論之所戲論乃名寂靜若彼寂靜即入無分別正智境界若入無分別正智境界即不隨佗信若彼如是即能得見真實之相由如是故越語言道若或著佗分別句義是故遮遣現前所成彼即無住是故前說即無相違又復顯示實相故論頌言。\n若法從緣有而不即是因\n亦不異於因故非常非斷\n釋曰若因若果此中遮遣因果性故譬如世閒非即種有芽非離種有芽此有不常若種子壞滅有芽生起又於相續中因法不住若果生起亦無異法可生是故不斷。\n復次頌言。\n無一義多義不斷亦不常\n此諸佛世尊正法甘露句\n釋曰若於諸佛正教法中獲得最上甘露法味此修行者於現生中而獲勝果若或諸行未圓於如是法未成辦者於後生中決定當得若或於佛教中所作習熟設值佛不出世或聲聞滅盡而彼勝緣亦復不空隨諸生中正智常轉。\n復次頌言。\n正覺不出世聲聞復滅盡\n彼緣覺正智從於猒離生\n釋曰由其宿昔習熟為因緣覺乃起猒離之智此即是為不隨佗信由如是故於此如來正教法中獲真寂靜如理修行所得不虛。\n大乘中觀釋論卷第十二\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十三\n安慧菩薩造　　　百\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣　惟淨等　奉　詔譯\n觀時品第十九\n復次勝論師言若因若果一性異性悉斷滅者此非道理應知諸法說有三時若彼三時無生起者即彼諸法生滅分位而悉不住是故無斷。\n論者言所言勝義諦中有三時者為一性邪為異性邪若一性者即此過去未來現在所起無別以彼三時同一體故若過去未來現在諸法離體可取者是即過去未來現在諸法不得成就豈無過邪以彼過去未來現在諸法互相離所作故若言異性者即一性中無三時可有或無差別者又過去未來現在諸法不有此亦有過若離未來法體及離現在法體過去法體有所成者即無生滅法故如是決定若有三時可得此中亦無思惟分位謂未來等法無異性故此無過失以無別異過去未來現在三時法體和合云何現在因過去有是故此中無有一時亦無異時亦無有法是常住故是故過去未來現在法體不有以差別無體異性不生故若復如是次第觀時決定三時悉無所得以無分位故。\n此中有問若現在未來與過去時互相因待應有體邪或無因待此復云何。\n故頌荅言。\n若現在未來因過去時者\n彼現在未來過去時已有\n釋曰若現在未來因過去有者是即三時同一體有故非道理謂以前前法壞滅已後後法體若不相違即過去時中三時同體以差別同體故若過去時有彼二時此即一切皆有三時亦應現在一一時相過去時有是故三時悉無因待道理可得。\n復有人言若現在未來不與過去同時有者次第而轉應無過失邪。\n故頌遣言。\n若現在未來過去時中無\n彼現在未來因何而可有\n釋曰過去諸法破壞即滅亦無有體云何與彼現在未來而為因待見無所成故。\n復有人言若現在未來不因過去可有成邪。\n故頌遣言。\n現在及未來若不因過去\n即無彼二時不因過去故\n釋曰以現在未來自體亦無因待可成此即止遣現在未來體不有故是故三時皆無所有。\n復次頌言。\n若因過去時或不因過去\n如是餘二時。\n釋曰應知此說若現在未來因過去有者即過去未來亦因現在而有餘二遮遣次第應知是故三時皆非可見分量而有若非見是法已所有上中下等諸法悉無互相因待可成由此過去未來現在三時無得如是所見皆世俗諦勝義諦中云何有體。\n復次頌言。\n此如前所說上中下等法\n應知無一異亦無次第轉\n釋曰對待中故即有上下若彼中法先離自體後復還於自體中生此即相違以自體藂雜故若說別有中法因待又復無彼自體可有若中自體既無因待上下二法即無有體若或中無因待上下二法有所成者彼二亦無因待是二若有所取非此所見如是因果決定遮遣。\n復次數論師言勝義諦中如應知有因有果亦有三時其義顯明若不尒者即諸法無成亦無能成所成道理。\n論者言若境界事即彼因法或說能成所成果體於義利中有所發起若有異見說如杖合此非所說。\n復次數論師言若因若果及彼三時應悉有生謂以身語有所作故。\n論者言若彼能作及彼所作如是一切皆無異性汝於是中云何分別謂以決定無異性故譬如十指舒即成長屈即為短亦非離諸指外別有長短二性分別三時亦然無別分位分別可得此世俗中無一性異性道理可取如是長短二法亦無一性分別勝義諦中決定應知無此道理且如長之自體復對待長此中亦無長性可成譬如自佗而彼長性亦不與短及二俱性有所相違何以故俱有過失故所有短性亦如是說。\n復次勝論師言亦無長短二性互相因待以多因故以大因故時分差別故謂以長性異於短性彼諸指等一切物體長長增減諸體雖假互相因待然於自類法中亦無長性因待長性於中而復短性可有如彼白色因待白色於中復有青邪可有非多因中而有差別此復云何若有功用因差別可生此即不說為長如佗性故若以同異相因待者而彼長性亦不可說同異因待若言因待者有其同異即有所待由如是故無長性可有且止是說如是大小上下先後等法亦然應知諸一性等中若有一性即無二無多性如中等所說此中一切而悉遮遣應如是見此復云何若言一性即是一性等體然或作業功用同異和合而一性等法還有所起或於無因待法中若有二體一性亦然即二性等所得藂雜譬如有牛所糞成團是牛與團為一為異若離牛體亦即無別相因待法亦無牛體可有所出異處故若或後時有其異體此即別異而有所得所出外體故或言無者又非一體而有所斷此說即見牛體居多乃有過失何以故此無多體故若於此中如是解了即知勝義諦中有彼三時謂以時分積集有體故若無積集所成法者何故時增說有剎那由彼剎那有積集故乃有臘縛牟呼栗多夜摩等時差別所成。\n故頌遣言。\n時不住無取時住亦無有\n離時何有體異體亦無時\n釋曰此畢竟說皆悉同上所言剎那者彼無分位亦無後法和合可有積集無體故所言臘縛者此中亦復何有所取所言牟呼栗多等者若有此法與先後剎那而和合者上頌遣言時住亦無有是故若有所取即無諸行自體可得若離相續壞性無別剎那可取諸有時相亦無時體剎那轉易若先後同體及初分後分諸時有分別者此理不見若言有者彼何所取若時無取又云何有剎那臘縛牟呼栗多等時分施設若尒云何有彼時分緣法施設此說畢竟何以故未來未生而彼諸行無分位故現在分位隨轉不住過去分位已滅無體是故應知彼一切法亦如所說諸所施設悉無別異。\n復次勝論師言如是應知有為法外別有時相以有體故譬如蟻聚成於行列蟻相有體此義可明如彼蟻聚多體所作同時所作故。\n論者言此非同時謂以遲速前後異故今不可見若如是者即離能作所作作用墮過失故此中如是若有時者即果差別乃有多種時體若無果法差別此應見因是即一體若同時因性如是有成又墮一向之過故知彼一切處所向一切皆是緣生法義譬如畫工見諸畫色從畫色生諸體形狀此即顯見事相差別時法亦然此中若無差別即無所得謂以欲勤功用先以二手作諸差別所成畫相為從畫工作用差別而有成邪為眾色成邪為和合成邪彼等云何見是一性無差別法此或有別異邪若別異者是果即有自分和合彼意若以自體和合差別有生是即緣無差別所見畫工先當舉手而起所作差別因中有所對待即采畫作用力能有成若無別異即無差別對待火與色合種種所成如其色法積極微等差別對待亦無別異如先所說彼等如是諸所發起悉無所得。\n復次數論師言無如是時而彼時緣亦無因中對待有性亦無佗等諸緣可說發起時相諸有疑惑顛倒計有時者今悉遮遣此中意者若物體有性即有時相非無果利。\n論者言此中亦無少法可有勝義諦中如理所說是故云何有時可得彼無異故。\n觀因果品第二十之一\n復次毗婆沙師言勝義諦中如是有時以種子等共所作故非不有時若應時者即種子等及水土諸緣和合力用能生牙等此所說時即是一時和合有體。\n論者言云何有彼諸種子等應時和合能生牙等何以故若諸牙等先有所起即彼諸緣不復有生云何諸果由彼因緣和合有生或不有者此復云何故下頌言。\n若謂眾因緣和合生果者\n和合中有果何湏和合生\n釋曰此無有生若法已有即不復生此即止遣法自相故。\n復有人言若尒即無因緣和合可有。\n故頌荅言。\n若謂眾因緣和合生果者\n和合中無果云何和合生\n釋曰此即比量無體果法不生今此遮遣有生故無所生若言因緣和合果法有體者皆是增上所作。\n復次頌言。\n若謂眾因緣和合有果者\n和合中無取何有果可取\n釋曰於和合中無有性故如未生物體和合法中既無所取智者於中不起作意此中亦然若因緣和合諸牙等果無所取者即無體可成若有性遮遣此還有過。\n又數論師言諸作力用有其能所皆無異性若自體力用能有其果即因中微細力能非果體有若異於果亦無所得如是決定如先所說若果法麤體而不有者彼即無因是即果法麤體而無力能於諸作用能所法中且無異因亦無異果於出世法中亦無少法繫属所起如我宗後頌言。\n若謂眾因緣和合無果者\n是即彼因緣與非因緣同\n釋曰此頌意者以果空故若果體空即止諸因緣何以故謂因生果因體力能相用壞已自果即滅若或不滅此復云何。\n故頌遣言。\n因若未與果是因先滅者\n因滅而果生果起即無因\n釋曰不欲有其無因之果墮多過失故。\n復次頌言。\n若因緣和合如是果同生\n能生及所生亦如燈與光\n釋曰如影如牙是義應知。\n復次頌言。\n亦非先有果然後方和合\n生已還復生即墮一時過\n此中有問若能生所生同在一時此有何過荅已生未生若因若果能生所生二法不和合謂以因果性壞互相有其能生所生此墮過失。\n復有人言先有果生然後因緣和合顯明邪。\n故頌遣言。\n若先無和合而有果生者\n是即離因緣乃成無因果\n釋曰此中亦無無因之果道理可得。\n又數論師言若因法向果即無無因之果謂因法雖壞後有果起。\n論者言此中亦無因法先滅後有果成若因滅有果者彼因生成次第即無所依此言先法者即是因法因法若滅因即無體。\n復次頌言。\n法滅即是無壞法無別體\n是即前生因而墮重生過\n釋曰此中云何若無先法而有後法次第和合彼不可見云何前生因法體相而能重生此有過失果成因滅有別異故。\n復有人言若法先滅不離因法自體後有法成如是有因和合可生邪。\n論者言若因果二法前後建立有體生成即有果利若因生果已因住果中即彼果法別異有生。\n大乘中觀釋論卷第十三\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十四\n安慧菩薩造\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣　惟淨等　奉　詔譯\n觀因果品第二十之餘\n復次頌言。\n因生果已滅而復何有滅\n又若因住果離果何有住\n釋曰此義云何若果滅已不與因合若法生已而不重生如是果法若已生者不與因合未生亦不合亦無生已重生道理而此果體無所依故何能生果若法未生即因果二體俱無相續若同時因果此已遮遣何能生果又未生之法此即是無今此所說亦復遮遣眼識等緣此中亦無已見之法因能生果且如眼根與眼識為因若見色已即眼識不生謂已見色故眼識若生相違無用若未見色眼識不生即墮過失耳等諸識亦復如是如應所說作是觀察前所說果此止餘義。\n後復遮遣故下頌言。\n無彼過去因與過去果合\n亦無未生果與已生因合\n釋曰所言合者此說有生謂以過去因果二法俱無體故無未生因與過去果和合有生因果二法性差別故若過去若未生二俱無體時分差別無有和合。\n復次頌言。\n亦無未生因與已生果合\n已生即不見有和合可得\n釋曰此亦遮遣因果二法同時而有時分差別故若有體無體此中如是審伺察時因果二法而悉無有和合可得。\n復次頌言。\n若法無和合因何能生果\n若法有和合因何能生果\n釋曰此無有生亦無和合能生法徧若不生時如是和合皆為徧計若以二法和合同生此即相違。\n復次頌言。\n因果若是空云何能生果\n因果若不空云何能生果\n釋曰體性空故如餘物體又復因離果故。\n復次頌言。\n不空即不生不空即不滅\n以得不空故不生亦不滅\n釋曰若自體空自果亦然若謂自體有所生者或無自性又復云何果法不生若果有自體因亦不生若法自體定有性者是即不從因緣所生若法不生即云何滅謂以自性離所作故非此所說欲令因果有生有滅前說亦然生法自體若有所得此即不生增上所作。\n如後頌言。\n空即云何生空亦云何滅\n以空故不生以空故不滅\n釋曰若先自體所得皆空體即不有如石女之子無所生故若無自體法即不生法既不生云何有滅。\n此中有問如先所說因果二法為一性邪為異性邪或共有邪。\n故頌荅言。\n因果若一性即無法可生\n因果若異性亦無法可生\n釋曰何所以邪若因果二法一處有者即能生所生同見生滅如父子有異非一體可見是故遮遣一性異性若因若果能生所生等此中如是如有因言因果若異性因即同非因若果異體即比量無因此即止其非因因有異故果亦遮遣。\n復次頌言。\n果自體若有因即何能生\n果自體若無因亦何能生\n釋曰若有若無非果體可有若無所有亦非有因能生於果此即亦無見因可有又若因為能生者即因自體亦復不能生於果法此即因無和合因若不能生云何當得果若彼如是因不能生此中果法亦無所得以果無體故。\n復有人言亦非因果一向有成但以因緣和合所成。\n故頌遣言。\n亦非因緣成亦非自體有\n又非和合生此何能生果\n釋曰若此因果和合假立法體如是決定亦無力用能生此說云何自體生果是中亦非和合所作故無和合所成有果是故都無果生道理應知諸法不從因緣和合生果此亦不離因緣所成。\n復次數論師言當知諸法若有物體即有和合謂以自類無別異故譬如自體。\n故頌遣言。\n若因緣和合所作得成者\n果若無集因即因緣不合\n釋曰果體不有即無所生是故應知諸法不有云何是中有所成邪。\n觀成壞品第二十一\n復次數論師言勝義諦中應知有時為成壞因此非不有如兔角等若有成壞證成我義。\n論者言汝說不成法中亦無成壞可得所言成壞二法者為互相有體共成壞邪為各離邪若離若共俱無成壞若離若共無成壞者非汝語中而可信解此如前說。\n故頌遣言。\n離成無有壞離壞亦無成\n共成無有壞共壞亦無成\n釋曰亦無有成此說畢竟如離於生亦無死法因有生故而即有死成壞亦然若不因壞而即無成若不因成亦即無壞此中如是汝言成壞皆是虛說成壞二法互相違故亦非一處藂雜有生若法未生而有死者此墮過失。\n復次頌言。\n壞法亦如成無共離道理\n成法亦如壞無共離道理\n釋曰今此所說是義應知。\n復次頌言。\n離壞若有成云何當可得\n法體無常徧無處而不有\n釋曰此說義者無所有故何所以邪謂自體無常故譬如無常自體。\n復次頌言。\n若離成有壞云何當可得\n亦如生與死非同時而有\n釋曰若法未生即無壞體可得和合以生死等互相違故是故應知審觀察時如下頌言。\n若二互共成彼二互無有\n成壞二無故云何有成就\n釋曰彼無所有二種別異無所成故即汝此中因義不成謂以諸法自性壞故亦無成壞二法同生以其壞法自所得因先無有體為所依故成法無體其義亦然。\n復有人言若如此說無成法者豈非自體無間相續有所得邪。\n論者言此何說邪若彼壞法決定破散先無自體即無相續成即不有故知不盡亦無有壞盡與不盡亦復無壞此義如是應知諸法無成亦然盡無壞故先無體成法即不有亦非先無法體後有成壞謂此二法俱無物體是故無盡亦無有壞無法成壞故無有一體互相違故如別義者。\n復次頌言。\n盡即無有成不盡亦無成\n盡即無有壞不盡亦無壞\n釋曰非語表中能成是義謂二法中若無有成成即無體是故壞法亦無所有。\n復次數論師言若法先無其體或破散無體者然諸物相因有體故因若有體果即亦有若先無體及破散無體者是即都無此中如是極難成立云何可說能法所法若因若果而有所得豈無過邪。\n論者言如是應知一切法中先無有成因即無體亦無有果若破散無體或於果時有因性者先亦無體故諸法同時破散無體又或果體若未成熟或因無先體又復諸法分位壞時此即皆是破散無體設使同時又先分位已離後分位不成如是應知因離自體畢竟無成無別分位故如分位自體此中因壞此即不有若先法破散無體或復離已有其物體如是分位而可合者此所不見非道理故。\n復有人言如是諸法皆有成壞有法體故此若無者即彼諸法應悉無體如兔角鉤。\n論者言成壞法中離成無壞離壞無成。\n今此應問所言成壞者為體空故有為體不空故有或共有邪。\n故頌荅言。\n彼成壞二法非空故可有\n又成壞二法非不空可有\n釋曰此即不有自性空故如空花等若不見成成即無體云何有壞無自體時成即不生是故亦無壞法可有自性本無別異法體。\n此中復問成壞二法為一性有為異性有或共有邪。\n故頌荅言。\n此成壞二法非一性可有\n此成壞二法亦非異性有\n釋曰譬如貪與離貪成壞亦然二非和合若一物體同所依止即無別異若或自體有決定性即一切法乃說為常諸法亦非自體有法與異法合若成壞二法或有所見彼非可見分量而有云何此中有可見道理若見諸法有成壞者當知皆是愚癡所見若於勝義諦中見成壞者決定非彼勝義諦有以彼勝義諦中無所有故有見皆是愚者妄見如是所說此云何知謂有體無體非和合故此若有彼體無體者即彼體及無體二皆有性。\n故頌遣言。\n有體不生體無體不生體\n體不生無體有無體不生\n釋曰因果二法不同生故若同生者即能生所生彼不成故又法無分位故即無有體可說生滅以無物故體無體二有與不有此復云何若法有生者為自體生邪為佗體生邪或共生邪。\n故頌遣言。\n法不從自生云何從佗生\n自佗既不生如所生亦然\n釋曰如前廣說此義應知今此觀察云何有生亦無所生此說畢竟次復云何若法有生墮斷常見此中云何諸法自體若常無常有即是常非壞滅性此著常見無即無常是壞滅性此著斷見。\n復有人言我說諸法悉有所得然亦不著彼斷常見此說究竟云何我此所說究竟云何不著斷常二見如有頌言。\n滅已不復生因即墮於斷\n若生滅相續故因果有體\n釋曰如汝所說中有分位還成斷過次復云何。\n故下頌言。\n若法住自體無法有分位\n至涅盤時斷即諸法斷滅\n釋曰謂法自性離所作故亦無因果生滅可有不墮於常此復云何如阿羅漢入涅槃時化火焚身汝謂燒已相續斷滅此即不遮若謂無體無斷常見比亦不然。\n復次頌言。\n死有若已滅取初有不然\n死有若未滅取初有不然\n釋曰言死有者謂生有謝滅故名生死此中亦無死有滅已初有即如何以故墮無因故或言有者此非道理是中云何滅時能有。\n復次頌言。\n若初有滅時而死有生者\n滅時是一有生時是異有\n釋曰此即滅時少分已滅少分未滅生時亦然少分已生少分未生若滅法如是即生法亦然由如是故乃墮二有。\n復次頌言。\n亦無法滅時與生時和合\n是即同所依此滅彼蘊生\n釋曰若死有滅時不與生有和合所言滅者無故名滅謂死有初有二不和合故若此有者如是即應蘊有所依由如是故此即有生若或別異生時中無有生是故當知此中悉無二有可得。\n復次頌言。\n如是此三時有相續不然\n若無彼三時云何有相續\n有相續若無云何有成壞\n若無彼成壞法云何可成\n大乘中觀釋論卷第十四\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十五　　　百\n安慧菩薩造\n譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣　惟淨等　奉　詔譯\n觀如來品第二十二\n復有人言勝義諦中諸有相續如來方便取於涅盤有施設因故此若無者彼不如是譬如兔角。\n論者言若勝義諦中如來有者彼即無生云何無生。\n故下頌言。\n即蘊無如來\n釋曰此說即是墮無常故又能取所取同一體故。\n如次頌言。\n異蘊無如來\n釋曰此墮常性今此證成比量無體無異蘊故譬如山有草木離蘊如來無體亦然既不離故亦不即蘊如衣盛水同體即有多種過失。\n如次頌言。\n如來無諸蘊\n釋曰如有財者應名有財此中遮遣能取所取無異性故如是五種審思察時皆無所有。\n如次頌言。\n何處有如來\n釋曰此畢竟說者勝義諦中悉無所有若如來自體有其所取即一性異性無異知覺此有過失然彼自體所取一性異性悉不可說即無過失若言如來於諸蘊中有其能取所取施設此中應知皆無自體譬如瓶等此說即是能成所成無譬喻故是中遮遣一性異性非同時有。\n復有人言勝義諦中亦有如來有人等相故。\n論者言此中不見有人等相。\n故頌遣言。\n若無有自體云何有佗體\n彼佗體既無何有人等相\n釋曰若人等相因所取有然此亦無彼人等相自體可有。\n復次頌言。\n若法因佗有彼無體可生\n無體故無性云何有如來\n釋曰若法因佗可施設者此亦遮遣彼無體故若自無體即無有性云何如來而可得邪次復云何。\n故下頌言。\n若無有自體云何有佗體\n離自體佗體何處有如來\n釋曰亦無自性異佗性故此復云何有所施設。\n復有人言應知如來有其能取以蘊施設故若離於蘊別無一性異性可說非即蘊自體非離蘊自體亦非無自體此義如是。\n論者言此說云何勝義諦中何義可得成立取蘊。\n故頌遣言。\n何名未取蘊自體無別體\n異蘊亦無取何得有如來\n釋曰無自體故云何當有自體可得今此如是若或著於能取所取如是即應有其能取以有取故即非如來謂以如來所取無體若或先有如來可取又即如來無異自體如是決定若如來自體若如來所取俱非道理云何異彼諸蘊有能取邪若離如來有所取者如來不成以如來道有相違故如來自體若無能取何有取邪設或有者是中亦無能取所取先後可得謂以生死無先際故是故此說無其過失如是應知能取所取二取和合何所以邪若無能取豈有所取此不有者即無所取云何如來於其能取及彼所取有所成邪謂此所取次第無體故即彼能取諸所作用亦悉不有故非能取所取和合若次第無體者云何人等諸相同時可有若人等所取同時有者各各亦應作如是言我是如來以有如來故。\n復有人言若實如來無所取者即所取次第不同時有若不有者此成過失。\n論者言云何不有謂無執受而所成故非無執受而有所取若有所成執受應有以有所成故或容有所成又先無自體以無執受故此說義成若先有所起此中亦無前已遮遣以無所取而可成故亦非無彼所取返有如來故無能取亦無所取若言所取可得彼人等相同時有者即補特伽羅所取分位云何決定有其所作以無能依所依體故若多種物體同所依者此中應知有多過失於無違順義邊著無常性故又若於彼涅盤之法有所取者此中無義而可施設謂於涅盤著所取故是故無彼補特伽羅所取道理。\n復有人言勝義諦中無如來者云何有其所取施設此非無得亦非不有是故所取亦有施設非如石女不有子故如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作何以故謂於解脫義邊立名為佛或名世尊。\n論者頌言。\n無一性異性五種求亦無\n云何所取中施設有如來\n釋曰如來於所取法中無一異性乃至五種推求悉無所取此若無者勝義諦中即無所有何有所取可施設邪是故勝義諦中無彼所取施設道理。\n復有人言應知因彼色等五蘊此中有其所取可得如是有故亦非能取所取不相因待是故此中乃有能取。\n論者頌言。\n此如是所取自性無所有\n若無有自性云何有佗性\n釋曰汝意欲成能取所取者即彼所取因佗法成以無自體故若法自體本不有者何故因有而有成邪若尒此即能取有施設性又法自體無所有故勝義諦中法因何有所謂諸法因自體故而有佗體自體若無云何當有佗體可得此中如是有所得者。\n故頌遣言。\n法無自體故能取所取空\n及一切種空空何有如來\n釋曰於一切種審伺察時自體佗體悉無所有今此觀察如是空故諸所施設亦復皆空譬如幻人長短相等勝義諦中法自性空亦復如是。\n復次頌言。\n空即不可說不空亦不有\n俱不俱亦然假施設故說\n釋曰誹謗相違別異句義悉不有故若一切處決定說者或說為有或說為空一切當知皆世俗諦勝義諦中即無性故。\n如尊者提婆所說頌言。\n若不依俗諦即不說勝義\n若不依勝義即不說涅盤\n復次本頌言。\n若法有自性見空即無益\n諸見分別縛今此悉遮遣\n釋曰如是如來自體空故若有說言如來是常如來是無常亦常亦無常非常非無常或言是有邊或言是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊此中一切皆悉遮遣有如來故此不有者如兔角等。\n復次頌言。\n寂滅中何有常無常等四\n寂滅中何有邊無邊等四\n釋曰所依無體故能依分別亦復不有是故諸法自性寂靜遣諸物體悉不有故。\n復有人言諸蘊處界中有能取施設有施設故此說義成。\n故頌遣言。\n佛種本無性一異不可說\n不可說即無何施設可有\n釋曰應當解了如是如來有性無性二法悉離。\n又有人言勝義諦中有如來故謂以如來不說滅後有與不有是故當知此非不有以彼如來無記說故。\n下頌遣言。\n顛倒分別習無執中生執\n若如來本無即無分別因\n釋曰如來滅後謂有謂無此諸分別若息滅已而能善解緣生之法是人即能實見如來。\n復次頌言。\n如來自體空思惟不可有\n云何謂如來滅後有與無\n釋曰如佛所言彼佛聖尊若如是見如是能觀法性如來諸分別中若有說言如來滅後有不有等一切皆是妄分別見謂有謂無若常無常法身色身能相所相或因或果能覺所覺空不空等一切皆是於戲論中復生戲論。\n下頌遣言。\n佛已過戲論能破諸戲論\n戲論所覆者彼不見如來\n釋曰所言不見者謂不能見法性如來如有說言若見緣生即見諸法若見諸法即見如來。\n如經頌言。\n若以色見我以音聲求我\n是人行邪道不能見如來\n此中意者若能如是諦觀如來作是觀時即無所有或謂如來有自體者云何是為如來自體所謂即是世閒自體世閒體者即蘊處界等彼世閒自體於勝義諦中即是如來自體如來無體故世閒亦無體勝義諦中所說亦然是故如來施設因性於勝義諦中亦無相續此說無故即當如是諦觀如來亦應如是觀察生死何所以邪。\n故下頌言。\n彼如來自體即世閒自體\n如來體不成世間亦無體\n釋曰又復云何是如來體如前廣說即是能取世閒所有施設體故然無少法自體可成此中所說都無自性。\n如前頌言。\n寂滅中何有常無常等四\n寂滅中何有邊無邊等四\n觀顛倒品第二十三之一\n復有人言勝義諦中有蘊處界因緣生故如貪等法。\n彼宗頌言。\n因分別故起說彼貪瞋癡\n善不善顛倒此等從緣有\n釋曰彼頌意者如論中說因善不善顛倒分別由是乃起貪瞋癡法如彼廣說。\n論者言此中無是次第可見如前品說如來無自體同世間無體由如是說故此有言詮非勝義諦何所以邪。\n下頌遣言。\n若善不善倒從緣生貪等\n以煩惱無性故煩惱無實\n釋曰此無自體因無對待故謂勝義諦中因緣之法不可見故所以者何若無自體即勝義諦中云何有法而可壞邪或謂勝義諦有性或謂世俗諦無性此中一切都無所有如是證成勝義世俗於二諦中悉離有無彼諸煩惱而亦不成云何不成邪此中意者勝義諦中或謂自體若性無性有所成者此即還成勝義諦中有法自性以彼無體故即諸煩惱若有若無而悉不有又彼染心及諸煩惱勝義諦中有無不成以勝義諦中諸法自性皆無體故是故應知煩惱有無亦不成就彼不成故如其廣說應審伺察。\n復次頌言。\n汝意若離我謂有諸煩惱\n從因緣有者此煩惱悉遮\n釋曰畢竟說者無有少法煩惱可得。\n復有人言見見諸煩惱有所作故此說即是有彼煩惱。\n論者言此中應知煩惱自體如是亦無所作道理自體所作有相違故亦非別異而有所得若別異者即種種煩惱有所作故。\n下頌遣言。\n有身見煩惱染者亦不有\n五種求悉無諸蘊亦不有\n釋曰染心染法五種不有若彼煩惱有別異性即作者作業而有過失若無異性即染與不染而同一體謂諸煩惱無力能故無異體故是故染者染法不即不離此彼不有謂身見故是故染者染法五種不有此復云何。\n故下頌言。\n善不善顛倒彼皆無自體\n顛倒名虛妄觀如來品說\n釋曰如是若無彼即不有云何自體有其顛倒以無能覺所覺自性可有今此云何從緣有彼諸煩惱法而能起彼善不善顛倒。\n復有人言若法自體無所有者諸煩惱因當云何有謂以色聲香味觸法此六塵境而能起彼貪瞋癡故此中如是云何分別善不善等畢竟所說是故色等有所緣性以有所緣故如是顛倒非無自體而此色聲香味觸法亦非一向離自體故。\n下頌遣言。\n善不善等法當云何可得\n如乾闥婆城如燄亦如夢\n釋曰此說即是世俗所得是故亦無顛倒所緣應知因彼無自體故所有時處諸相續等此中決定亦無所得此法即同乾闥婆城之相又復諸法自體皆空若有妄取尋求緣法所生應知此法如彼陽燄又復法無自體因有所作見前愛樂若因若果有所成法應知此法即是如夢此如是等皆色法故是故此中悉無所得今此意者勝義諦中自性皆空諸法自體皆如幻人虛妄分別有所成故復如影像皆是作者作業事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等諸法若善不善此中云何有所得邪。\n復次頌言。\n若不因不善善即無施設\n以因不善故善亦無所有\n釋曰若不因不善即無有善若因不善可施設者或不善無體善亦無所有。\n復次頌言。\n若不因於善不善無施設\n以因於善故不善無所有\n釋曰若不因善不善即無有我若或因於善法亦無有我而可施設是故善不善法悉無所有俱無體故。\n大乘中觀釋論卷第十五\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十六　百\n安慧菩薩造\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護等　奉　詔譯\n觀顛倒品第二十三之餘\n復次頌言。\n此若無有善當云何有貪\n又若無不善云何當有瞋\n釋曰若貪瞋無體癡亦無體此亦無別癡法可說。\n復次經部師言勝義諦中亦有顛倒經中有說如佛所言若無常計常此名顛倒無我計我苦中計樂不淨計淨皆名顛倒於無常等若執無常此非顛倒。\n又經部師此中意言顛倒有二種一者隨順生死二者隨順涅槃若於生死執為常者此名隨順生死顛倒若執無常此名隨順涅槃顛倒所言隨順涅槃起顛倒者此說即是自體顛倒方便斷故。\n論者言汝此所說有何義邪下頌遣言。\n若無常謂常此執顛倒者\n空中無無常何有顛倒執\n釋曰空中無彼無常可成諸法亦無若彼無者何有常法執為顛倒。\n復次頌言。\n若無常謂常此執顛倒者\n無常若成執空何非顛倒\n釋曰常與無常二俱無故此中意者無常及空皆是顛倒餘無我等亦如是說。\n復有人言應知諸法有其能執所執執法執作用等皆有體故若不有者應無能執所執道理。\n論者言如汝所言諸有執者為因所成邪為復別有執法成邪為復共相相違有體邪若別有執者即彼作者有何體邪。\n故頌遣言。\n能執業用境此等目性空\n皆是寂滅相是故無有執\n釋曰如其增上所說證成如汝所說因喻無體謂言勝義諦中有顛倒故即此顛倒與非顛倒言有體者。\n故頌遣言。\n執性無有故何言邪與正\n計無常等法而成於顛倒\n釋曰此中何有顛倒與執俱無體故若言有執此復云何謂無決定顛倒可成以顛倒性同體相違故。\n復次頌言。\n無未生顛倒及已生顛倒\n亦非顛倒時有顛倒生起\n釋曰此中云何謂離性故譬如聖人若離顛倒及不顛倒俱無體故若如汝說二俱有過汝今應當遠離慢心審自思察云何顛倒自體可生。\n故下頌言。\n未生當云何有顛倒可得\n顛倒若不生何處有顛倒\n此復云何故下頌言。\n若常樂我淨此四是有者\n彼常樂我淨是即非顛倒\n釋曰此中意者謂所知顛倒故此中所言我者即我等執或於我等四種法中起顛倒執此名顛倒。\n復次頌言。\n若常樂我淨此四是無者\n彼無常苦等是即應不有\n釋曰應知此彼俱無和合是中遮遣無我等故此中意者若有所對待彼無我等而即有成然無我等別異無成彼我等見即非顛倒如是常等計執應斷有何功用得如是邪。\n故下頌言。\n若顛倒法滅如是無明滅\n以無明滅故諸行等亦滅\n釋曰勝義諦中俱無自體以性離故若言煩惱有斷有成即彼煩惱為有體有色為無體無色應知皆是一向執故若言煩惱有實自性而可成者此中何法有所成邪此說畢竟故下頌言。\n有何法可斷此中云何斷\n若實有自性自體無繫屬\n復次頌言。\n若煩惱無實無故何名斷\n離有體無體有何法可斷\n觀聖諦品第二十四之一\n復次有自部人說是頌言。\n若一切法空無生亦無滅\n以無生滅故四聖諦亦無\n釋曰彼意所說以法空故如石女兒此若無者即有過失此中云何生法無體謂集諦無體故云何滅無體苦諦無體故若苦集無體滅亦無體滅無體故向滅道諦而亦無體是故頌言。\n若知及若斷修證等作用\n如是四聖諦無體即不有\n釋曰若苦等聖諦皆無體者即知苦斷集證滅修道而悉不有。\n復次頌言。\n四聖諦若無即無四聖果\n苦等諦若無亦無向果者\n釋曰四聖果者謂湏陀洹等果彼果無故無住果者湏陀洹等四是住果人無住果故亦無四向。\n復次頌言。\n若無八聖人是即無僧寶\n若無四聖諦亦即無法寶\n釋曰以無向果及住果者亦無和合僧寶可有以無因待故方便道不成又離四聖諦即無法寶。\n故下頌言。\n若無法僧寶云何當有佛\n若如汝所說是即破三寶\n釋曰能覺所覺若無體故亦無有佛次復云何。\n故下頌言。\n若因果體空即無法非法\n世俗諸所行亦破一切法\n論者言此如是等汝說皆非彼諸法性即是空性空若不有破諸所成若或執著諸法皆空又即世閒若法非法一切所作果體法用耕植等事世俗所行皆悉破故。\n故下頌言。\n諸法無自體有執非道理\n此中佛所說空故有行相\n釋曰不應如是破於空義所言空義者此中所謂空所緣義離色相故而能息滅一切戲論以無分別智說諸行相煩惱生等最勝解脫如是空義證成中道遠離二邊是中亦非所緣相應又復勝義諦中諸法皆空離二邊故諸說行相煩惱所知障等皆是空義彼世俗諦色等無體。\n復次頌言。\n諸佛依二諦為眾生說法\n一是世俗諦二是勝義諦\n釋曰世俗諦者所謂世閒言說如說色等生住滅故又如說言提婆達多來去沒囉賀摩達多解脫此等世閒言說不虛此即說彼是名世俗諦法如世假聚等法先無體故勝義諦中相似有性有體無體皆是世俗言說分別無始已來世相續故亦無少分假聚法等色體可說本來無體亦無色法次第相續色法無體故即是破散而彼色法若其無體即破散者是故非彼勝義諦相所言勝義諦者如前所說不隨他緣息諸戲論無戲論故即無分別無種種性此真實相名勝義諦又勝義諦者謂諸法因皆如實住此說名諦又勝義諦者謂境界智於勝義諦中相應和合又勝義諦者有彼勝義而能隨順無生等法宣說聞思修所成慧又勝義諦者能為勝義遮遣一切顛倒因故。\n復次頌言。\n若人不了知二諦差別法\n彼不解真實甚深佛法義\n釋曰謂於法等執意深重難解諸佛甚深法義不能於其無分別智所行境界有所起時與無生滅相應於此無體境界雖有所得然復與彼非境界相而共和合作是說言世俗生等諸法皆無起如是執執此一切皆是空者此等所計不解諸佛依世俗說持戒修定隨順諸法有生住滅若謂勝義諦中如是種法計為有者彼即不解真實之義何以故謂諸佛世尊依止二諦宣說諸法。\n如前頌言。\n若不依世俗即不說勝義\n不得勝義故即不證涅槃\n釋曰勝義諦中超越一切語言境界若復遮遣世俗諦中一切物體此即亦復不證勝義謂以勝義諦中方便宣說有世俗諦是故今此依勝義諦宣說世俗諸有行相。\n復次有外人言諸物體皆空謂見諸蘊自體空故或即蘊有空或異蘊有空或蘊中有空。\n論者言汝如是見皆增上慢不正見故以此惡見壞於空義如是亦能於無分別慧命作諸障難云何壞邪。\n故頌遣言。\n呪師法不成不善攝蛇毒\n惡見壞於空其義亦如是\n釋曰呪法不成自害其命空見亦然此中所說如下頌言。\n故諸佛世尊不欲為說法\n眾生不能解以法為非法\n於甚深空義而實不能入\n以如是因故不壞復云何\n復次頌言。\n汝謂我著空不空亦不有\n以空不有故不應生毀責\n釋曰著空之過還歸於汝若他所計自體有成者非正理門皆是計執成斷空故是故諸法自體無性亦非有空勝義諦中自體無性故此復云何。\n故下頌言。\n以有空義故一切法得成\n若不有空者一切法不成\n釋曰一切法者謂世出世閒諸所有法勝義諦中有體無體皆離自性譬如幻士有為法中生滅對待四聖諦等一切皆成世俗法中亦非有滅此等諸義如前廣說。\n復次頌言。\n汝今自有過而返謂我有\n譬如乘馬人自忘其所乘\n釋曰如此中說一切無生皆悉空故應如是解諸說亦然。\n復次頌言。\n汝若見諸法皆有自體者\n法若非因緣還成汝自見\n釋曰若見諸法有自體時即緣無對待此復云何。\n故下頌言。\n因果有定性作作者亦然\n乃至生滅等汝悉破果法\n釋曰此即因緣二無對待而可得故如空花等諸法無體自性空故於中起相自生怖畏若離怖者其復云何。\n故下頌言。\n若從因緣生諸法即無體\n緣亦是假名非一異可有\n釋曰勝義諦中緣即非緣於無生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦無自體可生所見皆空勝義諦中離自性故諸有施設世出世閒所成諸法但為世閒假有所得若中道義生即無生是中亦無二邊可離若如是解即因緣法亦定有因然本無生自性空故是中亦無生法可有設使勤勞施設所成皆如兔角體不有故此即證成中道之義離二邊故是故當知諸法自體一切有生皆非道理若或執彼無自性者亦非道理若謂諸法非因緣生即彼自性定無所作或謂無所作者即彼諸法時處力能決定不有以無差別故或謂諸法常有自體此亦不然。\n故下頌言。\n若不從緣生無少法可有\n由從緣生故彼皆如幻士\n釋曰此中意者無自性故今此若謂諸法常有自體可得還成過失。\n故下頌言。\n若一切不空無生亦無滅\n以無生滅故四聖諦亦無\n釋曰若生滅無體此復云何。\n故下頌言。\n若不從緣生云何當有苦\n無常是苦義彼體無所有\n釋曰何所以邪無所得故。\n復次頌言。\n苦體若不有云何當有集\n是故若無集此即破於空\n釋曰彼法自體因無對待滅亦無體。\n復次頌言。\n苦若有定性自性無所作\n自體若有著此即破於滅\n釋曰云何定住法中有滅可成。\n復次頌言。\n道若有定性修即不可得\n道若是可修定性無所有\n釋曰諸法若於彼善法中有所生起有即無常然彼諸法若有自體即無所得諸法亦無生法可成謂以生法無自體故亦不離所修。\n復次頌言。\n若彼苦與集及滅無所有\n而滅苦道諦云何當可得\n復次頌言。\n若苦法不生滅法云何有\n苦自體無知彼法復云何\n釋曰若苦自體不隨知者是即不能了知苦諦作者自體亦隨住故。\n大乘中觀釋論卷第十六\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十七　　　　百\n安慧菩薩造\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯\n觀聖諦品第二十四之餘\n復次頌言。\n苦法不知故餘斷及作證\n修習亦復無即無四聖諦\n釋曰若不知苦即斷集證滅修道不成謂有定性故彼斷證修而悉無體云何當有四聖諦果彼知苦等諸所作用而亦不成此復云何謂以定性有所得故彼復何能有其果邪於三摩地中若有定性亦無所取果無體故無住果者亦無修者如是亦無八種聖人故無僧寶。\n復次頌言。\n若無四聖諦即無有法寶\n以無法僧故云何當有佛\n復次頌言。\n不以菩提緣佛墮無緣過\n不以佛為緣菩提還成過\n釋曰若佛與菩提自體可成者即互相無因待性故。\n復次頌言。\n若佛有自體無菩提可成\n無菩薩修行亦無得果者\n復次頌言。\n不空何所作自體所作無\n法非法亦無果亦無所有\n釋曰何所以邪謂離法非法故。\n復次頌言。\n因法非法故是即有其果\n法非法若生不空何有果\n釋曰若法生已彼即空故譬如幻人如汝所執非唯汝自破於成就亦破一切。\n故頌遣言。\n汝亦破世間一切所行相\n以破空義故復壞於緣生\n復次頌言。\n若破於空義即無法可作\n此何能發起無作有作者\n復次頌言。\n世閒眾物類老少等變異\n若自體不滅有定性為常\n釋曰此即諸物分位離於世閒而有所成謂以定性有所得故此亦還成別異過失若尓即應世出世閒所證勝法未得者得以無差別故此即盡苦邊際諸有作用及斷煩惱而悉不有謂執不空而有所成。\n故下頌言。\n若見緣生義見非見相應\n即能見苦集滅道諦亦然\n釋曰謂以世俗勝義二諦相因待故如是乃能見四聖諦若知諸法皆無自性譬如幻人但依世俗見有生滅此即是為見於苦諦若見諸法猶如幻中雲雨等相於勝義諦而無自性於世俗分見諸行因此即是為見於集諦若法因滅觀於寂靜此即是為見於滅諦若法能見向滅道性此即是為見於道諦此如是等於聲聞乘中謂見諦理若於大乘法中見諦理者如經中說寶跡菩薩白妙吉祥菩薩言若了一切法無生是為知苦若見一切法無住是為斷集若悟一切法畢竟寂滅是為證滅若見一切法無性是為修道。\n觀涅槃品第二十五\n復次有人引前頌言。\n若一切法空無生亦無滅\n無斷無所證云何成涅槃\n釋曰彼宗意者謂內外物體一切皆有若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如空花等今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃若不尓者即彼名色與無餘依而有相違又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成若欲成證彼涅槃者如有說言勝義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃如是應知以不空故即有所得。\n論者言如我所說亦無相違如幻證滅故於世俗智境此即不滅謂無始因緣展轉有生諸行所起生滅分位皆如幻燄若言不空即無法可成是故亦復不得涅槃。\n故頌遣言。\n若一切不空無生亦無滅\n無斷無所證云何成涅槃\n釋曰若法自體而不壞者即彼斷滅亦悉不有此中如實若言諸法無自體者如是乃有涅槃可證此亦難見由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅由彼空故即有生滅此非不空有過失故若一切法空所成者即前所說破散無體應如是有有體無體二法一處即有相違由如是故空義若成即無生滅。\n復次頌言。\n無退亦無得不斷亦不常\n不滅亦不生此說為涅槃\n釋曰勝義諦中亦不說有涅槃可得或有說言涅槃有體或有說言涅槃無體或言涅槃二俱無生此如是等皆非實說。\n故下頌言。\n若涅槃有體即墮老死相\n涅槃非老死而無老死法\n釋曰此即有體證成有體何所以邪離體無成故如石女子是義應知若涅槃無體此復云何。\n故下頌言。\n若涅槃有體涅槃即有為\n此乃無有法而是無為者\n釋曰此即隨前頌說次復云何。\n故下頌言。\n若涅槃有體云何名無取\n若法體是有何法無取邪\n釋曰畢竟說者涅槃若有所成體法此即而復何名無成謂無少法於無體中而有所取今此所說以無取故名為涅槃。\n復有人言如所說涅槃應無取中有涅槃邪。\n故頌荅言。\n若涅槃有體無體當何有\n涅槃有體故無無體可成\n釋曰無所得故此中無體是即證成比量無體今此遮遣善等諸體而悉不有體不成故若以無體而成有體此亦不成此說有體亦云何有若言無者此復云何若或意謂涅槃有體或謂無體此即非是無體可成。\n復次頌言。\n若涅槃無體云何名無取\n非無體可有涅槃即無取\n釋曰無體不可取故乃有無取。\n復次頌言。\n有體有生死即有往來相\n因彼無取故即說為涅槃\n釋曰因其取故施設有生即有差別皆是世俗非勝義諦。\n復次頌言。\n佛大師所說斷有及非有\n勝義無無體此即成涅槃\n復有人言若彼有無共成涅槃應非過失邪。\n故頌荅言。\n若有無二法共成涅槃者\n彼有無二法解脫性不成\n釋曰有無二法俱不成故此復云何。\n故下頌言。\n涅槃有無成云何得無取\n而彼有無相二因取故成\n復次頌言。\n若有無二法共成涅槃者\n涅槃是無為有無是有為\n釋曰此即互相有體可取是故有體無體若離相者即非涅槃若有無二法有自體者亦非涅槃一是有體一是滅體二俱無體所以者何謂以涅槃有體無體悉不可說。\n復次頌言。\n若有無二法共成涅槃者\n彼二非一處如明暗不俱\n釋曰互相違故同異不合故何處有體邪。\n復有人言如我所解非有非無是涅槃邪。\n故頌荅言。\n非非有非無而成於涅槃\n彼有無二法無能成所成\n釋曰此若已遣有體無體此復何說非有非無謂彼有無二法自體無所成故。\n復次頌言。\n若非有非無而成涅槃者\n此有何可說亦有何可取\n釋曰此中遮遣彼有無等無所作故今此證成二法無體有何可說。\n論者言或有異意於佛如來徧一切處無礙智中執有無者。\n下頌遣言。\n如來涅槃後不說有與無\n俱有及俱非如來悉不說\n釋曰如來滅後及現在時即不說有亦不說無亦有亦無非有非無而悉不說亦復不說外道經中身之與神是一是異是故一切所執無體勝義諦中亦無如來亦復不說有涅槃法於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有後復遮遣。\n故下頌言。\n非生死涅槃有少法差別\n涅槃與生死亦無少差別\n釋曰謂以生死因果二法所成諸蘊由此施設而彼諸蘊自性空故不生不滅是故不生不滅二法平等以平等故生死涅槃無有差別。\n復次頌言。\n實際涅槃際空際生死際\n非彼二中閒有毫釐差別\n釋曰法性無差別猶如虛空無方分等諸相分別此中意者諸法空性即成涅槃所成法中若謂決定有所得者彼即是空一切異見諸有言說無體可說亦非勝義諦中有彼諸見而可成故是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。\n頌緫攝言。\n依止於涅槃先際及後際\n說常等邊等有無等諸見\n釋曰如其次第此說應知。\n復次頌言。\n若諸法皆空何有邊無邊\n亦有亦無邊非有非無邊\n復次頌言。\n何一性異性何有常無常\n亦常亦無常非常非無常\n釋曰分別自性無所依止此中意者分別無體故。\n復有人言勝義諦中有其涅槃彼有所得謂佛世尊以清淨意分別說法於勝義諦中亦有法可說。\n復次論者以頌遣言。\n諸所得皆寂遠離諸嬈惱\n無我無所成諸法無所得\n釋曰法自性空故一切分別而亦止息謂以法性本無所生故佛亦無少法可說但以作業所依而有所成種種施設有性皆空於諸行中故佛亦無少法可說。\n觀夢幻品第二十六\n復次論者謂餘人言今此如是應知所說皆如夢幻有所和合彼諸趣等差別分別亦如乾闥婆城諸行所起皆是緣生此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所宣說此說皆是不顛倒義。\n故下頌言。\n眾生無明覆後復起三行\n由三行造業生人等諸趣\n釋曰言三行者謂身語意見所造作又謂福行罪行及不動行。\n復次頌言。\n以行為因故而取著於識\n由著彼識故增長於名色\n釋曰此畢竟說因名故有色積色成蘊故名色蘊。\n復次頌言。\n由名色增故而生於六處\n六處隨起觸所生如次說\n復次頌言。\n因眼及與色與名色為緣\n如是法和合是故識生起\n釋曰是中復以作意和合如彼眼識與名色為緣有所生起餘耳識等與名色為緣有所生起所說亦然。\n復次頌言。\n由眼色識三故能生於觸\n從觸復起受此受相三種\n復次頌言。\n因受起於愛以受故愛生\n從愛生於取所取有四種\n釋曰此復云何所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。\n復次頌言。\n因取故有有謂取者有故\n若無取解脫是故無彼有\n復次頌言。\n有者謂五蘊從蘊故起生\n生故有老死及憂悲苦等\n釋曰何名五蘊此說即是五取蘊故由此有彼諸眾生聚諸行生起。\n復次頌言。\n諸憂悲苦惱皆從生所起\n如是即唯有一大苦蘊生\n釋曰此中云何而能息滅生法相續一大苦蘊諸所起作謂即應離我所自性。\n復次頌言。\n此無明及行為生死根本\n智者於無明而不見有體\n釋曰若見諸行有所造作而生過失此即無明及行與彼生死乃為根本何以故諸行造作故智者不然不見諸行有所造作實智正觀不見有生何以故見真實故。\n復次頌言。\n若無明息滅諸行亦復滅\n無明行滅故智者如是修\n釋曰種子滅故牙等不生勝義諦中諸法無體十二緣生智所習力無明等滅自體滅故諸行何有。\n復次頌言。\n滅法對治生即真實所轉\n此一大苦蘊如是苦皆滅\n釋曰所謂有支輪迴息滅彼識亦滅以識滅故乃至生老死法皆滅世俗諦可取勝義諦無生諸緣生等法此復云何滅。\n大乘中觀釋論卷第十七\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造\n大乘中觀釋論卷第十八\n安慧菩薩造\n西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護等　奉　詔譯\n觀諸見品第二十七\n復有人言勝義諦中有眾生相續是見處故此非不有相續所起是故今此自體相續皆如夢等。\n論者言如汝所說有其相續是見處者此非道理如下頌言。\n過去世有我或無我等四\n是我等諸見依過去世起\n釋曰今此如是即起世閒常等諸見謂世閒常世閒無常亦常亦無常非常非無常如是諸見因見世蘊依過去起今此所說過去世者名為先際。\n次下頌言。\n又於未來世我不見有起\n釋曰於未來世為有起邪為無起邪亦有亦無非有非無邪如是即起邊等諸見謂世閒有邊世閒無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊如是諸見因見世蘊依未來起此說未來名為後際。\n論者言此言有者非勝義諦謂勝義諦中諸見皆空復云何有故下頌文證成此義。\n彼過去世我非今世可有\n釋曰何所以邪此中所言謂過去世即非今世以無勤力而可成故又時世別故別業生故如數論師言彼過去世即今世者此非道理汝宗大諦神我過去世者非今世有何以故無差別故若無差別即因果不異是義不成一切因喻而悉無體諸所成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明又復此中二法不和合故若言因果無別異者即自體中而有遮遣云何體中故遮異性而言不異此復云何若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合若尒應汝最初本所成法即是樂苦癡性無別何以故性無別故若樂苦癡無別異者汝最初諦何故所成而各異邪又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體彼大諦等各各有果既容別異如是即應果起果成是義亦容互相長養故知樂等及大諦等各有自體以彼樂等有因和合故且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作如理若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者彼樂等果亦即有異故非因果二法無別若無別者即彼如是所起之果而無道理何以故因果無異故又差別諸因自體若一即差別果自體不成以果所成諸差別法有多種體一果不生故云何汝宗彼薩埵等自性互相於果法中能建立邪為離互相長養性故何以故而彼互相長養法中無所生故此中云何如前所說大諦等法如是長養即有次第若一種法一種功用離自力能而亦互相不得成故以互長養彼無體故若尒即應如是同生我及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故如是樂等及彼地等次第同生俱無長養又復如前彼地等法及薩埵等緫集諸體同一住持有所行故同時成辦故若尒即是地等諸法互相長養乃至決定所作事用於和合中不有和合所成之義謂彼無體故長養亦無體若離長養所成果法不能建立由如是故若如所說悉不能立如汝所說薩埵之言與彼囉闍怛摩二法開示所行乃有相違何以故謂薩埵功用不能長養彼二法故決定所行皆不有故若囉闍摩開示所行二法決定而不有者如是果起果成於自體中皆悉遮遣異法和合於自體中悉亦遮遣而不成故如是即應樂苦癡果亦無別異何以故樂苦癡果說有異故如是亦應大諦神我果體有過謂以樂苦癡法因果無異如是因果二法無體豈得和合若法一處無別異者即如是處決定所作而無因果不有異性故此乃因義不成一切事用一切所成此有何義是中云何薩埵自體有其事用及一切果又復何名有一切事一切自體如是有者即是有因及有果法若謂因果是一體者諸有縛因即是解因如是有智即是無智如是起相即是坐相如是善趣因即是惡趣因由如是故是即無彼因果可見又復亦應無縛無解此等皆如諸處廣說即於如來阿含等中一切無體又此色依分位大無義利是故一切事用一切所成悉不和合亦無一切事用一切果體各別決定因果二法和合相續於諸事用果體亦無所證由是因故因果差別無異相續而可起故所言一切者此說即是詮表之義於詮表中亦非無異而有所成若或各別決定境界諸根作用皆寂止者汝宗大諦神我等法亦應不定無因果體故時處因相皆無果利悉已遮故於一切事一切所成徧一切處若或有者此復何義亦非同時有法所成是義顯明若復異體不有果者即一切事用悉無所得此義既明前所遮遣悉非道理。\n或有人言身雖有異而我是一以有我故過去世中有我可得此說畢竟如是決定取差別故此說有取是故有我別異所成。\n論者言取有別者此無差別何以故或謂決定異取有我者下頌遣言。\n若或離於取復何有我邪\n又復離於取無處有所作\n釋曰亦非有蘊既變壞已我復有成所言有者謂成就義由取故有我以有我故即有我所此即二種分別建立第三分別而復無體彼法體者取不即我謂積集故如外物體亦非別異諸有法體所作壞已而復有來何以故若取有所得云何有其作者作業二法差別是故無因有我可得此中如是廣說證成亦非無我但為遮遣我故乃說無我。\n復次頌言。\n取不即是我此義已證成\n我謂自主宰他主宰何有\n釋曰如佛所言我若無體即於苦樂悉得捨離由是乃於善趣解脫今此遮遣我語取故。\n復次頌言。\n若復異於取我亦不可得\n能取所取取此皆無異取\n釋曰何故不可得邪謂所取中無能取義離差別相故若離能取亦無所取謂以離取無異取故。\n復次頌言。\n如所說正理我不即是取\n我不異於取亦不決定無\n復次頌言。\n過去世有我非今世可得\n過去世無我亦非今可得\n釋曰今此證成復何義邪。\n次下頌言。\n今世過去世無別異可得\n若此有別異見世緣不成\n釋曰若離於此有異可成即離於彼亦異可成何以故若此世異彼有所起者即彼如是有生無死謂前世有死此世有生前若無死此亦無生以前世死是此世生。\n復有人言或別異法有別異性彼法雖壞相續得成。\n論者言先世我體若已斷者與此相違何以故諸業壞故又此人造因彼人受果造因者異受果者異此如是等皆有過失。\n復次頌言。\n若先世造業後世當受果\n此若無所生是中有過失\n釋曰若異作異受此非道理何所以邪下頌荅言。\n我本造作成無體亦如瓶\n煩惱業因空所生無因故\n釋曰謂由先有所積集故。\n復次頌言。\n過去起是見我為有為無\n此二俱不俱是皆無所有\n釋曰如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣依止未來而起諸見未來有我或無我邪如是諸見皆同過去然後一性異性俱不俱等此中皆止此復云何故下頌言。\n若天即是人天有乃為常\n此有即不生天有是常故\n釋曰如是有法此即不生以天有故所以者何若法有生即無其常是故未來世中不見有我亦不見無我此俱有過。\n復次頌言。\n若天與人異異即成無常\n天與人異故相續無所有\n釋曰若人身生即天身壞此云何有以異性故如提婆達多與演若達多二蘊各異於異性中即不見有相續可得。\n復有人言亦有天身亦有人身。\n故頌遣言。\n若天是一分人亦是一分\n即常無常二成一處不然\n釋曰若如是有亦天亦人者彼有過失是即半身有所成故。\n復有人言此中非常非無常是可有邪。\n故頌遣言。\n若常與無常是二可成者\n非常非無常隨所欲應成\n釋曰今此遮遣所說成義此中意者即彼如是轉復難解何以故若天界人界何有所來若天若人亦復有其何趣可去若或有其天等同分我即無始而乃有常非有一法來去可成所有眾生及補特伽羅如前所說悉已遮止是故此中所說亦無常法可得以非道理故無有常故又復常法無對待因故是故無常不能有成又復離彼常無常法復有何法而得起邪。\n復次頌言。\n依先際所起常等四見無\n後邊等四見伺察亦皆無\n復次頌言。\n若世閒有邊云何有後世\n若世閒無邊云何有後世\n釋曰言有邊者譬如世閒焚燒種子不復有其相續和合是故亦無後世可有言無邊者亦無種類所作果故是故邊無邊二而悉不有。\n復次頌言。\n此諸蘊相續如世然燈燄\n以是故世閒邊無邊不然\n釋曰此復云何若先蘊已壞不因是蘊後蘊復生此即說為世閒有邊謂諸蘊已滅無和合故若先蘊不壞亦不因是蘊後蘊不生此即說為世閒無邊謂以先蘊一切分位二俱不見是故世閒有邊無邊此皆不有。\n復次頌言。\n若一分有邊若一分無邊\n邊無邊共有世閒非道理\n釋曰若我是一亦不可得此復云何。\n故頌遣言。\n云何一取者一分是有壞\n云何一所取一分是不壞\n釋曰壞及不壞各一分者皆非道理。\n此中意者若言二分亦悉止遣。\n復有人言非有邊非無邊應可有邪。\n故頌荅言。\n若有邊無邊是二可成者\n非有非無邊隨所欲應成\n釋曰此中何故湏止遣邪謂若有所得即有過失其或無者又復云何如是若有決定所得此即離於中論所說若或無所得者云何於彼實不實法中有遮遣邪若汝所樂乃至眾生有所得者即非中論所說有相違故由此應知世俗諦中即有所得勝義諦中一切遮遣雖言無所得於佗所得亦容有成非悉遮遣謂於和合有相違故若尒即於比量而不相違但於勝義諦分各別遮遣有所得故世俗法中非離所作謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故若謂定實有所得者亦非道理何以故見量相違故此中應問若尒於有分中豈不相違荅見量無所得故此無過失是故應知諸言自者皆見量攝此即是為不顛倒說此復云何能了知邪謂於二中若了不二即無虛誑若於見量比量法中了達見量比量之義是為正說於諸分位中若微細若廣多一切義門得決定見量者彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無不了達然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等若於一切不如實義中皆非見量此說正理若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見此等皆如盲人觀色由此應知世閒一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思念有何差別但從徃昔習念而有沉於夢寐覺已即無世閒一切悉無所得於見生中有所得相起分別者皆如夢等若於夢中所見色像此亦非無又過去生中已起別異一切色像與見生中夢中起者而各有異不和合故如三摩地所生大種所成三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然是故一切境界無實皆是夢中意識所起此即比量之名如比量義而不相違此如是等廣說證成如來決定一切所說無不和合是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違今此應知諸見不生下頌所說如是證成。\n當知一切法常等皆空性\n何人以何緣何處生是見\n釋曰此中亦無諸見所起一切境界作者作業此等諸法皆是無生如是一切種種分別所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已普徧世閒起大悲心皆如親友緫結頌曰。\n佛為世閒斷諸見宣說一切微妙法\n起悲愍心利眾生稽首瞿曇大聖主\n大乘中觀釋論卷第十八\n甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造",
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"大宋新译三藏圣教序　　　迹\n太宗神功圣德文武皇帝制\n大矣哉我佛之教也化导群迷阐扬宗性广博宏辩英彦莫能究其旨精微妙说庸愚岂可度其源义理幽玄真空莫测包括万象譬喻无垠综法网之纪纲演无际之正教拔四生于苦海译三藏之秘言天地变化乎阴阳日月盈亏乎寒暑大则说诸善恶细则比于恒沙含识万端弗可尽述若窥像法如影随形离六情以长存历千劫而可久须弥纳藏于芥子如来坦荡于无边达磨西来法传东土宣扬妙理顺从指归彼岸菩提爱河生灭用行于五浊恶趣拯溺于三业途中经垂世以难穷道无私而永泰雪山贝叶若银台之耀目岁月烟萝起香界之自远巍巍罕测杳杳难名所以道资十圣德被三贤至道起于乾元众妙生乎太易揔繁形类窍凿昏明绝彼是非开兹蒙昧有西域法师天息灾等常持四忍早悟三乘翻贝叶之真诠续人天之圣教芳猷重启运偶昌时润五声于文章畅四始于风律堂堂容止穆穆辉华旷劫而昏垫重明玄门昭显轨范而弥光妙法净界腾音利益有情俱登觉岸无成鄣碍救诸疲羸冥昧慈悲浩污物表柔伏贪佷启涤昏愚演小乘声闻合其仪论大乘正觉立其性含灵悟而蒙福藏教缺而重兴幻化迷途火宅深喻虽设其教不知者多善念生而无量潜臻恶业兴而随缘皆墯调御四众积行十方澍华雨于金轮护恒沙于玉阙有顶之风不可坏无际之水弗能漂澄寂湛然圆明清净之智慧性空无染妄想解脱之因缘可以离烦恼于心田可以得清凉于宇宙朕慙非博学释典微闲岂堪序文以示来者如縻萤爝火不足比之于皎日将微蠡量海未能穷尽于深渊者哉。\n继作圣教序\n真宗文明章圣元孝皇帝制\n高明肇分三辰方乃序其次厚载初定万汇于以发乎端清浊之体既彰善恶之源是显然后以文物立其教以正典化其俗利益之功同归于理于是乎像法来于西国真谛流于中夏洞贯千古真实之理无以穷囊括九围玄妙之门莫能究言乎妄想则五蕴皆空现乃真容则一毫圆满广大之教岂能纪述者哉伏覩太宗神功圣德文武皇帝法性周圆仁慈普布化蛮貊则万邦辐凑跻烝民于仁寿之乡崇教法则四海云从惠苍生于富庶之域见尊经之浩汗设方便以救沉沦知法界之恢宏行精进而摄懈怠乃择其邃宇校彼真文命天竺之高僧译贝多之佛语象管翻成于金字珠编复置于琅函龙宫之圣藻惟新鹫岭之苾刍仰叹由是三乘共贯四谛同圆尽苦空真正之言显秘密精研之义赞相相乎实相论空空乎尽空华严之理合轨辙金像之教同规矩朕缵嗣丕构恭临宝图常翼翼而抚兆民每兢兢而守先训以至释典尤未精详谅其幽深曷能探测有译经西域僧法贤奏章恳切致意专勤以先皇帝大阐真风高传佛旨兴前王之坠典振觉路之頺纲欲旌天造之功庸用广圣文之述作请予制序继圣教焉自圣考上僊追号罔息政事之外何暇经心今已禫除思臻微奥虽幼承慈诲柰夙乏通才焉穷乎法海之津涯莫造乎空门之阃域略敷大意以徇舆情蹄涔不足拟浴日之波尺箠岂能量昊天之影聊述短序以纪圣功者焉。\n大乘中观释论卷第十\n安慧菩萨造　　　百\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译\n观合品第十四\n复次有外人言胜义谛中有其眼等及诸行法彼说和合如佛所言有三种法谓眼根色境眼识合故生触由此所说余耳等法亦复如是随起诸结此名和合非不有故如龟毛等是故世尊或说诸法有所和合。\n论者言世尊说者此等决定非胜义谛是故颂言。\n能见及所见见者等各异\n彼更互相望一切皆无合\n释曰此义即是二二相望。\n复次颂言。\n如是染染者及彼所染法\n瞋等余烦恼余处三无合\n释曰彼一切法更互相望皆悉无合何所以邪。\n复次颂言。\n异共异有合彼见等诸法\n异性无所有故不可说合\n释曰自体如是故更互相望异性无体。\n复次颂言。\n非唯见等法异性无所有\n释曰云何异性如瓶衣等次下颂言。\n余诸法皆同无异性可得\n释曰此等所说非语言中而能生信无异性因此复云何。\n复次颂言。\n异因异有异异离异无异\n若法从因出彼无异可得\n释曰异法因待异法即有其异此义应知法自性等云何有异若先无异后乃因异有异此即相违亦非诸法有异对待异性可得此应思择。\n复次颂言。\n若异异于异离异无所得\n彼异不异异离异无有异\n释曰亦无异因对待而有于异法中离无所得如火自性离自体中即无热性譬如瓶等离于自体不见异性。\n此中应知胜义谛中无有异性。\n胜论师言若说异性者即是同法差别功能今此亦应有异可得如无异物自体对待。\n论者言若彼异物离于自相有异可取者而彼同法为异法中住为不异法住此复云何。\n复次颂言。\n异中无异性不异中亦无\n无有异性故即无彼此异\n释曰异与异性合无此道理异与不异亦互相违无异性中而彼异性定当止遣若其异性有所得者决定相违异性对待有不异性毕竟性中既无异性亦无不异何以故本无异性故胜义谛中无彼此异。\n复有人言若法自相互相衰变彼有异故可说为异。\n论者言若有异相对待彼法此即可说有其衰变既先无相后有衰变即非道理若或先有衰变此亦不然如是决定离其衰变异相不有是故异非异性无有和合。\n复次颂言。\n一法不自合异法亦不合\n释曰何所以邪合义无体故异中即无异法可有若有异性即有别异过失可见是故无有少法可合合法合时若分别者合即无合此复云何次下颂言。\n合法及合时合者悉皆无\n释曰由如是故作者作业及所作法亦悉不有云何见等诸法更互相望而有合邪。\n观性品第十五\n复有人言如汝所说若自分别有所成立彼一切法有其自性皆虚妄法然彼诸行汝亦说为虚妄法者即能成所成而有相违。\n论者言诸法自性若从因缘有所生起彼非自性以自性无所作道理与现缘法有相违故胜义谛中若法增相自相不可得故无分别智起时如实照了若有所得皆是世俗所行此止遣者即与现缘有所相违以不生故胜义谛中若有少法而可得者彼法自体悉无所有。\n复次颂言。\n从因缘和合诸法即无生\n释曰无自性故若先有自性云何从彼因缘所成次下颂言。\n若从因缘生即自性有作\n此中应问若此作法有何过失故颂荅言。\n自性名作法云何当可得\n自性无虚假离佗法所成\n释曰本非自性有所作法若有所见及有所得皆因缘成此中如是止遣对治。\n论者言我此比量胜义谛中自性皆空如是所有眼等诸法应知皆是因缘生性如幻所作男女等相彼相若有自性可得即非因缘对待所成如涅槃等此说即与佗比量相违。\n或有人言如实义者且如火以热为自性若火先从因缘所生即有所作乃非自性容有所作道理可得若尒火即有其先知是故当知诸法自性无有虚假离佗法成。\n复有人言诸法自性无有别异此无过失若如所说从因缘生火之热性云何先知。\n阿毗昙人言诸法自性如是决定无有虚假离于佗法因缘所成者火之热性此复云何先有所得此中若先有体可得即非自性火云何有。\n经部师言若法自性无有虚假离佗法成此中决定或有所得彼即不有是故自性若或容有少法可作即佗法对待此不和合如是自性无有作者此复云何有其所作若先不有因缘所作即无过失若先有法何名无体。\n论者言此说不然何以故彼无所有云何无所有当知有作皆是缘法对待所得彼即无有少法可作何以故若法现转即先不有何有所作若法现转此复云何说名所作若于现转有所作者其或先无转时容有所作此即过失是故若先无法即无所作如兔角等彼何无作若或作者有其力能彼即有作譬如石女无子云何有名而可诠表相似之法能与不能能所分别亦非不有言说分别何以故因有说无是无亦不可得如是决定悉不可以言说分别设或能有物性亦无异因异法可得云何决定有其所作若法缘聚彼缘差别而亦不成以于是法不明了故即于是中见作者性譬如空花是故胜义谛中法无自性胜义谛中有法皆是自性对待。\n复次颂言。\n若法无自性云何见佗性\n自性于佗性亦名为佗性\n释曰若无自性即无佗性何以故若自性有成彼性变坏容有佗性既无自性何有佗性此复云何若说自性亦名佗性如是异法和合生触此即佗性法无自性故若说有佗性彼即不有是故无有佗性此亦不然何以故若自性若佗性二俱无性有所得者彼说皆空。\n复次颂言。\n离自性佗性复云何有法\n若有自佗性即诸法得成\n释曰无所有故诸法自性无差别中无法可有此中若复有所遮遣如是还成有法可得。\n复次颂言。\n有法若不成无法亦不成\n有坏名为无世人说无体\n释曰此说如理何所以邪法坏名无世人说彼以为无体若无法可坏彼所说无亦即不有是故此无亦不可立。\n复次颂言。\n若见自佗性或有体无体\n彼则不能见如来真实义\n释曰此不和合是故诸佛子等普尽世闲悉为摄受而能长时荷诸重担于自佗性悉无所见以无分别智止息一切别异所起自性佗性此云何知为依杂阿含等教理证成是故颂言。\n世尊已成就离有亦离无\n教授迦旃延应离有无二\n释曰佛告迦旃延世闲众生依止二法无始以来著有著无又如佛告阿难言世闲众生执有著常执无著断。\n此中应问若胜义谛中无自性等云何能见彼真实义荅此说见实者应知皆是因缘生法世俗分位所成立故如实观时非胜义谛。\n复次颂言。\n若自性佗性或有体无体\n自体有异性法即不可得\n释曰此中止遣诸色相见当观真实。\n如尊者提婆所说颂言。\n从识种子生成三有境界\n见境界无我三有种子灭\n论者言若法自体有异性者亦应决定有法可得何以故诸法自体若离因缘无所得故此中意者无所作性。\n复次颂言。\n若见彼异性非诸法有体\n云何自体无异性当可得\n释曰若著于有此成过失若法自体有性可得即非因缘以先无法有所造作若彼自相息灭后有所得此亦不然如先意乐因缘所作此中亦复无所诠表云何自性所成而有异性可得亦非性与无性相对和合此中若法不灭后有所得彼亦不有云何自体实有异性可得亦非有法自色相中自体有实亦非无法相中异性和合何以故性与无性二相违故。\n复次颂言。\n言有即著常言无即断见\n是故有无性智者无依著\n释曰此中云何著有无性堕断常见故。\n复次颂言。\n若法有自性非无即是常\n先有而今无此还成断见\n释曰法无自性亦复非彼无性可得以离所作性故若执有性乃著常见若法先有而今无者此即坏法亦成断见若尒即于一切爱非爱果所得悉坏堕断常见世法相违是故应知若见诸法无有自性即见真实此即证成中道之义。\n观缚解品第十六\n此中应问云何诸法于胜义谛有性无性二俱无体若其然者即无生死亦无涅槃无缚无解以胜义谛中诸法无性故如是即应一切皆无此云何说众生于彼诸趣徃来数数生灭荅若言诸行或彼众生有徃来者此所分别为是常邪为无常邪二俱不然故下颂言。\n诸行若轮转常即无徃来\n无常无徃来众生亦同等\n释曰若是常者即无所作生灭无性故又常即毕竟寂灭性故若无常者已灭诸法不复生故。\n路伽邪陀人言汝说诸行及彼众生无徃来者成我所成何以故实无佗世来生此世亦无此世复还佗世如我宗颂言。\n汝今且观如是人诸根圆具及所行\n又若说彼有多闻或为恶兽所食噉\n恣佗所食为所弃过去佗身彼即无\n不还后世无怖心应知此身唯行聚\n此中意者若有觉常住即非如是众生及行可说徃来故我所说应如是行若有人言此生之前有过去生而可为因此不遮遣何以故如入胎初觉决定自体相续有入次前觉心不离境界有能取故如后起觉我宗说者此亦不然且非今生离眼等所依决定有觉若有觉心次于入胎初觉即眼等所依定有所得以先有故若尒即有无始徃来生死随转彼未来生亦可相因未死有觉如现起觉若有觉相续可为因者又离彼所依无相续觉何以故唯有一觉乃至未终常如是住故。\n论者言汝此所说譬喻无体亦非道理何以故且如提婆达多于相续中色觉与声觉彼非不异境界别故如佗人相续觉。\n复有人言彼诸取法若一若异常与无常皆不可说。\n论者言诸取徃来常与无常俱成过失何所以邪故下颂言。\n人若有徃来于蕴处界中\n五种推求无谁受徃来者\n释曰非蕴处界诸色法中有相可取离行及识审细推求悉不可得如石女子五种推求彼说徃来亦不可得。\n此中应问若如所说此蕴之外无别蕴体亦不即此蕴者云何如来亦具五蕴故颂荅言。\n能取及所取无诸有徃来\n无有即无取何有徃来者\n释曰若先离取即复无取亦非同时取体可生彼不同时性无有可立或复离体而不有故此义即是无别有取以众生无体故此中意者如是即无能取所取由此亦无生死可得。\n大乘中观释论卷第十\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十一\n安慧菩萨造　　　百\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译\n观缚解品第十六之余\n又复有问若诸行灭及众生灭应无分别邪。\n故颂荅言。\n彼诸行无灭此云何可有\n众生亦无灭复云何可有\n释曰若法是常即无所作是故无有少法可灭何以故以法常故若是无常一向灭法此即不有复云何灭若常无常俱不可说即无过失此应思择或有说者自体还成异义可观若有法可灭何不有常若或言无即坏法性此乃成断是故若有若无不可说灭。\n或有人言所言不可说者即是如来息灭言诠是中为复有所取邪无所取邪若有所取云何不常若无所取此即成断若复决定不可说者即诸佛一切智有所得法此中相违不能遮遣。\n论者言灭即解脱解脱者若有我若无我有即是常若定无说又非智者所了知故。\n复有人言诸缚解者谓因果有体相续转时非无诸行以贪等生起因法随有此即名缚缚生死中诸徃来者又或贪等名缚出世闲智若生起时贪等息灭此即名解是故不复诸趣受生。\n论者颂言。\n诸行生灭法无缚亦无解\n缚解若有作即缚解不生\n释曰诸行自体相续坏灭住时无体无缚可有如外地等自体毕竟相违此即无解又或断法无体故若断时有得即缚解相二无分位是故无缚亦复无解。\n或有人言诸行生时说有缚解。\n论者言此亦不然若已生法有缚解者如是缚解二不和合若言生时又复无性如前所说众生亦然无缚无解常即无作如虚空故若有所作即非是常亦非无常现前坏灭。\n或有人言诸取名缚毕竟离取故名为解。\n论者颂言。\n若因取名缚有取即不缚\n无取亦不缚何分位可缚\n释曰无染污取此无有缚彼无染污亦即不有此复云何而此无取亦复无体今所观察亦无分位此中意者无所缚故如下颂言。\n有众生可缚彼缚即有体\n缚法彼若无如调达所缚\n复次颂言。\n若先有其缚彼缚能缚身\n今既无所缚如去来品说\n释曰此中不有能受取者以不有故即应无有缚法可得。\n复次颂言。\n已缚即不缚未缚亦不缚\n离已缚未缚缚时亦不缚\n释曰由如是故无已缚无未缚亦无缚时缚法初起是故颂言。\n已缚即不解未缚亦不解\n若缚中有解缚解即同时\n释曰此不可说缚中有解若缚法无体云何有解若有缚可说即说有解今缚解俱无二相违故。\n或有人言由有我故不得解脱若诸取法毕竟息灭此即解脱若如汝言我法不有云何乃有求解脱者彼解脱义当云何说。\n论者颂言。\n若我灭无取我得涅槃者\n此或有彼执还成执于取\n复有人言诸取根本因我我所是故我今息灭诸取如薪尽火灭有言我灭诸取当得涅槃者其义亦然彼等意者因我我所故执诸取由彼因故余取即生是故彼取不得解脱。\n论者颂言。\n不应舍生死不应立涅槃\n有无皆成谤此说非道理\n释曰若或诸行有生死可舍有涅槃可立此即都无所作可得云何乃有生死涅槃二种分别。\n观业品第十七\n阿毗昙人言若胜义谛一切皆空诸法无体者如是亦应业果俱无何故佛说有其业果如经颂言。\n自能降伏心复能摄受佗\n即有慈爱心此说降伏体\n释曰自降伏者即身语意业止诸恶作乃能摄佗摄受佗者谓行布施利行爱语救怖畏等如是所作此中爱法所成名之为慈慈即是爱慈者柔輭为体此柔輭义即是慈之近相一切皆于等引心摄此有三种即一切法自佗种子及所生果心法所摄最胜所持然后成果此复能摄彼一切法如有颂言。\n思及思所生大仙所说业\n彼业有多种次第而分别\n释曰此分别者谓身语意有三种业。\n复次颂言。\n彼所说思者此即是意业\n从思所生者所谓身语业\n释曰语谓语有所表又复别有身语二业谓远离不远离不远离者即无表想此无表者余处有说名不远离此谓起思善业我作或我不作普施心等此名远离或不远离如是所起此即说为无表之业。\n或有人言有表者谓相续业无表者非唯心所得乃至无佗所表如有颂言。\n受用故生福施受用福生\n非福亦复然此名受用义\n并思为七种了知诸业法\n身语表无表远离不远离\n释曰受用从生福及非福并思成七法是为诸业相是故决定诸法自相当有所得业果和合而有生死。\n论者言亦非不坏业生果体成办此或住邪或即灭邪此复云何故论颂言。\n业住至果熟彼业即是常\n若灭即成无云何有果生\n释曰若言自体相续不坏后有坏者此无因性以有坏故亦无所作果生道理灭即无体故。\n又阿毗昙人言有相续故有果生起。\n如我宗颂言。\n若芽等相续芽等复生余\n种先而果后不断亦不常\n若不先植种果生即不能\n因随果法中从芽等相续\n释曰果生无异因随果中是故种子而亦不断若果生时种子自相无别分位此即不常此喻可成所喻法者。\n故下颂言。\n若心有相续心法即现转\n果若离于心无相续可转\n从心有相续从相续有果\n业先而果后不断亦不常\n释曰所说喻者次第应知此复云何。\n故下颂言。\n求法方便者是十白业道\n此世及佗世得五欲胜果\n释曰法依于心种子差别从修持因为法方便得十善道果法成办由此当知若业果等不有合者是中亦无求法方便何故世尊说有果法。\n论者颂言。\n若如汝所说次第而分别\n彼有过失生其过多复大\n释曰此中分别非有所成乃生过失我今略为显示方量且如有人种地狱因以心相续故若能于彼善趣受生无此道理种善趣因恶趣受生亦非道理譬如世闲植𩕳摩种芽等相续即不能生庵没罗果或植庵没罗种亦不能生𩕳摩之果诸异法体各各心相一切趣类自体有因善不善业和合所立分别力能表了有性此所表了因果不生如欲界系心能起色无色界及无漏界心乃至无漏界心能起欲色无色界心此皆不有彼善等诸法所说亦然故有多种及大过失是中无此分别道理。\n复次阿毗昙人又引颂言。\n今我复说此顺正理分别\n诸佛及缘觉声闻等赞说\n不失如契书业如所负财\n界分别有四皆自性无记\n释曰譬如有人从人举债先得契书随诸方处债无散失其后子本悉复还归何以故以有契书故作用果成无复有坏业亦如是诸相似业所谓欲界即欲界系乃至无漏界即无漏界有作善者具五种业复次彼不失法于何位断邪故下颂言。\n见道所不断至修道乃断\n是故不失法能持于业果\n释曰若无漏业无漏位断若作善者或断不善业故无相似之业由是即无业果随生方便因性故下颂言。\n若见苦时断彼即有过失\n有相似业故断即坏于业\n释曰若见苦时断如是余处次第丛杂而复善为不善不善为善此如是等即有过失若彼不善诸业法等彼位止时彼不失法即成相违是故阿罗汉于见道断湏陀洹人度果已断彼无常业设有所坏常法所起如契书在彼作用业有体不失植种有果现灭现成有业道故彼即不灭其不善业法阿罗汉于见道断湏陀洹人果成已断。\n复次颂言。\n一切相似法诸业有系属\n诸界一法生一业一法起\n释曰彼所系属诸善等业而非对治诸果报等欲界者欲界系色无色界及无漏界而彼对治所修诸戒由断彼业有漏业起非不系属如思俱时所起诸想为根本法彼不坏业如分量得今略聊简诸愚异生于三界中一切系属佛诸声闻欲界系属于四界中若色有系属谓除欲界若无色有系属唯无色界如是欲色二界系属不续无漏界以二界业尽故对治戒无体非无色有戒体所起业用可得不见有业实所生故谓见三法从初起业至彼不失此业俱起皆具二种谓漏无漏而彼一向皆有业果。\n复次颂言。\n所有二种业现非无常性\n住至度果已如是还复生\n或至命终灭或至度果灭\n此无漏分别彼相亦无漏\n释曰度果者谓至作证时断何故作证时断谓所系属灭有漏成熟灭此等分别皆是近相由是故有彼不失法能令众生受彼种种界趣方处分量形色苦乐等法差别分别有业果报此不相违如有颂言。\n虽空亦不断生死亦不常\n业果报不失此法佛所说\n释曰此中应知若业与果合界趣等分别无分位者即波一性异性皆不可说所言空者即是分别我空以补特伽罗无有分位此不可说故名为空有亦不常又坏故名空空亦不断又生死所起诸趣相续种植先业三有随生此亦不常烦恼业尽不有名空空亦不断亦非先世不起业因是业不坏有业有报方便因性有如是法是故世尊以无碍智方便宣说彼一切法。\n论者言如汝分别所说不善以不可分别相续业生故。\n论者颂言。\n诸业本不生非伺察可得\n业力心相续业果二俱坏\n释曰此云何知业有坏邪以无自性故若彼诸法无有自性即彼自性如兔角等亦如业等是故应知无业可有若实有业生可说不坏如佛所言无业可坏。\n复次颂言。\n若业本不生业云何有坏\n若其有所生彼云何不坏\n释曰是故佛说无所生故无业可坏当知有生坏即随有若其无生即无有坏何以故无常性故亦无业生分位可说若毕竟灭此中云何有业可坏亦复云何有果生起如汝先说有业不坏此中亦无业与果合如是决定有所合者然以无生亦无所坏如上所说诸法次第悉无所坏已生诸法种种分位以无坏故若业若果二俱不生。\n或有人言若法不生者彼过去未来诸有物体亦应不生不生诸业无自性故如论者先说业无自性无生法可立者诸修涅槃道者名住梵行离涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者应堕地狱此即坏世闲法所作相违若业是无作即耕植等世闲法坏如是亦应所作罪福相对不有世闲何言此作福者此造罪者。\n论者颂言。\n若法有自体有业而可住\n二世受报已彼业还复在\n释曰业若有体彼受报已而还复在若无自体差别可有如汝先说差别所得即成过失。\n阿毗昙人言胜义谛中定有诸业有烦恼体为彼因故若有其因业非不有。\n论者颂言。\n此诸业烦恼业因烦恼成\n彼烦恼无实业云何有实\n释曰胜义谛中若有烦恼自性即彼自性著于常法以无所生前已遮遣如是此中因义不成遮遣相似性故。\n或有人言胜义谛中有业烦恼而为身因身果有故。\n论者颂言。\n若说业烦恼以为身因者\n业烦恼自空身因复何有\n释曰说身因者是世俗谛非胜义谛胜义谛中业烦恼空此中所说因义不成。\n大乘中观释论卷第十一\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十二\n安慧菩萨造　　　百\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译\n观业品第十七之余\n或有人言胜义谛中业果受者此皆有体如佛所言世间众生无明所覆爱结所缠长远世中与生死合不知先际又复说言众生自作一切罪业。\n如是还复自受果报如有颂言。\n众生无明复爱结所萦缠\n作作者受者不一亦不异\n释曰自所作业自受果报此说毕竟此中无异相续所取果及受者皆有其体是故胜义谛中实有业果何名为业谓作者果一切有作众生当受。\n论者言汝所说业为从缘所作或非缘所作此复云何二俱不然次下颂言。\n业不从缘生不从非缘生\n见有业相违是故无作者\n释曰若有诸业从缘生者即实不实果乃有所起故于胜义谛中若有所见即成相违既无有业何有作者。\n复次颂言。\n无作者作业何有业生果\n既无实有业受者当何有\n释曰若受者有体此因义不成。\n阿毗昙人言若如汝言无业无果此乃谤无业果即成邪见。\n论者言若业若果或有或无此不可说著断常故此复云何故下颂言。\n如佛神力化化成具足相\n是化复起化初化名化者\n诸法如化相作作者无作\n说作者等体皆云何可有\n释曰所起化时此中云何可说作者及彼作业有实体性今所显示其复云何皆如化相而无有异复次颂言。\n诸法无有体如干闼婆城\n烦恼业及身作者果亦然\n释曰当知诸法如干闼婆城及如阳燄梦等诸相变化亦然如阳燄等因缘和合所生诸法皆是世俗有所成立善趣恶趣众生轮回于世谛中悉有所得如我前说亦不谤无作者作业及业果报是故所说亦无过失。\n观法品第十八\n复次僧佉人言若如所说业及烦恼作者受者皆如干闼婆城等无有实者此非道理然我我所而亦有体诸外道计有我身相由身所摄诸大种与大种合诸根与诸根合或心心所分别亦然又或计我从思所成余心所法随应所计有我我所。\n论者言此说即是于诸蕴中计执有我论者颂言。\n蕴中若有我有即生灭分\n释曰如前所说以诸大种及彼诸根分别有身此不可得随有诸蕴生灭法成此无常义是中遮遣亦复止其法差别故又复若言从思生我即离苦乐等诸思法中无别有我次第起灭云何可见无常性故遮遣常性若于生灭分中有所成者即无常性如是决定止法自相是故非大种与大种合非诸根与诸根合非识住识中根身有我以生法故如外大种若显明所说此有过失若不明说遮遣法故譬如瓶等无我可得又若不显明者即自比量相违。\n复次毗婆沙人言此无过失如是异蕴别有我体。\n论者颂言。\n若异蕴有我有即非蕴相\n释曰自相不成故何以故聚色成蕴此若有异即应是常常即无作无作即无苦乐等法此与不异相违以无苦乐等违顺法生何以故无受者故无思无觉无念无见乃至无知等是中亦无诸法差别若受等有异即受者等此中不成此乃遮遣无彼受者毗婆沙人又言思等因思应有所得此无过失。\n论者言不应因思而言有思此说唯有缘故若有体思此何无过若思与思合有所成者彼思等我是无常性我若是常此即止遣法自相故若其思等决定是常我应非思若思是常即徧一切若或决定有所成义彼胜论师计思为我应有自性云何此中非道理邪以异自性中有所说故若尓即中论所言于一切法悉不应说。\n又僧佉人言有彼觉体成一思相我及觉体次第不坏思亦非无。\n论者言若如此说当有过失且觉与思声二无异性或觉体合行有我体者若无觉体合行或但有思又彼思法无其自性是中止遣诸法自体或法差别此即异思有思如是决定思无别体即无所依及所缘相差别分别若或别异有我即成多种罪咎又成止遣法差别过。\n或有人言有其现思觉影像生及彼觉体影像所生其二种思此说为思以有如是异境界相觉法境界影像境界此等境界若无所了彼即无思丈夫身相从影像生所说亦然随诸方分皆有其思所依影像如镜照面形相亦然有其影像有所持性故有我体如是即有我及我所。\n论者言如彼所说此说皆无我此证成故下颂言。\n若或无有我我所当何有\n无我无我所我我所即灭\n释曰如彼所说因义不成以无因故果即不有此如是等如前所说如实伺察是中云何和合所成若离我我所即如所生得我我所一切平等是人即能见真实理于无我中习熟所得如实义者而彼我所此不可说何以故若无有我何有我所若法决定灭者诸行起时相续果利毕竟无我亦无我所若佗计执彼无所有诸法生因因体无故果即不有。\n复次颂言。\n诸业烦恼尽即名为解脱\n而彼业烦恼从分别中生\n一法如是故余法亦复然\n无定意分别无定故差别\n释曰诸烦恼生有种种类如是皆从分别所生而彼烦恼染污心者即身语意诸所作业如佛所言业在无明中故补特伽罗造非福行若复于彼分别不成是即戏论于世俗谛无实取著何以故戏论空故法无我相是中亦灭现证之法此说毕竟若染污不染污闲杂所断即见人无我唯佛世尊见法无我彼得一切无差别故是故若断差别法者随所断道差别所得故佛世尊亦说有我若或别异有所得者此不和合即成相违如是亦非谤无因果断心心所相续所成今此相续亦无有断是故如来施设有我若诸众生起身见者执有身见于一切法断其根本故佛为彼说无我法令观无我不应离此五蕴别取五蕴若能成熟善根趣证一切智智彼增上力佛亦为彼显示于我譬如幻化帝网若情非情分别建立彼即世俗所行乃为众生说有所得此无相违今此所说戏论空故住寂灭性为彼开示故下颂言。\n此所说想法想即心境界\n无生亦无灭如涅槃法性\n释曰此所说想谓心境界有体无体若性无性皆悉遮遣住于空性由如是故不应现前所作应现前所作若事若理能取所取执著戏论一切皆息能知所知离诸所说此复云何非有性非无性此说皆空无生无灭法者非有性非无性一切皆如涅槃法性若或如是所显示法即无所有若于所知或有所说此中应当离诸所作何以故无生无灭如涅槃法性诸法自性寂灭如涅槃法性又诸法自性不生不灭体本寂然亦如涅槃法性。\n或有人言若一切法如涅槃者何故诸佛虚妄宣说断诸烦恼依胜义谛有世俗谛若如此者即谤无因果断诸善根是中若言一切皆无彼世俗谛依何而说然彼诸业果报实有现著生死起生死想而复何能猒离诸行。\n论者言老死等法此非不实若不现著生死即不应说诸法无我为令彼等断烦恼障是故颂言。\n一切实不实\n释曰色等五蕴自体无实而我我所亦复无实故应为说诸法无我空性所行又诸菩萨为断所知障故次下颂言。\n非实非不实\n释曰此中意者胜义谛中彼一切法如幻如燄如影像等次下颂言。\n亦实亦不实此即诸佛教\n释曰此或所说如其道理今此意者但为利益众生随乐分别亦不虚妄或有问言若或遮遣佗所分别诸有句义但行真实法者然诸所说皆有彼相此名若唯遮遣句义即有彼此相违此若弃舍即无所取此又何名开显真实互相违故。\n论者荅言然为息除怖名句者故作是说若起正智如实伺察即于诸法决定除疑故论颂言。\n若佗信寂静无戏论所戏\n无异无分别此即真实相\n释曰阿那含人不随佗信不随佗信者谓离有性无性故得寂静于理事中无能取所取离诸执著复名近寂不为戏论之所戏论亦无对碍此复无寻实无分别无差别义无种种性若无分别即无戏论之所戏论乃名寂静若彼寂静即入无分别正智境界若入无分别正智境界即不随佗信若彼如是即能得见真实之相由如是故越语言道若或著佗分别句义是故遮遣现前所成彼即无住是故前说即无相违又复显示实相故论颂言。\n若法从缘有而不即是因\n亦不异于因故非常非断\n释曰若因若果此中遮遣因果性故譬如世闲非即种有芽非离种有芽此有不常若种子坏灭有芽生起又于相续中因法不住若果生起亦无异法可生是故不断。\n复次颂言。\n无一义多义不断亦不常\n此诸佛世尊正法甘露句\n释曰若于诸佛正教法中获得最上甘露法味此修行者于现生中而获胜果若或诸行未圆于如是法未成办者于后生中决定当得若或于佛教中所作习熟设值佛不出世或声闻灭尽而彼胜缘亦复不空随诸生中正智常转。\n复次颂言。\n正觉不出世声闻复灭尽\n彼缘觉正智从于猒离生\n释曰由其宿昔习熟为因缘觉乃起猒离之智此即是为不随佗信由如是故于此如来正教法中获真寂静如理修行所得不虚。\n大乘中观释论卷第十二\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十三\n安慧菩萨造　　　百\n译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译\n观时品第十九\n复次胜论师言若因若果一性异性悉断灭者此非道理应知诸法说有三时若彼三时无生起者即彼诸法生灭分位而悉不住是故无断。\n论者言所言胜义谛中有三时者为一性邪为异性邪若一性者即此过去未来现在所起无别以彼三时同一体故若过去未来现在诸法离体可取者是即过去未来现在诸法不得成就岂无过邪以彼过去未来现在诸法互相离所作故若言异性者即一性中无三时可有或无差别者又过去未来现在诸法不有此亦有过若离未来法体及离现在法体过去法体有所成者即无生灭法故如是决定若有三时可得此中亦无思惟分位谓未来等法无异性故此无过失以无别异过去未来现在三时法体和合云何现在因过去有是故此中无有一时亦无异时亦无有法是常住故是故过去未来现在法体不有以差别无体异性不生故若复如是次第观时决定三时悉无所得以无分位故。\n此中有问若现在未来与过去时互相因待应有体邪或无因待此复云何。\n故颂荅言。\n若现在未来因过去时者\n彼现在未来过去时已有\n释曰若现在未来因过去有者是即三时同一体有故非道理谓以前前法坏灭已后后法体若不相违即过去时中三时同体以差别同体故若过去时有彼二时此即一切皆有三时亦应现在一一时相过去时有是故三时悉无因待道理可得。\n复有人言若现在未来不与过去同时有者次第而转应无过失邪。\n故颂遣言。\n若现在未来过去时中无\n彼现在未来因何而可有\n释曰过去诸法破坏即灭亦无有体云何与彼现在未来而为因待见无所成故。\n复有人言若现在未来不因过去可有成邪。\n故颂遣言。\n现在及未来若不因过去\n即无彼二时不因过去故\n释曰以现在未来自体亦无因待可成此即止遣现在未来体不有故是故三时皆无所有。\n复次颂言。\n若因过去时或不因过去\n如是余二时。\n释曰应知此说若现在未来因过去有者即过去未来亦因现在而有余二遮遣次第应知是故三时皆非可见分量而有若非见是法已所有上中下等诸法悉无互相因待可成由此过去未来现在三时无得如是所见皆世俗谛胜义谛中云何有体。\n复次颂言。\n此如前所说上中下等法\n应知无一异亦无次第转\n释曰对待中故即有上下若彼中法先离自体后复还于自体中生此即相违以自体藂杂故若说别有中法因待又复无彼自体可有若中自体既无因待上下二法即无有体若或中无因待上下二法有所成者彼二亦无因待是二若有所取非此所见如是因果决定遮遣。\n复次数论师言胜义谛中如应知有因有果亦有三时其义显明若不尒者即诸法无成亦无能成所成道理。\n论者言若境界事即彼因法或说能成所成果体于义利中有所发起若有异见说如杖合此非所说。\n复次数论师言若因若果及彼三时应悉有生谓以身语有所作故。\n论者言若彼能作及彼所作如是一切皆无异性汝于是中云何分别谓以决定无异性故譬如十指舒即成长屈即为短亦非离诸指外别有长短二性分别三时亦然无别分位分别可得此世俗中无一性异性道理可取如是长短二法亦无一性分别胜义谛中决定应知无此道理且如长之自体复对待长此中亦无长性可成譬如自佗而彼长性亦不与短及二俱性有所相违何以故俱有过失故所有短性亦如是说。\n复次胜论师言亦无长短二性互相因待以多因故以大因故时分差别故谓以长性异于短性彼诸指等一切物体长长增减诸体虽假互相因待然于自类法中亦无长性因待长性于中而复短性可有如彼白色因待白色于中复有青邪可有非多因中而有差别此复云何若有功用因差别可生此即不说为长如佗性故若以同异相因待者而彼长性亦不可说同异因待若言因待者有其同异即有所待由如是故无长性可有且止是说如是大小上下先后等法亦然应知诸一性等中若有一性即无二无多性如中等所说此中一切而悉遮遣应如是见此复云何若言一性即是一性等体然或作业功用同异和合而一性等法还有所起或于无因待法中若有二体一性亦然即二性等所得藂杂譬如有牛所粪成团是牛与团为一为异若离牛体亦即无别相因待法亦无牛体可有所出异处故若或后时有其异体此即别异而有所得所出外体故或言无者又非一体而有所断此说即见牛体居多乃有过失何以故此无多体故若于此中如是解了即知胜义谛中有彼三时谓以时分积集有体故若无积集所成法者何故时增说有刹那由彼刹那有积集故乃有腊缚牟呼栗多夜摩等时差别所成。\n故颂遣言。\n时不住无取时住亦无有\n离时何有体异体亦无时\n释曰此毕竟说皆悉同上所言刹那者彼无分位亦无后法和合可有积集无体故所言腊缚者此中亦复何有所取所言牟呼栗多等者若有此法与先后刹那而和合者上颂遣言时住亦无有是故若有所取即无诸行自体可得若离相续坏性无别刹那可取诸有时相亦无时体刹那转易若先后同体及初分后分诸时有分别者此理不见若言有者彼何所取若时无取又云何有刹那腊缚牟呼栗多等时分施设若尒云何有彼时分缘法施设此说毕竟何以故未来未生而彼诸行无分位故现在分位随转不住过去分位已灭无体是故应知彼一切法亦如所说诸所施设悉无别异。\n复次胜论师言如是应知有为法外别有时相以有体故譬如蚁聚成于行列蚁相有体此义可明如彼蚁聚多体所作同时所作故。\n论者言此非同时谓以迟速前后异故今不可见若如是者即离能作所作作用堕过失故此中如是若有时者即果差别乃有多种时体若无果法差别此应见因是即一体若同时因性如是有成又堕一向之过故知彼一切处所向一切皆是缘生法义譬如画工见诸画色从画色生诸体形状此即显见事相差别时法亦然此中若无差别即无所得谓以欲勤功用先以二手作诸差别所成画相为从画工作用差别而有成邪为众色成邪为和合成邪彼等云何见是一性无差别法此或有别异邪若别异者是果即有自分和合彼意若以自体和合差别有生是即缘无差别所见画工先当举手而起所作差别因中有所对待即采画作用力能有成若无别异即无差别对待火与色合种种所成如其色法积极微等差别对待亦无别异如先所说彼等如是诸所发起悉无所得。\n复次数论师言无如是时而彼时缘亦无因中对待有性亦无佗等诸缘可说发起时相诸有疑惑颠倒计有时者今悉遮遣此中意者若物体有性即有时相非无果利。\n论者言此中亦无少法可有胜义谛中如理所说是故云何有时可得彼无异故。\n观因果品第二十之一\n复次毗婆沙师言胜义谛中如是有时以种子等共所作故非不有时若应时者即种子等及水土诸缘和合力用能生牙等此所说时即是一时和合有体。\n论者言云何有彼诸种子等应时和合能生牙等何以故若诸牙等先有所起即彼诸缘不复有生云何诸果由彼因缘和合有生或不有者此复云何故下颂言。\n若谓众因缘和合生果者\n和合中有果何湏和合生\n释曰此无有生若法已有即不复生此即止遣法自相故。\n复有人言若尒即无因缘和合可有。\n故颂荅言。\n若谓众因缘和合生果者\n和合中无果云何和合生\n释曰此即比量无体果法不生今此遮遣有生故无所生若言因缘和合果法有体者皆是增上所作。\n复次颂言。\n若谓众因缘和合有果者\n和合中无取何有果可取\n释曰于和合中无有性故如未生物体和合法中既无所取智者于中不起作意此中亦然若因缘和合诸牙等果无所取者即无体可成若有性遮遣此还有过。\n又数论师言诸作力用有其能所皆无异性若自体力用能有其果即因中微细力能非果体有若异于果亦无所得如是决定如先所说若果法麤体而不有者彼即无因是即果法麤体而无力能于诸作用能所法中且无异因亦无异果于出世法中亦无少法系属所起如我宗后颂言。\n若谓众因缘和合无果者\n是即彼因缘与非因缘同\n释曰此颂意者以果空故若果体空即止诸因缘何以故谓因生果因体力能相用坏已自果即灭若或不灭此复云何。\n故颂遣言。\n因若未与果是因先灭者\n因灭而果生果起即无因\n释曰不欲有其无因之果堕多过失故。\n复次颂言。\n若因缘和合如是果同生\n能生及所生亦如灯与光\n释曰如影如牙是义应知。\n复次颂言。\n亦非先有果然后方和合\n生已还复生即堕一时过\n此中有问若能生所生同在一时此有何过荅已生未生若因若果能生所生二法不和合谓以因果性坏互相有其能生所生此堕过失。\n复有人言先有果生然后因缘和合显明邪。\n故颂遣言。\n若先无和合而有果生者\n是即离因缘乃成无因果\n释曰此中亦无无因之果道理可得。\n又数论师言若因法向果即无无因之果谓因法虽坏后有果起。\n论者言此中亦无因法先灭后有果成若因灭有果者彼因生成次第即无所依此言先法者即是因法因法若灭因即无体。\n复次颂言。\n法灭即是无坏法无别体\n是即前生因而堕重生过\n释曰此中云何若无先法而有后法次第和合彼不可见云何前生因法体相而能重生此有过失果成因灭有别异故。\n复有人言若法先灭不离因法自体后有法成如是有因和合可生邪。\n论者言若因果二法前后建立有体生成即有果利若因生果已因住果中即彼果法别异有生。\n大乘中观释论卷第十三\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十四\n安慧菩萨造\n译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译\n观因果品第二十之余\n复次颂言。\n因生果已灭而复何有灭\n又若因住果离果何有住\n释曰此义云何若果灭已不与因合若法生已而不重生如是果法若已生者不与因合未生亦不合亦无生已重生道理而此果体无所依故何能生果若法未生即因果二体俱无相续若同时因果此已遮遣何能生果又未生之法此即是无今此所说亦复遮遣眼识等缘此中亦无已见之法因能生果且如眼根与眼识为因若见色已即眼识不生谓已见色故眼识若生相违无用若未见色眼识不生即堕过失耳等诸识亦复如是如应所说作是观察前所说果此止余义。\n后复遮遣故下颂言。\n无彼过去因与过去果合\n亦无未生果与已生因合\n释曰所言合者此说有生谓以过去因果二法俱无体故无未生因与过去果和合有生因果二法性差别故若过去若未生二俱无体时分差别无有和合。\n复次颂言。\n亦无未生因与已生果合\n已生即不见有和合可得\n释曰此亦遮遣因果二法同时而有时分差别故若有体无体此中如是审伺察时因果二法而悉无有和合可得。\n复次颂言。\n若法无和合因何能生果\n若法有和合因何能生果\n释曰此无有生亦无和合能生法徧若不生时如是和合皆为徧计若以二法和合同生此即相违。\n复次颂言。\n因果若是空云何能生果\n因果若不空云何能生果\n释曰体性空故如余物体又复因离果故。\n复次颂言。\n不空即不生不空即不灭\n以得不空故不生亦不灭\n释曰若自体空自果亦然若谓自体有所生者或无自性又复云何果法不生若果有自体因亦不生若法自体定有性者是即不从因缘所生若法不生即云何灭谓以自性离所作故非此所说欲令因果有生有灭前说亦然生法自体若有所得此即不生增上所作。\n如后颂言。\n空即云何生空亦云何灭\n以空故不生以空故不灭\n释曰若先自体所得皆空体即不有如石女之子无所生故若无自体法即不生法既不生云何有灭。\n此中有问如先所说因果二法为一性邪为异性邪或共有邪。\n故颂荅言。\n因果若一性即无法可生\n因果若异性亦无法可生\n释曰何所以邪若因果二法一处有者即能生所生同见生灭如父子有异非一体可见是故遮遣一性异性若因若果能生所生等此中如是如有因言因果若异性因即同非因若果异体即比量无因此即止其非因因有异故果亦遮遣。\n复次颂言。\n果自体若有因即何能生\n果自体若无因亦何能生\n释曰若有若无非果体可有若无所有亦非有因能生于果此即亦无见因可有又若因为能生者即因自体亦复不能生于果法此即因无和合因若不能生云何当得果若彼如是因不能生此中果法亦无所得以果无体故。\n复有人言亦非因果一向有成但以因缘和合所成。\n故颂遣言。\n亦非因缘成亦非自体有\n又非和合生此何能生果\n释曰若此因果和合假立法体如是决定亦无力用能生此说云何自体生果是中亦非和合所作故无和合所成有果是故都无果生道理应知诸法不从因缘和合生果此亦不离因缘所成。\n复次数论师言当知诸法若有物体即有和合谓以自类无别异故譬如自体。\n故颂遣言。\n若因缘和合所作得成者\n果若无集因即因缘不合\n释曰果体不有即无所生是故应知诸法不有云何是中有所成邪。\n观成坏品第二十一\n复次数论师言胜义谛中应知有时为成坏因此非不有如兔角等若有成坏证成我义。\n论者言汝说不成法中亦无成坏可得所言成坏二法者为互相有体共成坏邪为各离邪若离若共俱无成坏若离若共无成坏者非汝语中而可信解此如前说。\n故颂遣言。\n离成无有坏离坏亦无成\n共成无有坏共坏亦无成\n释曰亦无有成此说毕竟如离于生亦无死法因有生故而即有死成坏亦然若不因坏而即无成若不因成亦即无坏此中如是汝言成坏皆是虚说成坏二法互相违故亦非一处藂杂有生若法未生而有死者此堕过失。\n复次颂言。\n坏法亦如成无共离道理\n成法亦如坏无共离道理\n释曰今此所说是义应知。\n复次颂言。\n离坏若有成云何当可得\n法体无常徧无处而不有\n释曰此说义者无所有故何所以邪谓自体无常故譬如无常自体。\n复次颂言。\n若离成有坏云何当可得\n亦如生与死非同时而有\n释曰若法未生即无坏体可得和合以生死等互相违故是故应知审观察时如下颂言。\n若二互共成彼二互无有\n成坏二无故云何有成就\n释曰彼无所有二种别异无所成故即汝此中因义不成谓以诸法自性坏故亦无成坏二法同生以其坏法自所得因先无有体为所依故成法无体其义亦然。\n复有人言若如此说无成法者岂非自体无间相续有所得邪。\n论者言此何说邪若彼坏法决定破散先无自体即无相续成即不有故知不尽亦无有坏尽与不尽亦复无坏此义如是应知诸法无成亦然尽无坏故先无体成法即不有亦非先无法体后有成坏谓此二法俱无物体是故无尽亦无有坏无法成坏故无有一体互相违故如别义者。\n复次颂言。\n尽即无有成不尽亦无成\n尽即无有坏不尽亦无坏\n释曰非语表中能成是义谓二法中若无有成成即无体是故坏法亦无所有。\n复次数论师言若法先无其体或破散无体者然诸物相因有体故因若有体果即亦有若先无体及破散无体者是即都无此中如是极难成立云何可说能法所法若因若果而有所得岂无过邪。\n论者言如是应知一切法中先无有成因即无体亦无有果若破散无体或于果时有因性者先亦无体故诸法同时破散无体又或果体若未成熟或因无先体又复诸法分位坏时此即皆是破散无体设使同时又先分位已离后分位不成如是应知因离自体毕竟无成无别分位故如分位自体此中因坏此即不有若先法破散无体或复离已有其物体如是分位而可合者此所不见非道理故。\n复有人言如是诸法皆有成坏有法体故此若无者即彼诸法应悉无体如兔角钩。\n论者言成坏法中离成无坏离坏无成。\n今此应问所言成坏者为体空故有为体不空故有或共有邪。\n故颂荅言。\n彼成坏二法非空故可有\n又成坏二法非不空可有\n释曰此即不有自性空故如空花等若不见成成即无体云何有坏无自体时成即不生是故亦无坏法可有自性本无别异法体。\n此中复问成坏二法为一性有为异性有或共有邪。\n故颂荅言。\n此成坏二法非一性可有\n此成坏二法亦非异性有\n释曰譬如贪与离贪成坏亦然二非和合若一物体同所依止即无别异若或自体有决定性即一切法乃说为常诸法亦非自体有法与异法合若成坏二法或有所见彼非可见分量而有云何此中有可见道理若见诸法有成坏者当知皆是愚痴所见若于胜义谛中见成坏者决定非彼胜义谛有以彼胜义谛中无所有故有见皆是愚者妄见如是所说此云何知谓有体无体非和合故此若有彼体无体者即彼体及无体二皆有性。\n故颂遣言。\n有体不生体无体不生体\n体不生无体有无体不生\n释曰因果二法不同生故若同生者即能生所生彼不成故又法无分位故即无有体可说生灭以无物故体无体二有与不有此复云何若法有生者为自体生邪为佗体生邪或共生邪。\n故颂遣言。\n法不从自生云何从佗生\n自佗既不生如所生亦然\n释曰如前广说此义应知今此观察云何有生亦无所生此说毕竟次复云何若法有生堕断常见此中云何诸法自体若常无常有即是常非坏灭性此著常见无即无常是坏灭性此著断见。\n复有人言我说诸法悉有所得然亦不著彼断常见此说究竟云何我此所说究竟云何不著断常二见如有颂言。\n灭已不复生因即堕于断\n若生灭相续故因果有体\n释曰如汝所说中有分位还成断过次复云何。\n故下颂言。\n若法住自体无法有分位\n至涅盘时断即诸法断灭\n释曰谓法自性离所作故亦无因果生灭可有不堕于常此复云何如阿罗汉入涅槃时化火焚身汝谓烧已相续断灭此即不遮若谓无体无断常见比亦不然。\n复次颂言。\n死有若已灭取初有不然\n死有若未灭取初有不然\n释曰言死有者谓生有谢灭故名生死此中亦无死有灭已初有即如何以故堕无因故或言有者此非道理是中云何灭时能有。\n复次颂言。\n若初有灭时而死有生者\n灭时是一有生时是异有\n释曰此即灭时少分已灭少分未灭生时亦然少分已生少分未生若灭法如是即生法亦然由如是故乃堕二有。\n复次颂言。\n亦无法灭时与生时和合\n是即同所依此灭彼蕴生\n释曰若死有灭时不与生有和合所言灭者无故名灭谓死有初有二不和合故若此有者如是即应蕴有所依由如是故此即有生若或别异生时中无有生是故当知此中悉无二有可得。\n复次颂言。\n如是此三时有相续不然\n若无彼三时云何有相续\n有相续若无云何有成坏\n若无彼成坏法云何可成\n大乘中观释论卷第十四\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十五　　　百\n安慧菩萨造\n译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译\n观如来品第二十二\n复有人言胜义谛中诸有相续如来方便取于涅盘有施设因故此若无者彼不如是譬如兔角。\n论者言若胜义谛中如来有者彼即无生云何无生。\n故下颂言。\n即蕴无如来\n释曰此说即是堕无常故又能取所取同一体故。\n如次颂言。\n异蕴无如来\n释曰此堕常性今此证成比量无体无异蕴故譬如山有草木离蕴如来无体亦然既不离故亦不即蕴如衣盛水同体即有多种过失。\n如次颂言。\n如来无诸蕴\n释曰如有财者应名有财此中遮遣能取所取无异性故如是五种审思察时皆无所有。\n如次颂言。\n何处有如来\n释曰此毕竟说者胜义谛中悉无所有若如来自体有其所取即一性异性无异知觉此有过失然彼自体所取一性异性悉不可说即无过失若言如来于诸蕴中有其能取所取施设此中应知皆无自体譬如瓶等此说即是能成所成无譬喻故是中遮遣一性异性非同时有。\n复有人言胜义谛中亦有如来有人等相故。\n论者言此中不见有人等相。\n故颂遣言。\n若无有自体云何有佗体\n彼佗体既无何有人等相\n释曰若人等相因所取有然此亦无彼人等相自体可有。\n复次颂言。\n若法因佗有彼无体可生\n无体故无性云何有如来\n释曰若法因佗可施设者此亦遮遣彼无体故若自无体即无有性云何如来而可得邪次复云何。\n故下颂言。\n若无有自体云何有佗体\n离自体佗体何处有如来\n释曰亦无自性异佗性故此复云何有所施设。\n复有人言应知如来有其能取以蕴施设故若离于蕴别无一性异性可说非即蕴自体非离蕴自体亦非无自体此义如是。\n论者言此说云何胜义谛中何义可得成立取蕴。\n故颂遣言。\n何名未取蕴自体无别体\n异蕴亦无取何得有如来\n释曰无自体故云何当有自体可得今此如是若或著于能取所取如是即应有其能取以有取故即非如来谓以如来所取无体若或先有如来可取又即如来无异自体如是决定若如来自体若如来所取俱非道理云何异彼诸蕴有能取邪若离如来有所取者如来不成以如来道有相违故如来自体若无能取何有取邪设或有者是中亦无能取所取先后可得谓以生死无先际故是故此说无其过失如是应知能取所取二取和合何所以邪若无能取岂有所取此不有者即无所取云何如来于其能取及彼所取有所成邪谓此所取次第无体故即彼能取诸所作用亦悉不有故非能取所取和合若次第无体者云何人等诸相同时可有若人等所取同时有者各各亦应作如是言我是如来以有如来故。\n复有人言若实如来无所取者即所取次第不同时有若不有者此成过失。\n论者言云何不有谓无执受而所成故非无执受而有所取若有所成执受应有以有所成故或容有所成又先无自体以无执受故此说义成若先有所起此中亦无前已遮遣以无所取而可成故亦非无彼所取返有如来故无能取亦无所取若言所取可得彼人等相同时有者即补特伽罗所取分位云何决定有其所作以无能依所依体故若多种物体同所依者此中应知有多过失于无违顺义边著无常性故又若于彼涅盘之法有所取者此中无义而可施设谓于涅盘著所取故是故无彼补特伽罗所取道理。\n复有人言胜义谛中无如来者云何有其所取施设此非无得亦非不有是故所取亦有施设非如石女不有子故如经中说佛之名者非父母作乃至亦非圣贤所作何以故谓于解脱义边立名为佛或名世尊。\n论者颂言。\n无一性异性五种求亦无\n云何所取中施设有如来\n释曰如来于所取法中无一异性乃至五种推求悉无所取此若无者胜义谛中即无所有何有所取可施设邪是故胜义谛中无彼所取施设道理。\n复有人言应知因彼色等五蕴此中有其所取可得如是有故亦非能取所取不相因待是故此中乃有能取。\n论者颂言。\n此如是所取自性无所有\n若无有自性云何有佗性\n释曰汝意欲成能取所取者即彼所取因佗法成以无自体故若法自体本不有者何故因有而有成邪若尒此即能取有施设性又法自体无所有故胜义谛中法因何有所谓诸法因自体故而有佗体自体若无云何当有佗体可得此中如是有所得者。\n故颂遣言。\n法无自体故能取所取空\n及一切种空空何有如来\n释曰于一切种审伺察时自体佗体悉无所有今此观察如是空故诸所施设亦复皆空譬如幻人长短相等胜义谛中法自性空亦复如是。\n复次颂言。\n空即不可说不空亦不有\n俱不俱亦然假施设故说\n释曰诽谤相违别异句义悉不有故若一切处决定说者或说为有或说为空一切当知皆世俗谛胜义谛中即无性故。\n如尊者提婆所说颂言。\n若不依俗谛即不说胜义\n若不依胜义即不说涅盘\n复次本颂言。\n若法有自性见空即无益\n诸见分别缚今此悉遮遣\n释曰如是如来自体空故若有说言如来是常如来是无常亦常亦无常非常非无常或言是有边或言是无边亦有边亦无边非有边非无边此中一切皆悉遮遣有如来故此不有者如兔角等。\n复次颂言。\n寂灭中何有常无常等四\n寂灭中何有边无边等四\n释曰所依无体故能依分别亦复不有是故诸法自性寂静遣诸物体悉不有故。\n复有人言诸蕴处界中有能取施设有施设故此说义成。\n故颂遣言。\n佛种本无性一异不可说\n不可说即无何施设可有\n释曰应当解了如是如来有性无性二法悉离。\n又有人言胜义谛中有如来故谓以如来不说灭后有与不有是故当知此非不有以彼如来无记说故。\n下颂遣言。\n颠倒分别习无执中生执\n若如来本无即无分别因\n释曰如来灭后谓有谓无此诸分别若息灭已而能善解缘生之法是人即能实见如来。\n复次颂言。\n如来自体空思惟不可有\n云何谓如来灭后有与无\n释曰如佛所言彼佛圣尊若如是见如是能观法性如来诸分别中若有说言如来灭后有不有等一切皆是妄分别见谓有谓无若常无常法身色身能相所相或因或果能觉所觉空不空等一切皆是於戏论中复生戏论。\n下颂遣言。\n佛已过戏论能破诸戏论\n戏论所覆者彼不见如来\n释曰所言不见者谓不能见法性如来如有说言若见缘生即见诸法若见诸法即见如来。\n如经颂言。\n若以色见我以音声求我\n是人行邪道不能见如来\n此中意者若能如是谛观如来作是观时即无所有或谓如来有自体者云何是为如来自体所谓即是世闲自体世闲体者即蕴处界等彼世闲自体于胜义谛中即是如来自体如来无体故世闲亦无体胜义谛中所说亦然是故如来施设因性于胜义谛中亦无相续此说无故即当如是谛观如来亦应如是观察生死何所以邪。\n故下颂言。\n彼如来自体即世闲自体\n如来体不成世间亦无体\n释曰又复云何是如来体如前广说即是能取世闲所有施设体故然无少法自体可成此中所说都无自性。\n如前颂言。\n寂灭中何有常无常等四\n寂灭中何有边无边等四\n观颠倒品第二十三之一\n复有人言胜义谛中有蕴处界因缘生故如贪等法。\n彼宗颂言。\n因分别故起说彼贪瞋痴\n善不善颠倒此等从缘有\n释曰彼颂意者如论中说因善不善颠倒分别由是乃起贪瞋痴法如彼广说。\n论者言此中无是次第可见如前品说如来无自体同世间无体由如是说故此有言诠非胜义谛何所以邪。\n下颂遣言。\n若善不善倒从缘生贪等\n以烦恼无性故烦恼无实\n释曰此无自体因无对待故谓胜义谛中因缘之法不可见故所以者何若无自体即胜义谛中云何有法而可坏邪或谓胜义谛有性或谓世俗谛无性此中一切都无所有如是证成胜义世俗于二谛中悉离有无彼诸烦恼而亦不成云何不成邪此中意者胜义谛中或谓自体若性无性有所成者此即还成胜义谛中有法自性以彼无体故即诸烦恼若有若无而悉不有又彼染心及诸烦恼胜义谛中有无不成以胜义谛中诸法自性皆无体故是故应知烦恼有无亦不成就彼不成故如其广说应审伺察。\n复次颂言。\n汝意若离我谓有诸烦恼\n从因缘有者此烦恼悉遮\n释曰毕竟说者无有少法烦恼可得。\n复有人言见见诸烦恼有所作故此说即是有彼烦恼。\n论者言此中应知烦恼自体如是亦无所作道理自体所作有相违故亦非别异而有所得若别异者即种种烦恼有所作故。\n下颂遣言。\n有身见烦恼染者亦不有\n五种求悉无诸蕴亦不有\n释曰染心染法五种不有若彼烦恼有别异性即作者作业而有过失若无异性即染与不染而同一体谓诸烦恼无力能故无异体故是故染者染法不即不离此彼不有谓身见故是故染者染法五种不有此复云何。\n故下颂言。\n善不善颠倒彼皆无自体\n颠倒名虚妄观如来品说\n释曰如是若无彼即不有云何自体有其颠倒以无能觉所觉自性可有今此云何从缘有彼诸烦恼法而能起彼善不善颠倒。\n复有人言若法自体无所有者诸烦恼因当云何有谓以色声香味触法此六尘境而能起彼贪瞋痴故此中如是云何分别善不善等毕竟所说是故色等有所缘性以有所缘故如是颠倒非无自体而此色声香味触法亦非一向离自体故。\n下颂遣言。\n善不善等法当云何可得\n如干闼婆城如燄亦如梦\n释曰此说即是世俗所得是故亦无颠倒所缘应知因彼无自体故所有时处诸相续等此中决定亦无所得此法即同干闼婆城之相又复诸法自体皆空若有妄取寻求缘法所生应知此法如彼阳燄又复法无自体因有所作见前爱乐若因若果有所成法应知此法即是如梦此如是等皆色法故是故此中悉无所得今此意者胜义谛中自性皆空诸法自体皆如幻人虚妄分别有所成故复如影像皆是作者作业事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等诸法若善不善此中云何有所得邪。\n复次颂言。\n若不因不善善即无施设\n以因不善故善亦无所有\n释曰若不因不善即无有善若因不善可施设者或不善无体善亦无所有。\n复次颂言。\n若不因于善不善无施设\n以因于善故不善无所有\n释曰若不因善不善即无有我若或因于善法亦无有我而可施设是故善不善法悉无所有俱无体故。\n大乘中观释论卷第十五\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十六　百\n安慧菩萨造\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护等　奉　诏译\n观颠倒品第二十三之余\n复次颂言。\n此若无有善当云何有贪\n又若无不善云何当有瞋\n释曰若贪瞋无体痴亦无体此亦无别痴法可说。\n复次经部师言胜义谛中亦有颠倒经中有说如佛所言若无常计常此名颠倒无我计我苦中计乐不净计净皆名颠倒于无常等若执无常此非颠倒。\n又经部师此中意言颠倒有二种一者随顺生死二者随顺涅槃若于生死执为常者此名随顺生死颠倒若执无常此名随顺涅槃颠倒所言随顺涅槃起颠倒者此说即是自体颠倒方便断故。\n论者言汝此所说有何义邪下颂遣言。\n若无常谓常此执颠倒者\n空中无无常何有颠倒执\n释曰空中无彼无常可成诸法亦无若彼无者何有常法执为颠倒。\n复次颂言。\n若无常谓常此执颠倒者\n无常若成执空何非颠倒\n释曰常与无常二俱无故此中意者无常及空皆是颠倒余无我等亦如是说。\n复有人言应知诸法有其能执所执执法执作用等皆有体故若不有者应无能执所执道理。\n论者言如汝所言诸有执者为因所成邪为复别有执法成邪为复共相相违有体邪若别有执者即彼作者有何体邪。\n故颂遣言。\n能执业用境此等目性空\n皆是寂灭相是故无有执\n释曰如其增上所说证成如汝所说因喻无体谓言胜义谛中有颠倒故即此颠倒与非颠倒言有体者。\n故颂遣言。\n执性无有故何言邪与正\n计无常等法而成于颠倒\n释曰此中何有颠倒与执俱无体故若言有执此复云何谓无决定颠倒可成以颠倒性同体相违故。\n复次颂言。\n无未生颠倒及已生颠倒\n亦非颠倒时有颠倒生起\n释曰此中云何谓离性故譬如圣人若离颠倒及不颠倒俱无体故若如汝说二俱有过汝今应当远离慢心审自思察云何颠倒自体可生。\n故下颂言。\n未生当云何有颠倒可得\n颠倒若不生何处有颠倒\n此复云何故下颂言。\n若常乐我净此四是有者\n彼常乐我净是即非颠倒\n释曰此中意者谓所知颠倒故此中所言我者即我等执或于我等四种法中起颠倒执此名颠倒。\n复次颂言。\n若常乐我净此四是无者\n彼无常苦等是即应不有\n释曰应知此彼俱无和合是中遮遣无我等故此中意者若有所对待彼无我等而即有成然无我等别异无成彼我等见即非颠倒如是常等计执应断有何功用得如是邪。\n故下颂言。\n若颠倒法灭如是无明灭\n以无明灭故诸行等亦灭\n释曰胜义谛中俱无自体以性离故若言烦恼有断有成即彼烦恼为有体有色为无体无色应知皆是一向执故若言烦恼有实自性而可成者此中何法有所成邪此说毕竟故下颂言。\n有何法可断此中云何断\n若实有自性自体无系属\n复次颂言。\n若烦恼无实无故何名断\n离有体无体有何法可断\n观圣谛品第二十四之一\n复次有自部人说是颂言。\n若一切法空无生亦无灭\n以无生灭故四圣谛亦无\n释曰彼意所说以法空故如石女儿此若无者即有过失此中云何生法无体谓集谛无体故云何灭无体苦谛无体故若苦集无体灭亦无体灭无体故向灭道谛而亦无体是故颂言。\n若知及若断修证等作用\n如是四圣谛无体即不有\n释曰若苦等圣谛皆无体者即知苦断集证灭修道而悉不有。\n复次颂言。\n四圣谛若无即无四圣果\n苦等谛若无亦无向果者\n释曰四圣果者谓湏陀洹等果彼果无故无住果者湏陀洹等四是住果人无住果故亦无四向。\n复次颂言。\n若无八圣人是即无僧宝\n若无四圣谛亦即无法宝\n释曰以无向果及住果者亦无和合僧宝可有以无因待故方便道不成又离四圣谛即无法宝。\n故下颂言。\n若无法僧宝云何当有佛\n若如汝所说是即破三宝\n释曰能觉所觉若无体故亦无有佛次复云何。\n故下颂言。\n若因果体空即无法非法\n世俗诸所行亦破一切法\n论者言此如是等汝说皆非彼诸法性即是空性空若不有破诸所成若或执著诸法皆空又即世闲若法非法一切所作果体法用耕植等事世俗所行皆悉破故。\n故下颂言。\n诸法无自体有执非道理\n此中佛所说空故有行相\n释曰不应如是破于空义所言空义者此中所谓空所缘义离色相故而能息灭一切戏论以无分别智说诸行相烦恼生等最胜解脱如是空义证成中道远离二边是中亦非所缘相应又复胜义谛中诸法皆空离二边故诸说行相烦恼所知障等皆是空义彼世俗谛色等无体。\n复次颂言。\n诸佛依二谛为众生说法\n一是世俗谛二是胜义谛\n释曰世俗谛者所谓世闲言说如说色等生住灭故又如说言提婆达多来去没啰贺摩达多解脱此等世闲言说不虚此即说彼是名世俗谛法如世假聚等法先无体故胜义谛中相似有性有体无体皆是世俗言说分别无始已来世相续故亦无少分假聚法等色体可说本来无体亦无色法次第相续色法无体故即是破散而彼色法若其无体即破散者是故非彼胜义谛相所言胜义谛者如前所说不随他缘息诸戏论无戏论故即无分别无种种性此真实相名胜义谛又胜义谛者谓诸法因皆如实住此说名谛又胜义谛者谓境界智于胜义谛中相应和合又胜义谛者有彼胜义而能随顺无生等法宣说闻思修所成慧又胜义谛者能为胜义遮遣一切颠倒因故。\n复次颂言。\n若人不了知二谛差别法\n彼不解真实甚深佛法义\n释曰谓于法等执意深重难解诸佛甚深法义不能于其无分别智所行境界有所起时与无生灭相应于此无体境界虽有所得然复与彼非境界相而共和合作是说言世俗生等诸法皆无起如是执执此一切皆是空者此等所计不解诸佛依世俗说持戒修定随顺诸法有生住灭若谓胜义谛中如是种法计为有者彼即不解真实之义何以故谓诸佛世尊依止二谛宣说诸法。\n如前颂言。\n若不依世俗即不说胜义\n不得胜义故即不证涅槃\n释曰胜义谛中超越一切语言境界若复遮遣世俗谛中一切物体此即亦复不证胜义谓以胜义谛中方便宣说有世俗谛是故今此依胜义谛宣说世俗诸有行相。\n复次有外人言诸物体皆空谓见诸蕴自体空故或即蕴有空或异蕴有空或蕴中有空。\n论者言汝如是见皆增上慢不正见故以此恶见坏于空义如是亦能于无分别慧命作诸障难云何坏邪。\n故颂遣言。\n呪师法不成不善摄蛇毒\n恶见坏于空其义亦如是\n释曰呪法不成自害其命空见亦然此中所说如下颂言。\n故诸佛世尊不欲为说法\n众生不能解以法为非法\n于甚深空义而实不能入\n以如是因故不坏复云何\n复次颂言。\n汝谓我著空不空亦不有\n以空不有故不应生毁责\n释曰著空之过还归于汝若他所计自体有成者非正理门皆是计执成断空故是故诸法自体无性亦非有空胜义谛中自体无性故此复云何。\n故下颂言。\n以有空义故一切法得成\n若不有空者一切法不成\n释曰一切法者谓世出世闲诸所有法胜义谛中有体无体皆离自性譬如幻士有为法中生灭对待四圣谛等一切皆成世俗法中亦非有灭此等诸义如前广说。\n复次颂言。\n汝今自有过而返谓我有\n譬如乘马人自忘其所乘\n释曰如此中说一切无生皆悉空故应如是解诸说亦然。\n复次颂言。\n汝若见诸法皆有自体者\n法若非因缘还成汝自见\n释曰若见诸法有自体时即缘无对待此复云何。\n故下颂言。\n因果有定性作作者亦然\n乃至生灭等汝悉破果法\n释曰此即因缘二无对待而可得故如空花等诸法无体自性空故于中起相自生怖畏若离怖者其复云何。\n故下颂言。\n若从因缘生诸法即无体\n缘亦是假名非一异可有\n释曰胜义谛中缘即非缘于无生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦无自体可生所见皆空胜义谛中离自性故诸有施设世出世闲所成诸法但为世闲假有所得若中道义生即无生是中亦无二边可离若如是解即因缘法亦定有因然本无生自性空故是中亦无生法可有设使勤劳施设所成皆如兔角体不有故此即证成中道之义离二边故是故当知诸法自体一切有生皆非道理若或执彼无自性者亦非道理若谓诸法非因缘生即彼自性定无所作或谓无所作者即彼诸法时处力能决定不有以无差别故或谓诸法常有自体此亦不然。\n故下颂言。\n若不从缘生无少法可有\n由从缘生故彼皆如幻士\n释曰此中意者无自性故今此若谓诸法常有自体可得还成过失。\n故下颂言。\n若一切不空无生亦无灭\n以无生灭故四圣谛亦无\n释曰若生灭无体此复云何。\n故下颂言。\n若不从缘生云何当有苦\n无常是苦义彼体无所有\n释曰何所以邪无所得故。\n复次颂言。\n苦体若不有云何当有集\n是故若无集此即破于空\n释曰彼法自体因无对待灭亦无体。\n复次颂言。\n苦若有定性自性无所作\n自体若有著此即破于灭\n释曰云何定住法中有灭可成。\n复次颂言。\n道若有定性修即不可得\n道若是可修定性无所有\n释曰诸法若于彼善法中有所生起有即无常然彼诸法若有自体即无所得诸法亦无生法可成谓以生法无自体故亦不离所修。\n复次颂言。\n若彼苦与集及灭无所有\n而灭苦道谛云何当可得\n复次颂言。\n若苦法不生灭法云何有\n苦自体无知彼法复云何\n释曰若苦自体不随知者是即不能了知苦谛作者自体亦随住故。\n大乘中观释论卷第十六\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十七　　　　百\n安慧菩萨造\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译\n观圣谛品第二十四之余\n复次颂言。\n苦法不知故余断及作证\n修习亦复无即无四圣谛\n释曰若不知苦即断集证灭修道不成谓有定性故彼断证修而悉无体云何当有四圣谛果彼知苦等诸所作用而亦不成此复云何谓以定性有所得故彼复何能有其果邪于三摩地中若有定性亦无所取果无体故无住果者亦无修者如是亦无八种圣人故无僧宝。\n复次颂言。\n若无四圣谛即无有法宝\n以无法僧故云何当有佛\n复次颂言。\n不以菩提缘佛堕无缘过\n不以佛为缘菩提还成过\n释曰若佛与菩提自体可成者即互相无因待性故。\n复次颂言。\n若佛有自体无菩提可成\n无菩萨修行亦无得果者\n复次颂言。\n不空何所作自体所作无\n法非法亦无果亦无所有\n释曰何所以邪谓离法非法故。\n复次颂言。\n因法非法故是即有其果\n法非法若生不空何有果\n释曰若法生已彼即空故譬如幻人如汝所执非唯汝自破于成就亦破一切。\n故颂遣言。\n汝亦破世间一切所行相\n以破空义故复坏于缘生\n复次颂言。\n若破于空义即无法可作\n此何能发起无作有作者\n复次颂言。\n世闲众物类老少等变异\n若自体不灭有定性为常\n释曰此即诸物分位离于世闲而有所成谓以定性有所得故此亦还成别异过失若尓即应世出世闲所证胜法未得者得以无差别故此即尽苦边际诸有作用及断烦恼而悉不有谓执不空而有所成。\n故下颂言。\n若见缘生义见非见相应\n即能见苦集灭道谛亦然\n释曰谓以世俗胜义二谛相因待故如是乃能见四圣谛若知诸法皆无自性譬如幻人但依世俗见有生灭此即是为见于苦谛若见诸法犹如幻中云雨等相于胜义谛而无自性于世俗分见诸行因此即是为见于集谛若法因灭观于寂静此即是为见于灭谛若法能见向灭道性此即是为见于道谛此如是等于声闻乘中谓见谛理若于大乘法中见谛理者如经中说宝迹菩萨白妙吉祥菩萨言若了一切法无生是为知苦若见一切法无住是为断集若悟一切法毕竟寂灭是为证灭若见一切法无性是为修道。\n观涅槃品第二十五\n复次有人引前颂言。\n若一切法空无生亦无灭\n无断无所证云何成涅槃\n释曰彼宗意者谓内外物体一切皆有若不有者彼诸烦恼及名色等而悉是空如空花等今此所说由断烦恼证得有余无余涅槃若不尓者即彼名色与无余依而有相违又复此中汝言空者断与证灭而亦不成若欲成证彼涅槃者如有说言胜义谛中亦非无证是故断所得灭而证涅槃如是应知以不空故即有所得。\n论者言如我所说亦无相违如幻证灭故于世俗智境此即不灭谓无始因缘展转有生诸行所起生灭分位皆如幻燄若言不空即无法可成是故亦复不得涅槃。\n故颂遣言。\n若一切不空无生亦无灭\n无断无所证云何成涅槃\n释曰若法自体而不坏者即彼断灭亦悉不有此中如实若言诸法无自体者如是乃有涅槃可证此亦难见由此应知若能解了生灭分位皆悉是空不生不灭由彼空故即有生灭此非不空有过失故若一切法空所成者即前所说破散无体应如是有有体无体二法一处即有相违由如是故空义若成即无生灭。\n复次颂言。\n无退亦无得不断亦不常\n不灭亦不生此说为涅槃\n释曰胜义谛中亦不说有涅槃可得或有说言涅槃有体或有说言涅槃无体或言涅槃二俱无生此如是等皆非实说。\n故下颂言。\n若涅槃有体即堕老死相\n涅槃非老死而无老死法\n释曰此即有体证成有体何所以邪离体无成故如石女子是义应知若涅槃无体此复云何。\n故下颂言。\n若涅槃有体涅槃即有为\n此乃无有法而是无为者\n释曰此即随前颂说次复云何。\n故下颂言。\n若涅槃有体云何名无取\n若法体是有何法无取邪\n释曰毕竟说者涅槃若有所成体法此即而复何名无成谓无少法于无体中而有所取今此所说以无取故名为涅槃。\n复有人言如所说涅槃应无取中有涅槃邪。\n故颂荅言。\n若涅槃有体无体当何有\n涅槃有体故无无体可成\n释曰无所得故此中无体是即证成比量无体今此遮遣善等诸体而悉不有体不成故若以无体而成有体此亦不成此说有体亦云何有若言无者此复云何若或意谓涅槃有体或谓无体此即非是无体可成。\n复次颂言。\n若涅槃无体云何名无取\n非无体可有涅槃即无取\n释曰无体不可取故乃有无取。\n复次颂言。\n有体有生死即有往来相\n因彼无取故即说为涅槃\n释曰因其取故施设有生即有差别皆是世俗非胜义谛。\n复次颂言。\n佛大师所说断有及非有\n胜义无无体此即成涅槃\n复有人言若彼有无共成涅槃应非过失邪。\n故颂荅言。\n若有无二法共成涅槃者\n彼有无二法解脱性不成\n释曰有无二法俱不成故此复云何。\n故下颂言。\n涅槃有无成云何得无取\n而彼有无相二因取故成\n复次颂言。\n若有无二法共成涅槃者\n涅槃是无为有无是有为\n释曰此即互相有体可取是故有体无体若离相者即非涅槃若有无二法有自体者亦非涅槃一是有体一是灭体二俱无体所以者何谓以涅槃有体无体悉不可说。\n复次颂言。\n若有无二法共成涅槃者\n彼二非一处如明暗不俱\n释曰互相违故同异不合故何处有体邪。\n复有人言如我所解非有非无是涅槃邪。\n故颂荅言。\n非非有非无而成于涅槃\n彼有无二法无能成所成\n释曰此若已遣有体无体此复何说非有非无谓彼有无二法自体无所成故。\n复次颂言。\n若非有非无而成涅槃者\n此有何可说亦有何可取\n释曰此中遮遣彼有无等无所作故今此证成二法无体有何可说。\n论者言或有异意于佛如来徧一切处无碍智中执有无者。\n下颂遣言。\n如来涅槃后不说有与无\n俱有及俱非如来悉不说\n释曰如来灭后及现在时即不说有亦不说无亦有亦无非有非无而悉不说亦复不说外道经中身之与神是一是异是故一切所执无体胜义谛中亦无如来亦复不说有涅槃法于彼一切种类法中而悉无彼涅槃可有后复遮遣。\n故下颂言。\n非生死涅槃有少法差别\n涅槃与生死亦无少差别\n释曰谓以生死因果二法所成诸蕴由此施设而彼诸蕴自性空故不生不灭是故不生不灭二法平等以平等故生死涅槃无有差别。\n复次颂言。\n实际涅槃际空际生死际\n非彼二中闲有毫厘差别\n释曰法性无差别犹如虚空无方分等诸相分别此中意者诸法空性即成涅槃所成法中若谓决定有所得者彼即是空一切异见诸有言说无体可说亦非胜义谛中有彼诸见而可成故是故如来灭后有不有等常无常等边无边等而悉不说。\n颂緫摄言。\n依止于涅槃先际及后际\n说常等边等有无等诸见\n释曰如其次第此说应知。\n复次颂言。\n若诸法皆空何有边无边\n亦有亦无边非有非无边\n复次颂言。\n何一性异性何有常无常\n亦常亦无常非常非无常\n释曰分别自性无所依止此中意者分别无体故。\n复有人言胜义谛中有其涅槃彼有所得谓佛世尊以清净意分别说法于胜义谛中亦有法可说。\n复次论者以颂遣言。\n诸所得皆寂远离诸娆恼\n无我无所成诸法无所得\n释曰法自性空故一切分别而亦止息谓以法性本无所生故佛亦无少法可说但以作业所依而有所成种种施设有性皆空于诸行中故佛亦无少法可说。\n观梦幻品第二十六\n复次论者谓余人言今此如是应知所说皆如梦幻有所和合彼诸趣等差别分别亦如干闼婆城诸行所起皆是缘生此等广说皆谓证成世俗缘生对治之法有所宣说此说皆是不颠倒义。\n故下颂言。\n众生无明复后复起三行\n由三行造业生人等诸趣\n释曰言三行者谓身语意见所造作又谓福行罪行及不动行。\n复次颂言。\n以行为因故而取著于识\n由著彼识故增长于名色\n释曰此毕竟说因名故有色积色成蕴故名色蕴。\n复次颂言。\n由名色增故而生于六处\n六处随起触所生如次说\n复次颂言。\n因眼及与色与名色为缘\n如是法和合是故识生起\n释曰是中复以作意和合如彼眼识与名色为缘有所生起余耳识等与名色为缘有所生起所说亦然。\n复次颂言。\n由眼色识三故能生于触\n从触复起受此受相三种\n复次颂言。\n因受起于爱以受故爱生\n从爱生于取所取有四种\n释曰此复云何所言取者谓欲取爱取戒禁取我语取等。\n复次颂言。\n因取故有有谓取者有故\n若无取解脱是故无彼有\n复次颂言。\n有者谓五蕴从蕴故起生\n生故有老死及忧悲苦等\n释曰何名五蕴此说即是五取蕴故由此有彼诸众生聚诸行生起。\n复次颂言。\n诸忧悲苦恼皆从生所起\n如是即唯有一大苦蕴生\n释曰此中云何而能息灭生法相续一大苦蕴诸所起作谓即应离我所自性。\n复次颂言。\n此无明及行为生死根本\n智者于无明而不见有体\n释曰若见诸行有所造作而生过失此即无明及行与彼生死乃为根本何以故诸行造作故智者不然不见诸行有所造作实智正观不见有生何以故见真实故。\n复次颂言。\n若无明息灭诸行亦复灭\n无明行灭故智者如是修\n释曰种子灭故牙等不生胜义谛中诸法无体十二缘生智所习力无明等灭自体灭故诸行何有。\n复次颂言。\n灭法对治生即真实所转\n此一大苦蕴如是苦皆灭\n释曰所谓有支轮回息灭彼识亦灭以识灭故乃至生老死法皆灭世俗谛可取胜义谛无生诸缘生等法此复云何灭。\n大乘中观释论卷第十七\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造\n大乘中观释论卷第十八\n安慧菩萨造\n西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护等　奉　诏译\n观诸见品第二十七\n复有人言胜义谛中有众生相续是见处故此非不有相续所起是故今此自体相续皆如梦等。\n论者言如汝所说有其相续是见处者此非道理如下颂言。\n过去世有我或无我等四\n是我等诸见依过去世起\n释曰今此如是即起世闲常等诸见谓世闲常世闲无常亦常亦无常非常非无常如是诸见因见世蕴依过去起今此所说过去世者名为先际。\n次下颂言。\n又于未来世我不见有起\n释曰于未来世为有起邪为无起邪亦有亦无非有非无邪如是即起边等诸见谓世闲有边世闲无边亦有边亦无边非有边非无边如是诸见因见世蕴依未来起此说未来名为后际。\n论者言此言有者非胜义谛谓胜义谛中诸见皆空复云何有故下颂文证成此义。\n彼过去世我非今世可有\n释曰何所以邪此中所言谓过去世即非今世以无勤力而可成故又时世别故别业生故如数论师言彼过去世即今世者此非道理汝宗大谛神我过去世者非今世有何以故无差别故若无差别即因果不异是义不成一切因喻而悉无体诸所成法时非时处因相不住亦非同时而有所成是义显明又复此中二法不和合故若言因果无别异者即自体中而有遮遣云何体中故遮异性而言不异此复云何若自体中有所遮遣如是应有乐苦痴性所成和合若尒应汝最初本所成法即是乐苦痴性无别何以故性无别故若乐苦痴无别异者汝最初谛何故所成而各异邪又复何故汝宗乐等及大谛等神我等中诸根大种各有自体彼大谛等各各有果既容别异如是即应果起果成是义亦容互相长养故知乐等及大谛等各有自体以彼乐等有因和合故且非同时所成法中何等有因何等无因如是知者所作如理若汝意谓乐等法中诸乐等因此有异者彼乐等果亦即有异故非因果二法无别若无别者即彼如是所起之果而无道理何以故因果无异故又差别诸因自体若一即差别果自体不成以果所成诸差别法有多种体一果不生故云何汝宗彼萨埵等自性互相于果法中能建立邪为离互相长养性故何以故而彼互相长养法中无所生故此中云何如前所说大谛等法如是长养即有次第若一种法一种功用离自力能而亦互相不得成故以互长养彼无体故若尒即应如是同生我及大等于是时中生成果义诸长养等如前所说悉无体故如是乐等及彼地等次第同生俱无长养又复如前彼地等法及萨埵等緫集诸体同一住持有所行故同时成办故若尒即是地等诸法互相长养乃至决定所作事用于和合中不有和合所成之义谓彼无体故长养亦无体若离长养所成果法不能建立由如是故若如所说悉不能立如汝所说萨埵之言与彼啰阇怛摩二法开示所行乃有相违何以故谓萨埵功用不能长养彼二法故决定所行皆不有故若啰阇摩开示所行二法决定而不有者如是果起果成于自体中皆悉遮遣异法和合于自体中悉亦遮遣而不成故如是即应乐苦痴果亦无别异何以故乐苦痴果说有异故如是亦应大谛神我果体有过谓以乐苦痴法因果无异如是因果二法无体岂得和合若法一处无别异者即如是处决定所作而无因果不有异性故此乃因义不成一切事用一切所成此有何义是中云何萨埵自体有其事用及一切果又复何名有一切事一切自体如是有者即是有因及有果法若谓因果是一体者诸有缚因即是解因如是有智即是无智如是起相即是坐相如是善趣因即是恶趣因由如是故是即无彼因果可见又复亦应无缚无解此等皆如诸处广说即于如来阿含等中一切无体又此色依分位大无义利是故一切事用一切所成悉不和合亦无一切事用一切果体各别决定因果二法和合相续于诸事用果体亦无所证由是因故因果差别无异相续而可起故所言一切者此说即是诠表之义于诠表中亦非无异而有所成若或各别决定境界诸根作用皆寂止者汝宗大谛神我等法亦应不定无因果体故时处因相皆无果利悉已遮故于一切事一切所成徧一切处若或有者此复何义亦非同时有法所成是义显明若复异体不有果者即一切事用悉无所得此义既明前所遮遣悉非道理。\n或有人言身虽有异而我是一以有我故过去世中有我可得此说毕竟如是决定取差别故此说有取是故有我别异所成。\n论者言取有别者此无差别何以故或谓决定异取有我者下颂遣言。\n若或离于取复何有我邪\n又复离于取无处有所作\n释曰亦非有蕴既变坏已我复有成所言有者谓成就义由取故有我以有我故即有我所此即二种分别建立第三分别而复无体彼法体者取不即我谓积集故如外物体亦非别异诸有法体所作坏已而复有来何以故若取有所得云何有其作者作业二法差别是故无因有我可得此中如是广说证成亦非无我但为遮遣我故乃说无我。\n复次颂言。\n取不即是我此义已证成\n我谓自主宰他主宰何有\n释曰如佛所言我若无体即于苦乐悉得舍离由是乃于善趣解脱今此遮遣我语取故。\n复次颂言。\n若复异于取我亦不可得\n能取所取取此皆无异取\n释曰何故不可得邪谓所取中无能取义离差别相故若离能取亦无所取谓以离取无异取故。\n复次颂言。\n如所说正理我不即是取\n我不异于取亦不决定无\n复次颂言。\n过去世有我非今世可得\n过去世无我亦非今可得\n释曰今此证成复何义邪。\n次下颂言。\n今世过去世无别异可得\n若此有别异见世缘不成\n释曰若离于此有异可成即离于彼亦异可成何以故若此世异彼有所起者即彼如是有生无死谓前世有死此世有生前若无死此亦无生以前世死是此世生。\n复有人言或别异法有别异性彼法虽坏相续得成。\n论者言先世我体若已断者与此相违何以故诸业坏故又此人造因彼人受果造因者异受果者异此如是等皆有过失。\n复次颂言。\n若先世造业后世当受果\n此若无所生是中有过失\n释曰若异作异受此非道理何所以邪下颂荅言。\n我本造作成无体亦如瓶\n烦恼业因空所生无因故\n释曰谓由先有所积集故。\n复次颂言。\n过去起是见我为有为无\n此二俱不俱是皆无所有\n释曰如其所说审谛观察乃以多种开示其义今此遮遣依止未来而起诸见未来有我或无我邪如是诸见皆同过去然后一性异性俱不俱等此中皆止此复云何故下颂言。\n若天即是人天有乃为常\n此有即不生天有是常故\n释曰如是有法此即不生以天有故所以者何若法有生即无其常是故未来世中不见有我亦不见无我此俱有过。\n复次颂言。\n若天与人异异即成无常\n天与人异故相续无所有\n释曰若人身生即天身坏此云何有以异性故如提婆达多与演若达多二蕴各异于异性中即不见有相续可得。\n复有人言亦有天身亦有人身。\n故颂遣言。\n若天是一分人亦是一分\n即常无常二成一处不然\n释曰若如是有亦天亦人者彼有过失是即半身有所成故。\n复有人言此中非常非无常是可有邪。\n故颂遣言。\n若常与无常是二可成者\n非常非无常随所欲应成\n释曰今此遮遣所说成义此中意者即彼如是转复难解何以故若天界人界何有所来若天若人亦复有其何趣可去若或有其天等同分我即无始而乃有常非有一法来去可成所有众生及补特伽罗如前所说悉已遮止是故此中所说亦无常法可得以非道理故无有常故又复常法无对待因故是故无常不能有成又复离彼常无常法复有何法而得起邪。\n复次颂言。\n依先际所起常等四见无\n后边等四见伺察亦皆无\n复次颂言。\n若世闲有边云何有后世\n若世闲无边云何有后世\n释曰言有边者譬如世闲焚烧种子不复有其相续和合是故亦无后世可有言无边者亦无种类所作果故是故边无边二而悉不有。\n复次颂言。\n此诸蕴相续如世然灯燄\n以是故世闲边无边不然\n释曰此复云何若先蕴已坏不因是蕴后蕴复生此即说为世闲有边谓诸蕴已灭无和合故若先蕴不坏亦不因是蕴后蕴不生此即说为世闲无边谓以先蕴一切分位二俱不见是故世闲有边无边此皆不有。\n复次颂言。\n若一分有边若一分无边\n边无边共有世闲非道理\n释曰若我是一亦不可得此复云何。\n故颂遣言。\n云何一取者一分是有坏\n云何一所取一分是不坏\n释曰坏及不坏各一分者皆非道理。\n此中意者若言二分亦悉止遣。\n复有人言非有边非无边应可有邪。\n故颂荅言。\n若有边无边是二可成者\n非有非无边随所欲应成\n释曰此中何故湏止遣邪谓若有所得即有过失其或无者又复云何如是若有决定所得此即离于中论所说若或无所得者云何于彼实不实法中有遮遣邪若汝所乐乃至众生有所得者即非中论所说有相违故由此应知世俗谛中即有所得胜义谛中一切遮遣虽言无所得于佗所得亦容有成非悉遮遣谓于和合有相违故若尒即于比量而不相违但于胜义谛分各别遮遣有所得故世俗法中非离所作谓与世俗一向义边诸缘生法不相违故若谓定实有所得者亦非道理何以故见量相违故此中应问若尒于有分中岂不相违荅见量无所得故此无过失是故应知诸言自者皆见量摄此即是为不颠倒说此复云何能了知邪谓于二中若了不二即无虚诳若于见量比量法中了达见量比量之义是为正说于诸分位中若微细若广多一切义门得决定见量者彼见量智于一切因及彼一切世俗法中无不了达然于一切以见量所证皆如梦幻如干闼婆城等若于一切不如实义中皆非见量此说正理若于形显色等所取相中先所惯习诸思念事于梦所见此等皆如盲人观色由此应知世闲一切此彼所取皆如梦中昔惯习事及睡眠人惯习思念有何差别但从徃昔习念而有沉于梦寐觉已即无世闲一切悉无所得于见生中有所得相起分别者皆如梦等若于梦中所见色像此亦非无又过去生中已起别异一切色像与见生中梦中起者而各有异不和合故如三摩地所生大种所成三摩地境界此相似者形显色等所成亦然是故一切境界无实皆是梦中意识所起此即比量之名如比量义而不相违此如是等广说证成如来决定一切所说无不和合是故世俗胜义一切所说于彼世俗胜义谛中俱不相违今此应知诸见不生下颂所说如是证成。\n当知一切法常等皆空性\n何人以何缘何处生是见\n释曰此中亦无诸见所起一切境界作者作业此等诸法皆是无生如是一切种种分别所生诸见起多种苦及多种类若能了知无种类已普徧世闲起大悲心皆如亲友緫结颂曰。\n佛为世闲断诸见宣说一切微妙法\n起悲愍心利众生稽首瞿昙大圣主\n大乘中观释论卷第十八\n甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造",
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        "text": "大矣哉我佛之教也化導羣迷闡揚宗性廣博宏辯英彥莫能究其旨精微妙說庸愚豈可度其源義理幽玄真空莫測包括萬象譬喻無垠綜法網之紀綱演無際之正教拔四生於苦海譯三藏之祕言天地變化乎陰陽日月盈虧乎寒暑大則說諸善惡細則比於恒沙含識萬端弗可盡述若窺像法如影隨形離六情以長存歷千劫而可久須彌納藏於芥子如來坦蕩於無邊達磨西來法傳東土宣揚妙理順從指歸彼岸菩提愛河生滅用行於五濁惡趣拯溺於三業途中經垂世以難窮道無私而永泰雪山貝葉若銀臺之耀目歲月煙蘿起香界之自遠巍巍罕測杳杳難名所以道資十聖德被三賢至道起於乾元眾妙生乎太易揔繁形類竅鑿昏明絕彼是非開茲蒙昧有西域法師天息災等常持四忍早悟三乘翻貝葉之真詮續人天之聖教芳猷重啟運偶昌時潤五聲於文章暢四始於風律堂堂容止穆穆輝華曠劫而昏墊重明玄門昭顯軌範而彌光妙法淨界騰音利益有情俱登覺岸無成鄣礙救諸疲羸冥昧慈悲浩汙物表柔伏貪佷啟滌昏愚演小乘聲聞合其儀論大乘正覺立其性含靈悟而蒙福藏教缺而重興幻化迷途火宅深喻雖設其教不知者多善念生而無量潛臻惡業興而隨緣皆墯調御四眾積行十方澍華雨於金輪護恒沙於玉闕有頂之風不可壞無際之水弗能漂澄寂湛然圓明清淨之智慧性空無染妄想解脫之因緣可以離煩惱於心田可以得清涼於宇宙朕慙非博學釋典微閑豈堪序文以示來者如縻螢爝火不足比之於皎日將微蠡量海未能窮盡於深淵者哉。"
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        "text": "真宗文明章聖元孝皇帝製"
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        "text": "高明肇分三辰方乃序其次厚載初定萬彙於以發乎端清濁之體既彰善惡之源是顯然後以文物立其教以正典化其俗利益之功同歸於理於是乎像法來於西國真諦流於中夏洞貫千古真實之理無以窮囊括九圍玄妙之門莫能究言乎妄想則五蘊皆空現乃真容則一毫圓滿廣大之教豈能紀述者哉伏覩太宗神功聖德文武皇帝法性周圓仁慈普布化蠻貊則萬邦輻湊躋烝民於仁壽之鄉崇教法則四海雲從惠蒼生於富庶之域見尊經之浩汗設方便以救沉淪知法界之恢宏行精進而攝懈怠乃擇其邃宇校彼真文命天竺之高僧譯貝多之佛語象管翻成於金字珠編復置於琅函龍宮之聖藻惟新鷲嶺之苾芻仰歎由是三乘共貫四諦同圓盡苦空真正之言顯祕密精研之義讚相相乎實相論空空乎盡空華嚴之理合軌轍金像之教同規矩朕纘嗣丕構恭臨寶圖常翼翼而撫兆民每兢兢而守先訓以至釋典尤未精詳諒其幽深曷能探測有譯經西域僧法賢奏章懇切致意專勤以先皇帝大闡真風高傳佛旨興前王之墜典振覺路之頺綱欲旌天造之功庸用廣聖文之述作請予製序繼聖教焉自聖考上僊追號罔息政事之外何暇經心今已禫除思臻微奧雖幼承慈誨柰夙乏通才焉窮乎法海之津涯莫造乎空門之閫域略敷大意以徇輿情蹄涔不足擬浴日之波尺箠豈能量昊天之影聊述短序以紀聖功者焉。"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯"
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        "text": "觀合品第十四",
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        "text": "復次有外人言勝義諦中有其眼等及諸行法彼說和合如佛所言有三種法謂眼根色境眼識合故生觸由此所說餘耳等法亦復如是隨起諸結此名和合非不有故如龜毛等是故世尊或說諸法有所和合。"
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          "如是染染者及彼所染法",
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          "異共異有合彼見等諸法",
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        "text": "釋曰自體如是故更互相望異性無體。"
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          "非唯見等法異性無所有"
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          "異因異有異異離異無異",
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        "text": "釋曰異法因待異法即有其異此義應知法自性等云何有異若先無異後乃因異有異此即相違亦非諸法有異對待異性可得此應思擇。"
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          "若異異於異離異無所得",
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        "text": "此中應知勝義諦中無有異性。"
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        "text": "論者言若彼異物離於自相有異可取者而彼同法為異法中住為不異法住此復云何。"
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          "異中無異性不異中亦無",
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        "text": "釋曰異與異性合無此道理異與不異亦互相違無異性中而彼異性定當止遣若其異性有所得者決定相違異性對待有不異性畢竟性中既無異性亦無不異何以故本無異性故勝義諦中無彼此異。"
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          "一法不自合異法亦不合"
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          "合法及合時合者悉皆無"
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        "text": "復有人言如汝所說若自分別有所成立彼一切法有其自性皆虛妄法然彼諸行汝亦說為虛妄法者即能成所成而有相違。"
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        "text": "論者言諸法自性若從因緣有所生起彼非自性以自性無所作道理與現緣法有相違故勝義諦中若法增相自相不可得故無分別智起時如實照了若有所得皆是世俗所行此止遣者即與現緣有所相違以不生故勝義諦中若有少法而可得者彼法自體悉無所有。"
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          "從因緣和合諸法即無生"
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        "text": "此中應問若此作法有何過失故頌荅言。"
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          "自性名作法云何當可得",
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        "text": "釋曰本非自性有所作法若有所見及有所得皆因緣成此中如是止遣對治。"
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        "text": "論者言我此比量勝義諦中自性皆空如是所有眼等諸法應知皆是因緣生性如幻所作男女等相彼相若有自性可得即非因緣對待所成如涅槃等此說即與佗比量相違。"
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        "text": "或有人言如實義者且如火以熱為自性若火先從因緣所生即有所作乃非自性容有所作道理可得若尒火即有其先知是故當知諸法自性無有虛假離佗法成。"
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        "text": "復有人言諸法自性無有別異此無過失若如所說從因緣生火之熱性云何先知。"
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        "text": "阿毗曇人言諸法自性如是決定無有虛假離於佗法因緣所成者火之熱性此復云何先有所得此中若先有體可得即非自性火云何有。"
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        "text": "經部師言若法自性無有虛假離佗法成此中決定或有所得彼即不有是故自性若或容有少法可作即佗法對待此不和合如是自性無有作者此復云何有其所作若先不有因緣所作即無過失若先有法何名無體。"
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        "text": "論者言此說不然何以故彼無所有云何無所有當知有作皆是緣法對待所得彼即無有少法可作何以故若法現轉即先不有何有所作若法現轉此復云何說名所作若於現轉有所作者其或先無轉時容有所作此即過失是故若先無法即無所作如兔角等彼何無作若或作者有其力能彼即有作譬如石女無子云何有名而可詮表相似之法能與不能能所分別亦非不有言說分別何以故因有說無是無亦不可得如是決定悉不可以言說分別設或能有物性亦無異因異法可得云何決定有其所作若法緣聚彼緣差別而亦不成以於是法不明了故即於是中見作者性譬如空花是故勝義諦中法無自性勝義諦中有法皆是自性對待。"
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          "若法無自性云何見佗性",
          "自性於佗性亦名為佗性"
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        "text": "釋曰若無自性即無佗性何以故若自性有成彼性變壞容有佗性既無自性何有佗性此復云何若說自性亦名佗性如是異法和合生觸此即佗性法無自性故若說有佗性彼即不有是故無有佗性此亦不然何以故若自性若佗性二俱無性有所得者彼說皆空。"
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          "離自性佗性復云何有法",
          "若有自佗性即諸法得成"
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        "text": "釋曰無所有故諸法自性無差別中無法可有此中若復有所遮遣如是還成有法可得。"
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          "有法若不成無法亦不成",
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        "text": "釋曰此說如理何所以邪法壞名無世人說彼以為無體若無法可壞彼所說無亦即不有是故此無亦不可立。"
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          "若見自佗性或有體無體",
          "彼則不能見如來真實義"
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        "text": "釋曰此不和合是故諸佛子等普盡世閒悉為攝受而能長時荷諸重擔於自佗性悉無所見以無分別智止息一切別異所起自性佗性此云何知為依雜阿含等教理證成是故頌言。"
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          "世尊已成就離有亦離無",
          "教授迦旃延應離有無二"
        ]
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        "text": "釋曰佛告迦旃延世閒眾生依止二法無始以來著有著無又如佛告阿難言世閒眾生執有著常執無著斷。"
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        "text": "此中應問若勝義諦中無自性等云何能見彼真實義荅此說見實者應知皆是因緣生法世俗分位所成立故如實觀時非勝義諦。"
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若自性佗性或有體無體",
          "自體有異性法即不可得"
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        "text": "釋曰此中止遣諸色相見當觀真實。"
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        "text": "如尊者提婆所說頌言。"
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          "從識種子生成三有境界",
          "見境界無我三有種子滅"
        ]
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        "text": "論者言若法自體有異性者亦應決定有法可得何以故諸法自體若離因緣無所得故此中意者無所作性。"
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        "text": "復次頌言。"
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          "若見彼異性非諸法有體",
          "云何自體無異性當可得"
        ]
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        "text": "釋曰若著於有此成過失若法自體有性可得即非因緣以先無法有所造作若彼自相息滅後有所得此亦不然如先意樂因緣所作此中亦復無所詮表云何自性所成而有異性可得亦非性與無性相對和合此中若法不滅後有所得彼亦不有云何自體實有異性可得亦非有法自色相中自體有實亦非無法相中異性和合何以故性與無性二相違故。"
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          "言有即著常言無即斷見",
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          "若法有自性非無即是常",
          "先有而今無此還成斷見"
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        "text": "觀縛解品第十六",
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        "text": "此中應問云何諸法於勝義諦有性無性二俱無體若其然者即無生死亦無涅槃無縛無解以勝義諦中諸法無性故如是即應一切皆無此云何說眾生於彼諸趣徃來數數生滅荅若言諸行或彼眾生有徃來者此所分別為是常邪為無常邪二俱不然故下頌言。"
      },
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        "lines": [
          "諸行若輪轉常即無徃來",
          "無常無徃來眾生亦同等"
        ]
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        "text": "釋曰若是常者即無所作生滅無性故又常即畢竟寂滅性故若無常者已滅諸法不復生故。"
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        "text": "路伽邪陀人言汝說諸行及彼眾生無徃來者成我所成何以故實無佗世來生此世亦無此世復還佗世如我宗頌言。"
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          "汝今且觀如是人諸根圓具及所行",
          "又若說彼有多聞或為惡獸所食噉",
          "恣佗所食為所棄過去佗身彼即無",
          "不還後世無怖心應知此身唯行聚"
        ]
      },
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        "text": "此中意者若有覺常住即非如是眾生及行可說徃來故我所說應如是行若有人言此生之前有過去生而可為因此不遮遣何以故如入胎初覺決定自體相續有入次前覺心不離境界有能取故如後起覺我宗說者此亦不然且非今生離眼等所依決定有覺若有覺心次於入胎初覺即眼等所依定有所得以先有故若尒即有無始徃來生死隨轉彼未來生亦可相因未死有覺如現起覺若有覺相續可為因者又離彼所依無相續覺何以故唯有一覺乃至未終常如是住故。"
      },
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        "text": "論者言汝此所說譬喻無體亦非道理何以故且如提婆達多於相續中色覺與聲覺彼非不異境界別故如佗人相續覺。"
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        "text": "復有人言彼諸取法若一若異常與無常皆不可說。"
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        "text": "論者言諸取徃來常與無常俱成過失何所以邪故下頌言。"
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        "lines": [
          "人若有徃來於蘊處界中",
          "五種推求無誰受徃來者"
        ]
      },
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        "text": "釋曰非蘊處界諸色法中有相可取離行及識審細推求悉不可得如石女子五種推求彼說徃來亦不可得。"
      },
      {
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        "text": "此中應問若如所說此蘊之外無別蘊體亦不即此蘊者云何如來亦具五蘊故頌荅言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "能取及所取無諸有徃來",
          "無有即無取何有徃來者"
        ]
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        "text": "釋曰若先離取即復無取亦非同時取體可生彼不同時性無有可立或復離體而不有故此義即是無別有取以眾生無體故此中意者如是即無能取所取由此亦無生死可得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中觀釋論卷第十"
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中觀釋論卷第十一"
      },
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        "text": "安慧菩薩造　　　百"
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      {
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯"
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        "text": "觀縛解品第十六之餘",
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        "text": "又復有問若諸行滅及眾生滅應無分別邪。"
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          "彼諸行無滅此云何可有",
          "眾生亦無滅復云何可有"
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        "text": "釋曰若法是常即無所作是故無有少法可滅何以故以法常故若是無常一向滅法此即不有復云何滅若常無常俱不可說即無過失此應思擇或有說者自體還成異義可觀若有法可滅何不有常若或言無即壞法性此乃成斷是故若有若無不可說滅。"
      },
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        "text": "或有人言所言不可說者即是如來息滅言詮是中為復有所取邪無所取邪若有所取云何不常若無所取此即成斷若復決定不可說者即諸佛一切智有所得法此中相違不能遮遣。"
      },
      {
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        "text": "論者言滅即解脫解脫者若有我若無我有即是常若定無說又非智者所了知故。"
      },
      {
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        "text": "復有人言諸縛解者謂因果有體相續轉時非無諸行以貪等生起因法隨有此即名縛縛生死中諸徃來者又或貪等名縛出世閒智若生起時貪等息滅此即名解是故不復諸趣受生。"
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      {
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        "text": "論者頌言。"
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      {
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        "lines": [
          "諸行生滅法無縛亦無解",
          "縛解若有作即縛解不生"
        ]
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        "text": "釋曰諸行自體相續壞滅住時無體無縛可有如外地等自體畢竟相違此即無解又或斷法無體故若斷時有得即縛解相二無分位是故無縛亦復無解。"
      },
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        "text": "或有人言諸行生時說有縛解。"
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        "text": "論者言此亦不然若已生法有縛解者如是縛解二不和合若言生時又復無性如前所說眾生亦然無縛無解常即無作如虛空故若有所作即非是常亦非無常現前壞滅。"
      },
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        "text": "或有人言諸取名縛畢竟離取故名為解。"
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          "若因取名縛有取即不縛",
          "無取亦不縛何分位可縛"
        ]
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        "text": "釋曰無染汙取此無有縛彼無染汙亦即不有此復云何而此無取亦復無體今所觀察亦無分位此中意者無所縛故如下頌言。"
      },
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          "有眾生可縛彼縛即有體",
          "縛法彼若無如調達所縛"
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若先有其縛彼縛能縛身",
          "今既無所縛如去來品說"
        ]
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        "text": "釋曰此中不有能受取者以不有故即應無有縛法可得。"
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        "text": "復次頌言。"
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          "已縛即不縛未縛亦不縛",
          "離已縛未縛縛時亦不縛"
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          "已縛即不解未縛亦不解",
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        "text": "或有人言由有我故不得解脫若諸取法畢竟息滅此即解脫若如汝言我法不有云何乃有求解脫者彼解脫義當云何說。"
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          "若我滅無取我得涅槃者",
          "此或有彼執還成執於取"
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        "text": "論者頌言。"
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          "不應捨生死不應立涅槃",
          "有無皆成謗此說非道理"
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        "text": "觀業品第十七",
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        "text": "阿毗曇人言若勝義諦一切皆空諸法無體者如是亦應業果俱無何故佛說有其業果如經頌言。"
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          "自能降伏心復能攝受佗",
          "即有慈愛心此說降伏體"
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        "text": "釋曰自降伏者即身語意業止諸惡作乃能攝佗攝受佗者謂行布施利行愛語救怖畏等如是所作此中愛法所成名之為慈慈即是愛慈者柔輭為體此柔輭義即是慈之近相一切皆於等引心攝此有三種即一切法自佗種子及所生果心法所攝最勝所持然後成果此復能攝彼一切法如有頌言。"
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          "思及思所生大仙所說業",
          "彼業有多種次第而分別"
        ]
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          "彼所說思者此即是意業",
          "從思所生者所謂身語業"
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        "text": "釋曰語謂語有所表又復別有身語二業謂遠離不遠離不遠離者即無表想此無表者餘處有說名不遠離此謂起思善業我作或我不作普施心等此名遠離或不遠離如是所起此即說為無表之業。"
      },
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        "text": "或有人言有表者謂相續業無表者非唯心所得乃至無佗所表如有頌言。"
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          "受用故生福施受用福生",
          "非福亦復然此名受用義",
          "并思為七種了知諸業法",
          "身語表無表遠離不遠離"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰受用從生福及非福并思成七法是為諸業相是故決定諸法自相當有所得業果和合而有生死。"
      },
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        "text": "論者言亦非不壞業生果體成辦此或住邪或即滅邪此復云何故論頌言。"
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          "業住至果熟彼業即是常",
          "若滅即成無云何有果生"
        ]
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        "text": "釋曰若言自體相續不壞後有壞者此無因性以有壞故亦無所作果生道理滅即無體故。"
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        "text": "又阿毗曇人言有相續故有果生起。"
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        "lines": [
          "若芽等相續芽等復生餘",
          "種先而果後不斷亦不常",
          "若不先植種果生即不能",
          "因隨果法中從芽等相續"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰果生無異因隨果中是故種子而亦不斷若果生時種子自相無別分位此即不常此喻可成所喻法者。"
      },
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        "text": "故下頌言。"
      },
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        "lines": [
          "若心有相續心法即現轉",
          "果若離於心無相續可轉",
          "從心有相續從相續有果",
          "業先而果後不斷亦不常"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰所說喻者次第應知此復云何。"
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        "text": "故下頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "求法方便者是十白業道",
          "此世及佗世得五欲勝果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰法依於心種子差別從修持因為法方便得十善道果法成辦由此當知若業果等不有合者是中亦無求法方便何故世尊說有果法。"
      },
      {
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        "text": "論者頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若如汝所說次第而分別",
          "彼有過失生其過多復大"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰此中分別非有所成乃生過失我今略為顯示方量且如有人種地獄因以心相續故若能於彼善趣受生無此道理種善趣因惡趣受生亦非道理譬如世閒植𩕳摩種芽等相續即不能生菴沒羅果或植菴沒羅種亦不能生𩕳摩之果諸異法體各各心相一切趣類自體有因善不善業和合所立分別力能表了有性此所表了因果不生如欲界繫心能起色無色界及無漏界心乃至無漏界心能起欲色無色界心此皆不有彼善等諸法所說亦然故有多種及大過失是中無此分別道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次阿毗曇人又引頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "今我復說此順正理分別",
          "諸佛及緣覺聲聞等讚說",
          "不失如契書業如所負財",
          "界分別有四皆自性無記"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰譬如有人從人舉債先得契書隨諸方處債無散失其後子本悉復還歸何以故以有契書故作用果成無復有壞業亦如是諸相似業所謂欲界即欲界繫乃至無漏界即無漏界有作善者具五種業復次彼不失法於何位斷邪故下頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見道所不斷至修道乃斷",
          "是故不失法能持於業果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰若無漏業無漏位斷若作善者或斷不善業故無相似之業由是即無業果隨生方便因性故下頌言。"
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      {
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        "lines": [
          "若見苦時斷彼即有過失",
          "有相似業故斷即壞於業"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰若見苦時斷如是餘處次第叢雜而復善為不善不善為善此如是等即有過失若彼不善諸業法等彼位止時彼不失法即成相違是故阿羅漢於見道斷湏陀洹人度果已斷彼無常業設有所壞常法所起如契書在彼作用業有體不失植種有果現滅現成有業道故彼即不滅其不善業法阿羅漢於見道斷湏陀洹人果成已斷。"
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "一切相似法諸業有繫屬",
          "諸界一法生一業一法起"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰彼所繫屬諸善等業而非對治諸果報等欲界者欲界繫色無色界及無漏界而彼對治所修諸戒由斷彼業有漏業起非不繫屬如思俱時所起諸想為根本法彼不壞業如分量得今略聊簡諸愚異生於三界中一切繫屬佛諸聲聞欲界繫屬於四界中若色有繫屬謂除欲界若無色有繫屬唯無色界如是欲色二界繫屬不續無漏界以二界業盡故對治戒無體非無色有戒體所起業用可得不見有業實所生故謂見三法從初起業至彼不失此業俱起皆具二種謂漏無漏而彼一向皆有業果。"
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "所有二種業現非無常性",
          "住至度果已如是還復生",
          "或至命終滅或至度果滅",
          "此無漏分別彼相亦無漏"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰度果者謂至作證時斷何故作證時斷謂所繫屬滅有漏成熟滅此等分別皆是近相由是故有彼不失法能令眾生受彼種種界趣方處分量形色苦樂等法差別分別有業果報此不相違如有頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "雖空亦不斷生死亦不常",
          "業果報不失此法佛所說"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰此中應知若業與果合界趣等分別無分位者即波一性異性皆不可說所言空者即是分別我空以補特伽羅無有分位此不可說故名為空有亦不常又壞故名空空亦不斷又生死所起諸趣相續種植先業三有隨生此亦不常煩惱業盡不有名空空亦不斷亦非先世不起業因是業不壞有業有報方便因性有如是法是故世尊以無礙智方便宣說彼一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者言如汝分別所說不善以不可分別相續業生故。"
      },
      {
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        "text": "論者頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "諸業本不生非伺察可得",
          "業力心相續業果二俱壞"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰此云何知業有壞邪以無自性故若彼諸法無有自性即彼自性如兔角等亦如業等是故應知無業可有若實有業生可說不壞如佛所言無業可壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若業本不生業云何有壞",
          "若其有所生彼云何不壞"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰是故佛說無所生故無業可壞當知有生壞即隨有若其無生即無有壞何以故無常性故亦無業生分位可說若畢竟滅此中云何有業可壞亦復云何有果生起如汝先說有業不壞此中亦無業與果合如是決定有所合者然以無生亦無所壞如上所說諸法次第悉無所壞已生諸法種種分位以無壞故若業若果二俱不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言若法不生者彼過去未來諸有物體亦應不生不生諸業無自性故如論者先說業無自性無生法可立者諸修涅槃道者名住梵行離涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者應墮地獄此即壞世閒法所作相違若業是無作即耕植等世閒法壞如是亦應所作罪福相對不有世閒何言此作福者此造罪者。"
      },
      {
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        "text": "論者頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法有自體有業而可住",
          "二世受報已彼業還復在"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰業若有體彼受報已而還復在若無自體差別可有如汝先說差別所得即成過失。"
      },
      {
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        "text": "阿毗曇人言勝義諦中定有諸業有煩惱體為彼因故若有其因業非不有。"
      },
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        "text": "論者頌言。"
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      {
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        "lines": [
          "此諸業煩惱業因煩惱成",
          "彼煩惱無實業云何有實"
        ]
      },
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        "text": "釋曰勝義諦中若有煩惱自性即彼自性著於常法以無所生前已遮遣如是此中因義不成遮遣相似性故。"
      },
      {
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        "text": "或有人言勝義諦中有業煩惱而為身因身果有故。"
      },
      {
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        "text": "論者頌言。"
      },
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        "lines": [
          "若說業煩惱以為身因者",
          "業煩惱自空身因復何有"
        ]
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        "text": "釋曰說身因者是世俗諦非勝義諦勝義諦中業煩惱空此中所說因義不成。"
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      {
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十一"
      },
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中觀釋論卷第十二"
      },
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        "text": "安慧菩薩造　　　百"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯"
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        "text": "觀業品第十七之餘",
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      },
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        "text": "或有人言勝義諦中業果受者此皆有體如佛所言世間眾生無明所覆愛結所纏長遠世中與生死合不知先際又復說言眾生自作一切罪業。"
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          "眾生無明覆愛結所縈纏",
          "作作者受者不一亦不異"
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        "text": "釋曰自所作業自受果報此說畢竟此中無異相續所取果及受者皆有其體是故勝義諦中實有業果何名為業謂作者果一切有作眾生當受。"
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        "text": "論者言汝所說業為從緣所作或非緣所作此復云何二俱不然次下頌言。"
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        "lines": [
          "業不從緣生不從非緣生",
          "見有業相違是故無作者"
        ]
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        "text": "釋曰若有諸業從緣生者即實不實果乃有所起故於勝義諦中若有所見即成相違既無有業何有作者。"
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        "text": "復次頌言。"
      },
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        "lines": [
          "無作者作業何有業生果",
          "既無實有業受者當何有"
        ]
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        "text": "釋曰若受者有體此因義不成。"
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        "text": "阿毗曇人言若如汝言無業無果此乃謗無業果即成邪見。"
      },
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        "text": "論者言若業若果或有或無此不可說著斷常故此復云何故下頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如佛神力化化成具足相",
          "是化復起化初化名化者",
          "諸法如化相作作者無作",
          "說作者等體皆云何可有"
        ]
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        "text": "釋曰所起化時此中云何可說作者及彼作業有實體性今所顯示其復云何皆如化相而無有異復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "諸法無有體如乾闥婆城",
          "煩惱業及身作者果亦然"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰當知諸法如乾闥婆城及如陽燄夢等諸相變化亦然如陽燄等因緣和合所生諸法皆是世俗有所成立善趣惡趣眾生輪迴於世諦中悉有所得如我前說亦不謗無作者作業及業果報是故所說亦無過失。"
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        "text": "觀法品第十八",
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        "text": "復次僧佉人言若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道理然我我所而亦有體諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸根合或心心所分別亦然又或計我從思所成餘心所法隨應所計有我我所。"
      },
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          "蘊中若有我有即生滅分"
        ]
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        "text": "釋曰如前所說以諸大種及彼諸根分別有身此不可得隨有諸蘊生滅法成此無常義是中遮遣亦復止其法差別故又復若言從思生我即離苦樂等諸思法中無別有我次第起滅云何可見無常性故遮遣常性若於生滅分中有所成者即無常性如是決定止法自相是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識住識中根身有我以生法故如外大種若顯明所說此有過失若不明說遮遣法故譬如瓶等無我可得又若不顯明者即自比量相違。"
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        "text": "論者頌言。"
      },
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        "lines": [
          "若異蘊有我有即非蘊相"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰自相不成故何以故聚色成蘊此若有異即應是常常即無作無作即無苦樂等法此與不異相違以無苦樂等違順法生何以故無受者故無思無覺無念無見乃至無知等是中亦無諸法差別若受等有異即受者等此中不成此乃遮遣無彼受者毗婆沙人又言思等因思應有所得此無過失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者言不應因思而言有思此說唯有緣故若有體思此何無過若思與思合有所成者彼思等我是無常性我若是常此即止遣法自相故若其思等決定是常我應非思若思是常即徧一切若或決定有所成義彼勝論師計思為我應有自性云何此中非道理邪以異自性中有所說故若尓即中論所言於一切法悉不應說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又僧佉人言有彼覺體成一思相我及覺體次第不壞思亦非無。"
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      {
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        "text": "論者言若如此說當有過失且覺與思聲二無異性或覺體合行有我體者若無覺體合行或但有思又彼思法無其自性是中止遣諸法自體或法差別此即異思有思如是決定思無別體即無所依及所緣相差別分別若或別異有我即成多種罪咎又成止遣法差別過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言有其現思覺影像生及彼覺體影像所生其二種思此說為思以有如是異境界相覺法境界影像境界此等境界若無所了彼即無思丈夫身相從影像生所說亦然隨諸方分皆有其思所依影像如鏡照面形相亦然有其影像有所持性故有我體如是即有我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者言如彼所說此說皆無我此證成故下頌言。"
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      {
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        "lines": [
          "若或無有我我所當何有",
          "無我無我所我我所即滅"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰如彼所說因義不成以無因故果即不有此如是等如前所說如實伺察是中云何和合所成若離我我所即如所生得我我所一切平等是人即能見真實理於無我中習熟所得如實義者而彼我所此不可說何以故若無有我何有我所若法決定滅者諸行起時相續果利畢竟無我亦無我所若佗計執彼無所有諸法生因因體無故果即不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "諸業煩惱盡即名為解脫",
          "而彼業煩惱從分別中生",
          "一法如是故餘法亦復然",
          "無定意分別無定故差別"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰諸煩惱生有種種類如是皆從分別所生而彼煩惱染汙心者即身語意諸所作業如佛所言業在無明中故補特伽羅造非福行若復於彼分別不成是即戲論於世俗諦無實取著何以故戲論空故法無我相是中亦滅現證之法此說畢竟若染汙不染汙閒雜所斷即見人無我唯佛世尊見法無我彼得一切無差別故是故若斷差別法者隨所斷道差別所得故佛世尊亦說有我若或別異有所得者此不和合即成相違如是亦非謗無因果斷心心所相續所成今此相續亦無有斷是故如來施設有我若諸眾生起身見者執有身見於一切法斷其根本故佛為彼說無我法令觀無我不應離此五蘊別取五蘊若能成熟善根趣證一切智智彼增上力佛亦為彼顯示於我譬如幻化帝網若情非情分別建立彼即世俗所行乃為眾生說有所得此無相違今此所說戲論空故住寂滅性為彼開示故下頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此所說想法想即心境界",
          "無生亦無滅如涅槃法性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰此所說想謂心境界有體無體若性無性皆悉遮遣住於空性由如是故不應現前所作應現前所作若事若理能取所取執著戲論一切皆息能知所知離諸所說此復云何非有性非無性此說皆空無生無滅法者非有性非無性一切皆如涅槃法性若或如是所顯示法即無所有若於所知或有所說此中應當離諸所作何以故無生無滅如涅槃法性諸法自性寂滅如涅槃法性又諸法自性不生不滅體本寂然亦如涅槃法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言若一切法如涅槃者何故諸佛虛妄宣說斷諸煩惱依勝義諦有世俗諦若如此者即謗無因果斷諸善根是中若言一切皆無彼世俗諦依何而說然彼諸業果報實有現著生死起生死想而復何能猒離諸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者言老死等法此非不實若不現著生死即不應說諸法無我為令彼等斷煩惱障是故頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切實不實"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰色等五蘊自體無實而我我所亦復無實故應為說諸法無我空性所行又諸菩薩為斷所知障故次下頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非實非不實"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰此中意者勝義諦中彼一切法如幻如燄如影像等次下頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦實亦不實此即諸佛教"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰此或所說如其道理今此意者但為利益眾生隨樂分別亦不虛妄或有問言若或遮遣佗所分別諸有句義但行真實法者然諸所說皆有彼相此名若唯遮遣句義即有彼此相違此若棄捨即無所取此又何名開顯真實互相違故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論者荅言然為息除怖名句者故作是說若起正智如實伺察即於諸法決定除疑故論頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若佗信寂靜無戲論所戲",
          "無異無分別此即真實相"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰阿那含人不隨佗信不隨佗信者謂離有性無性故得寂靜於理事中無能取所取離諸執著復名近寂不為戲論之所戲論亦無對礙此復無尋實無分別無差別義無種種性若無分別即無戲論之所戲論乃名寂靜若彼寂靜即入無分別正智境界若入無分別正智境界即不隨佗信若彼如是即能得見真實之相由如是故越語言道若或著佗分別句義是故遮遣現前所成彼即無住是故前說即無相違又復顯示實相故論頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法從緣有而不即是因",
          "亦不異於因故非常非斷"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰若因若果此中遮遣因果性故譬如世閒非即種有芽非離種有芽此有不常若種子壞滅有芽生起又於相續中因法不住若果生起亦無異法可生是故不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無一義多義不斷亦不常",
          "此諸佛世尊正法甘露句"
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        "text": "釋曰若於諸佛正教法中獲得最上甘露法味此修行者於現生中而獲勝果若或諸行未圓於如是法未成辦者於後生中決定當得若或於佛教中所作習熟設值佛不出世或聲聞滅盡而彼勝緣亦復不空隨諸生中正智常轉。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
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          "正覺不出世聲聞復滅盡",
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        ]
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        "text": "釋曰由其宿昔習熟為因緣覺乃起猒離之智此即是為不隨佗信由如是故於此如來正教法中獲真寂靜如理修行所得不虛。"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十二"
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十三"
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        "text": "復次勝論師言若因若果一性異性悉斷滅者此非道理應知諸法說有三時若彼三時無生起者即彼諸法生滅分位而悉不住是故無斷。"
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        "text": "論者言所言勝義諦中有三時者為一性邪為異性邪若一性者即此過去未來現在所起無別以彼三時同一體故若過去未來現在諸法離體可取者是即過去未來現在諸法不得成就豈無過邪以彼過去未來現在諸法互相離所作故若言異性者即一性中無三時可有或無差別者又過去未來現在諸法不有此亦有過若離未來法體及離現在法體過去法體有所成者即無生滅法故如是決定若有三時可得此中亦無思惟分位謂未來等法無異性故此無過失以無別異過去未來現在三時法體和合云何現在因過去有是故此中無有一時亦無異時亦無有法是常住故是故過去未來現在法體不有以差別無體異性不生故若復如是次第觀時決定三時悉無所得以無分位故。"
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        "text": "此中有問若現在未來與過去時互相因待應有體邪或無因待此復云何。"
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          "若現在未來因過去時者",
          "彼現在未來過去時已有"
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        "text": "釋曰若現在未來因過去有者是即三時同一體有故非道理謂以前前法壞滅已後後法體若不相違即過去時中三時同體以差別同體故若過去時有彼二時此即一切皆有三時亦應現在一一時相過去時有是故三時悉無因待道理可得。"
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          "若現在未來過去時中無",
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          "現在及未來若不因過去",
          "即無彼二時不因過去故"
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        "text": "釋曰以現在未來自體亦無因待可成此即止遣現在未來體不有故是故三時皆無所有。"
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        "text": "復次頌言。"
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          "若因過去時或不因過去"
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        "text": "釋曰應知此說若現在未來因過去有者即過去未來亦因現在而有餘二遮遣次第應知是故三時皆非可見分量而有若非見是法已所有上中下等諸法悉無互相因待可成由此過去未來現在三時無得如是所見皆世俗諦勝義諦中云何有體。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
      },
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          "此如前所說上中下等法",
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        "text": "釋曰對待中故即有上下若彼中法先離自體後復還於自體中生此即相違以自體藂雜故若說別有中法因待又復無彼自體可有若中自體既無因待上下二法即無有體若或中無因待上下二法有所成者彼二亦無因待是二若有所取非此所見如是因果決定遮遣。"
      },
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        "text": "復次數論師言勝義諦中如應知有因有果亦有三時其義顯明若不尒者即諸法無成亦無能成所成道理。"
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        "text": "論者言若境界事即彼因法或說能成所成果體於義利中有所發起若有異見說如杖合此非所說。"
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        "text": "復次數論師言若因若果及彼三時應悉有生謂以身語有所作故。"
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        "text": "論者言若彼能作及彼所作如是一切皆無異性汝於是中云何分別謂以決定無異性故譬如十指舒即成長屈即為短亦非離諸指外別有長短二性分別三時亦然無別分位分別可得此世俗中無一性異性道理可取如是長短二法亦無一性分別勝義諦中決定應知無此道理且如長之自體復對待長此中亦無長性可成譬如自佗而彼長性亦不與短及二俱性有所相違何以故俱有過失故所有短性亦如是說。"
      },
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        "text": "復次勝論師言亦無長短二性互相因待以多因故以大因故時分差別故謂以長性異於短性彼諸指等一切物體長長增減諸體雖假互相因待然於自類法中亦無長性因待長性於中而復短性可有如彼白色因待白色於中復有青邪可有非多因中而有差別此復云何若有功用因差別可生此即不說為長如佗性故若以同異相因待者而彼長性亦不可說同異因待若言因待者有其同異即有所待由如是故無長性可有且止是說如是大小上下先後等法亦然應知諸一性等中若有一性即無二無多性如中等所說此中一切而悉遮遣應如是見此復云何若言一性即是一性等體然或作業功用同異和合而一性等法還有所起或於無因待法中若有二體一性亦然即二性等所得藂雜譬如有牛所糞成團是牛與團為一為異若離牛體亦即無別相因待法亦無牛體可有所出異處故若或後時有其異體此即別異而有所得所出外體故或言無者又非一體而有所斷此說即見牛體居多乃有過失何以故此無多體故若於此中如是解了即知勝義諦中有彼三時謂以時分積集有體故若無積集所成法者何故時增說有剎那由彼剎那有積集故乃有臘縛牟呼栗多夜摩等時差別所成。"
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          "時不住無取時住亦無有",
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        "text": "復次勝論師言如是應知有為法外別有時相以有體故譬如蟻聚成於行列蟻相有體此義可明如彼蟻聚多體所作同時所作故。"
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        "text": "論者言此非同時謂以遲速前後異故今不可見若如是者即離能作所作作用墮過失故此中如是若有時者即果差別乃有多種時體若無果法差別此應見因是即一體若同時因性如是有成又墮一向之過故知彼一切處所向一切皆是緣生法義譬如畫工見諸畫色從畫色生諸體形狀此即顯見事相差別時法亦然此中若無差別即無所得謂以欲勤功用先以二手作諸差別所成畫相為從畫工作用差別而有成邪為眾色成邪為和合成邪彼等云何見是一性無差別法此或有別異邪若別異者是果即有自分和合彼意若以自體和合差別有生是即緣無差別所見畫工先當舉手而起所作差別因中有所對待即采畫作用力能有成若無別異即無差別對待火與色合種種所成如其色法積極微等差別對待亦無別異如先所說彼等如是諸所發起悉無所得。"
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        "text": "論者言云何有彼諸種子等應時和合能生牙等何以故若諸牙等先有所起即彼諸緣不復有生云何諸果由彼因緣和合有生或不有者此復云何故下頌言。"
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          "若謂眾因緣和合生果者",
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          "若謂眾因緣和合生果者",
          "和合中無果云何和合生"
        ]
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          "若謂眾因緣和合有果者",
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        "text": "釋曰於和合中無有性故如未生物體和合法中既無所取智者於中不起作意此中亦然若因緣和合諸牙等果無所取者即無體可成若有性遮遣此還有過。"
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        "text": "又數論師言諸作力用有其能所皆無異性若自體力用能有其果即因中微細力能非果體有若異於果亦無所得如是決定如先所說若果法麤體而不有者彼即無因是即果法麤體而無力能於諸作用能所法中且無異因亦無異果於出世法中亦無少法繫属所起如我宗後頌言。"
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          "若謂眾因緣和合無果者",
          "是即彼因緣與非因緣同"
        ]
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          "因若未與果是因先滅者",
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          "若因緣和合如是果同生",
          "能生及所生亦如燈與光"
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          "亦非先有果然後方和合",
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          "若先無和合而有果生者",
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          "法滅即是無壞法無別體",
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          "因生果已滅而復何有滅",
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          "無彼過去因與過去果合",
          "亦無未生果與已生因合"
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        "text": "釋曰所言合者此說有生謂以過去因果二法俱無體故無未生因與過去果和合有生因果二法性差別故若過去若未生二俱無體時分差別無有和合。"
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          "亦無未生因與已生果合",
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        "text": "釋曰此亦遮遣因果二法同時而有時分差別故若有體無體此中如是審伺察時因果二法而悉無有和合可得。"
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          "若法無和合因何能生果",
          "若法有和合因何能生果"
        ]
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          "不空即不生不空即不滅",
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        "text": "釋曰若自體空自果亦然若謂自體有所生者或無自性又復云何果法不生若果有自體因亦不生若法自體定有性者是即不從因緣所生若法不生即云何滅謂以自性離所作故非此所說欲令因果有生有滅前說亦然生法自體若有所得此即不生增上所作。"
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          "空即云何生空亦云何滅",
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          "因果若一性即無法可生",
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        ]
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        "text": "釋曰何所以邪若因果二法一處有者即能生所生同見生滅如父子有異非一體可見是故遮遣一性異性若因若果能生所生等此中如是如有因言因果若異性因即同非因若果異體即比量無因此即止其非因因有異故果亦遮遣。"
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          "果自體若有因即何能生",
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        "text": "釋曰若有若無非果體可有若無所有亦非有因能生於果此即亦無見因可有又若因為能生者即因自體亦復不能生於果法此即因無和合因若不能生云何當得果若彼如是因不能生此中果法亦無所得以果無體故。"
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          "亦非因緣成亦非自體有",
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        "text": "釋曰若此因果和合假立法體如是決定亦無力用能生此說云何自體生果是中亦非和合所作故無和合所成有果是故都無果生道理應知諸法不從因緣和合生果此亦不離因緣所成。"
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          "若因緣和合所作得成者",
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          "離壞若有成云何當可得",
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          "滅已不復生因即墮於斷",
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          "若法住自體無法有分位",
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        "text": "釋曰謂法自性離所作故亦無因果生滅可有不墮於常此復云何如阿羅漢入涅槃時化火焚身汝謂燒已相續斷滅此即不遮若謂無體無斷常見比亦不然。"
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          "死有若已滅取初有不然",
          "死有若未滅取初有不然"
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          "如是此三時有相續不然",
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          "有相續若無云何有成壞",
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      {
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十五　　　百"
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          "若無有自體云何有佗體",
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        "text": "復有人言應知如來有其能取以蘊施設故若離於蘊別無一性異性可說非即蘊自體非離蘊自體亦非無自體此義如是。"
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          "何名未取蘊自體無別體",
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        "text": "釋曰無自體故云何當有自體可得今此如是若或著於能取所取如是即應有其能取以有取故即非如來謂以如來所取無體若或先有如來可取又即如來無異自體如是決定若如來自體若如來所取俱非道理云何異彼諸蘊有能取邪若離如來有所取者如來不成以如來道有相違故如來自體若無能取何有取邪設或有者是中亦無能取所取先後可得謂以生死無先際故是故此說無其過失如是應知能取所取二取和合何所以邪若無能取豈有所取此不有者即無所取云何如來於其能取及彼所取有所成邪謂此所取次第無體故即彼能取諸所作用亦悉不有故非能取所取和合若次第無體者云何人等諸相同時可有若人等所取同時有者各各亦應作如是言我是如來以有如來故。"
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        "text": "復有人言若實如來無所取者即所取次第不同時有若不有者此成過失。"
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        "text": "論者言云何不有謂無執受而所成故非無執受而有所取若有所成執受應有以有所成故或容有所成又先無自體以無執受故此說義成若先有所起此中亦無前已遮遣以無所取而可成故亦非無彼所取返有如來故無能取亦無所取若言所取可得彼人等相同時有者即補特伽羅所取分位云何決定有其所作以無能依所依體故若多種物體同所依者此中應知有多過失於無違順義邊著無常性故又若於彼涅盤之法有所取者此中無義而可施設謂於涅盤著所取故是故無彼補特伽羅所取道理。"
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        "text": "復有人言勝義諦中無如來者云何有其所取施設此非無得亦非不有是故所取亦有施設非如石女不有子故如經中說佛之名者非父母作乃至亦非聖賢所作何以故謂於解脫義邊立名為佛或名世尊。"
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          "無一性異性五種求亦無",
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        "text": "釋曰如來於所取法中無一異性乃至五種推求悉無所取此若無者勝義諦中即無所有何有所取可施設邪是故勝義諦中無彼所取施設道理。"
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        "text": "復有人言應知因彼色等五蘊此中有其所取可得如是有故亦非能取所取不相因待是故此中乃有能取。"
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          "此如是所取自性無所有",
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        "text": "釋曰汝意欲成能取所取者即彼所取因佗法成以無自體故若法自體本不有者何故因有而有成邪若尒此即能取有施設性又法自體無所有故勝義諦中法因何有所謂諸法因自體故而有佗體自體若無云何當有佗體可得此中如是有所得者。"
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          "法無自體故能取所取空",
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        "text": "釋曰於一切種審伺察時自體佗體悉無所有今此觀察如是空故諸所施設亦復皆空譬如幻人長短相等勝義諦中法自性空亦復如是。"
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          "空即不可說不空亦不有",
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          "若不依俗諦即不說勝義",
          "若不依勝義即不說涅盤"
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          "若法有自性見空即無益",
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        "text": "釋曰如是如來自體空故若有說言如來是常如來是無常亦常亦無常非常非無常或言是有邊或言是無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊此中一切皆悉遮遣有如來故此不有者如兔角等。"
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          "寂滅中何有常無常等四",
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          "如來自體空思惟不可有",
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          "善不善等法當云何可得",
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        "text": "釋曰此說即是世俗所得是故亦無顛倒所緣應知因彼無自體故所有時處諸相續等此中決定亦無所得此法即同乾闥婆城之相又復諸法自體皆空若有妄取尋求緣法所生應知此法如彼陽燄又復法無自體因有所作見前愛樂若因若果有所成法應知此法即是如夢此如是等皆色法故是故此中悉無所得今此意者勝義諦中自性皆空諸法自體皆如幻人虛妄分別有所成故復如影像皆是作者作業事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等諸法若善不善此中云何有所得邪。"
      },
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          "若不因不善善即無施設",
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        "text": "復次頌言。"
      },
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        "lines": [
          "若不因於善不善無施設",
          "以因於善故不善無所有"
        ]
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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        "text": "安慧菩薩造"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護等　奉　詔譯"
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        "text": "觀顛倒品第二十三之餘",
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          "此若無有善當云何有貪",
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        "text": "又經部師此中意言顛倒有二種一者隨順生死二者隨順涅槃若於生死執為常者此名隨順生死顛倒若執無常此名隨順涅槃顛倒所言隨順涅槃起顛倒者此說即是自體顛倒方便斷故。"
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          "若無常謂常此執顛倒者",
          "空中無無常何有顛倒執"
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          "若無常謂常此執顛倒者",
          "無常若成執空何非顛倒"
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        "text": "釋曰常與無常二俱無故此中意者無常及空皆是顛倒餘無我等亦如是說。"
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        "text": "復有人言應知諸法有其能執所執執法執作用等皆有體故若不有者應無能執所執道理。"
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        "text": "論者言如汝所言諸有執者為因所成邪為復別有執法成邪為復共相相違有體邪若別有執者即彼作者有何體邪。"
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          "能執業用境此等目性空",
          "皆是寂滅相是故無有執"
        ]
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        "text": "釋曰如其增上所說證成如汝所說因喻無體謂言勝義諦中有顛倒故即此顛倒與非顛倒言有體者。"
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        "text": "故頌遣言。"
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          "執性無有故何言邪與正",
          "計無常等法而成於顛倒"
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        "text": "釋曰此中何有顛倒與執俱無體故若言有執此復云何謂無決定顛倒可成以顛倒性同體相違故。"
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          "無未生顛倒及已生顛倒",
          "亦非顛倒時有顛倒生起"
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        "text": "釋曰此中云何謂離性故譬如聖人若離顛倒及不顛倒俱無體故若如汝說二俱有過汝今應當遠離慢心審自思察云何顛倒自體可生。"
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          "未生當云何有顛倒可得",
          "顛倒若不生何處有顛倒"
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          "若常樂我淨此四是有者",
          "彼常樂我淨是即非顛倒"
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        "text": "復次頌言。"
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          "若常樂我淨此四是無者",
          "彼無常苦等是即應不有"
        ]
      },
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        "text": "釋曰應知此彼俱無和合是中遮遣無我等故此中意者若有所對待彼無我等而即有成然無我等別異無成彼我等見即非顛倒如是常等計執應斷有何功用得如是邪。"
      },
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          "若顛倒法滅如是無明滅",
          "以無明滅故諸行等亦滅"
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        "text": "釋曰勝義諦中俱無自體以性離故若言煩惱有斷有成即彼煩惱為有體有色為無體無色應知皆是一向執故若言煩惱有實自性而可成者此中何法有所成邪此說畢竟故下頌言。"
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          "有何法可斷此中云何斷",
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          "若煩惱無實無故何名斷",
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        "text": "觀聖諦品第二十四之一",
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          "若一切法空無生亦無滅",
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          "若知及若斷修證等作用",
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          "四聖諦若無即無四聖果",
          "苦等諦若無亦無向果者"
        ]
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        "text": "釋曰四聖果者謂湏陀洹等果彼果無故無住果者湏陀洹等四是住果人無住果故亦無四向。"
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          "若無八聖人是即無僧寶",
          "若無四聖諦亦即無法寶"
        ]
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        "text": "釋曰以無向果及住果者亦無和合僧寶可有以無因待故方便道不成又離四聖諦即無法寶。"
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          "若無法僧寶云何當有佛",
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        ]
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        "text": "故下頌言。"
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          "若因果體空即無法非法",
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        ]
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        "text": "論者言此如是等汝說皆非彼諸法性即是空性空若不有破諸所成若或執著諸法皆空又即世閒若法非法一切所作果體法用耕植等事世俗所行皆悉破故。"
      },
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        "text": "故下頌言。"
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          "諸法無自體有執非道理",
          "此中佛所說空故有行相"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰不應如是破於空義所言空義者此中所謂空所緣義離色相故而能息滅一切戲論以無分別智說諸行相煩惱生等最勝解脫如是空義證成中道遠離二邊是中亦非所緣相應又復勝義諦中諸法皆空離二邊故諸說行相煩惱所知障等皆是空義彼世俗諦色等無體。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
      },
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          "諸佛依二諦為眾生說法",
          "一是世俗諦二是勝義諦"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰世俗諦者所謂世閒言說如說色等生住滅故又如說言提婆達多來去沒囉賀摩達多解脫此等世閒言說不虛此即說彼是名世俗諦法如世假聚等法先無體故勝義諦中相似有性有體無體皆是世俗言說分別無始已來世相續故亦無少分假聚法等色體可說本來無體亦無色法次第相續色法無體故即是破散而彼色法若其無體即破散者是故非彼勝義諦相所言勝義諦者如前所說不隨他緣息諸戲論無戲論故即無分別無種種性此真實相名勝義諦又勝義諦者謂諸法因皆如實住此說名諦又勝義諦者謂境界智於勝義諦中相應和合又勝義諦者有彼勝義而能隨順無生等法宣說聞思修所成慧又勝義諦者能為勝義遮遣一切顛倒因故。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若人不了知二諦差別法",
          "彼不解真實甚深佛法義"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰謂於法等執意深重難解諸佛甚深法義不能於其無分別智所行境界有所起時與無生滅相應於此無體境界雖有所得然復與彼非境界相而共和合作是說言世俗生等諸法皆無起如是執執此一切皆是空者此等所計不解諸佛依世俗說持戒修定隨順諸法有生住滅若謂勝義諦中如是種法計為有者彼即不解真實之義何以故謂諸佛世尊依止二諦宣說諸法。"
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        "text": "如前頌言。"
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        "lines": [
          "若不依世俗即不說勝義",
          "不得勝義故即不證涅槃"
        ]
      },
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        "text": "釋曰勝義諦中超越一切語言境界若復遮遣世俗諦中一切物體此即亦復不證勝義謂以勝義諦中方便宣說有世俗諦是故今此依勝義諦宣說世俗諸有行相。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "復次有外人言諸物體皆空謂見諸蘊自體空故或即蘊有空或異蘊有空或蘊中有空。"
      },
      {
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        "text": "論者言汝如是見皆增上慢不正見故以此惡見壞於空義如是亦能於無分別慧命作諸障難云何壞邪。"
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        "text": "故頌遣言。"
      },
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        "lines": [
          "呪師法不成不善攝蛇毒",
          "惡見壞於空其義亦如是"
        ]
      },
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        "text": "釋曰呪法不成自害其命空見亦然此中所說如下頌言。"
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        "lines": [
          "故諸佛世尊不欲為說法",
          "眾生不能解以法為非法",
          "於甚深空義而實不能入",
          "以如是因故不壞復云何"
        ]
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "汝謂我著空不空亦不有",
          "以空不有故不應生毀責"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰著空之過還歸於汝若他所計自體有成者非正理門皆是計執成斷空故是故諸法自體無性亦非有空勝義諦中自體無性故此復云何。"
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        "text": "故下頌言。"
      },
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        "lines": [
          "以有空義故一切法得成",
          "若不有空者一切法不成"
        ]
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        "text": "釋曰一切法者謂世出世閒諸所有法勝義諦中有體無體皆離自性譬如幻士有為法中生滅對待四聖諦等一切皆成世俗法中亦非有滅此等諸義如前廣說。"
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          "汝今自有過而返謂我有",
          "譬如乘馬人自忘其所乘"
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          "汝若見諸法皆有自體者",
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          "因果有定性作作者亦然",
          "乃至生滅等汝悉破果法"
        ]
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        "text": "釋曰此即因緣二無對待而可得故如空花等諸法無體自性空故於中起相自生怖畏若離怖者其復云何。"
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          "若從因緣生諸法即無體",
          "緣亦是假名非一異可有"
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        "text": "釋曰勝義諦中緣即非緣於無生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦無自體可生所見皆空勝義諦中離自性故諸有施設世出世閒所成諸法但為世閒假有所得若中道義生即無生是中亦無二邊可離若如是解即因緣法亦定有因然本無生自性空故是中亦無生法可有設使勤勞施設所成皆如兔角體不有故此即證成中道之義離二邊故是故當知諸法自體一切有生皆非道理若或執彼無自性者亦非道理若謂諸法非因緣生即彼自性定無所作或謂無所作者即彼諸法時處力能決定不有以無差別故或謂諸法常有自體此亦不然。"
      },
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          "若不從緣生無少法可有",
          "由從緣生故彼皆如幻士"
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        "text": "釋曰此中意者無自性故今此若謂諸法常有自體可得還成過失。"
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          "若一切不空無生亦無滅",
          "以無生滅故四聖諦亦無"
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        "text": "故下頌言。"
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          "若不從緣生云何當有苦",
          "無常是苦義彼體無所有"
        ]
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          "苦體若不有云何當有集",
          "是故若無集此即破於空"
        ]
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        "text": "釋曰彼法自體因無對待滅亦無體。"
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        "text": "復次頌言。"
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          "苦若有定性自性無所作",
          "自體若有著此即破於滅"
        ]
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          "道若有定性修即不可得",
          "道若是可修定性無所有"
        ]
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        "text": "釋曰諸法若於彼善法中有所生起有即無常然彼諸法若有自體即無所得諸法亦無生法可成謂以生法無自體故亦不離所修。"
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若彼苦與集及滅無所有",
          "而滅苦道諦云何當可得"
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        "text": "復次頌言。"
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          "若苦法不生滅法云何有",
          "苦自體無知彼法復云何"
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        "text": "釋曰若苦自體不隨知者是即不能了知苦諦作者自體亦隨住故。"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十六"
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中觀釋論卷第十七　　　　百"
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        "text": "安慧菩薩造"
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        "type": "byline",
        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護　奉　詔譯"
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        "text": "觀聖諦品第二十四之餘",
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          "苦法不知故餘斷及作證",
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          "若無四聖諦即無有法寶",
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          "不以菩提緣佛墮無緣過",
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          "若佛有自體無菩提可成",
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        ]
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        "text": "復次頌言。"
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          "不空何所作自體所作無",
          "法非法亦無果亦無所有"
        ]
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          "因法非法故是即有其果",
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          "汝亦破世間一切所行相",
          "以破空義故復壞於緣生"
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          "若破於空義即無法可作",
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          "世閒眾物類老少等變異",
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        "text": "釋曰此即諸物分位離於世閒而有所成謂以定性有所得故此亦還成別異過失若尓即應世出世閒所證勝法未得者得以無差別故此即盡苦邊際諸有作用及斷煩惱而悉不有謂執不空而有所成。"
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          "若見緣生義見非見相應",
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        "text": "釋曰謂以世俗勝義二諦相因待故如是乃能見四聖諦若知諸法皆無自性譬如幻人但依世俗見有生滅此即是為見於苦諦若見諸法猶如幻中雲雨等相於勝義諦而無自性於世俗分見諸行因此即是為見於集諦若法因滅觀於寂靜此即是為見於滅諦若法能見向滅道性此即是為見於道諦此如是等於聲聞乘中謂見諦理若於大乘法中見諦理者如經中說寶跡菩薩白妙吉祥菩薩言若了一切法無生是為知苦若見一切法無住是為斷集若悟一切法畢竟寂滅是為證滅若見一切法無性是為修道。"
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          "若一切法空無生亦無滅",
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        "text": "釋曰彼宗意者謂內外物體一切皆有若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如空花等今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃若不尓者即彼名色與無餘依而有相違又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成若欲成證彼涅槃者如有說言勝義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃如是應知以不空故即有所得。"
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        "text": "論者言如我所說亦無相違如幻證滅故於世俗智境此即不滅謂無始因緣展轉有生諸行所起生滅分位皆如幻燄若言不空即無法可成是故亦復不得涅槃。"
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          "若一切不空無生亦無滅",
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        ]
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        "text": "釋曰若法自體而不壞者即彼斷滅亦悉不有此中如實若言諸法無自體者如是乃有涅槃可證此亦難見由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅由彼空故即有生滅此非不空有過失故若一切法空所成者即前所說破散無體應如是有有體無體二法一處即有相違由如是故空義若成即無生滅。"
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          "無退亦無得不斷亦不常",
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        "text": "釋曰勝義諦中亦不說有涅槃可得或有說言涅槃有體或有說言涅槃無體或言涅槃二俱無生此如是等皆非實說。"
      },
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        "text": "故下頌言。"
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        "lines": [
          "若涅槃有體即墮老死相",
          "涅槃非老死而無老死法"
        ]
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        "text": "釋曰此即有體證成有體何所以邪離體無成故如石女子是義應知若涅槃無體此復云何。"
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          "若涅槃有體涅槃即有為",
          "此乃無有法而是無為者"
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          "若涅槃有體云何名無取",
          "若法體是有何法無取邪"
        ]
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        "text": "釋曰畢竟說者涅槃若有所成體法此即而復何名無成謂無少法於無體中而有所取今此所說以無取故名為涅槃。"
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        "text": "復有人言如所說涅槃應無取中有涅槃邪。"
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          "若涅槃有體無體當何有",
          "涅槃有體故無無體可成"
        ]
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      {
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        "text": "釋曰無所得故此中無體是即證成比量無體今此遮遣善等諸體而悉不有體不成故若以無體而成有體此亦不成此說有體亦云何有若言無者此復云何若或意謂涅槃有體或謂無體此即非是無體可成。"
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        "lines": [
          "若涅槃無體云何名無取",
          "非無體可有涅槃即無取"
        ]
      },
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        "text": "復次頌言。"
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          "有體有生死即有往來相",
          "因彼無取故即說為涅槃"
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        "text": "復有人言若彼有無共成涅槃應非過失邪。"
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        "text": "故頌荅言。"
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          "若有無二法共成涅槃者",
          "彼有無二法解脫性不成"
        ]
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          "涅槃有無成云何得無取",
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        "lines": [
          "若有無二法共成涅槃者",
          "涅槃是無為有無是有為"
        ]
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        "text": "釋曰此即互相有體可取是故有體無體若離相者即非涅槃若有無二法有自體者亦非涅槃一是有體一是滅體二俱無體所以者何謂以涅槃有體無體悉不可說。"
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若有無二法共成涅槃者",
          "彼二非一處如明暗不俱"
        ]
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        "text": "釋曰互相違故同異不合故何處有體邪。"
      },
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        "text": "復有人言如我所解非有非無是涅槃邪。"
      },
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          "非非有非無而成於涅槃",
          "彼有無二法無能成所成"
        ]
      },
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        "text": "釋曰此若已遣有體無體此復何說非有非無謂彼有無二法自體無所成故。"
      },
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      },
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          "若非有非無而成涅槃者",
          "此有何可說亦有何可取"
        ]
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        "text": "釋曰此中遮遣彼有無等無所作故今此證成二法無體有何可說。"
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      },
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        "lines": [
          "如來涅槃後不說有與無",
          "俱有及俱非如來悉不說"
        ]
      },
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        "text": "釋曰如來滅後及現在時即不說有亦不說無亦有亦無非有非無而悉不說亦復不說外道經中身之與神是一是異是故一切所執無體勝義諦中亦無如來亦復不說有涅槃法於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有後復遮遣。"
      },
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        "text": "故下頌言。"
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          "非生死涅槃有少法差別",
          "涅槃與生死亦無少差別"
        ]
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        "text": "釋曰謂以生死因果二法所成諸蘊由此施設而彼諸蘊自性空故不生不滅是故不生不滅二法平等以平等故生死涅槃無有差別。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
      },
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        "lines": [
          "實際涅槃際空際生死際",
          "非彼二中閒有毫釐差別"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰法性無差別猶如虛空無方分等諸相分別此中意者諸法空性即成涅槃所成法中若謂決定有所得者彼即是空一切異見諸有言說無體可說亦非勝義諦中有彼諸見而可成故是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。"
      },
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        "text": "頌緫攝言。"
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        "lines": [
          "依止於涅槃先際及後際",
          "說常等邊等有無等諸見"
        ]
      },
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        "text": "釋曰如其次第此說應知。"
      },
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        "text": "復次頌言。"
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        "lines": [
          "若諸法皆空何有邊無邊",
          "亦有亦無邊非有非無邊"
        ]
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "何一性異性何有常無常",
          "亦常亦無常非常非無常"
        ]
      },
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        "text": "釋曰分別自性無所依止此中意者分別無體故。"
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        "text": "復有人言勝義諦中有其涅槃彼有所得謂佛世尊以清淨意分別說法於勝義諦中亦有法可說。"
      },
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          "諸所得皆寂遠離諸嬈惱",
          "無我無所成諸法無所得"
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        "text": "釋曰法自性空故一切分別而亦止息謂以法性本無所生故佛亦無少法可說但以作業所依而有所成種種施設有性皆空於諸行中故佛亦無少法可說。"
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        "text": "觀夢幻品第二十六",
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        "text": "復次論者謂餘人言今此如是應知所說皆如夢幻有所和合彼諸趣等差別分別亦如乾闥婆城諸行所起皆是緣生此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所宣說此說皆是不顛倒義。"
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        "text": "故下頌言。"
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          "眾生無明覆後復起三行",
          "由三行造業生人等諸趣"
        ]
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          "以行為因故而取著於識",
          "由著彼識故增長於名色"
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          "由名色增故而生於六處",
          "六處隨起觸所生如次說"
        ]
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        "lines": [
          "因眼及與色與名色為緣",
          "如是法和合是故識生起"
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        "text": "釋曰是中復以作意和合如彼眼識與名色為緣有所生起餘耳識等與名色為緣有所生起所說亦然。"
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        "text": "復次頌言。"
      },
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          "由眼色識三故能生於觸",
          "從觸復起受此受相三種"
        ]
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        "text": "復次頌言。"
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          "因受起於愛以受故愛生",
          "從愛生於取所取有四種"
        ]
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        "text": "釋曰此復云何所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。"
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          "因取故有有謂取者有故",
          "若無取解脫是故無彼有"
        ]
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          "有者謂五蘊從蘊故起生",
          "生故有老死及憂悲苦等"
        ]
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          "諸憂悲苦惱皆從生所起",
          "如是即唯有一大苦蘊生"
        ]
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          "此無明及行為生死根本",
          "智者於無明而不見有體"
        ]
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          "若無明息滅諸行亦復滅",
          "無明行滅故智者如是修"
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          "滅法對治生即真實所轉",
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十八"
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        "text": "西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣　法護等　奉　詔譯"
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        "text": "觀諸見品第二十七",
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        "text": "復有人言勝義諦中有眾生相續是見處故此非不有相續所起是故今此自體相續皆如夢等。"
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          "又於未來世我不見有起"
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        "text": "釋曰於未來世為有起邪為無起邪亦有亦無非有非無邪如是即起邊等諸見謂世閒有邊世閒無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊如是諸見因見世蘊依未來起此說未來名為後際。"
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          "彼過去世我非今世可有"
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        "text": "釋曰何所以邪此中所言謂過去世即非今世以無勤力而可成故又時世別故別業生故如數論師言彼過去世即今世者此非道理汝宗大諦神我過去世者非今世有何以故無差別故若無差別即因果不異是義不成一切因喻而悉無體諸所成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明又復此中二法不和合故若言因果無別異者即自體中而有遮遣云何體中故遮異性而言不異此復云何若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合若尒應汝最初本所成法即是樂苦癡性無別何以故性無別故若樂苦癡無別異者汝最初諦何故所成而各異邪又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體彼大諦等各各有果既容別異如是即應果起果成是義亦容互相長養故知樂等及大諦等各有自體以彼樂等有因和合故且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作如理若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者彼樂等果亦即有異故非因果二法無別若無別者即彼如是所起之果而無道理何以故因果無異故又差別諸因自體若一即差別果自體不成以果所成諸差別法有多種體一果不生故云何汝宗彼薩埵等自性互相於果法中能建立邪為離互相長養性故何以故而彼互相長養法中無所生故此中云何如前所說大諦等法如是長養即有次第若一種法一種功用離自力能而亦互相不得成故以互長養彼無體故若尒即應如是同生我及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故如是樂等及彼地等次第同生俱無長養又復如前彼地等法及薩埵等緫集諸體同一住持有所行故同時成辦故若尒即是地等諸法互相長養乃至決定所作事用於和合中不有和合所成之義謂彼無體故長養亦無體若離長養所成果法不能建立由如是故若如所說悉不能立如汝所說薩埵之言與彼囉闍怛摩二法開示所行乃有相違何以故謂薩埵功用不能長養彼二法故決定所行皆不有故若囉闍摩開示所行二法決定而不有者如是果起果成於自體中皆悉遮遣異法和合於自體中悉亦遮遣而不成故如是即應樂苦癡果亦無別異何以故樂苦癡果說有異故如是亦應大諦神我果體有過謂以樂苦癡法因果無異如是因果二法無體豈得和合若法一處無別異者即如是處決定所作而無因果不有異性故此乃因義不成一切事用一切所成此有何義是中云何薩埵自體有其事用及一切果又復何名有一切事一切自體如是有者即是有因及有果法若謂因果是一體者諸有縛因即是解因如是有智即是無智如是起相即是坐相如是善趣因即是惡趣因由如是故是即無彼因果可見又復亦應無縛無解此等皆如諸處廣說即於如來阿含等中一切無體又此色依分位大無義利是故一切事用一切所成悉不和合亦無一切事用一切果體各別決定因果二法和合相續於諸事用果體亦無所證由是因故因果差別無異相續而可起故所言一切者此說即是詮表之義於詮表中亦非無異而有所成若或各別決定境界諸根作用皆寂止者汝宗大諦神我等法亦應不定無因果體故時處因相皆無果利悉已遮故於一切事一切所成徧一切處若或有者此復何義亦非同時有法所成是義顯明若復異體不有果者即一切事用悉無所得此義既明前所遮遣悉非道理。"
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        "text": "或有人言身雖有異而我是一以有我故過去世中有我可得此說畢竟如是決定取差別故此說有取是故有我別異所成。"
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          "若或離於取復何有我邪",
          "又復離於取無處有所作"
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        "lines": [
          "取不即是我此義已證成",
          "我謂自主宰他主宰何有"
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          "若復異於取我亦不可得",
          "能取所取取此皆無異取"
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如所說正理我不即是取",
          "我不異於取亦不決定無"
        ]
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "過去世有我非今世可得",
          "過去世無我亦非今可得"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰今此證成復何義邪。"
      },
      {
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        "text": "次下頌言。"
      },
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        "lines": [
          "今世過去世無別異可得",
          "若此有別異見世緣不成"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰若離於此有異可成即離於彼亦異可成何以故若此世異彼有所起者即彼如是有生無死謂前世有死此世有生前若無死此亦無生以前世死是此世生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有人言或別異法有別異性彼法雖壞相續得成。"
      },
      {
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        "text": "論者言先世我體若已斷者與此相違何以故諸業壞故又此人造因彼人受果造因者異受果者異此如是等皆有過失。"
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若先世造業後世當受果",
          "此若無所生是中有過失"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰若異作異受此非道理何所以邪下頌荅言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "我本造作成無體亦如瓶",
          "煩惱業因空所生無因故"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰謂由先有所積集故。"
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "過去起是見我為有為無",
          "此二俱不俱是皆無所有"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣依止未來而起諸見未來有我或無我邪如是諸見皆同過去然後一性異性俱不俱等此中皆止此復云何故下頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若天即是人天有乃為常",
          "此有即不生天有是常故"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰如是有法此即不生以天有故所以者何若法有生即無其常是故未來世中不見有我亦不見無我此俱有過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若天與人異異即成無常",
          "天與人異故相續無所有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰若人身生即天身壞此云何有以異性故如提婆達多與演若達多二蘊各異於異性中即不見有相續可得。"
      },
      {
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        "text": "復有人言亦有天身亦有人身。"
      },
      {
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        "text": "故頌遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若天是一分人亦是一分",
          "即常無常二成一處不然"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰若如是有亦天亦人者彼有過失是即半身有所成故。"
      },
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        "text": "復有人言此中非常非無常是可有邪。"
      },
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        "text": "故頌遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若常與無常是二可成者",
          "非常非無常隨所欲應成"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰今此遮遣所說成義此中意者即彼如是轉復難解何以故若天界人界何有所來若天若人亦復有其何趣可去若或有其天等同分我即無始而乃有常非有一法來去可成所有眾生及補特伽羅如前所說悉已遮止是故此中所說亦無常法可得以非道理故無有常故又復常法無對待因故是故無常不能有成又復離彼常無常法復有何法而得起邪。"
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "依先際所起常等四見無",
          "後邊等四見伺察亦皆無"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若世閒有邊云何有後世",
          "若世閒無邊云何有後世"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰言有邊者譬如世閒焚燒種子不復有其相續和合是故亦無後世可有言無邊者亦無種類所作果故是故邊無邊二而悉不有。"
      },
      {
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        "text": "復次頌言。"
      },
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        "lines": [
          "此諸蘊相續如世然燈燄",
          "以是故世閒邊無邊不然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋曰此復云何若先蘊已壞不因是蘊後蘊復生此即說為世閒有邊謂諸蘊已滅無和合故若先蘊不壞亦不因是蘊後蘊不生此即說為世閒無邊謂以先蘊一切分位二俱不見是故世閒有邊無邊此皆不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次頌言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若一分有邊若一分無邊",
          "邊無邊共有世閒非道理"
        ]
      },
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        "text": "釋曰若我是一亦不可得此復云何。"
      },
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        "text": "故頌遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "云何一取者一分是有壞",
          "云何一所取一分是不壞"
        ]
      },
      {
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        "text": "釋曰壞及不壞各一分者皆非道理。"
      },
      {
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        "text": "此中意者若言二分亦悉止遣。"
      },
      {
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        "text": "復有人言非有邊非無邊應可有邪。"
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        "text": "故頌荅言。"
      },
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        "lines": [
          "若有邊無邊是二可成者",
          "非有非無邊隨所欲應成"
        ]
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        "text": "釋曰此中何故湏止遣邪謂若有所得即有過失其或無者又復云何如是若有決定所得此即離於中論所說若或無所得者云何於彼實不實法中有遮遣邪若汝所樂乃至眾生有所得者即非中論所說有相違故由此應知世俗諦中即有所得勝義諦中一切遮遣雖言無所得於佗所得亦容有成非悉遮遣謂於和合有相違故若尒即於比量而不相違但於勝義諦分各別遮遣有所得故世俗法中非離所作謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故若謂定實有所得者亦非道理何以故見量相違故此中應問若尒於有分中豈不相違荅見量無所得故此無過失是故應知諸言自者皆見量攝此即是為不顛倒說此復云何能了知邪謂於二中若了不二即無虛誑若於見量比量法中了達見量比量之義是為正說於諸分位中若微細若廣多一切義門得決定見量者彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無不了達然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等若於一切不如實義中皆非見量此說正理若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見此等皆如盲人觀色由此應知世閒一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思念有何差別但從徃昔習念而有沉於夢寐覺已即無世閒一切悉無所得於見生中有所得相起分別者皆如夢等若於夢中所見色像此亦非無又過去生中已起別異一切色像與見生中夢中起者而各有異不和合故如三摩地所生大種所成三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然是故一切境界無實皆是夢中意識所起此即比量之名如比量義而不相違此如是等廣說證成如來決定一切所說無不和合是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違今此應知諸見不生下頌所說如是證成。"
      },
      {
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          "當知一切法常等皆空性",
          "何人以何緣何處生是見"
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      {
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        "text": "釋曰此中亦無諸見所起一切境界作者作業此等諸法皆是無生如是一切種種分別所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已普徧世閒起大悲心皆如親友緫結頌曰。"
      },
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        "lines": [
          "佛為世閒斷諸見宣說一切微妙法",
          "起悲愍心利眾生稽首瞿曇大聖主"
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        "text": "大乘中觀釋論卷第十八"
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        "text": "甲辰歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造"
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        "text": "太宗神功圣德文武皇帝制"
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        "text": "大矣哉我佛之教也化导群迷阐扬宗性广博宏辩英彦莫能究其旨精微妙说庸愚岂可度其源义理幽玄真空莫测包括万象譬喻无垠综法网之纪纲演无际之正教拔四生于苦海译三藏之秘言天地变化乎阴阳日月盈亏乎寒暑大则说诸善恶细则比于恒沙含识万端弗可尽述若窥像法如影随形离六情以长存历千劫而可久须弥纳藏于芥子如来坦荡于无边达磨西来法传东土宣扬妙理顺从指归彼岸菩提爱河生灭用行于五浊恶趣拯溺于三业途中经垂世以难穷道无私而永泰雪山贝叶若银台之耀目岁月烟萝起香界之自远巍巍罕测杳杳难名所以道资十圣德被三贤至道起于乾元众妙生乎太易揔繁形类窍凿昏明绝彼是非开兹蒙昧有西域法师天息灾等常持四忍早悟三乘翻贝叶之真诠续人天之圣教芳猷重启运偶昌时润五声于文章畅四始于风律堂堂容止穆穆辉华旷劫而昏垫重明玄门昭显轨范而弥光妙法净界腾音利益有情俱登觉岸无成鄣碍救诸疲羸冥昧慈悲浩污物表柔伏贪佷启涤昏愚演小乘声闻合其仪论大乘正觉立其性含灵悟而蒙福藏教缺而重兴幻化迷途火宅深喻虽设其教不知者多善念生而无量潜臻恶业兴而随缘皆墯调御四众积行十方澍华雨于金轮护恒沙于玉阙有顶之风不可坏无际之水弗能漂澄寂湛然圆明清净之智慧性空无染妄想解脱之因缘可以离烦恼于心田可以得清凉于宇宙朕慙非博学释典微闲岂堪序文以示来者如縻萤爝火不足比之于皎日将微蠡量海未能穷尽于深渊者哉。"
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        "text": "真宗文明章圣元孝皇帝制"
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        "text": "高明肇分三辰方乃序其次厚载初定万汇于以发乎端清浊之体既彰善恶之源是显然后以文物立其教以正典化其俗利益之功同归于理于是乎像法来于西国真谛流于中夏洞贯千古真实之理无以穷囊括九围玄妙之门莫能究言乎妄想则五蕴皆空现乃真容则一毫圆满广大之教岂能纪述者哉伏覩太宗神功圣德文武皇帝法性周圆仁慈普布化蛮貊则万邦辐凑跻烝民于仁寿之乡崇教法则四海云从惠苍生于富庶之域见尊经之浩汗设方便以救沉沦知法界之恢宏行精进而摄懈怠乃择其邃宇校彼真文命天竺之高僧译贝多之佛语象管翻成于金字珠编复置于琅函龙宫之圣藻惟新鹫岭之苾刍仰叹由是三乘共贯四谛同圆尽苦空真正之言显秘密精研之义赞相相乎实相论空空乎尽空华严之理合轨辙金像之教同规矩朕缵嗣丕构恭临宝图常翼翼而抚兆民每兢兢而守先训以至释典尤未精详谅其幽深曷能探测有译经西域僧法贤奏章恳切致意专勤以先皇帝大阐真风高传佛旨兴前王之坠典振觉路之頺纲欲旌天造之功庸用广圣文之述作请予制序继圣教焉自圣考上僊追号罔息政事之外何暇经心今已禫除思臻微奥虽幼承慈诲柰夙乏通才焉穷乎法海之津涯莫造乎空门之阃域略敷大意以徇舆情蹄涔不足拟浴日之波尺箠岂能量昊天之影聊述短序以纪圣功者焉。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十"
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        "text": "安慧菩萨造　　　百"
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        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译"
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        "text": "复次有外人言胜义谛中有其眼等及诸行法彼说和合如佛所言有三种法谓眼根色境眼识合故生触由此所说余耳等法亦复如是随起诸结此名和合非不有故如龟毛等是故世尊或说诸法有所和合。"
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          "能见及所见见者等各异",
          "彼更互相望一切皆无合"
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "如是染染者及彼所染法",
          "瞋等余烦恼余处三无合"
        ]
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      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
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          "异共异有合彼见等诸法",
          "异性无所有故不可说合"
        ]
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        "text": "复次颂言。"
      },
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          "非唯见等法异性无所有"
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          "余诸法皆同无异性可得"
        ]
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          "异因异有异异离异无异",
          "若法从因出彼无异可得"
        ]
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        "text": "复次颂言。"
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          "若异异于异离异无所得",
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        "text": "此中应知胜义谛中无有异性。"
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        "text": "论者言若彼异物离于自相有异可取者而彼同法为异法中住为不异法住此复云何。"
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        "lines": [
          "异中无异性不异中亦无",
          "无有异性故即无彼此异"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰异与异性合无此道理异与不异亦互相违无异性中而彼异性定当止遣若其异性有所得者决定相违异性对待有不异性毕竟性中既无异性亦无不异何以故本无异性故胜义谛中无彼此异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若法自相互相衰变彼有异故可说为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若有异相对待彼法此即可说有其衰变既先无相后有衰变即非道理若或先有衰变此亦不然如是决定离其衰变异相不有是故异非异性无有和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一法不自合异法亦不合"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰何所以邪合义无体故异中即无异法可有若有异性即有别异过失可见是故无有少法可合合法合时若分别者合即无合此复云何次下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "合法及合时合者悉皆无"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰由如是故作者作业及所作法亦悉不有云何见等诸法更互相望而有合邪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观性品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言如汝所说若自分别有所成立彼一切法有其自性皆虚妄法然彼诸行汝亦说为虚妄法者即能成所成而有相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言诸法自性若从因缘有所生起彼非自性以自性无所作道理与现缘法有相违故胜义谛中若法增相自相不可得故无分别智起时如实照了若有所得皆是世俗所行此止遣者即与现缘有所相违以不生故胜义谛中若有少法而可得者彼法自体悉无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从因缘和合诸法即无生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无自性故若先有自性云何从彼因缘所成次下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若从因缘生即自性有作"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问若此作法有何过失故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自性名作法云何当可得",
          "自性无虚假离佗法所成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰本非自性有所作法若有所见及有所得皆因缘成此中如是止遣对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言我此比量胜义谛中自性皆空如是所有眼等诸法应知皆是因缘生性如幻所作男女等相彼相若有自性可得即非因缘对待所成如涅槃等此说即与佗比量相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言如实义者且如火以热为自性若火先从因缘所生即有所作乃非自性容有所作道理可得若尒火即有其先知是故当知诸法自性无有虚假离佗法成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言诸法自性无有别异此无过失若如所说从因缘生火之热性云何先知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗昙人言诸法自性如是决定无有虚假离于佗法因缘所成者火之热性此复云何先有所得此中若先有体可得即非自性火云何有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经部师言若法自性无有虚假离佗法成此中决定或有所得彼即不有是故自性若或容有少法可作即佗法对待此不和合如是自性无有作者此复云何有其所作若先不有因缘所作即无过失若先有法何名无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此说不然何以故彼无所有云何无所有当知有作皆是缘法对待所得彼即无有少法可作何以故若法现转即先不有何有所作若法现转此复云何说名所作若于现转有所作者其或先无转时容有所作此即过失是故若先无法即无所作如兔角等彼何无作若或作者有其力能彼即有作譬如石女无子云何有名而可诠表相似之法能与不能能所分别亦非不有言说分别何以故因有说无是无亦不可得如是决定悉不可以言说分别设或能有物性亦无异因异法可得云何决定有其所作若法缘聚彼缘差别而亦不成以于是法不明了故即于是中见作者性譬如空花是故胜义谛中法无自性胜义谛中有法皆是自性对待。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法无自性云何见佗性",
          "自性于佗性亦名为佗性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若无自性即无佗性何以故若自性有成彼性变坏容有佗性既无自性何有佗性此复云何若说自性亦名佗性如是异法和合生触此即佗性法无自性故若说有佗性彼即不有是故无有佗性此亦不然何以故若自性若佗性二俱无性有所得者彼说皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离自性佗性复云何有法",
          "若有自佗性即诸法得成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无所有故诸法自性无差别中无法可有此中若复有所遮遣如是还成有法可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有法若不成无法亦不成",
          "有坏名为无世人说无体"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此说如理何所以邪法坏名无世人说彼以为无体若无法可坏彼所说无亦即不有是故此无亦不可立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见自佗性或有体无体",
          "彼则不能见如来真实义"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此不和合是故诸佛子等普尽世闲悉为摄受而能长时荷诸重担于自佗性悉无所见以无分别智止息一切别异所起自性佗性此云何知为依杂阿含等教理证成是故颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世尊已成就离有亦离无",
          "教授迦旃延应离有无二"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰佛告迦旃延世闲众生依止二法无始以来著有著无又如佛告阿难言世闲众生执有著常执无著断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问若胜义谛中无自性等云何能见彼真实义荅此说见实者应知皆是因缘生法世俗分位所成立故如实观时非胜义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若自性佗性或有体无体",
          "自体有异性法即不可得"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中止遣诸色相见当观真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尊者提婆所说颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从识种子生成三有境界",
          "见境界无我三有种子灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若法自体有异性者亦应决定有法可得何以故诸法自体若离因缘无所得故此中意者无所作性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见彼异性非诸法有体",
          "云何自体无异性当可得"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若著于有此成过失若法自体有性可得即非因缘以先无法有所造作若彼自相息灭后有所得此亦不然如先意乐因缘所作此中亦复无所诠表云何自性所成而有异性可得亦非性与无性相对和合此中若法不灭后有所得彼亦不有云何自体实有异性可得亦非有法自色相中自体有实亦非无法相中异性和合何以故性与无性二相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言有即著常言无即断见",
          "是故有无性智者无依著"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中云何著有无性堕断常见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法有自性非无即是常",
          "先有而今无此还成断见"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰法无自性亦复非彼无性可得以离所作性故若执有性乃著常见若法先有而今无者此即坏法亦成断见若尒即于一切爱非爱果所得悉坏堕断常见世法相违是故应知若见诸法无有自性即见真实此即证成中道之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观缚解品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问云何诸法于胜义谛有性无性二俱无体若其然者即无生死亦无涅槃无缚无解以胜义谛中诸法无性故如是即应一切皆无此云何说众生于彼诸趣徃来数数生灭荅若言诸行或彼众生有徃来者此所分别为是常邪为无常邪二俱不然故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸行若轮转常即无徃来",
          "无常无徃来众生亦同等"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若是常者即无所作生灭无性故又常即毕竟寂灭性故若无常者已灭诸法不复生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "路伽邪陀人言汝说诸行及彼众生无徃来者成我所成何以故实无佗世来生此世亦无此世复还佗世如我宗颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝今且观如是人诸根圆具及所行",
          "又若说彼有多闻或为恶兽所食噉",
          "恣佗所食为所弃过去佗身彼即无",
          "不还后世无怖心应知此身唯行聚"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意者若有觉常住即非如是众生及行可说徃来故我所说应如是行若有人言此生之前有过去生而可为因此不遮遣何以故如入胎初觉决定自体相续有入次前觉心不离境界有能取故如后起觉我宗说者此亦不然且非今生离眼等所依决定有觉若有觉心次于入胎初觉即眼等所依定有所得以先有故若尒即有无始徃来生死随转彼未来生亦可相因未死有觉如现起觉若有觉相续可为因者又离彼所依无相续觉何以故唯有一觉乃至未终常如是住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言汝此所说譬喻无体亦非道理何以故且如提婆达多于相续中色觉与声觉彼非不异境界别故如佗人相续觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言彼诸取法若一若异常与无常皆不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言诸取徃来常与无常俱成过失何所以邪故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人若有徃来于蕴处界中",
          "五种推求无谁受徃来者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰非蕴处界诸色法中有相可取离行及识审细推求悉不可得如石女子五种推求彼说徃来亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中应问若如所说此蕴之外无别蕴体亦不即此蕴者云何如来亦具五蕴故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能取及所取无诸有徃来",
          "无有即无取何有徃来者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若先离取即复无取亦非同时取体可生彼不同时性无有可立或复离体而不有故此义即是无别有取以众生无体故此中意者如是即无能取所取由此亦无生死可得。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造　　　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观缚解品第十六之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复有问若诸行灭及众生灭应无分别邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼诸行无灭此云何可有",
          "众生亦无灭复云何可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若法是常即无所作是故无有少法可灭何以故以法常故若是无常一向灭法此即不有复云何灭若常无常俱不可说即无过失此应思择或有说者自体还成异义可观若有法可灭何不有常若或言无即坏法性此乃成断是故若有若无不可说灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言所言不可说者即是如来息灭言诠是中为复有所取邪无所取邪若有所取云何不常若无所取此即成断若复决定不可说者即诸佛一切智有所得法此中相违不能遮遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言灭即解脱解脱者若有我若无我有即是常若定无说又非智者所了知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言诸缚解者谓因果有体相续转时非无诸行以贪等生起因法随有此即名缚缚生死中诸徃来者又或贪等名缚出世闲智若生起时贪等息灭此即名解是故不复诸趣受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸行生灭法无缚亦无解",
          "缚解若有作即缚解不生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰诸行自体相续坏灭住时无体无缚可有如外地等自体毕竟相违此即无解又或断法无体故若断时有得即缚解相二无分位是故无缚亦复无解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言诸行生时说有缚解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此亦不然若已生法有缚解者如是缚解二不和合若言生时又复无性如前所说众生亦然无缚无解常即无作如虚空故若有所作即非是常亦非无常现前坏灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言诸取名缚毕竟离取故名为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若因取名缚有取即不缚",
          "无取亦不缚何分位可缚"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无染污取此无有缚彼无染污亦即不有此复云何而此无取亦复无体今所观察亦无分位此中意者无所缚故如下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有众生可缚彼缚即有体",
          "缚法彼若无如调达所缚"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若先有其缚彼缚能缚身",
          "今既无所缚如去来品说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中不有能受取者以不有故即应无有缚法可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已缚即不缚未缚亦不缚",
          "离已缚未缚缚时亦不缚"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰由如是故无已缚无未缚亦无缚时缚法初起是故颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "已缚即不解未缚亦不解",
          "若缚中有解缚解即同时"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此不可说缚中有解若缚法无体云何有解若有缚可说即说有解今缚解俱无二相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言由有我故不得解脱若诸取法毕竟息灭此即解脱若如汝言我法不有云何乃有求解脱者彼解脱义当云何说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若我灭无取我得涅槃者",
          "此或有彼执还成执于取"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言诸取根本因我我所是故我今息灭诸取如薪尽火灭有言我灭诸取当得涅槃者其义亦然彼等意者因我我所故执诸取由彼因故余取即生是故彼取不得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不应舍生死不应立涅槃",
          "有无皆成谤此说非道理"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若或诸行有生死可舍有涅槃可立此即都无所作可得云何乃有生死涅槃二种分别。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观业品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗昙人言若胜义谛一切皆空诸法无体者如是亦应业果俱无何故佛说有其业果如经颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自能降伏心复能摄受佗",
          "即有慈爱心此说降伏体"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰自降伏者即身语意业止诸恶作乃能摄佗摄受佗者谓行布施利行爱语救怖畏等如是所作此中爱法所成名之为慈慈即是爱慈者柔輭为体此柔輭义即是慈之近相一切皆于等引心摄此有三种即一切法自佗种子及所生果心法所摄最胜所持然后成果此复能摄彼一切法如有颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "思及思所生大仙所说业",
          "彼业有多种次第而分别"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此分别者谓身语意有三种业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼所说思者此即是意业",
          "从思所生者所谓身语业"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰语谓语有所表又复别有身语二业谓远离不远离不远离者即无表想此无表者余处有说名不远离此谓起思善业我作或我不作普施心等此名远离或不远离如是所起此即说为无表之业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言有表者谓相续业无表者非唯心所得乃至无佗所表如有颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "受用故生福施受用福生",
          "非福亦复然此名受用义",
          "并思为七种了知诸业法",
          "身语表无表远离不远离"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰受用从生福及非福并思成七法是为诸业相是故决定诸法自相当有所得业果和合而有生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言亦非不坏业生果体成办此或住邪或即灭邪此复云何故论颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "业住至果熟彼业即是常",
          "若灭即成无云何有果生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若言自体相续不坏后有坏者此无因性以有坏故亦无所作果生道理灭即无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿毗昙人言有相续故有果生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我宗颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若芽等相续芽等复生余",
          "种先而果后不断亦不常",
          "若不先植种果生即不能",
          "因随果法中从芽等相续"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰果生无异因随果中是故种子而亦不断若果生时种子自相无别分位此即不常此喻可成所喻法者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若心有相续心法即现转",
          "果若离于心无相续可转",
          "从心有相续从相续有果",
          "业先而果后不断亦不常"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰所说喻者次第应知此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "求法方便者是十白业道",
          "此世及佗世得五欲胜果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰法依于心种子差别从修持因为法方便得十善道果法成办由此当知若业果等不有合者是中亦无求法方便何故世尊说有果法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若如汝所说次第而分别",
          "彼有过失生其过多复大"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中分别非有所成乃生过失我今略为显示方量且如有人种地狱因以心相续故若能于彼善趣受生无此道理种善趣因恶趣受生亦非道理譬如世闲植𩕳摩种芽等相续即不能生庵没罗果或植庵没罗种亦不能生𩕳摩之果诸异法体各各心相一切趣类自体有因善不善业和合所立分别力能表了有性此所表了因果不生如欲界系心能起色无色界及无漏界心乃至无漏界心能起欲色无色界心此皆不有彼善等诸法所说亦然故有多种及大过失是中无此分别道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次阿毗昙人又引颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "今我复说此顺正理分别",
          "诸佛及缘觉声闻等赞说",
          "不失如契书业如所负财",
          "界分别有四皆自性无记"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰譬如有人从人举债先得契书随诸方处债无散失其后子本悉复还归何以故以有契书故作用果成无复有坏业亦如是诸相似业所谓欲界即欲界系乃至无漏界即无漏界有作善者具五种业复次彼不失法于何位断邪故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见道所不断至修道乃断",
          "是故不失法能持于业果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若无漏业无漏位断若作善者或断不善业故无相似之业由是即无业果随生方便因性故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见苦时断彼即有过失",
          "有相似业故断即坏于业"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若见苦时断如是余处次第丛杂而复善为不善不善为善此如是等即有过失若彼不善诸业法等彼位止时彼不失法即成相违是故阿罗汉于见道断湏陀洹人度果已断彼无常业设有所坏常法所起如契书在彼作用业有体不失植种有果现灭现成有业道故彼即不灭其不善业法阿罗汉于见道断湏陀洹人果成已断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切相似法诸业有系属",
          "诸界一法生一业一法起"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼所系属诸善等业而非对治诸果报等欲界者欲界系色无色界及无漏界而彼对治所修诸戒由断彼业有漏业起非不系属如思俱时所起诸想为根本法彼不坏业如分量得今略聊简诸愚异生于三界中一切系属佛诸声闻欲界系属于四界中若色有系属谓除欲界若无色有系属唯无色界如是欲色二界系属不续无漏界以二界业尽故对治戒无体非无色有戒体所起业用可得不见有业实所生故谓见三法从初起业至彼不失此业俱起皆具二种谓漏无漏而彼一向皆有业果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所有二种业现非无常性",
          "住至度果已如是还复生",
          "或至命终灭或至度果灭",
          "此无漏分别彼相亦无漏"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰度果者谓至作证时断何故作证时断谓所系属灭有漏成熟灭此等分别皆是近相由是故有彼不失法能令众生受彼种种界趣方处分量形色苦乐等法差别分别有业果报此不相违如有颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "虽空亦不断生死亦不常",
          "业果报不失此法佛所说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中应知若业与果合界趣等分别无分位者即波一性异性皆不可说所言空者即是分别我空以补特伽罗无有分位此不可说故名为空有亦不常又坏故名空空亦不断又生死所起诸趣相续种植先业三有随生此亦不常烦恼业尽不有名空空亦不断亦非先世不起业因是业不坏有业有报方便因性有如是法是故世尊以无碍智方便宣说彼一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言如汝分别所说不善以不可分别相续业生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸业本不生非伺察可得",
          "业力心相续业果二俱坏"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此云何知业有坏邪以无自性故若彼诸法无有自性即彼自性如兔角等亦如业等是故应知无业可有若实有业生可说不坏如佛所言无业可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若业本不生业云何有坏",
          "若其有所生彼云何不坏"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰是故佛说无所生故无业可坏当知有生坏即随有若其无生即无有坏何以故无常性故亦无业生分位可说若毕竟灭此中云何有业可坏亦复云何有果生起如汝先说有业不坏此中亦无业与果合如是决定有所合者然以无生亦无所坏如上所说诸法次第悉无所坏已生诸法种种分位以无坏故若业若果二俱不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言若法不生者彼过去未来诸有物体亦应不生不生诸业无自性故如论者先说业无自性无生法可立者诸修涅槃道者名住梵行离涅槃道有所修者名住非梵行若非梵行者或得涅槃修梵行者应堕地狱此即坏世闲法所作相违若业是无作即耕植等世闲法坏如是亦应所作罪福相对不有世闲何言此作福者此造罪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法有自体有业而可住",
          "二世受报已彼业还复在"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰业若有体彼受报已而还复在若无自体差别可有如汝先说差别所得即成过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗昙人言胜义谛中定有诸业有烦恼体为彼因故若有其因业非不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此诸业烦恼业因烦恼成",
          "彼烦恼无实业云何有实"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰胜义谛中若有烦恼自性即彼自性著于常法以无所生前已遮遣如是此中因义不成遮遣相似性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言胜义谛中有业烦恼而为身因身果有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若说业烦恼以为身因者",
          "业烦恼自空身因复何有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰说身因者是世俗谛非胜义谛胜义谛中业烦恼空此中所说因义不成。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造　　　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观业品第十七之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言胜义谛中业果受者此皆有体如佛所言世间众生无明所覆爱结所缠长远世中与生死合不知先际又复说言众生自作一切罪业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是还复自受果报如有颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生无明复爱结所萦缠",
          "作作者受者不一亦不异"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰自所作业自受果报此说毕竟此中无异相续所取果及受者皆有其体是故胜义谛中实有业果何名为业谓作者果一切有作众生当受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言汝所说业为从缘所作或非缘所作此复云何二俱不然次下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "业不从缘生不从非缘生",
          "见有业相违是故无作者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若有诸业从缘生者即实不实果乃有所起故于胜义谛中若有所见即成相违既无有业何有作者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无作者作业何有业生果",
          "既无实有业受者当何有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若受者有体此因义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗昙人言若如汝言无业无果此乃谤无业果即成邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若业若果或有或无此不可说著断常故此复云何故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如佛神力化化成具足相",
          "是化复起化初化名化者",
          "诸法如化相作作者无作",
          "说作者等体皆云何可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰所起化时此中云何可说作者及彼作业有实体性今所显示其复云何皆如化相而无有异复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸法无有体如干闼婆城",
          "烦恼业及身作者果亦然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰当知诸法如干闼婆城及如阳燄梦等诸相变化亦然如阳燄等因缘和合所生诸法皆是世俗有所成立善趣恶趣众生轮回于世谛中悉有所得如我前说亦不谤无作者作业及业果报是故所说亦无过失。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观法品第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次僧佉人言若如所说业及烦恼作者受者皆如干闼婆城等无有实者此非道理然我我所而亦有体诸外道计有我身相由身所摄诸大种与大种合诸根与诸根合或心心所分别亦然又或计我从思所成余心所法随应所计有我我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此说即是于诸蕴中计执有我论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "蕴中若有我有即生灭分"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如前所说以诸大种及彼诸根分别有身此不可得随有诸蕴生灭法成此无常义是中遮遣亦复止其法差别故又复若言从思生我即离苦乐等诸思法中无别有我次第起灭云何可见无常性故遮遣常性若于生灭分中有所成者即无常性如是决定止法自相是故非大种与大种合非诸根与诸根合非识住识中根身有我以生法故如外大种若显明所说此有过失若不明说遮遣法故譬如瓶等无我可得又若不显明者即自比量相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次毗婆沙人言此无过失如是异蕴别有我体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若异蕴有我有即非蕴相"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰自相不成故何以故聚色成蕴此若有异即应是常常即无作无作即无苦乐等法此与不异相违以无苦乐等违顺法生何以故无受者故无思无觉无念无见乃至无知等是中亦无诸法差别若受等有异即受者等此中不成此乃遮遣无彼受者毗婆沙人又言思等因思应有所得此无过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言不应因思而言有思此说唯有缘故若有体思此何无过若思与思合有所成者彼思等我是无常性我若是常此即止遣法自相故若其思等决定是常我应非思若思是常即徧一切若或决定有所成义彼胜论师计思为我应有自性云何此中非道理邪以异自性中有所说故若尓即中论所言于一切法悉不应说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又僧佉人言有彼觉体成一思相我及觉体次第不坏思亦非无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若如此说当有过失且觉与思声二无异性或觉体合行有我体者若无觉体合行或但有思又彼思法无其自性是中止遣诸法自体或法差别此即异思有思如是决定思无别体即无所依及所缘相差别分别若或别异有我即成多种罪咎又成止遣法差别过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言有其现思觉影像生及彼觉体影像所生其二种思此说为思以有如是异境界相觉法境界影像境界此等境界若无所了彼即无思丈夫身相从影像生所说亦然随诸方分皆有其思所依影像如镜照面形相亦然有其影像有所持性故有我体如是即有我及我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言如彼所说此说皆无我此证成故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若或无有我我所当何有",
          "无我无我所我我所即灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如彼所说因义不成以无因故果即不有此如是等如前所说如实伺察是中云何和合所成若离我我所即如所生得我我所一切平等是人即能见真实理于无我中习熟所得如实义者而彼我所此不可说何以故若无有我何有我所若法决定灭者诸行起时相续果利毕竟无我亦无我所若佗计执彼无所有诸法生因因体无故果即不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸业烦恼尽即名为解脱",
          "而彼业烦恼从分别中生",
          "一法如是故余法亦复然",
          "无定意分别无定故差别"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰诸烦恼生有种种类如是皆从分别所生而彼烦恼染污心者即身语意诸所作业如佛所言业在无明中故补特伽罗造非福行若复于彼分别不成是即戏论于世俗谛无实取著何以故戏论空故法无我相是中亦灭现证之法此说毕竟若染污不染污闲杂所断即见人无我唯佛世尊见法无我彼得一切无差别故是故若断差别法者随所断道差别所得故佛世尊亦说有我若或别异有所得者此不和合即成相违如是亦非谤无因果断心心所相续所成今此相续亦无有断是故如来施设有我若诸众生起身见者执有身见于一切法断其根本故佛为彼说无我法令观无我不应离此五蕴别取五蕴若能成熟善根趣证一切智智彼增上力佛亦为彼显示于我譬如幻化帝网若情非情分别建立彼即世俗所行乃为众生说有所得此无相违今此所说戏论空故住寂灭性为彼开示故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此所说想法想即心境界",
          "无生亦无灭如涅槃法性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此所说想谓心境界有体无体若性无性皆悉遮遣住于空性由如是故不应现前所作应现前所作若事若理能取所取执著戏论一切皆息能知所知离诸所说此复云何非有性非无性此说皆空无生无灭法者非有性非无性一切皆如涅槃法性若或如是所显示法即无所有若于所知或有所说此中应当离诸所作何以故无生无灭如涅槃法性诸法自性寂灭如涅槃法性又诸法自性不生不灭体本寂然亦如涅槃法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有人言若一切法如涅槃者何故诸佛虚妄宣说断诸烦恼依胜义谛有世俗谛若如此者即谤无因果断诸善根是中若言一切皆无彼世俗谛依何而说然彼诸业果报实有现著生死起生死想而复何能猒离诸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言老死等法此非不实若不现著生死即不应说诸法无我为令彼等断烦恼障是故颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切实不实"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰色等五蕴自体无实而我我所亦复无实故应为说诸法无我空性所行又诸菩萨为断所知障故次下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非实非不实"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中意者胜义谛中彼一切法如幻如燄如影像等次下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦实亦不实此即诸佛教"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此或所说如其道理今此意者但为利益众生随乐分别亦不虚妄或有问言若或遮遣佗所分别诸有句义但行真实法者然诸所说皆有彼相此名若唯遮遣句义即有彼此相违此若弃舍即无所取此又何名开显真实互相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者荅言然为息除怖名句者故作是说若起正智如实伺察即于诸法决定除疑故论颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若佗信寂静无戏论所戏",
          "无异无分别此即真实相"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰阿那含人不随佗信不随佗信者谓离有性无性故得寂静于理事中无能取所取离诸执著复名近寂不为戏论之所戏论亦无对碍此复无寻实无分别无差别义无种种性若无分别即无戏论之所戏论乃名寂静若彼寂静即入无分别正智境界若入无分别正智境界即不随佗信若彼如是即能得见真实之相由如是故越语言道若或著佗分别句义是故遮遣现前所成彼即无住是故前说即无相违又复显示实相故论颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法从缘有而不即是因",
          "亦不异于因故非常非断"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若因若果此中遮遣因果性故譬如世闲非即种有芽非离种有芽此有不常若种子坏灭有芽生起又于相续中因法不住若果生起亦无异法可生是故不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无一义多义不断亦不常",
          "此诸佛世尊正法甘露句"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若于诸佛正教法中获得最上甘露法味此修行者于现生中而获胜果若或诸行未圆于如是法未成办者于后生中决定当得若或于佛教中所作习熟设值佛不出世或声闻灭尽而彼胜缘亦复不空随诸生中正智常转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "正觉不出世声闻复灭尽",
          "彼缘觉正智从于猒离生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰由其宿昔习熟为因缘觉乃起猒离之智此即是为不随佗信由如是故于此如来正教法中获真寂静如理修行所得不虚。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造　　　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观时品第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次胜论师言若因若果一性异性悉断灭者此非道理应知诸法说有三时若彼三时无生起者即彼诸法生灭分位而悉不住是故无断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言所言胜义谛中有三时者为一性邪为异性邪若一性者即此过去未来现在所起无别以彼三时同一体故若过去未来现在诸法离体可取者是即过去未来现在诸法不得成就岂无过邪以彼过去未来现在诸法互相离所作故若言异性者即一性中无三时可有或无差别者又过去未来现在诸法不有此亦有过若离未来法体及离现在法体过去法体有所成者即无生灭法故如是决定若有三时可得此中亦无思惟分位谓未来等法无异性故此无过失以无别异过去未来现在三时法体和合云何现在因过去有是故此中无有一时亦无异时亦无有法是常住故是故过去未来现在法体不有以差别无体异性不生故若复如是次第观时决定三时悉无所得以无分位故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有问若现在未来与过去时互相因待应有体邪或无因待此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若现在未来因过去时者",
          "彼现在未来过去时已有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若现在未来因过去有者是即三时同一体有故非道理谓以前前法坏灭已后后法体若不相违即过去时中三时同体以差别同体故若过去时有彼二时此即一切皆有三时亦应现在一一时相过去时有是故三时悉无因待道理可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若现在未来不与过去同时有者次第而转应无过失邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若现在未来过去时中无",
          "彼现在未来因何而可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰过去诸法破坏即灭亦无有体云何与彼现在未来而为因待见无所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若现在未来不因过去可有成邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现在及未来若不因过去",
          "即无彼二时不因过去故"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰以现在未来自体亦无因待可成此即止遣现在未来体不有故是故三时皆无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若因过去时或不因过去"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是余二时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰应知此说若现在未来因过去有者即过去未来亦因现在而有余二遮遣次第应知是故三时皆非可见分量而有若非见是法已所有上中下等诸法悉无互相因待可成由此过去未来现在三时无得如是所见皆世俗谛胜义谛中云何有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此如前所说上中下等法",
          "应知无一异亦无次第转"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰对待中故即有上下若彼中法先离自体后复还于自体中生此即相违以自体藂杂故若说别有中法因待又复无彼自体可有若中自体既无因待上下二法即无有体若或中无因待上下二法有所成者彼二亦无因待是二若有所取非此所见如是因果决定遮遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言胜义谛中如应知有因有果亦有三时其义显明若不尒者即诸法无成亦无能成所成道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若境界事即彼因法或说能成所成果体于义利中有所发起若有异见说如杖合此非所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言若因若果及彼三时应悉有生谓以身语有所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若彼能作及彼所作如是一切皆无异性汝于是中云何分别谓以决定无异性故譬如十指舒即成长屈即为短亦非离诸指外别有长短二性分别三时亦然无别分位分别可得此世俗中无一性异性道理可取如是长短二法亦无一性分别胜义谛中决定应知无此道理且如长之自体复对待长此中亦无长性可成譬如自佗而彼长性亦不与短及二俱性有所相违何以故俱有过失故所有短性亦如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次胜论师言亦无长短二性互相因待以多因故以大因故时分差别故谓以长性异于短性彼诸指等一切物体长长增减诸体虽假互相因待然于自类法中亦无长性因待长性于中而复短性可有如彼白色因待白色于中复有青邪可有非多因中而有差别此复云何若有功用因差别可生此即不说为长如佗性故若以同异相因待者而彼长性亦不可说同异因待若言因待者有其同异即有所待由如是故无长性可有且止是说如是大小上下先后等法亦然应知诸一性等中若有一性即无二无多性如中等所说此中一切而悉遮遣应如是见此复云何若言一性即是一性等体然或作业功用同异和合而一性等法还有所起或于无因待法中若有二体一性亦然即二性等所得藂杂譬如有牛所粪成团是牛与团为一为异若离牛体亦即无别相因待法亦无牛体可有所出异处故若或后时有其异体此即别异而有所得所出外体故或言无者又非一体而有所断此说即见牛体居多乃有过失何以故此无多体故若于此中如是解了即知胜义谛中有彼三时谓以时分积集有体故若无积集所成法者何故时增说有刹那由彼刹那有积集故乃有腊缚牟呼栗多夜摩等时差别所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "时不住无取时住亦无有",
          "离时何有体异体亦无时"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此毕竟说皆悉同上所言刹那者彼无分位亦无后法和合可有积集无体故所言腊缚者此中亦复何有所取所言牟呼栗多等者若有此法与先后刹那而和合者上颂遣言时住亦无有是故若有所取即无诸行自体可得若离相续坏性无别刹那可取诸有时相亦无时体刹那转易若先后同体及初分后分诸时有分别者此理不见若言有者彼何所取若时无取又云何有刹那腊缚牟呼栗多等时分施设若尒云何有彼时分缘法施设此说毕竟何以故未来未生而彼诸行无分位故现在分位随转不住过去分位已灭无体是故应知彼一切法亦如所说诸所施设悉无别异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次胜论师言如是应知有为法外别有时相以有体故譬如蚁聚成于行列蚁相有体此义可明如彼蚁聚多体所作同时所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此非同时谓以迟速前后异故今不可见若如是者即离能作所作作用堕过失故此中如是若有时者即果差别乃有多种时体若无果法差别此应见因是即一体若同时因性如是有成又堕一向之过故知彼一切处所向一切皆是缘生法义譬如画工见诸画色从画色生诸体形状此即显见事相差别时法亦然此中若无差别即无所得谓以欲勤功用先以二手作诸差别所成画相为从画工作用差别而有成邪为众色成邪为和合成邪彼等云何见是一性无差别法此或有别异邪若别异者是果即有自分和合彼意若以自体和合差别有生是即缘无差别所见画工先当举手而起所作差别因中有所对待即采画作用力能有成若无别异即无差别对待火与色合种种所成如其色法积极微等差别对待亦无别异如先所说彼等如是诸所发起悉无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言无如是时而彼时缘亦无因中对待有性亦无佗等诸缘可说发起时相诸有疑惑颠倒计有时者今悉遮遣此中意者若物体有性即有时相非无果利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此中亦无少法可有胜义谛中如理所说是故云何有时可得彼无异故。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观因果品第二十之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次毗婆沙师言胜义谛中如是有时以种子等共所作故非不有时若应时者即种子等及水土诸缘和合力用能生牙等此所说时即是一时和合有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言云何有彼诸种子等应时和合能生牙等何以故若诸牙等先有所起即彼诸缘不复有生云何诸果由彼因缘和合有生或不有者此复云何故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若谓众因缘和合生果者",
          "和合中有果何湏和合生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此无有生若法已有即不复生此即止遣法自相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若尒即无因缘和合可有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若谓众因缘和合生果者",
          "和合中无果云何和合生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即比量无体果法不生今此遮遣有生故无所生若言因缘和合果法有体者皆是增上所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若谓众因缘和合有果者",
          "和合中无取何有果可取"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰于和合中无有性故如未生物体和合法中既无所取智者于中不起作意此中亦然若因缘和合诸牙等果无所取者即无体可成若有性遮遣此还有过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又数论师言诸作力用有其能所皆无异性若自体力用能有其果即因中微细力能非果体有若异于果亦无所得如是决定如先所说若果法麤体而不有者彼即无因是即果法麤体而无力能于诸作用能所法中且无异因亦无异果于出世法中亦无少法系属所起如我宗后颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若谓众因缘和合无果者",
          "是即彼因缘与非因缘同"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此颂意者以果空故若果体空即止诸因缘何以故谓因生果因体力能相用坏已自果即灭若或不灭此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因若未与果是因先灭者",
          "因灭而果生果起即无因"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰不欲有其无因之果堕多过失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若因缘和合如是果同生",
          "能生及所生亦如灯与光"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如影如牙是义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦非先有果然后方和合",
          "生已还复生即堕一时过"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有问若能生所生同在一时此有何过荅已生未生若因若果能生所生二法不和合谓以因果性坏互相有其能生所生此堕过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言先有果生然后因缘和合显明邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若先无和合而有果生者",
          "是即离因缘乃成无因果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中亦无无因之果道理可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又数论师言若因法向果即无无因之果谓因法虽坏后有果起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此中亦无因法先灭后有果成若因灭有果者彼因生成次第即无所依此言先法者即是因法因法若灭因即无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法灭即是无坏法无别体",
          "是即前生因而堕重生过"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中云何若无先法而有后法次第和合彼不可见云何前生因法体相而能重生此有过失果成因灭有别异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若法先灭不离因法自体后有法成如是有因和合可生邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若因果二法前后建立有体生成即有果利若因生果已因住果中即彼果法别异有生。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观因果品第二十之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因生果已灭而复何有灭",
          "又若因住果离果何有住"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此义云何若果灭已不与因合若法生已而不重生如是果法若已生者不与因合未生亦不合亦无生已重生道理而此果体无所依故何能生果若法未生即因果二体俱无相续若同时因果此已遮遣何能生果又未生之法此即是无今此所说亦复遮遣眼识等缘此中亦无已见之法因能生果且如眼根与眼识为因若见色已即眼识不生谓已见色故眼识若生相违无用若未见色眼识不生即堕过失耳等诸识亦复如是如应所说作是观察前所说果此止余义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后复遮遣故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无彼过去因与过去果合",
          "亦无未生果与已生因合"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰所言合者此说有生谓以过去因果二法俱无体故无未生因与过去果和合有生因果二法性差别故若过去若未生二俱无体时分差别无有和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦无未生因与已生果合",
          "已生即不见有和合可得"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此亦遮遣因果二法同时而有时分差别故若有体无体此中如是审伺察时因果二法而悉无有和合可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法无和合因何能生果",
          "若法有和合因何能生果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此无有生亦无和合能生法徧若不生时如是和合皆为徧计若以二法和合同生此即相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因果若是空云何能生果",
          "因果若不空云何能生果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰体性空故如余物体又复因离果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不空即不生不空即不灭",
          "以得不空故不生亦不灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若自体空自果亦然若谓自体有所生者或无自性又复云何果法不生若果有自体因亦不生若法自体定有性者是即不从因缘所生若法不生即云何灭谓以自性离所作故非此所说欲令因果有生有灭前说亦然生法自体若有所得此即不生增上所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如后颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空即云何生空亦云何灭",
          "以空故不生以空故不灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若先自体所得皆空体即不有如石女之子无所生故若无自体法即不生法既不生云何有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有问如先所说因果二法为一性邪为异性邪或共有邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因果若一性即无法可生",
          "因果若异性亦无法可生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰何所以邪若因果二法一处有者即能生所生同见生灭如父子有异非一体可见是故遮遣一性异性若因若果能生所生等此中如是如有因言因果若异性因即同非因若果异体即比量无因此即止其非因因有异故果亦遮遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "果自体若有因即何能生",
          "果自体若无因亦何能生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若有若无非果体可有若无所有亦非有因能生于果此即亦无见因可有又若因为能生者即因自体亦复不能生于果法此即因无和合因若不能生云何当得果若彼如是因不能生此中果法亦无所得以果无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言亦非因果一向有成但以因缘和合所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亦非因缘成亦非自体有",
          "又非和合生此何能生果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若此因果和合假立法体如是决定亦无力用能生此说云何自体生果是中亦非和合所作故无和合所成有果是故都无果生道理应知诸法不从因缘和合生果此亦不离因缘所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言当知诸法若有物体即有和合谓以自类无别异故譬如自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若因缘和合所作得成者",
          "果若无集因即因缘不合"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰果体不有即无所生是故应知诸法不有云何是中有所成邪。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观成坏品第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言胜义谛中应知有时为成坏因此非不有如兔角等若有成坏证成我义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言汝说不成法中亦无成坏可得所言成坏二法者为互相有体共成坏邪为各离邪若离若共俱无成坏若离若共无成坏者非汝语中而可信解此如前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离成无有坏离坏亦无成",
          "共成无有坏共坏亦无成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰亦无有成此说毕竟如离于生亦无死法因有生故而即有死成坏亦然若不因坏而即无成若不因成亦即无坏此中如是汝言成坏皆是虚说成坏二法互相违故亦非一处藂杂有生若法未生而有死者此堕过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "坏法亦如成无共离道理",
          "成法亦如坏无共离道理"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰今此所说是义应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "离坏若有成云何当可得",
          "法体无常徧无处而不有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此说义者无所有故何所以邪谓自体无常故譬如无常自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若离成有坏云何当可得",
          "亦如生与死非同时而有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若法未生即无坏体可得和合以生死等互相违故是故应知审观察时如下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若二互共成彼二互无有",
          "成坏二无故云何有成就"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼无所有二种别异无所成故即汝此中因义不成谓以诸法自性坏故亦无成坏二法同生以其坏法自所得因先无有体为所依故成法无体其义亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若如此说无成法者岂非自体无间相续有所得邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此何说邪若彼坏法决定破散先无自体即无相续成即不有故知不尽亦无有坏尽与不尽亦复无坏此义如是应知诸法无成亦然尽无坏故先无体成法即不有亦非先无法体后有成坏谓此二法俱无物体是故无尽亦无有坏无法成坏故无有一体互相违故如别义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "尽即无有成不尽亦无成",
          "尽即无有坏不尽亦无坏"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰非语表中能成是义谓二法中若无有成成即无体是故坏法亦无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次数论师言若法先无其体或破散无体者然诸物相因有体故因若有体果即亦有若先无体及破散无体者是即都无此中如是极难成立云何可说能法所法若因若果而有所得岂无过邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言如是应知一切法中先无有成因即无体亦无有果若破散无体或于果时有因性者先亦无体故诸法同时破散无体又或果体若未成熟或因无先体又复诸法分位坏时此即皆是破散无体设使同时又先分位已离后分位不成如是应知因离自体毕竟无成无别分位故如分位自体此中因坏此即不有若先法破散无体或复离已有其物体如是分位而可合者此所不见非道理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言如是诸法皆有成坏有法体故此若无者即彼诸法应悉无体如兔角钩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言成坏法中离成无坏离坏无成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此应问所言成坏者为体空故有为体不空故有或共有邪。"
      },
      {
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        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼成坏二法非空故可有",
          "又成坏二法非不空可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即不有自性空故如空花等若不见成成即无体云何有坏无自体时成即不生是故亦无坏法可有自性本无别异法体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中复问成坏二法为一性有为异性有或共有邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此成坏二法非一性可有",
          "此成坏二法亦非异性有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰譬如贪与离贪成坏亦然二非和合若一物体同所依止即无别异若或自体有决定性即一切法乃说为常诸法亦非自体有法与异法合若成坏二法或有所见彼非可见分量而有云何此中有可见道理若见诸法有成坏者当知皆是愚痴所见若于胜义谛中见成坏者决定非彼胜义谛有以彼胜义谛中无所有故有见皆是愚者妄见如是所说此云何知谓有体无体非和合故此若有彼体无体者即彼体及无体二皆有性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有体不生体无体不生体",
          "体不生无体有无体不生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰因果二法不同生故若同生者即能生所生彼不成故又法无分位故即无有体可说生灭以无物故体无体二有与不有此复云何若法有生者为自体生邪为佗体生邪或共生邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法不从自生云何从佗生",
          "自佗既不生如所生亦然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如前广说此义应知今此观察云何有生亦无所生此说毕竟次复云何若法有生堕断常见此中云何诸法自体若常无常有即是常非坏灭性此著常见无即无常是坏灭性此著断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言我说诸法悉有所得然亦不著彼断常见此说究竟云何我此所说究竟云何不著断常二见如有颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "灭已不复生因即堕于断",
          "若生灭相续故因果有体"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如汝所说中有分位还成断过次复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法住自体无法有分位",
          "至涅盘时断即诸法断灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰谓法自性离所作故亦无因果生灭可有不堕于常此复云何如阿罗汉入涅槃时化火焚身汝谓烧已相续断灭此即不遮若谓无体无断常见比亦不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "死有若已灭取初有不然",
          "死有若未灭取初有不然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰言死有者谓生有谢灭故名生死此中亦无死有灭已初有即如何以故堕无因故或言有者此非道理是中云何灭时能有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若初有灭时而死有生者",
          "灭时是一有生时是异有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即灭时少分已灭少分未灭生时亦然少分已生少分未生若灭法如是即生法亦然由如是故乃堕二有。"
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "亦无法灭时与生时和合",
          "是即同所依此灭彼蕴生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若死有灭时不与生有和合所言灭者无故名灭谓死有初有二不和合故若此有者如是即应蕴有所依由如是故此即有生若或别异生时中无有生是故当知此中悉无二有可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是此三时有相续不然",
          "若无彼三时云何有相续",
          "有相续若无云何有成坏",
          "若无彼成坏法云何可成"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十五　　　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣　惟净等　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观如来品第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言胜义谛中诸有相续如来方便取于涅盘有施设因故此若无者彼不如是譬如兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言若胜义谛中如来有者彼即无生云何无生。"
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          "即蕴无如来"
        ]
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        "text": "释曰此说即是堕无常故又能取所取同一体故。"
      },
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        "text": "如次颂言。"
      },
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        "lines": [
          "异蕴无如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此堕常性今此证成比量无体无异蕴故譬如山有草木离蕴如来无体亦然既不离故亦不即蕴如衣盛水同体即有多种过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如来无诸蕴"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如有财者应名有财此中遮遣能取所取无异性故如是五种审思察时皆无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何处有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此毕竟说者胜义谛中悉无所有若如来自体有其所取即一性异性无异知觉此有过失然彼自体所取一性异性悉不可说即无过失若言如来于诸蕴中有其能取所取施设此中应知皆无自体譬如瓶等此说即是能成所成无譬喻故是中遮遣一性异性非同时有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言胜义谛中亦有如来有人等相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此中不见有人等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无有自体云何有佗体",
          "彼佗体既无何有人等相"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若人等相因所取有然此亦无彼人等相自体可有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法因佗有彼无体可生",
          "无体故无性云何有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若法因佗可施设者此亦遮遣彼无体故若自无体即无有性云何如来而可得邪次复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无有自体云何有佗体",
          "离自体佗体何处有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰亦无自性异佗性故此复云何有所施设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言应知如来有其能取以蕴施设故若离于蕴别无一性异性可说非即蕴自体非离蕴自体亦非无自体此义如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此说云何胜义谛中何义可得成立取蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何名未取蕴自体无别体",
          "异蕴亦无取何得有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无自体故云何当有自体可得今此如是若或著于能取所取如是即应有其能取以有取故即非如来谓以如来所取无体若或先有如来可取又即如来无异自体如是决定若如来自体若如来所取俱非道理云何异彼诸蕴有能取邪若离如来有所取者如来不成以如来道有相违故如来自体若无能取何有取邪设或有者是中亦无能取所取先后可得谓以生死无先际故是故此说无其过失如是应知能取所取二取和合何所以邪若无能取岂有所取此不有者即无所取云何如来于其能取及彼所取有所成邪谓此所取次第无体故即彼能取诸所作用亦悉不有故非能取所取和合若次第无体者云何人等诸相同时可有若人等所取同时有者各各亦应作如是言我是如来以有如来故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若实如来无所取者即所取次第不同时有若不有者此成过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言云何不有谓无执受而所成故非无执受而有所取若有所成执受应有以有所成故或容有所成又先无自体以无执受故此说义成若先有所起此中亦无前已遮遣以无所取而可成故亦非无彼所取返有如来故无能取亦无所取若言所取可得彼人等相同时有者即补特伽罗所取分位云何决定有其所作以无能依所依体故若多种物体同所依者此中应知有多过失于无违顺义边著无常性故又若于彼涅盘之法有所取者此中无义而可施设谓于涅盘著所取故是故无彼补特伽罗所取道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言胜义谛中无如来者云何有其所取施设此非无得亦非不有是故所取亦有施设非如石女不有子故如经中说佛之名者非父母作乃至亦非圣贤所作何以故谓于解脱义边立名为佛或名世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无一性异性五种求亦无",
          "云何所取中施设有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如来于所取法中无一异性乃至五种推求悉无所取此若无者胜义谛中即无所有何有所取可施设邪是故胜义谛中无彼所取施设道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言应知因彼色等五蕴此中有其所取可得如是有故亦非能取所取不相因待是故此中乃有能取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此如是所取自性无所有",
          "若无有自性云何有佗性"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰汝意欲成能取所取者即彼所取因佗法成以无自体故若法自体本不有者何故因有而有成邪若尒此即能取有施设性又法自体无所有故胜义谛中法因何有所谓诸法因自体故而有佗体自体若无云何当有佗体可得此中如是有所得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法无自体故能取所取空",
          "及一切种空空何有如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰于一切种审伺察时自体佗体悉无所有今此观察如是空故诸所施设亦复皆空譬如幻人长短相等胜义谛中法自性空亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空即不可说不空亦不有",
          "俱不俱亦然假施设故说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰诽谤相违别异句义悉不有故若一切处决定说者或说为有或说为空一切当知皆世俗谛胜义谛中即无性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尊者提婆所说颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若不依俗谛即不说胜义",
          "若不依胜义即不说涅盘"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次本颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若法有自性见空即无益",
          "诸见分别缚今此悉遮遣"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如是如来自体空故若有说言如来是常如来是无常亦常亦无常非常非无常或言是有边或言是无边亦有边亦无边非有边非无边此中一切皆悉遮遣有如来故此不有者如兔角等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂灭中何有常无常等四",
          "寂灭中何有边无边等四"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰所依无体故能依分别亦复不有是故诸法自性寂静遣诸物体悉不有故。"
      },
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        "text": "复有人言诸蕴处界中有能取施设有施设故此说义成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛种本无性一异不可说",
          "不可说即无何施设可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰应当解了如是如来有性无性二法悉离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又有人言胜义谛中有如来故谓以如来不说灭后有与不有是故当知此非不有以彼如来无记说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "颠倒分别习无执中生执",
          "若如来本无即无分别因"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如来灭后谓有谓无此诸分别若息灭已而能善解缘生之法是人即能实见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来自体空思惟不可有",
          "云何谓如来灭后有与无"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如佛所言彼佛圣尊若如是见如是能观法性如来诸分别中若有说言如来灭后有不有等一切皆是妄分别见谓有谓无若常无常法身色身能相所相或因或果能觉所觉空不空等一切皆是於戏论中复生戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛已过戏论能破诸戏论",
          "戏论所覆者彼不见如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰所言不见者谓不能见法性如来如有说言若见缘生即见诸法若见诸法即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如经颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若以色见我以音声求我",
          "是人行邪道不能见如来"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中意者若能如是谛观如来作是观时即无所有或谓如来有自体者云何是为如来自体所谓即是世闲自体世闲体者即蕴处界等彼世闲自体于胜义谛中即是如来自体如来无体故世闲亦无体胜义谛中所说亦然是故如来施设因性于胜义谛中亦无相续此说无故即当如是谛观如来亦应如是观察生死何所以邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彼如来自体即世闲自体",
          "如来体不成世间亦无体"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰又复云何是如来体如前广说即是能取世闲所有施设体故然无少法自体可成此中所说都无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂灭中何有常无常等四",
          "寂灭中何有边无边等四"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观颠倒品第二十三之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言胜义谛中有蕴处界因缘生故如贪等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼宗颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因分别故起说彼贪瞋痴",
          "善不善颠倒此等从缘有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼颂意者如论中说因善不善颠倒分别由是乃起贪瞋痴法如彼广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此中无是次第可见如前品说如来无自体同世间无体由如是说故此有言诠非胜义谛何所以邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若善不善倒从缘生贪等",
          "以烦恼无性故烦恼无实"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此无自体因无对待故谓胜义谛中因缘之法不可见故所以者何若无自体即胜义谛中云何有法而可坏邪或谓胜义谛有性或谓世俗谛无性此中一切都无所有如是证成胜义世俗于二谛中悉离有无彼诸烦恼而亦不成云何不成邪此中意者胜义谛中或谓自体若性无性有所成者此即还成胜义谛中有法自性以彼无体故即诸烦恼若有若无而悉不有又彼染心及诸烦恼胜义谛中有无不成以胜义谛中诸法自性皆无体故是故应知烦恼有无亦不成就彼不成故如其广说应审伺察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝意若离我谓有诸烦恼",
          "从因缘有者此烦恼悉遮"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰毕竟说者无有少法烦恼可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言见见诸烦恼有所作故此说即是有彼烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此中应知烦恼自体如是亦无所作道理自体所作有相违故亦非别异而有所得若别异者即种种烦恼有所作故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有身见烦恼染者亦不有",
          "五种求悉无诸蕴亦不有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰染心染法五种不有若彼烦恼有别异性即作者作业而有过失若无异性即染与不染而同一体谓诸烦恼无力能故无异体故是故染者染法不即不离此彼不有谓身见故是故染者染法五种不有此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善不善颠倒彼皆无自体",
          "颠倒名虚妄观如来品说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如是若无彼即不有云何自体有其颠倒以无能觉所觉自性可有今此云何从缘有彼诸烦恼法而能起彼善不善颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若法自体无所有者诸烦恼因当云何有谓以色声香味触法此六尘境而能起彼贪瞋痴故此中如是云何分别善不善等毕竟所说是故色等有所缘性以有所缘故如是颠倒非无自体而此色声香味触法亦非一向离自体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "善不善等法当云何可得",
          "如干闼婆城如燄亦如梦"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此说即是世俗所得是故亦无颠倒所缘应知因彼无自体故所有时处诸相续等此中决定亦无所得此法即同干闼婆城之相又复诸法自体皆空若有妄取寻求缘法所生应知此法如彼阳燄又复法无自体因有所作见前爱乐若因若果有所成法应知此法即是如梦此如是等皆色法故是故此中悉无所得今此意者胜义谛中自性皆空诸法自体皆如幻人虚妄分别有所成故复如影像皆是作者作业事用力故有所生性不相因待假所成故由如是故色等诸法若善不善此中云何有所得邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若不因不善善即无施设",
          "以因不善故善亦无所有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若不因不善即无有善若因不善可施设者或不善无体善亦无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若不因于善不善无施设",
          "以因于善故不善无所有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若不因善不善即无有我若或因于善法亦无有我而可施设是故善不善法悉无所有俱无体故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十六　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护等　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观颠倒品第二十三之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "此若无有善当云何有贪",
          "又若无不善云何当有瞋"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若贪瞋无体痴亦无体此亦无别痴法可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次经部师言胜义谛中亦有颠倒经中有说如佛所言若无常计常此名颠倒无我计我苦中计乐不净计净皆名颠倒于无常等若执无常此非颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又经部师此中意言颠倒有二种一者随顺生死二者随顺涅槃若于生死执为常者此名随顺生死颠倒若执无常此名随顺涅槃颠倒所言随顺涅槃起颠倒者此说即是自体颠倒方便断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言汝此所说有何义邪下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无常谓常此执颠倒者",
          "空中无无常何有颠倒执"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰空中无彼无常可成诸法亦无若彼无者何有常法执为颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无常谓常此执颠倒者",
          "无常若成执空何非颠倒"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰常与无常二俱无故此中意者无常及空皆是颠倒余无我等亦如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言应知诸法有其能执所执执法执作用等皆有体故若不有者应无能执所执道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言如汝所言诸有执者为因所成邪为复别有执法成邪为复共相相违有体邪若别有执者即彼作者有何体邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "能执业用境此等目性空",
          "皆是寂灭相是故无有执"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如其增上所说证成如汝所说因喻无体谓言胜义谛中有颠倒故即此颠倒与非颠倒言有体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "执性无有故何言邪与正",
          "计无常等法而成于颠倒"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中何有颠倒与执俱无体故若言有执此复云何谓无决定颠倒可成以颠倒性同体相违故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无未生颠倒及已生颠倒",
          "亦非颠倒时有颠倒生起"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中云何谓离性故譬如圣人若离颠倒及不颠倒俱无体故若如汝说二俱有过汝今应当远离慢心审自思察云何颠倒自体可生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未生当云何有颠倒可得",
          "颠倒若不生何处有颠倒"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复云何故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若常乐我净此四是有者",
          "彼常乐我净是即非颠倒"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中意者谓所知颠倒故此中所言我者即我等执或于我等四种法中起颠倒执此名颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若常乐我净此四是无者",
          "彼无常苦等是即应不有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰应知此彼俱无和合是中遮遣无我等故此中意者若有所对待彼无我等而即有成然无我等别异无成彼我等见即非颠倒如是常等计执应断有何功用得如是邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若颠倒法灭如是无明灭",
          "以无明灭故诸行等亦灭"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰胜义谛中俱无自体以性离故若言烦恼有断有成即彼烦恼为有体有色为无体无色应知皆是一向执故若言烦恼有实自性而可成者此中何法有所成邪此说毕竟故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有何法可断此中云何断",
          "若实有自性自体无系属"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若烦恼无实无故何名断",
          "离有体无体有何法可断"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观圣谛品第二十四之一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有自部人说是颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若一切法空无生亦无灭",
          "以无生灭故四圣谛亦无"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼意所说以法空故如石女儿此若无者即有过失此中云何生法无体谓集谛无体故云何灭无体苦谛无体故若苦集无体灭亦无体灭无体故向灭道谛而亦无体是故颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若知及若断修证等作用",
          "如是四圣谛无体即不有"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰若苦等圣谛皆无体者即知苦断集证灭修道而悉不有。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "四圣谛若无即无四圣果",
          "苦等谛若无亦无向果者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰四圣果者谓湏陀洹等果彼果无故无住果者湏陀洹等四是住果人无住果故亦无四向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无八圣人是即无僧宝",
          "若无四圣谛亦即无法宝"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰以无向果及住果者亦无和合僧宝可有以无因待故方便道不成又离四圣谛即无法宝。"
      },
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        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若无法僧宝云何当有佛",
          "若如汝所说是即破三宝"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰能觉所觉若无体故亦无有佛次复云何。"
      },
      {
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        "text": "故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若因果体空即无法非法",
          "世俗诸所行亦破一切法"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言此如是等汝说皆非彼诸法性即是空性空若不有破诸所成若或执著诸法皆空又即世闲若法非法一切所作果体法用耕植等事世俗所行皆悉破故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸法无自体有执非道理",
          "此中佛所说空故有行相"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰不应如是破于空义所言空义者此中所谓空所缘义离色相故而能息灭一切戏论以无分别智说诸行相烦恼生等最胜解脱如是空义证成中道远离二边是中亦非所缘相应又复胜义谛中诸法皆空离二边故诸说行相烦恼所知障等皆是空义彼世俗谛色等无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸佛依二谛为众生说法",
          "一是世俗谛二是胜义谛"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰世俗谛者所谓世闲言说如说色等生住灭故又如说言提婆达多来去没啰贺摩达多解脱此等世闲言说不虚此即说彼是名世俗谛法如世假聚等法先无体故胜义谛中相似有性有体无体皆是世俗言说分别无始已来世相续故亦无少分假聚法等色体可说本来无体亦无色法次第相续色法无体故即是破散而彼色法若其无体即破散者是故非彼胜义谛相所言胜义谛者如前所说不随他缘息诸戏论无戏论故即无分别无种种性此真实相名胜义谛又胜义谛者谓诸法因皆如实住此说名谛又胜义谛者谓境界智于胜义谛中相应和合又胜义谛者有彼胜义而能随顺无生等法宣说闻思修所成慧又胜义谛者能为胜义遮遣一切颠倒因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若人不了知二谛差别法",
          "彼不解真实甚深佛法义"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰谓于法等执意深重难解诸佛甚深法义不能于其无分别智所行境界有所起时与无生灭相应于此无体境界虽有所得然复与彼非境界相而共和合作是说言世俗生等诸法皆无起如是执执此一切皆是空者此等所计不解诸佛依世俗说持戒修定随顺诸法有生住灭若谓胜义谛中如是种法计为有者彼即不解真实之义何以故谓诸佛世尊依止二谛宣说诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若不依世俗即不说胜义",
          "不得胜义故即不证涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰胜义谛中超越一切语言境界若复遮遣世俗谛中一切物体此即亦复不证胜义谓以胜义谛中方便宣说有世俗谛是故今此依胜义谛宣说世俗诸有行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有外人言诸物体皆空谓见诸蕴自体空故或即蕴有空或异蕴有空或蕴中有空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言汝如是见皆增上慢不正见故以此恶见坏于空义如是亦能于无分别慧命作诸障难云何坏邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "呪师法不成不善摄蛇毒",
          "恶见坏于空其义亦如是"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰呪法不成自害其命空见亦然此中所说如下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "故诸佛世尊不欲为说法",
          "众生不能解以法为非法",
          "于甚深空义而实不能入",
          "以如是因故不坏复云何"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝谓我著空不空亦不有",
          "以空不有故不应生毁责"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰著空之过还归于汝若他所计自体有成者非正理门皆是计执成断空故是故诸法自体无性亦非有空胜义谛中自体无性故此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以有空义故一切法得成",
          "若不有空者一切法不成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰一切法者谓世出世闲诸所有法胜义谛中有体无体皆离自性譬如幻士有为法中生灭对待四圣谛等一切皆成世俗法中亦非有灭此等诸义如前广说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝今自有过而返谓我有",
          "譬如乘马人自忘其所乘"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如此中说一切无生皆悉空故应如是解诸说亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝若见诸法皆有自体者",
          "法若非因缘还成汝自见"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若见诸法有自体时即缘无对待此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "因果有定性作作者亦然",
          "乃至生灭等汝悉破果法"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即因缘二无对待而可得故如空花等诸法无体自性空故于中起相自生怖畏若离怖者其复云何。"
      },
      {
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        "text": "故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若从因缘生诸法即无体",
          "缘亦是假名非一异可有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰胜义谛中缘即非缘于无生中自生怖畏但依世俗而有所成是中亦无自体可生所见皆空胜义谛中离自性故诸有施设世出世闲所成诸法但为世闲假有所得若中道义生即无生是中亦无二边可离若如是解即因缘法亦定有因然本无生自性空故是中亦无生法可有设使勤劳施设所成皆如兔角体不有故此即证成中道之义离二边故是故当知诸法自体一切有生皆非道理若或执彼无自性者亦非道理若谓诸法非因缘生即彼自性定无所作或谓无所作者即彼诸法时处力能决定不有以无差别故或谓诸法常有自体此亦不然。"
      },
      {
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        "text": "故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若不从缘生无少法可有",
          "由从缘生故彼皆如幻士"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中意者无自性故今此若谓诸法常有自体可得还成过失。"
      },
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        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若一切不空无生亦无灭",
          "以无生灭故四圣谛亦无"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若生灭无体此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若不从缘生云何当有苦",
          "无常是苦义彼体无所有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰何所以邪无所得故。"
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦体若不有云何当有集",
          "是故若无集此即破于空"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼法自体因无对待灭亦无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦若有定性自性无所作",
          "自体若有著此即破于灭"
        ]
      },
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        "text": "释曰云何定住法中有灭可成。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "道若有定性修即不可得",
          "道若是可修定性无所有"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰诸法若于彼善法中有所生起有即无常然彼诸法若有自体即无所得诸法亦无生法可成谓以生法无自体故亦不离所修。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "若彼苦与集及灭无所有",
          "而灭苦道谛云何当可得"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若苦法不生灭法云何有",
          "苦自体无知彼法复云何"
        ]
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      {
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        "text": "释曰若苦自体不随知者是即不能了知苦谛作者自体亦随住故。"
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        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十七　　　　百"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观圣谛品第二十四之余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "苦法不知故余断及作证",
          "修习亦复无即无四圣谛"
        ]
      },
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        "type": "p",
        "text": "释曰若不知苦即断集证灭修道不成谓有定性故彼断证修而悉无体云何当有四圣谛果彼知苦等诸所作用而亦不成此复云何谓以定性有所得故彼复何能有其果邪于三摩地中若有定性亦无所取果无体故无住果者亦无修者如是亦无八种圣人故无僧宝。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "若无四圣谛即无有法宝",
          "以无法僧故云何当有佛"
        ]
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        "lines": [
          "不以菩提缘佛堕无缘过",
          "不以佛为缘菩提还成过"
        ]
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        "text": "释曰若佛与菩提自体可成者即互相无因待性故。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "若佛有自体无菩提可成",
          "无菩萨修行亦无得果者"
        ]
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "不空何所作自体所作无",
          "法非法亦无果亦无所有"
        ]
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        "text": "释曰何所以邪谓离法非法故。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
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          "因法非法故是即有其果",
          "法非法若生不空何有果"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若法生已彼即空故譬如幻人如汝所执非唯汝自破于成就亦破一切。"
      },
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        "text": "故颂遣言。"
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        "lines": [
          "汝亦破世间一切所行相",
          "以破空义故复坏于缘生"
        ]
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "若破于空义即无法可作",
          "此何能发起无作有作者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "世闲众物类老少等变异",
          "若自体不灭有定性为常"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即诸物分位离于世闲而有所成谓以定性有所得故此亦还成别异过失若尓即应世出世闲所证胜法未得者得以无差别故此即尽苦边际诸有作用及断烦恼而悉不有谓执不空而有所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若见缘生义见非见相应",
          "即能见苦集灭道谛亦然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰谓以世俗胜义二谛相因待故如是乃能见四圣谛若知诸法皆无自性譬如幻人但依世俗见有生灭此即是为见于苦谛若见诸法犹如幻中云雨等相于胜义谛而无自性于世俗分见诸行因此即是为见于集谛若法因灭观于寂静此即是为见于灭谛若法能见向灭道性此即是为见于道谛此如是等于声闻乘中谓见谛理若于大乘法中见谛理者如经中说宝迹菩萨白妙吉祥菩萨言若了一切法无生是为知苦若见一切法无住是为断集若悟一切法毕竟寂灭是为证灭若见一切法无性是为修道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观涅槃品第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次有人引前颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若一切法空无生亦无灭",
          "无断无所证云何成涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰彼宗意者谓内外物体一切皆有若不有者彼诸烦恼及名色等而悉是空如空花等今此所说由断烦恼证得有余无余涅槃若不尓者即彼名色与无余依而有相违又复此中汝言空者断与证灭而亦不成若欲成证彼涅槃者如有说言胜义谛中亦非无证是故断所得灭而证涅槃如是应知以不空故即有所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言如我所说亦无相违如幻证灭故于世俗智境此即不灭谓无始因缘展转有生诸行所起生灭分位皆如幻燄若言不空即无法可成是故亦复不得涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若一切不空无生亦无灭",
          "无断无所证云何成涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若法自体而不坏者即彼断灭亦悉不有此中如实若言诸法无自体者如是乃有涅槃可证此亦难见由此应知若能解了生灭分位皆悉是空不生不灭由彼空故即有生灭此非不空有过失故若一切法空所成者即前所说破散无体应如是有有体无体二法一处即有相违由如是故空义若成即无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无退亦无得不断亦不常",
          "不灭亦不生此说为涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰胜义谛中亦不说有涅槃可得或有说言涅槃有体或有说言涅槃无体或言涅槃二俱无生此如是等皆非实说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若涅槃有体即堕老死相",
          "涅槃非老死而无老死法"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即有体证成有体何所以邪离体无成故如石女子是义应知若涅槃无体此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若涅槃有体涅槃即有为",
          "此乃无有法而是无为者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即随前颂说次复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若涅槃有体云何名无取",
          "若法体是有何法无取邪"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰毕竟说者涅槃若有所成体法此即而复何名无成谓无少法于无体中而有所取今此所说以无取故名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言如所说涅槃应无取中有涅槃邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若涅槃有体无体当何有",
          "涅槃有体故无无体可成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无所得故此中无体是即证成比量无体今此遮遣善等诸体而悉不有体不成故若以无体而成有体此亦不成此说有体亦云何有若言无者此复云何若或意谓涅槃有体或谓无体此即非是无体可成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若涅槃无体云何名无取",
          "非无体可有涅槃即无取"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰无体不可取故乃有无取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有体有生死即有往来相",
          "因彼无取故即说为涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰因其取故施设有生即有差别皆是世俗非胜义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛大师所说断有及非有",
          "胜义无无体此即成涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言若彼有无共成涅槃应非过失邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有无二法共成涅槃者",
          "彼有无二法解脱性不成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰有无二法俱不成故此复云何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "涅槃有无成云何得无取",
          "而彼有无相二因取故成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有无二法共成涅槃者",
          "涅槃是无为有无是有为"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此即互相有体可取是故有体无体若离相者即非涅槃若有无二法有自体者亦非涅槃一是有体一是灭体二俱无体所以者何谓以涅槃有体无体悉不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若有无二法共成涅槃者",
          "彼二非一处如明暗不俱"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰互相违故同异不合故何处有体邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言如我所解非有非无是涅槃邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故颂荅言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非非有非无而成于涅槃",
          "彼有无二法无能成所成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此若已遣有体无体此复何说非有非无谓彼有无二法自体无所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若非有非无而成涅槃者",
          "此有何可说亦有何可取"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中遮遣彼有无等无所作故今此证成二法无体有何可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言或有异意于佛如来徧一切处无碍智中执有无者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来涅槃后不说有与无",
          "俱有及俱非如来悉不说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如来灭后及现在时即不说有亦不说无亦有亦无非有非无而悉不说亦复不说外道经中身之与神是一是异是故一切所执无体胜义谛中亦无如来亦复不说有涅槃法于彼一切种类法中而悉无彼涅槃可有后复遮遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "非生死涅槃有少法差别",
          "涅槃与生死亦无少差别"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰谓以生死因果二法所成诸蕴由此施设而彼诸蕴自性空故不生不灭是故不生不灭二法平等以平等故生死涅槃无有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "实际涅槃际空际生死际",
          "非彼二中闲有毫厘差别"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰法性无差别犹如虚空无方分等诸相分别此中意者诸法空性即成涅槃所成法中若谓决定有所得者彼即是空一切异见诸有言说无体可说亦非胜义谛中有彼诸见而可成故是故如来灭后有不有等常无常等边无边等而悉不说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂緫摄言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "依止于涅槃先际及后际",
          "说常等边等有无等诸见"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰如其次第此说应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若诸法皆空何有边无边",
          "亦有亦无边非有非无边"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "何一性异性何有常无常",
          "亦常亦无常非常非无常"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰分别自性无所依止此中意者分别无体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言胜义谛中有其涅槃彼有所得谓佛世尊以清净意分别说法于胜义谛中亦有法可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次论者以颂遣言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸所得皆寂远离诸娆恼",
          "无我无所成诸法无所得"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰法自性空故一切分别而亦止息谓以法性本无所生故佛亦无少法可说但以作业所依而有所成种种施设有性皆空于诸行中故佛亦无少法可说。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观梦幻品第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次论者谓余人言今此如是应知所说皆如梦幻有所和合彼诸趣等差别分别亦如干闼婆城诸行所起皆是缘生此等广说皆谓证成世俗缘生对治之法有所宣说此说皆是不颠倒义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "众生无明复后复起三行",
          "由三行造业生人等诸趣"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰言三行者谓身语意见所造作又谓福行罪行及不动行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "以行为因故而取著于识",
          "由著彼识故增长于名色"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此毕竟说因名故有色积色成蕴故名色蕴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由名色增故而生于六处",
          "六处随起触所生如次说"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因眼及与色与名色为缘",
          "如是法和合是故识生起"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰是中复以作意和合如彼眼识与名色为缘有所生起余耳识等与名色为缘有所生起所说亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "由眼色识三故能生于触",
          "从触复起受此受相三种"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因受起于爱以受故爱生",
          "从爱生于取所取有四种"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此复云何所言取者谓欲取爱取戒禁取我语取等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "因取故有有谓取者有故",
          "若无取解脱是故无彼有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "有者谓五蕴从蕴故起生",
          "生故有老死及忧悲苦等"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰何名五蕴此说即是五取蕴故由此有彼诸众生聚诸行生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "诸忧悲苦恼皆从生所起",
          "如是即唯有一大苦蕴生"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此中云何而能息灭生法相续一大苦蕴诸所起作谓即应离我所自性。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "此无明及行为生死根本",
          "智者于无明而不见有体"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若见诸行有所造作而生过失此即无明及行与彼生死乃为根本何以故诸行造作故智者不然不见诸行有所造作实智正观不见有生何以故见真实故。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
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        "lines": [
          "若无明息灭诸行亦复灭",
          "无明行灭故智者如是修"
        ]
      },
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        "text": "释曰种子灭故牙等不生胜义谛中诸法无体十二缘生智所习力无明等灭自体灭故诸行何有。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
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        "lines": [
          "灭法对治生即真实所转",
          "此一大苦蕴如是苦皆灭"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰所谓有支轮回息灭彼识亦灭以识灭故乃至生老死法皆灭世俗谛可取胜义谛无生诸缘生等法此复云何灭。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大乘中观释论卷第十八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "安慧菩萨造"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护等　奉　诏译"
      },
      {
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        "text": "观诸见品第二十七"
      },
      {
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        "text": "复有人言胜义谛中有众生相续是见处故此非不有相续所起是故今此自体相续皆如梦等。"
      },
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        "text": "论者言如汝所说有其相续是见处者此非道理如下颂言。"
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        "lines": [
          "过去世有我或无我等四",
          "是我等诸见依过去世起"
        ]
      },
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        "text": "释曰今此如是即起世闲常等诸见谓世闲常世闲无常亦常亦无常非常非无常如是诸见因见世蕴依过去起今此所说过去世者名为先际。"
      },
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        "text": "次下颂言。"
      },
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        "lines": [
          "又于未来世我不见有起"
        ]
      },
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        "text": "释曰于未来世为有起邪为无起邪亦有亦无非有非无邪如是即起边等诸见谓世闲有边世闲无边亦有边亦无边非有边非无边如是诸见因见世蕴依未来起此说未来名为后际。"
      },
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        "text": "论者言此言有者非胜义谛谓胜义谛中诸见皆空复云何有故下颂文证成此义。"
      },
      {
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        "lines": [
          "彼过去世我非今世可有"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰何所以邪此中所言谓过去世即非今世以无勤力而可成故又时世别故别业生故如数论师言彼过去世即今世者此非道理汝宗大谛神我过去世者非今世有何以故无差别故若无差别即因果不异是义不成一切因喻而悉无体诸所成法时非时处因相不住亦非同时而有所成是义显明又复此中二法不和合故若言因果无别异者即自体中而有遮遣云何体中故遮异性而言不异此复云何若自体中有所遮遣如是应有乐苦痴性所成和合若尒应汝最初本所成法即是乐苦痴性无别何以故性无别故若乐苦痴无别异者汝最初谛何故所成而各异邪又复何故汝宗乐等及大谛等神我等中诸根大种各有自体彼大谛等各各有果既容别异如是即应果起果成是义亦容互相长养故知乐等及大谛等各有自体以彼乐等有因和合故且非同时所成法中何等有因何等无因如是知者所作如理若汝意谓乐等法中诸乐等因此有异者彼乐等果亦即有异故非因果二法无别若无别者即彼如是所起之果而无道理何以故因果无异故又差别诸因自体若一即差别果自体不成以果所成诸差别法有多种体一果不生故云何汝宗彼萨埵等自性互相于果法中能建立邪为离互相长养性故何以故而彼互相长养法中无所生故此中云何如前所说大谛等法如是长养即有次第若一种法一种功用离自力能而亦互相不得成故以互长养彼无体故若尒即应如是同生我及大等于是时中生成果义诸长养等如前所说悉无体故如是乐等及彼地等次第同生俱无长养又复如前彼地等法及萨埵等緫集诸体同一住持有所行故同时成办故若尒即是地等诸法互相长养乃至决定所作事用于和合中不有和合所成之义谓彼无体故长养亦无体若离长养所成果法不能建立由如是故若如所说悉不能立如汝所说萨埵之言与彼啰阇怛摩二法开示所行乃有相违何以故谓萨埵功用不能长养彼二法故决定所行皆不有故若啰阇摩开示所行二法决定而不有者如是果起果成于自体中皆悉遮遣异法和合于自体中悉亦遮遣而不成故如是即应乐苦痴果亦无别异何以故乐苦痴果说有异故如是亦应大谛神我果体有过谓以乐苦痴法因果无异如是因果二法无体岂得和合若法一处无别异者即如是处决定所作而无因果不有异性故此乃因义不成一切事用一切所成此有何义是中云何萨埵自体有其事用及一切果又复何名有一切事一切自体如是有者即是有因及有果法若谓因果是一体者诸有缚因即是解因如是有智即是无智如是起相即是坐相如是善趣因即是恶趣因由如是故是即无彼因果可见又复亦应无缚无解此等皆如诸处广说即于如来阿含等中一切无体又此色依分位大无义利是故一切事用一切所成悉不和合亦无一切事用一切果体各别决定因果二法和合相续于诸事用果体亦无所证由是因故因果差别无异相续而可起故所言一切者此说即是诠表之义于诠表中亦非无异而有所成若或各别决定境界诸根作用皆寂止者汝宗大谛神我等法亦应不定无因果体故时处因相皆无果利悉已遮故于一切事一切所成徧一切处若或有者此复何义亦非同时有法所成是义显明若复异体不有果者即一切事用悉无所得此义既明前所遮遣悉非道理。"
      },
      {
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        "text": "或有人言身虽有异而我是一以有我故过去世中有我可得此说毕竟如是决定取差别故此说有取是故有我别异所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言取有别者此无差别何以故或谓决定异取有我者下颂遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若或离于取复何有我邪",
          "又复离于取无处有所作"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰亦非有蕴既变坏已我复有成所言有者谓成就义由取故有我以有我故即有我所此即二种分别建立第三分别而复无体彼法体者取不即我谓积集故如外物体亦非别异诸有法体所作坏已而复有来何以故若取有所得云何有其作者作业二法差别是故无因有我可得此中如是广说证成亦非无我但为遮遣我故乃说无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "取不即是我此义已证成",
          "我谓自主宰他主宰何有"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰如佛所言我若无体即于苦乐悉得舍离由是乃于善趣解脱今此遮遣我语取故。"
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
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        "lines": [
          "若复异于取我亦不可得",
          "能取所取取此皆无异取"
        ]
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        "text": "释曰何故不可得邪谓所取中无能取义离差别相故若离能取亦无所取谓以离取无异取故。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "如所说正理我不即是取",
          "我不异于取亦不决定无"
        ]
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      {
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "过去世有我非今世可得",
          "过去世无我亦非今可得"
        ]
      },
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        "text": "释曰今此证成复何义邪。"
      },
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        "text": "次下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "今世过去世无别异可得",
          "若此有别异见世缘不成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若离于此有异可成即离于彼亦异可成何以故若此世异彼有所起者即彼如是有生无死谓前世有死此世有生前若无死此亦无生以前世死是此世生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言或别异法有别异性彼法虽坏相续得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论者言先世我体若已断者与此相违何以故诸业坏故又此人造因彼人受果造因者异受果者异此如是等皆有过失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若先世造业后世当受果",
          "此若无所生是中有过失"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰若异作异受此非道理何所以邪下颂荅言。"
      },
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        "lines": [
          "我本造作成无体亦如瓶",
          "烦恼业因空所生无因故"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰谓由先有所积集故。"
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "过去起是见我为有为无",
          "此二俱不俱是皆无所有"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰如其所说审谛观察乃以多种开示其义今此遮遣依止未来而起诸见未来有我或无我邪如是诸见皆同过去然后一性异性俱不俱等此中皆止此复云何故下颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若天即是人天有乃为常",
          "此有即不生天有是常故"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰如是有法此即不生以天有故所以者何若法有生即无其常是故未来世中不见有我亦不见无我此俱有过。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若天与人异异即成无常",
          "天与人异故相续无所有"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰若人身生即天身坏此云何有以异性故如提婆达多与演若达多二蕴各异于异性中即不见有相续可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有人言亦有天身亦有人身。"
      },
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        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若天是一分人亦是一分",
          "即常无常二成一处不然"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰若如是有亦天亦人者彼有过失是即半身有所成故。"
      },
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        "text": "复有人言此中非常非无常是可有邪。"
      },
      {
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        "text": "故颂遣言。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若常与无常是二可成者",
          "非常非无常随所欲应成"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰今此遮遣所说成义此中意者即彼如是转复难解何以故若天界人界何有所来若天若人亦复有其何趣可去若或有其天等同分我即无始而乃有常非有一法来去可成所有众生及补特伽罗如前所说悉已遮止是故此中所说亦无常法可得以非道理故无有常故又复常法无对待因故是故无常不能有成又复离彼常无常法复有何法而得起邪。"
      },
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "依先际所起常等四见无",
          "后边等四见伺察亦皆无"
        ]
      },
      {
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        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "若世闲有边云何有后世",
          "若世闲无边云何有后世"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰言有边者譬如世闲焚烧种子不复有其相续和合是故亦无后世可有言无边者亦无种类所作果故是故边无边二而悉不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
      },
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        "lines": [
          "此诸蕴相续如世然灯燄",
          "以是故世闲边无边不然"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释曰此复云何若先蕴已坏不因是蕴后蕴复生此即说为世闲有边谓诸蕴已灭无和合故若先蕴不坏亦不因是蕴后蕴不生此即说为世闲无边谓以先蕴一切分位二俱不见是故世闲有边无边此皆不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次颂言。"
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        "lines": [
          "若一分有边若一分无边",
          "边无边共有世闲非道理"
        ]
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        "text": "释曰若我是一亦不可得此复云何。"
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          "云何一取者一分是有坏",
          "云何一所取一分是不坏"
        ]
      },
      {
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        "text": "释曰坏及不坏各一分者皆非道理。"
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        "text": "此中意者若言二分亦悉止遣。"
      },
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        "text": "复有人言非有边非无边应可有邪。"
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      {
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        "text": "故颂荅言。"
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        "lines": [
          "若有边无边是二可成者",
          "非有非无边随所欲应成"
        ]
      },
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