能断金刚般若波罗蜜多经
能断金刚般若波罗蜜多经 羽
如是我闻一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园与大苾𫇴众千二百五十人俱尒时世尊于日初分整理常服执持衣钵入室罗筏大城乞食时薄伽梵于其城中行乞食已出还本处饭食讫收衣钵洗足已于食后时敷如常座结加趺坐端身正愿住对面念时诸苾𫇴来诣佛所到已顶礼世尊双足右遶三匝退坐一面具寿善现亦于如是众会中坐。
尒时众中具寿善现从座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至如来应正等觉能以㝡胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以㝡胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住云何修行云何摄伏其心作是语已。
尒时世尊告具寿善现曰善哉善哉善现如是如是如汝所说乃至如来应正等觉能以㝡胜摄受摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以㝡胜付嘱付嘱诸菩萨摩诃萨是故善现汝应谛听极善作意吾当为汝分别解说诸有发趣菩萨乘者应如是住如是修行如是摄伏其心具寿善现白佛言如是世尊愿乐欲闻。
佛言善现诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心所有诸有情有情摄所摄若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想乃至有情界施设所施设如是一切我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是无量有情令灭度已而无有情得灭度者何以故善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨所以者何善现若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尒何以故善现无有少法名为发趣菩萨乘者。
复次善现菩萨摩诃萨不住于事应行布施都无所住应行布施不住于色应行布施不住声香味触法应行布施善现如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施何以故善现若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量佛告善现于汝意云何东方虚空可取量不善现答言不也世尊善现如是南西北方四维上下周遍十方一切世界虚空可取量不善现答言不也世尊佛言善现如是如是若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量亦复如是善现菩萨如是如不住相想应行布施。
佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言不也世尊不应以诸相具足观于如来何以故如来说诸相具足即非诸相具足说是语已佛复告具寿善现言善现乃至诸相具足皆是虚妄乃至非相具足皆非虚妄如是以相非相应观如来说是语已具寿善现复白佛言世尊颇有有情于当来世后时后分后五百正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不佛告善现勿作是说颇有有情于当来世后时后分后五百正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不然复善现有菩萨摩诃萨于当来世后时后分后五百正法将灭时分转时具足尸罗具德具慧复次善现彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养非于一佛所种诸善根然复善现彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承事供养于其非一百千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句当得一净信心善现如来以其佛智悉已知彼如来以其佛眼悉已见彼善现如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚当摄无量无数福聚何以故善现彼菩萨摩诃萨无我想转无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转善现彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转无想转亦无非想转所以者何善现若菩萨摩诃萨有法想转彼即应有我执有情执命者执补特伽罗等执若有非法想转彼亦应有我执有情执命者执补特伽罗等执何以故善现不应取法不应取非法是故如来密意而说筏喻法门诸有智者法尚应断何况非法。
佛复告具寿善现言善现于汝意云何颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶颇有少法如来应正等觉是所说耶善现答言世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提亦无有少法是如来应正等觉所说何以故世尊如来应正等觉所证所说所思惟法皆不可取不可宣说非法非非法何以故以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。
佛告善现于汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多何以故世尊福德聚福德聚者如来说为非福德聚是故如来说名福德聚福德聚。
佛复告善现言善现若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施若善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数何以故一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出诸佛世尊皆从此经生所以者何善现诸佛法诸佛法者如来说为非诸佛法是故如来说名诸佛法诸佛法。
佛告善现于汝意云何诸预流者颇作是念我能证得预流果不善现答言不也世尊诸预流者不作是念我能证得预流之果何以故世尊诸预流者无少所预故名预流不预色声香味触法故名预流世尊若预流者作如是念我能证得预流之果即为执我有情命者士夫补特伽罗等佛告善现于汝意云何诸一来者颇作是念我能证得一来果不善现答言不也世尊诸一来者不作是念我能证得一来之果何以故世尊以无少法证一来性故名一来佛告善现于汝意云何诸不还者颇作是念我能证得不还果不善现答言不也世尊诸不还者不作是念我能证得不还之果何以故世尊以无少法证不还性故名不还佛告善现于汝意云何诸阿罗汉颇作是念我能证得阿罗汉不善现答言不也世尊诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性何以故世尊以无少法名阿罗汉由是因缘名阿罗汉世尊若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性即为执我有情命者士夫补特伽罗等所以者何世尊如来应正等觉说我得无诤住㝡为第一世尊我虽是阿罗汉永离贪欲而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲世尊我若作如是念我得阿罗汉永离贪欲者如来不应记说我言善现善男子得无诤住㝡为第一以都无所住是故如来说名无诤住无诤住。
佛告善现于汝意云何如来昔在然灯如来应正等觉所颇于少法有所取不善现答言不也世尊如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取佛告善现若有菩萨作如是言我当成办佛土功德庄严如是菩萨非真实语何以故善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严是故善现菩萨如是都无所住应生其心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声香味触法应生其心不住非声香味触法应生其心都无所住应生其心。
佛告善现如有士夫具身大身其色自体假使譬如妙高山王善现于汝意云何彼之自体为广大不善现答言彼之自体广大世尊广大善逝何以故世尊彼之自体如来说非彼体故名自体非以彼体故名自体。
佛告善现于汝意云何乃至殑伽河中所有沙数假使有如是沙等殑伽河是诸殑伽河沙宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝诸殑伽河尚多无数何况其沙佛言善现吾今告汝开觉于汝假使若善男子或善女人以妙七宝盛满尒所殑伽河沙等世界奉施如来应正等觉善现于汝意云何是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。
佛复告善现若以七宝盛满尒所沙等世界奉施如来应正等觉若善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。
复次善现若地方所于此法门乃至为他宣说开示四句伽他此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙何况有能于此法门具足究竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意如是有情成就㝡胜希有功德此地方所大师所住或随一一尊重处所若诸有智同梵行者说是语已。
具寿善现复白佛言世尊当何名此法门我当云何奉持作是语已佛告善现言具寿今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多如是名字汝当奉持何以故善现如是般若波罗蜜多如来说为非般若波罗蜜多是故如来说名般若波罗蜜多。
佛告善现于汝意云何颇有少法如来可说不善现答言不也世尊无有少法如来可说佛告善现乃至三千大千世界大地微尘宁为多不善现答言此地微尘甚多世尊甚多善逝。
佛言善现大地微尘如来说非微尘是故如来说名大地微尘诸世界如来说非世界是故如来说名世界。
佛告善现于汝意云何应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不善现答言不也世尊不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉何以故世尊三十二大士夫相如来说为非相是故如来说名三十二大士夫相。
佛复告善现言假使若有善男子或善女人于日日分舍施殑伽河沙等自体如是经殑伽河沙等劫数舍施自体复有善男子或善女人于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。
尒时具寿善现闻法威力悲泣堕泪俛仰扪泪而白佛言甚奇希有世尊㝡极希有善逝如来今者所说法门普为发趣㝡上乘者作诸义利普为发趣㝡胜乘者作诸义利世尊我昔生智以来未曾得闻如是法门世尊若诸有情闻说如是甚深经典生真实想当知成就㝡胜希有何以故世尊诸真实想真实想者如来说为非想是故如来说名真实想真实想世尊我今闻说如是法门领悟信解未为希有若诸有情于当来世后时后分后五百正法将灭时分转时当于如是甚深法门领悟信解受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意当知成就㝡胜希有何以故世尊彼诸有情无我想转无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想转所以者何世尊诸我想即是非想诸有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即是非想何以故诸佛世尊离一切想作是语已。
尒时世尊告具寿善现言如是如是善现若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧无有怖畏当知成就㝡胜希有何以故善现如来说㝡胜波罗蜜多谓般若波罗蜜多善现如来所说㝡胜波罗蜜多无量诸佛世尊所共宣说故名㝡胜波罗蜜多如来说㝡胜波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名㝡胜波罗蜜多。
复次善现如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多是故如来说名忍辱波罗蜜多何以故善现我昔过去世曾为羯利王断支节肉我于尒时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想我于尒时都无有想亦非无想何以故善现我于尒时若有我想即于尒时应有恚想我于尒时若有有情想命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想即于尒时应有恚想何以故善现我忆过去五百生中曾为自忍辱仙人我于尒时都无我想无有情想无命者想无士夫想无补特伽罗想无意生想无摩纳婆想无作者想无受者想我于尒时都无有想亦非无想是故善现菩萨摩诃萨远离一切想应发阿耨多罗三藐三菩提心不住于色应生其心不住非色应生其心不住声香味触法应生其心不住非声香味触法应生其心都无所住应生其心何以故善现诸有所住则为非住是故如来说诸菩萨应无所住而行布施不应住色声香味触法而行布施。
复次善现菩萨摩诃萨为诸有情作义利故应当如是弃舍布施何以故善现诸有情想即是非想一切有情如来即说为非有情善现如来是实语者谛语者如语者不异语者。
复次善现如来现前等所证法或所说法或所思法即于其中非谛非妄善现譬如士夫入于暗室都无所见当知菩萨若堕于事谓堕于事而行布施亦复如是善现譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色当知菩萨不堕于事谓不堕事而行布施亦复如是。
复次善现若善男子或善女人于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意则为如来以其佛智悉知是人则为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人如是有情一切当生无量福聚。
复次善现假使善男子或善女人日初时分以殑伽河沙等自体布施日中时分复以殑伽河沙等自体布施日后时分亦以殑伽河沙等自体布施由此异门经于俱𦙁𨚗𢈔多百千劫以自体布施若有闻说如是法门不生诽谤由此因缘所生福聚尚多于前无量无数何况能于如是法门具足毕竟书写受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意复次善现如是法门不可思议不可称量应当悕冀不可思议所感异熟善现如来宣说如是法门为欲饶益趣㝡上乘诸有情故为欲饶益趣㝡胜乘诸有情故善现若有于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意即为如来以其佛智悉知是人即为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人如是有情一切成就无量福聚皆当成就不可思议不可称量无边福聚善现如是一切有情其肩荷担如来无上正等菩提何以故善现如是法门非诸下劣信解有情所能听闻非诸我见非诸有情见非诸命者见非诸士夫见非诸补特伽罗见非诸意生见非诸摩纳婆见非诸作者见非诸受者见所能听闻此等若能受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意无有是处。
复次善现若地方所开此经典此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养礼敬右遶如佛灵庙。
复次善现若善男子或善女人于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意若遭轻毁极遭轻毁所以者何善现是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣以现法中遭轻毁故宿生所造诸不净业皆悉消尽当得无上正等菩提何以故善现我忆过去于无数劫复过无数于然灯如来应正等觉先复过先曾值八十四俱𦙁𨚗𢈔多百千诸佛我皆承事既承事已皆无违犯善现我于如是诸佛世尊皆得承事既承事已皆无违犯若诸有情后时后分后五百正法将灭时分转时于此经典受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意善现我先福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若数分若计分若筭分若喻分若邬波尼煞昙分亦不能及善现我若具说当于尒时是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子是善女人所摄福聚有诸有情则便迷闷心或狂乱是故善现如来宣说如是法门不可思议不可称量应当悕冀不可思议所感异熟尒时具寿善现复白佛言世尊诸有发趣菩萨乘者应云何住云何修行云何摄伏其心。
佛告善现诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是一切有情令灭度已而无有情得灭度者何以故善现若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨所以者何若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想士夫想补特伽罗想意生想摩纳婆想作者想受者想转当知亦尒何以故善现无有少法名为发趣菩萨乘者。
佛告善现于汝意云何如来昔于然灯如来应正等觉所颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不作是语已具寿善现白佛言世尊如我解佛所说义者如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提说是语已佛告具寿善现言如是如是善现如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提何以故善现如来昔于然灯如来应正等觉所若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者然灯如来应正等觉不应授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉善现以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提是故然灯如来应正等觉授我记言汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉所以者何善现言如来者即是真实真如增语言如来者即是无生法性增语言如来者即是永断道路增语言如来者即是毕竟不生增语何以故善现若实无生即㝡胜义善现若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者当知此言为不真实所以者何善现由彼谤我起不实执何以故善现无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提善现如来现前等所证法或所说法或所思法即于其中非谛非妄是故如来说一切法皆是佛法善现一切法一切法者如来说非一切法是故如来说名一切法一切法佛告善现譬如士夫具身大身具寿善现即白佛言世尊如来所说士夫具身大身如来说为非身是故说名具身大身佛言善现如是如是若诸菩萨作如是言我当灭度无量有情是则不应说名菩萨何以故善现颇有少法名菩萨不善现答言不也世尊无有少法名为菩萨佛告善现有情有情者如来说非有情故名有情是故如来说一切法无有有情无有命者无有士夫无有补特伽罗等善现若诸菩萨作如是言我当成办佛土功德庄严亦如是说何以故善现佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严善现若诸菩萨于无我法无我法深信解者如来应正等觉说为菩萨菩萨。
佛告善现于汝意云何如来等现有肉眼不善现答言如是世尊如来等现有肉眼佛言善现于汝意云何如来等现有天眼不善现答言如是世尊如来等现有天眼佛言善现于汝意云何如来等现有慧眼不善现答言如是世尊如来等现有慧眼佛言善现于汝意云何如来等现有法眼不善现答言如是世尊如来等现有法眼佛言善现于汝意云何如来等现有佛眼不善现答言如是世尊如来等现有佛眼。
佛告善现于汝意云何乃至殑伽河中所有诸沙如来说是沙不善现答言如是世尊如是善逝如来说是沙。
佛言善现于汝意云何乃至殑伽河中所有沙数假使有如是等殑伽河乃至是诸殑伽河中所有沙数假使有如是等世界是诸世界宁为多不善现答言如是世尊如是善逝是诸世界其数甚多佛言善现乃至尒所诸世界中所有有情彼诸有情各有种种其心流注我悉能知何以故善现心流注心流注者如来说非流注是故如来说名心流注心流注所以者何善现过去心不可得未来心不可得现在心不可得。
佛告善现于汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉是善男子或善女人由是因缘所生福聚宁为多不善现答言甚多世尊甚多善逝佛言善现如是如是彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多何以故善现若有福聚如来不说福聚福聚。
佛告善现于汝意云何可以色身圆实观如来不善现答言不也世尊不可以色身圆实观于如来何以故世尊色身圆实色身圆实者如来说非圆实是故如来说名色身圆实色身圆实。
佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言不也世尊不可以诸相具足观于如来何以故世尊诸相具足诸相具足者如来说为非相具足是故如来说名诸相具足诸相具足。
佛告善现于汝意云何如来颇作是念我当有所说法耶善现汝今勿当作如是观何以故善现若言如来有所说法即为谤我为非善取何以故善现说法说法者无法可说是名说法。
尒时具寿善现白佛言世尊于当来世后时后分后五百正法将灭时分转时颇有有情闻说如是色类法已能深信不佛言善现彼非有情非不有情何以故善现一切有情者如来说非有情故名一切有情。
佛告善现于汝意云何颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶具寿善现白佛言世尊如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提佛言善现如是如是于中少法无有无得故名无上正等菩提复次善现是法平等于其中间无不平等故名无上正等菩提以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提一切善法无不现证一切善法无不妙觉善现善法善法者如来一切说为非法是故如来说名善法善法。
复次善现若善男子或善女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意善现前说福聚于此福聚百分计之所不能及如是千分若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若数分若计分若筭分若喻分若邬波尼煞昙分亦不能及。
佛告善现于汝意云何如来颇作是念我当度脱诸有情耶善现汝今勿当作如是观何以故善现无少有情如来度者善现若有有情如来度者如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执善现我等执者如来说为非执故名我等执而诸愚夫异生强有此执善现愚夫异生者如来说为非生故名愚夫异生。
佛告善现于汝意云何可以诸相具足观如来不善现答言如我解佛所说义者不应以诸相具足观于如来。
佛言善现善哉善哉如是如是如汝所说不应以诸相具足观于如来善现若以诸相具足观如来者转轮圣王应是如来是故不应以诸相具足观于如来如是应以诸相非相观于如来尒时世尊而说颂曰。
佛告善现于汝意云何如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶善现汝今勿当作如是观何以故善现如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。
复次善现如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶善现汝今勿当作如是观诸有发趣菩萨乘者终不施设少法若坏若断。
复次善现若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍由是因缘所生福聚甚多于彼。
复次善现菩萨不应摄受福聚具寿善现即白佛言世尊云何菩萨不应摄受福聚佛言善现所应摄受不应摄受是故说名所应摄受。
复次善现若有说言如来若去若来若住若坐若卧是人不解我所说义何以故善现言如来者即是真实真如增语都无所去无所从来故名如来应正等觉。
复次善现若善男子或善女人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界即以如是无数世界色像为墨如极微聚善现于汝意云何是极微聚宁为多不善现答言是极微聚甚多世尊甚多善逝何以故世尊若极微聚是实有者佛不应说为极微聚所以者何如来说极微聚即为非聚故名极微聚如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界何以故世尊若世界是实有者即为一合执如来说一合执即为非执故名一合执佛言善现此一合执不可言说不可戏论然彼一切愚夫异生强执是法何以故善现若作是言如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见于汝意云何如是所说为正语不善现答言不也世尊不也善逝如是所说非为正语所以者何如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见即为非见故名我见乃至受者见。
佛告善现诸有发趣菩萨乘者于一切法应如是知应如是见应如是信解如是不住法想何以故善现法想法想者如来说为非想是故如来说名法想法想。
复次善现若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他受持读诵究竟通利如理作意及广为他宣说开示由此因缘所生福聚甚多于前无量无数云何为他宣说开示如不为他宣说开示故名为他宣说开示尒时世尊而说颂曰。
时薄伽梵说是经已尊者善现及诸苾𫇴苾𫇴尼邬波索迦邬波斯迦并诸世间天人阿素洛健达缚等闻薄伽梵所说经已皆大欢喜信受奉行。
能断金刚般若波罗蜜多经
己亥岁高丽国大藏都监奉𠡠雕造
能断金剛般若波羅蜜多經 羽
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至如來應正等覺能以㝡勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以㝡勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以㝡勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以㝡勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當為汝分別解說諸有發趣菩薩乘者應如是住如是修行如是攝伏其心具壽善現白佛言如是世尊願樂欲聞。
佛言善現諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心所有諸有情有情攝所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想乃至有情界施設所施設如是一切我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是無量有情令滅度已而無有情得滅度者何以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何善現若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦尒何以故善現無有少法名為發趣菩薩乘者。
復次善現菩薩摩訶薩不住於事應行布施都無所住應行布施不住於色應行布施不住聲香味觸法應行布施善現如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施何以故善現若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取量佛告善現於汝意云何東方虛空可取量不善現答言不也世尊善現如是南西北方四維上下周遍十方一切世界虛空可取量不善現答言不也世尊佛言善現如是如是若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取量亦復如是善現菩薩如是如不住相想應行布施。
佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如來不善現答言不也世尊不應以諸相具足觀於如來何以故如來說諸相具足即非諸相具足說是語已佛復告具壽善現言善現乃至諸相具足皆是虛妄乃至非相具足皆非虛妄如是以相非相應觀如來說是語已具壽善現復白佛言世尊頗有有情於當來世後時後分後五百正法將滅時分轉時聞說如是色經典句生實想不佛告善現勿作是說頗有有情於當來世後時後分後五百正法將滅時分轉時聞說如是色經典句生實想不然復善現有菩薩摩訶薩於當來世後時後分後五百正法將滅時分轉時具足尸羅具德具慧復次善現彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養非於一佛所種諸善根然復善現彼菩薩摩訶薩於其非一百千佛所承事供養於其非一百千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句當得一淨信心善現如來以其佛智悉已知彼如來以其佛眼悉已見彼善現如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚當攝無量無數福聚何以故善現彼菩薩摩訶薩無我想轉無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想无意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉善現彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法想轉無想轉亦無非想轉所以者何善現若菩薩摩訶薩有法想轉彼即應有我執有情執命者執補特伽羅等執若有非法想轉彼亦應有我執有情執命者執補特伽羅等執何以故善現不應取法不應取非法是故如來密意而說筏喻法門諸有智者法尚應断何况非法。
佛復告具壽善現言善現於汝意云何頗有少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如來應正等覺是所說耶善現答言世尊如我解佛所說義者無有少法如來應正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提亦無有少法是如來應正等覺所說何以故世尊如來應正等覺所證所說所思惟法皆不可取不可宣說非法非非法何以故以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。
佛告善現於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶持用布施是善男子或善女人由此因緣所生福聚寧為多不善現答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多何以故世尊福德聚福德聚者如來說為非福德聚是故如來說名福德聚福德聚。
佛復告善現言善現若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶持用布施若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無量無數何以故一切如來應正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出諸佛世尊皆從此經生所以者何善現諸佛法諸佛法者如來說為非諸佛法是故如來說名諸佛法諸佛法。
佛告善現於汝意云何諸預流者頗作是念我能證得預流果不善現答言不也世尊諸預流者不作是念我能證得預流之果何以故世尊諸預流者無少所預故名預流不預色聲香味觸法故名預流世尊若預流者作如是念我能證得預流之果即為執我有情命者士夫補特伽羅等佛告善現於汝意云何諸一來者頗作是念我能證得一來果不善現答言不也世尊諸一來者不作是念我能證得一來之果何以故世尊以無少法證一來性故名一來佛告善現於汝意云何諸不還者頗作是念我能證得不還果不善現答言不也世尊諸不還者不作是念我能證得不還之果何以故世尊以無少法證不還性故名不還佛告善現於汝意云何諸阿羅漢頗作是念我能證得阿羅漢不善現答言不也世尊諸阿羅漢不作是念我能證得阿羅漢性何以故世尊以無少法名阿羅漢由是因緣名阿羅漢世尊若阿羅漢作如是念我能證得阿羅漢性即為執我有情命者士夫補特伽羅等所以者何世尊如來應正等覺說我得無諍住㝡為第一世尊我雖是阿羅漢永離貪欲而我未曾作如是念我得阿羅漢永離貪欲世尊我若作如是念我得阿羅漢永離貪欲者如來不應記說我言善現善男子得無諍住㝡為第一以都無所住是故如來說名無諍住無諍住。
佛告善現於汝意云何如來昔在然燈如來應正等覺所頗於少法有所取不善現答言不也世尊如來昔在然燈如來應正等覺所都無少法而有所取佛告善現若有菩薩作如是言我當成辦佛土功德莊嚴如是菩薩非真實語何以故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴是故善現菩薩如是都無所住應生其心不住於色應生其心不住非色應生其心不住聲香味觸法應生其心不住非聲香味觸法應生其心都無所住應生其心。
佛告善現如有士夫具身大身其色自體假使譬如妙高山王善現於汝意云何彼之自體為廣大不善現答言彼之自體廣大世尊廣大善逝何以故世尊彼之自體如來說非彼體故名自體非以彼體故名自體。
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是沙等殑伽河是諸殑伽河沙寧為多不善現答言甚多世尊甚多善逝諸殑伽河尚多無數何况其沙佛言善現吾今告汝開覺於汝假使若善男子或善女人以妙七寶盛滿尒所殑伽河沙等世界奉施如來應正等覺善現於汝意云何是善男子或善女人由此因緣所生福聚寧為多不善現答言甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。
佛復告善現若以七寶盛滿尒所沙等世界奉施如來應正等覺若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由此因緣所生福聚甚多於前無量無數。
復次善現若地方所於此法門乃至為他宣說開示四句伽他此地方所尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養如佛靈廟何况有能於此法門具足究竟書寫受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意如是有情成就㝡勝希有功德此地方所大師所住或隨一一尊重處所若諸有智同梵行者說是語已。
具壽善現復白佛言世尊當何名此法門我當云何奉持作是語已佛告善現言具壽今此法門名為能断金剛般若波羅蜜多如是名字汝當奉持何以故善現如是般若波羅蜜多如來說為非般若波羅蜜多是故如來說名般若波羅蜜多。
佛告善現於汝意云何頗有少法如來可說不善現答言不也世尊無有少法如來可說佛告善現乃至三千大千世界大地微塵寧為多不善現答言此地微塵甚多世尊甚多善逝。
佛言善現大地微塵如來說非微塵是故如來說名大地微塵諸世界如來說非世界是故如來說名世界。
佛告善現於汝意云何應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺不善現答言不也世尊不應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺何以故世尊三十二大士夫相如來說為非相是故如來說名三十二大士夫相。
佛復告善現言假使若有善男子或善女人於日日分捨施殑伽河沙等自體如是經殑伽河沙等劫數捨施自體復有善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前无量無數。
尒時具壽善現聞法威力悲泣墮淚俛仰捫淚而白佛言甚奇希有世尊㝡極希有善逝如來今者所說法門普為發趣㝡上乘者作諸義利普為發趣㝡勝乘者作諸義利世尊我昔生智以來未曾得聞如是法門世尊若諸有情聞說如是甚深經典生真實想當知成就㝡勝希有何以故世尊諸真實想真實想者如來說為非想是故如來說名真實想真實想世尊我今聞說如是法門領悟信解未為希有若諸有情於當來世後時後分後五百正法將滅時分轉時當於如是甚深法門領悟信解受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意當知成就㝡勝希有何以故世尊彼諸有情無我想轉無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉所以者何世尊諸我想即是非想諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想何以故諸佛世尊離一切想作是語已。
尒時世尊告具壽善現言如是如是善現若諸有情聞說如是甚深經典不驚不懼無有怖畏當知成就㝡勝希有何以故善現如來說㝡勝波羅蜜多謂般若波羅蜜多善現如來所說㝡勝波羅蜜多無量諸佛世尊所共宣說故名㝡勝波羅蜜多如來說㝡勝波羅蜜多即非波羅蜜多是故如來說名㝡勝波羅蜜多。
復次善現如來說忍辱波羅蜜多即非波羅蜜多是故如來說名忍辱波羅蜜多何以故善現我昔過去世曾為羯利王断支節肉我於尒時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想我於尒時都無有想亦非無想何以故善現我於尒時若有我想即於尒時應有恚想我於尒時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即於尒時應有恚想何以故善現我憶過去五百生中曾為自忍辱仙人我於尒時都无我想無有情想無命者想無士夫想无補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想我於尒時都無有想亦非無想是故善現菩薩摩訶薩遠離一切想應發阿耨多羅三藐三菩提心不住於色應生其心不住非色應生其心不住聲香味觸法應生其心不住非聲香味觸法應生其心都無所住應生其心何以故善現諸有所住則為非住是故如來說諸菩薩應無所住而行布施不應住色聲香味觸法而行布施。
復次善現菩薩摩訶薩為諸有情作義利故應當如是棄捨布施何以故善現諸有情想即是非想一切有情如來即說為非有情善現如來是實語者諦語者如語者不異語者。
復次善現如來現前等所證法或所說法或所思法即於其中非諦非妄善現譬如士夫入於闇室都無所見當知菩薩若墮於事謂墮於事而行布施亦復如是善現譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色當知菩薩不墮於事謂不墮事而行布施亦復如是。
復次善現若善男子或善女人於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意則為如來以其佛智悉知是人則為如來以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人如是有情一切當生無量福聚。
復次善現假使善男子或善女人日初時分以殑伽河沙等自體布施日中時分復以殑伽河沙等自體布施日後時分亦以殑伽河沙等自體布施由此異門經於俱𦙁𨚗𢈔多百千劫以自體布施若有聞說如是法門不生誹謗由此因緣所生福聚尚多於前無量無數何况能於如是法門具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意復次善現如是法門不可思議不可稱量應當悕冀不可思議所感異熟善現如來宣說如是法門為欲饒益趣㝡上乘諸有情故為欲饒益趣㝡勝乘諸有情故善現若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意即為如來以其佛智悉知是人即為如來以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人如是有情一切成就無量福聚皆當成就不可思議不可稱量无邊福聚善現如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提何以故善現如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞非諸我見非諸有情見非諸命者見非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意生見非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所能聽聞此等若能受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意無有是處。
復次善現若地方所開此經典此地方所當為世間諸天及人阿素洛等之所供養禮敬右遶如佛靈廟。
復次善現若善男子或善女人於此經典受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意若遭輕毀極遭輕毀所以者何善現是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣以現法中遭輕毀故宿生所造諸不淨業皆悉消盡當得無上正等菩提何以故善現我憶過去於無數劫復過無數於然燈如來應正等覺先復過先曾值八十四俱𦙁𨚗𢈔多百千諸佛我皆承事既承事已皆無違犯善現我於如是諸佛世尊皆得承事既承事已皆無違犯若諸有情後時後分後五百正法將滅時分轉時於此經典受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意善現我先福聚於此福聚百分計之所不能及如是千分若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若數分若計分若筭分若喻分若鄔波尼煞曇分亦不能及善現我若具說當於尒時是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子是善女人所攝福聚有諸有情則便迷悶心或狂亂是故善現如來宣說如是法門不可思議不可稱量應當悕冀不可思議所感異熟尒時具壽善現復白佛言世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心。
佛告善現諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是一切有情令滅度已而無有情得滅度者何以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦尒何以故善現無有少法名為發趣菩薩乘者。
佛告善現於汝意云何如來昔於然燈如來應正等覺所頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不作是語已具壽善現白佛言世尊如我解佛所說義者如來昔於然燈如來應正等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提說是語已佛告具壽善現言如是如是善現如來昔於然燈如來應正等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提何以故善現如來昔於然燈如來應正等覺所若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者然燈如來應正等覺不應授我記言汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺善現以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提是故然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺所以者何善現言如來者即是真實真如增語言如來者即是無生法性增語言如來者即是永断道路增語言如來者即是畢竟不生增語何以故善現若實無生即㝡勝義善現若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者當知此言為不真實所以者何善現由彼謗我起不實執何以故善現無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提善現如來現前等所證法或所說法或所思法即於其中非諦非妄是故如來說一切法皆是佛法善現一切法一切法者如來說非一切法是故如來說名一切法一切法佛告善現譬如士夫具身大身具壽善現即白佛言世尊如來所說士夫具身大身如來說為非身是故說名具身大身佛言善現如是如是若諸菩薩作如是言我當滅度無量有情是則不應說名菩薩何以故善現頗有少法名菩薩不善現答言不也世尊無有少法名為菩薩佛告善現有情有情者如來說非有情故名有情是故如來說一切法無有有情无有命者無有士夫无有補特伽羅等善現若諸菩薩作如是言我當成辦佛土功德莊嚴亦如是說何以故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴善現若諸菩薩於無我法無我法深信解者如來應正等覺說為菩薩菩薩。
佛告善現於汝意云何如來等現有肉眼不善現答言如是世尊如來等現有肉眼佛言善現於汝意云何如來等現有天眼不善現答言如是世尊如來等現有天眼佛言善現於汝意云何如來等現有慧眼不善現答言如是世尊如來等現有慧眼佛言善現於汝意云何如來等現有法眼不善現答言如是世尊如來等現有法眼佛言善現於汝意云何如來等現有佛眼不善現答言如是世尊如來等現有佛眼。
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河中所有諸沙如來說是沙不善現答言如是世尊如是善逝如來說是沙。
佛言善現於汝意云何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有如是等世界是諸世界寧為多不善現答言如是世尊如是善逝是諸世界其數甚多佛言善現乃至尒所諸世界中所有有情彼諸有情各有種種其心流注我悉能知何以故善現心流注心流注者如來說非流注是故如來說名心流注心流注所以者何善現過去心不可得未來心不可得現在心不可得。
佛告善現於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應正等覺是善男子或善女人由是因緣所生福聚寧為多不善現答言甚多世尊甚多善逝佛言善現如是如是彼善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多何以故善現若有福聚如來不說福聚福聚。
佛告善現於汝意云何可以色身圓實觀如來不善現答言不也世尊不可以色身圓實觀於如來何以故世尊色身圓實色身圓實者如來說非圓實是故如來說名色身圓實色身圓實。
佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如來不善現答言不也世尊不可以諸相具足觀於如來何以故世尊諸相具足諸相具足者如來說為非相具足是故如來說名諸相具足諸相具足。
佛告善現於汝意云何如來頗作是念我當有所說法耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現若言如來有所說法即為謗我為非善取何以故善現說法說法者無法可說是名說法。
尒時具壽善現白佛言世尊於當來世後時後分後五百正法將滅時分轉時頗有有情聞說如是色類法已能深信不佛言善現彼非有情非不有情何以故善現一切有情者如來說非有情故名一切有情。
佛告善現於汝意云何頗有少法如來應正等覺現證無上正等菩提耶具壽善現白佛言世尊如我解佛所說義者無有少法如來應正等覺現證無上正等菩提佛言善現如是如是於中少法無有無得故名無上正等菩提復次善現是法平等於其中間無不平等故名無上正等菩提以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故名無上正等菩提一切善法無不現證一切善法無不妙覺善現善法善法者如來一切說為非法是故如來說名善法善法。
復次善現若善男子或善女人集七寶聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意善現前說福聚於此福聚百分計之所不能及如是千分若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若數分若計分若筭分若喻分若鄔波尼煞曇分亦不能及。
佛告善現於汝意云何如來頗作是念我當度脫諸有情耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現無少有情如來度者善現若有有情如來度者如來即應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執善現我等執者如來說為非執故名我等執而諸愚夫異生強有此執善現愚夫異生者如來說為非生故名愚夫異生。
佛告善現於汝意云何可以諸相具足觀如來不善現答言如我解佛所說義者不應以諸相具足觀於如來。
佛言善現善哉善哉如是如是如汝所說不應以諸相具足觀於如來善現若以諸相具足觀如來者轉輪聖王應是如來是故不應以諸相具足觀於如來如是應以諸相非相觀於如來尒時世尊而說頌曰。
佛告善現於汝意云何如來應正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現如來應正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
復次善現如是發趣菩薩乘者頗施設少法若壞若断耶善現汝今勿當作如是觀諸有發趣菩薩乘者終不施設少法若壞若断。
復次善現若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來應正等覺若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍由是因緣所生福聚甚多於彼。
復次善現菩薩不應攝受福聚具壽善現即白佛言世尊云何菩薩不應攝受福聚佛言善現所應攝受不應攝受是故說名所應攝受。
復次善現若有說言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義何以故善現言如來者即是真實真如增語都無所去無所從來故名如來應正等覺。
復次善現若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界即以如是無數世界色像為墨如極微聚善現於汝意云何是極微聚寧為多不善現答言是極微聚甚多世尊甚多善逝何以故世尊若極微聚是實有者佛不應說為極微聚所以者何如來說極微聚即為非聚故名極微聚如來說三千大千世界即非世界故名三千大千世界何以故世尊若世界是實有者即為一合執如來說一合執即為非執故名一合執佛言善現此一合執不可言說不可戲論然彼一切愚夫異生強執是法何以故善現若作是言如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見於汝意云何如是所說為正語不善現答言不也世尊不也善逝如是所說非為正語所以者何如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見即為非見故名我見乃至受者見。
佛告善現諸有發趣菩薩乘者於一切法應如是知應如是見應如是信解如是不住法想何以故善現法想法想者如來說為非想是故如來說名法想法想。
復次善現若菩薩摩訶薩以無量无數世界盛滿七寶奉施如來應正等覺若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究竟通利如理作意及廣為他宣說開示由此因緣所生福聚甚多於前無量無數云何為他宣說開示如不為他宣說開示故名為他宣說開示尒時世尊而說頌曰。
時薄伽梵說是經已尊者善現及諸苾蒭苾蒭尼鄔波索迦鄔波斯迦并諸世間天人阿素洛健達縛等聞薄伽梵所說經已皆大歡喜信受奉行。
能断金剛般若波羅蜜多經
己亥歲高麗國大藏都監奉𠡠彫造