{ "id": "J39nB438", "code": "J", "traditional_title": "衡山禪師語錄", "simplified_title": "衡山禅师语录", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "J/J39/J39nB438.xml", "source_sha256": "37e8acc06a6c84a4ebbf9f95423f15e62fbf18f361c5c757f85567a61715a8c3", "traditional_text": "衡山和尚語錄序\n昔達磨西來，不立文字，直指人心，見性成佛。後六祖曰：「達磨道箇直指，早是曲了也。何以故？要知不立二字，亦是文字。且達磨傳法偈四句，豈非文字乎？其不尚文字者，恐人滯指而迷月也。」又太原孚因雪峰道：「一隻聖箭，直射九重城裏去也。」遂趁至中路，勘神晏國師，回謂雪峰曰：「好隻聖箭，中路折卻了也。」遂舉前話，峰曰：「奴渠語在。」由此觀之，文字語言，其可無乎？\n衡山和尚，聚雲之孫，治平之子。出住吉祥，龍象雲集。其機鋒似金刀破竹，其才辯若珠子走盤。其上堂、小參、法語，皆從胸襟流出，蓋天蓋地，真不愧為大慧之兒孫也。夫聚雲、治平諸大老，重振大慧之道於西蜀，而衡山、三山諸和尚又能繼志述事。俾雙徑禪燈，旦復旦兮，則凡我濟北後裔，皆當共慶同宗之盛也。茲普陀別菴和尚以衡山令伯語錄壽諸棗梨，而几幻大師索序於予。予不自揣，援筆作此。何異捧土培泰山、掬水沃東海哉？\n康熙乙亥王春龍池後裔閩莆超原澹崖氏拜撰\n慶雲炳禪師語錄序\n臨濟之道騰越而起，類皆岷蜀之人。五祖昭覺，其最著者。逮有明神宗朝，雲老人以間世英偉承徑山之後，大乃父乃祖之庭于桐山王壘，光燄赫奕，諸方傾向，以為臨濟再興。故出其門者，廣大精微，凌轢前古，直與南匾頭、寶峰文輩並驅中原，𱮕歟盛哉！慶忠禪師居其一也。忠得法龍象二十三人，三座則為慶雲炳禪師。按炳狀，師少即見先聚雲于寶峰，初入侍寮，不幾于度水擎茶間已明己躬下事。雲歿後，始親忠于枳江，久之克第一座。當是時也，巴蜀禪叢肇啟，遐邇英俊雲委川輪，師以玅齡首眾，舉揚從上巴鼻。明清以來，馳聲走譽，弘揚徑山、聚雲之道者，皆自痛拳辣手出焉。且師之碩德行業冰清玉潤，去住翛然，臨死生之際獲大無畏，如獅子王遊戲自在，非近世楊、鄭所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。師凡兩坐道場，晚興《慶雲語錄》一卷，皆膾炙叢林，服膺緇素。顧其言雖不多，要皆到地本艸，如人食少金剛，自當穿皮而出，非過量人難為湊泊者。普陀別菴禪師，師之猶子也。當童稚時，撫其臂曰：「異時弘我徑山之道者，舍子而誰？」師滅去十餘年，別公果法道大震東南，抑見師之慧鑑不爽矣。今其三世孫几幻禪人持稿南來，謀予不佞弁言簡端，又以別公之介紹請陳始末，乃退而為之書。\n康熙丙子孟春月上浣，鎮守浙江等處地方定海總兵官左都督藍理拜撰。\n衡山炳禪師語錄\n法孫宗位編\n順治壬辰七月望日，夔州府石砫祇園檀越蘇茂宇暨眾善信請師住吉祥禪寺，入院。\n三門。「如來倒駕逆來，菩薩順行而去。雖然來去不同，縱橫上下無忌。還識路頭麼？十方薄伽梵，一路涅槃門。」卓拄杖便入。\n伽藍。「紅髮白牙，鐵臉爛額，應現圓通，出沒莫測。箇箇恒衛吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不負山僧饒舌。珍重！珍重！」\n方丈。「不喚作方丈，玄要難分；喚作方丈，照用齊立。有時驅耕夫之牛，奪饑人之食，末後轉身異類行，縱橫百寸是十尺。」喝一喝，云：「料揀齊施賓主全，百億金毛出隊躑。」即日迎佛陞座，請上堂。師拈香祝聖畢，次拈云：「此瓣香，荊棘叢中常快活，干戈林裏恒吉祥。即今對人天眾前信手拈來，供養傳臨濟正宗第二十六世現住慶忠堂上上鐵下壁本師老和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白槌，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師舉：「趙州云：『有時將丈六金身作一莖草、有時將一莖草作丈六金身，建立也在我、掃蕩也在我。』今日山僧則不恁麼，有時將三世諸佛向吉祥寶殿裏安立、有時將吉祥寶殿向三世諸佛眉毛上安立，收來也在我、放去也在我。恁麼告報，且道：與趙州是同？是別？還見麼？坐斷兩頭無別路，一切時中最吉祥。」維那再白槌，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師下座。\n冉總戎利幽請上堂。僧問：「此日拈花，是錢索？是井索？」師云：「野人恒面壁。」進云：「五福宏開時如何？」師云：「三星拱吉祥。」乃云：「六三六四，六五吉祥，大震法鼓，黃梅三擊，祖意旛花，羅列飛舞。今日迺冉公大護法建普利道場，特請山僧陞座，舉揚般若。若論般若，無說、無聞，向何處開口？只聽得有一尊宿在山僧拄杖頭上道：『大乘井索，小乘錢索。有漏笊籬，無漏木杓。撞著臨濟、德山，無故入門便棒便喝。差甚麼？使者雲行，功曹傳奏，大地草木咸放光明，天龍鬼神歡喜信受。』」卓拄杖云：「知麼？野人恒面壁，三星拱吉祥。」\n佛誕日，檀信啟華嚴會，請上堂。「昔年今日四月八，今日昔年四月八，東西南北露全身，四維上下天花撒，吉祥院裏事不同，僧俗乘時轉妙法。若以白紙黑字為法，猶是止啼黃葉；若以數墨等行為轉，亦是門外之遶。即今合作麼生？」又久，云：「天上天下，惟吾獨尊。」\n午日，上堂。「菖蒲劍，艾葉虎，海底紅輪日當午，吉祥漏逗者封皮，聲聲震動龍舟鼓。」喝一喝，云：「還聞麼？」\n順治丙申九月朔日，總戎袁公大護法暨闔營將士請住忠州福城山慶雲禪寺。\n上堂。豎拄杖，云：「天得一以清。」卓拄杖，云：「地得一以寧。」橫擔拄杖，云：「人得一以靈。且道：衲僧得一時又作麼生？建法幢，立宗旨，人天號令。南山雲，北山雨，虎嘯風生。」擲拄杖，連喝三喝，云：「十方聚會學無為，選佛場開歸及第。」\n檀姓利幽請上堂。「生是死之生，死是生之死，兩路坦然平，無彼亦無此。會麼？若也未會，再與重下註腳。」以拂子打○相，云：「此是佛體性三昧，世界也在此中、眾生也在此中，過去、現在、未來諸佛、諸祖、十聖、三賢也在此中，乃至六道遷徙、四生升降、抱恨含冤、苦樂榮辱、悔罪造業、改過從新俱在此中。所以世尊遣阿難尊者往地獄問提婆達多云：『汝在此中樂否？』提婆云：『如三禪天樂。』者云：『汝還求出否？』提婆云：『待世尊入地獄，我纔出地獄。』者云：『世尊豈有入地獄分？』提婆云：『世尊既無入地獄分，我豈有出地獄分？』汝等若在者裏會得，便向升沉遷徙處識取本地風光。且道：如何是本地風光？」復以拂子畫󵋡相，云：「處處總成華藏界，堂堂無處不毘盧。」\n說戒，上堂。舉拄杖，云：「釋迦老子來也，在山僧拄杖頭上道：『不用安排，切莫造作。安排造作，無繩自縛。不安排、不造作，善財彈指登樓閣，秘魔放下手中叉，普化入市搖鈴鐸。』諸仁者！于斯薦得，百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒、定、慧門悉皆具足，不離汝心；如或未然，鞭影日將調意馬，溪光時把按心牛。」卓一卓。\n慶忠老和尚設忌，上堂。「拄杖突出虛空，踢著通身粉碎。三炮四喝料揀，玄要賓主明歷。此是老和尚家醜，當陽露出端的。作麼是露出底句？咄！」\n明德居士請上堂。「踏破虛空口，崑崙顛倒走。明德出頭來，性哲傳燈久。」以拄杖畫相，云：「參！」\n聚雲三目法叔老和尚訃音至，上堂。「同住聚雲時，曾霑猶子愛，離亂各一方，面目無隔礙，化緣事已周，分身遍法界。大眾！還知者老漢落處麼？遇寒湖中向火，逢熱火裏乘涼，恁麼本分自由，好與頂門揭蓋。」復云：「蒼天！蒼天！」\n上堂。「扇子𨁝跳上三十三天，獅子窟中無異獸。觸著帝釋鼻孔，象王行處絕派蹤。東海鯉魚打一棒，萬里橫屍。雨似盆傾，四洲普潤。大眾！會麼？福城批判異諸方，大用全提只者是。」\n小參\n小參。「人天百萬，驀然拈花，此是瞿曇老漢上頭關；喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背，此是徑山老漢上頭關；一棒一條痕、一摑一掌血，此是慶忠老漢上頭關；逢人便拜、遇佛便打，此是福城長老上頭關。若在者裏一一會得，縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊；如或未然，太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」\n小參。舉：「趙州和尚云：『老僧十二時中，除粥飯二時是雜用心處。』此是古人為敵生死底工夫，今人又當何如？若要擔荷佛祖門庭，須要箇直實決定志氣，千磨萬鍊，百棒打不回頭底漢子始得。若是半疑半信、半進半退底，終是半途而廢，安能在生死海中倒駕慈航耶？久立，眾慈各宜努力。」\n總戎袁寶善居士請小參。舉：「僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』僧云：『和尚莫將境示人。』州云：『我不將境示人。』僧云：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』者箇公案要累及寶善居士在。」\n示眾\n午日，示眾。「石輥嚼破虛空，冤屈崑崙叫苦，痛殺海上王郎，到處敲鑼動鼓。」喝一喝，云：「家家蒲倚天寒，報到今朝是端午。」\n示眾。「生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學道人。」連喝四喝，云：「會得老僧者四喝，參學事畢。如或未然，但看受生死底是誰？不受生死底是誰？知得來去處底是誰？不知來去處底是誰？看來看去，看理會不得處，如一團火頓在胸中，久久提究到豁然貫通處，方知『生死』二字決定與自己不相干涉。」\n示眾。「今時學道人多是腳跟不穩、立志不堅，於世事上不如意，則火急要參禪、要修行；忽然世事稍有如意，則不參禪、不修行矣。此何以故？無決定信故也。如是學道，欲與佛祖把手共行，無有是理。」\n示眾。「世尊在靈山會上拈花示眾，惟迦葉頭陀破顏微笑。且道：迦葉見箇甚麼道理便笑？者裏下得一語恰當，方許來入老僧之室。」\n示眾。「老僧未讀詩書，出言莽鹵待人，唯一味鐵釘飯、木札羹，誰肯下口咬嚼？世人都是愛逞神機，以資談柄，無怪方木圓竅兩不相當矣。即世尊為一大事因緣出世，間有言下相應者，盡是途中受用。當機證悟，唯得迦葉一人而已。阿難將佛四十九年說底記持，如瓶貯水，毫無滲漏。末後又疑，問迦葉：『世尊付金襴袈裟外，另傳箇甚麼？』迦葉答曰：『倒卻門前剎竿著。』阿難得迦葉者一轉語，始入安樂法門。大眾！倘具一隻超方眼，肯越常流，必不空過此生根器。珍重！」\n示眾。「心地隨時說，菩提果自成。事理俱無礙，當生即不生。可怪汾陽李上座，十二時中向佛頭上著糞。」\n示眾。「釋迦未曾出世、達磨未曾西來、老僧未曾卓錫此山時，人人頂門上輝大寶光、箇箇腳跟下縱橫十字，無有欠少、無有休歇。奈何日用而不知，故君子之道鮮矣。何以見得？人道中若無此光，聞呼即應、見物便知，揚眉瞬目、折旋俯仰、迎賓待客、穿衣喫飯者是誰？天道中若無此光，受天福樂、變化莊嚴、視東忘西、瞬目不捨、修九次第定者是誰？地獄道中若無此光，洋銅灌口、熱鐵沸心、刀山上行、劍樹上走，忍痛受苦者是誰？餓鬼道中若無此光，鍼煙焰火長夜燒然、呼求食恒受飢渴者是誰？畜生道中若無此光，披毛戴角、銜鐵負鞍、喫草飲水、飛躍啼嗥者是誰？修羅道中若無此光，三頭六臂、嗔焰然眉，或現大身甕彌、或現小身潛於藕孔者是誰？緣覺道中若無此光，知苦斷集、慕滅修道、求聖法者是誰？聲聞道中若無此光，坐無為床、受寂滅樂、神通變化、飛騰隱顯者是誰？菩薩道中若無此光，勤修六度、萬行莊嚴、無疲勞厭怠者是誰？諸佛若無此光，成等正覺、廣度眾生、永無休息者是誰？山河大地、草木叢林，若無此光，春生夏長秋收冬藏者是誰？故知者道光明，物物上彰、法法上顯，本自具足、本自圓成。雖然無處不現、無不承此恩力，只因埋在五陰坑中、拋在無事甲裏，不知參求、不知推究，故勞釋迦出世、達磨西來，作箇教主，欲人人向自己腳跟下識取。者道光明，輝天鑑地，耀古騰今，不但釋迦、達磨出來如是，即歷代祖師出來也只如是。昔西天國王問波羅提尊者曰：『我欲作佛，不知何者是佛？』尊者曰：『見性是佛。』王曰：『師見性否？』尊者曰：『我見佛性。』王曰：『性在何處？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不見。』尊者曰：『今現作用，王自不見。』王曰：『於我有否？』尊者曰：『王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。』王曰：『若當用時，幾處出現？』尊者曰：『若出現時，當有其八。』王曰：『八處佛性，當為我說。』尊者曰：『在胎為身、處世名人、在眼曰見、在耳曰聞、在鼻辨香、在舌談論、在手執捉、在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』王聞是言，心即開悟。此是波羅提尊者令西天國王向一切處識取者道光明之樣子也。裴相國入寺，見壁間畫像，問院主云：『壁間是甚麼？』主云：『高僧真儀。』相國云：『形儀可觀，高僧何在？』主無語。相國云：『者裏有高僧麼？』時黃蘗在眾，院主云：『有一上座頗似高僧。』相國遂舉前話，蘗云：『請問來。』相國云：『形儀可觀，高僧今在甚麼處？』蘗召裴休，休應諾，蘗云：『在甚麼處？』裴公於言下領旨。此是東土祖師令裴相國向語言色相上識取者道光明之樣子也。僧問六祖：『如何是佛？』祖云：『我欲說，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，安敢不信？』祖云：『即汝便是。』僧問鹽官：『如何是本身盧舍那？』官云：『與老僧過淨瓶來。』僧將淨瓶至，官云：『卻安舊處著。』僧送還舊處，復來詰問，官云：『古佛過去久矣。』老僧引古證今，者些葛藤都是與混沌畫眉、虛空安柄。還知者道光明麼？那吒眼裏虛空碎，鐵鑄波斯笑海潮。參！」\n示眾。「二時課誦乃漸修之學，猶人日用飲食，不可無也。如參禪以提話頭為務，或參父母未生前、或參如何是本來面目、或參念佛是誰，是必二六時中勤參不歇，方纔契悟自心，豈不是一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典？如念佛以一心不亂，專持名號為務，行人單以一生長齋，不飲酒茹葷，廣行布施，禮拜供養，親善知識，受持經典，晝夜六時勤切念佛，始終如一，則臨命終時，觀音、彌陀親垂接引，豈不是臨終西方境，分明在目前也？今有人披張禪師封皮，酒葷不斷，自誤誤人，其過非小。不見：永明壽禪師四料揀云：『有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』謂只明禪理，不習禪定、不修六度淨業，一生狂亂隨流，臨終陰境現前，輪迴六道者是也。二曰：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？』謂見地不明，一生只修淨業念佛，發願往生，廣修萬行，臨終仗彌陀願力攝受，往生西方，決定無疑。三曰：『有禪有淨土，猶如戴角虎，現前為人師，當來作佛祖。』謂深達佛理，兼修淨業，隨其根性，化人念佛，為人天師，往生上品。四曰：『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。』謂不明佛理、不修淨業、不願往生，甘受沉淪，何由出離苦海？諸仁者！欲超生死證菩提，宜擇善行之速登上品。正恁麼時，腰纏十萬貫，騎鶴上楊州，好不快活。」\n法語\n示扆恒上座。「者箇道理，亙古亙今，恒常不變，也不著忘懷、也不著念慮，但自時時參究、刻刻提撕，妄念起時亦不得止遏，止動歸止，止更彌動，如何敵得生死？只就動止處看箇話頭，便是釋迦老子、達磨大師出來多方為人，只是者箇；歷代祖師順機接引，也只是者箇；一問一答、賓主交參，也只是者箇；舉起茶盃、放下匙筯，也只是者箇。老僧恁麼舉似、恁麼註解，此中還敵得生死也無？若謂敵不得生死，總是未會者箇落點處。既是未會者箇落點處，須行也參者箇、坐也參者箇、喜怒哀樂時也參者箇、應用酬酢時也參者箇，參來參去，參到沒滋味、沒撈摸處，如秋月懸空，毫無雲彩，心頭熱悶悶地，恰如一盤火相似，便是參究得力處，不可放捨，忽爾洗面摸著鼻孔、經行踢著指頭，自然心花發明，照十方剎，一微塵裏轉大法輪。且道：法輪作麼生轉？請過別峰頭上與汝相見。」\n示真空禪人。「一念萬年，萬年一念，亙古亙今，恒常不變。鼻端凝住白蓮開，鐵脊胡床觀自在，撲破明鏡解翻騰，淨土娑婆成一塊。咦！還見阿彌陀佛麼？喚來與真空洗腳。」\n示明德居士。「昔二祖神光為一代曠達之士，博覽群書，善談玄理，每自嘆曰：『孔老之教，禮術風規；莊易之談，未盡妙理。』乃往少林，晨夕參請。達磨常端坐面壁，莫聞誨示。光自思惟：『昔人求道，敲骨取髓、刺血濟飢、布髮掩泥、投崖飼虎。古尚若此，我又何人？』是夜，天雨大雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝，磨憫而問曰：『汝久立雪中，欲求何事？』光悲淚曰：『惟願和尚慈悲，開甘露門，普濟群品。』磨曰：『諸佛無上妙道，歷劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小志、小德，輕心、慢心？欲冀真乘，必須勤苦。』光聞誨勵，遂自斷臂求之。磨再論曰：『外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。』末後為親承入室之真子。欲學此道，當體此規儀，非造次者可登也。」\n機緣\n師問一僧：「你是那裏人？」僧云：「本地。」師云：「那裏是汝本地？」僧云：「等丘。」師云：「者僧眉毛原在額上。」\n一僧進方丈，師云：「千佛在甚麼處？」僧進前磨墨。師云：「我問汝，千佛在甚麼處？」僧又磨墨。師云：「去！」\n一僧侍師行次，師指黑、白二犬，云：「者不是曹洞宗旨。」僧云：「那箇是正位？」師云：「雞向五更啼。」\n師舉古鏡未磨公案驗一喝居士，士云：「某甲則不然，若有人問：『古鏡未磨時如何？』『銅。』『磨後如何？』『非銅。』」師云：「誰知是兩塊銅？」\n問答\n僧問：「古人道：『逢人則不出，出則便為人。』和尚今日將甚麼為人？」師云：「虛空頭戴角。」進云：「若遇盲、聾、瘖啞三種人來時如何？」師云：「玉兔嚼寒冰。」僧禮拜。師撫禪床云：「茫茫宇宙人無數，那箇男兒是丈夫？」\n僧問：「如何是未生前事？」師云：「我不曾與汝同參。」進云：「如何是已生後事？」師云：「我曾與汝同參。」進云：「和尚恁麼得大自在。」師云：「我恁麼得大自在。」\n僧問：「一心不異，萬法一如。如何是萬法之源？」師云：「飯缽子。」\n僧看夾山參船子機緣次，師云：「者漢若不是道吾，幾乎半途而廢。」僧云：「那裏是他半途？」師指夾山語云：「者不是。」僧便問：「如何是法身？」師云：「木魚兩箇口。」「如何是法眼？」師云：「香爐三隻腳。」\n僧問：「念佛底是誰？」師云：「雞鳴犬吠。」\n佛事\n為聚雲萬祖忌日拈香\n舉：「南泉和尚為馬大師設齋，問眾云：『大師來麼？』有道合取缽盂、有道真堂前更添一分食。今日為聚雲設齋，也不問來與不來，瞞頇大眾，但看師翁者十四年來入泥入水，葛藤不少，不肖炳孫欲搖唇鼓舌、稱揚讚嘆，又是土上加泥。諸昆仲！且道：師翁說底以何為驗？」遂拈香。\n禮聚雲萬祖真\n「冤有頭，債有主，聚雲堂上曾觸忤，毒鼓遺來到處鳴，戴角泥牛拍掌舞。」拈香作禮，云：「兒孫得力，祖父不知。」\n為蘇茂宇居士對靈\n舉：「古德云：『紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐裏正啼鶯，目前大道無遮障，只是時人不解行。』」驀豎拄杖，云：「會麼？居士平日建立精藍、請佛供養也是者箇，護持三寶、親近知識也是者箇，四十九日以來淨穢不著、去來不分也是者箇。既是者箇，還有出格事也無？」卓一卓，喝一喝。\n為思修禪人舉火\n拈火炬上下指，云：「還見麼？上是天，下是地，四方八面無迴避，鐵牛咬碎破沙盆，思修頓入三摩地。」\n為心池維那舉火\n「清淨行者不入涅槃，破戒比丘不入地獄。秪如心池維那不是清淨行者，亦非破戒比丘，又向甚麼處安置？」擊火炬，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」\n為崑山行者舉火\n以火炬敲龕左邊，云：「君子道長。」敲龕右邊，云：「小人道消。年月日時俱吉利，節候到此不相饒。還知不相饒處麼？東鄰鐵馬鼻繩斷，沒處藏身著火燒。」\n題讚\n讚吹萬師翁\n者慈尊一箇好潔白人不做，無端去朝陽洞飲真空水，來聚雲堂上吐甘露泉，引得後代兒孫一箇箇粧風賣顛，逢場作戲。仔細檢點，者不唧溜底老凍儂，好將一條斷貫索穿著鼻孔，送在無佛處稱尊。若論仁義道中，且燒一瓣兜樂婆、畢力迦、沉水香，留作人天供養。\n達磨渡江\n紙上水上，海上江上。無住為宗，竺乾震旦。面壁處一味直指單傳，付囑時兩卷楞伽教相。得恁麼賣弄精魂，笑殺衡山和尚。\n隻履西歸\n無端自西來，禍胎從此起。不是斷臂人，幾乎坐殺你。咦！者回歸去勿再來，再來失卻那隻履。\n瑞林畫達磨請題\n瓶內有花，紙上有相，石上有松。且道：達磨面目在甚麼處？咄！會得許你動手。\n自讚\n三腳驢子弄蹄行，天上天下沒蹤跡。威音已前威音後，沒量人騎沒量驢。此是老僧重下底註解，就裏有二句是玄要料揀、有二句是賓主照用。若檢點得出，與老僧把手共行；如或未然，且向第二頭薦取。\n偈頌\n頌臺山公案\n古道傍邊老牸牛，頭生雙角使人愁。趙州握口無鋒劍，劄盡浮雲萬戶收。\n頌末後句\n末後句，隔一層，無端錯認定盤星。手長衫袖短，風逐水成文。凌煙閣上功臣杳，說向愁人愁殺人。\n頌國師三喚侍者\n一箇銅睛鐵眼，一箇鐵眼銅睛。兩箇暗中書字，不覺偶爾成文。\n頌國師問紫璘童子全章\n供奉童子，草作黃色。要識一貫，兩個五百。\n頌曹源一滴水\n問在答處，答在問處，問答分明，燈籠露柱。\n別峰上座係忠郡孝廉，其子亦食饌，俱從慶忠老人祝髮，時住風木臺，賦寄\n風木臺無風木傷，竿頭進步共商量。商量極處見題目，悟我木樨越桂香。\n示竹庵靜主\n且住庵中且住僧，急須策杖別峰行。他時行到無行處，始信吉祥正眼青。\n書問\n上慶忠老人\n弟子久擬出江，隨侍巾瓶，第火鏡太明，芒鞋生澀，雖承事不以寒暑為勞。奈吾師之家富，養子多驕，特走執事持供不腆，暫調香積，俟布金主人將祗園大定，並候法旨，方敢束裝。臨啟惶懼。\n寄映曹勤舊\n龐居士云：「有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。」後元豐間，有箇無為居士曾參宗門，大有所得，和龐公偈曰：「男大須婚，女大須嫁，討甚閒工夫，更說無生話？」者兩箇俗士將十方常住分疆列界，各自稱尊。彼時有箇海印信禪師，因見無為居士此偈，亦作偈曰：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，誰管無生話？」過此三大士，再無與渠把手共行者。聞勤舊女已嫁矣，想于青州布衫公案用力參究，山僧代作一偈，儻日後打穿漆桶，與三大士把手共行，不負歷年護法之誠。偈曰：「我雖無男婚，卻也有女嫁，從此究根源，再不說閒話。」看者一偈與三大士是同耶？是別耶？若道同，幻人心識本來無；若道別，罪福皆空無所住。或曰：「此是月山參底話頭，因甚書與勤舊？」我直向他道：「嘉州大象喫黃連，陝府鐵牛滿口苦。」說到者裏，不覺一場大笑，姑且截斷葛藤。\n復汾陽覺師弟\n兀坐山中，無可共話，忽讀華札並十二時歌，不覺抖擻精神，通身踊躍。想吾弟做將軍時，金戈鐵馬，躍武揚威，未足為貴。今日在糞草堆中拾得無價之寶，照天照地，布施無窮，方為貴耳。賢弟莫謂年邁無為，正宜老當益壯，他日聲教過汾，利益不同小小。至若聚雲掃塔之行，帚柄原在衡山手中，亦任那腳跟穩與未穩者隨侍函丈去來。俟秋末冬初，將老聚雲多寶全身和盤托出江上，一個個不可謂，衡山得恁麼不惜眉毛一笑。\n又\n莊讀來翰，知吾弟氣概不同，法門甚幸。但門庭施設，不可不捷疾操履；入理深談，不可不確細討論。拿者兩條路，參証明白，縛作一束，送在永安沱裏，然後向寶花座上提持，入泥、入水，或上、或下，只教獅子迷蹤，誰奈你何？若不如是，笑破天下人舌頭在。\n復友人\n吉祥久欲出江，第以暑氣逼人，實難舉足。聚雲之行，吉祥多子塔中往來遊戲，夜夜同眠，朝朝共起，何必區區鼓棹臨江耶？或曰：「理上則可，事上不然。」我向他道：「離卻理事，來與吉祥相見。」\n答慈庵靜主\n春初一別，不覺經秋，忽接雲章，恍如覿面。每嘆賢座天資不群，住山清白，儻肯放下狂心，一味參究，則世、出世間事自然通天達地、耀古騰今，那許倚墻靠壁討人冷煖耶？吉祥日用本分為人，若將油、鹽、醬、酢五味調和，接待往來諸方，定罵我去在。儻不惜草鞋過山一晤，冬瓜、茄子亦任飽餐，必不空出。\n寄寶善居士\n古德云：「頓明自性，與佛同儔。」然有無始染習，必假漸修，令人順性起用，如人喫飯，那能一口便飽？圭峰和尚答溫造尚書曰：「真理雖然頓達，此情難以卒除，如風頓止，波浪暫停，豈可一生所修便同佛用？」又云：「作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」庵提遮女問文殊云：「明知生是不生之理，因甚為生死之所流轉？」殊云：「其力未充。」雖有見性不留佛、悟道不存師，目睹瞿曇猶如黃蘗，一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不穿者個說話，另具一番眼孔始得。所以白居易侍郎問惟寬和尚曰：「禪師何以說法？」寬曰：「無上菩提心，戒備於身為律、說於口為法、行於心為禪，應用者三，其致一也。」易曰：「既無分別，何以修心？」寬曰：「心本無損傷，云何要修理？」易曰：「無修無著，又何異凡夫？」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，除此二病，是曰真修。」真修者，亦非勤、亦非忘，勤則近執著、忘則落無明，是為真修心要。古宿入法淵微，示人剋底若此。昔大安三十年只看得一頭水牯牛，趙州以粥飯二時為錯用心處，此昔後世行履之模範也。如雲門大師是法海神龍，出語萬古，不墮常流。一日上堂，問僧曰：「世界恁麼闊，為甚鐘聲披七條？」僧曰：「不會。」門云：「七里灘頭多蛤子。」今人只知他老作家手段，不知他參學之苦。初行腳到乾峰，峰示眾云：「法身有三種病、二種光，須是一一透得，更須知有向上一竅。」門云：「只如庵內人為甚不知庵外事？」峰呵呵大笑。門云：「猶是某甲疑處。」峰云：「你是甚麼心行？」門云：「也要和尚相委悉。」峰云：「直須恁麼始得穩坐地。」門云：「諾！諾！」到曹山，山示眾云：「諸方盡把格則，何不與他道卻，令他不疑去？」門出眾云：「密密處為甚麼不知有？」山云：「秪為密密，所以不知有。」門云：「此人如何親近？」山云：「莫向密密處親近。」門云：「不向密密處親近時如何？」山云：「始解親近。」門云：「諾！諾！」後到疏山，山上堂云：「病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。」門出眾，云：「如何是法身邊事？」山云：「枯樁。」門云：「如何是法身向上事？」山云：「非枯樁。」門云：「還許學人說道理也無？」山云：「許。」門云：「和尚道枯樁，豈不是法身邊事？」山云：「是。」門云：「道非枯樁，豈不是法身向上事？」山云：「是。」門云：「秪如法身還該一切法也無？」山云：「法身周遍，豈得不該？」門指淨瓶云：「秪如淨瓶還該法身也無？」山云：「闍黎莫向淨瓶邊覓。」門遂禮拜。只者幾段機緣一一透得、證得，始可向高高山頂立、深深海底行也。居士乘悲願力現將軍身，到法門中來摸著衲僧鼻孔，俟出得門時另有一番說話。且道：說甚麼話？機絲不挂梭頭事，文彩縱橫意自殊。\n衡山炳禪師語錄終\n四川石砫普賢庵戒弟子性印、\n　　　性果、性通、海明、海澄、海清、海覺\n　　　助刻\n　　衡山老和尚語錄一卷，祈求早明\n　　　般若正因，永證菩提妙果。\n附塔銘\n高峰法侄性統撰\n粵自西乾釋迦文佛開教以來，祖祖傳心，得人道顯，所由來矣。迨夫西旨東流，宗分五派，臨濟而下，于我先世大慧宗杲禪師稱益盛焉。杲傳懶庵需，需傳鼓山永，永傳淨慈明，明傳苦口益，益傳筏渡慈，慈傳一言顯，顯傳小庵密，密傳二仰欽，欽傳無念有，有傳荊山寶，寶傳鐵牛遠，遠傳月明池，池傳吹萬真，真傳鐵壁機，機付法一十八人，高峰先師其第四也。第三座則為衡山燈炳禪師，初號沖谷，本蜀南道瀘州合江縣馮氏子，世業儒。師生有異相，既長，不樂世典，遂祝髮焉。初習教乘，久之嘆曰：「黃葉雖可止啼，幾誤卻出世嬰兒。」乃治任東下，遍訪名宿。過萬邑興隆寺，進叩吹萬老人，痛遭鉗錘，不覺渾身俱碎。隨老人遷忠之聚雲，執侍者事，脅不就席者數年。老人告寂，鐵師翁繼席，師以事老人者事之，猛醒奮發，于翁拄杖頭邊搗穿漆桶，翁印以偈，則在辛卯六月望前五日也。出住石司之香爐寺數年，性孤淡，不樂與世交，而真俗從之者愈眾。忠屬范村有族業一所，延師卓錫焉，勉請乃就。是時狼煙四起，林密人稀，師闢棘插草不為懼，緇衲雲集，無怨勞者，凡夫、武夫、健將皆倒旌門下。嗚呼！是非有以大服其心而能然。平剎成，匾其額曰「慶雲」，正我朝鼎興平治之年，皇風浩蕩，關津無阻。師遠涉萬里，掃大慧祖塔于浙之雙徑，望其五峰聳翠，殿閣依然，而法席終虛，萬種感發。一載復歸，維時統方祝髮，師見而異之曰：「中興雙徑，其在此子矣。」統尚孩孺，亦未知其言之重也。自是朝夕相見，從不作世情一語。每嘆祖道艱危，法門秋晚，諄諄齒頰間，俱示相囑之意。庚申春，值兵變，統隨先師避地，禮別于師。師垂涕曰：「吾老矣，于世何濟？亂離若此，何心人世哉？」揖而囑統曰：「法道惟賢座是賴，願勿忘我。」相送竹堵門，耿耿然、由由然，屢顧後別。別且遠，悲聲尚在耳也。孰知離不幾時，走訃者至。嗚呼！愈知師別時相囑之言，誠有心矣。師生于萬曆辛亥四月十一日子時，于庚申六月十八日，沐浴端坐，訓眾畢，說偈而逝。世壽七十，僧臘五十三，語錄一卷行世。闍維後，師得法弟子性玨奉師靈骨，附葬于高峰祖塔內，承先師命也。蓋高峰祖塔，先師修以安鐵師翁者。左右附二井，以左井迎師，右井先師以之自待焉。殆以父子兄弟，誼篤一堂，示遺範于來茲耳。玨念慶雲為師開創，將靈骨留半，欲建塔以主叢林，無如事未就而玨古矣。其徒若孫，不忘先志，謀為合塔，以安兩代，誠亦孝思之不誼也。統思之、悼之，用是激切感仰，而為之銘曰：\n我宗的旨，教外別傳。人人本具，證自西乾。\n臊胡遺臭，迄平中土。作獅子兒，大慧為最。\n遞傳而下，代有明宗。獨師荷任，志願堅隆。\n語傾甘露，氣靄慈雲。披肝瀝膽，彷彿難名。\n追思莫盡，緬維德音。渺渺予懷，將于斯銘。\n斯名在列，皎月當天。清輝不改，普照永年。", 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"衡山和尚语录序\n昔达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。后六祖曰：「达磨道个直指，早是曲了也。何以故？要知不立二字，亦是文字。且达磨传法偈四句，岂非文字乎？其不尚文字者，恐人滞指而迷月也。」又太原孚因雪峰道：「一只圣箭，直射九重城里去也。」遂趁至中路，勘神晏国师，回谓雪峰曰：「好只圣箭，中路折却了也。」遂举前话，峰曰：「奴渠语在。」由此观之，文字语言，其可无乎？\n衡山和尚，聚云之孙，治平之子。出住吉祥，龙象云集。其机锋似金刀破竹，其才辩若珠子走盘。其上堂、小参、法语，皆从胸襟流出，盖天盖地，真不愧为大慧之儿孙也。夫聚云、治平诸大老，重振大慧之道于西蜀，而衡山、三山诸和尚又能继志述事。俾双径禅灯，旦复旦兮，则凡我济北后裔，皆当共庆同宗之盛也。兹普陀别庵和尚以衡山令伯语录寿诸枣梨，而几幻大师索序于予。予不自揣，援笔作此。何异捧土培泰山、掬水沃东海哉？\n康熙乙亥王春龙池后裔闽莆超原澹崖氏拜撰\n庆云炳禅师语录序\n临济之道腾越而起，类皆岷蜀之人。五祖昭觉，其最著者。逮有明神宗朝，云老人以间世英伟承径山之后，大乃父乃祖之庭于桐山王垒，光燄赫奕，诸方倾向，以为临济再兴。故出其门者，广大精微，凌轹前古，直与南匾头、宝峰文辈并驱中原，𱮕欤盛哉！庆忠禅师居其一也。忠得法龙象二十三人，三座则为庆云炳禅师。按炳状，师少即见先聚云于宝峰，初入侍寮，不几于度水擎茶间已明己躬下事。云殁后，始亲忠于枳江，久之克第一座。当是时也，巴蜀禅丛肇启，遐迩英俊云委川轮，师以玅龄首众，举扬从上巴鼻。明清以来，驰声走誉，弘扬径山、聚云之道者，皆自痛拳辣手出焉。且师之硕德行业冰清玉润，去住翛然，临死生之际获大无畏，如狮子王游戏自在，非近世杨、郑所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。师凡两坐道场，晚兴《庆云语录》一卷，皆脍炙丛林，服膺缁素。顾其言虽不多，要皆到地本艸，如人食少金刚，自当穿皮而出，非过量人难为凑泊者。普陀别庵禅师，师之犹子也。当童稚时，抚其臂曰：「异时弘我径山之道者，舍子而谁？」师灭去十余年，别公果法道大震东南，抑见师之慧鉴不爽矣。今其三世孙几幻禅人持稿南来，谋予不佞弁言简端，又以别公之介绍请陈始末，乃退而为之书。\n康熙丙子孟春月上浣，镇守浙江等处地方定海总兵官左都督蓝理拜撰。\n衡山炳禅师语录\n法孙宗位编\n顺治壬辰七月望日，夔州府石砫祇园檀越苏茂宇暨众善信请师住吉祥禅寺，入院。\n三门。「如来倒驾逆来，菩萨顺行而去。虽然来去不同，纵横上下无忌。还识路头么？十方薄伽梵，一路涅槃门。」卓拄杖便入。\n伽蓝。「红发白牙，铁脸烂额，应现圆通，出没莫测。个个恒卫吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不负山僧饶舌。珍重！珍重！」\n方丈。「不唤作方丈，玄要难分；唤作方丈，照用齐立。有时驱耕夫之牛，夺饥人之食，末后转身异类行，纵横百寸是十尺。」喝一喝，云：「料拣齐施宾主全，百亿金毛出队踯。」即日迎佛升座，请上堂。师拈香祝圣毕，次拈云：「此瓣香，荆棘丛中常快活，干戈林里恒吉祥。即今对人天众前信手拈来，供养传临济正宗第二十六世现住庆忠堂上上铁下壁本师老和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白槌，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师举：「赵州云：『有时将丈六金身作一茎草、有时将一茎草作丈六金身，建立也在我、扫荡也在我。』今日山僧则不恁么，有时将三世诸佛向吉祥宝殿里安立、有时将吉祥宝殿向三世诸佛眉毛上安立，收来也在我、放去也在我。恁么告报，且道：与赵州是同？是别？还见么？坐断两头无别路，一切时中最吉祥。」维那再白槌，云：「谛观法王法，法王法如是。」师下座。\n冉总戎利幽请上堂。僧问：「此日拈花，是钱索？是井索？」师云：「野人恒面壁。」进云：「五福宏开时如何？」师云：「三星拱吉祥。」乃云：「六三六四，六五吉祥，大震法鼓，黄梅三击，祖意旛花，罗列飞舞。今日迺冉公大护法建普利道场，特请山僧升座，举扬般若。若论般若，无说、无闻，向何处开口？只听得有一尊宿在山僧拄杖头上道：『大乘井索，小乘钱索。有漏笊篱，无漏木杓。撞著临济、德山，无故入门便棒便喝。差甚么？使者云行，功曹传奏，大地草木咸放光明，天龙鬼神欢喜信受。』」卓拄杖云：「知么？野人恒面壁，三星拱吉祥。」\n佛诞日，檀信启华严会，请上堂。「昔年今日四月八，今日昔年四月八，东西南北露全身，四维上下天花撒，吉祥院里事不同，僧俗乘时转妙法。若以白纸黑字为法，犹是止啼黄叶；若以数墨等行为转，亦是门外之遶。即今合作么生？」又久，云：「天上天下，惟吾独尊。」\n午日，上堂。「菖蒲剑，艾叶虎，海底红轮日当午，吉祥漏逗者封皮，声声震动龙舟鼓。」喝一喝，云：「还闻么？」\n顺治丙申九月朔日，总戎袁公大护法暨阖营将士请住忠州福城山庆云禅寺。\n上堂。竖拄杖，云：「天得一以清。」卓拄杖，云：「地得一以宁。」横担拄杖，云：「人得一以灵。且道：衲僧得一时又作么生？建法幢，立宗旨，人天号令。南山云，北山雨，虎啸风生。」掷拄杖，连喝三喝，云：「十方聚会学无为，选佛场开归及第。」\n檀姓利幽请上堂。「生是死之生，死是生之死，两路坦然平，无彼亦无此。会么？若也未会，再与重下注脚。」以拂子打○相，云：「此是佛体性三昧，世界也在此中、众生也在此中，过去、现在、未来诸佛、诸祖、十圣、三贤也在此中，乃至六道迁徙、四生升降、抱恨含冤、苦乐荣辱、悔罪造业、改过从新俱在此中。所以世尊遣阿难尊者往地狱问提婆达多云：『汝在此中乐否？』提婆云：『如三禅天乐。』者云：『汝还求出否？』提婆云：『待世尊入地狱，我才出地狱。』者云：『世尊岂有入地狱分？』提婆云：『世尊既无入地狱分，我岂有出地狱分？』汝等若在者里会得，便向升沉迁徙处识取本地风光。且道：如何是本地风光？」复以拂子画󵋡相，云：「处处总成华藏界，堂堂无处不毘卢。」\n说戒，上堂。举拄杖，云：「释迦老子来也，在山僧拄杖头上道：『不用安排，切莫造作。安排造作，无绳自缚。不安排、不造作，善财弹指登楼阁，秘魔放下手中叉，普化入市摇铃铎。』诸仁者！于斯荐得，百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，一切戒、定、慧门悉皆具足，不离汝心；如或未然，鞭影日将调意马，溪光时把按心牛。」卓一卓。\n庆忠老和尚设忌，上堂。「拄杖突出虚空，踢著通身粉碎。三炮四喝料拣，玄要宾主明历。此是老和尚家丑，当阳露出端的。作么是露出底句？咄！」\n明德居士请上堂。「踏破虚空口，昆仑颠倒走。明德出头来，性哲传灯久。」以拄杖画相，云：「参！」\n聚云三目法叔老和尚讣音至，上堂。「同住聚云时，曾沾犹子爱，离乱各一方，面目无隔碍，化缘事已周，分身遍法界。大众！还知者老汉落处么？遇寒湖中向火，逢热火里乘凉，恁么本分自由，好与顶门揭盖。」复云：「苍天！苍天！」\n上堂。「扇子𨁝跳上三十三天，狮子窟中无异兽。触著帝释鼻孔，象王行处绝派踪。东海鲤鱼打一棒，万里横尸。雨似盆倾，四洲普润。大众！会么？福城批判异诸方，大用全提只者是。」\n小参\n小参。「人天百万，蓦然拈花，此是瞿昙老汉上头关；唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背，此是径山老汉上头关；一棒一条痕、一掴一掌血，此是庆忠老汉上头关；逢人便拜、遇佛便打，此是福城长老上头关。若在者里一一会得，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边；如或未然，太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」\n小参。举：「赵州和尚云：『老僧十二时中，除粥饭二时是杂用心处。』此是古人为敌生死底工夫，今人又当何如？若要担荷佛祖门庭，须要个直实决定志气，千磨万炼，百棒打不回头底汉子始得。若是半疑半信、半进半退底，终是半途而废，安能在生死海中倒驾慈航耶？久立，众慈各宜努力。」\n总戎袁宝善居士请小参。举：「僧问赵州：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』僧云：『和尚莫将境示人。』州云：『我不将境示人。』僧云：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』者个公案要累及宝善居士在。」\n示众\n午日，示众。「石辊嚼破虚空，冤屈昆仑叫苦，痛杀海上王郎，到处敲锣动鼓。」喝一喝，云：「家家蒲倚天寒，报到今朝是端午。」\n示众。「生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学道人。」连喝四喝，云：「会得老僧者四喝，参学事毕。如或未然，但看受生死底是谁？不受生死底是谁？知得来去处底是谁？不知来去处底是谁？看来看去，看理会不得处，如一团火顿在胸中，久久提究到豁然贯通处，方知『生死』二字决定与自己不相干涉。」\n示众。「今时学道人多是脚跟不稳、立志不坚，于世事上不如意，则火急要参禅、要修行；忽然世事稍有如意，则不参禅、不修行矣。此何以故？无决定信故也。如是学道，欲与佛祖把手共行，无有是理。」\n示众。「世尊在灵山会上拈花示众，惟迦叶头陀破颜微笑。且道：迦叶见个甚么道理便笑？者里下得一语恰当，方许来入老僧之室。」\n示众。「老僧未读诗书，出言莽卤待人，唯一味铁钉饭、木札羹，谁肯下口咬嚼？世人都是爱逞神机，以资谈柄，无怪方木圆窍两不相当矣。即世尊为一大事因缘出世，间有言下相应者，尽是途中受用。当机证悟，唯得迦叶一人而已。阿难将佛四十九年说底记持，如瓶贮水，毫无渗漏。末后又疑，问迦叶：『世尊付金襕袈裟外，另传个甚么？』迦叶答曰：『倒却门前刹竿著。』阿难得迦叶者一转语，始入安乐法门。大众！倘具一只超方眼，肯越常流，必不空过此生根器。珍重！」\n示众。「心地随时说，菩提果自成。事理俱无碍，当生即不生。可怪汾阳李上座，十二时中向佛头上著粪。」\n示众。「释迦未曾出世、达磨未曾西来、老僧未曾卓锡此山时，人人顶门上辉大宝光、个个脚跟下纵横十字，无有欠少、无有休歇。奈何日用而不知，故君子之道鲜矣。何以见得？人道中若无此光，闻呼即应、见物便知，扬眉瞬目、折旋俯仰、迎宾待客、穿衣吃饭者是谁？天道中若无此光，受天福乐、变化庄严、视东忘西、瞬目不舍、修九次第定者是谁？地狱道中若无此光，洋铜灌口、热铁沸心、刀山上行、剑树上走，忍痛受苦者是谁？饿鬼道中若无此光，针烟焰火长夜烧然、呼求食恒受饥渴者是谁？畜生道中若无此光，披毛戴角、衔铁负鞍、吃草饮水、飞跃啼嗥者是谁？修罗道中若无此光，三头六臂、嗔焰然眉，或现大身瓮弥、或现小身潜于藕孔者是谁？缘觉道中若无此光，知苦断集、慕灭修道、求圣法者是谁？声闻道中若无此光，坐无为床、受寂灭乐、神通变化、飞腾隐显者是谁？菩萨道中若无此光，勤修六度、万行庄严、无疲劳厌怠者是谁？诸佛若无此光，成等正觉、广度众生、永无休息者是谁？山河大地、草木丛林，若无此光，春生夏长秋收冬藏者是谁？故知者道光明，物物上彰、法法上显，本自具足、本自圆成。虽然无处不现、无不承此恩力，只因埋在五阴坑中、抛在无事甲里，不知参求、不知推究，故劳释迦出世、达磨西来，作个教主，欲人人向自己脚跟下识取。者道光明，辉天鉴地，耀古腾今，不但释迦、达磨出来如是，即历代祖师出来也只如是。昔西天国王问波罗提尊者曰：『我欲作佛，不知何者是佛？』尊者曰：『见性是佛。』王曰：『师见性否？』尊者曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不见。』尊者曰：『今现作用，王自不见。』王曰：『于我有否？』尊者曰：『王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时，几处出现？』尊者曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『八处佛性，当为我说。』尊者曰：『在胎为身、处世名人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在舌谈论、在手执捉、在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』王闻是言，心即开悟。此是波罗提尊者令西天国王向一切处识取者道光明之样子也。裴相国入寺，见壁间画像，问院主云：『壁间是甚么？』主云：『高僧真仪。』相国云：『形仪可观，高僧何在？』主无语。相国云：『者里有高僧么？』时黄蘗在众，院主云：『有一上座颇似高僧。』相国遂举前话，蘗云：『请问来。』相国云：『形仪可观，高僧今在甚么处？』蘗召裴休，休应诺，蘗云：『在甚么处？』裴公于言下领旨。此是东土祖师令裴相国向语言色相上识取者道光明之样子也。僧问六祖：『如何是佛？』祖云：『我欲说，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』祖云：『即汝便是。』僧问盐官：『如何是本身卢舍那？』官云：『与老僧过净瓶来。』僧将净瓶至，官云：『却安旧处著。』僧送还旧处，复来诘问，官云：『古佛过去久矣。』老僧引古证今，者些葛藤都是与混沌画眉、虚空安柄。还知者道光明么？那咤眼里虚空碎，铁铸波斯笑海潮。参！」\n示众。「二时课诵乃渐修之学，犹人日用饮食，不可无也。如参禅以提话头为务，或参父母未生前、或参如何是本来面目、或参念佛是谁，是必二六时中勤参不歇，方才契悟自心，岂不是一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典？如念佛以一心不乱，专持名号为务，行人单以一生长斋，不饮酒茹荤，广行布施，礼拜供养，亲善知识，受持经典，昼夜六时勤切念佛，始终如一，则临命终时，观音、弥陀亲垂接引，岂不是临终西方境，分明在目前也？今有人披张禅师封皮，酒荤不断，自误误人，其过非小。不见：永明寿禅师四料拣云：『有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。』谓只明禅理，不习禅定、不修六度净业，一生狂乱随流，临终阴境现前，轮回六道者是也。二曰：『无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？』谓见地不明，一生只修净业念佛，发愿往生，广修万行，临终仗弥陀愿力摄受，往生西方，决定无疑。三曰：『有禅有净土，犹如戴角虎，现前为人师，当来作佛祖。』谓深达佛理，兼修净业，随其根性，化人念佛，为人天师，往生上品。四曰：『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。』谓不明佛理、不修净业、不愿往生，甘受沉沦，何由出离苦海？诸仁者！欲超生死证菩提，宜择善行之速登上品。正恁么时，腰缠十万贯，骑鹤上杨州，好不快活。」\n法语\n示扆恒上座。「者个道理，亘古亘今，恒常不变，也不著忘怀、也不著念虑，但自时时参究、刻刻提撕，妄念起时亦不得止遏，止动归止，止更弥动，如何敌得生死？只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来多方为人，只是者个；历代祖师顺机接引，也只是者个；一问一答、宾主交参，也只是者个；举起茶杯、放下匙筯，也只是者个。老僧恁么举似、恁么注解，此中还敌得生死也无？若谓敌不得生死，总是未会者个落点处。既是未会者个落点处，须行也参者个、坐也参者个、喜怒哀乐时也参者个、应用酬酢时也参者个，参来参去，参到没滋味、没捞摸处，如秋月悬空，毫无云彩，心头热闷闷地，恰如一盘火相似，便是参究得力处，不可放舍，忽尔洗面摸著鼻孔、经行踢著指头，自然心花发明，照十方刹，一微尘里转大法轮。且道：法轮作么生转？请过别峰头上与汝相见。」\n示真空禅人。「一念万年，万年一念，亘古亘今，恒常不变。鼻端凝住白莲开，铁脊胡床观自在，扑破明镜解翻腾，净土娑婆成一块。咦！还见阿弥陀佛么？唤来与真空洗脚。」\n示明德居士。「昔二祖神光为一代旷达之士，博览群书，善谈玄理，每自叹曰：『孔老之教，礼术风规；庄易之谈，未尽妙理。』乃往少林，晨夕参请。达磨常端坐面壁，莫闻诲示。光自思惟：『昔人求道，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎。古尚若此，我又何人？』是夜，天雨大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝，磨悯而问曰：『汝久立雪中，欲求何事？』光悲泪曰：『惟愿和尚慈悲，开甘露门，普济群品。』磨曰：『诸佛无上妙道，历劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小志、小德，轻心、慢心？欲冀真乘，必须勤苦。』光闻诲励，遂自断臂求之。磨再论曰：『外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』末后为亲承入室之真子。欲学此道，当体此规仪，非造次者可登也。」\n机缘\n师问一僧：「你是那里人？」僧云：「本地。」师云：「那里是汝本地？」僧云：「等丘。」师云：「者僧眉毛原在额上。」\n一僧进方丈，师云：「千佛在甚么处？」僧进前磨墨。师云：「我问汝，千佛在甚么处？」僧又磨墨。师云：「去！」\n一僧侍师行次，师指黑、白二犬，云：「者不是曹洞宗旨。」僧云：「那个是正位？」师云：「鸡向五更啼。」\n师举古镜未磨公案验一喝居士，士云：「某甲则不然，若有人问：『古镜未磨时如何？』『铜。』『磨后如何？』『非铜。』」师云：「谁知是两块铜？」\n问答\n僧问：「古人道：『逢人则不出，出则便为人。』和尚今日将甚么为人？」师云：「虚空头戴角。」进云：「若遇盲、聋、瘖哑三种人来时如何？」师云：「玉兔嚼寒冰。」僧礼拜。师抚禅床云：「茫茫宇宙人无数，那个男儿是丈夫？」\n僧问：「如何是未生前事？」师云：「我不曾与汝同参。」进云：「如何是已生后事？」师云：「我曾与汝同参。」进云：「和尚恁么得大自在。」师云：「我恁么得大自在。」\n僧问：「一心不异，万法一如。如何是万法之源？」师云：「饭钵子。」\n僧看夹山参船子机缘次，师云：「者汉若不是道吾，几乎半途而废。」僧云：「那里是他半途？」师指夹山语云：「者不是。」僧便问：「如何是法身？」师云：「木鱼两个口。」「如何是法眼？」师云：「香炉三只脚。」\n僧问：「念佛底是谁？」师云：「鸡鸣犬吠。」\n佛事\n为聚云万祖忌日拈香\n举：「南泉和尚为马大师设斋，问众云：『大师来么？』有道合取钵盂、有道真堂前更添一分食。今日为聚云设斋，也不问来与不来，瞒顸大众，但看师翁者十四年来入泥入水，葛藤不少，不肖炳孙欲摇唇鼓舌、称扬赞叹，又是土上加泥。诸昆仲！且道：师翁说底以何为验？」遂拈香。\n礼聚云万祖真\n「冤有头，债有主，聚云堂上曾触忤，毒鼓遗来到处鸣，戴角泥牛拍掌舞。」拈香作礼，云：「儿孙得力，祖父不知。」\n为苏茂宇居士对灵\n举：「古德云：『红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺，目前大道无遮障，只是时人不解行。』」蓦竖拄杖，云：「会么？居士平日建立精蓝、请佛供养也是者个，护持三宝、亲近知识也是者个，四十九日以来净秽不著、去来不分也是者个。既是者个，还有出格事也无？」卓一卓，喝一喝。\n为思修禅人举火\n拈火炬上下指，云：「还见么？上是天，下是地，四方八面无回避，铁牛咬碎破沙盆，思修顿入三摩地。」\n为心池维那举火\n「清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。秪如心池维那不是清净行者，亦非破戒比丘，又向甚么处安置？」击火炬，云：「法筵龙象众，当观第一义。」\n为昆山行者举火\n以火炬敲龛左边，云：「君子道长。」敲龛右边，云：「小人道消。年月日时俱吉利，节候到此不相饶。还知不相饶处么？东邻铁马鼻绳断，没处藏身著火烧。」\n题赞\n赞吹万师翁\n者慈尊一个好洁白人不做，无端去朝阳洞饮真空水，来聚云堂上吐甘露泉，引得后代儿孙一个个粧风卖颠，逢场作戏。仔细检点，者不唧溜底老冻侬，好将一条断贯索穿著鼻孔，送在无佛处称尊。若论仁义道中，且烧一瓣兜乐婆、毕力迦、沉水香，留作人天供养。\n达磨渡江\n纸上水上，海上江上。无住为宗，竺乾震旦。面壁处一味直指单传，付嘱时两卷楞伽教相。得恁么卖弄精魂，笑杀衡山和尚。\n只履西归\n无端自西来，祸胎从此起。不是断臂人，几乎坐杀你。咦！者回归去勿再来，再来失却那只履。\n瑞林画达磨请题\n瓶内有花，纸上有相，石上有松。且道：达磨面目在甚么处？咄！会得许你动手。\n自赞\n三脚驴子弄蹄行，天上天下没踪迹。威音已前威音后，没量人骑没量驴。此是老僧重下底注解，就里有二句是玄要料拣、有二句是宾主照用。若检点得出，与老僧把手共行；如或未然，且向第二头荐取。\n偈颂\n颂台山公案\n古道傍边老牸牛，头生双角使人愁。赵州握口无锋剑，劄尽浮云万户收。\n颂末后句\n末后句，隔一层，无端错认定盘星。手长衫袖短，风逐水成文。凌烟阁上功臣杳，说向愁人愁杀人。\n颂国师三唤侍者\n一个铜睛铁眼，一个铁眼铜睛。两个暗中书字，不觉偶尔成文。\n颂国师问紫璘童子全章\n供奉童子，草作黄色。要识一贯，两个五百。\n颂曹源一滴水\n问在答处，答在问处，问答分明，灯笼露柱。\n别峰上座系忠郡孝廉，其子亦食馔，俱从庆忠老人祝发，时住风木台，赋寄\n风木台无风木伤，竿头进步共商量。商量极处见题目，悟我木樨越桂香。\n示竹庵静主\n且住庵中且住僧，急须策杖别峰行。他时行到无行处，始信吉祥正眼青。\n书问\n上庆忠老人\n弟子久拟出江，随侍巾瓶，第火镜太明，芒鞋生涩，虽承事不以寒暑为劳。奈吾师之家富，养子多骄，特走执事持供不腆，暂调香积，俟布金主人将祗园大定，并候法旨，方敢束装。临启惶惧。\n寄映曹勤旧\n庞居士云：「有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。」后元丰间，有个无为居士曾参宗门，大有所得，和庞公偈曰：「男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」者两个俗士将十方常住分疆列界，各自称尊。彼时有个海印信禅师，因见无为居士此偈，亦作偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话？」过此三大士，再无与渠把手共行者。闻勤旧女已嫁矣，想于青州布衫公案用力参究，山僧代作一偈，傥日后打穿漆桶，与三大士把手共行，不负历年护法之诚。偈曰：「我虽无男婚，却也有女嫁，从此究根源，再不说闲话。」看者一偈与三大士是同耶？是别耶？若道同，幻人心识本来无；若道别，罪福皆空无所住。或曰：「此是月山参底话头，因甚书与勤旧？」我直向他道：「嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满口苦。」说到者里，不觉一场大笑，姑且截断葛藤。\n复汾阳觉师弟\n兀坐山中，无可共话，忽读华札并十二时歌，不觉抖擞精神，通身踊跃。想吾弟做将军时，金戈铁马，跃武扬威，未足为贵。今日在粪草堆中拾得无价之宝，照天照地，布施无穷，方为贵耳。贤弟莫谓年迈无为，正宜老当益壮，他日声教过汾，利益不同小小。至若聚云扫塔之行，帚柄原在衡山手中，亦任那脚跟稳与未稳者随侍函丈去来。俟秋末冬初，将老聚云多宝全身和盘托出江上，一个个不可谓，衡山得恁么不惜眉毛一笑。\n又\n庄读来翰，知吾弟气概不同，法门甚幸。但门庭施设，不可不捷疾操履；入理深谈，不可不确细讨论。拿者两条路，参证明白，缚作一束，送在永安沱里，然后向宝花座上提持，入泥、入水，或上、或下，只教狮子迷踪，谁奈你何？若不如是，笑破天下人舌头在。\n复友人\n吉祥久欲出江，第以暑气逼人，实难举足。聚云之行，吉祥多子塔中往来游戏，夜夜同眠，朝朝共起，何必区区鼓棹临江耶？或曰：「理上则可，事上不然。」我向他道：「离却理事，来与吉祥相见。」\n答慈庵静主\n春初一别，不觉经秋，忽接云章，恍如觌面。每叹贤座天资不群，住山清白，傥肯放下狂心，一味参究，则世、出世间事自然通天达地、耀古腾今，那许倚墙靠壁讨人冷煖耶？吉祥日用本分为人，若将油、盐、酱、酢五味调和，接待往来诸方，定骂我去在。傥不惜草鞋过山一晤，冬瓜、茄子亦任饱餐，必不空出。\n寄宝善居士\n古德云：「顿明自性，与佛同俦。」然有无始染习，必假渐修，令人顺性起用，如人吃饭，那能一口便饱？圭峰和尚答温造尚书曰：「真理虽然顿达，此情难以卒除，如风顿止，波浪暂停，岂可一生所修便同佛用？」又云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」庵提遮女问文殊云：「明知生是不生之理，因甚为生死之所流转？」殊云：「其力未充。」虽有见性不留佛、悟道不存师，目睹瞿昙犹如黄蘗，一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不穿者个说话，另具一番眼孔始得。所以白居易侍郎问惟宽和尚曰：「禅师何以说法？」宽曰：「无上菩提心，戒备于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者三，其致一也。」易曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无损伤，云何要修理？」易曰：「无修无著，又何异凡夫？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，除此二病，是曰真修。」真修者，亦非勤、亦非忘，勤则近执著、忘则落无明，是为真修心要。古宿入法渊微，示人克底若此。昔大安三十年只看得一头水牯牛，赵州以粥饭二时为错用心处，此昔后世行履之模范也。如云门大师是法海神龙，出语万古，不堕常流。一日上堂，问僧曰：「世界恁么阔，为甚钟声披七条？」僧曰：「不会。」门云：「七里滩头多蛤子。」今人只知他老作家手段，不知他参学之苦。初行脚到干峰，峰示众云：「法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。」门云：「只如庵内人为甚不知庵外事？」峰呵呵大笑。门云：「犹是某甲疑处。」峰云：「你是甚么心行？」门云：「也要和尚相委悉。」峰云：「直须恁么始得稳坐地。」门云：「诺！诺！」到曹山，山示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？」门出众云：「密密处为甚么不知有？」山云：「秪为密密，所以不知有。」门云：「此人如何亲近？」山云：「莫向密密处亲近。」门云：「不向密密处亲近时如何？」山云：「始解亲近。」门云：「诺！诺！」后到疏山，山上堂云：「病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。」门出众，云：「如何是法身边事？」山云：「枯桩。」门云：「如何是法身向上事？」山云：「非枯桩。」门云：「还许学人说道理也无？」山云：「许。」门云：「和尚道枯桩，岂不是法身边事？」山云：「是。」门云：「道非枯桩，岂不是法身向上事？」山云：「是。」门云：「秪如法身还该一切法也无？」山云：「法身周遍，岂得不该？」门指净瓶云：「秪如净瓶还该法身也无？」山云：「阇黎莫向净瓶边觅。」门遂礼拜。只者几段机缘一一透得、证得，始可向高高山顶立、深深海底行也。居士乘悲愿力现将军身，到法门中来摸著衲僧鼻孔，俟出得门时另有一番说话。且道：说甚么话？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。\n衡山炳禅师语录终\n四川石砫普贤庵戒弟子性印、\n　　　性果、性通、海明、海澄、海清、海觉\n　　　助刻\n　　衡山老和尚语录一卷，祈求早明\n　　　般若正因，永证菩提妙果。\n附塔铭\n高峰法侄性统撰\n粤自西干释迦文佛开教以来，祖祖传心，得人道显，所由来矣。迨夫西旨东流，宗分五派，临济而下，于我先世大慧宗杲禅师称益盛焉。杲传懒庵需，需传鼓山永，永传净慈明，明传苦口益，益传筏渡慈，慈传一言显，显传小庵密，密传二仰钦，钦传无念有，有传荆山宝，宝传铁牛远，远传月明池，池传吹万真，真传铁壁机，机付法一十八人，高峰先师其第四也。第三座则为衡山灯炳禅师，初号冲谷，本蜀南道泸州合江县冯氏子，世业儒。师生有异相，既长，不乐世典，遂祝发焉。初习教乘，久之叹曰：「黄叶虽可止啼，几误却出世婴儿。」乃治任东下，遍访名宿。过万邑兴隆寺，进叩吹万老人，痛遭钳锤，不觉浑身俱碎。随老人迁忠之聚云，执侍者事，胁不就席者数年。老人告寂，铁师翁继席，师以事老人者事之，猛醒奋发，于翁拄杖头边捣穿漆桶，翁印以偈，则在辛卯六月望前五日也。出住石司之香炉寺数年，性孤淡，不乐与世交，而真俗从之者愈众。忠属范村有族业一所，延师卓锡焉，勉请乃就。是时狼烟四起，林密人稀，师辟棘插草不为惧，缁衲云集，无怨劳者，凡夫、武夫、健将皆倒旌门下。呜呼！是非有以大服其心而能然。平刹成，匾其额曰「庆云」，正我朝鼎兴平治之年，皇风浩荡，关津无阻。师远涉万里，扫大慧祖塔于浙之双径，望其五峰耸翠，殿阁依然，而法席终虚，万种感发。一载复归，维时统方祝发，师见而异之曰：「中兴双径，其在此子矣。」统尚孩孺，亦未知其言之重也。自是朝夕相见，从不作世情一语。每叹祖道艰危，法门秋晚，谆谆齿颊间，俱示相嘱之意。庚申春，值兵变，统随先师避地，礼别于师。师垂涕曰：「吾老矣，于世何济？乱离若此，何心人世哉？」揖而嘱统曰：「法道惟贤座是赖，愿勿忘我。」相送竹堵门，耿耿然、由由然，屡顾后别。别且远，悲声尚在耳也。孰知离不几时，走讣者至。呜呼！愈知师别时相嘱之言，诚有心矣。师生于万历辛亥四月十一日子时，于庚申六月十八日，沐浴端坐，训众毕，说偈而逝。世寿七十，僧腊五十三，语录一卷行世。阇维后，师得法弟子性玨奉师灵骨，附葬于高峰祖塔内，承先师命也。盖高峰祖塔，先师修以安铁师翁者。左右附二井，以左井迎师，右井先师以之自待焉。殆以父子兄弟，谊笃一堂，示遗范于来兹耳。玨念庆云为师开创，将灵骨留半，欲建塔以主丛林，无如事未就而玨古矣。其徒若孙，不忘先志，谋为合塔，以安两代，诚亦孝思之不谊也。统思之、悼之，用是激切感仰，而为之铭曰：\n我宗的旨，教外别传。人人本具，证自西干。\n臊胡遗臭，迄平中土。作狮子儿，大慧为最。\n递传而下，代有明宗。独师荷任，志愿坚隆。\n语倾甘露，气霭慈云。披肝沥胆，仿佛难名。\n追思莫尽，缅维德音。渺渺予怀，将于斯铭。\n斯名在列，皎月当天。清辉不改，普照永年。", 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"臨濟之道騰越而起，類皆岷蜀之人。五祖昭覺，其最著者。逮有明神宗朝，雲老人以間世英偉承徑山之後，大乃父乃祖之庭于桐山王壘，光燄赫奕，諸方傾向，以為臨濟再興。故出其門者，廣大精微，凌轢前古，直與南匾頭、寶峰文輩並驅中原，𱮕歟盛哉！慶忠禪師居其一也。忠得法龍象二十三人，三座則為慶雲炳禪師。按炳狀，師少即見先聚雲于寶峰，初入侍寮，不幾于度水擎茶間已明己躬下事。雲歿後，始親忠于枳江，久之克第一座。當是時也，巴蜀禪叢肇啟，遐邇英俊雲委川輪，師以玅齡首眾，舉揚從上巴鼻。明清以來，馳聲走譽，弘揚徑山、聚雲之道者，皆自痛拳辣手出焉。且師之碩德行業冰清玉潤，去住翛然，臨死生之際獲大無畏，如獅子王遊戲自在，非近世楊、鄭所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。師凡兩坐道場，晚興《慶雲語錄》一卷，皆膾炙叢林，服膺緇素。顧其言雖不多，要皆到地本艸，如人食少金剛，自當穿皮而出，非過量人難為湊泊者。普陀別菴禪師，師之猶子也。當童稚時，撫其臂曰：「異時弘我徑山之道者，舍子而誰？」師滅去十餘年，別公果法道大震東南，抑見師之慧鑑不爽矣。今其三世孫几幻禪人持稿南來，謀予不佞弁言簡端，又以別公之介紹請陳始末，乃退而為之書。" }, { "type": "p", "text": "康熙丙子孟春月上浣，鎮守浙江等處地方定海總兵官左都督藍理拜撰。" }, { "type": "juan", "text": "衡山炳禪師語錄" }, { "type": "byline", "text": "法孫宗位編" }, { "type": "p", "text": "順治壬辰七月望日，夔州府石砫祇園檀越蘇茂宇暨眾善信請師住吉祥禪寺，入院。" }, { "type": "p", "text": "三門。「如來倒駕逆來，菩薩順行而去。雖然來去不同，縱橫上下無忌。還識路頭麼？十方薄伽梵，一路涅槃門。」卓拄杖便入。" }, { "type": "p", "text": "伽藍。「紅髮白牙，鐵臉爛額，應現圓通，出沒莫測。箇箇恒衛吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不負山僧饒舌。珍重！珍重！」" }, { "type": "p", "text": "方丈。「不喚作方丈，玄要難分；喚作方丈，照用齊立。有時驅耕夫之牛，奪饑人之食，末後轉身異類行，縱橫百寸是十尺。」喝一喝，云：「料揀齊施賓主全，百億金毛出隊躑。」即日迎佛陞座，請上堂。師拈香祝聖畢，次拈云：「此瓣香，荊棘叢中常快活，干戈林裏恒吉祥。即今對人天眾前信手拈來，供養傳臨濟正宗第二十六世現住慶忠堂上上鐵下壁本師老和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白槌，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師舉：「趙州云：『有時將丈六金身作一莖草、有時將一莖草作丈六金身，建立也在我、掃蕩也在我。』今日山僧則不恁麼，有時將三世諸佛向吉祥寶殿裏安立、有時將吉祥寶殿向三世諸佛眉毛上安立，收來也在我、放去也在我。恁麼告報，且道：與趙州是同？是別？還見麼？坐斷兩頭無別路，一切時中最吉祥。」維那再白槌，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師下座。" }, { "type": "p", "text": "冉總戎利幽請上堂。僧問：「此日拈花，是錢索？是井索？」師云：「野人恒面壁。」進云：「五福宏開時如何？」師云：「三星拱吉祥。」乃云：「六三六四，六五吉祥，大震法鼓，黃梅三擊，祖意旛花，羅列飛舞。今日迺冉公大護法建普利道場，特請山僧陞座，舉揚般若。若論般若，無說、無聞，向何處開口？只聽得有一尊宿在山僧拄杖頭上道：『大乘井索，小乘錢索。有漏笊籬，無漏木杓。撞著臨濟、德山，無故入門便棒便喝。差甚麼？使者雲行，功曹傳奏，大地草木咸放光明，天龍鬼神歡喜信受。』」卓拄杖云：「知麼？野人恒面壁，三星拱吉祥。」" }, { "type": "p", "text": "佛誕日，檀信啟華嚴會，請上堂。「昔年今日四月八，今日昔年四月八，東西南北露全身，四維上下天花撒，吉祥院裏事不同，僧俗乘時轉妙法。若以白紙黑字為法，猶是止啼黃葉；若以數墨等行為轉，亦是門外之遶。即今合作麼生？」又久，云：「天上天下，惟吾獨尊。」" }, { "type": "p", "text": "午日，上堂。「菖蒲劍，艾葉虎，海底紅輪日當午，吉祥漏逗者封皮，聲聲震動龍舟鼓。」喝一喝，云：「還聞麼？」" }, { "type": "p", "text": "順治丙申九月朔日，總戎袁公大護法暨闔營將士請住忠州福城山慶雲禪寺。" }, { "type": "p", "text": "上堂。豎拄杖，云：「天得一以清。」卓拄杖，云：「地得一以寧。」橫擔拄杖，云：「人得一以靈。且道：衲僧得一時又作麼生？建法幢，立宗旨，人天號令。南山雲，北山雨，虎嘯風生。」擲拄杖，連喝三喝，云：「十方聚會學無為，選佛場開歸及第。」" }, { "type": "p", "text": "檀姓利幽請上堂。「生是死之生，死是生之死，兩路坦然平，無彼亦無此。會麼？若也未會，再與重下註腳。」以拂子打○相，云：「此是佛體性三昧，世界也在此中、眾生也在此中，過去、現在、未來諸佛、諸祖、十聖、三賢也在此中，乃至六道遷徙、四生升降、抱恨含冤、苦樂榮辱、悔罪造業、改過從新俱在此中。所以世尊遣阿難尊者往地獄問提婆達多云：『汝在此中樂否？』提婆云：『如三禪天樂。』者云：『汝還求出否？』提婆云：『待世尊入地獄，我纔出地獄。』者云：『世尊豈有入地獄分？』提婆云：『世尊既無入地獄分，我豈有出地獄分？』汝等若在者裏會得，便向升沉遷徙處識取本地風光。且道：如何是本地風光？」復以拂子畫󵋡相，云：「處處總成華藏界，堂堂無處不毘盧。」" }, { "type": "p", "text": "說戒，上堂。舉拄杖，云：「釋迦老子來也，在山僧拄杖頭上道：『不用安排，切莫造作。安排造作，無繩自縛。不安排、不造作，善財彈指登樓閣，秘魔放下手中叉，普化入市搖鈴鐸。』諸仁者！于斯薦得，百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒、定、慧門悉皆具足，不離汝心；如或未然，鞭影日將調意馬，溪光時把按心牛。」卓一卓。" }, { "type": "p", "text": "慶忠老和尚設忌，上堂。「拄杖突出虛空，踢著通身粉碎。三炮四喝料揀，玄要賓主明歷。此是老和尚家醜，當陽露出端的。作麼是露出底句？咄！」" }, { "type": "p", "text": "明德居士請上堂。「踏破虛空口，崑崙顛倒走。明德出頭來，性哲傳燈久。」以拄杖畫相，云：「參！」" }, { "type": "p", "text": "聚雲三目法叔老和尚訃音至，上堂。「同住聚雲時，曾霑猶子愛，離亂各一方，面目無隔礙，化緣事已周，分身遍法界。大眾！還知者老漢落處麼？遇寒湖中向火，逢熱火裏乘涼，恁麼本分自由，好與頂門揭蓋。」復云：「蒼天！蒼天！」" }, { "type": "p", "text": "上堂。「扇子𨁝跳上三十三天，獅子窟中無異獸。觸著帝釋鼻孔，象王行處絕派蹤。東海鯉魚打一棒，萬里橫屍。雨似盆傾，四洲普潤。大眾！會麼？福城批判異諸方，大用全提只者是。」" }, { "type": "head", "text": "小參", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "小參。「人天百萬，驀然拈花，此是瞿曇老漢上頭關；喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背，此是徑山老漢上頭關；一棒一條痕、一摑一掌血，此是慶忠老漢上頭關；逢人便拜、遇佛便打，此是福城長老上頭關。若在者裏一一會得，縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊；如或未然，太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？」" }, { "type": "p", "text": "小參。舉：「趙州和尚云：『老僧十二時中，除粥飯二時是雜用心處。』此是古人為敵生死底工夫，今人又當何如？若要擔荷佛祖門庭，須要箇直實決定志氣，千磨萬鍊，百棒打不回頭底漢子始得。若是半疑半信、半進半退底，終是半途而廢，安能在生死海中倒駕慈航耶？久立，眾慈各宜努力。」" }, { "type": "p", "text": "總戎袁寶善居士請小參。舉：「僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』僧云：『和尚莫將境示人。』州云：『我不將境示人。』僧云：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』者箇公案要累及寶善居士在。」" }, { "type": "head", "text": "示眾", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "午日，示眾。「石輥嚼破虛空，冤屈崑崙叫苦，痛殺海上王郎，到處敲鑼動鼓。」喝一喝，云：「家家蒲倚天寒，報到今朝是端午。」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學道人。」連喝四喝，云：「會得老僧者四喝，參學事畢。如或未然，但看受生死底是誰？不受生死底是誰？知得來去處底是誰？不知來去處底是誰？看來看去，看理會不得處，如一團火頓在胸中，久久提究到豁然貫通處，方知『生死』二字決定與自己不相干涉。」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「今時學道人多是腳跟不穩、立志不堅，於世事上不如意，則火急要參禪、要修行；忽然世事稍有如意，則不參禪、不修行矣。此何以故？無決定信故也。如是學道，欲與佛祖把手共行，無有是理。」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「世尊在靈山會上拈花示眾，惟迦葉頭陀破顏微笑。且道：迦葉見箇甚麼道理便笑？者裏下得一語恰當，方許來入老僧之室。」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「老僧未讀詩書，出言莽鹵待人，唯一味鐵釘飯、木札羹，誰肯下口咬嚼？世人都是愛逞神機，以資談柄，無怪方木圓竅兩不相當矣。即世尊為一大事因緣出世，間有言下相應者，盡是途中受用。當機證悟，唯得迦葉一人而已。阿難將佛四十九年說底記持，如瓶貯水，毫無滲漏。末後又疑，問迦葉：『世尊付金襴袈裟外，另傳箇甚麼？』迦葉答曰：『倒卻門前剎竿著。』阿難得迦葉者一轉語，始入安樂法門。大眾！倘具一隻超方眼，肯越常流，必不空過此生根器。珍重！」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「心地隨時說，菩提果自成。事理俱無礙，當生即不生。可怪汾陽李上座，十二時中向佛頭上著糞。」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「釋迦未曾出世、達磨未曾西來、老僧未曾卓錫此山時，人人頂門上輝大寶光、箇箇腳跟下縱橫十字，無有欠少、無有休歇。奈何日用而不知，故君子之道鮮矣。何以見得？人道中若無此光，聞呼即應、見物便知，揚眉瞬目、折旋俯仰、迎賓待客、穿衣喫飯者是誰？天道中若無此光，受天福樂、變化莊嚴、視東忘西、瞬目不捨、修九次第定者是誰？地獄道中若無此光，洋銅灌口、熱鐵沸心、刀山上行、劍樹上走，忍痛受苦者是誰？餓鬼道中若無此光，鍼煙焰火長夜燒然、呼求食恒受飢渴者是誰？畜生道中若無此光，披毛戴角、銜鐵負鞍、喫草飲水、飛躍啼嗥者是誰？修羅道中若無此光，三頭六臂、嗔焰然眉，或現大身甕彌、或現小身潛於藕孔者是誰？緣覺道中若無此光，知苦斷集、慕滅修道、求聖法者是誰？聲聞道中若無此光，坐無為床、受寂滅樂、神通變化、飛騰隱顯者是誰？菩薩道中若無此光，勤修六度、萬行莊嚴、無疲勞厭怠者是誰？諸佛若無此光，成等正覺、廣度眾生、永無休息者是誰？山河大地、草木叢林，若無此光，春生夏長秋收冬藏者是誰？故知者道光明，物物上彰、法法上顯，本自具足、本自圓成。雖然無處不現、無不承此恩力，只因埋在五陰坑中、拋在無事甲裏，不知參求、不知推究，故勞釋迦出世、達磨西來，作箇教主，欲人人向自己腳跟下識取。者道光明，輝天鑑地，耀古騰今，不但釋迦、達磨出來如是，即歷代祖師出來也只如是。昔西天國王問波羅提尊者曰：『我欲作佛，不知何者是佛？』尊者曰：『見性是佛。』王曰：『師見性否？』尊者曰：『我見佛性。』王曰：『性在何處？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不見。』尊者曰：『今現作用，王自不見。』王曰：『於我有否？』尊者曰：『王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。』王曰：『若當用時，幾處出現？』尊者曰：『若出現時，當有其八。』王曰：『八處佛性，當為我說。』尊者曰：『在胎為身、處世名人、在眼曰見、在耳曰聞、在鼻辨香、在舌談論、在手執捉、在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。』王聞是言，心即開悟。此是波羅提尊者令西天國王向一切處識取者道光明之樣子也。裴相國入寺，見壁間畫像，問院主云：『壁間是甚麼？』主云：『高僧真儀。』相國云：『形儀可觀，高僧何在？』主無語。相國云：『者裏有高僧麼？』時黃蘗在眾，院主云：『有一上座頗似高僧。』相國遂舉前話，蘗云：『請問來。』相國云：『形儀可觀，高僧今在甚麼處？』蘗召裴休，休應諾，蘗云：『在甚麼處？』裴公於言下領旨。此是東土祖師令裴相國向語言色相上識取者道光明之樣子也。僧問六祖：『如何是佛？』祖云：『我欲說，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，安敢不信？』祖云：『即汝便是。』僧問鹽官：『如何是本身盧舍那？』官云：『與老僧過淨瓶來。』僧將淨瓶至，官云：『卻安舊處著。』僧送還舊處，復來詰問，官云：『古佛過去久矣。』老僧引古證今，者些葛藤都是與混沌畫眉、虛空安柄。還知者道光明麼？那吒眼裏虛空碎，鐵鑄波斯笑海潮。參！」" }, { "type": "p", "text": "示眾。「二時課誦乃漸修之學，猶人日用飲食，不可無也。如參禪以提話頭為務，或參父母未生前、或參如何是本來面目、或參念佛是誰，是必二六時中勤參不歇，方纔契悟自心，豈不是一乘圓頓妙法門，見性成佛真秘典？如念佛以一心不亂，專持名號為務，行人單以一生長齋，不飲酒茹葷，廣行布施，禮拜供養，親善知識，受持經典，晝夜六時勤切念佛，始終如一，則臨命終時，觀音、彌陀親垂接引，豈不是臨終西方境，分明在目前也？今有人披張禪師封皮，酒葷不斷，自誤誤人，其過非小。不見：永明壽禪師四料揀云：『有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』謂只明禪理，不習禪定、不修六度淨業，一生狂亂隨流，臨終陰境現前，輪迴六道者是也。二曰：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？』謂見地不明，一生只修淨業念佛，發願往生，廣修萬行，臨終仗彌陀願力攝受，往生西方，決定無疑。三曰：『有禪有淨土，猶如戴角虎，現前為人師，當來作佛祖。』謂深達佛理，兼修淨業，隨其根性，化人念佛，為人天師，往生上品。四曰：『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。』謂不明佛理、不修淨業、不願往生，甘受沉淪，何由出離苦海？諸仁者！欲超生死證菩提，宜擇善行之速登上品。正恁麼時，腰纏十萬貫，騎鶴上楊州，好不快活。」" }, { "type": "head", "text": "法語", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "示扆恒上座。「者箇道理，亙古亙今，恒常不變，也不著忘懷、也不著念慮，但自時時參究、刻刻提撕，妄念起時亦不得止遏，止動歸止，止更彌動，如何敵得生死？只就動止處看箇話頭，便是釋迦老子、達磨大師出來多方為人，只是者箇；歷代祖師順機接引，也只是者箇；一問一答、賓主交參，也只是者箇；舉起茶盃、放下匙筯，也只是者箇。老僧恁麼舉似、恁麼註解，此中還敵得生死也無？若謂敵不得生死，總是未會者箇落點處。既是未會者箇落點處，須行也參者箇、坐也參者箇、喜怒哀樂時也參者箇、應用酬酢時也參者箇，參來參去，參到沒滋味、沒撈摸處，如秋月懸空，毫無雲彩，心頭熱悶悶地，恰如一盤火相似，便是參究得力處，不可放捨，忽爾洗面摸著鼻孔、經行踢著指頭，自然心花發明，照十方剎，一微塵裏轉大法輪。且道：法輪作麼生轉？請過別峰頭上與汝相見。」" }, { "type": "p", "text": "示真空禪人。「一念萬年，萬年一念，亙古亙今，恒常不變。鼻端凝住白蓮開，鐵脊胡床觀自在，撲破明鏡解翻騰，淨土娑婆成一塊。咦！還見阿彌陀佛麼？喚來與真空洗腳。」" }, { "type": "p", "text": "示明德居士。「昔二祖神光為一代曠達之士，博覽群書，善談玄理，每自嘆曰：『孔老之教，禮術風規；莊易之談，未盡妙理。』乃往少林，晨夕參請。達磨常端坐面壁，莫聞誨示。光自思惟：『昔人求道，敲骨取髓、刺血濟飢、布髮掩泥、投崖飼虎。古尚若此，我又何人？』是夜，天雨大雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝，磨憫而問曰：『汝久立雪中，欲求何事？』光悲淚曰：『惟願和尚慈悲，開甘露門，普濟群品。』磨曰：『諸佛無上妙道，歷劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小志、小德，輕心、慢心？欲冀真乘，必須勤苦。』光聞誨勵，遂自斷臂求之。磨再論曰：『外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。』末後為親承入室之真子。欲學此道，當體此規儀，非造次者可登也。」" }, { "type": "head", "text": "機緣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "師問一僧：「你是那裏人？」僧云：「本地。」師云：「那裏是汝本地？」僧云：「等丘。」師云：「者僧眉毛原在額上。」" }, { "type": "p", "text": "一僧進方丈，師云：「千佛在甚麼處？」僧進前磨墨。師云：「我問汝，千佛在甚麼處？」僧又磨墨。師云：「去！」" }, { "type": "p", "text": "一僧侍師行次，師指黑、白二犬，云：「者不是曹洞宗旨。」僧云：「那箇是正位？」師云：「雞向五更啼。」" }, { "type": "p", "text": "師舉古鏡未磨公案驗一喝居士，士云：「某甲則不然，若有人問：『古鏡未磨時如何？』『銅。』『磨後如何？』『非銅。』」師云：「誰知是兩塊銅？」" }, { "type": "head", "text": "問答", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "僧問：「古人道：『逢人則不出，出則便為人。』和尚今日將甚麼為人？」師云：「虛空頭戴角。」進云：「若遇盲、聾、瘖啞三種人來時如何？」師云：「玉兔嚼寒冰。」僧禮拜。師撫禪床云：「茫茫宇宙人無數，那箇男兒是丈夫？」" }, { "type": "p", "text": "僧問：「如何是未生前事？」師云：「我不曾與汝同參。」進云：「如何是已生後事？」師云：「我曾與汝同參。」進云：「和尚恁麼得大自在。」師云：「我恁麼得大自在。」" }, { "type": "p", "text": "僧問：「一心不異，萬法一如。如何是萬法之源？」師云：「飯缽子。」" }, { "type": "p", "text": "僧看夾山參船子機緣次，師云：「者漢若不是道吾，幾乎半途而廢。」僧云：「那裏是他半途？」師指夾山語云：「者不是。」僧便問：「如何是法身？」師云：「木魚兩箇口。」「如何是法眼？」師云：「香爐三隻腳。」" }, { "type": "p", "text": "僧問：「念佛底是誰？」師云：「雞鳴犬吠。」" }, { "type": "head", "text": "佛事", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "為聚雲萬祖忌日拈香", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "舉：「南泉和尚為馬大師設齋，問眾云：『大師來麼？』有道合取缽盂、有道真堂前更添一分食。今日為聚雲設齋，也不問來與不來，瞞頇大眾，但看師翁者十四年來入泥入水，葛藤不少，不肖炳孫欲搖唇鼓舌、稱揚讚嘆，又是土上加泥。諸昆仲！且道：師翁說底以何為驗？」遂拈香。" }, { "type": "head", "text": "禮聚雲萬祖真", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「冤有頭，債有主，聚雲堂上曾觸忤，毒鼓遺來到處鳴，戴角泥牛拍掌舞。」拈香作禮，云：「兒孫得力，祖父不知。」" }, { "type": "head", "text": "為蘇茂宇居士對靈", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "舉：「古德云：『紅芍藥邊方舞蝶，碧梧桐裏正啼鶯，目前大道無遮障，只是時人不解行。』」驀豎拄杖，云：「會麼？居士平日建立精藍、請佛供養也是者箇，護持三寶、親近知識也是者箇，四十九日以來淨穢不著、去來不分也是者箇。既是者箇，還有出格事也無？」卓一卓，喝一喝。" }, { "type": "head", "text": "為思修禪人舉火", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "拈火炬上下指，云：「還見麼？上是天，下是地，四方八面無迴避，鐵牛咬碎破沙盆，思修頓入三摩地。」" }, { "type": "head", "text": "為心池維那舉火", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「清淨行者不入涅槃，破戒比丘不入地獄。秪如心池維那不是清淨行者，亦非破戒比丘，又向甚麼處安置？」擊火炬，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」" }, { "type": "head", "text": "為崑山行者舉火", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "以火炬敲龕左邊，云：「君子道長。」敲龕右邊，云：「小人道消。年月日時俱吉利，節候到此不相饒。還知不相饒處麼？東鄰鐵馬鼻繩斷，沒處藏身著火燒。」" }, { "type": "head", "text": "題讚", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "讚吹萬師翁", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "者慈尊一箇好潔白人不做，無端去朝陽洞飲真空水，來聚雲堂上吐甘露泉，引得後代兒孫一箇箇粧風賣顛，逢場作戲。仔細檢點，者不唧溜底老凍儂，好將一條斷貫索穿著鼻孔，送在無佛處稱尊。若論仁義道中，且燒一瓣兜樂婆、畢力迦、沉水香，留作人天供養。" ] }, { "type": "head", "text": "達磨渡江", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "紙上水上，海上江上。無住為宗，竺乾震旦。面壁處一味直指單傳，付囑時兩卷楞伽教相。得恁麼賣弄精魂，笑殺衡山和尚。" ] }, { "type": "head", "text": "隻履西歸", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "無端自西來，禍胎從此起。不是斷臂人，幾乎坐殺你。咦！者回歸去勿再來，再來失卻那隻履。" ] }, { "type": "head", "text": "瑞林畫達磨請題", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "瓶內有花，紙上有相，石上有松。且道：達磨面目在甚麼處？咄！會得許你動手。" ] }, { "type": "head", "text": "自讚", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "三腳驢子弄蹄行，天上天下沒蹤跡。威音已前威音後，沒量人騎沒量驢。此是老僧重下底註解，就裏有二句是玄要料揀、有二句是賓主照用。若檢點得出，與老僧把手共行；如或未然，且向第二頭薦取。" ] }, { "type": "head", "text": "偈頌", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "頌臺山公案", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "古道傍邊老牸牛，頭生雙角使人愁。趙州握口無鋒劍，劄盡浮雲萬戶收。" ] }, { "type": "head", "text": "頌末後句", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "末後句，隔一層，無端錯認定盤星。手長衫袖短，風逐水成文。凌煙閣上功臣杳，說向愁人愁殺人。" ] }, { "type": "head", "text": "頌國師三喚侍者", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "一箇銅睛鐵眼，一箇鐵眼銅睛。兩箇暗中書字，不覺偶爾成文。" ] }, { "type": "head", "text": "頌國師問紫璘童子全章", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "供奉童子，草作黃色。要識一貫，兩個五百。" ] }, { "type": "head", "text": "頌曹源一滴水", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "問在答處，答在問處，問答分明，燈籠露柱。" ] }, { "type": "head", "text": "別峰上座係忠郡孝廉，其子亦食饌，俱從慶忠老人祝髮，時住風木臺，賦寄", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "風木臺無風木傷，竿頭進步共商量。商量極處見題目，悟我木樨越桂香。" ] }, { "type": "head", "text": "示竹庵靜主", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "且住庵中且住僧，急須策杖別峰行。他時行到無行處，始信吉祥正眼青。" ] }, { "type": "head", "text": "書問", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "上慶忠老人", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "弟子久擬出江，隨侍巾瓶，第火鏡太明，芒鞋生澀，雖承事不以寒暑為勞。奈吾師之家富，養子多驕，特走執事持供不腆，暫調香積，俟布金主人將祗園大定，並候法旨，方敢束裝。臨啟惶懼。" }, { "type": "head", "text": "寄映曹勤舊", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "龐居士云：「有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。」後元豐間，有箇無為居士曾參宗門，大有所得，和龐公偈曰：「男大須婚，女大須嫁，討甚閒工夫，更說無生話？」者兩箇俗士將十方常住分疆列界，各自稱尊。彼時有箇海印信禪師，因見無為居士此偈，亦作偈曰：「我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，誰管無生話？」過此三大士，再無與渠把手共行者。聞勤舊女已嫁矣，想于青州布衫公案用力參究，山僧代作一偈，儻日後打穿漆桶，與三大士把手共行，不負歷年護法之誠。偈曰：「我雖無男婚，卻也有女嫁，從此究根源，再不說閒話。」看者一偈與三大士是同耶？是別耶？若道同，幻人心識本來無；若道別，罪福皆空無所住。或曰：「此是月山參底話頭，因甚書與勤舊？」我直向他道：「嘉州大象喫黃連，陝府鐵牛滿口苦。」說到者裏，不覺一場大笑，姑且截斷葛藤。" }, { "type": "head", "text": "復汾陽覺師弟", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "兀坐山中，無可共話，忽讀華札並十二時歌，不覺抖擻精神，通身踊躍。想吾弟做將軍時，金戈鐵馬，躍武揚威，未足為貴。今日在糞草堆中拾得無價之寶，照天照地，布施無窮，方為貴耳。賢弟莫謂年邁無為，正宜老當益壯，他日聲教過汾，利益不同小小。至若聚雲掃塔之行，帚柄原在衡山手中，亦任那腳跟穩與未穩者隨侍函丈去來。俟秋末冬初，將老聚雲多寶全身和盤托出江上，一個個不可謂，衡山得恁麼不惜眉毛一笑。" }, { "type": "p", "text": "又" }, { "type": "p", "text": "莊讀來翰，知吾弟氣概不同，法門甚幸。但門庭施設，不可不捷疾操履；入理深談，不可不確細討論。拿者兩條路，參証明白，縛作一束，送在永安沱裏，然後向寶花座上提持，入泥、入水，或上、或下，只教獅子迷蹤，誰奈你何？若不如是，笑破天下人舌頭在。" }, { "type": "head", "text": "復友人", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "吉祥久欲出江，第以暑氣逼人，實難舉足。聚雲之行，吉祥多子塔中往來遊戲，夜夜同眠，朝朝共起，何必區區鼓棹臨江耶？或曰：「理上則可，事上不然。」我向他道：「離卻理事，來與吉祥相見。」" }, { "type": "head", "text": "答慈庵靜主", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "春初一別，不覺經秋，忽接雲章，恍如覿面。每嘆賢座天資不群，住山清白，儻肯放下狂心，一味參究，則世、出世間事自然通天達地、耀古騰今，那許倚墻靠壁討人冷煖耶？吉祥日用本分為人，若將油、鹽、醬、酢五味調和，接待往來諸方，定罵我去在。儻不惜草鞋過山一晤，冬瓜、茄子亦任飽餐，必不空出。" }, { "type": "head", "text": "寄寶善居士", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "古德云：「頓明自性，與佛同儔。」然有無始染習，必假漸修，令人順性起用，如人喫飯，那能一口便飽？圭峰和尚答溫造尚書曰：「真理雖然頓達，此情難以卒除，如風頓止，波浪暫停，豈可一生所修便同佛用？」又云：「作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」庵提遮女問文殊云：「明知生是不生之理，因甚為生死之所流轉？」殊云：「其力未充。」雖有見性不留佛、悟道不存師，目睹瞿曇猶如黃蘗，一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不穿者個說話，另具一番眼孔始得。所以白居易侍郎問惟寬和尚曰：「禪師何以說法？」寬曰：「無上菩提心，戒備於身為律、說於口為法、行於心為禪，應用者三，其致一也。」易曰：「既無分別，何以修心？」寬曰：「心本無損傷，云何要修理？」易曰：「無修無著，又何異凡夫？」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，除此二病，是曰真修。」真修者，亦非勤、亦非忘，勤則近執著、忘則落無明，是為真修心要。古宿入法淵微，示人剋底若此。昔大安三十年只看得一頭水牯牛，趙州以粥飯二時為錯用心處，此昔後世行履之模範也。如雲門大師是法海神龍，出語萬古，不墮常流。一日上堂，問僧曰：「世界恁麼闊，為甚鐘聲披七條？」僧曰：「不會。」門云：「七里灘頭多蛤子。」今人只知他老作家手段，不知他參學之苦。初行腳到乾峰，峰示眾云：「法身有三種病、二種光，須是一一透得，更須知有向上一竅。」門云：「只如庵內人為甚不知庵外事？」峰呵呵大笑。門云：「猶是某甲疑處。」峰云：「你是甚麼心行？」門云：「也要和尚相委悉。」峰云：「直須恁麼始得穩坐地。」門云：「諾！諾！」到曹山，山示眾云：「諸方盡把格則，何不與他道卻，令他不疑去？」門出眾云：「密密處為甚麼不知有？」山云：「秪為密密，所以不知有。」門云：「此人如何親近？」山云：「莫向密密處親近。」門云：「不向密密處親近時如何？」山云：「始解親近。」門云：「諾！諾！」後到疏山，山上堂云：「病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。」門出眾，云：「如何是法身邊事？」山云：「枯樁。」門云：「如何是法身向上事？」山云：「非枯樁。」門云：「還許學人說道理也無？」山云：「許。」門云：「和尚道枯樁，豈不是法身邊事？」山云：「是。」門云：「道非枯樁，豈不是法身向上事？」山云：「是。」門云：「秪如法身還該一切法也無？」山云：「法身周遍，豈得不該？」門指淨瓶云：「秪如淨瓶還該法身也無？」山云：「闍黎莫向淨瓶邊覓。」門遂禮拜。只者幾段機緣一一透得、證得，始可向高高山頂立、深深海底行也。居士乘悲願力現將軍身，到法門中來摸著衲僧鼻孔，俟出得門時另有一番說話。且道：說甚麼話？機絲不挂梭頭事，文彩縱橫意自殊。" }, { "type": "juan", "text": "衡山炳禪師語錄終" }, { "type": "pre", "text": "四川石砫普賢庵戒弟子性印、\n　　　性果、性通、海明、海澄、海清、海覺\n　　　助刻\n　　衡山老和尚語錄一卷，祈求早明\n　　　般若正因，永證菩提妙果。" }, { "type": "head", "text": "附塔銘", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "高峰法侄性統撰" }, { "type": "p", "text": "粵自西乾釋迦文佛開教以來，祖祖傳心，得人道顯，所由來矣。迨夫西旨東流，宗分五派，臨濟而下，于我先世大慧宗杲禪師稱益盛焉。杲傳懶庵需，需傳鼓山永，永傳淨慈明，明傳苦口益，益傳筏渡慈，慈傳一言顯，顯傳小庵密，密傳二仰欽，欽傳無念有，有傳荊山寶，寶傳鐵牛遠，遠傳月明池，池傳吹萬真，真傳鐵壁機，機付法一十八人，高峰先師其第四也。第三座則為衡山燈炳禪師，初號沖谷，本蜀南道瀘州合江縣馮氏子，世業儒。師生有異相，既長，不樂世典，遂祝髮焉。初習教乘，久之嘆曰：「黃葉雖可止啼，幾誤卻出世嬰兒。」乃治任東下，遍訪名宿。過萬邑興隆寺，進叩吹萬老人，痛遭鉗錘，不覺渾身俱碎。隨老人遷忠之聚雲，執侍者事，脅不就席者數年。老人告寂，鐵師翁繼席，師以事老人者事之，猛醒奮發，于翁拄杖頭邊搗穿漆桶，翁印以偈，則在辛卯六月望前五日也。出住石司之香爐寺數年，性孤淡，不樂與世交，而真俗從之者愈眾。忠屬范村有族業一所，延師卓錫焉，勉請乃就。是時狼煙四起，林密人稀，師闢棘插草不為懼，緇衲雲集，無怨勞者，凡夫、武夫、健將皆倒旌門下。嗚呼！是非有以大服其心而能然。平剎成，匾其額曰「慶雲」，正我朝鼎興平治之年，皇風浩蕩，關津無阻。師遠涉萬里，掃大慧祖塔于浙之雙徑，望其五峰聳翠，殿閣依然，而法席終虛，萬種感發。一載復歸，維時統方祝髮，師見而異之曰：「中興雙徑，其在此子矣。」統尚孩孺，亦未知其言之重也。自是朝夕相見，從不作世情一語。每嘆祖道艱危，法門秋晚，諄諄齒頰間，俱示相囑之意。庚申春，值兵變，統隨先師避地，禮別于師。師垂涕曰：「吾老矣，于世何濟？亂離若此，何心人世哉？」揖而囑統曰：「法道惟賢座是賴，願勿忘我。」相送竹堵門，耿耿然、由由然，屢顧後別。別且遠，悲聲尚在耳也。孰知離不幾時，走訃者至。嗚呼！愈知師別時相囑之言，誠有心矣。師生于萬曆辛亥四月十一日子時，于庚申六月十八日，沐浴端坐，訓眾畢，說偈而逝。世壽七十，僧臘五十三，語錄一卷行世。闍維後，師得法弟子性玨奉師靈骨，附葬于高峰祖塔內，承先師命也。蓋高峰祖塔，先師修以安鐵師翁者。左右附二井，以左井迎師，右井先師以之自待焉。殆以父子兄弟，誼篤一堂，示遺範于來茲耳。玨念慶雲為師開創，將靈骨留半，欲建塔以主叢林，無如事未就而玨古矣。其徒若孫，不忘先志，謀為合塔，以安兩代，誠亦孝思之不誼也。統思之、悼之，用是激切感仰，而為之銘曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "我宗的旨，教外別傳。人人本具，證自西乾。", "臊胡遺臭，迄平中土。作獅子兒，大慧為最。", "遞傳而下，代有明宗。獨師荷任，志願堅隆。", "語傾甘露，氣靄慈雲。披肝瀝膽，彷彿難名。", "追思莫盡，緬維德音。渺渺予懷，將于斯銘。", "斯名在列，皎月當天。清輝不改，普照永年。" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "衡山和尚语录序" }, { "type": "p", "text": "昔达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。后六祖曰：「达磨道个直指，早是曲了也。何以故？要知不立二字，亦是文字。且达磨传法偈四句，岂非文字乎？其不尚文字者，恐人滞指而迷月也。」又太原孚因雪峰道：「一只圣箭，直射九重城里去也。」遂趁至中路，勘神晏国师，回谓雪峰曰：「好只圣箭，中路折却了也。」遂举前话，峰曰：「奴渠语在。」由此观之，文字语言，其可无乎？" }, { "type": "p", "text": "衡山和尚，聚云之孙，治平之子。出住吉祥，龙象云集。其机锋似金刀破竹，其才辩若珠子走盘。其上堂、小参、法语，皆从胸襟流出，盖天盖地，真不愧为大慧之儿孙也。夫聚云、治平诸大老，重振大慧之道于西蜀，而衡山、三山诸和尚又能继志述事。俾双径禅灯，旦复旦兮，则凡我济北后裔，皆当共庆同宗之盛也。兹普陀别庵和尚以衡山令伯语录寿诸枣梨，而几幻大师索序于予。予不自揣，援笔作此。何异捧土培泰山、掬水沃东海哉？" }, { "type": "p", "text": "康熙乙亥王春龙池后裔闽莆超原澹崖氏拜撰" }, { "type": "head", "text": "庆云炳禅师语录序" }, { "type": "p", "text": "临济之道腾越而起，类皆岷蜀之人。五祖昭觉，其最著者。逮有明神宗朝，云老人以间世英伟承径山之后，大乃父乃祖之庭于桐山王垒，光燄赫奕，诸方倾向，以为临济再兴。故出其门者，广大精微，凌轹前古，直与南匾头、宝峰文辈并驱中原，𱮕欤盛哉！庆忠禅师居其一也。忠得法龙象二十三人，三座则为庆云炳禅师。按炳状，师少即见先聚云于宝峰，初入侍寮，不几于度水擎茶间已明己躬下事。云殁后，始亲忠于枳江，久之克第一座。当是时也，巴蜀禅丛肇启，遐迩英俊云委川轮，师以玅龄首众，举扬从上巴鼻。明清以来，驰声走誉，弘扬径山、聚云之道者，皆自痛拳辣手出焉。且师之硕德行业冰清玉润，去住翛然，临死生之际获大无畏，如狮子王游戏自在，非近世杨、郑所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。师凡两坐道场，晚兴《庆云语录》一卷，皆脍炙丛林，服膺缁素。顾其言虽不多，要皆到地本艸，如人食少金刚，自当穿皮而出，非过量人难为凑泊者。普陀别庵禅师，师之犹子也。当童稚时，抚其臂曰：「异时弘我径山之道者，舍子而谁？」师灭去十余年，别公果法道大震东南，抑见师之慧鉴不爽矣。今其三世孙几幻禅人持稿南来，谋予不佞弁言简端，又以别公之介绍请陈始末，乃退而为之书。" }, { "type": "p", "text": "康熙丙子孟春月上浣，镇守浙江等处地方定海总兵官左都督蓝理拜撰。" }, { "type": "juan", "text": "衡山炳禅师语录" }, { "type": "byline", "text": "法孙宗位编" }, { "type": "p", "text": "顺治壬辰七月望日，夔州府石砫祇园檀越苏茂宇暨众善信请师住吉祥禅寺，入院。" }, { "type": "p", "text": "三门。「如来倒驾逆来，菩萨顺行而去。虽然来去不同，纵横上下无忌。还识路头么？十方薄伽梵，一路涅槃门。」卓拄杖便入。" }, { "type": "p", "text": "伽蓝。「红发白牙，铁脸烂额，应现圆通，出没莫测。个个恒卫吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不负山僧饶舌。珍重！珍重！」" }, { "type": "p", "text": "方丈。「不唤作方丈，玄要难分；唤作方丈，照用齐立。有时驱耕夫之牛，夺饥人之食，末后转身异类行，纵横百寸是十尺。」喝一喝，云：「料拣齐施宾主全，百亿金毛出队踯。」即日迎佛升座，请上堂。师拈香祝圣毕，次拈云：「此瓣香，荆棘丛中常快活，干戈林里恒吉祥。即今对人天众前信手拈来，供养传临济正宗第二十六世现住庆忠堂上上铁下壁本师老和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白槌，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师举：「赵州云：『有时将丈六金身作一茎草、有时将一茎草作丈六金身，建立也在我、扫荡也在我。』今日山僧则不恁么，有时将三世诸佛向吉祥宝殿里安立、有时将吉祥宝殿向三世诸佛眉毛上安立，收来也在我、放去也在我。恁么告报，且道：与赵州是同？是别？还见么？坐断两头无别路，一切时中最吉祥。」维那再白槌，云：「谛观法王法，法王法如是。」师下座。" }, { "type": "p", "text": "冉总戎利幽请上堂。僧问：「此日拈花，是钱索？是井索？」师云：「野人恒面壁。」进云：「五福宏开时如何？」师云：「三星拱吉祥。」乃云：「六三六四，六五吉祥，大震法鼓，黄梅三击，祖意旛花，罗列飞舞。今日迺冉公大护法建普利道场，特请山僧升座，举扬般若。若论般若，无说、无闻，向何处开口？只听得有一尊宿在山僧拄杖头上道：『大乘井索，小乘钱索。有漏笊篱，无漏木杓。撞著临济、德山，无故入门便棒便喝。差甚么？使者云行，功曹传奏，大地草木咸放光明，天龙鬼神欢喜信受。』」卓拄杖云：「知么？野人恒面壁，三星拱吉祥。」" }, { "type": "p", "text": "佛诞日，檀信启华严会，请上堂。「昔年今日四月八，今日昔年四月八，东西南北露全身，四维上下天花撒，吉祥院里事不同，僧俗乘时转妙法。若以白纸黑字为法，犹是止啼黄叶；若以数墨等行为转，亦是门外之遶。即今合作么生？」又久，云：「天上天下，惟吾独尊。」" }, { "type": "p", "text": "午日，上堂。「菖蒲剑，艾叶虎，海底红轮日当午，吉祥漏逗者封皮，声声震动龙舟鼓。」喝一喝，云：「还闻么？」" }, { "type": "p", "text": "顺治丙申九月朔日，总戎袁公大护法暨阖营将士请住忠州福城山庆云禅寺。" }, { "type": "p", "text": "上堂。竖拄杖，云：「天得一以清。」卓拄杖，云：「地得一以宁。」横担拄杖，云：「人得一以灵。且道：衲僧得一时又作么生？建法幢，立宗旨，人天号令。南山云，北山雨，虎啸风生。」掷拄杖，连喝三喝，云：「十方聚会学无为，选佛场开归及第。」" }, { "type": "p", "text": "檀姓利幽请上堂。「生是死之生，死是生之死，两路坦然平，无彼亦无此。会么？若也未会，再与重下注脚。」以拂子打○相，云：「此是佛体性三昧，世界也在此中、众生也在此中，过去、现在、未来诸佛、诸祖、十圣、三贤也在此中，乃至六道迁徙、四生升降、抱恨含冤、苦乐荣辱、悔罪造业、改过从新俱在此中。所以世尊遣阿难尊者往地狱问提婆达多云：『汝在此中乐否？』提婆云：『如三禅天乐。』者云：『汝还求出否？』提婆云：『待世尊入地狱，我才出地狱。』者云：『世尊岂有入地狱分？』提婆云：『世尊既无入地狱分，我岂有出地狱分？』汝等若在者里会得，便向升沉迁徙处识取本地风光。且道：如何是本地风光？」复以拂子画󵋡相，云：「处处总成华藏界，堂堂无处不毘卢。」" }, { "type": "p", "text": "说戒，上堂。举拄杖，云：「释迦老子来也，在山僧拄杖头上道：『不用安排，切莫造作。安排造作，无绳自缚。不安排、不造作，善财弹指登楼阁，秘魔放下手中叉，普化入市摇铃铎。』诸仁者！于斯荐得，百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，一切戒、定、慧门悉皆具足，不离汝心；如或未然，鞭影日将调意马，溪光时把按心牛。」卓一卓。" }, { "type": "p", "text": "庆忠老和尚设忌，上堂。「拄杖突出虚空，踢著通身粉碎。三炮四喝料拣，玄要宾主明历。此是老和尚家丑，当阳露出端的。作么是露出底句？咄！」" }, { "type": "p", "text": "明德居士请上堂。「踏破虚空口，昆仑颠倒走。明德出头来，性哲传灯久。」以拄杖画相，云：「参！」" }, { "type": "p", "text": "聚云三目法叔老和尚讣音至，上堂。「同住聚云时，曾沾犹子爱，离乱各一方，面目无隔碍，化缘事已周，分身遍法界。大众！还知者老汉落处么？遇寒湖中向火，逢热火里乘凉，恁么本分自由，好与顶门揭盖。」复云：「苍天！苍天！」" }, { "type": "p", "text": "上堂。「扇子𨁝跳上三十三天，狮子窟中无异兽。触著帝释鼻孔，象王行处绝派踪。东海鲤鱼打一棒，万里横尸。雨似盆倾，四洲普润。大众！会么？福城批判异诸方，大用全提只者是。」" }, { "type": "head", "text": "小参" }, { "type": "p", "text": "小参。「人天百万，蓦然拈花，此是瞿昙老汉上头关；唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背，此是径山老汉上头关；一棒一条痕、一掴一掌血，此是庆忠老汉上头关；逢人便拜、遇佛便打，此是福城长老上头关。若在者里一一会得，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边；如或未然，太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」" }, { "type": "p", "text": "小参。举：「赵州和尚云：『老僧十二时中，除粥饭二时是杂用心处。』此是古人为敌生死底工夫，今人又当何如？若要担荷佛祖门庭，须要个直实决定志气，千磨万炼，百棒打不回头底汉子始得。若是半疑半信、半进半退底，终是半途而废，安能在生死海中倒驾慈航耶？久立，众慈各宜努力。」" }, { "type": "p", "text": "总戎袁宝善居士请小参。举：「僧问赵州：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』僧云：『和尚莫将境示人。』州云：『我不将境示人。』僧云：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』者个公案要累及宝善居士在。」" }, { "type": "head", "text": "示众" }, { "type": "p", "text": "午日，示众。「石辊嚼破虚空，冤屈昆仑叫苦，痛杀海上王郎，到处敲锣动鼓。」喝一喝，云：「家家蒲倚天寒，报到今朝是端午。」" }, { "type": "p", "text": "示众。「生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学道人。」连喝四喝，云：「会得老僧者四喝，参学事毕。如或未然，但看受生死底是谁？不受生死底是谁？知得来去处底是谁？不知来去处底是谁？看来看去，看理会不得处，如一团火顿在胸中，久久提究到豁然贯通处，方知『生死』二字决定与自己不相干涉。」" }, { "type": "p", "text": "示众。「今时学道人多是脚跟不稳、立志不坚，于世事上不如意，则火急要参禅、要修行；忽然世事稍有如意，则不参禅、不修行矣。此何以故？无决定信故也。如是学道，欲与佛祖把手共行，无有是理。」" }, { "type": "p", "text": "示众。「世尊在灵山会上拈花示众，惟迦叶头陀破颜微笑。且道：迦叶见个甚么道理便笑？者里下得一语恰当，方许来入老僧之室。」" }, { "type": "p", "text": "示众。「老僧未读诗书，出言莽卤待人，唯一味铁钉饭、木札羹，谁肯下口咬嚼？世人都是爱逞神机，以资谈柄，无怪方木圆窍两不相当矣。即世尊为一大事因缘出世，间有言下相应者，尽是途中受用。当机证悟，唯得迦叶一人而已。阿难将佛四十九年说底记持，如瓶贮水，毫无渗漏。末后又疑，问迦叶：『世尊付金襕袈裟外，另传个甚么？』迦叶答曰：『倒却门前刹竿著。』阿难得迦叶者一转语，始入安乐法门。大众！倘具一只超方眼，肯越常流，必不空过此生根器。珍重！」" }, { "type": "p", "text": "示众。「心地随时说，菩提果自成。事理俱无碍，当生即不生。可怪汾阳李上座，十二时中向佛头上著粪。」" }, { "type": "p", "text": "示众。「释迦未曾出世、达磨未曾西来、老僧未曾卓锡此山时，人人顶门上辉大宝光、个个脚跟下纵横十字，无有欠少、无有休歇。奈何日用而不知，故君子之道鲜矣。何以见得？人道中若无此光，闻呼即应、见物便知，扬眉瞬目、折旋俯仰、迎宾待客、穿衣吃饭者是谁？天道中若无此光，受天福乐、变化庄严、视东忘西、瞬目不舍、修九次第定者是谁？地狱道中若无此光，洋铜灌口、热铁沸心、刀山上行、剑树上走，忍痛受苦者是谁？饿鬼道中若无此光，针烟焰火长夜烧然、呼求食恒受饥渴者是谁？畜生道中若无此光，披毛戴角、衔铁负鞍、吃草饮水、飞跃啼嗥者是谁？修罗道中若无此光，三头六臂、嗔焰然眉，或现大身瓮弥、或现小身潜于藕孔者是谁？缘觉道中若无此光，知苦断集、慕灭修道、求圣法者是谁？声闻道中若无此光，坐无为床、受寂灭乐、神通变化、飞腾隐显者是谁？菩萨道中若无此光，勤修六度、万行庄严、无疲劳厌怠者是谁？诸佛若无此光，成等正觉、广度众生、永无休息者是谁？山河大地、草木丛林，若无此光，春生夏长秋收冬藏者是谁？故知者道光明，物物上彰、法法上显，本自具足、本自圆成。虽然无处不现、无不承此恩力，只因埋在五阴坑中、抛在无事甲里，不知参求、不知推究，故劳释迦出世、达磨西来，作个教主，欲人人向自己脚跟下识取。者道光明，辉天鉴地，耀古腾今，不但释迦、达磨出来如是，即历代祖师出来也只如是。昔西天国王问波罗提尊者曰：『我欲作佛，不知何者是佛？』尊者曰：『见性是佛。』王曰：『师见性否？』尊者曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不见。』尊者曰：『今现作用，王自不见。』王曰：『于我有否？』尊者曰：『王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时，几处出现？』尊者曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『八处佛性，当为我说。』尊者曰：『在胎为身、处世名人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在舌谈论、在手执捉、在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』王闻是言，心即开悟。此是波罗提尊者令西天国王向一切处识取者道光明之样子也。裴相国入寺，见壁间画像，问院主云：『壁间是甚么？』主云：『高僧真仪。』相国云：『形仪可观，高僧何在？』主无语。相国云：『者里有高僧么？』时黄蘗在众，院主云：『有一上座颇似高僧。』相国遂举前话，蘗云：『请问来。』相国云：『形仪可观，高僧今在甚么处？』蘗召裴休，休应诺，蘗云：『在甚么处？』裴公于言下领旨。此是东土祖师令裴相国向语言色相上识取者道光明之样子也。僧问六祖：『如何是佛？』祖云：『我欲说，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』祖云：『即汝便是。』僧问盐官：『如何是本身卢舍那？』官云：『与老僧过净瓶来。』僧将净瓶至，官云：『却安旧处著。』僧送还旧处，复来诘问，官云：『古佛过去久矣。』老僧引古证今，者些葛藤都是与混沌画眉、虚空安柄。还知者道光明么？那咤眼里虚空碎，铁铸波斯笑海潮。参！」" }, { "type": "p", "text": "示众。「二时课诵乃渐修之学，犹人日用饮食，不可无也。如参禅以提话头为务，或参父母未生前、或参如何是本来面目、或参念佛是谁，是必二六时中勤参不歇，方才契悟自心，岂不是一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典？如念佛以一心不乱，专持名号为务，行人单以一生长斋，不饮酒茹荤，广行布施，礼拜供养，亲善知识，受持经典，昼夜六时勤切念佛，始终如一，则临命终时，观音、弥陀亲垂接引，岂不是临终西方境，分明在目前也？今有人披张禅师封皮，酒荤不断，自误误人，其过非小。不见：永明寿禅师四料拣云：『有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。』谓只明禅理，不习禅定、不修六度净业，一生狂乱随流，临终阴境现前，轮回六道者是也。二曰：『无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？』谓见地不明，一生只修净业念佛，发愿往生，广修万行，临终仗弥陀愿力摄受，往生西方，决定无疑。三曰：『有禅有净土，犹如戴角虎，现前为人师，当来作佛祖。』谓深达佛理，兼修净业，随其根性，化人念佛，为人天师，往生上品。四曰：『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。』谓不明佛理、不修净业、不愿往生，甘受沉沦，何由出离苦海？诸仁者！欲超生死证菩提，宜择善行之速登上品。正恁么时，腰缠十万贯，骑鹤上杨州，好不快活。」" }, { "type": "head", "text": "法语" }, { "type": "p", "text": "示扆恒上座。「者个道理，亘古亘今，恒常不变，也不著忘怀、也不著念虑，但自时时参究、刻刻提撕，妄念起时亦不得止遏，止动归止，止更弥动，如何敌得生死？只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来多方为人，只是者个；历代祖师顺机接引，也只是者个；一问一答、宾主交参，也只是者个；举起茶杯、放下匙筯，也只是者个。老僧恁么举似、恁么注解，此中还敌得生死也无？若谓敌不得生死，总是未会者个落点处。既是未会者个落点处，须行也参者个、坐也参者个、喜怒哀乐时也参者个、应用酬酢时也参者个，参来参去，参到没滋味、没捞摸处，如秋月悬空，毫无云彩，心头热闷闷地，恰如一盘火相似，便是参究得力处，不可放舍，忽尔洗面摸著鼻孔、经行踢著指头，自然心花发明，照十方刹，一微尘里转大法轮。且道：法轮作么生转？请过别峰头上与汝相见。」" }, { "type": "p", "text": "示真空禅人。「一念万年，万年一念，亘古亘今，恒常不变。鼻端凝住白莲开，铁脊胡床观自在，扑破明镜解翻腾，净土娑婆成一块。咦！还见阿弥陀佛么？唤来与真空洗脚。」" }, { "type": "p", "text": "示明德居士。「昔二祖神光为一代旷达之士，博览群书，善谈玄理，每自叹曰：『孔老之教，礼术风规；庄易之谈，未尽妙理。』乃往少林，晨夕参请。达磨常端坐面壁，莫闻诲示。光自思惟：『昔人求道，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎。古尚若此，我又何人？』是夜，天雨大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝，磨悯而问曰：『汝久立雪中，欲求何事？』光悲泪曰：『惟愿和尚慈悲，开甘露门，普济群品。』磨曰：『诸佛无上妙道，历劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小志、小德，轻心、慢心？欲冀真乘，必须勤苦。』光闻诲励，遂自断臂求之。磨再论曰：『外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』末后为亲承入室之真子。欲学此道，当体此规仪，非造次者可登也。」" }, { "type": "head", "text": "机缘" }, { "type": "p", "text": "师问一僧：「你是那里人？」僧云：「本地。」师云：「那里是汝本地？」僧云：「等丘。」师云：「者僧眉毛原在额上。」" }, { "type": "p", "text": "一僧进方丈，师云：「千佛在甚么处？」僧进前磨墨。师云：「我问汝，千佛在甚么处？」僧又磨墨。师云：「去！」" }, { "type": "p", "text": "一僧侍师行次，师指黑、白二犬，云：「者不是曹洞宗旨。」僧云：「那个是正位？」师云：「鸡向五更啼。」" }, { "type": "p", "text": "师举古镜未磨公案验一喝居士，士云：「某甲则不然，若有人问：『古镜未磨时如何？』『铜。』『磨后如何？』『非铜。』」师云：「谁知是两块铜？」" }, { "type": "head", "text": "问答" }, { "type": "p", "text": "僧问：「古人道：『逢人则不出，出则便为人。』和尚今日将甚么为人？」师云：「虚空头戴角。」进云：「若遇盲、聋、瘖哑三种人来时如何？」师云：「玉兔嚼寒冰。」僧礼拜。师抚禅床云：「茫茫宇宙人无数，那个男儿是丈夫？」" }, { "type": "p", "text": "僧问：「如何是未生前事？」师云：「我不曾与汝同参。」进云：「如何是已生后事？」师云：「我曾与汝同参。」进云：「和尚恁么得大自在。」师云：「我恁么得大自在。」" }, { "type": "p", "text": "僧问：「一心不异，万法一如。如何是万法之源？」师云：「饭钵子。」" }, { "type": "p", "text": "僧看夹山参船子机缘次，师云：「者汉若不是道吾，几乎半途而废。」僧云：「那里是他半途？」师指夹山语云：「者不是。」僧便问：「如何是法身？」师云：「木鱼两个口。」「如何是法眼？」师云：「香炉三只脚。」" }, { "type": "p", "text": "僧问：「念佛底是谁？」师云：「鸡鸣犬吠。」" }, { "type": "head", "text": "佛事" }, { "type": "head", "text": "为聚云万祖忌日拈香" }, { "type": "p", "text": "举：「南泉和尚为马大师设斋，问众云：『大师来么？』有道合取钵盂、有道真堂前更添一分食。今日为聚云设斋，也不问来与不来，瞒顸大众，但看师翁者十四年来入泥入水，葛藤不少，不肖炳孙欲摇唇鼓舌、称扬赞叹，又是土上加泥。诸昆仲！且道：师翁说底以何为验？」遂拈香。" }, { "type": "head", "text": "礼聚云万祖真" }, { "type": "p", "text": "「冤有头，债有主，聚云堂上曾触忤，毒鼓遗来到处鸣，戴角泥牛拍掌舞。」拈香作礼，云：「儿孙得力，祖父不知。」" }, { "type": "head", "text": "为苏茂宇居士对灵" }, { "type": "p", "text": "举：「古德云：『红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺，目前大道无遮障，只是时人不解行。』」蓦竖拄杖，云：「会么？居士平日建立精蓝、请佛供养也是者个，护持三宝、亲近知识也是者个，四十九日以来净秽不著、去来不分也是者个。既是者个，还有出格事也无？」卓一卓，喝一喝。" }, { "type": "head", "text": "为思修禅人举火" }, { "type": "p", "text": "拈火炬上下指，云：「还见么？上是天，下是地，四方八面无回避，铁牛咬碎破沙盆，思修顿入三摩地。」" }, { "type": "head", "text": "为心池维那举火" }, { "type": "p", "text": "「清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。秪如心池维那不是清净行者，亦非破戒比丘，又向甚么处安置？」击火炬，云：「法筵龙象众，当观第一义。」" }, { "type": "head", "text": "为昆山行者举火" }, { "type": "p", "text": "以火炬敲龛左边，云：「君子道长。」敲龛右边，云：「小人道消。年月日时俱吉利，节候到此不相饶。还知不相饶处么？东邻铁马鼻绳断，没处藏身著火烧。」" }, { "type": "head", "text": "题赞" }, { "type": "head", "text": "赞吹万师翁" }, { "type": "verse", "lines": [ "者慈尊一个好洁白人不做，无端去朝阳洞饮真空水，来聚云堂上吐甘露泉，引得后代儿孙一个个粧风卖颠，逢场作戏。仔细检点，者不唧溜底老冻侬，好将一条断贯索穿著鼻孔，送在无佛处称尊。若论仁义道中，且烧一瓣兜乐婆、毕力迦、沉水香，留作人天供养。" ] }, { "type": "head", "text": "达磨渡江" }, { "type": "verse", "lines": [ "纸上水上，海上江上。无住为宗，竺乾震旦。面壁处一味直指单传，付嘱时两卷楞伽教相。得恁么卖弄精魂，笑杀衡山和尚。" ] }, { "type": "head", "text": "只履西归" }, { "type": "verse", "lines": [ "无端自西来，祸胎从此起。不是断臂人，几乎坐杀你。咦！者回归去勿再来，再来失却那只履。" ] }, { "type": "head", "text": "瑞林画达磨请题" }, { "type": "verse", "lines": [ "瓶内有花，纸上有相，石上有松。且道：达磨面目在甚么处？咄！会得许你动手。" ] }, { "type": "head", "text": "自赞" }, { "type": "verse", "lines": [ "三脚驴子弄蹄行，天上天下没踪迹。威音已前威音后，没量人骑没量驴。此是老僧重下底注解，就里有二句是玄要料拣、有二句是宾主照用。若检点得出，与老僧把手共行；如或未然，且向第二头荐取。" ] }, { "type": "head", "text": "偈颂" }, { "type": "head", "text": "颂台山公案" }, { "type": "verse", "lines": [ "古道傍边老牸牛，头生双角使人愁。赵州握口无锋剑，劄尽浮云万户收。" ] }, { "type": "head", "text": "颂末后句" }, { "type": "verse", "lines": [ "末后句，隔一层，无端错认定盘星。手长衫袖短，风逐水成文。凌烟阁上功臣杳，说向愁人愁杀人。" ] }, { "type": "head", "text": "颂国师三唤侍者" }, { "type": "verse", "lines": [ "一个铜睛铁眼，一个铁眼铜睛。两个暗中书字，不觉偶尔成文。" ] }, { "type": "head", "text": "颂国师问紫璘童子全章" }, { "type": "verse", "lines": [ "供奉童子，草作黄色。要识一贯，两个五百。" ] }, { "type": "head", "text": "颂曹源一滴水" }, { "type": "verse", "lines": [ "问在答处，答在问处，问答分明，灯笼露柱。" ] }, { "type": "head", "text": "别峰上座系忠郡孝廉，其子亦食馔，俱从庆忠老人祝发，时住风木台，赋寄" }, { "type": "verse", "lines": [ "风木台无风木伤，竿头进步共商量。商量极处见题目，悟我木樨越桂香。" ] }, { "type": "head", "text": "示竹庵静主" }, { "type": "verse", "lines": [ "且住庵中且住僧，急须策杖别峰行。他时行到无行处，始信吉祥正眼青。" ] }, { "type": "head", "text": "书问" }, { "type": "head", "text": "上庆忠老人" }, { "type": "p", "text": "弟子久拟出江，随侍巾瓶，第火镜太明，芒鞋生涩，虽承事不以寒暑为劳。奈吾师之家富，养子多骄，特走执事持供不腆，暂调香积，俟布金主人将祗园大定，并候法旨，方敢束装。临启惶惧。" }, { "type": "head", "text": "寄映曹勤旧" }, { "type": "p", "text": "庞居士云：「有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。」后元丰间，有个无为居士曾参宗门，大有所得，和庞公偈曰：「男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」者两个俗士将十方常住分疆列界，各自称尊。彼时有个海印信禅师，因见无为居士此偈，亦作偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话？」过此三大士，再无与渠把手共行者。闻勤旧女已嫁矣，想于青州布衫公案用力参究，山僧代作一偈，傥日后打穿漆桶，与三大士把手共行，不负历年护法之诚。偈曰：「我虽无男婚，却也有女嫁，从此究根源，再不说闲话。」看者一偈与三大士是同耶？是别耶？若道同，幻人心识本来无；若道别，罪福皆空无所住。或曰：「此是月山参底话头，因甚书与勤旧？」我直向他道：「嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满口苦。」说到者里，不觉一场大笑，姑且截断葛藤。" }, { "type": "head", "text": "复汾阳觉师弟" }, { "type": "p", "text": "兀坐山中，无可共话，忽读华札并十二时歌，不觉抖擞精神，通身踊跃。想吾弟做将军时，金戈铁马，跃武扬威，未足为贵。今日在粪草堆中拾得无价之宝，照天照地，布施无穷，方为贵耳。贤弟莫谓年迈无为，正宜老当益壮，他日声教过汾，利益不同小小。至若聚云扫塔之行，帚柄原在衡山手中，亦任那脚跟稳与未稳者随侍函丈去来。俟秋末冬初，将老聚云多宝全身和盘托出江上，一个个不可谓，衡山得恁么不惜眉毛一笑。" }, { "type": "p", "text": "又" }, { "type": "p", "text": "庄读来翰，知吾弟气概不同，法门甚幸。但门庭施设，不可不捷疾操履；入理深谈，不可不确细讨论。拿者两条路，参证明白，缚作一束，送在永安沱里，然后向宝花座上提持，入泥、入水，或上、或下，只教狮子迷踪，谁奈你何？若不如是，笑破天下人舌头在。" }, { "type": "head", "text": "复友人" }, { "type": "p", "text": "吉祥久欲出江，第以暑气逼人，实难举足。聚云之行，吉祥多子塔中往来游戏，夜夜同眠，朝朝共起，何必区区鼓棹临江耶？或曰：「理上则可，事上不然。」我向他道：「离却理事，来与吉祥相见。」" }, { "type": 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"古德云：「顿明自性，与佛同俦。」然有无始染习，必假渐修，令人顺性起用，如人吃饭，那能一口便饱？圭峰和尚答温造尚书曰：「真理虽然顿达，此情难以卒除，如风顿止，波浪暂停，岂可一生所修便同佛用？」又云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」庵提遮女问文殊云：「明知生是不生之理，因甚为生死之所流转？」殊云：「其力未充。」虽有见性不留佛、悟道不存师，目睹瞿昙犹如黄蘗，一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不穿者个说话，另具一番眼孔始得。所以白居易侍郎问惟宽和尚曰：「禅师何以说法？」宽曰：「无上菩提心，戒备于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者三，其致一也。」易曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无损伤，云何要修理？」易曰：「无修无著，又何异凡夫？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，除此二病，是曰真修。」真修者，亦非勤、亦非忘，勤则近执著、忘则落无明，是为真修心要。古宿入法渊微，示人克底若此。昔大安三十年只看得一头水牯牛，赵州以粥饭二时为错用心处，此昔后世行履之模范也。如云门大师是法海神龙，出语万古，不堕常流。一日上堂，问僧曰：「世界恁么阔，为甚钟声披七条？」僧曰：「不会。」门云：「七里滩头多蛤子。」今人只知他老作家手段，不知他参学之苦。初行脚到干峰，峰示众云：「法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。」门云：「只如庵内人为甚不知庵外事？」峰呵呵大笑。门云：「犹是某甲疑处。」峰云：「你是甚么心行？」门云：「也要和尚相委悉。」峰云：「直须恁么始得稳坐地。」门云：「诺！诺！」到曹山，山示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？」门出众云：「密密处为甚么不知有？」山云：「秪为密密，所以不知有。」门云：「此人如何亲近？」山云：「莫向密密处亲近。」门云：「不向密密处亲近时如何？」山云：「始解亲近。」门云：「诺！诺！」后到疏山，山上堂云：「病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。」门出众，云：「如何是法身边事？」山云：「枯桩。」门云：「如何是法身向上事？」山云：「非枯桩。」门云：「还许学人说道理也无？」山云：「许。」门云：「和尚道枯桩，岂不是法身边事？」山云：「是。」门云：「道非枯桩，岂不是法身向上事？」山云：「是。」门云：「秪如法身还该一切法也无？」山云：「法身周遍，岂得不该？」门指净瓶云：「秪如净瓶还该法身也无？」山云：「阇黎莫向净瓶边觅。」门遂礼拜。只者几段机缘一一透得、证得，始可向高高山顶立、深深海底行也。居士乘悲愿力现将军身，到法门中来摸著衲僧鼻孔，俟出得门时另有一番说话。且道：说甚么话？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。" 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"粤自西干释迦文佛开教以来，祖祖传心，得人道显，所由来矣。迨夫西旨东流，宗分五派，临济而下，于我先世大慧宗杲禅师称益盛焉。杲传懒庵需，需传鼓山永，永传净慈明，明传苦口益，益传筏渡慈，慈传一言显，显传小庵密，密传二仰钦，钦传无念有，有传荆山宝，宝传铁牛远，远传月明池，池传吹万真，真传铁壁机，机付法一十八人，高峰先师其第四也。第三座则为衡山灯炳禅师，初号冲谷，本蜀南道泸州合江县冯氏子，世业儒。师生有异相，既长，不乐世典，遂祝发焉。初习教乘，久之叹曰：「黄叶虽可止啼，几误却出世婴儿。」乃治任东下，遍访名宿。过万邑兴隆寺，进叩吹万老人，痛遭钳锤，不觉浑身俱碎。随老人迁忠之聚云，执侍者事，胁不就席者数年。老人告寂，铁师翁继席，师以事老人者事之，猛醒奋发，于翁拄杖头边捣穿漆桶，翁印以偈，则在辛卯六月望前五日也。出住石司之香炉寺数年，性孤淡，不乐与世交，而真俗从之者愈众。忠属范村有族业一所，延师卓锡焉，勉请乃就。是时狼烟四起，林密人稀，师辟棘插草不为惧，缁衲云集，无怨劳者，凡夫、武夫、健将皆倒旌门下。呜呼！是非有以大服其心而能然。平刹成，匾其额曰「庆云」，正我朝鼎兴平治之年，皇风浩荡，关津无阻。师远涉万里，扫大慧祖塔于浙之双径，望其五峰耸翠，殿阁依然，而法席终虚，万种感发。一载复归，维时统方祝发，师见而异之曰：「中兴双径，其在此子矣。」统尚孩孺，亦未知其言之重也。自是朝夕相见，从不作世情一语。每叹祖道艰危，法门秋晚，谆谆齿颊间，俱示相嘱之意。庚申春，值兵变，统随先师避地，礼别于师。师垂涕曰：「吾老矣，于世何济？乱离若此，何心人世哉？」揖而嘱统曰：「法道惟贤座是赖，愿勿忘我。」相送竹堵门，耿耿然、由由然，屡顾后别。别且远，悲声尚在耳也。孰知离不几时，走讣者至。呜呼！愈知师别时相嘱之言，诚有心矣。师生于万历辛亥四月十一日子时，于庚申六月十八日，沐浴端坐，训众毕，说偈而逝。世寿七十，僧腊五十三，语录一卷行世。阇维后，师得法弟子性玨奉师灵骨，附葬于高峰祖塔内，承先师命也。盖高峰祖塔，先师修以安铁师翁者。左右附二井，以左井迎师，右井先师以之自待焉。殆以父子兄弟，谊笃一堂，示遗范于来兹耳。玨念庆云为师开创，将灵骨留半，欲建塔以主丛林，无如事未就而玨古矣。其徒若孙，不忘先志，谋为合塔，以安两代，诚亦孝思之不谊也。统思之、悼之，用是激切感仰，而为之铭曰：" }, { "type": 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