衡山禅师语录

衡山和尚语录序

昔达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛。后六祖曰：「达磨道个直指，早是曲了也。何以故？要知不立二字，亦是文字。且达磨传法偈四句，岂非文字乎？其不尚文字者，恐人滞指而迷月也。」又太原孚因雪峰道：「一只圣箭，直射九重城里去也。」遂趁至中路，勘神晏国师，回谓雪峰曰：「好只圣箭，中路折却了也。」遂举前话，峰曰：「奴渠语在。」由此观之，文字语言，其可无乎？

衡山和尚，聚云之孙，治平之子。出住吉祥，龙象云集。其机锋似金刀破竹，其才辩若珠子走盘。其上堂、小参、法语，皆从胸襟流出，盖天盖地，真不愧为大慧之儿孙也。夫聚云、治平诸大老，重振大慧之道于西蜀，而衡山、三山诸和尚又能继志述事。俾双径禅灯，旦复旦兮，则凡我济北后裔，皆当共庆同宗之盛也。兹普陀别庵和尚以衡山令伯语录寿诸枣梨，而几幻大师索序于予。予不自揣，援笔作此。何异捧土培泰山、掬水沃东海哉？

康熙乙亥王春龙池后裔闽莆超原澹崖氏拜撰

庆云炳禅师语录序

临济之道腾越而起，类皆岷蜀之人。五祖昭觉，其最著者。逮有明神宗朝，云老人以间世英伟承径山之后，大乃父乃祖之庭于桐山王垒，光燄赫奕，诸方倾向，以为临济再兴。故出其门者，广大精微，凌轹前古，直与南匾头、宝峰文辈并驱中原，𱮕欤盛哉！庆忠禅师居其一也。忠得法龙象二十三人，三座则为庆云炳禅师。按炳状，师少即见先聚云于宝峰，初入侍寮，不几于度水擎茶间已明己躬下事。云殁后，始亲忠于枳江，久之克第一座。当是时也，巴蜀禅丛肇启，遐迩英俊云委川轮，师以玅龄首众，举扬从上巴鼻。明清以来，驰声走誉，弘扬径山、聚云之道者，皆自痛拳辣手出焉。且师之硕德行业冰清玉润，去住翛然，临死生之际获大无畏，如狮子王游戏自在，非近世杨、郑所企及者，不佞仰之深、慕之久矣。师凡两坐道场，晚兴《庆云语录》一卷，皆脍炙丛林，服膺缁素。顾其言虽不多，要皆到地本艸，如人食少金刚，自当穿皮而出，非过量人难为凑泊者。普陀别庵禅师，师之犹子也。当童稚时，抚其臂曰：「异时弘我径山之道者，舍子而谁？」师灭去十余年，别公果法道大震东南，抑见师之慧鉴不爽矣。今其三世孙几幻禅人持稿南来，谋予不佞弁言简端，又以别公之介绍请陈始末，乃退而为之书。

康熙丙子孟春月上浣，镇守浙江等处地方定海总兵官左都督蓝理拜撰。

衡山炳禅师语录

法孙宗位编

顺治壬辰七月望日，夔州府石砫祇园檀越苏茂宇暨众善信请师住吉祥禅寺，入院。

三门。「如来倒驾逆来，菩萨顺行而去。虽然来去不同，纵横上下无忌。还识路头么？十方薄伽梵，一路涅槃门。」卓拄杖便入。

伽蓝。「红发白牙，铁脸烂额，应现圆通，出没莫测。个个恒卫吉祥，只教眉毛出血，如斯依教奉行，不负山僧饶舌。珍重！珍重！」

方丈。「不唤作方丈，玄要难分；唤作方丈，照用齐立。有时驱耕夫之牛，夺饥人之食，末后转身异类行，纵横百寸是十尺。」喝一喝，云：「料拣齐施宾主全，百亿金毛出队踯。」即日迎佛升座，请上堂。师拈香祝圣毕，次拈云：「此瓣香，荆棘丛中常快活，干戈林里恒吉祥。即今对人天众前信手拈来，供养传临济正宗第二十六世现住庆忠堂上上铁下壁本师老和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白槌，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师举：「赵州云：『有时将丈六金身作一茎草、有时将一茎草作丈六金身，建立也在我、扫荡也在我。』今日山僧则不恁么，有时将三世诸佛向吉祥宝殿里安立、有时将吉祥宝殿向三世诸佛眉毛上安立，收来也在我、放去也在我。恁么告报，且道：与赵州是同？是别？还见么？坐断两头无别路，一切时中最吉祥。」维那再白槌，云：「谛观法王法，法王法如是。」师下座。

冉总戎利幽请上堂。僧问：「此日拈花，是钱索？是井索？」师云：「野人恒面壁。」进云：「五福宏开时如何？」师云：「三星拱吉祥。」乃云：「六三六四，六五吉祥，大震法鼓，黄梅三击，祖意旛花，罗列飞舞。今日迺冉公大护法建普利道场，特请山僧升座，举扬般若。若论般若，无说、无闻，向何处开口？只听得有一尊宿在山僧拄杖头上道：『大乘井索，小乘钱索。有漏笊篱，无漏木杓。撞著临济、德山，无故入门便棒便喝。差甚么？使者云行，功曹传奏，大地草木咸放光明，天龙鬼神欢喜信受。』」卓拄杖云：「知么？野人恒面壁，三星拱吉祥。」

佛诞日，檀信启华严会，请上堂。「昔年今日四月八，今日昔年四月八，东西南北露全身，四维上下天花撒，吉祥院里事不同，僧俗乘时转妙法。若以白纸黑字为法，犹是止啼黄叶；若以数墨等行为转，亦是门外之遶。即今合作么生？」又久，云：「天上天下，惟吾独尊。」

午日，上堂。「菖蒲剑，艾叶虎，海底红轮日当午，吉祥漏逗者封皮，声声震动龙舟鼓。」喝一喝，云：「还闻么？」

顺治丙申九月朔日，总戎袁公大护法暨阖营将士请住忠州福城山庆云禅寺。

上堂。竖拄杖，云：「天得一以清。」卓拄杖，云：「地得一以宁。」横担拄杖，云：「人得一以灵。且道：衲僧得一时又作么生？建法幢，立宗旨，人天号令。南山云，北山雨，虎啸风生。」掷拄杖，连喝三喝，云：「十方聚会学无为，选佛场开归及第。」

檀姓利幽请上堂。「生是死之生，死是生之死，两路坦然平，无彼亦无此。会么？若也未会，再与重下注脚。」以拂子打○相，云：「此是佛体性三昧，世界也在此中、众生也在此中，过去、现在、未来诸佛、诸祖、十圣、三贤也在此中，乃至六道迁徙、四生升降、抱恨含冤、苦乐荣辱、悔罪造业、改过从新俱在此中。所以世尊遣阿难尊者往地狱问提婆达多云：『汝在此中乐否？』提婆云：『如三禅天乐。』者云：『汝还求出否？』提婆云：『待世尊入地狱，我才出地狱。』者云：『世尊岂有入地狱分？』提婆云：『世尊既无入地狱分，我岂有出地狱分？』汝等若在者里会得，便向升沉迁徙处识取本地风光。且道：如何是本地风光？」复以拂子画󵋡相，云：「处处总成华藏界，堂堂无处不毘卢。」

说戒，上堂。举拄杖，云：「释迦老子来也，在山僧拄杖头上道：『不用安排，切莫造作。安排造作，无绳自缚。不安排、不造作，善财弹指登楼阁，秘魔放下手中叉，普化入市摇铃铎。』诸仁者！于斯荐得，百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源，一切戒、定、慧门悉皆具足，不离汝心；如或未然，鞭影日将调意马，溪光时把按心牛。」卓一卓。

庆忠老和尚设忌，上堂。「拄杖突出虚空，踢著通身粉碎。三炮四喝料拣，玄要宾主明历。此是老和尚家丑，当阳露出端的。作么是露出底句？咄！」

明德居士请上堂。「踏破虚空口，昆仑颠倒走。明德出头来，性哲传灯久。」以拄杖画相，云：「参！」

聚云三目法叔老和尚讣音至，上堂。「同住聚云时，曾沾犹子爱，离乱各一方，面目无隔碍，化缘事已周，分身遍法界。大众！还知者老汉落处么？遇寒湖中向火，逢热火里乘凉，恁么本分自由，好与顶门揭盖。」复云：「苍天！苍天！」

上堂。「扇子𨁝跳上三十三天，狮子窟中无异兽。触著帝释鼻孔，象王行处绝派踪。东海鲤鱼打一棒，万里横尸。雨似盆倾，四洲普润。大众！会么？福城批判异诸方，大用全提只者是。」

小参

小参。「人天百万，蓦然拈花，此是瞿昙老汉上头关；唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背，此是径山老汉上头关；一棒一条痕、一掴一掌血，此是庆忠老汉上头关；逢人便拜、遇佛便打，此是福城长老上头关。若在者里一一会得，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边；如或未然，太湖三万六千顷，月在波心说向谁？」

小参。举：「赵州和尚云：『老僧十二时中，除粥饭二时是杂用心处。』此是古人为敌生死底工夫，今人又当何如？若要担荷佛祖门庭，须要个直实决定志气，千磨万炼，百棒打不回头底汉子始得。若是半疑半信、半进半退底，终是半途而废，安能在生死海中倒驾慈航耶？久立，众慈各宜努力。」

总戎袁宝善居士请小参。举：「僧问赵州：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』僧云：『和尚莫将境示人。』州云：『我不将境示人。』僧云：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』者个公案要累及宝善居士在。」

示众

午日，示众。「石辊嚼破虚空，冤屈昆仑叫苦，痛杀海上王郎，到处敲锣动鼓。」喝一喝，云：「家家蒲倚天寒，报到今朝是端午。」

示众。「生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学道人。」连喝四喝，云：「会得老僧者四喝，参学事毕。如或未然，但看受生死底是谁？不受生死底是谁？知得来去处底是谁？不知来去处底是谁？看来看去，看理会不得处，如一团火顿在胸中，久久提究到豁然贯通处，方知『生死』二字决定与自己不相干涉。」

示众。「今时学道人多是脚跟不稳、立志不坚，于世事上不如意，则火急要参禅、要修行；忽然世事稍有如意，则不参禅、不修行矣。此何以故？无决定信故也。如是学道，欲与佛祖把手共行，无有是理。」

示众。「世尊在灵山会上拈花示众，惟迦叶头陀破颜微笑。且道：迦叶见个甚么道理便笑？者里下得一语恰当，方许来入老僧之室。」

示众。「老僧未读诗书，出言莽卤待人，唯一味铁钉饭、木札羹，谁肯下口咬嚼？世人都是爱逞神机，以资谈柄，无怪方木圆窍两不相当矣。即世尊为一大事因缘出世，间有言下相应者，尽是途中受用。当机证悟，唯得迦叶一人而已。阿难将佛四十九年说底记持，如瓶贮水，毫无渗漏。末后又疑，问迦叶：『世尊付金襕袈裟外，另传个甚么？』迦叶答曰：『倒却门前刹竿著。』阿难得迦叶者一转语，始入安乐法门。大众！倘具一只超方眼，肯越常流，必不空过此生根器。珍重！」

示众。「心地随时说，菩提果自成。事理俱无碍，当生即不生。可怪汾阳李上座，十二时中向佛头上著粪。」

示众。「释迦未曾出世、达磨未曾西来、老僧未曾卓锡此山时，人人顶门上辉大宝光、个个脚跟下纵横十字，无有欠少、无有休歇。奈何日用而不知，故君子之道鲜矣。何以见得？人道中若无此光，闻呼即应、见物便知，扬眉瞬目、折旋俯仰、迎宾待客、穿衣吃饭者是谁？天道中若无此光，受天福乐、变化庄严、视东忘西、瞬目不舍、修九次第定者是谁？地狱道中若无此光，洋铜灌口、热铁沸心、刀山上行、剑树上走，忍痛受苦者是谁？饿鬼道中若无此光，针烟焰火长夜烧然、呼求食恒受饥渴者是谁？畜生道中若无此光，披毛戴角、衔铁负鞍、吃草饮水、飞跃啼嗥者是谁？修罗道中若无此光，三头六臂、嗔焰然眉，或现大身瓮弥、或现小身潜于藕孔者是谁？缘觉道中若无此光，知苦断集、慕灭修道、求圣法者是谁？声闻道中若无此光，坐无为床、受寂灭乐、神通变化、飞腾隐显者是谁？菩萨道中若无此光，勤修六度、万行庄严、无疲劳厌怠者是谁？诸佛若无此光，成等正觉、广度众生、永无休息者是谁？山河大地、草木丛林，若无此光，春生夏长秋收冬藏者是谁？故知者道光明，物物上彰、法法上显，本自具足、本自圆成。虽然无处不现、无不承此恩力，只因埋在五阴坑中、抛在无事甲里，不知参求、不知推究，故劳释迦出世、达磨西来，作个教主，欲人人向自己脚跟下识取。者道光明，辉天鉴地，耀古腾今，不但释迦、达磨出来如是，即历代祖师出来也只如是。昔西天国王问波罗提尊者曰：『我欲作佛，不知何者是佛？』尊者曰：『见性是佛。』王曰：『师见性否？』尊者曰：『我见佛性。』王曰：『性在何处？』尊者曰：『性在作用。』王曰：『是何作用？我今不见。』尊者曰：『今现作用，王自不见。』王曰：『于我有否？』尊者曰：『王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。』王曰：『若当用时，几处出现？』尊者曰：『若出现时，当有其八。』王曰：『八处佛性，当为我说。』尊者曰：『在胎为身、处世名人、在眼曰见、在耳曰闻、在鼻辨香、在舌谈论、在手执捉、在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。』王闻是言，心即开悟。此是波罗提尊者令西天国王向一切处识取者道光明之样子也。裴相国入寺，见壁间画像，问院主云：『壁间是甚么？』主云：『高僧真仪。』相国云：『形仪可观，高僧何在？』主无语。相国云：『者里有高僧么？』时黄蘗在众，院主云：『有一上座颇似高僧。』相国遂举前话，蘗云：『请问来。』相国云：『形仪可观，高僧今在甚么处？』蘗召裴休，休应诺，蘗云：『在甚么处？』裴公于言下领旨。此是东土祖师令裴相国向语言色相上识取者道光明之样子也。僧问六祖：『如何是佛？』祖云：『我欲说，恐汝不信。』僧云：『和尚诚言，安敢不信？』祖云：『即汝便是。』僧问盐官：『如何是本身卢舍那？』官云：『与老僧过净瓶来。』僧将净瓶至，官云：『却安旧处著。』僧送还旧处，复来诘问，官云：『古佛过去久矣。』老僧引古证今，者些葛藤都是与混沌画眉、虚空安柄。还知者道光明么？那咤眼里虚空碎，铁铸波斯笑海潮。参！」

示众。「二时课诵乃渐修之学，犹人日用饮食，不可无也。如参禅以提话头为务，或参父母未生前、或参如何是本来面目、或参念佛是谁，是必二六时中勤参不歇，方才契悟自心，岂不是一乘圆顿妙法门，见性成佛真秘典？如念佛以一心不乱，专持名号为务，行人单以一生长斋，不饮酒茹荤，广行布施，礼拜供养，亲善知识，受持经典，昼夜六时勤切念佛，始终如一，则临命终时，观音、弥陀亲垂接引，岂不是临终西方境，分明在目前也？今有人披张禅师封皮，酒荤不断，自误误人，其过非小。不见：永明寿禅师四料拣云：『有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。』谓只明禅理，不习禅定、不修六度净业，一生狂乱随流，临终阴境现前，轮回六道者是也。二曰：『无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？』谓见地不明，一生只修净业念佛，发愿往生，广修万行，临终仗弥陀愿力摄受，往生西方，决定无疑。三曰：『有禅有净土，犹如戴角虎，现前为人师，当来作佛祖。』谓深达佛理，兼修净业，随其根性，化人念佛，为人天师，往生上品。四曰：『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。』谓不明佛理、不修净业、不愿往生，甘受沉沦，何由出离苦海？诸仁者！欲超生死证菩提，宜择善行之速登上品。正恁么时，腰缠十万贯，骑鹤上杨州，好不快活。」

法语

示扆恒上座。「者个道理，亘古亘今，恒常不变，也不著忘怀、也不著念虑，但自时时参究、刻刻提撕，妄念起时亦不得止遏，止动归止，止更弥动，如何敌得生死？只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来多方为人，只是者个；历代祖师顺机接引，也只是者个；一问一答、宾主交参，也只是者个；举起茶杯、放下匙筯，也只是者个。老僧恁么举似、恁么注解，此中还敌得生死也无？若谓敌不得生死，总是未会者个落点处。既是未会者个落点处，须行也参者个、坐也参者个、喜怒哀乐时也参者个、应用酬酢时也参者个，参来参去，参到没滋味、没捞摸处，如秋月悬空，毫无云彩，心头热闷闷地，恰如一盘火相似，便是参究得力处，不可放舍，忽尔洗面摸著鼻孔、经行踢著指头，自然心花发明，照十方刹，一微尘里转大法轮。且道：法轮作么生转？请过别峰头上与汝相见。」

示真空禅人。「一念万年，万年一念，亘古亘今，恒常不变。鼻端凝住白莲开，铁脊胡床观自在，扑破明镜解翻腾，净土娑婆成一块。咦！还见阿弥陀佛么？唤来与真空洗脚。」

示明德居士。「昔二祖神光为一代旷达之士，博览群书，善谈玄理，每自叹曰：『孔老之教，礼术风规；庄易之谈，未尽妙理。』乃往少林，晨夕参请。达磨常端坐面壁，莫闻诲示。光自思惟：『昔人求道，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎。古尚若此，我又何人？』是夜，天雨大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝，磨悯而问曰：『汝久立雪中，欲求何事？』光悲泪曰：『惟愿和尚慈悲，开甘露门，普济群品。』磨曰：『诸佛无上妙道，历劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小志、小德，轻心、慢心？欲冀真乘，必须勤苦。』光闻诲励，遂自断臂求之。磨再论曰：『外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』末后为亲承入室之真子。欲学此道，当体此规仪，非造次者可登也。」

机缘

师问一僧：「你是那里人？」僧云：「本地。」师云：「那里是汝本地？」僧云：「等丘。」师云：「者僧眉毛原在额上。」

一僧进方丈，师云：「千佛在甚么处？」僧进前磨墨。师云：「我问汝，千佛在甚么处？」僧又磨墨。师云：「去！」

一僧侍师行次，师指黑、白二犬，云：「者不是曹洞宗旨。」僧云：「那个是正位？」师云：「鸡向五更啼。」

师举古镜未磨公案验一喝居士，士云：「某甲则不然，若有人问：『古镜未磨时如何？』『铜。』『磨后如何？』『非铜。』」师云：「谁知是两块铜？」

问答

僧问：「古人道：『逢人则不出，出则便为人。』和尚今日将甚么为人？」师云：「虚空头戴角。」进云：「若遇盲、聋、瘖哑三种人来时如何？」师云：「玉兔嚼寒冰。」僧礼拜。师抚禅床云：「茫茫宇宙人无数，那个男儿是丈夫？」

僧问：「如何是未生前事？」师云：「我不曾与汝同参。」进云：「如何是已生后事？」师云：「我曾与汝同参。」进云：「和尚恁么得大自在。」师云：「我恁么得大自在。」

僧问：「一心不异，万法一如。如何是万法之源？」师云：「饭钵子。」

僧看夹山参船子机缘次，师云：「者汉若不是道吾，几乎半途而废。」僧云：「那里是他半途？」师指夹山语云：「者不是。」僧便问：「如何是法身？」师云：「木鱼两个口。」「如何是法眼？」师云：「香炉三只脚。」

僧问：「念佛底是谁？」师云：「鸡鸣犬吠。」

佛事

为聚云万祖忌日拈香

举：「南泉和尚为马大师设斋，问众云：『大师来么？』有道合取钵盂、有道真堂前更添一分食。今日为聚云设斋，也不问来与不来，瞒顸大众，但看师翁者十四年来入泥入水，葛藤不少，不肖炳孙欲摇唇鼓舌、称扬赞叹，又是土上加泥。诸昆仲！且道：师翁说底以何为验？」遂拈香。

礼聚云万祖真

「冤有头，债有主，聚云堂上曾触忤，毒鼓遗来到处鸣，戴角泥牛拍掌舞。」拈香作礼，云：「儿孙得力，祖父不知。」

为苏茂宇居士对灵

举：「古德云：『红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺，目前大道无遮障，只是时人不解行。』」蓦竖拄杖，云：「会么？居士平日建立精蓝、请佛供养也是者个，护持三宝、亲近知识也是者个，四十九日以来净秽不著、去来不分也是者个。既是者个，还有出格事也无？」卓一卓，喝一喝。

为思修禅人举火

拈火炬上下指，云：「还见么？上是天，下是地，四方八面无回避，铁牛咬碎破沙盆，思修顿入三摩地。」

为心池维那举火

「清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。秪如心池维那不是清净行者，亦非破戒比丘，又向甚么处安置？」击火炬，云：「法筵龙象众，当观第一义。」

为昆山行者举火

以火炬敲龛左边，云：「君子道长。」敲龛右边，云：「小人道消。年月日时俱吉利，节候到此不相饶。还知不相饶处么？东邻铁马鼻绳断，没处藏身著火烧。」

题赞

赞吹万师翁

者慈尊一个好洁白人不做，无端去朝阳洞饮真空水，来聚云堂上吐甘露泉，引得后代儿孙一个个粧风卖颠，逢场作戏。仔细检点，者不唧溜底老冻侬，好将一条断贯索穿著鼻孔，送在无佛处称尊。若论仁义道中，且烧一瓣兜乐婆、毕力迦、沉水香，留作人天供养。

达磨渡江

纸上水上，海上江上。无住为宗，竺乾震旦。面壁处一味直指单传，付嘱时两卷楞伽教相。得恁么卖弄精魂，笑杀衡山和尚。

只履西归

无端自西来，祸胎从此起。不是断臂人，几乎坐杀你。咦！者回归去勿再来，再来失却那只履。

瑞林画达磨请题

瓶内有花，纸上有相，石上有松。且道：达磨面目在甚么处？咄！会得许你动手。

自赞

三脚驴子弄蹄行，天上天下没踪迹。威音已前威音后，没量人骑没量驴。此是老僧重下底注解，就里有二句是玄要料拣、有二句是宾主照用。若检点得出，与老僧把手共行；如或未然，且向第二头荐取。

偈颂

颂台山公案

古道傍边老牸牛，头生双角使人愁。赵州握口无锋剑，劄尽浮云万户收。

颂末后句

末后句，隔一层，无端错认定盘星。手长衫袖短，风逐水成文。凌烟阁上功臣杳，说向愁人愁杀人。

颂国师三唤侍者

一个铜睛铁眼，一个铁眼铜睛。两个暗中书字，不觉偶尔成文。

颂国师问紫璘童子全章

供奉童子，草作黄色。要识一贯，两个五百。

颂曹源一滴水

问在答处，答在问处，问答分明，灯笼露柱。

别峰上座系忠郡孝廉，其子亦食馔，俱从庆忠老人祝发，时住风木台，赋寄

风木台无风木伤，竿头进步共商量。商量极处见题目，悟我木樨越桂香。

示竹庵静主

且住庵中且住僧，急须策杖别峰行。他时行到无行处，始信吉祥正眼青。

书问

上庆忠老人

弟子久拟出江，随侍巾瓶，第火镜太明，芒鞋生涩，虽承事不以寒暑为劳。奈吾师之家富，养子多骄，特走执事持供不腆，暂调香积，俟布金主人将祗园大定，并候法旨，方敢束装。临启惶惧。

寄映曹勤旧

庞居士云：「有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。」后元丰间，有个无为居士曾参宗门，大有所得，和庞公偈曰：「男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」者两个俗士将十方常住分疆列界，各自称尊。彼时有个海印信禅师，因见无为居士此偈，亦作偈曰：「我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话？」过此三大士，再无与渠把手共行者。闻勤旧女已嫁矣，想于青州布衫公案用力参究，山僧代作一偈，傥日后打穿漆桶，与三大士把手共行，不负历年护法之诚。偈曰：「我虽无男婚，却也有女嫁，从此究根源，再不说闲话。」看者一偈与三大士是同耶？是别耶？若道同，幻人心识本来无；若道别，罪福皆空无所住。或曰：「此是月山参底话头，因甚书与勤旧？」我直向他道：「嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满口苦。」说到者里，不觉一场大笑，姑且截断葛藤。

复汾阳觉师弟

兀坐山中，无可共话，忽读华札并十二时歌，不觉抖擞精神，通身踊跃。想吾弟做将军时，金戈铁马，跃武扬威，未足为贵。今日在粪草堆中拾得无价之宝，照天照地，布施无穷，方为贵耳。贤弟莫谓年迈无为，正宜老当益壮，他日声教过汾，利益不同小小。至若聚云扫塔之行，帚柄原在衡山手中，亦任那脚跟稳与未稳者随侍函丈去来。俟秋末冬初，将老聚云多宝全身和盘托出江上，一个个不可谓，衡山得恁么不惜眉毛一笑。

又

庄读来翰，知吾弟气概不同，法门甚幸。但门庭施设，不可不捷疾操履；入理深谈，不可不确细讨论。拿者两条路，参证明白，缚作一束，送在永安沱里，然后向宝花座上提持，入泥、入水，或上、或下，只教狮子迷踪，谁奈你何？若不如是，笑破天下人舌头在。

复友人

吉祥久欲出江，第以暑气逼人，实难举足。聚云之行，吉祥多子塔中往来游戏，夜夜同眠，朝朝共起，何必区区鼓棹临江耶？或曰：「理上则可，事上不然。」我向他道：「离却理事，来与吉祥相见。」

答慈庵静主

春初一别，不觉经秋，忽接云章，恍如觌面。每叹贤座天资不群，住山清白，傥肯放下狂心，一味参究，则世、出世间事自然通天达地、耀古腾今，那许倚墙靠壁讨人冷煖耶？吉祥日用本分为人，若将油、盐、酱、酢五味调和，接待往来诸方，定骂我去在。傥不惜草鞋过山一晤，冬瓜、茄子亦任饱餐，必不空出。

寄宝善居士

古德云：「顿明自性，与佛同俦。」然有无始染习，必假渐修，令人顺性起用，如人吃饭，那能一口便饱？圭峰和尚答温造尚书曰：「真理虽然顿达，此情难以卒除，如风顿止，波浪暂停，岂可一生所修便同佛用？」又云：「作有义事是惺悟心，作无义事是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」庵提遮女问文殊云：「明知生是不生之理，因甚为生死之所流转？」殊云：「其力未充。」虽有见性不留佛、悟道不存师，目睹瞿昙犹如黄蘗，一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不穿者个说话，另具一番眼孔始得。所以白居易侍郎问惟宽和尚曰：「禅师何以说法？」宽曰：「无上菩提心，戒备于身为律、说于口为法、行于心为禅，应用者三，其致一也。」易曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无损伤，云何要修理？」易曰：「无修无著，又何异凡夫？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，除此二病，是曰真修。」真修者，亦非勤、亦非忘，勤则近执著、忘则落无明，是为真修心要。古宿入法渊微，示人克底若此。昔大安三十年只看得一头水牯牛，赵州以粥饭二时为错用心处，此昔后世行履之模范也。如云门大师是法海神龙，出语万古，不堕常流。一日上堂，问僧曰：「世界恁么阔，为甚钟声披七条？」僧曰：「不会。」门云：「七里滩头多蛤子。」今人只知他老作家手段，不知他参学之苦。初行脚到干峰，峰示众云：「法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。」门云：「只如庵内人为甚不知庵外事？」峰呵呵大笑。门云：「犹是某甲疑处。」峰云：「你是甚么心行？」门云：「也要和尚相委悉。」峰云：「直须恁么始得稳坐地。」门云：「诺！诺！」到曹山，山示众云：「诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？」门出众云：「密密处为甚么不知有？」山云：「秪为密密，所以不知有。」门云：「此人如何亲近？」山云：「莫向密密处亲近。」门云：「不向密密处亲近时如何？」山云：「始解亲近。」门云：「诺！诺！」后到疏山，山上堂云：「病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。」门出众，云：「如何是法身边事？」山云：「枯桩。」门云：「如何是法身向上事？」山云：「非枯桩。」门云：「还许学人说道理也无？」山云：「许。」门云：「和尚道枯桩，岂不是法身边事？」山云：「是。」门云：「道非枯桩，岂不是法身向上事？」山云：「是。」门云：「秪如法身还该一切法也无？」山云：「法身周遍，岂得不该？」门指净瓶云：「秪如净瓶还该法身也无？」山云：「阇黎莫向净瓶边觅。」门遂礼拜。只者几段机缘一一透得、证得，始可向高高山顶立、深深海底行也。居士乘悲愿力现将军身，到法门中来摸著衲僧鼻孔，俟出得门时另有一番说话。且道：说甚么话？机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。

衡山炳禅师语录终

四川石砫普贤庵戒弟子性印、
　　　性果、性通、海明、海澄、海清、海觉
　　　助刻
　　衡山老和尚语录一卷，祈求早明
　　　般若正因，永证菩提妙果。

附塔铭

高峰法侄性统撰

粤自西干释迦文佛开教以来，祖祖传心，得人道显，所由来矣。迨夫西旨东流，宗分五派，临济而下，于我先世大慧宗杲禅师称益盛焉。杲传懒庵需，需传鼓山永，永传净慈明，明传苦口益，益传筏渡慈，慈传一言显，显传小庵密，密传二仰钦，钦传无念有，有传荆山宝，宝传铁牛远，远传月明池，池传吹万真，真传铁壁机，机付法一十八人，高峰先师其第四也。第三座则为衡山灯炳禅师，初号冲谷，本蜀南道泸州合江县冯氏子，世业儒。师生有异相，既长，不乐世典，遂祝发焉。初习教乘，久之叹曰：「黄叶虽可止啼，几误却出世婴儿。」乃治任东下，遍访名宿。过万邑兴隆寺，进叩吹万老人，痛遭钳锤，不觉浑身俱碎。随老人迁忠之聚云，执侍者事，胁不就席者数年。老人告寂，铁师翁继席，师以事老人者事之，猛醒奋发，于翁拄杖头边捣穿漆桶，翁印以偈，则在辛卯六月望前五日也。出住石司之香炉寺数年，性孤淡，不乐与世交，而真俗从之者愈众。忠属范村有族业一所，延师卓锡焉，勉请乃就。是时狼烟四起，林密人稀，师辟棘插草不为惧，缁衲云集，无怨劳者，凡夫、武夫、健将皆倒旌门下。呜呼！是非有以大服其心而能然。平刹成，匾其额曰「庆云」，正我朝鼎兴平治之年，皇风浩荡，关津无阻。师远涉万里，扫大慧祖塔于浙之双径，望其五峰耸翠，殿阁依然，而法席终虚，万种感发。一载复归，维时统方祝发，师见而异之曰：「中兴双径，其在此子矣。」统尚孩孺，亦未知其言之重也。自是朝夕相见，从不作世情一语。每叹祖道艰危，法门秋晚，谆谆齿颊间，俱示相嘱之意。庚申春，值兵变，统随先师避地，礼别于师。师垂涕曰：「吾老矣，于世何济？乱离若此，何心人世哉？」揖而嘱统曰：「法道惟贤座是赖，愿勿忘我。」相送竹堵门，耿耿然、由由然，屡顾后别。别且远，悲声尚在耳也。孰知离不几时，走讣者至。呜呼！愈知师别时相嘱之言，诚有心矣。师生于万历辛亥四月十一日子时，于庚申六月十八日，沐浴端坐，训众毕，说偈而逝。世寿七十，僧腊五十三，语录一卷行世。阇维后，师得法弟子性玨奉师灵骨，附葬于高峰祖塔内，承先师命也。盖高峰祖塔，先师修以安铁师翁者。左右附二井，以左井迎师，右井先师以之自待焉。殆以父子兄弟，谊笃一堂，示遗范于来兹耳。玨念庆云为师开创，将灵骨留半，欲建塔以主丛林，无如事未就而玨古矣。其徒若孙，不忘先志，谋为合塔，以安两代，诚亦孝思之不谊也。统思之、悼之，用是激切感仰，而为之铭曰：

我宗的旨，教外别传。人人本具，证自西干。臊胡遗臭，迄平中土。作狮子儿，大慧为最。递传而下，代有明宗。独师荷任，志愿坚隆。语倾甘露，气霭慈云。披肝沥胆，仿佛难名。追思莫尽，缅维德音。渺渺予怀，将于斯铭。斯名在列，皎月当天。清辉不改，普照永年。