即非禅师全录

雪峰即非禅师道影赞

有临济之机用，而不滥行棒喝；有玅喜之波澜，而不虚施语言。力救时弊，疏通禅源。凛凛乎道韵照冰雪，煌煌乎法化悬朝暾。灼破佛祖肝胆，揭露衲僧顶门。信为黄檗琦之嫡子，径山容之真孙者也。

三山弟子郑溥元熏沐拜题千虎溪山房

即非禅师语录序

向上一路，千圣不传。又云：向上一路，千圣不言。设有言传，犹如好肉剜疮。昔日老瞿昙未离兜率，已降皇宫，未出母胎，度人已毕，有何言哉？因中下之机不了，只得假雪山而悟道，借波旬以张陈，四十九年口吧吧地，欲俾一切众生个个成佛，转见不堪。末后于多子塔前收竿罢钓，屏绝言诠，蓦然拈花示众，以表无言。殊知欲隐弥张，千载之下有个多事婆罗门，将无言之旨袖入诸夏，名曰教外别传，不知有多少血气男儿落他圈缋里。迩来插竿遍地，道贯寰区，兹即非禅师，闽中林氏，鬳斋先生之后裔也。早年失怙，至孝尊慈，薙染之初，遍参尊宿，然后归来，久依费老人之锤拂，丰姿挺特，志操高尚，于大火聚中逼得根深器界总成一个非上座，并不见更有山河大地也，遂受隐元和尚之钵袋子有年。元和尚仍以无言之旨佩入搏桑，却将赤帜树千海壖，扶起近代黄檗家风，毒鼓震于丰城，挽回三百年前法运。虽云一花初放，五叶芬芳，驱耕夺食，虎颔捋须，棒上成龙，喝下翻身，原让临济儿孙，师其人也。元和尚鼻祖搏桑手札，命师圣寿开堂，号令人天。师不逾时，买舟东上，丰主大悦，刱广寿山建寺，颜曰福聚。大开炉鞴，锻圣炼凡，启百世之徽猷，竖千古之规鉴，其黄檗一支不致寂寥矣。时门人将师数十年卫法之苦心，日积成帙，稿寄南来嘉禾灾枣，附藏流通，命予数语，弁于简端。予秖知治世语言文字，其格外提持，威音那畔，恨未梦见在，兼未识师面，不副来机，只得应命。兹惟序师之本色行履，而师之法身向上事，千圣出头，无有下笔处。

时康熙三十三年夏蒲月，节届天中，赐进士及第、钦授翰林院修撰、充纂修明史一统志两馆纂修官、甲戌科会试同考沈廷文元洲氏拜题。

叙

神龙韬藏于巨海，以时起而泽物，则变化无方。有情且尔，矧达道之世出者乎？予叔即和尚，少具超方之志，挺卓不群，性禀至孝，因以孝闻。自弱龄削䰂后，遍参知识，苦工十余祀，出入内典，吞吐百家。其识弘、其用博，发为文字，皆寓至理。自谓识量依通，未为究竟，辄挥去，卒力蒲团上复九载。一日，当腊月三十，于扑焚处撞破胜热面门，打失自家鼻孔，直下如火里青莲，始得大事了毕。既印可于黄檗隐大师，甘活埋于雪峰古法窟，道香󵐿揜，塞满阎浮。时节已彰，皤然应聘，出世于崇福，继开山于广寿，现身法海，示大津梁。上而王公硕德，次而缁褐异宗，闻名向化，觌面归依，随机摄受，顿入直指堂奥。愧宾风尘俗汉，兼以山川问之，未能躬承法诲，祗从颁示尊录中神领棒喝，而抚膺自腆己尔。重披二会新录及勘辨机缘，犹如那伽出海，云雨相随，于霎然雷奔电掣中，令人脱黏解缚，得大自在。外于赞颂诗偈等篇，不异化溥春工，卷舒无迹，举地皆成簇锦蒸霞，非深得少林不传之宗，曷能阐古今未发之蕴哉？然此犹言其觕，未尽其征。以和尚之道之德，足以陶三乘、津九族，起东山之正续、升济北之未堕，翼赞皇图、光扬圣教，俾垂荫于来际，其视玄言机用，特绪余耳。宾尘列子行，曷敢为出世大人作先声地？第当见道之真，不敢不为述其意而尽其言。先德曰：「见善不扬，非君子之操。」具金刚眼者，自能鉴诸言外。

三山从子宾稽首拜撰

即非禅师全录总目

即非禅师全录卷之一

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

戊戌年十二月初七日，本寺檀越王引、何高材、林守壂、魏之琰、林继燰、潘启祚、顾肇基、薜柟、何兴楚、何元吉、何高桢、卢国栋、林春茂、王仪等请师就当山开堂。师至座前拈请疏云：「灵山记嘱，一会俨然，仰烦维那重新表白。」宣毕，师指法座云：「须弥灯王来也。」遂作女人揖云：「谢如来降尊，让我出头。」便升。拈香祝圣竟，复拈香云：「此瓣香十载从顶𩕳上顿出，一旦向胸襟中流出，专申供养前住福建福州府福清县、敕赐黄檗山万福禅寺、现住摄州慈云山福元寺、传临济正脉第三十二世、本师上隐下元琦老和尚，仰酬法乳之恩。」敛衣就座，上首白椎。何一粟居士问：「法幢初建，为国祝厘，如何是撑天拄地人？」师卓杖云：「金乌初出海，何处不光辉？」进云：「与么则接物利生，活泼泼去也。」师云：「今日接得一个。」进云：「唯此灯灯无尽，自然万古风光。」师云：「一任照天照地。」士礼拜，师云：「且寄三十棒。」维那问：「六年雪岭藏身处，五叶重开圣寿阿，直指单传即不问，开堂祝圣事如何？」师云：「杲日一轮红。」进云：「恁么则大地沐恩光。」师云：「阇黎却具眼。」进云：「临济儿孙，天然有在。」师打云：「更须识取临济始得。」道荣问：「昔日闽王辅弼雪峰法席，今朝镇主作圣寿金汤，瞻依和尚开堂，未审有何祥瑞？」师云：「辉天鉴地。」进云：「掀翻万佛骨髓，斩断千圣顶𩕳，如何是一喝作金刚王宝剑？」师便打。进云：「百兽魂飞胆丧，野孤饮气吞声。如何是一喝作踞地狮子？」师云：「照顾汝脑门。」进云：「展处弥纶法界，收时毫发无存。如何是一喝作探竿影艸？」师云：「深辨来风。」进云：「佛祖窥觑无门，人天瞻仰不及。如何是一喝不作一喝用？」师云：「一任疑著。」进云：「四喝已蒙师展演，中兴祖业是如何？」师卓拄杖，云：「会么？」荣礼拜，云：「圣寿祥云映宝座，金襕紫气贯山门。」师云：「善哉！善财童子。」乃云：「时节到来，梅香雪里；因缘出现，遍界优昙。」乃竖拂子，云：「诸大德！委悉么？此一枝原是灵山所拈的、少林所开的，西天东土奕叶相承，自曹谿六传至于临济，万紫千红；济传第三十叶至于天童，馨香愈盛；重传径山容师翁，正干独攀；翁传黄檗琦老人，一枝横出；老人传与雪峰一头陀，当下产个三祗果，圆陀陀、活泼泼，含裹十虚，该罗一切。适才诸上人所问的都在里许，山僧所答的也在里许，乃至三藏十二部、一千七百则总在里许，更有诸佛诸祖说不到、问答不到的亦在里许。山僧不会收拾，抛掷多年，今朝辊过者几不消一捏，依旧五叶重芳、千枝竞秀。设有向根本上著得只眼，堪报不报之恩；其或回睛转脑，鹞子过新罗了也。兹承镇主临筵，四众云集，请升此座为国开堂，寿圣治，乐有道之天；福兆民，崇至善之德。只如同觉同证、直下无私一句又作么生擎展？万派百川归巨海，一轮红日上榑桑。」上首结椎，下座。

开炉结制，魏尔潜居士捐金充知浴，请上堂。雪机问：「和尚以大地为炉，烹庖佛祖、锻炼人天，只如没面目汉子到来如何钳锤？」师打云：「棒头有眼明如日。」进云：「恁么则掀天揭地承师恩力去也。」师云：「举头天外，谁是其人？」进云：「开炉结制已蒙指示，如何是临济宗？」师云：「青天轰霹雳。」进云：「如何是曹洞宗？」师云：「虎之缺、马之馽。」进云：「如何是云门宗？」师云：「脑后一轮红。」进云：「如何是沩仰宗？」师打圆相云：「天下人跳不出。」进云：「如何是法眼宗？」师云：「大地沙门一只眼。」进云：「五宗毕竟是同是别？」师云：「五五二十五。」僧礼拜云：「谢和尚答话。」师云：「汝是那一宗？」僧一喝，师打云：「临济堂前半点头。」乃云：「马嘴象腮收归栏厩，铜头铁额超入红炉，这里还有不费钳锤、不窥鞭影的么？出来𨁝跳看，山僧为汝证据；其或大器晚成，普请九旬齐努力，人天佛祖结同参。」遂举：「天童密云老和尚上堂云：『今日禹门寺里结制，须与诸人一议，不用诸人参禅，不用诸人会理，单单不用瞌睡。若也瞌睡，一棒打出骨髓，莫言不道。』喝一喝，下座。」师云：「这老汉年老心孤，老婆太切，彻骨相为，恩大难酬，子细观来，犹未尽善。殊不知禅不参则道不悟，理不会则事遍枯，单单不瞌睡，不堕无记则生乱想，据令将来，翻成钝置。何似新圣寿今日崇福寺里结制，亦不用与诸人一议，禅任他参，理任他会，待他瞌睡，送个枕头，却不敢动著。何以如此？不见道：但得雪消去，自然春到来。且道：与禹门相去多少？老祖若闻，必也点头。是事姑置，只如今日魏檀越挥金请开选佛之场，毕竟如何指示？听取一偈：早晨法雨洗尘寰，日出诸天展笑颜，有相门中无相施，福如沧海寿如山。」下座。

冬至日，东京舶主林尔受、魏尔潜、潘云仍、顾长卿、薛梅初、何昆嵋、何子谦、何君腾诸檀越请上堂。僧问：「葭管飞灰、绣纹添线即且置，不涉化机请为指示。」师云：「无奈东君漏泄何？」僧拟议，师便打，师乃云：「绣纹添一线，葭管正飞灰，不涉化机句，触著吼如雷。好个时节，还有共转法轮者么？出来助山僧，应以此身得度者，即现此身而为说法；其或未然，山僧又自应去也。」遂举：「唯庵老叟船居，曰：『船非水则不可行，水非船则不可居，必二者相资而后成。』宋濂无相居士则不然：『我非船，何处不可行？岂特水哉？我非水，何处不可居？岂特船哉？』」师云：「一人就事施设，𪸩煌魏国之珠；一人入理深谭，卖弄赵城之璧。山僧不识理事，顺水行舟，拈出如意宝，要与二翁斗富。大众证明，听我举似：甲将船水费论评，十分巧说不如行；乙将船水都拈除，长安虽乐非久居。争似我诸檀气压孙李苏，遨游东海当西湖，时乘只叶闲来往，饱看江山展画图。法说竟，恰也无，更助一帆风到岸，腰金仍挂古珊瑚。有问：『如何西祖意？』昆仑山下石香炉。」卓拄杖，下座。

佛成道日，魏尔潜檀越荐兄，请上堂。尔潜问：「年来几点思兄泪，洒向崎江白日寒。今日请和尚荐拔一句。」师云：「明星当午现。」潜礼拜，云：「谢和尚慈悲。」师云：「夜半日头红。」僧问：「六年已脱千生梦，忽悟明星作么生？」师云：「山僧眼不花。」进云：「魏檀请师登宝座，追荐一句是如何？」师云：「髑髅眼底春风动，无影枝头烂熳红。」进云：「蒙师拔出无生路，九品莲花脑后开。」师云：「脑后一句作么生？」僧作礼，师便打。若乙问：「眉间挂剑魔惊怕，袖里骊珠定有勋。临济三玄即不问，曹洞五位请师分。」师云：「从头问将来。」进云：「如何是正中偏？」师云：「皂马烂银蹄。」进云：「如何是偏中正？」师云：「琼花开铁树。」进云：「如何是正中来？」师云：「午夜雪山一点明。」进云：「如何是兼中至？」师云：「日月交辉。」进云：「如何是兼中到？」师云：「浑沌无窍。」进云：「五位已蒙师指示，只如瞿昙失却眼睛、净名开却眼睛，是同？是别？」师云：「一合相不可得。」进云：「当阳一著无私照，触处莫非是本光？」师打，云：「是偏？是正？」乙礼拜，师以拂子打圆相，云：「大众会么？释迦老子于雪山午夜悟得这个、六祖于碓坊中踏著这个、百丈于镢头下锄著这个、沩山于木杓里舀著这个、雪峰于饭箩边淘著这个、云峰于闹市头撞著这个、古今圣贤于日用中明得这个、本寺檀越于正因中信得这个。如上所说，置之勿论。信得这个，以何为验？试为举看。毓祯魏公在日，发广大心，兴隆三宝，创建丛林，告世数载。有弟尔潜，体兄之心，檀度如旧。兹适世尊睹星悟道之晨，特设斋供养，兼请上堂，为荐乃兄，施米百石，以资冥福。更愿檀护与丛林同悠久者，此亦幽明两致其极，诚希有也。所谓：大人具大见，大智得大用，显扬奇特事，须还过量人。且道：这个有甚奇特？能令人悟、能令人信、能令种种妙用皆从这个流出。未审这个向甚么处流出？若是口吞佛祖的，向未有这个时一坐坐断，管取悟也不可得、信也不可得、踏也踏不著、锄也锄不见、舀也不上、淘也不出、撞也不著、明也不得。正恁么时，唤甚么作佛祖？唤甚么作众生？唤甚么作生死？唤甚么作涅槃？谁为供养？谁受荐拔？」乃喝一喝，云：「若不得者一喝，几乎转身不得。身已转也，如何得令他同觉同证去？」以拂子向空中点，云：「露出一星子，水天上下明。」下座。

同门法兄木庵和尚请上堂。僧问：「一佛出世，万佛赞扬。如何是万佛赞扬底句？」师云：「笑破虚空口。」进云：「只如赤肉团边无位真人还赞得么？」师云：「无位真人在甚么处？」僧拟议，师便打。问：「圣寿峰头挂紫云，宾主相对复何云？少林一曲欣同调，仲氏吹箎伯氏埙。正与么时，如何是主中宾？」师云：「下座陪师兄。」进云：「如何是宾中主？」师云：「一朝权在手。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「面上三斗尘。」进云：「如何是主中主？」师云：「佛祖立下风。」进云：「宾主已蒙师指示，向上宗乘是如何？」师云：「还我宾主句来。」进云：「恁么则一花五叶开愈秀，同条各露一枝春。」师打，云：「者一枝，天下人有分。」乃云：「一佛出世，万佛赞扬；一花开敷，万花周匝。花黄花紫一般春，前佛后佛无二道。以无二之道，廓人天未证之门、揭佛祖不传之妙，直得古多宝、新释迦当下如镜照镜、似空合空，于中著得一只眼，方见三世佛祖、修多罗藏尽向此中流出，天地日月、万象森罗尽向此中建立，四生九有、八难三途尽向此中随流出没、从缘契证，百工技艺、一切有情尽向此中各随根性、悉得受用。无物不周，乾坤未可比其广大；一般奇特，日月莫能喻其光华。任他通身是口，也赞叹不及。正当主宾互换、不落时机一句如何展演？多宝塔中分半座，万花丛里两优昙。」下座。

雪天，上堂。以友居士问：「达磨面壁，二祖断臂，和尚今日升座，雪里如何安心？」师云：「还我一臂来。」进云：「我师亲的意，能有几人知？」师云：「用知作么？」进云：「空生若不岩中坐，争得天花动地来？」师云：「莫谤空生好。」乃云：「雪里九年，流出通身热汗；炉边打坐，竟日卓竖寒毛。还有灰里豆爆者么？试通消息看。」一僧云：「红莲雪里开。」一僧云：「虚空雪里点头。」一僧云：「银山铁壁，八面玲珑。」师云：「欲得梅花香扑鼻，还须彻骨一番寒。」卓拄杖，下座。

立春日，昙璲监寺请上堂。僧问：「曹谿五叶桑林里，如何是长芳万古春？」师云：「桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。」进云：「须弥顶上无根树，为甚么不犯春风花自开？」师云：「又被风吹别调中。」乃云：「云门干菌橛，雨淋目炙久矣。昨夜被山僧蹉手一捏，捏碎瞿昙鼻孔，迸出浩荡春风，吹得桃红梅白，遍界清香。汝等诸人还曾嗅著也未？」卓杖，云：「松花若也沾春力，根在深岩也著开。」下座。

兴福、福济三监寺仝请上堂。澂一监寺问：「生从何来？死从何去？」师云：「澂不清，搅不浊。」进云：「承师开示，脚底莲花步步阶。」师云：「一法通时万法通。」乃云：「澂一、蕴谦二禅德岁暮逼山僧上堂，举扬个事。若论个事，佛祖口阁壁上，山僧如何举扬？因是让之至再，其请益坚，不得已向第二门头傍通线路，曲顺来宜。诸大德！好须采听：尺璧蕴于巨石，勇者力攻而得之；骊珠现于澂潭，智者逆浪而探之。间有懦怯之士，若不另具一副手眼，几番苦心欲希冀此二宝，譬如辍耕获而望秋收，无以异也。或迷者而不知、知而不能取、取而不能用，非惟孤负此宝，抑亦自他俱失利济耳。世宝如是，僧宝亦然。如何是僧宝？昔日唐皇亲赏鉴，钦延镇国利人天。」下座。

除日，若乙维那、弘永书记同众请上堂。僧问：「今朝腊月三十日，作么生是今日事？」师展两手，云：「会么？」进云：「某甲不会，请和尚为说。」师云：「不是知音者，徒劳话岁阑。」僧礼拜，师云：「果然。」弘永问：「古人烹露地白牛与大众分岁，未审和尚今夜分个甚么？」师云：「与汝一个铁馒头。」进云：「大众谢和尚。」师云：「咬得破，堪受人天供养。」乃举：「雪峰敦和尚因僧问：『如何是佛？』曰：『把火照鱼行。』进云：『如何是法？』曰：『唐人译不出。』又云：『佛法已蒙师指示，未审毕竟事如何？』曰：『腊月三十日。』」师云：「古德答话不带枝叶，山僧随例攀条，倒行一令。今朝腊月三十日，诸人毕竟事作么生？只如唐人译不出，把火照鱼行，且道佛法落在甚么处？如此会得，参学已竟，报恩已毕；其或不然，三百六旬仍蹉过，眉毛剔起又来年。」下座。

元旦，祝圣，上堂。僧问：「格外乾坤大，榑桑日月新，春风吹破腊，处处贺新正。如何是最新一句？」师云：「一团和气，万劫同春。」乃云：「万年春一梦，梦醒万年新，新罗打鼓，日国贺新正。艸木丛林俱作狮吼，山河大地鼓舞欢呼，发挥固有风光，唤起一新气象。万邦歌有道，四海乐无为，卧云深处向不朝天，圣恩广被如何补答？」蓦竖拂子，云：「一枝劫外春无尽，仰祝尧天舜日长。」下座。

解制，监寺领魏之琰居士请上堂。僧问：「如何是一印印泥？」师云：「瑕生了也。」进云：「如何是一印印水？」师云：「鹅王择乳。」进云：「如何是一印印空？」师云：「无汝下手处。」问：「如何是夺境不夺人？」师云：「拔却眼中钉。」进云：「如何是夺人不夺境？」师云：「日高犹未醒。」进云：「如何是人境两俱夺？」师云：「拈却无生国。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「护取法王城。」进云：「人境已蒙师指示，心空及第事如何？」师云：「空里挂灯笼。」进云：「恁么则人人有分去也。」师打，云：「海上漫栽花。」乃云：「九十光阴一撮子，五湖僧在一毫端。」遂弹指一声，云：「为汝诸人解制了也。还有心空及第者么？三级浪高能变化，风雷相送过龙门。」复举：「赵州和尚因赵王来参，州端坐不起。次日，帅来，州下禅床受之。侍者问曰：『昨日大王来，为甚不下禅床？』州曰：『非汝所知。上等人来，我禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，出三门外接。不可目我王为中、下人也。』」师曰：「赵老恁么接王，可谓不失宗师体裁；简点将来，未免因人上下。山僧当时若在，敢问赵州：『设有无等级人来，又作么生接？』管取赵州至今要起起不得、要坐坐不成。是事且止，只如今日三岛客、九洲僧俱殿下重临法会，观选佛场，揭晓龙蛇溷杂、凡圣交参，毕竟如何分疏？作何相接？」良久，云：「万派声融沧海上，万年流水不知春。」下座。

癸卯秋仲五日，省觐回唐，辞众上堂。道荣问：「孝义全彰，遽离雪峰法席；因缘出现，高踞圣寿猊床。只如今日符到奉行，师资庆会一句作么生展演？」师云：「报恩须是忤逆儿。」进云：「栴檀围绕栴檀树，狮子游行狮子窝。」师云：「不劳赞叹。」进云：「殿下临筵听法，曾承灵山付嘱，吾师机辩天纵，不妨更借一问。」师云：「水流须到海，云起必为霖。」进云：「恁么则解使人天迎杖锡，直教龙象接金襕。」师云：「汝者一语翻成分外。」荣礼拜而退。自信问：「吾师为法到崎丘，接物应机已六秋，幸遇因缘今出现，杖挑明月上皇州。人天交接则不问，途中得力一句乞师开示。」师云：「一帆秋水上皇州。」进云：「恁么则临济家风重振榑桑去也。」师云：「如何是临济一句？」僧喝，师云：「者一喝落在甚么处？」进云：「不从天得，不从地生。」师云：「莫是从人得么？」僧礼拜，师一喝，乃云：「见可则进，知难则退。逆川禅师云：『古德恁么说话，大似趋利避害，取舍未忘。』所以山僧住此数载，不敢妄动。兹缘故国六十余位宰官居士于前年邮启，聘山僧回唐为国开法，不特感激道爱，抑且熟处难忘，寻修书报复，许可来春。今秋觐别黄檗老人，理当叙谢白众，承崎主同四众光临，证明举似。乃别古德云：『进则以道，退亦以道，以道进退，谁曰不可？』虽然，此犹是山僧分上，诸人分上又作么生？道心相照，千里如面，忠孝持身，供养无尽。至于向上一著，各自努力。附赘一偈：离此山门入国门，千山万水一乾坤，我心如雨无遗点，深谢檀那六载恩。」下座。

即非禅师全录卷之二

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

乙巳季春望旦，丰主源忠真大檀越暨明洞上座请师进寺。至三门云：「大道兴，方便立，从信入者，永无退失。有超方便的，一任丹霄独步。」

世尊。拈香云：「一尘一佛国，一花一释迦，说甚么殿里的烂冬瓜、洞山麻、云门橛？」遂插香云：「香云弥法界，瑞气霭乾坤。」

韦驮。拈香，云：「扶持正法，现金刚身，此一瓣香，耀古腾今。」

伽蓝。拈香云：「钦承佛嘱，拥护丛林，丛林作狮吼，大地变黄金，有如是无作妙用，所以立为福聚伽蓝神。」

祖师。拈香云：「脑后一轮红，豁开正法眼；庭前柏树子，毕露祖师心。」

监斋。拈香云：「三德六饰，百味具足，大众加餐，檀那获福。」

据室。云：「此方丈不涉新旧，廓同大虚，任是百亿微尘数云门、兴化，百亿微尘数福海、寿山，一时顿入，无欠无余。咄！临济来也，汝们更须倒翻筋斗，向虚空背上行一遭，又正翻筋斗扑落下来，广寿为汝们证据。」

孟夏八日，受请祝国开堂。师于源太守手中接得请疏，示众云：「佛祖付嘱，王臣流通，公验分明，仰烦披露。」维那宣疏毕，师指法座云：「超佛越祖，总落阶梯。看广寿从空放下，平地升高，为诸仁者拨转向上一著。」遂升座。拈香云：「此瓣香，根盘空劫，叶覆阎浮，𦶟向金炉，耑伸供养。灵山会上禅祖释迦牟尼佛，以及西天东土历代祖师，证明开堂，龙天八部拥护道场，伏愿日新鹫岭之风，时迈唐虞之治。」又拈香云：「此瓣香统天地以为根，会万物为一体，端为祝延当今皇帝圣躬万福，圣寿无疆，钦愿生生不忘佛嘱，世世常现人王，兴隆三教，坐享太平。

「此瓣香，明如日月，秀丽山河。奉为本朝大将军，位同地久，寿与天长。恭愿等闲伸出定邦手，大转灵山正法轮。

「此瓣香，四海毓秀，五岳钟灵。奉为文武官僚，列国勋贵，增培禄筭，儒佛并肩。

「此瓣香鹫岭传来，龙宫涌出，奉为丰主源大檀越以出世之心治世，从有为而证无为，建法幢，立宗旨，𦶟向炉中，用酬檀德，恭愿福禄深巨海，寿算等须弥。

「此瓣香遇贱则分文不值，遇贵则价重娑婆。第二回拈出，奉为现住京畿黄檗山万福禅寺开山第一代传临济正宗第三十二世七十五腊上隐下元本师老和尚，用酬法乳，恭愿常住世间为道树，千枝并秀荫人天。此瓣香深逾沧海，重越丘山，奉为父母养育之恩、师长剃度之德，十方檀那、一切师友，或一言半句资我慧命，粒米寸丝成我道业，今日普同报谢，伏愿现在植金刚正因，将来为菩提眷属。」遂敛衣就座。维那白槌竟，监寺法云问：「福地新开选佛场，霭然瑞气绕猊床，愿通少室真消息，格外玄机为举扬。」师云：「顶门只眼耀乾坤。」进云：「只将只眼乾坤句，仰祝皇王亿万年。」师云：「也赞得一分。」进云：「更愿国风与祖风永扇，帝道齐法道绵昌。」师云：「此语最亲切。」维那柏岩问：「法海出世，闽王证明，和尚开堂，丰主预会，先后一揆则不问，如何是寿国福民一句？」师云：「百亿须弥卢。」进云：「恁么则如龙得水去也。」师云：「且缓承当。」友松信士问：「雪峰山顶卿云呈瑞，广寿堂中佛日增光，如何是重重现瑞彩一句？」师云：「楼至来也。」进云：「只如今日丰主新创法席，恭请和尚祝国开堂，亲临座下行香听法，敢问和尚举扬何法？」师云：「合国证明。」进云：「现前万指围绕，和尚作么生接？」师云：「各与一顿棒。」进云：「棒头有眼明如日，照彻人人在此时。」师云：「几人荐取？」松礼拜退，师乃云：「机前荐得犹涉纤廉，槌下承当翻成钝置，何况机锋相扣、棒喝交驰，唤作激扬直指，转见迂曲？今则按下云头、拗曲作直，为诸仁者婆舌一上。若论此事，如积树成林、积日成岁、积善成功、积功成德，德积以成道、道积以成无为，无为而无不为耳。既不住无为、不尽有为，以大心为功德海、以智慧为般若舟，自他利济并登觉岸，正眼观来犹在半途。正当恁么时，如何是不离堂奥随缘应现一句？风生万壑，月印千江。」复举：「闽王请法，海闲禅师开堂，才登座，以手敛僧伽黎，顾视大众便下座。王近前执闲手云：『灵山一会何异今日？』闲云：『将谓汝是个俗汉。』」师云：「大音希声不同常调，若非角听几失知音，八百年来令天下人疑著，却成未了公案。兹承丰主源忠真大檀越乘夙愿再来，特创宝坊，延山僧开山卓锡，祝国开堂。是日台旆临筵，预会听法，山僧自揣道行微劣，无可图答，只将一点水墨两处成龙，完此公案作法施去也，将谓大王是俗汉，元来佛法个中人。山僧堂已开了、圣已祝了、法已说了，只如今日释迦世尊出世，一手指天、一手指地，且道明甚么边事？」众罔答，师云：「各各归堂明取好。」维那结槌，师下座。

安执事，丰主请上堂。举：「云门因僧问：『斋主设斋如何报答？』门云：『量才补职。』僧云：『不会。』门云：『不会，吃斋去。』僧有省。」师云：「云门推门落臼，者僧虚往实归，悟则不无，要嗣云门未可在。何故？者僧被云门一塞口开不得，只是解吞不解吐。广寿则不然，跳过金刚圈，独步大方；咬破铁酸馅，百味具足。果有其人，不惟堪扶法化以助王化，抑亦永作人天之福田；其或未然，吃水也须防噎，平地岂无慎跌？诸大德！还委悉么？为法求贤择手眼，等闲说与饱参人。」下座。

丰主建新禅堂成，远州太守源长真檀越捐金为知浴，请结夏，上堂。梅岭问：「圆觉伽蓝、华藏刹海，豁开户牖，大座当轩，四海趋风，檀越加敬则不问，九旬安居事如何？」师云：「垂丝千尺，意在钩头。」岭喝，师打，云：「未是金鳞。」进云：「和尚只见金鳞，未见金毛狮子。」师云：「欠牙爪在。」僧问：「以百千亿劫为一念，以一念为百千亿劫，为其神通妙用？为复法尔如然？」师云：「百艸头边狮子吼。」进云：「直得尽十方世界总是一会安居。」师云：「三千刹海一伽蓝。」进云：「只如朝过天台、暮游南岳底汉来又作么生接？」师云：「朝打三千，暮打八百。」乃云：「万松青入汉，密构凌云烟，括大千于个里，包法界于其中，殊胜庄严，同佛受用。此会功德实非小缘，各生难遭之想，同期出世之心，竖起铁脊梁，放开大眼孔，觑透佛祖心肝，坐断银山铁壁，然后向佛祖行不到处行取一步，步步踏实；说不到处说取一句，句句朝宗。检点将来，未为究竟。如何是究竟一句？翻身磕破虚空额，祖德檀恩一并酬。」下座。

丰前州源太守恭荐　东照大权现先将军五十年讳日，请师上堂。法云问：「森森大树插青天，为荫苍生五十年，太守亲临求荐拔，证明一句若何宣？」师云：「海印光中全体露。」进云：「恁么则众星拱北，万派朝东去也。」师云：「权现嘉名天下闻。」进云：「谢师答话。」师云：「拱北朝东道一句看。」云礼拜，云：「道过了也。」师云：「亲切。」万水问：「太守请师说法则不问，如何是坐享太平一句？」师云：「路不拾遗真古道。」进云：「更喜风调雨顺，国泰民安。」师云：「万民乐业享丰年。」进云：「恁么则天长地久无余事，玉叶金枝万古春。」师云：「被上座道著。」友松问：「太守今日恭请和尚上堂追荐东照大权现五十年讳辰，如何荐超？」师云：「佛国任遨游。」进云：「五十年前凛凛威风震八极，五十年后昭昭瑞气福榑桑，请师证明。」师云：「谁不仰恩光？」进云：「与么则源远流长清万古，乔松翠竹秀无穷。」师云：「放汝二十棒。」松作礼，退。师乃云：「法性湛然，元无生灭，随类应现，示有去来。东照大权现，夙乘悲愿，现将军身，抚治家邦，朝野颂德，应缘已尽，擦手宾仙，往五十年，凛然生气。兹逢讳日，承外孙丰前州仁孝太守小笠原公请，山僧特升此座，举扬般若，资严冥福。然般若之体，明如日月；般若之用，迅若风雷。亘古亘今，无变无易，以此拔幽，直超果位；以此利显，家国兴隆。正恁么时，如何是光前耀后一句？突出乾坤眼，万古福源长。」下座。

丰夫人那须氏同次公郎源光真请上堂。僧问：「龙女献宝珠，直往无垢世界成佛，如何是宝珠？」师云：「大众证明。」进云：「女身垢秽，如何成佛？」师云：「莲花出淤泥。」乃举：「秦国夫人计氏参大慧杲和尚，力究有省，呈偈云：『逐日看经文，如逢旧识人，莫言频有碍，一举一回新。』」师云：「秦国夫人虽处女流，宛有丈夫之作，但偈语犹堪检点，杲和尚许他也是半幅全封。试举似看：逐日看经文，黑豆生芽；如逢旧识人，夙世冤家；莫言频有碍，寸丝犹挂；一举一回新，如何放下？山僧恁么注脚，不是减沈之香，要使五百年后接一个同参的丰国夫人那须氏内相攸宜，克勷政绩，日用之中不离佛法。山僧驻锡金粟园六个月，时同丰主暨二公郎频来问道，兼承种种供养，今住广寿，合府请法，俨然灵山一会，虽不呈偈，金在矿中。且道与五百年前秦国夫人同别如何？处处逢龙女，门门遇善财。」下座。

五月初五日，九山、北源、纳川、雪涛、独立、铁樯、万水、灵泉、梅岭、龙舟、独健、梦堂、德海、既白、彻玄、僧眼、慧云、鉴印、东晓、月江、宜山、于朴、东白、道长、灵秀暨合山诸大众预祝师半百大诞，请上堂。僧问：「弟子辈恭祝和尚尊诞，仰冀与赵州古佛同一春秋。如何是大法流通，永镇榑桑一句？」师云：「满天花雨落，知有龙王来。」进云：「今日龙王行雨沐圣体时如何？」师云：「头角露也。」进云：「恁么则雨中突出眼中眼，天外高挑灯外灯。」师云：「速礼三拜。」乃举：「赵州和尚因僧问：『和尚姓甚么？』州曰：『常州有。』又问：『和尚春秋多少？』州曰：『苏州有。』」师云：「赵老逆行域中，日月发明劫外，春秋手眼通身，超今越古，不虚为古佛之称。若问：『广寿姓甚么？』答道：『大地载不起。』更问：『春秋多少？』乃道：『虚空包不尽。』且道：与赵州相去几何？有辨得出，不妨与古佛相见。正恁么时，如何是同诚祝赞一句？绕围龙象三千指，意气一团万古春。」下座。

初七日，远州太守源长真檀越为师祝寿，请上堂。月江问：「五十而知天命乃寻常事，和尚是大善知识，知命既在未生已前，如何是今日太守祝寿一句？」师云：「日照天临。」进云：「别有天地异人间又作么生？」师云：「林峦添瑞气。」进云：「恁么则尽大地普祝去也。」师云：「如何是普祝一句？」进云：「昼夜一百八。」师乃举：「大颠和尚因韩文公问云：『和尚年多少？』颠提起数珠云：『会么？』韩云：『不会。』颠云：『昼夜一百八。』广寿云：韩公问年多少，大似虚空背上觅起止。颠提起数珠示之，无孔铁锤当面掷。韩云：不会，六律分明。颠云：昼夜一百八，亘古亘今。山僧恁么举似，还当得庆赞也无？」突竖拂子云：「大颠和尚来也，即今在山僧拂子头上合掌赞叹云：『老僧今日亲到广寿，见远州太守俊秀青年，有如是信心重法，闻其本月二十日初度，何不自他共祝去也？』山僧不胜欢喜，问讯答云：『愿将昼夜一百八，转为太守祝遐龄。』大颠和尚含笑而起，山僧致谢云：『劳先辈证明。』」下座。

初八日，法云监寺为师祝寿，请上堂。云问：「法王出世，坐断古今。正恁么时，威音王是和尚儿孙，请问威音前一句？」师云：「威音王即今在甚处？」进云：「在和尚拂子头上。」师云：「突出难辨。」进云：「然则灯笼露柱齐庆祝去也。」师云：「一言之下报深恩。」进云：「法雨周沙界，寿山亘古今。」师云：「灯笼露柱笑呵呵。」乃云：「佛祖出世并无别事，第为护念付嘱而已。护念者，要人卫法道也；付嘱者，要人续慧命也。广寿出世，不外是也。法云洞上座精白一心，以卫续为念，监领寺务，井井有条，人咸称其有杨岐之风，山僧亦知其夙记再来耳。兹值山僧半百初度，预伸庆祝，请升座，普示威音前一著。若论威音前，佛祖未曾指注，山僧如何措辞？惟各各自悟自证始得。或问：『自悟自证后如何？』南山布法雨，东海起云雷。」下座。

初十日，源太守次公郎光真檀越为师祝寿，请上堂。僧问：「南极寿星临福地，中天紫气贯丰山。今日源光真檀越恭祝和尚华诞，如何是寿星临福地之句？」师云：「露柱生儿。」进云：「如何是不涉春秋一句？」师云：「未解语言先作赋，一操直取状元来。」乃云：「光真髫年英发，骨气超凡，蕴夙世般若之种，生尊贵菩萨之家，所习诗礼、所行十善不染之性，犹青莲出水，挺挺池中，得此殊胜福缘，非一佛、二佛边所种善根可能耶？每参山僧，益加敬信，今来祝寿，请法弥懃。其迹颇似善财诣佛会中参普贤大士，见乘白象王、处红莲座，一心亲近，讼闻法要，悲智圆满，行愿圆成，其发心功德与善财无二无别。虽然，光真恁么庆祝、山僧恁么举扬，于唱教门中足可观光。若约衲僧分上，彼此俱要吃棒。何故？棒头取证无生忍，铁树花开万劫春。」下座。

十二日，丰夫人为师祝寿，请上堂。东晓问：「法身元不动，只为方便示。生即不问，如何是第一玄？」师云：「觑破未生前。」进云：「如何是第二玄？」师云：「耳朵列两边。」进云：「如何是第三玄？」师云：「两脚踏地头顶天。」进云：「如何是第一要？」师云：「古篆无文。」进云：「如何是第二要？」「新条有识。」进云：「如何是第三要？」师云：「千差都一照。」进云：「三玄三要蒙指示，格外金鳞来时作么生？」师打云：「会取玄要好。」乃云：「生佛之元，古今不易；化育之本，物我同途。只如山僧五十年前未出母胎时，以何为初度之辰？于此觑透，不惟见得山僧本来面目，抑摸著自己元辰。如觑不透，山僧自出头来，也应以此身而说法，不妨重现女人身。」复举：「余夫人祝广慧禅师寿，且云：『愿和尚与虚空同年。』慧云：『道甚么？』广寿云：古人相见，无非佛法，一问一答，如空合空。今日丰夫人祝山僧寿，也不曾发问，山僧亦不用答，且道还有佛法也无？咄！彼此渊默，问答如雷。」下座。

十四日，正当师五十岁初度之辰，丰主源忠真大檀越为师祝寿，请上堂。僧问：「圣人作而万物睹，今晨法雨初霁，杲日当空，请问是何祥瑞？」师云：「天高地厚。」进云：「丰主临筵，庆师降诞，如何是感应道交一句？」师云：「海阔山长。」进云：「恁么则十方归仰无为化，恭祝吾师亿万春。」师云：「雷鸣谁不闻？」僧礼拜，师乃云：「突出一枝肉菡萏，大地皆闻解脱香，花果齐彰昭正觉，是名佛子报爹娘。山僧亲恩已答了，檀恩又作么生？如丰主源檀越智勇谦德不让赵王，迩来觑破向上一著，乃能舍世间之浮尘，布出世之实地，悟梦幻之色身，祝坚固之慧命。以此慧命寿国家，则时清道泰；以此慧命荫宗裔，则世衍禄昌。可谓大福德人修、大福德人受，无非皆从正信见道中成就耳。更有一偈，大众证明：都卢原不涉春秋，一彩何妨赛两筹？七十高龄添半百，绵延慧命续源流。」下座。

十五日，开善寺月交禅德为师祝寿，请上堂。月交问：「昙华现瑞彩，大地变黄金，龙象绕围，人天倾向。正当恁么时，如何是格外庆祝一句？」师云：「海底泥牛衔月走。」进云：「七佛已前四时春，现成公案如今日。」师云：「善世法门八字开。」进云：「恁么则法霖润国土，紫气贯山门。」师云：「幸值阇黎知时节。」交礼拜退，师乃云：「神龙来听法，晓雨犹未止，拄杖有神通，摄入钵盂里。正恁么时，明月当午现，与你们说个目前道理，月印长空，影含众水，清凉大地，光被九洲。有此善利，所以灵山标之、曹谿话之、马祖玩之、药山啸之。若夫水底捞、纸上画、指边觅、瞽处问，如斯等人敢保驴年未梦见真月在？开善月交禅德为人实行，虚心待物，实不媿其名也。兹值山僧母难后一日正当月望，进山补祝，请上堂。因念其诚，推出真月以答之。」以拂子打圆相，云：「委悉么？篮儿没底盛明月，月交持来祝寿筵，突出顶门一只眼，清光照彻未生前。」下座。

十六日，黄檗木庵和尚为师祝寿，请上堂。僧问：「于一切法离诸言说，未审和尚说何法？」师云：「汝要我说何法？」进云：「瞻之仰之。」师云：「蹉过了也。」进云：「今日黄檗和尚为师祝寿，请上堂。作么生是祝寿一句？」师云：「埙箎同调。」进云：「恁么则满山松竹万年春。」师云：「赖有知音。」问：「向上一路，千圣不传，学人如何进步？」师云：「岭上石人开口笑。」进云：「恁么则某甲一趠趠得去也。」师云：「堂前铁锯舞三台。」僧作礼，退。师乃云：「虚度五旬，承祝增愧。复命升座，勉赴来宜。虽无当于狮吼凤鸣，而同门法爱之谊庶几无负也。」遂举：「云门和尚因僧问：『二尊宿相见时如何？』门云：『不是偶然。』广寿云：正令当行，十方坐断，机轮转处，作者犹迷。惟有格外人相见，自然声和响顺，形直影端，彼此情忘，主宾道合。正当恁么时，如何是因斋庆赞一句？黄檗枝头双蜜果，合成一颗大蟠桃。」下座。

十七日，佛日慧林和尚为师祝寿，请上堂。宗昆问：「法身等虚空，福聚海无量，如何是不生不灭一句？」师云：「赵州东壁挂葫芦。」进云：「恁么则广寿峰顶月与摩耶同光。」师云：「如何是摩耶峰顶月？」僧作礼而退。万水问：「昔日裴相国见石霜借笏垂慈，今日源丰主随喜听法，和尚如何指示？」师云：「万水千山。」进云：「恁么则如龙得水、虎靠山去也。」师云：「千山万水。」进云：「昔日裴相今丰主，须信慧林即寿林。」师云：「不涉古今再道看。」水礼退，乃云：「灵观上堂祝睦州寿，揩背须借他人手；佛日请广寿升座自祝，吃饭须用自己口。远承法爱，愧感无涯，分此炊香作平等供养去也。正恁么时，震法雷、鸣法鼓、布慈云、洒甘露，万象森罗，踊跃起舞，俱要听山僧举古。」遂举：「太平恩禅师因僧问：『日未出时如何？』平曰：『众人皆仰望。』进云：『日出后如何？』平曰：『万里照无私。』广寿云：太平恁么答话，可谓头正尾正，若要耀后光前，更资一路。或问广寿：『日未出时如何？』曰：『瞌睡汉。』更问：『日出后时如何？』曰：『堪作人天眼目。』大众且道：还当得彼此庆赞也无？天亲坞里蟠桃熟，无著山中柏子青。」下座。

十八日，崇福寺化林上座同徒孙海天祝寿，请上堂。化林问：「格外蟠桃此地栽，十分春色日边来，诞生已度五朝后，和尚如何作主裁？」师云：「和盘托出。」进云：「恁么则某甲领取一颗饱天下人去也。」师云：「若是别人，大难承当。」进云：「谢和尚证明。」师云：「知恩方解报恩。」乃云：「智积大士于无生中受生，只可自知；广寿道人向未兆前一画，人或难卜。如卜得出，一任发挥佛祖，绍续宗风，总报四恩，弘范三界。且道是甚么人？崇福化林上座，三山英俊也，早岁博通典坟，尤精于易，得圣人之心，浑造化之妙，后舍儒入禅，达佛阃奥。昨日严持花云，庄严供具，为山僧卜云：『露柱生蟠桃，一举四十九，馨闻海外天，空生叹希有。』山僧肯他一半。今日请山僧升座举唱，且道那一半作么生得全诺去？」竖拂，云：「委悉么？山僧慧命龟毛拂，绍续流通赖白眉，构著祖师真血脉，是名出格报恩儿。」下座。

十九日，宫本居士为师祝寿，请上堂。龙舟问：「如何是如来禅？」师云：「满天瑞气。」进云：「如何是和尚禅？」师云：「匝地祥光。」进云：「恁么则将此祥瑞祝和尚寿福檀那去也。」师云：「如何是阇黎禅？」僧礼拜。东晓问：「佛言：『佛法付嘱国王大臣、有力檀那。』今日宫本居士钦护法筵，祝我师华诞，正与么时，酬檀恩一句作么生？」师云：「拈出云门棒。」进云：「世尊初生，金莲捧足，和尚华诞有何祥瑞？」师云：「坐断千差，放开线路。」进云：「与么则人天龙象叹希有，艸木林峦献瑞征去也。」师云：「还我独尊一句。」进云：「真狮子吼。」师云：「莫谤山僧好。」问：「和尚寿展越六日，诸方庆赞犹未休，如何是重重庆祝一句？」师云：「锦上铺花色转鲜。」进云：「恁么则一点元辰亘古今也。」师云：「如何是亘古今一句？」进云：「诞出恒沙功德聚，宝华座上现全身。」师云：「礼拜著。」乃云：「广寿门下日日生辰，福聚堂中时时庆祝，说甚么初度越六日？偏颇之人必以刻舟共哂，正信之士竞来锦上铺红，所谓欲知宫本事，须是宫里人，若非宫里人，焉知宫本事？」复举：「云门和尚曰：『十五日已前则不问你，十五日已后道将一句来。』又自代云：『日日是好日。』广寿云：若会得日日是好日，不求福而福自至，不求寿而寿自增，乃至齐家治政、成佛作祖，莫不皆从此日日是好日流出。且道日日是好日向甚么处流出？华藏界中才一念，阎浮早已八千年。」下座。

二十二日，吉冈居士为师祝寿，请上堂。友松问：「菩萨十愿，礼敬为先；人间五福，祝寿为先。今日吉冈居士恭祝华诞，请转法轮，如何是当阳一句？」师云：「冲开碧落松千尺。」进云：「居士礼敬还有功德也无？」师云：「转赠檀那一寿图。」乃云：「一梦五十霜，梦语醒犹长，恐费娘生舌，万松代举扬。大众谛听！一松云：『法身与虚空同体，合暗合明；法性与虚空同量，亘古亘今。』一松云：『只如一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，且道向甚么处安身立命？』一松云：『好个问头！只是你不知落处。若知得落处，堪续佛祖不传之慧命，岂直为祝有相之寿量哉？』一松云：『莫谤我好！莫道我不知落处，试问大众：个个都知落处也无？』山僧见他说得有理，乃问：『你名甚么？』曰：『万年。』又问：『赞助无私之政，不落前后之机，是甚么人？』曰：『今日斋主是也。』山僧曰：『你不惟知言，且能知人。』辄成一偈：万年松在祝融冈，覆荫儿孙永吉昌，觑透归元一著子，世间世出寿难量。」有僧出问：「此是和尚饶舌，万松何曾举扬？」山僧曰：「待你醒来向你道。」卓拄杖，下座。

廿八日，大羽居士为师祝寿，请上堂。问：「山头挺出一灵椿，劫外风光别是春。大羽请师升宝座，如何一句祝元辰？」师云：「彩凤空中方展翼。」进云：「恁么则物物呈祥去也。」师云：「无毛鹞子过新罗。」进云：「谁知和尚活手眼，照用并行越格量？」师云：「赖有维摩证明。」乃云：「以不生之生而现于有生之生，生即无生；以无相之相而现于有相之相，相亦非相。相亦非相，月印寒潭；生即无生，雷鸣空谷。一声㘞地，万籁无声；只眼舒开，千光匿耀。直得赐儿母放下掌上明月珠，注生官打失肘后黄金印，惟有通方作者转变临时，格外庆生，人天获福。虽是一时缘会，须知积劫薰成。薰成因种，果熟今时则且置，只如庞公一曲没弦琴，不落宫商角徵羽，特庆山僧半百诞辰。如何是知音之外更知音一句？」良久，云：「福海寿山齐起舞，钵中童子笑忻忻。」下座。

二十九日，昙瑞、柏严二上座为师祝寿，请上堂。昙瑞问：「将百亿须弥卢，无边香水海，恭祝和尚寿时如何？」师答云：「未足酬恩。」进云：「广寿一枝佛法，未审分付阿谁？」师云：「楼高先得月。」进云：「恁么则某甲承当去也。」师打，云：「当仁不让是男儿。」瑞作礼，云：「谢师赐棒。」师云：「棒下开眼始得。」乃云：「移沧海为福海，指须弥作寿山，用祝山僧法腊，大似持灯助日之明。不见道：诸供养中，法供养最。如何是法供养？如拈不出，山僧为子拈出也。南岳和尚参六祖大师，于说似一物即不中处打破漆桶，遂执侍一十六载，然后五叶绍芳，踏满天下，此是法供养。青原和尚于圣谛亦不为处放倒无位真人，亦于曹谿首众数年，一株嫩桂馨塞娑婆，此是法供养。昙、柏二子行履端正，见地真实，三事随身，十愿不易，彼既丈夫，我何不尔？倘如二老祖大扑落一番传持慧命，是名真法供养。」复展拂，云：「委悉么？将此寿尘刹，是名真报恩。」下座。

谢丰主及远州太守暨法云监寺、合山大众上堂。僧问：「如何是广寿境？」师云：「千峰如画。」进云：「如何是境中人？」师云：「人在画图中。」进云：「人境已蒙师指示，只如上无佛可成、下无众生可度，和尚今日上堂为何事？」师云：「好人境外一句。」僧喝，师云：「学来的？悟来的？」僧又喝，师云：「莫道无众生可度好。」僧礼退，师乃云：「法性不宽，波澜不阔，佛法知见不忘生死，命根不断，自救不了，如何为人？山僧虽波澜不阔，却解斩钉截铁，转变临时，应此堂期酬法檀去也。前月丰主、合府宝眷，暨合山大众运出自己宝藏，共赞古佛家风，忙了一月，总不知山僧动静，山僧却知诸人动静。以何为验？山僧逐日向诸人眼睛里经行、舌头上趺坐，山僧出定、诸人舌动，山僧休歇、诸人瞌睡，于今诸人却知山僧动静，山僧又不在者两处。且道在甚么处？知得山僧立命处，祖师鼻孔一齐穿。」复举：「袁中郎致书于封君曰：『天下奇人聚京师，儿得遍观，大约趋利者如沙、趋名者如砾、趋性命者如夜光明月，千百人中仅得一二人而已、一二人中仅得一二分而已。』」师云：「中郎少年高第，具如是藻鉴，所谓明眼难瞒三种人，闻之宁无愧乎？虽然，更有一种奇人，视名利如粪土、等性命若虚空，有时在闹市街头、有时在水边林下、有时在公堂前后，可惜蹉过，争如丰主父子及诸仁者时时磕著？」卓拄杖，下座。

青木端峰居士请上堂。梅岭问：「如何是第一句？」时值典座喷嚏，师云：「典座喷嚏答汝了。」进云：「如何是第二句？」师云：「五月梅花吹一曲。」进云：「学人今日小出大遇。」师云：「三千里外有知音。」岭礼拜，师云：「何不问取第三句？」乃云：「山僧初住广寿事繁，近日远近来请上堂，概不许可，为居士是一会中人，勉应来机。诸仁者！委悉么？居士不昧夙因，宦身僧行，流通大法，独创丛林，旧冬延慧法弟开堂利益人天，今夏遣使走千里请法证明本分，可谓世、出世间两尽其道耳。第山野莫能赞扬，拈出现成公案，用酬道契。」遂举：「临济和尚因王常侍来谒，引入僧堂随喜，侍云：『此一堂僧还看经否？』济曰：『不看经。』侍云：『还参禅否？』济曰：『不参禅。』侍云：『经又不看，禅又不参，毕竟作个甚么？』济曰：『总教伊成佛作祖去。』侍云：『金屑虽贵，落眼成翳。』济曰：『将谓你是个俗汉。』广寿曰：常侍故是明眼，不合逆风扬尘；临济手眼不亲，金錍用在何处？或问山僧：『此一堂僧还看经么？』向道：『唤甚么作经？』待他开口，蓦头一棒，管取王常侍当下脱却金甲，更令一堂僧个个坐断毘卢顶𩕳，不致佛粘祖缚，带累天下儿孙至今解释不了。虽然，至理一言，转凡成圣则不无，只如末后一句如何话会？莫言世上无仙客，须信壶中别有天。」下座。

监寺法云上座领合郡善信，宗德、养德、教意等，请上堂。柏岩问：「合郡善信请上堂，和尚如何开示？」师云：「灶妇街童知祖意。」进云：「恁么则善信知恩去也。」师云：「松风鸟语演尧歌。」进云：「谢和尚证明。」师云：「还我证明一句。」岩云：「明月当空皆普照。」师云：「阇黎也得一分光明。」乃云：「人生于五，天覆之、地载之、君亲成育之、师长教诲之，能酬此五，人道乃尽、人道乃尽，可以入佛道耳。山僧开法广寿，无非欲人人尽人道而入佛道，令生生世世不失金刚种子。兹法云上座所领合郡善信皆忠孝五常之士，不言而喻，道同气合，各生欢喜，设斋请上堂，仗我三宝，用答四恩。观此一节，不惟可入佛道，可以卜人道于万世昌隆耳。正恁么时，如何是共乐丰平一句？风雨以时邦国泰，大家稽首答深恩。虽然，更须知有天不能盍、地不能载、君王不得而臣、父母不得而子，如此奇特，还要到广寿门下勘过始得。」卓拄杖，下座。

中元解制日，知浴梅岭上座领远州太守源檀越请上堂。僧问：「结解则不问，金鳞透网时如何？」师云：「试𨁝跳看。」僧喝，师云：「虾蟆叫。」僧云：「谢和尚证明。」师云：「证明个甚么？」僧礼拜退，乃云：「九十日内合虚空口结却布袋，直得森罗万象敛影敛踪，十圣三贤吞声吞气。今朝目连尊者欢喜之晨、文殊大士解制之日，依例打开布袋，尘尘解脱，处处纵横，一任不老峰独步大方，放生池倒倾大海，四大部洲各归本处，两轮日月西涌东升，檀越功该果满，衲僧事备理圆。且作么生是诸仁者心空及第归一句？信脚踏翻解脱海，掌中至宝耀乾坤。」下座。

即非禅师全录卷之三

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

升座

结冬，升座示众。问繁不录。师云：「今日诸方结制，也有押韵禅，也有四六禅，也有花柳摩捋禅，也有奇怪极则禅。广寿虽无此等禅，然已与诸人同此道聚，又且不可恁么杜口休去，随分说些平实禅，以警其不逮，各宜委悉。丰主檀越以四事供养，大开福田，正要诸仁者修行辨道，犹播佳种，更要山僧随机说法，如降时雨，令其抽信芽、开心花，遂克成就无上道果而后已。此便是佛祖慧命有赖，人天福田有望耳。诸仁者！当自生难遭思，不可作容易想。果能存了生死之志，把从前许多学的解的、所秘所蕴的杂毒，尽底一翻翻却，直须竖起铁脊梁，突出两眼睛，尽三百六十骨节、八万四千毛孔并作赵州一个无字一提提起，如撑上水舟，单篙直进，心心无间、念念无断，忽然拶透，和个身心器界、山河大地一时瓦解冰消有日在。其或立志不坚、用心不切，朝勤夕怠，一曝十寒，蒲团未暖，妄想昏沈，开静放参，交头接耳，威仪不检，细行不修，又怕人简点。如此参禅，参到驴年更驴年，只成个光头俗汉，岂不孤负己灵，虚消檀施，唐丧光阴，有何益哉？古佛云：制之一处，无事不办。努力，珍重。」下座。

示众。云：「参禅了生死，了则度一切。且道：唤甚么作生死？又作么生了？莫是卜度公案是了生死么？痴守一橛是了生死么？学智机解是了生死么？好没交涉。真了生死的人，如红炉上一点雪相似，始有少分相应；其或未然，切勿因循蹉过。试思量：世间农民不惮寒暑，竭三时之力，欲其庐舍之完、食饮之充而不可得。吾辈坐享信施，华居美食，宁知王家之余禄皆农民之汗血也？又不思父母不供甘旨，师长固自远离跋涉，千里万里亲觐知识，所图何事？若不真参力究以报四恩，寸土滴水也难消。各自鞭策，努力，珍重。」

十一月十七日弥陀佛降诞日，值冬至，示众。印光问：「阴剥阳生，请师宣明此理。」师云：「梅华心似铁，独露一枝春。」进云：「妄消真现时如何？」师云：「一阳未复时荐取。」迺云：「慈明和尚冬日榜示僧堂作此，注曰：『若人识得，不离四威仪中。』首座见，谓众曰：『和尚今日放参。』广寿云：慈明祖揭榜僧堂，黄河九曲直在其中。首座白众，译梵为华只得一半。那一半作么生？你们不会，请问阿弥陀佛。且道阿弥陀佛即今在甚么处？其若不知，山僧向第二门头饶舌去也。一念不生，念念弥陀出现；一尘不动，尘尘极乐净邦。故经云：『心清净即佛出世。』又云：『心净则佛土净。』当知十万亿土初不外乎一心也。听取一偈：会得个中无量寿，祖师公案已全呈。庆生不涉阴阳句，水鸟风柯念佛名。」

除夕，示众。云：「古者谓山中无历日，寒尽不知年。今者居山预备做岁，与廛居何异？山僧虽不预备，亦愧古人多矣。兹者诸执事强山僧应个时节，临时无一物可为分岁，记得现成一则公案，总与诸人结般若缘去也。今朝腊月三十日到来，阎老子要征汝们饭钱，未审将何抵对？」一僧云：「小尽二十九，大尽三十一。」僧云：「恭惟大王万福。」一僧云：「从来不曾咬著一粒米。」一僧云：「今年锥也无。」一僧云：「昨日还了也。」一僧云：「心不负人，面无惭色。」一僧展两手示之。「观此数转语，颇有衲僧气格，足以酬偿，然检点将来，犹欠息在。其中有一转语：有权、有实，有照、有用，无得、无失，无欠、无余。如有检点得出，许伊坐受人天供养；其或未然，五过五进一十。」

元旦祝圣。云：「天得一以清，地得一以宁，君王得一天下贞，衲僧得一公案现成。现成公案如何举？一尘春风祝圣人。」

示众。云：「说禅说道，孤负佛祖；论心论性，埋没己灵；无言无说，小乘枯禅；流出胸襟，急须吐却。纵展百千三昧，到广寿门下总用不著。且道广寿有甚么长处？一任诸人疑著。」

中津太守源长胜檀护求荐故考中散大夫慈源惠公，请升座。僧问：「秋雨晴，秋风清，秋山空，秋水明，正与么时，如何是荐拔一句？」答云：「体露金风。」进云：「此莫是中散大夫转身处么？」答云：「露也，露也。」进云：「只如孝子请和尚举扬大法，以报罔极之恩，还有端的分也无？」答云：「子试道看。」进云：「恁么则子流孙派日绵远，为有丰源活水来。」师云：「放你三十棒。」乃云：「慈源居士在世之日，持己也德，为政也仁，缁素均感其恩泽，大限忽临，宴然委顺，此以见其生平也。兹当七七之辰，孝子请山僧举扬法要，以荐贤灵。然山僧口挂壁上，一法也无，犹恐孤负，不免于无法中演法，以慰孝诚。」乃竖拂，云：「还委悉么？当下荐得，超拔已竟；其或不委，再垂方便。有生有灭，水面沤花；无去无来，空中鸟迹。正当恁么时，且道向甚么处安身立命？」良久，云：「五品位中留不住，无生国里乐陶陶。」

荐养德院益翁居士。师云：「养德院有一片无阴阳地，益翁居士未出母胎时已承绍了也，直至于今始为安乐窝。有孝女那须氏，营斋修佛事，请法为津梁，冀其乃翁灵性圆明，高超净域，不历祇劫，顿证无生。正与么时，如何是益翁转身一句？梦回喷嚏如雷吼，触破弥陀鼻半边。」

荐男。师云：「兵部太辅源长安居士，天性良实，精练家法。退公之暇，遵父祖庭训，崇信三宝，以笔墨为佛事，日书普门品一卷，兼以禅宴为程课，如此五十年若一日耳。今春染微恙，便有转凡之念，遽尔西生，借此平日信力、般若力往生无疑。然愿力弘重，还期应现耳。老太守请法以资冥福，聊说伽陀，为荐长安之德。苍苍洋洋，长安面目，山高水长。大悲愿重，应现他方，普现色身，随处津梁。痘花暗结菩提果，一度风来一度香。」

岛村自雄信士荐考理白日脱居士。师云：「古今无二道，天下共一理，理白则日日解脱，道明则处处皆通。其通也，去来无碍；其脱也，生死自在。天上人间潇洒庆快，理白亡灵曾恁么一回也未？如曾恁么，许汝明白会得教家极则道理，更须知有祖师西来直指超凡超圣的消息。且作么生是直指消息？」卓拄杖，下座。

荐夫。师云：「夫生必有死，聚当合离，纵位极圣贤，亦不能免，但凡圣与贤愚有等差耳。若生无愧，死无憾，有不死者存，道中其人欤？今夏四月望后，乃其大祥讳辰，乃内道传求法语追荐。愧山野无言可说，只教伊且自看生从何来，死从何去，者里看得透，便知道中安身立命处，抑晓得自己本地风光与安身立命之处，则生来死去全成一大解脱矣。再听一偈：红轮西去又还东，莲始开时果在中。信女斋僧求荐拔，钵盂张嘴笑薰风。」

大堂林居士求荐故戚，请对灵。师迺云：「性秀、性茂，夫妻偕老，正信乐善，优游一世，寿考而终，必也往生无疑，何用山僧超荐？缘彼遗嘱，请山僧举扬般若，以助冥福，故不违本愿，作法施去也。」遂举：「赵州和尚因僧问：『未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。如何是不坏之性？』州云：『四大五蕴。』进云：『此是坏的，如何是不坏之性？』州云：『四大五蕴。』」师云：「赵州寒潭彻底，此僧徒费捞摸。若向彻底处明取不变不迁一著子，便知天地未分之先、世界已坏之后，于中无丝毫起灭、无丝毫荣悴，但随所作心，应所知量，故有生住异灭。且随缘不变一句作么生道？时节不相饶，乾坤常自在。」

源长真檀越荐德叟老居士，请升座。僧问：「七七由来四十九，大海起舞昆仑走，昔不曾生今不亡，一道神光亘宇宙。只如远州太守恭请和尚举扬佛法，如何是荐拔德叟老居士底句？」师云：「不二门大启，为接老维摩。」进云：「尽大地总是和尚舌头，阿那个是说法听法者？」师云：「昆仑走入海。」进云：「与么则上无攀仰，下绝己躬去也。」师云：「劈破銕馒头。」进云：「饱却毗耶翁则得，作么生是荫庇后昆一句？」师云：「腊雪播春风。」僧礼拜，师云：「还我荐拔前一句。」僧问讯，云：「空王为证明。」师云：「放过一著。」僧问：「德叟老居士现今在什么处安身立命？」师云：「在山僧眉毛罅里。还见么？」进云：「见了也。」师云：「换却汝眼睛。」僧礼退，师迺云：「今日孝子源长真太守请升此座，用荐尊严，约祖师门下无启口处。然世谛报恩，凡圣共遵，山僧可不曲垂方便，俯顺孝诚，作法檀二施等也？」遂竖拳，云：「大众委悉么？有去有来，犹伸拳握掌；了生达死，如著裤脱衫。此德叟老居士早已看破了也。所以，攃手之际，屹挺霜崖；结果收因，如卸落叶。而况不违本誓，从初地中示现元勋而佐治邦国，兴隆三宝而护惜四生，恩惠感在众心，功德播于后世，定生胜处无疑，何用山僧为荐？虽然，菩萨尚有隔阴之迷，贤者宁无微细之惑？微惑未尽，莫证其极。今也，微惑既破，令证其极，直下与佛祖同源、人天合辙，随处自在、当处解脱。正恁么时，如何是最后究竟的句？」以拂敲空，云：「拨转上头关捩子，阎浮兜率任翻身，珊瑚撑月枝枝秀，不愧灵山受记人。」下座。

戊申上元，谢院事，上堂。法云问：「福海一场圆觉，寿山万古伽蓝，因甚有结有解？」师竖拂，云：「是解？是结？」进云：「恁么则灵山一会俨然未散。」师云：「眼里一枝花。」进云：「当时世尊三昧为甚迦叶不知？」师云：「莫谤迦叶好。」进云：「今日和尚三昧为甚诸人总知？」师云：「莫谤自己好。」进云：「只如顶门别具摩醯眼，和尚如何相接？」师云：「如何是顶门眼？」进云：「烁破佛祖面目。」师云：「脑后一槌自领出去。」云礼拜，云：「谢和尚证明。」师云：「更领一顿。」问：「欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。正当恁么时是何时节？」师云：「雪晴大地春。」进云：「恁么则觌面相呈，更无回互。」师云：「鹞子过新罗。」进云：「相识满天下，知心能几人？」师云：「如何是知心一句？」进云：「今日亲蒙和尚指示。」师云：「蹉过了也。」问：「广寿第一关如何透？」师云：「脚下具眼始得。」进云：「如此则大道透长安。」师云：「你即今在关内？在关外？」僧一喝，师打云：「放过则不可。」迺云：「王臣檀护佛法，山僧祖令全提，领众三载，无愧始终，饮水知源，酬恩有地。今也眉毛拆散，光彩重重，鼻孔辽天，全彰意气，但随时节因缘恁么去，则卷舒自在，隐显自由，觌面一关如何通透？如透得，踏长安路，晤天下知心人，有甚么难？其或未然，触途成滞。更有最后向上一关，还委悉么？世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知。互不相知，递代流传，至于今日。只如山僧三昧，诸人皆知，为甚彼此了无消息？且道有流传耶？无流传耶？忽有个汉出来道：『请和尚分付。』山僧呵呵大笑，展两手示之，大众证明。更听一偈：顶眼揭开新日月，许伊是广寿同流，檀恩答罢无余事，容我闲从瑞鹿游。」下座。

小参

信士陈朝中祈嗣，请小参。问：「水澂月现，有感必通，请师瑞应麒麟儿。」师云：「张公吃酒李公醉。」进云：「恁么则春色满园关不住，一枝红杏出墙来。」师打，云：「且惺惺。」乃云：「信是万行功德母，长养一切诸善根，以之回屋头春色，以之植荫凉大树，以之续照世明灯，以之成诸佛子住，以之拨转如来法轮，以之揭示衲僧巴鼻，如川赴海，如月临渊，随机应现，莫不皆然。只如本有一句如何著力？云里掣开金凤锁，棒头点出玉麒麟。」

刘曜哲居士荐严，请对灵小参。问：「生是不生生，死是不死死，只如了生死无面目汉子，和尚作么生超荐？」师云：「无影枝头一点春。」进云：「灯笼侧耳，露柱点头。」师云：「知恩方解报恩。」乃竖拂，云：「灯笼侧耳，露柱点头，且道闻底闻个甚么？说底是甚么法？法本无法，说本无说，无法无说，说法如雨。者里荐得，乃能庆快平生，报恩资有，了了分明；其或未然，再垂方便去也。一灵觉性，本然清净，亘今古而不见其际，穷十虚而不见其边，天地依此覆载，日月依此照临，世界依此成立，万物依此出生，此即人人本来面目，此即空王本地风光，只贵自家信取、自家领略，彻下通上，浑无凝滞，以之行孝，孝无不至，以之酬德，德莫不酬。正恁么时，如何是独脱超升一句？」掷拂，云：「赤脚踏翻生死海，全机靠倒涅槃山。」

荐夫，请小参。甚吉问：「今日性茂为性秀请和尚演法，未审何以超度？」师云：「业镜台前鬼放卵。」进云：「且喜尘尘入正受去也。」师云：「黄泉路上好翻身。」吉作礼而退。僧问：「雪花片片不落别处，毕竟落在何处？」师云：「汝道甚么处？」进云：「无底篮子盛将来。」师云：「拈出无底篮看。」进云：「一段风光描不尽。」师云：「与汝三十棒。」问：「如何是无寒暑处？」师竖拂，云：「向这里荐取。」进云：「恁么则礼拜退。」师云：「知落处始得。」一僧出，礼拜即退，师云：「三世诸佛到来也无开口处。」乃云：「观色即空成大智，故不堕生死；观空即色成大悲，故不堕涅槃。只如色空俱泯，且道成个甚么？苟能明此，不但智悲无著处，涅槃生死等空花。涅槃生死既等空花，父子夫妻皆同梦幻。所以，性秀善人年逾古稀，不以子嗣介怀，独乐宿命，可谓达矣。客冬长揖人间，怡然独脱，人羡其无累，予知其茕也。必如维摩诘以柔顺为妻、以智慧为男、诚实为女，日日团𪢮说无生话，此之真眷属非人间梦幻可比也。惺惺不退固无疑，如何是不堕凡圣一句？劫外灵枝开独秀，石人梦破日三更。」

独立禅德出关，小参。云：「梅咢破雪，风竹敲窗，观听分明，未透声色。直须于见闻俱泯处，踏翻路头，拨转关捩，迥出威音前，高超毗卢顶，显大机，发大用，建大法幢，始与瞎驴气分相投，亦不虚幻寄活埋一番。兹者千日期圆满即且置，作么生是透关一句？明星当午现，梅灿一枝春。」

小参。师云：「融光、道通、缁素等追荐痘亡鸠造法华塔落成，请山僧证明小参。山僧久不说法，亦无法可说，不免举些现成公案，以副群诚。六祖云：『心迷法华转，心悟转法华。』且道唤甚么作法华？又作么生转？若向者两句下透得，宝塔随处出现，玅法时时宣传，不惟令一切见闻随喜者开示悟入，共证一乘，抑令华严会上所度善财童子及法华会上所度八岁龙女，当下领诸痘亡数千童男女一齐成佛去也。正当恁么时，如何是超方一句？大地生头角，触破太虚空。」下座。

太原左兵卫为荐故友卢君用、翁允燕，请小参。师云：「卢、翁二君生平有逆风把柁、截断众流之能，今日且置一边，只如《圆觉经》云：『我今妄身四大合成，当观身中坚硬归地、润湿归水、煖气归火、动转归风，四大各离。今者妄身当在何处？』到者里不知落处，唤作迷头认影，不妨就此影子里借路还家，直下回光返照，穷究妄源，究到山穷水尽，密移一步便是安身立命之处，一任团𪢮头，共说无生话。二位觉灵还委悉么？自是不归归便得，五湖烟景有谁争？」

肥前国佐贺郡弟子道零，求荐父锅岛氏信浓守胜茂泰盛院泽圆良厚居士，母冈部氏干秀正贞孺人，夫神代氏冈介常利全荣，子长门守常宣，姐亨岩玅贞，设斋，请小参。师云：「龙泉聪禅师因僧问云：『今朝四月八，天下丛林皆庆如来降诞，未审如来向甚处降生？』泉于几上画圆相示之。」师召大众云：「若有会得者一圈落处，未出母胎，度人已毕，透脱死生，是甚闲事？其或未然，悉达太子又向者圈里出生，度诸有情；胜茂信浓守暨五位觉灵亦向者圈里入灭，承佛记莂。虽然，此犹是建化门头事，若是出格丈夫，超情离见，别有生涯，正当恁么时，把断要津，不通凡圣。且道：悉达太子及信浓守胜茂、数位觉灵向甚么处安身立命？一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」

秉拂

福唐黄檗西堂寮秉拂小参。僧问：「如何是格外句？」师云：「雪里埋金。」进云：「莫是雪窟家珍么？」师云：「马头漫栽角。」进云：「争奈落眼成翳？」师云：「未肯和沙卖与人。」进云：「只如大海为墨、须弥为笔，一画下不得时如何？」师云：「文彩已露。」问：「箭锋相拄即不问，单刀直入时如何？」师云：「我被汝看破。」僧作听势，师云：「汝被我热瞒。」进云：「了。」师云：「彼此不相饶，试道一句看。」僧便转身，师云：「汝义堕了。」问：「妄心不息时如何？」师云：「拈出妄心看。」进云：「如何了得生死？」师云：「问取翁仲去。」僧礼退，师乃云：「堂头老人命第二座秉拂，也是怜儿不觉丑，两堂诸大德降尊就卑，大似逼石女生儿。不肖一介麤行，自了未能，敢向作家前说黄道白，无乃负布鼓而过面门？今既推辞弗获，勉强从命，不免将错就错，翻转古今窠臼，奇言妙语拈过一边，热喝痛棒送向他处，焚三玄戈甲于二六峰头，碎五位鎗旗于三三潭畔，行未行之令、报莫报之恩，及到人天众前，全无一点气息。然虽如是，令不虚行，却举些切要说话，以副堂头严命，与诸兄弟递相警策去也。昔盐官会下有主事僧，忽见一鬼使来追，僧告云：『某身充主事，未暇修行，乞容七日得否？』使云：『待为白王。若许，七日后来；不然，须臾便至。』言讫不见。至七日后，复来觅其僧，了不可得。诸兄弟！还委悉么？主事僧七日精进，鬼使便摸索不著，且道向甚么处安身立命？如有缁素得出，不孤生平拨艸瞻风；苟或一向颟顸，正好痛自鞭策，莫待铁棒当头，噬脐无及。忠言逆耳，伏望垂慈。」

福唐黄檗首座寮秉拂升座。云：「拈出黄檗乌藤，千圣魂飞胆落；高悬雪峰古镜，野狐削迹吞声。饱参尊宿，有劳证明；格外弟昆，如何通信？莫是默然良久么？竖拳下喝么？纵展百千三昧，到这里总纳败阙。设有没面目汉别转一机，向无凑泊处伸出三头六臂，夺折乌藤、打破古镜，亦未是衲僧本分。如何是衲僧本分？棒头有眼明如日，灼破菱花未照前。」

太和黄檗首座寮秉拂上堂。僧问：「临济入门便喝，德山入门便棒，如何是临济意旨？」师云：「汝不是临济儿孙。」进云：「如何是德山受用？」师一喝。进云：「临济喝、德山棒，是同？是别？」师云：「一串串过。」进云：「先圣后圣，其揆一也。」师云：「汝在甚么处见临济、德山？」僧无语，师云：「虚头汉。」迺云：「十五日已前，行到说不到；十五日已后，说到行不到。正当十五日，行说俱到犹是半提，作么生是全提？列位既勘不出，适来问话宁属影响？」就举：「汝问我：『临济入门便喝。』我答了，便下一喝。古云：『一喝全宾主，照用一时分。』且道：宾主照用在喝里耶？喝外耶？或不里不外耶？者里具得一只眼，临济、德山结舌有分；其或迟疑，秉拂头陀再垂方便去也。」又举：「临济上堂次，两堂首座相见同时下喝，僧问：『临济还有宾主句也无？』济云：『宾主历然。』复召众曰：『要会临济宾主句，问取两堂二首座。』」师云：「首座两张嘴，其一舌头放光；济祖一个鼻，借两窍出气。宾主句还他一对无孔铁锤，主中主须是老古锥始得。头陀恁么举似，还惬两堂诸昆仲证明也无？选佛迸开千手眼，昆仑骑象点头回。」下座。

播州道婆元正荐夫道立，请秉拂上堂。悦众问：「龙象云集，和尚说什么法？」师云：「日午三更。」进云：「若有人耳听如聋、口说如哑，又如何祇对？」师云：「石人反侧。」僧便喝，师云：「口不曾哑，耳不曾聋。」问：「如何是向上一路？」师云：「向下问将来。」僧绕一匝，云：「步步踏著。」师云：「纵绕百亿须弥山，到山僧门下总要吃棒在。」进云：「不是，不是。」师云：「如是，如是。」问：「猛虎当路坐，如何过得？」师云：「浑身在里许。」进云：「毕竟向何处安身立命？」师云：「汝丧身失命了也。」进云：「如某甲意，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？」师云：「且莫念诗篇。」僧礼拜，云：「谢和尚答话。」师喝，云：「虎头虎尾一齐收。」问：「未开口已前，请和尚开示。」师云：「未登座时答汝了。」问：「愿和尚开甘露门。」师云：「著源头一滴水，为霖为雨遍三千。」惟澈问：「昔大慧省觐圆悟，悟命秉拂，有元禅客出问：『眉间挂剑时如何？』慧曰：『血溅梵天。』圆悟忻然，曰：『问得极好，答得更奇。』今请和尚别一转语。」师云：「放下剑子。」进云：「固知和尚大有超方之作。」师云：「切忌犯锋铓。」澈礼拜云：「昔日大慧，今日和尚。」师云：「被汝看破。」迺云：「圣寿上堂，禾山打鼓，惊动玅高峰点头、双鹤亭起舞，直得有情、无情同来听法，十方龙象共作证明。自愧慧浅德凉，敢向河头卖水？然师命不敢违，勉赴来机。」遂举：「末山尼因灌谿问：『如何是末山境？』山云：『不露顶。』谿云：『如何是末山主？』山云：『非男女相。』谿乃喝云：『何不变去？』山云：『不是神、不是鬼，变个甚么？』」师云：「灌谿虽有本分钳锤，争奈末山是锻过的真金，了无异色。兹者道婆元正落发修行，头脑与末山相似，惜乎参究不到他田地，所以见有男女、有眷属，有菩提、有涅槃。若向非男女处一觑，觑破菩提、涅槃，不消一捏，到黄檗门下，主山犹未肯点头。正当恁么时，如何是独脱一句？庞公过去久矣，有烦众师久立，伏惟珍重。」

孝子祐竹等荐故考常有信士，请秉拂上堂。僧问：「如何是佛？」师云：「头顶五须弥。」进云：「如何是法？」师云：「口包四大海。」进云：「如何是僧？」师云：「双眸悬日月。」进云：「三宝已蒙师指示，向上一著如何趋向？」师打一棒，云：「会取佛法僧。」僧一喝，师云：「伶俐衲僧最难得。」齐云问：「一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。去此二途，请师超荐。」答云：「云藏无缝袄。」进云：「恁么则坐断真空玅有，直登上品莲华去也。」答云：「花灿不萌枝。」僧礼拜而退，师迺云：「生前无业累，死去快如仙，当下信得及，不用哭苍天。其或未然，再垂方便。常有信士白手起家，惜土如金，周人之急，惟义是从，乡人称为善士也。一旦无常，乘时委顺，其孝子贤孙以父祖形容不可见，而其灵明不昧未尝亡也。三七之辰，特进山请法以荐其亲，是可谓能知孝道者耳。予虽不敏，承堂头老人委命，勉副来诚，伏惟谛听。常有五十八年前之生也，犹月映寒潭，虽有有之有，不有于有也；五十八年后之灭也，如云散长空，则无无之无，不无于无也。不无之无，圣凡非减；不有之有，来去非增。正当恁么时，如何是超空有、证真常的消息？顿明无相天真佛，休恋黄金铸旧颜。」下座。

立春，秉拂小参。问答竟，迺云：「今日立春，承方丈老人命，第一座秉拂与大众结般若缘，有烦两堂法昆仲降尊证明，应个时节去也。青帝笏头点出无边春色，达摩脚下重敷五叶一花。」复竖拂，云：「且道：祖师未西来时还有者个也无？若道有，有在甚么处？若道无，争得者个来？若向个里觑得破，一任开凿，人天眼目随处簇锦铺红；其或未然，不免随渠流转。且作么生是不迁之句？春风影里乾坤大，万福堂中日月长。」

即非禅师全录卷之四

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

法语

示灵智禅人

向上一著，直截承当，操持久远，从古为难。历观前辈，拌舍身命，不顾危亡，千里万里，求明师胜友，与之决择大事，动是三二十年，遍试诸难，乃至尽形寿，辨不退转之心，以愿力所持，穷劫不化，亘古如一日者，良由根器猛利，规度恢宏，所以涵养练磨，造诣深远，一发其用，则光明盛大，为人天之师表，揭日月千昏衢，诚非苟然也。子于般若有缘种，亲宗学道，一以古人步履为标榜，猛著精彩，进进向前，到扑不破处，廓然脱体透彻，果能发挥灵智，转益未来，庶几不负最初超方本志也。

示昙瑞监寺

昙瑞禅人，福州长乐陈氏子。幼失怙恃，与胞兄相依。一日，伊兄秋试，值乡中有警，逃入浙中密印寺出家。行苦行二年，精进无怠，过中不食。夜礼愿文，天寒衣单，往处州乞缘。谿行失舟，堕急流中，随波出没二里许，意不散乱，极力冥称观世音菩萨名号。忽从覆出，遇官船，得济彼岸。同舟文学两人、商客四人，俱淹没而死，独子再生。归辞寺主，欲别求出世师。主曰：「不须别去。」直指参予薙染为弟子，随予东渡，执巾缾两载，兼理院事。一日，自知精进不及于前，大发猛省，怀香投五，恳求开示。因示之曰：子出家便遇善知识，可谓受化有缘，但志求大法之心未专且切耳。果能以生死事大，参究向上，十年、二十年不异其心、不改其志，如覆舟求出，不悟不止，庶不孤父母四重之恩，亦不负出家遇善知识之缘也。勉之！勉之！

示唯仁禅人

履名山，登福地，穿丛林，观胜境，今年南海，明年五台，后年径山、黄檗，纵经尘沙劫，历微尘数梵刹，参礼诸大知识，总不出幻化门头，而非究竟真实处也，古人唤作迷头认影。汝今不妨就路还家，苟能一步踏翻幻海，直登觉岸，始得本来主人翁矣。努力，嘱嘱！

示彻玄禅人

吾观从上佛祖，无有不从行门中建立世出世间福田功德。今去古远矣，名字比丘率无惭愧，一味养嬾，三业不修，肯念佛祖慧命利及将来乎？彻玄禅人生长东方，屡慕西竺典籍，生难遭想，发心募刻书本藏流通，思与十方四众同种般若胜缘，共续佛祖慧命，借此慧命永寿邦家。如此为僧，大越于人多矣。予闻之不胜赞叹，欲令彻玄竿头更进一步，向佛祖未出母胎时一则公案一翻翻转，是名转大法轮，是名报佛深恩，努力勉旃。

示勇学禅人

如何是临济禅？曰：青天轰霹雳。若向者一句下会去，可以入凡入圣，入一切国土，度脱有情，无诸恶碍。但切忌卜度，卜度则又成智解也。勇阇黎勉之。

示玄通禅人

子有志向上，切勿向他人言语文字中求，须向自己心地上求。子自己妄想是虚谬，又将他人言语把作实法会，则是重增一重障碍耳。佛言：「狂心不歇，歇即菩提。」胜净明心，本非外得。果能如此放得下，看得破，便是了事凡夫。努力勉旃。

示道模禅人

出家人以持戒为根本，礼诵作福为助因，参禅办道为正果。如是操持参究十年廿年，如不悟，佛祖堕妄语矣。努力努力。

示性具禅人

本具性善，如艸种在地，但有土处莫不有之，若遇时雨靡不发生。今有缘遇善知识，譬如智种含心地，遇泽悉皆萌，将来必成玅果，所谓佛种从缘起也。

示梦觉禅人

若谓是梦，觉者是谁？若谓是觉，因何有梦？梦即觉，觉即梦，犹未离梦觉，梦所梦尽，觉所觉空。且道主人公在甚么处？参！

示铁牛禅人

铁牛不怕狮子吼，遇著胜热婆罗门又作么生？这里透得过，五十三人呼来摇橹，未为分外。其或未然，过。

示铁崖禅人

好一座铁崖，纯钢铸就，不费钳锤。虽然，争似黄金百炼，愈见光辉。

示法云上座

若论此事，如金翅拍海，直取龙吞，始有衲僧气息。子之机用颇以相当，只是藏而不露，待时而彰，此便是出人一头地。山僧忍俊不禁，展起须弥粗拳，觌面分付，子甘受之，更复何云？咄！咄！

示万拙禅人

一也不立，万从奚生？觅巧不得，拙自何来？圣名凡号，总是虚声，描之状之，空中捉响。

示愚岳上座

岳为众山长，海为万派宗，蟭螟眉底坐，吞却太虚空。正恁么时，还容愚智也无？咄咄！

示崎主

夫参禅学道，本为透脱生死，只贵当人具决定信、发勇猛心，照彻身名世界泡幻无实，把平日自己妄想忘念、恶知恶见尽底掀翻，壁立千仞，然后将佛祖一节公案昼夜提撕，眠食行坐无容走作，今日也如是、明日也如是，逗到嬴纹结角处，㘞地一声，豁然如云开日出，即此便是发明大事时也。发明之后，更须依本分宗师为解粘去缚，方能了生脱死、超凡越圣、变通自在。如公到家，家权在手，堂上一呼、堂下百诺，大开宝藏，利济无穷。到此时节，方知佛祖善知识不汝欺也。公其勉之。

示郑居士

乡人郑虎谿文学，曾遍参曹谿、长庆、庐山、径山、黄檗诸大知识。近来圣寿请益，山野谓之曰：「若论此事，非语言之所能传、心思之所能及，必须识得古人道的。如古德问秀才云：『百姓日用而不知，不知个甚么？』才云：『不知道。』德云：『灼然不知。』山野曰：古德暗指路头，秀才举步踏著，无端被古德向脚跟下一锥，直得至今未点地在。点与未点则且置，毕竟唤甚么作道？」士答云：「和尚手中如意子。」山野曰：「如意是道么？」士拟议，山野曰：「白云万里了也。」又曰：「末后一句始透重关。若也会得，捉败古德、看破同袍，一任孤峰顶上啸月吟风、十字街头和光纳垢，转尘劳为佛事，现居士而说法；其或未然，正好如昔日临试官完卷时，不可须臾忽也。居士勉之。」

示林居士

斋戒信士惠林者，瀚江林孝廉之堂弟也。骨刚气雄，质直慷慨。每见事之不平，无论可否，或有可为者，即轻财舍命以当之，人皆义之。予不然，曰：此是血气所使，非由道力发也。将此血气置在般若之上，何患道之不成，义之不广也？血气之盛，譬如万斛之舟，正好趁其时节，乘风张帆，便有瞬息千里之势。若也钉桩摇橹，驴年得到彼岸也。子能知时节，趁因缘，工上加工，切上加切，忽然喷地一声，万夫拦不住耳。转身向上，一路自有木和尚为子道破，毋容饶舌。因子请益，聊书数语以发之。

示岛田崎生

若论向上一著，了无别说，贵在当人辨久远铁石心身。然此一著，人人本具，直下未能发明者，如果仁之在核，未有浸入之功、熏发之力，所以枝叶花果皆隐仁中，未得发现也。若遇善知识，教其增培心地，长养善根，灵苗顿发，千枝万叶，即是收功结果之时也。然后发之为道用，著而为经书，列而为纲常，转而为事业，上可以事君亲，下可以抚百姓，扶正除邪，奖善罚恶，致功名于不朽，证清净于无为，皆承此一著恩力受用也。兹岛田檀护治崎，发政施仁，明如止冰，不为事物所转。公事之余，直欲究明向上一著，此非夙具大根大器，安能汲汲如是哉？初夏间，出卷一帙，请益开示，予从直截根源处显明开发。倘于公私之暇，著实参究，一旦豁然瞥地，方信予言为有据矣。勉旃！勉旃！

示林英士

林子熟也，姿禀俊秀，幼读书，一览辄通大义。及长，尤工真艸篆隶，诗词敦笃，有乃父风，长者莫不爱之。丁酉春，值予东渡，卓锡圣寿山中，常来参谒请益。予见其心善下，于般若有夙缘，每以向上语之，其心领若饮水焉。今岁辛丑秋杪，崎主邀之偕游东武，特来拜别，并乞数语佩奉。因谓之曰：若论此事，如种树一般，初培以厚土，徐沃以清流，及其成立长大，受雨露之恩，饫日月之华，然后听其时节开花结实。实既熟矣，或为献佛，或为进御，或以待宾，或资家用，取之不竭，用之无穷。世出世间不外于此，子其勉之。

示野山丹后守

五蕴山也，人我山也，涅槃山也。一切圣凡，出生入死，未尝不居于此山也。若能坐断此山，全身是道，则无内无外，无彼无此。到恁么田地，便是超生脱死的时节，也终日事上御下，了不相妨。其或未然，世间事逐眼前过，不觉老从头上来。

示范信士

信士范石甫者，泉人也。斋戒笃行，善以雕刻为佛事。癸卯冬，黄檗老人命造大士及十八罗汉、祖师、伽蓝像，巧心玅手，难可云喻，瞻礼者莫不赞难希有。一日，仲纸求开示，因示之曰：「像之未成，全佛是木；及其成也，全木是佛。佛不自佛，从缘而成；以类推之，物物皆佛。所谓是心作佛，是心是佛。只如祖师云：『不是心，不是佛，不是物。且道是甚么物？』向者里下得一转语，是真造佛。」石甫作礼三拜，塞白还之。

示超方信士

平等本际，无圣无凡。为起一念不平等之见，则圣凡分耳。所以有佛、有众生，有烦恼、有菩提，有六趣、有六度。若在当人分上，在圣不增、在凡不减。无明即佛性，烦恼即菩提。无明烦恼喻冰，菩提佛性喻水。迷则结为冰，悟则消为水。今子所问，或云：厌烦恼而求菩提，断无明而证佛性。此是二乘见解，何异离冰求水？又云：见性明道，总属妄想。佛是何物，而欲成之？此是拨无外道，犹如执冰排水。并是邪见邪解，非惟孤负佛祖，抑且孤负己灵。如其利根上智，向自家跟脚下，确实见彻本源，更无丝毫透漏，方始辨得邪正，不堕恶知恶见，亦不起佛见法见，截生死流到休歇地，乃为真个超方解脱之士也。

示林大堂居士

《易》曰：「天道好善。」《书》曰：「紧德紧馨。」可见古之圣贤，其不同于人者，无非继之者善，而成之者性也。山野于居士，窃有取焉。居士德性淳和，践履耿介，与人无妄语，凡一取一与，莫不与义自持，此诚闽邑之流馨，巨族之轨范也。初年即知归命黄檗老人，向上之志已云笃矣。殆与山野周旋十余年，肫肫以佛法从事，朝夕在家炷香持诵，于尊人坟墓，四时八节致其孝思，每时来寺中设供，构山亭以供游览，施花园以广山门，倘非真实正信，乌能一一不作铢两计耶？世人务为身家利便之私，而居士惟知积善植福为宝，则异日云仍继美，高出门户，岂非合天道鬼神之心哉？山野嘉居士之行，书此以勋向上一著，当自勉旃。

示法真优婆塞

法真虽处尘劳，心常清净，乡里咸为起敬，谓其在家杜多也。弱冠不娶，发愿断婬，祷于大士，求加被。一夜，梦授陀罗尼咒一遍，曰：「诵此不验，吾不名正法明。」觉而婬机顿寂，忘念不生，遂炷香观想，描写大士相好，极其庄严，盍神授也。丙午孟春望，奉持入山，上山僧清供，因鉴其诚，为之纳供丈室。乃问曰：「有个无面目汉，如何描邈？」法真下语不契，复谓之曰：「子之品行固佳，但未发明心要。心要不明，露柱亦持戒也。持戒获福报，生死终是不了。欲了生死，须明心要。心要已明，慧光、戒光同日月并辉，可不勉旃。」

示那须氏丰夫人

佛言，遇道人难，道人遇矣，兴正信难；正信具矣，发菩提心难；菩提心发矣，全在时时栽培而保护之，否则无增长之日矣。保护之功，须仁泽灌溉，慧日照临。要以照润及时，方能有济。若雨多则烂，日多则焦。雨旸均，则根日固，树日长，心花发现，福果圆明。然后可以利济一切，覆荫大方。如此可谓功成矣。努力努力。

示元荣

修行在乎观心，植福在乎万行。观心以参禅为最，万行以供众为先。参禅须是上根器，植福还他大福人。汝于二者兼而有之，可谓大心菩提耳。然虽如是，人天福报则不无，超凡入圣尚远在。参禅植福，若不悟明佛慧，则禅定万行亦化为福。福是有漏之因，福报亦有尽时。第欲免三途、超三界，藉福为进道之资，直须悟明佛慧乃可。经云：「供养百千辟支佛，不如供养一无心道人。」且道辟支佛有何过？道人有何长？者里开得一只眼，是真参禅？是真供养？其或未然，莫道不疑。

示在原优婆姨

末世修行，信得此事及者，如披沙拣金，非曰全无，盍亦鲜矣。迩筑州有贵种正信女，丈夫在原氏，归向三宝，旦夕禅诵，虽居华室，乐远离行，惟欲究明一著子，为未来际金刚种子。此皆从夙生般若中来，志可嘉也。戊申夏，特托梵禅远来参谒，代请上堂法语，为进道之资。恰值山僧退闲，不能如命，恐孤远诚，乃书数语以示之曰：智度菩萨母，容受一切法。然此一切法，在圣不增、在凡不减，在难不远、在易不近，在失不无、在得不有，亘古亘今，无欠无剩。只为历劫久远，被习染所移，纤毫不透，狼籍三千，致令真净法身变作业质，清净玅土化为六尘。若能回光返照，勿舍寸阴，参取赵州万法归一，一归何处？忽朝觑破，则从前六尘业质，犹百川归海，融成一味耳。到此时节，方知步步极乐、念念观音，纵横自在，无得不得，然后随缘助宣王化，福利斯民，岂特嗣续慧命而已哉？更赘一偈：此事犹如沙里金，工夫不到总难寻，顶门突出金刚眼，照彻婆婆三世心。

示宗朴信士

阿那律陀尊者，此云如意，乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。《增一阿含经》云：「佛在给孤园为众说法，律陀于中眠睡，佛说偈诃曰：『咄咄何为睡？嬴蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。』律陀于是涕泣自责，至七日夜，禅定不眠，因失双目。及得天眼，通观大千界如掌中果，可谓旋见循元，斯证第一矣。」兹筑前宗朴居士，乃正信之士也，壮年亦失两目，虽感果不同，则佛性无异。今能作种种好事，入山斋僧，此一饭之施，功超等等耳。倘更能回光返照，将父母未生前本来面目一句六时参究，以悟为期，忽朝瞥地，如久处晦暝，忽睹天日，岂不庆快平生？然后可与阿那律陀把手共行，于末运中作大佛事，利益有情，庶不虚来阎浮一上矣。宗朴不惮数日途程，特来请上堂，值山僧退闲，不能如命，怜宗朴之诚，略引教家方便以示。若论达磨极则，待宗朴顶门眼开，再通消息。

示梦堂上座

梦堂觉上座相从有年，今秋值山僧谢院事退闲，回圣寿山。上座夜行六十里，接予至圆通信宿，缁素尽礼，可谓诚敬矣。及到崇福，又来省候，并呈偈颂二册请益。予阅之，大都不错，只是竿头边事，更须退步始得。复示之曰：唐宋禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子不惮千里万里，到处参扣，如机缘契合，遂得印可，故悟道者不落邪见。以后知识无眼，学者爪印自肯，所以不堕生灭，则落空见，甚至拨无因果，堕落外道。其或悟心未彻，才见影响，便得少为足，说时似悟，对境还迷。如此之人，皆未得明眼宗师勘验，故致如是。故古德云：「不是无禅，只是无师耳。」上座有志大事，为法情深，倘退步踏倒刹竿，则大觉之法道常存，济祖之慧命有赖矣。努力！珍重！

示光巨上座

中秋前，山僧有未了因缘到崎，道经肥前，光巨上座领弟子辈于数十里外相迎，到上刹安歇，礼数甚慇。入门，见其丛林清洁，大众整肃，效唐规矩，朝夕禅诵，所来瞻礼者皆生难遭之想，此皆上座愿力所持也。及予到崇福，又不惮跋涉，远来省候，可谓诚愈笃、义至高也。临别，怀香来求法名请益，因谓之曰：欲得梅花香扑鼻，还须彻骨几番寒。嘱嘱。

示庆存长老

余返锡崇福，三岳存上座领诸弟子迎于三十里外，具威仪向前作礼甚恭。予见其精诚端悫，谓左右曰：「此本色住山僧也。」遂应其斋。上座乃叹曰：「我辈不见唐国知识将四百年矣，今日幸法驾光临，得与瞻礼，岂非夙缘耶？敢求开示一言半句为金刚种子。」山僧因语之曰：「子能持此难遭希有之心，以明佛祖之道，不惟数百年前之开山面目犹在，抑今日承檀越之供养，则福有攸归矣。子其勉之。」

示大众

当此像季，身服田衣，宿生善因，极不容易。须要念德修德，知恩报恩，但以深究死生为第一件大事。不图名，不苟利，除人我见，荡生灭心，大小和睦，内外恭敬，有善相赞，有过相规，惟道是务，勿管是非，此谓之圣贤之聚会。不然，滴水粒米，无非铁丸铜汁，可不畏与？当共勉之。

示实归禅人

世有虚头禅，见他人病，极善开导。或云：一切放下，莫著于病。或云：四大本空，病将安寄？及自家热病到来，一毫主宰都做不得，依旧空不去，放不下。汝今始知放下，须明取本空始得。本空若明，始会得安乐法。努力勉旃！

示晓觉禅人

戒以防闲，定以摄乱，慧以破惑，三学全提，障尽心空，如梦忽觉，此修行纲领也。索我开示书以勉，努力努力。

示用方禅人

用方在广寿为殿主三载，过午不食，夜不胁席，参究之余，发心刺血，写三千诸佛名号，一字一拜，仗此殊勋，祈答四恩。不一月，拜写已毕，予嘉其诚，乃谓之曰：行既整饬，理要顿明，理若不明，终归虚妄，事理双备，成佛之阶，子其勉之。

示病僧

病有多种，或夙障、或现障，皆因少持律故也。所以平日参究读诵，要除夙现障。今障不能除，非经书公案不灵验，盍由学之不精，参之不力，信之不至也。汝能一念回机，不惟病魔自退，而道从此入矣。所谓病是众生良药，不其然乎。猛省勉旃。

示觉珠禅尼

一切家缘、儿女缘、内外缘，既尽情放下，直教胸中空荡荡，单单提个念佛的是谁？重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，疑到银山铁壁处，从新勇猛，奋发精彩。如此用心，久久不退，忽然迸出本来面目，便是超凡越圣的消息也。勉之！

示性空院道婆

肥前州性空院道婆松阴，求荐长男觉智宗本十七年忌辰，特命耑使入山设斋，请上堂，用严冥福。正值山僧养病退闲，不能应，因再求法语，乃示之曰：行一善，断一恶；行十善，超五浊。觉智宗本居士曾修众善，早超极乐，何用山僧为荐？虽然，不因樵子引，争到葛洪家？再听一偈：颠倒想生生死续，颠倒想灭谁生佛？六凡泯处涅槃空，元霄月现宝池中。

示因旛守

大村因旛守居士请益，因谓之曰：「鸟窠禅师示白侍郎云：『诸恶莫作，众善奉行。』然依此修持，不失为君子，亦得人天福报，但未能入得佛祖堂奥。须知当人分上，有不属善、不属恶、不属名言、不属指拟一著子，辉天鉴地，耀古腾今。倘于此处著得只眼，踏断善恶两途，踢翻凡圣窠日，便是入堂奥时节。然后大坐当轩，治政施仁，无不合道。果能直下承当，白翁赞叹有分。」

示昙瑞侒上座最后语

山僧于丁酉春，应崇福诸檀越请，吾徒侍杖跋涉，万里同来。时虽年纪未高，为人淳笃，颇有老成气象。监院六年，宽心处众，内外圆融，明因识果，甚惬众意。癸卯秋，山僧省觐黄檗老人，吾徒随侍上京，暂将院事交化林子掌管。甲辰秋，山僧拟再回崇福，道经丰前州，缘遇小笠原老太守，乘大愿力，勤留卓锡，为国开法，蒙上意允许，随开山广寿。吾徒时领都寺，兼衣钵之职，井井有条，人所嘉叹。越三载，岁在丁未冬，不幸丰君仙逝，山僧随散众，闭门静守。次年戊申秋，直退闲本山，崇福独捐衣钵资，特造黄檗本师老人寿发塔一座，吾徒亦发心捐衣钵资，造庵一所，看守寿塔，以时洒扫，可谓道义两尽。时阙监寺，旧唐诸檀越屡白山僧公举吾徒，吾徒再三告辞，举之益坚，方乃从命，随禀崎主再任寺事。值年来常住淡薄，缘事不广，吾徒为法为山门栽补树木，修破整敝，任劳任怨，力守如常，藂林颇有可观。山僧自东渡以来，两坐道场，甚得吾徒一臂之力，此缁素咸知匪山僧私意属子也。今也欲往他方行脚，无以答吾徒服劳，惟望各自努力，以道静守，为法自重，切勿自轻。徒众有道谊肯作行为常住者，留数人共守；若躲嬾偷闲，不守戒律，不义不法，登时遣出，免得虚消信施，退人信心，玷辱山门，败坏僧风。前所云云，当力行之，不依吾训，匪吾徒也。至嘱！至嘱！前表信一柄与吾徒密藏操履，俟数年后拈出，居山勿得轻露，佛祖慧命非同小可。又嘱。

示翠峰上座

棒头领旨，喝下明宗，早已迟了八刻，说个乾坤大地常露现前，何异白日夸明？若是本色衲僧，当知别有生涯，方可少分相应。肥前翠峰上座从吾淹矣，只为从前杂毒入心，所以触处不无蹇滞之患。及山僧退闲，圣寿再来挂锡，见汝稍觉痛痒，室中紧下针锥，近来瞥地，方知山僧用处未尝欺人，宁匪佛法灵验欤？兹吾欲唱还乡曲子，因付一枝以表远别之信，到者里更须知惭识愧始得。古德尚恐离师太早，未尽要玅，何况于叔世乎？汝只向水边林下韬晦形影三二十年，使脚跟练熟，自然脱落今时，乃是报不报之恩也。至嘱，至嘱。

示光巨上座

若论此事，如千日并照，无一点翳障，纵向未举以前拟欲会取，早已被片云遮了，何况说明说暗，自缠无绳之缚耶？肥前光巨上座，天性牢实，修行有年，尝来广寿参见，寻两挂搭崇福。山僧见他于葛藤露布上作活计，每痛下钳锤，当时不能领荷，昼三夜三，孜孜参究。近到岩头，所谓从自己胸襟流出，一一盍天盍地处，忽然撞著路头，乃呈偈语，山僧劈头便棒，未尝轻易放过。兹山僧将图行脚，因付一枝，以为表信。汝切须自秘自重，不可敢轻开口，只可静地持提，勉息长养，或十年、二十年，待时行化，其必到路头尽处，彻头彻尾，宁匪成就本分事业者哉？嘱嘱。

即非禅师全录卷之五

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

举古

举：「世尊初生，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：『天上天下，惟吾独尊。』云门云：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。』」

师云：「世尊出世，搅动乾坤，云门行棒，无活人剑。我当时若见，亦不用如之若何，但进云：『未出娘胎，略较些子，突出头来，堪作何用？』纵铁铸面皮，也须裂下。还知山僧为人处么？拨转无为化，追回太古风。」

举：「世尊升座，众才集定，迦叶白椎云：『世尊说法竟。』世尊便下座。」

师云：「世尊要竖葛藤椿，不合随人起倒；迦叶欲直截根苗，那知早生枝叶？惹得后代儿孙牵枝引蔓。山僧恁么道，亦是郎当不少。」喝一喝。

举：「世尊云：『吾有正法眼藏、涅槃玅心，付嘱摩诃迦叶，广令传授。』天如云：『今日不肖儿孙要问黄面老子：者两件物从那里得来？』」

师云：「若论者两件物，威音以前漏逗了也。更问：从那里得来？将谓忘却。」

举：「世尊在灵山会上说法，有五百比丘，得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命通，各各自见过去世时，弑父害母，及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能证入。是时文殊，知众疑怖，承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：『住住，不应作逆，勿得害吾，吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来，无有我人，但以内心，见有我人，内心起时，我必被害，即名为害。』于是五百比丘，自悟本心，如梦如幻，于梦幻中，无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘，同声说偈，赞文殊曰：『文殊大智士，深达法源底，自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何弑？』」

师云：「文殊握金刚王宝剑，欲剖如来心胸，何异空中钉橛？五百比丘悟得无有我人，也是梦里渡河。」

举：「世尊因广额旃陀罗日杀千羊，一日至佛所，飏下屠刀云：『我是千佛一数。』世尊云：『如是，如是。』」

师云：「世尊大开炉𩍁，镕屠刀为弹子，换却旃陀罗眼睛。若逢乞眼人，未审全肯放下否？」

举：「世尊往忉利天，为圣母说法。优填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下来，像亦出迎。」

师云：「水底金乌天上日，眼中瞳子面前人。」

举：「世尊般涅槃已，迦叶后至，椁示双趺。后来无准范示众云：『大众！灵山百万，惟迦叶独绍祖位，诚不忝矣。何故？为他亲见黄面老子脚跟来。』」

师云：「无准老汉也是扶强抑弱，觌面欺人。若论瞿昙脚跟，阿谁不见？殊不知饮光曾摸著瞿昙脚跟来。大众！还曾摸著也未？如未，且向自己脚跟摸摸看，纵摸不著，也摸著自己脚跟。」

举：「城东老姥与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如是，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指中亦总是佛。」

师云：「将谓老婆眼光灼破四天下，元来病眼见空花，以手掩面，重加一重翳膜，若能回光返照，岂不丈夫？」

举：「维摩诘居士令诸大菩萨各说不二法门时，三十二菩萨皆以二见，有为、无为，真谛、俗谛，合为一见，为不二法门。然后问文殊，殊云：『如我意者，于一切法无言、无说，无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。』殊复谓维摩曰：『我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？』维摩默然。」

师云：「维摩病多谙药性，彻底老婆心，末后被文殊翻转药头，直得佛病、祖病、众生病一时扫踪灭迹。」

举：「达磨大师因梁武帝问：『如何是圣谛第一义？』磨云：『廓然无圣。』帝云：『对朕者谁？』摩不识。」

师云：「梁帝逢而不逢，初祖识而不识，子细观来，两两无面目汉。会得廓然圣，惟我独尊。」

举：「布袋和尚以破布一块裹干菌橛，逢人则拈起云：『兜率陀天底，兜率陀天底。』瑯琊云：『慈氏菩萨。』径山云：『牢收取。』」

师云：「瑯琊镂粪作栴檀，径山囊业作香袋，拟欲并芳兜率，谁知遗臭娑婆？是山僧见他拈起，攫来蓦口掷，管取嗽口三生，免致彼此向菌橛里作活计。」

举：「马祖大师因洪州廉使问云：『弟子吃酒肉的是？不吃的是？』祖云：『吃的是中丞禄，不吃是中丞福。』廉使欢喜，礼谢而退。」

师云：「马大师玉解连环则不无，要且未会斩钉截铁，致彼廉使半吞半吐。或问：『山僧吃的是？不吃的是？』向他道：『拗转舌头。』看他向何处啗啄。」

举：「大珠和尚因法明问：『阿弥陀佛有父母及姓否？』珠曰：『阿弥陀佛姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜玅颜。』明曰：『出何教？』大珠曰：『出《鼓音王经》。』法明礼谢赞叹而退。」

师云：「法明所问的是序分，大珠所答的是流通分。且道正宗分在甚么处？依经解义，三世佛冤；离经一字，如同魔说。」

举：「径山国一禅师因官人问云：『传舍有二使，邮吏为刲一羊，二使闻之，一人救，一人不救，罪福异之乎？』国一曰：『救者慈悲，不救者解脱。』」

师云：「径山将无缝锁两头掣开，不妨好手，畴知无柄匙子在马相公库里？」

举：「长沙和尚因僧问：『作么生转得山河大地归自己去？』沙云：『作么生转得自己归山河大地去？』」

师云：「收来放去，万古如今，不惜眉毛，平分八字。作么生转得山河大地归自己去？千峰势倒岳边止。作么生转得自己归山河大地去？一叶落兮天下秋。」

举：「南泉因陆亘大夫问云：『弟子家中有片石，亦曾坐，亦曾卧，如今拟镌作佛，还得否？』泉云：『得。』亘云：『莫不得否？』泉云：『不得。』」

师云：「王老师可乎可，不可乎不可，何如无可无不可？」

举：「赵州因一秀才问云：『佛不违众生愿，然否？』州曰：『然。』才云：『弟子要乞和尚手中拄杖子。』州云：『君子不夺人所好。』才云：『某甲非君子。』州曰：『老僧亦不是佛。』」

师云：「临机应变，各各有计谋之策，各各有隐身之术。至于收放自如，须让赵州独步。」

举：「沩山示众云：『老僧百年后，向山下作头水牯牛，左胁书五字曰：沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。唤作甚么即得？』」

师云：「沩山计穷力极，拟向异类中躲跟，犹未是好汉。当时若遇山僧，直于面前作此󳱲相，云：『吽！吽！』管教一不成，两不是。」

举：「临济上堂云：『有一人论劫在途中不离家舍，有一人离家舍不在途中，那个合受人天供养？』便下座。」

师云：「知贤养贤，乌可不重？只为天寒日短，两人共一碗吃了，各与艸鞋一双。」

举：「曹山因僧问：『学人抱璞投师，请师雕琢。』山曰：『不雕琢。』僧曰：『为甚不雕琢？』山曰：『须知曹山好手。』」

师云：「者僧朴外虚中，终成美器。若不遇曹山，几丧淳矣。」

举：「仰山梦往弥勒内院居第二座，有一尊者白椎云：『今当第二座说法。』仰起白椎云：『摩诃衍法，离四句绝百非，谛听谛听。』一众散去。次日举似沩山，山云：『子不久入圣位。』」

师云：「仰山登梦位，说梦法，槌醒梦中微尘数圣众，可谓不虚。小释迦之名，虽然落二落三了也，若向一尊者举槌时便醒，即佛祖不能识，谁敢强安名？」

举：「仰山一日见梵僧来参，山于地上画半月相示之，僧近前添作圆相，以脚抹却，山展两手，僧拂袖腾空而去。」

师云：「人间月半，天上月圆。仰山早已勘破梵僧矣，而梵僧欲与仰山月落后相见。不贪香饵味，真是碧潭龙。」

举：「大随因僧问：『劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？』随曰：『坏。』僧曰：『恁么则随他去？』随曰：『随他去。』僧又问龙济，济曰：『不坏。』僧曰：『为甚不坏？』济曰：『为同大千。』」

师唤大众：「坏与不坏即且置，者个毕竟是个甚么？若也会得，火烧不著，水打不湿，风吹不入；其或未然，急须照顾性命好。」

举：「雪峰因三圣问：『透网金鳞以何为食？』峰曰：『待汝出网来，却向汝道。』圣云：『一千五百人善知识，话头也不识。』峰云：『老僧住持事繁。』」

师云：「破网金鳞不解取，气闷杀人。待问以何为食，便与本分草料，岂不彼此庆快？可惜淹他齑瓮里，徒留话柄落人间。」

举：「玄沙因光上座曰：『师叔若学得禅，某甲打铁船下海去。』沙出世后，令人问光：『打铁船也未？』」

师云：「玄沙滴水也无，能鼓滔天之浪；光公大海出没，却向陆地行舟。检点将来，各与痛棒。何也？一人先行不到，一人末后太过。」

举：「玄沙到莆田，众以百戏迎之。次日，问小塘长老：『许多喧闹向甚处去？』小塘提起袈裟角示之，沙云：『料掉没交涉。』」

师云：「玄沙搬弄神头鬼脸以为奇特，若不是小塘半幅袈裟角，遮羞无地。」

举：「云门因僧问：『如何是直截一路？』门云：『主山后。』僧云：『谢师指示。』门云：『合取皮袋。』无准云：『云门大师是则是，直截未免翻成迂曲。径山则不然，或问：「如何是直截一路？」「案山前。」若言：「谢师指示。」向他道：「一任东行西行。」』」

师云：「好直截一路，被主山、案山碍却路头，令者僧至今转动不得。山僧路见不平，为伊掇开去也。」遂拈拄杖下座，一齐打散。

举：「太原孚问鼓山云：『父母未生时，鼻孔在甚么处？』山云：『即今生也，鼻孔在甚么处？』孚不肯，乃云：『你问，我与你答。』山云：『父母未生时，鼻孔在甚么处？』孚乃摇扇而已。」

师云：「我若作鼓山，见孚摇扇，但云：『是则也是，只许你见得父母未生时半边鼻孔。要见完全，更参三十年。』」

举：「法眼因僧慧超问：『如何是佛？』眼云：『汝是慧超。』僧于是悟入。」

师云：「快人一言，快马一鞭。者僧悟去，固是知恩，所谓犒将不如激将也。」

举：「昔有道士在殿前背佛而坐，殿主云：『道流！莫背佛好。』士云：『大德！佛身充满于法界，教我向甚么处坐？』」

师云：「看者黄冠却有衲僧气息，只是贪前失后，理上偏枯。使我得见，直拽向尿阬，非惟知我法苑中有人，要渠识取充满佛身。」

举：「慈明和尚冬日牓示僧堂前作此相，注曰：『若人识得，不离四威仪中。』首座见，谓众曰：『和尚今日放参。』」

师云：「璞玉无瑕，雕文丧德，慈明老人未免伤锋犯手。首座虽善琢磨，岂知刁刀相似，鱼鲁参差？」喝一喝。

举：「白云端和尚谓五祖曰：『有一事，老兄还知么？』祖曰：『不知。有什么事？』端云：『近有数禅客自庐山来，问他也有个悟处，教他说也说得，颂也颂得，批判也批判得，只是未在。』五祖闻得，七十七夜不成肚肠。无准云：『白云和尚用尽自己心，笑破他人口。乳峰这里亦有一件事，不得不说与诸人。近日亦有数禅客自诸方来，问他也无悟处，教他说也说不得，颂也颂不得，批判也批判不得。虽然如是，乳峰许他是个千了百当底人，诸人闻得亦不用疑著。何故？南天台，北五台。』」

师云：「一人把住，一人放行，检点将来，一得一失。山僧别资一路举似大众。近日亦有数百禅客从六十六州来，山僧也不问他悟、也不教他说、也不教他颂、也不教他批判，未跨门来，一齐看破了也。有人闻得，赞叹不少。且道与二大老相去几何？青山不锁长飞势，沧海合知来处高。」

举：「五祖演问僧：『倩女离魂，那个是真的？』僧罔答。」

师云：「僧既颟顸，祖亦莽卤。如何是不莽卤？趁出大虫吞却虎。」

举：「玉泉皓禅师因内翰东坡居士易微服往谒，泉见便问：『尊官高姓？』坡云：『姓秤。』泉云：『是甚么秤？』坡云：『是秤天下长老的秤。』泉震声一喝云：『且道重多少？』坡无对。」

师云：「东坡握权衡于掌内，固其所长，争知钩头有准，秤尾无星？玉泉通身是一面古镜，明于鉴往知来，不合上他直钩。幸东坡提持不起，救得一半。如何是那一半钩在不疑之地？」

举：「宋太宗皇帝托起宝钵，问丞相王随曰：『既是大庾岭头提不起，为甚在朕手里？』随无对。」

师云：「宋帝不忘佛祖付嘱，掀翻鹫岭家风，丞相舌头虽不拄天，脚跟稳踏实地，但转身一路，似欠所长。当时听上道了，便对曰：『万里山河归有道。』岂不君臣际会，道合古今？」

举：「张横渠曰：『以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦万物。』」

师云：「既成九仞之山，不进一篑之土。何不道：返观其道，道是何物？」

举：「昔有一庵主，受婆子供养，尝令二八女子送饭给侍。一日，今女子抱定云：『正当恁么时如何？』主曰：『枯木倚寒岩，三冬无暖气。』女子举似婆，婆曰：『我二十年只供养个俗汉。』遂遣出，烧却庵。」

师云：「庵主种艸孤高，惜乎气味不辣，致使者婆子露手露脚，丛林中往往商量于女子抱定处劈面一掌，或竖一指，或下一喝，或云：『少卖弄。』或云：『疑则别参。』或云：『脱下裤子。』如斯等见，苍天！苍天！若是山僧，待他抱住云：『正当恁么时如何？』向他道：『扁舟已过洞庭湖。』不惟勘破婆子，抑且具衲僧眼。然虽如是，诸人还识得烧庵出庵的落处么？驱耕手段重拈出，枯木花开别是春。」

拈古

举：「世尊升座，众才集，文殊白椎云：『谛观法王法，法王法如是。』世尊便下座。」

拈云：「世尊升座，当堂据令，文殊白椎，因邪打正。是则是矣，未免傍观者哂。」

举：「世尊九十日在忉利天为母说法，及辞天界下时，四众八部俱往空界迎。有莲花色比丘尼作念云：『我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。』果满其愿。世尊才见，乃呵云：『莲花色比丘尼何得越大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提岩中宴坐，却见吾法身。』」

拈云：「莲花色比丘尼，虽有先锋且无殿后，若有殿后，敢保世尊眉毛涓合打失。」

举：「阿育王共一七岁沙弥至于屏处，为沙弥作礼竟，云：『慎莫与人说，我礼拜汝。』沙弥见面前有一澡缾，遂跃入，复踊出，语王曰：『慎勿与人说，我跃入缾中，复踊出。』王曰：『早个说了。』」

拈云：「阿育王把无线底傀儡僻处拈弄，好一场曲调，大似蹉过知音。小沙弥将缾子作浴盆，潜身洗濯，虽神用不易，争奈被王看破？山僧当时若见，脑后各与一椎。何故？明人不作暗事。」

举：「佛陀波利尊者游台山到忻州，逢一老人问云：『向甚处去？』尊者答云：『台山礼文殊去。』老人云：『大德见文殊，还识不？』尊者无对。」

拈云：「尊者大似舍迩求远、贵耳贱目，当时见老人问了便与作礼，管取惭惶无地。」

举：「志公传语思大云：『何不下山教化众生？目视云汉作么？』思大云：『三世诸佛被我一口吞却，更有甚么众生可化？』」

拈云：「一人在闹市口，舌头拖地；一人在孤峰顶，眼光射天。放过一著，彼此作家；简点将来，二俱不了。据山僧所见，者两尊宿合当缚作一束，送在大洋海底，不为分外。何故？免致割截虚空，惑乱人家男女。」

举：「南泉愿禅师因普请次，乃问维那：『作甚么？』那云：『拽磨。』师云：『不得动著中心树子。』那无对。」

拈云：「堂头相借问时，树子便动了，争怪得维那？惜乎当时不解拈却，似为蹉过。山僧今日与汝们拨转通天一窍，汝们还知么？」

举：「昙藏和尚一夜在庵中经行，值群盗至，藏乃从容语盗曰：『茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。』盗感其言，稽首而散。」

拈云：「赤眉元不打贫家。」

举：「昙藏和尚一日见有大蟒至庵，身长数丈，大张口牙，毒气炽然。侍者请避，藏云：『死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强；慈苟无缘，冤亲一揆。』言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。」

拈云：「昙藏观身如幻，观恶如化，侍者请避，早被一口。诸兄弟！识此蟒么？龙得水时增意气。还识昙藏么？象当行处绝狐踪。」

举：「黄檗运禅师在盐官佛殿上礼拜次，时大中帝为沙弥，乃问：『不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜当何所求？』师云：『不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。』弥云：『用礼何为？』师便与一掌。弥云：『太麤生！』师云：『这里是甚么所在，说麤说细？』随后又掌。」

拈云：「直下两掌，黄檗连根苦；逆来顺受，甜瓜彻蒂甜。若也会得两掌，自然坐享太平。」

举：「黄檗运禅师因斐相国捧一尊像于前，胡跪云：『请师安名。』师唤云：『裴休！』休应诺。师云：『与汝安名竟。』休作礼而退。」

拈云：「黄檗错安名字，裴休认奴作郎，明眼衲僧毕竟唤作甚么？」

举：「赵州问老婆：『甚处去？』曰：『偷赵州笋去。』师云：『忽遇赵州时作么生？』婆便掌，师休去。」

拈云：「赵州放行，易招口款。难获真赃，老婆勘破。贼是小人，智过君子。」

举：「赵州因僧问：『学人乍入丛林，乞师指示。』师云：『吃粥也未？』僧云：『吃了。』师云：『洗钵盂去。』其僧因此契悟。」

拈云：「赵州指示，因风吹火；者僧契悟，灰里豆爆。诸人平旦展钵洗钵，因甚不悟？且道得失在什么处？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。」

举：「德山和尚一日因饭迟，自托钵至斋堂前，遇雪峰云：『钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？』山便回方丈。雪峰举似岩头，头云：『者老汉未会末后句在。』山闻得，遂呼岩头云：『汝不肯老僧么？』岩头密启其意。次日，德山上堂，果与寻常不同。岩头云：『且喜老汉会末后句。』」

拈云：「雪峰拨转天关，岩头掀翻地轴，二人虽竭忠尽孝，只扶得德山末后句。如何是末后句？任从沧海变，终不为君通。」

举：「德山垂示云：『我先祖见处即不然，这里无佛无祖，达磨是老臊胡，释迦是干菌橛，文殊、普贤是担菌汉，等觉、玅觉是破执凡夫，菩提、涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三贤、初心、十地是守古冢鬼，自救不了。』」

拈云：「千钧之弩不为鼷鼠发机，所谓显扬格外事，须还过量人。德山披肝沥胆，为上根人抽钉拔楔，还有知恩解报者么？请出与山僧相见。」

举：「古者道：『护生须是杀，杀尽始安居，会得其中意，铁船水上浮。』圆悟云：『且道杀个甚么？杀众生物命，凡夫见解；杀六贼烦恼，座主见解；杀佛杀祖，大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个甚么？试定当看。』」

拈云：「圆悟剖露全机，未免自伤己命。若论衲僧分上，直得无下手处。诸兄弟会么？道泰不传天子令，将军塞外绝烟尘。」

举：「夹山因僧问：『承和尚有言：「二十年住此山，未曾举著宗门中事。」是不？』师曰：『是。』僧便掀倒禅床，师便休去。至明日，普请掘一阬，召僧至，曰：『老僧二十年只说无义语，便请上座打杀老僧，埋向此中。不然，主座自著打杀，埋向此中始得。』其僧归堂，束装潜去。」

拈云：「者僧展摧山手段，天然迥别，惜乎只得其大用，未得其大机。夹山设陷虎阬阱，太杀寻常，虽有入地之谋，且无冲天之略。若是山僧又且不然，当时见这僧掀倒禅床，即连棒趁出，不惟有意气时重添意气，抑且不风流处转见风流。」

举：「洞山禅师因僧问：『寒暑到来如何回避？』师云：『何不向无寒暑处回避？』僧云：『如何是无寒暑处？』师云：『寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。』」

拈云：「冰不自寒，火不自热，于此荐去，勘破洞山。其或未然，便有寒暑促君寿，鬼神妒君福。」

举：「仰山住东平时，沩山附书并镜一面至，师升座，乃提镜示众云：『大众！且道是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山寄来；若道是沩山镜，又在东平手里。道得则存取，道不得则打破。』如是三举，众皆无对，师乃扑破。」

拈云：「山僧当时若在会中，便拈转与东平照照看，看他面皮厚多少？」

举：「长庆禅师云：『路逢道伴交肩过，一生参学事毕。』」

拈云：「长庆将谓道伴多少奇特，殊不知被渠隙过一生。山僧则不然，路逢道伴交肩过，更买艸鞋行脚。」

举：「修山主示众云：『具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫；凡夫若知，即同圣人。此语具一理二义，若人辨得，不妨于佛法中有个入处；若辨不得，莫道不疑。』」

拈云：「修山主只管私通车马，谁知官不容针？那时忽遇没面目汉出来，把断要津，不通凡圣。修山主又作么生？」

神宴国师示众云：「鼓山门下不得咳嗽。」时有僧便咳嗽一声，师云：「作么？」僧云：「伤风。」师云：「伤风即得。」古德云：「雷声浩大，雨点全无。」

拈云：「祖庭秋晚，佛法下衰，抱病者流，填门塞户。者僧若不是鼓山以毒攻毒，几乎丧身失命。诸兄弟！还识鼓山么？解用不须霜利剑，延龄何必九还丹？」

举：「石门聪禅师示众云：『十五日已前诸佛生，汝不得离我这里。汝若离我这里，我有钩子钩汝。十五日已后诸佛灭，汝不得住我这里。汝若住我这里，我有锥子锥汝。正当十五日，且道用钩即是？用锥即是？』」

拈云：「钩来锥去，本分钳锤；把住放行，作家手眼。石门虽把柄在手，要且劳而无功，若有点检得出，许伊是一员无事道人。」

举：「慧弼禅师因僧问：『如何是毘卢印？』弼曰：『艸鞋踏雪。』僧曰：『学人不会。』弼曰：『步步成踪。』」

拈云：「全提祖印，弼老固是作家，子细观来，钝置者僧不少。或问山僧：『如何是毘卢印？』劈面一掌。若曰：『学人不会。』向道：『印破阇黎铁面门。』且道与古人相去多少？」

举：「昔有施主入院，行众僧随年钱。知事云：『圣僧前著一分。』施主云：『圣僧年多少？』知事不能答。」

拈云：「知事筭圣僧八字不真，所以施主不还命钱。当时若道得『与露柱同年』，管取百千万亿分供养，非但一分已也。」

即非禅师全录卷之六

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

颂古

世尊初生。

何事又离兜率天，水深难盍碧枝莲，当时莫处摩耶腹，又较威音一著先。

世尊未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。

谩向空中寻鸟迹，休来水底觅鱼踪，翻身踏断毘卢顶，沙界收归一粟中。

世尊见星悟道。

明星夜夜照无私，六载悟来早是迟，若解面南看北斗，何劳夜半豁双眉。

世尊拈花。

大小瞿昙不奈何，花枝拈起当风播，一场败阙少人知，独被饮光亲笑破。

世尊敕阿难托钵。

看七佛仪式，阿难片诺酬，一声无孔遂，吹散碧天秋。

应无所住而生其心。

无所之心作么生？霜轮印破碧天清。为君点出金刚眼，任向毘卢顶上行。

见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

离见见不能及，笑指台前片石，换却瞿昙眼睛，露出阿难巴鼻。

文殊问病。

不二门通百万涂，相逢况是赤须胡，谭空说有千般玅，争及维摩一字无？

跋难陀尊者入浴忽悟水因。

污池莲花绝点尘，不教细雨一番新，虽云选入圆通数，究竟何曾悟水因。

那咤还身。

那咤还却娘生身，谁是本来真面目？踏转乾坤没处藏，寒潭倒浸千峰碧。

调达谤佛，生身陷地狱。

临危不变真丈夫，试问如今出也无？打破大唐归一统，不知谁是赤须胡。

九祖伏驮密多问八祖云：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」祖答谒云云。

佛非吾道言犹可，举眼无亲怕杀人。欲识祖师端的旨，须明父母未生身。

般若多罗尊者转经。

多罗尊者太颟顸，不肯随他纸上钻，个里本无元字脚，纵云常转也多端。

初祖面壁

丧却风光一叶孤，九年少室嘴卢都？若非二祖投针芥，羞杀西来碧眼胡。

五祖再来。

奇穷彻骨植松夫，转却身来姓也无。玷污女郎犹可恕，那堪传法受糊涂。

南泉斩猫。

可叹两堂生亦死，谁知猫子死犹生，当时不遇赵州返，王老之冤洗莫清。

百丈大师再参马祖，被祖一喝，直得三日耳聋。

一喝迅雷聋两耳，还他父子显全机，黧奴白牯齐开眼，铁额铜头也皱眉。

黄檗禅师示众云：「汝等诸人尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？」僧云：「只如诸方匡徒领众又作么生？」师云：「不道无禅，只是无师。」

莫谓无师祗有禅，阿谁气宇不翀天？拈翻黄檗无情舌，穿过诸方鼻半边。

黄檗三顿棒。

怜儿不觉丑，恩多怨亦深，若非遭毒口，孤负老婆心。

赵州和尚示众云：「佛之一字，吾不喜闻。」

佛不喜闻，独镇寰中，十方坐断，凡圣无踪。

赵州狗子。

狗子佛性无，黄金攃满涂，宁知廉义者，不作守钱奴。

赵州布衫。

家家有路通京国，客子何劳别问津，雪后始知松柏操，夜深方见把针人。

甘贽设粥，南泉打锅。

粥阑锅破莫猜疑，举唱还须作者知，甘贽惜花春起早，南泉爱月夜眠迟。

肇法师云：「天地同根，万物一体。」

驴鸣狗吠非他物，柳暗花香不是尘，三际穷时凡圣尽，大千沙界现全身。

三不是。

不是心佛不是物，明明拔出眼中楔，到头不遇作家人，未免浑身都丧却。

德山托钵。

父慈出孝子，国霸有谋臣，岩头末后句，疑杀天下人。

古德油糍。

古德吃油糍，解吞不解吐，当面拟瞒人，不觉贼身露。

临济大师示众云：「我于先师处三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁与下手？」时有僧出云：「某甲下手。」师拈棒度与僧，僧拟接，师便打。

一棒一条痕，知恩解报恩，无端思一顿，千古累儿孙。

临济栽松。

短镢峰头一斩新，机锋特地露全真，当时不借春风方，那得苍松盍后人？

三玄三要。

打破玄开，截断要路。一句齐收，人天罔措。休罔措，朕兆未彰全体露。

曹山禅师因僧问：「世间甚么物最贵？」山云：「死猫儿最贵。」僧云：「死猫儿因甚却贵？」山云：「无人著价。」

一个死猫儿，古今难著价，滞货不愁人，没钱生惊怕。

疏山寿塔。

寿塔落成报赏工，谁知不值半分文。当时好手都推倒，家丑何由得外闻。

香严上树。

为要诸人活眼开，故将树子路头栽，虎公一见和根拔，免使攀枝摘叶来。

芭蕉拄杖子。

谁种春蕉满绿蹊，一霜打尽鸟空啼，从教叶落青如故，总是凤凰不肯栖。

临济大师凡见僧入门便喝。

旱日烧天忽震，髑髅粉碎顶门开，等闲勘破白拈贼，平地无端起骨。

诸佛出身。

诸佛出身处，大千拦不住，疏钟过海门，明月梯山树。

卢陵米价。

亲到庐陵尚隔津，那堪言句觅疏亲，衲僧解用机前荐，倒廪倾仓不让人。

云门露。

佛祖冤亲杀尽休，大千无地著惭羞，弥空罪罟从谁忏，截断沧江绝点流。

雪峰初参德山，问：「从上宗乘，学人还有分也无？」山打一棒，云：「道甚么？」师云：「不会。」至明日请益，山云：「我宗无语句，实无一法与人。」师因此有省。住后，僧问：「和尚见德山，得个甚么便休去？」师云：「我空手去，空手归。」

无法依然成朕迹，离言尚未舍筌蹄，虽然省得钩头意，未免浑身带水泥。

南院啐啄语。

大用作家不啐啄，一棒打破凤雏壳，当时若解泼天飞，风穴何处见头角。

以字不成八不是。

点画依然明历历，瞿昙鹙子不能识，等闲攃向纸堆头，一任风吹与日炙。

法眼指帘。

野老谋生何太切，孤舟独钓寒江雪，抛钩直欲引狞龙，谁拟盲龟与跛鳖。

闻钟披衣。

滩头多蛤子，观音未入理，钟声披七条，吾无隐乎尔。

云门云：「闻声悟道，见色明心。观音将钱买糊饼，放下却是馒头。」

云门卖弄滞货，那知锅是铁铸，无端带累观音，千古被人看破。

高峰枕子。

五载觅难见，何曾与我疏，自从扑落后，处处得逢渠。

物不迁。

悬崖鹤宿枝头月，古涧龙眠水底天，几度河枯沧海变，风光占断不知年。

慈明因僧问：「如何是不动尊？」师云：「提不起。」

不动尊，足迹遍诸方，提不起，放下轻如纸。鹧鸪岸上啼，意在深花里。

牛过窗櫺。

攃手出门天已晓，何须更执夜明符，踏翻宇宙从头看，几个男儿眼有珠。

首山竹篦。

句后承机休弄巧，言前荐得犹迟了，报君莫向两边寻，江上侍郎过去久。

童子竖指。

俱胝竖指炽然谭，童子浑沦效指南，直得回头天外看，始知月不在空潭。

古德问秀才云：「百姓日用而不知，不知个甚么？」才云：「不知道。」德云：「灼然不知。」

达磨不会禅，夫子不识字。白牯与狸奴，却较些些子。

代古

举：「鹅湖和尚问诸硕德曰：『行住坐卧，毕竟以何为道？』有曰：『知者是义。』曰：『不可以智知，不可以识识。何谓知者是？』有曰：『无分别是义。』曰：『善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是有？』曰：『四禅八定是义。』曰：『佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是？』众皆杜口。」

代：翻觔斗而出。

举：「盐官国师问座主：『蕴何经？』曰：『《华严》。』官曰：『华严有几种法界？』曰：『略说有四，广说则重重无尽。』官竖起拂子曰：『者个是第几种法界中收？』主无对。」

代云：「普。」

举：「鹤林素禅师因僧敲门，林问：『是谁？』僧云：『是僧。』林云：『非但是僧，佛来亦不著。』僧云：『佛来为甚不著？』林云：『无栖泊处。』」

代云：「谢师拨转通霄路。」

举：「昔高丽国来钱塘刻观音圣像，及舁上船，竟不能动，因请入明州开元寺供养。后有设问：『无刹不现身，圣像为甚不去高丽国？』」

代云：「一树花开万国春。」

举：「长庆十日升堂，众集定，拽出一僧云：『大众礼拜者僧著。』又云：『者僧有甚长处，却教大众礼拜？』众无对。」

代云：「狮子窟中无异兽。」

举：「雪峰辞洞山，山云：『甚处去？』峰云：『归岭中去。』山云：『当时从甚么路出？』峰云：『从飞猿岭出。』山云：『今向甚路去？』峰云：『飞猿岭去。』山云：『有一人不从飞猿岭去，子还识么？』峰云：『不识。』山云：『为甚不识？』峰云：『他无面目。』山云：『子既不识，争知无面目？』峰无对。」

代云：「今日被和尚看破。」

举：「韩文公问僧：『承闻讲得《肇论》，是否？』僧云：『是。』公云：『肇有四不迁，是否？』僧云：『是。』公将茶盏扑破，云：『者个是迁不迁？』僧无语。」

代云：「花开花落树长存。」

举：「无著至台山，遇文殊吃茶次，殊拈起玻璃盏问云：『南方还有者个么？』著云：『无。』殊云：『寻常将甚吃茶？』著无对。」

代云：「吃茶即有。」

举：「仰山问僧：『名甚么？』僧曰：『灵通。』仰云：『便请入露柱。』僧无语。」

代云：「入则不辞，只恐惊群动众。」

举：「石霜因僧辞，乃问：『船去？陆去？』僧云：『遇船即船，遇陆即陆。』霜云：『我道半途稍难。』僧无对。」

代云：「某甲到家却易。」

举：「汉国有庵主，遇王出游，人报云：『大王来，请起。』主云：『非但大王，佛来亦不起。』王闻，乃问曰：『佛岂不是汝师？』主曰：『是。』王曰：『弟子见师，为甚不起？』主无对。」

代云：「捧下无生忍，临机不见师。」

举：「云盍寺僧化瓦。官人问：『既有云盍，何须化瓦？』僧无对。」

代云：「不妨锦上铺花。」

举：「无垢院化浴，官人问：『既无垢，何用浴？』」

代云：「也要通身汗出。」

举：「一僧托钵至长者家，偶为狗伤。长者问：『龙披一缕，免金翅之难。大师全披法服，为甚却被狗咬？』僧无对。」

代云：「欲把袈裟盍羽毛。」

举：「陶相公见人犯法当死，问僧曰：『杀则违佛戒，不杀又犯王法，未审如何则是？』僧罔答。」

代云：「因缘会遇时，果报还自受。」

举：「净照和尚问楞严大师：『经中道：「若能转物，即同如来。」只此升仙阁作么生转？』大师无语。」

代云：「相随来。」

举：「志公问梵僧：『承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生否？』曰：『见。』志云：『有见见，无见见，不有不无见见。若有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无见，是外道见。未审尊者如何见？』僧曰：『汝有此等见耶？』」

代云：「元来不曾见。」

举：「陆亘因南泉迁化来吊忏，院主问：『大夫何不哭？』亘曰：『院主道得即哭。』主无对。」

代院主呵呵大笑。

举：「龙门僧被蛇伤，有问：『既是龙门客，为甚被蛇伤？』」

代云：「不因夜来雁，争见海门秋。」

举：「有僧化镀佛，官人曰：『本望佛度弟子，因什么弟子度佛？』」

代云：「众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一人？」

举：「王常侍问僧：『一切众生还有佛性也无？』僧曰：『一切皆有。』侍指壁画狗子曰：『者个还有佛性也无？』僧无语。」

代云：「逐物作么？」

举：「洞山同密师伯避雨入饼店，密于地上画圆相云：『将取去。』山曰：『拈将来。』密无对。」

代云：「食到口边不解吃。」

举：「径山问僧：『什处来？』僧曰：『天台来。』山曰：『阿谁问汝天台来？』僧无语。」

代云：「和尚道甚么？」

举：「玄沙问文柟头：『下山几时归？』文曰：『三五日。』沙曰：『归时有无底桶子将一担来。』文无对。」

代云：「漏逗不少。」

举：「世尊临入涅槃，文殊请再转法轮。世尊咄云：『吾四十九年住世，未曾说一字，汝请再转法轮，是吾曾转法轮耶？』」

代云：「伸脚元在缩脚里。」

举：「忠国师因肃宗皇帝问师：『在曹谿得何法？』师云：『陛下还见空中一片云么？』帝云：『见。』师云：『丁钉著，悬挂著。』」

代云：「缩取舌头好。」

举：「布袋和尚常将布袋并破席于通衢往来，布袋内盛钵盂、木履、鱼饭、菜肉、瓦石、土木，诸般总有。或于稠人处打开布袋内物，攃下云：『看！看！』又一一将起，问人云：『者个唤作甚么？』众无对。」

代云：「滞货不劳拈出。」

举：「云居膺和尚闻山下有一僧住庵，令侍者送裤腰与之，僧云：『我自有娘生裤。』竟不受。再令侍者去问：『娘未生时著个甚么？』僧无语。」

代云：「手执夜明符，几个知天晓？」

举：「泗洲塔头侍者及时锁门，有问：『既是三界大师，为甚被弟子锁？』者无对。」

代云：「竹密不妨流水过。」

举：「庞居士听《金刚经》，问座主曰：『俗人敢有小问，不知如何？』主曰：『有疑请问。』士曰：『无我相，无人相。既无我人，教阿谁讲，阿谁听？』座主无对。」

代云：「妆聋作哑作么？」

举：「梁武帝请傅大士讲经，士才升座，以尺拊案一下，便下座，帝愕然。志公乃云：『陛下还会么？』帝云：『不会。』志公云：『大士讲经竟。』」

代云：「谢师覆讲。」

答古

兜率悦和尚垂语三则

拨艸瞻风，只图见性。毕竟性在什么处？

师答：填沟塞壑无人会，雨过夜塘秋水深。

见得自性，便脱生死。眼光落地时，又作么生脱？

答：两脚捎空。

脱得生死，便知去处。四大分散时，向甚么处去？

答：待有去处即报。

径山虚堂愚和尚垂语三则

己眼未明的因甚将虚空作布裤著？

答：不妨，盍覆将来。

画地为牢的，因甚透者个不过？

答：剑去久矣。

入海算沙的，因甚针锋头上翘足？

答：百千玅义一毫头。

肓王照和尚垂语三则

山中猛虎以肉为命，何故不食其子？

答：火不自烧。

虚空无向背，何缘有东西南北？

答：逐物意移。

饮乳等四大海，积骨如毘富罗山，何者是汝最初父母？

答：历劫不曾离。

大休隆和尚垂语三则

吹毛宝剑被石人持去，挂在万仞峰头，四壁无路，如何取得？

答：无劳刻舟。

有一如意珠，被木人擎来，抛向大海中，不假舟楫，如何觅得？

答：觅则知君不可见。

尽大地是个火阬，烧却了也。惟有一茎眉毛在，未审何人得见。

答：由来眼不花。

正当辨和尚垂语三则

猫儿为甚爱捉老鼠？

答：熟处难忘。

云版鸣因甚犬吠？

答：竹竿打水鱼头痛。

蚯蚓为甚化为百合？

答：何处不称尊？

松源岳和尚垂语二则

大力量人，因甚抬脚不起。

答：法地一动，一切不安。

明眼衲僧，因甚脚根下红丝线不断？

答：绊倒人无数。

断崖义和尚垂语二则

除却语默动静，道将一句来。

答：将谓别有。

一息不来，向何处安身立命？

答：百艸头边。

云门偃和尚垂语一则

世界与么阔，为甚钟声披七条？

答：吾无隐乎尔。

大洪恩和尚垂语一则

假使八千劫，所作业不忘，为甚称南无佛，罪灭河沙劫？

答：雪点红炉。

天童觉和尚垂语二则

吞尽三世佛底人，为甚开口不得？

答：通身是口。

照破四天下的人，为甚合眼不得？

答：待四天下人，眼开即合。

龙革初和尚垂语一则

鸡见便斗，狗见便咬，殿上鸱吻，终日相对，为甚却不瞋？

答：狮子不逐块。

雪窦显和尚垂语三则

十方无壁落，四面亦无门。古人向甚处见客？

答：谁在门外？

田地稳密底，佛祖不敢近，为甚抬脚不起？

答：太珍重生。

神通游戏底，鬼神不能测，为甚下脚不得？

答：恐教蹋杀天下人。

天衣怀和尚垂语一则

泥犁长夜苦，闻者痛伤心。调达在地狱，为甚如三禅天乐。

答：通身在里许。

隆庆闲和尚垂语六则

祖师心印，篆作何文？

答：描不成，画不就。

诸佛本源深之多少。

答：一吸无涓滴。

十二时中，上来下去，开单展钵，此五蕴败坏之身，那个是清净法身？

答：开单展钵。

不用指东画西，实地上道将一句来。

答：险。

十二时中，著衣吃饭，承甚么人恩力？

答：无人识得渠。

鱼行水浊，鸟飞毛落。亮座主一入西山，为甚杳无踪迹？

答：通身无影像，遍界不曾藏。

径山容和尚垂语五则

水既无筋，因甚长流不断？

答：花灿不萌枝。

佛祖公案犹空中纸鹞，向甚处收取线索？

答：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

鹏搏峰与宴坐峰相交，且道说个甚么？

答：赖和尚证明。

风扇大野，毕竟作何形色？

答：觑著则瞎。

望江亭上垂机，谁是知音。

答：将谓忘却。

黄檗琦和尚垂语四则

金刚圈如何跳得出？

答：古佛过去久矣。

栗棘蓬如何吞得下。

答：残羹不劳拈出。

夜半日头红，谁人得见。

答：好向面南看北斗。

日午打三更，谁人得闻？

答：眼处闻声方始知。

古德十无

如何是无为国？

答：坐享太平。

如何是无星秤？

答：钩头荐取。

如何是无根树？

答：叶覆大千。

如何是无底钵？

答：山藏海纳。

如何是无弦琴？

答：千峰侧耳。

如何是无孔笛？

答：吹落空花。

如何是无底船？

答：度脱生死。

如何是无须锁？

答：表里玲珑。

如何是无生曲？

答：万籁无声。

如何是无底蓝？

答：贮尽春风。

古德六一

如何是达磨一只履？

答：踏断毘卢顶。

如何是慧可一只臂？

答：等闲捏出虚空髓，化作炎天三尺雪。

如何是僧灿一身罪？

答：红炉片雪。

如何是道？信一只虎。

答：触著丧身失命。

如何是弘忍一株松？

答：覆荫天下人

如何是慧能一张碓？

答：一踏到底。

即非禅师全录卷之七

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

机缘

僧问：「十二时中如何用心？」师云：「使得十二时。」进云：「十二时如何使？」师云：「不妨如是用心。」

侍者久立次，师云：「汝却惺惺。」者云：「某甲从来不曾睡。」师云：「汝犹寱语在。」者便走出，师休去。

师问僧云：「甚处来？」僧云：「碓米来。」师举墨云：「这个还碓得白么？」僧无对。师云：「遇著岭南人，不得岭南信。」

居士问：「如何是道？」师云：「纵横十字。」士云：「恁么去时如何？」师云：「十个行来九个错。」士礼拜，师云：「下坡不走，快便难逢。」

僧展具，问云：「唤作雪峰长老，又是黄檗首座，且道礼拜那一个即是？」师云：「天上无双日。」僧便礼拜。师云：「伶俐衲僧。」

僧问：「腊月三十日到来，和尚作么生？」师云：「今日寒似昨日。」进云：「棒如雨点，喝似雷奔，还供养得阎胡子也无？」师云：「恐他消受不得。」僧礼拜，师云：「二十棒自领出去。」

僧问：「如何是龟毛拂？」师云：「穿却汝鼻孔。」进云：「鼻孔也无，穿个甚么？」师云：「汝向甚处出气？」僧无语，师打云：「与汝半边。」

师到客堂看单，堂主云：「客来须看，贼来须打，只如客贼俱来时如何？」师拦胸把住云：「贼！贼！」主云：「作家！作家！」师送开云：「再犯不容。」

问：「如何是佛？」师云：「路头石敢当。」进云：「某甲不会。」师云：「蹉过几多人？」僧礼拜，师云：「切忌磕著。」

僧问：「某甲愚迷，乞师直指。」师云：「阇黎曲来多少时？」僧云：「岂无方便？」师云：「方便久矣。」僧礼拜起立，师云：「适来曲，而今直。」

僧呈偈，师阅至摩尼光灿烂，遂征云：「是青光红光耶？赤白黄光耶？」僧杜口，师云：「还我摩尼来。」僧又杜口，师云：「原来是个泥弹子。」叱出。

僧问：「文殊为甚出女子定不得？」师云：「是非不到钓鱼处。」进云：「罔明为甚出得女子定？」师云：「荣辱常随骑马人。」僧云：「谢师答话。」师云：「拶。」

居士问：「陆兵、水兵俱向菩萨许愿求胜，未审菩萨赴那一人愿？」师云：「一锡解两虎。」

问：「牛头未见四祖，为甚百鸟衔花？」师云：「踏佛阶梯。」进云：「见后为甚不衔花？」师云：「无栖泊处。」进云：「如何有正干傍出？」师云：「春色无高下，花枝自短长。」

师因侍者掀钵盍蒸气成水流下，师问云：「钵盍水从何生？」答云：「从热气生。」师云：「热气从何生？」答云：「从无阴阳处生。」师云：「既无阴阳，作么生？」答云：「若问无阴阳，某甲下堂吃饭去。」师云：「你吃饭处是有阴阳地。」侍者作礼便行，师休去。

僧问：「一口气不来时如何？」师云：「与汝一贴返魂香。」僧拟议，师便打，僧一喝，师云：「且喜活来。」

问：「南泉斩猫，意旨如何？」师云：「剑刃翻身有几人？」进云：「赵州戴艸鞋出去，是何意旨？」师云：「貍奴头角犹在。」僧踊跃礼谢而退。

师垂语云：「明知四大五蕴是生死根本，为甚入此皮袋？」一僧云：「如龙得水，似虎靠山。」师云：「山崩冰竭时如何？」进云：「别有一乾坤。」师云：「未在。」

师一夜问大众云：「闻声悟道，见色明心。钟是声，唤甚么作道？灯是色，心作么生明？」一僧答云：「满眼非色，满耳非声。」师云：「非色非声是个甚么？」进云：「十目所祝，十手所指。」师云：「非声非色指视个甚么？」僧无语。师云：「好与六十棒。」

僧问：「如何是祖师西来意？」师云：「独足人骑三脚驴。」

师同僧观弥勒画像，僧云：「这老汉布袋放不下。」师云：「不是放不下，只是无人承当。」僧云：「何不分付某甲？」师云：「恐汝负荷不起。」僧云：「莫压良为贱。」师拈杖，僧便走，师笑云：「知你荷不起。」

僧问：「明知四大五蕴是生死根本，为甚么入此皮囊？」师云：「探珠不离泥。」僧作礼而退。

问：「净名丈室纳得三万二千狮子座，未审和尚丈室容得多少？」师云：「山僧这里只得一个。」僧云：「许多圣贤向何处敷坐？」师云：「灵山一会都无欠剩。」僧作礼，师云：「汝不是个中人。」

问：「牛过窗櫺，为甚尾巴过不得？」师云：「满地落花春已过，绿阴空锁旧莓苔。」

问：「世尊忉利宫下来，栴檀像亦出迎，此理如何？」师云：「水底金乌天上日。」

师问知藏：「年多少？」藏云：「年六十。」师云：「主人翁年多少？」藏云：「不会。」师云：「恁么则不与汝同条生。」藏云：「类不齐。」师云：「知汝是曹洞儿孙。」

解制普茶次，数僧竞出问话，师约住逐一勘之，遂问一僧云：「圣制九旬今已满，心空及第事如何？」僧云：「三级浪高鱼化龙。」师云：「试拿云擭雾看。」僧云：「遇饭吃饭，遇茶吃茶。」师打云：「犹欠牙爪在。」

又问一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「师姑元是女人做。」师云：「如何是丈夫事？」僧云：「请和尚证明。」师云：「证明个甚么？」僧一喝，师打云：「未是丈夫事。」进云：「莫瞒某甲好。」师云：「瞒尽天下人，岂特阇黎一个？」

又问一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」师云：「忽遇拗折拄杖，截断路头，汝又作么生？」僧云：「某甲从今不进语。」师打云：「且莫艸艸匆匆。」

又问一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「空手来，空手去。」师云：「恁么则劳而无功。」僧云：「本来无一物。」师云：「无物亦是物。」僧拟议，师打云：「更买艸鞋始得。」

又问一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「会不会都来是错。」师云：「如何得不错去？」僧云：「未出胎时及第了。」师云：「又入此保社作么？」僧拟议，师云：「知汝错会。」僧作礼，维那鸣击谢茶，师便归方丈。

僧问：「如何是狗子佛性无？」师云：「祸不入慎家之门。」

僧问：「如何是无位真人？」师云：「筑著磕著。」

一日，象山和尚过访，师云：「老兄万福否？」山云：「托庇。」师云：「不敢。」山云：「一夏甚热，无位真人热否？」师云：「老兄甚处曾与无位真人相见？」山云：「侧眼见庐山。」师云：「真个热心人。」

一晚，师同象山和尚雪轩对坐，山云：「蝉声噪晚风，是甚么境界？」师云：「大士来也。」山云：「请大士相见。」师云：「老兄作礼著。」山云：「蚯蚓过东海。」师云：「大似不肯礼拜。」山云：「一翳在眼，空花乱坠。」师云：「大士去了。」山呵呵大笑。师云：「蚯蚓声。」山云：「解𨁝跳。」师亦呵呵起去。

化林、鹤抟二上座自福严至，师问二人曰：「子归就父时如何？」鹤默然拱立。化答曰：「惭愧来迟。」师云：「此是途路边事，到家一句作么生？」进云：「相见如初。」师云：「念子远来，各放三十棒。」俱作礼而退。值象山木和尚在坐，乃问师云：「师资相会时如何？」师云：「一合相不可得。」木云：「可得时如何？」师云：「世谛在。」木云：「不可得时如何？」师云：「有道在。」木休去。

师见木和尚穿纸衣，遂问云：「如何是纸衣下事？」木云：「绵密不通风。」师云：「此是古人道的。」木云：「我用得快。」师云：「我则不然。」木云：「兄又作么生？」师云：「一捏便露骨。」木默然。

偶闻林中众鸟和鸣，师云：「鸦鸣雀噪，是甚语言？」山云：「妄想中说梦话。」师唤侍者云：「热茶端一瓯，请象山和尚。」山云：「又是说梦话。」师云：「且喜老兄惺惺。」山云：「又是说梦话。」师云：「大不惺惺。」山云：「又是说梦话。」师云：「老兄真是梦汉。」山云：「知则较些些。」师云：「此亦梦话。」山云：「随人脚跟转。」师云：「话头也不识。」二师呵呵大笑而起。

僧问师，举：「密云老和尚上堂云：『禅不用参，理不用会。』莫是无禅可参，无理可会么？」师云：「未是汝境界。」进云：「老和尚又云：『单单不用瞌睡。』莫是三祖云：眼若不睡，诸梦自除么？」师云：「汝又白日寱言。」进云：「和尚上堂别云：『禅任他参，理任他会。』莫是通身是禅理么？」师云：「汝为甚又被禅理缚杀？」进云：「师又别云：『待他瞌睡，送个枕头。』莫是了取平常心，是道饥来吃饭饱来眠么？」师云：「唤甚么作平常心？又作么了？」僧礼拜，师云：「饥餐渴饮浑闲事，不是饱参人不知。」

优婆姨问：「如何是道？」师云：「礼佛去。」进云：「如何是佛？」师云：「礼拜著。」姨一喝，师云：「喝汝爹？喝汝娘？」姨无语，师便喝，姨转身一匝，拍掌展手，师云：「丑伎俩。」姨礼拜而退。

师问鹤抟侍者：「日午也未？」答云：「才打三更。」师云：「我为甚不闻？」抟云：「和尚莫妆聋作哑。」师休去。

师因侍者问云：「和尚要吃何物？」师云：「我要吃佛祖心肝。」者准前露胸云：「请和尚下口。」师云：「是则是，犹隔一膜在。」者无语，师便掌。

僧参次，师问云：「到此几日？」僧云：「二十日。」师云：「如何是不涉途程一句？」僧云：「直透万重关。」师云：「犹涉途程在。亲切道一句。」僧拟议，师便打。

高力居士重来拜别，师问曰：「前向甚么处来？今向甚么处去？道得来去分明，不孤一会。」居士云：「来来去去无二路。」师曰：「此会不虚，善为道路。」

肥前信士参竟，自叙：「昔日骑马过桥，堕水有省，恨无知识证明。今遇和尚，请为开示。」师云：「何不重骑铁马上高楼？」士便喝，师云：「此一喝是宾是主？」士无语，师咄云：「强作主宰。」士礼拜而退。

师问高泉法姪：「汝和尚万福否？」泉云：「今日亲到圣寿。」师曰：「不谬为黄檗肖子。」泉礼拜云：「谢和尚证明。」师休去。

一日，高泉侍立次，师云：「智过于师，方堪传授。如何是超师之智？」泉云：「黑漆桶。」师云：「为何不放光？」泉云：「只恐烁破和尚面门。」师云：「争奈山僧无面目何？」泉礼谢，师休去。

师一日阅高泉槁，有「而今觌面难回避，得报恩时且报恩」之句，乃征云：「如何是报恩一句？」泉云：「一棒打杀。」师云：「得恁么忤逆？」云：「苍天！苍天！」师云：「放汝三十棒。」

侍者进小食，师云：「大众有么？」者云：「俱有。」师云：「汝有么？」者云：「亦有。」师拈扇子云：「这个为甚没有？」者云：「某甲放下了也。」师云：「做得侍者。」

高泉病，师至单前问云：「如何是祖师西来意？」泉云：「某甲头痛不能说。」师云：「汝口不痛。」泉云：「一口无两舌。」师云：「几被舌头瞒。」便转身。

师因缁素求字甚烦，乃扑破图书。信士问：「图书有何过，和尚扑破？」师云：「要人识取无文印。」

石香同诸居士参谒，师留坐，香云：「雨声泉声聒和尚耳。」师云：「山野未尝闻。」香默然，师云：「居士入得观音理门。」香唯唯，良久，又云：「请和尚为弟子洗泥。」师云：「若为洗泥，泥本无体；若为洗体，体本无泥。要山野洗个甚么？」香云：「和尚早已清净了也。」师云：「点。」

僧问：「如何藏身处没踪迹？」师云：「苔封古路无人到。」进云：「如何是没踪迹处莫藏身？」师云：「月锁梧桐凤不栖。」

问：「净法界身本无出没，为甚世尊今日降生？」师云：「月在波心说向谁？」进云：「四十九年未尝谈一字，一大藏教向甚处得来？」师云：「世尊舌头方。」

僧问：「如何是道？」师云：「侧耳，侧耳。」进云：「和尚只道一半。」师云：「全道看。」僧拟议，师便打。

僧问：「世尊拈花，意旨如何？」师云：「浑囵劈不破。」进云：「迦叶微笑又作么生？」师云：「扑鼻更馨香。」

居士问：「劫火蔓延数千人家，佛神不救，慈悲何在？」师云：「要人共上白牛车。」进云：「大小寺院焚去十余，独贵刹无恙，和尚莫是四禅中人否？」师云：「我不从人天来。」进云：「毕竟向何处来？」师云：「佛祖行不到处来。」居士礼谢而退。

居士问：「弟子心不贪财，见则爱之，如何？」师云：「见得思义。」又云：「弟子心不著色，见则好之，如何？」师云：「非礼勿动。」

僧问：「道如何悟？」师云：「击火须用手。」其僧有省。

僧问：「万法归一，一归何处？」师云：「满口道著。」

一日，风打门，昙璲云：「好大风。」师云：「风从何来？」璲关门云：「风路塞了。」师云：「未是好手。」璲云：「如何是好手？」师云：「拏住狂风剥了皮。」璲云：「忽遇八面来时如何？」师便打。

僧问：「如何是彻骨彻髓一句？」师云：「秤锤捏出汁。」

问：「清净本然，云何忽生山河大地？」师云：「额头边荐取。」

僧问：「承闻径山费老和尚茶毘得舍利无数，有诸？」师云：「有。」进云：「四大与五蕴俱空，舍利从何而有？」师云：「今日好雪。」

问：「人间无水不朝东，因甚黄河向北流？」师云：「为缘壮帝居。」

师宿谏早，僧来参，问云：「既是谏早，为甚月出？」师云：「三光转法轮。」进云：「转后如何？」师云：「清光何处无？」

师至神通院，高传都寺寂峰禅德领大众参，师问云：「个个鼻孔相似，还有辽天的么？」一僧云：「某甲不敢妄想。」师云：「好与三十棒。」进云：「此恩超于父母。」师云：「知则得。」众僧无语，师一喝。

师观园次，遵道禅德指大树云：「前日被大风吹倒。」师云：「还有无根树吹不倒的，知么？」道无语。

师至肥州，见瘦人，乃问众云：「既曰肥州，为甚有瘦人？」众下语不契。

僧参，问云：「某甲初出家，求师开示。」师云：「此去洛阳一千里。」进云：「求师委曲。」师云：「你自委曲，直会去好。」僧礼退。

信士参问云：「弟子禅理不通，求师开示。」师云：「今早天晴。」士礼拜云：「求师叮咛。」师云：「叮咛损君德，无言终有功。」

信士参，云：「求师开示。」师云：「雨后数峰青。」士礼拜，师云：「切莫眼花。」

信士参，问云：「弟子今春参拜老和尚，蒙开示应无所住而生其心话，请问和尚还有别句也无？」师云：「鸟鸣山更幽。」士无语。良久，又问云：「弟子一切无心，因初发心，未审无心从何而住？」师云：「既是无心，从何发心？」士云：「今日十四。」师云：「今日事作么生？」士云：「今日是今日。」师云：「你只会今日，未会发心。」士礼谢而退。

中秋寓开善寺，丰主源舍遗来参，师问云：「灵山话头还记得么？」主微笑，师云：「一念圆明无古今。」主云：「秋夜长江云自净，满天明月印波心。」师云：「且喜居士不忘付嘱。」主礼而退。

玄周医士问：「如何是要津？」师云：「一囊药贮太和春。」

僧问云：「如何是道？」师云：「你向甚处来？」进云：「来处来。」师云：「记取路头。」

僧问：「如何是秘？」师云：「开口即错。」进云：「如何是密」？师云：「密在汝边。」

一早，众鸟喃喃，师问自胜云：「鸟说甚么话？」胜云：「念无字经。」师云：「经头甚么字？」胜云：「无字。」师云：「瞒语汉！」

寓伊藤又馆舍，见老和尚像，师拈香礼拜毕，向自胜云：「老和尚已相见了，我回去罢。」胜云：「和尚日日相见，迟了八刻。」师云：「恁么则我更不去也。」胜无语。师云：「是汝蹉过，莫道我迟。」

信士问：「如何是文武佛之三，一贯举扬去？」师作此圆相云：「会得其中端的旨，一江秋水碧连天。」

信士问：「如何是王法佛法一般？」师云：「眼中瞳子面前人。」

侍者问云：「古帆未挂时如何？」师云：「昨夜津和宿。」进云：「古帆已挂时如何？」师云：「顺风到洛阳。」进云：「如何是不涉途程一句？」师云：「鹞子过新罗」。

碧崖于席上拈一茎发，师云：「此是降魔杵。」崖云：「在师分上则得。」师云：「恐你提不起。」崖云：「虽然提不起，却放得下。」师打一扇。

侍者问：「如何是舟中境？」师云：「款乃一声山水绿。」进云：「如何是境中人？」师云：「孤舟卧月明。」进云：「如何是人境外一句？」师云：「登岸向汝道。」

师因雨泊，命众定香侍坐。至香毕，问云：「古人立雪，汝等坐雨，是同是别？」众各下语，皆不契。师又云：「我不望汝等断臂，只要汝等断心。且道心作么生断？」碧崖答云：「本自无系，何断之有？」自胜答云：「智剑斩无踪。」师云：「汝等说得道理。」

师卧次，侍者问云：「古帆未挂时如何？」师云：「山僧困。」进云：「古帆已挂时如何？」师云：「待我起来向汝道。」

碧崖手执安息香，师问云：「汝有鼻孔？无鼻孔？」璲云：「有鼻孔。」师云：「塞却汝鼻孔。」崖云：「无鼻孔。」师云：「用香作么？」二俱无语。师云：「各与三十棒。」

昙璲指水中山谓师云：「此名狗屿。」师云：「有佛性否？」璲云：「有。」师云：「赵州为甚道无？」璲云：「怎得在者里？」师云：「犹欠活动。」

师因碧崖报云：「舟今泊牛窗。」师云：「头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？」崖云：「剑去久矣」。师云：「寄汝三十棒。」昙璲又报云：「此处名牛窗。」师云：「窗在此，牛在甚么处？」璲云：「通身无影像，遍界不曾藏。」师云：「碧崖三十棒，汝分一半。」

自胜白师云：「牛窗人送水。」师云：「滴水难消。」胜云：「善知识恁么说话。」师云：「吃水也须防噎」。

牛窗人送水次，昙璲问：「和尚省觐，累得各州送夫、马、柴、米、水、菜，未审如何报答？」师云：「有人磕著我棒头，酬答无余。」璲云：「磕著也。」师云：「谁为证明？」璲礼拜云：「谢和尚证明。」师云：「知恩则得，更须知痛痒。」

佛日禅师迎师于大阪，话次，乃云：「前日蒙赐大偈，有『祇林先发一枝春』句，却被老道著。」师云：「此乃现成公案。」

龙谿师迎，师云：「此数日北风，大小舟俱未至，独和尚先至。」师云：「多谢龙王一线风。」师良久，云：「此数年老和尚在黄檗甚得法护之力。」谿云：「此是老和尚光明。」师云：「虽然，也要各出只手。」

僧问：「和尚未离圣寿时如何？」师云：「佛子住此地。」进云：「已离圣寿时如何？」师云：「初九日启行。」进云：「如何是途中得力句？」师云：「念二日到岸。」进云：「到岸后又作么生？」师云：「大家在里许。」

高泉法姪掐师背云：「掐出虚空骨。」师云：「还汝好手。」

泉云：「和尚游宫好，出路晴明。」师云：「山僧每游行皆无雨。」泉云：「和尚为甚么又道我非龙树王，出则遇龙雨？」师云：「有时恁么，有时不恁么。」泉云：「真个白拈贼。」师云：「被法姪看破。」

师八月念四日晋谒黄檗老和尚，作礼竟，进云：「恭喜座下法躬万福。」老和尚默然。

僧问：「子归就父时如何？」师云：「养子方知父慈。」

老和尚次日到师寮看单，问云：「几日到此？」师答云：「十五日。」老和尚云：「我二十七日才到。」师云：「相尚留有余，待益某甲之不足。」老和尚默然他语。

师同象山和尚侍老和尚应龙谿师斋，象山和尚举师位云：「今日是客。」师云：「者里是什么所在，论宾论主？」山良久，师一喝，老和尚云：「且喜两堂家风犹在」。师又喝，山云：「好两喝。」

师因僧求开示，师便喝，僧亦喝，师云：「我喝有照有用，汝喝落在甚处？」僧拟议，师便打。

问：「开眼作梦时如何？」师便打。

问：「如何是如来？」师云：「看取门前壒𡒁堆。」

问：「如何是杀人刀？」师云：「兔角杖。」进云：「如何是活人剑？」师云：「龟毛拂。」僧作礼云：「谢和尚答话。」师云：「蹉过！蹉过！」

问：「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」师便打。

问：「佛敕沙门皆禁足宾头卢，为甚应供四天下？」师云：「大地一蒲团。」

问：「如何是佛光？」师云：「肉眼争得见？」

问：「如何是宾中宾？」师云：「赤脚走天涯。」进云：「如何是宾中主？」师云：「天人宫馆本随身。」进云：「如何是主中宾？」师云：「觌面隔千山。」进云：「如何是主中主？」师云：「千圣立下风。」进云：「如何是不落宾主？」师便打。

一早，法云来参，师问：「寸丝不挂，身上袈裟向甚处得来？」云云：「寸丝不挂。」师云：「争奈袈裟何？」云云：「唤作袈裟得么？」师休去。

柏岩侍次，师问：「万境俱侵时如何？」云：「须弥山。」师云：「如何是须弥山？」进云：「八风吹不动。」师云：「吹动时如何？」进云：「大冶精金，应无变色。」师云：「再道看。」进云：「仰之弥高，钻之弥坚。」师休去。

问：「如何是夺人不夺境？」师云：「死却偷心开活眼。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「瞎却汝眼通汝气。」进云：「如何是人境两俱夺？」师云：「坐断乾坤。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「大千一掌擎。」进云：「人境已蒙师指示，向上一路如何进步？」师云：「谁碍汝？」僧作礼，师云：「走。」

师指旛问昙瑞：「风动？旛动？」瑞云：「和尚舌头动。」师休去。

师因昙瑞问：「敲空作响，为甚么击木无声？」师蓦头打，云：「闻么？」瑞云：「某甲会也。」师云：「你作么生会？」瑞云：「南山烧炭北山红。」师休去。

众集议备年料，师偶见，问云：「天地万物咸成一岁之功，汝等功在甚么处？」茶头云：「吾功无穷。」师云：「如何是无穷之功？」僧下语不契，师云：「且去烧茶三十年。」

法云侍立次，师问曰：「天寒人寒？」云云：「普。」师云：「早斋也未？」云云：「适来礼和尚。」师云：「早斋去。」

师因灵泉呈无根树偈，乃问曰：「如何是无根树？」泉云：「拄杖点头。」师曰：「根生也。」

一夜，东禅侍次，师指灯问云：「见色明心，灯是色心，作么生明？」禅云：「浑身在里许。」师云：「也须跳出始得。」

柏岩侍次，师问曰：「天寒人寒？」岩云：「滴水滴冻。」师云：「冻杀阇黎。」

是庵信士问：「截断生死时如何？」师云：「截断且置，唤甚么作生死？」

僧问石霜：「休去歇去，明甚么边事？」师云：「绝后再稣，欺君不得。」

师问法云云：「世尊睹星得悟，且道悟个甚么？」云答云：「铁壁撞破银山。」师云：「撞破后如何？」云云：「黄河向北流。」师休去。

居士问：「百尺竿头如何进步？」师云：「倒退百由旬。」

师问梦堂：「汝前闭关有何所得？」堂云：「无所得。」师云：「恁么则虚度也。」进云：「若虚度则有所得。」师云：「总未见得。」

万水参，师问：「那里来？」曰：「筑州。」师云：「有个无位真人曾筑著否？」水曰：「筑著。」师云：「鼻孔长多少？」水提起坐具，师曰：「将谓你蹉过。」

师问化林：「世尊一手指天，一手指地，你作么生会？」林云：「卦文露也。」师又云：「既称独尊，为甚入山修道？」林云：「点画更分明。」师云：「洎不问过。」林作礼而退。

僧问：「如何是先照后用？」师云：「电火犹迟。」进云：「如何是先用后照？」师云：「迅雷不及掩耳。」

师问禅正：「拨艸瞻风，只图见性。汝性在甚么处？」答曰：「有水皆含月，无山不带云。」师云：「山云水月俱空时如何？」正罔答。

六僧参，师问云：「那一个是禅波罗蜜？」一僧下喝，师云：「将谓！将谓！」僧俱作礼而退。

问：「和尚开山广寿，与大慧住持广寿，是同是别？」师云：「案山向汝道甚么？」进云：「大慧再来。」师云：「错。」

化林问：「和尚无底钵分付阿谁？」师云：「人人有分。」进云：「恁么则某甲领荷去。」师云：「更待合国人为汝证明始得。」

问：「如何是春？」师云：「梅花饶舌了也。」

僧问：「北禅烹白牯与大众分岁，未审和尚赐甚么物？」师云：「南泉猫儿，赵州狗子。」进云：「大众谢和尚。」师云：「恐你吞吐不下。」

师一日室中问法云曰：「鼻孔因甚没半边？」云曰：「纵是和尚，也摸索不著。」师云：「顶门如何开只眼？」云曰：「大地黑漫漫。」师云：「正与么时，如何是上座为人的句？」云便喝。师云：「亲切更道一句看。」云曰：「放和尚三十棒。」师呵呵大笑，云便礼拜而出。

次早，师召法云入室，云礼拜，师竖起拂子曰：「此一枝是从上佛祖的的相承，传至黄檗老人，老人以付山僧，山僧今付上座，上座作么生奉持？」云作掩耳势，师便嘱曰：「上座宛有古人之作，亦须知有时节，但且将去，密善保重。」云接拂子曰：「直向佛祖斫额不及处提时，当报不报之恩。」师示以偈云：「打失半边鼻，突开只眼睛，烁破四天下，谁不仰光明？」云礼退。

问：「如何是山中境？」师云：「百万松杉千亩竹。」进云：「如何是境中人？」师云：「森森围绕法王家。」进云：「如何是人境外一句？」师云：「向甚么处与山僧相见？」僧拟议，师喝出。

僧问：「祖师未来时如何？」师竖拄杖云：「会么？」进云：「来后如何？」师便打。

问：「如何是不拣择？」师云：「日日是好日。」进云：「拣择时如何？」师云：「一任十度。」进云：「请师一卜。」师打，云：「会么？」

师问大众云：「无根树上一枝花，谁人折得？」维那云：「早已供养活如来了也。」师征云：「唤甚么作无根树？」那云：「撑天拄地。」师云：「花在甚处？」那竖拳云：「和尚见么？」师云：「放汝三十棒。」那礼谢。

信士问：「生从何来？死从何去？」师云：「秤锤著铁锯。」

师问柏岩：「经行及坐卧，常在于其中。如何是其中事？」岩云：「一盏琉光内外明。」师云：「表里莹彻，功勋犹存。离却琉光，如何作主？」岩便喝，师休去。

昙瑞呈颂次，师问云：「古人见桃悟道，子观梅会心，且道同耶？别耶？」答云：「如空合空。」师云：「毕竟如何？」瑞云：「黄金自有黄金价，终不和沙度与人。」师颔之。

一日，师命侍者唤昙瑞入室，密付表信。瑞进前礼拜次，师竖起拂子云：「此一枝乃西天四七，东土二三，传到黄檗开山老人，老人付嘱于我，我今转付于子，当须护持。且道正当恁么时，如何是撑天拄地一句？」瑞接拂子云：「顶门只眼耀乾坤。」师云：「放子二十棒。」瑞云：「恩大难酬。」师云：「知恩报恩始得。」瑞便礼拜云：「寿岭一枝新突出，大千何处不知春？」师云：「善为保任。」瑞再拜而出。

又唤柏岩进方丈，师提起拂子云：「此是从上佛佛相传、祖祖相授，至山僧手里，今日付子，当善护持，待五年后发扬指挥。」柏云：「今日是好日。」师云：「如何是今日事？」柏云：「一枝横出万年春。」师便付云：「柏树发新枝，盍覆三千界。」柏云：「知恩有地。」礼受而出。

师问柏岩：「如何是大海无鱼？」柏云：「化龙去也。」云：「化龙后作么生？」柏云：「兴云布雨。」师云：「莫打湿山僧眉毛。」柏礼退。

问：「如何是即心即佛？」师云：「踏著秤锤原是铁。」进云：「如何是非心非佛？」师云：「镕却了也。」

问：「大鹏为甚在蟭螟眼里作窠臼？」师云：「何处不称尊。」

问：「衣服不净将水洗，水不净将甚么洗？」师打云：「为汝激浊扬清。」

道伯医士参次，呈一纸，师目讫，云：「如何是狗子佛性无？」伯云：「昆仑儿著铁裤。」师云：「那里学得者虚头来？」伯云：「幸值豁开不二门。」师云：「念汝远来，放汝三十棒。」伯礼退。

问：「殃崛摩罗持佛语救产难，意旨如何？」师云：「木马夜嘶风，天明失却晓。」

问：「德山小参为甚不答话？」师云：「千钧弩不为鼷鼠发机。」进云：「赵州小参为甚要答话？」师云：「直钩钓狞龙。」

问：「国师唤侍者，意旨如何？」师云：「扬声止响。」

问：「敲空作响，击木无声，意旨如何？」师云：「泥里洗土块。」问：「如何是禅？」师云：「钵盂中走马。」

问：「如何是理法界？」师云：「是处是弥勒。」进云：「如何是事法界？」师云：「无门无善财。」进云：「如何是理事无碍法界？」师云：「石头土块清净身。」进云：「如何是事事无碍法界？」师云：「魔宫虎穴皆道场。」进云：「如何是毘卢向上事？」师云：「脚跟下七花八裂。」

问：「清净行者为甚不入涅槃？」师云：「自了汉。」进云：「破戒比丘因甚不入地狱？」师云：「黄河彻底浑。」

问：「如何是佛？」师云：「觌面不相识。」进云：「如何是法？」师云：「聋人争得闻？」进云：「如何是僧？」师云：「随处萨婆诃。」进云：「不堕三宝数，如何接他？」师云：「送向无生国。」

问：「如何是禅？」师云：「屎窖里坐卧。」进云：「如何是教？」师云：「胡言汉语。」进云：「如何是律？」师云：「黄线索，白玉锁。」进云：「如何是道？」师云：「七纵八横。」

问：「王索仙陀婆时如何？」师云：「你几时充智臣奴？」僧喝，师便打。

问：「道无色相如何见？」师打云：「与汝看破了也。」进云：「看破后如何？」师云：「还不领会。」

问：「古佛未出世时如何？」师云：「种子在泥中。」进云：「出世后如何？」师云：「饱尽古今人。」

师问僧：「何处来？」僧云：「礼大士来。」师云：「大士向你道甚么？」僧无语。师良久，代云：「道和尚婆心太切。」

问：「如何是第一玄？」师云：「三圣瞎驴。」进云：「如何是第二玄？」师云：「黄龙驴脚。」进云：「如何是第三玄？」师云：「杨岐驴子。」进云：「如何是第一要？」师云：「天龙砍童指。」进云：「如何是第二要？」师云：「黄檗掌宣宗。」进云：「如何是第三要？」师云：「临济筑大愚。」进云：「玄要已蒙师指示，超佛越祖时如何？」师云：「子问太卑生。」僧礼拜，师便打。

问：「丹霞烧木佛，翠微塑罗汉，未审是同是别？」师云：「一任颠倒。」进云：「和尚分上作么生？」师云：「供不受，烧不得。」

问：「如何是先照后用？」师云：「看破汝了也。」便打。进云：「如何是先用后照？」师打云：「是赏是罚？」进云：「如何是照用同时？」师云：「棒喝交驰休躲避。」进云：「如何是照用不同时？」师云：「莫作棒喝会好。」

问：「海底泥牛衔月走，意旨如何？」师云：「惊起南辰旋北斗。」进云：「如何是岩前石虎抱儿眠？」师云：「有梦不到三禅天。」进云：「如何是铁蛇攒入金刚眼？」师云：「从教大地黑漫漫。」进云：「如何是昆仑骑象鹭鸶牵？」师云：「知君虚费艸鞋钱。」

问：「向上一路，千圣不传，未审路头在甚么处？」师云：「举步踏著。」僧举步，师云：「错。」

问：「无面目汉到来，未审是凡是圣？」师云：「未入门来，好与二十棒。」

问：「钟未鸣时如何？」师云：「森罗侧耳。」进云：「钟已鸣时如何？」师云：「万象扬眉」。

问：「祖意教意，是同是别？」师云：「无须锁子两头摇。」

问：「二大士起佛见、法见，贬向二铁围山。只如某甲不起佛见、法见时如何？」师云：「待汝出来向汝道。」

问：「我手何似佛手？」师云：「丑。」进云：「我脚何似驴脚？」师云：「歇。」进云：「人人有个生缘，和尚生缘在何处？」师云：「露。」

问：「既是喜山，为甚有难色？」师云：「念子独在青山外。」

问：「古今知识大悟，悟个甚么？」师云：「明日来，向汝道。」

问：「如何是夺人不夺境？」师云：「日高犹未醒。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「西江干一吸。」进云：「如何是人境两俱夺？」师云：「一并收下。」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「一齐显露。」

问：「猫鼠相犯时如何？」师云：「果报还自受。」

次日，他僧又问前话，师云：「我者里无恁么畜生。」

问：「既是佛祖儿孙，为甚杀佛杀祖？」师云：「惟我独尊。」

问：「有即触，无即背，不触不背时如何？」师云：「伶俐衲僧。」问：「拄杖子吞却山河大地，一切有情向甚处乞命？」师云：「汝怕死，吐出也罢。」

问：「只尺之间，为甚不睹师颜？」师云：「我却识得汝。」

问：「世尊一言产妇不娩，意旨如何？」师云：「待汝㘞地了，向汝道。」

问：「六祖为甚不付衣？」师云：「人人本具。」进云：「和尚为甚付衣？」师云：「锦上铺红。」

问：「行说俱到的人如何相接？」师云：「且居门外。」进云：「为甚不许入门？」师云：「须知别有好商量。」

问：「无梦无想时，主人公在甚么处？」师垂拂示之。

问：「有句无句，如藤倚树时如何？」师云：「从来无剩语。」进云：「树倒藤枯，句归何处？」师云：「佛祖罔措。」

问：「呕啊！意旨如何？」师云：「但恁么入。」

问：「牛头未见四祖，为甚百鸟衔花？」师云：「小儿顺朱。」进云：「见后为甚不衔花？」师云：「空中梵字。」

问：「如何是圣寿境？」师云：「千峰擎晓日。」进云：「如何是境中人？」师云：「一尘引春风。」

问：「大地一片雪时如何？」师云：「日出后一场漏逗。」

问：「浮图以身为旅泊，为甚严宫室不已？」师云：「三叉路口栽榕树。」进云：「以言为赘疣，为甚传于文字愈久？」师云：「为怜痼疾施医方。」

问：「施食至少，何能普济幽冥？」师便打，云：「与汝一个铁馒头。」

问：「佛是三界大师，因甚有肉眼？」师云：「若无肉眼，争辨得你是众生？」进云：「阿那律既得天眼，因甚倩人穿针？」师云：「海不让流。」

问：「不思善，不思恶，既善恶都不思，向何处著力？」师云：「竿头翻筋斗。」

问：「参禅悟后，还有喜怒哀乐也无？」师云：「虚空施棒喝，知恩有几人？」

问：「如何是三界惟心，万法惟识？」师云：「拈来赤土是黄金。」

问：「万法归一，一归何处？」师云：「腊月三十日。」

问：「女子出定，意旨如何？」师云：「待女子出定了向你道。」

昙瑞呈颂次，有「龙须元赤虎元斑」之句，师问：「汝那里见得龙须赤？」瑞捋师须云：「者里见得。」师颔之。

信士参，问云：「万法本空，动从何生？」师云：「放下著。」进云：「三心不可得，十方俱圆满，放下个甚么？」师云：「旧船来，旧船去。」进云：「大海生一沤，一沤生大海，此意如何？」师云：「你又生出许多心作么？」士作礼而退。师云：「自领三十棒。」

师示疾，翠峰侍次，师问曰：「正当恁么时如何？」峰曰：「脱体现成。」师曰：「万里不挂片云，青天也须吃棒，汝又作么生？」峰便喝，师曰：「再道看。」峰连喝两喝，师曰：「胡喝乱喝作甚么？」峰礼拜曰：「谢师褎赞。」

师问光巨曰：「正当恁么时，如何是汝受用一句？」巨曰：「八角磨盘空里走。」师曰：「再道看。」巨便喝。师曰：「一喝两喝后又作么生？」巨礼拜而退。

师命知客唤翠峰、光巨二人入室，以法语并拂子相嘱：「居山长养，勿轻泄也。」峰接拂子曰：「当炉不避火，冷地里燎却佛祖面门去也。」巨提起拂子曰：「等闲提起，大地尽发光明。」师曰：「一齐为汝证明了也。」二人同礼退。

师诞日，缁素设斋庆祝。一粟何公进曰：「今年最祝今朝诞，直指须弥作寿筵。」师曰：「善哉！供养转寿。」居士进曰：「弟子久沾甘露，只恨未得亲切一番。」师曰：「早已汝居士亲切了也。」士礼出。

林道荣曰：「恭惟和尚福寿无疆。」师曰：「出乎尔者反乎尔。」荣礼拜曰：「谢和尚慈庇。」师曰：「吃斋去。」

昙瑞问：「尊诞已度三朝，请问如何是法寿金刚句？」师竖三指示之。瑞曰：「莫是前三三，后三三么？」师曰：「时节若至，其理自彰。」

柏岩侍次，师顾问曰：「树凋叶落时如何？」柏曰：「花灿不萌枝。」岩又问师：「如何是和尚末后句？」师竖拳。柏曰：「只这是，还别有么？」师与一掌。柏曰：「此恩难忘。」

五月二十日早，师谓众曰：「今日不得离我这里。」昙瑞问：「如何是今日事？」师曰：「日轮正当午。」

答问

黑川崎主问云：「目连尊者度母，母业甚重，怎能得度？」

师答云：「巨石赴水难浮，因舟载过彼岸。」

问：「世人在生作恶，死堕地狱，后求经忏超度，则不须为善，何如？」

答云：「岂不闻迷者堕井，救得活来，已胀半死，故意投入，非其本心。」

问：「治彼有罪之人，自己还有罪过也无？」

答云：「治一人以克济百千人，则有何不可？」

问：「弟子生前不知作甚么，又不晓来生在何处？」

答云：「前梦万端，不用记忆。后梦惺惺，梦觉一如。梦无定体，随识变现。若知此理，便明三世。」

问：「五戒与五常，为同为别？」

答云：「佛制五戒，即儒五常：不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。但从佛口所宣，言别而义同也。檀越能守五常，即是持五戒也。」

问：「某现治罪人，杀或有之，盗则无也，淫则妻妾妄为方便，酒不能饮也。」

答云：「醉不止禁酒，昏乱迷性即醉也。妄谓无自欺，方便救人则不妄也。淫非制匹偶，无妄起欲念，勿犯外色也。盗非戒窃攘，不义不取也。至于杀戒最重，治罪人当察其虚实，勿妄杀可也。小过则赦之，或法不可容，当生怜悯之心而警觉之，使其甘心无怨，再出头来，必能改过迁善而感德也。古之帝王以四海为家，百姓为子，天下归仁，犹百川赴海也。」

问：「人人难得持五戒，何如？」

答云：「须教化之可也。宋尚书何尚之谓文帝曰：『夫百家之乡，能教十人持五戒，即十人淳谨；千室之邑，能化百人修十善，即百人和睦。持此风教，以周寰区，遍户亿千，则仁人百万矣。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平是也。』观此之言，岂非圣人教化之验欤？」

服部居士问：「生死是生死而更不生不灭也，譬如火之然而无所灭，如水之流而无所逝，只出于天地之间，归于天地之间。因兹观之，则生死是全不生不灭也。未知是否？乞垂开示。」

答云：「火有时而息，水有时而竭，出于天地之间，是有生也；归于天地之间，是有灭也；显然生灭，谁是不生灭也？且天地劫尽，总归于空，空而复成，成而复住，住而复坏，坏而复空，成住坏空，乃成一劫，劫终复始，生灭不怠，谁是不生灭也？欲知不生灭么？有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。此是吾宗不生不灭之旨也。欲明此旨，须是看破七大，超出三界始得。」

刘友闻居士问：「宋儒引释典云：人生有罪，必入地狱。殊不知死者形既朽灭，神亦飘散，纵有苦楚，且无所施。此理如何？」

答云：「神散而识在，形亡而业存。所以古德云『万般将不去，惟有业随身』是也。或作福作罪，而苦乐随之。人能持五戒，则免三途；修十善，则生六欲。若能定慧圆明，则永证涅槃矣。涅槃证矣，虽有天堂亦不处，何地狱之可拘？达此可谓智人也。不信罪福，妄执断灭，凡夫外道之见也。」

问：「儒以纲常为宗，释以毁形为主。去人伦之道，灭生生之本。儒释不二之理，如何会同？」

答云：「噫！是亦不知儒也。昔泰伯逊国而之荆蛮，断发文身，孔子称其至德；伯夷不娶而之首阳，孟子称其圣之清，未闻讥其不孝绝伦也。从释者反常合道，了苦空之相，尽有漏之因，纯一清净，悟无生忍，上以寿君亲，下以度三有，其为德溥，其为道大，其为贤非世之所谓贤，其为圣非世之所谓圣，如此出世殊胜，岂不资于大化乎？且佛亦何曾全禁人生养之道，即傅大士、庞道蕴岂无妻子哉？若也身处尘劳，心常清净，则为在家菩萨矣。众人以迹观之，似乎不同；以道达之，而实同也。」

问：「崇释者人人祀佛，崇儒者罕祀孔像，未知是礼否？」

答云：「假像不设，时时自有真像现前，人自蹉过耳。如不信，试为指陈：道是圣人之心也，德是圣人之容也，三纲五常圣人之冠服也，五经六籍圣人之言辞也，天伦圣人之礼也，太和圣人之乐也，正直圣人之刑政也。承圣人之言，行圣人之行，守圣人之法，目击道存，非写生巧匠所能仿佛其万一也。自古及今，描邈者多，酷肖者亦不少，传远者难其人耳。居士果有志于圣人之道，日用之间，躬行力操，以期默契圣人之心。心契矣，不假迹而见，不依形而存，日日神谒于言象之外，俦云家家而无像耶？」

问：「宫宅地理之说可信否？」

答云：「地灵则人杰，似有此理。然山川之秀气，与当人之道气正气，互相凝结，能致产圣贤，发科甲，荣祖考，昌子孙，犹如风云之从龙虎，有所感而然。所谓造化留心与福善，斯言尽之矣。若平生无一德可称，欲希冀风水之庇荫，何异望石女之生儿也。」

问：「阳居以人之气所感则是矣，只如祖坟惟有枯骴，何所感而然？」

答云：「磁石引铁，琥珀摄艸，不期然而然，有至理寓焉。《太平广记》云：『以虎头缒之有龙潭中，能致雨。苏东坡与徐司封、黄安中试之，皆有验。』此以类相应，气相感也。今祖宗之积德，子孙之积善，彼此相感，能致山灵，钟瑞气，降吉祥，亦类是也。今人辩遗孤者，以藐孤之血滴亡亲之骨，血与骨点滴吃紧，不落滴之，他骨则不然，信乎气之感也。」

问：「佛说一乘法如雨普润，为甚后来分出许多华严、天台、瑜伽、净土，各立门户，何也？」

答云：「诸宗角立，为末世方便。譬如诸人欲适长安，或用簥、马、车、船，随其所宜而导之，则有分别；及其到处，则不别也。诸宗亦如是。」

问：「有比丘初精进后罢道，莫不退人信心耶？」

答云：「懒农废耕，诸人吃饭否？身子发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎？虽然，小圣暂迷而即觉，凡僧长迷不悟。悲乎！」

问：「诵经礼忏后又杀生，有功德否？」

答云：「诵经要体佛心，礼忏须明己过。己过者，造杀业是；佛心者，大慈悲是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，何益于理？」

何毓楚居士问：「何为顿？何为渐？」

答云：「顿在见性，渐在薰修。修有功用，性无功用。所谓放下屠刀，立地成佛是也。」

问：「何为真言？何为净土？」

答云：「佛以众生心杂，禅观难成，故设此二门，令专精一心，易成道业。又令念佛持咒，各以一百八遍为一周，表破百八烦恼，为成就百八三昧也。教有二门，同归一致。净土以念佛为宗，具不退转愿轮，直证无生法忍而后已。真言以持咒为宗，守秘密不传之旨，究竟不可思议境界而后已。若可思议，却成知解，不至无生，翻成断灭。又不可作无生难思之见，若作无生之见，则著无生魔；若作难思之见，则著难思魔；若作种种见，便著种种魔。所以如来为说无差别咒，而降有差别魔；度有差别众，而成无差别佛。佛示寂已，惟以法身应物。法身者，佛号、神咒是也。神咒、佛号，如灯与烛，虽具有破暗之光明，非假智人以真火点之，终不能发，所谓神而明之，存乎其人。或理窟不破，事相有乖，纵持念如恒沙，总属虚妄。或具大乘根器正因之士，言语道断，心行处灭，舌头具眼，口门放光，回光返照，耀古腾今，方知佛是假名，咒亦剩语，复何有净土与真言而可分别耶？」

问：「妄想如何除？」

答云：「想既为妄，何用断除？譬如沸汤退火，自然清凉。」

问：「心如何明？」

答云：「心镜本明，为情尘所昏，而失鉴照。但能见彻本性无染，猛著精彩，即是磨莹工夫。尘垢净尽，本光发现，是为明心。」

问：「色如何空？」

答云：「欲空其色，先空其心，心既空则色自空，内外已空，物我一如，一如一真，真空不空，是故对境心常寂而不动，应缘境本空而无碍，头头是妙，物物全真，更问甚么色空哉？」

问：「生死如何了？」

答云：「生死无根，根生于妄，妄心已了，生死自空。」

问：「如何不生不灭？」

答云：「对一切境，心本不起，不起即不生，不生即不灭，当处解脱，亘古亘今。」

问：「和尚具大神通力故，得照用自在。所谓漏尽者，非性智圆明之谓。平凡愚为无明被碍，触物成滞，故成有漏。所以性智圆明不得现前，如何令得现前证入无漏耶？」

答云：「凡愚性智圆明，不得现前，争奈浑身在里许？若能喷地一下，全身翻转，转凡愚为性智、转痴暗为圆明、转六识为六神通，如日销冰，冰化为水，不为难事。虽然，此犹是方便话略，若论直指，吃棒有分。山僧无通力，莫谤山僧好。」

真常禅人问：「弟子多病，益知生死之切，于禅颇有疑。宋真如诘、艸堂青、五祖戒，三宗师为轻净土之故，再世作博地凡夫，云栖大师往往辩之。弟子因此切故，欲专修净业，未知不违尊意否？」

答云：「佛赞净土，祖何敢轻？或专论宗门，直指当人，见性成佛者有之。谓祖轻于净土，是不然也。设有抑扬之言，乃遣著语耳。为滞境往相，不达惟心者设，非真薄净土也。子勿作实法会可耳。若不知权变接人，固执定论，则德山呼四果十地为古冢鬼，云门答佛为干菌橛，则禅亦自不信耶？较轻净土之因果，又何如哉？此为上根大器，解粘去缚，破执而说，不知者谓自贬其禅也。所谓祖师无此语，莫谤祖师好。且历代宗师，禅净兼修者，载之典籍，不啻十九，何独疑此之甚耶？如子所云，则宗师不足尚，禅可尽废耶？殊不知宗师转身为宰官者，只缘愿力大，度生之心切，故感此人间福报也。子不见怡山和尚愿文云：『他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。』宁止现博地凡夫耶？非特宰官是凡夫，佛指梵王帝释，亦为凡夫也。然此凡夫身，非道力胜，福力大，不易转也。其或被富贵所迷，耽著不舍，为道力微乃尔。虽暂迷而即觉，筋斗打翻，复还本位，比于禅净两无成，沈迷而弗觉者，实霄壤矣。后进未曾具眼，妄议古人，反招谤法之咎，可不戒哉？子欲专修净业，随子愿力，俦得而阻之？」

问：「弟子留心念佛法门，愿垂开示。」

答云：「子但知有念之念，不知不念而念。夫以念为念，常见之所失；以无念为无念，邪见之所惑。念而无念，无念而念，念念不可得，连不可得亦不可得处，当下空空寂寂，不见有空寂相。一切时，一切处，著力提起一句阿弥陀佛，直下返照此念佛的是谁。反复无间，抵死参究，究到心思路绝，参到依倚所泯，忽然磕破身心，如梦忽觉，那时方知参即是念，念即是参，生即无生，无生而生，禅与净土，一举两得，是真念佛之第一义谛也。子其勉之。」

问：「佛有无量光明，弟子为甚不见？」

答云：「覆盆自不照，日光未尝亏。」

问：「念佛人临终时，佛来接引。十方世界有无量念佛人，焉能悉知其时数，尽皆接引乎？」

答云：「无边艸木数难量，一拂春风自著花。」

问：「有等人教人参究得悟，不必坚持斋戒，何如？」

答云：「此是魔人，教坏人家男女，为魔眷属，种地狱因，轮回无已。不见《楞严经》云：『修行之人，若不断婬、杀、盗、妄，而欲求道，犹如蒸沙作饭，经无量劫，终不能成。』佛言不信，何言可信？思之！戒之！」

如轮问：「《楞伽经》云：『五法、三自性、二种无我。』意旨如何？」

答以颂云：「夜绳不动疑为蛇，阇室本空怖有鬼。顶门突出一轮红，笑破虚空半边嘴。」

问：「不见物不觉不知，随应境觉知是同。念起念灭悉都幻，悟了无幻无非幻。」

答云：「阅来问，知向佛法中留心，但未透如幻，故有妄境撄心、妄觉障道，所以有此问。倘会得心本无生因境有，前境若无心亦无，如此则非幻尚不生，幻法云何立耶？」

即非禅师全录卷之八

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

赞

世尊四首

出山相五首

阿弥陀如来

藕丝织弥陀永贞院请

信禅者沥指血写弥陀经，为佛像请题

佛祖正印源流图像赞并序

形名未彰，全无巴鼻，些子露出，狼藉三千。承虚接响者起模画样，何异绘虚空于镜面？唤钟作瓮者歌颂赞叹，岂非施五彩于光中？余既不能破镜，复为忍俊效颦，明眼观之，宁不绝倒？噫！虚空面目果如是耶？盍欲借指标月，令人见月自忘其指耳。昔公美观断际仪像而直下顿省，高峰读五祖真赞而打破疑团，此非因指而见月、得意而忘言者乎？所谓色相语言皆归第一义谛，信不诬矣。迩承黄檗老人赐佛祖图赞一卷，焚香顶礼，胡跪披阅，自灵鹫一花、少林五叶，吐英葩于南岳、抽繁枝于济北，正干流芳七十一叶，皆从老瞿昙实相无相中流出，言下无容赞一辞耳。窃愍像季难信，安得法界有情共种佛因？于是重参古本，系赞付梓。不图话行千古，只贵正眼流通，佛祖面目一时点开，不传之旨大家领荷。小传不录

释迦牟尼佛

第一祖摩诃迦叶尊者

第二祖阿难陀尊者

第三祖商那和修尊者

第四祖优波鞠多尊者

第五祖提多迦尊者

第六祖弥遮迦尊者

第七祖婆须密尊者

第八祖佛陀难提尊者

第九祖伏驮蜜多尊者

第十祖胁尊者

第十一祖富那夜奢尊者

第十二祖马鸣大士尊者

第十三祖迦毘摩罗尊者

第十四祖龙树尊者

第十五祖迦那提波尊者

第十六祖罗睺罗多尊者

第十七祖僧伽难提尊者

第十八祖伽耶舍多尊者

第十九祖鸠摩罗多尊者

第二十祖阇夜多尊者

第二十一祖婆修盘头尊者

第二十二祖摩拏罗尊者

第二十三祖鹤勒那尊者

第二十四祖师子尊者

第二十五祖婆舍斯多尊者

第二十六祖不如蜜多尊者

第二十七祖般若多罗尊者

初祖菩提达磨大师

二祖慧可大师

三祖僧璨大师

四祖道信大师

五祖弘忍大师

六祖慧能大师

第一世南岳怀让禅师

第二世马祖道一禅师

第三世百丈怀海禅师

第四世黄檗希运禅师

第五世临济义玄禅师

第六世兴化存奖禅师

第七世南院慧颙禅师

第八世风穴延绍禅师

第九世首山省念禅师

第十世汾阳善昭禅师

第十一世慈明楚圆禅师

第十二世杨岐方会禅师

第十三世白云守端禅师

第十四世五祖法演禅师

第十五世佛果克勤禅师

第十六世虎丘绍隆禅师

第十七世应庵昙华禅师

第十八世密庵咸杰禅师

第十九世破庵祖先禅师

第二十世无准师范禅师

第二十一世雪岩祖钦禅师

第二十二世高峰原妙禅师

第二十三世中峰明本禅师

第二十四世千岩元长禅师

第二十五世万峰时蔚禅师

第二十六世宝藏普持禅师

第二十七世东明慧旵禅师

第二十八世海舟普慈禅师

第二十九世宝峰明瑄禅师

第三十世天奇本瑞禅师

第三十一世无闻明聪禅师

第三十二世笑岩德宝禅师

第三十三世幻有正传禅师

第三十四世密云圆悟禅师

第三十五世费隐通容禅师

第三十六世隐元隆琦禅师

祖师源流像赞

初祖菩提达磨大师

二祖慧可禅师

三祖鉴智禅师

四祖大医禅师

五祖大满禅师

六祖大鉴禅师

南岳怀让禅师

马祖道一禅师

百丈怀海禅师

黄檗希运禅师

临济义玄禅师

兴化存奖禅师

南院慧颙禅师

风穴延绍禅师

首山省念禅师

汾阳善昭禅师

慈明楚圆禅师

杨岐方会禅师

白云守端禅师

五祖法演禅师

圆悟克勤禅师

虎丘绍隆禅师

应庵昙华禅师

密庵咸杰禅师

破庵祖先禅师

无准师范禅师

雪岩祖钦禅师

高峰原妙禅师

中峰明本禅师

千岩元长禅师

万峰时蔚禅师

宝藏普持禅师

东明慧旵禅师

海舟普慈禅师

宝峰明瑄禅师

天奇本瑞禅师

无闻明聪禅师

幻有正传禅师

密云圆悟禅师

费隐通容禅师

隐元隆琦禅师

舍利赞并引

岁丙午七月初一夜，一梦神人头顶五梁珠冠，手捧九层宝塔，乘空而下，问讯一曰：「何不赞叹大檀越？」一乃出袖中宝珠，命神人置于塔尖。神人安讫，一复命叠珠，神曰：「无以加矣。」一曰：「山僧赞叹大檀越亦如是也。」神谢曰：「和尚善说法要。」遂腾空而去。一忽觉，次早为初二日，诸执事来参，一述梦语为原，诸执事或赞或默，俱作礼而退。一唤侍者取纱一幅，手图梦中所见神人像，忽值原太守送古铜塔一座至。奇哉！何符合如是耶？遂题偈其上，以答神庥，并复太守。至十五日，接黄檗诸昆仲书，咸云：「太上皇于六月廿九日，敕使赍金塔一座，高二尺许，中安佛舍利五颗，赐黄檗本师和尚供养外，毘吾百块，备建舍利殿。是日，本师和尚命合山大众，声钟鼓，具旛花，出三门奉迎。僧俗欢呼，呗梵庆赞，以斯法利，寿国福民，一体三宝，借此重光耳。本师说偈八首，并舍利记进谢，诸法昆仲亦有赞颂附末。」一闻之，益奇所梦，乃焚香向妙高峰作礼，复唱赞一十八韵，用展微忱，时孟秋既望日也。赞曰：

即非禅师全录卷之九

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

赞

文殊大士五首

普贤大士四首

维摩大士

观音大士

三十二相昙瑞上座请

大士因童子请法

大士和南

龙听法

大士坐薝卜丛中

童子倒地作求物势，大士以手招之

骑狮子

寒潭印月

篮贮锦鲤

大士端坐莲花，韦驮持杵护侍

大士手捧尊佛

童子戏鹦

持莲行道

出神童子作礼

鬼负童子

童子先大士而行

大士坐巨石

倚坐荷叶，足蹑莲花

手握浮图，童子问讯

渡莲舟

那伽荷载

正几转视

老翁指顾

昙花现座

篮装三笊篱，手握一木杓

古柳为榻，童子语鹦

手展贝叶

行持甘露缾

磐石倚竹

置函石上

禅定

乘莲

海涌金盆

枯木大士慧觉上人请

经绘大士像

三昧禅人沥指血为墨，以普门品写大士像，近视之如蚁阵成行，远视之了无字迹，可谓巧心玅手，以游戏为佛事，堪种成佛之因。倘向笔画外突开只眼，是深入三昧。

势至

地藏王

十六罗汉

降龙

伏虎

十八尊罗汉一轴

罗汉渡谿

十八尊者

布袋

入定

持尺

焚香

了经

挥麈

补衲

闲坐

展卷

如意

鸣铎

敲鱼

结印

降龙

伏虎

观莲

安禅

长眉

钩洗香象

童子为尊者明耳

空生尊者

布袋和尚十五首

又十八子围绕

对月了经

朝阳补衲

二尊者同帧，一翻经，一补衲

宝掌

丰干

寒山

拾得

寒拾同轴

四睡

杯渡和尚

金华圣者

韦驮

关大王

役小角灵秀道士请

妈祖

永乐己丑正月，敕封宋灵惠夫人林氏，为护国庇民玅灵昭应弘仁普济天妃。

即非禅师全录卷之十

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

赞

达磨大师

渡江

面壁四首

只履二首

六祖大师

忠国师唤侍者

黄檗运和尚

黄檗和尚度母图

黄檗和尚与唐宣宗皇帝授戒图

临济玄和尚

德山鉴和尚

雪峰真觉禅师

普化和尚

船子度夹山

慧远法师

虎谿三笑

庞居士

庞女灵照鬻笊篱

政黄牛

觉范禅师

普庵肃和尚

大慧普觉禅师

圣福开山明庵西禅师万水上座请

永平道元禅师

高峰玅和尚

中峰本和尚

梦窗国师

玅心开山关山和尚

天童密云和尚

径山师祖费隐和尚

黄檗本师隐元和尚

达观大师

云栖大师

憨山大师

大梅帜和尚

鼓山贤和尚

祝发师龙山灏和尚

黄檗法兄慧门禅师高泉法姪请

象山法兄木庵禅师

大宗正统禅师龙谿和尚

东渡诸祖

唐

义空大和尚嗣盐官安国师。弘仁间，慧梦法师应诏入唐，迎师而归，敕建檀林寺居焉。经三载还唐。

宋

兰谿隆禅师临济下第十七世，嗣双塔无明性和尚。

兀庵宁禅师师西蜀人，嗣径山无准范和尚，平帅迎入建长继席，居六载归唐，晚住东瓯江心寺。

无学元禅师嗣无准范和尚。

大休念禅师临济下第十八世，嗣石谿月和尚。

西涧昙禅师嗣石衍和尚。

一山宁禅师嗣极弥和尚。

镜堂圆禅师嗣环谿一和尚。

灵山隐禅师嗣雪岩钦和尚。

元

清拙澂禅师师福州连江人，讳正激，清拙其号也。佩净慈愚极慧和尚之印，于嘉历元年应聘来日国，延住五大刹，凡居十四年。至历应二年归寂，谥大鉴禅师。

竺僊仙禅师临济下第十九世，嗣古林茂和尚。

明极俊禅师临济下第二十世，嗣虎岩伏和尚。

东明日禅师洞下第十五世，嗣直翁举和尚。

东陵玙禅师嗣云外岫和尚。

明

黄檗琦和尚师讳隆琦，号隐元，福州福清林氏子。出世于本县黄檗山，嗣径山费隐容和尚。清甲午秋，应聘东渡。

即非禅师全录卷之十一

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢全编

赞

三教圣人图

三圣合一图

神农

南极老人

巢父

老子

孔子

化身

列子

庄子

李銕拐二首

三顾艸庐

朱买臣

陆修静晋吴兴人，字见寂。

陈芳宋河南孟县人，官廷尉。

赵孟𫖯居士

宋景濂居士

瑞塘居士石香居士请

丰主源檀越

锅岛和泉守高岳居士

为犹子廷礼题父母像

献花天女

献乐天女

道零小影

锦鲤

大鹏

画狮

画象

画龙

画虎

画凤

画鹤

画鹊木

题木莲杜鹃

画松

画竹

画梅

画牡丹

题雪毬红杏

倒垂花

题富士山图三首

即非禅师全录卷之十二

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

自赞

法云洞上座请

昙瑞安上座请

柏岩节上座请

翠峰觉上座请

光巨幢上座请

广寿常住请

崇福常住请

万水知客请

铁文上座请

诸缁素请

源太守请

隐元和尚、木庵和尚与师同帧崎主请

高力居士请

源夫人请

长福院请

净信女请

画士元昭请

画士请

斲司请

人鉴请

优婆夷请

实善信请

道瑄医士请

净水居士请

即非禅师全录卷之十三

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

书问

答石香居士

尊谕谓：衣到六祖不传，后代作何传授？愚谓：法本不传，师亦无授，以不传之传而为真传，无授之授是为嫡授。所以世尊付迦叶偈云：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？」又谓：慈氏当来下生，身高千丈，世尊以丈六金襕嘱迦叶授之。未审衣解长耶？身解短耶？愚谓：毛吞巨海，量无广狭之殊。若道是神通玅用，斯人未达其源；若道是法尔如然，犹是拍盲狂解。若谓如何即得？待居士透过法身，通个消息。

答锦谿居士

来谕谓：人身如泡散，不复合再生之理，似不可信。山野谓：沤生沤灭，不可无水，倘荐得心身一如，身外无余，必不作断常之见。未知尊意以为何如？

与虚白法兄

君子同风，千里如面，黑字白纸，恐添一重公案耳。是以久不敢通问，以辱诲答。寄笔数枝，备点人天眼目，幸留之不赘。

与友石居士

定业到来，似不容避。惟居士开智眼于沤花露电之隙，则苦乐逆顺，道在其中。风便布候，不赘。

复谷云禅友

足下所说，迺知解禅耳。若论祖师禅，顶门具眼始得。狂直至此，不审见信见怪为何如耳？

复鹤梦居士

承谕我非杀人者，人要我杀人。山野谓：不妨内怀菩萨愿，外现将军身，坐致人主太平，不忘灵山之嘱可也。又谓杀人是魔，杀人是佛，我欲闭门，静听指拂。居士口缝未开，分付两棒。只如佛魔两立，谁是韩公？佛魔两忘，公在甚处？若向者里觑破，方知公堂前后总是道场，干戈丛里无非佛事，岂待闭门然后有佛法哉？

复君暗居士

辱赐教墨，过形赞美，山野幽陋，何以克堪？感愧！感愧！承谕尘劳业障莫能解脱者，大似无绳自缚。人生世间，尘劳自不能免，倘于声色堆头著得只眼，将见八万尘劳化为种种三昧耳，更云何时得就钳锤为快？山野则不然，居士读书之暇，能觑破本命元辰，则时时与佛印握手于数百年上，亦何悬隔山野百里之外哉？居士以道契垂及，故不敢以世谛相酬，艸此奉复，笔舌莫尽。

复大梅法幢和尚

钦仰盛德，为日已久。自愧缘疏，未获瞻礼。近悉法叔老和尚大阐宗风，雷音普被，四众翘勤，如旱得雨。某虽万里相悬，亦不外吾叔一雨点耳。仰赞胜缘，岂胜忻忭。敬附八行，问讯起居。容持裓花，三匝猊座。辱赐佳刻，迪蒙孔多。承尊谕，谨领大教。不宣。

上黄檗本师和尚

不肖此行原为省觐而来，不为崇福而至，适机缘偶合，似出意外。今既不获前进，只得杜门行道，以答师恩耳。本寺檀越护卫之心至深且切，旧唐诸君信向亦诚，四方善信亦如旧唐，此皆座下化力所到，幸也何如？前修两书问讯，昨闻未到，想为邮致所误，谅不见谴。初到崎中，无以孝敬，荒函附候，曷任依依。

此国三百年狮弦弗响，今得座下一拨，大地尽作琴声，诚旷劫中不思议事也。四众踊跃，叹未曾有。不肖在一方，末缘预会，只得望风侧耳矣。白者，崎主乘菩萨愿，现护法身，为民为道，两尽厥心，真火中优昙也。回驾欲入普门，参谒吾师，有大胜缘，富垂接引，令作不退上善，尽未来际为菩提眷属也。昨来拜别，敬附尺牍，代讯座前。外具束香斋仪，伏冀慈纳。余不悉。

谦监寺赍座下所赐法衣一顶、源流一幅、手诲一函，俱已拜登。即时于人天众前，横披直搭，无异天盍地擎，曷胜感佩之至。东向投五，肃复不缕。驰上法语、果仪、斋仪，伏垂鉴纳。不宣。

下赐手墨，老腕尤健。赵州之年，信可卜矣。清供方丈，如侍慈容。百拜鸣谢，肃复不备。

日国崇佛，自唐已然，济上一宗，流传最盛。兹值座下中兴，可谓优昙一现耳。不肖久不沾法乳，如渴思浆，近复闻承旨上燕京，第恐拜睹慈颜，愈相万矣。修阻之缘，藉在同风，某虽不敏，不敢不自勉以酬师德耳。缅想座下而今不唱还乡曲子，只恐后来未必然矣。因记《大明实录》载：「太祖六年，为此国敬信浮图，特诏高僧祖阐远来化导。越三载，竟不得复命，屡欲延住天龙，虽曰延之，实则拘留耳。后圣谕来督，乃得东旋，方尽君臣始终之义。」今座下遽离支那，莅此行道，虽云平等法化，无有彼此之异，而我国大义不可苟也。原约宰檀应请三年，今享御膳又逾两载，不意岫云几同苑鹤，知者以座下缘熟于兹，不知将谓忘却。去就虽凭国主，收放端在法王，矧法王之道德双备、忠孝两全，岂不思故山钦赐三大藏皇恩未酬、敕建十二峰公案未了？紫衣不胜奉重，黄檗苦待回甘，今复飘然高飞，恐孤大唐王臣士众之所望耳。惟冀卓锡从权，且缓远举，俟拄杖子挑出一个半个，永作此邦日月，然后谢恩理归唐之棹，仍还本地风雷，宁不两尽其道欤？倘不吝慈悲，俯从所恳，实天下古今之大幸也。不肖谊切师资，管渎若此，不知尊意以为何如？若云且作鼻祖西来，何必玄奘东返？此又座下别具大人作略，非小子所敢知也。伏乞裁察，幸甚。

旧冬承诸檀强某出世，某不自揣，抂效三圣为人，逢场露丑，不无屈辱吾师耳。今已解制，特遣昙璲监寺代申礼足，敬具瓣香，不敢酬恩报德，耑为无鼻孔老和尚通气矣。仲春犹寒，恭惟尊候万福，临楮不胜惶恐之至。

上径山师翁老和尚

弗侍座下，弹指数白矣。感念示诲，无时忘之。江山修阻，候缺音疏，西瞻双径，徒切怀仰耳。不肖旧冬冒据猊床，开眼尿雨，不觉污却吾祖半边袈裟，打湿径山千指鼻孔，过犯弥天，无所祷也。兹特遣若乙维那，敬向方丈及诸大僧前，五体投地，代申忏悔，驰上元宝一锭，少备一斋。伏望慈悲，俯垂纳受。不备。

与知禅师

承寄贵侍手钞唐宋东渡诸祖事实，初云诏聘，末云来朝，于事有妨，于理未顺。愚闻传圣道者不北面，有盛德者无臣礼，为法应诏，不曰来朝。唐玉泉大通禅师春秋高矣，天子诏请问道，肩舆上殿，趺坐受拜。清凉澂观国师为七朝帝者之师，德宗皇帝诞日，赐辇延至内殿，执弟子之礼。钟山僧远大师銮驾及门，床坐不迎。汾阳善昭和尚凤阙紫泥，三诏不起。宋元若类甚多，不胜备述。近大明洪武皇帝御宝历之七年，幸蒋山兴国禅寺，听法于宗泐宗师，致参佛之礼。历代帝王重道尊僧，礼貌若此，况外国乎？不特此也，昔季札、由余入中国，而中国者以贤人之礼礼之。彼季札、由余者，第世之人耳，况出世有道之士乎？儒者亦有上不臣天子，下不事诸侯，汉王霸、严光是也。高士犹尔，况高僧乎？僧有朝帝者，官僧也。僧既授之以官，君臣宜矣。有道之士处乎四民之外，不应行俗礼也。不行俗礼，为帝造福耳。昔宾头卢尊者送帝七步，致七年失国。吾辈道德虽不及古人，不可不护国为念，以道自处也。集中来朝两字，盍录者不稽之过，恐与衣冠相滥，有失事宜，故饶舌至此，惟高明察焉。

答肥州玄石居士

四月初六日接尊翰，承问：记录载黄檗和尚昔隐狮岩时，将应黄檗之请，咒石自平，以卜行道。此段因缘实有此事否？某窃疑焉，更难解也，伏乞垂慈。山野曰：实有此事，无可疑者。足下无端起此一疑，这块石头早碍在胸中了也。山野不忍袖手，直为劈胸拈出也。足下深究物理，诚为高明，岂不闻耿恭拜井出泉、鲁阳挥戈驻日？诚之所格，无感不通，而况我和尚多生道力，资以定力、廓以愿力、托以咒力，众力所加，无施不克，转石为平，独何疑哉？来谕又云：挟平石之心是有为，趺坐咒石上者又非正法，无悟道之作略。山野谓：有心可挟，则是有为；觅心不得，所挟何心耶？动无动相，谁为有为耶？万法无咎，指何为正法耶？若无悟道之作略，争解平此不平之石也？殊不知我和尚正以无为而至、无心而得，机感相投，如磁引銕，不期而自合，盍从不思议中成就之矣？譬如李广箭穿石虎，本出乎无心，神而应之，稍著思惟，则箭不能入耳。所云咒非正法，不见《维摩经》中偈云：「经书咒禁术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。」《法华经》云：「治生产业，皆顺正法治生，不背正法利生。」咒禁岂可讥为非法也？法尚应舍，何况非法？谓无悟道之作略，谤我和尚甚矣。又谓：此石得平，黄檗佛法大行。纵使石为不平，黄檗佛法何堕于地耶？山野谓：平不平，因缘也；行不行，时节也。出世行道，时节、因缘不可不审也。待彼因缘合我时节，犹顺水顺风行舟，不亦快欤？因缘犹水也，时节犹风也，佛法犹舟也，善知识犹舟师也，欲度众生于彼岸，阙一则不可也。因缘未至，石或不平，未可知矣。石为不平，佛法虽不坠于地，而今平久矣，佛法何曾望升于天耶？只如石未平时，且道佛法落在甚么处？或在空中耶？石中耶？或非空非石中耶？者里著得一只眼，必能笑破无疑矣。又谓：禅师活法惊天动地，争待平石之瑞应而后兴耶？山野谓：山不让尘，海不让流，若非无情感应道交，争显惊天动地之活法？不有惊天动地之活法，焉能令彼无情感应道交？足下不达事理无碍，隔于有性无情，所以自作死法会耳。又谓：记录因甚以此怪语作多少奇特，诳惑人天？足下盍亦未之思耳。人不可惑，天岂可诳乎？门人记师之行实，直其事，核长短，不敢掩饰，推师之验以及人，故谓之行实。足下若以记录为非、平石为怪，是足下闻见之未广也。山野略举世之盛闻目击者一二为证：古之竺道生，尝寓虎丘，人无识者，聚石为徒，坐而说法，石为点头，此石现在可中亭上。又径山国师会下，有弟子名崇慧，持咒为业，功力无比，师令咒破屏石，慧叱之，石裂为三，今喝石岩是也。若二师者，天下尽知，千古仰慕，黄檗平石，夫复何疑？佛言：「知识难遇，正信难生。」足下不生正信之心，而存此异见；不生难遭之想，而怀此疑心，岂智也哉？今就足下所示，重关曲锁，施以直匙，堂奥八字打开，请到不疑之地，玅契无言，自不容赘矣。外附拙偈三首，博取百里外一笑。

复黄檗慧门法兄

七月，何君至，询知法兄住持，缘法增胜，道体万福，为慰。承赐尊翰并盛仪，为娑羯罗留镇海藏，未知所以见教，有孤厚意，怀感曷胜。旷别之怀，修阻之念，玄沙白纸，收不尽耳。老人东来，倍臻矍铄，无烦玉虑。不才近况归人，自能缓颊不赘。万里遥天，无可将意，敬具果金、斋金，供养法兄暨合山大众。外具三处扫塔仪，统祈照纳。不宣。

复超玄居士

一别两闰，甚深怀仰。有自江上来者，云足下非久到此，山野日夕跂望，久而不至，益重悬悬。今春贵价至，辱教如面，甚慰渴怀。中以近况相示，聊写数语为答。然士患不闻道，贫富得失何预焉？贫不忘道，士之贤也。但能坚守隆冬，自有春来时节，冀努力不退为望。大梅和尚事，详在小徒书中，不赘。或时参谒，为道积怀，重晤末由，无任倾向。承厚惠，领谢不尽。

复细川丹后守

来谕谓：空闻德音，未拜尊容。山野不然，足下举此念，已与相见了也。又谓：累年力参，生死事大，近蒙黄檗老和尚开示，甚有得力处，此乃千古最胜因缘。又云：未得大彻。山野曰：不妨重下疑情，时时参究。如僧问古德云：「生从何来？」答云：「銕锯舞三台。」又问：「死从何去？」答云：「秤锤上著锯。」只看此两句，毕竟是甚么意旨？念念提撕，如驴觑井，觑来觑去，觑到心思路绝，忽然瞥地，如从梦觉，此时瞒君不得耳。盛仪领谢，艸复不宣。

答梅公居士

江山修阻，道契犹面，忘却别来二十春秋矣。从瑜令弟至，接华翰，过蒙赞誉，愧感曷胜！方外野衲，每念居士文章节义，时辈罕及，今以孝廉自守，贫而可乐，异日出为世仪，福荫苍生，莫可涯量也。承谕早不入山祝发及儿女之累，衲则不然，夫儿女非能累人，特自累耳。婚嫁随家丰俭，无过奢，无好胜，则何累此事？虽曰人间正事，亦实虚幻。苟能看破虚幻，不惟却累，而道从此入耳。惟望老居士如裴、黄、苏、李辈，不离俗而入道，转尘劳为泉石，岂待入山祝发然后为得哉！令弟回，肃此奉复，并候不宣。

答月樵居士

檗山一别，不觉五换菖蒲上雪矣。未审起居何似？每切怀仰。六月十四日，丘君至，传二月十八日所惠书，若从天降，喜慰无量。及开函展读，方知玉树折于非时，为之嗟悼不已。如何素行君子得如是花果？莫非定业使之然乎？虽然，不幸中犹有幸者。令郎向读孔圣之书，兼诵佛陀之典，呼吸朝闻之言，蕴之熟矣。谅必遇难自在，观法无常，当下化刀剑为莲花，转生死为涅槃，冤亲平等，俱证无生无疑耳。第老居士分上恐不能忘情，微言相劝，幸垂采听。世界空华，人生幻梦，眷属幻聚，冤对幻遇。经曰：知幻即离，离幻即觉。若不觉悟，幻没了时。冀老居士开醒眼于梦幻之中，释结解冤，以理自遣，休已往之嗟，期将来之望，如张拙秀才之作用，庶不孤廿年为黄檗山护法也。丘君回，薄具白镪壹封，于令郎墓上奠一炷香，增一片石，以表昔日方外道契。幸为简入，肃候不尽。

复三水林居士

向郎至，奉教如面，乃知老居士返棹，遇飓风漂流诸处。因忆山野临别之嘱，遂于惊涛险浪中，呼同伴极力持念大悲名号，忽见琉光现一佛相，宛如敝寺。旬日内，乘此悲光，一帆到岸，如从梦觉，庆快生平。后对亲朋，举似缘起，功归山野。然山野何德，敢当此哉？此自居士盛德至诚所感，故现斯境界，一以显居士本有光明，即心是佛；一以彰持念灵验，不被物转。契经偈云：「或漂流巨海，鱼龙诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」当时持念之勤，不惟大士加被，即十方如来同声赞叹耳。大士功德不可思议，持念功德亦不可思议。今居士处安乐之地，勿忘险祖之时，时时持念，报佛深恩，庶不辜大士昔日现居士身而为说法也。今能念念无间，心心相续，生生世世，所求如意，亘古光明，照天照地耳。更嘱者，随寓而安，时自珍重。长安虽乐，不可久居，谅高明自能返照，无容赘。承惠茶笔，领谢不尽。

复万石居士

人生末世，苦海无涯，回头是岸，无容饶舌矣。今一切付之夙缘，逆顺销归自己，当下便是极乐世界。若见有身心在苦缘中欲求解脱者，如香象堕溺烂泥，求脱而愈深耳。惟冀居士时自努力。承惠诗画，玅手双绝，借此而对颜色，领谢不尽。

与石也居士

世态如棋，世味如酒，能使人既醉且迷。倘于黑白未分时，杯盘狼藉处，以醒眼觑破，宁不悟醉与迷者之可愍哉。未卜良晤，惟切神驰。风便附候，不悉。

复叔弟

不肖十七岁出家，屈指为僧二十八年矣。忆戊子春回家省母，重与叔父贤弟一晤。壬辰春哭母，次冬葬母，再晤。自晤而别，僧俗有间，时异地殊，宗族亲旧虽多，往来通问甚少，至亲骨肉中垂念不肖者，惟叔弟数人而已。不独今日受爱仰德，即童稚家居，朝夕承恩教诫，迄今不敢少忘，但未知所报为愧耳。屡修尺素问候，竟为石头故事，南望五马，徒切神驰。新春上浣，正怀忆间，忽张友至，传到旧年六月中手示诗简共三封，开函捧读，慰谕勤至，宛如面奉诲音，感慰无量。三复德言，且悲且喜。所喜者，天道辅善，不忍叔弟久困寒毡，一旦俱入泮冠场，并振家声，光前启后，庆幸岂寻常哉！所悲者，不肖子道未尽，亲坟崩陷，不胜风木悲号，徒抱蓼莪之叹。一身万里，返棹无期，不能扫祭，唯修道法，为父母冥资。况又伯氏作古，犹子顽劣，不觉五内为之酸裂。古云：一子成道，亲属生天。不肖道微德凉，哀痛何极！然究其所极，不惟恩爱犹梦，即功名亦幻耳。功名恩爱虽曰梦幻，智者不为梦幻所惑，就于梦幻中拶开两眼，始知梦幻而非梦幻也。梦幻既非梦幻，则如幻三昧存焉。然后不妨同入如幻三昧，为孝为忠，为贤为圣，度梦幻之三有，报梦幻之四恩，咸成正觉，岂不优欤？虽然，说丈不如履尺，欲圆梦中事业，须了取未了公案。今能了人不能了、行人所难行，由孝弟而进于道，抱忠义无愧于儒，大千担子将重托者，舍吾叔弟其谁望哉？寄上衣钵资二锭，一代修坟，一置祭田，计其递年租赋，以备蒸尝。田须附坟，便于守坟者承佃，并令培植树木，以垂福荫，永付叔弟轮掌。公立规约，刻示将来，俾永远无易。春秋祭品，只用释菜香斋，用表古礼。遵依遗嘱，香醪金帛，从俗不免，万勿兼牲，以亏冥福。冀念一脉，借幻明真，无以微言视为梦语，用鉴不肖之心而笃行之。先父母幸甚！不肖幸甚！

上黄檗和尚

薰风微凉，恭惟本师老和尚兴居万福。不肖久违杖侧，道业荒疏，缅怀法恩，惕然惭惧。所愿座下大弘祖道，寿同古佛，振起此土三百年纲宗，灯传永古，而法利无穷。以兹慧命，寿国福民，实天下后世幸甚。禀者，不肖十七岁，奉母命从龙山老师落发，承教育八载，恩同罔极。及落发师西遐，无以报德，敬延十二位高僧，修忏摩四日，庄严冥福。七七外，躬荷灵骨，葬于敛石山，与师祖共塔。不肖心丧三年后，游方参学，侍座下十载。继而住山出世，又经十载。去乡益远，岁益久，竟不能归扫，负罪良深。每念落发师，只剃度不肖一人。亲堂法属，虽有数百，俛仰二十年间，殁者过半，而存者又各散处，似有若无。不肖徒子数人俱在，一力亦不得力。所托守塔法眷某人，不意忽起昧心，将塔院及香灯田，私卖与黄山监寺逃亡，以致祖塔荒颓，春秋阙祀。新来主院，各宗其宗，树木听人斫代，塔边任人盗葬，他日更有不可知者。不肖时念及此，未尝不痛心疾首，酸鼻出涕也。且此院皆三山开元师太重兴甲乙轮，下至落发师在日，与广陵师伯协力鸠缘，改向重新，手泽具在，岂容变易？今不肖独捐衣钵资壹百两，重修祖塔，赎回塔院香灯，择的当徒子守之，法子主之，更请俗家有名位者，代立常住碑记，永存祀典，少尽不肖孝思。万望慈愍，一视同仁，下旨，以谕监寺，允不肖备原价赎回，庶祖灯晦而复明，丛林枯而再茂，则感戴洪恩，不直不肖已也。忝在座下，敢此冒渎，伏冀恕其无他，垂怜许可，幽显颙望，伫俟批示，临楮不胜惶恐之至。辛丑五月端午日嗣法徒如一百拜谨禀。

七月廿三日，行者回，拜接法旨，以敛石塔院拨还。深知婆心片片，恩大难酬，不惟令不肖等少行孝道，而师祖祝发师于常寂光中，亦佩德无涯矣。百拜鸣谢。

答八姪司理

大姪宿乘愿轮，现宰官身，而云悟公庭之一琴一鹤，犹不若吾叔一拂之自如。愚知大姪非徒羡一拂，必感慨度生之难也。果以度生救世为念，勿起难易之想，就于忧国忧民处立定脚跟，上与诸佛同一圆证，下与众生同一悲济，能如是弘愿，足称宦途菩萨，回视一拂，却同龟毛耳。为政之暇，以道自强，相望益远，临风不胜驰恋。惠扁已领，无以答贶，附五灯一部，诗箑一握，引意简入，不宣。

寄檗山慧法兄

林生回，重致书问候，想必入览矣。渎者敝寺阙执事，敢烦大手眼，代择的当有品行二人，过来相助。若问此方风景，深山无恶兽，邦人耻争竞，席无点尘，门无锁吁，夏无臭虫，冬无蚤虱，僧俗尊佛法，重斯文，务清高，尚节义，至于邪外之徒，谋利之僧，俱用不著矣。倘有志衲子，肯放下诸缘，乐然而至，久远不生异念，他日堪托大事，皆法兄之赐也。惟留意焉。望望。

六月十六日，磐禅人至，伏读尊翰，忻慰倍笃。但敝寺欲择执事二众，何得人若是之难耶？蒙示再议，倘非其人，徒劳神思，不若己之启者，敛石弟四代祖塔存焉。数年鞅掌各天，禋祀暌乏，每一念至，未尝不瞻云而继之以泣也。五月，上书老人备价赎回，以便祭扫，荷蒙老人慈允。目下法姪在彼暂住，烦为照管，俟拨有小徒来日，求法兄念弟区区同体之诚，将契内所赎物业一一交明，以便住持世守，则法兄之恩上勒碑文，均垂不朽矣。颛此布复，祈昭格是荷。承惠谨领，谢谢。

与云崖法姪

别来几易裘葛，怀想德音，有逾日月。前寄小札计五次，各有菲仪引意，并扫塔资，未知曾达座次否？俱未获翰答，恒以为念。近闻法姪居方敛石，盛德足以感人，又克庄严佛土，修好田园，此仁人之用心，法门之大厦也，喜不胜言。但敛石系愚四代祖塔，年来阻隔各天，不能插炷香以展春秋典祀，思之愈觉愀然。今五月禀白老人，备价赎回，以便祭扫，蒙老人恩庇，慨然许可。兹特走笔奉闻，倘明年有小徒至，烦法姪将契内赎业并新致田亩一一交妥，便其住持，足见出世眼目，丈夫心肠，不以俗累拘拘，则予拜德多矣。尚容答谢，伏惟心鉴不悉。

答大眉禅兄

行者回，知兄成禠黄檗，可谓法门功臣，真不让于普化克符。钦叹！钦叹！敛石事有烦留神，感谢不尽小意，希简入。

与木庵法兄

僧自狮林来，述国主有尊道重法之诚，虔留老人附京开山，祐国福民。既有如是盛典，去住不得不听之随缘耳。此虽老人之道缘已稔，抑亦一国之洪福所召。不才从今不敢劝驾矣。惟冀老人与法兄以弘道素怀，利生本念，立地接得一个半个，续佛寿命，补答国恩，庶不虚此土一行耳。不才前年杜门禁足，放下藤条，舌头缩在口里，眉毛阁在眼上，不聚广众，不允上堂。非无为法为人之心，久长无多之旨，概可卜矣。闻老人与法兄道体万福，甚慰远怀。久阔法候，原情是祷。

与龙溪大德

老人在狮林安居数载，与今日太和之机缘，实大德之所护念，为法之功岂浅鲜哉？惟勿忘初念，做个彻头彻尾的汉子，庶不孤与老人眉毛厮结一番，是所望也。风便布候，不既。

与崎主

前岁承顾后，即有不出山之戒，虽只尺千里，而道契犹面。秋复暮矣，未审日用工夫何似？政暇，惟努力为望。前者乡氓无知，有逾国法，闻置重辟，深为悲悯。特遣三禅士造府乞方便，蒙仁者欣从所请，法外施恩，此再生之德同于解网矣。对佛赞扬，朝夕行道以答。肃此代躬，感谢不尽。

与昆嵋居士

居士几年不能归养，时缘也。尊堂忽旦仙逝，大数也。数定，即百千孝子亦无可奈何。惟居士看破假合，顿明三世毁不灭性，立德修身，即尊严慈肉身犹在也。况尊先人生平懿行闻于闾里，百年觉灵同归安养无疑耳。惟祈节哀，以全大孝。肃候不宣。

答青屿居士

返策故山，是山野本愿。那知出自无心，归不由己。此何异于光音天贪著地肥，而身重毛生也。一笑。近闻老居士与白社辈入诗禅三昧，何乐如之。有便寄一二惠我人还。肃候并复。

答补山和尚

老师叔与不肖虽嗣法同门，而不肖仰如日月、亲如父母，常忆早年深承教益，至今不敢少忘，但地远莫能省问，每遥向第一峰作礼耳。林君回，敬具果仪，小刻充讯起居，希笑纳为幸。诸惟为法、为众生自爱。惺叔示寂，不能躬吊，薄附奠仪一封，简入为慰。

六月十六日，泉公至，审高年出世不倦，垂诱大法，九鼎之任，舍吾叔师其谁欤？不肖进止，听老人是命。若夫得志行于华域，宁不梦寐而神注耶？惟老师叔谅之。木兄已上狮林盛情，统致领悉。肃此布复，并候不既。

复髻珠居士

当斯之世，养晦韬光，此正有道君子善藏其用时也。况居士亲受径山老和尚记莂，具顶门只眼，照佛祖心肝，非裴公后身、维摩再世，其畴能之？承谕谓不肖摄取四大部洲赤子置衣裓里，不肖则不然，袈裟拖地，泥水通身，安能如居士寸丝不挂之为得哉？未卜道晤，肃此奉讯。法任重远，冀力为匡持，犹幸。

与法云上座

近得信，知子五日至大阪，可谓神用耳。羡！羡！闻丰主初六日离燕都，想月中至檗山、月末回府，道晤在迩，无容赘候。又闻高泉姪至檗山，设欲下来，可同载为妙。山中十五日结夏，有百余众，山僧不上堂、不小参，只用一个栗棘蓬，任他咬嚼。嚼得破，功不浪施，知恩有地。十五下午，艸艸附赘。

闻子返锡，沿路法友延留，如攀青莲，是吾子道行之所灭，慰喜之甚。廿八日，接子书，知丰治西南隅火灾之实，山野心如焦渴，彼时恨无道力，不能倾法水以济耳。惭愧！惭愧！幸仁檀有甘露以解彼热恼，其功德曷可思量哉？法冘中艸艸封书代为致意，嘱嘱。

山僧近来日用如古径山，今日且了今日事，未来何必预思量，此安乐法也？兹觉心省亲，艸艸附知，余略书外。

寿峰面目，时时相见。重申庆祝，无乃为劳。斋品登嘉，谢子厚供。时当溽暑，以道自强。嘱嘱。

即非禅师全录卷之十四

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

书问

上黄檗老和尚

座下七十大诞，人天围绕，共庆遐龄。愧不肖为山川修阻，未能预祝，徒切神驰。拟欲奋飞而至，犹恐冒违国禁，况未承尊命，是以欲举而中止焉。所藉师资道契，君子同风，虽在千里外，无刻不侍奉左右。苟以形迹相亲，纵对面亦千里也。仰冀慈照，幸甚幸甚。兹夤具大衣、信香、斋仪、果品，具在别幅，略表孝忱。特遣化林徒前诣座下，代不肖投五百拜，慇勤致敬。恭愿座下寿量等虚空，福量涵沧海，为国为众生津梁，是不肖之至祝也。瞻风顶礼，东望惓惓。

复高泉弢玄二法姪

海外道聚，深契夙怀，旦夕交谭，机锋相凑，真不负吾宗种艸也。别去之日，每以舟陆为念，行者回，始知平顺。到岸，进侍老人，如龙得水、如虎靠山，不胜意气，他日起风云、布雷雨，愚叔实所慇望焉。老人七十大诞子，礼当挟履趋贺，奈国土有禁，虽欲展神足之能，不敢招傍议之惑，是以望白云深处，惟竭诚遥祝而已，谅老人必不以予为不起敬起孝而见谴也。太和佐助之缘，听之时节，但予回唐之念未尝暂辍，非作口头谈柄，徒僧化林过蒙吹嘘，凡事尚赖法姪指示，使勿失礼于老人，则屋乌之爱子亦受惠等也。亹亹之言，如对觌面，祈心照不悉。

答希孟居士

大块劳生，谁是闲者？惟老居士识渊德邃，颐养古稀之天，视彼役役尘网者，乌足絜其短长哉？别来八载，重晤末由，翘首烟霞，徒切梦想。承惠佳山水，淡远可人，俨如携我过潇湘洞庭，与摩诘相对语耳。高年胜笔，足传千古，领谢曷既！外附拙偈一幅、五灯一部，聊耑芹祝，幸筦存为爱。

答崆峒法姪

泉、玄二公至，接手札慇勤，爱我甚矣。再读送诸子偈语及序言，足见黄檗儿孙俱为不窥鞭影之飞黄逸紫，异日驾起祖庭，踢踏天下，予实有厚望焉。愚者近况，亦惟优游泉石，目送飞云，作林下无事道人去住之缘，听之龙天耳。晤对尚赊，云涛代语，惠寄管生，领谢不尽。

答良冶法兄

别后云水各天，怀仰无已，屡欲致片诚，罕逢其便，是以音问益疏，非敢顿忘道义之好也。及接翰教，知老兄慰谕之情，索寞之况，未尝不掩缄三叹。涉世之难，果有若此，众生难度，世事堪忍，从古皆然。惟老兄知几观变，素位暂屈，以俟时节因缘何如耳。弟今栖迟溟渤之乡，亦不过随缘而寓，倘得返棹归来，助老兄振起黄檗家声，岂非至愿哉！未来心不可得，徒付之纸上陈言，奈何！奈何！承惠橘饼，咀嚼知甘，谢谢多矣。

复嘉上座

别后常怀眷眷，今春得子书，方知平安。到家慰我衷曲，相去益远，不能如前。在左右可施鞭策，宜自加精进，勿以嬾怠，玩日愒月，则我尔之迹虽相背，于心实相照也。为此至嘱。敛石塔院，蒙老和尚拨还，听我祭扫。今变衣钵资修理祖塔，子若有志，可招徒众在彼焚修洒扫可也。目今时势不同，凡事可与我叔弟及月樵、青屿、允宁、石也诸檀护商议而行。其新置田，可照价赎回，以便耕作，万宜珍重。佛母灵塔，费子奠仪，亦孝念可观。辰使又得厚贶，皆义气所孚，应复如是。雪子曾有书答之，想已达，并致意。

复左近大夫

宋宗室赵子昂学士，以游戏书画名世。胡汲仲谓上下五百年，纵横三万里，举无此笔。且中年留心此道，参中峰国师为门弟子，恒以笔墨作佛事，称赞法门，因此雷霆一时。人或得其片楮只字，皆宝之如照乘之珠、连城之璧，况长篇累牍乎？今阅此卷，墨迹如新，似欠遒劲，想是早年初学时笔。虽然，如花含胎，已具无边春色，亦可宝也。承寄此帖，嘱辨真伪，不得不尽愚衷以答。远惠珍果，领谢不尽。

复晦堂和尚

辛丑仲冬六日，拜接诸法叔和尚手教，亟焚香盥读，知福严师翁老和尚寂旦。嗟嗟！人之云亡，邦国疹瘁，世法且然，况佛法乎？姪与本师和尚僻处一方，随缘化度，功成小补，安能如诸法叔之揭丽日于中天、竖狂澜之砥柱？高山可仰，景行可行，岂非今人之金石、万代之龟鉴者哉？承谕：末法凋弊，宗风颓弛，此时正在我辈保任，使破砂盆完而不坏、折足鼎扶而不倾，令魔外缩首服降，诸法叔不可不膺其任矣。在万里之外，一时难预归计，倘机缘有在，重寻诸法叔于吴山浙水之间侍领新教，庆幸何如？厚赐诗箑尊录，宠惠渥矣。敬拜登，谢谢。赵居士谅不虚行，但此方极重清高，一切嫌宜私义莫动一毫，如可尽心处，尊命不敢辞。无以章意，敬具不腆，聊致远怀，统祈简入。不备。

与佛日法弟

佛日初升，光被八表，非惟千里外杜门宴默，如镜照镜，即吾宗以及含灵，皆在照烛之中，幸也何如？耑此奉贺，不悉。

答月樵居士

忆在檗山十余载，时与居士盘桓，蒙益良多，至今仰德。及山贤东化，又出榆扬之赐，过分赞美，只恐名不称实，有累高明耳。去夏尔默回，手复附候，想必人览。今秋诸子南来，再接简问，兼以诗箑墨乡之惠，诚添知见之香，愈固胶漆之义，清风古韵，泉石有光，知老居士不忘方外，远辱垂念，何感如之？高泉法姪在荒山道聚五十余日，乃接上太和，每述老居士不退愿轮，留心此道，始终法护黄檗，祇此一片赤心，永为金刚种子，千百生受用无穷，视彼游戏法门者实霄壤矣。山野杜门两载，一切禁绝，且笔墨荒疏，不意万里外明眼更不遐弃，索我涂鸦潦艸，就正不自顾其丑耳。临风怀想，卜晤无期，简复不宣。

复部夫居士

泉公至，接华翰，知尊堂乘舞马西往。在孝子不能无憾，法眼观来，憾之无益。何也？孝子全体即是亲身，若能修德立名，光前裕后，即是亲身常存于世。否则，虽殒身捐答，何益于事耶？重君孝义，敬之特深，故尔刍言至此，伏惟珍重。

答惠风居士

泉公至，询起居万福，不胜喜慰。未知道晤又在何日？徒切瞻风。前寄小刻，聊借余闲偿笔墨债，特因居士顶门具眼，驰以相证，若作文字观，不啻满纸葛藤矣。翰誉过及，何以克当？家叔辈时获论文谈道，何乐如之？令叔祖委非一世之士，一回相见，一回谈心，诚海外知己也，恨不与居士共之。承惠佳韵，向敌秋涛，不缶音奉和，聊发万里一笑盛情，领谢不尽，耑此奉复。

复允宁居士

远辱慰问并雅惠，益感厚意，谢谢。承招赋归欤，未尝不引动还乡曲子，第去住之缘实难，意必听其时节何如耳。翘企多情，无任瞻注。启者，尊翁老居士年方高，德愈盛，不忘佛嘱，推忠先朝，法护黄檗龙藏，亦是世世福田，不惟慰神宗叶相宾天之灵，且感龙天鬼神共相默祐耳。惟冀优游之暇，如文潞公晚年潜心内典，为将来津梁是望。值翁大诞，方外弗获与祝，奉寄寿章一轴、五灯一部，少申怀答，不具。别幅耑为致敬，不宣。

复宰汇居士

久仰居士现长者身、行比丘行，知是灵山会里人，为白衣中导师也。戊戌冬，闻贵地铳药库火发电卷，数百人家直至邻舍俱为灰墨，而尊府隔一纸独保无虞，非平日敬信三宝、长斋积善所感能致是耶？将来之福更未可量矣！惟居士勿忘龙天默祐，愈坚道念，多作好事，利益一切，是山野之至愿也。去夏法眷至荒山，盛陈雅谊，力为黄檗外护，感德何如？今春丘君至，复承花荳、白糖之惠，山野舌头有眼，颇知甘香，第出先施，愧无以答。附致御茶一罐，系王所供，转送居士，将备瞌睡之余，以代赵州一棒。倘当下惺惺，岂不庆快平生者哉？艸此复候，不宣。

复师姪闻馨

辛丑秋，接贤姪书，以法系念我，慰甚！嘱者贤姪居应院中，当依教奉行，毋为机境所移，明因果，学向上，如此为僧，庶不谬为吾宗种艸也。愚住山虽不能高出常流，颇自识惭愧，敛石修塔事，若任事日，当竭一番心力可也。师太先号真空，为犯派头，改真为幻，遂号幻空。师祖玉山公原讳明禅，俱为改正，非愚意错也。试以师叔祖明礽、明祥字片观之可知矣。仙岩碧师兄及汝师各寄五灯一部，近刻十册，不及柬候，均此问讯。不悉。

复惟钦禅人

施茶结缘，诚热恼中甘露，真不愧菩萨行门。愧予愿大力微，不能如子意。前两次助贰拾金，少资涓滴，乌能令大地俱享清凉耶？今归德于予，益添愧赧矣。结茅暂守，自成荫树，致田长久。倘如愿，更复不悉。

与聿辉居士

忆昔同话月于敕书楼，及乎月落楼空，共床异梦，惟居士开眼作好梦而不被梦惑，诚为希有。愿来春夺锦归来，则山门又添一活伽蓝也。伫贺！伫贺！令兄不及简候，并致意。

与石钟、灵公、允厘三居士

两致小函，谅达均览。问音杳复，积抱愈悬。东望双青，可胜瞻注。俞尚友、刘孺孝、余希文，皆畴昔忘形友也。曾有书物致问，闻俱物故，不胜寥落之感。若见渠公郎，当转达鄙诚。如三位在日，幸荷。

复侗初居士

老居士德望素著，友谊夙敦，山野虽遥隔万里，未尝不梦结兰勤，展惠诗箑。两袖明月清风，情畅神怡，故人时时在握矣。第愧莫能酬此善价，谢谢。

复潜明居士

远辱慰问，知故人爱我深也。桑梓之邦，何日忘之？机缘不可逆料，未审何日复回故山，与居士坐潭头烹白云，岂非厚幸耶？老人复书，曾寄尔默送上，不知何以不及？至承惠古墨，描不尽居士万福也。谢谢！

复从羽居士

计别念稔，景况沧桑，遥忆聚谈，恍如昨梦。辱惠翰教及扇笔，知高谊不忘道契，感佩殊深。再读佳篇，如松风盘空，清气爽人，信学业与德业并进，甚畅远怀。承谕为福山倡缘，此亦正务，山野亦当竭力赞成，其敢自爱。第此邦人住相行檀，有孤尊望，想见亮焉。山野自居方丈，衣钵之外，不蓄分文，愧不能相助，奈何！

复宰官诸居士

法无常住，即缘住为住；僧无他心，以众心为心。众心犹水，缘住如月，迹存彼此，道无间然。苟非列位高明，莫悉此意也。谨覆。

与一粟居士

百年幻梦，何足堪恃。惟冀优游于清净之域，时时体究乎性命之源。纵未至于圣贤实际，亦不失此身于世世矣。新春起居，谅必纳福。耑此问讯。

复从予居士

读居士前后二札，故人颜色恍焉如对，但世态如棋，局随时变，惟见道君子不与推移，即遇世途迫促，总不碍真趣流行，则无往而非亨衢矣。山野今杜门谢容，听龙天推托，可住则住、可行则行，与故人会晤想有期耳。山居合咏重校付梓，俟容后寄艸复。

复良义法兄

六月十六日，磐子至，接法兄手教，甚慰惓惓之思。但彼此隔天，不能恒以道法相讯，用是歉耳。五月间，乡人过谒，述尊和尚法叔示寂于庆城，吾宗又失一大法梁矣。食不下咽者数旦，为未闻讣音计二年，是以不能如世礼也，哀悼之极。前玄上人回，附果仪拾两，少申慇勤，未领示答。今夏闻寂，又修奠仪并挽诗，寄廉生邮置，想必已达。冀法兄重振法幢，化导群品，为法保爱。不宣。

复法伯退翁和尚

壬寅春，吴信士从虎丘来，惠以佳刻，示以尊偈，俨如昔日侍教于法苑光中。遥瞻顶礼，曷禁神驰。闻今夏降锡金粟，知祖庭从兹大振，正法赖以重光，人天胥庆，何幸如之。兹缘风便，谨以尺素奉候法履。倘天渊不隔，备礼趋庭，重领法诲。不宣。

复法叔韬明和尚

壬寅九月望日，何居士至，知座下福严继席，赞喜俱深，非言可述。愧某僻处遐方，孤陋闻见，乌足膺座下之深美哉？承谕师翁老和尚示寂日期，并舍利遗嘱语，此祖道之有光，法门之大庆也。倘非古佛再世，安能显此一段奇局耶？但讣音遗嘱，已详悉于旧冬仲月，兹得手教颁示，又重拈一番痛切矣。敬将尊札邮置至京，想本师老人见书，亦恍然如面晤也。耑此奉复，惟冀为法为众生珍重。外具果仪一封，聊申隔远之敬，希简纳不宣。

复于平居士

二十年来，忆同居士于奎山，卧白云，烹绿水，夜梵与书声相间，浑然一圆通境界。迄今思之，如梦如幻，不可得而追游似昔矣。近接华翰，知故人动止亨嘉，甚慰远怀。第奖誉过多，益滋颜甲。承惠诗箑，字韵两佳，铮铮金石，领谢不尽。闻召移之惨，道人未免有情。惟冀居士勘破一分，则受用一分；勘破十分，则受用无穷矣。世路多艰，伏冀自爱。

与三水林居士

别来五载，音问疏阔，常怀雅谊，徒存梦想。不意滨海召移之惨，而居士寄迹名胜之乡，目不经见，可谓出世同观矣。浮生幻寄，转盻成空，所贵不迷于业网，当舍有余之物，作无穷之福，是山野之至愿也。

与佛日法弟

佛日东升，时时相见，玄沙白纸，犹隔一重，所以不曾勤致问。兹缘何君晋谒，托渠道个万福。

与白沤法姪

法姪道行高古，人所不及，图报佛祖，正在斯时。尊和尚不期示寂之速，同条连里，不能无伤。戊戌冬，益上人回，附拾金以修远问，未知达否？欧、詹、缪诸檀信屡欲通问，鱼雁阻绝，一息良艰，想必时来参谒，代为致辞。问诸檀信悉平安不？风景依稀如旧不？琐泉香火不致湮没不？有便报我。

复吕成五居士

来谕：遭时艰苦，俗累如麻，若不高提只眼，则竟世役役，真万劫罥锁矣。居士曾与山野晤对一番，亦夙缘有在，今既跻道成名，须求出人头地，为国股肱，庶不负读书半世耳。瓯中密印、法通、天正、庆全、荷庵、松庵、半山庵、鞭影堂诸禅刹，山野行脚时极感漂惠，愧乏翰酬，别后不知风景何似？丁酉春密印僧回，己亥夏林生回，俱附谢简，不知所托者能致鄙诚否？倘会晤时，均为申及。

与性近徒

人生聚散，无非夙缘。彼时代汝祝发，何尝不欲朝斯夕斯，代予巾缾之执哉？嗣后各天寄足，鳞雁杳然，实非余有孤于汝也。近得来书，知汝在福严，实慰远怀。欲唤汝来，万里阻隔，不如放下身心，亲觐老和尚，以道自勗，侍予无异。他日做得半个人，庶不孤为汝剃度也。风便示，复自重，嘱嘱。

与晓、深、住三徒

闻汝离锁泉参方，浮踪无定，终非了局。兹敛石塔院，旧年予已赎回，此地山水最胜，况四代祖塔俱在，子可回彼，同兄弟洒扫修持，方称吾剃度弟子也。不然，就三吴有佳处，可寻一所在，作小歇场，有便鸿相报，予当为子区画。客行且急，书不尽言，惟悉我意为慰。

复未发西堂兄

道聚未几，风便言旋；人生聚散之缘，殆有不可意必。缅惟法兄丰度过人，利养之私了无系念；故馈送之物，分毫不取。廉以持身，诚超世之品。愧弟不能为东道主，往来之烦不足供其匮乏；私心又自慊矣。远惠好音，盛情领悉。弟今秋京行省觐，会晤未卜何旦；惟法兄于狂澜震撼中力为砥柱，法门幸甚！

复黄檗诸昆仲

劫烧蔓延，荒山无恙，皆承诸昆仲道荫之力，非敢作四禅想也。省觐宁不欲速为旧唐恳留？时当盛夏，恐舆马艰于奔命，而礼物亦为阙典，俟新秋得故乡消息，方堪启行。承列位备礼为庆贱辰，是日夤办山饰野果，转供三宝，同仁回向，此所谓一花开而大地春，均感均感。艸率奉复，容晤不既。

复立弟

古文篆法，秦汉为上。老弟笔意，不减苍颉。兹再烦大篆数字，与图刻并传，以垂不朽。照纸简入，景仰景仰。

复邓太守

君与子俱是福城人，而竟不相识，如两眼隔一鼻，只为太近生。今夏承寄贵集五册，不特识丈夫须眉于万里外，则赤胆道心暸然指掌矣。艸率一偈，聊答远诚。呵呵。

与雪晓徒

古人未悟之先，汲汲于福田，匐匐于教海，以为进道之阶。今之学者，无古人根器，又不知福田、教海为何物，何异鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，不其难乎？子力勉之。

答虎谿禅德

学者不能深信有悟门，所以多错用心于外学。试为评之：悟犹化工也，学犹巧工也。巧工如写生逼真，非不宛然酷肖，欲求其生意则无之。昨阅某录，是知解语也，明眼者自能辨之。

答云叟禅士

今日参学之弊，皆是参鹦鹉禅，非真参了生死禅。法道兴替，于斯可见矣。来问公案，贵在神悟，难以言传。纵有可传，皆文字禅耳。惟高明察之。

与江禅人

初祖西来，尽翻义学窠臼，倡为禅学。目下儿孙将禅学束之高阁，恣意外学，吾不知其可也。

与广智禅人

识心达本源，故号为沙门。若不达自心本源，则宗为邪解，教为妄知，皆非究竟，不可不勉。

与西河禅人

一切法不生，一切法不灭。无一法可弃，无一法可取。佛与众生，俱是假名。子眼若开，冷地一笑。

答鹤梦居士

步步登高，儒宗气象；心心放下，达士襟怀。身在功名之府，乐登解脱之门。荷恩已深，报德何极。林下道人，炷香以答。

答允单居士

别来廿载，无从一寄婆心；宝牍遐临，宛尔别峰相见。倒峡之雄词，甚慰久渴；生花之梦笔，足畅幽怀。虽晤坡公之尚迟，期续传灯之有在。怅焉永望，言不写心。

答八姪司理

不面日久，梦想用劳，忽接佳音，甚慰怀抱。序致渊雅，法道增光，但德不称辞，此为愧耳。生死事太，贵贱所同，公私之隙，深心体究可也。道晤未涯，为国自重。山刻附览，艸复不宣。

复三水林居士

八月七日。接华翰，俱已领悉。及闻大贤郎失于波臣，石头亦为之坠泪，以法眼观之，犹月落寒潭，惟真理遣之，当消归夙业可也。世界空花，恩爱假合，勿怀悲恼，刻痕无益。居士，慧人也，谅早已看破，无容赘耳。阔别八载，道晤未涯，山野以拙笔自画自赞观音大士一尊，送居士供养大圆镜中，借此为觌面，冀朝夕顶礼，执持名号，如子唤母，心念不忘，精诚感格，必荷提携，现在获福果而证圆通，当来藉津筏而登彼岸。更祝者，三界无安，百年一梦，旷劫主人公不可不唤醒，附致新刻三种，有益身心性命，幸详览焉。时寒，珍重。

答龙谿禅师

屡承雅爱慇慇，令予得伸孝念。复辱耑使，感也何如！行期决于秋初，会晤可堪指日。先来传雀之音，用酬寤寐之想。耑复。

与崎主岛田居士

一路舟车护送，兼以天色晴明，顺风到岸，皆护法之力。护法护人，福自悠远，感谢无涯。

答蕴谦禅德

盛德光华，发为辞翰，盎然而春，俨如觌面，不觉别来之久耳。承寄密果于黄檗林中，所谓苦尽甘来，极感美惠。孟春犹寒，预讯多福。

与幻寄逸公

禅德病多谙药性，炼得通身是一株药树，自可除疴。近闻经冬愈翠，遇春转青，甚慰远怀。只如不涉冬春，通个消息来。呵呵。

与平水禅德

别来六个月，怀念无已。念子之招提债未偿，我之众生债不了。债虽有异，苦心则同。倘有出格丈夫，一肩荷负，何乐如之。

答化林上座

阅来书，知子有志与古圣并肩，必有越圣之地，何幸如之！谓我随众过劳，我实甘之，虽劳亦闲也。若比古人一日不作不食之劳，负愧多耳。寄来信物俱收到，无可酬子孝义，只有二十棒亲来领去。呵呵！

即非禅师全录卷之十五

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

书问

与丰主源忠真老居士

自开善道晤，随即言别，不觉秋复冬矣。每想高谊厚款，何日而忘？仲冬二日，远辱书物，愈添愧赧。居士治定元勋，奕叶贵重，为国为民，大展经济，民乐其业，物遂其生，共登仁寿之域，坐享无为之化，此即不离世而超世也。谿山有异，云月是同，肃此复谢，并候。

与石香林居士

平安两字，吉人至宝，列位载之而东，皆佛天之赐也。匪列位盛德，莫能感兆耳。应以半斋戒，用答洪恩，是山野所深望焉。当兹季运，广德为先，列位慧人，无容赘耳。

答无心禅德

少林不立文字，将以荡杂识之情尘，示明心之指要。要人立地搆去，自有一段真文字流露将来。但患不悟，不患无文字。上座勉旃。

与性延何斋公

道元功德，以信为母；解脱诸有，以智为因。加以行愿之力，如顺水下舟，不劳篙楫，直登彼岸，在弹指间耳。但转身向上一著，更须勉旃乃可。

答远州太守

学道岂独资其性命，实有补于治化耳。贵使回接华翰，知檀越以忠事上，以孝事亲，时以忠孝自娱，殆非平日学道之验欤？钦羡！钦羡！

答象辉禅友

道契同风，如镜照镜，无端道个对雪峰如对颜色，闻松涛似闻法音，不见犹见，依旧隔在万里。虽然，不慧自领二十棒。何也？又存道契同风之见也。呵呵。

答毓楚何居士

古德云：量宽福大，性慈寿高。今于居士见之矣。况又念身皆幻，悟世匪坚，植菩提于浊世，遗厚德于子孙，是可谓达矣。信惠已领，复谢不宣。

答崎主

化林徒至，接华翰，知兴居如意，并留心向上，深以为庆。兼闻贵治清简，民歌德政，国家实攸赖矣。可贺！可贺！山野重蒙丰州太守款留，礼意隆重，但愧德凉，弗克负荷，勉强栖迟。诸留面悉，艸复不宣。

上本师老和尚

新夏某禅人斋座下。严示至，不肖伏读至再，彻骨彻髓之言，炙肤然顶，难报此恩。所赖仁覆周天，不惮累嘱，不肖日夕冰兢，岂忘训诫，谨谨铭佩耳。曩承造就之功，今得开山广寿，虽夙缘有在，皆座下福荫之力居多也。中元解制，即遣法云监寺上谒，因丰主有参讯之缘，留之同行，是以稽也，惟座下亮之。薄具斋仪果品，聊表孝敬，若更铺张，又恐失之华矣，谅座下不以为简也。幸鉴微诚，俯垂纳受，临楮不胜瞻注之至。

法云上座回，恭审尊候康裕，曷胜欣慰。又接初度示偈，并大笔尊录，过望之赐，踊跃拜登，永镇福林，以寿丰国。肃此上复，铭谢不尽。

复木和尚

弟以不才之资，谬叨丰主眷顾，皆偶尔成文，非敢为夙缘有在也。辱兄遣知客远顾，既承天章云锦，复加斋供堂仪，但尊命俯临，不得不仰就耳。涓十六日升座，勉强塞责，虽无当于狮吼凤鸣，而法爱撬谊，庶几无负也。录稿呈览，惟兄恕而教之。谨复。

答佛日和尚

愚兄开山广寿，出于意外，机缘凑合，拈弄一番。今以贱辰，远劳祝颂，词韵清新，礼意隆重，实增愧也。勉从升座塞责，勿罪。录稿附览，复谢不宣。

法无定法，疏阔却有来由。惟觌面于水流花开之外，何尝不握手于千里万里。玄沙白纸，又隔一重。云起龙骧，无容饶舌。

答东林禅师

禅师道行高古，有古人风，诚末法之标榜，赞叹赞叹。不慧开山，料出意表，虽缘契有在，皆老兄之慈荫也。半百虚度，叨蒙厚贶，及金玉之章，知法爱之情至，容谢不尽。

东林一枝，向黄檗横出，覆荫桑土，全赖远公耳。不腆之仪，聊充钵供，耑讯起居，余略书外。

答法苑高禅师

愚叔年值，知非锡卓，就是惭无美德感人，虚受檀越敬信，思增赧耳。贤姪远将寿敬，渥以佳章，诚至切也。但相去几千里，不胜契阔之怀，未审何日仍得如檗山晤对之为快也。时为盛夏，保爱节劳，书往神驰，容谢不尽。

答晓堂禅师

法姪头角已成，犹潜踪熙养，异日霹雳一声，奋地去也。承惠金玉之韵，兼礼意殊深，可以心领，不尽言谢也。法语未刻，容日驰览。艸复不悉。

答初山禅师

违声渐远，近得手书，喜可知也。贤弟行化一方，必展骥足，异日作一章大树，荫凉后人，何幸如之？遥寄寿偈，格外雅颂，心领不尽。艸复。

答独吼弟

贤弟气宇如王，自能出人头地。今且潜修静摄，异日风云际会，受用自不可量矣。

答南源弟

自檗山别后，常怀晤对，想贤弟侍老人左右，赞勷之勤，于丰范必有所加也。不慧卓锡广寿，亦不过竿木逢场耳。半百甫临，总为虚度。承惠佳章双祝，字字栴檀，愧无德以堪，谢谢。

答惟一禅姪

孤峰独踞，双鹤来宾，堪称天外一闲人，谅贤姪不以此自足。承惠寿章，皆从香水海中流出，谢谢不尽。道晤未涯，以道自爱。

答悦山喝禅二姪

栴檀种草，自有余香，惟克宾、文远善培植也。承祝初度佳章，香气袭人，领谢。

答月潭姪

诸上座皆今时玅选超师之作，予所殷望焉。承祝初度，礼意加厚，辞章出格，簇锦攒红，列位与有，荣施于我矣。值一月运日上堂，未暇逐位致答，统此复谢不既。

答万拙上座

六月廿二日，接上座五月廿三日书，恍如觌面，重惠诗扇，并增清气，但为法忙冗，未遑裁答耳。所云山野即大鉴之后身，贞宗即今日之丰主，前后若出一辙，却被明眼人觑破。然三身不可得，如何和会？速通消息报我。

答铁牛法姪

霜花七见，鴈字罕逢。忽辱问笺，欣感高谊。令徒留此两三日，审贤姪得法之由，开创之举，及动止清福，喜慰曷极。信知黄檗一枝，当仁而横出耳。厚贶信仪二种，谢谢。

与天闲立公

廛居虽无松竹之娱，上座雅有薜萝之思，差足乐也。犹恐为罗睺系念，翻成不乐。不若放下此念，并忘其乐，是名真乐，是名极乐。何如？何如？

袁居士云：「吴中冠盍如云，过客如雨，无一人语我性命者，求如王以明先生一毛孔不可得。」甚哉！法友之难也。中郎一士人耳，时处吴县之繁治，案牍如山，钱谷如海，惟一简持之，孜孜以性命是图。立公既出廛离俗，无此等累，居然不了，将性命置之度外，宁不孤负师友，埋没己灵耶？人生有限，世事无穷，年逾古稀，犹日将暮，不急究竟，更待何时？此际正当看破一切，如梦如幻，收摄自己精神，照顾元辰本命，为异日凡莫拘、圣不管的张本，岂不快哉？立公贤而自明，未免面前亦有三尺暗，山野爱之特深，故不辞饶舌，努力珍重。

答梅岭禅人

重阳后，得子书，知居山有古人风，诚可羡。所云有堪牧之牛，纯乎？否耶？倘鼻绳断时，好来吃棒。梦汉曾从山中来，又向梦国去，未知何时得梦觉也？更銕汉秋间寄我珍果，欲换我舌头，闻其向道之志益坚，各寄二十棒，均道此意。嘱！嘱！

与佛日和尚

住山颇久，岁月都忘，忽睹槛后黄花，因忆贤弟法且，乃唤昙子备数种家里物为祝。家里人，至亲无文，筦存为爱。

答逸然禅德

祖影降临，梵容生动。禅德玅手，岂让吴生？登时展挂法堂，值合郡缁素瞻礼，不胜赞叹。但阙数尊重，烦大笔凑成四十三幅全堂，永镇广寿常住。不惟禅德芳名与此山俱垂不朽，而寿命与列祖慧命同无穷耳。耑此谨渎，容谢不既。

答高泉禅师

接来札，知锡卓奥山之胜，发其幽光者，无待于今日乎？惠我禅衣，日佩智铠，更披花卷，时闻德馨。本禅回，艸艸布谢不既。

自古圣贤，无不委顺，惟道德芳名不朽者，则为法身永存耳。然究其所极，永存亦梦语也。所以略问慰之书，惟高明亮之。

惠寄新编《释门孝传》一册，焚睿暨读，乃知贤姪推孝德于古今、神孝道于父母，诚不谬为吾宗种艸、间世英材，异日必有大孝出而继子也。其中愚者一条涂污不少，恐有累于高明，删之可也。复谢不尽。

寄源老檀越

大公郎天性仁孝，一向栖心普门，遽尔转凡，必补果位，匪同虚生浪掷者比也。谅大檀越自能悟刹那为常住，化悲恼成欢忻，毋容山野饶舌，耑候不赘。

答石香居士

十六日，觉禅至，辱惠佳音，词旨增重，且询列位起居康裕，感慰深矣。来谕谓行馆无停刻时暇。请问旅泊三界中，谁是不忙者？但能于忙里偷闲，时时省觉，则延一刻如亿龄，即尘劳成解脱，此赵州所谓使得十二时耳。闻南行在迩，道晤未期，惟顺水扬帆，不胜祝愿也。雪舟载春，别是一番佳趣，秃摩诘之笔描不尽。列位万福。古书侑缄，承惠领谢。

与大堂林居士

人生百岁犹如刹那，世间知足能有几人？如居士肯放下究竟大事，更加不退之心，何患不到古人田地？腊雪正寒，努力珍重。

答兼利居士

孟夏望后接手札，知居士留心此道，诚浊劫中青莲也。细阅偈语，不无见处，只是向见闻声色里著到，如油入面，无有出脱，满纸不胜简点，只拈来偈末句云：虽悉皆成佛，畴谙一字机？者等说话若在山僧面前，好与三十痛棒，一棒也不饶。何也？不见道：机前荐得犹涉纤廉，而况句后承当耶？个里本无元字脚，那容只字可相谙？速折兔管，吐出狐涎，信则改图，疑任别参。辄赘一偈：悟到心空一字无，无容点墨乱糊涂，祖师端的如相委，茎艸何非五叶芦？

寄丰主远州守

春杪闻江户火灾，燎及二十里，惟三潭府迫近而毫无所损，且得种种吉祥如意之事，此所谓佛天祐福善也，赞叹赞叹。启者，山野退休之念已坚，况崇福公案未了，自延迟至今者，本欲候驾面别，以尽愚诚。昨闻旋旌在冬间，恐时与愿左，故预辞出山，直回崇福。然向沐檀恩，自不敢忘也。言不写心，惟赖秋月。肃此奉闻，不悉。

答法云上座

丹崖上座及耑使至，接子手书，足慰远怀。山僧退闲圣寿，惟存此道，任信前缘，无固必也。广寿与乾坤同悠久者，皆德叟君之忠灵，感佛天之默祐，与山僧何与焉？新丰主继位，霖雨天下，其为世道之幸，欣跃无量。闻台旆初回日，即登山拜，山僧幻影，何以克堪？此虽大孝大福人，为末世大阇提者作榜样，惟恐山僧又折两年福也。昨又承新丰主遣使赍盛仪下慰，俟差僧奉贺，不既。

得书，知源府舍粮充广寿常住，可谓福田有种，惠荫无边。推及山僧，不胜所重。上座数年担荷法门，极其苦辛，今受此供，不为分外。宜体檀越信心，当思大法为重，勿以居山自足可也。

两承府中厚惠，自揣道德凉薄，恐后来有木菌之报，故不敢受，匪矫廉也。即欲附专使完璧，又恐孤负信心，权登常住，为大权植福也。山僧进退，惟道是从，听乎缘之所定何如矣！艸艸以复，余略书外。

德叟君平生事业向子笔尖头点出，他日勒之金石，万古具瞻，面目俨然，不惟子之道谊两尽，抑令远州守之缵承孝义并传不朽矣。原稿付回，艸复不悉。

与雪晓贤徒

闻吾徒嗣法芙蓉，甚慰老怀。但今时法道滥厕，师承无眼，大为坏法之端，良可愍也。子今既承当个事，当以报资恩有为念，勿被名利所移，毋以住庵自足，更须亲近当世宗匠，操履到古人田地乃可。然后或返故山守塔，保养道胎，如种树一般，根株坚固，枝叶自然茂盛，方能垂荫后昆。否则，自立犹难耳。子能遵守吾言，虽不中，亦不远；若违吾训，非吾种艸也。嘱嘱。

答鼇峰法弟

阔别日久，得书为慰，兼惠佳篇，岂胜珍诵。未卜何日再与吾弟笠重吴雪，瓢贮越烟，到处潇洒之为得也。不慧近自广寿退闲崇福，值洪居士见谒，备详贤弟动定，乃知承嵩和尚付嘱，遥想双径万缘中又横出一枝耳。惟冀蓄保圣胎，益期远大，此不慧之至望也。明月一方，同风万里，不尽欲言。

答碧居禅德

乡人至，辱书，审动定清休，甚慰翘企之素。未知何日再到龙峰岩头，与大德烹云煮月，话乡曲为乐也。闻刘鲁老贤父子俱下世，有孙善守，踵武可期。予知鲁老肉身犹在，高节尚存也。凡亲知为鲁老痛惜者，惟此可以少宽耳。薄附奠敬一封，聊表昔日道契，代致鄙意是望。

答多久长门居士

居士檀护圆通，留心此道，已知是佛法中人，况住此山水秀丽之地，诚为希有。顷承耑使传来意，抱恙未得躬礼，欲山野开示病中工夫。试问病从身生，身从妄生，妄从心生，且道心从何生？识得此心，维摩之病一笑而释。珍重！珍重！

居士正信人也，一拨便转，所谓智种含心地，遇泽悉皆萌。更要山野为居士发蒙，只有三十棒寄梦堂上座处，居士自领去。未审如何承当？速下一转语看。尊考妣获庄严报地，虽藉三宝之力，亦居士孝诚之所感也。又闻贵体病魔尽退，正当以道自强，了此大事因缘，不忘灵山之嘱可也。

答喜多岛东昌居士

阅呈语，知是灵山会中人，诚为难得。所云被造作心所转，不得自由，缘未曾识得本心，所以被虚幻之境所惑，不无妨碍。欲得彻底，须觑破虚幻始得。

答多久玉岑居士

耑使至，接华翰，恍如对玉，慰可知也。再读偈语，不无见处，但话作两橛耳。初云：坐断一切。次云：气吞十虚。既见有十虚可吞，则境犹在。如此，则人境两立，能所宛然，何曾坐断一切也？不若内不见有我，外不见有物，内外无所，则中间自空。且道：唤甚么作一切十虚？其坐断能吞者又是甚么人？此处著得只眼，方许见得头头现前。其或不然，莫道法无所悟好。

阅来语，知从般若中来，向本分上留心，异日证道可期。但末云：只无保任，又忘却了也。欲得无疑，更须打彻。

答多久茂矩居士

自到福山，杜绝应酬，不闻窗外事久矣。昨圆通僧至，说及尊翁谢世，不觉悲喜交集，四大井藤，百年幻梦，叹人命之无常也。幸居士信心纯孝，继起父风，尊翁必瞑目无憾耳。惟居士节哀顺变，多行佛事，戒杀放生，以资尊翁冥福，孝莫大焉。僧回艸复。

答法云上座

近得子书，念我之至。山僧道力衰微，不能副子之诚，惟子行道，用报佛祖深恩，是山僧之至愿也。今日得丰主复书，今不赘。此两日身又不爽，附闻。

答喜多岛道泉居士

承遣贵价来候山野小恙，极感道义，开函如对，忘却别来三白耳。又知足下抱病中提醒此事，诚为希有，更欲山野垂示大休歇处，别无方便，只要当前放下、苦乐逆顺放下、生死去来放下，拟心大歇，连者放下亦放下，然后别转一机，好来吃棒。玉岑令兄近日入山见谒，虽无示语，默契有余，急足回迫，艸艸以复。

与法弟独照禅师

以道常亲，自忘岁月，彼此居山，恕其同嬾缺礼，可无歉耳。贤弟为老人钝置多时，所谓伸脚原在缩脚里，今志得伸，犹神龙出窟，大地有望布霖雨矣。不慧遥空合掌，赞叹有分。缘晤尚宽，预笺奉庆。不宣。

遗丰主远州守大檀越

山僧世缘至此，法道奈何？屡承檀恩，难以寸答。惟愿檀越崇信三宝，永护法门。其繁昌功德，与寿山福海同无尽也。肃此布谢，不宣。

启

候旗山法兄启

胜旗把住，诸佛立在下风；要路放行，众生知恩有自。大人作略，小子奚知？恭惟座下通身手眼，满口冰霜，续黄檗之源流，奋临济之机用，万仞冷门庭从新开辟，千年间骨董彻底掀翻，不出为人，何妨高隐？愧某狂若狞龙，愚似木偶，终朝同石人相斗，莫定输赢；何日与猛虎交参，同时际会？敬修牋素，聊布阔悰。

候圣泉中柱法兄启

石眼一泉，流出圣贤命脉；枝头百鸟，宣扬佛祖纲宗。公案现成，还君拈出。恭惟座下，禅心若雪，浩气如秋。赤手赚得没根藤，画断众流而卓翻大海；等闲夺将三要印，倒骑五马而直跨三山。事半天成，地全人重。某一生莽卤，素性颟顸。入道十霜，个里本无元字脚；活埋六载，此日方登选佛场。忝辱弟兄，实臻惶恐。何日同兄汲清煮香于万松树下，令我闻新话旧于一粟堂中？未遂夙心，略陈道契。

候凤山也嬾法兄启

黄檗林中，奇一枝之独秀；碧梧冈上，异丹凤之高栖。在处称尊，随方作主。恭惟座下白拈再世，瞌睡重来，酬忍痛于当年，结深冤于此日。喝走雷霆，普使群机顿赴；棒行杀活，直教千眼齐开。诚万古之津梁，实今时之龟鉴也。某质愧大虫，空负食牛之气；谊同择木，喜听朝阳之鸣。此际难分身而作化外之宾，希赐不动步而贺尘中之主。遥空合爪，不尽瞻依。

候岱山时学法兄启

南山起雷，北岱兴云布雨；金毛出窟，野狐饮气吞声。遇缘即宗，随处作主。恭惟座下，佛祖爪牙，人天眼目，佩单传正印，用格外玄机。赤体挂红霞，而横吞碧海；空拳拈白棒，而直打青天。龙象窥影以奔腾，狸牯望风以𨁝跳。慈威广摄，慧泽均沾。愧某傅枝弱羽，无力高飞；羡师离乳狻猊，尤亲返掷。白纸三张，穷谷难逢秋鴈；丹心一片，传邮赖有春风。不尽岩瞻，伏祈渊照。

复崇福诸檀越启

以人弘道，洵檀越之诚心；为法荷担，亦山野之本愿。因缘际会，当赴时宜。恭惟列位老居士，德布大方，名钦两国。入不二之门，兴崇百福；阐单传之旨，用祝万年。五岛千峰，既点头以相待；茎芦只棒，遂放意以前来。共明本地风光，了此现成公案。伏冀固金汤于彼岸，永护津梁；摧铁壁于少林，共看烂熳。荒函复勒，端谢不恭。

复高、弢二法姪启

同出双林之家，总为一大事；直登万福之奥，岂是小因缘。重托堪承，克绍有赖。法姪二禅师，英姿逸群道，韵拔类孙承。天下古佛父，事世出猊王。诚法苑之光华，吾门之龙象也。愧叔年近知非，道敢自是。第入乡随俗，法地莫动一毫；许我觐师，倦足直轻千里。喜值杲勤分半座，红添济檗锦同堂。共乐泰和之天，团笑话月之会。

复陈林郭薛诸缙绅、王林夏蔡诸孝廉启

五音洞里奏宫商，千山起舞；无影枝头悬日月，古刹重光。辉铺大地黄金，籁响一声天外，苟非明眼，曷赏此音？恭惟诸位缙绅老先生、列位檀护大居士，在庙廊则作生民之寄，居艸埜重为乡里之光。今者不忘法护，放出缾中鹅子；仍复推重山野，呼来壁上高僧。阐七佛前不传心宗，共明正印；决千七外未尽公案，嗣续真灯。诚法苑之裴、苏，儒林之陆、李也。遥接云笺，恍如对玉，兼蒙佳贶，益重深惭。每念水木本源，游子敢忘桑梓之地？雪柽扫地，丈夫能无扶植之思？第事有不可期，缘所莫能遏。承丰主以不次之知遇，重款开山；谅高明以无外之大观，暂宽卓锡。伏望扶起祖庭，藉金汤而各出只手；延禧家国，冀玉带以永镇山门。佛法托在王臣，主宾贵乎终始，方命刻下，道晤待时。肃此八行，谢复不尽。

复丰主暨法云上座请启

福地坦平，喜有金沙严饰；法门广博，全凭云栋撑持。一会新开，付嘱犹在。恭承丰主源忠真大檀越，暨大德法云上座，赵王转位，兴化再来，具正信于未遇之前，竭至诚于道契之后，所谓如镜照镜，以心印心者也。但山埜非世出之材，赖法檀具鼎竖之力，宝所包容万指，香幢高接千层，盛举希逢，因缘有在。伏愿绍续佛祖慧命，永固金汤，共了大事因缘，用补至化。大海回澜龙护法，万松插汉鹤宜家，欣从台命，行道以答。

复开堂请启

恭惟大檀越元勋世德，仁勇温恭，制令出言，动合至道，苟非夙具正因，断不能如是正信者也。昨承延卓锡，推广佛法于东流，今复命开堂，欲导国人于至善，总不为自己福田，所谓大人具大见耳。第愧山野道行荒疏，既荷大法于当兴之日，仰答顾命于切至之诚，敢藉金汤，重挝铁鼓，宣扬国典，永祚山灵。上座脱颖机先，天生俊骨，明宗句外，圣养前胎，自非夙记重来，鲜能全身担荷。愧山僧凉德𬨎毛，当深壁隐，何明明眼，拉出画堂？承阐济北之宗风，勉振江西之祖令，举唱虽无雪曲，知音赖有云门，针钵相投，一灯有托，法轮恒转，邦国昌隆。

疏

化妈祖殿疏

山为祝圣而开，寺由祈福以建。法檀久藉栴檀绕，作福须还有福人。今也祠宇年深，宜乎重新修理。兹缘劝疏，敢赞偈言：

即非禅师全录卷之十六

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

祝黄檗和尚半百

次韵题曹能始先生石仓园

登武夷

游九鲤同方道人蒋居士

树不出园在泉州承天寺，三奇之一

访谢寓中诗伯

送盛未中客行

游福庐同化门广陵二师伯

憩灵岩般若台

再宿瑞岩值曾弗人孝廉坐雨

岚峰看梅

西谿远眺次敖艮夫韵

游灵石仝石石林林文若石不耕诸居士分韵

重逢林子鹤居士于来青阁，随即言别

同山人陈希孟、道士许宗藻叶园乘凉

登福山访竺上人，同林青屿、吴石也、俞尚友、吴载白、陈君藻、刘维及诸同社分得禄字

讯夏狮岩孝廉病

听权上人琴

再过林鲁充文学竹笑斋

南亭夜坐同盘师叔

雨宿梅湾

途次

云峰访友

过龙峰访碧禅宿次黄檗和尚韵

偶成

赠市隐长老

访林振学居士一枝处

再谒鼓山永和尚

题喝水岩

西禅挂萝亭怀古

云门访惺师叔不值

过重光寺访弥师兄次壁间韵

登名山紫顶访际云师兄

重光寺夜坐怀林勺园居士

林无念孝廉见访

宿半山楼同希迁师弟

补山九日次祇师叔韵

甲申五月十三日书事

哭　崇祯帝

是年三月十九日，逆暴犯阙，　崇祯帝投缳煤山；惟司礼大监王之心跟随，跪帝膝前，引带扼脰同死。数日后，葬于田贵妃墓之斜；独襄城伯李国桢一人往送，国桢随自杀

崇祯帝殡于东华门侧，覆以蓬厂，莫有敢往哭者；惟二沙门在傍诵经，长伴帝柩

惠安伯张庆臻尽散家财于亲戚，致酒团饮，四面积薪，全家共焚

有樵夫负薪至桥上，闻帝蒙难，大哭赴水

时有卖菜者，忽见　崇祯帝柩，跪号枢前，触首死义

挽黄侍御海岸居士有序

乙酉六月，大兵渡江，文武官员皆逸散，惟黄侍御榜其门曰：「大明忠臣黄端伯，誓不降。」有司执之，不屈，下狱。别家人偈曰：「义士不忧死，忠臣岂爱生？只留方寸赤，千古放光明。」八月，临法场，说偈曰：「四大原无我，销归烈燄中。红炉烟冷处，遍地起清风。」乃引颈就戮。噫！贪生怖死，人之常情。惟至人悟其本不生，虽生而无所爱；达其未尝灭，虽死而无所畏。故于生死之际，自见平日操存，居士其人乎！国危致命，杀身成仁，诚无愧于人臣之义。抑征生平学道之验，人皆痛悼而追慕之。然予观居士早年曾升寿昌经和尚之堂，晚人天童悟老祖之室，其造道立言，足以垂范后世，岂特忠烈而已哉！遥空合掌，吊以偈曰：

福州胡指挥闻大兵入城，肃衣冠望东北拜君亲，竟南面危坐，服毒自尽，身不倾斜。大兵见之，设祭罗拜而出

福清林贡士存发殉节，问左右曰：「此何处？」答曰：「先帝朝也。」曰：「宁死于朝，不死于市。」有司义而许焉，端坐受钺。噫！林君与能原始及终，而得夫朝闻夕死之实，无愧于达儒者也。偈以奉挽：

余状元赴水死

省母借某寺度岁有感赋白云吟

方丈看菊次堂头和尚韵

松涛

林僩士计部寄惠箑头并题三天门佳作赋谢

戊子二月还融城省老母危病有感时事寄檗山诸同参

三月，义师稍靖郭兵，围城兵退，诸亲眷贲舍慰谕，口占答谢

戊子五月，省慈还山，承檀越干庵陈太参及同社俞尚友、陈君藻二孝廉，林鲁充、吴石也、龚宪甫、翁允厘、林闻克、叶子暄诸文学，王从周、魏震生、石不耕、余希文、许宗藻、陈希孟、敖艮夫诸逸士，释独光、良伟二禅士，枉赐瑶章，敬赋酬谢有引

衲自学禅，窃以究竟为己忧，闻誉非所求也。愧道业未成，弗能助孀慈发明大事。迩者耋疴日笃，百计难瘗，猥图幻躯，报荷佛天护持，获酬万一。方外交诸公议行旌举，衲坚请止，复宠以诗，则又曷取？夫人子一身，原为父母生，合为父母舍，即舍千百身供养，亦本分事，其可因此以为名耶？虽然，旌名也，诗亦名也，所愿偕文字缘结般若因，俾世世生生恒为道侣，庶古文畅当，不岐予志云耳。

喜继禅弟入山结夏并答林青屿吴石也俞尚友刘儒孝吴载日王大允诸居士见怀

送林位中居士还径江

步老人小谿十吟有引

寺右一谿，林峦映带如画，堂头老人常息影其间，石几艸茵，或兴尽迟归而竟日忘去。斯时也，长夏如秋，浓阴锁绿，清风不呼自至，万物敷献盈前。老人极一时之乐，放怀高咏，将山色溪声收拾笔底。予小子辈不禁忍俊，赓步咏归，抑不知为樵歌牧曲，聊以纪胜云。

过敛石修落发师塔落成喜雨

同熙锡叔祖登石竹山访隐者不遇

同周崧庵居士圣迹寺夜坐

同汝钦叔宿阬田

送古樵禅士之潮州

赠清禅宿六旬

赠良守禅宿次本师韵

送同参还豫章次留别韵

庚寅孟夏同郑汉奉陈干庵夏龙冈林月樵诸居士择木堂夜坐

送林部夫士筌叔姪回径江

郑如水尚书题扇头机缘见惠赋谢

题林孔硕侍御小景示晓天禅人

题林京西余希文二居士所惠小楷

送僧参狮岩法兄兼寄

次王仲数居士留别韵

送虚白法兄高隐

赠独光禅士

赠独神禅士明孝廉脱白，黄檗职夜巡

题伟上人扇头

送友还长沙

烜上人乞偈寿母

恭次堂头老人病起韵志喜

纪春次独往子韵

纸炮

堂头老人捐地葬希声钱相国

叶枝南太史为钱公营葬

甲午冬，钱公安葬檗山，诗以吊之

题姚震咸居士觉梦缘起

同汝读叔补山夜坐

中秋同慧门、木庵二法兄狮岩坐月刻韵

示云樊弟

示峡山剑文上人

之石井扫父母塔

赠法华静主

咏九潭瀑布

恭读　神宗显皇帝赐藏圣谕暨瞻相国叶文忠公檀越铜像有感

题师祖费老和尚寿塔

拜中天师太塔

同慧门法兄观梅

咏黄檗十二峰并序

吾邑黄檗为八闽祖庭之冠，乃远祖断际运和尚家山初出世处。后行道江表，思睠故山，九潭十二峰形胜在在以黄檗名之，繇兹山昉也。座下龙象三千，杰出临济，大竖黄檗宗旨，道播诸方，故诸方皆称黄檗儿孙，良有以也。寺兴于唐，盛于宋，微于元，重兴于明。万历中，邑檀越相国叶文忠公以中天祖梵行闻于朝，　神宗显皇帝特敕藏赐紫丛林，田是弥新。至崇祯三年庚午春，敦请天童密老和尚莅此开法，八百年堂堂容仪再现山中。未几还吴，径山费师翁继之，放出白拈手脚，擒纵猊兕，三载卸担，本师隐老人荷焉。紫罗帐外攃却真珠，宝殿龙楼重重幻出，三代传器，今古一时，过现大地，无二黄檗矣。余活埋山中十载，被老人推出，抛向雪峰，辊过圣寿，大本难忘，犹婴于乳。一座黄檗恒蕴诸一念中，繇此一念露出二六峰、三三潭本来面目，直令智仁之士咸趍万福堂奥而共畅本怀。其有见山不是山、见水不是水者，吾恐运祖犹未肯点头在。

宝峰云根积翠，如众宝聚，居紫微上。

屏嶂连峰若屏障，在寺之右，丛林壮观。

紫微形肖北垣，万峰拱之，居寺之北。

狮子天壮形势，俨然踞地，金毛与炉峰对峙，为本寺捍门。

香炉秀圆卓起，间气所钟，居吉祥之东，乃寺之华表。

佛座高将千仞，颅膝自然，若大佛据座，为寺前案。

罗汉拔出众岑，宛如应供，居天柱上。

钵盂状以应量器，居罗汉前。

天柱卓然独挺，直插云霄，在罗汉右。

五云叠𪩘有五，瑞气成云，日光射之，烂然五色，在报雨上。

报雨天将雨，每先起云，林木震动，农人以之上阴晴焉联五云。

吉祥本寺朝案，祥光不时呈现于上，因名。

宿敛石

题敛石五音洞洞悬五乳，乳具五音，以石扣之，响答山谷。

读叶相国题龙潭石壁诗

题叶相国假山

桥梅次无得法兄韵

鸟至

屈竹

孤石

瓮云

晨钟

寄南山法叔亘和尚

题梅花纸帐

即非禅师全录卷之十七

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

辛卯夏上雪峰示圣木诸子

寄赠陈干庵参藩六十寿

咏残梅次石门法兄韵

先妣方老孺人坐化于壬辰年二月八日子时，计至研泪书感

放生

赠宏机居士

雪蜂廿四咏并序

古德云：「居山先见道，见道自忘山。」余自黄檗林中打失双睛，隐此古雪峰头方及两载，不但忘山，亦忘其道矣。壬辰春，忧居丈室，枯坐无聊，拟寻天巧以慰孤哀，大似贫儿反思旧债，仍眨开只眼，还旧日青山，因人游戏三昧，次第胡抹一上。夫珠玉其林、琉璃其苑，雪峰之富贵堪夸；象王而窟、狮子而人，毬堂之家风再振。竖起云梯，一任竿头阔步；踢翻象骨，免教索价惊群。望州亭眼空世界，何妨万松关眉拂云霄？无字碑遍体文章，争如摩香石没点气息？文殊向古镜藏身，难逃智眼；罗汉闻卓锡出定，卖弄圆通。应潮泉吐吞四大海，累他弥勒肚胀穿；金鳌桥倒跨五须弥，笑彼虚空腰压断。陟雪峤以屺瞻，枯木楼前忘醮月；喜蓝田而雨足，放生池畔看龙眠。憩一洞犹在半山，黑白未分时，恰好和盘翻却；历化城而还宝所，银山壁立处，不劳弹指顿开。半旬以杖屦转法轮，一时借翰墨为佛事，结殊胜缘于五浊界内，即文字禅于无说门头，庶几言外知音，暨与雪峰相见。虽然，莫将钟响误作龙吟。

雪峰山山以积雪得名。初为蓝长者家焉，后舍为寺，兼施田百顷，延义存和尚居之，仍命次子薙染为侍者。唐干符间，　僖宗皇帝两嘉法檀，赐存和尚法号曰真觉大师，并金襕袈裟。又敕封檀越主蓝文乡为威武节度使、明护侯王，敕封其次子为慈悲尊者。迄今八百余载，庙祀肖像，凛然生气，蒸尝无斁。其贤裔远孙，振振绳绳，皆当今时彦。梵行儒风，一门踵接。

宝所亭唐景福元年，闽越王迎师入内，说法三次，得钱一伯万。鼎建梵刹堂舍千百余间，庄严毕备。迨明洪武初，屋老圮倾。值洁庵映禅师者钦选住当山，又中兴焉。亭立寺前，寺称宝所。

三毬堂真觉大师常置銕、木、石三毬子法堂上。一日升座，辊出木毬，玄沙捉安旧处，后人因而名堂銕毬。紫衣殉葬，木、石二毬犹存。

蘸月池天启间，曹能始总宪捐金重关，以补旧胜。池对山门，广十亩。

放生池闽王命工开关，恒纵羽鳞于此池，约万工。

枯木庵原一巨木，凡十余围，外嵌内枵，枝干虽尽，而根本不朽，峨然若龛。昔真觉禅师常宴坐其中，闽王结庐覆之，今有像俨然。

金鳌桥在枯木楼前。树阴足以蔽日，寒流可以照胆。

龙眠坊昔龙宿此而得名。

雪峤路四方共由之道。

万松关万松不可复问，仅余寺前数十株，大十余围，夹径行立，上摩霄汉，荫卫丛林，皆国师闽王手植，为三门景致，千古榜样。

象骨峰唐时获象骨，故名。

卓锡泉国师为解行人热渴，以杖卓之，泉随杖涌出，至今泠泠。

无字碑唐代时碑，岁久什地，雨琢霜磨，篆文剥落，为土所吞其字。

望州亭亭与一洞天为邻，望见福州鼓山，遂名其亭。旧传望赵州而设，非也。予前咏曾凭其说云：「为望赵州立此亭，今怀雪老又重经。二师面目归何处？两岸孤峰相对青。」今攷建亭之义，因为改正。甲午春志。

蓝田庄监文卿长者所施，永为供佛膳僧福田。味其存心涯，天地不能老也。

化城亭义取法华化城品，近蓝田。

罗汉崖苔容雪顶，俨若僧伽面化城。

半山亭寺左一里许，沿小润而上，往来少憩之处。

一洞天重岩飞出林杪，而下视尘寰者，一洞天也。唐吕纯阳曾此炼丹而去，路接梯云。

摩香石居半山亭之上，屹立路傍，通身穴窍，以手摩之，香气袭袭，从指尖出。

古镜台片石如半月状，仰露两头，岂非山灵有意显无私之体、朗寂照之用耶？

文殊台丛绿中一巨石，怪甚，高丈余，广可坐十余人。有大蘖木产于石上，瑞枝如盍。昔曼殊大士出现于此。

应潮泉去寺东五里许。攀崖跨磴，凌其绝顶。顶窍有泉，冬夏不涸。进退浅深，真潮候无差。故名。

梯云岭举头天外，跂足云中，外国边疆，视如指掌。岭通应潮。

行素居士见访

壬辰除夕次韵

癸巳元旦用前韵

韩府侯、段将军至山，各以诗见赠，依韵答之

新夏东林鲁充诗伯

仲秋，吴汉光、拱光兄弟相访

赠独耀禅士次来韵

题浪公画竹

送白也师弟之武林次留别韵

咏灯花

冬至示程秀才

题介石图寿刘鲁庵阁部七十

甲午孟秋送古石禅士请法还榑桑次本师韵

迟蓝识之檀越不至

喜黄檗老人至榑桑开堂有怀

接榑桑国书

咏雪狮子

留别本寺诸弟姪东渡

乙未孟春留别同门诸法兄

留别宰官诸檀护

留别同社诸士绅暨叔弟

同思腾兄榕城第一峰晚眺

登太姥山同廓堂法叔

游西岳一线天怀孺子居士

灵峰纪异乙未五月，同善遇诸子寓福宁灵峰寺度夏。值紫薇越十年方开，牡丹六月重开，榴花八月再开。寺主克敬同一云请曰：「三芳再华，比德之馨可征。行道其祥，固无疑矣，不可无记。」因强至再书偈以示。

中秋灵峰坐雨

送若乙上人参访

东渡阻船留别木上座南游

八月廿三至瑞安悯旱

次日至头陀喜雨

法通嘉树唐永嘉大师手植。

慈湖宿鹭

宿江心寺

赠延福主人

赠漈上耆宿

登鴈荡能仁寺即景浙中名山，鴈荡为甲，古有一生看不足之句。乙未道憩山中，领略其概云。

剪刀峰

鴈顶怀白沤法姪

观瀑

灵岩

老僧岩三首悦禅人韵

天台访毅庵法兄

度石梁有引

台山石梁，去国清三十余里，居最高。察其奇原，一巨石横抽一牙，贯插两山，如玉虹横空，俯临千仞，长三丈许，阔不盈尺，龙脊龟背，上下瀑涛，一望可畏。过者从昙花亭而下，桥尽路断，置一黄金殿，高一搩手，中安接引大士，旁现五百应真，四来观光，望咫尺犹隔十万八千间，有能度者，直如登彼岸耳。乙未立冬前一日，子同心源、道笃二三子，远来观览，履险如平。或问是神通妙用，法尔如然，吾亦不知何以至此，识之方广，请质高明。

华顶二首

通玄

读寒山大士诗

酒家眠

丙申白麓立春

元宵赏雪

题老庵雪窦奇叔翁逸老处，踞方丈之后，余因参谒，从众留题。

寄赠大梅法幢和尚原名林增志，嗣法雪窦。

谒天童浮叔翁

拜天童密老和尚塔

泛西湖同茝庵吴居士

灵隐坐月似堂头具和尚

飞来峰

天竺礼大士

径山

谒金粟祖庭堂孤云法叔

虎丘夜眺

重登虎丘值雨同翁允密叔兢蠢余惟用诸公

正修书院同东来禅师坐雨怀牛明府

端午后同陆居士泛太湖

题灵岩退翁和尚方丈

谒玄墓剖石和尚

金山二首

观演桃园传奇

晚泊

金陵逢三山吴居士次扇头韵

同吴居士游栖霞闻虞山老和尚自江北回赋此为别

返姑苏省觐虞山老和尚

侍老和尚观拂水维摩寺西三里许，怪石差牙，悬流百尺。时遇西南，颠风逆拂，倒通虚空，有如挥麈。

过严髻珠居士别业名栻，嗣法径山。

读老和尚径山全录

阅百痴、天水、孤云、灵岳、千峰、剑门、灵机、天则、古笠诸和尚集录

罢登眺

丙申冬回闽偶成

题锁泉小隐用赵芝石居士韵

即非禅师全录卷之十八

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

丁酉二月初六日东渡舟中偶成

十六早登岸志喜是日福州檀越及三寺缁素接进圣寿日崇福弹寺卓锡

次日讯木法兄于分紫山，次见赠韵

赠蕴谦禅德

赠与福寺逸澂二禅德

舶主林河清同日开帆，迟一旬到岸，书此慰之

谢崎主慰问

全长溪居士雪夜相访

过禅林、春德、皓台三寺

杨启纶居士携诗见过，次韵酬之

赠林尔受居士

次何昆嵋居士见访韵

送翁林居士回唐

福唐林尚质居士惠荔枝

卧游居即景

阅顾长卿、林尔受诸公和篇，再续前韵

坐月用前韵示弘昙二侍者

次知法弟见寄韵

雪子母难日书示

琐绿轩看菊

十一月初四日，黄檗老人初度，即孔子降诞之晨赋祝

江亭夜坐怀寄普门大眉无上无闻诸昆仲

题大士影寄湛禅座

挽幻寄继公

岁暮宿东明山房悼言石二兄

和乙禅人赋得暗传春信到梅花韵

丁酉除夕

戊戌元旦

咏红白缾梅

东明山观梅

晴村野渡

赠象山木法兄

先慈讳日书怀

用前韵答侍者所问

二月十五日世尊涅槃，老子亦于是日出世

幻寄山观樱桃赠八十五翁

咏垂丝樱桃赠刘曜哲英士

雨宿逸公幻寄山房

纪梦

赠周栩庵居士

戊戌三月望前一日观千叶樱桃花有序

去崎江十里，地有古桃一树，名列仙芳，挺合抱之材，作擎天之势。繁葩灿烂，结成宝盍玉团团；万朵峥嵘，半露珊瑚光簇簇。久卧江山之外，宁将富贵为怀？禹锡重来，大似一场春梦；灵云犹在，依然特地心空。会四海之高宾，不孤尔德；续大唐之正韵，敢吝微吟？

末次亭题诗寄答黄学士

竹石居观百叶桃同王心渠、何毓楚、林二慧三檀那

咏熟梅赠林熟也英士

一水居士索题乃姪鲁庵刘合部与本师黄檗和尚同帧影卷，光严、鹿岩二禅宿分坐其傍，展对俨然，迅笔楮末

次吼弟见寄韵

答衍弟来韵

为何可候信士题画

夏日山中早起

夜集上方示诸子

林居士惠冬笋

雪夜崎主送供

雪弥勒

雪狮子

雪毬灯

雪晴，林大堂居士献木锅供

咏木锅有序

铛以片木合成，体方薄甚，不假毫銕而能容物；猛火活烹，石头可烂而体自无损。天寒，就锅团宴，足供弥日之游。客心奇之，请余留咏。

赏雪次木法兄韵

林三水居士六旬别予还唐赋赠

柬陈干庵檀越

己亥元旦王从驾临有怀唐主

赠何一粟居士六十

赠何裒仁居士七秩有序

居士，端士也，戒杀多年，日课《法华》为业，处尘劳而不染，可谓淤泥中莲花耳。兹值㘞地之辰，正是天诞之日，借取天寿，用祝稀年。

大士诞日过江月居，值立禅德生日次韵

同木法兄江月居夜坐

送乙维那还径山，友库司回黄檗

题画松寿知法弟半百

画竹赠分紫主人

答雪峰圣木师弟

戒禅者习诗

挽同门无得法兄出世龙华，归寂圆通

挽南山法叔亘和尚

示念佛缁素

己亥腊八赠立禅德幻寄闭关十首

寄呈玉林法叔祖老和尚有序

顺治十五年，岁在戊戌冬，　皇帝特差内院张嘉谟颁诏，聘请湖州府报恩寺玉林老和尚入　禁庭问道，奏答称　旨，随赐大觉禅师之号，并赐紫衣金印，虔留供养。屡以未葬亲为辞。　皇上重其道德孝义，颁金钦赐祭葬，复画御容与师对坐。返锡日，　上偕皇后归，依起法名，复敕群臣随辇送至午门，犹不忍别。　上亲脱御手珀珠以赐，谕曰：「和尚见珠，即见朕也。」次年己亥三月，再遣中使存问，复赐金印，加号明教大觉禅师，旌崇知识，可谓极矣。庚子冬，浙人来述应诏缘起，信笔三十韵，赞叹万一云。

读法叔祖木陈老和尚语录

顺治十六年九月十七日，　皇帝诏请入内问道。于十月望日，奉　旨开堂，　圣驾亲临。

次答龙溪禅师

答邓太守

赠顾长卿居士

赠李木长居士

次石屋和尚四威仪韵

即非禅师全录卷之十九

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

立春雪霁对梅东何楚庵林于腾二居士

郑虎谿文学踏雪怀诗见访，呵冻以答

己亥除夕用林惠林居士来韵答之

守岁书怀

庚子元日诸乡老见过

元旦即事

梦谒黄檗老人示诸子

赠木庵法兄半百

赠郑天康居士六十

次玉融林青屿居士见寄韵

次吴石也居士怀寄韵

接汝钦、叔云、樊弟诗简赋答有序

补山别后，时异地殊，彼此音问不相闻者六白矣。今春张友传叔弟手教至，乃知吾融数载兵荒，事事不给，寒毡共守，乐与道俱，非介然卓立之士不能也。天道辅善入泮，俱占首列，虽幸出望外，亦足少酬素志。不肖久卧深云，罔知人世有荣枯两字，谊属至情，能无尊贤乐善之怀？敬裁一律，为助竽头，并次两韵，聊答远意云耳。时庚子仲春望前一日。

次钦叔见寄韵

次樊弟怀寄韵

次汝读叔寄怀韵

同木庵法兄泛舟放生

憩香山岩谒弘法大师古迹

舟至浦口

菩提寺观梅花

经二十二义士墓为说伽陀

登金谷山远眺

晚同木法兄宿雪子泊庵

应林大堂居士茶供

咏观音瀑示诸子三首

瀚江林万石居士远寄闭户佳作并写江山烟雨图见惠，时一咏赏清气迫人，如角巾相从于断岸飞楼时，忘其别来廿载矣，使回，赋答二首

谢林梅公孝廉惠管生

从羽林居士题扇头寄赠，依韵答之

季春朔日登宕山谒地藏大士示诸子

紫云亭晓望怀径山老和尚同木法兄刻韵

一粟园观桃赠何毓楚居士

赠陈入德医士

赠医士胡春山之洛

桃花咏赠隐者

瞽者献筝，书偈美之

送衍禅弟再上狮林

闻国主布地，延本师开山，柬龙溪诸昆仲

立夏前一日寄答黄檗默公诸耆宿暨诸檀护

怀寄耀禅兄

柬云问天则法叔

次韵晦堂法叔见赠

夏日曝书，得林尔受居士于丁酉秋见访所赠诗，语类雪中春色，严丽如其为人。和韵失录，今重补之

予四十五初度，知法弟惠诗，依韵答之

庚子中秋

送水法兄上摄州次留别韵

答八登姪

祝补山上瞻和尚稀寿法派师叔，嗣法同门

赠百二十岁优婆姨

示禅彻医士

示巫辅臣医士

示吴正旭居士

阅郑虎溪居士啸艸

陈尊光居士写围屏

阅　敕赐明觉禅师赐紫谈玄语录嗣百庵和尚

对雪

梅石偈示林公琰居士

崎主过讯，请益大道并喜怒之义，示以偈

挽喜翁檀护

祝檗山常熙法兄耋寿

赠吕成五居士

赠幻寄逸公六十

喜化林徒鹤搏孙至自福严

昙瑞徒延十僧荐，亲示以偈

赠紫云谦公五十

谢陈允宁居士惠玉笔山

次黄檗慧门法兄见怀韵

次未发法兄见访韵

次鼇江月樵居士见怀韵

次惠风居士见怀韵

次高泉法姪见谒韵

弢玄法姪韵

次惟一禅姪韵

赠余宰淮居士五十

次河清居士韵

赠高泉法姪二首

观梅简兆雅叔及统官明诸弟

送雪上座还唐

送永上座回莆葬亲

次碧崖书记韵

希孟陈居士名浩善山水有声近寄一幅并题佳作妙称三绝次韵以答

古松吟寿希孟居士七十

祝本师老和尚七十寿有序

岁辛丑黄钟月朔有四日，太和山建新黄檗方丈成，值老人古稀大诞，遐迩缁素咸修庆祝。某忝弟子员，将何以为祝耶？以佛法祝耶？世法祝耶？以世法祝，世法有穷；以佛法祝，佛法无相。于斯二者，当何择焉？用是别运机筹，于一阳未兆之前一著子以寿老人，以老人母胎中一句子以寿天下后世。如斯寿寿，非惟寿己、寿人，抑且世、出世间打成一片，劈空补缀，吃棒奚辞？

哭福严老和尚并序

临济正宗三十一传，至我福严费师翁，犹杲日丽天，恒沙毕照。不幸于是年辛丑三月念有九日未时，西坠大地，惨然变黑矣。呜呼！色相有坏，真身不灭。即日火浴，获舍利二百余颗，皆五色灿然。其最晶莹大而圆者，二十有三粒。噫！吾翁出生入死，光明盛大，有若此者，岂苟然哉！嗣法诸弟子奉舍利进黄檗山寿塔，用表化源，垂范后学。愧不肖与本师行道他方，离故山已久，消息罔闻。是冬仲月六日，接径山法叔书，始知遵遗命，不徇俗礼，示无生灭。此又见吾翁推化机于不息，悬觉照于无穷也，复何憾焉！第不肖曩承法诲，恩大难酬，谨奠以山云海月，西向常寂光稽首再拜而作哭辞。

三山诸士绅及姪孙孝廉邮启请回唐，赋答

寄赠参藩陈沁斋檀越七十寿

贺知法弟受嘱住佛日

怀季渊居士

次韵答周崧庵参宪见寄并序

纸窗留月，禅榻分灯，忆与老居士道晤于万寿闹蓝，戊子秋也。别后持节南行，浮杯东渡，风马牛不相及者十五霜矣。每想方外莫逆，重论心于薜萝深处，奈何缘有所属，徒增各天之思。壬寅春，获接老居士于己亥冬所惠教札，读之俨如觌面，三复佳篇，高远雄丽，犹旭日荡洪涛，深得诗禅三昧。因次原韵，用表琼瑶之义云。

次林鲁充居士见怀韵

次前韵柬叔弟

次郭道焕居士见怀韵

答吴石也居士见怀次来韵

次韵答龚侗初居士见怀

示姪有序

君子之处世，敬身修德，荣显宗亲，世出道行，报资恩有。愧我不肖，双亲不能报，况四恩乎？自度又未能，况三有乎？由是庚子退鼓之后，深闭禅扃，作个自了汉。因悲梓里召移，劫运未消，转念子孤哀失学，不知趋避吉凶之道，遂嘱楮君唤子前来，听度出家，共登清净无为之域。奈子根器凡劣，向为舌头所瞒，不能嚼出菜根滋味。既誓度无缘，减我衣钵微资，赆子回唐，竟不敢以常住公物作自己私费，子不免以我为薄耶？岂知空门中施者不易，受者亦不易，转授于子更不易也。恐子不识因果，直引龙藏中所载一二，用破彼此之悭贪耳。唐李信为隆政府卫士，显庆中赴蕃，乘艸马一疋，并将艸驹。是时风雪，马遂不进。信以蕃期所迫，挞之数鞭。马作人语：「我是汝母，为平生避汝父，将石余米乞女，故获此报。此驹即是汝妹也，偿债向了，何故敦迫？」信闻之，惊愕流涕，乃拜谢之，谓曰：「若是信娘，当自行归家。」马遂前行，信负鞍辔随之，至家养饲。有同事母屈僧营福，乡闾咸叹异之。又有私取常住一文钱，一日一夜长息三分七厘，次日利上加利，来世作牛马偿之。牛日还八文，马日还七文。所以云：作一生之容易，为万劫之艰难。若舍一文入常住，一日一夜长福亦尔。吾所以薄子者，正是厚子也。子能佩斯言，安分乐善，向上作福，自有随身宝藏，受用无穷矣。奋志努力，勉旃勉旃。

赠何性延居士五十

示耀哲信士

寄尔潜居士

即非禅师全录卷之二十

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈洛行艸

岁癸卯八月初九日上京省师留别诸檀越

初十日，自谏早渡江至神通院，谢岛田崎主及谏守

十三日肥州道中怀诸公相送回崎

本州遣数马为负道具，偶鞅断，扑地几绝，人皆不觉。一马悲鸣，遂得救。余义之，乃授记一偈

十四晚，次小仓，月叟、宗洞二禅德接至开善寺

十五日，谢丰主源忠真老居士见访惠斋

丰主呈偈，次韵答示

登啸月楼怀崎中诸禅德

十六晚泊赤间关题　安德天皇庙

八月廿二日，登岸谢筑，前太守具舟护送

慧林、龙谿、高泉法弟姪候余于大阪之心月轩

廿三日，小滨民部正易溪船送至山

廿四日，至黄檗礼本师老和尚，暨晤诸昆仲

奉次老和尚双鹤亭韵

赠惟一禅姪血书华严

次韵赠大眉弟结茅

赠高泉法姪血书金刚经报恩

次老人选佛场玩月尊韵

竹林精舍观红白菊

咏御菊

九日侍老人登高

同水法兄过普门访龙谿公次韵

过佛日寺访慧林法弟

写弥勒赠舶主

万里中纳言见访

松平若州守见访

黄檗开山和尚寿像有序

佛祖西生，睹相开悟，教法东渐，示像传心，斯像之所由设也。本师老人东渡十载，腊逾古稀，虽欲退休逸老，而寿国度生之心犹未艾也。弟子辈不昧源本，预图老人常住法身，为将来无穷慧命。有斋戒范石甫者，闽之泉人也，善造像，以西域本为之。胎高五尺许，踞曲菉，握龟毛，道容渊穆，神宇超迈。缁白瞻礼者，莫不赞叹希有，复相顾曰：「巧心玅手有是哉？」昔六祖之遇方辩，先后一揆，机缘亦奇耳。竣工之日，值老人大诞，千指围绕，迎镇千万福堂中，为当代之化仪，作后觉之模范，诚世世福田也。或谓：「成坏相寻，纵天地不能保，况此虚幻之相乎？」余曰：「至道之玅，全性之用，子知之乎？成无成，孰能为之坏？始无始，孰能为之终？真如独露，非幻非真，所以超乎天地之外者，有至理存焉。非普化裴休，不可以同日语也。」客谢而退，敬赋一律志喜。

老人寿塔

癸卯仲冬，同诸昆仲合捐衣钵资为老人建寿藏于万松冈，落成志喜

恭和老和尚松隐堂尊韵

赠王心渠居士七十

寄化林徒及鹤抟孙

赠高泉法姪

赠监寺吼弟四十

次韵答髻上座

癸卯腊月朔日，黄檗老人开戒，命予为教授。前一日，妆弥勒大士成，迎进戒坛。高泉法姪揖谓余曰：「弥勒前身之教授，法叔后身之弥勒。」余笑而不答，和其赠诗

谢眉弟春斋

人日示昙瑞碧岩二子

赠独照道弟

赠龙谿法弟正月十九日得法

孟春同诸公登醍醐山，首礼药师如来

次谒不动尊王，暨圆通大士

宝幢庵斋

游下醍醐

礼世尊卧像有序

慧日山东福禅寺，元初时有异僧明兆者，能以丹青作佛事，绘世尊灭度像，长约三丈，高五丈许。诸尊者及天人环列座下，怅然兴哀，异兽灵禽悲号跳掷。视今去佛二千余年，俨然一会未散，精致入神，诚不可思议者也。每岁遇涅槃日，揭于殿中，示不忘自，而福泽一方。由是都人毕会，瞻礼恋慕，如失怙恃。甲辰仲春望，予同高泉法姪及诸子到山拈香，见其四众诚恳，因示之曰：「原世尊灭度之意，无非从慈愍中示同人法，摄受众生，以觉群迷耳。若论法身，犹若虚空，安有生灭？具眼者当以法观，勿以像观可也。」众罗拜而退，笔以纪之。

谒远祖无准和尚暨圣一国师像

圣一国师与予正传雪岩和尚同入，径出佛鉴老祖之室，为嗣法昆仲

读虎关禅师语录

题大机庵

戒光寺礼栴檀唐像同无心，潮音诸禅士

泉涌寺瞻礼佛牙

礼三千大士像有引

宝像高与人俱，凡三千尊，高下行立，金碧辉煌，恍怫佛国，移下人间。考其年代，方六百春秋，详其缘起，则白河帝因梦感而造。所谓应以此身得度者，即现此身，白河帝亦三千中之一数与。

大佛寺

寺在洛京，规模宏敞，柱可四人围，中踞大佛，易敞方新，高大不知几许。较其大略，则鼻窍可张小伞，指掌足卧数人。

大钟

斤计十万，围三十尺，高一丈有五，径九尺，厚九寸。其制有古意，颇类金陵之钟。

为道长题三圣图

过宝林寺

游宇治同独航石云惟彻诸禅士

御室山礼大士

题台阪　东照大权现庙

登天台山谒传教大师道场

泛琵琶湖

游御井寺

永观堂礼回顾弥陀如来

谒梦窗国师像

宿相国寺次愚溪禅德见喜韵

桂禅者呈诗有山神昨夜报来也之句依韵示之

过大德寺谒大灯国师像

过正法山谒开山国师像

对大檀越正长　　王像

过柱宫院谒圣德太子像有引

圣德太子者，东国用明帝之长子，南岳思和尚之后身也。不舍度生之愿，托生皇宫。在胎能言，体有香气。稍长，好佛经。帝敕高丽沙门慧慈，授以《法华》。太子语曰：「经中阙一字，师知之乎？」慈曰：「我国经中无此字，今云阙者，当在何处？」太子曰：「我先身所持经，在衡山般若台。」即敕人往取，乃前弟子所读之经，非旧本也。遂闭户入三昧七日。及出定，经现凡上，乃以落字示之。慈惊叹不已。兹略叙缘起，以证前身云。

三月廾一日登高雄山值弘法大师讳晨

宿法光院赠玅公禅德

过直指庵访照道弟

过清水寺礼大士次元清拙禅师韵

知恩院礼弥陀

纪雷有序

甲辰孟夏朔，予坐竹林精舍炷香，阅中峰国师广录。停午，值昙子出木法兄大书联云：落笔惊风雨。予奋笔对曰：齿颊走云雷。墨未干，忽烟云晦冥，风雨骤至，有迅雷从舍后穴地而起，裂五松而升，声震山摇，闻者胆落。少霁，木兄及大众咸往观焉。噫！亦异哉！偶尔三昧，讵符合如是？信天道之不远，将显大道之遐昌。遥空合掌，纪示未闻。

省初禅者血书金刚经报亲偈以示之

越传禅德呈偈次韵答之

次答玄周医士三首

予㘞地在五月十四日，恁的禅人误记为初夏冒雨而来预祝，偈以示之

蓝岫大德见谒

答申景禅德

示素白禅者血书金刚经

示銕文禅人

题假山有序

老人于松隐堂之右复构一小轩，有信士见其素，乃为布置丘壑，宛若生成，一石一花，俱有韵致，足供定余清玩，真玅手哉！初夏告成，承召同法昆仲侍坐静对，茶香杂花香莫辨，瀑韵与道韵俱清，信足乐也，可无一言以纪之？由是泚笔，敬呈二律。

赠龙溪法弟

法弟以　　上所赐御香供师、御金斋众、次韵

示月潭上座二首

示别传上座

示大雄院万拙上座

阿罗汉有序

十八尊者俱是灵山记莂之俦，老人欲肖其法身，云会一堂，为此邦植福。会中有大德独玅公者，知老人意，劝本田野州守施金，命范生刻其像坐，身高半丈许，梵相奇古，俨然如生，瞻依者生难遭想。其三轮殊胜功德，讵可思议耶？经始于癸卯冬，至甲辰夏，功讫其半。端午日，预请八尊入圆通殿，予不揣摹空，辄成数韵，用倣石门笔供养云。

赠青木端峰居士

同慧林法弟慈眼室晚眺

过庆瑞寺示拙道寂宗二禅座

题性贞信士假山

宿悠然禅人水月庵

南都观风吟并引

邦人士，尊佛敬神，守法自律，物我一体，彼此忘怀。群鹿狎游于廛，似同家牧；池鱼授食掌上，了无怖疑。竹木蔚然，不损一毫；瓜果载途，莫私半个。风俗之美，国政之良，宛有太古之风。因述观风吟。

题兴福古刹　国主赐地澹海公布金

礼铜像并序

东大寺为南都十大刹之最，有卢舍那佛铜像，长一十六丈，盍　　　国主以感异梦所造也。当时殿堂楼阁，穷极宏壮。治承间，寺遭兵毁，建久复兴，永禄又毁，惟古铜像至今犹存，宝冠莲座，隐然如山。闻洛阳大佛亦追轨于此，傥非大心檀度，乘夙愿再来，未易恢张也。向欲拜观不果，兹缘拙道、寂宗诸禅士不惮长途，导为法喜之游，因得瞻礼焉。敬题一偈，以俟知音。时甲辰闰五月三日也。

题春日山神庙有引

南都胜地，多奠神祠，雨后艸艸登临，未及遍览，惟见其画峦飞翠茂，林滴青泥，水通身为之洗尽，庶不虚此一行也。敬题二十八字，以当瓣香。

咏古柽有引

春日山万林之中有柽树一章，高出云表，大可八人围，相传千年物也，偈以志之。

高安演剧，为供偈以示之时演杀酒鬼出

闰夏五日雨留高安幻生家

泛舟回檗山

示齐云上座

甲辰仲夏望前一日，乃予四十九初度，时逢闰月，髻恬、昙碧诸子重为予祝，席上书示

月泉上座索偈，补次旧韵答之

示因硕奕士

赠诸昆仲

西堂

监寺

维那

书记

知藏

副寺

典座

知客

直岁

知浴

侍者

饭头

晓堂法姪书遗教经示省禅

珠姪书报恩经答亲

示道昌通士

观流亭

百花轩

偶阅夏梅诗写赠官人

赠马友松医士

予所寓竹林居西照，盛夏热甚，正明法弟延予至江州法轮山消遣。立秋前一日到上刹，见其平林广陇，秀色可掬，缁素稽首，信心倍常，援题一律，以写近趣

礼大悲像

次独和禅士韵

次正明法弟见喜韵并答诸禅士

赠丰主忠真老居士

赠小笠原远州守

立秋后五日，赐紫大牛大德晋黄檗山延予到土佐州，偈以答之

牧野佐渡守府中产灵芝数朵，于六月廾七日寄其一请问，因答之曰：「王者仁慈则感生瑞艸，昔汉殿九茎、天台五秀，邦国祯祥重兆于今日矣，可嘉可贺。」后三日承驾见访，复赠以偈

吉良若州守朝觐回驾憩檗山见访

建仁开山千光国师远忌以偈代香

赠范赞公居士七十

赠吉峰居士

甲辰中秋乃黄檗慧门法兄半百之辰寄赠

今岁丰稔，秋成倍登。江州正明檀信，不惮百五十里，远来献新。福田有种，功不唐捐。山僧愧道微不能消受，口占答谢

中秋侍老人坐月

和王阳明先生前身偈并序

先生嘉靖初论功，封新建伯。隆庆初，谥文成，世袭伯爵。万历初，诏示天下，从祀孔庙，称先儒王子。讳守仁，字伯安，号阳明，杭之余姚人。父华，成化辛丑状元。母郑氏，孕十四月而生。将诞之夕，梦仙人抱赤子乘云而降，因名云。生六岁，不能言。一日，有老僧过其门，为摩顶曰：「好个宁馨儿，却被名字叫坏了。」改今名，遂能言。颖异顿发，读书过目成诵。少喜任侠，长善词章，壮好佛老，才辩擅名。登进士，官至极品。虽处富贵，志在物表。每以道学为己任，不宗程、朱，独举良知为说。上欲以其学辅君，下欲以其学淑民，惓惓欲天下人同归于善而后已。一日，游山寺，见其院封锁甚固，欲启之，寺僧不可，曰：「中有定僧，闭五十年矣。」先生竟发视，见龛中僧俨然如生，貌酷像已。既而见壁间一偈云：「五十年前王守仁，开门原是闭门人。精灵剥后还归复，始信禅门不坏身。」先生乃对寺僧曰：「此吾之前身也。」兹缘此儒者崇先生之学居多，故阐而传之，以昭儒释不二云。时甲辰中秋日。

大津甚四郎，性敏慧，三岁能书。六岁谒予于檗山竹林精舍，面书「风雨高堂明月」六大字为供，笔意古劲。予甚奇之，就字成韵，走笔以赠

岩仓、松下二黄门先后见访

示灵秀道士

示了喜老叟

示在恬禅姪

示常信画士

新赐紫檀丛大德见谒

探幽信士为写三笑图书赠

甲辰九月初五日拜别本师老和尚出山

留别木庵法兄

留别佛日正明诸法弟

次秀峰弟赠别韵

次南源弟赠别韵

次晓堂法姪赠别韵

次潮音禅士赠别韵

次愚溪禅德赠别韵兼示恁的禅人

执事诸公各以诗赠送，总答一偈

高泉法姪送予至大阪，同宿心月轩有引

两番宿此，岫云来去无心；百里重临，松鹤送迎有礼。莫酬高义，聊叙法缘。

过天王寺观圣德太子道具，示秋野来林院

太子所握佛舍利

前身所书法华

达摩所授法衣

谢石见守

赠高泉法姪应玉峰居士请

喜慧林法弟开堂题联为赠

示伊藤清三郎

初八午舟发

九日舟中怀本师老人

初十日泊室津，次韵示诸善信

是晚宿见性寺

十二日泊牛窗，祈风

十五日过上关，同瑞岩二子赋

十八晚至下关，寄永井右近大夫及独航监寺

十九早，月叟、法云二禅德具舟相迎，偶成三友偈以赠有引

泽一切物者，云也；破一切暗者，月也；度一切众生越生死流者，舟也。体虽有异，用则大同，立为三友，谁曰不宜？

即非禅师全录卷之二十一

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈丰州艸

驻锡吟并序

岁甲辰九月十九日，至丰州金粟园，承丰主源忠真大檀越款留卓锡，予固辞曰：「贵治山水甲九州，不惟钟瑞气，亦可以益道气，敢不忻从。但愧道行微劣，有负檀德耳。」今既感公敬法之心诚而且切，遂说偈答命，以志夙缘之有在云。

原梦有引

余未至丰州，夫人那须氏梦双日照耀，下有一扇捧之。及余至，夫人来参，值余手握英扇，符其梦。及有所请，乃授之。

简崎主并答崇福诸檀越

上黄檗本师和尚

寄答唐诸宰官居士及叔弟姪并序

道无彼此，在处为家；法无亲疏，逢缘则住。暂方尊命，幸恕谅焉。白社盘桓，尚有日在。

小仓即景示宫本吉冈大羽诸居士

丰主源檀越斋予于西园

次答法云洞上座

小笠原次公郎隼人面写花木为供书赠

初祖忌日，沥血写照

题涌金楼有引

甲辰腊月二日，丰主大檀越延予城府斋。斋毕，邀登涌金楼。楼高二百尺，时同二三子推窗远眺，但见山列下风，水朝上岸，真海国奇观也。时有双鹿至楼园，逢人不避，抚之无怖。园丁报闻，命放足立山。丰主向予合掌陈其事，予贺之曰：「鹿，仙兽也，至则寿国增，永天禄，咸自檀越仁德至诚所感也。」乃援笔成偈以赠。

纪檀度并序

丰主源檀越，系　清和帝之后裔也。积代食禄，向为佛法金汤，颇类吕文公。每晨拈香，必祝曰：「不信三宝者，勿生我家。」后子孙皆贵显。丰主金枝玉叶，源远流长，行不言之令，成无为之化。路不拾遗，市无丐者，牢无罪人。常放生，禁采捕，羽族蔽江连野，悠悠洋洋，宛尔唐虞上世。今秋延予卓锡州畿，值大年，丰主垂念稼穑艰难，乃舍有余之库藏，成无尽之福田，发粟万石，赏劳农民。又新给条例，赐免租赋，十蠲其三，非给公再世，曷能已尔。农民怀风咏德，祝颂知归，望城顶礼，有二菩萨出世之言。予闻益愧曰：「农民可谓知恩矣，于予何有哉！斯乃丰主现王者身，以布施为说法，得予证明而已。」因是赞叹一偈。时在甲辰腊月之望，是日瑞雪呈祥，异葩吐彩，并识之。

立春

观剧有引

远州守延予府第斋，与其弟及童子六七人，供以传奇。初演神道，俱感佛僧之化；次搬忠孝，各壮臣子之心。虽曰游戏，无非佛事，诚有益于世谛，偈以赠之。

甲辰除夕

元旦次隋宗禅德韵

丰主二日见谒，酬以道偈

示万水、銕樯二禅士省亲

谢月叟禅德夜茶

法云上座新构圆通庵成，人日延予斋，有五岁童子书呈「大小山川」四大字，席中笔示

法云上座生日并引

洞子五岁能书，童真入道。年甫十三，即能升座论经义。甲午秋，黄檗老人至崎，知趍慕归向，时年已十七矣。盍其天性之敏，善根夙具，故能取信于丰主，立精蓝以处之。及予驻锡金粟园，竟舍之佐予弘法。向上之志，尤人所难也。兹值初度之辰，偈以勉之。

画松寄大眉静主有引

兄与予同参，年亦相等，久侍老人，发明此事，而一种谦虚之德，尤有过人者。兹值五旬，无以为祝，敬抹寿松，聊申远意云。

为高力左近大夫题画三首

赠蕴谦禅德

纪鱼并序

丰州向称福善之邦，丰王源檀越放生戒杀，举国咸颂。乙巳二月朔，忽有巨鱼化干州外三十里闲，岛谚云：「巨鱼入州，秋成倍收。」丰主闻报大喜，命乘早潮挽入内港，计直数千金，尽赏一方居民，仍赐钱若干贯，可谓仁之至、义之帅也。次日，请予往观，视其身若大石滩，头若小岫，脊拥砺蟥，聚如津步。藏典载：「鱼大如山，背产大树，身至万余里者，赞风虚也。」乃为授记，命大众举经咒为津助。或问：「宿何业，今报此身？」予答曰：「子但知为业感，安知非大愿力？菩萨随类度生，将此报身以代水族为布施。答丰主仁德之感于一朝耳。不然，水激风翻，倏忽万里，何有见于海滨沙际耶？」或者默然，重说偈以俟，具宿命通者辨之。

高力左近大夫见访书赠

画祖像有引

二月初八日，乃曹谿六祖大师诞晨，值先慈方老孺人讳日，不肖自知亲恩法乳折剥难酬，是且敬沥指血，拜写祖像千方丈供养，借此以对慈容，伏愿生生世世为菩提眷属云。

二月十五日，世尊涅槃，沥指血拜写法像

仲春念八日，丰主源檀越七十大诞，礼千佛忏竟，忽雷雨，书偈奉祝

题画松寿源檀越

独立禅德七十并序

立公，唐山阴戴安道先生裔也。世业儒，早登序，博通古今。惨以国变，弃家作海外游。值吾师东渡，依之剃落。予向在圣寿卓锡，以道相亲有年矣。今乙巳春，从予于广寿充记侍，年政七十而诞生。适符二月十九，老益矍铄，志与道俱进。予壮之，示以偈。

示化林上座有序

徒僧化林，三山英士也。戊子丁国变，隐于支提。壬辰秋，礼予于雪峰，见其行履周详，机锋迅发，为之薙染。及予东渡，乃相从，远历名山大川，于本分事有所默契。癸卯秋，予上觐黄檗老人，以圣寿法席嘱令监守。今予缘属丰国，丰主请开堂而化。予从心之年，不惮跋涉，愿任巾执之劳，有古人风，偈以示之。

示健禅德并引

人生七十，则精神衰惫。健公年七十有四，不特向上之志不衰，且能善下，甘充予侍者。《易》曰：「天行健，君子以自彊不息。」其公之谓乎！偈以勉之。

上梁

卓锡有序

丰主源大檀越开创广寿山福聚禅寺，延予卓锡。于本年正月十五日始奠梁栋，阅六十日乃讫厥功。其山门、方丈、禅堂、应供堂、浴堂、各寮舍及诸庄严，次第俱备。四方随喜者，恍疑天降地涌焉。三月十五日，丰主致书币，躬请进寺。一望万松与千峰合翠，三门同宝构联云，俨然一大梵刹。深感知遇之隆，诚有光于法道，赋此以谢。

小方丈有引

予三月十五日进山，偶指方丈后曰：「此丛绿中宜夏，亦可安禅。」丰主闻之，辄为建小方丈，前舒曲径，磊石为山，下引瀑泉，以滋道韵。居民踊跃，不呼自至，不旬日工竣。人巧神速，妙夺天工，凝碧堆青，究然图画，观者勿作境会可也。因成三偈以志。

题妙见权现庙有序

足立峰，乃广寿之屏山也。壁立万仞，高摩云汉，神居其顶，俨然别一洞天。乙巳孟夏二日，予同法云、昙瑞诸子登山拈香，将至闻雷，因成一偈时山下不闻雷，人益信神感。

次玄周医士韵

开堂并引

山僧自崇福退鼓之后，拟作无事道人，不意省觐旋棹，缘契丰州，承丰主及洞上座慇请开法，四方龙象一时骈臻，不免拈出随身竿木，随机展演，勉就一律，博诸子向上之基云。时孟夏八日。

钟楼有引

洪钟铸就，仍建楼以嗣之。仲夏望前甫告成，悬钟其上。予考之，其声锽锽彻九霄，真丛林大器也。为说偈曰：

示友松子

五十初度有引

乙巳五月十四日，乃山僧半百之辰，承源檀越闻府宝眷，并诸山法属，暨会下门人等，各殷勤致祝，不及一一裁谢。统答五偈。

广寿山十六景并序

山河大地、艸木丛林，皆根此遭而翕张之，只为人逐内妄境外尘，则人境对待。倘能即境会心、因心契道，当下如空中鸟踊、水底月痕，曾何根尘之有哉？山僧自今春卓锡兹山，日与山水相得之乐，亦不知其山之为我、我之为山也。坐卧之余，写出十六景月痕鸟迹，以导遨游者返尘合觉之径路。至于向上一著，俟明眼注破。

不老峰本寺主山也。不涉动静，坐断古今。峰列儿孙，潮分宾主。

足立峰足蹑烟云，顶旋日月。八百年前，有忠臣和清者，被谗掣其足筋，遁隐于此。大鉴其忠，颐养数年，足筋平复，因是得名。

万松轩松竹交青，峰峦拱翠。丰主爱其幽，筑轩窗以为驻驾之署。明一著于局外，时听法于言前。

十八松屏列方丈之前，临风若语，婆娑优盍，矫若蛟龙，冬夏长青，贞心不改。

瑞鹿居在寻女之后，因双鹿符瑞得名。翠竹乔松，环绕左右；灵芝异卉，各自春秋。

看云亭在方丈右，由小冈穿林而土，山高不碍，亭空易留。

放生池双池约万工，其水自主山左腋而出，聚汇于此。

应城钟四山当户，楼高入云。丰城虽隔数里，晨昏考击同时。迎风互答，在在观音。

望海楼在寺左几箭许，从修竹径度小桥，望古松而入。山环树绕，海阔天空，人坐树中，宛然图画。

吐月岭每夜月罄岭口而上，清光如吐，遂以名岭。在不老峰侧。

修竹径山门以至望海楼，沿植修竹数万竿，以拶松径，宛有淇园之趣，重新舍卫之风。

白云室古人以云名室，示思亲也。子则不然，本来真父母，历劫不曾离。

丰田洋二望平畴似掌，万顷黄云如茵。天赐丰年，人乐太古。

白鹭洲青莎红蓼相映发，属玉点缀其中，天然半幅图画。

大砚海在足立峰后数里许。染云作句，林浪成文，格外高流，收归一滴。

文字关空中一画，凡圣迷踪，透关者一任丹霄独步。

东照大权现祠在瑞鹿居上，丰玉重新，水水本源，不忘其自。

圆通庵六景并序

见色心先现，桃花映水而红；闻声道已彰，空谷传音以答。圆通法门，秘密宝藏。八字打开，一时分付了也。大士手眼，重新点出。

来薰堂法云洞，上座风栖禅处也。旧冬，丰主重新为驻锡之所。时当盛夏，独荐南薰。

百花藂纤红浓绿东风里，须信壶中别有春。

五松丈阔溪点首，对户吟风，诚格外韵友也。

三家村宛似桃源旧隐，子孙世乐仙踪。

曹源井当时特地觑驴，何似今日化泉为雨。

截流桥在庵之右一箭许，宛如香象一踏到底。

示昙瑞徒子三十

示优婆塞并序

丰州有叟，年九十又二，名首来仙儿，发心愿镂檀佛一千六百尊，与人普种佛因。乙巳春，将满愿，送三尊入山。像高五寸许，梵相庄严，光仪浑朴，直与鬼工争奇。见闻赞叹，答示以偈。

示筑州优婆姨

赠小笠原正休居士有引

居士年近九十，雪眉童齿，尚能乘骑，矍铄如壮龄，不惮山川，特来参礼。予甚起敬，因示夙因，并赠以偈。

示丰田诸信士

新秋，丰田翁送新米云：「本土三十年未曾见此成熟，繇和尚卓锡兹地，道业所感，俾岁稔时丰，某等戴在帡幪也。」山僧曰：「此造化之工，皆丰主仁风广被，汝等均发善念而致是，于山僧何有？」因示以偈：

示既白禅人刺血书经

奕禅前年于黄檗刺血书《金刚经》，今春侍予广寿自恣，日又血书《千佛名号》并《盂兰盆经》，孝念慇慇，可谓至矣。重示一偈：

示东白禅人血书金刚经并引

晓禅人参究行行之余，刺指血书《金刚经》，每下笔一点，念佛一声，夜则一字一拜，其用意报恩，亦良苦矣。虽然，以正眼观来，犹是住相法门，更须跳过金刚圈，突出金刚眼，庶几无负此经。不然，析剥难酬。子其勗诸。

示清渊禅人血书普门品、盂兰盆二经

向未展卷前，著得只眼，犹月临百川，光吞上象。反视此经，皆成故纸。否则敲门瓦子当家珍，江上镂霞徒费力。

示可新禅人血书弥陀、盂兰盆二经

至圆至简，无出此经。倘能向一句中嚼破，和心肝呕出，如春行大地，万紫千红。其或情见未忘，一任枝头点染。

解制有序

今夏遵依圣制，安立禅期。龙象骈阗，钟鼓敲唱。发挥祖道，阴赞王纲。一会俨然，决非偶尔。兹一期圆满，庶几不负选佛场中题目，可谓尽善尽美，全始全终者矣。一炷清香，用酬檀德。曲成两偈，以了婆心。

示执事九山、北源、纳川、雪涛、万水、灵泉、金岭诸长老

示銕樯、龙舟、梅岭、彻玄、僧眼、慧云、印心、东晓、月江、宜山诸执事，暨香林、寂照、不传、越山、当阳、不宣、石水、白室诸长老

即非禅师全录卷之二十二

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

示化子初度

灵芝寿丰主

示法云监寺上黄檗

乙巳除夕值宗瑞侍者生日书示

丙午元旦海侍者母难书示

游嶒阁崛有序

山距丰府东南百六十里，峰峦秀拔，崖壁千寻。沿曲溪盘古径而上龙脊峰，峰回径折，有洞曰罗汉，以五百尊者现像得名。像高三尺许，系元僧建顺手镌，梵容古朴，闱绕佛菩萨，左右有四天王卫护，俨然一会未散。洞高二丈余，深广倍之。洞之右又有重岩，中安千尊石地藏及十阎君。洞之左复有大洞，积翠玲珑，诸峰掩映，僧舍纳其中，后祀开山昭觉禅师。皆天然佳境，东海奇观，惜乎深僻，世人所未尽览。丙午春，山僧领众之暇，特造随喜，偶题两偈，用识岁月。从游诸子，盍法云、昙瑞、粟田等二十余人也。

宿法性寺

游彦山并序

去𡺸阇崛百三十里，有彦山最高，其间溪流百折，叠嶂千重，极顶有古庙，以奉开山神异不测之神。神之子孙将千余丁，居山之半，习符咒为业，一金枝座主讳亮有者统之。予游是山时，座主遣使于五十里外相迎，到即延斋，嘉此胜缘，留题以赠。

观瀑有引

瀑布泉在管山，距丰府三十里许。自悬崖泻下，望之如玉虹垂空，触石澎湃，奇趣绝尘。

丰主回自燕都，见访道话

远州守初度书赠

源太夫人送法衣

亮有座主见谒，呈偈书示

解荆简立公

送梅谷上座还山

示祖禅居山

恭次径山老和尚尊韵示昙瑞上座

挽未发禅师

挽上䠨和尚

挽旗山和尚

挽法兄慧门和尚

挽晓堂法姪

次吼仲见寄韵

送柏岩维那上黄檗省觐

心牛禅者然指

柏岩土座生日

松子省母

为松平将监题牧牛图

次韵黄檗山　御赐佛舍利塔志喜

端午偶成

重阳寄怀长卿石香尔潜子谦诸居士

赠林硕悟居士八十

赠王心渠居士七十五

题松为何一粟居士七十

赠林公琰居士七十

题画松赠林大堂居士六十

昙子初度次韵题画以示

示筑后州陆田奇童

丁未元旦偈

雷洲戒子发心，梓弥勒大士三生经，并血书诵持，嘉其志向，偈以勉之

后堂吼弟，住舍利殿

示云子三十初度

谢逸公写全堂祖图

平水禅德耆年

义叟宗玄老居士讳日

挽孤峰灵明居士

悼化林徒子有序

化子舍儒从释，依予于雪峰，剃染服勤，参究有年。及予东渡，子复遍参吴越诸知识，颇有见处。金陵士庶欲留供养，子辞以化城几席非某所安，必欲登宝所见家尊乃已。噫！志何壮欤？由是于辛丑秋，不惮万里鲸涛，携徒从侍，朝夕承事，了无倦色。越数载，予缘契丰君开山广寿，以崇福道场令其监守，子舍轻从重，又入山侍巾执，一期为徒之道可谓尽耳。解制别去，乃问曰：「和尚无底钵分付阿谁？」予曰：「人人有分。」进云：「与么则某甲领荷去也。」予曰：「更待合国人为子证明始得。」因以后堂职授之。返锡未几，又能鼎新伽蓝，诚不愧为主持之任。时或寄呈偈语，皆不失家法，子其所得不亦至乎？近拟授子之道，迟之不至，岂谓幻海沤生，遽然变灭？呜呼痛哉！钵破半边矣。闻子俄发背痈，大如升，出脓血，旬余日总不见有瘦容，亦无臭秽之气、酸痛之声。又闻力疾开示缁素，人多感激。至六月初三日巳刻，炷香未尽，凭几脱去。时当暑天，待龛两日，颜貌如生，苟非栴檀其表、金石其里，焉得超脱乃尔？足验生平薰修之力也。

挽梅初薛居士

纪鹿吟

法云上座近于广寿山之右新构小庵，以安蒲团。定破之次晨为中秋既望，予同昙瑞、柏岩、印光、慧云、禅灯八九辈临观新址，址之傍有鹿卧艸窝，彼此相忘。俄因沙弥觉心所触而起，且行且鸣，直上小冈数十武，良久乃转入深处，因语诸子曰：「此系丰主前年所放的仙鹿也，人罕得见，今为云子所感而出，我辈遇之若有所俟，岂非欲彰丰主之盛德、寿丰主之永禄也欤？况此鹿苑重开，一会犹在。」辄成山偈以志。

挽檀越德叟源老居士有序

小笠原祖先明德正信为朝野所称，宏址深源诞启厥后，居士振绳祖武于壮龄之时，所践所言允为可法，其于舍卫城可谓不苟处矣。年逾从心，无意寓世，岁丁未七月末，遽示微疾，扫空一榻，臞然危坐，不异常时，其所异者，差减饮食耳。月中尚辱惓惓存问，不五六中感高谊，曷能以口？至十月朔，遣使致问曰：「弟子忠真处病七十余日，虽四大相迫，而自觉身心泰然，了无一毫苦恼相，匪向蒙吾师指示，焉能臻此？想大限变故之时亦当如是，未知别有向上工夫也无？」山僧答曰：「居士所云，足征平日学佛之验也。只此泰然之心，亘古亘今，了无变易，了无限量，何有向上向下之可云？就此之见，亦须放下又放下可也。」居士闻之，如释一座须弥山，宁非有力丈夫哉？尝语左右曰：「久不谒广寿和尚，可备大馒头为供。」山僧饱德无涯，抑知福田有种耳。十八早，病将革，栉沐更衣，正念现前，生死路头当下看破，恒以手自指其心云：「惟广寿和尚知我。」复云：「当如法供养，为国家植福云云。」遂安然坐逝。噫！当兹临末梢头，十有五双心忙意乱，居士能如是自在，不变所守，犹勤勤以国家法门为念，非灵山记莂中来，断不能尔也。嗟嗟！哲人往矣，无计挽留，至于期颐，上以扶斯道，下以福斯民，为可憾耳。所幸诸贤孝能继述先志，庶慰此心。云上座及专使以遗言举似山僧，不胜悲悼，愧檀度而莫报，惧德音之无闻，故不敢默，聊述梗概，以阐其正信，并缀声偈三首，以奉挽云。

丁未除夕次韵

戊申元旦祝圣

咏梅次昙瑞监寺韵示之

春日简法昆仲

将军赐白金二万两，为本师和尚鼎建黄檗大殿，进偈奉贺

黄檗大殿上梁进贺

敬拈本师和尚结句为起句，辄成一偈奉答

谢本师老和尚赐大殿上梁偈并呈木法兄

本师和尚法腊七十有七，前后所说语录偈颂，卷如其数。戊申孟夏，以松堂新集分赐，始获跪诵，信广长之不可及。恭述一十二韵，赞叹万一

次韵月潭姪重登天台见怀

吉峰居士园中忽产菩提子，状如乌豆，可串念珠，千里寄献，答偈志瑞

示印光侍者省亲

谢雨

初度答示缁素十首

其二

其三

其四

其五

其六

其七

其八

其九

其十

挽逸然禅德二首

荐迪玄禅人

示昙瑞徒子建广福庵上梁二首

又是日有雨

示朴禅血书金刚经

示碧嶂禅人

戊申仲秋憩锡圆通次梦堂上座志喜韵

退闲崇福偶成

晤新旧唐诸居士

寄赠新丰主源檀越

答新丰主有引

丰主十月十二日入城嗣位，是日行香，直上广寿，拜山僧像。国人见其殷勤尽礼，靡不钦其出忠入孝之笃，重法尊师之诚，因附骥瞻礼者众。山僧闻之，不胜惶恐。

咏丈室映池千叶梅

夜坐怀德峰居士

奠化林子塔

次谦公韵

简谢五贤侯

简独广居士

寄昂田出云守

翁志鉴居士袖依禅艸见访，次韵以答

咏石船

广福庵即景

谢圆光院御茶

题大士荐显真日实信士

题初祖荐正源信女

赠佛日慧和尚六十并序

介公之一拂清风，美流万世；老人之半瓢明月，独朗大千。我慧林法弟，两手把牢，全身担荷，可谓家声不坠，源委相承者也。若以正眼观来，二老合掌有分。兹戊申重阳前一日，值周甲初度，走笔记筹，兼祈笑斲。

赌黄檗时默教授师八十

赠法兄虚白和尚继席黄檗

大眉禅师以诗见寄依韵赋答

赠南源弟建华藏院

赠高泉禅师建法苑院

题何毓楚居士寿域

建本师老和尚发塔落成志喜并序

老人法身爪发与衣钵锡杖之寿塔有五，本山圣寿其一也。盍予旧冬从广寿退闲于此，因念老人始来桑东开法之地，亦予旧卓锡之所，遂捐资独造，为邦国寿、丛林福，不惟令座下儿孙知渊源之所自，抑使法界众生仰津梁之有藉也。塔居本寺法堂后，高及丈，顶宝珠、次宝盍。复次塔身，命道荣子篆书，　赐开山黄檗上隐下元本师老和尚发寿塔，承以莲花盘、载以须弥座，前长几、后围屏、下方埕、上栏干，皆以石为之，外绕松杉，伟观山海，四来瞻礼者咸称弘丽，俱稽首三匝而去。予复命昙瑞徒子结艸庵于塔之左，以任酌献洒扫之劳，虽地连只尺，其胜概又别一图画。山经始于戊申仲冬，落成今己酉季春，择吉进发，缁素云集，共庆法禧，乃说二偈以志。

其二

先慈上生之日，乃六祖涅槃之辰。书怀

报资室广福庵六咏，为昙瑞徒子题。

出定钟

洗钵泉

补衣石

三友轩

观潮坪

赠谦禅德耆年

示梅岭禅人居山

戊申除夕

元旦

寄答绅衿诸亲知

示德政徐信士

即非禅师全录卷之二十三

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

诗偈

岁己酉闰十月朔，　　　上御制舍利赞，并亲洒宸翰，赐黄檗开山本师和尚，命和御韵，恭颂进览

赠法兄木和尚六十

题蕴谦禅德寿藏

送悟休二禅使回唐

送默居士省觐老人回唐

寄玉融诸叔姪

寄补山白也禅师

阅三非禅师诗集

鳌峰禅师以诗集见寄赋答二首

示道昌刘信士

挽汝读叔彝弟

德叟源老檀越大祥

挽祇园师叔

挽牧野吉峰居士

新厅映水梅花

光巨上座告别，口占送之

圆通十二咏

鼎足峰三罄似𠁼，为寺后房。

祝厘峰义取连呼，为寺朝案。

积翠林堆青攒绿，因以得名。

认性流发源高岩，引注厨下。

长舌谿远出碧澜，下达庭池。

荫凉树合抱优盍，垂荫后昆。

消灾池讷祖执焚，因以命名。

青嬴峰郁垒池上，形似取名。

逢源池重门两沼，可盘肺肝。

净玻黎寒光彻底，在判祠下。

邀月楼楼先得月，话赏标名。

老僧梅老僧手植，在方丈前。

慈岳禅姪呈偈次韵以示

赠天闲禅德

赠法眷瑞迹达长老八十

简夏志翰陈聿辉二进士

示翠峰上座住庵

题血书五大部经有引

遍吉大士为大法故，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写大乘经典，举滴血与法海同盈，视点画与法界同量，如是功德，岂可得而思议耶？黄檗惟一禅姪，阅如是经，纂如是行，于辛丑春，沥指血手，书华严八十一卷，其中三十九品之次第，五周四果之行布，四十二位之森严，灿然全彰，计五十九万七千三百十七字，昼书夜拜，方三载而告成，可谓善作佛事矣。继而书《法华》、《报恩》、《金光明》、《涅槃》共五大部，至丁未冬，乃得圆满，遂捐衣钵资，斋僧回向，用资恩有。予嘉其愿行，说偈为证。倘因经以明宗，真是报恩者，更有佛祖说不到末后一句，快下一笔。

挽法弟龙谿禅师

挽拙道上座

次韵天柱峰

赠独振新比丘

赠灵叟禅德

示石点禅者血书金刚经报亲

次答高冈忠居士

赠褎翁和尚

挽范石甫

示公琰居士持咒圆满

赠南源弟四十

题凤凰山七松寄陈郭林诸居士

赠医生

赠神童

赠别吟

示自静禅人

示梅峰禅人

示禅灯禅人省亲二首

潇湘八景

洞庭秋月

山市晴岚

江天暮雪

潇湘夜雨

渔村夕照

远浦归帆

烟寺晚钟

平沙落雁

笔

墨

纸

砚

桥

池

菜

示缁素四言四句，共一百三十七首。

五言四句七十二首

七言四句

即非禅师全录卷之二十四

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

铭

应城钟铭有序

岁次乙巳春，丰州太守源忠真大檀越，同法云洞上座，延山僧于本州开山，山名广寿，寺名福聚。宝构既成，复范巨钟，耑为祝国，用觉群灵。其大心功德，与乾坤同悠久者矣。太守请铭，铭曰：

崎阳钟铭并序

崎主岛田源守政檀护，愍昏衢之不觉，警子姓之迷蒙，乃捐俸范铜钟，以时考，俾闻者从迷悟觉，共证圆通。政事之暇，重示慈旨，其设心用器，可谓弘矣。岁乙巳中元后六日，邮书请铭。为之铭曰：

泉福寺钟铭有序

筑前宗像郡距城之北越百里间，有山名影向，岛名钟崎。原其所由，昔有巨钟沈此海浒，横机截渡，不利舟楫，乡人患之，合举不起，且举必得殃。知下有龙鬼司护，待时而然，因是不敢复动。识者佥议再范铜钟，建楼崎步，使人时时扣击于阴雨晦冥、风潮浩荡之际，令津渡彼岸者闻声知所趋向，则不堕前辙，功德之大，应与钟声扬溢俱无尽矣。乙巳仲秋朔日，泉福寺寺主照空来谒铭。为之铭曰：

圆照寺钟铭有序

寺在西海道肥后州志岐县之万松山。宽永中，铃木重成。郡守承先大将军钧命，鼎建为祝厘之所。令嗣重辰，复铸铜钟，以扬正教，俾黎庶有情，同归佛化。倘因声而入圆通，因圆通而证满觉，则无负于斯。钟之建也，寺主远来征铭。铭曰：

三岳寺钟铭

此方教体，妙在音闻，所以存禅德以钟声，转法轮谛听为佛事，警悟昏衢，愿亦至矣。己酉夏，遣僧来请铭。铭曰：

华藏阁钟铭并序

高城光巨上座与大石道固信士道聚之间，恒思济益，念三途未脱苦网，敞高阁以悬巨钟，声越遐迩，法利冥阳，高著只眼，顿登华藏玄门，一历耳根，彻证毘卢法界，其功自不可思议者矣。炷香请铭，为之铭曰：

安国寺钟铭有序

雪上座慕丛林礼乐，范铜为钟，朝夕考击，用觉冥阳，其立愿可谓弘矣。怀香求铭，铭曰：

序

余录自序

侍者重编予诗偈杂著，另梓流通，与世结文字缘，别名曰余录。予怪而问之：「何谓余录？」对曰：「吾师前后著作，或得于禅定之余，或得于杖屦之余，或得于应接之余，或得于锤拂之余。兹编卷帙，又得于脱略之余。味斯全旨，则见于古人未说之余，以是立名耳。」予笑而答曰：「是则是矣，未尽善也。夫身心一如，身外无余。知此，则求录之实，尚不可得，而况名之以余耶？」侍者复进而言曰：「古人立言与名，俱垂不朽，非身心之余欤？」予曰：「噫！是何言也？天地数终，世界变坏，圣贤载籍，一切不存，于言何寄？于名何有？虽然，犹有说焉。变坏之中，有不变坏者存。不变坏者何？即当人本具一篇真文字，流露充塞，离文字相，无起灭相。在三世诸佛，不见其有余；在河沙凡夫，不见其欠少。穷劫不尽，朗然独存。子能索之于此，则可以名余录耳。」侍者承命唯唯，请题首简，再拜而退，于是乎书。

沧浪声诗序

心源已澂，识浪自灭，复何声之云乎？犹恐澂而不活，不能无激于沧浪也。活不失澂，声则非声矣。忆予丁酉春，东渡南来，旬日宴坐舟中，满眼满耳以及通身毛孔，皆作吼天浪语、震地潮音，吾实未尝闻也。非无闻也，所闻恒寂，能闻亦空，能所双绝，而真闻独露耳。于斯时也，求声之相不可得，况其名乎？法弟独知禅师，跋涉汪洋，放浪诗偈，以沧浪之声名其集，意在言外也。观斯集者，又当言外而求之。人能言外求之，于禅师之道，与有闻矣。

一滴艸序

鸩毒一滴，断人命根；醍醐一滴，活人性命。倘遇非器而不善用，纵上味亦能误人，可不慎欤？高泉法姪乃黄檗慧和尚之嗣，童真入道，负清净器，贮曹溪一滴于妙龄之年，他日霈之为霖为雨，盍未可量也？禅暇喜作诗偈，不觉盈帙，自鸣其集曰一滴。意谓文字之于吾道，犹一滴投于巨海，视彼河伯自多，不复知有百谷王者为何如哉？辛丑夏，不惮万里鲸涛，省觐师翁，道由崎岛，首谒余于圣寿山中。阔别十载，相见如隔生意外。道聚月余，将别去，出是集请益，复丐一言为证。余因是而读之，顾其言澹而旨远，如澂川逶迤而无怒奔之状，非涵养之功，乌能至是？虽未尽其余，然尝潮一滴，味具百川舌头，具眼者必有取焉。是为序。

山居合艸序

壬寅春，榕友持广陵伯万石君山居合咏来，余喜而读之，句含蘸碧之渊、韵协五音之洞，俨然一座敛石山飞来海外，与五岛争奇矣。非胸中洞澈、笔底玲珑，焉能并露山身谿舌？不惟调高一时，抑道合千古，诚足传也。余出岫廿载余，因道而忘其山、因诗如见其人、因人而怀其义，不揣管窥，重校授梓，未审二公与山灵肯石点否？

盂兰普度序

众生无尽，佛菩萨之弘愿无穷。仁人之心，即佛菩萨之心也。末劫众生，可伤尤甚。或夙业所感，殒于天灾。或现业应偿，毙于时事。或因召移缺典，或乏宗嗣靡依。望一滴之无从，思度脱之何自。凄风楚雨，枉自悲号。目击耳闻，重为怛恻。兹逢中元佳节，乃尊者度母之辰。本山特建盂兰普度数日分，道场陈年公案，不得不重新提起耳。盍三宝为众生福田，檀度发心，非止植福。借此为进道之资，以报其多生父母也。施诸有情，岂但饱满。直欲度彼脱鬼伦，与诸趣俱生极乐也。乐国既生，大地无冤愁之鬼；亲恩重答，天下皆孝悌之人。可致风雨时若，河海晏清。由斯观之，则檀波孝德，与弘愿等无有异也。兹土向称福善之邦，多驻四方贤士。倘有能行难行，共成胜会，诚无愧于仁人君子。亦知出世佛菩萨，原不离于世间也。壬寅孟秋朔，某头陀题。

新黄檗志略序

山以人重，人以道显，道藉众传，传道之本，不可以无纪也。本师老人自甲午秋东渡，即有采隐之思，遥望兹山紫气而识之，第时节未彰，戢影于普门者八载。至辛丑冬，承　国主布地，遂欣然卓锡焉。乃将太和易以黄檗，盍取所自之名，用广断际之道，无不在也。于是观光起敬，闻风知慕，檀施日众，建置一新，佛有殿，僧有堂，膳有田，云水川增，开堂祝圣，林壑烂然生色矣。噫！山不遇于昔而独遇于今，非山灵有待欤？余不独为山灵喜，亦为国家喜也。国有道而道人至止，祯兴之兆于斯见耳。　宣宗皇帝有云：「唐国无以为宝，惟有道之士为镇国宝。」当知王化法化，与乾坤日月交相悠久。癸卯中秋，余入山省觐，睹其山川回环，宛然图画，殆天造地设以壮大观，信龙象之窟宅，植福之胜地也。老人虑后之学者不知其本，手辑志略以垂将来，命予编阅，因僭叙如此，如其详悉，以俟大方。

云涛诗卷序

凡人之品格不同，则其所行亦异，是以乡有举，里有选，褒美之不足，则为歌诗以咏叹之。一粟何居士，素行精纯，操心笃慎，持二十年斋，力为法门檀护，此诚人中之杰也。甲午秋，归命我黄檗老人，而老人时见重焉。今夏特入太和山省觐，老人以云涛会志喜，木法兄及诸公各为诗以赠之。然诗之清新雅丽，足为居士传神，而居士品格高超，遂得与诗俱垂不朽，此何啻一命之荣，乡里之重也耶？予不胜赞叹，为序卷端。

同声艸序

子有寺里青山云外楼之句，盍指卧游居也。居虽小，山海大观，一览而尽得之。黄檗老人曾宴息于此。及余卓锡，有檀越林大堂因其局布金而更张之。居成，瞻云赋诗，以敦其本。缁素参访，倚韵而和者，不觉盈快。予命门人将锲之梓，有客进而请曰：「禅宗不立文字，何取于声诗而传欤？」曰：「诗乃心之声也，因感物而著形焉。形声相感，触目无非文字。所谓诗，即文字之禅。不达乎此，禅与诗岐而为二矣。如悟明不二，则声和响顺，志同气合，可以植而为忠为孝，为圣为贤。此声诗有补于世教者多矣，其可不传乎？」客不复语，余亦默然，因为之序。

老子鬳斋口义序

是书传至东国将三百载，阴翼王化者多矣，惜无序文，不纪世次，只标鬳斋林某后学，不知为何许人。时有洞上座者，博通古今，知是闽产，一日谒予致问曰：「鬳斋居士是贵族否？」曰：「先远祖也。因虑唐之一白三产，两悟分宗，寻补宸翰图像及省邑之名、前后二号，以便后之学者知予祖之生缘出处，敢僭述焉。祖讳希逸，字肃翁，号竹溪，宋端平乙未会魁，尝为玉堂文字官，鬳斋其书室也。早年潜心此道，屏去腥荤，先从乐轩陈先生学，次参桑万庵禅师，深有得于三教合一之旨。为政之暇，释三教之书，皎如三光，岂非世出世间之人表哉。其所著有《易讲》、《春秋传》、《楞严维摩注疏》、《老庄列口义》及《竹溪集》等书，家传流布，历今四百余祀，随世浮沈，十存四五。予幼时披诵不置，自学佛后，无复经目，不意于甲辰秋飞锡丰州，寓源太守之金粟园，重睹是书，不胜欣慰。但岁月久远，版经几翻，字至亥豕脱误，且中间入一二语，不知何人增赘，与本文不相吻合，甚戾当日作者之意。由是仍家传旧本而删正之，遂捐钵资付梓，用广流通，庶远祖手眼重新，老氏面目犹在。」或谓：「儒教治世，释教度世足矣，复用道教奚为？」予曰：「当时佛教未至，儒教难治，而老君乘时救世，著《道德经》五千言授关尹子，庄周继之，始有道教之称。其所发明三皇五帝之道德，其文约而详，其理简而至，至以修身养神之方、治国治家之法、天地变化之道，莫不备焉。史载孔子问礼于老氏，及佛教既至，古道元指天竺古皇为老氏之师。然道之源本一，鼎而为三，互成天下之化，无非欲教人克明斯道者也。唐肃宗皇帝题三教圣人赞云：『儒君之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师西干，善入无为。稽首正觉，吾师师师。』由斯观之，儒、释、道三教为天下国家相孚治化，有如三光垂象，阙一不可。后之君子读其书、穷其义、忘其言、契其道，自能咸造圣人不二之域，超然独露万象之表矣。虽然，正眼观来，犹是毘卢耳边消息、顶𩕳上一著，须是过量人始得。」客谢而退，并识诸简首。

跋

题黄鲁直居士手书道德经

学士写经，尊崇其道；林君惜字，兼重其人。宝此遗举，岂徒为耳目玩哉？若能睹迹明心，则老子面目犹在；苟尚其迹，一双眼睛被学士换却了也。

题严统后

统上纲宗，联芳佛祖，严正法眼，照耀古今，直得虚空点首，万象扬眉，吾祖之功，盍有不可思议者矣？书至榑桑，如日东明，大地众生，藉是而醒觉耳。幻寄逸然禅德行深，愿重以法为怀，独减衣盂之资，鸠诸善信，共肩剞劂，用广流通。其设心措虑，与吾祖同一慈悯，可谓仁之至、义之深也。老人及木法兄既跋而赞之，予虽不能言，乌可以无言？

题松花坛

醍醐上味，为世所珍。若遇非器，翻成秽物。君子择器，可不慎欤。长冈大司空家有茶坛，传自祖父，流于上古。外质素朴，内蕴兰馨，因以松花名之。戒家人护惜，如眼中珠。咦，世间美器，诚为难得。长冈实之，不亦宜乎。一日，耑托融公转为求识，遂书数语以归之。乃问融公曰：「渠之世器，吾已知矣。公之法器，试举似看。」公伫立微笑。予曰：「犹较一筹。」公唯唯避坐。予复谓之曰：「公此法器，自无始劫流至于今，尽未来际而不损坏者，较之世器与天地同悠久而传自上古者，不啻宵壤矣。然此法器，人人本具，只为年代已久，多为遗忘。今既历历不昧，实为希有。倘他日以装法乳，实为幸甚。」纸长，并书此以示。

题画卷

明解元唐伯虎，慕唐宋文物，图成此卷。妙手丹青，盍得意时笔也。流传数十年，脱落在何一粟居士箱里。一日特来请跋，出以相示。翛然静深，神气飞动，亚然欲语，不胜清绝。遂援笔题其后曰：佛说三界法，惟是一心作。故十界圣凡，皆一心之影像。然像外之像，影中之影，及一切幻妄，岂从外来耶？但了法法惟心，此心亦如幻耳。幻若不立，真亦俱遣。且道影像向甚处安著？者里具一只眼看。

题画马

龙无常形，笔可欺世；骥以恒见，画者难工。工其似者，人皆贵之。予观此图，卧立展转，情状入神，意非庸笔所能，殆必赵松雪学士拟向异类中行，寓其逸想耳。子其珍之，以俟明眼。

文

纪寿文

岁重光大渊献复月之孔日，恭逢本师老和尚八秩降生之辰，寿山嗣法不肖徒如一，敬𦶟栴檀顶五百拜，奉祝以文曰：天地未分，道在天地；天地判矣，道在圣贤；圣贤出世，道满天下。夫道之在天下也，与天地同一气，与今古同一时，与岁月同一息，与昼夜无分限量同一机焉。自觉皇应世，肇启大道之光，为九天十地授受相承，垂今七十叶，以至本师老人法嗣径山费老祖之一灯，即同大道之一光，与一气、一息、一机为天下用，至足为天下法也。天下之人有能入圣贤之阃奥、穷天地之根源者，始可与言出世之道也。兹值老人大诞，不肖虽不敏，可无片言为出世寿。据世出而论，无生尚不可得，岂有生之可算数？无量寿尚不可名，岂可计甲子而为庆祝？然不肖之所寿老人者，异乎世之所谓寿也，为寿一灯之光，先天而映后世者也。伏思老人自幼至壮之老，出处参方千百其艰，继承大法，出世开堂历三十余载，七住名蓝，大振黄檗宗风，为中外丛林师表，荷国主赐地开山，成今东渡一系宗始。座下龙象恒千指围绕，无非法子宗孙为一系相承于不息，岂非古断际之重来欤？今者寿届耋龄，道貌庞然春风，法身矍然干健，耳聪目明，甚为希有。不肖是祝，岂徒奓东海之筹，夸南山之颂，喻天地之高厚，能且尽哉？若老人者，道迈今古，德配圣贤，壮契无生，年忘逸老，虽示生之可见，而其所以生之不可见，岂等闲春秋同日语耶？且夫山之高有顶，海之深有涯，乾坤之固，有时而弊，将焉用祝？乌足是拟？惟最上一乘正法眼为寿，乃致其几耳。试观乎先天地生而无始，后天地老而无终，万有依为父母，四时循历不凋，此是吾老人正法之长春也。与其赵州翁之柏树子，密庵祖之破砂盆，无二无二分，无别无断故。即此无二无别之长春，普寿人天，以及未来际，尽大地微尘数众生，同证本来金刚寿域，同明固有元辰，是不肖之至祝也。作如是观者，始知我师之道一，一则著，著则圆，圆则大，大则化，化则浩然如环之无端。无端之理，可以包天地、超日月，讵祇年劫之多历已哉？敢于是为寿，老人亦自破颜而默点也耳。重说偈曰：阳回触动法中龙，福海无边足有容，异国双传东日钵，耋龄大振少林宗。顶门涌日昭沙界，舌罅藏雷彻九重，正眼豁空寿者相，微尘数劫一春冬。

祭文

祭考妣文

维顺治岁在癸巳孟秋望日，出家男某等恭就雪峰山堂设位致祭，稽首拜奠先考林府君、先妣方老孺人，谨陈情以昭告曰：呜呼！生我父母也，育我父母也，昦天罔极，何以答劬劳也？不孝之罪，不容不再言之也。蚤年失怙，辞母出家，非背恩也，将期出世之道报父母也。不愿婚娶，非绝伦也，将以绍法王之觉胤也。长兄独膳，非乏供也，将以禅悦法味助甘旨也。圆顶然臂，非毁伤也，效古人重法轻身，易成道业也。故从其大而忘其世之所谓孝也。孀母欣然放之，而从不孝之志也。及不孝归省，未尝不以此道喻吾母也。吾母念道勤切，每至忘暄凉、废寝食，以克臻此道也。吾父当年虽未闻道而归，今或闻之，必含笑于九原也。去春吾母念佛西往，俱会吾父于上善之堂，自无疑也。不孝忍生为法，即父母肉身常住于世为担荷也。兹值自恣之晨，敢荐露芽秋月于古雪峰头，将报亲也。严慈有灵，同在寂灭光中沾法喜也。海泪山毫，亦不能尽述不孝风木之遐思也。愿双亲生生世世为不退转菩提眷属也。尚飨！

祭福严费老和尚文

岁辛丑十月六日，黄檗法孙如一，寓肥州圣寿山崇福禅寺。为前一日申刻，邮到福严师翁老和尚遗嘱，并末后事实一封，开函拜读，知师翁以是年三月廿九日未时示寂。今早同大众洒扫法堂，设位挂真，谨以名果之奠，稽首再拜，昭告于觉灵曰：不肖廿五年前，从翁受戒，廿五年后，复承法诲，得法源流。是翁三代，落发连枝，祖共师太，法属孙曹，仰如泰岱。讣音忽闻，肝胆俱碎。最后纯陀，远愧不逮。恋慕慈恩，此心未艾。道履德容，不能复对。镜里虚空，重加彩绘。翁嗣天童，正传济派。道播寰中，声驰域外。棒头日月，光吞沙界。喝下雷霆，顿醒聋聩。世寿七旬，法说十会。林皆栴檀，窟无异类。将坠五灯，不无显晦。厥集大成，有光先辈。化事甫周，功成而退。大地众生，如失覆载。末后光明，人天顶戴。舍利金刚，劫不同坏。潮泣林号，龙骧虎拜。愿度未度，来而必再。定起那伽，神游大块。轮云沧桑，无在不在。尚飨。

祭德叟老檀越文

康熙七年十月廿四日，乃前散骑常侍右近卫将监源檀越德叟老居士首七之辰，本山住持嗣祖沙门某，谨以瓣香瓯茗，致奠于台灵而言曰：天地之大，亦归乎极，新故之恒，何忻何戚？人命迁谢，如月晦蚀，体有盈亏，光无变易。况我檀越，德本夙植，扶竖刹竿，不忘佛敕。身现元勋，行同知识，望重日邦，名垂千亿。百福满前，芝兰盈膝，退自功成，韬光敛迹。道契三周，义辱胶漆，檀度丘山，补报无及。聊展寸忱，荐以法力，冀转莲胎，度世为急。心心相照，幽冥咫尺，灵其鉴之。

祭龙溪禅师文

法弟龙溪禅师，于今岁庚戌八月廿三日偿水劫示寂。越二七为九月初五日，讣闻圣寿山崇福寺。同门法兄某暨徒众等，作礼设位于山堂，具茗果之奠，奉挽以偈，并祭以文，略叙其由曰：呜呼法弟！榑桑首枝，金风顿折。其枝虽萎，其香愈烈。尘世观之，以为匪祥。道眼照之，如月盈缺。请法开山，堪称僧杰。续嗣砂盆，极力持挈。上皇问道，犹梅蘸雪。西江横吞，羯罗吐舌。报缘会遇，因该果彻。警世无常，示命呼吸。朝闻夕可，片时千劫。岂比生而罔闻，死同灰灭。神光徽猷，终古互迭。万象同辞，莫竟其说。于是以超情无闲之道，以致诚亮大寂定中，必鉴予之痛切。尚飨。

杂著

斋单引

寒林榜

半点迷云，障尽无边法界；一轮慧月，照空黑壤三途。镜中之四圣非真，梦里之六凡自闹。天堂地狱，元无寸土；福因业果，结由一心。苟非当下洞明，依旧面前黑暗。汝等佛子，大地冤亲，各展本地风光，放下娘生袋子，赤脚踏翻生死海，空拳打破祖师关。直驾大乘之车，休跨白鹤；顿入无生之国，莫问杨州。急切承当，幸母蹉过。

题心光寿荣信女影

寿荣上条氏，乃法云上座之养母也。幼而颖悟，好奉佛，阅经典过目成诵。志求出家，祖母不许。年十七，随祖母往神京，禀戒于泉涌如周律师。又谒大德妙心、法性诸师，问禅学。年大，为诸亲夺志，遂归大羽氏。乃别立庶房，以充箕帚。自筑一室，闲居斋戒，阅诸经无虚日。或续一麻丝，称佛号一声；续一缕，念经咒一句。积若千束，织成全机。命工制袈裟褊衫，特供有道尊宿。其余胜事，难以殚述。庆安壬辰秋，大限时至，令左右设香案，观心念佛。诸亲环坐，掩袖垂泪。母止曰：「盍各收涕，闻天乐声耶？」复请开善长老越溪为证明，曰：「时至矣。」合掌而逝，春秋二十有八。火化，骨中缀舍利，见闻无不叹异。未寂之先，闻黄檗老和尚将至本国，喜为云子曰：「观水须观海，法驾若至，必须依止，为出世舟航，庶不负出家初志。惜我不见，有子归依，吾愿足矣。」云子依山僧座下，发明大事，皆孺人力也，谅必含笑于寂光中矣。戌申秋十七年忌，云子述缘起求荐，乃为书。

即非禅师全录卷之二十五

门人明洞、性安、性节、明觉、明幢仝编

佛事

黄檗大和尚命蕴谦监寺斋法衣至，师举示众云：「寸丝不挂，人天瞻仰无门；一线放开，众生成佛有分。老黄檗既尚普门分付，新圣寿亦如雪峤承当，不敢囊藏，对众披露，幸遇明眼证明，直下酬恩去也。诸大德！委悉么？织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。」

挂钟版

观音大士开光

源檀越丁未二月二十二下午送大士进寿山开光，与山僧午间所梦无异，亦奇哉，辄成一偈

为德叟源老居士起灵輀

灵輀至山拈香偈

进葬封圹法语

石火电光，理无常照，丹心如日，亘古长明。恭惟源檀越德叟老居士，七十二年来，门题忠孝，室满芝兰，功业福缘之如此，自当含笑蜕去，何憾哉？所余憾者，三宝福田已种，四弘誓愿未酬，大限到来，攃手归去，筋斗倒翻，犹可待也。兹当瘗玉藏真之际，安神乐土之宵，且作么生是耀后光前，不受埋没一句？月沈西砚海，雪覆紫金山。

卓拄杖授记偈

神主安座偈

为化子入塔

荐亡

荐觉海溺亡

游省卿孝子求荐考妣昆仲

荐一水刘居士

吉兵卫信士求荐故考净雪公

遗嘱语

吉凶礼同，僧俗事别。吾虽谢世，当在寂灭光中垂手。汝等遵吾训、行吾言，便是吾常住世间也。成服不必著麻戴白，悲号哭泣，效颦世礼，有违古训。亦不必效应院，念经拜忏，择地造塔。此等虚文，一齐扫断。违者非吾弟子，亦非吾眷属。至嘱至嘱。

入龛之后，俟天晴，抬上东山。至四火化，秉炬不敢劳尊宿，命昙子举火。火后，收骨灰调面施鱼，毋得存留。至嘱！再嘱！

山僧所居方丈，衣钵之外，了无余蓄，缁素咸知。只剩小金十片，命监寺办斋，供佛伽蓝及檀越大众。嘱！嘱！

火化偈

别众偈

寿山本师即和尚末后事实

是岁春二月中，和尚再示微恙，告昙瑞曰：「此番不起之病，勿以世情逼我。」三月初，旧唐檀越来劝药饵，师从容谢而却之。初十日，少有起色。十四日，洞来省觐，礼拜曰：「恭喜和尚法体万福。」师筦尔赐坐吃茶。四月朔，为丰州太夫人题藕丝织弥陀像赞。初七日，黄檗专使赍师翁老和尚书至，师焚香顶戴曰：「恩大难酬。」翌早，赴大殿烧香浴佛，不异平时。十五日，答独照圆禅师通法属书，并复诸师启。顷因洪居士船带南湖褎和尚所送语录来，师书一偈于扇以谢。时者瘦色日加，食饮弗进，然且携杖上山庵，或到卧游居，犹不甚见有尪弱之容。五月朔，末次居士来候，师谢其多年为法金汤，暨令堂信心供养，为三岭长老题临济祖像赞，为翠峰、光巨题自赞，其余题赞二十有余幅，外有示昙瑞最后法语。初三日，高城、光巨来省，寻而圆通、翠峰亦至。初六日，亲书遗嘱并规条六则，永镇山门。初七日，丰州太夫人差小沙弥北垣拜候，师为摩顶授记。晚间，靠椅背坐，适翠峰入，师问曰：「正当恁么时如何？」答曰：「脱体现成。」师曰：「万里不挂片云，青天也须吃棒，汝又作么生？」峰便喝，师曰：「再道看。」峰连喝两喝，师曰：「胡喝乱喝作什么？」峰礼拜曰：「谢师褎赞。」次日，问光巨曰：「正当恁么时，如何是汝受用一句？」答曰：「八角磨盘空里走。」师曰：「再道看。」巨便喝，师曰：「一喝两喝后又作么生？」巨礼拜而退。初十日，命知客唤翠峰、光巨二人入室，以法语井拂子相嘱：「居山长养，勿轻泄也。」峰接拂子曰：「当炉不避火，冷地里燎却佛祖面门去也。」光巨提起拂子曰：「等闲提起，大地发光明。」师曰：「一齐为你证明了也。」二人同礼拜退。次为长福院题自赞。十四日，师五十六岁降诞之辰，两寺法眷、本山檀越及诸方缁素，预约前后数日设斋庆祝，师起坐酬谢，一一若常。毓楚何居士进祝曰：「今年最祝今朝诞，直指须弥作寿筵。」师曰：「善哉供养！转寿居士。」士曰：「弟子久沾甘露，惜乎未得亲切一番。」师曰：「早已与居士亲切了也。」士礼谢而出。林道荣曰：「恭惟和尚福寿无疆。」师曰：「出乎尔者反乎尔。」荣礼拜曰：「谢和尚慈庇。」师曰：「吃斋去。」十五晚，高木居士至，师谢其年来卫护，示以不退心要。时四方道俗问安者，或差使、或自茧足，络绎于道。十七早，谓昙瑞曰：「山僧行期在迩，造个不斲的龛子来。」众谓和尚精神尚健，何急乎是？瑞曰：「尊诞已度三朝，请问如何是法寿金刚旬？」师竖三指示之，瑞曰：「莫是前三三、后三三么？」师曰：「时节若至，其理自彰。」十九日，自笔火化偈，裁谢丰主暨诸州宰官。居士遗帖次，问柏岩曰：「树凋叶落时如何？」答曰：「花灿不萌枝。」师良久，柏问：「如何是和尚末后句？」师竖拳头，柏曰：「只这是，更别有么？」师与一掌，柏曰：「此恩难忘。」二十日，天将明，昙瑞、柏岩、翠峰、光巨洞等及印光、梅岭各侍单前，师顾谓曰：「汝等今日都不要离者里。」瑞问：「如何是今日事？」师曰：「日轮正当午。」比已时，问瑞曰：「龛已成否？」瑞便进笔曰：「与某甲写个封龛字。」师大书寿字，左右乞遗偈，师曰：「我若无偈，终不得死乎？」众愈请不已，师乃挥笔曰：「生如是，死如是，坐断生死关，触破没巴鼻。」喝一喝，置笔，命点茶来。茶罢，自劈开胸曰：「快活！快活！」瑞曰：「好个快活和尚。」洞曰：「一生败阙，今日全彰。」师微笑曰：「天已午否？」左右曰：「未也。」师且就寝。正午，令昙柏扶起趺坐，香半炷间，泊然而逝。前一夕，大风拔树，雷雨动山，是日清霁，天气甚热，师颜貌如生。及翌午锁龛，手尚柔软，顶有暖气，合崎缁白，蚁聚云趋，悲泣顶礼，以俟阇维。惟恐执绋之后，火余顶骨不坏，收五色舍利无算，烟光所到，粲粲然如缀珠见于艸木之上，以至四众争夺，灰土俱尽。瑞等不忍遵其遗命，竟奉灵骨与舍利贮于宝缾，以图建塔于两寿之山瘗焉。於戏！师平生以大法为己任，虽至疾之危，钳锤学徒不敢少懈，其间答勘语悉详载于别录中，兹略其细而纪其大概云。

广寿嗣法门人明洞稽颡百拜敬述

广寿即非和尚行业记

师讳如一，号即非，福州福清人，俗姓林，宋宝谟阁学士鬳斋先生之后也。父英，母方氏，晚祷观音大士而娠，梦大士授白莲花一枝，觉而生焉。甫七龄，舅氏使习《孝经》及《诗》、《论》，辄能诵，略通大义。十三而孤，事母孝谨。北海大姓陈君奇之，招配以女，弗从，闭户读书。一日，观演目连传奇有感，叹曰：「立身扬名，特世间孝耳，曷若出世法遍资恩有乎？」乃蕴志缁褐。母晓而难之，以故不敢启口，旦夕同母茹蔬而不入陈氏门，其女因抱病而卒。万历庚午，师年十五，闻密云太翁和尚柄法黄檗，特往瞻礼，始知有宗门事。又从细母舅读《老》、《庄》，潜心释典。十七岁出家，时至跪请于母，母察其坚志，听投本县龙山寺西来灏公为弟子，受经业，以明年佛生日剃䰂。是冬，曾大父费老和尚继主黄檗，从受沙弥十戒。二十岁登坛受具，后二年，师翁隐元和尚接席趋之，圆菩萨大戒期满，复叹曰：「羽翼成矣，不怒何以抟九万之风乎？」便誓学参禅，欲杖策江外，以母老不能远离，乃随落发。师于奎山染指教乘二年，一夜复叹曰：「古人说法，感天雨花，尚未脱生死，何况区区于空言耶？」弃之游方。首抵长庆，礼石雨禅师，扣入路之要，雨示以狗子无佛性话，退疑是甚么道理，单单推究，三七日夜目不交睫，心膺发痛，茫无所人。质诸补山和尚，蒙启激曰：「茫无所入，正好入处，何不向赵州未屙已前猛著精彩？」由是进得一步，昏散稍退，话头不举，自提拍盲中，挨过九夏，未见倒断。别参朝宗和尚于灵石、万如老人于曹山，再参永觉大师于石鼓、亘信禅师于罗山，所至请益，每有省发。但未经本色钳锤，乃庵于一山中，一味坐在纯清绝点地，自谓得欢喜处，却被静定魔所摄，少遇喧扰境界，依旧热恼。复慨然出山，会有耆旧与师同邑，谕之曰：「贤兄今去，欲依止谁？若是孤灯自照的禅，诸方或有之；苟要开大机、豁大用，须参运祖始得。」于是奋发回黄檗，入门便问：「如何得大彻大悟去？」师翁与一棒，师曰：「看破了也。」翁曰：「看破个甚么？」师曰：「现成公案。」翁嘘一嘘，师便礼退归堂。随众克勤，仅八逾月，方得动静一如，喧寂一致。时同廓堂、也懒、时学、良冶、中柱、虚白诸师结颂古社，社侣三十余人，一期得颂古三十六首，混呈方丈，均点无遗。师翁复批曰：「汝虽因言会宗，未透离言之旨，东山所谓颂也颂得，只是未在。」师把其稿火之。冬，制命掌记室二年，典宾寮六朔，补侍者半载，充持钵一期，复书记一白。戊子冬，转维那。是时在会龙象，各司樵爨，为道攻苦，师弥切激励，身不倒单者三年。一夕困甚，起行廊庑间，曳履而蹶，忽然梦想顿破，动静两忘。翌早趋室，翁才见曰：「住！住！我早识得你。」师喝一喝，拂袖而出。时郑尚书、陈参藩、夏孝廉诸居士入山设斋，至禅堂，尚书问师曰：「日间工夫如何？」师曰：「行住坐卧。」又问：「此外还有工夫也无？」曰：「有。」曰：「作么生？」师曰：「今日对居士说话。」又问：「如何是善逝世间解？」师曰：「待海水逆流向居士道。」尚书揖谢。一日，师过客堂看单，堂主良清公问曰：「客来须看，贼来须打，只如客贼俱来时如何？」师拦胸把住，曰：「贼！贼！」清曰：「作家！作家！」师送开，曰：「再犯不容。」当时拈颂机缘，如建瓴之水，莫能御也。缁素咸服，师亦自负其气，惟师翁犹未肯，曰：「譬如狮子儿未脱胎，尚欠奋迅三昧耳。」值腊月三十日，寺后山林发火，烈焰亘天，师同数百众上山救焚，倏然逆风返焰，舞马一逐，路头打断，遂拌命跳落坑莽中，和个身心器界化为一团活火，头面手足伤损不知。时有同行智圆惟生蹑后急呼推出，豁然大悟，方知绝后再稣、欺君不得之语，直上方丈，师翁迎笑曰：「且喜汝大死活来。」自此庆快平生，不啻如雨后明月特地清凉也。上元前五日，侍丈室次，师翁举临济三玄三要，曰：「汝试颂看。」师冲口而应，曰：「打破玄关，截断要路，一句齐收，人天罔措。休罔措，朕兆未彰全体露。」翁曰：「狗子佛性无𫆏？」师白：「狗子佛性无，黄金攃满途，宁知廉义者，不作守钱奴？」翁曰：「今日瞒汝不得。」师曰：「某甲不敢自瞒。」翁曰：「却是汝瞒我。」师作礼而退。解制，翁付以拂子，师接得，竖起，曰：「借此威光，指挥凡圣，号令人天去也。」再拜而出。寻移锡雪峰，寺主化门公延居方丈，师谓：「古人有言：『大事已明，如丧考妣。』我何人斯，敢以师位自处哉？」从是愈自韬昧。时顺治辛卯，师年三十六岁也。次年秋，闻师翁重恙，特回省觐，得擢座元，秉拂升座，期毕又返雪峰。甲午夏，师翁应本朝请，是冬复驰书聘师东渡，师修启辞免，催书重至，乃留别檀越法眷及叔弟姪。启行至宁德县，值途路荆塞，获龙华无得和尚指，住福安琐泉寺，俾监院见性公暨行者方亲数人前引护送，乘岚霭行入林莽间，迷失道路，倒蹑悬崖，下临无地，同行相对踌躇。忽有人撑竹筏至，问其所从来，日：「偶渡前峰采药，闻上人呼我，故来相迎。」盍山灵预告耳。既渡，又沿崖壁行数里，始达通途。次日至大谿，晤瞻辉元、谢景初檀越，接住琐泉数月，往福宁候船，遇良哉、无上二公，承师翁和尚召书，急拟航海，不克。同明玄、亦空、化林、彻休、若乙等诸子二十余人，就邑之灵峰寺坐夏，会紫薇花越十年方开，牡丹六月再发，榴花八月重敷。寺主克敬同诸子请曰：「三芳再花，播德之兆，不可无记。」因说偈曰：「野衲无心到此，三芳有意重开，艸木皆存佛性，汝曹不用疑猜。」解夏，为有司阻船，乃有一遭三吴之思。自东瓯径游历荡，上天台，登雪窦，造大梅，谒天童，循于稽山镜水，渡西陵，自武林步陟灵隐，礼三天竺，南经净慈，瞻金粟，转闚双径，资福益折，由历晦堂，浮于太湖，过虎丘，搜览西园、灵岩、万峰之陈迹，下舟洞庭，出京口，眺金山，抵金陵而宿栖霞。见知识三十三员，居士、宰官莫知其数。末后闻径山老和尚自江北回虞山维摩，再返姑苏省觐，老和尚喜曰：「远涉不易。」命坐，赐茶。茶罢，呈偈曰：「万里南来谒祖翁，半腔热血醉薰风。满怀家话难宣说，尽付维摩一默中。」老和尚复问曰：「善财参德云比丘，七日不见，为甚向别峰相见？」师曰：「踏翻沧海日，涌出碧峰头。」老和尚颔之，留度夏。一日，点名磨面，以师远客而兔，师自出曰：「无位真人来也。」老和尚指旋磨曰：「与你位次。」师曰：「安佗不著。」仲秋将别，令呈颂古，并秉拂提唱。阅毕，唤进方丈，嘱曰：「汝语甚有生机活路，佗日话大行，不必东往。我有檀越请主名席，今让汝住之，可乎？」师谢曰：「承大恩，敢不遵命？已允榑桑之请，加以师命，义不容辞。」老和尚知其势不可沮，乃示偈曰：「汝自闽南省觐来，语言对我亦恢谐。随身七事临时用，济道从教不冷灰。」又书「狮子吼」三大字授之。师礼辞南还，计程往返将万里，途行及半，避大兵下闽，涉艰履险，回温州。逾岁于永嘉密印寺。丁酉春正月粟日，逢苏、洪二居士承王檀越命，洊迎东渡。至瑞安，宿林廷卿家，便路访林集侯公子。公子于鸡鸣时，梦韦驮戎妆威严而告曰：「肉身大士来也。」公子惊醒，对家人曰：「今日必有异人来，当洒扫以候。」有顷，师至，公子倒屣出迎，举家延礼，留斋数日。别至沙关，寓惟白长老兴德庵。二月初六早，有王舶主维鼎者，设斋请发舟，遂拉昙瑞等乘风而东，不旬日登岸。是日，王心渠、何毓楚、林大堂、魏之琰诸檀越奉　上意，请住圣寿山崇福寺，即欲上京觐师翁，缘水陆遥隔，又限以国约，姑止。时木庵和尚董分紫，每相过，埙箎迭奏，喜可知矣。本朝万治戊戌冬十月，王、何、林、魏诸公请师开堂，拈香酬法，当道临席，敲唱肃然。辛丑秋，唐舶至，得乡省诸缙绅居士并诸叔弟姪、司理、孝廉、文学等书，启请回雪峰，师答以未觐本师，未敢言旋。癸卯秋八月，始得赴洛，路经丰州，馆于开善寺，丰主源公出接，师曰：「灵山话头还记得么？」公微笑，师曰：「一念圆明无古今。」公曰：「秋夜长江云自净，满天明月印波心。」师曰：「且喜不忘付嘱。」公礼拜，设伊蒲供，尽敬而别。月末，到太和，师翁大喜，命居竹林精舍，内外学子参谒者，户屦常满。是冬，师翁新创黄檗，结制，命师同木和尚首众于两堂。甲辰春，无心、独航诸公倡请观光洛上名刹，所至留题，莫不脍炙人口。秋九月初，辞祖下崎，拟谢崇福回唐。重阳后，舟次丰州界，丰主遣洞及开善长老月叟出迎，驻锡于金粟园，丰主问候，特加殊礼。先数日，丰大夫人那须氏梦一应真坐宝华座，手捧双日于扇上，醒而异之，亦不告人。及师至，夫人来礼，见师坐猊床，手握圆扇，冥与梦符，喜感不胜。归告丰主，主曰：「有是哉！客秋我始面师，恍若旧识，闻其举灵山话头，不觉唯唯。今法旆既降，而符子之梦，夫岂偶然？实尧天佛日并照之兆矣。」时不可后，乃择基于东山　东照大现之祠前，鼎建兰若，延师开宗。腊初，涓到斋千城中而陈其事，因榜山曰广寿，寺曰福聚。时有双鹿至，逢人不惊，呦呦相呼，若素所驯养者。丰主合掌曰：「师言曾闻佛光禅师始创圆觉，感白鹿临筵，今当师立广寿之榜而复见瑞，得非圣圣同揆之应耶？」师曰：「是檀越至诚所感。」明年春三月，略竣厥工，丰主具疏币躬请进山。四月，祝国开堂，凡丛林所宜有而规矩所可法者，悉举行之。时湖海硕德显密诸师及名公巨儒咸向风归化，如水赴壑。居三年，学众益盛，堂宇无以容，道俗欢呼曰：「古佛出现。」师早有厌繁之意。方丁未休夏，丰主就万松轩请茶，师示以末上颖脱一著，而说及退闲，众皆莫测其然，为丰主强留而止。入冬，丰主病矣，既大渐，安然曰：「惟广寿和尚知我。」乃顾命嗣主以力护法门，为我报师之德。及丰主薨，师为尽死生之义，留一年，嗣主亦善继述先志。翊年秋七月，大旱，师谓曰：「林下道人安可坐视民物于涂炭？」即登殿祝香，甘雨应时滂沱三日，州郡靡不感叹。月杪，挝退鼓赴崎，合府哀留，弗听，至于郡民遮途涕泣。已而所过之地，黑白瞻拜者如云。中有参学之徒，若筑之圣福、承天，肥之圆通、高城、育王诸长老，各率众僧逾数十里延接，或逆午而膳，或先晡而馆，互相竞请，师笑而谢之。及抵谏阳，崎人闻师之来，奔迎拥轿，如戴怙恃。王、何、林、魏诸公接入崇福，自时厥后，不聚众，不上堂。有长福院道寿等请结冬，愿充浴主，师坚拒不允。尚有遐迩衲子追至者，不能悉拒，则接之不倦。初，师翁和尚入国，崎俗多发正信。自师之再住崇福，虽贩夫闾童亦能随喜禅诵，斋戒放生，至有渔者断网，屠者毁刀，益多化于自善矣。庚戌秋，师示微恙，抵冬而愈。明年春仲再发，谓诸徒曰：「予病不复起矣，勿以世情逼我。」有诸檀越来劝药剂，皆谢而遣之。弥月减食，瘦色稍加。然日上山庵，或到卧云居，纵目海山，逍遥于形骸之外。有求法语题赞者，辄走笔不辍。五月初六日，书遗嘱，略曰：「吉凶礼同，僧俗事别。吾虽谢世，常在寂灭光中垂手。汝等遵吾训，行吾言，便是吾常在世间也。著麻戴白，悲号哭泣，效颦世礼，有违古训。念经拜忏，择地造塔，此等虚文，一齐扫断。违者非吾弟子，亦非吾眷属。入龛之后，俟天晴，抬上东山，西向火化，收骨灰，调面施鱼，毋得存留。至嘱，再嘱。」本月十四日，值师诞辰，桑华诸檀越及诸法眷约前后数日设斋庆祝，师为起坐，相对曰：「转与汝寿。」或引禾山先祭因缘而谢之。又有群方善信徒侣问安沓至者，一一应酬，不异平时。十七早，谓昙瑞曰：「行期在迩，造个不斲的龛子来。」众谓：「和尚精神尚强，何遽出此言？」瑞曰：「尊诞已度三日，请问如何法寿金刚句？」师竖三指示之，瑞曰：「莫是前三三、后三三么？」师曰：「时节若至，其理自彰。」后二日，自笔火化偈，又书遗帖诀谢丰主暨诸州宰官居士等。二十日黎明，洞与诸仲昆环榻而坐，师顾谓曰：「汝等今日不要离者里。」瑞问：「今日事作么生？」师曰：「日轮正当午。」徐而问曰：「龛已成否？」瑞乃进笔求封龛字，师大书一寿字，左右惊泣，乞遗偈，师曰：「若无偈，不得死乎？」众切请不已，乃挥笔曰：「生如是，死如是，坐断生死关，触破没巴鼻。」喝一喝，置笔啜茶，自开胸曰：「快活！快活！」又曰：「天已午否？」左右曰：「未也。」寻就寝。正午，令瑞等掖起趺坐，香半炷间，泊然而逝。前一夕，大风拔树，雷雨交作，斯日清霁，天气甚热，师颜貌如生。及翌午，锁龛，手足和桑顶有暖气合崎，缁白含悲而至，顶其手，礼其足，举声号哭，不能引去，溢门填衢以俟。攀龛茶毘次，白光上腾，化五色焰火后，顶骨不坏，多收五彩舍利，当烟气所触，艸木之上皆累累如贯珠，四辈争取，至淘土汰灰而获者，亦不可胜数。群弟子不忍守其治命，竟奉遗骼塔于广寿，舍利塔于崇福，更有粘缀于齿牙者，又塔于黄檗之瑞光。师生于大明万历丙辰五月十四日申时，寂于本朝康熙辛亥五月二十日午时，阅世五十有六，坐四十夏。同门江湖及远近荐绅居士闻者，哀悼不置，撰挽偈、祭文，或躬走，或遣使，逐日致奠，至卒哭而止。先是，师在广寿，见水头远运井，偶于丈室后举指曰：「此处有水则可。」俄有泉涌出，色白而甘，凿而甃之，匏杓可汲，名曰直指。属者泉水干竭，狐鹿号鸣，沼莲枯卷，松柏皆凋，又有白气笼山，紫云上盍，方丈一众疑而且怀。既而计至，知示化之日，正山中见异之日也。又崇福有泉，常流于崖石间，一时同涸，及其冬再流考之，则与瑞光塔动土同时日矣。闻见咸叹曰：「何至德之感物如此其奇也！」师为人庄悫，进止有常度，自荷良苦，秘重法道，在众日备尝百苦，无以为喻。逮记别后，埋踪雪窟，蓬头垢面，自以头陀称。其发自灵峰，迄于维摩密印，坏衲敝履，徒行无从，屡投山寺名刹，不敢通名字。尝坐卑湿于南湖，拥穿席于尧山，或解包山门，或憩锡古庙，风餐露宿，冒暑冲寒，具忧有不可言者，师处之泰然。在处住持，不事寝室，一榻凝尘，若经逆旅窃窥，见其敛容端坐，展对经录，宛与佛祖亲伍。每阅简编中有言行可以诱人者，莫不踊跃称叹；或闻人善，喜溢眉宇；或有扬诸方僧行之不轨者，赧尔动颜。人诘之，则曰：「吾曹已负主法名，不能以道德感彼，奚却罪彼之非为哉？」多有闻斯语而正心术者也。其仁慈孝友，行义尚节，盍出于天性，非一二说焉。初行脚八年，中途遇叔父，说母氏有病，即归宁。母见喜泣曰：「愿子佗日度我，当如目犍连。」师曰：「儿虽不肖，敢不克志。」母曰：「娘愿足矣。」且以尘中不可处，别借一寺近舍，而便于奉养。寺僧有难色，师赋白云吟以似之曰：「莫怪寒云懒度开，为温亲舍倦飞还。新春自去为霖雨，不待天风送出山。」僧乃悔谢。于是度岁，奉母劝净业。戊子春，义兵困城，母老病将死。师时掌记檗山，不避剑戟，直抵亲舍，祷佛天，刳胸而疗，立瘳。诸绅士议行旌举，师极辞曰：「我佛有言，善男女于一劫，每日三时，割自身肉以养父母，而未能报其一日之恩。况我此身从父母生，合从父母舍，即舍千百身供养，亦本分事，其可因此以为名耶？」方外诸交，若干庵陈公等三十余位，皆感叹，赠以诗卷，谢之还山。其记室俄产灵芝，大如盆，瞻后堂，见而贺曰：「是公孝念所感，异日道必显著。」漳南道周经由福清，为篇序以称美之。越四年，母寿八十，无疾而终。复往哭灵，追严冥福，寻葬于北门石井山。其营葬之费，俱出自衣钵资，不烦诸戚。其为人子之道，可谓至矣。师事师翁和尚，极尽其诚，虽出世领众，尚掖侍若执巾盂之日。其索居也，逐时凉燠，无不修敬。或诬师厚于礼，以为眩异，则未尝辨之，曰：「惟我自信而已。」以崇福，乃师翁演法道场，躬自役作，营建寿塔于中央，结庵一区隶之，本所先而示所后焉。当疾之时，蒙师翁专使以书慰问，师焚香拜阅，亲作嗣音，再捧墨宝，顾左右曰：「健哉老腕！古佛之寿可卜矣。今耋龄乡迩，我虽不与筵，不可不先祝。」遂述寿文并偈。其推崇师法于终始，虽古人何以逾之？其事西来灏公，惟恐有怫其意。暨没，尽礼执丧，躬负灵骨，塔于敛石山，随置土田以充香灯。后为无赖者所侵夺，师复变衣盂，百计赎归，以全千载不坠之业。平居自奉清约，临众甚宽，虽一茶果，必问大众有么，否则不自御。凡檀信嚫馈不能却，则负愧而受之，曰：「此是前缘所致，于我何有？」悉皆随手分施，或给贫窭，或备放生，或为病徒辨医药，或助亡者之丧仪。辛卯春，崎嶴遭郁攸之变，师命知事作𫗴粥济众，前后退院，杖拂之外，寸无所揭。虽经藉书画之类，尽散于所在人，至无崇庳长幼，一以诚待。常曰：「佛视一切如一子，我视一切如一佛。」故有桀骜者，一瞻德容，不觉心醉气消，自恨忏归之晚。及接众也，随其器度而启迪之，如濯清风而忘烦暑之袪体。然到下刃之际，至严至峻，无少假借。其升堂说法，只就衲子所问，随机而说，纵横自在，如珠走盘。及示人偈语，肆笔迅成，未始有意，而意句圆活，字画遒劲，足以验咳唾、掉臂画，是游戏三昧。有得片言只字者，莫不珍秘宝袭，盍重其德也。虎谿郑文学尝赞师像曰：「有临济之机用，而不滥行棒喝；有妙喜之波澜，而不虚施语言。」识者谓知言矣。有圣寿语录乙卷、广寿新录乙卷、广寿后录三卷、黄檗拾艸、雪峰艸、之绕吟、榑桑集、洛行艸、丰州艸、佛祖道影赞、源流正传颂、答客问、如语若于卷，并行于世。往者，洞同诸弟兄请师说行由，然师言谦逊节约，有所未详。兹忝在长嗣，追绎夜参，承训之余，谨摭拾其日常之所见闻，与同门诸仲昆之所举似，裒而纪之，俟他日名公大人欲登塔铭者，庶有考于斯焉。

时壬子岁五月日，广寿嗣法门人明洞稽首拜撰。

广寿山福聚禅寺开山即非大和尚塔铭并序

赐进士出身资政大夫钦点兵部尚书兼礼部侍郎翰林院侍读学士经筵日讲国子监祭酒内秘书院侍读蓼天宋德宜拜　撰

金鸡衔一粟之后，得马簸箕，发扬大廪，万斛珠玉粲然于天下。四传至慧照翁，向无烟火处炊香，鼓粥饭气，别开玄要之门，高唱宾主之句，是为临济宗旨也。由是续焰联芳，绵绵不绝。逮天童悟公，靡年七百，计世三十，令行吴越，中兴济道，棒喝之下，陶冶湖海，衲子指不胜屈。其传正脉而严大统者，惟费隐容大师而已。大师具恶辣手段，打锁敲枷，箭锋相直者亦广。首出隐元琦和尚，董莅黄檗，丕振其宗。暮年东渡，为桑国之初祖，得人颇多，而能捷出其门者，则即非禅师也。禅师讳如一，号即非，福州福清人，姓林，出于宋宝谟阁学士鬳斋先生之裔。父英，母方氏，晚祷观音大士而娠，梦大士授白莲花一枝而生。自幼挺拔不群，甫七岁，从舅氏习经书，略通大意。十三失怙，事母至孝，每怀出尘之志，母察其诚，许之。十七，辞谒本县龙山灏公为弟子。明年浴佛日，剃染，受沙弥戒于费大师。寻登坛受具，知有宗门下事，锐志游方。首参长庆石雨和尚，看狗子无佛性话，三七日夜，目不交睫，未有所入。逢一尊宿激励，稍觉得精彩。挨过九夏，自料未能脱洒，凡当世有名知识，若灵石朝宗、曹峤万如、鼓山永觉、罗山亘信，历扣其席，皆得机契。但未经本色炉鞴，乃晦迹居山，坐在纯清绝点处，莫能谙逆水波，愤然走上黄檗见隐和尚，方且启口，痛领一棒，直下翻转现成公案，乃随众归堂。数历职事，而一味孜孜于道，至废寝食。一日，与众登山救火，向火焰里勦绝命根，庆快平生，急进方丈。隐和尚迎见，笑曰：「今日乃知我不暪汝。」师云：「如一不敢自瞒。」和尚云：「却是汝暪我。」师礼退，解制承记莂，直去挂锡。雪峰寺主化门延居丈室，师深自谦牧，不以师位处，唯刻苦励节以风先德。值母氏谢世，还乡修冥福。是年冬，隐和尚命首众，黄檗分座说法。乙未夏，隐和尚寓榑桑东明，以书招师，于是飘然乘风而东，不旬日抵长崎。王心渠等诸檀护奉　旨请出世圣寿，学者趋风，化权大振。癸卯，上太和，会隐和尚新开黄檗，领广众结制，与木法兄为两堂首座，秉拂提唱，名震　王畿。明年秋，将辞回崎，因游览名山古刹，所至留题，缁素怀香而拜者如见生佛。及抵丰州，府主小笠原忠真居士具疏币，躬请开山广寿。值师五旬诞辰，供设庄严一时具备，于是四方硕德日来问道者络绎于途。丁未冬，会丰主宾僊，师念檀波不浅，为留一年。修法事毕，辞还圣寿，诸方屡以名席挽师，皆不应。历四寒暑，俄示微疾。一朝，谓门人昙瑞曰：「行脚在迩，与老僧造个不雕龛来。」一众骇愕，问其所以，师答以时节若至，其理自彰。三日后，作书诀别诸王宰官。向午，众知师之无意于世，请遗偈，不允。愈请不已，乃挥笔书曰：「生如是，死如是，坐断生死开，触破没巴鼻。」喝一喝，掷笔而终，实辛亥五月二十日午时也。世寿五十六，僧夏四十。翌午锁龛，手尚柔软，顶有暖气。茶毘，白光上腾，化五色焰火。后顶骨不坏，舍利无算，烟所触处，皆结如贯珠，黑白争取供养，莫不称为古佛再世也。师先遗命，以骨灰调面施鱼，不许存留。至是门人等不忍，竟奉顶骨舍利贮于宝缾，以图建塔于说法道场，齿发塔于檗山之瑞光。师平日多异迹，如山灵隔溪送筏，天神感梦备馆，三芳以秋重开，双鹿献芝而至。或干地举指，清泉迸出；或大旱应祈，甘雨大降。似此之类，不一而足。其依归门下授戒求法名者，常以千百数。而嗣其法各化一方者，则广寿法云洞、圣寿昙瑞侒、景福柏岩节、朝日翠峰觉、普明桂岩幢也。师于授受之际，最慎许可，非若当今瓠子之印，故自始至终，举皆可法。呜呼！世降道衰，魔孽纷杂，虽有正见名德，亦无地驻足。自匪亚圣大人乘愿毂而来应世者，安有若禅师之克全哉？比新广寿以师广录并行纪征予铭其塔，予尝与师会于虞山之维摩，每想道容照人，辄神驰于万里。今幸获观其平昔道行，不觉悲感交怀，铭曷皎辞？因书群行之著者，揭之苍玟，以为后昆之轨则云。铭曰：

广寿即翁大和尚舍利塔铭

法苑法姪性潡撰

夫人之生也，禀天地之气，假四大而成形，凡有三十六物，所谓发、毛、爪、齿、皮、肤、血、肉，以至生、熟二脏，皆臭秽不净，藉饮食以资养。一旦气消，则成灰壤，何足论哉？间有灭后而骨石不坏，舍利流辉，不可得而思议者，其惟至人之垂现欤？寿山即翁犬和尚即其人也。师讳如一，即非其字，姓林氏，福州福唐人。父英，母方氏，长斋诵佛，梦大士授以莲花而生。幼聪颖，读书过目成诵。十三岁失怙，事母至孝。十七出家，二十受具。尝习声梵，一夜叹曰：「古人说法，感天雨花，尚未脱生死，况循行数墨邪？」遂罢经。遍参名宿，所至少留，请益弗怠。后参黄檗隐老人，虽历任诸职，研究益力。尝坚坐不卧，值腊月三十日，后山火发，向火燄里打失双睛。受印，隐古雪峰。丁酉春二月，应聘东渡，遂开法于崎之圣寿山。癸卯，上新黄檗省师，分座说法。甲辰秋，告归，舟次丰州，值丰主及洞禅师请开山广寿。戊申，谢事归崎。今年夏五月二十日，书颂坐化。茶毘，顶骨不坏，获五色舍利无算，烟所及处，皆结如零露。四众瞻礼，至数万人，无不悲恋涕泣。於戏！如师者，非特近世罕有，求之古人中，亦不多得。非至人垂现，奚以臻此？诚如师言：「三世天台僧，今传黄檗灯。谁知卢行者，即是岭南能。」师生于万历丙辰年五月十四日申时，距今迁化，享世寿五十有六，僧腊四十。语录若干卷，遗集若干卷，嗣法弟子五人。先是，师遗诚不许造塔，至是诸门人不忍，竟收舍利而藏诸有司。末次，平藏居士与母氏长福院发大信心，就圣寿山之广福庵营石塔，取所藏舍利并不坏者瘗焉，兼给僧膳，为千秋护塔之需，其用意亦勤矣。当山接席昙瑞侒禅师，征潡为塔上之铭。潡虽不敏，以识师最早，受教最深，且与禅师为法门昆季，故不辞为之铭。铭曰：

板存嘉兴楞严寺经坊，附藏流通。倪刻。

佛祖正印源流图像赞自序

形名未彰，全无巴鼻，些子露出，狼藉三于。承虚接响者起模画样，何异绘虚空于镜面？唤钟作瓮者歌颂赞叹，岂非施五彩于光中？予既不能破镜，复为忍傻效颦，明眼观之，宁不绝倒？噫！虚空面目果如是耶？盖欲借指标月，令人见月自忘其指耳。昔公美观断际仪像而直下顿省，高峰读五祖真赞而打破疑团，此非因指而见月、得意而忘言者乎？所谓色相语言皆归第一义谛，信不诬矣。迩承黄檗老人赐佛祖图赞一卷，焚香顶礼，胡跪披阅，自灵鹫一花、少林五叶，吐英葩于南岳、抽繁枝于济北，正干流芳七十一叶，皆从老瞿昙实相无相中流出，言下无容赞一辞耳。窃愍像季难信，安得法界有情共种佛因？于是重参古本，系赞付梓，不图话行千古，只贵正眼流通，佛祖面目一时点开，不传之旨大家领荷。

时康熙二年岁次癸卯孟夏佛诞日，雪峰嗣祖沙门如一敬题于圣寿山方丈。

皇图永固，　帝道遐昌。

佛日增辉，　法轮常转。

佛祖正印源流道影赞

圣寿山崇福禅寺嗣祖沙门如一即非拜撰

释迦牟尼佛

佛国土，名迦维罗，居西天竺之中。姓刹帝利，名悉达多。父净饭王，母摩耶夫人。佛本居兜率天宫，缘因地中，承然灯如来授记：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」三祗果满，万德功圆，宿愿未周，示同生灭。驾日轮香象，托阴王宫，于周昭王甲寅二十四年四月八日，毘蓝园内，右胁降生。是时地涌金莲，龙沐香雨，即于花上，周行七步，目顾四方，分手指上下，作狮子吼曰：「天上天下，唯吾独尊。」具三十二大人相，八十种随形好。渐长，父王严驾，抱谒于大自在天庙，诸神像悉起，拜佛之足。父王惊叹：「我子于天神中，最尊最胜，宜字天中天。」及七岁，当修学时，遍访国中聪明波罗门，名曰选友，为佛之师。佛问曰：「以何书而相教乎？」其师答曰：「梵佉留书。」佛曰：「异书六十有四，何只言其二？」复问其义，师不能答，深生惭愧，白王言曰：「太子乃天人师，我安能教耶？」年十九，欲求出家，于四门游观，见四等事，心有悲喜，而作思惟：「此老病死，终可厌离。」于是夜子时，有一天人，名曰净居，于窗牖中，叉手白言：「出家时至，可去矣。」佛闻已，心生欢喜，即逾城而出，于檀特山中，习定苦行六载。于腊月八日，忽睹明星悟道，号天人师、佛、世尊，时年三十矣。既而于鹿野苑中，为憍陈如等五人，转四谛法轮，而证道果。复升忉利天，以道喻母。度世四十九年，说法三百余会。时大梵天王，以金色波罗夷花献佛，请佛说法。佛拈花示众，人天百万悉皆罔措，独摩诃迦叶破颜微笑。佛告云：「吾有正法眼藏、涅槃玅心、实相无相，分付摩诃迦叶，汝当护持。」并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时佛说偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，俟补处慈氏佛出世，汝转授之，勿令朽坏。」迦叶闻已，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当谨依佛敕。」尔时佛至拘尸那城，告诸大众：「吾欲入涅槃。」说偈曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」即往熙连河侧娑罗树下，右胁累足，泊然宴寂。合城大众佥议，依轮王法用，以金棺椁舁入城供养。多力士尽其神力不能举，遂各持香薪，丘积茶毘，亦不能然。少顷，迦叶尊者至，佛现二足千辐轮相，出于棺外。迦叶见已，恸哭作礼，足还收入。大众以偈赞曰：「凡俗诸猛炽，何能致火𦶟？请尊三昧火，阇维金色身。」尔时金棺从座而起，高七多罗树，往反空中，化三昧火，自焚灰烬，得舍利八斛四斗。是时四天王及诸龙神、八国主，共分舍利，往天上、人间、龙宫、海藏，各建塔庙八万四千，使一切众生贵知有佛，普得景福。是年佛寿七十有九，即穆王五十二年壬申二月十五日也。佛灭度后一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。此于大藏诸经论摘要一二，阐佛行繇，如欲多闻，当阅全藏。赞曰：

第一祖摩诃迦尊者

祖摩竭陀国人，父婆罗饮泽，母香志。前劫中为金师，以金饰佛面，感九十一劫身皆金色。后生梵天，转生中天，名曰迦叶。遇佛出家，头陀第一。阿难问曰：「世尊传金襕外，别传何物？」祖召阿难，难应诺。祖曰：「倒却门前刹竿著。」后付以偈云：「法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？」说已，乃持僧伽黎入华首，俟慈氏下生。赞曰：

第二祖阿难陀尊者

祖姓刹帝利，斛饭王子，佛之从弟，总持第一。嘱商那和修曰：「昔如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶入定而付于我，今用付汝。偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。」赞曰：

第三祖商那和修尊者

祖摩突罗国人，姓毘舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。国有九枝秀艸，若圣人降诞，则此艸生于净洁之地。祖生时，瑞艸斯应。昔如来至其国，见一青林茂盛，语阿难曰：「此地吾灭度后一百年，有比丘于此转玅法轮。」果符佛记，居此证道。二火龙归顺，以阿难所授大法付鞠多。

第四祖优波鞠多尊者

祖咤利国人，姓首陀。因和修问曰：「汝年几耶？」曰：「十七。」修曰：「汝身十七，性十七？」曰：「师发白耶？心白耶？」修曰：「我发白，非心白。」祖曰：「我身十七，非性十七。」修知法器，遂为剃落受具。付嘱偈曰：「非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。」

第五祖提多迦尊者

祖摩伽陀国人。初生时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇鞠多尊者，解曰：「宝山者，吾身也。泉涌者，法流无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也。」付嘱以偈曰：「心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。」

第六祖弥遮迦尊者

祖中印度人。闻提多迦至，率众瞻礼曰：「昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙，授我仙法。师逢十力弟子，修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。」提曰：「支离累劫，诚哉不虚。今可舍邪归正，以入佛乘。」即度出家。乃嘱祖曰：「昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授，而至于我。我今付汝。偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。」

第七祖婆须密尊者

祖比天竺国人，姓颇罗堕。常执酒器吟游，及遇弥遮迦尊者，逆而问曰：「师何方来？欲往何所？」迦曰：「从自心来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」曰：「此是触器而负净。」祖曰：「师识我否？」曰：「我即不识，识即非我。」祖乃置器出家，受嘱偈曰：「无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。」赞曰：

第八祖佛陀难提尊者

祖迦摩罗国人，姓瞿昙氏。顶有肉髻，辩捷无碍。谓七祖婆须密曰：「今与师论义。」密曰：「仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。」祖知师义胜，心即钦服，曰：「我愿求道，沾甘露味。」密遂与剃度，而授具戒。复告之曰：「正法眼藏，今付于汝，汝当护持。」乃说偈曰：「心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。」

第九祖伏驮蜜多尊者

祖提伽国人，姓毘舍罗。年已五十，口未尝言，足未尝履。因难提尊者至其家，遽起拜曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」提曰：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。」云云。祖闻已，便行七步。其父长者遂令出家，寻授具戒。付嘱偈曰：「虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。」赞曰：

第十祖胁尊者

祖中印度人，其父香盖长者携以礼伏驮曰：「此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙人，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。」即落发授戒。自此执侍左右，未尝睡眠。谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。羯磨之际，祥光烛座，感舍利三七粒现前，愈加精进。伏驮以法付嘱，说偈曰：「真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。」

第十一祖富那夜奢尊者

祖华氏国人，姓瞿昙氏。因胁尊者憩树下，指地告众曰：「此地变金色，当有圣人入会。」言讫，祖合掌前立。胁问云：「汝从何来？」曰：「我心非往。」胁曰：「汝何处住？」曰：「我心非止。」胁曰：「汝不定耶？」曰：「诸佛亦然。」胁曰：「汝非诸佛。」曰：「诸佛亦非。」胁知法器，即度出家。复具戒品，仍付偈曰：「真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。」

第十二祖马鸣大士尊者

祖波罗奈国人。因夜奢尊者化度彼国，祖拜而问曰：「我欲识佛，何者即是？」奢曰：「汝欲识佛，不识者是。」祖曰：「佛既不识，焉知是乎？」奢曰：「既不识佛，焉知不是？」云云。祖豁然省悟，遂求剃度。奢付法授偈曰：「迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。」祖示寂时，挺身空中，如日轮相。

第十三祖迦毘摩罗尊者

祖华氏国人。初为外道，有大幻术，于马鸣大士座前涌出金人，复化女子。有顷，风雨晦冥，山岳震动，角法不胜，复现本形，作礼忏悔。鸣为说性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由兹发现。」祖闻发信心，归依剃度。付法偈曰：「隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。」赞曰：

第十四祖龙树尊者

祖西天竺国人。因摩罗至，祖默念：「此师继大乘否？」罗曰：「汝虽心语，我已意知。」祖悔谢，与五百龙众从祖薙染。世间书读尽，入龙宫看藏。复造《大智度论》、《中论》、《十二门论》垂世。摩罗付偈言：「非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。」

第十五祖迦那提波尊者

祖南天竺国人，姓毘舍罗。谒龙树尊者，者以满钵水置座前，祖睹之，即以一针投之而进，欣然契会，乃付偈曰：「为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。」有净德长者，园树生耳，味甚甘，恒取食之。问故，祖曰：「汝昔供一比丘，道眼不明，故报为木菌，偿信施耳。」赞曰：

第十六祖罗睺罗多尊者

祖迦毘罗国人。其父净德，送祖出家。提婆曰：「昔如来记此子为大教主，今符宿因。」即与剃度，付法眼偈曰：「本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。」祖受嘱，行化至金河，五佛现影。有僧伽定起，祖问曰：「汝身定耶？心定耶？」提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂云云。」赞曰：

第十七祖僧伽难提尊者

祖室罗王子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母，求出家。遇罗多尊者，得法受记。多即以右手擎金钵，至梵宫取香饭斋众。众不能食，惟祖分座同食。多付偈曰：「于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？」赞曰：

第十八祖伽耶舍多尊者

祖摩提国人。为童时，持镜造难提，提问：「汝几岁？」祖曰：「百岁。」提曰：「汝尚幼。」祖曰：「我不会理，正百岁耳。」提曰：「汝镜何所表？」曰：「诸佛大圆鉴。」偶闻风吹殿铃声，提问：「铃鸣，风鸣？」祖曰：「非风铃鸣，我心鸣耳。」提曰：「心复谁乎？」曰：「俱寂静故。」提付偈曰：「心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。」

第十九祖鸠摩罗多尊者

祖大月氏国人。昔为梵天，善说法要，为天导师。遇舍多尊者，受记付偈曰：「有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。」因阇夜多问：「我家奉佛，所作不如意。邻家为屠，所作皆和合。彼何幸？我何辜？」祖曰：「凡人但见仁天暴寿，逆吉义凶，便谓无因果。殊不知因缘会遇，如四时不爽。」

第二十祖阇夜多尊者

祖北天竺国人。因罗多尊者示曰：「汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂灵灵。若入此法门，可与诸佛同矣。」祖承言领旨，即发宿慧，出家受具。罗多付偈曰：「性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。」

第二十一祖婆修盘头尊者

祖罗阅城人。因阇夜多示曰：「若不明道，设苦行多劫，皆虚妄之本。」又曰：「我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。」祖闻已，发无漏智。多付偈曰：「言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。」赞曰：

第二十二祖摩拏罗尊者

祖那提国自在王之次子。王问盘头尊者曰：「贵城土风与此何异？」曰：「彼土曾三佛出世，今王国有二师化导。」王曰：「二师者谁？」曰：「佛记二五百年有二大士出家继圣，即王之次子是其一也。」王曰：「诚如所言，当舍此子作沙门。」盘曰：「善哉！大王能遵佛旨。」即与剃度，授具付法。偈曰：「泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。」赞曰：

第二十三祖鹤勒那尊者

祖月氏国人，七岁见淫祀入庙，叱之曰：「汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。」言讫，庙貌自坏。由是乡党谓之圣子。年二十出家，遇摩拏罗尊者，为说鹤众夙因。复说偈曰：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。」赞曰：

第二十四祖师子尊者

祖中印度人，遇鹤勒尊者开示，即入佛慧。乃付偈曰：「认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。」至罽宾国，摄伏五宗，得斯多以夙因还其珠，谓之曰：「吾师密有悬记，正法今付于汝。」

第二十五祖婆舍斯多尊者

祖罽宾国人，母梦得神剑，因而有孕。得法于师子尊者，者付偈曰：「正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」并以僧伽梨付之。赞曰：

第二十六祖不如密多尊者

祖南印度天德王之次子也。斯多尊者问曰：「汝欲出家，当为何事？」祖曰：「不为别事。」者曰：「不为何事？」祖曰：「不为俗事。」者曰：「当为何事？」祖曰：「当为佛事。」者曰：「子必圣贤降迹，善护正法。」付偈曰：「圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。」

第二十七祖般若多罗尊者

祖东印度人，遇蜜多尊者与王同车而出，稽首于前。尊者谓王曰：「此童子非他，即大势至菩萨也。」遂为安名受记，付偈曰：「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」祖得法已，赴南印土香至王供养，得其王子菩提达摩嗣法焉。

唐代宗皇帝谥圆觉大师，塔曰空观。

初祖菩提达磨大师

祖南天竺国香至王季子也，姓刹帝利。因其父王施无价宝珠与般若多罗尊者者，欲试祖所得，乃以所施珠问三王子曰：「此珠圆明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之？」祖曰：「此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠；宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然。」尊者叹其慧辩，颔之。及父王厌世，众皆号绝，惟祖于龙棺前入定，经七日而出，乃求出家。既受戒已，尊者告曰：「如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。」祖承嘱已，服勤左右，垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国，辟邪见六宗，望震旦佛种缘熟，泛重溟三周寒暑。至金陵，梁帝问：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不契。祖乃折芦渡江，止嵩山少林，面壁九年，乃接慧可，以大法嘱累，并授袈裟表信云云。赞曰：

唐德宗谥大祖禅师。

二祖慧可大师

祖武牢姬氏子，名神光。参初祖达磨，磨曰：「汝久立雪中，当求何事？」祖曰：「愿开法门，广度群品。」磨曰：「诸佛玅道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德轻心所可希冀？」祖自断左臂置座前，磨曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂，求亦可在。」遂名曰慧可。祖曰：「诸佛法印可得闻乎？」曰：「法印匪从人得。」祖曰：「我心未宁，乞师安心。」磨曰：「将心来，与汝安。」祖良久，曰：「觅心了不可得。」磨曰：「与汝安心竟。」乃授衣付偈曰：「吾本来兹土，传法收迷情，一花开五叶，结果自然成。」祖寿一百七岁。

唐玄宗谥鉴智禅师，塔曰觉寂。

三祖僧灿大师

祖初以白衣谒二祖慧可，请为忏罪，可曰：「宜依佛法僧住。」祖曰：「今见和尚是僧，未审何名佛、法？」可曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」祖曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛、法无二也。」可深器之，即为剃发，曰：「是吾宝也，宜名僧璨。」后付衣法，偈曰：「本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。」赞曰：

唐代宗谥大医禅师，塔曰慈云。

四祖道信大师

祖姓司马氏，蕲阳人。生而颖异，幼慕空宗，摄心不寐，胁不沾席者六十年。问三祖灿大师，乞与解脱法门。灿曰：「谁缚汝？」祖曰：「无人缚。」曰：「何更求解脱？」祖于言下大悟。服劳九载，乃付衣法。偈曰：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」后住破山，学侣云臻。太宗向祖道风，三诏不赴，就赐珍缯。

唐代宗谥大满禅师，塔曰法雨。

五祖弘忍大师

祖先为栽松道者，因四祖大师嘱曰：「倘若再来，吾当迟汝。」遂托生周氏女。童时，有智者见而叹曰：「此子缺七种相，不逮如来。」后复遇大师出家纳戒，付法传衣。偈曰：「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」赞曰：

唐宪宗敕谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。宋太宗追谥真空禅师，塔曰太平兴国。仁宗加谥普贤禅师。神宗加谥圆明禅师。

六祖慧能大师

祖俗姓卢，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三岁丧父，其母守志鞠养。及长家贫，樵采为业，鬻薪市中。闻读《金刚》应无所住而生其心，有所感悟，置金安母。直参黄梅，梅问：「汝自何来？」曰：「岭南。」梅曰：「欲须何事？」曰：「惟求作佛。」梅曰：「岭南人无佛性，若为作佛？」曰：「人有南北，佛性岂然？」梅知是异人，命居碓坊，以石坠腰，春米供众。聆诵神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖别曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」梅知其得旨，乃诣碓坊问曰：「米白也未？」祖曰：「白也，只未有筛在。」梅击碓三下，祖即三鼓入室，付法授衣。偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」后返曹溪，雨大法雨。赞曰：

唐玄宗谥大慧禅师，塔曰最胜输。

第一世南岳怀让禅师

师姓杜氏，金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：「是何祥瑞？」太史对曰：「国之法器，不染世荣。」帝传敕金州太守韩偕，亲往存愍其家。家有三子，唯师最小，炳然殊异，性唯恩让，父乃安名怀让。年十岁时，唯乐佛书。十五岁，依律师出家。十七，诣曹溪参六祖。祖问：「甚么处来？」曰：「嵩山来。」祖曰：「甚么物恁么来？」师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」师曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」师曰：「修证则不无，污染即不得。」祖印可曰：「祇此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗识汝，足下出一马驹，踏杀天下人。」师执侍左右一十五年。赞曰：

唐宪宗谥大寂禅师，塔曰大庄严。

第二世马祖道一禅师

师汉州什邡县人也，姓马氏，本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚，同参六人，唯师密受心印。付偈曰：「心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成？」赞曰：

唐文宗敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。　宋徽宗加谥觉照，塔曰慧聚。　元顺宗追谥弘宗玅行禅师。

第三世百丈怀海禅师

师福州长乐人，姓王氏。儿时随母入寺拜佛，指佛像问母曰：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异，我后亦当作焉。」丱岁离尘，三学该练。闻马大师阐化江西，乃倾心依附。一日侍行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻头扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。又于举拂机缘，被马祖一喝，直得三日耳聋，大彻源底。受嘱住洪州百丈，学者四至。凡作务执劳，必先于众。故有一日不作，一日不食之语。赞日：。

唐宣宗敕谥断际禅师，塔曰广业。

第四世黄檗希运禅师

师福州福清西溪人，族姓林，出家本邑黄檗山。额隆如珠，足有肉痣，身长八尺。往参百丈，丈问：「巍巍堂堂，从何方来？」师曰：「巍巍堂堂，从闽南来。」丈曰：「来为何事？」师曰：「不为别事。」便礼拜。一日，闻丈举再参因缘，师不觉吐舌云云。丈印曰：「如是！如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。」

唐德宗谥慧照禅师，塔曰澂灵。

第五世临济义玄禅师

师曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。一日为首座，勉令问佛法的的大意。三度被打，遂辞到大愚，为愚点破，筑愚三拳，回黄檗了大事。后住镇州，建立黄檗宗旨，凡见僧入门便喝。于咸通八年四月十日将示灭，说传法偈讫，端坐而逝。

唐庄宗敕谥广济禅师，塔曰通寂。

第六世兴化存奖禅师

师，大名人。依临济座下六载，已有契证。及济迁化，在三圣会里为首座。常曰：「我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。」又到大觉为院主，两处棒喝交驰，荐得临济于黄檗吃棒的道理。开堂，一香供养临济。后上堂示寂。

第七世南院慧颙禅师

师陕西咸宁杜氏子。幼而岐嶷，稍长克志精勤。及脱白，则孜孜以了生死为念。遍参耆夙，未惬所怀，乃谒兴化而取证焉。化一见知是法器，许其入室。机缘密契，以衣偈付之。后出世宝应。上堂曰：「赤肉团上，壁立千仞。」时有僧问：「赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道？」师曰：「是。」僧便掀倒禅床。师曰：「汝看者瞎驴乱作。」僧拟议，师便打趁出。

第八世风穴延绍禅师

师余杭刘氏子。幼不茹荤，长习儒业。不第，遂出家于本州开元寺。初谒镜清，次参南院。一日，院问：「南方一棒作么生商量？」师曰：「作奇特商量。」却问：「和尚此间一棒作么生商量？」院拈棒曰：「棒下无生忍，临机不见师。」师于言下大彻玄旨。依止六年，后主风穴。赞曰：

第九世首山省念禅师

师莱州狄氏子，受业于本郡南禅寺。才具尸罗，遍游丛席。常密诵《法华经》，众日为念法华也。晚于风穴会中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：「不幸临济之道至，吾将坠于地矣。」师曰：「观此一众，岂无人耶？」穴曰：「聪明者多，见性者少。」师曰：「如某者如何？」穴曰：「吾虽望子之久，犹恐眈著此经，不能放下。」师曰：「此亦可事，愿闻其要。」穴遂上堂，举世尊以青莲目顾视大众，乃曰：「正当恁么时，且道说个甚么？」师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益曰：「念法华因甚不祇对和尚？」穴曰：「此子会也。」于是名振四方，学者景仰，为首山第一世。于淳化四年十二月四日，上堂辞众，下座安坐而逝。茶毘，收舍利建塔。赞曰：

第十世汾阳善昭禅师

师太原俞氏子，历参知识七十一员。后到首山，问：「百丈卷席，意旨如何？」山曰：「龙袖拂开全体现。」师曰：「师意如何？」山曰：「象王行处绝狐踪。」师于言下大悟，曰：「万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。」郡侯前后八请不出世，末后三聘，停箸而化。

第十一世慈明楚圆禅师

师全州李氏子，少为书生，出家湘山。其母有贤行，使之谒汾阳，阳顾而器之。经二年，未许入室，每见必诟骂。一日诉曰：「自至法席，不蒙指示，念岁月飘忽，己事未明，有失出家之利。」语未卒，阳叱曰：「是恶知识，敢裨贩我！」怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：「是知临济道出常情。」

第十二世杨岐方会禅师

师袁州宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商。课最，坐不职，乃宵遯，入瑞州九峰落发。每阅经，心融神会。扣参老宿，佐慈明总院事。每咨参，明曰：「库司事繁，且去。」他日又问，明曰：「监院异日儿孙遍天下在，何用忙为？」一日明出，师侦之小径，搊住曰：「者老汉今日须与我说，不说打你去。」明曰：「知是般事便休。」师大悟，赞曰：

第十三世白云守端禅师

师衡阳葛氏子，幼事翰墨，冠依茶陵郁禅师披剃。参杨岐，岐问：「受业师为谁？」师曰：「茶陵郁和尚。」岐曰：「闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？」师诵偈，岐笑趋起。师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，岐曰：「汝见昨日打殴傩么？」曰：「见。」岐曰：「汝一筹不及渠。」曰：「意旨如何？」岐曰：「渠爱人笑，汝怕人笑。」

第十四世五祖法演禅师

师绵州邓氏子，三十五祝发参白云端，于未在之语契悟。住东山，法道大行。将示寂，净发澡身，吉祥而化。是夕山摧石陨四十里，阇维舍利如雨。

宋高宗赐号圆悟真觉禅师。

第十五世佛果克勤禅师

师彭州骆氏子。幼敏慧，长为比丘，遍参知识。最后见五祖，尽其机用，皆不诺。及再参，遂获契悟。出世成都昭觉。示寂日，趺坐书偈遗众，投笔而逝。茶毘，舍利无数，皆五色，齿舌不坏。赞曰：

第十六世虎丘绍隆禅师

师禾之含山人也。九岁谢亲居佛慧，逾六年得度受具。初谒湛堂黄龙，次参圆悟。悟问：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」举拳云：「还见么？」师曰：「见。」悟曰：「头上安头。」师闻，脱然契证。悟叱曰：「见个甚么？」师曰：「竹密不妨流水过。」悟肯之。有问曰：「隆藏主柔易若此，何能为哉？」悟曰：「瞌睡虎耳。」

第十七世应庵昙华禅师

师蕲州江氏子，生而奇杰。十七去发参虎丘，侍行半载，顿明大事。丘忌日，师拈香曰：「平生没兴撞著者无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，随分著衣吃饭。二十年来，坐曲录木，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。」赞曰：

第十八世密庵咸杰禅师

师福州郑氏子，幼而颖悟，遍参诸方。后谒应庵，庵问：「如何是正法眼？」师答曰：「破沙盆。」庵颔之。一日告假省亲，庵示以偈曰：「大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，征诘洞无痕。虽未付钵袋，气宇吞乾坤。却把正法眼，唤作破沙盆。此行将省觐，切忌便跺跟。吾有末后句，待归要汝遵。」及回，又执侍三载，乃付嘱，出世乌巨及径山七大刹。

第十九世破庵祖先禅师

师广安王氏子，彻证根源，机辩捷出，遍游丛席。后至灵隐参密庵，庵命师分座，未承许可。有道者请益，曰：「胡孙子捉不住，愿垂开示。」师曰：「用捉作么？如风吹水，自然成纹。」庵闻，曰：「不谬为灵隐首座。」乃嘱累住山于夔州卧龙。上堂：「不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，为诸人作个撇脱。」拈拄杖卓一下，曰：「流水暗消谿畔右，劝人除却是非难。」

宋理宗赐号佛鉴禅师。

第二十世无准师范禅师

师剑州梓潼雍氏子。髫岁依平山道钦出家。初谒育王佛照，照问：「何处人？」师曰：「剑州。」照曰：「带得剑来么？」师便喝。照曰：「者乌头子也乱作。」次参破庵，有道者请益胡孙子话，师于侍傍大悟，相依八载。受嘱住明州清源，后奉诏住径山。赞曰：

宋度宗赐号法印慧朗禅师。

第二十一世雪岩祖钦禅师

师清漳人，五岁出家，十六为僧，十八行脚至双林远会下，看狗子话不明，往参径山无准和尚，十迁星序亦不得彻。一日在殿上行，抬眸见古柏，触著向来所得境界，和底飏下，碍膺之物扑然而散。怀香向准说悟由，即为印证。后出世龙兴，晚住仰山，凡六大刹，赐紫登对，名震江湖。

元仁宗谥佛日普明广济禅师。

第二十二世高峰原玅禅师

师，吴江人，俗姓徐。十五岁，从密印寺法住圆颅。廿二，参雪岩和尚，才问讯，被打出。后凡入门，岩便问：「谁与汝拖者死尸来？」随即打出。后因睹五祖真赞，忽然打破疑情。岩问：「无梦无想时，主人公在甚么处？」师无语。越五载，堕枕，廓然大，云：「元来只是旧时人，不改旧时行履处。」承岩密印入天目闭死关，及岩寄竹篦法语嘱累，始开堂。

元仁宗赐号佛慈园照广慈禅师，至顺宗谥普应国师，塔曰法云。

第二十三世中峰明本禅师

师钱塘孙氏子，观流泉有省，诣高峰求证，被打趁。既而讹传官选童男女，师问曰：「忽有人来问和尚讨童男女时如何？」峰曰：「我但度竹篦子与他。」师于言下洞彻底源。峰书真赞付曰：「我相不思议，佛祖莫能视。独许不肖儿，见得半边鼻。」

元赐号佛慧园明广照无边普利大禅师，明谥慧明弘照禅师。

第二十四世千岩元长禅师

师，萧山董氏子。天资明敏，经目成诵。十九岁，薙发受具。参中峰，求示法要。峰授以狗子无佛性话，三年胁不沾。一夜，闻鼠翻猫器，堕地有声，恍然开悟。往质峰，峰问：「赵州何故云无？」师曰：「鼠食猫饭。」峰曰：「未也。」师曰：「饭器破矣。」峰曰：「破后如何？」师曰：「筑碎方瓮。」峰乃印可。出世圣寿。赞曰：。

第二十五世万峰时蔚禅师

师温州金氏子，母郑氏梦儒释二人入其寝，觉生二子。师居未，襁褓中，见僧微笑。长依讲主升公受具，出家谒千岩长老。岩问：「将甚么与老僧相见？」师竖拳云：「者里与和尚相见。」岩曰：「死了烧了，向甚处安身立命？」师曰：「沤生沤灭水还在，风息波平月映潭。」岩以法衣寄之。后卓锡苏州邓蔚山，丛席大振。赞曰：

第二十六世宝藏普持禅师

师滇之邓川人，姓张氏。壮岁出家，以苦行作佛事，人所不能堪，师处之裕如也。虽历寒暑，一衲蔽身，为友激发。初依净慈可授，次参万峰和尚，久之未有所入。一日，峰上堂，举临济参黄檗因缘，师在座下闻之大悟。峰印以偈曰：「大愚肋下痛还拳，三要三玄绝正偏。临济窟中狮子子，灯灯续燄古今传。」赞：

第二十七世东明慧旵禅师

师湖广王氏子。年十四，礼丹阳玅觉寺湛然落发，参宝藏和尚为典座。一日，藏问：「心不是佛，智不是道，汝云何会？」师向前问讯，叉手而立。藏呵曰：「汝在此许多时，还作者个见解？」师乃发愤。至第二日，蓦然契会，呈偈。藏大喜，印之。师受嘱至安谿设关，三十余年影不出山，道风远播。赞曰：

第二十八世海舟普慈禅师

师苏州常熟钱氏子。出家破山，听《楞严》，至「但有言说，都无实义」处，有疑。往谒万峰，举前话求示。峰劈头两棒，曰：「只者是实义。」师有省。结庐洞庭，同参呵其见解未忘。遂参东明，明问：「曾见人否？」师曰：「见万峰。」明曰：「万峰即今在甚处？」师罔然。明曰：「恁么何曾见万峰？」师归寮三昼夜，寝食俱忘。偶琉璃灯堕地，忽然大悟。呈悟由，明乃升座付法。

第二十九世宝峰明瑄禅师

师吴江范氏子，因海舟和尚造塔院，斧伤足有省，乃充火头，刻意参究。不觉被火燎却眉毛，面如刀割。以镜照之，豁然大悟。诣舟求证，舟便打。师接住曰：「者条七尺，几年不用，今日又要重拈。」舟笑而罢。师呈偈曰：「棒头著处血痕斑，笑里藏刀仔细看。不是英灵真汉子，死人吃棒舞喃喃。」舟印曰：「即此偈语，可绍吾宗。」赞曰：

第三十世天奇本瑞禅师

师钟陵江氏子。二十一岁，从荆南无说能披剃遍参。后谒宝峰，峰问曰：「甚处来？」师曰：「北京。」曰：「别有去处么？」师曰：「随方潇洒。」曰：「曾到四川否？」师曰：「到。」曰：「四川境界与此间如何？」师曰：「江山虽异，风月一般。」峰竖拳曰：「还有者个么？」师曰：「无。」曰：「为甚却无？」师曰：「非我境界。」曰：「如何是汝境界？」师曰：「诸佛不能识，谁敢强安名？」峰肯之，乃付偈印可。

第三十一世无闻明聪禅师

师邵武光泽人，姓奚氏。依隐庵剃染，闻马嘶彻悟。参天奇和尚，奇问：「在世忘世是如何？」曰：「了物非物。」奇曰：「在念忘念是如何？」曰：「于心无心。」奇曰：「心物俱忘时如何？」曰：「华山高突太行峨。」奇曰：「教坏人家男女，惟汝一人。」乃付偈曰：「破情情破破还情，绝迹无私精内精。知是个中今不惜，尽情分付与仁行。」后于随州龙泉寺为开山第一世。

第三十二世笑岩德宝禅师

师金台吴氏子，闻巨雷震而诞。出家广慧，参无闻和尚，于十圣三贤机语不契。一日，洗菜次，偶一茎菜堕水，逐流圜转，捉不著，忽然顿省。一日，闻问：「人人有个父母，子之父母今在何处？」师曰：「一火焚之。」曰：「恁么则子无父母耶？」师曰：「有即有，只是佛眼觑不见。」曰：「子还见么？」师曰：「亦不见。」曰：「为甚不见？」师曰：「若见则非真父母。」闻深肯之。

第三十三世幻有正传禅师

师溧阳吕氏子，十九出家显亲寺，誓期见性。一夕，闻灯花爆声，有省。参笑岩和尚，于翘足处当下脱然。一日，岩入堂，曰：「我者拄杖要与人，有要底么？」师跃下禅床，曰：「恁么须分付某甲往前迎取。」岩笑曰：「汝当久久执持一番，始可打艸去也。」已而辞去，岩书正宗源流付焉，并赠一笠，曰：「以此覆之，无露圭角。」后开堂龙池，著《物不迁题旨》。

第三十四世密云圆悟禅师

祖，宜兴蒋氏子。因樵采，见一堆柴突露，有省。依龙池和尚脱白，未见倒断，具威仪请益。池曰：「汝若到者田地，便放身倒卧。」祖益疑。一日过铜棺山，忽大悟。自此机缘屡契。后池挝鼓上堂，授祖衣拂。及池示寂，守塔三载，众请继席。开堂次，住五大刹，重兴天童，宗风大振。付法嗣十二位。于崇祯十五年七月初七日午时坐化。流光夜照，四山变白。寿七十七。全身塔于本山。赞曰：

第三十五世费隐通容禅师

祖，福州福清何氏子。十四岁依镇东慧山公祝发，十八行脚，二十五有省，作偈见志云：「吾年二十五，气海吞佛祖，不过古人关，岂踏今时路？」慕天童老和尚宗风，遂往参谒，问曰：「觌面相提事若何？」童便打，祖曰：「错。」童又打，祖便喝，童复打，祖复喝，至第七打，伎俩知见泮然冰释。一日，童问：「薰风自南来，殿阁生微凉，汝作么会？」祖曰：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」曰：「离了此又作么生？」祖曰：「放和尚三十棒。」曰：「除却棒又作么生？」祖便喝，曰：「喝后𫆏？」祖曰：「更要重说偈言？」童休去。既而童主金粟，命职西堂。明年，随赴黄檗，童升座，以源流衣拂付焉。祖自出世黄檗及莲峰、法通、金粟、超果、天童、径山、维摩、尧峰，以至重兴福严，钳锤衲子，寒暑弗怠。著书十二卷，颜曰「别集」，与语录三十卷并行。又作《五灯严统》一部。示寂于顺治辛丑年三月廿九日未时，右胁吉祥而逝。茶毘，收灵骨，获舍利二百余颗，皆五色灿然，其中最晶莹圆大者廿有三粒，贮于缾，以俟建窣堵波。然祖先有遗嘱：「死日勿出讣音，勿受吊奠、别留骨石，勿造塔以占人间地，免累世间，则此治命也。」但黄檗寿塔已造于二十年之前，非出示后经营，虽治命不可不从，权而不戾于经，是乃礼也。于是大众俱曰：「可。」门弟子率同僧众百余，扶灵龛而行。当道荐绅及四众人等，沿途设祭，瞻礼如云，载道香花，送至黄檗，归葬寿塔焉。祖僧腊五十三，世寿六十有九。赞曰：

第三十六世上隐下元琦和尚

师福清东林林氏季子也。童时每静夜坐卧松下，仰观天河运转、星月流辉，谁系谁主，缠度不忒？欲明此理，遂有慕佛之志。年大弗娶，投礼鉴源公薙染受具。径往金粟参密老和尚，机扣有省。次谒费师翁于黄檗，翁上堂，师出问云：「打著昔时旧痛处，而今犹恨棒头轻。请师末后一顿。」翁打云：「旧疮瘢上著艾。」师云：「恁么则彻骨彻髓去也。」翁曰：「如何是汝彻底意？」师云：「时清休唱大平歌。」后呈百丈再参马祖因缘，颂曰：「一声涂毒闻皆丧，遍野髑髅没处藏。三寸舌伸安国剑，干秋凛凛白如霜。」翁目讫，即圈粘法堂示众。一日持拂升座，再行勘验入室机缘，觌面分付。于崇祯丁丑冬出世本山，次住崇德福严及长乐龙泉。顺治甲午秋，应聘东渡新兴黄檗。赞曰：

板存楞严藏坊。嘉兴倪尔绳刻。

雪峰即非禪師道影讚

有臨濟之機用，而不濫行棒喝；有玅喜之波瀾，而不虛施語言。力救時弊，疏通禪源。凜凜乎道韻照冰雪，煌煌乎法化懸朝暾。灼破佛祖肝膽，揭露衲僧頂門。信為黃檗琦之嫡子，徑山容之真孫者也。

三山弟子鄭溥元熏沐拜題千虎溪山房

即非禪師語錄序

向上一路，千聖不傳。又云：向上一路，千聖不言。設有言傳，猶如好肉剜瘡。昔日老瞿曇未離兜率，已降皇宮，未出母胎，度人已畢，有何言哉？因中下之機不了，只得假雪山而悟道，借波旬以張陳，四十九年口吧吧地，欲俾一切眾生個個成佛，轉見不堪。末後于多子塔前收竿罷釣，屏絕言詮，驀然拈花示眾，以表無言。殊知欲隱彌張，千載之下有個多事婆羅門，將無言之旨袖入諸夏，名曰教外別傳，不知有多少血氣男兒落他圈繢裏。邇來插竿遍地，道貫寰區，茲即非禪師，閩中林氏，鬳齋先生之後裔也。早年失怙，至孝尊慈，薙染之初，遍參尊宿，然後歸來，久依費老人之錘拂，丰姿挺特，志操高尚，于大火聚中逼得根深器界總成一箇非上座，并不見更有山河大地也，遂受隱元和尚之缽袋子有年。元和尚仍以無言之旨佩入搏桑，卻將赤幟樹千海壖，扶起近代黃檗家風，毒鼓震于豐城，挽迴三百年前法運。雖云一花初放，五葉芬芳，驅耕奪食，虎頷捋鬚，棒上成龍，喝下翻身，原讓臨濟兒孫，師其人也。元和尚鼻祖搏桑手札，命師聖壽開堂，號令人天。師不逾時，買舟東上，豐主大悅，刱廣壽山建寺，顏曰福聚。大開爐鞴，鍛聖煉凡，啟百世之徽猷，豎千古之規鑒，其黃檗一支不致寂寥矣。時門人將師數十年衛法之苦心，日積成帙，稿寄南來嘉禾災棗，附藏流通，命予數語，弁于簡端。予秖知治世語言文字，其格外提持，威音那畔，恨未夢見在，兼未識師面，不副來機，只得應命。茲惟序師之本色行履，而師之法身向上事，千聖出頭，無有下筆處。

時康熙三十三年夏蒲月，節屆天中，賜進士及第、欽授翰林院修撰、充纂修明史一統志兩館纂修官、甲戌科會試同考沈廷文元洲氏拜題。

敘

神龍韜藏於巨海，以時起而澤物，則變化無方。有情且爾，矧達道之世出者乎？予叔即和尚，少具超方之志，挺卓不群，性稟至孝，因以孝聞。自弱齡削䰂後，遍參知識，苦工十餘祀，出入內典，吞吐百家。其識弘、其用博，發為文字，皆寓至理。自謂識量依通，未為究竟，輒揮去，卒力蒲團上復九載。一日，當臘月三十，於撲焚處撞破勝熱面門，打失自家鼻孔，直下如火裏青蓮，始得大事了畢。既印可于黃檗隱大師，甘活埋於雪峰古法窟，道香󵐿揜，塞滿閻浮。時節已彰，皤然應聘，出世于崇福，繼開山于廣壽，現身法海，示大津梁。上而王公碩德，次而緇褐異宗，聞名向化，覿面歸依，隨機攝受，頓入直指堂奧。愧賓風塵俗漢，兼以山川問之，未能躬承法誨，祗從頒示尊錄中神領棒喝，而撫膺自腆己爾。重披二會新錄及勘辨機緣，猶如那伽出海，雲雨相隨，於霎然雷奔電掣中，令人脫黏解縛，得大自在。外於讚頌詩偈等篇，不異化溥春工，卷舒無蹟，舉地皆成簇錦蒸霞，非深得少林不傳之宗，曷能闡古今未發之蘊哉？然此猶言其觕，未盡其徵。以和尚之道之德，足以陶三乘、津九族，起東山之正續、昇濟北之未墮，翼贊皇圖、光揚聖教，俾垂蔭於來際，其視玄言機用，特緒餘耳。賓塵列子行，曷敢為出世大人作先聲地？第當見道之真，不敢不為述其意而盡其言。先德曰：「見善不揚，非君子之操。」具金剛眼者，自能鑒諸言外。

三山從子賓稽首拜撰

即非禪師全錄總目

即非禪師全錄卷之一

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

戊戌年十二月初七日，本寺檀越王引、何高材、林守壂、魏之琰、林繼燰、潘啟祚、顧肇基、薜柟、何興楚、何元吉、何高楨、盧國棟、林春茂、王儀等請師就當山開堂。師至座前拈請疏云：「靈山記囑，一會儼然，仰煩維那重新表白。」宣畢，師指法座云：「須彌燈王來也。」遂作女人揖云：「謝如來降尊，讓我出頭。」便陞。拈香祝聖竟，復拈香云：「此瓣香十載從頂𩕳上頓出，一旦向胸襟中流出，專申供養前住福建福州府福清縣、敕賜黃檗山萬福禪寺、現住攝州慈雲山福元寺、傳臨濟正脈第三十二世、本師上隱下元琦老和尚，仰酬法乳之恩。」斂衣就座，上首白椎。何一粟居士問：「法幢初建，為國祝釐，如何是撐天拄地人？」師卓杖云：「金烏初出海，何處不光輝？」進云：「與麼則接物利生，活潑潑去也。」師云：「今日接得一箇。」進云：「唯此燈燈無盡，自然萬古風光。」師云：「一任照天照地。」士禮拜，師云：「且寄三十棒。」維那問：「六年雪嶺藏身處，五葉重開聖壽阿，直指單傳即不問，開堂祝聖事如何？」師云：「杲日一輪紅。」進云：「恁麼則大地沐恩光。」師云：「闍黎卻具眼。」進云：「臨濟兒孫，天然有在。」師打云：「更須識取臨濟始得。」道榮問：「昔日閩王輔弼雪峰法席，今朝鎮主作聖壽金湯，瞻依和尚開堂，未審有何祥瑞？」師云：「輝天鑒地。」進云：「掀翻萬佛骨髓，斬斷千聖頂𩕳，如何是一喝作金剛王寶劍？」師便打。進云：「百獸魂飛膽喪，野孤飲氣吞聲。如何是一喝作踞地獅子？」師云：「照顧汝腦門。」進云：「展處彌綸法界，收時毫髮無存。如何是一喝作探竿影艸？」師云：「深辨來風。」進云：「佛祖窺覷無門，人天瞻仰不及。如何是一喝不作一喝用？」師云：「一任疑著。」進云：「四喝已蒙師展演，中興祖業是如何？」師卓拄杖，云：「會麼？」榮禮拜，云：「聖壽祥雲映寶座，金襴紫氣貫山門。」師云：「善哉！善財童子。」乃云：「時節到來，梅香雪裏；因緣出現，遍界優曇。」乃豎拂子，云：「諸大德！委悉麼？此一枝原是靈山所拈的、少林所開的，西天東土奕葉相承，自曹谿六傳至于臨濟，萬紫千紅；濟傳第三十葉至于天童，馨香愈盛；重傳徑山容師翁，正榦獨攀；翁傳黃檗琦老人，一枝橫出；老人傳與雪峰一頭陀，當下產箇三祗果，圓陀陀、活潑潑，含裹十虛，該羅一切。適纔諸上人所問的都在裏許，山僧所答的也在裏許，乃至三藏十二部、一千七百則總在裏許，更有諸佛諸祖說不到、問答不到的亦在裏許。山僧不會收拾，拋擲多年，今朝輥過者幾不消一捏，依舊五葉重芳、千枝競秀。設有向根本上著得隻眼，堪報不報之恩；其或回睛轉腦，鷂子過新羅了也。茲承鎮主臨筵，四眾雲集，請陞此座為國開堂，壽聖治，樂有道之天；福兆民，崇至善之德。只如同覺同證、直下無私一句又作麼生擎展？萬派百川歸巨海，一輪紅日上榑桑。」上首結椎，下座。

開爐結制，魏爾潛居士捐金充知浴，請上堂。雪機問：「和尚以大地為爐，烹庖佛祖、鍛鍊人天，只如沒面目漢子到來如何鉗鎚？」師打云：「棒頭有眼明如日。」進云：「恁麼則掀天揭地承師恩力去也。」師云：「舉頭天外，誰是其人？」進云：「開爐結制已蒙指示，如何是臨濟宗？」師云：「青天轟霹靂。」進云：「如何是曹洞宗？」師云：「虎之缺、馬之馽。」進云：「如何是雲門宗？」師云：「腦後一輪紅。」進云：「如何是溈仰宗？」師打圓相云：「天下人跳不出。」進云：「如何是法眼宗？」師云：「大地沙門一隻眼。」進云：「五宗畢竟是同是別？」師云：「五五二十五。」僧禮拜云：「謝和尚答話。」師云：「汝是那一宗？」僧一喝，師打云：「臨濟堂前半點頭。」乃云：「馬嘴象腮收歸欄廄，銅頭鐵額超入紅爐，這裏還有不費鉗鎚、不窺鞭影的麼？出來𨁝跳看，山僧為汝證據；其或大器晚成，普請九旬齊努力，人天佛祖結同參。」遂舉：「天童密雲老和尚上堂云：『今日禹門寺裏結制，須與諸人一議，不用諸人參禪，不用諸人會理，單單不用瞌睡。若也瞌睡，一棒打出骨髓，莫言不道。』喝一喝，下座。」師云：「這老漢年老心孤，老婆太切，徹骨相為，恩大難酬，子細觀來，猶未盡善。殊不知禪不參則道不悟，理不會則事遍枯，單單不瞌睡，不墮無記則生亂想，據令將來，翻成鈍置。何似新聖壽今日崇福寺裏結制，亦不用與諸人一議，禪任他參，理任他會，待他瞌睡，送箇枕頭，卻不敢動著。何以如此？不見道：但得雪消去，自然春到來。且道：與禹門相去多少？老祖若聞，必也點頭。是事姑置，只如今日魏檀越揮金請開選佛之場，畢竟如何指示？聽取一偈：早晨法雨洗塵寰，日出諸天展笑顏，有相門中無相施，福如滄海壽如山。」下座。

冬至日，東京舶主林爾受、魏爾潛、潘雲仍、顧長卿、薛梅初、何崑嵋、何子謙、何君騰諸檀越請上堂。僧問：「葭管飛灰、繡紋添線即且置，不涉化機請為指示。」師云：「無奈東君漏洩何？」僧擬議，師便打，師乃云：「繡紋添一線，葭管正飛灰，不涉化機句，觸著吼如雷。好箇時節，還有共轉法輪者麼？出來助山僧，應以此身得度者，即現此身而為說法；其或未然，山僧又自應去也。」遂舉：「唯菴老叟船居，曰：『船非水則不可行，水非船則不可居，必二者相資而後成。』宋濂無相居士則不然：『我非船，何處不可行？豈特水哉？我非水，何處不可居？豈特船哉？』」師云：「一人就事施設，煇煌魏國之珠；一人入理深譚，賣弄趙城之璧。山僧不識理事，順水行舟，拈出如意寶，要與二翁鬥富。大眾證明，聽我舉似：甲將船水費論評，十分巧說不如行；乙將船水都拈除，長安雖樂非久居。爭似我諸檀氣壓孫李蘇，遨遊東海當西湖，時乘隻葉閒來往，飽看江山展畫圖。法說竟，恰也無，更助一帆風到岸，腰金仍掛古珊瑚。有問：『如何西祖意？』崑崙山下石香爐。」卓拄杖，下座。

佛成道日，魏爾潛檀越薦兄，請上堂。爾潛問：「年來幾點思兄淚，灑向崎江白日寒。今日請和尚薦拔一句。」師云：「明星當午現。」潛禮拜，云：「謝和尚慈悲。」師云：「夜半日頭紅。」僧問：「六年已脫千生夢，忽悟明星作麼生？」師云：「山僧眼不花。」進云：「魏檀請師登寶座，追薦一句是如何？」師云：「髑髏眼底春風動，無影枝頭爛熳紅。」進云：「蒙師拔出無生路，九品蓮花腦後開。」師云：「腦後一句作麼生？」僧作禮，師便打。若乙問：「眉間掛劍魔驚怕，袖裏驪珠定有勛。臨濟三玄即不問，曹洞五位請師分。」師云：「從頭問將來。」進云：「如何是正中偏？」師云：「皂馬爛銀蹄。」進云：「如何是偏中正？」師云：「瓊花開鐵樹。」進云：「如何是正中來？」師云：「午夜雪山一點明。」進云：「如何是兼中至？」師云：「日月交輝。」進云：「如何是兼中到？」師云：「渾沌無竅。」進云：「五位已蒙師指示，只如瞿曇失卻眼睛、淨名開卻眼睛，是同？是別？」師云：「一合相不可得。」進云：「當陽一著無私照，觸處莫非是本光？」師打，云：「是偏？是正？」乙禮拜，師以拂子打圓相，云：「大眾會麼？釋迦老子于雪山午夜悟得這箇、六祖于碓坊中踏著這箇、百丈于钁頭下鋤著這箇、溈山于木杓裏舀著這箇、雪峰于飯籮邊淘著這箇、雲峰于鬧市頭撞著這箇、古今聖賢于日用中明得這箇、本寺檀越于正因中信得這箇。如上所說，置之勿論。信得這箇，以何為驗？試為舉看。毓禎魏公在日，發廣大心，興隆三寶，創建叢林，告世數載。有弟爾潛，體兄之心，檀度如舊。茲適世尊睹星悟道之晨，特設齋供養，兼請上堂，為薦乃兄，施米百石，以資冥福。更願檀護與叢林同悠久者，此亦幽明兩致其極，誠希有也。所謂：大人具大見，大智得大用，顯揚奇特事，須還過量人。且道：這箇有甚奇特？能令人悟、能令人信、能令種種妙用皆從這箇流出。未審這箇向甚麼處流出？若是口吞佛祖的，向未有這箇時一坐坐斷，管取悟也不可得、信也不可得、踏也踏不著、鋤也鋤不見、舀也不上、淘也不出、撞也不著、明也不得。正恁麼時，喚甚麼作佛祖？喚甚麼作眾生？喚甚麼作生死？喚甚麼作涅槃？誰為供養？誰受薦拔？」乃喝一喝，云：「若不得者一喝，幾乎轉身不得。身已轉也，如何得令他同覺同證去？」以拂子向空中點，云：「露出一星子，水天上下明。」下座。

同門法兄木菴和尚請上堂。僧問：「一佛出世，萬佛讚揚。如何是萬佛讚揚底句？」師云：「笑破虛空口。」進云：「只如赤肉團邊無位真人還讚得麼？」師云：「無位真人在甚麼處？」僧擬議，師便打。問：「聖壽峰頭掛紫雲，賓主相對復何云？少林一曲欣同調，仲氏吹箎伯氏壎。正與麼時，如何是主中賓？」師云：「下座陪師兄。」進云：「如何是賓中主？」師云：「一朝權在手。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「面上三斗塵。」進云：「如何是主中主？」師云：「佛祖立下風。」進云：「賓主已蒙師指示，向上宗乘是如何？」師云：「還我賓主句來。」進云：「恁麼則一花五葉開愈秀，同條各露一枝春。」師打，云：「者一枝，天下人有分。」乃云：「一佛出世，萬佛讚揚；一花開敷，萬花周匝。花黃花紫一般春，前佛後佛無二道。以無二之道，廓人天未證之門、揭佛祖不傳之妙，直得古多寶、新釋迦當下如鏡照鏡、似空合空，於中著得一隻眼，方見三世佛祖、脩多羅藏盡向此中流出，天地日月、萬象森羅盡向此中建立，四生九有、八難三途盡向此中隨流出沒、從緣契證，百工技藝、一切有情盡向此中各隨根性、悉得受用。無物不周，乾坤未可比其廣大；一般奇特，日月莫能喻其光華。任他通身是口，也讚歎不及。正當主賓互換、不落時機一句如何展演？多寶塔中分半座，萬花叢裏兩優曇。」下座。

雪天，上堂。以友居士問：「達磨面壁，二祖斷臂，和尚今日陞座，雪裏如何安心？」師云：「還我一臂來。」進云：「我師親的意，能有幾人知？」師云：「用知作麼？」進云：「空生若不巖中坐，爭得天花動地來？」師云：「莫謗空生好。」乃云：「雪裏九年，流出通身熱汗；爐邊打坐，竟日卓豎寒毛。還有灰裏豆爆者麼？試通消息看。」一僧云：「紅蓮雪裏開。」一僧云：「虛空雪裏點頭。」一僧云：「銀山鐵壁，八面玲瓏。」師云：「欲得梅花香撲鼻，還須徹骨一番寒。」卓拄杖，下座。

立春日，曇璲監寺請上堂。僧問：「曹谿五葉桑林裏，如何是長芳萬古春？」師云：「桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」進云：「須彌頂上無根樹，為甚麼不犯春風花自開？」師云：「又被風吹別調中。」乃云：「雲門乾菌橛，雨淋目炙久矣。昨夜被山僧蹉手一捏，捏碎瞿曇鼻孔，迸出浩蕩春風，吹得桃紅梅白，遍界清香。汝等諸人還曾嗅著也未？」卓杖，云：「松花若也霑春力，根在深巖也著開。」下座。

興福、福濟三監寺仝請上堂。澂一監寺問：「生從何來？死從何去？」師云：「澂不清，攪不濁。」進云：「承師開示，腳底蓮花步步階。」師云：「一法通時萬法通。」乃云：「澂一、蘊謙二禪德歲暮逼山僧上堂，舉揚箇事。若論箇事，佛祖口閣壁上，山僧如何舉揚？因是讓之至再，其請益堅，不得已向第二門頭傍通線路，曲順來宜。諸大德！好須採聽：尺璧蘊于巨石，勇者力攻而得之；驪珠現于澂潭，智者逆浪而探之。間有懦怯之士，若不另具一副手眼，幾番苦心欲希冀此二寶，譬如輟耕穫而望秋收，無以異也。或迷者而不知、知而不能取、取而不能用，非惟孤負此寶，抑亦自他俱失利濟耳。世寶如是，僧寶亦然。如何是僧寶？昔日唐皇親賞鑒，欽延鎮國利人天。」下座。

除日，若乙維那、弘永書記同眾請上堂。僧問：「今朝臘月三十日，作麼生是今日事？」師展兩手，云：「會麼？」進云：「某甲不會，請和尚為說。」師云：「不是知音者，徒勞話歲闌。」僧禮拜，師云：「果然。」弘永問：「古人烹露地白牛與大眾分歲，未審和尚今夜分箇甚麼？」師云：「與汝一箇鐵饅頭。」進云：「大眾謝和尚。」師云：「咬得破，堪受人天供養。」乃舉：「雪峰敦和尚因僧問：『如何是佛？』曰：『把火照魚行。』進云：『如何是法？』曰：『唐人譯不出。』又云：『佛法已蒙師指示，未審畢竟事如何？』曰：『臘月三十日。』」師云：「古德答話不帶枝葉，山僧隨例攀條，倒行一令。今朝臘月三十日，諸人畢竟事作麼生？只如唐人譯不出，把火照魚行，且道佛法落在甚麼處？如此會得，參學已竟，報恩已畢；其或不然，三百六旬仍蹉過，眉毛剔起又來年。」下座。

元旦，祝聖，上堂。僧問：「格外乾坤大，榑桑日月新，春風吹破臘，處處賀新正。如何是最新一句？」師云：「一團和氣，萬劫同春。」乃云：「萬年春一夢，夢醒萬年新，新羅打鼓，日國賀新正。艸木叢林俱作獅吼，山河大地鼓舞歡呼，發揮固有風光，喚起一新氣象。萬邦歌有道，四海樂無為，臥雲深處向不朝天，聖恩廣被如何補答？」驀豎拂子，云：「一枝劫外春無盡，仰祝堯天舜日長。」下座。

解制，監寺領魏之琰居士請上堂。僧問：「如何是一印印泥？」師云：「瑕生了也。」進云：「如何是一印印水？」師云：「鵝王擇乳。」進云：「如何是一印印空？」師云：「無汝下手處。」問：「如何是奪境不奪人？」師云：「拔卻眼中釘。」進云：「如何是奪人不奪境？」師云：「日高猶未醒。」進云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「拈卻無生國。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「護取法王城。」進云：「人境已蒙師指示，心空及第事如何？」師云：「空裏掛燈籠。」進云：「恁麼則人人有分去也。」師打，云：「海上漫栽花。」乃云：「九十光陰一撮子，五湖僧在一毫端。」遂彈指一聲，云：「為汝諸人解制了也。還有心空及第者麼？三級浪高能變化，風雷相送過龍門。」復舉：「趙州和尚因趙王來參，州端坐不起。次日，帥來，州下禪床受之。侍者問曰：『昨日大王來，為甚不下禪床？』州曰：『非汝所知。上等人來，我禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，出三門外接。不可目我王為中、下人也。』」師曰：「趙老恁麼接王，可謂不失宗師體裁；簡點將來，未免因人上下。山僧當時若在，敢問趙州：『設有無等級人來，又作麼生接？』管取趙州至今要起起不得、要坐坐不成。是事且止，只如今日三島客、九洲僧俱殿下重臨法會，觀選佛場，揭曉龍蛇溷雜、凡聖交參，畢竟如何分疏？作何相接？」良久，云：「萬派聲融滄海上，萬年流水不知春。」下座。

癸卯秋仲五日，省覲回唐，辭眾上堂。道榮問：「孝義全彰，遽離雪峰法席；因緣出現，高踞聖壽猊床。只如今日符到奉行，師資慶會一句作麼生展演？」師云：「報恩須是忤逆兒。」進云：「栴檀圍繞栴檀樹，獅子遊行獅子窩。」師云：「不勞讚歎。」進云：「殿下臨筵聽法，曾承靈山付囑，吾師機辯天縱，不妨更借一問。」師云：「水流須到海，雲起必為霖。」進云：「恁麼則解使人天迎杖錫，直教龍象接金襴。」師云：「汝者一語翻成分外。」榮禮拜而退。自信問：「吾師為法到崎丘，接物應機已六秋，幸遇因緣今出現，杖挑明月上皇州。人天交接則不問，途中得力一句乞師開示。」師云：「一帆秋水上皇州。」進云：「恁麼則臨濟家風重振榑桑去也。」師云：「如何是臨濟一句？」僧喝，師云：「者一喝落在甚麼處？」進云：「不從天得，不從地生。」師云：「莫是從人得麼？」僧禮拜，師一喝，乃云：「見可則進，知難則退。逆川禪師云：『古德恁麼說話，大似趨利避害，取捨未忘。』所以山僧住此數載，不敢妄動。茲緣故國六十餘位宰官居士于前年郵啟，聘山僧回唐為國開法，不特感激道愛，抑且熟處難忘，尋修書報復，許可來春。今秋覲別黃檗老人，理當敘謝白眾，承崎主同四眾光臨，證明舉似。乃別古德云：『進則以道，退亦以道，以道進退，誰曰不可？』雖然，此猶是山僧分上，諸人分上又作麼生？道心相照，千里如面，忠孝持身，供養無盡。至于向上一著，各自努力。附贅一偈：離此山門入國門，千山萬水一乾坤，我心如雨無遺點，深謝檀那六載恩。」下座。

即非禪師全錄卷之二

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

乙巳季春望旦，豐主源忠真大檀越暨明洞上座請師進寺。至三門云：「大道興，方便立，從信入者，永無退失。有超方便的，一任丹霄獨步。」

世尊。拈香云：「一塵一佛國，一花一釋迦，說甚麼殿裏的爛冬瓜、洞山麻、雲門橛？」遂插香云：「香雲彌法界，瑞氣靄乾坤。」

韋馱。拈香，云：「扶持正法，現金剛身，此一瓣香，耀古騰今。」

伽藍。拈香云：「欽承佛囑，擁護叢林，叢林作獅吼，大地變黃金，有如是無作妙用，所以立為福聚伽藍神。」

祖師。拈香云：「腦後一輪紅，豁開正法眼；庭前柏樹子，畢露祖師心。」

監齋。拈香云：「三德六飾，百味具足，大眾加餐，檀那獲福。」

據室。云：「此方丈不涉新舊，廓同大虛，任是百億微塵數雲門、興化，百億微塵數福海、壽山，一時頓入，無欠無餘。咄！臨濟來也，汝們更須倒翻筋斗，向虛空背上行一遭，又正翻筋斗撲落下來，廣壽為汝們證據。」

孟夏八日，受請祝國開堂。師於源太守手中接得請疏，示眾云：「佛祖付囑，王臣流通，公驗分明，仰煩披露。」維那宣疏畢，師指法座云：「超佛越祖，總落階梯。看廣壽從空放下，平地昇高，為諸仁者撥轉向上一著。」遂陞座。拈香云：「此瓣香，根盤空劫，葉覆閻浮，爇向金爐，耑伸供養。靈山會上禪祖釋迦牟尼佛，以及西天東土歷代祖師，證明開堂，龍天八部擁護道場，伏願日新鷲嶺之風，時邁唐虞之治。」又拈香云：「此瓣香統天地以為根，會萬物為一體，端為祝延當今皇帝聖躬萬福，聖壽無疆，欽願生生不忘佛囑，世世常現人王，興隆三教，坐享太平。

「此瓣香，明如日月，秀麗山河。奉為本朝大將軍，位同地久，壽與天長。恭願等閒伸出定邦手，大轉靈山正法輪。

「此瓣香，四海毓秀，五岳鍾靈。奉為文武官僚，列國勳貴，增培祿筭，儒佛並肩。

「此瓣香鷲嶺傳來，龍宮涌出，奉為豐主源大檀越以出世之心治世，從有為而證無為，建法幢，立宗旨，爇向爐中，用酬檀德，恭願福祿深巨海，壽算等須彌。

「此瓣香遇賤則分文不值，遇貴則價重娑婆。第二回拈出，奉為現住京畿黃檗山萬福禪寺開山第一代傳臨濟正宗第三十二世七十五臘上隱下元本師老和尚，用酬法乳，恭願常住世間為道樹，千枝並秀蔭人天。此瓣香深踰滄海，重越丘山，奉為父母養育之恩、師長剃度之德，十方檀那、一切師友，或一言半句資我慧命，粒米寸絲成我道業，今日普同報謝，伏願現在植金剛正因，將來為菩提眷屬。」遂斂衣就座。維那白槌竟，監寺法雲問：「福地新開選佛場，靄然瑞氣繞猊床，願通少室真消息，格外玄機為舉揚。」師云：「頂門隻眼耀乾坤。」進云：「只將隻眼乾坤句，仰祝皇王億萬年。」師云：「也讚得一分。」進云：「更願國風與祖風永扇，帝道齊法道綿昌。」師云：「此語最親切。」維那柏巖問：「法海出世，閩王證明，和尚開堂，豐主預會，先後一揆則不問，如何是壽國福民一句？」師云：「百億須彌盧。」進云：「恁麼則如龍得水去也。」師云：「且緩承當。」友松信士問：「雪峰山頂卿雲呈瑞，廣壽堂中佛日增光，如何是重重現瑞彩一句？」師云：「樓至來也。」進云：「只如今日豐主新創法席，恭請和尚祝國開堂，親臨座下行香聽法，敢問和尚舉揚何法？」師云：「合國證明。」進云：「現前萬指圍繞，和尚作麼生接？」師云：「各與一頓棒。」進云：「棒頭有眼明如日，照徹人人在此時。」師云：「幾人薦取？」松禮拜退，師乃云：「機前薦得猶涉纖廉，槌下承當翻成鈍置，何況機鋒相扣、棒喝交馳，喚作激揚直指，轉見迂曲？今則按下雲頭、拗曲作直，為諸仁者婆舌一上。若論此事，如積樹成林、積日成歲、積善成功、積功成德，德積以成道、道積以成無為，無為而無不為耳。既不住無為、不盡有為，以大心為功德海、以智慧為般若舟，自他利濟並登覺岸，正眼觀來猶在半途。正當恁麼時，如何是不離堂奧隨緣應現一句？風生萬壑，月印千江。」復舉：「閩王請法，海閒禪師開堂，纔登座，以手斂僧伽黎，顧視大眾便下座。王近前執閒手云：『靈山一會何異今日？』閒云：『將謂汝是箇俗漢。』」師云：「大音希聲不同常調，若非角聽幾失知音，八百年來令天下人疑著，卻成未了公案。茲承豐主源忠真大檀越乘夙願再來，特創寶坊，延山僧開山卓錫，祝國開堂。是日台旆臨筵，預會聽法，山僧自揣道行微劣，無可圖答，只將一點水墨兩處成龍，完此公案作法施去也，將謂大王是俗漢，元來佛法箇中人。山僧堂已開了、聖已祝了、法已說了，只如今日釋迦世尊出世，一手指天、一手指地，且道明甚麼邊事？」眾罔答，師云：「各各歸堂明取好。」維那結槌，師下座。

安執事，豐主請上堂。舉：「雲門因僧問：『齋主設齋如何報答？』門云：『量才補職。』僧云：『不會。』門云：『不會，喫齋去。』僧有省。」師云：「雲門推門落臼，者僧虛往實歸，悟則不無，要嗣雲門未可在。何故？者僧被雲門一塞口開不得，只是解吞不解吐。廣壽則不然，跳過金剛圈，獨步大方；咬破鐵酸餡，百味具足。果有其人，不惟堪扶法化以助王化，抑亦永作人天之福田；其或未然，喫水也須防噎，平地豈無慎跌？諸大德！還委悉麼？為法求賢擇手眼，等閒說與飽參人。」下座。

豐主建新禪堂成，遠州太守源長真檀越捐金為知浴，請結夏，上堂。梅嶺問：「圓覺伽藍、華藏剎海，豁開戶牖，大座當軒，四海趨風，檀越加敬則不問，九旬安居事如何？」師云：「垂絲千尺，意在鉤頭。」嶺喝，師打，云：「未是金鱗。」進云：「和尚只見金鱗，未見金毛獅子。」師云：「欠牙爪在。」僧問：「以百千億劫為一念，以一念為百千億劫，為其神通妙用？為復法爾如然？」師云：「百艸頭邊獅子吼。」進云：「直得盡十方世界總是一會安居。」師云：「三千剎海一伽藍。」進云：「只如朝過天台、暮遊南嶽底漢來又作麼生接？」師云：「朝打三千，暮打八百。」乃云：「萬松青入漢，密構凌雲煙，括大千於箇裏，包法界於其中，殊勝莊嚴，同佛受用。此會功德實非小緣，各生難遭之想，同期出世之心，豎起鐵脊梁，放開大眼孔，覷透佛祖心肝，坐斷銀山鐵壁，然後向佛祖行不到處行取一步，步步踏實；說不到處說取一句，句句朝宗。檢點將來，未為究竟。如何是究竟一句？翻身磕破虛空額，祖德檀恩一併酬。」下座。

豐前州源太守恭薦　東照大權現先將軍五十年諱日，請師上堂。法雲問：「森森大樹插青天，為蔭蒼生五十年，太守親臨求薦拔，證明一句若何宣？」師云：「海印光中全體露。」進云：「恁麼則眾星拱北，萬派朝東去也。」師云：「權現嘉名天下聞。」進云：「謝師答話。」師云：「拱北朝東道一句看。」雲禮拜，云：「道過了也。」師云：「親切。」萬水問：「太守請師說法則不問，如何是坐享太平一句？」師云：「路不拾遺真古道。」進云：「更喜風調雨順，國泰民安。」師云：「萬民樂業享豐年。」進云：「恁麼則天長地久無餘事，玉葉金枝萬古春。」師云：「被上座道著。」友松問：「太守今日恭請和尚上堂追薦東照大權現五十年諱辰，如何薦超？」師云：「佛國任遨遊。」進云：「五十年前凜凜威風震八極，五十年後昭昭瑞氣福榑桑，請師證明。」師云：「誰不仰恩光？」進云：「與麼則源遠流長清萬古，喬松翠竹秀無窮。」師云：「放汝二十棒。」松作禮，退。師乃云：「法性湛然，元無生滅，隨類應現，示有去來。東照大權現，夙乘悲願，現將軍身，撫治家邦，朝野頌德，應緣已盡，擦手賓仙，往五十年，凜然生氣。茲逢諱日，承外孫豐前州仁孝太守小笠原公請，山僧特陞此座，舉揚般若，資嚴冥福。然般若之體，明如日月；般若之用，迅若風雷。亙古亙今，無變無易，以此拔幽，直超果位；以此利顯，家國興隆。正恁麼時，如何是光前耀後一句？突出乾坤眼，萬古福源長。」下座。

豐夫人那須氏同次公郎源光真請上堂。僧問：「龍女獻寶珠，直往無垢世界成佛，如何是寶珠？」師云：「大眾證明。」進云：「女身垢穢，如何成佛？」師云：「蓮花出淤泥。」乃舉：「秦國夫人計氏參大慧杲和尚，力究有省，呈偈云：『逐日看經文，如逢舊識人，莫言頻有礙，一舉一回新。』」師云：「秦國夫人雖處女流，宛有丈夫之作，但偈語猶堪檢點，杲和尚許他也是半幅全封。試舉似看：逐日看經文，黑豆生芽；如逢舊識人，夙世冤家；莫言頻有礙，寸絲猶掛；一舉一回新，如何放下？山僧恁麼註腳，不是減沈之香，要使五百年後接一箇同參的豐國夫人那須氏內相攸宜，克勷政績，日用之中不離佛法。山僧駐錫金粟園六箇月，時同豐主暨二公郎頻來問道，兼承種種供養，今住廣壽，合府請法，儼然靈山一會，雖不呈偈，金在礦中。且道與五百年前秦國夫人同別如何？處處逢龍女，門門遇善財。」下座。

五月初五日，九山、北源、納川、雪濤、獨立、鐵檣、萬水、靈泉、梅嶺、龍舟、獨健、夢堂、德海、既白、徹玄、僧眼、慧雲、鑑印、東曉、月江、宜山、于朴、東白、道長、靈秀暨合山諸大眾預祝師半百大誕，請上堂。僧問：「弟子輩恭祝和尚尊誕，仰冀與趙州古佛同一春秋。如何是大法流通，永鎮榑桑一句？」師云：「滿天花雨落，知有龍王來。」進云：「今日龍王行雨沐聖體時如何？」師云：「頭角露也。」進云：「恁麼則雨中突出眼中眼，天外高挑燈外燈。」師云：「速禮三拜。」乃舉：「趙州和尚因僧問：『和尚姓甚麼？』州曰：『常州有。』又問：『和尚春秋多少？』州曰：『蘇州有。』」師云：「趙老逆行域中，日月發明劫外，春秋手眼通身，超今越古，不虛為古佛之稱。若問：『廣壽姓甚麼？』答道：『大地載不起。』更問：『春秋多少？』乃道：『虛空包不盡。』且道：與趙州相去幾何？有辨得出，不妨與古佛相見。正恁麼時，如何是同誠祝讚一句？繞圍龍象三千指，意氣一團萬古春。」下座。

初七日，遠州太守源長真檀越為師祝壽，請上堂。月江問：「五十而知天命乃尋常事，和尚是大善知識，知命既在未生已前，如何是今日太守祝壽一句？」師云：「日照天臨。」進云：「別有天地異人間又作麼生？」師云：「林巒添瑞氣。」進云：「恁麼則盡大地普祝去也。」師云：「如何是普祝一句？」進云：「晝夜一百八。」師乃舉：「大顛和尚因韓文公問云：『和尚年多少？』顛提起數珠云：『會麼？』韓云：『不會。』顛云：『晝夜一百八。』廣壽云：韓公問年多少，大似虛空背上覓起止。顛提起數珠示之，無孔鐵鎚當面擲。韓云：不會，六律分明。顛云：晝夜一百八，亙古亙今。山僧恁麼舉似，還當得慶讚也無？」突豎拂子云：「大顛和尚來也，即今在山僧拂子頭上合掌讚歎云：『老僧今日親到廣壽，見遠州太守俊秀青年，有如是信心重法，聞其本月二十日初度，何不自他共祝去也？』山僧不勝歡喜，問訊答云：『願將晝夜一百八，轉為太守祝遐齡。』大顛和尚含笑而起，山僧致謝云：『勞先輩證明。』」下座。

初八日，法雲監寺為師祝壽，請上堂。雲問：「法王出世，坐斷古今。正恁麼時，威音王是和尚兒孫，請問威音前一句？」師云：「威音王即今在甚處？」進云：「在和尚拂子頭上。」師云：「突出難辨。」進云：「然則燈籠露柱齊慶祝去也。」師云：「一言之下報深恩。」進云：「法雨周沙界，壽山亙古今。」師云：「燈籠露柱笑呵呵。」乃云：「佛祖出世並無別事，第為護念付囑而已。護念者，要人衛法道也；付囑者，要人續慧命也。廣壽出世，不外是也。法雲洞上座精白一心，以衛續為念，監領寺務，井井有條，人咸稱其有楊岐之風，山僧亦知其夙記再來耳。茲值山僧半百初度，預伸慶祝，請陞座，普示威音前一著。若論威音前，佛祖未曾指註，山僧如何措辭？惟各各自悟自證始得。或問：『自悟自證後如何？』南山布法雨，東海起雲雷。」下座。

初十日，源太守次公郎光真檀越為師祝壽，請上堂。僧問：「南極壽星臨福地，中天紫氣貫豐山。今日源光真檀越恭祝和尚華誕，如何是壽星臨福地之句？」師云：「露柱生兒。」進云：「如何是不涉春秋一句？」師云：「未解語言先作賦，一操直取狀元來。」乃云：「光真髫年英發，骨氣超凡，蘊夙世般若之種，生尊貴菩薩之家，所習詩禮、所行十善不染之性，猶青蓮出水，挺挺池中，得此殊勝福緣，非一佛、二佛邊所種善根可能耶？每參山僧，益加敬信，今來祝壽，請法彌懃。其蹟頗似善財詣佛會中參普賢大士，見乘白象王、處紅蓮座，一心親近，訟聞法要，悲智圓滿，行願圓成，其發心功德與善財無二無別。雖然，光真恁麼慶祝、山僧恁麼舉揚，於唱教門中足可觀光。若約衲僧分上，彼此俱要喫棒。何故？棒頭取證無生忍，鐵樹花開萬劫春。」下座。

十二日，豐夫人為師祝壽，請上堂。東曉問：「法身元不動，只為方便示。生即不問，如何是第一玄？」師云：「覷破未生前。」進云：「如何是第二玄？」師云：「耳朵列兩邊。」進云：「如何是第三玄？」師云：「兩腳踏地頭頂天。」進云：「如何是第一要？」師云：「古篆無文。」進云：「如何是第二要？」「新條有識。」進云：「如何是第三要？」師云：「千差都一照。」進云：「三玄三要蒙指示，格外金鱗來時作麼生？」師打云：「會取玄要好。」乃云：「生佛之元，古今不易；化育之本，物我同途。只如山僧五十年前未出母胎時，以何為初度之辰？於此覷透，不惟見得山僧本來面目，抑摸著自己元辰。如覷不透，山僧自出頭來，也應以此身而說法，不妨重現女人身。」復舉：「余夫人祝廣慧禪師壽，且云：『願和尚與虛空同年。』慧云：『道甚麼？』廣壽云：古人相見，無非佛法，一問一答，如空合空。今日豐夫人祝山僧壽，也不曾發問，山僧亦不用答，且道還有佛法也無？咄！彼此淵默，問答如雷。」下座。

十四日，正當師五十歲初度之辰，豐主源忠真大檀越為師祝壽，請上堂。僧問：「聖人作而萬物睹，今晨法雨初霽，杲日當空，請問是何祥瑞？」師云：「天高地厚。」進云：「豐主臨筵，慶師降誕，如何是感應道交一句？」師云：「海闊山長。」進云：「恁麼則十方歸仰無為化，恭祝吾師億萬春。」師云：「雷鳴誰不聞？」僧禮拜，師乃云：「突出一枝肉菡萏，大地皆聞解脫香，花果齊彰昭正覺，是名佛子報爹孃。山僧親恩已答了，檀恩又作麼生？如豐主源檀越智勇謙德不讓趙王，邇來覷破向上一著，乃能捨世間之浮塵，布出世之實地，悟夢幻之色身，祝堅固之慧命。以此慧命壽國家，則時清道泰；以此慧命蔭宗裔，則世衍祿昌。可謂大福德人修、大福德人受，無非皆從正信見道中成就耳。更有一偈，大眾證明：都盧原不涉春秋，一彩何妨賽兩籌？七十高齡添半百，綿延慧命續源流。」下座。

十五日，開善寺月交禪德為師祝壽，請上堂。月交問：「曇華現瑞彩，大地變黃金，龍象繞圍，人天傾向。正當恁麼時，如何是格外慶祝一句？」師云：「海底泥牛銜月走。」進云：「七佛已前四時春，現成公案如今日。」師云：「善世法門八字開。」進云：「恁麼則法霖潤國土，紫氣貫山門。」師云：「幸值闍黎知時節。」交禮拜退，師乃云：「神龍來聽法，曉雨猶未止，拄杖有神通，攝入缽盂裏。正恁麼時，明月當午現，與你們說個目前道理，月印長空，影含眾水，清涼大地，光被九洲。有此善利，所以靈山標之、曹谿話之、馬祖翫之、藥山嘯之。若夫水底撈、紙上畫、指邊覓、瞽處問，如斯等人敢保驢年未夢見真月在？開善月交禪德為人實行，虛心待物，實不媿其名也。茲值山僧母難後一日正當月望，進山補祝，請上堂。因念其誠，推出真月以答之。」以拂子打圓相，云：「委悉麼？籃兒沒底盛明月，月交持來祝壽筵，突出頂門一隻眼，清光照徹未生前。」下座。

十六日，黃檗木菴和尚為師祝壽，請上堂。僧問：「於一切法離諸言說，未審和尚說何法？」師云：「汝要我說何法？」進云：「瞻之仰之。」師云：「蹉過了也。」進云：「今日黃檗和尚為師祝壽，請上堂。作麼生是祝壽一句？」師云：「壎箎同調。」進云：「恁麼則滿山松竹萬年春。」師云：「賴有知音。」問：「向上一路，千聖不傳，學人如何進步？」師云：「嶺上石人開口笑。」進云：「恁麼則某甲一趠趠得去也。」師云：「堂前鐵鋸舞三臺。」僧作禮，退。師乃云：「虛度五旬，承祝增愧。復命陞座，勉赴來宜。雖無當于獅吼鳳鳴，而同門法愛之誼庶幾無負也。」遂舉：「雲門和尚因僧問：『二尊宿相見時如何？』門云：『不是偶然。』廣壽云：正令當行，十方坐斷，機輪轉處，作者猶迷。惟有格外人相見，自然聲和響順，形直影端，彼此情忘，主賓道合。正當恁麼時，如何是因齋慶讚一句？黃檗枝頭雙蜜果，合成一顆大蟠桃。」下座。

十七日，佛日慧林和尚為師祝壽，請上堂。宗崑問：「法身等虛空，福聚海無量，如何是不生不滅一句？」師云：「趙州東壁掛葫蘆。」進云：「恁麼則廣壽峰頂月與摩耶同光。」師云：「如何是摩耶峰頂月？」僧作禮而退。萬水問：「昔日裴相國見石霜借笏垂慈，今日源豐主隨喜聽法，和尚如何指示？」師云：「萬水千山。」進云：「恁麼則如龍得水、虎靠山去也。」師云：「千山萬水。」進云：「昔日裴相今豐主，須信慧林即壽林。」師云：「不涉古今再道看。」水禮退，乃云：「靈觀上堂祝睦州壽，揩背須借他人手；佛日請廣壽陞座自祝，喫飯須用自己口。遠承法愛，愧感無涯，分此炊香作平等供養去也。正恁麼時，震法雷、鳴法鼓、布慈雲、灑甘露，萬象森羅，踊躍起舞，俱要聽山僧舉古。」遂舉：「太平恩禪師因僧問：『日未出時如何？』平曰：『眾人皆仰望。』進云：『日出後如何？』平曰：『萬里照無私。』廣壽云：太平恁麼答話，可謂頭正尾正，若要耀後光前，更資一路。或問廣壽：『日未出時如何？』曰：『瞌睡漢。』更問：『日出後時如何？』曰：『堪作人天眼目。』大眾且道：還當得彼此慶讚也無？天親塢裏蟠桃熟，無著山中柏子青。」下座。

十八日，崇福寺化林上座同徒孫海天祝壽，請上堂。化林問：「格外蟠桃此地栽，十分春色日邊來，誕生已度五朝後，和尚如何作主裁？」師云：「和盤托出。」進云：「恁麼則某甲領取一顆飽天下人去也。」師云：「若是別人，大難承當。」進云：「謝和尚證明。」師云：「知恩方解報恩。」乃云：「智積大士於無生中受生，只可自知；廣壽道人向未兆前一畫，人或難卜。如卜得出，一任發揮佛祖，紹續宗風，總報四恩，弘範三界。且道是甚麼人？崇福化林上座，三山英俊也，早歲博通典墳，尤精於易，得聖人之心，渾造化之妙，後捨儒入禪，達佛閫奧。昨日嚴持花雲，莊嚴供具，為山僧卜云：『露柱生蟠桃，一舉四十九，馨聞海外天，空生歎希有。』山僧肯他一半。今日請山僧陞座舉唱，且道那一半作麼生得全諾去？」豎拂，云：「委悉麼？山僧慧命龜毛拂，紹續流通賴白眉，構著祖師真血脈，是名出格報恩兒。」下座。

十九日，宮本居士為師祝壽，請上堂。龍舟問：「如何是如來禪？」師云：「滿天瑞氣。」進云：「如何是和尚禪？」師云：「匝地祥光。」進云：「恁麼則將此祥瑞祝和尚壽福檀那去也。」師云：「如何是闍黎禪？」僧禮拜。東曉問：「佛言：『佛法付囑國王大臣、有力檀那。』今日宮本居士欽護法筵，祝我師華誕，正與麼時，酬檀恩一句作麼生？」師云：「拈出雲門棒。」進云：「世尊初生，金蓮捧足，和尚華誕有何祥瑞？」師云：「坐斷千差，放開線路。」進云：「與麼則人天龍象嘆希有，艸木林巒獻瑞徵去也。」師云：「還我獨尊一句。」進云：「真獅子吼。」師云：「莫謗山僧好。」問：「和尚壽展越六日，諸方慶讚猶未休，如何是重重慶祝一句？」師云：「錦上鋪花色轉鮮。」進云：「恁麼則一點元辰亙古今也。」師云：「如何是亙古今一句？」進云：「誕出恒沙功德聚，寶華座上現全身。」師云：「禮拜著。」乃云：「廣壽門下日日生辰，福聚堂中時時慶祝，說甚麼初度越六日？偏頗之人必以刻舟共哂，正信之士競來錦上鋪紅，所謂欲知宮本事，須是宮裏人，若非宮裏人，焉知宮本事？」復舉：「雲門和尚曰：『十五日已前則不問你，十五日已後道將一句來。』又自代云：『日日是好日。』廣壽云：若會得日日是好日，不求福而福自至，不求壽而壽自增，乃至齊家治政、成佛作祖，莫不皆從此日日是好日流出。且道日日是好日向甚麼處流出？華藏界中纔一念，閻浮早已八千年。」下座。

二十二日，吉岡居士為師祝壽，請上堂。友松問：「菩薩十願，禮敬為先；人間五福，祝壽為先。今日吉岡居士恭祝華誕，請轉法輪，如何是當陽一句？」師云：「衝開碧落松千尺。」進云：「居士禮敬還有功德也無？」師云：「轉贈檀那一壽圖。」乃云：「一夢五十霜，夢語醒猶長，恐費娘生舌，萬松代舉揚。大眾諦聽！一松云：『法身與虛空同體，合暗合明；法性與虛空同量，亙古亙今。』一松云：『只如一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，且道向甚麼處安身立命？』一松云：『好個問頭！只是你不知落處。若知得落處，堪續佛祖不傳之慧命，豈直為祝有相之壽量哉？』一松云：『莫謗我好！莫道我不知落處，試問大眾：個個都知落處也無？』山僧見他說得有理，乃問：『你名甚麼？』曰：『萬年。』又問：『贊助無私之政，不落前後之機，是甚麼人？』曰：『今日齋主是也。』山僧曰：『你不惟知言，且能知人。』輒成一偈：萬年松在祝融岡，覆蔭兒孫永吉昌，覷透歸元一著子，世間世出壽難量。」有僧出問：「此是和尚饒舌，萬松何曾舉揚？」山僧曰：「待你醒來向你道。」卓拄杖，下座。

廿八日，大羽居士為師祝壽，請上堂。問：「山頭挺出一靈椿，劫外風光別是春。大羽請師陞寶座，如何一句祝元辰？」師云：「彩鳳空中方展翼。」進云：「恁麼則物物呈祥去也。」師云：「無毛鷂子過新羅。」進云：「誰知和尚活手眼，照用並行越格量？」師云：「賴有維摩證明。」乃云：「以不生之生而現於有生之生，生即無生；以無相之相而現於有相之相，相亦非相。相亦非相，月印寒潭；生即無生，雷鳴空谷。一聲㘞地，萬籟無聲；隻眼舒開，千光匿耀。直得賜兒母放下掌上明月珠，註生官打失肘後黃金印，惟有通方作者轉變臨時，格外慶生，人天獲福。雖是一時緣會，須知積劫薰成。薰成因種，果熟今時則且置，只如龐公一曲沒絃琴，不落宮商角徵羽，特慶山僧半百誕辰。如何是知音之外更知音一句？」良久，云：「福海壽山齊起舞，缽中童子笑忻忻。」下座。

二十九日，曇瑞、柏嚴二上座為師祝壽，請上堂。曇瑞問：「將百億須彌盧，無邊香水海，恭祝和尚壽時如何？」師答云：「未足酬恩。」進云：「廣壽一枝佛法，未審分付阿誰？」師云：「樓高先得月。」進云：「恁麼則某甲承當去也。」師打，云：「當仁不讓是男兒。」瑞作禮，云：「謝師賜棒。」師云：「棒下開眼始得。」乃云：「移滄海為福海，指須彌作壽山，用祝山僧法臘，大似持燈助日之明。不見道：諸供養中，法供養最。如何是法供養？如拈不出，山僧為子拈出也。南岳和尚參六祖大師，於說似一物即不中處打破漆桶，遂執侍一十六載，然後五葉紹芳，踏滿天下，此是法供養。青原和尚於聖諦亦不為處放倒無位真人，亦於曹谿首眾數年，一株嫩桂馨塞娑婆，此是法供養。曇、柏二子行履端正，見地真實，三事隨身，十願不易，彼既丈夫，我何不爾？倘如二老祖大撲落一番傳持慧命，是名真法供養。」復展拂，云：「委悉麼？將此壽塵剎，是名真報恩。」下座。

謝豐主及遠州太守暨法雲監寺、合山大眾上堂。僧問：「如何是廣壽境？」師云：「千峰如畫。」進云：「如何是境中人？」師云：「人在畫圖中。」進云：「人境已蒙師指示，只如上無佛可成、下無眾生可度，和尚今日上堂為何事？」師云：「好人境外一句。」僧喝，師云：「學來的？悟來的？」僧又喝，師云：「莫道無眾生可度好。」僧禮退，師乃云：「法性不寬，波瀾不闊，佛法知見不忘生死，命根不斷，自救不了，如何為人？山僧雖波瀾不闊，卻解斬釘截鐵，轉變臨時，應此堂期酬法檀去也。前月豐主、合府寶眷，暨合山大眾運出自己寶藏，共贊古佛家風，忙了一月，總不知山僧動靜，山僧卻知諸人動靜。以何為驗？山僧逐日向諸人眼睛裏經行、舌頭上趺坐，山僧出定、諸人舌動，山僧休歇、諸人瞌睡，于今諸人卻知山僧動靜，山僧又不在者兩處。且道在甚麼處？知得山僧立命處，祖師鼻孔一齊穿。」復舉：「袁中郎致書于封君曰：『天下奇人聚京師，兒得遍觀，大約趨利者如沙、趨名者如礫、趨性命者如夜光明月，千百人中僅得一二人而已、一二人中僅得一二分而已。』」師云：「中郎少年高第，具如是藻鑑，所謂明眼難瞞三種人，聞之寧無愧乎？雖然，更有一種奇人，視名利如糞土、等性命若虛空，有時在鬧市街頭、有時在水邊林下、有時在公堂前後，可惜蹉過，爭如豐主父子及諸仁者時時磕著？」卓拄杖，下座。

青木端峰居士請上堂。梅嶺問：「如何是第一句？」時值典座噴嚏，師云：「典座噴嚏答汝了。」進云：「如何是第二句？」師云：「五月梅花吹一曲。」進云：「學人今日小出大遇。」師云：「三千里外有知音。」嶺禮拜，師云：「何不問取第三句？」乃云：「山僧初住廣壽事繁，近日遠近來請上堂，概不許可，為居士是一會中人，勉應來機。諸仁者！委悉麼？居士不昧夙因，宦身僧行，流通大法，獨創叢林，舊冬延慧法弟開堂利益人天，今夏遣使走千里請法證明本分，可謂世、出世間兩盡其道耳。第山野莫能贊揚，拈出現成公案，用酬道契。」遂舉：「臨濟和尚因王常侍來謁，引入僧堂隨喜，侍云：『此一堂僧還看經否？』濟曰：『不看經。』侍云：『還參禪否？』濟曰：『不參禪。』侍云：『經又不看，禪又不參，畢竟作個甚麼？』濟曰：『總教伊成佛作祖去。』侍云：『金屑雖貴，落眼成翳。』濟曰：『將謂你是個俗漢。』廣壽曰：常侍故是明眼，不合逆風揚塵；臨濟手眼不親，金錍用在何處？或問山僧：『此一堂僧還看經麼？』向道：『喚甚麼作經？』待他開口，驀頭一棒，管取王常侍當下脫卻金甲，更令一堂僧個個坐斷毘盧頂𩕳，不致佛粘祖縛，帶累天下兒孫至今解釋不了。雖然，至理一言，轉凡成聖則不無，只如末後一句如何話會？莫言世上無仙客，須信壺中別有天。」下座。

監寺法雲上座領合郡善信，宗德、養德、教意等，請上堂。柏巖問：「合郡善信請上堂，和尚如何開示？」師云：「灶婦街童知祖意。」進云：「恁麼則善信知恩去也。」師云：「松風鳥語演堯歌。」進云：「謝和尚證明。」師云：「還我證明一句。」巖云：「明月當空皆普照。」師云：「闍黎也得一分光明。」乃云：「人生於五，天覆之、地載之、君親成育之、師長教誨之，能酬此五，人道乃盡、人道乃盡，可以入佛道耳。山僧開法廣壽，無非欲人人盡人道而入佛道，令生生世世不失金剛種子。茲法雲上座所領合郡善信皆忠孝五常之士，不言而喻，道同氣合，各生歡喜，設齋請上堂，仗我三寶，用答四恩。觀此一節，不惟可入佛道，可以卜人道于萬世昌隆耳。正恁麼時，如何是共樂豐平一句？風雨以時邦國泰，大家稽首答深恩。雖然，更須知有天不能盍、地不能載、君王不得而臣、父母不得而子，如此奇特，還要到廣壽門下勘過始得。」卓拄杖，下座。

中元解制日，知浴梅嶺上座領遠州太守源檀越請上堂。僧問：「結解則不問，金鱗透網時如何？」師云：「試𨁝跳看。」僧喝，師云：「蝦蟆叫。」僧云：「謝和尚證明。」師云：「證明個甚麼？」僧禮拜退，乃云：「九十日內合虛空口結卻布袋，直得森羅萬象斂影斂蹤，十聖三賢吞聲吞氣。今朝目連尊者歡喜之晨、文殊大士解制之日，依例打開布袋，塵塵解脫，處處縱橫，一任不老峰獨步大方，放生池倒傾大海，四大部洲各歸本處，兩輪日月西涌東昇，檀越功該果滿，衲僧事備理圓。且作麼生是諸仁者心空及第歸一句？信腳踏翻解脫海，掌中至寶耀乾坤。」下座。

即非禪師全錄卷之三

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

陞座

結冬，陞座示眾。問繁不錄。師云：「今日諸方結制，也有押韻禪，也有四六禪，也有花柳摩捋禪，也有奇怪極則禪。廣壽雖無此等禪，然已與諸人同此道聚，又且不可恁麼杜口休去，隨分說些平實禪，以警其不逮，各宜委悉。豐主檀越以四事供養，大開福田，正要諸仁者修行辨道，猶播佳種，更要山僧隨機說法，如降時雨，令其抽信芽、開心花，遂克成就無上道果而後已。此便是佛祖慧命有賴，人天福田有望耳。諸仁者！當自生難遭思，不可作容易想。果能存了生死之志，把從前許多學的解的、所祕所蘊的雜毒，盡底一翻翻卻，直須豎起鐵脊梁，突出兩眼睛，盡三百六十骨節、八萬四千毛孔併作趙州一箇無字一提提起，如撐上水舟，單篙直進，心心無間、念念無斷，忽然拶透，和箇身心器界、山河大地一時瓦解冰消有日在。其或立志不堅、用心不切，朝勤夕怠，一曝十寒，蒲團未暖，妄想昏沈，開靜放參，交頭接耳，威儀不檢，細行不修，又怕人簡點。如此參禪，參到驢年更驢年，只成個光頭俗漢，豈不孤負己靈，虛消檀施，唐喪光陰，有何益哉？古佛云：制之一處，無事不辦。努力，珍重。」下座。

示眾。云：「參禪了生死，了則度一切。且道：喚甚麼作生死？又作麼生了？莫是卜度公案是了生死麼？癡守一橛是了生死麼？學智機解是了生死麼？好沒交涉。真了生死的人，如紅爐上一點雪相似，始有少分相應；其或未然，切勿因循蹉過。試思量：世間農民不憚寒暑，竭三時之力，欲其廬舍之完、食飲之充而不可得。吾輩坐享信施，華居美食，寧知王家之餘祿皆農民之汗血也？又不思父母不供甘旨，師長固自遠離跋涉，千里萬里親覲知識，所圖何事？若不真參力究以報四恩，寸土滴水也難消。各自鞭策，努力，珍重。」

十一月十七日彌陀佛降誕日，值冬至，示眾。印光問：「陰剝陽生，請師宣明此理。」師云：「梅華心似鐵，獨露一枝春。」進云：「妄消真現時如何？」師云：「一陽未復時薦取。」迺云：「慈明和尚冬日榜示僧堂作此，註曰：『若人識得，不離四威儀中。』首座見，謂眾曰：『和尚今日放參。』廣壽云：慈明祖揭榜僧堂，黃河九曲直在其中。首座白眾，譯梵為華只得一半。那一半作麼生？你們不會，請問阿彌陀佛。且道阿彌陀佛即今在甚麼處？其若不知，山僧向第二門頭饒舌去也。一念不生，念念彌陀出現；一塵不動，塵塵極樂淨邦。故經云：『心清淨即佛出世。』又云：『心淨則佛土淨。』當知十萬億土初不外乎一心也。聽取一偈：會得箇中無量壽，祖師公案已全呈。慶生不涉陰陽句，水鳥風柯念佛名。」

除夕，示眾。云：「古者謂山中無曆日，寒盡不知年。今者居山預備做歲，與廛居何異？山僧雖不預備，亦愧古人多矣。茲者諸執事強山僧應箇時節，臨時無一物可為分歲，記得現成一則公案，總與諸人結般若緣去也。今朝臘月三十日到來，閻老子要徵汝們飯錢，未審將何抵對？」一僧云：「小盡二十九，大盡三十一。」僧云：「恭惟大王萬福。」一僧云：「從來不曾咬著一粒米。」一僧云：「今年錐也無。」一僧云：「昨日還了也。」一僧云：「心不負人，面無慚色。」一僧展兩手示之。「觀此數轉語，頗有衲僧氣格，足以酬償，然檢點將來，猶欠息在。其中有一轉語：有權、有實，有照、有用，無得、無失，無欠、無餘。如有檢點得出，許伊坐受人天供養；其或未然，五過五進一十。」

元旦祝聖。云：「天得一以清，地得一以寧，君王得一天下貞，衲僧得一公案現成。現成公案如何舉？一塵春風祝聖人。」

示眾。云：「說禪說道，孤負佛祖；論心論性，埋沒己靈；無言無說，小乘枯禪；流出胸襟，急須吐卻。縱展百千三昧，到廣壽門下總用不著。且道廣壽有甚麼長處？一任諸人疑著。」

中津太守源長勝檀護求薦故考中散大夫慈源惠公，請陞座。僧問：「秋雨晴，秋風清，秋山空，秋水明，正與麼時，如何是薦拔一句？」答云：「體露金風。」進云：「此莫是中散大夫轉身處麼？」答云：「露也，露也。」進云：「只如孝子請和尚舉揚大法，以報罔極之恩，還有端的分也無？」答云：「子試道看。」進云：「恁麼則子流孫派日綿遠，為有豐源活水來。」師云：「放你三十棒。」乃云：「慈源居士在世之日，持己也德，為政也仁，緇素均感其恩澤，大限忽臨，宴然委順，此以見其生平也。茲當七七之辰，孝子請山僧舉揚法要，以薦賢靈。然山僧口挂壁上，一法也無，猶恐孤負，不免於無法中演法，以慰孝誠。」乃豎拂，云：「還委悉麼？當下薦得，超拔已竟；其或不委，再垂方便。有生有滅，水面漚花；無去無來，空中鳥跡。正當恁麼時，且道向甚麼處安身立命？」良久，云：「五品位中留不住，無生國裏樂陶陶。」

薦養德院益翁居士。師云：「養德院有一片無陰陽地，益翁居士未出母胎時已承紹了也，直至于今始為安樂窩。有孝女那須氏，營齋修佛事，請法為津梁，冀其乃翁靈性圓明，高超淨域，不歷祇劫，頓證無生。正與麼時，如何是益翁轉身一句？夢回噴嚏如雷吼，觸破彌陀鼻半邊。」

薦男。師云：「兵部太輔源長安居士，天性良實，精練家法。退公之暇，遵父祖庭訓，崇信三寶，以筆墨為佛事，日書普門品一卷，兼以禪宴為程課，如此五十年若一日耳。今春染微恙，便有轉凡之念，遽爾西生，藉此平日信力、般若力往生無疑。然願力弘重，還期應現耳。老太守請法以資冥福，聊說伽陀，為薦長安之德。蒼蒼洋洋，長安面目，山高水長。大悲願重，應現他方，普現色身，隨處津梁。痘花暗結菩提果，一度風來一度香。」

島村自雄信士薦考理白日脫居士。師云：「古今無二道，天下共一理，理白則日日解脫，道明則處處皆通。其通也，去來無礙；其脫也，生死自在。天上人間瀟灑慶快，理白亡靈曾恁麼一回也未？如曾恁麼，許汝明白會得教家極則道理，更須知有祖師西來直指超凡超聖的消息。且作麼生是直指消息？」卓拄杖，下座。

薦夫。師云：「夫生必有死，聚當合離，縱位極聖賢，亦不能免，但凡聖與賢愚有等差耳。若生無愧，死無憾，有不死者存，道中其人歟？今夏四月望後，乃其大祥諱辰，乃內道傳求法語追薦。愧山野無言可說，只教伊且自看生從何來，死從何去，者裏看得透，便知道中安身立命處，抑曉得自己本地風光與安身立命之處，則生來死去全成一大解脫矣。再聽一偈：紅輪西去又還東，蓮始開時果在中。信女齋僧求薦拔，缽盂張嘴笑薰風。」

大堂林居士求薦故戚，請對靈。師迺云：「性秀、性茂，夫妻偕老，正信樂善，優游一世，壽考而終，必也往生無疑，何用山僧超薦？緣彼遺囑，請山僧舉揚般若，以助冥福，故不違本願，作法施去也。」遂舉：「趙州和尚因僧問：『未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』進云：『此是壞的，如何是不壞之性？』州云：『四大五蘊。』」師云：「趙州寒潭徹底，此僧徒費撈摸。若向徹底處明取不變不遷一著子，便知天地未分之先、世界已壞之後，於中無絲毫起滅、無絲毫榮悴，但隨所作心，應所知量，故有生住異滅。且隨緣不變一句作麼生道？時節不相饒，乾坤常自在。」

源長真檀越薦德叟老居士，請陞座。僧問：「七七由來四十九，大海起舞崑崙走，昔不曾生今不亡，一道神光亙宇宙。只如遠州太守恭請和尚舉揚佛法，如何是薦拔德叟老居士底句？」師云：「不二門大啟，為接老維摩。」進云：「盡大地總是和尚舌頭，阿那箇是說法聽法者？」師云：「崑崙走入海。」進云：「與麼則上無攀仰，下絕己躬去也。」師云：「劈破銕饅頭。」進云：「飽卻毗耶翁則得，作麼生是蔭庇後昆一句？」師云：「臘雪播春風。」僧禮拜，師云：「還我薦拔前一句。」僧問訊，云：「空王為證明。」師云：「放過一著。」僧問：「德叟老居士現今在什麼處安身立命？」師云：「在山僧眉毛罅裏。還見麼？」進云：「見了也。」師云：「換卻汝眼睛。」僧禮退，師迺云：「今日孝子源長真太守請陞此座，用薦尊嚴，約祖師門下無啟口處。然世諦報恩，凡聖共遵，山僧可不曲垂方便，俯順孝誠，作法檀二施等也？」遂豎拳，云：「大眾委悉麼？有去有來，猶伸拳握掌；了生達死，如著褲脫衫。此德叟老居士早已看破了也。所以，攃手之際，屹挺霜崖；結果收因，如卸落葉。而況不違本誓，從初地中示現元勳而佐治邦國，興隆三寶而護惜四生，恩惠感在眾心，功德播於後世，定生勝處無疑，何用山僧為薦？雖然，菩薩尚有隔陰之迷，賢者寧無微細之惑？微惑未盡，莫證其極。今也，微惑既破，令證其極，直下與佛祖同源、人天合轍，隨處自在、當處解脫。正恁麼時，如何是最後究竟的句？」以拂敲空，云：「撥轉上頭關捩子，閻浮兜率任翻身，珊瑚撐月枝枝秀，不愧靈山受記人。」下座。

戊申上元，謝院事，上堂。法雲問：「福海一場圓覺，壽山萬古伽藍，因甚有結有解？」師豎拂，云：「是解？是結？」進云：「恁麼則靈山一會儼然未散。」師云：「眼裏一枝花。」進云：「當時世尊三昧為甚迦葉不知？」師云：「莫謗迦葉好。」進云：「今日和尚三昧為甚諸人總知？」師云：「莫謗自己好。」進云：「只如頂門別具摩醯眼，和尚如何相接？」師云：「如何是頂門眼？」進云：「爍破佛祖面目。」師云：「腦後一槌自領出去。」雲禮拜，云：「謝和尚證明。」師云：「更領一頓。」問：「欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。正當恁麼時是何時節？」師云：「雪晴大地春。」進云：「恁麼則覿面相呈，更無回互。」師云：「鷂子過新羅。」進云：「相識滿天下，知心能幾人？」師云：「如何是知心一句？」進云：「今日親蒙和尚指示。」師云：「蹉過了也。」問：「廣壽第一關如何透？」師云：「腳下具眼始得。」進云：「如此則大道透長安。」師云：「你即今在關內？在關外？」僧一喝，師打云：「放過則不可。」迺云：「王臣檀護佛法，山僧祖令全提，領眾三載，無愧始終，飲水知源，酬恩有地。今也眉毛拆散，光彩重重，鼻孔遼天，全彰意氣，但隨時節因緣恁麼去，則卷舒自在，隱顯自由，覿面一關如何通透？如透得，踏長安路，晤天下知心人，有甚麼難？其或未然，觸途成滯。更有最後向上一關，還委悉麼？世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知。互不相知，遞代流傳，至于今日。只如山僧三昧，諸人皆知，為甚彼此了無消息？且道有流傳耶？無流傳耶？忽有箇漢出來道：『請和尚分付。』山僧呵呵大笑，展兩手示之，大眾證明。更聽一偈：頂眼揭開新日月，許伊是廣壽同流，檀恩答罷無餘事，容我閒從瑞鹿遊。」下座。

小參

信士陳朝中祈嗣，請小參。問：「水澂月現，有感必通，請師瑞應麒麟兒。」師云：「張公喫酒李公醉。」進云：「恁麼則春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。」師打，云：「且惺惺。」乃云：「信是萬行功德母，長養一切諸善根，以之回屋頭春色，以之植蔭涼大樹，以之續照世明燈，以之成諸佛子住，以之撥轉如來法輪，以之揭示衲僧巴鼻，如川赴海，如月臨淵，隨機應現，莫不皆然。只如本有一句如何著力？雲裏掣開金鳳鎖，棒頭點出玉麒麟。」

劉曜哲居士薦嚴，請對靈小參。問：「生是不生生，死是不死死，只如了生死無面目漢子，和尚作麼生超薦？」師云：「無影枝頭一點春。」進云：「燈籠側耳，露柱點頭。」師云：「知恩方解報恩。」乃豎拂，云：「燈籠側耳，露柱點頭，且道聞底聞箇甚麼？說底是甚麼法？法本無法，說本無說，無法無說，說法如雨。者裏薦得，乃能慶快平生，報恩資有，了了分明；其或未然，再垂方便去也。一靈覺性，本然清淨，亙今古而不見其際，窮十虛而不見其邊，天地依此覆載，日月依此照臨，世界依此成立，萬物依此出生，此即人人本來面目，此即空王本地風光，只貴自家信取、自家領略，徹下通上，渾無凝滯，以之行孝，孝無不至，以之酬德，德莫不酬。正恁麼時，如何是獨脫超昇一句？」擲拂，云：「赤腳踏翻生死海，全機靠倒涅槃山。」

薦夫，請小參。甚吉問：「今日性茂為性秀請和尚演法，未審何以超度？」師云：「業鏡臺前鬼放卵。」進云：「且喜塵塵入正受去也。」師云：「黃泉路上好翻身。」吉作禮而退。僧問：「雪花片片不落別處，畢竟落在何處？」師云：「汝道甚麼處？」進云：「無底籃子盛將來。」師云：「拈出無底籃看。」進云：「一段風光描不盡。」師云：「與汝三十棒。」問：「如何是無寒暑處？」師豎拂，云：「向這裏薦取。」進云：「恁麼則禮拜退。」師云：「知落處始得。」一僧出，禮拜即退，師云：「三世諸佛到來也無開口處。」乃云：「觀色即空成大智，故不墮生死；觀空即色成大悲，故不墮涅槃。只如色空俱泯，且道成箇甚麼？苟能明此，不但智悲無著處，涅槃生死等空花。涅槃生死既等空花，父子夫妻皆同夢幻。所以，性秀善人年踰古稀，不以子嗣介懷，獨樂宿命，可謂達矣。客冬長揖人間，怡然獨脫，人羨其無累，予知其煢也。必如維摩詰以柔順為妻、以智慧為男、誠實為女，日日團圞說無生話，此之真眷屬非人間夢幻可比也。惺惺不退固無疑，如何是不墮凡聖一句？劫外靈枝開獨秀，石人夢破日三更。」

獨立禪德出關，小參。云：「梅咢破雪，風竹敲窗，觀聽分明，未透聲色。直須於見聞俱泯處，踏翻路頭，撥轉關捩，迥出威音前，高超毗盧頂，顯大機，發大用，建大法幢，始與瞎驢氣分相投，亦不虛幻寄活埋一番。茲者千日期圓滿即且置，作麼生是透關一句？明星當午現，梅燦一枝春。」

小參。師云：「融光、道通、緇素等追薦痘亡鳩造法華塔落成，請山僧證明小參。山僧久不說法，亦無法可說，不免舉些現成公案，以副群誠。六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華。』且道喚甚麼作法華？又作麼生轉？若向者兩句下透得，寶塔隨處出現，玅法時時宣傳，不惟令一切見聞隨喜者開示悟入，共證一乘，抑令華嚴會上所度善財童子及法華會上所度八歲龍女，當下領諸痘亡數千童男女一齊成佛去也。正當恁麼時，如何是超方一句？大地生頭角，觸破太虛空。」下座。

太原左兵衛為薦故友盧君用、翁允燕，請小參。師云：「盧、翁二君生平有逆風把柁、截斷眾流之能，今日且置一邊，只如《圓覺經》云：『我今妄身四大合成，當觀身中堅硬歸地、潤溼歸水、煖氣歸火、動轉歸風，四大各離。今者妄身當在何處？』到者裏不知落處，喚作迷頭認影，不妨就此影子裏借路還家，直下回光返照，窮究妄源，究到山窮水盡，密移一步便是安身立命之處，一任團圞頭，共說無生話。二位覺靈還委悉麼？自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？」

肥前國佐賀郡弟子道零，求薦父鍋島氏信濃守勝茂泰盛院澤圓良厚居士，母岡部氏乾秀正貞孺人，夫神代氏岡介常利全榮，子長門守常宣，姐亨巖玅貞，設齋，請小參。師云：「龍泉聰禪師因僧問云：『今朝四月八，天下叢林皆慶如來降誕，未審如來向甚處降生？』泉於几上畫圓相示之。」師召大眾云：「若有會得者一圈落處，未出母胎，度人已畢，透脫死生，是甚閒事？其或未然，悉達太子又向者圈裏出生，度諸有情；勝茂信濃守暨五位覺靈亦向者圈裏入滅，承佛記莂。雖然，此猶是建化門頭事，若是出格丈夫，超情離見，別有生涯，正當恁麼時，把斷要津，不通凡聖。且道：悉達太子及信濃守勝茂、數位覺靈向甚麼處安身立命？一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。」

秉拂

福唐黃檗西堂寮秉拂小參。僧問：「如何是格外句？」師云：「雪裏埋金。」進云：「莫是雪窟家珍麼？」師云：「馬頭漫栽角。」進云：「爭奈落眼成翳？」師云：「未肯和沙賣與人。」進云：「只如大海為墨、須彌為筆，一畫下不得時如何？」師云：「文彩已露。」問：「箭鋒相拄即不問，單刀直入時如何？」師云：「我被汝看破。」僧作聽勢，師云：「汝被我熱瞞。」進云：「了。」師云：「彼此不相饒，試道一句看。」僧便轉身，師云：「汝義墮了。」問：「妄心不息時如何？」師云：「拈出妄心看。」進云：「如何了得生死？」師云：「問取翁仲去。」僧禮退，師乃云：「堂頭老人命第二座秉拂，也是憐兒不覺醜，兩堂諸大德降尊就卑，大似逼石女生兒。不肖一介麤行，自了未能，敢向作家前說黃道白，無乃負布鼓而過面門？今既推辭弗獲，勉強從命，不免將錯就錯，翻轉古今窠臼，奇言妙語拈過一邊，熱喝痛棒送向他處，焚三玄戈甲於二六峰頭，碎五位鎗旗于三三潭畔，行未行之令、報莫報之恩，及到人天眾前，全無一點氣息。然雖如是，令不虛行，卻舉些切要說話，以副堂頭嚴命，與諸兄弟遞相警策去也。昔鹽官會下有主事僧，忽見一鬼使來追，僧告云：『某身充主事，未暇修行，乞容七日得否？』使云：『待為白王。若許，七日後來；不然，須臾便至。』言訖不見。至七日後，復來覓其僧，了不可得。諸兄弟！還委悉麼？主事僧七日精進，鬼使便摸索不著，且道向甚麼處安身立命？如有緇素得出，不孤生平撥艸瞻風；苟或一向顢頇，正好痛自鞭策，莫待鐵棒當頭，噬臍無及。忠言逆耳，伏望垂慈。」

福唐黃檗首座寮秉拂陞座。云：「拈出黃檗烏藤，千聖魂飛膽落；高懸雪峰古鏡，野狐削蹟吞聲。飽參尊宿，有勞證明；格外弟昆，如何通信？莫是默然良久麼？豎拳下喝麼？縱展百千三昧，到這裏總納敗闕。設有沒面目漢別轉一機，向無湊泊處伸出三頭六臂，奪折烏藤、打破古鏡，亦未是衲僧本分。如何是衲僧本分？棒頭有眼明如日，灼破菱花未照前。」

太和黃檗首座寮秉拂上堂。僧問：「臨濟入門便喝，德山入門便棒，如何是臨濟意旨？」師云：「汝不是臨濟兒孫。」進云：「如何是德山受用？」師一喝。進云：「臨濟喝、德山棒，是同？是別？」師云：「一串串過。」進云：「先聖後聖，其揆一也。」師云：「汝在甚麼處見臨濟、德山？」僧無語，師云：「虛頭漢。」迺云：「十五日已前，行到說不到；十五日已後，說到行不到。正當十五日，行說俱到猶是半提，作麼生是全提？列位既勘不出，適來問話寧屬影響？」就舉：「汝問我：『臨濟入門便喝。』我答了，便下一喝。古云：『一喝全賓主，照用一時分。』且道：賓主照用在喝裏耶？喝外耶？或不裏不外耶？者裏具得一隻眼，臨濟、德山結舌有分；其或遲疑，秉拂頭陀再垂方便去也。」又舉：「臨濟上堂次，兩堂首座相見同時下喝，僧問：『臨濟還有賓主句也無？』濟云：『賓主歷然。』復召眾曰：『要會臨濟賓主句，問取兩堂二首座。』」師云：「首座兩張嘴，其一舌頭放光；濟祖一箇鼻，借兩竅出氣。賓主句還他一對無孔鐵鎚，主中主須是老古錐始得。頭陀恁麼舉似，還愜兩堂諸昆仲證明也無？選佛迸開千手眼，崑崙騎象點頭回。」下座。

播州道婆元正薦夫道立，請秉拂上堂。悅眾問：「龍象雲集，和尚說什麼法？」師云：「日午三更。」進云：「若有人耳聽如聾、口說如啞，又如何祇對？」師云：「石人反側。」僧便喝，師云：「口不曾啞，耳不曾聾。」問：「如何是向上一路？」師云：「向下問將來。」僧繞一匝，云：「步步踏著。」師云：「縱繞百億須彌山，到山僧門下總要喫棒在。」進云：「不是，不是。」師云：「如是，如是。」問：「猛虎當路坐，如何過得？」師云：「渾身在裏許。」進云：「畢竟向何處安身立命？」師云：「汝喪身失命了也。」進云：「如某甲意，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛？」師云：「且莫念詩篇。」僧禮拜，云：「謝和尚答話。」師喝，云：「虎頭虎尾一齊收。」問：「未開口已前，請和尚開示。」師云：「未登座時答汝了。」問：「願和尚開甘露門。」師云：「著源頭一滴水，為霖為雨遍三千。」惟澈問：「昔大慧省覲圓悟，悟命秉拂，有元禪客出問：『眉間掛劍時如何？』慧曰：『血濺梵天。』圓悟忻然，曰：『問得極好，答得更奇。』今請和尚別一轉語。」師云：「放下劍子。」進云：「固知和尚大有超方之作。」師云：「切忌犯鋒鋩。」澈禮拜云：「昔日大慧，今日和尚。」師云：「被汝看破。」迺云：「聖壽上堂，禾山打鼓，驚動玅高峰點頭、雙鶴亭起舞，直得有情、無情同來聽法，十方龍象共作證明。自愧慧淺德涼，敢向河頭賣水？然師命不敢違，勉赴來機。」遂舉：「末山尼因灌谿問：『如何是末山境？』山云：『不露頂。』谿云：『如何是末山主？』山云：『非男女相。』谿乃喝云：『何不變去？』山云：『不是神、不是鬼，變箇甚麼？』」師云：「灌谿雖有本分鉗鎚，爭奈末山是鍛過的真金，了無異色。茲者道婆元正落髮修行，頭腦與末山相似，惜乎參究不到他田地，所以見有男女、有眷屬，有菩提、有涅槃。若向非男女處一覷，覷破菩提、涅槃，不消一捏，到黃檗門下，主山猶未肯點頭。正當恁麼時，如何是獨脫一句？龐公過去久矣，有煩眾師久立，伏惟珍重。」

孝子祐竹等薦故考常有信士，請秉拂上堂。僧問：「如何是佛？」師云：「頭頂五須彌。」進云：「如何是法？」師云：「口包四大海。」進云：「如何是僧？」師云：「雙眸懸日月。」進云：「三寶已蒙師指示，向上一著如何趨向？」師打一棒，云：「會取佛法僧。」僧一喝，師云：「伶俐衲僧最難得。」齊雲問：「一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。去此二途，請師超薦。」答云：「雲藏無縫襖。」進云：「恁麼則坐斷真空玅有，直登上品蓮華去也。」答云：「花燦不萌枝。」僧禮拜而退，師迺云：「生前無業累，死去快如仙，當下信得及，不用哭蒼天。其或未然，再垂方便。常有信士白手起家，惜土如金，周人之急，惟義是從，鄉人稱為善士也。一旦無常，乘時委順，其孝子賢孫以父祖形容不可見，而其靈明不昧未嘗亡也。三七之辰，特進山請法以薦其親，是可謂能知孝道者耳。予雖不敏，承堂頭老人委命，勉副來誠，伏惟諦聽。常有五十八年前之生也，猶月映寒潭，雖有有之有，不有於有也；五十八年後之滅也，如雲散長空，則無無之無，不無於無也。不無之無，聖凡非減；不有之有，來去非增。正當恁麼時，如何是超空有、證真常的消息？頓明無相天真佛，休戀黃金鑄舊顏。」下座。

立春，秉拂小參。問答竟，迺云：「今日立春，承方丈老人命，第一座秉拂與大眾結般若緣，有煩兩堂法昆仲降尊證明，應箇時節去也。青帝笏頭點出無邊春色，達摩腳下重敷五葉一花。」復豎拂，云：「且道：祖師未西來時還有者箇也無？若道有，有在甚麼處？若道無，爭得者箇來？若向箇裏覷得破，一任開鑿，人天眼目隨處簇錦鋪紅；其或未然，不免隨渠流轉。且作麼生是不遷之句？春風影裏乾坤大，萬福堂中日月長。」

即非禪師全錄卷之四

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

法語

示靈智禪人

向上一著，直截承當，操持久遠，從古為難。歷觀前輩，拌捨身命，不顧危亡，千里萬里，求明師勝友，與之決擇大事，動是三二十年，遍試諸難，乃至盡形壽，辨不退轉之心，以願力所持，窮劫不化，亙古如一日者，良由根器猛利，規度恢宏，所以涵養練磨，造詣深遠，一發其用，則光明盛大，為人天之師表，揭日月千昏衢，誠非苟然也。子於般若有緣種，親宗學道，一以古人步履為標榜，猛著精彩，進進向前，到撲不破處，廓然脫體透徹，果能發揮靈智，轉益未來，庶幾不負最初超方本志也。

示曇瑞監寺

曇瑞禪人，福州長樂陳氏子。幼失怙恃，與胞兄相依。一日，伊兄秋試，值鄉中有警，逃入浙中密印寺出家。行苦行二年，精進無怠，過中不食。夜禮願文，天寒衣單，往處州乞緣。谿行失舟，墮急流中，隨波出沒二里許，意不散亂，極力冥稱觀世音菩薩名號。忽從覆出，遇官船，得濟彼岸。同舟文學兩人、商客四人，俱淹沒而死，獨子再生。歸辭寺主，欲別求出世師。主曰：「不須別去。」直指參予薙染為弟子，隨予東渡，執巾缾兩載，兼理院事。一日，自知精進不及於前，大發猛省，懷香投五，懇求開示。因示之曰：子出家便遇善知識，可謂受化有緣，但志求大法之心未專且切耳。果能以生死事大，參究向上，十年、二十年不異其心、不改其志，如覆舟求出，不悟不止，庶不孤父母四重之恩，亦不負出家遇善知識之緣也。勉之！勉之！

示唯仁禪人

履名山，登福地，穿叢林，觀勝境，今年南海，明年五臺，後年徑山、黃檗，縱經塵沙劫，歷微塵數梵剎，參禮諸大知識，總不出幻化門頭，而非究竟真實處也，古人喚作迷頭認影。汝今不妨就路還家，苟能一步踏翻幻海，直登覺岸，始得本來主人翁矣。努力，囑囑！

示徹玄禪人

吾觀從上佛祖，無有不從行門中建立世出世間福田功德。今去古遠矣，名字比丘率無慚愧，一味養嬾，三業不修，肯念佛祖慧命利及將來乎？徹玄禪人生長東方，屢慕西竺典籍，生難遭想，發心募刻書本藏流通，思與十方四眾同種般若勝緣，共續佛祖慧命，藉此慧命永壽邦家。如此為僧，大越於人多矣。予聞之不勝讚歎，欲令徹玄竿頭更進一步，向佛祖未出母胎時一則公案一翻翻轉，是名轉大法輪，是名報佛深恩，努力勉旃。

示勇學禪人

如何是臨濟禪？曰：青天轟霹靂。若向者一句下會去，可以入凡入聖，入一切國土，度脫有情，無諸惡礙。但切忌卜度，卜度則又成智解也。勇闍黎勉之。

示玄通禪人

子有志向上，切勿向他人言語文字中求，須向自己心地上求。子自己妄想是虛謬，又將他人言語把作實法會，則是重增一重障礙耳。佛言：「狂心不歇，歇即菩提。」勝淨明心，本非外得。果能如此放得下，看得破，便是了事凡夫。努力勉旃。

示道模禪人

出家人以持戒為根本，禮誦作福為助因，參禪辦道為正果。如是操持參究十年廿年，如不悟，佛祖墮妄語矣。努力努力。

示性具禪人

本具性善，如艸種在地，但有土處莫不有之，若遇時雨靡不發生。今有緣遇善知識，譬如智種含心地，遇澤悉皆萌，將來必成玅果，所謂佛種從緣起也。

示夢覺禪人

若謂是夢，覺者是誰？若謂是覺，因何有夢？夢即覺，覺即夢，猶未離夢覺，夢所夢盡，覺所覺空。且道主人公在甚麼處？參！

示鐵牛禪人

鐵牛不怕獅子吼，遇著勝熱婆羅門又作麼生？這裏透得過，五十三人呼來搖櫓，未為分外。其或未然，過。

示鐵崖禪人

好一座鐵崖，純鋼鑄就，不費鉗鎚。雖然，爭似黃金百煉，愈見光輝。

示法雲上座

若論此事，如金翅拍海，直取龍吞，始有衲僧氣息。子之機用頗以相當，只是藏而不露，待時而彰，此便是出人一頭地。山僧忍俊不禁，展起須彌粗拳，覿面分付，子甘受之，更復何云？咄！咄！

示萬拙禪人

一也不立，萬從奚生？覓巧不得，拙自何來？聖名凡號，總是虛聲，描之狀之，空中捉響。

示愚岳上座

岳為眾山長，海為萬派宗，蟭螟眉底坐，吞卻太虛空。正恁麼時，還容愚智也無？咄咄！

示崎主

夫參禪學道，本為透脫生死，只貴當人具決定信、發勇猛心，照徹身名世界泡幻無實，把平日自己妄想忘念、惡知惡見盡底掀翻，壁立千仞，然後將佛祖一節公案晝夜提撕，眠食行坐無容走作，今日也如是、明日也如是，逗到嬴紋結角處，㘞地一聲，豁然如雲開日出，即此便是發明大事時也。發明之後，更須依本分宗師為解粘去縛，方能了生脫死、超凡越聖、變通自在。如公到家，家權在手，堂上一呼、堂下百諾，大開寶藏，利濟無窮。到此時節，方知佛祖善知識不汝欺也。公其勉之。

示鄭居士

鄉人鄭虎谿文學，曾遍參曹谿、長慶、廬山、徑山、黃檗諸大知識。近來聖壽請益，山野謂之曰：「若論此事，非語言之所能傳、心思之所能及，必須識得古人道的。如古德問秀才云：『百姓日用而不知，不知個甚麼？』才云：『不知道。』德云：『灼然不知。』山野曰：古德暗指路頭，秀才舉步踏著，無端被古德向腳跟下一錐，直得至今未點地在。點與未點則且置，畢竟喚甚麼作道？」士答云：「和尚手中如意子。」山野曰：「如意是道麼？」士擬議，山野曰：「白雲萬里了也。」又曰：「末後一句始透重關。若也會得，捉敗古德、看破同袍，一任孤峰頂上嘯月吟風、十字街頭和光納垢，轉塵勞為佛事，現居士而說法；其或未然，正好如昔日臨試官完卷時，不可須臾忽也。居士勉之。」

示林居士

齋戒信士惠林者，瀚江林孝廉之堂弟也。骨剛氣雄，質直慷慨。每見事之不平，無論可否，或有可為者，即輕財捨命以當之，人皆義之。予不然，曰：此是血氣所使，非由道力發也。將此血氣置在般若之上，何患道之不成，義之不廣也？血氣之盛，譬如萬斛之舟，正好趁其時節，乘風張帆，便有瞬息千里之勢。若也釘樁搖櫓，驢年得到彼岸也。子能知時節，趁因緣，工上加工，切上加切，忽然噴地一聲，萬夫攔不住耳。轉身向上，一路自有木和尚為子道破，毋容饒舌。因子請益，聊書數語以發之。

示島田崎生

若論向上一著，了無別說，貴在當人辨久遠鐵石心身。然此一著，人人本具，直下未能發明者，如果仁之在核，未有浸入之功、熏發之力，所以枝葉花果皆隱仁中，未得發現也。若遇善知識，教其增培心地，長養善根，靈苗頓發，千枝萬葉，即是收功結果之時也。然後發之為道用，著而為經書，列而為綱常，轉而為事業，上可以事君親，下可以撫百姓，扶正除邪，獎善罰惡，致功名於不朽，證清淨於無為，皆承此一著恩力受用也。茲島田檀護治崎，發政施仁，明如止冰，不為事物所轉。公事之餘，直欲究明向上一著，此非夙具大根大器，安能汲汲如是哉？初夏間，出卷一帙，請益開示，予從直截根源處顯明開發。倘于公私之暇，著實參究，一旦豁然瞥地，方信予言為有據矣。勉旃！勉旃！

示林英士

林子熟也，姿稟俊秀，幼讀書，一覽輒通大義。及長，尤工真艸篆隸，詩詞敦篤，有乃父風，長者莫不愛之。丁酉春，值予東渡，卓錫聖壽山中，常來參謁請益。予見其心善下，於般若有夙緣，每以向上語之，其心領若飲水焉。今歲辛丑秋杪，崎主邀之偕遊東武，特來拜別，併乞數語佩奉。因謂之曰：若論此事，如種樹一般，初培以厚土，徐沃以清流，及其成立長大，受雨露之恩，飫日月之華，然後聽其時節開花結實。實既熟矣，或為獻佛，或為進御，或以待賓，或資家用，取之不竭，用之無窮。世出世間不外于此，子其勉之。

示野山丹後守

五蘊山也，人我山也，涅槃山也。一切聖凡，出生入死，未嘗不居於此山也。若能坐斷此山，全身是道，則無內無外，無彼無此。到恁麼田地，便是超生脫死的時節，也終日事上御下，了不相妨。其或未然，世間事逐眼前過，不覺老從頭上來。

示范信士

信士范石甫者，泉人也。齋戒篤行，善以彫刻為佛事。癸卯冬，黃檗老人命造大士及十八羅漢、祖師、伽藍像，巧心玅手，難可云喻，瞻禮者莫不贊難希有。一日，仲紙求開示，因示之曰：「像之未成，全佛是木；及其成也，全木是佛。佛不自佛，從緣而成；以類推之，物物皆佛。所謂是心作佛，是心是佛。只如祖師云：『不是心，不是佛，不是物。且道是甚麼物？』向者裏下得一轉語，是真造佛。」石甫作禮三拜，塞白還之。

示超方信士

平等本際，無聖無凡。為起一念不平等之見，則聖凡分耳。所以有佛、有眾生，有煩惱、有菩提，有六趣、有六度。若在當人分上，在聖不增、在凡不減。無明即佛性，煩惱即菩提。無明煩惱喻冰，菩提佛性喻水。迷則結為冰，悟則消為水。今子所問，或云：厭煩惱而求菩提，斷無明而證佛性。此是二乘見解，何異離冰求水？又云：見性明道，總屬妄想。佛是何物，而欲成之？此是撥無外道，猶如執冰排水。並是邪見邪解，非惟孤負佛祖，抑且孤負己靈。如其利根上智，向自家跟腳下，確實見徹本源，更無絲毫透漏，方始辨得邪正，不墮惡知惡見，亦不起佛見法見，截生死流到休歇地，乃為真箇超方解脫之士也。

示林大堂居士

《易》曰：「天道好善。」《書》曰：「緊德緊馨。」可見古之聖賢，其不同于人者，無非繼之者善，而成之者性也。山野于居士，竊有取焉。居士德性淳和，踐履耿介，與人無妄語，凡一取一與，莫不與義自持，此誠閩邑之流馨，鉅族之軌範也。初年即知歸命黃檗老人，向上之志已云篤矣。殆與山野周旋十餘年，肫肫以佛法從事，朝夕在家炷香持誦，于尊人墳墓，四時八節致其孝思，每時來寺中設供，構山亭以供遊覽，施花園以廣山門，倘非真實正信，烏能一一不作銖兩計耶？世人務為身家利便之私，而居士惟知積善植福為寶，則異日雲仍繼美，高出門戶，豈非合天道鬼神之心哉？山野嘉居士之行，書此以勛向上一著，當自勉旃。

示法真優婆塞

法真雖處塵勞，心常清淨，鄉里咸為起敬，謂其在家杜多也。弱冠不娶，發願斷婬，禱于大士，求加被。一夜，夢授陀羅尼咒一遍，曰：「誦此不驗，吾不名正法明。」覺而婬機頓寂，忘念不生，遂炷香觀想，描寫大士相好，極其莊嚴，盍神授也。丙午孟春望，奉持入山，上山僧清供，因鑒其誠，為之納供丈室。乃問曰：「有箇無面目漢，如何描邈？」法真下語不契，復謂之曰：「子之品行固佳，但未發明心要。心要不明，露柱亦持戒也。持戒獲福報，生死終是不了。欲了生死，須明心要。心要已明，慧光、戒光同日月並輝，可不勉旃。」

示那須氏豐夫人

佛言，遇道人難，道人遇矣，興正信難；正信具矣，發菩提心難；菩提心發矣，全在時時栽培而保護之，否則無增長之日矣。保護之功，須仁澤灌溉，慧日照臨。要以照潤及時，方能有濟。若雨多則爛，日多則焦。雨暘均，則根日固，樹日長，心花發現，福果圓明。然後可以利濟一切，覆蔭大方。如此可謂功成矣。努力努力。

示元榮

修行在乎觀心，植福在乎萬行。觀心以參禪為最，萬行以供眾為先。參禪須是上根器，植福還他大福人。汝於二者兼而有之，可謂大心菩提耳。然雖如是，人天福報則不無，超凡入聖尚遠在。參禪植福，若不悟明佛慧，則禪定萬行亦化為福。福是有漏之因，福報亦有盡時。第欲免三途、超三界，藉福為進道之資，直須悟明佛慧乃可。經云：「供養百千辟支佛，不如供養一無心道人。」且道辟支佛有何過？道人有何長？者裏開得一隻眼，是真參禪？是真供養？其或未然，莫道不疑。

示在原優婆姨

末世修行，信得此事及者，如披沙揀金，非曰全無，盍亦鮮矣。邇築州有貴種正信女，丈夫在原氏，歸向三寶，旦夕禪誦，雖居華室，樂遠離行，惟欲究明一著子，為未來際金剛種子。此皆從夙生般若中來，志可嘉也。戊申夏，特託梵禪遠來參謁，代請上堂法語，為進道之資。恰值山僧退閒，不能如命，恐孤遠誠，乃書數語以示之曰：智度菩薩母，容受一切法。然此一切法，在聖不增、在凡不減，在難不遠、在易不近，在失不無、在得不有，亙古亙今，無欠無剩。只為歷劫久遠，被習染所移，纖毫不透，狼籍三千，致令真淨法身變作業質，清淨玅土化為六塵。若能回光返照，勿捨寸陰，參取趙州萬法歸一，一歸何處？忽朝覷破，則從前六塵業質，猶百川歸海，融成一味耳。到此時節，方知步步極樂、念念觀音，縱橫自在，無得不得，然後隨緣助宣王化，福利斯民，豈特嗣續慧命而已哉？更贅一偈：此事猶如沙裏金，工夫不到總難尋，頂門突出金剛眼，照徹婆婆三世心。

示宗樸信士

阿那律陀尊者，此云如意，乃白飯王子也。過去世以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂。《增一阿含經》云：「佛在給孤園為眾說法，律陀於中眠睡，佛說偈訶曰：『咄咄何為睡？嬴螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。』律陀於是涕泣自責，至七日夜，禪定不眠，因失雙目。及得天眼，通觀大千界如掌中果，可謂旋見循元，斯證第一矣。」茲築前宗朴居士，乃正信之士也，壯年亦失兩目，雖感果不同，則佛性無異。今能作種種好事，入山齋僧，此一飯之施，功超等等耳。倘更能回光返照，將父母未生前本來面目一句六時參究，以悟為期，忽朝瞥地，如久處晦暝，忽睹天日，豈不慶快平生？然後可與阿那律陀把手共行，於末運中作大佛事，利益有情，庶不虛來閻浮一上矣。宗朴不憚數日途程，特來請上堂，值山僧退閒，不能如命，憐宗朴之誠，略引教家方便以示。若論達磨極則，待宗朴頂門眼開，再通消息。

示夢堂上座

夢堂覺上座相從有年，今秋值山僧謝院事退閒，回聖壽山。上座夜行六十里，接予至圓通信宿，緇素盡禮，可謂誠敬矣。及到崇福，又來省候，併呈偈頌二冊請益。予閱之，大都不錯，只是竿頭邊事，更須退步始得。復示之曰：唐宋禪道大盛之時，天下明眼知識甚多，學道衲子不憚千里萬里，到處參扣，如機緣契合，遂得印可，故悟道者不落邪見。以後知識無眼，學者爪印自肯，所以不墮生滅，則落空見，甚至撥無因果，墮落外道。其或悟心未徹，纔見影響，便得少為足，說時似悟，對境還迷。如此之人，皆未得明眼宗師勘驗，故致如是。故古德云：「不是無禪，只是無師耳。」上座有志大事，為法情深，倘退步踏倒剎竿，則大覺之法道常存，濟祖之慧命有賴矣。努力！珍重！

示光巨上座

中秋前，山僧有未了因緣到崎，道經肥前，光巨上座領弟子輩于數十里外相迎，到上剎安歇，禮數甚慇。入門，見其叢林清潔，大眾整肅，效唐規矩，朝夕禪誦，所來瞻禮者皆生難遭之想，此皆上座願力所持也。及予到崇福，又不憚跋涉，遠來省候，可謂誠愈篤、義至高也。臨別，懷香來求法名請益，因謂之曰：欲得梅花香撲鼻，還須徹骨幾番寒。囑囑。

示慶存長老

余返錫崇福，三嶽存上座領諸弟子迎于三十里外，具威儀向前作禮甚恭。予見其精誠端愨，謂左右曰：「此本色住山僧也。」遂應其齋。上座乃嘆曰：「我輩不見唐國知識將四百年矣，今日幸法駕光臨，得與瞻禮，豈非夙緣耶？敢求開示一言半句為金剛種子。」山僧因語之曰：「子能持此難遭希有之心，以明佛祖之道，不惟數百年前之開山面目猶在，抑今日承檀越之供養，則福有攸歸矣。子其勉之。」

示大眾

當此像季，身服田衣，宿生善因，極不容易。須要念德修德，知恩報恩，但以深究死生為第一件大事。不圖名，不苟利，除人我見，蕩生滅心，大小和睦，內外恭敬，有善相贊，有過相規，惟道是務，勿管是非，此謂之聖賢之聚會。不然，滴水粒米，無非鐵丸銅汁，可不畏與？當共勉之。

示實歸禪人

世有虛頭禪，見他人病，極善開導。或云：一切放下，莫著於病。或云：四大本空，病將安寄？及自家熱病到來，一毫主宰都做不得，依舊空不去，放不下。汝今始知放下，須明取本空始得。本空若明，始會得安樂法。努力勉旃！

示曉覺禪人

戒以防閒，定以攝亂，慧以破惑，三學全提，障盡心空，如夢忽覺，此修行綱領也。索我開示書以勉，努力努力。

示用方禪人

用方在廣壽為殿主三載，過午不食，夜不脅席，參究之餘，發心刺血，寫三千諸佛名號，一字一拜，仗此殊勛，祈答四恩。不一月，拜寫已畢，予嘉其誠，乃謂之曰：行既整飭，理要頓明，理若不明，終歸虛妄，事理雙備，成佛之階，子其勉之。

示病僧

病有多種，或夙障、或現障，皆因少持律故也。所以平日參究讀誦，要除夙現障。今障不能除，非經書公案不靈驗，盍由學之不精，參之不力，信之不至也。汝能一念迴機，不惟病魔自退，而道從此入矣。所謂病是眾生良藥，不其然乎。猛省勉旃。

示覺珠禪尼

一切家緣、兒女緣、內外緣，既盡情放下，直教胸中空蕩蕩，單單提箇念佛的是誰？重下疑情，如空中橛子，疑來疑去，疑到銀山鐵壁處，從新勇猛，奮發精彩。如此用心，久久不退，忽然迸出本來面目，便是超凡越聖的消息也。勉之！

示性空院道婆

肥前州性空院道婆松陰，求薦長男覺智宗本十七年忌辰，特命耑使入山設齋，請上堂，用嚴冥福。正值山僧養病退閒，不能應，因再求法語，乃示之曰：行一善，斷一惡；行十善，超五濁。覺智宗本居士曾修眾善，早超極樂，何用山僧為薦？雖然，不因樵子引，爭到葛洪家？再聽一偈：顛倒想生生死續，顛倒想滅誰生佛？六凡泯處涅槃空，元霄月現寶池中。

示因旛守

大村因旛守居士請益，因謂之曰：「鳥窠禪師示白侍郎云：『諸惡莫作，眾善奉行。』然依此修持，不失為君子，亦得人天福報，但未能入得佛祖堂奧。須知當人分上，有不屬善、不屬惡、不屬名言、不屬指擬一著子，輝天鑑地，耀古騰今。倘於此處著得隻眼，踏斷善惡兩途，踢翻凡聖窠日，便是入堂奧時節。然後大坐當軒，治政施仁，無不合道。果能直下承當，白翁讚歎有分。」

示曇瑞侒上座最後語

山僧于丁酉春，應崇福諸檀越請，吾徒侍杖跋涉，萬里同來。時雖年紀未高，為人淳篤，頗有老成氣象。監院六年，寬心處眾，內外圓融，明因識果，甚愜眾意。癸卯秋，山僧省覲黃檗老人，吾徒隨侍上京，暫將院事交化林子掌管。甲辰秋，山僧擬再回崇福，道經豐前州，緣遇小笠原老太守，乘大願力，勤留卓錫，為國開法，蒙上意允許，隨開山廣壽。吾徒時領都寺，兼衣缽之職，井井有條，人所嘉歎。越三載，歲在丁未冬，不幸豐君仙逝，山僧隨散眾，閉門靜守。次年戊申秋，直退閒本山，崇福獨捐衣缽資，特造黃檗本師老人壽髮塔一座，吾徒亦發心捐衣缽資，造菴一所，看守壽塔，以時洒掃，可謂道義兩盡。時闕監寺，舊唐諸檀越屢白山僧公舉吾徒，吾徒再三告辭，舉之益堅，方乃從命，隨稟崎主再任寺事。值年來常住淡薄，緣事不廣，吾徒為法為山門栽補樹木，修破整敝，任勞任怨，力守如常，藂林頗有可觀。山僧自東渡以來，兩坐道場，甚得吾徒一臂之力，此緇素咸知匪山僧私意屬子也。今也欲往他方行腳，無以答吾徒服勞，惟望各自努力，以道靜守，為法自重，切勿自輕。徒眾有道誼肯作行為常住者，留數人共守；若躲嬾偷閒，不守戒律，不義不法，登時遣出，免得虛消信施，退人信心，玷辱山門，敗壞僧風。前所云云，當力行之，不依吾訓，匪吾徒也。至囑！至囑！前表信一柄與吾徒密藏操履，俟數年後拈出，居山勿得輕露，佛祖慧命非同小可。又囑。

示翠峰上座

棒頭領旨，喝下明宗，早已遲了八刻，說箇乾坤大地常露現前，何異白日誇明？若是本色衲僧，當知別有生涯，方可少分相應。肥前翠峰上座從吾淹矣，只為從前雜毒入心，所以觸處不無蹇滯之患。及山僧退閒，聖壽再來掛錫，見汝稍覺痛痒，室中緊下鍼錐，近來瞥地，方知山僧用處未嘗欺人，寧匪佛法靈驗歟？茲吾欲唱還鄉曲子，因付一枝以表遠別之信，到者裏更須知慚識愧始得。古德尚恐離師太早，未盡要玅，何況於叔世乎？汝只向水邊林下韜晦形影三二十年，使腳跟練熟，自然脫落今時，乃是報不報之恩也。至囑，至囑。

示光巨上座

若論此事，如千日並照，無一點翳障，縱向未舉以前擬欲會取，早已被片雲遮了，何況說明說暗，自纏無繩之縛耶？肥前光巨上座，天性牢實，修行有年，嘗來廣壽參見，尋兩掛搭崇福。山僧見他於葛藤露布上作活計，每痛下鉗鎚，當時不能領荷，晝三夜三，孜孜參究。近到岩頭，所謂從自己胸襟流出，一一盍天盍地處，忽然撞著路頭，乃呈偈語，山僧劈頭便棒，未嘗輕易放過。茲山僧將圖行腳，因付一枝，以為表信。汝切須自祕自重，不可敢輕開口，只可靜地持提，勉息長養，或十年、二十年，待時行化，其必到路頭盡處，徹頭徹尾，寧匪成就本分事業者哉？囑囑。

即非禪師全錄卷之五

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

舉古

舉：「世尊初生，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：『天上天下，惟吾獨尊。』雲門云：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。』」

師云：「世尊出世，攪動乾坤，雲門行棒，無活人劍。我當時若見，亦不用如之若何，但進云：『未出孃胎，略較些子，突出頭來，堪作何用？』縱鐵鑄面皮，也須裂下。還知山僧為人處麼？撥轉無為化，追回太古風。」

舉：「世尊陞座，眾纔集定，迦葉白椎云：『世尊說法竟。』世尊便下座。」

師云：「世尊要豎葛藤椿，不合隨人起倒；迦葉欲直截根苗，那知早生枝葉？惹得後代兒孫牽枝引蔓。山僧恁麼道，亦是郎當不少。」喝一喝。

舉：「世尊云：『吾有正法眼藏、涅槃玅心，付囑摩訶迦葉，廣令傳授。』天如云：『今日不肖兒孫要問黃面老子：者兩件物從那裏得來？』」

師云：「若論者兩件物，威音以前漏逗了也。更問：從那裏得來？將謂忘卻。」

舉：「世尊在靈山會上說法，有五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命通，各各自見過去世時，弒父害母，及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能證入。是時文殊，知眾疑怖，承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：『住住，不應作逆，勿得害吾，吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來，無有我人，但以內心，見有我人，內心起時，我必被害，即名為害。』於是五百比丘，自悟本心，如夢如幻，於夢幻中，無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘，同聲說偈，讚文殊曰：『文殊大智士，深達法源底，自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何弒？』」

師云：「文殊握金剛王寶劍，欲剖如來心胸，何異空中釘橛？五百比丘悟得無有我人，也是夢裏渡河。」

舉：「世尊因廣額旃陀羅日殺千羊，一日至佛所，颺下屠刀云：『我是千佛一數。』世尊云：『如是，如是。』」

師云：「世尊大開爐𩍁，鎔屠刀為彈子，換卻旃陀羅眼睛。若逢乞眼人，未審全肯放下否？」

舉：「世尊往忉利天，為聖母說法。優填王思佛，命匠人雕栴檀像。及至世尊下來，像亦出迎。」

師云：「水底金烏天上日，眼中瞳子面前人。」

舉：「世尊般涅槃已，迦葉後至，槨示雙趺。後來無準範示眾云：『大眾！靈山百萬，惟迦葉獨紹祖位，誠不忝矣。何故？為他親見黃面老子腳跟來。』」

師云：「無準老漢也是扶強抑弱，覿面欺人。若論瞿曇腳跟，阿誰不見？殊不知飲光曾摸著瞿曇腳跟來。大眾！還曾摸著也未？如未，且向自己腳跟摸摸看，縱摸不著，也摸著自己腳跟。」

舉：「城東老姥與佛同生，不欲見佛，每見佛來，即便回避。雖然如是，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，於十指中亦總是佛。」

師云：「將謂老婆眼光灼破四天下，元來病眼見空花，以手掩面，重加一重翳膜，若能回光返照，豈不丈夫？」

舉：「維摩詰居士令諸大菩薩各說不二法門時，三十二菩薩皆以二見，有為、無為，真諦、俗諦，合為一見，為不二法門。然後問文殊，殊云：『如我意者，於一切法無言、無說，無示、無識，離諸問答，是為入不二法門。』殊復謂維摩曰：『我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？』維摩默然。」

師云：「維摩病多諳藥性，徹底老婆心，末後被文殊翻轉藥頭，直得佛病、祖病、眾生病一時掃蹤滅跡。」

舉：「達磨大師因梁武帝問：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』摩不識。」

師云：「梁帝逢而不逢，初祖識而不識，子細觀來，兩兩無面目漢。會得廓然聖，惟我獨尊。」

舉：「布袋和尚以破布一塊裹乾菌橛，逢人則拈起云：『兜率陀天底，兜率陀天底。』瑯琊云：『慈氏菩薩。』徑山云：『牢收取。』」

師云：「瑯琊鏤糞作栴檀，徑山囊業作香袋，擬欲並芳兜率，誰知遺臭娑婆？是山僧見他拈起，攫來驀口擲，管取嗽口三生，免致彼此向菌橛裏作活計。」

舉：「馬祖大師因洪州廉使問云：『弟子喫酒肉的是？不喫的是？』祖云：『喫的是中丞祿，不喫是中丞福。』廉使歡喜，禮謝而退。」

師云：「馬大師玉解連環則不無，要且未會斬釘截鐵，致彼廉使半吞半吐。或問：『山僧喫的是？不喫的是？』向他道：『拗轉舌頭。』看他向何處啗啄。」

舉：「大珠和尚因法明問：『阿彌陀佛有父母及姓否？』珠曰：『阿彌陀佛姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝玅顏。』明曰：『出何教？』大珠曰：『出《鼓音王經》。』法明禮謝讚歎而退。」

師云：「法明所問的是序分，大珠所答的是流通分。且道正宗分在甚麼處？依經解義，三世佛冤；離經一字，如同魔說。」

舉：「徑山國一禪師因官人問云：『傳舍有二使，郵吏為刲一羊，二使聞之，一人救，一人不救，罪福異之乎？』國一曰：『救者慈悲，不救者解脫。』」

師云：「徑山將無縫鎖兩頭掣開，不妨好手，疇知無柄匙子在馬相公庫裏？」

舉：「長沙和尚因僧問：『作麼生轉得山河大地歸自己去？』沙云：『作麼生轉得自己歸山河大地去？』」

師云：「收來放去，萬古如今，不惜眉毛，平分八字。作麼生轉得山河大地歸自己去？千峰勢倒岳邊止。作麼生轉得自己歸山河大地去？一葉落兮天下秋。」

舉：「南泉因陸亙大夫問云：『弟子家中有片石，亦曾坐，亦曾臥，如今擬鐫作佛，還得否？』泉云：『得。』亙云：『莫不得否？』泉云：『不得。』」

師云：「王老師可乎可，不可乎不可，何如無可無不可？」

舉：「趙州因一秀才問云：『佛不違眾生願，然否？』州曰：『然。』才云：『弟子要乞和尚手中拄杖子。』州云：『君子不奪人所好。』才云：『某甲非君子。』州曰：『老僧亦不是佛。』」

師云：「臨機應變，各各有計謀之策，各各有隱身之術。至于收放自如，須讓趙州獨步。」

舉：「溈山示眾云：『老僧百年後，向山下作頭水牯牛，左脅書五字曰：溈山僧某甲。此時喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。喚作甚麼即得？』」

師云：「溈山計窮力極，擬向異類中躲跟，猶未是好漢。當時若遇山僧，直于面前作此󳱲相，云：『吽！吽！』管教一不成，兩不是。」

舉：「臨濟上堂云：『有一人論劫在途中不離家舍，有一人離家舍不在途中，那個合受人天供養？』便下座。」

師云：「知賢養賢，烏可不重？只為天寒日短，兩人共一碗喫了，各與艸鞋一雙。」

舉：「曹山因僧問：『學人抱璞投師，請師雕琢。』山曰：『不雕琢。』僧曰：『為甚不雕琢？』山曰：『須知曹山好手。』」

師云：「者僧朴外虛中，終成美器。若不遇曹山，幾喪淳矣。」

舉：「仰山夢往彌勒內院居第二座，有一尊者白椎云：『今當第二座說法。』仰起白椎云：『摩訶衍法，離四句絕百非，諦聽諦聽。』一眾散去。次日舉似溈山，山云：『子不久入聖位。』」

師云：「仰山登夢位，說夢法，槌醒夢中微塵數聖眾，可謂不虛。小釋迦之名，雖然落二落三了也，若向一尊者舉槌時便醒，即佛祖不能識，誰敢強安名？」

舉：「仰山一日見梵僧來參，山於地上畫半月相示之，僧近前添作圓相，以腳抹卻，山展兩手，僧拂袖騰空而去。」

師云：「人間月半，天上月圓。仰山早已勘破梵僧矣，而梵僧欲與仰山月落後相見。不貪香餌味，真是碧潭龍。」

舉：「大隨因僧問：『劫火洞然，大千俱壞，未審者個壞不壞？』隨曰：『壞。』僧曰：『恁麼則隨他去？』隨曰：『隨他去。』僧又問龍濟，濟曰：『不壞。』僧曰：『為甚不壞？』濟曰：『為同大千。』」

師喚大眾：「壞與不壞即且置，者箇畢竟是箇甚麼？若也會得，火燒不著，水打不溼，風吹不入；其或未然，急須照顧性命好。」

舉：「雪峰因三聖問：『透網金鱗以何為食？』峰曰：『待汝出網來，卻向汝道。』聖云：『一千五百人善知識，話頭也不識。』峰云：『老僧住持事繁。』」

師云：「破網金鱗不解取，氣悶殺人。待問以何為食，便與本分草料，豈不彼此慶快？可惜淹他齏甕裏，徒留話柄落人間。」

舉：「玄沙因光上座曰：『師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。』沙出世後，令人問光：『打鐵船也未？』」

師云：「玄沙滴水也無，能鼓滔天之浪；光公大海出沒，卻向陸地行舟。檢點將來，各與痛棒。何也？一人先行不到，一人末後太過。」

舉：「玄沙到莆田，眾以百戲迎之。次日，問小塘長老：『許多喧鬧向甚處去？』小塘提起袈裟角示之，沙云：『料掉沒交涉。』」

師云：「玄沙搬弄神頭鬼臉以為奇特，若不是小塘半幅袈裟角，遮羞無地。」

舉：「雲門因僧問：『如何是直截一路？』門云：『主山後。』僧云：『謝師指示。』門云：『合取皮袋。』無準云：『雲門大師是則是，直截未免翻成迂曲。徑山則不然，或問：「如何是直截一路？」「案山前。」若言：「謝師指示。」向他道：「一任東行西行。」』」

師云：「好直截一路，被主山、案山礙卻路頭，令者僧至今轉動不得。山僧路見不平，為伊掇開去也。」遂拈拄杖下座，一齊打散。

舉：「太原孚問鼓山云：『父母未生時，鼻孔在甚麼處？』山云：『即今生也，鼻孔在甚麼處？』孚不肯，乃云：『你問，我與你答。』山云：『父母未生時，鼻孔在甚麼處？』孚乃搖扇而已。」

師云：「我若作鼓山，見孚搖扇，但云：『是則也是，只許你見得父母未生時半邊鼻孔。要見完全，更參三十年。』」

舉：「法眼因僧慧超問：『如何是佛？』眼云：『汝是慧超。』僧於是悟入。」

師云：「快人一言，快馬一鞭。者僧悟去，固是知恩，所謂犒將不如激將也。」

舉：「昔有道士在殿前背佛而坐，殿主云：『道流！莫背佛好。』士云：『大德！佛身充滿於法界，教我向甚麼處坐？』」

師云：「看者黃冠卻有衲僧氣息，只是貪前失後，理上偏枯。使我得見，直拽向尿阬，非惟知我法苑中有人，要渠識取充滿佛身。」

舉：「慈明和尚冬日牓示僧堂前作此相，注曰：『若人識得，不離四威儀中。』首座見，謂眾曰：『和尚今日放參。』」

師云：「璞玉無瑕，雕文喪德，慈明老人未免傷鋒犯手。首座雖善琢磨，豈知刁刀相似，魚魯參差？」喝一喝。

舉：「白雲端和尚謂五祖曰：『有一事，老兄還知麼？』祖曰：『不知。有什麼事？』端云：『近有數禪客自廬山來，問他也有箇悟處，教他說也說得，頌也頌得，批判也批判得，只是未在。』五祖聞得，七十七夜不成肚腸。無準云：『白雲和尚用盡自己心，笑破他人口。乳峰這裏亦有一件事，不得不說與諸人。近日亦有數禪客自諸方來，問他也無悟處，教他說也說不得，頌也頌不得，批判也批判不得。雖然如是，乳峰許他是箇千了百當底人，諸人聞得亦不用疑著。何故？南天台，北五臺。』」

師云：「一人把住，一人放行，檢點將來，一得一失。山僧別資一路舉似大眾。近日亦有數百禪客從六十六州來，山僧也不問他悟、也不教他說、也不教他頌、也不教他批判，未跨門來，一齊看破了也。有人聞得，讚歎不少。且道與二大老相去幾何？青山不鎖長飛勢，滄海合知來處高。」

舉：「五祖演問僧：『倩女離魂，那個是真的？』僧罔答。」

師云：「僧既顢頇，祖亦莽鹵。如何是不莽鹵？趁出大虫吞卻虎。」

舉：「玉泉皓禪師因內翰東坡居士易微服往謁，泉見便問：『尊官高姓？』坡云：『姓秤。』泉云：『是甚麼秤？』坡云：『是秤天下長老的秤。』泉震聲一喝云：『且道重多少？』坡無對。」

師云：「東坡握權衡於掌內，固其所長，爭知鉤頭有準，秤尾無星？玉泉通身是一面古鏡，明於鑑往知來，不合上他直鉤。幸東坡提持不起，救得一半。如何是那一半鉤在不疑之地？」

舉：「宋太宗皇帝托起寶缽，問丞相王隨曰：『既是大庾嶺頭提不起，為甚在朕手裏？』隨無對。」

師云：「宋帝不忘佛祖付囑，掀翻鷲嶺家風，丞相舌頭雖不拄天，腳跟穩踏實地，但轉身一路，似欠所長。當時聽上道了，便對曰：『萬里山河歸有道。』豈不君臣際會，道合古今？」

舉：「張橫渠曰：『以天地觀萬物，則萬物為物；以道觀天地，則天地亦萬物。』」

師云：「既成九仞之山，不進一簣之土。何不道：返觀其道，道是何物？」

舉：「昔有一菴主，受婆子供養，嘗令二八女子送飯給侍。一日，今女子抱定云：『正當恁麼時如何？』主曰：『枯木倚寒巖，三冬無暖氣。』女子舉似婆，婆曰：『我二十年只供養個俗漢。』遂遣出，燒卻菴。」

師云：「菴主種艸孤高，惜乎氣味不辣，致使者婆子露手露腳，叢林中往往商量於女子抱定處劈面一掌，或豎一指，或下一喝，或云：『少賣弄。』或云：『疑則別參。』或云：『脫下褲子。』如斯等見，蒼天！蒼天！若是山僧，待他抱住云：『正當恁麼時如何？』向他道：『扁舟已過洞庭湖。』不惟勘破婆子，抑且具衲僧眼。然雖如是，諸人還識得燒菴出菴的落處麼？驅耕手段重拈出，枯木花開別是春。」

拈古

舉：「世尊陞座，眾纔集，文殊白椎云：『諦觀法王法，法王法如是。』世尊便下座。」

拈云：「世尊陞座，當堂據令，文殊白椎，因邪打正。是則是矣，未免傍觀者哂。」

舉：「世尊九十日在忉利天為母說法，及辭天界下時，四眾八部俱往空界迎。有蓮花色比丘尼作念云：『我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛。』果滿其願。世尊纔見，乃呵云：『蓮花色比丘尼何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，卻見吾法身。』」

拈云：「蓮花色比丘尼，雖有先鋒且無殿後，若有殿後，敢保世尊眉毛涓合打失。」

舉：「阿育王共一七歲沙彌至於屏處，為沙彌作禮竟，云：『慎莫與人說，我禮拜汝。』沙彌見面前有一澡缾，遂躍入，復踊出，語王曰：『慎勿與人說，我躍入缾中，復踊出。』王曰：『早箇說了。』」

拈云：「阿育王把無線底傀儡僻處拈弄，好一場曲調，大似蹉過知音。小沙彌將缾子作浴盆，潛身洗濯，雖神用不易，爭奈被王看破？山僧當時若見，腦後各與一椎。何故？明人不作暗事。」

舉：「佛陀波利尊者遊臺山到忻州，逢一老人問云：『向甚處去？』尊者答云：『臺山禮文殊去。』老人云：『大德見文殊，還識不？』尊者無對。」

拈云：「尊者大似捨邇求遠、貴耳賤目，當時見老人問了便與作禮，管取慚惶無地。」

舉：「誌公傳語思大云：『何不下山教化眾生？目視雲漢作麼？』思大云：『三世諸佛被我一口吞卻，更有甚麼眾生可化？』」

拈云：「一人在鬧市口，舌頭拖地；一人在孤峰頂，眼光射天。放過一著，彼此作家；簡點將來，二俱不了。據山僧所見，者兩尊宿合當縛作一束，送在大洋海底，不為分外。何故？免致割截虛空，惑亂人家男女。」

舉：「南泉願禪師因普請次，乃問維那：『作甚麼？』那云：『拽磨。』師云：『不得動著中心樹子。』那無對。」

拈云：「堂頭相借問時，樹子便動了，爭怪得維那？惜乎當時不解拈卻，似為蹉過。山僧今日與汝們撥轉通天一竅，汝們還知麼？」

舉：「曇藏和尚一夜在菴中經行，值群盜至，藏乃從容語盜曰：『茅舍有可意物，一任將去，終無所吝。』盜感其言，稽首而散。」

拈云：「赤眉元不打貧家。」

舉：「曇藏和尚一日見有大蟒至菴，身長數丈，大張口牙，毒氣熾然。侍者請避，藏云：『死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強；慈苟無緣，冤親一揆。』言訖，其蟒按首徐行，倏然不見。」

拈云：「曇藏觀身如幻，觀惡如化，侍者請避，早被一口。諸兄弟！識此蟒麼？龍得水時增意氣。還識曇藏麼？象當行處絕狐蹤。」

舉：「黃檗運禪師在鹽官佛殿上禮拜次，時大中帝為沙彌，乃問：『不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜當何所求？』師云：『不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。』彌云：『用禮何為？』師便與一掌。彌云：『太麤生！』師云：『這裏是甚麼所在，說麤說細？』隨後又掌。」

拈云：「直下兩掌，黃檗連根苦；逆來順受，甜瓜徹蒂甜。若也會得兩掌，自然坐享太平。」

舉：「黃檗運禪師因斐相國捧一尊像於前，胡跪云：『請師安名。』師喚云：『裴休！』休應諾。師云：『與汝安名竟。』休作禮而退。」

拈云：「黃檗錯安名字，裴休認奴作郎，明眼衲僧畢竟喚作甚麼？」

舉：「趙州問老婆：『甚處去？』曰：『偷趙州筍去。』師云：『忽遇趙州時作麼生？』婆便掌，師休去。」

拈云：「趙州放行，易招口款。難獲真贓，老婆勘破。賊是小人，智過君子。」

舉：「趙州因僧問：『學人乍入叢林，乞師指示。』師云：『喫粥也未？』僧云：『喫了。』師云：『洗缽盂去。』其僧因此契悟。」

拈云：「趙州指示，因風吹火；者僧契悟，灰裏豆爆。諸人平旦展缽洗缽，因甚不悟？且道得失在什麼處？未到盡驚山險峻，曾來方識路高低。」

舉：「德山和尚一日因飯遲，自托缽至齋堂前，遇雪峰云：『鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？』山便回方丈。雪峰舉似巖頭，頭云：『者老漢未會末後句在。』山聞得，遂呼巖頭云：『汝不肯老僧麼？』巖頭密啟其意。次日，德山上堂，果與尋常不同。巖頭云：『且喜老漢會末後句。』」

拈云：「雪峰撥轉天關，巖頭掀翻地軸，二人雖竭忠盡孝，只扶得德山末後句。如何是末後句？任從滄海變，終不為君通。」

舉：「德山垂示云：『我先祖見處即不然，這裏無佛無祖，達磨是老臊胡，釋迦是乾菌橛，文殊、普賢是擔菌漢，等覺、玅覺是破執凡夫，菩提、涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果、三賢、初心、十地是守古塚鬼，自救不了。』」

拈云：「千鈞之弩不為鼷鼠發機，所謂顯揚格外事，須還過量人。德山披肝瀝膽，為上根人抽釘拔楔，還有知恩解報者麼？請出與山僧相見。」

舉：「古者道：『護生須是殺，殺盡始安居，會得其中意，鐵船水上浮。』圓悟云：『且道殺個甚麼？殺眾生物命，凡夫見解；殺六賊煩惱，座主見解；殺佛殺祖，大闡提人見解。衲僧分上畢竟殺個甚麼？試定當看。』」

拈云：「圓悟剖露全機，未免自傷己命。若論衲僧分上，直得無下手處。諸兄弟會麼？道泰不傳天子令，將軍塞外絕煙塵。」

舉：「夾山因僧問：『承和尚有言：「二十年住此山，未曾舉著宗門中事。」是不？』師曰：『是。』僧便掀倒禪床，師便休去。至明日，普請掘一阬，召僧至，曰：『老僧二十年只說無義語，便請上座打殺老僧，埋向此中。不然，主座自著打殺，埋向此中始得。』其僧歸堂，束裝潛去。」

拈云：「者僧展摧山手段，天然迥別，惜乎只得其大用，未得其大機。夾山設陷虎阬阱，太殺尋常，雖有入地之謀，且無衝天之略。若是山僧又且不然，當時見這僧掀倒禪床，即連棒趁出，不惟有意氣時重添意氣，抑且不風流處轉見風流。」

舉：「洞山禪師因僧問：『寒暑到來如何迴避？』師云：『何不向無寒暑處迴避？』僧云：『如何是無寒暑處？』師云：『寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。』」

拈云：「冰不自寒，火不自熱，於此薦去，勘破洞山。其或未然，便有寒暑促君壽，鬼神妒君福。」

舉：「仰山住東平時，溈山附書并鏡一面至，師陞座，乃提鏡示眾云：『大眾！且道是溈山鏡？東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山寄來；若道是溈山鏡，又在東平手裏。道得則存取，道不得則打破。』如是三舉，眾皆無對，師乃撲破。」

拈云：「山僧當時若在會中，便拈轉與東平照照看，看他面皮厚多少？」

舉：「長慶禪師云：『路逢道伴交肩過，一生參學事畢。』」

拈云：「長慶將謂道伴多少奇特，殊不知被渠隙過一生。山僧則不然，路逢道伴交肩過，更買艸鞋行腳。」

舉：「修山主示眾云：『具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即是凡夫；凡夫若知，即同聖人。此語具一理二義，若人辨得，不妨於佛法中有個入處；若辨不得，莫道不疑。』」

拈云：「修山主只管私通車馬，誰知官不容鍼？那時忽遇沒面目漢出來，把斷要津，不通凡聖。修山主又作麼生？」

神宴國師示眾云：「鼓山門下不得咳嗽。」時有僧便咳嗽一聲，師云：「作麼？」僧云：「傷風。」師云：「傷風即得。」古德云：「雷聲浩大，雨點全無。」

拈云：「祖庭秋晚，佛法下衰，抱病者流，填門塞戶。者僧若不是鼓山以毒攻毒，幾乎喪身失命。諸兄弟！還識鼓山麼？解用不須霜利劍，延齡何必九還丹？」

舉：「石門聰禪師示眾云：『十五日已前諸佛生，汝不得離我這裏。汝若離我這裏，我有鉤子鉤汝。十五日已後諸佛滅，汝不得住我這裏。汝若住我這裏，我有錐子錐汝。正當十五日，且道用鉤即是？用錐即是？』」

拈云：「鉤來錐去，本分鉗鎚；把住放行，作家手眼。石門雖把柄在手，要且勞而無功，若有點檢得出，許伊是一員無事道人。」

舉：「慧弼禪師因僧問：『如何是毘盧印？』弼曰：『艸鞋踏雪。』僧曰：『學人不會。』弼曰：『步步成蹤。』」

拈云：「全提祖印，弼老固是作家，子細觀來，鈍置者僧不少。或問山僧：『如何是毘盧印？』劈面一掌。若曰：『學人不會。』向道：『印破闍黎鐵面門。』且道與古人相去多少？」

舉：「昔有施主入院，行眾僧隨年錢。知事云：『聖僧前著一分。』施主云：『聖僧年多少？』知事不能答。」

拈云：「知事筭聖僧八字不真，所以施主不還命錢。當時若道得『與露柱同年』，管取百千萬億分供養，非但一分已也。」

即非禪師全錄卷之六

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

頌古

世尊初生。

何事又離兜率天，水深難盍碧枝蓮，當時莫處摩耶腹，又較威音一著先。

世尊未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。

謾向空中尋鳥蹟，休來水底覓魚蹤，翻身踏斷毘盧頂，沙界收歸一粟中。

世尊見星悟道。

明星夜夜照無私，六載悟來早是遲，若解面南看北斗，何勞夜半豁雙眉。

世尊拈花。

大小瞿曇不奈何，花枝拈起當風播，一場敗闕少人知，獨被飲光親笑破。

世尊敕阿難托缽。

看七佛儀式，阿難片諾酬，一聲無孔遂，吹散碧天秋。

應無所住而生其心。

無所之心作麼生？霜輪印破碧天清。為君點出金剛眼，任向毘盧頂上行。

見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。

離見見不能及，笑指臺前片石，換卻瞿曇眼睛，露出阿難巴鼻。

文殊問病。

不二門通百萬塗，相逢況是赤鬚胡，譚空說有千般玅，爭及維摩一字無？

跋難陀尊者入浴忽悟水因。

污池蓮花絕點塵，不教細雨一番新，雖云選入圓通數，究竟何曾悟水因。

那吒還身。

那吒還卻孃生身，誰是本來真面目？踏轉乾坤沒處藏，寒潭倒浸千峰碧。

調達謗佛，生身陷地獄。

臨危不變真丈夫，試問如今出也無？打破大唐歸一統，不知誰是赤鬚胡。

九祖伏馱密多問八祖云：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？」祖答謁云云。

佛非吾道言猶可，舉眼無親怕殺人。欲識祖師端的旨，須明父母未生身。

般若多羅尊者轉經。

多羅尊者太顢頇，不肯隨他紙上鑽，個裏本無元字腳，縱云常轉也多端。

初祖面壁

喪卻風光一葉孤，九年少室嘴盧都？若非二祖投鍼芥，羞殺西來碧眼胡。

五祖再來。

奇窮徹骨植松夫，轉卻身來姓也無。玷污女郎猶可恕，那堪傳法受糊塗。

南泉斬貓。

可歎兩堂生亦死，誰知貓子死猶生，當時不遇趙州返，王老之冤洗莫清。

百丈大師再參馬祖，被祖一喝，直得三日耳聾。

一喝迅雷聾兩耳，還他父子顯全機，黧奴白牯齊開眼，鐵額銅頭也皺眉。

黃檗禪師示眾云：「汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行腳，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？」僧云：「只如諸方匡徒領眾又作麼生？」師云：「不道無禪，只是無師。」

莫謂無師祗有禪，阿誰氣宇不翀天？拈翻黃檗無情舌，穿過諸方鼻半邊。

黃檗三頓棒。

憐兒不覺醜，恩多怨亦深，若非遭毒口，孤負老婆心。

趙州和尚示眾云：「佛之一字，吾不喜聞。」

佛不喜聞，獨鎮寰中，十方坐斷，凡聖無蹤。

趙州狗子。

狗子佛性無，黃金攃滿塗，寧知廉義者，不作守錢奴。

趙州布衫。

家家有路通京國，客子何勞別問津，雪後始知松柏操，夜深方見把鍼人。

甘贄設粥，南泉打鍋。

粥闌鍋破莫猜疑，舉唱還須作者知，甘贄惜花春起早，南泉愛月夜眠遲。

肇法師云：「天地同根，萬物一體。」

驢鳴狗吠非他物，柳暗花香不是塵，三際窮時凡聖盡，大千沙界現全身。

三不是。

不是心佛不是物，明明拔出眼中楔，到頭不遇作家人，未免渾身都喪卻。

德山托缽。

父慈出孝子，國霸有謀臣，巖頭末後句，疑殺天下人。

古德油餈。

古德喫油餈，解吞不解吐，當面擬瞞人，不覺賊身露。

臨濟大師示眾云：「我於先師處三度問佛法大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰與下手？」時有僧出云：「某甲下手。」師拈棒度與僧，僧擬接，師便打。

一棒一條痕，知恩解報恩，無端思一頓，千古累兒孫。

臨濟栽松。

短钁峰頭一斬新，機鋒特地露全真，當時不借春風方，那得蒼松盍後人？

三玄三要。

打破玄開，截斷要路。一句齊收，人天罔措。休罔措，朕兆未彰全體露。

曹山禪師因僧問：「世間甚麼物最貴？」山云：「死貓兒最貴。」僧云：「死貓兒因甚卻貴？」山云：「無人著價。」

一箇死貓兒，古今難著價，滯貨不愁人，沒錢生驚怕。

疏山壽塔。

壽塔落成報賞工，誰知不值半分文。當時好手都推倒，家醜何由得外聞。

香嚴上樹。

為要諸人活眼開，故將樹子路頭栽，虎公一見和根拔，免使攀枝摘葉來。

芭蕉拄杖子。

誰種春蕉滿綠蹊，一霜打盡鳥空啼，從教葉落青如故，總是鳳凰不肯棲。

臨濟大師凡見僧入門便喝。

旱日燒天忽震，髑髏粉碎頂門開，等閒勘破白拈賊，平地無端起骨。

諸佛出身。

諸佛出身處，大千攔不住，疏鐘過海門，明月梯山樹。

盧陵米價。

親到廬陵尚隔津，那堪言句覓疏親，衲僧解用機前薦，倒廩傾倉不讓人。

雲門露。

佛祖冤親殺盡休，大千無地著慚羞，彌空罪罟從誰懺，截斷滄江絕點流。

雪峰初參德山，問：「從上宗乘，學人還有分也無？」山打一棒，云：「道甚麼？」師云：「不會。」至明日請益，山云：「我宗無語句，實無一法與人。」師因此有省。住後，僧問：「和尚見德山，得個甚麼便休去？」師云：「我空手去，空手歸。」

無法依然成朕蹟，離言尚未捨筌蹄，雖然省得鉤頭意，未免渾身帶水泥。

南院啐啄語。

大用作家不啐啄，一棒打破鳳雛殼，當時若解潑天飛，風穴何處見頭角。

以字不成八不是。

點畫依然明歷歷，瞿曇鶖子不能識，等閒攃向紙堆頭，一任風吹與日炙。

法眼指簾。

野老謀生何太切，孤舟獨釣寒江雪，拋鉤直欲引獰龍，誰擬盲龜與跛鱉。

聞鐘披衣。

灘頭多蛤子，觀音未入理，鐘聲披七條，吾無隱乎爾。

雲門云：「聞聲悟道，見色明心。觀音將錢買餬餅，放下卻是饅頭。」

雲門賣弄滯貨，那知鍋是鐵鑄，無端帶累觀音，千古被人看破。

高峰枕子。

五載覓難見，何曾與我疏，自從撲落後，處處得逢渠。

物不遷。

懸崖鶴宿枝頭月，古澗龍眠水底天，幾度河枯滄海變，風光占斷不知年。

慈明因僧問：「如何是不動尊？」師云：「提不起。」

不動尊，足蹟遍諸方，提不起，放下輕如紙。鷓鴣岸上啼，意在深花裏。

牛過窗櫺。

攃手出門天已曉，何須更執夜明符，踏翻宇宙從頭看，幾個男兒眼有珠。

首山竹篦。

句後承機休弄巧，言前薦得猶遲了，報君莫向兩邊尋，江上侍郎過去久。

童子豎指。

俱胝豎指熾然譚，童子渾淪效指南，直得回頭天外看，始知月不在空潭。

古德問秀才云：「百姓日用而不知，不知個甚麼？」才云：「不知道。」德云：「灼然不知。」

達磨不會禪，夫子不識字。白牯與狸奴，卻較些些子。

代古

舉：「鵝湖和尚問諸碩德曰：『行住坐臥，畢竟以何為道？』有曰：『知者是義。』曰：『不可以智知，不可以識識。何謂知者是？』有曰：『無分別是義。』曰：『善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是有？』曰：『四禪八定是義。』曰：『佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是？』眾皆杜口。」

代：翻觔斗而出。

舉：「鹽官國師問座主：『蘊何經？』曰：『《華嚴》。』官曰：『華嚴有幾種法界？』曰：『略說有四，廣說則重重無盡。』官豎起拂子曰：『者箇是第幾種法界中收？』主無對。」

代云：「普。」

舉：「鶴林素禪師因僧敲門，林問：『是誰？』僧云：『是僧。』林云：『非但是僧，佛來亦不著。』僧云：『佛來為甚不著？』林云：『無棲泊處。』」

代云：「謝師撥轉通霄路。」

舉：「昔高麗國來錢塘刻觀音聖像，及舁上船，竟不能動，因請入明州開元寺供養。後有設問：『無剎不現身，聖像為甚不去高麗國？』」

代云：「一樹花開萬國春。」

舉：「長慶十日陞堂，眾集定，拽出一僧云：『大眾禮拜者僧著。』又云：『者僧有甚長處，卻教大眾禮拜？』眾無對。」

代云：「獅子窟中無異獸。」

舉：「雪峰辭洞山，山云：『甚處去？』峰云：『歸嶺中去。』山云：『當時從甚麼路出？』峰云：『從飛猿嶺出。』山云：『今向甚路去？』峰云：『飛猿嶺去。』山云：『有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？』峰云：『不識。』山云：『為甚不識？』峰云：『他無面目。』山云：『子既不識，爭知無面目？』峰無對。」

代云：「今日被和尚看破。」

舉：「韓文公問僧：『承聞講得《肇論》，是否？』僧云：『是。』公云：『肇有四不遷，是否？』僧云：『是。』公將茶盞撲破，云：『者箇是遷不遷？』僧無語。」

代云：「花開花落樹長存。」

舉：「無著至臺山，遇文殊喫茶次，殊拈起玻璃盞問云：『南方還有者箇麼？』著云：『無。』殊云：『尋常將甚喫茶？』著無對。」

代云：「喫茶即有。」

舉：「仰山問僧：『名甚麼？』僧曰：『靈通。』仰云：『便請入露柱。』僧無語。」

代云：「入則不辭，只恐驚群動眾。」

舉：「石霜因僧辭，乃問：『船去？陸去？』僧云：『遇船即船，遇陸即陸。』霜云：『我道半途稍難。』僧無對。」

代云：「某甲到家卻易。」

舉：「漢國有菴主，遇王出遊，人報云：『大王來，請起。』主云：『非但大王，佛來亦不起。』王聞，乃問曰：『佛豈不是汝師？』主曰：『是。』王曰：『弟子見師，為甚不起？』主無對。」

代云：「捧下無生忍，臨機不見師。」

舉：「雲盍寺僧化瓦。官人問：『既有雲盍，何須化瓦？』僧無對。」

代云：「不妨錦上鋪花。」

舉：「無垢院化浴，官人問：『既無垢，何用浴？』」

代云：「也要通身汗出。」

舉：「一僧托缽至長者家，偶為狗傷。長者問：『龍披一縷，免金翅之難。大師全披法服，為甚卻被狗咬？』僧無對。」

代云：「欲把袈裟盍羽毛。」

舉：「陶相公見人犯法當死，問僧曰：『殺則違佛戒，不殺又犯王法，未審如何則是？』僧罔答。」

代云：「因緣會遇時，果報還自受。」

舉：「淨照和尚問楞嚴大師：『經中道：「若能轉物，即同如來。」只此昇仙閣作麼生轉？』大師無語。」

代云：「相隨來。」

舉：「誌公問梵僧：『承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生否？』曰：『見。』誌云：『有見見，無見見，不有不無見見。若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？』僧曰：『汝有此等見耶？』」

代云：「元來不曾見。」

舉：「陸亙因南泉遷化來弔懺，院主問：『大夫何不哭？』亙曰：『院主道得即哭。』主無對。」

代院主呵呵大笑。

舉：「龍門僧被蛇傷，有問：『既是龍門客，為甚被蛇傷？』」

代云：「不因夜來雁，爭見海門秋。」

舉：「有僧化鍍佛，官人曰：『本望佛度弟子，因什麼弟子度佛？』」

代云：「眾生度盡恒沙佛，諸佛何曾度一人？」

舉：「王常侍問僧：『一切眾生還有佛性也無？』僧曰：『一切皆有。』侍指壁畫狗子曰：『者個還有佛性也無？』僧無語。」

代云：「逐物作麼？」

舉：「洞山同密師伯避雨入餅店，密於地上畫圓相云：『將取去。』山曰：『拈將來。』密無對。」

代云：「食到口邊不解喫。」

舉：「徑山問僧：『什處來？』僧曰：『天台來。』山曰：『阿誰問汝天台來？』僧無語。」

代云：「和尚道甚麼？」

舉：「玄沙問文柟頭：『下山幾時歸？』文曰：『三五日。』沙曰：『歸時有無底桶子將一擔來。』文無對。」

代云：「漏逗不少。」

舉：「世尊臨入涅槃，文殊請再轉法輪。世尊咄云：『吾四十九年住世，未曾說一字，汝請再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？』」

代云：「伸腳元在縮腳裏。」

舉：「忠國師因肅宗皇帝問師：『在曹谿得何法？』師云：『陛下還見空中一片雲麼？』帝云：『見。』師云：『丁釘著，懸掛著。』」

代云：「縮取舌頭好。」

舉：「布袋和尚常將布袋并破蓆於通衢往來，布袋內盛缽盂、木履、魚飯、菜肉、瓦石、土木，諸般總有。或於稠人處打開布袋內物，攃下云：『看！看！』又一一將起，問人云：『者箇喚作甚麼？』眾無對。」

代云：「滯貨不勞拈出。」

舉：「雲居膺和尚聞山下有一僧住菴，令侍者送褲腰與之，僧云：『我自有娘生褲。』竟不受。再令侍者去問：『娘未生時著個甚麼？』僧無語。」

代云：「手執夜明符，幾個知天曉？」

舉：「泗洲塔頭侍者及時鎖門，有問：『既是三界大師，為甚被弟子鎖？』者無對。」

代云：「竹密不妨流水過。」

舉：「龐居士聽《金剛經》，問座主曰：『俗人敢有小問，不知如何？』主曰：『有疑請問。』士曰：『無我相，無人相。既無我人，教阿誰講，阿誰聽？』座主無對。」

代云：「妝聾作啞作麼？」

舉：「梁武帝請傅大士講經，士纔陞座，以尺拊案一下，便下座，帝愕然。誌公乃云：『陛下還會麼？』帝云：『不會。』誌公云：『大士講經竟。』」

代云：「謝師覆講。」

答古

兜率悅和尚垂語三則

撥艸瞻風，只圖見性。畢竟性在什麼處？

師答：填溝塞壑無人會，雨過夜塘秋水深。

見得自性，便脫生死。眼光落地時，又作麼生脫？

答：兩腳捎空。

脫得生死，便知去處。四大分散時，向甚麼處去？

答：待有去處即報。

徑山虛堂愚和尚垂語三則

己眼未明的因甚將虛空作布褲著？

答：不妨，盍覆將來。

畫地為牢的，因甚透者箇不過？

答：劍去久矣。

入海算沙的，因甚鍼鋒頭上翹足？

答：百千玅義一毫頭。

肓王照和尚垂語三則

山中猛虎以肉為命，何故不食其子？

答：火不自燒。

虛空無向背，何緣有東西南北？

答：逐物意移。

飲乳等四大海，積骨如毘富羅山，何者是汝最初父母？

答：歷劫不曾離。

大休隆和尚垂語三則

吹毛寶劍被石人持去，掛在萬仞峰頭，四壁無路，如何取得？

答：無勞刻舟。

有一如意珠，被木人擎來，拋向大海中，不假舟楫，如何覓得？

答：覓則知君不可見。

盡大地是箇火阬，燒卻了也。惟有一莖眉毛在，未審何人得見。

答：由來眼不花。

正當辨和尚垂語三則

貓兒為甚愛捉老鼠？

答：熟處難忘。

雲版鳴因甚犬吠？

答：竹竿打水魚頭痛。

蚯蚓為甚化為百合？

答：何處不稱尊？

松源嶽和尚垂語二則

大力量人，因甚抬腳不起。

答：法地一動，一切不安。

明眼衲僧，因甚腳根下紅絲線不斷？

答：絆倒人無數。

斷崖義和尚垂語二則

除卻語默動靜，道將一句來。

答：將謂別有。

一息不來，向何處安身立命？

答：百艸頭邊。

雲門偃和尚垂語一則

世界與麼闊，為甚鐘聲披七條？

答：吾無隱乎爾。

大洪恩和尚垂語一則

假使八千劫，所作業不忘，為甚稱南無佛，罪滅河沙劫？

答：雪點紅爐。

天童覺和尚垂語二則

吞盡三世佛底人，為甚開口不得？

答：通身是口。

照破四天下的人，為甚合眼不得？

答：待四天下人，眼開即合。

龍革初和尚垂語一則

雞見便鬥，狗見便咬，殿上鴟吻，終日相對，為甚卻不瞋？

答：獅子不逐塊。

雪竇顯和尚垂語三則

十方無壁落，四面亦無門。古人向甚處見客？

答：誰在門外？

田地穩密底，佛祖不敢近，為甚抬腳不起？

答：太珍重生。

神通遊戲底，鬼神不能測，為甚下腳不得？

答：恐教蹋殺天下人。

天衣懷和尚垂語一則

泥犁長夜苦，聞者痛傷心。調達在地獄，為甚如三禪天樂。

答：通身在裏許。

隆慶閑和尚垂語六則

祖師心印，篆作何文？

答：描不成，畫不就。

諸佛本源深之多少。

答：一吸無涓滴。

十二時中，上來下去，開單展缽，此五蘊敗壞之身，那箇是清淨法身？

答：開單展缽。

不用指東畫西，實地上道將一句來。

答：險。

十二時中，著衣喫飯，承甚麼人恩力？

答：無人識得渠。

魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚杳無蹤蹟？

答：通身無影像，遍界不曾藏。

徑山容和尚垂語五則

水既無筋，因甚長流不斷？

答：花燦不萌枝。

佛祖公案猶空中紙鷂，向甚處收取線索？

答：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。

鵬搏峰與宴坐峰相交，且道說個甚麼？

答：賴和尚證明。

風扇大野，畢竟作何形色？

答：覷著則瞎。

望江亭上垂機，誰是知音。

答：將謂忘卻。

黃檗琦和尚垂語四則

金剛圈如何跳得出？

答：古佛過去久矣。

栗棘蓬如何吞得下。

答：殘羹不勞拈出。

夜半日頭紅，誰人得見。

答：好向面南看北斗。

日午打三更，誰人得聞？

答：眼處聞聲方始知。

古德十無

如何是無為國？

答：坐享太平。

如何是無星秤？

答：鉤頭薦取。

如何是無根樹？

答：葉覆大千。

如何是無底缽？

答：山藏海納。

如何是無絃琴？

答：千峰側耳。

如何是無孔笛？

答：吹落空花。

如何是無底船？

答：度脫生死。

如何是無鬚鎖？

答：表裏玲瓏。

如何是無生曲？

答：萬籟無聲。

如何是無底藍？

答：貯盡春風。

古德六一

如何是達磨一隻履？

答：踏斷毘盧頂。

如何是慧可一隻臂？

答：等閒捏出虛空髓，化作炎天三尺雪。

如何是僧燦一身罪？

答：紅爐片雪。

如何是道？信一隻虎。

答：觸著喪身失命。

如何是弘忍一株松？

答：覆蔭天下人

如何是慧能一張碓？

答：一踏到底。

即非禪師全錄卷之七

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

機緣

僧問：「十二時中如何用心？」師云：「使得十二時。」進云：「十二時如何使？」師云：「不妨如是用心。」

侍者久立次，師云：「汝卻惺惺。」者云：「某甲從來不曾睡。」師云：「汝猶寱語在。」者便走出，師休去。

師問僧云：「甚處來？」僧云：「碓米來。」師舉墨云：「這個還碓得白麼？」僧無對。師云：「遇著嶺南人，不得嶺南信。」

居士問：「如何是道？」師云：「縱橫十字。」士云：「恁麼去時如何？」師云：「十個行來九個錯。」士禮拜，師云：「下坡不走，快便難逢。」

僧展具，問云：「喚作雪峰長老，又是黃檗首座，且道禮拜那一個即是？」師云：「天上無雙日。」僧便禮拜。師云：「伶俐衲僧。」

僧問：「臘月三十日到來，和尚作麼生？」師云：「今日寒似昨日。」進云：「棒如雨點，喝似雷奔，還供養得閻鬍子也無？」師云：「恐他消受不得。」僧禮拜，師云：「二十棒自領出去。」

僧問：「如何是龜毛拂？」師云：「穿卻汝鼻孔。」進云：「鼻孔也無，穿個甚麼？」師云：「汝向甚處出氣？」僧無語，師打云：「與汝半邊。」

師到客堂看單，堂主云：「客來須看，賊來須打，只如客賊俱來時如何？」師攔胸把住云：「賊！賊！」主云：「作家！作家！」師送開云：「再犯不容。」

問：「如何是佛？」師云：「路頭石敢當。」進云：「某甲不會。」師云：「蹉過幾多人？」僧禮拜，師云：「切忌磕著。」

僧問：「某甲愚迷，乞師直指。」師云：「闍黎曲來多少時？」僧云：「豈無方便？」師云：「方便久矣。」僧禮拜起立，師云：「適來曲，而今直。」

僧呈偈，師閱至摩尼光燦爛，遂徵云：「是青光紅光耶？赤白黃光耶？」僧杜口，師云：「還我摩尼來。」僧又杜口，師云：「原來是個泥彈子。」叱出。

僧問：「文殊為甚出女子定不得？」師云：「是非不到釣魚處。」進云：「罔明為甚出得女子定？」師云：「榮辱常隨騎馬人。」僧云：「謝師答話。」師云：「拶。」

居士問：「陸兵、水兵俱向菩薩許愿求勝，未審菩薩赴那一人愿？」師云：「一錫解兩虎。」

問：「牛頭未見四祖，為甚百鳥銜花？」師云：「踏佛階梯。」進云：「見後為甚不銜花？」師云：「無棲泊處。」進云：「如何有正幹傍出？」師云：「春色無高下，花枝自短長。」

師因侍者掀缽盍蒸氣成水流下，師問云：「缽盍水從何生？」答云：「從熱氣生。」師云：「熱氣從何生？」答云：「從無陰陽處生。」師云：「既無陰陽，作麼生？」答云：「若問無陰陽，某甲下堂喫飯去。」師云：「你喫飯處是有陰陽地。」侍者作禮便行，師休去。

僧問：「一口氣不來時如何？」師云：「與汝一貼返魂香。」僧擬議，師便打，僧一喝，師云：「且喜活來。」

問：「南泉斬貓，意旨如何？」師云：「劍刃翻身有幾人？」進云：「趙州戴艸鞋出去，是何意旨？」師云：「貍奴頭角猶在。」僧踊躍禮謝而退。

師垂語云：「明知四大五蘊是生死根本，為甚入此皮袋？」一僧云：「如龍得水，似虎靠山。」師云：「山崩冰竭時如何？」進云：「別有一乾坤。」師云：「未在。」

師一夜問大眾云：「聞聲悟道，見色明心。鐘是聲，喚甚麼作道？燈是色，心作麼生明？」一僧答云：「滿眼非色，滿耳非聲。」師云：「非色非聲是個甚麼？」進云：「十目所祝，十手所指。」師云：「非聲非色指視個甚麼？」僧無語。師云：「好與六十棒。」

僧問：「如何是祖師西來意？」師云：「獨足人騎三腳驢。」

師同僧觀彌勒畫像，僧云：「這老漢布袋放不下。」師云：「不是放不下，只是無人承當。」僧云：「何不分付某甲？」師云：「恐汝負荷不起。」僧云：「莫壓良為賤。」師拈杖，僧便走，師笑云：「知你荷不起。」

僧問：「明知四大五蘊是生死根本，為甚麼入此皮囊？」師云：「探珠不離泥。」僧作禮而退。

問：「淨名丈室納得三萬二千獅子座，未審和尚丈室容得多少？」師云：「山僧這裏只得一個。」僧云：「許多聖賢向何處敷坐？」師云：「靈山一會都無欠剩。」僧作禮，師云：「汝不是個中人。」

問：「牛過窗櫺，為甚尾巴過不得？」師云：「滿地落花春已過，綠陰空鎖舊莓苔。」

問：「世尊忉利宮下來，栴檀像亦出迎，此理如何？」師云：「水底金烏天上日。」

師問知藏：「年多少？」藏云：「年六十。」師云：「主人翁年多少？」藏云：「不會。」師云：「恁麼則不與汝同條生。」藏云：「類不齊。」師云：「知汝是曹洞兒孫。」

解制普茶次，數僧競出問話，師約住逐一勘之，遂問一僧云：「聖制九旬今已滿，心空及第事如何？」僧云：「三級浪高魚化龍。」師云：「試拿雲擭霧看。」僧云：「遇飯喫飯，遇茶喫茶。」師打云：「猶欠牙爪在。」

又問一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「師姑元是女人做。」師云：「如何是丈夫事？」僧云：「請和尚證明。」師云：「證明個甚麼？」僧一喝，師打云：「未是丈夫事。」進云：「莫瞞某甲好。」師云：「瞞盡天下人，豈特闍黎一個？」

又問一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。」師云：「忽遇拗折拄杖，截斷路頭，汝又作麼生？」僧云：「某甲從今不進語。」師打云：「且莫艸艸匆匆。」

又問一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「空手來，空手去。」師云：「恁麼則勞而無功。」僧云：「本來無一物。」師云：「無物亦是物。」僧擬議，師打云：「更買艸鞋始得。」

又問一僧云：「心空及第事如何？」僧云：「會不會都來是錯。」師云：「如何得不錯去？」僧云：「未出胎時及第了。」師云：「又入此保社作麼？」僧擬議，師云：「知汝錯會。」僧作禮，維那鳴擊謝茶，師便歸方丈。

僧問：「如何是狗子佛性無？」師云：「禍不入慎家之門。」

僧問：「如何是無位真人？」師云：「築著磕著。」

一日，象山和尚過訪，師云：「老兄萬福否？」山云：「托庇。」師云：「不敢。」山云：「一夏甚熱，無位真人熱否？」師云：「老兄甚處曾與無位真人相見？」山云：「側眼見廬山。」師云：「真個熱心人。」

一晚，師同象山和尚雪軒對坐，山云：「蟬聲噪晚風，是甚麼境界？」師云：「大士來也。」山云：「請大士相見。」師云：「老兄作禮著。」山云：「蚯蚓過東海。」師云：「大似不肯禮拜。」山云：「一翳在眼，空花亂墜。」師云：「大士去了。」山呵呵大笑。師云：「蚯蚓聲。」山云：「解𨁝跳。」師亦呵呵起去。

化林、鶴摶二上座自福嚴至，師問二人曰：「子歸就父時如何？」鶴默然拱立。化答曰：「慚愧來遲。」師云：「此是途路邊事，到家一句作麼生？」進云：「相見如初。」師云：「念子遠來，各放三十棒。」俱作禮而退。值象山木和尚在坐，乃問師云：「師資相會時如何？」師云：「一合相不可得。」木云：「可得時如何？」師云：「世諦在。」木云：「不可得時如何？」師云：「有道在。」木休去。

師見木和尚穿紙衣，遂問云：「如何是紙衣下事？」木云：「綿密不通風。」師云：「此是古人道的。」木云：「我用得快。」師云：「我則不然。」木云：「兄又作麼生？」師云：「一捏便露骨。」木默然。

偶聞林中眾鳥和鳴，師云：「鴉鳴雀噪，是甚語言？」山云：「妄想中說夢話。」師喚侍者云：「熱茶端一甌，請象山和尚。」山云：「又是說夢話。」師云：「且喜老兄惺惺。」山云：「又是說夢話。」師云：「大不惺惺。」山云：「又是說夢話。」師云：「老兄真是夢漢。」山云：「知則較些些。」師云：「此亦夢話。」山云：「隨人腳跟轉。」師云：「話頭也不識。」二師呵呵大笑而起。

僧問師，舉：「密雲老和尚上堂云：『禪不用參，理不用會。』莫是無禪可參，無理可會麼？」師云：「未是汝境界。」進云：「老和尚又云：『單單不用瞌睡。』莫是三祖云：眼若不睡，諸夢自除麼？」師云：「汝又白日寱言。」進云：「和尚上堂別云：『禪任他參，理任他會。』莫是通身是禪理麼？」師云：「汝為甚又被禪理縛殺？」進云：「師又別云：『待他瞌睡，送個枕頭。』莫是了取平常心，是道饑來喫飯飽來眠麼？」師云：「喚甚麼作平常心？又作麼了？」僧禮拜，師云：「饑餐渴飲渾閒事，不是飽參人不知。」

優婆姨問：「如何是道？」師云：「禮佛去。」進云：「如何是佛？」師云：「禮拜著。」姨一喝，師云：「喝汝爹？喝汝孃？」姨無語，師便喝，姨轉身一匝，拍掌展手，師云：「醜伎倆。」姨禮拜而退。

師問鶴摶侍者：「日午也未？」答云：「纔打三更。」師云：「我為甚不聞？」摶云：「和尚莫妝聾作啞。」師休去。

師因侍者問云：「和尚要喫何物？」師云：「我要喫佛祖心肝。」者準前露胸云：「請和尚下口。」師云：「是則是，猶隔一膜在。」者無語，師便掌。

僧參次，師問云：「到此幾日？」僧云：「二十日。」師云：「如何是不涉途程一句？」僧云：「直透萬重關。」師云：「猶涉途程在。親切道一句。」僧擬議，師便打。

高力居士重來拜別，師問曰：「前向甚麼處來？今向甚麼處去？道得來去分明，不孤一會。」居士云：「來來去去無二路。」師曰：「此會不虛，善為道路。」

肥前信士參竟，自敘：「昔日騎馬過橋，墮水有省，恨無知識證明。今遇和尚，請為開示。」師云：「何不重騎鐵馬上高樓？」士便喝，師云：「此一喝是賓是主？」士無語，師咄云：「強作主宰。」士禮拜而退。

師問高泉法姪：「汝和尚萬福否？」泉云：「今日親到聖壽。」師曰：「不謬為黃檗肖子。」泉禮拜云：「謝和尚證明。」師休去。

一日，高泉侍立次，師云：「智過于師，方堪傳授。如何是超師之智？」泉云：「黑漆桶。」師云：「為何不放光？」泉云：「只恐爍破和尚面門。」師云：「爭奈山僧無面目何？」泉禮謝，師休去。

師一日閱高泉槁，有「而今覿面難迴避，得報恩時且報恩」之句，乃徵云：「如何是報恩一句？」泉云：「一棒打殺。」師云：「得恁麼忤逆？」云：「蒼天！蒼天！」師云：「放汝三十棒。」

侍者進小食，師云：「大眾有麼？」者云：「俱有。」師云：「汝有麼？」者云：「亦有。」師拈扇子云：「這個為甚沒有？」者云：「某甲放下了也。」師云：「做得侍者。」

高泉病，師至單前問云：「如何是祖師西來意？」泉云：「某甲頭痛不能說。」師云：「汝口不痛。」泉云：「一口無兩舌。」師云：「幾被舌頭瞞。」便轉身。

師因緇素求字甚煩，乃撲破圖書。信士問：「圖書有何過，和尚撲破？」師云：「要人識取無文印。」

石香同諸居士參謁，師留坐，香云：「雨聲泉聲聒和尚耳。」師云：「山野未嘗聞。」香默然，師云：「居士入得觀音理門。」香唯唯，良久，又云：「請和尚為弟子洗泥。」師云：「若為洗泥，泥本無體；若為洗體，體本無泥。要山野洗個甚麼？」香云：「和尚早已清淨了也。」師云：「點。」

僧問：「如何藏身處沒蹤蹟？」師云：「苔封古路無人到。」進云：「如何是沒蹤蹟處莫藏身？」師云：「月鎖梧桐鳳不棲。」

問：「淨法界身本無出沒，為甚世尊今日降生？」師云：「月在波心說向誰？」進云：「四十九年未嘗談一字，一大藏教向甚處得來？」師云：「世尊舌頭方。」

僧問：「如何是道？」師云：「側耳，側耳。」進云：「和尚只道一半。」師云：「全道看。」僧擬議，師便打。

僧問：「世尊拈花，意旨如何？」師云：「渾圇劈不破。」進云：「迦葉微笑又作麼生？」師云：「撲鼻更馨香。」

居士問：「劫火蔓延數千人家，佛神不救，慈悲何在？」師云：「要人共上白牛車。」進云：「大小寺院焚去十餘，獨貴剎無恙，和尚莫是四禪中人否？」師云：「我不從人天來。」進云：「畢竟向何處來？」師云：「佛祖行不到處來。」居士禮謝而退。

居士問：「弟子心不貪財，見則愛之，如何？」師云：「見得思義。」又云：「弟子心不著色，見則好之，如何？」師云：「非禮勿動。」

僧問：「道如何悟？」師云：「擊火須用手。」其僧有省。

僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「滿口道著。」

一日，風打門，曇璲云：「好大風。」師云：「風從何來？」璲關門云：「風路塞了。」師云：「未是好手。」璲云：「如何是好手？」師云：「拏住狂風剝了皮。」璲云：「忽遇八面來時如何？」師便打。

僧問：「如何是徹骨徹髓一句？」師云：「秤鎚捏出汁。」

問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師云：「額頭邊薦取。」

僧問：「承聞徑山費老和尚茶毘得舍利無數，有諸？」師云：「有。」進云：「四大與五蘊俱空，舍利從何而有？」師云：「今日好雪。」

問：「人間無水不朝東，因甚黃河向北流？」師云：「為緣壯帝居。」

師宿諫早，僧來參，問云：「既是諫早，為甚月出？」師云：「三光轉法輪。」進云：「轉後如何？」師云：「清光何處無？」

師至神通院，高傳都寺寂峰禪德領大眾參，師問云：「個個鼻孔相似，還有遼天的麼？」一僧云：「某甲不敢妄想。」師云：「好與三十棒。」進云：「此恩超于父母。」師云：「知則得。」眾僧無語，師一喝。

師觀園次，遵道禪德指大樹云：「前日被大風吹倒。」師云：「還有無根樹吹不倒的，知麼？」道無語。

師至肥州，見瘦人，乃問眾云：「既曰肥州，為甚有瘦人？」眾下語不契。

僧參，問云：「某甲初出家，求師開示。」師云：「此去洛陽一千里。」進云：「求師委曲。」師云：「你自委曲，直會去好。」僧禮退。

信士參問云：「弟子禪理不通，求師開示。」師云：「今早天晴。」士禮拜云：「求師叮嚀。」師云：「叮嚀損君德，無言終有功。」

信士參，云：「求師開示。」師云：「雨後數峰青。」士禮拜，師云：「切莫眼花。」

信士參，問云：「弟子今春參拜老和尚，蒙開示應無所住而生其心話，請問和尚還有別句也無？」師云：「鳥鳴山更幽。」士無語。良久，又問云：「弟子一切無心，因初發心，未審無心從何而住？」師云：「既是無心，從何發心？」士云：「今日十四。」師云：「今日事作麼生？」士云：「今日是今日。」師云：「你只會今日，未會發心。」士禮謝而退。

中秋寓開善寺，豐主源捨遺來參，師問云：「靈山話頭還記得麼？」主微笑，師云：「一念圓明無古今。」主云：「秋夜長江雲自淨，滿天明月印波心。」師云：「且喜居士不忘付囑。」主禮而退。

玄周醫士問：「如何是要津？」師云：「一囊藥貯太和春。」

僧問云：「如何是道？」師云：「你向甚處來？」進云：「來處來。」師云：「記取路頭。」

僧問：「如何是祕？」師云：「開口即錯。」進云：「如何是密」？師云：「密在汝邊。」

一早，眾鳥喃喃，師問自勝云：「鳥說甚麼話？」勝云：「念無字經。」師云：「經頭甚麼字？」勝云：「無字。」師云：「瞞語漢！」

寓伊藤又館舍，見老和尚像，師拈香禮拜畢，向自勝云：「老和尚已相見了，我回去罷。」勝云：「和尚日日相見，遲了八刻。」師云：「恁麼則我更不去也。」勝無語。師云：「是汝蹉過，莫道我遲。」

信士問：「如何是文武佛之三，一貫舉揚去？」師作此圓相云：「會得其中端的旨，一江秋水碧連天。」

信士問：「如何是王法佛法一般？」師云：「眼中瞳子面前人。」

侍者問云：「古帆未掛時如何？」師云：「昨夜津和宿。」進云：「古帆已掛時如何？」師云：「順風到洛陽。」進云：「如何是不涉途程一句？」師云：「鷂子過新羅」。

碧崖於蓆上拈一莖髮，師云：「此是降魔杵。」崖云：「在師分上則得。」師云：「恐你提不起。」崖云：「雖然提不起，卻放得下。」師打一扇。

侍者問：「如何是舟中境？」師云：「款乃一聲山水綠。」進云：「如何是境中人？」師云：「孤舟臥月明。」進云：「如何是人境外一句？」師云：「登岸向汝道。」

師因雨泊，命眾定香侍坐。至香畢，問云：「古人立雪，汝等坐雨，是同是別？」眾各下語，皆不契。師又云：「我不望汝等斷臂，只要汝等斷心。且道心作麼生斷？」碧崖答云：「本自無繫，何斷之有？」自勝答云：「智劍斬無蹤。」師云：「汝等說得道理。」

師臥次，侍者問云：「古帆未掛時如何？」師云：「山僧困。」進云：「古帆已掛時如何？」師云：「待我起來向汝道。」

碧崖手執安息香，師問云：「汝有鼻孔？無鼻孔？」璲云：「有鼻孔。」師云：「塞卻汝鼻孔。」崖云：「無鼻孔。」師云：「用香作麼？」二俱無語。師云：「各與三十棒。」

曇璲指水中山謂師云：「此名狗嶼。」師云：「有佛性否？」璲云：「有。」師云：「趙州為甚道無？」璲云：「怎得在者裏？」師云：「猶欠活動。」

師因碧崖報云：「舟今泊牛窗。」師云：「頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？」崖云：「劍去久矣」。師云：「寄汝三十棒。」曇璲又報云：「此處名牛窗。」師云：「窗在此，牛在甚麼處？」璲云：「通身無影像，遍界不曾藏。」師云：「碧崖三十棒，汝分一半。」

自勝白師云：「牛窗人送水。」師云：「滴水難消。」勝云：「善知識恁麼說話。」師云：「喫水也須防噎」。

牛窗人送水次，曇璲問：「和尚省覲，累得各州送夫、馬、柴、米、水、菜，未審如何報答？」師云：「有人磕著我棒頭，酬答無餘。」璲云：「磕著也。」師云：「誰為證明？」璲禮拜云：「謝和尚證明。」師云：「知恩則得，更須知痛癢。」

佛日禪師迎師于大阪，話次，乃云：「前日蒙賜大偈，有『祇林先發一枝春』句，卻被老道著。」師云：「此乃現成公案。」

龍谿師迎，師云：「此數日北風，大小舟俱未至，獨和尚先至。」師云：「多謝龍王一線風。」師良久，云：「此數年老和尚在黃檗甚得法護之力。」谿云：「此是老和尚光明。」師云：「雖然，也要各出隻手。」

僧問：「和尚未離聖壽時如何？」師云：「佛子住此地。」進云：「已離聖壽時如何？」師云：「初九日啟行。」進云：「如何是途中得力句？」師云：「念二日到岸。」進云：「到岸後又作麼生？」師云：「大家在裏許。」

高泉法姪掐師背云：「掐出虛空骨。」師云：「還汝好手。」

泉云：「和尚遊宮好，出路晴明。」師云：「山僧每遊行皆無雨。」泉云：「和尚為甚麼又道我非龍樹王，出則遇龍雨？」師云：「有時恁麼，有時不恁麼。」泉云：「真個白拈賊。」師云：「被法姪看破。」

師八月念四日晉謁黃檗老和尚，作禮竟，進云：「恭喜座下法躬萬福。」老和尚默然。

僧問：「子歸就父時如何？」師云：「養子方知父慈。」

老和尚次日到師寮看單，問云：「幾日到此？」師答云：「十五日。」老和尚云：「我二十七日纔到。」師云：「相尚留有餘，待益某甲之不足。」老和尚默然他語。

師同象山和尚侍老和尚應龍谿師齋，象山和尚舉師位云：「今日是客。」師云：「者裏是什麼所在，論賓論主？」山良久，師一喝，老和尚云：「且喜兩堂家風猶在」。師又喝，山云：「好兩喝。」

師因僧求開示，師便喝，僧亦喝，師云：「我喝有照有用，汝喝落在甚處？」僧擬議，師便打。

問：「開眼作夢時如何？」師便打。

問：「如何是如來？」師云：「看取門前壒𡒁堆。」

問：「如何是殺人刀？」師云：「兔角杖。」進云：「如何是活人劍？」師云：「龜毛拂。」僧作禮云：「謝和尚答話。」師云：「蹉過！蹉過！」

問：「有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？」師便打。

問：「佛敕沙門皆禁足賓頭盧，為甚應供四天下？」師云：「大地一蒲團。」

問：「如何是佛光？」師云：「肉眼爭得見？」

問：「如何是賓中賓？」師云：「赤腳走天涯。」進云：「如何是賓中主？」師云：「天人宮館本隨身。」進云：「如何是主中賓？」師云：「覿面隔千山。」進云：「如何是主中主？」師云：「千聖立下風。」進云：「如何是不落賓主？」師便打。

一早，法雲來參，師問：「寸絲不掛，身上袈裟向甚處得來？」雲云：「寸絲不掛。」師云：「爭奈袈裟何？」雲云：「喚作袈裟得麼？」師休去。

柏岩侍次，師問：「萬境俱侵時如何？」云：「須彌山。」師云：「如何是須彌山？」進云：「八風吹不動。」師云：「吹動時如何？」進云：「大冶精金，應無變色。」師云：「再道看。」進云：「仰之彌高，鑽之彌堅。」師休去。

問：「如何是奪人不奪境？」師云：「死卻偷心開活眼。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「瞎卻汝眼通汝氣。」進云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「坐斷乾坤。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「大千一掌擎。」進云：「人境已蒙師指示，向上一路如何進步？」師云：「誰礙汝？」僧作禮，師云：「走。」

師指旛問曇瑞：「風動？旛動？」瑞云：「和尚舌頭動。」師休去。

師因曇瑞問：「敲空作響，為甚麼擊木無聲？」師驀頭打，云：「聞麼？」瑞云：「某甲會也。」師云：「你作麼生會？」瑞云：「南山燒炭北山紅。」師休去。

眾集議備年料，師偶見，問云：「天地萬物咸成一歲之功，汝等功在甚麼處？」茶頭云：「吾功無窮。」師云：「如何是無窮之功？」僧下語不契，師云：「且去燒茶三十年。」

法雲侍立次，師問曰：「天寒人寒？」雲云：「普。」師云：「早齋也未？」雲云：「適來禮和尚。」師云：「早齋去。」

師因靈泉呈無根樹偈，乃問曰：「如何是無根樹？」泉云：「拄杖點頭。」師曰：「根生也。」

一夜，東禪侍次，師指燈問云：「見色明心，燈是色心，作麼生明？」禪云：「渾身在裏許。」師云：「也須跳出始得。」

柏岩侍次，師問曰：「天寒人寒？」岩云：「滴水滴凍。」師云：「凍殺闍黎。」

是菴信士問：「截斷生死時如何？」師云：「截斷且置，喚甚麼作生死？」

僧問石霜：「休去歇去，明甚麼邊事？」師云：「絕後再穌，欺君不得。」

師問法雲云：「世尊睹星得悟，且道悟個甚麼？」雲答云：「鐵壁撞破銀山。」師云：「撞破後如何？」雲云：「黃河向北流。」師休去。

居士問：「百尺竿頭如何進步？」師云：「倒退百由旬。」

師問夢堂：「汝前閉關有何所得？」堂云：「無所得。」師云：「恁麼則虛度也。」進云：「若虛度則有所得。」師云：「總未見得。」

萬水參，師問：「那裏來？」曰：「筑州。」師云：「有個無位真人曾築著否？」水曰：「築著。」師云：「鼻孔長多少？」水提起坐具，師曰：「將謂你蹉過。」

師問化林：「世尊一手指天，一手指地，你作麼生會？」林云：「卦文露也。」師又云：「既稱獨尊，為甚入山修道？」林云：「點畫更分明。」師云：「洎不問過。」林作禮而退。

僧問：「如何是先照後用？」師云：「電火猶遲。」進云：「如何是先用後照？」師云：「迅雷不及掩耳。」

師問禪正：「撥艸瞻風，只圖見性。汝性在甚麼處？」答曰：「有水皆含月，無山不帶雲。」師云：「山雲水月俱空時如何？」正罔答。

六僧參，師問云：「那一個是禪波羅蜜？」一僧下喝，師云：「將謂！將謂！」僧俱作禮而退。

問：「和尚開山廣壽，與大慧住持廣壽，是同是別？」師云：「案山向汝道甚麼？」進云：「大慧再來。」師云：「錯。」

化林問：「和尚無底缽分付阿誰？」師云：「人人有分。」進云：「恁麼則某甲領荷去。」師云：「更待合國人為汝證明始得。」

問：「如何是春？」師云：「梅花饒舌了也。」

僧問：「北禪烹白牯與大眾分歲，未審和尚賜甚麼物？」師云：「南泉貓兒，趙州狗子。」進云：「大眾謝和尚。」師云：「恐你吞吐不下。」

師一日室中問法雲曰：「鼻孔因甚沒半邊？」雲曰：「縱是和尚，也摸索不著。」師云：「頂門如何開隻眼？」雲曰：「大地黑漫漫。」師云：「正與麼時，如何是上座為人的句？」雲便喝。師云：「親切更道一句看。」雲曰：「放和尚三十棒。」師呵呵大笑，雲便禮拜而出。

次早，師召法雲入室，雲禮拜，師豎起拂子曰：「此一枝是從上佛祖的的相承，傳至黃檗老人，老人以付山僧，山僧今付上座，上座作麼生奉持？」雲作掩耳勢，師便囑曰：「上座宛有古人之作，亦須知有時節，但且將去，密善保重。」雲接拂子曰：「直向佛祖斫額不及處提時，當報不報之恩。」師示以偈云：「打失半邊鼻，突開隻眼睛，爍破四天下，誰不仰光明？」雲禮退。

問：「如何是山中境？」師云：「百萬松杉千畝竹。」進云：「如何是境中人？」師云：「森森圍繞法王家。」進云：「如何是人境外一句？」師云：「向甚麼處與山僧相見？」僧擬議，師喝出。

僧問：「祖師未來時如何？」師豎拄杖云：「會麼？」進云：「來後如何？」師便打。

問：「如何是不揀擇？」師云：「日日是好日。」進云：「揀擇時如何？」師云：「一任十度。」進云：「請師一卜。」師打，云：「會麼？」

師問大眾云：「無根樹上一枝花，誰人折得？」維那云：「早已供養活如來了也。」師徵云：「喚甚麼作無根樹？」那云：「撐天拄地。」師云：「花在甚處？」那豎拳云：「和尚見麼？」師云：「放汝三十棒。」那禮謝。

信士問：「生從何來？死從何去？」師云：「秤鎚著鐵鋸。」

師問柏巖：「經行及坐臥，常在於其中。如何是其中事？」巖云：「一盞琉光內外明。」師云：「表裏瑩徹，功勛猶存。離卻琉光，如何作主？」巖便喝，師休去。

曇瑞呈頌次，師問云：「古人見桃悟道，子觀梅會心，且道同耶？別耶？」答云：「如空合空。」師云：「畢竟如何？」瑞云：「黃金自有黃金價，終不和沙度與人。」師頷之。

一日，師命侍者喚曇瑞入室，密付表信。瑞進前禮拜次，師豎起拂子云：「此一枝乃西天四七，東土二三，傳到黃檗開山老人，老人付囑於我，我今轉付於子，當須護持。且道正當恁麼時，如何是撐天拄地一句？」瑞接拂子云：「頂門隻眼耀乾坤。」師云：「放子二十棒。」瑞云：「恩大難酬。」師云：「知恩報恩始得。」瑞便禮拜云：「壽嶺一枝新突出，大千何處不知春？」師云：「善為保任。」瑞再拜而出。

又喚柏岩進方丈，師提起拂子云：「此是從上佛佛相傳、祖祖相授，至山僧手裏，今日付子，當善護持，待五年後發揚指揮。」柏云：「今日是好日。」師云：「如何是今日事？」柏云：「一枝橫出萬年春。」師便付云：「柏樹發新枝，盍覆三千界。」柏云：「知恩有地。」禮受而出。

師問柏岩：「如何是大海無魚？」柏云：「化龍去也。」云：「化龍後作麼生？」柏云：「興雲布雨。」師云：「莫打濕山僧眉毛。」柏禮退。

問：「如何是即心即佛？」師云：「踏著秤鎚原是鐵。」進云：「如何是非心非佛？」師云：「鎔卻了也。」

問：「大鵬為甚在蟭螟眼裏作窠臼？」師云：「何處不稱尊。」

問：「衣服不淨將水洗，水不淨將甚麼洗？」師打云：「為汝激濁揚清。」

道伯醫士參次，呈一紙，師目訖，云：「如何是狗子佛性無？」伯云：「崑崙兒著鐵褲。」師云：「那裏學得者虛頭來？」伯云：「幸值豁開不二門。」師云：「念汝遠來，放汝三十棒。」伯禮退。

問：「殃崛摩羅持佛語救產難，意旨如何？」師云：「木馬夜嘶風，天明失卻曉。」

問：「德山小參為甚不答話？」師云：「千鈞弩不為鼷鼠發機。」進云：「趙州小參為甚要答話？」師云：「直鉤釣獰龍。」

問：「國師喚侍者，意旨如何？」師云：「揚聲止響。」

問：「敲空作響，擊木無聲，意旨如何？」師云：「泥裏洗土塊。」問：「如何是禪？」師云：「缽盂中走馬。」

問：「如何是理法界？」師云：「是處是彌勒。」進云：「如何是事法界？」師云：「無門無善財。」進云：「如何是理事無礙法界？」師云：「石頭土塊清淨身。」進云：「如何是事事無礙法界？」師云：「魔宮虎穴皆道場。」進云：「如何是毘盧向上事？」師云：「腳跟下七花八裂。」

問：「清淨行者為甚不入涅槃？」師云：「自了漢。」進云：「破戒比丘因甚不入地獄？」師云：「黃河徹底渾。」

問：「如何是佛？」師云：「覿面不相識。」進云：「如何是法？」師云：「聾人爭得聞？」進云：「如何是僧？」師云：「隨處薩婆訶。」進云：「不墮三寶數，如何接他？」師云：「送向無生國。」

問：「如何是禪？」師云：「屎窖裏坐臥。」進云：「如何是教？」師云：「胡言漢語。」進云：「如何是律？」師云：「黃線索，白玉鎖。」進云：「如何是道？」師云：「七縱八橫。」

問：「王索仙陀婆時如何？」師云：「你幾時充智臣奴？」僧喝，師便打。

問：「道無色相如何見？」師打云：「與汝看破了也。」進云：「看破後如何？」師云：「還不領會。」

問：「古佛未出世時如何？」師云：「種子在泥中。」進云：「出世後如何？」師云：「飽盡古今人。」

師問僧：「何處來？」僧云：「禮大士來。」師云：「大士向你道甚麼？」僧無語。師良久，代云：「道和尚婆心太切。」

問：「如何是第一玄？」師云：「三聖瞎驢。」進云：「如何是第二玄？」師云：「黃龍驢腳。」進云：「如何是第三玄？」師云：「楊岐驢子。」進云：「如何是第一要？」師云：「天龍砍童指。」進云：「如何是第二要？」師云：「黃檗掌宣宗。」進云：「如何是第三要？」師云：「臨濟築大愚。」進云：「玄要已蒙師指示，超佛越祖時如何？」師云：「子問太卑生。」僧禮拜，師便打。

問：「丹霞燒木佛，翠微塑羅漢，未審是同是別？」師云：「一任顛倒。」進云：「和尚分上作麼生？」師云：「供不受，燒不得。」

問：「如何是先照後用？」師云：「看破汝了也。」便打。進云：「如何是先用後照？」師打云：「是賞是罰？」進云：「如何是照用同時？」師云：「棒喝交馳休躲避。」進云：「如何是照用不同時？」師云：「莫作棒喝會好。」

問：「海底泥牛銜月走，意旨如何？」師云：「驚起南辰旋北斗。」進云：「如何是岩前石虎抱兒眠？」師云：「有夢不到三禪天。」進云：「如何是鐵蛇攢入金剛眼？」師云：「從教大地黑漫漫。」進云：「如何是崑崙騎象鷺鷥牽？」師云：「知君虛費艸鞋錢。」

問：「向上一路，千聖不傳，未審路頭在甚麼處？」師云：「舉步踏著。」僧舉步，師云：「錯。」

問：「無面目漢到來，未審是凡是聖？」師云：「未入門來，好與二十棒。」

問：「鐘未鳴時如何？」師云：「森羅側耳。」進云：「鐘已鳴時如何？」師云：「萬象揚眉」。

問：「祖意教意，是同是別？」師云：「無須鎖子兩頭搖。」

問：「二大士起佛見、法見，貶向二鐵圍山。只如某甲不起佛見、法見時如何？」師云：「待汝出來向汝道。」

問：「我手何似佛手？」師云：「醜。」進云：「我腳何似驢腳？」師云：「歇。」進云：「人人有個生緣，和尚生緣在何處？」師云：「露。」

問：「既是喜山，為甚有難色？」師云：「念子獨在青山外。」

問：「古今知識大悟，悟個甚麼？」師云：「明日來，向汝道。」

問：「如何是奪人不奪境？」師云：「日高猶未醒。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「西江乾一吸。」進云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「一併收下。」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「一齊顯露。」

問：「貓鼠相犯時如何？」師云：「果報還自受。」

次日，他僧又問前話，師云：「我者裏無恁麼畜生。」

問：「既是佛祖兒孫，為甚殺佛殺祖？」師云：「惟我獨尊。」

問：「有即觸，無即背，不觸不背時如何？」師云：「伶俐衲僧。」問：「拄杖子吞卻山河大地，一切有情向甚處乞命？」師云：「汝怕死，吐出也罷。」

問：「只尺之間，為甚不睹師顏？」師云：「我卻識得汝。」

問：「世尊一言產婦不娩，意旨如何？」師云：「待汝㘞地了，向汝道。」

問：「六祖為甚不付衣？」師云：「人人本具。」進云：「和尚為甚付衣？」師云：「錦上鋪紅。」

問：「行說俱到的人如何相接？」師云：「且居門外。」進云：「為甚不許入門？」師云：「須知別有好商量。」

問：「無夢無想時，主人公在甚麼處？」師垂拂示之。

問：「有句無句，如藤倚樹時如何？」師云：「從來無剩語。」進云：「樹倒藤枯，句歸何處？」師云：「佛祖罔措。」

問：「嘔啊！意旨如何？」師云：「但恁麼入。」

問：「牛頭未見四祖，為甚百鳥銜花？」師云：「小兒順朱。」進云：「見後為甚不銜花？」師云：「空中梵字。」

問：「如何是聖壽境？」師云：「千峰擎曉日。」進云：「如何是境中人？」師云：「一塵引春風。」

問：「大地一片雪時如何？」師云：「日出後一場漏逗。」

問：「浮圖以身為旅泊，為甚嚴宮室不已？」師云：「三叉路口栽榕樹。」進云：「以言為贅疣，為甚傳於文字愈久？」師云：「為憐痼疾施醫方。」

問：「施食至少，何能普濟幽冥？」師便打，云：「與汝一個鐵饅頭。」

問：「佛是三界大師，因甚有肉眼？」師云：「若無肉眼，爭辨得你是眾生？」進云：「阿那律既得天眼，因甚倩人穿鍼？」師云：「海不讓流。」

問：「不思善，不思惡，既善惡都不思，向何處著力？」師云：「竿頭翻筋斗。」

問：「參禪悟後，還有喜怒哀樂也無？」師云：「虛空施棒喝，知恩有幾人？」

問：「如何是三界惟心，萬法惟識？」師云：「拈來赤土是黃金。」

問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「臘月三十日。」

問：「女子出定，意旨如何？」師云：「待女子出定了向你道。」

曇瑞呈頌次，有「龍須元赤虎元斑」之句，師問：「汝那裏見得龍須赤？」瑞捋師須云：「者裏見得。」師頷之。

信士參，問云：「萬法本空，動從何生？」師云：「放下著。」進云：「三心不可得，十方俱圓滿，放下個甚麼？」師云：「舊船來，舊船去。」進云：「大海生一漚，一漚生大海，此意如何？」師云：「你又生出許多心作麼？」士作禮而退。師云：「自領三十棒。」

師示疾，翠峰侍次，師問曰：「正當恁麼時如何？」峰曰：「脫體現成。」師曰：「萬里不掛片雲，青天也須喫棒，汝又作麼生？」峰便喝，師曰：「再道看。」峰連喝兩喝，師曰：「胡喝亂喝作甚麼？」峰禮拜曰：「謝師褎贊。」

師問光巨曰：「正當恁麼時，如何是汝受用一句？」巨曰：「八角磨盤空裏走。」師曰：「再道看。」巨便喝。師曰：「一喝兩喝後又作麼生？」巨禮拜而退。

師命知客喚翠峰、光巨二人入室，以法語并拂子相囑：「居山長養，勿輕泄也。」峰接拂子曰：「當爐不避火，冷地裏燎卻佛祖面門去也。」巨提起拂子曰：「等閒提起，大地盡發光明。」師曰：「一齊為汝證明了也。」二人同禮退。

師誕日，緇素設齋慶祝。一粟何公進曰：「今年最祝今朝誕，直指須彌作壽筵。」師曰：「善哉！供養轉壽。」居士進曰：「弟子久霑甘露，只恨未得親切一番。」師曰：「早已汝居士親切了也。」士禮出。

林道榮曰：「恭惟和尚福壽無疆。」師曰：「出乎爾者反乎爾。」榮禮拜曰：「謝和尚慈庇。」師曰：「喫齋去。」

曇瑞問：「尊誕已度三朝，請問如何是法壽金剛句？」師豎三指示之。瑞曰：「莫是前三三，後三三麼？」師曰：「時節若至，其理自彰。」

柏岩侍次，師顧問曰：「樹凋葉落時如何？」柏曰：「花燦不萌枝。」岩又問師：「如何是和尚末後句？」師豎拳。柏曰：「只這是，還別有麼？」師與一掌。柏曰：「此恩難忘。」

五月二十日早，師謂眾曰：「今日不得離我這裏。」曇瑞問：「如何是今日事？」師曰：「日輪正當午。」

答問

黑川崎主問云：「目連尊者度母，母業甚重，怎能得度？」

師答云：「巨石赴水難浮，因舟載過彼岸。」

問：「世人在生作惡，死墮地獄，後求經懺超度，則不須為善，何如？」

答云：「豈不聞迷者墮井，救得活來，已脹半死，故意投入，非其本心。」

問：「治彼有罪之人，自己還有罪過也無？」

答云：「治一人以克濟百千人，則有何不可？」

問：「弟子生前不知作甚麼，又不曉來生在何處？」

答云：「前夢萬端，不用記憶。後夢惺惺，夢覺一如。夢無定體，隨識變現。若知此理，便明三世。」

問：「五戒與五常，為同為別？」

答云：「佛制五戒，即儒五常：不殺即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不飲酒即智，不妄語即信。但從佛口所宣，言別而義同也。檀越能守五常，即是持五戒也。」

問：「某現治罪人，殺或有之，盜則無也，淫則妻妾妄為方便，酒不能飲也。」

答云：「醉不止禁酒，昏亂迷性即醉也。妄謂無自欺，方便救人則不妄也。淫非制匹偶，無妄起慾念，勿犯外色也。盜非戒竊攘，不義不取也。至於殺戒最重，治罪人當察其虛實，勿妄殺可也。小過則赦之，或法不可容，當生憐憫之心而警覺之，使其甘心無怨，再出頭來，必能改過遷善而感德也。古之帝王以四海為家，百姓為子，天下歸仁，猶百川赴海也。」

問：「人人難得持五戒，何如？」

答云：「須教化之可也。宋尚書何尚之謂文帝曰：『夫百家之鄉，能教十人持五戒，即十人淳謹；千室之邑，能化百人修十善，即百人和睦。持此風教，以周寰區，遍戶億千，則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息于家，萬刑息于國，則陛下之言坐致太平是也。』觀此之言，豈非聖人教化之驗歟？」

服部居士問：「生死是生死而更不生不滅也，譬如火之然而無所滅，如水之流而無所逝，只出於天地之間，歸於天地之間。因茲觀之，則生死是全不生不滅也。未知是否？乞垂開示。」

答云：「火有時而息，水有時而竭，出於天地之間，是有生也；歸於天地之間，是有滅也；顯然生滅，誰是不生滅也？且天地劫盡，總歸于空，空而復成，成而復住，住而復壞，壞而復空，成住壞空，乃成一劫，劫終復始，生滅不怠，誰是不生滅也？欲知不生滅麼？有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。此是吾宗不生不滅之旨也。欲明此旨，須是看破七大，超出三界始得。」

劉友聞居士問：「宋儒引釋典云：人生有罪，必入地獄。殊不知死者形既朽滅，神亦飄散，縱有苦楚，且無所施。此理如何？」

答云：「神散而識在，形亡而業存。所以古德云『萬般將不去，惟有業隨身』是也。或作福作罪，而苦樂隨之。人能持五戒，則免三途；修十善，則生六欲。若能定慧圓明，則永證涅槃矣。涅槃證矣，雖有天堂亦不處，何地獄之可拘？達此可謂智人也。不信罪福，妄執斷滅，凡夫外道之見也。」

問：「儒以綱常為宗，釋以毀形為主。去人倫之道，滅生生之本。儒釋不二之理，如何會同？」

答云：「噫！是亦不知儒也。昔泰伯遜國而之荊蠻，斷髮文身，孔子稱其至德；伯夷不娶而之首陽，孟子稱其聖之清，未聞譏其不孝絕倫也。從釋者反常合道，了苦空之相，盡有漏之因，純一清淨，悟無生忍，上以壽君親，下以度三有，其為德溥，其為道大，其為賢非世之所謂賢，其為聖非世之所謂聖，如此出世殊勝，豈不資于大化乎？且佛亦何曾全禁人生養之道，即傅大士、龐道蘊豈無妻子哉？若也身處塵勞，心常清淨，則為在家菩薩矣。眾人以跡觀之，似乎不同；以道達之，而實同也。」

問：「崇釋者人人祀佛，崇儒者罕祀孔像，未知是禮否？」

答云：「假像不設，時時自有真像現前，人自蹉過耳。如不信，試為指陳：道是聖人之心也，德是聖人之容也，三綱五常聖人之冠服也，五經六籍聖人之言辭也，天倫聖人之禮也，太和聖人之樂也，正直聖人之刑政也。承聖人之言，行聖人之行，守聖人之法，目擊道存，非寫生巧匠所能彷彿其萬一也。自古及今，描邈者多，酷肖者亦不少，傳遠者難其人耳。居士果有志於聖人之道，日用之間，躬行力操，以期默契聖人之心。心契矣，不假跡而見，不依形而存，日日神謁於言象之外，儔云家家而無像耶？」

問：「宮宅地理之說可信否？」

答云：「地靈則人傑，似有此理。然山川之秀氣，與當人之道氣正氣，互相凝結，能致產聖賢，發科甲，榮祖考，昌子孫，猶如風雲之從龍虎，有所感而然。所謂造化留心與福善，斯言盡之矣。若平生無一德可稱，欲希冀風水之庇蔭，何異望石女之生兒也。」

問：「陽居以人之氣所感則是矣，只如祖墳惟有枯骴，何所感而然？」

答云：「磁石引鐵，琥珀攝艸，不期然而然，有至理寓焉。《太平廣記》云：『以虎頭縋之有龍潭中，能致雨。蘇東坡與徐司封、黃安中試之，皆有驗。』此以類相應，氣相感也。今祖宗之積德，子孫之積善，彼此相感，能致山靈，鍾瑞氣，降吉祥，亦類是也。今人辯遺孤者，以藐孤之血滴亡親之骨，血與骨點滴喫緊，不落滴之，他骨則不然，信乎氣之感也。」

問：「佛說一乘法如雨普潤，為甚後來分出許多華嚴、天台、瑜伽、淨土，各立門戶，何也？」

答云：「諸宗角立，為末世方便。譬如諸人欲適長安，或用簥、馬、車、船，隨其所宜而導之，則有分別；及其到處，則不別也。諸宗亦如是。」

問：「有比丘初精進後罷道，莫不退人信心耶？」

答云：「懶農廢耕，諸人喫飯否？身子發心，中道退沮。在聖尚爾，況其他乎？雖然，小聖暫迷而即覺，凡僧長迷不悟。悲乎！」

問：「誦經禮懺後又殺生，有功德否？」

答云：「誦經要體佛心，禮懺須明己過。己過者，造殺業是；佛心者，大慈悲是。不行慈悲，不斷殺業，經懺雖多，何益于理？」

何毓楚居士問：「何為頓？何為漸？」

答云：「頓在見性，漸在薰修。修有功用，性無功用。所謂放下屠刀，立地成佛是也。」

問：「何為真言？何為淨土？」

答云：「佛以眾生心雜，禪觀難成，故設此二門，令專精一心，易成道業。又令念佛持咒，各以一百八遍為一周，表破百八煩惱，為成就百八三昧也。教有二門，同歸一致。淨土以念佛為宗，具不退轉願輪，直證無生法忍而後已。真言以持咒為宗，守祕密不傳之旨，究竟不可思議境界而後已。若可思議，卻成知解，不至無生，翻成斷滅。又不可作無生難思之見，若作無生之見，則著無生魔；若作難思之見，則著難思魔；若作種種見，便著種種魔。所以如來為說無差別咒，而降有差別魔；度有差別眾，而成無差別佛。佛示寂已，惟以法身應物。法身者，佛號、神咒是也。神咒、佛號，如燈與燭，雖具有破暗之光明，非假智人以真火點之，終不能發，所謂神而明之，存乎其人。或理窟不破，事相有乖，縱持念如恒沙，總屬虛妄。或具大乘根器正因之士，言語道斷，心行處滅，舌頭具眼，口門放光，迴光返照，耀古騰今，方知佛是假名，咒亦剩語，復何有淨土與真言而可分別耶？」

問：「妄想如何除？」

答云：「想既為妄，何用斷除？譬如沸湯退火，自然清涼。」

問：「心如何明？」

答云：「心鏡本明，為情塵所昏，而失鑑照。但能見徹本性無染，猛著精彩，即是磨瑩工夫。塵垢淨盡，本光發現，是為明心。」

問：「色如何空？」

答云：「欲空其色，先空其心，心既空則色自空，內外已空，物我一如，一如一真，真空不空，是故對境心常寂而不動，應緣境本空而無礙，頭頭是妙，物物全真，更問甚麼色空哉？」

問：「生死如何了？」

答云：「生死無根，根生於妄，妄心已了，生死自空。」

問：「如何不生不滅？」

答云：「對一切境，心本不起，不起即不生，不生即不滅，當處解脫，亙古亙今。」

問：「和尚具大神通力故，得照用自在。所謂漏盡者，非性智圓明之謂。平凡愚為無明被礙，觸物成滯，故成有漏。所以性智圓明不得現前，如何令得現前證入無漏耶？」

答云：「凡愚性智圓明，不得現前，爭奈渾身在裏許？若能噴地一下，全身翻轉，轉凡愚為性智、轉癡暗為圓明、轉六識為六神通，如日銷冰，冰化為水，不為難事。雖然，此猶是方便話略，若論直指，喫棒有分。山僧無通力，莫謗山僧好。」

真常禪人問：「弟子多病，益知生死之切，於禪頗有疑。宋真如詰、艸堂青、五祖戒，三宗師為輕淨土之故，再世作博地凡夫，雲棲大師往往辯之。弟子因此切故，欲專修淨業，未知不違尊意否？」

答云：「佛讚淨土，祖何敢輕？或專論宗門，直指當人，見性成佛者有之。謂祖輕於淨土，是不然也。設有抑揚之言，乃遣著語耳。為滯境往相，不達惟心者設，非真薄淨土也。子勿作實法會可耳。若不知權變接人，固執定論，則德山呼四果十地為古塚鬼，雲門答佛為乾菌橛，則禪亦自不信耶？較輕淨土之因果，又何如哉？此為上根大器，解粘去縛，破執而說，不知者謂自貶其禪也。所謂祖師無此語，莫謗祖師好。且歷代宗師，禪淨兼修者，載之典籍，不啻十九，何獨疑此之甚耶？如子所云，則宗師不足尚，禪可盡廢耶？殊不知宗師轉身為宰官者，只緣願力大，度生之心切，故感此人間福報也。子不見怡山和尚願文云：『他方此界，逐類隨形，應現色身，演揚妙法。』寧止現博地凡夫耶？非特宰官是凡夫，佛指梵王帝釋，亦為凡夫也。然此凡夫身，非道力勝，福力大，不易轉也。其或被富貴所迷，耽著不捨，為道力微乃爾。雖暫迷而即覺，筋斗打翻，復還本位，比於禪淨兩無成，沈迷而弗覺者，實霄壤矣。後進未曾具眼，妄議古人，反招謗法之咎，可不戒哉？子欲專修淨業，隨子願力，儔得而阻之？」

問：「弟子留心念佛法門，願垂開示。」

答云：「子但知有念之念，不知不念而念。夫以念為念，常見之所失；以無念為無念，邪見之所惑。念而無念，無念而念，念念不可得，連不可得亦不可得處，當下空空寂寂，不見有空寂相。一切時，一切處，著力提起一句阿彌陀佛，直下返照此念佛的是誰。反覆無間，抵死參究，究到心思路絕，參到依倚所泯，忽然磕破身心，如夢忽覺，那時方知參即是念，念即是參，生即無生，無生而生，禪與淨土，一舉兩得，是真念佛之第一義諦也。子其勉之。」

問：「佛有無量光明，弟子為甚不見？」

答云：「覆盆自不照，日光未嘗虧。」

問：「念佛人臨終時，佛來接引。十方世界有無量念佛人，焉能悉知其時數，盡皆接引乎？」

答云：「無邊艸木數難量，一拂春風自著花。」

問：「有等人教人參究得悟，不必堅持齋戒，何如？」

答云：「此是魔人，教壞人家男女，為魔眷屬，種地獄因，輪迴無已。不見《楞嚴經》云：『修行之人，若不斷婬、殺、盜、妄，而欲求道，猶如蒸沙作飯，經無量劫，終不能成。』佛言不信，何言可信？思之！戒之！」

如輪問：「《楞伽經》云：『五法、三自性、二種無我。』意旨如何？」

答以頌云：「夜繩不動疑為蛇，闍室本空怖有鬼。頂門突出一輪紅，笑破虛空半邊嘴。」

問：「不見物不覺不知，隨應境覺知是同。念起念滅悉都幻，悟了無幻無非幻。」

答云：「閱來問，知向佛法中留心，但未透如幻，故有妄境攖心、妄覺障道，所以有此問。倘會得心本無生因境有，前境若無心亦無，如此則非幻尚不生，幻法云何立耶？」

即非禪師全錄卷之八

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

贊

世尊四首

出山相五首

阿彌陀如來

藕絲織彌陀永貞院請

信禪者瀝指血寫彌陀經，為佛像請題

佛祖正印源流圖像贊并序

形名未彰，全無巴鼻，些子露出，狼藉三千。承虛接響者起模畫樣，何異繪虛空于鏡面？喚鐘作甕者歌頌贊歎，豈非施五綵于光中？余既不能破鏡，復為忍俊效顰，明眼觀之，寧不絕倒？噫！虛空面目果如是耶？盍欲借指標月，令人見月自忘其指耳。昔公美觀斷際儀像而直下頓省，高峰讀五祖真贊而打破疑團，此非因指而見月、得意而忘言者乎？所謂色相語言皆歸第一義諦，信不誣矣。邇承黃檗老人賜佛祖圖贊一卷，焚香頂禮，胡跪披閱，自靈鷲一花、少林五葉，吐英葩于南嶽、抽繁枝于濟北，正榦流芳七十一葉，皆從老瞿曇實相無相中流出，言下無容贊一辭耳。竊愍像季難信，安得法界有情共種佛因？於是重參古本，繫贊付梓。不圖話行千古，只貴正眼流通，佛祖面目一時點開，不傳之旨大家領荷。小傳不錄

釋迦牟尼佛

第一祖摩訶迦葉尊者

第二祖阿難陀尊者

第三祖商那和修尊者

第四祖優波鞠多尊者

第五祖提多迦尊者

第六祖彌遮迦尊者

第七祖婆須密尊者

第八祖佛陀難提尊者

第九祖伏馱蜜多尊者

第十祖脅尊者

第十一祖富那夜奢尊者

第十二祖馬鳴大士尊者

第十三祖迦毘摩羅尊者

第十四祖龍樹尊者

第十五祖迦那提波尊者

第十六祖羅睺羅多尊者

第十七祖僧伽難提尊者

第十八祖伽耶舍多尊者

第十九祖鳩摩羅多尊者

第二十祖闍夜多尊者

第二十一祖婆修盤頭尊者

第二十二祖摩拏羅尊者

第二十三祖鶴勒那尊者

第二十四祖師子尊者

第二十五祖婆舍斯多尊者

第二十六祖不如蜜多尊者

第二十七祖般若多羅尊者

初祖菩提達磨大師

二祖慧可大師

三祖僧璨大師

四祖道信大師

五祖弘忍大師

六祖慧能大師

第一世南嶽懷讓禪師

第二世馬祖道一禪師

第三世百丈懷海禪師

第四世黃檗希運禪師

第五世臨濟義玄禪師

第六世興化存獎禪師

第七世南院慧顒禪師

第八世風穴延紹禪師

第九世首山省念禪師

第十世汾陽善昭禪師

第十一世慈明楚圓禪師

第十二世楊岐方會禪師

第十三世白雲守端禪師

第十四世五祖法演禪師

第十五世佛果克勤禪師

第十六世虎丘紹隆禪師

第十七世應菴曇華禪師

第十八世密菴咸傑禪師

第十九世破菴祖先禪師

第二十世無準師範禪師

第二十一世雪巖祖欽禪師

第二十二世高峰原妙禪師

第二十三世中峰明本禪師

第二十四世千巖元長禪師

第二十五世萬峰時蔚禪師

第二十六世寶藏普持禪師

第二十七世東明慧旵禪師

第二十八世海舟普慈禪師

第二十九世寶峰明瑄禪師

第三十世天奇本瑞禪師

第三十一世無聞明聰禪師

第三十二世笑巖德寶禪師

第三十三世幻有正傳禪師

第三十四世密雲圓悟禪師

第三十五世費隱通容禪師

第三十六世隱元隆琦禪師

祖師源流像贊

初祖菩提達磨大師

二祖慧可禪師

三祖鑑智禪師

四祖大醫禪師

五祖大滿禪師

六祖大鑒禪師

南嶽懷讓禪師

馬祖道一禪師

百丈懷海禪師

黃檗希運禪師

臨濟義玄禪師

興化存獎禪師

南院慧顒禪師

風穴延紹禪師

首山省念禪師

汾陽善昭禪師

慈明楚圓禪師

楊岐方會禪師

白雲守端禪師

五祖法演禪師

圓悟克勤禪師

虎丘紹隆禪師

應菴曇華禪師

密菴咸傑禪師

破菴祖先禪師

無準師範禪師

雪巖祖欽禪師

高峰原妙禪師

中峰明本禪師

千巖元長禪師

萬峰時蔚禪師

寶藏普持禪師

東明慧旵禪師

海舟普慈禪師

寶峰明瑄禪師

天奇本瑞禪師

無聞明聰禪師

幻有正傳禪師

密雲圓悟禪師

費隱通容禪師

隱元隆琦禪師

舍利贊并引

歲丙午七月初一夜，一夢神人頭頂五梁珠冠，手捧九層寶塔，乘空而下，問訊一曰：「何不贊歎大檀越？」一乃出袖中寶珠，命神人置於塔尖。神人安訖，一復命疊珠，神曰：「無以加矣。」一曰：「山僧贊歎大檀越亦如是也。」神謝曰：「和尚善說法要。」遂騰空而去。一忽覺，次早為初二日，諸執事來參，一述夢語為原，諸執事或贊或默，俱作禮而退。一喚侍者取紗一幅，手圖夢中所見神人像，忽值原太守送古銅塔一座至。奇哉！何符合如是耶？遂題偈其上，以答神庥，併復太守。至十五日，接黃檗諸昆仲書，咸云：「太上皇於六月廿九日，敕使齎金塔一座，高二尺許，中安佛舍利五顆，賜黃檗本師和尚供養外，毘吾百塊，備建舍利殿。是日，本師和尚命合山大眾，聲鐘鼓，具旛花，出三門奉迎。僧俗歡呼，唄梵慶贊，以斯法利，壽國福民，一體三寶，藉此重光耳。本師說偈八首，併舍利記進謝，諸法昆仲亦有贊頌附末。」一聞之，益奇所夢，乃焚香向妙高峰作禮，復唱贊一十八韻，用展微忱，時孟秋既望日也。贊曰：

即非禪師全錄卷之九

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

贊

文殊大士五首

普賢大士四首

維摩大士

觀音大士

三十二相曇瑞上座請

大士因童子請法

大士和南

龍聽法

大士坐薝蔔叢中

童子倒地作求物勢，大士以手招之

騎獅子

寒潭印月

籃貯錦鯉

大士端坐蓮花，韋馱持杵護侍

大士手捧尊佛

童子戲鸚

持蓮行道

出神童子作禮

鬼負童子

童子先大士而行

大士坐巨石

倚坐荷葉，足躡蓮花

手握浮圖，童子問訊

渡蓮舟

那伽荷載

正几轉視

老翁指顧

曇花現座

籃裝三笊籬，手握一木杓

古柳為榻，童子語鸚

手展貝葉

行持甘露缾

磐石倚竹

置函石上

禪定

乘蓮

海涌金盆

枯木大士慧覺上人請

經繪大士像

三昧禪人瀝指血為墨，以普門品寫大士像，近視之如蟻陣成行，遠視之了無字跡，可謂巧心玅手，以遊戲為佛事，堪種成佛之因。倘向筆畫外突開隻眼，是深入三昧。

勢至

地藏王

十六羅漢

降龍

伏虎

十八尊羅漢一軸

羅漢渡谿

十八尊者

布袋

入定

持尺

焚香

了經

揮麈

補衲

閒坐

展卷

如意

鳴鐸

敲魚

結印

降龍

伏虎

觀蓮

安禪

長眉

鉤洗香象

童子為尊者明耳

空生尊者

布袋和尚十五首

又十八子圍繞

對月了經

朝陽補衲

二尊者同幀，一翻經，一補衲

寶掌

豐干

寒山

拾得

寒拾同軸

四睡

杯渡和尚

金華聖者

韋馱

關大王

役小角靈秀道士請

媽祖

永樂己丑正月，敕封宋靈惠夫人林氏，為護國庇民玅靈昭應弘仁普濟天妃。

即非禪師全錄卷之十

門人明洞、性安、性節、明覺、明幢仝編

贊

達磨大師

渡江

面壁四首

隻履二首

六祖大師

忠國師喚侍者