灵峰蕅益大师宗论

灵峰蕅益大师自传前后有门人私识三则、附记一通

先大师生平，不曾乞缁素一字，不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也。西逝时，诫勿乞言，徒增诳误。呜呼！冰操如彼，治命如此，安敢不遵？今刻老人自传一通，述其意于首。门人灵晟稽首。

先师壬辰秋，决志肥遯，缁素遮道不得，请述行脚。冬憩长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传。癸巳春，过古吴，有老人二三旧友，或谓传既寓名，则宗谱法号可弗出。或谓一生心迹可述，梦感等嫌自言，老人一笑，慨然删改。时从古吴，传至留都，与长水本数处不同。后坚密子成时，谓传收著述未尽，请补。于是与古吴本又增数句矣。今同门刻传，命南酌同异。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，余难知者。至不获已述传，令后裔有闻，此四宏法门，三祇誓海，可以古人自作别传之例例之也邪。允宜从营泉本，照第三番补遗书，闲字不妨互证。佥曰善，录定本如左。门人照南稽首。

八不道人传老人亲笔评语三处附。○取《中论》八不，《梵网》八不之旨。

八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禅，有律，有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒，有禅，有律，有教，道人又艴然不屑，故名八不也。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生，盖万历二十七年己亥，五月三日亥时也。七岁茹素，十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老。开𣍯酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言。十七岁，阅《自知录．序》，及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之。二十岁，诠《论语》，至「天下归仁」，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心。二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。二十三岁，听《大佛顶经》，谓世界在空，空生大觉，遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：「此是苦果，应知苦因。」语未竟，遽请曰：「弟子志求上乘，不愿闻四谛法。」师云：「且喜居士有向上志，虽然，不能如黄蘗、临济，但可如岩头、德山。」心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师，师往曹谿，不能远从，乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。夏秋，作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了，疑与《佛顶》宗旨矛盾，请问，师云：「性相二宗，不许和会。」甚怪之，佛法岂有二岐邪？一日，问古师云：「不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？」师云：「汝今入胎也未？」道人微笑。师云：「入胎了也。」道人无语。师云：「汝谓只今此身，果从受胎时得来者邪？」道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳。是时，一切经论、一切公案无不现前，旋自觉悟解发，非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。二十六岁，受菩萨戒。二十七岁，遍阅律藏，方知举世积讹。二十八岁，母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？参。葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，留掩关于松陵，关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。三十岁，出关朝海，将往终南，道友雪航，愿传律学，留住龙居，始述《毗尼事义集要》，及《梵室偶谈》。是年遇惺谷、归一两友，最得交修之益。三十一岁，送惺谷至博山薙发，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚三业未净，谬有知律之名，名过于实，此道人生平之耻。三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故也

时人以耳为目，皆云道人独宏台宗，谬矣谬矣。三十三岁秋，惺谷、壁如二友去世，始入灵峰过冬，为作请藏因缘。三十五岁，造西湖寺，述《占察行法》。三十七岁，住武水，述《戒消灾略释》，《持戒犍度略释》，《盂兰盆新疏》。三十八岁，住九华。次年，述《梵网合注》。四十一岁，住温陵，述《大佛顶玄义文句》。四十二岁，住漳州，述《金刚破空论》，《蕅益三颂》，《斋经科注》。四十四岁，住湖州，述《大乘止观释要》。四十六岁，住灵峰，述《四十二章经》，《遗教经》，《八大人觉解》。四十七岁，住石城，述《周易禅解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯识心要》，《相宗八要直解》，《弥陀要解》，《四书蕅益解》。五十一岁冬，返灵峰，述《法华会义》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四岁，住晟谿，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》，《法海观澜》，《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。生平尝有言曰：「汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传，而台宗昧，如执死方医变证也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇雠。」道人笑曰：「知我者，唯释迦、地藏乎？罪我者，亦唯释迦、地藏乎？」孑然长往，不知所终。

先大师示寂，不肖成时，谬膺同门严命，辑《灵峰宗论》。辑成，载老人自传于卷首。因念老人癸巳、甲午二年中，行脚还山，并所有著述，及乙未正月，末后一段光明，皆缺然无纪。同门又谬谓不肖侍行脚，知其事为详，理应附记，辞不获，合十稽首记曰。

灵峰蕅益大师自传，成于壬辰腊月。次年癸巳，老人五十五岁，夏四月，入新安，结后安居，于歙浦天马院，著《选佛谱》，阅《宗镜录》，删正法涌、永乐、法真诸人所窜杂说，引经论之误，及历来写刻之讹，于三百六十余问答，一一定其大义，标其起尽。阅完，作〈校定宗镜录跋〉四则。又汰《袁宏道集》，存一册，名《袁子》。秋八月，游黄山白岳诸处。冬，复结制天马，著《起信裂网疏》。次年五十六岁，甲午，于正月，应丰南仁义院请，法施毕，出新安。二月后，褒洒陀日，还灵峰。夏卧病，选西斋净土诗，制赞，补入净土九要，名《净土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒释宗传窃议》。八月，续阅大藏竟。九月，成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。冬十月，病，复有独坐书怀四律，中有「庶几二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有病中口号偈。腊月初三，有病闲偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」之句。是日，口授遗嘱，立四誓，命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒，命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请命。阇维后，磨骨和粉面，分作二分，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三，起净社，有愿文。嗣有求生净土偈六首。除夕，有艮六居铭，有偈。乙未元旦，有偈二首。二十日，病复发，二十一日，晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。时生年五十七岁，法腊三十四僧夏。从癸亥腊月，至癸酉自恣日，又从乙酉春，至今乙未正月，共计夏十有九。丁酉冬，门人如法茶毗，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏，因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰之大殿右。丁酉下四十二字，系戊戌春茶毗后补记。呜呼，痛哉！世闲眼灭，正法幢摧。恶心向佛之魔邪，谁与救正？好心遭毒之男女，谁与扶持？良以吾辈业重，不能感哲人久住故耳。老人传末云：「尚有《阅藏知津》，《法海观澜》，《圆觉》、《维摩》、《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘。」又阅藏毕，然香愿文中云：「一者窃见南北两藏，并皆糢糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真讹不分，或巧拙无别，虽有宋朝《法宝标目》，明朝《汇目义门》，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，傥不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》，乃至《大涅槃经》，夙有微愿，再加解释，并《僧史》、《宝训》，亦愿增修，仰求庇护，令得速成。又定嗣注经目，有《行愿品续疏》，《圆觉经新疏》，《无量寿如来会疏》，《观经疏钞录要》，《十轮经解》，《贤护经解》，《药师七佛经疏》，《地藏本愿经疏》，《维摩补疏》，《金光明最胜王经续疏》，《同性经解》，《无字法门经疏》，《十二头陀经疏》，《仁王续疏》，《大涅槃合论》，《四阿含节要》，《十善业道经解》，《发菩提心论解》，《摩诃止观辅行录要》，《僧史删补》，《缁门宝训》，共二十一种。上三处所列，唯《阅藏知津》、《法海观澜》、《起信疏》告成，余俱不可复得矣。虽然，老人著述颇富，识取纲宗，更何所欠，况大用方新，愿轮正转，珍池受记之后，速入娑婆，收拾有缘，喘息未了，公案当可顿完。吾辈现在未来，皆可亲近受学，勿以时方形骸不实之相，贰其心可也。但成时受恩最深，负恩最重，又缅想哲人闲出，妙法难逢，又念大事因缘，关系万世，虽流通有时，而众生障难殷繁，爰然香一千炷，舍身洪流，一报师恩，助转愿轮，二供妙法，生生值遇，三转劫浊，救苦众生，四代粉骴，满师弘誓，五忏重罪，决生珍池。呜呼！知我罪我，唯大地众生乎？」

顺治乙未腊月十二日，不肖门人成时稽首谨记。

附记

灵峰大师入灭八年壬寅七月，门人性旦病逝，先书嘱语，面乞不肖成时，并胞兄胡净广，粉遗骨，代先老人满甲午腊月初三日所命。先是成时邀净侣，礼佛，说《佛名经》，旦就坛然顶灯，以报法乳深恩。至是复有此嘱，谨就八月，集众，修行药王本事，七昼夜而作法焉。于时法弟通玄粉骴，成时说偈曰：「无身何必苦摧残，只为无身故不贪。此意许谁能会得，前三三与后三三。」旦，出新安绩邑胡氏望族，年三十三岁，退居近住，故无夏。不畜徒众，故无传。为学精细，少年如槁木死灰。虽性相圆明，而以未悟为耻，以愚拙为惧，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不为人敬惮，而愈不文其过。病中初现业相，哀吁于佛，乃见弥陀接引。去时眼耳根离，唯蹲坐微笑不已。著有和西斋净土诗，及《圆觉疏》，未行。旦逝之次年四月，道友程从焜，感其事，亦力疾念佛西逝，自闻异香，越数日，犹趺坐巍然，举手昂视。焜，歙之槐塘人，其近事、菩萨两戒，皆禀于先老人者。癸卯冬，成时稽首附记。

灵峰始日大师私谥窃议

古歙门人成时稽首百拜议

蕅益老人迁化灵峰，门人成时，议行私谥。或曰：「有典乎？」曰：「自柳下惠后，有王文中，朱文忠，陶靖节，萧文元诸人，皆门人。为道而尊师，尊师以明道，由周而来，昭昭也。」曰：「世闲法耳，出世有典乎？」曰：「志磐师作《佛祖统纪》，兴道下八世，无师号者，悉立私谥志之，曰：是盖尊祖之大义也，世出世何闲哉。」曰：「闻其典，知其义矣，未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪？抑朝有所讳，定论不得不在野邪？」曰：「蔡邕、元结，岂不能为朱穆、元延祖乞易名于汉唐之世乎？文忠、靖节，载在《汉书》、《宋史》，功令何尝拘？圣明何尝讳乎？然则何故？」曰：「不失其实也。世闲圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬闲也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之，非惠之一言，而柳下隐矣。一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见尤甚。然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难。具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧，即过推神圣，锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门、若远裔，皆深引为虑，而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说，不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰。虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢，王臣何所采。当世寂寂，旷代何从闻。噫，大矣哉，私谥之所由来也。」或人于是惧曰：「幸从子闻其典，知其义，复究其故。已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。」于是成时谨稽首百拜议曰：「佛法之盛也，三学一源。其季也，三学鼎足。其衰也，三学互诤。至其极也，三学内证，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法。斯时也，非溯其源，曷救正哉？今日支那三学，其内讧也甚矣。　先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律即教即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也。稽诸古，宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖、颛愚二师，矧东林、天台临济诸老，其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教即律即禅，一如先佛世尊之教，师未尝有一字也，稽诸古荆谿清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽谿，矧天台、慈恩、永明诸老，至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，即禅即律即教，允为曹谿永明之徒。而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实知惧，岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤。宜尊称为始日大师。谨按志磐法师，谥道兴法智诸祖也，曰：『他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名，庶乎不失其实。』先大师贯彻三学，力振颓流，其著述若释论，若宗论，皆慧命所关，津梁斯在，上考先佛，下俟后圣，当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通。徽谥定名，幸存今议，不敢过，不敢不及也。」补传后一日。

灵峰蕅益大师宗论序

佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣。不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克。如是而言说，皆臆见也。见此，则为真实觉悟，有教有行理果，如是而言说，皆妙法也。自正像既远，末世抑何言说之多哉？或见谛未全，则杂，中者如摩尼处瓦砾，不掩其光。不中，未免以一言误天下万世。或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中见同见异，未免堕分河饮水之覆辙。或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沈疴。金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也。僻而似专，实非专家也，斗诤法也。或蛇为龙，袭取神妙，非特迹而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得，誓曰：「当于后世，入佛法中，破坏佛法。」佛曰：「自坏耳，法可坏哉？」由是观之，下者不足论，论其上，若而人自利，未入圆门，利他安得无弊？得失恒无端倪，利害潜相倚伏，欲裂大纲，令大地众生，咸归大处，苟非其人，道不虚行。唯灵峰蕅益大师之以言教也，彻悟心性全体，复深入不思议愿轮。一切时，一切处，一切事中，悲智双运，解行互融，实无一法可得，故无峻竖之门庭。实无一法不通不备，故无隔垣之音响。其发明三学，一以全性起修、全修在性为宗趣。全性起修，无实非权；全修在性，无权非实。非实非权，而权而实，其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤。尝论之，师之三学，即一大事也。真律真教真禅，适还吾心之律教禅，适还先佛世尊之律教禅，师未曾有一言也。未曾有一言，故无杂也。律既为真律，教既为真教，则何同异、何大小，何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎？禅既为真禅，则何分佛祖、何有宗支，何禅之不即律即教乎？是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也。夫言不神妙，以杂与执也。不杂不执，则不自立宗。不自立宗，则纵横变化，不可方物。是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏肓，一归于堂堂正正，如唐虞三代之礼乐，不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来，建大法幢、击大法鼓，其味醇平、其道光明，唯师一人而已。师具开演二智，作广略二说，一四句偈不为少，汗牛充栋不为多。诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类，原在稿外别行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏，而有二种，专释一经者，曰释论；概宗十二部经，自成名句文者，曰宗论。今以释论收灵峰诸疏，而七部稿总以宗论收之，合十大卷，分三十八子卷。呜呼，成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋。今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩于万一。亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月，但因是见谛，则离即双超，圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹，千百世而后，必有其人，成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉，凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂若执若迹之祸，尝伏于揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者，由博学审问慎思明辨，以阶于笃行可也。补传后二日，门人成时百拜撰。

灵峰蕅益大师宗论序说有小引

成时，辑　老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序；不属科，故不立例。凡十五段。

达磨大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗，而不立文字一语，遂为昧宗者所执。执之既久，由狂入痴，故永明大师大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来，而憨山师，直颜其全书曰《紫柏集》。憨集最富，未传，紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为《紫竹林集》。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊，心良苦矣。窃恐此风既盛，凡沙门稍擅世誉者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰，试观唐宋儒，多以文字成名，号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎？故虽老人别颜七稿，多自称集，今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故？今之祖录遍天壤矣，老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。

昔阳明子在日，有《传习录》，附录数册行世；公薨，出文录、外集等。后华亭、新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成全书以传。夫作者，非有意行其言也，阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别其久也。书不全，道亦不彰；言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵；有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。

大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。

文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道，证道而后知文无体也。

不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰：「吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。」时大骇，何不力复佛世芳规邪？久之，始知师在家发大菩提愿以为之，本出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴后，决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛、直下相应，太平无事之初志矣。

佛法有偏痛快、偏精细者，则性快心细之人，各偏好之。唯此论快性者，必失麤浅；细心者，必失廉纤。纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相，而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗、非名相，而麤浅、廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。

自人不悟圆宗诸佛愿海，无能随顺修学者不知，非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗、魔外何疑。老人一生，于法界三宝前，缘法界众生，殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界，真无上醍醐也。吾见有憎者，谓为繁琐。有赞叹者，读其文惟恐卧。有感动流泪者，然亦未遑直下承当，彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。乞吾师愿文，于一切世闲大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王久沦于异生界也。

净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢，取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。

学佛僻谬者，皆法外取心，世之本来面目，向上一著是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。《圆觉经》诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。

先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆，倾肠腹，而发明介尔一念，在续集寱余尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。

法语书柬中，诸名公巨卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称，以末法道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，于道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真风。今唯重道谊，以副护法天龙之望。

儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子，颜子，文中子后，阳明子处隐显闲，蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而后，庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫。虽然，蕅益子云：「非行之艰，知之尤艰。」敢告。

忠孝至佛始极。不知其极，或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言。或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。

读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼！一大事之彰明会一久矣。

先师著述，除宗论外，其释论，则有：《阿弥陀要解》一卷，《占察玄疏》三卷，《楞伽义疏》十卷，《盂兰新疏》一卷，《大佛顶玄文》十二卷，《准提持法》一卷，《金刚破空论附观心释》二卷，《心经略解》一卷，《法华会义》十六卷，《妙玄节要》二卷，《法华纶贯》一卷，《斋经科注》一卷，《遗教解》一卷，《梵网合注》八卷后附授戒法、学戒法、梵网忏法问辩共一卷，《优婆塞戒经受戒品笺要》一卷，《羯磨文释》一卷，《戒本经笺要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略释》一卷，《戒消灾经略释》一卷，《五戒相经略解》一卷，《沙弥戒要》一卷，《唯识心要》十卷，《八要直解》八卷，《起信裂网疏》六卷，《大乘止观释要》四卷，《大悲行法辩讹》一卷附观想偈略释、法性观、忏坛轨式三种，《四十二章经解》一卷，《八大人觉经解》一卷，《占察行法》一卷，《礼地藏仪》一卷，《教观纲宗并释义》二卷，《阅藏知津》四十四卷，《法海观澜》五卷，《旃珊录》一卷，《选佛谱》六卷，《重订诸经日诵》二卷，《周易禅解》十卷，《辟邪集》二卷。共四十七种板俱在嘉兴府楞严寺，是为灵峰二论目录大记，《明咒行法》，《四书蕅益解》未行。宗论全部，可取其中赞戒者，别为戒波罗密之书；赞净土者，别为秘藏指南之书。或合上二者，别为不昧因果之书。傥能尽美尽善，则有大利而无害。未遑别刻，附记于此。

灵峰蕅益大师宗论总目录

卷一之一灵峰藕益大师宗论卷第一之一

古歙门人成时编辑

愿文一

四十八愿天启元年，岁次辛酉，七月三十日，时名大朗优婆塞

稽首三身圆满尊，一切真如觉性海，称彼法界等虚空，种种庄严大愿海。果因交彻不思议，菩萨一切修行海，亦礼阿弥陀如来，观音势至及地藏。我为慈亲罔极恩，遍悯一切众生界，发生如实增上心，修行念佛胜方便。深信净土摄受门，广大誓愿普皆被，妙戒为舟智慧舵，方便为帆佛力风。尽未来际渡众生，终不一念舍五浊，诸佛愿海如帝珠，摄于我愿重重现。我愿亦如摩尼王，诸佛愿海悉皆摄，愿轮横遍于十方，亦复竖穷于三际。一切智智之所乘，故我至心勤修习。

第一愿，我本发心，上报慈父钟之凤生恩。愿三宝力，令我无始慈父，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报父恩。

第二愿，我本发心，上报悲母金大莲养育恩。愿三宝力，令我无始悲母，咸生净土，速证菩提，令闻我名者，亦报母恩。

第三愿，度法界众生成佛竟，方取泥洹。

第四愿，我婬机身心俱断，断性亦无，令闻我名者，永断婬根。

第五愿，我杀害业习，灭尽无余，令闻我名者，遍生慈力。

第六愿，我痴暗谤三宝业灭尽无余，令闻我名者，正信三宝。

第七愿，我诸不善业悉得清净，令闻我名者，安住梵行。

第八愿，我决生极乐世界，速证无上菩提，分身尘刹，尽未来际，度生无厌。

第九愿，我生生不忘本愿，于五浊世，善化众生。

第十愿，我处处宏通正法，无诸魔障。

十一愿，得无量智慧，达一切佛法。

十二愿，得无量辩才，开迷降外，一切无畏，如师子吼。

十三愿，得无量神通，遍十方国，承事如来及善知识，一切海会无不得与。

十四愿，我能出种种妙音，尽未来际，赞叹三宝，令众生知所归依。

十五愿，随意出生种种妙供，供养三宝，为众生作大福田。

十六愿，随喜一切众生所有功德，令成无上菩提。

十七愿，十方如来成正觉时，我先劝请转大法轮，开示众生无上觉路。

十八愿，十方如来般涅槃时，我悉劝请莫入涅槃，常住世闲饶益含识。

十九愿，一切海会，推我为大法王子，佛赞我功德智慧，慈悲愿力，如观世音、地藏王，等无有异。

二十愿，以大悲光照诸地狱，触我光者，应时变诸苦事悉成妙乐。

二十一愿，以大悲光照诸饿鬼，触我光者，应时舍身得净土生。

二十二愿，以大悲光照诸畜生，蒙我光者离诸怖畏，舍身之后得净土生。

二十三愿，以大悲光照诸鬼神，蒙我光者，悉舍瞋心开悟佛道，舍诸丑陋得清净身。

二十四愿，以大悲光照诸苦恼众生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，厄难恐怖悉皆解脱，无病延年，发菩提意，若临命终，即生净土。

二十五愿，以大悲光，照有形无形、有想无想，及诸魔外，令其身心舍诸邪见，通达佛乘。

二十六愿，以大悲光照触人天，令不迷欲乐，及欣厌定，勤求无上菩提。

二十七愿，以大悲光照声闻缘觉，令舍无为，速趣佛乘。

二十八愿，以大悲声，令一切众生决定明悟，不恋三界、不乐余乘，唯求无上菩提。

二十九愿，以大悲神力，随顺众生种种所求，俾于我法生深信心。

三十愿，以救度众生故，于十方现作佛身，或净土摄取，或秽土调伏，方便无量。

三十一愿，救度众生故，随类现身，一一类中，种族尊胜、威德自在，令诸同类敬爱受教，直至菩提。

三十二愿，以大悲方便，现于一切无佛法处、法灭处、佛法不能行处，隐显大化，为长夜灯，救拔沈冥出于苦海。

三十三愿，恒于众生饥渴之时现作饮食，疾疫现作药草，寒作衣服，热作凉风，险阻作津梁，一切所须皆现作之，若服若食、若倚若履，咸得安乐，发菩提心。

三十四愿，乐求佛乘众生，闻我名已，不舍肉身，得佛菩提。

三十五愿，庄严佛土菩萨，闻我名已，其国逾于极乐，欲现秽土，则得无量方便，善化刚强。

三十六愿，令欲见诸佛土、闻法众生，皆得见闻。

三十七愿，令欲往无数世界供养三宝众生，一念之闲普得周遍。

三十八愿，令欲生佛土众生，闻我名号，即得随愿往生。

三十九愿，令同我誓愿众生，速得无量智慧方便，威德自在。

四十愿，令乐小乘众生速登圣果，即回心入菩萨乘。

四十一愿，十方修行菩萨，闻我名号，直至菩提，永无魔事。

四十二愿，十方魔外，闻我名号，即舍邪见，同归正觉。

四十三愿，以大悲心力，使五逆十恶四弃八弃，当堕大狱众生，知求哀忏悔，随现胜妙色身摩顶安慰，令罪根永拔，发菩提心。

四十四愿，以平等大慈悲力，能灭谤我法、詈我名者，极重恶障，速趣菩提。

四十五愿，我慈眼最极清净，普视尽虚空界，乃至极苦处悉令安乐，极恶众生悉令贤善。

四十六愿，我印手最极庄严，于念念中，出一切供养云、珍宝云、衣服云、众具云、饮食云、医药云、三昧云、总持云、辩才云、光照云，遍虚空界，尽未来际，利益众生。

四十七愿，我名号尽十方界靡不周遍，彼法灭处，我名不灭，恒令闻称，悉得解脱。

四十八愿，我色身最极微妙，以不可说不可说佛刹极微尘数大人相而自庄严，一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好，一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明，一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色，严饰国界，演不可说不可说佛刹极微尘数声，宣扬妙法，出不可说不可说佛刹极微尘数香华、饮食，衣服、众具，普供一切，现不可说不可说佛刹极微尘数化佛，教化一切，一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨，一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严，一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事，一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生。有见一佛事，则得见我微妙色身。见我身者，则能与我平等，则能速得成佛。

受菩萨戒誓文天启四年岁次甲子十二月二十二日

如是戒品，我今于一切三宝前，誓愿受持修学，尽未来际，不复舍离。假使持戒因缘，百千万劫恒受困苦，誓不以苦故，退失今日道心。假使破戒因缘，百千万劫恒受安乐，誓不以乐故，退失今日道心。以此学戒功德，愿我及众生，无始众罪，尽得消灭。若一切众生，定业当受报者，我皆代受，遍微尘国界，历诸恶道，终无厌悔，令彼众生先成佛道。我所发愿，真实不虚，愿十方三宝，现为我证，令我道心，日夜增长，文殊智海，念念清净，普贤行海，念念圆成，命终之后，生诸佛前，证度迷流，同登觉岸。虚空有尽，我愿无穷。

刺血书经愿文戊戌

菩萨戒弟子智旭，刺舌血，书大乘经律，先于三宝前，然臂香十二炷，发十二愿。愿亡父及无始慈父，断无始我执，生乐土，受佛记。愿亡母及无始悲母，断根本烦恼，莲华生，佛授记。愿现在同行，及过去一切真善知识，皆先圆满菩提。愿普与法界众生，破二执，断众苦，得金刚身，净三聚戒，圆正定，证实慧，发菩提心，得不退转，归无上觉。以上发心发愿善力因缘，普施法界，同了无二无生、无得无作，永离虚妄，会证常乐。

书佛名经回向文

比丘智旭，书《佛名》毕，然香发愿。三炷供如是三宝，愿与法界众生，绍隆佛种，入智慧藏，登解脱门。六炷忏六根罪，愿与法界众生，常睹佛色，闻法音，嗅法香，宣法味，服惭愧衣，悟如来藏。二炷祈父母亲缘，国土人民，入九莲胞胎，获三宝福祐。四炷保常住僧伽，和合说戒，净业善友，严净毗尼，禅堂清众，熏修大乘，职事诸师，名标莲蕊。三炷保比丘某某，及一切善友，身康禄炽，正向菩提。如是功德，普施含灵，同生安养。

为雪航楫公讲律刺血书愿文

崇祯己巳，春正月十有五日，菩萨戒比丘智旭，为同学比丘智楫，讲四分戒本，然香十炷，发十大宏愿。一者愿法界一切地狱众生，同得解脱，永不受果，永不造因。二者愿一切饿鬼道，同得解脱。三者愿一切畜生道，同得解脱。四者愿一切阿修罗，舍憍慢习。五者愿一切人道，发菩提心。六者愿一切天道，永断诸漏。七者愿一切声闻，回小向大。八者愿一切辟支，发起大悲。九者愿一切菩萨，尽无明源。十者仰愿一切如来，更增法乐。又愿以此功德，令道友智楫，荡涤流俗知见，拔除儱侗邪思；赤历历荷担正法，不惜身命；真恳恳哀悯众生，善能度脱。若其从无始来，至于昨日，所有一切恶业，应受报者，智旭悉皆代受，令得解脱。所有一切善业，应受报者，普施法界众生，同成正觉。从今已去，执持禁戒，尘业不侵，严护威仪，蜎飞无损，树正法之妙幢，作人天之模范。更愿智旭，恒于尽虚空遍法界三恶道中，普代众生，受无量苦，经于不可说不可说微尘劫海，备尝楚毒，终无厌悔。使法界众生，无一不成佛竟，我方解脱。以此发心发愿功德，仰愿诸佛，大慈加被，大悲拔济，令一一字放无量光，一一光照无量国，一念之顷悉周法界，普施众生究竟法乐，情与无情同圆种智。

持咒先白文

智旭供臂香五炷，愿持灭定业真言百万，观音灵感、七佛灭罪、药师灌顶、往生净土真言，各十万。次当结坛，持大悲咒十万。又三炷，供证明比丘广镐等，镐各然三炷，随喜助发。所愿如来正法复兴，末世弊端尽革。光明寿命，称性量而无量；福德智慧，等虚空而不空。普与含生，同生安养。

礼大报恩塔偈同然香者一十五众

为母三周求拔济启

敬礼十方三宝，阿弥陀佛，及二大士，清净海众。复礼现前真实善友，悉同启请。伏愿以慈善力，悲救心，为我亡母优婆夷金大莲，随意课持经咒。哀令我母，未生净土，决定得生，已生净土，决定见佛。若已见佛，增长品位。母弃不肖，已经三载。及省己躬，无德可报，实深惭愧，痛自悔责，负世闲孝道，乖出世本期，自非众友提携，恐贻未来深累。唯愿广菩提心、广菩提愿、广菩提行，普为法界众生，经生父母，历劫亲缘，运无缘慈，兴同体悲，令一经一咒，功沾沙界，福等虚空。愿智旭为最后得解脱人，尽见一切众生，皆先解脱。仰凭十方三宝，净土圣贤，现前善友，摄受救护。

为母发愿回向文

菩萨戒比丘智旭，一心归命法界三宝。伏为亡母优婆夷金大莲，今六月初一日，弃世三周，敬然臂香七炷，供十方三宝，释迦文佛，文殊普贤等诸大菩萨，阿弥陀佛，观音势至等诸大菩萨，地藏大士，及十方诸大菩萨，现前清净，真实善友，普同供养。伏蒙善友，为我母诵种种经咒列比丘沙弥，及诸佛子，共十一人，礼忏二堂，持诸经十六部，诸咒品二万三千一百，佛菩萨名四十三万，自持诸经十二部，礼三世三千佛。文不录，愿母罪因苦果，净尽无余，智种福基，具足无减。悟法界藏身，入普贤行海。智旭又为父母，乃至历劫亲缘，亦为现前善友，所有历劫亲缘，广及法界众生，悉为归依忏悔，发宏誓愿，尽法界众生，无始至今，一切杀罪，愿得消除，自今以去，更不复造，若定业应受刀山剑树等，智旭普皆代受，令彼安住大悲。一切盗罪消除，更不复造，定业应受考逼酬偿等，智旭普皆代受，令彼成就大舍。一切婬罪消除，更不复造，定业应受铁床铜柱等，智旭普皆代受，令彼圆满梵行。一切妄语罪消除，更不复造，定业应受拔舌犁耕等，智旭普皆代受，令彼证真实法。一切饮酒罪消除，更不复造，定业应受灰河沸屎等，智旭普皆代受，令彼得大智慧。一切贪罪消除，更不复造，定业应受积寒坚冰等，智旭普皆代受，令彼永获清净。一切瞋罪消除，更不复造，定业应受猛火烧然等，智旭普皆代受，令彼发起大慈。一切痴罪消除，更不复造，定业应受盲聋顽钝等，智旭普皆代受，令彼满足菩提。一切尘沙等罪消除，更不复造，定业应受种种尘沙苦等，智旭普皆代受，令彼究竟涅槃。以此功德，伏愿一切地狱等受安乐，一切饿鬼等获饱满，一切畜生等蒙解脱，一切修罗等证慈忍，一切人道等悟无生，一切天道等尽诸漏，一切声闻等发大愿，一切缘觉等起大悲，一切菩萨等满菩提，一切如来等增法乐。又愿现前四比丘，增长寿命，增长大悲，开发深智，昭明慧眼。四佛子，尽一切习，速圆梵行。三沙弥，戒根永净，舍诸瞋掉。又愿智旭，生生处处，常得承事供养一切善友，善友成佛，为影响众，尽未来际，不念疲劳。仰唯法界三宝，大慈覆护，大悲拔济，令我所愿，疾得满足，普与含生，同圆种智。

持准提咒愿文

智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香三炷，结坛持三十万。一愿毗尼实义，昭揭中天，教观禅那，尽除流弊，灵山共睹俨然，净土同期托质。二愿修治大藏，昭佛祖之慧命，救赎众生，普法界之慈缘。三愿学无边法门，穷正觉心源，竟法海涯底，折举一废余之魔见，导万有不齐之群机，赞戒赞闻，无人不秉真说，宏禅宏净，无处不转正轮。如此三愿，不为自图名利安乐、出生死、证菩提，普为法界众生，同具如来十号，证涅槃四德，至究竟安隐处，超二种生死苦，圆四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿。尽未来际，行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅槃。

礼大悲铜殿偈

起咒文

归命法界三宝，护咒神王。愿展慈威，俯垂折摄。智旭向持种种神咒，柰障缘深厚，烦恼重浊，仍纡杂想，每犯威仪，克己省躬，实增惭惧。由是重生悲切，再展真诚，易虑洗心，惩前创后。然香七炷，供七伽陀。十一月初一日始，日誓持大佛顶首楞严咒七遍，复以次持满诸咒。次香三炷，先供地藏真言，诸咒俟时次第供养，将此哀忱，必求加被。伏愿戒根永净，定慧圆明，广化众生，咸归净土。

己巳除夕白三宝文

菩萨戒比丘智旭，第三阅律藏毕，敬然臂香三炷，供本师释迦牟尼、三劫三千诸佛，一切毗柰邪为首，及一切尊法，弥勒菩萨、优波离尊者，及西天东土宏律大师。又三炷，代同学某等，供养三宝，伏念诸佛灭后，以戒为师，唯有如说修行，名为正法住世。丁兹末运，竞骛虚名，别解脱经，罕知端绪，秉羯磨法，罔识范模。文字法师，狂妄禅客，同为师子身虫；形服沙门，羺羊持律，并致魔军侵侮。爰发胜心，誓勤守护。仰愿诸佛菩萨，应世圣贤，以本愿大悲，救拔折摄。令我等永杜因循苟且之心，速奏挟持匡济之力，再补第一义天，重浴尸罗法日。曜三涂而息苦，覆六道以常安。净治三业，契会寂光，圆证五身，遍游尘刹。

阅律礼忏总别二疏庚午

某等归命三宝，及现前同行。伏念以戒为师，最后明诲，因戒生定，无漏初基。悯世竞裂其纲维，庆我犹逢于正教，爰发胜怀，同心披览，检阅将终，忏摩发愿。比丘受筹然顶香三炷、臂香十四炷，智旭然臂香二十八炷，性泓然臂香十炷，道援然臂香四炷，及某等各为四恩三有，法界众生，兴无缘慈，运同体悲，等诸佛心，发无作誓，殷勤修慈悲道场忏法。仰愿大哀旷济，拯劫浊沈沦；神力冥资，锡初心福慧。阐毗尼之秘旨，禅那与教观齐彰；补佛处之宏猷，暗证与依文俱窜。见闻得真随喜，习学可实修持，合弥陀摄受之符，操净土庄严之券。

智旭与法界众生，无始至今，迷寂灭性，开有漏门，背解脱城，造三业罪，或不知圣戒，或受已不持，辜负佛恩，折损福慧。致使身多病苦，心绕昏愚，生逢末运，世遍魔军。幸荷深慈，获睹正教，复承微善，稍达义涂。由是发护法心，立宏通愿。又以业重障深，德凉解浅，切怀惭愧，哀望加持。然香三炷，普为国王宰辅，父母亲缘，信施檀护，供十方法界无尽三宝。又二十五炷，供本师释尊，愿正法久住。过去七佛，愿戒法流传。阿弥导师，愿同生净土。琉璃光佛，愿圆满尸罗。逸多慈氏，愿常来教授。三十五佛，愿遮障消除。及供观虚空藏经，愿戒身成就。毗尼法藏，愿过犯永清。及供虚空藏菩萨，愿灭除重罪。地藏本尊，愿转我定业。文殊、普贤诸大士，愿智行圆满。观音、势至诸大士，愿摄归极乐。药王、药上诸大士，愿修法供养。金刚藏、准提总持王等诸大士，愿得大陀罗尼。优波离大师，愿得最上律仪。迦叶、阿难尊者，及翻译受持诸大法师，愿游化无碍。兼供达观可大师，报刊行大藏，重振僧风之德。莲池宏和尚，报遗规私淑之恩。憨山清师祖，报初缘发心，梦中摄受之德。雪岭峻师，报剃度之恩。古德贤法师，报证明学戒之德。无异舣禅师，报劝赞付梓之缘。壁如镐兄、归一筹兄，报参订商确之力。及现在六师，未来一切同行善友，愿并扶法运。季贤献师、净空妙师，外护知识等，愿同入法流。伏愿一切众生，悟圆通门，证王三昧，破二十五有轮，显二十五我性，共入莲邦，齐成佛道。

安居论律告文

弟子智旭，普为法界众生，求于诸佛无上菩提正法轮故，专心披阅毗尼藏，汇辑要诠，便诸学习。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，性罪仅持，遮罪多犯，言之似易，行之实难，自淑未遑，利人奚望。是以专自惭愧，彻底策新，然香四炷，供三宝善友，发十种增上誓愿。尽法界众生，有一未舍婬业，未忘婬法、未绝婬缘、未断婬因，我终不取正觉。有一未舍杀盗业，未忘法、未绝缘、未断因，我终不取正觉。有一未舍妄言、两舌、恶口、绮语业，未忘法、未绝缘、未断因，我终不取正觉。有一未舍贪瞋邪见业，未忘法、未绝缘、未断因，我终不取正觉。唯愿法界三宝，以本誓愿力，证知哀悯，令我黑业永除，善法增长，克偕善友，净满圆成。

为母四周愿文

智旭自惟，居家多染，世孝非真，舍慈母以披缁，拟克果而广济。无柰惑业障深，慧行福浅，未尽三心，罔遵二利，既亏就养无方，复恣负债受用。是以重增惭愧，再沥丹忱。因慈母弃世四周，修称性无作四誓，启善友同体之悲，作净土增上之行列比丘沙弥净人十五人，共持诸经部卷三百三十六，咒品二万三千四百十四，佛名五十一万六千，礼千佛名经一部，其文悉不录。智旭仍向十方三宝，及一切善友，然香九炷，要九界以同归。以此功勋，悉回向我父母，及无始亲缘，并证寂光，速跻正觉。又愿现前十大比丘，圆行轮，明戒体，离伪因，破俗见，滋慧命，普慈心，远魔事，脱情染，邪正了辨，戒乘俱急。三沙弥，戒身早复，折慢幢，袪邪见。二净人，护威仪，离恶友。又愿诸友，生身父母，历劫亲缘，同游四德之城，悉入二严之地。又愿智旭，恒与诸友，为影响众，诸友成佛，请转法轮，请久住世，灭后护持正法，末季重使昭明。乃至一切未发心者令发，已发心者令熟，已成熟者令证。尽众生界成正觉，我始自取般涅槃。仰愿三宝，证明摄受。

为父十二周年求荐拔启

智旭泣血稽颡，同修净业上善胜友座下。伏为先严捐世，已十有二年。负债出家，方自救不了。十一月初五日，爰属讳日。预于六月二十九日，对三宝前，然臂香三炷，供善友知识。启请广运慈悲，同垂济拔，佛名神咒，经律忏悔，随意乐为，悉资净业，功沾沙界，果极法身，无任哀祈，肃兹遍叩。

结坛水斋持大悲咒愿文十一月初五日

智旭自惟障缘深厚，慧力衰微，行浊言清，始勤终惰，负生我重恩，背慈尊明诲。四十八愿，仅托空言。一十二求，罔希实果。悠悠岁月，病与业俱增；罔罔胸怀，志与形并迈。扪心扼腕，惊虑凄神。重策旧图，思收新益。言念智旭，七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移，一触念于自知之序，次旋意于寂感之谭。礼药师妙典，知佛与神殊；闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书慈悲忏法，矢志尸罗，听《大佛顶经》，决思离俗，舍母披缁，克期取果。无柰夙因力弱，现行惑强，触境多乖，反躬无似。又复喜谈人过，鲜克己非，每忽人长，不知己短。虽时时发愿，亦数数废忘。或猛厉自诃，复纡回自弛，身汩浮沈之浪，云何度他？心缠爱见之丝，云何脱彼？是以再沥丹忱，追补昔愿。自己巳春，已立诵持之誓，及仲冬月，又新惩创之功。于今咒数虽完，心仍未净，岂不愈堪惭愧，更可悲哀。敬对三宝大悲菩萨，然香十炷，结七七坛，谨服水斋，至心持大悲圆满神咒十万八千，以此功德，必求加被。愿从今去，戒根永净，遮性无亏，定慧齐彰，寂用自在，三涂息苦，九品莲敷，共睹须弥毫相，同圆法界藏身。

为父回向文日月同上

智旭二十丧父，已萌孝感之怀。廿四出家，未纡男女之业。本期普利尘沙，奚止愿超九世。所憾业障深缠，克果莫就，追思罔极，遗憾终天。今集自他经咒列诸佛菩萨名七十八万八千，诸经部卷一千四百九十一，咒品十三万八千五百二十，忏一部，自持诸经七部，咒品七万，佛名诸菩萨名二十三万，文不录，然香三炷，供法界三宝。伏愿钟之凤，速升净界，早悟寂光。又愿过去父母亲缘，永离妄缘，咸会常乐。现前善友同行，共报慈恩，同合悲仰。恭惟三宝，证明摄受。

楞严坛起咒及回向二偈辛未

续持回向偈

灵峰蕅益大师宗论卷第一之一

卷一之二灵峰蕅益大师宗论卷第一之二

愿文二

龙居礼大悲忏文壬申

弟子智旭，自惟障缘深重，过罪多端，惑染既殷，业累斯积。未归信前，已造无边邪谤。虽学道后，尚缠无量愆尤。四誓秉怀，固欲并乎往哲。七支身口，每负堕于前贤。内因力微，外感复乱。野犴争鸣于大地，羺羊遍处于域中。不唯乳杂水而饮者增疴，方且毒为食而尝者丧命。是以痛心疾首，哀告慈尊。一期方便，三七熏修。愿锡群盲，速圆福慧。勿坏如来正教，勿摧出世宝幢。愿我同行，以及檀那，外护诸贤，见闻大众，各秉深志，共策玄猷。清性遮而毕净，严篇聚以无亏。悟无诤之真源，除微细之法执。作师子吼，灭戏论愚。又愿现前众等，遍及含灵，资生众具，学道因缘，罔不随心，悉能满愿。化三毒为三脱，转六道为六通。觐净土于目前，证菩提于当念。性修不二，具种种行门。事理交融，兴重重法化。印弥陀之愿玺，满自在之悲心。

结坛持大悲咒偈

结坛持往生咒偈

结坛念佛回向文

智旭无始来，迷常住理，失智慧明。背自性而枉受轮回，取妄心而永违真境。善根虽发，投正教以舍家；宿习偏浓，熏三昧而罔就。矢心净域，誓出苦轮。机感不专，圣应莫显。悠悠岁月，罔罔襟期。可痛可悲，无洲无渚。今依释迦诚训，七日持名，用投无量慈光，一生求度，栖身净坛，专称洪号，若定若散，有记无记，仗佛悲轮，功无唐弃。愿以功德，及诸善根，悉共众生，回向安养。所冀现生魔障消除，舍报正念决定，一刹那顷，生如来前，受菩提记，满本愿轮。

结坛礼大悲忏文

智旭与众生，自迷觉性，恒处昏蒙。眼隔圆常，耳违微妙。未知出要时，枉役听闻之用；既思求道后，反亏聪利之功。聆法语则乍忆还忘，展经典则遗前失后，遂使无上醍醐，莫由染识，圆明珠体，弗克映心。观行难于奏功，岂能自利；辩才短于章句，安望利他。是以扪躬知过，稽颡求哀。谛信大士悲心，归命总持神力。然顶香三炷，供大悲三宝。愿以智慧光，灌我顶门；以闻持水，洗我心垢。使速离暗钝，蚤获开明。遥闻诸佛转妙法轮，永无遗失；常读三乘甚深法藏，过目不忘。等与众生，同开佛慧。性修交彻，顿证圆常。

补总持疏

智旭与法界众生，迷本净心，已造定业，无明所覆，不自觉知。故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪，倒说大乘，诬毁了义。逐后世微𪟝，忘教主典型。设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。叹同修之落落，嗟外护之冥冥。果岂他尤，因原自造。惟扪心内悔，悲仰求哀。恭念地藏大士，无上医王，灭业真言，无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。是以专心持诵，速望冥加。向持三百二十万、一百万、四十八万竟，今复为某等广列比丘，沙弥，居士等，不录各各有差，至心共持一百四十万。伏愿一切比丘，增长福慧，成就圣根，断世爱网，摧我见山。一切沙弥，志慕大僧，克臻净行，增修戒慧，弃舍幻缘，期许誓同先哲，举止不类时流。一切檀护，明识是非，了达邪正。以愿作众生之眼，将身为佛法之城。又愿各信净土玄猷，共勗乐邦妙行。具诸戒品，读诵大乘。深信因果，解第一义。常为人说法藏远因、弥陀现果，令诸有情，咸脱苦轮，毕获安乐。又愿智旭与诸知识，互为主伴，恒转法轮。誓灭三涂定业，妙畅安养真诠。恭干三宝圣尊，同体摄受。

为父母普求拯拔启

不肖智旭，生于万历己亥，是时严慈，并年四十，止一子，抚育倍殷。旭年二十，先严捐馆，未展一日孝养，徒切终天痛憾。嗣闻佛法，稔知世孝非真，廿四舍母逃逝，本期克时取果，总报四恩，讵谓业重障深，久滞凡地。至廿八慈母复弃，而旭于出世大孝，反躬无似，倍婴罔极之悲，终坠忧虞之网。出家十夏，白业无成，扼腕扪心，可惭可惧。明岁六月一日，为先慈金大莲七周，十一月五日，为先严钟之凤十五周之期。自力既微，应乞恩于师友，法施为最，岂秘吝于庸愚。藉同体大悲，作无缘与拔。智旭傥此生解脱，誓处处同为影响，或今身沈沦，愿永永代受众苦。又自持灭定业真言二千万，《金光明．空品》二千，《梵网》上卷一千，为我父母。耑恳同仁，互为增上胜因，并入弥陀愿海。

再礼金光明忏文

智旭等列六人，不录，普为众生，求灭罪障，转正法轮。如法建金光明经吉祥妙忏，至诚咨请十方三宝，功德大天，普愿圆慈，速垂妙应。伏念自迷金光明性，备起贪瞋痴业。著我、我所，横生是非。障智慧之真源，妄求世智；丧圣财之法乐，妄爱俗财。致使瞒因昧果，藐法欺心。感报堕三涂剧苦，余殃使百务无赀。今始觉悟，痛改前非。翘五体以投诚，沥一心而悔罪。愿我等无始至今，三业六根所作重障，烦恼恶业花果报殃，以金光明海三宝功德，及吉祥大天本愿威神，于一念闲悉皆消灭。显发自性慧轮，成就本来福聚，绍隆三宝，普利尘沙。又愿智旭，身无众病，心悟总持，自证法门，清净演说。某痛念娑婆，深求大法，身心一致，福慧并修。某明了正法，剖断狐疑，惩流俗心，希先哲行。某猛省无常，力除瞋慢，反躬自励，不念人非。某广发大愿，善学古人。某永离掉举，成就深因。某开发蒙愦，增长信根。又愿执劳运力，随喜见闻。同植胜因，等沾殊利。乃至法界含识，均藉经威，仰资忏力，顿空二死，并证三身。恭惟金海圣天，见知证摄。

结坛礼忏并回向补持咒文

智旭及众生，于同体法，幻成十界之殊；向真常境，谬作三世之异。既隔遮那妙体，罔知正法要津。正转像，像转末，谁思砥柱中流；轻成重，重成定，谁达缘生无性。我今仰藉观音大圣、地藏慈尊，真实圆悲，始蒙觉悟。信三无差别之理，十界不离一心；解佛性常住之宗，三世不移当念。由是发广大心，修真言行，誓灭自他定业，重兴正法毗尼。曾持大悲咒十万八千，加被《毗尼集要》，流通益世。今复六时行道，一七熏修，然香三炷，回向佛乘。唯愿千手千眼，真实胜慈，专悯刚强，速垂折摄。使如来正法，再显支那。末运迷津，重归至化。污道生惭愧之心，不沦空见；羺羊获闻思之慧，不囿凡愚。又为缁素等，补持灭定业真言一百四十万已竟，并然香三炷，总申回向。伏愿三涂息苦，八难除灾。竭业海之波涛，摧惑林之根蔕。五住圆消，三轮同净。悟戒体而果极法身，达性遮而行同净满。泯大小偏圆之执，普会一乘；深浮囊草系之思，范围法界。证宗说二通，禅教不二；修事理一致，因果同符。觐弥陀于安养，辅弥勒于龙华。情与无情，咸臻常乐。

礼大悲忏愿文

智旭与众生，自迷性德，恒造业缘，障于觉体，不了法因，能所炽然，自他横隔。沈沦六道，困顿三涂，乃至劣得人身，仍遭诸障。投躬正教，未识妙津，良由业重，致此坎坷。复念生死根株，爱染第一，潜伏藏识，难断难除。我虽密承大士三宝加持，有生不习无惭秽行。而无始恶习，时与念俱，身贪诸触，口喜恶言，三业六根，罪实无量。己躬未净，何以导人？扼腕论心，诚堪愧耻。今于大悲净坛之次，日课《梵网戒经》一卷，修行四十八愿，念阿弥陀佛千声，持《金光明经．空品》一卷。复总持大悲咒万遍，佛顶咒千遍，以为断惑方便，及为过现某等，各持经咒，耑申回向。建坛日，然顶香五炷，今完满日，复然臂香二十一炷，供卢舍那佛，释迦牟尼，阿弥陀佛，千光王静住佛，九十九亿殑伽沙佛，正法明佛，十方三世诸佛。供梵网经菩萨心地品、大般涅槃经、大悲心陀罗尼悉怛多般怛啰神咒、灭定业真言，显密一切法藏。供观世音、地藏菩萨，大势至、总持王、日光、月光、宝王、药王、药上菩萨，华严、大庄严、宝藏、德藏、金刚藏、虚空藏菩萨，弥勒、普贤、文殊师利，十方三世一切菩萨。供摩诃迦叶、优婆离、阿难，一切声闻缘觉贤圣僧。供初来震旦摩腾、竺法兰，初往西干法显尊者，净土教主远公尊者，求见舍利康僧会尊者，禅宗初祖达磨尊者，天台智者大师，相宗玄奘法师，清凉澄观国师，会归宗镜永明大师，重振僧风达观大师，及私淑戒法云栖宏和尚，现梦接引憨山清师祖等，如是一切三宝师僧，我供养已，投地披肝，作如是白：愿我三业，究竟清净，身不犯纤尘，口无诸掉失，意永离爱见。愿父母及无始父母众等，同生净土。愿同行比丘九人，发深悲愿，披坚忍铠。愿外护比丘某等列名者八人，深爱正法，曲体众僧。愿随喜比丘某，成就忍力，密荷法门。愿某等列名者三人，痛惩时弊，力追古风。愿同盟比丘某，平等大悲，愍念刚恶。愿某深开教眼，精晓毗尼。愿某成就开智，广达真宗。愿某等列名者七人，克除习气，深入法门。愿某痛念无常，深思出要，永除谄诳，成就真因。愿外护沙弥及行人某等列名者十人，成就深因，希求实果。愿某等列名者九人，精求出要，矢志莲邦。愿某等列名者八人，三学兼修，二严等备。愿破戒阐提某等出四名，从缘警悟，顿革邪心，深信因果，早求灭罪。愿檀护某，以圆通慧，修称性福。愿某等列名者十六人，成出世法，脱爱使缠。愿亡故比丘十一人，沙弥某等列名者六人，处士某，俱脱幽涂，径归乐土。愿亡故往生净土优婆夷卢智福，莲开上品，果记一生，以如意通，广度含识。以上然香发愿功德，上报佛恩，下挽劫浊。愿一切持律者，实洞开遮持犯之源，深悟定共道共之法，不以积讹自私，不以习陋灭法，常补佛处，不类羺羊。一切演教者，解行双修，教观并举，精严律检，通达禅思，不同说食数宝，善能随文获证。一切禅思者，明识是非，了别邪正，不堕暗证坑，不起增上慢，真参实悟，信戒信闻。一切修净业者，信即事之玨，悟即佛之心，不拨相而高谭自性，不轻视而认作退休，披菩提誓铠，合法藏愿轮。一切习瑜伽者，深达显密圆宗，清净三轮施化，革除戏习，守护禁仪，不妄教授，不轻举行，蒙诸佛矜怜，免鬼神瞋罚。一切营福业者，深信罪福，严持因果，远离世法，兴扬正化，回有为业，趣无漏乘。又愿以前诸愿，悉严净土，总向西方，临命终时，更无他念，亲睹慈尊，圣众接引，应时化生，旋闻妙法，随证无生，成就十种身轮，广度法界含识。唯观音大士、地藏慈尊，哀愍覆护，令我愿不退不没，不失不忘，满菩提行。

礼净土忏文癸酉

比丘智旭等，旷大劫来，至于今日，既迷本性，恒在轮回，三业六根，无恶不造，五趣八难，无苦不尝。暗识相传，曾弗觉悟，死生浩漫，解脱何期。兹值大乘，得生微信，快闻净土，宜速知归。勤精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及。爰发恳心，共期三昧，修往生之愿仪，矢七日以无杂。六时行道，四威摄心。仰叩圆悲，必垂妙应。愿深求正法，不染情尘。行与志齐，道追古圣。尽舍缘务，痛念无常，八风不动，四誓莫移。乃至外护行人，并植深因，同归净土。师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，蒙法藏之愿光，承阿弥之慈力，三障顿除，四土等净。以此发愿功德，总报三有四恩，同圆种智。

西湖寺安居疏

一心归命，梵网教主卢舍那佛，极乐世界阿弥陀佛。菩萨心地品，毗柰邪藏，三乘十二分教，一切尊法。观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒等，一切菩萨。优波离、迦叶、阿难，西天东土，一切圣师。愿展慈光，同垂悲济。伏念诸佛灭后，以戒为师。三无漏学，以戒为首。秉羯磨而如说修行，名为正法住世；依律藏而和合共学，斯令僧宝不澌。深嗟末运，罔识良模，持犯总自不知，源委何尝略讨。或恣行非法，或痴若哑羊，或离事谈空，或执相迷旨。致使觉皇巧便，埋没湮沈，邪见稠林，蔓延滋茂。既忝如来之胤，宁无离黍之悲。爰发胜心，纠我同志，结期兰若，讨论毗尼叙外护缁素回向，皆不录。伏愿外魔不扰，内障不侵。绍隆僧种，圆证佛乘。悟开权显实之旨，合扶律谈常之印。以净戒真因，登净土极果。津梁劫浊，摧伏魔邪。报释迦之深恩，满阿弥之大愿。

前安居日供阄文

崇祯癸酉前安居日，菩萨戒比丘智旭，然香十炷，奉供遍一切处，净满大觉，示灭双林，真实常住，本师慈父，一体三宝，极乐世界，阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，梵网尊经，毗柰邪藏，十方三世一切尊法，地藏、弥勒，两土二侍，金刚藏、虚空藏、药王、药上、玄通、华光主，华光王、大智明等，十方三世一切菩萨，优波离、迦叶、阿难、马鸣、龙树，一切僧宝，愿以大慈悲力，折伏刚强力，摄受善根力，现前证明。智旭，本谤法人，幸闻地藏尊经，发心救苦，书慈悲忏法。复断酒辛，听《大佛顶经》，决志出家。阅憨山方便语，矢心参究，舍母逃逝，誓明大事。既多障缘，仍悲法乱，因思诚训，以戒为师，俯仰斯时，谁堪作范。乃弃衣单，千里陈情，云栖塔前，顶受四分戒本。一载后，求菩萨律仪，遂检全藏，辑录要略。但图自利，未暇化他，不意事成，渐至流布。然既再三翻读，深知时弊多端，不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。而自受具，心虽殷重，佛制未周，爰作八阄，虔问三宝。若智旭比丘戒，从心感得，十夏行持，当得作和尚阄。若得戒前，轻犯未净，当得礼忏作和尚阄。先行忏法，若未得不成遮难，或已得未堪作范，当得见相好作和尚阄。礼忏求相，若不成难而未得，当得重受阄。如法秉受，更满十夏，若成盗难而通忏，当得礼忏重受阄。若已成难，当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法，当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮，当得但三归阄。呜呼！不敢师心者，此生之出处；不可忘废者，旷劫之弘誓。但进退语默，弱识岂能自知；逆顺与夺，正觉自然随器。仰对三宝，刳沥一心。若得作和尚等三阄，誓忘身命，护持正法。宁受剧苦，作真声闻。不为利名，作假大乘。若得重受等二阄，敦弟子职，誓不藐法。若得菩萨沙弥阄，誓尊养比丘，护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法，终不迷失菩提心。若得但三归阄，誓服役佛法僧闲，种种方便，摧邪显正。我以质直心、殷重心、护正法心、度众生心、伏魔外心、除巧伪心，向一体三宝，供如是阄，发如是愿，从今日迄自恣日，现前大众，日持大悲咒一遍，自修梵网忏法日一时，以求加被。愿三宝大众，护法天龙，同垂哀鉴。重复说偈曰：

自恣日拈阄文

智旭无始至今，迷三宝之本性，沦六道以往还。僻禀邪宗，恒违出要，妄希捷径，不了真乘。尚幸夙因微善，获闻正法毗尼，于前安居日，供阄陈志。今三月告终，僧将自恣，复供顶香六炷，三炷求鉴根机，授我明决，唯听圣命，心无适莫。三炷随阄，皆发三誓，若得三归阄，尽未来际，誓不离佛，誓不离法，誓不离僧。得优婆塞沙弥阄，誓不忘菩提心，誓作外护，助兴正法，誓供养如法比丘。得二重受阄，誓不违奉师之则，誓五夏依止，誓十夏未满不为师。得相好阄，誓忘身修忏，誓不违愿先畜弟子，誓未见相不讲演，除结伴清净法施。得余二阄，誓不滥度人，贻羞法道，誓不改人法名，誓与同志如说行，不逐名利涉世事，但秉正法，以俟后贤。三宝龙天，必垂哀摄。

礼净土忏文

菩萨沙弥智旭，与法界众生，迷真起妄，背觉合尘。惑业无穷，苦果不息。无始至今，从未觉悟。虽逢出要，罔识进趣。由是往还六道，没溺三涂，广造恶因，备婴剧苦。今以夙时微善，获遇真乘，无柰染习偏强，净功莫克。违出家初志，负佛祖深慈，扼腕论心，惭天愧地。爰立胜志，七日为期，修行净土忏仪，愿成念佛三昧。六时行道，一意持名，叩佛圆悲，必垂妙应。然香三炷，供二土三宝，愿三心圆发，三障顿除。又十四炷，拈十四种阄。一决行藏有四事，二定《占察行法》之时有三种，三至十定《占察行仪》有八事，十一决金光明忏有三种，十二定诵灭定业之时有七种，十三决般舟三昧有五种，十四定注经前后缓急有十八种。是中详悉，佛自见知，愿赐洪慈，除我疑惑。伏愿分毫之善，等施含生。称法性以无穷，乘愿轮而自在。见闻随喜，恶灭善生。契会寂光，同归常乐。尽法界有情，无一不生极乐，而极乐不增；尽法界微尘，无一不现极乐，而极乐不减。彻悟无生，而炽然往生；了知不去，而确尔求去。大阐弥陀法化，广破儱侗邪宗，深符释迦愿轮，力挽支离浅学，度五浊于九品，净四土于一心。虚空可陨，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。

礼金光明忏文甲戌

智旭自念，生逢法乱，不遇真乘。内因既微，外缘亦薄。魔障数侵，净业罔就。观人省己，愧虑惊心。幸值最胜经王，吉祥妙忏，更幸清净僧众，如法行持。爰发虔心，然香供养。一奉供释迦文佛，阿閦佛等，一切世尊，愿与一切众生，速发菩提心，绍隆佛种。二奉供大乘金光明海十二部经，愿与一切众生，速得深广慧，悟入法海。三奉供信相菩萨，金光明等一切三乘圣众，愿与一切众生，速证入解脱，同登法流。四为梵释八部圣众供三宝，愿增长威神，护持梵行。五为第一威德吉祥大天供三宝，愿不违本誓，示我吉祥。六至十一，奉供某师列六师并愿语，不录。十二至十四，奉为恩师某供三宝，忏假称悟道，妄评公案之罪，妄造忏法，谤毁先圣之罪，损克大众，错因味果之罪，诸如此罪，愿悉消除。或不可除，愿皆代受。令现前病苦，速得痊安。若大限莫逃，竟登安养。十五至十七，奉为外护沙弥列名者六人、檀越列名者三人、行人众等供三宝。十八至二十，奉为比丘某知友列五居士、亡友列名者三人供三宝上愿语俱不录。二十一，普为见闻若不见闻，及十方三世无穷无尽一切众生，供三宝。愿皆顿悟金光明海，永断惑业苦轮。唯愿三宝，证明摄受。重复至诚，五体投地。然香三炷。一奉为比丘某供三宝，愿坚固忍力，不弛弘愿。二奉为震旦国主兆民供三宝，愿常享太平丰乐，不遭离乱饥荒，魔外潜踪，正法昌炽。三为自身供三宝，愿悯凡愚，必加哀护，从今以后，净业日增，夙习烦恼，心心伏断，脱爱见轮，证寂光境，念念不违慈父，时时得睹乐邦，普与含生，齐成正觉。

讲金光明忏告文乙亥

智旭与法界众生，自迷法性，幻作尘劳。贪瞋痴慢，日夜炽然，婬盗杀妄，长时不息。致使三涂鼎沸，八苦交煎，灾异频仍，饥荒洊至，干戈搔扰，魔外纵横。悲同分妄见，长夜难开；痛循业自招，出离无助。兹遇邀请功德大天，发心专求拯拔，讲补助忏仪一卷，日随喜行法一坛。于圆满日，然香二十一炷。一二三，奉供本师宝华琉璃四方四佛等，尽金光明经中一切诸佛，大乘金光明海十二部经，信相菩萨，尽经内一切圣众。四五，奉为大梵帝释护世四王等，第一威德成就众事大功德天供三宝。伏愿增长威神，令此国中风祥雨顺，物阜时雍，干戈永息，疾疫消除，圣主播仁慈之化，群臣竭忠荩之良。六七八，自忏身口意业供三宝。伏愿慈威，折伏摄受。九至十二，奉为四师列四师名，不录。十三至十五，奉为忏师外护随喜供三宝上愿语俱不录。十六，奉为结伴同修诸友供三宝。愿各秉远志，共集真猷。十七，奉为护正法轮发弘誓愿某等列五居士供三宝。伏愿各增福慧，自离障缘。十八，奉为缁门实德，有志贤人，道震、照渠等供三宝。伏愿解行齐修，二严克备。十九，代为恶魔眷属，外道流裔，某某某某某某等供三宝，深求忏悔，伏愿三宝威神，愍彼见浊。或默示感通，令反邪归正，还度群迷。或速彰黜罚，令消除退散，莫惑凡愚。若罪恶障力，决不能悔悟消融，智旭愿皆代受。若善根断尽，终不可速救者，智旭愿以无始至今，所有一毫之善，皆施与之，令其速悟。二十二十一，奉为十戒阇黎，出家阇黎，及某等觉灵亡父母，及一切亲缘眷属供三宝。愿语俱不录。以此然香发愿功德，悉施法界众生。愿皆悟入金光明海，以清净业，感吉祥天，拥众常护。皆能以财以法，摄化一切，各各改恶从善，反邪归正。皆能修身修戒，修心修慧。皆知鼠即鸟空之解为非。皆知佛法自有真脉，非可僭传。皆知聪明穿凿鬼家活计，徒增谤法之愆，不疗生死之苦。皆能忘身舍命，专求正法，自利利他。由能应念修行一切供养，奉供三宝故，心常清净无染著。由能了达一切法空故，不舍庄严佛土，成就众生。由能了达净秽平等故，炽然求生极乐世界；由能深信心佛众生三无差别故，精修念佛三昧，不作无佛无众生想；由能彻证持犯性空故，以三聚净戒，摄化一切；由能远离声闻辟支佛意故，受持比丘清净戒律，常能演说戒即摩诃衍；由能了知法性无增减、进退故，方便增进一切善根；由能深入大定故，恒普现威仪；由能究竟无相智慧故，不舍一切诸相；由能悟入离文字法故，不离文字谈解脱相；由能证彻无依无住大般涅槃故，数示生灭，于三界中广作利益；由能念念遍知一切法界众生界事故，不舍方便，示学一切法门；由能游戏生死故，而无染污；由能深观涅槃故，而不取证；由能了知烦恼生死即菩提涅槃故，不作一想，不作二想；由能念念沐浴法流故，不舍作法取相之事，常能演说一一法，一一相，皆即法界当体无生。已发如是大愿竟，广大如法界，究竟如虚空。恭唯金光明海，同体三宝，成就众事大功德天，速如所愿，满菩提愿。

灵峰蕅益大师宗论卷第一之二

卷一之三灵峰蕅益大师宗论卷第一之三

愿文三

九华地藏塔前愿文丙子三月

智旭夙造深殃，丁兹末世，虽受戒品，轻犯多端；虽习禅思，粗惑不断；读诵大乘，仅开义解；称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首；内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦，痛娑婆之弊恶，叹沈溺之无端。由是扶病入山，求哀大士，矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷，三炷供忉利胜会，化身无数，大集胜会，现声闻相，六根聚会，善巧说法，地藏菩萨摩诃萨。一炷悔三业重失，生来杀业婬机，谤三宝罪，口过恶念，乃至旧岁染疾后，种种不尽如法，如是等愿尽消除。一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。一炷为决疑网，若先礼忏，求净律仪；若先习禅，断除烦惑；若先阅藏，以开慧解；若先立行，以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。傥夙业因缘，牵入恶道，愿菩萨弘慈，常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力，无边刹海，化度有情，尽未来际，无有疲厌。

十周愿文六月初一日

智旭生逢末世，福慧并微。蒙二亲独养深恩，罔知攸荅。始则违亲教命，造谤佛诽法重愆。既而稍解真乘，弃生事死葬俗典，虽欲克期取果，顿舍家缘，实乃夙障偏多，久滞凡地。追初志而涕泗惭惶，念未来而痛心酸鼻。世出世法，均资未得，生后世报，婴苦无疑。由是自持经咒列经三千卷，咒二千万，佛名号一万，俱不录，然香三炷，汇诸善友所持经咒列比丘沙弥优婆塞三十八人，共持诸经律四千八百零七部，背经论各一部，偈一百万，诸咒品二百二十万零三千五百九十六，又持一字大轮真言七日，佛菩萨名七百一十五万，礼佛三万拜，俱不录，以此荐父钟之凤、母金大莲，伏愿决生净土，速证无生，蒙授记于十方，度含灵于五浊。又香三炷，转为缁素善友，乞恩三宝。伏愿比丘某，痛念正法之衰。某克证真实之法，某等列名者四人，圆修定慧之业。沙弥某某，发深固志，成忍辱力。某等列名者四人，戒德日懋，慧性开朗。优婆塞某，离诸障缘，成就二利。某某，了悟尘缘，增长信力，舍恶住善，坚固菩提。又愿智旭，病消障净，所有誓愿，无不圆成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速办无难；所有开化，悉皆领悟。兴释迦正法于支那，作弥陀辅弼于乐土。绍地藏家业，入普贤行门。以势至念佛三昧，自度度他；以迦叶结集深心，护法护众。俾邪魔外道，遁影藏踪，使教戒禅那，日昭月朗。恭唯三宝垂慈，满菩提愿。

持咒文

智旭夙生业重，现世罪深。岂但不能克期取果，普报四恩，亦且不能传修圣道，弘范三界。悠悠岁月，放恣因循，致使他缘逼迫，恶疾缠身，眩累缁素，供养护持，反躬内忖，何德堪消，静言思之，实增惭惧。爰屏他缘，结坛专诵二总持，奉报外护，九炷臂香，供养三宝，及地藏自在愍众生者。愿比丘某，正见卓然，能转时流，不被流转。沙弥某某，内外一如，始终一致。山房某等列名者十人，于世法中，增长信根。优婆塞某，身心永安，智慧如海。某，了知恩爱，犹如桎梏，自然伏断烦恼罪根。某某，即求子之凡心，成真善之圣行。沙门某等列名者三十六人，慧命坚固，成就道果。优婆塞某十人，及信女某等列名者五人，欲行恶法皆不成，欲修善业速成就，关闭一切诸恶趣门，开阐人天涅槃正路。又愿智旭，病苦消除，福德生长，速完阅藏之阄，早遂断惑之志，著述开人天眼目，字字皆悬契佛心，与诸缁素，同生乐邦，世世生生，为影响众，直至道场，永无隔碍。又决疑拈阄，供香一炷，愿所拈阄，决定灵应，从此一意行持，无疑无悔，自利利他，功无虚弃，满菩提愿，广度众生。

阅藏愿文

智旭与众生，背一真性，起诸幻疾，三惑为众罪根元，四大为百病窟宅，保妄念而尘劫不肯舍离，受毒身而轮回无有穷绝。幸获人伦，仍婴众苦，叨成僧相，尚缠惑根，禅那教观，徒有虚名；戒律总持，咸无实义。致使魔军得便，障难频侵。身则众病交煎，心则他缘逼迫，欲行善事，每不能成。是以深生惭愧，谛信因缘，归命观音地藏二大慈尊，求哀忏悔，恳赐护持。为疗恶疟，持完大悲章句二百七十堂，而疟渐愈。然香三炷，供养三宝。愿与众生，离病因缘，断病苦报，身心安乐，真性现前，发起大心，行诸妙行。复然三炷，今日为始，暂减恒课，续阅藏经。愿此番决无障缘，从始至终，字字明解。外则事事丰饶，行人和顺，毫无片节扰心；内则精义入神，随闻入证，决得闻持胜力。普与众生，开顿悟门，成正修路；摧魔外邪幢，夺权小僻执；沈疴立起，枯槁旋生。恭唯慈覆。

完梵网告文丁丑

菩萨戒沙弥智旭，窃念梵网尊经久秘龙藏，下卷虽有义疏，古略多含，人罕妙解。上卷则两家草创，皆隔门墙，致使修证要涂，千秋贸贸。旭以宿因微善，得遇灵文。再四潜心，宛如故宝。不辞鄙拙，合注斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一二三奉供三身一体卢舍那佛，梵网心地教行理经，玄通、华光主、华光王、大智明，及文殊、普贤、药王、药上、金刚藏、虚空藏、弥勒、金刚手等，尽梵网海中，发趣长养金刚十地菩萨摩诃萨。伏愿智旭，无始至今，身口意不善业，谤毁僻谬，种种罪恶，皆得消除。一切善根，皆得坚固。四供极乐世界阿弥陀佛，依正宣扬，二侍众海。伏愿智旭，舍此幻身，定生极乐，华开见佛，满大愿轮。五供地藏慈尊，伏愿智旭，大智开明，大悲增上，离诸烦恼，广度众生，灭诸罪障，广代群苦。六供灵峰藏经，愿早庄严。七八为父母亡属，及请主先亡供三宝，愿仗良因，同生净土。九为剃度十戒两师，道友某等五人供三宝，愿灭除罪垢，得宅九莲。十为在俗邪正两师供三宝，愿邪舍邪见，不受邪报，正增正信，成就正修。十一为请主道昉比丘供三宝，愿成千古真品，作末世药树。十二十三为比丘四人、沙弥某等列名者七人供三宝，愿令破除习气，成就刚骨。十四为一切随喜结缘众供三宝，愿深植善根，永为道种，脱离尘网，趣向菩提。十五至十七为菩萨戒优婆塞二人、居士某等列名者七人供三宝，愿令转父母亲族之邪心，离盗贼奸雄之害意。十八奉为虚空法界一切曾受菩萨戒者供三宝，愿令戒品坚牢，细过无犯，定共道共以同彰，摄善摄生而圆证，由三十心，登体性地，速成正觉，满足法身。十九奉为虚空法界一切受菩萨戒，有毁犯者供三宝，愿令罪障消除，戒品复净，重轻故误，一切蠲除。二十奉为法界含识，虽未受戒，曾闻梵网名者供三宝，愿仗良因，同生觉悟，发心秉受，如法修持。二十一奉为法界含识，虽具梵网真常佛性，从不闻此名者供三宝，愿以大慈悲力，不思议力，同体法性真实威力，令从今去，咸闻此微妙法门，正信正解，离三涂，超八难，决登戒品，并事真修，展转诱化，同证菩提。若恶障所缠，不能自拔，昏迷倒惑，不能觉悟者，愿三宝究竟大功德，智慧慈悲力，阿弥陀佛无边愿力，地藏菩萨勇猛誓力，令速觉悟，尽拔苦轮。设其定业，决应受报。愿智旭早生净土，随乘愿轮，普于十方，不可说不可说世界海，阿鼻等狱中，代其受苦，令彼众生，先证菩提。假使法界，唯一众生，未成正觉，智旭甘于无量狱，代受楚毒，尽一切劫，无厌无疲。智旭今日誓愿，悉同三世佛菩萨所发，悉是一切佛菩萨所加。若智旭无始恶业，应堕大苦趣中，神识昏迷，违今日大心大愿大行者，仰望舍那慈父，释迦本师，弥陀愿王，地藏悲母，哀我护我，觉悟于我，令于苦中，忆今本愿，不舍于苦，而度众生。又愿以今然香发愿功德因缘，令正法重昭于震旦，邪风绝扇于恒沙，持律者洞明持犯，善识开遮；习教者深知义理，了达性修；坐禅者扩悟心源，不遭魔外；念佛者事理圆融，自他不隔。又愿一切法门，人皆通达，永无斗诤坚固之愆，尽革门庭施设之见，念念绍佛祖心灯，法法汇梵网性海。情与无情，同圆种智。

灭定业咒坛忏愿文

婆伽婆佛陀妙觉者无上地　摩诃一和沙无相无垢地　阿诃罗弗明行足法云地　阿那诃慧光妙善地　阿尼罗汉变化生不动地　阿罗汉过三有远行地　阿那含薄流现前地　斯陀含度障难胜地　须陀洹观明燄地　须陀迦流照明地　须阿伽一波道流离垢地　鸠摩罗伽逆流欢喜地　达磨边伽　波罗提弗陀　波诃谛　师罗叉伽　罗叉必　佛度阿　法必陀　必白伽　罗昙沙　罗罗谛流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿诃　度沙必　度生婆谛　度利他　度和差　度只罗　度安尔　度伽阿　流山迦　必阿罗　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流罗伽　流谛伽度　流伽度

信念进定慧戒向护舍，愿一切菩萨摩诃萨。唯愿大乘三宝，若圣若凡，同加护念，同作证明。听智旭今日至心忏悔，满今日广大愿轮。胡跪合掌，沥胆刳肝，作如是白。智旭自迷真性，枉入妄流，随逐无明，增长恶业。无始至今，曾未觉悟，所积罪障，无量无边。赖遇地藏菩萨灭定业咒，既劝同仁共持十万万，兼复自励，专持五百万。十日方便，百日正修。结如法净坛，受一食胜行，仍于道场将毕，默课行法助成。恭然臂香三炷，供法界三宝。仰祈占察坛法，早获流通。又念种种定业，由身口意三，广造十恶。恶法既成，如弦发箭，势须远到，理无中止。虽大士悲心，真言神力，不可思议，亦须新殃永断，方可故愆俱亡。而抚躬内省，惭悚弥增。我实婬机、盗意、杀习未除，云何使人永除身三恶业？我实妄言、绮语、恶口、两舌种现未消，云何使人永消口四恶业？我实贪瞋痴起现不停，云何使人永停意三恶毒？呜呼！检点一身浑是短，惊惶半世已成虚。扼腕痛心，号天恸地。更然三炷，深自悔责，亦为法界众生，求哀悔过。伏愿从今已后，十恶消，三业净，不造因，不受果。又香一炷，供五台妙峰老师，及云栖和尚、憨山师祖、紫柏大师、密藏尊者，一切真善知识。愿以福慧力，同加覆护，令我九华铜殿之愿，速得满足。又香五炷，一为九华二寮持二十万，二为藏橱普塔及助成缁素持二十万，三为听法及结缘众持十万，四为往来流寓持十万，五为某某旧持五十万，及每日大悲咒十四遍，今加持真言十万，上五臂香，供养三宝，悉代彼地藏真子，皆绍我地藏愿王。又为沙弥某旧持百万，今加五万，供香一炷，愿令培福寿基，离作辍习，立躬如泰山乔岳，矢志必函干盖坤。又为沙弥三人各持五万，供香一炷，愿令从事入理，成就五根，发明五力。向为比丘某每日持三百，十夏为期，及别持悲咒，每日七遍，成器为期。曾为某某各持五十万，今共加持十万，供香一炷，愿某舍攀寻枝叶之习，悟直捷根蔕之功，析义如庖丁解牛，得理如鹅王择乳。某专求己过，毋责人非，知将就苟且，难出生死牢关，信驽骀颠蹶，不可横超净土。猛策新猷，莫仍故辙。某慎思明辨，沈细精微。痛革浮气麤心，未会先会；专求深造自得，若无若虚。悟文字三昧，似独茧以抽丝；能入理深谈，必敲骨而取髓。又为沙弥某，旧持百万，某今持十万，某每日别持悲咒七遍，成器为期。今共加真言五万，供香一炷。愿某折伏贡高，断除我慢，深培福寿，专务思修，省己之短，慕人之长，下学上达，即事炼心。某戒根永固，某籓垣顿剖。又为比丘某某，持十万，供香一炷。愿某庄严大藏，速得圆成。某名心雾散，觉意目明，莫念鼻孔撩天，但愿脚跟著地。又为比丘二十人，持二十万，供香二炷。愿某等烦习永断，荷担正法。某等勤修出要，永离妄因。又为一切禅者、学者、持律者、念佛者、瑜伽者，及邪命云游务农者，絓是著如来衣，现僧伽相，践伽蓝地，冒出家名，尽三天下所有缁流，共持三十万，供香三炷。伏愿狂诞狐禅，尽转而为宗说俱通之龙象；钻纸蝇学，尽转而为随文入观之狮猊；羺羊戒子，尽转而为定共道共之律麟；狼狈莲宗，尽转而为猛智慧行之角虎；优倡瑜伽，尽转而为三昧授受之神僧；秃头商贾，尽转而为六度万行之导主；云游贼住，尽转而为头陀胜行之芳标；农事僧民，尽转而为法界园田之灵种。又为菩萨优婆塞某，日持悲咒七遍，脱难为期，今加真言五万。为某某旧持二十万，某等列名者五人今持十万，共供香二炷，愿各增正信，长悔心。乳不与毒同食，福不与罪并行，永作金汤，进趋觉路。又香一炷，供地藏慈尊，将此持咒然香功德，并向为父母，及法界有情，共持三千万。为一切师友，同学，弟子，檀护，怨亲知识等，所持若九十万，三百二十万，四十八万等，乃至延生荐亡，悔过除灾，若自为、若为他，所持若多若少，至心散心。又普化缁素，持十万万，若化未化、完未完，过现未来一切功德，今皆摄取现前，普同回向，深心信解，真言威力，不可思议。一一字，圆具法界无边功德，一切字，亦如是。以此重重无尽不可思议功德威神，令我一切，得如所愿，满菩提愿。又香四炷，供法界三宝，及地藏大士，求占第三轮相，或依占察法，先悔罪障。或住阿兰若，先修禅定。或著述弘经，先修观智。或植诸善本，行众三昧。恳乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又三炷，供净土三宝，以此功德，悉皆回施法界众生。愿共舍此一期报身，决定同生极乐世界。永离苦因苦果，速证菩提涅槃。

陈罪求哀疏戊寅

假名菩萨戒，污道沙弥智旭，泣血稽颡，敬白常寂光土一体三宝，耑恳大慈大悲，俯垂感应。言念罪旭，少年主张理学，妄诋三宝，过犯弥天，应堕无闲。然世闲忠孝，根于至性，罔敢或忘。后蒙三宝密加，返邪归正，顿发出世心，图其远者大者，祈究竟报我君亲，意谓克期取证，决定无疑，讵料于今十六年，竟成虚度。修行至道，仰弥高而钻弥坚；翦除惑业，根益深而枝益茂。死期将至，初志何成，扼腕抚心，厥罪曷罄。始愿出家后，即能度脱历劫亲缘，今母逝十二年，父亡二十载，而天眼未开，茫然不知生处，是第一大负，负我生恩也。始愿出家后，即能戒律永净，定慧圆明，今根本戒外，违犯多端，杂乱散心，全无正定，名字闻慧，不登五品，是第二大负，负我性灵也。始见假善知识，乱宗门正印，愿出家后，福慧庄严，遍降魔外，今但能自识邪正，而孱无道力，空言何补，是第三大负，负我宗门也。始见末运，僧体日卑，愿以一身，力振其颓，今德薄行荒，不足为人天表率，是第四大负，负我僧相也。始见末运，僧无律行，愿以一身为其倡始，今自检律行，缺误尤甚，不足为他师范，是第五大负，负此名位也。始阅律时，稔知末世种种非法，誓集同志五人若过五人，如法共住，令如来正法复兴，而自既障深业重，不克与比丘列，复失方便，乖我良朋，是第六大负，负正法轮也。始见外寇猖獗，饥疫洊臻，国政乖张，元气侵蚀，愿修成道力，兴隆正法，默扶皇运，今自救不了，坐视内寇邪魔，付之莫可如何，是第七大负，上负帝主弘护深恩，下负普为众生所发菩提心愿也。呜呼！负兹莫大七罪，复淹淹残喘，九死一生，半体酸楚，已经十有余年，三日恶疟，更缠三年之外，傥地狱前茅邪？抑过恶虽重，而一线菩提愿力，护法苦心，稍感寂光悲智，令转重报于生前，俾轻受邪？展转惭惶，未知攸底，悲形梦寐，叹彻庭闱，仅赖一线心愿未忘，而杯水欲救焚车，益增恐惧。然诸佛诚言，菩提心宝，不可思议，如少金刚，能穿大地，少狮乳，能彻海乳，一息苟存，敢不痛自努力。今值先严讳日，敬捐衣钵微资，营供常住三宝。然香七炷，忏七大负。复四炷，启请菩萨比丘、沙弥四人，同心修礼慈悲水忏。以此功德，耑申回向，伏祈钟之凤暨大莲优婆夷金氏，早敷净土之华，顿悟惟心之旨，惑业冰消于片念，苦轮永断于未来。次祈比丘某，深信微尘中之法界经卷，笃志专心求剖出，断除识田内之沈细爱见，刚毅敏达建法幢。某直信观心法门，真发菩提大愿。沙弥某，于一切事中，悉见第一义谛，一切时中，不忘无上道心。某入无边无底之法海，超久习久染之凡情。次祈灾乱冰消，邪说鼠窜，皇仁荡荡，佛化旸旸。次祈智旭，病苦消除，戒身清净，福德成就，止观圆明，襄盛世皇猷，护如来正法。又复以此功德，普施一切众生。愿尽除一切烦惑罪根，断一切有漏杂业，舍一切生死苦报，离一切恶魔恶友，归一切大乘三宝，见一切诸佛世尊，生一切庄严净土，开般若一切种智，证不可思议解脱，成无上清净法身。如是法界众生，毕获如是究竟胜利益已，智旭乃当克证无上菩提。

为如是师六七礼忏疏己卯

菩萨戒沙弥智旭，一心归命释迦慈父，三世千佛，极乐导师阿弥陀佛。梵网经菩萨心地品，大佛顶如来密因修证了义诸菩萨，万行首楞严经，千手千眼大悲观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，二十五圆通诸大菩萨，大阿罗汉，文殊师利菩萨，金刚藏王菩萨，地藏菩萨摩诃萨，及十方三世无穷无尽一切三宝。愿展慈光，同垂哀鉴。伏为菩萨戒比丘道昉身故，虽正念分明，往生可卜，而福慧未满、华开未期，敬邀同行，礼三千佛，恭然臂香六炷，供养千佛，及法界三宝。一者以此礼佛功德，回向道昉，愿乘此心开，于一念中，悉见十方三世一切诸佛，得一切时中不忘念法门。二者以今著述大佛顶经，及前合注梵网心地功德，回向道昉，愿无始诸罪悉销镕，所有善根悉圆满，断微细爱根，破人我瞋习，决增上慢水，豁暗钝痴云。戒体圆成，性业与遮业皆净；定力深远，昏昧与掉举并亡。慧性开明，实智与权智齐显；护心善巧，未学与有学等观。乃至得记不越一生，华开不移当念。三者合上功德，代道昉资一切觉灵列名三代，愿同登净土。四为孝徒某等，顶礼三宝，愿永无乖诤之心，不犯狮虫之诫。五为湛然寮中一切檀信，顶礼三宝，愿于剃发者作导师想，于染衣者作贤圣想，乃至于诸行童，凡足履伽蓝地者，一切皆作未来佛想，确遵十轮严训，长为三宝金汤。六者代道昉转伸酬谢同行某等，愿因忏过而顿显无过之体，因度他而密悟无他之宗。恭惟两土法界圣贤，证明摄受。

盂兰盆大斋报恩普度道场总别合疏己卯

智穷实相，冥法界而融绝千如；悲极无缘，称同体而普摄十界。惟能所之俱寂，乃感应以圆彰。智旭归命祇园教主，大孝大慈之世雄；贝叶传持，即事即理之妙典；启教目连尊者，三乘十圣众僧。愿展慈光，同垂昭鉴。某等建盂兰盆道场叙昼夜经忏等，不录，普供大斋，用飨十方三宝，一切僧伽。以此功勋，专伸奉荐，各各七世父母，历代亲缘。若在三涂八难，永脱苦轮。人道天仙，倍增福乐。已育莲台，当下花开见佛。曾奉圣主，速蒙授记度生。又复以此功德，普施法界含识。伏愿竖穷横遍，一切众生，若怨亲，若非怨亲，若见闻，若不见闻，以同体法性力故，无缘慈悲誓故，令其皆得妙益，地狱息苦，饿鬼离饥，畜生无惊，修罗舍斗，人免八苦，天脱五衰，二乘出枯寂坑，菩萨拔无明箭。又复以此功德，庄严无上菩提。伏愿竖穷横遍法界含识，不求人天伪乐，亦不希求偏真涅槃，不贪权位因果，亦不别缘事外理性。惟发广大菩提心，速趣究竟等正觉，又复以此功德，当体融入不思议理。伏愿忏文宣处，即作法，即取相，即无生，三障圆消于片念；佛号称时，即假名，即报化，即法身，四德圆显于刹那。于食等者，于法亦等，十界同饱醍醐；如行说者，亦如说行，教行同归理性。了知自他，从来惟一真如；彻悟果因，始终罔非实相。又愿我等，于事事念念中，具修如上三种大回向已，所生功德，仰冀四海享太平之休，六合沾出世之化。从今以去，尽于未来，绍隆三宝，使不断绝。弘通大乘，令无壅蔽。折摄无私，慈威并运。于善不善，平等济度。日照海纳，地载天涵。情与无情，同圆种智。

灵峰蕅益大师宗论卷第一之三

卷一之四灵峰蕅益大师宗论卷第一之四

愿文四

铁佛寺礼忏文壬午

菩萨戒沙弥智旭，自惟障重，不逢盛时，目击时艰，倍增愀怆。斗米几及千钱，已叹民生之苦；病死日以千计，尤惊业报之深。良由同分恶缘，感此非常幻相，了知心外无法，何容坐视漠然。兹遇盂兰道场，然香五炷，供养法界三宝，发五种愿。一愿当今皇帝，宽裕温柔，尊贤容众。视臣犹如手足，膏泽彻于寰区。用慈心三昧，降伏魔军；以无作四弘，绍隆佛种。二愿檀越道府某某，广及当朝宰辅、海内群臣，各得仕学无虞，明威有实。三愿苕溪境内，震旦国中，疾疫消除，刀兵寝息，风雨顺时，谷稼丰稔，广兴法化，同出苦轮。四愿我等各各师僧父母，历劫亲缘，善恶知识，同学眷属，造寺檀越，十方信施，无不超越四流，圆证三德，自利究竟，利他遍周。五愿尽虚空界，抱识含灵，等悟真因，咸成妙果，空九界之梦幻，归一心之本源，尘尘物物，无非寂光，法法头头，显发妙行，遍微尘国，不闻魔外之名，尽未来时，不起爱见之浊。恭惟法界三宝，证知护念。

甲申七月三十日愿文

弟子智旭，自惟夙障，缠此幻形，复以深愆，丁兹劫浊，三写乌焉，悲佛法之衰乱；五逆横作，痛国步之艰难。朝野无改过之心，缁素争覆辙之践，良由共识相种，恶业同牵，同分妄见，眚缘共起。彻底思惟，决无心外实境；由衷悔憾，须勤体内沤和。爰与同行，并集檀那，普为国王帝主，父母亲缘，土境万民，法界含识，顶礼慈悲道场忏法，供养历代知识道容，然香三炷，供常住三宝。又三炷，奉供幽冥教主，地藏慈尊。伏愿大行皇帝，灭毁像之重尤，解杀戮之积怨，顿蒙解脱，速悟无生。今日主臣，进贤远佞，发真实悲救兆民之心；捐利去名，竭真实不顾身家之悃。次愿我等，各各生身父母，历劫亲缘，师友知识，眷属檀护等，已命过者，长辞八难，托质九莲；今现在者，不受兵祲，永离惊慴。又愿执劳运力，助营福业者，一念无私，共转国家之祸乱；三轮不昧，等消君父之愆亡。又愿见闻随喜，广及法界众生，普植良因，等成妙种。空五浊之幻染，证三德之性真。尽虚空界，悉悟圆常。智旭乃当，成等正觉。

佛菩萨上座忏愿文

弟子智旭，敬然顶香三炷，供养十方法界，去来现在，无穷无尽，一切三宝。剖沥肝心而自责曰：呜呼！从古解超佛祖之前，行落凡庸之后，殆未有甚于罪旭者也。智旭，于未识佛时、未识法时、未识僧时，误听邪师，妄以千古理学自任，造无量谤三宝罪，应堕阿鼻大地狱中，具受阿僧祇劫剧苦。蒙观音、地藏二大士力，种种感触，拔我邪心，令得归向佛法，正信出家。不谓出家后，仍被夙业所障，仅发解慧，不沾法流。复因损己利人，遂致心欲定而反乱，念欲净而偏染，二十余年，略无实诣。今者反躬无似，内省多愆，念及生死事大，无常迅速，真堪恸地号天。追思剃染初心，离俗本志，何啻断肠裂胆。外无化他之实，内妨自行之功，在世既溺邪见浊流，出家又为法门污道，进退失措，惭憾何穷。窃思向年力诟大士，大士尚自哀怜。今已深信三宝，三宝宁弗摄受？秖由无始障浓，自隔同体悲应。然障无实法，惟心所生。既从心生，还从心灭。而理障必须理除，事障应须事遣。自惟多生以来，急乘缓戒，薄事尚理，久堕三涂，偶获暂出。所以一闻宗教，彻底知归，力学毘尼，偏多违犯。圆顿妙理，无精细而不入；相好观门，虽少分而罔成。既揣病源，理须良药。曾闻造像功德，最能灭罪除愆；礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿，恒礼占察行法。不论年月，耑祈纯善轮相。众生虽垢重，诸佛不厌舍，必以大慈悲，哀愍度脱我。使我从今以后，心无掉举，身得轻安，护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉，速得清净三轮，克臻自他二利，普化众生，同生净土。

大悲行法道场愿文乙酉五月初三日

弟子智旭，自惟旷大劫来，言不顾行，口与心违。今虽幸厕缁流，仍不能忘故辙。简点一生，有六大罪，而小过盖无数焉。明知向上一路，而不能亲到佛祖真受用处。明知圆顿教观，而不能登五品以净六根。明知大小毘尼，而不能清净性遮诸业。明知杀业是刀兵劫因，而杀机尚未永忘。明知偷盗是饥馑劫因，而偷心尚未全断。明知婬欲是疫病劫因，而婬机尚自炽然。是以别业资乎同分，现行感于共种。睹三灾之洊臻，悲四生之无赖，徒怀旷济之心，反受俱溺之害。扪心自憾，血泪何裨。今幸遇济生禅院，大悲心咒行法道场，发心随众熏修，愿涤自他尘垢，适值母难之辰，敬然顶香六炷，供十方法界，佛法僧宝，极乐教主，阿弥陀佛，大悲心咒，总持秘要，千手千眼，观音大士。发六种愿，一、干戈永息；二、五谷丰稔；三、兆民正信三宝；四、灵峰古刹复兴；五六、智旭多生恶习，速得克除，烦恼脂消，功德圆满，及永无意外逆顺二缘，早完阅藏著述二愿。又然臂香十炷，供十方三宝，发十种愿，一、期主净障；二、同行成器；三、香灯侍者事理齐修；四、外坛同行戒乘俱急；五、常住一切职事，执劳运力，助缘营福者，不落有漏；六、一切护法宰官，舍财檀越，深悟解脱；七、一切见闻随喜，若缁若素，遇影蒙尘，功无虚弃，永为道种，速证圆常；八、灵峰住山沙门，及某等，早得清净轮相，圆成福慧二严，深念苦空，专求出要；九、三涂息苦，八难超升，蝡动蜎飞，均沾胜益；十、以前功德，回向西方，普与含灵，同生净土。

礼千佛告文

弟子智旭，与法界含识，自从无始，至于今生，昧我法本空，起遍计情执。具迷事迷理二种无明，作分段变易二死根本。贪瞋痴慢，邪见纷纭，杀盗婬欺，饮啖颠倒。依于三业六根，广造五逆十重，致使三涂鼎沸，八苦云攒。乃至幸获人身，仍遭劫浊，疾疫饥荒洊至，已足寒心；干戈兵革频兴，尤堪丧胆；父母妻孥莫保，骨肉身首分离。百骸溃散，谁思一性常灵；万鬼聚号，肯信三缘自召。悠悠长夜，泪与血而俱枯；漠漠荒郊，魂与魄而奚泊。哀哉同体之痛，惨矣切肤之悲。憾道力未全，徒怀凄怆；思拯援无策，秖裂肺肝。爰鸠同志，五体投诚，代为大地被难众生，顶礼三劫三千诸佛，臂然香炷，心发菩提，仰愿大悲拔苦，大慈鉴机，大智慧光，烁群盲之积暗；大神通力，出苦海之沈沦。令今日海内海外，江北江南，已命过者，速脱九横之城，径超九莲之土；未命过者，即离惊窜之怖，永享太平之安。又愿诸佛菩萨，兴慈运悲，悯此劫波，来膺众许。又愿遇影蒙尘，蜎飞蝡动，广及法界一切有情。从今已去，乃至菩提，常知警悟，不搆恶缘，永灭三涂，顿消八苦，即同居而横彻寂光，不僧祇而圆登妙觉。

祖堂结大悲坛忏文

智旭自惟，无始来至于今日，积恶逾于须弥，招苦浮于大地。虽蒙诸佛菩萨，种种提携，薄解真乘，无柰夙业烦恼，渊渊深厚，时牵现行。盖无论未归信前，厥罪无量，即追思既出家后，愆累尤多。如大悲行法道场，业五与胜会，乃杂乱障垢，终不与三昧相应，虚消檀信脂膏，辜负人天属望。抚心扼腕，惭惧何穷。兹又恭遇幽栖禅寺，建清净坛，施主竭供养之诚，期主极殷重之悃。智旭以下劣凡夫，沙门污道，不惟叨陪法席，兼复谬主行仪。反躬无似，惊悚弥增。爰于方便结界之始，敬然臂香三炷，奉供大悲同体三宝。又三炷，供九位同行忏师。伏愿同体三宝，悯智旭之沈沦，速垂拔济；同行九人，悯智旭之不逮，咸赐匡扶。俾一期中，内障外扰以潜消，理观事仪皆成就。智旭又于十方三世三宝前，现在同行九人前，胡跪合掌，剖肝沥血，作如是白：智旭从无始来，至于前世，所有种种烦恼恶业苦报，无明复故，已不自忆，今悉忏悔，愿尽消除。智旭少年谤三宝业，今尚忆知，诚心忏悔，愿尽消除。智旭出家已来，挂菩萨比丘虚名，不能如法行持，所有性遮诸罪，若忆不忆，无量无边，今悉忏悔，愿尽消除。智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人，勤礼千佛万佛，及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相，稍自慰安。无柰夙习根深，不能自拔，出坛后，又起种种身口意业，乃至济生庵修大悲行法，然香忏悔。以后，默简长夏初秋，仍复多诸违犯。呜呼！佛称二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。夫作已能悔者，必悔已不更作，故可称健儿也。数数悔，又数数犯，岂健儿乎？智旭，今犹坠厕人，身口耳鼻皆陷粪中，独明信因果，不谤大乘，清净正眼，未没溺耳。设诸佛菩萨，现前善友，不乘此时，力拯拔之，正恐淹渍日久，清净正眼并从沦隐，可不哀哉。智旭反复自思，本以真实为生死心，决定大菩提心，绝不夹带利名，亦不牵染恩爱，如法出家，因地颇正，胡为堕落至此，久滞凡地，不预圣流。即欲逃名晦迹，独往深山，筋力渐衰，不堪行迈，且爱见慈悲，漫萦缠于婆和学侣，致使枉寻直尺，担麻弃金。如此痛伤，惟诸佛菩萨能知，亦唯有诸佛菩萨能救耳。且向年力诋三宝，惟有罪障，诸佛菩萨，尚自矜怜；今日宏通大乘，亦有微善，诸佛菩萨，岂反终弃邪？是以披揭愚衷，仍求加被。愿我烦恼脂消，功德肉肥，三学圆明，二严满足。舍此幻躯，决生极乐，尽未来际，广度群迷。又愿同行九人，各各克除习气，成就总持，自利利他，栋梁法厦。又愿期主福慧增长，檀越信行坚固，乃至随喜缁素，执劳运力，见影闻声，悉悟显密圆通，咸了性修不二，直至菩提，不遭岐曲。又愿风调雨顺，物阜民安，干戈息而烽火无惊，疾疫除而医药无用，菽粟如水火，陌路犹至亲，挽末劫颓风，不异正法住世，超娑婆浊恶，同归安养莲胎。

占察行法愿文丙戌

弟子智旭，痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招。往业莫追，来事可谏。爰偕同志某等十人，各捐净资，营修供养，三日方便，七日正修，如法结清净坛，顶礼占察行法，六时行道，五悔炼心。哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济。伏念众生障垢，虽至重至深，三宝洪慈，终不厌不舍。苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师，勇猛称最。地藏大士，誓愿无忘。子幼弱，父爱偏强；儿不肖，母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣裓之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云；法雨沾时，转邪蘖为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安，正教流通，魔邪窜绝。次祈比丘智旭，身无病苦，心脱结缠，定与慧而等持，戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年，摄护愿如一日。某等各各真为生死，发菩提心，克除习气，臻修法门，三学圆成，二严克备，续佛慧命，普利人天。又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因，二观圆修，三忍圆证。又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。又祈江北江南，乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释，脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升。恭千法界三宝，地藏圣师，真实证知，真实摄受。

大悲坛前愿文

归命顶礼十方常住三宝，大悲观世音菩萨，地藏菩萨摩诃萨。伏祈同赐哀怜，俯垂拔济。切惟智旭，向于九华，拈得阅藏著述一阄，遂复安心，重理笔砚，适于祖堂轮现，所患命尽之语，理应并意，径驰乐邦。独可痛者，阅藏未完，则私愿未满；教观无继，则法轮无传。且《梵网》、《佛顶》，虽已竭一隙之明，如尘培岳；而《楞伽》、《唯识》，犹复锢繁言之障，如雾迷空。自非假我数年，何以了兹陈债。自非洪慈庇护，安能不扰他缘。敬然臂香十炷，供养十方慈父，大悲观音，地藏本尊，法界三宝。伏愿智旭，从今以去，永离违缘，决定阅完大藏，得成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。决能撰述《成唯识论》、《观心法要》，及《相宗八要直解》，决能解释《楞伽》尊经，及《占察》十轮度世要典。决能阐明无量寿会，弥陀贤护，净土津梁。决能发畅《大般涅槃》，扶律谈常，最后垂范。又愿学侣，乃至现在未来，诸有志者，决能戒根永净，福慧圆成，寿命延长，解行双到。又愿智旭，烦恼冰镕，智慧火炽，十恶根枯，六情性露。又愿万民无三灾之苦，四姓伐邪见之林。又愿以此功德，普施法界众生，临命终时，决定得生阿弥陀佛极乐世界，亲承供养大悲观音，得无量无边三昧神通，总持智慧，同地藏慈尊，普入法界诸大地狱，救度一切苦恼众生，乃至分形散体，横遍竖穷，十界现身，三轮施化。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

阅藏毕愿文甲午九月初一日

弟子智旭，敬然臂香四炷，供养尽十方三世一切诸佛，一切尊法，一切菩萨，一切圣贤。痛念智旭，年三十，幻寓龙居，第二阅律，遂复发心遍阅大藏，于一夏中，仅阅千卷，旋以事阻。至三十三岁，甫进灵峰结冬，时山中无藏。癸酉春，藏至未装。丙子季春，遁迹九华，于彼抱病，阅千余卷。壬午，山中藏装成。癸未，结制简阅，仅千余卷，又被他缘所牵，幻寓祖堂，及石城北，共阅二千余卷。己丑归山，因注《法华》、《占察》二经，改治《律要》未遑展阅。壬辰秋，拟进山毕兹夙愿，又值幻缘牵至长水，借阅千卷。直至今甲午春，方获归卧林泉。又以一夏病缘居半，乃于仲秋月毕，仅获完满。窃计发心看藏，已经二十七年，出入兹山，亦匝二十三载。凡历龙居、九华、漳州、泉州、祖堂、石城、长水、灵峰八处，方获竣事。于中前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述，各止一遍而已。呜呼！缅想法缘不易，可胜涕泗滂沱。今幸仗三宝力，已毕微愿，是以然香，更求加被。一者窃见南北两藏，并皆糢糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真伪不分，或巧拙无别。虽有宋朝《法宝标目》，明朝《汇目义门》，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，傥不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圆觉》、《维摩》、《弥陀》、《地藏》，乃至《大涅槃经》，夙有微愿，再加解释，并僧史宝训，亦愿增修，仰求庇护，令得速成。三者大殿半倾，前殿尽倒，触目伤心，实难为力，今以付与天龙，愿蚤成就。四者念此荒野之地，久不闻佛法名，实赖大楫法主，大粹静主，大颀期主，以创其端。至于请藏，则戒周首发大心，道晋、如源等助成其美，印刷则受筹之功，装潢则心见之力，苦守不坠，则成琼为最，助缘成就，则善信是资。伏愿已上过去者，以今然香功德，三障顿消，四生永脱，莲开上品之华，佛授一生之记。现在者，道心坚固，福德增长，寿命延长，智慧开发。又愿学人六人，及堂内堂外，上下静室，一切法眷，各各克除习气，趣向菩提，戒定慧以增明，福寿康而如意。又愿智旭，从今以去，病苦消除，烦恼冰释，不遭逆顺两魔，恒得安心著述。以兹法施功德，回向西方净土，普与法界众生，同生极乐世界。

大病中启建净社愿文十二月十三日

甲午十二月十有三日，菩萨戒弟子智旭，一心归命极乐世界阿弥陀佛，观世音，大势至，清净海众，及十方三世一切三宝。痛念智旭，本为生死大事，二十四岁出家，绝无半点好为人师之念。不意幻缘所逼，谬为人师，二十余年，虽有弘法微善，而虚名所累，观行荒疏，弗能折伏烦恼，以登五品。今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝。设非急勗净业，何以永脱苦轮。爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣十人，及外护菩萨沙弥五人，和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名，二时止静，研穷大藏，教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。智旭从今以去，誓不登座说法，除同志执经问义，不敢倦荅。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦，略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南、等慈，可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。仰乞三宝，证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安，大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果，普与含生，咸归秘藏。

卷二之一灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

古歙门人成时编辑

法语一

示印海方丈先开见地，后可言修证。欲开见地，不得姑待异日。夫决择身心，无过师友商确，经论寻讨。今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会，必待冷坐，方名工夫成片。纵得成片，动静依然两橛，况动既不能随处体会，静又安保成片哉？真工夫不然，无论世法、佛法，动静顺逆语默，但发慧眼、镕习气，磨砺身心，增益我所不到者，即实工夫。只期本分相应，更无动静之别。傥不向本分会取，徒谢绝人事，枯守蒲团，敢保驴年无相应分，况尘缘无尽邪？应以猛切心，治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉，以殷重心，治轻忽心，一言有益于己，便应著眼铭心。以深广心，治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。

示法源念佛工夫，秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方，若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣。但加真信，一切行履，更不须改也。

示初平人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。傥身既不存，心将安寄，语将安宣。纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。

示陈受之圣贤皆以同体大悲，为学问纲宗。儒谓万物皆备于我，释谓心佛众生三无差别。推恻隐之心，可保四海，极大悲之量，遍周法界，故曰，天地之大德曰生。傥杀戒不持，岂名一日克己复礼，天下归仁乎。愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日，位天地，育万物，取诸片念而有余矣。

示罗性严剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑。否则前牵后引，岁复一岁，净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。

示沈惊百世出世，固不可判作两橛，亦不可混作一事，盖儒佛下手，同要归异。虽从真儒下手处下手，学道有基，不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点。五乘格之，仅属人乘，闲露极谈，终不彰著。复被宋儒知见复蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣。

示沈清彦人不知本地风光，天地万物，俱成刍狗，位育事业，徒有虚名。凡夫如井蛙夏虫，岂信大海非诳，永劫不诬？欲入此信门，应观现前一念，前不得其始，后不得其终，现莫穷涯际。设追寻，绝无踪迹；言其无，不可断灭。禅家谓之净裸裸、赤洒洒，尚冤不少，况紫阳谓虚灵不昧，禀得于天，非戏论妄想邪？急从良师友，快读了义经，荐取本来面目，掀翻流俗知见。勉之。

示范明启三宝深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。唯以超方眼，观究竟理，庶不堕井蛙夏虫之诮也。

示王稚炎喻义喻利，在心术不在形骸。果圣贤自期，功名亦道德之用。傥志在目前，不求上达，虽驾言理学，止富贵之媒而已。今以孝父母、和兄弟、致君泽民三种心持准提咒，岂非大乘愿力。精勤一致，始终不渝，君子喻于义，利亦化为义矣。

示无云举手低头，皆成佛道。开示悟入，妙在不别觅玄奥。无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世闲相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。

示梦西欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂，正不在看经寻论，乃在世闲利名烦恼，我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者，动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死？且如婆子烧庵公案，须向自己脚跟下理会。可笑世人，欲代转语，望婆子供养，面皮厚多少哉。须不欺心，的的覤破那僧及婆子落处，即自己落处，便是出生死真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便，妙在从缘荐得，不宜固守枯寂，塞妙悟门，直拶碎虚空，再来理会。

示方晖元浩然之气，人皆性具。虽云集义所生，实非有生。但念念以圣贤自期，则本性日显，气自充矣。若一念馁，便名自弃。所贵豪杰之士，无待而兴也。

示摄三听讲不得徒事口耳，先应谛思，佛为何事说经？我为何事学经？若知佛所为何事，则不耽著文言；若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤；不著文言，则善悟理。悟理则本立而道生，杜谤则德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远，学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。

示律堂大众流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。

示存朴夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。傥故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦。人闲五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。

示真学真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身。则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以《华严》、《法华》、《楞严》、《唯识》为司南，而通此诸典，又藉天台、贤首、慈恩为准绳。盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善《止观》，而《辅行》成之。极性体雄诠，莫善《杂华》，而《疏钞》、《悬谈》悉之。辨法相差别，莫善《唯识》，而《相宗八要》佐之。然后融入《宗镜》，变极诸宗，并会归于净土。以此开解，即以此成行，教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥，可谓庆快生平，卓绝千古者矣。

示万韫玉受一非余，固为魔摄。无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源、工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精、语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋。傥陈见横于意中，一芥翳天、一尘覆地矣。

示王简在有出格见地方有千古品格，有千古品格方有超方学问，有超方学问方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情、以性违习，安能洞开见地，使文章事业一以贯之也哉？

示王心葵《法华》一经，殷勤称叹方便。须知有世闲方便，布施爱语，孝悌忠信等是也。有出世闲方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密，四摄四辩，八万四千三昧，总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中，点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。

示广戒无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因。实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧，犹克善果，定慧无戒，必落魔邪。思之思之。

示慧含习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革。须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期。便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用闲。切不可离事觅理，舍麤求精，厌动求静，喜顺恶逆；或钻他故纸，认指为月；或枯守蒲团，钉桩摇橹。此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓。今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获闻遗教，何容更悠悠视作等闲。生大惭愧，尝胆卧薪，一念便应决断，想道不由别人也。

示定西儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎。夫真弘者，声闻缘觉，权乘果位，犹不足挂怀，安问世闲名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘。今时释子，只图作宗法律师，设无出头一著，虽顿超佛地者，亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相；一听讲，孜孜消文为事；一参禅，念念机锋是务。至应期禁足闭关等，皆百年活计，人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑；于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。闲有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

示一念不可不趋向者，中行之道；不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远，而实不远；乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。佛法中，亦有狂狷中行。乡愿创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。了达心佛众生三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应；以生同佛故，下化无疲，与大悲相应。念念悲智，随四悉檀，善自护亦善护他，是名真实中行。傥名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕，纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。

示元白学道，一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世闲豪杰，断不能为出世圣贤。无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺、魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友，引诱轻安、少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡极胜，亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。良由众生心性，虽与佛等，无始迷妄，积习深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。傥不誓求出要，三界流转，有甚了期。生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切。既生死心切，视世闲一切事，那件出得生死？那件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中，努力一踊，直得杀父婬母，他家活计，将无始恩爱，眼前活计，尽情割断。如悉达初出家，即誓云：「设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。」如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨。既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。傥遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻，如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘；以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰：

示法雨悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时，常自省察。念念相应，即念念成佛，稍不合，便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之。

示西瞻有三障，能败戒德，使信心退没。一瞋恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

示费智澜学不难努力自修，难亲近知识；不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性。空谈玄妙，画饼不益饥肠；克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行。以此铭心，久久自成法种。

示慈门达磨一宗，超情离见，迥出格量。近世各立门庭，竞生窠臼，认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论，不唯承虚接响，且类优人俳说。言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论，以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫！此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山闲。夫识取纲宗，本无实法，药非定药、病非定病，善用诸方，短处皆成长，不善用大师，长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生。须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅真教真律，方不负为大师亲侍也。

示彭双泉既具生死心、参方眼，不可不及时努力，随事著眼，从缘荐取。夫本地风光虽沈埋，而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳，轻轻觑破，菩提涅槃，正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福。于正因拈出最实一事，为归趋之方，所谓净土。以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽、二死亡，则究竟寂光上上品也。

示象岩如来谓出家三种事业，坐禅、读诵、营众福业。随修一种，皆超生脱死，成就菩提。而修必随机，药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成，然自无道眼，须善友教。如重病者，须信良医。若信己意，应服不服、应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳？今时丧心病狂，无耻禅和，影响窃掠，听其言，超佛祖之先；稽其行，落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死、证菩提，先将近时禅讲流弊尽情识破，自己从来杜撰主意尽情放舍，软煖习气尽情打埽干净，梦幻身命尽情拌得抛得。种种恶逆境界尽情看作真实受益之处。名利声色、饮食衣服、赞誉供养，种种顺情境界尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。傥不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去；一遇逆缘，依旧打失；一不觉察，依旧落在无记。如何出得生死，到得西方，成无上菩提？《圆觉经》云：「末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼。」须知坐禅读诵作福，皆可增长我见，可降伏烦恼，但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年，作学问不成，一旦愿斋僧而就，便是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门，较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣。

示韫之讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎。虽胜义法性，贵在亲证，傥非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义。试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠，故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：「年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。」岂年少不必念佛，年老不可习教？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶阿难二祖，彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字，不可得而闻也。

示阅藏四则一、须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计，句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。其一

一、学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海。必先阅《律藏》，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅《四阿含》，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。其二

一、阅律，首《四分》，次《僧祇》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之，无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如《问辩》所明。莫谓此小乘法，不足久久留心，当舍之别参上乘。是末世痴人，邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也。其三

一、大小经律论，虽字字明珠、言言见谛，然各就习气所重、对治所宜，或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病；宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。其四

示朗融万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑，根根幻驰、识识纷动，仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆，识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。

示三止惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵，然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言：明镜止水。岂慎独便是奢摩他妙修行路邪？祖云：观者何人，心是何物。此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真、以此方便随缘、以此息二边分别，一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚么作独？将谁去慎？不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处著落。非惺非寂，是谓寂寂惺惺、惺惺寂寂，唤作不二，早已二也，况双修并运哉。悟此成修，是一心三止。

示文约做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《楞严经》云：「认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。」夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体，惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止。止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销。者著工夫不段，闲断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：「起灭不停时如何？」「咄，是谁起灭？」此明心见性者第一先锋也。

示慧幢予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父，又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念，无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法，以亏天性邪？所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。傥悠悠忽忽，纵利如蓝弗、敏过达多，无济也。

示未能夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也，即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性，由不达故，横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境，但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩提资粮。《起信论》云：「菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。」有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。

示慈昱佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师，余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沈迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。此生死长夜中真实信心，发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友，第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼；有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪。

示迦提法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。无生故，无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见；若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，秖贵笃信力行，别无奇巧方便也。

示乳生夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世闲小技，尚非聊尔，况学出世太道，仔肩如来正法者乎？圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法。就二十五事，各具表法及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来禅士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之，投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色声香味触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪瞋睡掉疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。

示悬镜奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。

灵峰蕅益大师宗论卷第二之一

卷二之二灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

法语二

示靖玄自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。《佛顶》云：「狂心顿歇，歇即菩提，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。」《法华》云：「如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。」噫！可悟性修交成矣。

示玄暗二则古云「明时无暗，暗时无明」，此相倾夺义也。又「当明中有暗，当暗中有明」，此性无倾夺义也。《佛顶》云「明能破暗」，此以真融妄，「全妄成真」，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相，全体不离无倾夺性。知性相二而不二、不二而二者，则知非破非不破而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。暗无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然；已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便。其一

小水常流，则能穿石。吴江一行人，学《法华》，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心，则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣。其二

示惟淡世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡，故其交恒，道惟淡，故久而不厌。时习之悦，朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性，是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻缘觉，得淡之一隅者也。老子庄子，窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气，尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤喜曰：「匪梦，几被虎食。」既悔曰：「知是梦，何不做一人情。」噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。

示惟默孔子曰：「予欲无言。」佛云：「吾四十九年，不曾说一字。」然六经四书，三藏十二部，果何物哉？如以杜口为默，凡瘖哑者，皆圣与佛矣。讵知诸法无性，言语本空，终日言，未尝有言，终日不言，未尝无言。故又曰：「天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。」「尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若。」推此致也，尘说，刹说，炽然说，三世无闲断说，亦若是已矣。苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相。既堕生灭情见，则说默俱非。若妙契寰中，说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也；说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者，谓惟说可，善默者，谓惟默可，皆法界故。法界不二，说默不二，不相借，不相成，不相破亦不相亡，不相碍亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求。观心无心，说默何有？说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。

示晦涵莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌。果人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解，但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到，忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣。

示未一圣学究竟处，决无满足。下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立，然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严，则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言，汤有惭德，望道未见，寡过未能，圣仁岂敢。皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟，一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能，愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得，如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉。

示泛如孟子曰：「人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。」此与无我人众生寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻。尔汝之实，真不宜受。见思断，则不受生死之尔汝。尘沙断，则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生。岂复以尔汝之名与世诤哉？

示庸庵教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮。浮则茫无归著，暗则愈趋愈讹。此末世禅教所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念注脚。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物、认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中闲诸处，无体无相、无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明、空空荡荡，亦不认历历明明、空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议。故了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。

示密诣尔祖诵帚公之与余交也，寻余叠冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪。尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受钳锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉。世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭。便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有，万法俱息，万法俱备矣。

示元印立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚，不足成千古品格；气不柔，不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云：「言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。」为君尚然，况出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否，虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人，谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃，则志刚，不自暴，则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚，可上求佛道，气柔，可下化众生。志刚，可荷负众生，气柔，可承事诸佛。《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」「用九，见群龙无首，吉。」刚而柔也。「地势坤，君子以厚德载物。」「用六，利永贞。」柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。

示念日显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证、众生所具，毫无差别。十方三世显密契经，惟为发明此一念心性，达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。显行依经修观，广如二十五圆通法门，略则惟心识观、真如实观，二种收尽。二十五境，各具二观。且约耳根言之，先从征心处破妄，惟心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘，专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，惟心识观也。由惟心识，进真如实，密行成，显行亦圆满矣。

示非幻人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。

示本光显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体。三德秘藏，现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕，一一无非法界。法界性不可改，即大定体。法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒百千万亿遍。若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应，所以天龙矢护，菩萨常随。今禅人发至诚心，刺血书咒，缘因诚非浅浅。缘因之体，即是正因。达正因者，即名了因。三因不一不异，不纵不横，大佛顶性，彻底现前，大涅槃果，元吾家故物矣。

示净禅听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。

示汉目大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪，一切行中，毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼！此何心哉？今止观此一念，假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又观此念，为在内外中闲诸处否？为从自生，从他生，为自他共生，为无因生？若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心，宛然呈露矣。是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。

示毓悟世人谈及生死，鲜不悚虑，往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，秖不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧，皆向顺境中挨过，故畏三界心，自然发得不真切。傥以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来？死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖。然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。

示解天具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名、图体面、博一知半见，发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分，今自卓立，不论宗教，但与出生死相应、名利不相应，大菩提相应、眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪。正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。

示元赓愚鲁恐不精明，伶俐恐不笃摰。道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近、日用动静闲，沈细思察，方有真实开豁，当下受用。若于一切行门，不能作助修想，必舍烦取静，方理经典，又于一切经典，不能随文入观，必掩卷趺坐，方理身心，一件事分作三项，不可语至道明矣。从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。大乘法门，贵行住坐卧、语言施为时荐取，见色闻声、嗅香尝味、觉触知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真，理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。试看只今语言动静者，读经看教，打坐思惟，妄想昏沈，惺惺寂寂者，毕竟是个甚么？咄！切勿认贼为子，切勿拨波求水，切勿作水中盐味、色里胶青会，直恁么荐取理会去。

示绪竺三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心，决定别无梦境。学人先须了达三界万法、种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性相状可得也。心识不可得，名心寂三昧，心寂则色自寂。境缘不可得，名色寂三昧，色寂则心亦寂。心色俱寂，则无烦恼，亦无菩提，无生死，亦无涅槃。无凡无圣，一味平等，是谓心佛众生，三无差别。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之众生。如知水性冰性同一湿性已，不于水外有冰、不于冰外觅水，而方便融冰成水。则念念常观即心即佛而不起上慢，时时上求下化不倦，而总名无作妙德，无功用行矣。若舍此别商方便、求工夫，乃至觅玄妙，是演若怖头，醉儿索食也。或初心散乱多者，用数息法，如童蒙止观所明，须了知息出息入，来无所从，去无所至。此息当体全空，举体即假，仍非二边，即是中道。所谓圆人用偏法，偏法亦成圆。又昏盖重者，不宜贪坐，须方便调停，减杂事，减饮食，令神清气定，则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似，大缓则无声，大急则弦绝，生死之心常切，求效之心莫生，先难而后获，庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性四运二种推法。四性推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘；生既藉缘，心无生力；心既无生，缘亦无力；心缘各无，合云何有？合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也。四运推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生？正生时，作何体相？为在内外中闲邪？为方圆长短青黄赤白邪？生已无闲必灭，灭又归于何处？三际觅心，皆不可得，柰何于本空寂，妄计内心外境，起惑造业，枉受轮回邪？然毕竟觅一能起惑造业受报者，元不可得，如醉见屋转，屋元不转，但吐却一向妄计无明之酒，惑业苦三，当下永息。设口谈空，无明不吐，如醉见屋转，硬言不转，并此不转，亦醉语耳。且道无明酒作么生吐？咄！要知端的意，北斗面南看。珍重。

示映竺超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以麤疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。

示镜衷履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎。宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师，闻法功德，超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有。且盛年夭横者无数，一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉。

示遥集不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累。且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课，岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字，得少幻味，未尝于大乘定慧，得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟，人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。

示沐苑发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生，皆有佛性，定当作佛。见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧，而回护接引之。傥恃己修，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，慢无闻者，自解义，慢愚鲁者，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。

示郭太爵位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱，夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过，所以无入而不自得也。《佛顶》二十五门，无一门非圆通，《华严．入法界品》，无一法非解脱，各可就路还家，不劳取一舍一，故曰「素其位而行，不愿乎其外。」一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解易，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰：「假我数年，五十以学易，可以无大过矣。」孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门，所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓学也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。

示靖开三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求，无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融，达观，憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现生脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝，奉持五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品，则为罗汉，支佛，菩萨，如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。

示靖闻香山参鸟窠，直告曰：「诸恶莫作，众善奉行，三岁儿说得，八十翁行不得。」从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈、栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变，佛亦未如何已。马祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛，戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰：

示郭善友佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言：「末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。」惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至粪字，遂悟法华三昧。有诵法华人，来寿昌禅师处请益，叱云：「邪见众生，不识好恶。法华便是禅，那别有禅可参？」其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜，是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。

灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

卷二之三灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

法语三

示新枝温故知新，可以为师。所谓故者、新者，何物邪？天下莫故于现前一念之心，亦莫新于现前一念之心。惟故，故随缘而不变；惟新，故不变而随缘。若能顿达吾家故物，便可斩新条令，以菩提悲智为干本，以六度万行为新枝矣。

示潘拱宸三教圣人，不昧本心而已。本心不昧，儒老释皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。且唤甚么作本心，在内外中闲邪？过去现在未来邪？有无亦有亦无非有非无邪？果直知下落，百千三昧，恒沙法门，不啻众星拱月。如或不然，坚持三归五戒，以为缘因，时节若到，其理自彰。

示惺白佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事，求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务，纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。开士既精非时食戒，勤读方等大乘，但于戒教二门，深造自得，凿井不已必得及泉，钻木不息必得出火，无劳更觅玄关也。《观经》谓具诸戒行，读诵大乘方等经典，皆上品上生。操此券以往，吾当携手珍地华池，斯时忆及今日得悟不得悟之疑，当不胜破颜大笑矣。

示宋养莲自性弥陀，惟心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外。心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即惟心净土，所以不可不生。今有譬焉，北京圣王，即惟心之北京圣王也。然行道济时者，必北上觐王，傥嚣嚣畎亩，纵伊周可治天下乎？故无论已悟未悟，皆要求生净土，求见弥陀。未悟如童蒙之求师，已悟如孔子之求仕。上自文殊、普贤、马鸣、龙树，下至蜎飞蠕动、羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不闲。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉。

示陆喻莲超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便。而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。近世盲禅，妄谓弥陀不必念，净土不必生，儱侗鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之顷，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云悟心之士，此闲即寂光，何不曰恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？傥未能噉粪卧炭，则净土决不可不生，设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛，导之以信，要之以愿，径登九品莲台，与观音势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉。莫论散心定心，只克课程，终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。

示汇宗世闲学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：立一心为宗，照万法如镜，能观心性，则具一切佛法。且如此心，不在内、外、中闲诸处，亦非过去、现在、未来，亦非自生、他生、共生、无因缘生，岂非即空。而十界十如，三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中闲，无是非是，岂非即中。迷此一念即空，则为六凡。迷即假，则为二乘。迷即中，则为别教。惟悟现前一念，当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外，别趋佛界，亦不于佛界外，别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣。向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。勉之。

示可生佛法不出唯心、真如二观。盖一切色心、依正、假实诸法，无非仗因托缘而生，皆是依他起性。不了依他，妄计实我实法，即名遍计执性。了其如幻，有即非有，体惟一心，即名圆成实性。今唯心识观，于依他，达其遍计本空，而真如实观，秪二空所显理性而已。《大佛顶》最初七处征心，乃直破遍计，明其本空也。次十番辨见，广历阴入处界会理，乃就依他起上，破其遍计余执也。次定耳根为所观境，明其本圆通常，乃就依他起上，显其圆成本具也。然设不向前文破执开解，则圆通常性，甚易而甚难。故南岳大乘止观，诫初心不得即观圆成实性。惟以四性简责，深达遍计本空，依他如幻，一念观成，转令余念自然契实。实心系实境，实缘次第生，是则前念为能观，后念为所观，故能坐断妄源，无以波逐波之失耳。

示素风学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源，谁知朝华易落，松柏难雕。才志之士，柰何甘舍大从小哉？莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性，则决不妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心二妄既消，不真何待？然后以此真解，历一切法，俾尽净虚融，无尘影垢习可得，还淳复素，道风竖穷横遍矣。但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志，吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。

示行恕儒以忠恕为一贯之传，佛以直心为入道之本。直心者，正念真如也。真如无虚伪相，亦名至诚心；真如生佛体同，亦名深心；真如遍一切事，亦名回向发愿心。此三心者，即一心也。一心泯绝内外，谓之忠；一心等一切心，谓之恕。故曰：心佛众生，三无差别。果达三无差别，欲一念自欺自诳，不可得；欲一念自私自利，亦不可得；欲一念自分自局，尤不可得矣。

示吴而上性灵不可以有无求、断常取。由无始妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以耽著有常。及闻非有非常，又转计断无而生恐怖。不思恐怖断无者，毕竟能断无否？又恐怖者，念念生灭，无体无隅，毕竟可唤作常有否？由是观之，终日在妄之性灵，即终日恒真之性灵。一向迷己为物、认物为己，曾未觉耳。试思假借四大以为身，则身非实我。心本无生因境有，则心亦非我。无始妄计之身心，既俱非我，更有何物可为我者。此超常有邪见也。而知此无我者，毕竟不可断灭，此超断无邪见也。然但除常有我执，则不断不无之性灵，法尔现前，更不劳以心觅心。如以眼觅眼，设可见者，决非己眼，设可得者，决非己心。但尽凡情，别无圣解。有除翳法，无与明法也。

示净坚优婆夷极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒盰，大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作诚实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。噫！亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，秪益露其恶见耳，何尝翻得古人定案哉。

示徐仲弢居士习气，不在名利，但心麤气浮为累。果触事十思，深入菩萨微细智网，不患不能出世也。

示方尔阶念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚跟不稳，禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也。

示王思湖菩提种子，人人有之。因自暴自弃自画，使无量功德善根，枉作人天生死资粮，摩尼宝珠，贸一衣一食，可惜也。吾人与三世诸佛，同一心性、同具六根，何有分毫欠缺。但肯一念发菩提心，誓成佛道，则今所作所为，无非称性功德，不必改弦易辙。后谓修行，秪须恁么信去，渐积功德，成佛无疑矣。

示张子岁今人毕世咿唔于致知格物之旨，曾未究心，可谓好学邪？孔子亟称颜回好学，唯以不迁怒，不贰过两语，为之写神。此了心外无境，深达唯心识观者也。傥见心外有一物可当情，则物不格，知不至，而过之贰，怒之迁，必已甚矣，安有不远之复？

示夏恕庵诸法如梦，妄计为实，而生苦乐，所以历劫自缚。然正忆时，不必强令不忆，秪返观此忆念心，毕竟是个甚么，看来看去，看得一场懡㦬，无始恩爱，不知何处去矣。著眼。

示自若佛法盛时，人争务实。逮其衰也，众咸竞名。实，故超生死，证菩提；名，必增人我，长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性，在凡不减，在圣不增。然迷之则为凡夫，悟之则为圣人。其人迷，纵称为圣，何救于迷？其人悟，纵贬为凡，何损于悟？虚名不足重轻，明矣。善学道者，先观毁誉纷然，而迷悟自若，则不以毁誉二其心。次观迷悟条然，而心性自若，则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑，于本分事，稍有相应分耳。

示巨方名照南诸法无性，尽随心转。心为名利，一切趋名利。心为菩提，一切趋菩提。故曰地狱为法界，乃至佛为法界，是趋不过也。善财发菩提心，广历百城，随其所向，方尽称南。定盘星正，无往非南方耳。恶王婬女，苦行弄沙，世人观之，何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王，艳异女，炙身婆罗门，聚沙诸童子，若以善财眼视，非即真善知识哉？所以真正发心人，触境逢缘，待人接物，一切作佛色、佛声、佛香、佛味、佛触、佛法想，则念念与萨婆若海相应，不必商量修证工夫，而妙在其中。若舍目前佛境界，别问蒲团上观心法要，含元殿里更觅长安，身在海中反致渴死，由不达妙止妙观取诸左右逢源故也。请以此根本智光，照方尽南，始信一一微尘，各具大千经卷，尘尘皆巨方矣。

示闻觉现前一念闻性，本圆通常，秪不自觉耳。诚向静居，闻十方时，识取本圆，隔垣听音响时，识取本通，声生声灭，闻不生灭处，识取本常，则信吾人现行业识，即诸佛不动智光。耳根既尔，余根亦然。六根既尔，尘识亦然。尘尘法法，罔非圆通常，是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念，别有观音所证法门哉？恁么觉得，则三十二应，十四无畏，四不思议，无作妙德，一皆性具力用。贫女宝藏，本自有之，非外得也。但谛思而深会，无边法藏，列祖机缘，同条共贯，无岐指矣。

示尔阶四念处者，佛法之总纲，偏圆权实，靡不由之，出生死要路，成菩提通涂也。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。身受心法，指果报五阴，即苦谛也。不了虚幻，妄起常乐我净等计，即集谛也。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即道谛也。不起常乐我净四倒，不招分段生死，不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃，不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净双四倒，不招真常流注，不思议变易生死，即灭谛也。故勤修四念处，则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等，见无量四谛。观身法性即实相等，见无作四谛。故《维摩》云：「观身实相，观佛亦然。」毗舍浮佛云：「假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」谛信审观，不患不立地成佛也。

示世闻禅教律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。禅者佛心，教者佛语，律者佛行，世安有有心而无语无行，有语而无行无心者乎？今之学者，不惟分门别户，纵发心遍学，曾不知其一以贯之。所以一入律堂，便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席，便将消文贴句为要务。一入禅林，便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年，筑得三种习气饱满，便思开一丛林，高踞方丈，自谓通禅通教通律，横拈竖弄，七古八怪，骗惑愚迷，牢笼世智。及以真正佛心佛语佛行核之，鲜不公然背者。此无他，最初参学，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正为生死心故也。不为生死，决不能发起大心。不发大心，决不能开发正眼。欲真为生死，别无他术，须识三界无非是苦，现在身心便是苦具，不知苦故，重造苦因。今以四大观身，四蕴观心，了知无我我所，秪缘迷惑，枉受轮回，深生惭愧，猛求解脱，此即真实为生死心。而又了知心佛众生，三无差别，诸佛已悟，众生尚迷。我今既知此理，誓与众生，同证正觉，此即真正大菩提心。发此心已，又知设有一事不合佛行，一言不合佛语，一念不合佛心，则不足自利利他。三千威仪，八万细行，皆磨砻真性之具，断不在衣钵锡杖闲，便应洞明作犯止持，及开遮方便，方成佛行。十二分教，三乘圣典，皆指点心性之诠，断不在名句文身闲，便应痛究偏圆权实，及体宗力用，方解佛语，拈花竖拂，种种机缘，皆点铁成金方便，断不可落识情卜度边，便应直下觅心了不可得，不于心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心己心，岂有二哉？观现前一念心了不可得，不复误认缘影为心，方知一切诸法，无非即心自性。既知一切法皆即自心，则佛心亦即自心。既知佛心即是自心，则佛语佛行何独非自语自行乎？不于心外别觅禅教律，又岂于禅教律外别觅自心？如此则终日参禅看教学律，皆与大事大心正法眼藏相应于一念闲矣，岂以枯禅默照为观心哉。

示未学一切诸法，本自不有，不过自心所现。众生迷惑，妄起计著，究其大病，秪因迷己为物，又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者，纵知四大非身，全不知缘影非心。不思缘影便是一物，何能灵妙常知哉？然正认缘影时，缘影元非心，而妄认缘影者，元未尝不灵妙常知，离诸戏论也。但觑破一切所知境界，无论真妄有无，皆自心相分。而能知之体，究竟了不可得。如眼决不自见其眼，亦决非无眼。心不知心，亦复如是。由眼故见一切物，由心故有一切法。一切法皆不是心，而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去，无有一法是心，更无一法非心，久久纯熟，便到心法一如境界，亦无能到所到。思之思之。

示智可生死大事，人皆有之。惟颠沛患难中，历过倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者，虚妄我执，情计深厚，埋没本有智光故也。然本有智光，岂可埋没。日用动静，尝在我执情计中，跃跃欲露，人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中，努力冷觑，毕竟何物是我？何人计我？觅我于四大五蕴中，既不可得；觅一能计我者，于四大五蕴外，又不可得。能计所计，不亦当体空寂也与？唯其当体空寂，而横生计著，所以背觉合尘。若知正横计时，仍未始不当体空寂，岂不当下背尘合觉？呜呼！迷则全觉成尘，悟则全尘归觉。尘之与觉，其性不二。背无可背、合无可合，非背合而论背合，不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性，亦决不能深入教观。或有闻无慧，执火自烧。或有慧无闻，操刀反割。真为生死者，放下眼前活计，痛除无始恶习，以心印教，而不为虚言；以教印心，而不为暗证。双超禅教两弊，为智人所可已。

示宇泊宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得。然离身心，又唤何物作己。谓无，岂不断灭？别有，与神我何异？经云：「见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。」此见及缘，元是菩提妙净明体，透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非，便知宇内外一切物泊。今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已。偈曰：

示恒慈慈之名一，义有三：生缘慈，法缘慈，无缘慈也。慈之义三，体惟一，谓佛性也。佛性体恒不变，生佛不殊。达此佛性，便成三慈。有人于此，起惑造业，破戒犯法。菩萨见之，了知善恶，从因缘生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，与以幻灭之乐，是生缘慈。又知此善恶法，既从缘生，便无实性，当体本空，不了本空，枉受轮转。今自了本空，亦令他觉了本空，拔不了苦，与了空乐，是法缘慈。又知此善恶法，缘生无性，无性缘生，其体不二，即是实相。不了实相，妄堕二边；善了二边，罔非实相。拔其非边计边之苦，与以即边即中之乐，是无缘慈也。说虽次第，行在一时。常不轻菩萨所行法华三昧，乃恒慈三昧也。

示七净《大佛顶经》云：「众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。」试问妄想，毕竟是个甚么？在内邪，在外在中闲，乃至一切无著邪？若七处征穷，都无是处，非《楞伽》所谓妄想无性邪？妄想既本无性，如何而可用邪？既无妄想可用，又云何有流转邪？果即现前一念妄想，痛究其源，究至当下无性处，便知离真心，别无妄想可得，如水外无波；离妄想，别无真心可觅，如波外无水。但破遍计，则依他起上即显圆成。开口处讨得清楚，十卷文义，皆清楚矣。岂效群盲摸象，展转讹乱哉。

示蕊幢人知种种光明蕊香幢，安住无边香水海中。亦知香海住太虚，太虚住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虚空何有？虚空消殒，香海安存？香海本空，唤甚么作蕊幢？咄咄！切莫作断灭会，切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时，再来蕅益道人手里领痛棒。

示达心经云：「三界无别法，惟是一心作。」毕竟心是何物，能作三界诸法邪？若是一物，既成一物，何能遍作诸物。若毕竟非有，自既无体，又何能遍作诸物哉？如无水决无波，然水既举体作波矣，舍波别觅水体可乎？于波中分别何波是水，何波非水，又可乎？亦如幻事，无巾则无兔马，然巾既举体作兔马矣，舍兔马别觅巾体可乎？即谓兔马为巾，又可乎？更谓兔马本无，并巾亦无，又可乎？心法不一不异，亦复如是。自其不变随缘者言之，心既举体为依正、为名色、为凡圣矣。依正名色凡圣法外，别觅心性如毛头许，胡可得也。依正名色凡圣法中，别认如毛头许以为心性，亦胡可得也。指诸法为即是心，胡可得也。诸法为非是心，亦胡可得也。说依正名色凡圣诸法无量差别，心亦无量差别，胡可得也。心无差别，诸法亦无差别，又胡可得也。说依正名色凡圣诸差别法，不即无差别心，无差别心不具诸差别法，胡可得也。说心外实有依正名色凡圣诸法，胡可得也。诸法俱非实有，心亦非有，又胡可得也。此皆不变随缘之理，当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之，既举心性全体，幻成依正名色凡圣诸法。于中随举一法，无不仍是心性全体大用，如举水作波，无一一波非水之湿性。举金作器，无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体，光射一隙，无一一隙中，不具见日之全体大用者也。由此言之，事事无碍法界，原在吾人日用闲，头头尔，法法尔。岂必高推圣境，谓凡夫绝分哉。只此妄谓凡夫绝分之情见，亦仍不可思议，亦是法界全体大用。以不在内、不在外，不属过去现在未来，不可谓有、不可谓无故。如烧粪埽火，即烧栴檀火，亦即遍烧大地之火。故知凡夫情见，即出世智慧之体，亦即诸佛根本不动智体。设无此情见，亦无出世智不动智矣。情即智体，业即解脱，苦即法身，亦复何疑。如拳即手，冰即水，华即空，蛇即绳，绳即麻，如是了达，方名达心，亦名达一切法，亦名无达无不达，双照达与不达。如是达得，便能特立千古，决不被眼前活计所区局矣。

示刘今度上品上生三种人，首云慈心不杀，具诸戒行。盖戒为万行总都，而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者，直心正念真如，名至诚心，显法身德；乐集一切功德，名深心，显般若德；弘誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三，摄律仪戒，无恶不断，即成法身；摄善法戒，无善不满，即成般若；饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生缘，观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也；法缘慈，不杀法缘，观一切地水是我先身，一切火风是我本体也；无缘慈，不著我缘，观现前一念佛性，无所不遍，十方三世，有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚。三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又观行三心，能生上品凡圣同居净土；相似三心，生上品方便有余净土；分证三心，生上品实报庄严净土；究竟三心，生上品寂光净土。永嘉「谁无念，谁无生，若实无生无不生」，《金刚》「应无所住而生其心」。「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，此之谓也。

示颖生大慧禅师礼观音文，最有灵验，妙在行之密而且恒。若不密不恒，虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法，静夜时，先于像前烧香供养，精持大悲神咒三五遍，以净坛。次合掌对像，读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨，三十二拜，乃跪诵观音文回向。如此行去，勿与人知，三年不辍，必得灵应。随其根行，所发戒定慧三品，各各有上中下不同，将藏中法华三昧修证之相，细自简察，庶不堕魔事。

示马尧都世衰道微，由圣学不明。圣学不明，由功利惑志。不有豪杰振其颓，吾恐孔颜真脉不坠地者，几希也。豪杰，不过念念以圣贤自待，见贤思齐，知过必改，讷于言而敏于行，友直友谅友多闻，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，发愤忘食，乐以忘忧。如此用心，而不优入圣域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知恶，犹眼知色、鼻知臭，非不学而知哉。知善而不能如好好色，知恶而不能如恶恶臭，非不致其良知哉。有良知而不肯致，则为自欺，自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭、如好好色以致之，即是自慊，自慊即意无不诚。意无不诚，欲不谓之大圣大贤，不可得矣。故曰：欲诚其意，先致其知。谁谓致良知外，别有诚意功夫也。然致知又在格物，故阳明云：「为善去恶，是格物功夫。」至于如恶恶臭，如好好色，则可谓格物而物格，物格而知至意诚矣。昔张子韶未悟物格之旨，大慧师曲示之，迺悟。盖三界因果，一切惟心，心外无物，故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗击旁敲。非子韶不能因指见月，顿领深旨。傥向此荐取，则不负灵山亲嘱。亦如孔子之于春秋，孟子之于战国，不必得君行道，而万世圣学绝而复续，岂非豪杰本分中事哉。尧都尧都，勿以予言为河汉也。

示玄著佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中闲，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中闲诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体元即佛知佛见矣。傥不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：

示尔先仁者先难而后获。夫欲明明德于天下，最先格物，格物非事之最难者邪？乃大慧示子韶，但知格物，不知物格，举斩像落头事，子韶乃悟。噫！古人但知格物之难，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之难也。请更以一事证之。皋亭永庆寺，有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻。主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人各谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧。此格物邪？物格邪？知此义者，则知大慧所点，子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。

示清闻克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道，古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

示松石佛种若有，何劳从缘方起。若本无缘，又何能起之。设谓亦有无，岂不相违。纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中，作么生是入道之机。不见道：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向。苟知不可说句之非，则知有因缘故，亦可得说。谓有可，如镜有像性故；无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则无故。非有无可，镜像现而无实，无而能现故。识佛种圆离四句，而圆照四句，从缘起处，不辨自明矣。古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣。

示苍牧二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体。大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。发生佛体，同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世闲乐果。发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉。不然，有目无足、有足无目，何能速到清凉池哉？

示听月学问之道，求其放心。心是何物，求者何人？觅心了不可得，祖许云：汝安心竟。即能推者为心，佛咄云：此非汝心。宗教释儒，一邪异邪？同邪别邪？于此瞥然会去，正好向山僧座下，读上大人。如或不然，不免再下注脚。《中论》偈云「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」诸法者，广言之，百界千如；略言之，佛法，众生法，心法也。虽心佛众生，三无差别，但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生，何藉境？若他生，何关自？各既不生，合云何有？合尚叵得，离何能生？仔细简责，心之生相安在？心既无生，岂非觅不可得。心不可得，岂可唤作一物？心既非物，求岂有人？无物无人，何收何放。尽大地是个自己，心外更无别法。方知万物皆备于我，十方虚空悉消殒，皆不得已而有言，言所不能尽也。

示自天真为生死，固不得远师友，妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益；有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松、蝇附骥，正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛；蝇可附骥，骥不能停待于蝇。进退深思，宜如何努力，以无负此为生死心也。傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈：昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想，直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈，他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。

示日唯世出世法，皆解行相。须解如奕棋眼，行如奕棋子。有子无眼，著著皆死棋。有眼无子，唤棋盘作眼可乎？孔子曰：「吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」此指活棋势也。曾子忠恕二字，此于一局活棋中，指点做眼之高著也。《金刚般若》指活棋势云：「应如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊。」又于一局活棋中，指点高著。一则云：有持戒修福者，于此章句，能生信心。一则云：以无我人众生寿者，修一切善法。此忠恕之旨，而学般若者，于心枰中下手方便也。当知五度如子，般若如眼。有五度无般若，恕而不忠，棋死矣。错认般若而废五度，则不忠不恕，破坏心枰，无处下手，安问般若智眼哉？

示开一儒云：「吾道一以贯之。」又云：「执一贼道，举一废百。」内典云：「达得一，万事毕。」又云：「是一非余，是为魔业。」嗟乎，一岂有定法哉。得鸟者网之一目，不以一目废众目；收功者棋之一著，不以一著废众著。一切法莫如法华妙，而法华能妙一切法，不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等，而般若能等一切法，不离一切法独无等也。末世秖图鼻孔撩天，不顾脚跟著地。秖喜说妙说玄，高提向上，全无真操实履，下学工夫，言居佛祖先，行落凡愚后。既未知为实施权，权是实家之权，又乌知开权显实，实是权家之实。法友鉴此，向一实地中，广开三学万行，所开虽广，无一非实也。

灵峰蕅益大师宗论卷二之三

卷二之四灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

法语四

示昙生方丈境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行，不愿乎外。以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰：「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。」其在吾门，则曰：「入如来室，坐如来座，著如来衣。」要之，皆不为物转，方能转物也。

示智林《大般若》云：「三十二相无别因，皆由持戒所得。」若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。《大佛顶》云：「因戒生定，因定发慧，则名三无漏学。」纵有多智禅定现前，若不断婬，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。戒之关系大矣。

示旭生一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当；直下承当，则不自暴弃；不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰方入佛慧哉。

示明一达得一，万事毕。一果何物哉？设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在？若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物，亦非虚空，不几龟毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄，谬之谬矣。诸佛哀之，特与道破曰：「妄想无性。」祖师悟之，特与发明曰：「觅心了不可得。」此明一者之晨钟也。

示届远一心三观，必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相，未有真知妄想无性者。尤以戒为基，人无远虑，必有近忧。勿如火烧眉毛，只图眼下也。

示大观登泰山而小天下，观海难为水，此世闲大观也。反观父母生身，如海一沤，起灭无从，十方虚空生心内，犹如片云点太清里，此出世大观也。善财入普贤毛孔，一念举不可说步，一步过不可说刹，经刹尘劫，不得毛孔中世界边际。一毛孔，一切毛孔亦如是。且道世闲邪，出世闲邪？大观邪，小观邪？咄！逢人切忌错举。偈曰：

参！

示幽若十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱，即苦惑业。如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉？但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业，即法身般若解脱。如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰：君子存之。顾念惟缘生，岂有实法？达缘生一念，性空无体，是谓真存，总不离乎几希者，近是。

示石友念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。

示无己无始来妄认有己，何尝有实己哉？识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持，此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟，但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。

示卓飞聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高𬸣。卓者，可与立之谓。飞者，可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是已。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正，不令而行也。然尤以戒为初基。持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身、受、心、法名处，不净、苦、无常、无我等观名念。以念缘处，即定之慧；以处系心，即慧之定。定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具。不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。

示止生心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声，才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫？离工夫外，那显本体？本体工夫，不一不异。寂照定慧，何性何修？况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散，则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉而未尝圆觉者也；未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎？

示恒素时人有二患，一作辍，有始无终；二矫饰，外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰恒，统十界惟实相曰素。由素而恒，此又入手最要之门。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。

示见彻法法头头，无非至道，人见不彻耳。今受根本五戒，秖须住于戒中，明见佛性。五戒之体，固是无作法身。五戒之相，一一无非法界。慈良清直，正见昭明，念念圆满，无上功德。奚必吹毛拈拂，方称向上哉？

示净乡四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精麤，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券，此信不可坏也。

示刘诣昭学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局。真圣贤，决不以圣贤自满。真佛祖，岂复以佛祖自命哉？

示朗然世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事秪问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂，虽巧识强捻，不得。腰缠十万贯，骑鹤上扬州，汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎。

示如白学道莫若专精，有分嗜利智，亦罕能诣法源底，况中人哉。吾人无始来，于三界六道中，何事不历，何艺不习？独不曾修四念处，明四谛理，证四果，及四智耳。已历已习者，无救生死，奚劳更历更习。而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪？念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘，岂非枉用心机。思之择之，无俟朽人之苦诫矣。

示莫允臣世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。傥一念瞋起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。

示朝彻佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真，不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉。读〈世主妙严品〉及〈入法界品〉，可悟如来境界矣。

示雪林学道与学好不同。学好秪得世闲虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前，顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭，无去来，了不可得，安有身世自他，可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是谓学道，亦真学好者矣。

示王亦含修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石。钻木未热，火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。

示六度众生无始来，不知一切惟心，妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之，《中论》约四性推之，智者约四运观之，无非破缘影妄计而已。但不执缘影，则现前介尔一念，本自离过绝非，清净周遍，百界千如，海印炳现矣。欲破缘影妄执，或就七处遍征，或就四性横简，或就四运竖破，皆可。随病服药，法无一定，思而修之，存乎其人。

示养德学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整，食取克馁，莫嗜美味，尝省此世，前生作何功行，可坐享檀施，十二时恒简点身口意业，善多邪，恶多邪，无记多邪？堪消四事邪，不堪邪？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意佛意，显于一念清净心中矣。

示予正研真穷妄，名之为学。盖能深造自得，则左右逢其源，故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肯著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉？末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问、广见闻，冀可登座挥麈而已。嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界，名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻，而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚，学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。

示庸庵千里之行，始于一步。一步未足，不名到家。谓千里只一步，可也，谓一步即千里，可乎？夫以佛道为千里者，戒是最初一步。从此至成佛，总不出此一步，而决不容守而不进。盖进则此一步念念保全，止则此一步当下衰息。然进步之法，不过舍无始故步，故步各有偏滞，而最障道莫若瞋慢。一念瞋心起，百万障门开。慢如高山，法水不停。又非理瞋麤而易除，执理瞋细而难断。慢、过慢显而易见，增上慢、卑劣慢隐而难知，知所难知、断所难断，是谓能离退缘矣。

示明西出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：「功高易进，念佛为先。」经云：「末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。」夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。傥信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟，何哉。

示谢在之吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法，皆如梦幻，不知心性不可唤作有为、不可唤作无为，因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍；梦幻功名富贵，不能当下远离；梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破；乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃。独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也，念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世闲法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：「悟后不愿往生，敢保老兄未悟。」释迦复起，不易斯言。

示眉慧学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁。纵钝若般陀，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉。呜呼！法门之衰，至今日，不忍言矣。剥必复，否必泰，若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性，以无负己灵也。

示不岐十方如来一门，超出妙庄严路，不过了妄想无性，悟常住真心性净明体而已。欲悟真性，贵直心正念真如。欲作真如实观，先修惟心识观，强观诸法无实，惟心所现，则心外无法。次观心无心相，觅之了不可得，则法外无心。既心法两亡，能所性绝，不谓之真如实观，不可得矣。设不正念真如，妄计有心有法、有能有所，则自生岐隔，堕委曲相。只此委曲，亦无别体，元揽真如为体，如狂花以空为体，波浪以水为体，故曰此想不真。知想不真，则不随虚妄生死相续，而佛祖传授心法，极尽于此。以此心法，往印千经万论、列祖公案，不啻闭门造车，出门合辙。若不向此门打彻，别商学问工夫，总之多岐亡羊，非大佛顶首楞严三昧。欲修三昧，尤须事理并进，显密互资，除助因，刳正性，违现业，誓于现生取办可也。

示尔介介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性而悟，弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，不能一超直入者，秪由妄认六尘缘影为自心相，不肯直下谛观介尔之心本自了不可得故也。如肯直观，则知心无心相。既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安有？一空一切空，而非断灭。所现穷互，能现亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，强名为中，中亦不在空假之外。空假无体，全以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中，故得互互具足，无欠无余。如此则一尘中剖出大千经卷，有何正像末之可分别。此则不唯为佛祖出气，亦可为予一洗句读先生之耻矣。

示夏荩臣圣贤固不择地，不择时生，然往往生于山谷乱世者，莲出污泥，珠生浊水，非苟然也。莲在泥，泥不能染；珠在浊，浊不能混。圣贤之在山谷乱世，山谷岂能局之，乱世岂能易之？夫山谷不能局，乱世不能易者，宁唯圣贤有之，圣贤能勿丧耳。尧舜心法，不过危微二字，操则存，舍则亡。伯玉寡过未能，子路闻过则喜，孔子五十学易，文王望道未见，皆危微心印也。是故不以求放心为学问，而徒事口耳，异乎圣贤所谓学问矣。顾心是何物？云何名放，云何而求？若放则驰散六合，求则还归一腔，此缘影耳，风大耳。过去未来现在，心不可得。设有可得，与鸡犬同是一物，而心岂一物哉？真求放心者，必须觅心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河国土，皆妙明心中所现物，亦无能现所现之分，是谓天下归仁，是谓明明德于天下，是谓山谷所不能局，乱世所不能易。故陆象山云：「东南西北海，有圣人出焉，此心此理同也。」悟此，决不更问天地何所穷际。以心外无天地，天地止是心之相分耳。《楞严》云：「十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空邪。」知此，则儒与佛，均不足以名之。一任名儒与佛，无所不可，努力求焉。

示蔡二白天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂，唯心识无始终形象方隅分剂，故曰觅心了不可得。心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。然我法二执不破，则唯心唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故《华严》云：「应观法界性，一切唯心造。」《观经》云：「深信因果，不谤大乘。」夫心犹金也，十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓是心作佛，是心是佛。此唯二白居士，可承当之。

示李剖籓善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹。神也者，妙万物而为言者也。故曰：圣而不可知之之谓神。然神岂迥在迹外哉？特不泥于迹耳。不泥迹，故，尧、舜揖让，汤、武征诛，武、周治世，夷、齐高隐，比干谏死，微、箕奴去，孔不俟驾，孟不可召，泰伯断发文身，曾子启足启手，禹、稷过门不入，颜子箪瓢陋巷，不唯并行不悖，亦可易地皆然。如以迹而已矣，则子莫执中，不几滥大舜之用中乎。嗟乎，盈天地闲，凡可睹闻，何莫非迹。惟视之而弗见，听之而弗闻者，乃为神。而求道者，往往局视听所及，鲜能求于不睹不闻之真源，其何以当吾世而见知，越百世而闻知。故曰：颜子没而圣学亡，良足悲已。顾圣学虽亡，有不可亡者。特患仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知耳。王阳明奋二千年后，居夷三载，顿悟良知，一洗汉宋诸儒陋习，直接孔颜心学之传。予年二十时所悟，与阳明同，但阳明境上链得，力大而用广；予看书时解得，力微而用弱。由此悟门，方得为佛法阶渐。今于佛法所窥，较昔所悟，犹海若之于河伯。而佛法海中，尚未尽一滴之量。道之无穷，其致若此。傥不剖开人世籓篱，何由到此海阔天空境界？孔子荅善人之道，谓不践迹。又云：善人吾不得而见。甚矣，不践迹之难也。下学而上达，斯不践迹而入室者乎？上达为君子，下达为小人。汝为君子儒，毋为小人儒。当知四科六艺皆迹，而三纲五常亦迹也，天地日月、两仪太极，无非迹也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人。形而上者，乃谓之道。中人以上，可以语上，非剖籓是望而谁望？

示石耕佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛，立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹。坏周室者，齐桓晋文耳。何谓真佛，破我法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过，举心动念，举足动步，皆为自出生死成菩提，亦令众生同出生死成菩提。是故持律，则开遮持犯，洞了分明，性业遮业，誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。惟随顺物宜，应病与药，沤和般若，双照并行，斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父檀信之恩亦报矣。

示语幻法门之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志。及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千一万，灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世、美丰神，座下戒子，钵杖围绕数十匝，薙度徒众，环里市而处如错星。乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林闲，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中著眼，便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人，谅哉！何谓佛祖真命脉？破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心，师正法不师像法，学古人不学时人，自己死尽偷心，然后能死学人偷心，自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故？中人以上，可以语上；中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发。民可使由之，遯世不见，知而不悔。如释尊之脱珍御敝，能为下劣。忍于斯事，四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光，何须汲汲炫其所长，惟恐门庭或卑，名位之或下邪？才有一念争门庭，分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉！予于此梦寐永泣，无可轻与言者。法友或能信此，为一拈之。

示圣可千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论，互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时，知无一文一字，不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随，历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字，而得观照，不作文字解，不作道理解，便是真参实究。不论年月生劫，将三藏十二部，都卢作一话头，看来看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然无心契悟，方知与麻三斤、干矢橛，同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案，不摄尽十方三世一切佛法，无有是处。

示证心证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：「念佛心即是佛。」盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为、夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沈，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛、以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。

示灵奕寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰：常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪，有何名可恋，古董之可携去？不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。苟能离我我所见执烦恼，则视缁素灵蠢，无一非未来佛。既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也。凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增，寿不永，蕅益舌当堕落。傥不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。

示讲堂大众并注一切通指八心王，五十一心所相分，皆是心影喻如镜像，一切见分，皆是心光喻如镜明，一切自证分，皆是心体喻如镜质，一切证自证分，皆是心性喻如镜铜，此四并是依他起性。光影妄，则体性亦妄此妄含两重义，一、若于光影计有实我实法，则为遍计所执性。既执光影为我法，则并体性亦为我法，是四分皆成遍计也。二、虽不妄计我法，犹见光影二分之异。不了唯是一心，则堕依他起性，不惟光影是依他，并体性亦是依他，所以四分皆为依他性也。体性真，则光影亦真此真不是离依他四分而别有真，秪达得光之与影，实非有二，惟是一心，云何于中有是非？是则不但体性即圆成实，而光影亦圆成实，故四分无非圆成实性也。譬如计绳为蛇，则麻亦成蛇亦如计镜像为实人，既迷依他之相，必迷圆成之体。了绳即麻，则蛇亦是麻亦如了像与明，总只是镜。既悟依他非有，自知遍计本空。是故见蛇者，不见绳与麻此喻一切凡夫外道，是谓一遍计，一切遍计十界皆为所遍计境，而非无绳，非不即麻也可见遍计不离依圆，故空观但空遍计，而依圆元不可空，纵除灭三性，入三无性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之执，仍但空彼依圆上之遍计执情耳。见绳者，不计蛇，亦不见麻此喻三乘权智，是谓一依他，一切依他十界无非依他起性，而未尝不即麻，亦未尝碍彼痴者之计蛇也可见依他，亦不离遍圆，故假观但立依他，而遍计无可立，圆成不须立，纵成立三性缘起，乃名一假一切假，亦只是约悟名圆成，约迷名遍计，仍但发明三性无非依他起耳。见麻者，了知非蛇，亦非绳此喻圆人实慧，是谓一圆成，一切圆成十界无非圆成实性，而不碍愚者之计实绳实蛇也计实绳，是三乘愚；计实蛇，是凡外愚。可见圆成亦不离遍依，故中观但显圆成，而遍依元无可显，纵圆统三性，乃名一中一切中，亦只显彼遍依无体，体即圆成，仍但显彼遍依，统一圆成实性耳。但能如是观察自心境界一切境界皆惟心现，皆即是心，故名自心境界，不著语言文字圣贤造论，随意取譬，以晓蒙童，原无死法，且如镜可譬于依他，四分亦可加一，认有实人，而譬三性，谓镜即圆成实性，像即依他起性，愚小无知，计有实人，即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性，亦可除却妄计为蛇，而譬四分，谓绳二股，可譬见相二分。麻可譬自证分，四微可譬证自证分也。以喻通喻，理最易明，若死死执定，不知变通，是谓依文解义，三世佛冤矣，亦不背语言文字《华严》偈云「文随于义义随文。」古人云：「离经一字，即同魔说。」，则若宗若教，一以贯之矣。又复应知，众生起过，只由见相二分，决不由自证及证自证分。以内二分，终日在妄，终日恒真，且众生日用不知，无由起过，故相宗明其皆是现量，皆是挟带。只因举体成用，用既依他，体必同成依他，故四分皆属依他，不许单立见相为依他性，以用外别无体故。若了知全用即体，则体既圆成，用亦当下圆成，故四分皆即圆成，不许单立内之二分为圆成实，以体外别无用故。今人不达，若执四分皆是依他，于四分之外，别立圆成实性，而云真如与一切法，不一不异。是犹舍彼已成绳之麻，而别求未成绳之麻，与绳相对，乃云不一不异也。但不一耳，岂真不异也哉。呜呼！毫厘有差，天地悬隔，不变随缘，随缘不变之旨，几为蚀书蠹鱼之见所乱，吾安能已于辩也。

灵峰蕅益大师宗论卷第二之四终

卷二之五灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

法语五

示王梦回名净醒心性意知，梦具也，天地万物，梦境也，古今治乱，梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱、天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。

示范得先惟得天下之最后者，能得天下之最先；惟知天下之最先者，能得天下之最后。故曰：干知大始，坤作成物，岂自强、载物有二体哉？颜子没，圣学亡，知行分张，朱陆竞异，参以功利之心，杂以人我之见，饰以掠虚捕影之禅，而天下无真儒矣。颜氏有不善，未尝不知，可谓知其最先。知之未尝复行，可谓得其最后。然孔子极力发明，惟不迁怒，不贰过六字而已。无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物。向此荐得，真得先矣。

示叶天纪有心而后有天地万物。圣贤传授，不过以心印心，故曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」心岂有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其无二，故道心惟微，如冰还成水也。返迷归悟，故名惟精，如汤消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一湿性也。炽然迷悟，体元不属迷悟两端，故名厥中，即惟一之体也。从迷得悟，一悟永不复迷，故名允执，即惟精之功也。尧以此心学立其极，了知心外别无天地万物，所以天与之，人归之，草木瑞应之，梧桐纪闰，蓂荚纪月，岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往，而吾人心性元未尝往。春秋之时有孔颜，六朝之末有王通，宋有陆象山，明有王文成。后之学者，苟契于心性之源，谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜，不过达心外无法，故物格而良知自致，知至而意诚心正、修齐治平，不劳功力，何尝以八条目，三纲领，乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总，欲薙落，总公嘱以扶植儒学，遂为宋儒鼻祖。吾于天纪，有厚望焉。

示巨方天台接龙树闻知之传，阐鹫峰开显之妙，权实同彰，教观并举，如三代礼乐，超卓万古，非汉唐杂霸杂夷之治，能仿佛万一也。后世逐流忘源，渐成繁芜。而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者，益无忌惮，公然以疏抗经、祖抗佛。噫！可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传，妙师专传无尽师。于是世闲复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道，然于古之妙、今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简、无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之麤。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台於单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也，拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉。宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫！果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。

示苍云学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。今之学者，吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返，投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也；用白𫮃涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒。千古道脉，期我者，为明师良友；眼前活计，诱我者，为恶友魔党。看一经，思与身心当下相应。睹一事，思与本分有何损益。见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤，皆能益我矣。傥见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟！善取益者，无往非益，甘自损者，无往非损。故曰：智人治心不治境，愚人治境不治心，柰何不深思哉。予生过失最多，未能寡过，安能策人？然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师，今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。傥一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难，未审法友果能自讼，能寡过否也。呜呼！世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事。口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，总由不破我法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无闲断。舍此不究，而别究教观，舍此不忏，而别修忏摩，舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉？

示朱震旸《金刚般若》，不出应住、降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一、广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心。二、第一心，谓所发誓深，令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心。三、常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四、不颠倒心，谓达无我人众生寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应，即为如所教住。傥一念住六尘，即为非住，以色声香味触法，区局不广大，下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住，故云应无所住而生其心。盖住六尘，固名凡夫外道，住于不住，秖名声闻缘觉，仍住出世微细法尘，不名真正无住，故亦为区局下劣迁变颠倒，而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行，傥起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心，第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷，尽未来际，如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。

示西池经云：「得遇道，兴信心难。既信心，发菩提心难。既发心，无修无证难。」嗟乎，此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心，不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉？马鸣立论，直名起信，三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云：「但愿空诸所有，切勿实诸所无。」其契无修无证之旨，不甚明白邪。今近住戒，正无修无证妙法，傥不向此著眼，拟于何处觅玄？且如不杀杀业空，不偷盗业空，不婬相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不婬不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报，岂非但空所有，不实所无之妙行乎？以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎？若不能于戒中彻见性修不二宗旨，何名真信？故三祖曰：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」马鸣曰「自心起信，还信自心」也。

示何德坤善学佛法者，不难通文，难达义；不难达义，难入理；又不难入理，难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性相分河、宗教别户，末法之蔽，非情为之累乎？然情非仅色声香味触法，牵动六根已也，非仅富贵功名道德，羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入，而学天台者有天台当情，学贤首慈恩者有贤首慈恩当情，参曹洞者有曹洞当情，参临济者有临济当情。一法当情便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死，尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎。故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗教窠臼，方可遍入古来宗教堂奥。夫堂奥岂有他哉？不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具、无法不造，而所具所造一切诸法皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘，虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽埽文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。

示念佛社吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则为佛界人耳。此理至明，故《宗镜》云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」也。若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣。晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无闲，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。

示闵周埏信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。

示闵六飞二则佛法贵精不贵多。精贯多，多不能专精，故提纲挈领之道，不可不急讲也。纲领者，现前一念心性而已。心性不在内外中闲，不属过现未来，不可以色声香味触法求，不可以有无双亦双非取。心性既尔，一切法性亦如是。故曰：因缘所生法，即空即假即中。中者性体，空者性量，假者性具也。迷此性量，名见思惑，迷此性具，名尘沙惑，迷此性体，名无明惑。三惑皆迷中翳妄，非有实体，故三观起，三惑随消。由吾人迷有厚薄，致如来教有顿渐。是知顿渐诸教，皆为了悟心性而设，若了心性，教纲在我不在佛矣。然须先破我法二执，是故《唯识》初二卷，言之独详。学者果能随文会理，将无始名言戏论、我法习气当下铲除，则真空理显。此之空理，不当有无，有无自尔。无者无彼遍计，有者有彼依圆。圆成实者，唯识实性，名中道第一义谛。依他起者，唯识假相，名为俗谛，此二皆非实我实法，但众生遍计执情，名为我法，我法本空，名为真谛。三谛不一异，不纵横。真中为理如水，俗谛为事如波。藏通二教，仅诠真理，以六凡为俗。别圆二教，正诠中理，以十界为俗。先于现前一念心性达三谛已，则知一代教法，或顿诠此心性，或渐诠此心性，或诠心性少分，或诠心性全体，不啻持一钥开众锁也。岂于千经万论，兴望洋之叹哉。其一

般若非他，现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍，故广大。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，则狭小矣。本自微妙寂绝，故第一。妄贪三界有漏因果，二乘偏真因果，则下劣矣。本自生佛体同，故常，亦名爱摄。妄计内外彼此不同，则厌怠矣。本离我法二执，故不颠倒，亦名正智。妄计我人众生寿者诸相，则颠倒矣。然虽迷此心性为狭小下劣，厌怠颠倒，如水成冰，实广大第一爱摄正智之体，依然如故，毫无缺减。如冰之湿性，仍即水之湿性，苟遇煖缘，未有不应念成水者也。故善学般若菩萨，莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非，不堕诸数，至尊至贵，名实相般若，譬如金刚，为无价宝。此心觅之，了不可得，灵明洞彻，泛应曲当，名观照般若，譬如金刚，坚利不坏。此心炳现根身器界，百界千如，森罗昭布，名文字般若，譬如金刚，普雨众宝。秖此一心，即三般若，三世诸佛，不能增一丝毫，蜎飞蝡动，不能减一丝毫。但迷之举体为惑业苦三障，悟之举体为般若解脱法身三德。三德如水外无冰，故云三千果成，咸称常乐。三障如冰外无水，故云三千在理，同名无明。如此达得，则但有泮冰法，别无觅水法，有去翳法，无与明法。但愿空诸所有，切勿实诸所无。所以炽然诸恶莫作，众善奉行，乃至布施持戒，忍辱精进，修行五悔，习学诸禅，广学多闻，研究法义，皆泮冰去翳，空诸所有，至冰执尽消，幻翳尽去，所有尽空，适复本有一念心性之全体大用，而别无心外一法可得。故曰：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰：以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。又曰：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。此即金刚正印，佛祖传心要诀也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆发明此理而已。此理不明，徒学佛法，徒参公案，竟有何益？此理既明，一切宗教，皆吾心注脚，岂异说所能簧鼓。以此圆解，净除无始妄惑种子。若观行净，则同居土净；相似净，方便土净；分证净，实报土净；究竟净，寂光土净。故曰：随其心净，则佛土净。当知华藏庄严无边刹海，皆我净心所感依报，皆第八识所现相分，岂别有心外之土，又岂别有土外之心也。

示戒心欲使悲智恒得相应，必须谛观现前一念。此一念心，不在内外中闲，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆，欲言其有，毫无朕迹，欲言其无，不可断灭。三世诸佛所证，证此也，一切众生所迷，迷此也。证时不增，迷时不减。故曰：心佛众生，三无差别。然证虽不增，恒受法性真常之乐，为求此乐，故名为智。迷虽不减，枉受颠倒轮回之苦，为拔此苦，故名为悲。非大智不运大悲，非大悲不圆大智。一念观心，即一念返迷归悟，念念观心，即念念返迷归悟。返迷是即智之悲，归悟是即悲之智。即智之悲，所以游行四方，即悲之智，所以承事诸佛。佛及众生，总不出我现前一念心性。持戒者，莹治此也；作福者，庄严此也；忍辱者，体达此也；精进者，显发此也；坐禅者，映彻此也；看经者，照了此也；见佛菩萨善知识者，印契此也；立大愿行，尽未来际，度脱有情者，完满此也。观一念心中十界假名，而兴与拔，为平等生缘慈悲。观一念心中十界五阴，而兴与拔，为平等法缘慈悲。观一念心中十界体性，而兴与拔，为平等无缘慈悲。一切时中，观心为主，读诵了义大乘，而助显之，勤修种种福德，而资发之。勿令此心堕在无记不善境界，勿贪世闲文字诗词而碍正法，勿逐悭贪嫉妒我慢鄙覆习气而自毁伤，日新其德，以诣于成。一生如此，则生生亦复如是，得生净土，永无退转。百劫千生，大事因缘，只在现前一念。此念若正，无不是正。此念若邪，无不是邪也。

示吴景文无法不从心造，无法不即心具，识取自心，佛祖道尽矣。心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，谓之百法，即事而理，谓之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云一切法无我，无我即二空真如，欲不谓之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止观所依等五番建立，摄尽三千性相，百界千如，欲不谓之百法，不可得也。故欲透唯识玄关，须善台衡宗旨；欲得台衡心髓，须从唯识入门。未有日用寻常分剂头数尚未了了分明，而漫拟玄妙者。法华诸法，如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，相最在初，以其揽而可别故也。设现前心起之相，尚不知是王是所、是善不善、有覆无覆，于三量中为是何量、于三境中为缘何境，彼若性若体，乃至果报，何由洞然明白？设于事造，一界十如，尚未能了，又何由即事造而达理具之百界千如？又何由即事造之理具，遂洞照了达即理具之事造百界千如？呜呼！台衡心法不明久矣。彼盖不知智者《净名疏》，纯引天亲释义故也。疏流高丽，莫释世疑，而南岳《大乘止观》，亦约八识辨修证门，正谓舍现前王所，别无所观之境。所观既无，能观安寄？辨境方可修行，止观是台衡真正血脉，不同他宗泛论玄微。法尔之法，道不可离。彼拒法相于山外，不知会百川归大海者，误也。

示如母道不在文字，亦不在离文字。执文字为道，讲师所以有说食数宝之讥也。执离文字为道，禅士所以有暗证生盲之祸也。达磨大师以心传心，必藉《楞伽》为印，诚恐离经一字，即同魔说。智者大师九旬谈妙，随处结归止观，诚恐依文解义，反成佛冤。少室天台，本无两致，后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣。予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。柰何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉？憾予为虚名所累，力用未充，不能彻救两家之失。但所得名字位中，圆融佛眼，的可考古佛不谬，俟百世不惑。愿如母但学予解，勿学予之早为人师，庶法门有赖乎。

示用晦二则弟之从予游，启之者松萝令师，成之者如母乃兄也。令师谓弟堪作法厦一椽，盖谦词也，亦实语也。然材之大小何可定，虽有大木，匠人斲而小之，则不胜其任矣。拱把之桐梓，能善养之，则渐成合抱矣。今天下之匠，未有不以名利斲人者也。汝固能不受其斲，所以善自养者，不可不急讲也。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。」夫法界含生为己任，任乃重矣。尽未来际无已时，时乃远矣。任虽重，不可他诿也。时虽远，不可中止也。知不可诿，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅。以此自养，虽天魔外道，不能斲令小也。阴凉大树，深为弟望之。其一

法身之性，本无差别，佛异众生，修德有功而已。修德亦皆性具，众生日用不知者，痴爱异见为之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脱。欲证般若，须勤闻思修三慧。欲证解脱，须勤施戒心三福。施除贫乏，得大助道；戒除垢染，成就法器；心除散乱，能引实慧。所以福慧二轮，不可暂废，废则法身流转五道，名曰众生矣。呜呼！末世求真修福慧者，厥唯艰哉。或师心任意；或纵恣宿习；或精勤不得其门，唐捐苦行；或知路不肯举足，坐待日暮；或甫欲入路，外魔内障，顺逆境缘，纷纷竞作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼发心不真正，志愿不远大，誓力不勇猛者，俱不足论。且如朽人，二十四岁出家，父未葬，母乏养，毅然薙发染衣，作务云栖，坐禅双径，住静天台，心真正，志远大，誓勇猛。将出家，先发三愿，一未证无生法忍，不收徒众；二不登高座；三宁冻饿死，不诵经礼忏，及化缘以资身口。又发三拌，拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死，终不出一言理是非、竞得失，何况有报怨复仇之事。故数年行脚，不敢乱走一步、轻发一言，动大众念头。特因少年，稍通文墨，未几为道友所逼，辄为商究佛法，遂致虚名日彰，于三愿中，违却不高座愿。又因初出家时，急要工夫成片，不曾依薙度师作务三年之训，始意工夫成片，仍可作务，岂料虚名所误，竟无处可讨务单。一蹉百蹉，福轮欠缺。三十年来，自利既不究竟，利他又无所成，虽种种著述，仅与天下后世结般若缘，而重兴正法之志，付诸无可柰何矣。岂不大可恸哉。汝志兼修福，甚慊予愿。但汝资虽颖，质虽诚，志虽正，而禀气柔弱，短于人情世故。既柔弱短智，莫若一笔句倒，作一痴呆汉好。若不能涉入，又不能句倒，反多一种不觉，福慧俱受伤矣。孔子谓邦家必达者，贵质直好义，察言观色。此双修二轮之秘诀也。夫质直者，正念真如也，好义者，乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮，必须亲近知识，儒所谓亲仁也；必须随顺众生，儒所谓泛爱众也。夫亲爱之道，非察言观色，则我法炽然。我法炽然，不唯不能升堂入室，竭力尽诚，恐不至深获戾于仁众不止。良由智光未露，则福德全伤，福德全伤，则智种灭没，是修惑业，非修福慧也。汝欲修此观察妙法，请从一笔句倒始，内不见有我，则我无能，外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。若坐立去来，悉不逆前人意，如须菩提，是相似痴呆，亦相似察言观色。若观十法界众生，称汝名者之音，令彼前人，悉得解脱，如观世音，是分真痴呆，亦分真察言观色。若外道婆罗门，怀善恶心而来，莫不悦可其意，乃至随缘赴感靡不周。如释迦牟尼，则究竟痴呆，亦究竟察言观色。身证二严，号称两足，邦家必达，义极于此。呜呼！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。一个荔枝，壳剥了，核去了，放在你口里，只代咽，不得用晦。其深思之。

示明记佛法衰，由出家人见地不明。见不明，又由因地不真。使发心真为生死大事，定知三界生死，无不是苦。既知三界总是苦谛，决不起三界内心，是谓断集知苦。断集之智，便是道谛，更无二道。修道永断苦集，便是灭谛，更无他灭。自苦如此，他苦亦然，故发誓云：众生无边誓愿度。自集应断他亦然，故发誓云：烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然，故发誓云：法门无量誓愿学。自期证灭他亦然，故发誓云：佛道无上誓愿成。此之谓因地真，见地自明白也。今人不然，才说为生死，便置法门于度外，惟思独善。才说为法门，便置生死于度外，惟竞世情。夫思独善者，不失为人天二乘种子，竞世情者，鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多，而正法益坏，可胜悼哉。予别无长处，但深知菩提大心，决与为生死心不二。今特为汝彻底道破，能信此语，则念念与四谛四弘相应矣。

示马太昭予向拈《周易禅解》，信无十一，疑逾十九。嗟嗟！我诚过矣。然察疑者之情，谓儒自儒、佛自佛，欲明佛理，佛经可解，何乱我儒宗。《易》果有禅乎，四大圣人岂无知者。《易》果无禅乎，尔何人斯，敢肆异说。噫，予是以笑而不荅也。昔陆象山始疑天地何所穷际，逮豁悟后，不过曰：「东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不然。」更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地，总不出此心此理，故不复生有边无边诸戏论哉。《易》曰：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。」夫易既范围曲成矣，何无体。既无体矣，以何物范围天地，曲成万物？噫！试深思之，可谓易无禅邪？可谓圣人不知禅邪？且圣人明言，「阴阳不测之谓神」，又言「神无方」矣。后儒必以干阳配天配君，坤阴配地配臣，则广八卦所云，干为寒为冰为瘠马等，坤为吝啬为文为黑等，果何谓邪？圣人明言「易无体」矣，后儒必以易定是易，尚不可推诸诗书礼乐，况可推三宝四谛十二因缘六度万行，是四圣之心邪，非四圣之心邪。至动莫若干，昼反奇，恐动或非动也。至静莫若坤，昼反偶，恐静或非静也。艮山兑泽，皆不动之物也，何得称咸也？巽风震雷，皆不停之象也，何反称恒也？坎中男也，何水至冷也？离中女也，何火至热也？水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也？水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也？故曰：「不可为典要，惟变所适。」胡后儒之执为典要，不知变通也？马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻现前一念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉？又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰：「太极本无极」也。亦可曰：阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰：「阴阳不测之谓神」也。阴阳设有方体，安得名不测也？论云：诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫！此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪？居士必能默识之矣。

示六正戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者、荆谿、清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖、南岳、百丈、沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智暗，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成，殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼！欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师，眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。

示清源乙酉，紫竹林颛愚大师，遣七人来学，清源容阇梨而为上首。丙戌，颛师逝。庚寅，紫竹林万白公去世，命延清源继主戒场。僧使捧缁素简，至灵峰跪恳，予亦劝驾。清源痛哭，辞欲作他方萍梗。予及僧使，并鉴其诚，不敢强。呜呼！近世轻薄少年，毫无实德，好为人师，称律主，法主，宗主者，遍域中，诳彼生盲，以耳为目，如清源识法者惧，岂初生牛犊所能企哉。清源充此，不敢谬为人师，一念养至极纯粹，俾三学圆明，万行具足，发菩提心者，以未来际为一刹那，岂似短见人，惟图眼前活计，将来三涂剧苦，一总不顾，不亦大可哀哉。成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念闲。故儒云：「人心惟危，道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子；但执著取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：「一切法正，一切法邪。」清源信此，但向现前一念，讨取禅教律源头，不堕今时禅教律流弊，亦不因咽废饭，妄埽禅教律法门，则不负颛师命汝从予游之盛心矣。

示九牧法主台宗云：「研真断惑，名之为学，真穷惑尽，名为无学。」儒者云：「学问之道无他，求其放心而已。」心者，觅之了不可得而非无，竖穷横遍而非有。本离四句，如何可放？本无可放，如何可求？以不达离过绝非之体，妄认缘影或肉团为心，如认一浮沤，弃百千大海，名之为放。若能四性四运，推简此心，观其无生无住，名之为求。是故无生无住之体，究竟现前，乃名真穷；肉团缘影之执，究竟荡尽，乃名惑尽。未登佛地，皆名学人。学不求心，徒增虚妄。千经万论，少室天台，真实指归，唯此一事而已。观此者，名观不思议境。发此者，名发真菩提心。安此者，名安圆顿止观。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品调适，事理悉备，不被名利所牵、得少为足，自当心心流入萨婆若海也。

示吴允平佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一著。可心思拟议，道理凑泊，是向下，非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧。分明不离教乘，教乘决收不得，故名教外别传。夫如来圣教，尚收不得，世闲典籍，可比况邪？堪嗟末季，正见衰微，每有窃据祖位，妄称知识者，敢于诃诋佛言，偏欲牵合儒典。其诋佛言，是诸侯恶王制害，已而去其籍也，其牵儒典，是仪衍投时君之好，而以顺为正也。不思达磨以《楞伽》印心，五祖以《金刚》印心，安公读《楞严》悟道，普庵阅《华严合论》悟道，则佛言岂可诋乎？无心犹隔一重关，儒乃妄认六尘缘影为心，谓有存有亡，有在不在，何啻迷头认影，则世典可牵合乎。欲了当大事，须真参实悟，彻底打破情识意见，道理窠臼，如大死再苏相似。又将了义大乘，一一印过，始不堕邪曲蹊径也。

示吴劬庵五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物，人有五脏，方成立色体。然五常秪能为世闲圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提。以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。何名戒体？谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝。佛者，觉也。儒亦云「明明德」，而未知明德即现前一念本觉之体，明明德，即现前一念始觉之智，依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉，始本不二，名究竟觉，故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云「范围天地，曲成万物」，而未显言，内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现。故此心相，尽名法也。如此心外无境、境外无心。于其中闲，无是非是，心境和合，从来不二，名和合僧也。儒亦云「万物皆备于我」，而未了物我同源。故此三义，皆未的确，况圆显无剩哉。十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝，而成正觉；所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝，而成真轨；所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具。所谓现前一念，能缘一切正报，而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪婬，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之闲，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平，若动著，则祸生不测矣。蕅益道人，已为劬庵彻底拈示了也。还信否？信则稳步归舍，疑则一任别参。

灵峰蕅益大师宗论卷第二之五

卷三之一灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

古歙门人成时编辑

荅问一

荅卓左车弥陀疏钞三十二问原问附

问：《华严》虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与《华严．四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。《大智度论》云「弥陀亦以三乘度生」，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通《杂华》，复不能通《杂华》所摄无量乘邪？

荅：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄，岂一句弥陀，不横罗诸教、圆契五宗，不全体华严、全摄诸乘也。

问：余门竖出，念佛横出。余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛邪？

荅：此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出可乎？况《观经》以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也。

问：天台三观，得摄法界观否？

荅：华严法界，生佛同源。以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本，非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？

问：《合论》判极乐净土是权，《净名》唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪？

荅：《合论》以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。《净名》心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权。若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。

问：观虽十六，言佛便周，何故钞只通普观为助因邪？

荅：念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。

问：《大本》言「生彼国者，皆当一生遂补佛处。」然中下胎生，岂等觉菩萨邪？

荅：非等觉而可称一生补处，以不更历生死，必圆无上菩提故。《小本》「众生生者皆是阿鞞跋致」，亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云「其中多有一生补处」，则别指现证等觉者，亦以此生必补，故得云其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光，故云「得与如是诸上善人俱会一处」。诸上二字，不概指无量声闻菩萨，单指多有一生补处而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居，此则同一无漏不思议业感生，俱会一处故。又云「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，少字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前，以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。

问：单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪？已具万行庄严邪？

荅：三身一体，普贤行门，不外毘卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足邪？然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多；万善同归，多即是一。

问：念佛的是谁？与别则公案无二。钞云：体究念佛，与举话头下疑情，意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻、慈炤、天奇、毒峰诸师，皆主此说，何所本邪？云栖若祖诸师，何不直拈谁字？若只相似而已，愿闻不全是处。

荅：因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即于一念中圆见三身、圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参？此段公案，直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故？公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故？救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念，而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰：「学道须是铁汉，著手心头便判。」有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。

问：如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法邪？

荅：子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。《观经》云「彼人苦逼，不遑念佛此指观想。善友教言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛此指称名。』」夫三界无非剧苦，何止临命终时，以畏苦心，呼号求救，驰散何从。否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者？试问记珠定香，鸣鱼击磬等，大乘邪？小乘邪？

问：《大本》有一念定生彼国。疏中不及，岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪？若释一以义不以数，《大本》不应击十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？

荅：按《宝王论》，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日，十日，七七日，九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念。喜爱，《阿閦经》喜恋心，本指欲染。

问：七日后，若永不复乱，不应只名七日。若更乱者，已经退转，何能感佛？

荅：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用，又安见七日功成邪？

问：钞谓理一心为观力成就，则体究全属观门。然前言妙观难成，故显持名殊胜。今又通观法，不仍观胜持邪？若参谁字是体究，又全属宗门。正参话时，不应有如智不二、寂照难思等理路可傍。

荅：事理二涂，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持、体究为理持，仍云机亦互通，不必疑阻。谓不假方便，自得心开，事持能成就理一心也。又谓体究之极，于自本心，忽然契合，名理一心。则未契时，体究无闲，止名究理，正是事功。然体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同。台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境。体究以未明心性，鞫其根源，契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合。非正参话时，有理路可傍也。初学妙理，既未精通，不可仿佛相傍，心麤境细，妙观难成，以此。

问：疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观，既是理观，复拈话头，禅净止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗？与一门深入，专修无闲之旨，何复不侔。

荅：疏主欲即事入理，非以理夺事。当知持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云「著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。」亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记，哀哉。

问：疏言「一心即达磨直指之禅」，又云「六祖斥无，乃门庭施设不同」。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明。既言即是直指，复言为门不同，是少林、曹谿亦不同邪？

荅：心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心即直指之禅，言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子，只图齿切耳。非谓但是宗门，便须拨净土也。永明云：「有禅有净土，犹如戴角虎。」中峰云：「禅者净土之禅，净土者禅之净土。」岂赞西方，直指便不明邪？若言六祖定作是语，莫谤六祖好。

问：疏指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。又释《佛名经》「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」云一闻，不待忆念；无量，不但八十亿劫。则何独理一心也。又此经闻经闻名，皆得不退。事邪？理邪？

荅：《观经》十念，除罪往生，由怖苦心切，善友缘强，一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎。若《佛名经》所言，以彼佛具无量威德愿力故，闻者获如是益，闻不信，亦获无量罪，要非少善根福德众生所能得闻也。不退亦不一等，随闻证者，有位、行、念三不退，仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消，为远因，终不退也。

问：枣柏言：「华严一乘大道，非往生菩萨境界。」何故华严长子，十愿导归极乐邪？生公说「阐提有佛性」，则后出《涅槃》为证。今后出行愿，全与枣柏不符，宗旨竟将安归？

荅：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。《合论》指大心凡夫，回心罗汉，出五浊，生同居、方便二净土，未悟毘卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿，导归极乐，正不思议解脱境界。彻果彻因，通凡通圣，圣全法界入一尘，凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道非往生菩萨境界，不谓往生菩萨非一乘大道法门也。若云华藏大，极乐小，大小之见未忘，未梦华严法界在。

问：既以事持属定，理持属慧，而云「事持未能破妄，利根径就理持。」将事不显理，慧不由定邪？

荅：三无漏学，后必具前。故理一心，或从体究忽然契合，或从念佛自得心开，皆由定来。今重悟理，不止除散，虽体究无闲时，便可名事一心，亦有定力，而仍属慧门。实则定慧二门，各有利钝，疏主略未言耳。

问：决志求验，正在平时，经胡止言，临终佛现？

荅：行人见佛，随净业浅深；经明往生，故言接引耳。今只在执持名号处，努力加鞭，无论见与未见，但得信愿行成就，往生自可无疑，慎勿生侥幸退息心也。

问：心不颠倒，故能预知时至。乃云死时何苦，欲先知，何邪？

荅：不贵预知，正欲令其心不颠倒。颇有因欲先知，而愈重其颠倒者。

问：《大本》十念，不言临终。此与《观经》，为同为别？

荅：《大本》云「志心信乐，乃至十念。」观志心信乐，何等深切。不必在临终时，实与临终同一猛利。后世祖师，因立晨朝十念行门，毕生不缺，亦决往生。

问：文殊亦发愿往生，何反拣去势至？钞言「耳根不摄念佛，念佛能摄耳根」，又何邪？

荅：法无优劣，机有抑扬，无烦戏论。观音六根中，从耳根入。势至七大中，从根大入。论入门，耳根，此方独利。论收机，净念，三根普通。又圆人法法贯彻，耳根净念，互摄互融。初机耳唯一根，念乃都摄，亦可抑扬。

问：用攀缘心为自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀缘邪？非攀缘邪？若是，则一切觉观思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生灭，因果殊感邪？若生灭即不生灭，何云煮沙？此与波水之喻，当自不伦。波即是水，沙非是馔。然《法华》「若人散乱心」，南能「不断百思想」者，又非即用此生灭心邪？

荅：错不在用攀缘心，在以之为自性，所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，便成沙馔之喻。若识得攀缘心，本无自性，则能用攀缘，不被攀缘用，所谓家贼难防时，识得不为怨，便合波水之喻。况势至一门，本属根大。意根为主，五根从之，故曰「都摄六根，净念相继」。意根即第七识，七识无始来，念念执我。今以妙观察智力，令直下念佛，甜瓜换苦瓠，非寻常攀缘心比。寻常眼识缘色，乃至意识缘法，皆顺生死法。念佛时，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世闲法，离语言道，但可净念忆持，原非情量所行境界，岂念佛心是攀缘邪？且以攀缘六尘增长生死者，转攀缘慈父，永脱苦轮，亦自不恶，安得一概论邪？又娑婆根性，唯耳根易显。圆常念性，犹属生灭。非已悟如来藏性者，终不达念性本圆通也。末世学人，鲜登圆解，耳根入道，亦甚难言。傥不能向《佛顶》前四卷，痛思深义，穷源彻底，则初于闻中入流亡所工夫，毕竟如何理会？圆顿法门，非小根劣智所能拟议。无米索炊，画空成绘，反不若因果殊感者，自得心开耳。

问：经末先言不退，后明往生，正以现生取办，超乎余教。何反开少寿多障，不克往生，来世得生一路？

荅：真念佛，决无不生净土。退菩提者，第恐障深慧浅之流，见自他未效，不罪工力浅，肉眼瞇，反疑佛法无灵，现生退惰。故曲显胜益，策令现生取办也。

问：显密并圆，何云持名胜准提？

荅：极准提神力，肉身往诣十方净土；极念佛三昧，肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然约生佛因缘，法门所被，通涂教意，理应独显今宗。

问：参究念佛，谓向上一著，千圣不传，必从参究方得。既一代时教，皆属他宝，何禅门公案，便属家珍？若云禅是教之纲领，何故世尊不说？若云经文亦可参究，又何劳千七百则邪？参话一节，迦文既未拈示，西来亦无此门。若谓门庭既熟，便成窠臼，故换此法；今参话亦成熟路，更换一法何如？

荅：向上一著，千圣不传，可云必从参究得邪？然亦一种方便，本无实法缀人，故古称敲门瓦子，何尝以公案作家珍。苟昧纲宗，死在句下，谓参话方能悟道，病参话亦成门庭，皆益戏谈，何关宗教。当知举一明三，目机铢两之士，随拈一法，透一切法，尽属家珍，谁为他宝？若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部，是拭疮疣纸，千七百公案，亦陈腐葛藤。法无得失，得失在人，但当因言会心，何得迷心逐语。果契心源，知佛祖皆无一法与人，将以何法换去何法邪？

问：五逆可以往生，佛何不能灭定业邪？又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射邪？

荅：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣。

问：涅槃法师，以未诵《弥陀经》，不得往生。《法华》云「闻此经，如说修行，命终生安乐世界。」何不同邪？

荅：净土一门，愿为前导，未诵《弥陀》，即平日愿乐不深。若《法华》所云，是世尊直以妙经为莲邦左券，劝愿明矣。《法华》即是《弥陀》，妙经劝愿，即是弥陀劝愿，即是涅槃劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。

问：彼土为人天错居，为各分九品。佛浴池，及菩萨声闻，为在天上，在人闲？既注彼境，应令依正条然。

荅：净土纯乐，天人岂应迢绝。九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。《大本》谓宫殿楼阁，有在池者，在空者。《观经》谓树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然邪？

问：净土既宣道品，何《观经》止言读诵大乘，不及小乘。又净业门，有不礼余佛，不诵余经者，不并违《观经》邪？

荅：《般若》每列三十七品，随结云「乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。」道品岂非大乘法门邪？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛，即礼一切佛，诵一经，即诵一切经，恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。

问：一句弥陀，若不通种种法门，莫罄其致。乃云「修余法门，便属二心」，岂非受一非余邪？

荅：不知一切法即一法，广修诚属二心。若一法中透一切法，专习即是总持。佛行魔行，岂在法也。

问：奘师以兜率近，判内院易生，钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐，然乐邦近，何又论地邪？

荅：皆论因也。胜莲境界，去博地凡夫甚远，不同弥陀近垂方便，十念便可成因。未有不能生极乐，而能生胜莲者。但深信佛语，入净土玄阃，极乐未必不即胜莲。如情生遍计，疑极乐为权施，则胜莲远矣。

问：钞中莲台二义，今金刚台、紫金台，为是房台？是基台？

荅：泛言二义，若托质金台，本在花内，基台非所论也。

荅印生四问原问附

问：未得戒时，以何法摄心？十戒有犯，许忏悔否？忏悔后，即许进具否？作何忏法，方名得戒？

荅：得戒须具殷重心、清净心，希求胜法。忏悔须具惭愧心、决断心，翻前恶境。即此为摄心法，即此是得戒因。十戒有犯，誓不更造，律许进具，应郑重，不宜欲速。

问：一代时教，初心许遍阅否？参禅许看教否？若悟后方看，此生恐难保任；若麤了即参，又恐知解缠绕。

荅：看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。欲彻骨髓，必须看时即是观心。既曰观心，功同参悟，原非寻言逐句，有何相碍？教理资神，如膏助火，是在精了其义，不应麤了。未能精了，而曰知解缠绕，何异战败之士，咎武艺太多邪？

问：黄蘗已前无话头，未审何法得悟？我今当从何入门下手邪？作何主宰，不被境夺邪？何时当见人，何地方究竟邪？幸详示之。

荅：直下知归，那有实法。参话本后世方便，死人偷心耳。从上诸祖，但向本分中留心。只今学人，须向本分中下手。一切时，一切处，只为此本分事，自不见有境，岂为所夺？善知识者，时时当见决择身心，直至圆满菩提方为究竟。是在当人发大勇猛，扩大虚怀，启迪大智，长养大悲，舍一切爱见，修一切方便，乃不堕外道二乘权教诸境界耳。

问：参究念佛之说，当得话头否？既恐今生不悟，来生难保，故用此法，以摄往生。然又恐为参禅开一退步，当作何融通邪？一生参禅，临终发愿何如？

荅：众生颠倒，转说转疑。吾今彻底道破，亦令当来诸有志者，毋泣歧路。既一门深入，何须叠床架屋，更涉参究。但观莲宗诸祖，便知净不须禅。若为大事因缘，有疑未破，欲罢不能，而行参究，正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师，便知禅决须净。本分中事，了然可辨，何须曲为融通也。信则便信，疑则别参。

代荅刘心城又上博山四问原问，博山书附

蒙示，即今若有取舍，同之一字，即是妄言。然《妙宗》云「取舍若极，与不取舍亦非异辙。」正谓取舍愈有愈无，斯为圆妙。若无之始无，不落小乘邪？

荅：极者，谓取至无可取处，舍至无可舍处，恰与不取舍合，非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之，不欲无之。若未致其极，便欲无之，且堕恶取，便拟欲同，正属妄言。

蒙示，以葛藤埽葛藤，与不绊葛藤者，优劣若何？夫台宗二而不二、不二而二，正争此葛藤之有无，则教理不废葛藤，葛藤无非圆顿。

荅：文字性离，非离文字。未达斯旨，谩云不立，只此不立，便是文字。悟时转法华，此不绊葛藤也，谁为所埽？谁为能埽？智者九旬谈妙，字字从秘藏流出，字字能含摄秘藏，岂似寻章逐句，入海算沙，全堕葛藤窠臼，乃云葛藤埽葛藤邪？

蒙示，多句不如一句，须得水源。若寻枝蔓，妄云句归何处，不太蚤计邪。窃闻台宗，专用六识，谓伐树得根，灸病得穴。既得其本，即蔓是本，既得其源，即流是源。

荅：定穴定根，所以待灸待伐，故曰须得水源。若培业根而不伐，护膏肓而不灸，则错认源流，倒置本末，悖台宗奥旨，入生死迅流矣。

蒙示，一念识心，保无失脚。未知用那个心保得？若用识心，隔阴不知宿命。然台宗专用六识，为圆顿无上止观，悬合《楞严》。《楞严》云「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」忆念非用六识邪？教中明用六识，六识明知位次。若能依教修学，教理可作保人。

荅：台宗观一念识心，即不思议境者，以圆解之人，既达如来藏性，故即流是源也。若谓专用六识，是以攀缘为自性，乃生死根本，正《楞严》所诃。猥云悬合，不几谤止观邪。又势至圆通，属七大中根大，故曰都摄六根，净念相继，意根为主，五根从之，以根为识，确为有过。台宗云「观心若起，本迹俱绝」，从此方能断惑证理，安立位次。若六识明知位次，便属法尘分别影事，何名圆顿法门？既留心台教，藉为保人，未识保人作何面孔，能决定相保邪？果然识得保人，管取亦能自保。

拟荅忘所上博山书问原问博山柬附

法久逾衰，非时使然，授受滥觞，不可援耳。且以学人论之，根之利钝，谁免相生住灭及流注。生住灭纵不落识情，分别迥绝，相许言断，流注能截然乎？即使截然，尚名真如流注。夫众生妄想执著，世尊四十九年铲刷，令执著遣尽，然后拈花示众。此一拈花，岂非佛四十九年说的。众生积劫迷的，以迷则不敢拈，非佛不能作捷径法，最初了此一大事也。今于善知识棒喝机锋，能如是承当否？复以师范言之，达磨西来，正为此方名言习气沸盛，别投一剂无意路还元丹也。至曹谿分衍，仍恐又堕言说。所以五家各立门户，借宾主君臣玄要，以探虚实。古人于此事，真剑刃上行。乃今之宗乘，又为昔之教法，安得再有一达磨来，药病俱埽，埽亦不留，面少林九年壁乎？不尔，亦当如赵州、黄蘗之大用。其余又不胜数，要皆以新法胜人也。此新法正是无师智、自然智，佛不能传，语所不载，如大将军临敌，韬略俱舍，以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略，一字不得，以韬略正载此活法，人自死耳。得之者，死语拈来皆活；不得者，活句拈来皆死。无法无新，新在自得。语不出人意表，何以解人无始黏缚，点铁成金乎？

从上佛祖，本无实法与人。拈花微笑，乃至达磨初来，虽云传佛心印，岂离众生心外更有佛心可传？不过为人解黏去缚，令达妄想无性耳。达得妄想无性，二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断，正恐一番铲刷，倍增一番执著。且达磨单传之旨，如画龙点睛令其飞去，非离文字说于解脱，则昔日之教法，本未尝埽，今日之宗乘，又何用新？谓一切知识皆以新法胜人，幸莫谤知识也。且既知离却旧法，别无新法，岂不知欲作新法，便成旧法？死语活句，亦复如是。当今学者，浊智流转，偷心炽然，不思追踪往哲，但欲夺彩时流。为善知识，正应据先圣之典型，杜其僭窃，不惟棒喝机锋渐成恶套，即有药病俱埽，埽亦不留之。达磨来，恐不留，复成窠臼，如波逐波，有何了期？莫若向源头处讨个脉路，则循规蹈矩，不施一巧，坐致太平。幸荐取本分草料，莫更求格外钳锤也。

拟荅白居易问寂音禅师书问在《林闲录》

如来出世，惟为一乘。众生根性不等，方便说三。虽复说三，究竟归一。恐不信没在苦，故须鉴彼当机。恐以三乘作实法会，故云无有高下。夫众生种种病，只是一病，以不识佛性故。如来种种药，元是一药，究竟为一佛乘故。然受病既久，变症多端。医王用药，亦须随宜得所。然则病愈药除，乃如来本意，药应病与，乃方便智门，惟达如来设教元由，自得末世利人妙用。为下种者，强毒以大亦可，为熟脱者，善巧说三亦可。若权实之致不明，悉檀之义未委，岂惟顺机说三为妄分别，即一味道亦瞒盰儱侗。故六种经中，所有二义，恰恰相成也。五蕴十二因缘者，蕴以积聚覆盖为义，分名为四，对色成五，只名色一支便具，何得约十二因缘伦次成难邪？十二因缘，约三世因果轮回，以能生果为因，展转相藉为缘。是故蕴惟苦谛，缘兼苦集，蕴法约横，因缘约竖。始从无明，终至老死，一一支中，皆具五蕴。不依五蕴，何得无明，安有诸行？生即五蕴虚妄和合，老即五蕴虚妄变异，死即五蕴虚妄散坏耳。

荅人问参究初心方便说

向上一机，自有祖庭正令，不落方便。既曲为中下，设方便门，有一病，随有一药，病既万端，药亦千变。良医合宜而用，砒霜活人；庸医昧机而施，醍醐伤命。立一法必伏一獘，有一利必具一害。棒喝机锋，提持公案，皆药也，亦皆病也，未可轩轾，亦未可决定执为初心方便。如人行路，不与导师同程，莫若博问路径。不然，惜一时之踌躇，贻历年之错误，入鬼国，堕深坑，遇蛊毒，逢劫贼，敢保十个五双有分在。

荅菩萨戒九问原问附

问：《梵网》云「于未受戒人前，说七佛教戒者，犯轻垢罪。」谓但遮诵时，不遮讲时。何意？

荅：比丘戒法，关系僧轮，为防贼住，一切俱遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁。但诵时恐有发露，不合令未受者知，故云不得说也。

问：戒本四重，《梵网》十重，详略不同。《梵网》犯重，见相更受，戒本但云更受。宽严有异，何也？

荅：戒本出《地持》，《地持》合杀、盗、婬、妄，名出家八重。《善生经》列杀、盗、婬、妄、酤酒、说过，名优婆塞六重。《梵网》备二经之义，总为十重，《缨络》亦同，由被机不等故也。今戒本四重，复有三义：一者，在家、出家欲受此戒，必已先受五戒、十戒、具戒，是则杀、盗、婬、妄根本性重，不须更列，惟列增上戒也。二者，菩萨戒法，逆顺无方，为众生故，容少分现行性罪，此四理无开许，故独列之。三者，根本四罪，一犯永堕，大乘虽通忏悔，亦必期于见相，今此四法，设有犯者，犹堪更受，恐滥前四，故独列之。然《梵网》犯重，必见好相者，释迦和尚，一往法严，弥勒阇梨，轻重开遮理须详悉。今准经论，参合发明，杀、盗等四，随犯一种，诸戒并失，得见好相，大可重受。而比丘法中，仍无僧用酤酒等六，随犯一种，失菩萨戒，具戒以下不名为失，故殷勤悔过，许其重受。二经互相影略，非相违也。

问：比丘遮罪，难缘乃开。今性罪开，而遮罪无文，且逆行凡夫，安能利人邪？

荅：遮罪为护众生，大士皆应同学。难缘所开，已同声闻，惟性罪一向遮，故须开也。不拣是凡是圣，果能悲心代苦，惭愧不为功，则戒身无恙。傥借口任情，止成自欺，必亏戒体。莫贪大士虚名，而招长夜苦报也。

问：受戒羯磨文，若无授者，听像前自受。《梵网》自誓受戒，必须要见好相，不见好相，不名得戒。何也？

荅：受戒一事，须论因缘。因是内心殷重，缘是授受分明。修证贵因深，教道藉缘具。是以比丘律藏，严住持僧宝之体，专重众缘。《璎珞》、《地持》开趋向菩提之路，但观因地。《梵网》最初结戒，理须二法并扶，故虽许自受，必见相为期也。又复应知，如《起信》所明，或有众生，以大悲故，能自发心；或正法欲灭，以护法因缘故，能自发心；复有见佛色相，而发其心。今《梵网》求相，所以使发菩提。《地持》像前得受，但指已发心者。《梵网》严立法，《地持》严择人，互表里也。复次《璎珞经》云「诸佛菩萨，现在前受，名上品戒，法师相授，名中品，千里无师，像前自受，名下品。」亦无求见好相之言。然犹约外缘分别。复有论云「发增上心，得增上戒。」又「心无尽者，戒亦无尽。」是约内因分上中下也。今人大须自审，果念念与悲智相应，上荷正法，下悯含生，便遵《璎珞》、《地持》。如虽希佛道，悲智未深，则须秉持《梵网》。或现有明师，心存憍慢，不从求受，别向像求，斯则两经咸不听，五悔终不成。既欲远趋极果，岂容因地不真？豪杰士断不宜自诳矣。

问：大乘重内因，今时律师，可知人内因真否？如不真，得戒否？如不得戒，设犯，还定罪否？

荅：羯磨文有观察当机之法，不知内因而妄授，不免无解作师之过。受者不善无记心，虽不发戒，然滥膺菩萨名，自当依法判罪，非比丘戒中，竟以贼住论也。

问：忏罪羯磨，许向小乘悔过。《梵网经》不得向未受菩萨戒者说。尚不向说，可向悔邪？

荅：住持僧宝，堪受忏悔。又声闻人，虽未识长者是父，实是真子，非余一切未受戒者比也。至半月说戒，遣之令出，是布萨常规，亦弹斥微旨，然当必有菩萨比丘主之，仍是摄取于僧矣。

问：《梵网》有见上座和尚阿阇梨，及请二师之文。又五逆，加弑二师，成七。今授戒，何止一师？

荅：《璎珞》、《地持》，并止一师。又《梵网》受法，传自什师，载于义疏，亦止一师。其请二师，是请佛菩萨，所云应如法供养二师，及弑二师成逆，则遍指比丘戒等二师。

问：重定受戒法，初已发菩提愿，何后复令发四弘，招重繁过？

荅：前审因，后秉法；前发心向道，后誓铠庄严；前总，后别；前觉悟始因，后要期极果；前一心思惟，知识开示，后三宝加持，道场克证。由前故有后，由后以成前，岂云重复？如先请师，像前复请。又如授比丘戒，屏问遮难，僧中复问，亦重繁邪？

问：既谓机感有殊，授法不一，若简若繁，俱无乖舛，则直宗一辙，何必会三家成一式？

荅：始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷，会三为一。但用经论成言，更不别加文饰。三典并现流通，想是机宜有在，聊顺一时之机，匪敢执今非古。可用与否，一任后贤。

荅黄稚谷三问原问附

问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言邪？且既达本来罪福皆空，又何谓邪？

荅：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造、能受所受，当体三德秘藏，而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果，当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本；达则灭与不灭，总不碍空也。古人云：如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。

进问：毕竟佛何不自说，所谓佛不能灭，尚有疑在。

荅：释此须知三义。一、诸佛说法，必系四悉因缘，有闻佛说而欢喜，生善灭恶入理者，佛即自说，如《楞严》、《尊胜》诸咒，皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜，生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭，而有时唯说自灭，云心空业空；有时惟说他灭，云佛菩萨力；有时说须共灭，双举内因外缘；有时说无因灭，云非自非他，皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛；能灭，指圆教因人。如《华严》云「初发心时，已胜牟尼」，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。

问：万缘搆时，息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭，如何顿入一念不生境界？

荅：一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相，妄见万缘搆集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐。苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生邪？他生，共生，无因生邪？念若自生，何藉外缘。若他生，何关自己。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有？二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不著一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。

荅陈弘衮二问原问附

问：横死之说，与业报矛盾。又既有不应死而死，必有不应生而生，推之富贵贫贱，莫不皆然。范镇谓：人生如树花同发，随风而散，或坠茵席之上，或落粪溷之中。不诚有理邪？

荅：一切因果，从来不爽。横死之果，的由横死之因。盖业有三世不同，谓现报业、生报业、后报业。此三世业力，又各论强弱，互相倾夺。且如有人，前生业报，今应长寿，乃忽起猛恶夭折之因，遂入横死科中。据现报则非横死，据夙善即不应死而死。惟业果由心招感，故心能转业，则定而不定。心被业牵，则非定而定。请为决曰：人生如树花，随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中。噫！安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉。

进问：因果三世，义备矣，儒不信也。《易》曰「积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。」论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰：宗庙飨，子孙保。以斩然无后，为德之至薄。佛亦有以此论因果者否？

荅：因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法。执此而自是，兼碍儒门。夫积善余庆，何尧舜无肖子，夷齐无后昆？积恶余殃，何盗跖永寿，曹马高爵？此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭、荣辱得失，杂然互感，事非一辙。乃至父母子孙，皆以同业相召，佛经亦雅言之。然世闲因果，虚幻不实。且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪。是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。

荅元赓问

真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒，与劝持佛名无异，当信菩萨机缘，及吾人愿力，各自离过绝非，不可思议。傥谓持名为是，持咒为非，《华严》所谓「受一非余，魔所摄持」也。记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之。俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。

荅邓靖起三问

禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅、劝坐禅，劝提话、诃提话，各逗机宜。善用之，无非是药；不善用，无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也？真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁𡋯？

念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无闲，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云：「不假方便，自得心开。」《十六观》云「诸佛有异方便，令汝得见。」此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎。

摄律仪戒，成法身德；摄善法戒，成般若德；摄众生戒，成解脱德。三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。故云「惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。」又云「若人受佛戒，即入诸佛位。」《佛顶》谓「纵有多智禅定现前，若不断婬杀等，必落魔道神道。」惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也。

荅净性三问原问附

问：心外无法，同体之义明矣，如何大心不发而自利？法外无心，法法皆是法界明矣，云何逢缘又生取舍？若云名字位中虽知此理，柰烦恼习气所使。还舍习气？不舍习气邪？

荅：汝之所明者，语言道理而已。法尘妄影，尚不能自利，何况大心。已是取舍，何待逢缘，此即是汝烦恼习气。若果了同体法界，更有何习气可舍哉？

问：十界一心，何不相知？若惟佛知，则生佛不同。若名字知，非究竟知，还属修功。若云不须论修，现现成成，则生佛无别。

荅：妄谓各不相知，便于心外别计十界矣。若知十界唯一心，则心尚不可得，何有各各不相知之十界邪？悟十界唯一心者，假名为佛，如醒人见屋不转。迷一心计十界者，假名众生，如醉人妄见屋转。生佛不同者，醒醉；所同者，从来不转之屋也。就理同处，何须论修？醉人屋非现现成成不转者乎？

进问：体同用亦应同，何有十界之异？若体性真实是同，虚妄相状是异，性相岂有二邪？若云相即无相，相即法界，则地狱何必趣于佛界。若不须趣，毕竟如何成佛？

荅：十界体用，本无不同。迷者谓相异性亦异，体用元不曾减。悟者知性同相亦同，体用亦仍不增。故狱界即法界，元无佛界可趣，狱界可舍。约此实义，假名出狱成佛。柰何终日向假名上分别，忘却法界真体性邪？不达体性，终日说法界，是极恶名言习气。

荅净尘问原问附

问：大慧云：「光未透脱的，不曾亲见法身，到底觉得面前有物。」此岂非昭昭灵灵之一物也。此物既从真心而有，全体是真，如此了得，尽大地是个法身，是个自己，云何复说有见不见，透脱不透脱？然如此，为甚触境逢缘，又用不著？被习气所使，过在甚么处？又大慧此旨，与台宗观心法门，为同为异？

荅：大慧正是拈出禅病，要人讨个透脱，亲见一回。若实透脱，便不作透脱不透脱想：若实亲见，便不作见不见想。今云此物既从真心而有，乃至如此了得云云，全堕见解窠臼。正所谓到底觉得面前有物者也，何必昭昭灵灵，而后谓之一物哉？惟坐此见解窠臼，所以说有逢缘触境，用著用不著等。傥实透脱亲见，你唤甚么作缘境？谁去逢触？你要用个甚么，又谁去用？只者习气，从甚处来，又谁被使？岂不百杂粉碎，更唤甚么作法身，作自己？设或未然，大非容易。须将身心世界，及种种名言习气，乃至平日思前虑后，诸般念头，全体放下。单单用个推检法，看此能了达的，所了达的，毕竟是个甚么。此台宗绝妙工夫，与宗门不隔丝毫。若但看麻三斤、狗子无等一则公案，又是一种方便。下手不同，到家则一。皆须勿忘勿助，拌命死挨，不论时劫。切忌将心待悟，切忌坐在无事甲里，切忌作道理商量，切忌性急求速发明，切忌今日张三、明日李四，东钻西撞，空丧光阴。但生死心切，绵绵密密，日久岁深，不计程限，自然或向看经处，或向习坐时，或著衣吃饭边，或见色闻声际，蓦然拶入，方信从来说的，都是梦话。

灵峰蕅益大师宗论卷第卷三之一

卷三之二灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

荅问二

荅张叔韩问

作善作恶，固皆生死根本，不作善恶者，独非生死根本乎？天堂地狱，于我何有？独不曰：作善作恶，于我何有乎？鸟窠「诸恶莫作，众善奉行」，与吹布毛之旨何别？若不以断恶修善为门，但愿无善无恶、无生无死，此善星所以毫厘有差，天地悬隔也。

荅敷先问

法华三昧，圆该始终，贯彻凡圣，动静云为，全在此三昧中。无柰情生智隔，日用不知，纵令不知，理性何减。欲知理性，秖谛观现前一念心性，为在内外中闲诸处邪？为属过未现在邪？为有青黄长短等方隅色像可踪迹邪？为竟空无断灭不可道邪？若心性离四句、绝百非，如此从心所现诸法，安得不离句绝非也。又诸法各有名貌、各可指陈，心何名貌，如何指陈？由此言之，法外无心明矣。然设无心，谁知诸法？法现心中，如影现镜中？云现空中，既不可分别是心是法，又不可分别非心非法，谓非实相实性可乎？佛界实相，乃至狱界亦实相也。佛界实相，无相无不相，具足百界千如，乃至狱界实相，亦无相无不相，具足百界千如也。十界正报是实相，十界假名国土亦实相也。既无一法非实相，则无一法非法华三昧。不于实相法界，妄起凡夫二乘见解。纵偶起之，随了此见，亦是实相，亦是法界。如此了达，勿忘勿助，久久打成一片，自然与法华三昧相应。切莫舍此别图圆顿，亦莫畏此别图捷径。此最圆顿最捷径法也。若事行助成理观，有智者三昧忏仪在，勤而行之，果证可克。若不诵一经，不入坛行道，则如常不轻，观一切众生，决定作佛，触境逢缘，恒作佛法界观。由眼所见，无非佛色，耳所闻，无非佛声，鼻所嗅，无非佛香，舌所宣，无非佛号，身所触，无非佛境，意所缘，无非佛法，故得六根清净，三障圆转。此所谓能转法华，不堕说食数宝之讥，亦不招暗证无闻之祸矣。

荅庸庵二问

善恶无性，先须论心。心若迷，善功微而恶罪大。心若悟，善功大而恶力微。以善恶虽皆性具，一顺一逆故也。招报随其念之强弱，亦无一定。学人失念，秖贵觉照。果能觉照，烦恼虽炽，必渐减矣。觉于临境贵猛，觉于平日贵密。又贵事理并运，显密互资。危微精一之功，在己，不在人也。

法执根本无明，我执枝末无明。论生起，先法后我；论断除，先我后法。然圆人直观心性，我法本自虚融，何有先后？或开圆解，我执习强者，不妨先作人空观也。

荅湛持公三问原问附

问：知之一字，妙祸之门。二门同是一知，工夫如何下手？又此知若有所知，对待成妄；若无所知，何所表而云知也。又用知知于知邪，不起知知于知也。

荅：知见立知，祸门也。知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉。若达心外无法，能所不二，此知即名始觉，亦名妙观察智，亦名无尘智。此智从本体起，还照本体，虽复自照，实无能照所照，以达无二体故。名字位中，直用此智，念念体达心外无法，法法唯心，不论时劫，不论功用，至金刚后心，永断生相无明，始觉合本，称究竟觉。今下手工夫，正要起知，知于知体之外更无余法，永嘉所谓但知而已。若不起知知于但知，未有不随妄能妄所者。大乘止观，三明以何依止中言之颇详。

进问：若起知知于但知，恐但知而成所知。起知之知，不无能所，恐用心时，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知于但知，仍不堕妄能妄所邪？

荅：非除他物，但取于知也。以知外无法，名但知也。达得但知，则知之一字，亦是强名，原无一物，岂成所知？若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，强观诸法无实，唯是一心。随观心无心相，觅不可得，然后悟入但知法门。前二方便，皆唯心识观。初除分别性，次除依他性。悟入但知，是真如实观，证圆成实性也。

问：摩诃止观，初以识阴为所观境，然能观亦用意识，能所有何辨邪？

荅：前念为能观，后念为所观。由能观全用一心三观，便知所起后念全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不妨无起而起。起无起名为谛，无起起名为观，是谓谛观名别体复同，是故能所二非二也。

坛中十问十荅有引

病卧深山，力疾商《梵网》、《佛顶》乘戒源头，性修旨趣，圆通本根，常住妙理，和盘托出矣。然根节所聚，窾会所关，无有发一言启予者，岂未知所以问邪？论毕，予结坛课咒，同志亦仍于此结后安居，每布萨，辄一晤言，因设问端十条，同志各荅，长短俱露。大约平日依文解义处多，入理观心处少，故不能游刃于节闲也。于是更作十荅。嗟乎！语言即道，道非语言，此之问荅，大似嚼饭喂婴，他年好恶知端的时，当发呕耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又为新谷作增上缘乎。

问：戒乘缓急，四句料拣，本出经论，毕竟以何为戒？以何为乘？如《大论》十戒，则戒即乘。《梵网》暂离菩提，心犯轻垢，则乘即戒。又四教各有戒有乘，须一一知其归著，然后商其缓急何如？

荅：乘戒同依一性，元非异体。故缘了二修亦常相即，如《梵网》、《大论》所明是也。但众生积迷既久，事理二障各有轻重，致令修时亦分缓急。此则性遮诸业为戒，念处观慧为乘。而藏通二教，戒指七众律仪，乘指生灭无生二种念观。别圆二教，戒指《梵网》重轻并七众律仪，乘指无量无作二种念观。各就当教，自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名乘急戒缓。自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名戒急乘缓。若二障俱轻，则戒乘俱急。二障并重，必戒乘俱缓。此归著大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性，则急戒即急乘，急乘即急戒，岂肯再历三涂，方得悟道？又岂肯久滞人天，不归真际哉？

问：《梵网》明不受佛戒，为畜生木石。又犯戒人，畜木无异。夫不受戒，虚生浪死，故名畜生，觉悟无期，故如木石也。受戒即入佛位，而犯者仍与畜生木头无异，则受戒之益毫无邪？

荅：永居门外，永弃佛海，厥苦是均。然不受戒，未必尽堕地狱，破戒决堕地狱。一则常处暗暝，固为可悯。一则舍明入暗，尤为可悲。但不受戒，无成佛期。破戒堕落，犹为成佛缘种，此受戒之胜益也。至于未受而发心秉受，误犯而殷重悔除，木石皆非木石矣。

问：人谓不受戒，虽失大益，而无破戒罪。然则地狱中，更无不受戒人邪？又谓受而不学，则不知不坐罪，戒坛挂名，便可看教参禅。且如暗中踏茄，误谓虾蟆，命终堕狱。若据律。误踏虾蟆，尚不结罪，况复踏茄，则学律者坐罪乎？不学者坐罪乎？若谓彼惟妄计破戒故堕，若无疑畏便不堕，则宝莲香尼、善星比丘，皆无疑畏，何以均堕邪？若谓性罪不可作，遮罪不学无妨，何以医罗龙王，损树叶招剧苦，难提比丘，破根本获果证邪？

荅：不受戒者，设造重恶，亦堕三涂。毁净戒者，虽具性遮二罪，设勤忏悔，罪亦可灭。是故必须受戒也。学律者，洞明开遮持犯，未犯知护，已犯能除。不学者，既不知避罪，又不知出罪，过必日积。是故受已必须学也。夫菩萨于小罪中，恒生大畏，惟不造三恶因，故无恶道怖耳。若硬作主宰，大胆欺心，妄言无罪，宝莲、医罗，真殷鉴矣。

问：儒云「君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼」，与佛法同邪？别邪？亦同亦别邪？非同非别邪？象山重尊德性，紫阳重道问学，互相矛盾，致成大诤，为一是一非邪？俱是俱非邪？且如何超出是非，究竟无獘邪？

荅：儒佛有名同义异者，如德性广大精微等，一世闲道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如问学致尽等，下手无别，到家实分世出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘，开权显实，则世闲道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤善，用之即四悉檀。象山虽重尊德性，非弃问学；紫阳虽重道问学，非遗德性。得其旨，似顿悟渐修两门；失其意，则为狂罔愚劣二病。可谓是则俱是，非则俱非。然广大精微等，皆德性本具之义。致尽等，皆道问学以尊之之事。原非两法相济，孰能偏重偏轻。此则超出是非两关，永无流獘者也。

问：《佛顶》明歇即菩提，何藉修证？为尽漏纡疑悔者言也。又明非历劫辛勤，不能免难，为开悟未除漏者言也。一所知障重，一烦恼障重，故如来因病发药如此。我辈二障俱重，又未开悟，又未除漏，为先除漏邪，先开悟邪，为二功并进邪？漏云何除，悟云何开，并进云何下手？

荅：二障虽重，非有实体。只彻究圆宗，即以圆解。净除业习，下手之方，不出十乘观法。上根惟一，中二之七，下具用十。精勤修之，何障不破。

问：耳门最胜，根胜邪，性胜邪？若根胜，则兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相，岂可依此生灭为本修因？若性胜，则耳之性，应非即是余五根性，云何说性中相知，及六解一亡？

荅：耳门易显，性故胜。非性有优劣，亦非竟用耳根，但借耳境，以观真性。性即不生不灭，亦复非一非六。故得一返六皆脱，六解一亦亡也。

问：耳门具三真实义，为根是圆通常邪，性是圆通常邪？若根是，不应云「黏湛发听，听精映声，卷声成根。」又不应云「离动离静，元无听质。」若性是，则耳之性为即五根之性，为非五根之性？若非，还如前难。若即，则既观其性，应兼得其相。若不兼，则性外有相。若果兼，则应于耳中，见色、闻香、尝味、觉触。若不能见色等，不名圆通之性。若云能者，毕竟如何以耳见、闻、尝、觉邪？若谓六根互用须待证入，则因果仍不相应。若谓虽未有用，其理确然，如何指点知其不谬？

荅：元以一精明，分作六和合，则六和合之本性，皆圆通常，亦非有二性也。特就迷情拣取，此方耳门易显真实名利，余门难显名钝，非竟以耳根为圆通常也。初下手时，正欲弃生灭而守真常，所谓入流亡所，尚不许用此耳根外循动静二相，柰何责以见色闻香等事。如清水未现，便责以一切变现。设能变现，增其浑浊矣。若不能见色闻香，便疑因果不相应，如浊水未有变现，遂谓中无清水，可乎？至于现前指点，则耳自听法，口问身承，即性中相知义。不能以耳见色等，正用中相背义。将此相知相背二种迷情妄见，一总放下，方许入耳门三昧。

问：天台言「善恶皆性具。」此义不然。谓性非善恶，不碍善恶可耳。若性实具善，便不容恶；性实具恶，便不容善。如《佛顶经》，满慈以水火不相陵灭为难，如来亦但释云「虚空体非群相，不拒诸相发挥。妙觉明心，先非水火，何不相容？」细玩体非群相，先非水火二语，性非善恶明矣。夫七大一往皆无记法，尚须弃相，方得会性，况善恶有记之法，可云同具邪？

荅：若谓性非善恶，不碍善恶，则善恶从何处来，混扰于性。既显性后，善恶复归何处。且正现善恶时，非善恶之性，避至何处，为复断灭？善恶去时，非善恶之性，又从何来，为复更生邪？若谓善恶无性，随妄缘有，既无其性，谁随缘者？既随缘，必有能随所随，所随即迷悟染净，能随岂非性善性恶？又即彼所随迷悟染净之缘，为在性外，在性内？若在性外，性不遍常。若不离性，那云非具？讵知无性之性，正善恶实性。设性中不具善恶，纵遇迷悟染净等缘，决不能现修中善恶。如沙无油性，纵遇压缘，终不出油。请即就喻以申明之。使空非即群相，相岂从空外来？空现时，相岂出空外去？且正现相时，空避至何方，为复断灭？相去后，空又从何来，为复更生邪？当知虚空无去无来，无灭无生，则知群相之中，空性不动。可例知现善现恶之时，藏性不变。既知正随缘而即不变，又可例知正不变而即随缘矣。故达不变随缘之义，则未起修善修恶时，非无善恶之性。如水火诸相未现，非无水火之性，以性空真水、性空真火故。达随缘不变之义，则炽然造善恶时，亦无善恶实法。如水火正现，非异虚空之性，以性水真空、性火真空故。迷于相，全性即相，妄见倾夺，故云「观相元妄」，谓但观性家之相，相妄性亦妄也。悟其性，全相即性，随拈一相，皆俱即俱非、离即离非、是即非即，故云「观性元真」，谓能观相家之性，性真相亦真也。然则虚空非群相，群相亦非群相矣。空不碍诸相发挥，群相亦不碍诸相发挥矣。所以得有俱现之义。又心先非水火，水火亦先非水火矣。先非先后之先，只是元本之义。故不惟未现水火时，水性即火性，火性即水性，决定不相陵灭。虽正现水火时，水元非水，火元非火，亦决不相陵灭。所以有入水不濡、入火不焚，身上出水、身下出火，入地如空、处空如地等事也。彼妄见生克倾夺，但随心应量、循业发现而已。故知相外无性，弃相即弃性；性外无相，会性则会相。若弃相方得会性，此大不然。夫弃色相，是空相，弃空相，是色相；弃有情心相，是无情色空相，弃无情相，是有情相；弃无分别之根尘相，是有分别识相，弃分别相，是无分别相；弃根尘识妄相，是觉明真相，弃真相，是妄相。毕竟何相可弃，何性可会邪？经云「弃生灭，守真常」者，直弃其于真常中妄见生灭之情，守其即生灭处了悟真常之智耳。试玩七大文中，先以空融地水火风，次以觉融空等五大，次以精融根尘六大，次以知融识等七大，则色空不二，依正不二，见相自证不二，真妄不二明矣。是以不变之性，正由全具善恶，故能举体随缘；而善恶二修，正由全揽真性，故复举体不变。不变举体随缘，故称理具三千；随缘举体不变，故称事造三千。又理具只是具于事造，事造只是造于理具，故虽称两重，亦非六千，虽云两重，即重重无尽也。

问：《涅槃》明常住佛性，说乳酪子树二喻。使乳本有酪性，乃至熟酥本有醍醐性者，何藉善巧钻摇等缘？尼拘陀树子，本有五丈性者，何藉水土等缘？藉缘之法，即是无常，安得名常？又谓乳有酪性故，钻乳不钻水；子有树性故，种子不种沙。此是当有，非现有，亦不名常。又今见酪中杂水，则不出酥，树子经火，则不生芽，适为三无二有家作证。彼谓所知障重者，不能克证大菩提故。

荅：常非死定之常，性乃不改为义。《涅槃》既明常住佛性，恐迷者执性废修，即成天然外道，故明须藉缘了二因。以缘了二因，虽属于修，在因之时，同名性德；正因理发，虽全是性，在果之时，同名修德。然则无性之性，即是实性，缘生之法，当体无生。二鸟双游，喻常无常，厥义若此。若当有不名常，必执凝然不变死定为常，何异常见外道。又乳酪树子，水火能障，佛性不尔，阐提断善，终必复生，二乘证空，亦终回大。故复有佛性雄猛，不可沮坏，犹如金刚之喻。而三无二有，终为不了义说，岂可执片喻难全法哉？

问：天台明理具事造，两重三千，同于介尔心中具足，此亦不然。夫理具，浑然顿足，犹之可也；事造，则一念起时，必落一界。既落一界，余九皆伏。纵一界还具十界，亦只一界之十界，非十界之十界也。幽谿云：「一界现时，九界冥伏。」既云冥伏，则事造三千，不居一念明矣。今《梵网玄义》云「一界既现，九界齐彰。」试观调达，地狱相现，则佛界灭，下品金莲相现，则狱界灭，何得齐彰邪？

荅：心无形质、无分剂，不可割裂。落一界之一念，即全体之心，非心少分。既举心之全体成此一念，亦必举心之全用归此一念，亦必即此一念顿具心之全体大用。如孔子为乘田，即以圣人之全体而牧牛羊，亦即举出将入相之全用，而归诸牧牛羊人。亦即于牧牛羊时，问以文事武备，无不能知。安得牧时非孔子全体，无将相全能邪？冥伏或是随具之义，傥以现对冥，以起对伏，则事造信非一念顿具，那成圆理？今既知一界还具十界，则界界互具，无尽重重，镜光珠影，更何分剂？谓之三千性相，亦略举耳。即观调达堕狱，正在佛前。又举身下陷，合掌南无，成无根信，便得授记。而下品往生者，即地狱火，化为清风华佛。可见狱界佛界，举体相即，互遍互融，不可思议。此天台性具之旨，观心之要，所以真能传佛心印，远胜他宗也。

续一问荅

问：世之讲者，谓初心仰信中道，不能顿观，先用空假为方便者，性中虽具三因，而不相即，修中虽用三观，而不同时，故名性横修纵。又在因次第开发，在果一时同具，故名因纵果横。惟圆教行人，初心便解三德秘藏，直以一心三观，进破无明。初信任运断见惑，见真谛；七信任运断思，八、九、十信任运断内外尘沙，见俗谛；初住分破一品无明，见中谛。破惑全用三观，故非纵，惑断不次而次，故非横。今设一难，既全用三观，次第见于三谛，仍是智横断纵，亦为修横证纵，因横果纵。设令极利根人，不住十信，竟超初住，乃至妙觉，亦只智断俱横，何得非纵横并别邪？

荅：别教谛观，名纵横并别者，以不达三观只是一心，三谛只是一境，一心法尔三观，一境宛具三谛。如君与将相，只是一国，虽只一国，宛具三人。而一君二臣，君臣之义不明，并别之局必立。并则成横，别则成纵，致使性修隔别，因果不齐。圆人了一心之体，即不思议中。此心能破凡圣情解，即名为空；此心能立圣凡道理，即名为假；了一境之体，即第一义谛。此境本非遍计所执，即名为真；此境本是依他所现，即名为俗。初心解此三德秘藏，直以一心三观，圆破三惑。而初心断见惑时，就破惑处名为空观，见真谛处即名妙假。然未破时，全以真谛为见惑，既破后，全以见惑为真谛。如水成冰，冰还成水，冰之与水，同一湿性。见惑真谛，亦复如是。体即法界，无可破立，是名中观。故知非破非立，而论破立，说名空假；正破正立，元无破立，说名为中。如边方扰乱，猛将出征，兆庶归投，贤相抚慰，究而论之，只是王土王民耳。所用只一观而三观，那得云横？所见即一谛而三谛，乃即俗即中之真，永异偏真，那得云纵？十信见俗，初住见中，亦复如是。能破虽全用三观，而仍以一观为主，故非并非横。所见虽任运次第，而一一谛无非三谛，故非别非纵。以例性中虽具三因，然缘了无功，同名正因，故非纵横并别。如家国无事，非无将相，然将相不显其能，但闻国主之名也。修因之中，全赖缘了，然缘了威权，正因所赐，故亦非纵横并别。如命将命相，皆由圣主，然圣主不居其功，咸称将相之力。至果位中，虽三德同时圆显，然仍以法身为主，亦非纵横并别。以般若、解脱，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然将相元是旧臣，仍奉旧主，无伐无施也。又将专武，君相非无武备，故三观皆破一切法。相专文，君将非无文略，故三观皆立一切法。主专统御，将相非无君德，故三观皆统一切法。傥三人各止一德，虽互相统顺，仍为纵为别。傥三人不相统顺，虽各具全德，仍为横为并，皆不可喻于圆观。傥唯一人独具三德，而无将相，虽总无纵横并别，不成国法，尤不可喻于圆观。傥三人各具德，又相统顺，而非其境界，妄欲破立抚御，亦不可喻于圆观。今所破所立所统，皆自心现量境界故，思之思之。又此亦片喻，非全喻也。以尧舜治局九州，中谛统一切法，竖穷横遍，无少许性相能出中谛外故。又尧舜令民安于至治，不能使人人尽为尧舜。中观证一切法，无一微尘一刹那不全揽中道全体，不全具中道大用，各各竖穷横遍，难思议也。儒云：圣人不知不能，尧舜犹病。意显此道，唯佛能尽。又云：道不远人，下学上达。意显标心，不离此宗，是谓入门同而到家别，教道别而教意同，吾言益不诬矣。

性学开蒙荅问即坛中第四问广荅

儒释同异之致，性学重轻之关，愦愦久矣。欲释此疑，须先就儒典消文释义，以超是非两关。次就二公决择是非，以示平心公论。后对佛教细辨同异，以彰权实本迹。

初就儒典消释者，朱注以尊德性为存心，道问学为致知。以致广大，极高明，温故，敦厚，属存心，以尽精微，道中庸，知新，崇礼，属致知。如两物相需，未是一贯宗旨，所以偏重偏轻，致成大诤。今谓首倡大道，既包下两节，则洋洋优优同是道，故同称大。不可谓洋洋但大，不入无闲；优优但小，不极无外。尤不可谓洋洋但是德性，不由问学；优优但是问学，不关德性也。然此大道，全率于性，全凝于德，故名德性。犹释称如来藏性，以藏性虽十界所同，惟如来能合之，故以如来藏称，不称地狱藏性、人天藏性等也。然则德性二字，已含性修因果旨趣，而广大精微等，皆德性所具之义趣，致之尽之，乃至崇之，皆道问学者之妙修耳。尊此德性，方道其问学，道此问学，方尊其德性。否则性近习远，沦于污下，犹所谓法身流转五道为众生矣。然德性广大，谓其洋洋发育也；精微，谓其优优百千也；高明，谓其位天育物也；中庸，谓其不离子臣弟友之闲也，故谓其禀自初生也。新，谓其经纶参赞也；厚，谓父子君臣等，皆天性所定也；礼，谓仰事俯育等，皆人事应尔也。世有广大而不精微者，如海鱼身长若干由旬，荡而失水，蝼蚁得意。有即广大而精微者，如阿修罗王，变身与须弥齐，复能幻入蕅丝孔。德性亦尔，虽洋洋峻极，而复举体摄入一威仪，随举一小威仪全具德性，非德性少分也。世有精微而不广大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用。有即精微而广大者，如摩尼珠，圆明清净，不过分寸，置之高幢，四洲雨宝。德性亦尔，虽百千经曲，而随拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目视。有即高明而中庸者，如诸佛光明，胜百千日，而触者清凉。德性亦尔，上达即在下学，位天育物之极致，不离庸言庸行之家风。世有中庸而不高明者，如乡党善人，可狎可欺。有即中庸而高明者，如时中之圣，温而厉。德性亦尔，下学全体上达，洒埽应对之节，即具旋乾转坤之用。世有故而不新者，如衣敝不堪复御。有故而常新者，如上古瑶琴，一番摩抚一番音。德性亦尔，出生一切道德文章，经纶事业，不可穷尽。世有新而不故者，如美食不可再列。有新而尝故者，如春至花开，树未尝改。德性亦尔，虽出一切经纶事业、道德文章，而体尝如故。世有厚而非礼者，如牛犊相随，殷然天爱，而罔知仪节。有厚而即礼者，如孝子事亲，冬温夏凊，昏定晨省，出于至性，匪由勉强。德性亦尔，虽率其天真，自有礼节。世有礼而非厚者，如六国事秦，势不得已。有礼而即厚者，如孔子拜下，尽礼非谄。德性亦尔，虽百千经曲，绝非强设。又致广大而不尽精微者，亦自有博学多闻，与则半是，夺则全非，以既不精微，即于广大不能致故。尽精微而不致广大者，亦自谓一门深入，与亦半是，夺亦全非，以既不广大，则于精微不能尽故。极高明而不道中庸者，亦自谓豁达大度，然离中庸，而别拟高明，便不名极。道中庸而不极高明者，亦自谓言行相顾，然舍高明而安于卑陋，非君子之道。温故而不知新者，亦自谓守其德性，而德性岂如此之痴顽？知新而不温故者，亦自谓日有增长，然如沟浍可立待其涸。敦厚而不崇礼者，亦自谓率其本真，未免同人道于牛马。崇礼而不敦厚者，亦自谓举止有式，反为忠信之薄而乱之首。故必了知广大精微等无非德性，皆须道问学以尊之，则全修在性，全性起修，既非二致，那偏重轻？斯为超出是非两关，全收二公之长，永杜二公流獘者也。

次就二公决择者。象山意谓，不尊德性，则问学与不问学皆无用，但能尊其德性，即真问学。犹吾佛所谓胜净明心，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。亦犹六祖本来无物，又即孔子吾道一以贯之也。是将尊德性摄问学，非恃德性而废问学，故得为名贤也。紫阳意谓若不道问学，虽高谈德性，如所谓理佛，非关修证，必道问学以成至德，方可凝其率性之道。犹吾佛所谓菩提涅槃尚在遥远，要须历劫辛勤修证，亦犹神秀时时拂拭，又即孔子庸德之行，庸言之谨，下学而上达也。是将问学尊德性，非徒问学而置德性，亦得为名贤也。然则悟象山之所谓德性，问学已道；悟紫阳之所谓问学，德性自尊，可谓是则俱是。而象山似顿悟，较紫阳之渐修，当胜一筹。然执象山之言而失旨，则思而不学，与今世狂禅，同陷险阬，孔子谓之曰殆。执紫阳之言而失旨，则学而不思，与今世教律同无实证，孔子谓之曰罔，可谓非则俱非。而无实证者，尚通六趣，陷险阬者，必堕三涂。象山之流獘，亦较紫阳倍甚。若就二公之学，以救二公之徒，亦有两番：一逆救，以象山之药，治紫阳之病，以紫阳之药，救象山之病。二顺救，执象山之言者，为申象山真旨，执紫阳之言者，为申紫阳真旨。终不若向初义打透，则二病不生，二药无用矣。

后对佛教细辨者，先须知此五句，有名同义异者，有名义俱同而归宗异者。又须知对待绝待二种妙义，然后约迹约权以拣收之，约实约本以融会之，庶得戏论永灭，诤论亦消也。

言名同义异者，德性二字，及德性中所具广大精微等八义，同则同名德性及广大等，异则儒以天命为性，修之上合于天者为德；老以自然而然，强名曰道者为性，复归无名无物者为德。一往判之是天乘，亦未尽天中差别，恐不过四王忉利法门，远自人闲视之，称为自然，及无名无物耳。推而上之，夜摩等空居四天，亦以自然为性，以欲界未到诸定，及上品十善为德。魔天以命根互通为性，广化七珍，多增宝媛为德。初禅天以出欲为性，离生喜乐为德。二禅天以超出觉观为性，定生喜乐为德。三禅天以永无喜水为性，离喜妙乐为德。四禅天以不动为性，舍念清净为德。无想天以一念不生为性，灭心心所为德。四空天以超出色笼为性，微细定心为德。我佛法中，藏教以真谛为性，择灭无为为德。通教以诸法无生为性，体空智果为德。别教以离过绝非中道为性，所证法身般若解脱为德。圆教以不生不灭，常住真心，不纵不横，三德秘藏为性，一心三智，妙合如来藏理为德。既德性一名厥义各别，故所具八义随此皆异。儒但以洋洋发育为广大，乃至仰事俯育为礼，如前说耳。老则以生天生地为广大，杳冥昏默为精微，神鬼神帝为高明，专气致柔为中庸，长于万古为故，生一生二生三生万为新，还淳返朴为厚，守雌守黑为礼。夜摩等天，各以境界倍增者为广大，受用倍妙者为精微，不假日月为高明，十善摄散为中庸，劫初先成为故，果报变化为新，随顺善性为厚，具善三业为礼。魔天则以统摄欲界为广大，超化无化为精微，威力自在居欲界顶为高明，不离尘劳为中庸，悟本命元为故，自在化现为新，爱网所摄为厚，眷属庄严为礼。四禅各以舍下苦麤障为广大，得上净妙离为精微，安住胜处为高明，十禅支行为中庸，超历大小诸劫为故，喜乐舍受相应为新，同一定体为厚，王臣民等差别为礼。无想天则以无诸想碍为广大，体同木石为精微，居四禅上为高明，灭心心所为中庸，初半劫灭为故，后半劫生为新，顺无动性为厚，次第令其心虑灰凝为礼。四空天则以体同太虚为广大，微细心心所法为精微，遍超色缚为高明，不离心想为中庸，报境无有成住坏空为故，受用禅味为新，顺无色性为厚，次第证入为礼。藏通二教，各有三乘，虽体析巧拙不同，同以无为涅槃离我我所、旷若虚空为广大，超诸断常有无、戏论妄想为精微，远离三界、成一切智为高明，依戒而住、依念处行道为中庸，因缘法性、无有作者为故，观谛观缘、出生三乘道果为新，二乘别以警悟无常、速求出离为厚，摄身口意解脱业系为礼。大士别以自愍愍他、愿皆济度为厚，三聚净戒、上求下化为礼。别教则以无量四谛、十界因果为广大，中道佛性、缘了修证为精微，迥超九界、佛眼种智为高明，从因缘境、历修三观为中庸，本觉无始为故，功德、智慧二种庄严为新，次第三慈为厚，历侍诸佛、遍度九界、种种仪轨为礼。圆教则以介尔有心、三千具足，竖穷横遍，无欠无余为广大，三千性相互具互遍、一色一香无非中道为精微，一心三智、照穷法界为高明，无作四念、一心三观为中庸，即随缘而不变为故，所以一切诸法无非性具，即不变而随缘为新，所以权实因果、施设无方，心佛众生三无差别为厚，所以上合无缘慈力，下合同体悲仰，而炽然常行与拔，上侍诸佛、下应群机为礼，所以性遮诸业，一切皆成无尽戒体，皆名无上道戒。是谓名同而义异也。

言名义俱同而归宗异者，不论儒、老，色、无色定，乃至藏、通、别、圆，欲以至德凝道，必道问学以尊之，欲真实学问，必尊德性以道之；欲证德性之广大，必尽精微以致之，欲证德性之精微，必致广大以尽之；欲证德性之高明，必道中庸以极之，欲证德性之中庸，必极高明以道之；欲证德性之故，必知新以温之，欲证德性之新，必温故以知之；欲证德性之厚，必崇礼以敦之，欲证德性之礼，必敦厚以崇之。是名义俱同。然如此问学，各尊其所谓德性，故儒成人闲之圣，与天地参；老成天道之圣，为万化母；乃至藏、通成三乘之圣，永超生死，别教成圆满报身之圣，永超方便，圆教成清净法身之圣，方为真能尽性。是归宗永异。

言对绝二妙者，若以人望天，以欲界望色界，展转乃至以别望圆，则彼广大之外更广大，精微之内更精微，高明之上更高明，中庸之中更中庸，故之前更故，新之后更新，厚亦弥厚，礼亦弥周。若以圆视别，以别视通，乃至以天视人，则彼广大精微等，皆悉有名无义。故以下望上，传传皆妙；以上视下，法法皆麤。此对待明妙也。绝待明妙者，为实施权，开权显实，若别、若通、若藏，若天、若人，究竟同归一乘。圆人受法，无法不圆，则法法皆妙。既知此理，方许论拣论收，能融能会耳。

后约迹约权拣收等者，拣之则全非，儒是世法，佛出世故。又此云天命为性，《易》云太极生两仪，并属非因计因，不知正因缘法，见论所摄。夫妇父子等，恩爱牵连，爱论所摄。老子天法道，道法自然，是无因论，不知正因缘法，亦见论摄。收之，则儒于五乘法门，属人乘摄，所明五常，合于五戒。其余诸法，半合十善，尚未全同金轮王法也。老属天乘，未尽天中之致，已如前说。究而言之，总不及藏教之出生死，况通别圆邪？然此直约迹约权耳，若约实约本融会者，此方圣人，是菩萨化现，如来所使。《大灌顶经》云「佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最。三圣法化若在，如来正教，亦赖以行。」而《列子》具明孔子赞佛之语，老子骑牛出关，欲访大觉，既闻示寂，叹息而返。经史所载，彰明若此，后人不达，纷纷起诤，岂理也哉。然三圣不略说出世教法，盖机缘未至，不得不然。且如五天机熟，佛乃示生，而初倡《华严》，在会聋哑，不惟须说《阿含》，以为渐始，兼立人天戒善，以作先容。况此地机缘，远在千年之后，纵说出世法，谁能信之。故权智垂迹，不得不示同凡外。然即此儒典，亦未尝不泄妙机，后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学，今也则亡，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机？如《易经．系辞传》云「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」此语最可参详。夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物，有此太极。傥以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然后伏羲因之画卦，文周因之系辞，何反云易有太极？易有太极，易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性，更是何物？既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋？然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变、不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起，而有无明。此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为太极。因明立所，晦昧为空，相待成摇之风轮，即所谓动而生阳。坚明立碍之金轮，即所谓静而生阴。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓两仪生四象也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓四象生八卦，乃至生万物也。名相稍异，大体宛同，顺之则生死始，逆之则轮回息。故又云易逆数也。亦既微示人以出世要旨矣。老子「道生天地」，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆机缘未熟耳。且易传「寂然不动，感而遂通」一语，即寂照无二之体。而「乾坤其易之门」一语，即流转还灭，逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减。又虽善恶皆本于性，而道必升沈。如斯秘旨，岂异圆宗？菩萨现身，信非虚倡，习而不察，过在后儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉《法华》开显妙旨，即此《中庸》，便可作圆顿佛法解释。「天命之谓性」者，天非望而苍苍之天，亦非忉利夜摩等天，即《涅槃经》第一义天也。命非命令之解，即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合，而成阿赖邪识，此识即有生之性，以全真起妄，天复称命；以全妄是真，命复称天。全真起妄，即不变而随缘；全妄是真，即随缘而不变也。「率性之谓道」者，此藏性中具染净善恶一切种子，若率染恶种子而起现行，即小人之道，亦名逆修；若率净善种子，而起现行，即君子之道，亦名顺修。道二，仁与不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。「修道之谓教」者，小人之道修除令尽，君子之道修习令满，此则圣贤教法，惟欲人返逆修而归顺修，即随缘而悟不变也。三句合宗，头正尾正，凡一文一字，皆可消归至理矣。以要言之，若得《法华》开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂，艳曲情词，尚顺实相正法，况世闲理性之谈邪然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禅师，以此三句，作法报化三身，亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲、智旭之中庸者，孔子急当印之。胡颜渊死，一恸伤心，自称天丧，且追忆之，再叹今也则亡邪。昔孟子历叙见知闻知之道，结云「然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」是孟子尚不肯以曾子、子思为见知者，何况孔子。彼一以贯之之传，但的示尊德性之真实问学，如此，乃下手发足之方，非到家消息。又迹中权理之一，非本中实理之一也。今约三圣立教本意，直谓同可，以无非为实施权故也。约三教施设门庭，直谓异可，以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓非同非异可也。惺谷寿禅师云：「为门外人说同，否则以为异端；为入门人说别，否则安于旧习；为升堂人说亦同亦别，以其见理未谛，须与微细剖析，令知同中有异，异中有同；为入室人说非同非别，麤言细语，皆第一义，又何儒释可论。」斯言得之，以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉，又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。

灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

卷三之三灵峰蕅益大师宗论卷第三之三

荅问三

荅大佛顶经二十二问原问附

问：阿难、登伽，同藉咒力，何登伽先证三果，阿难后获法身？

荅：如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起，悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱？傥阿难先证，大教何由得启？观迹知本，亦非二致。

问：由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生？若心先，云何法生心生？若心法一，云何相由？若二，毕竟孰先孰后？

荅：心法本非一异。非一故，妄情得说相由；非异故，终无先后。如冰水同一湿性，若问湿与水冰孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中，强说先后。性觉必明，妄为明觉，心生法生也；引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰：惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心，亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘；二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法、法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华、水成冰、麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空、冰即水、蛇即麻也。

问：阿难自说，即能推者我将为心，如何判其但认所推？

荅：众生迷己为物、认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头，不狂走矣。文句释能推为心曰阿难，虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中闲，本离过绝非，如眼不见眼，何可举似？而曰即能推者我将为心邪？故如来诃云：「汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性。」明指为所了知性，非能了知性矣。《圆觉》妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。阿难云：「离此觉知，更无所有。」岂非认缘气为觉知？缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经「识阴本如来藏性，识明知，觉明真识」等语，不啻如空合空、水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。

问：缘心现有其用，如何决不能推？经言「汝等尚以缘心听法」，此则亦许缘心能听。

荅：一切法，名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也；受想行识，皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云「妄有缘气，于中积聚，假名为心。」见分惟有名，如何可称为气，可积聚于中邪？缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。《唯识》云「相分理无能缘用」，故阿难认为能缘，亦如认目有见。浮尘目必不能见，缘影心必不能知，故破云「尚以缘心听法」，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能，尚误为能听法邪？此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。古人云：「却是虚空能讲。」今例云：却是虚空能听。何如何如？至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。

问：阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事？若但事障清净，岂有事外之理？设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗？

荅：阿难烦恼障重，满慈所知障重，由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青；满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障，界内界外，各论事理二行故也。

问：三卷中，阿难既获法身，何更数求开示？四卷中，疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门，不几法身在门外邪？

荅：法身亡得失、绝内外，只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真，如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行，四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云：「道旷无涯，逢人不尽，大悟一十八，小悟不计数。」此阿难所以番番开悟、处处陈疑，终不未足中生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，于静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他，并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪？佛法不是者个道理，慎之慎之。

问：水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎？

荅：水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴，必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。

问：既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣，何又以水土相投，喻阿难等身中五浊；以去泥纯水，喻如来常乐我净邪？文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻，然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪？

荅：经云「如澄浊水，贮于静器。」器仍喻十八界七大，而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大，皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相；二乘众生见分，必取方便土相；菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分，直缘真如，不复变带三土妄相，如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。以后得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。《唯识》谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行、病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃、三菩提、三德秘藏，皆无不可。佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉？

问：空喻涅槃，则了因所了；水喻菩提，仍生因所生。岂皆元清净体邪？又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪？

荅：清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名，无实性故，不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。

问：阿难已获似位法身，何闻不明？自发语仍疑见听离尘，毕竟无体，以为断灭邪？初征心在迷，此已悟性真，何更指前为例也？

荅：阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观，譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。《占察》云「初心应先习唯心识观。」南岳止观，亦诫不得即观圆成，良以圆成之性，全在依他及分别中，离现前分别及依他境，别无圆成实性可得，全水成波，波外更无别水故也。末世禅流，昧定境修观妙旨，离于事境，高谈理性，所计理性还成分别，所谓未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。

问：龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住？若无胜义，不应是凡。又胜义根，有证知处否？

荅：胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果麤色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根。在凡在圣，其理无二，非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉，故得寄根明发，六根互用。谓圣无六根可也，谓圣方有六根可也。至于凡夫胜义根，但可比知，若无六根，终不发识。如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。

问：如耳根，何者是六识，七识，八识？又从闻思修，此思在六识，如何用心，又如何辨此七之思，八之思？

荅：耳之浮尘、胜义二根，俱第八识相分，闻精即第八见分也，八七法尔相缘，依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修「思」字，正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转，此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释思，则以令心造作为性，于善品等役心为业，与第六相应者，同彼遍缘三量；与第七相应者，同彼但缘内我；与第八相应者，同彼于不可知执受处了。此思相差别也。

问：初心反闻性时，又被色香味触法牵动，未审当境推破，入真流邪？还归本根，入真流邪？

荅：余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰「此是微尘佛，一路涅槃门。」至于顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。《摩诃止观》立十境，初观阴心，余界入并后九境待发方观。知此例者，修心之要，不泣岐矣。

问：身心二俱捐舍，将何修入三摩地？宁复别有一身心邪？

荅：执我之心，乃生死根，由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓身即是我，万无肯舍之事。纵妄计舍，则断灭，更无后苦，仍未达此妄计之心，即是苦本。若谓离身有我，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心，放得下，流贼便为良民；放不下，良民便为流贼耳。

问：初下手时，待不得力而后持咒助邪？或持咒与所观境并进邪？兼二，亦名一门深入否？

荅：众生根性，万别千差。或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。

问：远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否？若有，何得一念了却？若无，何得有今一念？

荅：离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界，善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰：「十世古今，始终不离于当念。」

问：既获法身，复请至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？岂法身有差别渐次邪？

荅：法身无差别，差别不离法身；修行无渐次，渐次依于修行。如虚空无远近，远近不离虚空；奋飞无渐次，渐次依于奋飞。阿难悟心，即悟无差别性，犹如太虚。所请修行，即是圆行，犹如奋飞。由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得，无渐次，亦无非渐次可得，如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。须达全性起修、全修在性，则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。

问：固身常住，长不倾逝，且色阴既空，受想行阴都灭。从何起此长想，指何色为身邪？

荅：五阴互相摄属，色阴未破，五阴皆色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而于寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界，岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪？良由第六识相应心行，于定境修观时，如次观于识阴境界，见识阴之精圆而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。

问：第六外道，圆虚无心，以永灭依为所归依。注云：「令不恒行心心所灭也。」功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所？既断灭，又何果可成、种可得邪？

荅：无想定中，虽灭不恒行心心所法，秖由计明中虚以为方便，则见惑全在。所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流。过在不曾真实，先开圆解。所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想，无想羯南，故名为种，亦名为果也。

问：首楞严大定，从观行入，即以观行为定邪？为有次第，有出入邪？毕竟至究竟，方可称大定邪？

荅：欲知大定体相，须明性修妙旨。众生本具大佛顶性，即大定之体。如云「阴入处界，乃至七大，皆如来藏，妙真如性」，则皆大定体性也。众生在迷，但有理即大定；悟此理，是名字大定；依佛知佛见而为修行，是观行大定；观行功深，相似理发，六根清净，如钻火得烟，是相似大定；于头头法法中，分证三德秘藏之理，是分证大定；乃至彻证，无欠无余，是究竟大定。始终理一，名之为性，六位转变，功在于修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得胜，不离棋局，知局方可取胜也。

问：从破七处，至显藏性，体用彰，真俗显，天地同根，万物一体，无生死可得，无涅槃可证矣。又选耳根为方便，耳根即闻见觉知，炽然成异，乃光影门头，于常住真心，自相逾越，何从修证入三摩提邪？

荅：不悟妙性，无以成修；不事真修，无以显性。经初破缘影非心，显见性非物，会四科以归性，明七大之遍圆，喻以狂走而头不失，贫乞而珠自存，皆直指人心，见性成佛，显圆融谛理，以开妙悟者也。次即依妙悟以起真修，借此方最利之耳根，荐取本圆本通本常之性体，故得名为以不生不灭为本修因，然后圆成果地，修证此真金刚宝剑，何惑不破，何理不彰？若不知耳根之性，即如来藏妙真如性，漫云同一体，无生死、无涅槃，全堕光影门头相似语句，其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩，沈思细玩，自知所问之非也。

问：多闻无功，不逮修习，忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，秖益戏论，积劫闻熏，不能免难。历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。阿难尚如此诃，今人设持此经，亦何益邪？

荅：阿难病不反闻，非病多闻。经诃一向徒闻，非教无闻。正以今人愚钝，依教修行，犹恐失足，痴禅暗证，堕落何疑，所以曲随根性，且令持此深经，利者得以随文入证，钝者亦可永为道种，庶免无闻比丘之祸也。

教观要旨荅问十三则原问附

问：三界唯心，万法唯识，二义同邪？异邪？

荅：心识通有真妄，局则心约真、识约妄。唯心是性宗义，依此立真如实观；唯识是相宗义，依此立唯心识观。料简二观，须寻《占察行法》，方知同而异、异而同矣。

问：遍计依他须破，圆成还须破否？圆成不须破，遍计依他亦不须破否？破与不破，乞师细剖。

荅：三性元非定三，亦非定一。言遍计依他入圆成实者，只达遍计本空，依他如幻，即是圆成实性，非别有也。若存圆成实见，还是遍计，亦须破尽。若知三性即三无性，则遍计依他本无可破。无可破，所以具明净分。三性须破尽，所以复明三无性也。更以喻明，达绳即麻，则依他非实，遍计安有。谓绳是蛇，则麻性不改，恐怖妄生。迷时全麻是蛇，蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻，麻绳蛇皆悟境。傥谓麻即绳，麻非绳，麻亦绳亦非绳，麻非绳非非绳，又谓绳即蛇，绳非蛇，绳亦蛇亦非蛇，绳非蛇非非蛇，乃至展转互作四句，皆成遍计。若不起性计，深知不变随缘、随缘不变之理，以四悉檀因缘，巧说种种四句，则三性三无性二义并成。故知非破非立，而论破立，破立同时，破立不二。

问：三因圆具，方称圆修。请示现前一念，何为正缘了，及一一位中因相差别，令不生上慢退屈也。

荅：性具三因，止现前惑业苦三而已。惑即了因种子，业即缘因种子，苦即正因佛性也。若就行人点三因者，能观观，即了因佛性；所观境，即缘因佛性；若能若所、若心若法，唯一实谛，即正因佛性。了知此三，依此修习，是名字位相；此观力深，圆伏五住，是观行位相；六根清净，是相似位相；八相成道，三身圆显，是分证位相；尽无明源，穷觉海边底，是究竟位相。知一念圆具三因，安生退屈？知道力非可浪阶，安生上慢？思之修之。

问：正观心时，竖穷横遍，微尘刹土，一念圆具，如是观察，契具字法门否？设起异见，以四运四性推之。设不起异见，止如上念念现前邪？或有他法邪？

荅：秖是虚解，未实现前，还将二种观道，善巧进修，别无他术。的于一尘中，见法界性相始终，方成妙观。

问：正观心时，眼见色如镜照像，耳闻声如空中风，乃至意识觅能缘者，了无踪迹。正恁么时，如何？又有时如无事人，有时如知事人，有时如有事人，有时如疑事人，盘结在心，如何并除？

荅：见色如镜像，闻声若空风，能缘无踪迹，皆色阴未破境界。须推此觅能缘者，阿谁能觅？不暂时忘却四运工夫，即了义正修。如无事时，四运推破，不可坐在无事甲里，如知事有事疑事时，推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。

问：推拣时，心不可得，何有三观？境不可得，何有三谛？心境总不可得，何有能所？如是契了义否？

荅：心境不可得，为竟断灭邪？若竟断灭，只今谁问此法？若不断灭，心不可得，真是一心三观；境不可得，真是一境三谛；若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎谿尊者颂云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先后，一心圆绝了无踪。」唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，则万别千差，名义俱彰矣。

问：根身器界，达之唯一心建立。此心有邪？无邪？亦有无邪？非有无邪？若在当人密悟，就悟处有浅深邪？正否邪？

荅：根身器界，无论达与不达，从来只是唯心，非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句、绝百非，唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可于四门入道，但不落四句。而圆照四句，即为正为深。傥离四句，又堕第五不可说句中，即为邪为浅。

问：《集要》释一体三宝云「现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝，能觉三谛之智，是为佛宝，谛智和合，是为僧宝。」夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智及和合义，岂唯具法宝邪？

荅：众生趣境，果有心外之境可趣邪？果离觉体外，有能趣之妄念邪？即彼能趣妄觉、所趣妄法，果可分别令各在一处邪？若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。

问：介尔之心，本无边畔、去来，亦非断灭。今念念闲，策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过。如是用心，契正修否？

荅：能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来可得否？若达善恶之性即是实性，无形像边畔、动静去来、始终生灭，则必修善日增、修恶日损，而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增、有恶可损，成于偏小。若不见有，任其善恶，成于魔外。审之。

问：持经时，如何即字字句句，当体不思议境？

荅：字句法性，本不可思议，更问如何，成思议矣。若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。

问：烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟，约性约修？

荅：法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。

问：一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪？亦有偏有渐，有邪正邪？

荅：以名定义，万无一得；以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生，远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是干慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。惟有禀圆教人，了知现前一念即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛，体用平等。前三教为偏，惟圆教为圆。后三教俱有顿义，惟藏教属渐。四教皆正，外道为邪。嗟嗟！世之乘言滞句者，辄云一念不生，即如如佛。曾简点及此邪？圆顿宗旨，有名无义久矣。

问：《中论》一偈，以配四教，为定别配邪？亦随类各解邪？幸剖实义，以验教眼。

荅：偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具后，后必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随于迷悟，具成十界染净为缘。次即空句，有人闻之，便谓诸法无我、我所故空。又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句，有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。又人谓法法出生十界因果差别，故称假名。又人谓法法即空即假即中，三谛俱立，故称假名。次中道句，有人闻之，便谓离断离常，故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性，假空皆中，不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空，生死非即涅槃，空义不成。俗谛是有之假，法法不相融摄，假义不成。离断离常之中，不证法身应本，中义不成，核实秖成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假，不知幻复作幻，假义不成，真俗不二之中，不知中体不空，中义不成，核实秖成因缘即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法、遍一切法，不知法法无非中道，核实秖成因缘即空即假句耳。惟第四人了知因即法界，摄一切法，更无一法出过于因缘即法界，乃至能生所生罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界。通则具收四句，别则即中一句便足。此智者大师所以弃通取别，直依四句而明四教也。复次因缘所生法，即生灭四谛。我说即是空，即无生四谛。亦名为假名，即无量四谛。亦名中道义，即无作四谛。复次知正因缘境者，生灭无生无量无作皆因缘也；知即空者，皆即空也；知即假者，皆假名也；知中道者，皆中道也。复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也；知无生四谛者，皆无生也；知无量四谛者，皆无量也；知无作四谛者，皆无作也。

荅徐仲弢问

《中论》四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛。举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。偏指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因、尘为心缘，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何著落？况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非麤心浮气可领。姑俟居士行门成就，转身拶入耳。略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中便了。若细谈，虽九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然远隔，可辄厝心动笔邪？

荅何二华问

欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大？今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处，毫无错荅。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云：「此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也。」由此观之，无余涅槃已不可思议，况大涅槃哉。莫见此说，便作断灭之解。外道问：「罗汉死后有无？」佛言：「皆是戏论。」又问：「毕竟如何？」佛言：「积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽，设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处？为断灭，非断灭？」外道言：「火无去处，亦非断灭，此处火灭，非一切火性皆灭。」佛言：「罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断。」此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死，虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土，法性之身虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽、二死永亡，知一切法，无非即心自性，不离当处，寂湛圆常，约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃，身土不二，智断难思，以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用，故云「佛身充满于法界，普现一切群生前。」墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道，当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界，醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃；二死因果永断，名圆净涅槃；为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。

荅比丘戒五问原问附

问。毘尼之学，人天可保，福尽将如之何？孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎？

荅：毘尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪？宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云：「毘尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别？」荆溪云：「用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚，一不可亏。」世人蔑事，欲尚深理，验知此观，孤虚无本，既亏观境，观亦无从。宗教诚训昭然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。

问：末世钝根，只宜要略，《四分》律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁注释疑？

荅：固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯，安能洞然？乐佛法者，既难以通，习懈怠者，仍未必学，进退失措，有何利益？

问：念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。

荅：持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学。专精律学者，方能决定往生，而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生。法门之妙，孰过于此。只一大事，何得乖张，取笑识者。

问：罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心？

荅：如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中，一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉？

问：西干列祖，三学精通。此闲地僻时遥，人罕闲见，唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰著。然当其水边林下，则以三条篾，一把锄，为清净自活。逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。至于扬化接人，则以一棒一喝，为拈提向上。俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所倣傚者，无非此等。今还许从上诸祖，是真比丘否？若非，何绍祖位？若是，何不遵律？又今绍祖位者，例轻律学，从上诸祖，亦轻视否？又今绍祖位者，不遵戒而为人授戒，从上诸祖，亦为人授戒否？

荅：祖有三类，一者严净毘尼，弘范三界，如远公，智者，左谿，永嘉，荆溪，大梅，永明，高峰，中峰，楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰倣傚。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭，德山托钵，亦因视影，而此等知识，便不肯为人授戒。所以唐宋以来，有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理，而决不敢自称比丘、轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等；或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌：「佛制比丘，不得掘地，损伤草木，今何耕种芸获？」荅云：「我辈秖悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名。」问：「设有如法比丘，师何以视之？」荅：「当敬如佛，待以师礼，非不为也，实未能也。」又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不著席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，必不得已，则授五戒法耳。嗟乎，从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之？若轻律者，定属邪见，非宗匠也。三者大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨，执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘，与女同坐，令证无生，乃至寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇，譬良医砒霜治病，大将奇计除贼，而不可为典要。又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所谓兵者，不祥之器，非布帛菽粟也。用得当，迹似违律，实真持律，以得律意故。如经谓末利夫人，饮酒救杀，佛赞其真持斋戒；菩萨见机，得杀盗等，于菩萨戒，无所违犯，生多功德也。若失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报，何由得免。设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世闲，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮。愚小无知，羡彼名声，而争倣傚，令好心出家者，皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心。然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力，而得度脱。魔王语佛：「吾于汝末法中，令眷属食汝饭，著汝衣，破坏汝法。」佛言：「汝但自坏，法不坏也。」今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言戒是小乘，不须习学，则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代，终亦必皆成佛，我不敢轻之矣。

荅唐宜之问书义有引

智及之，即《大学》格物致知，《中庸》择乎中庸，得一善也。仁守之，即《大学》诚意正心，《中庸》拳拳服膺而弗失之也。庄莅之，即《大学》修身，《中庸》诚身也。动之以礼，即《大学》齐家治国平天下，《中庸》顺亲信友获上也。圣人说法，应病与药。若为智未及者，则云知德者鲜矣。以思无益，不如学也，思而不学则殆，此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功，正孟子兼重终条理意。中而不至，亦非善射，况不至便不中，巧力俱不可轻，但先论巧，后论力耳。干知大始，坤作成物。有坤无干固不可，有干无坤又岂可哉？非初步无以为究竟之始，非到家无以结初步之局，此儒门智仁合一之学，与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘，请言佛氏之学，须分四教，以辨内外小大偏圆。细思之，勿忽。

藏教　知三界苦、空、无常、无我、不净，名智及之。念念与四念处观相应，不起见思烦恼，名仁能守之。身口意业，恒与三千八万律仪相应，名庄以莅之。得不忘念，一切时中，应机设教，名动之以礼。

郁头蓝弗入有顶定，亦似仁守。威仪庠序寂静，似庄莅。以自所谓定门，摄化多人，服从其道，似动之以礼。由智未及于出世法故，所以守不名仁，莅不名庄，动不名礼。郁头亦是智及了非非想处，仁能守非非想处者，但非出世闲之智耳。

须陀洹舍戒还俗，是智及之，仁不能守之。舍利弗瞋习，毕陵伽慢习，难陀贪习，憍梵钵提齝习等，是仁能守之，不庄以莅之。迦叶、目连等神通，作意方有，是动之不以礼。

通教　知三界梦幻空华水月，名智及之。念念与即空观相应，名仁能守之。庄以二句，并与藏教同。藏教极果，虽到动之以礼境界，不达诸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

见地、薄地亦有舍戒还俗者，是不能守。已办地不侵习，是不庄莅。支佛地习气未尽，是动之不以礼。

别教　知生死是有边，涅槃是无边，真如法性非有非无，依真如乃成生死之有、涅槃之无，名智及之。先以空观断见思惑，出生死有边，名仁能守之。次假观破尘沙惑，出涅槃无边，名庄以莅之。后中观破无明惑，证中道体，从体起用，名动之以礼。

通教极果，虽到动之以礼境界，不达中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

十信有退，是仁不能守之。十住自利，是不庄以莅之。十行未修中道，十向未证中道，是动之不以礼。

圆教　知一切法皆是佛法，法界实相，性相常住，一色一香，无非中道，生死即涅槃，烦恼即菩提，遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能统摄融贯一切世出世法，名智及之。念念与此圆妙止观相应，圆伏五住烦恼，名仁能守之。六根清净，名庄以莅之。入无功用妙道，名动之以礼。又圆教智仁庄礼，一一圆融、一一互摄，非一非四、而一而四，名字位中，则有名字智仁庄礼，乃至究竟位中，则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼，总名智及之，观行智仁庄礼，总名仁能守之，相似智仁庄礼，总名庄以莅之，分证究竟智仁庄礼，总名动之以礼。圆融不碍行布，行布不碍圆融，以无为法而有差别，此之谓也。

别教十向，虽得相似动之以礼，境界未达中道圆融不思议性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

名字开圆解，未伏烦恼，是仁不能守之。观行伏五住，未净六根，是不庄以莅之。相似净六根，未入无功用道，是动之不以礼。沩山大师谓此宗难得其妙，切须仔细用心，乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。此于圆教智及之者，责仁守全功也。

荅成唯识论十五问原问附

问：末那与慧相应故，因中随第六识转，而为智藏识，不与慧俱，至果方圆，前五既有慧俱，又与善俱，复是转识所摄，何故不随第六因中转，亦至果方圆邪？

荅：末那之慧，即是我见。我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍起法执，第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣。虽与善俱，由第六善，或境界善，暂得相应，无断惑证理之能。以凡断惑，须在定心，定心中多无前五识故，直至果位，第八识中有漏种尽，转与大圆镜智相应，名无垢识。从此净识所变五根相分，纯无漏故，依之发识，亦成无漏，名成所作智相应心品，仅属果上化他之用，非能自利，不同第七识也。

问：有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。云何既有我见，又得与慧相应？

荅：心所有假实，如别境中慧，则有自体。十烦恼中，五见无体，惟以染慧为体。今第七相应之慧，未转，举体为我见法见，已转，举体为平等性智，故云约义别也。岂一心中有二慧邪？

问：末那俱之我见，以慧为体，由义别故，仍以慧俱忘念，以念为体，何不亦由义别故，与念相应邪？

荅：末那有慧，故有我见，与我见俱，即与慧俱也。忘念以念为体者，不遍染心；以痴为体者，乃遍染心。秖于第七识我痴上，明其无正念，故斥为忘念；无正知，故斥为不正知。皆无自体，约过失边义，立此二耳。

问：谓此识缘自所依者，如有后识，即缘前意。傥难云：前五识所依五根，亦增上缘，何独不许作所缘邪？识相缘之义，乞垂细剖。

荅：第七识唯内门转故，得所依为所缘。前五识唯外转，不得所依为所缘，不应为例。

问：意识依意，具三分别，设依色者，便同五识。第八亦依意，不依色根，何但有自性分别，无随念计度？

荅：前六皆转识摄，而一依心法、五依色法，故有差别。第八非转识摄，但是所熏，唯无记性一类恒转。傥亦具三分别，则有转易，而受熏持种，皆不得成矣。

问：《唯识》五观，与《占察》二观，是同是别？

荅：遣虚存实，舍滥留纯，摄末归本，隐劣显胜，皆从唯心识观开出。若遣相证性，义仍两属。如云俗有真空，仍是唯心识观。若遣相执，达相即性，乃真如实观。

问：思能令心造作第八识相应之思，令造何等？

荅：爪生发长，筋转脉摇，发白面皱，气消容悴，及日月稽天，江河竞注，沧桑易，春夏更，皆第八所造。

问：瞋唯不善，则初二果任运所起瞋心，名不善否？与无惭无愧相应否？能发业润生否？

荅：学人失念起瞋，亦名不善，此念亦名无惭无愧。然已断见惑，故不发业，善心易起，恶心易灭，不润生也。

问：自在位，唯乐喜舍，以诸佛断忧苦事故。彼金鎗马麦等报，得名苦否？忧念众生，得名忧否？又如头临白刃，如斩春风，得名无忧苦否？

荅：唯识名义，忧喜苦乐等，各有分剂，唯佛方能实无忧苦。金鎗马麦，大权示现，原非实事，故非苦。忧念众生，亦不同凡夫迫戚，故非忧也。临刃斩风，虽无忧苦，仍与佛果未同，以佛果不受害故，至称性极谈，菩萨分证忧苦，诸佛究竟忧苦，是在忘名字相者，方能信之。

荅准提持法三问原问附

问：一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪？异邪？又佛何以显说，复密说邪？

荅：千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。

问：称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否？

荅：上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。后儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然，宁非三无差别之旨。乐尧舜之道，若己推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓人禽几希，岂非习虽远，性仍近之证邪？

问：《显密圆通》，不持斋戒，不忌𣍯酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难？

荅：大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。《圆通》一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多，而获应者少，不惟信弗笃、行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持咒，皆须如此也。

法华堂第三、第四二问并荅余见颂中

问：三身与三自性，是同是别？

荅：三自性与三身，亦同亦别。同者，由悟圆成实性，证会法身，净依他，成报智身，悟遍计本空，成普应身。别者，三身约果德，约悟显，三性约境界，通迷悟也。

问：一切法皆可作四句。且如三性，各四句，如何作？

荅：遍计所执性四句者，情有故常；理无故无常；情有即是理无，故亦常亦无常；理无即是情有，故非常非无常。依他起性四句者，缘生故常；无性故无常；缘生即无性，故亦常亦无常；无性即缘生，故非常非无常。圆成实性四句者，理有故常；情无故无常；理有即是情无，故亦常亦无常；情无即是理有，故非常非无常。亦可约不变随缘、随缘不变，而作四句。又单约依他起性，辨三性，以明四句者，依他性中，有圆成实性故常，如绳有麻；依他性中，无遍计所执性故无常，如绳无蛇；双照故亦常亦无常；双遮故非常非无常。当知惑业苦三，皆是依他起性，于依他起，并具四句。依他苦四句，即性具法身四句；依他惑四句，即性具报身四句；依他业四句，即性具应身四句。又佛三身，即净分三自性，各四句也。

灵峰蕅益大师宗论卷第三之三终

卷四之一灵峰蕅益大师宗论卷第四之一

古歙门人成时编辑

普说

祖堂幽栖寺丁亥除夕普说

诸昆仲！欲复本来面目，须破我、法二执；欲破我、法二执，先惩流俗知见。何谓流俗知见？今人一出家参学，便要做善知识，只此岂非我执？又或以律非教，以教斥禅，以禅藐教轻律，岂非法执？纵使和融，不互相非，亦罕兼善。且律师不问何等根性，概要人持律，法师不问何等根性，概要人听经，宗师不问何等根性，概要人参禅，岂非我、法二执？殊不知禅、教、律三，皆如来随机所说，岂有死法？吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道，真为生死听经，听经亦必悟道，真为生死参禅，参禅亦必悟道，真为生死营福，营福亦必悟道；专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：「为利名发菩提心，是三涂因。」毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦，火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸；即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异。且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉。予出家时，母舅谓曰：「法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。」予曰：「法师是乌龟，善知识是忘八，总不堕此坑堑。」舅曰：「毕竟何为？」予曰：「佛且不为，况其他也。」舅曰：「既尔，何用出家？」予曰：「只要复我本来面目。」舅乃叹善。嗟嗟！予初志若此，尚被虚名所害，不满本志，深以为耻，况初心便要做善知识者邪？假使做得一个世谛善知识，济甚么事？名利日重，正法日衰，坏周室者，齐桓晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识，唯紫柏大师一人，已证无生，已得自在。其余大老，建丛席，立规条，广大周详，名满海内者，临命终时，俱未免牵缠系恋，反不若我憨翁大师，及幽溪师伯，晚年一味默修，不管丛林中事，皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师、灵源法师，一生不拘小节，临终亦得潇然。故知门庭施设，不惟无益本分，正复萦绊杀人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名犹属散心。然既深知生死过患，故决不敢装模作样，大胆欺心。今二年聚首，不久拟别，故尽力抖擞屎肠，为诸昆仲，作此最后警策，伏惟著眼。珍重。

歙西丰南仁义院普说

诸仁者！生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，刹那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源？不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所、分色分心、分为无为、分漏无漏、分依正、分因果、分善恶、分苦乐、分内外、分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源。不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪瞋痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。此二种根源，总不离现前一念虚妄无明。而虚妄无明，正眼观来，不在内、不在外、不在中闲，不在过去、不在现在、不在未来，非青黄赤白、非长短方圆，非声香味触法、非眼耳鼻舌身意，当下即是真空实相，但由众生不了，自生迷倒，流转无穷，所以诸佛出现，祖师西来，直指人心，见性成佛，无非破此二种根源。秖如二祖见初祖云：「我心未安，乞师安心。」初祖云：「将心来，与汝安。」二祖良久云：「觅心了不可得。」初祖云：「与汝安心竟。」只此觅心了不可得一语，大须著眼，莫似鹦鹉禅，但能学语。我且问你：既了不可得，又谁为觅心者？且如现前此身，不出地水火风空识六界，身中坚相是地界，湿相是水界，煖相是火界，动相是风界，骨节毫窍及腑脏疏通处即是空界，见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者，则大地皆能觅心；湿相能觅心者，江河海水皆能觅心；煖相能觅心者，灯灶火乃至劫火皆能觅心；动相能觅心者，大小风乃至毘岚亦能觅心；空界能觅心者，现前虚空亦能觅心。见闻觉知能觅心者，又唤甚么作见闻觉知？眼如葡桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，都是色法，如何能见、能闻、能嗅、能尝、能觉？意如暗室，见昏扰扰相，自不明了，如何能知？见闻觉知既不可得，安能觅心？如是地、水、火、风、空、识六界，皆不能觅心，毕竟谁为能觅心者？若是个有血性的男子，到者里，分疏不下，体会不来，决要讨个分晓，拶到水穷山尽处，如铜墙铁壁相似，老鼠入牛角，直至没兴路头穷，向有意无意闲，忽然打失娘生鼻孔，方知能觅所觅，果然了不可得，方是宗门最初一步。若谓此外别有修行，便是天魔外道；若谓此后更无修行，便当朝打三千，暮打八百，贬向阿鼻地狱。何以故，如二祖半世弘法，将大法付与三祖后，更复混迹尘寰，滥同乞士，以自调心。咄！既觅心了不可得，何故又说调心？终非二祖前后自语相违，当知此事，大不容易。沩山祖师云：「此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。」古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切，岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜；更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜；更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜；更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜；更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜；更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心。除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参？况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。若不能断有漏法，即不知戒意；不能破我法二执，即不知教意；不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪、八万细行，性业遮业悉皆清净，止是人天小果，有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教，权实本迹，皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得，秖足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲，邪人说正法，正法亦成邪。故《圆觉经》云「末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤，降伏烦恼，未得令得，未证令证。」此之谓也。诸仁者！出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四岁出家，真为生死大事，真不著一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所偪，功用未纯，流布太蚤，遂致三十年来，大为虚名所误。直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语，誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门。蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者，平实商量最初一步。果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心。秖恐愁人莫向无愁说，说与无愁总不知耳。诸仁者！还知愁么？佛言：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」一口气不来，便向驴胎马腹，胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时。况末世邪师说法，如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去，有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此生不向今生度，更向何生度此身。珍重。

歙浦天马院普说

《华严经》云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」《金刚经》云「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」当知二偈，旨趣无别，既惟心造，皆是有为，既惟有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界，二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性，故非梦幻也。何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼；一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦，假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造？若能知苦断集，慕灭修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻；能谛观流转还灭十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉；能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛，发四弘誓愿，三大阿僧祇劫，伏惑度生，即是藏教菩萨；依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨；依无量四谛发四弘，不但化度六凡，出分段生死，兼度三乘权圣，出变易生死，即别教菩萨；若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减，诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增，妙心虽同，迷悟悬隔，遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨，所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提。无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏。诸佛菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏可也；若约全修在性，即名无为无漏可也。《金刚经》如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭，上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可得也。然虽发大菩提心，无始虚妄，无明习重，观力轻微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海，于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱，称名十声，即十声一心不乱，乃至称名七日，即七日一心不乱，以正称名时，更无二心、更无可乱故也。或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生，何必平日矻矻称名？此大不然。经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子，若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌、无量音，叹此法门，犹莫能尽，应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷洪太孺人，请说法要，敬为拈出。

茶话

荅卓左车茶话原问，博山启附

上堂则超佛越祖，接众则权引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼，致禅教律及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法，智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言：「若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。」如今弄虚头逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心，不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净？伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毘卢顶上行作略？如何是学人初下手时，便离四句、绝百非念佛？如何是念佛人最后极则，淆讹处脑后一锤？从来宗门语句，壁立万仞，一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀，惟心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。

宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一著，非净非禅、即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛、是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧；若念念与佛无闲，何劳更问阿谁？故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已。欲知纳僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息。偈曰：

示念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。」天台云：「四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。」云栖云：「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。」可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄？秖贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问荅；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍闲断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，闲断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。珍重。

示念佛三昧

念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门。正随缘而不变，名真如门；即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教，依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权；离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别教之三；开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门，所谓念自佛，念他佛，双念自他佛，约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛，一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好、念法门、念实相，以例念自念双，亦可各三，广历四三昧，四教，则一百四十四种，一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。」此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时名中半，名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外，所念境谛既尔，能念观智例此可知。复次，束此境三，总名妙假，举正报，该依报，举化主，该徒众，举假名，该实法，一句名号，三千历然故。复次，束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次，名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中闲，无是非是，岂非即中？虎谿云：「境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。」此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟，而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉？

除夕荅问

维那问：「腊月三十日，请师直拈向上一著。」荅：「本具现成，不从人得。」西堂问：「本具现成，因甚欲证而不能即证？」荅：「何劳欲证？」良久曰：「欲证者稀。」乃曰：「文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云：『今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。何以故？时节若到，其理自彰。』世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不著佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗；才说无佛无法，便欲全废修证。偏邪之见，何预圆宗？」众居士问：「大慧荅中庸首三句为三身，有过无过？」荅：「宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。」进问：「何故清凉国师谓，妄欲和融儒释者，应堕无闲？」荅：「儒是世闲法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀《华严》事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱，又禀《法华》开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云：『为门外人说同句不同，彼必反生疑谤；为入门人说异句不异，彼必狃于旧习；为升堂人说双亦句，令知差别源委；为入室人说双非句，麤言细语，同归第一义谛。』儒释但假立名字，有何同异可论哉？」进问：「且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生为同为别？」荅：「若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓一念不生全体现。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云未生；喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云未发。恁么会得，方许说同；其或不然，四句俱谬。」又问：「菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒？」荅：「南岳思大师亦受七毒，此皆二义，约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。约权则正显南岳、达磨之妙，如调达真善知识是也。」西堂问：「既云教外别传，何复云《楞伽》四卷可以印心？」荅：「教外别传，即教内真传，如因指见月，指非是月，不谓所指非月也。离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印？又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云不立。若执不立，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖；六祖书偈，以鞋抹之，云亦未见性。人皆谓与夺互换，又诡护六祖。不知此时，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位，何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉？当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当；祖偈虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑，乃为密护神秀故，致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰，分以半座，何得有此？岂五祖亦曾受金币故，法嗣不厌众心；六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥麈哉？若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指。认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉？」

为大冶

禅教律三，总非心外有法，是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实、图枝末不图根本耳。夫禅教律，皆名也，真能自觉觉他，乃其实也。机锋转语，偈颂拈提，禅之枝末也；透脱识情，禅根本也。消文衍义，章句名相，教之枝末也；观心入证，教根本也。著衣持钵，锡杖芒鞋，律之枝末也；断有漏法，律根本也。苟依禅透脱识情，何患不观心入证，断有漏法乎？苟依教观心入证，何患不断有漏法，透脱识情乎？苟依律断有漏法，何患不透脱识情，观心入证乎？不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者；合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。六祖、南岳等，未尝为人授戒说经也。窥基、长水等，未尝为人棒喝授戒也。道宣、怀素等，未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿，亦有古风可仰，如寿昌禅师，深知教律之意，终不授戒说经。雪浪法师，深知禅律之意，终不提拈授戒。大会、示权二律主，亦知禅教之意，终不谭宗说教。至紫柏大师，学淹三藏，果证无生，道高德厚，杲日丽天，乃一生绝不上堂，不讲经传戒，秖令人真参实究，深入经藏，誓持根本五戒而已。其视法门中事，何等尊重。岂似后人，茫无所知、肆无忌惮，敢于辄自上堂，讲演传戒，如贱丈夫之登垄断，几何不以如来正法为戏剧之具也。呜呼痛哉！江右大冶贤者，苦求一言，发明三学根源。予谓学人出门一步，先须痛绝眼前虚名小利，百年活计，必当置身千古圣贤之列，誓就现前一念，识取三学真正血脉，仍向红炉烈燄中，千锤百炼，勿为跃冶之金，然后晦迹韬光，向古庙香炉安身立命，毕志不起一念浮动心，直俟绝后再苏。譬如冷灰豆爆，无秋毫意必固我，方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重。

辛卯除夕茶话

诸方茶话，多说向上事。朽旭不然，与诸友说家常受用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合众。身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，遵此六和，乃名僧宝，其要只一慈心也。佛告比丘：「汝等应当身业行慈，口业行慈，意业行慈，当知慈能关闭诸恶趣门，普生无量众善。慈心之人，瞋者见之欢喜，怖者见之安隐，忧者见之开释，苦者见之悦乐，乃至鸟兽见之，不生毒害恐怖之心。」试观魔亦现佛相好，光明殊特，而令见者恍惚不安，以无慈心也。佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。朽旭生平，不曾为一人薙头，亦不曾为一人改名，凡同住者，十方彼此，法道为亲，情无适莫。但愿诸友，各修慈心三昧，不可随俗徇污，亦勿矫强立异，恪遵佛戒，痛革妄情，除得一分习气，是一分修行；融得一分偏私，是一分学问。朽旭德薄缘浅，誓不图热闹门庭，世谛流布，须各为大事，念报深恩，互相砥砺，力挽颓风，庶不辜同住一番。最后腊月三十日到来，保有真实受用，不至如落汤螃蟹也。珍重。

灵峰蕅益大师宗论卷第四之一

卷四之二灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

说

作法说

破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻；向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧。或亦发心忏悔，学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门流通人世。凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰：

妙安说

三界无安，犹如火宅，惟深入火光三昧者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也。非烦恼灭而智慧生，以无智慧时，烦恼决不灭故；亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗，二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故，如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性仍非十界，犹火随缘具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界，犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。《法华》三乘、人、天，龙女、阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火，不于业火外，别求神通三昧火，不于苦报火外，别求法性真火，并世闲聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭、剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧，何况人闲小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具？是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰：

谦光说

《易》曰「谦，德之柄也。」谦，尊而光，卑而不可逾，此与当仁不让于师之旨无殊。经云「心、佛、众生，三无差别。」众生与佛平等，不应轻于一切，故示以谦；佛与自心平等，不应诿能于佛，故策以不让。不让故，无卑劣慢，谦故，无增上慢，及我慢、邪慢，此谦之实义也。欲契此实义，应谛观现前一念心之自性。适言其有，觅不可得；适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚；以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭；以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛，一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢？由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。是谓尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

孝闻说

世出世法，皆以孝顺为宗。《梵网经》云「孝顺父母师僧三宝，孝名为戒。」盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。而欲修孝顺者，尤须念念与戒相应。如曾子云：「无故而杀一虫蚁，非孝也。无故而折一草木，非孝也。」世孝尚尔，况出世大孝乎。以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言「孝名为戒」者，正欲人以戒为孝故也。夫世闲孝，以朝夕色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生，无始以来，皆我父母，必欲度之，令成佛道，此大孝也。舜，尽世闲大孝之道，玄德升闻于尧，而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。

洗心说

夫心性本自离过绝非，灵明清净，秖由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚，然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来，而心性岂有外哉？心性无外，何有能洗所洗？当知既约全体成迷，假说能翳所翳；亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水，而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰，而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界、十界一心，不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉。由能了知也，三止皆有停止义焉。由惑与理无二体，能融所融、能知所知，无二致也，三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义秖是三止，三止秖是一心。一心本无能洗所洗，而能洗所洗，宛然不滥。《易传》曰「圣人以此洗心，退藏于密。」义极于此。《大经》曰「三德若纵，亦不名妙，三德若横，亦不名妙，三德不纵不横，名秘密藏，乃名为妙。」契此妙密，功在于智；发此妙智，不离于心。心智既发，则三惑融泮，如汤消冰，假名为洗。请更以《佛顶》证之。经云「指皆是物，无是见者。此明妙心离一切相，体真止也。又云，微细发明，无非见者。」此明妙心即一切法，方便随缘止也。又云「此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？」此明妙心离即离非，是即非即，息二边分别止也。即此一章，宛具三止；即彼三止，各含三义。若向此处真实体会，不泥语言文字，亦不悖语言文字，从见色闻声处分疏得下，从语言文字中照剖得来，方知一代时教，千七百公案，说来说去，无不是者个道理，千变万化，总是一条线索。一条线索，具足千变万化，便可坐微尘里，转大法轮，剖一尘，出大千经卷，以大千经卷，收入一尘，亦不见有大千相，亦不见有一尘相，亦能使大千一尘，各各宛然，不相妨碍，不相映夺，是谓至显至露，至微至密，是谓非显非密，亦显亦密，是谓无可洗而洗，是谓若欲净土，当净其心。随其心净，则佛土净矣。

慈济说

佛道旷济，以孝为宗。孝该万行，以慈为要。慈心三昧之力，毒药可为甘露、刀杖化为天华，诚救劫浊之良药、解冤业之神咒也。呜呼！四大同体，觉性无差，何彼何我？孰怨孰亲？由迷强故，横计是非；由执重故，妄成憎爱。爱则相生不断，憎则相害不息，顺则憎复成爱，逆则爱复成憎。憎爱递来，怨亲互作，别业同造，劫感刀兵。设不修行大慈，何以济兹大难。诚能设七境以系心，施三乐而调意，乃至上怨缘中，与以上乐，心生喜悦，无复嫉恼。以此定向刀山，刀山必折，以此定向火汤，火汤必灭。故知普门究竟无畏神力，不离吾人现前一念慈心也。设满阎浮人，尽修此慈心三昧，娑婆不即转为净土者，三世诸佛即为诳语。纵大地造杀，一人独修，此一人未尝不独得清泰也。唯智者能深信之。

念佛三昧说

全城章絜之，述乃翁宇衡，生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。《净名经》云：「若欲净土，当净其心。」二先尊心既净矣，土安得不净乎？且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。《妙宗钞》云：「五浊轻则同居土净；体空巧，方便土净；圆三观，实报土净；究竟证，寂光土净。夫净土之道，若大路然，固不难知；净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎。令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便、实报、寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观，此一念孝思，在内邪？在外、在中闲邪？过去邪？现在、未来邪？青黄赤白邪？长短方圆邪？自生邪？他生、共生、无因生邪？有邪？无邪？亦有亦无、非有非无邪？如是观已，于心无所取，于法无所著，了知孝思，当体即空即假即中，即空故见思净，即假故尘沙净，即中故无明净，三惑净故，三土亦净，自心三土净故，父母三土随净，以无心外之父母故。如观一念孝思，任运能净三惑，观一切善念、一切恶念、一切无记念，亦复如是，是名觉意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心，能见三佛，则念三佛，亦即显发自心三德。故曰：『观身实相，观佛亦然。』观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体，能度所度，俱不思议。慎毋曰：但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生，早已有无边生死，而只向现前一念觑破，何尝是父母生的。故曰：『十世古今，始终不离于当念。』了却目前，更无剩法。深思之。」

孕莲说亦名求生净土诀

癸未冬，予弘《法华》于普德，李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像，朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：世闲生育，脓血杂乱，安得称净？唯莲华化生，乃真净育，居士当别号孕莲，予更请以要诀券焉。古人谓：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。居士既不求子，则爱已轻，又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者，盖莫切于「是心作佛，是心是佛」二语也。夫栴檀不过世闲木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是，则知极乐弥陀，亦的的心作心是也。若知极乐弥陀，心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土，亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣。

陈子法名真朗，法号自昭说

《诗》曰「既明且哲，以保其身。」夫身非七尺肉团之谓也。圣人以天下为一身，以万古为一息，故必天地位，万物育，而后谓之保身。《大学》明明德于天下，《论语》一日克己复礼，天下归仁，皆此理也。王阳明超汉、宋诸儒，直接孔、颜心学，一生示人，唯有「致良知」三字。良知者，性德灵明之体，《大学》之所谓明德，《论语》之所谓已，《诗》之所谓身也。致者，称性圆照之功，《大学》之所谓明，《论语》之所谓克，《诗》之所谓保也。苟不悟良知，则何所用其致？苟不用致之之功，则良知何由全体显现，得大受用？故吾命汝名曰真朗，即直指汝良知本体，欲汝全性起修也。又命号曰自昭，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顾名思义，何难宪章姚江，祖述洙泗，又何难远溯熙河，朝宗于香水大海也哉？

法器说

盈天地闲，皆器也。天为覆器，地为载器，日月为照明之器，虚空为容受之器。夫谁为不器者，其唯形而上者乎？然形而上者，使离于天地、日月、虚空、万物，不几为兔角龟毛哉？纵天地、日月、虚空、万物外，果别有一法名之曰道，其谁见闻之？设可见闻，又一器而已矣，何名不器？吾是以知形而上者，谓器即不器。器即不器，乃可称法器耳。子以四教，文、行、忠、信。文、行、忠、信，古之学者以之为道，今之学者以之为器。颜子博文约礼，而欲从末由，则何器非道？由、求、赤各得其偏，而富强礼乐，则何道非器？惟吾佛门亦然，三藏十二部，佛之以文教也；四等六度，佛之以行教也；至诚心、深心、回向发愿心，佛之以忠信教也。文为般若德，行为解脱德，忠信为法身德。般若有三，谓文字、观照、实相，亦三德也。解脱有三，谓性净、圆净、方便净，亦三德也。法身有三，谓自性、受用、变化，亦三德也。三三不为多，一三不为少，不纵横、不并别，随拈一法，诸法顿彰，何器而非道，何道而不具足一切器？先儒谓物物一太极，太极本无极，庶几近之。盖以太极为太极，则太极亦一器矣。知太极之本无极，而物物无非太极，则物物无非道矣。以此持戒，名无上戒，以此念佛，名无上禅，以此阅教，名甚深般若，以此礼拜持诵，作诸善事，名普贤行门，将此随类度生，名游戏神通。若未悟此，而勤修行门，秖名有漏有为。若离诸行门，而别求向上一著，秖名龟毛兔角，亦名捉影捕虚。故不曰不器，而曰法器。夫器以法称，不逃空于器外，不局有于器中，非有非空，超诸戏论，真儒邪？真佛邪？吾不得而区局之矣。

圣学说

佛祖圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，止孝忠顺信，充恻隐辞让羞恶是非之心，而仁义礼智不可胜用，造次颠沛必于是，可以久处约，长处乐，皆由了达心外无法故也。六祖云：「法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。」今人甫欲通备一切法，必舍自心而求诸外，甫说法皆无实，必固守痴顽，而不知藉境炼心，无怪乎不堕枝离之学，便落暗证之坑也。夫不知万法唯心，泛求诸事事物物，安得不罔；不知心具万法，独取一昭昭灵灵，安得不殆。嗟嗟！昭昭灵灵，尚不可取，况昏昏墨墨哉？真志佛祖圣贤者，素位而行，不愿乎外，凡富贵贫贱，种种境缘，皆大炉𫖔，一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，如松柏亭亭，独秀于霜雪闲，而天地之心，赖此见矣。吾悲儒释真风，今日尽皆埽地，良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期，故学问操履行门，皆适助其虚妄。如良田然，种未植，莠未芸，而灌以粪腻，益增芜薉而已。学者但向心田中，保护菩提嘉苗，芟刈名利莠草，随时溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自见秀而且实。至于旱则车水，潦则开渠，虽神农复兴，亦不能使岁时无旱潦也。以此方便，自养善根，令成熟度脱，便堪以四悉檀益物，令其番番种熟，脱尽未来际，无所不度，而吃紧关要，只在今日最初一步。盖南其辕，则步步近楚，北其辕，则愈趋愈远，纵能久后觉悟改辙，不唯所伤既多，亦枉却多少功夫，岂不可惜。此苦口良药，勿但作文字看过、道理解过，直滴滴入口，从咽喉灌入脏腑，三百六十骨节，八万四千毛窍，皆为药味所透，庶几也已。

文最说

天下不治，由人心不明。人心不明，由圣学不讲。圣学不讲，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫贵厚自期待也。诚念念自厚，则大行不加；穷居不损，有何功利不忘？功利既忘，凡接对师友，诵读诗书，专为身心性命，有何圣学不讲？圣学既讲，行一不义，杀一不辜，而得天下不为，有何人心不明？人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉？今之文学，吾惑焉，不求于自心，不合于圣学，惟趋时袭取科甲为志。苟遂厥志，则恣其人欲之私，而莫知返。无怪乎世道人心大坏，而不可救也。虽然，非文之咎，文不知其最者之咎也。出世之文，迦文为最；治世之文，文宣为最。迦文舍身，求得半偈；文宣遇难曰：「文王既没，文不在兹乎。」此皆于文而知其最者也。文之最者，始于大圣大贤，极于诸佛菩萨。诚以圣贤佛菩萨自厚，举凡道德文章、功名富贵，皆非五霸假之，皆非义袭而取。吾所以勗文最者无他，惟以文最厚自期待而已。

藏野说

《易》曰「圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。」又曰「同人于野，亨。」盖不藏不足以致用，而不于野，不能为大同。干之初九曰「潜龙勿用」，潜即藏也。藏者，道之体也。历见惕跃飞而不改其本体，故曰不变塞焉。知进退存亡而不失其正也。世但谓干为阳物，坤为阴物而已。孰知一阴一阳之谓道，即形而下是形而上，其君之也，即所以藏之。其藏之也，即所以君之，元非偏属者乎；故又曰「乾坤，其易之蕴邪。」蕴即藏也。藏乾坤于易，易外无乾坤；藏易于乾坤，乾坤外亦无易。又以易与坤而藏于干，干外无坤与易也；以干与易而藏于坤，坤外无易与干也。斯之谓物物一太极，太极本无极也。

耻庵说

耻者，心耳。心之精神是谓圣，圣人不过有耻而已。富贵，庸人所嗜也，豪杰耻之。功名，豪杰所矜也，圣人耻之。耻至圣贤，大行不加，穷居不损，能以道援天下，禹、稷、颜子，易地皆然，此世闲之行己有耻也。出世之道，何莫不然。人天五欲，色无色定，凡外所嗜，三乘贤圣耻之。偏真涅槃，二乘所尚，诸大菩萨耻之。出假神通，菩萨所宗，圆顿行人耻之。故世出世最有耻者，莫尚圆顿行人矣。名字以未登五品为耻，观行以未净六根为耻，相似以未证法性为耻，分真以未满本体为耻，所以立跻妙觉，而不见其功也。耻之于人大矣，信哉！

柴立说

一切名号，无不性空，性空之义，则不可尽，不可尽空，即是第一义空。故一一号，体即法界，不当以世出世事局取之也。然惟超越世闲出世闲，则能遍入世闲出世闲。世闲柴者，孔子所谓柴也，愚也。世闲立者，孔子所谓立于礼也。子羔足不履影，启蛰不杀，方长不折，避难而行，不径不窦，乃能见恩于被刖之人，非所谓其愚不可及乎。出世柴者，释迦为降苦行外道，示现雪山苦行六年，其骨柴现，而不颠仆，故名柴立。夫苦行虽非正道，然借此降伏外人，则自立立他，皆在此矣。今居士欲为世闲圣贤，当学子羔；欲为出世佛祖，当学释迦。苟能学此世出世闲之道，则能超越世出世闲，获二殊胜。你有拄杖子，与你拄杖子，你无拄杖子，夺却拄杖子，纵横杀活，无不自在，唤作柴立亦得，不唤作柴立亦得，三千性相，百界千如，尽向柴立二字中，炳然齐现。柴立为法界，一切法趣柴立，是趣不过，柴立尚不可得，何况更有趣与非趣。迷此柴立法界，则无始流转生死；悟此柴立法界，则速证安乐妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取轮回，四圣法界，亦在居士身中放光动地。居士会么？堂堂独露无他物，莫认摩尼作水晶。

茶毘说

人之受生，识寿煖三而已。识，业所牵也。寿煖，识所变之相也。依出入息名之为寿，即风大，煖即火大。识外无寿煖，业外无识，妄想外无业。业为受生之因，识寿煖三为受生之果，因果总不外于妄想。妄想无性，则因果亦并无性明矣。众生于无性因果法中，惯起妄想，种种计著，谓有实我实法，枉受轮回。大觉愍之，为设方便，生则教以观我法空，令永断苦因；死则教作茶毘佛事，令速脱冥滞。盖火葬者，所以裨二空观慧也。凡夫执情重见，理不分明，语以茶毘，则诧为不情。楚石大师，示寂于洪武三年，时禁火葬，师欲遵佛制，太祖特为开例。噫！圣贤明达若此，复何疑哉。宜之老居士，舍所卜兆宅，入栖霞常住，发愿必遵火葬，非深观我法二空者不能也。

持名念佛历九品净四土说

若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信？一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世闲正人君子，便无妄语，况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰：如何持名能断无明？荅曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛、佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？荅曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生。盖往即非往，非往而往，生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。

文

戒婬文

人知杀生之业最惨，不知邪婬业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪婬报尤酷也。盖种种受生，肇端婬欲，种种造罪，托因有生，婬为生本，生为罪本。是故三涂剧苦，人世余殃，婬意才萌，一切俱起。婬习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美，于极秽处，谬为洁净，随处苟合，何异畜生，非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝。柰何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？一念欲心，是铁床铜柱因？一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧，大誓愿，宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触，宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之。不然，诸佛无下手处，善友其柰尔何哉。

劝戒杀文

自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云「除奢摩他，及佛出世，不可除灭。」呜呼！懵懵斯世，将何抵极？杀业既厚，劫成刀兵，寇贼纷然，干戈不息，释迦往矣，弥勒未生，设欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他，此翻妙止，止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义：一、体真止，观此身惟四大合成，毫无实我可得。我既无实，何得杀彼生以养之？彼我皆无实，即是同体，何忍杀之？二、方便随缘止，观一切灵蠢，无始以来，恒与我互作父母妻子，亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也，安得不种种方便而救护之。三、息二边分别止，若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛，无论大小升降，本觉平等，终无有二，猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士，毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，那有可杀之理。能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人，多人修之，转化无尽，传传广化，普遍十方，庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉，忽萌一食肉想，梦至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢，盖以深知过患，方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪。则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣。

惠应寺放生社普劝戒杀念佛文

夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑，亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同，苟充此情，所欲与共，所恶勿施，安得不是灵知灵觉。苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生，我死可恶，不知他亦恶死，安得不是烦惑？是故若欲放生，先须戒杀，欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心；佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲，放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。所以修昙禅友、公路居士等，尽心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持，展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体，佛者，无上众生，众生者，即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。

灵峰蕅益大师宗论卷第四之二

卷四之三灵峰蕅益大师宗论卷第四之三

偶录一

梵室偶谈共五十五条

只贵子见地，不贵子行履，谓有见地，必有行履，有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉！

因戒生定，定生而戒愈完，因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣，甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也，欲优游寝处其下，得乎？

夫惟得其神者，能遗其迹，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遗迹，百无一矣。

戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡遂废戒，见法师流遂弃教，见宗师妄遂置禅，何因噎废饭，甘守饿而死也。

有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天；有戒定无慧，堕色无色天；有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉；有定慧无戒，堕邪魔神鬼；有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰：若是，则古人取乘急戒缓何居？荅曰：缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退。又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯，若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。

予居径山，始受一食法。有禅者曰：「定共戒，道共戒是务，兹在所缓矣。」予不屑荅也。呜呼！儱侗瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人？若在所缓，应云，定夺戒，道夺戒，共之一字云何通？

古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也；今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也；今参禅者，舍戒别名，谤教涂辙也。革弊防非，在豪杰士矣。

因地不真，果招纡曲，何谓也？方受戒，志为律师矣，方听经，志为法师矣，方参禅，志为宗师矣。不为律师、法师、宗师，无所用其受戒、听教、参禅也。犹应院不为嚫施，无用经忏；俗儒不为作宦，无用举业；娼优隶卒不为利，无用眩色俳演，承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑，无大过也。读书规富贵，得罪宣尼矣；佛法博虚名，玷污正教矣。

古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解麤浅机缘，则以宗自鸣；略知流通教典，则以教自负；但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法？

予寓龙居，有老僧看《宝积经》云：「若先看此经，和尚做不成。」予曰：「若不看此经，和尚做不成。」谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫！可为知者道，难与俗人言也。

予甫受菩萨戒，发心看律藏。阇黎古师试曰：「汝已受大，何更习小？」对曰：「重楼四级，上级既造，下级可废邪？」师曰：「身既到上层，目岂缘下级？」对曰：「虽升他化佛，元不离寂场。」

一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时，龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？

迩来宗教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及；为门庭，正法以争抗而愈玷污也。

古者大宗匠之埽教为义学，认指为月，不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。今之学者，尚未梦见教理，何所用埽，不几谤法之罪乎？

如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成，不事观心，说食之讥何济？迨夫末法，三学分张，尸罗仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天；禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取；持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。噫！安得豪杰士，一振其颓者乎？身为床座，所深愿焉。

末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，乃至六群比丘，犹胜马鸣、龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎？如以邪正，则频伽在㲉，已胜余鸟，砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎？故其人正，浅亦可依；其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多；邪人虽深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出于教、理二种定量者也。

宗者，无言之教，教者，有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也，既无言矣，安得谓之教？千七百公案，举扬之皆教也，既有言矣，安得谓之宗？故不以说证分宗教，第以门庭施设者，噇糟汉也。

数见教病则思禅，数见禅病则思教。然有当互救者，亦有可各自救者，良以病在当人，非法门咎也。何谓各自救？实义虎，决不以画饼充饥；真禅人，决不堕恶取空。见三藏十二部，无一法不劝修行，今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。西来大意，直指人心，见性成佛，今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤禅人，非参禅人也。既云见性，安得拨教律于性外？既成觉者，安得置教律于不觉？即或未能，且以一句话头，作见性成佛方便，权置万行门头。必须信得及，守得定，是非莫管，身世俱忘，愤同杀父，急似烧眉，寒暑饥渴，尚无暇知，律检教门，又何暇谤？直以一门深入，未及兼修，亦以一镜既悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍即檀；十恶俱息即戒；境风不动即忍；绵密不断即进；更无异缘即禅；真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝即慧。若不能舍缘息恶，不动绵密，更无异缘，真疑历历者，当知不名真提话头也。既不真提，独以之为优免牌，且为邪见本，岂法门咎哉？故知教禅，法无优劣，特因地不真，利名夺志，不免作狮子身虫耳。果求其本，则禅亦无病，何求救于教？教亦无病，何求救于禅？又学人因地虽或不真，若遇正师，自能中养不中，才养不才。唯师匠自眼未明，自事未了，盲引深坑，虽正因之士，犹被其荼毒，况适相叩者哉。吾故曰：法门之坏，撑法门者坏之也。唯真宗匠，可呵教家空言，唯真义虎，可斥宗乘儱侗，否则自救不暇，何坚固斗诤为哉。

今人患不在提话头，患不知所以提耳；患不在废万缘，患废不尽耳；亦不患教人提话头，患不知所以教耳。且万缘既废，身心世界，何以依然不废。废恶不废善，犹在人天，废善不废恶，报必三恶。舍人天而趣三恶，谓之有智可乎？又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。以悠悠泛泛心，而提儱侗话头，自诳也？于悠悠泛泛人，而儱侗教提一话头，诳人也。以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎？故云栖曰：「人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。」

唯三种人可参话头：一者，夙具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点；到根节处，自能为我解辟；到转关处，自能为我拶入。三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究，虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。

憨大师，以话头喻敲门瓦子，至言也。识得本无实法，方能用法，而不被法缚。或有病其说破，令不生切心，则《金刚》筏喻，《圆觉》标指，亦有过邪？且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门；若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎？

归元性无二，方便有多门，然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同？若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。

憨大师方便语，曲为末世开助道门，契理契机，善之又善者也。或非之曰：正道不得力，更修助道，教门则可，宗乘断不可。噫！若论向上一著，话头亦用不著。既许话头，已属方便，安得独废助道。必不许持咒为助，先不许提持话头，以话头为宗而许，是谤宗，以持咒等为教而不许，是轻教。轻教谤宗，何止得罪憨师，三世佛冤耳。

今之知识，每于利者令参禅，钝者教念佛，是参禅唯被上机，念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教，禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也。讵知参禅、念佛及修教观，各有夙根，一一根性，各分三品。禅门第一品人，触著便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种，谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像，此四各通三品也。教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。

身病知忧，家不给知忧，年不熟知忧，方隅不靖知忧，独大事未了则不忧，佛法将澌则不忧，众生业重则不忧。或虽忧而不知所以忧，或复倍增其可忧。噫！忧宁有已时也。

宗乘所以超胜者，具诸功德而无所住故也。若以不具为不住，何异家无斛米两金，而曰超胜千金之子？

古者相宗易，性宗难，故玄奘舍性习相；演教易，证宗难，故神光立雪断臂。今也不然，以宗自鸣者，教茫然也，以教自负者，相宗紊然也。呜呼！难其所易，而易其所甚难，不能举一羽而能举百钧，不能见舆薪而能察秋毫，五尺童子不为所欺矣。

予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。且如饮食衣服，尘劳也，惟恐不勤；持诵礼拜，胜业也，惟恐不惰；三聚净戒，出世正因也，深厌烦琐；百年活计，生死根本也，常虞缺略。为佛法，慢幢高起，求货利，体面顿忘，乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌，谓出某语录，则爱如珍宝。世缘中事，与道无妨，律检教门，有违向上。嘻，吾不知其所趣矣。

何谓教，何谓宗？语言施设之谓教，忘情默契之谓宗。故宗也者，虽云教外别传，实即教内真传也。如以指指月，认指为月，不可也，谓所指非月，亦不可也。且诸佛言教皆指，诸祖语录宁独非指？不认佛指作月，何独认祖指也？又祖所指是月，佛所指宁非月？信祖之所指，何独不信佛所指也？甚矣，人之颠倒也！

发大心犹易，具正见更难；具正见犹易，勤修习更难；勤修习犹易，除心病更难。然心病不除，安事修习？修习不勤，安取正见？正见不具，岂真大心？则直谓之发大心难。

利关不破，得失惊之，名关不破，毁誉动之。既为得失毁誉所转，犹以禅道佛法鸣乎？

不见己短，愚也，见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。

或问予：「汝何愿？」「愿生西方。」「更何愿？」「愿入地狱。」曰：「是何心哉？」曰：「西方则上事诸佛，地狱则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。」

有禅者问予，作何功夫。曰：念佛。曰：念佛何为？曰：求生西方。禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀，唯心净土，用是妄念妄求为？予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外邪？心性亦太局隘矣。即汝所谓不念不求者，非恶取空邪？

善知识者，犹良医乎。良医能兼疗诸病，亦有专治一病者。兼疗则应病与药，专治非其病不医，故皆能寿夭而生死也。若伎俩唯一，欲众疾普收，其伤害多矣，况一伎未精哉。

语云：真人前说不得假：今也假人前说不得真。悲夫！

语云：三日卖不得一担真，一日卖得三担假。吾曰：宁使千日卖不得一担真，不愿一日卖得千担假。

人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟邪。又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道。故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。

古人自牧愈卑，品愈高，今人自视愈高，品愈卑；古人自处愈小，道愈大，今人自视愈大，道愈小；古人自考愈歉，德愈完，今人自恃愈完，德愈歉。是谓不揣其本，而齐其末。

小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉：眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故；恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故；众生烦恼无量，应度应断，己分事故；众生修恶，即是性恶，众生性恶，即己性恶故。

法性本常住，云何分正像？正像之分，全在人耳。呜呼。时丁末季，去圣时遥，为利者十之九，为名者十之一，为己生死发二乘心者百千中一，为大地众生发无上心者万万中一。此止就禅和料简耳，应院及俗人，又不必言矣，佛法将安恃邪？

生西方以三种心，至诚心、深心、回向发愿心，此三直至成佛。流俗人亦三种心，轻心、忽心、将就心，此三常游五趣。呜呼！前三百千中或一有，后三百千中或一无，奚怪口言求生者多，真实往生者少也。

末法中病，有三不可救：喜守不喜攻、喜略不喜广、喜同不喜异。交友有三大恶：喜顺不喜逆、喜口是而心非、喜不如不喜胜。学问有三大错：好多不好精、逐末不求本、求解不求证。

古人疏经论，必为发幽微，示指归，出纲要，明修法，故随依一典，可了生死，上弘下化。后世畏其繁而废弃焉，虽似善变通，实大伤教眼，如五霸尊周，周益受削。呜呼！攀枝忘干，罪元不在先贤；因噎废饭，训岂可遗后裔？扶教者曷深思之。

予见学士堂与务下互轻也：学士曰：彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已，非我等，丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。务下曰：我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉。予伤之，私念曰：彼学士，胡不念务下之劳，实我外护，我无实行，坐享难消，即一切作普贤想。彼务下，胡不念我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因，即一切作导师想。丛林不几盛乎。复见禅堂与藏堂相轻也。禅轻藏曰：彼钻故纸，图嚫施耳，使进而坐香，安可得，亦安可能哉？藏轻禅曰：彼坐食而身不劳，守痴而心不用，叩以了义，茫无所知，警其昏沉，瞋心震发，悟道无人，著魔接踵，何如看经种般若因，作务得人天福邪？予倍伤之，复代念曰：我堂大事未了，滴水难消，彼应和有外护功，阅藏为思修本，设我念念亲切，法行亦无超于信行，傥悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。而藏堂人，胡不念明理不修行，说食终不饱，发心欲坐禅，胜十方论师，况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参，我等散心，岂能仿佛。则法门不亦光乎。唯贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。

凡智利宜慧行，力强宜定行，亦各有二种。慧行二者，一、单从慧入，明极则诚，不烦修定，而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也。二、能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。定行二者，一、单刀直入，便能彻法源底，此亦夙因深厚，正见力强故也。二、但能死守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠，必慧行济之，方免堕坑落堑也。复有智力并备，定慧双圆者，如佛在世时，闻法得道，及六祖等是也。若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行两无所当，皆狮子身中虫矣。

云栖大师发挥念佛法门曰：「有事一心不乱，理一心不乱。说者谓持名号是事一心，参谁字是理一心，亦何讹也。夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门，念时心佛两忘，即归理域，安得事独指念，理独指参也。又参谁字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。」

甚矣！二见之为害也，烦恼、菩提，生死、涅槃，同依于一心，而判然为二；宗乘、教乘，同传于一佛，而判然为二；法性、法相，同秉于一音，而判然为二；慧解、行门，同诠于一教，而判然为二。二见纷然，正见灭矣。

坐禅名一，实则有六，谓圆顿禅、次第禅、利慧禅、钝修禅、世俗禅、假名禅也。圆顿禅者，创闻正法眼藏，涅槃妙心，不可思议，微妙理性，而发其心。此复四，一者，乍闻即悟，顿证自心，不落阶级，具足智德，二者，以未顿证，便大疑愤，畟塞虚空，当下依正两忘，凡圣坐断，昏散无栖泊处，智理无凑合处，俨如有气死人，直待冷灰豆爆。三者，未能直下成片，实信得及，疑得定，虽被无始业力所缠，种种昏散障缘，不退初心，或一向单提，或道品助成，毕生不起名利心，不起余乘心，约机即钝，约根亦名圆顿种子。四者，先于教典留心，讨明理性，随起观行，名为干慧，次得相似理水，名入信心，次乃发心，名入正位，即与顿悟同一智德。须知顿悟，本多生熏习，故初心不可不于至教厚植种子也。次第禅者，先以空慧修一切智，观一切法无不皆空，次以假慧修道种智，观一切法从空建立，后以中慧修一切种智，观一切法非空非假，即第一义心。利慧禅者，达一切法如幻如梦，当体全空，非空故空。钝修禅复四，一者，为得神足，行菩萨道，修根本四禅，依之发通。二者，深观十二因缘，坐断无明。三者、深观四谛，刹那断惑证真。四者，虽深知苦谛，必九次第定，渐次断惑证真。世俗禅复二，一者，凡夫以欣厌心，修上八定。二者、外道计彼涅槃，修习彼定。假名禅复三，一者，虽闻圆顿名言，慕名不会义，强提一话头，尚未解尽话头义路，况义路穷处，是人以一句话，作优免牌，尽废他善，死在系驴橛上，虽稍却昏散，且未得世俗禅定，安望圆顿？虽无大害，却失闻熏无量功德。二者，于诸祖机缘，深求道理，废寝忘餐，或得一义路入处，辄认为有所醒发，便作得本，不愁末想，是人虽不拨万行，常躲身无事甲里，且以解行分作两橛，是名谤真般若。三者，但好虚名，以机缘资牙慧，胡说乱说，自害害人，或挂虚名，言参话头，偷安藏拙，昏散不除，憎爱恒炽，空消檀施，败坏法门。已上六种中，共成十有五等，若再料简，差降更多。嗟哉！末季，徒取其名，莫稽其实，柰何宗教不埽地也。

古谓虚舟飘瓦，则不生瞋，今亦生瞋矣。鹊噪鸦鸣则不分别，今亦分别矣。逆顺境缘，安望其脱然邪？

法门有七坏相，六兴相。何谓七坏相？一惧命天，知命孤，以家贫故，令出家；二避难无聊，激气求安乐故，自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故听经；六藏拙故参禅；七好名故参禅。七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。何谓六兴相？一为生死故出家，二为大菩提故出家，三为修行基本故受戒，四为修行门路故听经，五为了生死故参禅，六为得种智故参禅。六种虽大小不等、偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。噫！凡吾同类，尚自考之。傥因地真，幸善自保持，俾终正而不入于邪。或因地未真，则痛自改悔，速反真而无溺于伪，庶几自救，亦救法门耳。

正人观邪法，邪法亦成正，邪人观正法，正法亦成邪。深人观浅法，浅法亦成深，浅人观深法，深法亦成浅。圆人观偏法，偏法亦成圆，偏人观圆法，圆法亦成偏。道人观俗法，俗法亦成道，俗人观道法，道法亦成俗。呜呼！今之正成邪、深成浅、圆成偏、道成俗，往往矣。试各自简点，苟知其病，必知其药，深望之。

有名同而实异者，如佛言道，谓三种菩提，老言道，谓虚无自然，儒言道，谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，未始少异也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰顺天府，有盛谭北京，鄙燕都为陋劣，或谭燕都，鄙顺天为陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北竖党，何以异此？

松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。予问：「汝欲出家，曾看经否？」「未也。」「看语录否？」「稍看。」「何以看语录不看经？」曰：「经则烦细，语录爽快可观。」予曰：「爽快可观，无如水浒传，三国志矣。」

偶书二则

诸佛修称性之善，故能化身千百亿，自在度众生。众生造称性之恶，故能一一身遍满八万四千大地狱，一日一夜具受八万生死之苦。然则佛境界不可思议，众生境界亦不可思议，秖由现前一念，本自不可思议耳，有智者宜安从邪？

四凶居尧、舜之世，而不能自安其生，孔、孟丁春秋、战国之乱，而不足以改其乐，故知得失全由自心，外境何与焉？今人不治心而问境，无乃惑乎？

阅阳明全集毕偶书二则

君子小人，良知之体，未始不同也。一蔽于私而不能致，遂嫉功忌能，诬忠陷良，无所不至。吁！可哀矣。唯君子昭旷如太虚空，绝不与较是非、辩得失，故小人卒无所骋其毒，而陷溺未深者，犹可化为君子。一与之抗，则其去小人不能以寸，而玉与石角，玉必先敝矣。通此佛氏二无我观，妙旨泠然，孰谓世闲大儒，非出世白茅哉？或病阳明有时辟佛，疑其未忘门庭，盖未论其世，未设身处其地耳。呜呼！继阳明起诸大儒，无不醉心佛乘，夫非炼酥为酒之功也哉？

学无论儒释，其贵真贱伪一也。学果真，虽一时受谗被抑，精光终不可掩；学苟伪，虽一时欺世盗名，丑态终亦必露。故曰：斯民也，三代所以直道而行。夫直道，即良知本体而已。致此本体，可建天地，质鬼神，俟百世，况斯世之民哉！顾斯世之民信之，而权奸独诬陷之，俗儒独排斥之。彼权奸俗儒独无良知邪？特有以蔽之，弗能致之耳。呜呼！均此本体，但弗致则与瑾、彬同恶，能致则与阳明同善，读圣贤书者，宜何如慎其独也！今世佛门，陷足于伪者亦多矣，吾为此惧，欲闲之而未能，阅此书，不觉感愤流泪云。

偶书二则

《唯识》以遍破我法二执为宗趣，故借立法为遣情之门。《般若》以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则《唯识》宜名破相，《般若》宜名立法，而相传反称《唯识》为相宗，《般若》为空宗者，谬也。

鸟窠禅师为侍者吹布毛，止是初入信门方便，世多认为极则事，其为白香山拈「诸恶莫作，众善奉行」二语，正是彻骨彻髓，原始要终法门，世多认为浅近事。无怪乎解行分张，不达实相正印。

山客问荅病起偶书

灵峰有五美四恶。何谓五美？一者泉甘且多，二者黜陟不闻，三者暑不酷，四者寒烧柴火，五者蚊少。何谓四恶？一者病时医药难，二者贫时借贷难，三者大风能飘瓦，四者地瘠多砂，所生谷菜味皆劣。客曰：「敢问四恶亦可屏乎？」山曰：「可。」客曰：「请闻厥方。」山曰：「节口腹，慎寒暑，则少病，斯屏医药矣。少欲知足，则不贫，斯屏借贷矣。紧覆茅，泥治壁，糊窗闭户，斯屏风矣。依佛教戒，于美恶食，勿妄分别，趣疗形枯，斯屏劣味矣。」客拜曰：「善哉受教，请毕世依君住。」

解

致知格物解约佛法为唐宜之说

知者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假，而实离一切相，即一切法者也。致者，一心三观，了达此一谛而三谛也。物者，迷此知体，而幻现之身心家国天下，如水所结之冰也。格者，推究此身心家国天下，皆如幻影，并非实我实法，如以煖气销坚冰也。欲得水，莫若泮水，欲致知，莫若格物，冰泮水现，物格知致矣。物者，所观之境也，格者，能观之智也，知者，所显之谛也。一心三观，名格物，一境三谛，不令隐晦，名致知，不可以致知为空观，格物为假观也唐谬分，故破之。了知五位百法，皆无实我实法，为物格；转第六识为妙观察智，为知致；转第七识为平等性智，为意诚；转第八识为大圆镜智，为心正；转前五识为成所作智，为身修。一身清净，故多身清净，乃至一世界清净，故一切世界清净。为家齐国治天下平，只一物格工夫到底，致知之学，始无亏欠，是谓究竟不离于初步也。

藏性解难五则

随缘那名不变，不变那得随缘？一难非不变之体，安有随缘之用？非随缘之用，安显不变之体？一解

不变体常，随缘用无常，还是一分无常，一分常？二难体不变故，妙用不变，体常用亦常；用随缘故，举体随缘，用无常，体亦无常。常与无常，二鸟双游。二解

正随缘时，不变安在？悟不变后，岂更随缘？三难正随缘，随缘即不变，别无不变所在，如二月外无真月，二月即是真月。悟不变，不变随悟缘，了了常无迷惑，如净眼见真月，更不见二月。三解

月是能随邪？见是所随邪？四难就月为喻，真月不变，一二皆随缘。真月随人，见一见二，不变常自随缘。见一见二，实无他月，随缘常自不变，就见为论，见性不变，见一见二皆随缘，见一是真见，见二是妄见。只一见体，而有真妄，不变常随缘，真见妄见，总是见，随缘常不变。四解

月是能随，即是所见，见是能见，即是所随，名不二邪？五难此非不二。须知月不在天，见不在目。月在天，见在目，二物相远，如何成见？又复月不来目，见不往天，月来目，天则无月，见往天，目则无见。然非月何见？非见何月？月若是见，复何名月？月若非见，云何见月？见若是月，复何名见？见若非月，月云何见？从此体会，方知能所不二。不二之性，即是不变。迷者谓二，悟知不二，总号随缘，一性随迷悟两缘，迷悟总不改一性也。五解

灵峰蕅益大师宗论卷第四之三终

卷五之一灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

古歙门人成时编辑

书一

寄母甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香，刺舌血，白母亲大人膝下。男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养。但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表姪年未壮而早亡，身命无常，如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者。念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪？生育一事，世闲苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴，何如地藏大士，目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善，志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前，然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。

寄剃度雪岭师别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世，而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也。三藏教，修行之径，出苦之要，而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也。宗门一著，本为上上根，点铁成金，今但作门庭施设，道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见。更有去施设、埽道理者，多落暗证窠臼，盲修瞎炼，实是险涂，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心。二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过。三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念。中郎判为唯心堕，圆实堕，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿，大智，大巧便力，驩虞小补，何当至治。博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履，不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。

上阇梨古德师五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒著衣持钵而已。律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，著袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，在洞明二百五十戒，开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异？末世流弊，非有力大人，不能挽回。吾师德盛名显，僧俗同钦，吾知诸佛所付托矣。

荅茂林律主经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐，自天子出。迦叶白椎云：「是佛所制者不应却，非佛所制者不应制。」千古不易之典也。承问，逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒。不惟《僧祇》，《根本》、《四分》等皆有文，且得戒不得戒，关系非小，敢惮繁邪？三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪；若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂叠作三重，又与迦𫄨那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣？非时食戒，本无开听，今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗。服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文。不持钵，结罪，五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中，受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪？又《五百问》一书，与五百余卷律藏全反，用《五百问》，必废五百卷，遵五百卷，《五百问》不得不阙。若谓佛说无容致议，则《受生》、《血盆》、《高王》等，不亦称佛说邪？律学之讹，已非一日，宣公亚圣，为怀素所嫌，义净大贤，受《翻译名义》弹驳，故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出《根本萨婆多部》，一出《戒因缘经．序》。根本部因缘，乃迦叶佛时，外道子欲破法，假就比丘学，比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻。外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之？若谓出萨婆多，不出僧祇，则《五百问》又岂出僧祇部也。

荅志隆不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗病，源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀。紫柏大师云：「情之所有者理必无，理之所有者情必无。」古人云：「识得一尺，不如行得一寸。」夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。傥安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪？

荅博山无异师伯梵网戒本，是界外别圆二教。独菩萨法，其界内藏通二教。出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度，即名二乘；发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外。界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融。皆属流言，并非实义。

荅水林二书既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云「一切唯有识，有种种相转，彼依识所变。」若识所变，不应自识逼苦自识。经云「阿弥陀佛，是法界身」，则事缘非弥陀身中事邪？即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一？舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。其一

全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不啻萤火日光。足下希心，当在何境？傥亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑，如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。

寄了因年未壮，世态恶，不可轻为去就。往往好心行脚，高者，退道心卑，与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。《圆觉经》云「一切众生，身心皆是无明，欲求智慧，须亲善友。」然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧；有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳。

与曹源三书所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无闲。憨翁云：「学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋。」即灵源禅师「易世俗所难，而缓时流之急。」此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉疴，终不疗也。新师《识论》，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。傥决定收功心，未若农夫望秋，虽析义如茧丝牛毛，秖麤浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖。其一

不虞之誉，君子不喜。求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口？以此持心，不论时古时今也。其二

人不难有志，难有忍；事不难有察，难有容。故曰：有容德乃大，有忍乃有济。

荅曹源二书忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然《法华》一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣。其一

圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，煖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修、可悟可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上著眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。

寄壁如兄知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一，均佛祖法门，有何进退胜负，可爱憎取舍，必区区搏一丈夫名邪？兄云栖法系，曾事幽谿。云栖教律兼修，幽谿教观并举，斯并津梁，宁非直指，特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生；心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关捩，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汩，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急著眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁；胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下，始得。

寄归一兄鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。

与莹然豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵，否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

寄不忘学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。傥习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆谿之道，恐不如斯。苦口良药，同病皆堪服之，勿使如来慧命夭丧也。

与摄三每见多人，于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，甘为三世佛冤，钓利沽名，永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁。不向此中著眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯。二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝。三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之。四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。

与如是兄兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福。此一病，未必非二利之缘也。

寄陈旻昭二书八月，惺谷师西归，九月，壁如师辞世。一月夺二硕交，皆法门梁栋也，痛哉。每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足，壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心。天人减少，三恶充满，将何底极邪？大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天。誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩，无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳。其一

一芥翳天，一尘覆地，字经三写，乌焉成马。佛法之蚀，由来渐矣，非外道天魔能破。坏周室者，齐桓、晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关，视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得？隐居求志，人定胜天，此实字字血泪。

与韩莲洲韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为楞严弄引。恶因缘是好因缘，转祸为福，在人著眼。傥随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期？若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心，调停解释，以梦幻观，消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云：跌法从他得。灯不剔不明，钟不击不鸣，他山之石，可以攻玉，污泥生莲华，神奇出臭腐。夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现，稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉，傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己，不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。

寄修雅法主云栖大师云：「古人著述，多在晚年。」良以道旷无涯，逢人不尽。上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人闲邪。须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐，自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览。此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家。虚心玩味，知未易及耳。

荅程季清法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力，兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世闲名利心，佛法止成世法，深可悲也。

复圆闲如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者、荆谿诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古，岂可以毒器令贮醍醐。不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。

寄万韫玉贵地久乏闻熏，囿闻见。傥宋儒陈腐见识一毫未净，未可深谈佛法，况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难。宁以百千刃刀刺其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人，宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法，宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言傥一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。

寄王简在古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾。况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲徇流俗人情邪？居士非无志愿，直欠识力。欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱。不然，未可称豪杰也。

寄潘戒如财色瞋慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，瞋属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云：「不可以圣贤律人，不可以率性自任。」此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。

与胡远志为禅林求主人者，弘护之愿。为一身商出处者，自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广，以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改，又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬，傥从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计。即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大，住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪。呜呼！今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪？灵源清禅师云：「易世俗所难，缓时流之急。」纳铭心此语久矣。愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。

寄金台师咒坛火浴，缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜遶坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念。再造之后，幸录此言。

与戒明汝今六时精进，欣慰，须知此世闲第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业。勉之。

复灵隐兄生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软煖麤浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域，此尤不肖惓惓于知我者。渠师万望于净土一门，硬作主宰，如韩信背水阵相似，勿生一念恐不能生之心，至嘱至嘱。

复钱元冲均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严，外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石，一如投鼠之须忌器，总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。《楞严》以不生不灭为本，修因然后圆成果地修证，《法华》以一乘因果为宗，《观经》明深信因果，不谤大乘，即上品中生。乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》称积善余庆，《书》称作善百祥，岂皆为愚人说法哉？正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓立岩墙为知命也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿，亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不著身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提。因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。

嘱彻因比丘吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自麤。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉。第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助。第二须专求己过，勿责人非。第三须作出生死学问，莫作趋时学问。第四须和光同尘，幸勿矜异，欲看教典，且完《玄签》，次《十不二门详解》，次《律藏》五百卷，并《大乘律》五十卷，次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意。万勿妄想出头，惟真操实履，了当生死。不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名，是蔑剃度师也，伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，柰何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟姪，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风，若不能，宁死不出头。不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌餽送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子。亡比丘物，依律分与现前僧，切不可学估唱陋习。其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

复胡善住自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一，又无论遮罪，除饮酒过午二条，余皆未净，即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦，如古人，执身不犯，不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语。良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮，退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥，不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜，惟有山中苦行，代一切众生，求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。

复卓左车入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免𧠤然，傥拟古之俱通双到，能勿蹴然哉。数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪？叶公处以原柬缴。

复陈旻昭二书大厦非一木所支，年来惟道友为命。而众生习气，各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文尊周，适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙。嗟乎！出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言。即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼！痛心，梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神持之耳，况将此持正法乎？但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆谿以居士身，参学多载，后方出家，一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。其一

大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘居士，竭力弘护，即大学问，大精进，贵自著眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力。何如楖梅吴公，不敢浪通名字。

复智龙逃名万死之后，已悔其迟。传法一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。

寄徐雨海居士生长富贵，不知世闲些小苦事，况此大苦。然雄才大略，胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下，世出世法，麤心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域，佛祖堂奥？天降大任，必行拂乱，动心忍性四字，不妨十思百思，迺圜中第一法药也。干之上九，亢龙有悔，而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰「至日闭关，商旅不行，后不省方」，即潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。

寄灵隐兄兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许《华严大钞》，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观，已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。

复项净性和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪？古人错下一语，堕五百世野狐身，柰何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，人染风尘耳。

寄徐雨海到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否。柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否？夫知人者明，自知者强，自知者明，自胜者强。居士能知人矣，真自知乎？设自知，能自胜乎？台宗玄妙无暇论，《大学》修身正心，《中庸》居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃，一尘之粪，彻体是秽，一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云：「以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本，既亏事境，观亦何从？」此荆谿尊者语，幸加详焉。

寄彻因大德真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋。至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心，苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

寄恒如语有之，胡越人之相仇也，当同舟共济，风水险厄，其相救也，如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者，无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世闲名相为活计哉？

与非幻此事日亲日近，日远日疏，若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎？《佛顶》文句，须潜心玩阅，看不透，也须苦看。老鼠咬棺材，定有穿日。即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用。勉之。

复净禅净土法门，本该一切宗教，普收一切群机。故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本？有智慧，则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便，则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼，为妙意周。所熟玩者，但《弥陀疏钞》，《龙舒净土》等文，恐《妙宗钞》一书，尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以《十疑或问》、《净土指归》、《宝王三昧》、《西方合论》等书，毕竟更有大豁眼处。然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。

寄王东里此事虽直捷，亦甚委曲，虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步，此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。

寄雪航法主调护他人，正调护自己处，调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气，视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不荅，反其敬，三岁儿童读得，八十老翁行不得。无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者尟也。

复邓靖起参禅念佛，善用无非是药，不善用无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？禅本无参，佛本无念二语，亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天，呵佛祖者，正堕无参无念坑中；若真参真念，决不作此狂态矣。

寄程用九日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万，但愿笃信咒力不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及，虽大悲、准提二大菩萨，亦末如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉，今知与佛法到家虽别，入门实同，若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归？大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在《大灌顶神咒经》中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。

与行恕忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得，天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世闲宰官书帖可招致哉。何病深山，已无人世闲想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴；若不可为，毋强。

与绪竺三颂附览，语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。

复王思鼓《老子》「为学日益，为道日损。」《易传》云：「损德之修，益德之裕。」居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持闲邪？凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想、转重令轻受想、代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

与永觉禅师法运日讹，老成凋谢，兽蹄鸟迹，交于中国，乳臭小儿，竞称宗主，拈花微旨，埽地至此，不惟可悲，亦可耻矣。惟老师耆年硕德，坚握寿昌不肯二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入，老师正应久住此方，防护外邪，养育善种，但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心，故敢冒昧，辄助劝请。

与周洗心不可说破，恐塞悟门，是参究一涂，别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土邪？净土的旨，全在《妙宗》一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？《西方合论》，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则，收尽念佛三昧纲宗。但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通，但得见弥陀，何愁不开悟，自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土，种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉？法号漫作一文，其中理路，颇为入道之要，当依义不依文可也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

卷五之二灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

书二

简韩茂贻《紫柏集》点完。此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉、懦夫立，柔情媚骨，不觉冰消瓦解。幸细细留心，必羹墙寤寐见之。

复九华常住向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无闲重罪也。适闻山中，稍稍搆难，虽大菩萨示现作略，然经云「宁破千佛戒，莫与外人知。」又世典云「胡越人相为雠敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。」九华实地藏慈尊现化地，山中大众，无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓一芥翳天，一尘覆地者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空，仗地藏大士，深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流，故今日称地藏孤臣。山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告。惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：「官不容针，私通车马。」又云：「家无小人，不成君子。」纵有，实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

与王季延净业障经，的是佛说，毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》，为阿阇世王忏罪，与此经同。所谓实相忏，无生忏，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，树何所依？《大佛顶经》云「却来观世闲，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。」又云「尚无不杀不盗不婬，何况更有杀盗婬事？」皆是此旨。良由阿阇世王，与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖，急切悔过之心无异，故对治妙药，亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛；此经及《大涅槃经》，明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法，但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者资牙慧口实。所云观于犯即是不犯等者，只此观之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽，傥犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉？固知此经，真大乘圆顿无上法门，秖就路还家，不改弦易辙，与《华严》、《法华》、《涅槃》等经同一线索，是故能令犯者闻之，罪根永拔，未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离婬杀等事，与不读一般。如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪？设无惭人，欲援为例，请语曰：「汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎？纵求哀，如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，婬心永断乎？」彼达法空已，婬习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫，古人曰：「如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。」故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等，历历可据。非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名，如观世音菩萨，与古观音佛同名，迦叶比丘，与古迦叶佛同名，柰何混而一之。所云《开元》附秦录者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录，藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇，居士能如此留心，可谓优昙钵华矣。然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥麤浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。

与忍草身病易治，心病难遣。古云：「克己须从性偏难克处克将去。」慈云大师亦云：「行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。」夫恶习，岂惟杀盗婬妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

复吴聿修青龙钞，岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云：「穷诸玄辩，似一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白，何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之《玄文》，且疑一烧一不烧邪？末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，《金刚》、《法华》皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。

复阎净士文字性空，故淹贯三藏，元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨不立文字，以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰，固然，又复应知非行之艰，知之更艰，不知而行，堕坑落堑。《佛顶》十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》，文殊普贤二章，亦先开解。《大乘止观》、《摩诃止观》等书，无不皆然。参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝，勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓。《紫柏全集》，幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。

与智龙颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏，历岁寒而逾坚；不受，则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质？只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险？纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花，纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意？千经万论，皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问，尚不可为世闲圣贤，况佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼真千古极拙人矣。何为《华严》、《般若》之榜样也。

与体境出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆麤心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱。

寄丁莲侣净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

复转依指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向麤浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去，待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄，亦岂畏菲薄者？若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者？可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不没于时流者几何人。大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后，弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

复程用九圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期，昼夜六时，无非观心之会，行住坐卧，无非观心之事，说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生麤浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云「人命在呼吸闲。」儒云「才说姑待明日，便不可也。」唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。

寄善超世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神，况出世师长乎。勉旃，无任情率意也。

寄王古学丈夫不难高明，难于精细。苟精细，则儒理释理可分剖同异之致，宗眼教眼可坐证合一之源矣。

与沈甫受甫敦《占察行法》，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪？今誓作背水阵，掩死关礼之。《十二头陀经》，俟后或敢著笔，今沉船破釜时，未暇作空头话也。

与圣可不肖三业，罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人，誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日千日、六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

与了因及一切缁素宋儒云：「才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。」旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无闲狱，弥陀四十八愿所不收，善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品，说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥，盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余，企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城、檇李、留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时，烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。

与沈敬园闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪？法中起过，福反成罪。幸同往释此芥蒂，法门幸甚。

复韩朝集境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已，阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣，但有世闲性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽师地论》言之甚详，时当末世，不可以正法为例故也。夫犯戒造恶，固有罪矣，念佛书经，独无福乎？均是佛言，何一信一不信，甘堕忧疑坑中邪？悔得当，则名胜行，过其宜，则成悔盖。千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。《般若》谓过现未来，心不可得。《华严》云，心不妄取过去法，亦不贪著未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎？净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭，仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念，缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。

复唐宜之《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍，傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成。本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略，若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，此系不小。傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当，而图经及《玅宗钞》，姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解，决不嫌多；若未解，删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解；若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

荅莲勺翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就，杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福尟障深，聊作村学究句当，赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。傥先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果，而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞。故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示《心经口义》，别具见学富才华，傥欲寿梓，不妨再酌。法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。

荅韩服远尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲，只思做法师，才不思做法师，便不肯究心佛法；学儒人，才读书，只思中进士，才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路，研究佛法，是成菩提、生西方正路也。哀哉！然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱，乱安得复治邪？足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。

复张中柱儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也，若云下学而上达，即全修显性之谓也，未有不圆悟心佛众生三无差别，可言修证工夫者，亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家；佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云：「此宗难得其妙，切须仔细用心。」可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪？承问诸书，《大乘止观》，性相总持，实与《佛顶玄文》、《唯识心要》二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣。《小止观》，可依行持。《摩诃止观》，渊深宏博，须《辅行》并观。《禅波罗密门》所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙门》、《维摩疏》二书，久锢海东。傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

复陈旻昭力疾草法华会义，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命，戒老一念偶误，复为坡仙，证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛：「十二因缘，特易解耳。」佛语阿难：「莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。」遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：「大海特浅浅耳。」父曰：「我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪。」子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：「往昔阿修罗王，即我身是，阿修罗子，即汝身是。汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。」于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想，至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉。念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到、解行双圆，不益令我置颜无地邪。

复导关吾人本分中事，如饮水，冷煖自知。然有先饮水知令煖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位，傥有观无教，未有不堕增上慢者。既四楞塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。傥不看一字，则此一字，仍是碍心之物，岂虚空已碎，一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪？幸细思之，当喷饭满案也。

复达戒勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字，作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱。提婆在家通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学成生死，不可不深思也。

复松溪法主癸亥春，拜见幽溪尊者。时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾刺血书一然香，供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩，次达月管公，亦复半壁。观彼会合《玄签》，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除，故私淑台宗，不敢冒认法派。诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。近述《法华会义》，因留都久染，知音大窾，酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗，况得观心悉檀四益，语以三大五小，甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取《文句》妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊，教部时味，敢有他议哉。然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。

与唐宜之读修行会义序，知有卓见。但曰：修行须修般若，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云「于法实无所得，不可以三十二相得见如来，无有法得菩提，故然灯授记」，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛，一可商也。论云「不离佛世住，供给如来住，求佛教授住」，皆点明菩萨位中，分得真实受用，所谓渐住究竟种智者也。居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之，今于法实无所得等，皆罔象之求也，可竟唤作第一义谛乎？不离佛世，供给如来，求佛教授，皆玄珠之异名也，可唤作切实功夫乎？虽王文成云：「唤戒慎恐惧作本体亦得，唤不睹不闻作工夫亦得。」然戒慎恐惧，毕竟是达本体之工夫，犹所谓于法实无所得等；不睹不闻，毕竟是工夫所显之本体，犹所谓不离佛世住等。若直以实无所得等为第一义谛，何异偏空？不离佛世等为工夫，何异著相？以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉？此等关系，迷悟攸分，傥肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用，即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷，见其义趣，愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓法法皆通，法法皆备，而无一法可得者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫；法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通、法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下为家、天下为身，亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世；不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授，如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然，依文解义，三世佛冤，纵行六波罗密百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉？

荅唐宜之二书问意，请直言之。紫柏之问，为要问，切问，妙问，坐断咽喉问，立断命根问，向彼问处著眼，十个有五双悟道。居士之问，为呆问，迂问，戏问，不达理路问，佛所不荅问，若向此胡思乱想，十个有五双发邪。经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心经》该之，《心经》二三百言，照见五蕴一语该之，照见一语，色心二字该之。凡所照者，无非色摄；凡能照者，无非心摄。而能所无性，由妄念立，故瞥尔一念，则为色心本源。究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责，毕竟此妄，从何瞥起？此银墙铁壁真疑情，真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团，眉毛与大地厮结，会须讨个分晓，老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助。机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花。本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前，最初起念之由可问？如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此，坐断两头消息，便谓一空永空，无复修证可论，则为恶取空见，反堕大坑。有人得此，了知身心世界，皆如梦影，执著渐轻，修行渐进，则为干慧。有人得此，知身心世界，虽如幻影，唯有真心，不生不灭，为一切生灭所依，由是云兴六度万行，助严真心，自他两利，则为中道正信。有人得此，了妄无生，全是性起，真性不生不灭，则一切法，当下亦皆不生不灭，真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法、造一切法，遂见法法互融互具，互遍互周；虽复重重融具遍周，亦无所在；虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼，从始至终，以此佛知佛见，而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中闲永无诸委曲相。沩山云：「此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」生生若能不退，佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性；又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪？然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概，但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳。其一

狂言骇听，乃蒙嘉纳，且承不弃，赐以忠告，字字金錍，可铭可戴。嗟乎！惺兄逝后，久不闻直谅之言矣，今何幸得此于老居士哉。虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气、轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一，又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。傥如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖、竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。

寄达月法主尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派，有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门，何以有跃冶之金邪。忆甲戌春，见金若采《法华百问》，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此？虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何？昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪？某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈。法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表，释迦、智者、荆溪，实式临之，何容诿其责也。

与见月律主律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既没，能知开遮持犯、轻重缓急者，绝无其人。近世愍忠大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德尟福，不足取信于人。寤寐永叹，涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志、秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐，冀获良晤，尽献片长，以益明圣尘归大地，水入沧溟，座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商《集要》一遍，遂重治成槁，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。

与刘纯之此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当，如余集翁辈，可为殷鉴。《五灯花》一书，岂不为千古具眼者笑邪。陈旻翁，深心弘护，肉身韦驮。但本分中事，有时精细巧妙，不愧古人；有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门，极为在行，绝不承当悟字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世闲科第，果能埋没贤豪者邪。可畏也。

复张中柱承谕，世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足，只恐含元殿里更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。

寄钱牧斋今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟，仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解，唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此，平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉。出生死，成菩提，殊非易事，非丈室，谁知此实语也。

复钱牧斋济云斗诤，不啻小儿戏。阅儒释宗传，窃议可付一笑矣。续灯事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办，未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣、龙树、智者、清凉，立极千古。若圭峰、长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉。乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成，释性境二字，不过承鲁庵之讹，习而不察，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。《宗镜》对毕，乞寄还山中，所许通翼，亦乞慨付。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

卷五之三灵峰蕅益大师宗论卷第五之三

论

参究念佛论

原夫本觉妙明，真如法界。智理无能所之分，依正绝自他之量。秖因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说；或隐覆谈；或曲接偏机，渐令入道；或直投圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量，或以异方便，善巧助显一乘。虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净，则佛土净，见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰「唯佛一人居净土」，尚何不了之义。众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰「一称南无佛，皆已成佛道。」若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅，岂不至圆至顿。果德愿力，不可思议，因心信力，亦不可思议。感应道交，文成印坏，以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光，尚无等者，矧或过之，是名不可思议功德，世闲难信之法也。总其大要，须具信愿行三。信则信事信理，信自信他，信因信果。知心外无土，土外无心，性外无佛，佛外无性，因必该果，果必彻因。愿则念念回向，心心趋往。行则无量法门，会归一致。而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多涂，《小经》重持名，《楞严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路，云栖大师，极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归。独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商。尝试论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归，未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利，亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，借此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？问：净土为主，参究可当念佛否？荅：参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。问：彻悟人还须往生否？荅：普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云：「若果悟道，净土之生，万牛莫挽。」云栖云：「悟后不愿往生，敢保老兄未悟。」是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。问：念佛兼参究，可为助行，参禅兼愿往，非偷心欤？荅：无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也。问：参究念佛，与止观法门，为同为异？荅：理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了；参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛、或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二，斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。

慈悲缘苦众生论

自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益。《戒本经》云「菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人。」良有以也。未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀。庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪？或曰：慈悲与拔，乃果上之功能；惭愧劝惩，实因中之妙行。故尊崇贤善，名之为惭；轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善；慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣？噫！误矣。夫慈悲惭愧，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧。失既非细，罪乃弥天。讵知慈悲惭愧，恰恰相成？有惭愧者，方有慈悲；无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生，三无差别，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。傥悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫。

非时食戒十大益论

客问杜多子曰：吾闻杀盗婬妄，名为性罪，饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎？而非时食戒，如此严邪？愿闻其旨。杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人。时哉，问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：一、断生死缘。经云「一切众生，皆因婬欲而正性命。」又云「三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食，触食，思食，识食。」由此观之，婬欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪？二、表中道义。台宗云：午前进食，表方便道，犹似有法可得；过中不食，表除中道外，更无所需。此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食，放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿。四、道业尊崇，赵州云：「二时粥饭，是杂用心处。」二时已杂，况三四邪。儒曰：饮食之人，则人贱之。今恪守斋法，专精办道，道业自隆。五、坚固戒品，晚食助火助气，增长婬心，今寂尔清净，戒体坚牢。六、堪能修定，断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。七、出生智慧，晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。八、离鬼畜业，畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类；持此斋法，远离二趣生缘。九、不恼檀信，谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。十、不扰行人，今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

念佛即禅观论

或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同邪异邪？荅曰：同异皆戏论也，即亦同亦异、非同非异，亦戏论也，以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧，静即止，虑即观，静即寂，虑即照，是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭，虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同，若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异，然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰：明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同，是谓胜异方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等，皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详，凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

辩

戒衣辩讹

出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别？佛为比丘，则制三衣：一、僧伽梨，本宜九条，或十二条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也。二、郁多罗僧，惟用七条。三、安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故；亦名田衣，以其形似水田，又僧为人世福田也。为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣，浴衣也。为沙弥，则制二衣：一、上衣，即无缝袈裟，亦名缦条衣，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许刺叶。故律部云「求寂之徒，缦条是服，辄披五条，深为罪滥。」盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条、九条等乎？二、内衣，即掩腋衣之类，梵称僧脚崎也。为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披著，所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也。沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也。前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也。一切衣制，皆以竖三肘、横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂。今竖三横六，谬云折时取方，四讹也。田衣但取形似畦畔，今谬云须通水路，五讹也。五条、七条等，不过割截，使异俗服，今谬云表于须弥、日、月、四天王等，六讹也。僧伽梨，本翻大衣，今谬称祖衣，七讹也。三衣之制，千佛所同，故即名千佛衣，《正讹集》中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也。一切出家所用衣服、卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也。佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏、心印可传，退无比丘、沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼！仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪？有志之士，请头头法法咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。

法派称呼辩

客问蕅益子曰：出家法派，族姓宗谱也。子为不然，何邪？荅曰：世闲至亲，莫如滴血；出世至亲，莫如法道。法道本离名相，岂以名字为派哉？佛虽曰：「四河入海，皆失本名，四姓出家，同称释子。」此但一其姓耳，岂必更一其名？是故憍陈如，大迦叶，目犍连等，皆俗氏也，阿难陀，莎伽陀，阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎。其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀，马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之，宗门果有派乎？北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思？慈云、四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎？又宗门有大本小本，天台有大威小威，法名果足论乎？降而近世，虽法派之说已行，高尚者犹然弗屑。如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎？惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣，岂不痛哉！客曰：法派之非，既闻命矣，法门兄弟，缁素无闲邪？荅曰：同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也？分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等，多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏，礼初学比丘足。夫比丘尼已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那但学法，未预众僧法事者乎？又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎？欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也？又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎？欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也？且佛之初出世也，提谓长者，先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授与三归也，则曰：「归依未来僧。」是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：「吾某知识，某法师门人也。」彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：「彼某居士，某宰官，归依于我者也。」噫！果若此，则应曰，归依佛，归依法，结交一大德可也，可云归依僧也与哉？须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祇桓，供佛及僧。凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚，均提之出家也，亦以舍利弗为和尚，罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持二宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨，而天下乱；佛法无律仪，七众不辨，而化道绝。可弗辩乎？

议

儒释宗传窃议有序

大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒、释、老所能局也。克实论之，道非世闲，非出世闲，而以道入真，则名出世；以道入俗，则名世闲。真与俗，皆迹也，迹不离道，而执迹以言道，则道隐。故曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」又曰：「君子上达，小人下达。」呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也？夫尝试言之。道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也；释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶；释主出世，而明为世闲祐。至于内丹、外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则，言儒，而老与孔皆在其中矣；言释，而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。

儒之于道学也久矣，上古无文字，无可征，可征始于尧、舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能逾其道也。嗣禹，皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云：「尧以是传之舜，舜以是传之禹。」嗟嗟！是何物也，可互相传乎？譬诸射树，的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也，谓之曰见知闻知则可，谓以是相传可乎哉？

见知不唯禹、皋也，凡稷，契，伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧、舜之道，则于汤为见知，于尧、舜、禹等亦为闻而知之者也。

文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙，则于老聃又为见而知之，门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳。

颜于孔，诚见知也，但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。

颜渊死，子哭之恸，再叹今也则亡。故古人云：「颜子没，而圣学亡。」非虚语也。孟子曰：「然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」盖亦不敢虚妄承当者欤？

老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治。孔、孟之学，汉代绝响。

北宋周濂溪《定性书》云「性者，刚柔善恶中而已矣。」《太极图说》云「太极本无极也。」细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云，《定性书》可以不作。噫，可哀矣！即及门之士，明道似曾子、子思，伊川似子夏而已。

南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。

王阳明龙场大悟，提致良知三字，为作圣真诀，虽曰颜子复生，不亦可乎？

释之于道学也，十方三世，无不彻也，此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗，二并可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。

远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化。而智者大师《十疑论》，飞锡法师《宝王论》，天如禅师《净土或问》，楚石禅师《怀净土诗》，妙协法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》，袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。

达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门，门似二，道无二也，二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭、曲直、远近起见，互相是非，可谓智乎？

继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台𫖮大师，出三种《止观》，《法华玄义》、《文句》，及《维摩》、《仁王》、《金光明》、《普门品》、《十六观》等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。

唐玄奘法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒、天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华玄赞》，则灵山法道恐未全知，无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。

贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚，疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者，有《新华严经论》，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？

禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎。寿昌无明师，亦不愧古人风格。

台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《楞严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然《唯生无生论》，足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意，何哉？但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。

云栖宏大师，极力主张净土，赞戒、赞教、赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？

或曰：佛祖之道，必师资授受，方有的据，否则法嗣未详，终难取信。无名子应之曰：譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？身苟无道，天子而不若匹夫矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？汉之高祖，明之太祖，并起草莽，谁授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣，可乎哉？且子又不闻，有师资具足，皆不足齿及者乎？譬如俳优及相搏者，岂无师资授受，然不过戏剧及斗诤法耳。吾故曰：执迹以言道，则道隐，譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人，父不能得之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则不至於戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。

记

介石居记

自寂光之性，翳于五住尘劳，一切含识，鲜有恒居，虽四禅、四空，及方便土，亦属旅泊。然以正法眼观，则世闲相即常住相，妙在不为物转，便能转物。故《楞严》云「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体。」盖惟达无所有，方契菩提。傥逐境生情，流转从兹相续矣。予读豫之六二曰：「介于石，不终日。」未尝不掩卷太息也。夫六道豫有，二乘豫空，藏通菩萨豫于度幻，别教大士豫于但中，皆未了法界随无明流，岂若圆顿初心，悟因缘即空假中，法本无住，物亦不迁，是则几之微也，不容一瞬，况终日乎？无生刹那，名之为介，常自寂灭，喻之以石，融刹土于毫端，会古今于当念，以三无差别，而获二殊胜，不谄不渎，义极于此，谁谓宣尼心学仅在六合内，而牟尼法要不在日用闲哉？权可居士，额其居曰介石，因记之。

游鸳湖宝寿堂记

甲申中秋前四日，广若姚居士，邀予游于别室。室在鸳湖滨，去五龙桥数武，其地幽胜，红蓼夹径，无阶砌排耦之繁，荷叶满池，莲香尚馥，池北屋宇，皆朴素古简，循廊而东，则宝寿堂在焉。广若语予曰：「此堂昔本僧居，先君时沦为俗舍，后因重事覆苫，于梁闲得《金刚经》一卷，工人异之，持以告予。予先夜曾得梦，梦至一破厅，有僧募予三百金，予未许，僧云：『当以事证。』遂指其地，忽有塔从地涌出，告予云：『汝本欠此塔，缘三百金，须填还也。』次日，忽闻梁中得经，遂往视之，蹑梯而上，觌面真如塔随身涌现，宛同梦中所见，故今复为僧舍，以奉吾母，并净侣数十人，咸此熏修焉。」予尝谓梦之一法，至幻而至灵，一夕中普能现三世事，试观《法华．安乐行品》，始初心、终妙觉，总不出如梦三昧，故知三界诸法，诚无非梦也，成佛之梦，岂真梦幻也哉？广若居士，信梦醒无二，便能践梦中诺，而舍园为庵，且成出世大孝。今日游此堂、闻此语者，皆印入于广若之一梦，而予复梦为之记如此。

端氏往生记

乙酉冬，全城章絜之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲决其所疑。蕅益道人，生平不浪为人作传，独往生传则不待请，然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久，此山去全成远，予又未履其处，似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨，非肯诳语者，且于大法有疑，可不为决，请即其言而导其意。其言曰：「亡室端氏，年十七，适某家，即与某同志。茹素好惠施，无私积，不喜珍饰绮服，不恚骂给侍人。孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂买妾事某，专心持珠念佛，一载有余，病笃，请姑同声念佛，欲辞去，姑高唤令住，俟胞弟端尚卿相会，乃延至次日，与弟诀别，声如男子，剧谈礼义孝友大节，半日不倦。至暮，复请姑助念佛，三日不沾饮食，不发余言，以崇祯癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日坐逝，次年秋，某母复秉归戒而终。适闻《观经疏钞》，谓临终十念成就，亦得往生，未审亡室，获往生邪？」蕅益道人闻而叹曰：「甚矣！心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生，可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡。独怪夫聪明伶俐纳子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志参究，视佛祖果位犹掇之，冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病，今乃一意西驰，而散心弘法，计功定位，仅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血泪交流，反不如端氏女，先享莲宫之乐，且拔其舅姑同出苦轮，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛语。若于佛语不疑，即于善女之生净土，亦不疑矣。」嗟乎，此事絜之家事，此语絜之亲语，而得生不得生之疑，尚征于予乃信。后之读斯记者，可不速谛信自心，如端氏女之操往生左券于不忒哉。

祖堂幽栖禅寺大悲坛记并铭

如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪。盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。观世音菩萨，慈遍刹海，于娑婆世界，更有大因缘，其所说咒，藏中最多，唯大悲心咒，流通独盛。有宋四明尊者法智大师，佛子罗睺再来，专修密行，依天台教观，创立大悲三昧行法，十科行道，十乘观心，并是佛祖秘要，万法总持，岂徒以音声色相为观美哉。近世武林，流通特广，谬乱多端，予不得已，特为之辩讹矣。祖堂湛持如公，为远痕禅师高足，雪浪大师法孙，曩在真寂，躬修此行，凡历四期。次住匡山豆叶坪，奉为日课。后因师兄如幻行公，偕护法二白蔡居士，登山邀请，主幽栖事，遂发愿云：「设欲某服役禅堂，必建大悲忏坛，以践闻熏闻修实益。」于是拮据七年，始获就绪。坛在藏经阁右，佛像南向，大悲像东向，坛右为观堂，及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，请予为记，令后裔有闻。予惟湛公久参耆宿，不主先入之言，毅然听予改正积讹，真大豪杰。而公且嘱予曰：「某生平精力，竭在兹坛，恐后裔无知浸假，又讹而为逸老堂也，亦必藉一言预为之正。」予惧，爰秉笔勒词曰：大悲三昧，含灵本具，旷劫迷之，轮回诸趣。菩萨弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法诵持，靡不感赴，四明行仪，万古流布。久而失真，吾为此惧，辨讹初宣，群小争怒。勇矣湛公，不迷岐路，筑此净坛，龙天呵护。维此坛室，千秋一日，斋法肃恭，食时勿失。禅侣熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力。行愿相资，同归净域，虚空可尽，弘誓不息。若有违者，法门败德，持咒神王，必相排殛。仰乞威灵，证兹真实，百亿其年，永垂芳式。

祖堂幽栖禅寺藏经阁记

依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。宗教不容两分，彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也，佛示寂，不供养舍利，惟事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也，力埽依文解义之习，仍以《楞伽》印心。岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉。祖堂幽栖寺，本融祖习坐观心地，后得四祖点悟，遂传大法，其道远播双径，芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年闲，有临济子孙，号海天者，来居此地，嗣有雪浪大师，乃慈恩再来，于时受法者，为瑞麟诸公。而紫柏大师，亦曾杖笠相访，盖自有唐以来，未有盛于斯际者也。雪师寂，高足远痕法主，继守丛席。远公逝，高足如幻法主，又继守之，以授乃弟湛持如公。湛公久参真寂闻谷老人，隐居匡岳，既应请，遂放下身心，专营佛事，七八年来，未有闲。今诸愿已毕，惟藏阁功仅将半，适予应请弘演《法华》，湛公谓宜一言以纪其事。予于大悲忏坛，先有记铭，今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传，缅惟宋朝藏板，有十余部，今仅存南北二藏，颇糢糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，傥不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪。请即以此语，告我同仁，必当共发胜心，请即留此语，勒之坚石，必当俟百世不惑也。

明庆寺重建殿阁碑记

像教之设，肇自佛世，来自汉时，大盛于南北六朝，历唐宋来，未尝稍替。故琳宫梵刹，星布九州，凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者，由觉法和合之义，民之秉彝，非可泯也。然住持三宝，本从一体三宝建立，而一体三宝，必藉住持三宝显明。明则成己成物，自庆庆他，所以暂废还兴，无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅七十余里，有麻溪焉。溪南为明庆寺，宛在水中，形如菡萏，背缥渺，面旷野，左右两漾，群流合襟。开山者，为晚唐智诜禅师。宋干符闲，有秘谧师，建益友堂，其言曰：「凡三藏之士，敛迹于斯，皆我益友也。」则尊贤取善之风可想矣。宣德年，纳子广善，扩其址，规模弘敞。万历甲戌，殿阁禅堂，一夕灰烬，历四十余年，仅睹瓦砾。逮戊午年，本寺顺苍郁公，矢志恢复，身董其役，不辞劳苦。于是莲宇、松涧等，竭诚助之，一时缁素响应，财施力施，劝赞随喜。未几，大殿鼎新，山门廊庑，香积僧寮，渐次毕举。其闲输粟布金者，未易悉数，而仲继峰居士为最。书本大藏，则寓中念公独成之。自是安居者，有尊像瞻礼，有法宝展玩；云水者，夜可息，昼可啜，俨复唐宋旧观，永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进，守成利于坚贞，非勇进莫能为先，非坚贞无以善后。今之片瓦一椽、茎薪粒米，无非前人捍劳忍苦所致，檀信减割身口所成，是宜记厥始末，以告未闻，庶几善继善述，久久勿替者也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三终

卷六之一灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

古歙门人成时编辑

缘起

毗尼事义集要缘起

毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮，体则协于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂，讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具？观师大弘《华严》，胡范模朝野，必须十誓律身？盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别。自非五篇七聚，安知离俗高标？是知《梵网戒经》，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫。智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑。纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派。睹时流以长叹，读遗教以增哀，爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇梨，证明学菩萨戒，次即备阅大小二律，辄宗《四分》，并采余家，录为《事义要略》。漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志严净。因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏。迺就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出。深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者不招谤小之殃，喜儱侗者难开藉大之口。考订成帙，更名为《毗尼事义集要》。复同壁如、归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼！斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘，其在驽劣之资，已称竭力。所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。

灵峰寺净业缘起

尝观净土之为胜异，正不在寂光、实报、方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便、实报、寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬，末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者，以西方为钝置；学语大乘者，以净土为退休。不思不假方便，自得心开，安有如斯曲径？妙华盛裓，遍供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名；四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士、勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致，较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退，佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉。法流震旦，禅律性相皆法久弊生、势穷须变，惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，请雪航楫公，结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风乌语，并显圆通，僧德雍雍，率牧竖耕夫，同入三昧，横超三界，无烦九次第修，竖彻寂光，不俟三僧祇证，诚劫浊津梁，昏衢宝炬也。

八关戒斋胜会缘起

祖意不明，出世无正眼；教法不讲，修行无正路；斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士，非明祖意，不足与论教法；非精教法，不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。檇李善信，倣佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲，十四礼忏，其净自他三障，十五诵经，种圆顿之闻熏，廿三究义，开自心之觉路，廿九坐禅，悟一心之本源，三十念佛，净唯心之四土，终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种；已种善根者，今令增长。展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。

退戒缘起并嘱语

智旭生于万历己亥，二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圜中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好。乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向。宗乘，教律，咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰。因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事，何为如法，何为不如法，但以云栖有学戒科，遂从天台，蹑冰冒雪，来趋五云，苦到，恳古德法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录出《事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷寿公至博山薙发，无异禅师见而喜之，即欲付梓。予曰未可也，是冬，同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍，订成。庚午正月初一，然臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公，从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要，或东扯西拽，绝不留心，或颇欲留心，身婴重恙，听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛，持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居，作八阄供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日，更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书《集要》全帙，谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰：「呜呼！佛法下衰，斯时为盛，毗尼一脉，不绝如丝。教道禅宗，尤为混乱，予数年苦心，未能砥狂澜于万一。仅成此书，并《问辩》、《音义》各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道。但念公之从予游者五夏，有三事足取焉，几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听《集要》后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力，相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法。但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。傥烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求邪。苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。傥遇英哲，当殷重付嘱之，无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天，予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿，此心此力，岂遂唐捐，公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣，勉哉。」

化持地藏菩萨名号缘起

吾人最切要者，莫若自心。世闲善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎。慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之，以问释尊，释尊倍悯之，委责地藏大士，大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰「恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」又曰「虽学信解，修唯心识观、真如实观，而善根业薄未能进趋，诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世闲善报，不得广大深妙利益。」嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口，自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净障，净戒得，戒得定慧，发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。

成唯识论观心法要缘起

夫万法唯识，驱乌亦能言之。逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎。能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以贯之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖。钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求，四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归。赖有开蒙问荅，楩概仅存，大钞宗镜，援引可据。而溯流穷源，则《瑜伽》、《显扬》诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师《音义》，一雨法师《集解》，宇泰居士《证义》，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显。嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家。尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，秖图直明心观，随讲随录，用质大方。

序一

尚友录序

予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念中孚之在虚，而夬履之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予白牛十颂，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余，每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎！友道岂易得哉。惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与，谅相信，多闻相熏。傥陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪。然非归师，不能令惺公益我，非惺公亦不能令归师益我，而非我，亦不能令归惺二师互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心，是以录唱和愿文诸稿，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。

广孝序

舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世闲孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行，直欲尽众生界，令其底豫无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜。是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者，发僧郱愿，地狱顿同解脱，设盂兰供，亡母即得生天，继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修，迨生从缘谢，报逐业迁，升沈九有，历尝三苦，斯时舍拔济，更何所志？舍归依，更何所事？继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人，设妙供，行放救，取法名，求法语。此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱，将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故？以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话，迷之不克自全，而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉？言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同，睹兹胜举，怆然在怀。有广孝一偈，不免为居士拈出：空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断，落花流水满前谿。

长干宝塔放光序

世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转，既不自信，亦且疑他。谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持。故落成而显奇瑞，载诸国史，随感而舒宝光，传诸耆老，本非怪诞，安所狐疑？独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰大众共感，不应独擅。岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融，世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法，上人谓塔独与放光，亦何过焉？复有举上人生平以议者，予曰：得见塔光，即夙因深厚，设欲疑上人，柰何并疑塔乎？予则以信塔，而并信上人。偈曰：

沙弥持犯考序

楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持，柰何不时时自考，乃令冥府司权邪？然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记，夫乌知有记之者矣。

大比丘持犯考序

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护。而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从，无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云「持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。」豪杰之士，无待而兴，佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫。愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉。先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知。故秖列篇次数目，其持者自应熟。四分戒本，及律藏全书，兹不详。

刻净土忏序

无净无秽，儱侗真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢，自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍，元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪。每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具，何水不沾。爰为之序。

云麓居士持金刚经序

五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池。此《金刚般若经》，所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？于法不说断灭相，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提。而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪？持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。

刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶，十念往生，反以为专摄凡劣、但化钝根。可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。著事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜？妙协导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外？愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞。莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之，予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沈沦，庶不负希有良缘已。

印禅人阅台藏序

教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海，其流弊也，逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也，守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深；十乘修心，备观门之攸致。灯灯相续，祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛，并黄梅少室而争芳。心印昭于日月，传习遍于华夷。而部帙最大者有三，曰《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》。《玄义》、《文句》，教正观傍；《止观》一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆谿大师阐扬之，翼《玄义》曰《释签》，翼《文句》曰《妙乐》，翼《止观》曰《辅行》。诚佛祖慧命，众生眼目。古云：「台教存，则佛法存；台教亡，则佛法亡。」非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣，卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮，语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰：「人生几何，能作穷年皓首活计邪？」不思隙驹幻影，名利何裨。苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人。一句不了，劳匍匐于千山。旷劫缘臻，得总持于瞬息。稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。

寓庵序

声闻四枯，菩萨四荣，正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。《法华经》云「三界无安，犹如火宅。」又云「大火所烧时，我此土安隐。」灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪？是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致。竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居；尘沙未尽，不离方便；无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境，圆满妙觉，时时应现十方。应地狱以恶逆，有闲无闲是其寓。应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴，水陆空界是其寓。应修罗以憍慢，须弥大海是其寓。应人道以五戒，四洲诸处是其寓。应欲天以十善，地居空居是其寓。应色无色以禅定，四禅四空是其寓。应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓。应菩萨以六度万行，实报无障是其寓。彼能应者，随寓而安。迺所应者，则随寓皆著。是故凡夫永劫沈三界，二乘恒堕无为坑。地前大士，同滞有余；入圣高流，犹在果报。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟！故乡之梦，尚未全醒，客次之居，宁为究竟？惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如、理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报、方便、同居，无非真净。降此而分证，而相似、观行、名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情；了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶？映渤开士，名其室曰寓庵，毗邪丈室，弥勒宝楼，予拭目俟之矣。

修净土忏并放生社序

净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿，为增上缘。因其净土，有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮，虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云「不可以少善根福德因缘，得生彼国，一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。」夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪？傥娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆，遇逆缘时，结恨怀冤，而欲命终，弥陀接引，此决不可得之数也。又《观经》云「逆恶之人，临终十念，皆得往生。」夫临终十念，必深植善根，今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行，当临终时，安休善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可柰何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障，回向灭悭贪著三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法、取相、无生，三种忏义。作法，依律所说，对首忏悔。取相，严净道场，专求感应。无生，深观实相，断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身。故三种法，前前不兼后而能通后，后后必具前而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱瞋，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎？慈云大师，合此二种巧妙方便，述为《往生忏仪》。且云：「行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。」药忌昭然，亦可思矣。或谓闻白毫名字，功德不可限量。闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌。噫！误矣。不观《占察经》邪？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：「能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。」盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身、诸佛法身，与自己身，无二无别，故不名为闻也。智者大师释《十六观》经题，必约三德秘藏。释《法华》经题，乃以九旬谈妙。故曰：「若闻首题名字，所得功德，不可限量。」若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼，炽然不息。以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵。自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中，妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：「虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益？」虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因。岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。

闻修社序

丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁，佛称善知识者，是得道大因缘，全梵行。世出世法，未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟！剃发染衣，群居终日，将欲何为？纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪？或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋。设非钉桩摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝。自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也。一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧。缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰闻修。闻生实慧，如膏助火。闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日，三日犹不废修，九旬自不缺闻，从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊，正法再朗，此一举也。

净信堂初集自序

丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚，后因阅藏暂开，荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事，辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热，于爱见者多矣。予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎。迺删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名《净信堂初集》。傥以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉。

刻三千有门颂解后序

北齐大师，得龙树《中论》之道，一传南岳，再传智者，而教观始著，权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃、陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝；或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，傅不胜咻。开之冯居士，乃力请解有门颂，以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有、即是妙假、即是圆教初门、即是法界，具足三千诸法，无欠无余，岂非直指人心，见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉？

四书蕅益解自序

蕅益子，年十二，谈理学，而不知理；年二十，习玄门，而不知玄；年二十三，参禅，而不知禅；年二十七，习律，而不知律；年三十六，演教，而不知教。逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也、玄也、禅也、律也、教也，无非杨叶与空拳也，随婴孩所欲而诱之，诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣。泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉？顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者。伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎？维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉《四书》，助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟！事迈人迁，身世何实，见闻如故，今古何殊。变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常、一分常之边执也哉？今夏述《成唯识心要》，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首《论语》，次《中庸》，次《大学》，后《孟子》。《论语》，孔氏书，故居首。《中庸》、《大学》，皆子思所作，居次。子思先作《中庸》，《戴礼》列为第三十一，后作《大学》，《戴礼》列为第四十二。大学章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解《论语》曰点睛，开出世光明也，解《庸》、《学》曰直指，谈不二心源也，解《孟子》曰择乳，饮其醇，存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

卷六之二灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

序二

梵网合注自序

大哉，《梵网经．心地品》之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼《华严》、《法华》之奥旨，约观行事理俱备，揽五时八教之大纲，文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼！四依大士，于法岂有吝心，众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西干。后闻《自知录．序》，并良知寂感之谈，始发信心。嗣闻《地藏本愿》，听《大佛顶》，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚。虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄，应兼戒兼教，以自熏修。于是探《法华玄义》、《摩诃止观》等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番，《梵网》一经，奉为日课。遂于发隐阙疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师，请讲此经，同志欢喜，由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共《玄义》一卷，《合注》七卷。注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。

赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序

大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，瘖哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：「假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依、称念、礼供、求诸所愿，不如一食顷，归依、称念、礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。」盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行，《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律，大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年，力诋三宝，造无闲罪，赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

安居止观山房序

予商《大佛顶经》，至五卷云「佛法从因缘生，非取世闲和合粗相」，顿悟《法华》佛法从缘之旨。二经妙指，何巧出一辙也？智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他、三摩、禅那，若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍《摩诃止观》，别立宗涂，转趋转远。良以《摩诃止观》，的是如来大事因缘，非世闲和合粗相。请言之：性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎？迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变，大事之因也，不变即随缘，大事之缘也。故曰「如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。」知其义者，方知心、佛、众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘。性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪？予出家行脚，取益无方。于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引《占察经》。《占察》示一实境，则一大事因，示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫！傥吾与诸友，不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契？智者遥礼此经，十八年不获见。后百余年，般剌密谛，剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉？必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰：未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。

绝余编自序

生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎！文字性空，性空即是实相。实相离一切相、即一切法，岂离文字而解脱哉？昔弃笔砚，绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名绝余。

劝持大佛顶经序

三因性德，绝待遍常。悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者，日用不知，故依实相而垂文字，依文字而资观照。观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常。实相遍，文字观照亦遍。实相觉，文字观照亦觉。实相尊，文字观照亦尊。实相不可见，文字观照亦不可见。实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼！已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉？已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉？然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》，智者大师拜之以毕身，般剌尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪？或曰：圣人与其不可传者往矣，所传者糟粕耳。则未达实相、观照、文字，互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用。有人从学句读，算与父勒。谓诀有巧乎，何子诵弗知？谓诀无巧乎，何人学能算？且无子之诵之，人又乌从学之？吾固不愿人厥子若也，然若厥子，犹胜于不诵者也。况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议。不思议熏，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉。

劝持梵网心地品

夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法。此戒法名为〈心地品〉者，心外无法，法外更无心也。故又云「不受戒者，如木石，无心，名为外道。」噫！可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受。逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心。愚禀之戒，亦岂真戒？但事能挟理，戒善犹可远作缘因。理不孤立，空谈适为邪见张本。所以《涅槃》后唱，扶律为宗。《梵网》初成，木叉先结。〈心地〉一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥，福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云「菩萨常应化一切，发菩提心。若不发教化众生心者，犯轻垢罪果也。」勉之，坚其神，强其志，恒其操，笃其行。尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。

化持大佛顶神咒序

摩诃悉怛多般怛啰无上神咒，既入支那，习为日课，此方大乘缘种，可谓强矣。但积讹相传，有称悉怛多般怛啰六字为咒心者，有谓此是咒名，别取哆姪他以下数句为咒心者，杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上，初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪？盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒，密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士，或全持，或全写，以自供佩，及转施人，期借神力，显发自心，一振末世之讹，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。

周易禅解自序

蕅益子结冬月台，禅诵之余，持韦编而笺之。或问曰：「子所解是易邪？」余曰：「然。」复有视而问曰：「子解非易邪？」余曰：「然。」又有视而问曰：「子解亦易亦非易邪？」余曰：「然。」更有视而问曰：「子解非易非非易邪？」余曰：「然。」侍者笑曰：「若是乎，堕在四句中也。」余曰：「汝不闻四句皆不可说，有因缘故，皆可说乎。因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解易，则欢喜焉，故谓易者，吾然之，世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易，则善心生焉，故谓非易者，吾然之，为人悉檀也。或谓儒释殆无分也，若知易与非易必有差别，虽异而同、虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者，吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易则儒非定儒，知非非易则释非定释，但有名字而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之，第一义悉檀也。」侍者曰：「不然。若所解是易，人谓易可助出世法，成增益谤；若非易，人谓师自说禅，何尝知易，成减损谤；若亦易亦非易，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤；若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也？」余曰：「是固然。汝不闻人参善补，而气补者服之立毙乎？大黄最损，而中满者服之立瘥乎？天之育万物也，物固有遇春而烂者，夏之长养庶品也，草亦有夏枯者，秋之肃杀也，而菊有花，冬之闭藏也，而松柏青、梅英馥。如必择有利无害者而后为之，天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然后示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉？吾所由解易者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起，置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。」侍者再拜谢曰：「此非弟子所及也，请笔而存之。」

大佛顶经玄文后自序

至矣哉，《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沈沦，不堕修心歧径。戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径。每遇静中诸境，罔不借此金錍。乙丑丙寅两夏，为二三友人，逼演二遍，实多会心，愿事阐发。以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯，盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师，及一切知己，坚请疏解，发前人未发。予谓此经旧解多矣，多指益复眩眼耳。昉曰：「不然。药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法，有悭心乎。」于时复有修白慕公、若水轮公，极力劝成。予感其意，兼理夙愿，述为《玄义》二卷，《文句》十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同。知我罪我，听诸高明而已。

悦初开士千人放生社序

予幼崇理学，知天地之大德曰生，恻隐为仁之端，翻疑释氏侈谈无生，不近人情。稍长，见儒者虽言民胞物与，及其恣口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念必不可灭，然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子，且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性，其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而后已。噫嘻！由此言之，非达无生，曷能好生？非真好生，曷证无生也哉。从此不顾名教，飘然薙发，盖诚有见于出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧。予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人。千人云者，且就凡夫现前分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该。供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生，若事若理，皆已竖穷横遍矣。

赠衍如兄序

尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘机械、略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染于虎硿，遂举千古垂废之道场，而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空、金台诸法主。次至吴中，晤汉月、顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒理。归装，邂逅雪关訚公，登黄蘗山，谒隐元琦公，最后乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品，而挂锡开元之甘露戒坛。适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿、仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿、仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉。然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识，以闻谷老宿为宗，又憾晤余之晚。余无似，姑置。公试思，今时学人，罔不未得言得、未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头。故智者有言曰：「真寂之于云栖，譬有若之于孔子也。」公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已。

赠纯如兄序

众祐有言曰：「善知识者，得道大因缘，是全梵行。」夫随其所修一种法门，自利成就，足范后昆者，教授善知识也。办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也。善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，于今十九年矣，学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，于三种善知识中，惟教授最多。盖三人行，必有我师，况世出世法，各有所长者乎。又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎。又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进，雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎。若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也。外护善知识，于松陵得一人，曰鉴空宁公，于吴门得一人，曰竺璠净公，今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰予。净公之护予结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰孑尔微躯，主道尚易易耳。今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬。令我同志，无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向持戒，力所赡者，不过营福一涂。公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。岂宁、净二公所能及哉。昔杨歧直院十年，儿孙满地，四明一学人，请教观于法智大师，命理常住事。三载毕，重申前问。师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所愿。于释迦佛时，知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祇园，见客比丘来去纷杂，重发愿云：「我年二十，进具戒后，当理此事。」及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息。佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具。客比丘来，皆亲授房舍。初更时到，放一指光。二更时到，放二指光。乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念。故云，能观心性，名为上定。纯公于此，蓦然荐取，则实力四明、杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

刻惺谷禅师笔语序

语曰：众恶之，必察焉。人虽至愚，苟顾名图利，亦何肯以一人招众恶，至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九。虽接物失于方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短、不掩人长，用己长、不讳己短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉？寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切磋之恩，举生平往来手札，辑为笔语。方欲绣梓，昉师复没，高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎！以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩，以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然？予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而后，真不可复得矣，爰涕泣而序之。

闽游集自序

自丙子卧病九华，无复人世闲想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳；讵意鼓两片皮，作座主活计邪！流浪温陵、霞漳闲，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二、三同志，苦欲灾木。余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱；遂弁数语，以听知我、罪我于天下后世云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

卷六之三灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

序三

入法界序赠程季清

夫法界者，不思议解脱境界也。《法华》云「治世语言，资生业等，皆顺正法。」皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉？然不通法界，未尝不即法界也。何以故？思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，迺可与发菩提，发此真正大菩提心，迺可与入法界。不观《华严》乎，善财参知识也，必云「我已发菩提心」，知识示善财也，必说所证解脱境界。德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也，长者之调和香也，船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也，何尝离思议境界，别有不思议解脱？又何能于不思议境界，强置思议乎？十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观，逮和光利物，护法道而诱群灵也，惟指示风水，决判阴阳而已。夫风水阴阳，则非邪因缘、无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸，水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光，观风动性，合十方佛，传一妙心；月光习水观，得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水，性风真空，性空真风，虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山。傥就莲华台藏而观，欢喜国为震，安乐国为兑，宝相午位，成就子宫，迺一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，卯位也。约四天下，南阎浮提，离位也，复就一阎浮提，仍具二十四山。震旦在南洲东北隅，盖震艮闲耳。而两京十三省，又自论二十四山。且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山全体大用。此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云，一微尘之法界不小，法界之法界不大，是可思议？不可思议邪？不变随缘，举法界为一毛头；随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门，不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎。他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰：「我惟知此风水善巧法门，如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法，而我云何能知能说彼功德行？汝当次第参请，乃至得见一生补处时。」蕅益道人伸右手摩其顶矣。

赠调香居士序

蕅益子曰：六尘之体，无非法界。可熏发菩提心者，尤莫若香。然香即法界，何止熏发菩提，直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净、百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布，何所谓圆融？而行布圆融二义，不期成而自成。所以总别同异成坏六相法门，直向一尘中辨取，如一香尘，一切诸尘，一切诸法，无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香，禅香，慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆。而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀。顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁。所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号调香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美？然分擅其芳，合乃益妙。傥朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎。古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓自性成就固可，谓和合所成亦可，禅教亦然。教云：身口意净，随文入观。非即律与禅乎？禅云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得。非统律与教乎？今也不然，持律者，不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也。演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也。参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之。而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口即戒香种，心知寂然之体即定香种，觉了灵明之念即慧香种。戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净，故，多人清净，一世界清净故，多世界清净。俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉。

观泉开士化万人毕生念佛同生净土序

出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎？无愿则无行，愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，刺血书《法华》，翘勤礼大悲。行法毕，生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。

能乘所乘序

夫性修之旨不明，由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而𬙊牵长，不取千里矣。设𬙊牵不长，不善御者御之，可取千里哉？然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马，不御马，马不忘车，不运车，谓人忘车马，马忘人车，可也，谓无人无车无马，可乎哉？圆顿行人，知正因真性，轨之为车体，了因观照，轨之为良马，缘因资成，轨之为具度也，此三不一不异，故相须而相忘，遂举性三，以为修三。能乘闻慧，所乘教乘；能乘思慧，所乘行乘；能乘修慧，所乘理乘。从性讫修，能所历然，而相忘于不二，是谓全性成修，全修即性者也。菰城杨智琴，潜心台教，号乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发，必以三慧乘之，方知教观不二也。

惠应寺放生莲社序

能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程、朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃，今乃骎骎然入于其中。异哉！能儒，如来、观音、地藏，巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命，只此爱命之心，便是真常佛性。此心不在内、不在外、不在中闲，非过去、非现在、非未来，非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常、真乐、真我、真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人分物、起爱起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道，未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社、为文、为诗、为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰能儒文献，而为之序。

重刻破空论自序

经云「宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。」盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取著，则温身、熟食、除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉？须知空句破，则四句皆破，破空句，正所以显空门，空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若，般若何止破相始教而已？且如此经，一则云「有持戒修福者，于此章句能生信心」，再则云「应无所住而生其心，应生无所住心」，继又云「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，乃至云「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」，是岂非实相大乘之正印乎？此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都。予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。

杨辅之乞金刚集解序

一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修。惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎。尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣。乃经初云「菩萨于法，应无所住，行于布施。」又云「菩萨不住相布施，其福德不可思量。」由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施，四大菩萨造论，皆谓布施具三檀，三檀摄六度。后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉？宣圣云：「有德者必有言。」予亦云：「修般若者，必修布施。」今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍则心惊怖，反驾言不必著相。讵知不著布施相，早著悭贪相矣。设悭贪无悭贪相，何不布施无布施相之为妙也。经云「法尚应舍，何况非法。」著布施是著法，著悭贪岂不著非法邪？此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心，皆染香气。古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此《集解》之所为作欤？

重刻大佛顶经玄文自序

性相二宗，犹波与水，不可分隔，其流弊也，至分河饮水。此岂文殊、弥勒之过，亦岂马鸣、护法之旨哉？谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷。谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏。故知得其语，合则双美；失其宗，离则两伤。《大佛顶》云「虚空体非群相，不拒诸相发挥。」只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言：「偏执法性生一切法，何异自生；偏执黎邪生一切法，何异他生。」例而推之，纵谓法性、黎邪和合生一切法，何异共生？非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生？此之四句，无非是谤。傥妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘亦可得说。谓真如不思议，熏生一切法，黎邪是可熏，性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要，于经未来，悬合旨趣若此。经来，智者不可作。习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未薙发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚，复因数番讲演，深理葛藤之根，并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪，然出世君子，谅不以人废言也。

刻大乘止观释要自序

大乘者，心性之异名也。止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师，悟《中论》四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台，天台述为《摩诃止观》等书，由是止观法门，盛闻于世。顿、渐、不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备。独慈云忏主，五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝。予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为《释要》，以助其传。李石兰、张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。

警心居士持地藏本愿经兼劝人序

「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」此危微的传也。佛法亦尔，一念迷常寂光土，便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱，便是常寂光土。所以《地藏本愿》，直与《华严》同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议，地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归；地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎，善利分舜跖之关，去存为人禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。

赠石淙掩关礼忏占轮相序

佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情。说观心者，率因心观而益想著。正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明；后学佛，不得躬承紫柏。所以虽于儒释源流略窥一线，知与世谛流布之理学禅机迥然不同，而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂，今更愧沙弥真义，仅称但三归矣，敢更以空言赠人。然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名，为发轫先容，以一实境界，为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现，次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性。法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔，翻破无始事障；二观，翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓「豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之」云尔。嗟乎！予能知《占察》大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净，愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰，同时点首矣。

缘居序

世出世法，皆缘生也，缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰：「一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。」盖凡夫贪著幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散。何法可欣，何法可厌？是以素位而行，无入而不自得。经云「极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。」吾亦云：「出家修行一劫，不如在家修行一日。」在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦，下者静极思动，反羡市朝之荣，岂若浊水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易读书禅曰缘居，知缘，断不作实想，知不实，断无贪著，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。

莲漏清音序

经云「若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。」此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明《妙宗钞》云「应佛显，本性明，托外义成，唯心观立。」岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉？顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义。炳现万法，是即假义。心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也，一切众生，久迷此也，吾人现前，注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一，事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一，理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为《莲漏清音》，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也，因僭为序如此。

重刻成唯识论自考录序

三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗。独不曰心有真心妄心，识有真识妄识乎？马鸣依一心造《起信论》，立真如、生灭二门，生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也。龙树《中论》，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。《楞伽》云「心意识八种，俗故，相有别，真故，相无别。」相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨，于《识论》中最出手眼，直云：「为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。」噫，苟得此意，何至分河饮水哉？尝论之。性随相转，何性不相，设不遍达诸相无量差别，安知妙性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪？百界千如，无非实相，五位百法，独非实相邪？若不分别五位百法，真俗假实，种现差别种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪？护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，见分可一向不同邪？即见分各各不同可也，自证分、证自证分可一向不同邪？若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证、证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪？然使心王心所惟同一自证、证自证分，又安得云心心所法各皆四分所成，不几堕用别体同之执邪？更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异？若定异，何处别有三华？若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在；佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分，闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪？不可思议邪？一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然？见分通三量，尚尔，自证、证自证分唯现量，岂反不然？后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也。是故习性不习相，未有不瞒盰者；习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书，出《识论》未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知《成唯识论》，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现《大钞》、《宗镜》诸书，及《开蒙》二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有《俗诠》、《证义》、《集解》诸书。而绍法师音义为长，音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此《自考录》。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要。设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长。苟因是而求之，深造自得，触著性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣、天亲，同一鼻孔出气，何俟予言，而知深浅得失也。

庐山香炉峰重结莲社序

佛法之入震旦也，大小并陈，权实双著。求三根普被，摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译《阿弥陀经》，远师随结东林莲社。于时十八高贤，表表人杰，济济一堂，陶谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺。世庙时，无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散，如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙闲，雪浪恩法师，化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯、纪二师，而成三矣。纪师法孙，拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土，愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引。予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩，诚笃真恳，非泛泛庸流。逮结夏商究《止观》，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。

劝念豆儿佛序

心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同，乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉，背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体，始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明，念四禅四空，即名色无色界无明，念断常，即名邪见无明，念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉，故曰，诸佛正遍知海，从心想生，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便，曰非心非佛，又曰不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以非心非佛，乃至种种险句为奇特，以即心即佛为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也。桐城有二人，结伴为客，一死，伴葬之，携赀还其妇，妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问荅，如生前，乃同归作证。中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：「何放光怖我？」更速转数念，鬼惧曰：「汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。」伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：「念佛心，即是佛也。岂今时念佛，他时成佛哉。」惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪？毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓佛身充满于法界者，非乎？今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：「如何是毗卢师法身主？」州云：「阿弥陀佛，阿弥陀佛。」请以此诚言为证。

放生社序

佛以杀生为首戒，儒以好生为大德。成汤解纲，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉。人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之？济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地、旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道脉，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。

刻重订诸经日诵自序

佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙，然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章。如藏中《百丈清规》一书，及流通《诸经日诵》三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，秖早晚课诵一事，参差失款，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心，有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者，守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。

悲华经序

大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛，而《悲华》一经，叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利经》，谓摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨如芬陀利华也。然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世闲，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云「菩萨有四法懈怠：一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进：一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿。」此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界。于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣；山东耿暗然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世闲，五浊不难度尽，深心随喜，为之序。

成唯识论遗音合响序

至矣哉，《成唯识》之为教也，破遍计我法，情见顿空，显依圆真俗，妙谛斯立，故以唯识二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论，三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷，授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为《音义》八卷，一篑功亏，忽尔西迈。于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之《疏》，灵源惠师之《自考录》，亦既各竭精思，殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使学斯宗者，无由诣极。惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依《开蒙》为指南，搜《宗镜》、《大钞》为证据，溯源于《瑜伽》、《显扬》诸论，而成《遗音合响》，力陈五观，详示三支，盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰：「梓成，愿赘片言劝发。」今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也，勉述观心法要。而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序。后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振，得乎？

孟景沂重刻医贯序

大医王有言曰：一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎。然《大佛顶》云「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。」则四大缘影，何莫非心之相分也哉？周濂溪曰：「无极而太极。」又曰：「太极本无极。」太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得，四大缘影不可得，病亦不可得，至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横。甚矣，医之有关身心性命也。顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心。心也者，觅之了不可得而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静。一念动，为无形之风，大为天，天者，积动所成也，象为干。一念静，为无形之金，名地大，地者，积静所成也，象为坤。乾坤立，动摩于静，为无形之火。火者，天之用，而水之根也，象为离，在天为日，火蒸于金，为无形之水。水者，地之用，而火之配也，象为坎，在天为月。无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心、肝、脾、肺、肾，名为五官，与五星、五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形，治无形，不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调，故必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本。此赵养葵《医贯》一书，为得其枢要，驯致之，耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得《医贯》闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然，又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣，特此以助其传。

净信堂续集自序

壬午，从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德、济生而结社于牛首之幽栖；虚名日盛，志终不行。已矣乎，佛祖心印将安寄乎？古人云：「三折肱而知医，阅人多而晓相。」予肱之折，不止三矣，啗我以名者，不能责我以实，吾将为名乎？恕己而尤人，不如反躬而自悔，悔虽迟，犹愈于不悔者乎？故从壬午夏，迄丁亥冬，结为《净信堂续集》，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

卷六之四灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

序四

赠刘今度序

孔子曰：「圣人吾不得见，见君子斯可矣。」又曰：「君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。」伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者？然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子，伯玉之为人，千载下居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉！居士少以文学驰名，魏国，四子咸师事之，傥志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澂。癸未，予应普德请，复与同志秉受八关斋法，今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉？君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦，护持正法，不露圭角，是非贤否了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷，而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟，虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，著语颂古，而后称宗；摘句寻章，分科释义，而后称教也邪？为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域，夫何难？此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。

赠张兴公序

《论语》开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人。学之道，固难言哉！老聃谓「为学日益，为道日损。」夫学与道，果可岐也，何以称大学之道也？不迁怒，不贰过，损乎益乎，亲民止至善，益乎损乎？风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁。故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也。摹字帖，精诗文，以成名士也。考古今，博典籍，以骛多闻也。究兵法，商政治，以立事功也。尚气节，敦廉信，以明高洁也。谈名理，辟释老，以续儒燄也。看公案，著语录，以附禅宗也。守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻！天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，圣贤仙祖亦可袭而似也，顾孔颜之学不存焉，故曰中庸不可能也。然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中。不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本。而中节之和，必从戒慎恐惧乃克致之，是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧，岂故作谦辞，诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学易，可以无大过。」天台师云：研真穷妄，名之为学；真穷妄尽，名为无学。嗟乎，无学非可浪阶，则斯学宁有已时？逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉？予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多，然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高，志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而予之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归？乃如居士者，不可多得也，予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。

金刚经偈论疏注序

「佛以一音演说法，众生随类各得解」，得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎。如来于《大般若》中，特宣《金刚般若》，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破则理自明；理实无住，悟理则住斯立。是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高，或徇逐讲宣，以私意附会为便，如来微旨，几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沈思会通，爰为疏注，嘉惠后学。述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓无著、天亲，深知佛法非等觉已下所能尽，故于明住、断疑各示一隅，用显引而不发之妙。后人知未冥理，行未阶真，去无著、天亲远甚，乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆，岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿，茫无根据。故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。

金刚般若会义序

甚矣，般若之难言也。非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短，目力远，足力或衰。足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是？故吾于古来释《金刚》者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，迺利根者，闻四十九年常说般若，钝根者，须历阿含、方等，方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰，无著显住，天亲断疑，虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者，言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫！宜之唐居士，独拈修行为会义之本也，果能修行般若，念念观察诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣，是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉？

西方合论序

唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已，谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪？袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为《西方合论》十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山、清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知，多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼《三千有门颂》，可复笑乎？中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼《西方合论》，可复忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉？特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。

台宗会义自序

或问蕅益子曰：吾闻讲《法华》者，莫善于台宗智者。大师妙悟后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》、《文句》，章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆谿尊者，又转翼以《释签》，及《文句记》，于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云「黄鹤楼诗，李白阁笔，今无故复事管城，何哉？」蕅益子曰：噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵，述纶贯也，欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不得两三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹，傥不稍事节略，则《玄签》、《妙乐》诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？曰：若是，但节录《文句》及《记》，例如《妙玄节要》可耳，何更科易文，窜入己意，直名为《会义》邪？曰：是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详；经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂，今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆谿尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入己意乎？夫法华经藏，深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委？章安尊者记其概，岂尽录其详？即荆谿尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪？知我者其惟《会义》，罪我者其惟《会义》已。

重治毗尼事义集要自序

予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日，薙发出家，是为二十四岁，次腊，受具戒于云栖和尚像前，又次年，受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出《事义要略》，仅百余纸。次夏，第二阅律，录成四册。次冬，第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、楫三友，细讲一遍，添初后二集，共八册。次年，金台法主梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观，及缘幻大德耳。次冬，在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。三十八岁，入九华，四十岁，入闽，四十四岁，至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故，毗尼之学真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰，次夏，乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书，至今未梓，不若会入《集要》，而重治之，兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。

重刻宝王三昧念佛直指序

念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明、楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙协，深悯邪见，述为《念佛直指》二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年闲，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰《宝王论》，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。

偶拈问荅自序

忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师。庭谓予曰：「禅者，教之纲领，教之根本也，今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉？」予应之曰：「师真至言也。夫禅者，教之纲；教者，禅之网也。禅者，教之领；教者，禅之襟裾袖摆也。禅者，教之根本；教者，禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领，弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎？」庭无语。嗟嗟！禅与教如何可分？从上诸祖，未有敢离经一字者，从上诸大教主，未有不透彻心宗，得大机用者。柰何末世视作两涂，真可哀矣！予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取，又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼！宗意果离教意，不竟同魔说乎？今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教？咄，痴人前不得说梦。

赠郑完德念佛序

尝读《十六观经》云「诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。」噫！此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎？予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久参念佛是谁公案，予谓苟信是心作佛，是心是佛二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。」大势至法王子云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」永明禅师云：「一念相应一念佛，一日相应一日佛。」寿昌禅师云：「念佛心，即是佛。」夫何疑哉，夫何疑哉！

郑千里老居士集序

人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之，遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反自讼自安自得者鲜矣，况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞，布袋像亦然，赞必警发迷情，其词切至，令人毛骨悚然。次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月。绘山水必咏，咏皆清脱，迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝自警自悔自咎诸句，良以其心念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赍志长往。呜呼，苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦？苟不知其生平之苦，又安知其真思出世哉。长公完德，知父志，令予次其稿传之，首普门赞，次布袋赞，次达磨赞，次题画诸诗，其他鞭影图，天鼓音图等，绣枣别行，兹不重出，试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世闲山人词客也。呜呼！佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽。世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎？善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。

江宁纪账后序

心性一耳，而危微异焉。异者，犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云「因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。」旨哉，其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公，及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎！非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎？且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者。只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子决不可坏。非普门示现宰官，行菩萨道，奚能转罪为福、转灾为祥，若此神速也。虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。

维摩经提唱略论序

经云「诸佛解脱，当于众生心行中求。」顾众生心行，万别千差。心行多，解脱亦多，解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉？示生示疾，至《法华》而权实始融。乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然，纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河、南北异帜，况依通者乎。尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈。似汉者，能提醒人，使直下受用，其弊狂。似唐者，能轨范人，使平易稳当，其弊支。是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年闲，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰西方。法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。傥无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤，不免为汉杂霸道。然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟！象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉？试平心易气，勿主先入之言，读此《维摩提唱略论》，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非𬣡𬣡文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。

楞伽义疏后自序

犹忆初发心，便从事禅宗，数年后，涉律涉教，著述颇多，独此《楞伽》，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟谿，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阅七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而槁始脱。嗟嗟！屈指诸述，何顺且易，《楞伽》一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪？然波旬能俾予席不暇煖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬同成佛道，维摩所谓「邪魔外道，皆吾侍者」，岂不信哉。予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。

刻较正大阿弥陀经后序

阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名《大阿弥陀经》，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊闲旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者，为贞明王居士。予过吴门，为正其句读云。

合刻弥陀金刚二经序

非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰：《弥陀》部属方等，《金刚》部属般若，时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣，见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中闲，常说般若，方等安得非般若乎？况净土玄门，理无不该，事无不摄，从《华严》、《宝积》、《大集》、《般若》，乃至《法华》，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉。无我开士，合刻《弥陀》、《金刚》二经，特序之。

鲍性泉天乐鸣空集序

予读《易传》，至「天地闭，贤人隐」，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得，每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公《西方合论》，深生随喜，谓之空谷足音。客冬过檇李，王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉，山阴人，鬻楮，初礼紫柏大师，师教以熟读《楞严》、《法华》，遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》、《大乘止观》、《传灯》、《宗镜》诸录，与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫！甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明，永明临化，以授止庵，止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就，故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼登《宗镜》之堂，堪与末世狂禅为顶门针，无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟！鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。

西有寱余自序

楚石大师示寂，谓梦堂曰：「我去也。」堂曰：「何处去？」曰：「西方去。」堂曰：「西方有佛，东无佛邪？」师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及，今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪。庄生云：「且有大觉，而后知此其大梦也。」既未大觉，宁免梦语？《大佛顶经》云「譬如有人，熟寐寱言，是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。」予殆似之。生平著作，自丙子春前，裒为《净信堂初集》，戊寅秋前，裒为《绝余编》，壬午夏前，裒为《闽游集》，丁亥冬前，裒为《净信堂续集》，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之，名曰《西有寱余》。百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。

选佛谱自序

选佛之语，始于禅客点悟丹霞，而选佛图，传创自捺麻僧也。学士解缙，作升官图，故捺麻僧作选佛图，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一升佛图，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一选佛图，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机；设无根信位，及大权护法，以开圆转之路；逆恶猛心，准《观经》而许归净土，阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率；诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行吴地，流通已广。次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈，癸未刻之檇李，然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动，粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏闲，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐。爰思但用二轮，以为掷行方便。既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善。且启予曰：「此图行，真足令人通达一切佛法。请更著谱，以申明之。庶俾愚者，亦借此了知世出世闲道理；虽有智者，亦不敢妄加增损于其闲也。」予韪其说，述谱如左。

裂网疏自序

佛祖之道，以心传心，菩萨造论通经，亦唯此一大事。故云「十方谛求，更无余乘。」纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云「如食石蜜，中边皆甜。」又云「粗言及细语，皆归第一义。」岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉？且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思，无著、天亲，既是龙华辅弼，与文殊、普贤何异？至马鸣、龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰：天亲《识论》，立相始教；龙树《中论》，破相始教；马鸣《起信》，终教兼顿，并未是圆。呜呼！其亦不思甚矣。夫天亲宗《瑜伽》，而立唯识，先以唯识破我法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名破色心论。目之为立相教，可乎？龙树依甚深般若，遍荡四性情执，以显法性。故曰「欲具足一切佛法者，当学般若。」又曰「若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。」目之为破相教，可乎？马鸣以一心真如门，显甚深般若，随智说；以一心生灭门，显瑜伽八识，随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也；生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》、《中论》，仍非圆极一乘，可乎？况经论中，并谓真如与一切法，如水与波，不一不异，诚证具在，何容偏执？盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可。若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外别有方隅，不常不遍，尤为不可。故《起信》谓真如受熏者，譬触波时，即触于水，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓真如不受熏者，譬波动时，湿性不动，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。《唯识论》云「不同余宗，离色心等有实常法名曰真如。」又云「真如，即是唯识实性。」明文彰灼若此。后人乃以凝然真如，诬谤唯识，罪何如哉！然则，《唯识》所谓「真故相无别」，即《起信》一心真如门也；「俗故相有别」，即起信一心生灭门也。《楞伽经》云「诸识有三种相，谓转相，业相，真相。」《宗镜》释云「起心名转，八俱起故，皆有生灭，故名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。」由此观之，《起信》、《唯识》，皆宗《楞伽》，明矣。宗本既同，则诸名义自不相违。注疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论乖同水火，可不哀哉！此《大乘起信论》，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执。门人成时，请名为《裂网疏》。

幻游杂集自序

癸巳之春，单丁行脚，戒子坚蜜，邀入新安，结夏冬于歙浦，览汤泉、白岳之胜于深秋。甲午春，从武林菰城而入灵峰，屈指匝一岁中，大半禁绝应酬，唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三。既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸，故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名《幻游杂集》云。

阅藏知津自序

心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师、拍盲禅侣，竟何如哉？呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：「如来舍利，非我等事，我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。」嗟嗟！傥三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪？窃谓禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也，三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。均一棋子也，善奕者著著皆活，不善奕者著著皆死。均此三藏也，知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉。夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生，不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归、辨其权实，佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作《法宝标目》，明有蕴空沙门，嗣作《汇目义门》，并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，发心阅藏，次年晤壁如镐兄于博山，谆谆以义类诠次为嘱。于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十七祀，始获成槁，终不敢剖判虚空，但借此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜，已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广，文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心，若广若约，咸通一相，名为《阅藏知津》云。

法海观澜自序

子舆氏曰：「观水有术，必观其澜。」况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已，然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航，戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始；次诸教，明开解之涂；次禅观，明实践之行；继密宗，明感应之微；终净土，明自他同归之地也。中峰本公谓：「密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬。」一往似当，再研，未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未发，岂全似春。戒为佛法初门，儒不学礼，无以立，释不受戒，不许听教。参禅，如春，令草木萌甲，安得似秋？岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪？禅于无修证中，妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬，无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无闲然。只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，皆首戒律。而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋。贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修，然夏后定有秋，是在学者自知领会而已，故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《楞伽》、《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解，绝不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者立地证入，又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也。净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处，所谓常即法身，寂即解脱，光即般若，非一非三、而三而一，不纵不横、不并不别，不可思议，不二而二，故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。秖此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨，随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土。为接三贤十圣，示实报净土；为接声闻缘觉权位菩萨，示方便净土；为接三界六道凡夫，示同居净土。而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教，解甚深义，而净四土；或因禅观，直悟自心，而净四土；或因专修三密，传持咒印，而净四土。或唯一门而净四土，或二门三门四门而净四土，如世闲草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时乃至具经四时得熟脱，故须云净土如土王四时也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者，故曰：五门收之，罄无不尽也。然则无解行之戒，非戒也；无戒行之教，非教也；无戒教之禅，非禅也；无戒行及禅之密，非密也；非戒非教、非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也；非真因实果，则不显非因非果之心性也；不显心性，则无以观法海甚深无量而彻其涯底。故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。

幻住杂编自序

忆自辛未冬初，入灵峰，今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉、甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇煖，不亦深负山灵也乎？甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧。客岁名幻游，今应名为幻住也。偶有所述，名《幻住杂编》。

灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

卷七之一灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

古歙门人成时编辑

题跋一

题对峰禅师血书受戒文后

心佛众生，本无差别。以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈。故欲出苦轮，莫先持戒；欲净戒根，莫先悔过。经云「波罗提木叉，是众等大师。」又云「有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。」乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山、履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉？对峰弘师血书誓文，历年几四十载，手泽如新。一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。《梵网》谓「明人忍慧强，能持如是法」，讵不信然？此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。

刻十二头陀经跋

头陀以抖擞尘劳为义，具十二法，迦叶尊者终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感，例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。

血书经品跋为巨沙弥

每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》、《地藏》等经。今仅得数品，合为帙。首决定明诲，次安乐行，十二头陀，八大人觉及大乘戒经，所以息众恶之源，广慈悲之道；次宝华敷会，得闻十方佛名；终势至圆通，摄归西方净土。噫，具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云：一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下。是则三阶，四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。合掌跋。

水心持金刚经跋

自五祖以《金刚般若》印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨。经云「后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心。」又云「发菩提者，不说断灭。」噫，只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空；无住则十界俱非，生心则十界俱即。遮照同时，生佛不二，中流两岸，一齐坐断。当知文字般若万象万行，与音声点画，同名文字般若，与观照实相，非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。

刻较正梵网上下跋

《梵网》之流通东土，自罗什始。而下卷之独弘传，自智者始。智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝、学日荒，登坛受戒，徒挂虚名。心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人，俨称菩萨戒子，宁不污于至教乎？予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少；下卷传世，亥豕实多。唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名梵网因缘，已指上卷。乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从〈贤劫品〉中说以上，确是上卷结文。从「尔时释迦」以下，确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。

刻头陀遗教与梵网同帙跋

莲洲居士，书梓《梵网》，复合刻《头陀》、《遗教》。议者曰：「大小两乘，教道既别，旨趣天殊。《梵网》利生涉俗，不舍尘劳。《遗教》、《头陀》，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎？」解者曰：「两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。」又解者曰：「菩萨有二种，智增上者，先空后假；悲增上者，先假后空。方便多门，归元无二。」嘻！此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否，瓮外运瓮，举世所知，岂有自疾不疗，能疗他者？婴儿病行，圣梵同符，天行未明，徒增戏论。故《华严》二普酬倡，名离世闲。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪？《菩萨戒本经》云「声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。」谓诸声闻，但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉，成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非后。合则双美，离乃两伤。愿读诵者，以无著心，行菩萨道，以菩提心，修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中，而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。

寄南开士血书法华经跋

血书一法，摄归普贤行海，条列《梵网》戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。《法华》、《楞严》，深叹然臂指，及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉闲？不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏：「如何是生死根本？」曰：「只汝身是。」云：「恁么则死了便出生死。」师震威一喝。呜呼！大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况《妙经》开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽发此心、行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。

云麓居士持金刚经跋

《大般若》云「有菩萨成就开智，一句中解无量义。有成就演智，一句义作无量说。」所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章，广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍。若但作文字观，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见，或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目，日光明照，见种种色，一中解无量，无量中解一，荆棘林中，横身直过，洁白地上，掉臂不留，又何舍一从一，始夸直捷哉？《维摩》云「无离文字说解脱。」《法华》云「言辞相寂灭。」故知四依大士，弘演科章，横说竖说，皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之，而众生处处生著，于要言中，愈滞情尘。古人云：「若以不立文字为高，只不立二言，即是文字。」废多执少，痴执弥深。愿由《心经》一章，进之《金刚》一卷，又进之《摩诃般若》三十，《大般若》六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗，则文字、观照、实相，举一即三，言三即一，左右逢源，不可思议，孰为根本，孰为枝蔓，视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：

白牛十颂自跋

学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超，六而常即，岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪？有病此颂位位分配，不似衲僧气象。予谓之曰：且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。

重定授菩萨戒法自跋

窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵《四分》，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》、《善戒》，以及《心地观》等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致，然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法，已失其传，仅存影略。唯《地持》、《璎珞》的可依承。敬酌三家，会成一式。庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

梵网合注自跋

夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沈迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。

积如开士刻般若照真论跋

般若无名，一切法皆般若别名也。一切法无体，般若即一切法自体也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言、绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德，一实相般若，名法身德；二观照般若，名般若德；三文字般若，名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相、皆观照、皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚。澄公《照真论》，亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不更作借言绝言会。若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝。一星之火，遍烧原野矣。

血书法华经跋

一切佛语，皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎？掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行，无非妙理，有何事相可薄、理性可尊邪？况众生无始，我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使习气，一齐破尽，可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，将来亲见灵山一会，方知血肉点画，全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。

蕴谦书法华经跋

此经五种法师，受持、读诵、解说、书写也。夫受持、读诵、解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也，一手腕也，以此写婬辞艳曲，成三涂因；写世闲典籍，成人天因；写《阿含》三藏，成出世因；写大乘方等，成菩萨因；写《妙法莲华》，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写《妙法》者，亦必不能写婬辞艳曲以溺人也。傥能写婬辞艳曲者，亦必能写《妙法》以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也，十界升沈，不分而分，如此矣。且婬辞艳曲，虽三涂因，亦具十界。如闻「他若无心我也休」，顿明心地，非佛因乎？佛尚具，他可知矣。《妙法莲华》虽佛界因，亦具十界。如经明「谤斯经者，获罪无量」，非地狱因乎？地狱尚具，他可知矣。嗟嗟！手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，则必有如是相性体力等，百界千如，炳然在一纸墨闲、一手笔闲、一性灵闲。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎？愿写者阅者，荐此性具实相妙理，以为妙修之本，毋曰姑结远因于久后也。妙法之师，当仁不让，其在是与。

愿弥血书法华经跋

如来一切经典，《法华》称王。行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至《法华》而理无不尽，机无不收。所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎。吾人难舍，莫若己身。至刺血为墨，而殷重极矣，身见破矣，与药王之然身臂，岂有二焉？每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇；四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公；万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德，岂五种十种供养，所能较量哉。

达权书法华经跋

此经名平等大慧，亦名诸经中王。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉？盖法虽平等，众生迷故，妄见差别。故一代时教，巧逗迷情，于无差中，作差别说。至灵山极倡，方明差本无差。是会一切法皆成佛法者，全由《法华》之功。回视华严兼，阿含但，方等对，般若带，皆无与并者。况本门极倡，三世益物，番番种，番番熟，番番脱。前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽。凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴，所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华。悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧。达此实义，方名达权。勉之哉！

三学血书华严经跋

一代时教，《华严》为根本法轮，以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实，虽复不同，而性修要旨，初无少异。此经首题「大方广」者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性。「佛华严」者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严？不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重？佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学定学，福德庄严；无上慧学，智慧庄严。慧固佛慧，福亦佛福。迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名佛华。经不云乎？「具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断。」戒既全体佛戒，定慧何莫非佛。以圆顿佛华，庄严大方广之心性，斯则全性起修、全修在性，而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云我是凡夫，则何谓心佛众生三无差别？傥执性德，漫云实齐诸圣，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪？禅师三学，血书经王，余为发明三皆佛学，俾滴滴血皆从普贤毛孔中流出，一一滴中具大千经卷，无别有也。

法华纶贯自跋

李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也。智者大师亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》，坚以此意辞之。适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学。敬依玄文，节取大纲，名为《纶贯》，庶述古而不妄作云。

妙玄节要自跋

一字法门，海墨不尽，九句谭妙，奚足云多。且九旬四辩，文义何限，章安所记略矣。乃末世钝根，犹畏其繁，望《妙玄》而如海，甘蛙守以不前，无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻《大智度》千卷，罗什十倍略之，《摩诃止观》全书，荆溪录其大意，因倣厥旨，辑为《妙玄节要》，凡二卷。庶几一脔染指，渐充法味，然后遍讨玄文，深证法华三昧。斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

题若水关主手卷

文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云：「今有起佛见法见，合掌赞叹。何故，时节若到，其理自彰。」此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似。急治标，缓治本。又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者，亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓，水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否。若了了而仍未瞥，则佛见法见，应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性。所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力，孰不得力？孰能克除习气，孰不能？夫发药治病，听诸良医，有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病。医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

题至孝回春传

儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出于万不可解之情，如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基；谓为出世，不过爱欲之妄。君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛，达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。

题独省编

余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同。习久，始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出《独省编》。夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐、类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之，何一何异，何独非独？寂然不动，独亦不可得；感而遂通，至赜不可乱。正寂时，万感炳现；正感时，当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣。子其省之。

观泉开士血书法华经跋

经云「譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是，若得逢此法华经王，即近阿耨菩提。」儒亦云：「有为者，若掘井九仞，不及泉，犹为弃井。」噫！约教论泉，则五时四教，无如《法华》，《法华》即泉也。约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士若以《阿含》为土，《方等》为湿，《般若》为泥，应于此经一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观，正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸，亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

莲洲书佛顶经跋

经云「一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。」顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍，一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁？今书经忏悔，又毕竟是谁？此造业忏悔之念，在内在外在中闲邪？青黄赤白长短方圆邪？过去现在未来邪？果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔，阿难所以顿获法身性，比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。然大乘缘种，不可思议，勉强力行，功无虚弃，出世善根渐胜，世闲漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

题灵异杂录

子不语怪力乱神。怪神如力乱，非无也。百姓纽于见闻惯习，偶一事出惯习，表则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻，口足胡以尝与语、止与行，不亦至怪与？佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异？百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也，并佛灵异之迹而不见不闻，不觉不知，此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然，井蛙、夏虫孰非灵异，唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。

搉古题辞

圣人往而经史存，经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎？文王没，文在兹，天不能丧，人不能死。吾是以知不善读经史者，古未尝不今；善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。

毘舍浮佛偈跋

紫柏大师云：「生平持毘舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。」毘舍浮，此云遍一切自在，结庄严劫之终，开贤劫之始，故此半偈，最为良药。众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身；以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心即非身心，焉往而不自在？然则毘舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念，尽十方世界过、现、未来诸佛，皆不离当念也。

血书金刚经跋

论云「菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大故，喻金刚两头阔、把手处细也。」是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得，炳现万法，无能无所、无是非是，则达三般若皆如金刚，是真能把者。行幻佛子，血书最上乘，此金刚邪，抑已善能把邪？佛子莫作二视，可也。

题牧牛图

牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物？牧者何人？普禅为颂，云栖锓图，菂中法友又绘成卷，予更下一注脚，如牛入窗櫺，头蹄都过了，却有尾巴过不得。且道此尾白邪，黑邪？有邪，无邪？会得者个俏息，不妨云边月外与汝相见。

重刻三颂自跋

不信教外别传，是谤宗也；谓教外果有别传，是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也；谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合？不见道：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。又道：恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳甘堕无闲，漫作三颂，未审教外邪，教内邪？别传邪，非别传邪？傥遇无眼人观、无耳人听，必有能辨之者。

性学开蒙自跋

此别荅十问之第四问也。良以两家性学，世罕兼通，儒未必习佛，习亦难窥堂奥；佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二，就外傅，麤知书义，便以道学自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑天下归仁语，苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉、真骨髓，因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗，先参少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹，反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎！道旷无涯，为若此也，世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性，故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮。此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许，如此，知必为大方所笑，然神龙得之，安知不即此兴云澍雨，又安知不借此腾归沧溟也。

遗教解自跋

旭未出家，读《遗教》，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获。非道人，又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士，固请解此经。嗟夫！予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法鸟邪？然一隙或明，弗忍终吝。借此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。

弥陀要解自跋

经云「末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」呜呼！今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑？旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。嗣研《妙宗》、《圆中》二钞，始知念佛三昧无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳著。予方愿普与有情，同生极乐，不可辞。举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日。所愿一句一字，咸作资粮，一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。

周易禅解自跋

曩游温陵，有郭氏问《易》，遂举笔属稿，先五传，次上经，而下经解未及半，以应请旋置。今商大乘止观之余，拈示易学，始竟前稿。嗟嗟！从闽至吴，地不过三千余里，从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日，乃世事幻梦，万别千差，交易邪，变易邪？至历尽差别，时地俱易，而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易，观其至易，以验其不易，常与无常，二鸟双游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流，而韦编三绝，不同感于斯邪？因阁笔，复为之跋。

唯识心要自跋

《宗镜》云「智慧合其多闻，终不执诠认指。多闻度其智慧，免成孤陋面墙。」设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故。况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一。若欲为人，凭何剖析？只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉开他目？须三量定其是非，真修匪滥，四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处；三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分？不知四分，体用俱失。又云「一心实相，悉是诸法。诸法所生，皆从现行善恶熏习，第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问荅决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际？」提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在著衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨，教观齐运，始达一乘。又云「不因教所指，何由识自心。设不因教发明，亦须凭教印可，不然，皆成自然外道。暗证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。」呜呼！永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此。谁谓《成唯识论》，非佛祖传心要诀乎？予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日。阅两月，述成《观心法要》十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还入龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。

书慈济法友托钵养母序后

戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿，年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养，盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰：矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵偪，渐罣名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无柰囊钵萧然，拙于行乞。每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬于此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。于是拭泪而复书此。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

卷七之二灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

题跋二

贝林师书大佛顶经跋

予闻贝师善梵书，为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》，每书一字，必致一礼，精诚端楷，千古罕见其俦。至梵文及明王像，不异五天亲授，盖真得诸定中，非聊尔也。师栖神安养，誓愿弘深，示寂茶毘，骨皆五色。甫受专修净业，与师臭味最合，故得手泽最多。呜呼！世藐教乘、薄净土，安得如师者以主之？又安得人人如甫受者，而得其所主也？

题玉浪施茶册

性水本然，周遍法界，随心应量，或为镬汤沸尿，或为脓血清泉，或诸天甘露之药，或净土八功德水，皆循业现，非因缘、非自然性也。夫性真既举体随心应量矣，则凡镬汤八德等，何非本然周遍法界乎？而遍计情执，横于性真中，分水，分火，分寒热饥渴。故诸佛权智随情，不与世诤，因寒热而温凉之，因饥渴而饮食之，因所见水火而调济之，遂开施食、施茶种种法门。只此法门，有昧因果者，又出三涂法界；著相计我者，出修罗法界；勉为善者，出人天法界；了本空者，成二乘法界；深入缘起，广演行门者，成菩萨法界；通达实相，无入不自得者，成诸佛法界。虽依此法门，具出十法界已，仍于事相不增减，亦于法性不增减。是故不变常随缘，理具还成事造；随缘常不变，事造还该理具。是故能施所施，及受施者，悉具两重三千。此所谓三轮体寂，缘起无生，三千无性者也。岂离现前日用，别有向上一著哉？玉公作此不思议法，征文于蕅益旭子。旭为拈曰：「不了，则受此茶者，堕阿鼻地狱，施此茶者，亦堕阿鼻地狱。了得，则施者成无上菩提，饮者亦成无上菩提。」虽然，此犹迷悟情量边语，毕竟超情过量，不属迷悟，又作么生？不妨借赵州老婆舌头，徐徐荅曰：吃茶去。

憨大师书唐修雅法师听法华经歌跋

甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二类依此轮转，山河日月依此幻现，文字音声依此发宣。心不可以言语形容，然言语未尝不即心也。随一一语，必揽心之全体大用。然尽未来际，演无量言语，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得释迦老子《法华》妙经，庶几注脚《法华》妙经，得修法师听法妙歌，庶略赞扬此歌绝妙好词，得吾憨翁绝妙手笔，庶称二绝。世有不知自心妙，法华妙，及此歌之妙者，但珍憨翁妙笔，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌识经，因经悟心也哉。然则妙字，妙歌，妙经，无不从妙心流出，无不还归妙心。谁谓心外有法，法外又别有心也。

十大碍行跋十大碍行出《宝王三昧》、《念佛直指》

佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪闲哉。美玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利，岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥超登不退。傥无事则驾言念佛，求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

唐氏女绣金刚经跋

世之绣花鸟者，曰绫与线也，手也、心也。以美绫、细线、灵心、妙手而绣花鸟，则花鸟矣。转而绣般若，则般若矣。谓般若与花鸟异，绫线心手果且有异乎哉？谓花鸟与般若同，升沈苦乐果且有同乎哉？以美绫细线绣花鸟，犹云法身流转，名众生也；即以此绣般若，犹云苦即法身，为实相般若也。以灵心绣花鸟，犹云菩提即烦恼也；即以此绣般若，犹云烦恼即菩提，为观照般若也。以妙手绣花鸟，犹云涅槃即生死也；即以此绣般若，犹云结业即解脱，为文字般若也。夫三般若只在一转关闲，而绫线不转、心不转、手不转，谓转三障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云「但转其名，无实性也。」使无绫线、无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟？谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此，则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神，乃彻悟此心、三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应。信自心感应，便可信感应即非感应，非感应则无所不感，无所不应。是谓应无所住而生其心，是谓感应道交难思议，是究竟般若，是究竟花鸟。

去病公书大佛顶经跋

如来藏不变随缘，举体为善恶；善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣，心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。

四十八愿卷跋

《大般若》云「恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者，盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛地，况不能勤行六度者乎。」然《法华》云「若闻一句一偈，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」，又何也？须知《法华》乃原始要终之论，纵堕尘劫，后必成佛，以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化，则《般若》所明退堕之多，读《法华》而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛，退不退，迟速天渊。然退堕之缘，在一时耳，乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦，试一深思，能不寒心丧胆也哉。释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦；或在人天，正耽欲乐；或生色无色界，固守痴顽；或证声闻辟支，保空滞寂。嗟嗟！与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍。乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉。何谓善巧方便？般若明观一切法空，度一切众生是也。观一切法空，何名利之足萦怀。度脱一切众生，何苦行不能黾勉。观空不度生，堕二乘地；度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈，贪利名并障偏理，一芥翳天、一指蔽目，摩尼愿宝长隐淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何难撤，不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭。法藏比丘，所以速成正觉，由此而已。

张兴公乔梓梅花咏借题

予少酷嗜梅实，噉辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫！噉其实，不知其花，知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调，向久嗜实，咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法，天台大师以权实义释之。为实施权，如为莲故花，意在于实；开权显实，如花开莲现，意须于权。噫！昔嗜实无咏实者，病在不施权；今知权而多咏权者，功在于能忘实乎？顾权实之不易辨也甚矣。为实施权，则权外无实，是故执权为实者非也，泥权为权者亦非也；开权显实，则实外无权，是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也；以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河；舍诸君子所咏，岂别有一梅哉？诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沈毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之。若俱发明，则有俱现，云何复问不相容者？斯之谓与，斯之谓与！诸君子既借梅花各写所欲言，予借借而戏为之题。

法华会义自跋

呜呼！圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘。每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威力，及释迦守护之功邪。智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待法门，几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深；望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日，甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完《会义》八卷，歇节三日。庚寅元旦随试笔，又历一月告成。共计《会义》一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟！古人一炷香，朗诵《华严》一部。旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣。然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦普贤及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。

占察疏自跋

忆辛未冬，寓北天目，有温陵徐雨海，法名弘铠，说此《占察》妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬，依经立忏。乙亥夏，讲演分科。是时即有作疏之愿，病冗交沓，屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毘尼。予念末世，欲得净戒，舍《占察》轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。

菩萨戒本经笺要自跋

予述《梵网合注》，已将此经所有开遮持犯，尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本，有坚请笺释者，予恐犯重繁过，辞之再三。更请曰：「末世钝根，或不能遍阅合注，若不令诵者略知大意，岂不犯无知罪乎？」于是勉笺其最切要处，以便初学。若夫菩萨比丘，自应遍学大小律藏，即菩萨沙弥及优婆塞，亦应广学大乘经律，岂容守此一滴而弃大海哉。

金刚经跋

《金刚般若》大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。盖无住，正所谓应住；生心，正所以降心也。而生心二字，尤为下手工夫。以凡外不生出世心，故恒住生死；二乘不生上弘下化深心，故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。试玩经中劝生心处，不一而足。如云「发阿耨多罗三藐三菩提心。」又云「应如是生清净心。」又云「信心清净，则生实相。」又云「为利益一切众生，应如是布施。」又云「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。」乃至于法不说断灭相等，而中闲一处，直云应生无所住心。由是观之，若不生心修六度，则住断灭相矣。故余尝谓此经，以实相为体，观照为宗，文字为用。旧云无相为体，无住为宗者，非也。

题画

见山忘道，古人所诃。况著意描山水，作古董玩具邪？画者求者，各领三十棒。虽然，心外无法，满目青山。果然会得，一切法趣画，坐画道场，转画法轮，度画人物，证画佛像，则予三十棒，便是普贤广兴供养矣。

题邵石生集陶近体三则

古今奇绝诗文，无非各从良知变现，而昧者以为定属古今，不知皆吾自心影也。故为诗文所用，不能善用诗文。此集真善用陶者乎？虽曰陶诗，实邵影耳。其一

戛玉敲金，非以其工也；镕凡铸圣，非以其才也。苟壅其血脉，臂不能使腕，腕不能使指，况身外物乎？苟达其性情，龙可豢，虎可驯，况诗句乎？虽然，龙虎特易伏耳，不善用诗句，则诗句之怒，殆有甚于龙虎者矣。其二

邵非不知自律也，集陶者忘其自也；邵非不知仍陶也，为律者忘其陶也。忘自，陶亦自矣；忘陶，自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎？手忘故持，足忘故履，目忘故视，口忘故语。庄子云「鱼相忘于江湖」，庶几近之。夫忘其用，乃为大忘，亦忘其忘，乃为大用。邵君其当进于此乎。

题铁心桥册

《大佛顶经》，明众生色阴，不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固，则非坚固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可坏空也，乃至虚空可消陨也，何有于区区一桥者乎。桥有铁心，犹人肉团耳。铁尚可盗，则肉团可易夺，益不难矣。肉团一期质碍，尚不难易夺，则缘影之乍生乍灭者，尤不难矣。是故缘影非唯不是真心，亦复不是妄想也。夫妄想者，无体无相，无方无所，而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真，亦甚难夺也。众生无始以来，用此妄想，牢不可夺，唯佛能不夺而夺，所谓令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可夺之妄想，即令还念不可夺之本性，此所以为究竟坚固首楞严王三昧也。傥舍妄想，别觅真心念佛，何处更有真心可得。傥以不念为真，则又堕在空散消沈，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪」也。若以妄想心炽然念佛，是谓「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」

题之庵冻云图

经明一切因果、世界、微尘，因心成体。夫心既举体为一切因果、世界、微尘矣，更唤何者为心？又唤何者非心？故心也者，不可为典要，唯变所适者也。然唯变所适，而终不可变也。宣圣有得乎此，知此心性，不唯不可目为器，亦复不可目为道，但云「智及之，仁能守之」而已，「知之，好之，乐之」而已，「我非生而知之，好古敏以求之」而已，「学而时习之，学之，问之，思之，辩之，行之」而已。涉江居士目其庵曰之庵，问庐山静主湛公曰：「如何是之庵？」景公曰：「纳曩住仰天坪，云冻于山腰，雨霈于山足，日朗于山顶，其之之变态乎。」涉江喜，遂图之。予曰：「吾人介尔一念，顿具十界，百界千如，理具事造，无余无欠，炳然齐现，而无事安排也。如一念，一切诸念亦如是；如心法，一切色法亦如是；如实法，一切假名亦如是。是谓之庵，之冻，之云，之笔，之墨，之纸，之腕，之主，之客，之缁，之素，之能，之所，一一无非之之全体大用也，五眼不能尽观也，五耳不能尽听也，无之而非庵，无庵而非之也。」湛公、涉江各各大笑，而以之图，归于念之，佛之子若。

恒正上座受持朱元介所书经跋

世之宰官，略有五类。一乘大愿轮，上弘下度，此已悟无住生心之旨，能普门示现，恒以八大人觉，自觉觉他者也。二已有省发，未断习染一念之误，偶堕洪福，仍能不忘本因，在欲思脱，山谷、东坡是也。三夙向三宝，植福根深，今享宰官，虽未顿悟心源，而极力弘护，陆五台是也。四宿为苦行僧，道眼未明，尘心未断，见荣贵境，深生欣慕，虽乘苦行善根，遂获如愿，而纵恣五欲，不能自拔，则朱元介是也。五本不信三宝，因信福善，获宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品，其仍行世善者，复受修罗鬼神杂报；若恣行诸恶者，永堕三涂而已。大集会一切菩萨，向世尊痛哭流涕，发大誓愿，未证无生法忍已前，恳佛加护，宁堕地狱，不为王臣宰官。盖深见富贵过患，堕落十不啻九，升进百无其一故也。嗟乎！富贵浮云耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在为状元时，在为匡山老僧时矣。然陷溺中，犹能书此法宝，所称食少金刚，毕竟不消者，非邪。此经谓如来说一切法，皆是佛法，又谓佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此义，将错就错，就路还家，富贵陷溺之涂，何异普门示现之像。惜元介往矣，予为跋所书经，聊作未来得度因缘。所愿后之阅是经、见是跋者，未为宰官，勿欣其荣，蹈其覆辙；已为宰官，急用此为殷鉴，早图就路还家可也。恒正上座，日持此经，兼念阿弥陀佛，专求净土，岂有误堕之惧？恒公不堕元介覆辙，元介必随恒公登乐土矣。予损己利人，未阶一心不乱，独宰官窠臼，勘破已久，将来必与恒公、元介，共晤言于珍池宝地，记取今日此语，共印之世尊大士，何如何如。

题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷

出家，大丈夫事，非王侯将相所能。念佛，又极圆顿事，非寻常禅教律师所能也。远公髫年，文名藉藉。出家后，结社东林，天子不能屈其节，真万古高蹈。无怪乎十八高贤，同心宗仰。而陶谢名士，仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰，禅讲律师，无不仰一二宰官，售知人世。呜呼！以视远公何如哉？己巳秋，曾晤乐愚尊宿，观其棱棱骨气，犹有先辈风，较近时龌龊寒酸，及趋炎附势者，胜百千倍矣。公有志中兴莲社，从匡山携得此卷，不付缁门徒辈，独付朱居士本莲。或深见缁门无可付嘱，而居士素有出尘志。又二子皆先薙发，三人中有一人焉，能脱时流恶习，复振远祖家风者乎。

余一素居士楷书华严大典跋

《大方广佛华严经》者，直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待，故大；相无欠缺，故方；用无边涯，故广；心性本无不觉，曰佛；本无不含，曰华；本无不显，曰严。众生迷此，枉受轮回，如以大千经卷，闭微尘中；诸佛菩萨悟此，得大解脱，如剖微尘，受用大千经卷。是以正觉初成，海印炳现，十会不离刹那，一处顿周刹海。重重无尽，似帝网明珠；法法互融，若秦镜涉影。随举一字，悉具六相十玄；苟悟片言，必彻千如百界。圆融行布，分之而愈合；事理性修，混之而愈著。吞教海之万流，混同一味；派禅源之涓滴，广注百川。故龙树始谓利根，自许超佛，既睹龙藏，不觉丧吾。况末世之𬣡𬣡者邪？迩年周籍湮埋，诸侯僭窃，甚至陪臣执命，全未闻礼乐影响。窃为大言欺世曰：「善财五十三参，正眼看来，未免刺首入胶盆。超脱汉子，那得有如许落索？」噫！此野夫吃脱粟饭，笑傲王公，宁止夜郎王而已。一素既能庄严此现前一念华严性海，岂有不直下承当，又岂有得少为足哉。

西有寱余自跋

戊子，幻寓叶园，名漫藁，为《西有寱余》，盖虽念念思归乐土，而利人之梦，仍未忘也。己丑秋，归卧灵峰。庚寅冬、辛卯夏，复鼓唇祖堂、长干两地。逮壬辰秋，波旬效力，助破梦中利人之想。萍漂吴水，楩泛吴波，寱语从此息矣。此后如孤云野鸟，虽同在无明长夜中，别是一番幻梦。纵有啼笑，不容复续此编。

较定宗镜录跋四则

圣贤示现出世，觉悟群迷，不得已而有言，言此无言之旨，即文字非文字，不离文字而说解脱，岂非实相、观照、文字三般若，本非一异并别，可思议哉？永明大师，相传为弥陀化身，得法于韶国师，乃法眼嫡孙。宗眼圆明，梵行清白。睹末运宗教分张之失，爰集三宗义学沙门于宗镜堂，广辨台贤性相旨趣，而衡以心宗，辑为《宗镜录》百卷，不异孔子之集大成也。未百年，法涌诸公，擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目。致袁中郎辈，反疑永明道眼未彻，亦可悲矣。予生也晚，不遇先辈宗匠，但留心己躬下事，已三十余年。又时寻了义至教，颇窥一线。阅此录已经三遍，窃有未安。知过在法涌，决不在永明也。癸巳新秋，删其芜秽，存厥珍宝。卷仍有百，问荅仍有三百四十余段，一一标其起尽。庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣岐之苦矣夫。其一

西土诸祖，宗说兼通，故能续佛慧命，普利人天。此土如北齐南岳、智者、杜顺，未尝不以禅关为本。达磨六祖、五宗诸老，未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅、算沙数宝可名教者也。降至唐末五季，禅教相非、性相角立、台贤互讪，甘露反成毒药矣。永明大师，于是乎惧，爰成《宗镜》百卷，以诏后人。虽被法涌杂糅，然具眼者观之，金沙可立辨也。如百两真金，投以十两鋀石，顿失光彩。一斛白粲，投以数升稗谷，遂觉芜薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟！后贤未获差别法眼，慎勿于先圣著作，妄事增益也哉。予手点此录，于今四遍，每寻讨必有新益，实是观心之助，断不可作世闲文字道理会也。虽然，愁人莫向无愁说，说向无愁总不知，俟之子期而已。其二

古人云：「依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。」盖至言也。自禅教分门，佛冤魔说遍海内，非古佛现身，实未易救。细读《宗镜》问荅引证，谓非释迦末法第一功臣，可乎？然唯彻悟无言之宗，乃能曲示有言之教。今人须藉其言，以契无言，始不死于言下。傥直以是为宗，而不知离指得月，纵解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，后主遣一辩士谒见曰：「江南事陛下如事父，奈何以父伐子？」太祖曰：「父子异居，可乎？」辩士愕然，无以为对。噫！读《宗镜》不悟心，吾恐遇阎老时，其为愕然者多矣。然设使弃而不读，又何异因噎废饭也。其三

教下人不肯坐禅，与坐禅人不肯学教，虽其师匠之过，亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛为生死大事者也。果为生死大事，安肯以文义相对，以暗证自守乎？如欲至长安，口必诹道，足必不停。诹而不走，终不能到；走而不诹，必遭岐曲。今之封文义者，何异诹弗走，守暗证者，何异走弗诹邪？呜呼！以是求出生死，成无上道，难矣！《宗镜》一录，既示厥道，复加痛策，可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄，是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》，广向村侬夸说途中都中诸事，非不可惑动愚夫。吾恐一遇曾到长安之人，必不胜懡㦬者矣。

裂网疏自跋

《起信论》者，佛祖传心之正印，法性法相之总持也。如来以大乘阿毘昙付弥勒，摩诃般若付文殊。般若破执有而显妙有，毘昙破恶空而显真空。一音所宣，曾无异旨。佛灭五百年后，异见滋生。马鸣大士，应佛悬记，重兴正法。始则示为计我外道，后乃广显二空妙宗，作无我大师子吼，破凡外二乘偏执，宗百洛叉大乘经典，造略论，申畅一心二门，即生灭而显真如，收般若真空不空之妙旨；即真如而辩生灭，阐毘昙幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》，还以空义成一切法。护法依毘昙而解《唯识》，还以幻有显二种空。故知马鸣、龙树、护法三大菩萨，同契佛心，无稍乖异。奈何依文解义，泥名相而昧旨归，伐异党同，竖门庭而坚斗诤，谬谈圣旨，错解真乘，千百年来，竟同长夜。哀哉末叶，诚可痛心。旭业障深缠，未登正位，夙因微善，游刃圆宗。客岁尽散学人，志图修证。今春入新安，寓歙浦回龙，窃解兹论，凡十一日，草疏成。是役也，上藉诸佛菩萨、马鸣大师加被力，略无疑滞。又赖允持循法主外护，无他缘。至于性相关头，种种问辩，则戒子坚密、时公之启予者多矣。

吴大年居士书法华经跋

法华经藏，深固幽远，无人能到。非不能到也，于无人中，妄计有人，所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我人众生寿者，无法相亦无非法相，则微尘刹土、十世古今，总是一部妙经。佛子住此地，即是佛受用常在于其中，经行及坐卧，又何能到不能到之可分别哉？灵山会上，深叹一念信解，及受持书写功德，非虚话也。大年居士，书妙典至三部，孙粲如珍藏供养，蕅益道人展阅随喜。到邪，未到邪？勿措思议可也。

书吴孟开居士泊岸卷后

分段为此岸，则有余无余二种涅槃为彼岸；变易为此岸，则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住，则无所不住。亦唯无所不住，方成无住。故曰：不彼岸，不此岸，不中流而度众生。又曰：在天同天，在人同人。审如是，何往非岸，何岸不可泊哉？是故不必问所泊何岸，第问能泊何法耳。以爱见泊，所泊无非生死岸也；以空观泊，所泊无非二乘岸也；以六度万行泊，所泊无非菩萨岸也；以甚深般若泊，所泊无非实相法界岸也。孟开之筑泊岸轩也，盖孝思也。有世闲孝，未离爱见也；有出世闲孝，空观幻度相应者也；有出世闲上上孝，甚深般若是也。孟开斋戒已久，非甘为世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，则是轩也，其般若舟乎？愿居士乘是舟，以佛度为桂棹，以佛行为兰桨，以诸佛洪名为高帆，以往生诸佛净土弘愿为迅风，则必与尊人同泊华池珍岸，然后尽十方世界，无非乐土矣。

书知足歌后

木必具火，遇缘乃发。心具般若，亦复如是。老病死生，皆发般若之胜缘也。愚夫习气重，善根薄，如湿木不能发火。唯往昔久种善根，生平惑业轻眇者，虽不见其勤修，而千年暗室，一灯顿破。读济翁《知足歌》，信矣。子孟开，笃信三宝，孙真信，幼而茹素，般若心灯，正未有艾也。锡类之义，孝慈皆然，吾深为之助喜。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之二

卷七之三灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

疏一

化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受，后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆獘恶，惑业苦三，如恶叉聚，无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观，瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证；净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊，悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

造毘卢佛像疏

世人侈谈无相理，不达实相印，谬以豁达空，为清净法身。谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法，华藏玄门。此所以末法时，以造佛形像，为第一功德也。庄严土木，即庄严法身。十身相海，全在一微尘里。是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士，既欲塑毘卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毘卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有闲歇也。

写书本大藏疏

爰自法流东土，绵延千五百余年，三藏所摄，几七千轴，巍巍乎雪山王，众药皆备；浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量，又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉？然〈普贤行愿品〉云「书写经卷，积如须弥。」夫过量事，唯过量人能办耳。说者曰：「佛法无多子，何用此一落索为？」咄！无离文字说解脱也。果荐无多子，佛法一大藏亦岂属多否？即令不识一丁，正自落索不少，当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻，坐禅者拨佛法为外物，何异疗饥画饼，之楚北辕邪？龙居月心开士，于此事已信得及，自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净土为指归，并欲悉书一大藏教为助缘，此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议；又不非净土，是今第二不思议；又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书？是尤古今大不思议也。如是发心已，入过量人数，当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若，是名不思议檀；一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界；而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。

刺血书华严经疏

予读《华严》，至善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹海会，围绕游历，经微尘劫，终无有尽，抑何身相之不思议也。及普贤自述愿王，则云「剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥。」故知非殊胜大行，无以严毘卢法界；非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士，所以矢志刺血书写也。八十一卷，可八月奏成。于中若纸笔、若香、若庄严成就、若饮食供馔，须十三金，表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿咸摄十界，一一界总周刹海，俾施者受者，互融于帝网光明；而若法若财，交映于杂华璎珞。

永庆寺平治道涂疏

持地菩萨平地待佛，佛摩顶谓之曰：「善男子！当平心地，则世界自平。」此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开。以平地之法平心，一切唯心；以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于麤；唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平？然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有？画空作绘，非圆顿乘。是役也，一砖一砾，同证究竟寂光；一两一铢，悉入首楞三昧。

灵岩寺请藏经疏

一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧，悟入无言。言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外，一味作蒲团活计，一切经论，置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人，厥证相反。「依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。」善知识语，诚不我欺。「学而不思则罔，思而不学则殆。」儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注《梵网》，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处。乃九阄中，独得灵峰山灵岩寺之百福院。拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪，佛印儒宗，交芦倚树。信心缁素，谁不为之助喜也。

化念阿弥陀佛同生净土疏

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实相，与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源，八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沈，娑婆之恶境宛然；心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆；果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念、生即无生。不了亦无念之念、无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛，不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉，始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素。或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。

象岩禅人化斋十万八千僧疏

人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧、有清净僧、有哑羊僧、有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗，非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士、地上菩萨，每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故。予为屈一指曰：「僧田置，必代得善继，否非废则私。」又为屈第二指曰：「一亩半亩，人畏不前。」又为屈第三指曰：「庵田不遍十方，狭且陋。」开士憬然曰：「然则当如何？」余曰：「莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众，一文一粒，总投胜田，杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之，数奚止十万八千，地奚局江左浙右，时奚限三载告完？念念中普与法界含识，供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽；一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福，洪纤无碍，论受用，凡圣交参。只此现前日用，的是普贤所行境界，其谛信力行之。」

募刻校正梵本诸大乘经疏

窃观初祖传道，《楞伽》印心，五叶流芳，《金刚》证悟，盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼，以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎！昔日欲豁醒沈酣，秖贵点开生面；今日欲力振时弊，必须率由旧章。譬如为圣为贤，舍六经四书无准的；成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣；不但不能善解义趣，抑且不能校正文言。如《梵网》戒经，僧徒传诵，而错谬尤多，《金刚般若》，举世受持，而增损愈甚，法门衰替，有自来矣。呜呼！末世行人，根日钝、障日深，空腹高心，盲修瞎炼，既同夜郎之诮，且落无闻之殃，非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉？莲洲居士，觅此诸经，校正善本，手书重梓，用广流通，诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

化铁地藏疏

洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围；地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显；三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性。如是事、如是理，如是因、如是果，真语实语，谛思谛行。

五蕴禅人掩关化供给疏

从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者，未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼。顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心，至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人拟闭关习教律，从关转关在禅人，决当由世界而忽悟对治之益；因事成事在善信，正可借外护而密操教授之权，直待翻转关捩子时，方信自他功德，皆不诬矣。

涵白关主礼忏持咒募长生供米疏

迷真起妄，谁不造业？业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消；轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是稳当，作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏，能灭业障；取相忏，能灭报障；无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快，所谓屠刀放下，便成佛也。涵白开士，痛念前非，善思补过，拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转。予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药。勤行之，六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足，勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业？谁不欲与真实行人同入忏摩清净海中？随喜一法，无俟他人劝也。

玄素开士结茅修止观助缘疏

教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道，在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居。宽居即思辩异名也。以其心领神会，故曰宽以居之。以其善巧决择，故曰慎思明辩。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心？法行观心，岂容离教？是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通《般若》、《法华》，亦未尝不以观心为要，目足并运，入清凉池，否则钻他故纸，终招说食数宝之讥；冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐。立法者，本属一时救病权宜。展转相传，遂成水火。宗教相非，性相相角，台贤相排。原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证，宗乘之士，多落险涂，致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者、章安，中历荆溪、四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠，末世津梁，舍此安从邪？玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落，依栖台岭，足不出幽溪之户者数年，抱病参求，晨昏不废，学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时，拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若。但欲正修，先须方便，五缘之内，四事为先，是在有志为真儒者，助成此真释事业。余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世闲，而真儒亦足以出世，是以一切有道国王、大臣、长者、居士，常能忆持佛嘱。具正眼者，必能深达此意，知世闲福田有在矣。

刻占察行法助缘疏

《易》曰「积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。」《书》曰「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世闲也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云：「佛能转一切业，不能转定业。」逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小、障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰：「过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介，震无咎者，存乎悔。」盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨，殷勤致请，释迦牟尼佛，珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理；二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指；开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。

万钵缘疏

一滴水耳，龙得之，为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪？在龙邪？抑非水与龙之功邪？谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂干，渴人饮之，不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫！此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪？傥龙性非真如性，本不能神明出没者，纵遇真水，岂能令其变化飞腾？惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵；以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽；修慧不修福，慧则无光，无燄，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺；称性之慧，作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚，不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯；傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精；福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友；日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普，欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中，具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，燄燄转明，熟食除暝，功遍一切，宁止万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄；多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」华严云「十大愿王，无厌无足。」请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海，莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。

蕴空精舍募建华严阁疏

法流震旦，经帙琳琅，最富莫若《华严》，最简莫若《心经》。究其指趣，广略互收。如《心经》照见五蕴皆空一语，人皆知之，未审以何为照也？若照以邪慧，谓死后无相为空。照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。照以缘起般若，则体虚无性，如幻如梦为空。照以不共般若，则二边叵得，离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法，全即法界，体绝纤尘、量穷横竖，遍具遍含、无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在；尘尘圆具，亦名普贤；妙智融彻，亦名文殊；大慈普覆，亦名弥勒；法身真常，亦名毘卢。上中下三部《华严》，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目闲，何俟谋诸土水邪。然《华严》六相明宗，不有坏之，孰成之？不有别，孰彰其总？不有异，孰显其同？则土木一案，正十玄门所谓托事表法生解也。惺凡，请以此自惺惺他。

海灯油疏

劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相、是尘缘，无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果哉？昔有盗寺物，剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关，又岂止生死中乐报已邪？请速发心，毋贻后悔。

九华芙蓉阁建华严期疏

予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议。《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修、全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤；一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺，不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报；悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱，谚谓：「推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。」《大佛顶》谓「如水成冰，冰还成水。」讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与《华严》九会同其表法。岂谓《地藏本愿经》，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱，亦复名青莲华，赤莲华。可见一名一喻，一事一法，皆悉具足十界，在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚闲于地狱及寂光哉？愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火燄幻作金莲，斯大妙矣。

九华山营建众僧塔疏

福田有二，曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也；泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎？夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也；堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀，适有众耆，快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：

灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

卷七之四灵峰蕅益大师宗论卷第七之四

疏二

募造敬字庵疏

娑婆世界，以音声语言为教体，故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字，即敬文宣至圣与迦文世尊，其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉！温陵为文献之邦，素称佛国，今者有敬字庵之设，此洙泗道源所濬，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜，凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙、见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸，断断可与六经三藏同观；而六经三藏，断断不可与一切字纸同视。庵成，请勒斯语。

净然沙弥化念佛疏

经云「一称南无佛，皆已成佛道。」此言正因佛性，人人本具，故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相，与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。三、自他俱念者，了知心、佛、众生三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云「是心作佛，是心是佛。」由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二，随行一辙，俱得到家，切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属，慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍，亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉！

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不闲断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中，顿破无明，便超寂光净土；顿断尘沙，便超实报净土；顿断见思，便超方便净土；纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧，了了现前矣。

建盂兰盆会疏

予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世闲非孝慈，无以成圣贤，出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉：养父母，育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也；前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也；顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也；底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又。一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎？一家之子孙固然矣，扩而充之，不曰法界含灵皆犹吾赤子乎？是以儒者且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫；儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海；儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也；儒者引而不发，以示厥始；佛氏充无不尽，以究其终，不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心，至若昌黎、晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后，良以孝慈宗旨，终无闲然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰。夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎？吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚，自非托事盂兰，曷以略伸积悃？所言盂兰盆者，此翻解倒悬器。盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰：「吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂？」咦！难言之矣。既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者？傥于此日悬悬，致望子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎？且经又言之矣，「若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光。」此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力，以共成斯会也。《诗》曰「孝子不匮，永锡尔类。」吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。

敷先开士守龛助缘疏

有世闲孝道，有出世孝道。世闲之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝，盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗，将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫！惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养，本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子，宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。

善生开士饭僧功德疏

买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士，知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。

重修观音庵疏

普门示现，无刹不是全身，何成何坏？须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵，为说法处，借恒元开士为说法人。恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法。予谓恒元曰：「有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。」

大悲圆行疏

观音大士与娑婆最有因缘，而大悲陀罗尼，尤为密传心印秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏、不思议变真如，螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林，坛仪供具，于斯为盛，而法式理观，不免有字经三写，乌焉成马之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法搆坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。

结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机；毘卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗；欲识华严宗，须求生净土。或笑曰：「华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪？」应之曰：「既事事无碍，即于此求彼，又何碍也？既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固无可舍、无可求，亦何碍舍、何碍求？如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去；生则实不生，去则决定去，何碍之有？」其人罔措，余曰：「汝若不会，请问之毘卢遮那；汝若不能见毘卢遮那，请问之普贤愿王；汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌，语诸人曰：『乞施我一文钱。』当必有告汝者矣。」

募刻憨山大师全集疏

此方之机，以文字为教体，故儒号文宣，佛号迦文。由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也；由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉？佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓灸病得穴，然仍以《楞伽》印心，文章、性天，未始判然为二明矣。数传后，《楞伽》一经，又复流为名相，于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之，要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已，未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎？惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台、雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述。而法语、诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中缮写成帙，呈诸牧斋钱太史，一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去。今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信。余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。

庐山五乳峰法云寺重造大殿疏

《华严经》云「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世闲，造种种国土者也。造而成也，无所从来，造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎？故世有达惟心者，始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理，故语以庄严佛刹，辄云不必著相。嗟嗟！相固不必著矣，非相又安可著邪？若达惟心，则相即非相，是心造殿。是心是殿，何著之有？设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时。而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发，了因若发，正因必彰，方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉？匡庐五乳峰法云寺，日遂颓圮，其徒某，不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者，告如此。

念荳儿佛疏

雪山有药，名毘伽摩。眼若见之，眼得清净；鼻若嗅之，鼻得清净；身若触之，身得安隐；若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟！一茎草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之。阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫。愿王无尽，福慧无穷。散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉？有念佛者，不纪以珠，纪以荳，又将荳供海众，使其沦肌肤，浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念荳施荳，功德平等。荳为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒荳上，转大法轮，现宝王刹。此荳邪，非荳邪，非荳非非荳邪？能信此一粒荳者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰：

金陵三教祠重劝施棺疏

三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横、枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者。充恻隐之心，仁不可胜用，儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生，如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉？心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也；一民寒，我之寒也；一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦，合天下之善，以为己善，故莫大乎与人为善，俾一滴善，同归至善海中，无分剂、无穷尽，斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年，施三万余具。了玄去世，兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时，狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者，而吾因得引其说而申之。昔孟子谓孝子掩亲，诚是。然仁人过之，虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也；视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥；一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉！昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再，由世有一人，欲作善事，辄欲止者再故也。或问予曰：「匹夫一念进退，何遂关天帝胜负？」予曰：「如天平两处，各二十两，傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。」故曰：天下者，天下之天下。又曰：以身观身，以天下观天下。今各捐分文铢两，俾泽及枯骨，观身观天下，胥在此已。

水陆大斋疏

《佛祖统纪》云「梁武帝梦神僧告曰：『六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋拔济之？』帝问沙门，无知者。唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成。乃建道场，于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言：『若理协圣凡，愿拜起，灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。』言讫，一礼，灯烛皆明。再礼，宫殿震。三礼，天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文。当时灵响，不能备录。周隋之际，此仪不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰：『向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。』师寻诣大觉，果得其文。遂于月望修斋。斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰：『弟子秦庄襄王也。』又指其徒曰：『此范睢，穰侯，白起，王翦，张仪，陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府。昔梁武金山设会，前代纣王之臣，皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人闲。』言讫而隐。自是英公，常设此斋，流行天下。」至有宋咸淳年闲，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意。力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖，躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫糢糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来，世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师，具择法眼，故不从北从南，每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛。坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养。不似诸方，滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟噉蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公、完德三藏殿主人七净、新都杨长公、江宁陈旻昭、欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极。顾此法源流，惟旭颇能考知其详，敢僭述缘起，为贤达告。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之四终

卷八之一灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

古歙门人成时编辑

传

瑞光了一源禅师传并赞

了一禅师，长洲县周氏子，少以侠闻里族。年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见踏著称锤硬似铁语，甚疑之，昼夜无闲，有省。又疑如何是鬼神搜不破之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵《圆觉经》为夜课，昼则阅《大般若》，应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰：「吾将长逝。」因取历选二十六日，且曰：「人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等随喜。」乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰，约一时，复苏，曰：「人怕死。无别况，如温水中浴、煖被中睡，只嬾得起耳。」至期，合寺各有付嘱，命合甖，三载后开视之。又谓其学人无云曰：「吾平日教汝《法华》，且道纸是《法华》耶？字是《法华》耶？诵是《法华》耶？若会，无边宝藏一时领去；不会，则更读三十年。」仍喝一喝，云：「且道此一喝，与全部《法华》，是同是别？」又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公配入祖祠，春秋不忒云。赞曰：宗门中事，妙在潜修默证，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟之力，良由《般若》、《圆觉》以印心，和光同尘以应世，故虽无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻师之风，愧矣。

武林万安云禅师往生传

吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏，完节苦修，师因感发，往永庆寺出家，受具于云栖，居北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备。共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤。不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘，弗涉邪命，痛革时弊，力追古风。丛席稍成，示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一月，妇并女曹省视之，诃曰：「弥陀不念，念我何为？」临终，语上足智经曰：「为我洒埽，佛来迎矣。」扶身趺坐，念佛而逝。世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。

吴兴智福优婆夷往生传并赞

优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信佛法，流寓吴兴，力营福业。卢尽内政以助之，弗倦，好惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，不恚詈给侍人。茹素，持珠，日课佛名二三万，视世闲法如嚼蜡。壬申，年三十九，婴笃疾，急请古德法师受归戒，咨净土法要，乃一意西驰，遇痛苦，惟勤称佛号。季清为读《华严》大经，至遍参知识处，一一解说，亦一一领会。复策之曰：「百劫千生，在此一时，努力直往，勿犹豫也。」于是励声呼佛者半月，见二高僧次第来，转加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：「无乱我心。」次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色鲜明。急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，则十一月初八日正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热。赞曰：

松陵鉴空宁禅师传

方外史曰：「世有大才小用者，举世共称之，其人终不传。」如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去。对峰宏禅师，见师年少而志坚，力扶之。语长者敬庵陆公，捐资修葺。申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有余赀，捐之。像貌堂宇，焕然改观。戊辰，游普陀，归憩圣寿寺之藏殿。时南关接待寺乏人，征师理库事，越一载，主之。整废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之单，按律制，无尽藏。田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊稍实，复捐修大殿，不数月工成。遂示微疾，绝汤药，点常住事，纤悉分明，与众永诀。上首堕泪，诃曰：「老老大大，作儿女态耶！」命送骨归普同，上首请镇方尖，默许之。次日，寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益著，议者谁不曰师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉。呜呼！此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然叹曰：「不意为兹地埋没半生。」天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵中，商《大佛顶》要义。师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以庵事付实上足，从茂林律主受戒，偕予结夏承天，究律学。予以先慈捐世，将隐，师招掩关，以身护其海上之游，亦侍予也。欲检律，严净毘尼，故归憩圣寿。斯时也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不复知有人世闲事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝，万不获已，荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学于来生矣。至许方尖之请，不以语以默。是默也，与昔力耕时倚锄长喟何异也。师不遂深入法门之志，故两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，何能功成不满哉。予知师，传之，以为幼而有志者告。

璧如、惺谷二友合传并赞

璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志，礼云栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十七岁。越两大试，慨然就选，为急完仰事俯育之累，图出世也。令新淦，爱民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，责以破戒事，驱入狱。傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不入狱，凿蒲萄朵，钉柱上。及寤，双目乃矐矣。医进药，复梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒，遂不服药，告归，筑室台山高明寺傍，日课《金刚般若》，并大悲心咒。行法不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕，叹曰：「人生几何，猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎？」惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿母臻上寿耶？时有人因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：「第一好事，应庆幸，何泣为？设在吾，吾决不作此态也。」师由是安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次历匡庐诸处，到博山，随众参禅，人无知者。予适同归一师，送惺谷至博山薙发。师在高明，曾与归师交。归一日众中执其手曰：「公是回生王伯无否？」不容讳，始实之。日见予，与无异禅师论受戒事最悉。因叹近来律学大淆，本以破戒，亲受冥谴，久欲留心此道，而历叩名德律主，罕不瞆瞆者。予出《毘尼集要》示之，亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱曰：「三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，诸宗集要，佛事稽古正讹，宜各别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毗尼中衣事，钵事，及授戒，说戒，羯磨诸事，日用闲宜行者，当辑附《集要》后。《梵网经》，虽有二大士发明，宜补以弥勒戒本，及诸经有相发者，集附本条之下，然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒、优婆塞戒，俱要少有发明，附于《集要》。已上八则，弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不尔者，当结缟带于来生矣。」予唯唯谢曰：「弟亦夙有此志，不谋而合，第六第八两事，业已为之矣。」未几，掩关东峰静室。次年，太夫人以其故，二讣，乃归省。太夫人语曰：「予谓子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善养余年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。」师奉慈命，游武林，与新伊法师莫逆。时予入孝丰，取道武林。师曰：「《集要》虽预参订，实未淹浃。拟从师授讲服习之，不令付诸空言。今遇华严法席，不能随余生。若在，明岁，入山结夏耳。」不旬日，婴微疾，预知时至，命侍者写嘱言，贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，具出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，无愧莲师法脉。天竟不假以年，非法门大不幸乎。师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷行世。佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。

惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，阅憨山大师《楞伽记》，且读且泣，发出世心，捐举业，专究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，与道友如是、雨海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参，方行脚事，师鼓一二英杰，破格远游，闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，于商究生死一事不甚切，舍之，之博山。博山居以别室，勉以参究年余，每与异师论甚厉，异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧，师自揣种性，应先慧后定，药病不投，莫能相疗。东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游杭，抵龙居。时予在龙居阅藏，一见即问：「有著作否？」以白牛十颂示之，大悦，遂欲盟千古交，予未以为然。相聚既久，每与予破格大诤，予谓此居士也，未必细察余言。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师持公论，是师非予，予因虚心再研旧诤，负堕处大半矣，乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，不忍背归。师与予欣然送之到博山，异师手为薙发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血，作书与之。师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听《毘尼集要》。师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予苦心。知佛日金台师，虚怀好善，以《集要》力请流通。辛未秋，疾终佛日。呜呼！师亦最奇人也。为法门每触时忌，为道友每忘自身。慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜。虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军。驯致之，兜率觉范，岂多让焉？予方谓博山有子，青出于蓝，何入灭之速耶？师生于万历癸未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师茶毘之塔，其骨与璧师邻。如是师以受师益最多，辑师平日手札，名为笔语而流通之，述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻法恩者愧云。

方外史曰：「二师皆予最善交也。璧慈而温，惺悲而厉。璧聪俊而详明，惺沈毅而精锐。璧日读数卷，过目了了，惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博畅，璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之。惺所届，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首。惺惟欲益人，即名自益。故从闽至江右，从吴至武林，无不以好辩贻讥丛席。乃至临终，忆念故友如是，劝宜自顾，犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。」噫！孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷、柳下，同为圣人。二师春兰秋菊，各擅其美。奚必两融，始名全德也？其与予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我，惺师欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可痛者，璧师欲学毘尼，有志未遂，惺师既学不能力，如来正法，谁共仔肩欤？嗟乎！一月闲，二师相继而殁。予虽有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜愿恶逆，不能结眉于红炉烈燄中，撒手于冰凌剑刃上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二师哉。予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。

诵帚师往生传

师讳宏思，一字如是，晋江溜𤀀人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。薙发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交，朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷鼓舞数人，谒博山无异禅师受具戒，苦参无字，胁不著席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之，稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙直，习教观于幽谿，鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷薙草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法，遂舍前所授，礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿阇梨。次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律要。次年，惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，接引居士，从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外，踏冰雪，寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉，乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕，端坐，举手而逝。正念分明，神清气定。越二时，顶𩕳尚煖，托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰：「舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。」师愀然曰：「某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴，虽剧病临危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏，自度固已有余，利他功未及半。痛哉！与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者，录成帙，予戏题为老婆禅，便有偈颂诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰：名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其咏菊绝句云「篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自吐霜中一段香。」此可窥其概矣。师自谓神根稍钝，晚称诵帚道人，志在掩关，专修净业。又号藏六比丘，其道昉一，讳则异，师所命也。按紫云《开士传》，已得八十人，今当续称第八十一云。

自观印阇梨传

方外史曰：「法道之盛也，一人败之有余，逮其衰，多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉？同分妄情，顺易逆难故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰。」自观法友，殆庶几乎！法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十二，断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公，久习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之解字义，即喜习诗文。祠部刘、田诸公，并加矜重，为童子师，董训严正，事耆宿尽礼，阖寺先腊，咸器重之。年二十三，忽发出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病，疮痂久蚀其肤，未遑远游。丁卯，栖霞除夕，偶琢句云：「此际欲何言，灯花凡几个？」吟未罢，灯光忽掩，少顷，烬乃复明，不觉汗流浃骨，猛省无常。从此视世闲事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤，赠以偈云：「举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毘尼社。」法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨，授具戒，专精听律，随解随行，不肯付诸空言。学侣竞设问难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰余习。丙子，予病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑，寻予九子别峰，商证《梵网》、《佛顶》要旨。予见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。废寝忘餐，深思力索，经秋及冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅，予往温陵，法友归，遵《遗教》，依律藏住，依四念处行道，不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢，乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎！三宗角立，法道陵迟，各骛名高，咸无下基。苟告以三学源委、佛世芳规，未有不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从我于九死一生之时。及戊寅一别，咻者众楚，传无一齐，而能孑尔自淑，至死弗移，凝神观佛，正念以归，直至身殁，缁素方追思而忆之，岂不卓哉。大报恩寺，神庙闲杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子初度，即志前徽，乃生年仅满四十，法腊十夏犹亏。一时知向服者，郑中丞，钱京兆，乡达凌官球、陈旻昭，居士陈非白、张兴公，数人之外无余焉。予谓为二老不易，为印子更危，设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之好径，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟轲尚论古人，首阳殍，与商阿衡，鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。予以憨、雪两大士，与印子，并称为报恩三杰，夫畴曰不宜也欤。

妙圆尊者往生传并赞

尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子，世袭万户侯，幼茹素，三十九岁出家，誓行头陀，胁不著席，前后共然六指，烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行。牛头住持，激以究理，大为感发。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称悟。见一切缁素，不作寒温语。单己独行，不畜余长。夏弃冬衣，冬尽舍夏。天下名山，历览殆遍。心慈而色厉，凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江浦，众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰：「吾不久将去，特一事相托。」主人曰：「和尚方来，何遽言去？」荅曰：「西方去耳，可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。」主人辞不敢。尊者曰：「若然，茶毗后，以骨和面粉，为我结缘何如？」主人曰：「可。」因命办大烛好香，众莫测其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：「为我大开各门，烧香点烛。」主人点烛竟，寂然坐逝。四方皆闻异香，争来礼拜供养。遵命茶毗，作饵，乐与江中。世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水草庵，谓刘道澂曰：「一心念佛，耑求上品上生，便是向上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来得生净土，便当信也。」噫！今果然矣。赞曰：

莲居庵新法师往生传

法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘叶氏女，师泣辞，诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年十五，薙发为沙弥。二十，入云栖受具戒，是夕，梦著僧伽梨，登高座，演般若，征其实，得无作戒也。是故与师同时宏戒演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇。无论先贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主。师就养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊宿风，故护法者额其室曰睦堂焉。绍师去世，师治后事毕，感违缘，飘然远举。桐庐觉源法师延之，往依焉，与木石居，与鹿豕游，无复人世闲想。既易寒暑，檀护书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道。著《唯识合响》，兼授金刚宝戒。复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观。自择窣堵波地，新秋示微疾。自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教。并集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，就寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同称弥陀佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸过尺许，逾时顶相犹热。是为庚寅年七月二十五日午时，法腊五十有三。先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚属数人，来受归戒。庵主道声，预以元日，梦师坐莲台上。师之往生净土，夫何疑哉！赞曰：昔佛以正法眼藏，付大迦叶。迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达磨以《楞伽》印心，六祖必登坛受具，余可知也。至于《华严》、《大集》、《宝积》、《法华》诸大乘经，无不弘赞净土。马鸣、龙树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已。师祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱。勤修五悔，遍学三宗。无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。

新安程季清传并赞

季清居士，新安程小溪，第三子也，名文济，法名通慧。读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭，翦臂肉寸许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐有入处。既游太学，因长兄嗜堪舆术，习之，遍为丛席经营，自比司马头陀。至博山，无异禅师甚敬爱之，临别步送五里。居士谓末世禅流，不达教理，建六年讲社于莲居，请十法主轮次登座。又以修行要门，须达法相，延自平法主至丈室，为菰城善信，再演《成唯识论》，拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读《华严》大典，及《发菩提心论》等，辄声泪俱下，自号十愿居士，凡放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京兆卒，居士亦丧子，猛感无常，乃闭户谢客，专修丈六佛观。始懵懵，既隐隐，渐现佛身，明对心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰：「若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。」依教想之，果获闭目开目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定，视世闲人，如死灰矣。一日，正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛。因悟佛从想生，本无来去，而亦不舍观门。但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。庚寅春，谓予曰：「迩来始悟生西要诀，须是放得娑婆下耳。」予甚然之。盖居士虽修佛身观，犹思后身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯秋，婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像，以助观力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世六十四年。先后举十一子，仅存二。谓予曰：「生平每梦行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多不育耳。」元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，长女哀慕不已，至一七，梦居士曰：「吾已向吴门四十里外，作大丛席，护伽蓝神矣。」方外史曰：「季清蚤岁参禅，复精唯识，归心净业。如此，而以风水名家，卒为护伽蓝神，未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼。世故有不足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉？」

影渠道山二师合传

影渠师，檇李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼。道山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影相随者，二十余年。影沈静，寡言笑，灵爽朗，多恢谐，似不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教，古师为予授戒阇梨，而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅《法华玄义》及《摩诃止观》，大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典。灵师曾在净名堂中，得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭。仅寄情诗句之闲，与雪峤秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合污辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛凛乎若冰雪之寒，矫矫乎若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅薙度两人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平，最落落寡合，而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不营世务。檇李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

卷八之二灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

寿序

寿延寿院新伊法师六秩序

予自壬戌出家，往来云栖双径闲，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山。二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示，令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者。予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等，奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉？夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延。若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传。故《梵网》云「佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。」而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎？昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑《毗尼珍敬录》，以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时，便得登座演法之梦。二十余年，久默斯要。直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学，云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天，宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于暗证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世闲冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

寿庄母道昭优婆夷苏硕人八秩序

夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道，既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰：实无量而言无量，法身之寿命也；实无量而言量，报身之寿命也；实有量而言无量，应净土身之寿命也；实有量而言量，应秽土身之寿命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉；宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰：「先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖。吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至开元说法，母曰：『苦当思脱。』率予小子而归依焉。今跻八秩，予小子为贫母儿，未知所以报母者。」山纳笑荅之曰：「子不闻佛世有须赖居士乎？贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎？颠举数珠云：『昼夜明珠一百八。』昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿，昌曰：『原来佛法只是一个道理。』颠即召首座，连棒赶出。嘻！若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛、历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。」

寿陈旻昭居士六秩序

博山老师曾谓予曰：「吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界，尽力荅来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。」予应声曰：「事事无碍，岂真在事理无碍之外哉？惟其全理成事，所以全事即理；唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。」师遂首肯。予复曰：「佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事，不滞于理也。不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍；不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。」师大然之。居士，博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施、持戒、忍辱、精进等行，亦既积集广大矣，即向上一著，亦必点胸自肯矣，岂非已入事理无碍法界者耶，其去事事无碍几何？居士好奕，请以奕喻。夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性，不于胜负起我法二执者，事理无碍也。能于一一著中，透尽三玄、三要，五位、九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相、十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情？予故谓居士必欲究竟此一著子，须再向三玄、三要、五位、九带、九十六种圆相、百法明门、六相、十玄、三千性相等，一一葛藤窠中游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰：「我得菩萨解脱，名曰善奕。我于一一著中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧；又于一一著中，圆满念处、正勤、根、力，觉、道三十七品菩提分法；又于一一著中，入空、无相、无作法门，普见诸佛刹土，不以二相；又于一一著中，具足六度、四等、四摄、万行，不可思议福智资粮；又于一一著中，成就十力、四无所畏、十八不共佛法；又于一一著中，庄严三十二相、八十种好，流出身云，遍十方界；又于一一著中，降伏诸魔、制诸外道，破我法二执，显二空真如；又于一一著中，随诸众生，有种种欲、种种解、种种根性、种种烦恼习气稠林，悉顺其机而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀，令诸众生，各得欢喜、各得生善、各得灭恶、各得安住第一义谛。善男子！我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一著，十世古今，始终不离于一著，释迦如来，于此一著上转大法轮，弥陀世尊于此一著上净四种土，则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首楞严大定海中。」庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为祝

寿张幼仁五秩序

张子韶有省，而说偈曰：「子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。」予在家时，心窃疑之，后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也；物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满；开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满；满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉？幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶？于此百年之中，流出佛身相好，更当无量，是谓十世古今，始终不离于当念矣。

寿优婆夷马母宋太硕人七秩序

法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现。如此理会得，犹是循行数墨见解。若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不婬，宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归、五戒、六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教，太昭居士，因学儒而兼学佛，余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳，纳曰：「太硕人所乐者，正如布帛菽水，亘古亘今，淡而不厌。子别无山肴海错，诸君子亦何必别觅凤髓龙肝也哉。」

寿车母牛硕人八秩暨次公居士六秩序

现前一念之心，亘古亘今，故名无量寿。灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿、放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，散心亦然。《法华》云「一称南无佛，皆已成佛道。」大圣金口，岂欺我哉？末世障重，别求玄妙，欲速反迟，惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人，亦已长斋三十五年，有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世闲歌舞，惟用佛号经声，使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也。同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉。

乐如法姪四十寿语

予壬戌夏出家，行脚首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法姪。姪盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄。直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗。其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘，而不易其介。且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法姪之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要。大菩提心，固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿。昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情。雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路。老姪今日，澹然以守静为家风，有似曾点。则老姪固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老姪之当所学也。今冬值老姪四十初度，同门子若、证真二弟，特乞余一言为祝。予惟老姪真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。

祝沈母张硕人节寿序

吾闻寿者受也，自造其因，自受其果，非天降、非地出、非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿，寿岂心外法哉？寿既非心外法，举凡父子夫妇亲友子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育忠孝节义之闲，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿、无量光亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也。举东起，仅三月，悦轩捐馆，硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也；硕人之心，即千古圣贤之心也；千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也；诸佛之心，即人人固有之心也。勿丧此固有之心，则为贤者；扩充此固有之心，则为圣人；极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者，参此者也；止观者，观此者也；念佛者，念此者也；格物者，格此者也；致知者，致此者也；明明德者，明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣，知皆扩而充之，充类至乎其极，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法，硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

寿姚广若居士三秩序

佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三秖是一；此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被贪瞋痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，愿也；直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度。古人云：道旷无涯，逢人不尽。宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁；释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此、成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓至诚无息。勉之。予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在及无边光矣。

寿新伊大法师七秩序

师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社。旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师，今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯，非偶然也。师以童身，给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习，而尤妙在虚怀好问。壬午，旭从闽出，即以《唯识合响》，殷勤下问。逮客岁以柬寄旭，仍命校雠。师于《唯识》讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫，以视今之妄自满足，空腹高心者，为何如哉。《易》曰「谦尊而光，卑而不可逾」，无量光、无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世闲，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎。

达源禅宿六秩寿序

昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众问云：「如何是无量寿？」异云：「乌龙潭里浪滔天。」进云：「若是则有量也。」异云：「天池一滴水，岂与众流同？」师遂礼拜归位。予时获识荆，逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地诵《法华》千部，施燄口千堂，数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂、无涯岸，而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿，薙发别公，与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格，虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。

白法老尊宿八秩寿序

尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马、若司吏、若司农等，并奉律宪，初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也、同行也、外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就《法华》五品观行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为也，外护则非第四第五两品弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师薙染，大师谓其初入法门，未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁主禅堂事，俾山门廊庑焕然一新，流通大藏永成规画。十年后，以余力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益著。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通、解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙；惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也。于天台、贤首、方山、慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不著席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅、教、律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议：白翁三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗、演教、说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎？今天下法主，能如紫柏之会通差别乎？今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎？观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书、定礼乐、赞易、修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子；翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七，长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也？从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽，何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉？

预祝干明公六十寿序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎？唯固守，则遯世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤？予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属，顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述《法华台宗会义》，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制长干，当解期日，已有决不应请之誓。而干公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火益热乎。干公，长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则人天标榜也。其廑法门远忧，实与予同，决不以言必信，行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春，始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺。兹为谋梓《楞伽》、《起信》、《选佛》三种著述，遣坚密、苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝。公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉。况公与予，谊在世外。菩提宏愿，尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成。较雪浪法师当日修塔因缘，事半功倍。此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者。予之祝无量寿若此，公必以为然矣。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

卷八之三灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

塔志铭

樵云律师塔志铭

予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为缾锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场，师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云：「此往来要道，慎毋面目憎人。」虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声，留之，乃启建佛殿，结搆僧寮，额其岩曰闲云石室，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日著，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅讲名流，尤虚怀靡闲。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥麈竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指。铭曰：

紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭

金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱。门人以陶器奉全身，供于林之山阳。次年，弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养，征铭于旭。旭愧学未师安，言无足重。然人之相知，贵相知心，旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞。谨按谱，师讳观衡，颛愚其字也。顺天霸州人，姓赵氏，昆季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸。涂遇五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年二十二，随空师入燕都，侍《楞严》讲席，进菩萨戒，参紫柏大师。自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南行，参雪浪、云栖二大师，独住天台华顶峰，读《楞严经》，破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶，访智者遗踪。见师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住匡山干罡岭。每一饭，辍，坐数日。至第三年，月下经行，忽有省悟。三十岁，进曹谿，礼六祖。次夏四月，谒憨山大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医。憨大师特至南岳，叹曰：「禅门下衰，幸得一个半个真为生死学人，与之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，岂龙天厌薄法门乎？」三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓身病已瘳，切不可被禅病侵。盖众生身病本乎执取，而禅病亦本乎执取，若法执不忘、己见犹存，亦是病。直须将从前参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他养作病根。其语切至，几数千言，今亲笔手卷，尚供林中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头。其得力于憨大师者，诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师荅云：「老朽未阅律部，于诸戒相实未细详，今惟遵《梵网》，以心地法门为宗，以十重为要。其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心麤，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人，事多杜撰，难可为准。公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。」维时师亦无暇阅律，但宗《楞严》四种清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士。著有《圆通忏法》，流通最广。居五台庵，二十年，足不越户外。度弟子千余人，授记署名者，几三万人。至年五十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，寺众请主法席，固辞不可。仲秋，下匡山，登云居，礼祖塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸，中涂疾作，不能行，阖山比丘，往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山登舟，山为再震，师于此山，夙缘深矣。是冬泊石头城，次年冬十月，卓锡紫竹林。林本城北荒地，师住未几，蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆不辞而行。然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不事矜饰，广颡丰颐，平顶大耳，修髯如戟，短发覆肩，目光炯炯射人。终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞下，故学者称伞居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一饭，绝不杂食，每作务必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧竖，礼不异节，温温言笑，霭若春风。而学者见之，不威而慑，随所到处，仅一辆草鞋便行，来不先通，去不先辞。锡驻之地，缁素云集，求戒问道，殆无虚日，然未尝自立涯岸，别建门庭。盖既得空印大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大师之净土。故其开示法语，直捷广大，似紫柏；应机禅语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有《楞严金刚四依解》，及《紫竹林全集》行世。法腊五十四，生年六十有八，长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反称辱教某某。呜呼。旭真惭悚无地已。合掌堕泪，为之铭曰：

祭文

然香供无尽师伯文

不肖初游台岭，即睹慈辉。但钦温恭之德，罔窥法海之涯，方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠其纰。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑。自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨。呜呼！师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇𬪩而取糟粕；参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋，知津发足，解脱盲修瞎炼之纷？老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后。敬以三炷臂香，深达忏摩。三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑。苟机感之不讹，必含笑而摄受。

吊不忘文

比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵《梵网》戒经一卷，《金光明．空品》十卷，灭定业真言千遍，并为文遥向而吊之曰：呜呼！千古圣贤，必从豪杰中来，而千古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意气，误矣。认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣。公，豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤，而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈，时为公羡，亦为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓，及警心于乘鹤渡海，忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达戒即是乘。是以虽行事忏，理境不彰，况调身失其方便，进道每任己情，重障造于前，掉悔逼于后，善友隔于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现在恶疾而终；因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼！末世修行，多败少成，公其谛信法华威力，及阿弥愿轮，顿除爱见之私，速往金莲之津。迨予报尽，垂手来迎，同觐慈尊，共秉梵音，回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。

奠影渠灵隐二兄文

呜呼！世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也，二十余年，如形影焉。乃予与二兄为莫逆交，仅自乙亥春始。忆其时，未尝有投契之思，特以天降霪雨，为吾三人作意外介绍。故灵兄诗曰：「只此十日雨，倾予半世怀。」噫！奇矣。是冬，予遘笃疾，二兄尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子，游八闽，二兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春，予从闽中闻影兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，灵兄冒酷暑相访，殷殷出世大事。不两月，忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。呜呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，谬蒙信许，过于常情。又承治命，欲予演《观无量寿佛经》首题名义。予既奉命，复念佛十万，为增上助缘。呜呼！当病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如。若斯予无似，若粪壤之助嘉禾，则庶几矣。每思影兄之沈静，灵兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚堪立地超佛越祖。而大愿未克，赍志长骛者，其故何哉？大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令爱惜，曾不少矜，养怨入冢，谁曰不然？二兄诚能瞥然觑破，憬无余情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我心，幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。

祭颛愚大师爪发衣钵塔文

呜呼！人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携，旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜。注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼！以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也。翁所证深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几。当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几。当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土阶者有几。当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几。当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几。故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存，名已先沦也哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说、入耳出口之夫，再坏于色厉内荏、羊质虎皮之徒。其父报雠，其子必且行劫，尤而效之，何所不径。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎。

祭在庸维那文

呜呼！公之从予游也，颛大师命也。公初听《大乘止观》归，颛师叩大义，公能略荅。故颛师再命公登祖堂，予即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命。逮颛师疾，公炎暑不解带者六旬余，虽大孝事父母，何以加焉。颛师寂，公复以职事来研教理。予且大病，公执侍不异事颛师。呜呼！以公如此心地，如此精神，岂应年未三十，遂尔奄逝？无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。虽然，公之见地未远大矣。吾人无始以来，舍身受身，何止刹海微尘。今幸遇明师良友，闻西方净土，无上圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心。曾不思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速见小之为害乎。公其尽将生平事师孝德，及无始善根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直趋极乐世界，更无疑贰。予不久幻缘既尽，伫望公随三圣，招予同浴七珍池也。

祭了因贤弟文

呜呼！了因，尔遂至此耶？尔自幼发愿，竟不满其愿耶？予将玉汝于成，汝不及再见我耶？呜呼！予方悼十子，忆汝，汝又复为予所悼耶？呜呼！汝见我已来，二十五年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦尽知之。我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去。我必欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝，乃汝竟不能自保。呜呼！此夙业耶，抑现缘耶？犹忆汝与彻因初侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学，终以不朴实而丧身，不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死于房头耶？夫烦恼力强，此我短处；信心惭愧，我长处也。不肯诸方宗教，此我短处；独具宗教只眼，不肯自足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此岂称善学耶？呜呼！汝半涂而废，罪诚在我不在汝。独哀汝幼，志未遂也，哀汝师叔，苦心成就，不获大成也。哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获恶病，殁在房头，未知临终正念现前否也。哀我诸子，可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼！法门之衰，非一日矣，众生障重剧矣。佛慈如日，生盲不瞻；佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，柰何中辍，弗竟勉旃。为汝礼忏，为汝诵经，汝灵不远，应知我忱。欢喜领受，助汝西生。汝西生已，为我白佛。愿以慧光，照我幽窟，俾我开晓，有善无忒。旦晚命尽，早归净域，与汝同观，七珍八德。自行早圆，化他无极。虚空可消，愿轮不息。呜呼哀哉，尚飨。

寄奠新伊大法师文

呜呼！宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故虽分之而愈合。今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及亲炙云栖老人暨绍觉尊者，犹幸获与老师为忘年交者，几三十年，不异得见云栖、绍公两尊宿也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱、郑声乱雅，大似刻人粪为栴檀。独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏法宏戒，身为律，声为经。正不必如孟轲好辩，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客岁效华祝，方拟一二年，犹得拜见慈颜，历陈衷曲。而今竟不可复得，岂不痛哉。老师久已鉴旭苦心，故破格下交于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦。而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏读老师嘱语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩之。自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。柰法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲感耶。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

卷九之一灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

古歙门人成时编辑

颂一

大方广佛华严经颂一百首并序

刹海入微尘，不是一多相即；毫端呈法界，非干小大相容。祗缘法尔如然，所以不容思议。分凡圣，较浅深，大似邀空华结果；埽语言，讳修证，无端禁石女生儿。睹明星而了悟，栽成眼上两茎眉；遍众会以敷扬，绘出空中千色彩。然虽今事门头，觅一尘而无朕；不妨实际理地，炳万法以齐彰。大哉，绝对待之假名，方矣，泯分满之殊相。广则毛孔边际，等虚空之莫穷；佛则介尔凡心，即真常之妙觉。华乃因果同时，严乃能所不二。是以若通若别，可轨可持，十界并遵，三世一辙。然一丸而众香悉具，饮一滴而诸河顿尝。普请露柱灯笼，听取葛藤络索。

又颂悬梁刺股揣摩成，说得燕王与赵盟。何似当年赤帝子，入关先已缚秦婴。

又颂蟭螟眉上多岩谷，结冬度夏居堪卜，任凭劫火洞然烧，此地清凉有余缘。

又颂果觉因心事不殊，丁宁终始意无余。曾为浪子方怜客，不是波斯莫献珠。

又颂身经百战定封疆，遍界成平返故乡。马上几多惊险事，不堪说向夜郎王。

大佛顶首楞严经二十五圆通颂三十一首并序

一真亡影待，七花八裂析栴檀；众圣失把鼻，万别千差归渤海。正令全提，假饶茅屋牖边，鼠雀岂容穿过？旁通一线，任你含元殿里，庶民亦可往来。所以道，得之则黎奴白牯动地惊天，失之则诸佛如来愁眉锁目。此大佛顶首楞严王三昧，二十五圆通法门者，声声毒鼓，丧尽根尘识大命根；法法醍醐，灌醒空假中道血脉。可谓通身是病通身药，是处有穴是处针。纵令遁入膏肓，难免耆婆妙手。捻饼作团，饥儿之啼哭可止；炼酥成酒，猛光之痼疾堪医。且看木马嘶风，漫道泥牛入海，触著痛处，自身有苦自身知；掘得宝来，大家有福大家享。由是各系一颂，以为利根鞭影云。

妙法莲华经品颂三十三首并序

花簇簇，锦团团，一尘不立；赤条条，净裸裸，万法齐彰。尽瞿昙，四十九年老婆舌头，提掇不来；凭列祖，千七百个生铁埽帚，打并不去。除非摸著自己鼻梁，方能踢倒从来窠臼。荆棘林内，惯解掉臂横行；洁白地中，不妨转身直过。唯我天台智者禅师，发妙悟于大苏，睹灵山于言下，纵一旋陀罗尼力，宣四不思议辩才，究权实之攸归，阐本迹之深致。玄义五重，顶门打破髑髅寒；文句四释，遍体针流毛孔血。戳瞎讲家肉眼，烁开禅士幽关，师弦震而飞走俱逃，毒鼓挝而远近皆丧。特以圆音卓绝，钝识如盲，义海汪洋，叶舟欲蹶。山僧不惜眉毛，每品为拈一颂，大似助桀为虐，平地重添葛藤，不会则拔楔抽钉，会得则丧身失命。

灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

卷九之二灵峰蕅益大师宗论卷第九之二

颂二

白牛十颂有引并述。○此颂若作图者，须一一如颂中各句，及颂后小字而作。傥少不合，则大背宗旨。其第九圆相一图，或并不作圆相，但存一白幅亦可。

向有二种牧牛图行世，一从未牧，至双泯，为图十牛，自黑渐白，以至于无；一从寻牛至入廛，为图亦十牛，始终皆白。虽云大同小异，旨趣固自别矣。禅观之暇，偶为会通，稍稍更定，作十颂，非敢求异古人，冀自冥心一辙耳。

右失牛，配理即佛也。所谓一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。

右寻牛，配名字即佛也。谓从经典，或善知识，创闻心、佛、众生三无差别之理，发心愿求，返本归源。

右见迹，配观行，即佛也。谓圆五品位，依圆解修圆观，圆伏五住烦恼。

右见牛，配相似即佛也。谓圆十信位，相似，得法性理水，六根清净，见思先落，证位不退，尘沙亦落，证行不退，但犹未证无功用道。

右得牛，配分证即佛也。谓圆初发心住，破一分无明，证一分三德，入秘密藏，生如来家，得念不退，乃至十住，皆此中摄。

右护牧，亦分证即佛也。谓圆十行，一行一切行，称性功德。

右骑归，亦分证即佛也。谓圆十回向法界，愿行事理，自然融合，回入平等法界海。

右忘牛，亦分证即佛也。谓圆十地，纯智忘理，犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世如来智地。

右双泯，配究竟即佛之根本智也。谓始本不二，理智一如，彻证三无差别之性，亦无能证所证可得。

右入廛，配究竟即佛之后得智也。谓佛果后普贤行，乃尽未来际常然大用之门，能同流九界，广度含识，实无加于双泯之体。

颂仰荅高峰大师六问六首有小序

高峰大师，励头陀行，力扶祖道之衰，有参学者，必先令然指受戒，方乃授以心要，其砥柱狂澜之志，亦甚切矣。今观室中垂问语，无非因病发药，痛处加锥。近来禅德，每作一色边事会去，辜负祖意，不既多乎？不揣疏愚，敬为仰荅，兼系一颂，醍醐毒药，毒药醍醐，一任具舌者之自辨也。

问：大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？

仰荅：犹有彻底者在。

颂曰：

问：佛祖公案，袛是一个道理，因甚有明与不明？

仰荅：为是一个。

颂曰：

问：大修行人当遵佛行，因甚不守毘尼？

仰荅：邪法难扶。

颂曰：

问：杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？

仰荅：瞥。

颂曰：

问：人人有个影子，寸步不离，因甚踏不著？

仰荅：踏著，即非影子。

颂曰：

问：尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却？

仰荅：火光三昧。

颂曰：

三观莲华颂有引

一心三观，即妙法莲华也。本非定三，岂应分颂？然亦非定一，姑妄分之。读者幸勿以辞害意。

北天目灵峰寺二十景颂有序

灵峰山，古称为北天目。辛未冬，入山结制，即有偈云：「灵峰一片石，信可矢千秋。」甲申秋，从檇李入山，复有句云：「灵峰片石旧盟新。」不谓乙酉春，偶游石城，直至己丑深秋，方获归卧也。俯仰泉石，胜概纵横，纪其大者，略有二十，聊当化城，毕兹余喘，自非乐土，终弗与易矣。

自颂法华堂问荅六首

一问：步步不曾离著他，因甚么举似不出？

荅：举则不似。

又荅分明举似。

二问：说得了了分明，因甚么用他不著？

荅：说底是甚么？

又荅步步不曾离。

三问：三身与三自性，是同是别？

荅：且道是同是别？

四问：一切法皆可作四句，且如三身，各四句如何作？

荅：四句历然。

自颂除夕问荅二十首

一问：如何是为实施权？

荅：家家有路透长安。

又荅病多药多。

二问：如何是开权显实？

荅：借婆衫子拜婆年。

又荅子等，心等。

三问：如何是本迹虽殊，不思议一？

荅：岁岁黄莺啼绿柳。

又荅万古碧潭空界月。

四问：如何是观心若起，本迹俱绝？

荅：泥佛填官路。

又荅两个泥牛斗入海。

五问：如何是止观不二？

荅：天昏地陷。

又荅古镜挂高台。

六问：如何是具缚凡夫，能知如来秘密之藏？

荅：几处报雠身不死。

又荅跛足长年牢把柁。

七问：如何是初发心时，便成正觉？

荅：千场纵博家仍富。

又荅一线银钩光遍地。

八问：如何是不断生死而入涅槃？

荅：大沩山下水牛肥。

又荅七金香水浪滔天。

九问：如何是续佛慧命？

荅，依旧可怜生。

又荅饥来吃饭。

十问：如何是腊月三十日用得著的？

荅：银马金钱接灶神。

又荅困来打眠。

颂荅如母问二首

问：人问祖师：「百年后甚么处去？」祖云：「檀越家作水牯牛去。」「学人随来得么？」云：「须衔一茎草来。」水牯牛即不问，如何是一茎草？

荅：即是自己吃的。

颂曰：

问：沩山遇寒、拾，拾虎吼三声。又拈杖云：「唤者个作甚么？」意旨如何？

荅：忘却了也。

颂曰：

礼舍利塔颂塔在歙县丰南，吴大年乃孙粲如家

铭

梵网室铭

德林座右铭

净社铭

杖铭四首

净信堂铭

梵网室铭

方竹杖铭四首

拄杖铭

箸铭三首

王学古座右铭

四无量心铭四首

妙严室铭为庸庵作

戒心戒方铭

艮六居铭

箴

止观十二事箴

词

祈雨词

灵峰蕅益大师宗论卷第九之二

卷九之三灵峰蕅益大师宗论卷第九之三

赞一

释迦牟尼佛像赞二首

阿弥陀佛像赞九首

一佛二菩萨像赞二首

三大士像赞

地藏慈尊像赞五首

普贤愿王像赞二首

文殊师利法王子赞二首

普门大士像赞二十四首

阿罗汉像赞二首

布袋和尚像赞三首

寒山拾得子像赞三首

达磨大师像赞五首

幽溪开山始祖融禅师像赞

四明尊者法智大师像赞

紫柏尊者达大师像赞二首

憨山师翁清大师像赞三首

雪浪大师赞

云栖和尚莲大师像赞三首

博山无异师伯像赞二首

灵隐兄像赞

诵帚律师像赞

雪航法主像赞二首

鉴空宁禅师像赞

衍如禅兄像赞

觉空老尊宿像赞

宣圣像赞

赵十五像赞

沈母金太孺人往生赞有引

吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体，而罕能直下知归者，无他，未具信、愿、行三故也。子尝谓信如将，愿如谋，行如军旅，有将有谋，老弱亦可取胜；苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高；无所不收，故三根普被而至广，此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士，或视念佛太易，以为曲被中下，或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉？今观太君坐逝，洵可顿释两疑。合掌赞曰：

沈翼薇趺坐图赞

谭埽庵居士像赞

陈旻昭居士像赞

张玄超像赞

灵峰蕅益大师宗论卷第九之三

卷九之四灵峰蕅益大师宗论卷第九之四

赞二

佛说阿弥陀经塔赞

血书华严经赞二首

涵初开士持法华经赞

雨白开士血书华严经赞有引

开士血书此经王，初惧大事难成也，先然香一百八炷，以求加被，仅两年告完，不事世谛，作圆满道场，独闭门观想，顿然三指，普供法界三宝。噫力行出世妙善，而不彰其名，此真普贤胜行已乎。蕅益智旭，深心随喜，合掌赞曰：

恒生法主血书法华经赞并序

如来一代教法，唯《法华》为究竟之诠，以其直明设教之意，不止辩说法门纲目故也。是故《法华》明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明，如是则现前一念介尔心性乃究竟明矣。智者大师，亲见灵山一会俨然未散，正是自心现量境界耳。世之求法华者，既不知求诸自心，求自心者，又不知求诸法华，宗说分张，罔殆病等，求其教观双美、解行合一，舍天台谁归哉？末代钝根，障深慧浅，三大五小，不唯作望洋之叹，且视为异物。妙峰大师，不惑众咻，力宏一实，正如鸣阳孤凤，逮幽谿大师，其道始全。甚矣，正法难闻也。檇李恒公，桐谿子，幽谿孙，淡食十年，掩关载半，刺舌端血，书七帙经，仅十旬而告成。噫！难行能行，真不可思议妙行矣。读其缘起、回向、发愿，字字与菩提心相应，当知亦必念念与不可思议境相应也。合掌赞曰：

卓无量普观图赞

西斋净土诗赞

十八祖像赞并序略有引

佛一心灯，百千分炷，苟可照长夜者，皆佛光也。不藉兹光觉自他，迺于灯檠分彼此，愚矣！夫火之所传，虽不知其尽，推厥元始，各有攸承。傥知熟食除冥，功用无别，勤身等事，又奚择焉？然欲广祠，不胜其伙。由是每事止宗一人，依戒次为先后，不唯尚名专尚实，不唯崇先亦崇盛，庶几慧照炽然，永烁昏窈云尔。

西土受佛付嘱，大迦叶尊者第一。王舍城，大婆罗门种，名毕钵罗。身真金色，具三十相。娶紫金光女，了无欲意。出家自誓得戒，见佛竹园，闻法证果，以宝衣易佛粪埽大衣，毕生行头陀行，佛尝分半座令坐。涅槃会上，佛告比丘：「我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止。」佛灭七日，迦叶来赴，既茶毘讫，即共千阿罗汉，结集三藏，宏持正法。二十年，次付嘱阿难，入定于灵鹫山之鸡足峰，持十三条金缕袈裟，待弥勒佛。赞曰：

西土持毘尼藏，优波离尊者第二。五百释子将出家，尽脱珍服与优波离。波离念：「彼尚能舍，我何恋焉？」先往求度。释子后至，礼上座，至尊者前不礼。佛曰：「宁说三世佛是下贱人，勿说优波离是下贱人也。」此人持戒第一，众中纲纪，人天最尊。释子礼足，大地六种震动。佛示灭后，迦叶白椎，请尊者登师子座，结集律藏。赞曰：

西土传持法藏，阿难陀尊者第三。白饭王子，佛之堂弟，佛成道日生，面如满月，为佛侍者，多闻第一。佛灭度，迦叶白椎，请登师子座，结集法藏。迦叶寂，宣化几二十年，于恒河中流，入风奋迅三昧，身分四分，与帝释、龙王、毘舍离子、阿阇世王，各起塔供养。赞曰：

初来东土，迦叶摩腾、竺法兰二尊者第四、第五。东汉明帝梦金人，遣使西求佛道，遇二尊者，于中天竺大月氏，得佛立像，及梵本经六十万言，载以白马，达雒阳，于城西雍门外，立白马寺，译经四十二章。后五岳八山道士，上表请试优劣，火焚道经，悉成灰烬，所有咒术，皆不灵应，唯佛经像，光明灿烂，五色彻天，分毫不爽。摩腾涌身飞空，现诸神变，法兰出大梵音，宣明佛法，天雨宝花，大众欣悦。摩腾卒，法兰译《佛本行经》等五部。赞曰：

初至江南建舍利塔，康僧会尊者第六。康居国人。赤乌四年，见吴主曰：「如来迁化，已逾千载，灵骨舍利，神应无方。」吴主曰：「舍利可得，当立塔；若无验，国有常刑。」师谓徒曰：「大法兴废，在此一举，当洁斋恳求七日。」至三七，众且惧，忽铿然有声，缾中舍利五色。吴主自泻铜盘，盘即裂。火烧锤击，亦无所损。因起浮屠，置建初寺，名地曰佛陀里即今大报恩寺。赞曰：

东土初受具戒，朱士行沙门第七。○时出家者尚存俗姓。汉魏以来，出家唯受三归，大沙门无别。高贵乡公正元元年，昙摩迦罗与昙谛，在洛出《四分戒本》受戒羯磨法，沙门朱士行，为受戒之始。甘露五年，讲《道行般若经》讲经之始，叹译理未周，乃发迹长安，至于阗国沙门西游之始，得梵本《般若》，国禁不传东土。士行请验以火，无损。王信异，许传。即寄经东归，名《放光般若》。赞曰：

莲社始祖，慧远法师第八。俗姓贾，雁门楼烦人。幼好学，博综六经，尤善庄老。二十一岁，师事道安。二十四，大善讲贯。晋孝武大元六年，至庐山，梦神告以毋他往。夕大雷电，林壑洞开，素砂布地，楩楠文梓，充布地上。九江刺史桓伊，为建东林寺，殿名神运。尝谓诸种三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。结社者有十八高贤，及一百二十三众，皆登安养。时江东经卷未备，禅法无闻，律学多缺。师令弟子，越葱岭，远求得之。著《法性论》，创明涅槃常住之理，什师叹其暗与理合。安帝时，桓玄令沙门拜王，师致书谏止，著《沙门不敬王者论》。师居山三十年，专修净业。三见佛，不言。义熙十二年七月晦日，佛来迎云：「七日后，当生我国。」至八月六日，耆宿请以豉酒治病。师曰：「律无通文。」又请饮米汁，师曰：「日过中矣。」又请饮蜜水，乃披律寻文，卷未半，坐逝，寿八十三。赞曰：

初往天竺求律，法显沙门第九。晋安帝隆安二年己亥，从长安发足西往。义熙十二年甲寅，泛海而还。备尝险阻，具在本传。赞曰：

东土禅宗初祖，菩提达磨大师第十。南天竺香至王子。西土二十七祖般若多罗付以大法，嘱六十年后，往震旦行化。梁大通元年，泛海至广州，武帝诏见，问曰：「如何是圣谛第一义？」云：「廓然无圣。」问：「对朕者谁？」云：「不识。」帝不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，面壁九年。后付法与二祖慧可，并授袈裟表信，且曰：「《楞伽》四卷，可以印心。」往云门千圣寺坐逝，葬全身于熊耳山。明年，宋云从西域回，遇师只履手携，翩翩独迈。开圹而视，唯空棺只履。赞曰：

天台教主，智者大师第十一。名智𫖮，字德安，俗姓陈，父梁益阳侯。母徐氏，梦香烟五彩，入怀而妊。生时神光发屋，尧眉舜目，卧即合掌，面必向西。十七誓为沙门，十八出家，二十受具，精通律藏，常乐禅悦。二十三谒思禅师于光州大苏山。思曰：「昔日灵山，同听《法华》。」即示普贤道场，为说四安乐行。昏晓苦到，如教研心，柏尽继栗，月没燎松。二七豁然大悟，三十岁游金陵，三十八入天台。卜居于佛陇，降魔于华顶。陈少主复请住金陵光宅寺讲《法华经》。隋太子受戒，上师号曰智者。次于荆州玉泉，授关云长神五戒。说《法华玄义》、《摩诃止观》。五十八归天台，年六十说诸法门，安坐入寂，藏龛于佛陇西南峰。炀帝大业元年开视，唯空床虚帐而已。生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度万四千人，传法者三十二人，得悟者千余人，三十年唯一纳。赞曰：

慈恩教主，玄奘法师第十二。洛阳陈氏子。十一岁，诵通《维摩》、《法华》。唐太宗贞观三年，游西竺，备尝险阻，历百三十国，凡如来化迹，无不礼敬。初欲学龙树宗，其徒令服药求长生，方可研宗旨。师本欲求经，恐负宿愿，遂学法相于戒贤法师。贤已一百三岁，蒙文殊付托，忍死待师。贞观十九年东归，撰《西域记》，译《地论》、《唯识》、《大般若经》等。高宗麟德元年二月，令众念弥勒佛，右胁而逝，是夕，白虹四道贯井宿。赞曰：

密教初祖，金刚智灌顶国师第十三。西土人，亲传龙智阿阇黎法。唐开元七年，抵广州，诏入见，馆大慈恩寺，图七俱胝像，令自开目。明年，迁荐福，所至结坛，作灌顶道场。二十年八月，告其徒曰：「白月圆时，吾逝矣。」至期，右遶毘卢像，顶安贝叶，坐逝。赞曰：

清凉教主，澄观国师第十四。会稽人，姓夏侯。十四岁诵《法华经》得度。先学律，次学论，次学贤首宗，次从荆谿学台宗，次遍学南北二宗。凡此土儒老，竺乾梵书，外部异计，四韦五明，显密仪轨，莫不旁通。居大华严寺，专行方等忏法。讲《华严经》，造新《疏》，及《演义钞》。寿一百二岁，腊八十三。身九尺四寸，手垂过膝，夜目发光，昼仍不瞬。才供二笔，日记万言。十誓律身，尽形一食。历九朝为七帝师，讲《华严》至五十遍，建无遮大会十五会，宏法弟子三十八人。赞曰：

会归宗镜，永明大禅师第十五。名延寿，字冲玄。吴越王时为税务，用官钱放生，当弃市，临刃色不变，贷命，出家，得法于韶国师。九旬入定，鸟巢衣裓。行法华忏，见普贤执莲花在手，特上天台智者岩，作甲乙二阄，甲一生禅定，乙诵经万善，庄严净土。七度得乙阄，于是专修净业。诵经三载，观音以甘露灌其口，日课一百八事，未尝暂废。师以天台、贤首、慈恩三宗互异，乃馆其徒之知法者，博阅义海，更相质难，而衡以心宗。又集大乘经论六十部，两土圣贤三百家之言，证成唯心之旨，为《宗镜录》百卷，及《万善同归集》等。师坐逝后，有临川比丘，病入冥，见阎王拜师像，云：「于西方上品受生矣。」赞曰：

得戒和尚，云栖大师第十六。讳袾宏，字佛慧，别号莲池，古杭人，姓沈，少为名儒，三十岁出家，参遍融等大老，密有契悟。住静云栖，不觉成丛席。专修净土，敦尚戒律。不拈机缘，不称方丈，不崇殿阁，不侈衣食。以平易老实，力挽浮风。凡警策大众，开示出生死事，未尝不声泪俱下。放生结缘，施食作福，不计其数。年八十二示寂。旭少为邪师所误，力诋三宝，闻大师《自知录．序》，始转邪心。廿四出家，入山作务，见规约中，有学戒式，遂发菩提心，胡跪大师像前，然香顶受二种戒本，以附私淑之科。赞曰：

刻书本藏，紫柏大师第十七。讳真可，字达观，别号紫柏，吴江沈氏子。行脚时，因疑张拙偈，大悟。参遍融尊宿，愿嗣其德。师念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有不闻法名者，倡刻方册，以便流通。设遇轻谤，愿自代罪。令处处见闻经法，作金刚种，皆大师力也。大法自任，绝无我相。心直口快，不顾时忌。发愿入狴狱，酬宿债，狱中度无量人。乃说偈坐逝，寿六十一。越十一年，憨大师茶毘之，舍利无数。生平专持毘舍浮佛偈，亦以示人。四十余年，胁不著席，不见女人，常露坐，不避风霜。重兴梵刹十五所。古宿语录，若寂音尊者所著论文，世所不闻，尽搜刻之。赞曰：

梦中接引，憨山大师第十八。讳德清，字澄印，别号憨山，和州人，姓蔡。生时白衣重包，浴水异香，口如仰月，眉五彩，发绀青色。十二岁出家，二十六入燕盘山，住月余，身世豁空。胡顺庵署中，入定一七，皆无取著。住五台八年，梦法界圆融观境，又梦升弥勒楼阁，闻说识智差别之义。次住东海牢山，豁悟楞严观境。后因方士流言，逮下诏狱，受种种刑，神色不异，梦大士安慰，以百万生灵托之，遣戍雷阳，力清曹谿祖庭，为灵通侍者受戒。代戴督府出师，征抚猺獞，果救百万余命。晚赦归南岳，次住匡山五乳峰，闭关念佛，昼夜六时，各课万声。庚申，雪岭峻师登山问安，旭寄香一瓣，蒙大师慈札奖导，偈语开示。辛酉，大师复住曹谿，壬戌，旭决志出家，三梦大师接引，恨驽劣不能远趋，乃求峻师剃发，以是大师所赞许也。癸亥冬，旭在天台打七，忽梦大师容稍憔悴，似有所嘱，后知正属示寂时矣。寿七十八。龛迁曹谿，历年二十，开视之，全身坚固，衣服鲜明，爪发俱长，皮肤黄白，光润如生，遂金漆护之，同六祖肉身供养。赞曰：

自像赞三十三首

灵峰蕅益大师宗论卷第九之四

卷十之一灵峰蕅益大师宗论卷第十之一

古歙门人成时编辑

诗偈一

将出家与叔氏言别

一笔句

乙丑翻一笔句

结制

解制

丙寅季夏，先慈捐世，赋四念处以写哀

解制自吊示诸友

戊辰春刺舌端血留别诸友八偈之二

寿兄得广参博访阄赋赠

和归一筹兄

惺谷寿得出家阄，将往博山薙发二首

次惠安

曹溪行呈无异禅师有序

不肖旭，初信佛法，闻有等假称悟道，诳惑世人，甚伤之。读《博山警语》，窃喜正法犹在，私谓一种良方耳。后见山中禅客，惟一句死话头，不为优免牌，便为系驴橛。入理处尚不可得，况向上一著，不住于理者邪？迩年狂罔，往往有谤博山者，方疑必有不同流俗处，故感恶言供养。访于惺谷，谷曰：「不能如大医王，善疗众病，而破痈拔毒一科，所专精也。不能如主兵臣，尽征不服，而搜奸察伪守关老吏也。」于是匍匐参请，方知大师乘大愿、具大力、运大悲、扩大量，果与诸方不同。藐予小子，以禅治惑，以律扶衰，虽一刀直入，不能为嫡骨之儿。而三学相阶，亦可作白茅之藉。况与惺谷寿交，于师有伯父谊，敬赋俚言。

赠壁如兄掩关，用博山原韵

赠戒珠有序

戒珠禅兄，凤阳天长马氏子，刲股救父，剖肝救母。迨二尊谢世，遂薙染，愿入予净社，拈此。

摄山

赠澹居大德血书华严经

警邃征

净土偈十四首有序

博山禅师，拈净土偈，每云「净心即是西方土」，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成破法。予触耳感怀，每拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，聊附补偏救獘之职云。

和不我

示智恒字鉴如

示用恒薙发

示宝所

过檇李东塔见人上堂有感二首

己巳再阅律藏示归一诸兄二偈

赠参己

赠若云

警寿兄

割股救惺谷兄

荅初平发愿偈

示初平发心

闻谤

挽惺谷寿兄

示存朴

示诸四完

示涵宏

警初平

山中三首

哭慧济示权律主

托钵有怀

卜居十八事有序

顺归师雅癖，奉大士慈命，诛茅西湖，不敢自暴弃，随事拈一偈。

法臣歌为闻道侍者有序

密藏开禅师隐去，闻道尚未薙发，从曾水部处归，觅师不得，遂痛哭而殂。陆行之为予言之。

示戒明

胡劳叹

病中写怀十偈

题夏贞妇卷

怀鲁仲连

示费敬斋

别友

入山二偈

灵峰蕅益大师宗论卷第十之一

卷十之二灵峰蕅益大师宗论卷第十之二

诗偈二

山居六十二偈有序

抱病入山了大事，不暇暇哦乎，然有不容默者，不向哦中来，傥得意忘言，未必非大事之一助也。

遣病歌

病余写怀四绝

礼千佛于九华藏楼赠诸友五偈

赠顶瞿师掩关念佛

因拄杖折联成旧句

梦感正法衰替痛哭而醒写怀二偈

道过齐云，问讯真武

四十初度

寄怀未能

别玄览

赠黄可念

示持经沙弥

游北山

巢云

和荅陈鹤岑

慰陈弘衮

诵帚师五十初度

挽如是师

槐关

弥陀岩六人持非时食戒偈以志喜

观老聃石像有感

冬日过虎崆访衍如首座

世道降，人心漓，野人悯之赋邈矣

偶成

寿月堂辉山首座

赠庄圣西

卷十之三灵峰蕅益大师宗论卷第十之三

诗偈三

檇李天宁禅堂度岁即事

寄吴西城先生

士民失德，亢旱不雨，野人忧之。赋四月

和荅吴叔雅

中秋后二日群鹤集于灵峰赋灵鸟

用韵题背坐图二首

和陈非白三首

和张兴公二首

和荅宋量公

赠耦西

示偈六首

题谢在之扇头

赠魏国徐燕超居士

寿刘今度六旬

五戒歌示憨月

示昱岩

示马光世

施茶偈

杨辅之读破空论

题旻昭画，赠季筏

示君甫

和荅宋量公

学道偈

迥者，隐纳之深痛也

入山四首

寄寿幽栖主人

知足偈

七净督梓大佛顶经玄文

祖堂度岁写怀二首

偶成三绝

续梦中句有序

人之患，在好为人师。旭出家来，绝无为人师想。而为师十余年矣，然每省，未堪作古人弟子。嗟嗟！图旦夕名，忘尘劫誓，智乎？梦中得句，一镜愁容发渐白，半生名世事无成。不觉痛哭而醒。

丙戌春，幻游石城，随缘阅藏，以偿夙愿。夜梦塑地藏大士，身首具，手足未成，感赋

雨窗偶成

病中有感

阅大智度论毕纪怀四首

示庸庵比丘

丙戌生辰骤雨初霁偶成

寿马太昭四十

和荅张兴公二首

丙戌中秋怀净土

丙戌重阳同湛公登祖堂山顶

悼予正法友

挽旅泊大德

示陈砥中

灵奕生日以偈示之

示别两堂法友

灵峰蕅益大师宗论卷第十之三

卷十之四灵峰蕅益大师宗论卷第十之四

诗偈四

示豁一二首

利济寺禅堂放生念佛社偈有序

佛祖心要，悲智双运而已。赎命，大悲下化也。送想西方，大智上求也。法门之妙，孰过于此？但靡不有初，鲜克有终。是宜坚其心、砥其行，庶珍池宝券，在我而不在人矣。

寄示禅关

庚寅自恣二偈有序

卧北天目，万虑灰冷，有同志数人，以毘尼相叩。夫毘尼久为腐货，仍过而问焉，不啻冷灰豆爆矣！安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。

和荅谭埽庵

辛卯季秋重登西湖寺有感三首

阻雨福源用雪窦禅师白乐天韵

和荅王季延

送清源首座返江宁二偈

谭埽庵招同王止庵高念祖游研山，予大病而返，漫赋二首

壬辰仲冬雨窗有感

送用晦还新安兼寄坚密三首

病起感时七偈

癸巳元旦过秋曙拈花庵四偈

吁嗟篇六章有序

佛祖之道，戒定慧而已矣。戒即法身，直法身非法身也。定即解脱，直解脱非解脱也。慧即般若，直般若非般若也。弘戒学曰：律师，果以般若解脱，严显法身乎？弘定学曰：禅师，果以法身般若，成就不思议解脱乎？弘慧学曰：法师，果以解脱法身，趣归般若乎？我思古人，实获我心。我悲今人，不求其实，而图其名，正法埽地，相牵以沦。乃赋吁嗟，写此哀情。

西窗自喻，步寂音韵三首

和寂音尊者达磨四种行偈

将游汤泉示三子三首

容溪观池鱼

带雨观白龙潭

登文殊院疾作而返

和荅吴粲如四首

坐狎浪楼二首

坐西竺庵偶成三偈

示宝树

临塘寺阅埋庵集

荅无住生心义

寄赠德水法主

芙蓉苑

题大苏庵二首

入山二偈

雨窗偶咏二偈

五月二十七日大病初起偶述三偈

病起警策偈六章

阅藏毕偶成二偈

雨窗自喻四偈九月十九日

独坐书怀二首

病中口号十一月十八日

病闲偶成十二月初三日

大病初起求生净土六首

赠王雪友

甲午除夕

乙未元旦二首

此书十卷，丙申岁后从新安梓三卷半，首其事者为叶净衍（出二十两），而助缘则有释知循、李之韡（出十两）、胡公著（出十两）、鲍如憪、吴净智等，嗣有叶真岸（出五十两）、苏开祚（出四十两）、吴净迪（出十两），三公协力刻六卷半，而书于是乎成。感激法缘不易，略纪其姓氏如右。至丁福慧庄严，自有称性功德在，非笔墨所能罄其万一也。己亥冬月（成时）合掌谨识。

灵峰蕅益大师宗论卷第十之四终

靈峰蕅益大師自傳前後有門人私識三則、附記一通

先大師生平，不曾乞緇素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。嗚呼！冰操如彼，治命如此，安敢不遵？今刻老人自傳一通，述其意於首。門人靈晟稽首。

先師壬辰秋，決志肥遯，緇素遮道不得，請述行腳。冬憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳。癸巳春，過古吳，有老人二三舊友，或謂傳既寓名，則宗譜法號可弗出。或謂一生心跡可述，夢感等嫌自言，老人一笑，慨然刪改。時從古吳，傳至留都，與長水本數處不同。後堅密子成時，謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。今同門刻傳，命南酌同異。南思老人一生苦心，唯佛祖知之，餘難知者。至不獲已述傳，令後裔有聞，此四宏法門，三祇誓海，可以古人自作別傳之例例之也邪。允宜從營泉本，照第三番補遺書，閑字不妨互證。僉曰善，錄定本如左。門人照南稽首。

八不道人傳老人親筆評語三處附。○取《中論》八不，《梵網》八不之旨。

八不道人，震旦之逸民也。古者有儒，有禪，有律，有教，道人既蹴然不敢，今亦有儒，有禪，有律，有教，道人又艴然不屑，故名八不也。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生，蓋萬歷二十七年己亥，五月三日亥時也。七歲茹素，十二歲就外傅，聞聖學，即千古自任，誓滅釋老。開腪酒，作論數十篇闢異端，夢與孔顏晤言。十七歲，閱《自知錄．序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著《闢佛論》焚之。二十歲，詮《論語》，至「天下歸仁」，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。冬喪父，聞《地藏本願》，發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千餘篇。二十三歲，聽《大佛頂經》，謂世界在空，空生大覺，遂疑何故有此大覺，致為空界張本？悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片，因決意出家，體究大事。二十四歲，夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師云：「此是苦果，應知苦因。」語未竟，遽請曰：「弟子志求上乘，不願聞四諦法。」師云：「且喜居士有向上志，雖然，不能如黃蘗、臨濟，但可如巖頭、德山。」心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。一月中，三夢憨師，師往曹谿，不能遠從，乃從雪嶺師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。夏秋，作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一聽了了，疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問，師云：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐邪？一日，問古師云：「不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？」師云：「汝今入胎也未？」道人微笑。師云：「入胎了也。」道人無語。師云：「汝謂只今此身，果從受胎時得來者邪？」道人流汗浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪。次年夏，逼拶功極，身心世界，忽皆消殞。因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹，知其本無矛盾，但是交光邪說，大誤人耳。是時，一切經論、一切公案無不現前，旋自覺悟解發，非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。二十六歲，受菩薩戒。二十七歲，遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲，母病篤，四刲肱不救，痛切肺肝既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？參。葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空，留掩關於松陵，關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十歲，出關朝海，將往終南，道友雪航，願傳律學，留住龍居，始述《毗尼事義集要》，及《梵室偶談》。是年遇惺谷、歸一兩友，最得交修之益。三十一歲，送惺谷至博山薙髮，隨無異禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意宏律。然律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚三業未淨，謬有知律之名，名過於實，此道人生平之恥。三十二歲，擬註《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家，與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也

時人以耳為目，皆云道人獨宏台宗，謬矣謬矣。三十三歲秋，惺谷、壁如二友去世，始入靈峰過冬，為作請藏因緣。三十五歲，造西湖寺，述《占察行法》。三十七歲，住武水，述《戒消災略釋》，《持戒犍度略釋》，《盂蘭盆新疏》。三十八歲，住九華。次年，述《梵網合註》。四十一歲，住溫陵，述《大佛頂玄義文句》。四十二歲，住漳州，述《金剛破空論》，《蕅益三頌》，《齋經科註》。四十四歲，住湖州，述《大乘止觀釋要》。四十六歲，住靈峰，述《四十二章經》，《遺教經》，《八大人覺解》。四十七歲，住石城，述《周易禪解》。是秋，住祖堂。越二年，述《唯識心要》，《相宗八要直解》，《彌陀要解》，《四書蕅益解》。五十一歲冬，返靈峰，述《法華會義》。次年，述《占察疏》，重治《律要》。五十四歲，住晟谿，草《楞伽義疏》，遷長水而始竟。尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣而已。生平嘗有言曰：「漢宋註疏盛，而聖賢心法晦，如方木入圓竅也。隨機羯磨出，而律學衰，如水添乳也。《指月錄》盛行，而禪道壞，如鑿混沌竅也。《四教儀》流傳，而台宗昧，如執死方醫變證也。是故舉世若儒、若禪、若律、若教，無不目為異物，疾若寇讎。」道人笑曰：「知我者，唯釋迦、地藏乎？罪我者，亦唯釋迦、地藏乎？」孑然長往，不知所終。

先大師示寂，不肖成時，謬膺同門嚴命，輯《靈峰宗論》。輯成，載老人自傳於卷首。因念老人癸巳、甲午二年中，行腳還山，并所有著述，及乙未正月，末後一段光明，皆缺然無紀。同門又謬謂不肖侍行腳，知其事為詳，理應附記，辭不獲，合十稽首記曰。

靈峰蕅益大師自傳，成於壬辰臘月。次年癸巳，老人五十五歲，夏四月，入新安，結後安居，於歙浦天馬院，著《選佛譜》，閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所竄雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之訛，於三百六十餘問答，一一定其大義，標其起盡。閱完，作〈校定宗鏡錄跋〉四則。又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。秋八月，遊黃山白嶽諸處。冬，復結制天馬，著《起信裂網疏》。次年五十六歲，甲午，於正月，應豐南仁義院請，法施畢，出新安。二月後，褒灑陀日，還靈峰。夏臥病，選西齋淨土詩，製贊，補入淨土九要，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月，續閱大藏竟。九月，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。冬十月，病，復有獨坐書懷四律，中有「庶幾二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月初三，有病閒偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」之句。是日，口授遺囑，立四誓，命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒，命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請命。闍維後，磨骨和粉麵，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三，起淨社，有願文。嗣有求生淨土偈六首。除夕，有艮六居銘，有偈。乙未元旦，有偈二首。二十日，病復發，二十一日，晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。時生年五十七歲，法臘三十四僧夏。從癸亥臘月，至癸酉自恣日，又從乙酉春，至今乙未正月，共計夏十有九。丁酉冬，門人如法茶毗，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉骴遺囑，奉骨塔於靈峰之大殿右。丁酉下四十二字，係戊戌春茶毗後補記。嗚呼，痛哉！世閒眼滅，正法幢摧。惡心向佛之魔邪，誰與救正？好心遭毒之男女，誰與扶持？良以吾輩業重，不能感哲人久住故耳。老人傳末云：「尚有《閱藏知津》，《法海觀瀾》，《圓覺》、《維摩》、《起信》諸疏，厥願未完，姑俟後緣。」又閱藏畢，然香願文中云：「一者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別，雖有宋朝《法寶標目》，明朝《彙目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》，乃至《大涅槃經》，夙有微願，再加解釋，并《僧史》、《寶訓》，亦願增修，仰求庇護，令得速成。又定嗣註經目，有《行願品續疏》，《圓覺經新疏》，《無量壽如來會疏》，《觀經疏鈔錄要》，《十輪經解》，《賢護經解》，《藥師七佛經疏》，《地藏本願經疏》，《維摩補疏》，《金光明最勝王經續疏》，《同性經解》，《無字法門經疏》，《十二頭陀經疏》，《仁王續疏》，《大涅槃合論》，《四阿含節要》，《十善業道經解》，《發菩提心論解》，《摩訶止觀輔行錄要》，《僧史刪補》，《緇門寶訓》，共二十一種。上三處所列，唯《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《起信疏》告成，餘俱不可復得矣。雖然，老人著述頗富，識取綱宗，更何所欠，況大用方新，願輪正轉，珍池受記之後，速入娑婆，收拾有緣，喘息未了，公案當可頓完。吾輩現在未來，皆可親近受學，勿以時方形骸不實之相，貳其心可也。但成時受恩最深，負恩最重，又緬想哲人閒出，妙法難逢，又念大事因緣，關繫萬世，雖流通有時，而眾生障難殷繁，爰然香一千炷，捨身洪流，一報師恩，助轉願輪，二供妙法，生生值遇，三轉劫濁，救苦眾生，四代粉骴，滿師弘誓，五懺重罪，決生珍池。嗚呼！知我罪我，唯大地眾生乎？」

順治乙未臘月十二日，不肖門人成時稽首謹記。

附記

靈峰大師入滅八年壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞不肖成時，并胞兄胡淨廣，粉遺骨，代先老人滿甲午臘月初三日所命。先是成時邀淨侶，禮佛，說《佛名經》，旦就壇然頂燈，以報法乳深恩。至是復有此囑，謹就八月，集眾，修行藥王本事，七晝夜而作法焉。於時法弟通玄粉骴，成時說偈曰：「無身何必苦摧殘，只為無身故不貪。此意許誰能會得，前三三與後三三。」旦，出新安績邑胡氏望族，年三十三歲，退居近住，故無夏。不畜徒眾，故無傳。為學精細，少年如槁木死灰。雖性相圓明，而以未悟為恥，以愚拙為懼，故不敢任法道。身孱弱而苦行，不為人敬憚，而愈不文其過。病中初現業相，哀籲於佛，乃見彌陀接引。去時眼耳根離，唯蹲坐微笑不已。著有和西齋淨土詩，及《圓覺疏》，未行。旦逝之次年四月，道友程從焜，感其事，亦力疾念佛西逝，自聞異香，越數日，猶趺坐巍然，舉手昂視。焜，歙之槐塘人，其近事、菩薩兩戒，皆稟於先老人者。癸卯冬，成時稽首附記。

靈峰始日大師私諡竊議

古歙門人成時稽首百拜議

蕅益老人遷化靈峰，門人成時，議行私諡。或曰：「有典乎？」曰：「自柳下惠後，有王文中，朱文忠，陶靖節，蕭文元諸人，皆門人。為道而尊師，尊師以明道，由周而來，昭昭也。」曰：「世閒法耳，出世有典乎？」曰：「志磐師作《佛祖統紀》，興道下八世，無師號者，悉立私諡志之，曰：是蓋尊祖之大義也，世出世何閒哉。」曰：「聞其典，知其義矣，未悉其故，豈無力請於朝，或位不在龍錫之列邪？抑朝有所諱，定論不得不在野邪？」曰：「蔡邕、元結，豈不能為朱穆、元延祖乞易名於漢唐之世乎？文忠、靖節，載在《漢書》、《宋史》，功令何嘗拘？聖明何嘗諱乎？然則何故？」曰：「不失其實也。世閒聖賢，有舉世不見其心者，柳下為士師，三黜不去，欲護生於刀鋸鼎鑊閒也。既不能大行其道，以期於無刑，則不羞不卑，隨地救民於死，其和也，所以行其惠也。此意當時不知，唯中饋知之，非惠之一言，而柳下隱矣。一字斷金，柳下之心見，千古聖賢心學亦見。言不失其實者，利澤天下，萬世無疆也。若夫出世宗匠，道為心性，全體大用，心合生佛，慈力悲仰，難知難見尤甚。然正法猶不為難，末法魔強法弱，正衰邪熾，則誠難。觀行相似以上，猶不為難。具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，則尤難。既難知難見如此，不惟嘉號缺然，堪為法道之懼，即過推神聖，錫智勇，亦不足發潛德而迪後彥。故從來若及門、若遠裔，皆深引為慮，而仁人哲士，亦不得不憫其衷而韙其說，不忍概以愚賤斥之也。夫大宗哲匠，淵懿不彰。雖靈山王臣，咸以為恥，百世苗裔，咸以為憂。而其罪不得不屬之及門流亞。門內瞢瞢，王臣何所採。當世寂寂，曠代何從聞。噫，大矣哉，私諡之所由來也。」或人於是懼曰：「幸從子聞其典，知其義，復究其故。已之，是不仁也。以愚賤避罪，是不智也。願與聞蕅益老人師號。」於是成時謹稽首百拜議曰：「佛法之盛也，三學一源。其季也，三學鼎足。其衰也，三學互諍。至其極也，三學內証，至內訌，一切人皆為破法之人，一切法皆賊人之法。斯時也，非溯其源，曷救正哉？今日支那三學，其內訌也甚矣。　先大師生當其世，自號孤臣孽子，力揭三學一源以救之。其於律也，以斷有漏法為宗，洞開遮，會同異，融大小，顯修證，純乳無水，即律即教即禪，一如先佛世尊之律，師未嘗有一行也。稽諸古，宣公不逮。若夫恒轉三輪，深契二共，師尚不敢擬雲棲、顓愚二師，矧東林、天台臨濟諸老，其於教也，以破我法二執為宗，教觀並明，性相互融，權實不二，性修交徹，純乳無水，即教即律即禪，一如先佛世尊之教，師未嘗有一字也，稽諸古荊谿清涼不逮。若夫五品誕登，三因圓發，師尚不敢擬幽谿，矧天台、慈恩、永明諸老，至師之禪，徹悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，即禪即律即教，允為曹谿永明之徒。而師終以戒之定道未深，教之理果未剋，故遂不敢謬膺祖位，墮邇來大妄語之覆轍。蓋唯真實識法，是以真實知懼，豈非名字位中大宗匠之正標榜哉。夫日之方昇也，大地未盡蒙光，而普天胥旦。濃夢者雖未瞻明，而夜遊伏匿，作務興成，其師之象歟。宜尊稱為始日大師。謹按志磐法師，諡道興法智諸祖也，曰：『他日有能考論懿德，上之清朝，賜以徽諡者，幸當用此定名，庶乎不失其實。』先大師貫徹三學，力振頹流，其著述若釋論，若宗論，皆慧命所關，津梁斯在，上考先佛，下俟後聖，當必有乘願大士，受靈山囑者，為之入藏流通。徽諡定名，幸存今議，不敢過，不敢不及也。」補傳後一日。

靈峰蕅益大師宗論序

佛法無他，諦而已矣。諸佛說法，常依二諦。二諦即三諦也，即四諦也，即一切諦也，即一諦也，即無諦也。二諦如此，諸諦亦然。自心本具之法，非思議所行境界，皆不可說也。然有因緣，亦可得說。以要言之，無可說之諦，無不可說之諦，如是而已矣。不見此則無教，無教則行無由起，理無由顯，果無由剋。如是而言說，皆臆見也。見此，則為真實覺悟，有教有行理果，如是而言說，皆妙法也。自正像既遠，末世抑何言說之多哉？或見諦未全，則雜，中者如摩尼處瓦礫，不掩其光。不中，未免以一言誤天下萬世。或見諦未精則執，與之亦成一家言，奪之則無同異中見同見異，未免墮分河飲水之覆轍。或見諦未神妙則跡，抑揚建蕩，總不能為人解粘去縛，起必死沈痾。金錍既不在手，言言與目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似雜，實全無所中也，戲論也。僻而似專，實非專家也，鬥諍法也。或蛇為龍，襲取神妙，非特跡而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得，誓曰：「當於後世，入佛法中，破壞佛法。」佛曰：「自壞耳，法可壞哉？」由是觀之，下者不足論，論其上，若而人自利，未入圓門，利他安得無弊？得失恆無端倪，利害潛相倚伏，欲裂大綱，令大地眾生，咸歸大處，苟非其人，道不虛行。唯靈峰蕅益大師之以言教也，徹悟心性全體，復深入不思議願輪。一切時，一切處，一切事中，悲智雙運，解行互融，實無一法可得，故無峻豎之門庭。實無一法不通不備，故無隔垣之音響。其發明三學，一以全性起修、全修在性為宗趣。全性起修，無實非權；全修在性，無權非實。非實非權，而權而實，其獨契法身向上，以一人開萬古欲絕之學，得非以是歟。嘗論之，師之三學，即一大事也。真律真教真禪，適還吾心之律教禪，適還先佛世尊之律教禪，師未曾有一言也。未曾有一言，故無雜也。律既為真律，教既為真教，則何同異、何大小，何律之不即教即禪，教之不即律即禪乎？禪既為真禪，則何分佛祖、何有宗支，何禪之不即律即教乎？是故唯精故不執，無非事事無礙法界，無諍三昧也。夫言不神妙，以雜與執也。不雜不執，則不自立宗。不自立宗，則縱橫變化，不可方物。是以師之言，盡脫窠臼，頓起膏肓，一歸於堂堂正正，如唐虞三代之禮樂，不俟干戈而天下太平也。識者謂末法以來，建大法幢、擊大法鼓，其味醇平、其道光明，唯師一人而已。師具開演二智，作廣略二說，一四句偈不為少，汗牛充棟不為多。諸疏外稿有七部，今輯為全書，以文為類，原在稿外別行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗曇論藏，而有二種，專釋一經者，曰釋論；概宗十二部經，自成名句文者，曰宗論。今以釋論收靈峰諸疏，而七部稿總以宗論收之，合十大卷，分三十八子卷。嗚呼，成時不肖，老人在日，不能實學不思議諦，如醉轉屋。今哲人雖逝，遺書尚存，敢不自淑，以報師恩於萬一。亦願凡遇是書者，勿離文字而說解脫，勿即文字而忘真月，但因是見諦，則離即雙超，圓契自心則不雜，圓收萬法則不執，圓說圓泯則不跡，千百世而後，必有其人，成時願先捨此身命以供之矣。抑更有慮焉，凡言之揣摹擬議而得者，亦可揣摹擬議而得之。若夫引商刻羽，不涉思議，非從真聞以起思修，則若雜若執若跡之禍，嘗伏於揣摹議擬之下而不覺。成時願與天下萬世之遇是書者，由博學審問慎思明辨，以階於篤行可也。補傳後二日，門人成時百拜撰。

靈峰蕅益大師宗論序說有小引

成時，輯　老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序；不屬科，故不立例。凡十五段。

達磨大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗，而不立文字一語，遂為昧宗者所執。執之既久，由狂入癡，故永明大師大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來，而憨山師，直顏其全書曰《紫柏集》。憨集最富，未傳，紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，亦自顏其書為《紫竹林集》。諸老懲無聞之禍，救不立文字之弊，心良苦矣。竊恐此風既盛，凡沙門稍擅世譽者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰，試觀唐宋儒，多以文字成名，號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子復覆其轍乎？故雖老人別顏七稿，多自稱集，今不敢以集行，然亦不敢名為錄。何故？今之祖錄遍天壤矣，老人每齒及，則痛心泣血，故亦不敢也。

昔陽明子在日，有《傳習錄》，附錄數冊行世；公薨，出文錄、外集等。後華亭、新建諸公，懼學者弗克盡讀也，彙成全書以傳。夫作者，非有意行其言也，閱歲月，涉山川，接人物，幻成文勢，不得不別其久也。書不全，道亦不彰；言既散，傳必不盛。聖君賢臣，採藏天府，皆無統緒可遵；有會一者，恐失其舊。是故言之始，不得不分，終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現，讀者古鏡全收，庶天朝採錄，無零落割裂之虞矣。

大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。

文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則明道，達文則證道，證道而後知文無體也。

不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰：「吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。」時大駭，何不力復佛世芳規邪？久之，始知師在家發大菩提願以為之，本出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重興後，決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛、直下相應，太平無事之初志矣。

佛法有偏痛快、偏精細者，則性快心細之人，各偏好之。唯此論快性者，必失麤淺；細心者，必失廉纖。縱高明不敢昧綱宗，不敢輕名相，而綱宗只作綱宗會，名相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗、非名相，而麤淺、廉纖二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。

自人不悟圓宗諸佛願海，無能隨順修學者不知，非真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅、魔外何疑。老人一生，於法界三寶前，緣法界眾生，殷勤發願。今願文一卷，直顯不思議境界，真無上醍醐也。吾見有憎者，謂為繁瑣。有讚歎者，讀其文惟恐臥。有感動流淚者，然亦未遑直下承當，徹悟性修之致。嗟乎，何真法之不易讀若此。小子時，敬然臂香四十八炷，普為法界眾生，等供安養願王。乞吾師願文，於一切世閒大作佛事，願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本性，庶不令一切願王久淪於異生界也。

淨土一門，真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光，即自心理智，由不悟故，橫生邪慢，取笑識者。讀宗論，幸徹底薦取，則無邊法藏一以貫之矣。棒打石人頭，暴暴論實事。八十翁入場，不是小兒戲。是之謂乎。

學佛僻謬者，皆法外取心，世之本來面目，向上一著是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。《圓覺經》誡取圓覺，大乘止觀誡先觀真如，諸祖深訶邪禪暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。

先師自行，不過破流俗知見，於現前一念，了一切法而已。法語中，亦唯以此剖心膽，傾腸腹，而發明介爾一念，在續集寱餘尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮。吾雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。

法語書柬中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概不書尊稱，以末法道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，於道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真風。今唯重道誼，以副護法天龍之望。

儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子，顏子，文中子後，陽明子處隱顯閒，蕅益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後，庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。雖然，蕅益子云：「非行之艱，知之尤艱。」敢告。

忠孝至佛始極。不知其極，或以愛論俗典揀之，竟成無君無父，全違金口誠言。或以至德要道收之，又墮有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。

讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣弟友，丘未能一。嗚呼！一大事之彰明會一久矣。

先師著述，除宗論外，其釋論，則有：《阿彌陀要解》一卷，《占察玄疏》三卷，《楞伽義疏》十卷，《盂蘭新疏》一卷，《大佛頂玄文》十二卷，《準提持法》一卷，《金剛破空論附觀心釋》二卷，《心經略解》一卷，《法華會義》十六卷，《妙玄節要》二卷，《法華綸貫》一卷，《齋經科註》一卷，《遺教解》一卷，《梵網合註》八卷後附授戒法、學戒法、梵網懺法問辯共一卷，《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷，《羯磨文釋》一卷，《戒本經箋要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略釋》一卷，《戒消災經略釋》一卷，《五戒相經略解》一卷，《沙彌戒要》一卷，《唯識心要》十卷，《八要直解》八卷，《起信裂網疏》六卷，《大乘止觀釋要》四卷，《大悲行法辯訛》一卷附觀想偈略釋、法性觀、懺壇軌式三種，《四十二章經解》一卷，《八大人覺經解》一卷，《占察行法》一卷，《禮地藏儀》一卷，《教觀綱宗并釋義》二卷，《閱藏知津》四十四卷，《法海觀瀾》五卷，《旃珊錄》一卷，《選佛譜》六卷，《重訂諸經日誦》二卷，《周易禪解》十卷，《闢邪集》二卷。共四十七種板俱在嘉興府楞嚴寺，是為靈峰二論目錄大記，《明咒行法》，《四書蕅益解》未行。宗論全部，可取其中讚戒者，別為戒波羅密之書；讚淨土者，別為祕藏指南之書。或合上二者，別為不昧因果之書。儻能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記於此。

靈峰蕅益大師宗論總目錄

卷一之一靈峰藕益大師宗論卷第一之一

古歙門人成時編輯

願文一

四十八願天啟元年，歲次辛酉，七月三十日，時名大朗優婆塞

稽首三身圓滿尊，一切真如覺性海，稱彼法界等虛空，種種莊嚴大願海。果因交徹不思議，菩薩一切修行海，亦禮阿彌陀如來，觀音勢至及地藏。我為慈親罔極恩，遍憫一切眾生界，發生如實增上心，修行念佛勝方便。深信淨土攝受門，廣大誓願普皆被，妙戒為舟智慧舵，方便為帆佛力風。盡未來際渡眾生，終不一念捨五濁，諸佛願海如帝珠，攝於我願重重現。我願亦如摩尼王，諸佛願海悉皆攝，願輪橫遍於十方，亦復豎窮於三際。一切智智之所乘，故我至心勤修習。

第一願，我本發心，上報慈父鍾之鳳生恩。願三寶力，令我無始慈父，咸生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報父恩。

第二願，我本發心，上報悲母金大蓮養育恩。願三寶力，令我無始悲母，咸生淨土，速證菩提，令聞我名者，亦報母恩。

第三願，度法界眾生成佛竟，方取泥洹。

第四願，我婬機身心俱斷，斷性亦無，令聞我名者，永斷婬根。

第五願，我殺害業習，滅盡無餘，令聞我名者，遍生慈力。

第六願，我癡闇謗三寶業滅盡無餘，令聞我名者，正信三寶。

第七願，我諸不善業悉得清淨，令聞我名者，安住梵行。

第八願，我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，盡未來際，度生無厭。

第九願，我生生不忘本願，於五濁世，善化眾生。

第十願，我處處宏通正法，無諸魔障。

十一願，得無量智慧，達一切佛法。

十二願，得無量辯才，開迷降外，一切無畏，如師子吼。

十三願，得無量神通，遍十方國，承事如來及善知識，一切海會無不得與。

十四願，我能出種種妙音，盡未來際，讚歎三寶，令眾生知所歸依。

十五願，隨意出生種種妙供，供養三寶，為眾生作大福田。

十六願，隨喜一切眾生所有功德，令成無上菩提。

十七願，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。

十八願，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世閒饒益含識。

十九願，一切海會，推我為大法王子，佛讚我功德智慧，慈悲願力，如觀世音、地藏王，等無有異。

二十願，以大悲光照諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事悉成妙樂。

二十一願，以大悲光照諸餓鬼，觸我光者，應時捨身得淨土生。

二十二願，以大悲光照諸畜生，蒙我光者離諸怖畏，捨身之後得淨土生。

二十三願，以大悲光照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心開悟佛道，捨諸醜陋得清淨身。

二十四願，以大悲光照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，厄難恐怖悉皆解脫，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。

二十五願，以大悲光，照有形無形、有想無想，及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。

二十六願，以大悲光照觸人天，令不迷欲樂，及欣厭定，勤求無上菩提。

二十七願，以大悲光照聲聞緣覺，令捨無為，速趣佛乘。

二十八願，以大悲聲，令一切眾生決定明悟，不戀三界、不樂餘乘，唯求無上菩提。

二十九願，以大悲神力，隨順眾生種種所求，俾於我法生深信心。

三十願，以救度眾生故，於十方現作佛身，或淨土攝取，或穢土調伏，方便無量。

三十一願，救度眾生故，隨類現身，一一類中，種族尊勝、威德自在，令諸同類敬愛受教，直至菩提。

三十二願，以大悲方便，現於一切無佛法處、法滅處、佛法不能行處，隱顯大化，為長夜燈，救拔沈冥出於苦海。

三十三願，恒於眾生饑渴之時現作飲食，疾疫現作藥草，寒作衣服，熱作涼風，險阻作津梁，一切所須皆現作之，若服若食、若倚若履，咸得安樂，發菩提心。

三十四願，樂求佛乘眾生，聞我名已，不捨肉身，得佛菩提。

三十五願，莊嚴佛土菩薩，聞我名已，其國踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強。

三十六願，令欲見諸佛土、聞法眾生，皆得見聞。

三十七願，令欲往無數世界供養三寶眾生，一念之閒普得周遍。

三十八願，令欲生佛土眾生，聞我名號，即得隨願往生。

三十九願，令同我誓願眾生，速得無量智慧方便，威德自在。

四十願，令樂小乘眾生速登聖果，即回心入菩薩乘。

四十一願，十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。

四十二願，十方魔外，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。

四十三願，以大悲心力，使五逆十惡四棄八棄，當墮大獄眾生，知求哀懺悔，隨現勝妙色身摩頂安慰，令罪根永拔，發菩提心。

四十四願，以平等大慈悲力，能滅謗我法、詈我名者，極重惡障，速趣菩提。

四十五願，我慈眼最極清淨，普視盡虛空界，乃至極苦處悉令安樂，極惡眾生悉令賢善。

四十六願，我印手最極莊嚴，於念念中，出一切供養雲、珍寶雲、衣服雲、眾具雲、飲食雲、醫藥雲、三昧雲、總持雲、辯才雲、光照雲，遍虛空界，盡未來際，利益眾生。

四十七願，我名號盡十方界靡不周遍，彼法滅處，我名不滅，恒令聞稱，悉得解脫。

四十八願，我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光作不可說不可說佛剎極微塵數色，嚴飾國界，演不可說不可說佛剎極微塵數聲，宣揚妙法，出不可說不可說佛剎極微塵數香華、飲食，衣服、眾具，普供一切，現不可說不可說佛剎極微塵數化佛，教化一切，一一佛有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩，一一菩薩有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一嚴作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一事於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。有見一佛事，則得見我微妙色身。見我身者，則能與我平等，則能速得成佛。

受菩薩戒誓文天啟四年歲次甲子十二月二十二日

如是戒品，我今於一切三寶前，誓願受持修學，盡未來際，不復捨離。假使持戒因緣，百千萬劫恒受困苦，誓不以苦故，退失今日道心。假使破戒因緣，百千萬劫恒受安樂，誓不以樂故，退失今日道心。以此學戒功德，願我及眾生，無始眾罪，盡得消滅。若一切眾生，定業當受報者，我皆代受，遍微塵國界，歷諸惡道，終無厭悔，令彼眾生先成佛道。我所發願，真實不虛，願十方三寶，現為我證，令我道心，日夜增長，文殊智海，念念清淨，普賢行海，念念圓成，命終之後，生諸佛前，證度迷流，同登覺岸。虛空有盡，我願無窮。

刺血書經願文戊戌

菩薩戒弟子智旭，刺舌血，書大乘經律，先於三寶前，然臂香十二炷，發十二願。願亡父及無始慈父，斷無始我執，生樂土，受佛記。願亡母及無始悲母，斷根本煩惱，蓮華生，佛授記。願現在同行，及過去一切真善知識，皆先圓滿菩提。願普與法界眾生，破二執，斷眾苦，得金剛身，淨三聚戒，圓正定，證實慧，發菩提心，得不退轉，歸無上覺。以上發心發願善力因緣，普施法界，同了無二無生、無得無作，永離虛妄，會證常樂。

書佛名經回向文

比丘智旭，書《佛名》畢，然香發願。三炷供如是三寶，願與法界眾生，紹隆佛種，入智慧藏，登解脫門。六炷懺六根罪，願與法界眾生，常睹佛色，聞法音，嗅法香，宣法味，服慚愧衣，悟如來藏。二炷祈父母親緣，國土人民，入九蓮胞胎，獲三寶福祐。四炷保常住僧伽，和合說戒，淨業善友，嚴淨毗尼，禪堂清眾，熏修大乘，職事諸師，名標蓮蕊。三炷保比丘某某，及一切善友，身康祿熾，正向菩提。如是功德，普施含靈，同生安養。

為雪航楫公講律刺血書願文

崇禎己巳，春正月十有五日，菩薩戒比丘智旭，為同學比丘智楫，講四分戒本，然香十炷，發十大宏願。一者願法界一切地獄眾生，同得解脫，永不受果，永不造因。二者願一切餓鬼道，同得解脫。三者願一切畜生道，同得解脫。四者願一切阿修羅，捨憍慢習。五者願一切人道，發菩提心。六者願一切天道，永斷諸漏。七者願一切聲聞，回小向大。八者願一切辟支，發起大悲。九者願一切菩薩，盡無明源。十者仰願一切如來，更增法樂。又願以此功德，令道友智楫，蕩滌流俗知見，拔除儱侗邪思；赤歷歷荷擔正法，不惜身命；真懇懇哀憫眾生，善能度脫。若其從無始來，至於昨日，所有一切惡業，應受報者，智旭悉皆代受，令得解脫。所有一切善業，應受報者，普施法界眾生，同成正覺。從今已去，執持禁戒，塵業不侵，嚴護威儀，蜎飛無損，樹正法之妙幢，作人天之模範。更願智旭，恒於盡虛空遍法界三惡道中，普代眾生，受無量苦，經於不可說不可說微塵劫海，備嘗楚毒，終無厭悔。使法界眾生，無一不成佛竟，我方解脫。以此發心發願功德，仰願諸佛，大慈加被，大悲拔濟，令一一字放無量光，一一光照無量國，一念之頃悉周法界，普施眾生究竟法樂，情與無情同圓種智。

持咒先白文

智旭供臂香五炷，願持滅定業真言百萬，觀音靈感、七佛滅罪、藥師灌頂、往生淨土真言，各十萬。次當結壇，持大悲咒十萬。又三炷，供證明比丘廣鎬等，鎬各然三炷，隨喜助發。所願如來正法復興，末世弊端盡革。光明壽命，稱性量而無量；福德智慧，等虛空而不空。普與含生，同生安養。

禮大報恩塔偈同然香者一十五眾

為母三周求拔濟啟

敬禮十方三寶，阿彌陀佛，及二大士，清淨海眾。復禮現前真實善友，悉同啟請。伏願以慈善力，悲救心，為我亡母優婆夷金大蓮，隨意課持經咒。哀令我母，未生淨土，決定得生，已生淨土，決定見佛。若已見佛，增長品位。母棄不肖，已經三載。及省己躬，無德可報，實深慚愧，痛自悔責，負世閒孝道，乖出世本期，自非眾友提攜，恐貽未來深累。唯願廣菩提心、廣菩提願、廣菩提行，普為法界眾生，經生父母，歷劫親緣，運無緣慈，興同體悲，令一經一咒，功沾沙界，福等虛空。願智旭為最後得解脫人，盡見一切眾生，皆先解脫。仰憑十方三寶，淨土聖賢，現前善友，攝受救護。

為母發願回向文

菩薩戒比丘智旭，一心歸命法界三寶。伏為亡母優婆夷金大蓮，今六月初一日，棄世三周，敬然臂香七炷，供十方三寶，釋迦文佛，文殊普賢等諸大菩薩，阿彌陀佛，觀音勢至等諸大菩薩，地藏大士，及十方諸大菩薩，現前清淨，真實善友，普同供養。伏蒙善友，為我母誦種種經咒列比丘沙彌，及諸佛子，共十一人，禮懺二堂，持諸經十六部，諸咒品二萬三千一百，佛菩薩名四十三萬，自持諸經十二部，禮三世三千佛。文不錄，願母罪因苦果，淨盡無餘，智種福基，具足無減。悟法界藏身，入普賢行海。智旭又為父母，乃至歷劫親緣，亦為現前善友，所有歷劫親緣，廣及法界眾生，悉為歸依懺悔，發宏誓願，盡法界眾生，無始至今，一切殺罪，願得消除，自今以去，更不復造，若定業應受刀山劍樹等，智旭普皆代受，令彼安住大悲。一切盜罪消除，更不復造，定業應受考逼酬償等，智旭普皆代受，令彼成就大捨。一切婬罪消除，更不復造，定業應受鐵床銅柱等，智旭普皆代受，令彼圓滿梵行。一切妄語罪消除，更不復造，定業應受拔舌犁耕等，智旭普皆代受，令彼證真實法。一切飲酒罪消除，更不復造，定業應受灰河沸屎等，智旭普皆代受，令彼得大智慧。一切貪罪消除，更不復造，定業應受積寒堅冰等，智旭普皆代受，令彼永獲清淨。一切瞋罪消除，更不復造，定業應受猛火燒然等，智旭普皆代受，令彼發起大慈。一切癡罪消除，更不復造，定業應受盲聾頑鈍等，智旭普皆代受，令彼滿足菩提。一切塵沙等罪消除，更不復造，定業應受種種塵沙苦等，智旭普皆代受，令彼究竟涅槃。以此功德，伏願一切地獄等受安樂，一切餓鬼等獲飽滿，一切畜生等蒙解脫，一切修羅等證慈忍，一切人道等悟無生，一切天道等盡諸漏，一切聲聞等發大願，一切緣覺等起大悲，一切菩薩等滿菩提，一切如來等增法樂。又願現前四比丘，增長壽命，增長大悲，開發深智，昭明慧眼。四佛子，盡一切習，速圓梵行。三沙彌，戒根永淨，捨諸瞋掉。又願智旭，生生處處，常得承事供養一切善友，善友成佛，為影響眾，盡未來際，不念疲勞。仰唯法界三寶，大慈覆護，大悲拔濟，令我所願，疾得滿足，普與含生，同圓種智。

持準提咒願文

智旭向以十二願，然香十二炷，散持準提咒一百二十萬。今束為三願，然香三炷，結壇持三十萬。一願毗尼實義，昭揭中天，教觀禪那，盡除流弊，靈山共睹儼然，淨土同期托質。二願修治大藏，昭佛祖之慧命，救贖眾生，普法界之慈緣。三願學無邊法門，窮正覺心源，竟法海涯底，折舉一廢餘之魔見，導萬有不齊之群機，讚戒讚聞，無人不秉真說，宏禪宏淨，無處不轉正輪。如此三願，不為自圖名利安樂、出生死、證菩提，普為法界眾生，同具如來十號，證涅槃四德，至究竟安隱處，超二種生死苦，圓四智菩提果，居上上寂光土。仰唯法界三寶，大準提王，速如所願。盡未來際，行普賢妙行，披地藏誓鎧，眾生不度盡，不取般涅槃。

禮大悲銅殿偈

起咒文

歸命法界三寶，護咒神王。願展慈威，俯垂折攝。智旭向持種種神咒，柰障緣深厚，煩惱重濁，仍紆雜想，每犯威儀，克己省躬，實增慚懼。由是重生悲切，再展真誠，易慮洗心，懲前創後。然香七炷，供七伽陀。十一月初一日始，日誓持大佛頂首楞嚴咒七遍，復以次持滿諸咒。次香三炷，先供地藏真言，諸咒俟時次第供養，將此哀忱，必求加被。伏願戒根永淨，定慧圓明，廣化眾生，咸歸淨土。

己巳除夕白三寶文

菩薩戒比丘智旭，第三閱律藏畢，敬然臂香三炷，供本師釋迦牟尼、三劫三千諸佛，一切毗柰邪為首，及一切尊法，彌勒菩薩、優波離尊者，及西天東土宏律大師。又三炷，代同學某等，供養三寶，伏念諸佛滅後，以戒為師，唯有如說修行，名為正法住世。丁茲末運，競騖虛名，別解脫經，罕知端緒，秉羯磨法，罔識範模。文字法師，狂妄禪客，同為師子身蟲；形服沙門，羺羊持律，並致魔軍侵侮。爰發勝心，誓勤守護。仰願諸佛菩薩，應世聖賢，以本願大悲，救拔折攝。令我等永杜因循苟且之心，速奏挾持匡濟之力，再補第一義天，重浴尸羅法日。曜三塗而息苦，覆六道以常安。淨治三業，契會寂光，圓證五身，遍遊塵剎。

閱律禮懺總別二疏庚午

某等歸命三寶，及現前同行。伏念以戒為師，最後明誨，因戒生定，無漏初基。憫世競裂其綱維，慶我猶逢於正教，爰發勝懷，同心披覽，檢閱將終，懺摩發願。比丘受籌然頂香三炷、臂香十四炷，智旭然臂香二十八炷，性泓然臂香十炷，道援然臂香四炷，及某等各為四恩三有，法界眾生，興無緣慈，運同體悲，等諸佛心，發無作誓，殷勤修慈悲道場懺法。仰願大哀曠濟，拯劫濁沈淪；神力冥資，錫初心福慧。闡毗尼之秘旨，禪那與教觀齊彰；補佛處之宏猷，暗證與依文俱竄。見聞得真隨喜，習學可實修持，合彌陀攝受之符，操淨土莊嚴之券。

智旭與法界眾生，無始至今，迷寂滅性，開有漏門，背解脫城，造三業罪，或不知聖戒，或受已不持，辜負佛恩，折損福慧。致使身多病苦，心繞昏愚，生逢末運，世遍魔軍。幸荷深慈，獲睹正教，復承微善，稍達義塗。由是發護法心，立宏通願。又以業重障深，德涼解淺，切懷慚愧，哀望加持。然香三炷，普為國王宰輔，父母親緣，信施檀護，供十方法界無盡三寶。又二十五炷，供本師釋尊，願正法久住。過去七佛，願戒法流傳。阿彌導師，願同生淨土。琉璃光佛，願圓滿尸羅。逸多慈氏，願常來教授。三十五佛，願遮障消除。及供觀虛空藏經，願戒身成就。毗尼法藏，願過犯永清。及供虛空藏菩薩，願滅除重罪。地藏本尊，願轉我定業。文殊、普賢諸大士，願智行圓滿。觀音、勢至諸大士，願攝歸極樂。藥王、藥上諸大士，願修法供養。金剛藏、準提總持王等諸大士，願得大陀羅尼。優波離大師，願得最上律儀。迦葉、阿難尊者，及翻譯受持諸大法師，願遊化無礙。兼供達觀可大師，報刊行大藏，重振僧風之德。蓮池宏和尚，報遺規私淑之恩。憨山清師祖，報初緣發心，夢中攝受之德。雪嶺峻師，報剃度之恩。古德賢法師，報證明學戒之德。無異艤禪師，報勸讚付梓之緣。壁如鎬兄、歸一籌兄，報參訂商確之力。及現在六師，未來一切同行善友，願並扶法運。季賢獻師、淨空妙師，外護知識等，願同入法流。伏願一切眾生，悟圓通門，證王三昧，破二十五有輪，顯二十五我性，共入蓮邦，齊成佛道。

安居論律告文

弟子智旭，普為法界眾生，求於諸佛無上菩提正法輪故，專心披閱毗尼藏，彙輯要詮，便諸學習。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，性罪僅持，遮罪多犯，言之似易，行之實難，自淑未遑，利人奚望。是以專自慚愧，徹底策新，然香四炷，供三寶善友，發十種增上誓願。盡法界眾生，有一未捨婬業，未忘婬法、未絕婬緣、未斷婬因，我終不取正覺。有一未捨殺盜業，未忘法、未絕緣、未斷因，我終不取正覺。有一未捨妄言、兩舌、惡口、綺語業，未忘法、未絕緣、未斷因，我終不取正覺。有一未捨貪瞋邪見業，未忘法、未絕緣、未斷因，我終不取正覺。唯願法界三寶，以本誓願力，證知哀憫，令我黑業永除，善法增長，克偕善友，淨滿圓成。

為母四周願文

智旭自惟，居家多染，世孝非真，捨慈母以披緇，擬克果而廣濟。無柰惑業障深，慧行福淺，未盡三心，罔遵二利，既虧就養無方，復恣負債受用。是以重增慚愧，再瀝丹忱。因慈母棄世四周，修稱性無作四誓，啟善友同體之悲，作淨土增上之行列比丘沙彌淨人十五人，共持諸經部卷三百三十六，咒品二萬三千四百十四，佛名五十一萬六千，禮千佛名經一部，其文悉不錄。智旭仍向十方三寶，及一切善友，然香九炷，要九界以同歸。以此功勳，悉回向我父母，及無始親緣，並證寂光，速躋正覺。又願現前十大比丘，圓行輪，明戒體，離偽因，破俗見，滋慧命，普慈心，遠魔事，脫情染，邪正了辨，戒乘俱急。三沙彌，戒身早復，折慢幢，袪邪見。二淨人，護威儀，離惡友。又願諸友，生身父母，歷劫親緣，同遊四德之城，悉入二嚴之地。又願智旭，恒與諸友，為影響眾，諸友成佛，請轉法輪，請久住世，滅後護持正法，末季重使昭明。乃至一切未發心者令發，已發心者令熟，已成熟者令證。盡眾生界成正覺，我始自取般涅槃。仰願三寶，證明攝受。

為父十二周年求薦拔啟

智旭泣血稽顙，同修淨業上善勝友座下。伏為先嚴捐世，已十有二年。負債出家，方自救不了。十一月初五日，爰屬諱日。預於六月二十九日，對三寶前，然臂香三炷，供善友知識。啟請廣運慈悲，同垂濟拔，佛名神咒，經律懺悔，隨意樂為，悉資淨業，功沾沙界，果極法身，無任哀祈，肅茲遍叩。

結壇水齋持大悲咒願文十一月初五日

智旭自惟障緣深厚，慧力衰微，行濁言清，始勤終惰，負生我重恩，背慈尊明誨。四十八願，僅托空言。一十二求，罔希實果。悠悠歲月，病與業俱增；罔罔胸懷，志與形並邁。捫心扼腕，驚慮悽神。重策舊圖，思收新益。言念智旭，七歲斷肉，未知出世正因。十二學儒，乃造謗法重業。賴善根未絕，每潛轉默移，一觸念於自知之序，次旋意於寂感之譚。禮藥師妙典，知佛與神殊；聞地藏昔因，知道從孝積。既懷喪父之哀，復切延慈之想。書慈悲懺法，矢志尸羅，聽《大佛頂經》，決思離俗，捨母披緇，剋期取果。無柰夙因力弱，現行惑強，觸境多乖，反躬無似。又復喜談人過，鮮克己非，每忽人長，不知己短。雖時時發願，亦數數廢忘。或猛厲自訶，復紆回自弛，身汩浮沈之浪，云何度他？心纏愛見之絲，云何脫彼？是以再瀝丹忱，追補昔願。自己巳春，已立誦持之誓，及仲冬月，又新懲創之功。於今咒數雖完，心仍未淨，豈不愈堪慚愧，更可悲哀。敬對三寶大悲菩薩，然香十炷，結七七壇，謹服水齋，至心持大悲圓滿神咒十萬八千，以此功德，必求加被。願從今去，戒根永淨，遮性無虧，定慧齊彰，寂用自在，三塗息苦，九品蓮敷，共睹須彌毫相，同圓法界藏身。

為父回向文日月同上

智旭二十喪父，已萌孝感之懷。廿四出家，未紆男女之業。本期普利塵沙，奚止願超九世。所憾業障深纏，克果莫就，追思罔極，遺憾終天。今集自他經咒列諸佛菩薩名七十八萬八千，諸經部卷一千四百九十一，咒品十三萬八千五百二十，懺一部，自持諸經七部，咒品七萬，佛名諸菩薩名二十三萬，文不錄，然香三炷，供法界三寶。伏願鍾之鳳，速昇淨界，早悟寂光。又願過去父母親緣，永離妄緣，咸會常樂。現前善友同行，共報慈恩，同合悲仰。恭惟三寶，證明攝受。

楞嚴壇起咒及回向二偈辛未

續持回向偈

靈峰蕅益大師宗論卷第一之一

卷一之二靈峰蕅益大師宗論卷第一之二

願文二

龍居禮大悲懺文壬申

弟子智旭，自惟障緣深重，過罪多端，惑染既殷，業累斯積。未歸信前，已造無邊邪謗。雖學道後，尚纏無量愆尤。四誓秉懷，固欲並乎往哲。七支身口，每負墮於前賢。內因力微，外感復亂。野犴爭鳴於大地，羺羊遍處於域中。不唯乳雜水而飲者增痾，方且毒為食而嘗者喪命。是以痛心疾首，哀告慈尊。一期方便，三七熏修。願錫群盲，速圓福慧。勿壞如來正教，勿摧出世寶幢。願我同行，以及檀那，外護諸賢，見聞大眾，各秉深志，共策玄猷。清性遮而畢淨，嚴篇聚以無虧。悟無諍之真源，除微細之法執。作師子吼，滅戲論愚。又願現前眾等，遍及含靈，資生眾具，學道因緣，罔不隨心，悉能滿願。化三毒為三脫，轉六道為六通。覲淨土於目前，證菩提於當念。性修不二，具種種行門。事理交融，興重重法化。印彌陀之願璽，滿自在之悲心。

結壇持大悲咒偈

結壇持往生咒偈

結壇念佛回向文

智旭無始來，迷常住理，失智慧明。背自性而枉受輪迴，取妄心而永違真境。善根雖發，投正教以捨家；宿習偏濃，熏三昧而罔就。矢心淨域，誓出苦輪。機感不專，聖應莫顯。悠悠歲月，罔罔襟期。可痛可悲，無洲無渚。今依釋迦誠訓，七日持名，用投無量慈光，一生求度，棲身淨壇，專稱洪號，若定若散，有記無記，仗佛悲輪，功無唐棄。願以功德，及諸善根，悉共眾生，回向安養。所冀現生魔障消除，捨報正念決定，一剎那頃，生如來前，受菩提記，滿本願輪。

結壇禮大悲懺文

智旭與眾生，自迷覺性，恒處昏蒙。眼隔圓常，耳違微妙。未知出要時，枉役聽聞之用；既思求道後，反虧聰利之功。聆法語則乍憶還忘，展經典則遺前失後，遂使無上醍醐，莫由染識，圓明珠體，弗克映心。觀行難於奏功，豈能自利；辯才短於章句，安望利他。是以捫躬知過，稽顙求哀。諦信大士悲心，歸命總持神力。然頂香三炷，供大悲三寶。願以智慧光，灌我頂門；以聞持水，洗我心垢。使速離暗鈍，蚤獲開明。遙聞諸佛轉妙法輪，永無遺失；常讀三乘甚深法藏，過目不忘。等與眾生，同開佛慧。性修交徹，頓證圓常。

補總持疏

智旭與法界眾生，迷本淨心，已造定業，無明所覆，不自覺知。故於今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪，倒說大乘，誣毀了義。逐後世微勣，忘教主典型。設宣實道，反被譏訶。雖解真乘，仍虧智斷。歎同修之落落，嗟外護之冥冥。果豈他尤，因原自造。惟捫心內悔，悲仰求哀。恭念地藏大士，無上醫王，滅業真言，無邊神力，定能拔三障苦，施三德樂。是以專心持誦，速望冥加。向持三百二十萬、一百萬、四十八萬竟，今復為某等廣列比丘，沙彌，居士等，不錄各各有差，至心共持一百四十萬。伏願一切比丘，增長福慧，成就聖根，斷世愛網，摧我見山。一切沙彌，志慕大僧，克臻淨行，增修戒慧，棄捨幻緣，期許誓同先哲，舉止不類時流。一切檀護，明識是非，了達邪正。以願作眾生之眼，將身為佛法之城。又願各信淨土玄猷，共勗樂邦妙行。具諸戒品，讀誦大乘。深信因果，解第一義。常為人說法藏遠因、彌陀現果，令諸有情，咸脫苦輪，畢獲安樂。又願智旭與諸知識，互為主伴，恒轉法輪。誓滅三塗定業，妙暢安養真詮。恭干三寶聖尊，同體攝受。

為父母普求拯拔啟

不肖智旭，生於萬歷己亥，是時嚴慈，並年四十，止一子，撫育倍殷。旭年二十，先嚴捐館，未展一日孝養，徒切終天痛憾。嗣聞佛法，稔知世孝非真，廿四捨母逃逝，本期剋時取果，總報四恩，詎謂業重障深，久滯凡地。至廿八慈母復棄，而旭於出世大孝，反躬無似，倍嬰罔極之悲，終墜憂虞之網。出家十夏，白業無成，扼腕捫心，可慚可懼。明歲六月一日，為先慈金大蓮七周，十一月五日，為先嚴鍾之鳳十五周之期。自力既微，應乞恩於師友，法施為最，豈祕吝於庸愚。藉同體大悲，作無緣與拔。智旭儻此生解脫，誓處處同為影響，或今身沈淪，願永永代受眾苦。又自持滅定業真言二千萬，《金光明．空品》二千，《梵網》上卷一千，為我父母。耑懇同仁，互為增上勝因，並入彌陀願海。

再禮金光明懺文

智旭等列六人，不錄，普為眾生，求滅罪障，轉正法輪。如法建金光明經吉祥妙懺，至誠咨請十方三寶，功德大天，普願圓慈，速垂妙應。伏念自迷金光明性，備起貪瞋癡業。著我、我所，橫生是非。障智慧之真源，妄求世智；喪聖財之法樂，妄愛俗財。致使瞞因昧果，藐法欺心。感報墮三塗劇苦，餘殃使百務無貲。今始覺悟，痛改前非。翹五體以投誠，瀝一心而悔罪。願我等無始至今，三業六根所作重障，煩惱惡業花果報殃，以金光明海三寶功德，及吉祥大天本願威神，於一念閒悉皆消滅。顯發自性慧輪，成就本來福聚，紹隆三寶，普利塵沙。又願智旭，身無眾病，心悟總持，自證法門，清淨演說。某痛念娑婆，深求大法，身心一致，福慧並修。某明了正法，剖斷狐疑，懲流俗心，希先哲行。某猛省無常，力除瞋慢，反躬自勵，不念人非。某廣發大願，善學古人。某永離掉舉，成就深因。某開發蒙憒，增長信根。又願執勞運力，隨喜見聞。同植勝因，等沾殊利。乃至法界含識，均藉經威，仰資懺力，頓空二死，並證三身。恭惟金海聖天，見知證攝。

結壇禮懺并回向補持咒文

智旭及眾生，於同體法，幻成十界之殊；向真常境，謬作三世之異。既隔遮那妙體，罔知正法要津。正轉像，像轉末，誰思砥柱中流；輕成重，重成定，誰達緣生無性。我今仰藉觀音大聖、地藏慈尊，真實圓悲，始蒙覺悟。信三無差別之理，十界不離一心；解佛性常住之宗，三世不移當念。由是發廣大心，修真言行，誓滅自他定業，重興正法毗尼。曾持大悲咒十萬八千，加被《毗尼集要》，流通益世。今復六時行道，一七熏修，然香三炷，回向佛乘。唯願千手千眼，真實勝慈，專憫剛強，速垂折攝。使如來正法，再顯支那。末運迷津，重歸至化。汙道生慚愧之心，不淪空見；羺羊獲聞思之慧，不囿凡愚。又為緇素等，補持滅定業真言一百四十萬已竟，并然香三炷，總申回向。伏願三塗息苦，八難除災。竭業海之波濤，摧惑林之根蔕。五住圓消，三輪同淨。悟戒體而果極法身，達性遮而行同淨滿。泯大小偏圓之執，普會一乘；深浮囊草繫之思，範圍法界。證宗說二通，禪教不二；修事理一致，因果同符。覲彌陀於安養，輔彌勒於龍華。情與無情，咸臻常樂。

禮大悲懺願文

智旭與眾生，自迷性德，恒造業緣，障於覺體，不了法因，能所熾然，自他橫隔。沈淪六道，困頓三塗，乃至劣得人身，仍遭諸障。投躬正教，未識妙津，良由業重，致此坎坷。復念生死根株，愛染第一，潛伏藏識，難斷難除。我雖密承大士三寶加持，有生不習無慚穢行。而無始惡習，時與念俱，身貪諸觸，口喜惡言，三業六根，罪實無量。己躬未淨，何以導人？扼腕論心，誠堪愧恥。今於大悲淨壇之次，日課《梵網戒經》一卷，修行四十八願，念阿彌陀佛千聲，持《金光明經．空品》一卷。復總持大悲咒萬遍，佛頂咒千遍，以為斷惑方便，及為過現某等，各持經咒，耑申回向。建壇日，然頂香五炷，今完滿日，復然臂香二十一炷，供盧舍那佛，釋迦牟尼，阿彌陀佛，千光王靜住佛，九十九億殑伽沙佛，正法明佛，十方三世諸佛。供梵網經菩薩心地品、大般涅槃經、大悲心陀羅尼悉怛多般怛囉神咒、滅定業真言，顯密一切法藏。供觀世音、地藏菩薩，大勢至、總持王、日光、月光、寶王、藥王、藥上菩薩，華嚴、大莊嚴、寶藏、德藏、金剛藏、虛空藏菩薩，彌勒、普賢、文殊師利，十方三世一切菩薩。供摩訶迦葉、優婆離、阿難，一切聲聞緣覺賢聖僧。供初來震旦摩騰、竺法蘭，初往西乾法顯尊者，淨土教主遠公尊者，求見舍利康僧會尊者，禪宗初祖達磨尊者，天台智者大師，相宗玄奘法師，清涼澄觀國師，會歸宗鏡永明大師，重振僧風達觀大師，及私淑戒法雲棲宏和尚，現夢接引憨山清師祖等，如是一切三寶師僧，我供養已，投地披肝，作如是白：願我三業，究竟清淨，身不犯纖塵，口無諸掉失，意永離愛見。願父母及無始父母眾等，同生淨土。願同行比丘九人，發深悲願，披堅忍鎧。願外護比丘某等列名者八人，深愛正法，曲體眾僧。願隨喜比丘某，成就忍力，密荷法門。願某等列名者三人，痛懲時弊，力追古風。願同盟比丘某，平等大悲，愍念剛惡。願某深開教眼，精曉毗尼。願某成就開智，廣達真宗。願某等列名者七人，克除習氣，深入法門。願某痛念無常，深思出要，永除諂誑，成就真因。願外護沙彌及行人某等列名者十人，成就深因，希求實果。願某等列名者九人，精求出要，矢志蓮邦。願某等列名者八人，三學兼修，二嚴等備。願破戒闡提某等出四名，從緣警悟，頓革邪心，深信因果，早求滅罪。願檀護某，以圓通慧，修稱性福。願某等列名者十六人，成出世法，脫愛使纏。願亡故比丘十一人，沙彌某等列名者六人，處士某，俱脫幽塗，徑歸樂土。願亡故往生淨土優婆夷盧智福，蓮開上品，果記一生，以如意通，廣度含識。以上然香發願功德，上報佛恩，下挽劫濁。願一切持律者，實洞開遮持犯之源，深悟定共道共之法，不以積訛自私，不以習陋滅法，常補佛處，不類羺羊。一切演教者，解行雙修，教觀並舉，精嚴律檢，通達禪思，不同說食數寶，善能隨文獲證。一切禪思者，明識是非，了別邪正，不墮暗證坑，不起增上慢，真參實悟，信戒信聞。一切修淨業者，信即事之玨，悟即佛之心，不撥相而高譚自性，不輕視而認作退休，披菩提誓鎧，合法藏願輪。一切習瑜伽者，深達顯密圓宗，清淨三輪施化，革除戲習，守護禁儀，不妄教授，不輕舉行，蒙諸佛矜憐，免鬼神瞋罰。一切營福業者，深信罪福，嚴持因果，遠離世法，興揚正化，回有為業，趣無漏乘。又願以前諸願，悉嚴淨土，總向西方，臨命終時，更無他念，親睹慈尊，聖眾接引，應時化生，旋聞妙法，隨證無生，成就十種身輪，廣度法界含識。唯觀音大士、地藏慈尊，哀愍覆護，令我願不退不沒，不失不忘，滿菩提行。

禮淨土懺文癸酉

比丘智旭等，曠大劫來，至於今日，既迷本性，恒在輪迴，三業六根，無惡不造，五趣八難，無苦不嘗。暗識相傳，曾弗覺悟，死生浩漫，解脫何期。茲值大乘，得生微信，快聞淨土，宜速知歸。勤精進而已憾其遲，更怠緩而擬將何及。爰發懇心，共期三昧，修往生之願儀，矢七日以無雜。六時行道，四威攝心。仰叩圓悲，必垂妙應。願深求正法，不染情塵。行與志齊，道追古聖。盡捨緣務，痛念無常，八風不動，四誓莫移。乃至外護行人，並植深因，同歸淨土。師僧父母，歷劫親緣，法界靈蠢，過現有情，蒙法藏之願光，承阿彌之慈力，三障頓除，四土等淨。以此發願功德，總報三有四恩，同圓種智。

西湖寺安居疏

一心歸命，梵網教主盧舍那佛，極樂世界阿彌陀佛。菩薩心地品，毗柰邪藏，三乘十二分教，一切尊法。觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等，一切菩薩。優波離、迦葉、阿難，西天東土，一切聖師。願展慈光，同垂悲濟。伏念諸佛滅後，以戒為師。三無漏學，以戒為首。秉羯磨而如說修行，名為正法住世；依律藏而和合共學，斯令僧寶不澌。深嗟末運，罔識良模，持犯總自不知，源委何嘗略討。或恣行非法，或癡若啞羊，或離事談空，或執相迷旨。致使覺皇巧便，埋沒湮沈，邪見稠林，蔓延滋茂。既忝如來之胤，寧無離黍之悲。爰發勝心，糾我同志，結期蘭若，討論毗尼敘外護緇素回向，皆不錄。伏願外魔不擾，內障不侵。紹隆僧種，圓證佛乘。悟開權顯實之旨，合扶律談常之印。以淨戒真因，登淨土極果。津梁劫濁，摧伏魔邪。報釋迦之深恩，滿阿彌之大願。

前安居日供鬮文

崇禎癸酉前安居日，菩薩戒比丘智旭，然香十炷，奉供遍一切處，淨滿大覺，示滅雙林，真實常住，本師慈父，一體三寶，極樂世界，阿彌陀佛，十方三世一切諸佛，梵網尊經，毗柰邪藏，十方三世一切尊法，地藏、彌勒，兩土二侍，金剛藏、虛空藏、藥王、藥上、玄通、華光主，華光王、大智明等，十方三世一切菩薩，優波離、迦葉、阿難、馬鳴、龍樹，一切僧寶，願以大慈悲力，折伏剛強力，攝受善根力，現前證明。智旭，本謗法人，幸聞地藏尊經，發心救苦，書慈悲懺法。復斷酒辛，聽《大佛頂經》，決志出家。閱憨山方便語，矢心參究，捨母逃逝，誓明大事。既多障緣，仍悲法亂，因思誠訓，以戒為師，俯仰斯時，誰堪作範。乃棄衣單，千里陳情，雲棲塔前，頂受四分戒本。一載後，求菩薩律儀，遂檢全藏，輯錄要略。但圖自利，未暇化他，不意事成，漸至流布。然既再三翻讀，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。而自受具，心雖殷重，佛制未周，爰作八鬮，虔問三寶。若智旭比丘戒，從心感得，十夏行持，當得作和尚鬮。若得戒前，輕犯未淨，當得禮懺作和尚鬮。先行懺法，若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚鬮。禮懺求相，若不成難而未得，當得重受鬮。如法秉受，更滿十夏，若成盜難而通懺，當得禮懺重受鬮。若已成難，當得菩薩沙彌鬮。若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞鬮。若一切戒法悉遮，當得但三歸鬮。嗚呼！不敢師心者，此生之出處；不可忘廢者，曠劫之弘誓。但進退語默，弱識豈能自知；逆順與奪，正覺自然隨器。仰對三寶，刳瀝一心。若得作和尚等三鬮，誓忘身命，護持正法。寧受劇苦，作真聲聞。不為利名，作假大乘。若得重受等二鬮，敦弟子職，誓不藐法。若得菩薩沙彌鬮，誓尊養比丘，護持僧寶。若得菩薩優婆塞鬮，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。若得但三歸鬮，誓服役佛法僧閒，種種方便，摧邪顯正。我以質直心、殷重心、護正法心、度眾生心、伏魔外心、除巧偽心，向一體三寶，供如是鬮，發如是願，從今日迄自恣日，現前大眾，日持大悲咒一遍，自修梵網懺法日一時，以求加被。願三寶大眾，護法天龍，同垂哀鑒。重復說偈曰：

自恣日拈鬮文

智旭無始至今，迷三寶之本性，淪六道以往還。僻稟邪宗，恒違出要，妄希捷徑，不了真乘。尚幸夙因微善，獲聞正法毗尼，於前安居日，供鬮陳志。今三月告終，僧將自恣，復供頂香六炷，三炷求鑒根機，授我明決，唯聽聖命，心無適莫。三炷隨鬮，皆發三誓，若得三歸鬮，盡未來際，誓不離佛，誓不離法，誓不離僧。得優婆塞沙彌鬮，誓不忘菩提心，誓作外護，助興正法，誓供養如法比丘。得二重受鬮，誓不違奉師之則，誓五夏依止，誓十夏未滿不為師。得相好鬮，誓忘身修懺，誓不違願先畜弟子，誓未見相不講演，除結伴清淨法施。得餘二鬮，誓不濫度人，貽羞法道，誓不改人法名，誓與同志如說行，不逐名利涉世事，但秉正法，以俟後賢。三寶龍天，必垂哀攝。

禮淨土懺文

菩薩沙彌智旭，與法界眾生，迷真起妄，背覺合塵。惑業無窮，苦果不息。無始至今，從未覺悟。雖逢出要，罔識進趣。由是往還六道，沒溺三塗，廣造惡因，備嬰劇苦。今以夙時微善，獲遇真乘，無柰染習偏強，淨功莫剋。違出家初志，負佛祖深慈，扼腕論心，慚天愧地。爰立勝志，七日為期，修行淨土懺儀，願成念佛三昧。六時行道，一意持名，叩佛圓悲，必垂妙應。然香三炷，供二土三寶，願三心圓發，三障頓除。又十四炷，拈十四種鬮。一決行藏有四事，二定《占察行法》之時有三種，三至十定《占察行儀》有八事，十一決金光明懺有三種，十二定誦滅定業之時有七種，十三決般舟三昧有五種，十四定註經前後緩急有十八種。是中詳悉，佛自見知，願賜洪慈，除我疑惑。伏願分毫之善，等施含生。稱法性以無窮，乘願輪而自在。見聞隨喜，惡滅善生。契會寂光，同歸常樂。盡法界有情，無一不生極樂，而極樂不增；盡法界微塵，無一不現極樂，而極樂不減。徹悟無生，而熾然往生；了知不去，而確爾求去。大闡彌陀法化，廣破儱侗邪宗，深符釋迦願輪，力挽支離淺學，度五濁於九品，淨四土於一心。虛空可隕，我願不灰。願佛法僧，證明攝受。

禮金光明懺文甲戌

智旭自念，生逢法亂，不遇真乘。內因既微，外緣亦薄。魔障數侵，淨業罔就。觀人省己，愧慮驚心。幸值最勝經王，吉祥妙懺，更幸清淨僧眾，如法行持。爰發虔心，然香供養。一奉供釋迦文佛，阿閦佛等，一切世尊，願與一切眾生，速發菩提心，紹隆佛種。二奉供大乘金光明海十二部經，願與一切眾生，速得深廣慧，悟入法海。三奉供信相菩薩，金光明等一切三乘聖眾，願與一切眾生，速證入解脫，同登法流。四為梵釋八部聖眾供三寶，願增長威神，護持梵行。五為第一威德吉祥大天供三寶，願不違本誓，示我吉祥。六至十一，奉供某師列六師并願語，不錄。十二至十四，奉為恩師某供三寶，懺假稱悟道，妄評公案之罪，妄造懺法，謗毀先聖之罪，損剋大眾，錯因味果之罪，諸如此罪，願悉消除。或不可除，願皆代受。令現前病苦，速得痊安。若大限莫逃，竟登安養。十五至十七，奉為外護沙彌列名者六人、檀越列名者三人、行人眾等供三寶。十八至二十，奉為比丘某知友列五居士、亡友列名者三人供三寶上願語俱不錄。二十一，普為見聞若不見聞，及十方三世無窮無盡一切眾生，供三寶。願皆頓悟金光明海，永斷惑業苦輪。唯願三寶，證明攝受。重復至誠，五體投地。然香三炷。一奉為比丘某供三寶，願堅固忍力，不弛弘願。二奉為震旦國主兆民供三寶，願常享太平豐樂，不遭離亂饑荒，魔外潛蹤，正法昌熾。三為自身供三寶，願憫凡愚，必加哀護，從今以後，淨業日增，夙習煩惱，心心伏斷，脫愛見輪，證寂光境，念念不違慈父，時時得睹樂邦，普與含生，齊成正覺。

講金光明懺告文乙亥

智旭與法界眾生，自迷法性，幻作塵勞。貪瞋癡慢，日夜熾然，婬盜殺妄，長時不息。致使三塗鼎沸，八苦交煎，災異頻仍，饑荒洊至，干戈搔擾，魔外縱橫。悲同分妄見，長夜難開；痛循業自招，出離無助。茲遇邀請功德大天，發心專求拯拔，講補助懺儀一卷，日隨喜行法一壇。於圓滿日，然香二十一炷。一二三，奉供本師寶華琉璃四方四佛等，盡金光明經中一切諸佛，大乘金光明海十二部經，信相菩薩，盡經內一切聖眾。四五，奉為大梵帝釋護世四王等，第一威德成就眾事大功德天供三寶。伏願增長威神，令此國中風祥雨順，物阜時雍，干戈永息，疾疫消除，聖主播仁慈之化，群臣竭忠藎之良。六七八，自懺身口意業供三寶。伏願慈威，折伏攝受。九至十二，奉為四師列四師名，不錄。十三至十五，奉為懺師外護隨喜供三寶上願語俱不錄。十六，奉為結伴同修諸友供三寶。願各秉遠志，共集真猷。十七，奉為護正法輪發弘誓願某等列五居士供三寶。伏願各增福慧，自離障緣。十八，奉為緇門實德，有志賢人，道震、照渠等供三寶。伏願解行齊修，二嚴克備。十九，代為惡魔眷屬，外道流裔，某某某某某某等供三寶，深求懺悔，伏願三寶威神，愍彼見濁。或默示感通，令反邪歸正，還度群迷。或速彰黜罰，令消除退散，莫惑凡愚。若罪惡障力，決不能悔悟消融，智旭願皆代受。若善根斷盡，終不可速救者，智旭願以無始至今，所有一毫之善，皆施與之，令其速悟。二十二十一，奉為十戒闍黎，出家闍黎，及某等覺靈亡父母，及一切親緣眷屬供三寶。願語俱不錄。以此然香發願功德，悉施法界眾生。願皆悟入金光明海，以清淨業，感吉祥天，擁眾常護。皆能以財以法，攝化一切，各各改惡從善，反邪歸正。皆能修身修戒，修心修慧。皆知鼠即鳥空之解為非。皆知佛法自有真脈，非可僭傳。皆知聰明穿鑿鬼家活計，徒增謗法之愆，不療生死之苦。皆能忘身捨命，專求正法，自利利他。由能應念修行一切供養，奉供三寶故，心常清淨無染著。由能了達一切法空故，不捨莊嚴佛土，成就眾生。由能了達淨穢平等故，熾然求生極樂世界；由能深信心佛眾生三無差別故，精修念佛三昧，不作無佛無眾生想；由能徹證持犯性空故，以三聚淨戒，攝化一切；由能遠離聲聞辟支佛意故，受持比丘清淨戒律，常能演說戒即摩訶衍；由能了知法性無增減、進退故，方便增進一切善根；由能深入大定故，恒普現威儀；由能究竟無相智慧故，不捨一切諸相；由能悟入離文字法故，不離文字談解脫相；由能證徹無依無住大般涅槃故，數示生滅，於三界中廣作利益；由能念念遍知一切法界眾生界事故，不捨方便，示學一切法門；由能遊戲生死故，而無染汙；由能深觀涅槃故，而不取證；由能了知煩惱生死即菩提涅槃故，不作一想，不作二想；由能念念沐浴法流故，不捨作法取相之事，常能演說一一法，一一相，皆即法界當體無生。已發如是大願竟，廣大如法界，究竟如虛空。恭唯金光明海，同體三寶，成就眾事大功德天，速如所願，滿菩提願。

靈峰蕅益大師宗論卷第一之二

卷一之三靈峰蕅益大師宗論卷第一之三

願文三

九華地藏塔前願文丙子三月

智旭夙造深殃，丁茲末世，雖受戒品，輕犯多端；雖習禪思，粗惑不斷；讀誦大乘，僅開義解；稱念名號，未入三摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首；內見煩惱紛動，愧地慚天。復由惡業，備受病苦，痛娑婆之弊惡，歎沈溺之無端。由是扶病入山，求哀大士，矢菩提於永劫，付身命於浮雲。臂香六炷，三炷供忉利勝會，化身無數，大集勝會，現聲聞相，六根聚會，善巧說法，地藏菩薩摩訶薩。一炷悔三業重失，生來殺業婬機，謗三寶罪，口過惡念，乃至舊歲染疾後，種種不盡如法，如是等願盡消除。一炷為求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。一炷為決疑網，若先禮懺，求淨律儀；若先習禪，斷除煩惑；若先閱藏，以開慧解；若先立行，以廣福緣。唯願救世真士，大智開士，一切知見者，於諸眾生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷雲。我復於大慈悲父前，瀝血銘心，作如是願：如一眾生未成佛，終不先自取泥洹。儻夙業因緣，牽入惡道，願菩薩弘慈，常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神，令我早成念佛三昧，決生阿彌陀佛世界，乘本願力，無邊剎海，化度有情，盡未來際，無有疲厭。

十周願文六月初一日

智旭生逢末世，福慧並微。蒙二親獨養深恩，罔知攸荅。始則違親教命，造謗佛誹法重愆。既而稍解真乘，棄生事死葬俗典，雖欲剋期取果，頓捨家緣，實乃夙障偏多，久滯凡地。追初志而涕泗慚惶，念未來而痛心酸鼻。世出世法，均資未得，生後世報，嬰苦無疑。由是自持經咒列經三千卷，咒二千萬，佛名號一萬，俱不錄，然香三炷，匯諸善友所持經咒列比丘沙彌優婆塞三十八人，共持諸經律四千八百零七部，背經論各一部，偈一百萬，諸咒品二百二十萬零三千五百九十六，又持一字大輪真言七日，佛菩薩名七百一十五萬，禮佛三萬拜，俱不錄，以此薦父鍾之鳳、母金大蓮，伏願決生淨土，速證無生，蒙授記於十方，度含靈於五濁。又香三炷，轉為緇素善友，乞恩三寶。伏願比丘某，痛念正法之衰。某克證真實之法，某等列名者四人，圓修定慧之業。沙彌某某，發深固志，成忍辱力。某等列名者四人，戒德日懋，慧性開朗。優婆塞某，離諸障緣，成就二利。某某，了悟塵緣，增長信力，捨惡住善，堅固菩提。又願智旭，病消障淨，所有誓願，無不圓成；所有著述，允可佛意；所有佛事，速辦無難；所有開化，悉皆領悟。興釋迦正法於支那，作彌陀輔弼於樂土。紹地藏家業，入普賢行門。以勢至念佛三昧，自度度他；以迦葉結集深心，護法護眾。俾邪魔外道，遁影藏蹤，使教戒禪那，日昭月朗。恭唯三寶垂慈，滿菩提願。

持咒文

智旭夙生業重，現世罪深。豈但不能剋期取果，普報四恩，亦且不能傳修聖道，弘範三界。悠悠歲月，放恣因循，致使他緣逼迫，惡疾纏身，眩累緇素，供養護持，反躬內忖，何德堪消，靜言思之，實增慚懼。爰屏他緣，結壇專誦二總持，奉報外護，九炷臂香，供養三寶，及地藏自在愍眾生者。願比丘某，正見卓然，能轉時流，不被流轉。沙彌某某，內外一如，始終一致。山房某等列名者十人，於世法中，增長信根。優婆塞某，身心永安，智慧如海。某，了知恩愛，猶如桎梏，自然伏斷煩惱罪根。某某，即求子之凡心，成真善之聖行。沙門某等列名者三十六人，慧命堅固，成就道果。優婆塞某十人，及信女某等列名者五人，欲行惡法皆不成，欲修善業速成就，關閉一切諸惡趣門，開闡人天涅槃正路。又願智旭，病苦消除，福德生長，速完閱藏之鬮，早遂斷惑之志，著述開人天眼目，字字皆懸契佛心，與諸緇素，同生樂邦，世世生生，為影響眾，直至道場，永無隔礙。又決疑拈鬮，供香一炷，願所拈鬮，決定靈應，從此一意行持，無疑無悔，自利利他，功無虛棄，滿菩提願，廣度眾生。

閱藏願文

智旭與眾生，背一真性，起諸幻疾，三惑為眾罪根元，四大為百病窟宅，保妄念而塵劫不肯捨離，受毒身而輪迴無有窮絕。幸獲人倫，仍嬰眾苦，叨成僧相，尚纏惑根，禪那教觀，徒有虛名；戒律總持，咸無實義。致使魔軍得便，障難頻侵。身則眾病交煎，心則他緣逼迫，欲行善事，每不能成。是以深生慚愧，諦信因緣，歸命觀音地藏二大慈尊，求哀懺悔，懇賜護持。為療惡瘧，持完大悲章句二百七十堂，而瘧漸愈。然香三炷，供養三寶。願與眾生，離病因緣，斷病苦報，身心安樂，真性現前，發起大心，行諸妙行。復然三炷，今日為始，暫減恒課，續閱藏經。願此番決無障緣，從始至終，字字明解。外則事事豐饒，行人和順，毫無片節擾心；內則精義入神，隨聞入證，決得聞持勝力。普與眾生，開頓悟門，成正修路；摧魔外邪幢，奪權小僻執；沈痾立起，枯槁旋生。恭唯慈覆。

完梵網告文丁丑

菩薩戒沙彌智旭，竊念梵網尊經久秘龍藏，下卷雖有義疏，古略多含，人罕妙解。上卷則兩家草創，皆隔門牆，致使修證要塗，千秋貿貿。旭以宿因微善，得遇靈文。再四潛心，宛如故寶。不辭鄙拙，合註斯成。敬然臂香二十一炷，回向真乘。一二三奉供三身一體盧舍那佛，梵網心地教行理經，玄通、華光主、華光王、大智明，及文殊、普賢、藥王、藥上、金剛藏、虛空藏、彌勒、金剛手等，盡梵網海中，發趣長養金剛十地菩薩摩訶薩。伏願智旭，無始至今，身口意不善業，謗毀僻謬，種種罪惡，皆得消除。一切善根，皆得堅固。四供極樂世界阿彌陀佛，依正宣揚，二侍眾海。伏願智旭，捨此幻身，定生極樂，華開見佛，滿大願輪。五供地藏慈尊，伏願智旭，大智開明，大悲增上，離諸煩惱，廣度眾生，滅諸罪障，廣代群苦。六供靈峰藏經，願早莊嚴。七八為父母亡屬，及請主先亡供三寶，願仗良因，同生淨土。九為剃度十戒兩師，道友某等五人供三寶，願滅除罪垢，得宅九蓮。十為在俗邪正兩師供三寶，願邪捨邪見，不受邪報，正增正信，成就正修。十一為請主道昉比丘供三寶，願成千古真品，作末世藥樹。十二十三為比丘四人、沙彌某等列名者七人供三寶，願令破除習氣，成就剛骨。十四為一切隨喜結緣眾供三寶，願深植善根，永為道種，脫離塵網，趣向菩提。十五至十七為菩薩戒優婆塞二人、居士某等列名者七人供三寶，願令轉父母親族之邪心，離盜賊奸雄之害意。十八奉為虛空法界一切曾受菩薩戒者供三寶，願令戒品堅牢，細過無犯，定共道共以同彰，攝善攝生而圓證，由三十心，登體性地，速成正覺，滿足法身。十九奉為虛空法界一切受菩薩戒，有毀犯者供三寶，願令罪障消除，戒品復淨，重輕故誤，一切蠲除。二十奉為法界含識，雖未受戒，曾聞梵網名者供三寶，願仗良因，同生覺悟，發心秉受，如法修持。二十一奉為法界含識，雖具梵網真常佛性，從不聞此名者供三寶，願以大慈悲力，不思議力，同體法性真實威力，令從今去，咸聞此微妙法門，正信正解，離三塗，超八難，決登戒品，並事真修，展轉誘化，同證菩提。若惡障所纏，不能自拔，昏迷倒惑，不能覺悟者，願三寶究竟大功德，智慧慈悲力，阿彌陀佛無邊願力，地藏菩薩勇猛誓力，令速覺悟，盡拔苦輪。設其定業，決應受報。願智旭早生淨土，隨乘願輪，普于十方，不可說不可說世界海，阿鼻等獄中，代其受苦，令彼眾生，先證菩提。假使法界，唯一眾生，未成正覺，智旭甘于無量獄，代受楚毒，盡一切劫，無厭無疲。智旭今日誓願，悉同三世佛菩薩所發，悉是一切佛菩薩所加。若智旭無始惡業，應墮大苦趣中，神識昏迷，違今日大心大願大行者，仰望舍那慈父，釋迦本師，彌陀願王，地藏悲母，哀我護我，覺悟于我，令于苦中，憶今本願，不捨于苦，而度眾生。又願以今然香發願功德因緣，令正法重昭于震旦，邪風絕扇于恒沙，持律者洞明持犯，善識開遮；習教者深知義理，了達性修；坐禪者擴悟心源，不遭魔外；念佛者事理圓融，自他不隔。又願一切法門，人皆通達，永無鬥諍堅固之愆，盡革門庭施設之見，念念紹佛祖心燈，法法匯梵網性海。情與無情，同圓種智。

滅定業咒壇懺願文

婆伽婆佛陀妙覺者無上地　摩訶一和沙無相無垢地　阿訶羅弗明行足法雲地　阿那訶慧光妙善地　阿尼羅漢變化生不動地　阿羅漢過三有遠行地　阿那含薄流現前地　斯陀含度障難勝地　須陀洹觀明燄地　須陀迦流照明地　須阿伽一波道流離垢地　鳩摩羅伽逆流歡喜地　達磨邊伽　波羅提弗陀　波訶諦　師羅叉伽　羅叉必　佛度阿　法必陀　必白伽　羅曇沙　羅羅諦流沙　度叉一婆　度佛阿　度阿訶　度沙必　度生婆諦　度利他　度和差　度只羅　度安爾　度伽阿　流山迦　必阿羅　必叉伽　阿毘跋　毘跋致　安婆沙　流摩阿　流羅伽　流諦伽度　流伽度

信念進定慧戒向護捨，願一切菩薩摩訶薩。唯願大乘三寶，若聖若凡，同加護念，同作證明。聽智旭今日至心懺悔，滿今日廣大願輪。胡跪合掌，瀝膽刳肝，作如是白。智旭自迷真性，枉入妄流，隨逐無明，增長惡業。無始至今，曾未覺悟，所積罪障，無量無邊。賴遇地藏菩薩滅定業咒，既勸同仁共持十萬萬，兼復自勵，專持五百萬。十日方便，百日正修。結如法淨壇，受一食勝行，仍于道場將畢，默課行法助成。恭然臂香三炷，供法界三寶。仰祈占察壇法，早獲流通。又念種種定業，由身口意三，廣造十惡。惡法既成，如弦發箭，勢須遠到，理無中止。雖大士悲心，真言神力，不可思議，亦須新殃永斷，方可故愆俱亡。而撫躬內省，慚悚彌增。我實婬機、盜意、殺習未除，云何使人永除身三惡業？我實妄言、綺語、惡口、兩舌種現未消，云何使人永消口四惡業？我實貪瞋癡起現不停，云何使人永停意三惡毒？嗚呼！檢點一身渾是短，驚惶半世已成虛。扼腕痛心，號天慟地。更然三炷，深自悔責，亦為法界眾生，求哀悔過。伏願從今已後，十惡消，三業淨，不造因，不受果。又香一炷，供五臺妙峰老師，及雲棲和尚、憨山師祖、紫柏大師、密藏尊者，一切真善知識。願以福慧力，同加覆護，令我九華銅殿之願，速得滿足。又香五炷，一為九華二寮持二十萬，二為藏櫥普塔及助成緇素持二十萬，三為聽法及結緣眾持十萬，四為往來流寓持十萬，五為某某舊持五十萬，及每日大悲咒十四遍，今加持真言十萬，上五臂香，供養三寶，悉代彼地藏真子，皆紹我地藏願王。又為沙彌某舊持百萬，今加五萬，供香一炷，願令培福壽基，離作輟習，立躬如泰山喬嶽，矢志必函乾蓋坤。又為沙彌三人各持五萬，供香一炷，願令從事入理，成就五根，發明五力。向為比丘某每日持三百，十夏為期，及別持悲咒，每日七遍，成器為期。曾為某某各持五十萬，今共加持十萬，供香一炷，願某捨攀尋枝葉之習，悟直捷根蔕之功，析義如庖丁解牛，得理如鵝王擇乳。某專求己過，毋責人非，知將就苟且，難出生死牢關，信駑駘顛蹶，不可橫超淨土。猛策新猷，莫仍故轍。某慎思明辨，沈細精微。痛革浮氣麤心，未會先會；專求深造自得，若無若虛。悟文字三昧，似獨繭以抽絲；能入理深談，必敲骨而取髓。又為沙彌某，舊持百萬，某今持十萬，某每日別持悲咒七遍，成器為期。今共加真言五萬，供香一炷。願某折伏貢高，斷除我慢，深培福壽，專務思修，省己之短，慕人之長，下學上達，即事鍊心。某戒根永固，某籓垣頓剖。又為比丘某某，持十萬，供香一炷。願某莊嚴大藏，速得圓成。某名心霧散，覺意目明，莫念鼻孔撩天，但願腳跟著地。又為比丘二十人，持二十萬，供香二炷。願某等煩習永斷，荷擔正法。某等勤修出要，永離妄因。又為一切禪者、學者、持律者、念佛者、瑜伽者，及邪命雲遊務農者，絓是著如來衣，現僧伽相，踐伽藍地，冒出家名，盡三天下所有緇流，共持三十萬，供香三炷。伏願狂誕狐禪，盡轉而為宗說俱通之龍象；鑽紙蠅學，盡轉而為隨文入觀之獅猊；羺羊戒子，盡轉而為定共道共之律麟；狼狽蓮宗，盡轉而為猛智慧行之角虎；優倡瑜伽，盡轉而為三昧授受之神僧；禿頭商賈，盡轉而為六度萬行之導主；雲遊賊住，盡轉而為頭陀勝行之芳標；農事僧民，盡轉而為法界園田之靈種。又為菩薩優婆塞某，日持悲咒七遍，脫難為期，今加真言五萬。為某某舊持二十萬，某等列名者五人今持十萬，共供香二炷，願各增正信，長悔心。乳不與毒同食，福不與罪並行，永作金湯，進趨覺路。又香一炷，供地藏慈尊，將此持咒然香功德，并向為父母，及法界有情，共持三千萬。為一切師友，同學，弟子，檀護，怨親知識等，所持若九十萬，三百二十萬，四十八萬等，乃至延生薦亡，悔過除災，若自為、若為他，所持若多若少，至心散心。又普化緇素，持十萬萬，若化未化、完未完，過現未來一切功德，今皆攝取現前，普同回向，深心信解，真言威力，不可思議。一一字，圓具法界無邊功德，一切字，亦如是。以此重重無盡不可思議功德威神，令我一切，得如所願，滿菩提願。又香四炷，供法界三寶，及地藏大士，求占第三輪相，或依占察法，先悔罪障。或住阿蘭若，先修禪定。或著述弘經，先修觀智。或植諸善本，行眾三昧。懇乞大慈，分明指示，令我此生，不致浪死。又三炷，供淨土三寶，以此功德，悉皆迴施法界眾生。願共捨此一期報身，決定同生極樂世界。永離苦因苦果，速證菩提涅槃。

陳罪求哀疏戊寅

假名菩薩戒，汙道沙彌智旭，泣血稽顙，敬白常寂光土一體三寶，耑懇大慈大悲，俯垂感應。言念罪旭，少年主張理學，妄詆三寶，過犯彌天，應墮無閒。然世閒忠孝，根於至性，罔敢或忘。後蒙三寶密加，返邪歸正，頓發出世心，圖其遠者大者，祈究竟報我君親，意謂剋期取證，決定無疑，詎料於今十六年，竟成虛度。修行至道，仰彌高而鑽彌堅；翦除惑業，根益深而枝益茂。死期將至，初志何成，扼腕撫心，厥罪曷罄。始願出家後，即能度脫歷劫親緣，今母逝十二年，父亡二十載，而天眼未開，茫然不知生處，是第一大負，負我生恩也。始願出家後，即能戒律永淨，定慧圓明，今根本戒外，違犯多端，雜亂散心，全無正定，名字聞慧，不登五品，是第二大負，負我性靈也。始見假善知識，亂宗門正印，願出家後，福慧莊嚴，遍降魔外，今但能自識邪正，而孱無道力，空言何補，是第三大負，負我宗門也。始見末運，僧體日卑，願以一身，力振其頹，今德薄行荒，不足為人天表率，是第四大負，負我僧相也。始見末運，僧無律行，願以一身為其倡始，今自檢律行，缺誤尤甚，不足為他師範，是第五大負，負此名位也。始閱律時，稔知末世種種非法，誓集同志五人若過五人，如法共住，令如來正法復興，而自既障深業重，不克與比丘列，復失方便，乖我良朋，是第六大負，負正法輪也。始見外寇猖獗，饑疫洊臻，國政乖張，元氣侵蝕，願修成道力，興隆正法，默扶皇運，今自救不了，坐視內寇邪魔，付之莫可如何，是第七大負，上負帝主弘護深恩，下負普為眾生所發菩提心願也。嗚呼！負茲莫大七罪，復淹淹殘喘，九死一生，半體酸楚，已經十有餘年，三日惡瘧，更纏三年之外，儻地獄前茅邪？抑過惡雖重，而一線菩提願力，護法苦心，稍感寂光悲智，令轉重報於生前，俾輕受邪？展轉慚惶，未知攸底，悲形夢寐，歎徹庭闈，僅賴一線心願未忘，而杯水欲救焚車，益增恐懼。然諸佛誠言，菩提心寶，不可思議，如少金剛，能穿大地，少獅乳，能徹海乳，一息苟存，敢不痛自努力。今值先嚴諱日，敬捐衣缽微資，營供常住三寶。然香七炷，懺七大負。復四炷，啟請菩薩比丘、沙彌四人，同心修禮慈悲水懺。以此功德，耑申回向，伏祈鍾之鳳暨大蓮優婆夷金氏，早敷淨土之華，頓悟惟心之旨，惑業冰消於片念，苦輪永斷於未來。次祈比丘某，深信微塵中之法界經卷，篤志專心求剖出，斷除識田內之沈細愛見，剛毅敏達建法幢。某直信觀心法門，真發菩提大願。沙彌某，於一切事中，悉見第一義諦，一切時中，不忘無上道心。某入無邊無底之法海，超久習久染之凡情。次祈災亂冰消，邪說鼠竄，皇仁蕩蕩，佛化暘暘。次祈智旭，病苦消除，戒身清淨，福德成就，止觀圓明，襄盛世皇猷，護如來正法。又復以此功德，普施一切眾生。願盡除一切煩惑罪根，斷一切有漏雜業，捨一切生死苦報，離一切惡魔惡友，歸一切大乘三寶，見一切諸佛世尊，生一切莊嚴淨土，開般若一切種智，證不可思議解脫，成無上清淨法身。如是法界眾生，畢獲如是究竟勝利益已，智旭乃當克證無上菩提。

為如是師六七禮懺疏己卯

菩薩戒沙彌智旭，一心歸命釋迦慈父，三世千佛，極樂導師阿彌陀佛。梵網經菩薩心地品，大佛頂如來密因修證了義諸菩薩，萬行首楞嚴經，千手千眼大悲觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，二十五圓通諸大菩薩，大阿羅漢，文殊師利菩薩，金剛藏王菩薩，地藏菩薩摩訶薩，及十方三世無窮無盡一切三寶。願展慈光，同垂哀鑒。伏為菩薩戒比丘道昉身故，雖正念分明，往生可卜，而福慧未滿、華開未期，敬邀同行，禮三千佛，恭然臂香六炷，供養千佛，及法界三寶。一者以此禮佛功德，回向道昉，願乘此心開，於一念中，悉見十方三世一切諸佛，得一切時中不忘念法門。二者以今著述大佛頂經，及前合註梵網心地功德，回向道昉，願無始諸罪悉銷鎔，所有善根悉圓滿，斷微細愛根，破人我瞋習，決增上慢水，豁暗鈍癡雲。戒體圓成，性業與遮業皆淨；定力深遠，昏昧與掉舉並亡。慧性開明，實智與權智齊顯；護心善巧，未學與有學等觀。乃至得記不越一生，華開不移當念。三者合上功德，代道昉資一切覺靈列名三代，願同登淨土。四為孝徒某等，頂禮三寶，願永無乖諍之心，不犯獅蟲之誡。五為湛然寮中一切檀信，頂禮三寶，願於剃髮者作導師想，於染衣者作賢聖想，乃至於諸行童，凡足履伽藍地者，一切皆作未來佛想，確遵十輪嚴訓，長為三寶金湯。六者代道昉轉伸酬謝同行某等，願因懺過而頓顯無過之體，因度他而密悟無他之宗。恭惟兩土法界聖賢，證明攝受。

盂蘭盆大齋報恩普度道場總別合疏己卯

智窮實相，冥法界而融絕千如；悲極無緣，稱同體而普攝十界。惟能所之俱寂，乃感應以圓彰。智旭歸命祇園教主，大孝大慈之世雄；貝葉傳持，即事即理之妙典；啟教目連尊者，三乘十聖眾僧。願展慈光，同垂昭鑒。某等建盂蘭盆道場敘晝夜經懺等，不錄，普供大齋，用饗十方三寶，一切僧伽。以此功勳，專伸奉薦，各各七世父母，歷代親緣。若在三塗八難，永脫苦輪。人道天仙，倍增福樂。已育蓮臺，當下花開見佛。曾奉聖主，速蒙授記度生。又復以此功德，普施法界含識。伏願豎窮橫遍，一切眾生，若怨親，若非怨親，若見聞，若不見聞，以同體法性力故，無緣慈悲誓故，令其皆得妙益，地獄息苦，餓鬼離饑，畜生無驚，修羅捨鬥，人免八苦，天脫五衰，二乘出枯寂坑，菩薩拔無明箭。又復以此功德，莊嚴無上菩提。伏願豎窮橫遍法界含識，不求人天偽樂，亦不希求偏真涅槃，不貪權位因果，亦不別緣事外理性。惟發廣大菩提心，速趣究竟等正覺，又復以此功德，當體融入不思議理。伏願懺文宣處，即作法，即取相，即無生，三障圓消於片念；佛號稱時，即假名，即報化，即法身，四德圓顯於剎那。於食等者，於法亦等，十界同飽醍醐；如行說者，亦如說行，教行同歸理性。了知自他，從來惟一真如；徹悟果因，始終罔非實相。又願我等，于事事念念中，具修如上三種大回向已，所生功德，仰冀四海享太平之休，六合沾出世之化。從今以去，盡於未來，紹隆三寶，使不斷絕。弘通大乘，令無壅蔽。折攝無私，慈威並運。於善不善，平等濟度。日照海納，地載天涵。情與無情，同圓種智。

靈峰蕅益大師宗論卷第一之三

卷一之四靈峰蕅益大師宗論卷第一之四

願文四

鐵佛寺禮懺文壬午

菩薩戒沙彌智旭，自惟障重，不逢盛時，目擊時艱，倍增愀愴。斗米幾及千錢，已歎民生之苦；病死日以千計，尤驚業報之深。良由同分惡緣，感此非常幻相，了知心外無法，何容坐視漠然。茲遇盂蘭道場，然香五炷，供養法界三寶，發五種願。一願當今皇帝，寬裕溫柔，尊賢容眾。視臣猶如手足，膏澤徹於寰區。用慈心三昧，降伏魔軍；以無作四弘，紹隆佛種。二願檀越道府某某，廣及當朝宰輔、海內群臣，各得仕學無虞，明威有實。三願苕溪境內，震旦國中，疾疫消除，刀兵寢息，風雨順時，穀稼豐稔，廣興法化，同出苦輪。四願我等各各師僧父母，歷劫親緣，善惡知識，同學眷屬，造寺檀越，十方信施，無不超越四流，圓證三德，自利究竟，利他遍周。五願盡虛空界，抱識含靈，等悟真因，咸成妙果，空九界之夢幻，歸一心之本源，塵塵物物，無非寂光，法法頭頭，顯發妙行，遍微塵國，不聞魔外之名，盡未來時，不起愛見之濁。恭惟法界三寶，證知護念。

甲申七月三十日願文

弟子智旭，自惟夙障，纏此幻形，復以深愆，丁茲劫濁，三寫烏焉，悲佛法之衰亂；五逆橫作，痛國步之艱難。朝野無改過之心，緇素爭覆轍之踐，良由共識相種，惡業同牽，同分妄見，眚緣共起。徹底思惟，決無心外實境；由衷悔憾，須勤體內漚和。爰與同行，并集檀那，普為國王帝主，父母親緣，土境萬民，法界含識，頂禮慈悲道場懺法，供養歷代知識道容，然香三炷，供常住三寶。又三炷，奉供幽冥教主，地藏慈尊。伏願大行皇帝，滅燬像之重尤，解殺戮之積怨，頓蒙解脫，速悟無生。今日主臣，進賢遠佞，發真實悲救兆民之心；捐利去名，竭真實不顧身家之悃。次願我等，各各生身父母，歷劫親緣，師友知識，眷屬檀護等，已命過者，長辭八難，托質九蓮；今現在者，不受兵祲，永離驚慴。又願執勞運力，助營福業者，一念無私，共轉國家之禍亂；三輪不昧，等消君父之愆亡。又願見聞隨喜，廣及法界眾生，普植良因，等成妙種。空五濁之幻染，證三德之性真。盡虛空界，悉悟圓常。智旭乃當，成等正覺。

佛菩薩上座懺願文

弟子智旭，敬然頂香三炷，供養十方法界，去來現在，無窮無盡，一切三寶。剖瀝肝心而自責曰：嗚呼！從古解超佛祖之前，行落凡庸之後，殆未有甚於罪旭者也。智旭，於未識佛時、未識法時、未識僧時，誤聽邪師，妄以千古理學自任，造無量謗三寶罪，應墮阿鼻大地獄中，具受阿僧祇劫劇苦。蒙觀音、地藏二大士力，種種感觸，拔我邪心，令得歸向佛法，正信出家。不謂出家後，仍被夙業所障，僅發解慧，不沾法流。復因損己利人，遂致心欲定而反亂，念欲淨而偏染，二十餘年，略無實詣。今者反躬無似，內省多愆，念及生死事大，無常迅速，真堪慟地號天。追思剃染初心，離俗本志，何啻斷腸裂膽。外無化他之實，內妨自行之功，在世既溺邪見濁流，出家又為法門汙道，進退失措，慚憾何窮。竊思向年力詬大士，大士尚自哀憐。今已深信三寶，三寶寧弗攝受？秖由無始障濃，自隔同體悲應。然障無實法，惟心所生。既從心生，還從心滅。而理障必須理除，事障應須事遣。自惟多生以來，急乘緩戒，薄事尚理，久墮三塗，偶獲暫出。所以一聞宗教，徹底知歸，力學毘尼，偏多違犯。圓頓妙理，無精細而不入；相好觀門，雖少分而罔成。既揣病源，理須良藥。曾聞造像功德，最能滅罪除愆；禮拜懺摩，實可洗心滌慮。爰發虔誠，集資改造一佛二菩薩像。仍發誓願，恒禮占察行法。不論年月，耑祈純善輪相。眾生雖垢重，諸佛不厭捨，必以大慈悲，哀愍度脫我。使我從今以後，心無掉舉，身得輕安，護口過而勿出綺語惡言，淨意地而不起雜思欲覺，速得清淨三輪，克臻自他二利，普化眾生，同生淨土。

大悲行法道場願文乙酉五月初三日

弟子智旭，自惟曠大劫來，言不顧行，口與心違。今雖幸廁緇流，仍不能忘故轍。簡點一生，有六大罪，而小過蓋無數焉。明知向上一路，而不能親到佛祖真受用處。明知圓頓教觀，而不能登五品以淨六根。明知大小毘尼，而不能清淨性遮諸業。明知殺業是刀兵劫因，而殺機尚未永忘。明知偷盜是饑饉劫因，而偷心尚未全斷。明知婬欲是疫病劫因，而婬機尚自熾然。是以別業資乎同分，現行感於共種。睹三災之洊臻，悲四生之無賴，徒懷曠濟之心，反受俱溺之害。捫心自憾，血淚何裨。今幸遇濟生禪院，大悲心咒行法道場，發心隨眾熏修，願滌自他塵垢，適值母難之辰，敬然頂香六炷，供十方法界，佛法僧寶，極樂教主，阿彌陀佛，大悲心咒，總持祕要，千手千眼，觀音大士。發六種願，一、干戈永息；二、五穀豐稔；三、兆民正信三寶；四、靈峰古剎復興；五六、智旭多生惡習，速得剋除，煩惱脂消，功德圓滿，及永無意外逆順二緣，早完閱藏著述二願。又然臂香十炷，供十方三寶，發十種願，一、期主淨障；二、同行成器；三、香燈侍者事理齊修；四、外壇同行戒乘俱急；五、常住一切職事，執勞運力，助緣營福者，不落有漏；六、一切護法宰官，捨財檀越，深悟解脫；七、一切見聞隨喜，若緇若素，遇影蒙塵，功無虛棄，永為道種，速證圓常；八、靈峰住山沙門，及某等，早得清淨輪相，圓成福慧二嚴，深念苦空，專求出要；九、三塗息苦，八難超昇，蝡動蜎飛，均沾勝益；十、以前功德，回向西方，普與含靈，同生淨土。

禮千佛告文

弟子智旭，與法界含識，自從無始，至於今生，昧我法本空，起遍計情執。具迷事迷理二種無明，作分段變易二死根本。貪瞋癡慢，邪見紛紜，殺盜婬欺，飲啖顛倒。依於三業六根，廣造五逆十重，致使三塗鼎沸，八苦雲攢。乃至幸獲人身，仍遭劫濁，疾疫饑荒洊至，已足寒心；干戈兵革頻興，尤堪喪膽；父母妻孥莫保，骨肉身首分離。百骸潰散，誰思一性常靈；萬鬼聚號，肯信三緣自召。悠悠長夜，淚與血而俱枯；漠漠荒郊，魂與魄而奚泊。哀哉同體之痛，慘矣切膚之悲。憾道力未全，徒懷悽愴；思拯援無策，秖裂肺肝。爰鳩同志，五體投誠，代為大地被難眾生，頂禮三劫三千諸佛，臂然香炷，心發菩提，仰願大悲拔苦，大慈鑑機，大智慧光，爍群盲之積闇；大神通力，出苦海之沈淪。令今日海內海外，江北江南，已命過者，速脫九橫之城，徑超九蓮之土；未命過者，即離驚竄之怖，永享太平之安。又願諸佛菩薩，興慈運悲，憫此劫波，來膺眾許。又願遇影蒙塵，蜎飛蝡動，廣及法界一切有情。從今已去，乃至菩提，常知警悟，不搆惡緣，永滅三塗，頓消八苦，即同居而橫徹寂光，不僧祇而圓登妙覺。

祖堂結大悲壇懺文

智旭自惟，無始來至於今日，積惡逾於須彌，招苦浮於大地。雖蒙諸佛菩薩，種種提攜，薄解真乘，無柰夙業煩惱，淵淵深厚，時牽現行。蓋無論未歸信前，厥罪無量，即追思既出家後，愆累尤多。如大悲行法道場，業五與勝會，乃雜亂障垢，終不與三昧相應，虛消檀信脂膏，辜負人天屬望。撫心扼腕，慚懼何窮。茲又恭遇幽棲禪寺，建清淨壇，施主竭供養之誠，期主極殷重之悃。智旭以下劣凡夫，沙門汙道，不惟叨陪法席，兼復謬主行儀。反躬無似，驚悚彌增。爰於方便結界之始，敬然臂香三炷，奉供大悲同體三寶。又三炷，供九位同行懺師。伏願同體三寶，憫智旭之沈淪，速垂拔濟；同行九人，憫智旭之不逮，咸賜匡扶。俾一期中，內障外擾以潛消，理觀事儀皆成就。智旭又於十方三世三寶前，現在同行九人前，胡跪合掌，剖肝瀝血，作如是白：智旭從無始來，至於前世，所有種種煩惱惡業苦報，無明覆故，已不自憶，今悉懺悔，願盡消除。智旭少年謗三寶業，今尚憶知，誠心懺悔，願盡消除。智旭出家已來，挂菩薩比丘虛名，不能如法行持，所有性遮諸罪，若憶不憶，無量無邊，今悉懺悔，願盡消除。智旭於四十六歲，自反多愧，退作但三歸人，勤禮千佛萬佛，及占察行法。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲，於今年正月元旦，錫以清淨輪相，稍自慰安。無柰夙習根深，不能自拔，出壇後，又起種種身口意業，乃至濟生菴修大悲行法，然香懺悔。以後，默簡長夏初秋，仍復多諸違犯。嗚呼！佛稱二種健兒，一自不作罪，二作已能悔。夫作已能悔者，必悔已不更作，故可稱健兒也。數數悔，又數數犯，豈健兒乎？智旭，今猶墜廁人，身口耳鼻皆陷糞中，獨明信因果，不謗大乘，清淨正眼，未沒溺耳。設諸佛菩薩，現前善友，不乘此時，力拯拔之，正恐淹漬日久，清淨正眼并從淪隱，可不哀哉。智旭反覆自思，本以真實為生死心，決定大菩提心，絕不夾帶利名，亦不牽染恩愛，如法出家，因地頗正，胡為墮落至此，久滯凡地，不預聖流。即欲逃名晦跡，獨往深山，筋力漸衰，不堪行邁，且愛見慈悲，漫縈纏於婆和學侶，致使枉尋直尺，擔麻棄金。如此痛傷，惟諸佛菩薩能知，亦唯有諸佛菩薩能救耳。且向年力詆三寶，惟有罪障，諸佛菩薩，尚自矜憐；今日宏通大乘，亦有微善，諸佛菩薩，豈反終棄邪？是以披揭愚衷，仍求加被。願我煩惱脂消，功德肉肥，三學圓明，二嚴滿足。捨此幻軀，決生極樂，盡未來際，廣度群迷。又願同行九人，各各剋除習氣，成就總持，自利利他，棟梁法廈。又願期主福慧增長，檀越信行堅固，乃至隨喜緇素，執勞運力，見影聞聲，悉悟顯密圓通，咸了性修不二，直至菩提，不遭岐曲。又願風調雨順，物阜民安，干戈息而烽火無驚，疾疫除而醫藥無用，菽粟如水火，陌路猶至親，挽末劫頹風，不異正法住世，超娑婆濁惡，同歸安養蓮胎。

占察行法願文丙戌

弟子智旭，痛念劫濁難逃，刀兵競起。雖云同分妄見，實非無因誤招。往業莫追，來事可諫。爰偕同志某等十人，各捐淨資，營修供養，三日方便，七日正修，如法結清淨壇，頂禮占察行法，六時行道，五悔鍊心。哀籲同體大悲，懇乞無緣拔濟。伏念眾生障垢，雖至重至深，三寶洪慈，終不厭不捨。苟一念知改過，必隨許以自新。況釋迦本師，勇猛稱最。地藏大士，誓願無忘。子幼弱，父愛偏強；兒不肖，母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚，賜以身手衣裓之用。俾毫光照處，消兵戈為瑞日祥雲；法雨霑時，轉邪櫱為道芽靈種。所願風調雨順，國泰民安，正教流通，魔邪竄絕。次祈比丘智旭，身無病苦，心脫結纏，定與慧而等持，戒並乘而悉淨。期主某法社雖復三年，攝護願如一日。某等各各真為生死，發菩提心，剋除習氣，臻修法門，三學圓成，二嚴克備，續佛慧命，普利人天。又祈外壇隨喜緇素，悟知一實，開顯三因，二觀圓修，三忍圓證。又祈外護助緣，廣及法界含識，若見若聞，若不聞見，等植良因，均霑勝益。又祈江北江南，乃至震旦域內，近日遭兵難者，種種債負消除，一一怨嫌解釋，脫幽冥之劇苦，胎蓮萼以超昇。恭千法界三寶，地藏聖師，真實證知，真實攝受。

大悲壇前願文

歸命頂禮十方常住三寶，大悲觀世音菩薩，地藏菩薩摩訶薩。伏祈同賜哀憐，俯垂拔濟。切惟智旭，向於九華，拈得閱藏著述一鬮，遂復安心，重理筆硯，適於祖堂輪現，所患命盡之語，理應併意，徑馳樂邦。獨可痛者，閱藏未完，則私願未滿；教觀無繼，則法輪無傳。且《梵網》、《佛頂》，雖已竭一隙之明，如塵培嶽；而《楞伽》、《唯識》，猶復錮繁言之障，如霧迷空。自非假我數年，何以了茲陳債。自非洪慈庇護，安能不擾他緣。敬然臂香十炷，供養十方慈父，大悲觀音，地藏本尊，法界三寶。伏願智旭，從今以去，永離違緣，決定閱完大藏，得成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。決能撰述《成唯識論》、《觀心法要》，及《相宗八要直解》，決能解釋《楞伽》尊經，及《占察》十輪度世要典。決能闡明無量壽會，彌陀賢護，淨土津梁。決能發暢《大般涅槃》，扶律談常，最後垂範。又願學侶，乃至現在未來，諸有志者，決能戒根永淨，福慧圓成，壽命延長，解行雙到。又願智旭，煩惱冰鎔，智慧火熾，十惡根枯，六情性露。又願萬民無三災之苦，四姓伐邪見之林。又願以此功德，普施法界眾生，臨命終時，決定得生阿彌陀佛極樂世界，親承供養大悲觀音，得無量無邊三昧神通，總持智慧，同地藏慈尊，普入法界諸大地獄，救度一切苦惱眾生，乃至分形散體，橫遍豎窮，十界現身，三輪施化。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

閱藏畢願文甲午九月初一日

弟子智旭，敬然臂香四炷，供養盡十方三世一切諸佛，一切尊法，一切菩薩，一切聖賢。痛念智旭，年三十，幻寓龍居，第二閱律，遂復發心遍閱大藏，於一夏中，僅閱千卷，旋以事阻。至三十三歲，甫進靈峰結冬，時山中無藏。癸酉春，藏至未裝。丙子季春，遁跡九華，於彼抱病，閱千餘卷。壬午，山中藏裝成。癸未，結制簡閱，僅千餘卷，又被他緣所牽，幻寓祖堂，及石城北，共閱二千餘卷。己丑歸山，因註《法華》、《占察》二經，改治《律要》未遑展閱。壬辰秋，擬進山畢茲夙願，又值幻緣牽至長水，借閱千卷。直至今甲午春，方獲歸臥林泉。又以一夏病緣居半，乃於仲秋月畢，僅獲完滿。竊計發心看藏，已經二十七年，出入茲山，亦匝二十三載。凡歷龍居、九華、漳州、泉州、祖堂、石城、長水、靈峰八處，方獲竣事。於中前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述，各止一遍而已。嗚呼！緬想法緣不易，可勝涕泗滂沱。今幸仗三寶力，已畢微願，是以然香，更求加被。一者竊見南北兩藏，並皆糢糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真偽不分，或巧拙無別。雖有宋朝《法寶標目》，明朝《彙目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。二者如《圓覺》、《維摩》、《彌陀》、《地藏》，乃至《大涅槃經》，夙有微願，再加解釋，并僧史寶訓，亦願增修，仰求庇護，令得速成。三者大殿半傾，前殿盡倒，觸目傷心，實難為力，今以付與天龍，願蚤成就。四者念此荒野之地，久不聞佛法名，實賴大楫法主，大粹靜主，大頎期主，以創其端。至於請藏，則戒周首發大心，道晉、如源等助成其美，印刷則受籌之功，裝潢則心見之力，苦守不墜，則成瓊為最，助緣成就，則善信是資。伏願已上過去者，以今然香功德，三障頓消，四生永脫，蓮開上品之華，佛授一生之記。現在者，道心堅固，福德增長，壽命延長，智慧開發。又願學人六人，及堂內堂外，上下靜室，一切法眷，各各剋除習氣，趣向菩提，戒定慧以增明，福壽康而如意。又願智旭，從今以去，病苦消除，煩惱冰釋，不遭逆順兩魔，恒得安心著述。以茲法施功德，回向西方淨土，普與法界眾生，同生極樂世界。

大病中啟建淨社願文十二月十三日

甲午十二月十有三日，菩薩戒弟子智旭，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，觀世音，大勢至，清淨海眾，及十方三世一切三寶。痛念智旭，本為生死大事，二十四歲出家，絕無半點好為人師之念。不意幻緣所逼，謬為人師，二十餘年，雖有弘法微善，而虛名所累，觀行荒疏，弗能折伏煩惱，以登五品。今病患纏身，心雖明了，力不自由，痛哭號呼，罔知攸措。幸仗佛慈，殘喘未絕。設非急勗淨業，何以永脫苦輪。爰發虔心，敬就靈峰藏堂，邀同志法侶十人，及外護菩薩沙彌五人，和合一心，結社三載。每日三時課誦，稱禮洪名，二時止靜，研窮大藏，教觀雙修，戒乘俱急。願與法界眾生，決定同生極樂。智旭從今以去，誓不登座說法，除同志執經問義，不敢倦荅。若敷文演義，自有照南、靈晟、性旦，略可宣傳。誓不背佛平坐，除稍偏及對像坐。誓不登壇授戒，若授戒學律，自有照南、等慈，可以教授。誓不應在家人請齋，除寺院靜室中。仰乞三寶，證明攝受，令智旭諸緣未盡，早就輕安，大限難逃，徑歸安養。生則念佛兼著述，死則不墮亦不退。又願同行法侶，無論旭存與否，堅志同修，有始有卒。又願外護沙彌，無論旭存與否，誠心營事，勿懈勿失。以此殊勝淨因，回向無上極果，普與含生，咸歸祕藏。

卷二之一靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

古歙門人成時編輯

法語一

示印海方丈先開見地，後可言修證。欲開見地，不得姑待異日。夫決擇身心，無過師友商確，經論尋討。今商確僅作言談會，尋討僅作文字會，必待冷坐，方名工夫成片。縱得成片，動靜依然兩橛，況動既不能隨處體會，靜又安保成片哉？真工夫不然，無論世法、佛法，動靜順逆語默，但發慧眼、鎔習氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實工夫。只期本分相應，更無動靜之別。儻不向本分會取，徒謝絕人事，枯守蒲團，敢保驢年無相應分，況塵緣無盡邪？應以猛切心，治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉，以殷重心，治輕忽心，一言有益於己，便應著眼銘心。以深廣心，治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

示法源念佛工夫，秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可迴向西方，若不迴向，雖上品善，亦不往生。若知迴向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔，懺悔之力亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土？只為信力不深，勝業淪於有漏，又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。

示初平人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛，以戒為體，惡無不止故淨，善無不行故滿。儻身既不存，心將安寄，語將安宣。縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木無主孤魂而已。

示陳受之聖賢皆以同體大悲，為學問綱宗。儒謂萬物皆備於我，釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心，可保四海，極大悲之量，遍周法界，故曰，天地之大德曰生。儻殺戒不持，豈名一日克己復禮，天下歸仁乎。願即向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，取諸片念而有餘矣。

示羅性嚴剃髮染衣，會有良時。歸戒聞修，不勞諏日。非歸戒無以為出要之本，非聞修無以開出要之門。佛法染神既深，解脫機緣自湊。否則前牽後引，歲復一歲，淨信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自奮也。

示沈驚百世出世，固不可判作兩橛，亦不可混作一事，蓋儒佛下手，同要歸異。雖從真儒下手處下手，學道有基，不向真佛要歸處要歸，真性不顯。東坡學佛，然後知儒，以宣聖出春秋世，眾生根性機緣未熟，一往且就倫常指點。五乘格之，僅屬人乘，閒露極談，終不彰著。復被宋儒知見覆蔽，遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教，求開眼目，不唯負己靈，宣尼亦受屈多矣。

示沈清彥人不知本地風光，天地萬物，俱成芻狗，位育事業，徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲，豈信大海非誑，永劫不誣？欲入此信門，應觀現前一念，前不得其始，後不得其終，現莫窮涯際。設追尋，絕無蹤跡；言其無，不可斷滅。禪家謂之淨裸裸、赤灑灑，尚冤不少，況紫陽謂虛靈不昧，稟得於天，非戲論妄想邪？急從良師友，快讀了義經，薦取本來面目，掀翻流俗知見。勉之。

示范明啟三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信。余少時亦拘虛於程朱，後廣讀內典，稍窺涯畔，莫窮源底，方知有真實心性之學。唯以超方眼，觀究竟理，庶不墮井蛙夏蟲之誚也。

示王稚炎喻義喻利，在心術不在形骸。果聖賢自期，功名亦道德之用。儻志在目前，不求上達，雖駕言理學，止富貴之媒而已。今以孝父母、和兄弟、致君澤民三種心持準提咒，豈非大乘願力。精勤一致，始終不渝，君子喻於義，利亦化為義矣。

示無雲舉手低頭，皆成佛道。開示悟入，妙在不別覓玄奧。無相不離有相，解脫不離文字，究竟不異初心。若以生滅心觀一切法，設有一法過涅槃者，亦是生滅數。若以不生滅心會一切法，是法住法位，世閒相常住。豈得漫云塔是土木，經是紙墨邪？急薦取可也。

示夢西欲坐斷凡聖情解，頓明佛祖心源，不可絲毫夾雜。然所謂夾雜，正不在看經尋論，乃在世閒利名煩惱，我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者，動以經論為雜毒，反置習氣於不訶，豈知古英傑凡情先盡，故但埽其聖解。今人濁智流轉，不向痛處加錐，云何出得生死？且如婆子燒菴公案，須向自己腳跟下理會。可笑世人，欲代轉語，望婆子供養，面皮厚多少哉。須不欺心，的的覤破那僧及婆子落處，即自己落處，便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度，失卻自己鼻孔。其二六時中，用心方便，妙在從緣薦得，不宜固守枯寂，塞妙悟門，直拶碎虛空，再來理會。

示方暉元浩然之氣，人皆性具。雖云集義所生，實非有生。但念念以聖賢自期，則本性日顯，氣自充矣。若一念餒，便名自棄。所貴豪傑之士，無待而興也。

示攝三聽講不得徒事口耳，先應諦思，佛為何事說經？我為何事學經？若知佛所為何事，則不耽著文言；若知我當為何事，則不貪逐名利。不逐名利，則杜外謗；不著文言，則善悟理。悟理則本立而道生，杜謗則德孚而物化，可以自利，可以利他。不然，學問愈多，去道愈遠，學人愈盛，法門愈衰。師蟲之記，良足畏也。

示律堂大眾流俗知見，不可入道。我慢習氣，不可求道。未會先會，不可語道。宴安怠惰，不可學道。顧是惜非，不可謀道。自信己意，不可問道。捨動求靜，不可養道。棄教參禪，不可得道。依文解義，不可會道。欲速喜近，不可悟道。隔小於大，不可見道。執穢為淨，不可知道。厭常喜新，不可趨道。樂簡畏繁，不可明道。將就苟且，不可修道。得少為足，不可證道。惟超群拔俗，謙己虛心，忍苦捍勞，親近知識，觸處體會，以教印心，廣大悠久，事理雙備，棲神淨域，履蹈典型，博通古今，特達勇銳，深心無極，誓窮法海源底，乃真實男子，出世丈夫。

示存朴夫比丘者，體預僧寶之尊，職紹佛法之種，須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。儻故轍不改，則一舉一動，罪案如山。一旦業風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人閒五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀？若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數，未有了期。血性漢子，能勿悚然在念乎。

示真學真學以解行雙到為宗趣，非開解無以趨道，非力行無以證道。而解行又有大小、漸頓不同。若但求一出生死法門自度脫者，小解小行也。若遍通一切法門自利利他者，大解大行也。若先解後行者，漸也。若知解行同時，隨文入觀，不離語言而得解脫者，頓也。如兵卒習一伎，可殺一賊，取一賞，糊數口。又市醫僅知一方，可療一病，取一直，資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將，作大醫者，必盡知韜略，遍達方味，然後向無不克，治無不驗。圓頓行人，通達萬法，圓悟一心，自行則無惑不破，化他則無機不接。今欲遍通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹。為聖賢者，以六經為楷模，而通六經，必藉註疏開關鑰。為佛祖者，以《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《唯識》為司南，而通此諸典，又藉天台、賢首、慈恩為準繩。蓋悉教網幽致，莫善玄義，而釋籤輔之。闡圓觀真修，莫善《止觀》，而《輔行》成之。極性體雄詮，莫善《雜華》，而《疏鈔》、《懸談》悉之。辨法相差別，莫善《唯識》，而《相宗八要》佐之。然後融入《宗鏡》，變極諸宗，並會歸於淨土。以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致，遠離擔板之病，不墮數寶之譏，可謂慶快生平，卓絕千古者矣。

示萬韞玉受一非餘，固為魔攝。無端泛涉，不入聞持。既知心學淵源、工夫次第，則隨閱一書，必徹頭徹尾，巨細畢明，庶無擇不精、語不詳之患。仍須捨盡舊時知見，方有格外新得。唯道集虛，虛乃心齋。儻陳見橫於意中，一芥翳天、一塵覆地矣。

示王簡在有出格見地方有千古品格，有千古品格方有超方學問，有超方學問方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢知不免，狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情、以性違習，安能洞開見地，使文章事業一以貫之也哉？

示王心葵《法華》一經，殷勤稱歎方便。須知有世閒方便，布施愛語，孝悌忠信等是也。有出世閒方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。有出世上上方便，十波羅密，四攝四辯，八萬四千三昧，總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中，點鐵成金手段，不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。

示廣戒無量法門，不出三學。一往戒定屬緣因，慧學為了因。實三學之中，三因圓具。又次第則因戒生定，因定發慧，後後勝前。推本則戒無定慧，猶剋善果，定慧無戒，必落魔邪。思之思之。

示慧含習氣不除，無出生死分。然習氣熏染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革。須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期。便將是非人我，體面界牆，身見慢幢，愛染情性，全體放下，不復躊躇。將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微。而出要無奇，正在平常日用閒。切不可離事覓理，捨麤求精，厭動求靜，喜順惡逆；或鑽他故紙，認指為月；或枯守蒲團，釘樁搖櫓。此近世禪講學人，膏肓痼疾，習氣最惡毒者。設不深自省察，力加剋除，愈趨愈下，無救無歸。當知此輩，若劣有微福，必作魔家眷屬，萬行若荒，直感三塗劇苦。吾人暗識相傳，長夜不曉。今得人身，不值正法，魔外充斥，無從問津。幸善根未絕，獲聞遺教，何容更悠悠視作等閒。生大慚愧，嘗膽臥薪，一念便應決斷，想道不由別人也。

示定西儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，況塵剎不隔毫端，十世不離當念者乎。夫真弘者，聲聞緣覺，權乘果位，猶不足挂懷，安問世閒名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安問現在境緣。今時釋子，只圖作宗法律師，設無出頭一著，雖頓超佛地者，亦不顧矣。本發心，原非為菩提大道，曠劫遠猷，故一受戒，兢兢缽杖表相；一聽講，孜孜消文為事；一參禪，念念機鋒是務。至應期禁足閉關等，皆百年活計，人世公案，本分事千萬重矣。彼於微妙佛道，僅從經本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑；於眼前活計，未嘗諦觀三界空苦無常，終覺放他不下。雖學成語，陵駕佛祖，實一時高興，或初生牛犢不畏虎，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。閒有發勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節，雖云漸變初心，仍是因中夾帶，不可不慎思而痛勵也。

示一念不可不趨向者，中行之道；不可稍夾帶者，鄉愿之心。然狂狷似與中行遠，而實不遠；鄉愿似與中行近，而實天懸。良以學道所最嚴者，在毫釐心術之辨。佛法中，亦有狂狷中行。鄉愿創自凡夫，始聞妙法，直下以諸佛自期，乃至權乘小道，亦所不願，是名真狂。既趨佛乘，九界事業，皆所不屑，是名真狷。了達心佛眾生三無差別，以心即佛故，上求無厭，與大智相應；以生同佛故，下化無疲，與大悲相應。念念悲智，隨四悉檀，善自護亦善護他，是名真實中行。儻名關未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞，縱透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，興崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛，無明業識不斷，俱為自誑自欺。況一知半解，沾沾自足，是望鄉愿為極果，僅成鄉愿真因而已。

示元白學道，一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識。無真實為生死心，饒你有志氣力量，只作世閒豪傑，斷不能為出世聖賢。無真實剛骨，饒你要出生死，決被情欲牽、熟境迷，利名移奪、魔患埋沒去。無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友，引誘輕安、少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉極勝，亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提。良由眾生心性，雖與佛等，無始迷妄，積習深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念觀察世間苦空無常無我不淨，下從地獄，上至非非想，總非究竟安寧地。儻不誓求出要，三界流轉，有甚了期。生不知來處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛心，豈容為生死心不切。既生死心切，視世閒一切事，那件出得生死？那件稍有真實？便痛發省悟，向千纏萬繞中，努力一踴，直得殺父婬母，他家活計，將無始恩愛，眼前活計，盡情割斷。如悉達初出家，即誓云：「設骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還。」如此志氣，方不被一切業境奪去，方名具大剛骨。既離愛網，專求出要，必應甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸。若不遇真師匠，唯應讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離經穿鑿，法法會歸自己，處處體認心性，自於真宗，漸堪趨入。儻遇明師良友，不問聖凡，但具正見，知如來祕密藏者，即可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要，自然福至心靈，感應交徹，如螟蛉克肖，時雨化生。以得親近善知識故，則能親近最上妙乘；以得習學上乘法故，則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境，自處凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫遠猷，自暴自棄，非才之罪也。重說偈曰：

示法雨悲智相應，名菩提心。發此心已，方得無作戒。又須二六時，常自省察。念念相應，即念念成佛，稍不合，便於菩薩戒得失意罪，在慎思而力行之。

示西瞻有三障，能敗戒德，使信心退沒。一瞋恚，橫於自他而生惱害；二我慢，於諸僧寶而生輕忽；三懈怠，於諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

示費智瀾學不難努力自修，難親近知識；不難高談名理，難實踐躬行。蓋單恃己靈，錯修多端。尊師取友，熏習成性。空談玄妙，畫餅不益饑腸；剋實行持，觸處無非緣了。願以放生寡欲為要，長壽之因，養身之道，能達無緣大慈，成清淨梵行。以此銘心，久久自成法種。

示慈門達磨一宗，超情離見，迥出格量。近世各立門庭，競生窠臼，認話頭為實法，以棒喝作家風，穿鑿機緣，杜撰公案，謗讟古人，增長戲論，不唯承虛接響，且類優人俳說。言之可恥，思之可傷。唯憨翁具金剛眼，鑒時流弊，說方便語，作救病藥，寧註經造論，以觸時諱，終不據曲盝木，弄鬼眼睛，使狂穢藉口。噫！此大菩薩護法苦心也。開士侍大師，又遊雲門博山閒。夫識取綱宗，本無實法，藥非定藥、病非定病，善用諸方，短處皆成長，不善用大師，長處亦成短。學人不具參方眼，纔除一病，一病旋生。須脫流俗窠臼，的向腳跟下打透，真禪真教真律，方不負為大師親侍也。

示彭雙泉既具生死心、參方眼，不可不及時努力，隨事著眼，從緣薦取。夫本地風光雖沈埋，而處處迸露，只為眼遲腳慢，錯過多端。能向塵勞，輕輕覷破，菩提涅槃，正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性，便能稱性起緣了二修。今於緣了二因，拈出最要二種，為出生死方便。一發菩提心，受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事，為歸趨之方，所謂淨土。以二要行，趨一實地，隨觀行淺深，任運淨於四土。至三惑盡、二死亡，則究竟寂光上上品也。

示象巖如來謂出家三種事業，坐禪、讀誦、營眾福業。隨修一種，皆超生脫死，成就菩提。而修必隨機，藥病不投，徒增穴結。或一門到底，或展轉助成，然自無道眼，須善友教。如重病者，須信良醫。若信己意，應服不服、應忌不忌，小疾尚致死，痼疾寧有瘳？今時喪心病狂，無恥禪和，影響竊掠，聽其言，超佛祖之先；稽其行，落狗彘之下。復有一輩怯弱之人，我相習氣放不下，名利關鎖打不開，希望討一適性便宜的路頭，不肯徹底向一門中透去。禪不禪，教不教，律不律，行門不行門，依稀彷彿，將就苟且，混過一生，毫無實益，百千萬劫，依然還在生死。若的確求出生死、證菩提，先將近時禪講流弊盡情識破，自己從來杜撰主意盡情放捨，軟煖習氣盡情打埽乾淨，夢幻身命盡情拌得拋得。種種惡逆境界盡情看作真實受益之處。名利聲色、飲食衣服、讚譽供養，種種順情境界盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句經，保出生死有分。儻不痛處加錐，欲向法邊起見，假饒坐斷八萬四千劫，通盡三藏十二部經，只好向無事中過日。一遇順緣，依舊牽去；一遇逆緣，依舊打失；一不覺察，依舊落在無記。如何出得生死，到得西方，成無上菩提？《圓覺經》云：「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱。」須知坐禪讀誦作福，皆可增長我見，可降伏煩惱，但審自己何事最切近，最對病根。今在汝數年，作學問不成，一旦願齋僧而就，便是夙緣有在。又身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦境鍊之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。一意向此門打徹，自能游戲百千三昧，通達無量法門，較枯守蒲團，咿唔章句，不可同劫語矣。

示韞之討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟子乎。雖勝義法性，貴在親證，儻非黃卷赤牘，作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義。試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求昇反墜，故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬云：「年少力強，宜習教典；年衰力弱，只堪念佛。」豈年少不必念佛，年老不可習教？將謂如來教法，僅同舉子業，博名利於半生者乎？一歷耳根，永為道種，大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閒，殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字，不可得而聞也。

示閱藏四則一、須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計，句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚。其一

一、學問之道，貴下學上達，所以如來施教，必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，詎能吞海。必先閱《律藏》，稔知佛世芳規，深鍊為僧要務。次閱《四阿含》，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然後將此法界匙鑰，遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。其二

一、閱律，首《四分》，次《僧祇》，次《十誦》，次《根本》，次《五分》，次及《善見毗尼母》等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之，無執一非餘，亦無猶豫兩楹，在得意善用，大意如《問辯》所明。莫謂此小乘法，不足久久留心，當捨之別參上乘。是末世癡人，邪慢惡見，牽人墮惡道深坑，不可信也。其三

一、大小經律論，雖字字明珠、言言見諦，然各就習氣所重、對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異，不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，採者期於對病；寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。其四

示朗融萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海，不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑，根根幻馳、識識紛動，仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆，識寧獨當其罪？三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法？而於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，妍醜大小，不益惑乎？惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

示三止惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四語，叢席爭誦，然悟惺寂源頭，方不墮守精魂窠臼。如儒亦言：明鏡止水。豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪？祖云：觀者何人，心是何物。此二語，直得遍計妄想百雜粉碎，以此體真、以此方便隨緣、以此息二邊分別，一句中有三玄，一玄中具三要，喚甚麼作獨？將誰去慎？不惟妄想無記無容身，惺寂亦并無處著落。非惺非寂，是謂寂寂惺惺、惺惺寂寂，喚作不二，早已二也，況雙修並運哉。悟此成修，是一心三止。

示文約做工夫人，每被昏散所擾，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《楞嚴經》云：「認悟中迷，晦昧為空，乃至昏擾擾相，以為心性。」夫昏障慧，擾障定，定慧既障，則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源，須識取心性本體從來明靜，諸佛證之為定慧，行人修之為止觀。止觀之功，全即明靜之體，惟靜故明，惟明故靜，既非二致，豈有前後？但約對治法門，昏重者觀起之，散多者止息之。然息散之止非無觀，起昏之觀非無止。止觀不二，勤修不息，自然本體漸露，客塵漸銷。者著工夫不段，閒斷不得，性急不得。然欲除昏蓋，直須打起精神，不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂，正不必厭惡妄想，直須覷破妄想無性。僧問巖頭：「起滅不停時如何？」「咄，是誰起滅？」此明心見性者第一先鋒也。

示慧幢予讀子輿氏書，至舜盡事親之道，而瞽瞍底豫，見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑，不可別覓他父，又不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念，無明頑父，即法性真父。順無明流，造業流轉，則是傲象。捨妄覓真，別觀法性，又成背父逃逝。善惡稍殊，均為不孝。六道凡夫，順無明而為惡者也。藏通別三種行人，捨無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，則必盡事親之道於己躬，肯作順逆兩法，以虧天性邪？所謂盡事親之道者，亦只深信父實生我，除此父外，別無真父。然斷不可從命為惡，須竭怨慕之誠以格之，則頑如瞽瞍，亦可回心，況未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾，深信現前一念，全體法界，離波覓水，終不可得。然斷不可隨其生滅，不事觀察。須以不思議一心三觀，深體達之，則惡無記心，尚成不思議境，況善心哉。知一念圓具三德，事理兩重三千，互遍互融，深生信解，名為慕。此境不現，是止觀力微，發勤精進，誓以十法成乘，名為怨。如此努力，鈍逾般陀，發明有日。儻悠悠忽忽，縱利如藍弗、敏過達多，無濟也。

示未能夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，即厭流俗而切思遠離，亦名侵奪。以一切境界，全是無明變現。無明變現之性，全即法性，由不達故，橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境，但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故，起無作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起無作二誓，欲與性德之樂。發此心已，則一切不如法境界，觸目警心，無非助發菩提資糧。《起信論》云：「菩薩見法欲滅，護正法故，發菩提心。」有見眾生苦，而發菩提心，正謂此也。

示慈昱佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如柁師，餘五度萬行，皆舟中器具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沈迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。此生死長夜中真實信心，發此心已，急求智慧以為導師。第一親近明師良友，第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心，非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱；有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及柁師，相須度險，缺一不可，況俱乏邪。

示迦提法華妙旨，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現前一念心之實性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。無生故，無住、無異、無滅。無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見；若即妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見便成佛之知見。心性既舉體全空，亦復即假即中。以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融。於此信解，名為隨喜。解義觀文，名讀誦。轉示他人，名講說。歷事煉心，名兼修正修。有相無相二安樂行，一串穿卻，秖貴篤信力行，別無奇巧方便也。

示乳生夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木雞，而餘雞卻走，其神全也。世閒小技，尚非聊爾，況學出世太道，仔肩如來正法者乎？圓頓十乘觀法，必先以二十五前方便，所謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，修五法。就二十五事，各具表法及觀心法門，然後正助合行，事理雙備，足目並運，安隱入清涼池。後來禪士講徒，率情任意，逞一得之見，罔達大方軌則。以此蔑裂學問，求世伎術，戛戛乎難之，投足宗教兩塗，思自利利他，誠奚望也。真正學人，必先移夙情，則神自全。情之所牽，雖萬別千差，總不出色聲香味觸五種。神之所虧，雖受病不等，總不外貪瞋睡掉疑五種，急須訶棄，則聖賢可階梯而至矣。

示懸鏡奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩於惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。

靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

卷二之二靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

法語二

示靖玄自他不二之體名玄，自利利他之行名靖。能悟玄體，性本自靖。能為靖功，玄體可會。此性修不二之真旨也。見思靖，方知真諦本玄。塵沙靖，方知俗諦本玄。無明靖，方知中諦本玄。三玄既會，方知眾生三惑亦本靖也。《佛頂》云：「狂心頓歇，歇即菩提，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」《法華》云：「如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出等。」噫！可悟性修交成矣。

示玄闇二則古云「明時無暗，暗時無明」，此相傾奪義也。又「當明中有暗，當暗中有明」，此性無傾奪義也。《佛頂》云「明能破暗」，此以真融妄，「全妄成真」，無破無不破而論破也。須知無傾奪性，全體在傾奪相中。而傾奪妄相，全體不離無傾奪性。知性相二而不二、不二而二者，則知非破非不破而論破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即無所破者，全修在性也。故明生時，暗無所去。闇無去，則明無所來。無去無來，則不生不滅。如禪人未聽經時，心性無減，而妙義茫然；已聽經後，慧解頓開，而心性無增。知無增減，則知六而常即。知茫然與漸開不同，漸開與圓悟圓證定不同，則知即而常六。請以此為造修方便。其一

小水常流，則能穿石。吳江一行人，學《法華》，半日不能一句，晝夜不捨六年，而全部成誦。法友熏習已多，所以未淪浹者，不切心故耳。誠切心，則法味津津現前，既得法味，欲罷不能。患不時習，不患不悅也。有忘食之憤，後有忘憂之樂。幸將所聽之法，溫習勿忘，日久功深，豁然開悟。既得法喜之樂，便是超脫之緣矣。其二

示惟淡世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。人惟淡，故其交恆，道惟淡，故久而不厭。時習之悅，朋來之樂，不知之不慍，皆淡中滋味也。欲界情淡，得離生喜樂。初禪情淡，得定生喜樂。二禪情淡，得離喜妙樂。三禪情淡，得捨念清淨。三界情淡，得寂滅涅槃。似道法愛淡，證中道常寂滅性，是故三世如來，究竟此淡者也。十方菩薩，分證此淡者也。聲聞緣覺，得淡之一隅者也。老子莊子，竊淡之影響者也。欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣，盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。淡性既現，三界津津有味境界，如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤喜曰：「匪夢，幾被虎食。」既悔曰：「知是夢，何不做一人情。」噫！可醒三界之戀幻質、不知淡性者矣。

示惟默孔子曰：「予欲無言。」佛云：「吾四十九年，不曾說一字。」然六經四書，三藏十二部，果何物哉？如以杜口為默，凡瘖啞者，皆聖與佛矣。詎知諸法無性，言語本空，終日言，未嘗有言，終日不言，未嘗無言。故又曰：「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。」「尊者無說，我乃無聽。無說無聽，是真般若。」推此致也，塵說，剎說，熾然說，三世無閒斷說，亦若是已矣。苟未達說默之源，說是覺觀生相，默是覺觀滅相。既墮生滅情見，則說默俱非。若妙契寰中，說能開悟，默能密喻，是說默無非善說也；說無說相，默無默相，是說默無非善默也。善說者，謂惟說可，善默者，謂惟默可，皆法界故。法界不二，說默不二，不相借，不相成，不相破亦不相亡，不相礙亦不相融，當體清淨，絕待離微。夫諸佛解脫，即於凡夫心行中求。觀心無心，說默何有？說默無性，說默俱妙，是頓悟緣起無生，超彼三乘歷劫修證者也。

示晦涵莎伽陀不能誦一偈，而調息豁然。阿那律多失雙目，乃修三昧，觀大千界如掌。果人正不以多知多見為貴。法友既於了義未深解，但篤信企慕，禮拜持誦，使淪骨浹髓，功深力到，忽發旋陀羅尼一品，親見靈山勝會，便與智者把手共行矣。

示未一聖學究竟處，決無滿足。下手處，決不委靡。孔子十五志學，此即不可奪之志也。志立，然後以無厭足心，期盡性命之源。蓋自期遠大，簡點必嚴。簡點嚴，則惟日不足，不肯半塗自安。堯舜猶病，禹拜善言，湯有慚德，望道未見，寡過未能，聖仁豈敢。皆深知性命源底，非大覺不能究竟也。一究竟，一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能，愈無息肩地。不然，夜郎自封，區區自得，如貧獲一金，志驕意滿，何以階大道哉。

示汎如孟子曰：「人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。」此與無我人眾生壽者相，修一切法之旨略同。夫爾汝之名，亦何足恥。爾汝之實，真不宜受。見思斷，則不受生死之爾汝。塵沙斷，則不受枯寂之爾汝。無明斷，則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實，則盡大地是箇自己。盡大地是箇自己，則將修一切善法，以利益大地眾生。豈復以爾汝之名與世諍哉？

示庸菴教觀譬膏火，終始相需。故離教觀心者闇，迷心逐教者浮。浮則茫無歸著，闇則愈趨愈訛。此末世禪教所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現前一念註腳。說來說去，總不離我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局。縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物、認物為己。若能直觀現前一念，的確不在內外中閒諸處，無體無相、無影無蹤，但有一法當情，皆心所現，終非能現。此能現者，雖云量同虛空，亦無虛空形相可得。若有虛空情量，又是惟心所現之相分矣。一切時放教歷歷明明、空空蕩蕩，亦不認歷歷明明、空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非，不可思議。故了知一切惟心，心非一切，忽然契入本體，一切語言公案，無不同條共貫矣。

示密詣爾祖誦帚公之與余交也，尋余疊冰積雪中，不恤三千里之勞。故余亦攜病來趨，不肯食一言之諾。逮示疾，一提其西方本願，遂能萬緣放下，怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴，故得享其報於臨行邪。爾祖既寂，至今思其冰霜凜烈之苦操，樂受鉗錘之虛志，猶足令人痛心酸鼻。繼志述事，責在爾躬，念之哉。世事虛幻，人命無常，當擴其眼界，勁其神慮，苦其身，毋墮宴安鴆毒坑。策其志，毋循將就苟且塗轍。汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期於大成。爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，云何被此虛妄形質所局？虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業，如影隨形，從劫至劫，不肯相離。豪傑之士，先須覷空，身形非我，不過假借四大所成。心亦無相，不過因於情塵，妄見生滅。便頓捨情塵，專心辦道，兼律兼教，助顯心源。但得悟心，萬法何有，萬法俱息，萬法俱備矣。

示元印立身行己之道，志欲剛，氣欲柔。志不剛，不足成千古品格；氣不柔，不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者，無他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也。書云：「言逆汝，必求諸道。言遜汝，必求諸非道。」為君尚然，況出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，作一念，不足自利利他，勿舉也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黽勉為之。雖劬勞困苦，勿恤也。否，雖有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虛懷，人皆可以為堯舜，滿街都是聖人，謂我不能成佛，是自棄也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自棄，則志剛，不自暴，則氣柔。志剛則本立道生，氣柔則深造自得。志剛，可上求佛道，氣柔，可下化眾生。志剛，可荷負眾生，氣柔，可承事諸佛。《易》曰：「天行健，君子以自強不息。」「用九，見群龍無首，吉。」剛而柔也。「地勢坤，君子以厚德載物。」「用六，利永貞。」柔而剛也。剛柔合德，定慧力莊嚴，此世出世法之正印也。

示念日顯密圓通，皆以解行雙進為要。解者，達我現前一念心性，全體三德祕藏，與諸佛所證、眾生所具，毫無差別。十方三世顯密契經，惟為發明此一念心性，達此一念心性，即顯密二詮之體，從此起於顯密二行。顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則惟心識觀、真如實觀，二種收盡。二十五境，各具二觀。且約耳根言之，先從徵心處破妄，惟心識觀也。圓解既開，即於聞中入圓通常流，真如實觀也。密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣，專持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，惟心識觀也。由惟心識，進真如實，密行成，顯行亦圓滿矣。

示非幻人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花，獨一念持戒禮懺，篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流上下，庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

示本光顯密二詮，理體無殊，功用亦等。須信五會真言，一字一句，無非全體。三德祕藏，現前能持之心，介爾介爾，無非橫遍豎窮之性。乃至楮墨筆腕，一一無非法界。法界性不可改，即大定體。法界理不可昧，即不動智光。若念念與此定慧相應，便可謂常持如是咒百千萬億遍。若念念讀誦書寫此咒，便與性定本智相應，所以天龍矢護，菩薩常隨。今禪人發至誠心，刺血書咒，緣因誠非淺淺。緣因之體，即是正因。達正因者，即名了因。三因不一不異，不縱不橫，大佛頂性，徹底現前，大涅槃果，元吾家故物矣。

示淨禪聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二千七百，無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

示漢目大佛頂首示真心，隨勸修直心。直心有事有理，理則正念真如，事則四威儀，一切行中，毫無虛假是也。末世禪和，不為生死大事，裝模做樣，詐現威儀，不真實學禪教律，徒記兩則公案，辨幾句名相，受三衣一缽，以為佛法盡此矣。嗚呼！此何心哉？今止觀此一念，假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又觀此念，為在內外中閒諸處否？為從自生，從他生，為自他共生，為無因生？若一念虛假之心，既無生無體，無方隅處所，則妄想顛倒寂滅，而常住真心，宛然呈露矣。是謂由事直心，以合於理直心也。其深思力研之。

示毓悟世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切。儻以遠大慧眼，曠觀無始輪迴，痛念此生，果從何來？死後當至何趣？前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖。然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流，而寤寐永歎也。

示解天具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名、圖體面、博一知半見，發無上大菩提心，遍學一切法門，無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分，今自卓立，不論宗教，但與出生死相應、名利不相應，大菩提相應、眼前活計不相應者，則為正，反此則為邪。正則依，邪則捨。具眼不忘參方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛，善吾師，不善吾資，但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事，其餘叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

示元賡愚魯恐不精明，伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟，尤從澄定體合。必向身心切近、日用動靜閒，沈細思察，方有真實開豁，當下受用。若於一切行門，不能作助修想，必捨煩取靜，方理經典，又於一切經典，不能隨文入觀，必掩卷趺坐，方理身心，一件事分作三項，不可語至道明矣。從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。大乘法門，貴行住坐臥、語言施為時薦取，見色聞聲、嗅香嘗味、覺觸知法處理會。薦取者，薦其本自天成之性真，理會者，會其出障圓明之妙體而已。性真妙體，不即一切法，不離一切法。試看只今語言動靜者，讀經看教，打坐思惟，妄想昏沈，惺惺寂寂者，畢竟是箇甚麼？咄！切勿認賊為子，切勿撥波求水，切勿作水中鹽味、色裡膠青會，直恁麼薦取理會去。

示緒竺三界惟心，萬法惟識二語，人能言之，觸境逢緣，仍被境緣所轉。若實達惟心惟識，豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識，境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實，起欣起怖，而離夢心，決定別無夢境。學人先須了達三界萬法、種種境緣，實無心識外之別物。次推究此心此識，畢竟有何體性相狀。若現前心識實無體性相狀者，惟心所現三界萬法，又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得，名心寂三昧，心寂則色自寂。境緣不可得，名色寂三昧，色寂則心亦寂。心色俱寂，則無煩惱，亦無菩提，無生死，亦無涅槃。無凡無聖，一味平等，是謂心佛眾生，三無差別。然後全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之眾生。如知水性冰性同一溼性已，不於水外有冰、不於冰外覓水，而方便融冰成水。則念念常觀即心即佛而不起上慢，時時上求下化不倦，而總名無作妙德，無功用行矣。若捨此別商方便、求工夫，乃至覓玄妙，是演若怖頭，醉兒索食也。或初心散亂多者，用數息法，如童蒙止觀所明，須了知息出息入，來無所從，去無所至。此息當體全空，舉體即假，仍非二邊，即是中道。所謂圓人用偏法，偏法亦成圓。又昏蓋重者，不宜貪坐，須方便調停，減雜事，減飲食，令神清氣定，則觀慧漸漸增明，昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似，大緩則無聲，大急則弦絕，生死之心常切，求效之心莫生，先難而後獲，庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者，不出四性四運二種推法。四性推者，謂現前一念，設自生，不應藉緣；生既藉緣，心無生力；心既無生，緣亦無力；心緣各無，合云何有？合尚叵得，離云何生？故知心識實無生也。四運推者，觀此一念未生時，潛在何處？欲生時，何緣得生？正生時，作何體相？為在內外中閒邪？為方圓長短青黃赤白邪？生已無閒必滅，滅又歸於何處？三際覓心，皆不可得，柰何於本空寂，妄計內心外境，起惑造業，枉受輪迴邪？然畢竟覓一能起惑造業受報者，元不可得，如醉見屋轉，屋元不轉，但吐卻一向妄計無明之酒，惑業苦三，當下永息。設口談空，無明不吐，如醉見屋轉，硬言不轉，併此不轉，亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐？咄！要知端的意，北斗面南看。珍重。

示映竺超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾雜，不可以麤疏領會。先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑，所宜慎思而密察也。

示鏡衷履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎。寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德，超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有。且盛年夭橫者無數，一息才斷，孤魂無侶，生平惡業，無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉。

示遙集不能頓盡者，塵緣之累。不可暫忘者，出世之心。待無累而修行，何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫，正可警悟苦空，磨礱情性。每見人冗中偷閒，吟詩習字，作種種清課，豈不能偷閒玩大乘，息心學定慧邪？彼於詩字，得少幻味，未嘗於大乘定慧，得真法味也。然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字，亦向不得味中來，安知佛法漸熏習，不於現身得受用邪？嗟嗟，人之精神，用之詩字，吾見右軍李杜，不出生死；用之佛法，吾見散亂豔喜，愚癡特迦，大事已辦。

示沐苑發心應學二事，一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經典，深解義趣，隨文入觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚。又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生，皆有佛性，定當作佛。見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧，而迴護接引之。儻恃己修，見不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自讀誦大乘，慢無聞者，自解義，慢愚魯者，自觀心，慢口說者，人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。

示郭太爵位別業殊，有不別不殊者在。君子素其位而行，以富貴貧賤，夷狄患難，皆唯心所現。全攬法界為體，全體即是法界。法界橫遍豎窮，無少事少理趨過，所以無入而不自得也。《佛頂》二十五門，無一門非圓通，《華嚴．入法界品》，無一法非解脫，各可就路還家，不勞取一捨一，故曰「素其位而行，不願乎其外。」一塵法界，即無邊法界，法界本來無外故也。雲搏之法界不大，蜩鳩之法界不小。以此解易，舉凡十界十如，權實之要，五時八教，施設之方，總入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如權實之法界不多。故孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」孔子傳千古聖賢心學，全以內自寡過者，為趨吉避凶之門，所謂無入而不自得也。箋釋者，固不必盡殉舊說，亦不必盡廢舊說。但虛其心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學也。晦菴早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士當讀韋編，至於三絕，必大有進者，更作一番筆削，不閱而知，其可行遠也。如切如磋，如琢如磨，請三復斯語。

示靖開三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離，惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪，聖賢不以為恥。世出世求，無忝己躬而已。素患難行乎患難，婆藪仙人在地獄，化無量獄眾，發菩提心。遍融，達觀，憨山三大師，坐刑部牢時，勸牢中無量人，歸敬三寶，持齋念佛，或藉現生脫苦，或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣，莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶，奉持五戒，自念佛，勸他念佛，自斷十惡，勸人莫行十惡，自修十善，勸人同修十善。此十善法，雖下品為神因，中品人因，上品天因，而上上品，則為羅漢，支佛，菩薩，如來之因。黽勉修持，久而不替，不惟現災可脫，而無始三界牢獄，亦將從此永離矣。

示靖聞香山參鳥窠，直告曰：「諸惡莫作，眾善奉行，三歲兒說得，八十翁行不得。」從上諸祖，指點出生死法，最簡易明白，正不必金剛圈、栗棘蓬為玄妙也。後世學人，偷心益多，祖庭方便益變。方便既變，而偷心又與之俱變，佛亦未如何已。馬祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行。果能諸惡莫作，眾善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，須是持戒念佛，戒持得淨，佛念得切，塵垢自除，光明自露。偈曰：

示郭善友佛法大海，信為能入，智為能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言：「末世鬥諍堅固，億億人學道，罕有一人證果。」惟依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。昔有祖師，初但至誠禮《法華經》，拜至糞字，遂悟法華三昧。有誦法華人，來壽昌禪師處請益，叱云：「邪見眾生，不識好惡。法華便是禪，那別有禪可參？」其人服膺而去，竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜，是佛祖真因，確乎不被時流所轉，便是大智慧光明，超登淨土，永無泣岐之患矣。

靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

卷二之三靈峰蕅益大師宗論卷第二之三

法語三

示新枝溫故知新，可以為師。所謂故者、新者，何物邪？天下莫故於現前一念之心，亦莫新於現前一念之心。惟故，故隨緣而不變；惟新，故不變而隨緣。若能頓達吾家故物，便可斬新條令，以菩提悲智為幹本，以六度萬行為新枝矣。

示潘拱宸三教聖人，不昧本心而已。本心不昧，儒老釋皆可也。若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣。且喚甚麼作本心，在內外中閒邪？過去現在未來邪？有無亦有亦無非有非無邪？果直知下落，百千三昧，恒沙法門，不啻眾星拱月。如或不然，堅持三歸五戒，以為緣因，時節若到，其理自彰。

示惺白佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事，求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進，讀誦大乘，不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所歎許也。況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼？今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高，邪見益甚。開士既精非時食戒，勤讀方等大乘，但於戒教二門，深造自得，鑿井不已必得及泉，鑽木不息必得出火，無勞更覓玄關也。《觀經》謂具諸戒行，讀誦大乘方等經典，皆上品上生。操此券以往，吾當攜手珍地華池，斯時憶及今日得悟不得悟之疑，當不勝破顏大笑矣。

示宋養蓮自性彌陀，惟心淨土二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念。淨土即惟心淨土，所以不可不生。今有譬焉，北京聖王，即惟心之北京聖王也。然行道濟時者，必北上覲王，儻囂囂畎畝，縱伊周可治天下乎？故無論已悟未悟，皆要求生淨土，求見彌陀。未悟如童蒙之求師，已悟如孔子之求仕。上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹，下至蜎飛蠕動、羽族毛群，唯此一事。此事第一要信得及，二要時時發願，三要念佛工夫不閒。三事具，至愚亦生。三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩，毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉。

示陸喻蓮超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪，妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗鶻突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫云悟心之士，此閒即寂光，何不曰惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生，設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音勢至海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉。莫論散心定心，只剋課程，終身不缺，日勤日切，淨土華蕊，晝夜增榮矣。

示彙宗世閒學問，義理淺，頭緒多，故似易反難。出世學問，義理深，線索一，故雖難仍易。線索非他，現前一念心性而已。古云：立一心為宗，照萬法如鏡，能觀心性，則具一切佛法。且如此心，不在內、外、中閒諸處，亦非過去、現在、未來，亦非自生、他生、共生、無因緣生，豈非即空。而十界十如，三千性相，炳然齊現，無欠無餘，豈非即假。心外無法，法外無心，於其中閒，無是非是，豈非即中。迷此一念即空，則為六凡。迷即假，則為二乘。迷即中，則為別教。惟悟現前一念，當下即空假中，則十界無非即空假中，不於九法界外，別趨佛界，亦不於佛界外，別有九界，是謂三千果成，咸稱常樂矣。向此薦取，方知千經萬論，咸非心外施設。勉之。

示可生佛法不出唯心、真如二觀。蓋一切色心、依正、假實諸法，無非仗因托緣而生，皆是依他起性。不了依他，妄計實我實法，即名遍計執性。了其如幻，有即非有，體惟一心，即名圓成實性。今唯心識觀，於依他，達其遍計本空，而真如實觀，秪二空所顯理性而已。《大佛頂》最初七處徵心，乃直破遍計，明其本空也。次十番辨見，廣歷陰入處界會理，乃就依他起上，破其遍計餘執也。次定耳根為所觀境，明其本圓通常，乃就依他起上，顯其圓成本具也。然設不向前文破執開解，則圓通常性，甚易而甚難。故南嶽大乘止觀，誡初心不得即觀圓成實性。惟以四性簡責，深達遍計本空，依他如幻，一念觀成，轉令餘念自然契實。實心繫實境，實緣次第生，是則前念為能觀，後念為所觀，故能坐斷妄源，無以波逐波之失耳。

示素風學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源，誰知朝華易落，松柏難彫。才志之士，柰何甘捨大從小哉？莫大於現前一念，誠能直下觀察，知其無性，則決不妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。身心二妄既消，不真何待？然後以此真解，歷一切法，俾盡淨虛融，無塵影垢習可得，還淳復素，道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志，吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。

示行恕儒以忠恕為一貫之傳，佛以直心為入道之本。直心者，正念真如也。真如無虛偽相，亦名至誠心；真如生佛體同，亦名深心；真如遍一切事，亦名回向發願心。此三心者，即一心也。一心泯絕內外，謂之忠；一心等一切心，謂之恕。故曰：心佛眾生，三無差別。果達三無差別，欲一念自欺自誑，不可得；欲一念自私自利，亦不可得；欲一念自分自局，尤不可得矣。

示吳而上性靈不可以有無求、斷常取。由無始妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以耽著有常。及聞非有非常，又轉計斷無而生恐怖。不思恐怖斷無者，畢竟能斷無否？又恐怖者，念念生滅，無體無隅，畢竟可喚作常有否？由是觀之，終日在妄之性靈，即終日恒真之性靈。一向迷己為物、認物為己，曾未覺耳。試思假借四大以為身，則身非實我。心本無生因境有，則心亦非我。無始妄計之身心，既俱非我，更有何物可為我者。此超常有邪見也。而知此無我者，畢竟不可斷滅，此超斷無邪見也。然但除常有我執，則不斷不無之性靈，法爾現前，更不勞以心覓心。如以眼覓眼，設可見者，決非己眼，設可得者，決非己心。但盡凡情，別無聖解。有除翳法，無與明法也。

示淨堅優婆夷極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚癡，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。每見儱侗瞞盰，大言欺世之假善知識，遇著老實念佛的樵夫農婦，亦教參禪，推來拽去，自供撫掌。此輩老實人，認作誠實，破壞善根，究竟參又參不來，念又念不熟，腳跟不穩，心事徊徨。噫！亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及，切切發願，持戒修福，以資助之。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。此千古定案，汝不須疑。彼無恥邪師，敢誣先聖，輒肆翻案，秪益露其惡見耳，何嘗翻得古人定案哉。

示徐仲弢居士習氣，不在名利，但心麤氣浮為累。果觸事十思，深入菩薩微細智網，不患不能出世也。

示方爾階念佛法門，雖該羅八教，圓收無量百千三昧。而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實相等，固先開真解，然後下手，萬無夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信淨土可生，發願決定往生。以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。若一點好勝之心，涉入參究，謂為向上，則腳跟不穩，禪淨兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。

示王思湖菩提種子，人人有之。因自暴自棄自畫，使無量功德善根，枉作人天生死資糧，摩尼寶珠，貿一衣一食，可惜也。吾人與三世諸佛，同一心性、同具六根，何有分毫欠缺。但肯一念發菩提心，誓成佛道，則今所作所為，無非稱性功德，不必改弦易轍。後謂修行，秪須恁麼信去，漸積功德，成佛無疑矣。

示張子歲今人畢世咿唔於致知格物之旨，曾未究心，可謂好學邪？孔子亟稱顏回好學，唯以不遷怒，不貳過兩語，為之寫神。此了心外無境，深達唯心識觀者也。儻見心外有一物可當情，則物不格，知不至，而過之貳，怒之遷，必已甚矣，安有不遠之復？

示夏恕菴諸法如夢，妄計為實，而生苦樂，所以歷劫自縛。然正憶時，不必強令不憶，秪返觀此憶念心，畢竟是箇甚麼，看來看去，看得一場懡㦬，無始恩愛，不知何處去矣。著眼。

示自若佛法盛時，人爭務實。逮其衰也，眾咸競名。實，故超生死，證菩提；名，必增人我，長魔業。志士不可不熟審也。現前一念心性，在凡不減，在聖不增。然迷之則為凡夫，悟之則為聖人。其人迷，縱稱為聖，何救於迷？其人悟，縱貶為凡，何損於悟？虛名不足重輕，明矣。善學道者，先觀毀譽紛然，而迷悟自若，則不以毀譽二其心。次觀迷悟條然，而心性自若，則不以迷悟惑其見。不被迷悟二字所惑，於本分事，稍有相應分耳。

示巨方名照南諸法無性，盡隨心轉。心為名利，一切趨名利。心為菩提，一切趨菩提。故曰地獄為法界，乃至佛為法界，是趨不過也。善財發菩提心，廣歷百城，隨其所向，方盡稱南。定盤星正，無往非南方耳。惡王婬女，苦行弄沙，世人觀之，何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐王，豔異女，炙身婆羅門，聚沙諸童子，若以善財眼視，非即真善知識哉？所以真正發心人，觸境逢緣，待人接物，一切作佛色、佛聲、佛香、佛味、佛觸、佛法想，則念念與薩婆若海相應，不必商量修證工夫，而妙在其中。若捨目前佛境界，別問蒲團上觀心法要，含元殿裏更覓長安，身在海中反致渴死，由不達妙止妙觀取諸左右逢源故也。請以此根本智光，照方盡南，始信一一微塵，各具大千經卷，塵塵皆巨方矣。

示聞覺現前一念聞性，本圓通常，秪不自覺耳。誠向靜居，聞十方時，識取本圓，隔垣聽音響時，識取本通，聲生聲滅，聞不生滅處，識取本常，則信吾人現行業識，即諸佛不動智光。耳根既爾，餘根亦然。六根既爾，塵識亦然。塵塵法法，罔非圓通常，是謂耳門圓照三昧。豈離吾人現前一念，別有觀音所證法門哉？恁麼覺得，則三十二應，十四無畏，四不思議，無作妙德，一皆性具力用。貧女寶藏，本自有之，非外得也。但諦思而深會，無邊法藏，列祖機緣，同條共貫，無岐指矣。

示爾階四念處者，佛法之總綱，偏圓權實，靡不由之，出生死要路，成菩提通塗也。一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。身受心法，指果報五陰，即苦諦也。不了虛幻，妄起常樂我淨等計，即集諦也。了了觀察，知其不淨苦空，無常無我，亦如幻化，亦惟假名，亦即法性，即道諦也。不起常樂我淨四倒，不招分段生死，不起無常無樂無我不淨四倒，不滯偏真涅槃，不起亦常亦無常，亦樂亦苦，亦我亦無我，亦淨亦不淨雙四倒，不招真常流注，不思議變易生死，即滅諦也。故勤修四念處，則見四四諦矣。觀身不淨等，見生滅四諦。觀身如幻等，見無生四諦。觀身假名無性緣生遍造十界等，見無量四諦。觀身法性即實相等，見無作四諦。故《維摩》云：「觀身實相，觀佛亦然。」毗舍浮佛云：「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」諦信審觀，不患不立地成佛也。

示世聞禪教律三，同條共貫，非但春蘭秋菊也。禪者佛心，教者佛語，律者佛行，世安有有心而無語無行，有語而無行無心者乎？今之學者，不惟分門別戶，縱發心遍學，曾不知其一以貫之。所以一入律堂，便將衣缽錫杖為標榜。一入講席，便將消文貼句為要務。一入禪林，便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年，築得三種習氣飽滿，便思開一叢林，高踞方丈，自謂通禪通教通律，橫拈豎弄，七古八怪，騙惑愚迷，牢籠世智。及以真正佛心佛語佛行覈之，鮮不公然背者。此無他，最初參學，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正為生死心故也。不為生死，決不能發起大心。不發大心，決不能開發正眼。欲真為生死，別無他術，須識三界無非是苦，現在身心便是苦具，不知苦故，重造苦因。今以四大觀身，四蘊觀心，了知無我我所，秪緣迷惑，枉受輪迴，深生慚愧，猛求解脫，此即真實為生死心。而又了知心佛眾生，三無差別，諸佛已悟，眾生尚迷。我今既知此理，誓與眾生，同證正覺，此即真正大菩提心。發此心已，又知設有一事不合佛行，一言不合佛語，一念不合佛心，則不足自利利他。三千威儀，八萬細行，皆磨礱真性之具，斷不在衣缽錫杖閒，便應洞明作犯止持，及開遮方便，方成佛行。十二分教，三乘聖典，皆指點心性之詮，斷不在名句文身閒，便應痛究偏圓權實，及體宗力用，方解佛語，拈花豎拂，種種機緣，皆點鐵成金方便，斷不可落識情卜度邊，便應直下覓心了不可得，不於心外商量古人公案，方契佛心。夫佛心己心，豈有二哉？觀現前一念心了不可得，不復誤認緣影為心，方知一切諸法，無非即心自性。既知一切法皆即自心，則佛心亦即自心。既知佛心即是自心，則佛語佛行何獨非自語自行乎？不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心？如此則終日參禪看教學律，皆與大事大心正法眼藏相應於一念閒矣，豈以枯禪默照為觀心哉。

示未學一切諸法，本自不有，不過自心所現。眾生迷惑，妄起計著，究其大病，秪因迷己為物，又復於中認物為己。所謂妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，此即無始生死根本也。邇來稍解佛法者，縱知四大非身，全不知緣影非心。不思緣影便是一物，何能靈妙常知哉？然正認緣影時，緣影元非心，而妄認緣影者，元未嘗不靈妙常知，離諸戲論也。但覷破一切所知境界，無論真妄有無，皆自心相分。而能知之體，究竟了不可得。如眼決不自見其眼，亦決非無眼。心不知心，亦復如是。由眼故見一切物，由心故有一切法。一切法皆不是心，而離心無一法如微塵許可得。但恁麼體達去，無有一法是心，更無一法非心，久久純熟，便到心法一如境界，亦無能到所到。思之思之。

示智可生死大事，人皆有之。惟顛沛患難中，歷過倍應親切。乃有歷苦難而生死心仍未切者，虛妄我執，情計深厚，埋沒本有智光故也。然本有智光，豈可埋沒。日用動靜，嘗在我執情計中，躍躍欲露，人不肯冷眼一覷破耳。誠向虛妄我執中，努力冷覷，畢竟何物是我？何人計我？覓我於四大五蘊中，既不可得；覓一能計我者，於四大五蘊外，又不可得。能計所計，不亦當體空寂也與？唯其當體空寂，而橫生計著，所以背覺合塵。若知正橫計時，仍未始不當體空寂，豈不當下背塵合覺？嗚呼！迷則全覺成塵，悟則全塵歸覺。塵之與覺，其性不二。背無可背、合無可合，非背合而論背合，不深於教觀者不知也。然非念念反觀身心理性，亦決不能深入教觀。或有聞無慧，執火自燒。或有慧無聞，操刀反割。真為生死者，放下眼前活計，痛除無始惡習，以心印教，而不為虛言；以教印心，而不為暗證。雙超禪教兩弊，為智人所可已。

示宇泊宇宙無非旅泊，而泊宇內者，畢竟是甚麼人？五蘊身心，邸中幻物，喚作自己不得。然離身心，又喚何物作己。謂無，豈不斷滅？別有，與神我何異？經云：「見與見緣，并所想相，如虛空花，本無所有。」此見及緣，元是菩提妙淨明體，透此雙超斷常二見，便知現前一念，離過絕非，便知宇內外一切物泊。今一念妄想心中，猶浮雲之在太虛，是謂不被物轉，便能轉物。回視妄認四大為身，緣影為心，復生厭離，必出此三界乃歸家者，何啻日劫相倍而已。偈曰：

示恒慈慈之名一，義有三：生緣慈，法緣慈，無緣慈也。慈之義三，體惟一，謂佛性也。佛性體恒不變，生佛不殊。達此佛性，便成三慈。有人於此，起惑造業，破戒犯法。菩薩見之，了知善惡，從因緣生，如幻而有，既造幻因，必招幻果，誓拔其幻因幻果之苦，與以幻滅之樂，是生緣慈。又知此善惡法，既從緣生，便無實性，當體本空，不了本空，枉受輪轉。今自了本空，亦令他覺了本空，拔不了苦，與了空樂，是法緣慈。又知此善惡法，緣生無性，無性緣生，其體不二，即是實相。不了實相，妄墮二邊；善了二邊，罔非實相。拔其非邊計邊之苦，與以即邊即中之樂，是無緣慈也。說雖次第，行在一時。常不輕菩薩所行法華三昧，乃恒慈三昧也。

示七淨《大佛頂經》云：「眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」試問妄想，畢竟是箇甚麼？在內邪，在外在中閒，乃至一切無著邪？若七處徵窮，都無是處，非《楞伽》所謂妄想無性邪？妄想既本無性，如何而可用邪？既無妄想可用，又云何有流轉邪？果即現前一念妄想，痛究其源，究至當下無性處，便知離真心，別無妄想可得，如水外無波；離妄想，別無真心可覓，如波外無水。但破遍計，則依他起上即顯圓成。開口處討得清楚，十卷文義，皆清楚矣。豈效群盲摸象，展轉訛亂哉。

示蕊幢人知種種光明蕊香幢，安住無邊香水海中。亦知香海住太虛，太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生，虛空何有？虛空消殞，香海安存？香海本空，喚甚麼作蕊幢？咄咄！切莫作斷滅會，切莫作海印炳現會。待汝真打失鼻孔時，再來蕅益道人手裏領痛棒。

示達心經云：「三界無別法，惟是一心作。」畢竟心是何物，能作三界諸法邪？若是一物，既成一物，何能遍作諸物。若畢竟非有，自既無體，又何能遍作諸物哉？如無水決無波，然水既舉體作波矣，捨波別覓水體可乎？於波中分別何波是水，何波非水，又可乎？亦如幻事，無巾則無兔馬，然巾既舉體作兔馬矣，捨兔馬別覓巾體可乎？即謂兔馬為巾，又可乎？更謂兔馬本無，并巾亦無，又可乎？心法不一不異，亦復如是。自其不變隨緣者言之，心既舉體為依正、為名色、為凡聖矣。依正名色凡聖法外，別覓心性如毛頭許，胡可得也。依正名色凡聖法中，別認如毛頭許以為心性，亦胡可得也。指諸法為即是心，胡可得也。諸法為非是心，亦胡可得也。說依正名色凡聖諸法無量差別，心亦無量差別，胡可得也。心無差別，諸法亦無差別，又胡可得也。說依正名色凡聖諸差別法，不即無差別心，無差別心不具諸差別法，胡可得也。說心外實有依正名色凡聖諸法，胡可得也。諸法俱非實有，心亦非有，又胡可得也。此皆不變隨緣之理，當下離過絕非者也。自其隨緣不變者言之，既舉心性全體，幻成依正名色凡聖諸法。於中隨舉一法，無不仍是心性全體大用，如舉水作波，無一一波非水之溼性。舉金作器，無一一器非金之堅性貴性。又如舉日輪全體，光射一隙，無一一隙中，不具見日之全體大用者也。由此言之，事事無礙法界，原在吾人日用閒，頭頭爾，法法爾。豈必高推聖境，謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見，亦仍不可思議，亦是法界全體大用。以不在內、不在外，不屬過去現在未來，不可謂有、不可謂無故。如燒糞埽火，即燒栴檀火，亦即遍燒大地之火。故知凡夫情見，即出世智慧之體，亦即諸佛根本不動智體。設無此情見，亦無出世智不動智矣。情即智體，業即解脫，苦即法身，亦復何疑。如拳即手，冰即水，華即空，蛇即繩，繩即麻，如是了達，方名達心，亦名達一切法，亦名無達無不達，雙照達與不達。如是達得，便能特立千古，決不被眼前活計所區局矣。

示劉今度上品上生三種人，首云慈心不殺，具諸戒行。蓋戒為萬行總都，而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓發三心，何土不淨哉。三心者，直心正念真如，名至誠心，顯法身德；樂集一切功德，名深心，顯般若德；弘誓無盡，名回向發願心，顯解脫德。戒亦有三，攝律儀戒，無惡不斷，即成法身；攝善法戒，無善不滿，即成般若；饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生緣，觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也；法緣慈，不殺法緣，觀一切地水是我先身，一切火風是我本體也；無緣慈，不著我緣，觀現前一念佛性，無所不遍，十方三世，有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此三慈，即淨三聚。三聚戒淨，三心即具，上品上生無疑矣。又觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉「誰無念，誰無生，若實無生無不生」，《金剛》「應無所住而生其心」。「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，此之謂也。

示穎生大慧禪師禮觀音文，最有靈驗，妙在行之密而且恒。若不密不恒，雖至聖亦何由無感輒應也。凡頂禮之法，靜夜時，先於像前燒香供養，精持大悲神咒三五遍，以淨壇。次合掌對像，讀讚觀音文一遍。次至誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩，三十二拜，乃跪誦觀音文回向。如此行去，勿與人知，三年不輟，必得靈應。隨其根行，所發戒定慧三品，各各有上中下不同，將藏中法華三昧修證之相，細自簡察，庶不墮魔事。

示馬堯都世衰道微，由聖學不明。聖學不明，由功利惑志。不有豪傑振其頹，吾恐孔顏真脈不墜地者，幾希也。豪傑，不過念念以聖賢自待，見賢思齊，知過必改，訥於言而敏於行，友直友諒友多聞，樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，發憤忘食，樂以忘憂。如此用心，而不優入聖域，吾不信矣。下手直捷方便，莫如致良知。夫知善知惡，猶眼知色、鼻知臭，非不學而知哉。知善而不能如好好色，知惡而不能如惡惡臭，非不致其良知哉。有良知而不肯致，則為自欺，自欺即自暴自棄。若能如惡惡臭、如好好色以致之，即是自慊，自慊即意無不誠。意無不誠，欲不謂之大聖大賢，不可得矣。故曰：欲誠其意，先致其知。誰謂致良知外，別有誠意功夫也。然致知又在格物，故陽明云：「為善去惡，是格物功夫。」至於如惡惡臭，如好好色，則可謂格物而物格，物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨，大慧師曲示之，迺悟。蓋三界因果，一切惟心，心外無物，故名物格。非大慧不能曲垂方便，暗擊旁敲。非子韶不能因指見月，頓領深旨。儻向此薦取，則不負靈山親囑。亦如孔子之於春秋，孟子之於戰國，不必得君行道，而萬世聖學絕而復續，豈非豪傑本分中事哉。堯都堯都，勿以予言為河漢也。

示玄著佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。現前一念心性，本不在內外中閒，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內外中閒諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見當體元即佛知佛見矣。儻不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當，只深心持戒念佛，果持得清淨，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。此棒打石人頭，曝曝論實事。若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰：

示爾先仁者先難而後獲。夫欲明明德於天下，最先格物，格物非事之最難者邪？乃大慧示子韶，但知格物，不知物格，舉斬像落頭事，子韶乃悟。噫！古人但知格物之難，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之難也。請更以一事證之。皋亭永慶寺，有化主明澈，往海岸一菴，與彼主人共榻。主夢賊至，大呼撲賊，明澈被打，驚呼助撲，鄰聞急來救，則二人各謂打賊，結手不放。既見火光，大笑而臥。此格物邪？物格邪？知此義者，則知大慧所點，子韶所悟，物格而後知至，乃至天下平不難矣。

示清聞剋除習氣，莫若三業行慈。三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道，古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品，便淨六根，何俟誦說方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

示松石佛種若有，何勞從緣方起。若本無緣，又何能起之。設謂亦有無，豈不相違。縱謂非有無，終成戲論。假使離卻四句，又墮第五不可說句中，作麼生是入道之機。不見道：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。雖然如是，不得一向。苟知不可說句之非，則知有因緣故，亦可得說。謂有可，如鏡有像性故；無可，鏡中元無像故。亦有無可，鏡像緣至則現，緣去則無故。非有無可，鏡像現而無實，無而能現故。識佛種圓離四句，而圓照四句，從緣起處，不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤，後收曹溪一句亡之效。迷時法華轉，即悟時轉法華之緣也。苟懲依文解義之迷，便離文字別求解脫，加於迷一等矣。

示蒼牧二死大海，戒為舟楫。欲受戒品，尤以發菩提心為本。蓋菩提心，正出世戒體。大小律儀，則菩提心之相也。發出生死心，降伏愛見，是聲聞戒體。發上求下化心，自調調他，是大乘戒體。發生佛體，同平等普度心，是最上乘戒體。既發心已，專精護戒，微細無虧，即三乘正行也。持戒不發心，止得世閒樂果。發心不持戒，難免三塗苦輪。故須本末兼舉，始終一致，方能保任解脫，名波羅提木叉。不然，有目無足、有足無目，何能速到清涼池哉？

示聽月學問之道，求其放心。心是何物，求者何人？覓心了不可得，祖許云：汝安心竟。即能推者為心，佛咄云：此非汝心。宗教釋儒，一邪異邪？同邪別邪？於此瞥然會去，正好向山僧座下，讀上大人。如或不然，不免再下註腳。《中論》偈云「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」諸法者，廣言之，百界千如；略言之，佛法，眾生法，心法也。雖心佛眾生，三無差別，但佛法太高，生法太廣，初機之人，觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心，若自生，何藉境？若他生，何關自？各既不生，合云何有？合尚叵得，離何能生？仔細簡責，心之生相安在？心既無生，豈非覓不可得。心不可得，豈可喚作一物？心既非物，求豈有人？無物無人，何收何放。盡大地是箇自己，心外更無別法。方知萬物皆備於我，十方虛空悉消殞，皆不得已而有言，言所不能盡也。

示自天真為生死，固不得遠師友，妄自師心，亦不得單恃夾持，不深自操履。必有善財之志趣力量，方能收百城知識之益；有常啼之堅固勇猛，方能受法上菩薩之經。苟無出格超方手段，但欲如葛依松、蠅附驥，正法時或可濟事，丁茲末運，鮮不空過一生者。況葛可依松，松不能俯就於葛；蠅可附驥，驥不能停待於蠅。進退深思，宜如何努力，以無負此為生死心也。儻必謂力弱膽怯，不堪致遠，更聽一偈：晝夜彌陀十萬聲，畢生莫起宗教想，直送心歸極樂邦，蓮蕊珍池立地長。任他笑我是愚夫，行尺從來勝說丈，他年驀上願王舟，善財常啼同撫掌。

示日唯世出世法，皆解行相。須解如奕棋眼，行如奕棋子。有子無眼，著著皆死棋。有眼無子，喚棋盤作眼可乎？孔子曰：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」此指活棋勢也。曾子忠恕二字，此於一局活棋中，指點做眼之高著也。《金剛般若》指活棋勢云：「應如是住，如是降伏其心。」「唯然世尊。」又於一局活棋中，指點高著。一則云：有持戒修福者，於此章句，能生信心。一則云：以無我人眾生壽者，修一切善法。此忠恕之旨，而學般若者，於心枰中下手方便也。當知五度如子，般若如眼。有五度無般若，恕而不忠，棋死矣。錯認般若而廢五度，則不忠不恕，破壞心枰，無處下手，安問般若智眼哉？

示開一儒云：「吾道一以貫之。」又云：「執一賊道，舉一廢百。」內典云：「達得一，萬事畢。」又云：「是一非餘，是為魔業。」嗟乎，一豈有定法哉。得鳥者網之一目，不以一目廢眾目；收功者棋之一著，不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙，而法華能妙一切法，不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等，而般若能等一切法，不離一切法獨無等也。末世秖圖鼻孔撩天，不顧腳跟著地。秖喜說妙說玄，高提向上，全無真操實履，下學工夫，言居佛祖先，行落凡愚後。既未知為實施權，權是實家之權，又烏知開權顯實，實是權家之實。法友鑒此，向一實地中，廣開三學萬行，所開雖廣，無一非實也。

靈峰蕅益大師宗論卷二之三

卷二之四靈峰蕅益大師宗論卷第二之四

法語四

示曇生方丈境緣無好醜，好醜起於心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境豈實有？達境本空，便能素位而行，不願乎外。以所歷位，無非無外之法界也。知皆即法界，自無入而不自得。稍或未然，則富貴能淫之，貧賤能移，夷狄患難能屈之矣。孟子論素位而行，則曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。」其在吾門，則曰：「入如來室，坐如來座，著如來衣。」要之，皆不為物轉，方能轉物也。

示智林《大般若》云：「三十二相無別因，皆由持戒所得。」若不持戒，尚不能得野干之身，況復佛身。《大佛頂》云：「因戒生定，因定發慧，則名三無漏學。」縱有多智禪定現前，若不斷婬，必落魔道。若不斷殺，必落神道。若不斷偷，必落邪道。若不斷大妄語，如刻糞為栴檀，欲求香氣，無有是處。戒之關係大矣。

示旭生一切罪中，疑罪為最。一切功德，信為其首。信則不疑，不疑則直下承當；直下承當，則不自暴棄；不自暴棄，則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾，速淨六根者也。便恁麼信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰方入佛慧哉。

示明一達得一，萬事畢。一果何物哉？設以事物為一，事物且紛然不齊矣。設離事物而別談一理，理復安在？若謂如空，亦是物也，非理也。若謂非事非物，亦非虛空，不幾龜毛兔角乎？故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄計別有一理，此理亦事物影像而已。計事物者，一重虛妄，別計事物影像為一理者，乃妄重加妄，謬之謬矣。諸佛哀之，特與道破曰：「妄想無性。」祖師悟之，特與發明曰：「覓心了不可得。」此明一者之晨鐘也。

示屆遠一心三觀，必以空為初門。以無始妄認六塵緣影為自心相，未有真知妄想無性者。尤以戒為基，人無遠慮，必有近憂。勿如火燒眉毛，只圖眼下也。

示大觀登泰山而小天下，觀海難為水，此世閒大觀也。反觀父母生身，如海一漚，起滅無從，十方虛空生心內，猶如片雲點太清裏，此出世大觀也。善財入普賢毛孔，一念舉不可說步，一步過不可說剎，經剎塵劫，不得毛孔中世界邊際。一毛孔，一切毛孔亦如是。且道世閒邪，出世閒邪？大觀邪，小觀邪？咄！逢人切忌錯舉。偈曰：

參！

示幽若十界差別，無多差別也。正因理體同，了因解性同，緣因業用同。不同者，幾希之一念耳。一念背覺合塵，法身般若解脫，即苦惑業。如暗觸寶，傷皮破骨，豈寶之罪哉？但庶民去之耳。一念背塵合覺，苦惑業，即法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯妙寶之功。故曰：君子存之。顧念惟緣生，豈有實法？達緣生一念，性空無體，是謂真存，總不離乎幾希者，近是。

示石友念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。

示無己無始來妄認有己，何嘗有實己哉？識得妄己本無，則淨土不期生而自生，淨戒不期持而自持，此先悟後修之旨也。或未頓悟，亦不必作意求悟，但專持淨戒，求生淨土，功深力到，現前當來，必悟無己之體。悟無己，即見佛，即成佛矣。

示卓飛聿彼飛隼，先卓然自立，後奮然高鶱。卓者，可與立之謂。飛者，可與權之謂也。吾門則先自利，而後利他，戒定慧三學是已。三學具足，不期喻人，人已孚化，動之以禮，其身正，不令而行也。然尤以戒為初基。持戒者，非三衣一缽之標榜，錫杖皂襪之混淆也。貴精明開遮持犯，使性遮二業悉如冰霜，然後六情不馳騁於六塵，而念處可思修耳。身、受、心、法名處，不淨、苦、無常、無我等觀名念。以念緣處，即定之慧；以處繫心，即慧之定。定慧具足，方稱妙戒。由此言之，戒不惟初基，復該究竟三乘。七眾律儀，隨一真修，皆二利之具。不必高掛菩薩比丘之名，而後為尊勝也。

示止生心性照而常寂名止，寂而常照名觀。故稱性而修止觀，全修在性，非造作也。末世不能通達文字，被文字縛，如癡狗吠聲，才聞止觀二字，便謂是工夫，不是本體。詎思離本體外，那有工夫？離工夫外，那顯本體？本體工夫，不一不異。寂照定慧，何性何修？況諦觀一念昏散之性，畢竟是誰昏散，則終日昏散而未嘗昏散者，即終日圓覺而未嘗圓覺者也；未嘗昏散而終日昏散者，即未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相，與寂照違，猶不離本體，止觀可云非本體乎？

示恒素時人有二患，一作輟，有始無終；二矯飾，外美內弊。然外美者誣世，是尤足患也。夫二既是患，則恒與素，真良藥矣。亙古今而一如曰恒，統十界惟實相曰素。由素而恒，此又入手最要之門。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。

示見徹法法頭頭，無非至道，人見不徹耳。今受根本五戒，秖須住於戒中，明見佛性。五戒之體，固是無作法身。五戒之相，一一無非法界。慈良清直，正見昭明，念念圓滿，無上功德。奚必吹毛拈拂，方稱向上哉？

示淨鄉四不壞信，尤從戒始。蓋昏塗寶炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脫死，何路墮坑落塹。凡發心起行，親師取友，擇法眼目，看教指歸，工夫要訣，巨細精麤，無不從學戒而辨。故從上佛祖，雖教觀有偏圓權實種種不同，未有不以戒為初基。以戒辨邪正者，清淨明誨，的是樂邦左券，此信不可壞也。

示劉詣昭學道不難伶俐，難於慎重。發心不難勇銳，難於堅久。涉世不難矯俗，難於自持。作事不難敏達，難於深忍。研義不難領解，難於精確。夫豪傑者，聖賢之基址也。聖賢者，佛祖之階梯也。不能為豪傑，而能為聖賢，吾所不信。不能為聖賢，而能為佛祖，吾尤不信。然真豪傑，決不以豪傑自局。真聖賢，決不以聖賢自滿。真佛祖，豈復以佛祖自命哉？

示朗然世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。此事秪問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情、輕活計，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂，雖巧識強捻，不得。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，漢武秦皇，不能扭作一句，況下者乎。

示如白學道莫若專精，有分嗜利智，亦罕能詣法源底，況中人哉。吾人無始來，於三界六道中，何事不歷，何藝不習？獨不曾修四念處，明四諦理，證四果，及四智耳。已歷已習者，無救生死，奚勞更歷更習。而脫苦法要，茫未有得。三年艾，安得不從今日畜邪？念處慧熟，聖諦理明，然後出真照俗，游戲百千技藝，非為分外。若不向根本討線索，饒法法專精力學，學到百千萬劫，術術巧妙，仍是生死岸邊事。一隨業轉，旋歸廢忘，豈非枉用心機。思之擇之，無俟朽人之苦誡矣。

示莫允臣世出世事，莫不成於慈忍，敗於忿躁。故君子以慈育德，以忍養情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中。情養，乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成，則為淨滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。儻一念瞋起，百萬障生，小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招，世局土崩，皆無遠慮所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂瀾也。

示朝徹佛法中行佛法，非難也。世法中行佛法，乃為難事。又佛法仍不壞世法，名難中之難。然第患認佛法不真，不親切耳。世法佛法，何嘗不同一緣起哉。讀〈世主妙嚴品〉及〈入法界品〉，可悟如來境界矣。

示雪林學道與學好不同。學好秪得世閒虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷，不離眼前，而戀卻眼前，頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他，可拘可戀？然後觀同體積迷，興無緣弘誓。苟不足自利利他者，舉世趨之弗屑為，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是謂學道，亦真學好者矣。

示王亦含修身以俟，不計近功，此造命之術也。惟後天而奉天時，始先天而天弗違。小水長流，則能穿石。鑽木未熱，火難可得。是以學道不難一時勇猛，難永久弗替。觀世音菩薩求男得男，如因病求得仙丹，兼得輕身遐舉。吾願居士，因求子而力行眾善，惟廣惟大，愈久愈堅，則證入一子地，視法界眾生，皆是吾子，振振麟趾，不待卜而可必矣。

示六度眾生無始來，不知一切惟心，妄計六塵緣影為自心相。故《佛頂》約七處徵之，《中論》約四性推之，智者約四運觀之，無非破緣影妄計而已。但不執緣影，則現前介爾一念，本自離過絕非，清淨周遍，百界千如，海印炳現矣。欲破緣影妄執，或就七處遍徵，或就四性橫簡，或就四運豎破，皆可。隨病服藥，法無一定，思而修之，存乎其人。

示養德學道之人，骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮宜遠，思宜近，事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓，得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措，作福莫如惜福，悔過莫如寡過，應念身世苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形，莫貪齊整，食取克餒，莫嗜美味，嘗省此世，前生作何功行，可坐享檀施，十二時恒簡點身口意業，善多邪，惡多邪，無記多邪？堪消四事邪，不堪邪？如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸消，智光漸露，祖意佛意，顯於一念清淨心中矣。

示予正研真窮妄，名之為學。蓋能深造自得，則左右逢其源，故愈博而愈約，否則愈博愈無頭緒，去道亦愈遠矣。古人發心出家，必矢志參學。由痛念生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。所以三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事，豈肯著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉？末世不然，名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為生死，惟積學問、廣見聞，冀可登座揮麈而已。嗟嗟！不與菩提大心相應，云代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應，云大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界，名利眷屬意念不忘，僅成三塗魔羅種子。隨其所見所聞，而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚，學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。

示庸菴千里之行，始於一步。一步未足，不名到家。謂千里只一步，可也，謂一步即千里，可乎？夫以佛道為千里者，戒是最初一步。從此至成佛，總不出此一步，而決不容守而不進。蓋進則此一步念念保全，止則此一步當下衰息。然進步之法，不過捨無始故步，故步各有偏滯，而最障道莫若瞋慢。一念瞋心起，百萬障門開。慢如高山，法水不停。又非理瞋麤而易除，執理瞋細而難斷。慢、過慢顯而易見，增上慢、卑劣慢隱而難知，知所難知、斷所難斷，是謂能離退緣矣。

示明西出三界火宅，有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸。以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。遠祖云：「功高易進，念佛為先。」經云：「末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。」夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。儻信不真，願不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟，何哉。

示謝在之吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，覓之了不可得，而不可謂無。應用千變萬化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂不即唯心，則西方豈在心外，而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法，皆如夢幻，不知心性不可喚作有為、不可喚作無為，因迷故，即無為成有為。有三界輪迴因果，喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟，則又即有為成無為，如夢得醒，幻復本，泡歸水，影歸質，露不異溼性，電不異常光。今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓。概以夢幻埽之，可乎哉？今人於夢幻妻子家緣，不能當下割捨；夢幻功名富貴，不能當下遠離；夢幻苦樂寒暑，不能當下覷破；乃至夢幻詩文機鋒轉語，不能當下唾棄。獨於夢幻西方，則不求生，亦大惑矣。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也，求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業感於三界，惡夢也，念佛生於淨土，好夢也，亦不可不求生也。惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？問曰：當下即飽暖，何必喫飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？既世閒法毫不可廢，何獨於出世法而廢之？苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣。天如大祖師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」釋迦復起，不易斯言。

示眉慧學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格識量既具，則不被眼前活計所局，時流習氣所遷。縱鈍若般陀，而拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門果，發無礙辯，況本解文義者哉。嗚呼！法門之衰，至今日，不忍言矣。剝必復，否必泰，若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪傑之士，宜何如動心忍性，以無負己靈也。

示不岐十方如來一門，超出妙莊嚴路，不過了妄想無性，悟常住真心性淨明體而已。欲悟真性，貴直心正念真如。欲作真如實觀，先修惟心識觀，強觀諸法無實，惟心所現，則心外無法。次觀心無心相，覓之了不可得，則法外無心。既心法兩亡，能所性絕，不謂之真如實觀，不可得矣。設不正念真如，妄計有心有法、有能有所，則自生岐隔，墮委曲相。只此委曲，亦無別體，元攬真如為體，如狂花以空為體，波浪以水為體，故曰此想不真。知想不真，則不隨虛妄生死相續，而佛祖傳授心法，極盡於此。以此心法，往印千經萬論、列祖公案，不啻閉門造車，出門合轍。若不向此門打徹，別商學問工夫，總之多岐亡羊，非大佛頂首楞嚴三昧。欲修三昧，尤須事理並進，顯密互資，除助因，刳正性，違現業，誓於現生取辦可也。

示爾介介爾有心，三千具足。此圓人稱性而觀，稱性而悟，彈指超無學，一路涅槃門也。今有志之士，不能一超直入者，秪由妄認六塵緣影為自心相，不肯直下諦觀介爾之心本自了不可得故也。如肯直觀，則知心無心相。既不認緣影為心，則虛空山河大地，咸吾介爾心中所現物矣。能緣既無，所緣安有？一空一切空，而非斷滅。所現窮互，能現亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，強名為中，中亦不在空假之外。空假無體，全以中道為體。言空則三千悉空，言假則三千並假，言中則三千並中，故得互互具足，無欠無餘。如此則一塵中剖出大千經卷，有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣，亦可為予一洗句讀先生之恥矣。

示夏藎臣聖賢固不擇地，不擇時生，然往往生於山谷亂世者，蓮出汙泥，珠生濁水，非苟然也。蓮在泥，泥不能染；珠在濁，濁不能混。聖賢之在山谷亂世，山谷豈能局之，亂世豈能易之？夫山谷不能局，亂世不能易者，寧唯聖賢有之，聖賢能勿喪耳。堯舜心法，不過危微二字，操則存，捨則亡。伯玉寡過未能，子路聞過則喜，孔子五十學易，文王望道未見，皆危微心印也。是故不以求放心為學問，而徒事口耳，異乎聖賢所謂學問矣。顧心是何物？云何名放，云何而求？若放則馳散六合，求則還歸一腔，此緣影耳，風大耳。過去未來現在，心不可得。設有可得，與雞犬同是一物，而心豈一物哉？真求放心者，必須覓心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河國土，皆妙明心中所現物，亦無能現所現之分，是謂天下歸仁，是謂明明德於天下，是謂山谷所不能局，亂世所不能易。故陸象山云：「東南西北海，有聖人出焉，此心此理同也。」悟此，決不更問天地何所窮際。以心外無天地，天地止是心之相分耳。《楞嚴》云：「十方虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏，況諸世界，在虛空邪。」知此，則儒與佛，均不足以名之。一任名儒與佛，無所不可，努力求焉。

示蔡二白天地萬物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑，唯心識無始終形象方隅分劑，故曰覓心了不可得。心了不可得，而天地萬物，無一不唯心矣。然我法二執不破，則唯心唯識之理不彰。心識之理未明，則因果感應之妙，不能如指諸掌。故《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造。」《觀經》云：「深信因果，不謗大乘。」夫心猶金也，十法界因果，猶種種莊嚴器具也。然天下容有不造器之頑金，斷無不造十法界之頑心。縱一念不生，仍造成無想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所謂是心作佛，是心是佛。此唯二白居士，可承當之。

示李剖籓善學聖人之道，貴得其神，不可泥其跡。神也者，妙萬物而為言者也。故曰：聖而不可知之之謂神。然神豈迥在跡外哉？特不泥於跡耳。不泥跡，故，堯、舜揖讓，湯、武征誅，武、周治世，夷、齊高隱，比干諫死，微、箕奴去，孔不俟駕，孟不可召，泰伯斷髮文身，曾子啟足啟手，禹、稷過門不入，顏子簞瓢陋巷，不唯並行不悖，亦可易地皆然。如以跡而已矣，則子莫執中，不幾濫大舜之用中乎。嗟乎，盈天地閒，凡可睹聞，何莫非跡。惟視之而弗見，聽之而弗聞者，乃為神。而求道者，往往局視聽所及，鮮能求於不睹不聞之真源，其何以當吾世而見知，越百世而聞知。故曰：顏子沒而聖學亡，良足悲已。顧聖學雖亡，有不可亡者。特患仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知耳。王陽明奮二千年後，居夷三載，頓悟良知，一洗漢宋諸儒陋習，直接孔顏心學之傳。予年二十時所悟，與陽明同，但陽明境上鍊得，力大而用廣；予看書時解得，力微而用弱。由此悟門，方得為佛法階漸。今於佛法所窺，較昔所悟，猶海若之於河伯。而佛法海中，尚未盡一滴之量。道之無窮，其致若此。儻不剖開人世籓籬，何由到此海闊天空境界？孔子荅善人之道，謂不踐跡。又云：善人吾不得而見。甚矣，不踐跡之難也。下學而上達，斯不踐跡而入室者乎？上達為君子，下達為小人。汝為君子儒，毋為小人儒。當知四科六藝皆跡，而三綱五常亦跡也，天地日月、兩儀太極，無非跡也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人。形而上者，乃謂之道。中人以上，可以語上，非剖籓是望而誰望？

示石耕佛法之盛衰，由儒學之隆替。儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。以真儒心行而學佛，則不學世之假佛。何謂假佛，立門庭，尚施設，取悅耳目，不究極於心源，以衣缽為持律，消文貼句為演教，機鋒偈頌為禪宗，名利存懷，偷心見刺，魔王長歡，大聖永歎。壞周室者，齊桓晉文耳。何謂真佛，破我法二執，觀二空真如，自見其過，憫他犯過，舉心動念，舉足動步，皆為自出生死成菩提，亦令眾生同出生死成菩提。是故持律，則開遮持犯，洞了分明，性業遮業，誓求清淨。閱教則辨體明宗，識用知相，若權若實，深達指歸。參禪則截斷偷心，直明本性，識取綱宗，不存軌則。雖三學圓明，仍能不知不慍，決不炫玉求售，決不執己律人。惟隨順物宜，應病與藥，漚和般若，雙照並行，斯乃不負堂堂僧相，堪稱出世丈夫。佛恩既報，則宣聖之恩，君父檀信之恩亦報矣。

示語幻法門之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人發心參學，罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者，不過曰開叢林，建梵剎，攢指五千一萬，災梨殺青無虛日，嗣子皆才華名世、美丰神，座下戒子，缽杖圍繞數十匝，薙度徒眾，環里市而處如錯星。乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林閒，絡繹不絕而已。故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排。而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者，三王之罪人，諒哉！何謂佛祖真命脈？破我相，蕩法執，剋除習氣，涕唾利名，時自簡點過失，決不一言一事欺心，師正法不師像法，學古人不學時人，自己死盡偷心，然後能死學人偷心，自己透盡佛祖心奧，亦不輕以佛祖心奧強示於人。何故？中人以上，可以語上；中人以下，不可語上。不憤不啟，不悱不發。民可使由之，遯世不見，知而不悔。如釋尊之脫珍御敝，能為下劣。忍於斯事，四十餘年，久默斯要，不務速說。凡佛祖聖賢出世，止循循誘眾生，非賣自己風光，何須汲汲炫其所長，惟恐門庭或卑，名位之或下邪？才有一念爭門庭，分高下心，便是生死根本。以此撐持，則法門日陋，直至不可復救而後已。痛哉痛哉！予於此夢寐永泣，無可輕與言者。法友或能信此，為一拈之。

示聖可千經萬論，求之語言文字，則轉多轉遠。求之現前一念，則愈約愈親。蓋一切經論，不過現前一念心之註腳，非心性外別有佛祖道理也。然心性難明，故藉千經萬論，互相發明。今捨現前心性，而泛求經論，不啻迷頭認影矣。真明心性者，知經論是明心性之要訣，必不棄捨。但看時，知無一文一字，不是指點此理，就所指處，直下從身心理會清楚。如破我法二執，的的破盡，不留分毫，辨種現根隨，則使自心種現根隨，歷如指掌，不使家賊作祟，是謂不離文字，而得觀照，不作文字解，不作道理解，便是真參實究。不論年月生劫，將三藏十二部，都盧作一話頭，看來看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然無心契悟，方知與麻三斤、乾矢橛，同是敲門方便。那時若不透盡千七百公案，不攝盡十方三世一切佛法，無有是處。

示證心證心大德，問心要於予。予曰：心要莫若念佛。壽昌云：「念佛心即是佛。」蓋現前一念之心，無性緣生，緣生無性者也。惟其無性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利，乃至晝所為、夜所夢，無不趨歸於一念之專注，而十界昇沈，從此出矣。惟其緣生無性，故熾然造集善惡之時，驀地放下，則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定，則墮無為深坑，不能證法界無障礙體，不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉？以此緣生無性之一念，念彼無性緣生之佛名耳。佛名既是無性緣生，則緣生亦仍無性。是故念一聲，有一聲佛名顯現。念十百千萬聲，有十百千萬佛名顯現。而不念時，便寂然矣。念性既是緣生無性，則無性不礙緣生。儻不念佛，正恐又生種種雜念。縱不生雜念，亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念，使我念念不離佛號。此乃心外無佛，佛外無心，是心作佛，是心是佛。謂之以佛證心可也，謂之以心證佛可也，謂之以佛證佛、以心證心亦可也。至直捷穩當，至圓頓了義，不可思議，不可將餘一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。金口誠言，可不信哉。

示靈奕壽者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰：常想病時，則塵心漸滅。常想死時，則道念自生。夫病死正現前時，有何我相可恃，五欲可貪，有何名可戀，古董之可攜去？不恃我相，我見伏矣。不貪五欲，煩惱降矣。不戀虛名，體面可放下矣。知古董之不可攜去，則不越分以求之。縱先有者，亦可捨之以作福矣。苟能離我我所見執煩惱，則視緇素靈蠢，無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也。凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也。如此而福不增，壽不永，蕅益舌當墮落。儻不能一切時念未來佛，則不能一切時積集福慧。福慧不積，雖僥倖活至百年，亦終與草木同腐而已。

示講堂大眾并註一切通指八心王，五十一心所相分，皆是心影喻如鏡像，一切見分，皆是心光喻如鏡明，一切自證分，皆是心體喻如鏡質，一切證自證分，皆是心性喻如鏡銅，此四並是依他起性。光影妄，則體性亦妄此妄含兩重義，一、若於光影計有實我實法，則為遍計所執性。既執光影為我法，則并體性亦為我法，是四分皆成遍計也。二、雖不妄計我法，猶見光影二分之異。不了唯是一心，則墮依他起性，不惟光影是依他，并體性亦是依他，所以四分皆為依他性也。體性真，則光影亦真此真不是離依他四分而別有真，秪達得光之與影，實非有二，惟是一心，云何於中有是非？是則不但體性即圓成實，而光影亦圓成實，故四分無非圓成實性也。譬如計繩為蛇，則麻亦成蛇亦如計鏡像為實人，既迷依他之相，必迷圓成之體。了繩即麻，則蛇亦是麻亦如了像與明，總只是鏡。既悟依他非有，自知遍計本空。是故見蛇者，不見繩與麻此喻一切凡夫外道，是謂一遍計，一切遍計十界皆為所遍計境，而非無繩，非不即麻也可見遍計不離依圓，故空觀但空遍計，而依圓元不可空，縱除滅三性，入三無性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之執，仍但空彼依圓上之遍計執情耳。見繩者，不計蛇，亦不見麻此喻三乘權智，是謂一依他，一切依他十界無非依他起性，而未嘗不即麻，亦未嘗礙彼癡者之計蛇也可見依他，亦不離遍圓，故假觀但立依他，而遍計無可立，圓成不須立，縱成立三性緣起，乃名一假一切假，亦只是約悟名圓成，約迷名遍計，仍但發明三性無非依他起耳。見麻者，了知非蛇，亦非繩此喻圓人實慧，是謂一圓成，一切圓成十界無非圓成實性，而不礙愚者之計實繩實蛇也計實繩，是三乘愚；計實蛇，是凡外愚。可見圓成亦不離遍依，故中觀但顯圓成，而遍依元無可顯，縱圓統三性，乃名一中一切中，亦只顯彼遍依無體，體即圓成，仍但顯彼遍依，統一圓成實性耳。但能如是觀察自心境界一切境界皆惟心現，皆即是心，故名自心境界，不著語言文字聖賢造論，隨意取譬，以曉蒙童，原無死法，且如鏡可譬於依他，四分亦可加一，認有實人，而譬三性，謂鏡即圓成實性，像即依他起性，愚小無知，計有實人，即遍計執性也。又如繩可譬於迷悟三性，亦可除卻妄計為蛇，而譬四分，謂繩二股，可譬見相二分。麻可譬自證分，四微可譬證自證分也。以喻通喻，理最易明，若死死執定，不知變通，是謂依文解義，三世佛冤矣，亦不背語言文字《華嚴》偈云「文隨於義義隨文。」古人云：「離經一字，即同魔說。」，則若宗若教，一以貫之矣。又復應知，眾生起過，只由見相二分，決不由自證及證自證分。以內二分，終日在妄，終日恒真，且眾生日用不知，無由起過，故相宗明其皆是現量，皆是挾帶。只因舉體成用，用既依他，體必同成依他，故四分皆屬依他，不許單立見相為依他性，以用外別無體故。若了知全用即體，則體既圓成，用亦當下圓成，故四分皆即圓成，不許單立內之二分為圓成實，以體外別無用故。今人不達，若執四分皆是依他，於四分之外，別立圓成實性，而云真如與一切法，不一不異。是猶捨彼已成繩之麻，而別求未成繩之麻，與繩相對，乃云不一不異也。但不一耳，豈真不異也哉。嗚呼！毫釐有差，天地懸隔，不變隨緣，隨緣不變之旨，幾為蝕書蠹魚之見所亂，吾安能已於辯也。

靈峰蕅益大師宗論卷第二之四終

卷二之五靈峰蕅益大師宗論卷第二之五

法語五

示王夢回名淨醒心性意知，夢具也，天地萬物，夢境也，古今治亂，夢所幻現也。惟能做夢者，終日在夢，終日不壞。夫做夢者，不惟不可喚作古今治亂、天地萬物，且不可喚作心性意知。通此者，通乎晝夜之道而知矣。

示范得先惟得天下之最後者，能得天下之最先；惟知天下之最先者，能得天下之最後。故曰：乾知大始，坤作成物，豈自強、載物有二體哉？顏子沒，聖學亡，知行分張，朱陸競異，參以功利之心，雜以人我之見，飾以掠虛捕影之禪，而天下無真儒矣。顏氏有不善，未嘗不知，可謂知其最先。知之未嘗復行，可謂得其最後。然孔子極力發明，惟不遷怒，不貳過六字而已。無怒無過心之體，有怒有過意之動，知怒知過是良知，不遷不貳是格物。向此薦得，真得先矣。

示葉天紀有心而後有天地萬物。聖賢傳授，不過以心印心，故曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」心豈有二哉？迷其本一，故人心惟危，如水成冰也。悟其無二，故道心惟微，如冰還成水也。返迷歸悟，故名惟精，如湯消冰也。迷悟性空，故名惟一，如冰水同一溼性也。熾然迷悟，體元不屬迷悟兩端，故名厥中，即惟一之體也。從迷得悟，一悟永不復迷，故名允執，即惟精之功也。堯以此心學立其極，了知心外別無天地萬物，所以天與之，人歸之，草木瑞應之，梧桐紀閏，蓂莢紀月，豈離心性外別有感應乎哉。唐虞三代雖往，而吾人心性元未嘗往。春秋之時有孔顏，六朝之末有王通，宋有陸象山，明有王文成。後之學者，苟契於心性之源，謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏，不過達心外無法，故物格而良知自致，知至而意誠心正、修齊治平，不勞功力，何嘗以八條目，三綱領，亂此一以貫之之傳也。周濂溪發悟於東林總，欲薙落，總公囑以扶植儒學，遂為宋儒鼻祖。吾於天紀，有厚望焉。

示巨方天台接龍樹聞知之傳，闡鷲峰開顯之妙，權實同彰，教觀並舉，如三代禮樂，超卓萬古，非漢唐雜霸雜夷之治，能彷彿萬一也。後世逐流忘源，漸成繁蕪。而矯枉過正者，又復束置高閣，適令諸侯之惡其害己者，益無忌憚，公然以疏抗經、祖抗佛。噫！可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之門，而力弘台旨。紹覺老人，私讀大覺遺籍，而遍演三宗。紹師雜無的傳，妙師專傳無盡師。於是世閒復知有台宗名字，逮今日又未免名盛實衰矣。予本宗門種草，因感法道陵夷，鑒近時禪病，思所以救療之者，請決於佛，拈得依台宗註梵網鬮，始肯究心三大五小，愧無實德，不克以身弘道，然於古之妙、今之弊，頗辨端的。蓋台宗發源法華，法華開權顯實，則無所不簡、無所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禪律法相，又何以成絕待之妙。既獨負一台宗為勝，又豈不成對待之麤。是故台既拒禪宗法相於山外，禪亦拒台於單傳直指之外矣。夫拒台者，固不止於不知台者也，拒禪與法相者，又豈止於不知禪與法相而已哉。寧學聖人未至，不願以一善成名。噫！果不以一善成名，聖人亦無不可學至之理矣。

示蒼雲學道別無實法，變化氣質，剋除習氣而已。氣質變，品格不期超而自超。習氣除，佛法不求透而自透。金以鍊而精，鏡以磨而淨也。今之學者，吾惑焉，任鹵莽之質而不知革，益騖外之習而不知返，投鉛鐵於真金，求斤兩之多，不知其雜偽不堪也；用白墠塗鏡，欲光明潔白，不知其埋沒愈甚也。真有志聖賢佛祖之學，必先易眾人所難，緩時流所急，師於古，不師於今，考於人，不信於意。說我過者如良醫，譽我善者如鳩酒。千古道脈，期我者，為明師良友；眼前活計，誘我者，為惡友魔黨。看一經，思與身心當下相應。睹一事，思與本分有何損益。見賢思齊，見不賢而內自省，是賢與不賢，皆能益我矣。儻見善不能隨喜修學，見惡輕慢毀侮，是善惡皆能損我矣。嗟嗟！善取益者，無往非益，甘自損者，無往非損。故曰：智人治心不治境，愚人治境不治心，柰何不深思哉。予生過失最多，未能寡過，安能策人？然法友果能自策，予之過，即法友藥也。予惟實無片長，故無可自炫。今法友縱有長處，亦當學予之不炫。予自省，真不如一切人，故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人，亦斷不可輕一切人。予惟無所不師，故無偏師，今法友縱偏師予，亦宜學予無所不師。至若專研教觀，事懺摩，送想安養，不求名聞，不志利養，皆本分當然，無一可表異者。儻一念表異，只此一念，便與教觀不相應，亦與懺摩不相應，安養不相應，亦是名根，亦是利藪。此予所以念念自訟，的知寡過之難，未審法友果能自訟，能寡過否也。嗚呼！世衰道微，師資誼喪，相縻以名，相羈以勢，誰復知有出生死成菩提事。口云為生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，總由不破我法二執故也。然此二執，潛伏藏識，遊戲諸根，日夜流注，曾無閒斷。捨此不究，而別究教觀，捨此不懺，而別修懺摩，捨此不淨，而別求淨土，豈自覺覺他之道哉？

示朱震暘《金剛般若》，不出應住、降心二問，而非兩事也。能降伏，則能如所教住。住六塵，則為不降伏心。是故西土菩薩，以四心釋降伏，義無不盡。一、廣大心，謂所緣境遍，不隔三界四生，降伏無始區局六塵之心。二、第一心，謂所發誓深，令得無餘涅槃，降伏無始於下劣六塵喜足之心。三、常心，謂眾生即自心，心外實無眾生得滅度者，降伏無始於六塵隔越妄計彼我之心。四、不顛倒心，謂達無我人眾生壽者四相，降伏無始於虛妄六塵計我我所之心。當知念念與四心相應，即為如所教住。儻一念住六塵，即為非住，以色聲香味觸法，區局不廣大，下劣非第一，遷變非真常，顛倒非正智，故不住六塵，亦不住於不住，故云應無所住而生其心。蓋住六塵，固名凡夫外道，住於不住，秖名聲聞緣覺，仍住出世微細法塵，不名真正無住，故亦為區局下劣遷變顛倒，而非廣大第一真常正智。惟發阿耨多羅三藐三菩提心之大菩薩，了知現前一念心，本自廣大第一真常，本無顛倒，是以住於廣大第一真常正智，而修六度萬行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人見此，便可直下修行，儻起一念，若區局心，若下劣，若隔別，若顛倒心，即以廣大心，第一常正智心而降伏之，亦復不取廣大乃至正智之相，以四心本非色聲香味觸法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷，盡未來際，如此應住，如此降伏，可謂以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證者矣。

示西池經云：「得遇道，興信心難。既信心，發菩提心難。既發心，無修無證難。」嗟乎，此至言也。然不達無修無證之體，不名真菩提心，不發真菩提心，亦不名真信。信豈易言哉？馬鳴立論，直名起信，三祖作銘，直名信心。不似後世，妄以信解修證，強分淺深次第也。西池賢者，同子妾女俱出家。昔龐居士，夫婦同居，男不婚，女不嫁。且云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」其契無修無證之旨，不甚明白邪。今近住戒，正無修無證妙法，儻不向此著眼，擬於何處覓玄？且如不殺殺業空，不偷盜業空，不婬相生業空，不妄語相惱業空，不飲酒癡暗業空。然不殺不取長壽報，不盜不取富饒報，不婬不取梵世報，不妄不取信重報，不飲不取聰利報，豈非但空所有，不實所無之妙行乎？以此清淨三業，普與眾生同歸寂光真性，豈非無修無證大菩提心乎？若不能於戒中徹見性修不二宗旨，何名真信？故三祖曰：「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。」馬鳴曰「自心起信，還信自心」也。

示何德坤善學佛法者，不難通文，難達義；不難達義，難入理；又不難入理，難忘情。夫情苟未忘，所入理決不瑩徹。理不瑩徹，所達義決不無礙。義未無礙，所通文決非總持。是以性相分河、宗教別戶，末法之蔽，非情為之累乎？然情非僅色聲香味觸法，牽動六根已也，非僅富貴功名道德，羈繫生平已也。縱全體放下，渾身拶入，而學天台者有天台當情，學賢首慈恩者有賢首慈恩當情，參曹洞者有曹洞當情，參臨濟者有臨濟當情。一法當情便成理障，理障則義局，義局則文脈死矣。文脈死，尚不可為文宣子孫，況迦文真胤乎。故吾每謂真不負己靈者，須盡翻近時宗教窠臼，方可遍入古來宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉？不過發明吾人本有心性而已。心性無法不具、無法不造，而所具所造一切諸法皆悉無性。明此無性之法，一一皆非實我實法者，謂之慈恩宗。明此諸法無性，一一皆能遍具遍造者，謂之法性宗。直指現前妄法妄心悉皆無性，令見性成佛者，謂之禪宗。是故臨濟痛快直捷，未嘗不精微。曹洞精細嚴密，未嘗不簡切。唯識存依圓，未嘗不破遍計。般若破情執，未嘗不立諦理。護法明真如不受熏，未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無明互熏，未嘗謂其定一。乃至教乘，雖借語言，未嘗不契實相之體。禪宗雖埽文字，未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。

示念佛社吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄則地獄界人，念餓鬼則餓鬼界人，乃至念佛則為佛界人耳。此理至明，故《宗鏡》云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣。晟溪諸善友，獨能結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無閒，必以一心不亂為期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土，更莫向含元殿裏問長安也。

示閔周埏信願如目，眾行如足。信願如牛，眾行如車。信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主為導也。蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色無色界，慧剋二乘權果而已。

示閔六飛二則佛法貴精不貴多。精貫多，多不能專精，故提綱挈領之道，不可不急講也。綱領者，現前一念心性而已。心性不在內外中閒，不屬過現未來，不可以色聲香味觸法求，不可以有無雙亦雙非取。心性既爾，一切法性亦如是。故曰：因緣所生法，即空即假即中。中者性體，空者性量，假者性具也。迷此性量，名見思惑，迷此性具，名塵沙惑，迷此性體，名無明惑。三惑皆迷中翳妄，非有實體，故三觀起，三惑隨消。由吾人迷有厚薄，致如來教有頓漸。是知頓漸諸教，皆為了悟心性而設，若了心性，教綱在我不在佛矣。然須先破我法二執，是故《唯識》初二卷，言之獨詳。學者果能隨文會理，將無始名言戲論、我法習氣當下鏟除，則真空理顯。此之空理，不當有無，有無自爾。無者無彼遍計，有者有彼依圓。圓成實者，唯識實性，名中道第一義諦。依他起者，唯識假相，名為俗諦，此二皆非實我實法，但眾生遍計執情，名為我法，我法本空，名為真諦。三諦不一異，不縱橫。真中為理如水，俗諦為事如波。藏通二教，僅詮真理，以六凡為俗。別圓二教，正詮中理，以十界為俗。先於現前一念心性達三諦已，則知一代教法，或頓詮此心性，或漸詮此心性，或詮心性少分，或詮心性全體，不啻持一鑰開眾鎖也。豈於千經萬論，興望洋之歎哉。其一

般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍，故廣大。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕，故第一。妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同，故常，亦名愛攝。妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顛倒，亦名正智。妄計我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣，厭怠顛倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減。如冰之溼性，仍即水之溼性，苟遇煖緣，未有不應念成水者也。故善學般若菩薩，莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非，不墮諸數，至尊至貴，名實相般若，譬如金剛，為無價寶。此心覓之，了不可得，靈明洞徹，泛應曲當，名觀照般若，譬如金剛，堅利不壞。此心炳現根身器界，百界千如，森羅昭布，名文字般若，譬如金剛，普雨眾寶。秖此一心，即三般若，三世諸佛，不能增一絲毫，蜎飛蝡動，不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障，悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰，故云三千果成，咸稱常樂。三障如冰外無水，故云三千在理，同名無明。如此達得，則但有泮冰法，別無覓水法，有去翳法，無與明法。但願空諸所有，切勿實諸所無。所以熾然諸惡莫作，眾善奉行，乃至布施持戒，忍辱精進，修行五悔，習學諸禪，廣學多聞，研究法義，皆泮冰去翳，空諸所有，至冰執盡消，幻翳盡去，所有盡空，適復本有一念心性之全體大用，而別無心外一法可得。故曰：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。又曰：以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。又曰：法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。此即金剛正印，佛祖傳心要訣也。三藏十二部，千七百公案，乃至天台三大五小，皆發明此理而已。此理不明，徒學佛法，徒參公案，竟有何益？此理既明，一切宗教，皆吾心註腳，豈異說所能簧鼓。以此圓解，淨除無始妄惑種子。若觀行淨，則同居土淨；相似淨，方便土淨；分證淨，實報土淨；究竟淨，寂光土淨。故曰：隨其心淨，則佛土淨。當知華藏莊嚴無邊剎海，皆我淨心所感依報，皆第八識所現相分，豈別有心外之土，又豈別有土外之心也。

示戒心欲使悲智恒得相應，必須諦觀現前一念。此一念心，不在內外中閒，不在去來現在，非青黃赤白，非長短方圓，欲言其有，毫無朕跡，欲言其無，不可斷滅。三世諸佛所證，證此也，一切眾生所迷，迷此也。證時不增，迷時不減。故曰：心佛眾生，三無差別。然證雖不增，恒受法性真常之樂，為求此樂，故名為智。迷雖不減，枉受顛倒輪迴之苦，為拔此苦，故名為悲。非大智不運大悲，非大悲不圓大智。一念觀心，即一念返迷歸悟，念念觀心，即念念返迷歸悟。返迷是即智之悲，歸悟是即悲之智。即智之悲，所以遊行四方，即悲之智，所以承事諸佛。佛及眾生，總不出我現前一念心性。持戒者，瑩治此也；作福者，莊嚴此也；忍辱者，體達此也；精進者，顯發此也；坐禪者，映徹此也；看經者，照了此也；見佛菩薩善知識者，印契此也；立大願行，盡未來際，度脫有情者，完滿此也。觀一念心中十界假名，而興與拔，為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰，而興與拔，為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性，而興與拔，為平等無緣慈悲。一切時中，觀心為主，讀誦了義大乘，而助顯之，勤修種種福德，而資發之。勿令此心墮在無記不善境界，勿貪世閒文字詩詞而礙正法，勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習氣而自毀傷，日新其德，以詣於成。一生如此，則生生亦復如是，得生淨土，永無退轉。百劫千生，大事因緣，只在現前一念。此念若正，無不是正。此念若邪，無不是邪也。

示吳景文無法不從心造，無法不即心具，識取自心，佛祖道盡矣。心造者，即理恒事也。心具者，即事恒理也。即理而事，謂之百法，即事而理，謂之大乘。百法是理家之事，全事即理，故云一切法無我，無我即二空真如，欲不謂之大乘，不可得也。大乘是事家之理，全理成事，故以止觀所依等五番建立，攝盡三千性相，百界千如，欲不謂之百法，不可得也。故欲透唯識玄關，須善台衡宗旨；欲得台衡心髓，須從唯識入門。未有日用尋常分劑頭數尚未了了分明，而漫擬玄妙者。法華諸法，如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，相最在初，以其攬而可別故也。設現前心起之相，尚不知是王是所、是善不善、有覆無覆，於三量中為是何量、於三境中為緣何境，彼若性若體，乃至果報，何由洞然明白？設於事造，一界十如，尚未能了，又何由即事造而達理具之百界千如？又何由即事造之理具，遂洞照了達即理具之事造百界千如？嗚呼！台衡心法不明久矣。彼蓋不知智者《淨名疏》，純引天親釋義故也。疏流高麗，莫釋世疑，而南嶽《大乘止觀》，亦約八識辨修證門，正謂捨現前王所，別無所觀之境。所觀既無，能觀安寄？辨境方可修行，止觀是台衡真正血脈，不同他宗泛論玄微。法爾之法，道不可離。彼拒法相於山外，不知會百川歸大海者，誤也。

示如母道不在文字，亦不在離文字。執文字為道，講師所以有說食數寶之譏也。執離文字為道，禪士所以有暗證生盲之禍也。達磨大師以心傳心，必藉《楞伽》為印，誠恐離經一字，即同魔說。智者大師九旬談妙，隨處結歸止觀，誠恐依文解義，反成佛冤。少室天台，本無兩致，後世禪既謗教，教亦謗禪，良可悲矣。予二十三歲，即苦志參禪，今輒自稱私淑天台者，深痛我禪門之病，非台宗不能救耳。柰何台家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本意哉？憾予為虛名所累，力用未充，不能徹救兩家之失。但所得名字位中，圓融佛眼，的可考古佛不謬，俟百世不惑。願如母但學予解，勿學予之早為人師，庶法門有賴乎。

示用晦二則弟之從予遊，啟之者松蘿令師，成之者如母乃兄也。令師謂弟堪作法廈一椽，蓋謙詞也，亦實語也。然材之大小何可定，雖有大木，匠人斲而小之，則不勝其任矣。拱把之桐梓，能善養之，則漸成合抱矣。今天下之匠，未有不以名利斲人者也。汝固能不受其斲，所以善自養者，不可不急講也。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」夫法界含生為己任，任乃重矣。盡未來際無已時，時乃遠矣。任雖重，不可他諉也。時雖遠，不可中止也。知不可諉，不期弘而自弘。知不可止，不期毅而自毅。以此自養，雖天魔外道，不能斲令小也。陰涼大樹，深為弟望之。其一

法身之性，本無差別，佛異眾生，修德有功而已。修德亦皆性具，眾生日用不知者，癡愛異見為之障也。欲彰修德，莫先除障。修德有二，一般若，二解脫。欲證般若，須勤聞思修三慧。欲證解脫，須勤施戒心三福。施除貧乏，得大助道；戒除垢染，成就法器；心除散亂，能引實慧。所以福慧二輪，不可暫廢，廢則法身流轉五道，名曰眾生矣。嗚呼！末世求真修福慧者，厥唯艱哉。或師心任意；或縱恣宿習；或精勤不得其門，唐捐苦行；或知路不肯舉足，坐待日暮；或甫欲入路，外魔內障，順逆境緣，紛紛競作，有志不展，可痛哭流涕者，不止一二事也。彼發心不真正，志願不遠大，誓力不勇猛者，俱不足論。且如朽人，二十四歲出家，父未葬，母乏養，毅然薙髮染衣，作務雲棲，坐禪雙徑，住靜天台，心真正，志遠大，誓勇猛。將出家，先發三願，一未證無生法忍，不收徒眾；二不登高座；三寧凍餓死，不誦經禮懺，及化緣以資身口。又發三拌，拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死，終不出一言理是非、競得失，何況有報怨復仇之事。故數年行腳，不敢亂走一步、輕發一言，動大眾念頭。特因少年，稍通文墨，未幾為道友所逼，輒為商究佛法，遂致虛名日彰，於三願中，違卻不高座願。又因初出家時，急要工夫成片，不曾依薙度師作務三年之訓，始意工夫成片，仍可作務，豈料虛名所誤，竟無處可討務單。一蹉百蹉，福輪欠缺。三十年來，自利既不究竟，利他又無所成，雖種種著述，僅與天下後世結般若緣，而重興正法之志，付諸無可柰何矣。豈不大可慟哉。汝志兼修福，甚慊予願。但汝資雖穎，質雖誠，志雖正，而稟氣柔弱，短於人情世故。既柔弱短智，莫若一筆句倒，作一癡呆漢好。若不能涉入，又不能句倒，反多一種不覺，福慧俱受傷矣。孔子謂邦家必達者，貴質直好義，察言觀色。此雙修二輪之祕訣也。夫質直者，正念真如也，好義者，樂集功德也。二者皆以察言觀色為進修方便。蓋修此二輪，必須親近知識，儒所謂親仁也；必須隨順眾生，儒所謂泛愛眾也。夫親愛之道，非察言觀色，則我法熾然。我法熾然，不唯不能升堂入室，竭力盡誠，恐不至深獲戾於仁眾不止。良由智光未露，則福德全傷，福德全傷，則智種滅沒，是修惑業，非修福慧也。汝欲修此觀察妙法，請從一筆句倒始，內不見有我，則我無能，外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革。逮積福多，善根淳厚，只此癡呆漢子，卻能如水之隨處流行，泛應曲當。若坐立去來，悉不逆前人意，如須菩提，是相似癡呆，亦相似察言觀色。若觀十法界眾生，稱汝名者之音，令彼前人，悉得解脫，如觀世音，是分真癡呆，亦分真察言觀色。若外道婆羅門，懷善惡心而來，莫不悅可其意，乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦牟尼，則究竟癡呆，亦究竟察言觀色。身證二嚴，號稱兩足，邦家必達，義極於此。嗚呼！鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人。梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。一箇荔枝，殼剝了，核去了，放在你口裏，只代咽，不得用晦。其深思之。

示明記佛法衰，由出家人見地不明。見不明，又由因地不真。使發心真為生死大事，定知三界生死，無不是苦。既知三界總是苦諦，決不起三界內心，是謂斷集知苦。斷集之智，便是道諦，更無二道。修道永斷苦集，便是滅諦，更無他滅。自苦如此，他苦亦然，故發誓云：眾生無邊誓願度。自集應斷他亦然，故發誓云：煩惱無盡誓願斷。自須修道他亦然，故發誓云：法門無量誓願學。自期證滅他亦然，故發誓云：佛道無上誓願成。此之謂因地真，見地自明白也。今人不然，才說為生死，便置法門於度外，惟思獨善。才說為法門，便置生死於度外，惟競世情。夫思獨善者，不失為人天二乘種子，競世情者，鮮不墮修羅魔外窠臼。撐法門者益多，而正法益壞，可勝悼哉。予別無長處，但深知菩提大心，決與為生死心不二。今特為汝徹底道破，能信此語，則念念與四諦四弘相應矣。

示馬太昭予向拈《周易禪解》，信無十一，疑逾十九。嗟嗟！我誠過矣。然察疑者之情，謂儒自儒、佛自佛，欲明佛理，佛經可解，何亂我儒宗。《易》果有禪乎，四大聖人豈無知者。《易》果無禪乎，爾何人斯，敢肆異說。噫，予是以笑而不荅也。昔陸象山始疑天地何所窮際，逮豁悟後，不過曰：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也，南西北海有聖人出焉，此心此理，亦莫不然。」更不復談及天地。豈非以無窮無盡之天地，總不出此心此理，故不復生有邊無邊諸戲論哉。《易》曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」夫易既範圍曲成矣，何無體。既無體矣，以何物範圍天地，曲成萬物？噫！試深思之，可謂易無禪邪？可謂聖人不知禪邪？且聖人明言，「陰陽不測之謂神」，又言「神無方」矣。後儒必以乾陽配天配君，坤陰配地配臣，則廣八卦所云，乾為寒為冰為瘠馬等，坤為吝嗇為文為黑等，果何謂邪？聖人明言「易無體」矣，後儒必以易定是易，尚不可推諸詩書禮樂，況可推三寶四諦十二因緣六度萬行，是四聖之心邪，非四聖之心邪。至動莫若乾，晝反奇，恐動或非動也。至靜莫若坤，晝反偶，恐靜或非靜也。艮山兌澤，皆不動之物也，何得稱咸也？巽風震雷，皆不停之象也，何反稱恒也？坎中男也，何水至冷也？離中女也，何火至熱也？水降滅火也，火然竭水也，何以稱既濟也？水潤得所也，火炎上而順性也，何以稱未濟也？故曰：「不可為典要，惟變所適。」胡後儒之執為典要，不知變通也？馬太昭自幼留心易學，獨不以先入之言為主。客冬聞台宗一切皆權，一切皆實，一切皆亦權亦實，一切皆非權非實之語，方知周易亦權亦實，亦兼權實，亦非權實。又聞現前一念心性，不變隨緣，隨緣不變之妙，方知不易之為變易，變易之終不易。夫所謂不易者，惟無方無體故耳。使有方有體，則是器非道，何名神，何名易哉？又不達無方無體，不惟陰陽是器，太極亦器也。苟達無方無體，不惟太極非器，陰陽乃至萬物亦非器也。周子曰：「太極本無極」也。亦可曰：陽本無陽也，陰本無陰也，八卦本無卦也，六爻本無爻也。故曰：「陰陽不測之謂神」也。陰陽設有方體，安得名不測也？論云：諸法無自性，無他性，無共性，無無因性，無性亦無性。無性之性，乃名諸法實性。噫！此易邪，禪邪，亦易亦禪邪，非易非禪邪？居士必能默識之矣。

示六正戒者佛身，律者佛行，禪者佛心，教者佛語。有身行，無心語，木偶傀儡而已。有心無身語，無主孤魂而已。有語無身心，風鳴谷響而已。又有身心無語，嬰孩孺子而已。有身語無心，鸚鵡百舌而已。有心語無身行，癩人賣藥而已。由是觀之，三宗果可分乎。然自行斷不可分，化他又不必合，迦葉未嘗不持戒精嚴，博通佛法也，以禪名。阿難未嘗不深證六通，嚴持妙戒也，以教名。優波離，未嘗不廣解佛法，深入禪思也，以律名。又此土律師，如曇無讖等，何嘗不備禪教。法師如智者、荊谿、清涼等，何嘗不備禪律。禪師如六祖、南嶽、百丈、溈山等，何嘗不備教律。末世不求其實，求其名，識短智闇，志小慮近，既乏大菩提種，又無真實為生死心，一味隨波逐浪，爭趨百年活計，做成一律師法師宗師，哄愚夫愚婦禮拜供養，苟且混過此生，豈復思有塵劫大事。其根稍利者，欲遍襲禪教律皮膚糟粕，妄謂能集大成，殊不知為三教帽子，反不如專一法者，尚有小受用也。嗚呼！欲速則不達，見小利則大事不成，人之患在好為人師，眼前名聞利養，不啻白駒過隙，乃不能全體放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍見，耳不忍聞，惟畢命深山，早生淨土耳。六正數千里來，求示三學不一不異之旨，必已知生死大事，的確可痛，律師法師禪師虛名，的確不出生死，反增長生死。從此便應埋頭苦志，力學三法，一一徹其源底，勿更覆時轍哉。

示清源乙酉，紫竹林顓愚大師，遣七人來學，清源容闍梨而為上首。丙戌，顓師逝。庚寅，紫竹林萬白公去世，命延清源繼主戒場。僧使捧緇素簡，至靈峰跪懇，予亦勸駕。清源痛哭，辭欲作他方萍梗。予及僧使，並鑒其誠，不敢強。嗚呼！近世輕薄少年，毫無實德，好為人師，稱律主，法主，宗主者，遍域中，誑彼生盲，以耳為目，如清源識法者懼，豈初生牛犢所能企哉。清源充此，不敢謬為人師，一念養至極純粹，俾三學圓明，萬行具足，發菩提心者，以未來際為一剎那，豈似短見人，惟圖眼前活計，將來三塗劇苦，一總不顧，不亦大可哀哉。成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念閒。故儒云：「人心惟危，道心惟微，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」欲知舜與跖之分，無他，利與善之閒也。所以一般受戒學律，聽教看經，參宗坐禪，但夾帶利名心，便是三塗種子；但執著取相，便是人天魔外種子；但一味出離生死，便是二乘種子；但具真實自覺覺他心，便是菩薩種子；但從自覺聖趣，光明發輝，徹其源底，共迴向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子。故曰：「一切法正，一切法邪。」清源信此，但向現前一念，討取禪教律源頭，不墮今時禪教律流弊，亦不因咽廢飯，妄埽禪教律法門，則不負顓師命汝從予遊之盛心矣。

示九牧法主台宗云：「研真斷惑，名之為學，真窮惑盡，名為無學。」儒者云：「學問之道無他，求其放心而已。」心者，覓之了不可得而非無，豎窮橫遍而非有。本離四句，如何可放？本無可放，如何可求？以不達離過絕非之體，妄認緣影或肉團為心，如認一浮漚，棄百千大海，名之為放。若能四性四運，推簡此心，觀其無生無住，名之為求。是故無生無住之體，究竟現前，乃名真窮；肉團緣影之執，究竟蕩盡，乃名惑盡。未登佛地，皆名學人。學不求心，徒增虛妄。千經萬論，少室天台，真實指歸，唯此一事而已。觀此者，名觀不思議境。發此者，名發真菩提心。安此者，名安圓頓止觀。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品調適，事理悉備，不被名利所牽、得少為足，自當心心流入薩婆若海也。

示吳允平佛祖心印，超情離見，不落窠臼，謂之向上一著。可心思擬議，道理湊泊，是向下，非向上矣。般若如大火聚，四邊皆不可觸，觸則被燒。分明不離教乘，教乘決收不得，故名教外別傳。夫如來聖教，尚收不得，世閒典籍，可比況邪？堪嗟末季，正見衰微，每有竊據祖位，妄稱知識者，敢於訶詆佛言，偏欲牽合儒典。其詆佛言，是諸侯惡王制害，已而去其籍也，其牽儒典，是儀衍投時君之好，而以順為正也。不思達磨以《楞伽》印心，五祖以《金剛》印心，安公讀《楞嚴》悟道，普菴閱《華嚴合論》悟道，則佛言豈可詆乎？無心猶隔一重關，儒乃妄認六塵緣影為心，謂有存有亡，有在不在，何啻迷頭認影，則世典可牽合乎。欲了當大事，須真參實悟，徹底打破情識意見，道理窠臼，如大死再甦相似。又將了義大乘，一一印過，始不墮邪曲蹊徑也。

示吳劬菴五戒即五常，不殺即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄言即信，不飲酒即智。所以在天為五星，在地為五嶽，在時為五行，在人為五臟。天有五星，地有五嶽，時有五行，方生育萬物，人有五臟，方成立色體。然五常秪能為世閒聖賢，維世正法。而五戒則超生脫死，乃至成就無上菩提。以儒門但總明戒相，未的確全示戒體故也。何名戒體？謂吾人現前一念良知之心，覺了不迷為佛寶。佛者，覺也。儒亦云「明明德」，而未知明德即現前一念本覺之體，明明德，即現前一念始覺之智，依於本覺而有始覺。以此始覺契乎本覺，始本不二，名究竟覺，故此心性即佛也。吾人現前一念所知之境為法寶。儒亦云「範圍天地，曲成萬物」，而未顯言，內而根身種子，外而山河國土，天地虛空，乃至百界千如，種種差別，皆是現前一念所現。故此心相，盡名法也。如此心外無境、境外無心。於其中閒，無是非是，心境和合，從來不二，名和合僧也。儒亦云「萬物皆備於我」，而未了物我同源。故此三義，皆未的確，況圓顯無剩哉。十方三世一切常住諸佛，無不徹證我一心三寶，而成正覺；所說一切常住法藏，無不詮顯我一心三寶，而成真軌；所化一切常住聖賢，無不觀察我一心三寶，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三寶圓顯，的示知歸。一心既彰，五戒斯具。所謂現前一念，能緣一切正報，而悲愍仁慈即是佛，所緣之正報即是法，心境不二即僧，故不殺，方為歸依三寶也。現前一念，能緣一切依正，而奉公守義即佛，所緣之依正即法，心境不二即僧，故不盜，方為歸依三寶也。現前一念，能緣一切正報，而清心寡欲即佛，所緣即法，不二即僧，故不邪婬，方為歸依三寶也。現前一念，能緣一切正報，而誠實無妄即佛，所緣即法，不二即僧，故不妄語，方為歸依三寶也。現前一念，能緣一切旨酒，深恐昏迷即佛，所緣酒即法，不二即僧，故不飲酒，方為歸依三寶也。若以歸望戒，三歸為能持，五戒為所持。若以戒望歸，三寶為所歸，五戒為能歸。念念之閒，圓顯法身向上，如如不動，則端拱太平，若動著，則禍生不測矣。蕅益道人，已為劬菴徹底拈示了也。還信否？信則穩步歸舍，疑則一任別參。

靈峰蕅益大師宗論卷第二之五

卷三之一靈峰蕅益大師宗論卷第三之一

古歙門人成時編輯

荅問一

荅卓左車彌陀疏鈔三十二問原問附

問：《華嚴》雖二乘盲聾，亦兼攝聲聞，以含無量乘故。此經雖二乘種不生，乃道品大小互通，正與《華嚴．四聖諦品》不異，故有生彼經劫方證小果者。《大智度論》云「彌陀亦以三乘度生」，自應二藏五教總攝，何云不攝小乘？且既通《雜華》，復不能通《雜華》所攝無量乘邪？

荅：疏主判經，以頓通圓，不以圓攝頓。又約道品，即小成大，小果暫有終無之義，謂不互攝，豈一句彌陀，不橫羅諸教、圓契五宗，不全體華嚴、全攝諸乘也。

問：餘門豎出，念佛橫出。餘門正指教中觀行，故禪稱別傳，淨云徑路，皆以超越觀行故。今云觀即是念，念即是觀，直以台觀當之，不反鈍置念佛邪？

荅：此之橫豎，約自力他力斷惑帶業而論，不約境諦觀智。故念佛圓收圓超一切法門，亦不可以參禪為例。若論諦智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同。謂前三豎出三界則可，謂非橫非豎之一心三觀亦為豎出可乎？況《觀經》以如來勝異方便，攝眾生性具觀門，同宗一心，同歸淨土，觀念相即，何名鈍置？但辯持名，不惟散善，非妙觀便不捷徑也。別傳之旨，尤不容剩言滯句。末法之中，有名無義，果令四教不收，便成離經魔說，烏在其為超越也。

問：天台三觀，得攝法界觀否？

荅：華嚴法界，生佛同源。以收機不盡，不免現權隱實。則阿含乃至涅槃，皆華嚴閫外，所以驅率土盡令臣服也。法華實相，本跡同印，以說時未至，不免為實施權。則般若乃至華嚴，皆法華前茅，所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末，一名攝末歸本，非一心三觀，何得事事無礙？非事事無礙，何名一心三觀？

問：《合論》判極樂淨土是權，《淨名》唯心淨土是實。然菩薩成佛，眾生來生，明言攝受往生之事，與彌陀無二。疏言此指事一心者，豈事一心，便不名唯心邪？

荅：《合論》以不斷惑生同居，乃如來權巧之力，非謂法藏四十八願，莊嚴淨土，亦非實也。《淨名》心淨土淨，正同法藏往因。至於菩薩成佛，眾生來生，何妨從實垂權。若念佛人，因事入理，又何妨即權即實。權實事理，總屬一心，雖分不分。古人判釋，皆當作如是觀。

問：觀雖十六，言佛便周，何故鈔只通普觀為助因邪？

荅：念佛觀佛，歸趣同，入門異。初心行人，雜則不成三昧，故唯稱萬德洪名，便為多善根。然正助兼修，本無定法，如行舟然，揚帆扯纜，撐篙搖櫓，各隨其便可也。

問：《大本》言「生彼國者，皆當一生遂補佛處。」然中下胎生，豈等覺菩薩邪？

荅：非等覺而可稱一生補處，以不更歷生死，必圓無上菩提故。《小本》「眾生生者皆是阿鞞跋致」，亦指此生必補佛處而言，不以常塗三不退論。下又云「其中多有一生補處」，則別指現證等覺者，亦以此生必補，故得云其中多有也。所以極樂凡聖同居土，與常塗教意迥別。常塗不過暫時同居，此與一切等覺同淨寂光，故云「得與如是諸上善人俱會一處」。諸上二字，不概指無量聲聞菩薩，單指多有一生補處而言。又常塗約感應，及聖者過去有漏業，得與權實聖人同居，此則同一無漏不思議業感生，俱會一處故。又云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，少字揀至別教地前，并豎揀至圓教住前，以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙諸佛護念故。吾每謂淨土大教，圓收一切教，超出一切教，正謂此也。

問：單念佛人，不修餘行，得波羅密，即是多善多福。今念佛所證，止素法身邪？已具萬行莊嚴邪？

荅：三身一體，普賢行門，不外毘盧性海。是以初心雖不修餘行，令三昧易成。而三昧既成，三因圓顯，豈有已證法身，莊嚴終缺？亦何須未證法身，預恐不具足邪？然或一門深入，或餘行助成，未許執一。一行三昧，一即是多；萬善同歸，多即是一。

問：念佛的是誰？與別則公案無二。鈔云：體究念佛，與舉話頭下疑情，意極相似。然四種念佛，未列體究一法。經文本無此意，不應入淨業門。今兩路雙徵，若參此不悟，亦不失往生。此為參門留一退步，正墮偷心。若此疑不破，便不得生。此為念門啟一疑情，卻成異說。智徹、慈炤、天奇、毒峰諸師，皆主此說，何所本邪？雲棲若祖諸師，何不直拈誰字？若只相似而已，願聞不全是處。

荅：因念佛人不見佛性，偷心不死，故以此語昭告之，令直下相應，即於一念中圓見三身、圓淨四土，階理一心，此一門深入一心不亂之前茅也。後人聞此誠言，無論悟與不悟，便可死心念佛，更何用參？此段公案，直須如此了得。當知昔人下此語時，絕無禪淨之分。後祖收之，但入本宗，非入淨業。何以故？公案現在故。今疏主收入淨業，仍為禪宗。何以故？救有禪無淨土之病故。然則若信得及，以悟為則，以淨土為歸，真實不欺，不留退步，即此似處，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心轉甚，正好實念，而念反狐疑，只此似處，即全不是。故曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判。」有疑則參，雖罷參而不能。無疑則念，欲起疑而何自。如是則直念苦參，亦無非往生正行也。

問：如子憶母，必想儀容。今但念聲相續，不取相貌，易馳散否？或依出入諸息，得非小乘法邪？

荅：子之憶母，或善想儀容，或呼號血淚。《觀經》云「彼人苦逼，不遑念佛此指觀想。善友教言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛此指稱名。』」夫三界無非劇苦，何止臨命終時，以畏苦心，呼號求救，馳散何從。否則攝心調息諸法，亦自不惡。圓人受法，無法不圓，豈有定屬小乘者？試問記珠定香，鳴魚擊磬等，大乘邪？小乘邪？

問：《大本》有一念定生彼國。疏中不及，豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪？若釋一以義不以數，《大本》不應擊十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生？

荅：按《寶王論》，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日，十日，七七日，九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禪四空之禪定，故云一念。喜愛，《阿閦經》喜戀心，本指欲染。

問：七日後，若永不復亂，不應只名七日。若更亂者，已經退轉，何能感佛？

荅：前此若無真實意樂，則七日決不能一心不亂。後此若無真實受用，又安見七日功成邪？

問：鈔謂理一心為觀力成就，則體究全屬觀門。然前言妙觀難成，故顯持名殊勝。今又通觀法，不仍觀勝持邪？若參誰字是體究，又全屬宗門。正參話時，不應有如智不二、寂照難思等理路可傍。

荅：事理二塗，混不得，分不開。疏主一往以稱名為事持、體究為理持，仍云機亦互通，不必疑阻。謂不假方便，自得心開，事持能成就理一心也。又謂體究之極，於自本心，忽然契合，名理一心。則未契時，體究無閒，止名究理，正是事功。然體究一門，與近時禪宗相合，實與台宗妙觀不同。台觀必圓解了了，全性起修，隨舉一觀，無非不思議境。體究以未明心性，鞫其根源，契合之後，達如智不二，寂照一心，方與台宗圓解吻合。非正參話時，有理路可傍也。初學妙理，既未精通，不可彷彿相傍，心麤境細，妙觀難成，以此。

問：疏鈔大意，全重理持，則所明持法，最為要害。今既持名，復云理觀，既是理觀，復拈話頭，禪淨止觀，三法混淆。行人念不歸一，將何為宗？與一門深入，專修無閒之旨，何復不侔。

荅：疏主欲即事入理，非以理奪事。當知持名是正行，理觀是所通，話頭是持名轉局也。序云「著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。」亦未專重理持。所以處處明理者，恐狂罔謗為凡愚之行耳。後裔無知，反執理輕事，以遭落空之記，哀哉。

問：疏言「一心即達磨直指之禪」，又云「六祖斥無，乃門庭施設不同」。假使纔弘直指，復讚西方，則直指之意，終無由明。既言即是直指，復言為門不同，是少林、曹谿亦不同邪？

荅：心地法門，包含無際，總不外一心。門庭施設不同，一心旨歸不異。今一心即直指之禪，言其指歸也。六祖斥無，是老婆罵婢子，只圖齒切耳。非謂但是宗門，便須撥淨土也。永明云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」中峰云：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」豈贊西方，直指便不明邪？若言六祖定作是語，莫謗六祖好。

問：疏指至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，屬理一心。又釋《佛名經》「一聞佛名，滅無量劫生死之罪。」云一聞，不待憶念；無量，不但八十億劫。則何獨理一心也。又此經聞經聞名，皆得不退。事邪？理邪？

荅：《觀經》十念，除罪往生，由怖苦心切，善友緣強，一念猛利，過百年悠悠，非必有究理之行，然勝於尋常事持。疏主或借顯事功極者，即不違理乎。若《佛名經》所言，以彼佛具無量威德願力故，聞者獲如是益，聞不信，亦獲無量罪，要非少善根福德眾生所能得聞也。不退亦不一等，隨聞證者，有位、行、念三不退，僅歷耳根者，如食少金剛，究竟不消，為遠因，終不退也。

問：棗柏言：「華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。」何故華嚴長子，十願導歸極樂邪？生公說「闡提有佛性」，則後出《涅槃》為證。今後出行願，全與棗柏不符，宗旨竟將安歸？

荅：淨土豎該橫遍，寂光惟佛土，實報乃法身大士所居，方便攝三乘權位，同居則凡夫皆與。《合論》指大心凡夫，回心羅漢，出五濁，生同居、方便二淨土，未悟毘盧性海，入因陀羅網法界也。普賢十願，導歸極樂，正不思議解脫境界。徹果徹因，通凡通聖，聖全法界入一塵，凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道非往生菩薩境界，不謂往生菩薩非一乘大道法門也。若云華藏大，極樂小，大小之見未忘，未夢華嚴法界在。

問：既以事持屬定，理持屬慧，而云「事持未能破妄，利根徑就理持。」將事不顯理，慧不由定邪？

荅：三無漏學，後必具前。故理一心，或從體究忽然契合，或從念佛自得心開，皆由定來。今重悟理，不止除散，雖體究無閒時，便可名事一心，亦有定力，而仍屬慧門。實則定慧二門，各有利鈍，疏主略未言耳。

問：決志求驗，正在平時，經胡止言，臨終佛現？

荅：行人見佛，隨淨業淺深；經明往生，故言接引耳。今只在執持名號處，努力加鞭，無論見與未見，但得信願行成就，往生自可無疑，慎勿生僥倖退息心也。

問：心不顛倒，故能預知時至。乃云死時何苦，欲先知，何邪？

荅：不貴預知，正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知，而愈重其顛倒者。

問：《大本》十念，不言臨終。此與《觀經》，為同為別？

荅：《大本》云「志心信樂，乃至十念。」觀志心信樂，何等深切。不必在臨終時，實與臨終同一猛利。後世祖師，因立晨朝十念行門，畢生不缺，亦決往生。

問：文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言「耳根不攝念佛，念佛能攝耳根」，又何邪？

荅：法無優劣，機有抑揚，無煩戲論。觀音六根中，從耳根入。勢至七大中，從根大入。論入門，耳根，此方獨利。論收機，淨念，三根普通。又圓人法法貫徹，耳根淨念，互攝互融。初機耳唯一根，念乃都攝，亦可抑揚。

問：用攀緣心為自性，如煮沙成饌。今念佛心，是攀緣邪？非攀緣邪？若是，則一切覺觀思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生滅，因果殊感邪？若生滅即不生滅，何云煮沙？此與波水之喻，當自不倫。波即是水，沙非是饌。然《法華》「若人散亂心」，南能「不斷百思想」者，又非即用此生滅心邪？

荅：錯不在用攀緣心，在以之為自性，所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用，所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰「都攝六根，淨念相繼」。意根即第七識，七識無始來，念念執我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世閒法，離語言道，但可淨念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？又娑婆根性，唯耳根易顯。圓常念性，猶屬生滅。非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向《佛頂》前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳。

問：經末先言不退，後明往生，正以現生取辦，超乎餘教。何反開少壽多障，不克往生，來世得生一路？

荅：真念佛，決無不生淨土。退菩提者，第恐障深慧淺之流，見自他未效，不罪工力淺，肉眼瞇，反疑佛法無靈，現生退惰。故曲顯勝益，策令現生取辦也。

問：顯密並圓，何云持名勝準提？

荅：極準提神力，肉身往詣十方淨土；極念佛三昧，肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然約生佛因緣，法門所被，通塗教意，理應獨顯今宗。

問：參究念佛，謂向上一著，千聖不傳，必從參究方得。既一代時教，皆屬他寶，何禪門公案，便屬家珍？若云禪是教之綱領，何故世尊不說？若云經文亦可參究，又何勞千七百則邪？參話一節，迦文既未拈示，西來亦無此門。若謂門庭既熟，便成窠臼，故換此法；今參話亦成熟路，更換一法何如？

荅：向上一著，千聖不傳，可云必從參究得邪？然亦一種方便，本無實法綴人，故古稱敲門瓦子，何嘗以公案作家珍。苟昧綱宗，死在句下，謂參話方能悟道，病參話亦成門庭，皆益戲談，何關宗教。當知舉一明三，目機銖兩之士，隨拈一法，透一切法，盡屬家珍，誰為他寶？若緣木求魚，守株待兔，三藏十二部，是拭瘡疣紙，千七百公案，亦陳腐葛藤。法無得失，得失在人，但當因言會心，何得迷心逐語。果契心源，知佛祖皆無一法與人，將以何法換去何法邪？

問：五逆可以往生，佛何不能滅定業邪？又造業人，若借此自寬，寧不入地獄如箭射邪？

荅：千年暗室，一燈能破。懺力既殷，業便無定。若頑愚迷津，得船不上，牽裳作筏，抱石為舟，既無迴轉之力，是真定業難逃矣。

問：涅槃法師，以未誦《彌陀經》，不得往生。《法華》云「聞此經，如說修行，命終生安樂世界。」何不同邪？

荅：淨土一門，願為前導，未誦《彌陀》，即平日願樂不深。若《法華》所云，是世尊直以妙經為蓮邦左券，勸願明矣。《法華》即是《彌陀》，妙經勸願，即是彌陀勸願，即是涅槃勸願，亦即是一切諸經勸願，無不同也。

問：彼土為人天錯居，為各分九品。佛浴池，及菩薩聲聞，為在天上，在人閒？既注彼境，應令依正條然。

荅：淨土純樂，天人豈應迢絕。九品往生，未判人天，或皆九華化生，或天不須托質，皆未可知。《大本》謂宮殿樓閣，有在池者，在空者。《觀經》謂樹上寶網，妙華宮殿，諸天童子，自然在中。然則淨界莊嚴，豈可凡情測量，俾其條然邪？

問：淨土既宣道品，何《觀經》止言讀誦大乘，不及小乘。又淨業門，有不禮餘佛，不誦餘經者，不併違《觀經》邪？

荅：《般若》每列三十七品，隨結云「乃至一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。」道品豈非大乘法門邪？淨業古宿，有一門深入者，乃圓人禮一佛，即禮一切佛，誦一經，即誦一切經，恆沙寶性，無量法藏，一齊委付，一時領知。大乘方等經典，須如是讀誦始得。

問：一句彌陀，若不通種種法門，莫罄其致。乃云「修餘法門，便屬二心」，豈非受一非餘邪？

荅：不知一切法即一法，廣修誠屬二心。若一法中透一切法，專習即是總持。佛行魔行，豈在法也。

問：奘師以兜率近，判內院易生，鈔以論因不論地揀之。後言勝蓮雖超極樂，然樂邦近，何又論地邪？

荅：皆論因也。勝蓮境界，去博地凡夫甚遠，不同彌陀近垂方便，十念便可成因。未有不能生極樂，而能生勝蓮者。但深信佛語，入淨土玄閫，極樂未必不即勝蓮。如情生遍計，疑極樂為權施，則勝蓮遠矣。

問：鈔中蓮臺二義，今金剛臺、紫金臺，為是房臺？是基臺？

荅：汎言二義，若托質金臺，本在花內，基臺非所論也。

荅印生四問原問附

問：未得戒時，以何法攝心？十戒有犯，許懺悔否？懺悔後，即許進具否？作何懺法，方名得戒？

荅：得戒須具殷重心、清淨心，希求勝法。懺悔須具慚愧心、決斷心，翻前惡境。即此為攝心法，即此是得戒因。十戒有犯，誓不更造，律許進具，應鄭重，不宜欲速。

問：一代時教，初心許遍閱否？參禪許看教否？若悟後方看，此生恐難保任；若麤了即參，又恐知解纏繞。

荅：看教貴精不貴多。一部中精研妙義，徹骨徹髓，自然旁通眾典，勢如破竹。欲徹骨髓，必須看時即是觀心。既曰觀心，功同參悟，原非尋言逐句，有何相礙？教理資神，如膏助火，是在精了其義，不應麤了。未能精了，而曰知解纏繞，何異戰敗之士，咎武藝太多邪？

問：黃蘗已前無話頭，未審何法得悟？我今當從何入門下手邪？作何主宰，不被境奪邪？何時當見人，何地方究竟邪？幸詳示之。

荅：直下知歸，那有實法。參話本後世方便，死人偷心耳。從上諸祖，但向本分中留心。只今學人，須向本分中下手。一切時，一切處，只為此本分事，自不見有境，豈為所奪？善知識者，時時當見決擇身心，直至圓滿菩提方為究竟。是在當人發大勇猛，擴大虛懷，啟迪大智，長養大悲，捨一切愛見，修一切方便，乃不墮外道二乘權教諸境界耳。

問：參究念佛之說，當得話頭否？既恐今生不悟，來生難保，故用此法，以攝往生。然又恐為參禪開一退步，當作何融通邪？一生參禪，臨終發願何如？

荅：眾生顛倒，轉說轉疑。吾今徹底道破，亦令當來諸有志者，毋泣歧路。既一門深入，何須疊床架屋，更涉參究。但觀蓮宗諸祖，便知淨不須禪。若為大事因緣，有疑未破，欲罷不能，而行參究，正應殷勤回向西方。但觀永明等諸大祖師，便知禪決須淨。本分中事，了然可辨，何須曲為融通也。信則便信，疑則別參。

代荅劉心城又上博山四問原問，博山書附

蒙示，即今若有取捨，同之一字，即是妄言。然《妙宗》云「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」正謂取捨愈有愈無，斯為圓妙。若無之始無，不落小乘邪？

荅：極者，謂取至無可取處，捨至無可捨處，恰與不取捨合，非僅以取捨作無取捨會也。正欲極之，不欲無之。若未致其極，便欲無之，且墮惡取，便擬欲同，正屬妄言。

蒙示，以葛藤埽葛藤，與不絆葛藤者，優劣若何？夫台宗二而不二、不二而二，正爭此葛藤之有無，則教理不廢葛藤，葛藤無非圓頓。

荅：文字性離，非離文字。未達斯旨，謾云不立，只此不立，便是文字。悟時轉法華，此不絆葛藤也，誰為所埽？誰為能埽？智者九旬談妙，字字從祕藏流出，字字能含攝祕藏，豈似尋章逐句，入海算沙，全墮葛藤窠臼，乃云葛藤埽葛藤邪？

蒙示，多句不如一句，須得水源。若尋枝蔓，妄云句歸何處，不太蚤計邪。竊聞台宗，專用六識，謂伐樹得根，灸病得穴。既得其本，即蔓是本，既得其源，即流是源。

荅：定穴定根，所以待灸待伐，故曰須得水源。若培業根而不伐，護膏肓而不灸，則錯認源流，倒置本末，悖台宗奧旨，入生死迅流矣。

蒙示，一念識心，保無失腳。未知用那個心保得？若用識心，隔陰不知宿命。然台宗專用六識，為圓頓無上止觀，懸合《楞嚴》。《楞嚴》云「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶念非用六識邪？教中明用六識，六識明知位次。若能依教修學，教理可作保人。

荅：台宗觀一念識心，即不思議境者，以圓解之人，既達如來藏性，故即流是源也。若謂專用六識，是以攀緣為自性，乃生死根本，正《楞嚴》所訶。猥云懸合，不幾謗止觀邪。又勢至圓通，屬七大中根大，故曰都攝六根，淨念相繼，意根為主，五根從之，以根為識，確為有過。台宗云「觀心若起，本跡俱絕」，從此方能斷惑證理，安立位次。若六識明知位次，便屬法塵分別影事，何名圓頓法門？既留心台教，藉為保人，未識保人作何面孔，能決定相保邪？果然識得保人，管取亦能自保。

擬荅忘所上博山書問原問博山柬附

法久逾衰，非時使然，授受濫觴，不可援耳。且以學人論之，根之利鈍，誰免相生住滅及流注。生住滅縱不落識情，分別迥絕，相許言斷，流注能截然乎？即使截然，尚名真如流注。夫眾生妄想執著，世尊四十九年鏟刷，令執著遣盡，然後拈花示眾。此一拈花，豈非佛四十九年說的。眾生積劫迷的，以迷則不敢拈，非佛不能作捷徑法，最初了此一大事也。今於善知識棒喝機鋒，能如是承當否？復以師範言之，達磨西來，正為此方名言習氣沸盛，別投一劑無意路還元丹也。至曹谿分衍，仍恐又墮言說。所以五家各立門戶，借賓主君臣玄要，以探虛實。古人於此事，真劍刃上行。乃今之宗乘，又為昔之教法，安得再有一達磨來，藥病俱埽，埽亦不留，面少林九年壁乎？不爾，亦當如趙州、黃蘗之大用。其餘又不勝數，要皆以新法勝人也。此新法正是無師智、自然智，佛不能傳，語所不載，如大將軍臨敵，韜略俱捨，以敵亦熟明此法故。然亦離此韜略，一字不得，以韜略正載此活法，人自死耳。得之者，死語拈來皆活；不得者，活句拈來皆死。無法無新，新在自得。語不出人意表，何以解人無始黏縛，點鐵成金乎？

從上佛祖，本無實法與人。拈花微笑，乃至達磨初來，雖云傳佛心印，豈離眾生心外更有佛心可傳？不過為人解黏去縛，令達妄想無性耳。達得妄想無性，二種生住滅當下寂然。若欲向生住滅處截斷，正恐一番鏟刷，倍增一番執著。且達磨單傳之旨，如畫龍點睛令其飛去，非離文字說於解脫，則昔日之教法，本未嘗埽，今日之宗乘，又何用新？謂一切知識皆以新法勝人，幸莫謗知識也。且既知離卻舊法，別無新法，豈不知欲作新法，便成舊法？死語活句，亦復如是。當今學者，濁智流轉，偷心熾然，不思追蹤往哲，但欲奪彩時流。為善知識，正應據先聖之典型，杜其僭竊，不惟棒喝機鋒漸成惡套，即有藥病俱埽，埽亦不留之。達磨來，恐不留，復成窠臼，如波逐波，有何了期？莫若向源頭處討箇脈路，則循規蹈矩，不施一巧，坐致太平。幸薦取本分草料，莫更求格外鉗錘也。

擬荅白居易問寂音禪師書問在《林閒錄》

如來出世，惟為一乘。眾生根性不等，方便說三。雖復說三，究竟歸一。恐不信沒在苦，故須鑒彼當機。恐以三乘作實法會，故云無有高下。夫眾生種種病，只是一病，以不識佛性故。如來種種藥，元是一藥，究竟為一佛乘故。然受病既久，變症多端。醫王用藥，亦須隨宜得所。然則病愈藥除，乃如來本意，藥應病與，乃方便智門，惟達如來設教元由，自得末世利人妙用。為下種者，強毒以大亦可，為熟脫者，善巧說三亦可。若權實之致不明，悉檀之義未委，豈惟順機說三為妄分別，即一味道亦瞞盰儱侗。故六種經中，所有二義，恰恰相成也。五蘊十二因緣者，蘊以積聚覆蓋為義，分名為四，對色成五，只名色一支便具，何得約十二因緣倫次成難邪？十二因緣，約三世因果輪迴，以能生果為因，展轉相藉為緣。是故蘊惟苦諦，緣兼苦集，蘊法約橫，因緣約豎。始從無明，終至老死，一一支中，皆具五蘊。不依五蘊，何得無明，安有諸行？生即五蘊虛妄和合，老即五蘊虛妄變異，死即五蘊虛妄散壞耳。

荅人問參究初心方便說

向上一機，自有祖庭正令，不落方便。既曲為中下，設方便門，有一病，隨有一藥，病既萬端，藥亦千變。良醫合宜而用，砒霜活人；庸醫昧機而施，醍醐傷命。立一法必伏一獘，有一利必具一害。棒喝機鋒，提持公案，皆藥也，亦皆病也，未可軒輊，亦未可決定執為初心方便。如人行路，不與導師同程，莫若博問路徑。不然，惜一時之躊躇，貽歷年之錯誤，入鬼國，墮深坑，遇蠱毒，逢劫賊，敢保十箇五雙有分在。

荅菩薩戒九問原問附

問：《梵網》云「於未受戒人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。」謂但遮誦時，不遮講時。何意？

荅：比丘戒法，關係僧輪，為防賊住，一切俱遮。菩薩戒法，普收五道，解義發心，事非所禁。但誦時恐有發露，不合令未受者知，故云不得說也。

問：戒本四重，《梵網》十重，詳略不同。《梵網》犯重，見相更受，戒本但云更受。寬嚴有異，何也？

荅：戒本出《地持》，《地持》合殺、盜、婬、妄，名出家八重。《善生經》列殺、盜、婬、妄、酤酒、說過，名優婆塞六重。《梵網》備二經之義，總為十重，《纓絡》亦同，由被機不等故也。今戒本四重，復有三義：一者，在家、出家欲受此戒，必已先受五戒、十戒、具戒，是則殺、盜、婬、妄根本性重，不須更列，惟列增上戒也。二者，菩薩戒法，逆順無方，為眾生故，容少分現行性罪，此四理無開許，故獨列之。三者，根本四罪，一犯永墮，大乘雖通懺悔，亦必期于見相，今此四法，設有犯者，猶堪更受，恐濫前四，故獨列之。然《梵網》犯重，必見好相者，釋迦和尚，一往法嚴，彌勒闍梨，輕重開遮理須詳悉。今准經論，參合發明，殺、盜等四，隨犯一種，諸戒並失，得見好相，大可重受。而比丘法中，仍無僧用酤酒等六，隨犯一種，失菩薩戒，具戒以下不名為失，故殷勤悔過，許其重受。二經互相影略，非相違也。

問：比丘遮罪，難緣乃開。今性罪開，而遮罪無文，且逆行凡夫，安能利人邪？

荅：遮罪為護眾生，大士皆應同學。難緣所開，已同聲聞，惟性罪一向遮，故須開也。不揀是凡是聖，果能悲心代苦，慚愧不為功，則戒身無恙。儻藉口任情，止成自欺，必虧戒體。莫貪大士虛名，而招長夜苦報也。

問：受戒羯磨文，若無授者，聽像前自受。《梵網》自誓受戒，必須要見好相，不見好相，不名得戒。何也？

荅：受戒一事，須論因緣。因是內心殷重，緣是授受分明。修證貴因深，教道藉緣具。是以比丘律藏，嚴住持僧寶之體，專重眾緣。《瓔珞》、《地持》開趨向菩提之路，但觀因地。《梵網》最初結戒，理須二法並扶，故雖許自受，必見相為期也。又復應知，如《起信》所明，或有眾生，以大悲故，能自發心；或正法欲滅，以護法因緣故，能自發心；復有見佛色相，而發其心。今《梵網》求相，所以使發菩提。《地持》像前得受，但指已發心者。《梵網》嚴立法，《地持》嚴擇人，互表裏也。復次《瓔珞經》云「諸佛菩薩，現在前受，名上品戒，法師相授，名中品，千里無師，像前自受，名下品。」亦無求見好相之言。然猶約外緣分別。復有論云「發增上心，得增上戒。」又「心無盡者，戒亦無盡。」是約內因分上中下也。今人大須自審，果念念與悲智相應，上荷正法，下憫含生，便遵《瓔珞》、《地持》。如雖希佛道，悲智未深，則須秉持《梵網》。或現有明師，心存憍慢，不從求受，別向像求，斯則兩經咸不聽，五悔終不成。既欲遠趨極果，豈容因地不真？豪傑士斷不宜自誑矣。

問：大乘重內因，今時律師，可知人內因真否？如不真，得戒否？如不得戒，設犯，還定罪否？

荅：羯磨文有觀察當機之法，不知內因而妄授，不免無解作師之過。受者不善無記心，雖不發戒，然濫膺菩薩名，自當依法判罪，非比丘戒中，竟以賊住論也。

問：懺罪羯磨，許向小乘悔過。《梵網經》不得向未受菩薩戒者說。尚不向說，可向悔邪？

荅：住持僧寶，堪受懺悔。又聲聞人，雖未識長者是父，實是真子，非餘一切未受戒者比也。至半月說戒，遣之令出，是布薩常規，亦彈斥微旨，然當必有菩薩比丘主之，仍是攝取於僧矣。

問：《梵網》有見上座和尚阿闍梨，及請二師之文。又五逆，加弒二師，成七。今授戒，何止一師？

荅：《瓔珞》、《地持》，並止一師。又《梵網》受法，傳自什師，載於義疏，亦止一師。其請二師，是請佛菩薩，所云應如法供養二師，及弒二師成逆，則遍指比丘戒等二師。

問：重定受戒法，初已發菩提願，何後復令發四弘，招重繁過？

荅：前審因，後秉法；前發心向道，後誓鎧莊嚴；前總，後別；前覺悟始因，後要期極果；前一心思惟，知識開示，後三寶加持，道場剋證。由前故有後，由後以成前，豈云重複？如先請師，像前復請。又如授比丘戒，屏問遮難，僧中復問，亦重繁邪？

問：既謂機感有殊，授法不一，若簡若繁，俱無乖舛，則直宗一轍，何必會三家成一式？

荅：始予獨遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷，會三為一。但用經論成言，更不別加文飾。三典並現流通，想是機宜有在，聊順一時之機，匪敢執今非古。可用與否，一任後賢。

荅黃稚谷三問原問附

問：佛不能滅定業，地藏菩薩胡為有滅定業真言邪？且既達本來罪福皆空，又何謂邪？

荅：業之與報，皆是自心現量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不達能造所造、能受所受，當體三德祕藏，而以殷重倒心，作殷重惡業，必招殷重苦報，名為定業。彼心既定，不可挽回，大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設方便，令地藏大士說咒勸持，即是轉其定心，漸使消滅也。是故菩薩功能，全是佛之功能。佛既不居，菩薩亦不居，究竟只在當人一念信受持咒之心耳。此正所謂既達本來罪福皆空之旨，原非撥無因果。以罪福因果，當體即空，亦復即假即中。迷則滅與不滅，俱非達本；達則滅與不滅，總不礙空也。古人云：如何是本來空，業障是；如何是業障，本來空是。透此二語，便出野狐窠臼矣。

進問：畢竟佛何不自說，所謂佛不能滅，尚有疑在。

荅：釋此須知三義。一、諸佛說法，必係四悉因緣，有聞佛說而歡喜，生善滅惡入理者，佛即自說，如《楞嚴》、《尊勝》諸咒，皆滅定業也。有聞菩薩說而歡喜，生善滅惡入理者，須菩薩說，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅，而有時唯說自滅，云心空業空；有時惟說他滅，云佛菩薩力；有時說須共滅，雙舉內因外緣；有時說無因滅，云非自非他，皆四悉因緣，否則便成四謗也。三、不能滅，約三藏跡佛；能滅，指圓教因人。如《華嚴》云「初發心時，已勝牟尼」，亦其例也。知此三義，一切法無不通達。

問：萬緣搆時，息心休定，覺甚快樂，而攝入之功甚難。若行數息作觀等門，恐多一番作意起滅，如何頓入一念不生境界？

荅：一切境界，本自不生，亦不住滅。迷此理本，皆是生住滅相，妄見萬緣搆集，妄生苦惱。又於息心休定境界，妄生快樂。苦惱快樂，皆醉見也。緣集緣散，皆屋轉也。直須酒醒，方知屋本不轉。又須知屋本不轉，迷醉方可醒耳。數息作觀等妙法，各逗一機。欲頓悟境界不生，莫若四性推揀。觀此現前一念，為自生邪？他生，共生，無因生邪？念若自生，何藉外緣。若他生，何關自己。若共生，應一分有知，一分無知。有因尚不可，況無因生。仔細檢責，覓念生相，實不可得。念既無生，境界安有？二俱不生，不復更滅。一切時中，重重照破，不捨一切法，不住一切法，不厭一切法，不著一切法。作意即非作意，起滅亦無起滅，一門超出妙莊嚴路也。

荅陳弘袞二問原問附

問：橫死之說，與業報矛盾。又既有不應死而死，必有不應生而生，推之富貴貧賤，莫不皆然。范鎮謂：人生如樹花同發，隨風而散，或墜茵席之上，或落糞溷之中。不誠有理邪？

荅：一切因果，從來不爽。橫死之果，的由橫死之因。蓋業有三世不同，謂現報業、生報業、後報業。此三世業力，又各論強弱，互相傾奪。且如有人，前生業報，今應長壽，乃忽起猛惡夭折之因，遂入橫死科中。據現報則非橫死，據夙善即不應死而死。惟業果由心招感，故心能轉業，則定而不定。心被業牽，則非定而定。請為決曰：人生如樹花，隨善業風吹，墮人天茵席之上。隨惡業風吹，墮三塗糞溷之中。噫！安得深達唯心之士，與曠觀業性差別哉。

進問：因果三世，義備矣，儒不信也。《易》曰「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」論其身及其子孫而止耳。故德之厚者，必曰：宗廟饗，子孫保。以斬然無後，為德之至薄。佛亦有以此論因果者否？

荅：因果道理，窮深極遠，徹妄該真。尼山大聖，姑就見聞開曉，乃因果一義耳。即此而通之，可信佛法。執此而自是，兼礙儒門。夫積善餘慶，何堯舜無肖子，夷齊無後昆？積惡餘殃，何盜蹠永壽，曹馬高爵？此非通于三世，終墨墨矣。由一切無非因果，故窮通壽夭、榮辱得失，雜然互感，事非一轍。乃至父母子孫，皆以同業相召，佛經亦雅言之。然世閒因果，虛幻不實。且如大舜，宗廟饗，子孫保，已不能留至今日。三千年來，彈指已過，何如度脫親因，永超生死，為出世大孝邪。是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知遠。此拘虛者之所不信，明達者之所必求也。

荅元賡問

真言與佛名，功德平等，機緣不同，各具四益。今勸持咒，與勸持佛名無異，當信菩薩機緣，及吾人願力，各自離過絕非，不可思議。儻謂持名為是，持咒為非，《華嚴》所謂「受一非餘，魔所攝持」也。記數之法，普被三根，上根不礙記，下根必須記，故總以數期之。俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根。儻託言事理一如，不須記數，恐上智少，下愚多，不至忘失者幾希矣。

荅鄧靖起三問

禪門流弊久矣，未可力爭也。賴有識之士，用其法不染其病，鑒其失不廢其法耳。凡鍼灸藥石可起病者，無論君臣佐使，皆心上化工也。古人訶坐禪、勸坐禪，勸提話、訶提話，各逗機宜。善用之，無非是藥；不善用，無不增病。必執訶坐為是，何異執話頭者訶放下也？真到參無可參處，教外別傳，正法眼藏，是甚麼馬屁𡋯？

念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味說難。且七日一心不亂，不可判淺。夜夜伴佛眠，不可判深。蓋一心不亂，有事有理。事一心已不容易，理一心何容強臻。而共眠共起之佛，不過本具性德，蠢動皆爾，非關修證，殊未希奇。若達共起共眠之佛，仍熾然言念無閒，方得名理一心。若未達共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得見他佛，即頓悟共起共眠之佛矣。勢至云：「不假方便，自得心開。」《十六觀》云「諸佛有異方便，令汝得見。」此之謂也。故一聲彌陀，無論解與不解，如染香人，身有香氣，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成飯，不幾謗三世諸佛大方便法輪乎。

攝律儀戒，成法身德；攝善法戒，成般若德；攝眾生戒，成解脫德。三德即三身極果。戒為法界，一切法所歸趣，一切法所從出。故云「惟佛一人持淨戒，其餘皆名破戒者。」又云「若人受佛戒，即入諸佛位。」《佛頂》謂「縱有多智禪定現前，若不斷婬殺等，必落魔道神道。」惟以戒攝心，令其生定發慧，方名三無漏學。故知受戒修行，如黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至別商參究話頭等對治法門，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍須稟具。清涼華嚴菩薩，十誓凜如冰霜。遠公蓮社始祖，臨終考午後蜜。千古芳規，昭昭具在，何狂禪肆無忌憚，淺學絕不經懷也。

荅淨性三問原問附

問：心外無法，同體之義明矣，如何大心不發而自利？法外無心，法法皆是法界明矣，云何逢緣又生取捨？若云名字位中雖知此理，柰煩惱習氣所使。還捨習氣？不捨習氣邪？

荅：汝之所明者，語言道理而已。法塵妄影，尚不能自利，何況大心。已是取捨，何待逢緣，此即是汝煩惱習氣。若果了同體法界，更有何習氣可捨哉？

問：十界一心，何不相知？若惟佛知，則生佛不同。若名字知，非究竟知，還屬修功。若云不須論修，現現成成，則生佛無別。

荅：妄謂各不相知，便於心外別計十界矣。若知十界唯一心，則心尚不可得，何有各各不相知之十界邪？悟十界唯一心者，假名為佛，如醒人見屋不轉。迷一心計十界者，假名眾生，如醉人妄見屋轉。生佛不同者，醒醉；所同者，從來不轉之屋也。就理同處，何須論修？醉人屋非現現成成不轉者乎？

進問：體同用亦應同，何有十界之異？若體性真實是同，虛妄相狀是異，性相豈有二邪？若云相即無相，相即法界，則地獄何必趣於佛界。若不須趣，畢竟如何成佛？

荅：十界體用，本無不同。迷者謂相異性亦異，體用元不曾減。悟者知性同相亦同，體用亦仍不增。故獄界即法界，元無佛界可趣，獄界可捨。約此實義，假名出獄成佛。柰何終日向假名上分別，忘卻法界真體性邪？不達體性，終日說法界，是極惡名言習氣。

荅淨塵問原問附

問：大慧云：「光未透脫的，不曾親見法身，到底覺得面前有物。」此豈非昭昭靈靈之一物也。此物既從真心而有，全體是真，如此了得，盡大地是個法身，是個自己，云何復說有見不見，透脫不透脫？然如此，為甚觸境逢緣，又用不著？被習氣所使，過在甚麼處？又大慧此旨，與台宗觀心法門，為同為異？

荅：大慧正是拈出禪病，要人討個透脫，親見一回。若實透脫，便不作透脫不透脫想：若實親見，便不作見不見想。今云此物既從真心而有，乃至如此了得云云，全墮見解窠臼。正所謂到底覺得面前有物者也，何必昭昭靈靈，而後謂之一物哉？惟坐此見解窠臼，所以說有逢緣觸境，用著用不著等。儻實透脫親見，你喚甚麼作緣境？誰去逢觸？你要用個甚麼，又誰去用？只者習氣，從甚處來，又誰被使？豈不百雜粉碎，更喚甚麼作法身，作自己？設或未然，大非容易。須將身心世界，及種種名言習氣，乃至平日思前慮後，諸般念頭，全體放下。單單用個推檢法，看此能了達的，所了達的，畢竟是個甚麼。此台宗絕妙工夫，與宗門不隔絲毫。若但看麻三斤、狗子無等一則公案，又是一種方便。下手不同，到家則一。皆須勿忘勿助，拌命死挨，不論時劫。切忌將心待悟，切忌坐在無事甲裏，切忌作道理商量，切忌性急求速發明，切忌今日張三、明日李四，東鑽西撞，空喪光陰。但生死心切，綿綿密密，日久歲深，不計程限，自然或向看經處，或向習坐時，或著衣喫飯邊，或見色聞聲際，驀然拶入，方信從來說的，都是夢話。

靈峰蕅益大師宗論卷第卷三之一

卷三之二靈峰蕅益大師宗論卷第三之二

荅問二

荅張叔韓問

作善作惡，固皆生死根本，不作善惡者，獨非生死根本乎？天堂地獄，於我何有？獨不曰：作善作惡，於我何有乎？鳥窠「諸惡莫作，眾善奉行」，與吹布毛之旨何別？若不以斷惡修善為門，但願無善無惡、無生無死，此善星所以毫釐有差，天地懸隔也。

荅敷先問

法華三昧，圓該始終，貫徹凡聖，動靜云為，全在此三昧中。無柰情生智隔，日用不知，縱令不知，理性何減。欲知理性，秖諦觀現前一念心性，為在內外中閒諸處邪？為屬過未現在邪？為有青黃長短等方隅色像可蹤跡邪？為竟空無斷滅不可道邪？若心性離四句、絕百非，如此從心所現諸法，安得不離句絕非也。又諸法各有名貌、各可指陳，心何名貌，如何指陳？由此言之，法外無心明矣。然設無心，誰知諸法？法現心中，如影現鏡中？雲現空中，既不可分別是心是法，又不可分別非心非法，謂非實相實性可乎？佛界實相，乃至獄界亦實相也。佛界實相，無相無不相，具足百界千如，乃至獄界實相，亦無相無不相，具足百界千如也。十界正報是實相，十界假名國土亦實相也。既無一法非實相，則無一法非法華三昧。不於實相法界，妄起凡夫二乘見解。縱偶起之，隨了此見，亦是實相，亦是法界。如此了達，勿忘勿助，久久打成一片，自然與法華三昧相應。切莫捨此別圖圓頓，亦莫畏此別圖捷徑。此最圓頓最捷徑法也。若事行助成理觀，有智者三昧懺儀在，勤而行之，果證可剋。若不誦一經，不入壇行道，則如常不輕，觀一切眾生，決定作佛，觸境逢緣，恆作佛法界觀。由眼所見，無非佛色，耳所聞，無非佛聲，鼻所嗅，無非佛香，舌所宣，無非佛號，身所觸，無非佛境，意所緣，無非佛法，故得六根清淨，三障圓轉。此所謂能轉法華，不墮說食數寶之譏，亦不招闇證無聞之禍矣。

荅庸菴二問

善惡無性，先須論心。心若迷，善功微而惡罪大。心若悟，善功大而惡力微。以善惡雖皆性具，一順一逆故也。招報隨其念之強弱，亦無一定。學人失念，秖貴覺照。果能覺照，煩惱雖熾，必漸減矣。覺於臨境貴猛，覺於平日貴密。又貴事理並運，顯密互資。危微精一之功，在己，不在人也。

法執根本無明，我執枝末無明。論生起，先法後我；論斷除，先我後法。然圓人直觀心性，我法本自虛融，何有先後？或開圓解，我執習強者，不妨先作人空觀也。

荅湛持公三問原問附

問：知之一字，妙禍之門。二門同是一知，工夫如何下手？又此知若有所知，對待成妄；若無所知，何所表而云知也。又用知知於知邪，不起知知於知也。

荅：知見立知，禍門也。知見無見，妙門也。若不達能所性空，妄計心外有法，此知即名不覺。若達心外無法，能所不二，此知即名始覺，亦名妙觀察智，亦名無塵智。此智從本體起，還照本體，雖復自照，實無能照所照，以達無二體故。名字位中，直用此智，念念體達心外無法，法法唯心，不論時劫，不論功用，至金剛後心，永斷生相無明，始覺合本，稱究竟覺。今下手工夫，正要起知，知於知體之外更無餘法，永嘉所謂但知而已。若不起知知於但知，未有不隨妄能妄所者。大乘止觀，三明以何依止中言之頗詳。

進問：若起知知於但知，恐但知而成所知。起知之知，不無能所，恐用心時，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知於但知，仍不墮妄能妄所邪？

荅：非除他物，但取於知也。以知外無法，名但知也。達得但知，則知之一字，亦是強名，原無一物，豈成所知？若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，強觀諸法無實，唯是一心。隨觀心無心相，覓不可得，然後悟入但知法門。前二方便，皆唯心識觀。初除分別性，次除依他性。悟入但知，是真如實觀，證圓成實性也。

問：摩訶止觀，初以識陰為所觀境，然能觀亦用意識，能所有何辨邪？

荅：前念為能觀，後念為所觀。由能觀全用一心三觀，便知所起後念全是一境三諦。既一境三諦，則起即無起，亦不妨無起而起。起無起名為諦，無起起名為觀，是謂諦觀名別體復同，是故能所二非二也。

壇中十問十荅有引

病臥深山，力疾商《梵網》、《佛頂》乘戒源頭，性修旨趣，圓通本根，常住妙理，和盤托出矣。然根節所聚，窾會所關，無有發一言啟予者，豈未知所以問邪？論畢，予結壇課咒，同志亦仍于此結後安居，每布薩，輒一晤言，因設問端十條，同志各荅，長短俱露。大約平日依文解義處多，入理觀心處少，故不能遊刃於節閒也。于是更作十荅。嗟乎！語言即道，道非語言，此之問荅，大似嚼飯喂嬰，他年好惡知端的時，當發嘔耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又為新穀作增上緣乎。

問：戒乘緩急，四句料揀，本出經論，畢竟以何為戒？以何為乘？如《大論》十戒，則戒即乘。《梵網》暫離菩提，心犯輕垢，則乘即戒。又四教各有戒有乘，須一一知其歸著，然後商其緩急何如？

荅：乘戒同依一性，元非異體。故緣了二修亦常相即，如《梵網》、《大論》所明是也。但眾生積迷既久，事理二障各有輕重，致令修時亦分緩急。此則性遮諸業為戒，念處觀慧為乘。而藏通二教，戒指七眾律儀，乘指生滅無生二種念觀。別圓二教，戒指《梵網》重輕并七眾律儀，乘指無量無作二種念觀。各就當教，自有事障重理障輕者，堪修觀慧，易犯性遮，名乘急戒緩。自有理障重事障輕者，堪能護戒，不達理觀，名戒急乘緩。若二障俱輕，則戒乘俱急。二障並重，必戒乘俱緩。此歸著大略也。今既聞皆有佛性，又知戒即全性所起緣因，乘即全性所起了因，仍復全修在性，則急戒即急乘，急乘即急戒，豈肯再歷三塗，方得悟道？又豈肯久滯人天，不歸真際哉？

問：《梵網》明不受佛戒，為畜生木石。又犯戒人，畜木無異。夫不受戒，虛生浪死，故名畜生，覺悟無期，故如木石也。受戒即入佛位，而犯者仍與畜生木頭無異，則受戒之益毫無邪？

荅：永居門外，永棄佛海，厥苦是均。然不受戒，未必盡墮地獄，破戒決墮地獄。一則常處暗暝，固為可憫。一則捨明入暗，尤為可悲。但不受戒，無成佛期。破戒墮落，猶為成佛緣種，此受戒之勝益也。至於未受而發心秉受，誤犯而殷重悔除，木石皆非木石矣。

問：人謂不受戒，雖失大益，而無破戒罪。然則地獄中，更無不受戒人邪？又謂受而不學，則不知不坐罪，戒壇挂名，便可看教參禪。且如暗中踏茄，誤謂蝦蟆，命終墮獄。若據律。誤踏蝦蟆，尚不結罪，況復踏茄，則學律者坐罪乎？不學者坐罪乎？若謂彼惟妄計破戒故墮，若無疑畏便不墮，則寶蓮香尼、善星比丘，皆無疑畏，何以均墮邪？若謂性罪不可作，遮罪不學無妨，何以醫羅龍王，損樹葉招劇苦，難提比丘，破根本獲果證邪？

荅：不受戒者，設造重惡，亦墮三塗。毀淨戒者，雖具性遮二罪，設勤懺悔，罪亦可滅。是故必須受戒也。學律者，洞明開遮持犯，未犯知護，已犯能除。不學者，既不知避罪，又不知出罪，過必日積。是故受已必須學也。夫菩薩於小罪中，恆生大畏，惟不造三惡因，故無惡道怖耳。若硬作主宰，大膽欺心，妄言無罪，寶蓮、醫羅，真殷鑒矣。

問：儒云「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮」，與佛法同邪？別邪？亦同亦別邪？非同非別邪？象山重尊德性，紫陽重道問學，互相矛盾，致成大諍，為一是一非邪？俱是俱非邪？且如何超出是非，究竟無獘邪？

荅：儒佛有名同義異者，如德性廣大精微等，一世閒道理，一出世道理也。有名義俱同，而歸宗異者，如問學致盡等，下手無別，到家實分世出世也。然為實施權，儒亦五乘中之人乘，開權顯實，則世閒道理亦順實相。故同別四句，執之皆謗善，用之即四悉檀。象山雖重尊德性，非棄問學；紫陽雖重道問學，非遺德性。得其旨，似頓悟漸修兩門；失其意，則為狂罔愚劣二病。可謂是則俱是，非則俱非。然廣大精微等，皆德性本具之義。致盡等，皆道問學以尊之之事。原非兩法相濟，孰能偏重偏輕。此則超出是非兩關，永無流獘者也。

問：《佛頂》明歇即菩提，何藉修證？為盡漏紆疑悔者言也。又明非歷劫辛勤，不能免難，為開悟未除漏者言也。一所知障重，一煩惱障重，故如來因病發藥如此。我輩二障俱重，又未開悟，又未除漏，為先除漏邪，先開悟邪，為二功並進邪？漏云何除，悟云何開，並進云何下手？

荅：二障雖重，非有實體。只徹究圓宗，即以圓解。淨除業習，下手之方，不出十乘觀法。上根惟一，中二之七，下具用十。精勤修之，何障不破。

問：耳門最勝，根勝邪，性勝邪？若根勝，則兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相，豈可依此生滅為本修因？若性勝，則耳之性，應非即是餘五根性，云何說性中相知，及六解一亡？

荅：耳門易顯，性故勝。非性有優劣，亦非竟用耳根，但借耳境，以觀真性。性即不生不滅，亦復非一非六。故得一返六皆脫，六解一亦亡也。

問：耳門具三真實義，為根是圓通常邪，性是圓通常邪？若根是，不應云「黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根。」又不應云「離動離靜，元無聽質。」若性是，則耳之性為即五根之性，為非五根之性？若非，還如前難。若即，則既觀其性，應兼得其相。若不兼，則性外有相。若果兼，則應於耳中，見色、聞香、嘗味、覺觸。若不能見色等，不名圓通之性。若云能者，畢竟如何以耳見、聞、嘗、覺邪？若謂六根互用須待證入，則因果仍不相應。若謂雖未有用，其理確然，如何指點知其不謬？

荅：元以一精明，分作六和合，則六和合之本性，皆圓通常，亦非有二性也。特就迷情揀取，此方耳門易顯真實名利，餘門難顯名鈍，非竟以耳根為圓通常也。初下手時，正欲棄生滅而守真常，所謂入流亡所，尚不許用此耳根外循動靜二相，柰何責以見色聞香等事。如清水未現，便責以一切變現。設能變現，增其渾濁矣。若不能見色聞香，便疑因果不相應，如濁水未有變現，遂謂中無清水，可乎？至於現前指點，則耳自聽法，口問身承，即性中相知義。不能以耳見色等，正用中相背義。將此相知相背二種迷情妄見，一總放下，方許入耳門三昧。

問：天台言「善惡皆性具。」此義不然。謂性非善惡，不礙善惡可耳。若性實具善，便不容惡；性實具惡，便不容善。如《佛頂經》，滿慈以水火不相陵滅為難，如來亦但釋云「虛空體非群相，不拒諸相發揮。妙覺明心，先非水火，何不相容？」細玩體非群相，先非水火二語，性非善惡明矣。夫七大一往皆無記法，尚須棄相，方得會性，況善惡有記之法，可云同具邪？

荅：若謂性非善惡，不礙善惡，則善惡從何處來，混擾於性。既顯性後，善惡復歸何處。且正現善惡時，非善惡之性，避至何處，為復斷滅？善惡去時，非善惡之性，又從何來，為復更生邪？若謂善惡無性，隨妄緣有，既無其性，誰隨緣者？既隨緣，必有能隨所隨，所隨即迷悟染淨，能隨豈非性善性惡？又即彼所隨迷悟染淨之緣，為在性外，在性內？若在性外，性不遍常。若不離性，那云非具？詎知無性之性，正善惡實性。設性中不具善惡，縱遇迷悟染淨等緣，決不能現修中善惡。如沙無油性，縱遇壓緣，終不出油。請即就喻以申明之。使空非即群相，相豈從空外來？空現時，相豈出空外去？且正現相時，空避至何方，為復斷滅？相去後，空又從何來，為復更生邪？當知虛空無去無來，無滅無生，則知群相之中，空性不動。可例知現善現惡之時，藏性不變。既知正隨緣而即不變，又可例知正不變而即隨緣矣。故達不變隨緣之義，則未起修善修惡時，非無善惡之性。如水火諸相未現，非無水火之性，以性空真水、性空真火故。達隨緣不變之義，則熾然造善惡時，亦無善惡實法。如水火正現，非異虛空之性，以性水真空、性火真空故。迷於相，全性即相，妄見傾奪，故云「觀相元妄」，謂但觀性家之相，相妄性亦妄也。悟其性，全相即性，隨拈一相，皆俱即俱非、離即離非、是即非即，故云「觀性元真」，謂能觀相家之性，性真相亦真也。然則虛空非群相，群相亦非群相矣。空不礙諸相發揮，群相亦不礙諸相發揮矣。所以得有俱現之義。又心先非水火，水火亦先非水火矣。先非先後之先，只是元本之義。故不惟未現水火時，水性即火性，火性即水性，決定不相陵滅。雖正現水火時，水元非水，火元非火，亦決不相陵滅。所以有入水不濡、入火不焚，身上出水、身下出火，入地如空、處空如地等事也。彼妄見生剋傾奪，但隨心應量、循業發現而已。故知相外無性，棄相即棄性；性外無相，會性則會相。若棄相方得會性，此大不然。夫棄色相，是空相，棄空相，是色相；棄有情心相，是無情色空相，棄無情相，是有情相；棄無分別之根塵相，是有分別識相，棄分別相，是無分別相；棄根塵識妄相，是覺明真相，棄真相，是妄相。畢竟何相可棄，何性可會邪？經云「棄生滅，守真常」者，直棄其於真常中妄見生滅之情，守其即生滅處了悟真常之智耳。試玩七大文中，先以空融地水火風，次以覺融空等五大，次以精融根塵六大，次以知融識等七大，則色空不二，依正不二，見相自證不二，真妄不二明矣。是以不變之性，正由全具善惡，故能舉體隨緣；而善惡二修，正由全攬真性，故復舉體不變。不變舉體隨緣，故稱理具三千；隨緣舉體不變，故稱事造三千。又理具只是具於事造，事造只是造於理具，故雖稱兩重，亦非六千，雖云兩重，即重重無盡也。

問：《涅槃》明常住佛性，說乳酪子樹二喻。使乳本有酪性，乃至熟酥本有醍醐性者，何藉善巧鑽搖等緣？尼拘陀樹子，本有五丈性者，何藉水土等緣？藉緣之法，即是無常，安得名常？又謂乳有酪性故，鑽乳不鑽水；子有樹性故，種子不種沙。此是當有，非現有，亦不名常。又今見酪中雜水，則不出酥，樹子經火，則不生芽，適為三無二有家作證。彼謂所知障重者，不能克證大菩提故。

荅：常非死定之常，性乃不改為義。《涅槃》既明常住佛性，恐迷者執性廢修，即成天然外道，故明須藉緣了二因。以緣了二因，雖屬於修，在因之時，同名性德；正因理發，雖全是性，在果之時，同名修德。然則無性之性，即是實性，緣生之法，當體無生。二鳥雙遊，喻常無常，厥義若此。若當有不名常，必執凝然不變死定為常，何異常見外道。又乳酪樹子，水火能障，佛性不爾，闡提斷善，終必復生，二乘證空，亦終迴大。故復有佛性雄猛，不可沮壞，猶如金剛之喻。而三無二有，終為不了義說，豈可執片喻難全法哉？

問：天台明理具事造，兩重三千，同於介爾心中具足，此亦不然。夫理具，渾然頓足，猶之可也；事造，則一念起時，必落一界。既落一界，餘九皆伏。縱一界還具十界，亦只一界之十界，非十界之十界也。幽谿云：「一界現時，九界冥伏。」既云冥伏，則事造三千，不居一念明矣。今《梵網玄義》云「一界既現，九界齊彰。」試觀調達，地獄相現，則佛界滅，下品金蓮相現，則獄界滅，何得齊彰邪？

荅：心無形質、無分劑，不可割裂。落一界之一念，即全體之心，非心少分。既舉心之全體成此一念，亦必舉心之全用歸此一念，亦必即此一念頓具心之全體大用。如孔子為乘田，即以聖人之全體而牧牛羊，亦即舉出將入相之全用，而歸諸牧牛羊人。亦即於牧牛羊時，問以文事武備，無不能知。安得牧時非孔子全體，無將相全能邪？冥伏或是隨具之義，儻以現對冥，以起對伏，則事造信非一念頓具，那成圓理？今既知一界還具十界，則界界互具，無盡重重，鏡光珠影，更何分劑？謂之三千性相，亦略舉耳。即觀調達墮獄，正在佛前。又舉身下陷，合掌南無，成無根信，便得授記。而下品往生者，即地獄火，化為清風華佛。可見獄界佛界，舉體相即，互遍互融，不可思議。此天台性具之旨，觀心之要，所以真能傳佛心印，遠勝他宗也。

續一問荅

問：世之講者，謂初心仰信中道，不能頓觀，先用空假為方便者，性中雖具三因，而不相即，修中雖用三觀，而不同時，故名性橫修縱。又在因次第開發，在果一時同具，故名因縱果橫。惟圓教行人，初心便解三德祕藏，直以一心三觀，進破無明。初信任運斷見惑，見真諦；七信任運斷思，八、九、十信任運斷內外塵沙，見俗諦；初住分破一品無明，見中諦。破惑全用三觀，故非縱，惑斷不次而次，故非橫。今設一難，既全用三觀，次第見於三諦，仍是智橫斷縱，亦為修橫證縱，因橫果縱。設令極利根人，不住十信，竟超初住，乃至妙覺，亦只智斷俱橫，何得非縱橫並別邪？

荅：別教諦觀，名縱橫並別者，以不達三觀只是一心，三諦只是一境，一心法爾三觀，一境宛具三諦。如君與將相，只是一國，雖只一國，宛具三人。而一君二臣，君臣之義不明，並別之局必立。並則成橫，別則成縱，致使性修隔別，因果不齊。圓人了一心之體，即不思議中。此心能破凡聖情解，即名為空；此心能立聖凡道理，即名為假；了一境之體，即第一義諦。此境本非遍計所執，即名為真；此境本是依他所現，即名為俗。初心解此三德祕藏，直以一心三觀，圓破三惑。而初心斷見惑時，就破惑處名為空觀，見真諦處即名妙假。然未破時，全以真諦為見惑，既破後，全以見惑為真諦。如水成冰，冰還成水，冰之與水，同一溼性。見惑真諦，亦復如是。體即法界，無可破立，是名中觀。故知非破非立，而論破立，說名空假；正破正立，元無破立，說名為中。如邊方擾亂，猛將出征，兆庶歸投，賢相撫慰，究而論之，只是王土王民耳。所用只一觀而三觀，那得云橫？所見即一諦而三諦，乃即俗即中之真，永異偏真，那得云縱？十信見俗，初住見中，亦復如是。能破雖全用三觀，而仍以一觀為主，故非並非橫。所見雖任運次第，而一一諦無非三諦，故非別非縱。以例性中雖具三因，然緣了無功，同名正因，故非縱橫並別。如家國無事，非無將相，然將相不顯其能，但聞國主之名也。修因之中，全賴緣了，然緣了威權，正因所賜，故亦非縱橫並別。如命將命相，皆由聖主，然聖主不居其功，咸稱將相之力。至果位中，雖三德同時圓顯，然仍以法身為主，亦非縱橫並別。以般若、解脫，元法身之所本有，非新得故。如三人同享太平，然將相元是舊臣，仍奉舊主，無伐無施也。又將專武，君相非無武備，故三觀皆破一切法。相專文，君將非無文略，故三觀皆立一切法。主專統御，將相非無君德，故三觀皆統一切法。儻三人各止一德，雖互相統順，仍為縱為別。儻三人不相統順，雖各具全德，仍為橫為並，皆不可喻於圓觀。儻唯一人獨具三德，而無將相，雖總無縱橫並別，不成國法，尤不可喻於圓觀。儻三人各具德，又相統順，而非其境界，妄欲破立撫御，亦不可喻於圓觀。今所破所立所統，皆自心現量境界故，思之思之。又此亦片喻，非全喻也。以堯舜治局九州，中諦統一切法，豎窮橫遍，無少許性相能出中諦外故。又堯舜令民安於至治，不能使人人盡為堯舜。中觀證一切法，無一微塵一剎那不全攬中道全體，不全具中道大用，各各豎窮橫遍，難思議也。儒云：聖人不知不能，堯舜猶病。意顯此道，唯佛能盡。又云：道不遠人，下學上達。意顯標心，不離此宗，是謂入門同而到家別，教道別而教意同，吾言益不誣矣。

性學開蒙荅問即壇中第四問廣荅

儒釋同異之致，性學重輕之關，憒憒久矣。欲釋此疑，須先就儒典消文釋義，以超是非兩關。次就二公決擇是非，以示平心公論。後對佛教細辨同異，以彰權實本跡。

初就儒典消釋者，朱註以尊德性為存心，道問學為致知。以致廣大，極高明，溫故，敦厚，屬存心，以盡精微，道中庸，知新，崇禮，屬致知。如兩物相需，未是一貫宗旨，所以偏重偏輕，致成大諍。今謂首倡大道，既包下兩節，則洋洋優優同是道，故同稱大。不可謂洋洋但大，不入無閒；優優但小，不極無外。尤不可謂洋洋但是德性，不由問學；優優但是問學，不關德性也。然此大道，全率於性，全凝於德，故名德性。猶釋稱如來藏性，以藏性雖十界所同，惟如來能合之，故以如來藏稱，不稱地獄藏性、人天藏性等也。然則德性二字，已含性修因果旨趣，而廣大精微等，皆德性所具之義趣，致之盡之，乃至崇之，皆道問學者之妙修耳。尊此德性，方道其問學，道此問學，方尊其德性。否則性近習遠，淪於汙下，猶所謂法身流轉五道為眾生矣。然德性廣大，謂其洋洋發育也；精微，謂其優優百千也；高明，謂其位天育物也；中庸，謂其不離子臣弟友之閒也，故謂其稟自初生也。新，謂其經綸參贊也；厚，謂父子君臣等，皆天性所定也；禮，謂仰事俯育等，皆人事應爾也。世有廣大而不精微者，如海魚身長若干由旬，蕩而失水，螻蟻得意。有即廣大而精微者，如阿修羅王，變身與須彌齊，復能幻入蕅絲孔。德性亦爾，雖洋洋峻極，而復舉體攝入一威儀，隨舉一小威儀全具德性，非德性少分也。世有精微而不廣大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用。有即精微而廣大者，如摩尼珠，圓明清淨，不過分寸，置之高幢，四洲雨寶。德性亦爾，雖百千經曲，而隨拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目視。有即高明而中庸者，如諸佛光明，勝百千日，而觸者清涼。德性亦爾，上達即在下學，位天育物之極致，不離庸言庸行之家風。世有中庸而不高明者，如鄉黨善人，可狎可欺。有即中庸而高明者，如時中之聖，溫而厲。德性亦爾，下學全體上達，灑埽應對之節，即具旋乾轉坤之用。世有故而不新者，如衣敝不堪復御。有故而常新者，如上古瑤琴，一番摩撫一番音。德性亦爾，出生一切道德文章，經綸事業，不可窮盡。世有新而不故者，如美食不可再列。有新而嘗故者，如春至花開，樹未嘗改。德性亦爾，雖出一切經綸事業、道德文章，而體嘗如故。世有厚而非禮者，如牛犢相隨，殷然天愛，而罔知儀節。有厚而即禮者，如孝子事親，冬溫夏凊，昏定晨省，出於至性，匪由勉強。德性亦爾，雖率其天真，自有禮節。世有禮而非厚者，如六國事秦，勢不得已。有禮而即厚者，如孔子拜下，盡禮非諂。德性亦爾，雖百千經曲，絕非強設。又致廣大而不盡精微者，亦自有博學多聞，與則半是，奪則全非，以既不精微，即於廣大不能致故。盡精微而不致廣大者，亦自謂一門深入，與亦半是，奪亦全非，以既不廣大，則於精微不能盡故。極高明而不道中庸者，亦自謂豁達大度，然離中庸，而別擬高明，便不名極。道中庸而不極高明者，亦自謂言行相顧，然捨高明而安於卑陋，非君子之道。溫故而不知新者，亦自謂守其德性，而德性豈如此之癡頑？知新而不溫故者，亦自謂日有增長，然如溝澮可立待其涸。敦厚而不崇禮者，亦自謂率其本真，未免同人道於牛馬。崇禮而不敦厚者，亦自謂舉止有式，反為忠信之薄而亂之首。故必了知廣大精微等無非德性，皆須道問學以尊之，則全修在性，全性起修，既非二致，那偏重輕？斯為超出是非兩關，全收二公之長，永杜二公流獘者也。

次就二公決擇者。象山意謂，不尊德性，則問學與不問學皆無用，但能尊其德性，即真問學。猶吾佛所謂勝淨明心，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。亦猶六祖本來無物，又即孔子吾道一以貫之也。是將尊德性攝問學，非恃德性而廢問學，故得為名賢也。紫陽意謂若不道問學，雖高談德性，如所謂理佛，非關修證，必道問學以成至德，方可凝其率性之道。猶吾佛所謂菩提涅槃尚在遙遠，要須歷劫辛勤修證，亦猶神秀時時拂拭，又即孔子庸德之行，庸言之謹，下學而上達也。是將問學尊德性，非徒問學而置德性，亦得為名賢也。然則悟象山之所謂德性，問學已道；悟紫陽之所謂問學，德性自尊，可謂是則俱是。而象山似頓悟，較紫陽之漸修，當勝一籌。然執象山之言而失旨，則思而不學，與今世狂禪，同陷險阬，孔子謂之曰殆。執紫陽之言而失旨，則學而不思，與今世教律同無實證，孔子謂之曰罔，可謂非則俱非。而無實證者，尚通六趣，陷險阬者，必墮三塗。象山之流獘，亦較紫陽倍甚。若就二公之學，以救二公之徒，亦有兩番：一逆救，以象山之藥，治紫陽之病，以紫陽之藥，救象山之病。二順救，執象山之言者，為申象山真旨，執紫陽之言者，為申紫陽真旨。終不若向初義打透，則二病不生，二藥無用矣。

後對佛教細辨者，先須知此五句，有名同義異者，有名義俱同而歸宗異者。又須知對待絕待二種妙義，然後約跡約權以揀收之，約實約本以融會之，庶得戲論永滅，諍論亦消也。

言名同義異者，德性二字，及德性中所具廣大精微等八義，同則同名德性及廣大等，異則儒以天命為性，修之上合於天者為德；老以自然而然，強名曰道者為性，復歸無名無物者為德。一往判之是天乘，亦未盡天中差別，恐不過四王忉利法門，遠自人閒視之，稱為自然，及無名無物耳。推而上之，夜摩等空居四天，亦以自然為性，以欲界未到諸定，及上品十善為德。魔天以命根互通為性，廣化七珍，多增寶媛為德。初禪天以出欲為性，離生喜樂為德。二禪天以超出覺觀為性，定生喜樂為德。三禪天以永無喜水為性，離喜妙樂為德。四禪天以不動為性，捨念清淨為德。無想天以一念不生為性，滅心心所為德。四空天以超出色籠為性，微細定心為德。我佛法中，藏教以真諦為性，擇滅無為為德。通教以諸法無生為性，體空智果為德。別教以離過絕非中道為性，所證法身般若解脫為德。圓教以不生不滅，常住真心，不縱不橫，三德祕藏為性，一心三智，妙合如來藏理為德。既德性一名厥義各別，故所具八義隨此皆異。儒但以洋洋發育為廣大，乃至仰事俯育為禮，如前說耳。老則以生天生地為廣大，杳冥昏默為精微，神鬼神帝為高明，專氣致柔為中庸，長於萬古為故，生一生二生三生萬為新，還淳返樸為厚，守雌守黑為禮。夜摩等天，各以境界倍增者為廣大，受用倍妙者為精微，不假日月為高明，十善攝散為中庸，劫初先成為故，果報變化為新，隨順善性為厚，具善三業為禮。魔天則以統攝欲界為廣大，超化無化為精微，威力自在居欲界頂為高明，不離塵勞為中庸，悟本命元為故，自在化現為新，愛網所攝為厚，眷屬莊嚴為禮。四禪各以捨下苦麤障為廣大，得上淨妙離為精微，安住勝處為高明，十禪支行為中庸，超歷大小諸劫為故，喜樂捨受相應為新，同一定體為厚，王臣民等差別為禮。無想天則以無諸想礙為廣大，體同木石為精微，居四禪上為高明，滅心心所為中庸，初半劫滅為故，後半劫生為新，順無動性為厚，次第令其心慮灰凝為禮。四空天則以體同太虛為廣大，微細心心所法為精微，遍超色縛為高明，不離心想為中庸，報境無有成住壞空為故，受用禪味為新，順無色性為厚，次第證入為禮。藏通二教，各有三乘，雖體析巧拙不同，同以無為涅槃離我我所、曠若虛空為廣大，超諸斷常有無、戲論妄想為精微，遠離三界、成一切智為高明，依戒而住、依念處行道為中庸，因緣法性、無有作者為故，觀諦觀緣、出生三乘道果為新，二乘別以警悟無常、速求出離為厚，攝身口意解脫業繫為禮。大士別以自愍愍他、願皆濟度為厚，三聚淨戒、上求下化為禮。別教則以無量四諦、十界因果為廣大，中道佛性、緣了修證為精微，迥超九界、佛眼種智為高明，從因緣境、歷修三觀為中庸，本覺無始為故，功德、智慧二種莊嚴為新，次第三慈為厚，歷侍諸佛、遍度九界、種種儀軌為禮。圓教則以介爾有心、三千具足，豎窮橫遍，無欠無餘為廣大，三千性相互具互遍、一色一香無非中道為精微，一心三智、照窮法界為高明，無作四念、一心三觀為中庸，即隨緣而不變為故，所以一切諸法無非性具，即不變而隨緣為新，所以權實因果、施設無方，心佛眾生三無差別為厚，所以上合無緣慈力，下合同體悲仰，而熾然常行與拔，上侍諸佛、下應群機為禮，所以性遮諸業，一切皆成無盡戒體，皆名無上道戒。是謂名同而義異也。

言名義俱同而歸宗異者，不論儒、老，色、無色定，乃至藏、通、別、圓，欲以至德凝道，必道問學以尊之，欲真實學問，必尊德性以道之；欲證德性之廣大，必盡精微以致之，欲證德性之精微，必致廣大以盡之；欲證德性之高明，必道中庸以極之，欲證德性之中庸，必極高明以道之；欲證德性之故，必知新以溫之，欲證德性之新，必溫故以知之；欲證德性之厚，必崇禮以敦之，欲證德性之禮，必敦厚以崇之。是名義俱同。然如此問學，各尊其所謂德性，故儒成人閒之聖，與天地參；老成天道之聖，為萬化母；乃至藏、通成三乘之聖，永超生死，別教成圓滿報身之聖，永超方便，圓教成清淨法身之聖，方為真能盡性。是歸宗永異。

言對絕二妙者，若以人望天，以欲界望色界，展轉乃至以別望圓，則彼廣大之外更廣大，精微之內更精微，高明之上更高明，中庸之中更中庸，故之前更故，新之後更新，厚亦彌厚，禮亦彌周。若以圓視別，以別視通，乃至以天視人，則彼廣大精微等，皆悉有名無義。故以下望上，傳傳皆妙；以上視下，法法皆麤。此對待明妙也。絕待明妙者，為實施權，開權顯實，若別、若通、若藏，若天、若人，究竟同歸一乘。圓人受法，無法不圓，則法法皆妙。既知此理，方許論揀論收，能融能會耳。

後約跡約權揀收等者，揀之則全非，儒是世法，佛出世故。又此云天命為性，《易》云太極生兩儀，並屬非因計因，不知正因緣法，見論所攝。夫婦父子等，恩愛牽連，愛論所攝。老子天法道，道法自然，是無因論，不知正因緣法，亦見論攝。收之，則儒於五乘法門，屬人乘攝，所明五常，合於五戒。其餘諸法，半合十善，尚未全同金輪王法也。老屬天乘，未盡天中之致，已如前說。究而言之，總不及藏教之出生死，況通別圓邪？然此直約跡約權耳，若約實約本融會者，此方聖人，是菩薩化現，如來所使。《大灌頂經》云「佛先遣三聖，往化支那，所立葬法，南洲中最。三聖法化若在，如來正教，亦賴以行。」而《列子》具明孔子讚佛之語，老子騎牛出關，欲訪大覺，既聞示寂，歎息而返。經史所載，彰明若此，後人不達，紛紛起諍，豈理也哉。然三聖不略說出世教法，蓋機緣未至，不得不然。且如五天機熟，佛乃示生，而初倡《華嚴》，在會聾啞，不惟須說《阿含》，以為漸始，兼立人天戒善，以作先容。況此地機緣，遠在千年之後，縱說出世法，誰能信之。故權智垂跡，不得不示同凡外。然即此儒典，亦未嘗不洩妙機，後儒自莫能察，及門亦所未窺。故孔子再歎顏回好學，今也則亡，深顯曾子以下，皆知跡而不知本，知權而不知實者也。何謂所洩妙機？如《易經．繫辭傳》云「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」此語最可參詳。夫既云易有太極，則太極乃易之所有，畢竟易是何物，有此太極。儻以畫辭為易，應云太極生天地，天地生萬物，然後伏羲因之畫卦，文周因之繫辭，何反云易有太極？易有太極，易理固在太極之先矣。設非吾人本源佛性，更是何物？既本源佛性，尚在太極先，豈得漫云天之所賦？然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久執四大為自身相，六塵緣影為自心相，斷斷不能理會此事，故悉檀善巧，聊寄微辭。當知易即真如之性，具有隨緣不變、不變隨緣之義，密說為易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不覺念起，而有無明。此無始住地無明，正是二種生死根本，密說之為太極。因明立所，晦昧為空，相待成搖之風輪，即所謂動而生陽。堅明立礙之金輪，即所謂靜而生陰。風金相摩，火光出現，寶明生潤，水輪下含，即所謂兩儀生四象也。火騰水降，交發立堅，為海為洲，為山為木，即所謂四象生八卦，乃至生萬物也。名相稍異，大體宛同，順之則生死始，逆之則輪迴息。故又云易逆數也。亦既微示人以出世要旨矣。老子「道生天地」，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆機緣未熟耳。且易傳「寂然不動，感而遂通」一語，即寂照無二之體。而「乾坤其易之門」一語，即流轉還滅，逆順二修之關。以性覺妙明，本覺明妙，非干修證，不屬迷悟。而迷則照體成散，寂體成昏，逆涅槃城，順生死路，全由此動靜兩門，是名逆修，亦名修惡。悟則借動以覺其昏，名之為觀，借靜以攝其散，名之為止，逆生死流，順涅槃海，亦由此動靜兩門，是名順修，亦名修善。然修分順逆，性無增減。又雖善惡皆本於性，而道必昇沈。如斯祕旨，豈異圓宗？菩薩現身，信非虛倡，習而不察，過在後儒。又既知宣聖祕密微談，兼秉《法華》開顯妙旨，即此《中庸》，便可作圓頓佛法解釋。「天命之謂性」者，天非望而蒼蒼之天，亦非忉利夜摩等天，即《涅槃經》第一義天也。命非命令之解，即第八識執持色身相續不斷之妄情也。謂生滅與不生滅和合，而成阿賴邪識，此識即有生之性，以全真起妄，天復稱命；以全妄是真，命復稱天。全真起妄，即不變而隨緣；全妄是真，即隨緣而不變也。「率性之謂道」者，此藏性中具染淨善惡一切種子，若率染惡種子而起現行，即小人之道，亦名逆修；若率淨善種子，而起現行，即君子之道，亦名順修。道二，仁與不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。「修道之謂教」者，小人之道修除令盡，君子之道修習令滿，此則聖賢教法，惟欲人返逆修而歸順修，即隨緣而悟不變也。三句合宗，頭正尾正，凡一文一字，皆可消歸至理矣。以要言之，若得《法華》開顯之旨，治世語言，資生產業，乃至戲笑怒罵，豔曲情詞，尚順實相正法，況世閒理性之談邪然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禪師，以此三句，作法報化三身，亦只是宗杲之中庸耳。儻子思實知宗杲、智旭之中庸者，孔子急當印之。胡顏淵死，一慟傷心，自稱天喪，且追憶之，再歎今也則亡邪。昔孟子歷敘見知聞知之道，結云「然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」是孟子尚不肯以曾子、子思為見知者，何況孔子。彼一以貫之之傳，但的示尊德性之真實問學，如此，乃下手發足之方，非到家消息。又跡中權理之一，非本中實理之一也。今約三聖立教本意，直謂同可，以無非為實施權故也。約三教施設門庭，直謂異可，以儒老但說權理，又局人天，佛說權說實，皆出世故也。約權則工夫同而到家異，謂亦同亦異可也。約實則本不壞跡，跡不掩本，謂非同非異可也。惺谷壽禪師云：「為門外人說同，否則以為異端；為入門人說別，否則安於舊習；為升堂人說亦同亦別，以其見理未諦，須與微細剖析，令知同中有異，異中有同；為入室人說非同非別，麤言細語，皆第一義，又何儒釋可論。」斯言得之，以其次第順於四悉檀故。然細論說法方便，則四句之中，一一皆具四悉，又貴臨時善用，不得固執斯言為死法也。

靈峰蕅益大師宗論卷第三之二

卷三之三靈峰蕅益大師宗論卷第三之三

荅問三

荅大佛頂經二十二問原問附

問：阿難、登伽，同藉咒力，何登伽先證三果，阿難後獲法身？

荅：如來說法，賢愚利鈍，先後證悟，萬有不齊，此何足疑。若論二人本地，皆大權發起，悟有先後，俱為物作則。若就跡論，登伽欲熾，急者先治。阿難圓解未開，顯說方悟。儻不消欲心，阿難何由得脫？儻阿難先證，大教何由得啟？觀跡知本，亦非二致。

問：由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。若法先，云何心生法生？若心先，云何法生心生？若心法一，云何相由？若二，畢竟孰先孰後？

荅：心法本非一異。非一故，妄情得說相由；非異故，終無先後。如冰水同一溼性，若問溼與水冰孰先孰後，終不可得。然約迷妄，可於無先後中，強說先後。性覺必明，妄為明覺，心生法生也；引起塵勞煩惱等，法生心生也。故曰：惑業苦三，更相由藉。至妄明不起，則性覺亦不受心性之名。既可名心，亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。當知心法俱是假名，實無二體。無二而二，不變隨緣；二而不二，隨緣不變。故此二語，雖一往約迷，實顯心外無法、法外無心之旨。蓋迷則不惟妄心妄法似有二別，即全舉真心真法而成二妄，如空成華、水成冰、麻成蛇。若悟則不惟真心真法從來無二，即全舉妄心妄法而歸一真，如華本空、冰即水、蛇即麻也。

問：阿難自說，即能推者我將為心，如何判其但認所推？

荅：眾生迷己為物、認物為己，皆以所作能，若達能推之性，演若悟頭，不狂走矣。文句釋能推為心曰阿難，雖以能推為心，實是所推影子，非真能推者。真能推者，雖是第六意識見分，而此見分，便不在內外中閒，本離過絕非，如眼不見眼，何可舉似？而曰即能推者我將為心邪？故如來訶云：「汝執分別覺觀所了知性必為心者，此心應離色香味觸別有全性。」明指為所了知性，非能了知性矣。《圓覺》妄認六塵緣影為自心相，此經謂前塵虛妄相想，皆是物也。阿難云：「離此覺知，更無所有。」豈非認緣氣為覺知？緣氣是所知影像，非能知能覺之見分，以見分從來無相故也。見分無相，誤為有相，便成蛇見。若了見分雖妄，實本無相，則依他當下消歸圓成。天台所以專立第六識為所觀境，譬鑽木出火，火即燒木，合于此經「識陰本如來藏性，識明知，覺明真識」等語，不啻如空合空、水合水。此直指人心，見性成佛，不動一步，久已到家，真無上圓頓法印也。阿難未證初果，全墮凡外無心計心之過。如來種種徵破，不過欲其覓心了不可得而已。

問：緣心現有其用，如何決不能推？經言「汝等尚以緣心聽法」，此則亦許緣心能聽。

荅：一切法，名色盡之。眼耳鼻舌身，色聲香味觸法，皆色也；受想行識，皆名也。名者，但有名字，無色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其見分皆名也。經云「妄有緣氣，於中積聚，假名為心。」見分惟有名，如何可稱為氣，可積聚於中邪？緣氣積聚，則一件物，一件物則是相分。《唯識》云「相分理無能緣用」，故阿難認為能緣，亦如認目有見。浮塵目必不能見，緣影心必不能知，故破云「尚以緣心聽法」，正謂緣心是緣氣，亦名風大，決無聽法功能，尚誤為能聽法邪？此從我法音為緣，起於法音影子，非得我所指心性也。古人云：「卻是虛空能講。」今例云：卻是虛空能聽。何如何如？至此漏逗不少，知我罪我，未審何人。

問：阿難獲法身，而不解脫，富樓那得羅漢，而有疑悔。若止悟理，豈有理外之事？若但事障清淨，豈有事外之理？設理障理遣，事障事除，互不相攝，何成圓宗？

荅：阿難煩惱障重，滿慈所知障重，由事理不二而二，仍分根本枝末也。如樹根枝葉，同屬大地四微，亦自不分而分。阿難斫根，枝葉尚青；滿慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二語，復通四教，不得直以煩惱為事障，所知為理障，界內界外，各論事理二行故也。

問：三卷中，阿難既獲法身，何更數求開示？四卷中，疑惑銷除，心悟實相，而又如旅泊之人，得屋求門，不幾法身在門外邪？

荅：法身亡得失、絕內外，只緣迷悟有殊，曲分修證差別。雖約修證，不礙性真，如虛空非丈尺，丈尺顯虛空。三卷獲法身，約相似解行，四卷請入門，約分證智斷，不相違也。古人云：「道曠無涯，逢人不盡，大悟一十八，小悟不計數。」此阿難所以番番開悟、處處陳疑，終不未足中生滿足想也。堪嗟末世，瞎鍊盲修，於靜境中，稍得一兩番六塵乍息光景，便謂千了百當，自誤誤他，并相似法身，尚未夢見，況親窺華屋門邪？佛法不是者個道理，慎之慎之。

問：水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎？

荅：水土不出虛空，喻十界五陰不離藏性。今既以清水喻九界中佛界五陰，以泥土喻佛界中九界五陰，必棄九界濁，成佛界清。若泥土不必去，則自性眾生不必度，自性煩惱不必斷。若清水不必取，則自性法門不必學，自性佛道不必成。執性廢修，成大邪見。

問：既以可作法喻十八界生滅相，以虛空喻如來藏不生滅性矣，何又以水土相投，喻阿難等身中五濁；以去泥純水，喻如來常樂我淨邪？文句雖以五濁合可作喻，以純水合虛空喻，然如來何不直依如虛空之藏性為本修因，乃別令澄濁得清邪？

荅：經云「如澄濁水，貯於靜器。」器仍喻十八界七大，而器中空，則喻十八界七大皆藏性也。十八界七大，皆得為所觀境，喻之以器。境中本具妙諦，喻器中空。能觀境諦之智，喻所貯水也。蓋水喻見分，土喻相分。六凡眾生見分，必取同居土相；二乘眾生見分，必取方便土相；菩薩眾生見分，必取實報土相，故皆濁。唯佛見分，直緣真如，不復變帶三土妄相，如貯水器中之空，至明相精純，則八識轉成四智，以根本智無相分故，名去泥純水。以後得智能現相故，名一切變現。雖有變現，仍是無漏，故云不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德也。是知以虛空喻不生滅性，證之成無為無漏功德，即是法身，亦即大乘止觀淨分真實性也。以純清水喻佛果四智菩提，證之成有為無漏功德，即是報身，亦即大乘止觀淨分依他性。《唯識》謂其純無漏，亦可攝歸圓成實性也。以一切變現，喻佛果利他功德，所謂嬰兒行、病行等，即是化身，亦即大乘止觀淨分分別性也。如次配三涅槃、三菩提、三德祕藏，皆無不可。佛語巧妙，佛意深遠，豈片言隻義能盡哉？

問：空喻涅槃，則了因所了；水喻菩提，仍生因所生。豈皆元清淨體邪？又空無邊際，水有涯畔，不幾涅槃理遍，菩提智不遍邪？

荅：清水元非生因所生，以濁水中本具清水性故。澄濁得清，可喻轉識成智。但轉其名，無實性故，不同相宗權說也。空水邊畔，此觀相元妄耳。性水真空，性空真水，清淨本然，等周法界。

問：阿難已獲似位法身，何聞不明？自發語仍疑見聽離塵，畢竟無體，以為斷滅邪？初徵心在迷，此已悟性真，何更指前為例也？

荅：阿難此時見惑已斷，知六根虛妄，無我我所，不執緣影為心，但思惑及無明未斷，故欲棄妄求真，未能了妄即真。夫二決定義，意在定境修觀，譬澄濁得清，不棄濁水，別求清水。阿難執現前濁相，疑無清水性，不知清水性，即在濁水中也。《占察》云「初心應先習唯心識觀。」南嶽止觀，亦誡不得即觀圓成，良以圓成之性，全在依他及分別中，離現前分別及依他境，別無圓成實性可得，全水成波，波外更無別水故也。末世禪流，昧定境修觀妙旨，離於事境，高談理性，所計理性還成分別，所謂未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。毫釐有差，天地懸隔。阿難深知此弊，方發此疑也。

問：龍王河女空神，能聽聞觸覺，不依浮塵，勝義何住？若無勝義，不應是凡。又勝義根，有證知處否？

荅：勝義依浮塵，約迷妄言耳。龍以角聽，勝義依角，河神鼻根，亦可例知。空神無業果麤色，有定果色，依之覺觸。然此段文，正顯六根之性，不藉浮勝二根。在凡在聖，其理無二，非謂無勝義即聖，有勝義即凡也。但凡夫迷己為物，又認物為己，故見聞覺知，必賴浮勝二根。聖人背塵合覺，即全塵是覺，故得寄根明發，六根互用。謂聖無六根可也，謂聖方有六根可也。至於凡夫勝義根，但可比知，若無六根，終不發識。如無燈炷，焰則不生，焰但照他，不照燈炷。

問：如耳根，何者是六識，七識，八識？又從聞思修，此思在六識，如何用心，又如何辨此七之思，八之思？

荅：耳之浮塵、勝義二根，俱第八識相分，聞精即第八見分也，八七法爾相緣，依第七復發第六意識，與耳根所發耳識同緣聲相，此八識相緣起也。思修「思」字，正是諦觀聞性，即空即假即中，不隨聲色流轉，此名雖同遍行五中之思，實與妙觀察智相應，又與別境中慧並起，并與善中信等相扶，故名思慧。若尋常釋思，則以令心造作為性，於善品等役心為業，與第六相應者，同彼遍緣三量；與第七相應者，同彼但緣內我；與第八相應者，同彼於不可知執受處了。此思相差別也。

問：初心反聞性時，又被色香味觸法牽動，未審當境推破，入真流邪？還歸本根，入真流邪？

荅：餘塵牽動，只是工夫不得力，見地不清楚耳。果於耳門悟圓通常，以此圓通常觀，歷一一法，皆耳門三昧。故曰「此是微塵佛，一路涅槃門。」至於順治逆治，隨樂隨宜，隨治隨理，不可執一。《摩訶止觀》立十境，初觀陰心，餘界入并後九境待發方觀。知此例者，修心之要，不泣岐矣。

問：身心二俱捐捨，將何修入三摩地？寧復別有一身心邪？

荅：執我之心，乃生死根，由此我執，方愛其身。而有身即是我，離身有我，我大身小，身大我小之四別。若謂身即是我，萬無肯捨之事。縱妄計捨，則斷滅，更無後苦，仍未達此妄計之心，即是苦本。若謂離身有我，見身多苦，捨令無苦，此正由我見捨身，非能捨此我見心也。惟將此四種我見，一齊放捨，則幻身亦決可捨。二俱捐捨，則二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心，放得下，流賊便為良民；放不下，良民便為流賊耳。

問：初下手時，待不得力而後持咒助邪？或持咒與所觀境並進邪？兼二，亦名一門深入否？

荅：眾生根性，萬別千差。或顯悟，或密證，或須助，或不須助，事非一等，皆是一門深入。若無障緣，直修境觀。若恐障侵，兼持密印。顯密正助，並須與妙觀相應，方合一門深入之旨。

問：遠論動源，過在無始。近論只是當念，離當念有無始否？若有，何得一念了卻？若無，何得有今一念？

荅：離當念，別無無始可論。現前一念，即豎窮橫遍之全體。根身器界，善惡種子，離現前一念，竟無少許實法可得。故曰：「十世古今，始終不離於當念。」

問：既獲法身，復請至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？豈法身有差別漸次邪？

荅：法身無差別，差別不離法身；修行無漸次，漸次依於修行。如虛空無遠近，遠近不離虛空；奮飛無漸次，漸次依於奮飛。阿難悟心，即悟無差別性，猶如太虛。所請修行，即是圓行，猶如奮飛。由奮飛遠近，得論漸次差別。若只許無漸次無差別義，則是以性廢修，昧即而常六之旨。且既無差別，亦無無差別可得，無漸次，亦無非漸次可得，如無遠近，亦無虛空。六義既昧，即亦不成。須達全性起修、全修在性，則從始至終，皆以佛知佛見而為修行。圓家之漸，即漸是圓，非漸圓可比也。

問：固身常住，長不傾逝，且色陰既空，受想行陰都滅。從何起此長想，指何色為身邪？

荅：五陰互相攝屬，色陰未破，五陰皆色也。色破受現，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行顯，五皆行也。今行破識露，則五皆識也。是故生滅雖滅，而於寂滅精妙未圓之中，法爾仍具五陰。只此色受想行，罔非寂滅未圓境界，豈行人至此，竟無色身，亦無苦樂覺觀舉止動靜等邪？良由第六識相應心行，於定境修觀時，如次觀於識陰境界，見識陰之精圓而生長想。此想即從觀行起，此色即識陰所執受也。

問：第六外道，圓虛無心，以永滅依為所歸依。註云：「令不恆行心心所滅也。」功力至此，應侔聖流，而成斷滅，過在何所？既斷滅，又何果可成、種可得邪？

荅：無想定中，雖滅不恆行心心所法，秖由計明中虛以為方便，則見惑全在。所以下地思惑雖伏，仍堅執無想天之生死妄想，誤為真實，決定不入聖流。過在不曾真實，先開圓解。所以觀行位中，見此寂滅境界，不知全是顛倒微細精想，而生勝解也。雖云斷滅，非真斷滅，仍是十二類生所攝。所謂枯槁亂想，無想羯南，故名為種，亦名為果也。

問：首楞嚴大定，從觀行入，即以觀行為定邪？為有次第，有出入邪？畢竟至究竟，方可稱大定邪？

荅：欲知大定體相，須明性修妙旨。眾生本具大佛頂性，即大定之體。如云「陰入處界，乃至七大，皆如來藏，妙真如性」，則皆大定體性也。眾生在迷，但有理即大定；悟此理，是名字大定；依佛知佛見而為修行，是觀行大定；觀行功深，相似理發，六根清淨，如鑽火得煙，是相似大定；於頭頭法法中，分證三德祕藏之理，是分證大定；乃至徹證，無欠無餘，是究竟大定。始終理一，名之為性，六位轉變，功在於修。修不在性外，悟性方成修。如弈者得勝，不離棋局，知局方可取勝也。

問：從破七處，至顯藏性，體用彰，真俗顯，天地同根，萬物一體，無生死可得，無涅槃可證矣。又選耳根為方便，耳根即聞見覺知，熾然成異，乃光影門頭，於常住真心，自相逾越，何從修證入三摩提邪？

荅：不悟妙性，無以成修；不事真修，無以顯性。經初破緣影非心，顯見性非物，會四科以歸性，明七大之遍圓，喻以狂走而頭不失，貧乞而珠自存，皆直指人心，見性成佛，顯圓融諦理，以開妙悟者也。次即依妙悟以起真修，借此方最利之耳根，薦取本圓本通本常之性體，故得名為以不生不滅為本修因，然後圓成果地，修證此真金剛寶劍，何惑不破，何理不彰？若不知耳根之性，即如來藏妙真如性，漫云同一體，無生死、無涅槃，全墮光影門頭相似語句，其不知此經宗趣甚矣。試取擊鐘驗常處一番問辯，沈思細玩，自知所問之非也。

問：多聞無功，不逮修習，憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恆河沙，秖益戲論，積劫聞熏，不能免難。歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業。阿難尚如此訶，今人設持此經，亦何益邪？

荅：阿難病不反聞，非病多聞。經訶一向徒聞，非教無聞。正以今人愚鈍，依教修行，猶恐失足，癡禪暗證，墮落何疑，所以曲隨根性，且令持此深經，利者得以隨文入證，鈍者亦可永為道種，庶免無聞比丘之禍也。

教觀要旨荅問十三則原問附

問：三界唯心，萬法唯識，二義同邪？異邪？

荅：心識通有真妄，局則心約真、識約妄。唯心是性宗義，依此立真如實觀；唯識是相宗義，依此立唯心識觀。料簡二觀，須尋《占察行法》，方知同而異、異而同矣。

問：遍計依他須破，圓成還須破否？圓成不須破，遍計依他亦不須破否？破與不破，乞師細剖。

荅：三性元非定三，亦非定一。言遍計依他入圓成實者，只達遍計本空，依他如幻，即是圓成實性，非別有也。若存圓成實見，還是遍計，亦須破盡。若知三性即三無性，則遍計依他本無可破。無可破，所以具明淨分。三性須破盡，所以復明三無性也。更以喻明，達繩即麻，則依他非實，遍計安有。謂繩是蛇，則麻性不改，恐怖妄生。迷時全麻是蛇，蛇繩麻皆迷情。悟時全蛇是麻，麻繩蛇皆悟境。儻謂麻即繩，麻非繩，麻亦繩亦非繩，麻非繩非非繩，又謂繩即蛇，繩非蛇，繩亦蛇亦非蛇，繩非蛇非非蛇，乃至展轉互作四句，皆成遍計。若不起性計，深知不變隨緣、隨緣不變之理，以四悉檀因緣，巧說種種四句，則三性三無性二義並成。故知非破非立，而論破立，破立同時，破立不二。

問：三因圓具，方稱圓修。請示現前一念，何為正緣了，及一一位中因相差別，令不生上慢退屈也。

荅：性具三因，止現前惑業苦三而已。惑即了因種子，業即緣因種子，苦即正因佛性也。若就行人點三因者，能觀觀，即了因佛性；所觀境，即緣因佛性；若能若所、若心若法，唯一實諦，即正因佛性。了知此三，依此修習，是名字位相；此觀力深，圓伏五住，是觀行位相；六根清淨，是相似位相；八相成道，三身圓顯，是分證位相；盡無明源，窮覺海邊底，是究竟位相。知一念圓具三因，安生退屈？知道力非可浪階，安生上慢？思之修之。

問：正觀心時，豎窮橫遍，微塵剎土，一念圓具，如是觀察，契具字法門否？設起異見，以四運四性推之。設不起異見，止如上念念現前邪？或有他法邪？

荅：秖是虛解，未實現前，還將二種觀道，善巧進修，別無他術。的於一塵中，見法界性相始終，方成妙觀。

問：正觀心時，眼見色如鏡照像，耳聞聲如空中風，乃至意識覓能緣者，了無蹤跡。正恁麼時，如何？又有時如無事人，有時如知事人，有時如有事人，有時如疑事人，盤結在心，如何併除？

荅：見色如鏡像，聞聲若空風，能緣無蹤跡，皆色陰未破境界。須推此覓能緣者，阿誰能覓？不暫時忘卻四運工夫，即了義正修。如無事時，四運推破，不可坐在無事甲裡，如知事有事疑事時，推此知者有者疑者，如此則盤結自除。不必畏其盤結，立意併除也。

問：推揀時，心不可得，何有三觀？境不可得，何有三諦？心境總不可得，何有能所？如是契了義否？

荅：心境不可得，為竟斷滅邪？若竟斷滅，只今誰問此法？若不斷滅，心不可得，真是一心三觀；境不可得，真是一境三諦；若總不可得，能所融絕，真是心境不二。虎谿尊者頌云：「境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何曾有先後，一心圓絕了無蹤。」唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，則萬別千差，名義俱彰矣。

問：根身器界，達之唯一心建立。此心有邪？無邪？亦有無邪？非有無邪？若在當人密悟，就悟處有淺深邪？正否邪？

荅：根身器界，無論達與不達，從來只是唯心，非心建立法，非法從心立。若有能建所建，不名唯心，以心外無法，故名唯心。唯心則唯色唯香等義，一切俱成。此妙心法，離四句、絕百非，唯以妙悟領之，悉檀說之，的的可於四門入道，但不落四句。而圓照四句，即為正為深。儻離四句，又墮第五不可說句中，即為邪為淺。

問：《集要》釋一體三寶云「現在一念，本具三諦。在迷不覺，是為法寶，能覺三諦之智，是為佛寶，諦智和合，是為僧寶。」夫眾生念念趣境，不了自心，觸處相違，無能覺智及和合義，豈唯具法寶邪？

荅：眾生趣境，果有心外之境可趣邪？果離覺體外，有能趣之妄念邪？即彼能趣妄覺、所趣妄法，果可分別令各在一處邪？若念念趣外，終無外法可趣，亦無離覺體之念，亦無二處可分，則理即三寶煥然。

問：介爾之心，本無邊畔、去來，亦非斷滅。今念念閒，策善不敢違，思惡不敢匿，每向三尊前，求哀悔過。如是用心，契正修否？

荅：能策能思之心，與所策所思之善惡，有邊畔去來可得否？若達善惡之性即是實性，無形像邊畔、動靜去來、始終生滅，則必修善日增、修惡日損，而增損了不可得，即是正修行路。若見有善可增、有惡可損，成於偏小。若不見有，任其善惡，成於魔外。審之。

問：持經時，如何即字字句句，當體不思議境？

荅：字句法性，本不可思議，更問如何，成思議矣。若平日觀心得力，正持經念佛，不與觀心違，此真如實觀之門。未達者，須用唯心識觀，四運四性推此字句之性。若知其當體即空，舉體即假，亦復即中，則思議心息矣。

問：煩惱即菩提，生死即涅槃，為約迷約悟，約性約修？

荅：法爾理性，不關迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未嘗不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，無性外少法可得。

問：一念不生全體現，一念不生即如如佛。為復惟圓頓邪？亦有偏有漸，有邪正邪？

荅：以名定義，萬無一得；以義定名，萬無一失。圓頓之談，隨類各解。外人計緣影為心，如石壓草，制令不生，謂是即如如佛，其實成無想外道。稟藏教人，知根塵為緣，則有念生，遠離根塵，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其實止成小果。稟通教人，了知念無自性，求其生相了不可得，名如如佛，其實止是乾慧。稟別教人，謂生者是妄識，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，還須智行嚴之。惟有稟圓教人，了知現前一念即是法界，不變隨緣，無生說生，隨緣不變，生即不生，是故全體顯現，名如如佛，即與三世諸佛，體用平等。前三教為偏，惟圓教為圓。後三教俱有頓義，惟藏教屬漸。四教皆正，外道為邪。嗟嗟！世之乘言滯句者，輒云一念不生，即如如佛。曾簡點及此邪？圓頓宗旨，有名無義久矣。

問：《中論》一偈，以配四教，為定別配邪？亦隨類各解邪？幸剖實義，以驗教眼。

荅：偈攝權實事理，罄無不周。天台依立四教，前不具後，後必具前，載在廣文，昭若日月矣。若隨類各解，復各四別。如因緣所生法，有人聞之，便謂諸法仗因託緣，展轉生起，別無梵天微塵等以為因緣，亦非無因無緣而有諸法。又人知因無實因，緣無實緣，生無實生，法無實法，如空華夢物，說名因緣所生。又人知無明為因，境界為緣，出生十界因果差別。又人知一心具足三千性相為因，隨於迷悟，具成十界染淨為緣。次即空句，有人聞之，便謂諸法無我、我所故空。又人謂法體自空，非滅故空。又人謂法無實性，體不可得故空。又人謂法法非空非假非中，三諦俱破故空。次假名句，有人聞之，便謂俗諦是有，故稱假名。又人謂諸法如幻，故稱假名。又人謂法法出生十界因果差別，故稱假名。又人謂法法即空即假即中，三諦俱立，故稱假名。次中道句，有人聞之，便謂離斷離常，故名中道。又人謂真俗不二故中。又人謂非空非假故中。又人謂法法無非實相實性，假空皆中，不見有法異於法界故中。然初一人無我我所之空，生死非即涅槃，空義不成。俗諦是有之假，法法不相融攝，假義不成。離斷離常之中，不證法身應本，中義不成，覈實秖成因緣所生法一句耳。第二人諸法如幻之假，不知幻復作幻，假義不成，真俗不二之中，不知中體不空，中義不成，覈實秖成因緣即空句耳。第三人非空非假之中，不知中道具一切法、遍一切法，不知法法無非中道，覈實秖成因緣即空即假句耳。惟第四人了知因即法界，攝一切法，更無一法出過於因緣即法界，乃至能生所生罔非法界。空亦法界，假亦法界，中亦法界。通則具收四句，別則即中一句便足。此智者大師所以棄通取別，直依四句而明四教也。復次因緣所生法，即生滅四諦。我說即是空，即無生四諦。亦名為假名，即無量四諦。亦名中道義，即無作四諦。復次知正因緣境者，生滅無生無量無作皆因緣也；知即空者，皆即空也；知即假者，皆假名也；知中道者，皆中道也。復次知生滅四諦者，因緣空假中皆生滅也；知無生四諦者，皆無生也；知無量四諦者，皆無量也；知無作四諦者，皆無作也。

荅徐仲弢問

《中論》四句偈，深談諦理，不涉觀照工夫。諦理明白，觀照在其中矣。先分為二，初句舉事境，下三句顯三諦。舉事境，不論色心假實，皆仗因託緣而生。偏指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因緣所生法。若謂心為塵因、塵為心緣，窒礙甚矣。此句走卻線索，下文如何著落？況空假中，直就所生法，圓具圓現，不得次第解，尤不得牽帶觀門。教眼精妙，決非麤心浮氣可領。姑俟居士行門成就，轉身拶入耳。略說，但云因緣所生種種事境，無不當下即空假中便了。若細談，雖九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然遠隔，可輒厝心動筆邪？

荅何二華問

欲明大般涅槃，須知小乘無餘涅槃之義。小義未了，何由議大？今明無餘涅槃，一祕相而談，二開顯而說。祕相者，佛與耆婆至一荒郊，連舉枯骨，問其在生善惡，男女壽夭，乃至死歸何處，毫無錯荅。佛遙向他山取一骨，耆婆再三彈聽，茫然不知。佛云：「此羅漢骨，已忘我相，已斷後有，非三世所攝，三界所繫，汝不能知也。」由此觀之，無餘涅槃已不可思議，況大涅槃哉。莫見此說，便作斷滅之解。外道問：「羅漢死後有無？」佛言：「皆是戲論。」又問：「畢竟如何？」佛言：「積薪投以芥火，燒蔓不絕，展轉投薪，展轉遠熾，設使薪盡，火則隨滅，此火為有去處，無去處？為斷滅，非斷滅？」外道言：「火無去處，亦非斷滅，此處火滅，非一切火性皆滅。」佛言：「羅漢亦如是，惑業薪盡，果報火滅，何可言有去不去，斷與不斷。」此祕相而談也。開顯者，二乘但斷界內分段生死，猶未永斷界外變易生死，雖凡聖同居土無受生處，猶受方便有餘土，法性之身雖非斷常，仍似有來去也。如來五住究盡、二死永亡，知一切法，無非即心自性，不離當處，寂湛圓常，約正報名清淨法身，約依報名常寂光土，約智德名無上菩提，約斷德名大般涅槃，身土不二，智斷難思，以要言之，無一微塵不是如來不思議法界全體大用，故云「佛身充滿於法界，普現一切群生前。」牆壁瓦礫，清淨法身，一色一香，無非中道，當知眾生生死輪迴境界，盡是如來大般涅槃境界，醉人所見轉屋，即醒人所見不轉之屋，無二屋也。佛成無上覺，親證諸法本來常寂滅相，不出不入，不滅不生，為性淨涅槃；二死因果永斷，名圓淨涅槃；為眾生故，示生示滅，為方便淨涅槃。經謂佛涅槃，即方便淨之相，非彌陀無量劫後，方證大涅槃也。

荅比丘戒五問原問附

問。毘尼之學，人天可保，福盡將如之何？孰若宗教先開眼目，以道共戒為急務，貴見地，不貴行履，詎不然乎？

荅：毘尼之學，出世正因，戒波羅密，佛地方滿，豈僅人天福邪？宗教開眼，言雖相似，但離戒別談宗教，便墮惡見。溈山云：「毘尼法席，尚未叨陪，了義上乘，豈能甄別？」荊溪云：「用前四戒為境，以六觀之，事理相即，當知篇聚，一不可虧。」世人蔑事，欲尚深理，驗知此觀，孤虛無本，既虧觀境，觀亦無從。宗教誠訓昭然，胡弗思也。無上戒而判屬人天，捨律儀而空談道共，正見已破，行履必荒，惡趣三塗，敢保有分，人天不可得矣。

問：末世鈍根，只宜要略，《四分》律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁註釋疑？

荅：固守癡頑，終無釋疑之日。必須博學反約，乃克有濟。戒本旁釋，開遮持犯，安能洞然？樂佛法者，既難以通，習懈怠者，仍未必學，進退失措，有何利益？

問：念佛一門，廣大簡易。一心念佛，自然止惡防非。律相浩繁，已非簡易，果極聲聞，又非廣大，不若專弘淨土之妙也。

荅：持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧？多纏障垢，淨土豈生？夫如海無涯，豈不廣大？保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學。專精律學者，方能決定往生，而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過於此。只一大事，何得乖張，取笑識者。

問：罪因譏嫌，制有隨方，此方不譏，何乖聖訓？又時丁末運，外緣不豐，內因微薄，必欲纖毫無犯，而演教弘宗，則佛法不能廣布。完小節而失大益，豈菩薩本心？

荅：如來一切知見，普為大千眾生而制戒律。六群等亦大權示現，曲體末世情態而示犯緣。正由人情懈怠，不肯輕重等護，致成末運。今欲弘宗演教，必以持戒為本。內因淳厚，外緣自豐，白毫相中，一分光明，決非誑語。若以戒為小節，便成謗法，談宗說教，皆是儱侗瞞盰，設獲外緣，總名魔業，何益正法哉？

問：西乾列祖，三學精通。此閒地僻時遙，人罕閒見，唯唐宋來數輩宗匠，蹤跡彰著。然當其水邊林下，則以三條篾，一把鋤，為清淨自活。逮其匡徒領眾，則以一日不作，一日不食，為真實芳規。至於揚化接人，則以一棒一喝，為拈提向上。俱與律學不相應。好心出家之流，由行腳入山，至登座披衣，所倣傚者，無非此等。今還許從上諸祖，是真比丘否？若非，何紹祖位？若是，何不遵律？又今紹祖位者，例輕律學，從上諸祖，亦輕視否？又今紹祖位者，不遵戒而為人授戒，從上諸祖，亦為人授戒否？

荅：祖有三類，一者嚴淨毘尼，弘範三界，如遠公，智者，左谿，永嘉，荊溪，大梅，永明，高峰，中峰，楚石等是也。古今如此知識，亦甚眾多，所應景仰倣傚。二者丁茲末世，勢不獲已，遵佛遺命，捨微細戒，住靜則刀耕火種，領眾則墾土開田，然非時食等諸戒，仍自遵行，故晚用藥石，不用粥飯，德山托缽，亦因視影，而此等知識，便不肯為人授戒。所以唐宋以來，有禪講律寺，初出家多學律，律有得則以律名家，無得則習講參禪，但捨微細戒，不捨重戒及性戒也。復有徑投禪教者，此即乘急戒緩，然亦護根本五戒，斷無毀重之理，而決不敢自稱比丘、輕視律學，但愧未能，以為慚德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆淨，如六祖等；或單提向上，獨接一機，如壽昌等。人問壽昌：「佛制比丘，不得掘地，損傷草木，今何耕種芸穫？」荅云：「我輩秖悟佛心，堪傳祖意，指示當機，令識心性耳。正法格之，僅稱剃髮居士，何敢當比丘名。」問：「設有如法比丘，師何以視之？」荅：「當敬如佛，待以師禮，非不為也，實未能也。」又紫柏大師，生平一粥一飯無雜食，脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，終不敢為人授沙彌及比丘法，必不得已，則授五戒法耳。嗟乎，從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之？若輕律者，定屬邪見，非宗匠也。三者大用現前，觀機利益，破他疑執，不拘恆規。如文殊菩薩，執劍逼佛，三處度夏，重勝比丘，與女同坐，令證無生，乃至寒拾之訶律主，歸南之斬貓蛇，譬良醫砒霜治病，大將奇計除賊，而不可為典要。又凡訶佛罵祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所謂兵者，不祥之器，非布帛菽粟也。用得當，跡似違律，實真持律，以得律意故。如經謂末利夫人，飲酒救殺，佛讚其真持齋戒；菩薩見機，得殺盜等，於菩薩戒，無所違犯，生多功德也。若失其宜，將作門庭施設，如優孟之學叔敖，宗既非宗，律又非律，謗大般若，疑誤後學，三塗劇報，何由得免。設亦誘引愚流，作種種福，福力所持，不即墮落，終為外魔眷屬，非佛弟子。末世多此妖邪，誑惑世閒，魔所攝助，多得供養，聚眾百千人，眷屬兒孫遍天下，毀戒毀教，破壞如來真正法輪。愚小無知，羨彼名聲，而爭倣傚，令好心出家者，皆墮其黨，求升反墜，哀哉痛心。然由仍以三寶為所緣境，罪報畢時，還藉佛法僧戒之力，而得度脫。魔王語佛：「吾於汝末法中，令眷屬食汝飯，著汝衣，破壞汝法。」佛言：「汝但自壞，法不壞也。」今欲不墮三塗，竟登聖果，請必從持戒始。若挂名受戒，又輕視戒法，既不精戒法，又為人授戒，既為人授戒，又不教學戒，且言戒是小乘，不須習學，則決墮三塗，為魔眷屬，自受其苦，無人能代，終亦必皆成佛，我不敢輕之矣。

荅唐宜之問書義有引

智及之，即《大學》格物致知，《中庸》擇乎中庸，得一善也。仁守之，即《大學》誠意正心，《中庸》拳拳服膺而弗失之也。莊蒞之，即《大學》脩身，《中庸》誠身也。動之以禮，即《大學》齊家治國平天下，《中庸》順親信友獲上也。聖人說法，應病與藥。若為智未及者，則云知德者鮮矣。以思無益，不如學也，思而不學則殆，此孟子重始條理意也。今責智及之者以仁守之功，正孟子兼重終條理意。中而不至，亦非善射，況不至便不中，巧力俱不可輕，但先論巧，後論力耳。乾知大始，坤作成物。有坤無乾固不可，有乾無坤又豈可哉？非初步無以為究竟之始，非到家無以結初步之局，此儒門智仁合一之學，與佛門解行互徹之旨相類也。儒不更贅，請言佛氏之學，須分四教，以辨內外小大偏圓。細思之，勿忽。

藏教　知三界苦、空、無常、無我、不淨，名智及之。念念與四念處觀相應，不起見思煩惱，名仁能守之。身口意業，恆與三千八萬律儀相應，名莊以蒞之。得不忘念，一切時中，應機設教，名動之以禮。

鬱頭藍弗入有頂定，亦似仁守。威儀庠序寂靜，似莊蒞。以自所謂定門，攝化多人，服從其道，似動之以禮。由智未及於出世法故，所以守不名仁，蒞不名莊，動不名禮。鬱頭亦是智及了非非想處，仁能守非非想處者，但非出世閒之智耳。

須陀洹捨戒還俗，是智及之，仁不能守之。舍利弗瞋習，畢陵伽慢習，難陀貪習，憍梵缽提齝習等，是仁能守之，不莊以蒞之。迦葉、目連等神通，作意方有，是動之不以禮。

通教　知三界夢幻空華水月，名智及之。念念與即空觀相應，名仁能守之。莊以二句，並與藏教同。藏教極果，雖到動之以禮境界，不達諸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

見地、薄地亦有捨戒還俗者，是不能守。已辦地不侵習，是不莊蒞。支佛地習氣未盡，是動之不以禮。

別教　知生死是有邊，涅槃是無邊，真如法性非有非無，依真如乃成生死之有、涅槃之無，名智及之。先以空觀斷見思惑，出生死有邊，名仁能守之。次假觀破塵沙惑，出涅槃無邊，名莊以蒞之。後中觀破無明惑，證中道體，從體起用，名動之以禮。

通教極果，雖到動之以禮境界，不達中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

十信有退，是仁不能守之。十住自利，是不莊以蒞之。十行未修中道，十向未證中道，是動之不以禮。

圓教　知一切法皆是佛法，法界實相，性相常住，一色一香，無非中道，生死即涅槃，煩惱即菩提，遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能統攝融貫一切世出世法，名智及之。念念與此圓妙止觀相應，圓伏五住煩惱，名仁能守之。六根清淨，名莊以蒞之。入無功用妙道，名動之以禮。又圓教智仁莊禮，一一圓融、一一互攝，非一非四、而一而四，名字位中，則有名字智仁莊禮，乃至究竟位中，則有究竟智仁莊禮。今以名字智仁莊禮，總名智及之，觀行智仁莊禮，總名仁能守之，相似智仁莊禮，總名莊以蒞之，分證究竟智仁莊禮，總名動之以禮。圓融不礙行布，行布不礙圓融，以無為法而有差別，此之謂也。

別教十向，雖得相似動之以禮，境界未達中道圓融不思議性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。

名字開圓解，未伏煩惱，是仁不能守之。觀行伏五住，未淨六根，是不莊以蒞之。相似淨六根，未入無功用道，是動之不以禮。溈山大師謂此宗難得其妙，切須仔細用心，乃深歎圓教智及之之難也。可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。此於圓教智及之者，責仁守全功也。

荅成唯識論十五問原問附

問：末那與慧相應故，因中隨第六識轉，而為智藏識，不與慧俱，至果方圓，前五既有慧俱，又與善俱，復是轉識所攝，何故不隨第六因中轉，亦至果方圓邪？

荅：末那之慧，即是我見。我見無自體，直以慧為體也。第六識入二觀，第七識二執不得現行，故得轉為平等性智。然第六出法空觀，第七仍起法執，第六出生空觀，第七仍起我執矣。但第七是第六不共親依，故六轉七不得不轉。若前五識雖有慧俱，既無我見相應，則慧甚劣。雖與善俱，由第六善，或境界善，暫得相應，無斷惑證理之能。以凡斷惑，須在定心，定心中多無前五識故，直至果位，第八識中有漏種盡，轉與大圓鏡智相應，名無垢識。從此淨識所變五根相分，純無漏故，依之發識，亦成無漏，名成所作智相應心品，僅屬果上化他之用，非能自利，不同第七識也。

問：有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。云何既有我見，又得與慧相應？

荅：心所有假實，如別境中慧，則有自體。十煩惱中，五見無體，惟以染慧為體。今第七相應之慧，未轉，舉體為我見法見，已轉，舉體為平等性智，故云約義別也。豈一心中有二慧邪？

問：末那俱之我見，以慧為體，由義別故，仍以慧俱忘念，以念為體，何不亦由義別故，與念相應邪？

荅：末那有慧，故有我見，與我見俱，即與慧俱也。忘念以念為體者，不遍染心；以癡為體者，乃遍染心。秖於第七識我癡上，明其無正念，故斥為忘念；無正知，故斥為不正知。皆無自體，約過失邊義，立此二耳。

問：謂此識緣自所依者，如有後識，即緣前意。儻難云：前五識所依五根，亦增上緣，何獨不許作所緣邪？識相緣之義，乞垂細剖。

荅：第七識唯內門轉故，得所依為所緣。前五識唯外轉，不得所依為所緣，不應為例。

問：意識依意，具三分別，設依色者，便同五識。第八亦依意，不依色根，何但有自性分別，無隨念計度？

荅：前六皆轉識攝，而一依心法、五依色法，故有差別。第八非轉識攝，但是所熏，唯無記性一類恆轉。儻亦具三分別，則有轉易，而受熏持種，皆不得成矣。

問：《唯識》五觀，與《占察》二觀，是同是別？

荅：遣虛存實，捨濫留純，攝末歸本，隱劣顯勝，皆從唯心識觀開出。若遣相證性，義仍兩屬。如云俗有真空，仍是唯心識觀。若遣相執，達相即性，乃真如實觀。

問：思能令心造作第八識相應之思，令造何等？

荅：爪生髮長，筋轉脈搖，髮白面皺，氣消容悴，及日月稽天，江河競注，滄桑易，春夏更，皆第八所造。

問：瞋唯不善，則初二果任運所起瞋心，名不善否？與無慚無愧相應否？能發業潤生否？

荅：學人失念起瞋，亦名不善，此念亦名無慚無愧。然已斷見惑，故不發業，善心易起，惡心易滅，不潤生也。

問：自在位，唯樂喜捨，以諸佛斷憂苦事故。彼金鎗馬麥等報，得名苦否？憂念眾生，得名憂否？又如頭臨白刃，如斬春風，得名無憂苦否？

荅：唯識名義，憂喜苦樂等，各有分劑，唯佛方能實無憂苦。金鎗馬麥，大權示現，原非實事，故非苦。憂念眾生，亦不同凡夫迫戚，故非憂也。臨刃斬風，雖無憂苦，仍與佛果未同，以佛果不受害故，至稱性極談，菩薩分證憂苦，諸佛究竟憂苦，是在忘名字相者，方能信之。

荅準提持法三問原問附

問：一切能詮之文，必有所詮之體。顯密二詮，其體同邪？異邪？又佛何以顯說，復密說邪？

荅：千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮，猶云六經我心註腳也。顯密說者，有因顯說得四益，有因密說得四益。佛智鑑機，能隨施化，良醫因病，藥不爽宜也。

問：稱體起願，名發菩提，上求下化，不相捨離。今持法中所明發菩提心，皆儒宗世教，與佛法同否？

荅：上古儒宗，皆佛菩薩示現，為師為導，接引迷流。所立世教，無非佛法。後儒拘虛，不能引伸觸長，遂有門庭之隔。剋實思之，聖人先得我心同然，寧非三無差別之旨。樂堯舜之道，若己推而納諸溝中，寧非上求下化之懷，但犬牛人性皆同，告子自不敢承當耳。孟子又謂人禽幾希，豈非習雖遠，性仍近之證邪？

問：《顯密圓通》，不持齋戒，不忌腪酒，往往獲應。何必別述此法，反令畏難？

荅：大凡持咒，各有攸宗。五部既別，三類亦殊。《圓通》一書，附會夾雜，非金剛正印也。依持靈應，由人篤信力行所感。設以此而如法奉持，靈應豈止功名男女已哉。況近時持者多，而獲應者少，不惟信弗篤、行弗力，亦由法未善故也。然今依經所立結壇，持八關齋等法，不過為久積方便，剋期取效者設耳，非謂平日持咒，皆須如此也。

法華堂第三、第四二問并荅餘見頌中

問：三身與三自性，是同是別？

荅：三自性與三身，亦同亦別。同者，由悟圓成實性，證會法身，淨依他，成報智身，悟遍計本空，成普應身。別者，三身約果德，約悟顯，三性約境界，通迷悟也。

問：一切法皆可作四句。且如三性，各四句，如何作？

荅：遍計所執性四句者，情有故常；理無故無常；情有即是理無，故亦常亦無常；理無即是情有，故非常非無常。依他起性四句者，緣生故常；無性故無常；緣生即無性，故亦常亦無常；無性即緣生，故非常非無常。圓成實性四句者，理有故常；情無故無常；理有即是情無，故亦常亦無常；情無即是理有，故非常非無常。亦可約不變隨緣、隨緣不變，而作四句。又單約依他起性，辨三性，以明四句者，依他性中，有圓成實性故常，如繩有麻；依他性中，無遍計所執性故無常，如繩無蛇；雙照故亦常亦無常；雙遮故非常非無常。當知惑業苦三，皆是依他起性，於依他起，並具四句。依他苦四句，即性具法身四句；依他惑四句，即性具報身四句；依他業四句，即性具應身四句。又佛三身，即淨分三自性，各四句也。

靈峰蕅益大師宗論卷第三之三終

卷四之一靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

古歙門人成時編輯

普說

祖堂幽棲寺丁亥除夕普說

諸昆仲！欲復本來面目，須破我、法二執；欲破我、法二執，先懲流俗知見。何謂流俗知見？今人一出家參學，便要做善知識，只此豈非我執？又或以律非教，以教斥禪，以禪藐教輕律，豈非法執？縱使和融，不互相非，亦罕兼善。且律師不問何等根性，概要人持律，法師不問何等根性，概要人聽經，宗師不問何等根性，概要人參禪，豈非我、法二執？殊不知禪、教、律三，皆如來隨機所說，豈有死法？吾今為諸昆仲徹底說破，若真為生死持戒，持戒亦必悟道，真為生死聽經，聽經亦必悟道，真為生死參禪，參禪亦必悟道，真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禪，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。故智者大師云：「為利名發菩提心，是三塗因。」毫釐有差，天地懸隔，錯認定盤星，醍醐成毒藥。今受戒、聽經、參禪、營福之士，口中亦說真為生死，心中未知生死大苦，火燒眉毛，且圖眼下。殊不知無始劫來，頭出頭沒，枉受多少辛酸；即今幸得人身，幸成僧相，亦經過多少艱苦。然猶未肯猛省發心，此與燕雀處堂何異。且如今夜臘月三十，古人以喻大命盡時，何等迫切。今人且歡呼茶飲，曾不思百歲光陰，尚存幾許，豈不痛哉。予出家時，母舅謂曰：「法師世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎。」予曰：「法師是烏龜，善知識是忘八，總不墮此坑塹。」舅曰：「畢竟何為？」予曰：「佛且不為，況其他也。」舅曰：「既爾，何用出家？」予曰：「只要復我本來面目。」舅乃歎善。嗟嗟！予初志若此，尚被虛名所害，不滿本志，深以為恥，況初心便要做善知識者邪？假使做得一箇世諦善知識，濟甚麼事？名利日重，正法日衰，壞周室者，齊桓晉文耳。又吾眼見耳聞諸善知識，唯紫柏大師一人，已證無生，已得自在。其餘大老，建叢席，立規條，廣大周詳，名滿海內者，臨命終時，俱未免牽纏係戀，反不若我憨翁大師，及幽溪師伯，晚年一味默修，不管叢林中事，皆得脫然坐逝。又不若彼雪庭禪師、靈源法師，一生不拘小節，臨終亦得瀟然。故知門庭施設，不惟無益本分，正復縈絆殺人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名猶屬散心。然既深知生死過患，故決不敢裝模作樣，大膽欺心。今二年聚首，不久擬別，故盡力抖擻屎腸，為諸昆仲，作此最後警策，伏惟著眼。珍重。

歙西豐南仁義院普說

諸仁者！生死事大，無常迅速，生不知所從來，死不知所從去，是分段生死苦。念念遷流，剎那不住，是變易生死苦。此二種苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二種生死根源？不了一真法界，不覺念起，而有無明，妄於平等性中，分能分所、分色分心、分為無為、分漏無漏、分依正、分因果、分善惡、分苦樂、分內外、分大小，乃至種種虛妄分別，便是變易生死根源。不知一切法因緣無性，妄計我人眾生壽者等種種知見，妄起貪瞋癡慢等種種煩惱，便是分段生死根源。此二種根源，總不離現前一念虛妄無明。而虛妄無明，正眼觀來，不在內、不在外、不在中閒，不在過去、不在現在、不在未來，非青黃赤白、非長短方圓，非聲香味觸法、非眼耳鼻舌身意，當下即是真空實相，但由眾生不了，自生迷倒，流轉無窮，所以諸佛出現，祖師西來，直指人心，見性成佛，無非破此二種根源。秖如二祖見初祖云：「我心未安，乞師安心。」初祖云：「將心來，與汝安。」二祖良久云：「覓心了不可得。」初祖云：「與汝安心竟。」只此覓心了不可得一語，大須著眼，莫似鸚鵡禪，但能學語。我且問你：既了不可得，又誰為覓心者？且如現前此身，不出地水火風空識六界，身中堅相是地界，溼相是水界，煖相是火界，動相是風界，骨節毫竅及腑臟疏通處即是空界，見聞覺知分別妄想是心識界。若謂堅相能覓心者，則大地皆能覓心；溼相能覓心者，江河海水皆能覓心；煖相能覓心者，燈灶火乃至劫火皆能覓心；動相能覓心者，大小風乃至毘嵐亦能覓心；空界能覓心者，現前虛空亦能覓心。見聞覺知能覓心者，又喚甚麼作見聞覺知？眼如葡桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，都是色法，如何能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺？意如暗室，見昏擾擾相，自不明了，如何能知？見聞覺知既不可得，安能覓心？如是地、水、火、風、空、識六界，皆不能覓心，畢竟誰為能覓心者？若是箇有血性的男子，到者裏，分疏不下，體會不來，決要討箇分曉，拶到水窮山盡處，如銅牆鐵壁相似，老鼠入牛角，直至沒興路頭窮，向有意無意閒，忽然打失娘生鼻孔，方知能覓所覓，果然了不可得，方是宗門最初一步。若謂此外別有修行，便是天魔外道；若謂此後更無修行，便當朝打三千，暮打八百，貶向阿鼻地獄。何以故，如二祖半世弘法，將大法付與三祖後，更復混跡塵寰，濫同乞士，以自調心。咄！既覓心了不可得，何故又說調心？終非二祖前後自語相違，當知此事，大不容易。溈山祖師云：「此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。」古來宗匠，於此一大事因緣，何等慎重真切，豈似末世穢濁狂禪，纔得一知半解，便向人前妄開大口，自誑誑他，壞我祖意，貽禍無窮。當知若從了不可得處安心，則更無一物可貪，即是隨順修行施波羅蜜；更無一塵可染，即是隨順修行戒波羅蜜；更無人我是非可論，即是隨順修行忍波羅蜜；更無懈怠夾雜，即是隨順修行精進波羅蜜；更無散亂妄想，即是隨順修行禪波羅蜜；更無顛倒愚癡，即是隨順修行般若波羅蜜。者箇方是應無所住而生其心。除此心性法門外，何處有戒可持，有教可看，有禪可參？況如來所制大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，本是至圓至頓。如來所說一代時教，皆是破除我法二執，直下安心，亦是至圓至頓。祖師千七百則公案，皆是隨機設教，解黏去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是至圓至頓。若不能斷有漏法，即不知戒意；不能破我法二執，即不知教意；不能斬破情關識鎖，即不知祖師西來意。既不知戒意教意祖意，縱三千威儀、八萬細行，性業遮業悉皆清淨，止是人天小果，有漏之因。縱三藏十二部，無不淹貫，談說五時八教，權實本跡，皆悉明了，止是貧人數他寶，身無半錢分。縱公案爛熟，機鋒轉語，頌古拈古，上堂普說等，一一來得，秖足長慢飾非，欺誑人天，皆所謂因地不真，果招紆曲，邪人說正法，正法亦成邪。故《圓覺經》云「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱，未得令得，未證令證。」此之謂也。諸仁者！出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所偪，功用未純，流布太蚤，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，髮白面皺，生死大事，尚未了當，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語，誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒。邇來并誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門。蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人？然既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者，平實商量最初一步。果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心。秖恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳。諸仁者！還知愁麼？佛言：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」一口氣不來，便向驢胎馬腹，胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時。況末世邪師說法，如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，有禪無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又云：「今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一箇錯在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此生不向今生度，更向何生度此身。珍重。

歙浦天馬院普說

《華嚴經》云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」《金剛經》云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」當知二偈，旨趣無別，既惟心造，皆是有為，既惟有為，皆如夢幻。然有為有二：一、有為有漏，即六凡法界，二、有為無漏，即四聖法界。十界聖凡雖別，究竟皆惟心造，而有為有漏如夢幻，有為無漏順法性，故非夢幻也。何謂六凡皆唯心造？若一念與上品十惡相應，則法界舉體而為地獄；一念與中品十惡相應，法界舉體為畜生；一念與下品十惡相應，法界舉體為餓鬼；一念與下品十善相應，法界舉體為修羅；一念與中品十善相應，法界舉體為人道；一念與上品十善相應，法界舉體為天道。此六道者，不但三塗，及下界人天，生死往還，如幻如夢，假饒非想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢幻也。何謂四聖皆唯心造？若能知苦斷集，慕滅修道，勤修戒定慧品，得證偏真涅槃，則法界舉體而為聲聞；能諦觀流轉還滅十二因緣，而得覺悟，則法界舉體為獨覺；能以先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，則法界舉體為菩薩。菩薩復有四種：若依生滅四諦，發四弘誓願，三大阿僧祇劫，伏惑度生，即是藏教菩薩；依無生四諦發四弘，先斷正使，扶習潤生，度如幻眾，即通教菩薩；依無量四諦發四弘，不但化度六凡，出分段生死，兼度三乘權聖，出變易生死，即別教菩薩；若能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫遍，眾生迷之，舉體為集苦，而此心不減，諸佛悟之，舉體為道滅，而此心不增，妙心雖同，迷悟懸隔，遂依無作四諦，發無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他，即是圓教菩薩。此四種菩薩，所修福智，便名有為無漏。況功行圓滿，同歸無上菩提，則法界舉體而為四智菩提。無漏身土，盡未來際，利樂有情，豈可亦謂之如幻如夢乎？然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性全體，僅名有為無漏。諸佛菩薩，能證心性全體，故約全性起修，即名有為無漏可也；若約全修在性，即名無為無漏可也。《金剛經》如幻如夢者，為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心；幻事雖虛，而幻本亦不全虛；泡雖無實，而非無水；影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亙古亙今，本不生滅，上等諸佛，下等眾生，雖欲不上求下化，不可得也。然雖發大菩提心，無始虛妄，無明習重，觀力輕微，恐易退轉，必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。蓋吾現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊剎海，於我心性無邊剎海中，實有十萬億剎外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂，稱名十聲，即十聲一心不亂，乃至稱名七日，即七日一心不亂，以正稱名時，更無二心、更無可亂故也。或謂十惡五逆，臨終十念，尚得往生，何必平日矻矻稱名？此大不然。經云十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子，若無菩提種子，何能遇善友？縱遇善友勸發，亦何能頓生信願，稱念弘名邪？故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超三界，乃不可思議法門。十方諸佛，以無量舌、無量音，歎此法門，猶莫能盡，應當諦信而力行之。今篁南聖河吳居士，與堅密法友，特為令先慈成淨優婆夷洪太孺人，請說法要，敬為拈出。

茶話

荅卓左車茶話原問，博山啟附

上堂則超佛越祖，接眾則權引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼，致禪教律及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法，智者無所適從，愚人蔑棄一切，有自來也。佛言：「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。」如今弄虛頭逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真實參究念佛底人。寧為上上人撥無淨土，令悟土即心，不應為中下人收作權乘，破壞真法。況法王於法自在，隨時應機，自無陳見，何必依他古宿，揚禪抑淨？伏乞豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉法輪。如何是念佛門中通身入理向上一路，直踏毘盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則，淆訛處腦後一鎚？從來宗門語句，壁立萬仞，一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來自性彌陀，惟心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。

宗乘與淨土，二俱勝妙法。眾生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禪、即禪即淨，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛、是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧；若念念與佛無閒，何勞更問阿誰？故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入，但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛，但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀，捨西方淨土，別言惟心淨土，此是淆訛公案。經云「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」此是腦後一鎚。普賢十大願王，導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便，自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界而已。欲知納僧家事，不妨借中峰一偈，通箇消息。偈曰：

示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕，即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄？秖貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問荅；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍閒斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，閒斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。

示念佛三昧

念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門。正隨緣而不變，名真如門；即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說圓實教，依生滅門，說偏權教。離真如無生滅，權是實家之權，故可為實施權；離生滅無真如，實是權家之實，故須開權顯實。為實施權，有藏通別教之三；開權顯實，統惟圓教之一。權實四教，無非念佛法門，所謂念自佛，念他佛，雙念自他佛，約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧，同名念佛，一一三昧，各具十二，則四十八種。復次念他佛者，或念相好、念法門、念實相，以例念自念雙，亦可各三，廣歷四三昧，四教，則一百四十四種，一一種，復有無量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出《佛說阿彌陀經》，仍在前來種種三昧之外。《觀經》云「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛名字是也。」此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦；能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。請嘗言之。六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名亦心故名，為非名非心故名？若因名故名，名應自持，何待心持？又名能自持，與心何預？若因心故名，是心本有名，則不持時，名何不現？若亦名亦心故名，名能有名，何待於心？心能有名，何待於名？又此名字，誰半屬名，誰半屬心？且不持時名中半，名雖無，心中半名應在。離既各無，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界中道實相，舉一全收，無一法在名字外，所念境諦既爾，能念觀智例此可知。復次，束此境三，總名妙假，舉正報，該依報，舉化主，該徒眾，舉假名，該實法，一句名號，三千歷然故。復次，束此觀三，總名為空，以覓心無朕故。復次，名若是心，復何為名？名若非心，心何持名？心若是名，復何為心？心若非名，名何預心？於其中閒，無是非是，豈非即中？虎谿云：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，亡照何嘗有先後，一心圓絕了無蹤。」此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無上菩提。縱未悟，而捻珠記數，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中，久久熏習，性德漸顯。如染香人，身有香氣，不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖，所以極力弘揚也。誰有智者，捨此別求歧徑哉？

除夕荅問

維那問：「臘月三十日，請師直拈向上一著。」荅：「本具現成，不從人得。」西堂問：「本具現成，因甚欲證而不能即證？」荅：「何勞欲證？」良久曰：「欲證者稀。」乃曰：「文殊起佛見法見，世尊貶向二鐵圍山。高峰云：『今日有起佛見法見，便應合掌讚歎。何以故？時節若到，其理自彰。』世尊貶文殊，為誡心外求佛法者。高峰讚二見，為勸甘棄佛法者。惟達心外別無佛法，方可熾然求於佛法。古人不著佛法僧求，如是而求，豈似今人，才說求佛求法，便昧性具之宗；才說無佛無法，便欲全廢修證。偏邪之見，何預圓宗？」眾居士問：「大慧荅中庸首三句為三身，有過無過？」荅：「宗眼圓通，隨拈皆得，灼然無過。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。」進問：「何故清涼國師謂，妄欲和融儒釋者，應墮無閒？」荅：「儒是世閒法，執同則謗出世法，所以犯墮。今稟《華嚴》事事無礙之宗，如遍行外道，同證解脫，又稟《法華》開顯之旨，治世語言，皆順正法，故無過也。惺谷禪師云：『為門外人說同句不同，彼必反生疑謗；為入門人說異句不異，彼必狃於舊習；為升堂人說雙亦句，令知差別源委；為入室人說雙非句，麤言細語，同歸第一義諦。』儒釋但假立名字，有何同異可論哉？」進問：「且如喜怒哀樂之未發謂之中，與一念未生為同為別？」荅：「若熾然喜怒哀樂時，仍是未發之中，可謂一念不生全體現。若離現前一念，別求一念未生前，謂是向上，全墮滅相法塵。當知念即無念，故云未生；喜怒哀樂即無喜怒哀樂，故云未發。恁麼會得，方許說同；其或不然，四句俱謬。」又問：「菩提流支是大乘法師，何於達磨興毒？」荅：「南嶽思大師亦受七毒，此皆二義，約實則權位大士，不達圓乘，如增上慢四眾，打常不輕是也。約權則正顯南嶽、達磨之妙，如調達真善知識是也。」西堂問：「既云教外別傳，何復云《楞伽》四卷可以印心？」荅：「教外別傳，即教內真傳，如因指見月，指非是月，不謂所指非月也。離經一字，即同魔說，不以經卷印心，何名傳佛心印？又吾宗乘妙處，奪情不奪法，執著文字，須云不立。若執不立，妙藥反成大病，卻是依文解義，三世祖冤，所以仍須以教印心也。凡看宗語，須具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人禮拜持誦，依此修行，可作佛祖；六祖書偈，以鞋抹之，云亦未見性。人皆謂與奪互換，又詭護六祖。不知此時，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，皆英傑為法而然，絕非爭虛名虛位，何必如兵不厭詐之局，貽羞法門哉？當知秀偈，雖涉漸修，千穩百當；祖偈雖甚圓頓，毫釐有差，天地懸隔，得則直超，失則永墜。五祖賞則真賞，罰則真罰，非詭態也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲與六祖共扶圓門漸修之慧命，不忍使現在未來眾生，誤墮坑塹，乃為密護神秀故，致六祖備受逋逃驅逐之苦。使一時表彰，分以半座，何得有此？豈五祖亦曾受金幣故，法嗣不厭眾心；六祖亦以薦書得法故，雖受源流，而心虛膽怯，不能登座揮麈哉？若能於語錄看出文外之旨，亦能於千經萬論看出文外之旨，便不是依文解義，亦復不離經論一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆標月指。認祖指為月，與認佛指為月，何以異哉？」

為大冶

禪教律三，總非心外有法，是故分執之固謬也，合求之亦謬也。分執鬥諍滋生，合求泛濫無統，皆由不知痛為生死，直趨菩提，所以圖名不圖實、圖枝末不圖根本耳。夫禪教律，皆名也，真能自覺覺他，乃其實也。機鋒轉語，偈頌拈提，禪之枝末也；透脫識情，禪根本也。消文衍義，章句名相，教之枝末也；觀心入證，教根本也。著衣持缽，錫杖芒鞋，律之枝末也；斷有漏法，律根本也。苟依禪透脫識情，何患不觀心入證，斷有漏法乎？苟依教觀心入證，何患不斷有漏法，透脫識情乎？苟依律斷有漏法，何患不透脫識情，觀心入證乎？不惟分無可分，亦且合無可合。分無可分，故古來大聖大賢，無不貫通三學者；合無可合，故古來真實知識，無不各專一門者。六祖、南嶽等，未嘗為人授戒說經也。窺基、長水等，未嘗為人棒喝授戒也。道宣、懷素等，未嘗為人上堂講經也。降自近代尊宿，亦有古風可仰，如壽昌禪師，深知教律之意，終不授戒說經。雪浪法師，深知禪律之意，終不提拈授戒。大會、示權二律主，亦知禪教之意，終不譚宗說教。至紫柏大師，學淹三藏，果證無生，道高德厚，杲日麗天，乃一生絕不上堂，不講經傳戒，秖令人真參實究，深入經藏，誓持根本五戒而已。其視法門中事，何等尊重。豈似後人，茫無所知、肆無忌憚，敢於輒自上堂，講演傳戒，如賤丈夫之登壟斷，幾何不以如來正法為戲劇之具也。嗚呼痛哉！江右大冶賢者，苦求一言，發明三學根源。予謂學人出門一步，先須痛絕眼前虛名小利，百年活計，必當置身千古聖賢之列，誓就現前一念，識取三學真正血脈，仍向紅爐烈燄中，千錘百鍊，勿為躍冶之金，然後晦跡韜光，向古廟香爐安身立命，畢志不起一念浮動心，直俟絕後再甦。譬如冷灰豆爆，無秋毫意必固我，方可作陶凡鑄聖大冶矣。大眾珍重。

辛卯除夕茶話

諸方茶話，多說向上事。朽旭不然，與諸友說家常受用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合眾。身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，遵此六和，乃名僧寶，其要只一慈心也。佛告比丘：「汝等應當身業行慈，口業行慈，意業行慈，當知慈能關閉諸惡趣門，普生無量眾善。慈心之人，瞋者見之歡喜，怖者見之安隱，憂者見之開釋，苦者見之悅樂，乃至鳥獸見之，不生毒害恐怖之心。」試觀魔亦現佛相好，光明殊特，而令見者恍惚不安，以無慈心也。佛亦現明王相，忿怒威猛，而令見者拔罪生善，以有慈力也。朽旭生平，不曾為一人薙頭，亦不曾為一人改名，凡同住者，十方彼此，法道為親，情無適莫。但願諸友，各修慈心三昧，不可隨俗徇污，亦勿矯強立異，恪遵佛戒，痛革妄情，除得一分習氣，是一分修行；融得一分偏私，是一分學問。朽旭德薄緣淺，誓不圖熱鬧門庭，世諦流布，須各為大事，念報深恩，互相砥礪，力挽頹風，庶不辜同住一番。最後臘月三十日到來，保有真實受用，不至如落湯螃蟹也。珍重。

靈峰蕅益大師宗論卷第四之一

卷四之二靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

說

作法說

破戒雖惡，覆藏尤惡。無過雖善，改過尤善。改過一塗，三世諸佛，證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等覺，無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。禍福無門，唯人自召。世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期。顛倒愚癡，莫此為甚。眾中懺悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生慚愧。或亦發心懺悔，學好者增長善根，譏笑者亦植遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯，違佛語者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能將此法門流通人世。凡能此者，皆當與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰：

妙安說

三界無安，猶如火宅，惟深入火光三昧者，能轉煩惱業報之火為智慧火，於中遊戲出沒自在無礙，乃名妙安。夫煩惱火與智慧火，體一而異名者也。非煩惱滅而智慧生，以無智慧時，煩惱決不滅故；亦非智慧生而煩惱滅，以有智慧時，煩惱已先謝故。如暗時無明，明時無暗，暗不障明，明不破暗，二法從不相到，以明暗無體，同以虛空為其體故，如是智慧煩惱無體，同以心性為其體故。如火大緣於糞境，臭氣逼人，緣於栴檀，馨香遠徹。心性亦爾，緣利為三塗，緣名為修羅，緣五常十善為欲界人天，緣四禪四空為色無色界，緣無漏偏真為聲聞緣覺，緣六度萬行自利利他為菩薩，緣於實相則名為佛。夫心雖隨緣具成十界，其性仍非十界，猶火隨緣具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，別無自心，而一一界心，還出十界，猶香臭草木外，別無火體，而一一草木火種，還燒一切諸草木也。《法華》三乘、人、天，龍女、闡提，無不授記作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不於煩惱火外，別求智慧火，不于業火外，別求神通三昧火，不于苦報火外，別求法性真火，併世閒聰明而置諸佛法，是謂即煩惱火成智慧火。用推人之手扶人，毀人之口讚人，怨憾人之心愛人慈人，是謂即業火成解脫火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我種種情見，則鑊湯爐炭、劍樹刀山，皆納僧家樂意三昧，何況人閒小小逆境惡緣，寧非磨礱性真之具？是謂即苦火成法身火，是謂火光三昧。偈曰：

謙光說

《易》曰「謙，德之柄也。」謙，尊而光，卑而不可踰，此與當仁不讓於師之旨無殊。經云「心、佛、眾生，三無差別。」眾生與佛平等，不應輕於一切，故示以謙；佛與自心平等，不應諉能於佛，故策以不讓。不讓故，無卑劣慢，謙故，無增上慢，及我慢、邪慢，此謙之實義也。欲契此實義，應諦觀現前一念心之自性。適言其有，覓不可得；適言其無，應用無盡。以為在內，周遍六虛；以為在外，覺滿身際。以為即身，夢不俱寐，死不俱滅；以為離身，除卻四大六根，畢竟便無形相。是知凡夫終日在妄之心性，即離過絕非之心性，不俟成佛而後離過絕非也。夫我心性本自離過絕非，何得讓能於佛，一切眾生心性亦罔不離過絕非，何得稍生忽慢？由不讓故，上合十方諸佛，與佛如來同一慈力；由不輕故，下合十方眾生，與諸眾生同一悲仰。是謂尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

孝聞說

世出世法，皆以孝順為宗。《梵網經》云「孝順父母師僧三寶，孝名為戒。」蓋父母生我色身，師僧生我法身，三寶生我慧命，是故咸須孝順。而欲修孝順者，尤須念念與戒相應。如曾子云：「無故而殺一蟲蟻，非孝也。無故而折一草木，非孝也。」世孝尚爾，況出世大孝乎。以要言之，真能孝順父母師僧三寶，決不敢犯戒造惡。經言「孝名為戒」者，正欲人以戒為孝故也。夫世閒孝，以朝夕色養為最小，以不辱身不玷親為中，以喻親於道為大。出世孝亦如是，勤心供養三寶，興崇佛事，小孝也。脫離生死，不令佛子身久在三界淪溺，中孝也。發無上菩提心，觀一切眾生，無始以來，皆我父母，必欲度之，令成佛道，此大孝也。舜，盡世閒大孝之道，玄德升聞於堯，而為天子。今出家兒，盡出世大孝之道，玄德聞於法界，必成無上菩提明矣。

洗心說

夫心性本自離過絕非，靈明清淨，秖由無始無明，迷理為咎，妄有三惑。譬如浮雲，翳彼太虛，然浮雲決不從太虛外來，以虛空性無外故。則無明三惑，亦豈從心性外來，而心性豈有外哉？心性無外，何有能洗所洗？當知既約全體成迷，假說能翳所翳；亦約全迷歸悟，假說能洗所洗。全體成迷，猶全水成冰，冰即翳水，而不令流動也。全迷歸悟，猶全冰成水，水即融冰，而不令質礙也。於一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。體真止者，了知十界無非一心，能融界內界外見思之惑。方便隨緣止者，了知一心具足十界，能融界內界外塵沙之惑。息二邊分別止者，了知一心十界、十界一心，不可思議，能融根本無明之惑。由能融惑也，三止皆有止息義焉。由能了知也，三止皆有停止義焉。由惑與理無二體，能融所融、能知所知，無二致也，三止皆有不止止義焉。三止各具三義，則是九義。九義秖是三止，三止秖是一心。一心本無能洗所洗，而能洗所洗，宛然不濫。《易傳》曰「聖人以此洗心，退藏於密。」義極於此。《大經》曰「三德若縱，亦不名妙，三德若橫，亦不名妙，三德不縱不橫，名祕密藏，乃名為妙。」契此妙密，功在於智；發此妙智，不離於心。心智既發，則三惑融泮，如湯消冰，假名為洗。請更以《佛頂》證之。經云「指皆是物，無是見者。此明妙心離一切相，體真止也。又云，微細發明，無非見者。」此明妙心即一切法，方便隨緣止也。又云「此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」此明妙心離即離非，是即非即，息二邊分別止也。即此一章，宛具三止；即彼三止，各含三義。若向此處真實體會，不泥語言文字，亦不悖語言文字，從見色聞聲處分疏得下，從語言文字中照剖得來，方知一代時教，千七百公案，說來說去，無不是者箇道理，千變萬化，總是一條線索。一條線索，具足千變萬化，便可坐微塵裡，轉大法輪，剖一塵，出大千經卷，以大千經卷，收入一塵，亦不見有大千相，亦不見有一塵相，亦能使大千一塵，各各宛然，不相妨礙，不相映奪，是謂至顯至露，至微至密，是謂非顯非密，亦顯亦密，是謂無可洗而洗，是謂若欲淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨矣。

慈濟說

佛道曠濟，以孝為宗。孝該萬行，以慈為要。慈心三昧之力，毒藥可為甘露、刀杖化為天華，誠救劫濁之良藥、解冤業之神咒也。嗚呼！四大同體，覺性無差，何彼何我？孰怨孰親？由迷強故，橫計是非；由執重故，妄成憎愛。愛則相生不斷，憎則相害不息，順則憎復成愛，逆則愛復成憎。憎愛遞來，怨親互作，別業同造，劫感刀兵。設不修行大慈，何以濟茲大難。誠能設七境以繫心，施三樂而調意，乃至上怨緣中，與以上樂，心生喜悅，無復嫉惱。以此定向刀山，刀山必折，以此定向火湯，火湯必滅。故知普門究竟無畏神力，不離吾人現前一念慈心也。設滿閻浮人，盡修此慈心三昧，娑婆不即轉為淨土者，三世諸佛即為誑語。縱大地造殺，一人獨修，此一人未嘗不獨得清泰也。唯智者能深信之。

念佛三昧說

全城章絜之，述乃翁宇衡，生平實行，臨終念佛坐逝，及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一言，莊嚴淨土。《淨名經》云：「若欲淨土，當淨其心。」二先尊心既淨矣，土安得不淨乎？且居士孝思不匱，深向法門，心又淨矣，土安得不加淨乎？是何俟予言，而予始可以言也。《妙宗鈔》云：「五濁輕則同居土淨；體空巧，方便土淨；圓三觀，實報土淨；究竟證，寂光土淨。夫淨土之道，若大路然，固不難知；淨土之理，若大海然，豈一蹴盡乎。令先人五濁習輕，同居之淨，蓋可必也。至於淨方便、實報、寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但諦審諦觀，此一念孝思，在內邪？在外、在中閒邪？過去邪？現在、未來邪？青黃赤白邪？長短方圓邪？自生邪？他生、共生、無因生邪？有邪？無邪？亦有亦無、非有非無邪？如是觀已，於心無所取，於法無所著，了知孝思，當體即空即假即中，即空故見思淨，即假故塵沙淨，即中故無明淨，三惑淨故，三土亦淨，自心三土淨故，父母三土隨淨，以無心外之父母故。如觀一念孝思，任運能淨三惑，觀一切善念、一切惡念、一切無記念，亦復如是，是名覺意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，得見化身佛；知自心即假，得見報身佛；知自心即中，得見法身佛。如觀自心，能見三佛，則念三佛，亦即顯發自心三德。故曰：『觀身實相，觀佛亦然。』觀佛實相，觀身亦然。生佛不二，父子一體，能度所度，俱不思議。慎毋曰：但向父母未生前薦取也。饒你說箇父母未生，早已有無邊生死，而只向現前一念覷破，何嘗是父母生的。故曰：『十世古今，始終不離於當念。』了卻目前，更無剩法。深思之。」

孕蓮說亦名求生淨土訣

癸未冬，予弘《法華》於普德，李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依，時有求子凡情，予名曰淨育。越三年，則轉其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生淨土矣。予語之曰：世閒生育，膿血雜亂，安得稱淨？唯蓮華化生，乃真淨育，居士當別號孕蓮，予更請以要訣券焉。古人謂：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。居士既不求子，則愛已輕，又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者，蓋莫切於「是心作佛，是心是佛」二語也。夫栴檀不過世閒木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜瞻對，朝夕在心目中，心外無佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像，的的心作心是，則知極樂彌陀，亦的的心作心是也。若知極樂彌陀，心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切淨土，亦的的心作心是也。以唯心淨因，育唯心淨果，無生而生，生即無生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟此訣而猶謂淨土法門不至圓頓，尤不可得矣。

陳子法名真朗，法號自昭說

《詩》曰「既明且哲，以保其身。」夫身非七尺肉團之謂也。聖人以天下為一身，以萬古為一息，故必天地位，萬物育，而後謂之保身。《大學》明明德於天下，《論語》一日克己復禮，天下歸仁，皆此理也。王陽明超漢、宋諸儒，直接孔、顏心學，一生示人，唯有「致良知」三字。良知者，性德靈明之體，《大學》之所謂明德，《論語》之所謂已，《詩》之所謂身也。致者，稱性圓照之功，《大學》之所謂明，《論語》之所謂克，《詩》之所謂保也。苟不悟良知，則何所用其致？苟不用致之之功，則良知何由全體顯現，得大受用？故吾命汝名曰真朗，即直指汝良知本體，欲汝全性起修也。又命號曰自昭，欲汝念念致其良知，不向外求，全修在性也。果能顧名思義，何難憲章姚江，祖述洙泗，又何難遠溯熙河，朝宗於香水大海也哉？

法器說

盈天地閒，皆器也。天為覆器，地為載器，日月為照明之器，虛空為容受之器。夫誰為不器者，其唯形而上者乎？然形而上者，使離於天地、日月、虛空、萬物，不幾為兔角龜毛哉？縱天地、日月、虛空、萬物外，果別有一法名之曰道，其誰見聞之？設可見聞，又一器而已矣，何名不器？吾是以知形而上者，謂器即不器。器即不器，乃可稱法器耳。子以四教，文、行、忠、信。文、行、忠、信，古之學者以之為道，今之學者以之為器。顏子博文約禮，而欲從末由，則何器非道？由、求、赤各得其偏，而富強禮樂，則何道非器？惟吾佛門亦然，三藏十二部，佛之以文教也；四等六度，佛之以行教也；至誠心、深心、回向發願心，佛之以忠信教也。文為般若德，行為解脫德，忠信為法身德。般若有三，謂文字、觀照、實相，亦三德也。解脫有三，謂性淨、圓淨、方便淨，亦三德也。法身有三，謂自性、受用、變化，亦三德也。三三不為多，一三不為少，不縱橫、不並別，隨拈一法，諸法頓彰，何器而非道，何道而不具足一切器？先儒謂物物一太極，太極本無極，庶幾近之。蓋以太極為太極，則太極亦一器矣。知太極之本無極，而物物無非太極，則物物無非道矣。以此持戒，名無上戒，以此念佛，名無上禪，以此閱教，名甚深般若，以此禮拜持誦，作諸善事，名普賢行門，將此隨類度生，名遊戲神通。若未悟此，而勤修行門，秖名有漏有為。若離諸行門，而別求向上一著，秖名龜毛兔角，亦名捉影捕虛。故不曰不器，而曰法器。夫器以法稱，不逃空於器外，不局有於器中，非有非空，超諸戲論，真儒邪？真佛邪？吾不得而區局之矣。

聖學說

佛祖聖賢之學無他，求盡其心而已。盡其心者，不於心外別立一法，不於心內欠缺一法。是故為子臣弟友，止孝忠順信，充惻隱辭讓羞惡是非之心，而仁義禮智不可勝用，造次顛沛必於是，可以久處約，長處樂，皆由了達心外無法故也。六祖云：「法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。」今人甫欲通備一切法，必捨自心而求諸外，甫說法皆無實，必固守癡頑，而不知藉境鍊心，無怪乎不墮枝離之學，便落暗證之坑也。夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔；不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆。嗟嗟！昭昭靈靈，尚不可取，況昏昏墨墨哉？真志佛祖聖賢者，素位而行，不願乎外，凡富貴貧賤，種種境緣，皆大爐韛，一切時中，動心忍性，增益不能，然後富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭，獨秀於霜雪閒，而天地之心，賴此見矣。吾悲儒釋真風，今日盡皆埽地，良由學儒者急富貴，學佛者在利名，元無佛祖聖賢襟期，故學問操履行門，皆適助其虛妄。如良田然，種未植，莠未芸，而灌以糞膩，益增蕪薉而已。學者但向心田中，保護菩提嘉苗，芟刈名利莠草，隨時溉灌，勿助勿忘，守到白露秋分，自見秀而且實。至於旱則車水，潦則開渠，雖神農復興，亦不能使歲時無旱潦也。以此方便，自養善根，令成熟度脫，便堪以四悉檀益物，令其番番種熟，脫盡未來際，無所不度，而吃緊關要，只在今日最初一步。蓋南其轅，則步步近楚，北其轅，則愈趨愈遠，縱能久後覺悟改轍，不唯所傷既多，亦枉卻多少功夫，豈不可惜。此苦口良藥，勿但作文字看過、道理解過，直滴滴入口，從咽喉灌入臟腑，三百六十骨節，八萬四千毛竅，皆為藥味所透，庶幾也已。

文最說

天下不治，由人心不明。人心不明，由聖學不講。聖學不講，由功利不忘。功利不忘，由自待菲薄。君子莫貴厚自期待也。誠念念自厚，則大行不加；窮居不損，有何功利不忘？功利既忘，凡接對師友，誦讀詩書，專為身心性命，有何聖學不講？聖學既講，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，有何人心不明？人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉？今之文學，吾惑焉，不求於自心，不合於聖學，惟趨時襲取科甲為志。苟遂厥志，則恣其人欲之私，而莫知返。無怪乎世道人心大壞，而不可救也。雖然，非文之咎，文不知其最者之咎也。出世之文，迦文為最；治世之文，文宣為最。迦文捨身，求得半偈；文宣遇難曰：「文王既沒，文不在茲乎。」此皆於文而知其最者也。文之最者，始於大聖大賢，極於諸佛菩薩。誠以聖賢佛菩薩自厚，舉凡道德文章、功名富貴，皆非五霸假之，皆非義襲而取。吾所以勗文最者無他，惟以文最厚自期待而已。

藏野說

《易》曰「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。」又曰「同人於野，亨。」蓋不藏不足以致用，而不於野，不能為大同。乾之初九曰「潛龍勿用」，潛即藏也。藏者，道之體也。歷見惕躍飛而不改其本體，故曰不變塞焉。知進退存亡而不失其正也。世但謂乾為陽物，坤為陰物而已。孰知一陰一陽之謂道，即形而下是形而上，其君之也，即所以藏之。其藏之也，即所以君之，元非偏屬者乎；故又曰「乾坤，其易之蘊邪。」蘊即藏也。藏乾坤於易，易外無乾坤；藏易於乾坤，乾坤外亦無易。又以易與坤而藏於乾，乾外無坤與易也；以乾與易而藏於坤，坤外無易與乾也。斯之謂物物一太極，太極本無極也。

恥菴說

恥者，心耳。心之精神是謂聖，聖人不過有恥而已。富貴，庸人所嗜也，豪傑恥之。功名，豪傑所矜也，聖人恥之。恥至聖賢，大行不加，窮居不損，能以道援天下，禹、稷、顏子，易地皆然，此世閒之行己有恥也。出世之道，何莫不然。人天五欲，色無色定，凡外所嗜，三乘賢聖恥之。偏真涅槃，二乘所尚，諸大菩薩恥之。出假神通，菩薩所宗，圓頓行人恥之。故世出世最有恥者，莫尚圓頓行人矣。名字以未登五品為恥，觀行以未淨六根為恥，相似以未證法性為恥，分真以未滿本體為恥，所以立躋妙覺，而不見其功也。恥之於人大矣，信哉！

柴立說

一切名號，無不性空，性空之義，則不可盡，不可盡空，即是第一義空。故一一號，體即法界，不當以世出世事局取之也。然惟超越世閒出世閒，則能遍入世閒出世閒。世閒柴者，孔子所謂柴也，愚也。世閒立者，孔子所謂立於禮也。子羔足不履影，啟蟄不殺，方長不折，避難而行，不徑不竇，乃能見恩於被刖之人，非所謂其愚不可及乎。出世柴者，釋迦為降苦行外道，示現雪山苦行六年，其骨柴現，而不顛仆，故名柴立。夫苦行雖非正道，然借此降伏外人，則自立立他，皆在此矣。今居士欲為世閒聖賢，當學子羔；欲為出世佛祖，當學釋迦。苟能學此世出世閒之道，則能超越世出世閒，獲二殊勝。你有拄杖子，與你拄杖子，你無拄杖子，奪卻拄杖子，縱橫殺活，無不自在，喚作柴立亦得，不喚作柴立亦得，三千性相，百界千如，盡向柴立二字中，炳然齊現。柴立為法界，一切法趣柴立，是趣不過，柴立尚不可得，何況更有趣與非趣。迷此柴立法界，則無始流轉生死；悟此柴立法界，則速證安樂妙常。故知六凡法界，原在居士身中自取輪迴，四聖法界，亦在居士身中放光動地。居士會麼？堂堂獨露無他物，莫認摩尼作水晶。

茶毘說

人之受生，識壽煖三而已。識，業所牽也。壽煖，識所變之相也。依出入息名之為壽，即風大，煖即火大。識外無壽煖，業外無識，妄想外無業。業為受生之因，識壽煖三為受生之果，因果總不外於妄想。妄想無性，則因果亦並無性明矣。眾生於無性因果法中，慣起妄想，種種計著，謂有實我實法，枉受輪迴。大覺愍之，為設方便，生則教以觀我法空，令永斷苦因；死則教作茶毘佛事，令速脫冥滯。蓋火葬者，所以裨二空觀慧也。凡夫執情重見，理不分明，語以茶毘，則詫為不情。楚石大師，示寂於洪武三年，時禁火葬，師欲遵佛制，太祖特為開例。噫！聖賢明達若此，復何疑哉。宜之老居士，捨所卜兆宅，入棲霞常住，發願必遵火葬，非深觀我法二空者不能也。

持名念佛歷九品淨四土說

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭，信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚歎。夫世閒正人君子，便無妄語，況彌陀釋迦六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂，隨有所作，若善若惡，善則迴向求生，惡則懺願求生，更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行，改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名念佛，能歷九品，的確不謬也。又信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能斷無明？荅曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦；能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺，所持者即是本覺，今直下持去，持外無佛、佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？荅曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生。蓋往即非往，非往而往，生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。

文

戒婬文

人知殺生之業最慘，不知邪婬業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪婬報尤酷也。蓋種種受生，肇端婬欲，種種造罪，托因有生，婬為生本，生為罪本。是故三塗劇苦，人世餘殃，婬意才萌，一切俱起。婬習難斷，如火燎原。於極臭處，謬為香美，於極穢處，謬為潔淨，隨處苟合，何異畜生，非道染觸，過於雞犬。此在稍有良心者，便應痛絕。柰何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？一念欲心，是鐵床銅柱因？一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼，大誓願，寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸，寧碎身粉骨，終不與一切男女汙穢交遘。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之。不然，諸佛無下手處，善友其柰爾何哉。

勸戒殺文

自佛法東流，人知殺生為首戒，垂為勸誡，充楹積棟矣。而猶多未悟者，冤業虛妄結集，不能頓解也。經云「除奢摩他，及佛出世，不可除滅。」嗚呼！懵懵斯世，將何抵極？殺業既厚，劫成刀兵，寇賊紛然，干戈不息，釋迦往矣，彌勒未生，設欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他，此翻妙止，止一切惡，從止殺始，若能止殺，即是止一切惡。又止有三義：一、體真止，觀此身惟四大合成，毫無實我可得。我既無實，何得殺彼生以養之？彼我皆無實，即是同體，何忍殺之？二、方便隨緣止，觀一切靈蠢，無始以來，恆與我互作父母妻子，親緣眷屬，隨業改形，所以不識，若殺害之，是殺我過去六親也，安得不種種方便而救護之。三、息二邊分別止，若但觀生空，悲心不熾，但觀緣屬，慈心未周。今直觀蠢動含靈，皆有佛性，皆得作佛，無論大小升降，本覺平等，終無有二，豬牙中現化佛，蛤蜊中現大士，毒蛇聞偈而轉身證果，鸚鵡念佛而焚得舍利，當知蜎飛蠕動，鱗甲羽毛，或是過去諸佛，或現在如來，或未來世尊，那有可殺之理。能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出世。一人修之，轉化多人，多人修之，轉化無盡，傳傳廣化，普遍十方，庶最慘殺業可停，刀兵劫濁可救也。修元性沙彌，幼持齋戒，癸酉，忽萌一食肉想，夢至陰府，備見殺生者受報楚毒，歷歷分明，乃革心自矢，蓋以深知過患，方敢孜孜勸人。予為申其說而獎助之，普願仁人君子，體天地好生之德，推聖賢惻隱之心，必使殺機永斷，天下歸仁。而又念娑婆之苦空，企樂邦之常淨，一念十念，咸彰三觀妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止觀不二，福慧俱崇，虛妄結業，如湯消雪。則釋迦含笑於寂光，彌勒授手於兜率，無量壽在其頂門，觀世音為其勝友矣。

惠應寺放生社普勸戒殺念佛文

夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，全是煩惑，亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死，情與物同，苟充此情，所欲與共，所惡勿施，安得不是靈知靈覺。苟昧此情，但知我生可貪，不知他亦貪生，我死可惡，不知他亦惡死，安得不是煩惑？是故若欲放生，先須戒殺，欲拔生死煩惑，必須深心念佛。深心者，自救救他之心；佛者，靈知靈覺之極致。深心念佛者，以自救救他之心，契於靈知靈覺之極致，令若自若他，念念解脫者也。以此為正行，以不殺大悲，放生大慈助嚴之，必生極樂，蓮華化現，永脫輪迴之苦。所以修曇禪友、公路居士等，盡心竭力，普皆勸請也。有緣遇此佛圖，便請專精受持，展轉勸人，功德尤為不可思議。當知生佛同體，佛者，無上眾生，眾生者，即未來諸佛，一念一切念，一切念一念可也。

靈峰蕅益大師宗論卷第四之二

卷四之三靈峰蕅益大師宗論卷第四之三

偶錄一

梵室偶談共五十五條

只貴子見地，不貴子行履，謂有見地，必有行履，有行履，未必有見地也。今負狂解，而蕩德喪檢，痛哉！

因戒生定，定生而戒愈完，因定發慧，慧發而戒定愈勝，故名三無漏學也。今甫習定，戒先蕪矣，甫學慧，定先汩矣。以後後廢前前，猶豎梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也，欲優游寢處其下，得乎？

夫惟得其神者，能遺其跡，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遺跡，百無一矣。

戒定慧三學，佛法大綱，出苦要徑也。今也見律師陡遂廢戒，見法師流遂棄教，見宗師妄遂置禪，何因噎廢飯，甘守餓而死也。

有戒無定慧，有定無戒慧，有慧無戒定，非真戒定慧也。有戒無定慧，墮欲天；有戒定無慧，墮色無色天；有定無戒慧，墮土木金石，或空散銷沉；有定慧無戒，墮邪魔神鬼；有慧無戒定，不免三惡道苦。或曰：若是，則古人取乘急戒緩何居？荅曰：緩之云，非無也。且豪傑之士，與其急乘緩戒，墮惡道而方昇，何如乘戒俱急，常近佛而無退。又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯，若藉經教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。

予居徑山，始受一食法。有禪者曰：「定共戒，道共戒是務，茲在所緩矣。」予不屑荅也。嗚呼！儱侗瞞盰，病通斯世，解文識義，能復幾人？若在所緩，應云，定奪戒，道奪戒，共之一字云何通？

古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢幟也。古之習教者，學道之戶也；今習教者，破戒由也。古之參禪者，增上之要行也；今參禪者，捨戒別名，謗教塗轍也。革弊防非，在豪傑士矣。

因地不真，果招紆曲，何謂也？方受戒，志為律師矣，方聽經，志為法師矣，方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、聽教、參禪也。猶應院不為嚫施，無用經懺；俗儒不為作宦，無用舉業；娼優隸卒不為利，無用眩色俳演，承迎趨走也。雖然，以世法圖利，事雖卑，無大過也。讀書規富貴，得罪宣尼矣；佛法博虛名，玷污正教矣。

古者透最後關之謂宗匠，博通三藏之謂法師，塵業不侵之謂持律。今也稍解麤淺機緣，則以宗自鳴；略知流通教典，則以教自負；但護根本四重，則以戒自滿。根器狹劣如此，誰與荷擔正法？

予寓龍居，有老僧看《寶積經》云：「若先看此經，和尚做不成。」予曰：「若不看此經，和尚做不成。」謂不成和尚法故，謂無所取於為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。

予甫受菩薩戒，發心看律藏。闍黎古師試曰：「汝已受大，何更習小？」對曰：「重樓四級，上級既造，下級可廢邪？」師曰：「身既到上層，目豈緣下級？」對曰：「雖昇他化佛，元不離寂場。」

一花拈於三藏既說之後，達磨來自佛法盛行之時，龍畫就，一點睛則飛去也。今龍影尚無，睛何處點？

邇來宗教大失，在為正法之心不切，為門庭之見熾然。詎知為正法，門庭不期高而自莫及；為門庭，正法以爭抗而愈玷污也。

古者大宗匠之埽教為義學，認指為月，不見真月也。彼已具通教理，但不能親證親到，故奪其依解，俾入真通。今之學者，尚未夢見教理，何所用埽，不幾謗法之罪乎？

如來應世，教隨機設，故大小兩乘，並行不悖。其小乘者，出家受具，先以學戒為基，次讀誦坐禪，隨修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒為基，次讀誦坐禪，雖隨根各分主助，而要兼修，決無一往禪思不通了義，一往持說不事觀心者。不通了義，味禪之犯必成，不事觀心，說食之譏何濟？迨夫末法，三學分張，尸羅僅成人天之福，而持犯未達，猶未保其人天；禪思每墮無聞之誚，而戒慧兩荒，多見淪於惡取；持說每為名利之媒，而戒定俱廢，罕不落於空談。噫！安得豪傑士，一振其頹者乎？身為床座，所深願焉。

末法衰敗，良以邪正不分。丁斯時者，未暇較深淺，急須甄邪正。如以深淺，則如來三昧，迦葉不知，迦葉三昧，阿難不知，乃至六群比丘，猶勝馬鳴、龍樹。正法尚爾，末法可求全責備乎？如以邪正，則頻伽在㲉，已勝餘鳥，砒毒少許，便能傷命，安得不辨於幾微乎？故其人正，淺亦可依；其人邪，深愈當斥。正人雖淺，必害少而利多；邪人雖深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出於教、理二種定量者也。

宗者，無言之教，教者，有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也，既無言矣，安得謂之教？千七百公案，舉揚之皆教也，既有言矣，安得謂之宗？故不以說證分宗教，第以門庭施設者，噇糟漢也。

數見教病則思禪，數見禪病則思教。然有當互救者，亦有可各自救者，良以病在當人，非法門咎也。何謂各自救？實義虎，決不以畫餅充饑；真禪人，決不墮惡取空。見三藏十二部，無一法不勸修行，今之不修行者，皆叛教人，非學教人也。西來大意，直指人心，見性成佛，今之不務見性成佛，而妄逞邪解者，皆謗禪人，非參禪人也。既云見性，安得撥教律於性外？既成覺者，安得置教律於不覺？即或未能，且以一句話頭，作見性成佛方便，權置萬行門頭。必須信得及，守得定，是非莫管，身世俱忘，憤同殺父，急似燒眉，寒暑饑渴，尚無暇知，律檢教門，又何暇謗？直以一門深入，未及兼修，亦以一鏡既懸，能含多影。故舉起話頭，萬緣俱捨即檀；十惡俱息即戒；境風不動即忍；綿密不斷即進；更無異緣即禪；真疑歷歷，窮義路之淵源，詣離絕之境界，尋伺無棲，能所雙絕即慧。若不能捨緣息惡，不動綿密，更無異緣，真疑歷歷者，當知不名真提話頭也。既不真提，獨以之為優免牌，且為邪見本，豈法門咎哉？故知教禪，法無優劣，特因地不真，利名奪志，不免作獅子身蟲耳。果求其本，則禪亦無病，何求救於教？教亦無病，何求救於禪？又學人因地雖或不真，若遇正師，自能中養不中，才養不才。唯師匠自眼未明，自事未了，盲引深坑，雖正因之士，猶被其荼毒，況適相叩者哉。吾故曰：法門之壞，撐法門者壞之也。唯真宗匠，可呵教家空言，唯真義虎，可斥宗乘儱侗，否則自救不暇，何堅固鬥諍為哉。

今人患不在提話頭，患不知所以提耳；患不在廢萬緣，患廢不盡耳；亦不患教人提話頭，患不知所以教耳。且萬緣既廢，身心世界，何以依然不廢。廢惡不廢善，猶在人天，廢善不廢惡，報必三惡。捨人天而趣三惡，謂之有智可乎？又身心世界，既不能全體放下，則真實話頭，必不能直下承當。以悠悠泛泛心，而提儱侗話頭，自誑也？於悠悠泛泛人，而儱侗教提一話頭，誑人也。以誑人之師，誑自誑之弟子，法門抑何罪乎？故雲棲曰：「人以為佛法復興，吾以為宗風大壞也。」

唯三種人可參話頭：一者，夙具靈根，著手便判，身心世界，全體放下，金剛寶劍，當下提起，直待大事了畢，然後或見知識，或觀契經，印證自心，接引後學。二者，雖道路未甚明白，能依真實具眼宗匠，死心參究，到歧塗處，自能為我指點；到根節處，自能為我解闢；到轉關處，自能為我拶入。三者，既未深明道路，又無真師，必洞徹教理，方死心參究，雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。除此三種，其餘悠悠泛泛之徒，欲參禪悟道，敢保十個，錯有五雙。

憨大師，以話頭喻敲門瓦子，至言也。識得本無實法，方能用法，而不被法縛。或有病其說破，令不生切心，則《金剛》筏喻，《圓覺》標指，亦有過邪？且惟說破，知瓦非寶，亟在敲門；若不說破，必忘敲門，終日玩瓦。救病神丹，而人顧病之，得無愚且狂乎？

歸元性無二，方便有多門，然則參禪、念佛、止觀，皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家，說同說異，增益戲論。

憨大師方便語，曲為末世開助道門，契理契機，善之又善者也。或非之曰：正道不得力，更修助道，教門則可，宗乘斷不可。噫！若論向上一著，話頭亦用不著。既許話頭，已屬方便，安得獨廢助道。必不許持咒為助，先不許提持話頭，以話頭為宗而許，是謗宗，以持咒等為教而不許，是輕教。輕教謗宗，何止得罪憨師，三世佛冤耳。

今之知識，每於利者令參禪，鈍者教念佛，是參禪唯被上機，念佛唯為中下也。夫禪不曲被中下則謗禪，念佛不被上機則謗教，禪教俱謗，扇以成風，遂令禪作虛名，念無實行，可悲也。詎知參禪、念佛及修教觀，各有夙根，一一根性，各分三品。禪門第一品人，觸著便了，更無餘事，夙具靈根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無量，念念滅惡。此復四種，謂念佛自性、念佛相好功德、念佛名號、念佛形像，此四各通三品也。教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心，成正覺於剎那，示八相於百界。第二品人，信一境三諦，淨生身六根，伏住地無明，摧見思塵垢。第三品人，發圓覺於聞經，修五品之觀行，習三觀以成熏，伏五住而趣覺。由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。

身病知憂，家不給知憂，年不熟知憂，方隅不靖知憂，獨大事未了則不憂，佛法將澌則不憂，眾生業重則不憂。或雖憂而不知所以憂，或復倍增其可憂。噫！憂寧有已時也。

宗乘所以超勝者，具諸功德而無所住故也。若以不具為不住，何異家無斛米兩金，而曰超勝千金之子？

古者相宗易，性宗難，故玄奘捨性習相；演教易，證宗難，故神光立雪斷臂。今也不然，以宗自鳴者，教茫然也，以教自負者，相宗紊然也。嗚呼！難其所易，而易其所甚難，不能舉一羽而能舉百鈞，不能見輿薪而能察秋毫，五尺童子不為所欺矣。

予遊歷諸山，備覽人情物態，顛倒最多，卒難悉舉。且如飲食衣服，塵勞也，惟恐不勤；持誦禮拜，勝業也，惟恐不惰；三聚淨戒，出世正因也，深厭煩瑣；百年活計，生死根本也，常虞缺略。為佛法，慢幢高起，求貨利，體面頓忘，乃至同一語也，謂出某經論，則棄如怨敵，謂出某語錄，則愛如珍寶。世緣中事，與道無妨，律檢教門，有違向上。嘻，吾不知其所趣矣。

何謂教，何謂宗？語言施設之謂教，忘情默契之謂宗。故宗也者，雖云教外別傳，實即教內真傳也。如以指指月，認指為月，不可也，謂所指非月，亦不可也。且諸佛言教皆指，諸祖語錄寧獨非指？不認佛指作月，何獨認祖指也？又祖所指是月，佛所指寧非月？信祖之所指，何獨不信佛所指也？甚矣，人之顛倒也！

發大心猶易，具正見更難；具正見猶易，勤修習更難；勤修習猶易，除心病更難。然心病不除，安事修習？修習不勤，安取正見？正見不具，豈真大心？則直謂之發大心難。

利關不破，得失驚之，名關不破，毀譽動之。既為得失毀譽所轉，猶以禪道佛法鳴乎？

不見己短，愚也，見而護，愚之愚也。不見人長，惡也，見而掩，惡之惡也。

或問予：「汝何願？」「願生西方。」「更何願？」「願入地獄。」曰：「是何心哉？」曰：「西方則上事諸佛，地獄則下度眾生。佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。」

有禪者問予，作何功夫。曰：念佛。曰：念佛何為？曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀，唯心淨土，用是妄念妄求為？予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外邪？心性亦太局隘矣。即汝所謂不念不求者，非惡取空邪？

善知識者，猶良醫乎。良醫能兼療諸病，亦有專治一病者。兼療則應病與藥，專治非其病不醫，故皆能壽夭而生死也。若伎倆唯一，欲眾疾普收，其傷害多矣，況一伎未精哉。

語云：真人前說不得假：今也假人前說不得真。悲夫！

語云：三日賣不得一擔真，一日賣得三擔假。吾曰：寧使千日賣不得一擔真，不願一日賣得千擔假。

人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟邪。又禪者欲生西方，不必改為念佛，但具信願，則參禪即淨土行也。又念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道。故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念，在人下手時自酌耳。

古人自牧愈卑，品愈高，今人自視愈高，品愈卑；古人自處愈小，道愈大，今人自視愈大，道愈小；古人自考愈歉，德愈完，今人自恃愈完，德愈歉。是謂不揣其本，而齊其末。

小人以己之過為人之過，每怨天而尤人；君子以人之過為己之過，每反躬而責己。夫不謂人過謂己過，有四觀焉：眼見惡色，耳聞惡聲等，皆自業所感，非關他事故；惡境紛紛，皆唯識所現，虛幻不實故；眾生煩惱無量，應度應斷，己分事故；眾生修惡，即是性惡，眾生性惡，即己性惡故。

法性本常住，云何分正像？正像之分，全在人耳。嗚呼。時丁末季，去聖時遙，為利者十之九，為名者十之一，為己生死發二乘心者百千中一，為大地眾生發無上心者萬萬中一。此止就禪和料簡耳，應院及俗人，又不必言矣，佛法將安恃邪？

生西方以三種心，至誠心、深心、迴向發願心，此三直至成佛。流俗人亦三種心，輕心、忽心、將就心，此三常遊五趣。嗚呼！前三百千中或一有，後三百千中或一無，奚怪口言求生者多，真實往生者少也。

末法中病，有三不可救：喜守不喜攻、喜略不喜廣、喜同不喜異。交友有三大惡：喜順不喜逆、喜口是而心非、喜不如不喜勝。學問有三大錯：好多不好精、逐末不求本、求解不求證。

古人疏經論，必為發幽微，示指歸，出綱要，明修法，故隨依一典，可了生死，上弘下化。後世畏其繁而廢棄焉，雖似善變通，實大傷教眼，如五霸尊周，周益受削。嗚呼！攀枝忘幹，罪元不在先賢；因噎廢飯，訓豈可遺後裔？扶教者曷深思之。

予見學士堂與務下互輕也：學士曰：彼不知教，不知理，貿貿然勤作而已，非我等，叢林無光輝，縉紳莫酬對矣。務下曰：我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，學業不成，安用是浪蕩子為哉。予傷之，私念曰：彼學士，胡不念務下之勞，實我外護，我無實行，坐享難消，即一切作普賢想。彼務下，胡不念我等障重，無聞熏種，彼等聰利，皆由夙因，即一切作導師想。叢林不幾盛乎。復見禪堂與藏堂相輕也。禪輕藏曰：彼鑽故紙，圖嚫施耳，使進而坐香，安可得，亦安可能哉？藏輕禪曰：彼坐食而身不勞，守癡而心不用，叩以了義，茫無所知，警其昏沉，瞋心震發，悟道無人，著魔接踵，何如看經種般若因，作務得人天福邪？予倍傷之，復代念曰：我堂大事未了，滴水難消，彼應和有外護功，閱藏為思修本，設我念念親切，法行亦無超于信行，儻悠悠自縱，禪誦反高出于坐禪。而藏堂人，胡不念明理不修行，說食終不飽，發心欲坐禪，勝十方論師，況謝絕萬緣，併除昏散，專心向上，窮究本參，我等散心，豈能彷彿。則法門不亦光乎。唯貢高各蘊於懷，忌剋每形於吻，致令是非蜂起，體段兩傷，皆獅子身蟲矣。

凡智利宜慧行，力強宜定行，亦各有二種。慧行二者，一、單從慧入，明極則誠，不煩修定，而自得定，此夙因深厚，習氣微薄故也。二、能發聞解，不能即證，必依解起行，行起解絕，若不猛做一番，不能親證親到，故須定力濟之也。定行二者，一、單刀直入，便能徹法源底，此亦夙因深厚，正見力強故也。二、但能死守，不能權變，每墮空見，或耽味禪，求脫反縛，求升反墜，必慧行濟之，方免墮坑落塹也。復有智力並備，定慧雙圓者，如佛在世時，聞法得道，及六祖等是也。若夫借宗教資牙後慧，托話頭為優免牌，慧行定行兩無所當，皆獅子身中蟲矣。

雲棲大師發揮念佛法門曰：「有事一心不亂，理一心不亂。說者謂持名號是事一心，參誰字是理一心，亦何訛也。夫事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶屬事門，念時心佛兩忘，即歸理域，安得事獨指念，理獨指參也。又參誰字，謂之究理則可，謂理一心不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無隻立之能，幸審思之。」

甚矣！二見之為害也，煩惱、菩提，生死、涅槃，同依於一心，而判然為二；宗乘、教乘，同傳於一佛，而判然為二；法性、法相，同秉於一音，而判然為二；慧解、行門，同詮於一教，而判然為二。二見紛然，正見滅矣。

坐禪名一，實則有六，謂圓頓禪、次第禪、利慧禪、鈍修禪、世俗禪、假名禪也。圓頓禪者，創聞正法眼藏，涅槃妙心，不可思議，微妙理性，而發其心。此復四，一者，乍聞即悟，頓證自心，不落階級，具足智德，二者，以未頓證，便大疑憤，畟塞虛空，當下依正兩忘，凡聖坐斷，昏散無棲泊處，智理無湊合處，儼如有氣死人，直待冷灰豆爆。三者，未能直下成片，實信得及，疑得定，雖被無始業力所纏，種種昏散障緣，不退初心，或一向單提，或道品助成，畢生不起名利心，不起餘乘心，約機即鈍，約根亦名圓頓種子。四者，先於教典留心，討明理性，隨起觀行，名為乾慧，次得相似理水，名入信心，次乃發心，名入正位，即與頓悟同一智德。須知頓悟，本多生熏習，故初心不可不於至教厚植種子也。次第禪者，先以空慧修一切智，觀一切法無不皆空，次以假慧修道種智，觀一切法從空建立，後以中慧修一切種智，觀一切法非空非假，即第一義心。利慧禪者，達一切法如幻如夢，當體全空，非空故空。鈍修禪復四，一者，為得神足，行菩薩道，修根本四禪，依之發通。二者，深觀十二因緣，坐斷無明。三者、深觀四諦，剎那斷惑證真。四者，雖深知苦諦，必九次第定，漸次斷惑證真。世俗禪復二，一者，凡夫以欣厭心，修上八定。二者、外道計彼涅槃，修習彼定。假名禪復三，一者，雖聞圓頓名言，慕名不會義，強提一話頭，尚未解盡話頭義路，況義路窮處，是人以一句話，作優免牌，盡廢他善，死在繫驢橛上，雖稍卻昏散，且未得世俗禪定，安望圓頓？雖無大害，卻失聞熏無量功德。二者，於諸祖機緣，深求道理，廢寢忘餐，或得一義路入處，輒認為有所醒發，便作得本，不愁末想，是人雖不撥萬行，常躲身無事甲裏，且以解行分作兩橛，是名謗真般若。三者，但好虛名，以機緣資牙慧，胡說亂說，自害害人，或挂虛名，言參話頭，偷安藏拙，昏散不除，憎愛恆熾，空消檀施，敗壞法門。已上六種中，共成十有五等，若再料簡，差降更多。嗟哉！末季，徒取其名，莫稽其實，柰何宗教不埽地也。

古謂虛舟飄瓦，則不生瞋，今亦生瞋矣。鵲噪鴉鳴則不分別，今亦分別矣。逆順境緣，安望其脫然邪？

法門有七壞相，六興相。何謂七壞相？一懼命天，知命孤，以家貧故，令出家；二避難無聊，激氣求安樂故，自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故聽經；六藏拙故參禪；七好名故參禪。七種雖高低不等，優劣判然，同為因地不真，壞法門一也。何謂六興相？一為生死故出家，二為大菩提故出家，三為修行基本故受戒，四為修行門路故聽經，五為了生死故參禪，六為得種智故參禪。六種雖大小不等、偏圓有殊，同為因地真正，能興正法一也。噫！凡吾同類，尚自考之。儻因地真，幸善自保持，俾終正而不入於邪。或因地未真，則痛自改悔，速反真而無溺於偽，庶幾自救，亦救法門耳。

正人觀邪法，邪法亦成正，邪人觀正法，正法亦成邪。深人觀淺法，淺法亦成深，淺人觀深法，深法亦成淺。圓人觀偏法，偏法亦成圓，偏人觀圓法，圓法亦成偏。道人觀俗法，俗法亦成道，俗人觀道法，道法亦成俗。嗚呼！今之正成邪、深成淺、圓成偏、道成俗，往往矣。試各自簡點，苟知其病，必知其藥，深望之。

有名同而實異者，如佛言道，謂三種菩提，老言道，謂虛無自然，儒言道，謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者，如台宗謂之一心三觀，賢首謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向上一著，未始少異也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰順天府，有盛譚北京，鄙燕都為陋劣，或譚燕都，鄙順天為陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨，何以異此？

松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。予問：「汝欲出家，曾看經否？」「未也。」「看語錄否？」「稍看。」「何以看語錄不看經？」曰：「經則煩細，語錄爽快可觀。」予曰：「爽快可觀，無如水滸傳，三國志矣。」

偶書二則

諸佛修稱性之善，故能化身千百億，自在度眾生。眾生造稱性之惡，故能一一身遍滿八萬四千大地獄，一日一夜具受八萬生死之苦。然則佛境界不可思議，眾生境界亦不可思議，秖由現前一念，本自不可思議耳，有智者宜安從邪？

四凶居堯、舜之世，而不能自安其生，孔、孟丁春秋、戰國之亂，而不足以改其樂，故知得失全由自心，外境何與焉？今人不治心而問境，無乃惑乎？

閱陽明全集畢偶書二則

君子小人，良知之體，未始不同也。一蔽於私而不能致，遂嫉功忌能，誣忠陷良，無所不至。吁！可哀矣。唯君子昭曠如太虛空，絕不與較是非、辯得失，故小人卒無所騁其毒，而陷溺未深者，猶可化為君子。一與之抗，則其去小人不能以寸，而玉與石角，玉必先敝矣。通此佛氏二無我觀，妙旨泠然，孰謂世閒大儒，非出世白茅哉？或病陽明有時闢佛，疑其未忘門庭，蓋未論其世，未設身處其地耳。嗚呼！繼陽明起諸大儒，無不醉心佛乘，夫非鍊酥為酒之功也哉？

學無論儒釋，其貴真賤偽一也。學果真，雖一時受讒被抑，精光終不可掩；學苟偽，雖一時欺世盜名，醜態終亦必露。故曰：斯民也，三代所以直道而行。夫直道，即良知本體而已。致此本體，可建天地，質鬼神，俟百世，況斯世之民哉！顧斯世之民信之，而權姦獨誣陷之，俗儒獨排斥之。彼權姦俗儒獨無良知邪？特有以蔽之，弗能致之耳。嗚呼！均此本體，但弗致則與瑾、彬同惡，能致則與陽明同善，讀聖賢書者，宜何如慎其獨也！今世佛門，陷足於偽者亦多矣，吾為此懼，欲閑之而未能，閱此書，不覺感憤流淚云。

偶書二則

《唯識》以遍破我法二執為宗趣，故借立法為遣情之門。《般若》以會一切法無非妙理為宗趣，故借破執為立理之門。然則《唯識》宜名破相，《般若》宜名立法，而相傳反稱《唯識》為相宗，《般若》為空宗者，謬也。

鳥窠禪師為侍者吹布毛，止是初入信門方便，世多認為極則事，其為白香山拈「諸惡莫作，眾善奉行」二語，正是徹骨徹髓，原始要終法門，世多認為淺近事。無怪乎解行分張，不達實相正印。

山客問荅病起偶書

靈峰有五美四惡。何謂五美？一者泉甘且多，二者黜陟不聞，三者暑不酷，四者寒燒柴火，五者蚊少。何謂四惡？一者病時醫藥難，二者貧時借貸難，三者大風能飄瓦，四者地瘠多砂，所生穀菜味皆劣。客曰：「敢問四惡亦可屏乎？」山曰：「可。」客曰：「請聞厥方。」山曰：「節口腹，慎寒暑，則少病，斯屏醫藥矣。少欲知足，則不貧，斯屏借貸矣。緊覆茅，泥治壁，糊窗閉戶，斯屏風矣。依佛教戒，於美惡食，勿妄分別，趣療形枯，斯屏劣味矣。」客拜曰：「善哉受教，請畢世依君住。」

解

致知格物解約佛法為唐宜之說

知者，明德之本體，乃中道第一義諦妙心，非空非假，而實離一切相，即一切法者也。致者，一心三觀，了達此一諦而三諦也。物者，迷此知體，而幻現之身心家國天下，如水所結之冰也。格者，推究此身心家國天下，皆如幻影，並非實我實法，如以煖氣銷堅冰也。欲得水，莫若泮水，欲致知，莫若格物，冰泮水現，物格知致矣。物者，所觀之境也，格者，能觀之智也，知者，所顯之諦也。一心三觀，名格物，一境三諦，不令隱晦，名致知，不可以致知為空觀，格物為假觀也唐謬分，故破之。了知五位百法，皆無實我實法，為物格；轉第六識為妙觀察智，為知致；轉第七識為平等性智，為意誠；轉第八識為大圓鏡智，為心正；轉前五識為成所作智，為身修。一身清淨，故多身清淨，乃至一世界清淨，故一切世界清淨。為家齊國治天下平，只一物格工夫到底，致知之學，始無虧欠，是謂究竟不離於初步也。

藏性解難五則

隨緣那名不變，不變那得隨緣？一難非不變之體，安有隨緣之用？非隨緣之用，安顯不變之體？一解

不變體常，隨緣用無常，還是一分無常，一分常？二難體不變故，妙用不變，體常用亦常；用隨緣故，舉體隨緣，用無常，體亦無常。常與無常，二鳥雙遊。二解

正隨緣時，不變安在？悟不變後，豈更隨緣？三難正隨緣，隨緣即不變，別無不變所在，如二月外無真月，二月即是真月。悟不變，不變隨悟緣，了了常無迷惑，如淨眼見真月，更不見二月。三解

月是能隨邪？見是所隨邪？四難就月為喻，真月不變，一二皆隨緣。真月隨人，見一見二，不變常自隨緣。見一見二，實無他月，隨緣常自不變，就見為論，見性不變，見一見二皆隨緣，見一是真見，見二是妄見。只一見體，而有真妄，不變常隨緣，真見妄見，總是見，隨緣常不變。四解

月是能隨，即是所見，見是能見，即是所隨，名不二邪？五難此非不二。須知月不在天，見不在目。月在天，見在目，二物相遠，如何成見？又復月不來目，見不往天，月來目，天則無月，見往天，目則無見。然非月何見？非見何月？月若是見，復何名月？月若非見，云何見月？見若是月，復何名見？見若非月，月云何見？從此體會，方知能所不二。不二之性，即是不變。迷者謂二，悟知不二，總號隨緣，一性隨迷悟兩緣，迷悟總不改一性也。五解

靈峰蕅益大師宗論卷第四之三終

卷五之一靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

古歙門人成時編輯

書一

寄母甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香，刺舌血，白母親大人膝下。男幼蒙庭訓，少長便道學自任，寧不知父宜葬，母宜養。但生死一事，人人有之，靜夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殞，虞表姪年未壯而早亡，身命無常，如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，誰能免者。念及自身，已覺酸鼻，更念亡父老母，倍覺傷神。親身既然，眾生寧異？儻不早圖出世，正恐追悔無及。男憶二十一，至星家問母壽，言六十二三，必有節限。遂於佛前立深誓，唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。今既切思離俗，儻萌一待心，豈是求益母壽之念，男又安能保無中夭邪？生育一事，世閒苦本，況與功名，皆有定數。且青雲得志，難敵生死，大母舅即是殷鑒，何如地藏大士，目連尊者，累劫親恩，皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士，賴母痛下鉗錘，今得改過從善，志在出世，恐母愛情難割，不得不硬卻心腸，潛行方便。又恐母日夜懸念，故於三寶前，然香刺血，寄書遠達，伏祈勿事勞心，惟努力念佛，求出輪迴。親屬可化者，皆以此意示之。

寄剃度雪嶺師別忽三載，反躬無似，莫報師恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴以住世，而罕有師承，多諸訛謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一可痛也。三藏教，修行之徑，出苦之要，而依文解義，罔知觀心，廢先哲舊章，塗一時口耳，遂令禪門訶為葛藤糟粕，二痛也。宗門一著，本為上上根，點鐵成金，今但作門庭施設，道理商量，不墮狂罔無知，便墮雜毒知見。更有去施設、埽道理者，多落闇證窠臼，盲修瞎鍊，實是險塗，無上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法圖名利，無實為人之心。二者，但知己長，不知人長，但見人短，不見己短，株守一得，向無佛處稱尊，不能放下面皮，打破局量，從千萬人腳跟下穿過。三者，但為大以欺佛，不思三界無安，言淨土不必生，彌陀不必念。中郎判為唯心墮，圓實墮，確論也。時丁末運，非具大忍力，大願，大智，大巧便力，驩虞小補，何當至治。博山老師，雖見處未徹源底，實有苦功操履，不肖與互感得益，然不服其藥，大忍願智，便俟當請益也。

上闍梨古德師五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已。律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行，皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，剋獲無難。第二要務，在洞明二百五十戒，開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪，言之駭聞，思之喪膽。此二不明，與邪戒何異？末世流弊，非有力大人，不能挽回。吾師德盛名顯，僧俗同欽，吾知諸佛所付託矣。

荅茂林律主經論二藏，說通五人。戒經如來自說，等覺猶非所堪，譬禮樂征伐，自天子出。迦葉白椎云：「是佛所制者不應卻，非佛所制者不應制。」千古不易之典也。承問，逐人受戒，大難方許三人，過四便不得戒。不惟《僧祇》，《根本》、《四分》等皆有文，且得戒不得戒，關係非小，敢憚繁邪？三衣止長三肘，闊五肘，過是步步結等流罪；若與佛衣等量，便結第三篇罪。今豎三橫六，致左臂疊作三重，又與迦絺那衣自不相干。功德衣五條十隔，受捨各有定時，豈可但持此衣，永當三衣？非時食戒，本無開聽，今稱七不過午，全無出處。律中八種十種開聽，謂展轉食，別眾食，及不作餘食法而食，皆上午，豈非時也。時懷非想，猶結吉羅。服吐下藥，止許煮麥，不令頭破，漉汁飲之，不聞權開也。又離衣宿，結罪有文。不持缽，結罪，五部不載。又皮革氈毳，他經充類至盡之言，非為破戒，可不稱為大端。而過午之中，受食，咽咽結第三篇，未便稱為小節。渡海浮囊，芥子不捨，況第三篇喻如手掌，可以為小邪？又《五百問》一書，與五百餘卷律藏全反，用《五百問》，必廢五百卷，遵五百卷，《五百問》不得不闕。若謂佛說無容致議，則《受生》、《血盆》、《高王》等，不亦稱佛說邪？律學之訛，已非一日，宣公亞聖，為懷素所嫌，義淨大賢，受《翻譯名義》彈駁，故知如來以降，等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式，一出《根本薩婆多部》，一出《戒因緣經．序》。根本部因緣，乃迦葉佛時，外道子欲破法，假就比丘學，比丘告以俗得聞經論，毗柰邪教俗不合聞。外子權出家學習，然後破之。若俗不合聞，謂半月誦戒，則三藏具在，自可展閱，何待出家而學之？若謂出薩婆多，不出僧祇，則《五百問》又豈出僧祇部也。

荅志隆不諱疾忌醫，誠末法優曇。既自知病，又知流俗之病，惟勇於自療，而即以療人，便是真實修行。否則知病不療病，源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出離生死機括。人世愛見，稍或未忘，無上白法，如何希冀。紫柏大師云：「情之所有者理必無，理之所有者情必無。」古人云：「識得一尺，不如行得一寸。」夫閉戶看尊宿語以自警，難敵現境熟識。儻安守故轍，可坐進此道，豈五十三參之計拙，而三登九上亦唐勞邪？

荅博山無異師伯梵網戒本，是界外別圓二教。獨菩薩法，其界內藏通二教。出家菩薩，無別戒法，同秉比丘律儀。但發心自度，即名二乘；發心度人，斯名菩薩耳。然界內之機，不得捨本位而空希界外。界外大士，必須秉權法而遊於界中。故菩薩比丘，迥與菩薩士女不同。近世咸謂小乘所制，大乘悉開，比丘所執，菩薩悉融。皆屬流言，並非實義。

荅水林二書既值事緣，又生厭苦，不免添一重公案。不涉本頭，加以幽憤，又是第三重公案。欲捨此刻念彌陀，四重公案。既云直往無算，又欲拂散疑雲，五重公案。公案愈多，相去益遠矣。《識論》云「一切唯有識，有種種相轉，彼依識所變。」若識所變，不應自識逼苦自識。經云「阿彌陀佛，是法界身」，則事緣非彌陀身中事邪？即此彌陀，即此念彌陀，胡彌陀身中抱一捨一？捨決不可捨，抱決不可抱，向不可捨抱處會取，則皎日當空，疑霧消散矣。其一

全身放下，蕩蕩空空，似則固似，是則未是。離生喜樂，初禪之全身放下也。定生喜樂，二禪之全身放下也。捨念清淨，四禪之全身放下也。不恆行心心所滅，無想外道之全身放下也。恆行心心所滅，滅盡定聖人之全身放下也。視那伽大定，尚不啻螢火日光。足下希心，當在何境？儻亦幸而妄想亂思遮障，使不墮坑落塹，如果驀直去，恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡，能虛心意，不妨有相商分。

寄了因年未壯，世態惡，不可輕為去就。往往好心行腳，高者，退道心卑，與俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出類拔萃也。《圓覺經》云「一切眾生，身心皆是無明，欲求智慧，須親善友。」然求善友於末世，亦甚難言。有少多行門者，智眼昏昧；有少多學識者，行業荒蕪。於中棄短取長，須自眼正，否則無不憒憒耳。

與曹源三書所謂直下承當者，須置身千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人。言行相顧，心跡相符，方終始不二，幽明無閒。憨翁云：「學道第一要骨氣剛，次識量大，次生死心切。夫剛則不為情欲所靡，大則不被目前所轉，切則不順習氣所趨。」即靈源禪師「易世俗所難，而緩時流之急。」此第一良藥，幸時服之，勿懼苦口，使積劫沉痾，終不療也。新師《識論》，獨有苦心，幸潛玩領其長處，能劖妄習，便是深妙。儻決定收功心，未若農夫望秋，雖析義如繭絲牛毛，秖麤淺耳。人不解此意，多墮數寶之誚，惟自勖。其一

不虞之譽，君子不喜。求全之毀，達人不辭。自反有愧，無怨於他人。自反無愆，更何嫌眾口？以此持心，不論時古時今也。其二

人不難有志，難有忍；事不難有察，難有容。故曰：有容德乃大，有忍乃有濟。

荅曹源二書懺悔殷勤，感佛光現，雖僅二寸，亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙，是夙習交加，及向來口腹犯戒所致。然《法華》一部，悲懺二時，尚終不替，猛丈夫矣。其一

圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性。頑鐵不鍊不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣，煖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若捨此等境界，何法可修、可悟可頓邪？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘。轉得此關捩子，方是大乘淨土因也。

寄壁如兄知參究無緣，便向有緣處入。歸元無二，方便多門，入手不同，到家則一，均佛祖法門，有何進退勝負，可愛憎取捨，必區區搏一丈夫名邪？兄雲棲法系，曾事幽谿。雲棲教律兼修，幽谿教觀並舉，斯並津梁，寧非直指，特人心不了，願不大耳。生西方者，貴大菩提心寶。心寶若在，帶惑亦可往生；心寶若迷，參禪早已兩橛。若翻轉此關捩，真實不欺，正好真實參悟。若翻不轉，為舊習所汩，必須就教律大開慧眼，鍊就鋼骨，方始相應，請急著眼。又末世禪人病膽大，老兄病膽小。膽大肆無忌憚，直向泥犁；膽小顧後瞻前，不得自在。善惡雖殊，不能打徹一也。欲徹體清涼，將定散淨穢情見全體放下，始得。

寄歸一兄鳥必學飛也，而後毛羽成。舟必學操也，而後江河濟。松柏必歷歲寒也，而後貞幹堅。行人必以佛祖自期也，而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因，希獅行象顧之果，恐不可得。發大菩提心，使悲智調停可也。

與瑩然豪傑立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈，否則僅同春草之榮，終非松柏之幹。

寄不忘學人第一要務，在克除習氣。誠以圓頓法淨治夙習，猛風吹沙，實無艱險。儻習染不除，則談玄說妙，有名無義。天台荊谿之道，恐不如斯。苦口良藥，同病皆堪服之，勿使如來慧命夭喪也。

與攝三每見多人，於勝事種種障難，俗累病苦，親長眷屬，無量纏繞，阻斷良緣，空具信慕，莫遂雅懷。而得無障難者，反信慕浮淺，衣衫不整，觸手捉經，如措大對舉業相似。又復惟記名言，專喜貼句，依文解義，甘為三世佛冤，釣利沽名，永背一乘出要。不惟寶山空回，正恐袈裟難復，好因緣是惡因緣，此之謂也。如來說教，諸祖弘經，並開眾生眼目，作劫濁津梁。不向此中著眼，便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習，不負往因現緣，一要信諸佛境界，吾人各具，本無差別，不生退怯。二要仰企諸佛，慚愧己靈，句句會歸自己，不可說食數寶。三要虛心樂善，稍有長者，皆師友之。四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿見其過。近時學者，見他放逸，不與隨流，則生憍慢，皆增長生死，可懼也。

與如是兄兄斷欲去愛，固有辣手，調身護物，尚乏方便。望內則放開懷抱以養神，外則體察世情而惜福。此一病，未必非二利之緣也。

寄陳旻昭二書八月，惺谷師西歸，九月，壁如師辭世。一月奪二碩交，皆法門梁棟也，痛哉。每思大事因緣，非定慧莊嚴，悲智雙運，誠難一生了當。惺師慧力有餘，定力不足，壁師定慧調適，悲願未深，俱未免遺下公案。目下同袍，鮮有生死心者，況菩提心。天人減少，三惡充滿，將何底極邪？大廈將傾，一木難支，惟人定可勝天。誓當易世俗所難，緩時流之急，棄名利，絕囂喧，持以深心，要以弘願，操以恆久不變之力，庶無忝於嬰杵。願居士斷泛涉之心，省不急之務，篤志近思，深造自得，以圖共報佛恩，無以寶劍切泥，隋珠彈雀，是鄙衷所惓惓耳。其一

一芥翳天，一塵覆地，字經三寫，烏焉成馬。佛法之蝕，由來漸矣，非外道天魔能破。壞周室者，齊桓、晉文也。治世嚴王霸之辨，操心分義利之關，視聽言動之復禮不真，克伐怨欲之不行何得？隱居求志，人定勝天，此實字字血淚。

與韓蓮洲韋提以逆子起淨業正因，慶喜以染緣為楞嚴弄引。惡因緣是好因緣，轉禍為福，在人著眼。儻隨遍計分別，雪上加霜，冤結有何了期？若達曠劫因果，則現在冤親，總非天降地出。以慈忍心，調停解釋，以夢幻觀，消遣情懷，未必非煉磨心性，透露真常之一助也。語云：跌法從他得。燈不剔不明，鐘不擊不鳴，他山之石，可以攻玉，汙泥生蓮華，神奇出臭腐。夫吾人本地風光，埋藏蘊宅，潛伏根門，無時不煞煞欲現，稍藉外緣一擊，便當迸裂騰輝，儻不肯向此際薦取，佛界便為魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己，不在境也。又仁者，雖捨比丘沙彌律儀，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可禦侮消難。其說似迂，其事實邇，幸精思力行之。

寄修雅法主雲棲大師云：「古人著述，多在晚年。」良以道曠無涯，逢人不盡。上代疏論家，殫一生精神，博綜內外學問，得一二帙垂世，尚不免後賢彈駁，況一時口耳草料，欲流布人閒邪。須見到養到，從居安資深流出，則輝天燭地，照古騰今，非分外耳。毗尼尤不容片言隻字有作，譬禮樂征伐，自天子出，稍或僭竊，厥罪不小。傳佛心印記註，附呈清覽。此翁學識俱富，解行兩優，堪為近日作家。虛心玩味，知未易及耳。

荅程季清法門不衰於無外護，衰於無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力，興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世閒名利心，佛法止成世法，深可悲也。

復圓閒如來最後以扶律談常為宗，苟廢事談理，理成烏有。智者、荊谿諸老，無不戒行冰霜，方堪垂範千古，豈可以毒器令貯醍醐。不肖始雖染指宗門，亦既遊心教苑，今不得不以持戒為第一急務。又見律學之訛，較禪教更多，爰為集要，以便訓蒙。捨舉世共趨之轍，遵時豪恥問之塗，知我苦心者，惟如來耳。仁者乘戒並急，當是如來所使，法運可回，喜不寐也。

寄萬韞玉貴地久乏聞熏，囿聞見。儻宋儒陳腐見識一毫未淨，未可深談佛法，況坐陳腐障中，欲商真正宗教，誠難誠難。寧以百千刃刀刺其耳根，終不忍聞佛是方便說誑語人，寧百千刃刀斷其舌，終不肯言佛肯方便說誑語法，寧百千刃刀割裂心胸，終不可作佛經同寓言解。此言儻一字不從真心中出，不但死墮拔舌，現世舌當爛壞。當知宣尼大聖，若比於佛，的如小星比滿月，爝火比燎原，川瀆比大海，中尊比朝廷。若不能信此語，是謗佛人，不可謂信佛也。

寄王簡在古之君子，為立六合內事，尚一家非之不顧，乃至天下非之不顧。況圖出世大法，塵劫遠猷，可近囿一時耳口，曲徇流俗人情邪？居士非無志願，直欠識力。欲開千古識力，決須視歸戒如泰山，視世故如鴻毛，庶作中流砥柱。不然，未可稱豪傑也。

寄潘戒如財色瞋慢，清濁稍殊，同為十習因，同感六交報。若別配因果，慢屬修羅，瞋屬地獄，尤可畏。躬自厚而薄責於人，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。雪浪大師云：「不可以聖賢律人，不可以率性自任。」此皆居士對症良藥，幸時時服之，作蓮邦左券。

與胡遠志為禪林求主人者，弘護之願。為一身商出處者，自知之明，竊以鮑老當場，不若舉賢相副。有季賢老師，雲棲嫡子，年德俱隆，慈願並廣，以禮敦迎，或當俞允。貧納與歸師，拈鬮洞庭，既許安居，律不容改，又己躬下事，靜動無妨，著書立言，必須靜境。納長於著述，短於應酬，儻從捨失措，則長短互乖。況律學之訛，已將千載，革非矯弊，與俗相違，僅可僻處深山，鳩真同志，作傳火計。即欲行之天下，以觸時諱，禍且不測。夫大乘弘誓，以寬成大，住持僧寶，以局表尊。既痛有名無實之弊，必守貴精不貴多之箴。設居勝剎，求戒必多，嚴擇則招怨之端，濫許則壞法之始，進退維谷，其何以堪。嗚呼！今天下稱圓稱頓稱大乘者，遍滿域中，獨聲聞一脈，不惟置諸高閣，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時，破顏微笑者，果誰人邪？靈源清禪師云：「易世俗所難，緩時流之急。」納銘心此語久矣。愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。居士具金剛眼，探法海源，當亦為斯言肯首也。

寄金臺師咒壇火浴，緇素之口，其致非一。蓋清淨咒壇，不容女人得履，亦不宜緇素輒入，入者齋戒沐浴，方得合制。又咒心之說，起於長水，然疏中亦不敢確然自是。既經文無據，必宜遶壇行一百八遍為長。夫無上壇場，震旦僅有其二，天龍共持，諸佛共念。再造之後，幸錄此言。

與戒明汝今六時精進，欣慰，須知此世閒第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，帶三分不如意境以自煉，方為法器，方可挽回定業。勉之。

復靈隱兄生則隱居求志，死則下下品生，是弟之定局。兄道眼明白，志力勇銳，此生必辦。但粥飯習氣，軟煖麤浮戲論習氣，思前算後習氣，一一直下斬截，方可立造聖賢閫域，此尤不肖惓惓於知我者。渠師萬望於淨土一門，硬作主宰，如韓信背水陣相似，勿生一念恐不能生之心，至囑至囑。

復錢元沖均一法門，內外護其用各異。內護持邪正之辨，不得不嚴，外護膺金湯之任，不得不寬。一如良工之分玉石，一如投鼠之須忌器，總以弘護正法為懷，易地皆然耳。業障一事，不出因果，因果之理，統於十界。《楞嚴》以不生不滅為本，修因然後圓成果地修證，《法華》以一乘因果為宗，《觀經》明深信因果，不謗大乘，即上品中生。乃教家浪以因果資談柄，禪門謬謂因果非向上，事理俱迷，長夜莫曉，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》稱積善餘慶，《書》稱作善百祥，豈皆為愚人說法哉？正誼不謀利，明道不計功之仁人，恰是修身俟命實學，斷不可謂立巖牆為知命也。今以勇猛善心，回往昔決定業障，如離弦之箭，通臂猿能接之。菩薩智猿，亦復如是，以方便臂，接定業箭，令不墮地，亦不著身，此即真實懺悔。不但世法中所求如願，且增長正信，開發菩提。因病得仙方，非但卻疾，兼可飛昇矣。

囑徹因比丘吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自麤。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉。第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助。第二須專求己過，勿責人非。第三須作出生死學問，莫作趨時學問。第四須和光同塵，幸勿矜異，欲看教典，且完《玄籤》，次《十不二門詳解》，次《律藏》五百卷，并《大乘律》五十卷，次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及餘經論。或急於修證，唯律藏不可不閱，餘皆隨意。萬勿妄想出頭，惟真操實履，了當生死。不得為人改法名，剃度師與受戒教授傳法師，皆有父子之誼，改法名，是蔑剃度師也，傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，柰何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄，後取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟姪，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒。不得曲媚權貴，須如達大師家風，若不能，寧死不出頭。不得多收徒眾，多畜沙彌，多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌餽送白衣等事，切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子。亡比丘物，依律分與現前僧，切不可學估唱陋習。其餘諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不聽吾言，非吾弟也。

復胡善住自利利他，須知彼知己，知時知勢。納每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。無論三聚十支，八萬微細，即二百五十，未行萬一，又無論遮罪，除飲酒過午二條，餘皆未淨，即性罪七支，能免故殺，不能防誤，能不錯因果，不敢三寶物私取，而不能磚錢不買瓦，如古人，執身不犯，不能夢寐清淨，不妄語兩舌，不能無惡口綺語。良由多劫乘急戒緩，習以性成，恥躬不逮，退居沙彌，更無弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦參十載，頗辨真偽，不敢以教律為夾雜。教觀一塗，叨仗夙因，頗窺堂奧，不敢以真實而自疑畏。然此二者，皆背時宜，惟有山中苦行，代一切眾生，求消夙業去障而已，非敢固也。路資本不宜領，寒威將逼，贖典冬衣，亦見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。

復卓左車入山非石隱計，痛念大法傾頹，綿力難救，姑俟人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯，謂宗說俱通，解行雙到，實增慚愧。以今時俱通雙到見稱，固未免𧠤然，儻擬古之俱通雙到，能勿蹴然哉。數年被道友所牽，虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士頓改節邪？葉公處以原柬繳。

復陳旻昭二書大廈非一木所支，年來惟道友為命。而眾生習氣，各有偏重，不能如水乳合，興言及此，血淚橫流而已。居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文尊周，適所以壞周，方痛懲不暇，奚忍蹈其覆轍。嗟乎！出家初志，急剋聖果，十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言。即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅於佛菩提，了知歸家道路。而形枯氣索，前進為難，欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼！痛心，夢寐永泣而已。公所處頗艱，道念益固，深以為慰。每觀種種邪外，其智短，其說陋，猶簧鼓天下後世有述者，大底別有一段徹底精神持之耳，況將此持正法乎？但自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，夾山大弘其道，荊谿以居士身，參學多載，後方出家，一世不登法座，書傳萬世，不可磨滅。宣聖木鐸，孟軻好辯，皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。其一

大法垂秋，亂臣賊子遍天下，邇雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，未可欲速也。納以孤孽之身，獨抱嬰杵之任，雖感傷切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣茲餘喘居士，竭力弘護，即大學問，大精進，貴自著眼而已。聖力智巧，雖筈筈相拄，非巧力所及，終亦不離巧力。何如楖梅吳公，不敢浪通名字。

復智龍逃名萬死之後，已悔其遲。傳法一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟多虛不如少實一語，庶不致身謗三寶耳。退戒一事，亦以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘企不足也。

寄徐雨海居士生長富貴，不知世閒些小苦事，況此大苦。然雄才大略，膽識高曠之人，負蓋世資，具千古學，懷聰明慢，眼空天下，世出世法，麤心浮氣，未入甚微細智法門，非此惡辣鉗錘，何由入聖賢閫域，佛祖堂奧？天降大任，必行拂亂，動心忍性四字，不妨十思百思，迺圜中第一法藥也。乾之上九，亢龍有悔，而不食之碩果，轉為不遠之復。復之象辭曰「至日閉關，商旅不行，后不省方」，即潛龍勿用之意。盈虛消息，通於至道，於通起塞，即塞成通，台觀所以貴善識也。日為居士持大悲咒七遍，脫難為期，萬自愛勉。

寄靈隱兄兄眼目志識，俱足千古，而不能千古者，欠剛骨也。挺出剛骨，以俯就幻緣，方可了辦大事。蒙許《華嚴大鈔》，意欲細閱一遍，求與台宗真出入處，悠悠門外之談，未足據也。聞於台宗教觀，已有信入，尤願潛心討徹源底。流光如駛，衰老日侵，自反痛心，乃敢饒舌。

復項淨性和偈落在口頭三昧，大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實，亦弄此虛頭邪？古人錯下一語，墮五百世野狐身，柰何妄談般若，作拔舌犁耕種子，萬祈戒之，勿視作等閒。夫詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。帝鄉可遊也，歸戒之心不可忘也。紅塵堆裏學山居，風塵何能染人，人染風塵耳。

寄徐雨海到泉州一軒，即索居士歷年手札觀之，知苦緣中進益如此。貧納向歎台宗，居士未深入，今果然否。柬中為如是師語，字字金錍，恰與納為渠所發之願同，但不知為居士所發願，有當尊意否？夫知人者明，自知者強，自知者明，自勝者強。居士能知人矣，真自知乎？設自知，能自勝乎？台宗玄妙無暇論，《大學》修身正心，《中庸》居易俟命，請三思之。五欲八風，三教聖人同訶，一塵之糞，徹體是穢，一毫砒霜，徹體是毒。勿以小善而不為，勿以小惡而不去，方不負再三稟受菩薩大戒也。台宗云：「以前四戒為所觀境，後六觀之，事理相即。世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虛無本，既虧事境，觀亦何從？」此荊谿尊者語，幸加詳焉。

寄徹因大德真實比丘，寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心。興言至此，肝腸寸裂，所有不絕如線一脈，僅寄足下，萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之，勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋。至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心，苟不能念念與妙觀相應，則失聞熏琢磨之益多矣。

寄恆如語有之，胡越人之相仇也，當同舟共濟，風水險厄，其相救也，如左右手。每念分段生死，不啻惡風巨浪。而出家諸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者，無他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，豈復以世閒名相為活計哉？

與非幻此事日親日近，日遠日疏，若無良友明師夾持，恐漸退其初心。今世如此，來世可知，靜言思之，能無懼乎？《佛頂》文句，須潛心玩閱，看不透，也須苦看。老鼠咬棺材，定有穿日。即此是話頭，是參禪工夫，是摩訶止觀。須信得及，守得定，方有真實受用。勉之。

復淨禪淨土法門，本該一切宗教，普收一切群機。故從上佛祖聖賢，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，須備採眾長，證以心悟，方可流傳。若此門未遵堂奧，宜事力修，無急急以著述為事也。度人要務，以智慧方便為本？有智慧，則能究權實理，稱理而說，義無不周。有方便，則能莊嚴文章，文如於義，觀者咸悅。今周集理致僅七八分，文章僅五六分，似宜邃養，更加錘鍊，為妙意周。所熟玩者，但《彌陀疏鈔》，《龍舒淨土》等文，恐《妙宗鈔》一書，尚未窮研。乞勸細細尋繹，參以《十疑或問》、《淨土指歸》、《寶王三昧》、《西方合論》等書，畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心，觀此方此時機宜，採集一言半句，以利益之，功德更殊勝矣。

寄王東里此事雖直捷，亦甚委曲，雖簡夷，亦甚精細。吳公於簡夷直捷，已信得及矣。委曲精細處，須竿頭進步，此必居士陶鑄之力，方可升堂入室也。

寄雪航法主調護他人，正調護自己處，調伏得自己一分習氣，方調伏得他人一分習氣，視人猶己，捨己從人，血脈誠在此。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不荅，反其敬，三歲兒童讀得，八十老翁行不得。無怪乎受菩薩戒者多，行菩薩道者尟也。

復鄧靖起參禪念佛，善用無非是藥，不善用無不添病。又或執藥是病，或借病為藥，事非一概，未可片言盡也。生死事大，佛道玄妙，縱一知半見，小小工夫，尚不濟事，況一味死在句下者乎？禪本無參，佛本無念二語，亦是醍醐，亦是毒藥。今之呼蒼天，呵佛祖者，正墮無參無念坑中；若真參真念，決不作此狂態矣。

寄程用九日為居士持大悲七遍，五六年未嘗一日缺也。命持準提，當助百萬，但願篤信咒力不可思議，杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡，是信咒不及，雖大悲、準提二大菩薩，亦末如之何矣。不肖十二三，便知有聖賢道脈，今知與佛法到家雖別，入門實同，若世法稍違聖賢軌轍，則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行，丈夫寧終身寥落，誓勿蹈其鄙跡，庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流，以圖一得，枉尋直尺之誚，其誰與歸？大非所望於高明也。夢天神授籤，乃大梵天王，非韋馱也。現有神策九十九首，在《大灌頂神咒經》中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞責。

與行恕憶自十二三時，以千古道脈為任，便囂囂自得，天子不得臣，諸侯不得友，況今廁僧寶，豈世閒宰官書帖可招致哉。何病深山，已無人世閒想，即今幻緣所牽，流浪漳泉，並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，專用佛法教化群品，則遣一確人，持足下一柬來，即相赴；若不可為，毋強。

與緒竺三頌附覽，語言文字，標月之指，神而明之，存乎其人。際明生平傀儡，全露筆端，斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇，鷂子過新羅久矣。

復王思鼓《老子》「為學日益，為道日損。」《易傳》云：「損德之修，益德之裕。」居士精力雖減，而信心慚愧有加，即苦海津梁，不求進而無所退，豈在學問修持閒邪？凡夫無不好勝好進，不知以退為進也。迦葉願居人後，不為物先，乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想、轉重令輕受想、代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

與永覺禪師法運日訛，老成凋謝，獸蹄鳥跡，交於中國，乳臭小兒，競稱宗主，拈花微旨，埽地至此，不惟可悲，亦可恥矣。惟老師耆年碩德，堅握壽昌不肯二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地，羶風雖已時來，毒氣幸未深入，老師正應久住此方，防護外邪，養育善種，但令二三志士，得接老師法脈，將來魔黨敗後，泉南佛國，一燈可遍布天下也。不肖幻緣所牽，未能執巾瓶，猶冀法駕蚤臨，庶獲一晤慈顏，兼欲委陳生平苦心，故敢冒昧，輒助勸請。

與周洗心不可說破，恐塞悟門，是參究一塗，別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者，況教觀，況淨土邪？淨土的旨，全在《妙宗》一書，縱持名不修觀，可不達四土橫豎之致乎？《西方合論》，亦淨土有功之書。不肖圓通文句一則，收盡念佛三昧綱宗。但言簡義富，乃提綱挈領之學，非遍探一代時教，不足盡數千言中所包攝也。儻專辦己事，未暇利人，只晝夜彌陀十萬，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通，但得見彌陀，何愁不開悟，自是一論。若大悲為人，思垂言句，必令十分精瑩，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。況末世禪教淨土，種種語錄，充楹積棟，安事更以雜而未純之作，與流俗鬥富哉？法號漫作一文，其中理路，頗為入道之要，當依義不依文可也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

卷五之二靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

書二

簡韓茂貽《紫柏集》點完。此老以博地凡夫，力戰煩惱魔軍，一生取辦，真踞地獅子，透網金鱗也。今觀其法語，精悍決裂，猶足令頑夫廉、懦夫立，柔情媚骨，不覺冰消瓦解。幸細細留心，必羹牆寤寐見之。

復九華常住向年托跡寶山，於一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無閒重罪也。適聞山中，稍稍搆難，雖大菩薩示現作略，然經云「寧破千佛戒，莫與外人知。」又世典云「胡越人相為讎敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。」九華實地藏慈尊現化地，山中大眾，無非地藏真實子孫，不知歷幾劫修行，到此名山福地，乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所謂一芥翳天，一塵覆地者邪？不肖智旭，少時無知，毀謗三寶，罪滿虛空，仗地藏大士，深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流，故今日稱地藏孤臣。山中大眾，皆吾幼主，臣無輕君之念，而有諫君之職，惟是誠惶誠恐，稽首，頓首，遙向寶山，披陳忠告。惟願眾師，各各捨是非人我之心，念法門山門之體，同修無諍三昧，永播大士道風。古人云：「官不容鍼，私通車馬。」又云：「家無小人，不成君子。」縱有，實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。

與王季延淨業障經，的是佛說，毫無可疑。請試言之。佛廣度一切眾生，如大醫王，亦如大仙，能起必死之證，非循行數墨者可思議也。《大般涅槃》，為阿闍世王懺罪，與此經同。所謂實相懺，無生懺，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，樹何所依？《大佛頂經》云「卻來觀世閒，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。」又云「尚無不殺不盜不婬，何況更有殺盜婬事？」皆是此旨。良由阿闍世王，與今無垢光比丘，及過去勇施比丘，此三人慚愧恐怖，急切悔過之心無異，故對治妙藥，亦無異耳。良醫於無名腫毒，初炙不痛者，炙至極痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能療也。毗尼藏中，訶破戒為斷頭法，是不痛者炙令極痛；此經及《大涅槃經》，明罪性本空，是極痛者炙令不痛。如是妙法，但為無知誤犯者作救命神丹，非為談空行有者資牙慧口實。所云觀於犯即是不犯等者，只此觀之一字，幾許慧解，幾許功夫。譬如鑽木出火，火出則木必盡，儻犯戒心分毫未盡，豈名觀於犯即不犯哉？固知此經，真大乘圓頓無上法門，秖就路還家，不改絃易轍，與《華嚴》、《法華》、《涅槃》等經同一線索，是故能令犯者聞之，罪根永拔，未犯聞之，永不復犯。譬如靈丹一粒，不論有病無病，但肯服之，可輕身遐舉，何止延年益壽而已。儻讀此經，不永離婬殺等事，與不讀一般。如遇靈丹不服，身嬰重病，豈靈丹卻致病邪？設無慚人，欲援為例，請語曰：「汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯後，如二比丘恐怖發露，急切求哀乎？縱求哀，如二比丘，遇佛菩薩為說法乎？縱聞此法，如二比丘隨文入觀，頓悟無生，婬心永斷乎？」彼達法空已，婬習永除，一成佛於未來，一成佛於現在。然殺人之報，或因中即償，或成佛方受，如金槍頭痛，理必有之。善夫，古人曰：「如何是本來空？業障是。如何是業障？本來空是。」故知大徹悟人，但可不墮地獄，決無不償夙債之理。師子尊者、神光大師、僧肇、巖頭等，歷歷可據。非遍閱大藏，深明教眼宗眼，未可輕議也。至現在無垢光比丘，偶與過去無垢光佛同名，如觀世音菩薩，與古觀音佛同名，迦葉比丘，與古迦葉佛同名，柰何混而一之。所云《開元》附秦錄者，唐開元重敘藏目，偶失譯師之名，相傳姚秦時譯，仍附秦錄，藏經失譯名者頗多，未必皆偽，不當以此為責。嗚呼！末世狂禪，罕知教典，依文解義法師，又無真正手眼，鼠唧鳥空，遍於寰宇，居士能如此留心，可謂優曇缽華矣。然真正經王，須闡幽旨，以示未聞，方見維摩大士作略。儻麤浮涉獵，輒云可疑，魔王聞之，踴躍歡喜，關係亦不小也。

與忍草身病易治，心病難遣。古云：「克己須從性偏難克處克將去。」慈雲大師亦云：「行人各有無始惡習，速求捨離。當自觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法，唐喪其功。」夫惡習，豈惟殺盜婬妄而已，二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。

復吳聿修青龍鈔，豈可與《妙蓮玄文》同年而語。蓋未悟時，搜索擬議，決無當大道。故德山云：「窮諸玄辯，似一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」丈夫出詞吐氣，真實不欺如此，可謂太煞明白，何反代為瞞昧，妄擬於如虛空如大海之《玄文》，且疑一燒一不燒邪？末世迷人看語錄，往往有此等惡習，不思比擬稍失當，《金剛》、《法華》皆可燒矣。謗法之罪，亦大可畏哉。請燒卻德山手中陳腐枯藤，此一言之失，不難知也。

復閻淨士文字性空，故淹貫三藏，元無一字，非以不識一丁為無字也。末世無聞比丘，借達磨不立文字，以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艱，行之維艱，固然，又復應知非行之艱，知之更艱，不知而行，墮坑落塹。《佛頂》十卷，最勖修行，而以先開圓解為最初方便。《圓覺經》，文殊普賢二章，亦先開解。《大乘止觀》、《摩訶止觀》等書，無不皆然。參於學問思辨篤行之旨，若合符節矣。修行之法，如調琴絃，緩則不鳴，急則聲絕，勿忘勿助，庶循循進道也。正修行路，必以空觀為主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟讀默思，使淪骨浹髓。《紫柏全集》，幸覓觀之，得此法印，可辨邪正，不被今時邪師所誤矣。

與智龍顛沛患難，是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煆煉，便如松柏，歷歲寒而逾堅；不受，則如夏草春花，甫遇風霜，頹靡無似矣。夫松柏花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質？只貴當念自立，將身心世界一眼覷破，平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險？縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花，縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意？千經萬論，皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友，受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗，而披閱之。此措大學問，尚不可為世閒聖賢，況佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得，善財、常啼真千古極拙人矣。何為《華嚴》、《般若》之榜樣也。

與體境出家大丈夫事，非王侯將相所能。然不難有始，難於有終。故因果之邪正，必四句料簡，應日慎一日，臨深履薄，期到真實受用處，萬勿大膽麤心，中塗狂惑，從袈裟下失人身也。切囑切囑。

寄丁蓮侶淨土一門，有名無義久矣。居士躬行實踐，為緇素標榜，此阿彌願光所映發也。但末世往往視作曲為中下，不知其至圓至頓，普被三根。須將《妙宗鈔》及《西方合論》二書，深玩熟思，庶可破邪計耳。

復轉依指戒生來，具見接引。然納是岳武穆，非淮陰侯也。用九一向麤浮，墮時文惡窠臼裏。大乘性相，都作語言文字會去，待被禪宗菲薄，方思結制觀心。觀心之法，甚不易言。近代宗門，多發足問津，唯台衡知津發足，修證塗轍，不啻什伯相倍。只恐不是教下真種草，真種豈被禪宗菲薄，亦豈畏菲薄者？若是台宗真種，世語外籍，皆不相違，豈有輕唯識而不屑學者？可憐眾生情見封迷，絕無超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禪門，便染禪門重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不沒於時流者幾何人。大丈夫出家，不拌二三生埋頭徹底，輒希十年二十年後，弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

復程用九圓頓行人，春夏秋冬，無非觀心之期，晝夜六時，無非觀心之會，行住坐臥，無非觀心之事，說法聽法，無非觀心之緣。若必待冬期結制而後觀心，則三時講演，仍說食數寶矣。講聽時不與心觀相應，觀心時亦決不與教理相應。若是縱百春夏秋講經，百冬觀心，到底是兩橛事。書生麤浮領略，無超方出格知見，出言鄙陋，從來可歎。經云「人命在呼吸閒。」儒云「才說姑待明日，便不可也。」唯居士一向不肯當下隨文入觀，妄謂一切人皆不能當下隨文入觀耳。當痛思力改，莫作矮子看戲文句當也。

寄善超世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可順父母，格鬼神，況出世師長乎。勉旃，無任情率意也。

寄王古學丈夫不難高明，難於精細。苟精細，則儒理釋理可分剖同異之致，宗眼教眼可坐證合一之源矣。

與沈甫受甫敦《占察行法》，蒙昆玉梓梵冊，而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相，此可信天下後世邪？今誓作背水陣，掩死關禮之。《十二頭陀經》，俟後或敢著筆，今沈船破釜時，未暇作空頭話也。

與聖可不肖三業，罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相。爰發慚愧，退作但三歸人，誓不為師作範，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相，不論百日千日、六年九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。

與了因及一切緇素宋儒云：「才過德者不祥，名過實者有殃，文過質者莫之與長。」旭一人，犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二三時，因任道學而謗三寶，此應墮無閒獄，彌陀四十八願所不收，善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來，力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，於諸戒品，說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌，蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘，企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年餘，又漸流布，浸假而新安，而閩地，而苕城、檇李、留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《占察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成，仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相，去年禮二七不得，今入山禮一七又一日仍不得。禮懺時，煩惱習氣現起，更覺異常。故發決定心，盡捨菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子。待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨於關中矣。

與沈敬園聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識，須領其所長，不責其所短。法門深遠，等覺未盡，況今時知識邪？法中起過，福反成罪。幸同往釋此芥蒂，法門幸甚。

復韓朝集境苦生厭，此苦諦慧也。厭苦則不敢造業，此集諦慧也。因不生則果不生，此滅諦慧也。殷勤知悔，即道諦慧也。須陀洹所見，見此而已，阿羅漢所證，證此而已。捨戒不如法，不必疑，已捨矣，但有世閒性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，舉世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽師地論》言之甚詳，時當末世，不可以正法為例故也。夫犯戒造惡，固有罪矣，念佛書經，獨無福乎？均是佛言，何一信一不信，甘墮憂疑坑中邪？悔得當，則名勝行，過其宜，則成悔蓋。千經萬論，只要人直下安心。安心無術，只知法無性而已。《般若》謂過現未來，心不可得。《華嚴》云，心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。仁者聞之熟矣，胡不時時觀察乎？淨土痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅，仁初發心，便知歸向，胡三十餘年，猶半信半疑？特錄往生公案二則，以助信力，萬勿更躊躕也。但觀察現前一念，緣起無生，罪源自涸。此事甚不難，人看得難耳。

復唐宜之《妙宗鈔》一書，不可動一字。蓋大小彌陀經，普被三根，註須通淺深。此經專被韋提希等圓頓大根，令現悟無生忍，儻作是一心之旨未徹，斷無依事修觀之理。雲棲謂心粗境細，妙觀難成。本諸善導等諸大祖師，信非臆說。旭謂宋時根性稍利，四明發揮猶略，若今大師復作，只可詳釋，何容節要？大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，此係不小。儻圓解不十二分透徹，便欲作觀，未有不招魔事者。唯持名一法，千穩百當，而圖經及《玅宗鈔》，姑與人結圓頓種。或眾生根性不可妄測，亦自有能解者。若解，決不嫌多；若未解，刪之於彼何益？且刪淺存深，初機益不能解；若刪深存淺，大違經宗。進退思之，萬勿萌此念也。

荅蓮勺翁出家，當紹蓮大師法脈。往者雪公，不耐鉗錘，甘心小就，楊生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可歎悼。旭福尟障深，聊作村學究句當，賴二三童蒙，未染近時惡態，僅種金剛種子。儻先有成見者，任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨，終未斷惑證果，而具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得無纖毫疑滯。故著述甚多，皆可考諸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞞盰也。承示《心經口義》，別具見學富才華，儻欲壽梓，不妨再酌。法門至誼，無容獻諛，知不見罪耳。

荅韓服遠尊恙鬱痰所致，鬱又從勘境不破所致也。種種逆境，可動心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交喪，儒門久已無人，願足下矢志為君子儒。近世學佛人，才聽講，只思做法師，才不思做法師，便不肯究心佛法；學儒人，才讀書，只思中進士，才不思中進士，便不讀書。殊不知讀書，是為聖賢正路，研究佛法，是成菩提、生西方正路也。哀哉！然佛門猶有一二知成佛者，儒門絕無一人思為聖賢，世安得不亂，亂安得復治邪？足下果發起決定為聖賢心，而釋迦不暗中摩頂，孔子不晝夜擁護，無有是處。

復張中柱儒釋二學，到家雖別，入門大同。若云尊德性而道問學，即全性起修之謂也，若云下學而上達，即全修顯性之謂也，未有不圓悟心佛眾生三無差別，可言修證工夫者，亦未有不深修十乘妙觀，可階究竟極果者。是故近世苟簡法門，最易湊泊，最難到家；佛祖無上心印，最難入手，最易成辦。溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心。」可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。上古宗匠之言，類皆斟酌穩重若此，豈以一棒一喝，一句一偈，謬作極則者邪？承問諸書，《大乘止觀》，性相總持，實與《佛頂玄文》、《唯識心要》二書，相為表裏。苟留心既久，得其血脈，一代時教，思過半矣。《小止觀》，可依行持。《摩訶止觀》，淵深宏博，須《輔行》並觀。《禪波羅密門》所詮禪法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙門》、《維摩疏》二書，久錮海東。儻仗鼎力，復照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

復陳旻昭力疾草法華會義，七旬告成。然每一念及佛道深遠，未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國王，遂忘宿命，戒老一念偶誤，復為坡仙，證斷之難，固不待言矣。又憶經中阿難白佛：「十二因緣，特易解耳。」佛語阿難：「莫作是說，除佛一人，餘不能盡因緣性海也。」遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子，語其父曰：「大海特淺淺耳。」父曰：「我身長七千由旬，以幻術故，變為十六萬八千由旬，乃窮其底。汝年幼，身僅七百由旬，又未有幻術，何藐視此海邪。」子不信，投身入海，沒溺洪波，幾至喪命。父以幻力接出，喘息僅存。佛語阿難：「往昔阿修羅王，即我身是，阿修羅子，即汝身是。汝昔輕視大海，而受疲苦。今復於我法中，輕視十二因緣甚深法海，當招惡報。」於是阿難慚愧改悔，誓不於法起輕易想，至如來滅後，方辦大事，傳佛心宗。此解悟之難，又豈容藐忽哉。念此二難，方切悲痛。謬辱獎譽，以為義句兼到、解行雙圓，不益令我置顏無地邪。

復導關吾人本分中事，如飲水，冷煖自知。然有先飲水知令煖者，分毫瞞他不得。所以十乘觀法，須知次位，儻有觀無教，未有不墮增上慢者。既四楞塌地，不同迷時法華轉，便可恆轉是經，隨文入證，方名不雜用心。儻不看一字，則此一字，仍是礙心之物，豈虛空已碎，一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看則便被他雜，不成一片邪？幸細思之，當噴飯滿案也。

復達戒勤心作福，不可但貪清閑。少年清閑，是不祥事，非折壽則損福。於清閑二字，作毒藥想，方有少分出生死路。背經雖好，非出家正務。周利不誦半偈，深證二種解脫。提婆在家通十二韋陀，出家通八萬法藏，無救阿鼻地獄三大劫苦。牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學成菩提，愚學成生死，不可不深思也。

復松溪法主癸亥春，拜見幽溪尊者。時，正墮禪病，未領片益。戊辰冬，遇歸一兄，方悔向日當面錯過。曾刺血書一然香，供師伯文，寄至台嶺，屈指二十二年矣。台宗一脈，我兄勇猛仔肩，次達月管公，亦復半壁。觀彼會合《玄籤》，一字弗敢稍易，知不墜家風也。如劣弟者，少年誤中宗門惡毒，放恣之習，淪骨浹髓。今雖痛革，餘習難除，故私淑台宗，不敢冒認法派。誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。近述《法華會義》，因留都久染，知音大窾，酸臭氣味，絕不知權實本跡綱宗，況得觀心悉檀四益，語以三大五小，甫展卷，無不望洋而退。不得已，竊取《文句》妙樂之旨，別抒平易顯豁之文，聊作引誘童蒙方便耳。消文分句，不無小殊，教部時味，敢有他議哉。然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室中，則不免為逆子。知我罪我，聽之而已。

與唐宜之讀修行會義序，知有卓見。但曰：修行須修般若，般若以實相為體，觀照為宗，無住生心為因，究竟種智為果。經云「於法實無所得，不可以三十二相得見如來，無有法得菩提，故然燈授記」，皆指示初下手時，以無所得為方便之觀門，所謂應無所住而生其心者也。居士反判作第一義諦，一可商也。論云「不離佛世住，供給如來住，求佛教授住」，皆點明菩薩位中，分得真實受用，所謂漸住究竟種智者也。居士反判作忠恕之語，二可商也。請以喻明，黃帝失珠，罔象得之，今於法實無所得等，皆罔象之求也，可竟喚作第一義諦乎？不離佛世，供給如來，求佛教授，皆玄珠之異名也，可喚作切實功夫乎？雖王文成云：「喚戒慎恐懼作本體亦得，喚不睹不聞作工夫亦得。」然戒慎恐懼，畢竟是達本體之工夫，猶所謂於法實無所得等；不睹不聞，畢竟是工夫所顯之本體，猶所謂不離佛世住等。若直以實無所得等為第一義諦，何異偏空？不離佛世等為工夫，何異著相？以著相工夫，求偏空義諦，是背般若，豈修行般若哉？此等關係，迷悟攸分，儻肯細細理會一番，不唯更有一番真實受用，即古人鼻孔，亦決不向文字同異中卜度矣。納近重閱《大般若》六百卷，見其義趣，愈博愈約，無法不從此出，無法不歸於此。六祖所謂法法皆通，法法皆備，而無一法可得者，正以無一法可得，故法法皆通，法法皆備也。無一法可得，最上乘下手工夫；法法皆通，法法皆備，最上乘圓滿本體也。設有一法可得，則被此一法所礙，不能法法皆通、法法皆備矣。如唐太宗，設不拌喪家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下為家、天下為身，亡身家者，為莫大身家。是故於法實無所得，則恆不離佛世；不以相見如來，則恆供給如來。無有法得菩提，則能求佛教授，如此方名修行般若，方可降伏其心，方為住所應住。不然，依文解義，三世佛冤，縱行六波羅密百千萬劫，以有所得為方便，終名遠離甚深般若而已。向謬述破空論，破今人之得空故也。若無所得，則不得有，亦不得空，亦不得無所得，何所可破哉？

荅唐宜之二書問意，請直言之。紫柏之問，為要問，切問，妙問，坐斷咽喉問，立斷命根問，向彼問處著眼，十個有五雙悟道。居士之問，為呆問，迂問，戲問，不達理路問，佛所不荅問，若向此胡思亂想，十個有五雙發邪。經明不應思而思，不應問而問，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心經》該之，《心經》二三百言，照見五蘊一語該之，照見一語，色心二字該之。凡所照者，無非色攝；凡能照者，無非心攝。而能所無性，由妄念立，故瞥爾一念，則為色心本源。究此一念瞥起，起處無從，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄豈外來？展轉簡責，畢竟此妄，從何瞥起？此銀牆鐵壁真疑情，真話頭也。不論年月時劫，只有此個疑團，眉毛與大地廝結，會須討個分曉，老鼠入牛角尖，定有倒斷處。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助。機緣到時，噴地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花。本來不生，不復更滅，那得更有無始劫前，最初起念之由可問？如癡人說夢也。就此噴地悟門，復分淺深邪正，須略言之。有人得此，坐斷兩頭消息，便謂一空永空，無復修證可論，則為惡取空見，反墮大坑。有人得此，了知身心世界，皆如夢影，執著漸輕，修行漸進，則為乾慧。有人得此，知身心世界，雖如幻影，唯有真心，不生不滅，為一切生滅所依，由是雲興六度萬行，助嚴真心，自他兩利，則為中道正信。有人得此，了妄無生，全是性起，真性不生不滅，則一切法，當下亦皆不生不滅，真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法、造一切法，遂見法法互融互具，互遍互周；雖復重重融具遍周，亦無所在；雖無所在，而無盡無盡，法法宛然。是謂具縛凡夫，能知如來祕密之藏，雖是肉眼，即名佛眼，從始至終，以此佛知佛見，而為修行，直至圓滿菩提，歸無所得，中閒永無諸委曲相。溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。」生生若能不退，佛階決定可期。此之謂也。豈似後世講士，妄計積功累行，不明平等法性；又豈似今時狂禪，妄計即心即佛，不知差別義門者邪？然欲發妙悟，或從思入，或從聞入，事非一概，但先滌舊時知見，令淨盡無餘，方堪有新益耳。其一

狂言駭聽，乃蒙嘉納，且承不棄，賜以忠告，字字金錍，可銘可戴。嗟乎！惺兄逝後，久不聞直諒之言矣，今何幸得此於老居士哉。雖習氣深重，當數數念此良藥，漸有瘳也。生平過失多端，不止動氣、輕喜二種，尤望不吝直言，令我改革。但動氣一事，有大不得已處。夫五百弟子，各說身因，雖皆非佛意，而各稱善說者，以入門不同，到家則一，又未知佛實意，皆順佛權門，故不妨也。儻如楊墨充塞仁義，則孟子必為之懼，遑恤好辯之譏哉。所以慈明慢罵諸方，大慧痛訶暗證，罹大禍而不敢避，是或別有一道，不可以雲棲、竹林之法例之也。雖然，不肖力學不怒之威，居士深諒折肱之苦，庶幾允當也乎。

寄達月法主尊者台宗獨步，不唯近接幽溪之緒，實遠繼荊溪之教，非同皋亭一派，有名無實也。曾聞台門多順子，乃即中之門，何以有躍冶之金邪。憶甲戌春，見金若采《法華百問》，時一笑置之。不意歷年七周，未摧斧鉞，今且梓成，何肆無忌憚至此？雖鄙陋淺惡，亦有一輩生盲，輒從其教，在尊者已不屑誨，其如害愚小何？昔世尊於提婆達多之逆，必遣舍利弗，廣向王臣說其過罪，尊能獨默然邪？某睹茲僭竊，悲出肺肝，自附於沐浴請討之科，姑直批彼邪問，呈諸方丈。法道陵夷，斯時為甚，壞正教者，不止一金氏。尊者向現居士身，已作人天重望，況今儼然沙門儀表，釋迦、智者、荊溪，實式臨之，何容諉其責也。

與見月律主律學之訛，將及千載。義淨、懷素二師既沒，能知開遮持犯、輕重緩急者，絕無其人。近世愍忠大慧律主，頗糾正小半，猶未復佛世芳規。旭又薄德尟福，不足取信於人。寤寐永歎，涕淚交流，大廈將傾，決非一木所支。邇聞座下奮金剛志、秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐，冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖塵歸大地，水入滄溟，座下既得盡善盡美，旭亦無遺珠刖璞之憾矣。今夏細商《集要》一遍，遂重治成槁，卷帙較舊不多，而刪繁補要，頗為精鍊，并聞之具眼者。

與劉純之此一大事因緣，積訛已久。伶俐人往往意見湊泊，氣魄承當，如余集翁輩，可為殷鑒。《五燈花》一書，豈不為千古具眼者笑邪。陳旻翁，深心弘護，肉身韋馱。但本分中事，有時精細巧妙，不愧古人；有時粗疏抹過，尚不堪與座主提草鞋，亦未經陶鍊耳。渠於法門，極為在行，絕不承當悟字，甚討便宜。然微窺其意，遠不如做秀才時之虛心矣。世閒科第，果能埋沒賢豪者邪。可畏也。

復張中柱承諭，世俗通病，唯喜熱鬧道場。誠當世師資，頂門一鍼。晨昏佛號悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足，只恐含元殿裏更覓長安。然丈室留心圓頓教法，決不同近日伶俐士夫，得便宜處失便宜也。

寄錢牧齋今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟，仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解，唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫，損己利人，人未必利，己之受害如此，平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉。出生死，成菩提，殊非易事，非丈室，誰知此實語也。

復錢牧齋濟雲鬥諍，不啻小兒戲。閱儒釋宗傳，竊議可付一笑矣。續燈事，遍集明朝語錄，乃可成之，非朝夕能辦，未填溝壑，當以三四年為期也。著述須實從自己胸中流出，方可光前絕後。設非居安資深，左右逢源，縱博極群書，遍採眾長，終是義襲而取，不可謂集大成也。大菩薩乘願力闡正法，須如馬鳴、龍樹、智者、清涼，立極千古。若圭峰、長水輩，雖各有所得，猶未免為明眼簡點，況其餘哉。乞丈室裁之。憨大師性相通說，久為教家嗤笑，無能為害。達大師以能所八法所成，釋性境二字，不過承魯菴之訛，習而不察，白璧微瑕耳。交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。《宗鏡》對畢，乞寄還山中，所許通翼，亦乞慨付。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

卷五之三靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

論

參究念佛論

原夫本覺妙明，真如法界。智理無能所之分，依正絕自他之量。秖因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門。或顯了說；或隱覆談；或曲接偏機，漸令入道；或直投圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量，或以異方便，善巧助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還元覺，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了義中最了義、圓頓中極圓頓、方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之？隨其心淨，則佛土淨，見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故曰「唯佛一人居淨土」，尚何不了之義。眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰「一稱南無佛，皆已成佛道。」若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪，豈不至圓至頓。果德願力，不可思議，因心信力，亦不可思議。感應道交，文成印壞，以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該，五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀圓淨在實報，究竟覺淨在寂光，尚無等者，矧或過之，是名不可思議功德，世閒難信之法也。總其大要，須具信願行三。信則信事信理，信自信他，信因信果。知心外無土，土外無心，性外無佛，佛外無性，因必該果，果必徹因。願則念念回向，心心趨往。行則無量法門，會歸一致。而淨土正行，尤以念佛為首。顧念佛一行，乃有多塗，《小經》重持名，《楞嚴》但憶念，《觀經》主於觀境，《大集》觀佛實相。後世智徹禪師，復開參究一路，雲棲大師，極力主張淨土，亦不廢其說。但法門雖異，同以淨土為歸。獨參究之說，既與禪宗相濫，不無淆訛可商。嘗試論之。心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸，未了之人，不妨疑著。故誰字公案，曲被時機，有大利，亦有大害。言大利者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發良多。又未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往，或因疑生障，謂不能生，甚則廢置萬行，棄捨經典。古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機。今人錯會，多至捨淨從禪，於淨宗翻成破法，全乖淨業正因，安冀往生彼國？問：淨土為主，參究可當念佛否？荅：參念皆屬行攝，切則參亦往生，不切則念亦不生。又雖有切行，若信願為導則往生，無信願為導則不生也。問：徹悟人還須往生否？荅：普賢願王，導歸極樂，初地至十地，皆云不離念佛。怡山發願，承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規，課誦送亡等事，無不指歸淨土。故天如云：「若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。」雲棲云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。問：念佛兼參究，可為助行，參禪兼願往，非偷心歟？荅：無禪之淨土，非真淨土；無淨土之禪，非真禪。然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機埽執。後世學人，雖有乾慧，染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明四料簡，楚石十念不缺等，正所謂有禪有淨，豈偷心也。問：參究念佛，與止觀法門，為同為異？荅：理則互融，門實有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖三根普被，而上根方真得明了；參究雖亦被三根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛、或參究，雖未達止觀深理，然理無不具，以置心一處即止，用心參念即觀。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情，雖隨機致用不同，亦皆不失止觀大義。惟上根之士，直下相應，境智一如，觀諦不二，斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沉埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正，雖不可廢，尤不可執，廢則缺萬行中一行，執則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之。

慈悲緣苦眾生論

自佛性之理不明，同體之誼斯晦。但知好善惡惡，罔知與樂拔苦，異類傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，視作當然。誰知蠢蠢含生，知覺無別，貿貿惡黨，人類是齊，迷性靈而有意招愆，已為可憫，因夙障而無端罹網，尤屬堪哀。乃有目睹悽惶，耳聆哀叫，不惟漠不關懷，方且快稱應爾。嗚呼！悲名拔苦，捨此輩以何緣？慈名與樂，向善趣而奚益。《戒本經》云「菩薩於惡人所，起慈悲心，深於善人。」良有以也。未探斯旨，藉口懲非，自恃暫居福報，邪慢盈懷。慶他劇受苦輪，羅剎無異。豈有稍悟常住慈心，而無同體切膚之痛者邪？或曰：慈悲與拔，乃果上之功能；慚愧勸懲，實因中之妙行。故尊崇賢善，名之為慚；輕拒暴惡，名之為愧。慚愧自嚴，方能斷惡修善；慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，藉口大聖？噫！誤矣。夫慈悲慚愧，同稱善心，因中乃可同修，果上方能同滿。若如子論，則菩薩不修四無量心，佛果不名具足慚愧。失既非細，罪乃瀰天。詎知慈悲慚愧，恰恰相成？有慚愧者，方有慈悲；無慈悲者，即無慚愧。蓋由了達心佛眾生，三無差別，觀佛即心，是生慚愧；觀生即佛，是起慈悲。尊崇本有賢善之性，隨願與一切眾生性德之樂，輕拒迷真暴惡之習，隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方為十分慚愧。汝今見此同稟血氣，同抱靈覺之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟無慈悲，正屬無慚愧耳。儻悟明心性，確知生佛體同，見此未來諸佛，枉墮三塗八難，便當惕目傷心，胼手胝足，如饑食渴飲，欲罷不能，何忍視作泛常，反以救援為迂務邪？只恐前生之善報有限，他世之苦果無窮，既永隔於圓悲，諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者，他日復為苦倫所笑傲也。悲夫。

非時食戒十大益論

客問杜多子曰：吾聞殺盜婬妄，名為性罪，飲酒昏迷，失智慧種，食眾生肉，斷大慈悲，是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至於常食養身，有何過咎？而非時食戒，如此嚴邪？願聞其旨。杜多子曰：吾正欲申齋法之要，以軌行人。時哉，問也！夫齋法是十方三世諸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之，大益有十：一、斷生死緣。經云「一切眾生，皆因婬欲而正性命。」又云「三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食，觸食，思食，識食。」由此觀之，婬欲固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷，然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時邪？二、表中道義。台宗云：午前進食，表方便道，猶似有法可得；過中不食，表除中道外，更無所需。此之理觀，全托事境，儻粗戒尚不自持，非同俗人夜猶飲食，放縱之不及，即同外道日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契會？三、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾，故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓。四、道業尊崇，趙州云：「二時粥飯，是雜用心處。」二時已雜，況三四邪。儒曰：飲食之人，則人賤之。今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。五、堅固戒品，晚食助火助氣，增長婬心，今寂爾清淨，戒體堅牢。六、堪能修定，斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。七、出生智慧，晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧。又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。八、離鬼畜業，畜生午後食，鬼夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其類；持此齋法，遠離二趣生緣。九、不惱檀信，謂長乞食者，設午後更復持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。十、不擾行人，今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業。是以諸佛出世，必立此制，乃至在家居士，猶令於月六齋日，受八關齋法，以種永出因緣，況沙彌比丘，可無慚無愧，非時受食邪？設有病苦因緣，佛自立非時漿、七日藥以濟之，斷無以晚食為藥石之理也。願高明者，深信而力行之。

念佛即禪觀論

或問蕅益子曰：參禪、教觀，與念佛法門，同邪異邪？荅曰：同異皆戲論也，即亦同亦異、非同非異，亦戲論也，以三種法門，無不離四句故。若知一切法，無非即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此云靜慮，靜即是定，慮即是慧，靜即止，慮即觀，靜即寂，慮即照，是故定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修，止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅，雖流轉紛擾，本體終未嘗動，此豈非寂照真源，止觀血脈，定慧根據乎？究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。蓋念者始覺之智，佛者本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同，若單念自佛，與參禪止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀，亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀，非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身、觀受、觀心、觀法。若一切法門，不為四念處所攝，即外道法，故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好、或法門、或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同，亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖托他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰：明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣，即是靜是止，名號歷歷，即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃托他佛，助顯本性。由悟本性，故與禪觀非異；由托他佛，故與禪觀非同，是謂勝異方便，無上法門。《文殊般若經》、《般舟三昧經》、《觀無量壽佛經》等，皆明此圓頓了義，而《妙宗鈔》申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。

辯

戒衣辯訛

出家有戒衣，猶居官有公服也。戒既七眾不同，衣豈一概無別？佛為比丘，則制三衣：一、僧伽梨，本宜九條，或十二條，貧窶無措，事不獲已，乃用二十五條，名後後品，非上上品也。二、鬱多羅僧，惟用七條。三、安陀會，惟用五條。此三皆名袈裟，以是壞色，非彩色故；亦名田衣，以其形似水田，又僧為人世福田也。為比丘尼，則制五衣，三衣如上，加掩腋衣，浴衣也。為沙彌，則制二衣：一、上衣，即無縫袈裟，亦名縵條衣，色與比丘同，制與比丘異，但直縫之，不許刺葉。故律部云「求寂之徒，縵條是服，輒披五條，深為罪濫。」蓋沙彌雖已出家，尚未入僧寶數，是故五條，猶不許披，況七條、九條等乎？二、內衣，即掩腋衣之類，梵稱僧腳崎也。為菩薩優婆塞，則令畜無縫三衣，制與沙彌同，入壇行道，方許披之，平日不得披著，所以與沙彌別也。今時衣制，大違律法，其訛有十，請備陳之。受沙彌戒，便令具足三衣，一訛也。沙彌擅披七條，竟與比丘無別，二訛也。前人無知妄作，輒令優婆塞得披三衣，後人矯枉過正，并禁優婆塞不畜縵衣，三訛也。一切衣制，皆以豎三肘、橫五肘為度，縱稍稍增減，咸須隨身隨臂。今豎三橫六，謬云摺時取方，四訛也。田衣但取形似畦畔，今謬云須通水路，五訛也。五條、七條等，不過割截，使異俗服，今謬云表於須彌、日、月、四天王等，六訛也。僧伽梨，本翻大衣，今謬稱祖衣，七訛也。三衣之制，千佛所同，故即名千佛衣，《正訛集》中已辯，今尚有繡佛在衣者，八訛也。一切出家所用衣服、臥具，以壞色故，總名袈裟，今返以五彩為之，九訛也。佛與大迦葉以衣貿衣，所以彰其頭陀勝德，令持衣遠待彌勒，所以助成龍華佛事。達磨傳衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，進無正法眼藏、心印可傳，退無比丘、沙彌名位可守，不惟僅成世諦流布，亦且大亂聖賢幢相，十訛也。嗚呼！僅一戒衣，其訛若此，奈何正法不淪替邪？有志之士，請頭頭法法咸遵佛制，期於自利利他，勿謂此是著相，躲身於無相坑中也。

法派稱呼辯

客問蕅益子曰：出家法派，族姓宗譜也。子為不然，何邪？荅曰：世閒至親，莫如滴血；出世至親，莫如法道。法道本離名相，豈以名字為派哉？佛雖曰：「四河入海，皆失本名，四姓出家，同稱釋子。」此但一其姓耳，豈必更一其名？是故憍陳如，大迦葉，目犍連等，皆俗氏也，阿難陀，莎伽陀，阿那律等，皆俗名也。出家證果，當時咸以此稱之，後世亦以此傳之。然則別命法名，已非律制矣，況法派乎。其在東土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀，馬祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰懷海，南泉曰普願。且南嶽既名懷讓，百丈為其嫡孫，未嘗避之，宗門果有派乎？北齊師也，南嶽徒也，師名慧文，徒名慧思？慈雲、四明，同師寶雲，一名遵式，一名知禮，天台果有派乎？又宗門有大本小本，天台有大威小威，法名果足論乎？降而近世，雖法派之說已行，高尚者猶然弗屑。如密藏名道開，介山名傳如，對峰名真弘，澹居名法鎧，寒灰名如奇，皆不失為紫柏弟子，善知識果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通潤，蘊璞名如愚，皆不失為雪浪弟子，法師果有派乎？惟其道無足傳，法無足授，不知戒律之當尊，不知紹繼之正務，為師者但貪眷屬，為徒者專附勢利，遂以虛名互相羈繫，師資實義埽地矣，豈不痛哉！客曰：法派之非，既聞命矣，法門兄弟，緇素無閒邪？荅曰：同門列為兄弟，豈惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，萬民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿為兄弟，乃至萬民不得呼吏胥為兄弟，何也？分異故也。佛法亦爾，比丘之法，多已十夏者，為與和尚等，多已五夏者，為阿闍黎等。比丘尼之奉八敬法也，雖百夏，禮初學比丘足。夫比丘尼已入僧寶數，特以比丘為上眾，尼為下眾，其禮數懸絕如此，況式叉摩那但學法，未預眾僧法事者乎？又況沙彌，沙彌尼，但同僧利養，未入僧數者乎？欲稱比丘為兄弟，何異有司稱宰輔為兄弟也？又況優婆塞等，并無僧相，不得同僧利養者乎？欲稱沙彌為兄弟，何異民庶稱有司為兄弟也？且佛之初出世也，提謂長者，先受五戒，稱佛為師矣。五比丘後方師佛，提謂非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授與三歸也，則曰：「歸依未來僧。」是不惟不敢以五比丘為弟，并不敢以五比丘為兄，以其歸依僧，則一切僧皆我師也，乃至最後須跋陀羅，亦我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：「吾某知識，某法師門人也。」彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：「彼某居士，某宰官，歸依於我者也。」噫！果若此，則應曰，歸依佛，歸依法，結交一大德可也，可云歸依僧也與哉？須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祇桓，供佛及僧。凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚，均提之出家也，亦以舍利弗為和尚，羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持二寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨，而天下亂；佛法無律儀，七眾不辨，而化道絕。可弗辯乎？

議

儒釋宗傳竊議有序

大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖聖賢所得私也。統乎至異，匯乎至同，非儒、釋、老所能局也。剋實論之，道非世閒，非出世閒，而以道入真，則名出世；以道入俗，則名世閒。真與俗，皆跡也，跡不離道，而執跡以言道，則道隱。故曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又曰：「君子上達，小人下達。」嗚呼！今之求道於跡者，烏能下學而上達，直明心性，迥超異同窠臼也？夫嘗試言之。道無一，安得執一以為道？道無三，安得分三教以求道？特以真俗之跡，姑妄擬焉，則儒與老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也；釋乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒與老主治世，而密為出世階；釋主出世，而明為世閒祐。至於內丹、外丹，本非老氏宗旨，不足辯。然則，言儒，而老與孔皆在其中矣；言釋，而禪與教皆在其中矣。故但云儒釋宗傳竊議。

儒之於道學也久矣，上古無文字，無可徵，可徵始於堯、舜。堯允執厥中，舜危微精一，皆心外無法，故天地賴以位，萬物賴以育，貫徹古今萬世，不能踰其道也。嗣禹，皋陶之見知，湯之聞知，不過還知此心此理而已。知之則近見亦可，遠聞亦可，不以遠近為親疏也。乃韓愈云：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹。」嗟嗟！是何物也，可互相傳乎？譬諸射樹，的而專注之，先有巧力者先中，後有巧力者後中，或在同時，或在異世，貴各中的而已矣。的非可傳也，巧非可傳也，力非可傳也，謂之曰見知聞知則可，謂以是相傳可乎哉？

見知不唯禹、皋也，凡稷，契，伯益等皆見而知之者也。聞知不唯湯也，伊尹耕於有莘之野，樂堯、舜之道，則於湯為見知，於堯、舜、禹等亦為聞而知之者也。

文王既沒，武周又逝，柱下史聞而知之。孔子問禮，歎為猶龍，則於老聃又為見而知之，門人推崇厥師，不復齒及老氏，孟子亦蹈其舊轍耳。

顏於孔，誠見知也，但繼孔學，又先孔亡，不同太公之於文王，伊尹之於湯，禹之於舜也，故孟子不言之。

顏淵死，子哭之慟，再歎今也則亡。故古人云：「顏子沒，而聖學亡。」非虛語也。孟子曰：「然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」蓋亦不敢虛妄承當者歟？

老氏之學，蓋公等得其少分以治漢，漢則大治。孔、孟之學，漢代絕響。

北宋周濂溪《定性書》云「性者，剛柔善惡中而已矣。」《太極圖說》云「太極本無極也。」細玩二語，真得孔顏心法者也。後儒紛紛解釋，罕有知其語脈者。且云，《定性書》可以不作。噫，可哀矣！即及門之士，明道似曾子、子思，伊川似子夏而已。

南宋陸象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太極無極，展轉撥之，紫陽又展轉救之。吾觀撥者救者，皆非實知周子也。

王陽明龍場大悟，提致良知三字，為作聖真訣，雖曰顏子復生，不亦可乎？

釋之於道學也，十方三世，無不徹也，此界此時，則始於釋迦，繼於迦葉、難陀等也。其在震旦，則遠公造《法性論》，羅什歎其未見佛經，能知佛理。北齊慧文大師，讀龍樹《中論》，悟圓頓心宗，二並可稱聞而知之。菩提達磨大師，受記東化，可稱見而知之。

遠公後，凡修淨業得往生者，皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者、慈雲懺主等，何嘗不以淨土行化。而智者大師《十疑論》，飛錫法師《寶王論》，天如禪師《淨土或問》，楚石禪師《懷淨土詩》，妙協法師《念佛直指》，尤於淨土法門有功。至若近世，則幽溪師《生無生論》，袁中郎《西方合論》，皆遠公之的裔也。

達磨傳至六祖，乃有南嶽、青原二甘露門，門似二，道無二也，二則毒藥，非甘露也。又數傳而為五宗，人有五，宗非五也，五則枝條，非宗本也。譬如阿耨達池，一水流為四河，歸於大海，河有四，水無四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，獨從四河闊狹、曲直、遠近起見，互相是非，可謂智乎？

繼北齊者，有南嶽思大師，出《大乘止觀法門》四卷，真圓頓心要也。次有天台顗大師，出三種《止觀》，《法華玄義》、《文句》，及《維摩》、《仁王》、《金光明》、《普門品》、《十六觀》等疏，於是教觀大備。歷五傳至荊溪，其道中興。又八傳至四明，道乃重振。此後裂為三家，漸式微矣。

唐玄奘法師，遍遊天竺，學唯識宗於戒賢法師，盡其所知，旁搜其所未知，廣大精微，真彌勒、天親之子，釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師，雖實繼之，然觀所撰《法華玄贊》，則靈山法道恐未全知，無怪乎《唯識》一書，本是破二執神劍，反流為名相之學，亦可悲矣。

賢首法藏國師，得武后為其門徒，聲名藉甚，疏晉譯《華嚴經》，經既未備，疏亦草略，故不復傳。所傳《起信論疏》，淺陋支離，甚失馬鳴大師宗旨，殊不足觀。方山李長者，有《新華嚴經論》，頗得大綱。清涼觀國師，復出疏鈔，綱目並舉，可謂登雜華之堂矣。後世緇素，往往獨喜方山，大抵是心粗氣浮故耳。不知清涼，雖遙嗣賢首，實青出於藍也。圭峰則是荷澤知見宗徒，支離矛盾，安能光顯清涼之道？

禪宗自楚石琦大師後，未聞其人也，庶幾紫柏老人乎。壽昌無明師，亦不愧古人風格。

台宗絕響已久，百松覺公稱為鳴陽孤鳳，僅出《三千有門頌略解》，及《楞嚴百問》耳。幽溪繼之，一時稱盛，然《唯生無生論》，足稱完璧，而自所最得意《圓通疏》，殊為不滿人意，何哉？但能趺坐書空，作妙法蓮華經字，脫然西逝，則誠蓮華國裏人矣。

雲棲宏大師，極力主張淨土，讚戒、讚教、讚禪，痛斥口頭三昧，真救世菩薩也。憨山清大師，擴復曹溪祖庭，晚年掩關念佛，晝夜課六萬聲，故坐逝後，二十餘年，開龕視之，全身不散，遂與六祖同留肉身，人天瞻仰，得非蓮宗列祖乎？

或曰：佛祖之道，必師資授受，方有的據，否則法嗣未詳，終難取信。無名子應之曰：譬諸世主，桀非傳自大禹，紂非傳自成湯者乎？身苟無道，天子而不若匹夫矣。今之雖有師承，顛覆如來教戒者，何以異此？漢之高祖，明之太祖，並起草莽，誰授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟開大統矣。今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？必如子論，是但許有見而知之，不許有聞而知之者矣，可乎哉？且子又不聞，有師資具足，皆不足齒及者乎？譬如俳優及相搏者，豈無師資授受，然不過戲劇及鬥諍法耳。吾故曰：執跡以言道，則道隱，譬諸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不變，何俟於傳？巧之與力，存乎其人，父不能得之子，子不能得之父，有何所傳？或見而知之，或聞而知之，及其知之一也，正知其不可傳者也。謂有可傳，則不至於戲劇鬥諍不止，非佛祖聖賢之道也已。

記

介石居記

自寂光之性，翳於五住塵勞，一切含識，鮮有恆居，雖四禪、四空，及方便土，亦屬旅泊。然以正法眼觀，則世閒相即常住相，妙在不為物轉，便能轉物。故《楞嚴》云「見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，元是菩提妙淨明體。」蓋惟達無所有，方契菩提。儻逐境生情，流轉從茲相續矣。予讀豫之六二曰：「介于石，不終日。」未嘗不掩卷太息也。夫六道豫有，二乘豫空，藏通菩薩豫於度幻，別教大士豫於但中，皆未了法界隨無明流，豈若圓頓初心，悟因緣即空假中，法本無住，物亦不遷，是則幾之微也，不容一瞬，況終日乎？無生剎那，名之為介，常自寂滅，喻之以石，融剎土於毫端，會古今於當念，以三無差別，而獲二殊勝，不諂不瀆，義極於此，誰謂宣尼心學僅在六合內，而牟尼法要不在日用閒哉？權可居士，額其居曰介石，因記之。

遊鴛湖寶壽堂記

甲申中秋前四日，廣若姚居士，邀予遊於別室。室在鴛湖濱，去五龍橋數武，其地幽勝，紅蓼夾徑，無階砌排耦之繁，荷葉滿池，蓮香尚馥，池北屋宇，皆朴素古簡，循廊而東，則寶壽堂在焉。廣若語予曰：「此堂昔本僧居，先君時淪為俗舍，後因重事覆苫，於梁閒得《金剛經》一卷，工人異之，持以告予。予先夜曾得夢，夢至一破廳，有僧募予三百金，予未許，僧云：『當以事證。』遂指其地，忽有塔從地湧出，告予云：『汝本欠此塔，緣三百金，須填還也。』次日，忽聞梁中得經，遂往視之，躡梯而上，覿面真如塔隨身湧現，宛同夢中所見，故今復為僧舍，以奉吾母，并淨侶數十人，咸此熏修焉。」予嘗謂夢之一法，至幻而至靈，一夕中普能現三世事，試觀《法華．安樂行品》，始初心、終妙覺，總不出如夢三昧，故知三界諸法，誠無非夢也，成佛之夢，豈真夢幻也哉？廣若居士，信夢醒無二，便能踐夢中諾，而捨園為菴，且成出世大孝。今日遊此堂、聞此語者，皆印入於廣若之一夢，而予復夢為之記如此。

端氏往生記

乙酉冬，全城章絜之，以二先人行實乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛，實由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲決其所疑。蕅益道人，生平不浪為人作傳，獨往生傳則不待請，然必見聞彰灼乃作。予與絜之交未久，此山去全成遠，予又未履其處，似未可附見聞彰灼之科。但絜之篤信謙謹，非肯誑語者，且於大法有疑，可不為決，請即其言而導其意。其言曰：「亡室端氏，年十七，適某家，即與某同志。茹素好惠施，無私積，不喜珍飾綺服，不恚罵給侍人。孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂買妾事某，專心持珠念佛，一載有餘，病篤，請姑同聲念佛，欲辭去，姑高喚令住，俟胞弟端尚卿相會，乃延至次日，與弟訣別，聲如男子，劇談禮義孝友大節，半日不倦。至暮，復請姑助念佛，三日不沾飲食，不發餘言，以崇禎癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感發，越七日坐逝，次年秋，某母復秉歸戒而終。適聞《觀經疏鈔》，謂臨終十念成就，亦得往生，未審亡室，獲往生邪？」蕅益道人聞而嘆曰：「甚矣！心力不可思議，佛力不可思議，夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鴝鵒，猶得往生，謂念佛人不得往生，可乎？吾輩生於末世，既無天眼，又無宿命智通，佛語不信，更信何語？苟於佛語諦信無疑，則娑婆何啻旅邸，淨土何啻家鄉。獨怪夫聰明伶俐納子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志參究，視佛祖果位猶掇之，冀欲以此報父母不報之恩。中歲多障多病，今乃一意西馳，而散心弘法，計功定位，僅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血淚交流，反不如端氏女，先享蓮宮之樂，且拔其舅姑同出苦輪，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛語。若於佛語不疑，即於善女之生淨土，亦不疑矣。」嗟乎，此事絜之家事，此語絜之親語，而得生不得生之疑，尚徵於予乃信。後之讀斯記者，可不速諦信自心，如端氏女之操往生左券於不忒哉。

祖堂幽棲禪寺大悲壇記并銘

如來顯密二教，並具四種悉檀，而密教尤重壇儀。蓋全理成事，全事攝理，直以事境為諦觀，本非僅托事表法而已。觀世音菩薩，慈遍剎海，於娑婆世界，更有大因緣，其所說咒，藏中最多，唯大悲心咒，流通獨盛。有宋四明尊者法智大師，佛子羅睺再來，專修密行，依天台教觀，創立大悲三昧行法，十科行道，十乘觀心，並是佛祖祕要，萬法總持，豈徒以音聲色相為觀美哉。近世武林，流通特廣，謬亂多端，予不得已，特為之辯訛矣。祖堂湛持如公，為遠痕禪師高足，雪浪大師法孫，曩在真寂，躬修此行，凡歷四期。次住匡山豆葉坪，奉為日課。後因師兄如幻行公，偕護法二白蔡居士，登山邀請，主幽棲事，遂發願云：「設欲某服役禪堂，必建大悲懺壇，以踐聞熏聞修實益。」於是拮据七年，始獲就緒。壇在藏經閣右，佛像南向，大悲像東向，壇右為觀堂，及齋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，請予為記，令後裔有聞。予惟湛公久參耆宿，不主先入之言，毅然聽予改正積訛，真大豪傑。而公且囑予曰：「某生平精力，竭在茲壇，恐後裔無知浸假，又訛而為逸老堂也，亦必藉一言預為之正。」予懼，爰秉筆勒詞曰：大悲三昧，含靈本具，曠劫迷之，輪迴諸趣。菩薩弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法誦持，靡不感赴，四明行儀，萬古流布。久而失真，吾為此懼，辨訛初宣，群小爭怒。勇矣湛公，不迷岐路，築此淨壇，龍天呵護。維此壇室，千秋一日，齋法肅恭，食時勿失。禪侶熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力。行願相資，同歸淨域，虛空可盡，弘誓不息。若有違者，法門敗德，持咒神王，必相排殛。仰乞威靈，證茲真實，百億其年，永垂芳式。

祖堂幽棲禪寺藏經閣記

依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。宗教不容兩分，彰矣。摩訶迦葉，西土初祖也，佛示寂，不供養舍利，惟事結集法藏。菩提達磨，東土初祖也，力埽依文解義之習，仍以《楞伽》印心。豈似後世僭竊位號，爭去王室典籍，恣其吞併暴虐哉。祖堂幽棲寺，本融祖習坐觀心地，後得四祖點悟，遂傳大法，其道遠播雙徑，芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年閒，有臨濟子孫，號海天者，來居此地，嗣有雪浪大師，乃慈恩再來，於時受法者，為瑞麟諸公。而紫柏大師，亦曾杖笠相訪，蓋自有唐以來，未有盛於斯際者也。雪師寂，高足遠痕法主，繼守叢席。遠公逝，高足如幻法主，又繼守之，以授乃弟湛持如公。湛公久參真寂聞谷老人，隱居匡嶽，既應請，遂放下身心，專營佛事，七八年來，未有閒。今諸願已畢，惟藏閣功僅將半，適予應請弘演《法華》，湛公謂宜一言以紀其事。予於大悲懺壇，先有記銘，今藏閣雖未告成，實予心所最急者。蓋佛祖慧命，全賴三藏始傳，緬惟宋朝藏板，有十餘部，今僅存南北二藏，頗糢糊。嘉興書本藏經，猶未全足，真九鼎一絲之懼。且鼠即鳥空輩，視經典如怨家，儻不力為護持，將有不忍言者。湛公之急急以此為務，其如來所使，行如來事者邪。請即以此語，告我同仁，必當共發勝心，請即留此語，勒之堅石，必當俟百世不惑也。

明慶寺重建殿閣碑記

像教之設，肇自佛世，來自漢時，大盛於南北六朝，歷唐宋來，未嘗稍替。故琳宮梵剎，星布九州，凡名山勝地，無不有住持三寶為世福田者，由覺法和合之義，民之秉彝，非可泯也。然住持三寶，本從一體三寶建立，而一體三寶，必藉住持三寶顯明。明則成己成物，自慶慶他，所以暫廢還興，無非全性起修之妙應耳。松陵西南隅七十餘里，有麻溪焉。溪南為明慶寺，宛在水中，形如菡萏，背縹渺，面曠野，左右兩漾，群流合襟。開山者，為晚唐智詵禪師。宋乾符閒，有祕謐師，建益友堂，其言曰：「凡三藏之士，斂跡於斯，皆我益友也。」則尊賢取善之風可想矣。宣德年，納子廣善，擴其址，規模弘敞。萬歷甲戌，殿閣禪堂，一夕灰燼，歷四十餘年，僅睹瓦礫。逮戊午年，本寺順蒼郁公，矢志恢復，身董其役，不辭勞苦。於是蓮宇、松澗等，竭誠助之，一時緇素響應，財施力施，勸讚隨喜。未幾，大殿鼎新，山門廊廡，香積僧寮，漸次畢舉。其閒輸粟布金者，未易悉數，而仲繼峰居士為最。書本大藏，則寓中念公獨成之。自是安居者，有尊像瞻禮，有法寶展玩；雲水者，夜可息，晝可啜，儼復唐宋舊觀，永甲松陵眾剎矣。竊思創業難於勇進，守成利於堅貞，非勇進莫能為先，非堅貞無以善後。今之片瓦一椽、莖薪粒米，無非前人捍勞忍苦所致，檀信減割身口所成，是宜記厥始末，以告未聞，庶幾善繼善述，久久勿替者也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之三終

卷六之一靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

古歙門人成時編輯

緣起

毗尼事義集要緣起

毗尼藏者，佛法紀綱，僧伽命脈，苦海津梁，涅槃要道也。粵自雞園初唱，召善來而戒體斯成。迨夫鶴樹潛暉，申顧命而木叉是重，必因犯以乃遮，體則協於無作。若緣開與隨制，用復契乎妙圓，實大小之通塗，詎聲聞之獨轍。堪嗟像季，罕達真宗，愚者昧於罔聞，狂者置諸弗屑。以禪機而巧遁，或方廣為駕言，並屬依文，誰思實義。且如能師既佩心印，胡闡化曹溪，猶用登壇受具？觀師大弘《華嚴》，胡範模朝野，必須十誓律身？蓋大雄御極，法僧二寶，咸由正覺揚輝。而善逝藏機，佛法二尊，同藉僧伽建立。儻惟十重眾輕，即與在家奚別。自非五篇七聚，安知離俗高標？是知《梵網戒經》，五道齊收，但除地獄，則以通而成其大。毗尼法藏，止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小節，自可畜髮捨衣，作火中優缽。如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，為師子身蟲。智旭自念障深，復悲生晚，痛隙駒莫贖，捨慈母以披緇，思樂土可歸，羨蓮師而私淑。綱宗急辨，每懷紫柏之風，護法忘身，願續匡山之派。睹時流以長歎，讀遺教以增哀，爰於甲子季冬，禮無量光塔，倍復發增上心，乞古德闍梨，證明學菩薩戒，次即備閱大小二律，輒宗《四分》，并採餘家，錄為《事義要略》。漫率愚蒙鄙見，難似大方，擬作巖谷資糧，無心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志嚴淨。因念，向以入山心迫，所錄猶多疏漏。迺就龍居，再檢藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆錄出。深詳輕重之宜，備顯開遮之準，兼參大律，委示別同。俾畏拘執者不招謗小之殃，喜儱侗者難開藉大之口。考訂成帙，更名為《毗尼事義集要》。復同壁如、歸一二友，商確參訂，備闡其致。嗚呼！斯集也，雖於妙高之體，不啻微塵，其在駑劣之資，已稱竭力。所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍後賢。惟願同學善友，鑒我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法運，庶報佛恩於萬一爾。

靈峰寺淨業緣起

嘗觀淨土之為勝異，正不在寂光、實報、方便，而在同居。蓋三土斷惑乃生，惟同居直以信願相導，感應道交，五濁之習稍輕，三界之苦斯脫，而又即此西方極樂，豎徹方便、實報、寂光，故下愚皆可登其閾，上智終莫踰其閫，三根普資，四悉咸備。正法住世，諸祖已共弘揚，末運迷津，四依能無獨讚？乃世之駕言直指者，以西方為鈍置；學語大乘者，以淨土為退休。不思不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？妙華盛裓，遍供億方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名見性成佛，何故拒彌陀於自性之外？既乘大願，必須嚴淨佛國，何故揀極樂於剎海之中？夫聲聞權教，不聞他方佛名；四果神力，僅周三千界內。彼十萬遐方，尊特善逝，非勝進大士、勇猛丈夫，孰能親近承事？甫育蓮臺，便階跋致，較矢心參究，期剋三生，已悟心宗，猶曰生生不退，佛階可期者，難易遲速，皎然可知。六方調御，同口讚揚，遍吉文殊，誠心勸發，豈欺我哉。法流震旦，禪律性相皆法久弊生、勢窮須變，惟茲玄猷，始匡嶽，訖五雲，或刻蓮漏於六時，或發妙宗於三觀，或導萬善以同歸，或融一心於事理。法無不收，機無不攝，故得法流益久，法道愈光，聲化所洽，遠及山谷。鄣南靈峰講寺，石峨頎公，請雪航楫公，結社茲山。復有抱一粹沙彌，季清程居士，共稟彌陀弘願，同闡勢至法門。佛聲浩浩，偕松風烏語，並顯圓通，僧德雍雍，率牧豎耕夫，同入三昧，橫超三界，無煩九次第修，豎徹寂光，不俟三僧祇證，誠劫濁津梁，昏衢寶炬也。

八關戒齋勝會緣起

祖意不明，出世無正眼；教法不講，修行無正路；齋戒不持，踐履無正功。末法通弊，其來久矣。予嘗謂有志之士，非明祖意，不足與論教法；非精教法，不足與課戒齋。此理悟事修之說也。若夫因戒生定，因定發慧，如來一代教門，不由斯戶，終難入室。檇李善信，倣佛制作六齋會，六日各修一行，初八放生，先充同體大悲，十四禮懺，其淨自他三障，十五誦經，種圓頓之聞熏，廿三究義，開自心之覺路，廿九坐禪，悟一心之本源，三十念佛，淨唯心之四土，終而復始，永矢弗諼。未種善根者，今當令種；已種善根者，今令增長。展轉誘化，漸次深入，熟於斯，脫於斯，原始要終，未嘗離此八戒齋法，庶幾末運為之一轉已。

退戒緣起并囑語

智旭生於萬歷己亥，二十四歲壬戌，為天啟二年，痛念生死事大，父未葬，母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養，憨山大師遠遊曹溪，力不能往，其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天台，念念趨向。宗乘，教律，咸在所緩。後因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度後，以戒為師，然竟不知受戒事，何為如法，何為不如法，但以雲棲有學戒科，遂從天台，躡冰冒雪，來趨五雲，苦到，懇古德法師為阿闍梨，向蓮池和尚像前，頂受四分戒本。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春，就古吳閱律藏四旬餘，錄出《事義要略》一本，此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龍居，再閱律藏一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷壽公至博山薙髮，無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰未可也，是冬，同歸一籌師，結制龍居，更閱律一遍，訂成。庚午正月初一，然臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是昉公，從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚，新伊法主為羯磨闍梨，覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理，但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏為二三友盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要，或東扯西拽，絕不留心，或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半，其餘緣眾，無足責者，予大失所望。解夏後，結壇持大悲咒，惺谷以此書呈金臺法主，隨付梓人。次年予入壇，持大悲咒十萬加被之，然已發念退休。越二年癸酉，安居，作八鬮供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日，更然頂香六炷，拈得菩薩沙彌鬮，深自慶快，願永作外護，奉事如法比丘。孰意末運決難挽回，正法決難久住，予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬，數年苦心，亦付唐喪，撫躬自責，哀哉痛心。恐混跡故鄉，虛生浪死，故決志行遁，畢此殘生。以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰：「嗚呼！佛法下衰，斯時為盛，毗尼一脈，不絕如絲。教道禪宗，尤為混亂，予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一。僅成此書，并《問辯》、《音義》各二卷，一文一字，罔敢師心，一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪教綱維，由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委，且福相未純，智慧力薄，缺於辯才，短於學問，豈能即弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏，有三事足取焉，幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心，縱未頓改舊觀，番番略有進益。有人如法受具，未肯細心行持，惟公聽《集要》後，輕重諸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力，相濟於顛沛中，毫無二心。充此三善之致，何必不可荷擔正法。但須解行雙修，戒乘俱急，虛其心，實其志，擴其眼界，牢其腳跟，盡在我修持，任外緣自集，萬勿輕舉妄動，貽羞法門。儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求邪。苦身形，堅願力，依念處而精進行道，以律藏為法身父母，臨深履薄，守茲一脈。儻遇英哲，當殷重付囑之，無其人，寧供塔廟尊像中，慎莫授非人也。天定能勝人，人定亦能勝天，予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願，此心此力，豈遂唐捐，公若善繼吾志，敬守之，以俟後賢，庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑，千里同風，否則塵劫永隔矣，勉哉。」

化持地藏菩薩名號緣起

吾人最切要者，莫若自心。世閒善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。慨自正教日替，習俗移人，髡首染衣，不知比丘戒為何事。一二弘律學者，世諦流布，開遮持犯，茫無所曉，況增上威儀，增上淨行，增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟！三聚五支不明，謂大乘僧寶，吾不信也。僧既有名無義，謂傳持佛法，明了自心，吾尤不信也。堅淨信菩薩憫之，以問釋尊，釋尊倍憫之，委責地藏大士，大士更深憫之，爰說《占察善惡業報經》。經曰「惡業多厚者，不得即學定慧，當先修懺法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁，若不懺淨，而修定慧，則多障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修懺悔。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」又曰「雖學信解，修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄未能進趨，諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯怖畏，及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我及諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。此人名為學習聞我名者。若雜亂垢心，誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解，但獲世閒善報，不得廣大深妙利益。」嗟嗟！由此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契？而欲戒根清淨，捨懺悔持名，豈更有方便哉？且持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦，孰不能矢口，自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心，不得名為聞矣。故知以二觀為指南，能修二觀，方為聞菩薩名。以聞名為方便，真實持名，便是圓攝二觀，故名聞障淨障，淨戒得，戒得定慧，發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜何如努力以自勉也。

成唯識論觀心法要緣起

夫萬法唯識，驅烏亦能言之。逮深究其旨歸，耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。然觀心之法，實不在教外。試觀十卷論文，何處不明心外無法。即心之法，是所觀境，了法唯心，非即能觀智乎。能觀智起，則二執空而真性現，所以若境若教若理若行若果，皆名唯識。而五位五觀，一以貫之，紛而不雜，賾而不亂者也。慨自古疏失傳，人師異解，文義尚訛，理觀奚賴。鈍者既望洋而退，利者復蔑裂而求，四分之旨未諳，一心之宗徒設，三性之理未究，二諦之致安歸。賴有開蒙問荅，楩概僅存，大鈔宗鏡，援引可據。而溯流窮源，則《瑜伽》、《顯揚》諸論，尤黃河之有宿海。於是紹覺法師《音義》，一雨法師《集解》，宇泰居士《證義》，無不殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未顯。嗣有新伊法師，為之合響，力陳五觀，冠罩諸家。尚未刊行，僅獲染指。適二三同志，擬從能變所變差別之塗，以開性具性遍圓融之鑰，漫爾饒舌，兼命管城，不敢更衍繁文，秖圖直明心觀，隨講隨錄，用質大方。

序一

尚友錄序

予十二三即思尚友，廿四出家，益願得同學善知識。然但以直諒多聞為貴，正不念中孚之在虛，而夬履之貞厲也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，麗澤之懷，且為豐蔀所蔽，幾不自覺矣。舊歲夏初，惺谷壽公，見予白牛十頌，遂傾締千古，而予罔知有惺公也。半年餘，每發諍論，我不能受益，公亦無由益我。仲冬再遇歸一籌師，方能照我所短，而奪我所守，然後日有開發。及新正又遇雪航楫公，我三人見其有可切磋處，遂力屈其我慢，拔其諂曲，頓令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，歸惺二師，受益亦甚，從此始知友朋真樂。嗟乎！友道豈易得哉。惟心虛則明，明則能知人之長，知人而後直相與，諒相信，多聞相熏。儻陳見橫於胸中，人不能益我，我亦不能益人，僅可作悠悠泛泛之交，安所得直諒多聞之實也。且如雪公與我久盟交五雲，歸師與我向識荊台岳，惺公與我亦既辯論於夏秋，而締盟雅契，皆俟今日始定，豈非昔者不虛為咎邪。然非歸師，不能令惺公益我，非惺公亦不能令歸師益我，而非我，亦不能令歸惺二師互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，詎不信然。今以往樂多賢友，更何容生厭足心，是以錄唱和願文諸稿，用作尚友前茅。凡欲為千古極則人者，當不以辭之拙，而忽其心之苦也。

廣孝序

舜孝稱大，武周孝稱達。大以德為聖人，達以繼志述事，此世閒孝之極致也。引而伸之，觸類長之，可論出世孝矣。出世孝，非聖中聖不能盡，惟大雄世尊，從初發心，深達曠劫因緣，觀六道眾生，皆我無始以來父母，而迷暗輪迴，頑嚚何止倍於瞽嫗。故僧祇妙行，直欲盡眾生界，令其底豫無不允若，則夔夔齋慄，又何止倍於大舜。是以正覺初成，木叉首唱，必以孝順為宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目連尊者，發僧郱願，地獄頓同解脫，設盂蘭供，亡母即得生天，繼先人未有之志，述先人必應之事，此出世第一達孝也。我等既已發菩提心，行菩薩道，緬思各各生身父母，或生時不聞三寶，或雖聞不信，或雖信不解，或雖解不修，迨生從緣謝，報逐業遷，升沈九有，歷嘗三苦，斯時捨拔濟，更何所志？捨歸依，更何所事？繼之述之，責在當人。旻昭陳居士，廣修孝思，以真釋心行，作真儒事業，為二先大人，設妙供，行放救，取法名，求法語。此之薦度，豈僅一生七生父母得解脫，將盡法界一一塵中有一切世界海，一一世界一切眾生海，一一眾生一切眷屬海，無不解脫者。何以故？以同體故。此同體法性，悟之以為放生主，以報受生恩，以說無生話，迷之不克自全，而乞恩於賢達善信。人之所以異於禽獸者幾希，豈欺我哉？言念昔者，喪慈父而捨悲母，跡固異，心實同，睹茲勝舉，愴然在懷。有廣孝一偈，不免為居士拈出：空中幻色惟蝴蝶，靜裏閒聲有竹雞。莫道故園消息斷，落花流水滿前谿。

長干寶塔放光序

世固有極真之事，偽士疑之，則竟成偽矣。亦有極偽之事，真士信之，則竟成真矣。真偽本無實法，唯是當人自心現量。試觀四果證於沙彌之戲擲，空法悟於乞士之默逃，學道之於真信尚矣。末世眾生，濁智熾然，偷心常轉，既不自信，亦且疑他。談人過則神動色飛，稱人善則反脣露齒，無惑乎念與悲隔，愈趨愈冥也。大報恩塔，莊嚴為天下第一，天龍所翼，眾生善根所依持。故落成而顯奇瑞，載諸國史，隨感而舒寶光，傳諸耆老，本非怪誕，安所狐疑？獨於碧輝上人，求光得光一事，則群然誹之。夫上人見光，有同見者，藉曰大眾共感，不應獨擅。豈不知同體法性，如鏡光相攝，互入互融，世尊處眾會，人人各對於佛，咸謂如來獨與說法，上人謂塔獨與放光，亦何過焉？復有舉上人生平以議者，予曰：得見塔光，即夙因深厚，設欲疑上人，柰何并疑塔乎？予則以信塔，而并信上人。偈曰：

沙彌持犯考序

楚生員署冥府第七殿，閱冊，見妻盜鄰雞，急令相還，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分內，猶莫逃陰鑒如此，況沙彌隨佛出家，同僧利養，十種淨戒，盡壽誓持，柰何不時時自考，乃令冥府司權邪？然則斯格也，上士雖不必記，正不妨記，中士必勤記之，下士實不能記，乃藉口於不必記，夫烏知有記之者矣。

大比丘持犯考序

浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜輕重等護。而世顧藐為小乘，戒身既損，定慧何從，無惑乎行果俱喪，竟成末運也。經云「持者不作像法法滅盡想，能令正法永不斷滅。」豪傑之士，無待而興，佛既不以遠近論親疏，又豈以先後分時劫。願我同志，各念比丘體尊，毗尼難值，幸獲堂堂僧相，應遵別別木叉。先悔過，後誦戒，方合長淨之科，僧輪增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相獨繁，且罪名罪種，並不合與未受人知。故秖列篇次數目，其持者自應熟。四分戒本，及律藏全書，茲不詳。

刻淨土懺序

無淨無穢，儱侗真如，即穢即淨，顢頇佛性。信釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律若教若禪，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。予初志宗乘，苦參力究者數年，雖不敢起增上慢，自謂到家，而下手工夫得力，便謂淨土可以不生。逮一病濱死，平日得力處，分毫俱用不著，方乃一意西歸。然猶不捨本參，擬附有禪有淨之科。至見博山後，稔知末代禪病，索性棄禪修淨，雖受因噎廢飯之誚，弗恤也。於今專事淨業，復逾三載，熾然捨穢取淨，與不取捨，元非異轍，較西來祖意，豈不更直捷邪。每痛末世狂禪，鳥空鼠即，不惟撥無淨土，亦乃謗讟宗風。季清居士，因佛日寺刻六宗，遂任淨土一門，即從懺儀始。此書十科行道，五悔練心，徹事理之源，極性修之致，如然和香一丸，飲海水一滴，何香不具，何水不沾。爰為之序。

雲麓居士持金剛經序

五度如盲，般若如導，行如足，慧如目，目足並運，入清涼池。此《金剛般若經》，所以為萬行司南，大乘正戶也。世不達實相印，妄談無相宗，謬執即非一語，罔識是名指歸。萬行既無，正解亦喪，讀誦講說，皆為誹謗。可歎矣。譬自刖其足，致遠何由？遺棄眾盲，導師何用？於法不說斷滅相，佛語昭然，胡弗思也。夫色即是空，非撥色覓空，無有法得菩提。而授記作佛，四句百非，直下頓絕，奚勞用龜毛帚，埽虛空花影邪？持戒修福，於此章句，方能生信心。後五百歲，如是受持讀誦始得。

刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧，為如來勝異方便，凡聖均收，利鈍悉被。以一念直歸佛海，至圓至頓，第一了義故也。而迷義徇名者，見五逆眾惡，十念往生，反以為專攝凡劣、但化鈍根。可謂昧佛妙旨，謗讟深經矣。予慨末世行人，多疑多障，難悟難開，於深妙法門，非著事忘理，必執理撥事。著事者猶堪下品生因，執理者竟淪惡取空見。至此而直指之道，翻成斷滅深坑。非藉金錍，誰抉翳膜？妙協導師，法紹宗乘，教興蓮社，應永明角虎之記，暢寶王三昧之談，境觀並彰，纖疑悉破，闡唯心之致，依正宛然，示自性之源，感應不忒。俾達者以理融事，而理非事外？愚者因事入理，而事挾理功。誠除惑前茅，生西左券也。二百餘年，流通機塞。蓮大師欲見未能，而願力不磨。韓居士從萬融禪師處得之，予獲借讀，如飫醍醐。悲劫濁方殷，喜津梁有在，急謀付梓，以廣厥傳。普願見聞隨喜，種樂土圓因，讀誦思惟，證寶王法印，轉相曉悟，共脫沈淪，庶不負希有良緣已。

印禪人閱台藏序

教觀之道難言矣。尚慧辯者，汪洋若大海，其流弊也，逐流忘源，令鈍根增望洋之歎。崇修證者，致精如鐵橛，其失意也，守株待兔，令無聞招暗證之譏。惟智者悟法華三昧，得旋陀羅尼，九旬談妙，極教網之幽深；十乘修心，備觀門之攸致。燈燈相續，祖祖相傳。駕賢首慈恩而獨盛，並黃梅少室而爭芳。心印昭於日月，傳習遍於華夷。而部帙最大者有三，曰《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》。《玄義》、《文句》，教正觀傍；《止觀》一書，教傍觀正，永無說食數寶之愆，高超暗證無聞之禍。荊谿大師闡揚之，翼《玄義》曰《釋籤》，翼《文句》曰《妙樂》，翼《止觀》曰《輔行》。誠佛祖慧命，眾生眼目。古云：「台教存，則佛法存；台教亡，則佛法亡。」非欺我也。末世行人，障深根鈍，學淺志劣，鹵莽滅裂，僅塗口耳。惟消文貼句，將就苟且，作名利資糧，語佛法淵源，聖賢道脈，咄嗟曰：「人生幾何，能作窮年皓首活計邪？」不思隙駒幻影，名利何裨。苟可契於真源，尚當矢之永劫。況法無繁簡，迷悟在人。一句不了，勞匍匐於千山。曠劫緣臻，得總持於瞬息。稍有血性者，決不忍自暴棄，失此甘露門也。

寓菴序

聲聞四枯，菩薩四榮，正眼觀之，名為八倒。有句無句，雙亦雙非，悉檀說之，名為四門。通此可論六合之內，議六合之外矣。《法華經》云「三界無安，猶如火宅。」又云「大火所燒時，我此土安隱。」靈鷲一峰，果在三界外，抑在三界內邪？是故四依大士，具論四種淨土，必先明橫豎之致。豎則土土相殊，橫則土土相即。惟其殊也，故見思未盡，不離同居；塵沙未盡，不離方便；無明未盡，不離實報。惟其即也，故九界眾生，應念能睹佛境，圓滿妙覺，時時應現十方。應地獄以惡逆，有閒無閒是其寓。應餓鬼以慳貪，曠野山澤是其寓。應畜生以愚癡，水陸空界是其寓。應修羅以憍慢，須彌大海是其寓。應人道以五戒，四洲諸處是其寓。應欲天以十善，地居空居是其寓。應色無色以禪定，四禪四空是其寓。應聲聞以諦智，應緣覺以還滅，方便有餘是其寓。應菩薩以六度萬行，實報無障是其寓。彼能應者，隨寓而安。迺所應者，則隨寓皆著。是故凡夫永劫沈三界，二乘恒墮無為坑。地前大士，同滯有餘；入聖高流，猶在果報。方其寓也，不知其寓也。嗟嗟！故鄉之夢，尚未全醒，客次之居，寧為究竟？惟有秉隨智教，作稱性觀，悟寂光於介爾，始可辨寓義之真實矣。夫謂之寓，則一切法趣寓，身土一如、理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，實報、方便、同居，無非真淨。降此而分證，而相似、觀行、名字，淺深之致異，所達之理同。苟昧此理，則誤認真實，固屬凡情；了知如幻，終名偏解，豈有當於寓義耶？映渤開士，名其室曰寓菴，毗邪丈室，彌勒寶樓，予拭目俟之矣。

修淨土懺并放生社序

淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息，故藉彌陀勝願，為增上緣。因其淨土，有寂光、實報、方便、同居四種，而上三土，非斷惑不生，還同豎出三界之義。故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪，雖誠簡易，亦非草草。《彌陀經》云「不可以少善根福德因緣，得生彼國，一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。」夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑邪？儻娑婆事業，在在牽繫，遇五欲時，如膠如漆，遇逆緣時，結恨懷冤，而欲命終，彌陀接引，此決不可得之數也。又《觀經》云「逆惡之人，臨終十念，皆得往生。」夫臨終十念，必深植善根，今逆順境緣，便不復有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能於明師友真實格言信受奉行，當臨終時，安休善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。至五悔法，本為無知造罪，無可柰何，教以發露披忱，修來改往，逆順十心，痛切懇到，非可視為悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行，勸請滅謗法魔障，隨喜滅嫉妒重障，迴向滅慳貪著三有障，發願滅退失喜忘誤障。更有作法、取相、無生，三種懺義。作法，依律所說，對首懺悔。取相，嚴淨道場，專求感應。無生，深觀實相，斷煩惱源。儻旋懺旋犯，作法之所不許。既不能依律作法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓證聖賢清淨法身。故三種法，前前不兼後而能通後，後後必具前而不廢前也。由此觀之，淨土法門，藥也。娑婆愛瞋，忌也。五悔法門，藥也。不斷相續，忌也。甫服其藥，又觸其忌，可乎？慈雲大師，合此二種巧妙方便，述為《往生懺儀》。且云：「行人各有無始惡習，速求捨離，勿使行法唐喪其功。」藥忌昭然，亦可思矣。或謂聞白毫名字，功德不可限量。聞一佛二菩薩名，滅無數劫罪，豈現前惡法所能較敵。噫！誤矣。不觀《占察經》邪？經稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰：「能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱誦我名字，不名為聞，以不能生決定信解故。」蓋雜亂則無定，不與奢摩他相應。垢則無慧，不與毗婆舍那相應。不與二觀相應，則不知地藏法身、諸佛法身，與自己身，無二無別，故不名為聞也。智者大師釋《十六觀》經題，必約三德祕藏。釋《法華》經題，乃以九旬談妙。故曰：「若聞首題名字，所得功德，不可限量。」若不如所解釋，安獲無量功德？今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱，熾然不息。以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，翻疑佛法不靈。自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪身，遂謂醫王殺人，顛倒至此極矣。獨放生一事，捐所愛資財，以贖彼命，弊端略少。然或重視大形，於微細蛆蟲邊，生下劣想。或多視微物，於現前屠宰者，起慳吝心。或留意異類，偏於人中，妄隔怨親，愛憎不息。既昧平等慈心，無以為念佛禮懺之本。智者大師云：「雖入道場懺悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬勞，碓臼上下，竟有何益？」雖舉手低頭，皆成佛道，戲著袈裟，猶為遠因。豈六時勤苦，全無功用？但緣因力弱，不能敵現業流注耳。象巖開士，結往生懺社，買放生命，悲智並運，將此菩提心，為往生正行。予申其說而示之。

聞修社序

麗澤之誼不講，性命之學必荒。儒重以文會友，以友輔仁，佛稱善知識者，是得道大因緣，全梵行。世出世法，未有不以友朋為急務者。時之衰也，社以詩酒登臨，縱耳目之欲，長放逸之門，不惟儒者為然矣。嗟嗟！剃髮染衣，群居終日，將欲何為？縱不至耽花嗜酒，而尋章摘句，僅塗口耳，幾時識心達本源邪？或者因噎廢飯，遂單尚蒲團活計，未明道眼，又乏切磋。設非釘樁搖櫓，空喪天日，必至起見起慢，落塹墮坑，暗證邪禪，病尤甚於說食數寶。自非真實有智慧，徹底為生死者，孰能出此二種牢關，別作一番究竟也。一乘開士，法海求寂，目擊流弊，心切遠憂。締一法社，每季三日，導以懺摩，質以經論，目足並運，速入清涼。向予問名徵序，予合掌隨喜，目曰聞修。聞生實慧，如膏助火。聞法不修行，如聾奏音樂。今自修於九旬，互聞於三日，三日猶不廢修，九旬自不缺聞，從聞起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧堅其志，虛其心，實其腳跟，防其流弊，正法再朗，此一舉也。

淨信堂初集自序

丙寅夏，先慈捐世，即焚棄筆硯，後因閱藏暫開，荏苒復經八載，日積月累，狼藉遂多。門人好事，輒隨錄之，不足存，亦不足毀也。夫羺羊茹退，物之至賤，隔日瘧者，塞鼻便痊。今天下寒熱，於愛見者多矣。予言無似，安知不可與羊矢同奏功乎。迺刪蘩蕪，始未出家一二殘稿，止丙子入山前，名《淨信堂初集》。儻以耆婆眼視，亦當置藍空回，曾何非藥之可採哉。

刻三千有門頌解後序

北齊大師，得龍樹《中論》之道，一傳南嶽，再傳智者，而教觀始著，權實理明，解行俱妙，真傳佛心印，冠罩群宗者矣。唐荊溪、宋四明，咸稱中興教主，故使火宅蓮華，同服甘露，梁肅、陳瓘，皆其人也。元明以來，此道不振，或有教無觀，如貧數寶；或有觀無教，以凡濫聖。神廟初年，妙峰老人起而唱之，一齊眾楚，傅不勝咻。開之馮居士，乃力請解有門頌，以為士君子風，師辭達理瑩，緇素翕然向化，於今又六十年，古板不復睹矣。予念重闢草萊，實賴妙師、開之二大士，故復較梓，以報法恩，并附瑩中上明智書，互相發明。讀者苟知介爾有心，即是不思議有、即是妙假、即是圓教初門、即是法界，具足三千諸法，無欠無餘，豈非直指人心，見性成佛，豈非不思議境，圓具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不讀此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此頌此解之妙也哉？

四書蕅益解自序

蕅益子，年十二，談理學，而不知理；年二十，習玄門，而不知玄；年二十三，參禪，而不知禪；年二十七，習律，而不知律；年三十六，演教，而不知教。逮大病幾絕，歸臥九華，腐滓以為饌，糠秕以為糧，忘形骸，斷世故，萬慮盡灰，一心無寄，然後知儒也、玄也、禪也、律也、教也，無非楊葉與空拳也，隨嬰孩所欲而誘之，誘得其宜，則啞啞而笑，不得其宜，則呱呱而泣。泣笑自在嬰孩，於父母奚加損焉？顧兒笑則父母喜，兒泣則父母憂，天性相關，有欲罷不能者。伐柯伐柯，其則不遠。今之誘於人者，即後之誘人者也。儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑，其可以誘他乎？維時徹因比丘，相從於患難顛沛，律學頗諳，禪觀未了，屢策發之，終隔一膜。爰至誠請命於佛，鬮得須藉《四書》，助顯第一義諦，遂力疾為拈大旨，筆而置諸笥中，屈指十餘年，徹因且長往矣。嗟嗟！事邁人遷，身世何實，見聞如故，今古何殊。變者未始變，不變者亦未始不變，尚何一分無常、一分常之邊執也哉？今夏述《成唯識心要》，偶以餘力閱舊稿，改竄未妥，增補未備，首《論語》，次《中庸》，次《大學》，後《孟子》。《論語》，孔氏書，故居首。《中庸》、《大學》，皆子思所作，居次。子思先作《中庸》，《戴禮》列為第三十一，後作《大學》，《戴禮》列為第四十二。大學章首在明明德，承前章末予懷明德而言，本非一經十傳，舊本亦無錯簡，王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思，故居後。解《論語》曰點睛，開出世光明也，解《庸》、《學》曰直指，談不二心源也，解《孟子》曰擇乳，飲其醇，存其水也。佛祖聖賢皆無實法綴人，但為人解粘去縛，今亦不過用楔出楔，助發聖賢心印而已。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之一

卷六之二靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

序二

梵網合註自序

大哉，《梵網經．心地品》之為教也，指點真性淵源，確示妙修終始，戒與乘並急，頓與漸同收，約本跡橫豎俱開，兼《華嚴》、《法華》之奧旨，約觀行事理俱備，攬五時八教之大綱，文雖僅傳一品，義實統貫全經。緬惟智者大師之時，人根尚利，既廣宣教觀法門，乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗，文約義廣，點示當年之明律者則易，開悟今時之昧律者則難。千有餘年，久成祕典。雲棲為之發隱，於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通，上卷猶未開闡。嗚呼！四依大士，於法豈有吝心，眾生緣薄，罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學，千古為任，但恨障深慧劣，執東魯而謗西乾。後聞《自知錄．序》，并良知寂感之談，始發信心。嗣聞《地藏本願》，聽《大佛頂》，猛圖出世，矢志參禪，逃家行腳。雖數發悟解，剋證無期，賴有慚愧正因，不敢錯下承當，生增上慢，以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄，應兼戒兼教，以自熏修。於是探《法華玄義》、《摩訶止觀》等書，私淑台家教觀。而毗尼一藏，細閱三番，《梵網》一經，奉為日課。遂於發隱闕疑，渙然冰釋。即上卷文古義幽，昔稱不能句讀者，妙旨泠然現前。因擬合註，補前人之缺。此志雖發，緣障多端，六七年來，悠悠未遂。客歲大病，方遁入山，適如是昉公，從閩來尋，為其先師，請講此經，同志歡喜，由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之，共《玄義》一卷，《合註》七卷。註成，序本末以告來哲。蓋夙有微因，今復久誦，半生淹洽，不無千慮一得，故於理觀事相，不惜一一指陳，誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者，勿以繁瑣而厭忽之，俟解行雙圓，歸諸筏喻可耳。

讚禮地藏菩薩懺願儀後自序

大法久湮，人多謬解，執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦，已隨其後，瘖啞餘報，復更難窮。故地藏慈尊，大集會中現聲聞相，世尊廣歎勝德，且較云：「假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依、稱念、禮供、求諸所願，不如一食頃，歸依、稱念、禮供地藏菩薩，以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。」蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，并大亦非，悟大用小，即小本勝。故《法華》誡弘經者，必依四安樂行，《涅槃》極談常住佛性，尤扶戒律，大士功德獨盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習，少年，力詆三寶，造無閒罪，賴善根未殞，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流，悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少，敬宗《十輪》，并《本願》、《占察》二典，述此儀法，庶幾共滌先愆，剋求後果，不終為無依行乎。未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。

安居止觀山房序

予商《大佛頂經》，至五卷云「佛法從因緣生，非取世閒和合粗相」，頓悟《法華》佛法從緣之旨。二經妙指，何巧出一轍也？智者證法華三昧，攬本跡十妙，圓歸介爾一心，示摩訶止觀法門，與今經妙奢摩他、三摩、禪那，若合符節。後箋斯典者，無慮數十百家，捨《摩訶止觀》，別立宗塗，轉趨轉遠。良以《摩訶止觀》，的是如來大事因緣，非世閒和合粗相。請言之：性覺妙明，本覺明妙，寂而常照，照而常寂，非止觀不二之真源乎？迷此真源，寂體成昏，照體成散，是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界，真源不增，雖成九界，真源無減，是隨緣之理，歷染淨而終不變。夫隨緣即不變，大事之因也，不變即隨緣，大事之緣也。故曰「如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。」知其義者，方知心、佛、眾生，三無差別，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不廢修。修非性外，不墮因緣。性不廢修，不墮自然。世有徒聞止觀之名者，妄謂但屬修成，豈識性修不二真趣邪？予出家行腳，取益無方。於此經不曾掛一字腳，不曾離卻一字。後讀台教，每引《占察經》。《占察》示一實境，則一大事因，示二種觀，則一大事緣。愈信如來密因，菩薩萬行，一門超出，無二無三，誠不我欺。每拈此義，點示未聞，隨其根性，各獲法喜。噫！儻吾與諸友，不同具此因，則法性了不相關，不久種此緣，則說聽豈能投契？智者遙禮此經，十八年不獲見。後百餘年，般剌密諦，剖膊傳來，二大士苦心，豈為行墨者添葛藤哉？必教觀齊彰，因指見月，由斯典而通止觀，由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏，真塵劫緣因矣。更拈一頌，以裨妙觀。頌曰：未歇狂心頭亦在，已瞻華屋戶寧窮。密因徹悟無生滅，萬行方知究竟同。

絕餘編自序

生平行履，百無一長，獨大菩提心，忘身為法，捨己從人，則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，幾經困衡無退。迨乙亥仲秋，志終不伸。丙子春乃遁。塗中大病，逗遛九華，哀禱地藏本師，仍得閱藏著述之決。嗟乎！文字性空，性空即是實相。實相離一切相、即一切法，豈離文字而解脫哉？昔棄筆硯，絕而不絕，今也不絕而絕矣。姑名絕餘。

勸持大佛頂經序

三因性德，絕待遍常。悟性成修，名為圓通。現在惑業苦三，便是教行理經正體，而迷強者，日用不知，故依實相而垂文字，依文字而資觀照。觀照文字，皆實相也。實相觀照，皆文字也。文字實相，皆觀照也。當體實相，當體文字，當體觀照。實相常，文字觀照亦常。實相遍，文字觀照亦遍。實相覺，文字觀照亦覺。實相尊，文字觀照亦尊。實相不可見，文字觀照亦不可見。實相不可無，文字觀照亦不可無。嗚呼！已悟實相者，容可不藉文字。未達實相者，寧容不勤觀照哉？已深觀照者，知無實相外之文字。未精觀照者，安知文字中之實相哉？然雖不知文字之實相，而實相未嘗不即文字也。《大佛頂經》，智者大師拜之以畢身，般剌尊者傳之以剖膊。非以實相觀照，均藉文字為緣邪？或曰：聖人與其不可傳者往矣，所傳者糟粕耳。則未達實相、觀照、文字，互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子，子誦不能用。有人從學句讀，算與父勒。謂訣有巧乎，何子誦弗知？謂訣無巧乎，何人學能算？且無子之誦之，人又烏從學之？吾固不願人厥子若也，然若厥子，猶勝於不誦者也。況法力不可思議，佛力不可思議，性覺之力不可思議。不思議熏，不思議變，其為成佛真因，豈算訣所能喻哉。

勸持梵網心地品

夫有心者皆得作佛，則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝，胡容不誦此戒法。此戒法名為〈心地品〉者，心外無法，法外更無心也。故又云「不受戒者，如木石，無心，名為外道。」噫！可思矣。今人高談心性，妄謂戒不必受。逮肯受者，又茫不知心性為何物。一義甫晦，兩病旋生。狂談之心，固非真心。愚稟之戒，亦豈真戒？但事能挾理，戒善猶可遠作緣因。理不孤立，空談適為邪見張本。所以《涅槃》後唱，扶律為宗。《梵網》初成，木叉先結。〈心地〉一品，尤末劫津梁，昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌，福慧俱缺，勵以日課斯品，稍沾法喜，思勸同仁。經云「菩薩常應化一切，發菩提心。若不發教化眾生心者，犯輕垢罪果也。」勉之，堅其神，強其志，恆其操，篤其行。盡大地有情，咸歸心地法門，莫以三千為畢竟也。

化持大佛頂神咒序

摩訶悉怛多般怛囉無上神咒，既入支那，習為日課，此方大乘緣種，可謂強矣。但積訛相傳，有稱悉怛多般怛囉六字為咒心者，有謂此是咒名，別取哆姪他以下數句為咒心者，杜撰無據，抗佛慈旨，均可痛也。經極談咒心功德，而謂昏未能誦者，當書供禪堂，或帶身上，初不聞以數句為咒心也。儻僅數句，何至心昏不憶，以書寫供佩為佛事邪？蓋十卷明文，顯示如來藏心，五會神咒，密詮如來藏心，顯密雖殊，心性理一，全心成咒，全咒傳心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禪人，廣勸真信力行之士，或全持，或全寫，以自供佩，及轉施人，期借神力，顯發自心，一振末世之訛，同登灌頂之記。阿難為眾重請，如來放光重說，護法述願請加，金剛藏王曠劫隨逐，收功皆在此矣。

周易禪解自序

蕅益子結冬月臺，禪誦之餘，持韋編而箋之。或問曰：「子所解是易邪？」余曰：「然。」復有視而問曰：「子解非易邪？」余曰：「然。」又有視而問曰：「子解亦易亦非易邪？」余曰：「然。」更有視而問曰：「子解非易非非易邪？」余曰：「然。」侍者笑曰：「若是乎，墮在四句中也。」余曰：「汝不聞四句皆不可說，有因緣故，皆可說乎。因緣者，四悉檀也。人謂我釋子也，通儒能解易，則歡喜焉，故謂易者，吾然之，世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒，知所解之非易，則善心生焉，故謂非易者，吾然之，為人悉檀也。或謂儒釋殆無分也，若知易與非易必有差別，雖異而同、雖同而異，則儱侗之病不得作焉，故謂亦易亦非易者，吾然之，對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也，若知非易則儒非定儒，知非非易則釋非定釋，但有名字而無實性，頓見不思議理焉，故謂非易非非易者，吾然之，第一義悉檀也。」侍者曰：「不然。若所解是易，人謂易可助出世法，成增益謗；若非易，人謂師自說禪，何嘗知易，成減損謗；若亦易亦非易，人謂儒原非禪，禪亦非儒，成相違謗；若非易非非易，人謂儒不成儒，禪不成禪，成戲論謗，烏見其為四悉檀也？」余曰：「是固然。汝不聞人參善補，而氣補者服之立斃乎？大黃最損，而中滿者服之立瘥乎？天之育萬物也，物固有遇春而爛者，夏之長養庶品也，草亦有夏枯者，秋之肅殺也，而菊有花，冬之閉藏也，而松柏青、梅英馥。如必擇有利無害者而後為之，天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千，群機已熟，然後示生，猶有魔波旬亂之，九十五種妒之，提婆達多思中害之，豈惟堯舜稱猶病哉？吾所由解易者無他，以禪入儒，誘儒知禪耳。縱不得四益，起四謗，如從地倒，還從地起，置毒乳中，轉至醍醐，厥毒仍在，遍行為外道師，薩遮為尼犍主，意在斯也。」侍者再拜謝曰：「此非弟子所及也，請筆而存之。」

大佛頂經玄文後自序

至矣哉，《大佛頂經》之為教也。依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心歧徑。戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海司南，宗乘正眼也。旭年二十三，歲在辛酉，創獲聞熏，決志離俗。次年剃染，坐禪雙徑。每遇靜中諸境，罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏，為二三友人，逼演二遍，實多會心，願事闡發。以志在宗乘，未暇筆述。己巳春，與博山無異師伯，盤桓百日，深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經。越七年丙子，抱病竄居九華。次年有同志數人，樂聞此經要旨，一番商究，會心更多。戊寅結夏新安，重拈妙義，加倍精明。今夏弘法溫陵，誦帚昉師，及一切知己，堅請疏解，發前人未發。予謂此經舊解多矣，多指益復眩眼耳。昉曰：「不然。藥無貴賤，起病者良。法無精粗，救時為要。痛茲末世，宗教分河，盡謂別傳實在教外，孰知教內自有真傳。縱令截去指頭，依舊不曾見月。每聆吾師豎義，痛快直截，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫，非欺我也。何忍祕此妙悟，不以全體示人，吾師於法，有慳心乎。」於時復有修白慕公、若水輪公，極力勸成。予感其意，兼理夙願，述為《玄義》二卷，《文句》十卷，固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同。知我罪我，聽諸高明而已。

悅初開士千人放生社序

予幼崇理學，知天地之大德曰生，惻隱為仁之端，翻疑釋氏侈談無生，不近人情。稍長，見儒者雖言民胞物與，及其恣口肥甘，則競託遠庖廚為仁術，曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念必不可滅，然為貪忍異說所蔽，終不能伸。而放生嘉會，每創自釋子，且推歷劫親緣，視以同體四大，究極以皆有佛性，其為好生懿德，必使大地含靈，盡證無生而後已。噫嘻！由此言之，非達無生，曷能好生？非真好生，曷證無生也哉。從此不顧名教，飄然薙髮，蓋誠有見於出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悅初開士，誓勸千人放生，同修慈心三昧。予謂此三昧，當使剎塵共證，何止千人。千人云者，且就凡夫現前分量所及而已。千數既畢，頂禮千佛，俾六道悲仰，與諸佛慈力，果徹因該。供養千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生無生，若事若理，皆已豎窮橫遍矣。

贈衍如兄序

嘗慨末世士，機械日深，去道日遠，名相之心日以重，取益之方日以微，求忘機械、略名相，熙怡自得，不為習俗所染者，衍如琳公，其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子，剃染於虎硿，遂舉千古垂廢之道場，而鼎新之。住持十五載，百務俱備，乃發足操方。初至武林，參似空、金臺諸法主。次至吳中，晤漢月、頂目等諸禪德，稟沙彌戒。次達留都，詣古林菴圓戒理。歸裝，邂逅雪關誾公，登黃蘗山，謁隱元琦公，最後乃師事聞谷老宿，定法名，習禪坐，重證戒品，而掛錫開元之甘露戒壇。適余至，公大慶，為余率眾解制。余到岱山，公先往，俟講事完，力拂虎硿、仙亭諸子之請，仍與予岱山結夏。每觀世人，稍營一窟，便欲作久安計。今虎硿、仙亭，皆表表名剎，公飄然不以繫心，豈無所見而然哉。然遊戲解脫，蕭然物外，僅可自利，未可利人。且公廣參知識，以聞谷老宿為宗，又憾晤余之晚。余無似，姑置。公試思，今時學人，罔不未得言得、未證言證，而聞老偏把定要津，坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰：「真寂之於雲棲，譬有若之於孔子也。」公何不紹其芳規，兼律兼教，以念佛求生淨土為指歸。設有宗門種草，不妨令其苦參實究，但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國，深望公一振其頹，寧直作散聖家風，圖無事累心而已。

贈純如兄序

眾祐有言曰：「善知識者，得道大因緣，是全梵行。」夫隨其所修一種法門，自利成就，足範後昆者，教授善知識也。辦真實出世心，修三乘出世法，所志無乖，所見無戾者，同行善知識也。善護三業，克供四事，俾行人得安心辦道者，外護善知識也。予自壬戌出家，於今十九年矣，學無常師，交無常友，根鈍力微，每藉境緣自鍊，見善思企而罔及，見惡內省而多慚，於三種善知識中，惟教授最多。蓋三人行，必有我師，況世出世法，各有所長者乎。又況久相結契，如曹源之勤學，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，誦帚師之篤信，歸一師之孤峭，修雅師之恬退者乎。又況會事參謁，如無異師之慈悲廣大，聞谷師之謹嚴縝靜，無盡師之弘揚教觀者乎。又況湛明師引進，雪嶺師剃度，戒宗師授沙彌戒，古德師授菩薩戒，乃至憨大師之書問慰誘，夢寐神交，頻相策發者乎。若同行善知識，生平止得一人，壁如鎬兄是也。外護善知識，於松陵得一人，曰鑒空寧公，於吳門得一人，曰竺璠淨公，今丹霞得一人，曰純如白公。寧公之護予默關也，身為侍者，不令緇素一人，輒來擾予。淨公之護予結壇也，百一所需，無不畢具，然猶曰孑爾微軀，主道尚易易耳。今同志數人，結夏岱山，相與專辦己躬下事，二時課誦，亦不應酬。令我同志，無不優遊坐進斯道，較前二公，已為大難。且淨公僻在密滲之禪，寧公雖趨向持戒，力所贍者，不過營福一塗。公則尊賢容眾，雅量沖懷，已足補吾所短，而虛心樂善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。豈寧、淨二公所能及哉。昔楊歧直院十年，兒孫滿地，四明一學人，請教觀於法智大師，命理常住事。三載畢，重申前問。師震威一喝，頓悟性具圓宗。實力比丘，迦葉佛所願。於釋迦佛時，知僧臥具第一，乘本願力，以童子出家祇園，見客比丘來去紛雜，重發願云：「我年二十，進具戒後，當理此事。」及進具證果，念空無相無作三昧，此願將息。佛以夙願責之，遂畢世知僧臥具。客比丘來，皆親授房舍。初更時到，放一指光。二更時到，放二指光。乃至五更時到，放五指光，普為十方大眾諸佛菩薩之所稱歎。念念入定放光，念念出定慰客，所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用，究竟豈離吾人現前一念。故云，能觀心性，名為上定。純公於此，驀然薦取，則實力四明、楊歧鼻孔，乃至三世諸佛鼻孔，俱可一串穿卻矣。

刻惺谷禪師筆語序

語曰：眾惡之，必察焉。人雖至愚，苟顧名圖利，亦何肯以一人招眾惡，至招眾惡弗恤，則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師，廣參博訪，足跡幾半天下，凡所住處，愛而畏之者十一，厭而疑之者十九。雖接物失於方便，然鐵石心腸，真欲自他同躋正覺，斷斷乎不可泯也。今觀其遺書，攻人短、不掩人長，用己長、不諱己短，直抒血誠，無所避忌，亦無所文飾，苦口良藥，固末世所不能服，寧非末世所急當服哉？壽師既沒，惟誦帚昉師，佩其嚴憚切磋之恩，舉生平往來手札，輯為筆語。方欲繡梓，昉師復沒，高足還一本公，力謀剞劂。嗟乎！以壽師一生苦心，惟昉師能知恩報恩，以昉師半世勤懇，又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽，昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報，詎不信然？予與壽師交最厚，互相益處最多，而今而後，真不可復得矣，爰涕泣而序之。

閩遊集自序

自丙子臥病九華，無復人世閒想。戊寅秋，踐吾友帚師之約，幻遊閩南，擬掩關靜坐耳；詎意鼓兩片皮，作座主活計邪！流浪溫陵、霞漳閒，幾及四載，種種家醜，播揚略盡，二、三同志，苦欲災木。余惟賦性僻拗，不近人情，所有言句，多觸時諱，流通之者，殆非愛我者也。然業將身命，付諸龍天，誠復不敢自愛；遂弁數語，以聽知我、罪我於天下後世云。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

卷六之三靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

序三

入法界序贈程季清

夫法界者，不思議解脫境界也。《法華》云「治世語言，資生業等，皆順正法。」皆順正法，皆不可思議矣。學者以思議心入之，何以通達法界哉？然不通法界，未嘗不即法界也。何以故？思議心，本不可思議也。知一切思議心，本即不思議心，則一切思議境界，本即不思議境界。達思議即不思議，迺可與發菩提，發此真正大菩提心，迺可與入法界。不觀《華嚴》乎，善財參知識也，必云「我已發菩提心」，知識示善財也，必說所證解脫境界。德雲等無論已，婆羅門之刀山火聚也，長者之調和香也，船師乘船入海，女人借欲離貪，童子之菩薩字智也，何嘗離思議境界，別有不思議解脫？又何能於不思議境界，強置思議乎？十願居士程季清，久發菩提心者也。其自入法門也，始參徑山禪，既習唯識教，嗣修佛身觀，逮和光利物，護法道而誘群靈也，惟指示風水，決判陰陽而已。夫風水陰陽，則非邪因緣、無因緣也明矣。覺明空昧，相待成搖，風自始也。寶明生潤，火光上蒸，水自出也。是故華藏莊嚴世界海，一絕大風水也。動為陽，靜為陰，動靜相乘，物有生成變化。動靜相奪，界有成住壞空。統而論之，不過吾人心識之相分耳。全體虛妄，而全妄依真。因緣生法，即空假中。故琉璃光，觀風動性，合十方佛，傳一妙心；月光習水觀，得無生忍，圓滿菩提。蓋性水真空，性空真水，性風真空，性空真風，雖隨心應量，循業發現，各各不同，未嘗不即清淨本然，周遍法界也。夫堪輿綱要，莫若二十四山。儻就蓮華臺藏而觀，歡喜國為震，安樂國為兌，寶相午位，成就子宮，迺一娑婆界，復具二十四山。此四天下，在華藏東，卯位也。約四天下，南閻浮提，離位也，復就一閻浮提，仍具二十四山。震旦在南洲東北隅，蓋震艮閒耳。而兩京十三省，又自論二十四山。且就一省中一府，府一縣，縣一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也，則罔不各具天地盤諸吉凶神曜也。又此一坐具，東看則西，南觀成北，從彼彼坐具，互互視之，無一毛頭許，不具二十四山全體大用。此毛頭二十四山，即華藏界二十四山，無二無二分，無別無斷。所以云，一微塵之法界不小，法界之法界不大，是可思議？不可思議邪？不變隨緣，舉法界為一毛頭；隨緣不變，一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水，本不可思議。季清本證此現量，不離風水陰陽之說，具說一切法門，不知者，以為風水也。孰知以大菩提心，觀不思議境，即以此滿菩薩行，趨入普賢道乎。他日佛坐道場，有南詢者，十願居士當告之曰：「我惟知此風水善巧法門，如諸菩薩摩訶薩，智慧如大海，願力如虛空，具證法界差別性相，遍知一切無差別法，而我云何能知能說彼功德行？汝當次第參請，乃至得見一生補處時。」蕅益道人伸右手摩其頂矣。

贈調香居士序

蕅益子曰：六塵之體，無非法界。可熏發菩提心者，尤莫若香。然香即法界，何止熏發菩提，直謂菩提可也。又既謂菩提，亦可謂十界染淨、百界千如。又既謂百界千如，則不必更謂之香。又不謂香，亦何必謂百界千如。香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一義一切義，何所謂行布，何所謂圓融？而行布圓融二義，不期成而自成。所以總別同異成壞六相法門，直向一塵中辨取，如一香塵，一切諸塵，一切諸法，無不爾，通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微，魔外充斥，舉凡戒香，禪香，慧香，乃至淨土香王，盡埋沒於鮑肆。而裨販之徒，競自標榜，刻人糞為栴檀。顧安得超方士，一辨其真贗者。然真香王，決非伊蘭能混，一任顛倒鼻根，捨此取彼，曾何減於馥鬱。所痛久安溷廁者，無出離想耳。苕水茂貽居士憫之，欲與優華長者同出一手，遂號調香居士。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，隨舉一種，可燒可塗，亦可為末，奚俟調和，方稱異美？然分擅其芳，合乃益妙。儻朽木合腐材，多徒增臭。又多香雜臭木，併香亦臭。夫香且臭，況實無香者乎。古律學之盛也，律儀戒，定共戒，道共戒，舉一全收，不必別求禪教，禪教全在其中，謂自性成就固可，謂和合所成亦可，禪教亦然。教云：身口意淨，隨文入觀。非即律與禪乎？禪云：法法皆通，法法皆備，而無一法可得。非統律與教乎？今也不然，持律者，不惟禪教茫然，扣以三千八萬，亦茫然也。演教者，不惟禪律缺然，責以依教觀心，亦缺然也。參禪者，不惟教律未通未備，覈以無實法之綱宗，仍作實法死法會也。若然，支那國裏，安所得妙香而調和之。而十大香王，元未嘗不在娑婆國土，只今現前身口即戒香種，心知寂然之體即定香種，覺了靈明之念即慧香種。戒定慧之種備，則禪教律之本得矣。居士試取而調之，使馨芬郁發，一人清淨，故，多人清淨，一世界清淨故，多世界清淨。俾此五濁惡世，人人得無根信，如伊蘭木出栴檀香，誰謂苕水非熙連河，長者非即毗盧遮那法界藏哉。

觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序

出世之要，莫尚願力。願者，信所鍾，行所出也。無信則無願，不願可云信乎？無願則無行，願相續，非即行相續乎？所以法藏比丘四十八願既發，阿彌陀佛四種淨土斯嚴，從是以來，願願相續，即是燈燈無盡。蓮宗諸祖，堪為左券。觀泉一法友，刺血書《法華》，翹勤禮大悲。行法畢，生日念佛萬聲，今欲化他，謂萬聲局難取必，無論千百十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超寶王三昧，謂一念得生，不我欺也。余嘉其說，即此是往生公據，佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者，便作標名蓮蕊想，不必別求圓頓，一念已超佛地矣。

能乘所乘序

夫性修之旨不明，由惑於忘能所之雄談，未達能所實義故也。有善御者，駕千里之馬，服千里之服，而纆牽長，不取千里矣。設纆牽不長，不善御者御之，可取千里哉？然御無他術，惟車馬相忘而已。人不忘馬，不御馬，馬不忘車，不運車，謂人忘車馬，馬忘人車，可也，謂無人無車無馬，可乎哉？圓頓行人，知正因真性，軌之為車體，了因觀照，軌之為良馬，緣因資成，軌之為具度也，此三不一不異，故相須而相忘，遂舉性三，以為修三。能乘聞慧，所乘教乘；能乘思慧，所乘行乘；能乘修慧，所乘理乘。從性訖修，能所歷然，而相忘於不二，是謂全性成修，全修即性者也。菰城楊智琴，潛心台教，號乘乘居士。夫教行理乘，如上古瑤琴，若無妙指，妙音不發，必以三慧乘之，方知教觀不二也。

惠應寺放生蓮社序

能儒氏之為教也，大而博，深而不可晦，極六合內外不為迂。余昔拘虛程、朱之學，不惟望洋，復興斥鷃，今乃駸駸然入於其中。異哉！能儒，如來、觀音、地藏，巧以勝異方便，轉我邪心，令生正信也。予因得仰承如來威力，作師子吼，遍破一切外道邪心。夫物雖微，誰不愛命，只此愛命之心，便是真常佛性。此心不在內、不在外、不在中閒，非過去、非現在、非未來，非有、非無、非亦有亦無、非非有非無，本自離過絕非，不可思議。迷此心性真常、真樂、真我、真淨，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，是故於中分人分物、起愛起憎，惑業苦輪，循環不息。若能直下諦觀現前一念心性，似局四大緣影中，實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾，如佛眾生然，便知心佛眾生，的的三無差別。殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧。修此念佛三昧，是恆轉《妙法華經》百千萬億部也。我釋迦如來之道，未墜於地，良由含靈抱識，無不各具全體大用。今舉此全體大用，而為社、為文、為詩、為種種法語，豈復有文獻不足徵之歎哉？故題其編曰能儒文獻，而為之序。

重刻破空論自序

經云「寧起有見如須彌山，勿起惡取空見如芥子許。」蓋空見撥無因果，能斷五乘善根故也。然般若如大火聚，四邊不可觸，觸則被燒。苟不取著，則溫身、熟食、除冥，以喻四門皆可入道，又何為獨破空哉？須知空句破，則四句皆破，破空句，正所以顯空門，空門顯，則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法，當學般若，般若何止破相始教而已？且如此經，一則云「有持戒修福者，於此章句能生信心」，再則云「應無所住而生其心，應生無所住心」，繼又云「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，乃至云「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」，是豈非實相大乘之正印乎？此論初發意於武水，次成稿於霞漳，一刻溫陵，再刻苕城，茲復刻諸留都。予喜王城緇素，咸於甚深般若有大因緣也，弁數語於首。

楊輔之乞金剛集解序

一代時教，皆生死海中廣大津梁，而般若尤為迅航。菩薩未有不學般若，成無上菩提者。般若一十六會，會一切皆摩訶衍，共則三乘同進，不共菩薩獨修。惟第九金剛之會，直指無住生心妙旨，故云為發大乘最上乘者說。蓋圓頓極談，實相正印，所以黃梅印心，六祖悟道也。世之解者，僅以無住無相為其宗體，豈知般若如大火聚，四邊皆不可取，四門皆可入乎。嘗玩經中較福，每舉捨財捨身，頗似般若功勝，布施功劣。乃經初云「菩薩於法，應無所住，行於布施。」又云「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」由此言之，布施即般若，非離布施別談般若也。彌勒、無著、天親、功德施，四大菩薩造論，皆謂布施具三檀，三檀攝六度。後人縱有註釋，豈能過四大菩薩，更出奇見哉？宣聖云：「有德者必有言。」予亦云：「修般若者，必修布施。」今人不然，高談般若，無不點胸，語以修捨則心驚怖，反駕言不必著相。詎知不著布施相，早著慳貪相矣。設慳貪無慳貪相，何不布施無布施相之為妙也。經云「法尚應捨，何況非法。」著布施是著法，著慳貪豈不著非法邪？此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林，入者有心無心，皆染香氣。古今諸解，雖未必盡當，亦無不有般若妙香存焉。此《集解》之所為作歟？

重刻大佛頂經玄文自序

性相二宗，猶波與水，不可分隔，其流弊也，至分河飲水。此豈文殊、彌勒之過，亦豈馬鳴、護法之旨哉？謂真如受熏，譬劫火洞然，虛空安得獨冷。謂真如不受熏，譬劫火洞然，虛空何嘗爛壞。故知得其語，合則雙美；失其宗，離則兩傷。《大佛頂》云「虛空體非群相，不拒諸相發揮。」只此一言，兩疑冰釋。善夫智者大師有言：「偏執法性生一切法，何異自生；偏執黎邪生一切法，何異他生。」例而推之，縱謂法性、黎邪和合生一切法，何異共生？非法性非黎邪生一切法，何異無因緣生？此之四句，無非是謗。儻妙達無生，不起性計，四句雖不可說，有四悉檀因緣亦可得說。謂真如不思議，熏生一切法，黎邪是可熏，性生一切法，皆無不可。乃知智者，真悟權實祕要，於經未來，懸合旨趣若此。經來，智者不可作。習台宗者昧唯識，習法相者迷圓理，所以眾解咸失綱要，究義理之攸歸，蚊咬鐵橛，判文字之下落，鑿孔栽鬚。旭未薙髮，曾研此典，每翻舊註，迷悶實多。後因雙徑坐禪，始解文字之縛，復因數番講演，深理葛藤之根，並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢，板留甘露戒壇，不能攜至江外。茲遊普德，略露贓私，諸友重刻，復述片言，剖千古未破之藩籬，犯從來嚴設之禁忌，位卑言高，安免於罪，然出世君子，諒不以人廢言也。

刻大乘止觀釋要自序

大乘者，心性之異名也。止觀者，寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘，離止觀別談寂照，何異騎牛覓牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有見而知之，有聞而知之，佛道亦然。北齊大師，悟《中論》四句偈義，直接龍樹心印，一傳南嶽，再傳天台，天台述為《摩訶止觀》等書，由是止觀法門，盛聞於世。頓、漸、不定，三法並圓，乃南嶽所示，曲授心要，世皆罔聞。今試細讀，實為圓三止觀總綱，文不繁而義已備。獨慈雲懺主，五百年後，序而行之。迄今又將五百餘年，微言將絕。予愧不敏，未能聞道，姑效盲人摸象，述為《釋要》，以助其傳。李石蘭、張孺含二居士，集眾緣付梓，大乘緣起，為弁簡端。

警心居士持地藏本願經兼勸人序

「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」此危微的傳也。佛法亦爾，一念迷常寂光土，便成阿鼻地獄，一念悟阿鼻地獄，便是常寂光土。所以《地藏本願》，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空即假即中，不可思議，地獄眾苦，亦即空即假即中，不可思議。華嚴明自心本具之淨土，令人知歸；地藏明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊。而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂道二，仁與不仁而已。危乎微乎，善利分舜蹠之關，去存為人禽之別。熟讀《本願經》，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人。予謂適發此心，地獄苦輪，便當頓息，歡喜為序，代法界眾生普勸云。

贈石淙掩關禮懺占輪相序

佛法無他，與世情相反而已。心觀無他，與妄想計著相反而已。今學佛法者，率借佛法以助世情。說觀心者，率因心觀而益想著。正法埽地，僧輪轉絕，可痛也。近代傳孔顏心法者，惟陽明先生一人，傳佛祖心法者，惟紫柏大師一人。旭生也晚，習儒時，不得親炙陽明；後學佛，不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流略窺一線，知與世諦流布之理學禪機迥然不同，而障厚慧弱，福薄習強，遂爾半生誤於虛名，罔臻實詣。曩覺比丘多慚，退為求寂，今更愧沙彌真義，僅稱但三歸矣，敢更以空言贈人。然竊玩《占察善惡業報》一經，原屬釋迦大聖徹底悲心，地藏菩薩格外方便，三種輪相，巧示業報因緣，無疑不決。二種觀道，深明進趣方便，大乘可登。以五悔稱名，為發軔先容，以一實境界，為平等歸趣。夫五悔者，敵體反世情者也。二觀者，敵體反妄想計著者也。懺悔發露，永斷相續，滅業障。勸請說法，滅魔障。隨喜功德，滅嫉妒障。善巧回向，滅著有障。發堅固願，滅退忘障。唯心識觀，先知外境本虛，皆心所現，次達內心如幻，了無真實。真如實觀，深達若境若心，統惟法性。法性不生不滅，故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波，統惟溼性，千器萬像，統惟金性。五悔，翻破無始事障；二觀，翻破無始理障。二障既淨，成真應二身，三聚淨戒，一念圓發，而三輪清淨之相，特表示取信，以顯住持僧寶，絕仍可續。孟軻所謂「豪傑之士，無文王猶興，聞而知之，不異見而知之」云爾。嗟乎！予能知《占察》大旨，依經立懺，而未能自得輪相，人誰信之？此實說藥不服，咎不在藥也。良方良藥，昭昭具在，地藏菩薩，決不我欺。我已知不服之咎，誓將服之。而石淙法友，先得我心，亦將掩關，以祈清淨，願各努力，日夜塗抹，并慎藥忌，避風寒。他日紹舍那真胤，靈峰片石，當與靈鷲第一峰，同時點首矣。

緣居序

世出世法，皆緣生也，緣生無性，故惟至人，能隨緣而不失其真。真也者，即緣非緣，非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰：「一念頓悟緣起無生，超彼三乘權學等見。」蓋凡夫貪著幻緣，不能捨離。二乘厭離生緣，不能遊戲出沒，皆由未了無生，妄成取捨。若諦觀染淨緣起，四性無生，無生則無滅，無滅則無聚無散。何法可欣，何法可厭？是以素位而行，無入而不自得。經云「極樂修行一劫，不如娑婆修行一日。」吾亦云：「出家修行一劫，不如在家修行一日。」在家多惡因緣纏繞，而能不忘三寶，不捨正念，是火中蓮花，希有難得。出家離於塵坌，安處林野，上者耽空滯寂，不念人世之苦，下者靜極思動，反羨市朝之榮，豈若濁水摩尼，任汩流而清光如故者哉。冶堂居士，易讀書禪曰緣居，知緣，斷不作實想，知不實，斷無貪著，亦無厭絕，惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，聞而隨喜，漫書此以相印，居士當為再撫掌也。

蓮漏清音序

經云「若欲淨土，先淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」此事理因果並彰之旨，自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土，現在樂邦教主，即自性彌陀。四明《妙宗鈔》云「應佛顯，本性明，托外義成，唯心觀立。」豈似愚人，妄認六塵緣影為自心相，遂置十萬億剎於心性之外哉？顧惟現前一念心性，覓不可得，是即空義。炳現萬法，是即假義。心外無法，法外無心，是即中義。迷心即空，名見思惑；迷心即假，號塵沙惑；迷心即中，稱無明惑。三惑既熾，四土斯穢。今一心念佛，不計我我所，即空義顯；隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆惟心造，即假義顯；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。一心三義既顯，便能圓破三惑，圓淨四土，仍於無次第中，假說次第。觀行破惑，同居土淨；相似破惑，方便土淨；分證破惑，實報土淨；究竟破惑，常寂光土永得清淨。即中故常，即假故寂，即空故光。又復三諦皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，舉一即三。此三非三，言三即一。不縱橫，不並別，不可思議，名祕密藏。阿彌陀佛，先證此也，一切眾生，久迷此也，吾人現前，注念此也，是謂念佛三昧，是謂心淨土淨。先悟後修，名理一心，理一，事亦一矣。先修後悟，名事一心，事一，理亦一矣。文殊一行三昧，普賢十大願王，遠公刻蓮漏於東林，雲棲號蓮池以明志，皆歸極於此也。丁蓮侶老居士，深信篤行之餘，遍閱古今淨土法要，摘最警者，目為《蓮漏清音》，始法勝，終現應，凡二十五章，條理井然，群疑冰釋。夫疑非可強釋也，由本無可疑故也，因僭為序如此。

重刻成唯識論自考錄序

三界唯心，萬法唯識，此性相二宗，所由立也。說者謂一心真如，故號性宗，八識生滅，故稱相宗。獨不曰心有真心妄心，識有真識妄識乎？馬鳴依一心造《起信論》，立真如、生滅二門，生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌，明真如即識實性，與一切法不一不異，真如何嘗離妄識別有相也。龍樹《中論》，指因緣生法，即空假中，是生滅外無真如。《楞伽》云「心意識八種，俗故，相有別，真故，相無別。」相所相無故，是真如生滅非一異。而護法菩薩，於《識論》中最出手眼，直云：「為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。」噫，苟得此意，何至分河飲水哉？嘗論之。性隨相轉，何性不相，設不遍達諸相無量差別，安知妙性具足如斯染淨功能。相本性融，何相不性，設不深知一性圓頓滿足，安知諸相無非事事無礙法界。故台宗劇談實相，必約百界千如。夫五位百法，獨非百界千如之性相邪？百界千如，無非實相，五位百法，獨非實相邪？若不分別五位百法，真俗假實，種現差別種種不同，則所云點如明相，迤邐不同，一假一切假者，不幾儱侗邪？護法剋論心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，見分可一向不同邪？即見分各各不同可也，自證分、證自證分可一向不同邪？若使一向不同，則心王八，心所五十一，將一人果有五十九自證、證自證分，抗然角立，互不相知，不幾割裂紛糅邪？然使心王心所惟同一自證、證自證分，又安得云心心所法各皆四分所成，不幾墮用別體同之執邪？更就相分論之，且如拈一莖華，此華本質，如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華，成所作智之相分也。佛智所知華，妙觀察智之相分也。此三為一為異？若定異，何處別有三華？若定一，佛眼不視時，但滅成所作智相分，餘二仍在；佛智不緣時，但滅妙觀察智相分，本質仍在。又眼見華時，有眼識相分，聞華香，嘗華味，覺華觸，各有鼻舌身識相分。佛一人既爾，迦葉復有三華四微，百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微，同在一處，似如一鏡，不雜不亂，無二無別。於百萬人天中，隨拈一人相分時，必攝一切諸人相分。於眼等識中，隨拈一識相分時，必攝餘諸識相分。重重無盡，無盡重重，是可思議邪？不可思議邪？一華既爾，物物皆然，色塵既爾，六塵皆然。相分有質尚爾，見分寧獨不然？見分通三量，尚爾，自證、證自證分唯現量，豈反不然？後世弘相宗者，何為自設藩域，曾弗一深思也。是故習性不習相，未有不瞞盰者；習相不習性，未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師《大乘止觀》一書，出《識論》未來前，具闡性相幽祕，蓋深證無師智耳。厥後欲明心要，須藉文言，當知《成唯識論》，大裨性學。惜慈恩沒，疏復失傳，僅散現《大鈔》、《宗鏡》諸書，及《開蒙》二卷，稍存線索。國初以來，竟成絕學。萬歷初年，紫柏大師接寂音之道，盛讚此宗，爰有《俗詮》、《證義》、《集解》諸書。而紹法師音義為長，音義未全，故不流通。基法主續補成疏，亦頗簡要。惠法主謂疏多訛，復出此《自考錄》。予謂此宗，至方而至圓，至賾而不亂，至深細而非幻罔，至詳明而有綱要。設非妙悟，莫窮底裏，諸家著述，固未立極，亦各擅所長。苟因是而求之，深造自得，觸著性相源頭，不離只今現前一念，則知三乘十二分教，皆吾心識註腳，與馬鳴、天親，同一鼻孔出氣，何俟予言，而知深淺得失也。

廬山香爐峰重結蓮社序

佛法之入震旦也，大小並陳，權實雙著。求三根普被，攝機最廣，義門最圓頓者，莫若淨土。什師初譯《阿彌陀經》，遠師隨結東林蓮社。於時十八高賢，表表人傑，濟濟一堂，陶謝諸公，瞠乎其後，餘可知矣。香爐峰去東林五里，而近高賢有愛其幽勝者，結茅以居，爰稱靈域。唐白香山築草堂峰側，名高賢結茅處，為遺愛寺。世廟時，無盡燈禪師掛錫，示寂後，至今全身不散，如入禪定。燈師得法於天奇瑞師，實高峰第九代孫。神廟閒，雪浪恩法師，化道大行，爭尚慧解，有石門紀法主居此，獨以精進修行紹之，雅為憨師所重，顓愚師所最敬仰，亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛，始惟高賢一人，今得燈、紀二師，而成三矣。紀師法孫，拂塵泰公，久侍顓師，出入禪講，旋歸淨土，願續遠師芳躅，重開蓮社玄門，徵予一言弄引。予與泰公交未久，然大悲壇同事懺摩，誠篤真懇，非泛泛庸流。逮結夏商究《止觀》，頗多會心，誠蓮盟長也。吾願士民聞風興起，凡聖各秉堅誠，俾東林盛事，不得專美於前，則後五百年佛事，倍為希有難得，功亦百千萬倍於當年也已。

勸念豆兒佛序

心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恆同，乃始覺之隨人用也，雖同而恆異。是故背塵合覺，便名始覺，背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺為體，始覺無相，即以無明為相。是故眾生念五欲時，即名欲界無明，念四禪四空，即名色無色界無明，念斷常，即名邪見無明，念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺，故曰，諸佛正遍知海，從心想生，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛，直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心，又妄謂心既即佛，便不須念。故不得已，轉為方便，曰非心非佛，又曰不是心，不是佛，不是物等。此曲為中下解粘去縛，非直指人心，見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧，反以非心非佛，乃至種種險句為奇特，以即心即佛為平常，何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也。桐城有二人，結伴為客，一死，伴葬之，攜貲還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問荅，如生前，乃同歸作證。中塗遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：「何放光怖我？」更速轉數念，鬼懼曰：「汝一念，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。」伴因此醒悟，出家為高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒。故壽昌大師云：「念佛心，即是佛也。豈今時念佛，他時成佛哉。」惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。儻本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土邪？畢貫之居士，參盡天下納僧，乃死心念佛，求生淨土，兼勸人以豆念佛，結佛緣。人身一豆耳，當念佛時，身即放光，所謂佛身充滿於法界者，非乎？今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入眾僧腹，無論其人念佛不念佛，皆必恆放光明。令遇斯光者，有心無心，皆得解脫，光光相照，成無盡燈，則生界頓空，更不必別談向上，便是向上極則公案矣。僧問趙州：「如何是毗盧師法身主？」州云：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」請以此誠言為證。

放生社序

佛以殺生為首戒，儒以好生為大德。成湯解綱，子產畜魚，凡全吾惻隱而已。充惻隱之心，仁不可勝用，引伸觸類，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉。人心不異佛心，則娑婆不異極樂，誰謂劫濁不可轉也。欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫妙於放生。放生一法，唯擴與久，一杯水不救車薪火，設人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，車火未有不滅者。今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心學，瞿曇心法者，孰能行之？濟生菴放生社，絕而復續，續之者皆儒門高足也。誠以弘毅，接忠恕之傳，使此社由擴而久，則經天緯地、旋乾轉坤事業，盡在其中。苟不負此社，斯不負孔門道脈，靈山付囑，究竟為不負本有惻隱之心矣。

刻重訂諸經日誦自序

佛世比丘，或習禪坐，或行頭陀，或事梵唄，或專說法，趨涅槃道，初無定轍，然皆遵佛明誨，未有妄率己意者也。法流東土，始亦如是。自馬祖建叢林，百丈立清規，世相沿襲，遂各出私見，妄增條章。如藏中《百丈清規》一書，及流通《諸經日誦》三冊，杜撰穿鑿，不一而足。寧惟罔知正修行路，秖早晚課誦一事，參差失款，惟事唱讚鼓鈸，大可歎矣。雲棲和尚，較刻定本，古杭諸處，多分遵行，而留都積弊，分毫未革。邇與幽棲學侶，力正其訛，重謀付梓，再刪繁蕪，獨存切要，并於律藏，取警策身心，有益初學者，略補一二，以公同志。願高明者，守禪觀之清雅，庶可隨文入證，莫羨瑜伽音響也。

悲華經序

大悲釋尊，能為難事，較十方三世佛，遍稱勇猛，而《悲華》一經，敘述尤詳。此經亦名《大乘大悲芬陀利經》，謂攝取淨土菩薩如餘華，唯大悲苦行菩薩如芬陀利華也。然釋尊成佛，剎海微塵數劫，為眾生故，於恆沙劫前，示作寶海大臣。其長子成佛，名寶藏，既勸輪王千子，及諸小王，供佛發心，各取淨土，後獨發悲誓，願取穢土。嗚呼！我輩垢重障深，久為十方佛所擯棄，聚此五濁世閒，自非釋尊徹底大悲，何由得聞出世法要？當知今日四眾弟子，無非昔日飲大悲血，食大悲肉，受用大悲頭目髓腦，及餘身分者也。釋尊捨無量血肉身分，令我輩成菩提種，我輩猶復不思報恩，尚可為人乎？經云「菩薩有四法懈怠：一願取淨世界，二願於淨眾作佛事，三願成佛不說聲聞辟支法，四願成佛壽命無量。有四種精進：一願取不淨世界，二不淨人中作佛事，三成佛說三乘法，四成佛得中壽。」此經宗要，概不出此。然懈怠菩薩，如恆河沙，而精進菩薩，迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土，仍勸穢土眾生，求生極樂，苦口叮嚀，不一而足。吾輩信大悲語，即同大悲心，生極樂已，方可速入不淨世界。於不淨人中，說種種法，數示生滅，為第一精進菩薩。吳興唐宜之，甫讀是經，不禁感泣；山東耿闇然，適聞是經，便誓流通。此皆釋尊真實眷屬，一切人中芬陀利華也。此經久行世閒，五濁不難度盡，深心隨喜，為之序。

成唯識論遺音合響序

至矣哉，《成唯識》之為教也，破遍計我法，情見頓空，顯依圓真俗，妙諦斯立，故以唯識二字命題，五觀已全彰矣。天親為頌，護法等為論，三十行不為少，一百卷不為多，實觀心要訣，大乘初門也。奘師糅成十卷，授基師，基疏失傳，遂成絕響。有紹覺承師，具無師智，聞而知之，述為《音義》八卷，一簣功虧，忽爾西邁。於是及門高士，各出手眼，如辨音基師之《疏》，靈源惠師之《自考錄》，亦既各竭精思，殫才力，然皆升堂有餘，入室未足，故使學斯宗者，無由詣極。惟新伊真師，紹師嫡胤，執侍最久，聞熏獨深，遂能繼志述事，博學詳說，依《開蒙》為指南，搜《宗鏡》、《大鈔》為證據，溯源於《瑜伽》、《顯揚》諸論，而成《遺音合響》，力陳五觀，詳示三支，蓋參訂二十餘年，稿三易矣。余壬午夏，獲染指先嘗，雖未卒業，即竊請於師曰：「梓成，願贅片言勸發。」今時逾五載，地隔千里，余亦恐大法之就湮也，勉述觀心法要。而新師刻且垂成，忽移柬以徵夙願，誼不容辭，不揣為序。後世學人，苟能因余之明白簡易以入門，然後觀師之集大成者以盡奧，欲不謂之金聲玉振，得乎？

孟景沂重刻醫貫序

大醫王有言曰：一切凡夫，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，故有生老病苦。夫妄認四大為身，四大本非身明矣。妄認緣影為心，緣影亦非心明矣。緣影尚不名心，況肉團乎。然《大佛頂》云「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」則四大緣影，何莫非心之相分也哉？周濂溪曰：「無極而太極。」又曰：「太極本無極。」太極者，心為萬法本原之謂。無極者，覓心了不可得之謂耳。惟心不可得，四大緣影亦不可得，四大緣影不可得，病亦不可得，至病不可得，殆無所用其醫矣。降此有心則有身，有身則有病，有病必賴醫藥，故佛制四事供養，醫藥居一。又以無醫藥，及服非藥者，為九橫中第一橫。甚矣，醫之有關身心性命也。顧人之受病也，不由身外四大，由身內四大，不由心內有形四大，由身內無形之四大，又不由無形四大，而由非有形非無形之心。心也者，覓之了不可得而非無，具造天地萬物而非有者也。非靜非動，能動能靜。一念動，為無形之風，大為天，天者，積動所成也，象為乾。一念靜，為無形之金，名地大，地者，積靜所成也，象為坤。乾坤立，動摩於靜，為無形之火。火者，天之用，而水之根也，象為離，在天為日，火蒸於金，為無形之水。水者，地之用，而火之配也，象為坎，在天為月。無形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行備，於是有心、肝、脾、肺、腎，名為五官，與五星、五嶽列為三才，皆妄心所現之相分也。是故治於有形，不若治於無形，治無形，不若治於動靜之原，此出世大醫王之至論。然調理無形四大，為拔苦與樂之增上外緣，良以後天成質，不可復調，故必調無形水火，以順天地之用，以扶五行之本。此趙養葵《醫貫》一書，為得其樞要，馴致之，耆婆可階，進求之，藥王圓通可證，申而極之，能仁之大醫王，亦可成矣。景沂孟居士，得《醫貫》聞知之傳，悟人致病，皆本勞心，獨以扶植無形水火為要務，不似庸流逐末迷本。余多病，名醫鮮應手愈者，獨景沂，每投一劑，隨即霍然，又復篤信佛理，好道而進乎技，更較梓是書，嘉惠後學，其益天下後世多矣，特此以助其傳。

淨信堂續集自序

壬午，從閩至吳興，奉三寶命，志在傳一隙之明也。艱阻沓出，捨鐵佛而遊欈李之天寧，捨天寧而居鄣南之靈峰，歷普德、濟生而結社於牛首之幽棲；虛名日盛，志終不行。已矣乎，佛祖心印將安寄乎？古人云：「三折肱而知醫，閱人多而曉相。」予肱之折，不止三矣，啗我以名者，不能責我以實，吾將為名乎？恕己而尤人，不如反躬而自悔，悔雖遲，猶愈於不悔者乎？故從壬午夏，迄丁亥冬，結為《淨信堂續集》，因未完閱藏著述之願，姑未戒筆云。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

卷六之四靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

序四

贈劉今度序

孔子曰：「聖人吾不得見，見君子斯可矣。」又曰：「君子哉，蘧伯玉，邦有道則仕，無道則可卷而懷之。」伯玉當衛靈之世，烏睹有道則仕者？然寡過未能，述於使者，冥不改節，信於南子，伯玉之為人，千載下居然可見也。秣陵劉今度，殆吾世伯玉哉！居士少以文學馳名，魏國，四子咸師事之，儻志青紫，如拾芥也，淡然恬退，以道自樂。歲丁巳，見無異禪師，即畢志歸依，取法名曰道澂。癸未，予應普德請，復與同志秉受八關齋法，今復年三長齋，且永事蔬食矣。然蔬食稱道人者，世亦不少，吾何獨以居士為君子哉？君子非有意異人，人自弗能同也。處困而亨，敦仁尚禮，貧能施，為善無倦，護持正法，不露圭角，是非賢否了了而不形諸口，功成不居，恂恂若木訥，而為人謀必忠，與人交始終若一，視橫逆境，似飄瓦虛舟，雖曰未悟，吾必謂之幾於道矣。何俟拈拂豎指，著語頌古，而後稱宗；摘句尋章，分科釋義，而後稱教也邪？為高必因丘陵，為下必因川澤，居士充君子之基，優入聖域，夫何難？此予所佩之深，而望之切者，書此為贈。

贈張興公序

《論語》開章，即明時習之學，而孔門稱好學者，不過顏子一人。學之道，固難言哉！老聃謂「為學日益，為道日損。」夫學與道，果可岐也，何以稱大學之道也？不遷怒，不貳過，損乎益乎，親民止至善，益乎損乎？風雷益，君子以見善則遷，有過則改。山澤損，君子以懲忿窒欲。懲忿窒欲，改過之大者也。過改則復於本善，名為遷善，非別有善可遷。故明損益不二者，可知為學為道之一致矣。世之言學者不然，習詞章，攻舉業，以取富貴也。摹字帖，精詩文，以成名士也。考古今，博典籍，以騖多聞也。究兵法，商政治，以立事功也。尚氣節，敦廉信，以明高潔也。談名理，闢釋老，以續儒燄也。看公案，著語錄，以附禪宗也。守丹田，調呼吸，以固形神也。嘻！天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，聖賢仙祖亦可襲而似也，顧孔顏之學不存焉，故曰中庸不可能也。然中者，喜怒哀樂未發之謂，庸者，喜怒哀樂發皆中節之謂。發皆中節，則恆止恆一，不違於未發之中。不遷不貳，則戒慎恐懼，善復於止一之體。夫止一之體，聖凡平等，故為天下大本。而中節之和，必從戒慎恐懼乃克致之，是故孔子大聖人也，猶以德之不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改為憂，豈故作謙辭，誠知心體本妙，學力未易窮盡耳。故曰「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，五十以學易，可以無大過。」天台師云：研真窮妄，名之為學；真窮妄盡，名為無學。嗟乎，無學非可浪階，則斯學寧有已時？逝者如斯之歎，孔子之言學也深矣。通乎晝夜之道，而知死生尚無二致，豈以老少異其心哉？予己巳見居士，知為志學之士。癸未應普德請，居士日來聽法，諮請尤多，然舉業未放下，學力蓋未專也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士來晤，始專以斯學為務。今望六之年，更覺津津有味，欲罷不能。予於金陵緇素，求年彌高，志彌篤，不肯自封於一得者，居士一人而已。居士之好學，惟予喜之，而予之言學，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，與之言學，近可忘靈峰之癖，遠可緩極樂之歸？乃如居士者，不可多得也，予是以念念思極樂，時時憶靈峰也。予與居士不隔者學脈，居士縱不能偕於靈峰泉石，必將同我極樂珍池也夫。

金剛經偈論疏註序

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，得解雖別，證理則同。蓋三藏偏真，已具四門四悉，況無上圓詮，摩尼普應眾色者乎。如來於《大般若》中，特宣《金剛般若》，為發最上乘者說也。最上乘，何疑不破，何住不臻。疑能障理，疑破則理自明；理實無住，悟理則住斯立。是故無著約住位釋，天親約斷疑釋，互為表裏，非止各出一見而已。然兩論若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有餘疑，未可一往豎配云耳。獨後世讀者，若句義難通，遂駕言直指，以不立文字為高，或徇逐講宣，以私意附會為便，如來微旨，幾不可見矣。疏園何老居士，久遊紫柏大師之門，故能獨取偈論，沈思會通，爰為疏註，嘉惠後學。述而不作，信而好古，真如來所使，行如來事者與。予嘗謂無著、天親，深知佛法非等覺已下所能盡，故於明住、斷疑各示一隅，用顯引而不發之妙。後人知未冥理，行未階真，去無著、天親遠甚，乃欲妄自豎義，不失諸著相滯名，則流於掠空捕影，幾何不成謗法之愆，豈若即偈論而求之之為近也。予生平研討經論，必本四依，不喜近時意見穿鑿，茫無根據。故於疏註，輒深隨喜，亦願後之讀是書者，因指得月，不必紛紛更從事於異說，而哆以為博也。

金剛般若會義序

甚矣，般若之難言也。非言之難，修行難也。夫修行既難，言之益不易已。世未有目足不具，能安隱入清涼池者。然足力強，目力或短，目力遠，足力或衰。足強則到而後見，目遠則望而先知。解行之道，何以異是？故吾於古來釋《金剛》者，不能無歎息焉。如來一代時教，以般若為宗要，迺利根者，聞四十九年常說般若，鈍根者，須歷阿含、方等，方始得聞。若金剛一分，又在大會八分之後，如來為發最上乘者說，其深遠微妙，何啻橫嶺側峰，無著顯住，天親斷疑，雖復難兄難弟，春蘭秋菊，於此經時行物生之全體，亦僅一斑而已。後人所證，固不及西域二難，所悟又不逮天台智者，言愈繁，道愈晦，旨益淺，辭益枝，欲會真宗，徒勞筆舌。善夫！宜之唐居士，獨拈修行為會義之本也，果能修行般若，念念觀察諸法非法，無非實相，則種種文字皆糟粕，亦皆可化為神奇矣，是可與無聞比丘作頂門鍼也。若夫棄水擇乳，則在菩薩鵝王，予奚敢饒舌哉？

西方合論序

唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧，否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達磨西來，事出非常，有大利必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已，誰能以悟道為先鋒，以念佛為後勁，穩趨無上覺路者邪？袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者以為聰慧文人也。後復深入法界，歸心樂國，述為《西方合論》十卷，字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖台宗堂奧，尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山、清涼教理無餘矣。或疑佛祖宗教，名納老宿未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知，多生熏習，非偶然也。傳聞三袁，是宋三蘇後身。噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣。余每謂明朝功業士，遠不及漢唐宋，理學則大過之。陽明一人，直續孔顏心脈。佛門居士，唐梁肅、宋陳瓘、明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅因初年偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑，試讀彼《三千有門頌》，可復笑乎？中郎少年風流灑落，亦為緇素所忽，試讀彼《西方合論》，可復忽乎？嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉？特集吳門所刻標註，并為評語，以表彰之，重謀付梓，用廣流通，普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪教律，統攝一切禪教律，不復有泣歧之歎也。

台宗會義自序

或問蕅益子曰：吾聞講《法華》者，莫善於台宗智者。大師妙悟後，以不思議四無礙辯，宣《玄義》、《文句》，章安尊者記為各二十卷，不異阿難結集。迨荊谿尊者，又轉翼以《釋籤》，及《文句記》，於是教觀大明，稱為中興烈祖。依之修證，得道如林，聖人復起，不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋，亦云「黃鶴樓詩，李白閣筆，今無故復事管城，何哉？」蕅益子曰：噫！此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵，述綸貫也，欲誘天下學人，無不究心三大部也。屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不得兩三人正事教觀，輒以浩繁而興望洋之歎，儻不稍事節略，則《玄籤》、《妙樂》諸圓頓法，甘使其終置高閣乎？曰：若是，但節錄《文句》及《記》，例如《妙玄節要》可耳，何更科易文，竄入己意，直名為《會義》邪？曰：是尤不得已也。古者疏與經各行，若經義奧，發揮不厭深詳；經文顯，分科點示而已。後人強以疏合經，遂使經文句讀割裂，今欲隨文演義，而仍不傷經文血脈，科安得不稍更乎？智者大師辯才敷演，章安結集，雖全合大師之義，未必皆是大師之文，故筆力古朴，不事雕巧，惟久讀方知其妙。初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊谿尊者，精金百鍊，文義俱深，然微有六朝風氣，稍拂時機。至其闡洩言外之旨，並非尋行數墨者所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫法華經藏，深固幽遠，智者大師契其源，豈盡宣其委？章安尊者記其概，豈盡錄其詳？即荊谿尊者闡其要，亦豈盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得，用逗時機，安得避背古之嫌，不竭寸明，附竊取其義之科也邪？知我者其惟《會義》，罪我者其惟《會義》已。

重治毗尼事義集要自序

予生於萬曆己亥五月初三日亥時，至壬戌五月七日，薙髮出家，是為二十四歲，次臘，受具戒於雲棲和尚像前，又次年，受菩薩戒於和尚塔前。二十七歲春，閱律一遍，錄出《事義要略》，僅百餘紙。次夏，第二閱律，錄成四冊。次冬，第三閱律，成六冊，計十八卷。三十二歲夏，為壽、昉、楫三友，細講一遍，添初後二集，共八冊。次年，金臺法主梓於皋亭之佛日寺。是冬在靈峰，僅講七卷，次夏方續完，聽者十餘人，惟徹因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，徹講一遍，聽者九人，能留心者，惟徹因、自觀，及緣幻大德耳。次冬，在吳門幻住菴，又講一過，聽者五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。三十八歲，入九華，四十歲，入閩，四十四歲，至苕城，從此十三四年，無有問者。徹因、自觀、僧聚三人，又皆物故，毗尼之學真不啻滯貨矣。五十一歲冬，從金陵歸臥靈峰，次夏，乃有發心學律者十餘人，迫予重講。因念向所輯，雖諸長並採，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓，不若會入《集要》，而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切，庶鈍根者，亦不致望洋也。

重刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧，所以名為寶王者，如摩尼珠，普雨一切諸三昧寶，如轉輪王，普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自《華嚴》，終至《法華》，一代時教，無不讚揚此寶王三昧。始自文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩聖祖，無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者，猶以為自性彌陀，非即樂邦教主，唯心淨土，不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙協，深憫邪見，述為《念佛直指》二十二篇，世久失傳，雲棲老人欲見之不可得。神廟年閒，古吳萬融禪伯，偶於亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰《寶王論》，同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻《寶王論》於雲棲，予續刻此板留佛日，今車蔤蕃居士，更續刻於長干，特記之以告後賢。

偶拈問荅自序

憶癸酉秋，過菰城季清程居士家，遇雪庭禪師。庭謂予曰：「禪者，教之綱領，教之根本也，今教家不信有禪，猶取網而無綱，攀枝附葉而無根本，抑何惑哉？」予應之曰：「師真至言也。夫禪者，教之綱；教者，禪之網也。禪者，教之領；教者，禪之襟裾袖襬也。禪者，教之根本；教者，禪之枝葉花果也。教家捨其綱領根本，固為大惑。今禪士復棄網而獨存一綱，棄襟裾袖襬而獨存一領，棄枝葉花果而獨存一枯樹樁，不尤惑乎？」庭無語。嗟嗟！禪與教如何可分？從上諸祖，未有敢離經一字者，從上諸大教主，未有不透徹心宗，得大機用者。柰何末世視作兩塗，真可哀矣！予每講次，必極力拈提綱領根本以示人，而罕知薦取，又曾作三頌露此消息，而昧者猶謂尚是教意，未是宗意。嗚呼！宗意果離教意，不竟同魔說乎？今更捏餈團作胡餅，以療呱呱之泣，且道畢竟是宗是教？咄，癡人前不得說夢。

贈鄭完德念佛序

嘗讀《十六觀經》云「諸佛正遍知海，從心想生，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。」噫！此真念佛三昧之祕要也。蓋但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故《大佛頂經》發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛界非心作乎？予己巳，晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。長公完德，尤窮工極緻，完德久參念佛是誰公案，予謂苟信是心作佛，是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑。《大集經》偈云「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。」大勢至法王子云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」永明禪師云：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」壽昌禪師云：「念佛心，即是佛。」夫何疑哉，夫何疑哉！

鄭千里老居士集序

人不立志為聖賢佛祖，則富貴淫之，貧賤移之，威武屈之，遇得意欣然志滿，遇失意紛然怨尤，求能自反自訟自安自得者鮮矣，況隨事自覺覺他也哉。吾細讀千里老居士稿，知其非山人詞客，蓋謫仙而歸心大覺者也。生平繪普門像最多，像必有讚，布袋像亦然，讚必警發迷情，其詞切至，令人毛骨悚然。次多達磨像，像讚必敲擊向上一路，令人因指見月。繪山水必詠，詠皆清脫，迥超情累，非詞句能到也。而予尤服膺者，則在自勸自警自悔自咎諸句，良以其心念念欲入山修道，幻緣未遂，不免齎志長往。嗚呼，苟不與老居士同一出世胸懷，安知其生平之苦？苟不知其生平之苦，又安知其真思出世哉。長公完德，知父志，令予次其稿傳之，首普門讚，次布袋讚，次達磨讚，次題畫諸詩，其他鞭影圖，天鼓音圖等，繡棗別行，茲不重出，試展玩之，真謫仙歸心大覺，決非世閒山人詞客也。嗚呼！佛道長遠，只在目前，雖在目前，曠大劫行，終不可盡。世有不知其難者，恐未曾實悟其易者耳。千翁已知其難，雖欲不謂之已悟其易，豈可得乎？善論人者，謂千里品格丰致，不在與可南宮下也。

江寧紀賬後序

心性一耳，而危微異焉。異者，猶冰之與水也，溼性不可得而異也。惟異故，上智安富尊榮，下愚貧窮困苦。惟不可得異故，上智必以下愚為興慈運悲之地，下愚必藉上智為救苦免難之主。《華嚴》云「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。一切菩薩，若無眾生，必不能成無上菩提。」旨哉，其言之矣。辛卯春，長干浹旬霪雨，民不聊生，蓋自作之孽也。制臺馬公，及王危諸公，憫茲無告，設賑粥場一十餘所，凡經百日，共捐萬金之外，濟饑民七十餘萬。嗟乎！非仗此不可得異之性，何由使命將絕而仍續，身濱死而復生乎？且食粥頃，縱頑冥無不知口稱佛號，心感慈恩者。只此一餐，便結未來成佛勝緣，金剛種子決不可壞。非普門示現宰官，行菩薩道，奚能轉罪為福、轉災為祥，若此神速也。雖然，民未厭罪，天未厭亂，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是賴。予既深慶是舉，尤望恆有是舉，尤望莫不如是舉，則庶幾風雨順時，可永無用是舉矣。

維摩經提唱略論序

經云「諸佛解脫，當於眾生心行中求。」顧眾生心行，萬別千差。心行多，解脫亦多，解脫不可思議，心行亦不可思議。乃世之求解脫者，罔不墮在思議窟中，釋迦安得不示生，維摩安得不示疾哉？示生示疾，至《法華》而權實始融。乃正法既遠，像季學者，各師其心，各安所習，視不二法門若冰炭然，縱有證悟，法執未忘，猶將性相分河、南北異幟，況依通者乎。嘗觀古來註述，有得大綱似漢者，有得萬目似唐者，至欲追成周禮樂，捨智者大師一人，指未易屈。似漢者，能提醒人，使直下受用，其弊狂。似唐者，能軌範人，使平易穩當，其弊支。是故兩家著述，合則雙美，執則無非病耳。明神廟年閒，維揚真一道人，號無用者，居武林法華山，名其菴曰西方。法嗣未詳，種種著述，大似方山手筆。儻無夙根及悟門，斷不能湊泊一字，惜未遇本色鉗錘，不免為漢雜霸道。然痛快直捷，較近世著述，什伯過之。維時一二大老，並矜細行，能令推崇者眾，如紫陽及門士，反以象山為禪學而排斥之。嗟嗟！象山不可泯，於後世無用，何可沒其生平哉？試平心易氣，勿主先入之言，讀此《維摩提唱略論》，謂非方山法脈，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽廢，大醇小疵，非諓諓文字之學可比也。感深今昔，歎息為之序。

楞伽義疏後自序

猶憶初發心，便從事禪宗，數年後，涉律涉教，著述頗多，獨此《楞伽》，擬閱藏畢方註。壬辰結夏晟谿，無處借藏，乃以六月初三日舉筆，至八月十一日閣筆，於長水南郊之冷香堂，僅閱七旬，而佛事魔事，病障外障，殆無虛日，易三地而槁始脫。嗟嗟！屈指諸述，何順且易，《楞伽》一疏，何其逆且難也。得無自覺聖智法門，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪？然波旬能俾予席不暇煖，而不能撓予襟期，阻予筆陣，則予必當化彼波旬同成佛道，維摩所謂「邪魔外道，皆吾侍者」，豈不信哉。予愧為虛名所誤，犯達磨明道而不行道之記，然猶愈於說道而不明道也。賢達苟能因語入義，如燈照色，庶不負予損己利人之苦心耳。

刻較正大阿彌陀經後序

阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土，只此微塵樂土，含攝華藏無邊剎海，不可思議。所謂權實不二法門，遍入一切眾生心想，不墮一切眾生情計者也。十方諸佛，同共稱揚，寶積大會，叮嚀勸往，別本流行，凡經四譯。有宋王龍舒居士，未睹寶積善本，輒會四譯，棄短取長，名《大阿彌陀經》，舉世流通，千餘載矣。壽生菴萬融尊宿，得坊閒舊本，較南北二藏，文理俱優，公諸孫刻之。此即法藏願輪，古今一致者也。書經者，為貞明王居士。予過吳門，為正其句讀云。

合刻彌陀金剛二經序

非淨非穢，般若之體；知淨知穢，般若之照；取淨捨穢，般若之用。是故不以般若為導，能生淨土者，未之有也。不以淨土為歸，可稱般若者，未之聞也。或曰：《彌陀》部屬方等，《金剛》部屬般若，時教既殊，旨歸豈一？余曰：甚矣，見之固也。如來一代教法，除聲聞藏，餘皆名大乘方等經典，般若安得非方等乎？從成道夜，至泥洹夜，於其中閒，常說般若，方等安得非般若乎？況淨土玄門，理無不該，事無不攝，從《華嚴》、《寶積》、《大集》、《般若》，乃至《法華》，無不導歸安養。只此安養，具足橫豎四種淨土，而四種淨土，並不離現前一念介爾之心，非橫非豎，亦橫亦豎。是故經云「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」此唯心淨土之誠證也。末世執迷，不達心性，本來無外，說唯心便撥淨土，說淨土便昧唯心。安知西方極樂，廣徹華藏，華藏莊嚴，不出心性也哉。無我開士，合刻《彌陀》、《金剛》二經，特序之。

鮑性泉天樂鳴空集序

予讀《易傳》，至「天地閉，賢人隱」，未嘗不掩卷長歎息也。自金神現夢，正法東傳，大善知識乘時利見者，不可悉數。降自宋元，則冒竊名位者日多，得正知見者日寡矣。故雲棲老人，每歎支那國裏，覓一須陀洹人不可得，亦有激言之也。竊謂求果證於眾所知識，誠不易，苟求於隱跡韜光，或不無，但愧乏濟勝具，未能遍歷寰區以訪之耳。邇來禪道僭濫，余不忍見聞，無論果證絕響，雖路頭端正者，亦不易得，每每中夜痛哭流涕，故獨於袁石公《西方合論》，深生隨喜，謂之空谷足音。客冬過檇李，王止菴以鮑性泉所著《天樂鳴空集》見示。性泉，山陰人，鬻楮，初禮紫柏大師，師教以熟讀《楞嚴》、《法華》，遂乞名筆，書細楷梵冊，鏤板流通。嗣復肆志於《華嚴合論》、《大乘止觀》、《傳燈》、《宗鏡》諸錄，與湛然禪師盤桓，後乃歸依雲棲大師，坐脫超登蓮土。噫！甚希有矣。集為陶石梁居士所閱，付其友錢永明，永明臨化，以授止菴，止菴攜之隨身，往還塗將萬里，時逾十年，謀梓未就，故予得展閱原稿，方信正知見人，雖難得於眾所知識，猶不無隱跡韜光者也。其立論，大約以明心見性為急，以悟後修行為正，蓋深得《合論》之旨，兼登《宗鏡》之堂，堪與末世狂禪為頂門鍼，無怪乎狂禪惡其害己，反謗為別一路頭耳。嗟嗟！鮑君在安養國，遙聞此語，當亦為之解頤也夫。

西有寱餘自序

楚石大師示寂，謂夢堂曰：「我去也。」堂曰：「何處去？」曰：「西方去。」堂曰：「西方有佛，東無佛邪？」師震威一喝而逝。予愧無楚師之德，切有楚師之志。然四十九年之非，悔已無及，今年五十，猶寱言不止，不亦可哀邪。莊生云：「且有大覺，而後知此其大夢也。」既未大覺，寧免夢語？《大佛頂經》云「譬如有人，熟寐寱言，是人雖則別無所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語。」予殆似之。生平著作，自丙子春前，裒為《淨信堂初集》，戊寅秋前，裒為《絕餘編》，壬午夏前，裒為《閩遊集》，丁亥冬前，裒為《淨信堂續集》，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅華塢，凡筆興所至，隨付侍者存之，名曰《西有寱餘》。百世而後，有不寐者，未始不旦暮遇之也。

選佛譜自序

選佛之語，始於禪客點悟丹霞，而選佛圖，傳創自捺麻僧也。學士解縉，作升官圖，故捺麻僧作選佛圖，必應博諳教乘，深知禪律，未有不達法門中事，輒敢師心自創立者。惜其失傳，無從得見。萬歷己未，曾於留都購一升佛圖，絕無倫次，甚為可嗤。癸亥於武林隨喜一選佛圖，乃幽溪無盡大師所作，具顯十法界升沈之致，足稱盡美。乙丑於松陵睹一圖，統收三教，而理致不清，亦無足取。己巳幻寓靈谷，有別以一圖相示者，云是捺麻作，而文理尤為不通，恐決非舊物，特愚妄者之託名耳。事不獲已，訪幽溪意，自製一圖，兼增凡聖因行，及種性差別，以彰不一之機；設無根信位，及大權護法，以開圓轉之路；逆惡猛心，準《觀經》而許歸淨土，阿鼻極苦，依《華嚴》而徑登兜率；諸天有降德貶墜之苦，無色有窮空輪轉之殃，皆本教乘，非出臆見。又幽溪僅用佛骰一輪，故升沈迥隔，此用四輪齊擲，故轉變無方。辛未梓行吳地，流通已廣。次於古杭西山，別見二圖，亦未全美，故皆不傳。辛巳寓漳南，每思吳門所刻，猶有未允當處，復改一圖，擲用六輪，方得一界還造十界，一擲備顯升沈，癸未刻之檇李，然六輪一擲，六字紛陳，準折詳明，方堪行動，粗心浮氣之人，每以為苦。辛卯冬，歸臥靈峰，深念此圖利益，能使人即遊戲閒，頓知六道往還之疲苦，三乘出要之差別，猛切念佛，求出苦輪，誠為不可思議。而幽溪一圖，則失之簡，予向二圖，並失之繁，展轉反側，竟夕不寐。爰思但用二輪，以為擲行方便。既易於行，仍多轉變。復手書一圖，緇素咸稱盡美盡善。且啟予曰：「此圖行，真足令人通達一切佛法。請更著譜，以申明之。庶俾愚者，亦藉此了知世出世閒道理；雖有智者，亦不敢妄加增損於其閒也。」予韙其說，述譜如左。

裂網疏自序

佛祖之道，以心傳心，菩薩造論通經，亦唯此一大事。故云「十方諦求，更無餘乘。」縱曲為群機，從實施權，說種種道，如三草二木，受潤不同，而能潤之雨，原只一味。故云「如食石蜜，中邊皆甜。」又云「粗言及細語，皆歸第一義。」豈應封文失旨，橫執名相，剖判虛空也哉？且如彌勒世尊，跡居補處，本必難思，無著、天親，既是龍華輔弼，與文殊、普賢何異？至馬鳴、龍樹，並金口授記，傳佛心宗，其所著述，定不互相乖異。乃後世講師，輒妄判曰：天親《識論》，立相始教；龍樹《中論》，破相始教；馬鳴《起信》，終教兼頓，並未是圓。嗚呼！其亦不思甚矣。夫天親宗《瑜伽》，而立唯識，先以唯識破我法二執，次明識亦如幻，非真實有，故亦名破色心論。目之為立相教，可乎？龍樹依甚深般若，遍蕩四性情執，以顯法性。故曰「欲具足一切佛法者，當學般若。」又曰「若以無此空，一切無所作，以有空義故，一切皆得成。」目之為破相教，可乎？馬鳴以一心真如門，顯甚深般若，隨智說；以一心生滅門，顯瑜伽八識，隨情說。真如即一真法界，統事理而泯絕事理者也；生滅即全理所成之事，全事無性之理也。二門不離一心，無一生滅非全體真如，無一真如不全具生滅，即事事無礙法界也。謂其不同《唯識》、《中論》，仍非圓極一乘，可乎？況經論中，並謂真如與一切法，如水與波，不一不異，誠證具在，何容偏執？蓋若言定一，則真如不生滅，應一切法亦不生滅，或一切法生滅，應真如亦生滅，固不可。若言定異，則真如非即一切法之實性，應在一切法外別有方隅，不常不遍，尤為不可。故《起信》謂真如受熏者，譬觸波時，即觸於水，所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏轉變也。《唯識》謂真如不受熏者，譬波動時，溼性不動，所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也。《唯識論》云「不同餘宗，離色心等有實常法名曰真如。」又云「真如，即是唯識實性。」明文彰灼若此。後人乃以凝然真如，誣謗唯識，罪何如哉！然則，《唯識》所謂「真故相無別」，即《起信》一心真如門也；「俗故相有別」，即起信一心生滅門也。《楞伽經》云「諸識有三種相，謂轉相，業相，真相。」《宗鏡》釋云「起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。」由此觀之，《起信》、《唯識》，皆宗《楞伽》，明矣。宗本既同，則諸名義自不相違。註疏家不能以義定名，漫爾依名定義，致令二論乖同水火，可不哀哉！此《大乘起信論》，藏有二本，唐本更文顯義順，舊既流通梁本，私心弗敢自專，敬以鬮決於佛，拈得宜解唐本，遂殫一隙微明，剖盡兩宗迷執。門人成時，請名為《裂網疏》。

幻遊雜集自序

癸巳之春，單丁行腳，戒子堅蜜，邀入新安，結夏冬於歙浦，覽湯泉、白嶽之勝於深秋。甲午春，從武林菰城而入靈峰，屈指匝一歲中，大半禁絕應酬，唯今春筆墨汗漫，而存稿十不及三。既臥藏堂，偶一簡視，不滿四十紙，故不復分門別類，唯依時之先後以為次第，名《幻遊雜集》云。

閱藏知津自序

心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情，斷未有欲弘佛語，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師、拍盲禪侶，竟何如哉？嗚呼！吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦葉白眾云：「如來舍利，非我等事，我等宜先結集三藏，勿令佛法速滅。」嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，初祖何以結集為急務邪？竊謂禪宗有三藏，猶奕秋之有棋子也，三藏須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋子也，善奕者著著皆活，不善奕者著著皆死。均此三藏也，知佛心者，言言皆了義，不知佛意者，字字皆瘡疣。然為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因噎廢飯哉。夫三藏不可棄，猶飲食之不可廢也。不調飲食，則病患必生，不閑三藏，則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先後失準，致展閱者，茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏，不過僅存名句文身，封緘保護而已，無由令閱者，達其旨歸、辨其權實，佛祖慧命，真不啻九鼎一絲之懼。唯宋有王古居士，創作《法寶標目》，明有蘊空沙門，嗣作《彙目義門》，並稱良苦。然《標目》僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時教味，粗陳梗概，亦未盡善。旭年三十，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次為囑。於是每展藏時，隨閱隨錄，凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地，歷年二十七祀，始獲成槁，終不敢剖判虛空，但藉此稍辨方位，俾未閱者，知先後所宜，已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣，文持者，可會廣以歸約。若權若實，不出一心，若廣若約，咸通一相，名為《閱藏知津》云。

法海觀瀾自序

子輿氏曰：「觀水有術，必觀其瀾。」況大藏法海，甚深無量，不得其術，何以觀之哉？統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已，然五門收之，罄無不盡。何者？欲遊佛海，先資戒航，戒淨則解行可遵，行圓則祕密斯證，證入則依果自嚴。故首律宗，明造修之始；次諸教，明開解之塗；次禪觀，明實踐之行；繼密宗，明感應之微；終淨土，明自他同歸之地也。中峰本公謂：「密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禪宗如冬。」一往似當，再研，未必盡然。剋論諸宗，當究旨歸，不取跡象。禁咒祕密如冬，令生意含於未發，豈全似春。戒為佛法初門，儒不學禮，無以立，釋不受戒，不許聽教。參禪，如春，令草木萌甲，安得似秋？豈謂佛制毗尼，似蕭何制律，遂擬以肅殺之氣邪？禪於無修證中，妙論修證，無證而證，則體含萬用，可擬冬，無修而修，則刊華就實，正似秋耳。教乘如夏，吾無閒然。只此四門，罔不以淨土為歸，亦猶土之寄王四時也。夫大小兩乘，皆首戒律。而大必兼小，小不兼大。南山不敢自稱大乘，不應以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小兩乘，西土每分，此土晉魏以來或分或兼，今皆獨弘大乘。復有三家，一天台宗，二賢首宗，三慈恩宗。天台教觀齊舉，教可如夏，觀即如秋。賢首教多觀少，清涼收禪為頓教，圭峰自立三教以對三宗，則三教如夏，三宗如秋。慈恩弘唯識，自修兜率觀門，基公略示唯識五觀，未嘗剋實勸修，然夏後定有秋，是在學者自知領會而已，故且云諸教如夏也。禪亦自有大小兩門，於大乘中，復分頓漸，小及大漸，此所不論。達磨承佛教盛行之後，特來指示心要，如畫龍點睛，令其飛去，乃至六祖，無不皆然。雖藉《楞伽》、《金剛》印心，未嘗廢教，而貴行起解，絕不許坐在知解窠臼，故與台宗圓妙止觀同如秋也。密宗唯大乘法，身入壇結密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。若論初修之者，必先持淨戒，發菩提心，解法界理，方許入壇，剋期取證，亦由春夏而入秋。今約諸佛所說神咒，不許翻譯，唯令持者立地證入，又令聞者，乃至遇影蒙塵，皆成究竟解脫種子，故但云密宗如冬也。淨土者，三德祕藏，常樂我淨，究竟安隱之處，所謂常即法身，寂即解脫，光即般若，非一非三、而三而一，不縱不橫、不並不別，不可思議，不二而二，故全依即正名為佛身，全正即依名為淨土。秖此常寂光法性身土，全體迷之，而為三界六道；偏證取之，而為聲聞緣覺；權位菩薩，隨分悟之，而為三賢十聖。所以諸佛為實施權，不動法性，垂下三土。為接三賢十聖，示實報淨土；為接聲聞緣覺權位菩薩，示方便淨土；為接三界六道凡夫，示同居淨土。而諸眾生，根性不同，樂欲亦異，或因持三聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義，而淨四土；或因禪觀，直悟自心，而淨四土；或因專修三密，傳持咒印，而淨四土。或唯一門而淨四土，或二門三門四門而淨四土，如世閒草木華果，或生長熟脫於冬，或唯經一時即熟脫，或經二時三時乃至具經四時得熟脫，故須云淨土如土王四時也。夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者，未有不正解者，未有不篤行者，未有不證密者，未有不歸淨土者，故曰：五門收之，罄無不盡也。然則無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禪，非禪也；無戒行及禪之密，非密也；非戒非教、非禪非密，則非淨土真因也。非有四種淨土，則戒教禪密無實果也；非真因實果，則不顯非因非果之心性也；不顯心性，則無以觀法海甚深無量而徹其涯底。故以五門之瀾，為觀法海之術，願與同志者共之。

幻住雜編自序

憶自辛未冬初，入靈峰，今閱二十四載矣。幻緣不定，出入多番，僅於此結辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉、甲申之春，及辛卯冬，皆暫入旋出，席不暇煖，不亦深負山靈也乎？甲午仲春晦日，從新安歸，始克痛謝他緣，畢志安臥。客歲名幻遊，今應名為幻住也。偶有所述，名《幻住雜編》。

靈峰蕅益大師宗論卷第六之四

卷七之一靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

古歙門人成時編輯

題跋一

題對峰禪師血書受戒文後

心佛眾生，本無差別。以不達自性清淨，為客塵所汙，遂有三界升沈。故欲出苦輪，莫先持戒；欲淨戒根，莫先悔過。經云「波羅提木叉，是眾等大師。」又云「有二種健兒，一自不作罪，二作已能悔。」乃末世既毀梵行，復事覆藏，戴高山、履巨海，雖遇真善知識，安能救濟哉？對峰弘師血書誓文，歷年幾四十載，手澤如新。一傳鑒空寧公，再傳智度泓公，匪藉堅固大願，弗克有此。《梵網》謂「明人忍慧強，能持如是法」，詎不信然？此文當與戒性同其不壞，普令未來見聞，同悟自性清淨戒體，不異親稟紫柏大師前也。

刻十二頭陀經跋

頭陀以抖擻塵勞為義，具十二法，迦葉尊者終身奉行。世尊謂正法住世，全賴此人。迨茲末運，妄以鬚髮當之，尚不知比丘戒為何事，矧頭陀法邪？予雖根劣，僅持一二，然一番展讀，輒一番愧感，例諸賢達，想亦當爾。重錄梓行，伏願見聞隨喜者，發增上心，少多奉持，庶重興正法，不日可望耳。

血書經品跋為鉅沙彌

每念大法難值，如優曇花。戊辰秋，瀝舌端血，書《梵網》、《地藏》等經。今僅得數品，合為帙。首決定明誨，次安樂行，十二頭陀，八大人覺及大乘戒經，所以息眾惡之源，廣慈悲之道；次寶華敷會，得聞十方佛名；終勢至圓通，攝歸西方淨土。噫，具諸戒行，讀誦方等，上上品生，斯其券矣。然天台云：一一生因，皆判九品，隨治惑淺深，分位次高下。是則三階，四土，寶地疑城，問心不論事，是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。

水心持金剛經跋

自五祖以《金剛般若》印心，此經遂為世寶。然世人依語生解，一味蕩相明空，大失無住生心之旨。經云「後五百歲，有持戒修福，於此章句，能生信心。」又云「發菩提者，不說斷滅。」噫，只此二語，可思矣。蓋無住超凡外之著有，生心超二乘之沈空；無住則十界俱非，生心則十界俱即。遮照同時，生佛不二，中流兩岸，一齊坐斷。當知文字般若萬象萬行，與音聲點畫，同名文字般若，與觀照實相，非一非異。如此受持，可救空宗之失矣。

刻較正梵網上下跋

《梵網》之流通東土，自羅什始。而下卷之獨弘傳，自智者始。智者之時，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故獨揭重輕戒相，以便行持。今人根日鈍、學日荒，登壇受戒，徒挂虛名。心地法門，茫無所曉。既不能廣學多聞，并上卷尚未寓目，安能於三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即為自誑，亦誑他人，儼稱菩薩戒子，寧不汙於至教乎？予濫膺法服，憂切杞人，擬合註上下，兼謀梓梵本。但上卷久秘，魯魚猶少；下卷傳世，亥豕實多。唯雲棲古本，雅合義疏，的可依承。又義疏，從偈頌開章，而經名梵網因緣，已指上卷。乃藏本上卷，終十地，將付囑奉持之文，反置下卷首。今細玩文義，從〈賢劫品〉中說以上，確是上卷結文。從「爾時釋迦」以下，確是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷為二卷，合二卷為一卷之例，以義定其節段。至於重輕戒相，本是疏家科文，藏本原無，不應竄入經中，但可別列經後。又此戒相，傳自先賢，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不無更有可商。爰註各條下，以便酌取。普願見聞隨喜，讀誦受持，同悟梵網明珠，頓契本源心地。

刻頭陀遺教與梵網同帙跋

蓮洲居士，書梓《梵網》，復合刻《頭陀》、《遺教》。議者曰：「大小兩乘，教道既別，旨趣天殊。《梵網》利生涉俗，不捨塵勞。《遺教》、《頭陀》，物外蕭然，唯祈自了。離之雙美，合乃兩傷。今併一函，不令誦者泣岐乎？」解者曰：「兩乘雖別，金口是同。日月照臨，並行不悖。」又解者曰：「菩薩有二種，智增上者，先空後假；悲增上者，先假後空。方便多門，歸元無二。」嘻！此皆未達聖教微旨，未識流通至意者也。夫從井救人，宣尼所否，甕外運甕，舉世所知，豈有自疾不療，能療他者？嬰兒病行，聖梵同符，天行未明，徒增戲論。故《華嚴》二普酬倡，名離世閒。非豎精進幢，奉遠離戒，何能深入心地，把臂三賢十聖，不被愛見吞噬邪？《菩薩戒本經》云「聲聞深樂涅槃，畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。」謂諸聲聞，但為自利，菩薩不爾，普為眾生。彼習不染汙心，勝阿羅漢，成就有漏，離諸煩惱。讀此一章，群疑頓釋。三經恰恰相成，非前非後。合則雙美，離乃兩傷。願讀誦者，以無著心，行菩薩道，以菩提心，修遠離行。如普門示現，照五蘊皆空，而度苦厄，地湧高流，住下方空中，而弘法華，不唯春蘭秋菊，正是一鼻孔出氣也。

寄南開士血書法華經跋

血書一法，攝歸普賢行海，條列《梵網》戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑為有相。夫無始生死根本，莫甚身見。出世妙法，莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破，則生死輪永息，是名尊重正法，是名以法供養如來。《法華》、《楞嚴》，深嘆然臂指，及然香功德，亦以此耳。或謂斷煩惱臂，然無明身，豈在區區血肉閒？不知眾生結習濃厚，虛幻血肉，如翳眼中脂，當體即是無明煩惱。僧問紫柏：「如何是生死根本？」曰：「只汝身是。」云：「恁麼則死了便出生死。」師震威一喝。嗚呼！大人作用，豈義學所知。蓋實從半偈悟徹，故示人自親切也。人能刺血然香，縱未明理，亦破敵前茅。儻高談理性，不入行門，身見高山，何由摧碎。予每見此妙行，必深心隨喜。況《妙經》開權顯實，舉手低頭，皆成佛道，人能盡發此心、行此行，不但靈山未散，安知支那邊地，不三變而成淨土也。寄南開士，即紫柏孫，必能悟一喝意。他年坐道場，紫柏當湧寶塔以證之矣。

雲麓居士持金剛經跋

《大般若》云「有菩薩成就開智，一句中解無量義。有成就演智，一句義作無量說。」所以般若一法，或說六百卷，或說三十卷，或說一卷，或說一章，廣略雖殊，與甚深般若相應一也。苟得開演二智，多少無礙。若但作文字觀，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附葉者為有過也。末世法師，心無實悟，徒向口耳邊起見，或喜繁文，或喜簡略，總名遍計情執，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目，日光明照，見種種色，一中解無量，無量中解一，荊棘林中，橫身直過，潔白地上，掉臂不留，又何捨一從一，始誇直捷哉？《維摩》云「無離文字說解脫。」《法華》云「言辭相寂滅。」故知四依大士，弘演科章，橫說豎說，皆與般若不相違背。未達者，自繞葛藤，非說法過。設埽之，而眾生處處生著，於要言中，愈滯情塵。古人云：「若以不立文字為高，只不立二言，即是文字。」廢多執少，癡執彌深。願由《心經》一章，進之《金剛》一卷，又進之《摩訶般若》三十，《大般若》六百，於三藏十二部，透盡言說差別之旨，總歸理性般若之宗，則文字、觀照、實相，舉一即三，言三即一，左右逢源，不可思議，孰為根本，孰為枝蔓，視固守簡易，自稱直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：

白牛十頌自跋

學道既不可廉纖，亦無容鹵莽。諸佛說法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘現世機緣，亦喻佛道僧祇修證者也。況圓人善超，六而常即，豈以圓融礙行布，而必懷增上慢於理性，方名不落階級邪？有病此頌位位分配，不似衲僧氣象。予謂之曰：且喜老兄會祖師禪，如來禪未夢見在。

重定授菩薩戒法自跋

竊觀比丘受戒，律有定式。五部雖殊，大同小異。故應專遵《四分》，削後竄之繁文。菩薩受法，經論各異。《梵網》、《瓔珞》、《地持》、《善戒》，以及《心地觀》等，被機既別，詳略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增設科條，雖辭美意詳，並殫其致，然或義因文隱，反不若經論之痛快直捷也。今《梵網》受法，已失其傳，僅存影略。唯《地持》、《瓔珞》的可依承。敬酌三家，會成一式。庶俾詳簡適中，而授者受者，皆得明白簡易，以免紊雜之過耳。

梵網合註自跋

夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。翳目而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。然晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患，示成不倦於八千，垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沈迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶，竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學，解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負己性矣。

積如開士刻般若照真論跋

般若無名，一切法皆般若別名也。一切法無體，般若即一切法自體也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若無別體，故一切法咸無別體。世有欲借語言、絕語言而顯般若者，皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德，一實相般若，名法身德；二觀照般若，名般若德；三文字般若，名解脫德。此三非三，亦非定一，以一切皆實相、皆觀照、皆文字故。是故六百卷非多，二百六十餘言非少。乃至後賢述作，無慮數十百家，了得即字字解粘，不了則字字加縛。澄公《照真論》，亦其一也。願見者當下與甚深般若相應，不更作借言絕言會。若於此不借不絕，則六百卷一大藏，悉不借絕。一星之火，遍燒原野矣。

血書法華經跋

一切佛語，皆群靈眼目，千聖慧命也，況無上妙法乎？一切讀誦受持，皆般若真因，度苦寶筏也，況刺血為墨乎？掠虛禪者，高談名理，罔知實行，彼未悟理耳。設真悟理，則一切行，無非妙理，有何事相可薄、理性可尊邪？況眾生無始，我執恆重，若宗若教，對治咸急，正宜借此微因，充至三祇大行，俾正使習氣，一齊破盡，可謂即事而理，即漸而頓矣。奈何棄此真實，以空談當妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方應法，作此不思議功德，是故歷參知識，不染近時禪病，將來親見靈山一會，方知血肉點畫，全體法華三昧，無相安樂行，果不在有相安樂行外也。

蘊謙書法華經跋

此經五種法師，受持、讀誦、解說、書寫也。夫受持、讀誦、解說，能生解成觀，自軌軌他，謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他，尤易生解成觀。請言之。均一紙筆墨也，一手腕也，以此寫婬辭豔曲，成三塗因；寫世閒典籍，成人天因；寫《阿含》三藏，成出世因；寫大乘方等，成菩薩因；寫《妙法蓮華》，則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫《妙法》者，亦必不能寫婬辭豔曲以溺人也。儻能寫婬辭豔曲者，亦必能寫《妙法》以昭人也。是同一性靈也，一緣助也，一功能也，十界升沈，不分而分，如此矣。且婬辭豔曲，雖三塗因，亦具十界。如聞「他若無心我也休」，頓明心地，非佛因乎？佛尚具，他可知矣。《妙法蓮華》雖佛界因，亦具十界。如經明「謗斯經者，獲罪無量」，非地獄因乎？地獄尚具，他可知矣。嗟嗟！手腕功能一也，紙筆墨緣助一也，性靈知覺一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，則必有如是相性體力等，百界千如，炳然在一紙墨閒、一手筆閒、一性靈閒。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者，俾解成觀發，非自軌軌他之最勝者乎？願寫者閱者，薦此性具實相妙理，以為妙修之本，毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師，當仁不讓，其在是與。

願彌血書法華經跋

如來一切經典，《法華》稱王。行人一切供養，血書為最。蓋五時八教，至《法華》而理無不盡，機無不收。所以一句沾神，一言作種，必至成佛，矧全經功德乎。吾人難捨，莫若己身。至刺血為墨，而殷重極矣，身見破矣，與藥王之然身臂，豈有二焉？每慨末世，專尚虛解，口頭三昧，遍傳寰宇；四安樂行，置若弁髦。開士非時食戒，嚴似遠公；萬善莊嚴，勤同壽老。又發勝心，成此功德，豈五種十種供養，所能較量哉。

達權書法華經跋

此經名平等大慧，亦名諸經中王。夫慧平等，法亦平等，何故獨稱王哉？蓋法雖平等，眾生迷故，妄見差別。故一代時教，巧逗迷情，於無差中，作差別說。至靈山極倡，方明差本無差。是會一切法皆成佛法者，全由《法華》之功。回視華嚴兼，阿含但，方等對，般若帶，皆無與並者。況本門極倡，三世益物，番番種，番番熟，番番脫。前非始自大通威音，後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫遍之化工，施設教網之綱要，徹底顯示，罄無餘蘊，所以難遇過於優曇，受持功齊法界也。然佛法妙，生法妙，不離心法之妙。現前一念妙心，是名蓮華。悟心蓮華，一切法無非蓮華。心是經王，心是平等大慧。達此實義，方名達權。勉之哉！

三學血書華嚴經跋

一代時教，《華嚴》為根本法輪，以為實施權，流出無量法門，開權顯實，還歸法界性海故也。然法門權實，雖復不同，而性修要旨，初無少異。此經首題「大方廣」者，即直指吾人現前一念三德秘藏之性。「佛華嚴」者，即指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德，萬行何所莊嚴？不以佛莊嚴而為莊嚴，性德何足貴重？佛華莊嚴者，戒定慧三學而已。戒學定學，福德莊嚴；無上慧學，智慧莊嚴。慧固佛慧，福亦佛福。迥異舊醫三法，高超權教三修，一一皆名佛華。經不云乎？「具足受持威儀戒法，能令三寶種性不斷。」戒既全體佛戒，定慧何莫非佛。以圓頓佛華，莊嚴大方廣之心性，斯則全性起修、全修在性，而遮那身土，不離下凡一念心矣。儻高推聖境，漫云我是凡夫，則何謂心佛眾生三無差別？儻執性德，漫云實齊諸聖，則我大方廣性本自平等，又何以高超九界，成等正覺邪？禪師三學，血書經王，余為發明三皆佛學，俾滴滴血皆從普賢毛孔中流出，一一滴中具大千經卷，無別有也。

法華綸貫自跋

李白登黃鶴樓，見崔灝詩，遂閣筆，知不可勝也。智者大師親證法華三昧，光宅尚破，餘家可知。後人紛紛置喙，未具青蓮學識耳。諸友請余解《法華》，堅以此意辭之。適達際督梓梵文，欲撮全經大旨，以便初學。敬依玄文，節取大綱，名為《綸貫》，庶述古而不妄作云。

妙玄節要自跋

一字法門，海墨不盡，九句譚妙，奚足云多。且九旬四辯，文義何限，章安所記略矣。乃末世鈍根，猶畏其繁，望《妙玄》而如海，甘蛙守以不前，無上醍醐，罔沾一滴，可痛也。竊聞《大智度》千卷，羅什十倍略之，《摩訶止觀》全書，荊溪錄其大意，因倣厥旨，輯為《妙玄節要》，凡二卷。庶幾一臠染指，漸充法味，然後遍討玄文，深證法華三昧。斯舉也，未必非循循善誘之一術也。若僅守節要，終置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

題若水關主手卷

文殊起佛見法見，貶向鐵圍。高峰云：「今有起佛見法見，合掌讚歎。何故，時節若到，其理自彰。」此出格超方手也。宗門作略，與大醫王相似。急治標，緩治本。又有順治逆治之不同，期於起病，不執陳方，責其無驗也。末世禪學，謬自立宗，不知了因緣因恆相資藉，固有了因性發，緣因頓具者，亦有緣因性熟，了因忽發者。如舟與水，相資有濟，不可謂水可緩，舟應急，舟可緩，水應急也。若水關主，久閱大藏，盡了了否。若了了而仍未瞥，則佛見法見，應貶鐵圍。若未盡了，是聞有餘而慧不足，正可向此求開慧性。所謂時到理彰，逆治之不可，則順治之也。試揣平日對經卷時，與上蒲團提話時，孰得力，孰不得力？孰能克除習氣，孰不能？夫發藥治病，聽諸良醫，有效無效，還須自檢。昔有人素服砒，因久缺遂病。醫醉，誤投以砒，霍然病起。今三藏雖如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

題至孝回春傳

儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。蓋報恩心出於萬不可解之情，如黃會卿，以刲股療母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，謂為世法，實是菩提之基；謂為出世，不過愛欲之妄。君子於此，不可不學，不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛，達此可悟同體法性，知唯心法門，即世孝成出世孝矣。

題獨省編

余幼事理學，輒以闢佛為任，惡異也。稍長，又輒以為同。習久，始知亦同亦異。今也知其非同非異，仍不妨說同說異矣。永邑周子，儒而玄，玄而禪，禪而又儒者也。退藏之暇，出《獨省編》。夫不睹不聞，儒所謂獨也，而大本達道存焉。玄之又玄，老所謂獨也，而眾妙之門在焉。覓心了不可得，釋所謂獨也，而百界千如具焉。此真混而弗齊、類而弗隔，要亦為未省者言耳。省之，何一何異，何獨非獨？寂然不動，獨亦不可得；感而遂通，至賾不可亂。正寂時，萬感炳現；正感時，當體寂然。天下歸仁之後，更無操存舍亡之懼矣。子其省之。

觀泉開士血書法華經跋

經云「譬如高原，鑿井求水，若漸至泥，去水必近。菩薩發大心，亦復如是，若得逢此法華經王，即近阿耨菩提。」儒亦云：「有為者，若掘井九仞，不及泉，猶為棄井。」噫！約教論泉，則五時四教，無如《法華》，《法華》即泉也。約觀論泉，則文字如土，聞慧如溼，思慧如泥，而修慧泉也。開士若以《阿含》為土，《方等》為溼，《般若》為泥，應於此經一文言，一滴血，皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉，應隨文入觀，正如不離高原，施功及水，鑿之既久，幽泉必迸，亦莫離此文言滴血，令成棄井也。

蓮洲書佛頂經跋

經云「一念將此法門，於末劫開示未學，是人罪障，應念消滅，變其所受地獄苦，成安樂國。」顧一念至微，何力用如此？須知一念之性，本豎窮橫遍，一切事理性相，從不在現前一念之外。故一念迷，生死浩然；一念悟，輪迴頓息。試思平日，起惑造業，畢竟是誰？今書經懺悔，又畢竟是誰？此造業懺悔之念，在內在外在中閒邪？青黃赤白長短方圓邪？過去現在未來邪？果覓之了不可得，則罪福無主，名真懺悔，阿難所以頓獲法身性，比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中，妄計有心可得，則旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日瘧，有何了期。然大乘緣種，不可思議，勉強力行，功無虛棄，出世善根漸勝，世閒漏種漸消，如明破暗，亦決不誣也。

題靈異雜錄

子不語怪力亂神。怪神如力亂，非無也。百姓紐於見聞慣習，偶一事出慣習，表則怪之。詎思只今一身，眼耳胡以見聞，口足胡以嘗與語、止與行，不亦至怪與？佛證心性之妙，不為慣習所局，亦何靈異？百姓視之，不勝靈異矣。謂佛靈異，此不知心性本妙者也，并佛靈異之跡而不見不聞，不覺不知，此又井蛙、夏蟲之甚者也。雖然，井蛙、夏蟲孰非靈異，唯靈異之性原等，故仍得以靈異覺之。覺此靈異，又覺此即非靈異，可與語不語之語矣。

搉古題辭

聖人往而經史存，經史固不足傳聖人之心，而善會聖心者，初未嘗離經史也。既於經史會聖心，謂聖人果往，可乎？文王沒，文在茲，天不能喪，人不能死。吾是以知不善讀經史者，古未嘗不今；善讀者，今未嘗不古也。今而古，則言即無言，文即無文，勿起二見可矣。

毘舍浮佛偈跋

紫柏大師云：「生平持毘舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脫然矣。」毘舍浮，此云遍一切自在，結莊嚴劫之終，開賢劫之始，故此半偈，最為良藥。眾生病雖不一，其源不過妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身，知身非身；以緣影觀心，知心非心。既達妄計之身心即非身心，焉往而不自在？然則毘舍浮佛，不在莊嚴劫，在吾一念無身心之智而已。果達身心本空，奚止舍浮不離當念，盡十方世界過、現、未來諸佛，皆不離當念也。

血書金剛經跋

論云「菩薩觀智，所守者約，而觀境遍，剋果大故，喻金剛兩頭闊、把手處細也。」是故菩薩，但觀一念心性，覓之了不可得，炳現萬法，無能無所、無是非是，則達三般若皆如金剛，是真能把者。行幻佛子，血書最上乘，此金剛邪，抑已善能把邪？佛子莫作二視，可也。

題牧牛圖

牧牛喻修證，本諸經論，非創談也。然畢竟牛是何物？牧者何人？普禪為頌，雲棲鋟圖，菂中法友又繪成卷，予更下一註腳，如牛入窗櫺，頭蹄都過了，卻有尾巴過不得。且道此尾白邪，黑邪？有邪，無邪？會得者箇俏息，不妨雲邊月外與汝相見。

重刻三頌自跋

不信教外別傳，是謗宗也；謂教外果有別傳，是謗教也。抑不信教外別傳，是謗教也；謂教外果有別傳，是謗宗也。捨此二塗，作何折合？不見道：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。又道：恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。雖然，毫釐差，天地隔。山納甘墮無閒，漫作三頌，未審教外邪，教內邪？別傳邪，非別傳邪？儻遇無眼人觀、無耳人聽，必有能辨之者。

性學開蒙自跋

此別荅十問之第四問也。良以兩家性學，世罕兼通，儒未必習佛，習亦難窺堂奧；佛未必習儒，習亦不肯精研。予年十二，就外傅，麤知書義，便以道學自任，於居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。年二十，看顏淵問仁章，竊疑天下歸仁語，苦參力討，廢寢忘餐者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學真血脈、真骨髓，因識孔子聞知之傳，誠待其人，非漢宋諸儒能擬議也。越四年，知出世大法，發心離俗，先參少室禪宗，後學天台教觀，不啻皆如渤海相似，十五六載，僅沾一滴，方為向若之歎，反觀向所悟孔顏心學，又今一滴中之一滴矣。嗟乎！道曠無涯，為若此也，世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性，故身為釋子，喜拈孔顏心學示人，知與不知，任諸旦暮。此問同志未諳，固請予略明梗概，遂於一滴海中，復出滴許，如此，知必為大方所笑，然神龍得之，安知不即此興雲澍雨，又安知不藉此騰歸滄溟也。

遺教解自跋

旭未出家，讀《遺教》，便知字字血淚。既獲剃染，靡或忘。所憾障深，廿餘年空無剋獲。非道人，又非白衣，方撫心極愧，而甫敦沈居士，固請解此經。嗟夫！予不能臻修世出世功德，徒以文言作諸天說法鳥邪？然一隙或明，弗忍終吝。藉此功德，破障策新，普與同患，回向西方，仍作迦陵頻伽，代彌陀廣宣法要可矣。

彌陀要解自跋

經云「末世億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」嗚呼！今其時矣。捨此不可思議法門，其何能淑？旭初出家，亦負宗乘而藐教典，妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。嗣研《妙宗》、《圓中》二鈔，始知念佛三昧無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，欲令此經大旨，辭不繁而炳著。予方願普與有情，同生極樂，不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日，脫稿於十月初五日。所願一句一字，咸作資糧，一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。

周易禪解自跋

曩遊溫陵，有郭氏問《易》，遂舉筆屬稿，先五傳，次上經，而下經解未及半，以應請旋置。今商大乘止觀之餘，拈示易學，始竟前稿。嗟嗟！從閩至吳，地不過三千餘里，從辛巳冬至今乙酉夏，時不過千二百餘日，乃世事幻夢，萬別千差，交易邪，變易邪？至歷盡差別，時地俱易，而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不歷，江河競注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以應其至易，觀其至易，以驗其不易，常與無常，二鳥雙遊。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息機於周流，而韋編三絕，不同感於斯邪？因閣筆，復為之跋。

唯識心要自跋

《宗鏡》云「智慧合其多聞，終不執詮認指。多聞度其智慧，免成孤陋面牆。」設一微塵未了，此猶有無明在，以不了處為障翳故。況自身根門之內，日用之中，有無量應急法門，全未明一。若欲為人，憑何剖析？只成自誑，反墮無知。自眼未明，焉開他目？須三量定其是非，真修匪濫，四分成其體用，正理無虧，然後十因四緣，辨染淨之生處；三報五果，鑒真俗之所歸。若不達三量，真妄何分？不知四分，體用俱失。又云「一心實相，悉是諸法。諸法所生，皆從現行善惡熏習，第八識含藏種子為因，發起染淨差別報應為果。若不微細剖析，問荅決疑，何由到一心總別之源，徹八識性相之際？」提綱意在張網，不可去網存綱；舉領意在著衣，不可棄衣取領。故事理雙明，方通圓旨，教觀齊運，始達一乘。又云「不因教所指，何由識自心。設不因教發明，亦須憑教印可，不然，皆成自然外道。闇證禪師，直饒生而知之，亦多生聞經熏種，諸聖本願冥加。」嗚呼！永明大師，以法眼嫡孫，悟齊諸祖，而苦心苦口，勸誡若此。誰謂《成唯識論》，非佛祖傳心要訣乎？予憾障深惑重，不能剋證，而性相源頭，頗窺一線，誠或諸聖冥加，故亦不敢自祕，聊竭隙明，和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日，脫稿於五月廿五日。閱兩月，述成《觀心法要》十卷。伏願見聞隨喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙種。同生極樂淨邦，先覲阿彌陀佛。還入龍華初會，影響彌勒世尊。盡未來，廣度含識眾生盡，方證涅槃。

書慈濟法友托缽養母序後

戊子仲秋，慈濟法友乞余重書前序。余於是反躬自責，不勝涕淚交流也。予少有養志之願，年二十而喪父，恨徹終天。廿四出家，捨母不養，蓋欲剋期取果，用報親恩。不謂廿八歲，母復捐世，哀哀之痛，肝腸寸裂。然猶曰：矢入深山，冀得一當，或可贖彌天罪愆耳。逮三十一，被道友牽偪，漸罣名網，而潛修密證之志，益荒矣。今者年滿五十，先人棄我足三十年。既不能如目犍連之自獲果證，每思結一淨壇，邀十友修淨土懺法，無柰囊缽蕭然，拙於行乞。每向中夜，展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家，承歡膝下，真不思議樂也。善達緇素，乃以粒米莖薪助渠孝養，真不思議福也。余無此福，故無此樂，宿生業重，夫復何言。敬於此福此樂，深生隨喜。以此隨喜善根，普施法界有情，同得此福此樂。直至累劫報親恩，積因成正覺，永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之一

卷七之二靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

題跋二

貝林師書大佛頂經跋

予聞貝師善梵書，為芥菴凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書《大佛頂經》，每書一字，必致一禮，精誠端楷，千古罕見其儔。至梵文及明王像，不異五天親授，蓋真得諸定中，非聊爾也。師棲神安養，誓願弘深，示寂茶毘，骨皆五色。甫受專修淨業，與師臭味最合，故得手澤最多。嗚呼！世藐教乘、薄淨土，安得如師者以主之？又安得人人如甫受者，而得其所主也？

題玉浪施茶冊

性水本然，周遍法界，隨心應量，或為鑊湯沸尿，或為膿血清泉，或諸天甘露之藥，或淨土八功德水，皆循業現，非因緣、非自然性也。夫性真既舉體隨心應量矣，則凡鑊湯八德等，何非本然周遍法界乎？而遍計情執，橫於性真中，分水，分火，分寒熱饑渴。故諸佛權智隨情，不與世諍，因寒熱而溫涼之，因饑渴而飲食之，因所見水火而調濟之，遂開施食、施茶種種法門。只此法門，有昧因果者，又出三塗法界；著相計我者，出修羅法界；勉為善者，出人天法界；了本空者，成二乘法界；深入緣起，廣演行門者，成菩薩法界；通達實相，無入不自得者，成諸佛法界。雖依此法門，具出十法界已，仍於事相不增減，亦於法性不增減。是故不變常隨緣，理具還成事造；隨緣常不變，事造還該理具。是故能施所施，及受施者，悉具兩重三千。此所謂三輪體寂，緣起無生，三千無性者也。豈離現前日用，別有向上一著哉？玉公作此不思議法，徵文於蕅益旭子。旭為拈曰：「不了，則受此茶者，墮阿鼻地獄，施此茶者，亦墮阿鼻地獄。了得，則施者成無上菩提，飲者亦成無上菩提。」雖然，此猶迷悟情量邊語，畢竟超情過量，不屬迷悟，又作麼生？不妨借趙州老婆舌頭，徐徐荅曰：喫茶去。

憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋

甚矣，心之妙也。三世佛依此成道，十二類依此輪轉，山河日月依此幻現，文字音聲依此發宣。心不可以言語形容，然言語未嘗不即心也。隨一一語，必攬心之全體大用。然盡未來際，演無量言語，亦不罄一念心之妙也。人各具妙心，得釋迦老子《法華》妙經，庶幾註腳《法華》妙經，得修法師聽法妙歌，庶略讚揚此歌絕妙好詞，得吾憨翁絕妙手筆，庶稱二絕。世有不知自心妙，法華妙，及此歌之妙者，但珍憨翁妙筆，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌識經，因經悟心也哉。然則妙字，妙歌，妙經，無不從妙心流出，無不還歸妙心。誰謂心外有法，法外又別有心也。

十大礙行跋十大礙行出《寶王三昧》、《念佛直指》

佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐韝者。佛四聖諦，苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪閒哉。美玉不琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利，豈有天生彌勒，自然釋迦？欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於穢土植淨土因，方如蓮出淤泥超登不退。儻無事則駕言念佛，求生淨土，一遇不如意，輒悔慍咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣。

唐氏女繡金剛經跋

世之繡花鳥者，曰綾與線也，手也、心也。以美綾、細線、靈心、妙手而繡花鳥，則花鳥矣。轉而繡般若，則般若矣。謂般若與花鳥異，綾線心手果且有異乎哉？謂花鳥與般若同，昇沈苦樂果且有同乎哉？以美綾細線繡花鳥，猶云法身流轉，名眾生也；即以此繡般若，猶云苦即法身，為實相般若也。以靈心繡花鳥，猶云菩提即煩惱也；即以此繡般若，猶云煩惱即菩提，為觀照般若也。以妙手繡花鳥，猶云涅槃即生死也；即以此繡般若，猶云結業即解脫，為文字般若也。夫三般若只在一轉關閒，而綾線不轉、心不轉、手不轉，謂轉三障為三德可，謂即三障是三德可。六祖所云「但轉其名，無實性也。」使無綾線、無心手，不可繡般若，亦豈可繡花鳥？謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成，吾不信也。知此，則蛣蜣六即，思過半矣。唐善女，所見金甲神，即自心所具執金剛神，乃徹悟此心、三般若無二體，而以同體大悲願力，護此文字般若，令法界眾生，因斯起觀照，而證實相者也。覽者信唐女之感應，便可信自心感應。信自心感應，便可信感應即非感應，非感應則無所不感，無所不應。是謂應無所住而生其心，是謂感應道交難思議，是究竟般若，是究竟花鳥。

去病公書大佛頂經跋

如來藏不變隨緣，舉體為善惡；善惡隨緣不變，舉體即如來藏。如日出天下明，日沒天下暗，虛空隨明隨暗，非明暗能增減也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾書大乘，日已出矣，心性依然無恙，請勿更疑，則更不迷暗矣。

四十八願卷跋

《大般若》云「恆沙菩薩，發無上心，或一二得不退者，蓋無善巧方便，雖多劫勤行六度，不免退墮聲聞辟支佛地，況不能勤行六度者乎。」然《法華》云「若聞一句一偈，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記」，又何也？須知《法華》乃原始要終之論，縱墮塵劫，後必成佛，以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾，今有住聲聞地者，乃至未來聲聞弟子，猶十六王子所化，則《般若》所明退墮之多，讀《法華》而益驗矣。夫一聞佛名，畢竟成佛，退不退，遲速天淵。然退墮之緣，在一時耳，乃流轉五道，動經無量百千萬億恆河沙劫，受無量苦，試一深思，能不寒心喪膽也哉。釋尊成道，以佛眼觀過去同發心者，或在三塗，方嬰劇苦；或在人天，正耽欲樂；或生色無色界，固守癡頑；或證聲聞辟支，保空滯寂。嗟嗟！與釋尊同發心者，尚爾稽遲。從王子初結緣者，何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣，尚覺難忍。乃甘一念之錯，招長時頭出頭沒之殃，豈非人無遠慮，必有近憂者哉。何謂善巧方便？般若明觀一切法空，度一切眾生是也。觀一切法空，何名利之足縈懷。度脫一切眾生，何苦行不能黽勉。觀空不度生，墮二乘地；度生不觀空，墮愛見慈。況恣我慢并無世慈，貪利名并障偏理，一芥翳天、一指蔽目，摩尼願寶長隱淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何難撤，不肯撤耳。果念念緣此願王，不負初心因地，杲日當空，霧靄消滅。法藏比丘，所以速成正覺，由此而已。

張興公喬梓梅花詠借題

予少酷嗜梅實，噉輒數百，然竟不知梅花丰韻也。今齒力漸衰，而談說醋梅，口中水出，態猶如故。且知梅花清芬逸雅，歲寒獨秀，其見賞於高人才士又如此。嗟夫！噉其實，不知其花，知其花，不復能嗜其實。竊怪夫今適知花，詠花者競出奇調，向久嗜實，詠實者曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法，天台大師以權實義釋之。為實施權，如為蓮故花，意在於實；開權顯實，如花開蓮現，意須於權。噫！昔嗜實無詠實者，病在不施權；今知權而多詠權者，功在於能忘實乎？顧權實之不易辨也甚矣。為實施權，則權外無實，是故執權為實者非也，泥權為權者亦非也；開權顯實，則實外無權，是故離實求權者非也，捨權談實者亦非也。今天下有談實者，大似說梅止渴，曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅，不若以非梅為梅也；以非梅為非梅，不若以梅為非梅也。梅一恆河也，恆河一梅也。捨魚龍人天所見，固別無一河；捨諸君子所詠，豈別有一梅哉？諸君子各詠梅花，自是梅花各鋪天匝地矣。興翁之沈毅，僧持之穎拔，復從而後先賡之。若俱發明，則有俱現，云何復問不相容者？斯之謂與，斯之謂與！諸君子既借梅花各寫所欲言，予借借而戲為之題。

法華會義自跋

嗚呼！圓頓妙法，曠劫難逢。繄我愚蒙，何緣幸遘。每一披閱，恍若夙聞。豈非普賢威力，及釋迦守護之功邪。智者大師，不可復作。後賢堅執，鬥諍滋生，圓融絕待法門，幾成彼此是非情見。弘之者，城塹益高益深；望之者，疑畏日新日盛。耳聞目擊，扼腕痛心。不揣疏庸，聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日，甫成一序，病臥半月。至十九日，方得勉強從事。旦夕孳孳，手不停書，目不停閱。臘月二十六日，僅完《會義》八卷，歇節三日。庚寅元旦隨試筆，又歷一月告成。共計《會義》一十六卷，足運心力六十八日。嗟嗟！古人一炷香，朗誦《華嚴》一部。旭也鈍，矻矻乃爾，可嗤矣。然誘接初學，令得漸悟法華實相，不終按劍，亦不望洋。則釋迦普賢及與智者，必愍旭之鈍置，而益鑒旭苦心也夫。

占察疏自跋

憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海，法名弘鎧，說此《占察》妙典。予特遣人往雲棲請得，展讀之，悲欣交集。癸酉冬，依經立懺。乙亥夏，講演分科。是時即有作疏之願，病冗交沓，屈指十五年來，《梵網》、《佛頂》、《唯識》、《法華》皆已註釋，獨此夙願尚未填還，可歎也。今庚寅年，閱世已五十二歲，百念灰盡，偶同志數人，仍來結夏北天目，究心毘尼。予念末世，欲得淨戒，捨《占察》輪相之法，更無別塗。爰命筆於六月朔，越十四日成稿。輸一滴以益大海，捧一塵以培須彌，雖無補於高深，庶善鑽於乳酪，公我同志，共享醍醐。

菩薩戒本經箋要自跋

予述《梵網合註》，已將此經所有開遮持犯，盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本，有堅請箋釋者，予恐犯重繁過，辭之再三。更請曰：「末世鈍根，或不能遍閱合註，若不令誦者略知大意，豈不犯無知罪乎？」於是勉箋其最切要處，以便初學。若夫菩薩比丘，自應遍學大小律藏，即菩薩沙彌及優婆塞，亦應廣學大乘經律，豈容守此一滴而棄大海哉。

金剛經跋

《金剛般若》大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。蓋無住，正所謂應住；生心，正所以降心也。而生心二字，尤為下手工夫。以凡外不生出世心，故恆住生死；二乘不生上弘下化深心，故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度，故能如所教住，名第一義住，亦名住於佛住。試玩經中勸生心處，不一而足。如云「發阿耨多羅三藐三菩提心。」又云「應如是生清淨心。」又云「信心清淨，則生實相。」又云「為利益一切眾生，應如是布施。」又云「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。」乃至於法不說斷滅相等，而中閒一處，直云應生無所住心。由是觀之，若不生心修六度，則住斷滅相矣。故余嘗謂此經，以實相為體，觀照為宗，文字為用。舊云無相為體，無住為宗者，非也。

題畫

見山忘道，古人所訶。況著意描山水，作古董玩具邪？畫者求者，各領三十棒。雖然，心外無法，滿目青山。果然會得，一切法趣畫，坐畫道場，轉畫法輪，度畫人物，證畫佛像，則予三十棒，便是普賢廣興供養矣。

題邵石生集陶近體三則

古今奇絕詩文，無非各從良知變現，而昧者以為定屬古今，不知皆吾自心影也。故為詩文所用，不能善用詩文。此集真善用陶者乎？雖曰陶詩，實邵影耳。其一

戛玉敲金，非以其工也；鎔凡鑄聖，非以其才也。苟壅其血脈，臂不能使腕，腕不能使指，況身外物乎？苟達其性情，龍可豢，虎可馴，況詩句乎？雖然，龍虎特易伏耳，不善用詩句，則詩句之怒，殆有甚於龍虎者矣。其二

邵非不知自律也，集陶者忘其自也；邵非不知仍陶也，為律者忘其陶也。忘自，陶亦自矣；忘陶，自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎？手忘故持，足忘故履，目忘故視，口忘故語。莊子云「魚相忘於江湖」，庶幾近之。夫忘其用，乃為大忘，亦忘其忘，乃為大用。邵君其當進於此乎。

題鐵心橋冊

《大佛頂經》，明眾生色陰，不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固，則非堅固明矣。是以山可移也，海可竭也，金石可令流也，世界可壞空也，乃至虛空可消隕也，何有於區區一橋者乎。橋有鐵心，猶人肉團耳。鐵尚可盜，則肉團可易奪，益不難矣。肉團一期質礙，尚不難易奪，則緣影之乍生乍滅者，尤不難矣。是故緣影非唯不是真心，亦復不是妄想也。夫妄想者，無體無相，無方無所，而遍為五陰作本者也。是以雖甚不真，亦甚難奪也。眾生無始以來，用此妄想，牢不可奪，唯佛能不奪而奪，所謂令其妄想作佛，妄想念佛，唯以不可奪之妄想，即令還念不可奪之本性，此所以為究竟堅固首楞嚴王三昧也。儻捨妄想，別覓真心念佛，何處更有真心可得。儻以不念為真，則又墮在空散消沈，及枯槁妄想窠臼中矣。故曰「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」也。若以妄想心熾然念佛，是謂「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」

題之菴凍雲圖

經明一切因果、世界、微塵，因心成體。夫心既舉體為一切因果、世界、微塵矣，更喚何者為心？又喚何者非心？故心也者，不可為典要，唯變所適者也。然唯變所適，而終不可變也。宣聖有得乎此，知此心性，不唯不可目為器，亦復不可目為道，但云「智及之，仁能守之」而已，「知之，好之，樂之」而已，「我非生而知之，好古敏以求之」而已，「學而時習之，學之，問之，思之，辯之，行之」而已。涉江居士目其菴曰之菴，問廬山靜主湛公曰：「如何是之菴？」景公曰：「納曩住仰天坪，雲凍於山腰，雨霈於山足，日朗於山頂，其之之變態乎。」涉江喜，遂圖之。予曰：「吾人介爾一念，頓具十界，百界千如，理具事造，無餘無欠，炳然齊現，而無事安排也。如一念，一切諸念亦如是；如心法，一切色法亦如是；如實法，一切假名亦如是。是謂之菴，之凍，之雲，之筆，之墨，之紙，之腕，之主，之客，之緇，之素，之能，之所，一一無非之之全體大用也，五眼不能盡觀也，五耳不能盡聽也，無之而非菴，無菴而非之也。」湛公、涉江各各大笑，而以之圖，歸於念之，佛之子若。

恆正上座受持朱元介所書經跋

世之宰官，略有五類。一乘大願輪，上弘下度，此已悟無住生心之旨，能普門示現，恆以八大人覺，自覺覺他者也。二已有省發，未斷習染一念之誤，偶墮洪福，仍能不忘本因，在欲思脫，山谷、東坡是也。三夙向三寶，植福根深，今享宰官，雖未頓悟心源，而極力弘護，陸五臺是也。四宿為苦行僧，道眼未明，塵心未斷，見榮貴境，深生欣慕，雖乘苦行善根，遂獲如願，而縱恣五欲，不能自拔，則朱元介是也。五本不信三寶，因信福善，獲宰官身，往往自高自大，不知皈依奉持戒品，其仍行世善者，復受修羅鬼神雜報；若恣行諸惡者，永墮三塗而已。大集會一切菩薩，向世尊痛哭流涕，發大誓願，未證無生法忍已前，懇佛加護，寧墮地獄，不為王臣宰官。蓋深見富貴過患，墮落十不啻九，昇進百無其一故也。嗟乎！富貴浮雲耳，何能陷人。朱元介之陷溺，不在為狀元時，在為匡山老僧時矣。然陷溺中，猶能書此法寶，所稱食少金剛，畢竟不消者，非邪。此經謂如來說一切法，皆是佛法，又謂佛法即非佛法，是名佛法。元介能知此義，將錯就錯，就路還家，富貴陷溺之塗，何異普門示現之像。惜元介往矣，予為跋所書經，聊作未來得度因緣。所願後之閱是經、見是跋者，未為宰官，勿欣其榮，蹈其覆轍；已為宰官，急用此為殷鑒，早圖就路還家可也。恆正上座，日持此經，兼念阿彌陀佛，專求淨土，豈有誤墮之懼？恆公不墮元介覆轍，元介必隨恆公登樂土矣。予損己利人，未階一心不亂，獨宰官窠臼，勘破已久，將來必與恆公、元介，共晤言於珍池寶地，記取今日此語，共印之世尊大士，何如何如。

題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷

出家，大丈夫事，非王侯將相所能。念佛，又極圓頓事，非尋常禪教律師所能也。遠公髫年，文名藉藉。出家後，結社東林，天子不能屈其節，真萬古高蹈。無怪乎十八高賢，同心宗仰。而陶謝名士，僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰，禪講律師，無不仰一二宰官，售知人世。嗚呼！以視遠公何如哉？己巳秋，曾晤樂愚尊宿，觀其稜稜骨氣，猶有先輩風，較近時齷齪寒酸，及趨炎附勢者，勝百千倍矣。公有志中興蓮社，從匡山攜得此卷，不付緇門徒輩，獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑，而居士素有出塵志。又二子皆先薙髮，三人中有一人焉，能脫時流惡習，復振遠祖家風者乎。

余一素居士楷書華嚴大典跋

《大方廣佛華嚴經》者，直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待，故大；相無欠缺，故方；用無邊涯，故廣；心性本無不覺，曰佛；本無不含，曰華；本無不顯，曰嚴。眾生迷此，枉受輪迴，如以大千經卷，閉微塵中；諸佛菩薩悟此，得大解脫，如剖微塵，受用大千經卷。是以正覺初成，海印炳現，十會不離剎那，一處頓周剎海。重重無盡，似帝網明珠；法法互融，若秦鏡涉影。隨舉一字，悉具六相十玄；苟悟片言，必徹千如百界。圓融行布，分之而愈合；事理性修，混之而愈著。吞教海之萬流，混同一味；派禪源之涓滴，廣注百川。故龍樹始謂利根，自許超佛，既睹龍藏，不覺喪吾。況末世之諓諓者邪？邇年周籍湮埋，諸侯僭竊，甚至陪臣執命，全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰：「善財五十三參，正眼看來，未免刺首入膠盆。超脫漢子，那得有如許落索？」噫！此野夫吃脫粟飯，笑傲王公，寧止夜郎王而已。一素既能莊嚴此現前一念華嚴性海，豈有不直下承當，又豈有得少為足哉。

西有寱餘自跋

戊子，幻寓葉園，名漫藁，為《西有寱餘》，蓋雖念念思歸樂土，而利人之夢，仍未忘也。己丑秋，歸臥靈峰。庚寅冬、辛卯夏，復鼓脣祖堂、長干兩地。逮壬辰秋，波旬效力，助破夢中利人之想。萍漂吳水，楩泛吳波，寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥，雖同在無明長夜中，別是一番幻夢。縱有啼笑，不容復續此編。

較定宗鏡錄跋四則

聖賢示現出世，覺悟群迷，不得已而有言，言此無言之旨，即文字非文字，不離文字而說解脫，豈非實相、觀照、文字三般若，本非一異並別，可思議哉？永明大師，相傳為彌陀化身，得法於韶國師，乃法眼嫡孫。宗眼圓明，梵行清白。睹末運宗教分張之失，爰集三宗義學沙門於宗鏡堂，廣辨台賢性相旨趣，而衡以心宗，輯為《宗鏡錄》百卷，不異孔子之集大成也。未百年，法涌諸公，擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目。致袁中郎輩，反疑永明道眼未徹，亦可悲矣。予生也晚，不遇先輩宗匠，但留心己躬下事，已三十餘年。又時尋了義至教，頗窺一線。閱此錄已經三遍，竊有未安。知過在法涌，決不在永明也。癸巳新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶。卷仍有百，問荅仍有三百四十餘段，一一標其起盡。庶幾後賢覽者，不致望洋之歎，泣岐之苦矣夫。其一

西土諸祖，宗說兼通，故能續佛慧命，普利人天。此土如北齊南嶽、智者、杜順，未嘗不以禪關為本。達磨六祖、五宗諸老，未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪、算沙數寶可名教者也。降至唐末五季，禪教相非、性相角立、台賢互訕，甘露反成毒藥矣。永明大師，於是乎懼，爰成《宗鏡》百卷，以詔後人。雖被法涌雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。如百兩真金，投以十兩鋀石，頓失光彩。一斛白粲，投以數升稗穀，遂覺蕪薉。苟去其鋀稗，金之光彩如故，米之精粹不改也。嗟嗟！後賢未獲差別法眼，慎勿於先聖著作，妄事增益也哉。予手點此錄，於今四遍，每尋討必有新益，實是觀心之助，斷不可作世閒文字道理會也。雖然，愁人莫向無愁說，說向無愁總不知，俟之子期而已。其二

古人云：「依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」蓋至言也。自禪教分門，佛冤魔說遍海內，非古佛現身，實未易救。細讀《宗鏡》問荅引證，謂非釋迦末法第一功臣，可乎？然唯徹悟無言之宗，乃能曲示有言之教。今人須藉其言，以契無言，始不死於言下。儻直以是為宗，而不知離指得月，縱解悟了了，仍是三世佛冤耳。昔宋太祖欲伐江南，後主遣一辯士謁見曰：「江南事陛下如事父，奈何以父伐子？」太祖曰：「父子異居，可乎？」辯士愕然，無以為對。噫！讀《宗鏡》不悟心，吾恐遇閻老時，其為愕然者多矣。然設使棄而不讀，又何異因噎廢飯也。其三

教下人不肯坐禪，與坐禪人不肯學教，雖其師匠之過，亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心，未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事，安肯以文義相對，以暗證自守乎？如欲至長安，口必諏道，足必不停。諏而不走，終不能到；走而不諏，必遭岐曲。今之封文義者，何異諏弗走，守暗證者，何異走弗諏邪？嗚呼！以是求出生死，成無上道，難矣！《宗鏡》一錄，既示厥道，復加痛策，可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄，是猶據榻看《皇輿考》及《長安志》，廣向村儂誇說途中都中諸事，非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人，必不勝懡㦬者矣。

裂網疏自跋

《起信論》者，佛祖傳心之正印，法性法相之總持也。如來以大乘阿毘曇付彌勒，摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有，毘曇破惡空而顯真空。一音所宣，曾無異旨。佛滅五百年後，異見滋生。馬鳴大士，應佛懸記，重興正法。始則示為計我外道，後乃廣顯二空妙宗，作無我大師子吼，破凡外二乘偏執，宗百洛叉大乘經典，造略論，申暢一心二門，即生滅而顯真如，收般若真空不空之妙旨；即真如而辯生滅，闡毘曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依《般若》而造《中論》，還以空義成一切法。護法依毘曇而解《唯識》，還以幻有顯二種空。故知馬鳴、龍樹、護法三大菩薩，同契佛心，無稍乖異。奈何依文解義，泥名相而昧旨歸，伐異黨同，豎門庭而堅鬥諍，謬談聖旨，錯解真乘，千百年來，竟同長夜。哀哉末葉，誠可痛心。旭業障深纏，未登正位，夙因微善，遊刃圓宗。客歲盡散學人，志圖修證。今春入新安，寓歙浦迴龍，竊解茲論，凡十一日，草疏成。是役也，上藉諸佛菩薩、馬鳴大師加被力，略無疑滯。又賴允持循法主外護，無他緣。至於性相關頭，種種問辯，則戒子堅密、時公之啟予者多矣。

吳大年居士書法華經跋

法華經藏，深固幽遠，無人能到。非不能到也，於無人中，妄計有人，所以終日行而不自覺也。苟達一切法無我人眾生壽者，無法相亦無非法相，則微塵剎土、十世古今，總是一部妙經。佛子住此地，即是佛受用常在於其中，經行及坐臥，又何能到不能到之可分別哉？靈山會上，深歎一念信解，及受持書寫功德，非虛話也。大年居士，書妙典至三部，孫粲如珍藏供養，蕅益道人展閱隨喜。到邪，未到邪？勿措思議可也。

書吳孟開居士泊岸卷後

分段為此岸，則有餘無餘二種涅槃為彼岸；變易為此岸，則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住，則無所不住。亦唯無所不住，方成無住。故曰：不彼岸，不此岸，不中流而度眾生。又曰：在天同天，在人同人。審如是，何往非岸，何岸不可泊哉？是故不必問所泊何岸，第問能泊何法耳。以愛見泊，所泊無非生死岸也；以空觀泊，所泊無非二乘岸也；以六度萬行泊，所泊無非菩薩岸也；以甚深般若泊，所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也，蓋孝思也。有世閒孝，未離愛見也；有出世閒孝，空觀幻度相應者也；有出世閒上上孝，甚深般若是也。孟開齋戒已久，非甘為世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，則是軒也，其般若舟乎？願居士乘是舟，以佛度為桂棹，以佛行為蘭槳，以諸佛洪名為高帆，以往生諸佛淨土弘願為迅風，則必與尊人同泊華池珍岸，然後盡十方世界，無非樂土矣。

書知足歌後

木必具火，遇緣乃發。心具般若，亦復如是。老病死生，皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重，善根薄，如溼木不能發火。唯往昔久種善根，生平惑業輕眇者，雖不見其勤修，而千年暗室，一燈頓破。讀濟翁《知足歌》，信矣。子孟開，篤信三寶，孫真信，幼而茹素，般若心燈，正未有艾也。錫類之義，孝慈皆然，吾深為之助喜。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之二

卷七之三靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

疏一

化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏

釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言，所以慰窮途之客。旭少習東魯，每謗西乾。承觀音大士感觸攝受，後聞地藏本願尊經，始發大心，誓空九界。今得與僧倫染神乘戒，皆慈願冥加，不可誣也。爰念娑婆獘惡，惑業苦三，如惡叉聚，無上醍醐，悉成毒藥。持律者唯事衣缽，作犯止持，茫無所曉；習教者唯事口耳，禪那理觀，瞀無所得；參宗者流入機境，播弄精魂，心佛真源，毫無親證；淨土一門，稍切時機，亦苦多成退托，未合不思議大乘。良由業重障深，濁智流轉，雖有聖者，末如何也。唯地藏慈尊，悲深願重，專愍剛強，尚能轉我當年殷厚邪心，使得正信出家，豈難轉大地眾生無知過犯，使歸真際乎？故於三寶前發心，欲造萬佛銅殿，中供大士，永鎮九華。爰受一食法，結百日壇，持滅定業真言五百萬。又化大心緇素，或持十萬，或百千萬，共成十萬萬，表三千大千世界數，以其總數，供大士像中，作盡未來廣化十方左券云。

造毘盧佛像疏

世人侈談無相理，不達實相印，謬以豁達空，為清淨法身。誰知微妙淨法身，具相三十二，托事表法，華藏玄門。此所以末法時，以造佛形像，為第一功德也。莊嚴土木，即莊嚴法身。十身相海，全在一微塵裏。是故一塵之施，可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮，可以證如來無邊功德海藏。某開士，既欲塑毘盧像，但作如是觀，不患助緣無人。諸上善，設欲悟如是理，但種此緣因，不患正因不顯。此緣若就，此觀若成，方信毘盧遮那佛，願力周沙界，熾然說法，無有閒歇也。

寫書本大藏疏

爰自法流東土，綿延千五百餘年，三藏所攝，幾七千軸，巍巍乎雪山王，眾藥皆備；浩浩乎大海水，眾寶悉充。健步者不能躋其巔，善遊者不能測其量，又奚怪仰視而足心酸澀，望洋而驚怖無極者哉？然〈普賢行願品〉云「書寫經卷，積如須彌。」夫過量事，唯過量人能辦耳。說者曰：「佛法無多子，何用此一落索為？」咄！無離文字說解脫也。果薦無多子，佛法一大藏亦豈屬多否？即令不識一丁，正自落索不少，當知多少有無，俱是虛妄分別。嘗慨習教者，置向上於罔聞，坐禪者撥佛法為外物，何異療饑畫餅，之楚北轅邪？龍居月心開士，於此事已信得及，自謂根性駑劣，機緣未偶，乃以持戒為要行，淨土為指歸，并欲悉書一大藏教為助緣，此真今時不思議事也。學禪不毀戒，是今第一不思議；又不非淨土，是今第二不思議；又不埽教，是今第三不思議。又大藏閱者罕竟，何況能書？是尤古今大不思議也。如是發心已，入過量人數，當見一錙一銖，莊嚴法海，即檀度而為般若，是名不思議檀；一點一畫，悟入真源，即書寫而為修證，是名不思議書。如是若檀若書，本因果報，同入不思議解脫境界；而余以數量人，言此過量事，亦復不可思議也。

刺血書華嚴經疏

予讀《華嚴》，至善財見普賢一毛孔中，悉有微塵數佛剎海會，圍繞遊歷，經微塵劫，終無有盡，抑何身相之不思議也。及普賢自述願王，則云「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫經卷，積如須彌。」故知非殊勝大行，無以嚴毘盧法界；非一乘妙法，無以圓廣大願王。苟於一乘妙法，深心信解，依解起行，當知華藏莊嚴，豈唯在普賢一毛孔中明見，亦即於吾人介爾心內薦取。此月心開士，所以矢志刺血書寫也。八十一卷，可八月奏成。於中若紙筆、若香、若莊嚴成就、若飲食供饌，須十三金，表此世界，適當第十三重也。每金作十緣，表十界也。每緣作十分，表十願也。一一願咸攝十界，一一界總周剎海，俾施者受者，互融於帝網光明；而若法若財，交映於雜華瓔珞。

永慶寺平治道塗疏

持地菩薩平地待佛，佛摩頂謂之曰：「善男子！當平心地，則世界自平。」此為事度人，示唯心法門，令因事入理也。唯茲事理二塗，混不類，分不開。以平地之法平心，一切唯心；以平心之法平地，一切唯地。唯心雖妙，猶待於麤；唯地之妙，始稱絕待。且如永慶山前一條大路，本來坦坦，何須更平？然高下之見未忘，斯平治之功可效。功雖有作，行實無為。行積於無量劫波，心開於一言摩頂。因該果徹，唯是一乘。儻離地談心，心復烏有？畫空作繪，非圓頓乘。是役也，一磚一礫，同證究竟寂光；一兩一銖，悉入首楞三昧。

靈巖寺請藏經疏

一切如來，從無言說道，方便說法。一切菩薩，從語言三昧，悟入無言。言說性空，是真解脫。若離文求理，即暗證癡禪，非正法眼藏也。予本棄儒學佛，亦妄謂單傳之道，實出教外，一味作蒲團活計，一切經論，置諸高閣。後見真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禪病，正坐無知無解，非關多學多聞。與唐宋學人，厥證相反。「依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」善知識語，誠不我欺。「學而不思則罔，思而不學則殆。」儒宗實語，亦於此益信。乃發心遍閱大藏，備採眾藥，自療療他。適欲先註《梵網》，提律學綱宗，以鬮問佛，定安居處。乃九鬮中，獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經，仍向他方，完閱藏初心。有六具周沙彌，捐資若干，倡請大藏，留予久住。雪航法主，為集眾緣，令此無佛法地，忽作六種震動，冤與魔而並遣，罔與殆而雙袪，佛印儒宗，交蘆倚樹。信心緇素，誰不為之助喜也。

化念阿彌陀佛同生淨土疏

自唯心本性之理不明，學道者率尚玄理而薄事相，甚至認斷空為寂光，疑西方為非實相，與判作權乘，視同烏有。於是不可思議功德，終成難信之法，長溺迷津，可勝痛哉。不知事理一致，生佛同源，八萬四千相好光明，顯然在十萬億方，即灼然居一真心內。心既豎窮橫遍，土亦豎窮橫遍，佛亦豎窮橫遍。既不信佛土之實，又寧知心性非虛？若真悟心性本源，則了達十界染淨，咸由一心。心染故六趣昇沈，娑婆之惡境宛然；心淨故一道清寧，極樂之莊嚴法爾。奈何於娑婆則見其有，於極樂則惑其無。又高稱圓頓，哆談無礙，以忻厭是迂塗，取捨為兩橛。然果悟圓宗，忻厭何嘗不圓；果證無礙，取捨亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心，捨彌陀而言本性，橫隔自他，割裂事理，如實料簡，僅成惡取空見。豈若熾然存念，決定求生，了則念即無念、生即無生。不了亦無念之念、無生之生。以諸佛心內眾生，念眾生心內諸佛，不問智愚，咸歸覺海。一念相應一念佛，念念相應念念佛。佛是本覺，念是始覺，始本相合，當下究竟。能所歷然，能所性絕，至圓至頓，真實無礙，超越一切法門，名為三昧中王。此六方調御，所以極力稱揚，歷代祖師，所以盡心修勸也。勝超大德，矢修淨業，欲使大千眾生，各各承當此事，爰立大冊，廣勸緇素。或自念，或轉請，或以口讚，或別冊襄，自念則念念吻合佛性，化人則人人頓會菩提，用心善且廣矣。特序之，為同有佛性者告。

象巖禪人化齋十萬八千僧疏

人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。無僧則法輪息，法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世，無尚供僧也。僧固不同，有真實僧、有清淨僧、有啞羊僧、有無慚僧。夫真實名勝義，清淨名世俗，非勝義則世俗不尊，非世俗則勝義無寄。故應真大士、地上菩薩，每現身世俗中，不但同修清淨，亦且混跡無慚。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故為僧者，應善自料簡，誡無慚、啞羊之行，由清淨而進真修。供僧者，應一切恭承，視啞羊、無慚之儔，如真實之偕淨侶。然後觸目所遇，罔非勝田。職此之由，感賢格聖。儻心生分別，雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧矣。象巖開士，欲置僧田百畝，歷三祀未成，因詢余所以難成之故。予為屈一指曰：「僧田置，必代得善繼，否非廢則私。」又為屈第二指曰：「一畝半畝，人畏不前。」又為屈第三指曰：「菴田不遍十方，狹且陋。」開士憬然曰：「然則當如何？」余曰：「莫若放開懷抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之眾，一文一粒，總投勝田，杜未來愚人私廢造業之愆，開現在是人多寡隨心之善。馴致之，數奚止十萬八千，地奚局江左浙右，時奚限三載告完？念念中普與法界含識，供養法界僧寶，盡未來際，無有疲厭，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽；一一僧伽，一齒一頰，悉能遍受一切供養。論施福，洪纖無礙，論受用，凡聖交參。只此現前日用，的是普賢所行境界，其諦信力行之。」

募刻校正梵本諸大乘經疏

竊觀初祖傳道，《楞伽》印心，五葉流芳，《金剛》證悟，蓋真能解脫文字者，方為寂滅言辭也。西來大意不明，東土群兒失眼，以魔說而擬解佛冤，以不通而妄稱不立，自他俱誤，宗說兩傷。嗟乎！昔日欲豁醒沈酣，秖貴點開生面；今日欲力振時弊，必須率由舊章。譬如為聖為賢，舍六經四書無準的；成佛作祖，唯大乘經典為司南。顧法道陵夷，淆訛匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解義趣；不但不能善解義趣，抑且不能校正文言。如《梵網》戒經，僧徒傳誦，而錯謬尤多，《金剛般若》，舉世受持，而增損愈甚，法門衰替，有自來矣。嗚呼！末世行人，根日鈍、障日深，空腹高心，盲修瞎鍊，既同夜郎之誚，且落無聞之殃，非具總持者，校其差遲，正其文義，何以開發妙解，策進真修也哉？蓮洲居士，覓此諸經，校正善本，手書重梓，用廣流通，誠希有良緣，最勝法喜也。大心緇素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

化鐵地藏疏

洪鐘具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍；地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公，既已鑄鐘打鐘，復思是像作像。雖丹青刻畫，咸皆性同虛空，而鍊就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯；三身無像，即影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發，法身妙果可登；助炭者，如了因心發，般若光明可悟；助食用者，如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修；由眾信而成此像，正是全修在性。如是事、如是理，如是因、如是果，真語實語，諦思諦行。

五蘊禪人掩關化供給疏

從古學人，未有不撥草瞻風，廣參博訪者，未聞枯守一室，能坐進此道也。然具眼乃可參方，力學方能具眼。顧力學之法，或決擇於師友，或藉境以鍊心，至若咿唔一室，又力學之變局也。五蘊禪人擬閉關習教律，從關轉關在禪人，決當由世界而忽悟對治之益；因事成事在善信，正可借外護而密操教授之權，直待翻轉關捩子時，方信自他功德，皆不誣矣。

涵白關主禮懺持咒募長生供米疏

迷真起妄，誰不造業？業有輕重，果報隨之。於中轉重令輕，轉輕令盡，獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔，業遂冰消；輕罪而不革心，終成定業。故經歎二種健兒，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是穩當，作而能悔，悔力若深，彌稱勇健。三世諸佛，始從名字初心，極至等覺後際，罔不以五悔為進修方便。當知作法懺，能滅業障；取相懺，能滅報障；無生懺，能滅煩惱障。三障圓滅，三德圓成，三身圓顯，直捷痛快，所謂屠刀放下，便成佛也。涵白開士，痛念前非，善思補過，擬掩關普為法界眾生，改往修來。當知甫發此心，定業已轉。予為授大悲心咒行法，并授地藏菩薩滅定業真言，總為淨除根塵習氣種子之良藥。勤行之，六時不缺，一心不亂，則自度度他，法皆具足，勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業？誰不欲與真實行人同入懺摩清淨海中？隨喜一法，無俟他人勸也。

玄素開士結茅修止觀助緣疏

教觀之道不明，天下無真釋。如學思之致不講，天下無真儒也。儒之道，在盡心知性，故篤行一事，必在學問思辯之終。大易略思辯，益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領神會，故曰寬以居之。以其善巧決擇，故曰慎思明辯。聖學淵源，必須向此關透去，方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸，以信行法行為方便。信行秉教，豈廢觀心？法行觀心，豈容離教？是以西天諸祖，無不貫通三藏，深入諸禪。南嶽天台，弘通《般若》、《法華》，亦未嘗不以觀心為要，目足並運，入清涼池，否則鑽他故紙，終招說食數寶之譏；冷坐蒲團，未免暗證無聞之禍。學不思則罔，思不學則殆也。法流東土，門庭漸岐。立法者，本屬一時救病權宜。展轉相傳，遂成水火。宗教相非，性相相角，台賢相排。原其故則各是，執其辭則並非。而又教下之人，罔思修證，宗乘之士，多落險塗，致令行果無成，教道幾熄。惟台嶺一宗，始從智者、章安，中歷荊溪、四明諸老，近復得妙峰、幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首、慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞、臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲，信可繫佛法九鼎於不墜，末世津梁，捨此安從邪？玄素開士，儒林雋雅，忽悟無常，頓從剃落，依棲台嶺，足不出幽溪之戶者數年，抱病參求，晨昏不廢，學問思辯之功，可稱弗得弗措者矣。篤行一事，今正是時，擬遵如來顧命，以頭陀行，住阿蘭若。但欲正修，先須方便，五緣之內，四事為先，是在有志為真儒者，助成此真釋事業。余每謂非真釋不足以治世，是以一切三寶，常能擁護世閒，而真儒亦足以出世，是以一切有道國王、大臣、長者、居士，常能憶持佛囑。具正眼者，必能深達此意，知世閒福田有在矣。

刻占察行法助緣疏

《易》曰「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」《書》曰「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」作善降之百祥，作惡降之百殃。因果報應之說，未嘗不彰明較著於世閒也。但儒就現世論，未足盡愚者之疑情。自釋典入支那，備明三世果報，益覺南宮所悟，及孔子尚德之稱，事理不誣。然三藏權詮，祇明因緣生法，未直明因緣無性。故云：「佛能轉一切業，不能轉定業。」逮大乘會中，始廣明格外深慈，建勝異方便。依萬法唯心、緣生無性之理，設取相無生二懺，以通作法之窮。然後罪無大小、障無淺深，依教行持，悉堪消滅。如赫日當空，霜露頓收也。昧者謂重罪許懺，開造罪門，蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈，亦豈知儒者之了義。孔子曰：「過而不改，是謂過矣。憂悔吝者，存乎介，震無咎者，存乎悔。」蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕，事非一概。世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，無生治之。則究竟離苦解脫之法，不得不歸功佛門，又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應十方世界，尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆，尤於三塗悲重。如父母等愛諸子，而於幼者及無能者，尤所鍾情。此《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩，殷勤致請，釋迦牟尼佛，珍重付囑。三根普利，四悉咸周。無障不除，無疑不破。三種輪相，全依理以成事，故可即事達理；二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又復詳陳懺法，即取相，即無生，初無岐指；開示稱名，觀法身，觀己身，頓同一致。乃至善安慰，說種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禪宗之要領，曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺，程用九居士捐資，并募善信助成之。此正欲立立人，欲達達人之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉。

萬缽緣疏

一滴水耳，龍得之，為雲為霧，普洽寰區。其功果在水邪？在龍邪？抑非水與龍之功邪？謂功在水，則均此一滴，胡遇曝炙而遂乾，渴人飲之，不潤其舌。謂功在龍，則置諸高原，尚不免熱砂之痛，宛轉之苦。謂功不在龍與水，胡二物相遇，遂得相成，龍既不可思議，水亦不可思議。噫！此可悟法界妙理矣，而更可喻修證要門。蓋水猶福也，龍猶慧也。水龍之性，即真如法性也。儻水性非真如性，本不能周遍法界者，縱遇真龍，豈能令其騰波湧浪？儻龍性非真如性，本不能神明出沒者，縱遇真水，豈能令其變化飛騰？惟以稱性之龍，御稱性之水，龍靈而水亦靈；以稱性之水，得稱性之龍，水妙而龍更妙。福慧二塗，亦復如是。修福不修慧，福則有漏，有為，有分劑，有窮盡；修慧不修福，慧則無光，無燄，無力用，無莊嚴。惟以稱性之福，資稱性之慧，如得水之龍，雖小亦不可欺；稱性之慧，作稱性之福，如遇龍之水，雖少亦不可盡。而福慧二輪，又以同一法性故，皆不可思議。儻一塵福聚，不等法界，胡能使二錢微供，頓超匿王四十里燈；儻一念真明，不徹全體，胡能使一放屠刀，便預賢劫千佛大數。是以修慧必須真，莫類蛇虺之不能騰駕；修福不須擇，莫如海鱉之但誇水多。然慧門嚴真偽之辯，取捨貴精；福門融大小之岐，隨緣愈妙。所以出家三學，討究歸於師友；日用四事，供膳托於檀那。師友必擇而後精，檀那必等而後普，欲行等慈，誠莫若萬缽緣之設矣。人輸一缽，為力甚易。集眾成萬，為福甚多。如一室中，具足萬燈，一一燈明，各遍室內。當知施一缽者，即已圓具萬缽功德，又況燈燈相續，燄燄轉明，熟食除暝，功遍一切，寧止萬缽功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一缽不必愧其薄；多法界故，無數缽不宜見其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」華嚴云「十大願王，無厭無足。」請於此法性海中，興大法雲，注大法雨，滴滴總歸大海，莫問斯水何來，亦莫問斯水何去矣。

蘊空精舍募建華嚴閣疏

法流震旦，經帙琳琅，最富莫若《華嚴》，最簡莫若《心經》。究其指趣，廣略互收。如《心經》照見五蘊皆空一語，人皆知之，未審以何為照也？若照以邪慧，謂死後無相為空。照以聲聞般若，則六分推析，覓我了不可得為空。照以緣起般若，則體虛無性，如幻如夢為空。照以不共般若，則二邊叵得，離過絕非為空。惟照以甚深般若，則色等諸法，全即法界，體絕纖塵、量窮橫豎，遍具遍含、無障無礙為空。依此修觀，則法法隨心，名觀自在；塵塵圓具，亦名普賢；妙智融徹，亦名文殊；大慈普覆，亦名彌勒；法身真常，亦名毘盧。上中下三部《華嚴》，一語可蔽。巍巍寶閣，煥乎在心目閒，何俟謀諸土水邪。然《華嚴》六相明宗，不有壞之，孰成之？不有別，孰彰其總？不有異，孰顯其同？則土木一案，正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡，請以此自惺惺他。

海燈油疏

劫初人有身光，不假日月。身光漸減，日月出生。而日月有時不照，則繼以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而已。日月屬悲田，燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既孚，正了同顯。儻謂是事相、是塵緣，無關修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角，誰與萬善莊嚴，成兩足果哉？昔有盜寺物，剔佛燈者，尚感多劫身光之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗，方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關，又豈止生死中樂報已邪？請速發心，毋貽後悔。

九華芙蓉閣建華嚴期疏

予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，全性起修、全修在性，一也。一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯；一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順，不屬迷悟。而迷之為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報；悟之為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫，諺謂：「推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。」《大佛頂》謂「如水成冰，冰還成水。」詎不信然。然則芙蓉九朵，信可與《華嚴》九會同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中。如來成道，亦坐寶蓮華。而優缽羅波頭摩等地獄，亦復名青蓮華，赤蓮華。可見一名一喻，一事一法，皆悉具足十界，在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚閒於地獄及寂光哉？願諸開士，率諸檀越，即以此為順修因緣，開發正悟，則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場，無令火燄幻作金蓮，斯大妙矣。

九華山營建眾僧塔疏

福田有二，曰敬，曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨，萬世稱為仁主，悲田也。一田功德，已不思議，況悲敬具足者乎？夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不愛枯骨。凡夫比丘，未斷思惑，儻尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也；堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居，安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山，迺荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷，適有眾耆，快為鼓舞，不揣陋拙，倡作先聲。其有見聞隨喜，無論若緇素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰：

靈峰蕅益大師宗論卷第七之三

卷七之四靈峰蕅益大師宗論卷第七之四

疏二

募造敬字菴疏

娑婆世界，以音聲語言為教體，故一一文字，皆佛祖慧命，聖學源流所關也。敬字，即敬文宣至聖與迦文世尊，其開昏憒而培智種者，豈淺鮮哉！溫陵為文獻之邦，素稱佛國，今者有敬字菴之設，此洙泗道源所濬，亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜，凡有心者，皆得作佛。請從事於斯語，則凡點畫紙墨之委棄者，皆可見堯於牆、見佛於瓦礫矣。抑更有告焉，一切字紙，斷斷可與六經三藏同觀；而六經三藏，斷斷不可與一切字紙同視。菴成，請勒斯語。

淨然沙彌化念佛疏

經云「一稱南無佛，皆已成佛道。」此言正因佛性，人人本具，故稱性所起緣了二因，必與正因同得究竟也。是以念佛三昧，名為三昧中王，普攝一切三昧。修此三昧，凡有三種：一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修雖有三，成功則一。一念他佛者，托阿彌陀佛果德莊嚴，為我所念之境，專心注意而憶念之。或憶名號，或想相好，或緣四十八願往昔洪因，或思力無畏等現在勝德，或觀正報，或觀依報，總名為念他佛。貴在歷歷分明，一心不亂，則三昧功成，徑登淨域。如東林諸上善人，即其證也。二念自佛者，觀此現前一念，介爾之心，無體無性，橫遍豎窮，離過絕非，不可思議，具足百界千如，種種性相，與三世佛，平等無二。如此觀察，功深力到，圓伏五住，淨於六根，豁破無明，頓入祕藏。如西天四七，東土六祖，及南嶽大師、天台智者，即其證也。三、自他俱念者，了知心、佛、眾生三無差別，眾生是諸佛心內眾生，諸佛是眾生心內諸佛，托彼果上依正，顯我自心理智。如《觀經》云「是心作佛，是心是佛。」由我心性本具功德不可思議，諸佛果中威力不可思議，故感應道交，自他不隔，極果圓因，稱理映發。如永明壽、楚石琦所修法門，即其證也。方便多門，歸元無二，隨行一轍，俱得到家，切勿疑慮，自隔要津。今淨然沙彌棲心淨土，兼以此法廣化有緣，當知只此一念，便可作大勢至法王子眷屬，慎無自輕自屈。更願見者聞者，深心隨喜，共登蓮籍，亦慎無自藐藐他，庶幾同圓種智，而五濁可空也。勉之哉！

忍草沙彌化念佛疏

彌陀如來，以四十八願，攝化十方。勢至大士，以念佛三昧，遊此世界。當知末世眾生，捨淨土一門，而求脫生死，不可得矣。佛法無多子，久常難得人。一時勇猛，不若終身無倦。所以慈雲大師，示晨朝十念法門。飛錫尊者，闡一念得生妙旨。今忍草沙彌，發心普勸緇素，修此念佛三昧，每日從十萬起，以至一百，或惟十聲，下至日念一聲，不拘數之多寡，但以終身不閒斷為則。將此饑餐渴飲工夫，用作寶地珍池左券。儻能一念中，頓破無明，便超寂光淨土；頓斷塵沙，便超實報淨土；頓斷見思，便超方便淨土；縱未斷惑，五濁漸澄，佛光漸露，登同居淨土，永脫輪迴，固無惑矣。普願見者聞者，於此便作東林勝會想，於一切登名蓮簿者，便作十八高賢想。則一心普念三世佛，而念佛三昧，了了現前矣。

建盂蘭盆會疏

予觀世出世至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世閒非孝慈，無以成聖賢，出世非孝慈，無以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實則有四焉：養父母，育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也；前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也；順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也；底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。又。一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎？一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎？是以儒者且盡其道於目前，佛氏并充其致於累劫；儒者且舉其端於宇內，佛氏并窮其量於剎海；儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也；儒者引而不發，以示厥始；佛氏充無不盡，以究其終，不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有餘載，達人高士，罔不會心，至若昌黎、晦菴輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後，良以孝慈宗旨，終無閒然故也。今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎？吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永慼，自非托事盂蘭，曷以略伸積悃？所言盂蘭盆者，此翻解倒懸器。蓋冥塗之苦，不啻倒懸。今以淨器備陳佳供，能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰：「吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三塗？」咦！難言之矣。既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善，輪迴之苦，誰能免者？儻於此日懸懸，致望子若孫之福濟，而竟置之漠然，於心安乎？且經又言之矣，「若父母現在者，福樂百年。若七世父母，自在化生，入天華光。」此則功德利益，又不止於僅解倒懸而已。仁人君子，宜何如努力，以共成斯會也。《詩》曰「孝子不匱，永錫爾類。」吾甚為儒之希聖賢，釋之希佛祖者望之。

敷先開士守龕助緣疏

有世閒孝道，有出世孝道。世閒之孝，就養無方，立身行道是已。出世之孝，精修道業，廣度累劫是已。至世出世孝，兩擅其美，如黃梅睦州者，殆不多得，今於敷先開士見之。開士青山名族，世習東魯禮樂。方壯之年，發心學佛，遍遊真寂博山之門，以法力願力，勸其乃尊，長齋修道，躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相，幾一載而西逝，蓋年已八十六矣，仍停龕虎丘麓，日夕梵唄，將以愧天下之為人子而不孝者，并一洗佛門無父之冤。噫！惟學佛然後知儒，亦惟真儒乃能學佛。不肖出家，父未葬，母未養，本圖大事既明，然後作織屨計，而夙障深重，致令慈母捨我西馳，終天之憾，寤寐永歎。開士獨能生盡其養，死盡其誠，旭也真愧死無地矣。方外雲蹤，不能稍助薪水，聊贅空言，遍為仁人孝子，宣此至情。其有喜心樂助，俾開士完此一段最後孝思，亦錫類弘慈也。

善生開士飯僧功德疏

買死馬頭，則千里之馬至。飯尋常僧，則三乘聖僧格。此必然之理，無足怪者。世人妄生分別，競欲捨凡取聖。而郭永定居士，知凡聖一體，自發心飯萬僧，復化人飯萬僧。非自行檀施，不足轉化他人。非廣化結緣，不足滿自願力，可以勸矣。

重修觀音菴疏

普門示現，無剎不是全身，何成何壞？須知示壞示成，皆與吾人作增上緣耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水於大海，頓同海體，盡未來時，決不消竭。茲者躬逢大慈悲父，借大板巷傾頹之古觀音菴，為說法處，借恆元開士為說法人。恆元深達此妙借法門，又借予代為普門說法。予謂恆元曰：「有助此嘉猷者，弗問多少，汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。」

大悲圓行疏

觀音大士與娑婆最有因緣，而大悲陀羅尼，尤為密傳心印祕要法門。蓋以不思議心，持不思議語，則不思議熏、不思議變真如，螟蛉咒子，不覺其肖之速也。顧此咒自四明尊者設立行法後，從元至明，未嘗絕倡。一傳於天台，再傳入武林，壇儀供具，於斯為盛，而法式理觀，不免有字經三寫，烏焉成馬之虞。余向遊吳越，每欲稍正其訛，乃久誦水潦鶴者，競嫌昏耄，付諸永歎而已。祖堂湛持開士，思如法搆壇嚴像，余喜此方緇素，未染訛習，猶可與正其始也。爰贅片言，使壇儀供具，如法先成，庶法式理觀，次第畢舉。如是則若顯若密，若禪若教，皆一以貫之矣。

結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏

阿彌陀佛，以法界藏身，示成道於極樂，則有四十八願，廣攝群機；毘盧遮那佛，亦以法界藏身，示成道於娑婆，則有普賢十大願王，導歸安養。是故欲求生淨土，須究華嚴宗；欲識華嚴宗，須求生淨土。或笑曰：「華嚴事事無礙法界，當處即常寂光，何為捨此求彼邪？」應之曰：「既事事無礙，即於此求彼，又何礙也？既當處即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固無可捨、無可求，亦何礙捨、何礙求？如是捨寂光穢，求寂光淨，生則決定生，去則實不去；生則實不生，去則決定去，何礙之有？」其人罔措，余曰：「汝若不會，請問之毘盧遮那；汝若不能見毘盧遮那，請問之普賢願王；汝若不能見普賢願王，請向十字街頭合掌，語諸人曰：『乞施我一文錢。』當必有告汝者矣。」

募刻憨山大師全集疏

此方之機，以文字為教體，故儒號文宣，佛號迦文。由性天垂文章，文章可聞，即性天可聞也；由文章達性天，性天不可聞，即文章亦豈可聞哉？佛法入支那，漸事義解。達磨初來，直指人心，見性成佛，一洗文字習氣，可謂灸病得穴，然仍以《楞伽》印心，文章、性天，未始判然為二明矣。數傳後，《楞伽》一經，又復流為名相，於是諸大宗匠，競出手眼，拯濟挽回之，要皆超情離見，解粘去縛，破盡凡夫心識，令與修多羅合而已，未有敢違背佛語，自張見幟者也。流至今日，五宗公案，不幾又成名字學問乎？惟吾憨翁大師，乘夙願力，本從西方再來，始出長干，發足行腳，便有香象截流氣概。後五臺、雪裏，絕後再甦，沛若江湖，落筆無滯。憫末世無聞暗證，既昧佛語，亦失佛心，故多有著述。而法語、詩文等四十二卷，皆老人隨自意語，尤多醒發人處。法眷虛中繕寫成帙，呈諸牧齋錢太史，一無賴沙門，冒從太史公處詒稿而去。今高足某，繼乃師志，乞余一言，轉白檀信。余感師翁夢中接引深恩，愧無以報，爰涕泣書此。

廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏

《華嚴經》云「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」蓋自無始以來，直至盡未來際，惟此一心，無有一時一刻不造種種五陰，造種種世閒，造種種國土者也。造而成也，無所從來，造而壞也，無所至去，可不謂惟心乎？故世有達惟心者，始可與商所造，亦惟有善所造者，始可與悟惟心耳。今人局視此心，曾不能知心外無法，又復卑視事造，曾不能知事外無理，故語以莊嚴佛剎，輒云不必著相。嗟嗟！相固不必著矣，非相又安可著邪？若達惟心，則相即非相，是心造殿。是心是殿，何著之有？設不以其心造殿，又將以其心造種種敝惡依正，安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣，緣因若熟，了因必發，了因若發，正因必彰，方知造即非造。回視枉此心力，造餘雜業，駕言無造，終不免輪迴者，豈可同年語哉？匡廬五乳峰法雲寺，日遂頹圮，其徒某，不離吾人心內，創此良緣，而吾為緇素之願造佛界，不願造九界者，告如此。

念荳兒佛疏

雪山有藥，名毘伽摩。眼若見之，眼得清淨；鼻若嗅之，鼻得清淨；身若觸之，身得安隱；若以塗鼓，軍中擊之，所有毒箭，應身拔出。嗟嗟！一莖草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之。阿彌陀佛，萬德尊主，因積僧祇，果圓十劫。願王無盡，福慧無窮。散心一稱其名，亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者，又安能深信無惑哉？有念佛者，不紀以珠，紀以荳，又將荳供海眾，使其淪肌膚，浹骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八萬四千戶蟲，咸得度脫。此之功德，難議難思。念荳施荳，功德平等。荳為法界，十方諸佛，三世導師，皆在一粒荳上，轉大法輪，現寶王剎。此荳邪，非荳邪，非荳非非荳邪？能信此一粒荳者，可以無疑於一莖草矣。重說偈曰：

金陵三教祠重勸施棺疏

三教深淺，未暇辯也，而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也，行於荒原曠澤，見骸體縱橫、枯骨狼藉，未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心，仁不可勝用，儒以之保民，道以之不疵癘於物，釋以之度盡眾生，如不龜手藥，所用有大小耳。故吾謂求道者，求之三教，不若求於自心。自心者，三教之源，三教皆從此心施設。苟無自心，三教俱無；苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而擴充之，何患三教不總歸陶鑄也哉？心足以陶鑄三教，乃名能盡其性，亦能盡人物之性。盡人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾與。是故一民饑，我之饑也；一民寒，我之寒也；一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以為己苦，合天下之善，以為己善，故莫大乎與人為善，俾一滴善，同歸至善海中，無分劑、無窮盡，斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，為了玄大德，二十年，施三萬餘具。了玄去世，兼值變更，事遂寢。今流離煢獨，倍於昔時，狐狸蠅蚋，遍於野壑。仁人君子，急議續行，亦此心萬不容己者，而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親，誠是。然仁人過之，雖非親友，顙亦必泚，視亦必睨。當知一切有情，本來同體，是名一本。然則視父母同路人者，惡之至也，薄之極也；視路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥；一念慈，回宇宙泰。況合眾善為善，普眾慈為慈，功德可思議哉！昔天帝與阿修羅戰，乍勝乍退者再，由世有一人，欲作善事，輒欲止者再故也。或問予曰：「匹夫一念進退，何遂關天帝勝負？」予曰：「如天平兩處，各二十兩，儻以一分益彼一處，彼則偏重矣。」故曰：天下者，天下之天下。又曰：以身觀身，以天下觀天下。今各捐分文銖兩，俾澤及枯骨，觀身觀天下，胥在此已。

水陸大齋疏

《佛祖統紀》云「梁武帝夢神僧告曰：『六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋拔濟之？』帝問沙門，無知者。唯誌公勸廣尋經論，必有因緣。帝即遣迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年而成。乃建道場，於夜分，親捧儀文，悉停燈燭，而白佛言：『若理協聖凡，願拜起，燈燭自明。或體式未詳，燈暗如故。』言訖，一禮，燈燭皆明。再禮，宮殿震。三禮，天雨華。天監四年二月十五日，就金山寺修設，帝臨地席，詔祐律師宣文。當時靈響，不能備錄。周隋之際，此儀不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禪師，夢泰山府君，請往說法，獨坐方丈，見異人前告曰：『向於泰山府君處，竊睹尊容，世有水陸大齋，可益幽品，文是梁武所集，今大覺寺吳僧義濟得之，願師往求，如法修設。』師尋詣大覺，果得其文。遂於月望修齋。齋畢，向之異人，與徒屬十數，來謝曰：『弟子秦莊襄王也。』又指其徒曰：『此范睢，穰侯，白起，王翦，張儀，陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽陰府。昔梁武金山設會，前代紂王之臣，皆得脫免，弟子是時亦暫息苦，以獄情未決，未獲脫。今弟子與此輩，并列國君臣，皆承法力，得生人閒。』言訖而隱。自是英公，常設此齋，流行天下。」至有宋咸淳年閒，有謂金山越王疏旨，專為平昔仕宦，報效君親，未見平等修供之意。力挽志磐法師，續成新儀六卷，繪像二十六軸。自宋至明，又歷五百餘歲，雲棲大師，依此儀稍事改削，行之古杭。智旭曾於雲棲，躬逢盛舉，見其壇法精嚴，事理備明，羅十法界於一堂，運三觀心於剎海，真不思議功德也。丙戌，遊金山，索彼儀文觀之，汗漫糢糊，不可尋究。蓋由磐公較定後，行於四明，世稱南水陸。而金山舊儀，被宋元以來，世諦住持，附會添雜，但事熱鬧，用供流俗士女耳目，世稱為北水陸也。雲棲大師，具擇法眼，故不從北從南，每設供結界密護，除主壇一人，表白二人，齋主一人，香燈五人外，餘人例於幙外瞻禮，不得入內壇。壇內人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供養。不似諸方，濫張聖像，任男女雜沓遊觀，致使飲酒食肉，吞煙噉蒜之人，皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公、完德三藏殿主人七淨、新都楊長公、江寧陳旻昭、欈李譚埽菴，欲令此法重得流通，津度靡極。顧此法源流，惟旭頗能考知其詳，敢僭述緣起，為賢達告。

靈峰蕅益大師宗論卷第七之四終

卷八之一靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

古歙門人成時編輯

傳

瑞光了一源禪師傳并贊

了一禪師，長洲縣周氏子，少以俠聞里族。年二十三，忽思出世，禮瑞光寺藍園遠公，命名定源。因見踏著稱錘硬似鐵語，甚疑之，晝夜無閒，有省。又疑如何是鬼神搜不破之機，留心多載，更有悟入。雲門湛然禪師遊吳，師呈所見，湛印可。嗣後惟誦《圓覺經》為夜課，晝則閱《大般若》，應事接物，依然如故，略不表異也。萬曆丙辰臘月十六日，謂竺瑤淨公等曰：「吾將長逝。」因取曆選二十六日，且曰：「人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等隨喜。」乃結跏趺坐，從足至頂，漸皆如冰，約一時，復甦，曰：「人怕死。無別況，如溫水中浴、煖被中睡，只嬾得起耳。」至期，合寺各有付囑，命合甖，三載後開視之。又謂其學人無雲曰：「吾平日教汝《法華》，且道紙是《法華》耶？字是《法華》耶？誦是《法華》耶？若會，無邊寶藏一時領去；不會，則更讀三十年。」仍喝一喝，云：「且道此一喝，與全部《法華》，是同是別？」又喝一喝，大笑趺坐而逝。眾奉全身塔於本寺土山，世壽四十有六，僧臘二十有四。以依四安樂行，不畜徒眾，衣缽無嫡傳。今淨公配入祖祠，春秋不忒云。贊曰：宗門中事，妙在潛修默證，吻合教乘。彼解一機一境，便滿盤賣弄，蔑視經典者，適培生死根苗耳。源公去來自在，豈僅蒲團參悟之力，良由《般若》、《圓覺》以印心，和光同塵以應世，故雖無出世機緣，而末後光明，已照天地也。增上慢人，聞師之風，愧矣。

武林萬安雲禪師往生傳

吉祥寺萬安禪師，諱大雲，杭仁和郭氏子。弟婦吳氏，完節苦修，師因感發，往永慶寺出家，受具於雲棲，居北郊，篤志淨業，相依者眾。湛然源靜主，欽其素履，捨菴為十方院。師按此地，古有吉祥寺，率諸善友，力復舊觀。不數年，佛宇僧寮，燦然畢備。共住規約，一秉雲棲之制。往來禪侶，接待殷勤。不營田產，不置柴山，百一所需，悉任外緣，弗涉邪命，痛革時弊，力追古風。叢席稍成，示微疾，即絕飲食，減語言，專修淨業，凡閱一月，婦并女曹省視之，訶曰：「彌陀不念，念我何為？」臨終，語上足智經曰：「為我灑埽，佛來迎矣。」扶身趺坐，念佛而逝。世壽五十九，僧臘十一夏。婦大法，弟婦大海，男智首，女智音，甥女智真，並出家修道云。

吳興智福優婆夷往生傳并贊

優婆夷智福，姑蘇盧氏子，適新安程季清。季清篤信佛法，流寓吳興，力營福業。盧盡內政以助之，弗倦，好惠施，無私積，心言皆直，謹身節用，不喜御珍飾奇服，不恚詈給侍人。茹素，持珠，日課佛名二三萬，視世閒法如嚼蠟。壬申，年三十九，嬰篤疾，急請古德法師受歸戒，諮淨土法要，乃一意西馳，遇痛苦，惟勤稱佛號。季清為讀《華嚴》大經，至遍參知識處，一一解說，亦一一領會。復策之曰：「百劫千生，在此一時，努力直往，勿猶豫也。」於是勵聲呼佛者半月，見二高僧次第來，轉加精勤，徹夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：「無亂我心。」次日辰時，親見化佛蓮華，遂覺精神恬適，目色鮮明。急索香水沐浴，西向叉手，連聲念佛，吉祥而逝，則十一月初八日正午時也。日暮，遍身冷，頂門猶熱。贊曰：

松陵鑒空寧禪師傳

方外史曰：「世有大才小用者，舉世共稱之，其人終不傳。」如松陵沈氏，鑒空如寧禪師，貌古骨勁，志超夷等。以萬曆丁亥年，禮懷林茂公，出家方尖觀音禪院。茂棄世，師年十七，形影弔，日受侵擾，不去。對峰宏禪師，見師年少而志堅，力扶之。語長者敬菴陸公，捐資修葺。申文定公聞之，遊其地，手為題額，方獲安處。師唯誅茅力耕，絕無夤緣。延至天啟丙寅，囊有餘貲，捐之。像貌堂宇，煥然改觀。戊辰，遊普陀，歸憩聖壽寺之藏殿。時南關接待寺乏人，徵師理庫事，越一載，主之。整廢墜，肅清規，作事先勞，享用平等，別開學人信宿之單，按律制，無盡藏。田畝日增，積弊悉杜。經四載，空囊稍實，復捐修大殿，不數月工成。遂示微疾，絕湯藥，點常住事，纖悉分明，與眾永訣。上首墮淚，訶曰：「老老大大，作兒女態耶！」命送骨歸普同，上首請鎮方尖，默許之。次日，寂然無聲，吉祥而逝。眾撿其囊，無分文。世壽五十有九，僧臘九夏。既往而芳名益著，議者誰不曰師於接待第一功臣，於方尖中興烈祖哉。嗚呼！此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然歎曰：「不意為茲地埋沒半生。」天啟乙丑，予偶同二三法友，結夏菴中，商《大佛頂》要義。師既聞出世法門，猛省昔願，頓以菴事付實上足，從茂林律主受戒，偕予結夏承天，究律學。予以先慈捐世，將隱，師招掩關，以身護其海上之遊，亦侍予也。欲檢律，嚴淨毘尼，故歸憩聖壽。斯時也，舌不味非時之肴，手不釋圓明之珠，送想西方，不復知有人世閒事，將謂初志遂矣。不意接待之緣，漸漸逼身，兩翻皆再三力辭，檀護再四堅勸，萬不獲已，荷之，而志實大拂。臨終命送骨入六和僧海，蓋矢學於來生矣。至許方尖之請，不以語以默。是默也，與昔力耕時倚鋤長喟何異也。師不遂深入法門之志，故兩地之勳，人雖嘖嘖，而自視愈欿然焉。非大才小用，何能功成不滿哉。予知師，傳之，以為幼而有志者告。

璧如、惺谷二友合傳并贊

璧如禪師，諱廣鎬，台州王氏子，俗名敬轂，號伯無。父士琦，為大同開府，以廉名。師弱冠，即有出世志，禮雲棲蓮大師，受五戒，有今名。萬曆丙午，舉孝廉，時二十七歲。越兩大試，慨然就選，為急完仰事俯育之累，圖出世也。令新淦，愛民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入覲，舟次荻港，夢鬼使攝見冥王，責以破戒事，驅入獄。傍有冥官代請，取破戒後諸事省之，善多惡少，釋不入獄，鑿蒲萄朵，釘柱上。及寤，雙目乃矐矣。醫進藥，復夢為冥王所訶，更以二錇入兩眶，大痛，失聲而醒，遂不服藥，告歸，築室台山高明寺傍，日課《金剛般若》，并大悲心咒。行法不一年，漸復明，諸親友勸令再仕，歎曰：「人生幾何，猛求出世不暇，猶作蝸角蠅頭活計乎？」惟太夫人在，未忍去。然思既欲離俗，復以母在為礙，豈可不願母臻上壽耶？時有人因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：「第一好事，應慶幸，何泣為？設在吾，吾決不作此態也。」師由是安心遠遁，剃染楚中，單身行腳，備嘗諸苦，登戒品，掩關閱律，并書華嚴大法。次歷匡廬諸處，到博山，隨眾參禪，人無知者。予適同歸一師，送惺谷至博山薙髮。師在高明，曾與歸師交。歸一日眾中執其手曰：「公是回生王伯無否？」不容諱，始實之。日見予，與無異禪師論受戒事最悉。因歎近來律學大淆，本以破戒，親受冥譴，久欲留心此道，而歷叩名德律主，罕不瞶瞶者。予出《毘尼集要》示之，亟讀亟賞，歎未曾有，遂與盟千古交。又知予方事閱藏，以啟囑曰：「三藏義類，宜總為一書。三藏酌要，諸宗集要，佛事稽古正訛，宜各別為一書。發菩提心集，六度集，宜為二書。毗尼中衣事，缽事，及授戒，說戒，羯磨諸事，日用閒宜行者，當輯附《集要》後。《梵網經》，雖有二大士發明，宜補以彌勒戒本，及諸經有相發者，集附本條之下，然後自出手眼，以補前人之缺，亦不失為二大士忠臣。勿以避嫌，失此勝事。沙彌戒、優婆塞戒，俱要少有發明，附於《集要》。已上八則，弟往讀契經，薄有微願。恨齒逼遲暮，精已銷亡，近又作蒲團活計，不能填也。幸逢郢匠，敬附當機，儻三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不爾者，當結縞帶於來生矣。」予唯唯謝曰：「弟亦夙有此志，不謀而合，第六第八兩事，業已為之矣。」未幾，掩關東峰靜室。次年，太夫人以其故，二訃，乃歸省。太夫人語曰：「予謂子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善養餘年，汝子亦善學，勿以此妨出世大事也。」師奉慈命，遊武林，與新伊法師莫逆。時予入孝豐，取道武林。師曰：「《集要》雖預參訂，實未淹浹。擬從師授講服習之，不令付諸空言。今遇華嚴法席，不能隨餘生。若在，明歲，入山結夏耳。」不旬日，嬰微疾，預知時至，命侍者寫囑言，貽二子，攝心念佛而去。嗚呼！以師之敏而好學，解而能行，具出世正因，懷菩提大願，謙光厚德，飲人以和，無愧蓮師法脈。天竟不假以年，非法門大不幸乎。師生於萬曆庚辰，卒於崇禎辛未，世壽五十有二，法臘五年。示居學地，故衣缽無傳，唯《回生紀》一卷行世。佛日金臺法師，塔其全身於皋亭山麓。

惺谷禪師，諱道壽，溫陵何氏子，俗名啟圖。為文學時，閱憨山大師《楞伽記》，且讀且泣，發出世心，捐舉業，專究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，與道友如是、雨海等，日相砥礪。泉南久乏聞熏，緇林無人知參，方行腳事，師鼓一二英傑，破格遠遊，閩中緇素，始稍稍有發心北學於江浙者。初至匡山，謁憨大師，見其規模闊大，於商究生死一事不甚切，捨之，之博山。博山居以別室，勉以參究年餘，每與異師論甚厲，異師不以為怪，知其別有長也。然異師法門，必先定後慧，師自揣種性，應先慧後定，藥病不投，莫能相療。東遊武林，訪無盡法師於天台，見故友歸一師，德業俱進，疑法師必有出格鉗錘，依之，得閱《妙宗鈔》等極則教理，回視昔時慧解，倍覺精細。劉大參延至吳門，從吳門遊杭，抵龍居。時予在龍居閱藏，一見即問：「有著作否？」以白牛十頌示之，大悅，遂欲盟千古交，予未以為然。相聚既久，每與予破格大諍，予謂此居士也，未必細察余言。後因歸一師同結冬，偶商及耳根圓通法門，歸師持公論，是師非予，予因虛心再研舊諍，負墮處大半矣，乃共締千古盟，激令早現僧相。師以舊禮博山，不忍背歸。師與予欣然送之到博山，異師手為薙髮，而未受沙彌及比丘戒。蓋受戒事，曾與季賢師約，必復古制故也。庚午春，予病滯龍居，然臂香刺舌血，作書與之。師同如是師來，禮季賢師為和尚，覺源師為教授闍黎，新伊師為羯磨闍黎，力復如來舊規，如法受沙彌及比丘戒，唯菩薩戒不重受，以為居士時，曾受之博山也。結夏安居，聽《毘尼集要》。師久習宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律學，但恐負予苦心。知佛日金臺師，虛懷好善，以《集要》力請流通。辛未秋，疾終佛日。嗚呼！師亦最奇人也。為法門每觸時忌，為道友每忘自身。慧眼超群，機辯峭拔，往往以短兵取勝。雖名禪宿德，欲與之戰，大似撼岳家軍。馴致之，兜率覺範，豈多讓焉？予方謂博山有子，青出於藍，何入滅之速耶？師生於萬曆癸未，世壽四十有九，法臘二年。金臺法師茶毘之塔，其骨與璧師鄰。如是師以受師益最多，輯師平日手札，名為筆語而流通之，述行紀，執弟子禮於身後，為天下後世重名相而輕法恩者愧云。

方外史曰：「二師皆予最善交也。璧慈而溫，惺悲而厲。璧聰俊而詳明，惺沈毅而精銳。璧日讀數卷，過目了了，惺涵泳一偈一句，經旬月不置。是故惺服璧之博暢，璧服惺之瑩徹。璧所屆，人皆愛之。惺所屆，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能問於不能，以多問於寡。乃至臨終，猶合掌問法，令侍者泥首。惺惟欲益人，即名自益。故從閩至江右，從吳至武林，無不以好辯貽譏叢席。乃至臨終，憶念故友如是，勸宜自顧，猶厲聲大叱，謂千古安有自私自利聖賢。」噫！孔子謂不得中行，必也狂狷。孟子稱伯夷、柳下，同為聖人。二師春蘭秋菊，各擅其美。奚必兩融，始名全德也？其與予交也，璧師欲受予益，不得不稍以微辭益我，惺師欲益於我，亦不得不稍受予益，皆生平破格處也。可痛者，璧師欲學毘尼，有志未遂，惺師既學不能力，如來正法，誰共仔肩歟？嗟乎！一月閒，二師相繼而歿。予雖有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜願惡逆，不能結眉於紅爐烈燄中，撒手於冰凌劍刃上。如二師者，大事因緣，尚不免留下公案，矧不及二師哉。予是以浩然永歎，甘沒齒於深山也。

誦帚師往生傳

師諱宏思，一字如是，晉江溜𤀀人，族姓陳。髫年入郡之開元寺，禮湛然精舍肖滿全公為師。薙髮後，喜詩文，不理錢穀，氣節昂然，緇素咸敬憚之。年二十七，忽發出世心，盟月臺心默師及惺谷何居士，為生死交，朝夕參究大事，忘形破格，風雨寒暑，弗替也。時溫陵佛法久荒，聞熏乏種，師獨與惺谷鼓舞數人，謁博山無異禪師受具戒，苦參無字，脅不著席者三年。異師愍其勤，恐致病，說調琴喻勸之，稍稍晏息，終不解衣。師志遠大，縱有省悟，不自足，亦不輕舉似人。同輩視師若木訥，師固是非了了，洞如秦鏡矣。離博山，游浙直，習教觀於幽谿，鑒末世暗證之失，遵永明角虎之訓，遂神棲安養，期以萬善同歸。迨惺谷薙草，師以受惺谷教益最深，欲推為先臘，且博山受戒不如法，遂捨前所授，禮季賢師為和尚，覺源、新伊二法師為阿闍梨。次惺谷進比丘戒，兼進菩薩大戒，結夏聽予律要。次年，惺谷師西逝，師以全公年邁，歸侍，創八關社，接引居士，從此溫陵緇素，始知有如來正戒。師自視欿然，惟明師良友是念。越五載，復逃江外，踏冰雪，尋予九子峰頂。未幾，全公變，厥孫泣挽回泉，乃訂予續至紫雲，作掩關計。逮予踐約，未及一載，師遂示疾。召予助其念佛，命侍者除髮浴身。浴畢，端坐，舉手而逝。正念分明，神清氣定。越二時，頂𩕳尚煖，托質蓮蕊無疑也。師生平自奉甚約，破衫補履，數十年如一日。予嘗笑謂之曰：「舜視棄天下猶棄敝屣，師棄敝屣猶天下也。」師愀然曰：「某非故作慳態，愧薄德不堪消受檀信耳。」甘淡薄，忍疲勞，精勤禪誦，夜寐夙興，雖劇病臨危，亦不懈廢，誠有古人風。至於親信師友，受惡辣鉗錘，如飲甘露，於古人中，亦不多得。假以數年，近可匹休異巖，遠可追蹤斷崖。惜乎生年僅五十，戒臘甫十夏，自度固已有餘，利他功未及半。痛哉！與士夫往復，必隨其病渴，飲以苦口。師侍者，錄成帙，予戲題為老婆禪，便有偈頌詩詠數十首。未示疾前一月，忽焚之。嘗取律中一偈，銘諸座右。偈曰：名譽及利養，愚人所愛樂。能損害善法，如劍斬人頭。師未嘗不與鄉紳賢達交，而心固覷破如此也。猶憶其詠菊絕句云「籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。後先不與時花競，自吐霜中一段香。」此可窺其概矣。師自謂神根稍鈍，晚稱誦帚道人，志在掩關，專修淨業。又號藏六比丘，其道昉一，諱則異，師所命也。按紫雲《開士傳》，已得八十人，今當續稱第八十一云。

自觀印闍梨傳

方外史曰：「法道之盛也，一人敗之有餘，逮其衰，多人扶而不足。豈魔力果勝道力哉？同分妄情，順易逆難故也。於此有人焉，易世俗所難，緩時流所急，雖大志未遂，厥用未光，亦足為中流砥柱，屹然稱傑。」自觀法友，殆庶幾乎！法友名照印，應天江浦人，俗姓姚。年十二，斷酒肉，出家大報恩寺之竹浪菴。曾祖雲臺公，久習禪思，知為法器，與祖西輪公玉成之解字義，即喜習詩文。祠部劉、田諸公，並加矜重，為童子師，董訓嚴正，事耆宿盡禮，闔寺先臘，咸器重之。年二十三，忽發出世心，棄鉛槧，參雲谷老人，請問法要。顧多病，瘡痂久蝕其膚，未遑遠遊。丁卯，棲霞除夕，偶琢句云：「此際欲何言，燈花凡幾箇？」吟未罷，燈光忽掩，少頃，燼乃復明，不覺汗流浹骨，猛省無常。從此視世閒事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予遊棲霞，始與法友晤，贈以偈云：「舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毘尼社。」法友領之。壬申春，遂入靈峰結夏，予為秉羯磨，授具戒，專精聽律，隨解隨行，不肯付諸空言。學侶競設問難，唯法友默訥如愚，真操實履，無外飾餘習。丙子，予病隱九華，法友居武水，遍閱律藏全書。丁丑，尋予九子別峰，商證《梵網》、《佛頂》要旨。予見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之。廢寢忘餐，深思力索，經秋及冬，有省。乃知此事，甚大且遠，更自勵，韜光慎持。戊寅，予往溫陵，法友歸，遵《遺教》，依律藏住，依四念處行道，不以世法干懷。時同參者，以通方自負，每嗤之，夷然弗顧也。逮壬午，予從溫陵返，正擬與法友共建法幢，乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎！三宗角立，法道陵遲，各騖名高，咸無下基。苟告以三學源委、佛世芳規，未有不掩鼻笑，返脣譏者。法友信我於舉世非毀之際，從我於九死一生之時。及戊寅一別，咻者眾楚，傳無一齊，而能孑爾自淑，至死弗移，凝神觀佛，正念以歸，直至身歿，緇素方追思而憶之，豈不卓哉。大報恩寺，神廟閒傑出二人，一為憨山大師，一為雪浪大師。印子初度，即志前徽，乃生年僅滿四十，法臘十夏猶虧。一時知嚮服者，鄭中丞，錢京兆，鄉達凌官球、陳旻昭，居士陳非白、張興公，數人之外無餘焉。予謂為二老不易，為印子更危，設無深慮遠識，誰肯捨舉世共趨之好徑，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟軻尚論古人，首陽殍，與商阿衡，魯士師同聖，誠不用世諦為品題也。予以憨、雪兩大士，與印子，並稱為報恩三傑，夫疇曰不宜也歟。

妙圓尊者往生傳并贊

尊者妙圓，諱如會，燕都譚氏子，世襲萬戶侯，幼茹素，三十九歲出家，誓行頭陀，脅不著席，前後共然六指，燒頂煉臂無算。初至南方，唯事苦行。牛頭住持，激以究理，大為感發。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自稱悟。見一切緇素，不作寒溫語。單己獨行，不畜餘長。夏棄冬衣，冬盡捨夏。天下名山，歷覽殆遍。心慈而色厲，凡開示人，必猛厲懇切，不順庸情。丙戌，晤尊者於石城之隈，次同住濟生菴，盤桓數日。公喜予朴實，予敬公戒德禪定，每行坐必推讓之。戊子秋，過淮安清江浦，眾見其儀容不凡，留供養。未幾，以一衲贈萬德菴主人，且囑之曰：「吾不久將去，特一事相託。」主人曰：「和尚方來，何遽言去？」荅曰：「西方去耳，可以遺身付江流中，普與魚蟲結淨土緣。」主人辭不敢。尊者曰：「若然，茶毗後，以骨和麵粉，為我結緣何如？」主人曰：「可。」因命辦大燭好香，眾莫測其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：「為我大開各門，燒香點燭。」主人點燭竟，寂然坐逝。四方皆聞異香，爭來禮拜供養。遵命茶毗，作餌，樂與江中。世壽七十有一，僧臘三十二年。尊者曩在水草菴，謂劉道澂曰：「一心念佛，耑求上品上生，便是向上第一義諦，汝輩若不肯信，試看我將來得生淨土，便當信也。」噫！今果然矣。贊曰：

蓮居菴新法師往生傳

法師諱大真，號新伊，武林東城周氏子也。父某，母劉氏。師在襁褓，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傅，不伍群兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，父母議聘葉氏女，師泣辭，詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。紹師督課甚嚴，師根性稍鈍，屢受惡辣鉗錘，堅無懈退。年十五，薙髮為沙彌。二十，入雲棲受具戒，是夕，夢著僧伽梨，登高座，演般若，徵其實，得無作戒也。是故與師同時宏戒演法者雖多，而童真入道，必推師為第一。服習紹師所演教法，人一己百，人十己千，夜以繼日。慈恩台岳宗旨，每多遊刃，而心益虛，志益勇。無論先賢著述，即生在師後，如惺谷壽之禪，歸一籌及管正見之教，不肖旭之律，璧如鎬之儒，師皆取諸人以為善，如大海不拒眾流也。師父母春秋高，先後禮紹師出家，異廬而居，父名方舟沙門，母名順修菴主。師就養無方，數十年如一日，與紹師同稱至孝，有古陳尊宿風，故護法者額其室曰睦堂焉。紹師去世，師治後事畢，感違緣，飄然遠舉。桐廬覺源法師延之，往依焉，與木石居，與鹿豕遊，無復人世閒想。既易寒暑，檀護書幣迎歸，重主蓮居，力宏紹師之道。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒。復建大悲壇，嚴課事理二懺，而教觀始並舉矣。年七十一，遍囑及門士，傳持教觀。自擇窣堵波地，新秋示微疾。自恣後三日，趺坐憑几，再申遺教。并集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，就寢復起，命取座置榻前，跏趺其上，手持數珠，與眾同稱彌陀佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉箸過尺許，踰時頂相猶熱。是為庚寅年七月二十五日午時，法臘五十有三。先是優婆塞周氏，夢天樂迎師西逝，急偕戚屬數人，來受歸戒。菴主道聲，預以元日，夢師坐蓮臺上。師之往生淨土，夫何疑哉！贊曰：昔佛以正法眼藏，付大迦葉。迦葉於佛滅後，首集千阿羅漢，結集三藏，故知傳佛心印者，必須三學並宏，性相兼徹，即如達磨以《楞伽》印心，六祖必登壇受具，餘可知也。至於《華嚴》、《大集》、《寶積》、《法華》諸大乘經，無不弘讚淨土。馬鳴、龍樹諸大祖師，無不神棲極樂，豈止蓮宗十祖而已。師祖雲棲，父紹覺，教以澡神，律以滌愛。勤修五悔，遍學三宗。無怪乎印壞文成，如入三昧也。彼鼠唧鳥空，慣為大言以欺佛者，聞師之風，亦可以少愧矣。

新安程季清傳并贊

季清居士，新安程小溪，第三子也，名文濟，法名通慧。讀書西天目，偶謁高峰大師塔，不覺痛哭，翦臂肉寸許奉供，遂矢志參究。禮雪嶠禪宿為師，逼拶既久，漸有入處。既遊太學，因長兄嗜堪輿術，習之，遍為叢席經營，自比司馬頭陀。至博山，無異禪師甚敬愛之，臨別步送五里。居士謂末世禪流，不達教理，建六年講社於蓮居，請十法主輪次登座。又以修行要門，須達法相，延自平法主至丈室，為菰城善信，再演《成唯識論》，撥冗諦聽，曉夜究心，深得慈恩綱要。每讀《華嚴》大典，及《發菩提心論》等，輒聲淚俱下，自號十願居士，凡放生濟獄，禮懺弘法，無不以身先倡，鼓舞成之。京兆錢元沖喪子，居士相與大興福業，幾至三十萬金。京兆卒，居士亦喪子，猛感無常，乃閉戶謝客，專修丈六佛觀。始懵懵，既隱隱，漸現佛身，明對心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有聲教曰：「若欲見金色身者，須於佛身，先作紅想。」依教想之，果獲閉目開目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定，視世閒人，如死灰矣。一日，正趺坐，佛觀現前，家人排戶作聲，忽驚出定，乃不復見佛。因悟佛從想生，本無來去，而亦不捨觀門。但涉事既繁，功遂漸減，每以為恨。庚寅春，謂予曰：「邇來始悟生西要訣，須是放得娑婆下耳。」予甚然之。蓋居士雖修佛身觀，猶思後身作帝王弘法，或作天神護世，每遭予痛斥也。辛卯秋，嬰腹疾，即囑後事，屏雜緣，繪接引聖像，以助觀力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生於萬歷戊子，閱世六十四年。先後舉十一子，僅存二。謂予曰：「生平每夢行軍征伐，執旗揮眾，當是夙世殺業太重，故所舉多不育耳。」元配盧氏，法名智福，先登樂土云。居士捐世，長女哀慕不已，至一七，夢居士曰：「吾已向吳門四十里外，作大叢席，護伽藍神矣。」方外史曰：「季清蚤歲參禪，復精唯識，歸心淨業。如此，而以風水名家，卒為護伽藍神，未登地菩薩，不能盡伏現行煩惱。世故有不足季清者，乃其大菩提心種，豈可得而掩哉？」

影渠道山二師合傳

影渠師，檇李孫氏子，出家本府之施菴，法名清沼。道山師，一字靈隱，武林孫氏子，出家普陀之靜室，法名永闃。天啟初年，有抱璞蓮法師，兼受龍池禪學，建期武康淨名菴，二師同堂相聚，盟世外金蘭，從是形影相隨者，二十餘年。影沈靜，寡言笑，靈爽朗，多恢諧，似不相侔。而謹身節用，孤峻少合，則出一轍。故始自叢席，終迄住靜，不啻如水乳也。既參抱師之禪，復聽古德法師之教，古師為予授戒闍梨，而予生平不入講席，與二師雖同門，初不相識。至乙亥春，阻雨祥符，始相傾信。是年冬，二師獲閱《法華玄義》及《摩訶止觀》，大悔見此二書之晚。知台宗圓頓法門，直指人心，見性成佛，誠不異單傳正印。而六即簡濫，尤足救末世狂禪之失也。蓋影師久習禪坐，頗通教典。靈師曾在淨名堂中，得箇省處，每歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚。僅寄情詩句之閒，與雪嶠秋潭諸名宿酬倡。視斯世同流合汙輩，若將浼焉。甘淡薄，守枯寂，凜凜乎若冰雪之寒，矯矯乎若雲外之鶴。今讀其詩，猶可想見其眉宇也。辛巳九月初八日，影師示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，靈師示寂，享年四十有七。遺骨共歸西溪普同塔中。影師從行腳後，遵頭陀行，每事任靈師為之，唯拱默靜修而已。靈師僅薙度兩人，一名福具，字戒心，久從予遊。一名福定，字止林，長師一歲，而出家在福具後，即今督梓詩稿者，亦能勤修禮誦，不墜家風。二師生平，最落落寡合，而一與之交，則道誼最切，每令人念之不忘。從來不事干謁，不營世務。檇李緇素，每追慕其高風，誠末世優曇華也。何俟登壇豎拂，方名人天師範哉。

靈峰蕅益大師宗論卷第八之一

卷八之二靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

壽序

壽延壽院新伊法師六秩序

予自壬戌出家，往來雲棲雙徑閒，即獲與師識荊，至忝為忘年交。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。予退休求寂，遁跡深山。二三學人，從予遊者，皆令稟沙彌戒於師門。比丘果海，則師指示，令其學於不肖者也。己卯孟冬，值師六十壽誕，諸戒子謀所以稱師壽者。予惟出世法門，觀色身與太虛等，觀塵劫與彈指等，奚事頌岡陵稱浩瀚，與世諦競稱延壽哉？夫勝義三寶，常住法身，無量無量，何所論延。若住持三寶，則諸佛慧命，從來藉人以傳。故《梵網》云「佛性常住，戒卷流通，三世一切眾生，化化不絕。」而大經扶律談常，稱為贖常住命至寶，豈非甘露戒法，實佛界延生妙藥，令九界頓同佛位者乎？昔紹覺法師，遨遊教海，遍探大蘇慈恩宗旨，講演之餘，手輯《毗尼珍敬錄》，以範後昆。師童真入道，為紹公長子，性相二宗，無不克受其傳。服習毗尼，視紹公尤加焉。初受大戒於雲棲時，便得登座演法之夢。二十餘年，久默斯要。直至惺谷力請，方肯破格一稟羯磨。從此後學，雲仰景從，事不獲已，乃開甘露法施，普令四眾，皆得服嘗。師為人天，宣暢道化，數十年來，未嘗暫廢。而舌不味過午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱淨，解行並美。且復建立壇儀，則功深五悔，趺坐習靜，則觀成十乘。此其所以砥柱狂瀾，續佛慧命者，為何如哉。每慨如來正法，一蝕於說食數寶之流，再蝕於闇證無聞之侶，乃至近世狂禪，惟以鼠唧鳥空相馳驟。而羺羊比丘，又往往無解作師，適為踰閑蕩檢者嗤笑。予是以避地避色，狀如聾瞶。惟師密養既厚，聲名自溢，其源遠者其流長。吾知師光明壽量，直與無邊莊嚴香水海同其深廣，種種光明蕊香幢同其高大，豈世閒岡陵浩瀚所能擬其埃滴也。

壽莊母道昭優婆夷蘇碩人八秩序

夫十世古今，始終不離於當念，所以世尊入剎那際三昧，八相成道，既頓示，復互示，良由時劫之性，即是實性故也。然惟證時劫之實性者，自能遍現種種時劫。善夫天台之言曰：實無量而言無量，法身之壽命也；實無量而言量，報身之壽命也；實有量而言無量，應淨土身之壽命也；實有量而言量，應穢土身之壽命也。至於即穢而淨，即應化而法報，又隨機各見不同，豈思量擬議所能及哉；宣尼氏謂仁者壽，是不僅以色身論壽，不妄從延促起見也明矣。醒一莊子，儒而禪者也。母蘇氏，年登八旬，不問序於名公大人，獨泥首啟予曰：「先大父，少塘公，筮仕於粵，囊無宦資。先君子鑑塘公，從事性命之學，恥為貨殖。吾母繼事先君子，從劇貧中，撫前母郭氏所生一男一女，無二心，既育予小子，不令以貧廢學，教愈篤。後永覺禪師至開元說法，母曰：『苦當思脫。』率予小子而歸依焉。今躋八秩，予小子為貧母兒，未知所以報母者。」山納笑荅之曰：「子不聞佛世有須賴居士乎？貧於財，不貧於法，波斯匿王，不敢與較富也。子又不聞昌黎之問大顛壽乎？顛舉數珠云：『晝夜明珠一百八。』昌罔措，舉問首座，座叩齒，再問顛，顛亦叩齒，昌曰：『原來佛法只是一個道理。』顛即召首座，連棒趕出。嘻！若向此處穿得大顛首座鼻孔，不惟昌黎熱鼻孔無處出氣，并三世諸佛、歷代祖師赤骨歷冷鼻孔，皆無出氣處，便可向莊母稱無量壽矣。」

壽陳旻昭居士六秩序

博山老師曾謂予曰：「吾每與講主相見，必叩以事事無礙法界，儘力荅來，止說得事理無礙而已，從未有說得事事無礙者。」予應聲曰：「事事無礙，豈真在事理無礙之外哉？惟其全理成事，所以全事即理；唯其全事即理，所以全事即攝一切事耳。且如舉一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外別無理故，此事理無礙也。既此毛端已具法界全理，亦必遍攝法界全事，非僅法界少分之事，以理外別無事故，此即事事無礙也。」師遂首肯。予復曰：「佛為初機之人，必深談理性，欲其以理融事，不滯於事也。若為深位菩薩，必廣談事相，欲其以事攝事，不滯於理也。不滯於事，則一事通達一切理，名事理無礙；不滯於理，則一事通達一切事，名事事無礙。」師大然之。居士，博山大弘護也，今六旬華誕，予請以博山點首者，為居士壽。惟居士弘護大法三十餘年矣，凡今事門頭，布施、持戒、忍辱、精進等行，亦既積集廣大矣，即向上一著，亦必點胸自肯矣，豈非已入事理無礙法界者耶，其去事事無礙幾何？居士好奕，請以奕喻。夫黑白二子，勝負歷然，了知勝負，皆無實性，不於勝負起我法二執者，事理無礙也。能於一一著中，透盡三玄、三要，五位、九帶，九十六種圓相，乃至百法明門，六相、十玄，三千性相，無不究竟明了者，事事無礙也。居士依仁游藝，蓋欲深入事事無礙法界，豈僅以一奕娛情？予故謂居士必欲究竟此一著子，須再向三玄、三要、五位、九帶、九十六種圓相、百法明門、六相、十玄、三千性相等，一一葛藤窠中游戲出入，俾無纖毫不透盡處，然後得成無上妙奕三昧，然後執善財手，摩善財頂，而告之曰：「我得菩薩解脫，名曰善奕。我於一一著中，見無量佛，聞無量法，親近供養無量眾僧；又於一一著中，圓滿念處、正勤、根、力，覺、道三十七品菩提分法；又於一一著中，入空、無相、無作法門，普見諸佛剎土，不以二相；又於一一著中，具足六度、四等、四攝、萬行，不可思議福智資糧；又於一一著中，成就十力、四無所畏、十八不共佛法；又於一一著中，莊嚴三十二相、八十種好，流出身雲，遍十方界；又於一一著中，降伏諸魔、制諸外道，破我法二執，顯二空真如；又於一一著中，隨諸眾生，有種種欲、種種解、種種根性、種種煩惱習氣稠林，悉順其機而為說法，以四無礙解，具足諸佛四種悉檀，令諸眾生，各得歡喜、各得生善、各得滅惡、各得安住第一義諦。善男子！我惟得此善奕三昧，乃至微塵剎土，自他不隔於一著，十世古今，始終不離於一著，釋迦如來，於此一著上轉大法輪，彌陀世尊於此一著上淨四種土，則宣聖之耳順，便可與觀音之耳根圓通，同入首楞嚴大定海中。」庶不負居士自所期許，亦不負普天之下所期許於居士者矣。是為祝

壽張幼仁五秩序

張子韶有省，而說偈曰：「子韶格物，妙喜物格，欲識一貫，兩個五百。」予在家時，心竊疑之，後讀大經滿字半字之喻，恍然會心。夫格物者，吾佛半字教也；物格者，吾佛滿字教也。為實施權，則半助於滿；開權顯實，則滿融於半。半助於滿，半外無滿；滿融於半，滿外無半。一貫兩五百，豈不信哉？幼仁，子韶後身也，已悟諸相非相，而為如來寫出三十二相，幾及萬軀。夫悟諸相非相，此格物半字教耳。三十二相，莊嚴法身，豈非物格滿字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已證入滿字法門，則兩個五十，便是一百，夫何疑耶？於此百年之中，流出佛身相好，更當無量，是謂十世古今，始終不離於當念矣。

壽優婆夷馬母宋太碩人七秩序

法身壽量，無始無終。報身壽量，無終有始。應身壽量，隨機示現。如此理會得，猶是循行數墨見解。若知一體三身，不一不異，則知一切壽命，總唯心量，是故得心自在，得法自在，壽命自在，能以一日為永劫，能以永劫為一日。當念之性，即十世古今之性，一切含靈亦同此性，無量壽佛亦同此性。覺此性者謂之佛，詮此性者謂之法，順此性者謂之僧。護此性者謂不殺，全此性者謂不盜，守此性者謂不婬，宣此性者謂不妄語，明此性者謂不飲酒。不忘此性謂之念佛，觀察此性謂之念法，隨順此性謂之念僧。以此性示人謂之念施，以此性自範謂之念戒，以此性為畢竟所依謂之念第一義天。若人深信此性，乃名具足三歸、五戒、六念，若人能受歸戒，能修六念，乃能隨順證入此性。今優婆夷宋太碩人，為馬氏昆玉七人之母，年滿七十，兒孫滿堂。且令嗣光世居士，因信禪而兼信教，太昭居士，因學儒而兼學佛，餘子若孫，亦各表表成立，能為出世色養。太碩人一無所慕，獨以歸戒為樂。劉姚諸君子，與光世太昭善，謀所以壽太碩人，問於山納，納曰：「太碩人所樂者，正如布帛菽水，亙古亙今，淡而不厭。子別無山肴海錯，諸君子亦何必別覓鳳髓龍肝也哉。」

壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序

現前一念之心，亙古亙今，故名無量壽。靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽、放無量光。古聖既爾，今人亦然；至心既爾，散心亦然。《法華》云「一稱南無佛，皆已成佛道。」大聖金口，豈欺我哉？末世障重，別求玄妙，欲速反遲，惟蔤蕃車居士，篤修淨業，心無異趨，晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人，亦已長齋三十五年，有如一日。居士舉三子三女，而三子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世閒歌舞，惟用佛號經聲，使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆是清泰，即分段親因是菩提法侶乎。居士謂現前兒孫，雖已聞三寶名，欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，化化無窮，特乞山納一言。夫現前無量光壽之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感歎也。同具則非異也，同感則非可已也。以同具之心，感於其所不可已之情，夫獨非人子也歟哉。

樂如法姪四十壽語

予壬戌夏出家，行腳首至雲棲，即與雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方識樂如法姪。姪蓋雪兄所剃度也，自幼持齋，十二三歲即歸依雪兄。直俟歷試，堪持淨戒，乃肯離俗。其視出家非等閒事，已勝尋常千萬倍矣。邇來住靜道峰之麓，和光同塵，而不易其介。且篤信淨土法門，渴慕圓頓宗旨，故於客冬，不惜勞苦，隨予祖堂，入法華會。予每慨末世學人，止圖入耳出口，欲如法姪之但求密默受用者，尤為不可多得。但淨土法門，必以大菩提心為宗要。大菩提心，固不可以意氣承當，亦不可以姑待自諉。昔孔子於四子侍坐，必借曾點化三子之著有，借三子實曾點之忘情。雪兄昔日，熾然以法門為己任，有似子路。老姪今日，澹然以守靜為家風，有似曾點。則老姪固可為吾雪兄之藥，而我雪兄亦未必非老姪之當所學也。今冬值老姪四十初度，同門子若、證真二弟，特乞余一言為祝。予惟老姪真為一大事因緣出家，從來非好諛者，故直書此，以作無量壽之左券。

祝沈母張碩人節壽序

吾聞壽者受也，自造其因，自受其果，非天降、非地出、非人與者也。故宣聖謂仁者壽，又謂大德必得其壽，壽豈心外法哉？壽既非心外法，舉凡父子夫婦親友子孫，皆非心外法也。是故人能盡其心於仰事俯育忠孝節義之閒，斯上壽自可必矣。又能推此心本寂本照之體，而克復之，斯無量壽、無量光亦可證矣。沈東起之母張碩人，初適悅軒老居士也。舉東起，僅三月，悅軒捐館，碩人冰櫱其操，撫育東起，以至成立。後嬰篤疾，東起懼，割股為藥，得以無恙。予是以知東起之心，即張碩人之心也；碩人之心，即千古聖賢之心也；千古聖賢之心，即十方三世諸佛之心也；諸佛之心，即人人固有之心也。勿喪此固有之心，則為賢者；擴充此固有之心，則為聖人；極盡此固有之心，則為諸佛。參禪者，參此者也；止觀者，觀此者也；念佛者，念此者也；格物者，格此者也；致知者，致此者也；明明德者，明此者也。碩人與東起，蓋皆能弗喪之矣，知皆擴而充之，充類至乎其極，一念相應一念佛，念念相應念念佛，證無量壽，放無量光，度無量眾，成無上覺，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王年六十二，創聞如來發明不生滅性，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。今碩人年六十二，余為說此不生滅法，碩人與東起之踴躍歡喜，必不在波斯匿王下矣。

壽姚廣若居士三秩序

佛法之要，在戒定慧。儒門之德，在智仁勇。淨土之訣，在信願行。此三非三，三秖是一；此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被貪瞋癡所奪者，勇也。知三德之在物在我，本來平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，願也；直將果上三德，成我因中三德者，行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。釋迦三十成道，亦不過成乎此也。予憶壬午冬，初晤廣若，廣若甫二十一歲，今冬值居士三十初度。古人云：道曠無涯，逢人不盡。宣聖雖三十而立，猶不敢居聖仁；釋迦雖三十成道，猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此、成乎此，所以盡未來際不捨乎此也。於此究竟無捨，斯謂至誠無息。勉之。予將與居士共遊安泰之邦，師無量壽，友觀自在及無邊光矣。

壽新伊大法師七秩序

師壽六十，戒子之從旭遊者，謬以旭言稱壽。今師七十，高足復以壽序見託。旭猶憶辛未春，同師禮大悲懺於蓮居，程季清甫議六年法社。旭於觀堂中，夢十字街頭一大涼亭，懸燈十有餘盞，須臾風作，僅存一燈，孤明歷歷，維時妄意，厥祥在師，今果為蓮居獨存之一燈矣。然存此一燈，非偶然也。師以童身，給侍紹翁，備受惡辣鉗錘，乃克為晚成大器。生平戒律精嚴，梵行超卓，懺摩禪觀，靡不深習，而尤妙在虛懷好問。壬午，旭從閩出，即以《唯識合響》，殷勤下問。逮客歲以柬寄旭，仍命校讎。師於《唯識》講演二十餘遍，尚不恤下詢鄙夫，以視今之妄自滿足，空腹高心者，為何如哉。《易》曰「謙尊而光，卑而不可踰」，無量光、無量壽，胥在此矣。盡未來際，常住世閒，劫風起時，此燈愈熾，區區南山北海，可以喻師光壽也乎。

達源禪宿六秩壽序

昔無異禪師入石城，一日登座，萬壽菴達源師出眾問云：「如何是無量壽？」異云：「烏龍潭裏浪滔天。」進云：「若是則有量也。」異云：「天池一滴水，豈與眾流同？」師遂禮拜歸位。予時獲識荊，逮辛未春，師敝屣菴業，飄然一納遊武林，復與予遇於蓮居菴，則志泛教海，并近日禪者氣象而忘之矣。親近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，獨居華塢之定慧菴。菴久不蔽風雨，師就其地誦《法華》千部，施燄口千堂，數年有如一日，始感檀護鼎新之。師為人坦夷率直，無芥蒂、無涯岸，而勤修真實行門，蓋不惟得力於天池滴水而已。師自述志學之年，即知奉佛，將弱冠，禮別傳尊宿，薙髮別公，與紫柏老人同時，孤標獨邁，罕有能承事者。師曾托缽奉養十年，朝夕親炙，所以猶有古人風格，雖近世宗匠，咸申參請，而終不襲其家法也。泥多佛大，源遠流長，唯師有焉。

白法老尊宿八秩壽序

嘗聞出家，有三事業，曰坐禪也，讀誦也，營福也。坐禪猶國有武備，名為定輪。讀誦猶國有文事，名為慧輪。營福猶國須理財，名為福輪。此三並以戒為基本，猶國之若司馬、若司吏、若司農等，並奉律憲，初未嘗以禪教律列為三宗也。又有三種善知識，曰教授也、同行也、外護也。夫教授以先覺後，猶可教學相半。同行共所趨求，祇期麗澤相資。惟外護善知識，必須諳悉通塞，委曲維持，故從古每以為難。且就《法華》五品觀行言之，同行則初二品可為也，教授則第三品可為也，外護則非第四第五兩品弗能任也。昔密藏大師，棄儒學佛，既從紫柏大師薙染，大師謂其初入法門，未有福業，命復長水楞嚴古剎，流通書本大藏，續佛慧命，創千古大事因緣。密師既隱，大師復寂，佛殿經坊，漸至冷落。至壬戌冬，禾城眾護法，敦請白翁主禪堂事，俾山門廊廡煥然一新，流通大藏永成規畫。十年後，以餘力建營泉古剎。又越六年，歷武林之橫山昭慶，及武水之幽瀾為社主。逮癸未年，再蒞楞嚴堂，凡三載。時遇鼎革，兵戈沸騰，而師之慈心忍力益著。至丙戌夏，壽七十一，退居紫柏院中，冬建漏澤古剎。己丑仲秋，主東塔，鼎新廊廡，曾不辭勞。蓋生平孜孜營福，真所謂三十年不改家風者矣。予每謂紫柏大師，重繼永明芳軌，宗說俱通、解行具足，撤性相之藩籬，指歸一轍；懲禪講之流弊，導使尋源。觀其半偈功成，去來自在，可謂徹法源底矣，未嘗拈槌豎拂，踞曲盝床也。於天台、賢首、方山、慈恩，可謂會通差別矣，未嘗昇座雲集，稱人天師也。口無雜味，脅不著席，可謂頭陀勝行矣，未嘗授戒傳錫，稱大和尚也。由其不敢裂禪、教、律為三，故能深知正法之難，故慎重若此也。或議：白翁三十餘年為叢席主，未嘗請一師匠宏宗、演教、說戒，以為缺典。豈知此正白翁具大手眼，非聊爾也。彼三學一源者，益無望已。今天下宗主，能如紫柏之徹法源底乎？今天下法主，能如紫柏之會通差別乎？今天下律主，能如紫柏之頭陀勝行乎？觀於海者難為水，白翁之不請轉法輪，乃其所以護正法輪也，不忍莠亂苗，鄭亂雅也。且紫柏之以流通大藏為急務，誠不異刪詩書、定禮樂、贊易、修春秋之苦心也。密師契之，猶孔門有顏子；翁繼其任而擴充永遠之，猶孟子也，其功偉矣。今年已七十有七，長予念三歲，而精神比予倍強，豈非續佛慧命所感之現果也？從茲大藏法燈，永永無盡，翁住世亦永永無盡，何異十六大阿羅漢，承佛敕命，擁護流通三藏法寶者哉？

預祝乾明公六十壽序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人，易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎？唯固守，則遯世無悶，確不可拔，可以迴既倒狂瀾，留正法一線，繼往開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年，荊溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，並垂千古，豈非存佛法之明驗歟？予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁法屬，顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智者之慧也。柰障重習強，未階法忍，僅開名字佛眼，竊述《法華台宗會義》，庶幾不被法華轉耳。辛卯夏，結制長干，當解期日，已有決不應請之誓。而乾公所請，乙未年冬法華道場，猶在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍進，法運亦可稍回，故不敢決意固辭。詎料兩載有餘，阿蒙如故，加以法門鬥諍方始，其餘斗筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深，火益熱乎。乾公，長干之耆宿也，秉戒於博山禪師，則亦私淑雲棲者也，出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持誦，則法門翹楚也，重然諾，樂福業，則人天標榜也。其廑法門遠憂，實與予同，決不以言必信，行必果責予。予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日，為六十初度。予今季春，始歸靈峰，至公壽日，未滿二載，何能走賀。茲為謀梓《楞伽》、《起信》、《選佛》三種著述，遣堅密、蒼暉二子，往董厥役，請即以流通法寶功德，預為公祝。公其令獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為何如哉。況公與予，誼在世外。菩提宏願，塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣，唯以真心實行，彈指告成。較雪浪法師當日修塔因緣，事半功倍。此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，有不俟予言者。予之祝無量壽若此，公必以為然矣。

靈峰蕅益大師宗論卷第八之二

卷八之三靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

塔誌銘

樵雲律師塔誌銘

予在江外，即聞樵雲關主，以苦行實修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾，聞訃，恨緣薄，不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營全身塔於石室之嶺，請予銘。按師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺，法名真常，樵雲其別號也。兒時以瓦缶竹木列為缾錫，父知其志，捨入寺。寺為羅漢琛禪師道場，師剃度時，即有慕琛之心。謁南山閑寂老人，稟尸羅要旨，咨淨土法門。既於堆雲嶺頭建亭施茗，每經殘月下，一虎當塗，師以杖叩云：「此往來要道，慎毋面目憎人。」虎馴去。次於三台石室，瓦釜繩床，課經枯坐。閱三載，擬欲他往，聞空中有聲，留之，乃啟建佛殿，結搆僧寮，額其巖曰閑雲石室，蓋閑寂老人曾於此棲遲故也。閉關峭坐，寢食俱忘，道風日著，檀信日歸。嗣是設華嚴堂，闢接眾舍，延待十方，盡心盡禮。爰感五臺無靜律師，為不請友，飛錫關前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支，參無盡法師於天姆，覲普門大士於普陀，乃至遊歷南華，肖六祖栴檀之像，復歸石室。又以行腳多年，律學疏曠，北登五臺，重咨心地。然後開甘露戒品，於溫陵古莆諸處，而一以淨土為指歸。師一生篤實苦行，普心接納，於禪講名流，尤虛懷靡閒。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮麈豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇，剃度若干人，戒子不啻萬指。銘曰：

紫竹林顓愚大師爪髮衣缽塔誌銘

金陵紫竹林顓愚大師，丙戌仲夏六月坐脫。門人以陶器奉全身，供於林之山陽。次年，弟子請歸雲居，於是金陵緇素，以所存爪髮衣缽，就山陽建塔供養，徵銘於旭。旭愧學未師安，言無足重。然人之相知，貴相知心，旭既謬辱愛敬，迥逾世情，又安敢以無文辭。謹按譜，師諱觀衡，顓愚其字也。順天霸州人，姓趙氏，昆季四人，師居仲。母夢大士攜童子入門，急抱之，覺而有娠。萬歷己卯年，八月十八日亥時生，白衣重胞，狀異凡子。年十二，即茹素，喜事觀音大士。年十三，翛然有出塵志。年十四，堅欲入道，父母不許，乃潛逸。塗遇五臺山圓照寺惠仁師，懇求剃度，依住四載。年十八，聞清涼山師子窟空印大師名，潛逸往參，投誠篤事，居侍寮三載，咨決心疑，仰學至德，始終如一日也。年二十二，隨空師入燕都，侍《楞嚴》講席，進菩薩戒，參紫柏大師。自念習聽義學，未是出家大丈夫事，潛逸南行，參雪浪、雲棲二大師，獨住天台華頂峰，讀《楞嚴經》，破諸疑網。時高明無盡大師，登華頂，訪智者遺蹤。見師孑處茅菴，少年精進，托宿作竟夜談。越三年，移住匡山乾罡嶺。每一飯，輟，坐數日。至第三年，月下經行，忽有省悟。三十歲，進曹谿，禮六祖。次夏四月，謁憨山大師於端州，一見相契。秋仲辭去，登南嶽，住石廩峰。三十三歲，誤食草烏，中毒濱絕，離山就醫。憨大師特至南嶽，歎曰：「禪門下衰，幸得一箇半箇真為生死學人，與之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，豈龍天厭薄法門乎？」三十八歲，結五臺菴於邵陵，覲憨大師於湖東，參侍半月，大師示以法語，大意謂身病已瘳，切不可被禪病侵。蓋眾生身病本乎執取，而禪病亦本乎執取，若法執不忘、己見猶存，亦是病。直須將從前參禪執守功勳，并玄妙知見，一齊唾卻，定不可被他養作病根。其語切至，幾數千言，今親筆手卷，尚供林中。故知顓師從來開示學人，隨機圓活，不似諸方認定一死貓頭。其得力於憨大師者，誠不淺也。師曾以授戒法問憨大師，大師荅云：「老朽未閱律部，於諸戒相實未細詳，今惟遵《梵網》，以心地法門為宗，以十重為要。其四十八輕，亦未能細說，但令行人半月半月誦持而已。近時學人，識淺心麤，多虛少實，求其果能精持如古人者，所未易見。而弘律者，原非學人，事多杜撰，難可為準。公處若有藏經，幸一詳檢律部，有以示我，望之望之。」維時師亦無暇閱律，但宗《楞嚴》四種清淨明誨，開示後人，令持心戒，兼令專禮觀音大士。著有《圓通懺法》，流通最廣。居五臺菴，二十年，足不越戶外。度弟子千餘人，授記署名者，幾三萬人。至年五十九歲，特登匡山五乳寺，埽憨大師塔，建報恩道場，寺眾請主法席，固辭不可。仲秋，下匡山，登雲居，禮祖塔，寺眾亦堅留主席，黎明潛逸，中塗疾作，不能行，闔山比丘，往返虔請，乃復登雲居。至六十五歲秋，離山登舟，山為再震，師於此山，夙緣深矣。是冬泊石頭城，次年冬十月，卓錫紫竹林。林本城北荒地，師住未幾，蔚為叢席。師發心深為生死大事，故於父母師長，皆不辭而行。然秉性至孝，每遇親師忌日，設追薦道場，必極誠愨，竭哀慕，觀者無不感發。生平儀容古朴，不事矜飾，廣顙豐頤，平頂大耳，脩髯如戟，短髮覆肩，目光炯炯射人。終夜露坐，不畏大風，或雷雨亦坐大傘下，故學者稱傘居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一飯，絕不雜食，每作務必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧豎，禮不異節，溫溫言笑，靄若春風。而學者見之，不威而懾，隨所到處，僅一輛草鞋便行，來不先通，去不先辭。錫駐之地，緇素雲集，求戒問道，殆無虛日，然未嘗自立涯岸，別建門庭。蓋既得空印大師之教，又得憨山大師之禪，又復匯歸於雲棲大師之淨土。故其開示法語，直捷廣大，似紫柏；應機禪語，輕便圓活，似趙州。又眼界雖甚高曠，口角不輕雌黃，謙光盛德，慈念虛懷，真令人目擊道存也。所著有《楞嚴金剛四依解》，及《紫竹林全集》行世。法臘五十四，生年六十有八，長旭二十年，兼親侍憨山大師，誠為法門先輩尊宿，乃不惟忘年下交，而每致書問，必反稱辱教某某。嗚呼。旭真慚悚無地已。合掌墮淚，為之銘曰：

祭文

然香供無盡師伯文

不肖初遊台嶺，即睹慈輝。但欽溫恭之德，罔窺法海之涯，方且甘暗證而蔑義塗，因門庭而昧堂奧，造罪意地者，匪希矣。後出入禪林，目擊時弊，始知非台宗不能糾其紕。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，誠不我欺也。顧於老伯，猶半信半疑。自締盟籌兄，乃甫傾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，竊聆化儀，慚懷悔志，擬將何裨。嗚呼！師弦絕響，野干競鳴。演教者，捨醇醲而取糟粕；參宗者，先發足而後問津。孰能依教起觀，一洗說食數寶之陋，知津發足，解脫盲修瞎煉之紛？老伯實中流砥柱，杲日中天也。憫予小子，不沾法乳於生前，不修微供於歿後。敬以三炷臂香，深達懺摩。三炷臂香，遙伸印手，惟老伯不起寂光，現覺三有，鑒法門嬰杵之憂，錫初心止觀之佑。苟機感之不訛，必含笑而攝受。

弔不忘文

比丘智旭，居靈峰山，聞不忘音公棄世，敬誦《梵網》戒經一卷，《金光明．空品》十卷，滅定業真言千遍，并為文遙向而弔之曰：嗚呼！千古聖賢，必從豪傑中來，而千古豪傑，必以聖賢為的。捨聖賢之準繩，尚豪傑之意氣，誤矣。認豪傑之意氣，當聖賢之品格，益誤矣。公，豪傑自期者也，始予交臂而失，既而肝膽許之。然予之許公也，擬欲進乎聖賢，而公之自許也，終未捨乎豪傑。逮行法華三昧，予訪關次，作竟夜談，時為公羨，亦為公憂也。公初惑圓談，妄謂乘急而戒可緩，及警心於乘鶴渡海，忽折一翅之夢，方知戒亦應急，而未達戒即是乘。是以雖行事懺，理境不彰，況調身失其方便，進道每任己情，重障造於前，掉悔逼於後，善友隔於他山，聞解局於文字，以此滅罪悟心，難矣。然公未徹者，乘戒源頭，而不迷者，出世因果。源頭未徹，感現在惡疾而終；因果不迷，定可免將來異熟。予為公悲，亦為公幸，公亦可自慰於冥冥也。嗚呼！末世修行，多敗少成，公其諦信法華威力，及阿彌願輪，頓除愛見之私，速往金蓮之津。迨予報盡，垂手來迎，同覲慈尊，共秉梵音，回視西湖殿裏，接引像旁，披誠發露，盟以肺腸，可謂果因交徹，久要不忘者矣。

奠影渠靈隱二兄文

嗚呼！世固有相愛不相知者，此其愛非道愛也。亦有知愛而不相期責者，此其知非實知也。二兄之相知相愛相期責也，二十餘年，如形影焉。乃予與二兄為莫逆交，僅自乙亥春始。憶其時，未嘗有投契之思，特以天降霪雨，為吾三人作意外介紹。故靈兄詩曰：「只此十日雨，傾予半世懷。」噫！奇矣。是冬，予遘篤疾，二兄盡力調治，不啻昆季母子也。逮予住九子，遊八閩，二兄夢寐予，猶予之夢寐二兄也。今春，予從閩中聞影兄之變，痛切肺肝，念佛十萬以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，靈兄冒酷暑相訪，殷殷出世大事。不兩月，忽嬰疾，急手書召予，予馳赴，未及百里，竟捨我先逝。嗚呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，謬蒙信許，過於常情。又承治命，欲予演《觀無量壽佛經》首題名義。予既奉命，復念佛十萬，為增上助緣。嗚呼！當病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如。若斯予無似，若糞壤之助嘉禾，則庶幾矣。每思影兄之沈靜，靈兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性穎悟，正信力強，出世心苦，誠堪立地超佛越祖。而大願未克，齎志長騖者，其故何哉？大約身見稍重，遷延晷景，不能向冰凌劍刃上遊戲出沒，不肯從荊棘瓦礫中掉臂厝脛，致使無生法忍，必俟淨土花開始領也。然此幻軀，不可保信，縱令愛惜，曾不少矜，養怨入塚，誰曰不然？二兄誠能瞥然覷破，憬無餘情，彈指蓮華可敷，不復更俟半劫一劫，乃至剎塵矣。然後為我仰白慈尊，常以慧光折攝我心，幻緣一盡，垂手而迎，是予所深望於二兄者也。

祭顓愚大師爪髮衣缽塔文

嗚呼！人不難相愛，難於相知，翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜，旭雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉。尚質朴，詘虛文，不肯苟合時宜。註經論，讚戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼！以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛，又志操相合如此，其能已於懷也。翁所證深淺，非旭能擬，而生平最傾心處，請略紀之。當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚，如翁古道自愛者有幾。當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫，如翁平實穩當者有幾。當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意，如翁破衫草履，茅茨土階者有幾。當今知識，罕不精選侍從，前列後隨，如翁躬自作役，不圖安享者有幾。當今知識，罕不同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗，如翁不肯苟殉諸方，甘受擔板之誚者有幾。故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾，伯夷之隘，所以為聖之清也，豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存，名已先淪也哉。旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說、入耳出口之夫，再壞於色厲內荏、羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫，尤而效之，何所不徑。翁之爪髮衣缽幸存，則翁之道風未滅，必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於末葉乎。

祭在庸維那文

嗚呼！公之從予遊也，顓大師命也。公初聽《大乘止觀》歸，顓師叩大義，公能略荅。故顓師再命公登祖堂，予即煩公襄理僧事。然予深取於公，不唯能聽經，能職事也。聞公同顓師住雲居，努力眾務，不惜身命。逮顓師疾，公炎暑不解帶者六旬餘，雖大孝事父母，何以加焉。顓師寂，公復以職事來研教理。予且大病，公執侍不異事顓師。嗚呼！以公如此心地，如此精神，豈應年未三十，遂爾奄逝？無怪乎公之戀戀，不欲西馳也。雖然，公之見地未遠大矣。吾人無始以來，捨身受身，何止剎海微塵。今幸遇明師良友，聞西方淨土，無上圓頓橫超勝異方便，惟恐歸家不早耳。乃必欲於幻身百年內，做學問，開叢席，名滿天下，然後快心。曾不思西方有大學問，大叢席，名滿十方三世，得非欲速見小之為害乎。公其盡將生平事師孝德，及無始善根，一一攝取現前，回向阿彌陀佛大願海中，決志直趨極樂世界，更無疑貳。予不久幻緣既盡，佇望公隨三聖，招予同浴七珍池也。

祭了因賢弟文

嗚呼！了因，爾遂至此耶？爾自幼發願，竟不滿其願耶？予將玉汝於成，汝不及再見我耶？嗚呼！予方悼十子，憶汝，汝又復為予所悼耶？嗚呼！汝見我已來，二十五年，從予遊十九年矣。汝之長處，我盡知之，短處我亦盡知之。我急欲去汝之短，汝則疑畏，捨我而去。我必欲成汝之長，故時時禮拜持誦而保祐汝，乃汝竟不能自保。嗚呼！此夙業耶，抑現緣耶？猶憶汝與徹因初侍我也，我即苦口勸二人互相師，汝宜師徹因立志，徹因宜師汝朴實，是後徹因長於律學，終以不朴實而喪身，不謂汝微會入於台宗，亦終以不立志而死於房頭耶？夫煩惱力強，此我短處；信心慚愧，我長處也。不肯諸方宗教，此我短處；獨具宗教隻眼，不肯自足，日研日進，我長處也。善學者，學其長，捨其短。故孔子見賢思齊，見不賢而自省，擇其善者從之，其不善者改之。汝乃不學我之慚愧，不學我之研求進入，此豈稱善學耶？嗚呼！汝半塗而廢，罪誠在我不在汝。獨哀汝幼，志未遂也，哀汝師叔，苦心成就，不獲大成也。哀汝於圓頓大法，甫入門，不能升堂入室也。哀汝獲惡病，歿在房頭，未知臨終正念現前否也。哀我諸子，可充一椽一柱者，相繼去世，不為我聊存一線也。嗚呼！法門之衰，非一日矣，眾生障重劇矣。佛慈如日，生盲不瞻；佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，柰何中輟，弗竟勉旃。為汝禮懺，為汝誦經，汝靈不遠，應知我忱。歡喜領受，助汝西生。汝西生已，為我白佛。願以慧光，照我幽窟，俾我開曉，有善無忒。旦晚命盡，早歸淨域，與汝同觀，七珍八德。自行早圓，化他無極。虛空可消，願輪不息。嗚呼哀哉，尚饗。

寄奠新伊大法師文

嗚呼！宗說之不明於世也久矣。古人得宗說之源，故雖分之而愈合。今人拾宗說之似，故雖合之而愈分。此其可痛哭長歎息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及親炙雲棲老人暨紹覺尊者，猶幸獲與老師為忘年交者，幾三十年，不異得見雲棲、紹公兩尊宿也。方今法道淆訛，日甚一日，紫亂朱、鄭聲亂雅，大似刻人糞為栴檀。獨賴老師以耆年碩德而默鎮之，宏法宏戒，身為律，聲為經。正不必如孟軻好辯，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客歲效華祝，方擬一二年，猶得拜見慈顏，歷陳衷曲。而今竟不可復得，豈不痛哉。老師久已鑑旭苦心，故破格下交於旭，今又高據蓮臺，洞開慧眼，必倍知旭之艱苦。而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏讀老師囑語，字字堪為末世金錍，及門諸賢，必能恪遵而宏擴之。自利利他，法皆具足，可謂度人事畢，無復遺憾。柰法日既沒，舉世皆盲，旭能不為後流未度眾生，興悲感耶。

靈峰蕅益大師宗論卷第八之三

卷九之一靈峰蕅益大師宗論卷第九之一

古歙門人成時編輯

頌一

大方廣佛華嚴經頌一百首并序

剎海入微塵，不是一多相即；毫端呈法界，非干小大相容。祗緣法爾如然，所以不容思議。分凡聖，較淺深，大似邀空華結果；埽語言，諱修證，無端禁石女生兒。睹明星而了悟，栽成眼上兩莖眉；遍眾會以敷揚，繪出空中千色彩。然雖今事門頭，覓一塵而無朕；不妨實際理地，炳萬法以齊彰。大哉，絕對待之假名，方矣，泯分滿之殊相。廣則毛孔邊際，等虛空之莫窮；佛則介爾凡心，即真常之妙覺。華乃因果同時，嚴乃能所不二。是以若通若別，可軌可持，十界並遵，三世一轍。然一丸而眾香悉具，飲一滴而諸河頓嘗。普請露柱燈籠，聽取葛藤絡索。

又頌懸梁刺股揣摩成，說得燕王與趙盟。何似當年赤帝子，入關先已縛秦嬰。

又頌蟭螟眉上多巖谷，結冬度夏居堪卜，任憑劫火洞然燒，此地清涼有餘緣。

又頌果覺因心事不殊，丁寧終始意無餘。曾為浪子方憐客，不是波斯莫獻珠。

又頌身經百戰定封疆，遍界成平返故鄉。馬上幾多驚險事，不堪說向夜郎王。

大佛頂首楞嚴經二十五圓通頌三十一首并序

一真亡影待，七花八裂析栴檀；眾聖失把鼻，萬別千差歸渤海。正令全提，假饒茅屋牖邊，鼠雀豈容穿過？旁通一線，任你含元殿裏，庶民亦可往來。所以道，得之則黎奴白牯動地驚天，失之則諸佛如來愁眉鎖目。此大佛頂首楞嚴王三昧，二十五圓通法門者，聲聲毒鼓，喪盡根塵識大命根；法法醍醐，灌醒空假中道血脈。可謂通身是病通身藥，是處有穴是處鍼。縱令遁入膏肓，難免耆婆妙手。捻餅作團，饑兒之啼哭可止；鍊酥成酒，猛光之痼疾堪醫。且看木馬嘶風，漫道泥牛入海，觸著痛處，自身有苦自身知；掘得寶來，大家有福大家享。由是各系一頌，以為利根鞭影云。

妙法蓮華經品頌三十三首并序

花簇簇，錦團團，一塵不立；赤條條，淨裸裸，萬法齊彰。盡瞿曇，四十九年老婆舌頭，提掇不來；憑列祖，千七百箇生鐵埽帚，打併不去。除非摸著自己鼻梁，方能踢倒從來窠臼。荊棘林內，慣解掉臂橫行；潔白地中，不妨轉身直過。唯我天台智者禪師，發妙悟於大蘇，睹靈山於言下，縱一旋陀羅尼力，宣四不思議辯才，究權實之攸歸，闡本跡之深致。玄義五重，頂門打破髑髏寒；文句四釋，遍體鍼流毛孔血。戳瞎講家肉眼，爍開禪士幽關，師弦震而飛走俱逃，毒鼓撾而遠近皆喪。特以圓音卓絕，鈍識如盲，義海汪洋，葉舟欲蹶。山僧不惜眉毛，每品為拈一頌，大似助桀為虐，平地重添葛藤，不會則拔楔抽釘，會得則喪身失命。

靈峰蕅益大師宗論卷第九之一

卷九之二靈峰蕅益大師宗論卷第九之二

頌二

白牛十頌有引并述。○此頌若作圖者，須一一如頌中各句，及頌後小字而作。儻少不合，則大背宗旨。其第九圓相一圖，或并不作圓相，但存一白幅亦可。

向有二種牧牛圖行世，一從未牧，至雙泯，為圖十牛，自黑漸白，以至於無；一從尋牛至入廛，為圖亦十牛，始終皆白。雖云大同小異，旨趣固自別矣。禪觀之暇，偶為會通，稍稍更定，作十頌，非敢求異古人，冀自冥心一轍耳。

右失牛，配理即佛也。所謂一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不證得。

右尋牛，配名字即佛也。謂從經典，或善知識，創聞心、佛、眾生三無差別之理，發心願求，返本歸源。

右見跡，配觀行，即佛也。謂圓五品位，依圓解修圓觀，圓伏五住煩惱。

右見牛，配相似即佛也。謂圓十信位，相似，得法性理水，六根清淨，見思先落，證位不退，塵沙亦落，證行不退，但猶未證無功用道。

右得牛，配分證即佛也。謂圓初發心住，破一分無明，證一分三德，入祕密藏，生如來家，得念不退，乃至十住，皆此中攝。

右護牧，亦分證即佛也。謂圓十行，一行一切行，稱性功德。

右騎歸，亦分證即佛也。謂圓十迴向法界，願行事理，自然融合，迴入平等法界海。

右忘牛，亦分證即佛也。謂圓十地，純智忘理，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世如來智地。

右雙泯，配究竟即佛之根本智也。謂始本不二，理智一如，徹證三無差別之性，亦無能證所證可得。

右入廛，配究竟即佛之後得智也。謂佛果後普賢行，乃盡未來際常然大用之門，能同流九界，廣度含識，實無加於雙泯之體。

頌仰荅高峰大師六問六首有小序

高峰大師，勵頭陀行，力扶祖道之衰，有參學者，必先令然指受戒，方乃授以心要，其砥柱狂瀾之志，亦甚切矣。今觀室中垂問語，無非因病發藥，痛處加錐。近來禪德，每作一色邊事會去，辜負祖意，不既多乎？不揣疏愚，敬為仰荅，兼系一頌，醍醐毒藥，毒藥醍醐，一任具舌者之自辨也。

問：大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？

仰荅：猶有徹底者在。

頌曰：

問：佛祖公案，袛是一箇道理，因甚有明與不明？

仰荅：為是一箇。

頌曰：

問：大修行人當遵佛行，因甚不守毘尼？

仰荅：邪法難扶。

頌曰：

問：杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？

仰荅：瞥。

頌曰：

問：人人有箇影子，寸步不離，因甚踏不著？

仰荅：踏著，即非影子。

頌曰：

問：盡大地是箇火坑，得何三昧，不被燒卻？

仰荅：火光三昧。

頌曰：

三觀蓮華頌有引

一心三觀，即妙法蓮華也。本非定三，豈應分頌？然亦非定一，姑妄分之。讀者幸勿以辭害意。

北天目靈峰寺二十景頌有序

靈峰山，古稱為北天目。辛未冬，入山結制，即有偈云：「靈峰一片石，信可矢千秋。」甲申秋，從檇李入山，復有句云：「靈峰片石舊盟新。」不謂乙酉春，偶遊石城，直至己丑深秋，方獲歸臥也。俯仰泉石，勝概縱橫，紀其大者，略有二十，聊當化城，畢茲餘喘，自非樂土，終弗與易矣。

自頌法華堂問荅六首

一問：步步不曾離著他，因甚麼舉似不出？

荅：舉則不似。

又荅分明舉似。

二問：說得了了分明，因甚麼用他不著？

荅：說底是甚麼？

又荅步步不曾離。

三問：三身與三自性，是同是別？

荅：且道是同是別？

四問：一切法皆可作四句，且如三身，各四句如何作？

荅：四句歷然。

自頌除夕問荅二十首

一問：如何是為實施權？

荅：家家有路透長安。

又荅病多藥多。

二問：如何是開權顯實？

荅：借婆衫子拜婆年。

又荅子等，心等。

三問：如何是本跡雖殊，不思議一？

荅：歲歲黃鶯啼綠柳。

又荅萬古碧潭空界月。

四問：如何是觀心若起，本跡俱絕？

荅：泥佛填官路。

又荅兩箇泥牛鬥入海。

五問：如何是止觀不二？

荅：天昏地陷。

又荅古鏡挂高臺。

六問：如何是具縛凡夫，能知如來祕密之藏？

荅：幾處報讎身不死。

又荅跛足長年牢把柁。

七問：如何是初發心時，便成正覺？

荅：千場縱博家仍富。

又荅一線銀鉤光遍地。

八問：如何是不斷生死而入涅槃？

荅：大溈山下水牛肥。

又荅七金香水浪滔天。

九問：如何是續佛慧命？

荅，依舊可憐生。

又荅饑來喫飯。

十問：如何是臘月三十日用得著的？

荅：銀馬金錢接灶神。

又荅困來打眠。

頌荅如母問二首

問：人問祖師：「百年後甚麼處去？」祖云：「檀越家作水牯牛去。」「學人隨來得麼？」云：「須銜一莖草來。」水牯牛即不問，如何是一莖草？

荅：即是自己喫的。

頌曰：

問：溈山遇寒、拾，拾虎吼三聲。又拈杖云：「喚者箇作甚麼？」意旨如何？

荅：忘卻了也。

頌曰：

禮舍利塔頌塔在歙縣豐南，吳大年乃孫粲如家

銘

梵網室銘

德林座右銘

淨社銘

杖銘四首

淨信堂銘

梵網室銘

方竹杖銘四首

拄杖銘

箸銘三首

王學古座右銘

四無量心銘四首

妙嚴室銘為庸庵作

戒心戒方銘

艮六居銘

箴

止觀十二事箴

詞

祈雨詞

靈峰蕅益大師宗論卷第九之二

卷九之三靈峰蕅益大師宗論卷第九之三

贊一

釋迦牟尼佛像贊二首

阿彌陀佛像贊九首

一佛二菩薩像贊二首

三大士像贊

地藏慈尊像贊五首

普賢願王像贊二首

文殊師利法王子贊二首

普門大士像贊二十四首

阿羅漢像贊二首

布袋和尚像贊三首

寒山拾得子像贊三首

達磨大師像贊五首

幽溪開山始祖融禪師像贊

四明尊者法智大師像贊

紫柏尊者達大師像贊二首

憨山師翁清大師像贊三首

雪浪大師贊

雲棲和尚蓮大師像贊三首

博山無異師伯像贊二首

靈隱兄像贊

誦帚律師像贊

雪航法主像贊二首

鑒空寧禪師像贊

衍如禪兄像贊

覺空老尊宿像贊

宣聖像贊

趙十五像贊

沈母金太孺人往生贊有引

吾人現前一念心性，原與阿彌陀佛同體，而罕能直下知歸者，無他，未具信、願、行三故也。子嘗謂信如將，願如謀，行如軍旅，有將有謀，老弱亦可取勝；苟無將謀，雖勇壯亦潰矣。是故信宜專，願宜審，行宜無所不收。專且審，故圓頓直捷而至高；無所不收，故三根普被而至廣，此念佛三昧所以為橫超勝異也。邇來宗教之士，或視念佛太易，以為曲被中下，或視念佛太難，以為齋戒須全。夫太易則不高，太難則不廣，豈寶王三昧之謂哉？今觀太君坐逝，洵可頓釋兩疑。合掌贊曰：

沈翼薇趺坐圖贊

譚埽菴居士像贊

陳旻昭居士像贊

張玄超像贊

靈峰蕅益大師宗論卷第九之三

卷九之四靈峰蕅益大師宗論卷第九之四

贊二

佛說阿彌陀經塔贊

血書華嚴經贊二首

涵初開士持法華經贊

雨白開士血書華嚴經贊有引

開士血書此經王，初懼大事難成也，先然香一百八炷，以求加被，僅兩年告完，不事世諦，作圓滿道場，獨閉門觀想，頓然三指，普供法界三寶。噫力行出世妙善，而不彰其名，此真普賢勝行已乎。蕅益智旭，深心隨喜，合掌讚曰：

恆生法主血書法華經讚并序

如來一代教法，唯《法華》為究竟之詮，以其直明設教之意，不止辯說法門綱目故也。是故《法華》明，則一代教法俱明，十方三世一切權實本跡俱明，如是則現前一念介爾心性乃究竟明矣。智者大師，親見靈山一會儼然未散，正是自心現量境界耳。世之求法華者，既不知求諸自心，求自心者，又不知求諸法華，宗說分張，罔殆病等，求其教觀雙美、解行合一，捨天台誰歸哉？末代鈍根，障深慧淺，三大五小，不唯作望洋之歎，且視為異物。妙峰大師，不惑眾咻，力宏一實，正如鳴陽孤鳳，逮幽谿大師，其道始全。甚矣，正法難聞也。檇李恆公，桐谿子，幽谿孫，淡食十年，掩關載半，刺舌端血，書七帙經，僅十旬而告成。噫！難行能行，真不可思議妙行矣。讀其緣起、迴向、發願，字字與菩提心相應，當知亦必念念與不可思議境相應也。合掌讚曰：

卓無量普觀圖贊

西齋淨土詩贊

十八祖像贊并序略有引

佛一心燈，百千分炷，苟可照長夜者，皆佛光也。不藉茲光覺自他，迺於燈檠分彼此，愚矣！夫火之所傳，雖不知其盡，推厥元始，各有攸承。儻知熟食除冥，功用無別，勤身等事，又奚擇焉？然欲廣祠，不勝其夥。由是每事止宗一人，依戒次為先後，不唯尚名專尚實，不唯崇先亦崇盛，庶幾慧照熾然，永爍昏窈云爾。

西土受佛付囑，大迦葉尊者第一。王舍城，大婆羅門種，名畢缽羅。身真金色，具三十相。娶紫金光女，了無欲意。出家自誓得戒，見佛竹園，聞法證果，以寶衣易佛糞埽大衣，畢生行頭陀行，佛嘗分半座令坐。涅槃會上，佛告比丘：「我今所有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉，當為汝等作大依止。」佛滅七日，迦葉來赴，既茶毘訖，即共千阿羅漢，結集三藏，宏持正法。二十年，次付囑阿難，入定於靈鷲山之雞足峰，持十三條金縷袈裟，待彌勒佛。贊曰：

西土持毘尼藏，優波離尊者第二。五百釋子將出家，盡脫珍服與優波離。波離念：「彼尚能捨，我何戀焉？」先往求度。釋子後至，禮上座，至尊者前不禮。佛曰：「寧說三世佛是下賤人，勿說優波離是下賤人也。」此人持戒第一，眾中綱紀，人天最尊。釋子禮足，大地六種震動。佛示滅後，迦葉白椎，請尊者登師子座，結集律藏。贊曰：

西土傳持法藏，阿難陀尊者第三。白飯王子，佛之堂弟，佛成道日生，面如滿月，為佛侍者，多聞第一。佛滅度，迦葉白椎，請登師子座，結集法藏。迦葉寂，宣化幾二十年，於恆河中流，入風奮迅三昧，身分四分，與帝釋、龍王、毘舍離子、阿闍世王，各起塔供養。贊曰：

初來東土，迦葉摩騰、竺法蘭二尊者第四、第五。東漢明帝夢金人，遣使西求佛道，遇二尊者，於中天竺大月氏，得佛立像，及梵本經六十萬言，載以白馬，達雒陽，於城西雍門外，立白馬寺，譯經四十二章。後五嶽八山道士，上表請試優劣，火焚道經，悉成灰燼，所有咒術，皆不靈應，唯佛經像，光明燦爛，五色徹天，分毫不爽。摩騰湧身飛空，現諸神變，法蘭出大梵音，宣明佛法，天雨寶花，大眾欣悅。摩騰卒，法蘭譯《佛本行經》等五部。贊曰：

初至江南建舍利塔，康僧會尊者第六。康居國人。赤烏四年，見吳主曰：「如來遷化，已逾千載，靈骨舍利，神應無方。」吳主曰：「舍利可得，當立塔；若無驗，國有常刑。」師謂徒曰：「大法興廢，在此一舉，當潔齋懇求七日。」至三七，眾且懼，忽鏗然有聲，缾中舍利五色。吳主自瀉銅盤，盤即裂。火燒鎚擊，亦無所損。因起浮屠，置建初寺，名地曰佛陀里即今大報恩寺。贊曰：

東土初受具戒，朱士行沙門第七。○時出家者尚存俗姓。漢魏以來，出家唯受三歸，大沙門無別。高貴鄉公正元元年，曇摩迦羅與曇諦，在洛出《四分戒本》受戒羯磨法，沙門朱士行，為受戒之始。甘露五年，講《道行般若經》講經之始，歎譯理未周，乃發跡長安，至于闐國沙門西遊之始，得梵本《般若》，國禁不傳東土。士行請驗以火，無損。王信異，許傳。即寄經東歸，名《放光般若》。贊曰：

蓮社始祖，慧遠法師第八。俗姓賈，雁門樓煩人。幼好學，博綜六經，尤善莊老。二十一歲，師事道安。二十四，大善講貫。晉孝武大元六年，至廬山，夢神告以毋他往。夕大雷電，林壑洞開，素砂布地，楩楠文梓，充布地上。九江刺史桓伊，為建東林寺，殿名神運。嘗謂諸種三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。結社者有十八高賢，及一百二十三眾，皆登安養。時江東經卷未備，禪法無聞，律學多缺。師令弟子，越蔥嶺，遠求得之。著《法性論》，創明涅槃常住之理，什師歎其闇與理合。安帝時，桓玄令沙門拜王，師致書諫止，著《沙門不敬王者論》。師居山三十年，專修淨業。三見佛，不言。義熙十二年七月晦日，佛來迎云：「七日後，當生我國。」至八月六日，耆宿請以豉酒治病。師曰：「律無通文。」又請飲米汁，師曰：「日過中矣。」又請飲蜜水，乃披律尋文，卷未半，坐逝，壽八十三。贊曰：

初往天竺求律，法顯沙門第九。晉安帝隆安二年己亥，從長安發足西往。義熙十二年甲寅，泛海而還。備嘗險阻，具在本傳。贊曰：

東土禪宗初祖，菩提達磨大師第十。南天竺香至王子。西土二十七祖般若多羅付以大法，囑六十年後，往震旦行化。梁大通元年，泛海至廣州，武帝詔見，問曰：「如何是聖諦第一義？」云：「廓然無聖。」問：「對朕者誰？」云：「不識。」帝不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，面壁九年。後付法與二祖慧可，并授袈裟表信，且曰：「《楞伽》四卷，可以印心。」往雲門千聖寺坐逝，葬全身於熊耳山。明年，宋雲從西域回，遇師隻履手攜，翩翩獨邁。開壙而視，唯空棺隻履。贊曰：

天台教主，智者大師第十一。名智顗，字德安，俗姓陳，父梁益陽侯。母徐氏，夢香煙五彩，入懷而妊。生時神光發屋，堯眉舜目，臥即合掌，面必向西。十七誓為沙門，十八出家，二十受具，精通律藏，常樂禪悅。二十三謁思禪師於光州大蘇山。思曰：「昔日靈山，同聽《法華》。」即示普賢道場，為說四安樂行。昏曉苦到，如教研心，柏盡繼栗，月沒燎松。二七豁然大悟，三十歲遊金陵，三十八入天台。卜居於佛隴，降魔於華頂。陳少主復請住金陵光宅寺講《法華經》。隋太子受戒，上師號曰智者。次於荊州玉泉，授關雲長神五戒。說《法華玄義》、《摩訶止觀》。五十八歸天台，年六十說諸法門，安坐入寂，藏龕於佛隴西南峰。煬帝大業元年開視，唯空床虛帳而已。生平造寺三十六所，造經十五大藏，造像八十萬軀，剃度萬四千人，傳法者三十二人，得悟者千餘人，三十年唯一納。贊曰：

慈恩教主，玄奘法師第十二。洛陽陳氏子。十一歲，誦通《維摩》、《法華》。唐太宗貞觀三年，遊西竺，備嘗險阻，歷百三十國，凡如來化跡，無不禮敬。初欲學龍樹宗，其徒令服藥求長生，方可研宗旨。師本欲求經，恐負宿願，遂學法相於戒賢法師。賢已一百三歲，蒙文殊付託，忍死待師。貞觀十九年東歸，撰《西域記》，譯《地論》、《唯識》、《大般若經》等。高宗麟德元年二月，令眾念彌勒佛，右脅而逝，是夕，白虹四道貫井宿。贊曰：

密教初祖，金剛智灌頂國師第十三。西土人，親傳龍智阿闍黎法。唐開元七年，抵廣州，詔入見，館大慈恩寺，圖七俱胝像，令自開目。明年，遷薦福，所至結壇，作灌頂道場。二十年八月，告其徒曰：「白月圓時，吾逝矣。」至期，右遶毘盧像，頂安貝葉，坐逝。贊曰：

清涼教主，澄觀國師第十四。會稽人，姓夏侯。十四歲誦《法華經》得度。先學律，次學論，次學賢首宗，次從荊谿學台宗，次遍學南北二宗。凡此土儒老，竺乾梵書，外部異計，四韋五明，顯密儀軌，莫不旁通。居大華嚴寺，專行方等懺法。講《華嚴經》，造新《疏》，及《演義鈔》。壽一百二歲，臘八十三。身九尺四寸，手垂過膝，夜目發光，晝仍不瞬。才供二筆，日記萬言。十誓律身，盡形一食。歷九朝為七帝師，講《華嚴》至五十遍，建無遮大會十五會，宏法弟子三十八人。贊曰：

會歸宗鏡，永明大禪師第十五。名延壽，字沖玄。吳越王時為稅務，用官錢放生，當棄市，臨刃色不變，貸命，出家，得法於韶國師。九旬入定，鳥巢衣裓。行法華懺，見普賢執蓮花在手，特上天台智者巖，作甲乙二鬮，甲一生禪定，乙誦經萬善，莊嚴淨土。七度得乙鬮，於是專修淨業。誦經三載，觀音以甘露灌其口，日課一百八事，未嘗暫廢。師以天台、賢首、慈恩三宗互異，乃館其徒之知法者，博閱義海，更相質難，而衡以心宗。又集大乘經論六十部，兩土聖賢三百家之言，證成唯心之旨，為《宗鏡錄》百卷，及《萬善同歸集》等。師坐逝後，有臨川比丘，病入冥，見閻王拜師像，云：「於西方上品受生矣。」贊曰：

得戒和尚，雲棲大師第十六。諱袾宏，字佛慧，別號蓮池，古杭人，姓沈，少為名儒，三十歲出家，參遍融等大老，密有契悟。住靜雲棲，不覺成叢席。專修淨土，敦尚戒律。不拈機緣，不稱方丈，不崇殿閣，不侈衣食。以平易老實，力挽浮風。凡警策大眾，開示出生死事，未嘗不聲淚俱下。放生結緣，施食作福，不計其數。年八十二示寂。旭少為邪師所誤，力詆三寶，聞大師《自知錄．序》，始轉邪心。廿四出家，入山作務，見規約中，有學戒式，遂發菩提心，胡跪大師像前，然香頂受二種戒本，以附私淑之科。贊曰：

刻書本藏，紫柏大師第十七。諱真可，字達觀，別號紫柏，吳江沈氏子。行腳時，因疑張拙偈，大悟。參遍融尊宿，願嗣其德。師念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有不聞法名者，倡刻方冊，以便流通。設遇輕謗，願自代罪。令處處見聞經法，作金剛種，皆大師力也。大法自任，絕無我相。心直口快，不顧時忌。發願入狴獄，酬宿債，獄中度無量人。乃說偈坐逝，壽六十一。越十一年，憨大師茶毘之，舍利無數。生平專持毘舍浮佛偈，亦以示人。四十餘年，脅不著席，不見女人，常露坐，不避風霜。重興梵剎十五所。古宿語錄，若寂音尊者所著論文，世所不聞，盡搜刻之。贊曰：

夢中接引，憨山大師第十八。諱德清，字澄印，別號憨山，和州人，姓蔡。生時白衣重包，浴水異香，口如仰月，眉五彩，髮紺青色。十二歲出家，二十六入燕盤山，住月餘，身世豁空。胡順菴署中，入定一七，皆無取著。住五臺八年，夢法界圓融觀境，又夢昇彌勒樓閣，聞說識智差別之義。次住東海牢山，豁悟楞嚴觀境。後因方士流言，逮下詔獄，受種種刑，神色不異，夢大士安慰，以百萬生靈託之，遣戍雷陽，力清曹谿祖庭，為靈通侍者受戒。代戴督府出師，征撫猺獞，果救百萬餘命。晚赦歸南嶽，次住匡山五乳峰，閉關念佛，晝夜六時，各課萬聲。庚申，雪嶺峻師登山問安，旭寄香一瓣，蒙大師慈札獎導，偈語開示。辛酉，大師復住曹谿，壬戌，旭決志出家，三夢大師接引，恨駑劣不能遠趨，乃求峻師剃髮，以是大師所讚許也。癸亥冬，旭在天台打七，忽夢大師容稍憔悴，似有所囑，後知正屬示寂時矣。壽七十八。龕遷曹谿，歷年二十，開視之，全身堅固，衣服鮮明，爪髮俱長，皮膚黃白，光潤如生，遂金漆護之，同六祖肉身供養。贊曰：

自像贊三十三首

靈峰蕅益大師宗論卷第九之四

卷十之一靈峰蕅益大師宗論卷第十之一

古歙門人成時編輯

詩偈一

將出家與叔氏言別

一筆句

乙丑翻一筆句

結制

解制

丙寅季夏，先慈捐世，賦四念處以寫哀

解制自弔示諸友

戊辰春刺舌端血留別諸友八偈之二

壽兄得廣參博訪鬮賦贈

和歸一籌兄

惺谷壽得出家鬮，將往博山薙髮二首

次惠安

曹溪行呈無異禪師有序

不肖旭，初信佛法，聞有等假稱悟道，誑惑世人，甚傷之。讀《博山警語》，竊喜正法猶在，私謂一種良方耳。後見山中禪客，惟一句死話頭，不為優免牌，便為繫驢橛。入理處尚不可得，況向上一著，不住於理者邪？邇年狂罔，往往有謗博山者，方疑必有不同流俗處，故感惡言供養。訪於惺谷，谷曰：「不能如大醫王，善療眾病，而破癰拔毒一科，所專精也。不能如主兵臣，盡征不服，而搜奸察偽守關老吏也。」於是匍匐參請，方知大師乘大願、具大力、運大悲、擴大量，果與諸方不同。藐予小子，以禪治惑，以律扶衰，雖一刀直入，不能為嫡骨之兒。而三學相階，亦可作白茅之藉。況與惺谷壽交，於師有伯父誼，敬賦俚言。

贈壁如兄掩關，用博山原韻

贈戒珠有序

戒珠禪兄，鳳陽天長馬氏子，刲股救父，剖肝救母。迨二尊謝世，遂薙染，願入予淨社，拈此。

攝山

贈澹居大德血書華嚴經

警邃徵

淨土偈十四首有序

博山禪師，拈淨土偈，每云「淨心即是西方土」，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾成破法。予觸耳感懷，每拈「西方即是唯心土」，俾以事扶理，聊附補偏救獘之職云。

和不我

示智恆字鑑如

示用恆薙髮

示寶所

過檇李東塔見人上堂有感二首

己巳再閱律藏示歸一諸兄二偈

贈參己

贈若雲

警壽兄

割股救惺谷兄

荅初平發願偈

示初平發心

聞謗

輓惺谷壽兄

示存朴

示諸四完

示涵宏

警初平

山中三首

哭慧濟示權律主

托缽有懷

卜居十八事有序

順歸師雅癖，奉大士慈命，誅茅西湖，不敢自暴棄，隨事拈一偈。

法臣歌為聞道侍者有序

密藏開禪師隱去，聞道尚未薙髮，從曾水部處歸，覓師不得，遂痛哭而殂。陸行之為予言之。

示戒明

胡勞歎

病中寫懷十偈

題夏貞婦卷

懷魯仲連

示費敬齋

別友

入山二偈

靈峰蕅益大師宗論卷第十之一

卷十之二靈峰蕅益大師宗論卷第十之二

詩偈二

山居六十二偈有序

抱病入山了大事，不暇暇哦乎，然有不容默者，不向哦中來，儻得意忘言，未必非大事之一助也。

遣病歌

病餘寫懷四絕

禮千佛於九華藏樓贈諸友五偈

贈頂瞿師掩關念佛

因拄杖折聯成舊句

夢感正法衰替痛哭而醒寫懷二偈

道過齊雲，問訊真武

四十初度

寄懷未能

別玄覽

贈黃可念

示持經沙彌

遊北山

巢雲

和荅陳鶴岑

慰陳弘袞

誦帚師五十初度

輓如是師

槐關

彌陀巖六人持非時食戒偈以志喜

觀老聃石像有感

冬日過虎崆訪衍如首座

世道降，人心漓，野人憫之賦邈矣

偶成

壽月堂輝山首座

贈莊聖西

卷十之三靈峰蕅益大師宗論卷第十之三

詩偈三

檇李天寧禪堂度歲即事

寄吳西城先生

士民失德，亢旱不雨，野人憂之。賦四月

和荅吳叔雅

中秋後二日群鶴集於靈峰賦靈鳥

用韻題背坐圖二首

和陳非白三首

和張興公二首

和荅宋量公

贈耦西

示偈六首

題謝在之扇頭

贈魏國徐燕超居士

壽劉今度六旬

五戒歌示憨月

示昱巖

示馬光世

施茶偈

楊輔之讀破空論

題旻昭畫，贈季筏

示君甫

和荅宋量公

學道偈

迥者，隱納之深痛也

入山四首

寄壽幽棲主人

知足偈

七淨督梓大佛頂經玄文

祖堂度歲寫懷二首

偶成三絕

續夢中句有序

人之患，在好為人師。旭出家來，絕無為人師想。而為師十餘年矣，然每省，未堪作古人弟子。嗟嗟！圖旦夕名，忘塵劫誓，智乎？夢中得句，一鏡愁容髮漸白，半生名世事無成。不覺痛哭而醒。

丙戌春，幻遊石城，隨緣閱藏，以償夙願。夜夢塑地藏大士，身首具，手足未成，感賦

雨窗偶成

病中有感

閱大智度論畢紀懷四首

示庸菴比丘

丙戌生辰驟雨初霽偶成

壽馬太昭四十

和荅張興公二首

丙戌中秋懷淨土

丙戌重陽同湛公登祖堂山頂

悼予正法友

輓旅泊大德

示陳砥中

靈奕生日以偈示之

示別兩堂法友

靈峰蕅益大師宗論卷第十之三

卷十之四靈峰蕅益大師宗論卷第十之四

詩偈四

示豁一二首

利濟寺禪堂放生念佛社偈有序

佛祖心要，悲智雙運而已。贖命，大悲下化也。送想西方，大智上求也。法門之妙，孰過於此？但靡不有初，鮮克有終。是宜堅其心、砥其行，庶珍池寶券，在我而不在人矣。

寄示禪關

庚寅自恣二偈有序

臥北天目，萬慮灰冷，有同志數人，以毘尼相叩。夫毘尼久為腐貨，仍過而問焉，不啻冷灰豆爆矣！安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。

和荅譚埽菴

辛卯季秋重登西湖寺有感三首

阻雨福源用雪竇禪師白樂天韻

和荅王季延

送清源首座返江寧二偈

譚埽菴招同王止菴高念祖遊研山，予大病而返，漫賦二首

壬辰仲冬雨窗有感

送用晦還新安兼寄堅密三首

病起感時七偈

癸巳元旦過秋曙拈花菴四偈

吁嗟篇六章有序

佛祖之道，戒定慧而已矣。戒即法身，直法身非法身也。定即解脫，直解脫非解脫也。慧即般若，直般若非般若也。弘戒學曰：律師，果以般若解脫，嚴顯法身乎？弘定學曰：禪師，果以法身般若，成就不思議解脫乎？弘慧學曰：法師，果以解脫法身，趣歸般若乎？我思古人，實獲我心。我悲今人，不求其實，而圖其名，正法埽地，相牽以淪。乃賦吁嗟，寫此哀情。

西窗自喻，步寂音韻三首

和寂音尊者達磨四種行偈

將遊湯泉示三子三首

容溪觀池魚

帶雨觀白龍潭

登文殊院疾作而返

和荅吳粲如四首

坐狎浪樓二首

坐西竺菴偶成三偈

示寶樹

臨塘寺閱埋菴集

荅無住生心義

寄贈德水法主

芙蓉苑

題大蘇菴二首

入山二偈

雨窗偶詠二偈

五月二十七日大病初起偶述三偈

病起警策偈六章

閱藏畢偶成二偈

雨窗自喻四偈九月十九日

獨坐書懷二首

病中口號十一月十八日

病閒偶成十二月初三日

大病初起求生淨土六首

贈王雪友

甲午除夕

乙未元旦二首

此書十卷，丙申歲後從新安梓三卷半，首其事者為葉淨衍（出二十兩），而助緣則有釋知循、李之韡（出十兩）、胡公著（出十兩）、鮑如憪、吳淨智等，嗣有葉真岸（出五十兩）、蘇開祚（出四十兩）、吳淨迪（出十兩），三公協力刻六卷半，而書於是乎成。感激法緣不易，略紀其姓氏如右。至丁福慧莊嚴，自有稱性功德在，非筆墨所能罄其萬一也。己亥冬月（成時）合掌謹識。

靈峰蕅益大師宗論卷第十之四終