广福山胜觉寺密印禅师语录

密印禅师语录序

明心见性，三教同原，其传之语言文字者，末也。然而不得不以语言文字传之者，现前说法，示后之津梁也。故孔氏有两论，子舆作两孟，曾子诚意正心，子思原天明道，皆以语言文字流传古今，而后之大儒得其渊源，垂为著述者，历世不少。乃考禅门亦然，自达祖渡江以来，传至六祖，一花五叶，厥派攸分。然五宗中，临济为最，历代相传，不可殚述。近所最著者，有破山和尚，语录盈案，其开示棒喝，实为后人，而密印和尚是其宗派焉。籍出西蜀，飞锡楚南，兹寓广福山者三十余年矣。有语录赞偈，汇成一集，皆明通了彻，洞见本来，不坠破山衣钵。今者请序于予，予曰：吾固儒家子也，何足以言禅？然阅其文辞，领其意旨，大约以明心见性为宗，超脱尘凡为要，所谓现前说法，指示后学者，端不外是。宁得谓禅家之言非吾道也，而可不为之称扬赞叹哉？至其会心自得，旷然天地之外，有非语言文字之可传者，则吾不得而知矣。

赐进士第、河南按察司副使、分巡汝南道、前督理张秋河道、工部营膳司郎中庄𬭸谨撰。

目录

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第一

门人如𬀩等编

上堂

顺治十八年辛丑冬，师住湖广会同县洪江回龙禅院次，受合山耆旧善长人等恳请，结制上堂。至法座云：「座压山前第一峰，千妖百怪尽潜踪，法轮独让谁人转？列圣丛中显大雄。」顾众云：「还见么？山高云共聚，海阔水相从。」遂升座拈香：「此一瓣香，根盘四大海，叶盖五须弥，更古垂芳远，恩从第一枝，𦶟向炉中，上祝当今皇帝万岁万岁万万岁，伏愿舜日高光瞩地久，人间仰荷德无私。次一瓣香，丹心弘圣道，贯日耀寰中，声震千邦界，名标万代功，𦶟向炉中，奉为合国文武、满郡檀那，伏愿淳风一鼓烟尘尽，四海林泉正化通。这一瓣香，钟鸣月五夜，应处绝高低，云断清风起，乾坤宇宙齐，披毛不了债，相续共拖犁，欲罢不能解，依然下水泥。不辞拈出，𦶟向炉中，供养传临济正宗第三十二世上灵下隐和尚，用酬法乳之恩，伏愿到海鱼龙增意气，现身狐兔绝疑疵。」敛衣就座，上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「诸天旋绕无路，外道觑入无门，除是声前荐得、格外转身，窄路相逢，明通一线。」僧问：「诸佛出世为一大事因缘，祖师西来独了目前一著，且道了时如何？」师云：「日月无两貌，山水一般春。」进云：「恁么会得，还彻也未？」师云：「正在途间。」进云：「从前汗马无人识，只要重论盖代功。」师云：「大海若知足，百川始到流。」进云：「骊珠夺在手，须教一时干。」师云：「闲管多罗。」问：「譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧不能了。过量人来如何理会？」师云：「饥餐渴饮全身用，咳吐掉臂杀活机。」进云：「烟横渡口虽然辨，雪覆芦花尚未分。」师云：「拟分则不中。」进云：「应作么生了当？」师举拂子，云：「便作狮王吼，休同埜豻鸣。」乃云：「烟横渡口，自有来因；雪覆芦花，不出眹兆。轰动地之晴雷，击翻滞岸；转迅风之机要，卷尽氛埃。锦云共散，一轮丽出于性天；绣气同消，万法全彰于慧海。钵里饭、桶里水，头头放光；有漏篱、无漏杓，物物现瑞。若逢焠汉，不落商量。如船将没，一篙便转；似门欲闭，一推便开。方知不动道场遍十方界，夤缘不挂，体合太虚。到此眼见如瞽、耳听如聋，万圣垂手则差、千佛开口便错。山僧然尔如是，大似虎口横身。有人掀下座来，为众竭力不少；如或未能，这个缦天网子如何得透？情尽见除逃至化，珠回玉转乐升平。」上首白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

明然大德请上堂。僧问：「请益呈解即不问，目前生死事如何？」师云：「风刀才过去，业镜又当台。」进云：「今向何处回避？」师云：「打落空中果，倾翻水内天。」进云：「头头物物皆三昧，因何颠倒返为雠？」师云：「这边须了了，却向那边行。」僧礼拜，师乃云：「正院寥寥勿甚禅，门开便见好因缘，云舒雾展天连水，浪静风恬水接天。秋到清光彻透底，春来瀑雨涌齐边，游鱼不觉水中月，飞鸟能迷岸上烟。云月水烟俱坐断，出头分外独超然。且道在甚么处断？」蓦拈拄杖，云：「旷大劫来沉溺者，于斯放过落深渊。」喝一喝，下座。

越凡贺居士请上堂。举：「昔印土国王请斋次，众乃转经，唯般若多罗尊者默默宴坐。王问曰：『诸人尽转经，尊者独何不转？』祖曰：『贫道出息不随众缘、入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷、两卷。』」师云：「无奈红轮西隐、黑雾东𩆓，障蔽真经，无人信受。不敢坐视，详细剖开。」击拂一下，云：「鹤不停机，迥脱蕴界；蛇不钻艸，超出众缘。且道：谁是众缘？」竖起拂子，云：「堤杨多被狂风转，水藻长随瀑布沦。这是众缘？谁是蕴界？」掷下拂子，云：「枝上不容宿鸟住，潭中谁许卧龙蟠？山僧虽如是道，也是一场漏逗。未审诸人又作么生？若从众缘来，开口便喝，非是良善不分；若向蕴界去，低头便棒，非是好恶不辨。且道：为甚如此？将情凑境终难会，脱体无依好受持。」下座。

泯凡李居士请上堂。僧问：「举目雄峰势气高，源从何处起波涛？」师云：「溅湿诸人袈裟角。」进云：「只如摆尾锦鳞又作么生辨验？」师云：「拖泥并带水，尽教点额回。」乃云：「大海波涛阔，千峰势气雄，当头一坐断，直下展家风。故所无地卓锥处，船子桡截；众流相见不识时，普化铃鸣。万户锋铓不犯，有处转身倒卓，云头别看方便。且道方便又在甚么处看？白苹风细秋江暮，古岸船归一带烟。」卓杖，下座。

湛辉大德请上堂。「见清似海，蹋翻千圣顶𩕳；机迅若雷，震断十方岐路。明暗色空，不劳两手拨开；顿渐权实，须直一椎粉碎。到这里，四面风清，各安其分；一色世泰，共享尧天。既尒如此，未审其间还有同生共死者么？」众无语。师拈拄杖喝一喝，云：「举头天外看，谁是我般人？」又喝一喝，下座。

德然周居士请上堂。僧问：「水面葫卢，风来就转；掌上摩尼，日出便见。今日四众同瞻，不知是何光彩？」师蓦头一棒，云：「唯此一事实，余二则非真。」僧便喝，师复打，乃云：「僧来僧共见，俗来俗共闻，眉毛横眼上，因甚不同群？」卓杖一下，云：「大方独步无拘处，异路行时又有分。」复举：「僧问投子：『如何是十身调御？』子下禅床立。又僧问：『凡圣相去多少？』子亦下禅床立。高峰道：『一转语，言端语的；一转语，天地县殊。具眼人试辨看。』」师云：「这老汉大似择艸料按牛头，直至而今无人抬起。时或有人云：『具眼人试辨看。』只向佗道：『石火已挥天外去，不劳更看月边星。』」下座。

净凡张居士请上堂。士问：「变地为金即不问，脱迷获悟事若何？」师云：「不握有漏影，攃手便无生。」士云：「清浊不分高与下，一腔风月映山河。」师云：「不劳过誉。」乃云：「那咤太子析骨还父、析肉还母，然后示现本身，运大神力而为父母说法。既尔如此，且道身从何处现？法向何处说？于此缁素得出，不假父母所生口，法法无间断；不假父母所生体，身身遍十方。脱或未然，山僧只得注破去也。」击拂一下，云：「法身非在口相传，明镜无私大用全，万象从来逃不得。且道为甚么逃不得？时时应现碧台前。」

元旦，明鉴周居士、明辉罗居士请上堂。僧问：「如何是新年境？」师云：「绿柳拖开两岸眼，白梅笑出万园春。」进云：「如何是境中人？」师云：「碧岩山下千秋树，明月堂前一众僧。」进云：「天窍拨开无二路，长安稳坐一般平。」师云：「到此无功，不许受禄。」乃云：「拨开天窍迥非常，昼夜炜煌溢满堂，运转家家腾瑞气，阳回处处发祥光。长江风顺舟归岸，短笛音和客到乡，九埜丰登怀雨露，八荒宁静仰忠良。且林下知恩又作么生相报？一统山河属有道，三焚柏子祝君王。」下座。

秉然贺居士请上堂。「生死如瀑流，不停昼夜漫，转身跳出来，大地无边岸。」遂举：「和安禅师因仰山作沙弥时，常唤寂子：『与我将床子来。』仰持至，安云：『送旧处著。』复问寂子：『床那边是甚么？』仰云：『枕子。』安云：『这边𫆏？』仰云：『无物。』安又召云：『寂子。』仰应诺，安云：『去。』」师云：「灵山应病不到如此，纵有千方，怎如去之一字？若要了当，正好就窠打劫，一唤出头，扬刀直进。且道：节角在甚么处？若辨得出，大小仰山命在诸人手里。不然，更听一颂：时人若会此因缘，历劫沉埋在这边，近看痴狂何处走？出门失马另行船。」下座。

盛我杨檀越请上堂。僧问：「如何是西来大意？」师云：「烟从炉内起，水向石边流。」进云：「无物不明心地印，拈花微笑有何殊？」师云：「开颜虽在枝头上，别有风光一段奇。」进云：「未审学人还有分也无」？师云：「不假栽培本现成。」进云：「因甚到此觌面蹉过？」师云：「只为分明极，翻令所得迟。」僧便拜，师云：「又在这里失却。」乃云：「独掌从来不响，赖遇知音可嘉。檀信挑灯拨火，山僧辨龙验蛇，南泉能作活计，赵州便解破家，把手同上高山，就中一点无差。奈何徐六担板，只见一边生涯，不向静中潜躲，纯在闹里諠哗。所以爱视云霄，只晓铁脊撑天；贪观泥水，不觉脑门著地。脑门著地，风动尘飘，收拾不得；铁脊撑天，海竭山崩，转身无路。若据回龙门下，如何并作一家？」蓦拈拄杖卓一下，云：「断霄分云无异境，磨光刮垢有同珍。」下座。

超凡陈居士诞日，请上堂。僧问：「如何是父母未生前底消息？」师和声便打，乃云：「彻底穷其不可得，分明遍界莫能藏，沾春无限山花放，一度风来一度香。所以道：百千法门同归方寸，河沙玅德总在心源，人天宫殿从此建去，谿涧流泉向此出来，只因蕴情盖覆，不见本有天真，熟境遮瞒，顺著生死流转。」竖起拂子，云：「这是熟境，如何不被蕴情盖覆？南阎无限落谁手？往往英雄不会逃。若是猛力丈夫，便向未举已前一觑觑破，攃手归来，霜叶落而体露金风，忙云散而天开晓面，方知未生之前不曾减一毫，已生之后不曾增一丝，堪与三世诸佛把手同行，历代祖师相搀有分。既然如此，且县弧瑞兆之辰如何与佗庆祝？悟取无生出有漏，量同空界越南山。」

上堂。举：「鲁祖凡见僧来参，即面壁而坐。南泉闻，云：『我寻常向僧道：空劫已前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。佗漝么驴年去？』」师云：「也是谅蚊子上铁牛，殊不知佗老汉惯在半路抽身、干地落臼。我若当时相见，让过一著，后向面前置一盆水，遂与一指。到此回避不及，掀倒蒲团就出。何故？曹谿波浪如相似，无限平人被陆沉。」下座。

解制，了凡大德请上堂。僧问：「结起制，瓦砾生光；摘下板，真常独露。二俱置此，那则便是？」师云：「建昌纸贵，一状领出。」进云：「只如古人道：『须向高高山顶立，深深海里行。』未审今人行得也无？」师云：「易开终始口，难保岁寒心。」进云：「一旦水穷山也尽，有何长处在其中？」师云：「还我一冬饭钱即向汝道。」僧云：「拶。」师云：「未在。」乃云：「有结有解，世谛流布；无结无解，生客迷路。打破牢关，莫待日暮。若有去者，与我留住；若有住者，与我遣去。不去不住，两不相误。但得同碗，不须弄箸。」复顾众云：「箸不须弄，别有何故？俨俨然然，在在处处。」

师受阔然大德请，住湖广靖州绥宁县波罗山云栖寺。上堂。指法座云：「当堂独露显真宗，正觉门开尽不封。荐得华王狮子座，镬汤立地长芙蓉。到此头头合机，拍拍共令。不然，直须法尽，不立人情去也。」乃喝一喝，遂升座。拈香。「此一瓣香，瑞气弥金阙，祥光布紫宸，天然玉贵袭，品类不同伦。𦶟向炉中，专为祝延今上皇帝陛下、太子储君。伏愿金枝玉叶，绵荫远覆；龙楼凤阁，地久天长。次一瓣香，处世如空界，居尘似水莲，忘言同至道，达本共单传。𦶟向炉中，奉为满朝文武、各任尊官。伏愿衍秀仁弘，为国玉柱；福弥慧广，助佛金汤。这一瓣香，著眼难见，遇处成祥。拈来逼塞虚空，放下无人趣向。且道不拈不放如何分析得出？」喝一喝，拈起云：「此是第二回𦶟向炉中供养传临济正宗第三十二世上灵下隐和尚，用酬法乳之恩。伏惟那畔结实，根深蒂固，今日拈出，枝茂果成。」敛衣就座。上首白椎竟，师云：「天北斗中住，海南水上游，逢鲸出洞口，必定会吞舟。就中莫有鼓浪为雷者么？出来与云栖相见。」僧问：「古人道：『千峰势到岳边止，万派声归海上消。』且道海又向甚么处消？」师和声便打，僧拟议，师又打，乃云：「雷轰宇宙，北济家风；火迸青天，德山境界。真狮子儿便能当下嗥吼，奋迅一声，猛然突出见碍，表里一如，玄解双泯，不昧本有，共报深恩，致使漂舟到岸，远客还乡，觅佗种艸，绵绵不绝。果如此志，不枉林下走一回也。」喝一喝，扶杖起身云：「还共委悉么？翻身跳出狐踪路，便向毗卢顶上行。」上首白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

上堂。僧问：「宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，且道意旨如何？」师云：「具分石火眼。」进云：「三圣道：『恁么为人，瞎却镇州一城人眼去在。』便是不肯佗么？」师云：「不得错会。」进云：「未审此意若何？」师云：「不待黠儿落节。」进云：「宝寿掷拄杖归方丈，是甚么消息？」师云：「明眼衲僧不知落处。」进云：「就向棒头边会去时如何？」师云：「不出三圣道底。」乃云：「水潦一蹋便了，高安滩上知归，酒楼闻曲便悟，裴公一呼就回。若作契证理会，趯倒系驴橛，丧尽目前机；傥或踌躇，未免自伤己命；若善操持，方然倒断佗非。既尔如此，他非又向甚么处断？拨火求沤都是错，执𫓴觅缝尽相违。」下座。

上堂。「拨开玅高峰顶，彻见祖佛家风，饮尽大海波涛，流通人天正眼。洪钟在虡，有扣皆鸣；宝石当阳，无粒不现。同包万有，历历真机不断；共印古今，朗朗道范增辉。既然功不浪施，出在谁人分上？」卓杖一下，云：「秋来从地方成实，春到逢新乐化年。」

值晴，上堂。僧问：「阴雨连日不止，雾卷须在一时如何？」师云：「红日一东照，灼开万户门。」进云：「只如照不到处，过在阿谁？」师云：「冥泉投古涧，顽石隐深林。」乃云：「昨日今朝事不同，晓来慧日已升东，五湖四海冰潭化，千岭万山雪窟融。不萌枝上寒风敛，无影林间睿色充，朗坐晴明绝顶上，任佗翻浪搅鱼龙。虽然妥当如山稳，休厌云来返故峰，放去收来随自便，情穷理极莫停踪。善能检点其中旨，本不出门路自通，下海寻天捞不见，千生陷在水泥中。遇这般人如何相救？不问山云共水月，一椎点破太虚空。」下座。

上堂。「山自青，水自绿；松自直，棘自曲。于此明得，控佛祖大机，揭人天正眼。如来教、祖师禅，不参得过；菩萨面、夜叉头，不较何妨？负米担柴，不隐通身玅用；出杖洗钵，明彰纵夺家风。既尒如此，且道：德山棒、临济喝、曹山酒、赵州茶，当作那一件事？剑为不平离宝匣，药因救病出金缾。」下座。

上堂。僧问：「绿水岸边开田种地，雄峰岭上动手伤锋，去此二途，请师直道。」师云：「既要觅活，不劳斩首。」进云：「直在这里，因甚么道不会？」师云：「你在其间搅乱。」僧无语，师乃云：「今来楚地有余年，鞭犊常开数亩田，不忆今朝无寸土，杖头触著尽皆圜。亦非道，亦非禅，何劳多事苦交煎？有人试问吾宗旨，饥则餐兮困则眠。虽如是，不堪传，末上有人算饭钱，处处不随风雨转，锥锥按定髑髅穿。」复顾众曰：「锥已按，何不穿？可怜无限顽皮靼，直到驴年尚未然。」下座。

上堂。举：「法眼问觉铁觜：『近离甚处？』觉云：『赵州。』眼云：『承闻赵州有柏树子话，是否？』觉云：『无。』眼云：『往来皆谓「僧问：『如何是祖师西来意？』州云：『庭前柏树子。』」上座何得道无？』觉云：『先师实无此语，和尚莫谤先师好。』」师云：「有柏子，谤赵州；无柏子，灭法眼。若到云栖门下，总用不著。既用不著，所将甚么与佗诸方相会？清早起来，不许妄通消息。」下座。

元旦，上堂。僧问：「今朝无限新年客，如何不见旧时人？」师竖拂子，云：「是新？是旧？」进云：「头头常不昧，处处达本来。」师云：「目前放过也不知。」僧便喝，师云：「过后张弓落贼笑。」问：「爆竹说法，有耳皆闻；明烛放光，有眼皆见。」师云：「你又见个甚么？」进云：「某甲不识。」师云：「负了当头。」乃云：「一声爆竹响高台，东际城门两扇开，有耳不通圜顿教，无中放出善财来。且道：善财来此作甚么？蹋翻烟水回头看，五十三人一处埋。」下座。

薙发，上堂。「长短直凭三寸铁，高低尽露一轮圜，其中更有描真手，著著呈来越样鲜。」复举：「幽州宝积和尚告众云：『有人描得吾真否？』众皆写真而呈，不契其旨。普化出云：『某甲描得。』宝云：『何不呈似老僧？』化便打筋斗而出。宝云：『这汉向后来掣风狂去在。』」师云：「出格道眼，脱体风流，万世如今，天然有几？若是云栖，第一不得放过，更添脑后一椎。试问诸人：还知落处么？若也知得，春兰秋菊各自馨香；其或未然，更听一偈：出门三步在人开，各展威光莫自灰，达本求其皆有分，一层金贴一如来。」下座。

上堂。僧问：「古来三祖向二祖忏罪，今日大德对阇黎悔愆，未否是同？是别？」师云：「渠无今古。」进云：「二祖道：『将罪来与汝忏。』为甚么三祖将不出来？」师云：「你又将来看。」进云：「莫道学人，三世诸佛觅起处不得。」师云：「方知病眼见空花。」进云：「三祖于此大悟，不知悟个甚么？」师云：「海干方见底。」僧礼拜，师乃云：「觅罪中间不可得，了然豁悟上传灯，无非一点情云蔽，甚隔谿山几万层？勘来尚与古人不隔，怎奈事无一向？」蓦拈拄杖，喝一喝，云：「大众见么？三祖大师倒向拄杖头上发露忏悔因缘，复被山僧一喝，当下冰消而去。信得及么？若信得及，如汤泼雪、似火燎毛，百世冤业一时荡尽；若也未能，事阻难归故，山崩始太平。」

上堂。「迷失正眼，将亲作雠看；掉转匙头，知饭是米成。所以道：一切戏论恶悉从是处灭，诸佛萨婆若悉从是处出。」举起拂子，云：「这个非从不是处来，于此荐得，世界依此建立、造化依此运行、诸佛依此成道、万圣依此利生，何劳贪德痴尽，定慧方明？画地为牢，长年自禁，不唯失利，虚度一生。仔细观来，错在何处？沉水铁牛眠死地，脱绸金凤有生涯。」下座。

佛诞日，上堂。僧问：「一佛出兴，捞摝众生未尽；五叶周遍，这场祸事不休。学人上来，请师开示。」师云：「失候违时。」进云：「还追得上也无？」师云：「截断脚跟。」进云：「既是无所从来、亦无所去，故名如来，何必先向皇宫降诞、鹿苑度人？」师云：「阇黎莫谤瞿昙。」进云：「云门闻得，因甚么便要一棒打杀？」师云：「一人清舜世，四海乐尧天。」进云：「有人打杀和尚，又作么生开交？」师云：「三十年前不曾多事。」进云：「恼乱大众又是阿谁？」师云：「风来江浪起，水涨渡船高。」进云：「云门把断要津，依然跳不出去。」师云：「风高岂奈天何？」进云：「瑯琊道：『将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。』为复是赞耶？是诽耶？」师云：「也不是赞，也不是诽。」进云：「毕竟如何𫆏？」师云：「佗知跛贼切处。」进云：「相识满天下，知心能几人？」师云：「恰有半边。」僧礼拜，师嘘一声，云：「一赞一扬，平地掘窌；一问一答，抱璞投沙。当为本分艸料，瞿昙陷在毒海；唤作直指家风，诸人滞在途程。且不涉万有一句作么生道？万仞崖前休著眼，黄金国内绝思量。」喝一喝，下座。

师住新州白云山，众士追思，请上堂。僧问：「目前未了，风隔雨阻；当阳坐断，云近天低。且道恩容在甚么处？」师云：「问得甚分明。」进云：「到此未免相委指示。」师云：「莫掩盖别人。」乃云：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」蓦拈拄杖，云：「会么？若向这里进得一步，亲疏相共，迷悟皆同；家家垢尽，处处尘消；是圣、是凡，顶天立地；或僧、或俗，眼横鼻直；手提灯笼，休寻火炬；身居正位，莫问长安。故不昧于己灵，岂得孤于先圣？君恩、亲恩，一时酬尽；我相、人相，当下消除。既到这里，更有转身那一步在。」遂卓拄杖，云：「还委悉么？添柴凑水知来处，耕田凿井看深平。」下座。

众戒子请上堂。「白云峰顶，莫问清净法身；响水谿边，突出舍那心地。所以道：欲长菩提苗，光明照世间，应当静观察，诸法实相义。」竖起拂子，云：「这个不从虚处而来，含十方为真境，金声玉韵；包三世于目前，月耀星辉。浑无差别，与千圣同游；丝无盖覆，则全身独露。且道：盖覆不得是甚么人？劫火烧时原不动，青山依旧白云中。」下座。

辞院，上堂。「涉尽佗方，穷子珍指衣里；战败魔军，轮王珠示髻中。且道不涉不战还有指示处也无？」遂击拂子，云：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」下座便行。

师住东城观音庵，请上堂。僧问：「历遍关山即不问，顿断命根事如何？」师云：「啄木觜堕地，灵犀眼通天。」进云：「今日小出大遇去也。」师云：「死中得活。」乃云：「活人须要死，死了活无妨。如析栴檀树，枝枝尽是香。出此没彼，致使沉沦上岸；舍身受身，能令瓦砾叨光。岂不闻：净法界身本无出没，大悲愿力示现受生？你且知佗是凡是圣？」喝一喝，下座。

上堂。僧问：「百丈被喝，聋却两耳；临济吃棒，意旨如何？」师云：「彻骨透髓。」进云：「后至大愚肋下还拳，未审得何消息？」师云：「沾风恶发。」进云：「为甚么道：『汝师黄檗，非干我事？』」师云：「自古冤家有对头。」进云：「原来一条杖，两处共相扶。」师云：「家丑不可外扬。」乃云：「结舌缄口，搕𢶍堆头多死汉；朝歌暮饮，酒台盘上足苍蝇。移星换斗，何日是了？一椎粉碎，山裂石崩。到此朝打三千，暮打八百，若于棒下领会，依然天地悬隔。隔不隔？从来亭径无羇客。」遂掷拄杖，下座。

上堂。僧问：「传衣传钵即不问，解黏去缚事若何？」师云：「决不向你道。」进云：「为甚么不道？」师云：「久雨不晴。」僧便喝，师便打；僧连喝，师连打。乃云：「痛惜无生一段光，迷沦滚滚当寻常，三衣虽挂同僧像，仍向浮生逐事忙。若是猛利高人，当下毁破生死窟宅，截断佛祖通津，百劫尘劳于此荡尽，一轮玉兔耀出海门，向忙闲中无忙闲束管，于憎爱处无憎爱欺谩，内绝纤尘，外无依倚，百千三昧现前，常光一道无别，复入炉中煆过几回，梯航三有，津济四生，不枉离尘脱俗，辞亲割爱。既尒如此，且安家落业一句作么生道？雕弓已挂狼烟息，万里歌谣贺太平。」下座。

上堂。举：「昔日裴相国入寺，见壁间画像，问院主云：『是甚么？』主云：『高僧。』裴云：『真仪可观，高僧在甚么处？』主无语。裴云：『这里莫有禅师么？』是时，黄檗在众，院主云：『有一希运上座，颇似禅师。』裴遂召黄檗，檗云：『但请问来。』裴云：『真仪可观，高僧在甚么处？』檗便呼云：『相公，相公。』裴应诺。檗云：『高僧在甚么处？』裴于言下领旨。」师云：「裴公就事藏锋，俄尔斗针合斧；黄檗随澜下钓，千载易俗移风。美则甚美，落向威音已前，未透空劫那畔。今或有人如是问答，若然应诺，但向佗道：『转尽无功伊就位，孤标不与汝同盘。』」下座。

上堂。「迦叶传灯，挑出不息之燄；达磨接嗣，拈了未宁之心。传虽有据，顿超象外；荷则无疑，稳坐寰中。只如十方世界，俱是诸佛慧命；遍周刹海，悉皆列圣心源。既到这里，又作么生接？采石渡头风浪静，三三两两钓鱼船。」喝一喝，卓杖下座。

上堂。「指出庭前柏子，非是西来大意；拈起一茎艸来，非是丈六金身。佐国分茅，如何辨主？霹雳飞来平海岳，锋铓拔出定乾坤。」下座。

元旦，上堂。「净意一炉三瓣香，现成公案莫思量，别无余计酬恩泽，对众拈来报我皇。负义杳冥，放过知恩，仰荷威光，艸木昆虫俱蒙震动，寒岩古涧悉仗和阳，坰外相逢暖风浩荡，寰中得遇喜气昭彰，岩上花色从新似锦，林间鸟语依旧如簧，十方梵刹千春有赖，当今圣主万寿无疆。逮有乐国福民一句作么生道？太平高挂将军箭，年丰不犯岭头芒。」下座。

上堂。举：「庞居士问灵照女：『古人道：「明明百艸头，明明祖师意。」作么生？』照云：『老老大大作这个语话。』士云：『你作么生？』照云：『明明百艸头，明明祖师意。』」师云：「放过一著，落在第二，移转机枢，经天纬地。识得活计么？明明百艸头，明明祖师意。」下座。

元宵，上堂。僧问：「六街灯火即不问，映水月机事如何？」师云：「清光无向背。」进云：「令人转忆南泉老，独超物外甚惊群。」师云：「低声，低声。」乃云：「一月孤圜，光吞万派；千灯相照，火灿六街。玄径坦然，风规不坠；左右一贯，上下皆通。头顶青天，何犹亏欠？足不点地，尽在朦胧。所以道：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。平开正眼，功涉万行；亲尝世味，雨澍三春。若遇个里知音，始获一场好笑。既有知音，且道笑个甚么？本来无一丝头事，都是劳生眼里花。」下座。

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第一终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第二

门人如𬀩等编

上堂

康熙二年癸卯秋，师受从前众檀越请，复住回龙禅院，临冬结制上堂。至法座云：「宝王现座越规模，万道神光迥不殊，非但回龙今有分，千华到处拥毘卢，岂待冰河发燄、空谷传声？不然，只得倒行此令去也。」喝一喝，遂升座拈香：「此一瓣香，五云捧日，最尊最贵，群星拱月，至德至仁，𦶟向炉中，祝延皇帝万岁、圣后齐年，伏愿寿域同霄汉，福鼎并乾坤。次一瓣香，雨露通津，仁安海宇，风霜盖地，勇镇边疆，𦶟向炉中，奉为满朝文武、在任尊官，伏愿安邦施惠泽，助国秉忠良。这一瓣香，谷口抽条，能荫三际，金炉发燄，周贯十方，此是第三回拈出，𦶟向炉中，供养传临济正宗第三十二世上灵下隐和尚，用酬法乳之恩，伏愿源流千里派，光显万重山。」敛衣就座。上首白椎云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「铁额狞龙抬首不起，黄面老子结舌有分，内有不顾危亡者出来观看。」时有僧出，师便喝退。次问：「法幢高竖，龙象云集，祝国一句如何措举？」师云：「无计堪酬德，唯凭一瓣香。」进云：「皇风一卷无香臭，赫日威光照大千。」师云：「星宿总失色。」进云：「乾坤兴盛世，埜老唱丰年，林下人作么生会？」师云：「龙闻不在耳，角听始相应。」问：「如何是回龙境？」师云：「两道清江交渡口。」进云：「如何是境中人？」师云：「满船风月正波心。」进云：「人境已蒙今指示，全身担荷谢师恩。」师云：「原无希望。」士问：「一尘不立万法露，今朝升座为谁人？」师云：「千里呈方寸，对点乐升平。」进云：「从来远近无分别，一合花开万里香。」师云：「莫教飘入眼，特地出还难。」问：「一灵空荡荡，万境自如如，有理难申辩，请师为分疏。」师云：「别日又商量。」进云：「今日不得让过。」师云：「剑放甚么处？」僧拟议，师云：「笑杀旁观。」乃云：「一灵荡荡，离相绝名；万境如如，削知断解。金绸未展，鹤翀霄汉；雕弓已架，鹞过新罗。假使机如疾燄，分疏不下；辩若奔流，吐露不出。正恁么时，还有眼中不让著屑者么？若有，便向这里啐地一折，当下壁立万仞，管取四生九有同蹑上岸，三贤十地齐立下风，何劳七日观察堪见德云，一珠献上方证无垢？虽然，先佛出世俱是事不获已，吾祖西来独了甚么边事？定乱归功清世界，随缘赴感绝罗笼。」复举：「三圣道：『我逢人即出，出则不为人。』」师以拂子拂一拂，云：「错拏莫错放。」次举：「兴化道：『我逢人即不出，出则便为人。』」师以拂子拂一拂，云：「错放不错拏。且道：出底是？不出底是？」遂掷下，云：「分明一对郎当汉，换尽时人眼里睛。」上首白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

上堂。「赤旗耀日休拟议，辊芥投针最眼亲，倒影林中急走过，吹毛剑下莫横身。于此有进有退、有展有缩，检点得出，众钏入金金一体，群波归水水同交；如或未能，浪翻平地鱼迷眼，云乱长空鸟失巢。」

开凡饶居士请上堂。僧问：「石巩逢人云看箭，僧到赵州唤吃茶。回龙受请又作么生？」师蓦头一棒，云：「直下出生死，别路绕多岐。」进云：「今古赵州漏逗不少。」师云：「裂破始得。」乃云：「一轮出海，棒破发明；帝网交辉，喝分显露。圣解凡情，俱皆宝藏；砒霜甘露，尽是醍醐。虚空无向背，一任法性周流；大地没遮阑，堪可随机应用。不黏唇吻，吐凤英华，越出参差射雕手段。只如放下归来安贴家邦一句作么生道？皇风浩荡乾坤廓，埜老讴歌春昼长。」下座。

上堂。举：「子湖和尚门立一牌，上书云：『子湖一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议则丧身失命。』有僧问子湖狗，湖云：『嗥！嗥！』僧无语，湖归方丈。临济下有二僧来参，方揭帘，湖喝云：『看！狗！』僧回顾，湖便归方丈。」师云：「据实勘来，这僧虽与临济同盘，不与临济共盏。若是同共底来，莫道一枚臭狗子，任是狮子出窟，也要斩为两段。且道在甚么处下手？」蓦拈拄杖云：「等闲一放过，突出便伤人。」下座。

越凡贺居士请上堂。僧问：「四楞著地，人相委悉。且道眹兆未分时如何？」师云：「释迦老子无面目。」进云：「人天交接来往，又在何处相见？」师云：「昨日北宸，今朝南岳。」进云：「空生不解岩中坐，惹得天花动地来。」师云：「一家有好事，引得百家忙。」问：「著衣吃饭林间事，一饱休歇意如何？」师云：「洗净钵来与你道。」僧无语，师云：「滴水难消。」乃云：「隔山问人，不如亲到。钵头底穿，别通一窍。且道是那一窍？试检点看。检点得出，三头六臂开塞外，四方八面入长安；其或未能，荆棘林中下足易，夜明帘外转身难。」下座。

上堂。僧问：「万法归一即不问，一尘不立事如何？」师云：「你要哑却山僧口。」进云：「还许学人上前三步也无？」师云：「退后始得。」进云：「只如古人道末后句，又作么生？」师云：「截断当头。」僧礼拜，师云：「今日失利。」乃云：「末后一句子，三界难收拾，千牛曳不动，万马追不及。未审诸人还有分也无？既尒有分，提不起处许你担荷，见不及处许你参学。不然，曹谿路头，天高万丈；少室堂前，地厚千尺。若是眼底清白，迅如金翅擘海；耳中洁净，猛如巨象出群。万法绵绵，从来笼佗不住；惟心滚滚，从来浪佗不著。肯向这里承当，须是现成公案；抑尔未能，莫将闲学解，埋没祖师心。」下座。

达心大德请上堂。僧问：「户外江山是诸佛眼，如何不会？」师云：「更亲切。」进云：「满堂钟鼓是万圣耳，如何不明？」师云：「更亲切。」进云：「只如见闻分明，是何意旨？」师云：「堕地狱如箭射。」乃云：「秋江岸畔境如然，风卷涛声落殿前，两耳圜通蓦悟得，分身百忆化无边。清光溢目，洞明本有天真；白浪扬声，显发无遮玅用。法随法行，片云只鹤；心绝心由，列岳安山。若是越格超宗，不向灵山问佛、少林觅祖，口边讨道、句里寻真。且了达不昧一句作么生道？一堂风冷淡，千古意分明。」

上堂。举：「大愚辞归宗，宗云：『向甚么处去？』愚云：『诸方学五味禅去。』宗云：『我这里只有一味禅。』愚云：『如何是一味禅？』宗便打，愚忽然大悟，云：『嗄！我会也。』宗云：『道！道！』愚拟开口，宗又打趁出。愚后到黄檗，举前话，檗上堂曰：『马大师下虽出八十四员善知识，问著个个屙漉漉地，只有归宗较些子。』圜悟云：『若非黄檗深辨端倪，洎乎劳而无功。』」师云：「曾闻近日道：『非二尊宿，怎显归宗的旨？勘来正是土上加泥。』若是恁么见解，做佗儿孙太远著在。殊不知这老汉被佗二尊宿连牵缚作一束，浪在前江水里，至今还在受屈。莫有为佗雪屈者么？」遂掷拄杖，下座。

上堂。「悬岩攃手，三缘未就；艸地侧足，玉石难分。」竖起拂子，云：「唤作拂子，玉石难分；若不唤作拂子，三缘未就。善透得出，止如谷神出三际，动若行云覆九州；若也未能，鸟常惊恐山常静，花爱飘飞水爱流。」

上堂。僧问：「佛未出世，拄杖子在甚么处？」师云：「横遍乾坤外，森罗密不收。」进云：「祖已西来又作么生？」师云：「随方不失体，应物直归根。」进云：「可见撑天无向背，拄地绝高低。」师云：「不计工程得便休。」僧礼拜，师乃云：「眨上眉毛一蹉过，随知就解落深村，先须击碎门边岸，云月谿山一并吞。时节到来，不顾埋没自己，只图剑去刻舟，岂足施恩？且道有恩施向何处？钝铁常堆炉𫖔所，病人专在医房门。」下座。

超凡陈居士请上堂。僧问：「如何是临济喝？」师云：「截断呈解舌头。」进云：「如何是德山棒？」师云：「敲破当机脑盖。」进云：「诸人到此，退身有分。」师云：「皇恩开诏后，有剑不斩渠。」问：「上无佛道可成，下无众生可度时如何？」师云：「汝为甚么纳败阙？」僧拟议，师便喝，乃云：「隔河旅馆对高楼，两岸烟霞喝下收，放出红轮开牖看，往来俱是度人舟。烟筏浪艇，全皆古佛家风；柳陌花街，尽是维摩境界。法法显露，直在一微尘中；祖祖出兴，不离五浊世内。千般指示，独贵知归；一念推穷，白云万里。若遇知归到此，又作么生指示？」卓杖一下，云：「随类三尺一丈六，分明触处露堂堂。」下座。

上堂。僧问：「如何是宾中主？」师云：「见得分明还是瞽。」进云：「如何是主中宾？」师云：「峰头拔剑斩浮云。」进云：「如何是主中主？」师云：「情尽不留佛与祖。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「这个问头何处得来？」僧无语，师云：「徒劳摘在手，不辨枝头春。」乃云：「目前荐取，镜中认影；句边作解，海底捞月。说理说事，拖泥带水；立主立宾，干上生枝。不见道：闭门打睡，接上上机；顾鉴嚬呻，曲为中下。到这里，利如吹毛，魍魉近前不得；壮似铁牛，栗棘罗笼不住。非特纤毫不让，能令影响知非。正恁么时，据令全提一句作么生道？」喝一喝，云：「风卷长空千里净，日轮当午万家明。」下座。

除夕，上堂。僧问：「如何是有为法？」师云：「扬声止响。」进云：「如何是无为法？」师云：「赤手空拳。」进云：「正与么时，如何定度？」师云：「当头一截断，八面起清风。」乃云：「学底非是道，参底非是禅，人人头拄地，个个脚朝天。曹洞分五位，临济列三玄，拈来一劈破，不直半文钱。既则如此，将甚么度岁？过了三十夜，家家是新年。」

元旦，无玷杨居士请上堂。僧问：「如何是新年境？」师云：「烛火光中开半眼。」进云：「如何是境中人？」师云：「香烟堆里现全身。」乃云：「一阳复始，万物重新，光归苑圃，气入池塘。碧水谿前，柳眼眒开于两岸；玉版陇畔，梅梢香放于千头。和风动处，翠竹时时撼影；暖日辉时，埜花处处抽枝。唯有一物，春潮翻不动，劫火不能烧，聊然别世外，求之转见誵。且道是个甚么？撦破若层纸，商量隔九霄。」下座。

明然大德、净然徐居士，值雪请上堂。僧问：「天花乱坠即不问，直截为人事若何？」师云：「白棒敲开潭底月，利𫓴插透雾中天。」进云：「早知和尚惯如此。」师云：「你又作么生？」进云：「太平境界无征战，一色尧天四海清。」师云：「风行艸未偃，休负出头人。」问：「灵山顶上光辉三界，少室门前雪覆一人，未审是同？是别？」师云：「千年田地八百主。」进云：「只如二祖觅心了不可得，又是那一年底事？」师云：「莫谤古人。」乃云：「为彻寒梅几树新，天花片片苦劳神，江山大地平铺尽，不见当初立雪人。」复以拄杖卓一卓，下座。

上堂。举：「僧问利山：『众色归空，空归何所？』山云：『舌头不出口。』僧云：『为甚么不出口？』山云：『内外一如故。』」师云：「也甚奇。这僧点地不现其足，利山敲空不露其手，检点将来，只在光明里转那边消息，未足尽善。今日或有人问：『众色归空，空归何所？』便向佗道：『日照寒江鱼戏水，春来幽谷鸟啼林。』只如尽善又作么生？白云有意常周遍，法界重重始信深。」下座。

元宵，云岳禅人至，请上堂。僧问：「同声相应，同爱相求时如何？」师云：「本以现成，更欠何事？」进云：「且道百尺竿头入虎穴又作么生？」师云：「切忌横身。」问：「海众云臻即不问，元宵境界事若何？」师云：「一轮出岭上，千盏照人间。」进云：「上下交辉，如何庆赏？」师云：「禾山未打鼓，尽在此光中。」僧礼拜，师乃云：「十五日已前，龙吟雾起，海众云臻；十五日已后，绝点纯清，诸佛退位；正当十五日，高低岳渎共转根本法轮，大小鳞毛普现色身三昧，如日正照，摄万象于光中，似镜当台，容十虚于鉴内，彻明本地风光，频拈杀活机柄，是甚么人获此境界？坐断千差点不留，从空放下孰能休？阿锋善使无伤犯，方与回龙作对头。」下座。

上堂。举：「庞居士后参马祖，问：『不与万法为侣者是甚么人？』祖云：『待汝一口吸尽西江水即向汝道。』」师云：「马驹蹋杀天下人，暂且留瓜藤接瓜气。只如一口吸尽时，又向佗道甚么？」便下座。

解制，上堂。僧问：「如何是常行而不住？」师云：「足下泥深全不顾。」进云：「如何是常住而不行？」师云：「门前赚杀一船人。」进云：「无阴阳地非交涉，枉向桃源深处行。」师云：「向无阴阳地道来看。」僧云：「磕破面门了也。」师云：「不是这个消息。」乃云：「古人道：『秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸艸处去。』殊不知净地迷人。回龙这里又且不然。何故？本无去，有何来？江风拂动水帘开，远观深处无人卷，近看滩头古钓台。不移寸步，涉遍河沙，便向一毫，含十方界。指石为玉，不成分外；点铁成金，亦非浪为。只如适来道底，无阴阳地上还著得也无？情见到头窥不得，离心意识始方知。」下座。

康熙五年丙午春，师受黔阳县安江广福山胜觉寺请，正月二十二日进院。

山门。「八万四千门，此门为最；三贤十地，此地为尊。有如是地，建如是门；有如是门，立如是地。」顾众云：「还见么？能载三千界，堪容四部洲。」

佛殿。「才出母胎，便立纲纪。云门贼一棒打杀，传上座两手扶起。既尔河清海宴，又要扶起作么？耸出云头天外看，千峰未到岳边止。」

祖堂。「家风磊落，眼界空荡。人天眼目，法门牓样。从无住生，现希有相。且道生来有甚用处？冲开佛祖上牢关，劈破衲僧情见障。」

方丈。据座，云：「清和天际舒光华，啸傲乾坤物外家，独步大方明了了，何劳至海泛仙槎？正令当行，如何施设？三尺吹毛横在手，端居正位验龙蛇。」遂起。

次日，本山耆旧并洪江檀越普请上堂。师至座，云：「曙色分毫相，钟声露广长，显然狮子座，礼甚须弥王？」便升座。拈香。「此一瓣香，万国遵至化，千邦仰泰平，烈风淫霁敛，甘露庆云生。𦶟向炉中，祝延皇帝万岁、太子千秋，伏愿击壤而歌逢盛世，垂衣以化利生民。次一瓣香，根深沾惠泽，枝茂操冰霜，战出棘围外，名吹四海香。𦶟向炉中，奉为满朝文武、合国官僚，伏愿齐家治国关山静，节雨时风社稷长。这一瓣香，栴檀林中收不住，狮王窟里去翻身，爪牙一露无能敌，奋迅全威辨假真。此是第四回拈出，𦶟向炉中，供养传临济正宗第三十二世上灵下隐和尚座前，用酬法乳之恩，伏愿雨华垂处烟尘息，棒喝交时佛日新。」敛衣就座。上首白椎竟，师云：「云饵月钩格外持，相逢称意不须疑，一弯映入寒潭里，正是金鳞上钓时。间有现跃飞腾者么？出来相见。」僧问：「人境分明即不问，福山峰顶事如何？」师云：「立地不相远，登高意自殊。」进云：「狮子窟中因甚栴檀围绕？」师云：「艺压当行。」进云：「杖挑日月辉今古，拨转如来正法轮。」师云：「旧有知音。」僧礼拜，师乃云：「清风拂退九重烟，彼我如如共一天，积劫迷时随相转，今朝悟后总生缘。出穴丹凤，云中摆尾；透海金鼇，浪里翻身。埜外青山，重重泼黛；江中绿水，滚滚拖蓝。高峰打失眼目，尘尘现在；宾头策起眉毛，处处展开。山僧如是洞达，未审诸人何见？」蓦拈拄杖卓一下，云：「通天作用，同归方寸；跨海神机，不越掌中。提得起，风不坠地；放得下，鸟不栖巢。自然弦筈相扣，箭箭不虚；珠网相连，粒粒贯串。方与胜觉游三昧海、建总持门，日初夜后两轮共照，人间天上一脉流通，万古丛林层层添秀，千载泉石屡屡增辉。同其德、合其明，岂向水中捞影？耕而食、凿而饮，不从节外生枝。设向一毛端头截断，还有为人处也无？千家共月忘诤论，万里同风绝是非。」上首白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

淇谿期主、明达大德，同本山执事人等恳请开炉上堂。僧问：「十方同聚，四众咸集，拣圣场中，具何作略？」师云：「鞭调千里骏，杖拨九渊龙。」进云：「即今学人在数还逃得也未？」师云：「无你回避处。」进云：「今日须承爰搦手，如何得力便腾云？」师云：「接海谿无碍，通霄气有风。」问：「如何是山中境？」师云：「傲雪松千树。」进云：「如何是境中人？」师云：「寝堂月一弯。」进云：「处处浪平龙睡稳，此间云静鹤飞高。」师云：「水阔鱼有势，林窄鸟不神。」问：「海底采来非具眼，炉中炼出是作家。如何是作家？」师云：「龙儿擒出唯金翅，华石劈开让巨灵。」进云：「用不虚发，仗赖阿谁？」师云：「没量大人。」乃云：「洪开大冶运神通，烈燄灼天耀地红，钗钏缾盘齐赴火，轻轻触著尽销镕。」遂喝一喝，作打势，云：「还识销处么？若委悉得，便见赤燄冲霄，千矿化尽，灵光射斗，百怪逃亡。说玄说玅，正是贴身汗衫；论道论禅，何异埜狐涕吐？若逢出格英俊，便乃全身直入，到此独脱无依，方许旁敲正拊，始知猛火无情，顽铜出锈，严锤有力，钝铁成钢。以一炉续一炉，风火不息；以一锤应一锤，金声动地。惊起嘉州大象昂藏鼻孔，陕府铁牛奋地翻身，不待百廿功成，管取克期成就。到此田地，能酬千家之信供，日消数两之黄金。且红炉炼出又作么生应用？出匣独能开混沌，当场不让始豪雄。」下座。

淇谿惟阔、惟献二大德，明辉、明灿二居士，请上堂。僧问：「声前句后一边见，顶目高观事如何？」师云：「谷应钟声远，云收日色宽。」进云：「脚跟未稳随风变，这个障门那得知？」师云：「识得过后不为冤。」进云：「假使释迦再来，也只如此。」师云：「唯空常不革，了达又何难？」进云：「谁是了底？谁是不了底？」师打，云：「是了不了。」僧一喝，师又打，乃云：「声前荐得，落向今时；句后承当，迷头认影。」举起拂子，云：「前也不得，后也不得，若前若后，总不可得。于此会去，六和堂中岂择心苗性地？五德山前倒却异见稠林。以致圆、未圆处不受关阑，世、出世间永无障碍，三界火宅当作旅亭，生死海中以为游戏，搅溷渤水不带尘泥，击碎昆山不招过犯。如此三昧如何证得？直切分明说与君，鸿蒙裂破尽超群，冰轮出没清如镜，来往何曾带著云？」喝一喝，下座。

洒谿重修杨居士、思修易居士请上堂。僧问：「海上客来频频待，怀中珠价作么酬？」师云：「宝落天平知轻重，物来盘内见高低。」问：「未明前随情逐见时如何？」师云：「只图水上影，不看月当山。」进云：「己明后不被物谩时如何？」师云：「花木常凋艳，青山未改更。」进云：「处处投机，毕竟承谁恩力？」师云：「炉中有燄，是器皆成。」进云：「时清休设寰中禁，世泰何须阃外权？」师云：「万邦归有道，帅帐岂谈兵？」问：「大地山河然不昧，全彰独露事如何？」师云：「你道露个甚么？」僧进语，师便打，乃云：「扑落非佗物，纵横不是声，山河及大地，全露法王身。万岭青松，长围古寺；一江绿水，旧绕平原。芦花岸畔，渔唱沙汀；古木阴中，樵歌石径。所以道：随缘不变，触闹常宁；一道圜光，阿谁无分？正恁么时，合是谁人地步？翀霄太鹏天地阔，跨方狮子路头宽。」卓杖，下座。

慧达大德至，请上堂。僧问：「昔年相会如何意？今日重逢意若何？」师云：「花开原树上，笋出旧林中。」进云：「且道林下操持又为何事？」师云：「奈乎长江水，不肯向西流。」问：「云深路旷，水远山长，傥有客来，将何待佗？」师云：「木柤羹，铁钉饭。」进云：「学人见处又且不同。」师云：「如何是你不同处？」进云：「园内佳茗清水煮，山前埜馔白云烝。」师云：「这个镌章汉。」进云：「假使罗笼不住、呼唤不回底来，和尚又作么生？」师云：「也须照顾面门。」僧礼拜，师乃云：「量含法界通霄志，气吐虹霓盖日文，一旦雷霆施号令，摆开云阵显奇勋。开疆立界，然必在此，展天缩地，更是谁人？辨龙蛇于百艸头边，擒虎凶则一毛端上，随缘立理而敲唱双行，应物持权而杀活自在，全体施为、全体放下，自己作用、自己挽回，门外风行艸偃，家里何曾动著？且道不动消息如何指示？水干真见底，人死不知心。」喝一喝，下座。

淇谿合族人等悼荐始祖宗泰杨公，请上堂。僧问：「方便多门，即今不问，返本还原，意旨如何？」师云：「叶落归根，来时无口。」进云：「恁么则夺转先天真玅用，点化凡情作圣心。」师云：「依然跳不出。」进云：「现存众士今请升堂，未审先祖还来谛听也无？」师云：「天共白云晓，水和明月流。」进云：「且道近在何处相见？」师云：「人从黔邑来，却得沅江信。」乃云：「廓开天地一胸襟，瓦舍茅庵皓月侵，不用兰膏光满院，眼前便见古来心。既然见得，且道宗泰杨公在甚么处？」遂以拄杖画⊙，云：「会么？就中一点了了，越出四生。」拊案一下，云：「闻么？格外箴规密密，融通万有。到这里，方知不圆之处而处处皆圆，不会之时而时时相会。既会如是，古人如何光前照后？月耀巢中惊鹤梦，夜明帘外转灵机。」

旗山监院圆容大德请上堂。僧问：「至道本无言，法从何处起？」师云：「春到花开岸。」进云：「玅用本无亏，句归何处止？」师云：「秋来叶落堤。」进云：「刹境无边俱是幻，寻真何向幻中求？」师云：「珠藏蚌腹里，玉隐石头中。」问：「学人上来，请师一接。」师云：「目前无人抬手。」进云：「凡圣若浮云，从今俱看破。」师云：「只知看破，不解捉贼。」僧便喝，师云：「过后安鎗。」乃云：「凡情水上泡，圣解影中花，万法一法了，同归佛祖家。」以拄杖卓一卓，云：「这一法作么生了？若也了得，华藏界中人人稳坐，圆明径上个个优游，何须引凤箫声吹出汉外，止啼黄叶置向此间？正恁么时，纷纷未了，看利根人如何定度？」喝一喝，云：「云收星放弹，雨散月如弓。」又喝一喝，下座。

众戒子请上堂。僧问：「未行道时，拄杖子在甚么处？」师云：「横遍十方无障碍。」进云：「已行道后？」师云：「竖穷三际落始终。」问：「禅戒不立，何法为人？」师打云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」进云：「三贤总乞命，四果尽带悲。」师云：「非阇黎承当不下。」进云：「恁么则竟不与人添缚去也。」师云：「荐得丹霞旨，掩耳便出门。」僧礼拜，师乃云：「闻风捕影，特非过量；应病与药，未是作家。到这里，方知贪謓痴本便是戒定慧因，不须两钳钳来按定，一锤便透，致使烽烟息尽，迷情顿开，山前山后一齐敛气，天上天下各自称尊，以心印心，功不浪施，以楔出楔，用不徒然，方知众生尽处何有佛成？诸佛尽处何有生度？二道齐平，千差一致。虽然，不得春风花不开，花开须藉春风力。」下座。

秀寰明开李居士、明湛覃居士、融照大德请上堂。僧问：「未悟时如何？」师云：「顶毛旧来头低下。」进云：「已悟后？」师云：「鼻孔依然搭上唇。」进云：「且道若无众生，佛度个甚么？」师云：「佗便无心我也休。」进云：「即今峦峰添，秀德仗谁人？」师云：「露垂千叶翠，雨洒万峰青。」问：「山容海纳时如何？」师云：「林深多俊鸟。」进云：「风驰电卷时？」师云：「水急少游鱼。」进云：「恁么则无渐次中立渐次，得饶人处且饶人。」师云：「山有梯能上，航无水不行。」乃云：「释迦不出世，达磨不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。虽尒不开，要且朝朝云接岭岫，暮暮月抵池塘。叶落鸟啼，声声梵语；水流风动，句句真诠。四方八面，迥绝遮阑；四智三明，一齐漏泄。何劳言中取则，窒自悟门；句下停思，孤佗先圣？」蓦拈拄杖云：「还委悉么？格外知归休拟议，魔宫虎穴定权衡。」卓一卓，下座。

元旦，海宇唐居士请上堂。僧问：「息浪停风舟到岸，长途无隘客还乡。且道五谷丰收时如何？」师云：「常逢甘泽。」进云：「边界安静时？」师云：「幸有忠良。」进云：「八荒宁静承君德，四海安然仰圣恩。」师云：「千里闻风，阿谁归附？」进云：「四夷俱皆拱，八表尽来降。」师云：「至化总难逃。」问：「旧去新来节易过，头尾相称事难逢。如何是新年佛法头？」师云：「独耀无私。」进云：「如何是旧年佛法尾？」师云：「对扬有准。」进云：「有头无尾时？」师云：「明珠敛燄。」进云：「有尾无头时？」师云：「暗宅常昏。」进云：「头尾相称时？」师云：「聚向丹山能起凤，会归沧海必腾蛟。」进云：「今将头尾承师教，格外家风那个知？」师云：「自有通方。」问：「元正启祚，万物维新时如何？」师云：「人人随景转。」进云：「户户村歌乐世泰，家家社饮庆华年。」师云：「个个被物谩。」进云：「且衲僧分上道人个中又作么生？」师云：「岁岁今朝不改旧，年年此日岂迎新？」僧礼拜，师乃云：「慧鉴洞明，更无佗物，情生智隔，相变体殊，不能自悟自彻，未免谈新论旧。若遇知归上士，奚图道尾说头？喻如海底珊瑚，云开月出便露；山头白玉，锤到一击便开。何也？多言多虑，转不相应；非心非佛，情关已透。方知三乘教外，佛祖别传，万象之中，迥然独露。于此明得，今日不异灵山，上无攀仰；灵山不异今日，下绝己躬。幸尒皇风浩荡，万国钦崇；狼烟顿息，千邦镇静。如何庆祝？栴檀树下千声佛，狮子林中一瓣香。」

国楚陈居士、君选贺居士、启明周居士请上堂。僧问：「古人道：『百尺竿头更进步，十方世界现全身。』未审此意若何？」师云：「觑破随身影，前塘俱是天。」进云：「只如竿头上坐底还肯佗也无？」师云：「木龙虽有角，未必会腾云。」问：「文殊玅体诚难会，普贤境界未曾知。如何是文殊玅体？」师云：「寸丝不著全身现。」进云：「如何是普贤境界？」师云：「物我一如万法彰。」进云：「白象青狮前后步，一齐输让与当人。」师云：「具何眼目便恁么道？」进云：「历历吼时芳艸绿，明明行处绝狐踪。」师云：「虽分雪里粉，难辨墨中煤。」进云：「如何是墨中煤？」师云：「滞货，滞货。」乃云：「灯烛交辉，光通道路；人天聚会，瑞拥禅林。一灵不隐，万圣共知；觌面无言，千贤不隔。所以道：法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。」竖起拂子，云：「见么？源从这里，一根既返分明，始得六通相应。云山缥缈，文殊玅体；净日和融，普贤境界。顺风打鼓，观音彰用；逆水撑舟，势至开权。大人出身自有大见，大智入门自有大机。且道：释迦老子在甚么处？」掷下拂子，云：「物我圜融超五分，根尘透脱越三祇。」喝一喝，下座。

解制，明达大德请上堂。僧问：「期满九旬即不问，春光普照意如何？」师云：「时和蝶舞扇，日暖鸟吹笙。」进云：「古德见人到此教作务去，未审作甚么务？」师云：「采薪入虎径，汲水下龙泉。」进云：「佗日功成行满，有甚么畅快处？」师云：「江阔涛声况，水清波线微。」问：「古人道：『见与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。』如何是见与师齐？」师云：「圆同太虚无余欠。」进云：「如何是减师半德？」师云：「万象发辉运未齐。」进云：「只如千重百匝，如何得透？」师云：「云行山定秀，水到必渠通。」乃云：「路径虽差理则同，头头相应孰能穷？瞻风拨草一条杖，涉尽千山自己功。若然，随处作主，步步蹋佛阶梯；遇缘即宗，时时显己玅用。若向热闹场中走，埋没多劫；绝人烟处坐，孤负平生。既然如此，为甚玄沙不出岭、宝寿不度河？万岭云从心上看，千江月向掌中观。」下座。

留众，上堂。僧问：「未明枉涉千岐路，不二场中事如何？」师云：「顶天同月窟，立地共云衢。」进云：「好手手中欲呈手，谁知当机事更难？」师云：「收得返魂香，来挝涂毒鼓。」问：「心地开通原不隔，智识不明为甚么？」师云：「烟入棘门易，云行竹径难。」进云：「一即是多多即一，趣无一向不同伦。」师云：「花柳空思雨，松篁实耐霜。」僧礼拜，师乃云：「一轩风月，照开诸佛心地；万叠千山，显出正眼全轨。然尒玅用现前，未免重经炉𫖔。若也良工惜器，泥水难分；大冶无人，金沙相混。今逢作者，无宝不辉；旧有成家，无业不办。假使缘即到来，又作么生相契？翻身跳出是非场，尺璧难酬一寸光，竹伴青松操晚节，化龙枝上有奇方。」下座。

立执事，上堂。僧问：「大事未明时如何？」师云：「云梯未步先居洞。」进云：「工夫未就时？」师云：「灵树未栽花已香。」进云：「佛祖门庭甚处建立？」师云：「一毛端上。」进云：「自己受用何所得来？」师云：「万顷波中。」乃云：「家有一场好事，总要诸人共知。」遂以拄杖画⊙云：「风云聚会，来不出于此界；龙象蹴蹋，足不外于其中。远迎近送，礼不越点；东回西互，义不离圈。诸佛道德从此而播，祖师公案从此而精，维那纲纪从此而立，监院法社从此而兴。傥若船随风转，内缘岂就？禾任雨伤，家务难成。若论个个周圆，须先了达见地。且道地在甚么处见？」又画󳰊云：「石卧雄关狮子径，竹生翠岭凤凰山。」

为灵隐老人入塔，上堂。僧问：「未应迹时何处安身？」师云：「黄金国里。」进云：「已应迹后何处立命？」师云：「白牛车上。」进云：「不挂丝毫无一物，弘开道眼仗何缘？」师云：「巴山与楚水，黔石并滇池。」进云：「事毕临行又向甚么处去？」师云：「东家驴腹里，西舍马胎中。」进云：「假使层层无缝罅，面面亦无门，入得舍利是甚么人？」师云：「杀人不眨眼汉。」进云：「且道此人有甚利便处？」师云：「觌面破情关，当门抽识锁。」进云：「既有，何不先与学人道破？」师云：「转见不堪。」乃云：「宝塔巍巍，人人相对；常规荡荡，缝缝不瞒。所以道：是法住法位，世间相常住。故我本师和尚如龙得水，道逗群机，寻常揭示一宝，价重秦城；末后平拈四句，光流楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触翻屿际。而今安向其中，六合光生如在，时烦四顾而来，未审全情何尽？」喝一喝，云：「三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。」下座。

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第二终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第三

门人如𬀩等编

上堂

康熙六年丁未春，师受会同县若水乡鲁冲众檀越，同各庵众大德请，住旗山永兴禅寺。进院。

山门。「百千诸佛，莫不从此而入；河沙三昧，莫不从此而出。出则行不出户，入则坐不当堂。到得这般行坐处，门门尽是法中王。」

佛殿。「阇崛山中，十号全彰标不就；娑婆界内，五浊浪涌没不沉。没之不沉，六凡一体；标之不就，四圣俱平。儿孙受屈何须礼，半是思君半恨君。」

方丈。据座，云：「大展全提用，何劳细语征？髑髅汁已尽，触目见山僧。只择星中月，不挑日下灯。且星中月作么生择？轻轻伸出拏云手，验不分明不放行。」遂起。

戊午冬，复受智目大德并众居士、阖山耆旧等请，结制，上堂。师至座，云：「百亿须弥百亿身，毛端一一露天真，许多不受然灯记，现坐道场转法轮。于此会得，不待麟儿出现、凤子呈祥；不然，只得依模照样去也。」遂升座，拈香。「此一瓣香，尧风广布，万民歌有道之声；舜日高辉，四海乐无虞之化。𦶟向炉中，祝延皇帝万岁、太子千秋，伏愿位同北极、寿等穹苍。次一瓣香，步月阶梯，在文韬而参通造化；持干柱础，凭武略以定肃烟尘。𦶟向炉中，奉为三台宰辅、八座公卿、现任尊官、乡绅士庶，伏愿恒隆国运、永继家璋。这一瓣香，绵绵相续，一枝秀出于灵山；密密单传，五叶芬从于少室。此是第五回拈出，𦶟向炉中，供养传临济正宗第三十二世上灵下隐和尚座前，用酬法乳之恩，伏愿迷悟同跻、贤愚共证。」敛衣，就座。维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「抬眸增一线，用意隔千岐，会得转身去，脚底已著泥。山僧忍俊不禁，拈第二义来通个消息。」僧问：「流水会合朝东去，云归岭上事如何？」师云：「相扶日月通天意，运遍山河覆地心。」进云：「且道言不展事、句不投机，过在何处？」师云：「夜露凝江岸，秋风摆树台。」进云：「要提无相毘卢印，须向千峰顶上行。」师云：「谁是恁么人？」进云：「日来并月往，何处不作家？」师云：「切忌诈明头。」问：「钟鸣鼓响，法令当行，现成本来，请师示众。」师云：「不须为蛇添足。」进云：「恁么则宝镜当台，无私不照去也。」师云：「交光无彼此，面面不相瞒。」问：「大开炉𫖔，普煆十方，只如无面目汉来作么相见？」师云：「触处无分别，清光一道齐。」进云：「临济宗旨还借问得也无？」师云：「一任若云兴。」进云：「十方坐断，如何是第一玄？」师云：「悉达不曾指地天。」进云：「密移一步，如何是第二玄？」师云：「露地白牛角不全。」进云：「大用全彰，如何是第三玄？」师云：「拖犁曳耙在人间。」进云：「不列三玄归大段，劈破其中作两边，这里如何得破？」师云：「锋铓觌面举，拟议实难通。」问：「西竺国王请益，佛记俱成道果；东土檀越设供，师将甚么为佗？」师打，云：「碎破空花境，安闲劫外人。」进云：「非个中人承当不下。」师云：「殃及阇黎。」问：「如何是旗山境？」师云：「门前秀丽千枝柏。」进云：「如何是境中人？」师云：「岭上青高百尺崖。」进云：「人境已蒙师指示，向上一句作么生？」师云：「碧汉一轮满，清光六合辉。」问：「日出东山，冰霜尽化时如何？」师云：「非汝境界。」进云：「赫奕腾腾，何得错认？」师云：「如何是你不错处？」僧便喝，师则打，乃云：「烈日如炉，冰霜释化；刚风似箭，云雾卷开。机前会得，管取三世能仁口挂壁上，历代宗师眼盹额边，赵州柏子连根拔起，金牛饭桶就底打穿。何故？唯有佛祖分上本具天然，法王位中原无造作。假使火炼真金，其色难比；沙磨白玉，纵美不中。自己宝藏开时，现成受用；摩尼灿处，自有光辉。明明普露一花宗旨，历历全彰五叶规模。河带山襟绕秀，量包沙界无双；灵源玉派朝宗，理合虚空第一。道德永固，万圣推尊；智眼精明，千贤辅佐。论甚指天指地才道称尊，利己利人方云证果？举目前观，钝置不少；掉身看后，惠爱有余。既然如此，且道瞿昙老子费了甚么心力？」良久，云：「天回斗柄联灯胜，水绕山川续练长。」复举：「法灯上堂曰：『本欲深山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了公案，出来与佗了却。』有僧出问：『如何是未了公案？』法灯打，云：『祖祢不了，殃及儿孙。』僧云：『过在甚么处？』灯云：『过在你，殃及我。』天童觉云：『这僧若是个汉，便与掀倒禅座，不唯自有出身之路，亦免祖祢不了，殃及儿孙。』」师云：「已如是者，掉臂不顾；设若未能，仍将世间艸木丛林、身中毛孔骨节化成一座，物我无殊，悉从是圣是凡，于中横眠竖坐，安之则喜，居之不厌。又作么生掀？若也掀得，山僧退身有分；脱或未能，尘尘尽作宝王刹，处处皆为选佛场。」维那白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

湛辉大德请上堂。僧问：「识得一，万事毕。万事即且置，如何是一？」师云：「破二成三从此出。」进云：「混沌未分时？」师云：「未见两眉横眼上。」进云：「两仪既判后？」师云：「顶𩕳一目鉴山河。」问：「如何是西来大意？」师云：「树老犹如画，山苍偶似图。」进云：「未审谁人会得」？师云：「碧眼胡僧不知落处。」问：「飘荡随风去，何处达本来？」师云：「猿啼岭上，鹤唳林间。」进云：「觉不自觉，何所不觉？且道觉个甚么？」师便打，乃云：「见色闻声，耳中著水；口传心授，眼里添沙。」挥案一下，云：「闻么？要且不是声。」拈起衣角，云：「见么？要且不是色。既然声不是声、色不是色，未免打杀大众；若道声即是声、色即是色，毕竟埋没老僧。到这里，十个五双往往放过。若不放过，合作么生？若也道得，汪洋竭尽，共证无生，猛火聚中不藏蚊蚋。设若未能，更听一偈：非色非声非是禅，穷源究本在山前，新年若遇春雷震，惊起潜龙上九天。」

鲁冲高明黄居士同仪廷亮、宇翠寰、合团众居士等请上堂。僧问：「龙女献珠当成佛果，檀信设供有何功德？」师云：「廓落虚无倚，圣凡一体同。」问：「不落渐次，弹指顿超时如何？」师云：「放下屠刀合道果，雕弓已挂即无生。」进云：「如是则不须龙吟雾，徒劳虎啸风。」师云：「阇黎怎得到这里？」进云：「了了见时无一物。」师云：「如何是你了底消息？」进云：「云水满堂皆吃棒，望垂一语利佗方。」师云：「云收天本净，风恬海自清。」问：「如何是密密意？」师云：「叶落垂丘壑，花飞点石渠。」进云：「昔日赵州访二庵主，一样问答，为甚么肯一不肯一？」师云：「休作这个见解。」进云：「且道意旨如何？」师云：「崖分两岸窄，流水一江宽。」问：「三贤利生凭六度，诸佛出世演三乘，和尚开堂将何为众？」师打，云：「直下超凡圣，别味巧施设。」进云：「疑情从此破，正路那边回。」师云：「日烛当轩。」僧礼拜，师乃云：「当轩一条正路，觌面无不最直，返身一折归来，管取顿超阶级。迷云散而一轮出现，阴界破而五蕴尽空。所以道：灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。到此境界，身边浑无丝毫滞碍，目前岂有影子相瞒？前后际空，中无所住，齐吼一声，壁立万仞，五果四向，同立下风。理虽如是，且道文彩字义落在作家手里，未审还有相应处也无？」良久，云：「语出篇中彰有道，句超言外合无心。」下座。

月庵大德请上堂。僧出礼拜起，震声一喝便出，师云：「掉头不顾后，长安绝往来。」问：「如何是先照后用？」师云：「白银界起，狮子嚬呻。」进云：「如何是先用后照？」师云：「铁围山穿，象王回顾。」进云：「如何是照用同时？」师云：「粉碎铁围山，推倒白银界。」进云：「如何是照用不同时？」师云：「立起白银界，耀破铁围山。」进云：「所谓拈头作尾遭涂炭，露影藏形受热谩。」师云：「适来问照问用。」僧拟议，师便打。又僧出云：「答也答得玅，问也问得奇，孰不知大有人不肯在？」师云：「佗为甚么不肯？」进云：「驴鞍桥亦非阿爷下颔，破木杓岂是先祖骷髅？」师云：「这个贼。」进云：「和尚也是普州人。」师打云：「甚么所在，错下名言。」僧便喝，师又打。乃举：「高峰原玅禅师云：『海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句能纵、能夺、能杀、能活，检点得出，一生参学事毕。』故将此语辨验，天下衲僧罕有契其旨者。如今观来，又瞒家里人不得，故拈一句续成一偈，举似大众：海底泥牛衔月走，深深未透欲嗥吼，怒发海神打一鞭，月轮吐出形无有。岩前石虎抱儿眠，身缺威狞口欠涎，浅艸深藏筋力健，迎风一啸爪牙全。铁蛇钻入金刚眼，透出顶𩕳由自转，擦得身光面也开，七通八达无收管。昆仑骑象鹭鸶牵，验罢方兮又勘圜，飞出芦花踪不见，单山独象别重天。这老汉向无风浪处作浪，可谓没杀鱼龙；山僧与有矢处加尖，不妨开通峻路。且道为甚如此？平径旋归多去就，崄山㟪𡾋少人登。」下座。

秀坤胡居士诞辰，请上堂。僧问：「洞天境界即不问，蟠桃久熟事若何？」师云：「满盘拓出明明露，不许时人过树攀。」进云：「恁么则千秋结就黄金果，万里人闻一段香。」师云：「阇黎鼻孔还在么？」僧一喝，师便打。问：「椿萱恩难报，不倦到山间，福田里面有何功德？」师云：「种禾不是豆生苗。」进云：「已报劬劳归本有，将何庆祝寿遐龄？」师云：「旗山峰顶万年松。」进云：「且道未生前还落延促也无？」师云：「劫石有消日，此翁无老时。」问：「慕道登山心已有，居尘不染事如何？」师云：「丽水一金星，流沙混不得。」僧礼拜，师乃云：「人天福报水中沤，究竟何曾有尽头？起灭不停无日了，山僧正看一场愁。咄！愁个甚么？今时受用，佗日培成，人间富贵皆由分定，何足致愁？山僧所以愁者，不为别事，单单只为春秋迭变，时不待人，日月往来，光阴催我，故所愁耳。正忆之间，幸逢觉凡居士悬弧瑞兆之辰，登山营斋供众，请举佛祖宗乘。然居士之本意欲求寿山高耸、福海弥深，何不将有求之心而便参无生之旨？参到寸丝不挂处、物我双忘时，㘞地一声，幻缘勘破，觉得父母未生前原无纤毫垢秽、父母已生后本无半点尘埃，日日自逍遥，时时无罣碍，五行罗不得，四相岂能拘？可以真得弥天之高寿、可以实报罔极之洪恩，红尘堆里永夜放光、闹市场中终日见道，全凭此个威力，不假佗人相助。到这里，不求福而福盈万世、不修慧而慧足千生、不祈嗣而嗣满区宇、不延龄而龄同太虚。未审有何奇特便到如是境界？」喝一喝，云：「云开昨夜庚星现，日出今朝狮子鸣。」卓杖一下，云：「拱峙千峰呈远瑞，归宗万派庆长生。」下座。

盛我杨居士、玉卿张居士、焕宇李居士、志达李居士、胜甫曾居士、君锡贺居士请上堂。僧问：「自从识得林中事，活计天然不浪呈。如何是天然活计？」师云：「星惊林木鸟，月戏石潭龙。」进云：「衲僧以道为乐，未审道乐何处？」师云：「雅趣风和月，幽怀竹并松。」进云：「葛藤遍地人皆理，受用齐天那个知？」师云：「具眼难瞒。」进云：「如何是齐天受用？」师云：「山月侵窗近，林云接户低。」进云：「归到和尚分上又作么生？」师云：「福薄难消。」问：「人人本具，何不回光返照？」师云：「一点沙泥塞洞口，几多虾蟹不知归。」进云：「初祖西来，直指人心，见性成佛，为甚么有佛不成？」师云：「只为有佛，所以不成。」问：「这边须了了，却向那边行。如何是那边底消息？」师云：「秋月春花全在世，风流独许个中知。」进云：「天上有星皆拱北，人间无水不朝东。」师云：「得何道理便恁么道？」僧一喝，师便打，乃云：「千谿万壑归东海，不隐目前真玅义；群象分辉朝北斗，全彰向上净玄微。一念不兴，月弥霄汉；六根才动，雾隔关山。影响混入，推脱不下；超宗运动，进退自由。到这里，方知见之不见、逢之不逢，有道乃得、无心者通。且道：无心界内通个甚么？彻底掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。」下座。

君选贺居士请上堂。僧问：「自见自心，情见便破时如何？」师云：「神光横世界，朗耀绝尘埃。」进云：「到这里扬身不顾，还有过也无？」师云：「大地无光彩，槁木不逢春。」进云：「恁么则毛端欲建千条路，句里还彰一段光。」师云：「古今无异见，只贵眼双明。」士问：「峰顶云开即不问，随身大用事若何？」师云：「艸鞋狞似虎，拄杖活如龙。」进云：「纵横不知经几度，历历明明应世间。」师云：「鄙事难瞒。」问：「多说不如少说，少说不如自觉。且道觉个甚么？」师云：「德山焚钞，丹霞掩耳。」进云：「恁么则万机休罢，千圣不携去也。」师云：「坐视平千圣，澄观昧己灵。」乃云：「四句不立，百非倾尽；千差坐断，一道齐平。到这里，佛生两忘，凡圣双泯。虽然，直得一色边事，犹且未足观光；若约举唱宗乘，别有转身一路。所以道：威音那畔，休话如何？曲为今时，犹人施设。可以无阴阳地上启死回生，有捷径途中添只手眼，相扶祖道，毘赞宗猷，鳞甲俱备，荡漾三千，羽翼齐周，翱翔九万。如是共相建立，且道其间有甚长处？」遂卓拄杖，云：「以道为亲同四海，合心作友遍乾坤。」下座。

国楚陈居士诞辰，请上堂。僧问：「海屋添筹人间事，延生一句作么生？」师云：「莫随花甲子，披云访洞天。」进云：「父母未生前何处安身？」师云：「北斗里头出头没。」进云：「已生后何处立命？」师云：「南海边豁来豁去。」进云：「前后坐断又作么生？」师云：「旁列虽近，谁敢抬眸？」士问：「一阳来复，万物咸新，上上人来如何接待？」师云：「石火光中垂手。」进云：「中上人来如何照管？」师云：「电光影里出身。」进云：「中下人来如何指引？」师云：「尾上续尾，头上安头。」进云：「且道头又作么生安？」师云：「不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」问：「如何是空劫已前底消息？」师云：「瞬目三星现，云尽一轮孤。」乃云：「两仪既判后，光含大地无差别；空劫未兆时，体同太虚越古今。本来人原无生灭，旧面目何尝改变？寒暑交驰尚未相催，岁月迁更不能移动，直向一毛端头了当，何劳答话呈机？矧此天地不足喻其高厚，日月不足喻其光明，山川不足喻其青秀，河海不足喻其广深，辩如缾泻，赞之莫及，心如灰冷，少分相应。既到此圣位中，无不随心满愿，生生延寿，寿无不永；世世集福，福无不臻；当来求贵，贵登上品；现前资亲，亲脱苦轮。虽尒，般般如意未免落向今时，且未生前如何庆祝？」乃喝一喝，遂敲香案，云：「明明未听听非声，六月冰花燄里生，若荐无生端的旨，琼楼日午打三更。」下座。

云祥、惟庵二大德请上堂。僧问：「峰头把断云横路，出身行径作么生？」师云：「徐行蹋断流水声，纵观写出飞禽迹。」进云：「衲僧本具超群志，誓不随人艸地眠。且道：如何是超群志？」师云：「胸怀意气吞幽谷，项佩圜光耀远林。」进云：「只如八林不动艸、八水不动波底人来又作么生？」师云：「旗山门下验过始得。」进云：「若遇冰棱上走马、剑刃上翻身，如何管待？」师云：「明窗下安排。」进云：「可谓龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「事难方见丈夫心。」问：「现前亲受用，活计自天然。如何是自然受用？」师云：「月来塘布影，风到水书文。」乃云：「霜天鹤唳，雪夜鸡啼，点破乾坤清气，何假言而复露？晴空鸟过，活水鱼游，漏泄活鱍灵机，岂在句以重宣？所以道：一心靡异，万法非殊，临机不碍，应物无拘。且道：这段家风是谁人分上底事？」竖起拄杖，云：「出头天外无同并，独步寰中少共双。」喝一喝，下座。

鹞畅团纯修梁居士、觉本向居士、省修林居士，同悦修、悟本、省世等请上堂。僧问：「鸾凤翀霄才歇下，鹞子畅快出身来。」师云：「金翅鹏边难展翼。」进云：「今日虽逢石巩老，箭锋未举过新罗。」师云：「在数难逃。」问：「曹源一脉因甚列为五派？」师云：「岛屿分诸国，星河共一天。」进云：「五家宗旨是同是别？」师云：「纵有千般巧，终无两样风。」进云：「如何是临济下事？」师云：「混沌诛开三寸剑，寰中大定一声雷。」进云：「如何是云门下事？」师云：「众流截断无余径，函盖乾坤别是天。」进云：「如何是曹洞下事？」师云：「道合君臣归一体，门开渐次接三根。」进云：「如何是沩仰下事？」师云：「体用昭彰同显露，灵机呼唤共交参。」进云：「如何是法眼下事？」师云：「千山发秀无殊理，万派分辉有助扬。」进云：「同中出异人人晓，异里还同那个知？」师云：「只见锥头利，未会凿头方。」问：「大悲千只手，那个是正手？」师云：「气尽浑身方得遇。」进云：「大悲千只眼，那个是正眼？」师云：「两眸双瞽足能开。」进云：「尘尘混俗无私意，处处随流有玅音。」师云：「看己脚下著。」乃云：「和光混俗，理无彼此；随流得玅，用有卷舒。起大神变，祥光耀宇；兴大佛事，瑞气腾空，悉是化门边事。假使坐断报化佛头，向上一窍又作么生？到这里还许伸拳竖指、远问近对得么？夺却拂子、抚掌顿足得么？直饶机前荐得，早成钝置；格外明规，便落关阑。俱到这里如何退步？」震声一喝，云：「寝堂历历无来往，宝殿寥寥绝见闻。」又喝一喝。复举：「世尊因文殊忽起法见、佛见，被世尊威神摄下二铁围山。五云逢云：『如今人有起法见、佛见，五云与烹茶两瓯。』」师云：「世尊诚有定乱之谋，五云梢有长志之见。虽然如是，不得大小文殊向铁围山里走这一回，至今尽大地人谁知世尊下落？」举起拂子，云：「会么？知恩者少，负恩者多。颂曰：肃除杂锦在秋严，一阵风霜万物歼，有日春归芳艸砌，依然分绿上疏帘。」下座。

佛成道日，高锡团相极杨居士、同缘谭氏请上堂。僧问：「集众升堂，拟作何事？」师云：「翻转目前境，挽回劫外春。」进云：「武帝不识达磨，漂漂一苇而去。相极请师说法，未审有甚功因？」师云：「顿超尘相外，福际等虚空。」进云：「且道衲僧分上又作么生？」师云：「一棒一条痕。」进云：「如是不觉望风而退。」师云：「也只看货安钱。」问：「皇宫不恋琼花锦，子夜逾城事若何？」师云：「沉齁梦未醒，罔测圣人心。」进云：「不统金轮王宝位，雪山六载道方成。且道是为人？为己？」师云：「天运无私照，孤光遍界通。」进云：「如此佛日长明，还有照不到处也无？」师云：「清光无向背，何处不分明？」进云：「只如世尊一睹明星得悟，便叹：『奇哉！一切众生具有如来智慧德相。』便是这个消息么？」师云：「若遇仙陀客，何须更下椎？」进云：「既有如来德相，为甚么还成妄想执著不能证得？」师云：「明将蜜果子，换汝苦葫芦。」进云：「如此性天灿灿，为甚么学人被他迷却？」师云：「你道释迦老子还悟也未？」僧便喝，师打云：「火炉跳出铁乌龟。」问：「如何是夜半明星现？」师云：「何处不昭然？」进云：「如何是梅花带雪开？」师云：「清香不自昧。」进云：「带雪梅花才放过，出云星宿露胸怀。」师云：「重说偈言。」乃云：「夜半明星达本真，辉天鉴地绝疏亲，灵光洞彻无穷尽，复叹奇哉觉后人。大众！那里是佗洞彻处？试辨别看。若辨得出，凝然湛寂，发明四智，廓尔圜明，包裹十方，滚滚镬汤点成玉露，森森剑树化为宝林，岂特浪行不为分外。傥然未惬，更听一偈：众生诸佛既无别，妄想缘同智慧因，直下了然云未蔽，一重恩报一重恩。」下座。

彬寰李居士、美寰覃居士、忠宇黄居士、新泰李居士、茂轩忠轩胡居士，各团众善女等请上堂。僧问：「众士登山设供，全凭信地中生，今日到来，有何利益？」师云：「弹指超物外，立地与佛齐。」进云：「分上皆然，只恐承当不下。」师云：「扑破疑团子，个个露心花。」问：「学人得用即不问，旗山得体意如何？」师云：「金风消暑尽，满月露秋光。」进云：「假若无鼻孔，铁牛到来将甚么相为？」师云：「杵翻热性命，冷骨要回春。」问：「三界无心，何处求法？」师云：「月到窗衔影，风来竹动声。」进云：「三界无法，何处求心？」师云：「墙边葵向日，篱畔菊经霜。」进云：「心法有无俱不滞，如何了当在人间？」师云：「逢缘不滞境，处处乐天真。」乃云：「未达境惟心，起种种分别；达境惟心已，分别即不生。心境两忘，顿归实际，理地照用双行，平展越世枢机。所以道：真实之理，证成法身；照用之功，作为报土。头头不昧，处处皆由，在天同天，在地同地，在佛同佛，在生同生，谓之大道体宽，不隔法性，大机普振，应彻十方。正恁么时，功归谁人分上？」蓦拈拄杖云：「会么？门前殿后逢一众，人间天上更无双。」下座。

若水岳云山，觉圜、大用二大德，同恒忍黄居士、干德明居士请上堂。僧问：「云开岳顶露，日照水光生，光生即不问，岳顶意如何？」师云：「无足平如掌，有梯愈更高。」进云：「既有高处，因何亲觐旗山？」师云：「一点若圜明，两轮相互照。」问：「世尊升座，文殊白椎，意旨如何？」师云：「月下弄琵琶。」进云：「文殊曰：『谛观法王法，法王法如是。』这里如何著眼？」师云：「对面忽拟千万里。」进云：「世尊便下座，此理如何？」师云：「东得一边，西失一半。」问：「将甚参究了死脱生？无常到来如何回避？」师云：「喝前出有漏，棒下契无生。」进云：「到这里方知兀兀浮生犹如梦，劳劳幻化似空花。」师云：「丝毫窥不破，依旧若迷人。」乃云：「见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圜净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。大众！昨夜山僧同在梦里观见文殊大士身乘狮子，便离五台，竟赴灵山，亲见世尊，先须作礼，然后起云：『恭喜，贺喜。』世尊曰：『贺些甚么？』大士曰：『世尊六通鉴照，五眼圜明，岂不知佗南阎浮提内岳云山顶头有一比丘，字曰觉圜，严修戒定，旌崇道德，佗日灵山会上又添一座，门弟子众依佗方便，勤修十善，供养三尊。后来善法堂中又添数人，因为此事，特来贺喜。』世尊曰：『善哉！善哉！惟愿四天之下、万国之中，个个严修戒定，入圣超凡，旌崇道德，积功累行，勤修十善，果感人天，供养三尊，咸超苦趣。』说是语时，天雨宝花，缤纷乱坠，地摇六种，悉皆震动，惊得须菩提在岩壑中宴坐不下，仓忙速赴灵山，一手搊住文殊曰：『大士！大士！我且问汝，当时已在楞严会上道个见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圜净，如许法尘向甚么处销？这段玅觉向甚么处圜？你若道得这两转语不谬，称为七佛之师；若道不得，搥折狮子腰去。』大士被佗一问，逼得无言可申、无理可对，触发金毛狮子奋迅出来，大吼一声，各各逡巡而退。山僧从斯而觉，默默静听，下方罔明大士弹指一下，百亿世尊光彻梵天，二乘声闻无见顶相。未审众中还有单为文殊大士出气者么？便与旗山相见；不然，还请木上座代渠出气去也。」蓦拈拄杖云：「意未涉帘纤，孤光彻梵天，俨然成一片，何处不圜圜？」喝一喝，卓杖下座。

元正大念大德请上堂。僧问：「玉历早颁即不问，春王行令事若何？」师云：「万木叨光彩，千山总色新。」进云：「园里百花犹未放，山间何物出头来？」师云：「灵梅战出雪，特露显东君。」问：「如何是新年境？」师云：「黄叶未曾扫，时来树又青。」进云：「如何是旧年人？」师云：「浅水观鱼跃，轻烟看鸟飞。」进云：「只逢摆尾拖泥过，未见摇头解攫云。」师云：「既有解攫，何不下手？」僧拟议，师便喝，僧亦喝，师打云：「这掠虚汉。」乃云：「艸木青秀，花雨芳菲，万象发辉，千峰拥翠。雷惊深蛰，频频变动；风和幽鸟，数数转声。水涌波澜，狞龙跳跃；林生瑞气，埜鹤飞腾。物物造化，俱皆承斯恩力；个个圜光，无不触处发现。所以道：天然上士，岂受提撕？中下之机，钩头取则。且不立言词一句作么生道？迷时实有三乘教，悟后了无一字关。」复举：「真净和尚问一座主曰：『火灾起时，山河大地俱皆焚尽，世间虚空是否？』主对曰：『教有明文，安有不是之理？』净曰：『如许多灰烬将置向何处？』主无对，净曰：『汝所讲者，纸上语耳。』」师云：「涵清之月，未免明中堕影；延木之蔓，不觉暗里抽条。当时有个衲僧在数，待佗道：『如许多灰烬将置向何处？』不妨上前对面一吹，管取老大真净当下结舌而退。还识落处么？于此识得，玅中更有玅、奇中更有奇；若也未能，行脚不开如是眼，艸鞋终被石头欺。」下座。

上堂。举：「南泉、鲁祖、杉山、归宗同吃茶次，鲁祖拈起茶盏云：『世界未成时便有这个。』南泉云：『今人只识这个，未识世界。』宗云：『是。』泉云：『师兄莫同此见么？』宗拈起盏云：『向世界未成时道得么？』泉作掌势，宗以面来接掌。」师云：「一个把函就盖，一个把盖就函，一人不得受用，一人被他埋却，纵辨得出，不知这伙破落户是何心行？颂曰：元宵美景月升天，爽气清和夜不眠，见得时光人快乐，频添灯火庆丰年。」下座。

解制，上堂。僧问：「古人道：『有佛处即不住』，意旨如何？」师云：「住则三十棒。」进云：「『无佛处急走过』，又作么生？」师云：「金鳞冲散浮萍绿，玉骥蹋翻掩路青。」进云：「衲僧行径蒙师指，涉遍归来事若何？」师云：「鸟歇山自静，花罢树梢闲。」僧礼拜，师拈拄杖，云：「结从此处结，疑团未破岂休歇？」卓一下，云：「解从此处解，灵光晃耀知端楷。如是，则尘尘皆圣制，刹刹圜觉海；不然，逐境迷一生，顺世流千载。若是超群人，自然觉方采，凤凰必不入鸡栖，狮子终无恋兔嬭，铁铸馒头仔细吞，充饥画饼休劳买。既然如此，如何保任？蔕固不愁结果时，花开切忌风来摆。」下座。

菩萨戒弟子真慈号恒融、真意号恒通，发心抢刻
　密印禅师语录第一卷、第二卷、第三卷。伏愿福足
　慧足，常为佛法栋梁；因圆果圆，永作人天耳目。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板入浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士吴知先书，梓士
　倪天章刊。

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第三终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第四

门人如𬀩等编

小参

师住回龙禅院小参。有僧出问，师打退，乃云：「迅机捷辩，尽是空华浓澹；越格超宗，分明兔角短长。所以道：司南之车，本示迷者；照胆之镜，为鉴邪人。倒拈锄柄，平开凡圣滞路；纵使锋铓，断尽生死根株。若论向上向下，泼油救火；说性说心，对脸扬尘。一毫不了，千重宛转；二执未融，万般障碍。门庭施设，搆起干戈；入理深谈，返成滞见。岂不闻：机轮转处，智眼犹迷；宝鉴开时，纤尘不度。到者里，不劳展演，举步蹋著，高挂钵囊，拗折拄杖。如或未能，且向一峰头下披云自究，两岸江边得坐自看。若不一生了当，难免万劫沉沦。须从顶上翻身，莫向言中取则。既然如此，务令亲得一句作么生道？月行空界凭虚指，花发心田贵实参。」复举：「僧问法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』僧不契。时韶国师在众，闻之得悟。」师云：「事存函盖合，理应箭锋拄。怎奈者僧放顽？若非国师深辨来源，浑家没得，无有消时。且道：会合在甚么处？」举起拂子，云：「同见么？源头直接绛州河，涌起龙门三丈波。烧尾拏云攫雾去，曝腮犹待曲钩拖。」下座。

小参。「一年一度好春风，栽竹成林便种松，攃手今朝绝顶上，了然无事又相逢。相逢即且置，个中意如何？若也道得，各请归单去；不然，将身就葛藤。」时有僧出，师云：「绞杀不少。」乃云：「世尊未离兜率，个个鼻孔辽天；达磨已来东土，人人舌头舑地。若向佛后承当，已落空谷；应便佛前荐取，必然裂破。古今青艸渡头，不可久住；五蕴山前，贵在转身。一滞情消，玲珑八面。若论毛吞巨海，吸在甚么处？芥纳须弥，合向那一方？如此恁么，头头相契；若不恁么，法法难明。理若周至，事乃方圜。假使辩若悬河，切忌开口不得处；快如良马，谨防下足不得时。威音已前，把手同行；威音已后，虚空消殒。法界为身，岂蟭螟之见解？太虚为量，非蛙步之形仪。二里一个村，过去诸佛行不尽；三里一个亭，未来诸佛了不完。道个见月休观指，归家罢问程。」竖起拂子，云：「且道是程？是指？若道是指，有月如何见？若道是程，有家如何归？一共两头三处，又作么生推脱？」喝一喝，云：「只许门前知，不许堂中会。跳出金刚圈，便吞栗棘蓬。遇著及时受用，悉从甚处拈来？」遂敲香几，云：「海为龙世界，天是鹤家乡。」复举：「僧问曹山：『灵衣不挂时如何？』山云：『曹山今日孝满。』僧云：『孝满后如何？』山云：『曹山爱颠酒。』」师云：「忤逆街前有圣谕，低头落眼；孝子堂中无灵柩，大步宽行。山僧到此，不觉通身踊跃，随拈一偈举向诸人：豁然忘却来时路，百尺竿头辊绣毬。幸得太平无忌讳，不风流处也风流。」

小参。「贫人得宝，兆开无尽藏；明头不隐，印破太虚空。据此，莫能非同其类，不是倚松之藤，便是入艸之葛。前来求解会，如灯蛾而赴火；退后不欲闻，似饿鬼以无依。即今莫有过量者么？出来相见。」僧问：「随方就圜即不问，截断众流事若何？」师便喝。进云：「后来衲僧将甚么面目相见？」师云：「列在下风。」乃云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超出方便成十力。者个方便如何超出？到此以击石火犹成滞碍，而闪电光尚且延迟；傥或未能，莫道山僧钝置于人，连佗古圣先贤行好返成过患，以累多少痴人饮洋铜、落碓臼，直至而今不能跳出。若能于此出得，须弥顶、铁围城、人我相、贪德痴、天堂径、地狱门，不消一捏尽皆粉碎，迥然不挂一毫便如是去，未具衲僧气象，贵将己本买鞋行脚，不唯足底磨穿，尽教通身是眼。复子放下，双目齐瞽，便到者里略较些子。不说甚么七事随身，逢龙便有角锯，遇虎便有须拔，不惊守冢之鬼，拍甚投枝埜鹊，理得一身毛衣，到底不堪群队。山僧恁么说话，大似择乳鹅王，内有通方衲子，明来自假深信。千钧发出，非为等闲，箭中𬸚𬸦，定出丹山。分明无避，在者难逃，一路稣回，时节休放。」击案一下。复举：「僧问夹山：『拨尘见佛时如何？』山云：『直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。』僧复举问石霜：『拨尘见佛时如何？』霜云：『渠无国土，甚处逢渠？』僧回，举似夹山，山上堂云：『门庭施设不如老僧，入理深谈犹较石霜百步。』」师云：「图夸汗马功高，有剑不平世乱，放出传言送语，当作一等风流。今日或有人问：『拨尘见佛时如何？』不妨随声便打。何故？见则亦不拨，拨则亦不见，正眼蓦然开，红炉雪一片。」下座。

小参。僧问：「当阳坐断始是半提，如何是全提境界？」师云：「按龙泉，收虎尾。」进云：「且道是何心行？」师云：「车不横推。」进云：「和尚只有杀人刀，且无活人剑。」师云：「那个是杀人刀？」僧便喝，师云：「谁是活人剑？」僧云：「已在言前。」师云：「教得孩儿会破家。」蓦拈拄杖，云：「诸佛含生，两无向背。」卓一下，云：「活人死汉，一贯相通，触处逢渠，全彰法体。有时杀人不眨眼，离功绝用；有时眨眼不杀人，顺物和光。当头截断，二际全消，攃手了然，更无余事。三世诸佛辨不得，历代祖师传不到，唯有无孔铁锤出得崄峻，不拨万象，死在平阳。直下出情尘，不许一言著意；信步通锦里，何妨八面生辉？言而不展，百艸头边收放；句而不滞，一毛端上杀活。如龙得水，堪打石人头；似虎逢山，嚗嚗论实事。有时恁么，入廛垂手；有时不恁么，退处孤峰。所以道：『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』且道为主是谁？」竖起拂子，云：「于此不顾，转位不饶，追风见鞭影，蹋翻岐路寒，炉居古庙，常被火烧。如是观来，何尝躲得？应时出身方为作者，原来千百亿身不出舍那心地，舍那心地能容千百亿身，体大、量大，智宽、用宽。若然，于此会得，把断出身始信无心，须知向上。且道无心如何知得向上？树凋叶落残暑退，星灿云收半月开。」复举：「僧问忠国师：『古人道：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。有人不信，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？』国师云：『此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆以大乘了义经意合。故《华严经》云：「佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。」翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：「色无边故，般若亦无边。」黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。』是僧作礼而去。复有华严座主问大珠和尚：『何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？』珠云：『法身无相，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而显相。非彼黄花、翠竹而有般若、法身。故经云：「佛真法身，犹如虚空；应物现形，如水中月。」黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用？座主会么？』主云：『不会。』珠曰：『若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非；若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，故以皆成诤论。』主谢而去。」师云：「此二尊宿，一个是荷叶团团团似镜，一个是菱角尖尖尖似锥。但不知翠竹与法身、黄花与般若，到此犹较多少？」复以拄杖卓一卓，云：「出来断看。若从者里分断得出，是非倾尽，直接梵天，始信无心。须知向上其或未能，大有人不肯在。且道因甚不肯？此际未能平地土，后来何处定乾坤？」

小参。「明镜当台分好丑，莫邪在手断缚缠，若还放过白拈手，向后施张总是偏。正恁么时，还有不放者么？正好出来透顶一㔃，是命全交与你，莫道灵龟负图自取丧身，管取露柱灯笼两无得失，不唯把断要津，能令识法者惧。如此平沉千圣，那得花开五叶、放开三步，与汝诸人相见去也？者个消息时时现前，叶缀花联混失主店，且道在甚么处混失？莫非色有青黄赤白之状、姓有宫商角徵之音，便是混失之时也。如此说话，梦眼未开。殊不知尽大地是一领褊衫，时担时放、时穿时脱，我未生时丝毫不挂，佛出世后两袖相通，正恁么时，又向何处著来？」遂拈拄杖，云：「天高地厚，直在目前；海阔山遥，不离方寸。用不远人，必定指鹿为马；法无定相，便得越样新鲜。换尽诸人眼睛，不出化龙拄杖，不是本、不是末，镬汤当为甘露；不是心、不是佛，剑树可作禅床。力充法界，威震十虚，不愁道超佛祖，自然位越人天。教内教外一时收，世出世间咸周备，明明真灯列燄，历历少室分辉。无阴阳地，广种博收；有漏河中，长津远济。大功不宰，果是作家；末后全提，十方坐断。」复举：「马祖见药山，便问：『子近日见处如何？』山云：『皮肤脱落尽，惟有一真实。』祖云：『子之所得，可谓协于心体、布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。』山云：『某甲又是何人，敢言住山？』祖云：『不然。未有常行而不住、未有常住而不行，欲益无所益、欲为无所为，宜作舟航，勿久住此。』」师云：「看佗马祖为人处，意欲后流识进退，直得恁么道；药山老汉不负上头人，直得恁么行。山僧者里又且不然，放开三条篾门，开通后殿，无有一真实受用当面来，管取坐地看，不须随处去。既则如此，且道其间有甚奇特？芦花两岸雪，烟水一江秋。」下座。

小参。僧问：「佛身充满于法界，普现一切群生前，且道为甚么不见？」师举拂子云：「刺瞎汝眼。」进云：「瞎！瞎！」师云：「是谁瞎？」僧拟议，师便喝，僧亦喝，师打一拂子云：「随风逐变汉。」乃云：「佛身充满界，非在口头举，直下承当去，何曾有半语？所以七佛偈云：『见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？』但能于此证据将来，无高亦无下，无尊亦无卑，无人亦无我，无利亦无钝，乃至天龙夜叉、八部鬼神、六道四生、蜎飞蝡动，到此无二无别。法既是无别，为甚么尘劫已来互相牵连，宛转不息，换像改形，杳冥不辨？且道者点增差又在何处？」举起拂子云：「见么？有眼共见。」击一下云：「闻么？有耳皆闻。只因见闻分明，难免堕坑落堑。正恁么时，遇个有眼不见、有耳不闻底来，向此挽回一折，根尘齐齐倒断，人人回光返照，个个了知苦空，一路拨转船头，处处总皆是岸，便与先佛世尊同一见闻、同一受用、同一境界、同一出没，到此方知九霄绝翳不在穿通，一段光明未曾昏昧，理中也透，事上也彻，不劳转身，直下便见。到此不开如是慧眼，自然尽被影子所瞒，十无一二，转头更生，临机怖畏，出生入死，无了期也。现有一类顽无所知，不识情随境转、境逐情生，情境相凌，不能取证，只得乘时发机，就此相为，目前不了，执向事边，谓曰：『何不与我直说，返道借事而谩？』悲夫！愚之胜也。所以教中道：菩萨见水如甘露，天人见水如琉璃，凡夫见水便是水，饿鬼见水如脓血。正谓而不差矣。此之一辈未出常流，怎免随情混合而去？只晓观前，不知觉后，陷在分别，落于取舍，攀著有漏，汩没本真，熏就结习，空得牓样，全不看佗从上佛祖，未见无悟而可休歇。今日大概观来，直在扬眉之际，倏然顿破，何较多矣？所以破有法王出现世间，四十九年葛藤牵佗不尽，无中生有，遗累后人，彼此不了，成了祸根，不觉一番春过一番，一林掩盖一林，高踪借径而过，燕子就水而衔，夹在觜角头边，返与师家相验，自不知其性命还在作者手里。故合有时略通一线，有时不顺风头，有时展开阵势，有时把断关津，若不恁么施设，尽成一类懡㦬，十个之中五双杜撰，见处不清，有误后人。但看昔日黄檗老人上堂，众才集，拈拄杖一齐打散，复召大众，众回首，便云：『月似弯弓，少雨多风。』殊不知者个明白处返成不明。更听不明，重申一偈：老婆心切为儿孙，揭露曦轮出海门，复把肝肠虽倾尽，青霄依旧转成昏。」喝一喝，下座。

小参。僧问：「还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。八字打开，为甚么有眼不会？」师云：「只为佗有眼。」进云：「还是见则不逢底是？不逢则见底是？」师云：「分身两处看。」进云：「劈开拄杖去也。」师云：「惟恐不是玉，是玉也大奇。」乃云：「绿水秋来绿，青山春到青，落花随浪转，怎教不迷人？所以道：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。」竖起拂子，云：「者个是相，却在甚么处了？」乃喝一喝，云：「既在此了，教无眼人向甚么处见？」复竖起，云：「者个不是相，那个是佛？」喝一喝，云：「已了见者名为正见，未了见者即受渠谩。寻常若向穿鞋戴帽、出杖应钵、收书卷策、开单展被处见，正是觅毒疗病、认冤为亲；不向穿鞋戴帽、出杖应钵、收书卷策、开单展被处见，恰如背灯乞火、别库寻珍。洞庭秋月一点障佗不得，江村夕照定然金鋀未辨，毛拂子上换却眼睛，血性男儿便能了达，尘中作主、化外自来，方知一句一偈、一尘一刹，无一不是如来清净玅庄严路，谓之从无住本立一切法。拈将出来，不瞎人眼，忽然放下，尽教鬼神莫测。既到者里，堪作甚么理论？诸山喻遍难分解，较尽河沙数不明。」复举：「云门大师道：『从上诸圣为甚么不到者里？』莲华峰庵主云：『古人到者里为甚么不肯住？』」师云：「云门接人归家，何尝打开中道？庵主引人出户，未曾点破田庄。使人两不著地，未免一场退屈。山僧只得拈来下个注脚：从上诸圣为甚么不到者里？」举起拂子，云：「直较者些子。古人到者里为甚么不肯住？」击拂一下，云：「尽教皮穿骨露。若是具量衲僧，权将一状领赴。且道：领佗作甚么？回而更相涉，不尔依位住。」下座。

继秀饶居士请小参。僧问：「法身无相，对相而显；法眼无瑕，因瑕而现。未知此理如何？」师云：「又要恼乱春风。」进云：「不入惊人浪，难逢称意鱼。」师云：「少卖俏。」进云：「今朝因甚不肯放行？」师云：「一字入公门，九牛曳不出。」进云：「只得别处领话去也。」师云：「且向者里了著。」僧礼拜，师乃云：「清风匝地，皓月当空，光照九天，太阿横按。到此外离境相、内绝情思，碧眼胡僧尚无启口，猛力素士有何话参？非是山僧法吝，本没系驴橛头。岂不见？香严道：『去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年犹有卓锥地，今年锥也无。』看佗古人实悟处，吐出一片赤心，便是净裸裸、赤洒洒，丝毫不挂；绝承当、无回互，幻影全消。可惜时人不能于此契合。若是大丈夫汉，放下百斤檐子，攃手逍遥，了然无碍，拟欲更进那步？现有活路出身，多因热大，不觉茫然放过，故不能向冷冰冰地拨燄、寂寥寥处动机。若到者里，不同捞天摸地、向外驰求，凡皆长行久坐、负重担轻也是一个话头，森罗万象、明暗色空也是一个话头，操家治业、教子训孙也是一个话头，拨来拨去、动来动去，始到盖屋收脊处，自然周成一片，一即一切、一切即一，大中现小、小中现大，麤中有细、细中有麤，展转磨光，几经淘汰，尘消垢尽，量满力充，谓之无去无来、冥通三际，非中非外、洞彻十方，如云卷舒，无有罣碍，似谷相应，无论高低，了达自己心光，作个护持牓样。正恁么时，且道自己心光便向甚么处达？」竖起拂子，云：「见义不为非勇士，临机不变始惊群。」下座。

小参。「西天四七，唐土二三，莫不皆以顶𩕳向上一著，直切指示于人。过去庄严，现在贤劫，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圜，权实半满，无非要人出生死海，脱见碍缚，开方便门，示真实相。奈乎去圣时遥，邪师过谬，不依本分，妄分节目，引人波波，一生不能归到故家田地。若是夙有灵骨智者，定不将身而换蜗角蝇头，须向二六时中自己猛著精彩，犹如紧把隘口，守护边墙，忽见外应里合，按定吹毛，一挥便了，攃手非功，转凡非圣，从前一切恶知恶见、邪是邪非，本无一毫著处，朗然心花发现，洞达十方，宛如秋月，无点障碍，不疑一念，皆成正觉，人我众生，等无差别，一切智智，清净无二，无二分，无别无断，故于无断处，随机赴感，或时兴慈云于方外，或时把要路于寰中，提得清，全彰今古，收得净，不玷圣凡，一肩担荷，大报洪恩，不枉离尘脱俗一番志也。但看昔日保宁勇禅师，初入天台教，更衣参雪窦显，显以堪任大法，复视而诃之曰：『央庠座主。』勇然发愤下山，遥望雪窦山礼拜云：我此一生事业，若不过于雪窦，誓不还乡。便往泐潭，疑情未泮，复参杨岐，心地发明，研穷玄奥，不比寻常。可见当日古人未到彻法源底，不以此志而便休也。又如长庆棱禅师未曾悟时，初参灵云，问：『如何是佛法大意？』云曰：『驴事未去，马事到来。』庆不契，参雪峰，在雪峰玄沙处往来二十年，坐破七个蒲团。一日卷帘，豁然大悟，便有颂云：『也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。』试看到此底人，等闲露出一两句子，不妨便有了已为佗处。怎似而今人恣意乱道，热碗鸣声，口里指东说西，心中全疑半信，因因循循，一日延一日；散散荡荡，一月待一月。未及闲暇几日，你不告往陆去，我便辞向船行。者里挨一挨，那里混一混，混到年终岁尽，依然还是一条鼻孔、两个眼睛，挂名头与知识同坐，犹如大虫看水磨；听得两句言语，恰似波斯吃胡椒。终日说为生死，不知业镜当台；终日求出苦海，不知源头何处。只图一世贪生，埋没万劫大事，风刀解身，岂容得过？山僧须如是道：我者里无此辈人，尽是真参实悟，办心竭力，不甘作此见解。正恁么时，傥有个汉出来为众出气云：『和尚不可教人离波别寻水。』劈脊三十棒。又一个出来道：『学人得水便行船。』劈脊三十棒。且道因甚如此？未到人亡家破，先须处断分明。」下座。

师住旗山永兴禅院，结制，小参。僧问：「遶水躔山即不问，当先直截句如何？」师云：「千生苦本锤边碎，万劫尘劳剑下休。」问：「如何是有为法？」师云：「千头百绪。」进云：「如何是无为法？」师云：「只杖单条。」进云：「可谓执言未尽无明眼，著句还同有漏心。」师云：「不因樵子径，争到葛洪家？」乃云：「旗峰岭上，选佛场开，一句当先，万机顿息。不劳肯綮修证，管取及第心空。耕云种月，无非西来大意；引水开泉，尽是古佛家风。所以道：当机不昧，千眼顿开；智镜洞明，十虚普应。言言见谛，悉从沧海以龙吟；句句超宗，始得幽嵒而虎啸。可以高超三界，拔济四生。空王殿上，众力相支；生死岸头，慈航普驾。尚不枉披法服，亦乃酬荅四恩。设或未能，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。一息不还，便是来生，尽尘沙劫，谁能逃避？正好七尺单前高著只眼，三条椽下莫负时光。但慕灵山之旨，顿悟今朝；休循怠惰之心，虚延度岁。故以特为此段因缘，欲开正路，云集正信，参竟正宗，恢张正道，此是人人不无之事，个个本具灵明，感得宗风一振，吹落妄想空花，扫开生死阳燄，不容是非露布，掀翻今古途辙，难存足处更进一步，须知方外普现全身。正恁之时，且在甚么处现？」竖起拂子，云：「等闲得路明如日，举步回头直似弦。」复举：「文殊一日令善财采药，曰：『是药者采将来。』善财遍观大地无不是药，乃白曰：『无有不是药者。』殊曰：『是药者采将来。』善财遂于地上拾一茎艸度与文殊，殊接得，示众曰：『此药亦能杀人，亦能活人。』」师云：「于此别转药性，大有起死回生之功，说甚么黄连、甘艸、人参、白术？别转不得，未免返成毒味，落在后学手里。且作么生应用？须是脉明堪下手，未曾得效莫传方。」

小参。僧问：「山崄无人往，泉清有月来，幽深不到处，还有佛法也无？」师云：「山花开道眼，谿水印禅心。」进云：「恁么则相见不须问，目前本自彰。」师云：「有语不昧无语汉，埋头放过出头人。」僧礼拜，师乃云：「心月孤圜一段光，何论东土与西方？通身显露诚难见，使得时人分外忙。咄！忙个甚么？」竖起拂子，云：「适来通身显露，如今俱在拂子头边。还见么？正见之时，非是眼被物瞒。」击案一下，云：「闻么？正闻之时，非是耳随声转。于此会得，一路转身，方知著相之本，便是合道之原。虽然如是，犹且未了，必须从斯退身始得。只如山僧口未开时，无声可闻；诸人眼未动时，无物可见；透脱根尘，无相可著；截断原头，无道可合。彼此六根清净，一体圜明，取之不得，舍之常在，不变不动，无减无增。有道者得之，曾于生死岸头时出时没，全体应现，永无欠缺，一时成就无边佛事。到此境界，非是将心何处得来，俱在各人净地发现。住此地中，如船在水，随风快便，不假多力。如是已得，宁同释迦老子向一法界出此玅用，量同大千，或把大千融成一道，充满法界，以大入小、以小入大，无刹不贯、无海不通，如是受用、如是作为、如是自在、如是解脱，可以权衡佛祖、号令人天，不与异见同辙，了然共佛一处。」顾众云：「还识一处么？」掷下拂子云：「放过一著。」复举：「昔有秀才参长沙岑禅师，因看《千佛名经》，遂问：『百千诸佛只闻其名，未审居何国土？还化物也无？』沙云：『黄鹤楼崔颢题诗后，秀才还题也未？』才云：『不曾。』沙云：『得闲题取一篇好。』」师云：「长沙措紧犹忙，远搆不能近抵。秀才问佛，居处决定，下落难明。今有人问山僧：『百千诸佛未审居何国土？』但向佗道：『浑身已在含元殿，何事劳劳问帝都？』」

小参。僧问：「如何是不落间断底佛法？」师云：「杨花才落地，又到杜鹃啼。」进云：「且道各人见处是同？是别？」师云：「绿水随谿转，白云伴月还。」进云：「荡荡长流混合而去时如何？」师云：「源头未出时，好与三十棒。」乃云：「同归圜顿没多途，道契虚空体自如，举目出头天外看，一回鴈过两行书。于此明得，不独见处亦同佛法，有何间断？方知世尊道：『十方世界中尚无二乘，何况有三？』可以动弦别曲，叶落知秋。既知，且道：东山打鼓，西寺撞钟，前门喧闹，后殿寂寥，即是一乘法？不是一乘法？若道不是，分明抱赃叫屈；若道即是，何妨唤瓮作钟？正议之间，莫顾危亡，一刀两段，放下昭然，别无佗术。现有一轮秦宫宝镜，当日云门善用得恰，鉴透衲僧心髓，天魔望见心寒，是圣是凡，并无可逃。岂不彼既丈夫，我亦尔哉？」良久，顾众，云：「未审此间还有避得者么？若有，试出道看。若也道得，不唯耀无明窟，亦乃通彻慧眼，连传上座要向诸人手里乞命，不然仍复钓鱼船上谢三郎。」复举：「天圣泰到瑯琊，琊云：『埋兵掉斗未是作家，匹马单鎗便请相见。』泰指云：『将头不猛，带累三军。』瑯琊打泰一坐具，泰复打瑯琊一坐具，瑯琊接住，云：『适来一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚么处？』泰云：『伏惟尚飨。』瑯琊拓开，云：『五更侵早起，更有夜行人。』」师云：「觌面相逢，宛若二龙斗骊；临机察辨，犹若距爪双狮。幸得古人别有出身一路，不然洎合打破蔡州。大众！还识古人出处么？行藏机变神难测，动静施为圣莫知。」下座。

小参。僧问：「心不散荡时如何？」师云：「水澄泉月灿。」进云：「道不干枯时如何？」师云：「雨润竹台青。」进云：「恁么人来还有吃棒分也无？」师云：「恰然相称。」乃云：「缁流若具眼中睛，善不容人下火坑，尽底干枯无法救，临时又在杖头生。插手难入，缘即则应；吐语不及，节至而彰。所以道：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至，尘尘垂手不违佗本，处处提撕不执己见，石虎天明自吞露柱，木人夜半解拨灯笼，更古更今、无间无断，瞻前瞻后、无党无偏，故所天地以此发生万物、圣贤以此启迪含生、真善知识以此流传正眼、大明悟人以此敌败邪群，须过量人得此殊胜，非劣见者显此真机。到者里如雷附电、似雨依云，虽然动地惊人，家中其实湛定，单传直授，门外不立阶梯。且道：以何法修？以何法行？得入如是境界，猛力蹋著无住本，随机自应有方圜。」复举：「南泉巡堂次，牵头水牯入堂，首座以手拊牛臂一下，泉便休。少顷，赵州将艸二束放于首座面前，座无对。」师云：「南泉异类中人，要渠头角完备；赵州重添艸料，图佗气概惊群。父子首尾相扶，可惜散不著处。若是通方首座，何不对众表明？且道：表个甚么？满堂云水俱有分，将来此处作私情。」

除夕，小参。僧问：「上古尊宿至今在甚么处应现？」师云：「堂堂日月无今古，荡荡乾坤绝去来。」进云：「拟欲请益，还应机也无？」师云：「天共白云晓，水和明月流。」乃云：「佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法？有法传授是外道法，有语相通是凡夫语。何也？道由心悟，不假言传。然有方便，据有来端，令参学人得正见知。昔有大珠初参马祖，祖曰：『从何处来？』珠曰：『越州大云寺来。』祖曰：『来此拟须何事？』珠曰：『来求佛法。』看佗大珠和尚便不说来此处看门庭、延岁月，专以究竟此事为本。马祖见得是条正路上走底人，令佗识取本有之事，唯以直言而相为曰：『自己宝藏不顾，抛家散走作么？我者里一物也无，求甚么佛法？』可见马祖愍物尽于神情。然大珠并不朝思暮想，分外踌躇，拟欲直下便见，遂作礼，又问曰：『那个是慧海自家底宝藏？』当时马祖也不牵经引论、说玅谈玄，对佗宝藏库门首近指云：『即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？』若是而今，决不可言。何也？斯人尟福德，不堪受是法。大珠于己分上方知埋没多载，不自觉知，忽然指出现成受用，感恩不已，踊跃礼谢，便不走东去西，事祖六载。后因受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识。所著《顿悟入道要门论》一卷，法姪玄晏窃呈马祖，祖览讫，告众曰：『今越州有大珠，圜明光透，自在无遮障处也。』众因询访依附。一日，谓曰：『我不会禅，并无一法可示于人。』故尔端直树上不长曲条。僧随问：『拟申一问，师还对否？』珠曰：『深潭月影，任意撮摩。』凡听法者，适来头上放过，如今又向者里撮摩。纵然摩得，只是个弄影汉，喜没交涉。僧又问：『如何是佛？』珠曰：『清谈对面，非佛而谁？』所以非父不生其子。当时恁么得，而今恁么用，可见正法眼藏上下相承，垂手之际不失宗旨，便是本色宗师为人体裁。可叹近来驰虚者多，何曾随得古人脚步聚得？才有三五众，并不提起此事，就去夺了乡学，应赴两家饭碗。详此辈人，无非以借祖师门路衒耀出身，今古相并，先后观来则天渊矣，全不察其古往名宿。然无者番行径固有，则不须出家，而在家者亦可为也。既尔出家，古人不曾教汝与世间人逞学解、论文章、贩经书、图世利，无非直教脱有漏、出生死、悟正道、明法眼、绍佛种、利人天，以心印心，心心相契，更无少剩，亦复不教学者忘本逐末、背正投邪。内有觉者，但看马祖、大珠二老因缘，始终不负平生。何也？欲行千里，一步为初。者里了得净尽，别有达路出身，打开宝藏，取出家珍，用得恰当，到处相应，非是强为，法应如是。故曰：我为法王，于法自在。既尔了达，又在何处相应？」良久，云：「善财将七日，到此不知踪，已后谁相会？德云在别峰。」遂喝一喝，卓杖，下座。

小参。「八字打开，全无向背；当阳点破，迥绝异同。既无向背，又绝异同，不疑古释迦不先、今弥勒不后，曹溪水不深、石头路不滑，说甚隔山见烟方知是火、隔墙见角可知是牛？所以道：情存圣量，犹落法尘；已见未忘，还成渗漏。不落诸数，喻若摩尼；尽意能超，仍归空界。若也归得，亿劫沉迷，此时透脱；万载风规，如今整顿。不妨展一事，则万理全彰；收一理，则万事俱息。尘尘无拘，全皆道眼；刹刹无碍，尽是心源。方可显发祖意，吼震地之雷音；烁破幽关，布弥天之瑞色。如此递相连辉，因甚杳冥不辨？华鳞弄藻在长波，不别双清怎奈何？映水往来千古照，金光分布满江河。」下座。

菩萨戒弟子如昢号云嵚，捐赀助刻
　密印禅师语录第四卷。伏愿六根清净，发明正
　见之因；一体圆明，显达真如之理。
　康熙二十一年五月　日，楞严寺般若坊藏板。

密印禅师语录卷四

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第五

门人如𬀩等编

开示

壬寅春，国楚陈居士请开示棒喝。师云：「棒头有眼，须离回互；喝下无私，应绝承当。假使凤舞鸾飞，不能出头展翼；龙骧虎骤，难以露爪张牙。何以如斯？盖为此机出度过量、越见超情，激变化之鱼龙，不扬春浪；揭当空之朗耀，不带秋云。超出一切有为，始至无功用地。若乃滞溺之流，非堪究竟。岂不闻马祖一喝，百丈两耳双聋；黄檗复闻，不觉舌头便吐。犹恐灵芽根断，只得绝后再稣。又如周金刚善评三乘十二分教，走到龙潭，夜里吹灯得悟，天明把钞焚却，单提白棒一条，便至孤峰顶上，佛来亦打、魔来亦打。详乎此老善能讲说，安得如是而行？又如临济在其黄檗会下知是法器，遂将此机三度而接，然后指参大愚。譬如真风度籥，一窍虚通，临机发枢，一拨便转。后向河北建立宗旨，全机大用，惊稣木塔老婆；智越先贤，羞杀河阳新妇。碎开佛祖滞臼、裂破狐貍肝胆，故此光明大器代代峥嵘、百家冤雠枝枝不坠，名吹海外、道满寰中。或扫烟城，倾刻寂静；或击寒岩，当下回春。分明兔子无角，须直如斯相为。不然，乖诸佛之正见、滞四众之英贤，理合如是提撕、如是究竟，尚不满乎愿也。怎奈一种捞虀手、装糟袋，不识者段奇风，谬云破山儿孙，多是一棒头而已。若是明了高人，何得惜疵作患？因尔习气不除，此之谓也。」蓦拈拄杖卓一下，云：「还识此意么？送鬼只须连水饭，驱蛇休用打龙鞭。」

开示。僧问：「说破疑情落渐次，单刀匹马透重关，且道在甚么处透？」师拈拄杖云：「急急如律令。」进云：「仁义道中事，和尚甚分明。」师云：「将直作曲。」问：「幻化不长久，韶光不待人，随情逐见，何处荐取？」师云：「求珠不离泥。」进云：「一椎碎了时如何？」师云：「是真难灭。」僧礼拜，师乃云：「梦里浮生，影中幻化，闪烁变易，劈箭韶光，若图延缓度日，到底终不能也。具惭愧者，当知佛恩难报，岂不闻大觉世尊为众生云：『于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微玅最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？』如是观察不得而已，故以种种方便，无非随顺一切众生，末后云：『始从鹿埜苑，终至跋提河，于是二中间，未曾说著一字。』既是未曾说著，且道者一大藏教又从何来？若向者里有个推脱处，释迦老子定不受屈，方知自己终日著衣，未尝挂著一缕丝，终日吃饭，未尝咬著一粒米，终日说禅，未尝举著宗门事，终日看教，未尝道著元字脚，头出头没，不受客尘所扰，得大无畏，得大安乐。不唯信知一佛出世，当知佛佛出世，离兜率，降皇宫，成正觉，转法轮，度众生，入涅槃，分明亦为此事。传正法眼，授受不绝，亦为此事。达磨面壁，神光断臂，百丈被喝，临济吃棒，亦为此事。长庆坐破七个蒲团，胁尊者永不著席，亦为此事。云门折足，玄沙筑指，亦为此事。睦州见僧便道：『现成公案，放你三十棒。』亦为此事。雪峰辊毬，石巩驾箭，俱胝竖指，秘魔擎杈，亦为此事。天下老宿，逆行顺行，倒弄颠拈，亦为此事。历代衲僧，经霜傲雪，忍冷耐饥，磨肩踵足，毁形割爱，亦为此事。四十九年，巧设殊方，一旦拈花，开颜笑破，亦为此事。所以道：『唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。』既尔如此，为甚么又有三乘顿渐之殊？所以菩萨于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。所以智力出过一切二乘之上，虽在世间，而常行出世间法。二乘见解，犹如困鱼止沥、病鸟栖芦。举步出门，便有两条岐路：不憎凡，便爱圣；不厌生死，便趣涅槃；不乐天堂，便恶地狱。此辈人虽入圣流，依然凡夫境界，若能揩磨执著心病，自然生死笼罩佗不得，于生死中著著自有出身之分。凡无一物不从清净智中显发殊胜玅力，至于经行、坐卧、俯仰、折旋，无一处而非佛事、无一则而非庄严。所以，南泉老人道：『王老师自小养一头水牯牛，拟向谿东牧，不免犯佗国王水艸；拟向谿西牧，不免犯佗国王水艸。不如随分纳些些，总不见得。』于此会去，荒田不拣，用得亲切，进则逢缘作主，任意而行；退则透出法身，片云不挂。灿灿一天，历历未动，不彰而彰、不现而现，曰贤、曰圣，平等一如，是寒、是暑，随佗迁变，去住自由，如鸟无异，更有甚么管带？更有甚么根尘？虽然如是，内有个汉忿性出来，收了止静牌，推出大众去，掉臂而行，更不如何若何。我说是人，未曾悟在。莫是山僧屈人么？」良久，云：「天地尚空秦日月，山河不见汉君臣。」喝一喝，下座。

佛成道日，为办供众檀越等请开示。僧问：「如何是祖师禅？」师云：「抱儿石虎当山吼。」进云：「如何是如来教？」师云：「灌稻水车就岸鸣。」进云：「未否是同？是别？」师云：「直荐取来处。」进云：「可见水向石边流出冷，风从花里过来香。」师云：「闲言语。」乃云：「心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无碍，当生即不生。如何是不生底道理？若向者里放过，百无一返，茫茫苦海，何处消竭？饶佗伎俩搬尽，还如梦里积金，身处南阎，不知生从何来？百年之后，不知死从何去？故曰：生死事大，无常迅速。若乃心地未明，尽是随风而转，凡俱一切作善作恶、念佛持经、礼拜布施，无一不是随风而转。现今世间，念佛如河沙之数类，持经似稻麻之有余，有为生死者、有求解脱者，莫可为喻，如何不见悟去、不见彻去？单单只为者点子不能觑破，假使执持百千万劫，不能得证无生法忍。出牛胎、入马腹，不知是苦；生天堂、住人间，不知是乐。譬如苦瓜暗暗而长，不知苦根何处？到者里，百中难遇一个下得手人与佗连根拔起，不复再去，七七思惟，如将梵位直授凡庸。若论今日扶藤，明日接架，只向头上沃水，不知脚下开渠，现成性地，一旦浸没，无明苦子成熟已就，缘将坠地，随处发生，一枯一荣，何日是了？所以诸佛悟者，总不出于见色、闻声、香、味、触、法等事；众生迷者，总不出于见色、闻声、香、味、触、法等事。既然同一见闻、同一境界，为甚么则有迷悟差别？众生执情谓之迷，诸佛离相谓之悟。岂不闻释迦老子夜半睹明星而出现，乃叹曰：『奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。』看佗于此得悟，便有慈云荫覆世间之心，然后于生死海中置造法船，不住此岸、不住彼岸、不住中流，而能运载一切众生者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃见色明心也。又如观世音菩萨云：『彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圜，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圜明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本玅觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。』试看当时古圣一得悟后，上合故不别有佛，下合故不别有众生。众生悲仰，诸佛慈力，平等一如，了无二径。而今多少瞌睡汉，莫测云月是同，独见谿山各异，故以十方圜明，不舍法界，随类应身，拔恶道苦，同证诸佛本玅觉心。只为众生不觉，妄有轮转生死，先圣一觉，便垂手眼之济者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃从闻得悟也。又如大势至菩萨云：『其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。』又云：『若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。』看佗分明道：『若忆念时，现前定见。』虽去不远，不假方便，曷得而自开也？毫无执著之心，怎教佗不悟去者？不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃念佛明心也。又如天台智者大师，因看《法华经》至药王然身处，诸佛赞云：『是真精进，是名真法供养如来。』忽然大悟，得证法华三昧，便见灵山一会围绕世尊，乃是彻底穷源，心花发现。后来不昧本有，将此三观教法渐接群生，以报佛恩者，不是顿空三际，彼我一如，普观世间，等无有异，乃看经得悟也。而今亦有广闻一生、诵持一世，不能得悟此事者。为何也？穷其不可数论，略说则有几种障门，后进不识，犹如烟寺晚钟：一者、不审其正理，如卢逐块，只图赶得溜、趁得赢，专计数目，不求了知；二者、将来资其口体，当作营生，流转世情，不求玅悟，遇著好人，不受诫勗，鼓愚痴气，灭智慧灯，有宝在手，其实未辨，不唯后来苦事现前，冥昧一生；三者、假使不行世利，方能善用其心。或明此事，如隔一纸，遇著盲师，便向佗道：『即今得遇，以种往因。』未了当人，定然随佗而转，如梦中人将至天明才要醒来，被佗稳定枕子，岂不是障门也？如何得离化城近到宝所？决定埋没空劫大事。若乃真实达道人，须先会其本，而后不愁其末，本末契合，圜成道用，不妨依然看经、依然念佛，一香一花尽无虚设，举足动步纯是自己家珍。其或未能，只如经中道：『如人数佗宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。』何足较哉？」下座。

除夕，监院云嵚请开示。僧问：「佛法本来无多子，谁是一行三众人？」师拈拄杖，云：「者是第几众？」进云：「囫囵尚未晓，儱侗觉难明。」师云：「要明作么？」进云：「如何是第一众？」师云：「世界坏时原不动。」进云：「如何是第二众？」师云：「阳春白雪无人颂。」进云：「如何是第三众？」师云：「今朝有事来相共。」乃云：「明明大意，原无覆藏，不通有碍，了达无疑。若非顶𩕳具眼，焉能缁素得出？缁素得出，无边刹境自佗不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。既知不离于当念，千源、万源总是一源，千体、万体总是一体，方知古人道：『去去实不去，途中好善为；来来实不来，路上莫亏危。』虽实不去，便将第三众移向长松树下经过一匝，沾点润气，前后交合，合来合去，顽石自然点头，何愁枯枝不茂？举目无边世界尽是一人，行履不出半分白毫，十二时中并无虚过，见处周圜则机能活，神悟尽彻则锋能利，不可于未足中生满足想，异日蹋翻平地骨堆有个妥当处。假使一冬烧不尽，彼时改换门庭，不怖黑头老子打算饭钱，恶类现前作得主宰。何故？仗此般若之力与世不同。譬如天子生于欲界，然未补阙，此界天人无不钦奉，盖为苗裔之不同也。目前虽有成败聚散，未曾损著、未曾伤著，然此主者，东西不挂丝毫、南北不沾一物，无来无去、无起无倒，只因未明此道，认奴作郎，历劫招事带累主家，一刻发明不受牵连，八识田中种成般若种子，一出头来自然香从枝放、果结林中，定不虚也。岂不闻昔日赵州曾作沙弥时，同本师到南泉，值泉卧次，本师礼拜了，赵州方礼拜，泉问曰：『近离甚处？』州云：『端相。』泉曰：『还见端相么？』州云：『端相即不见，只见卧如来。』南泉遂起，又问：『你是有主沙弥？无主沙弥？』州云：『是有主沙弥。』泉云：『那个是你主？』赵州近前云：『仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。』泉知是器，许其入室。看他者个样子，若非夙植德本，种就般若种子，千唤不转、万呼不回，现今多少发白齿黄，死到头来不明此事。且道过在何处？只因向道心轻、趁流意重，教佗参究上单便有瞌睡，脚才著地不顾沟坑，闹浩浩地打哄度日，不往乱艸地里横眠侧卧，便向荆棘林中走进穿出，教佗操履置待来生，殊不知置待来生愈甚荒矣！儒且尚云：朝闻道，夕死可矣！况此出家人甘作如是见解，惟恐未来千佛出世已尽，依还保汝尚无出期？似一针投入大海，万顷沙泥不知失在何处，焉得岂有今朝？过后，赵州又问南泉：『如何是道？』泉曰：『平常心是道。』所以，赵州会得者个平常心，当下别转面门，而复又问曰：『还可趣向也无？』泉曰：『拟向即乖。』此老人便下挥斤之手，州云：『不拟，怎知是道？』看佗才入林下会弄探竿，果然拨著是处。南泉故此不吝为佗透底打开，曰：『道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。』而今人若具透关眼，好向者里决断，与佗一阬活埋。又曰：『若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非耶？』当时，赵州于此言下了了明明，如日正昼，岂不是八识田中种就般若种子？一出头来，香从枝放，果结林中，轻风动著，馨香播地，本出尘劳，不厌生死。既然如此，且不舍法界一句作么生道？随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。」下座。

师住东城观音庵，月朗大德敷座请开示。僧问：「佛佛出世，祖祖相传，且道传个甚么？」师云：「莫作野狐精见解。」进云：「未审有传即是？无传即是？」师云：「一刀两段。」进云：「岂不灭佛种艸去也？」师云：「天上人间。」僧礼拜，师乃云：「佛佛到头，圜归不二；祖祖出兴，直露一乘。心病多般，屡设药方而对治；苦火交煎，大降甘露以消除。执顿执渐，迷头认影；分教分禅，摇橹钉桩。把持圣解，令长途人而不归；断灭凡情，使近厨人而受饿。故以世尊道：『若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后现前无佛。』试问诸人：假饶此法信得及，现前有佛必在甚么处？莫非口耳相习耶？纸墨露布耶？若作恁么见解，从上宗风几扫地矣，何得继于今日？又曰：『唯有诸佛乃能知之。』且道知个甚么？」乃喝一喝，云：「当时有人下得者一喝，免得塞却鹫岭一会人天耳目，将楔出楔，遂有三乘之话堕；末后拈花，终成一场之败阙。幸有迦叶一人略契些子，又作世谛流传，便云：『吾有正法眼藏、涅槃玅心付嘱于汝，汝当流布，勿令断绝。偈云：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。』从此传灯续燄，迦叶流芳。至西天般若多罗尊者二十七代，达磨尊者二十八，正在梁时。尊者观此东震旦国，法法相似，器器皆同，所有大乘根性，特特航海而来，名称东土。初祖接至曹谿第六，故以衣钵为据。祖下所出四十余人，内有南岳让、青原思两派流行，密有源流为据。南岳让下出马祖，祖出八十四人，内有百丈海、大沩祐、天王悟三人。百丈下出黄檗运，运出临济玄，称为临济宗。大沩祐下出仰山寂，称为沩仰宗。天王悟下出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存，存出云门偃，称为云门宗。又雪峰存下出玄沙备，备出罗汉琛，琛出法眼益，称为法眼宗。以上四枝，俱在马祖下分派流传。上从青原思一派出石头迁，迁出药山俨，俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山章，称为曹洞宗。自从五家接续之下，枝叶广阔，莫可全记。唯临济一宗，上从南岳让下，以一枝而接一枝，以一器而传一器，传至破山师翁三十五，至于本师三十六，承承有据，嗣嗣无虚。有悟而无据，则野狐紊乱于法门；有据而无悟，则影响借势而诈位。虽然，妄立高幢，只掩世类，一动一静，具眼难瞒，随喜者多，详细者少，一概不分，龙蛇相混，长秽气之风光，迷者不能觉其非；背净日之朗耀，悟者不能行其道。达者不顾，祖道稍微，黠鼠得便，野豻翻身，障世人之眼目，捏异论之妖术。或言灾难恐怖于人，或将尘劳眼花诳惑于人，或将肉身迁名指示于人，或将长夜梦境解证于人。又言：某佛何处出现？吾乃何人再来？某灾何起？某日方见？鼓动盲人，入佗邪网。若跳不出，果在三途，三途报尽，方复人身。虽得人身，生居边地，仁义罔测，因果何谙？荏苒一生，报尽还来，入诸恶趣，名为厉鬼，年老成魔，恼乱世间，此类是也。岂不别？干戈起倒，古来有之。世间杀业甚重，积在一时，夙报售毕，依然消散，乃人心之所造，非天地殃及于人。若是正道佛法，击鼓鸣钟，云集四众，高提举唱，六和同参，旁门小法，背后捏怪，影响讹言，闾巷扬声，只因心地未明，大齐合眼共跳。山僧并不闲管，无奈数次请出，若不表个来源，依然真伪不辨。如是观来，分明刺脑入胶，但能当下了然，方知不在事上。既不在事上，又在何处？」蓦拈拄杖，云：「会么？」喝一喝，下座。

开示。「竖起精进幢，愤发勇猛志，不被境风吹，何愁不到地？从上古人废寝忘餐立死限者，播世可知也。若有坚固之心，何愁不与古人相似？要且古亦无所增，今亦无所减，会得古今一致，不出日用头边。惜乎瞬目蹉过，别处追穷，转渐而不明也。故此初进步者，不可执定已往常情见解，如靠泰山；不可坐在无事甲里，闲闲度日；不可趣向黑山鬼窟中，沉沉昏昧；不可前思未散，后想复生；不可执向一边抱著死话头，如钉钉木。果乃同作者般去就，不唯虚度岁月，愈甚迟凝，十数之中然无一二，所以病在此也。但能一肩放下，自然洞达，何必独向口头索言取句，过后对境热瞒？所以雪峰道：『望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。』者个消息便是古人向急水滩头著力为人处。」竖起拂子云：「还见么？一波才动，万波相随。果中有个逆流汉，向未举已前一截到岸，本无如是络索。后来保福问鹅湖：『僧堂前即且置，望州亭、乌石岭甚么处相见？』鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂。到者里，鹤不停机，龙难凑泊，独有汾阳知佗落处。颂曰：『望州乌石与堂前，相见相知几万年，惟有鹅湖并保福，此时相见解推迁。』既则解推迁，还你现事在，不劳你去用意思量。既到用意不得处，正好思量。何故？譬如虚空具含万象，尘尘刹刹全是大解脱门。当知先佛出世、吾祖西来，无一不向此门接物利生，须凭利器为先，非是专一无事而失后人之眼。或关山未透、谿涧未通，点著源头便是本参，一忙一闲、一动一静，触处生疑、疑处必诀，如钩连锁、如锁连钩，此间正是好个消息，顿在面前精著眼觑。到者里，山水亦非山水、声色尚非声色，且道是个甚么？检点得出，应在此间是条正路。所以高安白水仁禅师上堂云：『老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故？且声不是声、色不是色。』有僧问：『如何是声不是声？』仁云：『唤作色得么？』僧云：『如何是色不是色？』仁云：『唤作声得么？』僧礼拜，仁云：『且道为你说、荅你话？若然会得，许你有个入处。』看者老汉无面见人，便将南山以就北斗，者僧虽未彻底，勘来也合定盘星。舜老夫拈云：『本仁既入荒艸，者僧又落深村。然则阳春雪曲，时人难唱；村歌社舞，到处与人合得著。』可见舜老夫不择鞍辔，得马便骑，烂泥地里虽有扶人之力，怎奈时人翻身不转？传上座即不然，借者僧底定盘星别出钩头意，以一重透十重，千重万重一重透；以一机明十机，千机万机一机明。明到眼界开廓处、理事相称时，自然首尾利便，并无阻阑，路径不涩，何犹障碍？所以从上先贤未见一法而从懈怠中生，皆出本乎精进之力。如此言者，未免各人自去始得。且道去有何故？必到惊崄处，行来见高低。」下座。

开示。「虚空未透，妄立知见；湖海不通，滞碍杀人。膏肓之病，故不发药；肯受调理，痛垂一剂。一切众生因无明本，流入颠倒；因颠倒想，流入诸趣。谁知而今明底便是当时昧底，当时昧底便是而今明底？觑破明昧两岐，自然生死根断。只为此根不断，便有种种差别。独以壁立万仞者，纯一坐在硬纠纠地，不善圜融，遂成倔强。后学访问，无言指趣，再假征之，忿起謓心，使人怖畏，失其善利。又以泯然无闻者，专一坐在死墩墩地，遇著拨火挑灯，有眼而不欲见，缩在人家后头，长年等个悟处，谓之无转智孤魂，空消信施。现有一等梢子，磕破情见，暂得轻安，遇人问著，便云：空非有。此本无言说，一味执无执空，到底不欲繁所，躲向静处，人来人往，总不相顾，似雠一般。所以古圣诃为落空亡之外道，魂不散之死人。或以语言变通者，睡在浪滔滔地，一概偏见寡闻，再不受人拏捏，谓之倚艸附木精灵，勾邪引崇鬼子。或以誉世衒声者，并不忖量绍如来种，达出世法，破世间暗，只想奉上谦下，谩神盖鬼，无精彻眼，泾渭不分，行事之间，伤锋犯剑。近来一等饭袋子，莫测如是错处，一一号为禅病。一个禅道，何曾得有病来？既尔禅道有病，先佛亦非圣人，岂不知历代古德无一莫不教人参到丝无过患处，方乃据位为此人天师范，非是根尘未断、智识未明之者而可承之。须尔勉者甚多，全然不知惭耻，口说空话，行在有中，身承佛业，心行魔事，纵心恣意，颠倒作为，令人侮慢，绐而不从，践菩提苗，不复发生。可见上古先贤犹虑寂寥而败种，而今法道落在扰攘以焦芽，不唯光扬圣化，返为开除不得罪人，一期报尽，为魔眷属。到者般人，十个有九而易行；本色道者，百中无一而合世。为佗两下习漏未尽，如火见火，偏想做来，似冰合冰，逗著风力，圜成一块，递相捧赞，引人堕佗网中，正眼高观，一场顽废，不但阬其自己，亦乃耻辱先宗。殊不知少室门风无秋毫许，便有直截荷负，堪可为佗苗裔。所以，僧问六祖：『黄梅意旨甚么人得？』祖云：『会佛法人得。』僧云：『和尚还得否？』祖云：『我不得。』僧云：『为甚么不得？』祖云：『我不会佛法。』看佗六祖揭示黄梅意旨，如挥金刚宝剑一般，不独断者僧底命根，乃至天下人未了之事到此冰消瓦解。若无恁么倒断，则同西天九十六种之数无殊矣。所以，大法明底始得如是说话。然会黄梅意旨么？长鲸一吸海水尽，森森露出珊瑚枝。」下座。

鲁冲高明黄居士、秉孝、仪廷、遂寰、翠寰合族众居士等请开示。僧问：「次第不劳重指示，一言普利事若何？」师云：「云散千门月，阳回万户春。」进云：「旁开径路人来往，者段风光那个知？」师云：「阇黎还知么？」进云：「不知怎得到者里？」师云：「贼儿休认为嫡子，破散家缘不可当。」问：「从上因缘还许学人问得否？」师云：「渡头秋月影，一任浪风翻。」进云：「空生不说说，释梵不闻闻，此理若何？」师云：「清早起来山寂寂。」进云：「空生已说说，释梵已闻闻，又作么生？」师云：「晚间归去雨蒙蒙。」进云：「未审其中不闻底是甚么人？」师云：「赤条条汉。」进云：「古今长篇短句是为阿谁？」师云：「汝等业识未了。」僧随喝，师便打，乃云：「祖师门下、如来教中长篇短句，只为众生尘劳业感昼夜不息，从旦至暮如锁连环，相续不断如在梦中，故有种种言词唤醒转来尽教知非。既知非已，然发一念向此门中从心理会，会到意识安排不得处，不肯放手欲求明白，及至对境逢缘撞在面前，被者明白盖了，本人便随佗去，日久不返，孤负初心，故以亲处太亲、疏处太疏，虽然暂时进步，终是道力而不能胜业缘。谁是业缘？亲处便是；谁是道力？疏处便是。既尔如此，不忙定度，待汝诸人终日去看，自然有胜而不胜者，强过道力。强过道力，则触途成滞；触途成滞，则境缘盖覆；境缘盖覆，则处处相著；处处相著，则抱苦为乐，风动尘飘，空色未辨，随顺情由，著世间有，便是业缘而不能胜道力。如何是道力而胜业缘？看佗上古先贤，个个靡不心地圜明，光成一片，无理不周，无法不贯，所有差别，一道宣述，便是道力而胜业缘。然尔，一有多种，二无两般，第一义中了不可得。若是弃业缘而趣道力者，我说是人皆与诸佛违背，定不相知，遇著有智之流，权以道力为器仗，必要攘除业缘。业缘既除，道力无住。所以，六祖闻客诵经，悟得无住之心，便乃直造黄梅，参见五祖。祖问曰：『汝自何来？』曰：『岭南。』祖曰：『欲须何事？』曰：『唯求作佛。』祖曰：『岭南人无佛性，若为得耶？』曰：『人有南北，佛性岂然？』祖曰：『随众作务去。』曰：『弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？』祖曰：『者獦獠性根太利，随众作槽厂去。』六祖作礼而退，负舂数月，后来露出明镜非台之语，亦是无住之心。到者里，望影犹难，追踪莫及，如水之净，彻底无痕，是妍是丑，逃之不得，始信无私，圜明周遍，纤影不了，尽是病根。」良久，云：「然觉病根起处么？若也觉得，一锤脱去，是贤是愚，同归一致，真与非真，了无二途。既了二途，作么生是同归一致？千里谿山随指顾，一川风月任逢迎。」下座。

密印禅师语录卷五

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第六

门人如𬀩等编

开示

纯修梁居士等请开示。僧问：「古来道：『五蕴非有，四大皆空。』且道五蕴未空时如何？」师云：「旋山烟盖顶，绕涧树遮阴。」进云：「佗日看破四大又作么生？」师云：潦「停秋水净，云破晓山开。」进云：「昨日钓舟随浪转，今朝渔网顺风牵。」师云：「你还出得也未？」僧无语，师云：「更与一层。」乃云：「舍身受身，为甚形躯遗累不了？从劫至劫，因何困苦连住不休？故有贪爱因缘，展转成质。所以道：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。且道贪个甚么？贪著四大浮囊不净之身为自身者，犹落颠倒。爱个甚么？爱著六识缘影为自心者，都成梦幻。故始劫来流浪生死，经百千劫无时休息，积骨如毘富罗山、饮乳如四海水，只为冥无智慧，不能觑破四大本空、六识非有，埋真逐妄，被境所拘，身影相随，不得自在，四流漂荡，八苦交煎。故世尊云：『诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。』汝等若能了知幻身是假、幻影非真，异见不生，本自空寂，无我人、无众生、无寿者，便是远离颠倒梦想，究竟涅槃。始知虚玄大道，道亦非道；无著真宗，宗亦非宗。微细流注，点点不关，圜满觉心，俱已周遍。虽然洞明此理，恐情难以足除，前尘妄起，切莫相续。临终欲得自在，尘境先得自由；尘境若得自由，临终而得自在。所以道：狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。不见欧阳文忠公游嵩山，遇一老僧，问曰：『古之高僧类皆谈笑脱去，何道致之耶？』对曰：『定慧力耳。』公又问：『今乃寂寥无有，何哉？』老僧笑曰：『古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？』忠公大喜，而不知膝自屈也。者个说话大似携杖步崄、把缆放船，令人难以攃手。山僧者里又且不然，要你诸人必假自觉，觉了无明；必假自照，照空有漏。有漏尽而非照，将何以空？无明尽而非觉，将何以了？到者里，照亦不可得、觉亦不可得、无明不可得、有漏不可得、生死不可得、涅槃不可得，且道得个甚么？扬眉直须便棒、瞬目直须便喝，历劫根尘当下消除，至今无明一时倾尽，中阴脱落不滞，故名清净法身。到得者个田地，出此没彼，纵横自在，显身隐相，任意往还，人间天上随处寄拓，此界佗方随机赴感，不爱天堂、不恶地狱，爱恶之情已泯，永无分段之形，事犹己作，广利群生。既然如此，未审法界还尽得也无？明明不了一场事，舞到驴年尚未休。」复举：「雪峰因僧参，峰问曰：『何处来？』僧曰：『覆船来。』峰曰：『生死海未度，如何覆却船？』僧无语，归举似覆船，船曰：『你问我。』僧理前话，船曰：『渠无生死。』」师召大众，云：「既则无生死，渠在甚么处？」喝一喝，云：「常光一道无迁改，八万尘劳本不该。」又喝一喝，下座。

开示。僧问：「无问无荅，已明本分时如何？」师云：「每有目前事，全彰大觉仙。」进云：「虽然，有问有荅，未明本分时如何？」师云：「谿籁和风响，桃花伴雨飞。」进云：「恁么则随波逐浪去也。」师云：「岸上底又作么生？」僧便喝，师云：「未信汝在。」乃云：「凡欲人道之先，莫随憎爱起倒，而欲随之，得非碍乎？及其恶之，又成大错，必在当人一念不著不避，心似湖海，量若山谷，不拣细事，便得平等心也。然尔亦得所入道疾，使其廓荡不滞于微末之间，故此初祖云：『亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟，达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。』者个境界，如天普盖，似地普擎，不择优劣，岂别凡圣？故无拣择心也。然尔亦无如负百斤重物，连绳解下，惟个空人来到此间，点破则易，靡不如斯，难以措手。假使释迦出头，权且作个无用。事不获已，但以冷眼观之，任佗随波而去，逐浪而行，或依盲人取便，或向墨籍讨寻，纯一妄自囚执，认指不能见月，只说此事要做方可得成，要作方可得就，随例倒地，是故如来说为可怜愍者。永嘉所谓：『亦愚痴，亦小𫘤，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。』此之谓也。据实而论，但以无心于事上蓦直觑破则疾，所将语言里在意识中间每日思量则迟，抖起忧闷甚不能入，枉施其功返成不验，年深月久而生退屈。试看法华会上娑竭龙女八岁疾得成佛者，何也？现有偈云：『深达罪福相，遍照于十方，微玅净法身，具相三十二。』且道：罪福二相在那一相上？深达即便转女成男，速证无垢世界，个中人一点谩佗不得，门外打之绕者何尝梦见？且将棒喝放在一边，不惜眉毛指条古路而作方便。内有识者，须知古人道：『二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。』到者里，外不见有做作之事、内不见有取证之心，内不取证则外境幽闲、外不造作则内心宁静，微玅法身净尽不隐，三十二相随形具足。还信得及么？」乃合掌，云：「伏愿家家转女成男，揩除胭粉气相，处处无垢世界，不成有漏家风。我今为汝保任此事，终不虚也。且道：为汝保任底是甚么事？二宗得旨非南北，五派归根绝异同。」复举：「赵州问新到僧：『曾到此间么？』僧云：『曾到。』州云：『吃茶去。』又问一僧，僧云：『不曾到。』州云：『吃茶去。』向后，院主出来问曰：『为甚么曾到底也云吃茶去、不曾到底也云吃茶去？』州召院主，主应诺，州云：『吃茶去。』」师云：「还识赵州落处么？若也识得，逢金莫点、见玉休琢，无限盲龟并跛鳖，一同出网不张罗。」喝一喝，下座。

开示。僧问：「有问有荅时如何？」师云：「拈起石头即是玉。」进云：「无问无荅时如何？」师云：「卷起门帘月在堂。」进云：「如何是定中之慧？」师云：「适来放过。」进云：「如何是慧中之定？」师云：「再乱不容。」乃云：「扰扰尘埃，起倒不干于正定；昭昭影象，往来岂碍于空王？非同观照守默之流，亦非衔言嚼语之类。所以道：不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。一切不可，毕竟如何？」遂喝一喝，云：「若也入得，不欠一人；其或未能，只得分名列相去也。六波罗蜜，万行之本。禅者，六中之一也。天竺之语具云禅那，东土华言翻为静虑，又云思惟修俱已。定慧之称，明之曰慧，了之曰定，定慧了明，故名曰禅。第恐众生心识纷纷，堕在散乱，须以禅定而对之。圜顿法门不作对治境界，但看定者何人？乱者何物？一了然不成，二见见不能及，以得正定而达慧命也。若以将心所止为定，灵利辩聪为慧，弃有著空为禅，尽属小乘、外道、凡夫。但看六祖云：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此意，即是定慧等学。』又曰：『莫言先定发慧、先慧发定各别，作此见者，法有二相，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。』此定慧法亦复如是，诸人于此明得，如前后步，进退之间不劳弹指，同登圣道，三世诸佛不逾此门，历代祖师皆得功用，故名一行三昧。若能念念熏修、念念观察，自然渐得百千三昧，一切神通、一切玅用莫不从此三昧而得。又名总持，包含万象，该括三乘，具出辩才、四无碍智，凡是玅义悉皆具足。既具足已，方知非慧而不能成就佛事，非定而不能顿同佛体，顿同佛体迥异诸门，非禅、非定，非出、非入，非散、非乱，非智、非慧，内无所得之心、外无所失之法，譬如虚空不著空见，能所俱泯、凡圣两忘，体自空寂，无时不定。所以道：那伽常在定，无有不定时。」复举：「世尊因外道问：『昨日说何法？』世尊曰：『说定法。』曰：『今日说何法？』世尊曰：『不定法。』曰：『昨日说定法，今日何说不定法？』世尊曰：『昨日定，今日不定。』」师云：「昨日今朝，定与不定，倒握龙泉，必行正令。咦！古今外道与天魔，尽向此间来乞命。」蓦拈拄杖，云：「会么？」一喝，便下座。

开示。僧问：「敌手逢敌手，作家遇作家时如何？」师云：「一窍全通，两轮并照。」进云：「正打旁敲，有何利益？」师云：「风前识得月中桂，满面飘香一路归。」进云：「直下承当底来，又作么生？」师云：「小歇曷能通大见？」进云：「何处安置于佗？」师云：「马厩牛栏。」乃云：「欲入此道，不假思惟，提起放倒，一齐舍却，直下承当，承当亦舍，是小歇场，复来返观佛祖玅用，不越此道净光明中。须知古德云：『映眼时，若千日万象不能逃影质。』又云：『应耳时，若幽谷大小音声无不足。』如是分明，何尝隐蔽？只为目前放过，茫乎不觉，纯向典章里而求知解，谓我聪利明白，不受人谩。直饶记了一大藏教，如缾注水，限尽到来，未免忘失本因，随识漂堕。盖因已往性地，未曾得明，尽向意根蕴习而所得也。那时节，正如宾主相散，不割舍离，业浪一来，宾不放主，如船未翻，被佗带下水去。所以道：『损法财，灭功德，莫不由斯心意识。』山僧见没欲救，是以口业难息，不入深村，何以相为？昔日有个太史黄山谷，初谒东京法云秀，不工艳词，痛戒酒色，日唯朝粥午饭，志锐参求。次依晦堂，得个省要处。后来复谒死心，随众入室，心见问曰：『心长老死、学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？』公无语。死心约出曰：『晦堂处参得底。』后左官黔南，道力愈胜，于无思念中顿明死心所问，报以书曰：『往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依俙在光影中。盖疑情不了，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尒寻思：被天下老和尚瞒了多少？唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。可羡当时尘劳中人，己事不得了明，更加如是精进，进到不疑之地，始得大休也。』山僧尝言：今时为学者不重己灵，为师者不体先圣。据论，然不差矣。者个样子便是重己灵者，且道为师者体何？先圣有个兜率悦和尚，乃张无尽之师，室中设三问以励来学：一曰、拨艸参玄，只图见性，即今上人性在甚么处见？二曰、识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰、脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？兜率悦和尚如此为师，谓之救众生如救头然，体得先圣之模范；黄山谷居士如是参究，谓之大事未明如丧考妣，作得后人之眼目。且世俗中然不忘此段事，况我出家儿，父母不供甘旨，六亲固以弃离，一衣一钵不同在家，更有许多障道因缘，岂肯一生空过、荒艸扬身？那时节前路茫茫，莫测何往？正好诚心竭力，不舍寸阴，当究此事。间有智慧者，岂让古人乎？且道有智出来如何当究？迷悟二途端在我，是非两字不随人。」复举：「湛堂初谒真净和尚，净问：『近离甚处？』曰：『大仰。』净曰：『夏在甚处过？』曰：『大沩。』净云：『甚处人？』曰：『兴元府。』净展手，曰：『我手何似佛手？』堂罔措。净曰：『适来祇对，一一灵明、一一天真，及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚么处？』堂曰：『不会。』净曰：『一切现成，更教谁会？』」师云：「不出旧时行履，等闲举著便有淆讹。可怜生！何不待他云：『病在甚么处？』直向他道：『无端新戒入荒艸，因何老大落深村？』」下座。

开示。僧问：「囊锥未露时如何？」师云：「人天莫测。」进云：「囊锥已露时如何？」师云：「知疼方可刺，无血不须劖。」问：「道泰时清即不问，埜老讴歌事如何？」师云：「几句还乡曲，无犹接拍人。」进云：「如此拍拍相接，为甚么前日不许问话？」师云：「言须见道方开口，句不投机枉用心。」进云：「且道知心达本底来又作么生相见？」师云：「并作一阬。」乃云：「知心合体，达本情忘，无碍真身，湛然发现，如斯境界，方得大事了然。」竖起拂子云：「者个当途作么生避？既避不得，情且未忘，如何达本？若也达得，不妨摆手出章江；若达不得，正好七尺单前竖起脊梁，所将未释疑团贴在额头上，无急著急，无忙著忙，异日方有趣向分，方有了达分。若道开口处我能知，提起处我能会，自不觉知之一字，正是障闭魔王隐在六根门头，任佗行事，蹭蹬之间豁随佗去，蹉跎之际又入风尘。此人决定不知被魔所摄，不久则倚倒作颠，随狂发乱，有过不肯自省，无事爱疑佗人。身居众中，如油入水，两不相生，避喧求静，自作妄想，履不上路，一气梢然，为佗眷属，岂不令人悲哉？然肯洗心育德，止绝慢心，求人决择，尚不迟在。所以道：亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。久久从佗拨正，方知已往前非，今时欠缘，不能利生；种得根苗稳当，异世出来，更省心力，常逢正见，不落邪途，遇有道人，满盘拓出。譬如虎生三日，便有食牛之气，揭开毘卢顶门，便向化佛门前经过，一一于报身中涌出，大用全机拯济一切，无不充之，件件始得相应，方与佛祖为师，坐得曲录木床，受得人天礼拜。若也未到恁么田地，一向虚头进退，不知佗日阎罗老子未肯放在。且知进退又是何人？当日佛眼会中有个世奇首座，瞌睡中闻蛙鸣，误听为板响，亟趋往，有晓之者曰：『蛙鸣非板也。』奇恍然，诣方丈披露，佛眼曰：『不见罗睺罗。』奇遂止曰：『和尚不必举，待去看。』未几有省，乃占偈曰：『梦中闻板响，觉来虾蟆啼，虾蟆与板响，山岳一时齐。』由是益加参究，洞遵玄奥。眼命分座，奇固辞曰：『此非细事也，如金针刺眼，毫发若差，晴则破矣。愿生生居学地。』有暮年学者力请，以偈辞曰：『诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，直在而今一念中。且道是那一念？』众罔措，奇喝一喝而终。试看当时古人到此地步，尚且不敢麤心善纵，而今多少灯影之下坐底不等天明，眼前未谙三尺之光，并不知非出来欺谩后进，今日较来，看与世奇首座犹隔多少？」以拂子拂一拂云：「超宗无异见，影响隔千岐。」遂掷下云：「放过一著。」复举：「五祖演垂语曰：『譬如水牯牛过窗櫺，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？』」师云：「古往今来钝置多少好人。」乃召大众曰：「如何是佗钝置处？不愁剑戟从空下，独惧藕丝绞杀人。」下座。

开示。僧问：「经题八字，云：『以字不成，八字不是。』未审是甚么字？」师云：「篇头亦不载。」进云：「何所检讨？」师云：「无处不切著。」进云：「昔日有僧问地藏，藏云：『看取下头注脚。』且道脚注何处？」师便打。问：「佛未出世时如何？」师云：「彻底无物彻底尽。」进云：「已出世后。」师云：「几处随方几处圜？」进云：「凡圣到此，是同是别？」师云：「谷口兰兮岸上菊，风来都是一般香。」进云：「既然如斯，因甚心中不了而求解脱？」师云：「水中兽恋水中乐，树上禽思树上欢。」进云：「未审何日才得觑破？」师拈杖云：「此间不得了，敢保到驴年。」乃云：「一切众生往还三界、旅泊四生，因不信了自心而求解脱，随识漂转，无有出期。故以诸佛愍念众生难出之苦，故于十法界内一音演说，令诸众生随类各解，犹如春雷一震，百蛰皆惊。承斯恩力，或得四果、或登十地、或证三贤、或生天上、或在人间、或发清净愿力，不图福报绍隆正宗，乘般若船于劫海中往来周济。奈乎末法将至，减劫时来，众生垢重，贪著眼前沫泡以为真实，固执现行无明难调难治，顺其情习则生欢喜，逆其情习则怀恼恨。虽然依附良朋，未能决择深奥，纵遇明眼，何得启悟真源？无非上下相瞒，一概打哄度日。试看当时雪峰三上投子、九到洞山，本分未明、机缘未契，与岩头到鼇山不肯休志，危坐终日，幸得岩头与佗屏去从前知解，方得心地开通、窒塞不滞。岩头云：『佗日播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，始得盖天盖地，便是丈夫可为。』既然如此，要且山河万象、日月星辰、情与无情尚非分外之物，一一别转面门，但看落于何处？如斯明得，正不外于此也。及至未涉典章，先达理路，今古一贯，两不参差，旁于稽古，无不谛当，随人取用，可谓快活。若论终日吃饼而不知是面做，以为流出之法，如此见解，佗日被人问著，定然目盹口哑，饶有祇对，大似抵水撮沙，虽拈古人语句，如将方榫以投圜窍，故斯之与胸襟流出不相类也。实乃胸襟流出者，则力量胜；佗门而入者，则力量微。力量微者，只可平地推车，难过崄径；力量胜者，入得恶道，进得魔宫。欲到古人地步，必看来处为先，未得自己心开，权且放下，已往领览，知解素性，做个百不知、百不会，向那不知、不会处一会。会得，管取雀飞窠堕、树倒藤折，那时节三世诸佛不敢将片言与汝理论。何也？脚跟点地还随步，脑顶门开不让情。」复举：「谷泉闻慈明住道吾，往省觐，明问曰：『白云横谷口，道人何处来？』泉曰：『夜来何处火，烧出古人坟？』明喝曰：『未在，更道！』泉便作虎声，明以坐具摵之，泉接住，推明至禅床上，明又作虎声，泉笑曰：『我见七十余员善知识，今日始遇作家。』」师云：「玲珑岩峻，古策风高，一抑一扬，真显临济无碍之道。若是裁长补短、较重论轻，实管中窥豹矣。还与商量处么？飞星爆竹难留意，裂石崩崖岂纵情？」下座。

开示。僧问：「如何是前三三？」师云：「灯笼跨马山中出。」进云：「如何是后三三？」师云：「露柱骑牛水上来。」进云：「未审从上宗旨还借问得也无？」师云：「彻底碧潭月，从君任意摝。」进云：「如何是临济宗？」师云：「轰雷掣电惊天地。」进云：「如何是曹洞宗？」师云：「鹭入芦花一样同。」进云：「如何是正位中事？」师云：「历历黄金殿，堂堂不敢窥。」进云：「如何是偏位中事？」师云：「门门青琐对，跻跻玉阶朝。」进云：「如何是君视臣？」师云：「一轮秋月鉴，四海映波心。」进云：「如何是臣向君？」师云：「尽知黄屋贵，齐听静鞭声。」进云：「君臣道合时如何？」师云：「偏圜常呼唤，上下每交参。」进云：「幸得皇风成一片，不知何处有封疆？」师云：「大家出只手，齐贺太平春。」僧礼拜，师乃云：「灵山拈出，无法可传；少室得来，无禅可授。接正续者，奋雄音绝唱于国中；除偏见者，振大机普应于天下。正眼观来，诸佛诸祖无显无示，是贤是圣无说无闻。不见须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨华赞叹，者曰：『空中雨华赞叹复是何人？云何赞叹？』天曰：『我是梵天，敬重尊者善说般若。』者曰：『我于般若未尝说一字，云何赞叹？』天曰：『如是尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真说般若。』者个消息非是豆从冷灰爆出之者难得少分相应，若得相应果，乃其中实不见有授法者、亦不见有领法者、亦不见有说法者、亦不见有听法者。既已俱不曾有，且道临济三玄要、曹洞五君臣、云门顾鉴咦、沩山三种生、法眼六相义又从何来？」良久，云：「风过鱼矶冷，霜来月棹寒。但恁么喻，须知无意之间别有好事到来，自然全彰显现。无舌人偏不费力，无手人善能举措，须落见闻觉知，佗有出身道路。等闲出一语，神鬼莫能测；寻常退一步，人天莫能至。到者里，虽知人天有为幻化，而莫轻其小善；虽达自己罪性空寂，而莫纵其小过。纵其小过，则同污染不净中人；轻其小善，则堕拨无因果数类。诸佛尚无护念，神鬼岂有钦崇？所以六祖问让和尚曰：『甚处来？』曰：『嵩山来。』祖曰：『什么物恁么来？』曰：『说似一物即不中。』祖曰：『还假修证否？』曰：『修证即不无，污染即不得。』祖曰：『即此不污染，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。』便是者个道理。恁么酬酢，谓之迥超位次，不落阶级。理绝修证，本自现成。纵然无病，须当忌口，不使污染入心，免受杂毒之害，的的保养圣胎，直待霜露果熟，堪为弘佛道化。且佗时播地馨香一句作么生道？万象森罗皆喜庆，龙天八部尽葵倾。」复举：「天衣怀室中问僧：『无手人能行拳，无舌人能言语，忽遇无手人打无舌人，且道无舌人道个甚么？』」师云：「只恐不是无舌人。果然是佗，非只一口，八万四千毛端都会现身说法。且道说个甚么法？炉中飞雪扬三界，碓觜生花遍大千。」

开示。僧问：「孤峰垂手即不问，移崄就平事若何？」师云：「雷霆收号令，星斗现文章。」进云：「恁么则周天俱显露，点点尽皆圜。」师云：「若明失却眼，不语落沉平。」进云：「怎奈背向不同何？」师云：「你在甚处见得？」进云：「松高经岁久，花疲怯春寒。」师云：「又被风吹别调中。」问：「惺悟觉来知义堕，沉沦转去理如何？」师云：「休随澜影动，面水看空轮。」进云：「且道本合清虚，还分方向也无？」师云：「巴山无殊理，楚水一江天。」乃云：「沉沦界内，惑苦纷纷；惺悟场中，灵明寂寂。惺悟觉来，慧日不沉于有地；沉沦转去，昏云掩蔽于空门。昏云掩蔽，则触事惛懵；触事惛懵，则我见重增；我见重增，直晓佗人过失，自己不能退顾，逐日上单下单，自不返省，离尘脱俗，所为何事？割爱辞亲，图些甚么？若不报国资亲，难酬水土；若不导利檀那，枉披法服。况且心头未悟，道眼未明，我且尚不能了，将何利益于佗？寻常如是，自策为之。有智慧者，无奈近来愚顽不肖，懒求深进，兀兀度时，取性随缘，轻师慢法，身如僧相，心似俗流，徒消信施，并负四恩。知惭愧者，须当退顾，向自己脚跟下默默推穷，能知佗人好恶底，能辩佗人是非底，从何而起？是个甚么？因何我自不知？推穷来，推穷去，不可怠惰，如救头然，推到无可推穷处，内外中间了不可得，全然不费毫力，管取人我山崩，爱欲水枯，謓恚火灭，无明壳破，前无遮障，后无壅塞，六窗悠荡，一室清明，量同法界，体合真空。方知今日说出者般语话，于了事分上，半似掬水浇疮，内有决断之流，和盆打泼，不为性燥。今既无人，复向泥里再洗土块。何以如此？盖为泥不知土本，土不知泥原，随逐愚见，妄取分别。阿谁有世法，又不通佛法？阿谁通佛法，又无有世法？且道世法、佛法，是一是二？是有是无？到者里，不得说一，不得说二，不得说有，不得说无。然且佛法、世法，一二、有无之义，亦如毒药，亦如甘露。落在有智人前，毒药化为甘露；落在无智人前，甘露化为毒药。亦能益人，亦能损人。昔日楼子和尚游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上有人唱曲云：『你既无心我也休。』忽然大悟。岂不是落在有智人前，毒药化为甘露，可以定作世法，得么？昔日盘山和尚因于市井行，见一客人买肉，语屠家云：『精底割一斤来。』屠家放下刀，叉手云：『那个不是精底？』盘山于此有省。又一日出门，见舁丧而出，歌郎振铃云：『红轮决定沉西去，未审魂灵往那方？』幕下孝子一齐作哀，盘山当时身心踊跃，举似马祖，祖印可之。岂不是落在有智人前，毒药化为甘露，可以定作世法，得么？有一座主到南泉，泉便问：『近日座主讲甚么经？』曰：『《弥勒下生经》。』泉曰：『弥勒几时下生？』曰：『还在天宫未来。』看此见解，莫是佛法中人因何下落？不省南泉老婆心切，与佗上下按定，活捉中间云：『天上无弥勒，地下无弥勒。』座主无对。傥有衲僧见识，者两句下正好回身掉战，安得气息不通？岂不是落在无智人前，甘露化为毒药？又可以定作佛法，得么？若定作得，六祖不合云乎：『佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。』你若直下缘起无生之旨，者个甘露、毒药俱是当人受用；你若强勉执定，妄去分别，三十夜来定然撞向阎罗老子面前，领铁棒、吞铁丸，便是者等说佛法、世法底，更不是别人。近时已来，数十人中觅个无此病者，果亦难得，为佗往昔不能圜归理地，干被此等见解趣向两排，中乖圣道、障自悟门。若肯一路回观，但向日用应缘处恒常不昧间，则日侵月久，圣谛、俗谛，佛法、世法圜成一道，更无别矣。既至此已，有话只对家里人说，艸地无人，切忌不可放箭。何也？或是、或非人不识，逆行、顺行天莫测。」复举：「五祖演示众曰：『吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来、信口道，后代儿孙多成计较。要会花开结果么？郑州梨、青州枣，万物无过出处好。』」师云：「地头货省了多少心力，不历程途便得无限受用。试问大众：如何是佗所出处？」众无语，师指案上云：「香炉铜铸就，砚本石磨成。」下座。

开示。僧问：「空劫荐得犹是半提，如何是全提境界？」师云：「出匣太阿截碍见，入门辣棒破疑情。」进云：「学人只得敛衽而退。」师云：「万劫千生。」问：「不涉弯环路，切径事若何？」师云：「水里失物水里摝。」进云：「也是上大人，唤作丘乙己。」师云：「若不得后语，前话也难圜。」僧礼拜，师乃云：「顿悟同如来，议思总是碍，连思所议心，飏在佗方界。所以道：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。除得净尽，不许丝毫蕴向中间。然将议思不到底、妄想不及底更进一步，者一步而虽险，然且易进，只是无人拌命舍身。傥若一舍舍了，便是悬崖攃手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。方知如是功德不思议解脱境界，非隐非显，朗朗如日之明；无句无言，历历如雷之震。故曰：『寂然不动，感而遂通。』所以四祖一到如是功德不思议解脱境界，谓嬾融曰：『境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情何所起？妄情既不起，真心任遍知。』者个境界，莫道群狐脑裂，狮子须要腰折，便是顿超无学而出有漏也。昔日庞老一到如是功德不思议解脱境界，便云：『但自无心于万物，何妨万物常围绕？铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如直者是，何虑菩提道不成？』者个境界，莫道阎罗一老，千圣奈佗不何，便是顿超无学而出有漏也。昔日，大沩禅师一到如是功德不思议解脱境界，便云：『内外诸法尽知不实，从心变起悉是假名，不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任佗法性周流，莫断莫续。』者个境界，莫道波旬觑见，千眼大悲观佗不著，便是顿超无学而出有漏也。奈乎去圣时遥，人增上慢，认虚为实，狐疑未了，愈追愈远，不能取证，遂将三老彻证因缘与汝炼成一柄断命刀子，置向面前，教伊触之不得、背之不是，触则丧身失命，背则万劫千生。既到者里，如何展脱得去？」蓦拈拄杖，喝一喝，云：「还见么？适来华严会上所有无数七地菩萨聚向拄杖头上，中有一上首为你诸人道：『我今住此地中，单只求佛智心未了，尚有法尘烦恼。然后发大勇猛、起大精进，以至第八不动地。既至此地已，即舍功用，行得无功用法，被佗一喝，齐证如是功德不思议解脱境界。』未审大众信得及么？若信得及，更不长问、短问，如何、若何？脱或未能，先须触瞎娘生眼，然后挑灯看古人。」复举：「临济见僧来，举起拂子，僧礼拜，济便打；复有僧来，济亦举起拂子，僧不顾，济亦打；又有僧来，济又举起拂子，僧云：『谢和尚指示。』济又打。」师云：「到者里，然无偏党，莫论亲疏，野鬼闲神俱殄灭，不烦咒水与书符。」喝一喝，下座。

菩萨戒弟子如明号云彻、照慈号颖微，助刻
　密印禅师语录第六卷。伏愿道德永固，世世流
　通法宝；般若常明，生生继续宗乘。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板入浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士谢颖仙书，梓士
　倪天章刊。

密印禅师语录卷六

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第七

门人如𬀩等编

法语

示了凡大德

九旬一休冻，天地廓然春，光明无向背，全是法王身。具眼者见此法身光明，一色清净，无有坏杂、无有错乱、无有分别。在家菩萨虽则不能契合，全凭依此一段光明操家治业，林下衲子依此一段光明究古穷今，历代祖师依此一段光明传佛心印，十圣三贤依此一段光明接物利生。既然一色清净，无有坏杂，因甚么十个有九不知落处？为佗随相而转，故生分别，弃尘劳，觅佛事，翻本子，便有法无言说亦非道，皆然一义认为两则也。所以先贤明知后人错处，谓云：「至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。」若是达道高人，不住岐路之上，直下觑破，憎爱双忘，连此光明起处了不可得，遇人逼到无吐气处，方知老拳一起，喝下翻腾；其或未能，莽卤不得。

示谷颖禅人

上古尊宿以有矜式，凡欲出来整顿颓纲、扶持末运者，每常见人堕在知解网中，举步不能出得，临时故有勦绝，方成利器。现今尚有随言逐句者，就将心意识来领会，蕴在其中，如伤食人未能消化，日久成疾。不若常存一口宝剑，休问佛来魔来，抽出便斩。向这里攃手不疑者，任佗宇宙横行，不被风隔雨阻，遇著皮下无血之流、眼内无珠之辈，贵乎者直下承当，不贵乎者一任推脱，岂在敲砖打瓦、祭鬼烧钱？所以圜悟老人道：「如引上万丈悬岩上，打一推令佗命断。你若在平地上推到弥勒下生，也只不解命断，如人在梦，欲觉不觉是也。」而今人下得这番恶手脚，不独令佗漆桶子破，要且不失住持大柄，方可提得古人心印，揭露今时向上一著，岂能令人住在智识里面？只恐多多和和、将将就就，纵历金锁玄关，终是返成滞𣨼，莫道与他开通正路，累得个个东倚西立，日久则长途路上难觅一个不落佛后之人也。凡据此位者，先须己眼自正，不被妖异以涂糊。何也？譬如碧海而相似，万象到此，影质莫能所逃也。岂不见临济侍立德山次，山云：「困。」济云：「老汉寱语作么？」山便打，济掀倒禅床，山便休。看佗二老用处，迅如闪、速如风，若非顶𩕳破裂、眼光脱落、障碍消融，见佗古人犹如纱罗帐里观月，到得这般田地，如狮子王得大无畏，然不避忌硕大光明，真丈夫也，岂徒然哉？

示出凡王居士

个中事不假造作成、不假安排就，先从自己了得妥当，始识不受人谩。所以上古先贤未获妥当处，终日怕怖生死，如救倒悬，不惟现世无常，回观无量劫来受尽多少苦楚、多少煎心，为甚么跳不出这个网子？故佗先有如是知非、如是厌患，然后纯一向道，不逐多言，就将这个知非底心当下顿除，便至如来不动之地，那其间方知此道坦然，会得不曾增、蹉过不曾减，从前妄想颠倒、流转生死底事，如空中花及第二月。试问贤公王居士：这个知非底心即今向甚么处顿除？举起笔云：试道看。须向这里进得一步，蓦直到地，稳坐长安，更不疑也，何足论哉？

示断崖禅人

迦叶印心已前，达磨直指已后，西域的的相承，东震密密符契。事不获已，道个直指人心，见性成佛。殊不知这一句子，令人提起也求生不得，放下也求死不得，是佗屋里人方知落处。若是汾阳道底，定如掉棒打月。所以道：「向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。」贵在当人舍却荷负，跳出支离，到那赤条条地，不挂一丝一毫，千人罗笼不住，万人呼唤不回，方向那边履践过来，觌面驱耕夫之牛、夺虎口之食。正眼观来，都是奴儿婢子边事，亦非大善知识可为。到此境界，做佗儿孙，决不谬矣。奈何一种强痴儿，不受师教、不依古行，不肯上前、不自了却，随佗性去策子里逐日寻讨，谓之学事。背地下三三两两，乱将古人直切公案委曲议论，如个论主相似。殊不知这分人最难，尽未来劫不成大器。所以神鼎𬤇和尚怜愍此辈，道个「参须实参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。」而今说个悟之一字，亦是为拔沉沦之语。盖为众生无始以来，不能觑破五蕴，随顺三毒，捉水中影以为实事，流入诸趣不能了休，教佗舍迷向悟。若是夙植德本，一出头来，落在真善知识座前，境风摇佗不动、烦恼碍佗不著，如个死了一般相似，轻轻拨动，心地开通，轴轴展开，性天朗耀，谓之向悟舍迷。既然迷悟了不可得，顿彻达磨心髓，亦无心髓形段。到这里，从前一切五蕴三毒烦恼境风，犹如空中片云相似，来无所黏，去无所缀，佛法世法打成一片，菩提烦恼放下两头，谓之不疑之地。近来也有一类半醒半醉底，方解道个本来不迷，有何所悟，逼著问佗无迷悟处，依然退身不得，现出丑来。似这等人，便是涂达磨之眼目、坏释迦之慧命，安可同日而语哉？参学人须要大彻法眼。何故？明镜当台，妍丑自分耳。

示湛辉大德

圜顿法门，量如虚空，非论佛之与祖、凡之与圣，并及六道四生，本来具此一段大事因缘，故以诸佛诸祖出现世间，为佗了却头头法法尽是一云，所出一味之水，为诸艸木而有差别，随佗根器受润，故有三乘渐次之说。果有悟入佛之知见者，其实皆一道也。盖为众生多劫不能悟入，落在迷真逐妄；此时或闻是语，不能透彻，落在舍妄寻真。所以道：「言妄显诸真，妄真同二妄。」又云：「真非真恐迷，我常不开演。」正好在此一刀两段，真妄情消，一种平怀，泯然自尽，小出大遇，受用现前，应物边事，恰如掌中拈出，亦非外法。或时放下，凝然湛湛，寂尔无痕，如座须弥山相似。而欲报佗深恩，唯有南泉临教衔艸一则始得。

示净然徐居士

习世间艺，精世间业，梢子用心不到处，则不能成。求出世间道，达出世间法，无你用心处，无你计较处，人多于此蹉过，专向情见日长萦缠，把捉空花，认为实事。故尔先圣愍之，权将金弹子而博泥弹子，谁知后来人吞在肚里，不能消化。若是决定人，不拘是泥是金，连胆一齐呕出，个里一点然著不得，廓荡荡，寂灵灵，道眼无碍，佛境现前，凡皆风吹树动，雨洒花飞，尘尘刹刹，无一不从本地而彰。若到此间，分明治世语言、资生业等，皆顺正法也。

示古风禅人

学道心直如弦，透关眼明似镜，非是张乖卖俏而可得成，必须珍重一番，透到无有纤毫所碍处，堪以出头利人，非是偶然得个豁荡荡地，管取艸艸匆匆就教行得，具眼宗师难以相保，藻鉴之家求其不上，若不急早觉察，必成过患矣。所以永嘉道：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」此即是也。试看当时香林和尚在云门作侍者十八年，凡得一机半语录于纸衣而下，方知古人不独重法，久久熏成大器，透出表里之外，始得八面通霄，乃狮子窟中真狮子也，莫不上从德山、雪峰老人一脉源深之所流长欤！故所是大根器必经晚成。昔日云门一宗当代行道，只有香林一派最胜，香林后来接得智门，智门下复出雪窦，转见不同，愈和愈峻、愈唱愈高，卓然孤绝天下无双，自古传于至今，至今浅见之流拟欲履佗行径而不能下，足已退矣。又如此庵和尚首参圜悟老人，深藏众中，未尝露出丝言片语求人所知，纵有许多龙象不能深辨得出，为佗眼阔似海、量如虚空，划破银山铁壁，会尽物我一如，故尔不肯将将就就，便去罗张里李，终日穷究脚跟下事，只待时缘一至，天龙捧出，著著拈来，贯通今古，能令遥闻近瞻倾心归伏。叹近来佯佯之类，善不存诚立志，折伏身心，逐日炮焦火燎，未见一星凉气。虽然作诗做偈，尽是一味热烝，攃向明眼人前，大似七颠八倒。或时说话有始，过后立志无终，专检别人长短，不觉自己香臭，返道人不合我。假使这些毛病不除，莫道一人二人，尽世间人总合不得。合与不合，还量得过。又将昔日古德林下作务行由，唤作瞒人，唤作虚事，唤作无益。惜哉！到这里甚可悲矣！不忖良心倾丧，更拟破败别人，可见狮子身中虫，自食狮子肉。又为破和合僧，使圣道不行。似这般人，千佛出世，难以忏悔，还想甚么出世因缘？今我古风禅者，勘破如是薄德之徒，来到此间，堪为大量。从此已后，明说一丈，不如密行一尺，不待汝去表扬，自然吹出林外。一动一静，人皆信受；一劳一苦，莫挂口头；一言一语，出乎实地；一愿一力，终归到底；一是一非，抛出门外。看惜丛林，如自眼目；慕念勤劳，如作依怙。道行若高，龙虎自伏；德泽若重，鬼神自钦。不在安心用意，施计行权，如龙行处，自有云随；稳重如山，风吹不动。欲求出世，并无纡曲者哉！

示净凡张居士

凡上进人，一起一止，定不随情牵引；头出头没，定不被境遮瞒。若乃随佗而去，转见相违，遂不能入。须当发大勇猛，必欲截断生死路头，了达未生一著。到此田地，五欲八风撼摇不动，人我是非收摄不得，弥天云尽，至道全彰。犹如星中皓月，照耀世间，不择净、不择秽，不分高、不分下，无所不周、无所不普，无边世界总在光中发现。所以盘山道：「心月孤悬，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？」直在这两句下，须是临机不滞者，始得截断生死根尘，了达未生一著。若复拟议思量，则天地悬隔矣。

示明然大德

入门棒与喝，承当者亦非；开口谈玅义，领会者便错。何况就地翻藤、隔山呼唤以为究竟者？殊不知送入深宅远窟里。所以玄沙道：「直饶得似秋潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散，犹是生死岸头事。」设使恁么道底，免得生死也无？既免不得，合吃回龙手里棒。若乃顿超方便者，始获倾尽无余。当知佛未出世已前一段大事，原非修证耳，何干伎俩哉？

示泯凡李居士

「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」要且山不是山，水不是水。若向这里会得，当时祇园一会，俨然未散，便是达磨直指心宗，衲僧放身命处，并无两般矣。从来传授不得，惟独自契自悟。悟到无虚妄所，一咬便断。攃手归来，依然山又是山，水又是水。且道这个传授不得底，在甚么处？到此逢人，不得错举。才涉路径，总不可得。

示雪嵋禅人

夙有般若、近善知识，实非细事，纵然深达此道，开言进语不得妄谈，微露手眼要有来历，非是倚艸附木之辈，无主孤魂专在第六识里，得水便弄泥团塞人耳目，引得盲人犹如夜里持物相似，虽然在手不辨赤黄，上下浑然递相钝置，故有习气深入，难改旧时行履。且道错在何处？盖为从前自己了不彻底，昔时遇人来处不清，复到明眼人前，如镜照妖近旁不得，或经一年半载忿起烦恼，依然走向背地捏怪，效设师位欺诳盲俗，有始无终遭人贬剥。试看当时高峰和尚，忽被雪岩老人一句逼得口哑，自发誓云：「我拌一生作个痴呆，定要见这一著子明白。」经及五年，一日寓庵宿睡觉，正疑之间，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在罗网中跳出。自古迄今不独高峰和尚，前辈仰山、香岩相见沩山并无两般矣。可见他是真法王子，善不小小便了，焉敢造次承当？怎似这般瞎见人，妄披狮子皮就作野豻鸣，只图说得快便是禅，打得赢便是道，也学棒下翻身，不脱口里水漉漉地，为佗当时初得见处，著向见边，见边不脱，专爱说玄说玅，卖弄踪迹，谓之为人事业，殊不知正是障蔽黄面底魔子也。所以云门道：「光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。」而然是也。假使黄粱梦断，闺合情忘，尚与古人彻证无别，依还不得强作主宰。不见白云老人道：「悟了须遇人始得，若不遇人，只是个无尾巴猢狲，才弄出来，有人便笑。」近时看来，觅个别有长处底人，正如天上择月，谛观此道，愈渐可怜。近日雪嵋禅者，昔在融彻处来，经及数载，不惮劳倦，诚肯用意。殊不知我侬门下，并无甚么奇特，直将这个千圣近旁不得底，万灵景仰无门底，速舍身命，便与从前古人并作一阬，后来有人向汝手中乞命，那时节方知此话实不诬矣。脱或未能，从前有个撞死老鼠瞎猫，切莫效样。

示全一禅人

当明此事，不假多程，一念才兴，关山万里，故不能合佛知见，达祖心源。所以道：「正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即如今。」从上历代先贤总不出这一见下，顿忘所知，方与诸佛同孔出气，始获无二也。奈何灵利者多有蹉过，朴实者多有难入，难入者必生退屈，蹉过者必生矫乱，未尝不有也。虽有言句，概是胡卜乱度得来，将去瞒神盖鬼，吐向无眼人前，不辨来风，方道祖师门下不过如斯也。遇著明眼作家，轻轻挑动，犹如酱缸虫子相似。所以教中道：「如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。」上根之人见月忘指，中下之人依语作务。凡看佛教览群书者，先明其本，然后则有少分相应也。

示省凡罗居士

直心向道，不假佗力，须要当人有大信根。但于二六时中里，行住坐卧处，时时返照、切切提撕，看是甚么道理，豁向一毛端头觑得彻去。在圣位中亦如是，凡夫地中也亦然。所以道：「三世诸佛共法界众生，尽是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委？」到这里，有心莫能测，有语莫能宣，正宣虽不得，触著又现前，管取一动一静，便与先佛世尊圜一受用也。

示越为禅人

彻明此事，非在舍闹而趣静，背境以观心。若作如是见解，则成大病也。举世莫能医，但看触境逢缘，觌面放过，当知落在第二义边。蓦直拈来，举向山僧，无药对治，定然一棒打折你腰，教你伸也不可得，缩也不可得，痛也不可得，痒也不可得，病然出体，丝点无存，通身畅快，本不相干。设若未能，又成毛病矣。毛病既不除，一味业识茫茫，无本可据，专在意识里卜度，情解中思想，朝吟暮咏，不生厌繁，无有收拾，无有断绝，一生至老，总不得力，返被一切善恶境界包含，顺逆因缘笼罩，欲逃无所逃，欲避无所避，过在这一点子了不干净，未达罪福本空一著，正在此也。复拈法语云：「空得这个么？」越无语。师云：「若向这里倒断出来，方为狮子吼；其或未能，依旧野豻鸣。」

示众法语，维那融通请

然未入湖海，必先通涧谿，出言须稳当，得语见端倪。起首先明目，颂中要合题，事存堪借境，理极莫黏泥。通达理相应，圜融事并齐，理偏事未正，纵悟返成迷。虽是无文印，莫将容易提，预申玄学士，高步必从低。欲作人天眼，崄中更架梯，松门须应过，竹径要常栖。信步行将去，无阑阻玉𫘨，追风千里势，出众越群黎。嬾出茅簷矣，何沾雨露兮？披云斑起豹，玩月文生犀。愤起凌云志，犹如贯日霓，横空色相壮，不被矮人挤。

牧牛颂古原颂只一，因后屡而诱之，故以成三。予得之，并录补入于此也

拨艸寻牛

蓦然见迹

捕步见牛

得牛贯鼻

牧护调驯

骑牛归家

忘牛存人

人牛双忘

返本还原

入廛垂手

十无语颂

无为国

无星秤

无根树

无底钵

无底船

无弦琴

无须锁

无孔笛

无孔锤

无缝塔

无底篮

菩萨戒弟子如聆号月庵、廓耀号法藏，元见捐刻
　密印禅师语录第七卷。伏愿苦海浪里，共遇直截
　舟航；暗昧林中，同睹皎洁慧燄。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板入浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士吴知先书，梓士
　倪天章刊。

密印禅师语录卷第七终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第八

门人如𬀩等编

机缘

僧问：「据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是据虎头？」师云：「八面全威。」进云：「如何是收虎尾？」师云：「一毛不让。」进云：「只如空劫那畔将甚么施设？」师云：「你到得空劫那畔也未？」进云：「分明提不起，拟议即乖真。」师云：「也是郑州出曹门。」

僧问：「仰山以梦为觉，南泉以觉为梦，且道古人具甚么眼目？」师云：「二俱是个瞎汉。」进云：「和尚分上又作么生？」师打云：「是梦？是觉？」僧拟议，师连棒打出。

僧问：「蹋翻须弥顶，坐断碧落云时如何？」师云：「入地狱有分。」进云：「为甚如此？」师云：「拂开金世界，劈破鬼门关。」

僧问：「如何是威音王已前自己？」师云：「横身当宇宙。」进云：「威音王已后？」师云：「一句定乾坤。」进云：「且道是那一句？」师便打，僧礼拜，师又打。

僧问：「相见不恁么，恁么不相见。」师云：「当中不肯断，谁赴两头机？」进云：「在甚么处断？」师竖拂子云：「试道看。」僧拟议，师便喝。

僧问：「灵鹫拈花，果结何处？」师云：「不萌枝上。」进云：「未审滋味如何？」师云：「还我核来。」僧无语。

僧问：「云接水送，有辱宗风；口干舌结，方负自己。正在二途时如何？」师云：「一椎便透。」进云：「当下了然能有几？」师云：「薄处先穿。」

士问：「今日有话相问，得否？」师云：「我不会答。」士云：「未审谁人答得？」师云：「三生六十劫。」

僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。是何意旨？」师云：「祖师门下却较些子」。进云：「大有人唤作布袋老鸦。」师云：「笑破乞儿口。」

僧问：「如何是佛？」师云：「内无心，外无目。」进云：「如何是法？」师云：「痛处针，眼底沙。」进云：「如何是僧？」师云：「五湖四海月，千岭万山云。」

僧问：「透网金鳞以何为食？」师云：「身在海中莫寻水。」僧礼拜，师竖拂子云：「透得这个么？」僧无语，师云：「将谓赤梢鲤，又是癞头鼋。」

僧问：「如何是金刚王宝剑？」师云：「斩断灵龟尾。」进云：「如何是踞地狮子？」师云：「惊退野狐群。」进云：「如何是探竿影艸？」师云：「开口则勘破。」进云：「如何是一喝不作喝用？」师云：「你又作个甚么？」僧便喝，师则打。

僧问：「昔日僧参仰山，便问：『和尚识字否？』山云：『随分。』且道是何分晓？」师云：「此处不言权在手。」进云：「僧右旋一匝，云：『是甚么字？』山于地上书个十字酬佗，此意若何？」师云：「天回地转。」进云：「僧左旋一匝，云：『是甚么字？』仰山就改十字为卍字。」师云：「武就文成。」进云：「僧画一圜相，以两手拓如修罗掌日月势，云：『是甚么字？』未审有甚奇特？」师云：「鱼龙得变化，虾蟹枉遭殃。」进云：「仰山又画圜相围却卍字，是何道理？」师云：「阇黎咬定牙关跳不出去。」进云：「为甚么僧便作楼至擎拳？」师云：「声闻、辟支所不能及。」进云：「仰山道：『如是！如是！汝善护持。』便就肯佗。」师云：「始终事尽共在其中。」僧礼拜，师云：「无限仰山都被这汉钝置不少。」僧展手，师归方丈。

僧问：「如何是第一玄？」师云：「不许浪捏拳。」进云：「如何是第二玄？」师云：「云散月当天。」进云：「如何是第三玄？」师云：「到处总方圜。」僧礼拜起，师云：「这是那一玄？」僧罔措，师云：「假鸡声韵难瞒我，未肯糢糊放过关。」

僧问：「如何是涅槃心？」师云：「青山一片云。」进云：「如何是差别智？」师云：「上苑几团雪。」进云：「云散雪消时如何？」师云：「今日不曾天晴。」僧无语，师呵呵大笑。

僧问：「近日佛法如何？」师云：「两山合掌，一谿行道。」进云：「且道为甚么如此？」师云：「觅个不会佛法底人。」进云：「适来一众从山后下来，和尚还见么？」师云：「观音玅智力，能救世间苦。」

僧问：「离四句，绝百非时如何？」师云：「亏你开臭口。」进云：「口有甚么过？」师与一掌，云：「离四句，绝百非。」

僧问：「如何是第一要？」师云：「杜绝口头玅。」进云：「如何是第二要？」师云：「万象分明道。」进云：「如何是第三要？」师云：「天空任鸟飞，水阔从鱼跃。」

师一日宴坐，有僧来参，师拈拄杖，僧便喝，师下来令僧就座，僧不肯，师即打出。时有僧云：「适来这上座过在甚么处？」师云：「鼠偷鸡蛋，莫认狮子辊毬。」

僧问：「德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，不知是何消息？」师云：「乌龟臂上无毛。」

僧问：「离言说、绝议论时如何？」师云：「放下著。」僧伫思，师云：「酬衣去。」

僧求开示，师云：「且去，明日来。」忽闻板响，旁僧云：「吃饭去。」师与一掌，云：「是何所在？指东说西。」僧便喝，师又打，复示偈云：「一声相应炳无私，历历分明说向谁？桼桶豁然箍爆断，方知过用苦钳锤。」

僧问：「古人道：『有时夺人不夺境。』那个是人？」师云：「截断来时意。」进云：「如何是夺境不夺人？」师云：「摧倒案前山。」进云：「如何是人境两俱夺？」师云：「摧倒案前山，有甚来时意？」进云：「如何是人境俱不夺？」师云：「追风天马戴麒麟。」复拈拄杖云：「这是境，那个是人？」僧拟议，师便喝。

僧出，师问：「何处去？」僧云：「随众作务去。」师云：「一堂人汝随那一众？」僧罔措，师便打。

僧问：「住世脱尘埃，何处最洁？」师云：「烂泥脚底。」进云：「行道涉岖崎，何处最平？」师云：「尖峰顶上。」僧礼拜，师搀住云：「这是甚么处？」僧无语，师云：「只说是个人。」

僧归，夜坐次，云：「某甲有一偈不敢举出。」师云：「放汝命，通汝气。」僧云：「对境无心荡荡清。」师云：「已浊了也。」僧云：「透出关阑没化城。」师拈茶杯云：「透得这个么？」僧拟议，师便喝。僧礼拜，师云：「且证一半著。」

士问：「如何是超宗异目？」师云：「三头六臂。」士云：「如何是齐眉共躅？」师云：「不高不低。」士云：「如何是影响音闻？」师云：「闭眼说梦。」士礼拜，师云：「汝是闭眼来问？开眼来问？」士便喝，师对众云：「记取这汉。」

僧至，师云：「这几久在何处来？」僧云：「沩山。」师云：「水牯牛在甚么处放？」僧无语。师云：「汝不在沩山来。」

僧问：「寸丝不挂时如何？」师云：「裸形外道。」进云：「千补万衲时如何？」师云：「惹火烧身。」进云：「恁么也不得，不恁么也不得。」师云：「恁么也得，不恁么也得。」进云：「门外人来，如何相见？」师云：「或时权在手，便把令来行。」

僧问：「如何是先照后用？」师云：「云行雨到。」进云：「如何是先用后照？」师云：「雷轰电掣。」进云：「如何是照用同时？」师云：「三山齐粉碎，六鼇尽绝踪。」进云：「如何是照用不同时？」师云：「月明初夜后，鸡叫五更前。」

僧到，师问：「上座今日在何处来？」僧便喝，师云：「善来佛子，何得恶发？」僧无语，师打云：「已后不得乱做。」

僧辞行，师云：「何处去？」僧云：「穿山透海去。」师云：「这只眼尚未明。」僧云：「是那一只？」师便打。僧云：「未曾拈棒，已会了也。」师云：「汝作么生会？」僧拟议，师又打。

僧侍立，师竖起拄杖云：「痴狂外边走，不识拄杖子，招剑自伤身，唤作拄杖子。到汝分上又作么生？」僧无语，师与一棒，归方丈。

僧归，师问：「你从那几处来？」僧叙，师云：「还是在那一处得力？」僧复叙，师劈口便拳。次日讨单，师云：「汝拟进堂，切忌瞌睡。」僧应诺，师云：「浩浩之中如何辨主？」僧礼拜，师云：「到底皮下无血。」

僧问：「四山相逼时如何？」师云：「一椎粉碎。」进云：「坦然无碍去也。」师云：「又添旛上风。」

僧问：「如何是第一句？」师云：「空无一点聚。」进云：「如何是第二句？」师云：「分明难吐露。」进云：「如何是第三句？」师云：「垂慈相济度。」

二僧到，师云：「何处来？」僧云：「船上。」师云：「船在何处？」僧无语，师便打。次问一僧：「这一众𫆏？」僧作把桡势，师亦打，遂后不伏。有僧出云：「昨日公案，会也打、不会也打，成何宗旨？」声未绝，师又打，云：「任从举向诸方去。」

僧问：「寒泉蛟龙还有变化时节也无？」师云：「无时节也有时节。」进云：「若到大禹门下，有何方便？」师云：「摇头是云，摆尾是雨。」

僧问：「一尘不立时如何？」师云：「足下泥深三尺。」进云：「如何是意中句？」师云：「头抵威音前。」进云：「如何是句中意？」师云：「尾扫空劫后。」进云：「句意不立时如何？」师云：「洗足来与你道。」僧拟议，师便喝。

僧问：「默时虽无语，明头岂覆藏？仿佛多蹉过，请师为举扬。」师云：「朝朝鸡向五更啼，岁岁春来山色秀。」

僧问：「如何是十方同聚会？」师云：「两眼对两眼。」进云：「如何是个个学无为？」师云：「现成底事，学佗作么？」进云：「如何是此是选佛场？」师云：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」进云：「如何是心空及第归？」师拈拄杖云：「空得这个么？」僧便喝，师则打。

僧问：「家家有路透长安，何处是长安大路？」师云：「出门便蹋著。」进云：「不顾脚下时如何？」师云：「痛与三十棒。」进云：「已今到了又作么生？」师云：「食艸饮水，曳耙拖犁。」

僧问：「泥牛石虎对面相见时如何？」师云：「一喝无踪迹，潜身北斗藏。」

僧问：「了无一法，和尚说个甚么？」师云：「今日送供底甚多。」进云：「本无一物，学人参个甚么？」师云：「自领出去。」

僧问：「如何是正法眼？」师云：「不在眉毛下。」进云：「必在何处？」师云：「张三一对，李四一双。」

僧问：「如何是体明无尽句？」师云：「通身是病通身药。」进云：「如何是玅玄无私句？」师云：「遍界全真遍界尘。」

僧问：「学人近前，拟欲礼拜则是？不礼拜则是？」师和声便打。进云：「一气不来，又向甚么处去？」师云：「镬汤炉炭里，驴胎马腹中。」

僧问：「法门大阐，广集四来，如何是衲僧入门句？」师云：「稳坐从天命。」进云：「如何是衲僧出门句？」师云：「常沾雨露恩。」进云：「出入不虚常运步，一行蹋破岭头云。」师云：「何处不光辉？」

僧问：「如何是大鞴炉内底消息？」师云：「烈火不留矿，分金岂让情？」

僧问：「剑未出匣时如何？」师云：「冷静光生。」进云：「已出匣后。」师云：「烟尘气敛。」进云：「今得呈剑手，一任定乾坤。」师云：「将来验看。」僧便喝。师对众云：「来日东廊相会。」

僧问：「此处得水金鳞，后来如何变化？」师云：「扬身抛玉尺，戏碧欲腾云。」

僧问：「如何是山中境？」师云：「曲曲弯弯逼直路。」进云：「如何是境中人？」师云：「轻轻巧巧过山云。」僧次日相会，师云：「昨日问底甚么话头？」僧拟议，师便打。

僧问：「目前无法，意在目前时如何？」师云：「浪展千条缕，潭收一洞春。」

僧问：「得何神通，有此大用？」师云：「不是借来底。」进云：「十二处忘闲影响，三千界放净光明。」师云：「你底光明在甚么处？」僧便喝，师云：「可惜许。」

僧问：「如何是衲僧出身处？」师云：「特地秋风至，不凉人自凉。」进云：「头头举起承佗力，步步相随是故人。」师云：「出身放过，说甚故人？」

僧问：「父母未生即是？已生即是？」师打云：「你道是已生未生？」僧拟议，师又打。

僧问：「久雨不晴，淹杀狐兔；久晴不雨，渴死鱼龙。如何是久晴境界？」师云：「霜月到头藏不住。」进云：「如何是久雨时节？」师云：「谷云覆顶出头来。」进云：「且道不雨不晴时如何？」师云：「来日天晴又向汝道。」僧无语，师云：「通身泥水也不知。」

僧问：「拄杖子年多少？」师云：「又被阇黎添一岁。」进云：「寿同天地久，结果有余春。」师云：「家无小儿，有甚用处？」

僧问：「古人道：『虚空为鼓，须弥为椎。』且道这鼓用甚皮鞔？」师云：「现成两片。」进云：「谁人打得？」师云：「独让阇黎。」

僧问：「木人每唱无生曲，石女常抚没弦琴，如何是木人曲？」师云：「单为作家谈。」进云：「如何是石女琴？」师云：「专等知音听。」

僧问：「狮子吼时，狐兔绝踪，假若棒如雨点，喝似雷鸣，作么回避？」师云：「棒下无生忍，临机不见师。」进云：「这是古人底。」师云：「寻常借路过，不向臼中藏。」

僧问：「即今佛法遍地，人为甚么不省？」师云：「直观眼前境，忘却岭后人。」进云：「何不与佗点破？」师云：「既已遍地，用点作么？」

僧问：「泥牛吼处天关转，木马嘶时地轴回。如何是泥牛？」师云：「耕破波心月，吼通劫外风。」进云：「如何是木马？」师云：「蹋翻栗棘地，跳出金刚圈。」

僧问：「世尊拈花示众，和尚将何为人？」师云：「清早起来，不曾有利市。」进云：「谢师余惠。」师云：「既不曾有，谢个甚么？」进云：「云向山中腾出巧，月从林外过来新。」师云：「你又向何处过来？」进云：「请师下棒。」师云：「道破不灵。」

僧问：「学人从偏位中来，请师向正位中接。」师打云：「是偏？是正？」僧拟议，师连棒打出。

僧问：「古来有个十无语，谆谆有语是何缘？」师云：「门外山阶是谁砌？」进云：「不识。」师云：「惭惶有负行人心。」进云：「师意若何？」师云：「有处问将来。」进云：「如何是无为国？」师云：「圣凡不在里头歇。」进云：「如何是无星秤？师」云：「拨两分星成滞钝。」进云：「如何是无根树？」师云：「百鸟从来栖不住。」进云：「如何是无底钵？」师云：「一来一往是谁拓？」进云：「如何是无弦琴？」师云：「天真嘹喨少知音。」进云：「如何是无底船？」师云：「这边蹋著那边掀。」进云：「如何是无孔笛？」师云：「一曲当风明历历。」进云：「如何是无须锁？」师云：「香厨封禁无烟火。」进云：「如何是无孔锤？」师云：「八部天龙尽带悲。」进云：「如何是无底篮？」师云：「不放鱼龙到长江。」进云：「如何是无缝塔？」师云：「聚垩飞尘点不纳。」进云：「有语得明无语义，不知无处义如何？」师云：「今日客繁且去著。」僧果行，师云：「何曾得明？」

僧问：「宾主到来，如何相见？」师云：「眼观东南，意在西北。」

僧问：「金风吹玉管，那个是知音？」师云：「有个灵利道者，不觉放过。」僧进语，师便喝。

僧问：「学人一宝，请师酬价。」师云：「将来验看。」僧作拓盘势，云：「请师鉴纳。」师云：「无处收藏。」

僧出打圜相云：「是佛是祖俱在这里，未审和尚出得这里么？」师打云：「鬼眼睛来这里卖弄。」进云：「毘岚风动，何处安身？」师又打。

僧问：「诸佛未出身时如何？」师云：「冻云弥四埜，寒雨滴千峰。」进云：「已出身后为个甚么？」师云：「鄠杜月频满，潇湘人未归。」

僧问：「释迦老子鼻孔在甚么处？」师云：「已被迦叶穿却。」进云：「坐断千差，将何化为百亿身？」师云：「祸不单行。」

僧问：「曾思明珠欲来献上，正觅不可得时如何？」师云：「好个消息。」

僧问：「如何是金刚宝剑？」师云：「一挥无滞碍，当下绝烟尘。」进云：「如何是踞地狮子？」师云：「同类增威势，群狐丧胆魂。」进云：「如何是探竿影艸？」师云：「有语不须辩，抬头见假真。」进云：「如何是不作喝用？」师云：「休设安邦计，端然享太平。」进云：「假使战将临机又作么生？」师云：「不知是何武艺？」进云：「适来夺得宝剑在此。」师云：「把出来看。」僧拟议，师云：「生铁难瞒。」

僧问：「钟鼓交加是何玅音？」师云：「聋著两耳才堪听。」进云：「龙象相会是何面目？」师云：「瞎似眉毛方可窥。」进云：「只如不住内、不住外、不住中间又作么生？」师云：「须得一半，未足可观。」

僧问：「未出方丈时如何？」师云：「四众莫测。」进云：「已出方丈后？」师云：「知音方可问，无解不须言。」进云：「学人拟欲夺却拄杖，得么？」师云：「具何作略？」僧云：「梢具衲僧手，当机不让情。」师云：「如何是不让处？」僧便喝，师打云：「人人有分，莫道私行。」

勘辨

师问僧：「按吹毛剑，截断根尘；提迅雷机，打彻正眼。只如兆未分时，动著也无？」僧云：「不曾动。」师云：「这个来为先锋？去为殿后底？」僧拟议，师喝出云：「莫道奴郎不辨。」

问僧：「跳出生死关头，如何又要披毛戴角？」僧云：「祖祢不了，殃及儿孙。」师云：「莫谤他好。」僧云：「此意若何？」师云：「莫道不了，自愧始得。」

僧进，将礼拜，师以杖头抵住，云：「道！道！」僧便喝，师便打；僧连喝，师连打。

问僧：「看佗适来喝个甚么？」僧云：「老大宗师话头也不识。」师云：「一阬埋却。」

问僧：「古人见花悟道，击竹明心，且道明底是那一个心？」僧竖一拳。师云：「这个为复本有，借事而生？」僧无语。师云：「来朝更献楚王看。」

问僧：「如人数佗宝，自无半钱分，将你分中道来看。」僧进语，师打云：「再露不堪。」

问僧：「生死交谢，寒暑相迁，唯有甚么人不被佗转？」僧近前，师云：「火上更添油。」僧不动，师云：「瞎汉！归堂去。」

库头进，师云：「汝不是堂里人，到此作甚么？」头云：「和尚莫错认。」师卓拄杖，云：「你作么生抵敌？」头便喝，师打，云：「同寮无别殿。」

问僧：「我这里一无禅参、二无道学，你在此间图些甚么？」僧云：「饱餐饡饭。」师云：「只是你不会洗钵。」僧无语。

问僧：「一个无意味底消息，他便唤作饡饭，你又唤作甚么？」僧拟议，师一并打出。

问僧：「一语不疑，是为大病。疑情顿破，别有何物？」僧乱道，师便打，僧不觉坐具落地。师云：「好个消息。」

问僧：「门外描踪捕影，不如直下承当，此意如何？」僧云：「即心即佛。」师便打。

问僧：「佗道：『即心即佛。』合皆吃棒。你今又作么生？」僧云：「非心非佛。」师云：「马大师将甚么面目见人？」僧弹指一下，师打云：「也要赏罚分明。」

问僧：「适来二人答处，山僧一机定度。且道赏底是？罚底是？」僧拟议，师云：「放过不打，要你领出。」

问僧：「现成公案不用别参，正与么时如何折合？」僧滞立，师云：「去。」僧才行，师云：「且来著。」僧回首，师便喝。

问僧：「佛未出世，你在何处安身？」僧云：「口小道不出。」遂问一僧：「祖已西来，何处荐取？」僧举起坐具，师云：「佗行不到，你又太过。」

问士：「南泉老师斩猫，佛日和尚喂猫，这两个老汉那一个是？」士云：「二边不立。」师云：「三世诸佛再来，出佗圈外不得。」士无语。师云：「今日失利。」

问僧：「未曾出堂，脚下蹉过。而今觌面，何处相通？」僧云：「觅火和烟得，担泉带月归。」师微笑。

问僧：「这个上座来得路远，便道觅火和烟得，担泉带月归。我这里也不担泉，也不觅火，且道月在何处？」僧茫然，师一共打出。

僧进云：「某甲初入，乞师指示。」师云：「翌日又来。」僧出，师召云：「且来著。」僧近前，师云：「是甚么？」僧拟测，师便打。

问僧：「碧天孤月朗，沧海骊珠明。在甚处相映？」僧云：「不出这段真风。」师云：「是那一段？」僧拟议，师与一棒便行。

拈问代颂

师居山暇之时，然不绝往来者，尟值中正谛当之缁，尝曰：「像季佛法果尔如斯也。」故拈数问以激来学，间有著语并颂，尚未扣其机耳。故师戚之不已，感叹自代而颂之。

谓众曰：「古人闻声悟道，时时有声。今人因甚不悟？」师代云：「迷流别影响，达者不闻闻。」颂：

「古人见色明心，处处是色，今人因甚不明？」代云：「触目无分别，清光一道齐。」

「直饶不是声，不是色，不是心，不是道，又作么生？」代云：「云收天本净，风恬海自清。」颂：

「佛出世，祖西来，有禅参，有教诵。未出世时，且道诵甚么？参甚么？」代云：「直下翻筋斗，活机遍大千。」颂：

「三乘教典俱是后人径路，如何又是教外别传？」代云：「日照孤峰翠，月临溪水寒。」颂：

「古人道：『终日吃饭，不曾咬著一粒米。』谁是不咬著底？」代云：「天堂收不得，地狱孰能该？」颂：

「三世诸佛俱成正觉，为甚又云上无佛道可成？」代云：「折却月中桂，清光应更多。」颂：

「历劫众生俱沦苦海，为甚又云下无众生可度？」代云：「既化山头雪，难停砌下冰。」颂：

「缘觉、声闻皆得道果，为甚么不到这里？」代云：「毫牦有差，天地悬隔。」颂：

「大乘菩萨已到这里，为甚么不肯住？」代云：「蹋破须弥顶，纵横非是虚。」颂：

「三世诸佛之玄微，为甚么口说如哑？」代云：「暗里抽横骨，明中堕舌头。」颂：

「历代祖师之玅道，为甚么无心乃证？」代云：「放彩霞收尽，悬钩月在巅。」颂：

菩萨戒弟子如惺号明慧、如暟号雪涧、廓学号了
　见，捐刻
　密印禅师语录第八卷。伏愿解如来义，同明出世
　之因；悟祖师机，共入无生之旨。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板入浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士吴知先书，梓士
　倪天章刊。

密印禅师语录卷第八终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第九

门人如𬀩等编

颂古

法华眉间现瑞。

遍界为身不覆藏，本无留碍露堂堂，三千行布凭斯鉴，百亿法门在此彰。浊水波中浮桂影，清风座上拥炉香，白毫半分含沙界，莫教扶墙走路旁。

安详而起。

唯此无余直顿超，思量滞见隔天遥，开舟犹为风江浅，拂雾只因月汉高。少向劫前达本旨，多随句后择灵苗，聚沙童子皆成道，响水关山落断桥。

譬喻品。

苦火循环晓夜然，扬声高叫为谁颠？排珍置宝俱皆计，驾鹿乘羊总是权。稚子心开欲海尽，白牛蹄破慢山穿，更于何处出三界？把断前峰一带烟。

穷子喻。

余年漂荡枉奔波，今契家怀意不蹉。富到犹嫌千口少，贫来独恨一身多。博财置业将垂地，枯骨还魂便肯佗。老朽年高无力伎，得儿轩下理机梭。

药艸喻。

蠲除热恼洗霾尘，万类同沾愈色新，在地根茎分小大，从云雨露勿疏亲。高山艸木频频秀，浅水池塘渐渐均，埜外林中枯槁者，雷音转震又回春。

化城喻。

至宝难通设化城，谁知中道入常阬。月巢鹤执千秋梦，雪径人忘一色程。拆锦还须织锦剖，抽桥依旧架桥平。自扶自倒何堪任，可见当时没俊英。

系珠喻。

旷劫圜成衣下珠，云何辛苦涉程途。离娄浪隔因存意，象罔光通贵绝谟。欲向金台越宝器，但将银缕贯玑图。层层缝露休劳指，曷到远方把自孤。

凿井喻。

满轴霖漓正不偏，秋风卷处落谁边。沧溟普纳无殊理，细涧分流有别缘。船压海中休问水，日衔岭上免窥天。等闲识得源头处，何必深穿费力坚。

髻珠喻。

尘尘尽是圣轮宫，岂在当人用力充。战败魔军凭那用，掀翻窝臼显谁功。王珍加赏防柔病，梵语重安畏境风。本自不从佗处得，天然贵贱一般同。

父少喻。

大梦觉来管自明，不分老少论枯荣。拨开天窍识真境，裂破香囊见假名。皓月无心圜净器，清风有意扫疑情。纤毫不立残年尽，柳岸莺啼共日生。

良药喻。

解脱珍衣披垢来，三祇返复为尘埃，良方用尽堆山艸，生界依然满地灾。此土久留生厌退，佗乡远嘱送音回，谁知著药翻成病，累及儿孙堕恶胎。

三句颂。

第一句，铁眼铜睛不敢觑，忙忙欲近前，直取丧身去。

第二句，夜半星辰皆拱聚，寥寥彻正时，有眼莫能遇。

第三句，两󱫛分明一、具，堂堂动用中，到处咸周备。

总颂。

同天共地一轮孤，运照山川落二途，喝退浮云空劫外，原无半句立规模。

三玄

第一玄，千圣从来不肯传，树撼皆风动，烟飞是火然。

第二玄，出海银蟾耀碧天，清光成一片，未见白云连。

第三玄，千峰相对一谿前，多年桃李树，春到一回鲜。

总颂。

触目三玄理事彰，前明后暗莫思量。普观落堑阴弥处，丽日腾消大夜霜。

三要。

第一要，两镜交辉明白道，拟言更若何，不觉熏身尿。

第二要，鱼到龙门绝计较，掣电两分身，云开星月耀。

第三要，荒田瘦地一光照，未曾下手敲，湿豆当阳爆。

总颂。

三要同开选佛场，了无一要绝承当。不能就体裁衣式，万象森罗日播扬。

夺人不夺境。

毛端把断绝知音，万里无烟碧洞深。月白风清当五夜，山河纯是一团金。

夺境不夺人。

捉雾飞龙出海渊，翻身磕破钓鱼船。生涯了当人无路，直得归来坐岸边。

人境两俱夺。

疾雷急电两相逢，倒岳倾湫世界空。莫道张良多巧计，河沙诸佛也难穷。

人境俱不夺。

云起南山雨北村，牧童鼓舞过柴门，一声嘹喨东风里，不遇时人枉自奔。

总颂。

先贤愍物太叮咛，水内影须岸上形。圣解凡情皆幻事，痴人著眼似流星。

金刚宝剑。

龙蛇阵上直相冲，落艸沉潭总不容，及尽氛埃清四海，了然独坐大雄峰。

踞地狮子。

金毛气象迥非同，踞地全威八面风。百兽远闻皆伏窜，那堪狐兔隐其中。

探竿影艸。

辨伪不妨探一竿，调胭弄粉实难瞒。旁边有个掠虚者，快教盲涎彻底干。

不作喝用。

一喝双分杀活齐，无边境界绝高低。可怜翠竹黄花类，飘向当锋染血泥。

总颂。

大用全施，圣凡难并。异类逃亡，乾坤肃静。

四宾主颂。

宾中宾，历劫沉埋在苦沦，相逢便问衣中宝，带水连泥辩不真。

宾中主，月下端然等十五，桂毂飘香扑面来，便如狂蝶乱飞舞。

主中宾，春萌秋落未同伦，腾今耀古多龙聚，少有盲龟到此亲。

主中主，高提祖印光辉普，大器分金不吝锤，一花五叶绵千古。

总颂。

分宾分主，验龙验蛇。当阳一喝，万无两家。

先照后用。

闪烁光中欲辨魔，那容展演更如何？直明未语出身意，匹马单刀不用多。

先用后照。

活捉生擒把用施，将军令到岂容迟。不逢生死同条辈，此处徒劳定业基。

照用同时。

塞海填河少聚堆，棒如雨点喝如雷，人亡家破无依倚，旷埜精灵当下灰。

照用不同。

有时照用不同时，分付灯笼少自痴。要会个中端的旨，日间曲唱五更词。

总颂。

照用双行，摘虎金铃，敲枷打锁，痛处插针。

五位君臣颂

君位。

天然正位坐皇都，别有功高用力扶。慧眼精明何莫测，从来玉院勿瑕模。

臣位。

万古同天共国齐，明彰圣代觉群黎。百花丛里才开尽，又到子规月下啼。

君视臣。

织就玄文锦对天，龙颜独露在其前。青云路廓尧风转，朕兆分辉化日绵。

臣向君。

天开文运出来香，金牓题名百世芳。荷国忠心恒不倦，威扬海外佐朝纲。

君臣道合。

金钟扣罢月明楼，槩院琼宫夜色悠。偏去正忘功用尽，无情卉木总低头。

总颂。

空劫寥寥有甚传，玑珠帘外转身玄。龙楼到影方圜备，玉镜交辉理事全。夜静霜飘黄叶老，天明日照碧潭穿。不能勘破清波影，一坞云遮十里前。

续集颂古

世尊初生。

步步泥踪点赤金，当时未契老婆心。从新泛起无边浪，就水淘沙渐渐深。忿性截流兮气冲霄汉，随机设化兮平露胸襟。初出眼睛空四海，依然末后有知音。

东印请祖。

国筵座上愍痴顽，纬武经文列满班。更向威音前一棒，昂然击碎两重关。

达磨廓然。

廓然无圣尽虚玄，教外一花果别传。下载清风彻不透，到头霜月过江前。独坐超诸有，银山一贯穿。伎俩搬空得半个，原来不在止啼钱。

镜清出身。

风摇嫩柳窗中画，雨滴苍苔石上琴，圜顿法门难得会，皮肤脱尽见人心。见也未，削追寻，雨凑长江水更深。

慈明银蟾。

薄花随水莫能看，这个家风下手难。最好晚秋霜五夜，一声新鴈灼天寒。

赵州问二庵主。

自稚破家与佛齐，为谁经绕翠林西？佗方有月乌云蔽，此界无春白鸟凄。双放双收分照用，半开半掩共拈提，临机一箭穿心过，两个猢狲血染泥。

沩山水牯牛。

不怀就市有生缘，涵秋河目近通天。航旛掉转清风起，两两船归一岸边。

少室分骨分髓。

水月镜花如意珍，随来映现一般均。得鱼掉臂忘筌去，两岸芦花莫认真。

马大师黑白。

离波别浪觅源头，不觉漂漂水上浮。咫尺关山隔万里，被佗辊出混天毬。白头会得，大畿已定。黑头了当，干戈便休。复持首尾来相告，烂铁无钢真个愁。

世尊指地。

清秋一色照寒松，莫把糟糠昼夜春。鉴处生缘皆有分，何愁变化不成龙。

马大师不安。

日面月面，朝辉暮鉴。八节更而历历当空，四时迁而灼灼未变。得山水之同秋，合君臣之运遍。含紫光也，敛雾收霞；发玄枢也，拏云捉电。

六祖不会佛法。

彻底追来没半灰，随机赴感动春雷。道人不会单传旨，世计难分墨里煤。

赵州狗子有无？

才高智大会铺张，似鹘提鸠孰敢当。有翅不能飞出去，任佗舌上摆旗枪。英雄客，在那厢，莫待西峰影渐长。或有或无声未绝，还佗一掌又何妨。

盘山心月。

昭昭显露照无穷，鳞甲羽毛彻正通。莫道端居明白里，端居明白被云笼。

金牛饭桶。

笑里悲风二十秋，落花流水莫能酬。当时有个知归者，连席掀翻一旦休。

药山升座。

昨夜三更过急滩，流沙滚滚最为难，莫云老汉生悭吝，扬起眉毛各自看。众集下座兮不辞道破，一语不施兮望梅止干，饶将枝叶齐搬尽，塞断烟肠不到寒。

文公访大巅。

动容非外，静涵则弥，拨乱之节，太平之时。发机不把千钧用，这个春秋无了期。咄！莫待迟，真诚不是小儿嬉。

临济大悟。

晴空霹雳正无私，为破鸿蒙恨命施，极则难容无说处，危亡不顾望前吹。星风轻一飒，摧破顶𩕳皮，无依彻底行宽步，平捋虎须便不疑。

盐官犀牛。

藏锋就事辨端由，惊出头来少欠收。落得闲踪卓在地，贼人看见好成头。

干峰举一。

寝堂门外艸茸茸，剖得分明付与侬，非是韶阳来辨出，髑髅倒地不知踪。

香严击竹。

捷辩难詶无下落，白岩灰志便如痴。冰盘秋露无心恋，玉树春霜岂意思。劫石消完否极尽，芥城空罢泰生时。临机自有合投语，几辨方知是出奇。

严阳一物。

一鹗飞来过九天，昂然已落正中偏。斯时不遇开弓手，贴肉皮毛怎得穿。

阿难遣二比丘。

那个出头这个招，两成一过不相饶。莫能觑破秋千影，单爱东风把树摇。

云门拄杖。

化龙拄杖吞乾坤，格外全提觅正贞。鼓动风雷看变化，锦鳞得当不虚名。头也正，尾也精，非同扰扰竞头争。杀人放火还皆恕，理极情穷让不成。

世尊升座。

霖雨将垂遇大风，和云送去杳无踪。良天至意红轮转，乾断长江渴坏龙。

宝寿开堂。

纵处超奇夺者强，顶门有眼辨秋光，俄然非是真狮子，遗累人间作棒疮。

玄沙三病。

翳空片尽出情尘，天上人间绝四邻。宴坐空生无说说，散花梵众不闻闻。灰光岩畔觉犹错，活眼寰中见未真。三种人归一处了，千门绿柳万家春。

慈明提不起。

提不起，不动尊，云居罗汉怎披襟。昆仑顶上无栖处，竹径松门有梵音。

铁磨到沩山。

披毛同类有家传，体段风流格外玄。雪尽云蹄疾似箭，临机全不费心坚。

无位真人。

明明空界鸟难栖，是地荒来作鹧啼，天晓不知何处去，时人望树走前谿。一放过，万劫迷，直下连根一手提。

临济拓钵。

以凭一口剑，天下任横游。乞儿图小利，犹落下风头。独惟末后较些子，欲得不能正好休。

女子出定。

云挂青山玉片浮，蝉鸣深树不知秋。今朝已散天空廓，万籁全彰尽丧谋。寂然不动兮明明相映，感而遂通兮历历方周。若于此处轻留意，孤鹜落霞一箭收。

台山婆子。

已定寰中又出边，何缘不契老婆禅？触伤多少贤良客，勘破分明不偶然。

赵州打毬。

镜本无痕不用谟，当台遇境见根由，毛毬碌碌是谁打？念念滔滔那个流？咄！

麻谷持锡。

残岁尽，便逢春，端然不是两家人，黑白分明何向背？偏圜合就好时辰。那八两，这半斤，打成一片也惊群，灰飞燄灭然非动，雪上加霜太杀懃。　次颂：谷暖春回，一是一非。咄！平地骨堆。

灵云得悟。

一觉翻身见晓明，便张旗鼓振家声。远风送出林间去，惑乱时人耳不清。

玄沙不肯。

雪心为人一片忠，何妨特地鼓春风。寒山不借阳和力，怎得桃花满地红。

德山大悟。

跨鹤单言灵鹤俊，乘船独道木船强。一风送到东洋海，把著篙竿没处量。佛来○难较，魔来○难张。巍巍坐向孤峰顶，骂雨诃风压诸方。

赵州四门。

大方不择荒田地，马到功成用得亲。若向空花研色相，当门蹉过赵州人。

云门糊饼。

苍蝇觅缝枉纷纷，如印印空岂有痕。滞句乘言犹昧己，投机展事见云门。

黄檗噇糟。

眼清似海量同空，威凛堂堂出大雄。变化鱼龙烧电火，扫除狐兔露金风。拂开毘卢顶，不存报化功。此处分明难凑泊，连云际断月如弓。

高峰枕堕。

日间浩浩，春暖莺叫。无梦无想，椎到钟响。枕子堕地，哑巴便掌。休将钝置五年看，千里之驹无卤莽。

次颂

顿破沉齁不可孤，梦中颠倒梦中扶。梦来枕上和衣觉，带雨芭蕉入画图。

镜清啐啄。

万世权衡定不公，迷云荡尽有奇风，石头火溅分缁素，闪电光飞列异同。母弃能怀日正昼，子离滞㲉月当空，诸天捧献无窥处，出没同轮映海中。

南泉住庵。

水不成茶要人煎，随佗起倒就佗眠。倾间不止还来犯，拔出吹毛列半肩。

外道问佛。

剑匣光生难近旁，烁迦罗眼不能张，堂堂坐断舌头路，外道天魔息战场。同宝所，合一方，将谓追风自有良。

僊天埜狐。

埜狐儿逆风鹞子，老秃奴顺水葫芦。见个甚么意？二俱莫含胡。忘前失后兮南敲北动，谓失不补兮滴乳成酥。强不甘心我便犯，僊天笑过一轮孤。四隅不昧空王殿，珠走盘兮盘走珠。

九峰不肯首座。

一轮煦日映榑桑，非比人迷雪屋场，变化飞龙犹夹带，锥锥点著见行囊。守家当，失威光，时缘未遇返魂香，当时不是九峰老，师丈炉中彻底凉。

七斤布衫。

水冷天秋一色圜，分珠帝网自绵绵。知音莫去酬斤两，正用将来遮半边。

世尊拈花。

分付原来在劫前，那堪拈笑便流传。换花无限盲聋眼，不信壶中别有天。

百丈埜狐。

一重烟水一重关，五百生来非等闲。不落脱皮烧化去，当来不昧带毛还。撞入里，不是顽，休言非迹在其间。试看东风随律转，依然舞翠不离山。

傅大士讲经。

不会灼然稳当当，拈沙搅污一锅汤，若非海纳真天子，两个一齐摈出方。

长沙进步。

扑破琉璃碗，艸堂夜不关，始从绿水去，又逐白云还。怪鸟吟乔木，狂猿啸岌山，春回无限意，靡不到其间。

临济擒定上座。

大展全机接待人，孰容胸次作情尘。九牛一挽随收放，列土分茅见主宾。

法眼行脚。

东土西天没两途，玅门撼脱有何孤？再将知解投明镜，事到临台列象殊。

南泉斩猫。

烟尘扰扰动高尊，一举齐来断命根，满院惊惶失大利，通身畅快报深恩。艸鞋头上堪求路，狼藉堆边休染痕，真是死中得活者，衔刀直顾进吾门。

佛日喂猫。

频频喂养莫拘功，精壮威狞转渐雄，老鼠出头才定动，全身丧在爪牙中。

迦叶摈文殊。

当阳举起聚来忙，无剑分身岂散场。钝置当时犹百亿，至今谁肯一棺装。

陆亘养鹅。

损不坏，长何存？翀开异路别乾坤。出缾不出擎来问，一掌和声休谓疼。须勦绝，莫囫囵，共入维摩不二门。

世尊涅槃。

报化非真总是权，执持四大落攀缘。两头不著中开眼，百亿金容一相圜。

异学问佛。

拈除戏论亦非诚，常与无常二间阬。鹦鹉虽学人语句，不知人事作么行。

船子接夹山。

清廉之节，将相之英，不图牵伴，独钓鼇鲸。垂丝千尺还易展，离钩三寸实难争。老华亭，老华亭，电光出手使人惊。输却前身也船篙倾尽，赢得后山也花果结成。

石巩架箭。

原是深山畋猎汉，偶除须发见超情。飞潜到此难逃避，只有当锋少断魂。人孤峻，道愈尊，不是垛生不上门。

万法归一，一归何处？

赖有摩尼无价珠，生涯转盻尽何殊？家山绿水光天德，埜艸黄花壮帝都。

僧掀夹山禅床。

贼儿攻打富家珍，命未逢时依旧贫。佛祖位中留不住，翻回地轴转天轮。

云门一宝。

片云风卷尽，万里绝遮阑。把定乾坤肃，放开体用宽。南星对北斗，洞达是谁观。不待金乌催玉兔，门开直下啸澄团。

甘贽接待。

连铛拓出又何妨，纵夺临时任主张，两个古锥齐捉败，胜如百味巧盛庄。

临济嘱三圣。

皎然一喝播宗风，血脉无涯尽界充。破胆瞎驴成队去，天关撞碎地皮通。

云门扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。

鲤鱼帝释常相会，休执多年骨董禅。静夜银蟾初出海，人间天上两昭然。

观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。

绿水青山更古悠，有钱莫用冷馒头。霸王未到乌江畔，一到甘心便肯休。

僧问云门：「如何是一代时教？」门云：「对一说。」颂：

识得韶阳对一说，答从问处合时节。脱笼灵翮便翀霄，望树猕猴尽失穴。

僧问云门：「不是目前机，亦非目前事时如何？」门云：「倒一说。」颂：

识得韶阳倒一说，日轮耀化万山雪，不须炉燄起光辉，尽界冰河一路彻。

宋时兜率悦和尚住龙安室中，垂此三问，一曰：拨艸参玄，只图见性，即今上人性在甚么处见？颂：

云水茫茫四海宾，将心用意总非真。一朝参到无参处，几点梅花天下春。

二曰：识得自性，方脱生死。眼光落地时作么生脱？

迷去云开六不收，涅槃生死两无忧。寒光彻地金风起，一叶落时天下秋。

三曰：脱得生死，便知去处。四大分离时，向甚处去？

梯山航海路高低，退步长安一理齐。大寂定中原不住，黎明天晓凤凰啼。

总颂。

了了了时无可了，休休休处未能休。当时欠下嵩山债，不作驴兮便作牛。

密印禅师语录卷第九终

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第十

门人如𬀩等编

山居

雪谷

月梅

除夕旗山题

其二胜觉作

其三回龙题

元旦

秋菊

喜晴

晚景

山行

船行

次仪廷林公韵

春日

住耕广福山堂六首

玩月

竹笻

芒鞋

蓑衣

纸帐

耕犊

山居五言十首

楪榆美尔李先生别号省省道人，至安江临胜觉访师之三韵附此

师次韵

顾余公署

次韵

夜读师之语录

次韵

山居绝句

宿沚水题新月

响山月照雪楼

久雨忽晴

长岭之柳池

福山咏红梅

茶谿隔渡桃花

旗山咏秋菊

雄谿之碧岩峰

松林题网形山

回龙和舒居士

其二

水居

五言

其二

绝句

弟子曾如度号胜甫，捐刻
　密印禅师语录第十卷。伏愿世世熏修，不迷正路；
　生生觉悟，得遇真机。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板入浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士吴知先书，梓士
　倪天章刊。

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第十一

门人如𬀩等编

杂偈

住胜觉旗山随处示众共二十首

居山示众四首

示病者

春耕示众

赠云嵚禅人

赠云岳禅人

赠云彻禅人

怀云岩禅人

赠云岸禅人

赠云岫禅人

赠古风掩关

赠全一禅人

赠云峥禅人

赠云嵘禅人

赠断崖禅人

赠云崇禅人

示云峰禅者

赠养忠禅人

赠云瑞禅人

赠云埜禅人

赠云亭禅人

送纯修王大德

赠云昆禅人

赠云祥大德

示惟庵大德

赠廓然大德

赠归元禅人

赠简心王居士

赠云觉禅人

赠云贯禅人

赠法海禅人

赠法藏禅人

赠超凡陈居士

赠陈门萧居士

示端石禅人

示融通禅人

赠宝峰大德

赠月朗大德

赠越凡贺居士

赠贺门陈居士

示开照大德

示如心禅者

赠开凡饶居士

赠汉卿马居士

赠盛我铸钟

示雪嵋禅人

寄云山谢居士

赠明鉴周居士

赠明辉罗居士

赠君召贺居士

赠贺门金居士

赠瑞雪禅人

示月来大德

示继武梁居士

赠达心大德

赠觉凡胡居士

示应天大德

赠元见大德

示忠和禅者

示悟一大德

示明一大德

赠秉然贺居士

赠恒融大德

赠恒通大德

寿彭居士

赠应禄彭居士

示寂定大德

赠雪谷大德

示息尘大德

赠无玷杨居士

赠本净杨居士

示无著大德

示含藏大德

示不二大德

示得元大德

示悟见大德

示悟旨大德

赠无尘大德

赠明觉向居士

示从修杨庵主

示重修杨居士

示思修易居士

赠灵冶禅人

示华峰禅者

赠了为大德

赠脱凡王居士

示本然大德

示惺知向居士

示了见禅者

示惺然邓庵主

示惺见张居士

示明达杨大德

示明觉大德

示明辉杨居士

示明灿居士

示明俊杨居士

示杨门聂居士

示明本大德

示明德范居士

示惟阔大德

示惟现大德

示佩玄杨居士

示秀川杨居士

示国甫杨居士

答德公刘居士次韵

初祖赞

再赞

吕岩真人赞刘居士请题

自赞月庵请题

胜觉监院请

啸峰禅人请

云觉大德请

旗山监院请

顶目禅人请

融通维那请

法派

联芳偈

樵山如奂

云嵘如晥

月庵如朎

德峤如奕

雪涧如暟

啸峰如𬀩

广福山胜觉寺密印禅师语录卷第十二

门人如𬀩等编

杂偈

随处安居示众二十首

赠明旨胡居士

昭然朱居士

广智胡居士

赠越凡徐居士

六明刘居士

广福徐居士

赠明皓尹居士

赠曹居士

赠梁居士

广荣曹居士

赠明湛陈居士

赠明和孙居士

赠明晶杨居士

赠化清瞿居士

赠明莹马居士

如寿王居士

如福何居士

赠硕云禅人

赠默定禅人

赠暹月大德

赠法脉大德

赠指月堂监院

赠烁吼法侄

怀美尔李先生

赠国楚陈居士

赠君选贺居士

赠胜甫曾居士

赠觉圜上座

赠大用大德

赠云量禅人

赠顶目大德

赠破浪大德

赠伯联蒋居士

赠慧达大德

赠玉成大德

赠纯和大德

赠圜明蒋居士

示月庵禅人

示颖微禅人

示惠林禅人

示德峤禅人

赠纯赋大德

示月辉大德

示正照禅人

示应法禅人

示光辉禅人

示智目大德

示本净禅人

示慧峰禅人

示灵益禅人

示空石禅人

示啸峰禅人

示焕然禅人

示尽得禅人

示智懿禅人

示雪涧禅人

示泽先大德

赠实音大德

示明慧大德

示法常大德

示破暗大德

示澄湛禅人

示圜容大德

示岩璞禅人

示印心大德

示本意大德

示佛明大德

赠云嵚上座传戒

赠仰忠上座传戒

附灵隐老人塔铭碑记

嗣法门人真传拜撰

师号灵隐，讳印文，四川夔州府梁山县王氏子。龀从本邑兰木寺披剃，参越二十载，正续临济三十二世，乃破山明翁之法子、天童悟祖之嫡孙，扇真风于滇黔，印心法于蜀楚。至丁未春，世缘已毕，坐脱于贵筑之大兴寺。予十载前，缘化楚地，远未知终，偶闻讣音，不惮时炎，遂𨀖而至，突见不遑。次年，复令弟子照俸迎归师之舍利，幸以檀信乐从，而窀穸得所矣。便捐衣钵之用，建塔于湖广靖州会同县若水乡鲁冲旗山永兴禅院之西麓。忆师存日，心光透脱，迥出根尘，末后到来，转身物外，平步青霄，始终全提，今之是也。遗作指顾，迺述其铭曰：旗岭之下，秀峰之前，刱其窣堵，卓尔巍焉。玅象超格，奇标入玄，层层峭拔，缝缝联绵。不落偏际，所因正传，三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟，青狮踞地，翠笋插天。一嶂云尽，千山月圜，常光贯世，道范如然。

时康熙七年岁次戊申黄钟月蓂凋十荚勒石建立。

重修广福山胜觉寺疏引

能仁出现，悬慧日以当空；应化无方，驾慈航于欲海。古以人诚感格，圣迹昭然，而况水绕山旋，林郁境秀。按：碑建自周朝，递代重修屡次，迄今十载余前，兵戈攘坏，僧将半百，逃窜四方，香烟绝侍，瓦片零落，墙壁颓毁，佛身曝露。予以观之，实乃感伤，何得仙境焕然一新？故集有志缁流，募修古寺，堪为选佛之场，然非独手而可为之。既谓选佛之场，所为何事？欲会达磨不向东来、释迦未曾出世向上一著，超出有漏之因，顿入无生之旨，心包法界，体合真空。离四相，越三乘，虽度众生，无生可度；断翳眼，灭空花，俱成佛道，无佛可成。辟未辟之昏衢，了未了之公案，以此先觉而后觉佗，名曰胜觉选佛之场也。功莫大矣乎！安有涯量哉？凡仗宰辅高贤、贵客达士，深察古往今来，莫负灵山之嘱，须知三宝住世福田，一种一收，定无虚也。作如是因，获如是果，果因满足，人中尊胜咸荷匡扶，法社无以朽之云尒。

癸卯孟冬上旬，述于广福山中。

重修旗山永兴禅院疏引

苦海沉沦永不休，故劳诸佛重兴世。遂离兜率舍皇宫，六载雪山曾悟契。睹明星，观大地，情与无情同一器。因病多端使药方，执方成病复难治。末后来，拈花示，迦叶露颜得此意。正眼流通永不绝，始传四七西天记。初祖来，光两地，一花五叶相承嗣。炳然杲日正当空，幽壑林中说未备。见不平，何以利，须建丛林立佛寺。见闻瞻礼及称名，一念了然非渐次。慕檀越，最胜志，体佛心而行佛事。身居尘世亦非尘，超出世间非越世。能令法界未闻闻，共愿同圜一切智。

己酉年仲秋月，众请题于旗山永兴禅院。

密印和尚塔铭碑记

楚南金城七十叟刘禹甸焚香拜撰法弟子刘汤懋沐手敬书

原夫干肃象正瑞蔼，坤灵冲虚结萃，贤者出焉。自西天东土，历代祖师乘悲愿以出者，莫不示其由也。盖白业境界，讵常情能所测之？逮以圜机应世，云水驰名，王公钦羡，神鬼遵崇，犹恪然者而生卫法之心也。予以履师捷径，箴芥相投，体契紫云，用明师典，无以自效，辄赞其源，故永贻于后耳。师讳真传，号密印，姓李氏，原籍四川叙州府，寓以贵筑之安顺。天启乙丑岁诞日，晴霄正昼，白气舒腾，时母忽倦，就榻而寝。正寐之间，见得满屋无障，四壁俱空，熟桃满株，从东扑向，觉而诞之，其年六月二十八日也。师垂髫之时，弗从佗教，自不茹饮，省知世间俱属幻化。尝诵《法华经》，至「火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意」之句，掩卷不觉潸然，因此遂有出尘之念，家缘世业，浑不著己事。其二亲谢世，自诣观音洞薙发。除务之暇，尝阅教典，并览宗猷，虽未深谙道义，然心中爌有契焉。遇一老僧，谓曰：「陈年茶饭，不必苦啜，须知有教外别传。」师曰：「何为教外别传？」老僧曰：「放下自有端的。」师从此后，少以执卷，默而静坐，身心浑忘，如此半载。偶尒一宵，月地经行，闻钟豁悟，觉得已往所看教中从闻思修之旨，炳然不疑，胸中碍膺，当下冰释。闻得语嵩和尚住贵筑之牟尼，次受三潮水禅院之请，整理参见，四来云集，临冬结制，具圜戒法。不忆次年有病，辞归调理，后寄书以问之。师览修复，兼呈偈曰：「鼓浪长鲸出海游，风云相聚要吞舟。谁知泳入三潮水？是病浸成永不休。」又「固病不离生死因，离时谁共我相亲？纯清绝点难留住，应用权将作故人。」又「袖未藏锋一著先，然无月色过前川。今时不肯将心负，任运分辉显洞天。」自复书之后，病未脱体，举步难行。未几，复遇灵隐和尚从蜀而至，驻锡师庵，共居一载。未周，偶值世乱，因众檀信欲同接上滇中，遂将曹谿来源而谓师曰：「佛祖位中有个了不了事，要汝承当。」师曰：「如此病质，不能担代。」复辞不允，勉而受之。师从己亥春，率众临楚，锡挂白云东城，次受波罗请以辟建，然后结制于回龙，砌修前楼七栋，复迁胜觉，预成棘林艸地、朽础败甓，今之殿堂旋庑，百废俱兴。不幸灵老和尚以向贵省圜寂，师不惮劳以往，次迎舍利而归。众眷之，虔塔就缘，以故刱旗山，连修祖院，广其砌而拆垩更新。殿立恢宏，高楹三丈，廊接四周，每坐道场，共有语录锓行于世。盖近以来，甚有稗贩徒衒声名，承虚接响，误赚后昆，以致法门渐渐寥薄，殆将古人宗风每每移易多矣。师屡因劳苦，尟以御下，燕处息心，不甚酬酢。间有久依弟子长亲居士，诚捐确意，建塔于湖广辰州府黔阳县安江广福山胜觉寺之前陇，故请铭于予也。夫唯师之道，而心意识尚以莫测，讵铭之所能欤？但以行实家风，微以述之详。师髫而厌世，越出常流；冠以严持，梵行清白。满千武士，瞻德容而息恶从善；成百异道，观行径而归正却邪。乡友称其应化之贤，宰辅赞其再来之圣。居法位后，犹前悟彻渊深，工夫急切，原以性根猛利，发机甚疾，当锋者少。利物如鹏擘海，接人似剑出匣，具炼佛祖之用，足煆凡圣之能。门徒晚辈及度后人，承炉𫖔以未授，复别出而各擅家声。唯师道眼精明，吹之数省；德海澄清，溢之四外。故摭其由，爰系之尔。铭曰：

时康熙十四年岁次乙卯孟春月中旬上元日，阖山耆旧同四众人等，是日勒石建立。

湖广辰州府黔阳县安江胜觉寺众弟子等，靖州
　会同县鲁冲、旗山众弟子等，同共捐刻
　密印禅师语录十二卷。伏愿生生迥出幻缘，敷因
　花而严万行；世世不忘正见，圆道果以归一乘。
康熙二十一年壬戌岁季秋月，板存浙江嘉兴府楞
　严寺般若坊附藏流通。本郡信士吴知先书，梓士
　倪天章刊。

密印禅师语录卷第十二终

密印禪師語錄序

明心見性，三教同原，其傳之語言文字者，末也。然而不得不以語言文字傳之者，現前說法，示後之津梁也。故孔氏有兩論，子輿作兩孟，曾子誠意正心，子思原天明道，皆以語言文字流傳古今，而後之大儒得其淵源，垂為著述者，歷世不少。乃考禪門亦然，自達祖渡江以來，傳至六祖，一花五葉，厥派攸分。然五宗中，臨濟為最，歷代相傳，不可殫述。近所最著者，有破山和尚，語錄盈案，其開示棒喝，實為後人，而密印和尚是其宗派焉。籍出西蜀，飛錫楚南，茲寓廣福山者三十餘年矣。有語錄贊偈，彙成一集，皆明通了徹，洞見本來，不墜破山衣缽。今者請序於予，予曰：吾固儒家子也，何足以言禪？然閱其文辭，領其意旨，大約以明心見性為宗，超脫塵凡為要，所謂現前說法，指示後學者，端不外是。寧得謂禪家之言非吾道也，而可不為之稱揚贊嘆哉？至其會心自得，曠然天地之外，有非語言文字之可傳者，則吾不得而知矣。

賜進士第、河南按察司副使、分巡汝南道、前督理張秋河道、工部營膳司郎中莊鏻謹撰。

目錄

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第一

門人如暐等編

上堂

順治十八年辛丑冬，師住湖廣會同縣洪江迴龍禪院次，受合山耆舊善長人等懇請，結制上堂。至法座云：「座壓山前第一峰，千妖百怪盡潛蹤，法輪獨讓誰人轉？列聖叢中顯大雄。」顧眾云：「還見麼？山高雲共聚，海闊水相從。」遂陞座拈香：「此一瓣香，根盤四大海，葉蓋五須彌，更古垂芳遠，恩從第一枝，爇向爐中，上祝當今皇帝萬歲萬歲萬萬歲，伏願舜日高光矚地久，人間仰荷德無私。次一瓣香，丹心弘聖道，貫日耀寰中，聲震千邦界，名標萬代功，爇向爐中，奉為合國文武、滿郡檀那，伏願淳風一鼓煙塵盡，四海林泉正化通。這一瓣香，鐘鳴月五夜，應處絕高低，雲斷清風起，乾坤宇宙齊，披毛不了債，相續共拖犁，欲罷不能解，依然下水泥。不辭拈出，爇向爐中，供養傳臨濟正宗第三十二世上靈下隱和尚，用酬法乳之恩，伏願到海魚龍增意氣，現身狐兔絕疑疵。」斂衣就座，上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「諸天旋繞無路，外道覷入無門，除是聲前薦得、格外轉身，窄路相逢，明通一線。」僧問：「諸佛出世為一大事因緣，祖師西來獨了目前一著，且道了時如何？」師云：「日月無兩貌，山水一般春。」進云：「恁麼會得，還徹也未？」師云：「正在途間。」進云：「從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。」師云：「大海若知足，百川始到流。」進云：「驪珠奪在手，須教一時乾。」師云：「閒管多羅。」問：「譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧不能了。過量人來如何理會？」師云：「饑餐渴飲全身用，咳吐掉臂殺活機。」進云：「煙橫渡口雖然辨，雪覆蘆花尚未分。」師云：「擬分則不中。」進云：「應作麼生了當？」師舉拂子，云：「便作獅王吼，休同埜豻鳴。」乃云：「煙橫渡口，自有來因；雪覆蘆花，不出眹兆。轟動地之晴雷，擊翻滯岸；轉迅風之機要，卷盡氛埃。錦雲共散，一輪麗出於性天；繡氣同消，萬法全彰於慧海。缽裏飯、桶裏水，頭頭放光；有漏籬、無漏杓，物物現瑞。若逢焠漢，不落商量。如船將沒，一篙便轉；似門欲閉，一推便開。方知不動道場遍十方界，夤緣不挂，體合太虛。到此眼見如瞽、耳聽如聾，萬聖垂手則差、千佛開口便錯。山僧然爾如是，大似虎口橫身。有人掀下座來，為眾竭力不少；如或未能，這個縵天網子如何得透？情盡見除逃至化，珠回玉轉樂昇平。」上首白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

明然大德請上堂。僧問：「請益呈解即不問，目前生死事如何？」師云：「風刀纔過去，業鏡又當臺。」進云：「今向何處回避？」師云：「打落空中果，傾翻水內天。」進云：「頭頭物物皆三昧，因何顛倒返為讎？」師云：「這邊須了了，卻向那邊行。」僧禮拜，師乃云：「正院寥寥勿甚禪，門開便見好因緣，雲舒霧展天連水，浪靜風恬水接天。秋到清光徹透底，春來瀑雨涌齊邊，遊魚不覺水中月，飛鳥能迷岸上煙。雲月水煙俱坐斷，出頭分外獨超然。且道在甚麼處斷？」驀拈拄杖，云：「曠大劫來沉溺者，於斯放過落深淵。」喝一喝，下座。

越凡賀居士請上堂。舉：「昔印土國王請齋次，眾乃轉經，唯般若多羅尊者默默宴坐。王問曰：『諸人盡轉經，尊者獨何不轉？』祖曰：『貧道出息不隨眾緣、入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷、兩卷。』」師云：「無奈紅輪西隱、黑霧東𩆓，障蔽真經，無人信受。不敢坐視，詳細剖開。」擊拂一下，云：「鶴不停機，迥脫蘊界；蛇不鑽艸，超出眾緣。且道：誰是眾緣？」豎起拂子，云：「堤楊多被狂風轉，水藻長隨瀑布淪。這是眾緣？誰是蘊界？」擲下拂子，云：「枝上不容宿鳥住，潭中誰許臥龍蟠？山僧雖如是道，也是一場漏逗。未審諸人又作麼生？若從眾緣來，開口便喝，非是良善不分；若向蘊界去，低頭便棒，非是好惡不辨。且道：為甚如此？將情湊境終難會，脫體無依好受持。」下座。

泯凡李居士請上堂。僧問：「舉目雄峰勢氣高，源從何處起波濤？」師云：「濺溼諸人袈裟角。」進云：「只如擺尾錦鱗又作麼生辨驗？」師云：「拖泥並帶水，盡教點額回。」乃云：「大海波濤闊，千峰勢氣雄，當頭一坐斷，直下展家風。故所無地卓錐處，船子橈截；眾流相見不識時，普化鈴鳴。萬戶鋒鋩不犯，有處轉身倒卓，雲頭別看方便。且道方便又在甚麼處看？白蘋風細秋江暮，古岸船歸一帶煙。」卓杖，下座。

湛輝大德請上堂。「見清似海，蹋翻千聖頂𩕳；機迅若雷，震斷十方岐路。明暗色空，不勞兩手撥開；頓漸權實，須直一椎粉碎。到這裏，四面風清，各安其分；一色世泰，共享堯天。既尒如此，未審其間還有同生共死者麼？」眾無語。師拈拄杖喝一喝，云：「舉頭天外看，誰是我般人？」又喝一喝，下座。

德然周居士請上堂。僧問：「水面葫盧，風來就轉；掌上摩尼，日出便見。今日四眾同瞻，不知是何光彩？」師驀頭一棒，云：「唯此一事實，餘二則非真。」僧便喝，師復打，乃云：「僧來僧共見，俗來俗共聞，眉毛橫眼上，因甚不同群？」卓杖一下，云：「大方獨步無拘處，異路行時又有分。」復舉：「僧問投子：『如何是十身調御？』子下禪床立。又僧問：『凡聖相去多少？』子亦下禪床立。高峰道：『一轉語，言端語的；一轉語，天地縣殊。具眼人試辨看。』」師云：「這老漢大似擇艸料按牛頭，直至而今無人抬起。時或有人云：『具眼人試辨看。』只向佗道：『石火已揮天外去，不勞更看月邊星。』」下座。

淨凡張居士請上堂。士問：「變地為金即不問，脫迷獲悟事若何？」師云：「不握有漏影，攃手便無生。」士云：「清濁不分高與下，一腔風月映山河。」師云：「不勞過譽。」乃云：「那吒太子析骨還父、析肉還母，然後示現本身，運大神力而為父母說法。既爾如此，且道身從何處現？法向何處說？於此緇素得出，不假父母所生口，法法無間斷；不假父母所生體，身身遍十方。脫或未然，山僧只得註破去也。」擊拂一下，云：「法身非在口相傳，明鏡無私大用全，萬象從來逃不得。且道為甚麼逃不得？時時應現碧臺前。」

元旦，明鑑周居士、明輝羅居士請上堂。僧問：「如何是新年境？」師云：「綠柳拖開兩岸眼，白梅笑出萬園春。」進云：「如何是境中人？」師云：「碧巖山下千秋樹，明月堂前一眾僧。」進云：「天竅撥開無二路，長安穩坐一般平。」師云：「到此無功，不許受祿。」乃云：「撥開天竅迥非常，晝夜煒煌溢滿堂，運轉家家騰瑞氣，陽回處處發祥光。長江風順舟歸岸，短笛音和客到鄉，九埜豐登懷雨露，八荒寧靜仰忠良。且林下知恩又作麼生相報？一統山河屬有道，三焚柏子祝君王。」下座。

秉然賀居士請上堂。「生死如瀑流，不停晝夜漫，轉身跳出來，大地無邊岸。」遂舉：「和安禪師因仰山作沙彌時，常喚寂子：『與我將床子來。』仰持至，安云：『送舊處著。』復問寂子：『床那邊是甚麼？』仰云：『枕子。』安云：『這邊聻？』仰云：『無物。』安又召云：『寂子。』仰應諾，安云：『去。』」師云：「靈山應病不到如此，縱有千方，怎如去之一字？若要了當，正好就窠打劫，一喚出頭，揚刀直進。且道：節角在甚麼處？若辨得出，大小仰山命在諸人手裏。不然，更聽一頌：時人若會此因緣，歷劫沉埋在這邊，近看癡狂何處走？出門失馬另行船。」下座。

盛我楊檀越請上堂。僧問：「如何是西來大意？」師云：「煙從爐內起，水向石邊流。」進云：「無物不明心地印，拈花微笑有何殊？」師云：「開顏雖在枝頭上，別有風光一段奇。」進云：「未審學人還有分也無」？師云：「不假栽培本現成。」進云：「因甚到此覿面蹉過？」師云：「只為分明極，翻令所得遲。」僧便拜，師云：「又在這裏失卻。」乃云：「獨掌從來不響，賴遇知音可嘉。檀信挑燈撥火，山僧辨龍驗蛇，南泉能作活計，趙州便解破家，把手同上高山，就中一點無差。奈何徐六擔板，只見一邊生涯，不向靜中潛躲，純在鬧裏諠譁。所以愛視雲霄，只曉鐵脊撐天；貪觀泥水，不覺腦門著地。腦門著地，風動塵飄，收拾不得；鐵脊撐天，海竭山崩，轉身無路。若據迴龍門下，如何併作一家？」驀拈拄杖卓一下，云：「斷霄分雲無異境，磨光刮垢有同珍。」下座。

超凡陳居士誕日，請上堂。僧問：「如何是父母未生前底消息？」師和聲便打，乃云：「徹底窮其不可得，分明遍界莫能藏，沾春無限山花放，一度風來一度香。所以道：百千法門同歸方寸，河沙玅德總在心源，人天宮殿從此建去，谿澗流泉向此出來，只因蘊情蓋覆，不見本有天真，熟境遮瞞，順著生死流轉。」豎起拂子，云：「這是熟境，如何不被蘊情蓋覆？南閻無限落誰手？往往英雄不會逃。若是猛力丈夫，便向未舉已前一覷覷破，攃手歸來，霜葉落而體露金風，忙雲散而天開曉面，方知未生之前不曾減一毫，已生之後不曾增一絲，堪與三世諸佛把手同行，歷代祖師相攙有分。既然如此，且縣弧瑞兆之辰如何與佗慶祝？悟取無生出有漏，量同空界越南山。」

上堂。舉：「魯祖凡見僧來參，即面壁而坐。南泉聞，云：『我尋常向僧道：空劫已前承當，佛未出世時會取，尚不得一個半個。佗漝麼驢年去？』」師云：「也是諒蚊子上鐵牛，殊不知佗老漢慣在半路抽身、乾地落臼。我若當時相見，讓過一著，後向面前置一盆水，遂與一指。到此回避不及，掀倒蒲團就出。何故？曹谿波浪如相似，無限平人被陸沉。」下座。

解制，了凡大德請上堂。僧問：「結起制，瓦礫生光；摘下板，真常獨露。二俱置此，那則便是？」師云：「建昌紙貴，一狀領出。」進云：「只如古人道：『須向高高山頂立，深深海裏行。』未審今人行得也無？」師云：「易開終始口，難保歲寒心。」進云：「一旦水窮山也盡，有何長處在其中？」師云：「還我一冬飯錢即向汝道。」僧云：「拶。」師云：「未在。」乃云：「有結有解，世諦流布；無結無解，生客迷路。打破牢關，莫待日暮。若有去者，與我留住；若有住者，與我遣去。不去不住，兩不相誤。但得同碗，不須弄箸。」復顧眾云：「箸不須弄，別有何故？儼儼然然，在在處處。」

師受闊然大德請，住湖廣靖州綏寧縣波羅山雲棲寺。上堂。指法座云：「當堂獨露顯真宗，正覺門開盡不封。薦得華王獅子座，鑊湯立地長芙蓉。到此頭頭合機，拍拍共令。不然，直須法盡，不立人情去也。」乃喝一喝，遂陞座。拈香。「此一瓣香，瑞氣彌金闕，祥光布紫宸，天然玉貴襲，品類不同倫。爇向爐中，專為祝延今上皇帝陛下、太子儲君。伏願金枝玉葉，綿蔭遠覆；龍樓鳳閣，地久天長。次一瓣香，處世如空界，居塵似水蓮，忘言同至道，達本共單傳。爇向爐中，奉為滿朝文武、各任尊官。伏願衍秀仁弘，為國玉柱；福彌慧廣，助佛金湯。這一瓣香，著眼難見，遇處成祥。拈來逼塞虛空，放下無人趣向。且道不拈不放如何分析得出？」喝一喝，拈起云：「此是第二回爇向爐中供養傳臨濟正宗第三十二世上靈下隱和尚，用酬法乳之恩。伏惟那畔結實，根深蒂固，今日拈出，枝茂果成。」斂衣就座。上首白椎竟，師云：「天北斗中住，海南水上遊，逢鯨出洞口，必定會吞舟。就中莫有鼓浪為雷者麼？出來與雲棲相見。」僧問：「古人道：『千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。』且道海又向甚麼處消？」師和聲便打，僧擬議，師又打，乃云：「雷轟宇宙，北濟家風；火迸青天，德山境界。真獅子兒便能當下嗥吼，奮迅一聲，猛然突出見礙，表裏一如，玄解雙泯，不昧本有，共報深恩，致使漂舟到岸，遠客還鄉，覓佗種艸，綿綿不絕。果如此志，不枉林下走一回也。」喝一喝，扶杖起身云：「還共委悉麼？翻身跳出狐蹤路，便向毗盧頂上行。」上首白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

上堂。僧問：「寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，且道意旨如何？」師云：「具分石火眼。」進云：「三聖道：『恁麼為人，瞎卻鎮州一城人眼去在。』便是不肯佗麼？」師云：「不得錯會。」進云：「未審此意若何？」師云：「不待黠兒落節。」進云：「寶壽擲拄杖歸方丈，是甚麼消息？」師云：「明眼衲僧不知落處。」進云：「就向棒頭邊會去時如何？」師云：「不出三聖道底。」乃云：「水潦一蹋便了，高安灘上知歸，酒樓聞曲便悟，裴公一呼就回。若作契證理會，趯倒繫驢橛，喪盡目前機；儻或躊躇，未免自傷己命；若善操持，方然倒斷佗非。既爾如此，他非又向甚麼處斷？撥火求漚都是錯，執鉾覓縫盡相違。」下座。

上堂。「撥開玅高峰頂，徹見祖佛家風，飲盡大海波濤，流通人天正眼。洪鐘在虡，有扣皆鳴；寶石當陽，無粒不現。同包萬有，歷歷真機不斷；共印古今，朗朗道範增輝。既然功不浪施，出在誰人分上？」卓杖一下，云：「秋來從地方成實，春到逢新樂化年。」

值晴，上堂。僧問：「陰雨連日不止，霧卷須在一時如何？」師云：「紅日一東照，灼開萬戶門。」進云：「只如照不到處，過在阿誰？」師云：「冥泉投古澗，頑石隱深林。」乃云：「昨日今朝事不同，曉來慧日已升東，五湖四海冰潭化，千嶺萬山雪窟融。不萌枝上寒風斂，無影林間睿色充，朗坐晴明絕頂上，任佗翻浪攪魚龍。雖然妥當如山穩，休厭雲來返故峰，放去收來隨自便，情窮理極莫停蹤。善能檢點其中旨，本不出門路自通，下海尋天撈不見，千生陷在水泥中。遇這般人如何相救？不問山雲共水月，一椎點破太虛空。」下座。

上堂。「山自青，水自綠；松自直，棘自曲。於此明得，控佛祖大機，揭人天正眼。如來教、祖師禪，不參得過；菩薩面、夜叉頭，不較何妨？負米擔柴，不隱通身玅用；出杖洗缽，明彰縱奪家風。既尒如此，且道：德山棒、臨濟喝、曹山酒、趙州茶，當作那一件事？劍為不平離寶匣，藥因救病出金缾。」下座。

上堂。僧問：「綠水岸邊開田種地，雄峰嶺上動手傷鋒，去此二途，請師直道。」師云：「既要覓活，不勞斬首。」進云：「直在這裏，因甚麼道不會？」師云：「你在其間攪亂。」僧無語，師乃云：「今來楚地有餘年，鞭犢常開數畝田，不憶今朝無寸土，杖頭觸著盡皆圜。亦非道，亦非禪，何勞多事苦交煎？有人試問吾宗旨，饑則餐兮困則眠。雖如是，不堪傳，末上有人算飯錢，處處不隨風雨轉，錐錐按定髑髏穿。」復顧眾曰：「錐已按，何不穿？可憐無限頑皮靼，直到驢年尚未然。」下座。

上堂。舉：「法眼問覺鐵觜：『近離甚處？』覺云：『趙州。』眼云：『承聞趙州有柏樹子話，是否？』覺云：『無。』眼云：『往來皆謂「僧問：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』」上座何得道無？』覺云：『先師實無此語，和尚莫謗先師好。』」師云：「有柏子，謗趙州；無柏子，滅法眼。若到雲棲門下，總用不著。既用不著，所將甚麼與佗諸方相會？清早起來，不許妄通消息。」下座。

元旦，上堂。僧問：「今朝無限新年客，如何不見舊時人？」師豎拂子，云：「是新？是舊？」進云：「頭頭常不昧，處處達本來。」師云：「目前放過也不知。」僧便喝，師云：「過後張弓落賊笑。」問：「爆竹說法，有耳皆聞；明燭放光，有眼皆見。」師云：「你又見箇甚麼？」進云：「某甲不識。」師云：「負了當頭。」乃云：「一聲爆竹響高臺，東際城門兩扇開，有耳不通圜頓教，無中放出善財來。且道：善財來此作甚麼？蹋翻煙水回頭看，五十三人一處埋。」下座。

薙髮，上堂。「長短直憑三寸鐵，高低盡露一輪圜，其中更有描真手，著著呈來越樣鮮。」復舉：「幽州寶積和尚告眾云：『有人描得吾真否？』眾皆寫真而呈，不契其旨。普化出云：『某甲描得。』寶云：『何不呈似老僧？』化便打筋斗而出。寶云：『這漢向後來掣風狂去在。』」師云：「出格道眼，脫體風流，萬世如今，天然有幾？若是雲棲，第一不得放過，更添腦後一椎。試問諸人：還知落處麼？若也知得，春蘭秋菊各自馨香；其或未然，更聽一偈：出門三步在人開，各展威光莫自灰，達本求其皆有分，一層金貼一如來。」下座。

上堂。僧問：「古來三祖向二祖懺罪，今日大德對闍黎悔愆，未否是同？是別？」師云：「渠無今古。」進云：「二祖道：『將罪來與汝懺。』為甚麼三祖將不出來？」師云：「你又將來看。」進云：「莫道學人，三世諸佛覓起處不得。」師云：「方知病眼見空花。」進云：「三祖於此大悟，不知悟箇甚麼？」師云：「海乾方見底。」僧禮拜，師乃云：「覓罪中間不可得，了然豁悟上傳燈，無非一點情雲蔽，甚隔谿山幾萬層？勘來尚與古人不隔，怎奈事無一向？」驀拈拄杖，喝一喝，云：「大眾見麼？三祖大師倒向拄杖頭上發露懺悔因緣，復被山僧一喝，當下冰消而去。信得及麼？若信得及，如湯潑雪、似火燎毛，百世冤業一時蕩盡；若也未能，事阻難歸故，山崩始太平。」

上堂。「迷失正眼，將親作讎看；掉轉匙頭，知飯是米成。所以道：一切戲論惡悉從是處滅，諸佛薩婆若悉從是處出。」舉起拂子，云：「這個非從不是處來，於此薦得，世界依此建立、造化依此運行、諸佛依此成道、萬聖依此利生，何勞貪德癡盡，定慧方明？畫地為牢，長年自禁，不唯失利，虛度一生。仔細觀來，錯在何處？沉水鐵牛眠死地，脫綢金鳳有生涯。」下座。

佛誕日，上堂。僧問：「一佛出興，撈摝眾生未盡；五葉周遍，這場禍事不休。學人上來，請師開示。」師云：「失候違時。」進云：「還追得上也無？」師云：「截斷腳跟。」進云：「既是無所從來、亦無所去，故名如來，何必先向皇宮降誕、鹿苑度人？」師云：「闍黎莫謗瞿曇。」進云：「雲門聞得，因甚麼便要一棒打殺？」師云：「一人清舜世，四海樂堯天。」進云：「有人打殺和尚，又作麼生開交？」師云：「三十年前不曾多事。」進云：「惱亂大眾又是阿誰？」師云：「風來江浪起，水漲渡船高。」進云：「雲門把斷要津，依然跳不出去。」師云：「風高豈奈天何？」進云：「瑯琊道：『將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。』為復是讚耶？是誹耶？」師云：「也不是讚，也不是誹。」進云：「畢竟如何聻？」師云：「佗知跛賊切處。」進云：「相識滿天下，知心能幾人？」師云：「恰有半邊。」僧禮拜，師噓一聲，云：「一讚一揚，平地掘窌；一問一答，抱璞投沙。當為本分艸料，瞿曇陷在毒海；喚作直指家風，諸人滯在途程。且不涉萬有一句作麼生道？萬仞崖前休著眼，黃金國內絕思量。」喝一喝，下座。

師住新州白雲山，眾士追思，請上堂。僧問：「目前未了，風隔雨阻；當陽坐斷，雲近天低。且道恩容在甚麼處？」師云：「問得甚分明。」進云：「到此未免相委指示。」師云：「莫掩蓋別人。」乃云：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？」驀拈拄杖，云：「會麼？若向這裏進得一步，親疏相共，迷悟皆同；家家垢盡，處處塵消；是聖、是凡，頂天立地；或僧、或俗，眼橫鼻直；手提燈籠，休尋火炬；身居正位，莫問長安。故不昧於己靈，豈得孤於先聖？君恩、親恩，一時酬盡；我相、人相，當下消除。既到這裏，更有轉身那一步在。」遂卓拄杖，云：「還委悉麼？添柴湊水知來處，耕田鑿井看深平。」下座。

眾戒子請上堂。「白雲峰頂，莫問清淨法身；響水谿邊，突出舍那心地。所以道：欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法實相義。」豎起拂子，云：「這箇不從虛處而來，含十方為真境，金聲玉韻；包三世於目前，月耀星輝。渾無差別，與千聖同遊；絲無蓋覆，則全身獨露。且道：蓋覆不得是甚麼人？劫火燒時原不動，青山依舊白雲中。」下座。

辭院，上堂。「涉盡佗方，窮子珍指衣裏；戰敗魔軍，輪王珠示髻中。且道不涉不戰還有指示處也無？」遂擊拂子，云：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」下座便行。

師住東城觀音菴，請上堂。僧問：「歷遍關山即不問，頓斷命根事如何？」師云：「啄木觜墮地，靈犀眼通天。」進云：「今日小出大遇去也。」師云：「死中得活。」乃云：「活人須要死，死了活無妨。如析栴檀樹，枝枝盡是香。出此沒彼，致使沉淪上岸；捨身受身，能令瓦礫叨光。豈不聞：淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生？你且知佗是凡是聖？」喝一喝，下座。

上堂。僧問：「百丈被喝，聾卻兩耳；臨濟喫棒，意旨如何？」師云：「徹骨透髓。」進云：「後至大愚肋下還拳，未審得何消息？」師云：「沾風惡發。」進云：「為甚麼道：『汝師黃檗，非干我事？』」師云：「自古冤家有對頭。」進云：「原來一條杖，兩處共相扶。」師云：「家醜不可外揚。」乃云：「結舌緘口，搕𢶍堆頭多死漢；朝歌暮飲，酒臺盤上足蒼蠅。移星換斗，何日是了？一椎粉碎，山裂石崩。到此朝打三千，暮打八百，若於棒下領會，依然天地懸隔。隔不隔？從來亭徑無羇客。」遂擲拄杖，下座。

上堂。僧問：「傳衣傳缽即不問，解黏去縛事若何？」師云：「決不向你道。」進云：「為甚麼不道？」師云：「久雨不晴。」僧便喝，師便打；僧連喝，師連打。乃云：「痛惜無生一段光，迷淪滾滾當尋常，三衣雖挂同僧像，仍向浮生逐事忙。若是猛利高人，當下毀破生死窟宅，截斷佛祖通津，百劫塵勞於此蕩盡，一輪玉兔耀出海門，向忙閒中無忙閒束管，於憎愛處無憎愛欺謾，內絕纖塵，外無依倚，百千三昧現前，常光一道無別，復入爐中煆過幾回，梯航三有，津濟四生，不枉離塵脫俗，辭親割愛。既尒如此，且安家落業一句作麼生道？雕弓已挂狼煙息，萬里歌謠賀太平。」下座。

上堂。舉：「昔日裴相國入寺，見壁間畫像，問院主云：『是甚麼？』主云：『高僧。』裴云：『真儀可觀，高僧在甚麼處？』主無語。裴云：『這裏莫有禪師麼？』是時，黃檗在眾，院主云：『有一希運上座，頗似禪師。』裴遂召黃檗，檗云：『但請問來。』裴云：『真儀可觀，高僧在甚麼處？』檗便呼云：『相公，相公。』裴應諾。檗云：『高僧在甚麼處？』裴於言下領旨。」師云：「裴公就事藏鋒，俄爾鬥鍼合斧；黃檗隨瀾下釣，千載易俗移風。美則甚美，落向威音已前，未透空劫那畔。今或有人如是問答，若然應諾，但向佗道：『轉盡無功伊就位，孤標不與汝同盤。』」下座。

上堂。「迦葉傳燈，挑出不息之燄；達磨接嗣，拈了未寧之心。傳雖有據，頓超象外；荷則無疑，穩坐寰中。只如十方世界，俱是諸佛慧命；遍周剎海，悉皆列聖心源。既到這裏，又作麼生接？采石渡頭風浪靜，三三兩兩釣魚船。」喝一喝，卓杖下座。

上堂。「指出庭前柏子，非是西來大意；拈起一莖艸來，非是丈六金身。佐國分茅，如何辨主？霹靂飛來平海嶽，鋒鋩拔出定乾坤。」下座。

元旦，上堂。「淨意一爐三瓣香，現成公案莫思量，別無餘計酬恩澤，對眾拈來報我皇。負義杳冥，放過知恩，仰荷威光，艸木昆蟲俱蒙震動，寒巖古澗悉仗和陽，坰外相逢暖風浩蕩，寰中得遇喜氣昭彰，巖上花色從新似錦，林間鳥語依舊如簧，十方梵剎千春有賴，當今聖主萬壽無疆。逮有樂國福民一句作麼生道？太平高挂將軍箭，年豐不犯嶺頭芒。」下座。

上堂。舉：「龐居士問靈照女：『古人道：「明明百艸頭，明明祖師意。」作麼生？』照云：『老老大大作這箇語話。』士云：『你作麼生？』照云：『明明百艸頭，明明祖師意。』」師云：「放過一著，落在第二，移轉機樞，經天緯地。識得活計麼？明明百艸頭，明明祖師意。」下座。

元宵，上堂。僧問：「六街燈火即不問，映水月機事如何？」師云：「清光無向背。」進云：「令人轉憶南泉老，獨超物外甚驚群。」師云：「低聲，低聲。」乃云：「一月孤圜，光吞萬派；千燈相照，火燦六街。玄徑坦然，風規不墜；左右一貫，上下皆通。頭頂青天，何猶虧欠？足不點地，盡在朦朧。所以道：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。平開正眼，功涉萬行；親嘗世味，雨澍三春。若遇箇裏知音，始獲一場好笑。既有知音，且道笑個甚麼？本來無一絲頭事，都是勞生眼裏花。」下座。

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第一終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第二

門人如暐等編

上堂

康熙二年癸卯秋，師受從前眾檀越請，復住迴龍禪院，臨冬結制上堂。至法座云：「寶王現座越規模，萬道神光迥不殊，非但迴龍今有分，千華到處擁毘盧，豈待冰河發燄、空谷傳聲？不然，只得倒行此令去也。」喝一喝，遂陞座拈香：「此一瓣香，五雲捧日，最尊最貴，群星拱月，至德至仁，爇向爐中，祝延皇帝萬歲、聖后齊年，伏願壽域同霄漢，福鼎並乾坤。次一瓣香，雨露通津，仁安海宇，風霜蓋地，勇鎮邊疆，爇向爐中，奉為滿朝文武、在任尊官，伏願安邦施惠澤，助國秉忠良。這一瓣香，谷口抽條，能蔭三際，金爐發燄，周貫十方，此是第三回拈出，爇向爐中，供養傳臨濟正宗第三十二世上靈下隱和尚，用酬法乳之恩，伏願源流千里派，光顯萬重山。」斂衣就座。上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「鐵額獰龍抬首不起，黃面老子結舌有分，內有不顧危亡者出來觀看。」時有僧出，師便喝退。次問：「法幢高豎，龍象雲集，祝國一句如何措舉？」師云：「無計堪酬德，唯憑一瓣香。」進云：「皇風一卷無香臭，赫日威光照大千。」師云：「星宿總失色。」進云：「乾坤興盛世，埜老唱豐年，林下人作麼生會？」師云：「龍聞不在耳，角聽始相應。」問：「如何是迴龍境？」師云：「兩道清江交渡口。」進云：「如何是境中人？」師云：「滿船風月正波心。」進云：「人境已蒙今指示，全身擔荷謝師恩。」師云：「原無希望。」士問：「一塵不立萬法露，今朝陞座為誰人？」師云：「千里呈方寸，對點樂昇平。」進云：「從來遠近無分別，一合花開萬里香。」師云：「莫教飄入眼，特地出還難。」問：「一靈空蕩蕩，萬境自如如，有理難申辯，請師為分疏。」師云：「別日又商量。」進云：「今日不得讓過。」師云：「劍放甚麼處？」僧擬議，師云：「笑殺旁觀。」乃云：「一靈蕩蕩，離相絕名；萬境如如，削知斷解。金綢未展，鶴翀霄漢；雕弓已架，鷂過新羅。假使機如疾燄，分疏不下；辯若奔流，吐露不出。正恁麼時，還有眼中不讓著屑者麼？若有，便向這裏啐地一折，當下壁立萬仞，管取四生九有同躡上岸，三賢十地齊立下風，何勞七日觀察堪見德雲，一珠獻上方證無垢？雖然，先佛出世俱是事不獲已，吾祖西來獨了甚麼邊事？定亂歸功清世界，隨緣赴感絕羅籠。」復舉：「三聖道：『我逢人即出，出則不為人。』」師以拂子拂一拂，云：「錯拏莫錯放。」次舉：「興化道：『我逢人即不出，出則便為人。』」師以拂子拂一拂，云：「錯放不錯拏。且道：出底是？不出底是？」遂擲下，云：「分明一對郎當漢，換盡時人眼裏睛。」上首白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

上堂。「赤旗耀日休擬議，輥芥投鍼最眼親，倒影林中急走過，吹毛劍下莫橫身。於此有進有退、有展有縮，檢點得出，眾釧入金金一體，群波歸水水同交；如或未能，浪翻平地魚迷眼，雲亂長空鳥失巢。」

開凡饒居士請上堂。僧問：「石鞏逢人云看箭，僧到趙州喚喫茶。迴龍受請又作麼生？」師驀頭一棒，云：「直下出生死，別路繞多岐。」進云：「今古趙州漏逗不少。」師云：「裂破始得。」乃云：「一輪出海，棒破發明；帝網交輝，喝分顯露。聖解凡情，俱皆寶藏；砒霜甘露，盡是醍醐。虛空無向背，一任法性周流；大地沒遮闌，堪可隨機應用。不黏脣吻，吐鳳英華，越出參差射雕手段。只如放下歸來安貼家邦一句作麼生道？皇風浩蕩乾坤廓，埜老謳歌春晝長。」下座。

上堂。舉：「子湖和尚門立一牌，上書云：『子湖一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議則喪身失命。』有僧問子湖狗，湖云：『嗥！嗥！』僧無語，湖歸方丈。臨濟下有二僧來參，方揭簾，湖喝云：『看！狗！』僧回顧，湖便歸方丈。」師云：「據實勘來，這僧雖與臨濟同盤，不與臨濟共盞。若是同共底來，莫道一枚臭狗子，任是獅子出窟，也要斬為兩段。且道在甚麼處下手？」驀拈拄杖云：「等閒一放過，突出便傷人。」下座。

越凡賀居士請上堂。僧問：「四楞著地，人相委悉。且道眹兆未分時如何？」師云：「釋迦老子無面目。」進云：「人天交接來往，又在何處相見？」師云：「昨日北宸，今朝南嶽。」進云：「空生不解巖中坐，惹得天花動地來。」師云：「一家有好事，引得百家忙。」問：「著衣喫飯林間事，一飽休歇意如何？」師云：「洗淨缽來與你道。」僧無語，師云：「滴水難消。」乃云：「隔山問人，不如親到。缽頭底穿，別通一竅。且道是那一竅？試檢點看。檢點得出，三頭六臂開塞外，四方八面入長安；其或未能，荊棘林中下足易，夜明簾外轉身難。」下座。

上堂。僧問：「萬法歸一即不問，一塵不立事如何？」師云：「你要啞卻山僧口。」進云：「還許學人上前三步也無？」師云：「退後始得。」進云：「只如古人道末後句，又作麼生？」師云：「截斷當頭。」僧禮拜，師云：「今日失利。」乃云：「末後一句子，三界難收拾，千牛曳不動，萬馬追不及。未審諸人還有分也無？既尒有分，提不起處許你擔荷，見不及處許你參學。不然，曹谿路頭，天高萬丈；少室堂前，地厚千尺。若是眼底清白，迅如金翅擘海；耳中潔淨，猛如巨象出群。萬法綿綿，從來籠佗不住；惟心滾滾，從來浪佗不著。肯向這裏承當，須是現成公案；抑爾未能，莫將閒學解，埋沒祖師心。」下座。

達心大德請上堂。僧問：「戶外江山是諸佛眼，如何不會？」師云：「更親切。」進云：「滿堂鐘鼓是萬聖耳，如何不明？」師云：「更親切。」進云：「只如見聞分明，是何意旨？」師云：「墮地獄如箭射。」乃云：「秋江岸畔境如然，風卷濤聲落殿前，兩耳圜通驀悟得，分身百憶化無邊。清光溢目，洞明本有天真；白浪揚聲，顯發無遮玅用。法隨法行，片雲隻鶴；心絕心由，列嶽安山。若是越格超宗，不向靈山問佛、少林覓祖，口邊討道、句裏尋真。且了達不昧一句作麼生道？一堂風冷淡，千古意分明。」

上堂。舉：「大愚辭歸宗，宗云：『向甚麼處去？』愚云：『諸方學五味禪去。』宗云：『我這裏只有一味禪。』愚云：『如何是一味禪？』宗便打，愚忽然大悟，云：『嗄！我會也。』宗云：『道！道！』愚擬開口，宗又打趁出。愚後到黃檗，舉前話，檗上堂曰：『馬大師下雖出八十四員善知識，問著個個屙漉漉地，只有歸宗較些子。』圜悟云：『若非黃檗深辨端倪，洎乎勞而無功。』」師云：「曾聞近日道：『非二尊宿，怎顯歸宗的旨？勘來正是土上加泥。』若是恁麼見解，做佗兒孫太遠著在。殊不知這老漢被佗二尊宿連牽縛作一束，浪在前江水裏，至今還在受屈。莫有為佗雪屈者麼？」遂擲拄杖，下座。

上堂。「懸巖攃手，三緣未就；艸地側足，玉石難分。」豎起拂子，云：「喚作拂子，玉石難分；若不喚作拂子，三緣未就。善透得出，止如谷神出三際，動若行雲覆九州；若也未能，鳥常驚恐山常靜，花愛飄飛水愛流。」

上堂。僧問：「佛未出世，拄杖子在甚麼處？」師云：「橫遍乾坤外，森羅密不收。」進云：「祖已西來又作麼生？」師云：「隨方不失體，應物直歸根。」進云：「可見撐天無向背，拄地絕高低。」師云：「不計工程得便休。」僧禮拜，師乃云：「眨上眉毛一蹉過，隨知就解落深村，先須擊碎門邊岸，雲月谿山一並吞。時節到來，不顧埋沒自己，只圖劍去刻舟，豈足施恩？且道有恩施向何處？鈍鐵常堆爐韛所，病人專在醫房門。」下座。

超凡陳居士請上堂。僧問：「如何是臨濟喝？」師云：「截斷呈解舌頭。」進云：「如何是德山棒？」師云：「敲破當機腦蓋。」進云：「諸人到此，退身有分。」師云：「皇恩開詔後，有劍不斬渠。」問：「上無佛道可成，下無眾生可度時如何？」師云：「汝為甚麼納敗闕？」僧擬議，師便喝，乃云：「隔河旅館對高樓，兩岸煙霞喝下收，放出紅輪開牖看，往來俱是度人舟。煙筏浪艇，全皆古佛家風；柳陌花街，盡是維摩境界。法法顯露，直在一微塵中；祖祖出興，不離五濁世內。千般指示，獨貴知歸；一念推窮，白雲萬里。若遇知歸到此，又作麼生指示？」卓杖一下，云：「隨類三尺一丈六，分明觸處露堂堂。」下座。

上堂。僧問：「如何是賓中主？」師云：「見得分明還是瞽。」進云：「如何是主中賓？」師云：「峰頭拔劍斬浮雲。」進云：「如何是主中主？」師云：「情盡不留佛與祖。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「這箇問頭何處得來？」僧無語，師云：「徒勞摘在手，不辨枝頭春。」乃云：「目前薦取，鏡中認影；句邊作解，海底撈月。說理說事，拖泥帶水；立主立賓，幹上生枝。不見道：閉門打睡，接上上機；顧鑑嚬呻，曲為中下。到這裏，利如吹毛，魍魎近前不得；壯似鐵牛，栗棘羅籠不住。非特纖毫不讓，能令影響知非。正恁麼時，據令全提一句作麼生道？」喝一喝，云：「風卷長空千里淨，日輪當午萬家明。」下座。

除夕，上堂。僧問：「如何是有為法？」師云：「揚聲止響。」進云：「如何是無為法？」師云：「赤手空拳。」進云：「正與麼時，如何定度？」師云：「當頭一截斷，八面起清風。」乃云：「學底非是道，參底非是禪，人人頭拄地，個個腳朝天。曹洞分五位，臨濟列三玄，拈來一劈破，不直半文錢。既則如此，將甚麼度歲？過了三十夜，家家是新年。」

元旦，無玷楊居士請上堂。僧問：「如何是新年境？」師云：「燭火光中開半眼。」進云：「如何是境中人？」師云：「香煙堆裏現全身。」乃云：「一陽復始，萬物重新，光歸苑圃，氣入池塘。碧水谿前，柳眼眒開於兩岸；玉版隴畔，梅梢香放於千頭。和風動處，翠竹時時撼影；暖日輝時，埜花處處抽枝。唯有一物，春潮翻不動，劫火不能燒，聊然別世外，求之轉見誵。且道是個甚麼？撦破若層紙，商量隔九霄。」下座。

明然大德、淨然徐居士，值雪請上堂。僧問：「天花亂墜即不問，直截為人事若何？」師云：「白棒敲開潭底月，利鉾插透霧中天。」進云：「早知和尚慣如此。」師云：「你又作麼生？」進云：「太平境界無征戰，一色堯天四海清。」師云：「風行艸未偃，休負出頭人。」問：「靈山頂上光輝三界，少室門前雪覆一人，未審是同？是別？」師云：「千年田地八百主。」進云：「只如二祖覓心了不可得，又是那一年底事？」師云：「莫謗古人。」乃云：「為徹寒梅幾樹新，天花片片苦勞神，江山大地平鋪盡，不見當初立雪人。」復以拄杖卓一卓，下座。

上堂。舉：「僧問利山：『眾色歸空，空歸何所？』山云：『舌頭不出口。』僧云：『為甚麼不出口？』山云：『內外一如故。』」師云：「也甚奇。這僧點地不現其足，利山敲空不露其手，檢點將來，只在光明裏轉那邊消息，未足盡善。今日或有人問：『眾色歸空，空歸何所？』便向佗道：『日照寒江魚戲水，春來幽谷鳥啼林。』只如盡善又作麼生？白雲有意常周遍，法界重重始信深。」下座。

元宵，雲嶽禪人至，請上堂。僧問：「同聲相應，同愛相求時如何？」師云：「本以現成，更欠何事？」進云：「且道百尺竿頭入虎穴又作麼生？」師云：「切忌橫身。」問：「海眾雲臻即不問，元宵境界事若何？」師云：「一輪出嶺上，千盞照人間。」進云：「上下交輝，如何慶賞？」師云：「禾山未打鼓，盡在此光中。」僧禮拜，師乃云：「十五日已前，龍吟霧起，海眾雲臻；十五日已後，絕點純清，諸佛退位；正當十五日，高低嶽瀆共轉根本法輪，大小鱗毛普現色身三昧，如日正照，攝萬象於光中，似鏡當臺，容十虛於鑑內，徹明本地風光，頻拈殺活機柄，是甚麼人獲此境界？坐斷千差點不留，從空放下孰能休？阿鋒善使無傷犯，方與迴龍作對頭。」下座。

上堂。舉：「龐居士後參馬祖，問：『不與萬法為侶者是甚麼人？』祖云：『待汝一口吸盡西江水即向汝道。』」師云：「馬駒蹋殺天下人，暫且留瓜藤接瓜氣。只如一口吸盡時，又向佗道甚麼？」便下座。

解制，上堂。僧問：「如何是常行而不住？」師云：「足下泥深全不顧。」進云：「如何是常住而不行？」師云：「門前賺殺一船人。」進云：「無陰陽地非交涉，枉向桃源深處行。」師云：「向無陰陽地道來看。」僧云：「磕破面門了也。」師云：「不是這箇消息。」乃云：「古人道：『秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸艸處去。』殊不知淨地迷人。迴龍這裏又且不然。何故？本無去，有何來？江風拂動水簾開，遠觀深處無人卷，近看灘頭古釣臺。不移寸步，涉遍河沙，便向一毫，含十方界。指石為玉，不成分外；點鐵成金，亦非浪為。只如適來道底，無陰陽地上還著得也無？情見到頭窺不得，離心意識始方知。」下座。

康熙五年丙午春，師受黔陽縣安江廣福山勝覺寺請，正月二十二日進院。

山門。「八萬四千門，此門為最；三賢十地，此地為尊。有如是地，建如是門；有如是門，立如是地。」顧眾云：「還見麼？能載三千界，堪容四部洲。」

佛殿。「纔出母胎，便立綱紀。雲門賊一棒打殺，傳上座兩手扶起。既爾河清海宴，又要扶起作麼？聳出雲頭天外看，千峰未到嶽邊止。」

祖堂。「家風磊落，眼界空蕩。人天眼目，法門牓樣。從無住生，現希有相。且道生來有甚用處？衝開佛祖上牢關，劈破衲僧情見障。」

方丈。據座，云：「清和天際舒光華，嘯傲乾坤物外家，獨步大方明了了，何勞至海泛仙槎？正令當行，如何施設？三尺吹毛橫在手，端居正位驗龍蛇。」遂起。

次日，本山耆舊並洪江檀越普請上堂。師至座，云：「曙色分毫相，鐘聲露廣長，顯然獅子座，禮甚須彌王？」便陞座。拈香。「此一瓣香，萬國遵至化，千邦仰泰平，烈風淫霽斂，甘露慶雲生。爇向爐中，祝延皇帝萬歲、太子千秋，伏願擊壤而歌逢盛世，垂衣以化利生民。次一瓣香，根深沾惠澤，枝茂操冰霜，戰出棘圍外，名吹四海香。爇向爐中，奉為滿朝文武、合國官僚，伏願齊家治國關山靜，節雨時風社稷長。這一瓣香，栴檀林中收不住，獅王窟裏去翻身，爪牙一露無能敵，奮迅全威辨假真。此是第四回拈出，爇向爐中，供養傳臨濟正宗第三十二世上靈下隱和尚座前，用酬法乳之恩，伏願雨華垂處煙塵息，棒喝交時佛日新。」斂衣就座。上首白椎竟，師云：「雲餌月鉤格外持，相逢稱意不須疑，一彎映入寒潭裏，正是金鱗上釣時。間有現躍飛騰者麼？出來相見。」僧問：「人境分明即不問，福山峰頂事如何？」師云：「立地不相遠，登高意自殊。」進云：「獅子窟中因甚栴檀圍繞？」師云：「藝壓當行。」進云：「杖挑日月輝今古，撥轉如來正法輪。」師云：「舊有知音。」僧禮拜，師乃云：「清風拂退九重煙，彼我如如共一天，積劫迷時隨相轉，今朝悟後總生緣。出穴丹鳳，雲中擺尾；透海金鼇，浪裏翻身。埜外青山，重重潑黛；江中綠水，滾滾拖藍。高峰打失眼目，塵塵現在；賓頭策起眉毛，處處展開。山僧如是洞達，未審諸人何見？」驀拈拄杖卓一下，云：「通天作用，同歸方寸；跨海神機，不越掌中。提得起，風不墜地；放得下，鳥不栖巢。自然弦筈相扣，箭箭不虛；珠網相連，粒粒貫串。方與勝覺遊三昧海、建總持門，日初夜後兩輪共照，人間天上一脈流通，萬古叢林層層添秀，千載泉石屢屢增輝。同其德、合其明，豈向水中撈影？耕而食、鑿而飲，不從節外生枝。設向一毛端頭截斷，還有為人處也無？千家共月忘諍論，萬里同風絕是非。」上首白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

淇谿期主、明達大德，同本山執事人等懇請開爐上堂。僧問：「十方同聚，四眾咸集，揀聖場中，具何作略？」師云：「鞭調千里駿，杖撥九淵龍。」進云：「即今學人在數還逃得也未？」師云：「無你回避處。」進云：「今日須承爰搦手，如何得力便騰雲？」師云：「接海谿無礙，通霄氣有風。」問：「如何是山中境？」師云：「傲雪松千樹。」進云：「如何是境中人？」師云：「寢堂月一彎。」進云：「處處浪平龍睡穩，此間雲靜鶴飛高。」師云：「水闊魚有勢，林窄鳥不神。」問：「海底採來非具眼，爐中煉出是作家。如何是作家？」師云：「龍兒擒出唯金翅，華石劈開讓巨靈。」進云：「用不虛發，仗賴阿誰？」師云：「沒量大人。」乃云：「洪開大冶運神通，烈燄灼天耀地紅，釵釧缾盤齊赴火，輕輕觸著盡銷鎔。」遂喝一喝，作打勢，云：「還識銷處麼？若委悉得，便見赤燄沖霄，千礦化盡，靈光射斗，百怪逃亡。說玄說玅，正是貼身汗衫；論道論禪，何異埜狐涕吐？若逢出格英俊，便乃全身直入，到此獨脫無依，方許旁敲正拊，始知猛火無情，頑銅出鏽，嚴鎚有力，鈍鐵成鋼。以一爐續一爐，風火不息；以一鎚應一鎚，金聲動地。驚起嘉州大象昂藏鼻孔，陝府鐵牛奮地翻身，不待百廿功成，管取克期成就。到此田地，能酬千家之信供，日消數兩之黃金。且紅爐煉出又作麼生應用？出匣獨能開混沌，當場不讓始豪雄。」下座。

淇谿惟闊、惟獻二大德，明輝、明燦二居士，請上堂。僧問：「聲前句後一邊見，頂目高觀事如何？」師云：「谷應鐘聲遠，雲收日色寬。」進云：「腳跟未穩隨風變，這箇障門那得知？」師云：「識得過後不為冤。」進云：「假使釋迦再來，也只如此。」師云：「唯空常不革，了達又何難？」進云：「誰是了底？誰是不了底？」師打，云：「是了不了。」僧一喝，師又打，乃云：「聲前薦得，落向今時；句後承當，迷頭認影。」舉起拂子，云：「前也不得，後也不得，若前若後，總不可得。於此會去，六和堂中豈擇心苗性地？五德山前倒卻異見稠林。以致圓、未圓處不受關闌，世、出世間永無障礙，三界火宅當作旅亭，生死海中以為遊戲，攪溷渤水不帶塵泥，擊碎崑山不招過犯。如此三昧如何證得？直切分明說與君，鴻濛裂破盡超群，冰輪出沒清如鏡，來往何曾帶著雲？」喝一喝，下座。

灑谿重修楊居士、思修易居士請上堂。僧問：「海上客來頻頻待，懷中珠價作麼酬？」師云：「寶落天平知輕重，物來盤內見高低。」問：「未明前隨情逐見時如何？」師云：「只圖水上影，不看月當山。」進云：「己明後不被物謾時如何？」師云：「花木常凋艷，青山未改更。」進云：「處處投機，畢竟承誰恩力？」師云：「爐中有燄，是器皆成。」進云：「時清休設寰中禁，世泰何須閫外權？」師云：「萬邦歸有道，帥帳豈談兵？」問：「大地山河然不昧，全彰獨露事如何？」師云：「你道露箇甚麼？」僧進語，師便打，乃云：「撲落非佗物，縱橫不是聲，山河及大地，全露法王身。萬嶺青松，長圍古寺；一江綠水，舊繞平原。蘆花岸畔，漁唱沙汀；古木陰中，樵歌石徑。所以道：隨緣不變，觸鬧常寧；一道圜光，阿誰無分？正恁麼時，合是誰人地步？翀霄太鵬天地闊，跨方獅子路頭寬。」卓杖，下座。

慧達大德至，請上堂。僧問：「昔年相會如何意？今日重逢意若何？」師云：「花開原樹上，筍出舊林中。」進云：「且道林下操持又為何事？」師云：「奈乎長江水，不肯向西流。」問：「雲深路曠，水遠山長，儻有客來，將何待佗？」師云：「木柤羹，鐵釘飯。」進云：「學人見處又且不同。」師云：「如何是你不同處？」進云：「園內佳茗清水煮，山前埜饌白雲烝。」師云：「這箇鐫章漢。」進云：「假使羅籠不住、呼喚不回底來，和尚又作麼生？」師云：「也須照顧面門。」僧禮拜，師乃云：「量含法界通霄志，氣吐虹霓蓋日文，一旦雷霆施號令，擺開雲陣顯奇勳。開疆立界，然必在此，展天縮地，更是誰人？辨龍蛇於百艸頭邊，擒虎兇則一毛端上，隨緣立理而敲唱雙行，應物持權而殺活自在，全體施為、全體放下，自己作用、自己挽回，門外風行艸偃，家裏何曾動著？且道不動消息如何指示？水乾真見底，人死不知心。」喝一喝，下座。

淇谿合族人等悼薦始祖宗泰楊公，請上堂。僧問：「方便多門，即今不問，返本還原，意旨如何？」師云：「葉落歸根，來時無口。」進云：「恁麼則奪轉先天真玅用，點化凡情作聖心。」師云：「依然跳不出。」進云：「現存眾士今請陞堂，未審先祖還來諦聽也無？」師云：「天共白雲曉，水和明月流。」進云：「且道近在何處相見？」師云：「人從黔邑來，卻得沅江信。」乃云：「廓開天地一胸襟，瓦舍茅菴皓月侵，不用蘭膏光滿院，眼前便見古來心。既然見得，且道宗泰楊公在甚麼處？」遂以拄杖畫⊙，云：「會麼？就中一點了了，越出四生。」拊案一下，云：「聞麼？格外箴規密密，融通萬有。到這裏，方知不圓之處而處處皆圓，不會之時而時時相會。既會如是，古人如何光前照後？月耀巢中驚鶴夢，夜明簾外轉靈機。」

旗山監院圓容大德請上堂。僧問：「至道本無言，法從何處起？」師云：「春到花開岸。」進云：「玅用本無虧，句歸何處止？」師云：「秋來葉落堤。」進云：「剎境無邊俱是幻，尋真何向幻中求？」師云：「珠藏蚌腹裏，玉隱石頭中。」問：「學人上來，請師一接。」師云：「目前無人抬手。」進云：「凡聖若浮雲，從今俱看破。」師云：「只知看破，不解捉賊。」僧便喝，師云：「過後安鎗。」乃云：「凡情水上泡，聖解影中花，萬法一法了，同歸佛祖家。」以拄杖卓一卓，云：「這一法作麼生了？若也了得，華藏界中人人穩坐，圓明徑上箇箇優游，何須引鳳簫聲吹出漢外，止啼黃葉置向此間？正恁麼時，紛紛未了，看利根人如何定度？」喝一喝，云：「雲收星放彈，雨散月如弓。」又喝一喝，下座。

眾戒子請上堂。僧問：「未行道時，拄杖子在甚麼處？」師云：「橫遍十方無障礙。」進云：「已行道後？」師云：「豎窮三際落始終。」問：「禪戒不立，何法為人？」師打云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」進云：「三賢總乞命，四果盡帶悲。」師云：「非闍黎承當不下。」進云：「恁麼則竟不與人添縛去也。」師云：「薦得丹霞旨，掩耳便出門。」僧禮拜，師乃云：「聞風捕影，特非過量；應病與藥，未是作家。到這裏，方知貪謓癡本便是戒定慧因，不須兩鉗鉗來按定，一鎚便透，致使烽煙息盡，迷情頓開，山前山後一齊斂氣，天上天下各自稱尊，以心印心，功不浪施，以楔出楔，用不徒然，方知眾生盡處何有佛成？諸佛盡處何有生度？二道齊平，千差一致。雖然，不得春風花不開，花開須藉春風力。」下座。

秀寰明開李居士、明湛覃居士、融照大德請上堂。僧問：「未悟時如何？」師云：「頂毛舊來頭低下。」進云：「已悟後？」師云：「鼻孔依然搭上脣。」進云：「且道若無眾生，佛度箇甚麼？」師云：「佗便無心我也休。」進云：「即今巒峰添，秀德仗誰人？」師云：「露垂千葉翠，雨灑萬峰青。」問：「山容海納時如何？」師云：「林深多俊鳥。」進云：「風馳電卷時？」師云：「水急少遊魚。」進云：「恁麼則無漸次中立漸次，得饒人處且饒人。」師云：「山有梯能上，航無水不行。」乃云：「釋迦不出世，達磨不西來，佛法遍天下，談玄口不開。雖尒不開，要且朝朝雲接嶺岫，暮暮月抵池塘。葉落鳥啼，聲聲梵語；水流風動，句句真詮。四方八面，迥絕遮闌；四智三明，一齊漏洩。何勞言中取則，窒自悟門；句下停思，孤佗先聖？」驀拈拄杖云：「還委悉麼？格外知歸休擬議，魔宮虎穴定權衡。」卓一卓，下座。

元旦，海宇唐居士請上堂。僧問：「息浪停風舟到岸，長途無隘客還鄉。且道五穀豐收時如何？」師云：「常逢甘澤。」進云：「邊界安靜時？」師云：「幸有忠良。」進云：「八荒寧靜承君德，四海安然仰聖恩。」師云：「千里聞風，阿誰歸附？」進云：「四夷俱皆拱，八表盡來降。」師云：「至化總難逃。」問：「舊去新來節易過，頭尾相稱事難逢。如何是新年佛法頭？」師云：「獨耀無私。」進云：「如何是舊年佛法尾？」師云：「對揚有準。」進云：「有頭無尾時？」師云：「明珠斂燄。」進云：「有尾無頭時？」師云：「暗宅常昏。」進云：「頭尾相稱時？」師云：「聚向丹山能起鳳，會歸滄海必騰蛟。」進云：「今將頭尾承師教，格外家風那個知？」師云：「自有通方。」問：「元正啟祚，萬物維新時如何？」師云：「人人隨景轉。」進云：「戶戶村歌樂世泰，家家社飲慶華年。」師云：「個個被物謾。」進云：「且衲僧分上道人個中又作麼生？」師云：「歲歲今朝不改舊，年年此日豈迎新？」僧禮拜，師乃云：「慧鑑洞明，更無佗物，情生智隔，相變體殊，不能自悟自徹，未免談新論舊。若遇知歸上士，奚圖道尾說頭？喻如海底珊瑚，雲開月出便露；山頭白玉，鎚到一擊便開。何也？多言多慮，轉不相應；非心非佛，情關已透。方知三乘教外，佛祖別傳，萬象之中，迥然獨露。於此明得，今日不異靈山，上無攀仰；靈山不異今日，下絕己躬。幸尒皇風浩蕩，萬國欽崇；狼煙頓息，千邦鎮靜。如何慶祝？栴檀樹下千聲佛，獅子林中一瓣香。」

國楚陳居士、君選賀居士、啟明周居士請上堂。僧問：「古人道：『百尺竿頭更進步，十方世界現全身。』未審此意若何？」師云：「覷破隨身影，前塘俱是天。」進云：「只如竿頭上坐底還肯佗也無？」師云：「木龍雖有角，未必會騰雲。」問：「文殊玅體誠難會，普賢境界未曾知。如何是文殊玅體？」師云：「寸絲不著全身現。」進云：「如何是普賢境界？」師云：「物我一如萬法彰。」進云：「白象青獅前後步，一齊輸讓與當人。」師云：「具何眼目便恁麼道？」進云：「歷歷吼時芳艸綠，明明行處絕狐蹤。」師云：「雖分雪裏粉，難辨墨中煤。」進云：「如何是墨中煤？」師云：「滯貨，滯貨。」乃云：「燈燭交輝，光通道路；人天聚會，瑞擁禪林。一靈不隱，萬聖共知；覿面無言，千賢不隔。所以道：法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。」豎起拂子，云：「見麼？源從這裏，一根既返分明，始得六通相應。雲山縹緲，文殊玅體；淨日和融，普賢境界。順風打鼓，觀音彰用；逆水撐舟，勢至開權。大人出身自有大見，大智入門自有大機。且道：釋迦老子在甚麼處？」擲下拂子，云：「物我圜融超五分，根塵透脫越三祇。」喝一喝，下座。

解制，明達大德請上堂。僧問：「期滿九旬即不問，春光普照意如何？」師云：「時和蝶舞扇，日暖鳥吹笙。」進云：「古德見人到此教作務去，未審作甚麼務？」師云：「採薪入虎徑，汲水下龍泉。」進云：「佗日功成行滿，有甚麼暢快處？」師云：「江闊濤聲況，水清波線微。」問：「古人道：『見與師齊，減師半德；智過於師，方堪傳授。』如何是見與師齊？」師云：「圓同太虛無餘欠。」進云：「如何是減師半德？」師云：「萬象發輝運未齊。」進云：「只如千重百匝，如何得透？」師云：「雲行山定秀，水到必渠通。」乃云：「路徑雖差理則同，頭頭相應孰能窮？瞻風撥草一條杖，涉盡千山自己功。若然，隨處作主，步步蹋佛階梯；遇緣即宗，時時顯己玅用。若向熱鬧場中走，埋沒多劫；絕人煙處坐，孤負平生。既然如此，為甚玄沙不出嶺、寶壽不度河？萬嶺雲從心上看，千江月向掌中觀。」下座。

留眾，上堂。僧問：「未明枉涉千岐路，不二場中事如何？」師云：「頂天同月窟，立地共雲衢。」進云：「好手手中欲呈手，誰知當機事更難？」師云：「收得返魂香，來撾塗毒鼓。」問：「心地開通原不隔，智識不明為甚麼？」師云：「煙入棘門易，雲行竹徑難。」進云：「一即是多多即一，趣無一向不同倫。」師云：「花柳空思雨，松篁實耐霜。」僧禮拜，師乃云：「一軒風月，照開諸佛心地；萬疊千山，顯出正眼全軌。然尒玅用現前，未免重經爐韛。若也良工惜器，泥水難分；大冶無人，金沙相混。今逢作者，無寶不輝；舊有成家，無業不辦。假使緣即到來，又作麼生相契？翻身跳出是非場，尺璧難酬一寸光，竹伴青松操晚節，化龍枝上有奇方。」下座。

立執事，上堂。僧問：「大事未明時如何？」師云：「雲梯未步先居洞。」進云：「工夫未就時？」師云：「靈樹未栽花已香。」進云：「佛祖門庭甚處建立？」師云：「一毛端上。」進云：「自己受用何所得來？」師云：「萬頃波中。」乃云：「家有一場好事，總要諸人共知。」遂以拄杖畫⊙云：「風雲聚會，來不出於此界；龍象蹴蹋，足不外於其中。遠迎近送，禮不越點；東回西互，義不離圈。諸佛道德從此而播，祖師公案從此而精，維那綱紀從此而立，監院法社從此而興。儻若船隨風轉，內緣豈就？禾任雨傷，家務難成。若論個個周圓，須先了達見地。且道地在甚麼處見？」又畫󳰊云：「石臥雄關獅子徑，竹生翠嶺鳳凰山。」

為靈隱老人入塔，上堂。僧問：「未應跡時何處安身？」師云：「黃金國裏。」進云：「已應跡後何處立命？」師云：「白牛車上。」進云：「不挂絲毫無一物，弘開道眼仗何緣？」師云：「巴山與楚水，黔石並滇池。」進云：「事畢臨行又向甚麼處去？」師云：「東家驢腹裏，西舍馬胎中。」進云：「假使層層無縫罅，面面亦無門，入得舍利是甚麼人？」師云：「殺人不眨眼漢。」進云：「且道此人有甚利便處？」師云：「覿面破情關，當門抽識鎖。」進云：「既有，何不先與學人道破？」師云：「轉見不堪。」乃云：「寶塔巍巍，人人相對；常規蕩蕩，縫縫不瞞。所以道：是法住法位，世間相常住。故我本師和尚如龍得水，道逗群機，尋常揭示一寶，價重秦城；末後平拈四句，光流楚地。不憶金烏出隊，啄破琉璃；泥牛入海，觸翻嶼際。而今安向其中，六合光生如在，時煩四顧而來，未審全情何盡？」喝一喝，云：「三眼摩醯窺不透，半函舍利遠流芳。」下座。

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第二終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第三

門人如暐等編

上堂

康熙六年丁未春，師受會同縣若水鄉魯沖眾檀越，同各菴眾大德請，住旗山永興禪寺。進院。

山門。「百千諸佛，莫不從此而入；河沙三昧，莫不從此而出。出則行不出戶，入則坐不當堂。到得這般行坐處，門門盡是法中王。」

佛殿。「闍崛山中，十號全彰標不就；娑婆界內，五濁浪涌沒不沉。沒之不沉，六凡一體；標之不就，四聖俱平。兒孫受屈何須禮，半是思君半恨君。」

方丈。據座，云：「大展全提用，何勞細語徵？髑髏汁已盡，觸目見山僧。只擇星中月，不挑日下燈。且星中月作麼生擇？輕輕伸出拏雲手，驗不分明不放行。」遂起。

戊午冬，復受智目大德並眾居士、闔山耆舊等請，結制，上堂。師至座，云：「百億須彌百億身，毛端一一露天真，許多不受然燈記，現坐道場轉法輪。於此會得，不待麟兒出現、鳳子呈祥；不然，只得依模照樣去也。」遂陞座，拈香。「此一瓣香，堯風廣佈，萬民歌有道之聲；舜日高輝，四海樂無虞之化。爇向爐中，祝延皇帝萬歲、太子千秋，伏願位同北極、壽等穹蒼。次一瓣香，步月階梯，在文韜而參通造化；持乾柱礎，憑武略以定肅煙塵。爇向爐中，奉為三台宰輔、八座公卿、現任尊官、鄉紳士庶，伏願恒隆國運、永繼家璋。這一瓣香，綿綿相續，一枝秀出於靈山；密密單傳，五葉芬從於少室。此是第五回拈出，爇向爐中，供養傳臨濟正宗第三十二世上靈下隱和尚座前，用酬法乳之恩，伏願迷悟同躋、賢愚共證。」斂衣，就座。維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「抬眸增一線，用意隔千岐，會得轉身去，腳底已著泥。山僧忍俊不禁，拈第二義來通個消息。」僧問：「流水會合朝東去，雲歸嶺上事如何？」師云：「相扶日月通天意，運遍山河覆地心。」進云：「且道言不展事、句不投機，過在何處？」師云：「夜露凝江岸，秋風擺樹臺。」進云：「要提無相毘盧印，須向千峰頂上行。」師云：「誰是恁麼人？」進云：「日來並月往，何處不作家？」師云：「切忌詐明頭。」問：「鐘鳴鼓響，法令當行，現成本來，請師示眾。」師云：「不須為蛇添足。」進云：「恁麼則寶鏡當臺，無私不照去也。」師云：「交光無彼此，面面不相瞞。」問：「大開爐韛，普煆十方，只如無面目漢來作麼相見？」師云：「觸處無分別，清光一道齊。」進云：「臨濟宗旨還借問得也無？」師云：「一任若雲興。」進云：「十方坐斷，如何是第一玄？」師云：「悉達不曾指地天。」進云：「密移一步，如何是第二玄？」師云：「露地白牛角不全。」進云：「大用全彰，如何是第三玄？」師云：「拖犁曳耙在人間。」進云：「不列三玄歸大段，劈破其中作兩邊，這裏如何得破？」師云：「鋒鋩覿面舉，擬議實難通。」問：「西竺國王請益，佛記俱成道果；東土檀越設供，師將甚麼為佗？」師打，云：「碎破空花境，安閒劫外人。」進云：「非個中人承當不下。」師云：「殃及闍黎。」問：「如何是旗山境？」師云：「門前秀麗千枝柏。」進云：「如何是境中人？」師云：「嶺上青高百尺崖。」進云：「人境已蒙師指示，向上一句作麼生？」師云：「碧漢一輪滿，清光六合輝。」問：「日出東山，冰霜盡化時如何？」師云：「非汝境界。」進云：「赫奕騰騰，何得錯認？」師云：「如何是你不錯處？」僧便喝，師則打，乃云：「烈日如爐，冰霜釋化；剛風似箭，雲霧卷開。機前會得，管取三世能仁口挂壁上，歷代宗師眼盹額邊，趙州柏子連根拔起，金牛飯桶就底打穿。何故？唯有佛祖分上本具天然，法王位中原無造作。假使火煉真金，其色難比；沙磨白玉，縱美不中。自己寶藏開時，現成受用；摩尼燦處，自有光輝。明明普露一花宗旨，歷歷全彰五葉規模。河帶山襟繞秀，量包沙界無雙；靈源玉派朝宗，理合虛空第一。道德永固，萬聖推尊；智眼精明，千賢輔佐。論甚指天指地纔道稱尊，利己利人方云證果？舉目前觀，鈍置不少；掉身看後，惠愛有餘。既然如此，且道瞿曇老子費了甚麼心力？」良久，云：「天回斗柄聯燈勝，水繞山川續練長。」復舉：「法燈上堂曰：『本欲深山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了公案，出來與佗了卻。』有僧出問：『如何是未了公案？』法燈打，云：『祖禰不了，殃及兒孫。』僧云：『過在甚麼處？』燈云：『過在你，殃及我。』天童覺云：『這僧若是個漢，便與掀倒禪座，不唯自有出身之路，亦免祖禰不了，殃及兒孫。』」師云：「已如是者，掉臂不顧；設若未能，仍將世間艸木叢林、身中毛孔骨節化成一座，物我無殊，悉從是聖是凡，於中橫眠豎坐，安之則喜，居之不厭。又作麼生掀？若也掀得，山僧退身有分；脫或未能，塵塵盡作寶王剎，處處皆為選佛場。」維那白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

湛輝大德請上堂。僧問：「識得一，萬事畢。萬事即且置，如何是一？」師云：「破二成三從此出。」進云：「混沌未分時？」師云：「未見兩眉橫眼上。」進云：「兩儀既判後？」師云：「頂𩕳一目鑑山河。」問：「如何是西來大意？」師云：「樹老猶如畫，山蒼偶似圖。」進云：「未審誰人會得」？師云：「碧眼胡僧不知落處。」問：「飄蕩隨風去，何處達本來？」師云：「猿啼嶺上，鶴唳林間。」進云：「覺不自覺，何所不覺？且道覺個甚麼？」師便打，乃云：「見色聞聲，耳中著水；口傳心授，眼裏添沙。」揮案一下，云：「聞麼？要且不是聲。」拈起衣角，云：「見麼？要且不是色。既然聲不是聲、色不是色，未免打殺大眾；若道聲即是聲、色即是色，畢竟埋沒老僧。到這裏，十個五雙往往放過。若不放過，合作麼生？若也道得，汪洋竭盡，共證無生，猛火聚中不藏蚊蚋。設若未能，更聽一偈：非色非聲非是禪，窮源究本在山前，新年若遇春雷震，驚起潛龍上九天。」

魯沖高明黃居士同儀廷亮、宇翠寰、合團眾居士等請上堂。僧問：「龍女獻珠當成佛果，檀信設供有何功德？」師云：「廓落虛無倚，聖凡一體同。」問：「不落漸次，彈指頓超時如何？」師云：「放下屠刀合道果，雕弓已挂即無生。」進云：「如是則不須龍吟霧，徒勞虎嘯風。」師云：「闍黎怎得到這裏？」進云：「了了見時無一物。」師云：「如何是你了底消息？」進云：「雲水滿堂皆喫棒，望垂一語利佗方。」師云：「雲收天本淨，風恬海自清。」問：「如何是密密意？」師云：「葉落垂丘壑，花飛點石渠。」進云：「昔日趙州訪二菴主，一樣問答，為甚麼肯一不肯一？」師云：「休作這個見解。」進云：「且道意旨如何？」師云：「崖分兩岸窄，流水一江寬。」問：「三賢利生憑六度，諸佛出世演三乘，和尚開堂將何為眾？」師打，云：「直下超凡聖，別味巧施設。」進云：「疑情從此破，正路那邊回。」師云：「日燭當軒。」僧禮拜，師乃云：「當軒一條正路，覿面無不最直，返身一摺歸來，管取頓超階級。迷雲散而一輪出現，陰界破而五蘊盡空。所以道：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。到此境界，身邊渾無絲毫滯礙，目前豈有影子相瞞？前後際空，中無所住，齊吼一聲，壁立萬仞，五果四向，同立下風。理雖如是，且道文彩字義落在作家手裏，未審還有相應處也無？」良久，云：「語出篇中彰有道，句超言外合無心。」下座。

月菴大德請上堂。僧出禮拜起，震聲一喝便出，師云：「掉頭不顧後，長安絕往來。」問：「如何是先照後用？」師云：「白銀界起，獅子嚬呻。」進云：「如何是先用後照？」師云：「鐵圍山穿，象王回顧。」進云：「如何是照用同時？」師云：「粉碎鐵圍山，推倒白銀界。」進云：「如何是照用不同時？」師云：「立起白銀界，耀破鐵圍山。」進云：「所謂拈頭作尾遭塗炭，露影藏形受熱謾。」師云：「適來問照問用。」僧擬議，師便打。又僧出云：「答也答得玅，問也問得奇，孰不知大有人不肯在？」師云：「佗為甚麼不肯？」進云：「驢鞍橋亦非阿爺下頷，破木杓豈是先祖骷髏？」師云：「這個賊。」進云：「和尚也是普州人。」師打云：「甚麼所在，錯下名言。」僧便喝，師又打。乃舉：「高峰原玅禪師云：『海底泥牛銜月走，巖前石虎抱兒眠，鐵蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能縱、能奪、能殺、能活，檢點得出，一生參學事畢。』故將此語辨驗，天下衲僧罕有契其旨者。如今觀來，又瞞家裏人不得，故拈一句續成一偈，舉似大眾：海底泥牛銜月走，深深未透欲嗥吼，怒發海神打一鞭，月輪吐出形無有。巖前石虎抱兒眠，身缺威獰口欠涎，淺艸深藏筋力健，迎風一嘯爪牙全。鐵蛇鑽入金剛眼，透出頂𩕳由自轉，擦得身光面也開，七通八達無收管。崑崙騎象鷺鷥牽，驗罷方兮又勘圜，飛出蘆花蹤不見，單山獨象別重天。這老漢向無風浪處作浪，可謂沒殺魚龍；山僧與有矢處加尖，不妨開通峻路。且道為甚如此？平徑旋歸多去就，嶮山㟪𡾋少人登。」下座。

秀坤胡居士誕辰，請上堂。僧問：「洞天境界即不問，蟠桃久熟事若何？」師云：「滿盤拓出明明露，不許時人過樹攀。」進云：「恁麼則千秋結就黃金果，萬里人聞一段香。」師云：「闍黎鼻孔還在麼？」僧一喝，師便打。問：「椿萱恩難報，不倦到山間，福田裏面有何功德？」師云：「種禾不是豆生苗。」進云：「已報劬勞歸本有，將何慶祝壽遐齡？」師云：「旗山峰頂萬年松。」進云：「且道未生前還落延促也無？」師云：「劫石有消日，此翁無老時。」問：「慕道登山心已有，居塵不染事如何？」師云：「麗水一金星，流沙混不得。」僧禮拜，師乃云：「人天福報水中漚，究竟何曾有盡頭？起滅不停無日了，山僧正看一場愁。咄！愁箇甚麼？今時受用，佗日培成，人間富貴皆由分定，何足致愁？山僧所以愁者，不為別事，單單只為春秋迭變，時不待人，日月往來，光陰催我，故所愁耳。正憶之間，幸逢覺凡居士懸弧瑞兆之辰，登山營齋供眾，請舉佛祖宗乘。然居士之本意欲求壽山高聳、福海彌深，何不將有求之心而便參無生之旨？參到寸絲不挂處、物我雙忘時，㘞地一聲，幻緣勘破，覺得父母未生前原無纖毫垢穢、父母已生後本無半點塵埃，日日自逍遙，時時無罣礙，五行羅不得，四相豈能拘？可以真得彌天之高壽、可以實報罔極之洪恩，紅塵堆裏永夜放光、鬧市場中終日見道，全憑此個威力，不假佗人相助。到這裏，不求福而福盈萬世、不修慧而慧足千生、不祈嗣而嗣滿區宇、不延齡而齡同太虛。未審有何奇特便到如是境界？」喝一喝，云：「雲開昨夜庚星現，日出今朝獅子鳴。」卓杖一下，云：「拱峙千峰呈遠瑞，歸宗萬派慶長生。」下座。

盛我楊居士、玉卿張居士、煥宇李居士、志達李居士、勝甫曾居士、君錫賀居士請上堂。僧問：「自從識得林中事，活計天然不浪呈。如何是天然活計？」師云：「星驚林木鳥，月戲石潭龍。」進云：「衲僧以道為樂，未審道樂何處？」師云：「雅趣風和月，幽懷竹並松。」進云：「葛藤遍地人皆理，受用齊天那個知？」師云：「具眼難瞞。」進云：「如何是齊天受用？」師云：「山月侵窗近，林雲接戶低。」進云：「歸到和尚分上又作麼生？」師云：「福薄難消。」問：「人人本具，何不回光返照？」師云：「一點沙泥塞洞口，幾多蝦蟹不知歸。」進云：「初祖西來，直指人心，見性成佛，為甚麼有佛不成？」師云：「只為有佛，所以不成。」問：「這邊須了了，卻向那邊行。如何是那邊底消息？」師云：「秋月春花全在世，風流獨許個中知。」進云：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」師云：「得何道理便恁麼道？」僧一喝，師便打，乃云：「千谿萬壑歸東海，不隱目前真玅義；群象分輝朝北斗，全彰向上淨玄微。一念不興，月彌霄漢；六根纔動，霧隔關山。影響混入，推脫不下；超宗運動，進退自由。到這裏，方知見之不見、逢之不逢，有道乃得、無心者通。且道：無心界內通個甚麼？徹底掀翻無覓處，笙歌一曲畫樓中。」下座。

君選賀居士請上堂。僧問：「自見自心，情見便破時如何？」師云：「神光橫世界，朗耀絕塵埃。」進云：「到這裏揚身不顧，還有過也無？」師云：「大地無光彩，槁木不逢春。」進云：「恁麼則毛端欲建千條路，句裏還彰一段光。」師云：「古今無異見，只貴眼雙明。」士問：「峰頂雲開即不問，隨身大用事若何？」師云：「艸鞋獰似虎，拄杖活如龍。」進云：「縱橫不知經幾度，歷歷明明應世間。」師云：「鄙事難瞞。」問：「多說不如少說，少說不如自覺。且道覺個甚麼？」師云：「德山焚鈔，丹霞掩耳。」進云：「恁麼則萬機休罷，千聖不攜去也。」師云：「坐視平千聖，澄觀昧己靈。」乃云：「四句不立，百非傾盡；千差坐斷，一道齊平。到這裏，佛生兩忘，凡聖雙泯。雖然，直得一色邊事，猶且未足觀光；若約舉唱宗乘，別有轉身一路。所以道：威音那畔，休話如何？曲為今時，猶人施設。可以無陰陽地上啟死回生，有捷徑途中添隻手眼，相扶祖道，毘贊宗猷，鱗甲俱備，蕩漾三千，羽翼齊周，翱翔九萬。如是共相建立，且道其間有甚長處？」遂卓拄杖，云：「以道為親同四海，合心作友遍乾坤。」下座。

國楚陳居士誕辰，請上堂。僧問：「海屋添籌人間事，延生一句作麼生？」師云：「莫隨花甲子，披雲訪洞天。」進云：「父母未生前何處安身？」師云：「北斗裏頭出頭沒。」進云：「已生後何處立命？」師云：「南海邊豁來豁去。」進云：「前後坐斷又作麼生？」師云：「旁列雖近，誰敢抬眸？」士問：「一陽來復，萬物咸新，上上人來如何接待？」師云：「石火光中垂手。」進云：「中上人來如何照管？」師云：「電光影裏出身。」進云：「中下人來如何指引？」師云：「尾上續尾，頭上安頭。」進云：「且道頭又作麼生安？」師云：「不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」問：「如何是空劫已前底消息？」師云：「瞬目三星現，雲盡一輪孤。」乃云：「兩儀既判後，光含大地無差別；空劫未兆時，體同太虛越古今。本來人原無生滅，舊面目何嘗改變？寒暑交馳尚未相催，歲月遷更不能移動，直向一毛端頭了當，何勞答話呈機？矧此天地不足喻其高厚，日月不足喻其光明，山川不足喻其青秀，河海不足喻其廣深，辯如缾瀉，讚之莫及，心如灰冷，少分相應。既到此聖位中，無不隨心滿愿，生生延壽，壽無不永；世世集福，福無不臻；當來求貴，貴登上品；現前資親，親脫苦輪。雖尒，般般如意未免落向今時，且未生前如何慶祝？」乃喝一喝，遂敲香案，云：「明明未聽聽非聲，六月冰花燄裏生，若薦無生端的旨，瓊樓日午打三更。」下座。

雲祥、惟菴二大德請上堂。僧問：「峰頭把斷雲橫路，出身行徑作麼生？」師云：「徐行蹋斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。」進云：「衲僧本具超群志，誓不隨人艸地眠。且道：如何是超群志？」師云：「胸懷意氣吞幽谷，項佩圜光耀遠林。」進云：「只如八林不動艸、八水不動波底人來又作麼生？」師云：「旗山門下驗過始得。」進云：「若遇冰棱上走馬、劍刃上翻身，如何管待？」師云：「明窗下安排。」進云：「可謂龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「事難方見丈夫心。」問：「現前親受用，活計自天然。如何是自然受用？」師云：「月來塘布影，風到水書文。」乃云：「霜天鶴唳，雪夜雞啼，點破乾坤清氣，何假言而復露？晴空鳥過，活水魚遊，漏洩活鱍靈機，豈在句以重宣？所以道：一心靡異，萬法非殊，臨機不礙，應物無拘。且道：這段家風是誰人分上底事？」豎起拄杖，云：「出頭天外無同並，獨步寰中少共雙。」喝一喝，下座。

鷂暢團純修梁居士、覺本向居士、省修林居士，同悅修、悟本、省世等請上堂。僧問：「鸞鳳翀霄纔歇下，鷂子暢快出身來。」師云：「金翅鵬邊難展翼。」進云：「今日雖逢石鞏老，箭鋒未舉過新羅。」師云：「在數難逃。」問：「曹源一脈因甚列為五派？」師云：「島嶼分諸國，星河共一天。」進云：「五家宗旨是同是別？」師云：「縱有千般巧，終無兩樣風。」進云：「如何是臨濟下事？」師云：「混沌誅開三寸劍，寰中大定一聲雷。」進云：「如何是雲門下事？」師云：「眾流截斷無餘徑，函蓋乾坤別是天。」進云：「如何是曹洞下事？」師云：「道合君臣歸一體，門開漸次接三根。」進云：「如何是溈仰下事？」師云：「體用昭彰同顯露，靈機呼喚共交參。」進云：「如何是法眼下事？」師云：「千山發秀無殊理，萬派分輝有助揚。」進云：「同中出異人人曉，異裏還同那個知？」師云：「只見錐頭利，未會鑿頭方。」問：「大悲千隻手，那個是正手？」師云：「氣盡渾身方得遇。」進云：「大悲千隻眼，那個是正眼？」師云：「兩眸雙瞽足能開。」進云：「塵塵混俗無私意，處處隨流有玅音。」師云：「看己腳下著。」乃云：「和光混俗，理無彼此；隨流得玅，用有卷舒。起大神變，祥光耀宇；興大佛事，瑞氣騰空，悉是化門邊事。假使坐斷報化佛頭，向上一竅又作麼生？到這裏還許伸拳豎指、遠問近對得麼？奪卻拂子、撫掌頓足得麼？直饒機前薦得，早成鈍置；格外明規，便落關闌。俱到這裏如何退步？」震聲一喝，云：「寢堂歷歷無來往，寶殿寥寥絕見聞。」又喝一喝。復舉：「世尊因文殊忽起法見、佛見，被世尊威神攝下二鐵圍山。五雲逢云：『如今人有起法見、佛見，五雲與烹茶兩甌。』」師云：「世尊誠有定亂之謀，五雲梢有長志之見。雖然如是，不得大小文殊向鐵圍山裏走這一回，至今盡大地人誰知世尊下落？」舉起拂子，云：「會麼？知恩者少，負恩者多。頌曰：肅除雜錦在秋嚴，一陣風霜萬物殲，有日春歸芳艸砌，依然分綠上疏簾。」下座。

佛成道日，高錫團相極楊居士、同緣譚氏請上堂。僧問：「集眾陞堂，擬作何事？」師云：「翻轉目前境，挽回劫外春。」進云：「武帝不識達磨，漂漂一葦而去。相極請師說法，未審有甚功因？」師云：「頓超塵相外，福際等虛空。」進云：「且道衲僧分上又作麼生？」師云：「一棒一條痕。」進云：「如是不覺望風而退。」師云：「也只看貨安錢。」問：「皇宮不戀瓊花錦，子夜逾城事若何？」師云：「沉齁夢未醒，罔測聖人心。」進云：「不統金輪王寶位，雪山六載道方成。且道是為人？為己？」師云：「天運無私照，孤光遍界通。」進云：「如此佛日長明，還有照不到處也無？」師云：「清光無向背，何處不分明？」進云：「只如世尊一睹明星得悟，便嘆：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相。』便是這個消息麼？」師云：「若遇仙陀客，何須更下椎？」進云：「既有如來德相，為甚麼還成妄想執著不能證得？」師云：「明將蜜果子，換汝苦葫蘆。」進云：「如此性天燦燦，為甚麼學人被他迷卻？」師云：「你道釋迦老子還悟也未？」僧便喝，師打云：「火爐跳出鐵烏龜。」問：「如何是夜半明星現？」師云：「何處不昭然？」進云：「如何是梅花帶雪開？」師云：「清香不自昧。」進云：「帶雪梅花纔放過，出雲星宿露胸懷。」師云：「重說偈言。」乃云：「夜半明星達本真，輝天鑑地絕疏親，靈光洞徹無窮盡，復嘆奇哉覺後人。大眾！那裏是佗洞徹處？試辨別看。若辨得出，凝然湛寂，發明四智，廓爾圜明，包裹十方，滾滾鑊湯點成玉露，森森劍樹化為寶林，豈特浪行不為分外。儻然未愜，更聽一偈：眾生諸佛既無別，妄想緣同智慧因，直下了然雲未蔽，一重恩報一重恩。」下座。

彬寰李居士、美寰覃居士、忠宇黃居士、新泰李居士、茂軒忠軒胡居士，各團眾善女等請上堂。僧問：「眾士登山設供，全憑信地中生，今日到來，有何利益？」師云：「彈指超物外，立地與佛齊。」進云：「分上皆然，只恐承當不下。」師云：「撲破疑團子，個個露心花。」問：「學人得用即不問，旗山得體意如何？」師云：「金風消暑盡，滿月露秋光。」進云：「假若無鼻孔，鐵牛到來將甚麼相為？」師云：「杵翻熱性命，冷骨要回春。」問：「三界無心，何處求法？」師云：「月到窗銜影，風來竹動聲。」進云：「三界無法，何處求心？」師云：「牆邊葵向日，籬畔菊經霜。」進云：「心法有無俱不滯，如何了當在人間？」師云：「逢緣不滯境，處處樂天真。」乃云：「未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。心境兩忘，頓歸實際，理地照用雙行，平展越世樞機。所以道：真實之理，證成法身；照用之功，作為報土。頭頭不昧，處處皆由，在天同天，在地同地，在佛同佛，在生同生，謂之大道體寬，不隔法性，大機普振，應徹十方。正恁麼時，功歸誰人分上？」驀拈拄杖云：「會麼？門前殿後逢一眾，人間天上更無雙。」下座。

若水岳雲山，覺圜、大用二大德，同恒忍黃居士、乾德明居士請上堂。僧問：「雲開岳頂露，日照水光生，光生即不問，岳頂意如何？」師云：「無足平如掌，有梯愈更高。」進云：「既有高處，因何親覲旗山？」師云：「一點若圜明，兩輪相互照。」問：「世尊陞座，文殊白椎，意旨如何？」師云：「月下弄琵琶。」進云：「文殊曰：『諦觀法王法，法王法如是。』這裏如何著眼？」師云：「對面忽擬千萬里。」進云：「世尊便下座，此理如何？」師云：「東得一邊，西失一半。」問：「將甚參究了死脫生？無常到來如何回避？」師云：「喝前出有漏，棒下契無生。」進云：「到這裏方知兀兀浮生猶如夢，勞勞幻化似空花。」師云：「絲毫窺不破，依舊若迷人。」乃云：「見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圜淨，淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。大眾！昨夜山僧同在夢裏觀見文殊大士身乘獅子，便離五臺，竟赴靈山，親見世尊，先須作禮，然後起云：『恭喜，賀喜。』世尊曰：『賀些甚麼？』大士曰：『世尊六通鑑照，五眼圜明，豈不知佗南閻浮提內岳雲山頂頭有一比丘，字曰覺圜，嚴修戒定，旌崇道德，佗日靈山會上又添一座，門弟子眾依佗方便，勤修十善，供養三尊。後來善法堂中又添數人，因為此事，特來賀喜。』世尊曰：『善哉！善哉！惟願四天之下、萬國之中，個個嚴修戒定，入聖超凡，旌崇道德，積功累行，勤修十善，果感人天，供養三尊，咸超苦趣。』說是語時，天雨寶花，繽紛亂墜，地搖六種，悉皆震動，驚得須菩提在巖壑中宴坐不下，倉忙速赴靈山，一手搊住文殊曰：『大士！大士！我且問汝，當時已在楞嚴會上道個見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圜淨，如許法塵向甚麼處銷？這段玅覺向甚麼處圜？你若道得這兩轉語不謬，稱為七佛之師；若道不得，搥折獅子腰去。』大士被佗一問，逼得無言可申、無理可對，觸發金毛獅子奮迅出來，大吼一聲，各各逡巡而退。山僧從斯而覺，默默靜聽，下方罔明大士彈指一下，百億世尊光徹梵天，二乘聲聞無見頂相。未審眾中還有單為文殊大士出氣者麼？便與旗山相見；不然，還請木上座代渠出氣去也。」驀拈拄杖云：「意未涉簾纖，孤光徹梵天，儼然成一片，何處不圜圜？」喝一喝，卓杖下座。

元正大念大德請上堂。僧問：「玉曆早頒即不問，春王行令事若何？」師云：「萬木叨光彩，千山總色新。」進云：「園裏百花猶未放，山間何物出頭來？」師云：「靈梅戰出雪，特露顯東君。」問：「如何是新年境？」師云：「黃葉未曾掃，時來樹又青。」進云：「如何是舊年人？」師云：「淺水觀魚躍，輕煙看鳥飛。」進云：「只逢擺尾拖泥過，未見搖頭解攫雲。」師云：「既有解攫，何不下手？」僧擬議，師便喝，僧亦喝，師打云：「這掠虛漢。」乃云：「艸木青秀，花雨芳菲，萬象發輝，千峰擁翠。雷驚深蟄，頻頻變動；風和幽鳥，數數轉聲。水涌波瀾，獰龍跳躍；林生瑞氣，埜鶴飛騰。物物造化，俱皆承斯恩力；個個圜光，無不觸處發現。所以道：天然上士，豈受提撕？中下之機，鉤頭取則。且不立言詞一句作麼生道？迷時實有三乘教，悟後了無一字關。」復舉：「真淨和尚問一座主曰：『火災起時，山河大地俱皆焚盡，世間虛空是否？』主對曰：『教有明文，安有不是之理？』淨曰：『如許多灰燼將置向何處？』主無對，淨曰：『汝所講者，紙上語耳。』」師云：「涵清之月，未免明中墮影；延木之蔓，不覺暗裏抽條。當時有個衲僧在數，待佗道：『如許多灰燼將置向何處？』不妨上前對面一吹，管取老大真淨當下結舌而退。還識落處麼？於此識得，玅中更有玅、奇中更有奇；若也未能，行腳不開如是眼，艸鞋終被石頭欺。」下座。

上堂。舉：「南泉、魯祖、杉山、歸宗同喫茶次，魯祖拈起茶盞云：『世界未成時便有這個。』南泉云：『今人只識這個，未識世界。』宗云：『是。』泉云：『師兄莫同此見麼？』宗拈起盞云：『向世界未成時道得麼？』泉作掌勢，宗以面來接掌。」師云：「一個把函就蓋，一個把蓋就函，一人不得受用，一人被他埋卻，縱辨得出，不知這夥破落戶是何心行？頌曰：元宵美景月升天，爽氣清和夜不眠，見得時光人快樂，頻添燈火慶豐年。」下座。

解制，上堂。僧問：「古人道：『有佛處即不住』，意旨如何？」師云：「住則三十棒。」進云：「『無佛處急走過』，又作麼生？」師云：「金鱗衝散浮萍綠，玉驥蹋翻掩路青。」進云：「衲僧行徑蒙師指，涉遍歸來事若何？」師云：「鳥歇山自靜，花罷樹梢閒。」僧禮拜，師拈拄杖，云：「結從此處結，疑團未破豈休歇？」卓一下，云：「解從此處解，靈光晃耀知端楷。如是，則塵塵皆聖制，剎剎圜覺海；不然，逐境迷一生，順世流千載。若是超群人，自然覺方採，鳳凰必不入雞栖，獅子終無戀兔嬭，鐵鑄饅頭仔細吞，充饑畫餅休勞買。既然如此，如何保任？蔕固不愁結果時，花開切忌風來擺。」下座。

菩薩戒弟子真慈號恒融、真意號恒通，發心搶刻
　密印禪師語錄第一卷、第二卷、第三卷。伏願福足
　慧足，常為佛法棟梁；因圓果圓，永作人天耳目。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士
　倪天章刊。

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第三終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第四

門人如暐等編

小參

師住迴龍禪院小參。有僧出問，師打退，乃云：「迅機捷辯，盡是空華濃澹；越格超宗，分明兔角短長。所以道：司南之車，本示迷者；照膽之鏡，為鑑邪人。倒拈鋤柄，平開凡聖滯路；縱使鋒鋩，斷盡生死根株。若論向上向下，潑油救火；說性說心，對臉揚塵。一毫不了，千重宛轉；二執未融，萬般障礙。門庭施設，搆起干戈；入理深談，返成滯見。豈不聞：機輪轉處，智眼猶迷；寶鑑開時，纖塵不度。到者裏，不勞展演，舉步蹋著，高挂缽囊，拗折拄杖。如或未能，且向一峰頭下披雲自究，兩岸江邊得坐自看。若不一生了當，難免萬劫沉淪。須從頂上翻身，莫向言中取則。既然如此，務令親得一句作麼生道？月行空界憑虛指，花發心田貴實參。」復舉：「僧問法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』僧不契。時韶國師在眾，聞之得悟。」師云：「事存函蓋合，理應箭鋒拄。怎奈者僧放頑？若非國師深辨來源，渾家沒得，無有消時。且道：會合在甚麼處？」舉起拂子，云：「同見麼？源頭直接絳州河，涌起龍門三丈波。燒尾拏雲攫霧去，曝腮猶待曲鉤拖。」下座。

小參。「一年一度好春風，栽竹成林便種松，攃手今朝絕頂上，了然無事又相逢。相逢即且置，箇中意如何？若也道得，各請歸單去；不然，將身就葛藤。」時有僧出，師云：「絞殺不少。」乃云：「世尊未離兜率，箇箇鼻孔遼天；達磨已來東土，人人舌頭舑地。若向佛後承當，已落空谷；應便佛前薦取，必然裂破。古今青艸渡頭，不可久住；五蘊山前，貴在轉身。一滯情消，玲瓏八面。若論毛吞巨海，吸在甚麼處？芥納須彌，合向那一方？如此恁麼，頭頭相契；若不恁麼，法法難明。理若周至，事乃方圜。假使辯若懸河，切忌開口不得處；快如良馬，謹防下足不得時。威音已前，把手同行；威音已後，虛空消殞。法界為身，豈蟭螟之見解？太虛為量，非蛙步之形儀。二里一箇村，過去諸佛行不盡；三里一箇亭，未來諸佛了不完。道箇見月休觀指，歸家罷問程。」豎起拂子，云：「且道是程？是指？若道是指，有月如何見？若道是程，有家如何歸？一共兩頭三處，又作麼生推脫？」喝一喝，云：「只許門前知，不許堂中會。跳出金剛圈，便吞栗棘蓬。遇著及時受用，悉從甚處拈來？」遂敲香几，云：「海為龍世界，天是鶴家鄉。」復舉：「僧問曹山：『靈衣不挂時如何？』山云：『曹山今日孝滿。』僧云：『孝滿後如何？』山云：『曹山愛顛酒。』」師云：「忤逆街前有聖諭，低頭落眼；孝子堂中無靈柩，大步寬行。山僧到此，不覺通身踊躍，隨拈一偈舉向諸人：豁然忘卻來時路，百尺竿頭輥繡毬。幸得太平無忌諱，不風流處也風流。」

小參。「貧人得寶，兆開無盡藏；明頭不隱，印破太虛空。據此，莫能非同其類，不是倚松之藤，便是入艸之葛。前來求解會，如燈蛾而赴火；退後不欲聞，似餓鬼以無依。即今莫有過量者麼？出來相見。」僧問：「隨方就圜即不問，截斷眾流事若何？」師便喝。進云：「後來衲僧將甚麼面目相見？」師云：「列在下風。」乃云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超出方便成十力。者箇方便如何超出？到此以擊石火猶成滯礙，而閃電光尚且延遲；儻或未能，莫道山僧鈍置於人，連佗古聖先賢行好返成過患，以累多少癡人飲洋銅、落碓臼，直至而今不能跳出。若能於此出得，須彌頂、鐵圍城、人我相、貪德癡、天堂徑、地獄門，不消一捏盡皆粉碎，迥然不挂一毫便如是去，未具衲僧氣象，貴將己本買鞋行腳，不唯足底磨穿，盡教通身是眼。複子放下，雙目齊瞽，便到者裏略較些子。不說甚麼七事隨身，逢龍便有角鋸，遇虎便有鬚拔，不驚守塚之鬼，拍甚投枝埜鵲，理得一身毛衣，到底不堪群隊。山僧恁麼說話，大似擇乳鵝王，內有通方衲子，明來自假深信。千鈞發出，非為等閒，箭中鸑鷟，定出丹山。分明無避，在者難逃，一路穌回，時節休放。」擊案一下。復舉：「僧問夾山：『撥塵見佛時如何？』山云：『直須揮劍。若不揮劍，漁父栖巢。』僧復舉問石霜：『撥塵見佛時如何？』霜云：『渠無國土，甚處逢渠？』僧回，舉似夾山，山上堂云：『門庭施設不如老僧，入理深談猶較石霜百步。』」師云：「圖誇汗馬功高，有劍不平世亂，放出傳言送語，當作一等風流。今日或有人問：『撥塵見佛時如何？』不妨隨聲便打。何故？見則亦不撥，撥則亦不見，正眼驀然開，紅爐雪一片。」下座。

小參。僧問：「當陽坐斷始是半提，如何是全提境界？」師云：「按龍泉，收虎尾。」進云：「且道是何心行？」師云：「車不橫推。」進云：「和尚只有殺人刀，且無活人劍。」師云：「那箇是殺人刀？」僧便喝，師云：「誰是活人劍？」僧云：「已在言前。」師云：「教得孩兒會破家。」驀拈拄杖，云：「諸佛含生，兩無向背。」卓一下，云：「活人死漢，一貫相通，觸處逢渠，全彰法體。有時殺人不眨眼，離功絕用；有時眨眼不殺人，順物和光。當頭截斷，二際全消，攃手了然，更無餘事。三世諸佛辨不得，歷代祖師傳不到，唯有無孔鐵鎚出得嶮峻，不撥萬象，死在平陽。直下出情塵，不許一言著意；信步通錦里，何妨八面生輝？言而不展，百艸頭邊收放；句而不滯，一毛端上殺活。如龍得水，堪打石人頭；似虎逢山，嚗嚗論實事。有時恁麼，入廛垂手；有時不恁麼，退處孤峰。所以道：『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。』且道為主是誰？」豎起拂子，云：「於此不顧，轉位不饒，追風見鞭影，蹋翻岐路寒，爐居古廟，常被火燒。如是觀來，何嘗躲得？應時出身方為作者，原來千百億身不出舍那心地，舍那心地能容千百億身，體大、量大，智寬、用寬。若然，於此會得，把斷出身始信無心，須知向上。且道無心如何知得向上？樹凋葉落殘暑退，星燦雲收半月開。」復舉：「僧問忠國師：『古人道：青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。有人不信，云是邪說；亦有信者，云不思議。不知若為？』國師云：『此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆以大乘了義經意合。故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》云：「色無邊故，般若亦無邊。」黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。』是僧作禮而去。復有華嚴座主問大珠和尚：『何故不許青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若？』珠云：『法身無相，應翠竹以成形；般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花、翠竹而有般若、法身。故經云：「佛真法身，猶如虛空；應物現形，如水中月。」黃花若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，翠竹還能應用？座主會麼？』主云：『不會。』珠曰：『若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非；若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，故以皆成諍論。』主謝而去。」師云：「此二尊宿，一箇是荷葉團團團似鏡，一箇是菱角尖尖尖似錐。但不知翠竹與法身、黃花與般若，到此猶較多少？」復以拄杖卓一卓，云：「出來斷看。若從者裏分斷得出，是非傾盡，直接梵天，始信無心。須知向上其或未能，大有人不肯在。且道因甚不肯？此際未能平地土，後來何處定乾坤？」

小參。「明鏡當臺分好醜，莫邪在手斷縛纏，若還放過白拈手，向後施張總是偏。正恁麼時，還有不放者麼？正好出來透頂一㔃，是命全交與你，莫道靈龜負圖自取喪身，管取露柱燈籠兩無得失，不唯把斷要津，能令識法者懼。如此平沉千聖，那得花開五葉、放開三步，與汝諸人相見去也？者箇消息時時現前，葉綴花聯混失主店，且道在甚麼處混失？莫非色有青黃赤白之狀、姓有宮商角徵之音，便是混失之時也。如此說話，夢眼未開。殊不知盡大地是一領褊衫，時擔時放、時穿時脫，我未生時絲毫不挂，佛出世後兩袖相通，正恁麼時，又向何處著來？」遂拈拄杖，云：「天高地厚，直在目前；海闊山遙，不離方寸。用不遠人，必定指鹿為馬；法無定相，便得越樣新鮮。換盡諸人眼睛，不出化龍拄杖，不是本、不是末，鑊湯當為甘露；不是心、不是佛，劍樹可作禪床。力充法界，威震十虛，不愁道超佛祖，自然位越人天。教內教外一時收，世出世間咸周備，明明真燈列燄，歷歷少室分輝。無陰陽地，廣種博收；有漏河中，長津遠濟。大功不宰，果是作家；末後全提，十方坐斷。」復舉：「馬祖見藥山，便問：『子近日見處如何？』山云：『皮膚脫落盡，惟有一真實。』祖云：『子之所得，可謂協於心體、布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。』山云：『某甲又是何人，敢言住山？』祖云：『不然。未有常行而不住、未有常住而不行，欲益無所益、欲為無所為，宜作舟航，勿久住此。』」師云：「看佗馬祖為人處，意欲後流識進退，直得恁麼道；藥山老漢不負上頭人，直得恁麼行。山僧者裏又且不然，放開三條篾門，開通後殿，無有一真實受用當面來，管取坐地看，不須隨處去。既則如此，且道其間有甚奇特？蘆花兩岸雪，煙水一江秋。」下座。

小參。僧問：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，且道為甚麼不見？」師舉拂子云：「刺瞎汝眼。」進云：「瞎！瞎！」師云：「是誰瞎？」僧擬議，師便喝，僧亦喝，師打一拂子云：「隨風逐變漢。」乃云：「佛身充滿界，非在口頭舉，直下承當去，何曾有半語？所以七佛偈云：『見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？』但能於此證據將來，無高亦無下，無尊亦無卑，無人亦無我，無利亦無鈍，乃至天龍夜叉、八部鬼神、六道四生、蜎飛蝡動，到此無二無別。法既是無別，為甚麼塵劫已來互相牽連，宛轉不息，換像改形，杳冥不辨？且道者點增差又在何處？」舉起拂子云：「見麼？有眼共見。」擊一下云：「聞麼？有耳皆聞。只因見聞分明，難免墮坑落塹。正恁麼時，遇箇有眼不見、有耳不聞底來，向此挽回一折，根塵齊齊倒斷，人人回光返照，箇箇了知苦空，一路撥轉船頭，處處總皆是岸，便與先佛世尊同一見聞、同一受用、同一境界、同一出沒，到此方知九霄絕翳不在穿通，一段光明未曾昏昧，理中也透，事上也徹，不勞轉身，直下便見。到此不開如是慧眼，自然盡被影子所瞞，十無一二，轉頭更生，臨機怖畏，出生入死，無了期也。現有一類頑無所知，不識情隨境轉、境逐情生，情境相凌，不能取證，只得乘時發機，就此相為，目前不了，執向事邊，謂曰：『何不與我直說，返道借事而謾？』悲夫！愚之勝也。所以教中道：菩薩見水如甘露，天人見水如琉璃，凡夫見水便是水，餓鬼見水如膿血。正謂而不差矣。此之一輩未出常流，怎免隨情混合而去？只曉觀前，不知覺後，陷在分別，落於取捨，攀著有漏，汩沒本真，熏就結習，空得牓樣，全不看佗從上佛祖，未見無悟而可休歇。今日大概觀來，直在揚眉之際，倏然頓破，何較多矣？所以破有法王出現世間，四十九年葛藤牽佗不盡，無中生有，遺累後人，彼此不了，成了禍根，不覺一番春過一番，一林掩蓋一林，高蹤借徑而過，燕子就水而銜，夾在觜角頭邊，返與師家相驗，自不知其性命還在作者手裏。故合有時略通一線，有時不順風頭，有時展開陣勢，有時把斷關津，若不恁麼施設，盡成一類懡㦬，十箇之中五雙杜撰，見處不清，有誤後人。但看昔日黃檗老人上堂，眾纔集，拈拄杖一齊打散，復召大眾，眾回首，便云：『月似彎弓，少雨多風。』殊不知者箇明白處返成不明。更聽不明，重申一偈：老婆心切為兒孫，揭露曦輪出海門，復把肝腸雖傾盡，青霄依舊轉成昏。」喝一喝，下座。

小參。僧問：「還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。八字打開，為甚麼有眼不會？」師云：「只為佗有眼。」進云：「還是見則不逢底是？不逢則見底是？」師云：「分身兩處看。」進云：「劈開拄杖去也。」師云：「惟恐不是玉，是玉也大奇。」乃云：「綠水秋來綠，青山春到青，落花隨浪轉，怎教不迷人？所以道：凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。」豎起拂子，云：「者箇是相，卻在甚麼處了？」乃喝一喝，云：「既在此了，教無眼人向甚麼處見？」復豎起，云：「者箇不是相，那箇是佛？」喝一喝，云：「已了見者名為正見，未了見者即受渠謾。尋常若向穿鞋戴帽、出杖應缽、收書卷策、開單展被處見，正是覓毒療病、認冤為親；不向穿鞋戴帽、出杖應缽、收書卷策、開單展被處見，恰如背燈乞火、別庫尋珍。洞庭秋月一點障佗不得，江村夕照定然金鋀未辨，毛拂子上換卻眼睛，血性男兒便能了達，塵中作主、化外自來，方知一句一偈、一塵一剎，無一不是如來清淨玅莊嚴路，謂之從無住本立一切法。拈將出來，不瞎人眼，忽然放下，盡教鬼神莫測。既到者裏，堪作甚麼理論？諸山喻遍難分解，較盡河沙數不明。」復舉：「雲門大師道：『從上諸聖為甚麼不到者裏？』蓮華峰菴主云：『古人到者裏為甚麼不肯住？』」師云：「雲門接人歸家，何嘗打開中道？菴主引人出戶，未曾點破田莊。使人兩不著地，未免一場退屈。山僧只得拈來下箇註腳：從上諸聖為甚麼不到者裏？」舉起拂子，云：「直較者些子。古人到者裏為甚麼不肯住？」擊拂一下，云：「盡教皮穿骨露。若是具量衲僧，權將一狀領赴。且道：領佗作甚麼？回而更相涉，不爾依位住。」下座。

繼秀饒居士請小參。僧問：「法身無相，對相而顯；法眼無瑕，因瑕而現。未知此理如何？」師云：「又要惱亂春風。」進云：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」師云：「少賣俏。」進云：「今朝因甚不肯放行？」師云：「一字入公門，九牛曳不出。」進云：「只得別處領話去也。」師云：「且向者裏了著。」僧禮拜，師乃云：「清風匝地，皓月當空，光照九天，太阿橫按。到此外離境相、內絕情思，碧眼胡僧尚無啟口，猛力素士有何話參？非是山僧法吝，本沒繫驢橛頭。豈不見？香嚴道：『去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年猶有卓錐地，今年錐也無。』看佗古人實悟處，吐出一片赤心，便是淨裸裸、赤灑灑，絲毫不挂；絕承當、無回互，幻影全消。可惜時人不能於此契合。若是大丈夫漢，放下百斤檐子，攃手逍遙，了然無礙，擬欲更進那步？現有活路出身，多因熱大，不覺茫然放過，故不能向冷冰冰地撥燄、寂寥寥處動機。若到者裏，不同撈天摸地、向外馳求，凡皆長行久坐、負重擔輕也是一箇話頭，森羅萬象、明暗色空也是一箇話頭，操家治業、教子訓孫也是一箇話頭，撥來撥去、動來動去，始到蓋屋收脊處，自然周成一片，一即一切、一切即一，大中現小、小中現大，麤中有細、細中有麤，展轉磨光，幾經淘汰，塵消垢盡，量滿力充，謂之無去無來、冥通三際，非中非外、洞徹十方，如雲卷舒，無有罣礙，似谷相應，無論高低，了達自己心光，作箇護持牓樣。正恁麼時，且道自己心光便向甚麼處達？」豎起拂子，云：「見義不為非勇士，臨機不變始驚群。」下座。

小參。「西天四七，唐土二三，莫不皆以頂𩕳向上一著，直切指示於人。過去莊嚴，現在賢劫，大喻三千，小喻八百，頓漸偏圜，權實半滿，無非要人出生死海，脫見礙縛，開方便門，示真實相。奈乎去聖時遙，邪師過謬，不依本分，妄分節目，引人波波，一生不能歸到故家田地。若是夙有靈骨智者，定不將身而換蝸角蠅頭，須向二六時中自己猛著精彩，猶如緊把隘口，守護邊牆，忽見外應裏合，按定吹毛，一揮便了，攃手非功，轉凡非聖，從前一切惡知惡見、邪是邪非，本無一毫著處，朗然心花發現，洞達十方，宛如秋月，無點障礙，不疑一念，皆成正覺，人我眾生，等無差別，一切智智，清淨無二，無二分，無別無斷，故於無斷處，隨機赴感，或時興慈雲於方外，或時把要路於寰中，提得清，全彰今古，收得淨，不玷聖凡，一肩擔荷，大報洪恩，不枉離塵脫俗一番志也。但看昔日保寧勇禪師，初入天台教，更衣參雪竇顯，顯以堪任大法，復視而訶之曰：『央庠座主。』勇然發憤下山，遙望雪竇山禮拜云：我此一生事業，若不過於雪竇，誓不還鄉。便往泐潭，疑情未泮，復參楊岐，心地發明，研窮玄奧，不比尋常。可見當日古人未到徹法源底，不以此志而便休也。又如長慶稜禪師未曾悟時，初參靈雲，問：『如何是佛法大意？』雲曰：『驢事未去，馬事到來。』慶不契，參雪峰，在雪峰玄沙處往來二十年，坐破七箇蒲團。一日卷簾，豁然大悟，便有頌云：『也大差，也大差，卷起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。』試看到此底人，等閒露出一兩句子，不妨便有了已為佗處。怎似而今人恣意亂道，熱碗鳴聲，口裏指東說西，心中全疑半信，因因循循，一日延一日；散散蕩蕩，一月待一月。未及閒暇幾日，你不告往陸去，我便辭向船行。者裏捱一捱，那裏混一混，混到年終歲盡，依然還是一條鼻孔、兩箇眼睛，挂名頭與知識同坐，猶如大蟲看水磨；聽得兩句言語，恰似波斯喫胡椒。終日說為生死，不知業鏡當臺；終日求出苦海，不知源頭何處。只圖一世貪生，埋沒萬劫大事，風刀解身，豈容得過？山僧須如是道：我者裏無此輩人，盡是真參實悟，辦心竭力，不甘作此見解。正恁麼時，儻有箇漢出來為眾出氣云：『和尚不可教人離波別尋水。』劈脊三十棒。又一箇出來道：『學人得水便行船。』劈脊三十棒。且道因甚如此？未到人亡家破，先須處斷分明。」下座。

師住旗山永興禪院，結制，小參。僧問：「遶水躔山即不問，當先直截句如何？」師云：「千生苦本鎚邊碎，萬劫塵勞劍下休。」問：「如何是有為法？」師云：「千頭百緒。」進云：「如何是無為法？」師云：「隻杖單條。」進云：「可謂執言未盡無明眼，著句還同有漏心。」師云：「不因樵子徑，爭到葛洪家？」乃云：「旗峰嶺上，選佛場開，一句當先，萬機頓息。不勞肯綮修證，管取及第心空。耕雲種月，無非西來大意；引水開泉，盡是古佛家風。所以道：當機不昧，千眼頓開；智鏡洞明，十虛普應。言言見諦，悉從滄海以龍吟；句句超宗，始得幽嵒而虎嘯。可以高超三界，拔濟四生。空王殿上，眾力相支；生死岸頭，慈航普駕。尚不枉披法服，亦乃酬荅四恩。設或未能，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。一息不還，便是來生，盡塵沙劫，誰能逃避？正好七尺單前高著隻眼，三條椽下莫負時光。但慕靈山之旨，頓悟今朝；休循怠惰之心，虛延度歲。故以特為此段因緣，欲開正路，雲集正信，參竟正宗，恢張正道，此是人人不無之事，箇箇本具靈明，感得宗風一振，吹落妄想空花，掃開生死陽燄，不容是非露布，掀翻今古途轍，難存足處更進一步，須知方外普現全身。正恁之時，且在甚麼處現？」豎起拂子，云：「等閒得路明如日，舉步回頭直似弦。」復舉：「文殊一日令善財採藥，曰：『是藥者採將來。』善財遍觀大地無不是藥，乃白曰：『無有不是藥者。』殊曰：『是藥者採將來。』善財遂於地上拾一莖艸度與文殊，殊接得，示眾曰：『此藥亦能殺人，亦能活人。』」師云：「於此別轉藥性，大有起死回生之功，說甚麼黃連、甘艸、人參、白朮？別轉不得，未免返成毒味，落在後學手裏。且作麼生應用？須是脈明堪下手，未曾得效莫傳方。」

小參。僧問：「山嶮無人往，泉清有月來，幽深不到處，還有佛法也無？」師云：「山花開道眼，谿水印禪心。」進云：「恁麼則相見不須問，目前本自彰。」師云：「有語不昧無語漢，埋頭放過出頭人。」僧禮拜，師乃云：「心月孤圜一段光，何論東土與西方？通身顯露誠難見，使得時人分外忙。咄！忙箇甚麼？」豎起拂子，云：「適來通身顯露，如今俱在拂子頭邊。還見麼？正見之時，非是眼被物瞞。」擊案一下，云：「聞麼？正聞之時，非是耳隨聲轉。於此會得，一路轉身，方知著相之本，便是合道之原。雖然如是，猶且未了，必須從斯退身始得。只如山僧口未開時，無聲可聞；諸人眼未動時，無物可見；透脫根塵，無相可著；截斷原頭，無道可合。彼此六根清淨，一體圜明，取之不得，捨之常在，不變不動，無減無增。有道者得之，曾於生死岸頭時出時沒，全體應現，永無欠缺，一時成就無邊佛事。到此境界，非是將心何處得來，俱在各人淨地發現。住此地中，如船在水，隨風快便，不假多力。如是已得，寧同釋迦老子向一法界出此玅用，量同大千，或把大千融成一道，充滿法界，以大入小、以小入大，無剎不貫、無海不通，如是受用、如是作為、如是自在、如是解脫，可以權衡佛祖、號令人天，不與異見同轍，了然共佛一處。」顧眾云：「還識一處麼？」擲下拂子云：「放過一著。」復舉：「昔有秀才參長沙岑禪師，因看《千佛名經》，遂問：『百千諸佛只聞其名，未審居何國土？還化物也無？』沙云：『黃鶴樓崔顥題詩後，秀才還題也未？』才云：『不曾。』沙云：『得閒題取一篇好。』」師云：「長沙措緊猶忙，遠搆不能近抵。秀才問佛，居處決定，下落難明。今有人問山僧：『百千諸佛未審居何國土？』但向佗道：『渾身已在含元殿，何事勞勞問帝都？』」

小參。僧問：「如何是不落間斷底佛法？」師云：「楊花纔落地，又到杜鵑啼。」進云：「且道各人見處是同？是別？」師云：「綠水隨谿轉，白雲伴月還。」進云：「蕩蕩長流混合而去時如何？」師云：「源頭未出時，好與三十棒。」乃云：「同歸圜頓沒多途，道契虛空體自如，舉目出頭天外看，一回鴈過兩行書。於此明得，不獨見處亦同佛法，有何間斷？方知世尊道：『十方世界中尚無二乘，何況有三？』可以動絃別曲，葉落知秋。既知，且道：東山打鼓，西寺撞鐘，前門喧鬧，後殿寂寥，即是一乘法？不是一乘法？若道不是，分明抱贓叫屈；若道即是，何妨喚瓮作鐘？正議之間，莫顧危亡，一刀兩段，放下昭然，別無佗術。現有一輪秦宮寶鏡，當日雲門善用得恰，鑑透衲僧心髓，天魔望見心寒，是聖是凡，並無可逃。豈不彼既丈夫，我亦爾哉？」良久，顧眾，云：「未審此間還有避得者麼？若有，試出道看。若也道得，不唯耀無明窟，亦乃通徹慧眼，連傳上座要向諸人手裏乞命，不然仍復釣魚船上謝三郎。」復舉：「天聖泰到瑯琊，琊云：『埋兵掉鬥未是作家，匹馬單鎗便請相見。』泰指云：『將頭不猛，帶累三軍。』瑯琊打泰一坐具，泰復打瑯琊一坐具，瑯琊接住，云：『適來一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚麼處？』泰云：『伏惟尚饗。』瑯琊拓開，云：『五更侵早起，更有夜行人。』」師云：「覿面相逢，宛若二龍鬥驪；臨機察辨，猶若距爪雙獅。幸得古人別有出身一路，不然洎合打破蔡州。大眾！還識古人出處麼？行藏機變神難測，動靜施為聖莫知。」下座。

小參。僧問：「心不散蕩時如何？」師云：「水澄泉月燦。」進云：「道不乾枯時如何？」師云：「雨潤竹臺青。」進云：「恁麼人來還有喫棒分也無？」師云：「恰然相稱。」乃云：「緇流若具眼中睛，善不容人下火坑，盡底乾枯無法救，臨時又在杖頭生。插手難入，緣即則應；吐語不及，節至而彰。所以道：我本無心有所希求，今此寶藏自然而至，塵塵垂手不違佗本，處處提撕不執己見，石虎天明自吞露柱，木人夜半解撥燈籠，更古更今、無間無斷，瞻前瞻後、無黨無偏，故所天地以此發生萬物、聖賢以此啟迪含生、真善知識以此流傳正眼、大明悟人以此敵敗邪群，須過量人得此殊勝，非劣見者顯此真機。到者裏如雷附電、似雨依雲，雖然動地驚人，家中其實湛定，單傳直授，門外不立階梯。且道：以何法修？以何法行？得入如是境界，猛力蹋著無住本，隨機自應有方圜。」復舉：「南泉巡堂次，牽頭水牯入堂，首座以手拊牛臂一下，泉便休。少頃，趙州將艸二束放於首座面前，座無對。」師云：「南泉異類中人，要渠頭角完備；趙州重添艸料，圖佗氣概驚群。父子首尾相扶，可惜散不著處。若是通方首座，何不對眾表明？且道：表箇甚麼？滿堂雲水俱有分，將來此處作私情。」

除夕，小參。僧問：「上古尊宿至今在甚麼處應現？」師云：「堂堂日月無今古，蕩蕩乾坤絕去來。」進云：「擬欲請益，還應機也無？」師云：「天共白雲曉，水和明月流。」乃云：「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法？有法傳授是外道法，有語相通是凡夫語。何也？道由心悟，不假言傳。然有方便，據有來端，令參學人得正見知。昔有大珠初參馬祖，祖曰：『從何處來？』珠曰：『越州大雲寺來。』祖曰：『來此擬須何事？』珠曰：『來求佛法。』看佗大珠和尚便不說來此處看門庭、延歲月，專以究竟此事為本。馬祖見得是條正路上走底人，令佗識取本有之事，唯以直言而相為曰：『自己寶藏不顧，拋家散走作麼？我者裏一物也無，求甚麼佛法？』可見馬祖愍物盡於神情。然大珠並不朝思暮想，分外躊躇，擬欲直下便見，遂作禮，又問曰：『那箇是慧海自家底寶藏？』當時馬祖也不牽經引論、說玅談玄，對佗寶藏庫門首近指云：『即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？』若是而今，決不可言。何也？斯人尟福德，不堪受是法。大珠於己分上方知埋沒多載，不自覺知，忽然指出現成受用，感恩不已，踊躍禮謝，便不走東去西，事祖六載。後因受業師老，遂歸奉養，晦跡藏用，人莫能識。所著《頓悟入道要門論》一卷，法姪玄晏竊呈馬祖，祖覽訖，告眾曰：『今越州有大珠，圜明光透，自在無遮障處也。』眾因詢訪依附。一日，謂曰：『我不會禪，並無一法可示於人。』故爾端直樹上不長曲條。僧隨問：『擬申一問，師還對否？』珠曰：『深潭月影，任意撮摩。』凡聽法者，適來頭上放過，如今又向者裏撮摩。縱然摩得，只是箇弄影漢，喜沒交涉。僧又問：『如何是佛？』珠曰：『清談對面，非佛而誰？』所以非父不生其子。當時恁麼得，而今恁麼用，可見正法眼藏上下相承，垂手之際不失宗旨，便是本色宗師為人體裁。可嘆近來馳虛者多，何曾隨得古人腳步聚得？纔有三五眾，並不提起此事，就去奪了鄉學，應赴兩家飯碗。詳此輩人，無非以借祖師門路衒耀出身，今古相並，先後觀來則天淵矣，全不察其古往名宿。然無者番行徑固有，則不須出家，而在家者亦可為也。既爾出家，古人不曾教汝與世間人逞學解、論文章、販經書、圖世利，無非直教脫有漏、出生死、悟正道、明法眼、紹佛種、利人天，以心印心，心心相契，更無少剩，亦復不教學者忘本逐末、背正投邪。內有覺者，但看馬祖、大珠二老因緣，始終不負平生。何也？欲行千里，一步為初。者裏了得淨盡，別有達路出身，打開寶藏，取出家珍，用得恰當，到處相應，非是強為，法應如是。故曰：我為法王，於法自在。既爾了達，又在何處相應？」良久，云：「善財將七日，到此不知蹤，已後誰相會？德雲在別峰。」遂喝一喝，卓杖，下座。

小參。「八字打開，全無向背；當陽點破，迥絕異同。既無向背，又絕異同，不疑古釋迦不先、今彌勒不後，曹溪水不深、石頭路不滑，說甚隔山見煙方知是火、隔牆見角可知是牛？所以道：情存聖量，猶落法塵；已見未忘，還成滲漏。不落諸數，喻若摩尼；盡意能超，仍歸空界。若也歸得，億劫沉迷，此時透脫；萬載風規，如今整頓。不妨展一事，則萬理全彰；收一理，則萬事俱息。塵塵無拘，全皆道眼；剎剎無礙，盡是心源。方可顯發祖意，吼震地之雷音；爍破幽關，布彌天之瑞色。如此遞相連輝，因甚杳冥不辨？華鱗弄藻在長波，不別雙清怎奈何？映水往來千古照，金光分布滿江河。」下座。

菩薩戒弟子如昢號雲嶔，捐貲助刻
　密印禪師語錄第四卷。伏願六根清淨，發明正
　見之因；一體圓明，顯達真如之理。
　康熙二十一年五月　日，楞嚴寺般若坊藏板。

密印禪師語錄卷四

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第五

門人如暐等編

開示

壬寅春，國楚陳居士請開示棒喝。師云：「棒頭有眼，須離回互；喝下無私，應絕承當。假使鳳舞鸞飛，不能出頭展翼；龍驤虎驟，難以露爪張牙。何以如斯？蓋為此機出度過量、越見超情，激變化之魚龍，不揚春浪；揭當空之朗耀，不帶秋雲。超出一切有為，始至無功用地。若乃滯溺之流，非堪究竟。豈不聞馬祖一喝，百丈兩耳雙聾；黃檗復聞，不覺舌頭便吐。猶恐靈芽根斷，只得絕後再穌。又如周金剛善評三乘十二分教，走到龍潭，夜裏吹燈得悟，天明把鈔焚卻，單提白棒一條，便至孤峰頂上，佛來亦打、魔來亦打。詳乎此老善能講說，安得如是而行？又如臨濟在其黃檗會下知是法器，遂將此機三度而接，然後指參大愚。譬如真風度籥，一竅虛通，臨機發樞，一撥便轉。後向河北建立宗旨，全機大用，驚穌木塔老婆；智越先賢，羞殺河陽新婦。碎開佛祖滯臼、裂破狐貍肝膽，故此光明大器代代崢嶸、百家冤讎枝枝不墜，名吹海外、道滿寰中。或掃煙城，傾刻寂靜；或擊寒巖，當下回春。分明兔子無角，須直如斯相為。不然，乖諸佛之正見、滯四眾之英賢，理合如是提撕、如是究竟，尚不滿乎願也。怎奈一種撈虀手、裝糟袋，不識者段奇風，謬云破山兒孫，多是一棒頭而已。若是明了高人，何得惜疵作患？因爾習氣不除，此之謂也。」驀拈拄杖卓一下，云：「還識此意麼？送鬼只須連水飯，驅蛇休用打龍鞭。」

開示。僧問：「說破疑情落漸次，單刀匹馬透重關，且道在甚麼處透？」師拈拄杖云：「急急如律令。」進云：「仁義道中事，和尚甚分明。」師云：「將直作曲。」問：「幻化不長久，韶光不待人，隨情逐見，何處薦取？」師云：「求珠不離泥。」進云：「一椎碎了時如何？」師云：「是真難滅。」僧禮拜，師乃云：「夢裏浮生，影中幻化，閃爍變易，劈箭韶光，若圖延緩度日，到底終不能也。具慚愧者，當知佛恩難報，豈不聞大覺世尊為眾生云：『於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微玅最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？』如是觀察不得而已，故以種種方便，無非隨順一切眾生，末後云：『始從鹿埜苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說著一字。』既是未曾說著，且道者一大藏教又從何來？若向者裏有箇推脫處，釋迦老子定不受屈，方知自己終日著衣，未嘗挂著一縷絲，終日喫飯，未嘗咬著一粒米，終日說禪，未嘗舉著宗門事，終日看教，未嘗道著元字腳，頭出頭沒，不受客塵所擾，得大無畏，得大安樂。不唯信知一佛出世，當知佛佛出世，離兜率，降皇宮，成正覺，轉法輪，度眾生，入涅槃，分明亦為此事。傳正法眼，授受不絕，亦為此事。達磨面壁，神光斷臂，百丈被喝，臨濟喫棒，亦為此事。長慶坐破七箇蒲團，脅尊者永不著席，亦為此事。雲門折足，玄沙築指，亦為此事。睦州見僧便道：『現成公案，放你三十棒。』亦為此事。雪峰輥毬，石鞏駕箭，俱胝豎指，祕魔擎杈，亦為此事。天下老宿，逆行順行，倒弄顛拈，亦為此事。歷代衲僧，經霜傲雪，忍冷耐饑，磨肩踵足，毀形割愛，亦為此事。四十九年，巧設殊方，一旦拈花，開顏笑破，亦為此事。所以道：『唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。』既爾如此，為甚麼又有三乘頓漸之殊？所以菩薩於一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。所以智力出過一切二乘之上，雖在世間，而常行出世間法。二乘見解，猶如困魚止瀝、病鳥栖蘆。舉步出門，便有兩條岐路：不憎凡，便愛聖；不厭生死，便趣涅槃；不樂天堂，便惡地獄。此輩人雖入聖流，依然凡夫境界，若能揩磨執著心病，自然生死籠罩佗不得，於生死中著著自有出身之分。凡無一物不從清淨智中顯發殊勝玅力，至於經行、坐臥、俯仰、折旋，無一處而非佛事、無一則而非莊嚴。所以，南泉老人道：『王老師自小養一頭水牯牛，擬向谿東牧，不免犯佗國王水艸；擬向谿西牧，不免犯佗國王水艸。不如隨分納些些，總不見得。』於此會去，荒田不揀，用得親切，進則逢緣作主，任意而行；退則透出法身，片雲不挂。燦燦一天，歷歷未動，不彰而彰、不現而現，曰賢、曰聖，平等一如，是寒、是暑，隨佗遷變，去住自由，如鳥無異，更有甚麼管帶？更有甚麼根塵？雖然如是，內有箇漢忿性出來，收了止靜牌，推出大眾去，掉臂而行，更不如何若何。我說是人，未曾悟在。莫是山僧屈人麼？」良久，云：「天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。」喝一喝，下座。

佛成道日，為辦供眾檀越等請開示。僧問：「如何是祖師禪？」師云：「抱兒石虎當山吼。」進云：「如何是如來教？」師云：「灌稻水車就岸鳴。」進云：「未否是同？是別？」師云：「直薦取來處。」進云：「可見水向石邊流出冷，風從花裏過來香。」師云：「閒言語。」乃云：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。如何是不生底道理？若向者裏放過，百無一返，茫茫苦海，何處消竭？饒佗伎倆搬盡，還如夢裏積金，身處南閻，不知生從何來？百年之後，不知死從何去？故曰：生死事大，無常迅速。若乃心地未明，盡是隨風而轉，凡俱一切作善作惡、念佛持經、禮拜布施，無一不是隨風而轉。現今世間，念佛如河沙之數類，持經似稻麻之有餘，有為生死者、有求解脫者，莫可為喻，如何不見悟去、不見徹去？單單只為者點子不能覷破，假使執持百千萬劫，不能得證無生法忍。出牛胎、入馬腹，不知是苦；生天堂、住人間，不知是樂。譬如苦瓜暗暗而長，不知苦根何處？到者裏，百中難遇一箇下得手人與佗連根拔起，不復再去，七七思惟，如將梵位直授凡庸。若論今日扶藤，明日接架，只向頭上沃水，不知腳下開渠，現成性地，一旦浸沒，無明苦子成熟已就，緣將墜地，隨處發生，一枯一榮，何日是了？所以諸佛悟者，總不出於見色、聞聲、香、味、觸、法等事；眾生迷者，總不出於見色、聞聲、香、味、觸、法等事。既然同一見聞、同一境界，為甚麼則有迷悟差別？眾生執情謂之迷，諸佛離相謂之悟。豈不聞釋迦老子夜半睹明星而出現，乃嘆曰：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』看佗於此得悟，便有慈雲蔭覆世間之心，然後於生死海中置造法船，不住此岸、不住彼岸、不住中流，而能運載一切眾生者，不是頓空三際，彼我一如，普觀世間，等無有異，乃見色明心也。又如觀世音菩薩云：『彼佛教我從聞思修入三摩地，初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圜，空所空滅，生滅既寂，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圜明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本玅覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。』試看當時古聖一得悟後，上合故不別有佛，下合故不別有眾生。眾生悲仰，諸佛慈力，平等一如，了無二徑。而今多少瞌睡漢，莫測雲月是同，獨見谿山各異，故以十方圜明，不捨法界，隨類應身，拔惡道苦，同證諸佛本玅覺心。只為眾生不覺，妄有輪轉生死，先聖一覺，便垂手眼之濟者，不是頓空三際，彼我一如，普觀世間，等無有異，乃從聞得悟也。又如大勢至菩薩云：『其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。』又云：『若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』看佗分明道：『若憶念時，現前定見。』雖去不遠，不假方便，曷得而自開也？毫無執著之心，怎教佗不悟去者？不是頓空三際，彼我一如，普觀世間，等無有異，乃念佛明心也。又如天台智者大師，因看《法華經》至藥王然身處，諸佛讚云：『是真精進，是名真法供養如來。』忽然大悟，得證法華三昧，便見靈山一會圍繞世尊，乃是徹底窮源，心花發現。後來不昧本有，將此三觀教法漸接群生，以報佛恩者，不是頓空三際，彼我一如，普觀世間，等無有異，乃看經得悟也。而今亦有廣聞一生、誦持一世，不能得悟此事者。為何也？窮其不可數論，略說則有幾種障門，後進不識，猶如煙寺晚鐘：一者、不審其正理，如盧逐塊，只圖赶得溜、趁得贏，專計數目，不求了知；二者、將來資其口體，當作營生，流轉世情，不求玅悟，遇著好人，不受誡勗，鼓愚癡氣，滅智慧燈，有寶在手，其實未辨，不唯後來苦事現前，冥昧一生；三者、假使不行世利，方能善用其心。或明此事，如隔一紙，遇著盲師，便向佗道：『即今得遇，以種往因。』未了當人，定然隨佗而轉，如夢中人將至天明纔要醒來，被佗穩定枕子，豈不是障門也？如何得離化城近到寶所？決定埋沒空劫大事。若乃真實達道人，須先會其本，而後不愁其末，本末契合，圜成道用，不妨依然看經、依然念佛，一香一花盡無虛設，舉足動步純是自己家珍。其或未能，只如經中道：『如人數佗寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。』何足較哉？」下座。

除夕，監院雲嶔請開示。僧問：「佛法本來無多子，誰是一行三眾人？」師拈拄杖，云：「者是第幾眾？」進云：「囫圇尚未曉，儱侗覺難明。」師云：「要明作麼？」進云：「如何是第一眾？」師云：「世界壞時原不動。」進云：「如何是第二眾？」師云：「陽春白雪無人頌。」進云：「如何是第三眾？」師云：「今朝有事來相共。」乃云：「明明大意，原無覆藏，不通有礙，了達無疑。若非頂𩕳具眼，焉能緇素得出？緇素得出，無邊剎境自佗不隔於毫端，十世古今始終不離於當念。既知不離於當念，千源、萬源總是一源，千體、萬體總是一體，方知古人道：『去去實不去，途中好善為；來來實不來，路上莫虧危。』雖實不去，便將第三眾移向長松樹下經過一匝，沾點潤氣，前後交合，合來合去，頑石自然點頭，何愁枯枝不茂？舉目無邊世界盡是一人，行履不出半分白毫，十二時中並無虛過，見處周圜則機能活，神悟盡徹則鋒能利，不可於未足中生滿足想，異日蹋翻平地骨堆有箇妥當處。假使一冬燒不盡，彼時改換門庭，不怖黑頭老子打算飯錢，惡類現前作得主宰。何故？仗此般若之力與世不同。譬如天子生於欲界，然未補闕，此界天人無不欽奉，蓋為苗裔之不同也。目前雖有成敗聚散，未曾損著、未曾傷著，然此主者，東西不挂絲毫、南北不沾一物，無來無去、無起無倒，只因未明此道，認奴作郎，歷劫招事帶累主家，一刻發明不受牽連，八識田中種成般若種子，一出頭來自然香從枝放、果結林中，定不虛也。豈不聞昔日趙州曾作沙彌時，同本師到南泉，值泉臥次，本師禮拜了，趙州方禮拜，泉問曰：『近離甚處？』州云：『端相。』泉曰：『還見端相麼？』州云：『端相即不見，只見臥如來。』南泉遂起，又問：『你是有主沙彌？無主沙彌？』州云：『是有主沙彌。』泉云：『那箇是你主？』趙州近前云：『仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。』泉知是器，許其入室。看他者箇樣子，若非夙植德本，種就般若種子，千喚不轉、萬呼不回，現今多少髮白齒黃，死到頭來不明此事。且道過在何處？只因向道心輕、趁流意重，教佗參究上單便有瞌睡，腳纔著地不顧溝坑，鬧浩浩地打鬨度日，不往亂艸地裏橫眠側臥，便向荊棘林中走進穿出，教佗操履置待來生，殊不知置待來生愈甚荒矣！儒且尚云：朝聞道，夕死可矣！況此出家人甘作如是見解，惟恐未來千佛出世已盡，依還保汝尚無出期？似一鍼投入大海，萬頃沙泥不知失在何處，焉得豈有今朝？過後，趙州又問南泉：『如何是道？』泉曰：『平常心是道。』所以，趙州會得者箇平常心，當下別轉面門，而復又問曰：『還可趣向也無？』泉曰：『擬向即乖。』此老人便下揮斤之手，州云：『不擬，怎知是道？』看佗纔入林下會弄探竿，果然撥著是處。南泉故此不吝為佗透底打開，曰：『道不屬知，不屬不知，知是妄覺，不知是無記。』而今人若具透關眼，好向者裏決斷，與佗一阬活埋。又曰：『若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可強是非耶？』當時，趙州於此言下了了明明，如日正晝，豈不是八識田中種就般若種子？一出頭來，香從枝放，果結林中，輕風動著，馨香播地，本出塵勞，不厭生死。既然如此，且不捨法界一句作麼生道？隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」下座。

師住東城觀音菴，月朗大德敷座請開示。僧問：「佛佛出世，祖祖相傳，且道傳箇甚麼？」師云：「莫作野狐精見解。」進云：「未審有傳即是？無傳即是？」師云：「一刀兩段。」進云：「豈不滅佛種艸去也？」師云：「天上人間。」僧禮拜，師乃云：「佛佛到頭，圜歸不二；祖祖出興，直露一乘。心病多般，屢設藥方而對治；苦火交煎，大降甘露以消除。執頓執漸，迷頭認影；分教分禪，搖櫓釘樁。把持聖解，令長途人而不歸；斷滅凡情，使近廚人而受餓。故以世尊道：『若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後現前無佛。』試問諸人：假饒此法信得及，現前有佛必在甚麼處？莫非口耳相習耶？紙墨露布耶？若作恁麼見解，從上宗風幾掃地矣，何得繼於今日？又曰：『唯有諸佛乃能知之。』且道知箇甚麼？」乃喝一喝，云：「當時有人下得者一喝，免得塞卻鷲嶺一會人天耳目，將楔出楔，遂有三乘之話墮；末後拈花，終成一場之敗闕。幸有迦葉一人略契些子，又作世諦流傳，便云：『吾有正法眼藏、涅槃玅心付囑於汝，汝當流布，勿令斷絕。偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』從此傳燈續燄，迦葉流芳。至西天般若多羅尊者二十七代，達磨尊者二十八，正在梁時。尊者觀此東震旦國，法法相似，器器皆同，所有大乘根性，特特航海而來，名稱東土。初祖接至曹谿第六，故以衣缽為據。祖下所出四十餘人，內有南嶽讓、青原思兩派流行，密有源流為據。南嶽讓下出馬祖，祖出八十四人，內有百丈海、大溈祐、天王悟三人。百丈下出黃檗運，運出臨濟玄，稱為臨濟宗。大溈祐下出仰山寂，稱為溈仰宗。天王悟下出龍潭信，信出德山鑑，鑑出雪峰存，存出雲門偃，稱為雲門宗。又雪峰存下出玄沙備，備出羅漢琛，琛出法眼益，稱為法眼宗。以上四枝，俱在馬祖下分派流傳。上從青原思一派出石頭遷，遷出藥山儼，儼出雲巖晟，晟出洞山价，价出曹山章，稱為曹洞宗。自從五家接續之下，枝葉廣闊，莫可全記。唯臨濟一宗，上從南嶽讓下，以一枝而接一枝，以一器而傳一器，傳至破山師翁三十五，至於本師三十六，承承有據，嗣嗣無虛。有悟而無據，則野狐紊亂於法門；有據而無悟，則影響借勢而詐位。雖然，妄立高幢，只掩世類，一動一靜，具眼難瞞，隨喜者多，詳細者少，一概不分，龍蛇相混，長穢氣之風光，迷者不能覺其非；背淨日之朗耀，悟者不能行其道。達者不顧，祖道稍微，黠鼠得便，野豻翻身，障世人之眼目，捏異論之妖術。或言災難恐怖於人，或將塵勞眼花誑惑於人，或將肉身遷名指示於人，或將長夜夢境解證於人。又言：某佛何處出現？吾乃何人再來？某災何起？某日方見？鼓動盲人，入佗邪網。若跳不出，果在三途，三途報盡，方復人身。雖得人身，生居邊地，仁義罔測，因果何諳？荏苒一生，報盡還來，入諸惡趣，名為厲鬼，年老成魔，惱亂世間，此類是也。豈不別？干戈起倒，古來有之。世間殺業甚重，積在一時，夙報售畢，依然消散，乃人心之所造，非天地殃及於人。若是正道佛法，擊鼓鳴鐘，雲集四眾，高提舉唱，六和同參，旁門小法，背後捏怪，影響訛言，閭巷揚聲，只因心地未明，大齊合眼共跳。山僧並不閒管，無奈數次請出，若不表箇來源，依然真偽不辨。如是觀來，分明刺腦入膠，但能當下了然，方知不在事上。既不在事上，又在何處？」驀拈拄杖，云：「會麼？」喝一喝，下座。

開示。「豎起精進幢，憤發勇猛志，不被境風吹，何愁不到地？從上古人廢寢忘餐立死限者，播世可知也。若有堅固之心，何愁不與古人相似？要且古亦無所增，今亦無所減，會得古今一致，不出日用頭邊。惜乎瞬目蹉過，別處追窮，轉漸而不明也。故此初進步者，不可執定已往常情見解，如靠泰山；不可坐在無事甲裏，閒閒度日；不可趣向黑山鬼窟中，沉沉昏昧；不可前思未散，後想復生；不可執向一邊抱著死話頭，如釘釘木。果乃同作者般去就，不唯虛度歲月，愈甚遲凝，十數之中然無一二，所以病在此也。但能一肩放下，自然洞達，何必獨向口頭索言取句，過後對境熱瞞？所以雪峰道：『望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。』者箇消息便是古人向急水灘頭著力為人處。」豎起拂子云：「還見麼？一波纔動，萬波相隨。果中有箇逆流漢，向未舉已前一截到岸，本無如是絡索。後來保福問鵝湖：『僧堂前即且置，望州亭、烏石嶺甚麼處相見？』鵝湖驟步歸方丈，保福便入僧堂。到者裏，鶴不停機，龍難湊泊，獨有汾陽知佗落處。頌曰：『望州烏石與堂前，相見相知幾萬年，惟有鵝湖並保福，此時相見解推遷。』既則解推遷，還你現事在，不勞你去用意思量。既到用意不得處，正好思量。何故？譬如虛空具含萬象，塵塵剎剎全是大解脫門。當知先佛出世、吾祖西來，無一不向此門接物利生，須憑利器為先，非是專一無事而失後人之眼。或關山未透、谿澗未通，點著源頭便是本參，一忙一閒、一動一靜，觸處生疑、疑處必訣，如鉤連鎖、如鎖連鉤，此間正是好箇消息，頓在面前精著眼覷。到者裏，山水亦非山水、聲色尚非聲色，且道是箇甚麼？檢點得出，應在此間是條正路。所以高安白水仁禪師上堂云：『老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女。何故？且聲不是聲、色不是色。』有僧問：『如何是聲不是聲？』仁云：『喚作色得麼？』僧云：『如何是色不是色？』仁云：『喚作聲得麼？』僧禮拜，仁云：『且道為你說、荅你話？若然會得，許你有箇入處。』看者老漢無面見人，便將南山以就北斗，者僧雖未徹底，勘來也合定盤星。舜老夫拈云：『本仁既入荒艸，者僧又落深村。然則陽春雪曲，時人難唱；村歌社舞，到處與人合得著。』可見舜老夫不擇鞍轡，得馬便騎，爛泥地裏雖有扶人之力，怎奈時人翻身不轉？傳上座即不然，借者僧底定盤星別出鉤頭意，以一重透十重，千重萬重一重透；以一機明十機，千機萬機一機明。明到眼界開廓處、理事相稱時，自然首尾利便，並無阻闌，路徑不澀，何猶障礙？所以從上先賢未見一法而從懈怠中生，皆出本乎精進之力。如此言者，未免各人自去始得。且道去有何故？必到驚嶮處，行來見高低。」下座。

開示。「虛空未透，妄立知見；湖海不通，滯礙殺人。膏肓之病，故不發藥；肯受調理，痛垂一劑。一切眾生因無明本，流入顛倒；因顛倒想，流入諸趣。誰知而今明底便是當時昧底，當時昧底便是而今明底？覷破明昧兩岐，自然生死根斷。只為此根不斷，便有種種差別。獨以壁立萬仞者，純一坐在硬糾糾地，不善圜融，遂成倔強。後學訪問，無言指趣，再假徵之，忿起謓心，使人怖畏，失其善利。又以泯然無聞者，專一坐在死墩墩地，遇著撥火挑燈，有眼而不欲見，縮在人家後頭，長年等箇悟處，謂之無轉智孤魂，空消信施。現有一等梢子，磕破情見，暫得輕安，遇人問著，便云：空非有。此本無言說，一味執無執空，到底不欲繁所，躲向靜處，人來人往，總不相顧，似讎一般。所以古聖訶為落空亡之外道，魂不散之死人。或以語言變通者，睡在浪滔滔地，一概偏見寡聞，再不受人拏捏，謂之倚艸附木精靈，勾邪引崇鬼子。或以譽世衒聲者，並不忖量紹如來種，達出世法，破世間暗，只想奉上謙下，謾神蓋鬼，無精徹眼，涇渭不分，行事之間，傷鋒犯劍。近來一等飯袋子，莫測如是錯處，一一號為禪病。一箇禪道，何曾得有病來？既爾禪道有病，先佛亦非聖人，豈不知歷代古德無一莫不教人參到絲無過患處，方乃據位為此人天師範，非是根塵未斷、智識未明之者而可承之。須爾勉者甚多，全然不知慚恥，口說空話，行在有中，身承佛業，心行魔事，縱心恣意，顛倒作為，令人侮慢，紿而不從，踐菩提苗，不復發生。可見上古先賢猶慮寂寥而敗種，而今法道落在擾攘以焦芽，不唯光揚聖化，返為開除不得罪人，一期報盡，為魔眷屬。到者般人，十箇有九而易行；本色道者，百中無一而合世。為佗兩下習漏未盡，如火見火，偏想做來，似冰合冰，逗著風力，圜成一塊，遞相捧讚，引人墮佗網中，正眼高觀，一場頑廢，不但阬其自己，亦乃恥辱先宗。殊不知少室門風無秋毫許，便有直截荷負，堪可為佗苗裔。所以，僧問六祖：『黃梅意旨甚麼人得？』祖云：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否？』祖云：『我不得。』僧云：『為甚麼不得？』祖云：『我不會佛法。』看佗六祖揭示黃梅意旨，如揮金剛寶劍一般，不獨斷者僧底命根，乃至天下人未了之事到此冰消瓦解。若無恁麼倒斷，則同西天九十六種之數無殊矣。所以，大法明底始得如是說話。然會黃梅意旨麼？長鯨一吸海水盡，森森露出珊瑚枝。」下座。

魯沖高明黃居士、秉孝、儀廷、遂寰、翠寰合族眾居士等請開示。僧問：「次第不勞重指示，一言普利事若何？」師云：「雲散千門月，陽回萬戶春。」進云：「旁開徑路人來往，者段風光那箇知？」師云：「闍黎還知麼？」進云：「不知怎得到者裏？」師云：「賊兒休認為嫡子，破散家緣不可當。」問：「從上因緣還許學人問得否？」師云：「渡頭秋月影，一任浪風翻。」進云：「空生不說說，釋梵不聞聞，此理若何？」師云：「清早起來山寂寂。」進云：「空生已說說，釋梵已聞聞，又作麼生？」師云：「晚間歸去雨濛濛。」進云：「未審其中不聞底是甚麼人？」師云：「赤條條漢。」進云：「古今長篇短句是為阿誰？」師云：「汝等業識未了。」僧隨喝，師便打，乃云：「祖師門下、如來教中長篇短句，只為眾生塵勞業感晝夜不息，從旦至暮如鎖連環，相續不斷如在夢中，故有種種言詞喚醒轉來盡教知非。既知非已，然發一念向此門中從心理會，會到意識安排不得處，不肯放手欲求明白，及至對境逢緣撞在面前，被者明白蓋了，本人便隨佗去，日久不返，孤負初心，故以親處太親、疏處太疏，雖然暫時進步，終是道力而不能勝業緣。誰是業緣？親處便是；誰是道力？疏處便是。既爾如此，不忙定度，待汝諸人終日去看，自然有勝而不勝者，強過道力。強過道力，則觸途成滯；觸途成滯，則境緣蓋覆；境緣蓋覆，則處處相著；處處相著，則抱苦為樂，風動塵飄，空色未辨，隨順情由，著世間有，便是業緣而不能勝道力。如何是道力而勝業緣？看佗上古先賢，箇箇靡不心地圜明，光成一片，無理不周，無法不貫，所有差別，一道宣述，便是道力而勝業緣。然爾，一有多種，二無兩般，第一義中了不可得。若是棄業緣而趣道力者，我說是人皆與諸佛違背，定不相知，遇著有智之流，權以道力為器仗，必要攘除業緣。業緣既除，道力無住。所以，六祖聞客誦經，悟得無住之心，便乃直造黃梅，參見五祖。祖問曰：『汝自何來？』曰：『嶺南。』祖曰：『欲須何事？』曰：『唯求作佛。』祖曰：『嶺南人無佛性，若為得耶？』曰：『人有南北，佛性豈然？』祖曰：『隨眾作務去。』曰：『弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖曰：『者獦獠性根太利，隨眾作槽廠去。』六祖作禮而退，負舂數月，後來露出明鏡非臺之語，亦是無住之心。到者裏，望影猶難，追蹤莫及，如水之淨，徹底無痕，是妍是醜，逃之不得，始信無私，圜明周遍，纖影不了，盡是病根。」良久，云：「然覺病根起處麼？若也覺得，一鎚脫去，是賢是愚，同歸一致，真與非真，了無二途。既了二途，作麼生是同歸一致？千里谿山隨指顧，一川風月任逢迎。」下座。

密印禪師語錄卷五

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第六

門人如暐等編

開示

純修梁居士等請開示。僧問：「古來道：『五蘊非有，四大皆空。』且道五蘊未空時如何？」師云：「旋山煙蓋頂，繞澗樹遮陰。」進云：「佗日看破四大又作麼生？」師云：潦「停秋水淨，雲破曉山開。」進云：「昨日釣舟隨浪轉，今朝漁網順風牽。」師云：「你還出得也未？」僧無語，師云：「更與一層。」乃云：「捨身受身，為甚形軀遺累不了？從劫至劫，因何困苦連住不休？故有貪愛因緣，展轉成質。所以道：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。且道貪箇甚麼？貪著四大浮囊不淨之身為自身者，猶落顛倒。愛箇甚麼？愛著六識緣影為自心者，都成夢幻。故始劫來流浪生死，經百千劫無時休息，積骨如毘富羅山、飲乳如四海水，只為冥無智慧，不能覷破四大本空、六識非有，埋真逐妄，被境所拘，身影相隨，不得自在，四流漂蕩，八苦交煎。故世尊云：『諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。』汝等若能了知幻身是假、幻影非真，異見不生，本自空寂，無我人、無眾生、無壽者，便是遠離顛倒夢想，究竟涅槃。始知虛玄大道，道亦非道；無著真宗，宗亦非宗。微細流注，點點不關，圜滿覺心，俱已周遍。雖然洞明此理，恐情難以足除，前塵妄起，切莫相續。臨終欲得自在，塵境先得自由；塵境若得自由，臨終而得自在。所以道：狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。不見歐陽文忠公遊嵩山，遇一老僧，問曰：『古之高僧類皆談笑脫去，何道致之耶？』對曰：『定慧力耳。』公又問：『今乃寂寥無有，何哉？』老僧笑曰：『古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？』忠公大喜，而不知膝自屈也。者箇說話大似攜杖步嶮、把纜放船，令人難以攃手。山僧者裏又且不然，要你諸人必假自覺，覺了無明；必假自照，照空有漏。有漏盡而非照，將何以空？無明盡而非覺，將何以了？到者裏，照亦不可得、覺亦不可得、無明不可得、有漏不可得、生死不可得、涅槃不可得，且道得箇甚麼？揚眉直須便棒、瞬目直須便喝，歷劫根塵當下消除，至今無明一時傾盡，中陰脫落不滯，故名清淨法身。到得者箇田地，出此沒彼，縱橫自在，顯身隱相，任意往還，人間天上隨處寄拓，此界佗方隨機赴感，不愛天堂、不惡地獄，愛惡之情已泯，永無分段之形，事猶己作，廣利群生。既然如此，未審法界還盡得也無？明明不了一場事，舞到驢年尚未休。」復舉：「雪峰因僧參，峰問曰：『何處來？』僧曰：『覆船來。』峰曰：『生死海未度，如何覆卻船？』僧無語，歸舉似覆船，船曰：『你問我。』僧理前話，船曰：『渠無生死。』」師召大眾，云：「既則無生死，渠在甚麼處？」喝一喝，云：「常光一道無遷改，八萬塵勞本不該。」又喝一喝，下座。

開示。僧問：「無問無荅，已明本分時如何？」師云：「每有目前事，全彰大覺仙。」進云：「雖然，有問有荅，未明本分時如何？」師云：「谿籟和風響，桃花伴雨飛。」進云：「恁麼則隨波逐浪去也。」師云：「岸上底又作麼生？」僧便喝，師云：「未信汝在。」乃云：「凡欲人道之先，莫隨憎愛起倒，而欲隨之，得非礙乎？及其惡之，又成大錯，必在當人一念不著不避，心似湖海，量若山谷，不揀細事，便得平等心也。然爾亦得所入道疾，使其廓蕩不滯於微末之間，故此初祖云：『亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟，達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。』者箇境界，如天普蓋，似地普擎，不擇優劣，豈別凡聖？故無揀擇心也。然爾亦無如負百斤重物，連繩解下，惟箇空人來到此間，點破則易，靡不如斯，難以措手。假使釋迦出頭，權且作箇無用。事不獲已，但以冷眼觀之，任佗隨波而去，逐浪而行，或依盲人取便，或向墨籍討尋，純一妄自囚執，認指不能見月，只說此事要做方可得成，要作方可得就，隨例倒地，是故如來說為可憐愍者。永嘉所謂：『亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。』此之謂也。據實而論，但以無心於事上驀直覷破則疾，所將語言裏在意識中間每日思量則遲，抖起憂悶甚不能入，枉施其功返成不驗，年深月久而生退屈。試看法華會上娑竭龍女八歲疾得成佛者，何也？現有偈云：『深達罪福相，遍照於十方，微玅淨法身，具相三十二。』且道：罪福二相在那一相上？深達即便轉女成男，速證無垢世界，箇中人一點謾佗不得，門外打之繞者何嘗夢見？且將棒喝放在一邊，不惜眉毛指條古路而作方便。內有識者，須知古人道：『二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。』到者裏，外不見有做作之事、內不見有取證之心，內不取證則外境幽閒、外不造作則內心寧靜，微玅法身淨盡不隱，三十二相隨形具足。還信得及麼？」乃合掌，云：「伏願家家轉女成男，揩除胭粉氣相，處處無垢世界，不成有漏家風。我今為汝保任此事，終不虛也。且道：為汝保任底是甚麼事？二宗得旨非南北，五派歸根絕異同。」復舉：「趙州問新到僧：『曾到此間麼？』僧云：『曾到。』州云：『喫茶去。』又問一僧，僧云：『不曾到。』州云：『喫茶去。』向後，院主出來問曰：『為甚麼曾到底也云喫茶去、不曾到底也云喫茶去？』州召院主，主應諾，州云：『喫茶去。』」師云：「還識趙州落處麼？若也識得，逢金莫點、見玉休琢，無限盲龜並跛鱉，一同出網不張羅。」喝一喝，下座。

開示。僧問：「有問有荅時如何？」師云：「拈起石頭即是玉。」進云：「無問無荅時如何？」師云：「卷起門簾月在堂。」進云：「如何是定中之慧？」師云：「適來放過。」進云：「如何是慧中之定？」師云：「再亂不容。」乃云：「擾擾塵埃，起倒不干於正定；昭昭影象，往來豈礙於空王？非同觀照守默之流，亦非銜言嚼語之類。所以道：不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。一切不可，畢竟如何？」遂喝一喝，云：「若也入得，不欠一人；其或未能，只得分名列相去也。六波羅蜜，萬行之本。禪者，六中之一也。天竺之語具云禪那，東土華言翻為靜慮，又云思惟修俱已。定慧之稱，明之曰慧，了之曰定，定慧了明，故名曰禪。第恐眾生心識紛紛，墮在散亂，須以禪定而對之。圜頓法門不作對治境界，但看定者何人？亂者何物？一了然不成，二見見不能及，以得正定而達慧命也。若以將心所止為定，靈利辯聰為慧，棄有著空為禪，盡屬小乘、外道、凡夫。但看六祖云：『定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此意，即是定慧等學。』又曰：『莫言先定發慧、先慧發定各別，作此見者，法有二相，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。』此定慧法亦復如是，諸人於此明得，如前後步，進退之間不勞彈指，同登聖道，三世諸佛不逾此門，歷代祖師皆得功用，故名一行三昧。若能念念熏修、念念觀察，自然漸得百千三昧，一切神通、一切玅用莫不從此三昧而得。又名總持，包含萬象，該括三乘，具出辯才、四無礙智，凡是玅義悉皆具足。既具足已，方知非慧而不能成就佛事，非定而不能頓同佛體，頓同佛體迥異諸門，非禪、非定，非出、非入，非散、非亂，非智、非慧，內無所得之心、外無所失之法，譬如虛空不著空見，能所俱泯、凡聖兩忘，體自空寂，無時不定。所以道：那伽常在定，無有不定時。」復舉：「世尊因外道問：『昨日說何法？』世尊曰：『說定法。』曰：『今日說何法？』世尊曰：『不定法。』曰：『昨日說定法，今日何說不定法？』世尊曰：『昨日定，今日不定。』」師云：「昨日今朝，定與不定，倒握龍泉，必行正令。咦！古今外道與天魔，盡向此間來乞命。」驀拈拄杖，云：「會麼？」一喝，便下座。

開示。僧問：「敵手逢敵手，作家遇作家時如何？」師云：「一竅全通，兩輪並照。」進云：「正打旁敲，有何利益？」師云：「風前識得月中桂，滿面飄香一路歸。」進云：「直下承當底來，又作麼生？」師云：「小歇曷能通大見？」進云：「何處安置於佗？」師云：「馬廄牛欄。」乃云：「欲入此道，不假思惟，提起放倒，一齊捨卻，直下承當，承當亦捨，是小歇場，復來返觀佛祖玅用，不越此道淨光明中。須知古德云：『映眼時，若千日萬象不能逃影質。』又云：『應耳時，若幽谷大小音聲無不足。』如是分明，何嘗隱蔽？只為目前放過，茫乎不覺，純向典章裏而求知解，謂我聰利明白，不受人謾。直饒記了一大藏教，如缾注水，限盡到來，未免忘失本因，隨識漂墮。蓋因已往性地，未曾得明，盡向意根蘊習而所得也。那時節，正如賓主相散，不割捨離，業浪一來，賓不放主，如船未翻，被佗帶下水去。所以道：『損法財，滅功德，莫不由斯心意識。』山僧見沒欲救，是以口業難息，不入深村，何以相為？昔日有箇太史黃山谷，初謁東京法雲秀，不工豔詞，痛戒酒色，日唯朝粥午飯，志銳參求。次依晦堂，得箇省要處。後來復謁死心，隨眾入室，心見問曰：『心長老死、學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？』公無語。死心約出曰：『晦堂處參得底。』後左官黔南，道力愈勝，於無思念中頓明死心所問，報以書曰：『往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依俙在光影中。蓋疑情不了，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽尒尋思：被天下老和尚瞞了多少？唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。可羨當時塵勞中人，己事不得了明，更加如是精進，進到不疑之地，始得大休也。』山僧嘗言：今時為學者不重己靈，為師者不體先聖。據論，然不差矣。者箇樣子便是重己靈者，且道為師者體何？先聖有箇兜率悅和尚，乃張無盡之師，室中設三問以勵來學：一曰、撥艸參玄，只圖見性，即今上人性在甚麼處見？二曰、識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫？三曰、脫得生死，便知去處，四大分離向甚麼處去？兜率悅和尚如此為師，謂之救眾生如救頭然，體得先聖之模範；黃山谷居士如是參究，謂之大事未明如喪考妣，作得後人之眼目。且世俗中然不忘此段事，況我出家兒，父母不供甘旨，六親固以棄離，一衣一缽不同在家，更有許多障道因緣，豈肯一生空過、荒艸揚身？那時節前路茫茫，莫測何往？正好誠心竭力，不捨寸陰，當究此事。間有智慧者，豈讓古人乎？且道有智出來如何當究？迷悟二途端在我，是非兩字不隨人。」復舉：「湛堂初謁真淨和尚，淨問：『近離甚處？』曰：『大仰。』淨曰：『夏在甚處過？』曰：『大溈。』淨云：『甚處人？』曰：『興元府。』淨展手，曰：『我手何似佛手？』堂罔措。淨曰：『適來祇對，一一靈明、一一天真，及乎道箇我手何似佛手，便成窒礙。且道病在甚麼處？』堂曰：『不會。』淨曰：『一切現成，更教誰會？』」師云：「不出舊時行履，等閒舉著便有淆訛。可憐生！何不待他云：『病在甚麼處？』直向他道：『無端新戒入荒艸，因何老大落深村？』」下座。

開示。僧問：「囊錐未露時如何？」師云：「人天莫測。」進云：「囊錐已露時如何？」師云：「知疼方可刺，無血不須劖。」問：「道泰時清即不問，埜老謳歌事如何？」師云：「幾句還鄉曲，無猶接拍人。」進云：「如此拍拍相接，為甚麼前日不許問話？」師云：「言須見道方開口，句不投機枉用心。」進云：「且道知心達本底來又作麼生相見？」師云：「併作一阬。」乃云：「知心合體，達本情忘，無礙真身，湛然發現，如斯境界，方得大事了然。」豎起拂子云：「者箇當途作麼生避？既避不得，情且未忘，如何達本？若也達得，不妨擺手出章江；若達不得，正好七尺單前豎起脊梁，所將未釋疑團貼在額頭上，無急著急，無忙著忙，異日方有趣向分，方有了達分。若道開口處我能知，提起處我能會，自不覺知之一字，正是障閉魔王隱在六根門頭，任佗行事，蹭蹬之間豁隨佗去，蹉跎之際又入風塵。此人決定不知被魔所攝，不久則倚倒作顛，隨狂發亂，有過不肯自省，無事愛疑佗人。身居眾中，如油入水，兩不相生，避喧求靜，自作妄想，履不上路，一氣梢然，為佗眷屬，豈不令人悲哉？然肯洗心育德，止絕慢心，求人決擇，尚不遲在。所以道：親附善者，如霧露中行，雖不溼衣，時時有潤。久久從佗撥正，方知已往前非，今時欠緣，不能利生；種得根苗穩當，異世出來，更省心力，常逢正見，不落邪途，遇有道人，滿盤拓出。譬如虎生三日，便有食牛之氣，揭開毘盧頂門，便向化佛門前經過，一一於報身中涌出，大用全機拯濟一切，無不充之，件件始得相應，方與佛祖為師，坐得曲彔木床，受得人天禮拜。若也未到恁麼田地，一向虛頭進退，不知佗日閻羅老子未肯放在。且知進退又是何人？當日佛眼會中有箇世奇首座，瞌睡中聞蛙鳴，誤聽為板響，亟趨往，有曉之者曰：『蛙鳴非板也。』奇恍然，詣方丈披露，佛眼曰：『不見羅睺羅。』奇遂止曰：『和尚不必舉，待去看。』未幾有省，乃占偈曰：『夢中聞板響，覺來蝦蟆啼，蝦蟆與板響，山嶽一時齊。』由是益加參究，洞遵玄奧。眼命分座，奇固辭曰：『此非細事也，如金鍼刺眼，毫髮若差，晴則破矣。願生生居學地。』有暮年學者力請，以偈辭曰：『諸法空故我心空，我心空故諸法同，諸法我心無別體，直在而今一念中。且道是那一念？』眾罔措，奇喝一喝而終。試看當時古人到此地步，尚且不敢麤心善縱，而今多少燈影之下坐底不等天明，眼前未諳三尺之光，並不知非出來欺謾後進，今日較來，看與世奇首座猶隔多少？」以拂子拂一拂云：「超宗無異見，影響隔千岐。」遂擲下云：「放過一著。」復舉：「五祖演垂語曰：『譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？』」師云：「古往今來鈍置多少好人。」乃召大眾曰：「如何是佗鈍置處？不愁劍戟從空下，獨懼藕絲絞殺人。」下座。

開示。僧問：「經題八字，云：『以字不成，八字不是。』未審是甚麼字？」師云：「篇頭亦不載。」進云：「何所檢討？」師云：「無處不切著。」進云：「昔日有僧問地藏，藏云：『看取下頭註腳。』且道腳註何處？」師便打。問：「佛未出世時如何？」師云：「徹底無物徹底盡。」進云：「已出世後。」師云：「幾處隨方幾處圜？」進云：「凡聖到此，是同是別？」師云：「谷口蘭兮岸上菊，風來都是一般香。」進云：「既然如斯，因甚心中不了而求解脫？」師云：「水中獸戀水中樂，樹上禽思樹上歡。」進云：「未審何日纔得覷破？」師拈杖云：「此間不得了，敢保到驢年。」乃云：「一切眾生往還三界、旅泊四生，因不信了自心而求解脫，隨識漂轉，無有出期。故以諸佛愍念眾生難出之苦，故於十法界內一音演說，令諸眾生隨類各解，猶如春雷一震，百蟄皆驚。承斯恩力，或得四果、或登十地、或證三賢、或生天上、或在人間、或發清淨願力，不圖福報紹隆正宗，乘般若船於劫海中往來周濟。奈乎末法將至，減劫時來，眾生垢重，貪著眼前沫泡以為真實，固執現行無明難調難治，順其情習則生歡喜，逆其情習則懷惱恨。雖然依附良朋，未能決擇深奧，縱遇明眼，何得啟悟真源？無非上下相瞞，一概打哄度日。試看當時雪峰三上投子、九到洞山，本分未明、機緣未契，與巖頭到鼇山不肯休志，危坐終日，幸得巖頭與佗屏去從前知解，方得心地開通、窒塞不滯。巖頭云：『佗日播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，始得蓋天蓋地，便是丈夫可為。』既然如此，要且山河萬象、日月星辰、情與無情尚非分外之物，一一別轉面門，但看落於何處？如斯明得，正不外於此也。及至未涉典章，先達理路，今古一貫，兩不參差，旁於稽古，無不諦當，隨人取用，可謂快活。若論終日喫餅而不知是麵做，以為流出之法，如此見解，佗日被人問著，定然目盹口啞，饒有祇對，大似抵水撮沙，雖拈古人語句，如將方榫以投圜竅，故斯之與胸襟流出不相類也。實乃胸襟流出者，則力量勝；佗門而入者，則力量微。力量微者，只可平地推車，難過嶮徑；力量勝者，入得惡道，進得魔宮。欲到古人地步，必看來處為先，未得自己心開，權且放下，已往領覽，知解素性，做箇百不知、百不會，向那不知、不會處一會。會得，管取雀飛窠墮、樹倒藤折，那時節三世諸佛不敢將片言與汝理論。何也？腳跟點地還隨步，腦頂門開不讓情。」復舉：「谷泉聞慈明住道吾，往省覲，明問曰：『白雲橫谷口，道人何處來？』泉曰：『夜來何處火，燒出古人墳？』明喝曰：『未在，更道！』泉便作虎聲，明以坐具摵之，泉接住，推明至禪床上，明又作虎聲，泉笑曰：『我見七十餘員善知識，今日始遇作家。』」師云：「玲瓏巖峻，古策風高，一抑一揚，真顯臨濟無礙之道。若是裁長補短、較重論輕，實管中窺豹矣。還與商量處麼？飛星爆竹難留意，裂石崩崖豈縱情？」下座。

開示。僧問：「如何是前三三？」師云：「燈籠跨馬山中出。」進云：「如何是後三三？」師云：「露柱騎牛水上來。」進云：「未審從上宗旨還借問得也無？」師云：「徹底碧潭月，從君任意摝。」進云：「如何是臨濟宗？」師云：「轟雷掣電驚天地。」進云：「如何是曹洞宗？」師云：「鷺入蘆花一樣同。」進云：「如何是正位中事？」師云：「歷歷黃金殿，堂堂不敢窺。」進云：「如何是偏位中事？」師云：「門門青瑣對，躋躋玉階朝。」進云：「如何是君視臣？」師云：「一輪秋月鑑，四海映波心。」進云：「如何是臣向君？」師云：「盡知黃屋貴，齊聽靜鞭聲。」進云：「君臣道合時如何？」師云：「偏圜常呼喚，上下每交參。」進云：「幸得皇風成一片，不知何處有封疆？」師云：「大家出隻手，齊賀太平春。」僧禮拜，師乃云：「靈山拈出，無法可傳；少室得來，無禪可授。接正續者，奮雄音絕唱於國中；除偏見者，振大機普應於天下。正眼觀來，諸佛諸祖無顯無示，是賢是聖無說無聞。不見須菩提尊者在巖中宴坐，諸天雨華讚嘆，者曰：『空中雨華讚嘆復是何人？云何讚嘆？』天曰：『我是梵天，敬重尊者善說般若。』者曰：『我於般若未嘗說一字，云何讚嘆？』天曰：『如是尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。』者箇消息非是豆從冷灰爆出之者難得少分相應，若得相應果，乃其中實不見有授法者、亦不見有領法者、亦不見有說法者、亦不見有聽法者。既已俱不曾有，且道臨濟三玄要、曹洞五君臣、雲門顧鑑咦、溈山三種生、法眼六相義又從何來？」良久，云：「風過魚磯冷，霜來月棹寒。但恁麼喻，須知無意之間別有好事到來，自然全彰顯現。無舌人偏不費力，無手人善能舉措，須落見聞覺知，佗有出身道路。等閒出一語，神鬼莫能測；尋常退一步，人天莫能至。到者裏，雖知人天有為幻化，而莫輕其小善；雖達自己罪性空寂，而莫縱其小過。縱其小過，則同污染不淨中人；輕其小善，則墮撥無因果數類。諸佛尚無護念，神鬼豈有欽崇？所以六祖問讓和尚曰：『甚處來？』曰：『嵩山來。』祖曰：『什麼物恁麼來？』曰：『說似一物即不中。』祖曰：『還假修證否？』曰：『修證即不無，污染即不得。』祖曰：『即此不污染，是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。』便是者箇道理。恁麼酬酢，謂之迥超位次，不落階級。理絕修證，本自現成。縱然無病，須當忌口，不使污染入心，免受雜毒之害，的的保養聖胎，直待霜露果熟，堪為弘佛道化。且佗時播地馨香一句作麼生道？萬象森羅皆喜慶，龍天八部盡葵傾。」復舉：「天衣懷室中問僧：『無手人能行拳，無舌人能言語，忽遇無手人打無舌人，且道無舌人道箇甚麼？』」師云：「只恐不是無舌人。果然是佗，非只一口，八萬四千毛端都會現身說法。且道說箇甚麼法？爐中飛雪揚三界，碓觜生花遍大千。」

開示。僧問：「孤峰垂手即不問，移嶮就平事若何？」師云：「雷霆收號令，星斗現文章。」進云：「恁麼則周天俱顯露，點點盡皆圜。」師云：「若明失卻眼，不語落沉平。」進云：「怎奈背向不同何？」師云：「你在甚處見得？」進云：「松高經歲久，花疲怯春寒。」師云：「又被風吹別調中。」問：「惺悟覺來知義墮，沉淪轉去理如何？」師云：「休隨瀾影動，面水看空輪。」進云：「且道本合清虛，還分方向也無？」師云：「巴山無殊理，楚水一江天。」乃云：「沉淪界內，惑苦紛紛；惺悟場中，靈明寂寂。惺悟覺來，慧日不沉於有地；沉淪轉去，昏雲掩蔽於空門。昏雲掩蔽，則觸事惛懵；觸事惛懵，則我見重增；我見重增，直曉佗人過失，自己不能退顧，逐日上單下單，自不返省，離塵脫俗，所為何事？割愛辭親，圖些甚麼？若不報國資親，難酬水土；若不導利檀那，枉披法服。況且心頭未悟，道眼未明，我且尚不能了，將何利益於佗？尋常如是，自策為之。有智慧者，無奈近來愚頑不肖，懶求深進，兀兀度時，取性隨緣，輕師慢法，身如僧相，心似俗流，徒消信施，並負四恩。知慚愧者，須當退顧，向自己腳跟下默默推窮，能知佗人好惡底，能辯佗人是非底，從何而起？是箇甚麼？因何我自不知？推窮來，推窮去，不可怠惰，如救頭然，推到無可推窮處，內外中間了不可得，全然不費毫力，管取人我山崩，愛欲水枯，謓恚火滅，無明殼破，前無遮障，後無壅塞，六窗悠蕩，一室清明，量同法界，體合真空。方知今日說出者般語話，於了事分上，半似掬水澆瘡，內有決斷之流，和盆打潑，不為性燥。今既無人，復向泥裏再洗土塊。何以如此？蓋為泥不知土本，土不知泥原，隨逐愚見，妄取分別。阿誰有世法，又不通佛法？阿誰通佛法，又無有世法？且道世法、佛法，是一是二？是有是無？到者裏，不得說一，不得說二，不得說有，不得說無。然且佛法、世法，一二、有無之義，亦如毒藥，亦如甘露。落在有智人前，毒藥化為甘露；落在無智人前，甘露化為毒藥。亦能益人，亦能損人。昔日樓子和尚遊街市間，於酒樓下整襪帶次，聞樓上有人唱曲云：『你既無心我也休。』忽然大悟。豈不是落在有智人前，毒藥化為甘露，可以定作世法，得麼？昔日盤山和尚因於市井行，見一客人買肉，語屠家云：『精底割一斤來。』屠家放下刀，叉手云：『那箇不是精底？』盤山於此有省。又一日出門，見舁喪而出，歌郎振鈴云：『紅輪決定沉西去，未審魂靈往那方？』幕下孝子一齊作哀，盤山當時身心踊躍，舉似馬祖，祖印可之。豈不是落在有智人前，毒藥化為甘露，可以定作世法，得麼？有一座主到南泉，泉便問：『近日座主講甚麼經？』曰：『《彌勒下生經》。』泉曰：『彌勒幾時下生？』曰：『還在天宮未來。』看此見解，莫是佛法中人因何下落？不省南泉老婆心切，與佗上下按定，活捉中間云：『天上無彌勒，地下無彌勒。』座主無對。儻有衲僧見識，者兩句下正好回身掉戰，安得氣息不通？豈不是落在無智人前，甘露化為毒藥？又可以定作佛法，得麼？若定作得，六祖不合云乎：『佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。』你若直下緣起無生之旨，者箇甘露、毒藥俱是當人受用；你若強勉執定，妄去分別，三十夜來定然撞向閻羅老子面前，領鐵棒、吞鐵丸，便是者等說佛法、世法底，更不是別人。近時已來，數十人中覓箇無此病者，果亦難得，為佗往昔不能圜歸理地，干被此等見解趣向兩排，中乖聖道、障自悟門。若肯一路回觀，但向日用應緣處恒常不昧間，則日侵月久，聖諦、俗諦，佛法、世法圜成一道，更無別矣。既至此已，有話只對家裏人說，艸地無人，切忌不可放箭。何也？或是、或非人不識，逆行、順行天莫測。」復舉：「五祖演示眾曰：『吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。達磨大師信腳來、信口道，後代兒孫多成計較。要會花開結果麼？鄭州梨、青州棗，萬物無過出處好。』」師云：「地頭貨省了多少心力，不歷程途便得無限受用。試問大眾：如何是佗所出處？」眾無語，師指案上云：「香爐銅鑄就，硯本石磨成。」下座。

開示。僧問：「空劫薦得猶是半提，如何是全提境界？」師云：「出匣太阿截礙見，入門辣棒破疑情。」進云：「學人只得斂衽而退。」師云：「萬劫千生。」問：「不涉彎環路，切徑事若何？」師云：「水裏失物水裏摝。」進云：「也是上大人，喚作丘乙己。」師云：「若不得後語，前話也難圜。」僧禮拜，師乃云：「頓悟同如來，議思總是礙，連思所議心，颺在佗方界。所以道：若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。除得淨盡，不許絲毫蘊向中間。然將議思不到底、妄想不及底更進一步，者一步而雖險，然且易進，只是無人拌命捨身。儻若一捨捨了，便是懸崖攃手，自肯承當，絕後再穌，欺君不得。方知如是功德不思議解脫境界，非隱非顯，朗朗如日之明；無句無言，歷歷如雷之震。故曰：『寂然不動，感而遂通。』所以四祖一到如是功德不思議解脫境界，謂嬾融曰：『境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情何所起？妄情既不起，真心任遍知。』者箇境界，莫道群狐腦裂，獅子須要腰折，便是頓超無學而出有漏也。昔日龐老一到如是功德不思議解脫境界，便云：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚，心境如如直者是，何慮菩提道不成？』者箇境界，莫道閻羅一老，千聖奈佗不何，便是頓超無學而出有漏也。昔日，大溈禪師一到如是功德不思議解脫境界，便云：『內外諸法盡知不實，從心變起悉是假名，不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任佗法性周流，莫斷莫續。』者箇境界，莫道波旬覷見，千眼大悲觀佗不著，便是頓超無學而出有漏也。奈乎去聖時遙，人增上慢，認虛為實，狐疑未了，愈追愈遠，不能取證，遂將三老徹證因緣與汝煉成一柄斷命刀子，置向面前，教伊觸之不得、背之不是，觸則喪身失命，背則萬劫千生。既到者裏，如何展脫得去？」驀拈拄杖，喝一喝，云：「還見麼？適來華嚴會上所有無數七地菩薩聚向拄杖頭上，中有一上首為你諸人道：『我今住此地中，單只求佛智心未了，尚有法塵煩惱。然後發大勇猛、起大精進，以至第八不動地。既至此地已，即捨功用，行得無功用法，被佗一喝，齊證如是功德不思議解脫境界。』未審大眾信得及麼？若信得及，更不長問、短問，如何、若何？脫或未能，先須觸瞎孃生眼，然後挑燈看古人。」復舉：「臨濟見僧來，舉起拂子，僧禮拜，濟便打；復有僧來，濟亦舉起拂子，僧不顧，濟亦打；又有僧來，濟又舉起拂子，僧云：『謝和尚指示。』濟又打。」師云：「到者裏，然無偏黨，莫論親疏，野鬼閒神俱殄滅，不煩咒水與書符。」喝一喝，下座。

菩薩戒弟子如明號雲徹、照慈號穎微，助刻
　密印禪師語錄第六卷。伏願道德永固，世世流
　通法寶；般若常明，生生繼續宗乘。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士謝穎仙書，梓士
　倪天章刊。

密印禪師語錄卷六

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第七

門人如暐等編

法語

示了凡大德

九旬一休凍，天地廓然春，光明無向背，全是法王身。具眼者見此法身光明，一色清淨，無有壞雜、無有錯亂、無有分別。在家菩薩雖則不能契合，全憑依此一段光明操家治業，林下衲子依此一段光明究古窮今，歷代祖師依此一段光明傳佛心印，十聖三賢依此一段光明接物利生。既然一色清淨，無有壞雜，因甚麼十個有九不知落處？為佗隨相而轉，故生分別，棄塵勞，覓佛事，翻本子，便有法無言說亦非道，皆然一義認為兩則也。所以先賢明知後人錯處，謂云：「至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」若是達道高人，不住岐路之上，直下覷破，憎愛雙忘，連此光明起處了不可得，遇人逼到無吐氣處，方知老拳一起，喝下翻騰；其或未能，莽鹵不得。

示谷穎禪人

上古尊宿以有矜式，凡欲出來整頓頹綱、扶持末運者，每常見人墮在知解網中，舉步不能出得，臨時故有勦絕，方成利器。現今尚有隨言逐句者，就將心意識來領會，蘊在其中，如傷食人未能消化，日久成疾。不若常存一口寶劍，休問佛來魔來，抽出便斬。向這裏攃手不疑者，任佗宇宙橫行，不被風隔雨阻，遇著皮下無血之流、眼內無珠之輩，貴乎者直下承當，不貴乎者一任推脫，豈在敲磚打瓦、祭鬼燒錢？所以圜悟老人道：「如引上萬丈懸巖上，打一推令佗命斷。你若在平地上推到彌勒下生，也只不解命斷，如人在夢，欲覺不覺是也。」而今人下得這番惡手腳，不獨令佗漆桶子破，要且不失住持大柄，方可提得古人心印，揭露今時向上一著，豈能令人住在智識裏面？只恐多多和和、將將就就，縱歷金鎖玄關，終是返成滯殢，莫道與他開通正路，累得個個東倚西立，日久則長途路上難覓一個不落佛後之人也。凡據此位者，先須己眼自正，不被妖異以塗糊。何也？譬如碧海而相似，萬象到此，影質莫能所逃也。豈不見臨濟侍立德山次，山云：「困。」濟云：「老漢寱語作麼？」山便打，濟掀倒禪床，山便休。看佗二老用處，迅如閃、速如風，若非頂𩕳破裂、眼光脫落、障礙消融，見佗古人猶如紗羅帳裏觀月，到得這般田地，如獅子王得大無畏，然不避忌碩大光明，真丈夫也，豈徒然哉？

示出凡王居士

個中事不假造作成、不假安排就，先從自己了得妥當，始識不受人謾。所以上古先賢未獲妥當處，終日怕怖生死，如救倒懸，不惟現世無常，回觀無量劫來受盡多少苦楚、多少煎心，為甚麼跳不出這個網子？故佗先有如是知非、如是厭患，然後純一向道，不逐多言，就將這個知非底心當下頓除，便至如來不動之地，那其間方知此道坦然，會得不曾增、蹉過不曾減，從前妄想顛倒、流轉生死底事，如空中花及第二月。試問賢公王居士：這個知非底心即今向甚麼處頓除？舉起筆云：試道看。須向這裏進得一步，驀直到地，穩坐長安，更不疑也，何足論哉？

示斷崖禪人

迦葉印心已前，達磨直指已後，西域的的相承，東震密密符契。事不獲已，道個直指人心，見性成佛。殊不知這一句子，令人提起也求生不得，放下也求死不得，是佗屋裏人方知落處。若是汾陽道底，定如掉棒打月。所以道：「向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」貴在當人捨卻荷負，跳出支離，到那赤條條地，不挂一絲一毫，千人羅籠不住，萬人呼喚不回，方向那邊履踐過來，覿面驅耕夫之牛、奪虎口之食。正眼觀來，都是奴兒婢子邊事，亦非大善知識可為。到此境界，做佗兒孫，決不謬矣。奈何一種強癡兒，不受師教、不依古行，不肯上前、不自了卻，隨佗性去策子裏逐日尋討，謂之學事。背地下三三兩兩，亂將古人直切公案委曲議論，如個論主相似。殊不知這分人最難，盡未來劫不成大器。所以神鼎諲和尚憐愍此輩，道箇「參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。」而今說箇悟之一字，亦是為拔沉淪之語。蓋為眾生無始以來，不能覷破五蘊，隨順三毒，捉水中影以為實事，流入諸趣不能了休，教佗捨迷向悟。若是夙植德本，一出頭來，落在真善知識座前，境風搖佗不動、煩惱礙佗不著，如個死了一般相似，輕輕撥動，心地開通，軸軸展開，性天朗耀，謂之向悟捨迷。既然迷悟了不可得，頓徹達磨心髓，亦無心髓形段。到這裏，從前一切五蘊三毒煩惱境風，猶如空中片雲相似，來無所黏，去無所綴，佛法世法打成一片，菩提煩惱放下兩頭，謂之不疑之地。近來也有一類半醒半醉底，方解道個本來不迷，有何所悟，逼著問佗無迷悟處，依然退身不得，現出醜來。似這等人，便是塗達磨之眼目、壞釋迦之慧命，安可同日而語哉？參學人須要大徹法眼。何故？明鏡當臺，妍醜自分耳。

示湛輝大德

圜頓法門，量如虛空，非論佛之與祖、凡之與聖，並及六道四生，本來具此一段大事因緣，故以諸佛諸祖出現世間，為佗了卻頭頭法法盡是一雲，所出一味之水，為諸艸木而有差別，隨佗根器受潤，故有三乘漸次之說。果有悟入佛之知見者，其實皆一道也。蓋為眾生多劫不能悟入，落在迷真逐妄；此時或聞是語，不能透徹，落在捨妄尋真。所以道：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」又云：「真非真恐迷，我常不開演。」正好在此一刀兩段，真妄情消，一種平懷，泯然自盡，小出大遇，受用現前，應物邊事，恰如掌中拈出，亦非外法。或時放下，凝然湛湛，寂爾無痕，如座須彌山相似。而欲報佗深恩，唯有南泉臨教銜艸一則始得。

示淨然徐居士

習世間藝，精世間業，梢子用心不到處，則不能成。求出世間道，達出世間法，無你用心處，無你計較處，人多於此蹉過，專向情見日長縈纏，把捉空花，認為實事。故爾先聖愍之，權將金彈子而博泥彈子，誰知後來人吞在肚裏，不能消化。若是決定人，不拘是泥是金，連膽一齊嘔出，個裏一點然著不得，廓蕩蕩，寂靈靈，道眼無礙，佛境現前，凡皆風吹樹動，雨灑花飛，塵塵剎剎，無一不從本地而彰。若到此間，分明治世語言、資生業等，皆順正法也。

示古風禪人

學道心直如弦，透關眼明似鏡，非是張乖賣俏而可得成，必須珍重一番，透到無有纖毫所礙處，堪以出頭利人，非是偶然得個豁蕩蕩地，管取艸艸匆匆就教行得，具眼宗師難以相保，藻鑑之家求其不上，若不急早覺察，必成過患矣。所以永嘉道：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」此即是也。試看當時香林和尚在雲門作侍者十八年，凡得一機半語錄於紙衣而下，方知古人不獨重法，久久熏成大器，透出表裏之外，始得八面通霄，乃獅子窟中真獅子也，莫不上從德山、雪峰老人一脈源深之所流長歟！故所是大根器必經晚成。昔日雲門一宗當代行道，只有香林一派最勝，香林後來接得智門，智門下復出雪竇，轉見不同，愈和愈峻、愈唱愈高，卓然孤絕天下無雙，自古傳於至今，至今淺見之流擬欲履佗行徑而不能下，足已退矣。又如此庵和尚首參圜悟老人，深藏眾中，未嘗露出絲言片語求人所知，縱有許多龍象不能深辨得出，為佗眼闊似海、量如虛空，劃破銀山鐵壁，會盡物我一如，故爾不肯將將就就，便去羅張裏李，終日窮究腳跟下事，只待時緣一至，天龍捧出，著著拈來，貫通今古，能令遙聞近瞻傾心歸伏。嘆近來佯佯之類，善不存誠立志，折伏身心，逐日炮焦火燎，未見一星涼氣。雖然作詩做偈，盡是一味熱烝，攃向明眼人前，大似七顛八倒。或時說話有始，過後立志無終，專檢別人長短，不覺自己香臭，返道人不合我。假使這些毛病不除，莫道一人二人，盡世間人總合不得。合與不合，還量得過。又將昔日古德林下作務行由，喚作瞞人，喚作虛事，喚作無益。惜哉！到這裏甚可悲矣！不忖良心傾喪，更擬破敗別人，可見獅子身中蟲，自食獅子肉。又為破和合僧，使聖道不行。似這般人，千佛出世，難以懺悔，還想甚麼出世因緣？今我古風禪者，勘破如是薄德之徒，來到此間，堪為大量。從此已後，明說一丈，不如密行一尺，不待汝去表揚，自然吹出林外。一動一靜，人皆信受；一勞一苦，莫挂口頭；一言一語，出乎實地；一願一力，終歸到底；一是一非，拋出門外。看惜叢林，如自眼目；慕念勤勞，如作依怙。道行若高，龍虎自伏；德澤若重，鬼神自欽。不在安心用意，施計行權，如龍行處，自有雲隨；穩重如山，風吹不動。欲求出世，並無紆曲者哉！

示淨凡張居士

凡上進人，一起一止，定不隨情牽引；頭出頭沒，定不被境遮瞞。若乃隨佗而去，轉見相違，遂不能入。須當發大勇猛，必欲截斷生死路頭，了達未生一著。到此田地，五欲八風撼搖不動，人我是非收攝不得，彌天雲盡，至道全彰。猶如星中皓月，照耀世間，不擇淨、不擇穢，不分高、不分下，無所不周、無所不普，無邊世界總在光中發現。所以盤山道：「心月孤懸，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？」直在這兩句下，須是臨機不滯者，始得截斷生死根塵，了達未生一著。若復擬議思量，則天地懸隔矣。

示明然大德

入門棒與喝，承當者亦非；開口談玅義，領會者便錯。何況就地翻藤、隔山呼喚以為究竟者？殊不知送入深宅遠窟裏。所以玄沙道：「直饒得似秋潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」設使恁麼道底，免得生死也無？既免不得，合喫迴龍手裏棒。若乃頓超方便者，始獲傾盡無餘。當知佛未出世已前一段大事，原非修證耳，何干伎倆哉？

示泯凡李居士

「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」要且山不是山，水不是水。若向這裏會得，當時祇園一會，儼然未散，便是達磨直指心宗，衲僧放身命處，並無兩般矣。從來傳授不得，惟獨自契自悟。悟到無虛妄所，一咬便斷。攃手歸來，依然山又是山，水又是水。且道這個傳授不得底，在甚麼處？到此逢人，不得錯舉。纔涉路徑，總不可得。

示雪嵋禪人

夙有般若、近善知識，實非細事，縱然深達此道，開言進語不得妄談，微露手眼要有來歷，非是倚艸附木之輩，無主孤魂專在第六識裏，得水便弄泥團塞人耳目，引得盲人猶如夜裏持物相似，雖然在手不辨赤黃，上下渾然遞相鈍置，故有習氣深入，難改舊時行履。且道錯在何處？蓋為從前自己了不徹底，昔時遇人來處不清，復到明眼人前，如鏡照妖近旁不得，或經一年半載忿起煩惱，依然走向背地捏怪，效設師位欺誑盲俗，有始無終遭人貶剝。試看當時高峰和尚，忽被雪巖老人一句逼得口啞，自發誓云：「我拌一生作個癡獃，定要見這一著子明白。」經及五年，一日寓菴宿睡覺，正疑之間，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在羅網中跳出。自古迄今不獨高峰和尚，前輩仰山、香巖相見溈山並無兩般矣。可見他是真法王子，善不小小便了，焉敢造次承當？怎似這般瞎見人，妄披獅子皮就作野豻鳴，只圖說得快便是禪，打得贏便是道，也學棒下翻身，不脫口裏水漉漉地，為佗當時初得見處，著向見邊，見邊不脫，專愛說玄說玅，賣弄蹤跡，謂之為人事業，殊不知正是障蔽黃面底魔子也。所以雲門道：「光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。」而然是也。假使黃粱夢斷，閨閤情忘，尚與古人徹證無別，依還不得強作主宰。不見白雲老人道：「悟了須遇人始得，若不遇人，只是個無尾巴猢猻，纔弄出來，有人便笑。」近時看來，覓個別有長處底人，正如天上擇月，諦觀此道，愈漸可憐。近日雪嵋禪者，昔在融徹處來，經及數載，不憚勞倦，誠肯用意。殊不知我儂門下，並無甚麼奇特，直將這個千聖近旁不得底，萬靈景仰無門底，速捨身命，便與從前古人併作一阬，後來有人向汝手中乞命，那時節方知此話實不誣矣。脫或未能，從前有箇撞死老鼠瞎貓，切莫效樣。

示全一禪人

當明此事，不假多程，一念纔興，關山萬里，故不能合佛知見，達祖心源。所以道：「正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即如今。」從上歷代先賢總不出這一見下，頓忘所知，方與諸佛同孔出氣，始獲無二也。奈何靈利者多有蹉過，樸實者多有難入，難入者必生退屈，蹉過者必生矯亂，未嘗不有也。雖有言句，概是胡卜亂度得來，將去瞞神蓋鬼，吐向無眼人前，不辨來風，方道祖師門下不過如斯也。遇著明眼作家，輕輕挑動，猶如醬缸蟲子相似。所以教中道：「如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。」上根之人見月忘指，中下之人依語作務。凡看佛教覽群書者，先明其本，然後則有少分相應也。

示省凡羅居士

直心向道，不假佗力，須要當人有大信根。但於二六時中裏，行住坐臥處，時時返照、切切提撕，看是甚麼道理，豁向一毛端頭覷得徹去。在聖位中亦如是，凡夫地中也亦然。所以道：「三世諸佛共法界眾生，盡是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委？」到這裏，有心莫能測，有語莫能宣，正宣雖不得，觸著又現前，管取一動一靜，便與先佛世尊圜一受用也。

示越為禪人

徹明此事，非在捨鬧而趣靜，背境以觀心。若作如是見解，則成大病也。舉世莫能醫，但看觸境逢緣，覿面放過，當知落在第二義邊。驀直拈來，舉向山僧，無藥對治，定然一棒打折你腰，教你伸也不可得，縮也不可得，痛也不可得，癢也不可得，病然出體，絲點無存，通身暢快，本不相干。設若未能，又成毛病矣。毛病既不除，一味業識茫茫，無本可據，專在意識裏卜度，情解中思想，朝吟暮詠，不生厭繁，無有收拾，無有斷絕，一生至老，總不得力，返被一切善惡境界包含，順逆因緣籠罩，欲逃無所逃，欲避無所避，過在這一點子了不乾淨，未達罪福本空一著，正在此也。復拈法語云：「空得這個麼？」越無語。師云：「若向這裏倒斷出來，方為獅子吼；其或未能，依舊野豻鳴。」

示眾法語，維那融通請

然未入湖海，必先通澗谿，出言須穩當，得語見端倪。起首先明目，頌中要合題，事存堪借境，理極莫黏泥。通達理相應，圜融事並齊，理偏事未正，縱悟返成迷。雖是無文印，莫將容易提，預申玄學士，高步必從低。欲作人天眼，嶮中更架梯，松門須應過，竹徑要常棲。信步行將去，無闌阻玉騠，追風千里勢，出眾越群黎。嬾出茅簷矣，何霑雨露兮？披雲斑起豹，翫月文生犀。憤起凌雲志，猶如貫日霓，橫空色相壯，不被矮人擠。

牧牛頌古原頌只一，因後屢而誘之，故以成三。予得之，並錄補入於此也

撥艸尋牛

驀然見跡

捕步見牛

得牛貫鼻

牧護調馴

騎牛歸家

忘牛存人

人牛雙忘

返本還原

入廛垂手

十無語頌

無為國

無星秤

無根樹

無底缽

無底船

無絃琴

無鬚鎖

無孔笛

無孔鎚

無縫塔

無底籃

菩薩戒弟子如聆號月菴、廓耀號法藏，元見捐刻
　密印禪師語錄第七卷。伏願苦海浪裏，共遇直截
　舟航；暗昧林中，同睹皎潔慧燄。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士
　倪天章刊。

密印禪師語錄卷第七終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第八

門人如暐等編

機緣

僧問：「據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是據虎頭？」師云：「八面全威。」進云：「如何是收虎尾？」師云：「一毛不讓。」進云：「只如空劫那畔將甚麼施設？」師云：「你到得空劫那畔也未？」進云：「分明提不起，擬議即乖真。」師云：「也是鄭州出曹門。」

僧問：「仰山以夢為覺，南泉以覺為夢，且道古人具甚麼眼目？」師云：「二俱是個瞎漢。」進云：「和尚分上又作麼生？」師打云：「是夢？是覺？」僧擬議，師連棒打出。

僧問：「蹋翻須彌頂，坐斷碧落雲時如何？」師云：「入地獄有分。」進云：「為甚如此？」師云：「拂開金世界，劈破鬼門關。」

僧問：「如何是威音王已前自己？」師云：「橫身當宇宙。」進云：「威音王已後？」師云：「一句定乾坤。」進云：「且道是那一句？」師便打，僧禮拜，師又打。

僧問：「相見不恁麼，恁麼不相見。」師云：「當中不肯斷，誰赴兩頭機？」進云：「在甚麼處斷？」師豎拂子云：「試道看。」僧擬議，師便喝。

僧問：「靈鷲拈花，果結何處？」師云：「不萌枝上。」進云：「未審滋味如何？」師云：「還我核來。」僧無語。

僧問：「雲接水送，有辱宗風；口乾舌結，方負自己。正在二途時如何？」師云：「一椎便透。」進云：「當下了然能有幾？」師云：「薄處先穿。」

士問：「今日有話相問，得否？」師云：「我不會答。」士云：「未審誰人答得？」師云：「三生六十劫。」

僧問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。是何意旨？」師云：「祖師門下卻較些子」。進云：「大有人喚作布袋老鴉。」師云：「笑破乞兒口。」

僧問：「如何是佛？」師云：「內無心，外無目。」進云：「如何是法？」師云：「痛處鍼，眼底沙。」進云：「如何是僧？」師云：「五湖四海月，千嶺萬山雲。」

僧問：「透網金鱗以何為食？」師云：「身在海中莫尋水。」僧禮拜，師豎拂子云：「透得這箇麼？」僧無語，師云：「將謂赤梢鯉，又是癩頭黿。」

僧問：「如何是金剛王寶劍？」師云：「斬斷靈龜尾。」進云：「如何是踞地獅子？」師云：「驚退野狐群。」進云：「如何是探竿影艸？」師云：「開口則勘破。」進云：「如何是一喝不作喝用？」師云：「你又作個甚麼？」僧便喝，師則打。

僧問：「昔日僧參仰山，便問：『和尚識字否？』山云：『隨分。』且道是何分曉？」師云：「此處不言權在手。」進云：「僧右旋一匝，云：『是甚麼字？』山於地上書個十字酬佗，此意若何？」師云：「天回地轉。」進云：「僧左旋一匝，云：『是甚麼字？』仰山就改十字為卍字。」師云：「武就文成。」進云：「僧畫一圜相，以兩手拓如修羅掌日月勢，云：『是甚麼字？』未審有甚奇特？」師云：「魚龍得變化，蝦蟹枉遭殃。」進云：「仰山又畫圜相圍卻卍字，是何道理？」師云：「闍黎咬定牙關跳不出去。」進云：「為甚麼僧便作樓至擎拳？」師云：「聲聞、辟支所不能及。」進云：「仰山道：『如是！如是！汝善護持。』便就肯佗。」師云：「始終事盡共在其中。」僧禮拜，師云：「無限仰山都被這漢鈍置不少。」僧展手，師歸方丈。

僧問：「如何是第一玄？」師云：「不許浪捏拳。」進云：「如何是第二玄？」師云：「雲散月當天。」進云：「如何是第三玄？」師云：「到處總方圜。」僧禮拜起，師云：「這是那一玄？」僧罔措，師云：「假雞聲韻難瞞我，未肯糢糊放過關。」

僧問：「如何是涅槃心？」師云：「青山一片雲。」進云：「如何是差別智？」師云：「上苑幾團雪。」進云：「雲散雪消時如何？」師云：「今日不曾天晴。」僧無語，師呵呵大笑。

僧問：「近日佛法如何？」師云：「兩山合掌，一谿行道。」進云：「且道為甚麼如此？」師云：「覓個不會佛法底人。」進云：「適來一眾從山後下來，和尚還見麼？」師云：「觀音玅智力，能救世間苦。」

僧問：「離四句，絕百非時如何？」師云：「虧你開臭口。」進云：「口有甚麼過？」師與一掌，云：「離四句，絕百非。」

僧問：「如何是第一要？」師云：「杜絕口頭玅。」進云：「如何是第二要？」師云：「萬象分明道。」進云：「如何是第三要？」師云：「天空任鳥飛，水闊從魚躍。」

師一日宴坐，有僧來參，師拈拄杖，僧便喝，師下來令僧就座，僧不肯，師即打出。時有僧云：「適來這上座過在甚麼處？」師云：「鼠偷雞蛋，莫認獅子輥毬。」

僧問：「德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，不知是何消息？」師云：「烏龜臂上無毛。」

僧問：「離言說、絕議論時如何？」師云：「放下著。」僧佇思，師云：「酬衣去。」

僧求開示，師云：「且去，明日來。」忽聞板響，旁僧云：「喫飯去。」師與一掌，云：「是何所在？指東說西。」僧便喝，師又打，復示偈云：「一聲相應炳無私，歷歷分明說向誰？桼桶豁然箍爆斷，方知過用苦鉗鎚。」

僧問：「古人道：『有時奪人不奪境。』那個是人？」師云：「截斷來時意。」進云：「如何是奪境不奪人？」師云：「摧倒案前山。」進云：「如何是人境兩俱奪？」師云：「摧倒案前山，有甚來時意？」進云：「如何是人境俱不奪？」師云：「追風天馬戴麒麟。」復拈拄杖云：「這是境，那個是人？」僧擬議，師便喝。

僧出，師問：「何處去？」僧云：「隨眾作務去。」師云：「一堂人汝隨那一眾？」僧罔措，師便打。

僧問：「住世脫塵埃，何處最潔？」師云：「爛泥腳底。」進云：「行道涉嶇崎，何處最平？」師云：「尖峰頂上。」僧禮拜，師攙住云：「這是甚麼處？」僧無語，師云：「只說是個人。」

僧歸，夜坐次，云：「某甲有一偈不敢舉出。」師云：「放汝命，通汝氣。」僧云：「對境無心蕩蕩清。」師云：「已濁了也。」僧云：「透出關闌沒化城。」師拈茶杯云：「透得這個麼？」僧擬議，師便喝。僧禮拜，師云：「且證一半著。」

士問：「如何是超宗異目？」師云：「三頭六臂。」士云：「如何是齊眉共躅？」師云：「不高不低。」士云：「如何是影響音聞？」師云：「閉眼說夢。」士禮拜，師云：「汝是閉眼來問？開眼來問？」士便喝，師對眾云：「記取這漢。」

僧至，師云：「這幾久在何處來？」僧云：「溈山。」師云：「水牯牛在甚麼處放？」僧無語。師云：「汝不在溈山來。」

僧問：「寸絲不挂時如何？」師云：「裸形外道。」進云：「千補萬衲時如何？」師云：「惹火燒身。」進云：「恁麼也不得，不恁麼也不得。」師云：「恁麼也得，不恁麼也得。」進云：「門外人來，如何相見？」師云：「或時權在手，便把令來行。」

僧問：「如何是先照後用？」師云：「雲行雨到。」進云：「如何是先用後照？」師云：「雷轟電掣。」進云：「如何是照用同時？」師云：「三山齊粉碎，六鼇盡絕蹤。」進云：「如何是照用不同時？」師云：「月明初夜後，雞叫五更前。」

僧到，師問：「上座今日在何處來？」僧便喝，師云：「善來佛子，何得惡發？」僧無語，師打云：「已後不得亂做。」

僧辭行，師云：「何處去？」僧云：「穿山透海去。」師云：「這隻眼尚未明。」僧云：「是那一隻？」師便打。僧云：「未曾拈棒，已會了也。」師云：「汝作麼生會？」僧擬議，師又打。

僧侍立，師豎起拄杖云：「癡狂外邊走，不識拄杖子，招劍自傷身，喚作拄杖子。到汝分上又作麼生？」僧無語，師與一棒，歸方丈。

僧歸，師問：「你從那幾處來？」僧敘，師云：「還是在那一處得力？」僧復敘，師劈口便拳。次日討單，師云：「汝擬進堂，切忌瞌睡。」僧應諾，師云：「浩浩之中如何辨主？」僧禮拜，師云：「到底皮下無血。」

僧問：「四山相逼時如何？」師云：「一椎粉碎。」進云：「坦然無礙去也。」師云：「又添旛上風。」

僧問：「如何是第一句？」師云：「空無一點聚。」進云：「如何是第二句？」師云：「分明難吐露。」進云：「如何是第三句？」師云：「垂慈相濟度。」

二僧到，師云：「何處來？」僧云：「船上。」師云：「船在何處？」僧無語，師便打。次問一僧：「這一眾聻？」僧作把橈勢，師亦打，遂後不伏。有僧出云：「昨日公案，會也打、不會也打，成何宗旨？」聲未絕，師又打，云：「任從舉向諸方去。」

僧問：「寒泉蛟龍還有變化時節也無？」師云：「無時節也有時節。」進云：「若到大禹門下，有何方便？」師云：「搖頭是雲，擺尾是雨。」

僧問：「一塵不立時如何？」師云：「足下泥深三尺。」進云：「如何是意中句？」師云：「頭抵威音前。」進云：「如何是句中意？」師云：「尾掃空劫後。」進云：「句意不立時如何？」師云：「洗足來與你道。」僧擬議，師便喝。

僧問：「默時雖無語，明頭豈覆藏？彷彿多蹉過，請師為舉揚。」師云：「朝朝雞向五更啼，歲歲春來山色秀。」

僧問：「如何是十方同聚會？」師云：「兩眼對兩眼。」進云：「如何是個個學無為？」師云：「現成底事，學佗作麼？」進云：「如何是此是選佛場？」師云：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」進云：「如何是心空及第歸？」師拈拄杖云：「空得這個麼？」僧便喝，師則打。

僧問：「家家有路透長安，何處是長安大路？」師云：「出門便蹋著。」進云：「不顧腳下時如何？」師云：「痛與三十棒。」進云：「已今到了又作麼生？」師云：「食艸飲水，曳耙拖犁。」

僧問：「泥牛石虎對面相見時如何？」師云：「一喝無蹤跡，潛身北斗藏。」

僧問：「了無一法，和尚說箇甚麼？」師云：「今日送供底甚多。」進云：「本無一物，學人參個甚麼？」師云：「自領出去。」

僧問：「如何是正法眼？」師云：「不在眉毛下。」進云：「必在何處？」師云：「張三一對，李四一雙。」

僧問：「如何是體明無盡句？」師云：「通身是病通身藥。」進云：「如何是玅玄無私句？」師云：「遍界全真遍界塵。」

僧問：「學人近前，擬欲禮拜則是？不禮拜則是？」師和聲便打。進云：「一氣不來，又向甚麼處去？」師云：「鑊湯爐炭裏，驢胎馬腹中。」

僧問：「法門大闡，廣集四來，如何是衲僧入門句？」師云：「穩坐從天命。」進云：「如何是衲僧出門句？」師云：「常沾雨露恩。」進云：「出入不虛常運步，一行蹋破嶺頭雲。」師云：「何處不光輝？」

僧問：「如何是大鞴爐內底消息？」師云：「烈火不留礦，分金豈讓情？」

僧問：「劍未出匣時如何？」師云：「冷靜光生。」進云：「已出匣後。」師云：「煙塵氣斂。」進云：「今得呈劍手，一任定乾坤。」師云：「將來驗看。」僧便喝。師對眾云：「來日東廊相會。」

僧問：「此處得水金鱗，後來如何變化？」師云：「揚身拋玉尺，戲碧欲騰雲。」

僧問：「如何是山中境？」師云：「曲曲彎彎逼直路。」進云：「如何是境中人？」師云：「輕輕巧巧過山雲。」僧次日相會，師云：「昨日問底甚麼話頭？」僧擬議，師便打。

僧問：「目前無法，意在目前時如何？」師云：「浪展千條縷，潭收一洞春。」

僧問：「得何神通，有此大用？」師云：「不是借來底。」進云：「十二處忘閒影響，三千界放淨光明。」師云：「你底光明在甚麼處？」僧便喝，師云：「可惜許。」

僧問：「如何是衲僧出身處？」師云：「特地秋風至，不涼人自涼。」進云：「頭頭舉起承佗力，步步相隨是故人。」師云：「出身放過，說甚故人？」

僧問：「父母未生即是？已生即是？」師打云：「你道是已生未生？」僧擬議，師又打。

僧問：「久雨不晴，淹殺狐兔；久晴不雨，渴死魚龍。如何是久晴境界？」師云：「霜月到頭藏不住。」進云：「如何是久雨時節？」師云：「谷雲覆頂出頭來。」進云：「且道不雨不晴時如何？」師云：「來日天晴又向汝道。」僧無語，師云：「通身泥水也不知。」

僧問：「拄杖子年多少？」師云：「又被闍黎添一歲。」進云：「壽同天地久，結果有餘春。」師云：「家無小兒，有甚用處？」

僧問：「古人道：『虛空為鼓，須彌為椎。』且道這鼓用甚皮鞔？」師云：「現成兩片。」進云：「誰人打得？」師云：「獨讓闍黎。」

僧問：「木人每唱無生曲，石女常撫沒絃琴，如何是木人曲？」師云：「單為作家談。」進云：「如何是石女琴？」師云：「專等知音聽。」

僧問：「獅子吼時，狐兔絕蹤，假若棒如雨點，喝似雷鳴，作麼回避？」師云：「棒下無生忍，臨機不見師。」進云：「這是古人底。」師云：「尋常借路過，不向臼中藏。」

僧問：「即今佛法遍地，人為甚麼不省？」師云：「直觀眼前境，忘卻嶺後人。」進云：「何不與佗點破？」師云：「既已遍地，用點作麼？」

僧問：「泥牛吼處天關轉，木馬嘶時地軸回。如何是泥牛？」師云：「耕破波心月，吼通劫外風。」進云：「如何是木馬？」師云：「蹋翻栗棘地，跳出金剛圈。」

僧問：「世尊拈花示眾，和尚將何為人？」師云：「清早起來，不曾有利市。」進云：「謝師餘惠。」師云：「既不曾有，謝個甚麼？」進云：「雲向山中騰出巧，月從林外過來新。」師云：「你又向何處過來？」進云：「請師下棒。」師云：「道破不靈。」

僧問：「學人從偏位中來，請師向正位中接。」師打云：「是偏？是正？」僧擬議，師連棒打出。

僧問：「古來有個十無語，諄諄有語是何緣？」師云：「門外山階是誰砌？」進云：「不識。」師云：「慚惶有負行人心。」進云：「師意若何？」師云：「有處問將來。」進云：「如何是無為國？」師云：「聖凡不在裏頭歇。」進云：「如何是無星秤？師」云：「撥兩分星成滯鈍。」進云：「如何是無根樹？」師云：「百鳥從來栖不住。」進云：「如何是無底缽？」師云：「一來一往是誰拓？」進云：「如何是無絃琴？」師云：「天真嘹喨少知音。」進云：「如何是無底船？」師云：「這邊蹋著那邊掀。」進云：「如何是無孔笛？」師云：「一曲當風明歷歷。」進云：「如何是無鬚鎖？」師云：「香廚封禁無煙火。」進云：「如何是無孔鎚？」師云：「八部天龍盡帶悲。」進云：「如何是無底籃？」師云：「不放魚龍到長江。」進云：「如何是無縫塔？」師云：「聚堊飛塵點不納。」進云：「有語得明無語義，不知無處義如何？」師云：「今日客繁且去著。」僧果行，師云：「何曾得明？」

僧問：「賓主到來，如何相見？」師云：「眼觀東南，意在西北。」

僧問：「金風吹玉管，那個是知音？」師云：「有個靈利道者，不覺放過。」僧進語，師便喝。

僧問：「學人一寶，請師酬價。」師云：「將來驗看。」僧作拓盤勢，云：「請師鑑納。」師云：「無處收藏。」

僧出打圜相云：「是佛是祖俱在這裏，未審和尚出得這裏麼？」師打云：「鬼眼睛來這裏賣弄。」進云：「毘嵐風動，何處安身？」師又打。

僧問：「諸佛未出身時如何？」師云：「凍雲彌四埜，寒雨滴千峰。」進云：「已出身後為個甚麼？」師云：「鄠杜月頻滿，瀟湘人未歸。」

僧問：「釋迦老子鼻孔在甚麼處？」師云：「已被迦葉穿卻。」進云：「坐斷千差，將何化為百億身？」師云：「禍不單行。」

僧問：「曾思明珠欲來獻上，正覓不可得時如何？」師云：「好箇消息。」

僧問：「如何是金剛寶劍？」師云：「一揮無滯礙，當下絕煙塵。」進云：「如何是踞地獅子？」師云：「同類增威勢，群狐喪膽魂。」進云：「如何是探竿影艸？」師云：「有語不須辯，抬頭見假真。」進云：「如何是不作喝用？」師云：「休設安邦計，端然享太平。」進云：「假使戰將臨機又作麼生？」師云：「不知是何武藝？」進云：「適來奪得寶劍在此。」師云：「把出來看。」僧擬議，師云：「生鐵難瞞。」

僧問：「鐘鼓交加是何玅音？」師云：「聾著兩耳纔堪聽。」進云：「龍象相會是何面目？」師云：「瞎似眉毛方可窺。」進云：「只如不住內、不住外、不住中間又作麼生？」師云：「須得一半，未足可觀。」

僧問：「未出方丈時如何？」師云：「四眾莫測。」進云：「已出方丈後？」師云：「知音方可問，無解不須言。」進云：「學人擬欲奪卻拄杖，得麼？」師云：「具何作略？」僧云：「梢具衲僧手，當機不讓情。」師云：「如何是不讓處？」僧便喝，師打云：「人人有分，莫道私行。」

勘辨

師問僧：「按吹毛劍，截斷根塵；提迅雷機，打徹正眼。只如兆未分時，動著也無？」僧云：「不曾動。」師云：「這箇來為先鋒？去為殿後底？」僧擬議，師喝出云：「莫道奴郎不辨。」

問僧：「跳出生死關頭，如何又要披毛戴角？」僧云：「祖禰不了，殃及兒孫。」師云：「莫謗他好。」僧云：「此意若何？」師云：「莫道不了，自愧始得。」

僧進，將禮拜，師以杖頭抵住，云：「道！道！」僧便喝，師便打；僧連喝，師連打。

問僧：「看佗適來喝個甚麼？」僧云：「老大宗師話頭也不識。」師云：「一阬埋卻。」

問僧：「古人見花悟道，擊竹明心，且道明底是那一個心？」僧豎一拳。師云：「這個為復本有，借事而生？」僧無語。師云：「來朝更獻楚王看。」

問僧：「如人數佗寶，自無半錢分，將你分中道來看。」僧進語，師打云：「再露不堪。」

問僧：「生死交謝，寒暑相遷，唯有甚麼人不被佗轉？」僧近前，師云：「火上更添油。」僧不動，師云：「瞎漢！歸堂去。」

庫頭進，師云：「汝不是堂裏人，到此作甚麼？」頭云：「和尚莫錯認。」師卓拄杖，云：「你作麼生抵敵？」頭便喝，師打，云：「同寮無別殿。」

問僧：「我這裏一無禪參、二無道學，你在此間圖些甚麼？」僧云：「飽餐饡飯。」師云：「只是你不會洗缽。」僧無語。

問僧：「一個無意味底消息，他便喚作饡飯，你又喚作甚麼？」僧擬議，師一並打出。

問僧：「一語不疑，是為大病。疑情頓破，別有何物？」僧亂道，師便打，僧不覺坐具落地。師云：「好個消息。」

問僧：「門外描蹤捕影，不如直下承當，此意如何？」僧云：「即心即佛。」師便打。

問僧：「佗道：『即心即佛。』合皆喫棒。你今又作麼生？」僧云：「非心非佛。」師云：「馬大師將甚麼面目見人？」僧彈指一下，師打云：「也要賞罰分明。」

問僧：「適來二人答處，山僧一機定度。且道賞底是？罰底是？」僧擬議，師云：「放過不打，要你領出。」

問僧：「現成公案不用別參，正與麼時如何折合？」僧滯立，師云：「去。」僧纔行，師云：「且來著。」僧回首，師便喝。

問僧：「佛未出世，你在何處安身？」僧云：「口小道不出。」遂問一僧：「祖已西來，何處薦取？」僧舉起坐具，師云：「佗行不到，你又太過。」

問士：「南泉老師斬貓，佛日和尚喂貓，這兩個老漢那一個是？」士云：「二邊不立。」師云：「三世諸佛再來，出佗圈外不得。」士無語。師云：「今日失利。」

問僧：「未曾出堂，腳下蹉過。而今覿面，何處相通？」僧云：「覓火和煙得，擔泉帶月歸。」師微笑。

問僧：「這個上座來得路遠，便道覓火和煙得，擔泉帶月歸。我這裏也不擔泉，也不覓火，且道月在何處？」僧茫然，師一共打出。

僧進云：「某甲初入，乞師指示。」師云：「翌日又來。」僧出，師召云：「且來著。」僧近前，師云：「是甚麼？」僧擬測，師便打。

問僧：「碧天孤月朗，滄海驪珠明。在甚處相映？」僧云：「不出這段真風。」師云：「是那一段？」僧擬議，師與一棒便行。

拈問代頌

師居山暇之時，然不絕往來者，尟值中正諦當之緇，嘗曰：「像季佛法果爾如斯也。」故拈數問以激來學，間有著語並頌，尚未扣其機耳。故師慼之不已，感嘆自代而頌之。

謂眾曰：「古人聞聲悟道，時時有聲。今人因甚不悟？」師代云：「迷流別影響，達者不聞聞。」頌：

「古人見色明心，處處是色，今人因甚不明？」代云：「觸目無分別，清光一道齊。」

「直饒不是聲，不是色，不是心，不是道，又作麼生？」代云：「雲收天本淨，風恬海自清。」頌：

「佛出世，祖西來，有禪參，有教誦。未出世時，且道誦甚麼？參甚麼？」代云：「直下翻筋斗，活機遍大千。」頌：

「三乘教典俱是後人徑路，如何又是教外別傳？」代云：「日照孤峰翠，月臨溪水寒。」頌：

「古人道：『終日喫飯，不曾咬著一粒米。』誰是不咬著底？」代云：「天堂收不得，地獄孰能該？」頌：

「三世諸佛俱成正覺，為甚又云上無佛道可成？」代云：「折卻月中桂，清光應更多。」頌：

「歷劫眾生俱淪苦海，為甚又云下無眾生可度？」代云：「既化山頭雪，難停砌下冰。」頌：

「緣覺、聲聞皆得道果，為甚麼不到這裏？」代云：「毫氂有差，天地懸隔。」頌：

「大乘菩薩已到這裏，為甚麼不肯住？」代云：「蹋破須彌頂，縱橫非是虛。」頌：

「三世諸佛之玄微，為甚麼口說如啞？」代云：「暗裏抽橫骨，明中墮舌頭。」頌：

「歷代祖師之玅道，為甚麼無心乃證？」代云：「放彩霞收盡，懸鉤月在巔。」頌：

菩薩戒弟子如惺號明慧、如暟號雪澗、廓學號了
　見，捐刻
　密印禪師語錄第八卷。伏願解如來義，同明出世
　之因；悟祖師機，共入無生之旨。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士
　倪天章刊。

密印禪師語錄卷第八終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第九

門人如暐等編

頌古

法華眉間現瑞。

遍界為身不覆藏，本無留礙露堂堂，三千行布憑斯鑑，百億法門在此彰。濁水波中浮桂影，清風座上擁爐香，白毫半分含沙界，莫教扶牆走路旁。

安詳而起。

唯此無餘直頓超，思量滯見隔天遙，開舟猶為風江淺，拂霧只因月漢高。少向劫前達本旨，多隨句後擇靈苗，聚沙童子皆成道，響水關山落斷橋。

譬喻品。

苦火循環曉夜然，揚聲高叫為誰顛？排珍置寶俱皆計，駕鹿乘羊總是權。稚子心開欲海盡，白牛蹄破慢山穿，更於何處出三界？把斷前峰一帶煙。

窮子喻。

餘年漂蕩枉奔波，今契家懷意不蹉。富到猶嫌千口少，貧來獨恨一身多。博財置業將垂地，枯骨還魂便肯佗。老朽年高無力伎，得兒軒下理機梭。

藥艸喻。

蠲除熱惱洗霾塵，萬類同沾愈色新，在地根莖分小大，從雲雨露勿疏親。高山艸木頻頻秀，淺水池塘漸漸均，埜外林中枯槁者，雷音轉震又回春。

化城喻。

至寶難通設化城，誰知中道入常阬。月巢鶴執千秋夢，雪徑人忘一色程。拆錦還須織錦剖，抽橋依舊架橋平。自扶自倒何堪任，可見當時沒俊英。

繫珠喻。

曠劫圜成衣下珠，云何辛苦涉程途。离婁浪隔因存意，象罔光通貴絕謨。欲向金臺越寶器，但將銀縷貫璣圖。層層縫露休勞指，曷到遠方把自孤。

鑿井喻。

滿軸霖漓正不偏，秋風卷處落誰邊。滄溟普納無殊理，細澗分流有別緣。船壓海中休問水，日銜嶺上免窺天。等閒識得源頭處，何必深穿費力堅。

髻珠喻。

塵塵盡是聖輪宮，豈在當人用力充。戰敗魔軍憑那用，掀翻窩臼顯誰功。王珍加賞防柔病，梵語重安畏境風。本自不從佗處得，天然貴賤一般同。

父少喻。

大夢覺來管自明，不分老少論枯榮。撥開天竅識真境，裂破香囊見假名。皓月無心圜淨器，清風有意掃疑情。纖毫不立殘年盡，柳岸鶯啼共日生。

良藥喻。

解脫珍衣披垢來，三祇返復為塵埃，良方用盡堆山艸，生界依然滿地災。此土久留生厭退，佗鄉遠囑送音回，誰知著藥翻成病，累及兒孫墮惡胎。

三句頌。

第一句，鐵眼銅睛不敢覷，忙忙欲近前，直取喪身去。

第二句，夜半星辰皆拱聚，寥寥徹正時，有眼莫能遇。

第三句，兩󱫛分明一、具，堂堂動用中，到處咸周備。

總頌。

同天共地一輪孤，運照山川落二途，喝退浮雲空劫外，原無半句立規模。

三玄

第一玄，千聖從來不肯傳，樹撼皆風動，煙飛是火然。

第二玄，出海銀蟾耀碧天，清光成一片，未見白雲連。

第三玄，千峰相對一谿前，多年桃李樹，春到一回鮮。

總頌。

觸目三玄理事彰，前明後暗莫思量。普觀落塹陰彌處，麗日騰消大夜霜。

三要。

第一要，兩鏡交輝明白道，擬言更若何，不覺熏身尿。

第二要，魚到龍門絕計較，掣電兩分身，雲開星月耀。

第三要，荒田瘦地一光照，未曾下手敲，溼豆當陽爆。

總頌。

三要同開選佛場，了無一要絕承當。不能就體裁衣式，萬象森羅日播揚。

奪人不奪境。

毛端把斷絕知音，萬里無煙碧洞深。月白風清當五夜，山河純是一團金。

奪境不奪人。

捉霧飛龍出海淵，翻身磕破釣魚船。生涯了當人無路，直得歸來坐岸邊。

人境兩俱奪。

疾雷急電兩相逢，倒嶽傾湫世界空。莫道張良多巧計，河沙諸佛也難窮。

人境俱不奪。

雲起南山雨北村，牧童鼓舞過柴門，一聲嘹喨東風裏，不遇時人枉自奔。

總頌。

先賢愍物太叮嚀，水內影須岸上形。聖解凡情皆幻事，癡人著眼似流星。

金剛寶劍。

龍蛇陣上直相衝，落艸沉潭總不容，及盡氛埃清四海，了然獨坐大雄峰。

踞地獅子。

金毛氣象迥非同，踞地全威八面風。百獸遠聞皆伏竄，那堪狐兔隱其中。

探竿影艸。

辨偽不妨探一竿，調胭弄粉實難瞞。旁邊有個掠虛者，快教盲涎徹底乾。

不作喝用。

一喝雙分殺活齊，無邊境界絕高低。可憐翠竹黃花類，飄向當鋒染血泥。

總頌。

大用全施，聖凡難並。異類逃亡，乾坤肅靜。

四賓主頌。

賓中賓，歷劫沉埋在苦淪，相逢便問衣中寶，帶水連泥辯不真。

賓中主，月下端然等十五，桂轂飄香撲面來，便如狂蝶亂飛舞。

主中賓，春萌秋落未同倫，騰今耀古多龍聚，少有盲龜到此親。

主中主，高提祖印光輝普，大器分金不吝鎚，一花五葉綿千古。

總頌。

分賓分主，驗龍驗蛇。當陽一喝，萬無兩家。

先照後用。

閃爍光中欲辨魔，那容展演更如何？直明未語出身意，匹馬單刀不用多。

先用後照。

活捉生擒把用施，將軍令到豈容遲。不逢生死同條輩，此處徒勞定業基。

照用同時。

塞海填河少聚堆，棒如雨點喝如雷，人亡家破無依倚，曠埜精靈當下灰。

照用不同。

有時照用不同時，分付燈籠少自癡。要會箇中端的旨，日間曲唱五更詞。

總頌。

照用雙行，摘虎金鈴，敲枷打鎖，痛處插鍼。

五位君臣頌

君位。

天然正位坐皇都，別有功高用力扶。慧眼精明何莫測，從來玉院勿瑕模。

臣位。

萬古同天共國齊，明彰聖代覺群黎。百花叢裏纔開盡，又到子規月下啼。

君視臣。

織就玄文錦對天，龍顏獨露在其前。青雲路廓堯風轉，朕兆分輝化日綿。

臣向君。

天開文運出來香，金牓題名百世芳。荷國忠心恒不倦，威揚海外佐朝綱。

君臣道合。

金鐘扣罷月明樓，槩院瓊宮夜色悠。偏去正忘功用盡，無情卉木總低頭。

總頌。

空劫寥寥有甚傳，璣珠簾外轉身玄。龍樓到影方圜備，玉鏡交輝理事全。夜靜霜飄黃葉老，天明日照碧潭穿。不能勘破清波影，一塢雲遮十里前。

續集頌古

世尊初生。

步步泥蹤點赤金，當時未契老婆心。從新泛起無邊浪，就水淘沙漸漸深。忿性截流兮氣沖霄漢，隨機設化兮平露胸襟。初出眼睛空四海，依然末後有知音。

東印請祖。

國筵座上愍癡頑，緯武經文列滿班。更向威音前一棒，昂然擊碎兩重關。

達磨廓然。

廓然無聖盡虛玄，教外一花果別傳。下載清風徹不透，到頭霜月過江前。獨坐超諸有，銀山一貫穿。伎倆搬空得半個，原來不在止啼錢。

鏡清出身。

風搖嫩柳窗中畫，雨滴蒼苔石上琴，圜頓法門難得會，皮膚脫盡見人心。見也未，削追尋，雨湊長江水更深。

慈明銀蟾。

薄花隨水莫能看，這個家風下手難。最好晚秋霜五夜，一聲新鴈灼天寒。

趙州問二菴主。

自稚破家與佛齊，為誰經繞翠林西？佗方有月烏雲蔽，此界無春白鳥凄。雙放雙收分照用，半開半掩共拈提，臨機一箭穿心過，兩個猢猻血染泥。

溈山水牯牛。

不懷就市有生緣，涵秋河目近通天。航旛掉轉清風起，兩兩船歸一岸邊。

少室分骨分髓。

水月鏡花如意珍，隨來映現一般均。得魚掉臂忘筌去，兩岸蘆花莫認真。

馬大師黑白。

離波別浪覓源頭，不覺漂漂水上浮。咫尺關山隔萬里，被佗輥出混天毬。白頭會得，大畿已定。黑頭了當，干戈便休。復持首尾來相告，爛鐵無鋼真個愁。

世尊指地。

清秋一色照寒松，莫把糟糠晝夜春。鑑處生緣皆有分，何愁變化不成龍。

馬大師不安。

日面月面，朝輝暮鑑。八節更而歷歷當空，四時遷而灼灼未變。得山水之同秋，合君臣之運遍。含紫光也，斂霧收霞；發玄樞也，拏雲捉電。

六祖不會佛法。

徹底追來沒半灰，隨機赴感動春雷。道人不會單傳旨，世計難分墨裏煤。

趙州狗子有無？

才高智大會鋪張，似鶻提鳩孰敢當。有翅不能飛出去，任佗舌上擺旗槍。英雄客，在那廂，莫待西峰影漸長。或有或無聲未絕，還佗一掌又何妨。

盤山心月。

昭昭顯露照無窮，鱗甲羽毛徹正通。莫道端居明白裏，端居明白被雲籠。

金牛飯桶。

笑裏悲風二十秋，落花流水莫能酬。當時有個知歸者，連席掀翻一旦休。

藥山陞座。

昨夜三更過急灘，流沙滾滾最為難，莫云老漢生慳吝，揚起眉毛各自看。眾集下座兮不辭道破，一語不施兮望梅止乾，饒將枝葉齊搬盡，塞斷煙腸不到寒。

文公訪大巔。

動容非外，靜涵則彌，撥亂之節，太平之時。發機不把千鈞用，這個春秋無了期。咄！莫待遲，真誠不是小兒嬉。

臨濟大悟。

晴空霹靂正無私，為破鴻濛恨命施，極則難容無說處，危亡不顧望前吹。星風輕一颯，摧破頂𩕳皮，無依徹底行寬步，平捋虎鬚便不疑。

鹽官犀牛。

藏鋒就事辨端由，驚出頭來少欠收。落得閒蹤卓在地，賊人看見好成頭。

乾峰舉一。

寢堂門外艸茸茸，剖得分明付與儂，非是韶陽來辨出，髑髏倒地不知蹤。

香嚴擊竹。

捷辯難詶無下落，白巖灰志便如癡。冰盤秋露無心戀，玉樹春霜豈意思。劫石消完否極盡，芥城空罷泰生時。臨機自有合投語，幾辨方知是出奇。

嚴陽一物。

一鶚飛來過九天，昂然已落正中偏。斯時不遇開弓手，貼肉皮毛怎得穿。

阿難遣二比丘。

那個出頭這個招，兩成一過不相饒。莫能覷破鞦韆影，單愛東風把樹搖。

雲門拄杖。

化龍拄杖吞乾坤，格外全提覓正貞。鼓動風雷看變化，錦鱗得當不虛名。頭也正，尾也精，非同擾擾競頭爭。殺人放火還皆恕，理極情窮讓不成。

世尊陞座。

霖雨將垂遇大風，和雲送去杳無蹤。良天至意紅輪轉，乾斷長江渴壞龍。

寶壽開堂。

縱處超奇奪者強，頂門有眼辨秋光，俄然非是真獅子，遺累人間作棒瘡。

玄沙三病。

翳空片盡出情塵，天上人間絕四鄰。宴坐空生無說說，散花梵眾不聞聞。灰光巖畔覺猶錯，活眼寰中見未真。三種人歸一處了，千門綠柳萬家春。

慈明提不起。

提不起，不動尊，雲居羅漢怎披襟。崑崙頂上無棲處，竹徑松門有梵音。

鐵磨到溈山。

披毛同類有家傳，體段風流格外玄。雪盡雲蹄疾似箭，臨機全不費心堅。

無位真人。

明明空界鳥難栖，是地荒來作鷓啼，天曉不知何處去，時人望樹走前谿。一放過，萬劫迷，直下連根一手提。

臨濟拓缽。

以憑一口劍，天下任橫遊。乞兒圖小利，猶落下風頭。獨惟末後較些子，欲得不能正好休。

女子出定。

雲挂青山玉片浮，蟬鳴深樹不知秋。今朝已散天空廓，萬籟全彰盡喪謀。寂然不動兮明明相映，感而遂通兮歷歷方周。若於此處輕留意，孤鶩落霞一箭收。

臺山婆子。

已定寰中又出邊，何緣不契老婆禪？觸傷多少賢良客，勘破分明不偶然。

趙州打毬。

鏡本無痕不用謨，當臺遇境見根由，毛毬碌碌是誰打？念念滔滔那個流？咄！

麻谷持錫。

殘歲盡，便逢春，端然不是兩家人，黑白分明何向背？偏圜合就好時辰。那八兩，這半斤，打成一片也驚群，灰飛燄滅然非動，雪上加霜太殺懃。　次頌：谷暖春回，一是一非。咄！平地骨堆。

靈雲得悟。

一覺翻身見曉明，便張旗鼓振家聲。遠風送出林間去，惑亂時人耳不清。

玄沙不肯。

雪心為人一片忠，何妨特地鼓春風。寒山不借陽和力，怎得桃花滿地紅。

德山大悟。

跨鶴單言靈鶴俊，乘船獨道木船強。一風送到東洋海，把著篙竿沒處量。佛來○難較，魔來○難張。巍巍坐向孤峰頂，罵雨訶風壓諸方。

趙州四門。

大方不擇荒田地，馬到功成用得親。若向空花研色相，當門蹉過趙州人。

雲門餬餅。

蒼蠅覓縫枉紛紛，如印印空豈有痕。滯句乘言猶昧己，投機展事見雲門。

黃檗噇糟。

眼清似海量同空，威凜堂堂出大雄。變化魚龍燒電火，掃除狐兔露金風。拂開毘盧頂，不存報化功。此處分明難湊泊，連雲際斷月如弓。

高峰枕墮。

日間浩浩，春暖鶯叫。無夢無想，椎到鐘響。枕子墮地，啞巴便掌。休將鈍置五年看，千里之駒無鹵莽。

次頌

頓破沉齁不可孤，夢中顛倒夢中扶。夢來枕上和衣覺，帶雨芭蕉入畫圖。

鏡清啐啄。

萬世權衡定不公，迷雲蕩盡有奇風，石頭火濺分緇素，閃電光飛列異同。母棄能懷日正晝，子離滯㲉月當空，諸天捧獻無窺處，出沒同輪映海中。

南泉住菴。

水不成茶要人煎，隨佗起倒就佗眠。傾間不止還來犯，拔出吹毛列半肩。

外道問佛。

劍匣光生難近旁，爍迦羅眼不能張，堂堂坐斷舌頭路，外道天魔息戰場。同寶所，合一方，將謂追風自有良。

僊天埜狐。

埜狐兒逆風鷂子，老禿奴順水葫蘆。見個甚麼意？二俱莫含胡。忘前失後兮南敲北動，謂失不補兮滴乳成酥。強不甘心我便犯，僊天笑過一輪孤。四隅不昧空王殿，珠走盤兮盤走珠。

九峰不肯首座。

一輪煦日映榑桑，非比人迷雪屋場，變化飛龍猶夾帶，錐錐點著見行囊。守家當，失威光，時緣未遇返魂香，當時不是九峰老，師丈爐中徹底涼。

七斤布衫。

水冷天秋一色圜，分珠帝網自綿綿。知音莫去酬斤兩，正用將來遮半邊。

世尊拈花。

分付原來在劫前，那堪拈笑便流傳。換花無限盲聾眼，不信壺中別有天。

百丈埜狐。

一重煙水一重關，五百生來非等閒。不落脫皮燒化去，當來不昧帶毛還。撞入裏，不是頑，休言非跡在其間。試看東風隨律轉，依然舞翠不離山。

傅大士講經。

不會灼然穩當當，拈沙攪污一鍋湯，若非海納真天子，兩個一齊擯出方。

長沙進步。

撲破琉璃碗，艸堂夜不關，始從綠水去，又逐白雲還。怪鳥吟喬木，狂猿嘯岌山，春回無限意，靡不到其間。

臨濟擒定上座。

大展全機接待人，孰容胸次作情塵。九牛一挽隨收放，列土分茅見主賓。

法眼行腳。

東土西天沒兩途，玅門撼脫有何孤？再將知解投明鏡，事到臨臺列象殊。

南泉斬貓。

煙塵擾擾動高尊，一舉齊來斷命根，滿院驚惶失大利，通身暢快報深恩。艸鞋頭上堪求路，狼藉堆邊休染痕，真是死中得活者，銜刀直顧進吾門。

佛日喂貓。

頻頻喂養莫拘功，精壯威獰轉漸雄，老鼠出頭纔定動，全身喪在爪牙中。

迦葉擯文殊。

當陽舉起聚來忙，無劍分身豈散場。鈍置當時猶百億，至今誰肯一棺裝。

陸亙養鵝。

損不壞，長何存？翀開異路別乾坤。出缾不出擎來問，一掌和聲休謂疼。須勦絕，莫囫圇，共入維摩不二門。

世尊涅槃。

報化非真總是權，執持四大落攀緣。兩頭不著中開眼，百億金容一相圜。

異學問佛。

拈除戲論亦非誠，常與無常二間阬。鸚鵡雖學人語句，不知人事作麼行。

船子接夾山。

清廉之節，將相之英，不圖牽伴，獨釣鼇鯨。垂絲千尺還易展，離鉤三寸實難爭。老華亭，老華亭，電光出手使人驚。輸卻前身也船篙傾盡，贏得後山也花果結成。

石鞏架箭。

原是深山畋獵漢，偶除鬚髮見超情。飛潛到此難逃避，只有當鋒少斷魂。人孤峻，道愈尊，不是垛生不上門。

萬法歸一，一歸何處？

賴有摩尼無價珠，生涯轉盻盡何殊？家山綠水光天德，埜艸黃花壯帝都。

僧掀夾山禪床。

賊兒攻打富家珍，命未逢時依舊貧。佛祖位中留不住，翻回地軸轉天輪。

雲門一寶。

片雲風卷盡，萬里絕遮闌。把定乾坤肅，放開體用寬。南星對北斗，洞達是誰觀。不待金烏催玉兔，門開直下嘯澄團。

甘贄接待。

連鐺拓出又何妨，縱奪臨時任主張，兩個古錐齊捉敗，勝如百味巧盛莊。

臨濟囑三聖。

皎然一喝播宗風，血脈無涯盡界充。破膽瞎驢成隊去，天關撞碎地皮通。

雲門扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。

鯉魚帝釋常相會，休執多年骨董禪。靜夜銀蟾初出海，人間天上兩昭然。

觀世音菩薩將錢來買餬餅，放下手卻是饅頭。

綠水青山更古悠，有錢莫用冷饅頭。霸王未到烏江畔，一到甘心便肯休。

僧問雲門：「如何是一代時教？」門云：「對一說。」頌：

識得韶陽對一說，答從問處合時節。脫籠靈翮便翀霄，望樹獼猴盡失穴。

僧問雲門：「不是目前機，亦非目前事時如何？」門云：「倒一說。」頌：

識得韶陽倒一說，日輪耀化萬山雪，不須爐燄起光輝，盡界冰河一路徹。

宋時兜率悅和尚住龍安室中，垂此三問，一曰：撥艸參玄，只圖見性，即今上人性在甚麼處見？頌：

雲水茫茫四海賓，將心用意總非真。一朝參到無參處，幾點梅花天下春。

二曰：識得自性，方脫生死。眼光落地時作麼生脫？

迷去雲開六不收，涅槃生死兩無憂。寒光徹地金風起，一葉落時天下秋。

三曰：脫得生死，便知去處。四大分離時，向甚處去？

梯山航海路高低，退步長安一理齊。大寂定中原不住，黎明天曉鳳凰啼。

總頌。

了了了時無可了，休休休處未能休。當時欠下嵩山債，不作驢兮便作牛。

密印禪師語錄卷第九終

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第十

門人如暐等編

山居

雪谷

月梅

除夕旗山題

其二勝覺作

其三迴龍題

元旦

秋菊

喜晴

晚景

山行

船行

次儀廷林公韻

春日

住耕廣福山堂六首

翫月

竹笻

芒鞋

蓑衣

紙帳

耕犢

山居五言十首

楪榆美爾李先生別號省省道人，至安江臨勝覺訪師之三韻附此

師次韻

顧余公署

次韻

夜讀師之語錄

次韻

山居絕句

宿沚水題新月

響山月照雪樓

久雨忽晴

長嶺之柳池

福山詠紅梅

茶谿隔渡桃花

旗山詠秋菊

雄谿之碧巖峰

松林題網形山

迴龍和舒居士

其二

水居

五言

其二

絕句

弟子曾如度號勝甫，捐刻
　密印禪師語錄第十卷。伏願世世熏修，不迷正路；
　生生覺悟，得遇真機。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板入浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士
　倪天章刊。

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第十一

門人如暐等編

雜偈

住勝覺旗山隨處示眾共二十首

居山示眾四首

示病者

春耕示眾

贈雲嶔禪人

贈雲嶽禪人

贈雲徹禪人

懷雲岩禪人

贈雲岸禪人

贈雲岫禪人

贈古風掩關

贈全一禪人

贈雲崢禪人

贈雲嶸禪人

贈斷崖禪人

贈雲崇禪人

示雲峰禪者

贈養忠禪人

贈雲瑞禪人

贈雲埜禪人

贈雲亭禪人

送純修王大德

贈雲崑禪人

贈雲祥大德

示惟菴大德

贈廓然大德

贈歸元禪人

贈簡心王居士

贈雲覺禪人

贈雲貫禪人

贈法海禪人

贈法藏禪人

贈超凡陳居士

贈陳門蕭居士

示端石禪人

示融通禪人

贈寶峰大德

贈月朗大德

贈越凡賀居士

贈賀門陳居士

示開照大德

示如心禪者

贈開凡饒居士

贈漢卿馬居士

贈盛我鑄鐘

示雪嵋禪人

寄雲山謝居士

贈明鑑周居士

贈明輝羅居士

贈君召賀居士

贈賀門金居士

贈瑞雪禪人

示月來大德

示繼武梁居士

贈達心大德

贈覺凡胡居士

示應天大德

贈元見大德

示忠和禪者

示悟一大德

示明一大德

贈秉然賀居士

贈恒融大德

贈恒通大德

壽彭居士

贈應祿彭居士

示寂定大德

贈雪谷大德

示息塵大德

贈無玷楊居士

贈本淨楊居士

示無著大德

示含藏大德

示不二大德

示得元大德

示悟見大德

示悟旨大德

贈無塵大德

贈明覺向居士

示從修楊菴主

示重修楊居士

示思修易居士

贈靈冶禪人

示華峰禪者

贈了為大德

贈脫凡王居士

示本然大德

示惺知向居士

示了見禪者

示惺然鄧菴主

示惺見張居士

示明達楊大德

示明覺大德

示明輝楊居士

示明燦居士

示明俊楊居士

示楊門聶居士

示明本大德

示明德范居士

示惟闊大德

示惟現大德

示佩玄楊居士

示秀川楊居士

示國甫楊居士

答德公劉居士次韻

初祖贊

再贊

呂巖真人贊劉居士請題

自贊月菴請題

勝覺監院請

嘯峰禪人請

雲覺大德請

旗山監院請

頂目禪人請

融通維那請

法派

聯芳偈

樵山如奐

雲嶸如晥

月菴如朎

德嶠如奕

雪澗如暟

嘯峰如暐

廣福山勝覺寺密印禪師語錄卷第十二

門人如暐等編

雜偈

隨處安居示眾二十首

贈明旨胡居士

昭然朱居士

廣智胡居士

贈越凡徐居士

六明劉居士

廣福徐居士

贈明皓尹居士

贈曹居士

贈梁居士

廣榮曹居士

贈明湛陳居士

贈明和孫居士

贈明晶楊居士

贈化清瞿居士

贈明瑩馬居士

如壽王居士

如福何居士

贈碩雲禪人

贈默定禪人

贈暹月大德

贈法脈大德

贈指月堂監院

贈爍吼法侄

懷美爾李先生

贈國楚陳居士

贈君選賀居士

贈勝甫曾居士

贈覺圜上座

贈大用大德

贈雲量禪人

贈頂目大德

贈破浪大德

贈伯聯蔣居士

贈慧達大德

贈玉成大德

贈純和大德

贈圜明蔣居士

示月菴禪人

示穎微禪人

示惠林禪人

示德嶠禪人

贈純賦大德

示月輝大德

示正照禪人

示應法禪人

示光輝禪人

示智目大德

示本淨禪人

示慧峰禪人

示靈益禪人

示空石禪人

示嘯峰禪人

示煥然禪人

示盡得禪人

示智懿禪人

示雪澗禪人

示澤先大德

贈實音大德

示明慧大德

示法常大德

示破暗大德

示澄湛禪人

示圜容大德

示岩璞禪人

示印心大德

示本意大德

示佛明大德

贈雲嶔上座傳戒

贈仰忠上座傳戒

附靈隱老人塔銘碑記

嗣法門人真傳拜撰

師號靈隱，諱印文，四川夔州府梁山縣王氏子。齔從本邑蘭木寺披剃，參越二十載，正續臨濟三十二世，乃破山明翁之法子、天童悟祖之嫡孫，扇真風於滇黔，印心法於蜀楚。至丁未春，世緣已畢，坐脫於貴筑之大興寺。予十載前，緣化楚地，遠未知終，偶聞訃音，不憚時炎，遂𨀖而至，突見不遑。次年，復令弟子照俸迎歸師之舍利，幸以檀信樂從，而窀穸得所矣。便捐衣缽之用，建塔於湖廣靖州會同縣若水鄉魯沖旗山永興禪院之西麓。憶師存日，心光透脫，迥出根塵，末後到來，轉身物外，平步青霄，始終全提，今之是也。遺作指顧，迺述其銘曰：旗嶺之下，秀峰之前，刱其窣堵，卓爾巍焉。玅象超格，奇標入玄，層層峭拔，縫縫聯綿。不落偏際，所因正傳，三重遞接，六合相連。巨壑流水，長松舞煙，青獅踞地，翠筍插天。一嶂雲盡，千山月圜，常光貫世，道範如然。

時康熙七年歲次戊申黃鍾月蓂凋十莢勒石建立。

重修廣福山勝覺寺疏引

能仁出現，懸慧日以當空；應化無方，駕慈航於欲海。古以人誠感格，聖蹟昭然，而況水繞山旋，林鬱境秀。按：碑建自周朝，遞代重修屢次，迄今十載餘前，兵戈攘壞，僧將半百，逃竄四方，香煙絕侍，瓦片零落，牆壁頹毀，佛身曝露。予以觀之，實乃感傷，何得仙境煥然一新？故集有志緇流，募修古寺，堪為選佛之場，然非獨手而可為之。既謂選佛之場，所為何事？欲會達磨不向東來、釋迦未曾出世向上一著，超出有漏之因，頓入無生之旨，心包法界，體合真空。離四相，越三乘，雖度眾生，無生可度；斷翳眼，滅空花，俱成佛道，無佛可成。闢未闢之昏衢，了未了之公案，以此先覺而後覺佗，名曰勝覺選佛之場也。功莫大矣乎！安有涯量哉？凡仗宰輔高賢、貴客達士，深察古往今來，莫負靈山之囑，須知三寶住世福田，一種一收，定無虛也。作如是因，獲如是果，果因滿足，人中尊勝咸荷匡扶，法社無以朽之云尒。

癸卯孟冬上旬，述於廣福山中。

重修旗山永興禪院疏引

苦海沉淪永不休，故勞諸佛重興世。遂離兜率捨皇宮，六載雪山曾悟契。睹明星，觀大地，情與無情同一器。因病多端使藥方，執方成病復難治。末後來，拈花示，迦葉露顏得此意。正眼流通永不絕，始傳四七西天記。初祖來，光兩地，一花五葉相承嗣。炳然杲日正當空，幽壑林中說未備。見不平，何以利，須建叢林立佛寺。見聞瞻禮及稱名，一念了然非漸次。慕檀越，最勝志，體佛心而行佛事。身居塵世亦非塵，超出世間非越世。能令法界未聞聞，共願同圜一切智。

己酉年仲秋月，眾請題於旗山永興禪院。

密印和尚塔銘碑記

楚南金城七十叟劉禹甸焚香拜撰法弟子劉湯懋沐手敬書

原夫乾肅象正瑞藹，坤靈沖虛結萃，賢者出焉。自西天東土，歷代祖師乘悲願以出者，莫不示其由也。蓋白業境界，詎常情能所測之？逮以圜機應世，雲水馳名，王公欽羨，神鬼遵崇，猶恪然者而生衛法之心也。予以履師捷徑，箴芥相投，體契紫雲，用明師典，無以自效，輒贊其源，故永貽於後耳。師諱真傳，號密印，姓李氏，原籍四川敘州府，寓以貴筑之安順。天啟乙丑歲誕日，晴霄正晝，白氣舒騰，時母忽倦，就榻而寢。正寐之間，見得滿屋無障，四壁俱空，熟桃滿株，從東撲向，覺而誕之，其年六月二十八日也。師垂髫之時，弗從佗教，自不茹飲，省知世間俱屬幻化。嘗誦《法華經》，至「火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意」之句，掩卷不覺潸然，因此遂有出塵之念，家緣世業，渾不著己事。其二親謝世，自詣觀音洞薙髮。除務之暇，嘗閱教典，並覽宗猷，雖未深諳道義，然心中爌有契焉。遇一老僧，謂曰：「陳年茶飯，不必苦啜，須知有教外別傳。」師曰：「何為教外別傳？」老僧曰：「放下自有端的。」師從此後，少以執卷，默而靜坐，身心渾忘，如此半載。偶尒一宵，月地經行，聞鐘豁悟，覺得已往所看教中從聞思修之旨，炳然不疑，胸中礙膺，當下冰釋。聞得語嵩和尚住貴筑之牟尼，次受三潮水禪院之請，整理參見，四來雲集，臨冬結制，具圜戒法。不憶次年有病，辭歸調理，後寄書以問之。師覽修復，兼呈偈曰：「鼓浪長鯨出海遊，風雲相聚要吞舟。誰知泳入三潮水？是病浸成永不休。」又「固病不離生死因，離時誰共我相親？純清絕點難留住，應用權將作故人。」又「袖未藏鋒一著先，然無月色過前川。今時不肯將心負，任運分輝顯洞天。」自復書之後，病未脫體，舉步難行。未幾，復遇靈隱和尚從蜀而至，駐錫師菴，共居一載。未周，偶值世亂，因眾檀信欲同接上滇中，遂將曹谿來源而謂師曰：「佛祖位中有個了不了事，要汝承當。」師曰：「如此病質，不能擔代。」復辭不允，勉而受之。師從己亥春，率眾臨楚，錫挂白雲東城，次受波羅請以闢建，然後結制於迴龍，砌修前樓七棟，復遷勝覺，預成棘林艸地、朽礎敗甓，今之殿堂旋廡，百廢俱興。不幸靈老和尚以向貴省圜寂，師不憚勞以往，次迎舍利而歸。眾眷之，虔塔就緣，以故刱旗山，連修祖院，廣其砌而拆堊更新。殿立恢宏，高楹三丈，廊接四周，每坐道場，共有語錄鋟行於世。蓋近以來，甚有稗販徒衒聲名，承虛接響，誤賺後昆，以致法門漸漸寥薄，殆將古人宗風每每移易多矣。師屢因勞苦，尟以御下，燕處息心，不甚酬酢。間有久依弟子長親居士，誠捐確意，建塔於湖廣辰州府黔陽縣安江廣福山勝覺寺之前隴，故請銘於予也。夫唯師之道，而心意識尚以莫測，詎銘之所能歟？但以行實家風，微以述之詳。師髫而厭世，越出常流；冠以嚴持，梵行清白。滿千武士，瞻德容而息惡從善；成百異道，觀行徑而歸正卻邪。鄉友稱其應化之賢，宰輔讚其再來之聖。居法位後，猶前悟徹淵深，工夫急切，原以性根猛利，發機甚疾，當鋒者少。利物如鵬擘海，接人似劍出匣，具煉佛祖之用，足煆凡聖之能。門徒晚輩及度後人，承爐韛以未授，復別出而各擅家聲。唯師道眼精明，吹之數省；德海澄清，溢之四外。故摭其由，爰系之爾。銘曰：

時康熙十四年歲次乙卯孟春月中旬上元日，闔山耆舊同四眾人等，是日勒石建立。

湖廣辰州府黔陽縣安江勝覺寺眾弟子等，靖州
　會同縣魯沖、旗山眾弟子等，同共捐刻
　密印禪師語錄十二卷。伏願生生迥出幻緣，敷因
　花而嚴萬行；世世不忘正見，圓道果以歸一乘。
康熙二十一年壬戌歲季秋月，板存浙江嘉興府楞
　嚴寺般若坊附藏流通。本郡信士吳知先書，梓士
　倪天章刊。

密印禪師語錄卷第十二終