解惑编序
佛之智，洵难测度也哉！能测者谁？惟佛与佛矣。诸大菩萨尚不能得其仿佛，况降斯以下而许少思议者乎！呜呼！众生福薄，鲜具信根，甘自伶俜，难为教化，劳我释尊大慈悲父，出世援拔，法说三乘，然而有耳曾闻、有眼曾视者，千万人中未易多为屈指也。所谓：终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。流离琐尾，穷子何归？慈父悯念而襁褓之，吾曹日在襁褓中，而竟忘其所自，而奚惭为轵耶？今夫坐井观天者，心惟计天如许大耳，初不知其无涯涘焉。有告以无涯涘者，弗信也。告者曰：何物老妪，产此愚人？良以见识有限，执一不通，故对醯鸡而语沧海，虽费尽无量至言，终叵令其无疑也。何也？彼毕生所由不过是也。则凡囿于见闻而不信有佛道可成者，亦若是则已矣。牟子所谓：少所见，多所怪，睹馲驼，言马肿背；庄子所谓：鹏飞九万里而图南，而取笑于蜩鸠者也。予不敏，身出东官，官之人，多崇佛道，予自龆龀便识佛名，稍长辄游梵刹，麤览佛书，颇谙佛教为最上事，遂欲作上人，弗果。洎以一官，羇縻，益不遑满愿为怅。今老矣，无能为也，惟是慕道之心未尝少置，每叹吾生也晚，且处边地，不获于灵山会上，亲闻佛说法为悲。更悲夫同吾生者，弁髦至道，惑于偏邪，排难缤纷，牢莫能解，思著一书解之而靡暇也。先年偶从禅者，得《解惑编》，云是鼎湖在和尚所集，抚掌欣欣，先得我心之所同然也。阅毕，翘空作礼曰：「在大师为再来大士者欤，非耶！抑天生以救斯民于未溺也？」夫惑亦众矣，解之虽不乏人，然皆散出于各典，曾未有搜而裒之，以为世之良导，故阅者未便得其全理，以互绝其狐疑焉！纵间或遇一二章，均不足以感发前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而编辑之，集大成，以寿梓，流通于六合寰中，普使人人咸皆属目，恶知不有若干顽疲旧习，被其打动，去妄归真，而直跻于无上之域者乎？其为功也，讵不韪哉！和尚著书百余卷，进意此为度人之妙术云。
赐进士出身、奉政大夫、修正庶尹、吏部考功清吏司郎中加一级。壬寅
大计掌察补理、验封司郎中事、前验封司郎中、文选司员外郎、文选司主事。庚子
钦差典试陕西正主考兵部职方司督捕主事，法弟子东湖尹源进顿首拜题。
解惑编目录
解惑编目录终
卷上之上解惑编卷上之上
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
吴太宰嚭楚臣，奔吴为太宰
《列子．仲尼篇》
太宰问孔子曰：「夫子圣人欤？」对曰：「丘也博识强记，非圣人也。」又问：「三王圣人欤？」对曰：「三王善用智勇，圣非丘所知。」又问：「五帝圣人欤？」对曰：「五帝善用仁义，圣非丘所知。」又问：「三皇圣人欤？」对曰：「三皇善用时政，圣非丘所知。」太宰骇曰：「然则孰为圣人乎？」夫子动容，有间，曰：「丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。」
据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之，有机，故举，然未得昌言其致矣。《尚直篇》云：「不治不乱，不言自信，不化自行，实太古之圣道。」孔子发明此道，而无私心。推此一节，亦足以见孔子之圣德也。佛法苟非大道，则孔子已指其非矣，安得称为圣乎？佛法教人为善沮恶之言，与三纲、五常若合符节，实为世人之福田，明道之大本也。阴翊皇度，补于政教之功，可谓至矣。
释迦如来降诞
佛经并《周书异记》
迦叶佛，人寿二万岁时出世。释迦如来，欲人寿一万岁时出世，以众生根缘未熟故，人寿百岁时御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化诸天子已，降生南赡部洲故。释迦如来，在兜率天时，名护明菩萨，七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毘罗国，净白圣王宫中，从母摩耶夫人，右胁入胎，住于右胁。次年四月八日，平旦时，夫人与诸婇女，入岚毘尼园游观，夫人见无忧花鲜好，举右手攀摘，佛即从右胁堕下，七宝莲花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：「天上天下，惟吾独尊。」《周书异记》云：「昭王二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色祥光，入贯太微，遍于西方，尽作青红色，日有重轮。王问群臣曰：『是何祥耶？』群臣莫测。太史苏由，筮之，得干之九五。由曰：『有大圣人，生于西方，故现此瑞。』王曰：『于天下何如？』由曰：『此时无他，至千年外，声教被此。』昭王即遣镌石记之，置于南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，数有光明，来照王都。王疑寇至，遣相国吕侯出师防之。乃曰：『西方圣人，说法度人，光流及此。王闻先苏由所记，知西方有圣人处世。』王遂乘骅骝八骏马，西行求道。」故天人陆玄畅，答道宣律师云：「周穆王身游天竺，佛告穆王：『彼土现有迦叶佛舍利古塔，可返礼事。』王问：『何方？』佛言：『在鄗京之东南也。』」迦毘罗，亦名迦维罗卫。
释迦如来灭度
《周书异记》并《白马寺记》
佛告诸弟子，如来于今中夜，当入涅槃。时诸天龙神，国王臣民，他方菩萨云集。佛为说法，辞满四十卷，名《大涅槃经》。遂于中夜入诸禅定，寂然而般涅槃。《涅槃经．后分》云：「如来三反入诸禅定，三反示诲众已，即于中夜，而入涅槃。时大地所有诸山，一时振裂，悉皆崩倒，出大音声，振吼世界，唱言：『苦哉！』大地虚空，寂然大暗，日月精光，悉无复照。忽然黑风鼓怒，惊振，吹扇，尘沙，弥暗。世界，一切卉木药草诸树，悉皆摧折，碎落无余。江河溪涧流泉，悉皆倾覆枯涸，云云。」《周书异记》云：「周穆王即位五十三年，壬申之岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折树，山川大地宫殿，皆悉震动，鸟兽悲鸣，日午，天阴云黑。西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。王问太史扈多曰：『是何征也？』扈多卜曰：『西方大圣人入灭，衰相现耳。』此即如来入涅槃之相也。」梵语涅槃，此云圆寂。谓德无不备名圆，障无不尽名寂，亦云灭度，谓灭烦恼，度生死也。
《三教法颂》云：
「周昭甲寅第四帝，释迦降生迦维卫，
穆王壬申五十三，如来八十归真际。
灭度一千八十年，教流汉明永平世；
佛先四百二十二，老子方生定王世。
佛先四百七十七，孔子灵王时诞质。」
法流震旦
《法本内传》史官傅毅撰
东汉明帝，永平三年庚申四月八日，帝寝南宫，梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞至殿前，去来无碍。旦问群臣，时太史傅毅进曰：「臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎！」国子博士王遵对曰：「臣按《周书异记》云『周昭王，甲寅四月八日，有圣人生西方。』今陛下所梦是也。」帝乃遣将军蔡愔，中郎将秦景，博士王遵等，十八人，使西域访求。六年癸亥，愔等于天竺邻境月支国，遇摩腾、竺法兰二法师，得白叠像，并梵本经六十万言，载以白马，相与东还。八年乙丑，达洛阳，法师入阙，献经像，帝大悦，馆于鸿胪寺。十年丁卯，敕于洛阳城西，立白马寺以居之，以白马驮经，遂名白马寺。震旦佛寺始此。
是年，腾、兰译出《四十二章经》。十一年戊辰，帝幸寺，腾进曰：「寺东何馆？」帝曰：「昔有阜，夷之复起，夜有异光，民呼圣冢。」腾曰：「按天竺金藏诠所志，昔阿育王藏佛舍利于天下，凡有八万四千所，震旦之境，有十九处，此其一也。」帝与俱往礼拜，忽有圆光现冢上，光中有三佛，帝大悦曰：「不遇二大士，安知大圣遗祐哉！」诏塔其上，九层，高二百尺。明年，光又现，有金色手出塔顶，帝幸礼拜，光随步武旋绕，自午及申而灭。十二年，诏以佛像奉安显节陵、清凉台二处供养。帝问腾曰：「法王出世，何以化不及此？」答曰：「迦毘罗国，三千大千世界，百亿日月之中心也，三世诸佛，皆在彼生，乃至天龙鬼神，有愿行者，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道，余处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，皆有圣人传佛声教而化导之。」广说教义，文广故略之。十四年正月一日，朝正之次，五岳并诸山道士，七百余人，自相命曰：「天子弃我道法，远求胡教，今可以表抗之。」其表略曰：「五岳十八山观，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言：臣闻太上，无形无名，无极无上，虚无自然，大道出于造化之前，上古同遵，百王不易。今陛下道迈羲皇，德高尧舜，窃承陛下，弃本追末，求教西域，所事乃是胡神，所说不参华夏，愿陛下恕臣等罪，听与试验。臣等诸道士，多有彻视远听，博通经典，从元皇已来，太上群箓，太虚符咒，无不综练，达其涯极，或策使鬼神，吞霞饮气；或入火不烧，或履水不溺；或白日升天，或隐形不测，至于方术，无所不能，愿得与其比校，一则圣上意安，二则得辨真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣等若比对不如，任听重决；如其有胜，乞除虚妄。」敕遣尚书令宋庠，引入长乐宫，以今月十五日，可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门，褚善信等，各赍灵宝真文，太上玉诀，三元符箓等，五百九卷，置于西坛；茅成子、许成子、黄子、老子等二十七家子书，三百三十五卷，置于中坛；馔食奠祀百神，置于东坛；帝御行殿，在寺南门；佛舍利经像，置于道西。十五日斋讫，道士等，以柴荻和檀沉香为炬，遶经泣曰：「臣等上启太极大道、元始天尊，众仙百灵，今胡神乱夏，人主信邪，正教失踪，玄风坠绪，臣等敢置经于坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辩真伪。」便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。道士等相顾失色，大生怖惧，将欲升天隐形者，无力可能，禁效鬼神者，呼策不应，各怀愧恧，南岳道士费叔才，褚善信，二人，自撼而死。太傅张衍语褚信曰：「卿等所试无验，即是虚妄，宜就西来真法。」褚信曰：「茅成子云：『太上者，灵宝天尊是也，造化之作，谓之太素。』斯岂虚妄乎？」衍曰：「太素有贵德之名，无言教之称，今子说有言教，即为妄也。」信默然，次将梵本佛经火然之，赫奕宛如鼎新，更增光洁。时佛舍利光明五色，直上虚空，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光。摩腾法师，踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝花，在佛僧上，又闻天乐，感动人情，大众咸悦，叹未曾有，皆遶法兰，听说法要，并吐梵音，叹佛功德，亦令大众称扬三宝，说诸法相不一，又说出家功德最高，帝于是弥加崇敬。时司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等千余人出家，四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人、王婕妤等，与宫人妇女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城内安尼，自斯已后广矣。传有五卷，略不备载也。腾卒，兰自译《十地》、《断结》、《佛本生》、《法藏海》、《佛本行》等五经。
费长房《三宝记》并《义楚六帖》云：「西汉光禄大夫刘向校书天禄阁，往往见有佛经。」《白马寺记》云：「秦始皇三十年甲申，西域沙门室利防等，十八人赍梵本经至咸阳，有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之。帝惊悔，即厚礼之而去。」〈魏略〉及〈西域传〉云：「临猊国有神人，名曰沙律，年老发白，常教人为浮图，有殃祸及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。猊王久无太子，其妃莫耶因祀浮图而生太子，遂名其子为浮图焉。前汉哀帝时，景宪使月氏国，王令太子口授经于景，所以浮图经教，前汉早行，六十三年之后，明帝方感瑞梦也。」
如来涅槃已，王臣以香积成楼，安金棺于楼上，焚七日夜，天帝释，持宝瓶，泻乳息火，开金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右边大牙，归忉利天欢喜园中建塔。时八大国王，分舍利回本国建塔，龙王取一塔舍利归宫供养。过百年后，有铁轮王出世，名阿育，统南赡部洲，役鬼神，一日造八万四千宝塔，遍于南赡部洲。此东震旦十九所，今现见者，惟五六处。宁波府鄮山阿育王寺，塔高尺余，非木非香，又非土石，而甚轻，四面玲珑，皆菩萨，及护法神像，记云，是鬼神炼七宝末作者云云。
汉桓帝
《汉书》并《三宝记》
建和二年，月氏国沙门支娄迦谶至洛阳，译佛经，凡二十部，计六十三卷。永兴二年，帝于宫中，铸黄金浮图太子像，覆以百宝华盖，身自奉之，由是百姓向化，事佛弥盛。震旦铸金银像始此。
西天竺国王，名得度，勤行佛道。一日行道处，见一小塔，高一尺四寸，其色青玄，众莫能举。王问众僧塔之所因，众莫能辩。二十二祖摩拏罗大士谓王曰：「此阿育王所造佛舍利塔也。四面示相，前则尸毘王割身肉饲鹰救鸽，后则慈力王剜身然灯，左则萨埵王子投崖饲虎，右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊宿世修道之迹。今王有缘，故出现耳。」言已举之。王即传位太子，投祖出家。当此桓帝之世也。出《正宗记》
灵帝光和三年，帝遣中使洛阳佛塔寺饭诸沙门，悬绘烧香，然灯散花。
楚王讳英，明帝弟
出《汉书》
王最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，奉黄缣白纨，诣相国曰：「托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。」相国以闻，诏报曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑？其还之，以助伊蒲塞，桑门之盛供。」王公贵人，遂争效之。伊蒲塞即优婆塞，桑门即沙门，助者佐也。
理惑论共三十七篇，今略录数章
汉牟融著
牟子既修经传，诸子书无大小，靡不好之，虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士，莫敢对焉。时牟子年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就，乃叹曰：「老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。」于是锐志于佛道，兼研《老子》五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧，世俗之徒，多非之者，以为背五经而向异道，欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰《牟子理惑》云。
或问曰：「何以正言佛，佛为何谓乎？」牟子曰：「佛者谥号，犹名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也，怳惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。」问曰：「何谓之为道，道何类也？」牟子曰：「道之言导也，导人致于无为，牵之无前、引之无后，举之无上、抑之无下，视之无形、听之无声，四表为大，綩𫄧其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。」问曰：「佛道至尊至大，尧、舜、周、孔，曷不修之乎？七经之中，不见其辞，子既耽诗、书，悦礼、乐，奚为复好佛道，喜异术，岂能逾经传，美圣业哉！窃为吾子不取也。」牟子曰：「书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善，以辅其身。子贡云：『夫子何常师之有乎？』尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，鷰鸟之与凤凰也，尧、舜、周、孔且尤之，而况佛身相好、变化、神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉！」问曰：「云佛有三十二相，八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。」牟子曰：「谚云，少所见，多所怪，睹馲驼，言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五，此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉！」问曰：「佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也。」牟子曰：「人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？」或曰：「呼其魂魄。」牟子曰：「神还则生，不还神何之乎？」曰：「成鬼神。」牟子曰：「是也，魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。老子曰：『吾所以有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患？』」或曰：「为道亦死，不为道亦死，有何异乎？」牟子曰：「所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂；为恶既死，神当其殃。愚夫暗于成事，贤智预于未萌，道与不道，如金比草，善之与恶，如白方黑，焉得不异，而言何异乎？」问曰：「孔子云，『未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死。』此圣人之所纪也。今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此殆非圣哲之语也。夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事乎？」牟子曰：「若子之言，所谓见外，未识内者也。孔子疾，子路不问本末，以此抑之耳。《孝经》曰：『为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。』又曰：『生事爱敬，死事哀戚。』岂不教人事鬼神，知生死哉？周公为武王请命曰：『旦多才多艺，能事鬼神。』夫何为也？佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：『既知其子，复守其母，没身不殆。』又曰：『用其光，复其明，无遗身殃。』此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，实贵寂寞，佛家岂好言乎，来问不得不对耳，钟鼓岂有自鸣者，桴加而有声矣。」问曰：「吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非其诚是子之辩也？」牟子曰：「非吾辩也，见博故不惑耳。」问曰：「见博其有术乎？」牟子曰：「由佛经也，吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既睹佛经之说，览老子之要，守恬惔之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而闚溪谷，登嵩岱而见丘垤矣！五经则五味，佛道则五谷矣！吾自闻道已来，如开云见白日，炬火入冥室焉。」问曰：「子以经传之辞，华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者陵青云，广者逾地坼，得无逾其本，过其实乎？而仆讥刺，颇得疹中，宜其病也。」牟子曰：「吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海。子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一掌以翳日光，举土块以塞河冲，吾所褒，不能使佛高，子之毁，不能令其下也。」详如《弘明集》
曹植字子建，武帝第四子
《广弘明集》
植精通书艺，时称为天人，每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之宗极。尝游渔山，闻空中梵天之响，清飏哀婉，因倣其声，写为梵呗，今法事有渔山梵，即其余奏也。尝著《辩道论》，言仙道虚妄。
阚泽字德润，山阴人
《广弘明集》并宗炳《明佛论》
吴主孙权，问尚书令阚泽曰：「孔丘、李老，得与佛比对否？」泽曰：「臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制述经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、原阳子、庄子、老子等，百家子书，皆修自玩，放畅山谷，纵佚其心，学归澹泊，事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝，以黄子、老子，义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野，悉讽诵之。若以孔、老二教比方佛法，远则远矣，所以然者，孔、老二教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对。」吴主大悦，以泽为太子太傅。
东晋袁宏
《广弘明集》
宏有逸才，尝著《汉纪》云：「西域天竺，有佛道焉。佛者，觉也，将觉悟群生也。其教以修善慈悲为主，专务清净，其精者，号沙门，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。又以为人死，精灵不灭，随复受形，生时行善恶，皆有报应，故所贵行善修道，以炼精神，以至为佛也。世俗之人，或以为虚诞，然归于玄微深远，难得而测，故王公大臣，现生死报应之际，莫不矍然而自失焉。」
孙绰
《广弘明集》
哀帝朝，为著作郎，撰《喻道论》，略曰：「夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通，无为而无不为者也。无为故、虚寂自然；无不为故、神化万物，或难曰：『周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？』答曰：『不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇、在王为王，佛者觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊。』难曰：『周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即疏，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生？』答曰：『故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，道成号佛，具三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之类，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之？佛有十二部经，其四部，专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣！而俗人不详其源，便瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量。以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。』」
略录
晋至刘宋
西晋武帝，大崇佛事，广造伽蓝，惠帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。出《方志》
东晋元帝，诏沙门竺潜入内讲经，帝敬其德，令著屐登殿，中人聚观，叹道德高风之盛，帝造瓦棺、龙兴二寺，以集丹阳、建业千僧供养。明帝手御丹青，图释迦佛像于大内乐贤堂，造皇兴、道场二寺，集义学沙门百员，讲论佛道。出《六帖》并《统纪》
成帝诏会稽宝山法义法师，入禁中，传授五戒，建中兴、尘野二寺，以居义学千僧。出《六帖》
简文帝，幸瓦棺寺，听竺法汰讲《放光般若经》。敕长干寺造塔，壮丽殊伟，工毕，光照簷宇，帝每读佛经，以为陶炼精神，即圣可至。出《释鉴》
孝武帝，闻道安法师名，诏曰：「法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖，宜日食王公禄，所司以时资给。」庐山远公师安，安师佛图澄。秀紫芝《编年论》曰：「佛教之盛，由佛图澄而得安，由安而得远公，是三大士化仪全伟。帝于内殿立精舍奉佛，召名德沙门居中讲道，造皇泰、本起二寺。王羲之于庐山建归宗寺，请西天达磨多罗居之，羲谒沙门支遁于会稽，观其风力，谓曰：『逍遥可得闻乎？』遁作数千言与之，羲遂披襟解带，留连不能已，乃请住灵嘉寺，意存相近也。」出《晋史》并《僧传》
郗超字景兴为桓温府椽，尝著五戒文，自行五戒，年三长斋，月六斋，凡斋日，不尝鱼肉，不御妻妾，过中不食，洗心念道，归依三宝。东晋罗含征，为尚书郎，著《更生论》，略曰：「万物有数，天地无穷，万物不更生，则天地有终，天地无终，则更生可知矣。」出《弘明集》
谢尚，晋为镇西将军，尝梦其父告之曰：「西南有气至，人当必死，汝宜修福、建塔、造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可于杖头刻作塔形，见气来，可拟之。」尚寤，遂刻小塔，施于杖头，恒置左右，后果有异气，从天而下，始如车轮，而渐弥大，直冲尚家，尚以杖头指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。尚遂舍宅为庄严寺。出《建康录》
后秦姚兴，少敬三宝，迎罗什法师归秦，奉之若神，讲经于草堂寺，兴及朝臣，沙门千余人，肃容观听，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化，事佛者，十室而九，僧尼万数。师译经律三百八十卷，大营塔寺，坐禅者常以千数。师于弘始十五年四月十三日入灭，寿七十岁。入灭日谓众曰：「所译惟《十诵律》，未及删繁。义契佛心，焚身之日，舌不焦坏。」言讫而逝。荼毘，舌果不坏，若红莲色。出《高僧传》及《北史》
魏太祖下诏曰：「佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存殁。神踪遗法，信可依凭。敕有司于京城建饰容范，修整寺舍，令信向之人有所依止。」出《魏史》。
太祖于虞地造十五级浮图，又造开泰、定国二寺，写佛经论，造千金佛像，每日法集三百名僧讲道。出《弘明集》。
魏太武废释教，遘疠疾两年，为中常侍宗爱所弑。皇孙濬即帝位，群臣多请帝复释教。诏曰：「夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品，虽在往古，犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼，祭典载功施之族。况释教如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事。今制诸州郡县众居之所，各听建佛寺塔。其有好乐佛法，欲为沙门者，听出家。大州五十人，小州四十人。」于是向所毁佛寺，率皆修复。又敕有司，于五级大寺，为太祖已下五帝铸铜佛像，各一丈六尺。帝亲为沙门师贤等五人下发，以师贤为道人统。出《魏书》并《僧史略》
献文帝聪慧夙成，刚毅有断，雅好浮图之学，常有遗世之心。传位太子宏，徙居崇光宫。宫在北苑，建鹿野寺于苑中之西山，与僧居之，时谈禅理。出《魏史．帝纪》
帝尝造四方诸寺一千余所，度僧尼七万七千人出《北史》并《弘明集》
宋武帝姓刘，以京口故宅，为普照寺，设斋内殿，施嚫资三万，帝手书戒经，口诵梵本，造寺五所。出〈帝纪〉并《稽古略》
文帝元嘉五年，造禅灵寺，常供千僧。九年，幸大庄严寺，设大会，帝亲同四众坐地，及斋，众以过午不食，帝曰：「日才中耳。」道生法师曰：「白日丽天，天既云中，何得非中？」举钵便食，众随之，帝大悦。元嘉八年，帝诏求那跋摩尊者中天竺人赴京，帝迓劳殊勤，问以佛道，称旨。帝悦，尊之为师，命居祗洹寺，供给隆厚。于寺讲《法华经》并〈十地品〉，帝率公卿日集座下以听法，法席之盛，前未有也。十九年，西域献帝火浣布袈裟，帝时自衣之。出《宋史》并《弘明集》
孝武帝于中兴寺建八关斋戒，中食竟，从臣袁敏孙等更进鱼肉，帝怒，并与免官。帝诏昙宗法师忏罪，帝因曰：「朕有何罪，而劳师为忏？」宗曰：「舜称予违汝弼，禹曰：『万方有罪，在予一人。』陛下履道思冲，宁得独异？」帝大悦。出《高僧传》。
明帝尝造佛丈六金身，旦食常斋，日诵《般若》。爰感舍利，造普光寺。帝谓道猛法师曰：「师非直道益苍生，亦乃有光世望。」敕讲《成实论》，公卿毕集，帝亲临听。出《高僧传》
帝问志公曰：「牛首山有何神圣？」志曰：「文殊领一万菩萨，夏居五台，冬居牛首云云。」出《六帖》。
○四众：比丘、比丘尼、五戒男、五戒女。
何尚之
出《宋史》
元嘉十二年，文帝谓侍中尚之曰：「范泰、谢灵运常言六经本在济俗，若求性灵真要，则必以佛理为指南。近见颜延之折《达性论》，宗炳难《黑白论》，并明达至理，开奖人意，若率土皆敦此化，则朕坐致太平矣！」尚之曰：「渡江已来，王导、周𫖮、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之、臣高祖兄弟何充兄弟，莫不禀志归依。夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，千室之邑，百人修十善，则百人和睦，人能行一善，则去一恶，去一恶，则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵，二石减暴，灵塔放光，符揵损虐，神道助化，昭然可观。至于土木之功，虽若巨费，然值福报恩，不可顿绝。」羊玄保进曰：「此谈盖天人之际，岂臣所宜预，窃谓秦楚强兵，孙吴吞并，将无取于此也。」尚之曰：「夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气销，以孙吴为志，动期吞并，则将无取乎尧舜之道，岂特释教而已哉！」帝悦曰：「释门之有卿，犹孔门之有季路，恶言不入于耳也。」
范泰子作
出《汉书》
泰博览群籍，好为文章，暮年事佛甚精。子晔，撰《东汉书》，其〈西域论〉略曰：「佛道神化，兴自身毒，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而张骞无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎！」身毒，梵语，即天竺也。
北魏孝文帝
《释鉴》并《北史》、《正宗记》
帝，改姓元氏，上皇敕：「自今祭天地宗社，勿用牲，唯荐以酒脯。」造建明寺，诏：「每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧，中州五十，下州二十五，著令以为常。」诏：「懿德法师，听一月三入殿，俾朕餐禀道味，光饰朝廷。」帝在位二十九年，手不释卷，暇则自讲，六宫侍女，皆持六斋，度僧、造寺甚众。宣武帝，孝文帝次子，诏西域菩提流支，于紫极殿译《楞伽经》，帝亲笔受。又于式干殿讲《维摩经》。国家大寺四十七所，三公等建寺八百四十所，百姓造寺院三万一千所，僧至二百万。时自西域来者三千余人，帝别立永明寺房舍千余间以处之，远近承风，无不事佛。孝明帝，宣武次子，诏诸郡，立五级浮图，胡太后敕宋云，与沙门慧生等，往西天求经，四年，宋云等使西域还，得佛经一百七十部。太和十八年，帝幸徐州白塔寺。寺有道登法师入灭，下诏伤悼，施绢千疋，斋一切僧，京城七日行道。中天竺佛陀禅师志爱嵩岳，帝敕就少室山立少林寺居之。师度弟子僧稠、慧光。孝明帝正光二年，达磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三诏不至，就赐摩衲袈裟，金钵，银水瓶，缯帛，师不受，三返，然后受之。胡太后建永宁寺在宫侧，铸金像高一丈六尺者一，如中人者十，王像二。造九层浮图，高十九丈，上刹竿高十丈。塔金铃铎如瓮大，静夜声闻十里。自佛法入中国，塔寺之盛，未之有也。魏国通有佛经四百十九部，合一千九百一十九卷。
南齐高帝
《方志》并《弘明集》
帝在位，持斋，修十善，诵持《般若经》，书写《法华经》。四月八日，铸一千金佛像。七月十五日，普寺供僧，造陟屺、正观二寺。
萧子良
《广弘明集》
萧子良，封竟陵王，与文慧太子，并精佛理，每招致名僧，讲论佛乘，尊法之盛，江左未有，或亲为众僧赋食行水。子良尝梦东方普光世界，天王如来说净住净行法门，因注《净住子》二十卷，谓净身口意，如戒而住也。净行者，以诸业净则化行于世也。齐永明八年，感梦，乃注法门三十一条，备载《广弘明集》三十二卷。
梁武帝
出《南史》
天监二年癸未，侯景生，即齐东昏侯后身。是日，志公在便殿，赐坐，忽颦蹙，引颈叹曰：「仇敌生也！」帝罔测。三年四月八日，帝舍道奉佛，亲制疏文曰：「弟子萧衍，在昔耽事老子，历叶相承，染此邪法，今舍旧习，归凭正觉，愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛，宁在正法，长沦恶道，不乐依老，暂得生天，陟大乘因，永离邪见云云。」天监十八年四月八日，帝延慧约法师于等觉殿受菩萨戒，设无遮大会。帝自受戒后，过午不食，膳无鲜腴，唯豆羹粝饭而已。或遇事冗，不暇就食，日才过中，便漱口而坐。大同元年，法师入灭，帝素服临丧哭之，辍朝七日，诏葬独龙山。从师受戒者万八千人，皆服缌麻，哭送葬所。太清三年夏四月，逆贼侯景陷台城，以甲士五百人自卫，带剑上殿。拜讫，帝神色自若，使引向三公坐榻，谓曰：「卿在戎日久，无乃为劳乎？」景惶惧，不能对，出谓左右曰：「吾每据鞍临敌，矢石交下，了无所怖，今见萧公，使人畏慴，岂非天威难犯，吾不复见之矣。」及景自称大丞相，而征求无已，帝恶，后寝疾，安卧不动，斋戒不衰，日夕念佛，不绝于口。时皇子侍侧，五月丙辰，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而举手曰：「荷！荷！」荷即莲花，鉴以荷荷为愤怒之声，何毁之太过耶？遂崩于净居殿，年八十有六，在位四十九载。帝日角龙颜，舌纹八字，项有浮光，身映日无影，右手纹成武字，幼尝蹈空而行，所居之室，常若云气，人或遇者，体辄肃栗，前后受命符瑞，凡六十余事，及即位，太极殿常有六龙，各守一柱，其神奇异瑞，自书契以来，人君皆所未有。幼而好学，六艺备闲，棋登逸品，至于阴阳、纬候，卜筮、占决，草隶，尺牍，骑射，并洞精微。虽登大位，万机多务，犹手不释卷，然烛测光，常至戌夜，撰《通史》六百卷，《金海》三十卷，五经义注讲疏等，合二百余卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、牋、奏、诸文，凡一百二十卷，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》、诸经义记数百卷，听览余暇，即于重云殿、同泰寺讲说，名僧颖学，四部听众，常万余。布衣，木绵，皂帐，一冠三载，一被二年，五十外，便断房室，不食酒肉，不取音乐，非宗庙祭祀，大会飨宴，及诸法事，未尝举乐。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂，然仁爱不断，每决死罪，常矜哀流涕，然后可奏。性方正，虽居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未尝褰袒，虽见内竖小臣，如遇严宾焉，谥曰武帝，庙号高祖。四部即四众。
《释鉴》曰：「因果之故严矣哉！仁慈之德大矣哉！东昏以武帝为仇，终必致报，武帝道隆德重，东昏但能使其失国，不能复害其身，帝其以身示现，令两义双彰，为天下万世法者乎！元帝承圣元年壬申四月，景败，寻伏诛，传首江陵，暴尸于市，士民争食之，并骨皆尽。」
史官魏征曰：「高祖固天攸纵，聪明稽古，道亚生知，学为博物，允文允武，多艺多才。爰自诸生，不羇之度，属昏凶肆虐，天伦及祸，紏合义旅，将雪家冤，曰：纣可伐，不期而会，龙跃樊、汉，电击湘、郢，剪离德如振槁，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣！既悬白旗之首，方应皇天之眷，而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，革靡靡之商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉！洋洋焉！魏、晋以来，未有若斯之盛也。」
念常曰：「魏征公论梁武帝，可谓天下仁人之言也。而《新唐史．萧瑀传》赞亦曰：『梁萧氏，兴江左，实有功在焉，厥终无大恶，以浸征而已，故余祉及其后裔，以此验征公之论，益可详矣！』然韩退之尝曰：『梁武饿死台城，盖谓其屏嗜欲，绝午后食，至临终斋戒不衰，在恣情丰美享用者视之，近乎饿死耳。犹孔子称伯夷、叔齐，饿死首阳。』其征意乃所以成其美焉，岂谓不得食而饿死哉！凡谓得失成败，如魏征公之言，乃春秋责备贤者之旨，得不为万世之公道哉！」
梁昭明
出《梁史》
名统，武帝长子，卒谥昭明，五岁遍诵五经，天性好佛，于东宫立慧义殿，招天下名僧居之，凡佛经论，披览略遍，撰诸注述，自出宫二十年，不畜声乐，唯以法为乐。
沈约
《广弘明集》
约字休文，不饮酒，少嗜欲，居处俭素，仕至尚书仆射。尝著忏悔文，对三宝前忏悔，其词恳切，追自愧责，又著《中食论》一卷，谓一则势利荣名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓，皆使心神昏惑，不能得道，故圣人禁此三事。复有千僧会愿文，慈悲论、礼佛愿疏，舍身等文。备载《广弘明集》
家训归心篇
北齐颜之推撰
三世之事，信而有征，家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉！明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同，内典初门，设五种之禁，与外书仁义五常符同。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，醼飨刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥耳。归周、孔而背释宗，何其迷也？俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化无方，为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应，为欺诳也；其三，以僧尼行业，多不精纯，为奸慝也；其四，以糜费金宝，减耗课役，为损国也；其五，以纵有因缘，而报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎，为异人也。又戒杀，《家训》云：「儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，高柴、曾皙，未知内教，皆能不杀，此皆仁者自然用心也。含生之徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。见好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能具录耳。」
陈武帝讳霸先，字兴国，仕梁，灭侯景有功，进位相国，封陈公，进爵为王，受梁禅
《辩正录》
永定元年，诏迎佛牙于杜姥宅，设四部无遮大会。二年，于杨州，造东安、兴皇、天宫等寺。五月，帝幸大庄严寺舍身，翌日，表请还宫，设会供僧，布施，放生。金陵七百余寺，侯景焚荡几尽，帝悉令修复，译经讲道，诏写藏经，造金铜佛像，度僧尼各若干。金陵，战国楚威王时，以其地有王气，埋金以镇之，故曰金陵。
文帝讳蒨，字子华，武帝兄，昭烈王长子
《广弘明集》
天嘉四年，于太极殿，设无碍大会，行舍身法，修治故寺，写经度僧，倍于前朝。出《六帖》
尝制《法华忏文》，略曰：「窃以前佛后佛，种种因缘，已说当说，各各方便，莫非真语，悉为妙法，理无二极，趣必同归。但品位分浅深，觉悟有迟速；法雨一味，得之者参差；法雷一音，闻之者差别。是以小乘顿教，由此各名，声闻菩萨，因斯分路，至如鹿苑初说，羊车小乘，灰断涅槃，分段解脱。以诸佛之善巧，会众庶之根机，是曰半字，未称三点。及夫会三归一，返本还源，说大乘经，名无量义，灭化城于中路，驾宝车于四衢，衣里明珠，隐而还现，髻中珍宝，于焉始得。出宝塔于虚空，涌菩萨于大地，现希有事，证微妙法，最胜最尊，难逢难值。弟子以因地凡夫，属符负荷，欲宪章古昔，用拯黎元，所以凭心七觉，系念四勤，住菩萨乘，显无三之教，学如来行，开不二之门，汲引群迷，导示众惑。今谨于某处，建如干僧，藏法华忏，愿多宝如来从地涌出，普贤菩萨乘象空来，并入道场证明功德，总持性相，同到无生。」宣帝，昭烈王次子，于扬州建太皇寺，复造七级浮图，诏僧未满五夏者，皆参律部。帝在位，造金铜佛像，写藏经，度僧尼，盛儗先朝。出《释鉴》。
隋高祖
《三宝纪》、《隋纪》、《辩正录》
开皇元年三月，诏于五岳之下，各置僧寺一所。七月，诏曰：「伏惟太祖武元皇帝，间关三代，造我皇基，追仰神猷，事冥真寂。思欲广崇宝刹，经始伽蓝，增长福田，微副幽旨。其襄阳、隋郡、江陵、晋阳，并宜立寺一所，建碑颂德。每年国忌日，设斋行道，八关忏悔，奉资神灵。」八月，制曰：「昔周道既衰，群凶鼎沸。朕出车练卒，荡涤妖丑。节义之徒，轻生忘死；干戈之下，每闻殂落。永念群生，蹈兵刃之苦；有怀至道，兴度脱之心。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，善根增长；悖逆之侣，从暗入明。并究苦空，咸拔生死。可于相州战地，建伽蓝一所。」是冬，沙门智周等自西域还，进梵本经二百六十部。敕付有司，召人翻译。三年三月，诏曰：「朕钦崇圣教，念存神宇。其周朝所废之寺，咸可修复。」又敕中：「好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官所立寺，正、五、九月，常起八日至十五日，当寺行道。其日，远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。」五年，诏曰：「朕夙膺多祉，恭嗣宝命。方欲归依正觉，钦崇圣果。今请经法师，于大兴善殿，授朕菩萨戒。然菩萨之教，以解脱为先，戒行之本，慈悲为始。今囹圄幽暗，有动于怀。自流罪以下，悉可原放。」又敕曰：「佛以正法，付嘱国王。朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下转经。经师四人，大德三人，于大兴善寺，读一切经文。」十年，敕曰：「自开皇十年已前，诸有僧尼私度者，及境内之人乐道，并听出家。」十一年，制曰：「如来设教，义存平等；菩萨用心，本无差别。故能津梁品庶，济度群生。朕位在人主，绍隆三宝，永言至理，弘阐大乘。诸法豁然，体无彼我，况于福业，乃有公私？自今凡是营建功德，普天之内，混同施造。随其意愿，勿生分别。庶一切法门同归不二，十方世界俱至菩提。」十三年，皇第三子蜀王秀，猎政州之野。马突入一古窑，满窑皆佛菩萨之像。帝闻，诏诸像仰所在官司，精加捡括，运送近寺。率土苍生，各施一文，委官装饬。帝立疏文，略曰：「弟子杨坚，今于三宝前，至心忏悔。周室毁像残经，慢僧破寺，如此重罪，悉为忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万疋。愿三宝证明，受我忏悔云云。」皇后亦施绢十二万疋。王公已下，台官主将，以至州县佐吏，诸寺僧尼，京城宿老，下逮黔黎，一一施钱。再日设斋，奉庆经像。诏于诸州名山下，各置僧寺一所，并赐庄田。十四年，敕率土之内，但有山寺，一僧已上，皆听纶额，私度者附贯。十五年，帝以僧尼时有过失，付内律佛制，不许俗看。帝及皇后，于京师法界尼寺，造连基浮图，下安佛舍利。七月，放大光明，请法纯禅师入内，为皇后受戒。十七年正月，沙门宝贵，以开皇已来新所译经奏上，帝亲制序。翻经学士费长房，初为僧，周武废教返俗，帝召预参译，笔受词义。长房撰《历代三宝纪》十五卷，下敕行之。二十年，诏有毁佛经像者，以恶逆论。帝谓灵藏律师曰：「弟子是俗人天子，律师是道人天子，有离俗者，任师度之。」由是度僧至数万，帝大悦曰：「律师化人为善，弟子禁人为恶，意则一也。」初，帝微时，遇梵僧，以舍利一裹授之曰：「檀越他日，为普天慈父，此大觉遗灵，与汝供养。」及帝即位，尝与法师昙迁，置舍利掌中，数之，或少或多不定，迁曰：「诸佛法身，过于数量，非世所测。」帝始作七宝箱贮之，忽忆其事，诏曰：「仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品，皈依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，永作善因，同登妙果。召沙门堪宣道者三十人，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分送舍利，往岐、雍、泰、华等三十州建塔，期以十月十五日午时同入塔。」帝于十月十五日午时御大兴殿，西向执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖音乐，自大兴寺迎来至殿，烧香礼拜，率文武百僚斋食及舍利，入塔时毕。后三十州表奏，皆有瑞应。二年正月，复敕秦、陕、恒、杭等五十三州建塔，期以四月八日午时，同入塔，并如前式，各有感验。仁寿二年五月十五日，雍州天雨金屑宝花。七月十五日，长安延兴寺铸丈六金铜佛像，天雨宝屑银花。帝在位二十四年，写佛经四十六藏，凡十三万卷。修治故经四百部，造金铜佛像六十余万躯，修治故像一百五十万九千余躯。宫内造绣织像及画像、五彩珠幡，不可称计。崇缉寺宇五千余所，译经道俗二十四人，所出经论垂五百余卷。详载《广弘明集》并王邵《记》
王通字仲淹
《文中子集》
隋大业十三年，通疾，闻炀帝被害，泫然而兴曰：「生民厌乱久矣！其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也！」通卒于家，门人谥曰文中子，弟子薛收等，编集其言，名中说。其〈周公篇〉曰：「诗、书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛，文中子曰：『圣人也。』『其教何如？』曰：『西方之大教也。』或问长生神仙之道？文中子曰：『仁义不修，孝弟不立，奚为长生？』」
李士谦喻报说
出《隋书》
谦少丧父，事母以孝闻，其族伯父玚，每叹曰：「此儿吾家之颜子也！」善天文术数，自以少孤，魏广平王赞，辟开府参军事。隋有天下，毕志不仕，未尝饮酒食肉，口无杀害之言，如此积三十年，雅好举止，约以戒定。有谓其修阴德，士谦笑曰：「夫阴德其犹耳鸣，唯己知之，人无得而知者，今吾所作，仁者皆知，何阴德之有？」善谈玄理，尝有一客在座，不信佛家报应之说，士谦谕之曰：「积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛经曰：轮转五道，无复穷已。此则贾谊所云，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣，至若鲧为黄能，杜宇为𫛸𫛞，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验。」客人曰：「邢子才云：『世有松柏，化为樗栎。』仆以为然？」士谦曰：「此不类之谈也，变化皆由心业，岂关木乎？」又问三教优劣？士谦曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客不能难而去。
念常曰：「《北史》、史官蒋沈等，记李君之事，详悉如此，岂非心怀佛德，尽己之诚，不敢欺訹后之来者欤！士谦以日月星方三教，以其照明世界，运转生灵，则一德也。是三者，阙一则安立不成，故《易》曰：『乾道变化，各正性命。』贤哉李君，吾见其深于性命之大原也。」
杨素字处道
出《统纪》
素，奇策高文，为一时之杰。封越国公，尊重佛法，造光明寺。尝游华岳道观，见壁间画像，问道士曰：「此何图也？」道士曰：「老子化胡成佛图。」素曰：「承闻老子化胡，胡人不受，老子变身为佛，胡人方受，是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？」道流不能对。
唐高祖
《旧唐史》并《辨正录》
帝于朱雀门南街建道场，设无遮大会，又设千僧斋。舍晋阳旧第为兴圣寺，前后共建七寺。又为太祖元皇帝造栴檀像三躯，以荐冥福。
太宗
《旧唐史》并《稽古略》
贞观元年正月，诏在京德行沙门，并各于当寺行道七日，斋供所须有司准给。二年三月，帝追念初平天下，手所诛戮将近千人。切以如来圣教深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。受命有司，京城诸寺，为建斋转经，行道七日七夜，竭诚礼忏荐度。所有御服，并用檀舍。冀三途之难，因斯解脱；万劫之苦，借此弘济。下敕正、五、九月，月六斋日，普断屠杀。三年，诏曰：「有隋失道，九服沸腾，朕亲总元戎，致兹明罚，切恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄，可于建义以来，交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣，望法鼓所震，变炎火于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。」五年，以庆善宫，为慈德寺。七年，敕禁堰塞取鱼，并断屠杀，诏曰：「天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，地有华夷，当处所度多少，有司详定，务取德业精明，其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限。」时天下寺三千七百余所，度僧一万七千余众。诏法师玄琬入宫，为妃嫔及皇太子诸王等授菩萨戒。琬于十年十二月将入灭，遗表曰：「圣帝明君，恭敬三宝，沙门或有犯法，不应与民同科，乞付所属以僧律治之。」并上《安养论》、《三德论》。帝嘉纳之，有诏伤悼，遗太子临吊，敕有司给葬具，仍于葬所建佛塔一区，敕庶子李伯药撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，赐坐，谕以刱寺，为专一追崇穆太后，言发涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自制疏，施绢二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子某，令回向罢，顾谓道懿等曰：「顷以老子，是朕先宗，故令名位在前，师等应有恨耶？」道懿曰：「陛下尊祖宗，懿等蒙荷国恩，安闲学道，诏旨初下，咸皆懽悦，讵敢有恨？」帝曰：「尊祖重亲，有生之大本，故先老子，以别亲疏之序，非不留心于佛也。朕自有国以来，未尝刱立道观，凡有功德，并归僧舍，虽往日操戈临阵，亦未始纵威滥杀，但所在战场，皆立佛寺，至于太原旧第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，师等想未谕也。」道懿等遽起趋谢，帝曰：「少坐，此是朕意，不述则人不知，天时向热，寺宇未备，今所施可别造经寮，令众僧宽展行道。」十八年，诏曰：「如来灭度，以末代浇浮，付嘱国王、大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备，若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动遗经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《遗教经》是佛涅槃所说，戒勒弟子甚为详要，末俗缁素并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。宜令所司差书手十人，多写经本，务尽施行。其京官五品以上及诸州刺史各付一卷。若见僧尼业行与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。」十九年正月，玄奘法师，自西域还，帝曰：「师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。」奘奏西域所获梵本经论六百五十七部，乞就少林宣译，帝曰：「朕顷为穆太后，刱弘福寺，可就彼翻译。」敕房玄龄监护，资备所须，一出天府。二十年七月辛卯，法师玄奘，表上新译《菩萨藏经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》、《大乘杂集论》，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序，降手敕曰：「省书，具悉雅意，法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟度门，弘阐大猷，荡除众罪。朕学浅心拙，在物犹迷，况佛道幽微，岂能仰赞？侧请为序，非己所闻。」奘重表请制，乃许之，手敕答曰：「朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闻，昨制序文，深惭鄙拙，秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林，忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，虚劳致谢。」帝复览新译《菩萨藏经》，爱其辞旨微妙，因诏皇太子，撰〈菩萨藏经后序〉。十月，车驾还京师，敕有司于北阙紫微殿西南，刱弘法院，留奘居禁中，昼则陪御谈论，夜分就院译经。十二月，皇太子为文德皇后刱大慈恩寺成，诏选京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子备宝车五十乘，迎诸大德，并彩亭宝刹数百，具奉安新获梵夹诸经、及瑞像、舍利等，敕太常九部乐，及长安万年音乐，京城诸寺，花旛导引入寺，帝御安福门楼，执炉致敬，经像过尽始罢，皇情大悦。又断卖佛道像，敕曰：「佛道形像，事极尊严，伎巧之家，多有造铸，供养之人，竞来买赎，品藻工拙，揣量轻重，买者不计因果，止求贱得；卖者本希利润，惟在价高，罪累特深，福报俱尽，违犯经教，并宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛道形像鬻卖，其现成之像，亦不得销除，各令分送寺观，令寺观徒众，酬其价直，仍仰所在州县官司检校。敕到，后十日使尽。」帝依《梵网经》，故不许卖佛形像也。二十二年，上在春宫日，天阴掌疼，问及左右，对曰：「应是太子洞玄下针处。」于是思报昊天，追崇福业，命有司择地，为母文德顺圣皇后建慈恩寺，凡十余院，一千八百九十七间，度僧三百员，敕奘三藏为上座，盛事如碑所载。是岁六月，帝幸坊州玉华宫，召奘法师至。帝曰：「比日所译何经？」奘曰：「近译《瑜伽师地论》。」帝览之，谓侍臣曰：「佛教广大，若瞻天瞰海，莫测高深。九流典籍，如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者，是妄谈也。」敕有司拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九州总管，展转流布，冀率土之内，同禀未闻之法。司徒长孙无忌、中书令褚遂良奏曰：「佛教冲玄，天人莫测，言本则甚深，语门则难入。伏惟陛下至道照明，辉光昱日，泽沾遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝。致法师叔叶而秀质，间千载而挺生，陟重险以求经，履危途而访道，见珍异俗，具获真文。归国翻宣，若庵摩之始说；精文奥义，犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法。臣等亿劫忻逢，不胜庆幸。」帝问奘曰：「法门之益，何所宜先？」对曰：「弘法须人，度僧为最。」帝大悦，由是广度僧尼。二十三年四月，帝幸翠微宫，法师玄奘陪驾，每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：「与法师相值恨晚耳！未尽弘法之意。」夏五月，帝不豫，帝执太子手曰：「无忌、遂良在，国家事，汝无忧矣！」是年，崩于含风殿，年五十有三。
太史令傅奕，善天文历数，在隋为道士，甚不得志。太史令庾俭，耻于术官，荐奕以代，既承命，得志朝廷。自武德、贞观年，为太史令，性不信佛，凡七上疏，请除佛法，高祖悟奕誉道毁佛，太宗以其疏，付群臣议，大臣皆曰：「佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。」萧瑀曰：「佛，圣人也，而奕非之，非圣者无法，当治其罪。」一日，太宗谓奕曰：「佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，汝独不悟其理，何也？」奕曰：「佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中国，尊尚其教，皆邪僻纤人，摸写庄、老玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。」帝恶其言，不答，自是终身不齿。萧瑀曰：「地狱正为此人设。」李师政著《内德论》三篇辩之。奕后临终恶病，并堕地狱。事，俱出《冥报记》，今《六道集》已载。祥符常禅师曰：「尝慨《资治通鉴》言贞观中，有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之令苏。太宗择飞骑中壮者试之，皆验，因以问傅奕，奕曰：『此邪术也！臣闻邪不干正，请试咒臣，必不能行。』令咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，遂不复苏。此必好事者曲为之辞。何则？若使果有是，则僧非真僧、咒非真咒，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，而况断无此理。彼自西域远至长安，其术能死人而复苏，乃不暇自能卫其身，对常人无故而僵死，虽儿童莫之信也。又当时京城，有大德僧慧乘、玄琬、法淋、明瞻诸公，其肯坐视伪僧破坏教门，不请峻治，乃留帝命傅奕辩耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生也，况肯说断人命咒传于世乎？故余谓好事者曲为之辞，断可见矣！」空谷曰：「太宗，明君也，岂不识破彼邪术乎？况贞观初，有道德高僧，杜顺和尚等十余人，续有三藏玄奘法师、清凉观国师、宣律师等，常居辇下，太宗朝夕聚话论道无虚日。诸师明通五眼，学贯九流，担荷佛法重任者也，何不破除邪术，而容其迟玩乎？」
高宗
《旧唐史》并《高僧传》
永徽三年，帝用七宫亡者衣物财帛，而建鴈塔于慈恩寺。其基四面，各一百四十尺，倣西域制度，而有五级，并象轮露盘，高一百八十尺，层层中心，皆葬舍利，不啻万颗。上层以石为室，南面立碑，载二圣所制三藏圣教序记，乃尚书右仆射、河南公褚遂良笔也。永徽五年，特旨，度沙弥窥基为大僧。显庆元年，敕天下僧尼有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。三年六月十二日，帝刱西明寺成。十三日，帝出绣像长旛，送寺安奉。七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。四年，帝以玉华宫为寺，追崇先帝，诏奘法师居之。麟德元年二月，奘法师卒，帝哭之恸，辍朝三日，顾左右曰：「朕失国宝矣！」可谓痛心。敕准如来故事，敛以金棺银椁，塔于浐水之东原。敕搜聚天下化胡经，焚弃，不在道经之数。时洛京恒道观，柏彦道士等，奉表乞留，诏曰：「三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗？朕志欲还淳，情存去伪，理乖事舛者，虽在亲而亦除，义符名当者，虽有冤而必录。自今道经，有记及化胡事者，并宜削除，有司条为罪制。」化胡经一百卷，晋道士王浮伪造。则天武后闻于阗国有梵本《华严》大经，即遣使奉玉帛往求之，并请彼国善梵学者一人随经以来。于阗国主以实叉难提此云学喜妙华严宗旨，遣赴命。则天见之大悦，诏入大遍空寺，同三藏菩提流志法师、神测、玄景、复礼等大德翻译。则天幸寺，嚫施供馔。至圣历二年十月八日功毕，成八十卷。天册元年，诏沙弥法藏于太原寺开示华严宗旨，方绪经题，感白光昱然自口而出，须臾成盖，停空久之，万众懽呼叹异。则天命京城十大德为藏授具戒，赐号贤首。
解惑编卷上之上
音释
嚭音痞。
迦叶佛梵语迦叶，此云饮光，亦名大龟氏，姓也。今此娑婆界名为贤劫，有一千佛出世。今此住劫有二十个小劫。初从人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至人寿十岁。复过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁。此一减增名一小劫，共计一千六百八十万年。谓经十六万八千个一百年前，八个小劫无佛出世，今当第九小劫。减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世。减至人寿四万岁时，拘那含佛出世。减至人寿二万岁时，迦叶佛出世。减至人寿百岁，释迦如来出世。如来灭度已三千余年，今当人寿六七十岁间。减至人寿十岁，复增至人寿八万四千岁。又减至人寿八万岁时，弥勒佛出世。此是第十减劫也。从第十一、十二、十三、十四小劫，皆无佛出世。至第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。第十六、十七、十八、十九小劫，皆无佛出世。至第二十小劫，人寿增至八万四千岁。住劫满时，有楼至佛出世。佛说法度众生毕，便入涅槃，即坏劫时至矣。言坏劫者，初火灾、二水灾、三风灾，则山河大地乃至三十三天，初禅、二禅、三禅天皆成空虚也。如是二十小劫名为一中劫，共计三万三千六百万年。成住坏空四个二十小劫，即是八十个小劫，共计一十三万四千四百万年，名为一大劫也。是为天地成坏始终之极数，周而复始，运运无穷焉。
释迦此云能仁，姓也。牟尼，此云寂默，号也。
岚毘尼园或作蓝弥尼，梵语也，华言解脱处。
婕妤上音接，下音于。婕妤，女官，亦美称。
浮图或言佛陀，声相近也。华言净觉。然佛塔名塔波，亦名浮图。华言聚相，谓如来万德所聚之相也。随文显义，乃能别之。
尸毘王释迦如来过去劫为大国王，名尸毘，视一切众生如母爱子，勤修六度。时天帝欲试之，命毘首天变身作鸽，帝自变身作鹰逐鸽，鸽入王腋底。时鹰语王言：「当还我鸽。」王曰：「我初发心，一切众生我皆度之。」鹰言：「王欲度一切众生，我非一切耶？而夺我食。」王曰：「汝须何食？」鹰言：「我须新热肉。」王念言：「自非杀生，无由得也，云何杀一生与一生？」自思惟已，呼人持刀，王自割股肉与鹰。鹰言：「王与我肉，轻重须舆鸽等。」王令人持秤，以肉对鸽，王割肉尽，始与鸽等。时天地震动，大海波扬，天散香花。时鹰语王言：「割肉辛苦，心不恼耶？」王言：「我心欢喜。」鹰言：「谁当信汝？」王誓曰：「我割肉施以求成佛，心不嗔恼者，愿令我身即当半复。」时身半复如本，天帝复赞叹，礼足而去。
慈力王过去世时，释迦如来曾为转轮圣王，发菩提心，为众生故，求闻佛法。将有一梵志言：「若王身上剜作千疮，灌满膏油，然灯供养，我为解说佛法。」王即命刽子持刀，剜满千疮，然灯供养。梵志即说半偈目：「夫生趣死，寂灭为乐。」王命诸天，书偈传奄，闻者见者，悉发道心云云。
萨埵王子过去释迦如来为王太子，名摩诃萨埵。游观山林，过竹林，见一虎新生七子，围绕饥饿，身体羸弱，命将欲绝。太子心念：「我今当舍此不净之身，以求无上菩提，成妙法身。」即自放身卧饿虎前。虎无力不能食，自以干竹刺颈出血，从崖投下虎前。大地震动，天雨杂花，妙香赞叹。虎即舐血食肉，唯余骨在耳。
月光王亦名大光明，住波罗柰国。心慈一切，不逆人意，常行布施。有一小国王，心生疾妒，令一婆罗门从月光王乞头。王自思惟：「我从无始来，未曾为法，空受生死，劳我精神。今以此身，欲求菩提，訾及众生。」王即合掌，向十方诸佛菩萨作礼，白言：「愿以威神助我，令得成办此事。」王即自以发系树，婆罗门持刀，寻断王头，持还本国。天地大动，日无精光云云。尔时王者，即释迦如来也。今人病梁武奉佛失国，比上四王，万万不及一也。
缣纨上音兼，并丝绢也。下音完，又音玄，素绮也。
󳭷与哲同
桴音孚，击鼓杖也。
𮗯音姑，乡饮之爵。
耒力遂切，音磊去声。耕田曲木也。
佚音逸，荡也。
向音向，往时也，又不久也。
樽俎上音尊，酒器。下音阻，祭器。
四尘人身地、水、火、风而成也。
五阴人身之色、受、想、行、识也。
六舟施、戒、忍、进、定、慧之六波罗蜜，亦云六度，以此自度．度他也。
三驾谓羊、鹿、牛三车，喻声闻乘、缘觉乘、佛乘也。
分段解脱生死有二：一、分段，二、变易。分段者，谓三界内众生，随其作业所感果报，身之形段则有长短，命之分限则有延促，是名分段也。变易者，谓声闻、缘觉、菩萨，虽离世间分段生死，而有方便等土变易。如初位为因，后位为果。又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易也。若照见五蕴中人我空故，灭烦恼障，即得分段解脱。若照见五蕴自性空故，即得变易解脱。
三点𠁼天竺伊字，即大涅槃，具法身、般若、解脱三德秘藏也。
七觉亦名七觉支，亦名七菩提分。支即分也。一择法觉，二精进觉，三喜觉，四除觉，五舍觉，六定觉，七念觉。此七谓觉了所修之法，是真是伪，各有支派分齐，不相杂乱也。
四勤即四正勤。正则不邪，勤则不怠。一已生恶令永断除，二未生恶令不生，三已生善令增长，四未生善令得生。
泫音铉，泫然流涕。
玚音羊，玉名。
五道天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱，今以修罗摄天、鬼、畜，故云五。
黄能下音耐，三足鳖。禹父鲧为黄能。
訹音戌。訹，诱也。
庵摩俱云庵摩勒，亦云庵没罗，即系其子，食之除风冷，人时手执此果，昔佛说法于此闰中。
浐音铲，水名，在京兆。
頨音羽，头妍也。
茶毘亦云阇维，此云焚烧。
太宗自制疏文曰：「皇帝菩萨邢弟子某稽首和南，十方请佛、菩萨、圣僧、天龙大众。若夫至理凝寂，道绝名言，大慈方便，临机摄诱，济苦海以智舟，朗重昏以慧日，开晓度脱，不可思议。弟子夙罹愆亹，早婴偏罚，追惟抚育之恩，每念慈颜之远，泣血崩心，永无逮及，号天躄地，何所厝身？岁月不居，炎凉亟改，茶毒之痛，在乎粉骨。敬养已绝，方恨不追，冤酷之深，百身何赎？惟以丹诚，归依三宝，谨于弘福道场，奉施斋供，并施净财，以充檀舍。用斯功德，奉为先灵，愿心悟无为，神迁妙喜，策绀马以入香城，蹑金阶而升宝殿，游玩法乐，逍遥净土，永荫法云，尝餐甘露，疾证菩提，早登正觉。六道四生，并同斯愿。」
六斋日此以上半月、下半月，各三日言之。上半月初八、十四、十五，下半月二十三、二十九、三十。上半月名白月，故月渐白渐圆。下半月名黑月，故月渐缺渐黑。十六日是下半月一日，二十三日是下半月八日，二十九、三十日是下半月十四、十五日。而天上日月，以半月、十月为限，海潮亦以半月消盈也。此之六日，天帝典主四天王，各镇一方。常以月八日、二十三日，遣使者下，按行人间，考察善恶。十四、二十九日，遣太子下。十五日、三十日，四王自下。特日月五星、二十八宿，诸天俱下。四王命曰：「勤察众生，施行吉凶。其有敬信三宝，守斋持戒，布施诵经，修诸功德，忠孝君亲，俱上奏天帝。帝敕司命，增福益寿，遣神营护，命终迎其神魂上天，住七宝宫。无愿不从天上，寿终下生王侯之家，乃至成无上道。若有杀、盗、邪婬、妄言、恶口、瞋、痴、嫉妒，不行忠孝，夸佛法僧，不信善恶果报，四天王上奏天帝，使司命灭尊，恶还来侵，生罹灾祸，死堕地狱、饿鬼、畜生，罪毕为人，生下贱家。」是故应当斋日责心，慎身口意，改往修来。然佛法中，日无好恶，佛随世恶日因缘，故教众生斋戒，以除殃患。原此六日，教令受持八戒，日过中不食为斋。斋戒合称，故名八关斋戒，非同世俗朔望不食荤，名为斋也。纵不能六日持斋戒，而依六日不茹荤，亦胜朔望千万倍。以朔望无所出处，上半月素二日，下半月一日皆无。是知世之朔望斋，无事无理，非正教也。
法弟子陈启执捐资，敬梓
解惑编一卷。以此功德，　四恩总报，三有齐
　　资，愿与阅者发菩提心，福智圆明，早成正
　　觉。
　　康熙癸亥仲春吉旦识。
卷上之下解惑编卷上之下
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
中宗
《旧唐史》并《传灯》、《统纪》。
神龙二年，降御札，召六祖入京问法，遣内侍薛简，持诏迎请。祖表辞以疾，简回奏，复遣使赐袈裟、瓶、钵，以谕主上向慕之意。诏义净三藏法师，于内道场译《孔雀》诸经，御制圣教序，以冠经首。敕造圣善寺。八月，诏天下试行童经义，通者度为僧试经度僧此始。景龙二年，敕崔思亮，往泗洲迎僧伽大师至京，帝及百僚皆称弟子，睿宗问万回禅师曰：「僧伽何人？」答曰：「观音化身，普度僧尼万数。」景龙三年，帝召道岸律师入宫，为妃主受归戒，图形林光宫。御制赞曰：「戒珠皎洁，慧流清净。身局灵篇，心融入定。学妙真宗，观通实性。维持法务，纲纪德政。律藏冀其传芳，像教因而光盛。」万回生号州闵乡张氏，咸亨四年，帝度为沙门。回幼时致见书六千里外，朝往暮回，因号万回。
玄宗
《旧唐史》
开元元年，敕以寝殿材，建弥勒佛殿。帝问神光法师曰：「佛于众生，有何恩德，致舍君亲，弃妻子，而师事之？」神光曰：「佛于众生，恩过天地，明逾日月，德重父母，义过君臣。」帝曰：「天地日月，具造化之功，父母君臣，具生成之德，何以言佛并过此乎？」神光曰：「天只能盖，不能载；地只能载，不能盖；日则照昼，不照夜；月则夜朗，而昼昏；父只能生不能养；母只能养，不能生；君有道，则臣忠，君无道则臣佞。以此而推，德则不全。且佛于众生，德则不尔，论盖则四生普覆，论载则六道俱承，论明则照耀十方，论朗则光辉三有，论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽冥，论圣则众圣中王，论神则六通自在，所以存亡普救，贵贱皆携，惟愿陛下留心敬仰。」帝悦曰：「佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。」十九年，御注《金刚经》，颁行天下。天宝六年，诏不空法师入内立坛，为帝灌轮王顶，赐号智藏法师。帝自持宝箱，奉紫袈裟。七年，大将军高力士于西京建宝寿寺成，铸洪钟，办斋以庆之。举朝毕集，约以击钟一杵，施钱百缗，有乐施者至二十杵。十二年，西番寇围凉州，帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数遍，有神介胄而至，帝亲见之，问曰：「此何神也？」空曰：「北方毘沙门天王长子也。」空诵密语遣之，数日，凉州捷报：「二月十一日，城东北云雾间，有神兵至，威武雄盛，城北门楼有光明，空中鼓角，声震天地，西番贼畏惧，卷甲而去。」帝悦，因敕天下城楼皆立毘沙门天王祠。梵语毘沙门，此云多闻。长子，即那咤太子也。今道士以太子带骷髅立真武侧，罪大弥天，真武乃北方一神耳。睿宗景云二年，诏起一行禅师赴阙，辞疾不行。开元三年八月，帝遣礼部赍诏诣当阳山起之。至京，帝曰：「师有何能？」对曰：「略能记览。」帝命中官取宫籍示之。师周览方毕，覆其本，记唱数幅。帝不觉降榻稽首曰：「师实圣人也。」嗟叹久之。帝以麟德历不验，诏师改撰新历。师推大衍数立术以应之，曰《开元大衍历》五十二卷，编入《唐书．历律志》。十一年，师复制水运浑天黄道仪成，古未有也。帝悦，亲为制铭，安武成殿，以示百官。
肃宗玄宗第三子
《旧唐史》并《稽古略》
乾元元年，大赦。帝于禁中立内道场，讲诵赞呗。诏五岳各建寺，听白衣能诵经五百纸者，度为僧。乾元二年，诏天下诸州各置放生池，敕刺史颜真卿撰天下放生池碑铭。诏不空法师入内建道场，为帝受转轮王位七宝灌顶。
代宗
《旧唐史》并《稽古略》、《论衡》
永泰元年，诏天下有司，毋得捶辱僧尼。九月，铸金铜佛像于光顺门，率百僚拜祀之。十月，吐蕃寇，逼京师，内出《仁王经》辇送西明诸寺，置百尺高座讲之，寇平，诏不空三藏法师，重译旧本《仁王护国经》，帝亲为之序。时寇难屡逼，禄山、思明毒流方煽，禁中讲诵《仁王经》，寇未及战辄去，非人事也。大历元年七月，作盂兰盆会于禁中，设高祖、太宗以下七圣位，祈荐冥福，岁以为常，三年，诏空为近侍大臣，及诸镇将帅悉授灌顶，六年，空进所译经，凡一百二十卷，七十七部，食邑三千户，固辞不已。九年，空曰：「白月圆满，吾当逝矣。」上表辞帝，帝辍朝三日，赐绢布杂物，钱四十万，造塔。道士史华，以术得幸，因请立刀梯，与沙门角法。时沙门崇慧表请挫之，帝率百僚临观，华履刀而上，招慧登之，慧蹑而升，往复无伤，乃命以薪烈火聚于庭，慧入，以呼华，华惭汗，不敢正视。帝大悦，赐慧号护国三藏。帝一日召国师惠忠入内，引太白山人见之。帝曰：「此人颇有见解，请师验之。」师曰：「汝蕴何能？」山人曰：「忝识山、识地、识字、善算。」师曰：「山人所居之山，是雄山，是雌山？」山人茫然不能对，师曰：「识地么？」山曰：「识。」师指殿上地问曰：「此是何地？」山曰：「容弟子算方知。」师曰：「识字么？」山曰：「识。」师于地上画一画曰：「此甚么字？」山曰：「是一字。」师曰：「土上一画，是王字，何谓一字耶？」又问：「能算么？」山曰：「能。」师曰：「三七是多少？」山曰：「国师玩弟子，三七，岂非二十一？」师曰：「却是山人弄贫道，三七是十，何谓二十一？」复问：「更有何能？」山人答曰：「弟子纵有，亦不敢向国师开口。」师曰：「纵汝有能，亦俱未是。」师却谓帝曰：「问山不识山，问地不识地，问字不识字，问算不解算，陛下何处得此懵汉来？」帝谓山人曰：「朕有国位，不足为宝，禅师乃国宝也。」山人曰：「陛下真识宝者矣！」帝尝与国师在便殿，指天下观军容使鱼朝恩谓师曰：「朝恩亦解些子佛法。」朝恩即问师曰：「何者是无明？无明从何起？」师曰：「佛法衰相今现。」帝曰：「何也？」师曰：「奴也解问佛法，岂非衰相今现？」朝恩色大怒，师曰：「即此是无明，无明从此起。」朝恩复抗声曰：「有人言师今是佛，得否？」师曰：「朝廷有人言汝是天子，果否？」朝恩伏地曰：「死罪！死罪，朝恩实非天子。」师曰：「我不是佛，所以二尊不并化。」朝恩曰：「师长作凡夫，无成佛时耶？」师曰：「我向后必当作佛，汝姓什么？」朝恩曰：「姓鱼。」师曰：「我向后作佛，不名惠忠；汝向后若作天子，改却姓，莫不姓鱼否？」朝恩伏地曰：「死罪！死罪！朝恩此去，实不敢向师论佛法。」师谓帝曰：「几怕杀此奴。」出《传灯》并《通载》
德宗代宗长子
《旧唐史》并《清凉本传》
贞元二年，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍授皈戒，赐号大圆律师。四年，诏迎凤翔法云寺佛指骨，入禁中供养，传至诸寺瞻礼。十五年四月帝诞节，敕有司备仪辇，迎教授澄观国师，入内殿，阐扬华严宗旨。观升高座曰：「大哉真界！万法资始，包空有而绝相，入言词而无迹，妙有不有，真空不空。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之城，动用于一空之中，融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虚极，保合太和，圣文掩于百王，淳风扇于万国，敷玄化以觉梦，垂天真以怡情。是知华严教旨，寂廓冲邃，不可得而思议矣。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛子。」一朝，帝顾谓群臣曰：「朕之师言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为颠倒。」群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒师礼之。开成三年三月，师入寂，寿一百二岁。帝辍朝三日，奉金身塔终南山。未几，有梵僧至阙，表称于葱岭见二使者凌虚而过，问之，答曰：「北天竺文殊堂神也，往东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙。茶毘，舌根不坏，如红莲色，舍利光明，莹润无数。
宪宗
出《韩子外传》
元和十四年正月，帝遣中使杜英奇，持香花往凤翔府法云寺、护国真身塔所，请释迦文佛指骨入内。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，五色光现，百僚称贺，乃送诸寺，王公士庶，奔走膜拜，具释部威仪，及太常、长安万年音乐，旌旛鼓吹，伟盛殊特。刑部侍郎韩愈，上表陈谏，引古言今，称帝寿国祚之不延永。帝大怒，持以示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：「愈言讦牾，罪之诚宜，然非内怀至忠，安能及此，愿少宽假，以来谏诤。」帝曰：「愈言我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛已后，天子咸夭促，言何乖剌耶？愈人臣，狂妄敢尔！」于是戚里诸王旧臣，皆为愈哀请，遂贬潮州刺史。既至潮，闻大颠禅师之名，致书请入郡问道，书曰：「愈启：孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣无谓，坐事贬官到此，久闻道德，窃思见颜，缘昨到来，未获参谒，已帖县令，具人船奉迎，日久伫瞻，愈白。」又书曰：「愈启：海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接，专辄有此咨屈，此旬晴明，不甚热，倘能乘闲一访，实谓幸也，不宣。」又书曰：「愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已，所示广大深迥，非造次可量。传曰：『书不尽言，言不尽意。』然则圣人之意，其终不可得而见耶？如此而论，读来一百遍，不如亲面对之。」又曰：「道无凝滞，行无系缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空旷无累之地者，非通道也，劳于一来，安于所识，道故如是，不宣。」于是大颠至郡，留师旬日，或入定数日方起，愈甚敬焉。师辞去，不久，愈祀神海上，乃登灵山，造师之庐，问曰：「弟子军州事繁，省要处，乞师一句。」师良久不顾，愈罔措。时三平为侍者，乃敲床一下，师曰：「作么？」平云：「先以定动，后以智拔。」愈乃拜三平而谢曰：「和尚门风高峻，愈于侍者处，得个入路。」师问愈曰：「子之貌郁然，似有不怿，何也？」对曰：「愈之用于朝，享禄厚矣，一旦以忠言不用，夺刑部侍郎，窜逐八千里，播越岭海，丧吾女孥。及至潮阳，飓风鳄鱼，患祸不测，毒雾瘴气，日夕发作，愈少多病，发白齿豁，黜于无人之地，其生讵可保乎！愈之来也，道出广陵，庙而祷之，幸蒙其力，而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使东巡泰山，奏功皇天。倘有意于此，则庶几召愈，述作功德，而荐之郊庙焉！愈早夜待之，而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？」颠曰：「子直言于朝也，忠于君，而不顾其身耶？抑尚顾其身，强言之以徇名耶？且子生死祸福，不悬之天乎！子姑自修，而外任命，可也。彼广陵其能福汝耶？主上今继天宝之后，奸臣负国，而讨之不暇，粮餽云合，杀人盈野，仅能克乎？而疮痍未瘳，方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎己之欲归，子奚忍于是耶？且夫以穷自乱，而祭其鬼，是不知命也；动天下而不顾，以便己，是不知仁也；强言以干忠，遇困而抑郁，是不知义也；以乱为治，而告皇天，是不知礼也，而子何以为之？且子遭黜也，其所言者，何事乎？」愈曰：「主上迎佛骨入大内，愈以佛者，夷狄之一法耳，三代无佛，而年祚永久，晋、宋、梁、魏事佛，不夭且乱，恐主上惑于此，是以不顾其身而斥之。」颠曰：「若是，则子谬矣！佛也者，荫天人之大器，其道则妙万物而为言，其言尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之君，跖、𫏋之徒，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也！以五帝三王之代，未有佛而长寿，则外丙二年，仲壬四年，何其夭耶！以事佛之人主夭且乱，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十六，岂必皆夭且乱耶？且子尝诵佛书，疑其与先王异者，可道之乎？」愈曰：「何暇读彼之书？」颠曰：「子未尝读彼之书，安知不谈先王之法言耶？佛与人臣言，必依于忠，与人子言，必依于孝，及其言之至，无方者也，无体者也，妙之又妙者也。今子自恃通四海异方之学，而文章磅礡，孰如姚秦之罗什乎？子之知来藏往，孰如晋之佛图澄乎？子之尽万物，不动其心，孰如梁之宝志乎？」愈默然良久，曰：「不如也。」颠曰：「子之才，既不如彼矣！彼之所从事者，而子反以为非，然则岂有高才，而不知子之所知者耶？今子屑屑于形器之内，奔走乎声色利欲之间，少不如志则愤郁悲躁，若将不容其生，何以异于蚊虻争秽壤淤稿之间哉？」于是愈瞠目而不收，气丧而不扬，反求其所答，忙然有若自失，逡巡谓颠曰：「师之言尽于此乎？」颠曰：「吾之所以告子者，盖就子之所能而为之言，非至乎至者也。」曰：「愈也不肖，欲幸闻其至者，可乎？」颠曰：「诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。尔去，吾不复言矣！」愈趣而出。秋八月己未，帝与宰臣语次，久之，因语及愈有可怜者，而皇甫铺素薄愈为人，即奏曰：「愈终疏狂，可且内移。」帝纳之，遂授袁州刺史。愈复造颠庐，送衣二袭，请别曰：「愈也将去师矣！幸闻一言。」颠曰：「吾闻易信人者，必其守易改；易誉人者，必其谤易发。子闻吾言，而易信之矣！庸知复闻他说，不复以我为非哉！」遂不告。愈知其不可闻，乃去。至袁州，尚书孟简知愈与大颠游，以书抵愈，喜其改迷信向。愈答书，称大颠颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，因与之往还也。近世黄山谷，谓愈见大颠之后，文章理胜，而排佛之词，亦少沮云。详见《稽古略》并《通载》。
念常曰：「旧史称退之性愎讦，当时达官皆薄其为人，及与李绅同列，绅耻居其下，数上疏讼其短。今新史，则以退之排佛、老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龙先生者，忿其言太过，遂择退之言行，悖戾先儒者，条攻之，一曰老氏不可毁，二曰：愈读墨子，反孟玷孔，若此类二十篇行于世，及观《外传》，见大颠之说，凡退之平生蹈伪，于此疏脱尽矣！欧阳文忠公尝叹曰：『虽退之复生，不能自解免，得不谓天下至言哉！』而荆国王文公亦曰：『人有乐孟子拒杨、墨也，而以排佛、老为己功，呜呼！庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎！道，岁也，圣人，时也，执一时而疑岁者，终不闻道。夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。』文公盖宋朝巨儒，其论退之如此，则《外传》之说，可不信夫！」
穆宗讳恒，宪宗第三子
《旧唐史》
长庆元年三月，卢龙节度使刘总举幽燕二十余郡归朝，乞为僧。诏赐僧衣，号大觉大师，署所居第为报恩寺。长庆二年三月，帝遣左街僧录灵阜赍诏起汾州无业禅师赴阙。阜至，宣诏毕，稽首曰：「主上此度，恩旨不同，愿师起赴。」师笑曰：「贫道何德，累烦人主。汝可先行，吾从别往。」遂沐浴敷座，告门人慧愔等曰：「汝等见闻觉知之性，与太虚同寿。一切境界，本自空寂。迷者不了，即被境惑。一为境惑，流转不穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。」言讫，端坐至中夜而逝。阜回奏其事，帝钦叹久之，赐谥大达国师。师蒙宪、宗两朝敬重，凡三诏不赴。师嗣马祖一禅师。
宣宗讳忱，宪宗第十三子
《旧唐史》
大中五年正月，诏弘辩禅师入内。帝曰：「禅师既会祖意，还礼佛看经否？」对曰：「沙门礼佛诵经，盖是住持常法，有四种焉：依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。」帝曰：「何为顿见？何为渐修？」对曰：「顿明自性，与佛无二。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，非一口便饱云云。」是日便对漏下七刻。帝悦，赐号圆智禅师。继有诏旨，增修天下祖塔。应未经赐谥者，所在以闻，太常考行颁赐。师嗣马祖。
懿宗
出《旧唐史》等
咸通十二年，赐知玄法师沉檀宝座，高二丈余。十四年，造彩旛花盖，敕往凤翔寺塔，迎佛指骨。四月八日至京，帝御安福门迎拜，入内瞻礼。群臣有谏者，言：「宪宗迎佛骨，寻即晏驾。」帝曰：「朕生得之，死无所恨。」帝每于禁中，设讲席，自唱经旨，手录梵文，而为赞呗。宪宗时，北方天帝降梦，令中兴佛法。帝不承命，爱服金丹，致药性燥急，内竖畏诛。而深宫秘邃，故有不测之祸也。
《唐史》赞曰：「甚矣！至治之君，不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治，与宣之功，其余无所称焉。虽诗、书所载，有时阙略，然三代，千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！唐有天下，传世二十，其可称者三君，玄宗，宪宗，皆不克其终。盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武，致治之美，庶几成、康，自古功德兼隆，由汉以来，未之有也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。然春秋之法，常责备于贤者，是以后世君子之欲成人之美者，莫不叹息于斯焉。」
念常曰：「君子谓立言之难，其实非难，特为好恶所欺耳。如欧阳文忠公，作〈太宗本纪赞〉，虽笔高语奇，杰出诸史，至贬太宗，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，类中材庸主所为而不取。予谓文忠责备之深，而为好恶所欺也。方贞观之世，天下昆虫草木，咸被其泽，至于日月霜露，所至之国，皆款关而修职，直独高丽莫离支叛逆阻命，太宗身任千载，道德英雄之主，其肯坐视之，留为子孙忧，而不少假经略乎？盖其威德之盛，其势之必然，非好大喜功之谓也。昔黄帝平蚩尤，七十战而胜其乱；高宗伐鬼方，三年而后克；太宗举偏师而阴山平，临驻跸而高丽服。然黄帝、高宗，经孔子而未尝少贬，文忠特以为太宗之疵，庸讵非责备之过欤！以太宗盛德大业如此，犹曲贬之，将恐后之君子，怀免贬之难，而无意于功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣！至于复立浮图，乃所以和顺道德，而齐天地鬼神之心，以开济天下后世之人，为无穷之益也。文忠以为不当，则是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此，则当时房、杜、王、魏之流，亦因循尸禄，而暗于取舍者哉？或曰：文忠慕韩愈为人，故不得不尔。呜呼！文忠何忍哉，慕人毁佛，而兼弃太宗之道德，是不为好恶所欺耶？孔子立名教者也，老氏则非毁之，及孔子删礼，则曰：吾闻诸老聃云然。孔子亦以人而废言乎，亦若世情之好恶耶？况真佛也者耶？圣凡本有之体，毁之乃所以自毁之也，讵伤于真佛哉！尝闻文忠，一夕梦为勇士数辈，摄至太宗之庭，太宗怒而责曰：『吾文武勋烈如此，不能逃子之贬，何也？』文忠震惧，而寤。后欲追改之，而业已进书颁行矣，遂不克改，尝慨然，曰：『平怀最难。』此殆非偶然而云耳。」出《通载》
空谷曰：「孔子作《春秋》，太史公作《史记》，班固作西《汉书》，范晔作《东汉书》，陈寿作《三国志》，唐太宗作《晋书》，李延寿作《南、北史》，魏征作《隋书》，刘昫作《唐书》，司马温，少微、江公，皆作《通鉴》，郑夹漈作《通志》，马端临作《文献通考》，揭傒斯作《宋史》，李焘作《宋鉴》，曾子野作《史略》，宋景濂作《元史》，皆以天地之心为心，是曰是，非曰非，不存私意，诸君史笔，如秉龙泉、太阿，杀人活人，无偏无党。佛法，大道也，可尚不可排，苟或可排，则太宗诸子，已排之矣，奚待后世擅其己意者，曲排之也？」
内德论
典仪李师政撰
若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，七经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊，去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道，自非研精以考真妄，沈思而察苦空，无以立匪石之信根、去若网之疑盖。远则净名、妙德，弘道胜而服勤；近则天亲、龙树，悟理真而敦悦。罗什、道安之笃学，究玄宗而益敬，僧叡、慧远之归信，迄皓首而弥坚。迈士安之淫书，甚宣尼之玩易，千金未足惊其视，八音不能改其听，闻之博而乐愈深，思之深而信弥笃，皆欲罢而不能，则其非妄也必矣哉！我皇诞膺天命，弘济区宇，覆等苍旻，载均厚地。扫氛祲，清八表，救涂炭，宁兆民，五教敬敷，九功惟叙，总万古之徽猷，改百王之余弊。搜罗庶善，崇三宝以津梁；芟夷群恶，屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨，弘绍隆之要术，功德崇高，昊天罔喻。但缙绅之士，祖述多途，各师所学，异论蜂起，或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由于奉佛，益国在于废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪，何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘释教，而开皇之令无虐。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛唯弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损害于家国？若人人守善，家家奉戒，则刑罚何得而广，祸乱无由而作？骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？项籍丧师，非范增之无算；石氏兴虐，岂浮图之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣！复有谓正觉为妖神，比净施于淫祀，訾而谤之，无所不至。圣朝劝善，立伽蓝以崇福，迷民起谤，反功德以为疣，此深讪上，非徒毁佛。愚窃抚心而太息，所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩，预沾法雨，切磋所惑，积稔于兹，信随闻起，疑因解灭。昔尝苟訾而不信，今则笃信而无毁，近推诸己，广以量人，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究，若令探赜索隐，功齐于澄什，必皆深信笃敬，志均于名僧矣。师政学匪钩深，识不臻妙，少有所闻，微去其惑，谨课庸短，著论三篇：辩惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辩殃庆之倚伏；空有第三，破断常之执见。核之以群言，考之以众善，上显圣朝之净福，下折淫祀之虚诽。徒有斯意，实乏其才，属词鄙陋，援证庸浅，虽竭愚勤，何宣圣德，庶同病而未愈者，闻浅譬而深悟也。如藩篱之卉，或蠲疾于腹心；藜藿之餐，傥救𫗪于沟壑。若金丹在目，玉馔盈案，顾瞻菲薄，良足陋矣。三篇详出《广弘明集》
虞世南
出《法帖》并《旧唐史》
南字伯施，光禄大夫。贞观八年，自立疏曰：「弟子早年，忽遇重患，当时运心，差愈之日，奉设千僧斋。今谨于道场，供千僧蔬食，以其愿力，希生生世世，常无病恼，七世久远，六道冤亲，并同今愿云云。」其撰《帝王纪》，略论曰：「老子之义，谷神不死，玄牝长存，久视长生，乘云驾鹤，此域中之教也。释氏之教，空有不滞，人我兼忘，超出生死，此象外之谈者也。有问梁武帝，熏修危亡。世南曰：释教出世之津梁，绝尘之轨躅，运于方寸之内，超于有无之表，尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。盖以所修为因，其报为果，人有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵壹高于才而下于位，罗褒富而不义，原宪贫而有道，其不同也，如斯悬绝，兴丧得失，咸必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以谓忠贞不可为，闻偃王之亡国，以谓仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄𫏋悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎！」后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：「世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏睹斯人，兼进谠言，有若平生之旧，可即其家，造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。」鉴史，只载太宗梦世南，而为彼资冥福，竟不录。又凡王臣敬佛法语，皆削去之，惟载傅奕请除佛法之疏，岂当时诸大名儒之言论，不如一傅奕术官耶？作史者，不但毁佛，而且瞒心不志，至于若是乎？又云：太宗本不信佛，惟顺穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之处，并建寺刹，树立福田，为义士凶徒，资其魂魄，有六七所，其破晋州，立慈云寺，命褚遂良撰碑；破汾州，立弘济寺，命李百药撰碑；破郑州，立等慈寺，命颜师古撰碑；破吕州，立普济寺，命许敬宗撰碑；破洛州，立昭觉寺，命朱子奢撰碑；破洛州，广平府，立昭福寺，命岑文本撰碑。其余布满天下，乌能掩人耳目，而谓顺太后心可乎？尽信书不如无书，此之谓欤！
吴道子
《名画记》并《统纪》
道子，阳翟人，初名道子，玄宗改名道玄，工画，下笔有神。玄宗召入内供奉，于景公寺画地狱变相图，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售。
张仲素
《旧唐史》
素为翰林学士，宪宗敕素撰佛骨碑，略曰：「岐阳法云寺，鸣𬸚阜，有阿育王所造之塔，藏佛指节。太宗特建寺宇，加之重塔，高宗迁之洛邑，天后荐以宝函，中宗记之国史，肃宗奉之内殿，德宗礼之法宫。据本传，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰。」
鲁山令
《旧唐史》
元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，举进士，谥文行先生。不忍去母左右，自负母入京，母亡，庐墓侧，刺血写佛经数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息，食不盐酪，藉无茵席，不肯婚。人以为不可绝嗣，答曰：「兄有子，先人得祀，吾何娶为？」初，兄子襁褓丧亲，无赀得乳媪，德秀自乳之，数日涌流，能食乃止。家贫，擢为鲁山令，岁满，笥余一缣，驾柴车还，爱陆浑佳山水，家无仆妾，岁饥，或日一爨，鼓琴以自娱。及卒，家唯枕履箪瓢而已。弟元结，哭之，或曰：「子哭过礼欤！」结曰：「大夫生六十年，未尝识女色，未尝有十亩之地，十尺之舍，十岁之僮；未尝完布帛而衣，具五味而餐，吾哀之，以诫荒婬贪佞，绮纨梁肉之徒耳。」
念常曰：「凡诸史杂传，俱未有卓行篇，唐史特设此题，载元鲁山数人而已。观鲁山行己之操，唐史数千人中，遂崭然杰出，顾不美哉！《旧史》称其居母丧，刺血写佛经数千言，绝笔感异香芬馥，弥日而息，而新史削之。夫鲁山居丧所为，出乎至诚，宋景文何嫌而削之？若谓恶求福于佛，佛固未尝邀鲁山，鲁山自为之而不疑，何佛之嫌？若以身体发肤，受之父母，不应毁，则乳亦妇人之事，非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子，独不当以血为母写经，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同归，奚必靳靳然以儒释歉哉！」出《通载》
孟简答韩书
附见《韩文公集》。
简字几道，元和中为尚书，素好佛。韩愈与书，有云：「积善积恶，殃庆自以类至，何有去圣人之道，从夷狄之教？云云」简答书云：「来云，言积善积恶，殃庆自以类至，若是则释氏辩之精详，尽欲人积善耳。故迦文为大士言六度，为中根言十二因缘，为小根言四圣谛。又云：依法不依人，假如飞廉、恶来之所为者，皆亡国灭身之道，故虽华夏，其可从乎？夏禹、文王之所作，皆万世受赐，故虽戎狄，其可斥乎？阁下徒以夷狄之说，辱圣贤之身，圣贤之身必能忍辱，圣贤之法其可辱乎？深所不取也。但阁下不奉即已，区区毁黩，岂积善之云乎？彼杨、墨、老氏之书，其所述作，于理偏虚，非中道要切。释氏之教则不然，大明积恶之根源，核天下神道报应之微细，皎然言善恶之异路，为广其道，奈何韩君以愚人下俚翁妪之情见待之耶？然其法行于世，使人人自畏恶修善，岂不大助教化之防欤！」
柳宗元
全文载柳集
宗元，字子厚，河东人，少精敏绝伦，为文章，卓伟精致，第进士博学宏辞科。贞元中，拜监察御史，送濬上人归省序，略曰：「大觉氏之道，本于孝敬，而后积以众德，归于空无，其教曰禅，曰法，曰律。上人专于律行，恒久弥固，其仪型后学者欤！诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤！觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤！」撰南岳大明律师碑，略曰：「儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。」送浩初上人序，略曰：「儒者韩退之，病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：『见送元生序，不斥浮图。』浮图诚有不可斥者，往往与儒教合，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子，杨子之书，于庄、墨、申、韩，皆有取焉，浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？吾之所取者与儒教合，虽圣人复生，不可得而斥也，退之所斥者，其迹也。」又曰：「其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣！」
李翱
《传灯》并本集
翱，字习之，后魏尚书左仆射冲十世孙，中进士第，元和初，为国子博士，史馆修撰，尝为朗州刺史，仰慕药山惟俨禅师道风，屡请不赴，乃特入山致敬。药山端然看经，殊不顾视。翱乃云：「见面不如闻名！」拂袖便行，药山却召翱，翱回首，山曰：「何得贵耳贱目？」遂顶拜起，问：「如何是道？」药山以手指天，复指净瓶，翱曰：「不会。」山云：「云在青天水在瓶。」翱拜谢，乃呈偈云：「炼得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余事，云在青天水在瓶。」一夕，师登山，忽云开见月，大笑一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。」翱尝著《复性》三篇，其一谓：情昏则性匿，忘情则复性。其二谓：无思则寂照。其三谓：昏而不思，终不明道。
庾承宣于𬱖
《旧唐史》
登贞元八年第，与韩愈、欧阳詹等同榜，号龙虎榜。尝撰福州净光塔铭，其序略曰：「观察使柳公、监军使鱼公，相与言曰：报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。教之本，其在浮图欤！夫浮图者，上参诸天，下镇三界，影之所荫，如日月之照，破昏为明，铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是之福，尽归人主，谋之既臧，相顾踊跃。食王禄者，乐于檀施，荷帝力者，悦之献工，役无告劳，功用斯毕。」皇帝嘉焉，赐额曰：贞元无垢净光之塔。于𬱖、字允元，贞元十四年，拜山南东道节度使，尝问紫玉禅师：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」师曰：「于𬱖！这客作汉，问恁么事作么？」𬱖当时失色。师指云：「秪这个，便是漂堕罗刹鬼国也。」𬱖闻已信受。出《传灯录》
杜荀鹤附音释中。
裴休丞相
《传灯录》
戊辰二年，观察使裴休守宣城，常与名僧讲道。门人谓公曰：「敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，介景福者，不为之少。洎斯教也，行乎中国，愚人畏罪损其恶，贤人望福增其善，增之不已，则至今当尽善矣！损之不已，至今当无恶矣！何昏迷暴虐，无减于秦汉之前？福慧聪明，不增于魏晋之后？归之者殊途辐凑，立之者万法云兴，宜使吾人尽升觉路，不宜蚩蚩庶类，由古至今，若斯之迷也。由之之用，庸非溺乎？」公笑谓之曰：「大明肇启，法不齐备，圣人继出，代天为工。结绳画卦，文质滋改，一圣立，一法生，天道人事，显若符契。夫燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金用，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法时事，随圣人也。考精神之源，穷性命之表，作大方便，护于群生，群生受之而不知，盖犹天道运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也？」于是问者廓然，自得佛味，及诏许立寺，而宣城士民相鼓以万，请先立之于宣郭，遂复新兴寺焉！休乃礼迎黄檗希运禅师至郡，寓开元寺，朝夕受法。己巳三年，休谒潭州华林觉禅师，问：「有侍者否？」师曰：「有一两个。」休云：「在甚么处？」觉乃唤大空、小空。二虎，自庵后而至。休惊惧，师曰：「客在此，且去。」二虎遂退。觉嗣马祖一禅师。
李商隐
《高僧传》并《统纪》
隐，字义山，诗文奇古，其赞佛偈曰：「吾儒之师，曰鲁仲尼，仲尼师聃，龙吾不知，聃师竺乾，善入无为，稽首大觉，吾师师师。」商隐慕悟达国师之道，以弟子礼事之。尝苦眼疾，乞达冥祷，达寄天眼偈三章，读讫，疾愈。竺乾即天竺。
非韩篇
藤州镡津释契嵩撰
叙曰：「非韩子者，公非也。质于经，以天下至当为之是非，如俗用爱恶相攻，必至圣至贤，乃信吾说之不苟也。」其书三十篇，仅三万余言。今略录其一二云。
韩子与孟简尚书书曰：「来示云：有人传愈近少奉释氏者，传者之妄也。潮州时，有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，要自以为难得，因与往来。及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣与之别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。」噫！韩子虽强为之言，务欲自掩，岂觉其言愈多，而其迹愈见？韩子谓大颠，实能外形骸，而以理自胜，不为事物侵乱也者，韩子虽谓人情且尔，亦何免已信其法也矣！夫佛教至论乎福田利益者，正以顺理为福，得性如法，不为外物所惑，为最利益也。韩子与大颠游，其预谈理论性，已厕其福田利益矣，韩子何不思以为感？乃复云云。吾少时，读大颠禅师书，见其谓韩子尝问大颠曰：「云何为道？」大颠即默然良久，韩子未及谕旨，其弟子三平者，遂击其床，大颠顾谓三平：「何为？」三平曰：「先以定动，后以智拔。」韩子即曰：「愈虽问道于师，乃在此上人处得入。」遂拜之。以斯验韩子，所谓以理自胜者，是也。韩子虽巧说多端，欲护其儒名，亦何以逃识者之所见笑耶？大凡事不知即已，不信即休，乌有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其师，忍毁其法，君子处心，岂当然乎？大颠者，佛之弟子也；佛者，大颠之师也。夫弟子之道，固从其师之所得也，韩子善其弟子之道，而必斥其师，犹重人子孙之义方，而轻其祖祢，孰谓韩子知礼乎！又曰：「积善、积恶、殃庆各自以其类至，何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也。」此韩子未之思也。夫圣人之道，善而已矣；先王之法，治而已矣。佛以五戒劝世，岂欲其乱耶？佛以十善导人，岂欲其恶乎！书曰：「为善不同，同归于治。」是岂不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修洁乎神明，此乃吾佛大圣人之大观，治其大患，以神道设教者也。其为善，抑又至矣！深矣！广大悉备矣！不可以世道辄较也。孔子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」义也者，理也。谓：君子理当即与，不专此，不蔑彼。韩子徒见佛教之迹，不睹乎佛教圣人之所以为教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰：「观极谠议，知佛教可以一矣，此固韩子之不知也。」又曰：「且彼佛者，果何人哉？其行事类君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵，云云。」此乃韩子疑之之甚也，既未决其类君子、小人，乌可辄便毁佛耶？其闾巷凡庸之人，最为无识，欲相诟辱也，犹知先探彼所短，果可骂者，乃始骂而扬之。今韩子疑佛，未辨其类君子之长、小人之短，便酷诋之，不亦暴而妄乎哉！几不若彼闾巷之人，为意之审也。谓：佛为大圣人，犹不足以尽佛，况君子小人耶？虽古今愚鄙之人，皆知佛非可类夫君子、小人，而韩子独以君子、小人类佛，又况疑之而自不决乎？诚可笑也。又曰：「天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉！」夫天地神祗，诚不可诬，固如韩子之言，但其欲赖天地神祇，不令鬼作威福，此又韩子识理不至也。苟自知其所知诣理，理当斥，斥之，理不当斥，则不斥，知明则不待外助，理当则天地自顺，吾辈于事，是非抑扬，特资此矣，不类韩子外引神祇，以为咒矢，而赖之也。《易》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？韩子之徒，何尝仿佛见乎圣人之心耶？刘昫《唐书》谓韩辈诋排佛、老，于道未弘，诚不私也。史臣云：是非不谬也矣。又韩子读墨，谓：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨。及与孟简书乃曰：「二帝三王群圣之道大坏，后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨、墨肆行而莫之禁故也。」韩子何其言之反复如此，惑人而无准也！又韩子序送高闲曰：「今闲师浮屠氏，一死生，解外谬，是其为心，必泊然无所起，其于世，必淡然无所嗜。」韩子为此说，似知佛之法真奥，有益人之性命焉。夫一死生者，谓死犹生也，生犹死也，在理若无其生死者也。既见其理不死不生，则其人不贪生而恶死也。夫解外谬者，自其性理之外，男女、情污，嗜欲、淫惑，百端，皆其谬妄也。谬妄已释，死生既齐，故其人之性命，乃洁净而得其至正者也。《老子》曰「清净为天下正」，斯言似之。夫性命即正，岂必在闲辈，待其死，而更生，为圣神、为大至人耶？即当世自真，可为正人，为至行，既贤益贤，不善必善，而韩子不须与闲之言，其《原道》，乃曰：「绝尔相生养之道，以求其所谓清净寂灭也。夫清净寂灭者，正谓导人齐死生，解外谬妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。」韩子为书，不复顾前后，乃遽作《原道》，而后生末学，心不通理，视之以谓韩子之意正乎是也，遂循手迹以至终身，昧其性命，而斐然傲佛，不识韩子为言之不思也。就使从闲而言，自闲释氏之所由，非欲推其道为益于世，意苟有益于世，而君子何不称之？孔子曰「大人不倡游言」，盖言无益于用，而不言也。谓韩子圣贤之徒，安得为无益之言耶？将韩子虽谓文人，于道尚果有所未至乎！吾不知也。又韩子斥潮州，其女孥从之，商南层峰驿，遂死，其后移葬，韩子铭其圹，恨其路死，遂至骂佛，因曰：「愈之少，为秋官，言佛夷鬼，其法乱治，梁武事之，卒有侯景之败，可一扫刮绝去，不宜澜漫。」夫华夏有佛，古今贤愚，虽匹夫匹妇，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人为凶恶，以乱政治。而韩子独以为鬼乱治，韩女自毙，何关乎佛？而韩子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，亵酷乎不测之圣人，诬毁其法尤甚。《列子》谓：「西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。」非此谓三王、五帝、三皇之言圣者也。宋文帝谓其群臣何尚之等曰：「佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，则朕坐致太平。」韩子丛蔽，而固不省此言也。余观韩子之书，见其不至若前之评者多矣。始欲悉取而辩之，近闻蜀人，有为书而非韩子者，方传诸京师，所非谓有百端，虽未睹乎蜀人之书，吾益言之，恐与其理重，姑已。刘昫《唐书》谓韩子其性偏辟刚讦，又曰于道不弘。吾考其书，验其所为，诚然耳。欲韩如古之圣贤，从容中道，固其不逮也，宜乎识者谓韩子第文词人耳。夫文者，所以传道也，道不至，虽甚文奚用？若韩子议论如此，其道可谓至矣，而学者不复考之道理中否？乃斐然徒效其文，而讥沮佛教，圣人大酷，吾尝不平，比欲从圣贤之大公者，辩而裁之，以正夫天下之苟毁者，而志未果。然今吾年已五十者，且邻于死矣，是终不能尔也。吾之徒，或万一有贤者，当今天子明圣，朝廷至公，异日必提吾书，贡而辩之，其亦不忝尔从事于吾道也矣。浮屠即浮图
吴越王
出《稽古略》
姓钱，讳忠懿，留心释教。嗣位之初，凡两浙诸郡名山圣迹之处，皆赐金帛，创建僧伽蓝。福州支提山，乃天冠菩萨道场。王施七宝，铸天冠菩萨像一千身，仍创寺宇，弘丽甲于七闽焉。王延永明寿禅师入府，受菩萨戒，署号慈化定慧禅师。建伽蓝于南山，曰慧日永明，请师居之。师著《宗镜录》一百卷，王为制前后两序，颁入大藏流通。
赵王镕五代
《禅林类聚》并语录。
镕帅真定，自称赵王。一日，携诸子入东院，访从谂禅师。值师坐禅不起，镕礼拜讫，师以手拍膝云：「会么？」王曰：「不会。」师云：「自小持斋今已老，见人无力下禅床。」王尢加敬重。翌日，王命客将传请，师下禅床接之。侍者曰：「和尚昨见大王来，不下禅床。今将军来，为甚么却下禅床？」师曰：「非汝所知。这里下等人来，出山门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中下等人，恐屈大王也。」客将传语，王闻欢喜，即请师入内供养。师既届城门，阖城威仪迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。是日，斋筵将罢，各问佛法。师运慈悲，一一开悟。王赞师像曰：「碧溪之月，青镜中头。我师化我，天下赵州。」
昔北齐文宣帝尝谒僧稠禅师，稠坐不起迎。侍者劝迎，稠曰：「昔优填王每至，问询宾头卢尊者，尊者不下床迎。后为佞臣谗王怀恶心来，尊者知，起迎七步。七日后，王失国位。吾今虽寡德，冀帝获福耳。」宣帝俄受臣谮，帝衔之，将复入寺，按其不敬诛之。稠冥知之，五更独出寺十余里候之。须臾帝至，怪问其故。稠曰：「恐身血不净，秽污伽蓝，远来就刃耳。」帝悚然悔谢，谓尚书令杨遵彦曰：「朕不明，几妄黩圣师。」帝乃躬负稠身还寺，稠罄折不受。帝曰：「弟子负师遍天下，未足谢愆云云。」因问曰：「弟子前身作何等？」稠曰：「作罗刹王。是以今犹好杀，盖余习耳。」稠即以盘水咒之，命帝临观。见自形正罗刹状，仍有群罗刹随之。帝大惊，从受菩萨戒。自是绝荤，终日坐禅，礼佛行道，如旋风焉。出《通载》并《高僧传》
宋太祖
《北山录》并《欧阳外传疏》
建隆元年正月，受周恭帝禅，诏以是年二月十六日圣诞，为长春节，普度童行八千人，十二月，诏于广陵战地造寺，曰建隆，赐田四顷。出年录
初，太祖目击周世宗，镕范镇州大悲菩萨像铸钱，太祖密访麻衣和尚，问曰：「自古有毁佛天子乎？」麻曰：「何必问古，请以柴官家，目击可验。」世宗姓柴，讳荣，太祖圣后柴世兄之子也。太祖养为子，封晋王，即帝位，在位六年，寿三十九殂。又问：「不知天下何日定？」麻曰：「甲子将大定。」因问：「古天子毁佛法，与大周何如？」麻曰：「魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹，北伐，年三十六崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。」太祖曰：「天下久厌兵，毁佛法非社稷福，奈何？」麻曰：「白气已兆，不逾数月，至申辰，当有圣帝大兴，兴则佛法赖之亦兴，传世无穷，请太尉默记之。」及即位，屡建佛寺，岁度僧人。二年圣诞日，京师及诸郡县，咸令有德沙门升座祝圣，永为常准。三年，诏，每岁试童行，通《妙法华经》者，祠部给牒披剃，若特诏疏恩，如建隆太平兴国普度僧尼，不限此例也。干德四年，诏遣僧百人，往西域求经。开宝元年九月，诏成都府，造金银字藏经各一藏，敕兵部刘熙古监视。五年，敕雕佛经版印一藏，计一十三万版。帝自用兵平列国，前后造金银字，经数藏。出《稽古略》
八年，上自洛阳回京，手书《金刚经》，常自读诵，赵普因奏事见之，上曰：「不欲甲胄之士知之，但言常读兵书，可也。」
太宗
《国朝会要》并《统纪》
太平兴国元年，敕普度天下童子。三年，敕沙门赞宁，修僧史，四月，敕往明州阿育王山，迎真身舍利塔，入禁中供养，得舍利一颗，造浮图十一级，下作天宫以葬之。五年，敕造万尊金铜文殊菩萨像，及普贤像，高二丈。七年，诏立译经传法院于东京，如唐故事，宰辅为译经润文，设官分职，西天中印土惹烂陀罗国，密林寺天息灾与法天、施护译经，帝制前序。诏普度天下童行为僧，不限有司常制，自即位至八年，度一十七万余人。敕天下诸路，皆立戒坛，凡九十七所。敕江宁府长干寺曰天禧，塔曰圣感，帝注四《十二章经》，入藏颁行。真宗之世，西域盛贡梵典，度僧二十四万人。
真宗太宗第三子
《稽古略》
咸平四年，天竺三藏法师法贤，进新译经，帝制序。五年，西天三藏法师施护，译《给孤长者女得度因缘经》，帝制继圣教序。祥符二年，公主，太宗第七女，生不茹荤，恳求出家，赐名清裕，号报恩慈正觉大师，建崇真资圣禅院安之。帝赐译经院修心偈曰：「初祖安心在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印由来妙理深。」出明理《正宗记》
诏天下立放生池。
仁宗
郑景重家集
帝常顶玉冠，冠上琢观音像，左右以玉重，请易之。帝曰：「三公百官，揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当，特君臣之分，不得不尔，朕冠此冠，将令回礼于大士也。」嘉祐三年，契嵩禅师进《正宗记》二十卷，《辅教编》三卷，《定祖图》等书。帝览其书，至「谋道不谋名，为法不为身」，叹爱其诚，赐其书入藏。出《僧宝传》宸奎阁
英宗仁宗之兄
出《统纪》
治平二年，敕大相国寺，造三朝御制佛牙赞碑，翰林学士王珪撰文，太宗赞曰：「功成积劫印文端，不是南山得恐难；眼睹数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹采完；定果熏修真秘密，正心莫作等闲看。」真宗赞曰：「西方大圣号迦文，接物垂慈世所尊；常愿进修增妙果，庶期饶益富黎元。」仁宗赞曰：「三王掩质皆归土，五帝潜形已化尘；夫子域中夸是圣，老君世上亦言真。埋躯秪见遗空冢，何处将身示后人；唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新。」那咤太子送佛牙与南山宣律师。神宗，英宗子。诏中使梁从政辟汴京相国寺六十四院为二禅八律。起自元丰庚申，成是壬戌之秋。
徽宗
出《南渡中兴小历》并《普灯》
崇宁元年，敕书一件，应天下旧来名德僧为众师法，未曾谥名者，仰所属勘会闻奏，谥给师号。诏天下军州，创崇宁寺，又改额曰天崇寺，至高宗改报恩寺，光孝追崇严荐。崇宁三年，敕迎相国寺释迦如来牙，入内供养，隔水晶匣，舍利出如雨点，因制赞曰：「大哉释迦文，虚空等一尘；有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮在，金刚百炼新；我今恭敬礼，普愿济群伦。」
孝宗
《稽古略》
隆兴元年，诏蒋山禅师了明住径山。明嗣大慧杲禅师。时杨和、王敬之舍苏州庄田，岁入二万斛，径山因是丰足增益。出明禅师行业碑
淳熙二年夏六月一日，宣若讷禅师入对内观堂。帝曰：「近看《宝积经》，其文何广？」讷曰：「《华严》、《般若》、《宝积》、《涅槃》，皆为大机说法，文长义广。」帝曰：「《楞严》深造渊微，何故说得如此好，又说得如此澜翻？」讷曰：「佛乃识达本源者也，从体起用，以无尽藏三昧说默。」一如中使奏未时，讷退。光宗绍熙初，帝居重华宫，许讷肩舆出入，注《金刚般若经》。进呈，光宗御制赞文。淳熙七年秋，帝召明州雪窦寺禅师宝印入对选德殿。帝曰：「今时士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道，不谈夫子之心。唯释氏不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。」印曰：「非独后世学者不见夫子之心，当其孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得个瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，竟捉摸未著。而圣人分明八字打开，向诸弟子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。』以此观之，圣人未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过了。」淳熙八年，御制《论原道》略目：「朕观韩愈《原道》，言佛老之相混，三教之相绌，未有能辨之者，但文烦而理迂。揆圣人之用心，则未昭然。何则？释氏专穷性命，弃外形骸，不著名相，而于世事了不相关，又何与礼乐仁义哉？然尚犹立戒曰：不杀、不淫、不盗、不饮酒、不妄语。夫不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不饮酒，智也；不妄语，信也。如此，与仲尼何远乎？从容中道圣人也。圣人所为，孰非礼乐？孰非仁义？又乌得而名焉？譬如天地运行，阴阳循环之无端，岂有意春夏秋冬之别哉？此世人强名之耳。亦犹仁义礼乐之别，圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，揆而求之，则道也。道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。杨雄谓：老氏弃仁义，灭礼乐。今迹老子之书，其所宝者三：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。孔门曰：温、良、恭、俭、逊读避御讳。又曰：惟仁为大。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶？曰：不敢为天下先，岂非逊之大者耶？至其会道，则互相偏举。所贵者，清净宁一，而与孔圣果相背驰乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念无为，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而耕，机杼而织。后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰：当如之何去其惑哉？曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯圣人为能同之，不可不论也。」出《中兴治迹》、《十三朝圣政录》
吕蒙正字圣功
出《武库》
太宗淳化，真宗咸平间，两入相，封许国公，谥文穆。微时窭甚，尝谒人，有诗云：「十谒朱扉九不开，满身风雪又归来；入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。」有僧怜，且奇之，给其食，弥月又尽，乃令就居房廊，随僧粥饭，遂得安心读书。获荐，僧复备装遣之，竟魁多士。后执政十年，郊祀俸给，皆不请，帝问其故？对以私恩未报。帝诘之，以实对，帝曰：「僧中有若人耶？以恩俸与寄食之寺，以酬宿德。」公尝晨兴礼佛，祝曰：「不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄，护持佛法。」公之姪夷简，简之子公著，并封申公，皆知敬佛法。今世传饭后钟，不但谤僧，而且冤屈吕公不少。《竹窗二笔》云：「诬枉贤者，则成口业。而世所传，出野史戏文中，不足信也。」
杨亿
出《东都》并《普灯录》
真宗朝，诏撰大藏目录，入藏流通，谥文公，其撰清规序有云：「或有假号窃形，混于清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。一不污清众，二不毁僧形，三不扰公门，四不泄于外。四来同居，圣凡孰辩，且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。且立法防奸，不为贤士，然宁可格而有犯，不可有犯而无教，吾儒不遵孔教者尤多，僧有过，不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。」《护法论》曰：「今之浮图，虽千百中无一能仿佛古人者，岂佛法之罪也？其人之罪，虽然如是，礼非玉帛而不表，乐非钟鼓而不传，非藉其徒以守其法，则佛法殆将泯绝而无闻矣，续佛寿命何赖焉？滥其形服者，诛之自有鬼神矣，警之自有果报矣，威之自有刑宪矣，律之自有规矩矣，吾辈何与焉？盖昔无著遇文殊时，已有凡圣同居，龙蛇混杂之说，况今去圣逾远，求其纯一也，不亦难乎？然念大法所寄，譬犹披沙拣金，裒石攻玉，纵于十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以为世珍宝也。非特学佛之徒为然，孔子之时，已分君子儒、小人儒矣，况兹后世服儒服者，岂皆孔、孟、颜、闵者哉？虽曰学者求为君子，安能保其皆为君乎耶？历观自古巨盗奸臣、强叛滑逆，率多高才博学之士，岂先王圣教之罪欤？岂经史之不善欤？由此喻之，末法像教之僧，败群不律者，势所未免也。沙门不畜妻子者，使其事简累轻，道业易成也；易其形服者，使其远离尘垢，而时以自警也。惜乎窃食其门者，志愿衰劣，不能企及古人，良可叹也。且导民善世，莫盛乎教；穷理尽性，莫极乎道。彼依教行道，求至乎涅槃者，以此报恩德，以此资君亲，不亦至乎？故后世圣君，为之建寺宇，置田园，不忘付嘱，使其安心行道，随方设化，名出四民之外，身处六和之中。其戒净则福荫人天，其心真则道同佛祖，原其所自之恩，皆吾君之赐也。苟能以禅律精修，于天地无媿，表率一切众生，小则迁善远罪，大则悟心证圣，上助无为之化，审资难报之恩，则不谬为如来弟子矣。苟远佛祖之戒，滥膺素餐，罪岂无归乎？」
颜之推曰：「开辟以来，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说，若睹流俗凡僧，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗礼，以诗礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯，一披法服，已堕僧数，是三宝中人，岁中所计，斋讲诵持，比诸儒俗，犹不啻山海也。」
王安石字介甫
《武库》及《行录编年》
熙宁间，拜相，封荆公，后罢相，归建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持，敕赐额曰报宁，赐文号曰真净。公问张方平曰：「孔子去世百年，生孟子，后绝无人，或有之而非醇儒。」方平曰：「岂为无人，亦有过孔孟者。」公曰：「何人？」方平曰：「马祖一、汾阳无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃。」王公意未解，方平曰：「儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。」公欣然叹服，后以语张商英，商英抚几赏之曰：「至哉！此论也！」熙宁间，公行青苗法，其子雱为崇政殿说书，阴为父佐，务新法必行。雱卒，公亦罢相，宴闲中，一如梦寐，见一使领雱，荷銕枷号泣公前，谓获谴由行青苗法。公问使者，乞解脱，使曰：「建寺斋僧可免。」由是舍宅建寺，为荐冥福。熙宁八年，公复相，一日奏事退，上曰：「佛法于中国有补乎？」公曰：「君子小人，皆知畏罪而从善，岂小补哉？」青苗法，起自安石，而子受报，何也？曰：「安石初心，实欲利民，而不知民之弊。其子不达安石之心，而左佐之，故受其报。故君子不可而有私心焉。」
司马光字君实
《统纪》并《通载》
元祐初拜相，封温公，谥文正。尝作解禅偈，其序曰：「文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣！今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然，益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首。若其果然，则虽中国亦可行矣！其一曰：忿怒如烈火，利欲如铦锋；终朝常戚戚，是名阿鼻狱。其二曰：颜回安陋巷，孟轲养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。其三曰：孝道通神明，忠信行蛮陌；积善来百祥，是名作因果。其四曰：言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。其五曰：仁人之安宅，义人之正路；行之诚且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被万物；为贤为大圣，是名佛菩萨。」公尝书心经以赠僧，复题其后，略曰：「退之排佛，而称大颠外形骸以理自胜，要自胸中无滞碍。由是观之，于佛不为无得，而所排者迹耳。」
温公不但不识禅，而且不识孔子。孔子曰：「吾欲无言。」又曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。」岂亦好为隐语？我释迦如来，说法四十九年，而云：「吾未尝说著一字。」末后拈花示众，人天罔措，惟迦叶一人契旨微笑，即与正法付之。昔维摩示疾，文殊与诸贤圣往问，维摩问诸大士：「以何为不二法门？」诸大士各各答，已文殊问曰：「仁者以何为不二法门？」维摩默言不答。所以至道无言，言生理丧，故古德云：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」《法华经》云：「是法非思量分别之所能解，一切声闻、缘觉、菩萨所不能知，唯佛与佛乃能究尽。」三乘贤圣尚不能测佛智，况凡情而能测度哉！故达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，三教圣人，本无言说，唯以悟明心性而已，奚拘文字语言乎！温公以名言道理而窥心性，诚未梦见在。所谓对醯鸡而谈浩劫，向井蛙而言沧海，在鸡蛙知见，诚为大言。参军齐王巾，作头陀寺碑云：「是以掩室摩竭，用启息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。」陈瓘忠肃公云：「释氏曰：『止止勿说。』老氏曰：『智者不言。』孔氏曰：『默而识之。』此祖宗之所躬行，而非有言之士所能议哉！」瓘，号了翁。石室论曰：「温公广文中子意，作解禅颂六首，其卒章曰：『言为百世师，行为天下法；为贤为大圣，是名佛菩萨。』噫！文正公，继孔、孟、荀、杨，为大贤者也，庸有不知佛哉！观其颂，则文正公平生所为，皆佛菩萨之心也。特禅之一法，虽吾门，亦标表以为教外别传，自非积三二十年，息心绝虑，则莫能究其旨，谓之隐语大言，似是而实非也。何则？昔薛收子遇隐士负苓者，谓伏羲氏画卦，泄道之密，漏神之机，分张太和，磔裂元气，使知者不知，太朴散矣！矧不立文字之禅，直指人心于语言形迹之表，讵可常程义理，而求其言说耶？是不独文正公、文中子、杨、孟诸贤未暇留神，吾徒传教大法师辈，固有不知而兴谤者，乃蛊毒达磨，毁害二祖。故先德云：『千人万人中，捞摝一个半个而已。』夫岂易信也哉！」
学士李屏山
出《通载》
屏山曰：「苏轼作司马光墓志云：公不喜佛，曰：『其精微大抵不出于吾书，其诞吾不信。』嗟乎！聪明之障人如此其甚耶！同则以为出于吾书，异则以为诞而不信，适足以自障其聪慧而已。圣人之道，其相通也如有关吁，其相合也如有符玺，相距数千里如处一室，相继数万世如在一席。故孔子曰：『西方有圣人焉！』庄子曰：『万世之后，一遇大圣而知其解者，是旦暮遇之也。』其精微处，安得不同？列子曰：『古者神圣之人，先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，备知万物情态，悉解异类音声，其所教训，无遗逸焉！』何诞之有？孔子，游方之内，故六合之外，存而不论。邹衍、列御寇、庄周，方外之士，已无所不谈矣！顾不如佛书之缕缕也。以非耳目所及，光不敢信。既非耳目所及，吾敢不信耶？郭璞，日者也，十年于晋室，若合符券，疑吾佛不能记百万之多劫耶？左慈，术士也，变形于魏都，皆同物色，疑吾佛不能示千百亿之化身耶？长房壸中之游，人信之矣，不信维摩丈室容三万座，与纳须弥于芥子中之说乎？邯郸枕上之梦，人信之矣，不信多宝佛塔，住五千劫耶？度僧祗如弹指顷之说乎？若俱不信，不知光亦尝有梦否？瞑于一床，栩栩少时也，山川聚落，森然可状，人物器皿，何所不有？俯仰酬醋于其间，自成一世，此特凡夫第六分离识之所影现者耳，其力如是。况以如来大圆镜智，菩萨之如幻三昧乎！学者当自消息之，毋虚名所劫持也。伊川曰：『看一部《华严经》，不如看一艮卦。』余谓程子以艮其所为，止于其所当止，疑释氏止如死灰槁木而止耳，故出此轻语。顾岂知华严圆教之旨，一法若有，毘卢堕于尘劳；万法若无，普贤失其境界。竖说之，则五十七圣位于一弹指，如海印顿现；横说之，则五十三法门在一毛端，如帝网相罗。德云曾过于别峰，普眼不知其正位；逝多园林，迦叶不闻；弥勒楼阁，善财能入。向非此书之至，学道者堕于无为之坑，谈玄者入于邪见之境，则老、庄内圣外王之说，孔、孟上达下学之意，皆扫地矣。」
云栖《竹窗随笔》云：「宋儒有言：读一部《华严经》，不如看一艮卦。此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部《易经》，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶？况佛法之《华严》耶？《华严》具无量门，诸大乘经，犹是华严无量门中之一门耳。《华严》，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣。又新建创良知之说，是其识见学力，深造所到，非强立标帜，以张大其门庭者也。然好同儒释者，谓即是佛说之真知，则未可。何者？良知二字，本出子舆氏，今以三支格之。良知为宗，不虑而知为因，孩提之童无不知爱亲敬长为喻。则良知者美也，自然知之，而非造作者也。而所知爱敬，涉妄已久，岂真常寂照之谓哉？真之与良，固当有辨。孔丛子云：『心之精神是为圣。』杨慈湖平生学问，以是为宗，其于良知何似？得无合佛说之真知欤？曰：精神更浅于良知，均之水上波耳，恶得为真知乎哉？且精神二字，分言之则各有旨，合而成文，则精魂神识之谓也。昔人有言『无量劫来生死本，痴人认作本来人者』是也。慈湖，儒者也，不观仲尼之言乎？操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，则进于精神矣，复进于良知矣。然则是佛说之真知乎？曰：亦未也。真无存亡，真无出入也。莫知其乡，则庶几矣，而犹未举其全也。仲尼又云：『无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。』夫泯思为而入寂，是莫知其乡也。无最后句，则成断灭，断灭则无知矣。通天下之故，无上三句，则成乱想，乱想则妄知矣。寂而通，是之为真知也。然斯言也，论易也，非论心也，人以属之著卦而已。盖时未至，机未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣，仲尼之善言心也！信矣，仲尼之为儒童菩萨也！然则读儒书足了生死，何以佛为？曰：佛谈如是妙理，遍于三藏，其在儒书，千百言中而偶一及也，仲尼非不知也。仲尼主世间法，释迦主出世间法也，心虽无二，而门庭施设不同，学者不得不各从其门也。或言父母之丧，不作佛事，此晦庵家礼也。嗟乎！世遂有生子登枢要，饶财宝，而不得其为己礼一佛，诵一四句偈，饭一沙门，复于七七日中宰牲牢致胙于宗族交游，以为崇正道、辟邪说，不知祗以增亲之业助其沉沦。死者有知，当抚膺痛哭于泉下矣，反不及贫人之子得报其亲也，岂不重可哀哉！颜氏家训，古今人所赞叹，而其间独曰必作佛事。颜、朱皆贤者也，试合而观之。」
解惑编卷上之下
音释
愎音辟，戾也，狠也，刚愎自用也。
十力如来证得实相之智，了达一切无能坏、无能胜，故名十力。一、知是处非处智力，二、知过去现在未来业报智力，三、知诸禅解脱三昧智力，四、知诸根胜劣智力，五、知种种解智力，六、知种种界智力，七、知一切至处道智力，八、知天眼无碍智力，九、知宿命无漏智力，十、知永断习气智力。
调御是佛十号之一。
鬷音宗。釜属。又众也。
祲音浸。阴阳精气相浸，渐成灾祥也。
擢音浊，拔也，抽也，举也，用也。
六度即六波罗蜜，以此自度度他也。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。
十二缘生亦名缘起，又名因缘。谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续无间断也。一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三世相续无间断者，谓由过去世无明、行二者为因，感现在世识、名色、六入、触、受五者为果；由现在果起爱、取、有三者为现在因，出现在因感未来世生、老死二者为果。如是循环无间断也。
四圣谛苦、集、灭、道也。苦是世间果，集是世间因，知苦即当断集。灭是出世间果，道是出世间因，欲得寂灭涅槃之乐果，即当修出世之圣道也。
黩音读，黑也，垢也，圂也，蒙也。
讦音结，而斥人以为有者。
姬媵上音鸡，称美妇女曰姬。下音孕，送女从嫁也。
石室宋志磐，字灵芝，号石室，作《佛祖统纪》。
栩音许。栩栩，忻畅貌。
逝多园梵语逝多，旧日祗陀，此云战胜，是舍卫国波斯匿王道王之子。园亦云林，给孤长者金钱布地与太子，买此地为佛建寺，太子施此林树供佛，二人同心，故名祗树给孤独园。
澧音里。州名。
四部即四众，比丘、比丘尼、五戒男、五戒女。
杜荀鹤唐员外郎杜荀鹤，自号九华山人。送僧诗日：「利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。」
敕写新译经自秦汉晋齐梁隋唐以来，未有刊字，故敕写之。后至五代唐明宗长兴三年，宰相冯道李愚请刻九经板，于是传布甚广，此刊字印板上之始。
念常嘉兴祥符寺华亭念常禅师，集《佛祖通载》。
解惑编卷下之上
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
欧阳修字永叔
出诸集传
嘉祐初，参大政，谥文忠，晚年卜居于颖，号六一居士。游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷。修初至，讷揖就坐，相与论辩，修慕韩子，有攘斥佛、老之言，讷因谓曰：「退之以排佛为功，自比孟子之距杨、墨，其好胜取名之甚。退之斥佛为夷鬼者，请略辩之。佛，圣人也！降自兜率，托生中天圣王之家，何以夷称？佛之不生不灭，旷劫常存，人天宗仰，何以鬼称？此非大慢之语乎？退之七世祖讳耆，当后魏永兴，自赫连屈丐来，降于拓拔氏，由西戎而归北狄，退之独不为祖讳，而敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之祸，而不知讪佛之过为尤可畏。退之唱排佛、老，足下今又和之，将使后世好名之士，援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚曰：善骂人者，人亦善骂之。足下著本论，孳孳以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言，以搜狩、丧祭、乡社之礼为胜佛之本，是犹退之作《原道论》，而实未知道也。」修惊赧谢曰：「修胸中已释然，师将何以见教？」讷曰：「佛、道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念，生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死于一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳。」修自此有省发，及参大政，每誉讷于公卿之前，岁时书问未尝绝。出《欧阳外传》
韩琦以明教嵩禅师《辅教编》示公，公览其文，谓韩公曰：「不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明当一识之。」琦同师往见，公与语终日，大喜。出《辅教编．序》
公昔官洛中，游嵩山，却仆吏，放意而往。至一寺，修竹满轩，风物鲜明，公休于殿陛，旁有老僧，阅经自若，与语，不甚顾答，公异之，曰：「住山久乎？」僧曰：「甚久。」又问：「诵何经？」曰：「《法华》。」公曰：「古之高僧，临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又问：「今乃寂寥无有，何哉？」老僧笑曰：「古人念念在定慧，临终安得散乱？今人念念在散乱，临终安得定？」公大叹服。出《资治鉴》
嘉祐六年，闰八月，公为参政，兼译经润文使，既登三府，多病，尝梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速返舍。」公出门数步，复往问之：「君等岂非释氏所谓十王者乎？」曰：「然！」因问：「世人饭僧诵经，为亡人追福，果有益乎？」曰：「安得无益？」既寤，病愈，自是深信佛法。丹阳葛胜仲，得此说于简斋陈与义，与义得于公之孙恕，昭然也出《欧公状》及《韵语阳秋》。
浮山法远禅师，号圆鉴。时师住舒州，欧阳修公闻师奇逸，造其室，未有以异之。与客碁，师坐其旁。文忠遽收局，请因碁说法。师即令挝鼓升座，曰：「若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，秪解闭门作活，不能夺角冲关。硬节与虎口齐彰，局破徒劳绰斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失黏，心麤而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道：黑白未分时，一著落在甚么处？」良久，曰：「从来十九路，迷悟几多人？」文忠嘉叹久之，从容谓同僚曰：「修初疑禅语为虚诞，今见此老机缘所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉？」此《僧宝传》并塔碑
公居颖州，捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵往近寺借《华严经》，诵至八卷，乃薨。出王性之言，性之名铚，汝阴人，其父从学于公，故得其实。
○斡音管，转也，旋也，运也
南唐刘煦授司空平章事，撰《旧唐史》，凡佛祖异迹皆载之。宋欧阳修撰《唐书》，始皆删去。静斋学士刘谧曰：「欧阳文忠公，今之韩愈也。后世经生学士，不及详考韩欧之是非，而徒傚韩欧之诋佛，凡唐人归向佛教，而钦从敬信者，公则极其贬斥。其名卿贤大夫，多与禅衲游，有机缘事迹者，公则愤愤削去而不书。」铠庵曰：「君举必书，故曰史，史者，所以记当时失得之迹也。以故恶如弑君必书，丑如蒸母必书，岂以其丑恶而不之记耶？是知修史者，不没其当时善恶之事，斯可为信史也。昔范晔著《汉书．西域传》，始论佛法。陈寿志三国，则忽而不录。唐太宗修《晋书》，于沙门高行，时有所取。魏收于《北史》著〈佛老志〉，李延寿于《南史》作〈顾懽传〉，凡帝王公卿毁赞佛老者，莫不悉载。其于二教之偏正优劣，当年今日，未尝不明识所归。欧阳氏之修《唐书》，五代史也，于佛老之事，则删之。夫《唐书》，唐家之正史，非欧阳之私书也。假使不足法，论之可也，岂当以己所不好，而悉删之耶？是知无通识者，不足以当修史之任也。夫佛法之取舍，大较系乎人之好恶，韩、欧、司马，始不好佛，遇事立言，必有诋诃。及退之问道于大颠，永叔闻法于圆通，君实广文中子之言，而作解禅偈六首，可见矣！」出《统纪》
周惇颐字茂叔，号濂溪，谥元公
出《性理群书》
濂初扣黄龙南禅师教外别传之旨，南谕濂，略曰：「只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道，夕死可矣！毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。」濂一日扣问佛印元禅师曰：「毕竟以何为道？」元曰：「满目青山一任看。」濂拟议，元呵呵笑而已，濂脱然有省，有偈呈师。濂闻东林总禅师，得竹林寿涯禅师、麻衣道者，二师心传易学，穷神极性，由是扣之。总谕濂，其略曰：「吾佛谓实际理地，即真实无妄，真而无妄，即诚也。大哉乾元，万物资始，资此实理；乾道变化，各正性命，正此实理。天地圣人之道，至诚而已，必要著一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会云云。」横渠曰：「东林性理之论，惟我茂叔能之。」濂问太极，总曰：「易在先天，无形有理。盖太极即易也，无形之理，即无极也。天地间只是一气，进退而为四时，以一气言之，皆元之为也。」濂问太极图之所由，总曰：「竹林寿涯禅师，得国一禅师之心传，其来远矣！非言事物，而言至理。当时建图之意，据吾教中，依空立世界，以无为万有之祖，以无为因、以有为果，以真为体、以假为用，故云：无极之真，妙合而凝。」濂谕学者曰：「吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印，易道义理，廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯弘博矣！」濂往潮州灵山，见韩子上大颠书，累幅并存，及留衣亭，故题诗曰：「退之自谓如夫子，原道深排释老非；不识大颠何似者，数书珍重更留衣。」濂晚年悉屏文字，依东林教人，惟务静胜，终日端坐，于是静中有得，道学性理之始，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。后村刘先生诗云：「濂溪学得自高僧。」又云：「始知周孔外，别自有英豪。」濂传太极图於穆修，修传于种放，放传于陈抟，此其学之师也。盖抟师于麻衣，今正易心法，是抟注麻衣。涯公之传，东林总公广之也。总公门人弘益，有书曰《纪闻》，云：「性理之学，实起于东林涯、总二师，总以授周子。」后虞伯生亦云：「宋儒惟濂溪、康节二公，于佛书早有所得。」出公行状并《指要》
程颢字伯淳，弟颐，字正叔，号伊川
出云盖寺石刻
神宗朝，为监察御史，谥曰明道。公深味《华严合论》，自谓有所心融意会为喜，以其所由，书于云盖寺，公每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：「凡看经书，必当如此，今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？」出《性学旨要》
明道以亡母寿安院君忌辰，往西京长庆寺修冥福，躬预斋席，见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，伐鼓敲钟，内外肃静，一坐一起，并准清规。公叹曰：「三代礼乐，尽在是矣！」出弘益《纪闻》
伊川，元丰末，以通直郎，授崇政殿说书，入侍经筵，一日言：「闻陛下宫中盥而避蚁，有是乎？」帝曰：「然，深恐伤之耳。」颐曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」尝致书于灵源清禅师，叩问禅要，师答书略曰：「妄承过听，以知道者见期，虽未一奉目击之懽，闻公留心此道甚久，天下大宗匠，历叩殆遍，乃犹以鄙人未见为不足。顷年间，有闻先师言公见处，今览法要后序，深观信入真实不虚也。」出灵源语录
绍圣二年六月九日，韶州南华重辩禅师请苏轼书柳宗元撰六祖禅师碑，轼题其后曰：「释迦以文设教，其译于中国，必托于儒之能言者。故大乘诸经，至《楞严》则委曲精尽，胜妙独出者，以房融笔受故也。柳宗元南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸碑，妙绝古今。自唐以来，颂述祖师者多矣，未有通亮简正如宗元者。盖推本其言，与孟轲氏合，其可不使学者昼见而夜诵之？」出《稽古略》
杜衍
出《统纪》
衍，字世昌，越州山阴人，庆历中拜相，时号清白宰相，封祁国公。以张方平好佛，常笑怪之。有医士朱生，游二公门，一日，公呼朱诊脉，朱谓使者曰：「往白公，言：『看《楞严经》未了。』」及到，揖坐，谓曰：「老夫以君疏通，不意近亦阘茸，圣人微言，无出孔、孟，所谓《楞严》，何等语耶？」朱曰：「公未读此经，何知不及孔、孟？」因袖中出其卷，公观之，不觉终轴，大惊曰：「方平知之，不以告我！」即命驾见之，方平曰：「譬如失物，忽已得之，但当喜其得，不必悔其晚也。」
李遵勗字用和
出《传灯录》
探索宗要有年，顿明大法，偈曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判；直趣无上菩提，一切是非莫管。」又赞佛诗云：「仲尼推大圣，老氏称古皇；天上及天下，应更无比量。」
老子西升经云：「吾师古皇先生，化游天竺，善入泥洹。」符子云：「老氏之师，名释迦文。」
○佛不出家，为金转轮王，统四天下，随轮飞行，名飞行皇帝，故云古皇也。
李觏字泰伯；○陈师道
《莹中文集》
觏，旰江人，时称大儒。皇祐间，充太学说书，尝著《潜书》，力于排佛。嵩公携《护教编》谒之，觏方留心读佛经，乃怅然曰：「吾辈议论，尚未及一卷心经，佛道岂易知耶？」
陈师道，号后山居士。元符三年，诏治泰陵，又修少林寺。为记略曰：「孔氏之门，颜、闵、冉皆无传。仲弓之后有荀卿，曾参之后有孟轲，端木赐之后有庄休，而荀、孟、庄之后无闻焉。李氏之传关尹，尹之传复无闻焉。释自能仁二十八世而为达磨，又六世为曹溪，至于今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，误矣。」出《后山集》
刘安世字器之，号元城
《鸣道集》
元祐中，为中书舍人，尝曰：「古今大儒，著论毁佛法者，盖有说也，且彼尾重则此首轻。今为儒佛弟子者，各主其教，犹鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，见前辈或毁佛教，亦从而诋之，以为佛法皆无足取。非也！今士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜深戒，乃至云：世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死，有个见处，则贵贱祸福轻矣！」
护法论
丞相张商英无尽居士撰
孔子曰：「朝闻道，夕死可矣！」以仁义忠信为道耶？则孔子固有仁义忠信矣！以长生久视为道耶？则曰夕死可矣！是果求闻何道哉？岂非大觉慈尊，识心见性，无上菩提之道也？不然，则列子何以谓孔子曰：「丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉！」列子学孔子者也，而遽述此说，信不诬矣！孔子圣人也，尚尊其道，而今之学孔子者，未读百十卷之书，先以排佛为急务者，何也？或曰：「梁武一生奉佛，后致亡国丧身，何也？」无尽曰：「不明定业之人，诚为可愍！昔日嵩岳珪禅师云：『佛有三能，三不能。佛能空一切相，成万法智，而不能既灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度一切有情，而不能尽众生界。是谓三能三不能也。』今有心愤愤，口悱悱，闻佛似寇雠，见僧如蛇虺者，吾末如之何也已矣！且佛尚不能化导无缘，吾如彼何哉！议者皆谓梁武奉佛而亡国，盖不探佛理者，未足与议也。国祚之短长，世数之治乱，吾不知其然矣！尧、舜大圣，而国止一身，其禅位者，以其子之不肖，而后禅也。其子之不肖，岂天罪之欤！自开辟至汉明帝以前，佛法未至于此，而国有遇难者，何也？唐张燕公所记梁朝四公者，能知天地鬼神变化之事，了如指掌，而昭明太子，亦圣人之徒也，且圣者以治国治天下为绪余耳，岂无先觉之明，而慎择可行之事，以告武帝哉！盖定业不可逃矣！呜呼！定业之不可作也，犹水火之不可入也，其报之来，若四时之无爽也。如西土师子尊者，此土二祖大师，皆不免也，又岂直师子、二祖哉！盖修也者，改往修来矣，且宿业既还已，则将来之善，岂舍我哉？今夫为女形者，实劣于男矣，遽欲奉佛，而可亟变为男子乎？必将尽此报身，而愿力有待于后世乎！梁武寿高八十有六，不为不多，以至病卒，不至大恶，但舍身之谬，以其先见祸兆，筮得乾卦上九之变，取其贵而无位，高而无民，以此自卑，欲图弭灾召福者，梁武自谬耳！于佛何有哉！但圣人创法，本为天下后世，岂为一人设也？孔子曰：『仁者寿。』而力称回之为仁，而回且夭矣，岂孔子之言无验欤？盖非为一人而言也。梁武之奉佛，其类回之为仁乎？抑又安知梁武前定之业，祸不止此，由作善以损之，故能使若是之寿也。帝尝以社稷存亡久近，问于志公，公自指其咽示之，盖谶侯景也。公临灭时，武帝又复询诘前事，志公曰：『贫僧塔坏，陛下社稷随坏。』公灭后，奉敕造塔已毕，武帝忽思曰：『木塔其能久乎？』遂命撤去，改创以石塔，贵图不朽，以应其记。拆塔才毕，侯景兵已入矣！至人岂不前知耶？如安世高，帛法祖之徒，故来毕前世之对，不远千里自投死地者，以其定业不可逃也。如晋郭璞亦自知其不免，况识破虚幻，视死如归者乎，岂有明知宿有所负，而欲使之避，讵苟免哉？」徐俯，字师川，七岁能诗，为其舅黄山谷所知。靖康初，为尚书员外郎。跋《护法论》曰：「无尽居士护法之心，可谓至矣。于三教中皆有劝戒，然苦口者是良药，逆耳者是忠言，其实指欧阳修之过者，余知无他，亦罚一诫百之谓也。览者宜悉焉。」
镡津契嵩禅师云：「梁武之事，吾原教虽顺俗，稍评之而未始剧论。如较其舍身，于俗则过，于道则德。非尔人情辄知，唯天地神明乃知之耳。故当梁武舍身之际，而地为之振。此特非常之事，而史臣不书，而后世益不识知梁武帝幽胜之意也。其发志固不同庸凡之所为，未可以奴胝之也。」胝，音低，视也。
武帝幸同泰寺，讲《金刚经》，设无遮大会，太子，王侯，百官，六百九十八人，义学沙门一千人，其余僧尼居士五众，及外国使人，三十一万九千六百四十二人，又武卫宿值数万人，同心听受。先东储请讲，止许七日，诸僧欲罢不能，更延二七，而请益之众，喁喁不已，乃终三七日。解讲之辰，正殿大像，忽放光明，左右菩萨，续复放光，帝躬虔礼，大众咸瞩。帝复于华林园重云殿，讲《金字般若三慧经》，太子王侯，宗室，外戚，百辟卿士，外域杂使，义学千僧，外国僧众，莫不肃容观听，凡二十三日，宫中佛像，悉放光明，夜必澍，朝则霁，天地震动，异香满触，十种灵异，具载《广弘明集》，此难详录。释迦如来，往劫行菩萨道时，多生皆作国王，以十善化民，至于舍国城妻子，如弃涕唾。有一生曾为长生国王，被邻国梵授王，夺国害身，临终之际，犹嘱太子，以怨报怨，怨终不除，唯有无怨，而除怨耳。后梵授王还国与长生太子。武帝亦大菩萨，故其讲经，感诸灵瑞，又愿生生为僧，化度一切，宁在正法，长沦恶道，不乐依老，暂得生天，岂希一身一国，以失大愿哉！鉴史，谓武帝讲佛经于同泰寺，老而饿死，何不畏天刑人祸，而乖剌之甚！临终口苦，尚有蜜可索，而无饮食可得耶？时太子内宦侍侧，何不先饿死，而至帝先死？虽三岁竖子，亦未之信也！先齐明帝，次子名宝卷，字正严，即位，与潘妃奢佚后宫，一年而库匮，倍价买金，与妃作金步莲花。武帝在齐为大司马，和帝命司马举兵伐之，太后令废为东昏侯。而武帝既与东昏侯有深冤，若常人必有杀身之祸，岂但亡国而已？佛尚放光证其讲经，岂不能救其横祸，正以定业难逃，故无尽居士曰：「安知梁武前定之业，祸不止此，由作善以损之，故能使若是之寿。」诚哉是言也！言定业不可逃者，如来尚有金创马麦之报，目连位登罗汉，被诸外道，打身如淤麻，归寺，众僧谓曰：「佛记汝神通第一，何不升上虚空？」连曰：「业报既至，尔时神尚不见，何得有通？」又迦留陀夷尊者，已证阿罗汉果，誓化一千家夫妇俱证须陀洹果以报佛恩。已化得九百九十九家，最后一家，其夫外出，妇与贼通，杀尊者，藏尸于马粪堆里，佛夜半入城，命王臣取出其尸，以香木焚之，建塔供养。岂佛知而不救？正以其定业难逃。尊者已证无生，以此最后身偿之，如弃弊屣，佛乃为僧俗说其宿因。又西域昙无谶法师，至北凉，译经毕，三月，知凉将灭，固辞西归。蒙逊怒，密遣刺客，中路害之。谶出关时，谓送者曰：「业期至矣！虽上圣不能逃也。」未几，逊白日见鬼，以剑刺之，四月，逊卒，国寻灭。谶亦安世高之俦，远投死地，故佛常诫恶不可作，而说偈曰：「假使百千劫，所作业不忘；因缘聚会时，果报还自受。」倘报未定，作福可以禳之，或有余祉，修善可以续之。如晋简文帝，咸安年，彗星现，法旷法师，劝帝勤修德政，以赛天谴，帝乃斋忏，灾星遂灭。梁智藏法师，初游建康，帝召见，深加敬礼。一日，遇异人曰：「师寿止三十一岁。」藏乃竭精修道，专诵《金刚般若波罗蜜经》。至厄之年，俄空中曰：「承般若力，得倍寿矣。」果然寿终六十二岁，敕葬独龙山宝公寺之左。由是江左道俗，皆持诵《金刚般若经》。又昔天台智者大师兄陈针，路遇张果，相其死在期月，大师教修方等忏法，后遇张果，骇曰：「服何药而至相易？」针曰：「惟修忏耳。」果曰：「若非法力所加，安能超死？」竟延十五年而终，临终生天，如沙弥渡蚁，得越天年等也。
王十朋
出《资鉴》
十朋，字龟龄，永嘉人。绍兴中廷试第一，号梅溪先生，官至侍御史。公尝谒处州南明雪堂行禅师，曾一夕梦游天台石桥，神僧数百出迎，指公与众曰：「彼前身严首座也，曾写此碑。」后亲到石桥，与梦中所见之境无异，遂留诗云：「石桥未到已先知，入眼端如入梦时。僧唤我为严首座，前身曾写石桥碑。」
朱熹号晦庵
出《朱子语录》并《易解》。
理宗朝，赠太师，封徽国公，谥文公。公少年，不乐读时文，因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一著。十八岁请举，时从刘屏山，屏山意其留心举业，暨搜其箧，只大慧禅师语录一帙耳。公于竹林小轩，诵佛经，作诗曰：「端居独无事，聊披释氏书；暂息尘累牵，超然与道俱云云。」公尝致书于开善道谦禅师云：「向蒙妙喜开示，应是从前记持文字，心识计校，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话，时时提撕，愿受一语，警所不逮。」师答曰：「某二十年，不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便自一刀两断，把者一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。」公有省。师卒，公祭以文，略曰：「我昔从学，读《易》、《语》、《孟》，究观古人之所以圣，既不自揆，欲造其风；道绝径塞，卒莫能通。下从长者，问所当务；皆告之言，要须契悟。开悟之说，不出于禅；我于是时，则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上；一岭闻之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰；乃获从容，笑语日亲。一日焚香，请问此事；师则有言，决定不是。始知平生，浪自苦辛；去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去；我以役行，不得安住。往还之间，见师者三；见必款留，朝夕咨参。师亦喜我，为说禅病；我亦感师，惟不速证。别其三月，中秋一书；已非手笔，知疾可虞。前日僧来，为欲往见；我喜作书，曰此良便，书已遣矣！仆夫遄言，同舟之人，告以讣传；我惊使呼，问以何故？於戏痛哉！何夺之遽！恭惟我师，具正遍知；惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位；稽首如空，超诸一切。」出《资鉴》
或问朱子曰：「今士大夫晚年，都被禅家引去者，何故？」答曰：「是他高似你，你平生读许多书，记诵文章，所借以取功名利禄之计者，到者里，都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人谁不悦而趋之乎？王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。」又云：「只缘他打并得心下清洁，所以本朝李文靖公、王文正公、杨文公、刘元城、吕申公，都是甚么人，也都去学他。」又云：「佛书说六根、六识、四大、十二缘生之类，皆极精妙，故前辈谓此孔孟所不及。」又曰：「四大即是魂魄，十二缘生，出《华严合论》。佛说本源，尽去世间万事，后却说出实际理地不受一尘，万事门头不舍一法。」熹又曰：「《金刚经》大意，只在须菩提问云何住？云何降伏其心？两句上，故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。又说：若卵生，胎生，湿生，化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，此是答云何降伏其心。所谓降伏其心者，非谓欲遏伏此心，谓尽降伏世间一切众生之心，入无余涅槃，只是一无字，自此以后，只是者意，若见诸相非相，即见如来，此谓离相，即名为佛。」又曰：「释氏之学，与吾儒有甚相似处，如有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。又曰：扑落非也物，纵横不是尘；山河并大地，全露法王身。又曰：若人识得心，大地无寸土。看他是甚么见识？今区区小儒，怎生出得他手，宜为他挥下也。」叶适，号水心先生，与朱文公书曰：「适在荆州，无事读佛书，乃知世外环奇之说，本不与道相乱，良由学者不深考也。」出《资鉴》
○今时学者，尽被鉴史、宋儒知见而牢笼住，孰能出得其范围乎？所谓尽信书，不如无书。然则古之淳儒硕学，不及欧阳数人之知见耶？惟有智士，深察其病，始不堕彼坑堑，失却千生福善也。
屏山李居士鸣道集说序
中书真卿湛然居士撰
屏山居士，年二十有九，阅《复性书》，知李习之，亦二十有九，参药山而退著书，大发感叹，日抵万松，深攻亟击，退而著书，会三圣人理性蕴奥之妙，要终指归佛祖而已。江左道学，假于伊川昆季，和之者十有余家，涉猎释老，肤浅一二，著《鸣道集》，食我园椹，不见好音，窃香掩鼻于圣言，助长揠苗于世典，饰游辞，称语录，学禅惠，如敬诚，诬谤圣人，聋瞽学者。噫！凭虚气，任私情，一赞一毁，独去独取，其如天下后世何！屏山哀矜，作《鸣道集说》，廓万世之见闻，正天下之性命。张无尽谓：「大孔圣者，莫如庄周，屏山扩充，渺无涯涘！岂直不叛于名教，其发挥孔圣幽隐不扬之道，将攀附游龙骎骎乎！」张无尽又谓：「小孔圣者，莫如孔安国，鸣道诸儒，又自贬屈，附韩欧之隘党，其计孰愈乎尊孔圣与释老鼎峙也耶！鸣道诸儒，钻仰藩垣，莫窥户牖，辄肆浮议，不亦僭乎！余忝历宗门堂室之奥，恳为保证，固非私心昧诚之党，如谓不然，报惟向影耳！」屏山临终，出此书，付敬鼎臣曰：「此吾末后把交之作也，子其秘之，当有赏音者。」鼎臣闻余购屏山书甚切，不远三数百里，徒步之燕，献的稿于万松老师，转致于余。余览而感泣者累曰：「昔余尝见《鸣道集》，甚不平之，欲为书纠其芜谬而未暇，岂意屏山先我著鞭，遂为序引，以针江左书生膏肓之病，为中原之士大夫有斯疾者，亦可发药矣！」
念常曰：「诸儒《鸣道集》，二百一十七种之见解，是皆迷真失性，执相循名，起斗诤之端，结惑业之咎，盖不达以法性融通者也。屏山居士，深明至理，悯其瞽智眼于昏衢，析而论之，以救末学之蔽，使摩诘枣柏再世，亦无以加矣！姑录一十九篇，附于《通载》之左。」
○文备《通载》。
三教平心论
宋静斋学士刘谧撰
孝宗皇帝制《原道辨》曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也、身也、世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立？无尽居士作《护法论》曰：『儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。』诚知皮肤也、血脉也、骨髓也，不容有一之不疗也，如是则三教岂容有一之不行焉！」世之学儒者，到收因结果处，不过垂功名也，世之学道者，到收因结果处，不过得长生也；世之学佛者，到收因结果处，可以断灭生死，究竟涅槃，普度众生，俱成正觉也。其优劣岂不显然可见哉！故尝试譬之，儒教之所行者，中国也；道教之所行者，天上、人间也；佛教之所行者，尽虚空、遍法界也。儒犹治一家，威令行于藩墙之内，若夫藩墙之外，则不可得而号召也；道犹宰一邑，政教，及于四境之中，若夫四境之外，则不可得而控制也；佛犹奄有四海，为天下君，溥天率土，莫非臣民，礼乐征伐，悉自我出也。此三教广狭之辨也。学儒者，死而后已，盖百年间事也；学道者，务求长生，盖千万年也；学佛者，欲断生死，湛然常住，盖经历尘沙劫数，无有穷尽也。儒犹一盏之灯，光照一夕，钟鸣漏尽，则油竭灯灭也；道犹阿阇世王，作百岁灯，照佛舍利，经百岁已，其灯乃灭也；佛犹皎日照耀，万古常明，西没东升，循环不息也。此三教久近之辨也。明道曰：「佛、老其言近理，又非杨、墨之比，所以为祸害甚于杨、墨之害。」抑不思万形皆有弊，惟理独不朽，既曰近理，而复谓其为害，可乎？明道曰：「释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣！」明道于此，始知释氏之说，非儒者所能穷也。晦庵曰：「就使其说有实，非吾儒之说所及者，是乃过乎中正，而与不及者无以异。」晦庵于此，始知释氏之说，非儒者所能发也。夫释氏之说，既非儒者所能穷，亦非儒者所能及，孰谓其可毁哉？韩愈毁之，不知佛者也。先儒毁之，傚韩愈者也。尝于《韩愈别传》，见其与大颠答问甚详，不知何者为可非，何者为可毁乎？见闻不广，而妄肆非毁，是不免为舜犬妾妇而已矣！张无尽曰：「韩愈谓作史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之？夫作史者，采摭人之实迹，设或褒贬不公，尚有刑祸，况无故轻薄，以毁大圣人哉！一切重罪，皆可忏悔，谤佛法罪，不可忏悔。故《法华经》中，载谤法之罪，至极至重。今人只是谤佛，已种无量罪因，况佛以善道化人，信佛者必为善，不信佛者必为恶，恶积则灭身，身没之后，罪报愈重，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，此之谓也。」愈又曰：「其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？」盖以佛身之舍利，而比凡庶之朽骨，何其无忌惮一至此哉！《涅槃经》曰：「尔时世尊，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐阇维焚化碎金体，成末舍利。」以是知佛骨者，佛之舍利也。秀州精严院，有一舍利，一日行道，一日入定。行道者，旋转不息；入定者，寂然不动。嵩祖师作《行道舍利记》，盖以其道之验也。九流百家，纷然谓之道，则与佛未始异也，稽其验，则天下无有也，竞尊其师，谓佛不足与其圣贤校。及其死也，不数日而形腐，不百年而骨朽，其神则漠然，乌有乎恍惚，岂其道亦有未臻于佛者乎？然舍利之见乎天下者，古今多矣！有盘空而翔者，有无端而至者，发光而并日月者，不可闻者，不可碎者，若此行道，昼夜振之而不息，天下未始见也。捧其塔而敬之，则金铎益转，若与人意而相应，异乎美哉！然则舍利之神奇若此，而以之比凡骨，可乎？列子曰：「生则尧舜，死则腐骨，故虽褒称嘉美，以为大而化、圣而不可知者，俱不免乎腥臊臭秽，与草木同腐也。」其能若佛骨之更数千载，而神奇特异，与世为祥为福者耶？张无尽居士，初问大慧禅师曰：「尧舜禹汤，皆圣人也，佛竟不言之，何耶？」师曰：「尧舜禹汤，比梵王帝释，有优劣否？」士曰：「尧舜禹汤，岂可比梵王帝释？」师曰：「佛以梵王帝释为凡夫，余可知矣！」公乃击节，以为高论。由是观之，则尧舜禹汤不及梵王帝释远矣！而梵释犹为凡夫，自尧舜禹汤，至于文武周公孔子，儒家皆以圣称也。彼伯夷、伊尹、柳下惠，各以一善自著者，亦谓之圣也。而群圣之中，必有大者焉！宰我曰：「以予观于夫子，贤于尧、舜远矣！」子贡曰：「自有生民以来，未有盛于孔子也。」是孔子者，儒家之大圣人也，然佛又圣中之圣也。佛自修因于亿劫，而证果于今生，六度万行，罔不齐修，恒沙功德，皆悉圆满。列子援孔子之言曰：「丘闻西方有大圣人，不治而不乱。」范蔚宗著《西域论》曰：「彼土灵圣之所降集，贤懿之所挺生。」裴休曰：「佛为大圣人，其教有不思议事。」叠而观之，则世之所谓圣人者，孰有过于佛哉？彼不信佛而谤佛者，生为愚人，死为愚鬼，舍身受身，愈趋愈下，善择术者，果如是乎？程颐，儒者也，其论佛也，则以为邪诞妖异之言，涂生民之耳目。盖佛之说无涯，而颐之见有限，对醯鸡而谈浩劫，宜其以邪诞妖异目之也。然颐亦尝反而思之乎？邪诞妖异，于儒教则有之，《易》曰：「见豕负涂，载鬼一车。」《诗》曰：「天命玄鸟，降而生商。」史曰：「甲申乙酉，鱼羊食人。」传曰：「齐侯见豕，人立而啼。」至于神降于莘，石言于晋，魏颗见老人，狐突遇申生，谓之邪可也，谓之妖可也，谓之异可也。《诗》曰：「帝谓文王，予怀明德。」夫天不言也，久矣！偶有言焉，人乌得而闻之？今也予怀之语，若见其口耳之相接，不谓之诞可乎？因程颐邪诞妖异之谤，而求儒家邪诞妖异之实，盖有不可得而掩者。今取议佛者观之，唐有傅奕者，精术数之书，掌司天之职，前后七上疏，谤亵佛教。时有李师政者，著《内德论》。夫以傅奕而肆诬谤之言，以师政而著辨惑之论，是非曲直，坦然明甚，万世之下，可以观矣！厥后有韩愈者，其见犹傅奕也，原道佛骨，其作奕之章疏也。奕谤佛于前，即有师政以辨其惑；愈谤于后，曷为无人以议其非？盖奕为太史令，特艺者耳；愈以文章显，乃儒者也。艺者之言，夫人固得与之辨是非，儒者之论，世俗每不敢以致可否。吾则曰：「言之而当理，虽非儒而可遵；言之而涉诬，虽果儒而可辨。愈不明吾道一贯之理，可不明而辨之，使其言之误后世乎？」愈又曰：「臣虽至愚，必知陛下不惑于佛。」孔子曰：「智者不惑。」谓天下之可惑者，皆愚者也。智者既明且哲，洞属是非，凡所作为，必真见其理之可为而后为之。以明主而奉佛，谓之受惑，不可也。若宪宗者，聪明果决，得于天性，是岂愚者，岂是易惑者乎？非特宪宗为然也，唐世人主，如太宗之聪明英武，由汉以来，未之有也，而其笃信佛教，始终如一，而太宗之奉佛，尤不止如宪宗之迎骨也，是岂为佛所惑乎？使太宗果愚而受惑，则当时房、杜、王、魏，直言无隐，胡为不谏？不惟不谏，其奉佛也，若房梁公玄龄，则相与命玄奘译经；杜莱公如晦，则以法尊京兆玄琬法师，其钦崇归向之心，君臣同一德。又不惟房、杜二公为然也，宋璟刚介，为唐朝第一，则以佛法师于昙一；裴晋公以身系天下安危，则执弟子礼于径山法针。抱大节，忠于国家，死而不变者，孰若颜鲁公，则以戒称弟子于湖州慧明，问道于江西严峻。至于张说，撰《心经》之序；孟简，结尘外之交；杜鸿渐，参无住之禅；权德舆，著草衣之记。彼诸圣贤，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，亦安能惑如是之圣贤耶？唐之君臣，决非受惑，而愈之惑亦甚矣！虽然，愈之惑不足论也，而其惑天下后世，则非细故也。盖愈以儒自负，经生学士，视之如泰山北斗，愈之所是从而是之，愈之所非从而非之，谁复详审谛察？虽其文章高天下，何足道乎？周子《通书》曰：「不知务道德，而以文辞为能者，艺焉而已矣！」由是言之，则愈与奕等，皆艺者耳，孰谓愈得为儒哉？愈曰：「佛者，夷狄之一法。」彼徒见佛法来自西域，遂从而夷之。殊不知佛生于天竺，而中天竺为南赡部洲之正中，是佛家固以彼为中也。《后汉书》曰：「佛道神化，兴自身毒，其国则殷乎中土，玉烛和气，是儒家亦以彼为中国也。」由是知此固一中国也，反彼亦一中国也，而谓之夷可乎？愈之见，但知四海九州之内为中国，四海九州之外为四夷，外此更无去处矣！岂知四夷之外，复有非夷者哉！愈之见，坐井观天之见也。不然，《北史》所载：「大秦国者，去幽州数万里，而居诸夷之外，其国衣冠、礼乐，制度、文章，与中华同一殷盛，故号曰大秦，而与大汉齿。」由是观之，则四夷之外，固有中国，而《汉书》以身毒为中国，信不诬也！井蛙不足以语海，固非愈之所能知也。大秦，身毒，即天竺也，《原道》谓：「老子道其所道，非吾之所谓道。」其《师说》乃谓：「孔子师老聃。」审如是，则孔子之道，乃出于老氏之道，亦可谓之道其所道也。与孟简书，谓：「群圣之道大坏，其祸出于杨、墨。」其读《墨子》，乃谓：「孔、墨相为用。」审如是，则孔子之道，本同乎墨氏之道，亦可谓之坏群圣之道乎？夫老也、墨也，异端之道也，愈既诋排之矣，而乃指孔子以为老，又指孔子以为墨，不亦叛孔子之甚乎？学孔子而叛孔子，犹陈相之背师，逢蒙之射羿也。后世经生学士，以愈诋佛为可傚，则愈之叛孔子，亦可傚乎？抑愈虽诋佛，而又取于佛，其作马汇行状也，则取其刺血写佛经，且诋之而且取之，既非之而又是之，愈可谓不常其德者矣！盖愈之中心，初无定见，是非取舍，莫知适从，故肆口所言，随时迁就，前不顾后、后不顾前，而不复虑其遗臭于万世也。识者于此，毋以私心论，毋以爱憎之心论，试乎其心而评之，则愈之为人也，果君子乎？抑小人乎？果儒者乎？抑非真儒乎？傅奕本是道门，起家贫贱，投僧乞货，不遂所怀，蓄愤致嫌，故七上疏。
大慧禅师答无尽居士，可谓言简而义彰矣！宗本禅师曰：「书云：『士希贤，贤希圣，圣希天。』天中至尊，无非玉帝，玉帝比声闻、罗汉，犹吏比状元，况佛乎？佛乃菩萨、缘觉、声闻之师，是为诸圣之师也。」或问：「仙道比佛道何如？」答：「神仙尚受玉帝控制，岂可比于佛也？况以仙道难修，又有堕落之日，佛道易学，永无退转之时。《楞严经》，有十种仙，报尽还堕诸趣，故洞宾弃却瓢囊，而归依于黄龙禅师也。」帝释，儒云上帝，道云玉帝，俗云天帝，是欲界忉利天主，梵语具云释提桓因，华言能天主，谓能为三十三天主。昔姓憍尸迦，建迦叶佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝释为君，三十二为臣，共为三十三天。梵王是色界天主，居欲界之上。菩萨是大乘圣人，缘觉是中乘圣人，声闻、罗汉是小乘圣人。
元世祖
《弘教集》并《通载》
庚申，即位，大赦，普度僧尼。二年，赐僧子聪，并怀、孟、刑州田各五十顷，赐庆寿寺陆地五百顷。三年，大作佛事于昊天寺，七昼夜，赐银一万五千两。至元元年，都燕，设会度僧，诏国师扮弥登座，授秘密戒。帝印大藏经三十六藏，遣分赐天下，普令得瞻佛日。帝自有天下，寺院田产二税尽蠲免，普令缁侣安心办道。帝召群臣曰：「朕以本觉无二真心治天下，如观海东青取天鹅，心无二故。」一日，上问帝师曰：「施食至少，何能普济无量幽冥？」帝师曰：「佛法真言力，犹如饮马珠。」上问帝师云：「修寺建塔，有何功德？」答云：「福荫大千。」由是建仁王护国寺。帝命帝师斋竟，天雨金花，缤纷而下。帝曰：「何故有此祥瑞？」答云：「陛下心花内发，天雨金花赞叹。」蜀僧元一，游西天回，持佛铁钵献帝，帝悦宝之，帝诏遍天下，每岁中行布施度僧，读大藏经，随处放光现瑞，祯祥不一。帝一日问众臣：「每日还有放闲也无？」众臣无对，帝乃袖中出数珠示之，由是内外百官皆归至善。帝见僧有过，不加王法，止令阅经忏悔。帝御北征，护神现身阵前，怨敌自退。宋主以王位来归，学佛修行，帝大悦，命削发为僧宝焉。宋太后削发为尼，诵经修道，帝深加敬仰，四事供养。帝以金为泥，命僧儒缮写大藏经一藏，贮以七宝琅𪻱，流传后世。一日，帝以佛铁钵，取食前珍味，碎置钵中，内外侍臣，数满千人，各赐一粒，普令得沾如来钵中之禅悦。又外邦贡佛舍利至，帝曰：「不独朕一人得福。」乃令于城南彰义门建塔，普使往来，皆得顶戴。初，帝居潜邸时，闻西国有绰理僧道德，愿见之，遣使往请于廓丹大王，王谓使者曰：「师已入灭，师有姪癹思巴此云圣寿，深通佛法，请以应命。」既至都，旬日，即乞还西。帝曰：「愿为朕留，当求戒法。」寻礼为国师，王公咸禀妙戒，诏居五台寿宁寺。壬申，留京师初，天兵下襄城，居民请真武降笔云：「有大黑神，领兵西北方来，吾亦当避。」于是列城望风款附，兵不血刃，至于破常州，多见黑神出入，居民罔知故实，询知，乃摩诃葛剌神也。盖师祖父七世，事神甚谨，随祷而应，此助国之验也。有旨，建神庙于涿水之阳，神像威严，凡水旱蝗疫，民祷响应。壬申年，遣使诏师，问曰：「海都军马犯西番界，师于佛事中，能退降否？」奏曰：「但祷摩诃葛剌，自然有验。」复问曰：「于何处建坛？」对曰：「高梁河西北瓮山，有寺，僻静，可习禅观。」敕省府供给严护，于是建曼拏罗，依法作观。未几，捷报至，上大悦。世祖在位三十五年，寿八十，有实录百余篇，字字句句，以弘教为己任。国语曰：「薛禅皇帝。」摩诃葛剌，亦作摩诃迦罗，此云大黑神，斯乃大天之将，手把金囊，事之，能令财宝丰盈，故天竺僧寺库中，塑像奉事。余今令鼎湖、象林二处，皆塑像事之。剌音辣啰，转舌道之，二字同一音也。曼拏罗，此云坛。
成宗世祖之孙，裕宗第三子
《元史》并《通载》
帝即位，诏悦堂禅师至阙，入对称旨，赐号通慧，并金襕法衣，于五台山建寺，赐曰万寿祐国寺。武宗，顺宗长子，即位，发军千五百人，修五台佛寺，又施银七百五十两，钞二千二百锭，币帛三百疋，于昊天寺作水陆大会，赐元叟端禅师，号慧文正辩，并金襕法衣出《元史》并塔铭。
仁宗，顺宗次子，以西僧班八为国师，敕建栴檀瑞像殿。三年，设水陆大会于金山，命元叟禅师升座说法。竣事，入便殿奏对，深契帝衷，赐号并金襕袈裟。帝闻天目中峰之道，聘之不至，制金纹袈裟赐之，号曰佛慈圆照广慧禅师。出《元史》并塔铭
英宗，仁宗嫡子，即位，作佛事于光天殿，铸铜佛像，作金塔，藏佛舍利。敕各寺作水陆胜会七昼夜，诏僧儒，书金字藏经，帝重天目中峰之道，封香制衣，遣使即其居修敬。出《广录》并塔铭。
王磐字文炳，封洛国公
《通载》并《金汤编》
世祖至元十八年，十月二十日，焚毁道藏伪经，敕磐等撰碑文，略曰：「昔宪宗朝，道家者流，出一书，曰：老君化胡成佛经，及八十一化图，镂板传布。其言鄙陋诞妄，意在轻蔑释门，而自重其教。时世祖居潜邸，宪宗有旨，令僧道二家诣上辩析，二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。僧问道曰：『汝书化胡成佛，且佛是何义？』道曰：『佛者，觉也，觉天觉地，觉阴觉阳，觉仁觉义之谓也。』僧曰：『所谓觉者，自觉觉他，觉行圆满，三觉圆明，故号佛陀，岂特觉天地阴阳仁义而已耶！』上谓侍臣曰：『吾亦先知仁义，是孔子之语，谓佛为觉仁义，其说非也。』道士又持《史记》诸书以进，而欲取胜，帝师达癹，问曰：『此是何书？』道曰：『前代帝王之书。』帝曰：『汝今特论教法，何用攀援前代帝王？』帝师曰：『《史记》有化胡之说否？』道曰：『无。』又问：『老子所传何经？』答曰：『《道德经》。』问曰：『道德经中有化胡否？』曰：『无。』帝师曰：『《史记》中既无，《道德经》中又无，其为伪妄明矣！』道士辞屈，尚书姚枢曰：『道者负矣！』帝命如约行罚，遣近臣将道士樊志应等十七人，诣龙光寺，削发为僧，焚伪经四十五部，天下佛寺，为道流所据者，二百三十七所，悉命归寺。有道家伪经化图尚存，多隐匿未毁，帝命枢密副使等，暨诸道流，考证真伪，曰：『虽卷帙数千，究其本末，惟道德二篇，老子所著，余悉汉张道陵，后魏寇谦之，唐吴筠、杜光庭，宋王钦若辈，撰造演说，凿空架虚，诋毁释教，假阴阳术数，以示其奥；裒诸子医药，以夸其博。所载符咒，妄谓佩之，令人商贾倍利，子嗣蕃息，伉俪和谐，如鸳鸯之有偶，将以媒婬乱，而规财贿。至有教人佩符在臂，则男为君相，女为后妃，入水不溺，入火不焚，刀剑不伤，徒以诳惑愚俗，自道德外，宜悉焚去。』臣等同辞以闻，帝曰：『道家经文，传讹踵谬，非一日矣！若遽焚之，其徒未必心服，彼自言水火不能焚溺，可姑以是端试之，俟其无验，焚之未晚也。』遂命枢密副使等，谕道士张宗演、祁志诚、李德和、杜福春等，俾各推择一人，佩符入火，自试其术。四人奏言：『此皆诞妄之说，臣等入火，必为灰烬，实不敢试，但乞焚道藏，庶几澡雪臣等。』帝可其奏，遂诏：『天下道家诸经，留道德二篇，其余一切焚毁，隐匿者罪之。今后道士，不遵老子之法，如好佛者，削发为僧，不愿为僧者，听其为民。命百官于悯忠寺，焚道藏伪经，诸路，俾遵行之。』臣磐等，闻老氏之道也，以清净为宗，无为为本，谦冲以处己，捐抑以下人，非有欲好胜之事。厥后支分派列，徒属寖盛，袭讹成伪，夸诞百出，清净一变而为污秽，无为一变而无所不为。如汉之文成、五利，致身求仙，恍惚诞妄，帛书饭牛之诈，黄金可成之妄，一旦败露，为武帝所诛。三张之徒，以鬼道惑众，倡乱天下。晋王浮居宝箓宫，与女冠为奸。林灵素自称神霄紫府仙，敕禳大水不验，并为徽宗诛窜而死。迨今末年，复有麻被、铁笠李二人，以奸谋秘计，出入时贵之门，肆为婬污之行，咸受显戮。历代以来，若此之类，不可胜数，固已悖老氏不争不盗之禁矣！及陷刑辟，皆是孽自内作，愎将谁咎哉？且释氏之教，宏阔胜大，非他所拟伦，历百千世，圣帝明君，莫不尊崇，东冒扶桑，西极昧谷，冰天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵湿化，有情无情，百千万类，皆依佛荫，生息动止于天地之间。故天上天下，惟佛为尊，超出乎有生之表，归极乎无碍之真，智周法界，神妙诸方，泽及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，无溺不援；法雨所沾，有生皆润。臣磐等敬为之书，俾学老氏者有所警焉！道士胡提点等，舍邪归正，罢道为僧，七八百人，挂冠于上永寺帝师殿之梁拱间。」昔唐太宗、高宗，敕搜聚天下化胡经，尽火其书矣！由古而今，历代帝王制之，时祥迈禅师，奉敕撰《辩伪录》五卷详出《通载》。按甄鸾《笑道论》云：「道家妄注诸子，三百五十卷为道经。」如此详之，代代穿凿，人人妄制，采他佛教，标为道书。试问当今道士，推勘后所出经，为是老子别陈？为是天尊更说？若也更说，应有时方，师资传授，为是何年何月？何邦何代？若在上天而说，何人传来？若西域而谈，何人译出？如其有据，容可流行，若也妄言，理须焚剪。钦奉圣旨，收取道藏伪经，三十九种，卷有数千经目附后，就大都大悯忠寺，命报恩禅寺，林泉从伦禅师，下火焚道藏伪经。举火法语，出《通载》，文多不录。
《二教论》云：「按蜀记，汉献帝末，张道陵避疟丘社中，得咒鬼之术，自造符书，作灵宝经，及醮章等道书，二十四卷，以诳百姓。受其道者，输米肉、布绢、器物，纸笔、荐席，五彩，后生邪浊，增立米民，令畏鬼，带符，曰：『左佩太极章，右佩昆吾铁；指日即停晖，拟鬼千里血。』妄造黄书，咒癞等事，自称天师。若受黄书赤章，即是灵仙。又造方术，秽浊不清，乃以扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，三五七九日，天罗地网，男女合气，不异禽兽，以此用消灾祸，毒流汉室，惑乱民间。后道陵入鹄鸣山，为蟒蛇所吞，其子衡奔入，寻尸无所，畏人耻之，乃妄云：白日升天。衡即遣使告民曰：『正月七日，天师升玄都。』米民山獠，遂因妄传，贩死利生，逆莫过此。衡之子名鲁，三代皆自称天师，以鬼道化人，三张鬼法，自此始。时有谚言，黄衣当王，鲁遂令其部众，改著黄衣巾帔，代汉之征，黄帔横披，窃僧袈裟法服之像，前加两带，结寇数十万众谋叛，世号黄巾贼。自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕应。凡三十六方，大方万余，大小方六七千人，并为曹操、皇甫嵩讨灭，余潜不灭，今犹披之。」《珠林》云：「道家真步虚品经，六十四卷，齐永泰间，道士陈显明妄造。太清经，及众醮仪，十卷，梁天监年，陶弘景伪造。周武时，张宾之，焦子顺，马翼，李运，挑揽佛经一千余卷，为道书。」《广弘明集》云：「太玄经，杨雄所造。洞玄经，前汉王褎所制。又隋末，道士辅惠祥，改《佛涅槃经》为长安经，后事发被诛。三皇经，晋鲍静所撰，十四纸，永康年中被诛，后人讳之，改为三洞。至唐二十年，贞观间，敕追诸道士及百姓，有此文者，并集得之，遂于礼部厅前悉焚之。指归经，严君平造。黄庭、元阳、上清等经，及三皇之典，并改换《法华》及《无量寿》等经而作，或取盘古之传，或取诸子之篇，假认俗书，以为道教，偷窃释典，特作老经。唐麟德年，道士造伪经。天皇甲子，西京诸观道士郭行真等，东明观李荣、姚义、刘道合，会圣观田仁惠、郭盖宗等，将隐没道书，重更修改，私窃佛经，改换文句，人，法，名，教，三界，六道，五阴，十二入，十八界，三十七品，大小法门，并偷安道经，改为太上灵宝元阳经，改余佛经，别号胜牟尼经，或云太平经等。及改酒脯祭祀，用干枣香水，以惑后人。」按卢景裕、戴诜、韦？等集，及梁元帝，周弘政等义类云：「太上有四，谓三皇、五帝，及尧、舜，是也。言上古有此大德之君，临万民之上，故云太上也。」郭庄云：「时之所贤者为君，材不称世者为臣，老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据，辄称太上耶？」《二教论》云：「救形之教，教称为外，济神之典，典号为内。释教为内，儒教为外，备彰圣典，非为诞谬，详览载籍，寻讨源流，教唯有二，宁得为三？何则？昔玄古朴素，坟、典之诰未弘；淳风稍离，丘、索之文乃著。故包论七典，统括九流，咸为治国之谟，并是修身之术。故〈艺文志〉曰：『儒家之流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于五德之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，其道最高者也。』道家者流，盖出于史官，清虚以自守，卑弱以自持，此君人者南面之术，合于尧之克让，易之谦谦。若有位无才，犹亏弘阐，有才无位，灼然全阙。昔周公摄政七载，乃制六官，孔老何人，得为教主？孔虽圣达，无位者也，自卫回轮，始弘文轨，正可修述，非为教源。柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，何况天子？既是仙贤，固宜双缺，道属儒宗，已彰于前矣！」按《炖煌实录》云：「汉桓帝二十九年，幸闲豫庭，与群臣对论古今，帝曰：『老聃父，何如人也？』天水太守索绥对曰：『老聃父姓韩，名虔，字元卑，胎生无耳，一目不明，癃跛孤单，年六十二无妻，与邻人益寿氏宅上老妪合，怀胎八十年而生，生时皓首，故曰老子。』此本实迹也。今道士偷窃他能，欲张老圣，家有弊帚，享之千金，斯言信欤！」老子生于李树下，故改姓李。敬王元年，老子年八十四，时当七雄分霸，天下纷扰。老子闻天竺佛圣人教，不治而不乱，欲适天竺而处之，胡曾先生咏其诗曰：「七雄戈戟乱如麻，四海无人得在家；老氏却思天竺住，便将徐甲过流沙。」出关，未至流沙，死于扶风之槐里，即而葬之。秦佚往吊，三号而返，故《庄子．内篇》云：「老聃死，秦佚吊之，三号而出。怪问：『非夫子之徒欤？』佚曰：『向吾入见，少者哭之，如哭其父，老者哭之，如哭其子，古者谓之遁天之形，始以其为人也，而今非也，遁者，隐也，天者，免缚也，形者，身也。』」言始以老子为免缚隐形之仙，今则非也。嗟其谄曲，取人之情，故不免死，非我友。又考梁、陈、齐、魏之前，道士唯以匏卢盛经，本无天尊形像。按任子《道论》，及杜氏《幽求》云：「道无形质，盖阴阳之精也。」《陶隐居内传》云：「在茆山中，立佛、道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像。」王淳《三教论》云：「近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制立形像，假号天尊，及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。」宋陆修静，亦为此形。辽阳高宪，字仲常，游东京白鹤观，见三清像，指其右曰：「此何像也？」观主对曰：「老君像。」曰：「何代人？」曰：「周定王时。」又指左曰：「此何像也？」主曰：「道君像。」曰：「此何代人？」主仓惶未答。宪指中像曰：「且饶者元始天尊。」闻者传以为笑。又汉、晋之代译经，称佛为天尊。由佛生七日，父王抱往礼大自在天王庙，天像倏起，顶礼佛足，父王赞曰：「我子天中天。」因号天尊。今道士窃安老子之号，后来译经法师，见其浑称，故弃天尊，而称世尊，谓天上人间，所共尊敬故。又古来译经，僧称道士。寇谦得志，僭冒道士之名，故后译经弃道士而称沙门，今道士又称为法师，愈为矫饰。法师之号，原出佛经，万卷百家，本无此语。且为法之师，名为法师，法即是师，名为法师，名义不知，妄安己号，如山羌偷王衣，不解披著，诚可笑也。出《通载》
言三清者，初道士立玄清，元清，始清，妄拟太极，太初，太始，为三清，以一清生三天，三清生九天，不解天名，乃窃佛经欲色二界天名，增减字号，矫安道书。然三界共有二十八天，云九天者，谬也。后张道陵以三清为精、气、神，解精为婬泆之精，气为呼吸之气，神为念虑之神，诳惑男女，以色身臭皮囊为精气神。张紫阳曰：「先天地之元精、元气、元神也。」《玄宗直指》云：「戒以养精，定以养气，慧以养神。」是则以戒定慧，养本元之心性也。今道士不达本，立三清之义，而妄装塑三清为像，故王淳谓其立形像以凭衣食，高宪诮之而仓惶结舌，足见其谬也矣！余详《归元直指》诸书，此不繁录。稽夫历代已来，至于元世，并无玉皇宝诰，北斗经，受生经，三官经，等文，此皆明初道士贪利惑俗，伪撰之者。其南斗经，在三十九种内，已尽焚之。言三官者，子史无文，不审出何年代，何邦人氏？又非西域之人，奚作梵语，而云阎浮提，乃偷佛经文，杂以俚语，智人阅之，自知其谬。如罗祖无为教，五部六册，亦窃佛经及诸语录，参以魔言。复妄造法华经后三卷，言词鄙陋，如山歌野语。又造金刚纂，金刚经议论，安文殊菩萨之名在内，用人取信。复有血盆经，救苦经，妙沙经，皆不畏罪福无知之徒妄造，不足信也！《尚直编》云：「世有后三卷莲华经，此是妄无知匹夫所造，樵歌牧唱也。金刚经议论，是金天教之人伪造，魔语也。复有一卷注解金刚经，题名曹溪六祖大师解义口诀，此是宋神宗元丰间，天台罗适所注，假圣师之名也。无深理，有浅义，盖因浅俚之故，世人多爱之，谬矣！六祖大师《法宝坛经》，第十付嘱章曰：『师一日唤法海转相教授，勿失宗旨。』共计七百七十七字，此是金天教之人伪造邪言，增入刊板，未革之弊也。呜呼！妄谈性理，坏人心法，玷辱佛祖，罪莫大焉！」罗祖谋叛，改名无为；无为复叛，改为青莲；青莲又叛，改为白莲；白莲复叛，改为圆通，大乘等教，其名不一。闭门发誓传授，不许外知，愚俗受惑，智者自不受其瞒也。
赵孟𫖯字子昂
《元史》并《广录》本传
宋太祖，秦王德芳之后也。𫖯才气英迈，神彩焕发，如神仙中人。至元二十三年，御史程巨夫，奉诏搜访遗逸于江南，得𫖯，入见，世祖甚喜，累官至翰林学士。至治元年卒，年六十九，追封魏国公，谥文敏。𫖯四五岁，闻母丘夫人说，临月梦一僧入寝室，觉而生𫖯，故年十二三岁，便好写《金刚经》，后但与僧语，便若眷属。至年六十五，日扰扰人事，不能有所悟入，恒以自叹。重天目中峰之道，每受师书，必焚香望拜；与师书，必自称弟子。叩师心要，师与说防情复性之旨。遣问《金刚经》大意，师答以《略义》一卷。中峰净业偈一百八首，𫖯作赞，复作偈重赞之，曾跋华严经合部云云。
胡长孺号石塘，常与子昂、韩明善、段吉甫、郭斯道诸公论道斋中。
《大同论》
著《大同论》，有曰：「孟子没一千四百年，道潜统绝，子周子出，然后潜者复光，绝者复续。程氏二子，得周子传，周子之传，出于北固竹林寺寿涯禅师。程子四传，而得朱文公，文公后，得张钦夫，讲究此道，方觉脱然处，前日所闻于竹林而未契者，皆不我欺矣！元来此事，与禅学十分相似，学不知禅，禅不知学，互相排击，都不曾劄著病处，亦可笑也！」临终坐逝
韩性字明善
《性学指要》
性，隐居不仕，谥庄节，淹贯经史，精通内典，尝曰：「佛居西土，风教有异，然极能劝化得人，观今凡修佛事，未有不端心正念者，虽愚夫愚妇，欲闻经礼像，必预斋戒，持敬捐欲，然后从事。虽吾圣人复生，劝人为善，不过如此，正恐未能也。」尝谓门人朱仲弘曰：「佛去世已久，后人如此恭敬他，诵他的言语，汝道佛要人如此耶？教人如此耶？若强人从己，谁人肯从？如今人一句言语，要行一乡，亦不可得，且佛之言语，奚翅数百万里，凡日月光临所及处，无不信服。」仲弘闻之默然。
解惑编卷下之上
音释
搜音搜，猎也。
彻声色彻同撤，除去也。
阘茸上音塔，下音冗。阘茸，猥贱也。《史．贾谊传》云：「阘茸尊显兮，谗谀得志。」
虺音毁，蛇细颈大头，大者长七八尺。
喁音颙。喁喁然，谓众口向上，延颈举踵也。
阿罗汉此云无生，谓其已断九十八种烦恼惑，不受三界生死矣。
正遍知是佛十号之一。
印度此乃天竺之称。旧云身笃，又云身毒，亦云贤豆，皆取音不真。今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。诸国皆称云圣方，谓彼土圣贤多所产生也。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。成光子曰：「中天竺国，东至震旦，五万八千里。南至金地国，西全阿拘遮国，北至小香山，亦各五万八千里。则知彼为中国矣。」宋沙门慧严，与校尉何承天，共论华梵中边之义。承天问曰：「佛国将用何历？」严云：「天竺夏至之日，日正中时，竖晷无影，所谓天中。」后婆利国人来，果同严说。乃引周公测影之法，谓此土夏至之日，犹有余阴，天竺则无也。周公摄政四年，欲求地中而营王城，故以土圭测影，得颖川阳城，于是建都。土圭长尺有五寸，夏至日昼漏半，立八尺之表。表北得影，尺有五寸。影与土圭等，此为地中。郑司农云：「凡日影于地，千里而差一寸。」当知阳城，盖就此土自为中耳。既有表影，岂求余阴耶？况此土东垂大海，三方且非。由是观之，边义彰矣。
海东青女真国东北邻于五国，五国之东接大海，出名鹰。自海东来者，谓之海东青，小而俊健，能擒鹅鹜。白爪者尤以为异，辽人酷爱之。○鹜，音务，野鸭。
涿音捉。
徐甲昔老子过关，雇徐甲御薄板𫐊之车也。○𫐊，音盘，上声，车上篷。
九天。道士伪造化胡经云：「天地有形之大者，太上老君乃混沌之祖宗，天地之父母。故能分布清浊，开辟天地，连玄、元、始三气而成天。上为三清三境，即始气为玉清境，元气为上清境，玄气为太清境。又以清之气各生三气，合成九气，而为九天：一、郁单天，二、上神寿无量寿天，三、梵蓝须延天，四、寂然兜术天，五、波罗尼蜜不憍乐天，六、洞玄化应声天，七、灵化梵辅天，八、高虚明天，九、无想无爱天。此之九天，各生三气，每气为一天，合二十七天。通此九大，为三十六天。则三界四民，上极三清，是其数也。」○道士既无才能，自立天号，乃偷窃佛经欲、色二界天名，妄加增减。郁单乃是北俱卢洲，亦名郁单越，此云胜生。色界二禅无量光天、无量净天，而改为无量寿天。梵蓝窃梵音之不真，初禅梵辅天，而加灵化二字。欲界第四天，名兜术陀天，亦名兜率陀，华言喜是，而加寂然二字。不憍药天，亦名化业天，是欲界第五天。梵语波罗尼蜜，华言他化自在天，是欲界第六天，而牵为第五天。华梵既乖，穿凿失次，复加洞玄二字。化应声天，即是他化自在天，此是欲界顶天。无想天，乃四禅天之无想天，是外道修无想定，得生彼天，寿五百劫，而加无爱二字。如此无智，偷窃杂乱，安置鄙拙，以诳愚俗。老君既是周定王柱下史官，孰不知之？何云混沌祖宗，开辟大地，运成九天，复为三十六天？妄夸罔谈，真无耻矣。
附林泉伦禅师　钦奉圣旨焚道藏伪经目
卷下之下解惑编卷下之下
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
明太祖高皇帝
《皇明护法集》
天下大道，惟善无上，其善无上者，释迦是也。固大慈忍志，立大悲愿心，行无所不至，化无所不被。论性原情，谈心妙理，洁六尘之无垢，净六根之无翳，去诸魔而清法界，制外道以乐人天。斯行斯修，而历劫无量，乃降兜率，至于梵宫，既舍金轮，而犹苦行于雪岭。时，道成午夜，明星相符，朕观如来，以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者欤！昔释迦之为道，孤处雪岭，于世俗无干。及其道成也，善被两间，灵通上下，使鬼神护卫而听从，故世人良者愈多，顽恶者渐少。所以治世人主，每减刑法，而天下治。斯非君减刑法，而由佛化博被之然也。所以柳子厚有云阴翊王度，是也。梵宫，即天竺迦毘罗国净饭王宫，天竺人语，同梵天语，书同梵天书，故云梵宫。
游寺记
朕因忧虑既多，特入寺中，与禅者盘桓，暂释几冗之一时。入寺既行，凡所到处，无不有佛。及至方丈，平视两壁，皆悬水墨高僧，凡四轴六人，一轴三禅海水，一轴了经松下，一轴抚鹿溪边，一轴乐水于岩前。呜呼！住持者志哉，所以设此，意在感动心怀，坚立寂寞之机，甚得其宜也！何以见之？如三禅海水者，其海泼天飞浪，烟海四际，其高僧凝然，举尘而挥，鼎足而坐，可谓奇矣！动修者一也。又了经于松下，对月于昊穹，可谓清之极矣！复有一僧，前抚鹿于溪，后山神以密护，可谓行至矣！又坦然而无虑，乐然而无忧，乐水于山根，可谓寂寞而！已斯四轴六人，足可坚修者之心，朕为斯而乐，至暮而归。余月复至寺，由东庑而入，见画像图形，皆男女夹杂，浓梳艳裹者纷然，将谓动小乘，而坚大乘也。徐至苑中，见有数架修上蔷薇，朕亦谓非宜也。少时憩方丈，顾左右壁，亡其前日所有高人四轴，不觉兴叹矣！何哉？所以叹者不惟画，于蔷薇不合有而有，四轴高僧当悬除去，皆非所宜，故兴叹息焉！
祭宝志禅师文
昔者师能出世异人，性备六通，景张佛教，使凶顽从化，善者愈良。及其终也，择地于钟山之阳，阴其宅而居之，经今八百六十七年。今朕建宫在迩，其为师焚修者，俯而视之，因敕中书下工部，造浮图于山之左，今将完成，徙师于是。於戏！漏尽毋生人我，劫终勿堕尘埃，惟师神通，尚飨！
维摩居士赞
狮子座中花蕊遍，厨间香积味新鲜；谁人问病踌躇去，铁马嘶风牛策鞭。
禅海罗汉赞
尔怪且玄，海气如烟；拂尘荡垢，鼎足而禅。薄天飞浪，何处宿缘；宜哉尊者，处危自然。
洪武九年，试经，给沙门度牒。十年，诏天下沙门，讲《心经》、《金刚》、《楞伽》三经，命宗泐、如玘长老注释颁行。又敕：「一切南北僧及有道善人，但有愿归三宝，或受五戒、十戒，持斋戒酒，习学经典，明心见性，僧俗善人，许令赍持戒牒，随身执照。不论山林、城郭，乡落、村中，恁结坛上座，拘集僧俗人等，日则讲经说法，化度一方；夜则取静修心。」十四年，命度僧一千名，悉给与度牒，赡僧田二百五十顷有奇。十八年，敕建鸡鸣寺，造浮图五级，祠宝志公，岁遣官祭祀。时云南有十僧来，欲往浙江，游玩寺院，敕礼部与文书，咨兵部，应付脚力，递送至镇江府交卸，听从游玩。又护持朵甘思、乌思藏，诏：「大矣哉！大觉金仙。行矣哉！历无量阿僧祗，下兜率，生梵宫。异哉！雪岭之修，世人过者乎！天上人间，经劫既广，忍辱愈多，方成佛道。善被人世，法张寰宇。人有从斯道者，天鉴神扶，身后同游于佛境；若违斯道而慢佛者，则天鉴神知，羇困地狱，与鬼同处，直候拂石劫尽而方生。其斯忧乎！苦乎！一念同佛，则百祸烟消，化为诸福。今朵甘思、乌思藏两卫地方诸院上师，踵如来之大教，备五印之多经，代为阐扬，化凶顽以从善，启人心以涤愆。朕谓佛为众生若是，今多院诸师亦为佛若是，而为暗理王纲，与民多福。敢有不尊佛教而慢诸上师者，就本处都指挥司如律施行，毋怠。」五印度即五天竺。十一月十八日，僧录司讲经法师如玘卒，诏礼部办素馔，库内支价，买祭物件完备，祭祀及葬，遣礼部侍郎章祥致祭，御亲制文。十九年八月八日，出榜张挂：「禁治诸色人等，毋得轻慢佛教，骂詈僧人，非礼搅扰，违者本处官司约束，钦此钦遵！」给出榜文，颁行天下各寺，张挂禁约。二十一年，敕僧录司：「于天禧寺，试经度僧，给与度牒，乌蛮、曲靖等处，每三十里，造一座庵，自耕自食，化他一境的人。」六月十四日，敕：「今后但有不守戒律僧，发往天界能仁寺工役。」二十四年，旨曰：「曩者民间世俗，多有倣僧瑜伽教者，呼为善友，为佛法不清，显密不灵，为污浊之所污，今后止许僧为之。敢有似前如此者，罪以游食。」二十七年，诏曰：「自佛去世之后，诸踵佛之道，所在静处，不出户牖，明佛之旨，官民趋者，累代如此，效佛宣扬者，智人也！所以佛道永昌，法轮常转。迩年以来，奸邪无籍之徒，避患难以偷生，更名易姓，潜入法门。由是奔走市村，无异乞觅者。致使轻薄小人，毁辱骂詈，有玷法门。特敕礼部条例，所避所趋者，榜示之：凡僧不许具僧服入公厅跪拜，设若自身有犯，即预先去僧服，以受擒拿。敢有连僧服跪公厅者，处以极刑。又钦赐田地税粮全免，常住田地，虽有税粮，仍免杂派。僧人不许充当差役。官司有将寺物没官，及改充别用者，即以脏论。一切官民，敢有侮慢于僧者，治之以罪。」
天子之量，犹太虚沧海，无所不容，无所不纳，故僧有不守戒律者，不加刑罚，唯遣寺作役，令其自惭改悔。如元世祖，但令阅经忏悔。所以圣人，心同一德，岂同世俗蚊蚋之胸襟，见一僧有过，如冤如仇，不思三教中，孰能无过，尧舜尚有四凶，况其余者！即如族间，岂得人人贤善，如有过者，何以舍而不诫，反责他非？古德有云：他非不用频频举，己过还须渐渐除。能服此语，则人我除，是非息矣！又不但太祖、世祖，即魏、梁、唐、宋，代代敕约，僧有过犯，皆以佛律治，不得与民同科。如魏宣武帝景明二年，诏僧有犯，悉付昭玄都统法师，以内律僧制判之。梁武帝制，僧尼犯过，依佛律行罚。唐高宗永徽并显庆年，二次下敕，天下僧尼犯国法者，以内律治，不得与民同科。宋徽宗宣和，敕吴国公主，敬重空门，品官庶民，有毁辱僧尼者，照祥符三年指挥。宋真宗年，敕品官无故毁辱僧尼，口称秃字者，勒停见任，庶民流千里。元世祖曰：「以俗制于僧，失其崇敬，遍谕天下，各主纲维，主掌教门，护持佛法。」臣下闻，奏云：「有俗僧人，宜令同民。」帝令修补寺院，以遮其过。阿合麻丞相奏：「天下僧尼，颇多混滥，精通佛法，可允为僧；无知无闻，宜令例俗。」胆巴帝师奏云：「多人祝寿好，多人生怨好。」帝曰：「多人祝寿好。」其事乃止。即如太祖高皇帝，僧犯国法，杀盗奸，尚先去僧服，方许擒拿，不令辱于僧体，可谓护法之至极。其余小罪，但令作役而已。此乃上合天心，下滋黎庶。如《大集经》云：「佛言：『其有王臣，见有于佛法中出家者，作大罪业，但摈令出国，不得鞭打，何况鞭打出家具持戒者！』时在会一切天龙八部神众，而白佛言：『若诸国王，见有为佛出家，持戒不持戒，鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离国去，其国即有疾疫，饥馑，刀兵俱起，非时风雨，亢旱毒热，伤害苗稼。若有宰官鞭打彼等，其王不遮护者，我等亦当出其国土。』」所以历代帝王，皆以天心佛心，而护持三宝，致使天龙八部，卫祐国土，一切人民，离诸殃患。如唐朝历代王臣，皆信敬三宝，故致夜不闭门，斗米三钱。今人不知，辄轻三宝，触彼天龙威怒，致令风雨失时，三灾叠作，不自省悔，而反怨王天，罪莫大焉！三灾：疾疫．饥馑．刀兵。
续原教论
沈士荣撰
洪武十八年，翰林待诏沈士荣撰，上卷七篇曰：原教论，观心解，内教外教辨，执迹儒者，参禅辨，论禅辨，作用是性解。下卷七篇曰：名儒好佛解，自私辨，庄老异同辨，错说诸经解，较是非得失辨，三教论，诸师人物雄伟论。其序云：「夫情智相违而后有教，识趣相违而后有辨，故分别是非，所以立教，不辨，何以立理哉？昔人欲理之明，乃设难以为问答，使读之者，了然不疑。今儒者疑难于佛，必当辨之，所以立教明理也。昔诸佛出世，诸大菩萨化为外道，各执异说，问难于佛。如来，乃破其邪执，立如是义，说如是经，则诸教皆由论辨而起也。若唐、宋大儒，各执所见，疑难于佛，毁訾排斥，或有甚焉！亦或菩萨化身儒门，故尔相违，使有以辨之，以彰至理欤？果亦未造佛之阃域，实有所疑欤？自是以来，数百年间，以儒名者之于佛教，或为敬信、或为非议，毁赞不常，是非莫辨，使至道不明，诚可悲矣！士荣自知愚陋，所学不及先儒之万一，又未得吾佛证入之门，伏念二教之相违久矣！而智者则默然而不为之辨，坐视求学之士，循习旧闻，或生诽谤，丧内学之家珍，伤名教之根本。故不自揆度，辄以其所非斥之言，具录于前，为之辨解于后：著论三篇，解五篇，辨六篇，通十四，原其异同谓之论；释其疑惑谓之解；明其是非谓之辨。理学君子，幸决择而去取焉！固不碍于圣贤之学也。时洪武乙丑季夏上弦，建安沈士荣谨序。」
太宗文皇帝高祖第四子
《皇明护法集》
永乐四年，迎西僧尚师哈立麻至京师。先是，上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官侯显，赍币往迎，五历寒暑乃至，车驾躬往接之。五年，直隶及浙江诸郡，军民子弟披剃为僧，赴经请度牒者，千八百人，礼部以闻。二月，命西僧尚师哈立麻，于灵谷寺，启建法坛，荐祀皇考、皇妣。尚师率天下僧伽，举扬普度大斋科，十有四日，庆云天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸾白鹤，连目毕集。一夕，桧柏生金色花，花遍于都城，金仙罗汉变现云表，白象青狮庄严妙相；天灯导引，旛盖旋遶，亦既来下。又闻梵呗空乐，自天而降，群臣上表称贺，学士胡广等，献圣孝瑞应歌颂。自是之后，上潜心释典，作为佛曲，使宫中歌舞之。三月初六日，文武等官，奉天门早朝奏准，奉圣旨，著落礼部知道，新出榜晓谕，该行脚僧，持斋受戒，恁他结坛说法，有人阻当，发口外为民，钦此！三月，封西僧尚师哈立麻，为万行具足十分最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王，西天大善自在佛，领天下释教，赐金百两，银千两，彩币、宝钞，织金珠袈裟，金银器皿，鞍马，赐仪仗与郡王同。其徒孛罗等，皆封为大国师，并赐印诰、金币等物，宴之于华盖殿。十一年，敕江宁造大报恩寺及塔，其塔始晋孝武中，并州刘萨诃暴死，七日而苏，观音菩萨教于建业即江宁府、洛阳、临缁、鄮阴今宁波府阿育王塔、成都五处，皆阿育王塔，往礼拜者不堕地狱。诃方至丹阳，望见长干有异气，于光处掘地，得舍利三颗，爪发各一，造塔一级藏之，后稍增至三级。梁天监元年，改阿育王塔，造长干寺，出塔中舍利及爪发，发青绀色，伸之随手长短，放之屈为螺形，乃高大其塔。帝幸寺，设无碍大会，法食老少士女，莫不欣悦，远近驰仰，冠盖云集。凡天下罪无轻重，皆赦除之。塔元末毁，永乐十一年重建，毕工于宣德初，纯用五色琉璃砖瓦，凡九级，级级八门，举高一十四丈，照耀云日。刹表高数丈，上设黄金珠宝顶，奇制极工，世所希有。每放光明，种种异相非一，或有声如雷焉长干即报恩寺前街名。十七年，御制诸佛菩萨名称歌曲大小五十卷，佛名经三十卷，神僧九卷，入藏。敕僧一如，编汇禅宗语录。奏曰：「中间合无去取。」上曰：「祖师说的，都是佛法，不要去取。」宣一如等八人，校勘藏经，重刊藏板，著众僧用心，看。中书写藏经，敕问：「藏经校勘好否？」奏：「已七番校过，御制经序十三篇，佛菩萨赞跋十二篇，为各经之首。」上问：「经板著几人完？」奏云：「看工匠多少？」上曰：「著二千五百，一年了得么？」不敢对。上曰：「经板刊后，留在何处？」亦不敢对。上曰：「安一藏者里，安一藏南京，石上也刻一藏，于大石洞藏著。向后木的坏了，有石的在。」是年秋，御制佛曲成，并刊佛经以传，九月十二日，钦颁佛曲至大报恩寺，当日夜，本寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，庆云捧日，千佛、观音、菩萨、罗汉妙相毕集。续颁佛经、佛曲，至淮安给散，又现五色圆光，彩云满天，云中现菩萨、罗汉，天花、宝塔，龙、凤、狮、象，又有红鸟、白鹤，盘旋飞遶。十八年三月初六日，宣僧扩思等，道士袁仁等，同进，旨曰：「道家经好生纰缪，且老子称净乐国王，在于何时？」袁对云：「无年代。」旨问扩思：「且如有报恩重经等，不是佛说的，休入藏里，钦此！」上曰：「止如分数珠经、血盆经，高王经等，皆非佛说，不可入藏。」奏曰：「道家有太上实录谤佛。」上曰：「向年间著收来，还也不曾，这刘渊然该杀的。」道士袁奏曰：「太上实录，多有好言语在内。」上曰：「我敬佛，他谤佛，留了我心不喜，钦此！」昔元世祖，焚道藏伪经时，实录隐匿，故魔邪流至于今也。续又命尚书吕震、都御史王彰，赍捧诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲，往陕西、河南颁给。神明协应，屡现庆云，圆光、宝塔之祥，文武群臣上表称贺，上甚嘉悦。中宫因是益重佛僧，建立梵刹以祈福者，遍两京城内外云。余详载《护法录》及《稽古略》
神宗显皇帝
万历四十五年，上于五台山，建龙华大会，御赐锡杖衣钵一千二百五十副，盛阐宗猷，月川、承芳二师住持，如是三年三次云。
尚直尚理编
中吴沙门空谷景隆述
太原王先生，名中，字克平，问空谷禅师曰：「中也闻诸先达曰：『佛是圣中之至圣，佛之教法，大道之学也。』不识晦庵先生之本意，何为而排之？乞师一言，以为启迪。」空谷曰：「据直言之，子则有所嫌忌，逮欲无言，又辜子问。但请力学，至于扩充之地，而无迫隘之量，然后彼之短长，了然可见，何待发问而后知乎？孟子谓孔子，登东山而小鲁，登泰山而小天下，不其然欤！今夫儒之论道经邦，老之归根复命，佛之明心见性，皆明道而弘善也。书曰：『为善不同，同归乎治。』汉牟子曰：『君子博取众善，以辅其身。』此之谓也。是故达人大观，庶几明道理、识言语，乌可死于一人半人之语乎！吾辈心宗之学，微用文义，贯穿道理而已。子读万卷经书，始为通方达士。」太原曰：「非一朝而可造诣，吾师于理，明切至当，得相扣也。」空谷曰：「然则为汝隐然指归，令汝自见。韩子未知佛法，所以排佛，及见大颠禅师后，深敬佛法。晦庵潜心佛学，可谓博矣！其排佛者，心病也，苟不排佛，则后学多看佛书，凡看佛书，则见其心病矣！由是密设墙堑，关住后学，令走不出，识不破也。」太原曰：「晦庵墙堑，设在何处？」空谷曰：「指程子云：『佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚，令如淫声美色以远之。』大学、中庸、序文、或问诸书注语，文公家礼丧礼篇有云：不作佛事。复指司马温公语注云：世俗信浮图诳诱等语，全是晦庵心之所之，不是温公之语。如是用心，是其设墙堑也。所以皮肤之学者，偏要排佛，才读数十卷书，心忿忿然，遽以排佛为急务。呜呼！学至宏博，自然通泰，排佛之心，稍觉轻矣！学而至化，出彼墙堑之外，自知排佛之非，追悔不及矣！当知三教之学，乃至琴、碁、书、画，百工、技艺，学而至于变化之地，始得活机之妙。不然，则在死杀法里。蘧伯玉六十而化，始得处心之要，学而至化，卒难得也！」太原曰：「学而至化，固难得也，且言墙堑，谁能出焉？」空谷曰：「能出者，是儒也，未造此地者，恬然受其瞒昧而不知，争能出也？」太原曰：「曾有能出者乎？」空谷曰：「有。简而言之，若屏山李公，石塘胡公，乐轩陈公，希逸林公，西山真公，海粟冯公，松雪赵公，须溪刘公，德机范公，曼石揭公，邵庵虞公，仲弘杨公，大朴危公，天锡萨公，兼善达公，溍卿黄公，廉夫杨公，季迪高公，欧阳玄公，斯道乌公，仲举张公，景濂宋公，叔能戴公，伯温周公，伯昂叶公，大章徐公，达善王公，君羽钱公，介山王公，性学李公，广孝姚公，节庵高公，仪之王公，子启曾公，等是也。司马温公，与元城刘先生曰：『佛家言天堂地狱，且夫实有此否？』元城曰：『佛之说此，俾人易恶向善也。且邹衍谓：天地之外，如神州赤县者八九。庄子谓：六合之外，圣人存而不论。凡人耳目所不及，安知其无？』温公动容而服膺，自此敬佛。温公手书一卷《心经》赠僧，复题其后云：『退之排佛，而称大颠，外形骸，以理自胜，且胸中无滞碍。由是观之，于佛不为无得，而所排者迹耳。』已而元城曰：『温公老先生，深知佛法，所以《资治通鉴》，未始排佛。』温公著《大同集》，解禅偈、古文孝经旨解、潜虚、拟太玄等书，皆正直之辞，断无排佛之语。文公家礼所注温公之语，虚架而无根矣！濂溪、二程，是佛法中人，争肯排佛？温公、程子排佛之言，显是晦庵所造，载于二家名下，以为自己排佛之本也。《道余录》收二程子排佛二十八条，晦庵排佛二十一条，总是晦庵胸中所蕴，不是程子见识。程子苟存此见，争能著《易传》耶？《易传》辞理俱胜，不失东林总禅师、濂溪周元公口传心受之意，一模脱出，浑无暌舛，未尝有此僻隘之心。温公、程子，不肯排佛，《通鉴》、《易传》，良可征也！晦庵非惟曲排佛法，抑亦曲指温公、程子，损其名德也。」太原曰：「程子排佛之语，出于《程子文集》，岂是晦庵所造？」空谷曰：「横渠与濂溪同问道于东林总禅师，今来横渠《西铭》、《正蒙》二书，皆有排佛之语，二书皆是晦庵打点，并加注语，集为朱子成书。《西铭》、《正蒙》排佛之语，未必出于横渠之口，多出晦庵之笔，《程子文集》排佛之语，同此筹也。横渠与周子，同问道于东林《性理群书》等，又谓横渠问易于程子，噫！横渠年虽少于周子，亦是同时人也，何不问易于周子，却问易于程子？此或实事，亦未可知，或是后人欲尊程子，矫立此事，亦未可知。已而凡著书者，互引此事，泛而说之，是以此事遍于群书，遂为实事。岂不见晦庵凡造语，要人信伏，便指为程子所说？呜呼！证龟成鳖，此之谓也！」太原曰：「何由知为晦庵之语乎？」空谷曰：「言语若认不出，何以知人乎？」太原曰：「既谓知人，濂溪何人也？」空谷曰：「履德君子也！故无昧佛之言耳。」太原曰：「诚知人矣！夫温公正人君子，二程子慎德君子，吾知三子不肯谤佛，如保曾参不杀人也，《通鉴》、《易传》，诚为证据中也。亦知周、程道学，得于禅宗，传至晦庵，不越其教，不知晦庵何以昧佛之德，反而排之？所以问也。获聆斯语，已知其心矣！」空谷曰：「濂溪穷究道学于黄龙、佛印、东林三禅师也。程子多游禅室，多读佛书，固知程子必是慎德君子，不肯叛佛。晦庵立言，泛用佛理，反而排之者，俾人不识也。是故遮掩周、程学佛之根，然亦遮掩不尽，《中庸或问》谓杨氏等受学于程门，其言皆佛、老之余绪，多说游、杨、谢氏等言出于佛、老，晦庵明知周、程、杨等，道学出于禅宗，适之所谓其所排者，设墙堑耳。」太原曰：「朱子注书，多引佛语，不知何书，佛语注之？」空谷曰：「晦庵所用佛语，若虚灵不昧此句出《智度论》并禅书，不可限量出《华严》、《宝积》、《大集》等经，似是而非出《潭津集》，大学补阙全是禅语，略翻变之，始言一理，中散为万事，末复合为一理，真实无妄，真实之理，有是理而复有是事，天地之理，至实无妄，圣人之心，至实无妄皆是东林口授周子语意，能知觉，所知觉出《楞严》等经，千圣相传心法，脱然有悟处，又非见闻思虑之可及也。物我一理，固有之性，心之体用，吾心正而天地之心亦正，万物之本源，一心之妙用，活鱍鱍地，彻头彻尾，做工夫到者里，咬菜根，无缝塔，三句语，劄著病处，一刀两段，一棒一条痕，一掴一掌血皆出禅书并诸经。注复卦，引《楞严经》语为证据，云，非惟年有变，月亦有之云云出《周易附录纂注》。晦庵注书，唯毛书一经，乃是学力注成，简用佛法。自余四书等注，并诸制作，皆用佛法，泛以佛经禅语，改头换面，翻变其语，而取其意，如是用者，遍于群书。晦庵如是所用佛语，又讳周程明露佛语，不识晦庵是何心哉？盖欲遮掩心病，尽力拦住后学，不看佛书，意欲灭尽佛法，不显露其心病，故作感兴诗云：『谁哉继三圣，为我焚其书。』噫，亦有不受他瞒，拦不住者，识破他矣！适之所谓希逸林公，文献黄公，景濂宋公等是也。惜乎后学被前人指昧佛者为道学之传，不昧佛者不为道学之传，如是笼住后学，不敢转动，故不识抱德明理正人君子也。呜呼！此之智识，欲望林黄宋公，何异污池之下，望苍天也！苟不能撒藩篱于大方之家，破识情于真性之府，不免区区缚于常人言语里。宋人昧佛者，惟横渠以至晦庵数人而已，不昧佛者还多焉！濂溪，二苏，张九成，吕东莱等是也。昔者汉唐已来，而至于宋，黄龙、佛印、东林、晦堂、灵源、大慧诸禅师等，不以儒释相分，平等开导，体佛之心也。岂料他人将我佛法作儒法用，欲归功于自己，所以转身排佛。文中子用孔孟之学著书，却敬佛法；宋人用佛法著书，却排佛法，欲令后学不看佛书，庶不识其用佛法著书所以然也。宋人于佛法中所得者，如以一毫蘸水，所得极少，以此极少之水，令后学取足受用，不复入海，教坏人心，违悖佛法，失于大善，过莫大焉！至于文公家礼，沮人供佛，不作佛事，从其说者失诸善利，深可愍伤！夫汉唐已来，君臣达士，皆遵佛法，岂非高明贤德乎！后人不省察古今言语之是非，故溺于宋人之诡计也。范文正公舍宅为寺，寺名天平，公凡莅所守之地，必造寺度僧，兴崇佛法，贤德之僧，必与友善。公之子孙蕃衍，代代为官，迨今不绝，苟非佛福田中，所植阴德，感动天心，能若是乎？」太原曰：「除晦庵外，亦有排佛者，此复何如？」空谷曰：「自无主见，不能识其道之深浅，唯凭晦庵之说，从而排之，是为随人脚跟转，亦如水母以虾为目，𩹳鲒以蟹为足。后人从晦庵而排佛，犹二者之倚他物，若失所倚，则茫然罔措。」太原曰：「亦有不因晦庵之说，而自排者，此复何如？」空谷曰：「譬如世人，唯识常见之物，不识难见之物，忽遇明月之珠，夜光之璧，光华璀璨，流辉夺目，不识是宝，疑之为怪，寻握利剑猛力而拒之，争知此物，能使贫者富、贱者贵，有如是功与德也。韩子见大颠后，所有敬佛之辞，后人删而去之。晦庵校韩文，尚留韩子上大颠三通书，后人再刊，又将此三书一并删去。故知后人既服晦庵之药，执迷于排佛，尤甚于晦庵。争知晦庵设此关窍，曲排之也！后人不识其所以然，将为是实，从实而排之，所谓一人传虚，万人传实。嗟乎！晦庵设个关窍在此，后人尚识不破，争得如薛简、张拙、白居易、杜鸿渐、李习之、韩昌黎、陆亘、陈操、李驸马、富郑公、杨次公、郭公辅、赵清献、冯济川、张九成、吕居仁、杨大年、沈休文等诸大名贤，能参吾宗之禅关乎？佛法苟非大道，曷能感诸名贤如是崇尚也！若不取诸贤之大公，甘屈于一人半人之己意者，实未思之误也。」太原曰：「晦庵非惟排佛，抑亦排老，此复何如？」空谷曰：「其于老子之教初无干涉，故不欲排老。若独排佛，则有讥议，故以二教，同而排之，谓为排抵诸宗，扶树儒宗而已。曾不知天生三教，推不向前，捺不向后，为世模范，不可无也。如太空之有天地，非天地则无覆载也。」太原曰：「或谓佛学为九流之墨家，然否？」空谷曰：「子胡不知也，九流载于史记，汉武帝时，司马相如之所述也，此时未有佛法。言墨家者，墨翟也，墨以行事为教耳，佛以大道为教，统天地三教之极祖也。惜相如之不遇乎，遇则推尊而尚之，必有可观者也。」太原曰：「佛有兼爱，近乎墨也。」空谷曰：「慈悲喜舍，佛之德也，岂是溺情汩志之爱乎！慈悲之爱者，德也；溺情之爱者，私也。韩昌黎曰：『博爱之谓仁。』此流于情而混淆也。孔子曰：『博施于民，而能济众，必也圣乎！』孟子曰：『恻隐之心，仁之端也。』孔、孟非溺情汩志，亦非真妄混淆，故可与慈悲之爱相表里。呜呼！儒宗以纲常为先，明道兼之；释宗以明道为先，纲常兼之。众人观之，似乎不同，达人观之，而实同也。夫既慈爱于众，以及鸟兽昆虫者，岂不忠于君，不孝于亲，不修道德，不弘仁义乎！凡如是者，未之有也。」太原曰：「晦庵所恶虚无寂灭之教，新安陈氏曰：『老氏虚无，佛氏寂灭。』此说何如？」空谷曰：「虚无寂灭，有权实二义。以权言之，则虚无寂灭，是空幻之语，凡夫执有，小乘执空，中乘执不有不空，大乘当体即空，不堕众数，妙有非有，真空不空，不立一尘，不舍一法，纵横逆顺，法法全真，是故大觉世尊，为破凡夫之有，故乃曰此身虚幻，令心寂灭，为破小乘之空，故乃责其陷于解脱深坑，令求出离。为破中乘之不有不空，故乃责其缚于幻有，令求大乘。此皆善权方便之术也。以实言之，则虚无寂灭，是万有之母，出生天地人物，动植飞潜，而至万法者也。佛教曰：『从无住本，立一切法，乃至无有少法可得，然灯佛为我授记。』老子曰：『道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。常无，欲以观其妙，常有，欲以观其窍。』孔子曰：『易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』《礼》曰：『无为而物成，是天道也。』子思子曰：『上天之载，无声无臭。』三教圣贤之旨，皆是真常寂灭，真空不空，初无少异，佛说生灭灭已，寂灭为乐，盖令空其妄情也。夫天地人物，以及万类，皆一气展缩，初无间然，展而为阳，缩而为阴，阴极而阳，阳极而阴，静为阴基，动为阳体，静极而动，动极而静，静即虚无寂灭也；静极而动，动即虚无寂灭中出生万有也。晦庵读佛书，可只见得破凡夫方便语乎？可是不识虚无寂灭是万有之母乎！可是不识三教圣人之旨，皆是真空寂灭之理乎！可是自欺其心，特尔曲说，疑误后学乎！所以恶佛老为虚无寂灭之教也，其脱于大理，岂小小哉！」太原曰：「《理学类篇》程子曰：『圣贤以生死为本分事，无所惧，故不论死生；佛氏之学，为怕生死，故只管说不休。』此说何如？」空谷曰：「世人识情系缚，循环生死，莫之能已。佛说诸经，指而谕之，依法修行，悟明生死，岂是怕生死乎？世人只见幻身生死，不见佛性不生不死，不知生从何来？死从何去？设使欲知，亦无所措手，是以强说此言，修饰而已。大似不得饭吃，强言不饥也。孔子曰：『未知生，焉知死。』又曰：『原始反终。』老子曰：『归根复命。』贾谊曰：『化为异类。』王逸少曰：『死生亦大矣！』圣贤岂不言生死耶？此章问端，若是程子之语，则程子见识自纳败阙矣！若是后人谬指程子所说，则玷辱之咎，其在后人也。李平山曰：『圣人原始反终，知生死之说，岂不论生死乎？程子之不论生死，正如小儿夜间不敢说鬼，病人讳死，其症难医者也。』」空谷曰：「晦庵言死者，形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，且无所施，此则虚无寂灭，至于空荡无归矣！且如有人，卧于武林，梦居金陵，与彼亲友，同席饮食，是时惟知有此饮食之身，不知亦有幻身卧于武林也。梦饮食者，神识也，亦名精魂也。凡人思善思恶，生死不绝者，即此神识也。死者受苦，剉烧舂磨，即此神识也。是时惟知有此受苦之身，不知亦有幻身死于人间也。如彼梦饮食者，不知亦有幻身卧于武林也。当知幻身犹房屋也，神识犹屋中之人也，人既出之，不顾房屋，神识既出，不顾幻身，晦庵所谓形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，且无所施，是则惟见幻身生灭，不知神识不消灭也；是犹惟知房屋倾颓，不知屋中之人，先出屋外，浑无损也。此不消灭之神识，随业受报，出壳入壳，或苦或乐也。晦庵谓死者形朽灭，神飘散，然祭祀是谁受飨耶？《周礼》、《礼记》，皆以祭祀为先，祭祀之道，是虚设耶？宜省察之。」又言：「范文正公曰：『若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下？』《理学类编》晦庵又曰：『死则气散，泯然无迹，有托生者，是偶然聚得不散，又去凑著那生气，亦能再生。』晦庵既谓形朽灭，神飘散，泯然无迹，何人羞见祖宗于地下乎？何物凑著生气而再生乎？自相矛盾，莫能解释也。《史记》等书曰：『魏武子谓儿颗曰：「吾死后，可嫁吾妾。」未几，又曰：「吾死后，须杀吾妾，以为从葬。」已而颗从前命嫁之。后颗为晋将，临敌秦将杜回，忽有一老人，结草以抗回，颗乃擒回，颗于夜间，见老人来告曰：「我即嫁妾之亡父也，公嫁我女，故来报德耳！」唐太宗早闻武后欲坏其法，故欲杀之，袁天罡曰：「其人年将老，若杀之，则再生人世，年月日长，怨怒愈深。」太宗然之。』天罡谓再生人世，晦庵谓形朽灭，神飘散，两家之言，天地悬隔，孰是孰非？夫天罡明理之人也，岂众人可同日而语哉！」问曰：「《论语》云：『攻乎异端，斯害也矣！』晦庵指佛老为异端，此说何如？」空谷曰：「异端者，杂学也。孔子谓习于杂学，则害于正道之学，直言而已，且无蕴奥，何以拗直为曲乎？孔子存时，佛法未至中国，孔子惟闻佛之道德，故称西方有大圣人。汉明帝时，佛法才至中国，孔子已没六百年矣！是以孔子不见佛法也。既不见佛法，指佛何法为异端乎？佛法既为异端，孔子何以指佛为圣人乎？老子既为异端，孔子何以言曰：『老聃博古知今，则吾师也。』是以博问老子之后，传诵其语，以示门弟子焉！晦庵非惟曲排佛老，亦悖孔子崇尚佛老也。后世指佛老为异端者，徒掩其德，设此逢蒙之计也。后学自无所烛者，未免随人指呼，效而言之，唤钟作瓮也。一朝学到李屏山、林希逸，而至景濂、大章诸公之地，自能识破矣！夫佛老者，道学也，指道学为异端者，其为智乎？不智乎？其为善心乎？瞒人乎？汝亦学理者，犹未识破也，今识破之后，不可死一人半人之语乎？唐太宗，笃志尚佛，迨无加矣，玄奘法师，没世之日，高宗顾左右曰：『朕失国宝矣！』辍朝三日。玄宗，肃宗，代宗，宣宗，尚佛尤甚。代宗指南阳忠国师曰：『国中无宝，此僧乃国宝也。』宋朝一十六主，合三百七十年之天下，王王尚佛，身为帝王，心为佛祖，倾诚至矣！惟徽宗信林灵素之言，敬老求仙，后无验，赐死，灭其家属也。相国韩公琦，侍郎欧阳修、张端明，秘书关彦长、章表民，员外郎陈舜俞等，未读佛书，未知敬佛，逮乎明教嵩禅师并《镡津集》一出，诸公自此敬佛，后有好佛之甚者。《礼》曰：『虽有嘉肴，弗食不知其味；虽有至道，弗学不知其善。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自彊也。』岂不其然乎？自晋以来，谢安石，才德之量，经纶之手，孰能加焉？王羲之，识量高古，才思逸群，孰能加焉？陶渊明，性情之正，去住之高，孰能加焉？谢灵运，风规潇洒，文章之精，孰能加焉？崔公群，相天下而天下贤之，孰能加焉？衡阳庞蕴，识见之高，道学之胜，孰能加焉？裴晋公，树大勋业，著于盛唐，孰能加焉？颜鲁公具大节义，文章书法，孰能加焉？相国裴公休，文章之古，道学之至，孰能加焉？二苏子、黄山谷，儒学之至，禅学之胜，孰能加焉？陈忠肃公，道学政事，高识美德，孰能加焉？状元王日休，博学智识，高明正大，孰能加焉？未暇广而论之，略言此诸名贤，笃志尚佛，天下孰不知之？此诸名贤，道德明敏，岂不逮于晦庵乎！岂不逮于后世排佛之人乎！盖为意诚心正，公而无私，重于佛、圣人之至道也。晦庵多注书，故后学敬之，不识其心病，故不择其言，皆从其说也。」太原曰：「《近思录》、《理学类编》、《北溪性理》等书，皆以凡情度量佛法，乞师明辩之。」空谷曰：「彼皆不识佛，随人猜忌而已。以世人之心，测度佛圣人境界，不啻太空粒粟，天地毫芒，何足辩也？岂不见晦庵，临诀困笃，自悔曰：『到此时节，输黄面老子一著。』斯自供款也。晦庵排佛老，笔于书中，其来三百余年矣！沮人多少善心了也？沮人多少阴德了也？日后天地气数，翻变其说，亦未可知。或有公而无私者，恶其偏见，鸣鼓而攻之，亦未可知也。」太原曰：「中也虽不敏，亦知佛法不可排也，世之排者，致令后学失其善心，于天理何如？」空谷曰：「佛法者，生育天地之大本，主宰万化之灵机，上穷空界，下彻地轮，莫非佛之所摄，如是大道，何惧排乎？观其排意，速欲去尽。争知愈排愈盛，愈抑愈扬，犹一掌拟掩太阳，徒奋身力；如仰面噀天，自污其首；逆风扬尘，自坌己身，然则何益矣？」太原曰：「谤佛法者，有罪乎？无罪乎？」空谷曰：「万般罪过，惟谤佛法者最为极重。夫佛法者，超度三界万灵之大法也，粉骨碎身，尚不能报佛恩之万一，况欲谤乎？惜乎佛法来迟，老子、素王不相会遇，是故佛法不得老子、素王发挥其道，指谕后学也。是以后学不识佛圣人，超三界之大道，辄恣其情，互加诽谤，自损其德，自罹其殃，可胜道哉！可胜道哉！」《尚直编》，正统间作。姚广孝撰《道余录》，以辩明道、晦庵之言，此不繁录。
三宝，犹世间沃壤良田，种甘栽而得甘果，种苦栽而收苦果，莳良稻而刈粳米，植荆棘而饶棘刺。然田无憎爱，亦无增减，惟自获其美恶。又如净地，以香涂之，地亦不欣，以秽涂之，地亦不怒，惟自手而招香臭耳。佛亦如是，毁之佛亦不嫌，敬之佛亦不爱，惟自身感其殃庆，而于田于佛，何有损益哉？或护法天龙善神，见而谴谪；犹傍观者，见以秽涂净地，良田种荆棘，即愤而嫌责，祸在目前矣！若见以香涂净地，良田而种粳稻，即赞仰而匡护，祯祥自至，而殃祸远矣！其有智者，当自思之，佛于我何仇，轻之获何德？僧于我何冤，毁之得何利？豁然自省，则排毁之心，当下泮消矣！晦庵临诀困笃，自悔云：「到此时节，输黄面老子一著。」则其已种于善因矣！昔者调达，藏毒药于指甲，往礼佛足，欲将甲刺伤佛足，令毒攻佛，而佛足变为琉璃，地即坼开，生身陷落时，心生悔敬，欲称南无佛，未及佛字，身已入地狱。佛即与之授记，于当来世，成辟支佛，号曰南无。晦庵谤佛，罪虽极重，而其临终自悔之善根，将来必与调达把臂同游也。
《优婆塞戒经》云：「佛言：『善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。云何三归？谓佛、法、僧。佛者，能说坏烦恼因，得正解脱；法者，即是坏烦恼因，真实解脱；僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。』」故论云：「归依佛者，谓一切智五分法身也；归依法者，谓灭谛涅槃也；归依僧者，谓诸贤圣学无学功德也。」由此三宝，常住于世，不为世法之所陵慢。以称宝者，如世珍宝，为众生所重。今此三宝，为诸群生三乘七众之所归仰，故名三归也。
彦琮法师著《福田论》曰：「夫福田者何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也；玄理幽寂，正教精诚者，法也；禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本，僧为弟子崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致。」
李卓吾
卓吾，讳贽，万历间，官至刺史，挂冠祝发，住持龙湖，率众焚修，为人豪爽英敏，著述颇多，有《华严合论简要》，及《焚书几卷》，多论佛法性理等学。
《竹窗二笔》云：「唐宰相杜黄裳，临终自悔，不得为僧，命剃染以殓。又宋名执政某，遗命亦然。此非宿世坚持正因，焉能居大位？而醒然不昧，风火散时，具如是耿耿操略。然有二说，或一念之迷，至死反本；或故为示现，警悟同流，是未可知也。」
晦庵云：「佛经说六根、六尘、六识、四大、十二缘生，皆极为精妙。」又云：「形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，且无所施。」大十二缘生者，乃三世因果循环不灭之定理。既知三世循环不灭，而复云神亦飘散，虽有剉烧舂磨，且无所施。如此议论，前后相违，诚无主宰定见，何能判皙三教是非，而为智者立言无谬也？
附简诸宰辅叙佛教隆替状
唐释道宣
汉明帝永平中，上梦金人飞行殿前，乃使秦景等往西域寻佛法，遂获三宝，东传洛阳。画释迦立像，是佛宝也；翻《四十二章经》，是法宝也；迦、竺来仪，是僧宝也。立寺于洛城西门，度人开化，自近之远，展转住持，终于汉祚。魏氏一代，五主四十五年，隆敬渐深，不闻拜毁。吴氏江表，四主五十九年，孙权创开佛法，感瑞立寺，名为建初。其后孙皓虐政，将事除屏，诸臣谏之乃止，召僧而受五戒。蜀中二主四十三年，于时军国谋猷，佛教无闻信毁。晋司马氏东西立政，一十二主一百五十六年，中朝四帝，崇信之极，不闻异议。唯东晋成帝咸康六年，丞相王导、太尉庾亮薨后，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、尚书谢广等建议不合拜，往反三议，当时遂寝。尔后六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰：「今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼；迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼如育王等礼沙弥之事也。良以道在则贵，不以人为轻重如魏文之轨于水，泪光之遇子陵等。寻大法东流，为日谅久，虽风移政易，而弘之不异。岂不以独绝之化，有日用于陶渐；清约之风，无时害于隆平者乎？」玄又致书庐山远法师，序老子均王侯于三大。远答以方外之仪，不隶诸华之礼。乃著《沙门不敬王者论》五篇，其事由息论载《广弘明集》。及安帝返政，还崇信奉，终于恭帝。有宋刘氏，八君五纪。虽孝武晚年，将隆虐政，暂制拜君。寻依先政，事还停息。齐、梁、陈氏，三代一百一十余年，隆敬尽一，信重逾深。中原魏氏，十有余君，一百五十五年，佛法大行，备见魏收良史。唯太武真君七年，听谗灭法，经于五载，感疠而崩，还兴佛法，终于静帝传载《广弘明集》及《魏书．释老志》。自晋失御中原，江表称帝，国分十六谓五凉、四燕、三秦、二赵、夏、蜀也。斯诸伪政，信法不亏。唯赫连勃勃据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐，佩像背上，令僧礼之。后为震死，及葬，又震出之。其子昌袭位，寻为北魏所吞。妻子刑刻，具如萧子显《齐书》。高齐在邺，六帝二十八年，信重逾前，国无两事。宇文周氏，五帝二十五年。初，武帝信重佛法，造寺建塔，度僧二千，写经十余部。后纳道士张宾之惑，便受道法，将除佛教。有安法师著《二教论》以抗之。论云：「九流之教，教止修身，名为外教。三乘之教，教静心惑，名为内教。老非教主，易谦所摄。」帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁政移帝感疠疾，身疮大发而殂。太子赟即帝位，诏曰：「佛法弘大，前古共崇，讵宜隐沉，舍而不行？自今应王公下至黎庶，并宜修事，知朕意焉。」出《周纪》帝造像一万余躯，命写《般若经》三千部，大斋八戒，念佛不替。出《辩正录》
隋氏承运，二帝三十七年，文帝崇信，载兴佛法，海内置塔，百有余州，皆发休瑞，具如《图传》。炀帝初年，深敬佛法，后因嗣箓，改革前朝，虽令致敬，僧竟不屈。自大化东渐，六百余年，三被诛除，五令致拜，既乖经国之典，又非休明之政，刳斮之虐，被于乱朝，抑挫之仪，扬于绝代，故使事理乖常，寻依旧辙。良以三宝为归戒之宗，五众居福田之位，虽信毁交贸，殃咎推移，斯自人有窊隆，据道曾无兴废。所以一千大圣，出贤劫之大期；寿六万年，住释门之正法。况乃十六尊者，行化于三洲；九亿应供，护持于四部。据斯以述，历数未终，焉得情断，同符儒典？且易之蛊爻，不事王侯；礼之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人，况弃俗从道，而便责同臣子之礼？又昊天上帝，岳渎灵祗，君人之主，莫不祭飨而下拜。今僧受佛戒，形具佛仪，天龙八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者，故得冥祐显征，祥瑞杂沓，闻之前传，岂复同符老氏，均王侯于三大者哉？故沙门之宅生也，财色弗顾，荣禄弗縻，观时俗若浮云，达形命如阳燄，是故号为出家人也。所以出家不存在家之礼，出俗无沾处俗之仪，其道显然，百代不易之令典者也。其流极广，故略述之应供即罗汉。
《广弘明集》云：「内经称沙门拜俗，损君父功德及以寿命。《梵网经》云：『出家人不向国王父母礼拜。』《顺正理论》云：『国王君主于诸比丘定无希求礼敬者，惧损其德及寿命故。诸天神众于优婆塞边在家受佛五戒者亦无敢希求礼敬。』时北方多闻天王请目连、舍利弗尊者并五百圣僧，至自天宫中设供养。复启尊者曰：『从今后，诸出家、在家受佛戒者，至我庙中，皆应施我颂愿或佛所说偈，或自作颂，祝愿天增福寿也。我等眷属，专诫护持正法，令出家、在家佛弟子，于一切时，常无恼害。』如昔优陀延王，纳佞臣谗，谓宾头卢尊者，王每至问讯，不起迎逆。王遂生恶念：『今往不起，当夺其命。』时尊者知王恶念而来，即自思惟：『我若起迎，彼便失位；若不起迎，彼夺我命，即堕地狱。宁令失位，不令堕地狱。』便起远迎。王后七日，被慰禅国王擒捉锁脚，七年乃脱出家，乃佛之子，尘外之宾。虽未得道，已是三宝中人，故其受戒之日，天魔震慑，天帝归依。设若反敬，僧宝失尊，三宝既缺，人天无依。出家秪当立身行道，以报君亲，代君亲礼敬三宝，以祝遐宁，是为出家尽忠尽孝、敬君爱亲之大礼，岂同世俗以擎拳屈膝小节而为忠孝者乎？」
唐高宗下敕，令僧拜父母。程士颙等上沙门不应拜亲疏：「臣闻佛化所资，在物斯贵。良田拔沉冥于六道，济蒙识于三乘，其德既弘，其功亦大。所以佛为法王，幽显之所归依；法为良药，烦惑由之清荡；僧为佛种，弘演被于来际。遂使历代英主，重道德而护持；清信贤明，度子女而承继。固得僧尼遍于区宇，垂范导于无穷。佛有诚教，出家不拜其亲，欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处两异，真俗由之致乖。法纲悬殊，敬相全别。」太常伯刘祥道曰：「剃发有异于冠冕，袈裟无取于章服。出家故无家人之敬，舍俗岂拘朝廷之礼？高尚其事，不屈王侯，帝王有所不臣。盖此之谓也。」
司戎奏曰：「释与尧孔殊制，伤毁与礼教正乖，莲花非结绶之色，贝叶异削珪之旨。人以束发为华饰，释则落而不容，去国不为不忠，辞家不为不孝，出尘滓割发于君亲，夺嗜欲弃情于妻子，理区分于物类，不可涯检于常涂。生莫重于父母，子则不谢；施莫厚于天地，物则不答。君亲之恩，事绝名象，岂稽首拜首可酬万分之一者欤？」南山曰：「夫以出处之迹，列圣齐规；真俗之科，百王同轨。干木在魏，高枕而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼小道尚怀高蹈之行，岂此沙门不乘闲放之美？但三宝向位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。若削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝于人伦；儒道是师，孔经尊于释典。在昔晋宋，备有前规，八座详议，足为龟镜也。」又《沙门不拜俗论》「夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分，居宗体极，息虑忘身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化物不能迁其化，生生无以累其生，长揖君亲，斯其大旨也。」出《广弘明集》，藏中有沙门不应拜俗等事六卷，北藏县字函，南藏冠字函。
冯神德上释在道前表。「伏惟皇帝陛下包元建极，御一飞贞，乘大道以流谦，顺无为而下济，因心会物，教不肃成。今乃定佛道之尊卑，抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼，未是出俗之因；尊卑物我之情，岂曰无为之妙？陛下道风攸阐，释教载陈，每至斋忌，皆令祈福，一依经教，二者何独乖违？陛下者，造化之神宗；父母者，人子之慈称。陛下以至极之重，犹停拜敬之仪，所生既曰人臣，何得曲伸情礼？舍尊就爱，弃重违经，缘情犹尚不通，据教若为行用？陛下统天光道，顺物流形，形物尚不许违，净教何宜改作？愿陛下因天人之志，顺万物之心，停拜伏之新仪，遵尊卑之旧贯。庶望金光东耀，不杂尘俗之悲；紫气西辉，无惊物我之贵。即大道不昧，而得相于明时；福业永贞，庶重彰于圣日。谨言。」
释崇拔上亲同君不令致拜表。「伏闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母。斯则隆于爱敬之礼，阙于经典之教。僧宝存而见轻，归戒没而长隐。岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子为求其福，受拜仍获其辜。一化致疑，二理矛盾。伏愿从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩扆旒，弥增陨越。谨言。」
右，大司成令狐德棻等议奏曰：「窃以凡百在位，咸隆奉上之道；当其为师，尚有不臣之义。况佛之垂法，事越常规，剃发同于毁伤，振锡异乎簪绂，出家非色养之境，离尘岂荣名之地？功深济度，道极崇高，何必破彼玄门，牵斯儒辙，披法服而为俗拜，践孔门而行释礼，存其教而毁其道，求其福而屈其身？详稽理要，恐有未惬云云。」
唐武宗废释教，服金丹，受符箓，丹发背，遍体恶疮，狂乱旬日，不能言而崩。东晋哀帝在位四年，饵长生药，药发不能亲政，太后临朝，帝寿二十五崩。又南唐主李升饵方七药，疽发背，召齐王璟入侍疾，谓璟曰：「吾饵金石欲益寿，乃更伤生，汝宜戒之。」是夕殂。宣宗即位，大复佛教，诏曰：「会昌五年所废寺宇，厘革过当，事体乖谬，诸宿旧僧可仍旧修复住持，有司毋得禁止。敕两街四寺各置戒坛，剃度僧尼。」帝以道士蛊先朝，毁佛教，敕功德使杨钦义捕赵归真、刘玄靖、邓元超等十二人，并集朝堂诛之，陈其尸首。又诏浙西观察使李德裕佐毁佛教罪恶，贬潮州司马，再贬崖州司户，恶疾而卒。先有僧谓裕曰：「公当万里南行，平生应食万羊，今九千五百矣，羊若尽，不可还也。」裕不悟。又梦行晋山，尽目皆羊，牧人曰：「此公平生所食也。」犹不悟。至是振武节度使李暨馈羊四百，前僧曰：满公羊数，令公不还，岂非业耶？正月十五日，长安有人夜行，经穆宗陵下，见朱衣执版从空下，曰：「冢尉何在？」有二吏从墓出，应曰：「在矣。」朱衣曰：「录海西君使者至也未？」吏曰：「计程可十八日方至。」朱衣曰：「何稽？」吏曰：「李炎坐毁佛教夺寿去位，当与海西君同录其魂而至。」时有贾客铃声东来，朱衣二吏忽不见，数日帝果崩。出《太平广记》。李炎，字德裕。海西君，即武宗。
宰相李训奏罢殿内道场，沙汰僧尼。是夜，暴风起含元殿，鸱吻俱落，拔殿前三大树，坏金吾仗、馆舍、内外城门、楼观数十余所，光化门西城俱坏，士民震恐。帝知忤天意，亟下敕停沙汰，诏复立大内仪像，风顿息。出《旧唐史》并《五行志》
宋天台法师智磐曰：「人君毁佛，必有济恶。魏武以崔浩，周武以张宾，唐武以李、赵。究之大法，如日在天，不受毁辱，而君臣俱蒙恶报，何不幸欤！至若沙汰，如桓玄在晋，传奕在唐，姚崇于明皇，李训于文宗，皆牵时事，不遂所志。若周世宗天性毁佛，不得其佐；韩、欧天性排佛，不逢其君。使世宗得崔浩，当甚太武；韩、欧逢三武，不减李训。崔浩凌迟，德裕窜死，不令之终，亦足为报。然则韩、欧非藉善知识道力挽回，不能善其后也明矣。」
宋徽宗神宗第十三子帝向敬佛，后有道士林灵素善妖术，宿于亳、淮、泗间，乞食诸寺，僧薄之。府官石仲闻其吐纳烧炼之术，仲携往谒宰相蔡京，京致见帝，灵素大言曰：「帝即天上长生帝君。」帝忻然信之，赐金门羽客，建通真宫以处之。帝自号教主道君皇帝，改天下寺为神霄玉清万寿宫，改院为观，命近臣取佛经焚弃之。每一宫观，给田数千顷，皆外蓄妻子，置姬媵，美衣玉食者几二万余人。十一月，有星如日，南行而落，光照人物，与月无异。改佛号大觉金仙，僧称德士，尼为德女，而冠服之。群臣谏者，酷虐诛之。逐僧出寺，不令带衣钵财物，而使道士安心住坐。夏五月，都城水高十余丈，诏林灵素禳水，无验。时泗州僧伽大士降，上命禳水，大士登城，水势顿竭，赐号巨济大士。水未至前一夕五鼓，西北有赤气数十道亘天，犯紫宫北斗，仰观星皆若隔绛纱，方起时，拆裂有声，然后大发。后数夕，又作声，益大且久，更猛，而赤气出西北数十百道，其中闻以白黑，自西北俄入东北，又延及东南，其声亦不绝，迨晚方止。秋九月，诏佛德士复释氏，所赐神霄宫并田产尽还僧寺。冬十一月，放林灵素归温州，赐死。出《宋史》并《通载》
三报论因俗疑善恶无现验作
晋释慧远撰
经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。非夫通才达识，人要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟，博综内籍，反三隅于未闻，师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之。夫善恶之兴，由其有渐。渐以之极，则有九品之论。凡在九品，非其现报之所摄。然则现报绝夫常类可知。类非九品，则非三报之所摄。何者？若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。又三业殊体，自同有定。报定则时来必受，非祈祷之所移、智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究，故略而言之。相参怀佛教者，以有得之世，或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。故曰：祯祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然？或有欲匡主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功，而大业中倾，夭殃顿集。或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为兴，优游卒岁，而时来无妄，运非所遇，世道交沦，于其闲习。或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德。若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年，此皆立功六德之舛变，疑嫌之所以生也。大义既明，宜寻其对。对个有本，待感而发，逆顺虽殊，其揆一耳。何者？倚伏之契，定于在昔，冥符告命，潜相回换。故令祸福之气，交谢于六府；善恶之报，舛互而两行。是使事应之际，愚智同惑，谓积善之无庆，积恶之无殃，感神明而悲所遇，慨夭殃之于善人。咸谓名教之书，无宗于上，遂使大道扇于小成，以正言为善诱，应心求实，必至理之无疵。原其所由，由世典以一生为限，不明其外。其外未明，故寻理者自乖于视听之内，此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。如今合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。若能览三报以观穷通之分，则尼父之不答仲由，颜冉对圣匠而如愚，皆可知矣。亦有缘起而缘生法，虽预入谛之明，而遗爱未忘，犹以三报为华苑，或跃而未离子渊者也。推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。因兹而言，佛经所以越名教、绝九流者，岂不以疏神达要，陶铸灵府，穷源尽化，镜万象于无象者也。
颜之推曰：「夫信谤之征，有如影响，耳闻目见，其事已多。或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阙，终当获报耳。善恶之行，祸福所归，九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎！项橐、颜回之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄矫之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而倘值福征，便可怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎！」
三报证验
现报者，如崔浩奉道士寇谦之道。浩不喜佛，谓佛法虚诞，劝魏太武帝除灭佛法，诛沙门，毁经像。浩路行见遗像，必停车尿之。见妻郭氏诵《金刚经》，乃夺而焚之，捐灰弃厕。不久，帝身殃恶疠，追悔无由，视浩若仇。使有司执浩槛车，置于城南道侧，使卫士十人，路人行尿其面，呼声嗷嗷，彻于道路。自曰：「此吾投经尿像之现报也。」凌迟而死。浩时年七十矣。崔门既诛，崔姓无远近，及卢氏、郭氏、柳氏，皆浩亲姻，悉夷五族，尸无收者。崔、寇二家亲戚，坐罪及于僚属，凡百二十人。又积怨在人，人竞尿尸，至糜溃乃止。帝遘疠疾两年，遍身发疮，脓血交流，遇弑。出《魏史》，详载《广弘明集》、《元魏．释老志》中
后周世宗乙卯九月，敕毁天下寺观钟磬钹铎佛像，铸周通钱。时镇州大悲像极灵应，诏下，人莫敢近。帝自往持斧，镵破面胸，众方毁背。毁未竟，群力皆堕腕死，遂停其半，观者为之悚栗。己未六月，帝北伐，疽发胸，糜溃而殂于道。又黑连勃勃赫连氏，名勃勃，即屈丐，匈奴种也称夏国，对僧曰：「勃者，佛也。佛者，即吾也。」佩佛像于背后，令僧致拜。是年雷震死，国亦寻灭。又宋元嘉年，谢晦镇荆州，沙门僧昌于城内立塔。晦躬役介夫，令撞击陊坏，龛像摧损。倏有暴风连天，云雾作昏，骁烈为之胆寒。晦被尘土，以手拭尘，肤随指落，溃烂疮瘐，体无完肌。未几，坐反状，斩于市，夷九族右二出《北五录》。
释明琛，每以征难为心。时有法师讲经，琛往征诘，不胜怀忿。与一僧同伴，回至中途，坐树下，觉内热，解衣卧。须臾，两脚合成蛇尾，语伴曰：「速上树，蛇心至，则恐吞噬。」便全身作蛇，惟头未变，在地自打，倏成蛇头，身长五丈。举首四视，日如大星。诸蛇总集，相随趣谷。同伴目验，至邺说之。因忿心故成蛇，出《高僧传》。又颜之推曰：「梁时，江陵刘氏，以卖鳝为业。后生一儿，头具是鳝，自颈已下，方为人耳。又王克为永嘉郡，有人饷羊，集宾欲醼，而羊绳解，来投一客。先跪两拜，便入衣中，客竟不言，固无救请。须臾，宰羊者为煮，先行至客，一脔入口，便下皮肉，周行遍体，痛楚号叫，方乃说之。遂作羊鸣而死。又杨思达为西阳太守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。又齐国有一朝奉，家甚豪侈，非手杀牛，则噉之不美。年三十许，病笃，大见群牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。又江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼，啮之而死。」《尚直编》云：「浙右有人，印造佛天三界纸马，开张店业。店屋楣间，平铺阁板，作卧室于阁上。一夜，触翻尿器，淋漓污马，仍将此马晒干卖之。本年，从店中提出此人，雷打死于门前。又一贫家夫妇二人，有绝粮忍饿之患。夫携一鹅，入市鬻之，得米二斗，饥苦迫甚，以二升沽酒饮之。回至中途，醉卧于地，被人窃去其米。及醒，慞惶归家。妻知之，不胜哀苦，夫乃投水而死。妻曰：『夫既死矣，我何存之？』亦投水而死。明日，天雷打死一男子，掷置于二尸之旁，书其背云：『窃其米者，此人也。』松江有人为雷打死，书其背云：『十年前，与一妇人入寺，登塔第二层行婬，故诛。』」《竹窗三笔》云：「报之迟速，盖各有因缘。但世人见恶者不报，或更昌隆，乃愤愤不平，未知三世之说故也。夫后之二报，人不及见，惟重现报。今姑记现报数事，目击而非传闻者。一人挝笞婢仆，动以百数。一日，将一仆系颈东柱，系足西柱，使伸缩无路，而痛责不休。其父大怒，遄往解放，而嘱曰：『汝速去，渠若告汝逃亡，我即告渠忤逆。』遂得生还。后此人亦以己子卖与他家，而自身为乡宦守门。又一人平生笞人如官府，后亦受官刑，毙囹圄中。一人终家内室也，妄费无算，后子女灭尽，老无依赖，为人缝补经络。一人贵宦子也，骄奢佚游侈费，不知惭愧，后追逐游僧丐者，趁食于诸方。一人毁訾天神，无所顾忌，后为村民所殴，得疾身殒。一人辱詈如来及诸贤圣，皆人不忍闻者，俄而客死于外，不得归。一人瞋母不悉委财帛，折其供事观音大士一臂，后走马湖塘堕落，折臂几死。又一人生七女七男，凡生一女，才堕地即溺杀之，其七男先后相继亦死。男女十四人无一存者，惟老夫老妇相对哭泣而已。又数人出家者，我慢自贤，凡时人或有言论，一概呵以为非，乃复轻藐先哲，妄加毁訾，后俱不寿，皆恶疾死。姑记之以警狂傲。明崇祯甲戌，帝毁钟磬佛像铸钱，徐国公闻，即佩太祖像，赍铜锤上殿，帝潜隐深宫，其事乃息。时九莲菩萨降神公主口，呵责于帝，帝复梦入地狱，阎王以钉钉眼，遂失一目，即颁诏令天下人斋戒念佛。余年二十有五，亲见其诏。至甲申春，李贤逆贼陷都城，帝自缢而崩，国亦随灭。又广州羊城，康熙辛亥年二月，有一妇人药毒前夫，又推前夫姑落井死，人无知者。后时夜间，妇即见鬼卒拘至城隍所，隍与冠襆头者同审，即以铁夹棍夹断恶妇脚，令示阳间善恶无爽。　平藩闯给以食，置西门外马厂前。众人往观，妇人日食如常，折脚以盆盛在前，自向人说。过两日便下油锅，如期作痛苦之状，不堪观也。又云：更过两日，身受碎剐。不数日遂死。　平藩令人割其首，弃骸于荒郊，狗食之。又昔佛在世，有一家夫妇二人，惟共一张叠布，并无余衣。夫出乞食，妇在房中裸体而坐。妇出乞食，夫亦房中裸体。时有一比丘乞食次，其家夫妇二人识曰：『我等前生不施，今生贫穷。今生不施，后生更苦。今无余物，唯此一叠，依之而活。今宁舍命，将此叠施。』即谓比丘曰：『大德可近窗前接叠，我裸形不能出房奉施。』比丘感其舍命而施，持回上佛。时值人天王臣共集，听佛说法。佛令诸比丘共分其叠，为授记曰：『彼夫妇二人当来成佛，同号白叠如来。』王闻佛记，即为立宅，给以田地奴婢。又昔守末利园婢供养须菩提，现为波斯匿皇后，于末利园中得，因名末利夫人。昔一比丘得六神通，一沙弥年始八岁。师知沙弥余有七日命，若在此亡，恐其父母怨恨，即使归家看亲。八日早方回，路逢大雨，有蚁孔水流将入，沙弥以土壅决水别流。八日早还，师见怪之，即入定，见其救蚁延寿，语彼令知，现世增寿八十余。」出《譬喻经》
又宋郊少时，随父任应山读书，见大水漂蚁穴，至郭编竹桥渡之，后以阴德中状元。又万历己丑，南京焦竑廷试寓店，有婢至店遗落金钗，竑拾之，知主必苦治婢来觅。待二日，婢果来觅，竑还之，而试场已封，忽火烧场屋，覆试而竑中状元，非阴功而何？故谚言：若不得天火烧，怎得状元焦？竑有号漪园居士。
生报者，如隋宜州皇甫氏子名迁，私取母钱六十文，死托胎家内母猪腹中，产豚子。养两年，卖钱六百文，托梦母及妻令赎之。又天台国清寺僧智环，将常住布十疋与本县丞李意及。环死，作寺家奴，背有智环字。后丞死，亦作寺奴，背亦有李意及字。又唐淮西毛罕妻周氏，生子猪头、象耳、骡脚、鱼腮、人身。父母欲淹死，遂作人言：「我为先世曾借开元寺常住钱五千文、麻布二疋不还，故遭此罚。望父母收养，待长大送寺偿债。」年十七，送寺扫地，时时以铁杖自鞭，叫言还债。以赖债故，因名赖债。又孝义县路伯达，负同县人钱一千文，违契不还，与钱主誓愿曰：「若我不还公钱，死后当于公家作牛。」未逾一年而死。至二岁，钱主牸牛产一赤犊子，额有白毛，为路伯达三字。子将钱求赎，主不肯，乃送启福寺运砖木造塔。见者皆发善心焉。又崇祯间，宁波府管春，打草难卖，无子。每日得钱，但取给足，余投井中。年月既累，颇不介意。时有僧从乞百金，春曰：「吾打草难卖，那得银两？」僧曰：「但肯舍即有。」春曰：「无不肯舍。」僧使人淘井，适得百金而去。后时春被雷击死，书生朱元价以朱题尸背云「佛不仁」三字。价后中状元，奉敕往高丽。其王李倧谓价曰：「吾诞子今已八岁，不能言笑，而背上有朱字。」价令引出，见字曰：「吾冤屈汝也。」遂即言笑。价因谓王说其本末。然管后生当恶报由今生，施福即现生贫身偿之，而后身得为太子也。又潮州箍桶翁，每日得银，以三分买香烛供佛。及死，无财殡殓。时王教官愍其无报，于自馆中书纸曰：「箍桶日三分，烧香不顾贫。天空佛不见，死可问阎君。」教官闻州官生子，往贺。州官曰：「吾得子甚怪，背有数字。」问：「是何字？」答：「箍桶日三分。」王曰：「余自书也，何为现于此？」使人回馆取来看，而儿背字已灭矣。
后报者，如经载：一屠儿，七生已来，常为屠儿，不堕恶道，常生人天。然其七生已前，曾施缘觉尊者一食，福力故，七生不堕恶道。而七生已来，所作屠罪之业，过七生已，次第受之，无有得脱。又目连尊者，多生之前名罗卜，母名青提，今生复为母子。母由前生悭诈，故堕饿鬼中。目连虽神通第一，而不能救。佛令七月十五日斋僧，是日即见母生天矣。又罗旬比丘，已得阿罗汉果，乞食七日不得。先日有长者，请舍利弗尊者斋，尊者愍彼，次日携往。值长者有官事出门，不暇授食，罗旬饥死。诸比丘问佛，佛说其过去迦叶佛时出家，阻一施主斋僧，故今受斯果报。由前出家功德，今得阿罗汉果。又阿那律尊者，是佛叔之子，出家证阿罗汉，得天眼第一。由过去劫为樵夫，施辟支佛一食，由是已来，常生天上人间富贵之家。由过去一生，与贼为伴，入寺劫夺，见佛前灯暗剔明，由此功德，得天眼第一。阿罗汉，此云无生，不受三界生死。阿那律，此云无灭，由施一食，生生福不灭故。辟支佛，此云独觉。又宋武帝始登位，梦一道人曰：「君于前世，施维卫佛一钵饭，今居此位。」帝问严公虚实，公送《七佛经》呈览。维卫佛，是过去劫毘婆尸佛。又唐知玄法师，俗姓陈，五岁能诗，十四岁讲《涅槃经》，三学洞贯，名冠一时，异迹尤多，世称为陈菩萨。后忽于定中见菩萨以手摩玄顶，演说妙法而安慰之，言讫即隐。俄见一珠入玄左股，隆起痛甚，上有晁错二字，遂成人面疮。然玄前身是汉袁盎，奏斩错腰于东市。玄十世为高僧，错仇报不得，因过受懿宗、僖宗二帝宠遇，一念名利心起，于德有损，故能报之。后诣西蜀，遇迦诺迦尊者，洗以三昧水即愈。若其名心不起，纵百千世亦不能报。菩萨预知，故于定中说法安慰也。又百丈禅师上堂，一老人随众听法毕，众皆退，老人不退。师问之，答曰：「某迦叶佛时领徒住此，因学人问大修行人逻落因果也无，我答不落因果，自尔五百生堕野狐身。今求师代一语。」师令申前问，答不昧因果。老人拜谢曰：「我住山后，乞依亡僧津送。」次日，师令维那白椎送亡僧，众聚议，僧无亡者。师领众至岩下，以杖挑出一死野狐，依茶毘葬之。迦叶佛在盘古前，人寿二万岁时出世，过一百年减一岁，今减至人寿六七十岁间，其野狐身久可知矣。《尚直编》云：「永乐二十二年，台州天封寺维那士弘为雷打死，顷焉复苏之，自言死去见诸天神教诫曰：『汝先世为巡检，曲罪一夫，枉惟极刑，汝能奉佛，故未偿其命。后世为住持僧，将常住铜钱潜埋三窖，死后遂湮没之。二世罪故今诛。惟今世奉观音大士至诚，姑存之。』后至宣德二年，溺水而死。如斯三报，遍诸经论传记及现见闻者，曷能胜举哉！」
解惑编卷下之下
音释
明太祖太祖御《护法集》数百篇，云栖《护法录》中未全。
瑜伽此言三业相应，谓施食时要身口意相应。
𩹳，鲒。上音锁，下音反，鱼名。
斮音捉，斩也。《周书》云：「斮朝涉之胫。」
扆旒上音衣，上声，屏风高八尺。下音留，以丝绳贯玉垂之前后曰旒，长尺寸而垂齐眉，天子冠也。
九品《优婆塞戒经》云：众生造业，有具、不具：一、若先念后作，名作具足；二、若先不念，直造作者，名作不具足；三、复有作不具足者，谓作业已，果报不定；四、复有作已不具足者，谓作业已，定当得报；五、复有作已亦具足者，时、报俱定；六、复有作已不具足者，持戒、正见；七、复有作已尒具足者，毁戒、邪见；八、复有作已不具足者，三时生悔；九、复有作已亦具足者，三时不悔。如恶既尔，善亦如是。三时生悔者，初作时、正作时、作已时。
嗷音敖，哀声嗷嗷。
陊音柁，落也，又崩也。
楣音枚，门上横梁。
宋郊渡蚁宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。时有胡僧衬其貌惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊曰：「我贫儒，何力致此？」僧云：「不然，凡有生者皆命也。」郊以活蚁对。僧云：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名祁果首选，朝廷谓不可以弟先见，改祁第七，以郊为第一。始信僧言不妄也。
五众一、比丘，受佛二百五十大戒；二、比丘尼，受佛三百四十八戒；三、式叉摩那，受佛六法；四、沙弥，受佛十戒；五、沙弥尼，受佛十戒。言七众，则加在家男女受五戒者。