{
  "id": "J34nB299",
  "code": "J",
  "traditional_title": "三峰藏和尚語錄",
  "simplified_title": "三峰藏和尚语录",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "J/J34/J34nB299.xml",
  "source_sha256": "26e0bae7fbcba3429d16391ca51ab44d2146c3e23dac7c7403b9f0dec35328f7",
  "traditional_text": "三峰藏和尚語錄序\n武林衛軍嘉魚學人熊開元撰\n開也闇，髫歲荷至人加策，初無所冥。會乙丑得假歸，從覺來先生急自研，始有醯雞之獲。自喻適志，將謂天上下樂無逾者。明年受事吳門，趨見三峰老和尚于萬峰之書屋，親承披揀，而後知尼山先師所云不踐跡亦不入於室，子輿氏所云二之中四之下，灼然有如是淺深。苟徒恃其天下莫能載、天下莫能破之意，自廣而狹人，幾不免斯文蟊螣矣。於是集都人士信道者，營建說法堂，勸請老和尚不倦開演。如是甚深之法，開獨聞，孰與夫一天下人共聞，萬世天下人共聞耶？閱六七寒暄，得語錄若干卷，廣錄若干卷。開勸請之心，方存乎見少，而庸人淺人輒見多，往往不能卒業，則約而取之，盡撤其寶几珍御，獨以狸奴面目對人，誠仁人孝子之志也。然水乳雜糅，非鵝王莫擇，以游夏贊《春秋》，孰有能勝其任者？開得罪，抵臨安，軍國清儲和尚忽郵書見招，且曰：「鼎沸若斯，雖有上至梵天之舌，無處向人，祗宜收先師狼藉之夜光，重胎明月，使方來有目者咸得與於清輝，不至守其一室，甘此長淪，是猶可及為者。公久在靈山會裏，先師遷化時，嘗貽書左右曰：『山僧有無數身前身後事仰託于門下。』公若不忘付囑，可不共伸一臂，擘破華山，倒出萬年流水乎？」開自顧非其人，何敢濫竽斯典？更禍亂相尋，梗與土之去未知所終，則亦姑留此一則，俟結集既成，附之編末，俾開千里萬里、千生萬生，不見有一步、有一時在老和尚門外，開不朽矣。或有過量人如嵒頭婆子，謂此結集亦不消得，直取而投之水火，當更益一重光彩。若祗守寒嵒異草青，掉頭不顧，仍為開二十年前同阬之土，非所願也。\n時崇禎甲申夏五月朔序。\n三峰和尚語錄序\n和尚乘仰山塵剎之願，降神東震旦國，作天童長子。艱危百戰，死任綱宗。四十悟道，五十四開堂，六十三遷化，歷主八剎。門人記語錄三十卷，廣錄五十卷。示疾前半年，手命不肖弘儲結集。時得法弟子松陵周祗侍側，歎息再拜，以為至當。今已二十七年矣，猶凜凜退縮，不敢輕授簡牘，諸佛列祖鑒之。歲月荒忽，感時感疾。辛丑三月，手抄錄中稍平徑易曉人者為一編，使後五百歲劫火洞然之際，得瞻此清涼寂滅法寶。三世如來說法之式，龍騰雲變，無有定相。然天高地卑，川流嶽峙，確不可反覆倒置。以正合，以奇勝，兵者，聖人不得已而用之，猶然兼攬並到，況大統綱宗哉！楊岐會滹沱正脈，雪竇顯韶陽中興，廣大不違，從上精微。自我作祖，兩家典冊具在。商周禮樂大備之時，而執羲農已上之說，是知秋冬而不知有春夏也。子輿氏權衡諸聖，于伯夷、伊尹肯諾不全，唯時中至聖，則全身奉重，斯可以悟法式矣。有祖以來，乃有和尚。和尚道大不能容，棲棲皇皇，知者罪者，其惟春秋。不肖弘儲懼，取其易者為之。若夫結集艱重，在有力者。\n弘儲敬述於靈嵒大鑒堂。\n三峰和尚語錄目錄\n三峰藏和尚語錄卷第一\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記\n住海虞三峰清涼禪院語\n乙丑元旦上堂。拈香云：「化被空山老更閒，臥雲誰道不朝天？生香一瓣呼嵩祝，聖德雍熙壽萬年。」乃插香就座，以拂子畫一畫云：「正月一夜半，子前有消息，殘冬已過新未交，個中一點誰拈掇？拈得出，是何物？」良久，喝一喝云：「百代舊山河，雙懸新日月。」\n上堂。舉：「百丈和尚因黃檗問：『從上相承底事，如何指示於人？』丈據座，檗云：『後代兒孫將何傳受？』丈云：『我將謂你是個人。』便歸方丈。」師云：「過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。」驀拈拄杖，卓一卓，云：「自餘閑雜事，俱為生死因。」\n上堂。僧問：「如何得真慧現前？」師云：「聞板聲喫飯。」僧云：「如何得法性空？」師云：「洗腳上眠床。」乃舉：「教中道：『此見及緣，元是菩提玅淨明體。』祖師亦云：『六塵不惡，還同正覺。』」師召眾云：「信得及麼？若信得，止宿草菴，且居門外；若信不及，三峰且與你葛藤。」推倒几案，下座。\n上堂。「一大藏教閑葛藤，千七百則絆殺人。三玄本無安排，五位何來等級？松風澗水自談玄，卻笑區區論權實。咄！未跨船舷，痛與三十。」\n上堂。「山又青，水又綠，早便起，夜便宿。桃紅李白競紛披，看來春事十分足。無位真人手段強，西來大意傾十斛。堪嗟臨濟小廝兒，風流千古誠難續。」喝一喝，云：「白雪陽春，聊和一曲。」\n上堂。僧問：「一人辦心，諸天辦供，未審辦甚麼心？」師云：「上人不可不會。」僧云：「某甲實實不會。」師云：「每日甚麼人將飯與你噇？」僧無語，師云：「你既無心我也休。」便下座。\n晚參。「亂石危松護竹扉，住山人老共忘機，晝長無個消閑法，手弄潺湲濕衲衣。」顧左右，云：「大眾！若信三峰與麼道，未免隨流失炤；別更有商量，道個無端也不為分外。」\n上堂。僧問：「如何是學人著力處？」師云：「轉身處看。」「如何是學人轉身處？」師云：「親切處看。」「如何是學人親切處？」師云：「你著力處最親切。」僧云：「這回不是夢，真個到廬山。」師云：「五老峰因甚𨁝跳？」僧擬議，師直喝出，乃云：「第一句薦得，大海江河盡放光；第二句薦得，逢著觀音問彌勒；第三句薦得，舌拄上齶。」驀卓拄杖一下，顧大眾云：「這是第幾句？」僧纔出，師便下座。\n上堂。「三業清淨佛出世，腳腳踏著黃金地；三業不淨佛滅度，琉璃殿上難移步。立時貶向鐵圍山，落得身心處處閑。向上路，祖師關，也不易，也不難，饑來喫飯困來睡，肯把麻油樹上攤。」\n上堂。舉：「臨濟示眾云：『赤肉團上有一無位真人，嘗從汝等面門出入，未證據者看看。』時有僧出問：『如何是無位真人？』濟下禪床把住云：『道道。』其僧擬議，濟托開云：『無位真人是甚麼乾矢橛？』便歸方丈。雪峰云：『臨濟大似白拈賊。』」師云：「然則臨濟固是狼藉，雪峰也不應以賊心待天下尊宿，正令不行、拗曲作直，二俱不能無過。我當時若見，但道：『在和尚今日即得，恐後代傳持難免無弊。』看他活跳底無位真人，到這裏不得不垂首喪氣，具通方眼底如何相救？」良久云：「替三峰下得一轉，未必善因而招惡果。」\n上堂。舉：「睦州和尚見僧來，云：『現成公案，放你三十棒。』」師云：「睦州無端走入屎窖裏，是你諸人還聞臭氣麼？」眾無對，乃云：「又爭怪得？」\n結夏，上堂。舉：「法華舉禪師謁公安，公問：『作麼生是伽藍？』舉云：『深山藏獨虎，淺草露群蛇。』公云：『作麼生是伽藍中人？』舉云：『青松蓋不匝，黃葉豈能遮？』公云：『道甚麼？』舉云：『少年翫盡天邊月，老倒扶桑沒日頭。』公云：『一句兩句，雲開月露，作麼生？』舉云：『炤破祖師關。』」師云：「以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，快活快活。怎奈生平參得聱頭禪，撞著聱頭如銕壁？雖然紛紜自彼，于我何為？先聖垂範，理契必同。畢竟二大老節文在甚麼處？若判得，塵沙諸佛、天下祖師不消一捏；若判不得……」卓拄杖一下，云：「謹白參玄人，光陰莫虛度。」\n上堂。「莫犯舌頭路，休干心識情，只提三尺劍，揮落一天星。仰面峰如筍，低眉水作冰，問我西來意，石色湛空青。」喝一喝，下座。\n上堂。拈起拄杖，云：「獨立絕殊方。」卓一卓，云：「其鋒安可當？前是佛殿，後是僧堂，大唐打鼓新羅聞，誰家漆桶夜放光？」\n上堂。僧問：「如何是有句？」師云：「秋風訴愁絕。」僧云：「如何是無句？」師云：「寒月自多情。」僧云：「如藤倚樹時如何？」師云：「風月年年在，人心有變更。」僧拜倒，云：「可知禮也。」師乃拈起拄杖云：「還有不變更者麼？」良久，卓拄杖云：「待樹倒藤枯，再行檢點。」便下座。\n上堂。舉：「臨濟祖師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門，一玄中具三要，有權有實，有炤有用。汝等諸人作麼生會？』」師云：「苦哉！苦哉！若要安國安家，須是足兵足食。近來求個具信根底也不可得，三玄門怎能勾一踏到底？老僧今日不惜手腳，八字打開，請諸人排身直入。」喝一喝，云：「金剛腦後抽生銕，華嶽三峰倒卓空。」\n上堂。「豁開戶牖，當軒者誰？坐立儼然，那容相度？南泉貓子胡狗，殺活全憑這副手，可笑臨濟白拈，天生一張惡口。」隨喝一喝，云：「當年陷了華山，壓倒八十一城，你輩茄子瓠子向甚處走？」\n上堂。「衣拖五尺布，杖曳半山雲。香爐峰下看石虎渡溪，大師巷前聽寒風吼樹。有時爐邊煨芋，有時棹泛煙波。尊貴墮隨手撥開，末後句不勞提起。雖然如是，且道如何是老僧底主中主？」放下拂子云：「無限家私都說破，了無一法可商量。」\n師誕日，上堂。僧問：「父母所生口，一憑和尚大脫空、小脫空。父母未生已前，口掛在甚處？」師云：「不可掛在壁上。」僧云：「學人大膽，敢道掛在壁上？」師云：「老僧小膽，怕爛卻。」僧云：「何不早道？」師連棒打下，云：「也不遲。」僧轉身便出。師召云：「闍黎。」僧回首，師云：「若作打會，入地獄如箭。」乃云：「山山青，水水綠，眼見耳聞，千足萬足，不消歇卻。攀緣染淨、凡聖取舍、有無諸念，不消拈卻。四大、五蘊、十二處、十八界、和合諸入，一任朝悠悠、暮碌碌，自然進用罔涉離微，退藏不遭諸惑。何須大脫空、小脫空，花簇簇、錦簇簇，粧點父母未生已前本來面目？」良久，云：「谷，谷。」便下座。\n上堂。舉：「南院示眾云：『赤肉團上，壁立萬仞。』有僧出云：『赤肉團上，壁立萬仞，豈不是和尚語？』院云：『是。』僧便掀倒禪床，院云：『這瞎漢亂統。』便打。」師云：「大小南院被這僧拶得熱忙，人人盡道勾賊破家，爭知是養子之緣？善舞太阿劍，決定無手厄，南院有之；慣編猛虎鬚，必有全身策，這僧有之。而今諸方病在膏肓，三峰若不發藥，便道死而不救。」喝一喝，云：「雖然兩不相傷，爭奈二俱弄險？」\n上堂。「嵒頭未會末後句，打碎虛空入爐鑄。德山死活總不知，只解肚饑托缽去。惹得兒孫錯主張，打瓦鑽龜猛窺覤。我今為君明啟意，吐出箇中真味趣。黑漆缽盂纔出囊，遇飯隨時下匕箸。山為家，雲共住，唱罷吳歈歌白苧。」\n上堂。「擊磬衛，取瑟歌，聖人之教原無多。拈起花，倒剎竿，分明道了莫顢頇。住住住，庭前柏子樹。直直直，大佛小佛空山石。若還拈起便擲，豈止五千退席。」\n除夕，小參。「道不在內，道不在外，別有生涯，屙矢見解。燈籠跳入露柱，心實能容；佛殿走出山門，智通無礙。舊臘今宵送，新春明日迎，兩年新舊事，一併付鐘聲。」\n丙寅歲朝，上堂。拈香畢，乃就座，云：「白雲高臥已多年，嬴得身心迥出纏，隨例元正爇沉水，自慚無德頌堯天。諸仁者！衲僧分上，尊貴天然，一住此山，大忘人世。溪流菜葉，偶然脫賺諸方；缽貯松花，儘可團圞一室。晨鐘夕板，未嘗失候違時；嶺月巖花，各自飛光美彩。若謂無心是道，何異掘井陷人？更言有得為宗，不免守株待兔。山僧有口，終不謾人，汝輩莫漫思惟，打入陰界。」卓拄杖三下，云：「從來古路如弦直，著腳何非化國民？」下座。\n上堂。拈起拄杖，云：「豁開聖賢閫域。」卓一卓，云：「流出音聲佛事。河裏水，天上月，曩謨佛，乾矢橛，大士耳根頑，韶陽口門闊。看他兩個人，竭盡老婆心，那事如何說？」擲拄杖，下座。\n上堂。「即心即佛，將謂猴白。非心非佛，更有猴黑。不是心，不是佛，不是物，斬斷葛藤窠，勘破維摩詰。咄！互換機鋒，神出鬼沒。」\n上堂。僧問：「如何是第一玄？」師云：「不是涅槃心。」「如何是第二玄？」師云：「亦非正法眼。」「如何是第三玄？」師云：「三世諸佛只言自知，六代祖師有口難宣。」僧作禮，師云：「汝既知時節，吾今不再三。」乃舉：「盤山云：『向上一路，千聖不傳。』慈明云：『向上一路，千聖不然。』徑山云：『向上一路，熱碗鳴聲。』」師云：「不傳不然，熱碗鳴聲。我今無說，汝亦無聞。」下座，以拄杖旋風打散。\n上堂。「三百六十骨節，皎皎凝虛碧；八萬四千毛竅，澄澄發皓彩。逆底順底，著著趁玄機；是底非底，頭頭超方外。山河大地、草木叢林，盡是恒沙劫千佛之數。信得及，貧兒暴富；信不及，三峰話墮。」\n上堂。「百千萬億華藏界，信手拈來只一束。夜來埋向虞山巔，天上人間作眼目。好醜難逃這一機，雙泯互存無背觸。猊絃鼓斷少知音，他年留待鸞膠續。」\n上堂。「本色住山人，且無刀斧痕，殿上考鐘伐鼓，聲聲寒滿耳門，驗人端貴知音，聽響終非莽鹵。」驀拈竹篦，云：「背不背兮觸不觸，誰信先天為心祖？」\n晚參。僧問：「如何觀音玅智力？」師云：「插下金剛頂上鍼。」\n上堂。「老僧終日與諸人同起同住、同語同嘿，全無一點奇特處。但有一件奇特處，不得不告報諸人。諸人極力思量，到無思量處起心動念，便不穩貼。老僧在無思量處起來，千思百量，不妨喫得飯、屙得矢。」\n上堂。「先炤後用，莫從鏡裏迷頭，須信頂門有楔；先用後炤，正遇黑風暴雨，還知冷月疏星。炤用同時，陣裏飛砂，刀頭具眼；炤用不同時，東影旗旛，西藏砲弩。」喝一喝，云：「須知晝伏夜行，不得隈刀避箭。」\n上堂。「心不是佛明如日，智不是道黑似漆。大丈夫，須猛烈，既然拈卻佛祖機，因甚抱守繫驢橛？直中曲，曲中直，要平不平憑秤尺。」\n上堂。「國師三喚，當陽明皎皎。侍者三應，遍界黑漫漫。最喜是生死煩惱，可惡是菩提涅槃。人間月半，天上月圓。咄咄，鼻孔撩天不著穿。」\n上堂。「爛炒銕釘盛滿缽，夜來托出新羅國，遠來人事非等閑，秪許供僧莫供佛，指天指地自稱尊，撞到雲門無折合。」\n上堂。「從上來事，匪從人得。截下左臂，天地懸隔。擬欲安心，紛然打失。捉摸至今，空無所得。咄！休去歇去，眉橫鼻直。誰恁麼道，白拈老賊。」\n上堂。「金槌未動，曠然繩墨之外；玉麈才揮，縱橫得大自在。老僧一物不為，闍黎明辨去來。菩提涅槃等名，是從淨法中得；貪愛取舍等名，從穢法中得。淨穢兩忘，掃蹤滅跡，任運相將，不可陪法雲隨處起風雷。」\n上堂。拈起拄杖，云：「鎮海明珠，只有一顆，仰山不來，深藏待賈。」卓一卓，云：「東寺驀地捧出，炤破山河萬朵。」\n上堂。「若論此事，如迅雷貫頂，掩耳不及，吐出清風，一條鑌銕向須彌頂上一槌，金剛山下透脫，倒卷虛空，萬仞壁立。若是臨濟嫡骨兒孫，便解向獅子口裏敲牙、驪龍脊上揣骨，賓主互換，通身縱奪，末後句裏出身，威音王前過活。還有如是操略者麼？出來與老僧相見。」問荅不錄\n住蘇州北禪大慈禪寺語\n上堂。「蕭條古寺傍城隈，萬戶吹煙曙色開，獨坐雲堂無客問，西山相逐送青來。諸仁者！無情運用，舉足則步步通塗；有識興慈，逐念而塵塵障道。爭拾池中之礫，遺下明珠；偶迷鏡裏之頭，遂忘本體。」拈拄杖畫一畫，云：「若不畫斷，早見葛藤遍界。」\n晚參。「此事喻如蘇州一座城總有六門，門門有路通達往來，若閉塞五門，教人總向一門出入，途路中不免反添之遶，不若隨方來者隨入一門，翻得徑捷。然雖如是，饒你得到蘇州城裏，要來北禪寺參見老僧，更須問過地頭人始得。不然，十個五雙往往蹉路在。」\n上堂。「假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德不可為喻。當爾之時，識智俱空，名體咸寂，誰為計功？誰為量德？又喚甚麼作此法？」良久，喝一喝，云：「不解順風撒沙，那能衣錦還家？」\n上堂。「胡亂三十年，不曾少鹽醬，到處行腳，也須帶眼。古今盡道得大機，北禪看來全不像。若論百丈門風，豈可預搔待癢？」拈起拄杖，云：「看！看！用時便用絕商量，方信臨機原不讓。」\n上堂。僧問：「佛祖公案只是一個道理，因甚有明與不明？」師云：「昨日開元石佛放光，有者道青、有者道黃、有者道黑，道白、道赤，一總不定。」僧云：「和尚也是熟處難忘。」師呵呵大笑。良久，乃云：「于心所生即名為色，知色空故，生即不生。盡大地是正法眼藏、盡大地是涅槃玅心，實相無相微玅法門從甚處入？」喝一喝，云：「更須買草鞋行腳始得。」\n上堂。「天上不能容，地下著不得。鼻孔海天寬，耳門鍼眼窄。未問著，先已頭紅面赤。畢竟是甚麼人？達磨曰：『不識。』觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手來是一塊黃石。會麼？」揮拂子，下座。\n上堂。「頭上是天，腳下是地，青山自青，白雲自白。會也，有粥喫粥，有飯喫飯；不會，草鞋錢且置，粥飯錢甚麼人還？」良久，云：「劍去久矣，爾方刻舟。」\n上堂。「綠槐絲吐掛青蟲，恰恰珍禽冷冷風；縱是三千廣長舌，個中消息最難通。」曳拄杖，下座。\n上堂。「有佛處不得住，百歲翁翁失卻父。無佛處急走過，海壇馬子似驢大。三千里外，逢人不得錯舉。一字是一字，一句是一句。恁麼則不去也，世情無真，佛法無假。摘楊花，摘楊花，攪得身心亂若麻。老趙州沒來繇，輸嬴豈在東司頭。」\n上堂。「無法可說是名說法，烈焰堆中試請下腳。三世諸佛一腳，歷代祖師一腳，北禪今日也是一腳。現前大眾！還有不惜娘生腳板者麼？」一僧纔出，師連棒打退，云：「是甚麼所在？你也要插隻腳。」便下座。\n上堂。「門外有大路，秪要大踏步，一步是一步，直透長安路。」喝一喝，下座。\n上堂。「未透祖師關，錯過大好山。踏著大好山，有甚祖師關？」\n上堂。「大棒打老鼠，驚起鄰家睡。本末悉歸宗，何用尋言語。」\n上堂。「今朝四月廿九，受用頭頭皆有。葛衣自抹清風，蒲扇信翻輕手。朧朧睡眼糢糊，落落精神抖擻。偶爾曳杖出門，隨處看花看柳。」\n上堂。「竿木隨身，逢場作戲。始從鹿埜苑，終至跋提河。于是二中間，未曾說一字。後來缺齒老胡，分皮擘髓，一出又一出。拖到而今，陽春易和，白雪難齊。門槌拍板，忍俊不禁。道：『嗏。』諸人還委麼？」良久，云：「原來駐雲飛也不識。」\n上堂。「三轉法輪于大千，其輪本來嘗清淨，北禪寺裏一日兩餐餿饡飯，禪和家人人肚裏七上八落，今早添得一餐白粥，便見穩貼貼地，真不掩偽、曲不藏直，現在可驗，謾我不得。」拈起拂子揮一揮，云：「見麼？」良久，云：「我且謾你這遭。」便下座。\n上堂。「何方聖者？甚處靈祗？秤盤上分斤定兩，筭筒邊橫千豎百。于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手來卻是饅頭。因甚佛殿山門全歸肯諾，燈籠露柱猶自沉吟？」良久，云：「此意幽深。」\n上堂。舉：「雪峰和尚示眾云：『盡乾坤是個解脫門，把手拽，不肯入。』」師呵呵大笑云：「自累猶可，莫累他人。七百眾善知識，幾時跳出這個解脫坑？」\n上堂。「鬧市裏天子，百草頭老僧，在人王，人王中尊；在法王，法王中尊。偶然夜戶不閉，撞入個白拈賊，一眾驚懼不睡。依律合得何罪？」眾無對，乃云：「不可便恁懡㦬放過。」\n上堂。「西來大意，非小兒戲。千七百家，各逞絕伎。拖到而今，展轉埽地，略較些子。庶幾臨濟捱拶將來，依然驢屁。玄要橫豎是三，主賓死活是四。縱有孝子慈孫，信你實情難事。要知容易為人，請觀近代禪肆。舉了便恁會了，何必苦他心志。此是誠諦之言，聽與不聽在你。」\n上堂。「窮諸玄辨，若一毫致於太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。眼前綠水，背靠青山，一夏與麼去也覺好過。倘或日出事生，未審作何向當？」良久，云：「豈不個個英靈？」\n上堂。「腳腳踏斷烏鵲橋，步步不從雲裏走，自從換得金剛眼，物物都將腦後看。問著便轉，牙如利劍，口似血盆，信口道來，七石缸，門裏大。細而論之，一即是二，二即是四，紅白琉璃月下看，一雙和影迸人寒。豈有如是事？豈無如是事？重之疊之，四即是八，八即十六，一二以至千萬不可說轉，貓兒𨁝跳上層樓，尾上研槌翻霹靂。如何是佛？」良久，云：「󵓨，且說到這裏，莫被諸方簡責。」\n上堂。「人之嘗情，一時難改。逆則生嗔，順則生愛。」喝一喝，云：「學道貴除心，何惜這皮袋？」\n上堂。「年年冬寒夏熱，朝朝夜暗晝明，使得十二時辰，看看能有幾人？」喝一喝，云：「太平本是將軍致，不許將軍見太平。」\n上堂。舉：「南泉云：『文殊、普賢昨夜三更起佛見、法見，各與二十棒，貶向銕圍山。』」師云：「近日有從銕圍山來底衲子麼？我不問你禪道、佛法，秪要問你二大士起居安樂否？少病、少惱否？」眾無語，乃云：「莫謾山僧好。」\n上堂。舉：「茱萸把一橛竹，上堂云：『還有人虛空裏釘得橛麼？』時有靈虛上座出云：『虛空是橛。』茱萸便打。靈虛云：『莫錯打某甲。』茱萸休去。」師云：「靈虛不道無，未免性燥。你看他古今善知識，那個便肯放得下這一橛？老僧非是倚勢欺人，往往知而故犯。雖然，茱萸休去，未可全信。」\n小參。「古意不可得，蕭然四座僧，簷牙無燕雀，赤日印空庭。治世語言、資生業等皆與實相不相違背。不可得意則不問，日印空庭事若何？」乃云：「苔文鏤石古，草帶篆簾青。」\n上堂。「釋迦已滅，彌勒未來。北禪三門，早閉晏開。但見頻出入，知他才不才。莫怪老僧閑管事，要須分辨墨和煤。」\n上堂。「森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。澄潭月影，靜夜鐘聲。一處真，千處萬處一時真。」喝一喝，云：「幾多癡男女，茫茫古到今。」\n住杭州臨平安隱禪寺語\n上堂。纔白椎，師以拄杖橫截，云：「千佛下口不得，歷祖一場敗缺，今日直下拈來，依然是赤骨律。此事如干將莫邪雙腕並運，如冰花、若火燄，向報化佛舌根下一截，正好銷兵鑄钁，樂過平生。只今還有具如是操略底漢子麼？出來與安隱相見。」問荅畢，乃拈拂子，云：「釋迦老子得這消息，便會指天指地，末後露出雙趺；西天四七、東土二三得這消息，便會說偈傳心，以空印印空印水。臨濟得之而棒喝，雲門得之而鑒咦，溈仰向有無處吹火，洞山于睹影處我渠，法眼在曹源一滴水荅曹源一滴水處唯心，新安隱一齊收在拂子頭上。且道拂子頭上是甚麼道理？」擲下拂子，云：「久立眾慈，伏惟珍重。」\n晚參。「賓主相逢為對揚，神機一著好商量，定盤星子難移動，卓午高竿隱太陽。」舉：「臨濟同普化赴施主齋次，濟問：『毛吞巨海，芥納須彌，為是神通玅用？為是法爾如然？』化踢倒飯床。濟曰：『太麤生！』化曰：『甚麼所在，說麤說細？』次日，又同赴齋，濟問：『今日供養何似昨日？』化亦踢倒飯床。濟曰：『得即得，太麤生！』化喝曰：『瞎漢！佛法說甚麼麤細？』濟不覺吐舌。」師云：「普化霸力橫施，但禪王化不忘成褫之記，可見賓則始終賓，主則始終主。臨濟使盡軟頑，不聞雷聲動地，微見冷芒逼斗，致令後代兒孫點簡，不知向阿誰吐氣？」良久，云：「安隱今日挽古回今，轟個霹靂去也。」便下座。\n上堂。舉：「世尊一日陞座，文殊白椎云：『諦觀法王法，法王法如是。』世尊便下座。」師云：「文殊見小欲速，世尊將計就計，若作佛法商量，分明是小兒戲。山僧路見不平，拈拄杖云：『要打他家師弟。』還有為二老出氣者麼？」良久，卓拄杖一下，云：「諦觀法王法，法王法如是。」便下座。\n雲門澄和尚終七燒香。「翻大海作漚，繩繩開洞水之源；卓玅高為杖，籍籍振雲門之價。正見誕子化生之盛，何期推爺滅祖之歸？布袋藏鴉，四十九日已前尚噪；銀碗盛雪，三十二傳之後光生。玉線牽來，今日是渠前日我；繪圖留下，紙間頂相背間毛。阿師儼在孝堂，古佛嘗居顯聖。繇偏入正，今日痛哭于無從；以正為偏，將來莊嚴于玅覺。俾石頭之路永滑，代起群猊；令威音夜半正明，嘗懸慧日。」\n上堂。以拄杖作半個圓相云：「圓不圓，直不直，若人道得出，與你做相識。」良久，卓拄杖云：「長相憶，只有這個賊。」\n上元，上堂。「繁鉦雜鼓夜駢闐，火樹星橋燦遠天，誰把娘生雙白眼？看到威音更那邊。」舉公案不錄。\n金粟老和尚送僧伽黎至，上堂。專使出問：「佛佛授手，祖祖相傳。佛佛授手即不問，如何是祖祖相傳底事？」師云：「金縷分明說向人。」使禮拜，師云：「三十棒留與老和尚打。」乃舉起衣，云：「自從多子塔前籠罩迦葉，遂使至今在雞足山前冷坐；黃梅室裏遮圍六祖，致令馬駒腳下熱鬧不休。」復展開，云：「今日遞代相傳，送向安隱堂前。仔細看來，只好裹三十年前底破草鞋。」放下，云：「若是釋迦老子、金色頭陀、大滿大鑒出來道：『內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。』正好劈脊一棒，用酬金粟堂上本師和尚法乳之恩。還有旁不甘底，從金絲裏出頭、布縫中吐氣者，出來與佛祖雪屈。」時值迅雷一擊，師云：「一聲雷送千山雨，大地春風花自香。」卓拄杖，下座。\n佛涅槃日，上堂。「頂門突眼非為正，槨裏呈趺未是全，八斛四斗亂拋撒，二月重圓又一年。」舉：「世尊于雙林將般涅槃，以手摩胸，告眾曰：『汝等善觀如來金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。』」師云：「我當時若在，好與一棒打殺，免得臨末稍頭生事一上。」豎起拂子，云：「會麼？切怪他有頭無尾。世尊右脅累足，泊然而化，即入金棺。爾時迦葉尊者後至，世尊于棺中露出雙趺示之。」師云：「我當時若見，以杖叩其脛。」放下拂子，云：「只為他有尾無頭。此時金棺涌于虛空，高七多羅樹，化火自焚，得舍利八斛四斗，流布人間天上。」師喝一喝，云：「猶未許渠在。即今二月十五佛般涅槃之日，這則公案還有人緇素得出麼？若緇素得出，速來道取。」良久，卓拄杖，云：「杏花含雨濕，柳眼帶煙嚬。」\n晚參。「入得安隱門，得到安隱地；既到安隱地，莫問西來意。」\n解制，上堂。舉話畢，乃楖栗橫肩，云：「杖頭山色花間滴，腳下泉聲雨後多。」便下座。\n歲戊辰，翁方伯、馮節推諸檀護請開堂。拈香畢，乃就座，云：「新天子登極，廓矣無為；舊安隱重來，頹然尊貴。夜犬吠花梢之月，那識太平？朝龍噓石洞之雲，豈知神用？老僧只解著衣喫飯，何勞舉拂拈椎？所以，曹山曰：『披毛戴角是類墮，不斷聲色是隨墮，不受食是尊貴墮。』覺範曰：『垂衣裳而天下治者，堯也。』須知尊貴一路自別，此曹洞宗旨也。茲因聖君御曆，特拈尊貴之旨以見皇風，還有人向個中實證者，出眾唱和太平，助宣聖化。」問：「如何是類墮？」師云：「鼻下無繩，滿山青草。」進云：「如何是隨墮？」師云：「倒跨白牛，橫吹短笛。」進云：「如何是尊貴墮？」師云：「人牛歸去，月落前溪。」進云：「曹洞旨趣已蒙垂示，濟上宗綱又如何？」師打，云：「向這裏會，不妨尊貴。」遂卓拄杖一下。舉：「臨濟大師曰：『沿流不止問如何，真炤無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』」顧左右，云：「且道如何是流？此從截斷兩頭，中間突出乾慧中發來，逆流而進，中中流入，為向上更有許多事在，所以不止。從玄入要，以至主中主尚有見在，豈非真炤？雖則無邊，然只好似他而已。若是透過已前，則離相離名，何者為人？只是你那悟處，到這裏透過一切，故悟不能稟。此處與曹山尊貴相似，更要吹毛用了急須磨始得。故曰：垂衣裳而天下治者，堯也。」復卓拄杖三下，下座。\n示眾。「機先一向，是汝諸人安身處；先機一著，是汝諸人立命處；其間左之右之、或伸或縮，是汝諸人踏腳處；末後一句，是汝諸人出頭處。」\n晚參。「舉一不得舉二，放過一著落在第二，此是睦州骨髓乾峰的訣。雲門雖解虎口橫身，也是間道小卒；乾峰善能倒轉旗鎗，也是背水設陣。若到安隱門下，個個要渠失二落三、去一墮五，三大老驀直相逢，人人叫冤叫苦。會得者，出來把手共行，平分半座；其或不然，一即是二、二即是四，也是紅火叉相打，只好一次。」\n晚參。舉：「大覺參見臨濟，濟舉起拂子，覺敷坐具；濟擲下拂子，覺收坐具，參堂去。僧眾曰：『此僧莫是和尚親故？不禮拜又不喫棒。』濟聞，令喚覺，覺至，濟曰：『大眾道：「汝不禮拜又不喫棒，莫是老僧親故？」』覺珍重下去。」師云：「二大老靴中指動，水底魚行，且道那個是賓？那個是主？直饒虎兕出于柙，爭奈龜玉毀於櫝中？縱然缽裏藏龍，又見風雷過峽。」\n靈鑑法主到，上堂。「客從臨平來，貽我一編雪，字字古人心，讀之寒凜冽。」喝一喝，云：「當年第一座，早已為君徹。」丙寅冬制法主曾克安隱首座。\n上堂。秀初居士纔出，師問：「昔大溈和尚道：『有句無句，如藤倚樹。』你作麼生會？」士以手橫一橫，云：「劃破虛空一條血路。」師云：「忽然樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」士云：「拄杖依然亙今古。」師云：「溈山呵呵大笑歸方丈聻？」士云：「重疊關山。」師連打三棒，云：「也不屈著你。」良久，復云：「大溈空裏釘樁，安隱兔頭截角，雖然總是尋嘗事，千古輸他手段高。」\n晚參。僧出作禮，師云：「萬法歸一，一歸何處？」僧云：「今朝早是臘月初三。」師云：「古人道：『青州布衫重七斤。』是同？是別？」僧云：「一滴水，一滴凍。」師云：「如何是奇特事？」適殿上開靜，僧云：「鐘聲咬破七條。」師乃云：「今日臘月三朝，鐘聲咬破七條，露柱滴水滴凍，燈籠不敢聲高。奇特果然奇特，拄杖莫漫肆驕，老僧倚老賣老，讓與風流年少。」下座。\n三峰藏和尚語錄卷第一終\n三峰藏和尚語錄卷第二\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記\n住蘇州鄧尉山聖恩禪寺語\n己巳結夏，熊邑侯魚山同闔郡紳衿請上堂。豎起拂子，云：「三世諸佛、歷代祖師、山河大地、世出世間一切諸法縛作一團，千牢百固擲向諸仁面前，還有決烈漢一擊粉碎者麼？」問：「昔年萬峰于此大轉法輪，今日三峰到來祖道重光，未審唱誰家曲調？」師云：「龍碑鍾王氣。」進云：「恁麼則臨濟中興，雷轟電掣去也。」師云：「鳳嶺蔚青霞。」僧作禮，師便打。問：「威音王佛一金圈，拋向當陽事若何？」師云：「湖洗千秋日。」進云：「得意忘言即不問，橫三豎四是何宗？」師云：「山擎萬古天。」僧擬進語，師喝住。良久，乃左右顧視，云：「諸佛未出世、祖師未西來、威音王未有名字以前，還有生死也無？各人父母未生、三緣未合、天地未分、覺明未咎以前，還有四句兩頭、是非好歹、言思識路也無？昨宵正睡著時，無夢無想、無見無聞，還有現前許多理會也無？若向這裏了得，則知從朝睡醒下床、洗面喫粥、迎賓送客、嬉笑怒罵，是有心耶？是無心耶？若道有心，則前來三處心不是有；若道無心，則現前是誰主持？若向這裏透過，則山出波中、樹撐殿角，正好搖扇乘涼過夏。雖然如是，猶坐無事甲裏。若有一物現前，未免心生意解，情塵亙天，顧杼停機，生死塞路，如何得大休歇、大自在？若是個不顧危亡底，向未問以前劈口一槌，板齒落地，眉間掛劍，血濺梵天，饑鷹爪上奪雀，猛虎口裏下鍼，始契他臨濟大師道：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』額上亞目，頂中出頭，處處超佛越祖，在在蓋色騎聲，堪報不報之恩，共助無為之化。」喝一喝，卓拄杖下座。\n法堂落成，上堂。以拂子畫一畫，云：「會麼？太陽到向諸神藏沒，赤口白舌盡消除。」又畫一畫，云：「會麼？普庵到此百無禁忌，九良星煞沒坐位。諸仁者！前一畫、後一畫，畫畫相對。四柱卓雲，諸磉立地，臨濟宗旨盡情說了也。還有向上事麼？」又畫一畫，云：「不因跨海擎天勢，爭見千秋柱石功？」\n上堂。「雲無心而出岫，招招搖搖；鳥倦飛以知還，歷歷落落。堪笑陶淵明，舍重卻從輕。有五斗米，腰不肯折；無一盃酒，眉便解攢。阿呵呵！廉亦不必廉，貪亦不必貪，但除心裏病，到處腳頭寬。」\n上堂。「朕兆未形已前，切忌守著自己；形名既分之後，要須打破目前。大象不遊兔徑，鳳凰肯啗雞粟，祖師門下電光莫及，石火難追。」喝一喝，云：「說萬峰以強欺弱，得麼？」便下座。\n上堂。「擉瞎娘生眸，劈開覷驢井，任他驢事馬事，不管生耶死耶。至若拈赤生銕補鍋，飛𨍏轢鑽釘縫，不過事存函蓋，理應箭鋒，也不是驚天動地底事。何故聻？兩手捧缽，雙足結跏，誰家沙彌非佛祖？一身帶影，四體承月，那個男兒不丈夫？」遂卓拄杖，下座。\n上堂。「以口說法，口有時歇；以身說法，身有時滅。」拈起拄杖，云：「秖有這個菩薩生，辣辣一例橫該抹，不管你眼裏無筋，秪要你皮下有血。」\n上堂。「老僧有時將太虛空千煆萬煉，煉成一柄金剛王劍，揮天截地；有時放下寶劍，偪塞虛空，令三世諸佛、歷代祖師無出頭分；有時捲盡白雲歸洞府，轟雷暴雨過黃昏。所以道：有句無句，如藤倚樹。雖然，切忌問著，問著則頭角生。」\n小參。「沉空滯寂，齷齷齪齪。混世同塵，潔潔淨淨。長者長法身，短者短法身。月大大盡，月小小盡。狸奴白牯卻知，三世諸佛不省。要得四海平定……」喝一喝，云：「急急如律令。」\n上堂。「本來無一物，教外有何傳？幾多英靈子，紙裹又麻纏。天台南嶽奔如電，河北江南走似煙。漆桶漆桶，蒼天蒼天。狼藉不止東土，淆訛始自西乾。」\n女弟子上蓮修淨業，請小參。「口口佛，心心佛，事事佛，步步佛，一撞一磕都是佛。忽然撞著石大郎，口中吐出蓮花碧。」\n上堂。拈起拄杖云：「看！看！十五日已前，日月未足喻其明；十五日已後，虛空未足喻其廣。正當十五日，有高逾泰華、深越滄海一句子，擬舉似諸人，未免道欺人太煞。有信得及者，出來兩手分付。」僧纔出作禮，師劈脊一棒云：「且道一半。」僧進前云：「乞和尚全副道將來。」師擲下拄杖云：「要頭截取去。」僧擬議，師托開云：「是甚麼乾矢橛？」便下座。\n上堂。「冒虛空為鼓，懸日月為槌，打鼓普請鄧山五百木羅漢，夯取柴庄嶺上薪，蒸得米囤峰頭粟，將漁洋缽盂山滿盛香積，憑鄧山翀天飛鳳和聲念摩訶般若，三世諸佛如麻似粟，虛空中懽喜合掌，惟有普賢長子騎卻竹山臥象峰為作證明，曰：『若人會得這一句子，管取參學事畢。』」便下座。\n上堂。「有句無句，如藤倚樹，不參活句參死句，豈止蹉過河沙數？樹倒藤枯，句歸何處？大地山河生銕鑄，千人萬人把不住。溈山呵呵大笑歸方丈，迢迢相望八千里，往復何嘗行舊路？」喝一喝，云：「此是圓通自在門，萬峰不須重指注。」\n晚參。「今朝臘月二十底事處處難值，若便與麼放過，不久便是除夕。」\n小參。「臨濟只為髑髏乾不盡，長年無風生浪；德山多因塊壘未全銷，一向平地起堆。萬峰一串穿來，掛向八風頭裏，任他事逐眼前過，管甚老從頭上來？」\n庚午元旦，上堂。拈起瓶中花，云：「拈花嵩祝願唯欽，春到方知聖主心，出世豈忘歌帝力？捷音且喜到山深。兵揚北闕彌天壯，寇敗西山指日擒，欲把金剛王一拂，為皇千載靖氛祲。」舉：「臨濟大師曰：『有時一喝如金剛王寶劍』」，師云：「魔佛同誅。『有時一喝如踞地師子』」，師云：「空礙俱破。『有時一喝如探竿影草』」，師云：「烽煙未動，砲已先行。『有時一喝不作一喝用』」，師云：「擊鼓三通，強凶授首。今日元正新旦，只見殺氣騰騰，雖然正是我大明國裏春風習習，還有會一喝金剛王者麼？道！道！」僧纔出，師云：「禮拜當朝北闕。」便下座。\n上堂。「日日日東出，日日日西沉。是聖是凡劈脊摟，那管一棒一條痕。空劫已前無自己，眼目人天是甚麼人。上上上，上到最高高處望，望見青山起白雲。」\n上堂。「曉色煙為山，夜光月成雪，不知萬谷梅，秪覺香鏤骨。高風過疾雷，空芬轉幽烈，問我西來意，早已為君說。」良久，云：「向上一路，千聖不傳，未入門來，早已三十棒了也。」\n上堂。「築墻護果，鑿地蒔花，钁嘴廉尖，石頭磊塊。客來迎送，米到抬扛，愁醬乞鹽，吟風弄月。此是住山活計，久參上士不消重說偈言，後學初機領取向下注腳。」乃云：「重湖疊嶂梅千頃，塌屋低簷四五家，未坼竹根先掘筍，略虛樹罅又栽茶。」便下座。\n上堂。「如何是佛？虛空一具黃金骨。如何是法？水清石冷苔長滑。如何是僧？眉長拖地骨如冰。如何是三寶具足？古殿法堂方丈屋。如何是其中事？日上芋香猶未熟，廚下先烹一盞茶。還有受用也無？白雲為床，梧葉為屋，睡熟翻身，水足草足。恁麼則如何為人聻？相逢不道人間事，指點湖山個個青。老僧恁麼自問自荅，拄杖子恁麼自問自荅，大眾亦恁麼自問自荅。拄杖子若會得，則老僧會得，大眾會得；大眾若不會，則拄杖子不會，老僧不會。今問拄杖子，還會麼？」良久，山鳥亂啼，乃云：「分明是個事，山鳥正啼忙。」\n上堂。「老僧近來枕石放身，瞑然松下，不能說法。無已，則委之萬象，將使雲霞絢赫，水石擊衝，露遮那身，出廣長舌，曰的地藍，曰阿布使，曰四月乍晴山色好，一天初曉鳥聲多，此等皆非一代時教之所管攝。今日十方為口，山說、水說、空說、有說、剎說、塵說，有情無情三世一切同運法輪，令聞者、令見者立地成佛。且道如上說底是甚麼法？」良久，乃云：「湖上缽盂峰乍洗，峰頭囤米飯初蒸。」\n上堂。「摩訶衍法，四句既離，百非又絕，空蕩蕩三千剎海，冷澄澄八萬法門，美則美矣，猶未盡善。何也？不能傾出猛烈紅爐燄，鎚碎清涼白月輪，李將軍有家聲在，不得封侯也是閑。諸人要識三峰真的旨麼？」喝一喝，云：「威風八面言思斷，平地翻為荊棘林。」\n結夏，上堂。「筍出林梢竹乍齊，青梅初重壓枝低，山知雨好頻增色，鳥惜花殘不住啼。衲裰卷來雲在架，革鞋懸後草成蹊，湖光近檻閑無用，洗盡晴霞日落西。」隨顧左右，云：會麼？「若作結夏佛法會，入地獄如箭射；不作結夏佛法會，亦須銜銕負鞍。」\n上堂。舉：「六祖至廣州法性寺，寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬畣，曾未契理。祖云：『可容俗流輒與高論否？直以非風幡動，仁者心動。』」師云：「弄泥團漢有甚麼限？滿缽炒浮漚，擎來充供養，影響盡消亡，心作底模樣。」\n上堂。僧問：「露柱掛燈籠，山門騎佛殿，神通法爾則且置，如何得穩坐家堂？」師云：「山僧無伎倆。」僧云：「和尚莫謾某甲。」師云：「白日青天鬼美人。」又僧問：「趙州喫茶去，不是好心；和尚開堂來，的何宗旨？」師云：「掌上星初滿。」僧云：「恁麼則為瑞為祥去也。」師云：「盤中月正孤。」僧禮拜，師便喝，乃云：「山僧無伎倆，一步是一步，看他一輩茄子瓠子，不思爛貨沒人買，偏要擔向十字街頭爭鮮鬥價，白日青天鬼美人，真個苦哉佛陀耶。山僧今日正擬移風易俗，要使動者靜，亂者定，邪者正。」以拂子左拂云：「唵部臨部臨。」以拂子右拂云：「唵齒臨齒臨。伏願風以時而雨以時，漁父歌而樵人舞，直得皇封坦蕩，化日熙怡，無一物不遂其生，無一法不安其性。且道山僧憑何力用，致斯盛治？」乃復以拂子作一圓相托呈，云：「見麼？掌上星初滿，盤中月正孤。」\n小參。「一句洞今古，千生絕往還，待看春雨後，嵒下聽潺湲。」卓拄杖，下座。\n上堂。「纔問著，舌初掉，大洋海底火星飛，赤日頭邊急流瀑，白花牛穿破粉底皂靴，青頭蠅不肯揚聲大叫，丘八王、趙五到，敲金章、打玉詔，桃花妒眼能相撩。此是老僧向來不曾道底，若會得，出來下個註腳。」僧纔出，師便下座。回至方丈，侍者出云：「請和尚註腳。」師云：「鄭龍苦雨，章海酸雲。」進云：「雲收雨霽後又如何？」師云：「落長七生。」\n上堂。舉：「五祖演和尚云：『釋迦已滅，彌勒未生，森羅萬象，推向一邊。且作麼生是你諸人嘗住法身？』乃云：『有功無功，莫使腹空。』」師云：「五祖老漢顢顢頇頇，儱儱侗侗，更參三十年，也未會法身向上在。然雖如是，土曠人希，試聽下個註腳。」喝一喝，云：「夏日赫如烈，流汗思冷泉，偶爾得一句，大雪下長天。」\n病起，上堂。「山僧前日通身是病，晝夜攢簇不得，何啻四百四病？正當病時，病亦是病、藥亦是病，那知更有個不病者？及至病退身安，從前寒熱眾苦相貌總不知向甚處去也，三百骨節、八萬毛竅一一抖得乾乾淨淨，遍覓病源了不可得，始信這髑髏皮袋裏面直是安置伊不得。病與不病是甚麼閑？大眾，秖是一個身子，且道因甚有兩樣？」喝一喝，云：「夜冢髑髏原是水，客盃弓影竟非蛇，個中無地容生滅，笑把遺編篆縷斜。」\n晚參。「古人真實相為道：『有念盡為煩惱鎖，無心端坐水晶宮。』我卻不恁麼。」喝一喝，云：「幽花自戀秋深草，脫葉誰知樹底雲？」下座。\n上堂。「釋迦墮七墮八，達磨落二落三，托言為道為法，實情翫水遊山。拉下禪床問你：南北東西討甚閑？秋風涼，秋夜長，井梧飄，嵒桂香，初無蓋覆，有甚囊藏？但不許世諦流布，且不容佛法商量。」擲下拄杖，云：「逴得便行真漢子，人間天上本無雙。」\n上堂。「一立一破，猶有塵在；無立無破，猶有法在；塵法雙亡，猶有亡在。老僧一棒到底，使你冰消桶脫，你莫非又向冰消桶脫處躲跟麼？」拈拄杖云：「一頓兩頓三四頓，一一會來真是鈍，棒頭有眼為君分，腦後雙眸何足問？直打下法堂。」\n上堂。僧纔出，師驀頭與一踏，僧起身云：「好一踏。」師云：「你從甚處來？」僧擬議，師又與一踏，云：「自己來處尚不知，也要說好說歉。」乃云：「山僧今日不能與這僧斬絕，未免勞而無功，還有赤心片片底衲子與老僧倒斷，不致兩相辜負。」良久，云：「這一踏非惟踏破釋迦腦蓋，抑且為千古龜鑑。」\n上堂。喝一喝，云：「螻蟻馳上泰山，鬧斷日觀峰頭巨石；蟪蛄奮出滄海，噓成羅浮頂上白雲。人人有這自力卻不用，倒借別人底手拭涕，可惜許也。豈不見？長橋下蛟，只消一劍；藍田中虎，不出一箭。直下便請，何等快便？大丈夫，阿呵呵，踏踏歌，藍采和，不若十字街頭布袋和尚把木屐拖，觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手卻是饅頭。雲門大師來也，諸人還會得門縫裏事麼？」喝一喝，云：「今日三七大悲，懺壇完滿，掃萬峰祖塔，山頭掛百燭燈，湖上點通宵炬，設放燄口施食，普利水陸，莫言不道。」\n淨心居士請上堂。「生平篤信是參禪，琴上相看二十年，施地但知開剎願，食貧未惜買山錢。清涼夢繞藤為座，鄧尉身空水是天，三日耳聾君會取，馬師道法廣無邊。」良久，喝一喝，云：「若還與麼會，難免叫蒼天。」\n上堂。「嶒峰無磴海無舟，率意驅車痛哭休。從此頹然坐芳草，問來伸手折花酬。」\n上堂。「一棒一條痕，一摑一握血。到底一重關，人人盡叫屈。屈屈透過兩三重，敢保老兄猶未徹。」\n辛未元日，上堂。拈香畢，乃就座，云：「風不鳴條，雨不破塊，民不失所，路不拾遺，承誰恩力？當今皇帝。」復顧視左右，云：「且知恩報恩一句又作麼生？」良久，云：「虛空開口呵呵笑，佛法從來貴出情。」\n上堂。以拄杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則能攪長河為酥酪、變大地作黃金，世、出世間山河大地無一針鋒許不是棒頭的旨。」又以杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則黃金變酥酪、世界為白銀，世、出世間無針鋒許不是大休、大歇、大安樂處。」復以杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則黃金酥酪、酥酪黃金鍊作一團、打作一片，世、出世間無一針鋒許不是大尊貴處。諸仁者！還會也無？會也，不出此；不會也，不出此。」以杖卓三卓，云：「移花兼彩蝶，買銕得黃金。」\n上堂。「數萬先須舉一，二五恰成一十，數到不可說處，舌大如槌，神機活脫，蟠桃一夜盡開花，歲歷三千始成實。諸仁者！萬出于千，千起于百，百始于十，十始于一，只這一又從那裏起？」良久，云：「剝到頂時培碩果，雷從復處震天機。」乃喝一喝，云：「諸仁者！這一喝有時作一喝用，有時不作一喝用，有時一喝不作一喝用，若人會得，管取參學事畢。會麼？王師合藉干城力，四海歸降賀太平。」\n李侍御請上堂。「有言無意號離鉤，拋出先天紫氣浮，泰華擘開輕有力，黃河畫斷水西流。若人會得這一句，則手握乾坤、指呼日月，先天地而不生、後天地而不老，亙古亙今只是個自己。諸人還道得麼？不然，老僧自道去也。今朝二月廿四，飯僧作大佛事，策起三丈白眉，直下為君指示。」乃揮拂大喝，下座。\n上堂。喝一喝，云：「特牛生兒也。」又喝一喝，云：「一馬生三寅。」又喝一喝，云：「此中一句，能令山河大地、草木風雲、情與無情一時轉大法輪、成等正覺。諸人要會麼？」復喝一喝，云：「向這裏入。」問：「𡎺肋三拳佛降生，指天指地令全行。父子傳燈光燦爛，請師的的示分明。」師以杖畫。進云：「啐啄頓開天地竅，鸞雛衝破碧琉璃。」師以杖于前相外畫一大○。進云：「父子合宗千古印，燈燈續燄古今傳。」師以杖于一○中點，云：「呱。」僧作禮，師便下座。\n通州弟子濟聞請上堂。「諸上座！不用尋思，盡十方世界明明地無一塵一縷為緣為對，咳唾超彼三賢、掉臂直透十聖，著衣喫飯、行住坐臥有甚麼事？不見永嘉云：『絕學無為閑道人，不除妄想不求真。』秪恁麼散去，佛法道理一總用不著。可笑德山緣密有甚三句語示人？一句函蓋乾坤、一句截斷眾流、一句隨波逐浪，長安路上得恁麼滾滾地？」\n上堂。「五十五位盡是度門，從門入作，好不丈夫。若是真正英雄，爭肯踏佛階梯、落人背後？諸人清淨心中若起一念修學心，即是平地上立個階級，不可度越；汝若無心，即是步步通途，說甚麼遠近高卑？」良久，云：「會麼？分別魔軍熾，忘機佛道隆。」\n晚參。僧問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師云：「老僧遭你鈍置。」僧云：「一口吸盡西江水又作麼生？」師云：「闍黎遭我鈍置。」僧一喝，師擲下拄杖云：「為他閑事長無明。」便下座。\n上堂。問：「闢天人深域，一往已見全提；振今古洪謨，此時願垂一語。」師云：「莫道點頭猶未是，纖毫不了亂縱橫。」進云：「金毛師子相逢也，未必輕輕放過伊。」師云：「行腳若還不帶眼，難免海外覓浮漚。」僧點頭三下，師云：「果然地闊少知音。」問：「諸法寂滅相，不可以言宣，三藏十二部所說何事？」師云：「不錯。」進云：「大用現前，不存規則，因甚又道演唱宗乘須具三玄三要？」師云：「不錯。」進云：「威音王已前是甚麼人先悟？」師云：「人事少暇，緩緩和你商量前兩錯。」進云：「和尚也須領話。」師云：「一期畣話，還副得上座意麼？」僧云：「不副。」師顧左右云：「這回老僧得也。」便下座。\n上堂。「古人住山，嘗有偈云：『釅茶三五盞，意在钁頭邊。且道是甚麼意？』老僧則不然，蠶豆茶邊採，西瓜竹裏栽，鋤成生熟地，一月兩番開。今古同風，宛有住山氣象。若是真獅子兒，不妨向這邊跳躑。所謂獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。諸仁者！簑衣索索，官人不落三耳朵，草鞋放在禪床腳下，省得諸方亂走行腳。還有真正赤骨律，住山漢子出來道看。」良久，云：「開田儲夏水，種樹埡春雲。」\n上堂。舉：「睦州和尚云：『汝等諸人還得個入頭處也未？若未得個入頭，須得個入頭；若得個入頭，不得孤負老僧。』」師云：「賺臨濟喫棒、拶雲門腳折底本事甚處去也？反自出出入入、兩頭三緒，教壞人家兒女。萬峰若不徹底掀翻，使彼承言滯句者一個個李向赤邊咬，埋沒己靈，深為可惜。眾中還有捉敗睦州底衲子麼？老僧肯相孤負。」拈拄杖卓一下，云：「要用直須用，眼目莫定動。」\n晚參。「德山小參不畣話，埋沒宗風；趙州小參要畣話，恥他先作。萬峰今夜小參，會得自己底，截斷他腳跟；識得目前底，穿瞎他眼睛。起佛見、法見底，與他茶喫；不見一色底，與他平交。不是山僧爭人我？大都緇素要分明。且道總不與麼底又如何？」良久，云：「後五日看。」\n上堂。「秋山乾若洗，秋水流如砥，秋雲淡不生，七十二峰起。所以鄧尉山與光福塔首尾問畣，致令漁洋山囓指出血，長旗嶺叩首皈依。何以故？」以拄杖畫一畫，云：「班鳩麻雀大於鵬，白象青獅小如蟻。」又畫一畫，云：「會麼？杖頭花正深，爭奈草鞋有鼻而無跟？東邊撞木鐘，西邊敲瓦鼓，齊一變至於魯山僧，二十餘年一向打葛藤，從未曾說到這裏，今日不覺盡情嘔出。」良久，云：「若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」\n受揚州天寧請，上堂。「向上大法，不惜當陽拈示。諸仁者！從維揚放舟，截江到鄧山，三日寒雨，一道清風，及乎到來，舟懸石岸斜，轎上泥坡滑，登涉間關，參尋不易，伏惟珍重。至若向下一句，則未踏船舷早已說過了也。且道還有末後句也無？十月多風信，難為衣薄人，會得者出來唱和一上。」問：「適纔和尚道：『未踏船舷早已說過了也。』說底是甚麼？」師打云：「說這個。」進云：「未在，更道。」師云：「你又作麼生？」僧云：「未陞座已前，和尚已喫三十棒了也。」師打云：「這一棒阿誰喫？」僧一喝，拂袖歸眾。問：「和尚道：『風遠振，法雨均施。』今日覿面當機，未審如何相接？」師打云：「這樣接。」進云：「還肯別施方便，接彼遠來者麼？」師云：「肯。」進云：「如何是和尚底方便？」師云：「向下會取。」進云：「設有個金睛突出，頭尾交加，大吼一聲，和尚又作麼生？」師作虎聲。僧云：「今日長安大有人喪身失命。」師打云：「這一棒阿誰喫？」人華居士問：「聞和尚於此建立臨濟宗旨，是否？」師云：「是。」進云：「臨濟宗旨且置，如何是萬峰宗旨？」師云：「塔院到此不出半里。」進云：「三百年來今日始見作家。」師打云：「這一棒教阿誰喫？」又僧出問：「向上向下則不問，如何是末後句？」師覤上覷下。進云：「為甚解舉不解荅？」師吐舌，僧禮拜云：「今日被學人捉敗。」師打云：「這一棒教阿誰喫？」便歸方丈。\n上堂。「天上水，地下月，萬斛天香好時節。無數青蒼淡中抹，洞庭兩山飛彈出，打破佛頭頂上結。商山四皓齊喫跌，個個兩口無一舌。三段老人雪竇翁，老僧一棒下風立。中郎兒孫賢叔侄，被我一問赤骨律。南斗八，北斗七，二十八宿右旋列。咄！我要問他今年洞庭多少橘？畣得出，與一摑；畣不出，與一摑。道！道！」良久，喝一喝，下座。\n壬申元日上堂。拈起拄杖云：「世界闊幾許，拄杖闊幾許。虛空長一丈，拄杖長一丈。百億蓮華，九州萬國，五湖四海，一切諸佛含靈，都在拄杖子頭上傳心續命，被老僧輕輕點一下，則虛空雷動，大地春生，澤國太平，聖皇萬壽。」\n上堂。以拄杖畫一畫，云：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。且道如何是直截根源底印？漁洋山曲缽盂小，鄧尉峰高天壽深。」又以杖左右豎兩豎，云：「種花嫌地瘦，汲水問泉遙。」又以杖橫豎各數畫，云：「幽花不待人，清夜已開遍。第一個字，匾擔兩頭尖；第二個字，剎竿對面豎；第三個字，一堆亂木和雲貯。若人識得這三個字，則世、出世間文字一時會盡，無文字亦一時會盡，佛祖大用俱已了盡，豈但超生脫死而已？諸仁者還會也無？若不會，參去。」\n上堂。「花放屋簷紅，山家春信通。急磨刪竹剪，閑製焙茶籠。逐鹿歸蕉北，聽鶯過澗東。只麼消遣日，休問是何宗。」\n上堂。「古人道：『諸佛一向淨用，故名諸佛；眾生一向染用，故名眾生。』」師云：「諸佛空裏漚花，眾生水中雲影。衲僧門下，染淨不收，去來無礙。語言動靜，三藏絕詮；瞬目揚眉，乾坤失色。用之則行，舍之則藏。彼彼丈夫兒，肯甘自退屈？」隨喝一喝，云：「大家究取。」\n通州諸居士送法被至，請上堂。以拂子指法被，云：「諸仁者看取，若論向上大事，如吳門鍼工繡法被相似。若於未剪羅段以前，向頂門一鍼，鮮血直迸，忽地翻身作大哮吼，頓使天魔外道一時粉骨碎身，何等痛快？其或未然，不免更著精神，裁成錦片，上卻繃子，於密不通風處朝也繡、暮也繡，要使鍼鍼相對、線線相連，無一絲毫縫罅，一毛一毬無容少欠，不知不覺爪牙畢具，於繃子上突然跳出一個金毛獅子來，便解開大口，吐出五色上品蓮花，花中顯現諸佛列祖，一齊演說大法，頓使四天王天勇力護持，諸天天女空中散花供養，一切天母各各掬香擎花、然燈灑露，獻果如山，樂音齊響，遂見須彌岌峇、海水騰波，天上天下、若風若雷、山林草木無有一物不出廣長舌相，同說此法，令聞者、見者一時悟徹，盡大地狐狼野干但聞哮吼之聲，肝腦塗地，永不復生，從此正法光騰，炤耀末世。且道：如何是獅子吼？喏！」乃喝一喝，卓拄杖，下座。\n上堂。舉：「雪竇上堂云：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，掛在壁上，達磨九年不敢覷著。』」師喝一喝，云：「推倒墻壁，走卻達磨，寶在甚麼處？」復顧左右云：「你看雪竇可是人養底？」\n上堂。「趙州一飽忘百饑，今日老僧身便是。橫鋪破席白晝眠，起來不管天和地。茲因山中絕糧，適檀越送米至，特請上堂。記得年前小除夕一偈：『百僧饑看老僧關，湖自清清嶺自彎。廚火宿留無粲粟，梅花愁絕滿空山。』今日復有一偈：『細雨梅花玉濕枝，飽來不覺日長時。三通法鼓上堂去，說法何曾待所思？』只此二偈，若人不會，則說饑說飽、說喜說怒，便有無量生死，如何超得？若於此偈直下了卻，古人所謂以手攀南極，回身倚北辰。舉頭天外看，誰是我般人？」\n晚參。僧問：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，喚作甚麼？」師下禪床走兩步，云：「莫怪老僧行步龍鍾。」僧云：「意旨如何？」師云：「水牯牛大底，老虎也打得倒幾個。」僧不領，師云：「向年撞個師僧來亦曾與麼，直至而今總無消息。」良久，顧左右，云：「具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫；凡夫若知，即同聖人。不消拈卻凡情聖見，寒則普天匝地寒，熱則普天匝地熱，是法住法位，世間相嘗住，塵塵爾、剎剎爾，亙古亙今，那怕甕中走鱉？雖然如是，因甚又往往干戈相待？」喝一喝，云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」\n上堂。「未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。」拈起拄杖云：「這上座甚麼劫中成佛來？」僧出眾云：「容某甲說道理得麼？」師云：「大喻三千，小喻八百，秪要恰這上座意便了。」僧云：「拘留孫佛劫中，某甲與這上座同參，直至而今，團不圓、分不開，無數知識出世，例皆懡㦬放過。和尚明鑑，是神通？是三昧？」師云：「眼若不睡，諸夢自除。」僧掀倒几案，師下座，顧大眾云：「三峰今日死中得活。」便出堂。\n小參。「溪聲憤怒雨如絲，正是山中絕食時，三陣普梆催接米，炊煙依舊不曾遲。還有終日喫飯不曾嚼著米底衲僧，出來通個消息。」僧出問：「如何是祖師西來意？」師云：「爛熟黃梅落滿地。」僧云：「意旨如何？」師云：「解得調羹味便和。」一僧出云：「和尚。」師無語，僧一喝，便歸眾。良久，僧又出，左右顧視，師仍無語。僧云：「滿堂師僧覓個畣話底不可得。」師云：「今日得一個也。」僧拂袖便出。師云：「將謂是德山老漢，原來不是。」便起身歸方丈。前僧出作禮云：「適來觸忤和尚。」師擬拈棒，僧又拂袖出，對侍者云：「澤廣藏山，理能伏豹，是甚麼人語？」者擬議，僧劈口一坐具云：「這棒合是老漢喫。」師召侍者云：「他道甚麼？」者擬舉前話，師連棒打趁。\n上堂。「問我老僧壽幾許？只向道：『屋上青山庭下樹。』只此一句，如金剛寶劍，萬物攖之即失，原來百味具足，更無他事了也。正如唐堯之世，垂衣拱手，真為上古之風。奈何一句未分，未免顢頇儱侗，酷如洪水汎濫，草木繁茂，蛇龍為患，虎兕逼人，強梗未刪，禮義未鑿，五穀不登，未盡其善。所以，臨濟老人于一句中分出玄要、賓主等堂奧，以至四賓主之主中主，如大舜使五人為臣、禹疏九河水入大海而天下燥、使益掌火烈山澤而障翳銷，驅龍蛇歸海、逐虎豹入山，然後誅四兇、嗑強梗、樹五穀、教仁義，洪荒闢而中原為寶，地葆上古之真，純為三代禮樂之祖。究竟看來，秪完得個無為之治而已。今人畏臨濟入道之密、制法之嚴，便欲抹殺宗旨，單行一棒，此何異天惡其成、地惡其平、六府三事惡其允治？畢竟要身著箬栗葉，茹毛飲血為埜人之君。老僧值禪運式微，萬不得已，提起三百年不講之絡索，以捄法道中洪荒虎兕之敝。還有同心共濟者麼？」卓拄杖，下座。\n石季玉送關帝像入山，請上堂。豎起拂子，喝一喝，良久，云：「十年磨一劍，霜刃未曾試，今日持贈君，誰有不平事？」喝一喝，云：「此事直須全身鎧甲、八面威風，大刀飛一片冰花、赤馬奮半空雲影，於八萬四千魔軍堆裏馘其酋首猶如拾芥。具如是操略，正好干城正法、震攝魔怨，俾天下太平，使蒼生安樂。還有如是操略者麼？出來道看。」僧纔出，師便喝，進云：「是何宗旨？」師又喝，進云：「單刀直入一句作麼生道？」師以杖旋風打散大眾，歸方丈。\n上堂。「茫茫宇宙，落落門庭，前不見古人，後不見來者，據個曲彔木床，日與山花水鳥閒訴衷腸，崖瀑松風激揚宗旨。汝諸人但只耳門有竅、眼裏有筋，物物頭頭，何非己分？」以拄杖卓一下，云：「收。」\n上堂。「唇封兩片皮，齒鍵三條楔，腦後拖舌頭，吐出三丈銕，一道寒芒射斗牛，萬里長江兩岸雪。不是，不是，一二三四五六七。古人曰：『耳朵兩片皮，牙齒一具骨。』美則美矣，未有師在。」良久，云：「如何是佛？唐相細腰，明儀隱骨。如何是西來意？三年載一船。不是石頭，定是土塊。一年三百六十日，有五時、有九節、有六運、有七氣。不是，不是，日日是好日。」以拄杖作釣魚勢，云：「悠悠漁父詞，嫋嫋千尺絲，歸來每到月明時。小小山，矮矮屋，厚厚茆茨，寥寥黃犬吠花枝。不是，不是，不關老僧之事。會麼？」顧左右，下座。\n上堂。「平地上抬腳不起底，千里同風；眼光爍破四天下底，對面不識。信之則有，不信則無。先佛性命，函蓋乾坤；後佛紀綱，眾流截斷。汝等諸人，從年頭至年尾，觸境遇緣，迎賓待客，著著隨波逐浪。德山圓密，後生晚輩，置之一傍，自不怪你。雲門大師氣宇如王，在你腳底，因甚不覺？」喝一喝，云：「各各歸衣缽下究取。」\n上堂。「山貧每絕糧，供眾無別物，一碗菾菜湯，百枚蠶豆莢，中間咬得著，兩頭清水滴。等得一供齋，預先支米喫，添卻錢一千，將就遣今日。明朝說具戒，未聞大檀越，只有蘇二伯，一金辦早食，三百團圞頭，心心肯相歇。也有嫌單狹，也有道屋窄，入廁無遮蔽，上殿怕腳濕。聖恩老堂頭，丁此好時節，譬如歲儉家，寒酸遣朝夕。突然請上堂，大法無得說，盡將家藏寶，傾囊都統出。」良久，乃顧左右云：「山前山後幾百家，家家看繭採新茶，老僧住此貧徹骨，嬴得年年看好花。」喝一喝，下座。\n上堂。僧問：「山眉卓豎，日面煇煌，如何是無相法身」？師云：「求名雖有據，學稼本無田。」僧云：「不因漁父，爭識桃源？」師云：「一身依棹轉，雙眼被花迷。」僧云：「原來只在這裏。」師云：「錯卻路頭。」乃云：「桃源原只在人間，堪笑漁郎去不還，貪著故鄉田地好，回頭那覺鬢毛斑？花灼爍，水潺湲，兩崖石壁故蒼然，都緣熟路難忘卻，斷送一生閒又閒。」\n上堂。「蘇州菱，邵伯藕，買賣經營隨處走，從來主顧不擇人，只貴有錢能出手。」以拄杖架肩，云：「老僧擔一擔子來，也足以填饑補渴，厭飽諸人，當場乞我一文，不妨連籃折倒，亦免得十字街頭喫筋乞力。有麼？有麼？」良久，云：「眼看好貨無人買，佳味于今只自知。」\n上堂。「深院桂花殘，香風恣狼藉。堪憐無目人，猶向枝頭覓。舉世笑他愚，山僧道不必。何也？合眼避諸塵，那怕黃金屑。」\n因事上堂。僧問：「如何是萬峰境？」師云：「庭果色驕秋半雨，田禾香落夜湥風。」「如何是萬峰人？」師云：「從人笑罵，任我縱橫。」「人在境中？境在人中？」師云：「開田說義家嘗話，磊石為龕自在窩。」「向上還有事也無？」師云：「一聲孤雁秋空遠，無數亂峰寒日斜。」乃云：「千峰蒸寒碧，生我一片秋。逐逐任涼飆，來往無依留。有時落空谷，心與松俱休。有時乘殷雷，赤日滂遠流。或為石所破，裂絮憐浮游。平生得失心，付之空悠悠。而輩體所慕，讚毀徒相投。胡為戀戀情，語此朝蜉蝣。願言微雲根，母道風颼飀。」\n三峰藏和尚語錄卷第二終\n三峰藏和尚語錄卷第三\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記\n住蘇州鄧尉山聖恩禪寺語\n癸酉元旦，上堂。拈香畢，就座，乃云：「五彩泥牛耕大地，一犁鍬動天和氣，七十二峰如筍生，峰頭似草和煙細，幸勿作西來的的大意。」良久，云：「今日新正元旦，特特上堂，舉揚佛祖因緣，用祝聖明。山僧到此，竭力不能贊一詞，只得將本色住山語支塞一上品字，柴頭黃，砂罐窄，大葉茶香，水聲嘖嘖，大家慶賀太平年，不道是崇禎皇帝底聖力。」卓拄杖，下座。\n申朂菴居士請上堂。「非雨非煙山漠漠，為瑤為玉樹玲瓏，半醒半睡老僧眼，對客看花興不同。」乃拈起梅花云：「還會麼？風來香在石，月上影橫窗。」放下梅花云：「七尺開機席，撐天四腳床。」復拈起花云：「睡醒信腳出門去，隨路看花繫短裳。此是老僧日用事，至若求嗣一句作麼生道？」放下手中梅花云：「結得樹頭千顆子，遞傳調鼎作金湯。」\n上堂。僧問：「七事隨身，便請相見。」師便喝，僧云：「某甲則不然。」師又喝，僧云：「和尚把定封疆，只得別資一路。」師云：「你是不得已也。」僧擬議，師云：「隨身七事甚處去也？」僧又擬議，師云：「八事。」僧問：「如何是學人自己？」師云：「尋嘗一樣窗前月。」僧云：「目前又作麼生？」師云：「纔有梅花便不同。」僧作禮，云：「謝師指示。」師云：「賺了也。」良久，乃舉：「臨濟大師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門、一玄中具三要，有權、有實，有炤、有用。』汝等諸人作麼生會？」師隨聲便喝，云：「老漢沒量罪過，未能把定要津，反自私通車馬。諸兄弟！眾中還有捉敗這老漢底麼？與你從長計較，父子親其居、尊卑異其位，西天四七、東土二三，鼻孔、眼睛總穿向這裏，權、實、炤、用貼不上，三玄、三要插不入。臨濟道底若是，向來不解慎初；臨濟道底不是，將來尚可護末。」良久，云：「以智遣惑，頗逢下士；以智遣智，罕遇作家。真個東土衲僧不如西天外道。」便下座。\n上堂。「合歡桃李映深池，上下同看一道迷，寄語參玄諸上士，頂門迸出是全提。有句無句，如藤倚樹。」喝一喝，云：「玄都觀裏桃千樹。」良久，云：「會麼？」乃舉起拂子：「樹倒藤枯，句歸何處？」又喝一喝，云：「曉溪流出碧桃花。」良久，云：「會麼？」乃擲下拂子。「溈山呵呵大笑，歸方丈。」又喝一喝，云：「桃花流水依然在，石室深崖不見人。」\n上堂。「今朝二月十五，萬象森羅鼓舞，落梅天女散花，迸筍玉麟出土，七十二峰頭吼空外之獅，三萬六千頃怒濤中之虎，引開雲外幡幢，擊動空中法鼓，頭頭劍刃交光，處處箭鋒相拄，未經開兩片皮，人人成佛作祖。」驀拈拄杖，云：「住！住！還有會得拄杖頭上活祖師底麼？」卓一下，云：「山禽歷歷分明道，林外春鳩對喚晴。」\n上堂。「趙州佛字不喜聞，老僧佛字亦不惡。禪和擔去問諸方，一任讚揚與貶剝。」良久，云：「莫！莫！」\n上堂。「雲門道胡餅，趙州云喫茶，一般行貨，兩樣生涯。金陵俞道婆撒餅在長街，春風細細落藤花，漁舟懸水仄，茆屋傍山斜，也勝一疋布、三斤麻。若人直下會得，正是消冰竭水，織錦鋪霞，剎竿頭上跳蝦蟆。」以拄杖作持竿勢，云：「七尺絲綸八尺竿，鉤頭密意莫顢頇，衝波忽有金鱗現，手撫船舷笑眼看。」\n上堂。「虛豁希輝荒，驚濤捲春雪，此中無有人，種樹採瓜喫。此四句內有一句具雲門，三句具臨濟，三句具三玄、三要、四賓、四主、四料簡、四喝、四炤用，乃至無量法門、百千玅義無不具足。且道是那一句？」良久，卓拄杖，下座。\n上堂。「諸佛未出世、祖師未西來，路不拾遺、民無夭閼，一經毘嵐園裏妄自稱尊、少室峰前猥言傳法，射來一隻蓬蒿箭，擾動支那百萬兵，有底荷斧擎叉、有底拔刀揮劍，太平草木盡化干戈，於銀山銕壁處重設牢關、向栗棘金圈邊更掘窖子，陷殺英雄、平欺凡聖，然此猶有丈夫氣概可壓諸方。近有一輩月黑穿窬、背地剽竊，只說希圖口腹，全然不顧巡官，老僧撞著將來拶出骨髓，有甚罪過？今日要與諸人向佛未出世已前相見。」良久，顧眾，云：「還識老僧麼？」\n小參。「千樹陰雲鎖半山，樹中開屋向湖山，日高未必知長夏，慣著輕衣坐對關。」良久，云：「汝等諸人見我開口便作說法會，且道今日說底是西天法、說底東土法？爭知老僧從無一法與人？然雖如是，且道適纔畢竟說底是甚麼？」良久，云：「莫道我謾你太煞也。」喝一喝。\n小參。「若論此事，與老僧住山軌則相似，雲水衲子不但與他如兄若弟、如父如子，即同一體，手足耳目一般，與之一生穆穆。其間若有絲毫許生風作浪，老僧便與他一頓拄杖打出山門，與之斷絕。若他經久回心，再入眾中，老僧總已忘卻了也，依舊如兄若弟、如父如子、如同骨肉。他若又生風浪，重與打趁，不容溷入，後來依舊忘卻，再入眾中，轉見相親，毫無隔礙。他若更復呈頭露角，這一回連前兩度一齊論過，綑作一團，打成泥塊，此回送出，千生萬劫永不見面。若人會得，一生參學事畢。」\n上堂。僧問：「不是風幡動，亦非仁者心，師今陞寶座，端的請敷陳。」師打云：「不可是這個。」僧云：「六祖大師見不及此。」師云：「尋思去。」乃云：「風動幡動，開眼說夢；不是風幡，劈面生讒。仁者心動，渾身斷送，更提這個，將錯就錯。六祖大師見不及此，且去尋思，雖活如死。」卓拄杖，下座。\n上堂。「石壓筍斜出，崖懸花倒生。分明目前事，換卻眼中睛。」\n上堂。「水流濕，火就燥，各遂其宜，虛空𨁝跳，驚得北斗南辰，七顛八倒，玉兔金烏，一時失炤。獨有山僧冷坐傍觀，呵呵大笑。笑個甚麼？笑他向上人，未明那一竅。」\n上堂。僧問：「寶劍未出匣時如何？」師云：「天下太平。」僧云：「出匣後如何？」師云：「何患天下不太平？」僧問：「臨機一句，請師速道。」師云：「緩緩著。」僧云：「甚麼時節放在無事甲裏？」師云：「幾人得似上座性燥？」僧拂袖便行，師隨後打，云：「怕爛卻。」僧問：「如何是古佛心？」師云：「不異今人。」僧云：「如何是今人心？」師云：「不異古佛。」僧一喝，云：「某甲是甚麼心？」師云：「狼心？虎心？」僧云：「錯。」師笑云：「錯則不錯，承當不下。」乃云：「夫行腳道流要得不落于惡道易事，但說佛時不被佛謾、說法時不被法障，自然到處通變，雖遇鑊湯爐炭諸般厄難，行為佛事、坐是道場，障礙他絲毫不得。」隨喝一喝，云：「大眾一時聞麼？」便下座。\n祈雨，上堂。「雲為心，空為骨，興雨興雷起瀛渤。不作巫山昔日靈，為救蒼生潤吳越。」喝一喝，下座。\n上堂。「屋頭問路，笑豁鴟吻。月下拋磚，賺出韓盧。老僧沒這閑心情，幹此兒戲事。早被晨鐘喚起，夜因燭短催眠。忘卻日中一段，始知不涉塵緣。」靠拄杖休去。\n上堂。「盡力道不得，頭上空青濕滴滴；通身俱是口，萬頃波光獅子吼。既是道不得，為甚都是口？翻轉袋底一齊抖。此是有語？是無語？睢陽姓張還姓許，同死同心報大唐，萬丈明光炤千古。只此幾句，若人明得，許你一生參學事畢。」\n濟廣請上堂。「青面相逢驀撒沙，分明徹困為君家；若能直下頻翻轉，白棒掀天弄五花。」廣感夢懷疑，師直示其旨。\n茶話。擊竹篦三下，云：「老僧二十年來行棒行喝、轉語機鋒、偈頌語錄，都是本分中出格語，然未是向上實際，特為大眾說破。」良久，云：「今朝大暑，第二日天氣忒炎，老僧不若脫下這領布衫。」遂脫衣喫茶。\n上堂。舉：「黃檗入供堂，于南泉位中坐，泉問：『長老甚年中行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『猶是王老師兒孫。下去！』檗便過第二座。雪竇云：『可惜王老師，只見錐頭利。我當時若作南泉，待伊道威音王已前，即便于第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。』」師云：「萬峰今日救取南泉。豈不聞：待心死而伏誅，須切用前之炤。南泉出馬家之門，為天下宗師，爭肯以力服人？且問雪竇：黃檗下堂便坐第一座，于賓主之道為合如是？不合如是？」\n小參。「六月二十一，教我如何說？」良久，云：「秋風枕上涼如拂。」\n上堂。「經來白馬寺，梵語唐言輥作一團；僧到赤烏年，深目昂鼻直是難看。以字不成八字，不是當頭一個，至今辨論不清，說甚大鈔小鈔、廣疏略疏？若欲決疑解惑，問取阿誰？」良久，云：「孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。」\n小參。僧問：「如何是密密不傳底事？」師云：「著衣喫飯。」進云：「纔有知識，便省二事，焉得為密？」師云：「中間事作麼生？」進云：「不可無事生事。」師云：「你秪解得一半。」問：「如何是佛法至要處？」師云：「幸得問著老僧。」進云：「請師一言。」師云：「若是諸方，畣你話也。」進云：「秪如諸方又如何畣話？」師連棒打，云：「更要問。」問：「如何是末後一句？」師云：「開口道著。」進云：「十二時中如何行履？」師云：「動步踏著。」進云：「恁麼則一念萬年也。」師云：「近日中峰講筵大開。」進云：「和尚是何心行？」師云：「洗腳去。」乃云：「大凡出眾切磋，雪竇道得好：『若未具啐啄同時眼，卒摸索不著。』今日一期，大似機變出于臨時，然亦未是玅圓超悟者。莫謂針不劄、風不入，佛法便只如此，正眼觀來，大有事在。」\n上堂。「秋山青，秋桂老，秋風高，庭莫掃，放下破蒲團，秋湖向人好。昔日，晦堂問黃山谷云：『還聞木樨花香麼？』谷云：『聞。』堂曰：『吾無隱乎爾。』」師喝一喝，云：「是何言歟？老僧昨宵大睡一覺，外床倒，裏床倒，枕子是藤，白席是草。」乃瞪目視眾久之，便下座。\n上堂。拈拄杖云：「當人分上各有與麼事。」卓一卓，云：「為甚不承當？」放下拄杖，云：「莫是有疑麼？」良久，云：「咳嗽得一聲，許他是金毛師子。」\n上堂。「千頃白雲一柄钁，五六年來費開鑿，石根鋤得水一丘，迸出蓮花如極樂。著青簑，剪籬落，裙帶豆，長絡索，幾度客來呈餺飥，也勝披千佛衣，坐在千佛閣。」良久，云：「秋風寥寥兮吹我屋，淨場圃兮受新穀，早辦官租兮省逼迫，品字柴頭兮煮萊菔。為君壽，為君福，果然千足與萬足。」\n上堂。「要知佛法去處麼？」乃鼓掌三下，云：「只在這裏。」良久，云：「若不如是，甚處見他達磨大師？」便下座。\n上堂。僧問：「父子至親，岐路各別時如何？」師云：「到家時驗取。」僧云：「即今誰在門外？」師驀起身云：「老僧得恁長，闍黎得恁短。」僧云：「祖師門下因甚說長說短？」師打云：「爭奈岐路各別。」僧問：「萬法從心起，未審心從何起？」師云：「喚甚麼作心？」僧云：「不會。」師云：「誰見他起？」僧云：「古人恁麼道。」師云：「老僧不恁麼道。」僧云：「某甲請和尚道。」師連棒打云：「不道，不道。」乃云：「大智唯心，都不緣境，當陽直指，只在自省。」喝一喝，云：「會得如矢，不會如金。」\n上堂。「道以無而重，道以有而空。道不可道而道，故腳腳踏實地；道不可言而言，故頭頭是本天。所以道：人者，心不藏物，口不露字，如蟬翼之鳴秋風，若堅翅之踞空界，故能攪長河為酥酪，變大地作黃金。且道如何是道？」喝一喝，良久，云：「蓄得春池滿，秋風禾黍香。」\n上堂。「西來之旨，經久事變，未及幾代，早差一線。日過一日，豈止一線？未審今日有何方便，不致此道湮沒如線？」良久，喝一喝，云：「秪有一法，防微杜漸。」\n上堂。「尖頭茆屋草根香，活計全憑折腳鐺，野菜和根同喫了，缽盂洗刮再商量。大眾！且道商量個甚麼？近年茶價貴，客至點蒿湯。」\n上堂。舉：「僧問智門：『如何是佛？』門云：『踏破草鞋赤腳走。』僧云：『如何是佛向上事？』門云：『拄杖挑日月。』雪竇拈云：『千兵易得，一將難求。』」師云：「大小雪竇自甘下劣，直得門風掃地，奴兒婢子極低下，人家也有三兩個，便視作奇貨。」隨喝一喝，云：「是佛！是佛！向上當時若下得這一喝，免見智門話墮。」\n上堂。以手自點胸肋，云：「這漢未出胞胎，全無縫罅；纔生頭角，便有聲價。拖到而今，疑者、信者充塞天下，有者道是甘露滅、有者道是小釋迦，撞著冤家惡口小家！我無飯喫，投佛出家；我無衣著，投佛出家。有些伎倆，肯來出家？」喝一喝，云：「說聖、說凡，說真、說假，成得甚麼衲僧家？」便下座。\n上堂。「長竹難點天邊月，利斧不斬無罪人，有甚許多陳骨董？為他閑事長無明。臨濟胡亂施張，德山胡亂云為，祖宗莫大門戶，展轉返不光輝。」卓拄杖，喝一喝，云：「三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」\n上堂。「人人有雙父母所生肉眼橫瞭面上，首羅尊天豎亞一目在於額上，阿那律陀清淨天眼在半頭之上，觀世音菩薩千手眼在八萬四千毛孔上，老僧有一雙金剛眼開在頂門之上。」乃拈起拄杖云：「另有一隻開人天眼目在棒頭上。今因上人大慧年躋六十，兩眼失明，請說法要，願開法眼，頓悟大事。老僧不待他出眾問話，早與劈脊一棒，令他父母所生肉眼瞭然頓開，額上亞豎一眼亦開，半頭淨眼亦開，通身手眼亦開，金剛眼睛亦開，老僧棒頭上眼亦開。何故？六十年前是一雙明眼，六十年後是一雙暗眼。今日令渠明暗兩忘開佛眼，元來盡大地是沙門一隻眼。」以拄杖卓三下，下座。\n絕食，小參。「生臺鳥雀不聞聲，冷冷廚煙白日晴；客去愧虛留供誼，僧來莫說告單情！賒薪已閱樵人遍，乞米難教店帳清。自笑住山無道力，錯追因果悔前生！」\n上堂。僧問：「了未了時無可了，玄玄玄處直須呵，古人因甚靠此一著如須彌山？」師云：「莫亂針錐。」僧云：「和尚豈有護惜耶？」師云：「肚皮裏休著妄想。」僧云：「謹領。」師云：「妄想。」僧問：「佛是覺義。」驀豎拳，云：「這個是甚麼義？」師云：「抬眸燕子已高飛。」僧云：「還知某甲用意麼？」師云：「吽！吽！」僧云：「不如歸去來，蔥嶺有人憶。」師云：「非惟不識這個，亦乃忘卻拳頭。」乃云：「通褒貶底句，諸方學得；看窟籠著楔，近日罕聞。老僧特地折節下問，汝等直須當仁不讓。」良久，云：「見義不為無勇也。」\n甲戌二月，真如回，病起，上堂。「雨雨晴晴二月天，白牛性嬾不耕田，繩牽鞭打今朝起，池水猶寒草似煙。牛牛牛，長林山迥風颼颼，斂尾復藏頭，鼻下無繩得自繇。且道是何人境界？」良久，喝一喝，云：「未問著時，早已過去了也。」\n上堂。舉：「藥山久不上堂，知事白云：『大眾久思和尚示誨。』山云：『教槌鐘著。』大眾方集，山便掩卻門，知事咨曰：『既許為大眾上堂，為甚麼一言不施？』山云：『經有經師，律有律師，爭怪得老僧？』」師驀起身云：「上來講讚良因，散周沙界。」便下座。\n祝髮，上堂。「揮金截斷綠雲根，露出冰霜透頂門，刀下翻身直薦取，頓然心了是心存。」舉：「水潦和尚隨馬大師入山搬柴次，問著此事，被馬大師攔胸一踏踏倒，忽然起來呵呵大笑曰：『無量法門、百千玅義都向一毛頭上識得根源去。』」師云：「今日濟文剃頭，老僧用刀一揮，亦便呵呵大笑云：『無量法門、百千玅義都向刀口上識得根源去。』且道馬祖一踏、老僧一揮，水潦、濟文一同大笑，畢竟是同？是別？若道是同，則墮同，應三十棒；若道是別，則墮別，應三十棒；若道同別、不同別，則為四墮，亦應三十棒。還有判斷得底麼？」問：「末後周羅結，請師直下截。」師挺身立地。進云：「未在，更道。」師轉身便行。\n上堂。「諸人未到萬峰，將道萬峰有多少禪道佛法；既到萬峰，原來這老子乃是嘗人。既是嘗人，因甚諸方只是放他不過？你看他先德苦切之言實可取信，豈不聞男兒鎖子黃金骨，苦痛無明墮汙泥？」良久，云：「蒼天！蒼天！」\n上堂。「一實諦中無起滅，魯祖長年瞌睡；方便門裏有親疏，秘魔一向擎杈。因言得旨，不假外求；睹物明心，豈緣內省？所以，觀風化物，無一定之機；因語識人，有差別之智。睦州喚僧提一桶水，溈山與我過淨瓶來。至于荊棘林中紅爛，破驢脊上蒼蠅。臨濟喝、德山棒，會得總非死句，活人貴在通方。韓盧逐塊，非敢望于今日；俊鶻摩霄，惟貴乘此一時。」拈起拂子，云：「飽餐禪衲，試請下語。」良久，擲拂子，下座。\n供千佛衣，請上堂。「塔名多子寧無意，自是傳衣佛種多，衣線下明真切事，豈論宮繡有淆訛？」喝一喝，云：「且道如何是衣線下事？金鍼直下刺意旨。」問：「如何紅蓮迸海波？還有向上事麼？」「千額珠光寒夜月，半肩日色醉春霞。會得衣線下事者，出來喫棒。」問：「我有一坐具，禮千佛即是？禮和尚即是？」師云：「緩緩向你道。」進云：「某甲則不然。」師指衣，云：「著得恰好。」進云：「且緩緩。」師良久，復舉：「廣額屠兒放下屠刀，云：『我是千佛一數。』且道提刀是千佛？放刀是千佛？若向這裏會得，則血滴滴地。」僧又出，師顧大眾，云：「一齊禮拜。」便下座。\n上堂。「今朝四月甲子，政說毘尼八敬，命婦證優婆夷，乞賜大悲貴胤。於其未開口前，劈齒一拂子柄。」以拂子作打勢，云：「輥下天上石麟，贈作振振公姓。」\n浴佛，上堂。「世尊昔日降生，指天指地，動括十方，作獅子吼，盡力也只道得個唯吾獨尊。奈值千有三百年後，跨灶雲門，劈頭一棒，忍氣吞聲，從來無人為之雪屈。今又七百年後，萬峰遠孫要斷不平之事，亦不得扶強抑弱，直將黃面老子、折腳阿師，縛作一團、打作一塊，推向堂前，貴令生與同生、死與同死，大家無出頭分。諸仁者會麼？」乃起立，澆香水浴佛，云：「須與當頭一杓惡水。且道是不是？」又澆水，云：「汝等諸人聞此見此，便欲鼓唇嗾舌，踏步向前，問個如何若何，我也預先與你一杓惡水。且道是不是？」又澆水，云：「九龍天外風雷壯，霢霂絪縕萬國恩。」\n西來羅漢請上堂。「十萬里來不說一字，依稀像達磨，彷彿同真諦。芭蕉柄上書梵字，蝌蚪蟲文不相似。拈起○相問伊，叉手睜睛直示。老僧點頭道：『從前不是，這回恰是。』問大眾：是不是？」良久，云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二語。」便下座。\n上堂。「萬峰有條銕門限，盡大地人跨不過，好笑街頭石敢當，也學橫身礙行路。山僧偶爾經過，向伊道卻兩錯，這廝滿面慚惶，不覺入地三尺，合眼揚聲大叫，痛罵於密老賊：『飯米既用剛砂，門限何消生銕？』老僧夢中聞得，翻轉個身來道：『你也說得是，你也說得是。然更有一句，你還知也未？縱饒折卻銕門限，無數人死向平地。』」卓拄杖一下。\n圓戒，上堂。「靜主達賢住此山有年，破屋半間，蓬塵積尺，行鍋無蓋，黃碗不全，或七日忍饑，或逢緣一飯，口如木突，衣若鶉懸，曾圓具于先靈谷和尚，茲復請說菩薩戒法，謹白。」問：「如何是釋迦如來口放戒光？」師云：「風為掃地使，月作點燈娥。」進云：「如何是孝名為戒？」師云：「灶裏生青草，鍋中叫碧蛙。」進云：「如何是亦名制止？」師云：「忍餓長盤腳，開齋過別峰。」進云：「如何是向上一句？」師云：「速道，速道。」問：「戒光頂聚輝千古，覿面相呈事若何？」師云：「與我過缽囊來。」進云：「衣文結角交加處，明眼緇流失卻真。」師云：「二十五條拖著地。」進云：「滌盡無餘存潔白，戒珠燦爛黑光寒。」師便打。進云：「末後令行尊貴旨，棒頭有眼炤人明。」師直打趁。\n晚參。「未舉時，逼塞虛空；已舉時，虛空粉碎；將舉未舉之間，虛空在甚麼處？」一僧咨和尚：「虛空則不問，如何是那邊事？」師云：「映波月落水天黑，夜半漁翁正睡濃。」進云：「如何是這邊事？」師云：「東方日初出，牧子過前坡。」\n上堂。「穿窬墻壁，盜竊金珠，雖然兩手擎來，其奈人前難用。」卓拄杖一下，云：「老僧今日將諸人自家寶藏直下打開，眾寶爛然，光彩奪目，逴得便行，更須炤顧腳下；躊踟不進，真成蹉過目前。不消滿面添慚，只貴通身是膽。至若懷寶迷邦、他鄉醉臥，總之自甘餓殍，又爭怪得老僧？」靠拄杖，下座。\n上堂。僧出，問：「如何是應物現形？」師云：「月落三更，黑潭煙冷。」「如何是全體作用？」師云：「三峽奔騰，長江萬里。」「如何是機權喜怒？」師云：「笑裏有刀，刀頭有密。」「如何是或現半身？」師云：「昔年想是曾相見，杏花村裏矮墻頭。」「如何是或乘師子？」師云：「牙如利劍，口似血盆。」「如何是或乘象王？」師云：「四步蓮華，六牙音樂。」僧便喝，師云：「我則不然。」僧又喝，師無語，僧云：「雖然如是，和尚已喫三十棒了也。」師打，云：「且道是你喫？是我喫？」僧云：「某甲罪過。」便歸眾，師便下座。\n小參。「月之晦，要見月光今夜會，石童木女忽相逢，三更彼此摸著背。笑呵呵，快不快？雲抹石，風梳樹，分明道著生平事，一道嘗光永不磨，兩眼明開黑漆地。」\n司李黃海岸居士到山，請上堂。士出，作禮，云：「弟子黃端伯久仰和尚人天眼目、佛祖爪牙，請和尚為大地眾生點出。」師以拄杖作點勢，士云：「未到萬峰，不妨疑著。」師和聲便打，士擬接棒，師又打，士云：「和尚只有弄乾棒手段。」師云：「老僧罪過。」士禮拜，歸眾。師乃云：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。且道如何是萬峰底末後句？」喝一喝，卓拄杖一下，云：「花知人韻倚窗笑，石愛風清傍水蹲。」下座。\n上堂：「一句中具三玄，相對語喃喃；一玄中具三要，虛空放出無毛鷂。有權有實，當面著賊；有炤有用，一齊斷送。汝等諸人作麼生會？從前意氣都銷落，懶向長安舊路行。」\n上堂。舉：「昔日馬大師違和，院主問云：『大師今日尊候何如？』大師云：『日面佛，月面佛。』山僧今日不快，大眾問曰：『和尚今朝體氣健否？』老僧畣云：『黃泥灶，碌磚灶。』復有偈曰：『日面佛，月面佛，六月晴空三尺雪；黃泥灶，碌磚灶，雪白吳綾一片皂。』若人會得這兩句，則不但馬師無病，抑且老僧無病，大地眾生無病；若人不會，錯去齋佛齋灶。老僧今日說破，省得臨濟祖師齋灶齋佛，求天禱地。」良久，喝一喝，下座。\n晚參。僧問：「如何是接初機底句？」師云：「日日香花夜夜燈。」「如何是辨衲僧底句？」師云：「有語非干舌，無言切要辭。」「如何是正令行底句？」師云：「可憐門大開，而人不能入。」「如何是定乾坤底句？」師云：「二時展缽開單，逐日屙矢送尿。」僧作禮，云：「若不如是，爭見萬峰？」師云：「老僧總理會不出。」\n上堂。以拄杖揮空，大喝云：「打破太虛空，迸出金剛骨，拈向諸人前，通身赤骨律。碧澄關主昔曾就正於安隱堂前，今朝始見你轉身撇脫。且道得力一句作麼生道？」喝一喝，云：「萬峰千丈崖頭，一片白雲裹石。」\n上堂。僧問：「過去、未來則不問，如何是現在一句？」師云：「舌頭不出口。」僧云：「而今出口也。」師云：「此是過去事。」僧云：「再請和尚道。」師云：「未來莫妄想。」良久，乃云：「現在與麼道，未來莫妄想。過去已過去，更討甚伎倆？要踏向上關……」喝一喝，云：「即此樣，無別樣。」\n普請，上堂。「若論此事，如萬峰普請刈稻相似，各人揀定六處、把定根苗，將極快利鋏一截，使六根頓斷，務令兩橫一交、兩交一束，亦有三鋪六橫，一切諸法無不具足。第一日一齊俱倒，第二日輪眾巡看，第三日席捲登場，登時打下，然後暴之以驕陽、颺之以晴風，礱之、磑之、篩之、扇之，實於倉廩，先將一半貢之朝廷，次以一半供之大眾，所謂君臣道合、賓主協和，便是這個道理也。諸人還會麼？」乃作刈稻勢，便領眾入田。\n上堂。「畫裏身心問有無，死生勘破髑髏枯。敬將一幅西方境，換去關山積雪圖。孝子鄒灡、鄒濴為薦先考來周府君入山禮懺、諷經、飯僧、施食，請老僧上堂說法。老僧無法可說，不免借帔拜婆，對景掛畫。來周居士生平嗜好衡山先生手作關山積雪圖，今攜焚化靈前，作掛劍故事。老僧展卷對大眾謂來周居士靈几道：『衡山先生未敷紙、未染筆已前，還有心否？既敷紙、既染筆，布盡千峰萬壑於無何有之鄉，還有心否？若有心，且道心在何處？峰巒起伏，澗峽回盤，還有土石否？彤雲漫漫，積雪漠漠，還有濕冷之質否？松枯露鶴，竹倒橫門，茆屋如堆，柴門略見，果有此界否？寸馬豆人，紅衣烏巾，如飛如舞，果有生氣否？片紙不加，放筆無跡，還有畫者否？于此覤得破、視得透，始知衡山先生不曾畫古董，架上無此卷，真心不曾動一絲毫，皆從妄識上變現幻中之幻，而來周居士生平嗜好之心置於何處？心既無處，則昔何以生？今何以死？既無生死，則何苦？何樂？何罪？何業？何從牽絆？何從解脫？是知有非實有，則知空無可空。』老僧今日對眾將衡山、來周兩居士有心無心、是境非境一時卷在玉頭軸裏，送在靈前紙錢堆上一炬燎卻。來周從此脫然，不為境累、不為心移，不住娑婆、不居極樂，于無所住處不知不覺冉冉地青蓮襯於足下、寶樹森于目前，珍禽和鳴、螺唄交作，白毫光內彌陀顧問云：『你看是何境界？』于此瞥然悟得無生法忍，佛為摩頂補處稱尊，一期大事直下了畢。正恁麼道時，忽有個撐眉𥅄目初參後生躍出大呼云：『和尚如此說話，令人向西背東、著淨厭穢，學人今日亦將和尚并所說法卷在軸裏，送在紙錢堆上一炬燎卻，免得後人隨語生解。』」師作吐舌勢云：「老僧不覺吐舌下座。因甚如此？有前沒後，政要他新出來漢子得些便宜，後來好做語錄。」\n上堂。「開眼紙窗紅，被底如春熱，兒童請拈香，道是我生日。和南禮佛陀，烹虀普麵喫，摩挲飽後來，同去放生物。鳥飛飛，魚鱍鱍，一場好快活，張七郎十六七。」舉：「首山問僧：『近離甚處？』」師云：「即鹿陳虞。僧曰：『襄州。』」師云：「雲山健足。山曰：『路上曾逢達磨也無？』」師云：「三重罥，十字縳。僧近前不審。」師云：「猶有商量在。山曰：『這個是驢前馬後底。』」師云：「急。僧曰：『和尚又如何？』」師云：「翻轉網袋。山曰：『非公境界，且坐喫茶。』」師云：「頭角崢嶸，原來是後園山子上底。僧纔坐，山又問：『在甚處過夏？』」師云：「道過了也。僧曰：『石門。』」師云：「襄州過來真不少。山曰：『水牯牛安樂麼？』」師云：「達磨騎去了也。僧曰：『及時水草。』」師云：「逢著關尹，稽首和南。山曰：『為甚傷人苗稼？』」師云：「和尚莫作驢前馬後漢。僧曰：『對和尚不敢造次。』」師云：「猶要呈頭戴角在。山曰：『放過即不可。』便打。」師云：「首山也無大人相。山作綱宗偈曰：『咄哉拙郎君，巧玅無人識，打破鳳林關，著靴水上立。』」師云：「屐齒上磚階。『咄哉巧女兒，攛梭不解織，看他鬥雞人，水牛也不識。』」師云：「風吹羅帶緩。『背陰山子向陽多。』」師云：「蛤蜊裏四面觀音。『南來北往意如何？若人問我西來意，東海東面有新羅。』」師云：「縱饒三頭六臂，無出頭分。」便下座。\n晚參。舉：「僧問長慶：『羚羊未掛角時如何？』慶云：『草裏漢。』僧云：『掛角後如何？』慶云：『亂叫喚。』僧云：『畢竟如何？』慶云：『驢事未了，馬事到來。』雪竇拈云：『寧可碎身若微塵，終不瞎箇眾生眼。長慶較些些子。』復云：『一般漢，設使羚羊未掛角，也似萬里望鄉關。』」師云：「雪竇大似已無目而廢天下之視，長慶盡力只要赴他來機，全不顧言之滲漏，天下豈無作者？設有問三峰：『羚羊未掛角時如何？』云：『有這畜生。』掛角後如何？亦云：『有這畜生。』云：『畢竟如何？』然後緩緩向道：『寧可碎身若微塵，終不瞎個眾生眼。』饒他生殺古今底雪竇，也只似萬里望鄉關。」卓拄杖，下座。\n三峰藏和尚語錄卷第三終\n三峰藏和尚語錄卷第四\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記\n住梁溪龍山錦樹禪院語\n上堂。「九龍山高，芙蓉水涸。覿面相呈，切勿卜度。貓有七尾，鼠生二角。事不厭精，何妨摸索。但摸索，勿卜度，張姑李嫂共扶持。」良久，云：「噁！何故？喏！樹底寒風貝錦飄，松頭細雨空青落。」\n上堂。「有法無法，筆蘸虛空畫菩薩。阿耨菩提，無位真人，是甚麼乾矢橛？然燈佛與我授記，以空印印空印水。會麼？風車為口，簸箕為舌，金剛般若波羅蜜。若欲道此者，舉一不得舉二，放過一著，落在第二。會得，出來相見；若不會，且俟來日。」\n上堂。喝一喝云：「唵薩婆囉罰曳數怛那怛寫。」良久云：「未得微霜菊早香。」又喝一喝云：「唵悉殿都漫陀囉跋陀耶莎訶。」良久云：「山河大地變黃金。」又喝一喝云：「唵折隸主隸準提莎訶。」良久云：「相逢盡是陶彭澤，瓢下慚無大道漿。」\n上堂。「今朝十月十五，枕上翻身鐘鼓。聲聲敲破髑髏，句句打翻佛祖。朧朧從地醒來，便解奮槌如虎。金剛揩泥神背，翁仲從旁叫苦。一二三四五，天上去挑土。阿不力的普還會也無？此事若得虛空粉碎過來，粉碎底猶是鶻臭布衫、炙脂帽子。直須拈卻，將一柄金剛王寶劍截天截地，始得和同。」隨喝一喝，下座。\n上堂。「抹殺法中英雄者，為其能以舉一為用也；驗盡法中英雄者，為其能以大機為用也；奪盡法中英雄者，為其能以抽爻遜位為用也；謾盡法中英雄者，為其能以前定不滿為用也。」諸方目為四殺雄。\n翌日，諸護法舉近日北禪寺迦葉尊者瞬目、龍山出四雄玉兔為付法之祥，請上堂。「四雄玉兔出龍峰，泥塑頭陀亦眼紅；拂子四枝分付去，好花何地不春風？」下座。\n上堂。「心無起處原無事，念轉非情運六通，雙足不知誰是主，看山踏遍白雲中。且道如何是腳下事？」以拂子擊桌，云：「紅葉投空錦，清泉擲地金。」\n小參。「七尺絲綸八尺竿，年年月月釣清寒，魚龍蝦蟹無尋處，半夜寥寥月一團。」卓拄杖休去。\n上堂。「自從踏斷葛藤窠，三量紛飛腳下過。昨夜相逢談道者，聲聲怪我沒家婆。且道老僧有妻沒有妻？若道無妻，又言法喜以為妻；若道有妻，又道畢世同衾不共枕。所以云：『法喜以為妻，無明以為酒。』嗔來哮吼躑狻猊，不學今時醉顛走。」\n小參。「不得有語，不得無語。嚼砂彈折當門齒，離鉤三寸劈頭橈。兩岸桃花，一溪流水，踏翻舟子千秋死。」\n上堂。「昔日臨濟大師有四喝，有時一喝如金剛王寶劍、有時一喝如踞地師子、有時一喝如探竿影草、有時一喝不作一喝用。山僧今日只有三喝，有時一喝巍如泰山北斗、有時一喝明如曉日晨星、有時一喝夢醒如前日昨日。」乃豎起拂子，喝一喝，放下拂子。\n晚參。「佛口裏碌磚一堆，拄杖中舌頭三尺。踢倒淨瓶，贏得溈山。猛虎當路，即住黃檗。會得者，出來相見。」\n上堂。僧問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師便打，僧云：「秪如馬祖道：『待汝一口吸盡西江水即向汝道。』又作麼生？」師云：「文彩全彰。」僧問：「十七、十八因甚道著即瞎？」師拈竹篦，云：「喚作甚麼？」僧云：「十九、二十為甚人信不及？」師打一竹篦，云：「信得也未？」僧擬議，師叱，云：「擬胡餅裏呷汁那？」僧問：「臨濟、綱宗畢竟是有？是無？」師云：「你見老鼠偷油麼？」僧云：「不會。」師云：「貓兒來也。」僧网措，師笑，云：「臨濟、綱宗是有？是無？」僧一喝，師云：「錯口道著。」乃云：「斬釘截鐵，此日諸方共用；平高就下，當年老宿不然。禪和家背地裏絕有商量，因甚一眾人前全無消息？」良久，云：「咄！也得三文買草鞋。」\n上堂。「天地與我同根，萬物與我一體。茫茫匝地，普天清淨，法眼著翳。法身主，毘盧師，有何方便道一句子，不致閻浮提人棄卻甜桃樹，沿山摘醋梨。」喝一喝，下座。\n至前，上堂。「群陰剝盡，不止于坤，以其碩果不食也。一陽未生，不坐于盡，以其來復不遠也。故入無量義大定而不冥，入剎那際三昧而不斷，真實空而不空，真實不空而不有。此政今夕一陽未生之候，應如是生清淨心。」乃喝一喝，云：「此是明日事。」\n晚參。以拄杖畫一畫，云：「畫水成乾路，飛虹駕石橋，不勞些子力，廿一是今朝。步步踏著，處處逍遙，添取銀膏徹夜燒。」\n上堂。「蘇州有，嘗州有，不是驢腳是佛手。更問老子生緣，請君面南看北斗。蒼蠅偏向臭邊飛，蟻子慣尋腥處走。鬧浩浩處鬧浩浩，冷湫湫處冷湫湫。若得二途俱不涉，不風流處也風流。」\n小參。舉：「溈山有句無句，如藤倚樹。」師云：「會麼？」喝一喝，云：「鐵牛頭角太崢嶸，霹靂纔翻失太清，頭尾縛來成一片，紙猊火裏大揚聲。若會得，則入佛入魔，天上人間如意自在。」以拄杖卓三下。\n上堂。「山僧三十年前也曾見神見鬼，如今年深月久，總忘卻也。但得輕衣一片，飽食三餐，童子揶揄，禪人相撲，讚之或喜，罵之或怒而已。若道曹山有尊貴旨訣，切莫聽他這樣說話。」\n小參。僧作禮云：「石霜有頭尾話咨和尚，如何是頭？」師云：「鼻端藏四海，雙角直撩天。」「如何是尾？」師云：「卷到潭深處，三冬月色寒。」「如何是頭尾相稱？」師云：「通身雷送九天雨，流出桃花萬壑春。」僧作禮，師直打趁。\n小參。「轆軸耳朵簸箕口，問著向南卻北走，德雲不在玅高山，文殊獅子卻是狗。」\n小參。舉夾山參船子話畢，乃云：「一橈落水踏翻舟，滿目蘆花兩岸秋，昨夜華亭還說法，雨餘新浪向東流。」\n師到嘗州廣福院，請上堂。「頭上蔚藍天欲滴，腳底白雲千萬尺，手中拄杖腰下瓢，去去來來無順逆。好消息，踏破草鞋雙腳赤，三頭九臂腦後睛，日日相逢不相識。且道是甚麼人？他與地平磚同胞，本無庶嫡，還會也無？」舉：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』」師云：「趙州只解四蹄上立柱，不解狗子背上踹橇，山僧今日向狗子背上踹橇去也。」揮拂子，云：「咦！」下座。\n住杭州淨慈寺語\n上堂。拈香云：「一縷蒼煙祝聖明，九州四海盡昇平，南屏老漢閒無事，白棒掀天破死生。」乃就座。劉長倩居士出云：「兩峰雲起蒼煙迥，一道湖光玉鑑懸，領取眼前玄要句，塔輪尖上吐香煙。」師便喝，士拈香云：「這一瓣香爇向爐中，供養本師堂頭和尚，伏願開頂門眼、揭肘後符，逞獅子之全威，現大人之作略。且道機先一句作麼生道？」師合掌云：「南無無量壽佛。」士叉炷香云：「法界普熏無罅縫，灼破毘盧老面門。」師便喝，士禮拜，師以拄杖輪揮八面，卓三下云：「若向這裏會得，如揮劍當陽一條血路，彎弓天外九中紅心，正好出來與老僧相見。」僧出云：「一箭中紅心，請師高著眼。」師回頭問侍者，進云：「機輪轉處，作者猶迷。」師云：「你轉轉看。」進云：「九烏射盡忘俱喪，鋒鏑銷為日月光。」師連打三棒，進云：「今日痛領三棒，只得作禮三拜。」拜起，以手畫一畫云：「這邊且置，一劍當軒來時如何？」師又打，進云：「一柄干將劍，惟師用得親。」師不語，進云：「這回和尚正喫三棒。」師又不語，僧便禮拜歸眾。長倩居士復出云：「今日和尚全身出現，諸人仔細著眼。」遂出法堂，師便下座。\n上堂。「今朝十月十二，雷峰塔指淨慈寺，千嶂霜楓列錦屏，各人無位真人在何處？」良久，云：「㘞，鬍張三，黑李四。」復云：「言無展事，八八六十四；語不投機，溪西雞齊啼。承言者喪，燈蛾撲油上；滯句者迷，落水踏深泥。若人緇素得此等語出，如生龜筒裏抽身化成堅翅鳥，扶搖九萬里擘海直取龍吞，博地凡夫立地成佛，此正古人所謂接初機底句。今日特地拈向諸人，會得者出來道看。」長倩居士纔出，師云：「如何是接初機底句？」士云：「幸喜西湖今日晴。」「如何是轉身底句？」士云：「還見四山紅葉麼？」師打，云：「這裏會去，始是轉身句。」僧纔出，師云：「我不問你接初機底句。」僧便喝，師云：「為甚麼便喝？」僧又喝，師云：「三喝、四喝後又作麼生？」僧禮拜，師云：「向道從來不曾見矮子成佛。」下座。\n上堂。舉：「永明壽禪師云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟殘半夜燈，此境此時誰會面？白雲深處坐禪僧。』僧問：『如何是永明玅旨？』明云：『更添香著。』僧云：『謝師指示。』明云：『且喜沒交涉。』僧禮拜，明云：『聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日炤光明生，風來波浪起。』又問：『學人久在永明，為甚麼不會永明家風？』明云：『不會處會取。』僧云：『不會處如何會？』明云：『牛胎生象子，碧海起紅塵。』」師云：「老僧則不然。」乃云：「松影落殘崖際月，煤花爆盡佛前燈，禪衣破薄不禁冷，多少依依暗裏僧。若有人問：『如何是南屏玅旨？』向道：『晝夜一百八。』若言：『謝師指示。』向道：『串斷了也。』待他禮拜起，亦示一偈：『欲識南屏旨，山頭雲乍起，一縷入錢塘，微茫作海水。』若問：『學人久在南屏，為甚麼不會南屏家風？』向道：『宗鏡堂前霜葉乾。』若言：『如何會取？』向道：『鐘過千佛閣，塔下萬工池。』永明大師恁麼道，南屏老人恁麼道，且道是同是別？莫有判斷得出者麼？道！道！」\n佛日金法師送準提鏡至，請上堂。「威音王未出世已前，山僧與法主同時現大月輪相，中間阿字𠾐𠾐吽吽，雙隱雙現，賓主對談，闡大法要，度人無量，所以世世生生同出同興，共扶此事，或現漢月、或現佛日，心心相炤。今日法主說法苕上，老僧掛錫南屏，法主仍現大圓鏡智，來我雷峰塔前請說大法，山僧不惜四面十八臂，大逞神通，只是今日頭痛，不能為汝說。」以拄杖擊鏡三下，云：「日面佛，月面佛。」僧出，覆卻鏡子。師又擊鏡背三下，云：「唵啞吽𠶹哩。」下座。\n上堂。「稽首和南別永明，疏林一葉脫南屏，翻思圓炤靈嵒去，多少英雄繼此燈？雷峰塔不勞指點，慧日峰一任將迎，都是最後大事，切忌心下惺惺。」良久，喝一喝，云：「輕舟自傍六橋去，一片寒湖山影青。」\n住秀州真如寺語\n上堂。拈香，云：「名香貢猊座，凝萬壽于至尊；寶篆結龍雲，蔚勝祥于魏闕。萬福獻內壺之吉，千秋藹東宮之春。闔朝簪笏，進道階而登高階；四海蒼生，樂盛世而超出世。共躋仁壽，咸沐昇平。今日請主大理朱公，外護法門，內崇道德，福增高秩，位轉天衢。闔郡薦紳、諸山碩德，頓明綱要，密運權機，推廣化之神，佐聖明之治。本山長水法師、彩雲和尚，聆磬音而出定，弘大法于將來。此一瓣香，耑伸供養天童老和尚，用酬法乳。」維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「長水門前長水遶，彩雲堆上彩雲生。二師法道重新舉，寶塔風高驟午鈴。會得目前旨趣者，出眾與汝證據。」問：「彩雲片片趁全提，長水滔滔展大機。且道：如何是彩雲片片趁全提？」師云：「鐘聲出水重。」進云：「如何是長水滔滔展大機？」師云：「幡影落波輕。」進云：「八面玲瓏無縫罅，卓午浮圖頂日輪。是長水家風？是彩雲境界？」師云：「門開橋接路，樹老綠苔生。」進云：「和尚今日如是舉揚、如是拈提，與昔日長水、彩雲是同是別？」師云：「一時三頓棒，骨癢尚嫌輕。」進云：「一句了然超百億，粉身碎骨亦難酬。」師打三棒，下座。\n朱大理廣原居士薦親，請上堂。豎起拂子，云：「會麼？有無雙絕、淨穢兩忘，向太虛空裏突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，宛轉橫斜，橫出直入，何等自在？所以，朱大理向竹篦話上兩處不得、四句不得、千不得、萬不得、不可得不可得，於銀山鐵壁處突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，破盡生死、凡聖、是非，超然自在。只今先太僕、先淑人亦向太虛空裏突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，於淨蓮華中自繇自在，一時成佛；盡三界十方一切聖凡、有情無情亦向太虛空中突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，自在取證。即如大理堂上架一座大天平，不許他低昂輕重，務使天上針對地下針、地下針對天上針，針針相對。」以手作對針勢，云：「令此天地心一線逼直，無有傾側，遂使大明國裏君君、臣臣、父父、子子一道同俗，坐致太平。諸仁者！要知大理二尊人立地成佛底消息麼？出來道看。」僧問：「生生死死去來忙，一擊翻身頓歇狂，醒轉不知天早晚，一輪紅日炤西方。如何得一擊翻身頓歇狂？」師云：「蓮華出水波濤涌。」進云：「如何是一輪紅日炤西方底事？」師云：「迸出蓮胎見佛光。」進云：「和尚與麼告報，善則盡善、美則未美，學人則別有長處。」師云：「如何是你長處？」進云：「優曇初綻處，遍界藕花香。」師打，云：「也少不得這一棒。所以，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，何等自在？」良久，云：「若於此會得，何等直截撥著，便能作大師子吼，遂令百獸腦裂、飛鳥墜、潛魚躍。且道：如何是師子吼？」便下座。\n蔡大參維立居士薦母，請上堂。揮拂子，云：「瞑然一長睡，恰在蓮華裏，摩娑睜眼開，佛光眉際起。寶林風琅璫，直貫虛空耳，頓悟音圓通，豈但見自己？突然得大用，打破當年體。」遂喝一喝，云：「若向這第一喝上薦得，則東土堪忍世界一切有情、無情種種苦境一時打盡，腳下蓮華現出，西方清淨境界諸佛菩薩同時現前，令徐宜人立地成佛。」又喝一喝，云：「若向這第二喝上薦得，則西方極樂境界一時忘心泯性，在蓮華上寂寂落落、熙熙皞皞，不知淨土為何物，令徐宜人得大自在。」再喝一喝，云：「若向這第三喝上薦得，則東土變為西方、西方變為東土，淨穢齊泯、凡聖俱忘，一時三變，令徐宜人從蓮華中定起，分身無量國土，說大法要，廣度眾生，各各一時成佛，無少無剩。且道以上三喝所說何法？便能令徐宜人捷得如許大效，彈指之間成佛作祖，行廣大利。老僧還有所說麼？若道有法說，說個甚麼？若道無法說，盡情與你說了也。所以，世尊降生，指天指地，是說此也；臨末稍頭，棺露雙趺，是說此也。拈花示眾，迦葉微笑，謂之：世尊不說說，迦葉不聞聞。至於歷祖，句句皆然，而船子云：『離鉤三寸，子何不道？』溈山云：『有句無句，如藤倚樹。』雲門謂之函蓋乾坤句。華嚴孜謂之：『句中無意，意在句中。』皆示大用之句意也。若能如是，大用現前，處處拈出金剛王寶劍，直下如將一座泰山輕輕壓去，更有甚麼出現？」隨大喝，下座。\n元日，朱大理請上堂。拈香云：「甲戌春王第一朝，殷勤百和爇蘭椒，聖明壽比諸天象，歲歲昭回運斗杓。」就座，乃云：「坤以簡能，乾以易知，如獅子王奮迅威獰，若大白牛肥壯多力。有時雲裏高眠，一任長林豐草自在供輸；有時日邊哮吼，盡使狐狼野干掃蹤滅跡。此皆從立命得來，統天之力，佛祖得之而法王三千、聖人得之而教化中國、老僧得之而逐浪隨波、大理得之則致君澤民。即今壽躋七十，於從心所欲不踰矩處，出處安舒，自在無礙。且道他獲無量壽徵從何處得來？」喝一喝，云：「略與諸人通個消息。」\n住松陵聖壽寺語\n葉侍御慶繩居士請陞座。拈拄杖打地一下，云：「此一棒自黃檗大師處建立，從天童和尚處印來，捏太虛為金槌，拋熱鐵作文字，渾身虎口，遍體獅牙，坐斷臨濟命根，翻轉大愚面目。所以我師天童和尚得此一棒，遂能打天打地，為電為雷，將南國打作選佛場，為後人礱成出匣劍。」復打一棒，云：「山僧得此一棒，不但裁長補短，抑且削闊就狹，重新入爐入火，益見爆天爆地，從黃檗處打下火烙印子，於臨濟邊突起錐上剛砂，一句中具三玄，一玄中具三要，破盡一棒一喝之實法，打開囫圇孤硬之見功，務令炤絕權忘，名離用起，石人頭上泚汗，白牛角上生風，幽鳥啼入亂雲，有耳者未必能聽，神龍深藏黑水，具眼者徒費仰瞻，翻近世難知，警諸方不肯。」復打一棒，云：「前一棒，後一棒，威音王前摸索不著，樓至佛後休歇未到。得此，方謂之一棒不作一棒用。末後一句始到牢關，把斷要津，不通凡聖，方是安身立命處。大作大用，了不可得底實受用田地，方真到黃檗、臨濟、天童一輩大善知識立腳處。山僧今日告報諸人，若今在地四眾咸宜信有此事，莫學今人只重前祖掃除黃檗、臨濟等法數為邪說，則天童一棒前無所本，山僧三玄近無所據，佛法無師，大亂必矣。若欲深入大法者，須向明日看取。」\n吳江章邑侯敬明居士請上堂。「臨濟一喝，能殺、能活，能縱、能奪，為忠貞、為惠育，著著坐兩頭而獨用其中，以之則無咎無墜；處處截言詮而確慎其餘，因之則惟堅惟貞。用宣道化，用拂仁風，智如圓鏡，定若平衡。臨機發用，無毫髮輕重偏邪之差；包裹乾坤，有直統惟天惟命之作。一喝之至約，推拓之無窮，僧得之則握接物利生之權，俗得之則掌平天治國之政。且道即今邑侯得此又作麼生？」喝一喝，云：「只有天在上，更無山與齊。」\n周居實居士請上堂。問荅畢，乃云：「老耆翁，近八十，參得禪，不賭說，只向溪邊放白牛，兩岸梅花捲晴雪。夜歸來，戴微月，不脫衣，睡得徹，不道天何物，明朝依舊日頭出。切莫認作自在受用禪，亦莫作會得解註說。」喝一喝，下座。\n上堂。「如何是西來的的大意？鶴舞花陰地。如何是佛？舌根生白拂。那有這樣事？石頭迸出黃金汁。㘞！」意旨問：「如何獨腳銕釘靴，冰山頂上立？」「兩頭拗，中間折，九九八十一。」喝一喝，云：「若不會下個註腳，細細綠陰鴉尾短，深深古木落花多，老僧髮白齒牙嫩，湯飯時時愛軟和。」\n上堂。「露柱久已懷胎，燈籠昨夜生子，眼光爍破四天下，口門中央闕兩齒，不因觀音玅智力，那得端正有相至于此？老僧住山年已久，缽袋空空少人事，考鐘伐鼓急升堂，特地殷勤為助喜。」喝一喝，云：「鳳凰不是人間物，為瑞為祥自有時。不煩久立，春寒眾慈。」\n上堂。「如何是西來的的意？稽首和南齊著地。如何是向上一門？那個為官不戴君？還有受用也無？春風花亂競提壺。恁麼則通身尊貴去也。沙水螃蜞橫是蟹。此四句，一句是佛、一句是祖、一句是老僧、一句是大眾。若人緇素得出，許汝一生參學事畢。何故？喏！盡道洞庭如篛笠，春風亂插滿頭花。」\n上堂。舉：「德山踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。」師云：「還有道得者，出來道取。」僧出，師問：「如何是虎頭？」進云：「春至百花開。」「如何是虎尾？」進云：「秋來盡落葉。」「如何是第一句下明宗旨？」進云：「雙龍入海無消息，直至而今嘗相憶。」師云：「三十年後則不問，三十年前一句又如何？」僧便喝，師擬打，僧拂袖歸眾。良久復出，以手連畫兩圓相，師展兩手於空中，僧又作一圓相○，師以兩手背交其指，僧又作此相，師揲手案几上，僧點頭三下，師便下座。\n上堂。「一九二九，黃龍翻出兩隻手，兩人合得百十八，額頭迸眼是菩薩。過去心不可得，樹上晒麻無反側；未來心不可得，萬里流沙如麵黑；現在心不可得，今日正天晴，處處花柳色。咄！抽去乾上九，畫長坤下畫。」\n周太嘗季華率令子安期、安仁、安石請陞座。喝一喝，云：「春風不貼肉。」又喝一喝，云：「曉起略添衣。」又喝，云：「偶爾移鞋去，寒吹半面皮。若人會此三喝便會得此三句，會得此三句便會得此三喝，會得也成佛，不會得也成佛。何故？東土西天兩腳踏斷，佛與眾生不勞思筭，十年黑暗一旦迸開，赤日金波蓮花出現。」喝一喝，云：「一聲漁父歌聲斷，煙水茫茫十萬程。」\n解制，上堂。「牛在山中，水足草足；牛出山中，東觸西觸。山僧則不然，牛出山中，東城西郭；牛在山中，南谷北谷。若人會得兩轉語，則禮拜如菩薩，踐蹋如糞土，不妨隨人起見，處處為緣。」良久，云：「會麼？嫋嫋長鞭著地拖，半肩疏雨掛春簑，自從赤腳騎牛去，只唱山中放牧歌。」\n回聖恩寺語\n上堂。「磊磊落落山上石，奇奇怪怪澗邊松，悠悠颺颺空中絮，急急寬寬寺裏鐘。此四句內有一句推不向前、約不退後，有一句披煙嘯月、攫霧拏雲，有一句自西自東、自南自北，有一句本無蹤跡，豈有名言？」復云：「說也說了，注也注了。若人會得，正是無事生事；若人不會，一任縱橫撩亂去，誰能勞力強安排？」\n上堂。「一機一境捱不入，三要三玄擘不開。出身白汗過這邊來，中也養不中，才也養不才。豈是三峰沒意智，終朝嚼飯喂嬰孩。黃梅舊有不平事，至今遺累生疑猜。菩提樹，明鏡臺，果是宗門樁禍胎。」\n上堂。僧問：「如何是最初一句？」師云：「下床踏匾蒲鞋口。」僧云：「如何是不動尊？」師云：「朝到西天，暮歸東土。」僧云：「如何是透法身句？」師云：「天晴道路乾。」僧問：「有問有畣，賓主歷然。無問無畣時如何？」師云：「賓主歷然。」僧云：「有問有畣時如何？」師云：「現在可驗。」僧問：「臨濟喝、德山棒明甚麼邊事？」師云：「明祖師西來底事。」僧喝一喝，云：「明甚麼邊事？」師便打，云：「明甚麼邊事？」僧擬議，師云：「臨濟、德山喏。」僧又擬議，師連棒喝，云：「只在這裡。」良久，顧大眾云：「人間天上諸知識，爭似三峰用得親？」\n上堂。良久，云：「適來一段公案，還有人舉得麼？」復云：「設有人舉，又使甚麼人聽？既無人舉，又無人聽，山僧不妨自拈自弄去也。」乃擲下拄杖，云：「竄向當陽風凜凜，喪身失命是何人？」\n上堂。「三峰個村僧，凡事盡認真，頻撾塗毒鼓，要使人人聞。諸方老禪伯，各各起怒嗔，橫闢了豎闢，遠近咸喫驚。饒你大有力，難抹祖師心，人情有生滅，毒氣亙古今。奉勸善知識，夢裏須惺惺。」卓拄杖一下，云：「聽。」\n上堂。僧問：「如何得不落數量？」師云：「竹杖量來難到頂。」僧云：「恁麼則古今不易也。」師云：「念日腳漢有甚長處？」僧問：「雲門花藥欄意旨如何？」師云：「直須連夜發，莫待曉風吹。」僧云：「逐浪隨波蒙指示，斬釘截鐵請敷揚。」師云：「休𡱰沸。」乃云：「彌勒未生，釋迦已滅，佛法何嘗付人？盡學豬偷狗竊。雲門餅真個熱大，趙州茶殊少斟酌，德山棒只顧行兇，臨濟喝全然尚氣，逼得王老師立地賣身、寶誌公無端剺面，這一隊漢惡賴難名、不中相與，爭似山僧不入這保社？」\n上堂。「乾坤之內，宇宙之間，中有一處無人能到，日月炤臨莫及，雨露滋霈無從，登須彌頂不足瞭遠，入金剛際未合窮荒。山僧指汝諸人個捷出泥途、一踏便到底徑路，行與不行總與山僧無預。」乃拈拄杖畫一畫，云：「上乘菩薩信無疑，中下之流豈能測？」\n上堂。「露柱腳跟穩密，燈籠眼界光明，閱遍五湖禪客，握草盡作黃金。驀然枕子墮落，𡎺殺堅牢地神，一向點胸點肋，到此漫不關情。山僧真實相告，又道平地陷人。」喝一喝，云：「海枯終見底，人死不知心。」\n上堂。僧問：「如何是一句底主？」師云：「春色滿園關不住。」僧云：「如何是一句底賓？」師云：「一枝紅杏出墻來。」僧云：「如何是炤？」師云：「燈籠掛露柱。」僧云：「如何是用？」師云：「拍板合門槌。」僧云：「謝師畣話。」師云：「有甚虧缺？上座及早說。」良久，乃云：「菩薩行于非道，是名通達佛道。如三峰今日隨機赴感，不肯露布風規、建立宗綱，務須吻合法印，欲冀諸方玉帛從事，如對桓、文而談堯、舜，夢也不敢望你做。」卓拄杖，下座。\n上堂。「一人所在須到，半人所在須到，但得針芥相投，自然隨緣得玅。因地而起，原因地倒，果然踏著向上關，爭肯沿途入荒草？」\n上堂。「剔起燈來是火，力用須知遍普，變生作熟只些些，續燄聯芳殊可可。花總是一，葉分其五。跨聖凌凡，超佛越祖。釣竿仍藉百尺絲，發機必假千鈞弩。」喝一喝，下座。\n耳圓闍黎五十請小參。「五十要知天命，抱卻銕盂安木柄；求和尚說心地法，紮緊皮靴又套毛襪。昨日喫齋，今日小參，空令饑腹長心貪。老僧還有佛法說麼？夜來千嶂雨，流出一溪寒。且道闍黎壽量多少？山湥不解人間事，歲歲梅花蓋太湖。還有向上事麼？」良久，喝一喝，下座。\n上堂。「終日忙忙，那事無妨。冬至日短，夏至日長。山門頭合掌，佛殿前燒香。晝夜精勤恐緣錯，將錯就錯且承當。主人公，太顛狂，懊恨當年傅大士，閑將文字誑心王。」\n上堂。「不許夜行，投明須到。不是乾矢橛，便是麻三斤。鎮州蘿蔔，庭前柏子。忍俊不禁，連聲云：『還有殿裏底。』馬大師搖手道：『未也，未也。』這漢百尺竿頭坐起，自稱不與萬法為侶，敢保筭渠不著。更進一步，別有一人在。」良久，顧左右，云：「如何是那一人？」喝一喝，卓拄杖，下座。\n上堂。「單傳心印，過犯彌天，而今坐在老僧身上，也著尋個替手。」良久，云：「有也。作麼生得彼此無傷？」喝一喝，云：「自累猶可。」\n上堂。「汝等諸人盡是祖師門下客，他日用作麼生？」喝一喝，云：「家醜不可外揚。」\n上堂。「踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。秖如第二、第三句下明個甚麼？」乃呵呵大笑，云：「有頭無尾，終是不貴；有尾無頭，雖飽無力。是甚麼人語？」良久，喝一喝，云：「明破則不堪。」\n上堂。「繞四天下行腳底人有口堪喫飯，抬腳不起底人也有張口，喫個甚麼？」良久，云：「問取諸方。」僧問：「即今咨和尚。」師以棒拄其口，云：「喫！喫！」僧一喝，師云：「黃連未是苦。」\n上堂。「盡乾坤是個解脫門，把手曳，不肯入，不如歇去好。」良久，云：「靈利漢子捉敗老僧，非甚難事。有麼？有麼？點得頭下，我且作死馬醫。」以拄杖打散。\n上堂。驀拈拄杖云：「拄杖有病，絕見絕聞，若不早救，喪卻平生。」一僧纔出，師和身打下云：「救不得也。」僧一喝，師云：「氣雖未斷，壽命不長。」僧又喝，師顧旁僧云：「拽出門外著。」\n上堂。「從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而嘗堅。老僧一期借水獻花，唯諸人善知時節，不致兩相辜負。」喝一喝，云：「敗闕不止今日。」\n上堂。「長慶有願不撒沙，萬峰終日口吒吒，宗門若不拖泥水，後代如何得當家？有不被人欺底，出來對眾道看。」良久，云：「地獄老僧下，與爾不相干。」\n辭眾，上堂。「心休不說法，骨瘦上堂艱，分明都說盡，湖水洗山巔。」喝一喝，云：「大道絕言，坐斷心路，若能如是，不用露布。」下座。\n三峰藏和尚語錄卷第四終\n三峰藏和尚語錄卷第五\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n廣錄\n安隱寺，小參。「妙明心中一念昏沉便是無明，無明生起一分有知，謂之眾生；一分無知，謂之山河大地。明暗色空，山河影現，搖動知覺謂之塵，知覺吸攬前塵謂之念，所以生死流浪從塵念起。若識得前塵本從妄念起，則塵本非塵；識得妄念從前塵起，則念原非念。非念則真心如鏡，非塵則妙境歷然，此猶是五蘊邊事，尚落照功，正是生死根本，直須一時翻轉，如將寶鏡覆卻。正與麼時，謂之枯木崖前是體邊事，動用不得，纔動著便落明暗兩路，直須向者裏看箇話頭。」舉竹篦，云：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作什麼？到者裏，明歷不得、沉暗不得，正不得處，千拶萬拶，忽然拶破虛空㘞，梅花不解春消息，漏泄南枝一點香。」\n姑蘇北禪寺告香小參。舉：「昔日僧問雲門：『如何是塵塵三昧？』門曰：『缽裏飯，桶裏水。』又僧問：『如何是雲門一句？』門曰：『臘月二十五。』又僧問：『如何是法身？』門曰：『六不收。』即此三轉語，若人會得，恰好許你得一橛。今日大眾告香，且問：如何是塵塵三昧？」僧出便喝，師云：「如何是雲門一句？」僧又喝，師云：「如何是法身？」僧作禮，師便打，乃云：「掣電乍形時薦取，尚屬明根；轟雷頓破處承當，猶縈我執。直須向威音未名、父母未生以前定當，則咳唾掉臂，一語一默，皆是向上全提，處處是獅子踞地，截斷眾流，于萬峰空裏去來，金剛山中出沒，鳥語湥花裏，雲生怪石邊，到恁麼地何等快活、何等自在，又何必在者裏起模做樣、告香入室、膠膠擾擾者哉？其或不然，只得與你箇沒底蓋底實法、有出脫底話頭。」拈起竹篦子云：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背，不得有語、不得無語，如將泥團塞卻七竅，氣急不過，自然憤之又憤、疑之又疑，疑得切、悶得湥，于穿衣喫飯處、迎賓待客處、屙矢送尿、搬柴運米處，或堂裏，或堂外，或出或入，目前山河大地、明暗色空，若本性，若妙心，總是箇背觸不得。到者裏若稍涉遲回，恐落冷窟，直須拌命再添一憤，如太山崩，虛空碎，得箇前後際斷。此處若不透祖家語脈，便坐死處，于言句上便來不得，還須于言句上起參。即如僧問雲門：『如何是塵塵三昧？』他若來得，便道：『飛底飛，走底走。』若問：『如何是雲門一句？』他便道：『滿口吐金，遍地成鐵。』若問：『如何是法身？』他便道：『就地輥。』若再問：『如何是塵塵三昧一句底法身？』他便劈脊一棒。縱使三世諸佛亦須退身三舍，歷代祖師出頭無分。雖然如是，若有舉著臨濟、雲門堂奧中事，一點不通，滿目生死，微細無明，一齊頓發，更須向師承邊溫研積稔，磨光刮垢，透盡七零八碎，直到恁麼田地，正是行到水窮處，坐看雲起時，方與威音未名、父母未生以前一段大事相應，始不負今日告香。」以竹篦擊案一下，云：「直須與麼始得。珍重。」\n小參。「真修行人須具一箇信字。然此信字本一，分際有三：一者、遙信；二者、證信；三者、了信。所謂遙信者，未能親見此事，先須信得自己直下本來是佛，只是聖凡情理所障，動輒落在意根下，東緣、西緣，狂心難歇，直須討箇歇處。纔信得有歇處，便肯撇下六塵，捨將三毒，求箇明師指點，廣參博問，看箇有疑情話頭，務祈一觸一磕，打破髑髏中間，便從信字上先立大志，任他千岐萬惑，終不搖動，一直到底，魔來、佛來總不干些子事。既已立志，便能鼓發浩氣，其氣憤憤勃勃，蓋天、蓋地，不可屈撓，以志率氣，以氣成志，志氣堅凝，打成一片，如純鋼渾鐵一般，把一箇話頭疑處通身一迸，千飛萬碎，那時見得自己下落，方謂之證信。既證之後，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑參究，方信得前來信字也不消得，到此方謂之了信。可見不發遙信，無有證信；不發證信，不得了信，三者一貫到底。有等見人參禪，便道：『佛法全在教裏，何須更走者死煞一路？窮盡教義，自然明卻自心，直下是佛便了。』此便是依通狐伎，不發遙信者也。又有雖然只在教裏發明，然亦不妨坐參一上，看他有什長處，此是無遙信而隨人信處鑿壁偷光者也。如此等人，必不抵死拌命，定無證信之理。又有果然大勇大猛，已得入處，但道：『一了百了，直是快活，何須更有師承絡絡索索？縱然理得線索，料道不過為接人門庭多有方便耳，在自己分上想無加損。若然者，我又何苦大費周折耶？』卻不知一了之中，止可入佛，不能入魔。常時空淨則相應，若到千態萬狀、七顛八倒、用心用識處，便無受用。所謂涅槃心易得，差別智難明，無量無量塵沙無明細惑，不曾動著一絲毫。此因遙信不湥，得少為足，未能了信者也。又有證信之後，信有了信，信有師承，于師承邊逴得少許，窺得門戶，依稀不到轉一轉田地。人忘法未忘，離師太蚤，出頭得快，動輒在法見上四相紛然，自覺得相應，于相應處過日，此其了信不了，致成彌天過咎，非遇大手眼人，不能為其抽釘拔楔也。過此關方，真是了信。大眾！若未信者，于此遙信，便猛參箇竹篦子話去；若已參者，便拌命求箇懸崖撒手，直到證信去；若已證信者，務須求箇了信去。大眾！不妨因今日山僧苦苦勸信，便即信取。」以拄杖頓地便休。\n小參。「山僧昔年究極五家宗旨，既有所立，苦無先達為證，因不遠千里參見一尊宿，志誠求決。宿曰：『五家宗旨是馬祖以下人所建立，非前人意也。子盍簡釋迦而下逮于六祖三十四傳之偈，其禪原無許多事，若向馬祖之下輒作禪語，則惡俗不可當矣』。余聞之，憮然而返。復參一尊宿，問及臨濟宗旨，宿曰：『我不用臨濟禪，我今盡欲翻掉他窟子，從六祖而上直溯釋迦老漢紹其法脈耳。若接臨濟源流，便有賓主等法；若有賓主等法，便有生死矣。』余復為之憮然。復參一二老宿，皆貶三玄三要為謾人語，無如是事。及考邇來諸尊宿語錄雖不多見，然于五家宗旨概無喫緊語，未嘗不置卷長歎也。竊謂五宗原非後人自立以羅籠人者，乃從達磨所傳七佛諸祖之偈中拈出，以定綱宗者耳。今試以釋迦一偈言之，可見其概。偈曰：『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？』會麼？者便是金剛圈、栗棘蓬也，柰何以意度通之？曰：法之本法原無法也，正以無法而為法耳。今付無法之時，則法而法者何曾法哉？此不過以無為宗，邪人說正法，正法亦皆邪，此輩名為可憐憫者，遂以菩提為本，無樹狗子為無佛性，種種邪解不可枚舉。而不知偈意則不然，看他說箇『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？』何等直截痛快，正是五家宗旨之鼻祖也。試以臨濟之法逆而印之：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？法本法無法，第一句也；無法法亦法，第二句也；法法何曾法，第三句也；法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？第一玄也；四句一齊拋出，盡其神力，柰何不得，第二玄也；黏頭綴尾，雙轉四面，向上一路，千聖不傳，第三玄也。此其為三玄也，三要不必言矣。四句齊行，金剛王也；全威獨露，踞地師子也；以此驗人，探竿影艸也。究竟則一喝不作一喝用也，此四喝之謂也。向你道了，不向你道，全偈忽來，逐句點出，此四料簡也。會此偈否？偈會也未？盡情現前，東說西舉，此四照用也。全偈會得，一句分賓主也。同生同死，同喝之賓主也；座中見解，賓中賓也；見不徹了，賓中主也；與你細解，你不得宗，主中賓也；大家面面相許，主中主也。此四賓主也，臨濟宗旨大略具矣。法本法無法，偏中正也；無法法亦法，正中偏也；無法者，果無法乎？正中來也。法本法無法，無法法亦法，兼中至也。全偈無可若何，兼中到也。此五位君臣也，而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？此函蓋乾坤也。全偈則截斷眾流也，如此說法，則隨波逐浪也。四句乃一字關也，此雲門宗旨也。」以拄杖于空中作圓相，乃云：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？此溈仰宗旨也。四句全舉，總相也；法之與無，別相也；法與無，兼同相也；無與法判，異相也；首尾輪轉，成相也；各各不到，壞相也。此六相義。而法眼宗旨具也。此所謂五宗攝於一偈，而四七二三之祖莫不了了於此者也。至于馬祖之時，人多情謂每墮文字，故大權方便有鐘樓上念讚、床腳下種菜等語，後人溟涬其句，便以為惡俗而不欲參之，願向無邊著落以為極則，故以五宗為異說而欲翻掉其根，謬之謬矣。宗門家謂『智過于師方堪傳道，智與師齊，減師半德。』今且不能智與師齊，而欲埽盡師承之正法，豎起自己之顢頇，以欺後世之豪傑，豈不深可痛哉？是以不惜口業，略為指示以定綱宗，向後倘有真人再興救得此弊，雖萬死足為諸佛報恩也。即今有信者疑者麼？出來趁蚤辯取。」良久，云：「諸上座！彼之所謂無五家宗旨既不是，我今所謂有五家宗旨也不是，有亦不是，無亦不是，你作麼生會？」僧問：「有宗旨又不是，無宗旨又不是，畢竟如何？」師便打，僧云：「此有宗旨也。」師云：「何不道來？」僧云：「請和尚道。」師又打。又，僧問：「如何是臨濟宗？」師云：「好與一棒。」「如何是曹洞宗？」師云：「盡力說不到。」「如何是雲門宗？」師云：「噁。」「如何是溈仰宗？」師云：「汝只好在者圈子裏。」「如何是法眼宗？」師云：「向汝道了也。」僧禮拜，師下座。\n安隱寺小參。師豎一指云：「大眾會麼？若向者裏會得，則心不生滅；心不生滅，則上至佛祖、下至含靈，一切世間山河大地、明暗色空一槌粉碎，安復有我、人、眾生、壽者等相？到者裏直得一道平等。」復豎指云：「會麼？」舉：「西天三祖商那和修尊者已付法于四祖優波鞠多尊者，即隱于罽賓國南象白山中，後于三昧中見鞠多徒眾有五百比丘，其心尚有生滅，于法懈怠，互相我慢，乃往彼正之。鞠多見師至，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：『汝識之乎？』鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能察，乃請曰：『是果何三昧耶？』尊者曰：『是謂龍奮迅三昧，如是五百三昧汝皆未知之。』復曰：『如來三昧辟支佛不識，辟支佛三昧阿羅漢不識，吾師阿難三昧而我不識，今我三昧汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，遞相恭敬。其至此者，乃可識之。』于是鞠多弟子皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：『通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。』五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。」師云：「此西天祖師公案最為微密，當細細參味。須知古人向者一指上悟去，則心不生滅；于不生滅中久久，則不思議境自然出多三昧。故前人三昧，後人未知。近世悟明心地者，不向一指頭上入不生滅，尚見有我，于法懈怠，不相恭敬。蓋為雖悟一指頭禪，即便走出，不在裏許過日，原與入處不得相應，三玄三要也不相應，連前所得一切廢卻。」復豎指云：「大眾會麼？須向者裏心不生滅，住大慈力，遞相恭敬始得。」下座。\n小參。「禪須妙悟，豈有逐日長進底禪？何為妙悟聻？從心識不到處忽地悟來，透頂透底謂之妙悟。若要妙悟，須把箇竹篦子話頭兩頭拶定，馬祖所謂無門為法門、高峰所謂祖師關，如此透頂透底方得一橛。且道既是透頂透底，如何又喚做一橛？須知後來更有師承邊事在，我今與你註解明白。譬如要到長安，忽地竟到，此是妙悟。雖到長安，途路中事都不覺知，與未識路者無別，動輒有疑，後來如何向人指示？其間曲折湥淺、到與不到，所以倒縮轉來，詳盡路情，務令決擇真偽，不使躲根。正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟。然只曉得此事，便處處用他，也有處用得是、也有處用得不是，只為透脫不盡，無明處處蓋覆。文殊知其師法未盡，指參妙峰，見德雲比丘七日尋覓不見，後至別山忽得相見，便乃大悟。後又有五十餘參，中間種種差別法門若不得盡師承邊事，定然心驚膽戰，如何度得入？然而前邊若不實于文殊處得箇頓悟，而竟入師法，則如學算沙者，祇是箇算師弟子；學字韻者，祇是箇切字先生，有何用處？所以古人道：『沒有逐日長進底禪。』如今做工夫，要得妙悟，須得妙悟底法。譬如兩扇門關了，不得踰牆挖壁，定要一槌打破，直透殿後，堂奧中事一總不知，不妨再細細巡視一遍。你若一層一層偷開門路，窺視家私，則不得痛快，不但死來用不著，即今未死，遇境觸緣，先喫許多生受，所以我者裏無逐日長進底禪。如今最要緊者，在做工夫。做工夫之說極多，如貓捕鼠，最喻得好。古人曰：『子見貓捕鼠乎？目睛不瞬，四足按地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。』若是如雞伏卵，喻即有弊，只為他把者一句話頭綿密抱定，止得十寒一暴，未易觸發。直須如貓捕鼠，直下見鼠，打箇筋斗，不容走作始得。」\n茶話。去凡居士問：「臨濟四賓主有主中主語，曰：『橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。』曹洞宗寶鏡三昧曰：『但能相續，名主中主。』兩家主中主之語各異，請問其義？」師豎竹篦，云：「會麼？」答云：「會得。」放下竹篦，云：「會麼？」答云：「會得。」師云：「者便是太平寰宇。」復以竹篦打一下，云：「者裏便須斬卻。何故聻？不許夜行剛把火，直須當道與人看，此臨濟主中主也。」又豎起竹篦，云：「此是侍者」。放下竹篦，云：「此是闍黎。若老僧總不在者裏，者裏相續便是曹洞主中主也，卻是再相續不來底，直須相續不得處相續始得。良以曹洞重操履，須要操履到相續不得，頹然在中，無根而綿密。臨濟卻不在操履，直從頂𩕳徑過，不落體上消停而來，最初便提脫根蔕，于機先無一毫影響與你蹲坐，直于太平無事處冷灰豆爆、如雷如霆，不為綿密所困，所以妙極出于曹洞之上。但是後來子孫只貴作用，火氣尚存，無法坐法，翻不如曹洞操履實到為病耳。若果從機先提脫，則操履不必言，而操履出于曹洞萬萬矣。真正臨濟兒孫畢竟與麼始得。珍重。」\n茶話。馮白季居士請以易說法，師云：「未下一畫以前，蚤與諸人道破了也。纔下一畫，便有許多事，有賓有主，有君有臣，有父有子。若會得者一畫，則賓賓主主，君君臣臣，父父子子，大家聚頭喫茶，有什吉凶悔吝？其或不然，上一畫不是下一畫，下一畫不是上一畫，上三畫不是下三畫，下三畫不是上三畫，陰陽交錯，形位森然，吉凶悔吝見矣。雖然如是，須向古廟裏藏身始得，只是中間者一爻不與你說破。」居士禮拜起，師云：「八八六十四卦有間。」又云：「有一畫即有三畫，有一畫即有六畫，下中畫為賓中主，上中畫為主中主，只為從主出格，故為獨坐無尊卑。三為下之上，六為上之上，只因亢極危極，故不可居。若善抽爻換象者，知得機，先即抽去一爻，仍居上中之位。」僧出作禮，師便起身。\n聖恩禪寺，小參。「做工夫不得修行斷習，作二乘人見解，縱使習斷，不得成佛作祖，只在下手處鏟盡兩頭知見，善惡心行、善惡事相，隨眾過日，如牛耕田拽磨，一味努力向前，別無他顧，自然習心輕了，及至悟了便得相應，謂之大修行人。」\n晚參。「生死在有心無心處，輪迴在見凡見聖處，出生死在翻轉面皮處，看話頭在下手不得處，工夫在參不得處，精進在憤然忿然處，前後際斷在突然打失處，開悟在倒轉杓柄處，履踐在下腳不得處，相應在忘法處。」良久，云：「切急捷！忽打失便拈出，屈向者裏會始得。相應即不問，翻轉拈出一句作麼生道？」卓拄杖一下，云：「松虛日漏，竹密風來。」\n小參。「公案中並無奇特玄妙，只要斷盡根本無明、微細無明，不用將心性及作用知見去悟他，如銷金礦，越銷越淨。若是不識公案，只悟得箇一了百了，大是禍事。」\n小參。「麤悟一句一棒，便無一法當情。然此一棒，正是實法繫人。直須入三玄以銷盡，出三要以了盡始得。當知玄非奇玄之玄，法乃無法之法。」\n小參。「斷人命根，了人知見，全在臨濟賓主句中。若不識賓主句，定不能到主中主田地。所云悟者，皆是生死。」\n小參。「馬祖而下，尊宿之禪如乾卦；石頭而下，尊宿之禪如坤卦。馬祖下四宗以正而剛奇，其後句而捷其變化，如龍、如牡馬、如天行之健，此法中之乾元也；石頭下一宗以迴互尚操履，虛其父祖而馴其任載，如牛、如牝馬、如地德之順，此法中之坤元也。雖然，末後句正是操履不到處，迴互處正是變化無象處，乾坤道合，未嘗欠少也。」\n華藏寺法雲老宿請小參。「吾鄉自宋及今五百年間，宗師之傑出者，惟圓照本一人而已。生于梁溪，後出世姑蘇之瑞光。其外來說法于華藏者，惟密菴傑、塗毒策、演菴遁三人，而密菴尤稱英特，為臨濟嫡骨之子。其于本寺上堂，卓拄杖一下，曰：『迷時祇迷者箇。』復卓一下，曰：『悟時祇悟者箇。迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍。莫有向東涌西沒、全機獨脫處道得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。』擲拄杖，曰：『三十年後，老僧偶簡《燈錄》至此，喜而拈曰：「未在，未在，直須悟始得。」頌曰：翮成誰道還丹就？蛻去懸知未是仙。三醉岳陽過湖去，一聲長嘯水雲天。』還有人會得者麼？若無，老僧為汝翻騰一上。」卓拄杖一下，曰：「『迷時祇迷者箇』，曉煙籠罩缽盂峰。」又卓一下，曰：「『悟時祇悟者箇』，一點青浮湖水面。『迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍』，三山半落青天外。『莫有向東涌西沒處道得一句者麼』，便喝。『若道不得，華藏自道去也。擲拄杖，曰：三十年後』，今晚恰直錦樹散期。『未在，未在，直須悟始得』，也是火上澆油。『翮成誰道還丹就』，桃花能紅李能白。『蛻去懸知未是仙』，曉溪流出碧桃花。『三醉岳陽過湖去』，者一句留與諸仁自道始得。」僧出，問：「迷悟即不問，如何是者箇？」師云：「望湖亭下水鷗閑。」進云：「恁麼則東涌西沒也。」師云：「踏水飛時浪作梯。」僧禮拜，師便打。\n端陽日，真淨菴主求示一語三昧、愛語三昧、正語三昧。舉：「古德曰：此事如端陽日，瓶中滿盛蜈蚣、蛇、蝎、蝦蟆一切雜毒，汝等諸人還下得手麼？」師云：「大眾！且道此是箇什麼說話？指示箇什麼道理？有會得者，出來道看。」良久，云：「一語者，世出世間，亙古亙今，直至未來，一切語言音聲出不得者語，故謂之一語三昧。此乃世尊睹星時見得底，頓超生死涅槃，更無他事，即今之一棒、一喝、一轉語是也。雖然，若不解愛語三昧，祇成得箇天然外道，謂之顢頇佛性、儱侗真如，只好一生坐在青雲之外、不來人間、作無師承漢，佛不印證，度不得人。須通得愛語三昧，始與眾生氣分相接，有為人處。若通得此語，前邊顢頇儱侗一時鍛盡，此一句中具三玄要、四料簡、照用賓主等法是也。若以此示人，人人可入得者三昧，箇箇了得此精深處，及盡聖凡情量，如佛三七思惟，重新打開舌頭上十字關，不作囫圇說話，十方佛現為之印證。至于作家相見，與漳州人在長安市上打鄉談相似，將家中枕子上語，曲曲折折都明白說盡，千人萬人不聞些子，自亦不曾傷鋒犯手，故謂之愛語三昧。今人纔見問著，便打箇𨁝跳胡言漢語，道是不上他機境，莫落他圈繢，又道一棒打汝出血，此等皆是不正之語。會得底人，因一語上鍛鍊既精，出言無處不正，故謂之正語三昧。此三種語出于《梵網經》上卷，世尊未降生時蚤已有此法子，故七佛歷祖皆有傳法偈，以法載心，若無法則祖心無從傳付，所以悟道更須知法。珍重。」\n小參。舉：「永嘉大師云：『大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，不但空摧外道心，蚤曾落卻天魔膽。』汝等一向聞得此語，無不人人嚮慕，只是不得箇杷柄，無從下手。老僧今為汝等指出杷柄，人人得大作用，超脫生死去。如何是大丈夫？撐天拄地。如何是秉慧劍？」喝一喝，云：「二月梅花滿谷香。如何是般若鋒？且道者一喝意旨如何？如何是金剛燄？三世諸佛、歷代祖師不敢側眼覷著，覷著則燎卻眉毛，不但空摧外道心，蚤曾落卻天魔膽。」喝一喝。良久，云：「若人會得者一喝，則著著了在機先，頭頭不落齒縫，單提一劍，快活過日。諸人還會麼？」又喝一喝。\n小參。「學道人心中無一些子剩物，便爾空空地過日，如鏡照萬像，任渠來去，鏡無留送，像不霑存，豈有意思？既無意思，則紛飛全是自己。但事到目前，便與擊斷，省得拖尾。參。」\n小參。「人人有一雙眼，開之則雙青，合之則兩黑，唯有觀音大士額上豎迸一隻，不在兩眼雙青雙白處，而又不妨從兩眼青白，所以塵之剎之莫不皆是爍迦羅眼。人人有兩隻手，或合掌、或開掌，而菩薩手雙結雙開，所以通身迸出千手，不在兩手開開合合處，而又不妨從兩手開合，所以塵之剎之莫不皆是母陀羅手。然而，手眼或慈、或威、或定、或慧，刀之、斧之、弓之、箭之，或以甘露、或以善言、或以聲音、或以色相，隨波逐浪截流而行，莫不處處以函蓋相應，俱是普門大作大用，不出手眼而手眼自在也。諸人要會大士千手眼麼？須入三玄三要、賓主互換始得。」\n小參。「一向無心，眼對萬法，不辯是非，有無抹煞。若人問著，單刀直入，不用舌頭，虛空已說。八面無門，一槌迸血。」良久，云：「屈。」\n小參。「不問時，本來無事；纔問著，萬馬搖旗。還有出得重圍者麼？」喝一喝，云：「前溪深夜櫓聲高。」\n小參。「此事如空中鳥跡、雲裏電光，無你著眼處、無你下手處。古人云：『狗舐熱油鐺，欲取取不得，欲捨捨不得。』直須踏碎熬盤，趯翻破灶，翻身大轉，呵呵大笑。」良久，喝一喝，云：「高提三尺曉霜清，歷歷青蛇出匣鳴，突騎當關輕一喚，佇看四海盡昇平。」\n小參。「西來大意，各宜瞥地，只在目前，何曾虛棄？會者直下承當，不會更莫打算。」\n小參。「化臭腐為新奇，攪長河為酥酪，挽目前于腦後，破生死作津梁，皆因對壘縱擒，臨機轉變。祖師一句拋出當陽，有是有不是，譬如冰炭同途、玉石共器，會得者揀鐵獲金，不會者拈冰是水。昨日有一僧來參，聖恩問他：『如何是西來意？』僧指庭前曰：『柏樹子。』老僧回問行者：『行者亦云：「柏樹子。」問處未殊，答處不異。若道是同，泥裏有刺；若道是別，如何簡點？』即今眾中還有會得者麼？會則奮翮衝霄，不會則泥途沒溺。」\n小參。「逼塞虛空，不消老僧一楔；大地火起，當陽一杓惡水。于斯明得，竹密春生筍；于斯不明，湖深夜沒天。」良久，以拄杖畫一畫，卓三下。\n吳門李子木、徐九一、楊維斗諸護法，請就準提菴陞座。「吾人一向流浪生死，不得出離，不得自在，不得受用，不得作用，不能即為佛、即為菩薩、即為大聖人、即廣度眾生者，只為無一時一刻不是心意識用事耳。一涉心意識，則有生死之畏，諸患生焉。惟我西方大聖人出世，將一切眾生心意識一時翻轉，亦全將他用事而頓出生死，不特出生死，且不待修證而立地成佛、成菩薩、為大聖人。且道有何法亟能如此？蓋能直將眾生墮生死處，與他坐斷生死為大作用，便能若此之快便也。凡夫流浪生死者，見庭前柏子則言柏樹子，見矢橛便言乾矢橛，此非著有之生死心意識乎？又有弄巧說道理者，見柏子、矢橛皆言是空，豈非著無之心意識乎？或者空有翻弄而矯亂，或者空有皆非而墮空，如此等見，當前正是心意識用事，墮一種見便害無量事，故稱外道，其屬有九十六種，皆知見也。若要坐斷生死知見，直須明取祖師家言句，如僧問『如何是西來意？』道箇『庭前柏樹子』；『如何是佛？』道箇『乾矢橛』。向者裏薦得，何等痛快，自然具多手眼，得大作用，顯中有密，密中有顯，顯密合一、如走盤珠故圓；顯密相兼、直示大道故通。所謂是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。此東土所授，稱為禪者也。西方大聖人則名之曰咒，名之曰真言，如西方以水名蘇嚧巴，此生死心意識之見，而計名著相者也。以之為咒者，則曰唵蘇嚧莎訶。初無唵莎字為之函蓋，則墮生死見解。今以二字夾之，便成咒語。心意識不可到，而一切作用，靡不成就矣。前之問如何是西來意，言柏樹子。問如何是佛，言乾矢橛。雲門家有三句律之，以定宗旨。曰函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。以其函之蓋之，乾坤固密，便能截斷生死之流，不妨隨波不沉，逐浪不汩。今之一句咒語云唵折隸主隸準提莎訶，豈不函蓋乾坤。如此一句，豈不截斷生死。凡有所求也，則曰唵折隸主隸準提所求某事莎訶，豈非隨波逐浪之句乎。所以一大藏中，祕密之法頗多，而顯密圓通，則單示準提一法為則。若已悟者得之，則如龍得水，似虎靠山。若未悟者得之，便能于不思議境界，先具佛祖菩薩大作大用，聖人治世大經大濟。是故南國俊傑，纔力咿唔呫嗶已，先頂禮準提大菩薩，晨昏持咒若干遍。而諸護法，莫不見光見華，見諸祥瑞。而中高科登翰苑者，有先大居士匯菴楊公，建準提菴于桃花塢之深處。茲諸大居士繩其武，復建閣鳩材，集諸上善。今日同會法筵，請山僧拈出準提大法，告眾同聞，俾廣弘不息。夫心意識之生死，起于何處，在身口意之三業耳。即今超脫生死，亦在身口意三業。首先以身業示大法象者，如昔仰山趺坐于堂，忽有梵僧飛空從西天來探宗旨，梵僧從東過西，仰放下一足，梵僧從西過東，仰又放下一足，梵僧從中而立，仰收兩足跏趺坐，梵僧作禮飛去，此金剛正坐之宗旨也。大凡固密之示，每每握金剛拳，此偏單固密堅重也。至于兩手下四指交，而上六指藏密，表大道不言之象顯然密見矣，此根本智也。于此根本智中流出十六手，以逐面表其差別智以為大用。夫中間正印，說法印也，如符如璽，號令之所必行，作法無不成就之密文也。二手相交，不音不言，所說何法？若于十六手上見得，則熾然說無間歇，如雷如風，廣談不盡。蓋眾生有心意識，見生見死，豈得不畏？今于中間印上了得，則心意識頓斷，故有施無畏手以表顯之。眾生心識紛飛，葛藤繫絆，永無出期，今于中印之上提起金剛王劍，將生死心一截頓斷，便得閑落落地過日，故有寶劍手以表顯之。眾生卑陋餒弱，氣不能勝，于中印上示大光明幢，卓立天表，永無屈墜，故有寶幢王手以表顯之。于中印上便能如清淨妙蓮華王盈盈出水，而因花之中早圓妙果，立地成佛，故有因花手、佛果手以表顯之。于一義中出無量義，于無量義復歸一義，如《華嚴》一經，從一至于不可說，不可說轉又不可說轉，于此方則有河洛等數為大作用，故有數珠手以表顯之。強項之奔逸也，鉤之入法；心識之流散也，索之令一，故有鉤索手以表顯之。眾生頑疲，牢不可破，當斬關奪門以見大道，故有寶鉞手以表顯之。邪魔外道，勢力強大，非發大忿怒以震懾之不可，故有跋折羅杵手以摧折之。所說法如輪無端，法法無礙，不墮折軸，故示寶輪手以流轉之。眾生自心覺垢，不能清淨，菩薩以一咒、一印、一觀，坐斷穢塵，二門從中突出，靡不蕩然清淨，故有澡罐手以表顯之。眾生苦惱煎炙，如鐵床之不可離也，菩薩則以甘露灌之沃之，使如魚得水而快活淵躍，故有淨瓶手以表顯之。說法有二種：一者無文字、無言意說謂之咒，謂之真言，謂之祖師句，令人于音聲輪透悟，故有寶螺手以表顯之。眾生以意識求佛法，若驟以螺法與之，則如蠡測海，萬不得已，亦以言句文字開導之，故有貝葉手以表顯之。中手之印，法妙如此，求其自在莊嚴，靡不圓滿殊勝。所以求官者，加之以黼黻，榮之以簪纓；為僧者，七寶莊嚴，高座殊麗，凡有所求，靡不如意，故有寶縵手以表顯之。此中一印，略開則十六面，若細細表顯，則千手萬手，無窮無盡，窮劫亦說不盡者。然此印中，不待著眼，而千手具眼，照天照地，毫髮不爽。而此眼者，非凡眼，非聖眼，故面上有雙開之明眼，雙合之暗眼。于開合外，更有面門豎亞一眼。即明即暗，非明非暗，而不可測識之中更不可測識矣。一身各具四面，以示四法合一。每面各具三面，以見三法變化。略而示之，則曰準提。擴而充之，則為千手千眼大悲菩薩。凡夫纔坐結印，便具若許大用現前。此身業之清淨也。口業清淨者，今人說顯則不談密，說密便禁表顯。殊不知顯處不密，是生死語；密處不顯，是死句。即藏中九聖字，皆有逐字解註。及乎成咒，便截斷生死不可解。大凡一箇唵字，便如通身金鎧，不可破壞。一箇莎訶字，便與唵字比為函蓋。中間雖即無量講說，亦是咒語中事。如云唵折隸主隸準提，所求何事莎訶是也。故于淨法界也，曰唵㘕唵㘕莎訶。于護身也，曰唵嚙𡄦莎訶。有莎訶字者，有吽字者。故六字大明真言，則吽字矣。于準提也，則曰唵折隸主隸準提莎訶。于華嚴大法界也，則曰唵𠽾𠾐莎訶。而準提九聖字中，具有前說法印中之十六義。三目四面等法，無不皆然。茲不重演。此口業之清淨也。意業清淨者，心如輕雲，徐徐過虛，在山在石，在樹在花，不動絲毫態度，而雲自在不壞。故運心作觀者，切莫畏其散亂沉酣。但歷歷分明，于字種上抹去，徐徐圓滿，直觀到底。所謂水流心不競，雲在意俱遲是也。切勿凝注亂思，以招餘祟。首以身心既淨，便于頂門高處書出㘕◇字，光明燦爛，變成三角火輪。首將身燒盡、世界燒盡、心于四遍亦燒盡，霍然一空而不坐于空，其空變作大月輪相，即相非相而不有，空有相假，直入中道。故月輪中出一阿◇字，從中生起，隱隱隆隆，為五音之種，萬物從此化現。于阿字中變現𠽾𠾐◇字之大法界，法界之中起吽◇字，而世間、出世間法逐一拈出，每一法上加一唵◇字，皆令究竟堅固，然後自身成佛、自身準提、自手作用，通身承當，現大人相。凡應機皆用手中四事：曰慈、曰威、曰定、曰慧之力，如禦侮者用金剛劍、鉤來、索縛、杵摧等是也，此意業之清淨也。已上三業既淨，佛道早成，大用現前，經濟畢備，施于日用行事之間，處處合轍，謂之與咒觀相應，所謂見群龍無首吉也。此禪師家真得大徹大悟，操此大法，掀天作用，于生死門頭橫出直入，單單只用一句柏樹子、乾矢橛，便生時如浮雲、死時如月落，救度眾生如觀抹去，無事不辦，謂之禪、謂之咒，皆以顯密圓通用之，非別有什神通三昧、奇特玄妙等怪事也。茲因諸護法謬以山僧曾于祕密中有箇入頭處，令陞此座，義不獲辭，竟以一絡索披露諸仁者前，所願各各現大人相，興禪隆咒，普救天下蒼生咸獲法利于十六手中，不亦幸之幸乎？且道參禪是？持咒是？」乃喝一喝云：「唵折隸主隸準提莎訶。」下座。\n三峰藏和尚語錄卷第五終\n三峰藏和尚語錄卷第六\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n廣錄\n德慶禪眾請普說。舉拂子，云：「大眾會麼？」良久，云：「此事自從拈花之後，西天四七、東土二三，祖祖傳來，直至臨濟老和尚向沒縫罅處盡情剖出，以定綱宗，千古萬古一印印定，一毫移他不得，只是急切難於嗣續，須是得他師承邊事始得。不見濟一日陞座，曰：『汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出、一人從西堂出，兩人齊喝一聲，者裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。』次日，濟上堂，兩堂首座相見，同時下喝，僧問濟：『還有賓主也無？』濟曰：『賓主歷然。』復召眾，曰：『要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。』大眾！二首座同聲下喝，且道：那箇是賓？那箇是主？總分不得，為塗毒鼓聲耶？總分得，為賓主歷然耶？若總是毒鼓，又歷然箇什麼？若是歷然，又道什麼毒鼓？」豎拂子，云：「還會也無？若道靈山拈花既已了卻，何須臨濟說箇分賓分主？若臨濟說賓主須分，為什靈山拈花便了？諸人試定當看，若于此會得，方知是句。不見濟曰：『若第一句薦得，堪與祖佛為師；若第二句薦得，堪與人天為師；若第三句薦得，自救不了。』且道：如何是三句？若無人道，山僧自道去也。如何是第一句？」豎起拂子。「如何是第二句？是拂子、不是拂子。如何是第三句？」放下拂子。乃云：「若人識得三句，則世出世間諸句無不收盡。欲透三句，必須會取三玄三要。不然，不過儱侗真如，顢頇佛性而已。今人一悟便了，遂言：『臨濟只求得不受惑底人。』若是說玄說要，便是受惑底人了也。雖然，透過大法底人，方好埽除大法。若是不透大法，臨濟立地處敢保未夢見在。不見濟曰：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』且道如何是第一玄？」復豎起拂子。「如何是第二玄？三世諸佛向者裏絕胡種族。如何是第三玄？兩堂首座各出一隻手，打入大洋海底，至今無出頭分。且道如何是三要底旨趣？第一要電光作路，第二要縛取虛空作寶劍，第三要自己在劍刃裏穿衣喫飯作用過日。又汾陽頌曰：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』」復拈拂子云：「若于此見得，便見臨濟一喝道理，便識世尊拈花道理。大眾何不究取看？」又良久云：「自汾陽而下，四傳而至雲菴，雲菴傳之覺範老人，覺範無傳而著《臨濟宗旨》以待後人，迄今五百餘載。雖虎丘、徑山諸家相傳未泯，然自楚石、無念而下，二百年來宗旨傳而不參，訛誤不少。于三玄三要各有長短，並無的據。山僧十五出家，十九剃髮，心中耿耿，若有所失。二十九歲，見高峰語錄，讀之隱隱，如獲故物。八年之內，費盡心力，喫盡辛苦，居海虞之三峰，虛簷罅壁，草屋蘿牆，床下水流，庭前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣，單單看箇萬法歸一，一歸何處。脅不至席，無柰昏沉籠罩，集諸隨侍，夜懸巨板于座側，分香擊板，佛聲徹夜不停。憶得初出家時，自期到四十歲決然悟道，至是年近四十，愈參愈難，轉捉轉遠，思之慚懼。因入死關，方纔推上關門，欲上蒲團，無柰一時眩暈，吐痰斗許，只得放身一睡。雖則隨時喫茶喫飯，亦不知人事，喫過只是齁齁打睡。一睡五日，如在海螺螄裏，盡情要撞出來相似。至第五日巳間，泯然睡熟，忽聞隔窗二僧，夾籬攀折大竹，如迅雷一震，直見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，真無立處。開眼轉來，晴日在窗，竹影滿地。那時要理會一法，了不可得；要覓自己身，遍覓無有，蘇蘇湛湛，如有氣死人、初生孩子。至夜，聞兩堂課誦，覺得身遍虛空，其聲都在虛空中，歷歷落落。端坐一夜，輕安如彈指頃，自己道：『此是前後際斷境界，必須求悟始得。』盡力尋覓，忽于胸中撞出《永嘉證道歌》，從頭至尾看一遍，了然符契，自覺安樂。又念道：『萬法歸一，一歸何處？他答箇：「青州布衫重七斤。」』忽然悟得祖師言句，凡柏樹子、乾矢橛等一一皆了，方纔放心。又思：『高峰為何悟得之後，又看正睡著時，無夢無想、無見無聞，主在什麼處？』因此又重新參起，至夜間經行，抬頭見月，會得枕子落地消息。從此半年之內受用快活，只在古人門庭下竭力參究，看箇三玄三要及汾陽偈子，翻覆究之，忽然入得臨濟堂奧。復參德山托缽公案，苦究二年，雖無所加，自覺受用非昔。後赴太倉慧壽之請，自念：『雖得些子，不如古人要來要去、入火入水，任運無礙。』因此看箇大徹底人本脫生死，因什命根不斷？經二十日，心不異緣，作偈曰：『一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。』嗣後再看三玄三要，會得兩堂首座同喝意旨，及披覺範所著《臨濟宗旨》，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。可見參禪不可領得些子乾淨禪便為了當，又不可入些子堂奧不更參求，有志之士直須到底始得。山僧只為近代禪風一悟便了，但得些子便爾縱橫作用，不求向上，墮在有證有悟處。萬不得已，將平生醜拙一朝對眾供通，若有問話者，便請當陽拈出。」良久，下座。\n普說。「山僧當初工夫枉屈，只為不曾覓得人著，所聞所見無非牽經合理，以見聞覺知為本性，以不起念為宗旨，以死坐為安禪，以念佛為參究，離止合觀，種種不同，禪宗絕響。幸得雲棲大師出世，雖以念佛收盡法中英傑，其實參究一著是渠本旨，故晚年於淨土戒律之外特特提起此事，乃刻《禪關策進》，雪巖、高峰語錄，遙續祖燈。山僧不知宿生那裏曾沾些子氣味，揭著高峰本子，瞭然如昨日背誦參究明白底一般，身心歡喜，踊躍無量。自念前來搜尋《楞嚴》、《圓覺》諸經俱有會處，習天台止觀亦有得力處，後修耳根圓通，亦于音聲中了得身心如幻，處處于世間與流雲過虛、活水下石相似，自謂輕安。及見語錄，始知與此法了不相契，得此法門定是到家杷柄也。為此把前來解會一例不肯，遂爾疑情結住，先于靜處做工夫，覺得昏悶不過，因有怡山居士勸我念佛，乃作六時課，誦課隙看話頭，率以為常。聞有達觀大師是宗門中人，及至腰包往叩，師已遷化，因禮龕于雙徑，遂過白雲山見函虛老人。時虛公移單弁山圓正寺，因下白雲抵圓正，政值虛公閉不語死關，悵然而退。聞霞霧山有無欲老人，是留心此道者，乃策杖入山。又值無欲遷化，人言有箇慧禪，是老硬禪客，及乎見他，亦無什說話。回身向湖州訪問，人道車溪有無幻老人，遂搭便船往車溪。舟中逢僧問著，僧皆大笑，呼為張外道，因此不覺睡著。及乎醒來，舟子已到吳江了也。原來真正禪師，世間人識他不出，定然生謗，直須親見始得。回首車溪，隔半日程，自覺意興頗闌，日色又亢，不如且回本處，再來無妨。自歸菴中，自謂行遍東浙，不見有人，以此類推諸方，此道亦是寥寥，不若就菴結關，自鞭自逼。乃于關中逐七進功，撤去床凳，單單行走。屋中掛一條匾擔，若到昏悶之極，就于匾擔上高展，懸空而睡，纔跌下來便行。如此自煉，煉得無昏無曉，話頭轉難用力。至滿百日，遂脫身走到三峰，愛其閑靜，乃暫居之。或努力于搬石磊牆之際，或發狠于操鋤種地之間，徹夜坐一蒲團，脊梁節節相拄，終日併成一句，心頭滾滾騰疑，日夜一般，靜鬧無間，只是昏沉作孽，困頓不清，努力盡情，敵他不過。其時政不知日夜不倒身，翻為參禪之障。自念：『我從十五出家，便有志求開悟，四十歲時，必然悟道。』至此年近四十，轉見茫然無際，乃安心入關，只帶五寸闊一片板，除是病發，以此為床。若身子強健，便不消得。發志已圓，那知一入關來，便痰病大作，昏然睡倒五日夜，如在甕中求出相似。正氣悶間，聞折竹聲，打翻窠臼，始知從前做工夫拗直作屈，所以十餘年空費身心，喫盡苦惱。山僧今日勸諸兄弟，但要下手做工夫時，先須將胸中一切倒正、是非、魔佛等事一齊放過，目前耳裏順逆善惡都總不知，空淨其心，不停一物，不可坐禪，不可閑靜，或入槽廠，或作諸務，隨人起止，信手施為，喫飯穿衣，不立主宰，單單求一箇真正臨濟家宗師作箇主腦話頭，亦須簡別緊峭者，如雲門推折足，道秦時鑽，及祕魔叉、三頓棒、竹篦子、青州衫之類。先令目前萬法一例，喚他名字不得，背他名字不得，喚本性不得，但是兩頭話一總不得，千不得，萬不得，自然話頭輥成一塊，今日問話也被痛打，明日問話也被痛罵，或推出，或扭住，或道是什麼，或道乾矢橛、麻三斤之類。師家作用千奇萬怪，只是要箇揚眉吐氣了不可得。久久參請，忽然一日一剎那間徹底觸翻，了無遺剩，慶快平生。你若向舌頭邊討滋味、意思上沾唾沫，又遇著沒眼宗師，好將實法與人演些教理、帶些止觀，怕人問著無得回報，翻道參禪須是死坐，坐要長久與他相應，不得拈椎豎拂、轉語機鋒，此是自己不曾真悟、不知好歹，只要謾人，自是不知，賺害後生晚學打入惡套。嗚呼！學道貴有師承，手段毒辣，無你尋香逐臭處，如鐵眼抽絲、夾棒敲骨，不得不圓、不得不死。若是打埽潔淨禪堂，閉門杜路，閑閑地養一隊瞌睡漢，把一箇念佛底是誰？本來面目與本性，今日也合、明日也合，只要獃樁樁地冷坐，冷到身心俱不見了，即便歡喜、便讚歎他好工夫，便道真相應處，便道此是行到、不是說到，將冬瓜印子一磕磕住，弄一隊野狐精貢高我慢，遍歷人間，云是某宗師印下底。又有一輩單單鍊箇機鋒，快恣口舌；又有影影傍著教理，如生盲人倚棒，各各自高、他強我弱。殊不知做工夫無恁麼格則，不用安排，只是去不得底話頭拌命疑去，久久不懈，日親師長一椎鍊就。或有未了，漸漸鍛鍊，以了為期，剎那際入手，復于服勤邊溫研，積稔而成。如或未信，請細簡燈錄、諸祖本傳，一一透過，自己眼明，方知我不欺汝也。珍重！」\n安隱寺普說。「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。諸仁者！若欲得心空及第，須識選佛底道理。只今安隱堂開，大眾會集，不選聲聞、緣覺，不選菩薩、大乘，單單只選祖、選佛。然選佛次第有十：一者、人品；二者、根種；三者、器量；四者、洗滌；五者、做工夫；六者、開悟；七者、了悟；八者、師法；九者、忘悟、忘法；十者、養道。此是學地要事，其餘出世利生姑置弗舉。人品者，巍巍堂堂、閑閑落落，具一段立地成佛、直下承當底氣概，不為凡下情見所轉者是。根種者，從來未知做工夫求悟等事，驟聞祖家一言半句抑逼心路，便覺過不去、放不下，憤然要求明白，便是當家種草。器量者，若器皿之潔淨穩大、能盛能容，如琉璃瓶堪盛獅乳，大地堪任重物，受香水海而不溢、載須彌山而不重，方堪祖佛大任。如臨濟陸沉下板，三年不見頭角，睦州擬其可成大樹。今人做工夫，略有見處便不穩重，自謂得入、自謂了辦，機鋒轉語，胡喝亂喝，不受人裁鏟；纔加鍛鍊，便謂師家把住，不放出頭，東走西走，急于求印。此等便是沒器量底人，只為見小佛祖大事，所以承當不起也。洗滌者，將從前亞在胸中底知見，颺在大洋海外，如高峰曰：『三十年二十年，或參或學，尖尖滿滿，𡎺一肚皮，如臭糟瓶相似，直須盡底傾出，千番百番，洗滌得乾乾淨淨，無一點氣息，無上醍醐，方堪盛受。』若留一些子氣息，縱盛無上醍醐，亦變成一瓶惡水。然洗滌知見，不是無格則底，下手自有方法。其法何如？今人六根所對底塵境，根塵上所起底法，即是兩頭心識，染淨情謂。在凡夫則執有之善法惡法，外道則執四句之對待法，小乘則見苦集見滅道之凡聖法，中乘則見凡夫有無明至老死之有法，自見無明滅至老死滅之空法，菩薩則見即色即空、非色非空，雙遮雙照等法。蓋凡與聖對，淨與垢對，有與空對，中與邊對，是與非對，無是非與有是非對，了與不了對，常與斷對，上與下對，長與短對，妙與麤對，佛與眾生對，悟與不悟對。因有以上對待法，故有三藏十二部，若凡若聖，凡言可通、心可到，皆謂之戲論之糞，心不清淨、不了歇。故曰：知見但有兩頭，礙口礙心底物，當盡情一放，放卻兩頭心不起，方為下手做工夫地步。工夫者，不得坐在乾淨意地上，要將以上一切對待法、四句法，都盧收在一竹篦子話頭上，觸不得、背不得，兩路截斷，目前萬法去不得，正向去不得處，盡力發憤，心力合并，千掙萬掙，勇猛不過，心識不行，于聞聲見色處，一逗逗斷，目前萬境平沉，三心不起，謂之前後際斷，那時不見有四大五蘊，何況生死涅槃，直是快活自在。大慧曰：『我到者裏卻快活，更理會不得也。』圓悟曰：『不疑言句，是為大病。』此是得體不得用，暫時光景所見之理，非正法身，是法身之邊，通身死水，解脫深坑，不可坐著。若坐在此等境界光景中，開口便要說者好處，全是心路，不是開悟。開悟者，即此前後際斷處，忽然會得祖師家句子，句中具有開悟底機在，犯著便和身翻轉，無量劫來，知見盡底不存，便得箇轉身，便硬糾糾地，蓋天蓋地，謂之得一橛，此亦未是全了。然此開悟，亦非定與前後際斷分作兩截也。有斷處即悟，而知有前後際斷也；有因悟即斷，知有悟處而忘其為斷也；有斷是斷，悟是悟也；有悟得輕軟，語脈雖通，不得痛快受用，直須重費一番周折。斷處是得體，悟處是得用。得體不得用，自己雖安穩，遇事臨機即便走作，不能自知。得用不得體，則臨機雖是的當，只是自己不得穩密。用中猶有氣息是病，體中全無氣息亦是病。直須體用俱備，有氣息無氣息，無氣息有氣息，方是一橛。師法者，得此一橛，不可坐住，坐住便成法中我相，謂之大法不明，天然外道。再入深明，猶是未了，末後一句，始到牢關。入得大法，盡得五家宗旨，細惑方除。若一惑不盡，都是一分無明，根本智便用不著，須盡卻師承法要，始得忘悟。忘法者，以前只為迷裏翻身，故有悟在。悟見作孽，師家乃用種種鍛藥，鍛盡所悟，此便是法。又以法路為孽，須法法透過，盡底掀翻，一法不存，于此脫盡。以無可求，只得放捨，但有著衣喫飯，屙矢送尿而已。養道者，無道可養，只是不出其位，如露地白牛，但喫些水草，高臥山前，一些子也不曉得。如此過日，從前指望成佛作祖，至此只與畜生一般。老僧今日說箇心空及第，亦是無端，何不休去？珍重！」\n聖恩寺普說。「參禪貴先決擇祖師禪、如來禪。祖師禪者，透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。如來禪者，超于九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。欲知格內、格外之分，須在一事一物上分清十法界諸種之見，直到極頂，方是如來地位。祖師禪又從佛頂上透出，出格之外又越兩種祖師外道。若是真正祖師禪，則末後一句始到牢關是已。今以格外之禪遠之又遠且置勿論，先將十法界之岐見在一句話頭上次第分明，不致參到將悟處，被諸見打攪，可以一直上進，易于發悟。所謂話頭者，即目前一事一法也。凡人平居無事，隨心任運，千思百量，正是無生死處，只為將一件物事到前，便生九種見解，所以流浪生死，無有出期。故祖師家令人于一事一物上坐斷九種知見，討箇出格之路，故謂之看話頭。」師喚侍者將一片瓦來置于眾前，師指瓦曰：「只此一片瓦，則十法界至如來、祖師之分歷然見矣。何故聻？未將瓦來，人人心空無事，何有生死？及將瓦過來，人人現量未分，生死之見未成，及人問道：『者是什麼？』便有無量事端起矣。凡夫見之，便道：『此是一片瓦。』是著相而起我見者也。曰：『此瓦我要。』便與人爭，甚至打殺其人，奪瓦歸去，以此便墮地獄。又一等雖不至殺人，然貪心必得，重如飢渴，百計攘求，以此便墮餓鬼。又一等因貪盜瓦，致墮畜生，生生還債。此因瓦而起三途惡見者也。又有一等，福大氣大，因瓦生嗔，奪瓦為施，後墮修羅。一者知瓦有用，惠施與人，因仁義心，生于人道。一者以瓦蓋覆佛殿，感大福報，世世生天。此因瓦而生三善道者也。此六道之見也。前者之見，不脫四種見解：見瓦是有，即有見；見瓦是無，即無見；前有後無、前無後有，是即有即無見；知有是無，則無之亦無，即非有非無見。凡夫四句，隨事轉換，不能執定，不名外道。若外道之人，巧生知見，執一不變，心外有法，故名外道。一種因見此一片瓦，便言『瓦即是我本性，以我眼能見此瓦，我之見性，不生不死，此瓦雖碎至微塵，而我見瓦之見，真常不變，不墮輪迴。』此是先尼外道見識，以瓦有生滅，見無生滅，半生半滅，半不生滅之見也。又有一種，言『此瓦起于微塵，即是我之原體，本性雖空即有。』此常見外道執有者也。一種言『萬物無常，終歸敗壞，瓦散終無成日，人死畢竟歸空。』此斷見外道執無者也。又有一種，言『瓦性本無，無即是瓦，亦有亦無。』此矯亂外道也。又有一種，言『瓦有是無，其無亦無。』此空見外道也。略說外道有此四種，細查教中有九十六種，皆是各執四種之中一種見解，于此瓦上墮在外道，溷濫不可復救，此名外道禪也。今人看話頭，坐到身心空處，見箇歷歷分明，便言是我本來面目、念佛底人主人公也。此即神我之謂也。又見得空空本來無物，身心世界蕩然不存，以此為是，即斷見、空見也。又言空即是性，性即是空。即矯亂外道也。如今人看話頭，類多墮此，不得不為說破。又有因見此瓦，問著則精進力參，誤落五蘊，竟墮五十種陰魔。近世一種禪人，厭患身心世界，務要空他，見人將瓦到面前，心不餐采，坐見身心世界與瓦齊空，了無一法，以此為得，便是色蘊魔。又有見瓦定中說法變化，無所不至，謂之剎說、無情說，亦是色蘊魔。前是色空為蘊，此是色有為蘊。又有見前種種境界，便生心領納，是受蘊魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蘊魔。又有因想著邪，無師救正，輾轉遷流，是行蘊魔。又有因上種種認為佛法，是識蘊魔。一魔生則五魔並到，皆因邪師教他在本來面目、主人公、念佛底是誰等話頭上討箇本性妙心，所以用慣肚皮裏想頭，通身是五蘊蓋覆，不能離心意識事上參去，故在事上亦落蘊界。如此坐久，魔業已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或罵或謗，言此人不曾到我者好處，而不知世世墮在魔網，不得出離，可惜可惜。此略說有五，廣有千萬，豈五十種而已哉。此魔外二種，寄在十法界中，不可定指。以上是世間法界之略也，下則言出世間四種法界。一種是聲聞小心人，見此片瓦，若起一念，則若惡若善，無非是以上諸苦，極見得諦當。苦因一起，則世世生生，堆積聚集，苦中之苦，不得脫離，亦最諦當。便乃空其見瓦之見，廣修觀行，務令空之，此是道諦。以修小道，見得有餘寂滅，此是滅諦。此瓦上之聲聞禪也。今人于話頭上看急，忽得前後際斷，身心世界蕩然一空，見說一切諸法，皆埽而滅之，言有什三玄三要、君臣賓主，有什棒喝句語，有什師承法要，只要乾乾淨淨，單說一味清淨，此是聲聞氣分，如空空田地空空月，討什工夫驀鼻牽是也。故其出語，滾滾虛浮，全無意旨，以無師承故，大豪傑人俱不免墮此數也。又有一種不墮死心空滅之見，見此一片瓦，起于無明，眾生不知，故有十二輪迴。今見無明本無，則無老死憂悲苦惱，此是緣生性空，大乘之初門。他因見無明本無，便泊在無處快活，不得入大乘道，故名緣覺之鹿乘，非大乘也。于此更進，則于一片瓦見得起于微塵，鄰虛為因，水調、風鍊、火鍛，心識虛空與見相緣，和之合之，假名為瓦。既解諸緣聚會而生，則不壞此瓦。諸緣本不相到，而無瓦之自性，緣即是空，空即是緣，兩下輥作一團，分合不得，所謂是諸法之空相，不可言生、不可言滅，瓦見之而非垢，性見之而非淨。此瓦在凡不減其性、在聖不增其性，兩頭相拄，此是地前菩薩之禪也。于此更進，則因緣生而性空不得，因性空而緣生不得，兩頭俱斷，此是八地禪。前是雙照，此是雙遮，以上是菩薩正禪也。去此而從八地死水勸進，雙照被雙遮奪礙而雙照不得，雙遮被雙照奪礙而雙遮不得，然又不妨雙遮即是雙照，雙照即是雙遮，四法交加結角，如織錦迴文，並無罅縫到你下手，此如來禪結頂處也。到此處方見是一片瓦，沒柰何地喚作瓦又觸，不喚作瓦又背，如銀山鐵壁，千推不能，萬動不得，此猶是如來禪底半箇墮在死水，全沒用處，故猶在格內也。你道畢竟如何？」時鴻侍者將瓦一腳踏碎，師云：「于此見得，即入祖師格外之初門矣。如更進之，則頭尾並完，直至後句方是了手。若不見得，則但入如來禪格外之一半，出言吐氣便要落聲聞境界，未有出頭分在。為何聻？以其得體不得用，只為心小，要在極妙處躲根，不能出得妙處作用，問頭答語分不清楚，陷在坎中，好好將祖師禪枉作出格聲聞禪矣。昔香巖聞擊竹大悟，偈曰：『一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。』溈山聞之大喜，仰山曰：『還須勘過。』仰往勘之，問香嚴曰：『聞師弟發明大事，你試說看。』巖舉前頌，仰再拶之，又頌曰：『去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地；今年貧，錐也無。』仰曰：『如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。』巖復頌曰：『我有一機，瞬目視伊。若還不薦，別喚沙彌。』仰山曰：『閑師弟會祖師禪也。』此是如來、祖師之法式。今人不會此意，不知如來、祖師分於一點關頭，天地懸隔，見我如此道，便人前笑罵言：『難道如來倒不如祖師麼？祖師是如來弟子，你學祖師禪，翻要陵跨如來，太無道理。』責得固是，只是你不識教義。祖師是威音以前向上一著寶几珍御，窮子見之，捨而逃逝者；如來是脫去珍御，執持糞器，狀有所畏，同彼傭人有共語分者。故人但知如來高妙，而不知祖師之道更出青霄之外。彼庸近逃逝，又安足怪哉？果是真正出格漢子，直須向格外論量始得。珍重。」\n安隱寺提《智證傳》普說。「老僧于安隱凡三赴其請，前兩期上堂，已委曲指示五家宗要，未能徹上徹下禪教相印，以收諸種根器。今乃為提覺範禪師《智證傳》，凡四十餘日，至第三卷曹山三墮章中，敘五家宗旨，各因其悟入，從首至尾，以印定綱宗。蓋各家流傳密印，務在得人，須透盡其法，然後記為真子。若一絲毫有未盡處，則法見未了，功勳猶在，還是心意識邊微細無明，不能真到，目朝雲漢，萬事當前，猶有禪道佛法，超生脫死，自在快活等見，亞在心口，不能如雲之起滅，草之榮衰。故師承于了手大痛快處，重新設諸鍛藥，越鍛越盡，畢竟于頹然無氣息處，轟雷走電過日耳。且道如何是臨濟宗？他從黃檗三頓痛棒，悟得馬祖、百丈豎拂掛拂，一喝耳聾道理，便向大愚肋下三拳，從上宗旨印定一句中三玄，一玄中三要，衍開大法，洞然頭角撐天、四蹄立地，令厥後兒孫向賓主中，以自己之眼付之棒頭，以棒頭之眼換來額上，只將石頭說法，枯木生花，曲盡陽春，不失時候而已。此臨濟家絕人于棒上，裂斷棒上命根，自由自在者也。所以古人謂之忤逆聞雷，不愁不死，雜毒塗鼓，喻最親切。至于雲門，纔踏睦州門閾，便喫一推足折，但聞秦時𨍏轢鑽，便會得機前一著，較之臨濟更加迅毒，古人謂之紅旂閃爍，不待見其全師布陣而天下定矣。柰何太捷難知，不免源流早絕，不如臨濟委曲詳盡，使後人無將就傳法之弊。至於溈山，從有火、無火兩不可得處悟得，柴上一吹便解，野狐不落不昧，撼門三下，如斷碑橫路，雖中斷而兩礙。故仰山信位、人位至於無位了不可得，亦如濟上之棒眼、雲門之機，先皆拔脫身心，自有一片白雲為我捲空捲地、摧山碎岳，而我猶在爐邊坐臥，貪芋子之香、覓菜羹之熟，總不知有也。至於法眼，聞不知最親切於地藏，又兩番豎指于同別之間，將片石於心內心外沒安放處脫盡理，見得一切現成，便能心外無法，滿目青山，只剩得一雙眼孔，無一些子伎倆，逢人言毫釐有差、天地懸隔，便將墨潤朱，道箇毫釐有差、天地懸隔。慧超咨和尚：『如何是佛？』曰：『汝是慧超。』巡人犯夜之語，足發一笑。以上四家是南岳、馬祖兒孫，著著用正，唯有洞山出自青原、石頭，明暗挾帶。從初問無情說法，雲巖曰：『不見《彌陀經》水鳥樹林說法？』因而力參。及問：『百年後還邈得師真否？』巖良久，曰：『祇者是。』師乃沉吟，巖曰：『价闍黎承當箇事，大須審細。』因凝注久之，于過水睹影處見得無情說法，便以影為自己，然不墮死水，以渠我去來一條黑線于中開合，乃有偏正回互，兼至兼到，合為一位，輥輥過日。而其徒曹山便立三墮于不受食處，任水牯牛藏頭斂尾，高臥白雲堆裏，自然飽齁齁地，不必用在棒頭，通身指出操履，謂之馳書不到家，已先通盡閨閫中事。故率性漢子只喜臨濟、雲門直截痛快，不許絲來線去之綿密，遂使濟上宗旨亦欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加直截，省事好參。我且問你：只今還到不疑之地也未？若也未能無疑，將知從上來事不是等閑，何不細心體究？看老僧因覺範為法痛心，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮真操履復還棒子頭上，使拄杖子自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只為不曾實實將眼目放在自開棒上耳。為何聻？胸中猶有欲在，此正是心意識用事家親作祟。諸仁者！何不從今日便將木上座做卻自己，將自己推在木上座頭上，一向住在妙峰山頂，更不下腳人間，如走馬燈中，刀鎗人馬從他六亂相殺，亦不妨好看。其或不然，只消一口氣吹滅卻燈火，自然好過下半夜元宵，醉醒來時，明日晚間再看。珍重。」\n普說。「學道人只須在一句裏藏身絕跡，不涉點簡，故情不附物，縱有物來，只與他百雜碎自然合轍，何得推開句子去磨稜合縫，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物來，便在物上去惡從善，通身在生死裏過日。不知既得一句，則凡聖、善惡、生死，一切兩頭從竹篦子上早已坐斷，且已簡點不得了也。直須入此一句，通身化作一道赤光，裹作日輪懸在空裏，雖則靡所不照，然而一點塵埃也沾他不上，有句無句如藤倚樹，又脫卸一重走在頂尖裏去、三玄又脫卸兩玄走在第三玄裏去、三要又脫卸兩要走在末後句裏去，如此離塵脫世，善惡是非遠之遠矣，何可拆開竹篦重新在善惡是非上著到？難道有句無句也在情上簡點、三玄要也在情上簡點、末後句也在情上簡點？正使簡點得來，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法，正要你提脫情量生死，腳腳踏去自然中節，今仍舊將他走你簡點底路，可不從頭錯起也？所以情量轉深、大事轉遠，深可憐憫。山僧特特舉揚不思議法，汝等諸人若信得及，便能于思議處攪長河為酥酪、變大地作黃金，一生參學事畢。珍重。」\n三峰藏和尚語錄卷第六\n三峰藏和尚語錄卷第七\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n廣錄\n廣福院，示眾。「參禪悟道，立地成佛，畢竟著著與法相應，則事事成就。何為與法相應聻？首于參究下手處，在一箇話頭上，背觸兩端俱不可犯，四句六路了不可得。如此，則善不得、惡不得，是不得、非不得，凡不得、聖不得，一切心路俱不可得，則無情滲漏、見滲漏、語滲漏，豈有露出心端、行涉惡事者耶？此于話頭上相應者也。于此不可得處，盡情竭力，務求入手，凡心頓斷，聖心亦絕，忽然于沒縫罅處迸出，便得一句子。如云：『如何是佛？』答云：『乾矢橛。』此乾矢橛是句句上絕三種滲漏，如渾身鎧甲，手提金剛王杵，萬法當前，盡皆椎碎，此與句相應者也，豈更有出位處耶？再進之，此一句上有無不得，不妨有無于一句上分賓分主、雙明雙暗，直如蠐螬蟲為蟬，飛向千峰萬峰深樹之上，大叫一聲，就此聲中化為大鵬，扶搖九萬里外，撞倒天關，踏破虛空，擘開大海，直取龍吞，此與三玄三要相應者也，此一句子也。再進一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了無蹤跡，了不可得，此與大法中再進一步相應，然而不是止處。于此更進，向塔頂上打箇飛腳，從塔尖至地，直到海底翻身，雙明雙暗，同生同死，雙明復雙暗，同生不同死，所謂末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。到者田地，難道還有出位底事麼？此與末後一句相應者也。在祖師禪謂之話頭，在儒家謂之格物。格物者，兩端叩竭，一切善惡、是非、凡聖等見並不許些子露現，從此翻身直到末後句齊治均平，著著與此相應，則禪與聖道一以貫之矣。今人類多以參禪為學問，可以立名，可以光大，至于下手之話頭上雖則兩端叩竭，而于一切事上仍露出善惡等兩頭心所，所以到底不得相應，修行無驗，為可歎息。老僧三度于廣福談禪，禪宗要旨無不舉盡，今特對眾叮嚀此事，盡情道破了也。」下座。\n聖恩寺，示眾。「昔日，臨濟大師在黃檗處三度問法、三度被棒，後去大愚肋下還取三拳，道：『原來黃檗佛法無多子。』今人聞說臨濟建立許多法子，便道是多事，不知單單闡發得無多子底佛法何曾別有？不見濟住滹沱，謂普化、克符曰：『我欲于此建立黃檗宗旨，汝二人成褫我。』只此一句，將黃檗佛法一時傾盡了也，豈容更有在？二人珍重下去，但見唯唯諾諾，誰知謇謇諤諤？三日後，普化問：『三日前和尚道什麼？』咦！龍生龍子，赤電轟雷，一模脫出。濟便打，怕甕中走卻鱉那？又三日後，克符問：『三日前為什打普化？』難為兄，難為弟。濟便打。恰是看他父父、子子、君君、臣臣，各各有出身之路，何等自在！是夕小參，以料簡明之：奪人不奪境，開眼見青天，當頭一霹靂；奪境不奪人，睡熟忽翻身，依然還是你。人境俱奪，安得中山千日酒，酩然直到太平時？人境俱不奪，車轔轔兮馬蕭蕭。看他三問、一珍重、兩打，以四法為料揀，如米去糠、甑成熟飯，方是真佛、真法。處處是真佛、真法之真道，但學語之流依他作解，便千里、萬里沒交涉故。僧問：『如何是真佛、真法、真道？』濟曰：『佛者，心清淨是。』佛有真、有偽，偽佛者，如人得箇前後際斷，覺得心常清淨，若人拶著他，便眼目定動，不能清淨。何故？為他不得真法故。『法者，心光明是。』何為光明？只為他全不在心上用事，單單只在用上作法，法得清淨，故心不動搖耳。『道者，處處無礙淨光是。』淨是心不動，光是法有眼。淨與光合，故施之于事，事事無礙，稱之曰道。三即一，皆為空名，而非實有。今之一棒一喝者，未嘗不是，只是他細惑猶未盡除，如初鑄成鏡，痕垢易生也。故曰：達磨西來，止求不受惑底人，後遇二祖，一言便了。豈不是佛法無多子也？始知從前虛用工夫。癡人以工夫為入道之資，不知工夫落五蘊，須向無多子處直入。既直入已，便念念在直入處，謂之念念心不間斷。可見要得真佛全不動心，常常受用，全在得法。何為法聻？即是如今目前凡夫說有說無之著相事，二乘小教外道之空事，菩薩之即空即色、非空非色、雙雙照泯，如來之四句合一、極則結頂等事，總是凡之與聖、生死與出生死，所以猶在格內。若于此處一時翻轉，則凡夫、外道、佛、菩薩、二乘等，都成向上之言，出于格外。所以有第一句、第二句、第三句，只此三句，收盡世、出世間法。有無情三句，如石頭道底水流花落是也；有有情三句，鵲云削、鴉云丫是也；有有言三句，即前之佛與眾生語是也。且道如何是三句？」拈起扇子，云：「扇子。」又云：「扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，打一箇噴嚏，噴出九龍，行雲布雨。今朝立秋之夜，雨下三尺。」又搖扇子云：「沒有者樣事。此是法中最麤，未是了手，直須更進始得。故一句中具三玄三要，有權有實，有照有用。如何是第一玄？只者扇子。如何是第二玄？以扇子撲云：罪過！昨夜睡中，莫打殺蚊子。如何是第三玄？昨夜半夜，有影無影，放落扇子，墮地起來，依舊拾著，更打蚊子，一發血流滿地。到此與前者天地懸隔，高深最上，然而猶有玄在。更于落地扇子上，層層轉入無路之道，向絕處一擊，單單提著尾尖上火把子，燎天燎地過日。此是一句之極頭，自受用三昧也。若為人，則在賓主相見處。今人相見，你問我打，我問你打，不識末後了手大事，謂之掠虛頭漢，賓中賓也。賓中主者，只為要硬，見兔便咬，所以自己轉無出頭分。主中賓者，著著了在先天之外，縱然奪去，依舊還我。主中主者，垂衣拱手，天下太平。然須會得四喝，方得到者田地。何為四喝？金剛王劍，你看臨濟前來，父父子子，那箇男兒不丈夫？踞地獅子，誰人腳下無一塊方磚？豈是單單珍重便打而已？探竿影草，你走到那裏去？一喝不作一喝用，恰是故有時先照而後用，有時先用而後照。照用同時，緊著眼；照用不同時，問取三日前後，此是無多子底法也。老僧今日要建立臨濟宗旨，汝等諸人成褫我。」便揮杖打散大眾，歸方丈。\n示眾。「從上祖師見學人于未開口前早用一椎一𡎺，直下斷人命根、頓盡源底，那裏有許多忉忉漉漉、撒屎撒尿作座主態？只為後人胸中理會太多，未入法門先學一肚皮禪道佛法、機鋒轉語、牽經帶論，貴在有知見學、口邊富贍，為做人出頭張本，謂之運糞入，所以心塵壅塞，無一隙打併得開。故後之宗師萬不得已，隨人顛倒下箇追截命根底法子，謂之看話頭，要他將窮年學來底好處一時運出，向窮極不過處漆黑地追拶，拶極不休，自然窮則變、變則通，于本地上透出精光照天照地，則與學人未開口前一椎一𡎺底了無二道，此正所謂入水救人，沒柰何費許多周折。比年以來，諸方看話頭者可惜又在話頭上生出枝節，輾轉難參，禪病益多，悟者路絕。山僧憤不得已，于下水救人處深深下水，用古人開發做工夫法子細細周折一上，令人先曉得話頭兩字，則不被話頭枝節所轉。所謂話頭者果何物耶？即千經萬論中間談空說有，以至中道極則去不得底頂尖是也。只是諸人日用不知一大藏教，祇在人初開口處、乍起念處，六根門頭耀一耀底所在，凡夫之人便落有念無念、聖教底人便落是理非理，心中釀起糞團、口裏落出糞塊，窮年在糞坑裏過日，道我玄我妙，所以千生萬劫不得出離。佛祖愍之，沒柰何，向說不去處問他一問，他便頭定眼直。若是有血氣底，問著去不得，只得回心轉意，發猛參究。假如人從門外來，宗師見之，便問他：『你從那裏過來？』其人不識生死，便道：『或南或北，若東若西。』宗師見他已墮在凡夫坑中，便呵呵冷笑，放他過去，直是可惜。若見教家龍象到來，宗師問他：『《楞嚴經》前非後即，又道離即離非，已是極則，為什又道箇是即非即？』彼龍象便依文妙解一遍，宗師見他墮在聖理坑中，亦呵呵冷笑，放他過去，益是可惜。殊不知纔一開口，便落凡聖二糞坑中，不開口亦落二糞坑中，了無出頭時節。以是之故，教人看箇話頭。如僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』此豈不是教家極則去不得處？又如馬祖拈起胡餅曰：『是什麼？』豈不是教家極則去不得處？首山呈拳曰：『喚著拳則觸，不喚著拳則背。』豈不是教家極則去不得處？以此類推，則見人或道會，或道是否，或道嗟，如此種種問人處，皆是如來禪結頂去不得處。經經論論，只講得到者裏，三世諸佛口掛壁上而已。只是到此，便如生盲人踏著火坑，不愁你不墮不落。你等諸人一日起來，不知經過多少問頭，都向二糞坑中跌倒過了，總不識利害。我今于世間法、出世間法、六根、六塵、六識、十二處、十八界、地水火風空見識及五蘊等，都盧一收，收在一問，拈出箇竹篦子問你：『喚著竹篦則觸』，此是落凡見故；『不喚著竹篦則背』，此是落聖見故。除卻凡聖二見，你向那裏安身立命？只者一問，便收盡世出世間一切有言無言等語，故謂之話頭。你若信得話頭如此該博，便不敢把聽來看來死路上底經教當箇名件，我慢貢高，不識好惡，掉頭不顧，枉過半生矣。山僧因禪風太惡，諸方指示話頭者，恐怕註解壞了，不敢開發，令將一句子日日夜夜在肚皮裏念去，便念出許多魔境界來、魔道理來，十箇五箇見人則笑嘻嘻地，自覺清空快活，都是魔氣所鍾。只為話頭開發不明，令人目前萬法、一切經教無箇交加結角去不得處，流在光滑滑處生知生見，所以無箇銀山鐵壁時節。既無銀山鐵壁，便無卒地斷、爆地折也。自今開發之後，便當處處去不得，盡情憤去，如無翼鳥奮空勿令落地，奮奮不過，自有消息。那時跌得粉碎來見北禪，方與劈頭一棒，血流滿地，更須踏兩踏，踏做一團始得。」\n示眾。「五蘊為魔業，四句為外道，惟參禪一法頓絕魔外之門，直造正法之域。蓋以話頭一句，絕理絕事、絕聖絕凡、絕生絕滅、絕心意識，眼見之而色不得、耳聞之而聲不得、鼻嗅之而香不得、舌嘗之而味不得、身著之而觸不得、意參之而法不得，則色蘊等十魔從此永杜矣。色、聲、香、味、觸、法于話頭上既無滲漏，便如木、如石、如銀山、如鐵壁，則此心無從領納矣。既領不得、納不入，則想頭無自而起矣。想無自起，則心路不行矣。心不行，則六識無從辨別矣。六識莫辨，則七識無從執認矣。七識不執，則八識無得而含藏留種為將來孽矣。此五蘊不得而五十種陰魔無門可入者，乃話頭無路之妙密使然也。話頭既無路，便執不得有、執不得無，執不得即有即無、執不得非有非無，四句法執不得，則九十六種外道無從而異見矣。政以話頭如金剛圈、栗棘蓬，吞不得、吐不得，要向此處力參力透，所以魔外俱絕耳。大矣哉！無為寂滅之光明幢也。惟在師承深得無路之路，所以能教人悟無路之道。但恐為師者道眼不明，妄教人看箇話頭，要他在誰字上與本性合，本來面目上與妙心合，即心即佛上與有心合，非心非佛上與無心合，不是心、不是佛、不是物上與非有非無合，狗子佛性有、狗子佛性無上與即有即無合。一切話頭生出計較動落四句，所以日逐開卻魔外門戶，無事生事，遂致著色相、容領納、起想念、逐遷流、落分別。一墮此套，或喜、或怒、或悲、或憂、或思、或恐、或驚，七情一形，魔得其便，皆因師眼不明，資心自惑使然耳。但能空盡心識，把住話頭，不生見識，一味力參，任他天崩地裂，只恁麼參去，自然魔外永絕。」\n示眾。「有一輩不曾參究自己，亦不信有悟門，逢人便道：『我輩苦心持戒，修懺念佛，經秋歷夏，萬苦千辛，不能暫得一絲毫許輕安消息。』彼等依趙州高峰語錄所言，便道：『七日不悟，截取老僧頭去。那裏有此等事？竟以博地凡夫妄稱悟道，罪過不淺。汝等修行人決不可信。』諸參禪人疑彼所說，來問北禪，北禪曰：『此輩不是不修行，政是藏教修行刻苦小心人也。彼但知持戒欲得作佛，懺罪欲得作佛，念佛往生淨土，持誦欲辦一心，如此行持，待到純清絕點，一心不亂，去黑趨白，以為修行。不知大心凡夫向一句子上心路頓絕，無修無證，直下翻轉無量劫來生死心，作一把金剛王劍，向萬法頭邊處處一截，截斷佛心，菩薩心尚不得起，何況起于世間之心？此圓頓妙道，只在剎那際三昧入耳。趙州高峰七日悟道之言，猶是對中下根人做工夫者之權說也。彼之不信，正為根小，不足為怪。但彼以斥鷃之高，妄詆鶤鵬為無如此事，則可憐不足惜矣。』」\n示眾。「大都修行人不知真修方便，多為勇猛精進四字誤過一生。然此四字是同，所修各異，有以身勇猛精進者、有以心勇猛精進者，晝夜坐禪執身不倒，或單遣昏沉務求不睡、或鍊頂燒身同于拔髮、或以戒律威儀中極瑣細事日夜盤桓。故南岳曰：『如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？』可見捨卻心地法門，專于髑髏邊作佛事，與出生死絕不相干。假饒弄到晝夜常清、坐脫立亡、人天最勝大事未明，有何用處？馬祖坐禪謂之磨磚作鏡、牛頭神供謂之臭肉來蠅，皆因心法未忘、用心混雜，向有功用處作勇猛精進，不知修處不精，進何所進？勇猛長劫亦徒為耳。嘗試論之，勇者無怯也、猛者不弱也、精者不雜也、進者不退也，四字惟參禪心地法門者能之。何故聻？禪人一聞出生死，在于徹證徹悟，證悟之路在于參禪。禪那無修，只在絕情絕想，務期親見親決，便爾不顧危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齊放下，此大勇也。于放下淨盡，無著力處、無擬心處、無入頭處、無道理、無明白處，畢竟要于此處得力、此處用心、此處入頭、此處明白者箇道理，此大猛也。不涉雜修，只于一味心地上念茲在茲，茶裏飯裏，喧寂不分、淨穢莫辨，打作一箇疑團，此至精而無雜也。從此直到虛空粉碎，大地平沉，人法雙亡，一真不立，更向百尺竿頭再進一步，此大進也。趙州曰：『我三十年不雜用心，惟二時粥飯是雜用心處。』二時粥飯尚是雜用心，何況髑髏邊種種瑣屑而不礙勇猛精進耶？蓋兼帶修行，皆落功勳位中，一點修行，一點道理，若不拌盡，總為有勇猛而無精進矣。若真正生死心切，發大勇猛精進者，捨參禪一事，更無別路。參禪人不得遣昏沉，若遣昏沉，則轉鬥轉多，精神疲倦，于心力極微細處不得發越，籠罩殺人，擔閣日子，極是禍事。昔高峰妙禪師三年不倒身，立死限學禪，日夜打坐，終日輥在昏沉中，愈遣愈疲，話頭轉不親切，雖為狗子無字難起疑情，未必不與昏沉作對所致。古人曰：『得者一放。』又曰：『須中夜大睡一覺。』此豈誤人語哉？參禪須到放身命處，放身命處乃識心不到處也，識心絕則真心出矣。若於種種威儀禮節周旋無失，語言酬醋照顧不差，處處用心、頭頭著意，摩挲缽杖，裝飾几筵，顧履瞻衣，遮前掩後，皆為修行障礙。故藥山曰：『我何能屑屑事布巾耶？』由此觀之，直到忘前失後，如高峰之啟鑰不扃，中單如廁，此真放身命處也。做工夫以之。」\n示眾。「單坐禪不看話頭，謂之枯木禪，又謂之忘懷禪。若坐中照得昭昭靈靈為自己者，謂之默照禪。以上皆邪禪也。坐中作止作觀，惺寂相傾，觀理觀事，雖天台正脈及如來正禪，然猶假借識神用事，所照即境，所以命根難斷，不能透脫，多落四禪八定，及生五十種陰魔，以識神在故也。大慧一出，埽空千古禪病，直以祖師禪一句話頭，當下截斷意根，任是疑情急切，千思萬想，亦不能如此如彼，有可著落。既無著落，則識心何處繫泊？令人于無繫泊處一迸，則千了百當可見。纔看話頭，則五蘊魔便無路入矣。然不得執著久坐，坐久則心細而弱，疑情必不猛烈。永嘉曰：『行亦禪，坐亦禪。』可見四威儀中，不時翻換，不使精神昏墮，但用心親切處，便是確實工夫，何須執著死坐哉？又不得一向在靜處，靜慣則動中便失；亦不得一向在鬧處，鬧慣則靜中便有無限雜毛知見打攪。靜慣則怕鬧，鬧慣則怕靜，皆工夫之病也。必須靜中鬧中，任緣任事，只是者一段不了公案，時刻要見明白而已。鬧中亦不妨怕失，怕失則此事愈急，急極則自然發作；鬧中亦不妨知見多，知見多則愈加氣力參究，加力參究則知見自退而發明矣。有知見盡而發明此事者，有發明此事而知見不得不盡者，故樓子和尚、雲峰禪師皆忙處發明，可見參禪不獨坐在靜中也。復有看話頭而不肯參請者，又有執參請而不看話頭者，皆偏枯也。何不向話頭疑處著箇參請，參請疑處反覆自看？如此參，如此看，兩路夾攻，不愁不得。」\n示眾。「古人要做工夫而悟道，今人多為做工夫翻不得悟道。蓋古人聞得如何是佛，答箇乾矢橛，便反思道：『所問是佛，為什不見答箇菩提涅槃、妙性真如，而單單道箇乾矢橛？答不如問，有何長處？』因此疑心頓起，放意不過，憑他鬧處閑處總是此疑，如萬絲結住，百不能解，愈思愈疑，因之情絕心斷，徹見答處的確，謂之悟道。不是今人閉眉打坐、遣夜排昏，不是靜歇養第八識，不是穿鑿信第六識，不是抱守養第七識，不是無心墮死水，不是悟些好光景入五蘊魔，不是道理落分別。今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，單單只在觸背兩路去不得處，如漫天網子兜住，一味奮力求出，奮奮不已，東打西打，忽然打破，一直步去作自在人。透過此著，更有末後句在。」\n示眾。「參禪最忌易明，易明則情不枯，情不枯則入不深，入不深則見不徹了，見不徹了則何有相應分？所以古人四指闊文字亦須搜盡，令人向無摸索處摸索。故大慧以其師圓悟所作《碧嵒集》傷于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自評唱出，禪宗遂涉文字，致令學者有箇著力處，甚至學語之流變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼藉，可惜許也。若非親見親證有箇入處，決不可看此等書以為活計，即如《智證傳》、《宗鏡錄》亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待徹後細簡前書，不妨有大證據。」\n示眾。「手不攀枝，腳不踏枝，口咬一枝，驀然樹下人問：『如何是西來意？』若不答他，卻是孤負他；問頭答他，則喪身失命。看他說得如此話出，只為從前信得牢固、捨得見解、死得心、咬得住、耐得久，所以悟得深、說得切實。今人一箇話頭未曾參三日兩日，便爾蝟然刺發，特地穿鑿壞了，纔見舉話，又道如此如彼。苦哉！苦哉！只為見小利便要明白，不肯參求，直入異路耳。嗚呼！生死事大，無常迅速，閻老子不怕你有見解，鬼符子忽地到來，你將什麼支遣？不如今日休歇好、話頭咬住好、耐久參去好、莫理路上著到好、須盡削除好、勿太穿鑿好，便恁麼信去，更勿生疑生畏、回頭回腦。所以道：啼得血流無用處，不如緘口度殘春。」\n示眾。「做工夫先須養精神，精神若旺，便得專志猛烈，話頭便有精彩，有精彩便得躍然活潑，參情從此發而真疑起矣。真疑若起，則觸不開、打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不識養神之方，多生障難。障難之起，只在勤惰兩途。惰者之過，人皆知之，固不必言；勤者之過，茲當略舉。一者夜不容睡，則昏沉逼發，不惟夜不清爽，致令日間如霧中相似，經年累月，轉做轉迷，精神漸疲，話不親切，此政不在遣昏沉為勤也。一者發猛坐香，身覺安妥，用心漸微，疑情益弱，坐在安樂窟裏，直須于未安貼時即便起立，立之未久即行，行行再坐，則精神不倦不昏，不致凝滯，沉相中自然轉轆轆地，若動若靜，都有激烈氣象，此又不在以坐為勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然入于沉相中，目前如雪耀相似，話頭如逆水遊魚，脫力尾搖搖而身漸退縮，越退越沉，人來巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈，目前便有許多作怪色相出現，耳中亦有許多聲音語言，或玄或妙，似夢似醒，若驚若喜，魔境佛境，惑亂千岐，多致失心狂執，此誤以寂靜為勤所致也。一者急于求悟，廣生知解，將教乘極則語，宗家玄妙句，坐時盤桓一上，夜來辨論一番，明日又思索一遍，意在圖度，不知智門一開，悟門便塞，縱有開發，亦是依通，生死分上，總無交涉，此誤以知解為勤所致也。一者識得不從解入，全體打開，猛烈既久，忽得前後際斷，覓取一念了不可得，話頭便不猛烈，終日坐在死光影中，自謂快活，便爾精勤習靜，恐怕失了者些好處，愈入愈深，不知不覺話頭懶去鞭逼，所謂不疑言句，是為大病。若便坐此，謂之寒巖枯木，死水不藏龍，岐路紛然，自此而起，到此田地，自己便無主宰，必須仗此一箇話頭，度過者軟洋子，直至開悟，方不墮落，此又不在把捉光影，即便住腳為勤也。一者識得此處話頭要緊，猛地有箇省發，或見得一切法空，目前無一點障礙，若身若心，如空中聲，如鏡中影，開口便在空靜理上著腳，沒頭死水，永無出期，祖師一句，盡力道不得，縱道得相似，亦是中間隱隱夾帶一段意思，逢人滾滾地，直是叵耐，此又誤以如夢如幻，及本來無一物上蹲坐為勤者也。一者透過此關，便吐得一句出，不能實知落處，軟嫩嫩地，見人便機鋒轉語，種種相似，勤于口頭三昧，失卻腳下踐履，語時尚屬法見，事上亦落罅漏，不肯盤桓委曲詳細，自道直截好漢，大是禍事。此又誤以口給禦人為勤者也。一者在于一句上，果得實確確地，目前若銀山鐵壁，如彈打鐵城，終日便無箇下落處，仰天俯地，不可柰何，直下便肯休去歇去，不知更有下半節事。此又誤以單提塗毒鼓為事，恐怕分擘法見，翻致生情動念，而慎護為勤者也。復有一等，知有下半節，而大法未盡，開口如連麻相似，以末上多一句為得，或在斷貫索處，不自覺知，旁觀者哂，若早為人，便不滿足了也。又有一等，雖已透得大法，而操養未深，終是未熟果子，未堪摘得，若此處坐住，總是半塗而廢，果到腳尖頭，也踢出佛來，一任高臥孤峰，放身城市，無可不可，生亦得，死亦得，直入無功用行，不于勤處坐著，而于不坐著處精勤，直至無悟無法，無操履，無習氣，無作佛，無利生，無勤不勤，然後勤如永明，惰如嬾殘，各請自便。做工夫若此，始有些子氣息，若到明眼尊宿門下，好與三十拄杖。」\n示眾。「道理不是禪，世情不是禪，工夫不是禪，修行坐香不是禪，問話答話不是禪，機鋒迅疾不是禪，精進勇猛不是禪。但只時時憤然要明此事，即是參禪。時時要明此事，則及盡一切經教祖師言句，直逼塞在沒縫罅處，謂之真道理。落落人前，不識好惡青黃長短，一任世間起伏摩盪，謂之真世情。不辨是工夫非工夫，是間斷非間斷，祇此疑情結住，不可柰何，謂之真工夫。不知行住坐臥，不間去就是非，顛倒錯亂，謂之真坐香真修行。人去不得處，逢人便問，因人問處，向人便答，不作安排，謂之真問答。撩著便轉，撥著便行，不作機用套子，自然合轍，謂之真機鋒真迅疾。拌卻身命，絕卻心識，撇卻修行道理世情，談辯單單，直做那事，謂之真勇猛精進。忽然一憤憤著，便好拍手呵呵大笑曰：『原來卻在者裏。』且道如何是者裏？」良久云：「今夜臘月初七，堂中稽考，喫茶與汝說破。」\n示眾。「昔黃龍死心新禪師初參秀鐵面，已善機鋒轉語。及參晦堂，堂豎拳問：『喚著拳則觸，不喚著拳則背，汝喚作什麼？』師罔措，二年方領解，然談辯益熾。堂于其語銳處曰：『住！住！說食豈能飽人？』師窘曰：『某到此弓折箭盡，望指箇安樂處。』堂曰：『一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，安樂處正忌上座許多骨董，直須死卻無量劫來全心乃可耳。』全心一作偷心，然而全字最好。師趨出，聞知事椎行者而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：『天下人總是參底禪，某是悟底禪。』堂曰：『選佛得甲科，何可當也？』因號死心叟。今人不曾見人開發，但將一箇話頭在肚皮裏念見神見鬼種種祥瑞，極是可笑。又有一種學箇口頭機鋒，要人唱和一上，人不肯他，他便拂袖去，道：『機鋒也不會。』殊不知死心見秀鐵面時何等來得？及見晦堂，于拳頭觸背上去不得，方始服膺。及二年既悟，已是機辯縱橫，又于說食不飽處兜住，直至弓折箭盡，教他死卻無量劫來全心，所以聞雷頓喪，慶快平生。切莫去念箇是誰？是誰？無無本來面目。本來面目念出事來，只于拳上背觸不得，心言兩絕。盡你見聞處，頭頭法法一截截斷，自然轉身。轉過來後雖是活脫，還須死盡全心，直如選佛得甲科始得。參禪人不可自賺自誤。」\n示眾。「僧問趙州：『如何是西來意？』州曰：『庭前柏樹子。』只此一問，不是等閑，便是百千虎狼一時周匝環布了也。若無向下一答，豈不死在句下？可見此一問不是趙州，未免說心說性，將一段道理支吾。他與西來意有何交涉？先須識取西來意始得。所謂承言須會宗，勿自立規矩。今人只管熱驟忙忙，手舞足蹈，希圖體面上好過，摹倣他庭前柏樹子意度，道他說柏樹子是顯法身，要牽合些子教理，著些子伎倆，依樣畫貓兒。或道一句說一物，聲一聲色一色，做出千模百樣，中間夾許多見處，殊不知總是魔業。又有一種，纔見說道勿夾中間事，他便作解道沒意味話，但衝口便出，莫要擬議，此是現量中事。不知沒義味語，正是夾中間事了也。又有纔聞有義味不得、無義味不得，便道柏樹子本來是無底，及問爭柰柏樹子何，便道無又不得也。此等說話惑亂殺人，祖師分上有何交涉？只為平日不肯真正盡情捨下做大死底人，鎮日只要堆積些糞穢以備不時之需，生怕做人不得，故有許多見處潛入魔道。何如？百不知、百不會，一點頭路也無，昏天黑地只有一箇話頭，不知是何等語，只要求他下落處。然此下落處不是教乘裏有底、不是事相上有底，只在問答處看。他如此問，因什卻如此答？看不出如壁立千仞，只在壁立千仞處看，絕事理、去有無、離四句、絕百非，終日捱拶去不得處，古人所謂正是好處。若不如此做工夫，只求箇速會。轉不會矣。若更別求方便，更無容易方便了也。大丈夫立堅固志，不管一生、二生、百生、千生，按定腳頭冷冷地與一塊石頭相似。高峰曰：『拌一生做箇癡獃漢去，豈不是前輩好樣子哉？』一點雜法不得入心，只是鐵壁上捫摸，亦不要你尋出箇門路來，捫摸來、捫摸去，連身心鐵壁一時跌向火坑地獄裏，化為灰燼，然後向灰飛煙滅處起來商量向上事。且道灰飛煙滅阿誰起來商量向上事？只向道柏樹子聻。」\n示眾。「當機一句是劍刃上事，不得如何若何，纔動著已成滲漏了也。雖然，若守著枯樁兒，有什麼用處？須知動著正是動不得底正句。要識正句，須識有句無句。然有無句有多種，有有問底句、有無問底句。有問本合有無句，須知有時卻無無句；無問本合無無句，亦須知卻有無句。有問底有句與無問底有句，要審是同是別？無問底無句與有問底無句，要審是同是別？作麼生是如來禪底有無句？作麼生是祖師禪底有無句？如來禪、祖師禪相去多少？有句無句有何力用即出生死？為什會得有無句卻出不得生死？為什有一種會得有無句，雖出生死，未透法身？如何出生死全透法身？為什麼溈山說箇如藤倚樹？須識如藤倚樹底道理，須向如藤倚樹處過得日子，最為切要。先須看透此一節，再看樹倒藤枯等語，此事大須仔細仔細。」\n卷七終\n三峰藏和尚語錄卷第八\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n頌古\n七佛并西天二十八祖傳法偈\n無相身心即有無，有無兩絕密交蘆。迅雷不及掩雙耳，夢斷遙空月自孤。\n世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，惟吾獨尊。」\n指天指地已全提，四顧周行見大機，一句獨尊山岳墮，現雙趺處始知歸。\n世尊睹明星，廓然大悟。\n眩眼星明頓霍然，東方群動用機全。不因深破正三昧，若箇能離十劫前。\n世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。\n雨過空山水碓聲，文殊何處著椎鳴？腳頭腳底無勞問，寶座從他下與陞。\n世尊在忉利天，為母說法。優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三喚三應，乃云：「無為真佛，實在我身。」\n無孔鐵椎拋一對，雙雙唱出太平歌。池塘月寫梅花影，一任春風夜起波。\n世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見我？汝雖見我色身，且不見我法身。須菩提巖中宴坐，卻見我法身。」\n未動段灰三尺雪，乾坤何處不陽春。千山鳥絕江深凍，不見尋花問柳人。\n世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持缽，當依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是七佛儀式？」世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：「持缽去。」\n百花當檻媚晴絲，舞罷憑闌眼睡時。黃鳥一聲枝上語，抬頭不柰日遲遲。\n世尊因有比丘問：「我于世尊法中，見處即有，證處未是。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘！某甲當何所示，是汝此問？」\n聞說瞿塘春水高，今朝親上峽中橈。木鵝倒岳傾湫下，幾箇長年解把篙。\n世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰：「此生人道。」又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」又別敲一，問耆婆：「此生何處？」耆婆罔知生處。\n髑髏乾竭到無聲，還是泥犁鬼窟生，敲破世尊無見頂，人間天上任縱橫。\n城東有一老母，與佛同生，不欲見佛，每見佛來，即便迴避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。\n避佛何如避自己，伸出你手還是你。沒頭水浸討乾場，盡大海中皆火起。\n無邊身菩薩將竹杖量世尊頂丈六了，又丈六，量到梵天，不見世尊頂，乃擲下竹杖，合掌說偈云：「虛空無有邊，佛功德亦然，若有能量者，窮劫不可盡。」\n點天棒月浪施功，竹杖拋時親到頂。夜深摸著枕頭邊，被窩肩漏朔風冷。\n世尊在第六天，說《大集經》，敕他方此土，人間天上，一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王，飛熱鐵輪，追之令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王，謂世尊曰：「瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」\n高眼從來不著塵，阿誰奴子共殷勤。嚴冬一片三江凍，萬卉千葩遍地春。\n世尊因外道問：「昨日說何法？」世尊曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」\n推出雙輪駕白牛，四衢誰更敢當頭。即他珍御還他載，天上人間自在遊。\n世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」\n大地花開勝國春，碧池窺洞笑相親。自從惹得燕鶯語，話到于今轉失真。\n世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。」併敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」\n拈起蓮華擲向人，花房子蔤彙無垠，蓮花服上深深意，祖佛從來並蔕新。\n世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙連河側娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即于佛前以偈讚曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇？請尊三昧火，闍維金色身。」爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往反空中化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗。\n雙收雙放可憐生，貓尾研椎生鐵鎮。任他東擲與西拋，碧眼胡兒無處認。\n一祖摩訶迦葉尊者，因阿難問：「師兄！世尊傳金縷袈裟外，別傳箇什麼？」祖召阿難，阿難應諾。祖曰：「倒卻門前剎竿著。」\n呼參即唯便傳心，指掌分明禘莫尋。取瑟而歌君會否，有心擊磬待知音。\n四祖優波鞠多尊者，行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。祖即入三昧，觀其所由。波旬復伺，便持瓔珞，縻尊者頸。祖出定，取人狗蛇三尸，化為華鬘，耎言諭波旬曰：「吾此華鬘，酬汝瓔珞。」波旬大喜，引頸受之。即復三尸，蟲蛆臭壞，盡其神通，莫能去之。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神變，我輩凡陋，何能去之？」波旬曰：「然則柰何？」梵王曰：「汝可歸心尊者，即能除斷。」波旬求懺，祖令自唱三皈，三尸悉除。\n賓主相逢互獻酬，清歌聲裏白歡浮。自從三疊陽關後，一夜西風滿目秋。\n二十六祖不如蜜多尊者，至東印度，其王堅固，奉外道師長爪梵志。祖至，王問曰：「師來何為？」曰：「將度眾生。」曰：「以何法度？」曰：「各以其類度之。」梵志即化一大山于祖頂上，勢且下壓，祖指之，山遽移在彼眾頂上。復以手按地，地動，五百外道皆不能立，梵志惶懼懺禮。祖復按地，地靜；指山，山滅。\n翻雲覆雨憑誰力，滴滴空階夜溜聲。多少錯將神用看，踏花那箇不經行。\n初祖菩提達磨大師至東土，武帝遣使齎詔迎請至金陵。帝問曰：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不悟，遂渡江。\n廓然無聖復不識，踏轉機輪未端的。擲得蘆花便渡江，令人萬古常相憶。\n有僧神光，詣祖參承。祖嘗端坐面壁，莫聞誨勵。值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。今汝斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。乃曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安」。可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」\n提刀斷臂置師前，的的傳來萬事全，匪得將來重話墮，安心盡底再翻掀。\n祖顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至于我。我今付汝，汝當護持。併授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」解云：各有二字，最為親切。可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。解云：逐一指點一遍。後代澆薄，疑慮競生。云吾西天之人，言汝此方之子。憑何得法？以何證之？解云：祖佛苦心，可悲可痛。汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣解云：此豈不是五家宗旨之法信麼？併吾法偈，解云：此非七佛歷祖等偈麼？用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」\n三十五偈四卷經，衣缽家貲原不少。又道西來一字無，六番毒藥救不了。\n五祖弘忍大師從信大師得法，知付授時至，令眾說偈。神秀書偈于壁曰：「身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖曰：「未見本性，覓無上菩提了不可得。」慧能亦說偈倩書曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」祖曰：「亦未見性。」祖至能踏碓處，問曰：「米熟也未？」能曰：「米熟也，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。能三鼓入室，祖以袈裟遮圍，能即大悟一切萬法不離自性。曰：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」\n新月澄溪上下圓，冷雲抹盡落遙天。城樓黑黑三聲鼓，萬象森羅枕子邊。\n六祖慧能大師避難經十五載，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，寓止廊廡間。暮夜風颺剎旛，聞二僧對論，一曰旛動，一曰風動，往復不已。祖曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾竦然。\n風旛非動心何物，剎頂衝天鐵鶻飛。六祖自家都靠倒，倩誰拈出最初機。\n南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：「何處來？」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」\n衝鋒一騎突重關，好手當鞍不敢攀。四足風馳滿天下，幾多神駿玉蹄翻。\n馬祖道一禪師，南嶽嗣。一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次，師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。」\n呈橈舞棹踏翻舟，在海何人脫巨流？水底有龍窺得破，好興雲雨沃神州。\n百丈懷海禪師，馬祖嗣：再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：「即此用？離此用？」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起，祖曰：「即此用？離此用？」師掛拂子於舊處，祖震威一喝，師直得三日耳聾。\n獅子憐兒按繡毬，惹教絲線費牽抽。藏頭未露翻身術，一一從他不識羞。\n僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「昨夜虎咬大蟲。」曰：「不謬真詮，為什麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」曰：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「得與麼多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。師曰：「百丈今日輸卻一半。」\n石邊流水放教過，㶁㶁吞聲曲曲渦，寄語不須頻叫屈，到頭千尺海生波。\n黃檗希運禪師，百丈嗣。問丈曰：「從上宗乘如何指示？」丈良久，師曰：「不可教後人斷絕去也。」丈曰：「將謂汝是箇人。」便歸方丈。師隨後入，曰：「某甲特來。」丈曰：「若爾，則他後不得孤負吾。」丈一日舉再參馬祖被喝話，師遂領旨。丈一日問師：「什處來？」曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲麼？」師便作虎聲，丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑，丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。」\n舉罷全身把舌伸，大機之用點來親，分明學得陷虎法，一摑雄峰是箇人。\n臨濟義玄禪師，黃檗嗣。在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問箇什麼？」州曰：「何不問堂頭和尚：如何是佛法的的大意？」師便去。問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「但去更問。」師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒。自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。」師到大愚，愚曰：「什處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來者裏問有過無過？」師于言下大悟，乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇什麼道理？速道！速道！」師于大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：「者漢來來去去，有什了期？」師曰：「只為老婆心切。」便人事了，侍立。檗問：「甚處去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉前話。檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。」師曰：「說甚待來，即今便打。」隨後便掌。檗曰：「者風顛漢來者裏捋虎鬚。」師便喝。檗喚侍者曰：「引者風顛漢參堂去。」\n層疊樓高一步登，末梢撩著迅騫騰。角尖迸出玄中要，萬古真師貴所承。\n師栽松次，檗曰：「深山裏栽許多松作什麼？」師曰：「一與山門作境致，二與後人作標榜。」道了，將钁頭𡎺地三下。檗曰：「雖然如是，子已喫吾三十棒了也。」師𡎺地三下，噓一噓。檗曰：「吾宗到汝，大興于世。」\n曳起三江盡底傾，弄潮人慣釣舟橫。縱然三十還三下，添箇噓噓歎大興。\n師半夏上黃檗山，見檗看經。師曰：「我將謂是箇人，元來是揞黑豆老和尚。」住數日，乃辭，檗曰：「汝破夏來，何不終夏去？」師曰：「某甲暫來禮拜和尚。」檗便打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。後又辭檗，檗曰：「什處去？」師曰：「不是河南，便歸河北。」檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：「將百丈先師禪板几案來。」師曰：「侍者將火來。」檗曰：「不然。子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。」\n打趁橫流一掌行，先師禪板最分明，當時若與親相見，不致如今歎不平。\n師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日後，普化上來問：「和尚三日前說什麼？」師便打。三日後，克符上來問：「和尚前日打普化作什麼？」師亦打。\n三日前，三日後，普化克符俱漏逗。如今臨濟到三峰，與他一鏃三關透。\n至晚小參，曰：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」克符問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」符曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」符曰：「如何是人境俱奪？」師曰：「并汾絕信，獨處一方。」符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」\n未發雷聲電已過，幾人先此絕淆訛。睡中一夜春風急，坐久落花簾外多。\n僧問：「如何是真佛、真法、真道？」師曰：「佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓箇不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與佛祖為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。」僧便問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」曰：「如何是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」曰：「如何是第三句？」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」乃曰：「大凡舉唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？」\n言意浮沉結髑髏，髮尖迸出海門秋，從權到實照功盡，處處吹毛用不留。\n師曰：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。\n一喝金剛王，星斗避寒芒。千江不敢下，逆浪上瞿塘。踞地獅子吼，萬山絕狐狗。寄語百年妖，何處輕開口。探竿與影草，誰解聲前了。掣電過長空，落處斯分曉。喝不作喝用，霹靂下空洞。犯著三日聾，至今尚傳誦。\n示眾：「參學之人大須仔細。如賓主相見便有言論往來，或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘獅子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人用處即奪。學人被奪，抵死不肯放下。此是主看賓。或有學人應一箇清淨境，出善知識前。知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：『大好善知識。』知識即云：『咄哉！不識好惡。』學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，知識更與加一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辯魔揀異，知其邪正。」上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：「還有賓主也無？」師曰：「賓主歷然。」師召眾曰：「要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。」上堂，僧出作禮，師便喝。僧曰：「老和尚莫探頭好。」師曰：「你道落在什麼處？」僧便喝。又僧問：「如何是佛法大意？」師便喝，僧作禮，師曰：「你道好喝也無？」僧曰：「草賊大敗。」師曰：「過在什麼處？」僧曰：「再犯不容。」師曰：「大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。」師會下有同學二人相問，一云：「離卻中下二機，請兄道一句子。」一云：「擬問則失。」一云：「與麼則禮拜老兄去也。」一云：「者賊。」師聞乃陞堂云：「要會臨濟賓主句。問取堂中二禪客。」便下座。\n兩堂一喝互交加，驀直相逢且放他，到底分明向君道，竊桃三度見開花。\n示眾：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下鍼錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。」\n截路張燈禁夜行，將軍號令太嚴明。機前掉臂過關去，雲外飛鴻叫一聲。\n上堂：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云：「無位真人是什麼乾矢橛？」便歸方丈。\n團劈難撈水月華，當陽把住又歸家。碧潭千尺夜空冷，落葉滿天誰撒沙。\n興化存獎禪師，臨濟嗣。初在臨濟為侍者，後在三聖會裏為首座。常曰：「我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。」三聖聞得，問曰：「你具箇什麼眼，便恁麼道？」師便喝。聖曰：「須是你始得。」後大覺聞舉，遂曰：「作麼生得風吹到大覺門裏來？」師後到大覺為院主。一日，覺喚：「院主！我聞你道：『向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』你憑箇什麼道理與麼道？」師便喝，覺便打；師又喝，覺又打。師來日從法堂過，覺召：「院主！我直下疑你昨日者兩喝。」師又喝，覺又打；師又喝，覺亦打。師曰：「某甲于三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲箇安樂法門。」覺曰：「者瞎漢來者裏納敗缺。脫下衲衣，痛打一頓。」師于言下薦得臨濟先師于黃檗處喫棒底道理。師後開堂日，拈香曰：「此一炷香，本為三聖師兄，三聖于我太孤；本為大覺師兄，大覺于我太賒。不如供養臨濟先師。」\n得一低頭毒已深，和根截去更錐鍼，棒從脫下回三頓，開合雙眸出頂心。\n南院慧顒禪師，興化嗣。問僧：「近離什處？」曰：「襄州。」師曰：「來作什麼？」曰：「特來禮拜和尚。」師曰：「恰遇寶應老不在。」僧便喝。師曰：「向汝道不在，又喝作什麼？」僧又喝，師便打。僧禮拜，師曰：「者棒本是汝打我，我且打汝，要此話大行。瞎漢，參堂去！」　問僧：「近離什處？」曰：「襄州。」師曰：「是什麼物恁麼來？」曰：「和尚試道看。」師曰：「適來禮拜底。」曰：「錯。」師曰：「禮拜底錯箇什麼？」曰：「再犯不容。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。瞎漢，參堂去！」\n兩度拋綸問淺深，鉤頭密意有浮沉。自從三十年前定，潛躍由他好縱擒。\n汝州風穴延沼禪師，南院嗣。上堂：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？還有人道得麼？」時有盧陂長老出問：「學人有鐵牛之機，請師不搭印。」師曰：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻憐蛙步𩥇泥沙。」陂注思，師喝曰：「長老何不進語？」陂擬議，師便打一拂子，曰：「還記得話頭麼？」陂擬開口，師又打一拂子。時有牧主曰：「信知佛法與王法一般。」師曰：「見什麼道理？」主曰：「當斷不斷，反招其亂。」師便下座。\n犄角雲排覿面攻，知機卻陣倒鋒衝。暫時左次影旗換，會得翻令失變通。車急急，砲重重，別山窺著早收功。\n白雲守端禪師，楊岐嗣。僧問：「智不到處，切忌道著。道著時如何？」師曰：「風吹日炙。」曰：「恁麼則無處容身去也。」師曰：「碓搗磨磨。」曰：「官不容鍼，私通車馬。」師曰：「可貴可賤。」僧彈指一下，師曰：「恰是。」僧吐舌，師曰：「家貧猶自可，路貧愁殺人。」僧呵呵大笑，師曰：「放過一著。」\n萬仞崖前拋杖子，何妨到底自甘休。車馬私通堪貴賤，呵呵放過有來繇。\n昭覺克勤佛果禪師，五祖嗣。至真覺勝、玉泉皓、金鑾信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱他日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾，乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去，祖曰：「待你著一頓熱病打時，方思量我在。」師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者，追繹五祖之言，乃自誓曰：「我病稍間即歸五祖。」病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮，方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道，祖曰：「提刑少年曾讀小豔詩否？有兩句頗相近：『頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。』」提刑應諾諾，祖曰：「且仔細。」師適歸，侍立次，問曰：「聞和尚舉小豔詩，提刑會否？」祖曰：「他祇認得聲。」師曰：「祇要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？」祖曰：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。」師忽有省，遽出，見雞飛上闌干，鼓翅而鳴，復自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸，少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。」祖遍謂山中耆舊曰：「我侍者參得禪也。」由此所至推為上首。\n翠眉銀海窺簾影，玉尺金釵隔壁音。坐對落花明月上，幾人知此斷腸心。\n三峰藏和尚語錄卷第八\n三峰藏和尚語錄卷第九\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n頌古\n明州天童應菴曇華禪師。虎丘嗣。上堂云：「九年面壁，壞卻東土兒孫；隻履西歸，鈍置黃面老子。」以拄杖畫一畫，云：「石牛攔古路，一馬生三寅。」又有頌云：「蜻蜓許是好蜻蜓，飛來飛去不曾停；被我捉來摘去兩邊翼，恰是一枚大鐵釘。」\n一聲葉墮起淵龍，怒雨奔雷鼓黑風。捲盡雲山天色曉，三星落落月如弓。\n無錫華藏密菴咸傑禪師，應菴嗣。上堂，卓拄杖一下，云：「迷時秖迷者箇。」復卓一下，云：「悟時秖悟者箇。迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍。莫有向東涌西沒、全機獨脫處道得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。」擲拄杖，云：「三十年後。」\n翮成誰道還丹就，蛻去懸知未是仙。三醉岳陽過湖去，一聲長嘯水雲天。\n破菴先禪師，密菴嗣，上堂云：「不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，為諸人作箇撇脫。」卓拄杖一下，云：「流水暗銷溪畔石，勸人除卻是非難。」\n雙劍峰前德士家，牟尼冠子換袈裟，是非一任人描邈，春盡山松處處花。\n無準師範禪師，破菴嗣。上堂云：「名不得，狀不得，取不得，捨不得。只麼得，且道得箇什麼？三人證龜成鱉。」\n描出難將額眼窺，三人證鱉卻成龜，不勞甲乙深鑽兆，拱手垂衣過盛時。\n仰山雪巖祖欽禪師，無準嗣。上堂云：「電光莫追，石火猶遲；搆弗及處，心不可識。智不可知，試舉看。興化和尚示眾云：『今日不用如何若何，便請單刀直入，興化為你證據。』時旻德長老出禮拜，起便喝，化亦喝；旻德又喝，化亦喝；旻德禮拜，化云：『若是別人，三十棒一棒也較不得。何故？為他會一喝，不作一喝用。』汝等諸人能于興化、旻德未相見以前著得一隻眼，則臨濟四喝、四賓主、四照用、四料揀，不待舉而明矣。山僧不怕諸方簡責，試為諸人明辯看。興化道：『今日不用如何若何，便請單刀直入，興化為你證據。』碧油幢下，令不虛行。旻德禮拜，不顧危亡。起便喝，金剛寶劍。化亦喝，踞地獅子。旻德又喝，化又喝，兩陣對圍，曾無勝敗。旻德禮拜，深掘陷坑。興化道：『若是別人，三十棒一棒也較不得。』張弓架箭。『何故？為他旻德會一喝，不作一喝用。』收下了也。是汝諸人還見得興化、旻德麼？若也不見，聽取山僧一頌：同時照用不同時，權實雙行作者知；有得雖然亦有失，還他龍虎自交馳。」\n碧油幢下陣雲深，作者交鋒互縱擒。掘得陷坑從萬丈，蚤行先聽步虛音。\n天目高峰原妙禪師，雪巖嗣。一日，巖問：「日間浩浩，還作得主麼？」師云：「作得主。」「睡夢中作得主麼？」師云：「作得主。」又問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什麼處？」師無語。巖囑曰：「從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只饑來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，即抖擻精神，看我者一覺主人公畢竟在什麼處安身立命？」師自誓：「拌一生做箇癡獃漢，決要者一著子明白。」越五載，因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。\n山悠悠更水悠悠，一片簑衣枕石頭。撲落一聲驚起後，竹梢斜月半輪秋。\n示眾。「有句無句，金烏吞玉兔；如藤倚樹，癩馬繫枯樁。樹倒藤枯，一冬燒不盡；句歸何處？石虎當途踞。呵呵大笑，龍頭蛇尾捺倒爛泥裏，剛刀不斬無罪之人。且道溈山過在什麼處？」乃呵呵大笑，下座。\n撐天插地忽翻身，火裏開花未見真。無首六龍飛上下，幾人劫外領陽春。\n大徹底人本脫生死，因什命根不斷？\n自從拽斷蓬根索，一任虛舟海上帆。數點野萍栽不得，不勞根下更加芟。\n佛祖公案只是一箇道理，因什有明與不明？\n山深通塞路逶迤，一夜風雷雨斷溪。識得水邊苔徑險，自甘崖側結茅棲。\n大修行人當遵佛行，因什不守毘尼？\n聖凡忘盡眼糢糊，摸得張郎喚大家，醉後不知天是笠，路傍潦倒倩人扶。\n杲日當空，無所不照，因什被片雲遮卻？\n當空赤日頂門高，赫奕翻令目自勞。夜半閉關深睡熟，者回能數背間毛。\n人人有箇影子，寸步不離，因什踏不著？\n隨身自影不相離，不上平橋反落溪，剩有腳心開隻眼，等閑踏過頂𩕳西。\n盡大地是箇火坑，得何三昧不被燒卻？\n目前萬事燄鑪紅，開眼眉毛燎已空。誰把虛空翻作海，為雲為雨夢魂中。\n韶州雲門文偃禪師，雪峰嗣。參睦州，州纔見來，便閉卻門，師乃叩門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰：「作什麼？」師曰：「己事未明，乞師指示。」州開門，一見便閉卻。師如是連三日叩門，至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出曰：「秦時𨍏轢鑽。」遂掩門，損師一足，師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧，乃問：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」師曰：「寄一則因緣問堂頭和尚，秖是不得道是別人語。」僧曰：「得。」師曰：「上座到山中，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：『者老漢項上鐵枷何不脫卻？』」其僧一依師教。雪峰見者僧與麼道，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對，峰拓開曰：「不是汝語。」僧曰：「是某甲語。」峰曰：「侍者將繩棒來。」僧曰：「不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」峰曰：「大眾！去莊上迎取五百人善知識來。」師次日上雪峰，峰纔見便曰：「因什麼得到與麼地？」師乃低頭，從茲契合，溫研積稔，密以宗印授焉。\n饒君一鏃三關破，縱使紅旗閃便過。轉句半提俱抹殺，全提時節問如何。\n僧問：「如何是佛？」師答云：「乾屎橛。」\n熏天觸地特拈來，惹得青蠅鬧不回，逼眼黑山千仞鐵，幾人跳過糞灰堆？\n不用栴檀入細雕，拈來一段妙峰高，自從射得波心箭，今古錢塘不起潮。\n深閨百結斷離腸，日憶夫君在鳳凰。燈下晚妝忽相見，十年愁絕一時忘。\n僧問：「樹凋葉落時如何？」師答云：「體露金風。」\n欲得明珠覓蚌胎，虛空無縫任相猜。青山破後龍飛去，夜雨潺潺澗水來。\n潭州溈山靈祐禪師，百丈嗣。問仰山：「即今事且置，古來事作麼生？」仰叉手近前，師曰：「猶是即今事，古來事作麼生？」仰退後立，師曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便禮拜。\n展大機輪換古今，進前退後問知音。夜明九曲鴛鴦線，秋後平分月色深。\n袁州仰山慧寂通智禪師，溈山嗣。僧參次，便問：「和尚還識字否？」師曰：「隨分。」僧以手畫此○相呈，師以衣袖拂之。僧又作此○相呈，師以兩手作背拋勢。僧以目視師，師低頭。僧遶師一匝，師便打，僧遂出去。\n雙放雙收鐵突欒，胡僧側目不能看。西天東土心相印，圓相分明為爾傳。\n師坐次，見一僧從外來，便問訊了，向東邊叉手立，以目視師，師乃垂下左足。僧卻向西邊叉手立，師垂下右足。僧向中間叉手立，師收雙足。僧禮拜，師曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打，僧便騰空而去。\n左看成賊，右看成魔，覿面看來不較多。拄杖不知何處落，西天夜夜隔秋河。\n信位。\n如何入信位，竹折初醒睡。開眼滿山雲，說什會不會。\n同相。\n拈出箇同相，沙彌拜和尚，一樣團圞頭，袈裟挂肩上。\n異相。\n與君指異相，晴峰天外望。一般怪石頭，參差千萬狀。\n有情類。\n自入有情類，觸著也曾會。及至問將來，對面翻成背。\n異類。\n翻身託異類，蛇頭著鳥喙。打入野狐群，真得大自在。\n無情類。\n無情復何類，拈起石頭塊。不作貴賤論，專向人前賣。\n然燈前。\n問我然燈前，一場沒意智。昨夜寺門開，江峰插天峙。\n正然燈。\n正是然燈時，瞥爾相撞著，𨍏轢鑽頭拋，雲門一隻腳。\n然燈後。\n問著然燈後，林公方醉酒。及至睡醒來，蒼蠅滿杯缶。\n落處。\n落處果何如？舌拖三丈餘，箇中著隻眼，慚愧隱峰噓。\n佛界。\n佛界問如何，輪珠轉佛陀。大顛叩齒處，首座出巖阿。\n生界。\n撞著眾生界，頭角分明在，子胡狗子來，闍黎多縮退。\n魔界。\n滾滾魔羅界，紅蓮一百拜，豁地倒翻身，方為清淨界。\n末前句。\n如何末前句，掉手總不住。縱然會得來，已落第二義。\n日用句。\n如何日用句，拋出木毬去。縱要捉將來，輥輥無尋處。\n末後句。\n末後一句子，缽歸三度指。滑稽老巖頭，無處尋頭底。\n第一句。\n溈仰第一句，拋出鐵錮鏴，饒你點畫來，也是閒家具。\n第二句。\n溈仰第二句，十指相叉住，覿面忽呈來，交加擎亂樹。\n第三句。\n溈仰第三句，半箇礙人柱，任汝舌頭長，有味沒舐處。\n鄧州香嚴智閑禪師。師有偈曰：「子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙云獨腳。」\n雲雨初收月在空，泠泠秋色動微風。夜深院落無人住，黃葉一聲池影中。\n金陵清涼院文益禪師。僧慧超問：「如何是佛？」師曰：「汝是慧超。」\n一呼一唯莫誰何，相見平身揖便過。曉露上花香汗洗，春風吹柳綠雲梳。\n瑞州洞山良价悟本禪師，雲巖嗣。首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無對。師出曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤。」次參溈山，問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。」拈云：須向者裏參透始得。今時洞宗只為不參者箇。溈曰：「闍黎莫記得麼？」師曰：「記得。」溈曰：「汝試舉一遍看。」師舉了，溈曰：「我者裏亦有，秖是罕遇其人。」師曰：「某甲未明，乞師指示。」溈豎起拂子曰：「會麼？」師曰：「不會，請和尚說。」溈曰：「父母所生口，終不為子說。」師曰：「還有與師同時慕道者否？」溈曰：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」師曰：「未審此人如何？」溈曰：「他曾問老僧：『學人欲奉師去時如何？』老僧對他道：『直須絕滲漏始得。』」師遂辭溈山，徑造雲巖，舉前因緣了，便問：「無情說法什麼人得聞？」巖曰：「無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」師曰：「某甲為什不聞？」巖豎起拂子曰：「還聞麼？」師曰：「不聞。」巖曰：「吾說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」師曰：「無情說法，該何典教？」巖曰：「豈不見《彌陀經》云：『水鳥樹林，悉皆念佛念法念僧。』」師于此有省，乃述偈曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。」師曰：「某甲有餘習未盡。」巖曰：「汝曾作什麼來？」師曰：「聖諦亦不為。」巖曰：「還歡喜也未？」師曰：「歡喜即不無，如糞埽堆頭拾得一顆明珠。」師問：「擬欲相見時如何？」巖曰：「問取通事舍人。」師曰：「見問次。」巖曰：「向汝道什麼？」師辭雲巖，巖曰：「什麼處去？」師曰：「雖離和尚，未卜所止。」巖曰：「莫湖南去？」師曰：「無。」曰：「莫歸鄉去？」師曰：「無。」曰：「蚤晚卻回。」師曰：「待和尚有住處即來。」曰：「自此一別，難得相見。」師曰：「難得不相見。」臨行又問：「百年後忽有人問：『還邈得師真否？』如何秖對？」巖良久曰：「秖者是。」師乃沉吟。巖曰：「价闍黎承當箇事，大須審細。」師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。」\n三角碌磚空裏走，叫道鷹巢有好酒。二人出手抬一缸，醉倒如泥不知有。\n師作五位君臣頌曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」\n獨行潭影見真風，隱顯雙雙自合蹤。樹老不知春在否，雪中開遍五梅叢。\n師曰：「末法時代，人多乾慧。若要辯驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。于此三種，子宜知之。」\n曾經徹悟盡情乾，處處將他與眾看，不合此機生向背，不知深淺有多般。\n師作綱要偈曰：「道無心合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老。」\n一老一不老，桃枝生赤棗。雨露不知恩，馨香隨晚蚤。\n撫州曹山本寂禪師，洞山嗣。示眾曰：「凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。」時有稠布衲問：「披毛戴角是什麼墮？師」曰：「是類墮。」曰：「不斷聲色是什麼墮？」師曰：「是隨墮。」曰：「不受食是什麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。」師凡言墮，謂溷不得，類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。\n分明蹄角臥長林，萬樹桃花各有心。水草連天雲漠漠，不勞斗酒拂瑤琴。\n池州南泉普願禪師，馬祖嗣。與魯祖、歸宗、杉山四人離馬祖處，各謀住菴。于中路相別次，師插下拄杖云：「道得也被者箇礙，道不得也被者箇礙。」宗拽拄杖打師一下，云：「也只是者箇，王老師說什麼礙不礙？」魯云：「只此一句語，大播天下。」宗曰：「還有不播者麼？」魯曰：「有。」宗曰：「作麼生是不播者？」魯作掌勢。\n你打我掌，一場擾攘。三人齊趁各分飛，蓮花峰在青天上。\n麻谷寶徹禪師，持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：「是！是！」谷又到師處，亦繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。師云：「不是！不是！」谷云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」師云：「章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。」\n東山一抹過西洲，西嶺拈來左手頭，拍手呵呵向人道，前溪自古水東流。\n廬山歸宗智常禪師，馬祖嗣。大愚一日辭師，師問：「什處去？」愚云：「諸方學五味禪去。」師云：「諸方有五味禪，我者裏只有一味禪。」愚便問：「如何是一味禪？」師便打，愚忽然大悟，云：「嗄！我會也。」師云：「道！道！」愚擬開口，師又打趁出。愚後到黃檗，舉前話，檗上堂曰：「馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，秖有歸宗較些子。」\n一番雨，一番雷，賞處遭他罰一回。教壞兒孫常向外，三拳肋下被人揮。\n潭州龍山和尚，馬祖嗣。洞山與密師伯行腳，見溪流菜葉，洞曰：「深山無人，因何有菜隨流？莫有道人居否？」乃相與撥草溪行五七里間，忽見師羸形異貌，放下行李問訊。師曰：「此山無路，闍黎從何處來？」洞曰：「無路且置，和尚從何而入？」師曰：「我不從雲水來。」洞曰：「和尚住此山多少時耶？」師曰：「春秋不涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」師曰：「不知。」洞曰：「為什麼不知？」師曰：「我不從人天來。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」師曰：「我見兩箇泥牛鬥入海，直至于今絕消息。」洞山始具威儀禮拜，便問：「如何是主中賓？」師曰：「青山覆白雲。」「如何是賓中主？」師曰：「長年不出戶。」曰：「賓主相去幾何？」師曰：「長江水上波。」曰：「賓主相見，有何言說？」師曰：「清風拂白月。」洞山辭退，師乃述偈曰：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相關。」又曰：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」因燒菴，不知所如。故人亦稱隱山和尚。\n用竭機謀不出關，廉纖脫盡隔重山。何時倒捲珠簾上，新月為鉤挂一彎。\n天王道悟禪師，馬祖嗣。僧問：「如何是玄妙之說？」師曰：「莫道我解佛法好！」曰：「爭柰學人疑滯何？」師曰：「何不問老僧？」曰：「即今問了也。」師曰：「去！不是汝存泊處。」\n客來閉戶去仍邀，不待呼茶盡納交。賓主分明向君道，從來施禮不共腰。\n烏臼和尚，馬祖嗣。問僧：「近離什處？」曰：「定州。」師曰：「定州法道何似者裏？」曰：「不別。」師曰：「若不別，更轉彼中去。」便打。僧曰：「棒頭有眼，不得草草打人。」師曰：「今日打著一箇也。」又打三下，僧便出去。師曰：「屈棒元來有人喫在。」曰：「爭柰杓柄在和尚手裏。」師曰：「汝若要，山僧回與汝。」僧近前奪棒，打師三下。師曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人喫在。」師曰：「草草打著箇漢。」僧禮拜。師曰：「卻與麼去也。」僧大笑而出。師曰：「消得恁麼，消得恁麼。」\n風風雨雨轉吞聲，樹底游絲不斷情。倒卷飛花上層閣，美人閑把玉欄憑。\n浮杯和尚，馬祖嗣。淩行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：「盡力道不得底句，分付阿誰？」師曰：「浮杯無剩語。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」師曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」師無語。婆曰：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉！浮杯被者老婆摧折一上。」婆後聞笑曰：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶少機關在？」婆乃哭曰：「可悲！可痛！」一罔措。婆曰：「會麼？」一合掌而立。婆曰：「跂死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見者臭老婆問，教伊口啞。」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打。一曰：「為什麼卻打某甲？」州曰：「似者跂死漢，不打更待幾時？」連打數棒。婆聞卻曰：「趙州合喫婆手裏棒。」後僧舉似趙州，州哭曰：「可悲！可痛！」婆聞此語，合掌歎曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆豎起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾。報汝淩行婆，哭聲何得失？」婆以偈答曰：「哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。」\n一聲冤苦下滄浪，爭柰前風別野航。歸載月明留下釣，從教深夜共鳴榔。\n趙州觀音真際從諗禪師，南泉嗣。到一菴主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一菴主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」便作禮。\n沙之汰之，瓦礫在後；簸之揚之，糠秕在前。石門兩扇關如鐵，半夜何人叩冷煙？\n師示眾曰：「此事的的，沒量大人出者裏不得。老僧到溈山，見僧問：『如何是祖師西來意？』山云：『與我過床子來。』若是宗師，須以本分事接人始得。」時有僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人。」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」後法眼問光孝覺曰：「近離什處？」曰：「趙州。」眼曰：「承聞趙州有柏樹子話，是否？」曰：「無。」眼曰：「往來皆謂趙州有此話，上座何得道無？」曰：「先師實無此語，和尚莫謗先師好！」\n庭前柏樹子，先師無此語。捧出一爐燒，禍延覺鐵嘴。又\n柏樹槎牙鐵樣栽，趙州臘月起轟雷。至今憑取闌干看，蕭瑟滿天風雨來。\n師問新到：「曾到此間麼？」曰：「曾到。」曰：「喫茶去。」又問僧，僧曰：「不曾到。」師曰：「喫茶去。」後院主問曰：「為什麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？」師召院主，主應諾。師曰：「喫茶去。」\n曾到呼茶不到茶，分明院主是當家。拶來依舊茶相款，拋卻繩床坐晚霞。\n僧問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」師曰：「為伊有業識在。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「有。」曰：「既有，為什麼入者皮袋裏來？」師曰：「知而故犯。」\n狗子佛性有，鐵裹飯團投餓口。狗子佛性無，手絞虛空緝頸箍。牽也得，釣也得，子細子胡那一隻。\n僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「老僧在青州做得一領布衫，重七斤。」　雪竇頌云：「編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？而今拋向西湖裏，下載清風付與誰？」\n一人提起一人拋，冷煖人情閱轉勞，挂在樹頭無用處，幾人知此古風高？\n澧州龍潭崇信禪師，天皇嗣。一日問皇曰：「某自到來，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」師曰：「何處指示？」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，我便低頭。何處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思則差。」師當下開解。復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」\n輕如柳絮重如山，指出分明俯仰間。曳脫布毛風裏颺，鑿耕作息不知閑。\n鼎州德山宣鑒禪師，龍潭嗣。抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，曰：「有麼？有麼？」山坐次，殊不顧盼，師曰：「無！無！」便出至門首，乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見，纔跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂子，師便喝，拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峰頂上盤結草菴，呵罵佛祖去在。」\n兩翻騰躍逞全提，依舊孤峰草裏迷。臥看夜塘風雨過，晚涼偏愛月明低。\n鄂州巖頭全奯禪師，德山嗣。雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？」德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：「大小德山未會末後句在。」山聞，令侍者喚師去，問：「汝不肯老僧那？」師密啟其意，山乃休去。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何。雖然，也秖得三年活。」山果三年後示寂。\n缽來缽去足商量，密啟還休未是長。咒殺阿師圖痛快，師徒各自顧私腸。\n父南子北締同心，家業飄零骨恨深。多少巖居門洞窄，喜看橫嶺截千尋。\n托出攜歸黑囫圇，啟來休去佛消魂。昨朝不會今朝會，只活三年是報恩。\n福州雪峰義存禪師，德山嗣。有兩僧來，師以手拓菴門，放身出，曰：「是什麼？」僧亦曰：「是什麼？」師低頭歸菴。僧辭去，師問：「什麼處去？」曰：「湖南。」師曰：「我有箇同行住巖頭，附汝一書去。」書曰：「一自鼇山成道後，迄至于今飽不饑。」僧到，巖頭問：「什麼處來？」曰：「雪峰來，有書達和尚。」頭接書，乃問僧：「別有何言句？」師遂舉前話，頭曰：「他道什麼？」曰：「他無語，低頭歸菴。」頭曰：「噫！我當初悔不向伊道末後句，若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，請益前話，頭曰：「何不早問？」曰：「未敢容易。」頭曰：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，秖者是。」\n蝴蜨轉身三幅綺，蜻蜓摘翼一枚釘。游蜂慣宿花房裏，吟與傍人未易聽。\n澧州藥山惟儼禪師，石頭嗣。師坐次，道吾、雲巖侍立，師指案山上榮枯二樹問道吾曰：「枯者是，榮者是？」吾曰：「榮者是。」師曰：「灼然一切處，光明燦爛去。」又問雲巖：「枯者是，榮者是？」巖曰：「枯者是。」師曰：「灼然一切處，放教枯澹去。」高沙彌忽至，師曰：「枯者是，榮者是？」彌曰：「枯者從他枯，榮者從他榮。」師顧道吾、雲巖曰：「不是，不是。」\n一橈兩橈不足貴，踏翻船子見宗風。蘆花冷落秋江上，多少行人話此中。\n三峰藏和尚語錄卷第九\n三峰藏和尚語錄卷第十\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n頌古\n舉：「百丈再參馬祖，侍立次，祖目視繩床角拂子，丈曰：『即此用？離此用？』祖曰：『汝向後開兩片皮，將何為人？』丈取拂子豎起，祖曰：『即此用？離此用？』丈挂拂子于舊處，祖振威一喝，丈直得三日耳聾。後一日謂眾曰：『佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。』黃檗聞舉，不覺吐舌。丈曰：『子已後莫承嗣馬祖去麼？』檗曰：『不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。』丈曰：『如是！如是！見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。』檗便禮拜。又仰山曰：『此是顯大機大用。且道如何是大機之用？』」\n盡道英雄志可伸，長驅席捲見精神。胡盧谷斷燎天火，一馬為龍得幾人。\n如何是大機大用？\n放去收來任自繇，突然翻轉尾和頭。曾經三峽瞿塘險，跨灶馨兒也大愁。\n既有大機之用，如何是大用之機？\n缽下袈裟窟裏身，英雄當日逞將軍。蒙山去後南宗振，避石猶傳萬古勳。\n如何是大底道理？\n斷水窮山不憚煩，桃花流盡見仙源。自從一落漁人眼，世上相傳有浪言。\n馬祖而下，早有賓主句矣，其源蓋出于再參公案中。且道如何是百丈再參之賓中主？\n早施約法次關中，示玦烹翁霸正雄。子夜楚歌虞帳冷，千秋無面見江東。\n如何是主中賓？\n東階先揖致殷勤，北面擎觴禮讓頻。去盡驕淫見真實，從來入聖本于仁。\n如何是主中主？\n何處聲榔擊破秋，掉翻輕艓擲魚鉤。夜蟾不識湖深冷，沉到龍窩極底頭。\n主中主從那裏得來？\n頹然閫外付將軍，開國成家豈別人。不是垂衣拱手貴，萬邦何以致來賓。\n舉：「興化在三聖為首座，常曰：『我在南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』聖曰：『具箇什麼眼便恁麼道？』化便喝。聖曰：『須是你始得。』」\n全提劫外過春風，纔見花開雨濕叢，縱使青皇未零亂，已看滿地是殘紅。\n興化到大覺，覺問：「我聞你道：『向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』你憑箇什麼道理與麼道？」化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。明日相逢，覺曰：「我昨日疑你者兩喝。」化又喝，覺又打；化再喝，覺亦打。\n一回雨過一回香，轉見花深夏日長。燕子尚疑春富貴，喃喃猶自語高梁。\n化曰：「某甲于三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了也，願與箇安樂法門。」覺曰：「者瞎漢來者裏納敗缺，脫下衲衣，痛與一頓。」化于言下薦得臨濟先師于黃檗處喫棒底道理。且道如何是三度痛棒底道理？\n洗盡胭脂素體香，多知嫂囑細姑娘。翻思父母當年事，恩大難酬只自傷。\n舉：「守廓侍者到華嚴，值嚴上堂曰：『大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與你證據。』廓出，禮拜起便喝，嚴亦喝，廓又喝，嚴亦喝，廓禮拜起曰：『大眾！看者老漢一場敗缺。』又喝一喝，拍手歸眾。且道華嚴敗缺在什麼處？」\n東和北拒策應高，前失吞吳後棟撓。八陣至今騰怨氣，數堆頑石怒江濤。\n守廓到鹿門，見楚和尚與僧話次，門問楚曰：「你終日披披搭搭作麼？」楚曰：「和尚見某甲披披搭搭那？」門便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：「你看者兩箇瞎漢。」隨後便喝。門歸方丈，請廓問云：「老僧適來與楚闍黎賓主相見，什處敗缺？」廓曰：「轉見病深。」門曰：「老僧自興化來便會也。」廓曰：「和尚到興化時，某甲為侍者，記得與麼時語。」門曰：「請舉看。」廓遂舉：「興化問和尚：『什處來？』尚曰：『五臺來。』化曰：『還見文殊麼？』尚便喝。化曰：『我問你還見文殊麼？又惡發作麼？』尚又喝，化不語，和尚作禮。至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂曰：『你看者箇僧擔條斷貫索向南方去也，已後也道見興化來。』」廓曰：「今日公案恰似與麼時底。」門曰：「興化當時為什無語？」廓曰：「見和尚不會賓主句，所以不語。及欲喚和尚持論，和尚已去也。門特煎茶告眾曰：『參學龍象，直須子細云云。』」且道如何是斷貫索？\n逢師兩喝硬如雷，誰料殷勤為汝悲，縱使再三千百喝，一條斷索繫頭回。\n如何是會賓主處？\n輕輕撥著萬斤椎，腦後潛過夢裏雷。大覺家風千古祕，幾人真到玉山頹。\n舉：「臨濟兒孫從五祖與佛鑑、鑑與妙喜遞代，俱以溈山安有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？溈山呵呵大笑，歸方丈公案為最後事。五祖曰：『相隨來也。』且道如何是相隨來也底道理？」\n踏轉雙輪駕白牛，四衢風氣肅三秋。笑歸方丈還錢去，明月團團嶺上頭。\n又溈山為道吾捺倒爛泥裏，有判者曰：「也只是館驛裏撮馬糞漢。」且道如何是馬糞？\n夜追鞭影過橋東，踏著深春柳下風。欲理羈韁向人道，亂絲空把月明中。\n舉：「圓悟問大慧曰：『踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？』慧曰：『此是第二句。』且道如何是虎頭虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？」\n樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。\n舉：「五祖演曰：『牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。』如何是四蹄？如何是尾巴？如何是過不得？」\n十指為拳劈面椎，西風颯颯起春雷。霜前雪後分明事，誰道一陽冬至回。\n三峰藏致問雲門湛然禪師曰：「雲巖傳寶鏡三昧、三種滲漏與洞山价，還是過水睹影前事？是睹影後事？若是睹影後事，為何不見重參？若睹影前事，為什未悟而先傳堂奧？」\n崚崚石室暫相逢，良久淆訛囑付重，眼誤自開當細見，世間幾箇是真龍。\n問：「若是堂奧，果可先傳，又說什麼自悟？」\n不因度水絕來甦，定落然香受祖圖。師法既傳成紙墨，奮龍行雨在驪珠。\n問：「若是法屬閑家具，而可以先傳，可以後傳，又何必重于師承法乳？」\n分符貴在合符同，苟不憑符何適從。只恐竊符私奔者，定然三尺不相容。\n問：「若人人可以傳得，為什繩床腳下聽去，便道倒屙無及？」\n春秋一字但誅心，詭御從他傲得禽。握法不嚴成自負，室中千古貴惟欽。\n問：「五位君臣既是闡揚不少，為什又說箇五位王子？畢竟是兩義耶？是一義耶？若是一義，石霜、九峰料不多事；若道兩義，請判意旨如何？」\n既分貴賤辯疏親，密闡玄宗不厭頻。面面好山披洞府，脫然蛻去邈仙真。\n五位君臣。曹山言：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應萬緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄妙道，無著真宗。」從上先德，推此一位，最妙最玄。空界色界，說理說事，既是曹山語，為什大慧道：「說理說事，教有明文，教外單傳直指之道，果如是否？若果如是，討什好曹山耶？且道曹山畢竟意旨如何？」\n東來西去共浮沉，輥出囫圇格外音，若向末梢烏炭認，又成擔板費沉吟。\n問：「既單取五位為從上所推，則今之悟者全在裏許安身立命，為什出語多是正中偏、偏中正？」\n從來雙足走西東，起坐分明不住功。脫屣上床沉睡後，一輪圓月挂高穹。\n問：「大慧言：『四大解散時，心識已昏，如何回互？既回互不得，定闖入驢胎馬腹去也。且道此時作何諦當？』」\n地閉天凝凍轉加，梅因寒徹迸些花。若于白處看消息，大似尋春截樹丫。\n問：「景欣言：『見解人多，行解人萬中無一箇。若識不盡，敢道輪迴去在。且道識盡底人，畢竟是見解，是行解？即今日應萬事，在那裏安身立命？』」\n髑髏乾盡生青草，不借流螢一線光，敲到第三雙眼直，不知入地上天堂。\n問：「子歸就父，又道：推爺向裏頭。且道推者是阿誰？既是推爺向裏，誰是同時不識之祖？」\n翻轉青銅鏡背看，硃砂斑厚礦泥乾。光生不用揩磨舊，漢製從來體自圓。\n問：「曹山立三種墮，註者言：『師凡言墮，謂溷不得，類不齊。』又明安言：『不受食是尊貴墮。須知那邊了，卻來者邊行履，不虛此位，即墮尊貴矣。』且道曹山墮意，畢竟是那裏一種？」\n者邊那邊都不得，合水和泥總不知。牛斷鼻繩湖草綠，牧童濃睡月低垂。\n問：「曹山回互當頭，臨濟臨機不讓師。法眼家問：『如何是曹源一滴水？』答：『是曹源一滴水。』且道三家落處在什麼所在？」\n雙控俱虛直下鍼，主賓推讓正全擒，劈頭一撞雲消散，箇箇歸宗不用尋。\n問：「洞山問龍山老人：『如何是主中主？』答：『常年不出戶。』又別載：『如何是賓中主？』答：『常年不出戶。』且道是訛誤耶？是各有道理耶？」\n醉深獨貴和衣睡，未飽應憐放箸人。拂子挂來何足問，君臣溷失有家珍。\n問：「臨濟祕密，只貴賓主。曹洞亦有賓主，且道同別在什麼處？」\n主主應須體用分，杖頭末句父歸根，相參了得方珍重，利處應知鈍已存。\n問：「曹山四禁：『莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。』且道禁此之外又作麼生？」\n誰人影子不隨身，吹滅青燈始見真。昨日看山攜箇杖，幾迴行過石麒麟。\n問：「三種滲漏中，語滲漏有機昧終始。明安等語，究竟未在。且道如何是機始？」\n前牽後扯浦州麻，只道奔騰總是他。不會牢關最後事，得來水影是蝦蟆。\n金粟和尚問：「汾陽道：『三玄三要事難分。』如何是難分處？」師答之。\n若落難分處，顢頇未足談。若還分得是，依舊隔千山。\n答金粟和尚夢深青牯牛頌。\n自從鼻孔不通風，水草尋常臥澗東。露地不知毛色變，只緣身在蔚藍中。\n又\n分明蹄角下溈山，鼻底無繩過石田，童子經春尋不見，草深毛色染蒼煙。\n又\n掀翻犁耙去悠悠，從此無人更可收，白日亂峰堆裏臥，儼然苔石出雲頭。\n菩提樹、狗子佛性、百丈野狐總論。\n雙趺昔日示金棺，結得兒孫世世冤。能秀趙州兼百丈，叢林千古訟聲喧。\n南泉不是心，不是佛，不是物，是箇什麼？\n對面脫卻孃生褲，鼕鼕撾動漁陽鼓。可憐後代不知音，猶問當年賦鸚鵡。\n睡中主和雲門。\n一聲枕子喚不起，亙古長年在睡裏。煙消火歇瓦罐香，咄！元來瓔珞粥就是你。\n不許夜行，投明須到。\n雷聲隱隱隔前山，漲水平添過澗灣。自是漁郎舟纜穩，夕陽高臥釣絲乾。\n又\n兩關難透虎交牙，擬得相應正落差。鐵壁銀山齊打過，回頭還是舊生涯。\n闍黎老僧。\n問聲未絕得人憎，拂子拈來摵眼睛，饒君縱是超群客，也向闍黎覓老僧。\n般若無知，無所不知。\n雙手拏雲兩腳矬，脅邊橫口瀉懸河。百花枝上春何處，一夜東風自哩囉。\n又\n楚楚千峰露寶刀，松聲且莫逞英豪，老僧不識貍奴面，抱取獅兒弄作貓。\n和鏡新五陰頌。\n一片空雲抹太虛，雲銷華月正如如。請從月落夜深睡，拈出當人第一機。\n何處寒山落鏡中，明明點出隔重重。者回撲破青銅塊，一任芙蓉削太空。\n月光豈是弄波紋，波月相交自起痕。照盡月明非有意，不妨波月兩多情。\n水本不流因岸見，岸忘見絕自滔滔，知他流到住頭處，不出東瀛者一毫。\n百萬強魔因有主，主人銷去任魔來。當陽一劍兩頭截，放下吹毛何快哉。\n自從打破桶箍子，依舊分明漆一團。漆到放光光照處，向君拋出舊箍○。\n南泉斬貓。\n貓兒豈讓兩堂僧，自解臨機噴一聲。不獨南泉刀段段，趙州應棄草鞋行。\n一色邊。\n雪滿空江月在天，鷺鷥拳腳縮頭眠。盡情撲得西風去，只在寒蘆凍草邊。\n宗旨頌。\n𮜭腳硬手，有觜無口，頭尖如鑽，尾大如斗，若人撥著，和身筋斗。\n佛祖爪牙頌。\n晚來平地起干戈，暴雨顛風捲薜蘿。夜半車聲千處歇，打斜松月挂天河。\n答蔡雲怡學憲青州衫頌。\n青州吐出舌頭乾，移得愚山對面安。枯骨呷羹從自嚥，美齋不中飽人餐。\n答雲怡三頓棒頌。\n起倒通身入井泉，一時三頓肋邊拳。阮郎莫向車窮哭，一鶴沖雲出九天。\n答王聞修學憲竹篦頌。\n鐵門誰道雙關緊，指點分明寫唵吽。不用如來廣長舌，等閑消盡破晴空。\n有句無句頌。\n河源清濁分還一，到海通身忽地乾。卷入沃焦山腳底，鐵圍大小火成團。\n答周居實居士。\n昨夜泥牛入海深，無消息處忽耕春。誰將五彩畫頭角，夢裏一犁花柳新。\n示顧無遮居士。\n玉真相別出天台，七世兒孫反見猜。從此無聊入山去，洞門不類昔時開。\n示森如。\n如何是佛？乾矢橛。舌頭大，面頰赤，秤錘落地活鱍鱍。打碎磚，向汝說，有句無句交如織。織得密，微塵羅不出。忽然失，半夜落，潭月從頭起。更歇虛空卷作鐵，方是實。牢束三條篾，依舊斧用鈯。非舊日三生劫頭難出，莫將馬糞空拈掇。咄！跌！龍頭蛇尾相蟠結。乾矢橛。\n示王夫人濟炳。\n函蓋乾坤句。\n木毬拋出向人看，輥輥如珠不在盤。為問毬中真切意，殼堅飛出鳳凰翰。\n截斷眾流句。\n三峽奔流上界來，誰攜千嶂絕天堆。舟人錯認橫江霧，落盡征帆睥睨猜。\n隨波逐浪句。\n隱顯波濤半淺深，不濡涓滴任浮沉。千溪萬壑從茲竭，猶向空江著意尋。\n總頌。\n口中無舌語方親，破盡虛空不著塵。兩眼只看雲漢遠，應機千說不逢人。\n黃金鎧甲杵千斤，法會何曾不現身。賢劫盡時應紹位，只緣今古是童真。\n三峰藏和尚語錄卷第十\n三峰藏和尚語錄卷第十一\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n五宗原\n序曰：歲乙丑，結夏聖恩禪寺之萬峰關。侍關中者，四上座，敏、致、證、徹也。居一日，俱整衣作禮而請曰：「嘗聞諸方尊宿欲抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上。不知五宗之立，果為謬妄者否？願賜一言，以通其難於密。」曰：「命將者，必以兵符；悟心者，必傳法印。符不契，即為奸偽；法不同，則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂嘿契其微而不分；後人似之，故建立其宗以防偽。抹殺五家而欲單傳者，剖符銷印自便之渠魁耳，豈五宗之忠臣、七佛之法將也耶？嗚呼！法滅天人憂，政以此也，可不畏哉？」曰：「昔時有燒香鍊頂、密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然則今之宗旨，又何貴焉？」曰：「彼所傳者，竊符假信者耳。若夫法法自明、心心相印，豈若室中密授之死法耶？蓋傳宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。茲當操提未破之密印，以擒託偽之奸黨，此政今時荷擔如來命脈之真子也，豈浮濫者可混入哉？因原五宗，付諸四子。」四子稽首謝，各各願嚴符印，以永真傳云。\n臨濟宗\n嘗見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字以前最上事也。若龍樹所現，而仰山所謂無相三昧，然燈以前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達磨傳來，蓋有所本也。嘗試原之，圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨，此相拋出，直下截斷命根，于一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中，所謂「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨」是也。次則雲門三句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼譚教義于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中，五宗具矣。其餘傍出道理極則，教家玄妙淵微，莫不悉備，故七佛各以一偈攝之。毘婆尸佛偈曰：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」蓋以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間微露其旨，雲門宗也。無相中而示圓相，溈仰宗也。身無相而具六相，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不皆然，但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰：「二株嫩桂久昌昌」，此鉗記五宗之分，從二家而始，故有南嶽、青原為五宗之源也。又曰：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」此記南嶽、馬祖也。南嶽生于金州，馬祖出于什邡，為二株之正宗。馬祖腳下當出四宗，而惟臨濟一宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：「造寺度僧有功德否？」祖曰：「實無功德。」此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈仰何所不具？帝問：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」豈非曹洞語乎？至二祖，有居士請懺罪，祖曰：「將罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪了不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。」一將罪來，一懺罪竟，臨濟、雲門宗也。問荅歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌問三祖乞解脫法門，祖曰：「誰縛汝？」此非臨濟、雲門宗乎？栽松道者問四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚遲汝。」此語全看，則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具。五祖接盧能，以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：「何處來？」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物與麼來？」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還有修證否？」曰：「修證即不無，染污即不得。」觀讓公說似一物即不中語，乃臨濟宗，而亦雲門之旨也。修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？蓋四宗之源發于此也，馬駒之讖定于此矣。及向馬師磨磚，馬問：「磨磚作麼？」曰：「作鏡。」曰：「磨磚豈得作鏡？」曰：「坐禪豈得成佛？」只此一句，臨濟宗旨大振矣，而雲門亦具焉。及問：「如何即是？」曰：「如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？」則溈仰、法眼皆始于此。馬祖曰：「藏頭白，海頭黑。日面佛，月面佛。有時喝，有時打。」此臨濟宗也。僧參次，師乃畫一圓相曰：「入也打，不入也打。」僧纔入，師便打。僧曰：「和尚打某甲不得。」師靠拄杖休去。只此一則，便四宗齊收也。震聲一喝，于百丈挂拂之後，三日耳聾；于黃檗吐舌之前，三頓痛棒。大樹蔭天，臨濟一宗，岧然五宗之頂。從威音至此，而乳中醍醐，精極妙極。馬駒踏殺天下人，鍾意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密闔顯開，橫分豎結，踏四家而獨步，出三句以咸羅。四料簡盡人境法，以褫其大綱；三玄要卷生死關，而歸于頂。獨道法細分，始能事事心佛；二三同一，方可句句斷玄。影草動，則主在我而驗人；金剛提，則力在腕而破物。師踞有地，浮汎者未識來繇；喝本無從，認真者定迷落處。兩堂一喝，陸遜迷八陣之圖；兩處讓賓，諸葛有隱蓬之策。二禪客，賓主成于陞座；四賓主，機用毒于膠盆。或學人先喝以挑鋒，須防伏卒；或知識隨奪而掠陣，貴設陷坑。或夫唱而婦隨，或分疆而裂土，相共一場懡㦬，放收兩換交加。囊沙減灶，各顧成功；自縛詐降，獨施冷刺。昵昵喁喁而隱蠆，轟轟歷歷而濡尾，用莫邪于太平之後，提祖印于未定之天。舉頭天外，誰是其人？挂鏡當軒，豈容魔異？待心死而伏誅，須切用前之照；先擒下而去縛，略挑用後之燈。濟船筏于黑風鬼國之間，開晴霽于碧浪漁歌之外，頭頭為求格外，著著要了機先。了法者，盡法而無民；亡人者，隨人而施藥。撫猊絃而絕眾聲，滴獅酪而迸驢乳，從者裏過得，向隨處安閒。行雲行雨，不濕仙衣；驅電驅雷，豈關天怒？興化獎得于脫下衲衣之一頓，向古廟裏藏身，致使克賓于棒了處，更罰錢出院。南院顒拈出啐啄同時，失之便打，終令那僧于棒折處見燈影裏行。風穴沼從守廓處入玄要法門，便于南院處賓主歷然，識破詐道不饑，領棒下無師之旨。首山念于古路上不墮悄然，向白兆處草賊大敗，好手不肯張名，見太平斬癡之略。汾州昭見象王行處絕狐蹤，遂到放身命處。石霜圓從掩口知道出常情，解道荒草裏行。楊岐會截路打慈明，知是般事便休，辭雲竟入亂峰深處，既向兩喝後禮拜，復于擔荷處便行。白雲端因楊岐失笑，會得個中便了，放手撲到萬仞崖底，有時擲下拄杖，有時放過一著。五祖演不會興化古廟裏話，因白雲一叱便解轉磨，既得出身白汗，大展下載清風。昭覺勤盡五祖機用邊事，繇演師不肯，及再領柏子復證雞鳴，雖會一串穿卻，還合頂𩕳添眼。虎丘隆至見不及處舉拳，解道竹密不妨流水過，終成睡虎。應菴華舉放泥盤處大笑，解道禹力不到處河聲流向西，方見真獅。華藏傑以拄杖兩卓一拋，道三十年後已全面目。破菴先于不心不佛物處，將拄杖一卓略見一斑。無準範道三人證龜成鱉，真不欠少。雪巖欽道三拳三拜是同，許會三玄。高峰妙以龍頭蛇尾輥作一團，中峰本于脫衣一頓許你半個。千嵒長見鼠食貓飯，碗破矣而碎甓。萬峰蔚見淨瓶踢倒，鈍漢已而三十。寶藏持承三要印來，爪牙不少。東明旵賴重新悟得，到底無遺。寶峰瑄語若流雲，出身有路。天奇瑞當賓不讓，去有來繇。無聞聰深水裏出頭，石中迸火。笑巖寶操履中兼用，水裡有龍。幻有傳一點燈花，虛空爆破。金粟悟一棒到底，不提主賓。三峰藏挽臨濟七百年之大法，頭尾宛然，水雲中飛騰隱顯，何處摸索？\n臨濟一宗，至汾陽慈明而益大起。明出楊岐，自虎丘至雪嵒、高峰、千嵒、萬峰，以及笑嵒之後，法道復當再振，已正敘其脈矣。其于石霜之下，出有黃龍南公者，初未悟時，因雲峰悅所激指，見慈明，明問臺山婆子話，不能荅，明詬罵不已。龍曰：「罵豈慈悲法施耶？」明曰：「汝作罵會那？」龍乃悟旨。其下出有真淨文者，初見黃龍不契，至香城見順和尚，順問：「什處來？」曰：「黃龍來。」曰：「黃龍有何言句？」曰：「黃龍近日州府委請黃檗長老，龍垂語曰：『鐘樓上念讚，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。』時勝上座曰：『猛虎當路坐。』龍遂令去住黃檗。」順不覺曰：「勝首座秪下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。」淨言下大悟黃龍用處。座下有慧洪覺範禪師者，淨每舉玄沙未徹之語發其疑，凡有所對，淨曰：「你又說道理耶？」一日，頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，卻來平地漉魚蝦。」真淨見而為之助喜。吾嘗參三玄之旨有深得，欲求決諸方而難其人。忽見師所著《臨濟宗旨》及《智證傳》之臨濟兩堂首座同喝語，今古心心如覿面相印。復簡其法嗣，未有續之者，因願遙嗣其宗旨，而現在法派則傳笑嵒之後焉。蓋不敢負高峰語錄之發起也，因敘臨濟正脈而耑志于此。\n雲門宗\n自威音一字金圈拋出，從七佛諸偈錦字文回，六祖傳來一個缽盂囫圇咬嚼不得。馬祖之後，者個眼目淺草易為。長蘆天王惠餅、崇信擎茶，直下便見，擬思即差。德山吹滅紙燭于龍潭，正是截流；雪峰胸襟流出于嵒頭，豈非函蓋？所以韶陽折足于睦州門縫裏，溫研積稔于雪峰堂奧中，便道三斤麻、一疋布，攛鱉鼻于南山、脫鐵枷于項上，燭露確師而咄嗟、須彌胡餅而恰好。諸佛出身處，東山水上行；透法身之句，北斗裡藏身。缽裡飯、桶裡水，三昧塵塵；南山雲、北山雨，佛交露柱。將三門來燈上，放胡餅作饅頭，晉鋒八博。咄！口中眉，故有紅旗閃爍之品題。此雲門一派所繇出也。\n溈仰宗\n一星火爆于無有雙關之表，三撼門扇于昧落兩頭之間。溈山僧，水牯牛腰下看取；東平鏡，溈山鏡手中撲破。所以凡聖兩忘，見履兼盡。用處則單刀直入，思無則靈燄何窮？插鍬拔鍬，垂腳結腳，平目仰視，于收放不獨一二二三，而劍刃惟單。兩口無舌，九十六相雲興；父子合宗，溈仰一枝喬出。\n法眼宗\n七佛偈意，全是修多羅了義語，而儼然獨露為臨濟、雲門、溈仰等旨，惟曹洞回互，則不待拈題而自著焉。故知法眼一家，全是教家極則，一代時教之真月也。達磨傳來，若覓心不可得，明鏡亦非臺，即心即佛，非心非佛等語。至于天王聞馬祖言：「識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」言下便悟。龍潭聞天王言：「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？」師低頭。王曰：「見則便見，擬思即差。」師曰：「如何保任？」王曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」德山曰：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」此便是法眼張本也。雪峰于嵒頭處悟得個，他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，自然蓋天蓋地。遂有玄沙從《楞嚴經》發明心地，繇是應機敏捷，與修多羅冥契。沙問地藏曰：「三界唯心，汝作麼生會？」藏指椅子曰：「和尚喚者個作什麼？」沙曰：「椅子。」藏曰：「和尚不會三界唯心。」沙曰：「我喚者個作竹木，汝喚作什麼？」藏曰：「桂琛亦喚作竹木。」沙曰：「盡大地覓一個會佛法底人不可得。」藏自爾加勵。及悟後住地，藏問法眼曰：「作麼生是行腳事？」眼曰：「不知。」曰：「不知最親切。」又論《肇論》至天地與我同根處，藏曰：「山河大地與上座自己是同是別？」眼曰：「別。」藏豎二指，眼曰：「同。」藏又豎二指，便起去。藏又問：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭石曰：「且道此石在心內？在心外？」眼曰：「心內。」藏曰：「行腳人著什來繇，安片石在心頭？」眼窘求住，藏曰：「若論佛法，一切現成。」法眼于是大悟。所以道：「會得聲色問處，透聲色也不難；識得凳子來繇，周匝有餘都了。」慧超咨和尚：「如何是佛？」曰：「汝是慧超。」僧問：「如何是曹源一滴水？」曰：「是曹源一滴水。」正是：山河在我眼裏，自己只在目前。鳥啼花落水茫茫，月白風清山楚楚。說甚唯心唯識，豈關句裏言前？六相義，金絡索挂來；四法界，玉連環拋出。總是弄猢猻圈子，祭鬼神茶飯。何用將心湊泊，頭頭釘釘膠黏？不如信手拈來，處處箭鋒相拄。以致永明博綜于《宗鏡》，座主彷彿于言詮。此祖宗妙極而流弊，痛挽之，惟望後人之實證也。\n曹洞宗\n威而音，音而威者○。五位，前後事也。五位，無位而位者也。威音以前，空劫也。威音至此，今時也。今時無空，劫則非今。空劫非今時即非古。今古一○，其為偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。七佛偈旨，等無有異。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」至臨末稍頭，伸出雙跌，以示迦葉。一期大事，不過如此。迦葉尊者因外道問：「如何是我我？」曰：「覓我者是汝我。」外曰：「者個是我我。師我何在？」曰：「汝問我覓。」阿難尊者偈曰：「本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」商那和修偈曰：「非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。」優波鞠多因香眾求出家，問曰：「汝身出家？心出家？」曰：「我來出家，非為身心。」曰：「不為身心，復誰出家？」曰：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。」鞠乃度之為提多迦，後說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」彌遮迦因一人手執酒器，逆問曰：「師何方來？欲往何所？」曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」曰：「觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」曰：「我即不識，識即非我。」婆須密因論義，謂佛陀難提曰：「仁者！論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」伏馱密多問難提曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」提荅曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。」後密多說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。」脅尊者問富那夜奢曰：「汝從何來？」曰：「我心非往。」曰：「汝何處住？」曰：「我心非止。」曰：「汝不定耶？」曰：「諸佛亦然。」曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。」馬鳴問夜奢曰：「我欲識佛，何者即是？」曰：「汝欲識佛，不識者是。」馬鳴謂迦毗摩羅曰：「隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。」摩羅謂龍樹曰：「非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。」龍樹于座上現自在身，如滿月輪。○一切眾惟聞法音，不睹祖相。迦那提婆謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辯識？」曰：「此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」言訖，輪相即滅，復居本位。提婆與外道論義，外曰：「我欲得佛。」曰：「我灼然得佛。」外曰：「汝不合得。」曰：「元道我得，汝實不得。」外曰：「汝既不得，云何言得？」曰：「汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。」羅睺羅多荅僧迦難提偈曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提聞風鈴鳴，問伽耶舍多曰：「鈴鳴耶？風鳴耶？」曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」曰：「心復誰乎？」曰：「俱寂靜故。」舍多將入鳩摩羅多，舍羅多問：「是何徒眾？」曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶良久，扣其門曰：「此舍無人。」曰：「荅無者誰？」遂開門延接。羅多謂闍夜多曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑從識起，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。」夜多謂遍行弟子曰：「我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」遍行謂摩拏羅曰：「泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。」拏羅謂鶴勒那曰：「隨流認得性，無喜亦無憂。」勒那因師子尊者問：「我欲求道，當何用心？」曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。」師子謂婆舍斯多曰：「正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」斯多謂不如密多曰：「聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」密多謂般若多羅曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」多羅謂菩提達磨曰：「心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」達磨東來，為此地初祖。二祖慧可問初祖曰：「我心未安，乞師安心。」曰：「將心來，吾與汝安。」曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」三祖僧璨懺罪亦同。四祖道信逢一小兒，問：「子何姓？」曰：「姓即有，不是常姓。」曰：「汝無姓耶？」曰：「性空故無。」度為五祖弘忍。祖欲付法，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」以上皆兼協之旨也。青原思參六祖，問曰：「當何所務即不落階級？」曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」曰：「落何階級？」曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」石頭遷初參青原，原問：「子何方來？」曰：「曹溪。」曰：「將得什麼來？」曰：「未到曹溪亦不失。」曰：「若恁麼，用到曹溪作麼？」曰：「若不到曹溪，爭知不失？」頭又曰：「曹溪大師還識和尚否？」原曰：「汝今識吾否？」曰：「識又爭識得？」原曰：「眾角雖多，一麟足矣。」石頭著《參同契》，明暗回互，曹洞宗旨懸起于此矣。藥山儼一日在石上坐次，頭問：「汝在者裏作麼？」曰：「一物也不為。」曰：「恁麼則閒坐也。」曰：「閒坐即為也。」曰：「汝道不為，不為個什麼？」曰：「千聖亦不識。」頭以偈讚曰：「從來共住不知名，任運相將秪麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」頭垂語曰：「言語動用沒交涉。」山曰：「非言語動用亦沒交涉。」頭曰：「我者裏針劄不入。」山曰：「我者裏如石上栽花。」雲嵒晟于藥山悟後煎茶次，道吾問：「煎與阿誰？」嵒曰：「有一人要。」曰：「何不教伊自煎？」嵒曰：「幸有某甲在。」上堂曰：「有個人家兒子，問著無有道不得底。」洞山价出問：「他屋裏有多少典籍？」曰：「一字也無。」曰：「爭得恁麼多知？」曰：「日夜不曾眠。」洞山于無眼耳鼻舌身意，不覺捫面問師。既聞水鳥樹林念佛，猛省無情說法。邈師真于良久，睹渠面于水中，跌倒幻人，拾起縛草，向冷路上熱鬧，于爐炭裏凝水。藏身無影，只見其聲；全體現前，不逢其面。毒龍蟠處水偏清，頑石堆頭雲欲起。銀碗盛雪，水花與火燄齊輝，挾後位而攢踴；黑夜雞鳴，舜若與虛空都碎，帶共功而不斷。五子同歸一父，那知祖業之崇？四臣咸戴一君，豈謂上皇之治？五位分而盡了不了，薪火既滅，世界方炎；一位圓而無圓之圓，花木摧殘，陽春常滿。見消行起，行滅道亡。睡中開眼喫茶，飯後洗盂就坐。鐵脊梁豎處，矓矓似夢；犀牛枕倒來，漠漠無天。鬧市裏水流花落，事忙中馬去牛來。既分和協于君臣，當辯賤貴于王子。賤分外紹，貴從內紹。未識極頭，進于極頭，門內人趨向裏頭事，是朝生之臣種歸王；既識極頭，擔荷極頭，裏頭人不擔屋裏事，是誕生之王種忘父。忘父者，食父而滅祖，故曰內生；無家者，閉宮而令行，故曰化生。末生未知兩紹，真王不類五兒，貴賤俱消，淺深不立。石霜九峰舌結，章師悟老技窮，相續大難，豈容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多乾慧；示將來三漏須盡之法網，當知悟餘濁智。機不離位，好女不著嫁時衣；見處偏枯，盲兒不放雙拄杖。究妙失宗休坐法，機昧終始要通宗。透此者，不是乾蘿蔔頭；知此者，猶坐水屙漉地。金針雙鎖，鴛鴦交頸分飛，誰云玄路？金鎖玄路，藤樹合枝並起，豈曰鳥道？直須事理不涉，電火難追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，擊首誰能應尾？所以曹山觸毒三墮，浪分溈山水牯牛。水牯牛，溈山奈何不得；是國王水草、非國王水草，隨納非污。撲破缽盂，不獨五馬不嘶，抑且一牛不飲；頹然方丈，不特闍黎不知，抑且侍者不管。閉眼伸出被底裏指頭，誰云師子？看山踏斷腳頭邊鞋鼻，不道死蛇。故曰莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？切忌未生時。黑漆地履踐。當問景欣；垂衣裳致治，不知堯舜。奈何者未睹影而傳寶鏡，才入室而伏繩床，評唱繁興，首帕遍布，此法道之可悲也。痛為其宗者，務使親到可耳。\n總結\n得心于自，得法于師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是；差別智者自悟之後，曲盡師法以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法妙，分宗別派，毫髮不爽。故傳法之源流，非獨以人為源流也。所以六祖一華而出二枝，南嶽懷讓、青原行思是也。讓出四葉，馬祖道一，一出百丈懷海，海出黃檗希運，運出臨濟義玄，一也。百丈出溈山靈祐，祐出仰山慧寂，二也。自馬祖出天王道悟，悟出龍潭崇信，信出德山宣鑒，鑒出雪峰義存，存出雲門文偃，三也。雪峰出玄沙師備，備出地藏桂琛，琛出法眼文益，此馬祖一枝之四葉也。青原一枝出一葉，自石頭希遷，遷出藥山惟儼，儼出雲嵒曇晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一葉也。大矣哉！威音王以前無物也，威音王以後無物也，無物之物不可以言到心師也。其○也，彈丸迸出，透頂處忤逆聞雷；迅電突來，過眼時紅旗閃爍。裂作兩開而火見，處處斷碑橫古路；控成雙結而中虛，遠遠馳書不到家。不知自己為何物，謾道三界為唯心。滴水荅曹源滴水，慧超原汝是慧超，分明打劫就窠，爭奈巡人犯夜，羅五家之四面，突臨濟之正宗。所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納。雲門本出睦州，于黃檗豈外滹沱？溈仰自續風穴，于首山還歸慧照。曹洞到浮山而率賓歸王，法眼雖入教而難逃至化。惟此一事實，餘二則非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗？一悟便了而無餘，是增慢者；一槌便就而莫動，是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字，源流證悟盡差別，焉可根本坐定？痛快者翻成跋扈，廉纖者到底纏綿，纏綿尚有脫時，跋扈終成異路。殷勤至再，叮囑萬千，幸勿掃宗旨以藏拙，正當究宗旨而竭情。情竭細除，人忘法滅，方可為人師表，紹佛先宗。善自護持，無令斷絕。\n傳衣法註\n世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。」并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」鶴勒那尊者謂師子尊者曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來正法眼藏今當付汝，汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽黎密付之。至達磨大師，謂可大師曰：「內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云我西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生。但出此衣并我法偈，用以表明其化無閡。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：我本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」後六祖因五祖擊碓，夜入祖室，五祖以袈裟圍祖，不令人見，曰：「以所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」六祖問曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不復傳也。」於密註曰：「多子塔前傳法者，懸記此法，祖脈佛脈兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛滅度即祖受法于佛，指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者，正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處，即衣法同傳也。正法眼藏者，師師相傳之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以為師法也。敕阿難副貳者，言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者，指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處慈氏佛者，示前以法正授于祖，茲以法一付于佛，意後佛當親授祖法而後化行也。達磨曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所傳契證之自心也。卻後難生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化無礙者，蓋以人但信有自悟之門，更不信師法有忘悟了心之妙，故用衣以表明，令人悟之又悟，以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界者，蓋悟心得法者多，悟必盡法而後已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，單明心道，若無法曲盡差別智，故不能行也。說理者多，通理者少者，言說理者，乃不悟心而但傳法者也。通理者，自心宗旨兩得證悟者也。此丁寧得心必得法而後能行，得法必得心而後實證，二者不可缺一，故當以法潛符密證也。潛符密證，千萬有餘者，言世尊于多子塔前付囑，無令斷絕，定當心法不斷，故千萬有餘也。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得者，言人不論根器上下，但不悟耳。逢人撥著，一念回機，便同本得。本得之心，與法符契，即與祖佛不二也。傳法度群迷者，言傳法者，不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖，不令人見，而傳法者，正是多子塔前故事。至六祖後，人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。」嗚呼！宗旨其可不信乎？宗旨而不信，更用佛祖相傳為哉？更用源流名字為哉？故五宗恐其法滅也，顯言宗旨以付授。付受之久，因不悟心者，認有法可傳，而學法不參心也。故後之悟心豪傑，欲抹殺宗旨，單存悟見也。此心法不同，各偏之弊耳。茲值註佛祖相傳之心法，以示心法同傳之旨，願後人信之，則多子之讖不誣，而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟，而抹殺相傳之法，必非悟心之士也。何以故？以其見有法故。見有法，即與自心違故。既悟見有法，則所悟之心亦偽故。嗚呼！自心師法，不可動著，動著則入地獄如箭射。\n三峰藏和尚語錄卷第十一終\n三峰藏和尚語錄卷第十二\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n雜偈\n大定偈\n大定無定，情根無性。將情遣情，缽盂安柄。無定定大，無性性有。無定無性，性定不守。全體那伽，隨事機宜。雲生古澗，月落空池。君今有情，只緣有定。一句不了，莫管動靜。隨波起落，與事低昂。阿阿呵呵，任運行藏。驢事馬事，罵鹿驚獐。一總抹殺，不用商量。昨日今日，幾迴飯喫。問我大定，雨落地濕。\n偈二首\n提起如熱鐵，森羅萬象皆迸裂，從教獅子王，也須坐斷舌。不是心，不是佛，不是物，什麼與麼太親切？如何若何沒交涉？若不如何墮虛豁？不是空，不是有，離卻四句句中走，句中句外絕羅籠，粉碎囫圇吞一口。口吞吞口兩難判，盡力道來秖一半，一齊拋入毒龍湫，瞥眼風雷破霄漢。更有雲收雨霽時，誰敢回頭正眼看？觸著便提起，兩箇石虎沒頭尾；有時齊放下，處處箭鋒相共抵。亦不是造作，亦不是法爾，一滴普潤三千雨，若人徹悟即成迷，會與不會總不許。蒼天蒼天可悲痛，椎胸頓足成何用？獨有山儂拄杖閑，壁頭高倚無人動。\n平生寶愛都拋棄，徹底貧來貧亦廢。匣中劍去光怪銷，一時喪盡英雄氣。風流心，苦滋味，嘗遍人間無說處。娥皇哭斷竹痕鮮，孫登嘯罷松聲沸。水上葫蘆空裏絮，一生去住無拘繫。橫吹短笛豎吹笙，月水煙山恣游戲。阿呵呵，驀直去，大家鼻孔都向地。\n示淨心居士\n擲箇蒲團坐面門，虛空撚出鐵囫圇，翻身倒向人前看，郭外梅花楊柳村。\n又\n劈面輪椎莫放輕，沸湯鍋裏萬年冰，當陽更有通霄路，剃髮為翁帶髮僧。\n又\n目前萬事總干休，推出明州布袋收。十字街頭親放下，揶揄童子鬧春秋。\n示懷上人\n睡裏日頭俱是夢，會來一喝露山河。泥牛入海無消息，窗外梅花春幾多。\n示淨禪人\n開口打折你驢腰，漫道一箭落雙鵰。無言瀝出你脊血，那許殘春瘖百舌。中不立一，二已絕邊。竹篦子話，兩劍截天。速道速道，栗棘金圈。咦！直饒絕影馳千里，更有珊瑚一百鞭。\n示學者\n不生一念還成念，脫體無依未到家。截斷意根敲碎骨，水流千樹碧桃花。\n飯後\n自拈自放犀牛扇，誰脫誰穿臭鶻衫。飯飽不知飢後事，杖攜隨處看松杉。\n信心偈示道圓\n自心本無心，無心何所信。信所信不及，道向無心進。故知道非道，壁立千萬仞。此心寧有無，此心豈逆順。屹然無縫塔，虛空了無釁。兩頭不可得，突爾契空印。回看入世情，九逵驟神駿。又如六龍舞，如獅子奮迅。大道本圓融，信之法始振。究竟心何物，頂門忽雷震。\n示一默成首座\n狐技乍呈影，狻猊掌已過，未聆風勁疾，但見血成河。雙刃芒生電，全身耀滅磨，空中筋斗轉，密處再重科。劍出鋒中銳，玄玄要復羅，直提尖處用，放手合雙柯。問著先潛跡，青龍向後拖，葫蘆谷口斷，星火徹天多。互換機難測，縱橫妙佛魔，從來獅子睡，牙爪豈干戈。\n示學者\n四大五蘊都放徹，一箇話頭如鐵橛，著衣喫飯總不知，起止隨人過白日。萬法冰消一不存，急難歸處務歸根，銀山鐵壁千萬丈，退無行路進無門。努力懸崖絕攀攬，千躋萬躡盡情拶，忽然拶入太虛空，地裂山崩破心膽。回頭不覺夢醒來，水綠山青絕點埃，指點東風向人道，一年一度百花開。解開腰帶放心睡，起來闖入牛羊隊，世上爭看癡倒人，問著全無一件會。道人密行不可測，祖佛相逢都不識，獨有山前石一堆，平生伎倆頗相敵。興雲布雨閑家具，爭似臺山驀直去，問我工夫卻與麼，曉鶯啼斷花千樹。\n答懋存居士\n一句未能乾到竭，尚留悟見死生心。從今發猛竭將去，揚子江頭深更深。\n又\n任病應知觸處多，用心解釋落如何？忉忉說到最佳處，長舌東鄰有老婆。\n又\n道人三業貴須清，切莫清邊認是能。為要莫能翻做濁，看來只是可憐生。\n示休禪人\n下手須絕路，路絕如懸崖。手足不可攬，憑空用力捱。用力無用處，不得寬徘徊。譬諸無翼鳥，直奮虛空來。忽然失腳時，平地翻風雷。虛空俱粉碎，回身若嬰孩。切勿此中坐，潔淨成塵埃。直明向上句，透脫亡悟胎。不人玄妙奧，直截翻為災。得法法亦亡，火盡飛空灰。方知主中主，何用更相猜。目前山色好，晴光濕綠苔。冷披襤衫衣，醉倒麴糱罍。有時臥繩床，有時橫土街。生則隨時過，死則當處埋。大開兩道眉，一任兒推排。問我總不知，相對笑咍咍。原知空肚裏，到處有清齋。\n示禪子\n萬法歸一，一歸何處？一箇話頭，把絕義路。越參越難，金剛堅固。忙裏鬧裏，處處研捕。忽然截斷，廓然露布。青州衫子，非新非故。處處倒拈，截流而渡。此是菩薩，大方闊步。佛頂上行，為法王父。名之曰祖，不存步武。若人信者，便好參去。\n示秀初居士\n機先果何物？山月冷中宵，野鶴夢未醒，秋風自蕭蕭。枕頭忽撲落，打破方磚角，拈起破沙盆，千峰活卓卓。倒轉旗與鎗，泥牛鬥入洋，杳無蹤跡處，風浪捲泥漿。奔騰不可即，龍珠競全得，了手不足忙，起處誰知勒？讓盡復全擒，三山併六岑，高上須彌頂，直下定拌身。句裏重為主，雙雙兩兩豎，突然頂上來，鐵丸迸如虎。唯此一事實，撥著便拈出，不用啟明光，處處拋紅日。\n示北禪長老\n斷腸只在一聲猿，三峽曾過淚始乾。莫向瞿塘最深處，棄船取水下洪湍。\n示金山印上人\n印泥印水印虛空，一點金山浩渺中。獨有當陽無印處，南詢更向海門東。\n示伊圓上人\n一點不獨，二點不並。同起同落，合三非定。從左看右，以偏奪正。從右看左，臣將君敬。頂門獨朗，何處握柄。琉璃殿中，苔荒夜靜。兩板門開，森羅圓映。一齊推上，大千齊暝。豎目亞面，見非凡聖。三星照天，是何心行。咄，山樹拖雲，石堂流磬。\n答竹菴關主\n西出陽關淚轉乾，千重萬疊險峰寒。只因剛折一枝柳，回首聽歌鼻欲酸。\n又\n長蛇捲尾不知頭，砲火光中敵國愁。江上石堆留古陣，問君端的要相酬。\n又\n影旂搖動鼓聲高，八陣圖開不用刀。陸遜縱令先主敗，亂砂飛處豈能逃。\n示素衲居士\n祖意不可得，得意皆非意，明明百草頭，夜來八萬偈。會得便快活，不會即參去，拈出竹篦子，箇中無擬議。口縫剛欲開，霹靂虛空至，千佛出頭來，也應無立處。三問復三打，請問舊臨濟，放開一線道，雨後山澄霽。\n示熊魚山明府\n見離見見，見不能及。不及之見，如提三尺。我尚不有，何況佛為。太湖白白，新竹離離。\n又\n雙眸開闔，非明非暗。額上豎亞，超此獨斷頂。心心佛佛不可到，無光之光黑且至耀。\n又\n道可見者，心言之餘。見此不見，雷破空虛。觸著便燒，山崩空裂。毘盧頂上，有腳不立。\n又\n心之與性，不可點著。火不容蠅，水不容爝。一劍當軒，魔佛不前。舌頭不到，蒼天蒼天。\n答許定宇冏卿\n踏翻地獄與天堂，蜆子林公一樣狂，信手虛空輕畫破，紙爐今日又回陽。\n示覺宗上人\n高提法印作提綱，寶月寥寥出上方。為問印文無曲處，儼然空水有文章。\n示眾\n的的秋花祖意新，夜來雨過濕朱唇。分明一句無言法，說與無聞聽轉新。\n示魚山居士\n人似飄蓬日轉丸，一求落處便生端。魚龍莫厭通身水，行得風雷不用乾。\n示定宇居士\n看到梅花月上時，箇中何處更堪思。若人問著休空放，帶月還須折一枝。\n示童野魯居士\n纔沾心性不離心，隱隱猶從妙理尋，何似劈開空一片，為君直劄頂門鍼。\n又\n橫刀躍馬輥冰花，直突重圍見作家。忘卻六韜三略事，不須臨陣說囊沙。\n示孟卿居士\n從來竿木戲逢場，古鏡何須點出光？覿面與君深究竟，一株枯桂忽生香。\n示果道人\n凡聖路頭窄，有力用不得。用此無用力，此力非心識。心識到絕處，自然有消息。如何又若何，參天起荊棘。出言落有無，舉心動偏側。所以年復年，坐久蘊胸臆。此法不真了，悟處即外道。貴乎有師承，尋師莫草草。工夫只如此，一踏了終始。請看水潦翁，呵呵笑不止。笑若止，前山後山煙色紫󵓴。\n示某居士\n群龍無首兀騰騰，現躍飛潛有未曾。不是通身都打過，如何恰與象先冥。\n又\n十年打水不成渾，撲破嬋娟又囫圇。抹過明夷爻上六，文王箕子共黃昏。\n與禪人\n三聖何孤大覺賒，算來興化較些些。而今拈出人前看，會作當機亂撒沙。\n又\n兩家一喝便懡㦬，舉起翻疑更什麼？濟上宗風千古恨，重生守廓待如何？\n又\n迅捷機鋒老行婆，人人解道不如他。最憐澄一埋荒草，哭斷蒼天恨轉多。\n又\n生未生時亂若麻，頌前頌後轉紛拏，子規徹夜聲啼血，喚不回頭也大差。\n示中輿禪人\n鐵牛機下印文重，合合開開不可動。雙金銷盡突然來，八角火輪空裏縱。東擲西拋帶影翻，紛紛沓沓亂深山。五雲屯處不可到，幾箇曾經透此關。難難難，大悲頂上碧螺巉。\n送禪者之京口\n鐵甕磯邊江水聲，聲聲喚道起參情。誰拈一粒金山小，刺破長江到眼明。\n示讀法華經居士\n法華那句是真經，七卷從頭到尾停。一字一圈金栗棘，滿園春草舌根青。\n又\n是法從來示不得，拈出火團燒四壁。于中一猛忽推排，要問此門何處出。\n示瑞之居士\n斷山截水好商量，到此須知轉處長。拈取斷山還截水，自身山水一時忘。\n示劉居士\n不力的丁短，當郎盧練零。舌頭三尺杵，拈出向君聽。華梵通禪咒，心言出死生。西來果何意，村外杏花明。\n示宗鏡禪人\n宗無影相，照不到處。此中印文，空水不住。毫髮不爽，萬象一句。香在梅花第幾枝，池塘夜水和春貯。\n示雪巢禪人\n千嶺無從下腳處，一巢何地覓寒松？肯于直下翻長翮，踏破瀰天大雪空。\n題果證子遺筆并序\n果證子者，惲居士仲詒之仲子也。幼則茹素聰穎，善屬文。自言嘗憶山中參禪習靜事，以華嚴會功德未完，非早出家，即當謝去。緣父母未能即捨，乃脫然告訣焉。時年甫十五也。見其留稿，有西方讚、參禪散言、勸人念佛、西江月、弔屈子詩及幽思賦，頗有出塵之韻。惜其不得親見作家為之一點，作百丈高峰一流人，以起臨濟今日也。因書數偈。\n宿生靈骨此生心，石裏琴飄隔世音。爨下若逢人撥著，定為枯木裏龍吟。\n又\n百丈當年扭鼻時，與君一樣少年姿。未明哭笑先回首，孤負人間馬大師。\n又\n屈原漁父兩俱非，鼓枻歌騷各自歸。會取衝天一條路，死生門戶即禪機。\n偈五首\n約得同心四五人，海山空處問空津，了知一棒無餘事，拋出尋常鐵囫圇。\n又\n拶來未必落人機，別作生涯用處微。才欲若何波浪起，目前蒿箭亂蝗飛。\n又\n八面風塵一喝消，幾人于此脫凡囂？如今靠倒雲門老，不敢耑稱鑑咦高。\n又\n勒馬拖刀豈好心，入他機陷便應沉。不如未得便宜處，背手先將慣賊擒。\n又\n不須全見已先完，誰把研椎尾上安。及至喚來還罷去，野鴻天外一聲寒。\n示初上人\n喚得喚不得，凡聖路頭窄。大地與虛空，萬象難名色。此身及此心，本性與神識。件件皆兩頭，竹篦無別則。當機拶著時，翻空打霹靂。電影猶未收，驟雨掀天黑。更有那邊句，九龍山色碧。迴看經教中，句句有法式。無實復無虛，離即交如織。雙雙鳥去時，水天秋脈脈。更看機先事，如何而可即。早晨方粥罷，又要接禪客。\n示眾\n鳥窠吹布毛，侍者當下悟。請問布毛間，畢竟何分付。有付成剩法，無付是絕路。兩是兩不是，東盼復西顧。收起玄玄思，打開木木肚。中間直領去，了然尊貴墮。倒卻剎竿，拈起優缽。百丈挂拂，臨濟六十。一一看來，都是敗缺。山僧與君說，三日耳曾聾，聞風爭吐舌。\n均上人施茶請說偈\n寒施薑湯暑施茶，當機著著有生涯，若來撞著三峰老，毒藥逢人賣與他。\n參禪四十偈\n大信\n佛祖機關出悟迷，信知一見得全提。分明大事本條直，不上多門次第梯。\n直心\n心言兩直勿思惟，應事如鐘付木椎。捩轉鼻頭生死切，不知面目是阿誰。\n持戒\n滌盡唯餘潔白存，才添一點是瑕痕。聖凡兩路齊拋卻，戒是當機狹小門。\n發憤\n生死門頭好放拌，一條血刃耀人寒。者回突入重關去，不斬樓闌不下鞍。\n去我\n憎愛關頭直截平，不知爾我為誰名？放教氣息通身盡，呼馬呼牛總不應。\n絕情\n漂沉生死只緣情，一滴滔天白浪生。真是攫龍金翅鳥，劈開深水下東瀛。\n絕理\n絲毫理路即攀緣，慶喜曾經墮梵天。不是頂門心佛咒，如何到得世尊前。\n絕善惡\n六道分岐滑似油，只緣兩路定沉浮。不信但看明上座，掉頭何等不風流。\n絕簡點\n從來不做虧心事，夜半敲門不喫驚。若更佇思看逆順，太平草木盡成兵。\n絕修證\n清晨禮佛把香燒，飯後閑須遶數遭，門外忽逢王阿大，殷勤陪送說前朝。\n近知識\n湛堂顧命付雲門，要了須參佛果勤，不向迅雷行處薦，三僧祗劫下功勳。\n受鍛鍊\n習惑從來不自知，隱人胸次法如絲。須向紅爐難下處，百千炮煮百千椎。\n看話頭\n空腹還吞熱鐵團，四天無路不中安。忍將三寸孃生氣，憤出骷髏迸腦乾。\n勤問話\n無心死水話頭遲，悶處逢師急問之，鐵鎖銅關敲斷後，始知參請占便宜。\n莫妄答\n當機拶著莫彽徊，下語須曾會得來，莫學今時油滑輩，便將狗口向人開。\n便要徹\n不是工夫要久長，話頭綿密是災殃。冤家撞著便當死，拌命和他戰一場。\n少打坐\n悟機原在四儀端，莫把形骸博世觀。冷坐悟遲身易病，日隨昏散費盤桓。\n莫習靜\n靜裏工夫最不堪，不生毛見定沉酣。大豁雙眸隨事看，鬧樅樅處有真參。\n勿墮工夫窟\n覺無昏散話常提，穩穩蒲團念不迷。末法工夫真重病，自驅老象入深泥。\n勿立主宰\n忘前失後好工夫，七識幾希主宰無。正是師承施巧處，莫教錯過自支吾。\n疑情\n斷識還須用識心，不隨明路逐漂沉。只緣一點難分剖，疑到通身血迸淋。\n壁立萬仞\n鳥飛不度目前高，百尺深潭腳未牢，驀地一聲雷送尾，打翻星斗出重霄。\n懸崖撒手\n攀躋不住突然翻，千里黃河徹底渾，颺盡皮毛和骨節，更無消息向君論。\n斷命根\n鏡光燈影逼天寒，照徹森羅絕不干。不是渠儂言不會，要言思去也應難。\n莫坐前後際斷處\n翻身跌入水晶宮，一片寒江夢裏空。岐路暫時休坐著，頂門要見日輪紅。\n以證悟為期\n突然狹路偶相逢，果與尋常見不同。惺夢昏沉齊受用，任他魔佛變無窮。\n更進一步\n處處分明礙眼睛，要憑一轉過平生。若為嫡骨親生子，不向東宮問帝京。\n服勤\n碎身不獨報師恩，要見親孃腳後跟。八萬四千門透過，末梢愁殺一場渾。\n入鍛須深\n爐椎萬遍滓仍生，鍊到寒芒逼斗橫。砥礪勤勤休鈍置，龍蛇轉變自成精。\n遍參\n濟上門庭次第參，五家求遍古人函。翻身行腳問諸老，內外書須向後探。\n到家\n玅高不見別峰逢，歷遍南方到閣中，此處安身未奇絕，更知格外有高風。\n住山\n睡眼麻迷萬事休，綠荷黃獨自春秋。日長最是相親處，鋪疊青莎石枕頭。\n出格\n三頭四臂一身全，走入街頭不值錢。一領青衫三頓飯，更加長帶驀腰纏。\n相應\n四更踏著下床鞋，出戶依然地是街，折腳鐺邊敲石火，半升湯粥進枯柴。\n不肯住\n問君途路力如何？楖栗橫肩不顧他，前有蓮花後天目，古人誰箇自淆訛？\n出入生死\n衲衣下事去來間，片片孤雲嶺上閑，若問箇中真切意，一條秋水迸遙天。\n重法脈\n七佛相傳到舉華，東來毒害更如麻。不因此事難分付，誰肯生生入杻枷。\n提振宗風\n覓人須要智過師，口耳休輕使自知。珍重如來真命脈，莫因輕薄斷懸絲。\n終始重戒\n入魔心在為魔纏，奇特掀騰戒不全，力若未充當負墮，古人深切有明言。\n總頌\n歷過通身便放憨，舊來方信是奇男，一般碌碌塵沙界，數樹藤花斗大菴。\n三峰藏和尚語錄卷第十二\n三峰藏和尚語錄卷第十三\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n法語\n示王夢叟居士\n參禪一法，本非世間學問，亦非出世間，離生死便了。當會得生死中，得大自在可耳。若欲得大自在者，直須真實畏生死，怕升沉，不知來去苦樂實際，因之發起阿耨菩提心。只要預先勘破生死念頭，在于何處，得其處所，方好以法攻之。何謂生死念頭，兩端取捨心是。何謂兩端取捨心，一切對待法是。對待者，上與下對，東與西對，大與小對，真與假對，凡與聖對，善與惡對，道與俗對，貧與富對，寤與寐對，有與無對，佛與眾生對，出生死與生死對。但一念一動，一語一默，纔落兩端，便是取捨。不知不覺，時時刻刻，念念剎那，墮在生死之中，永不能出脫自在。縱使念得佛，持得咒，坐得禪，修得觀，作得福，懺得罪，亦皆從兩端心識上流注，做盡活計，與向上菩提，有何交涉？所以達磨東來，直指人心，見性成佛。人心者，即兩端心是。成佛者，即透兩端心是。了卻兩端，則不名人，不名佛。說人說佛，對眾生情謂道耳。情斷，則有何言說可到？惟向言說不到處，說此一段大事。《法華經》曰：「止止不須說，我法玅難思。」只此兩句，說盡《法華》之旨，便是如來禪，轉過即祖師禪也。柰何人不易會，心識紛飛，故歷代祖師，千方百計，要人了此念頭，開箇問頭答語，令人向答上頓了。自馬祖而下，問答處發悟者，十百千萬，不止《傳燈》一書所載之人而已。唐宋以來，問答者，久久習成故事，輕如戲論，不能發悟，縱有悟入，亦無受用。故祖師家，翻出箇看話頭、起疑情，做工夫法子，令人把古公案，或問頭、或答語，剪取一則半則，蘊在胸中，把兩端意識，一截截斷，便去不得。去不得，不是了手，政向了不得處發起勇猛，忽然情見斷絕，猛地撞著，一聲一色，一語一默，一棒一喝，頓明出身路子，再不重來向生死過日，此名快活人，便不落有修證無修證等法。如此了事，方好親近真正識宗眼宗師，十年五年依止，究盡中間微細之惑。細惑盡，法見自忘，方好隨隨養道，自利利人。所謂話頭者，若昔大慧禪師把竹篦子示人曰：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。不得有語，不得無語。」只此四句，將一箇竹篦子實實落落，頓在目前，于事物參去，不得向心窩裏看。本性玅心等，《楞嚴》經題謂之事究竟堅固。夫事上究竟得其堅固者，是從事物證之者也。切忌向理上解會，若理上會，便是意識。《法華經》曰「是法住法位」，法位事也。《大學》亦曰「物格」，于物上透，不愁不悟不了。只因人一向習講道理，故讀此等書，仍把道理會去，直是可惜。故參禪貴在事上著力，一事透則萬法了，法了則心歇。此法一了，何所不會？咒語符章，件件洞達，實非尋常人所知。故禪之尊貴，未易家喻戶曉，以非明白法子也。崇川夢叟寄語山中，索祖師話頭，將力參力究，作向上人行履，不覺忉忉及此。若夢叟果是他家種草，未睹此卷，便當付之水火，隔江慢罵始得。其或眼目稍轉，便須快讀一過。\n示于磐鴻侍者\n大都學道須求正法。正法者，不著有，不著無，不落又有又無，不落不有不無，不走出四句外空空，不住在四句內流注，左不得，右不得，前不得，後不得，中不得，邊不得，是不得，非不得，對一切萬事取捨不得，放閑不得，把箇竹篦子話頭盡力提起，千竫萬竫，忽然如生龜向太虛空裏盡力一竫，竫出龜殼，渾身鳳毛五色絢爛，飛過極樂世界，與共命鳥同談般若始得。\n示子貽居士\n問頭如兩路甲兵，水陸並進；答處則非凡即聖，墮鋒鏑中。所以開口不開口，總是生死；起念休念，都無避處。若人于問處討得箇轉身吐氣，撥轉泰山，壓殺螻蟻，令老胡無開眼動舌處，著著虎口，棒棒見血，自己分上不動一旗一鎗，百萬魔軍一時擒下，將長蛇陣卷到結角羅紋裏頭，也是飯飽弄箸。何必！何必！\n示師黃居士\n見得面前山，為什不見背後壁？聞得百里雷，為什不聞鷇中語？寤時件件明白，為什睡裏不分明？且道生在者裏，因什得生？忽然死去，為什卻死？只者疑處，還可讀書明得否？思量明得否？問人明得否？者裏既明不得，如何喚作頂天立地底人？若是此處放不過，不得不以參禪一法直下討箇下落。參者，兩中著一，三物夾持，透不去處，畢竟要透是也。禪者，有無中三不可得處，得無所得是也。下手只在兩頭，去不得處務要明白，朝夕六時，臥起行立，畢竟放不過，千疑萬疑憤不過，一旦心識迸斷，觸境逢緣，一擊粉碎，將碎底倒持，無物不破，然後回看前來不明白處、明白處，都是一場好笑。為何聻？青山雲出頂，碧水月來波。\n示松陵沈居士\n一物堅如鐵山，搖撼不得；一句重如金杵，攖觸不得。以不得破不得，回不得作不得，至于不得不得，用此不用，何須更見得與不得為得不得哉？居士但將此沒柰何話頭，于沒柰何處極力沒柰何去，以沒柰何破沒柰何，復于此破破于破破作一口金剛王，隨手揮弄，則治天下、度眾生有何難哉？誠能如是操略，管取一生事辦也。\n示岷陽居士\n工夫須要心路坐絕，纔有行處，即是魔羅門戶。譬如枯井中狐，得一線光明，便能走脫。大凡走得脫，是解脫深坑可畏之處，直向轉身不得處努力求出，亦斷然不從脫處脫去。惟其脫不去，正好用力，用力不已，鏟地一迸，空有中間，三路俱破，單單用箇無孔鐵椎，橫摧豎擊，住手不得，和身向海底裏沒頭輥去耳。\n示了素二禪人\n大凡學道人先須具擇法眼，擇法眼正則參處得力，參處得力即入處真實，入處真實即用處斬截，用處斬截即情見語言皆無滲漏，無滲漏處轉入轉深、越參越透，曲盡五家宗旨、閑熟五十三善知識事，竭盡情理，于情理處隨順情理。所以欲做工夫，首將世情善惡順逆、好歹是非、讚罵毀譽視作空雷水棒，杳無起止，然後將平生所學道理經教一總抹殺，于所修所證一切工夫境界、佛地上事、魔地上事都總拋家散宅，又不于拋散處立是、于不立是處放開，寒便加衣、饑便喫飯，看箇話頭，喚著竹篦則觸、不喚著竹篦則背，橫來豎去、壁立萬仞，勿得二路上著腳、勿得中間透去、勿得退後沉沒四面，去不得處發大勇猛，眠不得、坐不得，要進進不得，要罷罷不得，盡力跳、盡力想，只是無可柰何。正在不柰何處，忽然一迸，㘞！原來是者箇道理。回觀向來種種夢事，總是、總不是，到者裏尋箇有來歷宗師拌身捨命、服勤承事，求箇大了當處、大轉換處、大透脫處，弗得離師太早，直須忘盡我相，與二祖事達磨捨身求半偈相似，始有後來一段光明。又勿得向傳授死法子處將就了當，此最是小人情狀，大可恨者。若得見處透盡、行處相應，無滲漏、無習氣，鏟得了了當當，腳尖頭處處踢出佛來，更要問你：大死底人既脫生死，為什命根不斷？古人到者裏住山、住洞、坐死關，正為此也。珍重！\n示平休禪者\n參禪是出世最上大事，先選人品德器。若人品果無作怪奇特、玄玅高險，居常惟不識不知、泯泯在眾，而形儀挺特、志氣出群者，此好人品也。德器者，居常戒律不持而自淨、在眾無礙而善荷負法中事，此好德器也。然後令渠觀察目前事事物物，勿落有無、凡聖、是非、好惡、空假等言意，一落此等，便是輪迴生死之心，務在兩頭坐斷、心路不行，行不得處盡力求箇轉身吐氣。假如事事喚他名字不得、不喚他名字不得，兩箇不得，畢竟要向不得不得處一棒一喝、一言一動，俾世出世間萬事萬法一齊打轉，橫出直入，目朝雲漢，不用絲毫挂搭，清風走空、明月落洞，更無一點疑關。那時尋箇好師，千鍛百鍊，鍊心鍊法、鍊人鍊骨，鍊到白牛露地，不出其位，久久當自有受用也。\n示儼公去疾二居士\n大都聰明人學道，多用心意識領荷，不能自肯，縱然會得些子，卻與學問相似，于有心湊泊處覺得也好，于無心霍亂時便覺不穩，以是回頭轉腦，愈參愈難，便疑佛法無什靈驗，日久歲深，置之閑處，竟作退道心人，而不自知其過在何處，可惜許也。若是真心不退漢子，不要將理會處、恬靜處、快活處作禪道佛法會。為何聻？以此快活、恬靜等，是色、受、想、行、識五蘊堆頭事，覺得身心安靜是色蘊，覺得便是受、想、行、識蘊，此魔業也。若以此心意意識去學禪，是學魔耳，非學佛也。直須把前來領荷底一手推開，不走者魔路，只在去不得底所在研之、磨之。若有明路，又與抹過，再研、再磨，千不是、萬不是，一旦聰明心盡，極力一竫，自然頓斷平生識路，當下自肯。自肯之後，須得真師良法重重鍛去，法中聰明一切心盡，方是得道。若真得道，便與尋常人等耳，豈有奇特受用、玄玅等魔事哉？儼公居士于此有疑，請決老僧。適去疾居士書來，法病頗同，因書此與二居士，并遍告法中一切聰明心學道者，並宜鍛盡知識、去盡受用、洗盡佛法、忘盡道氣為得也。若以聰明心務要佛法有些好處，則大背道階，竄入惡道矣。慎諸！去聰明正是大聰明人，不是反鈍卻也。\n示公因居士\n欲識祖師巴鼻，須從前來一派發源處看透，然後一切老古錐種種差別言句、翻精作怪處，不消一捏粉碎。所謂發源者何？即從世尊降生，周行七步，指天指地，唯吾獨尊領得，便見四十九年橫說豎說，字字如鐵橛子相似，畢竟不落他浪罅裏沒溺。此處不疑，即于拈花一笑處不疑；拈花無疑，即于倒剎竿諸傳法偈不疑；偈上不疑，即于初祖無功德、不識處不疑；不識無疑，便于身是菩提樹、菩提本無樹處無疑。于此便見得擊碓擦牆、搖櫓張網、引頸受刃、以缽降龍消息，見此便見磨磚消息，便見馬祖舉胡餅扭鼻、百丈捲席子作笑作哭消息。既知者箇消息，若識不透釋迦雙趺示徒湥湥密意，便識不透豎拂挂拂及馬祖末後一喝消息，便識不透黃檗吐舌消息。若識得者箇，便識得三頓痛棒道理，便會兩打兩喝、脫下衲衣痛與一頓；識得臨濟道理，便識船子覆舟、德山巖頭末後句同條生不同條死句，便會仰山一二二三子平目復仰視，香嚴獨腳頌五位君臣五位王子六相義，雲門雪峰三句周遮開闔種種宗旨。識得者宗旨，便曉得尊貴之旨；既到尊貴，便曉得溈山大笑，纔曉得石霜休歇、蓮花峰不肯住，高峰出世後入獅子巖。此處曉得，便知普化振鐸而去、隱峰倒卓而逝。到得與麼田地，方能如泉大道躍入龍潭；入得龍潭，方好學他喫酒肉、學布袋和尚行履、學皓布褌行履。所以布褌書七佛於褌上，有人學之，褌曰：「汝何人，敢學我耶？」其人吐血而死。學得皓公，方好學無厭足、婆須蜜千態萬狀，出不得指天指地者。一指頭禪，神通變化俱非作意，要之不過一悟字耳。今人稱悟，或恐悟不盡，所以千悟萬悟，悟不怕多；又恐無師承，恐入邪悟，夾雜不盡。須仗作家鉗鎚，千鍛百鍊，鍊之既是，久之復恐凡聖二情又作，自己不知，乃復再勘再鎚，永不復敗屈，方好離師自養。亦須住山少緣，淡薄無味，十載、二十載，萬不得已，龍天推出，不過虛空中蕩過雲影子相似，豈是實事？雖然，末法禪道壞已極矣！不得已，因時因節向窮山冷地遇人先為指點一言半句，雖聽信者少，亦為人植種。此高峰先出世、後入山，二祖先傳法、後調心意也。此語我常于室中與二三同志者說。會公因居士信嚮此道，遂縷縷書之，令其尋常冷眼一看，若得透頂透底，異日于塵勞中提拔俗漢，作末法種子，留為千生萬劫佛祖眷屬，庶不負靈山囑累之苦切也。公因勉之。\n示戒初上人\n參禪人第一要絕卻修行道理知見，洗滌到獃樁樁如木如石，無些子人情世態，飯來即喫，茶來即喫，屙得屎，撒得尿而已。此則聖胎已辦，開悟無疑。若臨濟三年在黃檗會中時景象，睦州知為大樹，無別奇特學問也。然後遇有手眼師友，相木斷器，一斲便就，不費些力。若不遇得好師好友，只要當人自發勇猛，擇箇緊峭話頭，令世出世間一切心路直下坐斷，如銀山鐵壁，打得徹底，忽然沒要緊，一打打得洞然，無星子存剩。到此勿坐在前後際斷處，做了空空外道，務要如古人明取青衫柏子，不得語句上生解路，不得看一句作無意味話，畢竟有箇大了當在句裏，畢竟有箇大意旨在句裏，畢竟意不在言句上，畢竟意在言句上。會得句又要會得語，會得語又要會得句，句語俱會，要用處實實有力，有力處不得有力用。一句中須要分出千頭萬緒，果得如是活句，便不墮在死處。如是用得，便著著在用上用去，切勿墮體。體是心性，心性便是意識，謂之軟洋子。直須拔脫心體，立在句上，方得硬糾糾地。若更見得枕子頭上主人，即是到家一橛也。此一橛謂之枯樁，謂之我相，正是生死根本，蛇不化龍，難為雲雨。到此便須看箇有句無句，如藤倚樹公案。果能如藤倚樹上了得一橛，然後看樹倒藤枯。此處不可意思便了，須是真正打到者箇田地，方好于呵呵大笑歸方丈處重新參起。此處最難理會，即使古人大根大器亦要窒礙。在此十年二十年，若得痛快明白，又須從頭參起，在一橛中看一切法。大凡宗家名相再無相同底，須要各各不同，件件分擘得清清楚楚，毫無溷雜。又須于大法中重新參起，賓主互換，與奪開合，機先先機，大機大用，大機之用，大用之機，換在那裏？藏在那裏？半身全身，有頭無頭，有尾無尾，此等變態一一曲盡，居常只在人群中目朝雲漢過日，人來乞寶，拈些子布毛砂礫度與，自己決不到者裏住。到此方好將三條篾牢束肚皮，提一柄鈯斧子住山養道去，養得白牛鼻下無繩，放他東觸西觸，自然水米無交，不論行履是不是，總是真工夫切實處。又不可見得此事，將凡聖二心重來簡點照察，如何可行？如何不可行？若一落此，便已出位，便已放豚，便是傷他，觸他小心，害卻大事。又不可道此事不涉點簡便落放任，走出兩頭，墮坑落塹，最為可畏。以上略舉途中曲折，得其影略而已。珍重！\n示淵充茲首座\n移花接木，先植其根，根浮動則花木死。抱法求人，先辯其器，器輕破則佛法危。故根器有中行、有狂狷，中行則磕著便了，狂狷則鍛盡自成。惟在師有培根鑄器之手，資具死心就斸之誠，二者緣合，不論智愚久近，靡不成果。夫根者，即《易》所謂「大哉乾元，萬物資始，乃統天」是也。蓋河圖最初未下之一點為根本智，漠然無心，無物無我，生生化化，自此而起，此正學人死心塌地，如癡如兀，如木如石，于此一念萌動，但有求道之切，未有行用之能。在本卦即初九之潛龍勿用也，入復卦即天根也。故此爻潛攝六位，包羅餘卦，故曰「雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」蓋未動則為根器，既動則為根本智。未動者，未悟者也。動則發明根本，而未有行用者也。惟無用則其根剛大，以無心行用，故謂之龍。及乎現躍飛亢，亦皆無心，故卦中位位少他不得。潛龍者，譬如臨濟在黃檗三年，力役埋沒，初未有識者。睦州見之，喜其根器如此，異日定成大樹蔭人，乃再三勸其問法，及問著，便與一頓痛棒，三問三打，而濟屹然不動，巍巍乎大人哉！所以傑出五家子孫，代代如龍如猊，源湥流長，皆于潛龍勿用時得來者也。「九二，見龍在田，利見大人。」如普化與臨濟道不相上下，乃甘心承事，故掣風掣顛，至死竭力贊化，此不自出世而密應九五，正以無心為己，即潛而用者也。「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」如古人開悟得法之後，事師服勤，泯泯給侍，不啻童僕，出不得住山養道，入不得秉拂贊化，棲棲焉無意于用，如稍稍動輒為出世之玷，朝夕若有憂懼者然。又如盧能逃難張網等亦是也。「九四，或躍在淵，無咎。」如汾陽閉門高臥，瀏陽乞食鄉村，風穴單丁，法昌對木羅漢說法龍山，湥入不出世，可以陸沉，可以贊襄，可以出世，其腳跟無一定之趨，本心無心，任緣隨遇而宗者也。「九五，飛龍在天，利見大人。」此如禪師出世，上為王公尊禮，下為四眾歸依，荷負大法，教化弘施，尊居人天之上，然豈其心乎？「上九，亢龍有悔。」此如覺範、玅喜遣南瘴之鄉，棲賢民衣、黃龍下獄，時乎！時乎！于此無心無入，不自得矣。此政菩薩湥自淬勵，隨其位之所在，無處不用其潛者也。至若「用九，見群龍無首，吉。」則如酒仙、蜆子、大道、布褌、布袋、浮杯之流，異類中行，漠然不知天地為何物，六位所不能攝，八卦所不能該，蕩蕩然魔佛之外，至矣！至矣！然此一位，疑溷不少，狂人稍稍有見，便學皓公書褌，皓訶之曰：「爾何人斯，乃敢學我？吐血必矣！」果吐血死。泉大道入得龍潭，人能之乎？杯渡不驚鷗，人如之乎？若作意神通，竊欲混入，便屬魔業。所以「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞也。」即此最初未下之一點為元，故首出庶物，及乎隨遇，則萬國咸寧。苟人致力于此，謂之「天行健，君子自強不息。」苟不致力于此，則流入他卦，不中不正，凶咎必矣。此乾元之所以統天也。故曰：「乾，元亨利貞。」所以凡接花果者，先辯其根，觀其氣味相似，即截其柯榦，勿使自生枝節，但取其生生不息之正氣，貫達名花嘉果之移櫱，幡然與古本不同，真能奪天地之造化，但不可授以非根耳。苟非其根，則花果死而枝節仍生矣。根有柞棫者，惡習難變，不中接蒔者也。又有雖非柞棫而易生枝節者，縱可教可入，而舊習潛發以害正者也。有雖不生根節，接後搖動而死者，物欲動其心，縱得法攛入惡道，師承不能懸救者也。此皆非根之謂也。《法華》曰：「在所遊方，勿妄宣傳。」正誡為師，莫輕付授，莫輕放人，務在定，無轉展，方許住山養道。去死心，就接者，只具木石心腸，惟切求道而已。培接其根者，斸盡枝節，纔生便削，纔削又泥，密不通風，使其蒸蒸不息之正氣開發不已，不知不覺皮骨相接，氣味亦投，憤然一迸，則繁花開而緗葉茂已。然後滋之以雨露，照之以日月，噓之以春風，實之以陽氣，生生不已而果熟矣。若更生摘得，便不馨香者也。此黑豆換眼之手段也。茲公茲公，欲成佛果，須具佛根。佛根無他，只在不識不知，赤身就鍛，乾元之謂乎？汝能具根，弗恐老圃無蒔花果手段。\n示在可證首座\n古人出世，法緣之旺，得大法嗣者，以其參方時，先具三種心：曰為眾，曰為人，曰為師。三種心重，則如臨濟在黃檗，泯泯于眾力作，不露一些子頭角；或如百丈，一日不作，一日不食；或如汾陽，極寒而不缺夜參；或如龍興，為師而力作佐輔。此其所以源湥流長，不致削弱也。今人惟圖自悟，悟後自養，出世後自大。此法中大病，何有光大久遠哉？老僧犯自悟自養之病，所以住山無柴燒，近水無水喫，千人憎，萬人恨，豈不是公等今日之鑒？公亦無自大之病，但恐善自養而嬾為人，將何為菩薩利生事耶？法門斷絕，念之念之。\n示聽石敏首座\n問著，即下語不出，礙塞殺人，便合拌命參去，務要下得語出。亦不是下得語便是禪道，直須真正大死一番，情塵脫落，回轉頭來，出得身，通得氣，下得恰好，方可謂之語。若是真正大死再活底人，語無滯礙，隨處轉轆轆地，更須自辯如何是有句，如何是無句，為什麼又道如藤倚樹，大是可疑，不可放過。者裏須要大著工夫，親證如藤倚樹一番，終日竟夜向裏許安身立命，著衣喫飯。喜怒哀樂，一動一靜，不得走作者一段子。若識未盡，或猶有走作處，只在者裏撕捱，最是喫緊，不可便要向下句圖快。直須于此相應，便是一節工夫完了也。古人所謂得一橛，謂之斷貫索。出境不得，再看樹倒藤枯句歸何處。者裏卻是來不得，亦不得輕輕下一語，便當了事。大須仔細，不可妄道曉得溈山大笑歸方丈意旨，便爾狂放。最要細研，大透大徹，方曉得馬祖喝處、百丈耳聾處、黃檗吐舌處、德山歸方丈處。又須再向托缽公案著實參究一番，盡底無疑，然後日用中看有觸犯無觸犯、逆順處來得來不得、見女人並處如木石否、上刀山如床褥否、坐得去否、立得去否、去得喚得轉否。所以高峰道：「大徹底人本脫生死，為什命根不斷？」祥庵主道：「古人到者裏，為什不肯住？」石霜道：「一條白練去。」者等說話可是輕易放過底麼？若是不曾真到，懸崖撒手，絕後再甦，于再甦處徹底透過古人言句，只在古人言句上討滋味，零零碎碎見得透得，只算得箇學來底掠虛頭漢。自己若一擔領過，則大妄語成，墮無間獄，無人代汝生受，莫言不道。\n示繼起儲上座\n道無終窮，參無住腳，曲盡大法之後，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰蓮花湥湥究取。出世也如此，棲巖也如此，此是老僧骨裏印。\n示森如禪者\n識得機從平地而起，便須機從平地而倒，向機前白雲湥處過日。若見漚興，便與漚滅，踢翻大海，乾盡髑髏，開開口便見舌頭，轉轉身定知腳底。若見道機鋒轉語，有什用處？定是魔說也。至若三玄、三要、四賓主，不可不知，知盡法忘，方在機前過活耳。\n示澹忘禪人\n入得一橛，是功勳邊事。如透過銀山，倒使轟雷破山，破空破破，目前未許一醯雞蚊蟲相泊，直是無什身心世界可當情。但是者些子猶在，更宜看取有無句公案，盡情翻轉，直向最後行履。又須于師承邊曲盡諸法，將禪理、教理、儒理、俗理及與無理，都做一箇鼻孔出氣，舉足動步，屙矢撒溺，無一處不是者箇道理。然又一總抹殺，向那邊過日，在者邊尊貴。雖然，那裏有與麼事？\n示人華惲居士\n羲皇示至文于圈○畫一間，祖師示至文于言棒表。蓋圈之畫之，非直圈與畫也。其圈畫之間，則有賓主開闔，生殺彬斑，互換交錯，以示乎其中者也。言之棒之，非直言與棒也。其言棒之間，亦以賓主開闔，生殺彬斑，互換交錯，以示乎其中者也。故知目之所擊，耳之所經，足之所履，手之所執，無非交互之文，而中在焉。故其圈不圓，其畫非截，其言不語，其棒非斷。一聲一色，無非大公案，大圖書。傾海墨不能書盡其文，翹萬口不能言盡其句。以物物皆中以見天，物物皆未嘗言中與天也。故圖書言棒，不待更拈，而草木風雲，自然敷演于無窮矣。此學以一貫，非有二也。功不浪施，只在看山聽鳥處耳。如是作文，如是學道，如是見性，如是經濟。撮土為金，將火作雨，隨地興雷，靡不具足工夫，豈別有哉？下手處，先于中夜睡熟無夢，便能伸腳縮腳。次于下床時，亦能披衣整冠。推窗駐山雲在石，開戶掬湖光于案。粥飯隨時，賓主交往，處處皆主中之主，未曾走作。如八陣圖中，惟有一枝令字旗，隱隱揮動。雖塵沙頑石，無用之物，皆有彌天殺氣，亙古亙今，不可磨滅。又如峽水怒春，曲曲有力。如此過日，便是真正工夫矣。珍重。\n示持戒者\n無念即戒，無心即禪，無戒無禪，即佛非佛，又何言受戒、言參禪、言證佛者耶？雖然，不戒則不得無念，無念則成寒灰枯木；無禪則未得無心，無心則為古井乾潭；無證則落頑虛，何得成佛？故知證佛參禪，自持戒始。既欲持戒，須識心體。心體無緣，如空中日，一切見聞知覺，緣之即屬染污，直須時時遠離，不使一點黏著。如出水蓮花，盈盈落落，中空而外潔，蕩蕩然，泠泠然，目如懸鏡，耳若空谷，遇聲遇色，一切平常。心如木石相似，自然絕情絕理，不動不搖，滾滾隨俗，超超出塵，動止與威儀冥合。伽黎飄颻，瓶缽次第，不待瑣細，全體現成。懸知戒是心，戒本來具足，豈可以持犯開遮種種名相為律哉？知心是戒，何敢觸心？知心是禪，何更擬心？知心是佛，便好歇心？知心本無，何妨用心？何妨持戒？何妨參禪？何妨證佛？何妨入魔？何妨出世入世為自在人去？公今持戒，請自無念入。\n示看教者\n教中人參禪，最難下手，只為他平日學得底，都有言路、意路，言思不斷，動落四句法之外道，不覺不知，與之沒溺。蓋世尊一代時教，于睹星時，悟得有口難言，三七思惟，學得箇說法底方子，即借凡夫、小乘、菩薩、如來五種法式，打開九十六種外道之四句法，影略而說。故有時以人天教，確確說有；有時以無常法，確確說空；有時以無明無無明，說緣生無性之初空，以通大乘；有時說即色即空，為菩薩之始；有時說色空雙泯，為菩薩之終。此等說法，不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空。外道執此四句，斷斷不能相通，故為心外有法。凡夫實有，小乘趣寂，二乘知無明行等，皆屬緣生，而重于無處。菩薩雙有雙無，玅在互交，雖以四法破四句，然四法即四句也。故經中說有處，每以空遙對應之；說空處，每以有遙對應之；說即空即有處，常以非空非有照之于言內言外；說非空非有時，常以即空即有照應于影略之間。故經旨自密，言路自顯，尟有言顯而意不密者，尟有意密而言不顯者。顯之于密，非但以經咒相待而言，而顯密圓通，政在言詮之內。柰何講者不能盡諳其祕，貴在銷文，文有則談有，文無則墮無，有空或雙墮而為攪亂，有空或雙非而為空見，此繇不知睹星之旨，動輒負墮，講者之過，非經過也。惟如來禪則不然，非盡則即來，即完則非到，二句成則雙非，二句非則雙即，是即非即，互交互礙，互結互融，如一筐絲，初理而後亂，了無頭腦，結結歸一，不可復解，此如來邊事結頂處也。若教家人看到此處，方好參禪。其或不然，舌頭尚利，不可與之說法，此宗門家沒柰何處也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄，定死句下，若死句下，正好看箇話頭。話頭者，不可看心、看性、看理、看玄，須離卻心窠裏，單單向事上看取，謂之事究竟堅固。若一落心窩，便溺軟處，不可救矣，須實實將一件物事作表參之。古人以竹篦子作話頭，曰：「喚著竹篦子則觸，不喚著竹篦子則背。不得有語，不得無語，畢竟喚作什麼？」你若纔要開口，便與一掌向沒下手處參取，只者一箇竹篦已收盡了世間種種法，收盡心性種種法，收盡凡聖諸路等法，勿得生出心言惡路，只是橫結目前，時時件件總是箇竹篦。盡力參，盡力憤，不可悠悠忽忽空過一生，須是著急著急，上天無路，入地無門，自然不思議境作大噴發，那時相見更須喫棒在。\n三峰藏和尚語錄卷第十三\n三峰藏和尚語錄卷第十四\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n書問\n復金粟老和尚\n竊惟法門事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之髓，那可承虛接響，喪我兒孫。若于授受之際，稍涉鹵莽，如指南倒置，豈獨千里萬里之謬而已。此藏所以褰裳濡足，于法門有臨岐至再之請耳。至若中外洶洶之議，何足知此血心哉。今去臨濟五百餘年之遠，而其堂奧之旨，猶未狼藉。藏嘗走問諸方老宿，無有能應其請者。蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲破耳。藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也，那可一時以舉揚之不易、承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。覺範曰：「此如衣冠稱孔門弟子，而毀《易．繫辭》，三尺童子皆笑之。」其言痛切，可為寒心。此又藏之所不敢不告者也。惟望和尚洞此至愚之誠，鑒其玄要之請，俾後世興起之人，確有本據，勿使狐狼野豻溷同獅吼，則佛祖幸甚，法門幸甚。\n上金粟老和尚\n無上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，雙頭獨結，而馬駒腳下，三頓棒頭，橫開豎合，賓主之機，愈玄愈實。所以有雪巖之英特，高峰之出群，代代智過於師，霆震火烈，至今綿遠振起，為萬世則，師承法印之力所持也。法藏夙緣，何幸得獲上傳。憶廿九歲，揭高峰語錄，宛若自語，因發大心參禪，言：「我若大徹之後，誓紹此宗。」萬苦千辛，至四十歲，于折竹邊捉得落地枕子，那時心肯，早已承嗣雙髻了也。及參濟上玄要，賓主湥見，祖道不可草草，愈入愈湥。既透濟宗，旁參四家，兼搜河洛。因見寂音尊者著《臨濟宗旨》，遂肯心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法于寂音，無復疑矣。乃復發願，弘兩枝法脈，合起臨濟正宗。凡遇埽宗旨者，力為諍之，不獨負荷滹沱，將使雲門、溈仰、曹洞四家遙承近續，令五宗再燦，願世世生生為接續斷脈之種，所以醞釀有年，搜披不滿。提持之暇，屈指諸家，知和尚乃高峰嫡骨正傳，敢不一探堂奧？向于金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辯，往復數四，種種具諸語錄，流布諸方。茲因吳門北禪之役，舊參新學一時來集，咸勸乘時拈出，不昧先宗。藏不獲辭，謹以生平願力，披肝膽於侍者之前，倘和尚一棒血流、三翻火滅，藏敬將高峰一脈與寂音、臨濟佛祖威音併老和尚，向北禪堂前連瓣香炷作一爐燒卻，免見貽害諸方，用報法乳之恩。不揣下愚，敬陳陋劣，伏惟大慈照亮，不勝企仰之至。\n復竹庵關主\n世尊睹星悟道之後，為不明大法，但得涅槃心，開口不得。故曰：「若欲說之，無下口處；不欲說之，眾生無解脫之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方纔入得差別智，方能說三乘之法，以利眾生。所以古人言：「涅槃心易曉，差別智難明。」善財南參五十三善知識，皆明其中事也。今公所見，不過象王回顧，獅子嚬呻。妙峰山上，七日不見，而別峰相見者，便乃安心樂意，以為究竟。而不知起腳力參，尚未萬分之一，中間微細，具在五宗旨趣中。若臨濟三玄三要，賓主料揀照用，未曾入他堂奧，而妄欲以一棒一喝，儱侗真如，即便坐著，謂之天然外道，非佛弟子。近世競抹宗旨，幾致滅絕。幸有托缽公案，守廓侍者，五祖、圓悟、大慧等章，一一備露面目，何可躐等自便，忤逆先聖，賺害後生，其罪過于殺祖殺佛。某嘗力爭此事，謂寧以此身入無間地獄，斷不可坐在一悟便了之科，非過激也。香嚴獨腳頌，當細細參透，再進諸家。苟一處不明，則一分無明未了，故不惜眉毛，湥相激勸耳。公若果是有人氣者，必不可放過此生，甘為下賤，而不入尊貴之域也。\n與蔡雲怡祠部\n盡世出世間法，都盧作一箇問頭，便如掇一箇沒量大底火坑出來。擬答，則四句森然，三心頓起，那有一人不被他燒卻？除實見得者一著子，一向閑極無事，滾滾地過日，但向他拈出來撥空作火處，略拈些子虛空作水與他，一時煙消火滅，所謂「念彼觀音力，還著于本人」是也。此事不在久久做工夫，得箇前後際斷，方沒生死。須知目前萬法，本自硬糾糾地，原沒生死，以凡聖兩見，妄執事理，生出許多生死。如今只指出目前一動一靜，如雲過石，似水落溪，入淨入穢，原來無事，何等具足？不犯纖塵，只是動處要了拈空塞空、以幻滅幻，不犯鋒鋩，籍沒他根種而已。然此事又不可自生格則，若自生格則，便已多事，不如看他古人當機處，有言無言，原有樣子。如僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」答云：「東山水上行。」圓悟別云：「薰風自南來，殿閣生微涼。」看他當機，輕輕吐出，如百萬輪椎，一齊俱發，不見頭尾。雖三世諸佛、列代祖師，一齊問及，亦柰何他不得。乃至千奇萬怪，變亂異常，不過教人隨事了事、當機息機，平生只在毘盧頂𩕳上踏過，不留鞋跡而已。古德云：「言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。」又云：「句中無意，意在句中，意句俱馳，意句俱遣。」所以每出一言必須成句，言不成句生死紛然。古人所重只在言句上，如云：「縱燒出舍利八斛四斗，不如當初下得一轉語。」又云：「只重子之見處，不重子之行履。」故臨濟家有三句、雲門亦有三句、玄沙亦有三句，句中之意非語莫辯。既有言句，復當驗其意旨何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虛野戰，生死門頭全用不著。尋常過日一任有念無念、或妄或真，但不得照察、不用簡點，本自了辦，倘若一露頭角，便用本分治之。故于事到語到，須識禍機處得定當，定當者不過得一句之力耳。句要意重，意重只為句乾得極，乾得極者即是叩兩端而竭之謂也。聖門大關頭亦只在好問察邇處，執中用中總是言句上定當也。句若定當，尋常只秉一口金剛寶劍露端便斬，誰有不平事哉？\n答雲怡蔡學憲\n接來札，并見青州衫、三頓棒等頌，知于此道得箇入路，便是不退轉地，喜之欲狂。并聞輦上諸公頗多信向此事，而有金正希太史根性尤猛利，同心斷金，一時挽復，正法無憂矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，為有力大人耳。又云：每至猝然問著，終未能轉。蓋繇乍見此事，而一向行處猶在倒正中，不能著著從腰下截去舌頭，尚涉語脈耳。直須一向目朝雲漢，如鐘懸架上，叩著但聞吼怒，令人心膽俱喪為得。此正是絕簡點，惟用爪牙也。若爾，久久自然純熟，腳無絆索，意氣高閑，應凡俗不妨隨事了事，使人不疑，此是入塵更妙處。三頓棒須更進一步，與再參馬祖因緣，并《指月錄》中數則大公案，多多翻閱一過。若有疑處，便是進趨之門，從堂入奧，自有大受用也。\n答熊魚山明府\n明公夙慧再來，以無我心求向上事，千古一遘，萬萬希有。承問歷觀諸教，欲蔽一言，其間不曰寂照，則曰定慧；不曰止觀，則曰空智。大約根本智雖無功用，而湥湥般若，自本來不可磨滅。今法語中皆無片字及般若岸，果頂門摩醯眼既開之後，便瞎卻不用，抑此眼原不必開也等語，正爬著山僧二十年無人問著底癢處。蓋般若妙道，非中根聰智所能推測。山僧二十年來，所遘士大夫留心此道者頗多，功行理路從明白處推測，並無從向上頂門無眼處問著。求箇出脫者為何？只為平日于第六識上照了，第七識上指認，第八識上摹擬，以心意意識不能一時截斷，故光明尚在，不得從頂門無光之光照徹天漢，只得生死依稀本無而已，決不能于睡中夢中、正睡無夢無想處、死來昏悶處、跌倒悶絕處與淫怒癡正發處，坦然一如，自在無礙，作快活人。以故欲入此者，有禪教之分，教有如來禪，禪有祖師禪。如來禪有般若，有實相，有寂照，有定慧，有空智、實智種種名相，不可盡舉。祖師禪即從如來禪盡處一椎，謂之獨透獨露。故祖師家有通教義說者，有單提向上說者。通教義說便有理路，向上透教便無理路。理有證到之理，有擬到之理，俱有開闔，不可一途溷說。所謂教者，從凡入聖，三乘二乘菩薩以至如來，故謂之如來禪。以凡夫執有三二入空，菩薩則緣生以透性空，故名般若之智。類多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得。得此了不可得，謂之空智。以緣生而本空，以無性而緣起，雙照雙遮，皆在般若。至於雙照礙雙遮，雙遮礙雙照，雙照融雙遮，雙遮融雙照，融礙交結，交蘆不可測處，擉瞎有功用眼，方謂之如來禪，又謂之頂結，又名墮頂，又名死水。此等說話，若欲指點，只在做工夫到前後際斷、三心不可得處。目前如冰壺，此處起手方說空相，已備在德慶普說中。于此空相中行履，如鳥飛空，此便雙兼，然于祖師禪未夢見在。若於雙雙結處，看他喚著竹篦則觸，不喚作竹篦則背，無門無眼，此處重下手力究，忽然於纔開口處便打，萬事破除，不可近傍，便于作用上提脫心性過日，打翻空有中道，于出格處腳下無私，湥湥海底行，高高山頂立，而心性了則佛心了，佛心了則凡與聖始真斷，所謂但了凡心，別無聖解，方纔醒夢一如，生死無二，生佛無間，但解著衣喫飯、屙屎放尿、喜而笑、怒而罵而已。寂照、定慧、止觀、空智、實智、心之與性、識之與念，皆是兩頭語，若到現前，劈脊便打，何等省事？明公以出人之資、超佛之志，不必問著前來途路，便請向擉瞎有功用眼處，用一口金剛王劍，將佛魔生物到手便斬，直教閑閑落落，垂衣拱手，件件惠民，頭頭護法，以無舌而語、不脛而走，如堅翅鳥據空自在，可見摩醯額眼正是開不可開，用此額眼回觀如來、祖師禪、淺湥般若等名，皆是無夢說夢，其可得乎？中間尚有說不盡處，請看《指月錄》中百丈上堂語，自見山野，不便趨風，惟遙仰止。\n又\n承諭，曩于覺師處力究，旬日之間，遂覺頂上摩醯眼突然涌出，以故年來於開眼瞎眼處，亦覺一齊赴會。惟是習氣湥重，功行淺薄，遇事不能兩段，銷殞處較少，增長處較多等語。竊謂雙眼不瞎，則醯眼不開；雙眼不明，則醯目不泯。醯目開，正為凡聖路斷；醯目泯，正為靈悟照亡。照不亡，則凡聖根存；路不斷，則習氣榦茂。只為當時醯眼突出，猶屬照功上來。功行是照，照乃人心。人心惟危，故有覺得不覺得，遇事便有照了不照了。照他兩段，正屬兩頭；見長見銷，全屬雙眼。此處用功，如煮沙為飯，倒馬策前，愈難愈遠。祖家正法，只在不墮兩頭，自然本無習氣，不用照了，直用中間。習氣若中，即是浩然充塞。古人云：「養一頭水牯牛，擬向溪東牧，猶是犯他國王水草；溪西牧，亦是犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。」如此說話，何曾道著飛空鳥跡來。韓侍郎致書晦堂云：「昔聞和尚開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣未能頓盡，為之柰何？」晦堂答書曰：「敬承諭及昔時開悟云云，然心外無剩法，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起此心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病發藥。雖有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之法。若是定有習氣可治，卻是心外有法而可盡之。譬如靈龜曳尾於途，拂跡跡生，可謂將心用心轉見病湥。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？」可見兩頭坐斷，習氣無從，不露兩頭，不妨於中直截矣。復諭簡鄙札喜中間萬事破除，不可近傍。尤喜佛心了，則凡與聖始真斷。從今惟有一劍當軒，服之無斁。若果如此，前來絡索，便請一刀兩段。但能時時向者裏截天截地，一物不可近傍，久久用熟，不由思議，都從沒照功處著力，自然如香象渡河，截流而過。只今且于此處研磨，未宜放手。又諭，更有疑者，欲於無門無眼處重下手力究，不惟究字安不上，竹篦子話早安不上。欲不如然，又恐墮少分為足之病，恒沙細惑，何由得盡？此數語，湥見大根大力，必欲透徹宗旨，淩跨古今，須從臨濟門風微細諸法，一一參過，汰盡見中蘊奧，入佛入魔，依舊著衣喫飯而已。\n又\n溈山與仰山曰：「以思無思之妙，翻思靈焰之無窮，思盡還源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧問巖頭曰：「起滅不停時如何？」頭曰：「是誰起滅？」以是觀之，人心本無，不必求其無，且無時之出入，莫知鄉之所在，但放之自然，不用軌則，隨事了事，順水行舟，所謂處處得逢渠是也。若知心本無心，先落得無量自在受用，但在問著處，則兩頭形露，當一刀兩段，便放他過去，更有何物敢繫縛人？譬如獅子，坐睡遊行之次，任他來去自在，若有虎狼蟲豸到前，或以一掌，或一嚬呻，何事不了？何物敢影現哉？巖頭曰：「百不思時是與麼時，將與麼時等破一切，如咬豬狗，眼赫赤，纔見便咬，左來右咬，橫來豎咬，此語太可憐生。」僧問雲門：「如何是佛？」答：「乾矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驢膫子。」又道：「雨過覺清涼。」此等言句，豈有意味在耶？但要會得其中的的大意，無事不辦，拈一莖草作丈六金身，以丈六金身作一莖草，投石乾海，吹氣倒山，在明公直下用去耳。\n又\n《圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。」若此四句輥作一句，了無頭腦，便是向上人行履。蓋妄念者，露出兩頭欹側心，有箇著落處也。一有著落，即是欺心不起，則一任如雲如影，亂起亂滅，無有定見，即是居一切時不起妄念。此不起心極好，只因修行人向者裏妄加點簡，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，無有了期，可惜許耳。若是小乘人，便要去息滅他。若是多知多見底人，便要去了知照察他。生出生死，頭角拽拽不了，流浪轉湥，不得停止。若曉無了知不用簡是好處，他又妄加箇想必此樣就是真實處也。如此許多用慣心識，修到驢年，無了手分。不如一了便了，更不回頭轉腦，直下放教亂去，只是再不落他兩頭欹側處，露現則自然在中，不怕甕中走卻鱉也。若遇他人呈箇頭腦來，只與從中截斷，並不與他交涉。所以云：「言無展事，語不投機。」此要法也。一落語脈，便是承言者喪，滯句者迷，通身染污矣。所以古人逢著問西來大意，只道箇庭前柏樹子，他安身立命處不在者裏也。安身立命既不在者裏，則所應一切俱是捏空，為彈破他心骨而已。開口不在舌頭上也，終日言未嘗言也，故曰：「言滿天下無口過。」如此言而行，則行滿天下無怨惡。孔子曰：「其言也訒。」訒者，不言也。即指掌呼參，鼓瑟擊磬，無行不與，天何言哉？色舉翔集，絃歌之治是也。若會得此一絡索，則千言萬語不曾露一些子，故其力用大耳。單單握得一箇百二十斤鋼鎚，瓦來打瓦，石來打石，琉璃瓶來打琉璃瓶，十丈珊瑚來打十丈珊瑚，人來殺人，佛來殺佛，唯了而已。近得雲怡居士書云：「途中參青州布衫公案，小有省發，乃知問答句旨之妙，宗家非此無以勘驗，學人非此無從入手。自此還看儒家眼孔，與曩迥別。深知易道精微，正在無文無理，而蓍龜一法，受命如響，為易之大用。曰知幾，曰不遠復，則吾儕真實下手處也。」又諭：向于大師不許點簡，不用覺照之語未能無疑。今始知一簡點，一覺照，即傷他觸他。弟子于此一事，已信得十分，決無岐嚮矣。此便是躋實地人之初步也。大道最忌奇特玄妙，奇玄正是兩頭心。古人不過大巧若拙，大拙若巧而已。故巧人多鏤木為篆，拙人常抱枯樁，不知渾金樸玉，聲價自重。大都日用應緣，只用機先，一向隨事了事，不要管他。若是撥著頭角，便與一刀兩段，不可放過。\n答趙文度郡伯\n前者山中數日，相對殷勤譚一大事，非有力大人，豈能湥求力究如此？居士夙具殊勝種子，從今觸雨生發，不可遏捺，真不易得也。承諭《宗鏡錄》言三途無分別而不發業，故不受報等語，簡之具在七十四卷第四十葉。大都俱生二字，教中雖細解註，終不明言，故知教之人多不得力。須知本明與無明元是一箇，明極故不覺，不覺則不守自性，不守故任運起惑，起惑則生明造業。所以眾生流浪生死，皆因無明與本明俱生，俱生則業相動而轉相向外，便現出現行，行現即智相生而分別起矣。所以要出生死，先斷聰明，聰明通身是分別，故總別俱報，謂之定業，斷不能避。《楞嚴》云：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」此兩句便該括盡矣。只是今人於知見處不能無見，苦無下手處，如人說食終不能飽耳。今日參禪，正為下手方便，若一得之，便終日行而不現行，終日分別而非煩惱分別，惑尚不起，何況造業受報耶？現行是明白底，明白便能作主宰。《宗鏡》亦曰：「主宰是任持義，即我相根本主宰是第七識，恒恒執我不肯打失，打失即任運矣。」禪者任運而且斷惑業三途，惑業太重俱生強盛而亦任運，以任運迷極故不受總報，別報是偶爾成文。喻如癡人隨主人驅率便打殺人，罪當坐主，以僕癡極無知不坐殺罪，不過是牽連耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其緣勝故入地獄；鸚鵡聞法，以法力勝故生天北；俱盧洲因修癡福故感癡報，謂之生長壽天，是八難之一，此洲癡人亦不受報。大概此輩癡極故無分別，禪者透過明白故無分別，故大悟底人卻翻迷了，此非迷悟之迷，乃與佛同體無記之迷，即所謂知見無見者也。今要參禪，先將平生知見明白抹過一邊，將去不得底話頭橫看豎看、轉看轉迷悶，迷悶不過，于計較不得處忽地一迸，便會知見無見底方便，終日任運與佛無二矣。草草贅語，聊為宗鏡作箇註腳，居士高明自當朗鑑。\n答王聞修廉憲\n二年不接清範，想居士珍重杜門，必湥進此道。得手札，知努力大事，務在必證真人為道，自不承虛接響，定當一斬一切斷，直欲翻身握三尺，向無面目處大用過日耳。竹篦頌，已到世出世間，萬法交結，但欠一鎚擊破，于日用處大開兩眼，放捨四大六根，撞著虎狼獅子影未動處，便與一擊，一任埽蹤滅跡，無一星子蠅蚊影響打攪，隨時應緣，一任碌碌，但于無米飯上咬著嚼著，不輕放過，久久自然有力。然此力在逢緣不借，全不干主人公事，奴子稟令而行便了，若更回頭顧著，則森然棘手也。大率理路者，明白會處也。古人云：「老僧不在明白裏。」但貴翻身得用耳。問：「如何是佛？」答：「乾矢橛。」問：「如何是西來意？」答：「庭前柏樹子。」恁麼看則得？纔開口便打，入門便打，纔舉著便道：「不是，不是。」恁麼看則得？若於此等話頭看破，則古人本命星官是什麼糖擔裏夫子，只要小兒不哭足矣。居士用心誠篤，久久不愁不得，只在竹篦話上問處著力，得箇掀天揭地，卒斷一上，便好向那邊過日。\n答李長蘅孝廉\n病中工夫且歇，卻看話頭鬱遏費力，難與病情支遣，不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一先看此身凝濕動暖四大，從來無有實體，不是我身。既非我身，便不必管他好惡生死、痛苦不痛苦等事，一刀割斷，再不來整理，是初下手處。其二看色身既不交涉，其身外骨肉恩怨、功名利養，一切我所皆是虛妄，亦與一刀割斷，不去回頭轉腦。第三看破內外色空，何處更有妄心領受？既不領受，想緒何生？想既不生，思惟之行心頓歇。行既歇滅，分別之識何從？五蘊既空，從來無我，無我又有何人受彼生死？何人造業？何人受罪？何物輪迴？到此則身心世界一法無可當情，當下脫然放捨，便與法界平等，無一塵一法不是我自己真心。真心者，無心也。無心便當下成佛，並無佛與眾生等名目作緣作對。《維摩經》曰：「空其室內，屏去侍者，惟置一床，以疾而臥。」空其室內，萬緣休盡也；屏去侍者，一念不生也；惟置一床，頹然放捨于其中也；以疾而臥，不敢動著，動著則禍生也。若果如此放得盡，則意無所用；意無用，則五官不役；不役，則不怕眼光落地；不怕眼光落地，則不怕魂神飛揚；不怕飛揚，則任他到昏昧想位；昏昧既得恬帖，則一切善相、惡相都不隨他；不隨，則無欣厭顛倒；無顛倒，則天堂地獄、六道七趣收你不得。安身立命，自有一段任運騰騰，自由自在，不怕無箇著落也。居士是箇中人，但要直下肯耳。若肯直下放手，成佛不是另有。\n答西空居士本諱朱鷺，字白民\n法道可憐極矣，不可不救也。可憐者何？蓋以文字禪沒溺于語言，一棒一喝禪沒溺于無言。無言則顢頇亂統，有言則摘句尋章。摘句尋章，但墮外而未易墮魔；顢頇亂統，易墮魔而又復墮外。嘗盡夜思之，無法可治。竊按世尊舊法，列祖真宗，用辯魔揀異，師承千古不易之格，務在磨光刮垢，滌盡奇玄，便歸一實。故不得已，只得千方百計，以救末世之弊。試一論之：世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，豈有言說乎？豈無言說乎？豈有指點乎？豈無指點乎？此處脫然而了，突然而見，所得者自心而已矣。此口掛壁上處也，非顢頇而何？在世尊真見，則不致亂統；在凡夫見之，則易于亂統。且又有似悟而非悟者，已悟而不盡者，非悟而妄認者，千差競起。佛若無法無師，何以救此一輩耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘。說四句以破九十六種外道，說三乘以接九十六種外道。一星分三，而四句破矣；三句合一，而一乘備矣。所以十方佛現而印證之，非以法為師承，杜亂統而何？此法一唱，則從迦葉、阿難以至六祖，遂有一花五葉之讖，正救今日之邪法也。昔僧問臨濟曰：「如何是真佛、真法、真道？」濟曰：「佛者，心清淨是。」此西空老人所見，身心世界一齊放下處也。又曰：「法者，心光明是。」此三玄三要，畢竟罷不得者也。有佛無法是死佛，有法無佛是無頭法。故又曰：「道者，處處無礙淨光是。」此心法合併，處處放光，事事無礙者也。又曰：「三即一，皆為空名，而非實有。若真正學道人，念念心不間斷。」蓋以前後際斷，一心不亂底人，常居無念之地。若到入魔動念處，則一心遂為間斷。以其破根本無明，而塵沙惑不曾動著一絲毫故也。良以悟得自心，正是我相。我相堅固，正是著有外道。直須把三玄去他的有，而後悟處無。悟無，正是落空外道，又把三玄去他的無，而後無悟無。我人既去，而眾生命根在也。吾不知將何以盡之。嗚呼！三要之不可廢也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非為奇特，非為玄妙也。所謂三句者，臨濟曰：「若第一句中薦得，堪與佛祖為師。第二句中薦得，堪與人天為師。第三句中薦得，自救不了。」夫臨濟以三頓棒得來，以一喝為用。豈不知棒喝之徑捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？蓋世間法、出世間法，難以棒喝一例收盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法，有剩法又何貴於禪為？若單重棒喝，則棒喝時清淨，至於語言時依舊道理玄妙，等生死起也，何能處處乾竭耶？故以三玄要之法，將一切有言無言、有意無意等音聲色相一篰笮乾，從玄出要，直至頂上，如乳中醍醐，單單用此頂門獨眼，並不落他語言文字，並不坐在顢頇亂統，所謂我為法王，于法自在者此也。此即未開口前事也，此即咬人獅子也，此竹篦子之所以為祖師關也，此拈盡五宗之奇玄也，正為參話頭電閃歇足者多，㘞地而透頂者少也。最上一要，決不墮于湛精之動、光影之迷，落白落黑，牽惹情窟也。玄要乃棒之眼、喝之霹也，正欲以鴆毒殺天下人也。孝順亦死，忤逆亦死，何妨向兒孫、父母、祖禰配出？但欲知其痛癢耳。諸方不肯吾者，以祖師不出世耳，若出世則不易吾言定矣。此二十年以平心冷覷而得之，惟異西空老人，鑒此，痛哭流涕，長太息于千甦萬死中足矣，何必求今人一點首也？何必驚悚一時？吾將質諸千佛列祖矣，寧甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心必不敢退者也。西空老人念之。\n三峰藏和尚語錄卷第十四\n三峰藏和尚語錄卷第十五\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n書問\n答陸戩夫居士\n山花野鳥為長劍，風細北窗長晝眠。夢到寒山入壁後，漫言毒鼓髑髏前。三玄三要，從古到今，只得三人自悟。覺範是第二人，其偈曰：「一句中具三玄門，一玄中具三要路。細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓。偷心死盡眼麻迷，石女夢中毛卓豎。」可見虎不陷則塗毒不轟，心不死則女毛不豎，此百歲髑髏五花舞之謂也。\n復章拙生居士\n當初看話頭，不曾在一話頭上收得身心世界盡。及至轉身時，又不曾在一句轉語上了得身心世界盡。後來於一切事上，又不曾著著令此身心世界無露現處。故於事上不盡，便有剩法。既有剩法，便將一著子放開了，且在世法上滾去。待有工夫，再來整理。殊不知一著子外，更無世法。淫殺盜妄，總是裏許底事。只要當人著著，不容他兩頭有剩耳。不容兩頭有剩，者一箇本分，如太虛空做了一箇鐵鎚，終日在手裏輪來輪去，若更有一箇太虛空來，便與打破。不是有兩箇太虛空，亦非不有兩箇太虛空。只一箇本分，塞盡世界，就事了事，並不煩動心舉念也。若是拈過鎚子，放出虛空，更放出自己分別心簡點。一簡點，則絲毫也用不著。用不著，則不信心生，而求相應心起。越照察，越不相應矣。殊不知相應是心盡無法，只用大用，更不起疑耳。此相應不是者箇相應。若此處看不過，不是退，定是謗，可惜許也。不見圓悟、大慧等聰明人，都曾犯此大病耶。急須重新收拾，不可在已破面門處下手，另尋一則公案。須得一月半月，對面拈拶得定，如圓悟、大慧方得了耳。切祝切祝。\n又\n當時二祖實為求法心切，故斷臂師前耳。而初祖忙忙便與他印證道：「汝今斷臂，求亦可在。」二祖見說，便道：「我心未寧，乞師與安。」初祖曰：「將心來，我與汝安。」二祖盡其神力，要覓箇自心去酬他，柰何無處摸索，乃曰：「覓心了不可得。」便是抱贓自首處。「與汝安心。」便是腦後一鎚處。今居士斷臂力淺，故印證之言亦輕。居士不曾真正覓心了不可得，亦不曾有人與汝安心，故逢著五欲八風便搖動起來。若當初覓到了不可得處肯來，自然五欲八風是你了不可得之心耳，何復求相應耶？此求相應者，賊也；見相應、見不相應者，皆賊也。若道畢竟就要得箇相應，則二祖覓心處早已相應，何消晚年又有調心等事哉？可見參禪必要參到大休大了，再無疑處，便知決不是相應上證佐者，以相應是心路所見，故不如無知之心法上處處進取，進到極則處，他自有一箇相應底道理與你自肯也，何須途路預先卜度，作不中心行哉？仁者有進無退，莫問那裏參好，只是件件參去、處處明去，少不得有放身大睡時節。此事決不礙舉業，正好參去。\n復許仲謙居士\n事事捉住兩頭，從中斷去，如握干將剖蔥葉耳，雖老庖丁亦皆信手不費眼力。習則慣熟，全不以心，則身口意業皆是出身大道，是業隨我轉而為道，非我隨業轉而為苦也。若以靜閉一室為道，如將玻璃盞澄大江之水，暫歇則月現，曷能以滔天之勢興雲作雨于忘心不知之用哉？忘心者，以事物上能格而直用耳。能格于前，直用於後，一知則不用再知，不再則知無所用。知無所用，故其為知也，蓋天蓋地，亙古亙今，不可磨滅。可見知得猛省者，照察心也；知有喪失者，背道心也。苟于無事之時，泯然不用知識，不妨任其閑思亂想，事到之時，便直下斷去，以兩頭準則，無錯謬之遺恨。事去則放之，而無追挽之思；設有錯謬，則悔而正之，不二其過。或不能著著執一端而用中，則當於話頭上討箇出格，久之自著著在中，而有大力用也。居士但於此處研磨，切勿草草放過。\n復蔡雲怡居士\n正法不許斟酌計較，只是理得兩頭定當，便從中一刀，其餘總不管他去住。以兩頭定當，定無差錯也。纔轉身來，又不泥者裏矣。但能賓主轉換，落落可觀，則事事千了百當。此事貴在用上鋒利，全身不露背面。此是大神通光明之藏，以力在其中，不是心思上底事。即用心思，亦是中間不借之力，不必疑也。\n復梁湛至居士\n生死果何物而為其所累、為我所畏哉？以人心見身，故畏身有生死耳。夫陰陽晝夜、闔闢春秋，果曾生死乎？知生死者，人心耳，身果何物耶？人心生死不出兩端，端不起則無生，端不滅則無死。苟覓其心至了不可得，則本無起滅，何有生死？雖欲不甘休，不可得矣。自既肯休，則當任之如空中花，不妨亂起亂滅，身心世界於我何有？但憑一雙空眼，抹盡山水人物、古今治亂，所謂長安雖鬧，我國宴然是也。惟因一事當前，則端心又起，須得大作用現前，于起處頓了，並不經我屋裏事，斯為得力侍者耳。此事若在身心上著到，不但一時摸索不著，而魔境萬狀。古人云：「不疑言句，是為大病。」直須疑言句始得。言句者，識得問頭、識得答語，如船子所云離鉤三寸，如問佛而答麻三斤、乾矢橛，如纔問便打、便推折足、便罵、便喝，不得以有言言、不得以無語語，著著有函有蓋、能殺能活，藏盡楚天之月、騰將匣內之光，斯得大用之少分矣。言句既得，謂之知言，知言則心不動而氣浩，所以能目空定亂也。前見居士筆底依稀近之，但未得一㘞，故有病夢許多疑畏。茲當乘病愈閑適謝事之時，細繹祖家言句，務期了卻，勿放過好時節也。得來札，遠心正合，佇俟面談，殊為快便。\n示翁季祥居士\n禪是提出教之骨髓，一見便向語言文字外了卻心地，心地了則何教不盡？教是懸擬禪之影響，一看便落語言文字中尋覓枝葉，枝葉繁則禪愈難透。所以祖師家向人未啟口以前，先翻箇獅子筋斗，令人直下透去，何等痛快！故睦州見雲門，纔挨入門，便與推折足云：「秦時𨍏轢鑽。」雲門見人問：「如何是佛？」便道：「乾矢橛。」德山見人來便棒，臨濟見人來便喝，不問你根器大小、知教不知教、識字不識字，只要你向情識來不得處得箇轉身吐氣法子，得此法便一向不走心意識路。蓋心意識從無始迷悶以來，只在兩頭語上輪轉，不是善、定是惡，不是凡、定是佛，不是生、定是死，不是修證、定是無修證，有此兩頭心路，則時時在生死中流浪，不得出離。如今若得提脫者些根蔕，則佛祖頭上一例踏去，討什麼生死來？此便是教之骨髓也。你若未信有此，且向大乘教中看得明白，自然拋卻葛藤窠臼，肯心參禪矣。《楞嚴》題曰：「一切事究竟堅固。」可見十卷經中未嘗說道理也。若說理，則不究竟、不堅固矣。何以故？以其有心意識講說討論故。故七處徵心而覓心了不可得，八還辨見而有見精，隨即云：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」又奪盡無遺矣。心見俱奪，便說箇五陰、六入、十二處、十八界、七大，此等皆是事相。每於一事相中，微細披剝奪得盡，翻轉身來又與得，定定當當，一與一奪。理路不可得，則事相不可得，而不妨得得，與之奪之，心理難窮。如曰「如來藏本妙圓心，非心非空」等，乃至「以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙；即心即空」等，乃至「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。」上來一非一即，如干戈對壘，了無心縫。又曰「離即離非」，而即與非皆不許。又曰「是即非即」，前則即而與非，次則離即離非，再次則是非俱即。你道理會得麼？理會不得麼？故曰：「如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」又曰：「汝暫舉心，塵勞先起。」可見心思測度皆是魔業，何不因教言可信，隨即下手參禪哉？大慧禪師于室中提箇竹篦子示人曰：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。」正向《楞嚴經》提出骨髓，要人一擊兩段自在去耳。豈不千了萬當，痛快平生？居士昔從湖上受一喝之毒，于齋中受一掌之冤，今日向鄧尉山前重新覓箇諦當，纔要開口，我便劈頭一拄杖子，及乎再問，我已放下拄杖，佇思之間，我又將拄杖子拗作四折，置你面前。且道是教理？是事理？是禪道？是世法？你若如何若何，再與三十拄杖趁出始得。\n離心意識說示禪者\n心照生明，墮在明白裏，正是無明生死根本也。意根把捉，墮在我相裏，正是無明生死根苗也。五識起明了，外攬生明，六識起分別，內攬計著，同為無明生死枝葉也。知之一字，便落心意，意識非縛即脫，非善即惡，非凡即聖，著相則結縛而凡，離相則解脫而聖，著相離相，是對待法，兩頭語全是生死，何由出離耶？若將心去離心意識，則離即心意識，若將心去出凡聖路，即使離得，也是法塵分別影子，轉走轉惡，竟入無想，不入無想，便落清空，向清寥寥地，認箇心性禪，不沒在死水，則沒在軟洋子裏，動輒在昭昭靈靈上著到，正是微細心意識之聖路也。所以佛祖指示參禪向上一路，全不落者格子，令人向離心意識處，加箇參字，向出凡聖路處，加箇學字，于去不得處參去，不得處學去，不得不明白，便非心意識所到，凡聖路可通，馬祖所謂無門為法門是已。若向通得去處思量得來，便落理致，全是生死。故古人參問諸方，見尊宿示一機一境無可明白，便乃盡力參求，愈求愈無路，轉參轉不得，故心意識忽然迸斷，不墮兩頭凡聖。又在尊宿答處入他語脈，便是正語。得入正語，則心便光明，意識便平等，處處分別，處處不落緣塵分別，豈凡聖偏側之謂乎？豈心性道理、法身昭靈之謂乎？一機一境豈是沒意味、謾昧人儱侗之謂乎？方知無量劫來迷淪生死無明，只在今日一句子上會得，便了卻歇卻，便在一句子上過活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉尊宿一句，便能令人離心意識參，出凡聖路學，寧非真參？寧非絕學哉？但願信此一句，頓棄平生心意識之凡聖學路，向者裏參去。\n離心意識辨示禪子\n離心意識參，出凡聖路學，此二句是千聖不易之定論，即宗門家祖述初祖《楞伽》四卷之文，而為曹洞家傳嫡骨之要語也。洞山問講《維摩經》僧曰：「不可以智知，不可以識識云云。」又曰：「不墮凡聖。」曹山曰：「莫行心處路」是也。又「損法財，滅功德，莫不由茲心意識」，此永嘉語也。「將第八識，一刀兩段」，此大慧語也。若經若論，皆能言之。唯歷代祖師，及天下老古錐，獨善用此法之鋒捷，故六祖有轉識成智之語。今人惑而疑議之，不得不辨。夫心者，即第八識之一分有知、一分無知者是。有知者，靈靈不昧，了了常知，以知為體而湛然者是。無知者，湛極無記，在三性則不涉善惡之昏沉者是。意根者，即七識恒恒執認八識，謂自內我者是。意識者，即第六識分別善惡二性，分別非善惡性，起為散亂者是。蓋八識以未離心，體未白淨，故動則為生死，不動則為生死根本。在一心不生時，其執認自內我者，已恒恒在中。故定之不繇三觀者，全是我相。此歇心之害非細也。今之教家，或誤以為是而喜之，不足道。而吾宗門中，則以此為大患，故貶駁打坐為死水。此七八不相離者也。六識則事事分別，人皆知非，不必言矣。惟一事當前，靈靈之我，起為分別。分別既成，復執認是非之影，含藏田內為種。無量劫來，任運出沒，了不可拔。所以千方萬計，立轉識成智之法以度之，最為捷徑。厥後法之最捷而妙者，但教人看箇話頭。纔看纔疑，便頓離心意識三法。如話頭云：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。」喚不得則出凡路，不喚不得則出聖路。以其參情兩不可得，則凡聖路已出也。喚不得，則分別之散亂六識已離。喚著不得，則七識之執認已離。不喚不得，則靈靈之閑坐，及寂寂之沉酣已離。喚著則觸，不喚著則背。兩路去不得，兩路罷不得，則六識不能分別，七識不能執認。一切兩頭語，齊斷齊平，為平等性之質。分別不得，妙在疑情之不死，則為妙觀察之質。故四智之中，因參話頭，先得兩種質地，但猶未悟，故不名轉識之智耳。以第六識分別不得，翻作切要疑情，以自識殺自識，謂之回光返照，自六識絕，則七識亦殺盡矣。殺盡則前後際斷，尚不為到家，若忽然頓悟，則七識轉為平等性智，六識轉為妙觀察智，再不落兩頭凡聖語路矣。此六七因中轉也。八識五識，雖曰果上圓，然大圓鏡智之因，成所作智之因，無一絲毫欠少了也。妙矣哉！離心意識，重在參字，出凡聖路，重在學字。以話頭之學，不是有路之學，話頭之參，不是有路之參，皆以參而絕，學而絕者也。祖宗之法妙如此，今人乃云：「那有離心意識參，出凡聖路學之理？人之一動一靜，妙賴於心，即使參話頭，亦是心意識用事，若離此，如何參得禪？」苦哉！苦哉！若果具此見解，不但不曾見道，抑且不識心意識為何物，又且不識話頭為何物，而其自攬之禪名，亦竟不知為何物矣。可怪！可歎！苟默而不言，恐非為法為佛祖之公願，故特表而出之，以示諸子。\n心經說示子方\n般若波羅蜜多，即此方所謂智慧是也。此經六百餘卷，其間骨髓盡此一篇，故謂之心。此義乃諸佛、眾生、有情、無情之智慧中髓，非經而何？所以菩提薩埵大覺之人，於智慧中不以智知，而以行深，行到極處，則智慧之照皆施，照絕之後，見無可見，鐵山忽倒，了得了無所了世界，身心、佛法、世法一齊放盡，得大自在，所謂行也。放盡之行，即自在之名狀相貌亦無著處，故曰觀自在。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空也。五蘊者，即身、心、世界是。內四大曰身，即地、水、火、風、堅、濕、煖、動是；外四大之界，即山、河、大地、虛空等是，總之曰色。以身世相關，障人真心而起領納，故曰受也。纔領納，便起想頭，纔起想頭，便心識流行，識行則分別好醜矣。五種連珠串習而起，障人絕照絕心自在之玅用，故一念纔動則有苦，苦苦相屬，厄不自在。今既絕照絕心，虛靈放廓，故五蘊空而度過苦厄也。到此即是廓然大悟時節，自己了矣，遂起菩薩之心，為人不覺，呼未大悟之智者而告之曰：「舍利子！」凡人所以沒溺生死苦中者，只因認身界之色為有耳，或又見身界之色為無耳，見有見無皆為不空。吾今于照心之量頓絕，如人初睡著時不生夢想，身心世界一齊忘卻，是時豈有忘卻之亡見耶？正是有無雙絕，不可名言處，謂之空空。而此空空，何嘗離有無之色哉。何嘗非有無之色哉。故曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。以有無雙絕，恰好有無之中，超然有無之表。正是坐斷兩頭，中間路竭。色既如此，則受之想之行之識之皆然矣。故曰：受想行識亦復如是。何以故？是五蘊者，乃世間法出世間法也。于一法了卻，便世出世法皆為空空。而空空之相，以坐斷兩頭，不通心路。則生之與滅，垢之與淨，增之與減，皆為腰折。到此則言語道斷，心識行路俱絕矣。超然於萬法之中，寥寥落落，全是五蘊空時之初見。故復告舍利子曰：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」蓋無生滅者，度凡苦也。無垢淨者，度生佛也。無聖增凡減者，度凡聖也。上不見有諸佛，下不見有眾生，中不見有自己。故曰：是故空中無色，無受想行識。既無五蘊，則六根亦本不有。六根無，則無外所對六塵。根塵無，則無十八界分。三者既無，則身心世界已絕其根源矣。豈有無始一念無明之動而輪轉耶？既無無明之動根，豈有盡無明之還滅？故十二輪轉之三世，生滅還滅之間兩絕矣。若此則緣覺之法亦空而度之矣。故曰：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界之凡法，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡之緣覺法。眾生以一念之起而為苦根，從苦入苦，以至積集，故聲聞修道諦以滅其苦。今既度苦，則無苦集，既無苦集，則聲聞滅道之法亦空而度之矣，故曰無苦集滅道。自凡夫而二乘皆了不可得，即菩薩深般若之智亦了不可得，故曰無智亦無得。以無所得故，故菩提薩埵依此無智無得之甚深般若波羅蜜多，得了然無心之真心，自在無罣礙也。無罣礙故無恐怖，無恐怖則無生死涅槃之顛倒夢想，而得究竟了辦也。甚至三世諸佛亦依此大了當處，而得無上正等正覺之玅道。以此觀之，不但凡夫、二乘、三乘了不可得，即使現證此道之菩薩亦了不可得，而諸佛得阿耨菩提亦了不可得，蓋以照見五蘊皆空，并照俱了故也。設有菩薩諸佛之道，則苦復有根種矣，詎能若是了辦耶？至此則心不可得，時時掀天揭地中，皆是銀山鐵壁，大作大用，即密咒也。然此般若可依而不可得，依者，放身倒處，任之運之，而不墮任者也。故知此般若大神而不可測識，大明而不可正覷，無上而不可蓋覆，無可與等等而不可比方，以故能除一切苦，而真實不虛也。上來一絡索，正是心識根株，眾苦由之生長者，故末後為汝一齊推倒，免見法師家從此躲根。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。向者裏入祖師禪，便好力參去。復說偈曰：霜天月落夜初冷，石室道人身未翻，一聲鐘語破空落，撞倒石床腳下山。\n法華經說示禪者\n達磨未來時，此土座主判教，皆以經序中無言說之正宗目為序分，而輕輕略過，以有言說之方便目為正宗，而深深究翫，相習成風，今古無一人敢翻其案者。自達磨西來，以直提向上為宗，則有言說皆指為外宗之教，故知正宗正在經序中也。何以見之？如《法華經》序曰：「入於無量義處三昧，身心不動。」此非覓心了不可得處乎？以正不可坐定故，六種震動，而佛世尊乃從不可得之體起，大用現前，故眉間白毫相光東照萬八千世界，極上極下，世間法、出世間法，靡不洞徹。此非以眉為兩頭，間為直指，白毫非色而有光，正從動處函蓋一切，首先露出些子，令人疑著者乎？此與參禪從柏子、青衫等大起疑情之法同也。大都無疑不問，無問不答，無答不悟，故彌勒乃即世之子，特為之發起，文殊乃大智之師，特為之酬唱，援古證今，直提此事。所云「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義」者，蓋以心路所到，有量有義，唯心路不可到之宗，則無限量、無義路。此無限量、無義路之三昧，竭盡四法，坐斷兩頭，只在動用中指出，無非放光動地，故曰經序乃真正正宗分，而人所不知者也。及世尊從三昧起，說箇智慧門，難解難入，對聲聞小機，便有如許忉怛，已落第二義矣。乃呼舍利弗云：「無量無邊未曾有法，佛悉成就。」復曰：「止！不須復說。」言唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂如是如是者也。如是之法，聲聞未了，故舍利弗疑而請之，不過又答得兩箇止字。此所謂方便之正宗，已非正宗之正宗矣，方言豈得不說？汝今諦聽！及正言說處，又不過道箇是法非思量分別之所能解。可見以一大事因緣出世，單單以一光收四花，以一乘收三乘耳。蓋三乘四法止在一法，一法若了，則世間相本來常住，只在拈起一法處從緣薦得，便無處不相應也。因設象以喻之，乃以無量義處三昧為火宅，以四花為四面火，以眉間為所燒之門，以一光之火宅為大車，以四面火為三車，以火宅嬉戲為四衢之樂，盡情拋向諸子面前，而作是念：「我雖能于此所燒之門安隱得出，而諸子不知，無求出意。」凡一法間便有有、無、即有即無、非有非無四句，管攝此一宅，而四面火起也。若悟得，就此翻身，何事不辦？故曰：出狹小門。若不解此門，便欲離此四句，則成走脫，故曰：我身手有力。若以几案，或以衣裓，從舍出之，甚不為難。無如此舍，惟有一門，又復狹小，而諸子不識，墮落火中，為說苦事，猶尚東馳西走，墮在兩頭。乃以方便指出四火，假作三車，云在門外，使彼竟不知狹小之門，猛然從不知處一推便出。出已，于四衢道中露地而坐。既出空處，乃知三車非到家田地，須是回入火宅，全駕火宅，自在無礙，方是大車作用。故直示以三界萬法即佛之受用，其車高嚴，交為鈴幰，以純清絕點之力迅疾馳突，何法不為作用之助耶？此正如拈出竹篦云：「喚著則觸，不喚著則背。」纔擬著，劈脊便打，不許依稀脫去，直教向佛頂上一踏，全體作用。所謂不以下劣小車為賜，而等與大車者也。是為白毫一光，函蓋直截，痛快平生。即此大車，豈非前之火宅乎？若人會得此車，便知地獄即為淨土矣。經言：三千大千世界，鐵圍兩山，黑闇之間，謂之地獄。此非以兩頭黑處為地獄乎？於其四角有四大銅狗，非四句乎？其中苦事，非四句之墮落者乎？阿鼻言無遮，豈非迷此無礙者乎？故五逆之輩臨命終時，坐此本有之車，以業因緣坐火燄上，左右玉女捉斧斬身，已是地獄。及思清涼花樹，則本心之境還作寶樹蓮花。及坐蓮花，又復毒蟲火起，刀劍為林矣。及思城郭山林，亦復如是。故知地獄黑闇即是無量義處，三昧地獄即是一光，火花即是玅法，四狗即是三乘，無遮即是大自在快樂也。苟能直下了卻，則何地獄之非淨土哉？此正宗之不可不悟也。若一落言詮，則差別無量，三生六十劫不能得法華之旨趣矣。大眾！幸各各自勉力參正宗之旨，老僧斫額。\n持準提咒說示吳闇之\n一箇兇字，如竹篦子話頭，輥作一團大火聚，燒盡身心世界，若有、若無、若即有即無，及非有非無四句，都下口不得。且又離脫此四句不得，是則清淨無染，禪家謂之有體無用，浸殺死水中，直須死中得活，方有出頭分。所以燒盡之後，清淨圓滿，大月輪相中，復起一◇字。此字無中造始，一切音聲輪，都從中出，正是纔開口便打。前是法身之邊，此是報身之用，故于◇字中生下悉達，腳踏蓮花四面之壇，周行各各七步，一手指天，一手指地，曰：「天上天下，唯吾獨尊。」總不出◇字面目也。從此擴而大之，故于悉達加以寶冠，著僧伽黎，四面皆正，趺坐壇中。四面合一之頂，中分十字縫，縫中湧出一◇字，放大寶光，四面分照。座下千百億葉蓮中，各各現出四面釋迦之相，弟子圍繞，分說本身之法。以上本光，灌各各佛頂，而諸佛放光，亦同注本佛之頂。此一句中，具三玄三要，而賓主交互，大法已圓滿無遺矣。至若每玄每要，各出手眼，細細顯其作用，故于舍那之身，轉變準提之相。其相四面，四面額中，豎亞一目，此正露三玄三要面目處也。目既豎亞，不同凡聖二目，有光無光，雙雙起落，密中更密。密密之旨，見於說法之印，交結于胸，具八萬四千微玅作用，不出慈威定慧，故有十六臂以表之。說法印中，能以無畏施於眾生，故有施無畏手；能截斷一切生死，故有持金剛王手；其手不墮諸數，而不妨一切數從此出，算沙河洛莫不因之故，有數珠手；無上佛果從此圓滿故，有執果手；能破壞一切萬有故，有持鉞手；能挽收一切流走故，有執鉤手；能以三觀摧折魔怨故，有杵手；能莊嚴法身及一切殊勝莊嚴，求必成就故，有寶縵手；其法尊勝無比，表表超出故；有寶幢手；因中歡喜玅好，必至成果無疑故，有玅花手，其法清淨澡雪故，有澡罐手；能縛一切流散故，有索手；其法圓轉不窮，樞軸常中輥輥無礙故，有輪手；一音說法，不屬文字，如云麻三斤、乾矢橛等故，有音螺手；能以甘露灌諸眾生故，有缾手；能分事分理，廣說五時之教故，有貝葉手。以上十六手，各秉慈威等法，于一法中幻出各各八萬四千法門，如觀世音千手無二，故豎目中亦具千眼無二，一首三首亦與千首無二，皆于一字種中，一棒一喝，一語一默，流出無窮三昧也。一面既爾，四面皆然，然後菩薩頂上湧出◇喑𠾐字，廣開毘盧閣中華嚴法界，于法界中各出◇吽字◇字，湧出世間出世間種種萬法，萬法皆有◇唵字，為金剛堅固，不可破壞，此字種身手印中流出之旨也。次則口中一句伽陀，字字可解，句句不可解，處處皆顯，處處皆密，凡聖字中不妨挾帶，諸所祈求皆從祕密一句禪語流出，五家宗旨，無量法門，百千玅義，靡所不具，此持咒即禪即觀即密即顯之旨也。\n三峰藏和尚語錄卷第十五\n三峰藏和尚語錄卷第十六\n吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編\n雜著\n真贊\n雲中牟尼世尊像贊今生居士請\n五雲影裏，優曇出現。中有牟尼，不從見見。不見見者，復是阿誰？一朵優曇，在五雲堆。主中問主，覿面相舉。今生今生，我即是汝。\n復輝刺血寫佛像贊\n舌未動時，鍼鋒先到，一鏃三關，佛光照耀。試問復輝，筆落何處？佛在汝心，描摹無地。二人一佛，一佛千億，我今贊歎，本不識佛。\n復輝刺血摹夢中佛像贊\n讀誦法華，期見好相。夢中暫歇，佛現天上。放光摩頂，身心快暢。印爾參禪，超度格量。因之刺血，摹彼佛像。未索偈贊，三十拄杖。咄哉復輝，跌破甕醬。\n復密刺血圖普賢像贊\n心血灑空，成六牙象，我即遍吉，唯行無上。手注甘露，灌沃天壤，眾生霑者，盡脫羈鞅。惟我眾生，即我心血，我血我心，及我遍吉。一幅剡藤，非空非實，試問密公，如何是佛？竭盡海流，雲門矢橛。\n布袋和尚贊\n我括其囊，師放下袋。豈曰同心，若契其概。千古相逢笑未休，憨卻肚皮艮其背。\n觀音大士贊\n聖流一入，坐斷古今。生滅滅已，空裏玄音。仲尼擊磬，伯牙撫琴。迦葉起舞，誰曰無心。南無觀音，返聞自聞。\n又\n音不可觀，水不受月。名觀世音，我復何說。念觀音力，毒返本人。毒本人者，即毒觀音。彼此俱毒，萬事已足。大悲心中，全德全福。作此說者，如月在水。南無觀音，我聞如是。\n又\n觀不可音，音則耳旋。音不可觀，觀則返照。照返為聽，耳旋為見。聽見圓脫，音聞如電。世出世間，大悲非緣。水乾月落，心境歷然。\n又\n竹風琅琅，吹笙鼓簧。于此直薦，劃地超方。觀此觀滅，如器中鍠。\n又繡像贈水齋庵主\n月本空輪，光從何發？水原無濕，波因何汩？輪波兩空，光交水月。水月光中，一鍼一線。鍼線密處，大士出現。水為齋者，月是其心。齋心空冷，百鍊精金。七十餘年，空月未午。大士水齋，無今無古。\n又繡像\n菩薩何在？在鍼鋒上，略通一線，即見玅相。頂葉垂垂，足花漾漾，自從耳根，豁開寶藏。鍼鍼密密，如喝如棒，儼坐當陽，誰敢近傍？\n血寫普賢像贊\n腳腳踏著，無非象步。頭頭恰好，正是普賢。若道六牙六度，還須參取諸池玉女，絃歌聲裏花如雨。\n文殊菩薩出山像贊\n智不到處，智從何發？惟此一句，要問菩薩。雙手擎拳，赤面青髮，嘿然不言，盡情相答。\n初祖達磨大師贊\n汝何太直，拶著便道不識，攪得風昏天月黑。江之南，江之北，面壁九年非語嘿。賊賊賊，怪你肯箇覓心了不可得，恨我那時拄杖子不在側。咄！\n又\n梁皇殿上容不得，五乳峰前不敢言。有甚西來底消息，幾番服毒討熬煎。咄！政好三十大棒，依舊趁往西天。\n又\n道箇不識，臨井下石，打折門牙，冷地逢敵。六翻用毒，祖師標格，何待西來，九年面壁。咄！攜歸隻履此方安，省得生風攪八極。\n又\n冷坐無言，壓門湥雪。父子相逢，通身是血。此處承當，不勞多說。及乎再問，安心千古。納交敗，屈屈屈，一隻皮鞋又重出。\n又\n乘興東來，受梁皇屈。擲葦便行，戰敗走脫。收拾殘兵，止剩一缽。孤錫浪浪，困頓湥雪。早等一人，一臂已失。今日兒孫氣始揚，傳來一刀逢人截。咄！\n又入室像\n九年等待，捕贓捉賊。斷臂覓心，一朝獲得。五乳峰前，千古法式。三鼓緩鳴，入室之則。代不乏人，世起英傑。插一瓣香，頓超百億。關外重關，室中再劾。賊賊。\n金粟老和尚真贊\n棒頭迸血，面門秉鐵。不會向人肉裏抽釘，倒與後昆眼中著楔。不得通，翻見結。千古萬古，此冤難雪。直須投向火中，貴得惡形消滅。摑！\n自贊\n七百年來，臨濟被人抹殺無地，惟有者老禿奴偏要替他出氣，惹得天下野狐，一齊見影嗥吠，不如自家打殺，便與劈脊一擊。\n序\n五宗語錄序\n威音王已前，有無量恒河沙祖佛出世，以十方世界為口，出無量言詞，談無量玅義，而時人猶認三十二相迦陵仙音為佛真法身，故萬不得已，入化火道場，遺舍利八斛四斗，輪王收取，建造窣堵波，至級盡結頂去不得處，用千丈栴檀，大數百圍，從空卓下，自塔之結角交加處，透頂透底，聳立格外，上有重重寶盤，上之更上，復有銛然金頂，離頂入空，涌出五色寶光，一一光各現，非青非黃、非赤白黑，歷歷而明，類分不得之象，令人數盡層級，看透頂尖，辨析五光，心識路絕，不知不覺，目眩耳鳴，轟然若雷之破頂，自己全身，化為舍利之光，終日在太虛空中，為祥為瑞，或隱或顯，普使見聞眾生，同入五光三昧，此一代時教，五家宗旨之的派也。何則？崇高多級者，五時之教義也，令人心思可到，受用可著者也。結頂處者，如來禪四句，結縛三世諸佛，口挂壁上，大聰明人，心如木石處也。千丈栴檀，從空破頂者，祖師禪向格外轉身，打翻窠臼，直截痛快也。重重寶盤，上有金頂者，轉出轉高，愈結愈銳也。此從迦葉破顏，以至六祖兩枝，各各見此面目也。離頂入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之謂也。色非青、黃、赤、白、黑，歷歷而明，類分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之級盡，宗之頂尖，心絕聞雷，化為全身舍利之光，在太虛空中為祥為瑞，或隱或顯，使見聞眾生同入五光三昧者，入不思議境，得大自在，入魔入佛處也。此五宗所以為教與宗最上一大事因緣也。今之為佛弟子者，入教則不能出于多級而透結頂，入宗則限于卓木而無重盤，于是善出語者貴迅捷，善作用者重孤硬，致數五宗為旁出，正旨為義學，剖其方冊，削其語言，使臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞之真兒孫頭破腦裂，務令法無防制，道可訛傳，五宗埽跡，方為一大快事，何更有靈山會上發願再來護持末法正宗，如海昌之黎眉居士也？參尋既久，入法益深，救法如救頭然，護世如護眼目，搜五家語錄，梓布閻浮提世間，使有目者皆見塔頂放光，佛身常在，皆得五光任運自如三昧，此居士無功之功，曷可以浮圖功德為較量者哉？山僧即於塔頂上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分無分有，說是說非，失取雙目。\n教外別傳序\n老胡四十九年呢呢喁喁，與有心眾生情投意接，說到說不得處，突然向龍尾尖上一聲雷震，使大地有情一時絕倒，翻身轉來便箇箇能御風騎氣、興雨為雲、龍雷迅捷，各各現大人相，不屬文字意情領略而得入正法，故謂之教外別傳。大略此宗之旨不出一箇別字，便能攪長河為酥酪、變大地作黃金，千丈舌頭談不到者裏，自然粒粒拋出金剛王屑，破人腸胃、銷人骨肉，化成一道葭管中最先陽氣，不特有根者為花為果，至若頑空怪石莫不溫煖滋潤為之唱和矣。海昌黎眉居士既從河洛一派接續子輿氏性命之宗，於長者折枝處頓證拈花一脈，乃集釋迦而下金色慶喜以至大鑑，振起五宗迢迢、千古格外之英，彙其語而付之梨，各各現千百億身，處處說法，俾人人證而了之，方見黎眉通身手眼、根根毛孔放光說法，為先覺宗乘諸大老中傑出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖猶有真血脈在，法門殷憂為之頓釋，因序而流通於古今天下。\n彌勒成佛經序\n夫惟心者，有無不可得，心既盡而無物非心也。唯識者，有無皆是己識所變，而無法非識也。身心世界明暗色空，直下是一箇靡己之己，不可以識識，不可以心心。如是而見則為觀，如是而行則為定。觀之定之，言思路絕而任運騰騰焉。觀夫行者則撫其背，顧者則乞一文，初問而放下袋，再問而負之行。彼長汀子者果何人耶？其於唯心識定觀之光明大三昧，或有少分相應矣。是知慈氏當來世尊所感出世功德神力國土莊嚴者，以慈也。慈也者，茲心也。茲心於有非有、於無非無，達解空法，心如虛空而身為法器也。夫有無皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此彌勒大慈根本得清淨心，從于淨命不受不著，于因地中萬法頭邊有無坐斷，實處用空、空處用實，著著與茲心相應，故其成佛壽命身相國土莊嚴事事殊勝。其國人民以佛宿世德風，故生彼國者諸根澹靜，面貌端正，威相具足，相視無惡，林池寶華，金色無垢，穀豐美味，皆無外於唯心矣。至若坐金剛莊嚴龍華菩提樹下，達眾生空，本性相實，運無緣慈，三會說法，廣接一切，以六度行示無上寂滅，為諸眾生斷長夜苦，無非推廣唯心識觀，洗除眾生心垢而已。故諸眾生身純是法，心純是法，口常說法，福德智慧之人充滿其國。三惡既少，女無諂曲，皆在忍心，如地光明大三昧中。故我釋迦以僧伽黎付大迦葉，授為法印，為即世佛。蓋慨堪忍眾生不信直指之道，不能即相得心，以是預為鶖子等拈出彌勒成佛因緣殊勝，用告濁惡世中心良苦矣。二十餘年，是經匿諸龍藏，未能家喻戶曉。茲雉皋范汝馨居士宿同慈氏，後值龍華，睹長汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切，現居士身，唱唯心法，敬刻此經，布震旦國，俾見此經者皆入光明大三昧中，為三會同心法侶，屬山僧序其端。山僧不解經義，竟於直指唯心處更下箇注腳，遂喝。\n顧子方詩集序\n夫不言言而象示者，圖書卦畫也；言不言而象示者，聲詩詠歎也。揭山雲、海月、禽獸、草木之形，以直指乎人之本天；吟山雲、海月、禽獸、草木之韻，以曲發乎人之本天。俾絕情理者，豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者，蕩脫其象外之趣，而見乎言意之中。故詩之示斯道也，遠矣，微矣。然究其所以遠、所以微，以其不言也，以其無意也；而得其所以切、所以著者，以其絕情也，以其絕理也。惟理絕情亡，而情理得矣；不言無意，而言意伸矣。乃曰：鳶飛戾天，魚躍于淵；唐棣偏翻，而室不遠矣。三百篇之言，亡道而道彌著，是古詩靡間於風之變正也；五七言之句，泯理而道益深，是唐詩之最玅於時之初盛也。退則求深而失淺，求理而失微，其晚唐宋學之謂乎？猶伐柯而睨視也。迄我明中葉，氣象堂皇，音聲鏗激，所涵泳尚深蓄乎不言之表，近體則字句尖生，華致脆薄，良恐空音霞綺之飄，而于不言之象遠矣。余曩泊舟張涇，得顧子方、陳本符二居士促膝夜談，初談禪，既而談道，續而談詩。維時子方未弱冠也，而其詩沉蔚奇切，有子美、東野之度。本符以所遭少聞問，而子方信道彌篤，參禪受戒，茹素斷酒，積有歲年，忽出新刻一編，而其詩一變，遂為澹遠弘脫，不涉今人古人口吻，有唐漢三百篇言外之響，以直指夫圖書卦畫之玄象，其必有得于不師心而為心之師者歟？子方既不以予不知詩而屬予序，予不敢辭者，欲因詩以進子方于道也，子方其勉之。\n傳\n喝石大師傳\n昔死心禪師做工夫如貓捕鼠之切，見知事椎行者，而迅雷忽震，廓然自肯，趨謂晦堂老人曰：「別人是禪床角頭參底禪，某是自己悟底禪。」堂曰：「選佛得甲科，何可當也？」此實證實悟而自肯者也。近世禪師因做工夫不能如貓捕鼠之切，遂無迅雷忽震之證，每見得依稀相似，自亦道是不敢承虛接響，恒不自肯。見實證悟而自肯者，則疑其為必無是事，言皆魔誑耳。既具此疑，則不獨疑一人，遂致疑天下近世必無悟者，故有但求工夫佳處，勿求早悟以墮魔網之誡，舉世成風，而禪道遂致埽地矣。欲求真實自肯者，蓋難其人，予于喝石大師之自肯處，痛哭流涕而驗之焉。師諱如奇，號體玄，住徑山之喝石，後世仰而稱之為喝石老人，吳江人也。姓方，父名簡，母趙氏，先名臣孝孺之裔。初業儒，補邑庠生，文筆超穎，善書而詞賦兼著，與抑所思白眉公友善，藻思相抗，館平泉陸宗伯所。時禪風淪落，細素英宿絕口宗門，而平泉頗事參究。師因閱大慧語錄，決志大事，奔禮紫柏大師，參竹篦話，久無所入，儒冠執侍。柏門風高峻，每以灰鞭棘棒，日加捶楚，缺眉裂額，瘢駁遍體，獨祕重德山棒旨、慈明罵意，邈不可湊。周旋數年，無所契，退依憨山大師子那羅延窟，遂誓剃披，以了此事，深領教義，仍歸紫柏，而柏益峻。師嘗與密藏開公同事刻方冊藏，板於五臺雙徑，而藏公參德山托缽公案有省，且見禪道難弘，創臂出血，作書力勸紫柏易衣入山，柏不報，乃作亮座主龍山老人故事，蜚遯絕影。師慕之，半歷中原，窮終南，自川出楚，不惟不見藏公，且絕不見一人致力此道，乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，聞中郎袁公作禪語，與龍湖諸老唱和本分事，因往見之。公與師見處政相契，師歎曰：「我緇門寥落，有願荷此事者，乃入軒冕中為唱導耶！」喜為盤桓幾年，手錄中郎閑時語，為珊瑚林刻行于虎林。師歸雙徑時，予力參既久，思訪天下留心此道者，磐礡吳越，登徑山，造喝石，遍問山中禪士，而化儀、慈音二老為翹楚，咸謂予曰：「公欲覓悟道者耶？悟道者，古則有之，今無其人矣！獨體玄公近日從楚中還，日以悟道為急務，此必魔業耳！公幸勿入其保社也。」予始知有師，遂叩之，師祕重不出一語。予復叩紫柏生平拈示處，師亹亹語之不倦，相看六十日，別數載，杳絕音問。於時紫柏罹難既寂，憨師遭竄猶縈，藏公絕影，天下無敢言禪者，惟以淨土獨唱，緇素翕然若定於一間，以念佛是誰開做淨業工夫，久久要其淨思純熟，而最忌者唯悟之一字，號為魔窟焉！師亦俛首說淨土，更號寒灰叟，弘法之心徹底灰冷，昔時行履泯然著於咨嗟之外矣！後數載，聞師閉關嘉禾之小東林，予致書道本分事，師亦無所答。後趨見於杭之蓮居，見師坐深穩之地，余結期婁江慧壽庵，邀師執牛耳。師攜穎夷哿公後至，哿參狗子話，于無字上生解路。予曰：「子謂無為休寂之實法耶？否否。」再問，余曰：「汝問我。」哿問：「狗子有佛性也無？」予拍手厲聲曰：「無。」又問，予拍手厲聲曰：「有。」于是哿有省入，師熟視予曰：「佛法果如是乎？」於是相向而笑，徘徊月餘，師先去。次年，余復往見於嘉禾之祥符庵，師曰：「我欲與公同住一上，得否？」余曰：「固所願也。」師欣然過三峰，先以一關留師，而聽石、梵伊、澹予、盡心、在可、頂目六禪人陪閉其中，日夕論究，期一載復入。余括囊關中，師年六十有七，精神益壯，深究不肯置。聞儀部尚書郎小修袁公從新安入吳門，期一見師，欲破關去。余曰：「大慧十智同真頌，師曾判斷否？」師因糊頌壁間，研味久之，乃往吳門，僦居瑞光寺。尋有書來曰：「近來得大痛快，三十年來事，今實自肯，已手書自肯寮匾於室中矣。」此師於東西南北無門入，曠劫無明當下灰，實證之也。其於灰鞭棘棒之用，則隱而未之發，且不明言證處，以平昔習祕重耳。小修見之，知其所造益玄，草草別去。未幾而書來告疾，予以關期未完，不能趨視，遣聽石、梵伊輩遞往給侍。師於病劇時，與若輩日相酬唱，迅辨鋒穎，脫盡生平知見。張九服孝廉崍與予善，且有所得。自婁江別師數載，適聞師疾來問，激揚機用，不少遜讓。擇日告行，手書淨土偈示徒，仍作書見遺別眾，歡然而逝。師生於嘉靖某年月日，寂于萬曆某年月日，世壽六十有九，僧臘三十有二。遺命茶毗，建塔于徑山寂照之左岡。師嗣紫柏大師，而剃落於憨山，得戒雲棲，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、黃群玉為友，獨推中郎見處，為錄刻其語。嗚呼！師生法末之世，值禪厄之秋，仰未得親承印記之人，俯未逢同唱斷金之侶。余生師後幾二十載，相視莫逆，法門砥礪，獨有同心，故其末上光明幢，惟余知之，因略師之生平梗概如左。至若師之密行，不能盡述，其臨寂時語及偈頌書問，皆得大自在，茲不錄。贊曰：詞林之穎，儒冠之傑，乍閱禪語，參究唯切。趨侍柏師，棒棒見血，斷髮牢山，遍參始瞥。爰遇中郎，心契符節，及歸吳越，禪燈冥滅。逐浪隨波，以淨土說，轉入轉深，愈高愈絕。六十有八，脊梁真鐵，一旦自肯，大法頓徹。無明既灰，剛王獨雪，一生溫雅，到晚始烈。川駛雷奔，非三寸舌，臨行歡笑，與禪友訣。六十九年，單剩一橛，堪歎世間，盲龜跛鱉。專重工夫，於悟輕蔑，死來熱亂，誰為汝挈？三十年後，辨有明哲，嗚呼喝師，起懦扶蹩。卓然而存，為萬世碣，紫柏一枝，森森不絕。\n題跋\n題虛室墨書法華經\n六萬字在筆未點時，早已寫過了也。豈待黑坐政甜，白光既發，起模做樣，三請不止，鼓兩片皮，指東劃西，然後謂之《法華》七軸哉。雖然，要見最後一大事因緣，且看虛室上人筆塚頭上青草。\n題倪康候為母書法華經\n佛無身口，不解說法；法絕名理，不屬文字。世尊于四十年中，唯以虛空萬物為身口意，以風聲水月為文章，說一部《玅法華經》。後人結集不得，不知康侯居士向何處下筆？因范孺人遺命，手書全部。書成，屬山僧題其後。山僧曰：「居士于無文字處、無名理處，不借釋迦身口談我佛四十年來一段大事，于筆尖上點出苫塊間無上菩提之心，為母氏開示悟入是事。且道是事如何寫得？咄！點點心中血，灑作寶池華。」\n跋古雪居士遺稿\n古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，強之婚。既受菩薩戒于雲栖，與吾徒玄穎為方外交最密。嘗問道于余，聯床旦暮凡幾月，期以剃染參究，志在一第報親之後。及玄穎沒，復作詩弔之，甚悽惋。余住三峰，招之以書。厥後竟以青雲、白雲趨向各別，及再詢之，已成千古矣。歲己巳，余說法九龍之錦樹庵，值賈居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著《詩草》一帙及《沉香亭記》一冊。吟其詩，則清響如怨鶴夜鳴、石琴秋鼓，真令人灑颯欲涕。觀其自為誌銘、自為贊傳中有云：「生為博士弟子，試輒不後，亦不甚前，以是浮沉十餘年而竟以病廢。」是則其未了之局也。披覽及此，不覺投卷而歎曰：「嗚呼！古雪居士以宿生不了之僧為今世不了之儒，復以不了局繫之夢幻中，曷若投碁翻局為僧儒並了之人，然後不妨儒而儒了、僧而僧了，與世浮沉為夢為幻耶？」居士有知，當憶對床竟夕之語矣。于是跋于詩尾，為居士作一大了局。\n疏\n雲門募造佛牙鐵塔疏\n騰蘭歸漢而金人協夢，康居至吳而設利湧光。道否而人興，緣生而法震。由眾生之心靈不可盡汩，故古佛之靈異不能永沉。時繇於人，人因於瑞，俾眾生睹瑞而窮源返本，良有自耶。逆思祖師禪一脈，遠從七佛，近自歷祖，燈燈輝續。至我明，像法浸隆，真脈稍隱。間談及參禪見性法門，並以為迂罔，佛祖靈骨幾于滅沒矣。嗚呼！仰山續風穴於將斷之際，斯多繼師子于未刑之前。有此乘願之人，任彼遙囑之法，宜其再興于今之世也。故雲門顯聖湛和尚者，再來人也。決起曹洞一枝于將墜之秋，強荷祖宗一脈于絲髮之季。唱和白雪者，不無其人。然而滔其源、拔其墜者，非假靈瑞以證之，人情未之信也。由是古佛留牙于吳門陸氏之宅，相去百里，現相師前。既又放光燭夜，吳人共睹，遠近傳為盛事。益信老和尚半世舌頭，一具齒骨，與古佛牙放光現瑞，非同非異也。茲將建鐵塔於雲門，并和尚光明幢同豎不朽。法藏睹其事、仰其人，喜祖法之再興，敬述其靈蹟，以告夫十方。俾聞而興起者，不獨鐵塔易成，將使祖宗正脈向古佛門牙上廣宣流布於無窮劫矣。復說偈曰：一具門牙半夜光，吳門說法不尋常。要知說法真消息，萬古雲門鐵塔藏。\n結社參禪疏\n自覺聖智從智不得有無而發興，首楞嚴王於事究竟堅固而成就。是以禪那在事上，開悟在自心，非關文字語言道理覺照可到得也。何故？纔有理路，纔可講說，皆落有無生死，皆不堅固。故欲明無上菩提，所貴參須實參、悟須實悟，此處得力，方乃受用得著。不然，則依倚說時便有禪，不說時便無禪；惺惺照時便有禪，睡著時便無禪；生時明白便有禪，死時昏悶便無禪矣。蓋為自覺聖智不曾真從有無不得處發興，首楞嚴王不曾實到究竟堅固於事上耳。良以人因識路動落思惟，以思而通必落有無二邊之生死，故謂之邪思惟。苟思而轉結，必斷有無，別通一路，乃謂之正思惟。夫禪者，《楞嚴》所謂玅奢摩他、三摩、禪那是已。以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禪那之中可思也，此猶邪思所到處也。至若玅奢摩他、三摩、禪那，以玅字一串，穿起三觀、三止、三諦，了無孔罅，則事事皆如銀山鐵壁。故昔人舉拳云：「喚著拳即觸，不喚著拳即背。」以其即之、離之，皆落坑塹故。若即此一事背觸不得，你向那裏安身立命？於此去不得處力參力究，向死水中一迸，透脫真光，處處著實，方始事事究竟、事事堅固，方始於智不得有無處發興大悲玅心，如金剛王事事破除，謂之般若波羅蜜，而《法華》亦開於此、示於此，令人悟於此、入於此也。此處一入，不但教言入正法，乃至俗間經書、治世語言、資生業等皆順正法，而惺夢睡著、生之與死皆自在受用，無所疑滯。不入此門，皆隨福智轉去，則三乘五性各各自謂成無上道，不能以此菩提玅心一貫收攝而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，與諸子日夕以此事究心，邑有居士輩奮然發心，將結甲參禪，索數語為同學策發，不覺落二落三、牽枝引蔓。請於百草頭捉敗老僧、塵埃中識取天子，則臨濟之主賓、洞山之君臣皆藏身無地矣。吽！吽！無位真人是什麼乾矢橛？\n卷第十六終\n三峰和尚年譜\n吳虎丘山雲嵒寺嗣法門人弘儲編\n臨濟大師唐懿宗咸通八年丁亥示滅，距明萬曆元年癸酉，歷七百又七年矣。和尚降生東震旦國古揚州無錫蘇氏。蘇氏，宋著族。和尚曾大父隱居蘭泥鄉，譜闕不能考，父老皆稱為白雲尖蘇氏。和尚父諱蘭，母周。和尚之生，月紀十，日紀七，時紀巳。庚午，和尚誕日，下座錄法語畢，笑謂弘儲曰：「我生在霜寒木落之時，年運在癸，月亦在癸，寒水堅凝，我能合時宜乎？」弘儲對曰：「不與世心和合，寂音為今日道。」\n和尚二歲。江南俗尚𢳛周，和尚四顧不取一物，唯笑而已。\n和尚三歲。\n和尚四歲。\n和尚五歲。方剝栗食，聞父先生為門下士講《孟子》，至浩然之氣，投栗而起，神思慨然。父先生慼然曰：「恐蘇氏不能有此子。」父先生自號鏡湖居士。\n和尚六歲。\n和尚七歲。積雨，水暴至河，魚大上村墟，蕩蕩成江河。是年，和尚始出，就學《論語》章句。家人求和尚館中，不見。俄見和尚乘一大龜，龜綠文星斗章，衝洪濤而來，因迎之艇子，鄉曲神之。弘儲住虎丘，臘夜與南潛語及先世，告潛子曰：「我見世間祭廟有樂章，我欲起傳法祖堂，祀歷世祖，至汝祖，祀汝祖。我欲草創禪祖樂府九章。其第一章曰：乘龜來，汝素長。樂府以我言為當乎？」狀云五歲，誤。\n和尚八歲。\n和尚九歲。日茹菜，不忍傷物命為食。有蘇氏先輩見之曰：「孺子欲為蓮池耶？學其放生。」和尚因此語遍索雲棲放生雜文讀之，流涕曰：「不異我意。」\n和尚十歲。\n和尚十一歲。就醫五木德慶院僧雲居，和尚從舅氏，名醫也。和尚嬰瘵疾，往來德慶院。其初至德慶院也，方禮佛投地，心如洞開，宿疾忽瘳。後和尚語叡侍者曰：「我其時如子得母，如久客還故鄉。不覺悲喜交集。」\n和尚十二歲。是秋，和尚作出家好歌，有「秋懊惱，秋懊惱，青山待我回頭早」之句。鏡湖先生見之，裂其紙，和尚慟哭。\n和尚十三歲。家居，慰其父母，讀書深思。\n和尚十四歲。家居。\n和尚十五歲。冬十月，和尚辭父母，出家德慶院。鏡湖先生泣而從其志曰：「汝儒者子，不能乞食道途也。授之田，名其田曰湯藥之田。」又曰：「灑掃，弟子職也。汝羸弱，慮不能荷擔，為置一行童。」師彌堅，即欲為和尚下髮。和尚曰：「茲大事，我不欲同俗草草。」乞三年，學出家法，受名法藏。\n和尚十六歲。\n和尚十七歲。\n和尚十八歲。鏡湖先生曉出，突遇和尚于門，先生曰：「歸乎？」和尚曰：「歸矣。」歸行冠禮，入告其母，即日為和尚冠，冠而拜祖先、拜父母畢，曰：「我三日後脫白矣。」德慶院失和尚三日矣，一院疑駭。午雞鳴，和尚突如來，高冠峨峨，見其師，投地稽首曰：「今乞鏟草矣。所以歸而冠者，童真入道，吾教所重，然往往有未成人徑為大僧者，凌節而登，終未盡善。」時國學薛公敷教聞而奇之，為鬻僧牒。\n和尚十九歲。春，禮部牒下得度。按普說云：「我十九歲剃髮德慶，塵勞滿眼，未知此事，中心耿耿，若有所失。」\n和尚二十歲。\n和尚二十一歲。薛太僕敷政寓德慶院，謂院眾曰：「此天騏驥，勿累鹽車。」時和尚有詠蟬詩曰：「素志本非干露澤，清標那肯混泥沙。」\n和尚二十二歲。和尚既高，自負目前無當，意寄適吟嘯，和杜拾遺秋興，和李青蓮登高丘而望遠海，有「海濤秋紫三山青，鼎湖怒拍飛龍背」之句。\n和尚二十三歲。遍發笥中書讀之，于古經訓各有參同，而猶研慮于《易》，推高發隱，窮賾柝微，粘河圖、洛書于壁。嘗語人曰：「十河九洛，象教總持，須從無文字道理處求之。」直指錢公一本自任易學，與梁谿顧端文、高忠憲諸先生倡道東南，品衡海內。見和尚後，貽書曰：「見公如見麟鳳。」後《論孟參同》、《學庸究》授門人梵伊致，已行世。《五經參同》，授門人惲日初。\n和尚二十四歲，修耳根圓通。\n和尚二十五歲。錢、薛二公一日搖艇子到門，偶舉《楞嚴》、《圓覺》諸經論問和尚，和尚曰：「《楞嚴》云：『諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？』瞿曇如將名品荔枝，和皮核去，盡送在人口裏，多不解吞。」又云：「但能轉物，即同如來，臨濟、德山又豈能過之？《圓覺》云：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』而今諸家浩浩說禪，爭能許便捷？」顧二公笑曰：「恐當日寂音詮註二經，猶不及我三段義。」隨問二公：「《楞嚴》中說：『一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。』《論語》中說：『一日克己復禮，天下歸仁。』試說二宗差別。」錢顧薛曰：「議論變矣。」\n和尚二十六歲。先是創虎谿後社于開利寺，當時名彥為作《蓮社高賢後傳》，副之以圖。傳遺亡，存其圖，圖後留三峰闍黎耳。圓應未脫白見，而為弘儲言之。\n和尚二十七歲，書《法華經》，矢于佛曰：「願早遇至人，示大乘道。」當是時，和尚名益高，四方士大夫問道者履交錯。晉陵、梁谿，道學淵藪，和尚左提右挈，儒釋馳驟。時會通華梵，著《揀異》上下二篇。後住萬峰，夏夜乘涼，蔡雲怡侍坐，和尚顧諸弟子曰：「焚書以前，聖學乃分；焚書以後，聖學乃絕。絕而復起，漢而雜，至宋而畫，至我明而復合。」\n和尚二十八歲。夏四月，夜夢觀音大士語和尚曰：「我心中有一物，你為我拈卻。」和尚夢中應曰：「某甲胸中一物，倩甚麼人拈卻？」遂覺。曉起悒鬱，經行山門前樹下，憮然曰：「宗乘中事我自問，理會也理會得，說也說得，只是一事未在，敵他生死不得。」遂決意腰包行腳。\n和尚二十九歲，走雲棲乞戒，宏大師曰：「朝廷戒壇未開，姑先受息慈戒。」和尚拜受命，尋登雙徑，晤寒灰老宿于喝石嵒，則紫柏老人上首也。灰熟視曰：「此事無人做得，公且持偈去。」持偈滿夏，念非行腳初心，乃造白雲。會虛公移錫弁山，造弁山，虛閉死關。復造霞霧大山，訪無欲老人，又值遷化。或言有慧禪老硬禪客，扣之，亦復影響。于是陟天目，泛霅谿，山巔水裔，不見一人。有禪者指見車谿無幻老人，云是斷橋下。為同行所尼，不果往。旋返德慶，簡囊中得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰：「吾今得所歸仗矣。」\n和尚三十歲。閉關看萬法歸一，一歸何處，晝夜不放參。\n和尚三十一歲。走荊谿，見禹門傳和尚。夜宿龍池下院，院名白龍，壁掛傳和尚像，傳和尚自讚，和尚題數語于後，徑返。\n和尚三十二歲。再上雲棲，乞具足戒，不果。按與古德法師書云：「以辛丑禮大師，得沙彌戒。越三年，求進具，大師仍以戒壇未開辭。求改名。大師曰：『皇恩得度，名不可改。』」\n和尚三十三歲，遍購古尊宿語錄讀之，至前哲悟道機緣、師資扣擊處，涕泗交頤，因于初祖前然臂香誓曰：「倘得徹悟，願不惜身命，力弘祖道。」是年，弘儲生。\n和尚三十四歲。\n和尚三十五歲。新德慶大殿。和尚走檇李，謁岳大司馬元聲。司馬嘆曰：「堂堂我輩中鉅人，被釋門束之以袈裟，信儒門澹薄耶？」慨然一力為和尚完疏。和尚住蘇州北禪，岳公來見，累宿而後別。見和尚勤苦法命，近古無儔，嘆曰：「真天人師，我二十年前不曾失卻一隻眼也。」\n和尚三十六歲，登雙徑，禮大慧杲禪師塔，見明月堂舊址，愴然泣曰：「我不及與彌光、萬菴輩同懷香入此室哉！」\n和尚三十七歲。古心和尚開南山法門于金陵靈谷寺，和尚始得圓具。按為蘊空律主升座云：「昔偕律主從靈谷受戒，比時四方禪風絕響，禪和子相見不敢提著本分二字。」又按普說云：「靈谷受具回，受業鍵關，把從前解會盡情推開，以日及夜拼命究尋。」\n和尚三十八歲，遊海虞，寓東塔寺。一日，至虞山北麓，見煙一穗起深樹間，和尚曰：「此有隱者。」撥草而進，谿流遶門鏘鏘然，古院沉寂。主僧曰：「師氣宇非嘗人，三峰集東南靈秀，師宜住此山。」和尚曰：「我亦樂之。」院久廢，和尚攜四五苦行，如風穴當年。按普說云：「三十八住海虞之三峰，虛檐罅壁，草屋蘿墻，床下水流，階前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣，或搬石磊墻，或操鉏種地，徹夜蒲團上脊梁，節節相拄，單看一歸何處。」\n和尚三十九歲。五乳弟子包福明十餘人，破家為三峰成叢席。時有八安僧者，不知何許人，卯齋自律，詣和尚曰：「師肉人，此骨山，無久留，向後傍水成居，三百異姓子隨學去在。」按普說云：「憶少年時言：『我到四十決悟道，如捉得手中相似。』今三十九矣，愈參愈難，轉究轉遠。便欲捲卻衣缽，不受十方茶飯。」\n和尚四十歲。二月朔，與朗泉大德相期入百日不語死關，才上蒲團，忽眩暈嘔痰一斗，遂放身熟睡，如墜千尺井中求出相似，手足都無攀攬，至第五日巳間方深睡，窗外二僧夾籬拗折大竹，聲若迅雷，頓見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，盡大地覓纖毫過患了不可得，無有譬喻能喻，揭開從前文字，但見紙墨義理，了不關思，端坐終夜如彈指頃，無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛，新婦騎驢阿家牽，八角磨盤空裏走，至雲門扇子𨁝跳上三十三天，種種三昧一時現前，因勘破向來橫說豎說、行棒行喝，總未是向上全提在。所以雲門道：「盡大地無纖毫過患猶是轉句，不見一色始是半提。直得如此，須知更有向上全提時節。」倘臨濟不曾見得黃檗佛法無多子，德山尚疑天下老和尚舌頭，何能棒下成等正覺？喝下成等正覺？行者嘗白：「見和尚顏色異。」嘗問：「如何是和尚得力一句？」荅曰：「下床踏匾蒲鞋口。」\n和尚四十一歲，作《證心歌》、《高峰大徹底人本脫生死頌》。\n和尚四十二歲。昔臨濟大師上堂曰：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。」汝等諸人作麼生會這副眼目？自釋迦始祖全心委第一祖迦葉尊者，至玄祖越二千餘年，如新興化大覺見而知之，風穴汾州通變不倦，豈僅聞而知之？至覺範隔二百餘年艱難而得之，悲夫！和尚既悟門廣大，復深研玄要之旨，從梅蓓蕾閉關，疽發于背不自覺，推窗見黃梅墮地，千門萬戶劃然天開，偶抽架得覺範所著《臨濟宗旨》，如對面親授于五百年前。歎曰：「我以天目為印心，清涼為印法，真師則臨濟也。」後名三峰之院曰清涼院。\n和尚四十三歲。禪者問：「臨濟大師有三句。咨和尚：如何是第一句？」曰：「洗缽去。」「如何是第二句？」曰：「食堂裏是粥是飯。」「如何是第三句？」曰：「一飽便休。」隨舉：「南院問風穴曰：『臨濟有三句。當日有問：「如何是第一句？」臨濟曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」』風穴隨聲便喝。『又問：「如何是第二句？」臨濟曰：「玅解豈容無著問，漚和爭負截流機。」』風穴曰：『未問已前錯。』『又問：「如何是第三句？」臨濟曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」』風穴曰：『明破即不堪。』南院深許之。後神鼎諲舉云：『若人問神鼎：「如何是第一句？」曰：「蒼天蒼天。」「如何是第二句？」曰：「有什麼驢漢。」「如何是第三句？」曰：「近前來向你道。」才近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脈說話，須是久在他門風始得，直是嫌佛不做、嫌法不說方可。如是子細。珍重。』」三峰道：「諲公可謂妙得其家風者。且道臨濟當年一期說話，實有與麼事否？若道實有，成得什臨濟？若道實無，面目現在。此三玄三要之所以建立也，宗師家若以實法與人，喫土也難消；若秪是個儱侗，土也沒到你喫。只為學者見有差殊，隨時設藥，雖非有為，不是無語。大師當初明明向道：『第一句薦得，堪與祖佛為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。』你道無位真人還了得也未？如今菽麥不分底，盡道會得無位真人便了。」三峰道：「自救則得，欲與人天祖佛為師，何異見彈思炙？既不能與祖佛人天為師，爭算得個了事人？一句中具三玄，則句無階梯；一玄中具三要，則玄絕品位。以玄銷玄，以要銷要，三句一句、一句三句，皆是空名而非實有。所以道：『識得無依佛亦無。』」良久，云：「還識臨濟大師麼？」卓拄杖三下，喝一喝。夏。秋，返三峰。按董宗伯其昌塔銘云：「厥初寺名破山，隱同貧子。」\n和尚四十四歲，張孝廉九服來請益做工夫，和尚曰：「居士大根人，不于言下悟去，那復說起工夫二字？山僧秪以見聞近，沾著高峰習氣，參話頭做工夫，鈍置了十餘年。」九服稽首固請，和尚乃令看首山竹篦子話，兩日有省。當是時，儒林嚮往，嚴天池、王季和、李長蘅諸公並雲棲弟子往來座下，荅嚴邵武偈、和錢太史佛性頌、趙承德琦美扣易旨，和尚示河洛究一篇。後季和疾革，延和尚手為薙染也，曰：「誓生生為入室弟子。」\n和尚四十五歲。示眾：「舉雲門大師曰：『禪非意想，道絕功勳，汝等諸人怎麼生參？』」乃云：「日升之時明遍天下，日沒之時暗遍天下，虛空死活也不知過在阿誰？」隨打露柱一下云：「諾，惺惺著。」又舉：「雲門齋次，將胡餅一咬曰：『咬著帝釋鼻孔，帝釋害痛。』乃笑云：『且道三身中那一身覺痛？人中來底菩薩終隔一層，天中來底菩薩試道看。』眾無對，一齊打趁云：『得恁不識痛癢。』」憨山大師自五乳至雙徑，旋抵海虞，和尚與錢太史迎至三峰，為門人梵伊致、在可證、頂目、徹淨、心玉輩說心地戒。大師讓曰：「我作羯磨，公為教授，本師和尚仍是迦文。」後名三峰草亭曰毘尼亭。徑山法席久虛，寒灰、聞谷二老宿同諸士大夫迎和尚，和尚辭，二老各持書勸駕，聞師書曰：「徑山法席為天下名剎，東南祖庭至今猶有力參者，今繼峰主事與合山雲水極欲重開法席，再振頹綱，沉思諦審，僉謂非師不能發此悲願，荷此重任，敢請曲循群機，垂慈慨許，特爾斬新條令，喚回上古風規，庶法堂前不致草深一丈耳。」寒師書見《喝石集》中。作初祖贊、示淵充滋法語。\n和尚四十六歲。春，遊廬山，踐五乳大師約也。由牛首、金、焦還三峰，四方來學益眾，提唱無虛日，不正席、不升座。和尚曰：「威音已後不許無師，恐將來未得謂得者倚我蔑古法，我罪深矣。」寒灰老宿聞和尚道望，率弟子一默、穎夷輩來謁。寒嗣紫柏，度于五乳，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、董玄宰諸公同學。二十九年辛丑，晤于喝石嵒，請益者也。至則迎居正寢，寒年已六十七矣，遜居弟子列，復力參逾年。和尚一日舉十智同真至杲徑山頌云：「兔角龜毛眼裏栽，銕山當面勢崔嵬，東西南北無門入，曠劫無明當下灰。」隨後道：「白玉無瑕卻有瑕。」寒言下豁然。會荊州袁小修邀往吳門，書謝和尚云：「三十年來事，今日自肯。」未幾，歿于瑞光。張九服書來云：「此老平日藏鋒，末後肯用劍刃上事，大是快人。」後請和尚作傳，見寒自敘行實，有「末後得力三峰」之句，和尚抹去三峰二字，為圖一○相云：「我敢鈍置此老哉？」冬，錢阜成持毘陵人士請住夫椒祥符帖來，和尚以桑梓堅辭。\n和尚四十七歲，示眾：「舉盤山和尚云：『光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？』」乃云：「直得露柱立地放尿。」一日，到供堂，左右熟視曰：「這堂師僧總消他施主飯不得。」一齊念佛念法，作諸說會通工夫，辨禪病偈，作參禪偈，自大信以至服勤住山，凡四十首，末總頌云：「歷過通身便放憨，舊來方信是奇男，一般碌碌塵沙界，數樹藤花斗大菴。」題斷崖和尚畫像有云：「這回跳入死關，要打高峰一百。」紫柏孫半偈禪師以邢梅陽居士書來請住廬山，歸宗五乳大師亦尋有書來，言：「虞山亦人間世耳，道人深藏莫如廬阜和尚戒行。」錢太史以書抵半公曰：「敝邑佛法衰微，賴漢師力振宗風，衲子中始知有本分下事。今聞邢公與師將遂邀往匡廬，一二有血性男子空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。且匡山有憨師及吾師在，龍象雲集，獨不慗遺此一老以慰虞山之靈乎？」復詣山堅留，和尚作辭歸宗書。太史書稱漢師者，和尚法字漢月，又自號於密老人。\n和尚四十八歲。宋崇寧間，寂音尊者作《智證傳》，直究綱宗，行祖令四百年，少有洞明此書者。萬曆丙辰，和尚結夏三峰，對眾日提一則。既而病，或越四日、五日一提，甚或越月。至庚申，痛念法門，強為卒業，自言收覺範狼藉之夜光，復胎明月。首座聽石敏錄成帙，曰《於密禪師提智證傳》。\n和尚四十九歲。復五乳大師書。次唐人嘗建第三峰詩、作三峰三十詠、示圓覺社法語、題釋迦出山相、初祖渡江畫像讚。\n和尚五十歲。蘇州北禪寺住持量虛惠公同山主徐彭蠡居士，將文太史震孟、姚太史希孟、周選部順昌諸公疏來請，和尚許以九夏。示王覺我法語、荅嚴子山南泉斬貓頌、作離心意識說示參徒。冬，和尚過梁溪，至華藏寺，慨然曰：「我舊遊也。」留數日，五木父老相率曰：「蘇家四郎今巍然為大禪佛，到處說法，若不一到里中，我屬之恥也。」則共迎和尚至舊德慶院，里中父老及緇白數百人羅拜，請普說，和尚為留數日而去。其在德慶也，說法下座，與里父老坐，父老曰：「禪語深不解，求和尚明白幾句。」和尚笑曰：「歸笑作賓推上客，不知何處是吾家。」還三峰，和隱真子勸修偈三十首，作宗旨頌、像象說。\n和尚五十一歲。示眾：「南嶽兒孫一個鼻孔，時有升降，左右出氣，設有不準，病也。六祖問：『什麼物恁麼來？』南嶽曰：『說似一物即不中。』豈不從應無所住而生其心來底？正如子午交加，渾然一氣，玉洞雙開。江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龍一蛇，至獨坐大雄峰底，直是奇特。」驀然曰：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真嘗，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。還知他鼻孔今日痛麼？道個大機大用，總是渠父子作孽，會則江河無礙人之心，不會佛祖有謾人之意。雖然，此事不是說底。你看舌頭不著地底黃檗，好好問他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十，仔細看來，大似教猱升木，致令廝兒于臨濟小院裏終日喝風喝雨，謂是建立黃檗宗旨，大覺三聖使盡偷心，盡情推到興化身上，紫羅帳裏撒珍珠，跛腳阿師依舊說得行不得。諸人試各各自看，鼻頭裏還有氣息也無？」良久，云：「你等擬向三峰兩管裏討那？」曳拄杖便行。一日，室中與問石乘、澹予垣、淵充滋云：「嘗見學徒呈解，吐得一句子出，連忙追他，是何意旨？真正有個悟入處，他自然擊首知尾，不說死語。古人道：『且喜師兄會得活人句也。』活人句不是會得三玄三要旨趣，道不得三玄三要即一句底旨趣。參學人先要識得言句差別，當時水潦謂百千法門、無量玅義，向一毫頭上識得根源去。識得根源了，又要識得百千法門、無量妙義。無量妙義、百千法門，世出世間大約有三種說話：有聲聞一種說話、有佛菩薩一種說話、有凡夫一種說話。如何是佛？曰：麻三斤。如何是諸佛出身處？曰：東山水上行。狗子還有佛性也無？曰：無。以至廓然無聖。新婦騎驢阿家牽，雲在青天水在瓶，體露金風心識不到處。句身有差別，用處無兩般，所以一句當天，八萬門永絕生死。臨濟說三句，是在學人見地分上說；雲門說三句，在師家運用上說。不見道：『句中無意，意在句中。』又道：『意不在言，來機亦赴。顧佇停機，早成窠臼，有什處所安排他？』今之人往往向句中作意，沒溺殺人，只為不曾透過語滲漏，語脈若有滲漏，則情有滲漏、見有滲漏。而今器量遠不及古人，苟或糢糊放過，過在阿誰？」是夏開戒北禪定，弘戒法儀，又著《梵網一線》。方屬稿，殿中佛頂湧出異光，數道貫天。眾賀和尚，謂是得佛心之瑞。和尚呵曰：「三百來衲子，總無個有氣息底。」\n和尚五十二歲，海虞令宋公賢詣和尚問道，拜請曰：「吏事紛沓，冀一言自治。」和尚曰：「寡欲則簡累。」公顧僚佐曰：「頻伽音也。」夏，舉古德淆訛公案拈頌示參徒，座下如聽石敏、梵伊致、一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹、澹予垣、淵充滋、剖石璧、碩機聖、圓印海、無壞法、擴南宏、鏡融聞，三十餘輩皆法門龍象。初毀院中雜祀，立武安王護伽藍，至是夢中乞和尚讚，作關侯讚。謁悟和尚于金粟廣慧寺，請升座，示臨濟宗旨來源。悟和尚特上堂，舉黃檗見百丈，丈舉再參因緣，黃檗不覺吐舌，丈曰：「子以後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然，因師舉得見馬祖大機之用，然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」丈曰：「如是如是，見與師齊減師半德，見過于師方可傳授，子甚有超師之見。」故臨濟三度問佛法大意，三度被打。濟後出世，惟以棒喝接人，不得如何若何，秪貴單刀直入。和尚出眾便喝，悟和尚曰：「好一喝。」和尚又喝，悟和尚曰：「汝試更喝一喝看。」和尚禮拜歸位，悟和尚復曖顧。和尚舉：「僧問古德：『朗月當空時如何？』德曰：『猶是階下漢。』僧曰：『請師接上階。』德曰：『月落後相見。』且道月落後又如何相見？」和尚便出堂。即日請和尚居第一座。制完辭行，悟和尚手書從上承嗣源流并信拂付囑。和尚過嘉禾，眾迎至祥符寺，留三日。舟抵金閶，湛持太史請作文信國祠堂記，祠在德慶院。還山，荅雲門和尚書、荅趙敘州隆美問宗鏡書、示崇川居士姜劍河莊心維李仲連法語弘儲居家時，自號仲連居士。法語末後云：「如金剛鎚擊破萬法，那時來見老僧，猶當三十年給侍在。」\n和尚五十三歲。春正月，受吳郡鄧尉天壽聖恩寺請。寺為和尚十一世祖蔚和尚道場，至有詩紀事云：「千嵒正脈國初來，聖祖恩碑石半苔，列嶂擁身屏畫展，具區臨檻硯池開。鐘敲響雪三洲浪，閣浸空香萬壑梅，多世定曾湖上住，埜雲邀我又重回。」寺有聖祖碑，夏著《五宗原》。冬十一月，悟和尚壽六十。和尚先受毘陵寂光請，九月率弟子預上金粟，眾請小參，和尚辭。\n和尚五十四歲，吳郡北禪請開堂，專使請命悟和尚，悟和尚手書報曰：「漢月藏公于甲子季秋來金粟山廣慧禪寺謁老僧，相見室中，即請堂中領眾為第一座，中間徵詰並不存知解窠臼，已見于鄙刻中。至臘八，解制書從上承嗣來源，并拂一枝，委付返海虞三峰。舊歲仲冬，值老僧六旬，復領徒眾來，無一言，惟禮拜徑去。今春奉姑蘇檀越請主城中，北禪特命行圓上人持書及新刻至，老僧目之，普說數紙，一一精明，誠堪克紹。至于書尾述昔年得力于古錄語下之尊宿，及以老僧炷作一爐燒卻，以免遺害將來。老僧道：秪恐不是玉，是玉真大奇。更復何云？」至期，和尚曰：「前古尊宿開堂，奉朝廷命令也，今當事奉行駭聽矣。」辭不開堂，然提唱不廢，室中握竹篦以驗方來衲子，遠近咸曰：「三峰和尚，今之汾州也。」荅德藩問道書、荅崇明令熊開元問道書、示通州王夢叟居士、聽石敏擴南宏法語、荅姚太史王觀察法空長老書、荅博山六雪首座二十問、天台華頂講僧大道六問，各繫以頌。冬，開法杭州安隱寺，始為悟和尚拈香。寺先請雲門湛和尚結制，湛曰：「能致新北禪為第一座，我來；北禪不允，我不來。」武林護法合詞來請，北禪一眾不悅和尚行，和尚曰：「嘗以戒事請益。」諾之。抵安隱，則雲門先一日化去，浙之士大夫緇白踊躍曰：「雲門有深意。」\n和尚五十五歲。金粟悟和尚專使送僧伽黎至，手書云：「老僧年邁，不能領眾說法了也。舊衣一頂，惠與代勞耳。」制解，和尚上金粟禮謝。留二日，回北禪結夏，告香入室，壹依百丈舊規。立澹予垣為參首，麓屏貢總院事。當時參眾：爾敦艮、祖印證、四弘願、具德禮、于磐鴻、破關扶、自復圓、直方偉、朝宗昱後改名忍、江月源、慧超權、森如朗、津超拔、劍石慧。時權璫虐燄熾然，吳郡賢士大夫都家居問道，和尚垂涕曰：「國事日非矣！諸方大法不明，宗旨溷淆，法運亦日下矣！古人有言：『舍我其誰？』」於是極力提唱，忌者益深，叢林幾陷。返鄧山，有感時詩云：「秋風林石總成悲，烈燄滔天國勢危，三百年來恩莫報，空山雙淚滴穹碑。」是年十月，付梵伊致住三峰。\n和尚五十六歲。作《草堂元日詩》云：「白日雷霆國運崇，登庸盛事喜躬逢，千秋莫訝天難補，四海真看日再中。二祖列宗威德在，山川草木感懷同，石樓一炷香拈罷，萬壑松聲動曉風。」夏，浙人士疏請安隱寺開堂，升座云：「新天子登極，廓矣無為；舊安隱重來，頹然尊貴。夜犬吠花梢之月，那識太平？朝龍噓石洞之雲，豈知神用？老僧秪解著衣喫飯，何勞舉拂拈槌？」回山，高麗僧曇晦來參。\n和尚五十七歲。海虞天寧春制解，四月到萬峰。熊開元調吳江，建說法堂，請和尚開堂。後開元居諫垣，得罪遣戌武林，序和尚語錄略曰：「集都人士營建說法堂，勸請老和尚不倦，開演如是甚深之法，開元獨聞，孰與夫一天下人共聞、萬世天下人共聞耶？」和尚嘗上堂云：「日日日東出，日日日西沉，是聖是凡劈脊摟，那管一棒一條痕，空劫已前無自己，眼目人天是什麼人？上上上，上到最高高處望，望見青山起白雲。」小參云：「六月二十一，教我如何說？」良久云：「秋風枕上涼如拂。」便下座。秋，金粟悟和尚入山掃祖塔，和尚率門弟子頂目徹等請上堂，祖孫父子先後唱酬，時趙中丞士諤、周居士袛踊躍座下曰：「旗鼓相當，風雲各變，三百年來所未見也。」周留山中參，旬日有省。冬，梁溪錦樹院開爐，至前三日，付囑一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹。翌日，士大夫舉北禪寺迦葉尊者瞬目龍山出四雄玉兔為付法瑞應，請上堂。云：「四雄玉兔出龍峰，泥塑頭陀亦眼紅，拂子四枝分付去，好花何地不春風。」是時弘儲始出家，越二十五年，熊開元投弘儲剃度，納戒于靈嵒，法名正志，字檗菴。又五年得法，又三年住三峰。\n和尚五十八歲。春正月，立胤禪萃易字三關總院事，耳圓應、曇舸航主院規，送頂目徹住三峰。歸繇鹿城，次婁江，留王璽卿時敏東園三日，從時敏請也。卻漢陽蕭方伯并諸士紳請住大別興國書、荅西空道人問道書、荅王觀察志堅問道書、荅嚴司寇一鵬問道書、荅金太史聲問道書、荅蔡學使𢡟德問道書，并十七問各繫之偈。示許光祿鼎臣偈，及令子之漸法語。和吳儀部鍾巒四偈。吳夢門人李應昇，飄飄舉身雲中，而感于死生今昔者也李公死璫禍。荅陸戩夫榖三玄偈榖，長洲人，後遇敗舟，趺坐水中死，和尚痛惜。荅章美臨濟綱宗書，作離心意識辨，作悟秋集序。\n和尚五十九歲。春正月，送悟和尚住鄮山回，立具德禮為參首。夏，山中結制，江南北、浙東西黑白英靈附座下者百餘人，周居實、惲仲升、巫友湘、蔣西聲、王雙白、莊心維、保順齋、白棘生、保式宏、徐如竹、徐漢水、馬楚侗、金貞度、顧彥英、王靜宇、汪子瑜咸在，耆舊蘊空鑑公、量虛惠公，衲子則空谷、了閑炎、雪克宗、初第中、輿戒初、淨啟慧、朗四維、仁啟辨、菴笠筠、臨渠萬、木安行、古嶷涵、之鏡空，內外省悟者一十七人。中元，作蔚和尚告文，復磬山修和尚書。冬，赴揚州天寧朗契鏡請道，毘陵太守洪周祿迎入官衙升座，張副院瑋、董方伯承詔、金孝廉印榮、惲聞人日初等請天寧寺升座，孫宗伯慎行來謁，問道畢，從容請曰：「早從錢、薛二公知慕和尚，願和尚提唱之餘不忘聖學。」抵揚州，士庶擁道。十一月，浙人士復疏請開法，安隱靈鑑法主到，上堂云：「客從臨平來，貽我一編雪，字字古人心，讀之寒凜冽。」喝一喝云：「當年第一座，早已為君徹。」丙寅冬制，法主曾領眾安隱云晚參，弘儲出作禮，和尚問：「萬法歸一，一歸何處？」儲曰：「今朝早是臘月初三。」又問：「古人道：『青州布衫重七斤。』與你是同是別？」儲曰：「一滴水，一滴凍。」又問：「如何是奇特事？」適殿上開靜，儲曰：「鍾聲咬破七條。」上堂，秀初居士才出，和尚問：「昔大溈道：『有句無句，如藤倚樹。』你作麼生會？」士以手橫一橫云：「劃破虛空一條血路。」曰：「忽然樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」士云：「拄杖依然亙古今。」曰：「溈山呵呵大笑，歸方丈聻？」士云：「重疊關山路。」和尚連打三棒曰：「也不屈著你。」良久復曰：「大溈空裏釘樁，安隱兔頭截角，雖然總是尋嘗事，千古輸他手段高。」和尚三應。安隱張秀初、馮儼公、翁季祥、江道闇兄弟朝夕座下。秀初法名濟義，後剃染納戒于靈隱，繼嗣顯寧，出世皋亭，遷雲居，今住揚州慶雲寺。十二月還山，荅姚太史思孝書、薛進士審書。\n和尚六十歲。鄧尉湖山窈邃和尚雅尚高古，屏絕外緣，時枝葉盡退，相從皆貞實之士，能寒苦，都似遠錄。公在葉縣時，有度歲偈云：「百僧饑看老僧關，湖自青青柳自灣，廚火宿留無粲粟，梅花愁絕滿空山。」弘儲兄弟輩散廣陵、嘉禾諸郡，募置參禪田，期歲得沿湖葑田三百餘畝于寺之西，和尚率眾入田，搆茆鑿池，刈榛疏澮，名之曰大義庄。弘儲住靈嵒日，作靈嵒募田疏曰：「盛時各寺皆有欽賜田畝，隆、萬以來，禪宗式微，兩宮欽崇特摯，然慕鮮華者潛入敗群，所至叢林外充內瘠，相沿百年。先師三峰和尚憂之，嘗作募田疏，特命山僧走江淮正告海內，今玄墓僧田是也。」和尚從弘儲請，自題頂相云：「說法不用舌，齋僧不見米，怪爾老禿胡，赤貧真到底，空著眼梅花裏，那知我是你。」冬十月，和尚誕日，四來弟子慶賀悉不受，別貯為造殿、為修閣。是年，邛州孝廉劉道貞參請，歷二百餘日，機契，臨行書法語、拄杖授之。揚州梁孝廉有書候和尚。和尚因事上堂，僧出問：「如何是萬峰境？」曰：「庭果色驕秋半雨，田禾香落夜深風。」問：「如何是萬峰人？」曰：「從人笑罵，任我縱橫。」問：「人在境中？境在人中？」曰：「開田說義家嘗話，磊石為龕自在窩。」僧問：「向上還有事也無？」曰：「一聲孤雁秋風遠，無數亂峰寒日斜。」\n和尚六十一歲。春，立擴南宏總院事，卻海陵天寧之請，荅洪太守周祿梅邊十二問詩，寄文宮詹鹽官郭孝廉凝之，請題教外別傳及五宗語錄序。夏，遣候天童悟和尚書，荅成都吹萬長老書。蔡雲怡備兵杭轄，集同學子將、嚴印持、嚴忍公輩，請于湖南淨慈寺開堂。拈香云：「一縷蒼煙祝聖明，九州四海盡昇平，南屏老漢閑無事，白棒掀天破死生。」才就座，居士劉道貞出云：「兩峰雲起蒼煙迥，一道湖光玉鑑懸，領取眼前玄要句，塔輪尖上吐香煙。」和尚便喝，貞拈香云：「這一瓣香爇向爐中，供養本師堂頭和尚，伏願逞師子之全威，現大人之作略。」和尚合掌云：「曩謨無量壽佛。」貞云：「法界普薰無罅縫，爍破毘盧老面門。」和尚又喝。明晨，上宗鏡堂享永明智覺禪師，是日上堂，舉：「永明云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟殘半夜燈，此境此時誰會面，白雲深處坐禪僧。』僧問：『如何是永明旨？』明云：『更添香著。』僧云：『謝師指示。』明云：『且喜沒交涉。』僧禮拜，明云：『聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。』又問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』明云：『不會處會取。』僧云：『不會處如何會？』明云：『牛胎生象子，碧海起紅塵。』」和尚曰：「老僧則不然。」乃云：「松影落殘崖際月，煤花爆盡佛前燈，禪衣破薄不禁冷，多少依依暗裏僧。設有問：『如何是南屏旨？』向道：『晝夜一百八。』若言：『謝師指示。』向道：『串斷了也。』待他禮拜起，亦示一偈：『欲識南屏旨，山頭雲乍起。一縷入錢塘，微茫作海水。』若問：『學人久在南屏，為什麼不會南屏家風？』向道：『宗鏡堂前霜葉乾。』更言：『如何會取？』向道：『鐘過千佛閣，塔下萬工池。』」隨顧左右云：「永明大師恁麼道，南屏老人恁麼道，且道是同是別？有判斷得出者麼？道！道！」時緇素省發者，自豁堂嵒、燮雲璣前後二十五人。上雲棲埽宏大師塔，眾請升座，和尚特示禪淨大旨。梁飲光耑使請法語，荅新安汪明府萃默書。汪年八十二矣，宗門宿學。壬申秋，在萬峰山寮力參兩日夜，有省。庚午，禾郡人士請和尚住長水真如寺，吳門人不從。至是，朱大理大啟、李太僕日華諸公力懇和尚解淨慈制住真如。到寺禮斷際禪師像，偈曰：「昔時曾受三通棒，此日重逢麤行人。天下至今承大樹，兒孫欲把舊冤伸。」寺奉斷際為開山祖。李太僕呈解，和尚不肯。午後，來室中呈偈云：「三十年來事未平，真如喝下氣崢嶸。宗師與我真方便，安國安家不在兵。」和尚笑曰：「笑殺紫柏。」太僕曾見紫柏來。制中，日提寂音尊者《智證傳》助顯第一義。上堂、法語，別見。有同李九嶷遊南湖一絕云：「筆床茶灶蓋筠蓬，落盡丹砂遶岸楓。憑誰雙畫雲山衲，共載江南煙雨中。」題天童和尚像讚、裴相讚，示惲聞人日初法語，示朱大理、曹侍御、譚工部、虞給諫、項別駕諸公偈。\n和尚六十二歲。正月初五，真如解制，舟抵吳門，大雪，留頂目徹瑞光丈室三日，士大夫舊依座下者咸集，歎曰：「臨濟大師沒七百餘年，正法眼大光明于江浙淮海，豈易得哉！豈易得哉！」抵鄧尉，西來羅漢請上堂云：「十萬里來不說一字，依稀像達磨，彷彿同真諦，芭蕉柄上書梵字，蝌蚪蟲文不相似，拈起○相問伊，叉手睜睛直視，老僧點頭道：『從前不是，這回恰是。』」問大眾：「是不是？」良久云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二語。」便下座。圓戒上堂云：「靜主達賢住此山有年，破屋半間，蓬塵積尺，行鍋無蓋，黃碗不全，或七日忍饑，或逢緣一飯，口如木突，衣若鶉懸，曾圓具于先靈谷和尚，茲復請說菩薩戒法，謹白。」問：「如何是釋迦如來口放戒光？」曰：「風為掃地使，月作點燈娥。」問：「如何是孝名為戒？」曰：「灶裏生青草，鍋中叫碧蛙。」問：「如何是亦名制止？」曰：「忍餓長盤腳，開齋過別峰。」問：「如何是向上一句？」曰：「速道。」具德禮問：「戒光頂聚輝千古，覿面相呈事若何？」曰：「與我過缽囊來。」具云：「衣文結角交加處，明眼緇流失卻真。」曰：「二十五條拖著地。」具云：「滌盡無餘存潔白，戒珠燦爛黑光寒。」和尚便打。具云：「末後令行尊貴旨，棒頭有眼炤人明。」和尚又打。四月結制興讓社，諸子一時騰踏，意氣勃勃隆起，和尚一日三上堂，曰：「萬峰不同諸方閉門入室，此事如擊石火、如爆龜文，機變無心，吉凶立見，那容低頭定奪、背地思量？」肆意綱宗，有提盡古人未到處。諸方益驚，謗議競起，和尚作五宗哭詩。上堂云：「觀風化物，無一定之機；因語識人，有差別之智。會得總非死句，活人貴在通方。韓盧逐塊，非敢望于今日；俊鶻摩霄，唯貴乘此一時。」解制日，和尚歎曰：「物盛而衰，固其勢也。身當後五百歲，猶欲復上祖極盛時，正令我過也夫！」于是具德禮住靜越州，剖石壁五洲山，潭吉忍潭東，碩機聖江西都散處。和尚戚然，念先人墳妥未安，遷葬百花墩。毘陵諸久參弟子張二無瑋、吳霞舟鍾巒、惲道生本初、顧伯平澹生、惲仲詒穀初、許我調鼎元、巫友湘大章、蔣西聲秋、惲仲升日初、王雙白廷璧、顧孚尹元交、朱師黃冠采、許儀吉之漸，迎至白沙圩放生。三日，維揚梁飲光于涘疾篤，介同社姚徵君文台請升座廣福院，梁如夢而寤，即愈。歸萬峰，濟文祝髮，請上堂。海岸居士黃端伯來參，請上堂。和高皇帝贈無念學禪師詩、荅唐孝廉元宏書、李侍御模書、劉大參錫玄書，時劉自斷髮為僧。示王居士廷璧法語、示金太史聲參禪偈、寄剔眉方，偈有「老去何人不惜年」之句。方辛未，見和尚廣陵天寧。壬申春，散席易服，上萬峰參請，六十餘日機契。後住蕪湖吉祥，有袁梅一葉行世，玄墓一名袁墓也。乙亥，和尚示滅前一月，方說偈坐化，和尚歎息曰：「可憐生作這個去就。」長至日上堂，下座，曰：「弘儲來，汝具舟楫，具舟楫。」曰：「將詣郡城。」一院皆驚。至郡，視姚現聞學士疾，過北禪晤量虛長老，次徐彭蠡、次嚴子山兄弟、次管乾三、次徐元歎、次張異度、次朱德陞，遇舊交皆談笑竟日。時蔡雲怡、李灌溪、徐勿齋、沈去疑、劉公旦、李仲木、姚文初、瑞初、文孫符、朱彥兼請就準提菴普說，顧嵒叟、楊維斗各迎至其家，對靈說法。十二月，復天童悟和尚書。辛丑，弘儲住金粟，荅堯峰潛月函書云：「世出世間事，總非人意識所能到當，你師翁復天童老和尚書，實實出不得已。方七書出時，不獨天下人不知老和尚之意，即家裏人亦不知老和尚之意，只據荅磬山老和尚一書，是抬你師翁？是搦你師翁？林埜和尚在嘉興孫園曾對我言之，闢之一字實不出老和尚意，你師翁因為不知者有圜悟、高安之誚，立言未免過激。是時書成，瑞光和尚同蔡雲怡居士候問，至侍寮細商之我，瑞光謂：『兄能止其不發。』我俯首曰：『是我意也。』蔡雲怡曰：『是不能。老人一生剛大，不愛身命，唱明綱宗，諸方橫說豎說總不與之較計，獨為天童諍子者，秪異天日一開，雲銷霧散。今若苦苦遏之不上，我知老人不能生矣。且父子間無論是不是，有話要說盡，但使後日不流布諸方，于理原不害，故瑞光與我竟不敢驟言。』你師翁嘗謂我曰：『古人傳持道法，所貴久遠，不在熱大。汝輩綿遠傳去，我身背上事畢矣。你師翁之意豈有他哉？所以我三十年來出一語、動一步，悉體你師翁之心，故事事退讓諸方，恐不知者妄謂你師翁好辨。當湖馬培原每讀我書，輒喜曰：「三峰老和尚一片大孝大慈之心，非和尚幾埋沒矣。」這說話我也不敢當，但今之為人後者，為師長立言要當回心，自看眾生現行無明易于流走，若勝心不除，久久打入魔界，不得好師好友教之以正，總不自知覺你師翁大恩，我慮今生不能報矣。但願你後來立言，一體你師翁之心。師翁之心，佛祖之心也。』蔡雲怡以世間之宰官，觀其一往事你師翁，我輩有愧心。止據雲怡三年家居，于你師翁分上忘尊貴，曲為嘗住，猶為瑣末，犯風雨寒暑，奔走道路，以事你師翁。你師翁示寂之先，調湯藥，候聲息；既寂之後，慎法命，視同門如一體，甚加意于第二世，古今有幾人哉？皆你師翁有以感之也。你平昔知我心，你師翁這段心事今日不說起，你輩爭得知？」\n和尚六十三歲。春正月，吳江士大夫迎開堂聖壽寺，和尚慨然曰：「臨濟大師至于今七百餘年，我鞠躬盡瘁，死欲倡明其道，而終不能大遂我志。今老且病，安能僕僕對世人費口舌哉？」終不忍其請人口，到寺告香。明日，舉弘儲及潭吉弘忍立僧輪贊，制完還山。董宗伯其昌見和尚于證心堂，自陳于臨濟無位真人語有省，和尚剔發痛露，宗伯躍然再拜，出而語弘儲曰：「如出雲霧。」四月朔，命侍司估倡衣缽，設十方普會齋，撾鼓為最後辭眾上堂。十二日，書從上源流付囑澹予垣、剖石璧、于磐鴻、慧刃銛、潭吉忍、具德禮及不肖弘儲七人，各副以衣拂。碩機聖遠在西江，留信衣法語，命弘儲繼萬峰席，成就諸入道之晚者，弘儲拜辭請代。後五日，復議立繼席，三關萃力推瑞光弘徹，和尚書招瑞光作別。道中居士蔡雲怡、熊魚山、周居實、劉墨仙、巫友湘、蔣西聲、惲仲升、王雙白、翁季祥、馮儼公、張秀初、江道闇、北禪長老、瑞光竺璠及問石弘乘書，久依座下，如四弘願、耳圓應、三關萃、擴南宏、曇舸航、津超拔、笠雲筠、臨渠霞、仁啟儒、燮雲璣、什菴叡、古嶷玄、逐鷗㭘、巨冶教、冰鑑朗、剖玉璞、三目淵、舒光曮、月航緇、英偉悟，各囑以最後法語。又以偈囑中輿範、利根慶、湧白明、明夏時、劭圓琚、籜菴繩、眉光正、歷公舜輩。當是時，四方來候諸賢求一言為終身寶者，和尚雲行雨施，不煩應接。如惲仲升、王雙白、翁升宇、王湛寰、龔若滋、延賞目，見和尚步履如嘗，飲食如故，皆大歡喜，和尚猶無恙。五月朔，和尚就證心堂設死關，自榜曰：歇處。又自題云：「佛法有人說，天山好自埋。」天山，和尚晚年自號也。四方一切往來書問，盡委弘儲。六月十一日，瑞光弘徹以郡人固留，入山辭。明日啟關，復申大司馬用懋、胡度支如淳、顧侍御宗孟、李侍御模、徐太史汧、沈刺史幾書，舉剖石璧繼席萬峰書，囑蔡雲怡始終護法。七月初，舊嘗州守洪周祿自楚黃耑使求法語，和尚疾書二百二十餘字，曰：「我自此斷世間應酬筆墨矣。」後葉慶繩觀風粵東，尹西友宰甌閩，文湛持始相，各馳書萬峰候和尚，悉命代荅。十四日，示微疾。十五日早，鳴寢堂鐘，集眾入室，隨機提掇，應發不倦，皆和尚平生力荷綱宗之驗也。自十五日至二十日，五日之間，應機外吟笑自若，絕去世間言語。廿一日凌晨，大風拔木，疾雷迅雨，法堂崖石崩。適蔡雲怡致醫來，方禮拜，和尚吐舌示之，醫曰：「舌破那？」和尚笑不應。請診視，和尚出左手曰：「不可道手破也。」時至戌，侍者濟曮問：「如何是身後事？」和尚曰：「床頭老鼠偷殘藥，壁上孤燈照舊衣。」曮擬問，和尚曰：「放下幔子著。」熟睡至初更，闍黎耳圓問：「汾州頌三玄語曰：『直出古皇前。』如何是古皇？」和尚曰：「草衣木食。」少頃，瑞光弘徹，蔡雲怡居士至，和尚曰：「衝風雨夜來，我不安。」言畢，復鼾睡。眾環擁，中夜起坐，左右熟視，以手撫膝，泊然而化。十一月八日，奉全身塔于證心堂。後夜，素光從塔起，直上如虹亙天。茂苑相公祭文云：「浩然剛大，佛祖咸在其陶鎔；動若風雲，凡聖疇知其變化？倒日迴天，七百載宗綱未墜；茹荼集蓼，六十年辛苦自知。」讀者以為得和尚生平之概也。\n三峰和尚年譜終\n附：與毘陵人華禪師書。昔人謂雲門跛師奇偉傑茂，其辨慧渦旋波險，如河漢無極。余嘗謂先和尚之全機大用，真不可得而名狀。每中夜禱佛前，願我兄弟中有操董狐筆者，載其生平成一歲譜，豈不光耀前古、啟迪後昆？屈指廿七年來，盡寶惜不輕出手。今春宿安大巳齋中，聞見異嘗，秪慮此案未圓，對大巳唏噓哭泣。倘此番不死，仍復因循如前，則來生定不得生人道，尚得濫廁法門。故中元後，扶病七日而卒業。然以身徇法，其本願力不止罣一漏萬，即當時賢士大夫問道無虛日，秪據其事、書其人，而遺亡者實繁。前輩如貴里沈湛源、尚寶錢梅谷、司農薛又損、方伯鄭太初、儀部父子、梁溪何天玉、太僕馬素修、洗馬華鳳超、選部秦圓海、觀察顧白於、孝廉令子子凝、子方、子克、鄒木石太守、叔介孝廉、堵濂生孝廉、海虞魏仲雪方伯、叔子孝廉、趙景之太史、全之刺史、嚴子張樞部、吳郡申最菴比部、青門少司農、汪孺石方伯、文啟美中翰、嚴開之孝廉、令子仲日、周子佩兄弟、松陵沈宏所中丞、及令侄君善孝振、周季華太嘗、令子安期、安仁、安石、龐序皇方伯、吳燕勒中丞、吳茂申孝廉、婁東王閒仲父子孝廉、黃子羽刺史、東皋󰂛嵩少大參、石季玉、范汝馨諸居士、崇川范太蒙勳卿、張完樸大參、顧元善都諫、姜荊璆太守、潘玉函太守、陳弗如太嘗、虎林翁周埜方伯、馮知白節推、乃弟季白、侄去凡、當湖馮茂遠孝廉、武塘周君謨孝廉諸公，皆摳衣問法，諦信無疑。至于望影知歸，確誠弘護者，又殆不可勝數。座下依老師最久，知老師最深，老師易簀時，嘗貽書左右，諄諄相托，有所記憶，幸明以示我。\n復慶雲仁庵禪師。吾宗來東方第一祖，六人之中有尼總持，自後諸大老如昭穆有空室，徑山有玅總、玅道，餘不暇悉舉。先和尚出世，八坐道場稱臨濟中興，見鞭影而馳者四眾，甚有其人。去秋編集歲譜略而不見者，山僧無長才，有病心枯力瘁，但約舉綱要而遺忘實多，即吾兄弟悟道機緣，謂將來輯《國清祖燈錄》各見諸章次，故不敢屑屑於年譜中也。如尊慈定光道人，堂堂女中丈夫，不惟見地穩實，大有補于先和尚道法者，此中豈一日忘哉？歲譜初成之夜，室中話及當年，顧左右侍曰：「甚矣！老和尚法運之盛也。即如今慶雲仁公母定光道人法名弘瑤者，昔天啟丙寅參先和尚于安隱，其勇進于堂中，數百衲子齊艱並苦有所見，老和尚不輕可，道人亦不自肯。迨崇禎癸酉，老和尚住淨慈，仁公迎和尚至飛仙里宅中，齋茶次，老人舉茶甌問道人：『喚作茶甌則觸，不喚作茶甌則背，速道！速道！』道人擬進，老人以茶甌劈面擲，其孫元坊纔五齡，從旁喚云：『婆婆！以後不可將茶與這老和尚喫。』道人纔舉掌打元坊，忽有省。後世緣垂盡，危坐自敘平生參請始末，瞑目脫去，聞子媳哭聲，復開目舉竹篦遍擊云：『恩愛斷時生死斷，汝輩侍我久，猶作這去就。』遂手握竹篦而逝。道人乃武林黃學使貞父之女也。」左右復問：「如定光道人者幾人？」山僧復屈指云：「甚多。」秖據一時憶得者，荊溪濟廣道人，吳中翰宅吳郡胡度支之姊，修雲棲教，參老人于萬峰。時濟廣患目，老人命日以大碗貯水几上，坐而注目，覺一念起，以箸擊水一下，至第五日猛擊一下，豁然有省。又湖州恭道人者，吳江趙中丞藎庵之女，適閔氏，精通教義，往來土橋佛日歷十五年，秖以大事未明，同其姑隨父中丞來參，老人示以本色鉗錘，二人于言下一時得大安樂，齊作禮恭曰：「古人謂『泗洲見大聖，遠客還故鄉。』非欺我也。」老人勘之，亦為助喜，姑則忘其名氏矣。余己丑住靈嵒，其兄欽仲結冬山中，長君砥之來省，侍坐次，舉道人己巳秋在銅井山居，一日朝氣澄爽，聽中丞彈琴，驚謂砥之曰：「祖翁不能長撫子孫矣。」明年庚午秋，中丞捐館舍，豈尋嘗人哉？外此亞僧中如西池盧靜、遠聞朗重、燈若而人，其事跡皆炳然在人耳目也。歲寒接手墨，惕然打合山僧一日不敢忘之心，惜乎已斷手于老人降生之日，定光遺事及諸道人秪有室中追歎耳。至老侄讀譜而有補天浴日之喻，增予愧悚，金石鴻文發揚先德，老人寂光未嘗不深望于慶雲也。\n與靈隱禮和尚書。我老和尚乘塵剎至願，下生閻浮，當正法艱危之日，天童老人為之父，我幾兄弟為之子，夫豈偶然？六十年中，河漢之口，雷霆之舌，佛祖之心，聖賢之行，躋之唐宋，自稱傑祖。乃弘儲幼失業眼，不獵經史，長而四方錄錄，不暇補學，幸而獲侍老人于風雨寒窗，朝申夕請，譬如磈石堅頑，小有空明之一隙。以是之故，平生自誓自信，于古今著述之事不敢躬承，秪為我老人巍然一生道行，不以此時草創編年，後代子孫欲準歲月而無所憑依，所以強扶枯骨，觸暑成編，援已寢之筆，拂久栖之牘。然急于先德，或疏于支裔，出于胸臆，或限于見聞，知我罪我，則聽之千秋，教之誨之，深望于骨肉。弘儲以枯木朽株之語為風伯、為雨師，洒道揚塵，前驅以待，從此碑版大文麟麟炳炳，使後世知天童有克家之冢嫡，臨濟有振祖之真孫，我兄弟有父也如此，我子姪有祖也如此，七百年應運之人，豈弘儲所能贊一辭哉？非兄誰告？\n堯峰潛月函讀年譜，復書記闕里者曰：「凡域中之山，皆發於崑崙，至為都會，山必西峙，水必東流。闕里之山，北南東皆山環抱，若人冠冕佩玉，端拱正揖，惟西向廓然，淺壟平阜。而水內為沂、為洙、為泗，外為漕、為洸，又外為汶、為濟，大抵皆西流，會於今之濟河，蓋其勢逆。夫黃河排積石入中國，衝潰突厥，非岱嶽諸山東障，則青、徐之境與碣石俱淪，唯山水俱逆，實啟中原元氣之運。故岱於五嶽稱宗，而庖犧八卦始斯文，孔子六經終斯文，實在茲土，亦萬古人心之障也。我三峰老人，則禪宗之岱嶽也。臨濟示滅七百餘年，難起之綱宗，三峰老人不惜肝腦塗地，以力挽之，其勢實逆。而和尚所垂示年譜，則真闕里之山水也。讀年譜而得文章之訣，曰提則挈本末之全也，曰轉則變首尾之跡也，所以善用其逆也。曰縱則運其幽閒，曰持則謹其樞紐，所以善藏其奇也。千秋萬古，讀和尚之文，見三峰老人之道，于三峰老人之道，會通從上之文，此所以為至人之文也。」\n南嶽勒古自序\n佛祖以治天下萬世之病而垂言句。佛病祖病，何以治之？軒轅、岐伯論經脈，量藥石，著《素問》、《靈樞》，壹本天道五運六氣，鑒別時節因緣。長桑君飲扁鵲以上池之水，以此視疾，盡見五臟癥結。故不明乎時，不知所以治；不察乎隱，不知所以治。目宗門有頌古而後抑揚詠歎，有拈古而後變化精微。頌發于汾州，拈發于韶陽。雪竇以韶陽之孫，又得汾州之意，詞開句立，嶽拔雲垂，歷世無以尚。雲峰、真淨、昭覺、徑山諸老，旗鼓振揚，有勳勞于宗統不小。雖然，古人知天下萬世病之所在，故能以藥藥天下萬世。後之人懵不知天下萬世之病與藥，而尚論古人之手眼，參伍古人之著作，則病而已矣，藥何有哉？勒古之創，蓋勒今以返之古也，勒四十世以返之少林，勒七十世以返之迦文也，勒普天之下而返之正也。弘儲，南嶽讓和尚之三十四世宗孫也，傳南嶽之源，行南嶽之道，履南嶽之位，肅承祖意，建言表微。法子堯封、南潛相與戮力，以告成于佛祖。\n弘儲序其端。\n退翁和尚南嶽勒古\n侍者警秀記\n始祖釋迦牟尼佛。一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外。」勒曰：「宜慎辭哉！」堯封潛曰：「個語逆耳。」\n圓覺曰：「一切障礙即究竟覺。」勒曰：「三般人不會。」堯封潛曰：「無成辦之期。」\n一祖摩訶迦葉尊者。因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我我者是汝我。」外道曰：「這個是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」勒曰：「取此為是祖門佛法。」堯封潛曰：「諸人恣意早問。」\n二祖阿難尊者。一日入竹林，聞比丘誦偈曰：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」尊者因為正之曰：「不然。佛云：『若人生百歲，不解諸佛機，不如生一日，而得決了之。』」于是比丘以聞其師，其師曰：「阿難老昏矣，吾語是也。」異日，尊者復經竹林，見比丘誦偈如前者，詰之，聞述其師言，因念愚痴難化，入三昧，求尊聖為之證。于是地為之動，光明遽發。俄有一聖宿大士示現，而為之說偈曰：「彼者念諷偈，實非諸佛意，今遇歡喜尊，而可依了之。」彼師弟子竦敬，尋得二果。勒曰：「南方禁夏不禁冬，我這裡禁冬不禁夏。」堯封潛曰：「都不希求一餐之直。」\n三祖商那和修尊者。隱于罽賓國南象白山中，後于三昧中見鞠多徒眾多懈慢，乃往彼正之。鞠多見尊者，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：「汝識知乎？」鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能測。乃請曰：「是果何三昧耶？」尊者曰：「是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。」勒曰：「一如不作相侶。」堯封潛曰：「且與渠一升一合擔。」\n四祖優波鞠多尊者。在世化導，證果最多。每度一人，以籌置于石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。勒曰：「怕爛卻。」堯封潛曰：「待我抽解了來。」\n五祖提多迦尊者。說偈付法已，踊身虛空，作十八變，火光三昧，自焚其軀。勒曰：「傳者以為笑。」堯封潛曰：「莫便面赤。」\n六祖彌遮迦尊者。有一人持酒器逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心中來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不識，識即非我。」勒曰：「抽刀驀口斫。」堯封潛曰：「不為人斟酌。」\n七祖婆須密尊者。法付難提已，即入慈心三昧。時梵王、帝釋及諸天俱來作禮，而說偈曰：「賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。」語已，還入三昧。勒曰：「瞎禿奴，顛卻他人入地獄。」堯封潛曰：「何不直下與伊打脫？」\n八祖佛陀難提尊者。因伏陀密多來作禮，起而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？」祖答以偈曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」勒曰：「此話大行。」堯封潛曰：「第一莫拱手作禪師。」\n九祖伏陀密多尊者。承八祖付囑，即起身虛空，散眾寶花。勒曰：「國有憲章，三千條罪。」堯封潛曰：「當局者迷。」\n十祖脅尊者。遇九祖落髮出家，羯磨之際，祥光矚座，感舍利三七粒現前。勒曰：「無恁麼事，無恁麼事。」堯封潛曰：「如春細雨。」\n十一祖富那夜奢尊者。脅尊者從中印土來，憩一樹下。祖合掌前立，者問：「汝從何來？」祖曰：「我心非往。」者曰：「汝何處住？」祖曰：「我心非止。」者曰：「汝不定耶？」祖曰：「諸佛亦然。」者曰：「汝非諸佛。」祖曰：「諸佛亦非。」勒曰：「天寒日短夜更長，錦繡鴛鴦行人難見。」堯封潛曰：「從此蹬蹬以碣碣。」\n十二祖馬鳴尊者。有外道索祖論義，集國王大臣及四眾俱會論場，祖曰：「汝義以何為宗？」外道曰：「凡有言說皆能破。」祖乃指國王曰：「當今國土康寧，大王長壽，請汝破之。」外道屈服。勒曰：「甚麼經裡有恁麼語？」堯封潛曰：「長長出不得。」\n祖作性海偈曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」勒曰：「但秖用得，不可執本也。」堯封潛曰：「神從空裏來，卻往空裏去。」\n十三祖迦毘摩羅尊者。山行逢一大蟒，祖直前不顧，蟒盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。勒曰：「藝不辜人。」堯封潛曰：「弄得一出。」\n十四祖龍樹尊者。于座上現自在身，如滿月輪。一眾惟聞法音，不見祖相。勒曰：「大似一頭驢。」堯封潛曰：「不知聖人立言之難。」\n十五祖迦那提婆尊者。及龍樹之門，龍樹以滿缽水置于座前，祖即以一針投之。勒曰：「一眾總念摩訶般若波羅密多。」堯封潛曰：「何不向膏肓穴上下？」\n十六祖羅睺羅多尊者。既度僧伽，以右手擎缽，舉至梵天，取彼香飯，將飯大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命僧伽分座同食。一眾訝之。勒曰：「于方便中向上座道：『這裡合下得一轉語。』」堯封潛曰：「諸方以為口實。」\n十七祖僧伽難提尊者。攀樹化後，諸羅漢欲移之不得，以諸象力挽亦不動，遂就樹下焚之，身盡樹更蓊鬱。勒曰：「詳觀斯集，擅于理者偏于事。」堯封潛曰：「忽然非次聞之，諸人盡驚愕。」\n十八祖伽耶舍多尊者。手持圓鑑，直造僧伽前。僧伽問：「汝手中者，當何所表？」祖曰：「諸佛大圓鑒，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」勒曰：「側跳上山巔。」堯封潛曰：「更不再勘。」\n十九祖鳩摩羅多尊者。法付闍夜多已，即于座上以指瓜剺面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾。勒曰：「不願再見。」堯封潛曰：「問他繼嗣何人？」\n二十祖闍夜多尊者。月氏國王聞師德風，躬詣問法，修敬已，請開演。祖曰：「大王來時好道，去亦如來時。」勒曰：「只得七成。」堯封潛曰：「不是一劫兩劫得休。」\n二十一祖波修盤頭尊者。對闍夜多曰：「我憶念七劫前，承師智者月淨之誨，責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。」勒曰：「罄捨衣資設齋。」堯封潛曰：「為人師匠大不易。」\n二十二祖摩拏羅尊者。因西印土國王得度，請問法要。祖曰：「佛法能具七事，去三物，乃可學。」王問三物七事，祖曰：「所去三物，貪、瞋、癡；所具七事，大慈、歡喜、無我、勇猛、饒益、降魔、無證人。所以明了不明了，以此耳。」勒曰：「坐是濫食。」堯封潛曰：「拄杖頭撥著一箇會佛法底人。」\n二十三祖鶴勒那尊者。與師子比丘語已，忽指東北問曰：「是何氣象？」師子曰：「我見氣如白虹貫乎天地，復見黑氣五條橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？」師子曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國有難起，嬰在汝身。」勒曰：「不負汝見，別有人不肯。」堯封潛曰：「脫得髑髏裡意，想留他挂搭。」\n二十四祖師子尊者。與禪定師達磨達論義，達磨達詞屈，遂作禮曰：「我于學道皆虛勞耳，尊者幸有以教我。」殷勤哀請，祖曰：「諸佛禪定無有所得，諸佛覺道無有所證，無得無證是真解脫。」勒曰：「莫取次發言吐氣」。堯封潛曰：「古人所以有目睫之論。」\n二十五祖婆舍斯多尊者。當生便拳左手，年二十終未能舒。二十四祖睹之，即以手接曰：「可還我珠。」祖遽開手奉珠，眾皆驚異。勒曰：「決定，決定。」堯封潛曰：「白日挑燈仔細看。」\n二十六祖不如密多尊者。一日與東印土王堅固同車而出，瓔珞童子稽首于前，祖曰：「汝憶往事麼？」曰：「我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅，今日之事蓋契昔因。」祖顧王曰：「此大勢至菩薩也。繼後出二人，一人化南印土，一人緣在震旦九年卻返此方，即以昔因故名為般若多羅。」勒曰：「長安道上袞袞地。」堯封潛曰：「爭出他名身句身？」\n二十七祖般若多羅尊者。告菩提達磨曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」勒曰：「日面佛，月面佛。」堯封潛曰：「如是經百千萬億。」\n二十八祖菩提達磨尊者。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有僧神光詣祖參承，值大雪，光夜侍立，遲明，積雪過膝，立愈恭。祖過而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂因與易名曰慧可。勒曰：「鹵莽底相知，玲瓏底相訝。」堯封潛曰：「相續也大難。」\n慧可問：「從上法印，可得聞乎？」祖曰：「匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」勒曰：「畜生！畜生！」堯封潛曰：「喏！喏！」\n又曰：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」勒曰：「這裡別有個道處。」堯封潛曰：「掇不轉個副面孔。」\n二十九祖慧可大師。鄴都化導，四眾皈依。三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。或問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，非關汝事。」勒曰：「堂中秖空第二位。」堯封潛曰：「難更改。」\n三十祖僧璨大師。謂道信曰：「有人借問，慎勿道我處得法來。」勒曰：「此是第三段義。」堯封潛曰：「蓋千年餘矣。」又《信心銘》末曰：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」勒曰：「爭傳誦之？」堯封潛曰：「禪子相尋而來。」\n三十一祖道信大師。因唐太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖辭謝，前後三返。第四返命使曰：「如果不起，取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使回以狀聞，帝彌欽重。勒曰：「決定不流至第二念。」堯封潛曰：「更勿疑也。」\n三十二祖弘忍大師。既以衣法付六祖，末上囑曰：「所謂受衣之人，命如懸絲也。」勒曰：「還具見聞覺知否？」堯封潛曰：「黃河如帶，泰山若礪。」\n三十三祖慧能大師。印宗問曰：「久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」祖曰：「然。」印宗作禮，請衣缽，出示大眾，令瞻禮。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」祖曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」勒曰：「借一路過那邊，還得否？」堯封潛曰：「扶得起好手。」\n七月八日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅，祖曰：「諸佛出現，猶示涅盤，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回？」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」勒曰：「風高月冷。」堯封潛曰：「不能入拔舌地獄。」\n三十四祖南嶽懷讓禪師。入室弟子總有六人，師各印可，曰：「汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀常浩；一人得吾眼，善顧盻智達；一人得吾耳，善聽理坦然；一人得吾鼻，善知氣神照；一人得吾舌，善譚說嚴峻；一人得吾心，善古今道一。」勒曰：「齧草含煙。」堯封潛曰：「龍鍾橫集。」\n師一日問眾曰：「道一在江西為眾說法否？」眾曰：「已為眾說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」眾無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生。伊道底語言記將來。」僧去，一如師旨，回謂師曰：「馬師曰：『自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。』」師然之。勒曰：「如何斯言獨能見欺？」堯封潛曰：「舉目有江河之異。」\n三十五祖江西道一禪師。僧問：「為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止後如何？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」曰：「且教伊體會大道。」勒曰：「將無播朱紫之豔色？」堯封潛曰：「登城不指。」\n僧問：「如何是西來意？」師便打。曰：「我若不打汝，諸方笑我。」勒曰：「三揖而後至階。」堯封潛曰：「不獲侍座。」\n三十六祖百丈懷海禪師。謂眾曰：「有一人長不喫飯不道饑，有一人終日喫飯不道飽。」勒曰：「恤病討貳。」堯封潛曰：「爭免口過。」\n一日，僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不謬真詮，為甚麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」曰：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「得與麼多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。師曰：「百丈今日輸卻一半。」勒曰：「豈例是沙門？」堯封潛曰：「是玉真大奇。」\n三十七祖黃檗希運禪師。一日，捏拳曰：「天下老和尚總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一捏。」勒曰：「師徒不煩。」堯封潛曰：「所以平生親舊唾聞諱見。」\n一日，上堂曰：「闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬大師正法眼者止兩三人，廬山歸宗和尚是其一。」勒曰：「便須露布個道理。」堯封潛曰：「尚忍言之。」\n三十八祖臨濟義玄禪師。住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黃檗宗旨。」勒曰：「無由造敬。」堯封潛曰：「三月護生。」\n師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：「汝等總學我喝。我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？」勒曰：「兩頭三緒。」堯封潛曰：「如今論年論月。」\n麻谷問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師搊住曰：「大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！」谷拽師下禪床，卻坐。師問訊曰：「不審。」谷擬議，師便喝，拽谷下禪床，卻坐。谷便出。勒曰：「不由至公，大義而起。」堯封潛曰：「古有之乎？」\n三十九祖興化存獎禪師。有時喚僧，僧應諾。師曰：「點即不到。」又喚一僧，僧應諾。師曰：「到即不點。」勒曰：「中人已下指其跡。」堯封潛曰：「使天下斂手慄股，以伺顏色。」\n師謂克賓維那曰：「汝不久為唱導之師。」賓曰：「不入這保社。」師曰：「會了不入？不會了不入？」曰：「總不與麼。」師便打。曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」次日，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得喫飯，即便出院。」勒曰：「道自是難復。」堯封潛曰：「就之以中庸。」\n四十祖南院慧顒禪師。上堂曰：「諸方秪具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」僧便問：「如何是啐啄同時用？」師曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」勒曰：「提其身而命之耶？」堯封潛曰：「亦不敢自出意見。」\n一僧纔入方丈，以手指曰：「敗也。」師乃拈拄杖度與僧。僧纔接，師便打。勒曰：「禮不筋力，老于敢侮。」堯封潛曰：「驅而率之。」\n四十一祖風穴延沼禪師。上堂曰：「若立一塵，國家興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。于此明得，闍黎無分，全是老僧。于此不明，老僧卻是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。欲識闍黎麼？」右邊一拍曰：「這裏是。欲識老僧麼？」左邊一拍曰：「這裏是。」勒曰：「當得住山事也無？」堯封潛曰：「茫乎！前聖已遠。」\n一日，示眾曰：「夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘于小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。總饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他見解，明昧兩岐，凡聖疑情，一時埽卻，直教個個如師子兒，哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覤著覷著，即瞎卻渠眼。」勒曰：「患沙渾水，投土益之。」堯封潛曰：大「抵賢聖發憤之所為作也。」\n四十二祖首山省念禪師。常作綱宗偈曰：「咄哉拙郎君，巧妙無人識。打破鳳林關，著靴水上立。咄哉巧女兒，攛梭不解織。看他鬥雞人，水牛也不識。背陰山子向陽多，南來北往意如何。若人問我西來意，東海東面有新羅。」勒曰：「螭首龜趺，揭于天衢。」堯封潛曰：「七世之廟，可以觀德。」\n四十三祖汾陽善昭禪師。上堂曰：「夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能與人天為眼目、決斷是非，如鳥飛空而折翼、如箭射的而斷弦。弦斷故，射的不中；翼折故，空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一、同一質；二、同大事；三、總同參；四、同真智；五、同遍普；六、同具足；七、同得失；八、同生殺；九、同音吼；十、同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那個同具足？是甚麼同遍普？何人同真智？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不吝慈悲；點不出來，未有參學眼在。切須辨取，要識是非，面目見在，不可久立。珍重！」勒曰：「髑髏吐氣。」堯封潛曰：「癸甲迴輪節目張。」\n四十四祖石霜楚圓禪師。師平生以事事無礙行心，凡聖所不能測。室中晏坐，橫刀水盆之上，旁置艸鞋，使來參叩者下語，無有契其機者。勒曰：「未詳利害之原也。」堯封潛曰：「已遍天下也。」\n四十五祖楊岐方會禪師。室中問僧：「栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？」勒曰：「必速戾于厥躬。」堯封潛曰：「三角九尾，四肩六足。」\n四十六祖白雲守端禪師。示眾曰：「若端的得一回汗出來，也向一莖草上便現瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，卻被一莖艸蓋卻。且道作麼生得汗出去？」勒曰：「敢輒布區區。」堯封潛曰：「切忌濫觴時。」\n四十七祖東山法演禪師。僧問：「如何是佛？」師曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」師曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」師曰：「釣魚船上謝三郎。」勒曰：「惡情悰。」堯封潛曰：「寧貧賤輕世而肆志？」\n一日，僧問：「如何是臨濟下事？」師曰：「五逆聞雷。」曰：「如何是雲門下事？」師曰：「紅旗閃爍。」曰：「如何是曹洞下事？」師曰：「馳書不到家。」曰：「如何是溈仰下事？」師曰：「斷碑橫古路。」師曰：「何不問法眼下事？」曰：「留與和尚。」師曰：「巡人犯夜。」勒曰：「昭昭其永垂。」堯封潛曰：「人腰水心之劍，家給火耕之田。」\n四十八祖昭覺克勤禪師。入東山演祖室，通所得，呈偈曰：「金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸；少年一段風流事，秖許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。」勒曰：「五日觀于春山之上。」堯封潛曰：「將謂有車轍馬跡。」\n一日，到首座寮，因說：「密印長老四年前見他恁麼地，乃至來金山陞座也秪恁麼地，打一個回合了，又打一個回合，秪管無收殺，如何為得人？恰如載一車寶劍相似，將一柄出來了，又將一柄出來，秪要搬盡。若是本分手段，拈得一柄便殺人去，那裡秪管將出來弄？」勒曰：「一眾遠立。」堯封潛曰：「懷安敗名。」\n四十九祖虎丘紹隆禪師。僧問：「古人到這裡，因甚不肯住？」師曰：「老僧也恁麼。」曰：「一刀兩段時如何？」師曰：「平地神仙。」勒曰：「打硬作模作樣。」堯封潛曰：「換副舌頭。」\n五十祖天童曇華禪師。上堂曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。眼見如盲，口說如啞。蘇州人獃，常州人打野。大宋國裡只有兩個僧：川僧、浙僧。其佗盡是子：淮南子、江西子、廣南子、福建子。豈不見父慈子孝，道在其中矣。」勒曰：「取次用心。」堯封潛曰：「經三大阿僧袛劫。」\n五十一祖天童咸傑禪師。上堂曰：「一個葫蘆纔倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬥湊得恰好。」勒曰：「入粟受爵者難搆。」堯封潛曰：「腷腷膊膊雄雞鳴，磊磊落落垂天星。」\n五十二祖臥龍祖先禪師。上堂曰：「如何是禪？閻浮樹在海南邊，撐天拄地，拄地撐天，巧說不得，只要心傳。畢竟如何是禪？禪。」勒曰：「悔不剩得。」堯封潛曰：「父前子名，君前臣名。」\n五十三祖徑山師範禪師。上堂曰：「若論此事，直是省要易會。多是諸人自作艱難，自作障礙。所以有時東廊西廊見諸人和南問訊，山僧便乃低頭相接。其實無他，只要諸人識得長老是西川隆慶府人氏。」勒曰：「當舉衡石，以正輕重。」堯封潛曰：「曆數在躬。」\n五十四祖仰山祖欽禪師。住龍興，上堂曰：「一見便見，一得永得。」展手曰：「撒開兩手大家看，畢竟明明是何物？潭州內外有一十八座城門，白日行人，千千萬萬，一任東西南北。」勒曰：「政有所伸也。」堯封潛曰：「洪範九洛，風角鳥鳴。」\n五十五祖天目原妙禪師。普請，上堂，曰：「禪不在參，道不在悟，動轉施為，山嶽鼓舞。孟八郎漢便恁麼去，爭似西峰搬石運土？」勒曰：「不有怨也。」堯封潛曰：「追維疇昔，如何可忘？」\n五十六祖天目明本禪師。示眾曰：「瞻在前，忽在後，竹雞晝啼，華鯨夜吼。未了聽一言，如今誰動口？」勒曰：「殊出而共趨也。」堯封潛曰：「刻玉符者也。」\n五十七祖聖壽元長禪師。上堂曰：「貴買廬陵米，大做鐵餕餡。普請諸禪流，堂中自吞啗。阿呵呵！聊表殷勤，莫嫌冷淡。」勒曰：「以其能相勝乎？」堯封潛曰：「古者不下堂而見諸侯。」\n五十八祖萬峰時蔚禪師。久參三不是因緣，一日，聞舉溈山踢倒淨瓶，忽悟，乃曰：「當日若還親看破，如何不進劈胸拳？」勒曰：「厥功懋哉！」堯封潛曰：「得其人則振之也。」\n五十九祖萬峰普持禪師。一日，問慧旵：「心不是佛，智不是道，汝云何會？」旵近前問訊，叉手而立。師呵曰：「在此許多時，還作這個見解？」勒曰：「亦非人之能也。」堯封潛曰：「不知有漢，無論魏晉。」\n六十祖東明慧旵禪師。呈解偈曰：「一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。」勒曰：「輒生惆悵。」堯封潛曰：「敢稽首布之。」\n六十一祖東山永慈禪師。于旵和尚兩掌下開悟，乃展具珍重，禮三拜而立。旵曰：「居古道山三十載，今日秪見得這僧。」勒曰：「不必闍黎。」堯封潛曰：「使客舍灑掃以待。」\n六十二祖高峰智瑄禪師。久參東山慈和尚，付法偈末有「殺活拈來總現成」之句。勒曰：「二時上堂，不得咬破一粒米。」堯封潛曰：「日精月華，吞霞服氣。」\n六十三祖金陵本瑞禪師。參瑄和尚，瑄問曰：「甚處人？」師曰：「四川。」瑄豎起拳曰：「四川還有這個麼？」師曰：「無。」瑄曰：「因什卻無？」師曰：「非我境界。」瑄曰：「如何是你境界？」師曰：「不識。」瑄曰：「汝豈不是著空？」師曰：「終不向鬼窟裏作活計。」瑄曰：「西天九十六種，你是第一種。」師拂袖便出。勒曰：「老硬作禪和。」堯封潛曰：「一日復一日。」\n六十四祖玉泉明聰禪師。一日聞馬嘶，豁然大悟，乃曰：「如斯之事，如來明見，無有錯謬。」勒曰：「敢不遠千里望風以來？」堯封潛曰：「何必華山之騄耳？」\n六十五祖圓通德寶禪師。上堂，拈起拄杖曰：「有麼？有麼？」一僧作禮，師劈脊便打，曰：「多口作麼？」曰：「某甲一言未措。」師復打，曰：「再犯不容。」勒曰：「如斯爭奈何？」堯封潛曰：「豈是磨稜合縫底道理？」\n六十六祖禹門正傳禪師。常舉：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」辨驗方來三十年，衲子士大夫罕契其機。勒曰：「迸散十斛。」堯封潛曰：「是風之始也。」\n六十七祖天童圓悟禪師。僧問：「如何是佛法的的大意？」師搔頭曰：「老僧頭癢。」曰：「還有奇特也無？」師展兩手。勒曰：「絕毫絕釐，如山如丘。」堯封潛曰：「震旦無別路。」\n六十八祖三峰法藏禪師。示眾曰：「機先一向，是汝諸人安身處；先機一著，是汝諸人立命處；其間左之右之、或伸或縮，是汝諸人踏腳處；末後一句，是汝諸人出頭處。汝等諸人作麼生會？」勒曰：「若人辨得，天下橫行。」堯封潛曰：「不圖東天一隻，西天一隻。」\n退翁自銘塔\n序曰：崇禎八年乙亥四月，先師三峰和尚定《臨濟正宗記》，付弘儲而記之曰：「藏于龍雲，用出師吼，貴宗旨有繼而起也。」命名弘儲，命字繼起，為臨濟荷擔之嫡子，晚而自號退翁。退者何？於法運，於自揆，皆不宜進而宜退，故以退為安。曰：翁自老之也。物老而衰，衰將至而自老之者，自悲之也。自銘塔者何？門弟子為翁營歸藏之地，而翁憂其身後之文之不獲翁心也，故自銘。蓋自世有諛墓之文，于是有諛塔之文，身後之文往往文過其實，翁恥之。況槁立山林，不應煩當世大位君子經畫筆墨。臨濟歿七百餘年，綱宗未墜于地，弘儲躬承祖父提命，不敢惜肝腦、自暇自逸，憂勞四十年，上觀千載、下觀千載，如印印空，庶幾無慚。稱南岳宗孫，為三峰嫡子，當臨濟三十二世，生平無他伎能，銘不餘及。銘曰：\n達磨之孫，不重禪定。解脫匪存，廟貌嚴靚。\n塔勢雄尊，弗關性命。循末討論，夙夜怲怲。\n羸立疲奔，請觀前聖。直截本根，四顧空淨。\n橫豎併吞，天衢絕徑。蕩蕩不痕，大機全勝。\n大用雲噴，斷際超倫。提祖父令，旋乾轉坤。\n溈仰聲應，五宗始藩。我祖秉正，照用煌焞。\n機對飛橫，則有雲門。兩支雙勁，同源崑崙。\n洞水澄泳，綿密粹溫。心王顧命，法眼開屯。\n藥因救病，荼苦戴盆。天關不，大哉宗原。\n單提古政，東國赤幡。多羅懸證，河注重翻。\n霧罷開瞑，手拂朝暾。視者徒瞪，扼要弗煩。\n大方無諍，大文無掄，大聲無競，上報師恩。\n吳山青亙，具區可捫。向當斯定，爰有後昆。\n心心智證，乃真達磨之孫。\n辛亥夏孟，　于留惑軒　自銘塔竟。\n南嶽勒古後序\n二萬五千九百二十年，天日交差一周。天地開闢久矣，其經歷二萬五千九百二十年者凡幾？若使創者必在前，襲者必在後，則時遞而降，各循前跡，鴻荒以後，天地何賴？伏羲以上非無文字，至于伏羲而文字立，故伏羲、文字，天地之一開闢也。軒轅以上非無甲子，至于軒轅而甲子定，故軒轅、甲子，天地之一開闢也。當堯之時，日在元枵，九州波濤于是整頓，名山大川禹貢乃作，故陶唐治水，天地之一開闢也。此以明創者不必在前，襲者不必在後也。震旦禪宗，少室創之；大機大用，江西創之。自臨濟創統，汾州十智一創，東山、昭覺、法式各一創，至我天童、三峰埽蕩建立各一創。天下靈嵒身集大成，法運開闢，前起丙子，到于今三十年，拓萬古之心胸。達磨以來，震旦第六創，而南嶽勒古則又一創也。南潛涼薄慄然，懼不能少裨益前人，而命之同。勒承命慚惕，敬以禪宗之重賴于開闢者，告天下後世為法準。\n住堯封寶雲院嗣法門人南潛謹書\n三峰藏和尚語錄後序\n身中有生老病死，念上有生住異滅。荊山汴水，埜火斷雲，何故何新？何憂何慮？有截斷天下人舌頭底手腳，不能教無舌人解語，入不得夾山眼。況我臨濟門風，高多少？闊多少？三賢十聖望影神迷，諸佛祖師聞聲膽碎。你道甚麼人纔能于中自在縱橫，神通游戲？我三峰師翁所以未離天上，天上震驚；纔下人間，人間搖動。咳唾修羅絕種，掉臂佛影無蹤。尚有輩鈍根阿師道：「棒喝闡佛祖之機，玄要絕狐狼之跡。」我師翁笑倚長松，閑臨寒水，濟濟威儀，蕭蕭動止，六門虛靜，心月孤圓，萬法咸舒，神珠炳煥。如此說法，豈有言路可尋？如此利生，那來功勳可立？千古為物作則，惟此法王大寶。\n歲辛丑八月望，堯峰嗣法孫南潛稽首拜言。\n後序\n三峰師翁開物成務之功、振興摧闢之力，發諸語言、被諸行事，嵥然以應身大士來支臨濟，其無師樂說之智辨如雲門、其始終化跡又如雲菴。雲菴天縱自然，定宗旨於黃龍；師翁欲振起楊岐，乃定名於金粟。其悟門廣大，說法如雲涌川決，筆記者莫能殫書，然猶裒聚成錄，得法語三十卷、廣錄五十卷。顧命時，親持稿本以結集囑我和尚，我和尚再拜而受，祕重大法，藏笥篋者二十餘年。庚子中秋，住雲嵒，慨然念滹沱大宗定于隆祖，隆祖得真子應菴與玅喜並驅，不再傳，漸見衰落。其間雖有仰山、天目崛興，為一代龍門，瞿然視其後，終不甚昌大。逮金粟悟祖與我師翁，一虎步于前、一龍驤于後，從上綱宗致廣大而盡精微，莫之有加。今據大宗之庭，宜事結集，卷軸浩繁，摘要四編，曰《三峰和尚語錄》。蓋取渾金璞玉，不事雕鐫，應物垂慈，楷模百代。若夫險崖慣拶、銕壁孤撐，或渺然如雲漢之高、或浩然若江湖之決，波騰浪蹴，魚龍盡迷其方；地轉天迴，鷹隼旋失其勢。海水一滴，全用百川，于此入門，堂奧斯在。嗚呼！我和尚之心亦苦矣。雲嵒當四衝八達之衢，接納煩劇，未竟厥緒。今辛丑夏，來金粟，始克成之。命予小子敘其後，不敢辭，乃再拜稽首，志其歲月。\n靈嵒嗣法孫曉青盥沐敬書于金粟首座寮",
  "simplified_text": "三峰藏和尚语录序\n武林卫军嘉鱼学人熊开元撰\n开也暗，髫岁荷至人加策，初无所冥。会乙丑得假归，从觉来先生急自研，始有醯鸡之获。自喻适志，将谓天上下乐无逾者。明年受事吴门，趋见三峰老和尚于万峰之书屋，亲承披拣，而后知尼山先师所云不践迹亦不入于室，子舆氏所云二之中四之下，灼然有如是浅深。苟徒恃其天下莫能载、天下莫能破之意，自广而狭人，几不免斯文蟊螣矣。于是集都人士信道者，营建说法堂，劝请老和尚不倦开演。如是甚深之法，开独闻，孰与夫一天下人共闻，万世天下人共闻耶？阅六七寒暄，得语录若干卷，广录若干卷。开劝请之心，方存乎见少，而庸人浅人辄见多，往往不能卒业，则约而取之，尽撤其宝几珍御，独以狸奴面目对人，诚仁人孝子之志也。然水乳杂糅，非鹅王莫择，以游夏赞《春秋》，孰有能胜其任者？开得罪，抵临安，军国清储和尚忽邮书见招，且曰：「鼎沸若斯，虽有上至梵天之舌，无处向人，祗宜收先师狼藉之夜光，重胎明月，使方来有目者咸得与于清辉，不至守其一室，甘此长沦，是犹可及为者。公久在灵山会里，先师迁化时，尝贻书左右曰：『山僧有无数身前身后事仰托于门下。』公若不忘付嘱，可不共伸一臂，擘破华山，倒出万年流水乎？」开自顾非其人，何敢滥竽斯典？更祸乱相寻，梗与土之去未知所终，则亦姑留此一则，俟结集既成，附之编末，俾开千里万里、千生万生，不见有一步、有一时在老和尚门外，开不朽矣。或有过量人如嵒头婆子，谓此结集亦不消得，直取而投之水火，当更益一重光彩。若祗守寒嵒异草青，掉头不顾，仍为开二十年前同阬之土，非所愿也。\n时崇祯甲申夏五月朔序。\n三峰和尚语录序\n和尚乘仰山尘刹之愿，降神东震旦国，作天童长子。艰危百战，死任纲宗。四十悟道，五十四开堂，六十三迁化，历主八刹。门人记语录三十卷，广录五十卷。示疾前半年，手命不肖弘储结集。时得法弟子松陵周祗侍侧，叹息再拜，以为至当。今已二十七年矣，犹凛凛退缩，不敢轻授简牍，诸佛列祖鉴之。岁月荒忽，感时感疾。辛丑三月，手抄录中稍平径易晓人者为一编，使后五百岁劫火洞然之际，得瞻此清凉寂灭法宝。三世如来说法之式，龙腾云变，无有定相。然天高地卑，川流岳峙，确不可反复倒置。以正合，以奇胜，兵者，圣人不得已而用之，犹然兼揽并到，况大统纲宗哉！杨岐会滹沱正脉，雪窦显韶阳中兴，广大不违，从上精微。自我作祖，两家典册具在。商周礼乐大备之时，而执羲农已上之说，是知秋冬而不知有春夏也。子舆氏权衡诸圣，于伯夷、伊尹肯诺不全，唯时中至圣，则全身奉重，斯可以悟法式矣。有祖以来，乃有和尚。和尚道大不能容，栖栖皇皇，知者罪者，其惟春秋。不肖弘储惧，取其易者为之。若夫结集艰重，在有力者。\n弘储敬述于灵嵒大鉴堂。\n三峰和尚语录目录\n三峰藏和尚语录卷第一\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记\n住海虞三峰清凉禅院语\n乙丑元旦上堂。拈香云：「化被空山老更闲，卧云谁道不朝天？生香一瓣呼嵩祝，圣德雍熙寿万年。」乃插香就座，以拂子画一画云：「正月一夜半，子前有消息，残冬已过新未交，个中一点谁拈掇？拈得出，是何物？」良久，喝一喝云：「百代旧山河，双悬新日月。」\n上堂。举：「百丈和尚因黄檗问：『从上相承底事，如何指示于人？』丈据座，檗云：『后代儿孙将何传受？』丈云：『我将谓你是个人。』便归方丈。」师云：「过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「自余闲杂事，俱为生死因。」\n上堂。僧问：「如何得真慧现前？」师云：「闻板声吃饭。」僧云：「如何得法性空？」师云：「洗脚上眠床。」乃举：「教中道：『此见及缘，元是菩提玅净明体。』祖师亦云：『六尘不恶，还同正觉。』」师召众云：「信得及么？若信得，止宿草庵，且居门外；若信不及，三峰且与你葛藤。」推倒几案，下座。\n上堂。「一大藏教闲葛藤，千七百则绊杀人。三玄本无安排，五位何来等级？松风涧水自谈玄，却笑区区论权实。咄！未跨船舷，痛与三十。」\n上堂。「山又青，水又绿，早便起，夜便宿。桃红李白竞纷披，看来春事十分足。无位真人手段强，西来大意倾十斛。堪嗟临济小厮儿，风流千古诚难续。」喝一喝，云：「白雪阳春，聊和一曲。」\n上堂。僧问：「一人办心，诸天办供，未审办甚么心？」师云：「上人不可不会。」僧云：「某甲实实不会。」师云：「每日甚么人将饭与你噇？」僧无语，师云：「你既无心我也休。」便下座。\n晚参。「乱石危松护竹扉，住山人老共忘机，昼长无个消闲法，手弄潺湲湿衲衣。」顾左右，云：「大众！若信三峰与么道，未免随流失炤；别更有商量，道个无端也不为分外。」\n上堂。僧问：「如何是学人著力处？」师云：「转身处看。」「如何是学人转身处？」师云：「亲切处看。」「如何是学人亲切处？」师云：「你著力处最亲切。」僧云：「这回不是梦，真个到庐山。」师云：「五老峰因甚𨁝跳？」僧拟议，师直喝出，乃云：「第一句荐得，大海江河尽放光；第二句荐得，逢著观音问弥勒；第三句荐得，舌拄上腭。」蓦卓拄杖一下，顾大众云：「这是第几句？」僧才出，师便下座。\n上堂。「三业清净佛出世，脚脚踏著黄金地；三业不净佛灭度，琉璃殿上难移步。立时贬向铁围山，落得身心处处闲。向上路，祖师关，也不易，也不难，饥来吃饭困来睡，肯把麻油树上摊。」\n上堂。举：「临济示众云：『赤肉团上有一无位真人，尝从汝等面门出入，未证据者看看。』时有僧出问：『如何是无位真人？』济下禅床把住云：『道道。』其僧拟议，济托开云：『无位真人是甚么干矢橛？』便归方丈。雪峰云：『临济大似白拈贼。』」师云：「然则临济固是狼藉，雪峰也不应以贼心待天下尊宿，正令不行、拗曲作直，二俱不能无过。我当时若见，但道：『在和尚今日即得，恐后代传持难免无弊。』看他活跳底无位真人，到这里不得不垂首丧气，具通方眼底如何相救？」良久云：「替三峰下得一转，未必善因而招恶果。」\n上堂。举：「睦州和尚见僧来，云：『现成公案，放你三十棒。』」师云：「睦州无端走入屎窖里，是你诸人还闻臭气么？」众无对，乃云：「又争怪得？」\n结夏，上堂。举：「法华举禅师谒公安，公问：『作么生是伽蓝？』举云：『深山藏独虎，浅草露群蛇。』公云：『作么生是伽蓝中人？』举云：『青松盖不匝，黄叶岂能遮？』公云：『道甚么？』举云：『少年玩尽天边月，老倒扶桑没日头。』公云：『一句两句，云开月露，作么生？』举云：『炤破祖师关。』」师云：「以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，快活快活。怎奈生平参得聱头禅，撞著聱头如銕壁？虽然纷纭自彼，于我何为？先圣垂范，理契必同。毕竟二大老节文在甚么处？若判得，尘沙诸佛、天下祖师不消一捏；若判不得……」卓拄杖一下，云：「谨白参玄人，光阴莫虚度。」\n上堂。「莫犯舌头路，休干心识情，只提三尺剑，挥落一天星。仰面峰如笋，低眉水作冰，问我西来意，石色湛空青。」喝一喝，下座。\n上堂。拈起拄杖，云：「独立绝殊方。」卓一卓，云：「其锋安可当？前是佛殿，后是僧堂，大唐打鼓新罗闻，谁家漆桶夜放光？」\n上堂。僧问：「如何是有句？」师云：「秋风诉愁绝。」僧云：「如何是无句？」师云：「寒月自多情。」僧云：「如藤倚树时如何？」师云：「风月年年在，人心有变更。」僧拜倒，云：「可知礼也。」师乃拈起拄杖云：「还有不变更者么？」良久，卓拄杖云：「待树倒藤枯，再行检点。」便下座。\n上堂。举：「临济祖师云：『大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门，一玄中具三要，有权有实，有炤有用。汝等诸人作么生会？』」师云：「苦哉！苦哉！若要安国安家，须是足兵足食。近来求个具信根底也不可得，三玄门怎能勾一踏到底？老僧今日不惜手脚，八字打开，请诸人排身直入。」喝一喝，云：「金刚脑后抽生銕，华岳三峰倒卓空。」\n上堂。「豁开户牖，当轩者谁？坐立俨然，那容相度？南泉猫子胡狗，杀活全凭这副手，可笑临济白拈，天生一张恶口。」随喝一喝，云：「当年陷了华山，压倒八十一城，你辈茄子瓠子向甚处走？」\n上堂。「衣拖五尺布，杖曳半山云。香炉峰下看石虎渡溪，大师巷前听寒风吼树。有时炉边煨芋，有时棹泛烟波。尊贵堕随手拨开，末后句不劳提起。虽然如是，且道如何是老僧底主中主？」放下拂子云：「无限家私都说破，了无一法可商量。」\n师诞日，上堂。僧问：「父母所生口，一凭和尚大脱空、小脱空。父母未生已前，口挂在甚处？」师云：「不可挂在壁上。」僧云：「学人大胆，敢道挂在壁上？」师云：「老僧小胆，怕烂却。」僧云：「何不早道？」师连棒打下，云：「也不迟。」僧转身便出。师召云：「阇黎。」僧回首，师云：「若作打会，入地狱如箭。」乃云：「山山青，水水绿，眼见耳闻，千足万足，不消歇却。攀缘染净、凡圣取舍、有无诸念，不消拈却。四大、五蕴、十二处、十八界、和合诸入，一任朝悠悠、暮碌碌，自然进用罔涉离微，退藏不遭诸惑。何须大脱空、小脱空，花簇簇、锦簇簇，粧点父母未生已前本来面目？」良久，云：「谷，谷。」便下座。\n上堂。举：「南院示众云：『赤肉团上，壁立万仞。』有僧出云：『赤肉团上，壁立万仞，岂不是和尚语？』院云：『是。』僧便掀倒禅床，院云：『这瞎汉乱统。』便打。」师云：「大小南院被这僧拶得热忙，人人尽道勾贼破家，争知是养子之缘？善舞太阿剑，决定无手厄，南院有之；惯编猛虎须，必有全身策，这僧有之。而今诸方病在膏肓，三峰若不发药，便道死而不救。」喝一喝，云：「虽然两不相伤，争奈二俱弄险？」\n上堂。「嵒头未会末后句，打碎虚空入炉铸。德山死活总不知，只解肚饥托钵去。惹得儿孙错主张，打瓦钻龟猛窥覤。我今为君明启意，吐出个中真味趣。黑漆钵盂才出囊，遇饭随时下匕箸。山为家，云共住，唱罢吴歈歌白苎。」\n上堂。「击磬卫，取瑟歌，圣人之教原无多。拈起花，倒刹竿，分明道了莫颟顸。住住住，庭前柏子树。直直直，大佛小佛空山石。若还拈起便掷，岂止五千退席。」\n除夕，小参。「道不在内，道不在外，别有生涯，屙矢见解。灯笼跳入露柱，心实能容；佛殿走出山门，智通无碍。旧腊今宵送，新春明日迎，两年新旧事，一并付钟声。」\n丙寅岁朝，上堂。拈香毕，乃就座，云：「白云高卧已多年，嬴得身心迥出缠，随例元正𦶟沉水，自惭无德颂尧天。诸仁者！衲僧分上，尊贵天然，一住此山，大忘人世。溪流菜叶，偶然脱赚诸方；钵贮松花，尽可团𪢮一室。晨钟夕板，未尝失候违时；岭月岩花，各自飞光美彩。若谓无心是道，何异掘井陷人？更言有得为宗，不免守株待兔。山僧有口，终不谩人，汝辈莫漫思惟，打入阴界。」卓拄杖三下，云：「从来古路如弦直，著脚何非化国民？」下座。\n上堂。拈起拄杖，云：「豁开圣贤阃域。」卓一卓，云：「流出音声佛事。河里水，天上月，曩谟佛，干矢橛，大士耳根顽，韶阳口门阔。看他两个人，竭尽老婆心，那事如何说？」掷拄杖，下座。\n上堂。「即心即佛，将谓猴白。非心非佛，更有猴黑。不是心，不是佛，不是物，斩断葛藤窠，勘破维摩诘。咄！互换机锋，神出鬼没。」\n上堂。僧问：「如何是第一玄？」师云：「不是涅槃心。」「如何是第二玄？」师云：「亦非正法眼。」「如何是第三玄？」师云：「三世诸佛只言自知，六代祖师有口难宣。」僧作礼，师云：「汝既知时节，吾今不再三。」乃举：「盘山云：『向上一路，千圣不传。』慈明云：『向上一路，千圣不然。』径山云：『向上一路，热碗鸣声。』」师云：「不传不然，热碗鸣声。我今无说，汝亦无闻。」下座，以拄杖旋风打散。\n上堂。「三百六十骨节，皎皎凝虚碧；八万四千毛窍，澄澄发皓彩。逆底顺底，著著趁玄机；是底非底，头头超方外。山河大地、草木丛林，尽是恒沙劫千佛之数。信得及，贫儿暴富；信不及，三峰话堕。」\n上堂。「百千万亿华藏界，信手拈来只一束。夜来埋向虞山巅，天上人间作眼目。好丑难逃这一机，双泯互存无背触。猊弦鼓断少知音，他年留待鸾胶续。」\n上堂。「本色住山人，且无刀斧痕，殿上考钟伐鼓，声声寒满耳门，验人端贵知音，听响终非莽卤。」蓦拈竹篦，云：「背不背兮触不触，谁信先天为心祖？」\n晚参。僧问：「如何观音玅智力？」师云：「插下金刚顶上针。」\n上堂。「老僧终日与诸人同起同住、同语同嘿，全无一点奇特处。但有一件奇特处，不得不告报诸人。诸人极力思量，到无思量处起心动念，便不稳贴。老僧在无思量处起来，千思百量，不妨吃得饭、屙得矢。」\n上堂。「先炤后用，莫从镜里迷头，须信顶门有楔；先用后炤，正遇黑风暴雨，还知冷月疏星。炤用同时，阵里飞砂，刀头具眼；炤用不同时，东影旗旛，西藏砲弩。」喝一喝，云：「须知昼伏夜行，不得隈刀避箭。」\n上堂。「心不是佛明如日，智不是道黑似漆。大丈夫，须猛烈，既然拈却佛祖机，因甚抱守系驴橛？直中曲，曲中直，要平不平凭秤尺。」\n上堂。「国师三唤，当阳明皎皎。侍者三应，遍界黑漫漫。最喜是生死烦恼，可恶是菩提涅槃。人间月半，天上月圆。咄咄，鼻孔撩天不著穿。」\n上堂。「烂炒銕钉盛满钵，夜来托出新罗国，远来人事非等闲，秪许供僧莫供佛，指天指地自称尊，撞到云门无折合。」\n上堂。「从上来事，匪从人得。截下左臂，天地悬隔。拟欲安心，纷然打失。捉摸至今，空无所得。咄！休去歇去，眉横鼻直。谁恁么道，白拈老贼。」\n上堂。「金槌未动，旷然绳墨之外；玉麈才挥，纵横得大自在。老僧一物不为，阇黎明辨去来。菩提涅槃等名，是从净法中得；贪爱取舍等名，从秽法中得。净秽两忘，扫踪灭迹，任运相将，不可陪法云随处起风雷。」\n上堂。拈起拄杖，云：「镇海明珠，只有一颗，仰山不来，深藏待贾。」卓一卓，云：「东寺蓦地捧出，炤破山河万朵。」\n上堂。「若论此事，如迅雷贯顶，掩耳不及，吐出清风，一条镔銕向须弥顶上一槌，金刚山下透脱，倒卷虚空，万仞壁立。若是临济嫡骨儿孙，便解向狮子口里敲牙、骊龙脊上揣骨，宾主互换，通身纵夺，末后句里出身，威音王前过活。还有如是操略者么？出来与老僧相见。」问荅不录\n住苏州北禅大慈禅寺语\n上堂。「萧条古寺傍城隈，万户吹烟曙色开，独坐云堂无客问，西山相逐送青来。诸仁者！无情运用，举足则步步通涂；有识兴慈，逐念而尘尘障道。争拾池中之砾，遗下明珠；偶迷镜里之头，遂忘本体。」拈拄杖画一画，云：「若不画断，早见葛藤遍界。」\n晚参。「此事喻如苏州一座城总有六门，门门有路通达往来，若闭塞五门，教人总向一门出入，途路中不免反添之遶，不若随方来者随入一门，翻得径捷。然虽如是，饶你得到苏州城里，要来北禅寺参见老僧，更须问过地头人始得。不然，十个五双往往蹉路在。」\n上堂。「假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。当尔之时，识智俱空，名体咸寂，谁为计功？谁为量德？又唤甚么作此法？」良久，喝一喝，云：「不解顺风撒沙，那能衣锦还家？」\n上堂。「胡乱三十年，不曾少盐酱，到处行脚，也须带眼。古今尽道得大机，北禅看来全不像。若论百丈门风，岂可预搔待痒？」拈起拄杖，云：「看！看！用时便用绝商量，方信临机原不让。」\n上堂。僧问：「佛祖公案只是一个道理，因甚有明与不明？」师云：「昨日开元石佛放光，有者道青、有者道黄、有者道黑，道白、道赤，一总不定。」僧云：「和尚也是熟处难忘。」师呵呵大笑。良久，乃云：「于心所生即名为色，知色空故，生即不生。尽大地是正法眼藏、尽大地是涅槃玅心，实相无相微玅法门从甚处入？」喝一喝，云：「更须买草鞋行脚始得。」\n上堂。「天上不能容，地下著不得。鼻孔海天宽，耳门针眼窄。未问著，先已头红面赤。毕竟是甚么人？达磨曰：『不识。』观世音菩萨将钱买胡饼，放下手来是一块黄石。会么？」挥拂子，下座。\n上堂。「头上是天，脚下是地，青山自青，白云自白。会也，有粥吃粥，有饭吃饭；不会，草鞋钱且置，粥饭钱甚么人还？」良久，云：「剑去久矣，尔方刻舟。」\n上堂。「绿槐丝吐挂青虫，恰恰珍禽冷冷风；纵是三千广长舌，个中消息最难通。」曳拄杖，下座。\n上堂。「有佛处不得住，百岁翁翁失却父。无佛处急走过，海坛马子似驴大。三千里外，逢人不得错举。一字是一字，一句是一句。恁么则不去也，世情无真，佛法无假。摘杨花，摘杨花，搅得身心乱若麻。老赵州没来繇，输嬴岂在东司头。」\n上堂。「无法可说是名说法，烈焰堆中试请下脚。三世诸佛一脚，历代祖师一脚，北禅今日也是一脚。现前大众！还有不惜娘生脚板者么？」一僧才出，师连棒打退，云：「是甚么所在？你也要插只脚。」便下座。\n上堂。「门外有大路，秪要大踏步，一步是一步，直透长安路。」喝一喝，下座。\n上堂。「未透祖师关，错过大好山。踏著大好山，有甚祖师关？」\n上堂。「大棒打老鼠，惊起邻家睡。本末悉归宗，何用寻言语。」\n上堂。「今朝四月廿九，受用头头皆有。葛衣自抹清风，蒲扇信翻轻手。胧胧睡眼糢糊，落落精神抖擞。偶尔曳杖出门，随处看花看柳。」\n上堂。「竿木随身，逢场作戏。始从鹿埜苑，终至跋提河。于是二中间，未曾说一字。后来缺齿老胡，分皮擘髓，一出又一出。拖到而今，阳春易和，白雪难齐。门槌拍板，忍俊不禁。道：『嗏。』诸人还委么？」良久，云：「原来驻云飞也不识。」\n上堂。「三转法轮于大千，其轮本来尝清净，北禅寺里一日两餐馊饡饭，禅和家人人肚里七上八落，今早添得一餐白粥，便见稳贴贴地，真不掩伪、曲不藏直，现在可验，谩我不得。」拈起拂子挥一挥，云：「见么？」良久，云：「我且谩你这遭。」便下座。\n上堂。「何方圣者？甚处灵祗？秤盘上分斤定两，筭筒边横千竖百。于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。观世音菩萨将钱买胡饼，放下手来却是馒头。因甚佛殿山门全归肯诺，灯笼露柱犹自沉吟？」良久，云：「此意幽深。」\n上堂。举：「雪峰和尚示众云：『尽乾坤是个解脱门，把手拽，不肯入。』」师呵呵大笑云：「自累犹可，莫累他人。七百众善知识，几时跳出这个解脱坑？」\n上堂。「闹市里天子，百草头老僧，在人王，人王中尊；在法王，法王中尊。偶然夜户不闭，撞入个白拈贼，一众惊惧不睡。依律合得何罪？」众无对，乃云：「不可便恁懡㦬放过。」\n上堂。「西来大意，非小儿戏。千七百家，各逞绝伎。拖到而今，展转埽地，略较些子。庶几临济挨拶将来，依然驴屁。玄要横竖是三，主宾死活是四。纵有孝子慈孙，信你实情难事。要知容易为人，请观近代禅肆。举了便恁会了，何必苦他心志。此是诚谛之言，听与不听在你。」\n上堂。「穷诸玄辨，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。眼前绿水，背靠青山，一夏与么去也觉好过。倘或日出事生，未审作何向当？」良久，云：「岂不个个英灵？」\n上堂。「脚脚踏断乌鹊桥，步步不从云里走，自从换得金刚眼，物物都将脑后看。问著便转，牙如利剑，口似血盆，信口道来，七石缸，门里大。细而论之，一即是二，二即是四，红白琉璃月下看，一双和影迸人寒。岂有如是事？岂无如是事？重之叠之，四即是八，八即十六，一二以至千万不可说转，猫儿𨁝跳上层楼，尾上研槌翻霹雳。如何是佛？」良久，云：「󵓨，且说到这里，莫被诸方简责。」\n上堂。「人之尝情，一时难改。逆则生嗔，顺则生爱。」喝一喝，云：「学道贵除心，何惜这皮袋？」\n上堂。「年年冬寒夏热，朝朝夜暗昼明，使得十二时辰，看看能有几人？」喝一喝，云：「太平本是将军致，不许将军见太平。」\n上堂。举：「南泉云：『文殊、普贤昨夜三更起佛见、法见，各与二十棒，贬向銕围山。』」师云：「近日有从銕围山来底衲子么？我不问你禅道、佛法，秪要问你二大士起居安乐否？少病、少恼否？」众无语，乃云：「莫谩山僧好。」\n上堂。举：「茱萸把一橛竹，上堂云：『还有人虚空里钉得橛么？』时有灵虚上座出云：『虚空是橛。』茱萸便打。灵虚云：『莫错打某甲。』茱萸休去。」师云：「灵虚不道无，未免性燥。你看他古今善知识，那个便肯放得下这一橛？老僧非是倚势欺人，往往知而故犯。虽然，茱萸休去，未可全信。」\n小参。「古意不可得，萧然四座僧，簷牙无燕雀，赤日印空庭。治世语言、资生业等皆与实相不相违背。不可得意则不问，日印空庭事若何？」乃云：「苔文镂石古，草带篆帘青。」\n上堂。「释迦已灭，弥勒未来。北禅三门，早闭晏开。但见频出入，知他才不才。莫怪老僧闲管事，要须分辨墨和煤。」\n上堂。「森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。澄潭月影，静夜钟声。一处真，千处万处一时真。」喝一喝，云：「几多痴男女，茫茫古到今。」\n住杭州临平安隐禅寺语\n上堂。才白椎，师以拄杖横截，云：「千佛下口不得，历祖一场败缺，今日直下拈来，依然是赤骨律。此事如干将莫邪双腕并运，如冰花、若火燄，向报化佛舌根下一截，正好销兵铸镢，乐过平生。只今还有具如是操略底汉子么？出来与安隐相见。」问荅毕，乃拈拂子，云：「释迦老子得这消息，便会指天指地，末后露出双趺；西天四七、东土二三得这消息，便会说偈传心，以空印印空印水。临济得之而棒喝，云门得之而鉴咦，沩仰向有无处吹火，洞山于睹影处我渠，法眼在曹源一滴水荅曹源一滴水处唯心，新安隐一齐收在拂子头上。且道拂子头上是甚么道理？」掷下拂子，云：「久立众慈，伏惟珍重。」\n晚参。「宾主相逢为对扬，神机一著好商量，定盘星子难移动，卓午高竿隐太阳。」举：「临济同普化赴施主斋次，济问：『毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通玅用？为是法尔如然？』化踢倒饭床。济曰：『太麤生！』化曰：『甚么所在，说麤说细？』次日，又同赴斋，济问：『今日供养何似昨日？』化亦踢倒饭床。济曰：『得即得，太麤生！』化喝曰：『瞎汉！佛法说甚么麤细？』济不觉吐舌。」师云：「普化霸力横施，但禅王化不忘成褫之记，可见宾则始终宾，主则始终主。临济使尽软顽，不闻雷声动地，微见冷芒逼斗，致令后代儿孙点简，不知向阿谁吐气？」良久，云：「安隐今日挽古回今，轰个霹雳去也。」便下座。\n上堂。举：「世尊一日升座，文殊白椎云：『谛观法王法，法王法如是。』世尊便下座。」师云：「文殊见小欲速，世尊将计就计，若作佛法商量，分明是小儿戏。山僧路见不平，拈拄杖云：『要打他家师弟。』还有为二老出气者么？」良久，卓拄杖一下，云：「谛观法王法，法王法如是。」便下座。\n云门澄和尚终七烧香。「翻大海作沤，绳绳开洞水之源；卓玅高为杖，籍籍振云门之价。正见诞子化生之盛，何期推爷灭祖之归？布袋藏鸦，四十九日已前尚噪；银碗盛雪，三十二传之后光生。玉线牵来，今日是渠前日我；绘图留下，纸间顶相背间毛。阿师俨在孝堂，古佛尝居显圣。繇偏入正，今日痛哭于无从；以正为偏，将来庄严于玅觉。俾石头之路永滑，代起群猊；令威音夜半正明，尝悬慧日。」\n上堂。以拄杖作半个圆相云：「圆不圆，直不直，若人道得出，与你做相识。」良久，卓拄杖云：「长相忆，只有这个贼。」\n上元，上堂。「繁钲杂鼓夜骈阗，火树星桥灿远天，谁把娘生双白眼？看到威音更那边。」举公案不录。\n金粟老和尚送僧伽黎至，上堂。专使出问：「佛佛授手，祖祖相传。佛佛授手即不问，如何是祖祖相传底事？」师云：「金缕分明说向人。」使礼拜，师云：「三十棒留与老和尚打。」乃举起衣，云：「自从多子塔前笼罩迦叶，遂使至今在鸡足山前冷坐；黄梅室里遮围六祖，致令马驹脚下热闹不休。」复展开，云：「今日递代相传，送向安隐堂前。仔细看来，只好裹三十年前底破草鞋。」放下，云：「若是释迦老子、金色头陀、大满大鉴出来道：『内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。』正好劈脊一棒，用酬金粟堂上本师和尚法乳之恩。还有旁不甘底，从金丝里出头、布缝中吐气者，出来与佛祖雪屈。」时值迅雷一击，师云：「一声雷送千山雨，大地春风花自香。」卓拄杖，下座。\n佛涅槃日，上堂。「顶门突眼非为正，椁里呈趺未是全，八斛四斗乱抛撒，二月重圆又一年。」举：「世尊于双林将般涅槃，以手摩胸，告众曰：『汝等善观如来金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。』」师云：「我当时若在，好与一棒打杀，免得临末稍头生事一上。」竖起拂子，云：「会么？切怪他有头无尾。世尊右胁累足，泊然而化，即入金棺。尔时迦叶尊者后至，世尊于棺中露出双趺示之。」师云：「我当时若见，以杖叩其胫。」放下拂子，云：「只为他有尾无头。此时金棺涌于虚空，高七多罗树，化火自焚，得舍利八斛四斗，流布人间天上。」师喝一喝，云：「犹未许渠在。即今二月十五佛般涅槃之日，这则公案还有人缁素得出么？若缁素得出，速来道取。」良久，卓拄杖，云：「杏花含雨湿，柳眼带烟嚬。」\n晚参。「入得安隐门，得到安隐地；既到安隐地，莫问西来意。」\n解制，上堂。举话毕，乃楖栗横肩，云：「杖头山色花间滴，脚下泉声雨后多。」便下座。\n岁戊辰，翁方伯、冯节推诸檀护请开堂。拈香毕，乃就座，云：「新天子登极，廓矣无为；旧安隐重来，颓然尊贵。夜犬吠花梢之月，那识太平？朝龙嘘石洞之云，岂知神用？老僧只解著衣吃饭，何劳举拂拈椎？所以，曹山曰：『披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕。』觉范曰：『垂衣裳而天下治者，尧也。』须知尊贵一路自别，此曹洞宗旨也。兹因圣君御历，特拈尊贵之旨以见皇风，还有人向个中实证者，出众唱和太平，助宣圣化。」问：「如何是类堕？」师云：「鼻下无绳，满山青草。」进云：「如何是随堕？」师云：「倒跨白牛，横吹短笛。」进云：「如何是尊贵堕？」师云：「人牛归去，月落前溪。」进云：「曹洞旨趣已蒙垂示，济上宗纲又如何？」师打，云：「向这里会，不妨尊贵。」遂卓拄杖一下。举：「临济大师曰：『沿流不止问如何，真炤无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』」顾左右，云：「且道如何是流？此从截断两头，中间突出干慧中发来，逆流而进，中中流入，为向上更有许多事在，所以不止。从玄入要，以至主中主尚有见在，岂非真炤？虽则无边，然只好似他而已。若是透过已前，则离相离名，何者为人？只是你那悟处，到这里透过一切，故悟不能禀。此处与曹山尊贵相似，更要吹毛用了急须磨始得。故曰：垂衣裳而天下治者，尧也。」复卓拄杖三下，下座。\n示众。「机先一向，是汝诸人安身处；先机一著，是汝诸人立命处；其间左之右之、或伸或缩，是汝诸人踏脚处；末后一句，是汝诸人出头处。」\n晚参。「举一不得举二，放过一著落在第二，此是睦州骨髓干峰的诀。云门虽解虎口横身，也是间道小卒；干峰善能倒转旗鎗，也是背水设阵。若到安隐门下，个个要渠失二落三、去一堕五，三大老蓦直相逢，人人叫冤叫苦。会得者，出来把手共行，平分半座；其或不然，一即是二、二即是四，也是红火叉相打，只好一次。」\n晚参。举：「大觉参见临济，济举起拂子，觉敷坐具；济掷下拂子，觉收坐具，参堂去。僧众曰：『此僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。』济闻，令唤觉，觉至，济曰：『大众道：「汝不礼拜又不吃棒，莫是老僧亲故？」』觉珍重下去。」师云：「二大老靴中指动，水底鱼行，且道那个是宾？那个是主？直饶虎兕出于柙，争奈龟玉毁于椟中？纵然钵里藏龙，又见风雷过峡。」\n灵鉴法主到，上堂。「客从临平来，贻我一编雪，字字古人心，读之寒凛冽。」喝一喝，云：「当年第一座，早已为君彻。」丙寅冬制法主曾克安隐首座。\n上堂。秀初居士才出，师问：「昔大沩和尚道：『有句无句，如藤倚树。』你作么生会？」士以手横一横，云：「划破虚空一条血路。」师云：「忽然树倒藤枯，毕竟句归何处？」士云：「拄杖依然亘今古。」师云：「沩山呵呵大笑归方丈𫆏？」士云：「重叠关山。」师连打三棒，云：「也不屈著你。」良久，复云：「大沩空里钉桩，安隐兔头截角，虽然总是寻尝事，千古输他手段高。」\n晚参。僧出作礼，师云：「万法归一，一归何处？」僧云：「今朝早是腊月初三。」师云：「古人道：『青州布衫重七斤。』是同？是别？」僧云：「一滴水，一滴冻。」师云：「如何是奇特事？」适殿上开静，僧云：「钟声咬破七条。」师乃云：「今日腊月三朝，钟声咬破七条，露柱滴水滴冻，灯笼不敢声高。奇特果然奇特，拄杖莫漫肆骄，老僧倚老卖老，让与风流年少。」下座。\n三峰藏和尚语录卷第一终\n三峰藏和尚语录卷第二\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记\n住苏州邓尉山圣恩禅寺语\n己巳结夏，熊邑侯鱼山同阖郡绅衿请上堂。竖起拂子，云：「三世诸佛、历代祖师、山河大地、世出世间一切诸法缚作一团，千牢百固掷向诸仁面前，还有决烈汉一击粉碎者么？」问：「昔年万峰于此大转法轮，今日三峰到来祖道重光，未审唱谁家曲调？」师云：「龙碑钟王气。」进云：「恁么则临济中兴，雷轰电掣去也。」师云：「凤岭蔚青霞。」僧作礼，师便打。问：「威音王佛一金圈，抛向当阳事若何？」师云：「湖洗千秋日。」进云：「得意忘言即不问，横三竖四是何宗？」师云：「山擎万古天。」僧拟进语，师喝住。良久，乃左右顾视，云：「诸佛未出世、祖师未西来、威音王未有名字以前，还有生死也无？各人父母未生、三缘未合、天地未分、觉明未咎以前，还有四句两头、是非好歹、言思识路也无？昨宵正睡著时，无梦无想、无见无闻，还有现前许多理会也无？若向这里了得，则知从朝睡醒下床、洗面吃粥、迎宾送客、嬉笑怒骂，是有心耶？是无心耶？若道有心，则前来三处心不是有；若道无心，则现前是谁主持？若向这里透过，则山出波中、树撑殿角，正好摇扇乘凉过夏。虽然如是，犹坐无事甲里。若有一物现前，未免心生意解，情尘亘天，顾杼停机，生死塞路，如何得大休歇、大自在？若是个不顾危亡底，向未问以前劈口一槌，板齿落地，眉间挂剑，血溅梵天，饥鹰爪上夺雀，猛虎口里下针，始契他临济大师道：『一句中具三玄门，一玄中具三要。』额上亚目，顶中出头，处处超佛越祖，在在盖色骑声，堪报不报之恩，共助无为之化。」喝一喝，卓拄杖下座。\n法堂落成，上堂。以拂子画一画，云：「会么？太阳到向诸神藏没，赤口白舌尽消除。」又画一画，云：「会么？普庵到此百无禁忌，九良星煞没坐位。诸仁者！前一画、后一画，画画相对。四柱卓云，诸磉立地，临济宗旨尽情说了也。还有向上事么？」又画一画，云：「不因跨海擎天势，争见千秋柱石功？」\n上堂。「云无心而出岫，招招摇摇；鸟倦飞以知还，历历落落。堪笑陶渊明，舍重却从轻。有五斗米，腰不肯折；无一杯酒，眉便解攒。阿呵呵！廉亦不必廉，贪亦不必贪，但除心里病，到处脚头宽。」\n上堂。「朕兆未形已前，切忌守著自己；形名既分之后，要须打破目前。大象不游兔径，凤凰肯啗鸡粟，祖师门下电光莫及，石火难追。」喝一喝，云：「说万峰以强欺弱，得么？」便下座。\n上堂。「擉瞎娘生眸，劈开觑驴井，任他驴事马事，不管生耶死耶。至若拈赤生銕补锅，飞𨍏轹钻钉缝，不过事存函盖，理应箭锋，也不是惊天动地底事。何故𫆏？两手捧钵，双足结跏，谁家沙弥非佛祖？一身带影，四体承月，那个男儿不丈夫？」遂卓拄杖，下座。\n上堂。「以口说法，口有时歇；以身说法，身有时灭。」拈起拄杖，云：「秖有这个菩萨生，辣辣一例横该抹，不管你眼里无筋，秪要你皮下有血。」\n上堂。「老僧有时将太虚空千煆万炼，炼成一柄金刚王剑，挥天截地；有时放下宝剑，偪塞虚空，令三世诸佛、历代祖师无出头分；有时卷尽白云归洞府，轰雷暴雨过黄昏。所以道：有句无句，如藤倚树。虽然，切忌问著，问著则头角生。」\n小参。「沉空滞寂，龌龌龊龊。混世同尘，洁洁净净。长者长法身，短者短法身。月大大尽，月小小尽。狸奴白牯却知，三世诸佛不省。要得四海平定……」喝一喝，云：「急急如律令。」\n上堂。「本来无一物，教外有何传？几多英灵子，纸裹又麻缠。天台南岳奔如电，河北江南走似烟。漆桶漆桶，苍天苍天。狼藉不止东土，淆讹始自西干。」\n女弟子上莲修净业，请小参。「口口佛，心心佛，事事佛，步步佛，一撞一磕都是佛。忽然撞著石大郎，口中吐出莲花碧。」\n上堂。拈起拄杖云：「看！看！十五日已前，日月未足喻其明；十五日已后，虚空未足喻其广。正当十五日，有高逾泰华、深越沧海一句子，拟举似诸人，未免道欺人太煞。有信得及者，出来两手分付。」僧才出作礼，师劈脊一棒云：「且道一半。」僧进前云：「乞和尚全副道将来。」师掷下拄杖云：「要头截取去。」僧拟议，师托开云：「是甚么干矢橛？」便下座。\n上堂。「冒虚空为鼓，悬日月为槌，打鼓普请邓山五百木罗汉，夯取柴庄岭上薪，蒸得米囤峰头粟，将渔洋钵盂山满盛香积，凭邓山翀天飞凤和声念摩诃般若，三世诸佛如麻似粟，虚空中懽喜合掌，惟有普贤长子骑却竹山卧象峰为作证明，曰：『若人会得这一句子，管取参学事毕。』」便下座。\n上堂。「有句无句，如藤倚树，不参活句参死句，岂止蹉过河沙数？树倒藤枯，句归何处？大地山河生銕铸，千人万人把不住。沩山呵呵大笑归方丈，迢迢相望八千里，往复何尝行旧路？」喝一喝，云：「此是圆通自在门，万峰不须重指注。」\n晚参。「今朝腊月二十底事处处难值，若便与么放过，不久便是除夕。」\n小参。「临济只为髑髅干不尽，长年无风生浪；德山多因块垒未全销，一向平地起堆。万峰一串穿来，挂向八风头里，任他事逐眼前过，管甚老从头上来？」\n庚午元旦，上堂。拈起瓶中花，云：「拈花嵩祝愿唯钦，春到方知圣主心，出世岂忘歌帝力？捷音且喜到山深。兵扬北阙弥天壮，寇败西山指日擒，欲把金刚王一拂，为皇千载靖氛祲。」举：「临济大师曰：『有时一喝如金刚王宝剑』」，师云：「魔佛同诛。『有时一喝如踞地师子』」，师云：「空碍俱破。『有时一喝如探竿影草』」，师云：「烽烟未动，砲已先行。『有时一喝不作一喝用』」，师云：「击鼓三通，强凶授首。今日元正新旦，只见杀气腾腾，虽然正是我大明国里春风习习，还有会一喝金刚王者么？道！道！」僧才出，师云：「礼拜当朝北阙。」便下座。\n上堂。「日日日东出，日日日西沉。是圣是凡劈脊搂，那管一棒一条痕。空劫已前无自己，眼目人天是甚么人。上上上，上到最高高处望，望见青山起白云。」\n上堂。「晓色烟为山，夜光月成雪，不知万谷梅，秪觉香镂骨。高风过疾雷，空芬转幽烈，问我西来意，早已为君说。」良久，云：「向上一路，千圣不传，未入门来，早已三十棒了也。」\n上堂。「筑墙护果，凿地莳花，镢嘴廉尖，石头磊块。客来迎送，米到抬扛，愁酱乞盐，吟风弄月。此是住山活计，久参上士不消重说偈言，后学初机领取向下注脚。」乃云：「重湖叠嶂梅千顷，塌屋低簷四五家，未坼竹根先掘笋，略虚树罅又栽茶。」便下座。\n上堂。「如何是佛？虚空一具黄金骨。如何是法？水清石冷苔长滑。如何是僧？眉长拖地骨如冰。如何是三宝具足？古殿法堂方丈屋。如何是其中事？日上芋香犹未熟，厨下先烹一盏茶。还有受用也无？白云为床，梧叶为屋，睡熟翻身，水足草足。恁么则如何为人𫆏？相逢不道人间事，指点湖山个个青。老僧恁么自问自荅，拄杖子恁么自问自荅，大众亦恁么自问自荅。拄杖子若会得，则老僧会得，大众会得；大众若不会，则拄杖子不会，老僧不会。今问拄杖子，还会么？」良久，山鸟乱啼，乃云：「分明是个事，山鸟正啼忙。」\n上堂。「老僧近来枕石放身，瞑然松下，不能说法。无已，则委之万象，将使云霞绚赫，水石击冲，露遮那身，出广长舌，曰的地蓝，曰阿布使，曰四月乍晴山色好，一天初晓鸟声多，此等皆非一代时教之所管摄。今日十方为口，山说、水说、空说、有说、刹说、尘说，有情无情三世一切同运法轮，令闻者、令见者立地成佛。且道如上说底是甚么法？」良久，乃云：「湖上钵盂峰乍洗，峰头囤米饭初蒸。」\n上堂。「摩诃衍法，四句既离，百非又绝，空荡荡三千刹海，冷澄澄八万法门，美则美矣，犹未尽善。何也？不能倾出猛烈红炉燄，锤碎清凉白月轮，李将军有家声在，不得封侯也是闲。诸人要识三峰真的旨么？」喝一喝，云：「威风八面言思断，平地翻为荆棘林。」\n结夏，上堂。「笋出林梢竹乍齐，青梅初重压枝低，山知雨好频增色，鸟惜花残不住啼。衲裰卷来云在架，革鞋悬后草成蹊，湖光近槛闲无用，洗尽晴霞日落西。」随顾左右，云：会么？「若作结夏佛法会，入地狱如箭射；不作结夏佛法会，亦须衔銕负鞍。」\n上堂。举：「六祖至广州法性寺，寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬畣，曾未契理。祖云：『可容俗流辄与高论否？直以非风幡动，仁者心动。』」师云：「弄泥团汉有甚么限？满钵炒浮沤，擎来充供养，影响尽消亡，心作底模样。」\n上堂。僧问：「露柱挂灯笼，山门骑佛殿，神通法尔则且置，如何得稳坐家堂？」师云：「山僧无伎俩。」僧云：「和尚莫谩某甲。」师云：「白日青天鬼美人。」又僧问：「赵州吃茶去，不是好心；和尚开堂来，的何宗旨？」师云：「掌上星初满。」僧云：「恁么则为瑞为祥去也。」师云：「盘中月正孤。」僧礼拜，师便喝，乃云：「山僧无伎俩，一步是一步，看他一辈茄子瓠子，不思烂货没人买，偏要担向十字街头争鲜斗价，白日青天鬼美人，真个苦哉佛陀耶。山僧今日正拟移风易俗，要使动者静，乱者定，邪者正。」以拂子左拂云：「唵部临部临。」以拂子右拂云：「唵齿临齿临。伏愿风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞，直得皇封坦荡，化日熙怡，无一物不遂其生，无一法不安其性。且道山僧凭何力用，致斯盛治？」乃复以拂子作一圆相托呈，云：「见么？掌上星初满，盘中月正孤。」\n小参。「一句洞今古，千生绝往还，待看春雨后，嵒下听潺湲。」卓拄杖，下座。\n上堂。「才问著，舌初掉，大洋海底火星飞，赤日头边急流瀑，白花牛穿破粉底皂靴，青头蝇不肯扬声大叫，丘八王、赵五到，敲金章、打玉诏，桃花妒眼能相撩。此是老僧向来不曾道底，若会得，出来下个注脚。」僧才出，师便下座。回至方丈，侍者出云：「请和尚注脚。」师云：「郑龙苦雨，章海酸云。」进云：「云收雨霁后又如何？」师云：「落长七生。」\n上堂。举：「五祖演和尚云：『释迦已灭，弥勒未生，森罗万象，推向一边。且作么生是你诸人尝住法身？』乃云：『有功无功，莫使腹空。』」师云：「五祖老汉颟颟顸顸，儱儱侗侗，更参三十年，也未会法身向上在。然虽如是，土旷人希，试听下个注脚。」喝一喝，云：「夏日赫如烈，流汗思冷泉，偶尔得一句，大雪下长天。」\n病起，上堂。「山僧前日通身是病，昼夜攒簇不得，何啻四百四病？正当病时，病亦是病、药亦是病，那知更有个不病者？及至病退身安，从前寒热众苦相貌总不知向甚处去也，三百骨节、八万毛窍一一抖得干干净净，遍觅病源了不可得，始信这髑髅皮袋里面直是安置伊不得。病与不病是甚么闲？大众，秖是一个身子，且道因甚有两样？」喝一喝，云：「夜冢髑髅原是水，客杯弓影竟非蛇，个中无地容生灭，笑把遗编篆缕斜。」\n晚参。「古人真实相为道：『有念尽为烦恼锁，无心端坐水晶宫。』我却不恁么。」喝一喝，云：「幽花自恋秋深草，脱叶谁知树底云？」下座。\n上堂。「释迦堕七堕八，达磨落二落三，托言为道为法，实情玩水游山。拉下禅床问你：南北东西讨甚闲？秋风凉，秋夜长，井梧飘，嵒桂香，初无盖覆，有甚囊藏？但不许世谛流布，且不容佛法商量。」掷下拄杖，云：「逴得便行真汉子，人间天上本无双。」\n上堂。「一立一破，犹有尘在；无立无破，犹有法在；尘法双亡，犹有亡在。老僧一棒到底，使你冰消桶脱，你莫非又向冰消桶脱处躲跟么？」拈拄杖云：「一顿两顿三四顿，一一会来真是钝，棒头有眼为君分，脑后双眸何足问？直打下法堂。」\n上堂。僧才出，师蓦头与一踏，僧起身云：「好一踏。」师云：「你从甚处来？」僧拟议，师又与一踏，云：「自己来处尚不知，也要说好说歉。」乃云：「山僧今日不能与这僧斩绝，未免劳而无功，还有赤心片片底衲子与老僧倒断，不致两相辜负。」良久，云：「这一踏非惟踏破释迦脑盖，抑且为千古龟鉴。」\n上堂。喝一喝，云：「蝼蚁驰上泰山，闹断日观峰头巨石；蟪蛄奋出沧海，嘘成罗浮顶上白云。人人有这自力却不用，倒借别人底手拭涕，可惜许也。岂不见？长桥下蛟，只消一剑；蓝田中虎，不出一箭。直下便请，何等快便？大丈夫，阿呵呵，踏踏歌，蓝采和，不若十字街头布袋和尚把木屐拖，观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。云门大师来也，诸人还会得门缝里事么？」喝一喝，云：「今日三七大悲，忏坛完满，扫万峰祖塔，山头挂百烛灯，湖上点通宵炬，设放燄口施食，普利水陆，莫言不道。」\n净心居士请上堂。「生平笃信是参禅，琴上相看二十年，施地但知开刹愿，食贫未惜买山钱。清凉梦绕藤为座，邓尉身空水是天，三日耳聋君会取，马师道法广无边。」良久，喝一喝，云：「若还与么会，难免叫苍天。」\n上堂。「嶒峰无磴海无舟，率意驱车痛哭休。从此颓然坐芳草，问来伸手折花酬。」\n上堂。「一棒一条痕，一掴一握血。到底一重关，人人尽叫屈。屈屈透过两三重，敢保老兄犹未彻。」\n辛未元日，上堂。拈香毕，乃就座，云：「风不鸣条，雨不破块，民不失所，路不拾遗，承谁恩力？当今皇帝。」复顾视左右，云：「且知恩报恩一句又作么生？」良久，云：「虚空开口呵呵笑，佛法从来贵出情。」\n上堂。以拄杖画一画，云：「若人会得这一画，则能搅长河为酥酪、变大地作黄金，世、出世间山河大地无一针锋许不是棒头的旨。」又以杖画一画，云：「若人会得这一画，则黄金变酥酪、世界为白银，世、出世间无针锋许不是大休、大歇、大安乐处。」复以杖画一画，云：「若人会得这一画，则黄金酥酪、酥酪黄金链作一团、打作一片，世、出世间无一针锋许不是大尊贵处。诸仁者！还会也无？会也，不出此；不会也，不出此。」以杖卓三卓，云：「移花兼彩蝶，买銕得黄金。」\n上堂。「数万先须举一，二五恰成一十，数到不可说处，舌大如槌，神机活脱，蟠桃一夜尽开花，岁历三千始成实。诸仁者！万出于千，千起于百，百始于十，十始于一，只这一又从那里起？」良久，云：「剥到顶时培硕果，雷从复处震天机。」乃喝一喝，云：「诸仁者！这一喝有时作一喝用，有时不作一喝用，有时一喝不作一喝用，若人会得，管取参学事毕。会么？王师合藉干城力，四海归降贺太平。」\n李侍御请上堂。「有言无意号离钩，抛出先天紫气浮，泰华擘开轻有力，黄河画断水西流。若人会得这一句，则手握乾坤、指呼日月，先天地而不生、后天地而不老，亘古亘今只是个自己。诸人还道得么？不然，老僧自道去也。今朝二月廿四，饭僧作大佛事，策起三丈白眉，直下为君指示。」乃挥拂大喝，下座。\n上堂。喝一喝，云：「特牛生儿也。」又喝一喝，云：「一马生三寅。」又喝一喝，云：「此中一句，能令山河大地、草木风云、情与无情一时转大法轮、成等正觉。诸人要会么？」复喝一喝，云：「向这里入。」问：「𡎺肋三拳佛降生，指天指地令全行。父子传灯光灿烂，请师的的示分明。」师以杖画。进云：「啐啄顿开天地窍，鸾雏冲破碧琉璃。」师以杖于前相外画一大○。进云：「父子合宗千古印，灯灯续燄古今传。」师以杖于一○中点，云：「呱。」僧作礼，师便下座。\n通州弟子济闻请上堂。「诸上座！不用寻思，尽十方世界明明地无一尘一缕为缘为对，咳唾超彼三贤、掉臂直透十圣，著衣吃饭、行住坐卧有甚么事？不见永嘉云：『绝学无为闲道人，不除妄想不求真。』秪恁么散去，佛法道理一总用不著。可笑德山缘密有甚三句语示人？一句函盖乾坤、一句截断众流、一句随波逐浪，长安路上得恁么滚滚地？」\n上堂。「五十五位尽是度门，从门入作，好不丈夫。若是真正英雄，争肯踏佛阶梯、落人背后？诸人清净心中若起一念修学心，即是平地上立个阶级，不可度越；汝若无心，即是步步通途，说甚么远近高卑？」良久，云：「会么？分别魔军炽，忘机佛道隆。」\n晚参。僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师云：「老僧遭你钝置。」僧云：「一口吸尽西江水又作么生？」师云：「阇黎遭我钝置。」僧一喝，师掷下拄杖云：「为他闲事长无明。」便下座。\n上堂。问：「辟天人深域，一往已见全提；振今古洪谟，此时愿垂一语。」师云：「莫道点头犹未是，纤毫不了乱纵横。」进云：「金毛师子相逢也，未必轻轻放过伊。」师云：「行脚若还不带眼，难免海外觅浮沤。」僧点头三下，师云：「果然地阔少知音。」问：「诸法寂灭相，不可以言宣，三藏十二部所说何事？」师云：「不错。」进云：「大用现前，不存规则，因甚又道演唱宗乘须具三玄三要？」师云：「不错。」进云：「威音王已前是甚么人先悟？」师云：「人事少暇，缓缓和你商量前两错。」进云：「和尚也须领话。」师云：「一期畣话，还副得上座意么？」僧云：「不副。」师顾左右云：「这回老僧得也。」便下座。\n上堂。「古人住山，尝有偈云：『酽茶三五盏，意在镢头边。且道是甚么意？』老僧则不然，蚕豆茶边采，西瓜竹里栽，锄成生熟地，一月两番开。今古同风，宛有住山气象。若是真狮子儿，不妨向这边跳踯。所谓狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。诸仁者！蓑衣索索，官人不落三耳朵，草鞋放在禅床脚下，省得诸方乱走行脚。还有真正赤骨律，住山汉子出来道看。」良久，云：「开田储夏水，种树垭春云。」\n上堂。举：「睦州和尚云：『汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头，须得个入头；若得个入头，不得孤负老僧。』」师云：「赚临济吃棒、拶云门脚折底本事甚处去也？反自出出入入、两头三绪，教坏人家儿女。万峰若不彻底掀翻，使彼承言滞句者一个个李向赤边咬，埋没己灵，深为可惜。众中还有捉败睦州底衲子么？老僧肯相孤负。」拈拄杖卓一下，云：「要用直须用，眼目莫定动。」\n晚参。「德山小参不畣话，埋没宗风；赵州小参要畣话，耻他先作。万峰今夜小参，会得自己底，截断他脚跟；识得目前底，穿瞎他眼睛。起佛见、法见底，与他茶吃；不见一色底，与他平交。不是山僧争人我？大都缁素要分明。且道总不与么底又如何？」良久，云：「后五日看。」\n上堂。「秋山干若洗，秋水流如砥，秋云淡不生，七十二峰起。所以邓尉山与光福塔首尾问畣，致令渔洋山囓指出血，长旗岭叩首皈依。何以故？」以拄杖画一画，云：「班鸠麻雀大于鹏，白象青狮小如蚁。」又画一画，云：「会么？杖头花正深，争奈草鞋有鼻而无跟？东边撞木钟，西边敲瓦鼓，齐一变至于鲁山僧，二十余年一向打葛藤，从未曾说到这里，今日不觉尽情呕出。」良久，云：「若将耳听终难会，眼处闻声始得知。」\n受扬州天宁请，上堂。「向上大法，不惜当阳拈示。诸仁者！从维扬放舟，截江到邓山，三日寒雨，一道清风，及乎到来，舟悬石岸斜，轿上泥坡滑，登涉间关，参寻不易，伏惟珍重。至若向下一句，则未踏船舷早已说过了也。且道还有末后句也无？十月多风信，难为衣薄人，会得者出来唱和一上。」问：「适才和尚道：『未踏船舷早已说过了也。』说底是甚么？」师打云：「说这个。」进云：「未在，更道。」师云：「你又作么生？」僧云：「未升座已前，和尚已吃三十棒了也。」师打云：「这一棒阿谁吃？」僧一喝，拂袖归众。问：「和尚道：『风远振，法雨均施。』今日觌面当机，未审如何相接？」师打云：「这样接。」进云：「还肯别施方便，接彼远来者么？」师云：「肯。」进云：「如何是和尚底方便？」师云：「向下会取。」进云：「设有个金睛突出，头尾交加，大吼一声，和尚又作么生？」师作虎声。僧云：「今日长安大有人丧身失命。」师打云：「这一棒阿谁吃？」人华居士问：「闻和尚于此建立临济宗旨，是否？」师云：「是。」进云：「临济宗旨且置，如何是万峰宗旨？」师云：「塔院到此不出半里。」进云：「三百年来今日始见作家。」师打云：「这一棒教阿谁吃？」又僧出问：「向上向下则不问，如何是末后句？」师覤上觑下。进云：「为甚解举不解荅？」师吐舌，僧礼拜云：「今日被学人捉败。」师打云：「这一棒教阿谁吃？」便归方丈。\n上堂。「天上水，地下月，万斛天香好时节。无数青苍淡中抹，洞庭两山飞弹出，打破佛头顶上结。商山四皓齐吃跌，个个两口无一舌。三段老人雪窦翁，老僧一棒下风立。中郎儿孙贤叔侄，被我一问赤骨律。南斗八，北斗七，二十八宿右旋列。咄！我要问他今年洞庭多少橘？畣得出，与一掴；畣不出，与一掴。道！道！」良久，喝一喝，下座。\n壬申元日上堂。拈起拄杖云：「世界阔几许，拄杖阔几许。虚空长一丈，拄杖长一丈。百亿莲华，九州万国，五湖四海，一切诸佛含灵，都在拄杖子头上传心续命，被老僧轻轻点一下，则虚空雷动，大地春生，泽国太平，圣皇万寿。」\n上堂。以拄杖画一画，云：「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。且道如何是直截根源底印？渔洋山曲钵盂小，邓尉峰高天寿深。」又以杖左右竖两竖，云：「种花嫌地瘦，汲水问泉遥。」又以杖横竖各数画，云：「幽花不待人，清夜已开遍。第一个字，匾担两头尖；第二个字，刹竿对面竖；第三个字，一堆乱木和云贮。若人识得这三个字，则世、出世间文字一时会尽，无文字亦一时会尽，佛祖大用俱已了尽，岂但超生脱死而已？诸仁者还会也无？若不会，参去。」\n上堂。「花放屋簷红，山家春信通。急磨删竹剪，闲制焙茶笼。逐鹿归蕉北，听莺过涧东。只么消遣日，休问是何宗。」\n上堂。「古人道：『诸佛一向净用，故名诸佛；众生一向染用，故名众生。』」师云：「诸佛空里沤花，众生水中云影。衲僧门下，染净不收，去来无碍。语言动静，三藏绝诠；瞬目扬眉，乾坤失色。用之则行，舍之则藏。彼彼丈夫儿，肯甘自退屈？」随喝一喝，云：「大家究取。」\n通州诸居士送法被至，请上堂。以拂子指法被，云：「诸仁者看取，若论向上大事，如吴门针工绣法被相似。若于未剪罗段以前，向顶门一针，鲜血直迸，忽地翻身作大哮吼，顿使天魔外道一时粉骨碎身，何等痛快？其或未然，不免更著精神，裁成锦片，上却绷子，于密不通风处朝也绣、暮也绣，要使针针相对、线线相连，无一丝毫缝罅，一毛一毬无容少欠，不知不觉爪牙毕具，于绷子上突然跳出一个金毛狮子来，便解开大口，吐出五色上品莲花，花中显现诸佛列祖，一齐演说大法，顿使四天王天勇力护持，诸天天女空中散花供养，一切天母各各掬香擎花、然灯洒露，献果如山，乐音齐响，遂见须弥岌峇、海水腾波，天上天下、若风若雷、山林草木无有一物不出广长舌相，同说此法，令闻者、见者一时悟彻，尽大地狐狼野干但闻哮吼之声，肝脑涂地，永不复生，从此正法光腾，炤耀末世。且道：如何是狮子吼？喏！」乃喝一喝，卓拄杖，下座。\n上堂。举：「雪窦上堂云：『乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，挂在壁上，达磨九年不敢觑著。』」师喝一喝，云：「推倒墙壁，走却达磨，宝在甚么处？」复顾左右云：「你看雪窦可是人养底？」\n上堂。「赵州一饱忘百饥，今日老僧身便是。横铺破席白昼眠，起来不管天和地。兹因山中绝粮，适檀越送米至，特请上堂。记得年前小除夕一偈：『百僧饥看老僧关，湖自清清岭自弯。厨火宿留无粲粟，梅花愁绝满空山。』今日复有一偈：『细雨梅花玉湿枝，饱来不觉日长时。三通法鼓上堂去，说法何曾待所思？』只此二偈，若人不会，则说饥说饱、说喜说怒，便有无量生死，如何超得？若于此偈直下了却，古人所谓以手攀南极，回身倚北辰。举头天外看，谁是我般人？」\n晚参。僧问：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，唤作甚么？」师下禅床走两步，云：「莫怪老僧行步龙钟。」僧云：「意旨如何？」师云：「水牯牛大底，老虎也打得倒几个。」僧不领，师云：「向年撞个师僧来亦曾与么，直至而今总无消息。」良久，顾左右，云：「具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即同圣人。不消拈却凡情圣见，寒则普天匝地寒，热则普天匝地热，是法住法位，世间相尝住，尘尘尔、刹刹尔，亘古亘今，那怕瓮中走鳖？虽然如是，因甚又往往干戈相待？」喝一喝，云：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」\n上堂。「未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。」拈起拄杖云：「这上座甚么劫中成佛来？」僧出众云：「容某甲说道理得么？」师云：「大喻三千，小喻八百，秪要恰这上座意便了。」僧云：「拘留孙佛劫中，某甲与这上座同参，直至而今，团不圆、分不开，无数知识出世，例皆懡㦬放过。和尚明鉴，是神通？是三昧？」师云：「眼若不睡，诸梦自除。」僧掀倒几案，师下座，顾大众云：「三峰今日死中得活。」便出堂。\n小参。「溪声愤怒雨如丝，正是山中绝食时，三阵普梆催接米，炊烟依旧不曾迟。还有终日吃饭不曾嚼著米底衲僧，出来通个消息。」僧出问：「如何是祖师西来意？」师云：「烂熟黄梅落满地。」僧云：「意旨如何？」师云：「解得调羹味便和。」一僧出云：「和尚。」师无语，僧一喝，便归众。良久，僧又出，左右顾视，师仍无语。僧云：「满堂师僧觅个畣话底不可得。」师云：「今日得一个也。」僧拂袖便出。师云：「将谓是德山老汉，原来不是。」便起身归方丈。前僧出作礼云：「适来触忤和尚。」师拟拈棒，僧又拂袖出，对侍者云：「泽广藏山，理能伏豹，是甚么人语？」者拟议，僧劈口一坐具云：「这棒合是老汉吃。」师召侍者云：「他道甚么？」者拟举前话，师连棒打趁。\n上堂。「问我老僧寿几许？只向道：『屋上青山庭下树。』只此一句，如金刚宝剑，万物撄之即失，原来百味具足，更无他事了也。正如唐尧之世，垂衣拱手，真为上古之风。奈何一句未分，未免颟顸儱侗，酷如洪水泛滥，草木繁茂，蛇龙为患，虎兕逼人，强梗未删，礼义未凿，五谷不登，未尽其善。所以，临济老人于一句中分出玄要、宾主等堂奥，以至四宾主之主中主，如大舜使五人为臣、禹疏九河水入大海而天下燥、使益掌火烈山泽而障翳销，驱龙蛇归海、逐虎豹入山，然后诛四凶、嗑强梗、树五谷、教仁义，洪荒辟而中原为宝，地葆上古之真，纯为三代礼乐之祖。究竟看来，秪完得个无为之治而已。今人畏临济入道之密、制法之严，便欲抹杀宗旨，单行一棒，此何异天恶其成、地恶其平、六府三事恶其允治？毕竟要身著箬栗叶，茹毛饮血为埜人之君。老僧值禅运式微，万不得已，提起三百年不讲之络索，以捄法道中洪荒虎兕之敝。还有同心共济者么？」卓拄杖，下座。\n石季玉送关帝像入山，请上堂。竖起拂子，喝一喝，良久，云：「十年磨一剑，霜刃未曾试，今日持赠君，谁有不平事？」喝一喝，云：「此事直须全身铠甲、八面威风，大刀飞一片冰花、赤马奋半空云影，于八万四千魔军堆里馘其酋首犹如拾芥。具如是操略，正好干城正法、震摄魔怨，俾天下太平，使苍生安乐。还有如是操略者么？出来道看。」僧才出，师便喝，进云：「是何宗旨？」师又喝，进云：「单刀直入一句作么生道？」师以杖旋风打散大众，归方丈。\n上堂。「茫茫宇宙，落落门庭，前不见古人，后不见来者，据个曲录木床，日与山花水鸟闲诉衷肠，崖瀑松风激扬宗旨。汝诸人但只耳门有窍、眼里有筋，物物头头，何非己分？」以拄杖卓一下，云：「收。」\n上堂。「唇封两片皮，齿键三条楔，脑后拖舌头，吐出三丈銕，一道寒芒射斗牛，万里长江两岸雪。不是，不是，一二三四五六七。古人曰：『耳朵两片皮，牙齿一具骨。』美则美矣，未有师在。」良久，云：「如何是佛？唐相细腰，明仪隐骨。如何是西来意？三年载一船。不是石头，定是土块。一年三百六十日，有五时、有九节、有六运、有七气。不是，不是，日日是好日。」以拄杖作钓鱼势，云：「悠悠渔父词，袅袅千尺丝，归来每到月明时。小小山，矮矮屋，厚厚茆茨，寥寥黄犬吠花枝。不是，不是，不关老僧之事。会么？」顾左右，下座。\n上堂。「平地上抬脚不起底，千里同风；眼光烁破四天下底，对面不识。信之则有，不信则无。先佛性命，函盖乾坤；后佛纪纲，众流截断。汝等诸人，从年头至年尾，触境遇缘，迎宾待客，著著随波逐浪。德山圆密，后生晚辈，置之一傍，自不怪你。云门大师气宇如王，在你脚底，因甚不觉？」喝一喝，云：「各各归衣钵下究取。」\n上堂。「山贫每绝粮，供众无别物，一碗菾菜汤，百枚蚕豆荚，中间咬得著，两头清水滴。等得一供斋，预先支米吃，添却钱一千，将就遣今日。明朝说具戒，未闻大檀越，只有苏二伯，一金办早食，三百团𪢮头，心心肯相歇。也有嫌单狭，也有道屋窄，入厕无遮蔽，上殿怕脚湿。圣恩老堂头，丁此好时节，譬如岁俭家，寒酸遣朝夕。突然请上堂，大法无得说，尽将家藏宝，倾囊都统出。」良久，乃顾左右云：「山前山后几百家，家家看茧采新茶，老僧住此贫彻骨，嬴得年年看好花。」喝一喝，下座。\n上堂。僧问：「山眉卓竖，日面𪸩煌，如何是无相法身」？师云：「求名虽有据，学稼本无田。」僧云：「不因渔父，争识桃源？」师云：「一身依棹转，双眼被花迷。」僧云：「原来只在这里。」师云：「错却路头。」乃云：「桃源原只在人间，堪笑渔郎去不还，贪著故乡田地好，回头那觉鬓毛斑？花灼烁，水潺湲，两崖石壁故苍然，都缘熟路难忘却，断送一生闲又闲。」\n上堂。「苏州菱，邵伯藕，买卖经营随处走，从来主顾不择人，只贵有钱能出手。」以拄杖架肩，云：「老僧担一担子来，也足以填饥补渴，厌饱诸人，当场乞我一文，不妨连篮折倒，亦免得十字街头吃筋乞力。有么？有么？」良久，云：「眼看好货无人买，佳味于今只自知。」\n上堂。「深院桂花残，香风恣狼藉。堪怜无目人，犹向枝头觅。举世笑他愚，山僧道不必。何也？合眼避诸尘，那怕黄金屑。」\n因事上堂。僧问：「如何是万峰境？」师云：「庭果色骄秋半雨，田禾香落夜湥风。」「如何是万峰人？」师云：「从人笑骂，任我纵横。」「人在境中？境在人中？」师云：「开田说义家尝话，磊石为龛自在窝。」「向上还有事也无？」师云：「一声孤雁秋空远，无数乱峰寒日斜。」乃云：「千峰蒸寒碧，生我一片秋。逐逐任凉飙，来往无依留。有时落空谷，心与松俱休。有时乘殷雷，赤日滂远流。或为石所破，裂絮怜浮游。平生得失心，付之空悠悠。而辈体所慕，赞毁徒相投。胡为恋恋情，语此朝蜉蝣。愿言微云根，母道风飕飗。」\n三峰藏和尚语录卷第二终\n三峰藏和尚语录卷第三\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记\n住苏州邓尉山圣恩禅寺语\n癸酉元旦，上堂。拈香毕，就座，乃云：「五彩泥牛耕大地，一犁锹动天和气，七十二峰如笋生，峰头似草和烟细，幸勿作西来的的大意。」良久，云：「今日新正元旦，特特上堂，举扬佛祖因缘，用祝圣明。山僧到此，竭力不能赞一词，只得将本色住山语支塞一上品字，柴头黄，砂罐窄，大叶茶香，水声啧啧，大家庆贺太平年，不道是崇祯皇帝底圣力。」卓拄杖，下座。\n申朂庵居士请上堂。「非雨非烟山漠漠，为瑶为玉树玲珑，半醒半睡老僧眼，对客看花兴不同。」乃拈起梅花云：「还会么？风来香在石，月上影横窗。」放下梅花云：「七尺开机席，撑天四脚床。」复拈起花云：「睡醒信脚出门去，随路看花系短裳。此是老僧日用事，至若求嗣一句作么生道？」放下手中梅花云：「结得树头千颗子，递传调鼎作金汤。」\n上堂。僧问：「七事随身，便请相见。」师便喝，僧云：「某甲则不然。」师又喝，僧云：「和尚把定封疆，只得别资一路。」师云：「你是不得已也。」僧拟议，师云：「随身七事甚处去也？」僧又拟议，师云：「八事。」僧问：「如何是学人自己？」师云：「寻尝一样窗前月。」僧云：「目前又作么生？」师云：「才有梅花便不同。」僧作礼，云：「谢师指示。」师云：「赚了也。」良久，乃举：「临济大师云：『大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门、一玄中具三要，有权、有实，有炤、有用。』汝等诸人作么生会？」师随声便喝，云：「老汉没量罪过，未能把定要津，反自私通车马。诸兄弟！众中还有捉败这老汉底么？与你从长计较，父子亲其居、尊卑异其位，西天四七、东土二三，鼻孔、眼睛总穿向这里，权、实、炤、用贴不上，三玄、三要插不入。临济道底若是，向来不解慎初；临济道底不是，将来尚可护末。」良久，云：「以智遣惑，颇逢下士；以智遣智，罕遇作家。真个东土衲僧不如西天外道。」便下座。\n上堂。「合欢桃李映深池，上下同看一道迷，寄语参玄诸上士，顶门迸出是全提。有句无句，如藤倚树。」喝一喝，云：「玄都观里桃千树。」良久，云：「会么？」乃举起拂子：「树倒藤枯，句归何处？」又喝一喝，云：「晓溪流出碧桃花。」良久，云：「会么？」乃掷下拂子。「沩山呵呵大笑，归方丈。」又喝一喝，云：「桃花流水依然在，石室深崖不见人。」\n上堂。「今朝二月十五，万象森罗鼓舞，落梅天女散花，迸笋玉麟出土，七十二峰头吼空外之狮，三万六千顷怒涛中之虎，引开云外幡幢，击动空中法鼓，头头剑刃交光，处处箭锋相拄，未经开两片皮，人人成佛作祖。」蓦拈拄杖，云：「住！住！还有会得拄杖头上活祖师底么？」卓一下，云：「山禽历历分明道，林外春鸠对唤晴。」\n上堂。「赵州佛字不喜闻，老僧佛字亦不恶。禅和担去问诸方，一任赞扬与贬剥。」良久，云：「莫！莫！」\n上堂。「云门道胡饼，赵州云吃茶，一般行货，两样生涯。金陵俞道婆撒饼在长街，春风细细落藤花，渔舟悬水仄，茆屋傍山斜，也胜一疋布、三斤麻。若人直下会得，正是消冰竭水，织锦铺霞，刹竿头上跳虾蟆。」以拄杖作持竿势，云：「七尺丝纶八尺竿，钩头密意莫颟顸，冲波忽有金鳞现，手抚船舷笑眼看。」\n上堂。「虚豁希辉荒，惊涛卷春雪，此中无有人，种树采瓜吃。此四句内有一句具云门，三句具临济，三句具三玄、三要、四宾、四主、四料简、四喝、四炤用，乃至无量法门、百千玅义无不具足。且道是那一句？」良久，卓拄杖，下座。\n上堂。「诸佛未出世、祖师未西来，路不拾遗、民无夭阏，一经毘岚园里妄自称尊、少室峰前猥言传法，射来一只蓬蒿箭，扰动支那百万兵，有底荷斧擎叉、有底拔刀挥剑，太平草木尽化干戈，于银山銕壁处重设牢关、向栗棘金圈边更掘窖子，陷杀英雄、平欺凡圣，然此犹有丈夫气概可压诸方。近有一辈月黑穿窬、背地剽窃，只说希图口腹，全然不顾巡官，老僧撞著将来拶出骨髓，有甚罪过？今日要与诸人向佛未出世已前相见。」良久，顾众，云：「还识老僧么？」\n小参。「千树阴云锁半山，树中开屋向湖山，日高未必知长夏，惯著轻衣坐对关。」良久，云：「汝等诸人见我开口便作说法会，且道今日说底是西天法、说底东土法？争知老僧从无一法与人？然虽如是，且道适才毕竟说底是甚么？」良久，云：「莫道我谩你太煞也。」喝一喝。\n小参。「若论此事，与老僧住山轨则相似，云水衲子不但与他如兄若弟、如父如子，即同一体，手足耳目一般，与之一生穆穆。其间若有丝毫许生风作浪，老僧便与他一顿拄杖打出山门，与之断绝。若他经久回心，再入众中，老僧总已忘却了也，依旧如兄若弟、如父如子、如同骨肉。他若又生风浪，重与打趁，不容溷入，后来依旧忘却，再入众中，转见相亲，毫无隔碍。他若更复呈头露角，这一回连前两度一齐论过，捆作一团，打成泥块，此回送出，千生万劫永不见面。若人会得，一生参学事毕。」\n上堂。僧问：「不是风幡动，亦非仁者心，师今升宝座，端的请敷陈。」师打云：「不可是这个。」僧云：「六祖大师见不及此。」师云：「寻思去。」乃云：「风动幡动，开眼说梦；不是风幡，劈面生谗。仁者心动，浑身断送，更提这个，将错就错。六祖大师见不及此，且去寻思，虽活如死。」卓拄杖，下座。\n上堂。「石压笋斜出，崖悬花倒生。分明目前事，换却眼中睛。」\n上堂。「水流湿，火就燥，各遂其宜，虚空𨁝跳，惊得北斗南辰，七颠八倒，玉兔金乌，一时失炤。独有山僧冷坐傍观，呵呵大笑。笑个甚么？笑他向上人，未明那一窍。」\n上堂。僧问：「宝剑未出匣时如何？」师云：「天下太平。」僧云：「出匣后如何？」师云：「何患天下不太平？」僧问：「临机一句，请师速道。」师云：「缓缓著。」僧云：「甚么时节放在无事甲里？」师云：「几人得似上座性燥？」僧拂袖便行，师随后打，云：「怕烂却。」僧问：「如何是古佛心？」师云：「不异今人。」僧云：「如何是今人心？」师云：「不异古佛。」僧一喝，云：「某甲是甚么心？」师云：「狼心？虎心？」僧云：「错。」师笑云：「错则不错，承当不下。」乃云：「夫行脚道流要得不落于恶道易事，但说佛时不被佛谩、说法时不被法障，自然到处通变，虽遇镬汤炉炭诸般厄难，行为佛事、坐是道场，障碍他丝毫不得。」随喝一喝，云：「大众一时闻么？」便下座。\n祈雨，上堂。「云为心，空为骨，兴雨兴雷起瀛渤。不作巫山昔日灵，为救苍生润吴越。」喝一喝，下座。\n上堂。「屋头问路，笑豁鸱吻。月下抛砖，赚出韩卢。老僧没这闲心情，干此儿戏事。早被晨钟唤起，夜因烛短催眠。忘却日中一段，始知不涉尘缘。」靠拄杖休去。\n上堂。「尽力道不得，头上空青湿滴滴；通身俱是口，万顷波光狮子吼。既是道不得，为甚都是口？翻转袋底一齐抖。此是有语？是无语？睢阳姓张还姓许，同死同心报大唐，万丈明光炤千古。只此几句，若人明得，许你一生参学事毕。」\n济广请上堂。「青面相逢蓦撒沙，分明彻困为君家；若能直下频翻转，白棒掀天弄五花。」广感梦怀疑，师直示其旨。\n茶话。击竹篦三下，云：「老僧二十年来行棒行喝、转语机锋、偈颂语录，都是本分中出格语，然未是向上实际，特为大众说破。」良久，云：「今朝大暑，第二日天气忒炎，老僧不若脱下这领布衫。」遂脱衣吃茶。\n上堂。举：「黄檗入供堂，于南泉位中坐，泉问：『长老甚年中行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『犹是王老师儿孙。下去！』檗便过第二座。雪窦云：『可惜王老师，只见锥头利。我当时若作南泉，待伊道威音王已前，即便于第二位坐，令黄檗一生起不得。虽然如此，也须救取南泉。』」师云：「万峰今日救取南泉。岂不闻：待心死而伏诛，须切用前之炤。南泉出马家之门，为天下宗师，争肯以力服人？且问雪窦：黄檗下堂便坐第一座，于宾主之道为合如是？不合如是？」\n小参。「六月二十一，教我如何说？」良久，云：「秋风枕上凉如拂。」\n上堂。「经来白马寺，梵语唐言辊作一团；僧到赤乌年，深目昂鼻直是难看。以字不成八字，不是当头一个，至今辨论不清，说甚大钞小钞、广疏略疏？若欲决疑解惑，问取阿谁？」良久，云：「孔门弟子无人识，碧眼胡僧笑点头。」\n小参。僧问：「如何是密密不传底事？」师云：「著衣吃饭。」进云：「才有知识，便省二事，焉得为密？」师云：「中间事作么生？」进云：「不可无事生事。」师云：「你秪解得一半。」问：「如何是佛法至要处？」师云：「幸得问著老僧。」进云：「请师一言。」师云：「若是诸方，畣你话也。」进云：「秪如诸方又如何畣话？」师连棒打，云：「更要问。」问：「如何是末后一句？」师云：「开口道著。」进云：「十二时中如何行履？」师云：「动步踏著。」进云：「恁么则一念万年也。」师云：「近日中峰讲筵大开。」进云：「和尚是何心行？」师云：「洗脚去。」乃云：「大凡出众切磋，雪窦道得好：『若未具啐啄同时眼，卒摸索不著。』今日一期，大似机变出于临时，然亦未是玅圆超悟者。莫谓针不劄、风不入，佛法便只如此，正眼观来，大有事在。」\n上堂。「秋山青，秋桂老，秋风高，庭莫扫，放下破蒲团，秋湖向人好。昔日，晦堂问黄山谷云：『还闻木樨花香么？』谷云：『闻。』堂曰：『吾无隐乎尔。』」师喝一喝，云：「是何言欤？老僧昨宵大睡一觉，外床倒，里床倒，枕子是藤，白席是草。」乃瞪目视众久之，便下座。\n上堂。拈拄杖云：「当人分上各有与么事。」卓一卓，云：「为甚不承当？」放下拄杖，云：「莫是有疑么？」良久，云：「咳嗽得一声，许他是金毛师子。」\n上堂。「千顷白云一柄镢，五六年来费开凿，石根锄得水一丘，迸出莲花如极乐。著青蓑，剪篱落，裙带豆，长络索，几度客来呈馎饦，也胜披千佛衣，坐在千佛阁。」良久，云：「秋风寥寥兮吹我屋，净场圃兮受新谷，早办官租兮省逼迫，品字柴头兮煮莱菔。为君寿，为君福，果然千足与万足。」\n上堂。「要知佛法去处么？」乃鼓掌三下，云：「只在这里。」良久，云：「若不如是，甚处见他达磨大师？」便下座。\n上堂。僧问：「父子至亲，岐路各别时如何？」师云：「到家时验取。」僧云：「即今谁在门外？」师蓦起身云：「老僧得恁长，阇黎得恁短。」僧云：「祖师门下因甚说长说短？」师打云：「争奈岐路各别。」僧问：「万法从心起，未审心从何起？」师云：「唤甚么作心？」僧云：「不会。」师云：「谁见他起？」僧云：「古人恁么道。」师云：「老僧不恁么道。」僧云：「某甲请和尚道。」师连棒打云：「不道，不道。」乃云：「大智唯心，都不缘境，当阳直指，只在自省。」喝一喝，云：「会得如矢，不会如金。」\n上堂。「道以无而重，道以有而空。道不可道而道，故脚脚踏实地；道不可言而言，故头头是本天。所以道：人者，心不藏物，口不露字，如蝉翼之鸣秋风，若坚翅之踞空界，故能搅长河为酥酪，变大地作黄金。且道如何是道？」喝一喝，良久，云：「蓄得春池满，秋风禾黍香。」\n上堂。「西来之旨，经久事变，未及几代，早差一线。日过一日，岂止一线？未审今日有何方便，不致此道湮没如线？」良久，喝一喝，云：「秪有一法，防微杜渐。」\n上堂。「尖头茆屋草根香，活计全凭折脚铛，野菜和根同吃了，钵盂洗刮再商量。大众！且道商量个甚么？近年茶价贵，客至点蒿汤。」\n上堂。举：「僧问智门：『如何是佛？』门云：『踏破草鞋赤脚走。』僧云：『如何是佛向上事？』门云：『拄杖挑日月。』雪窦拈云：『千兵易得，一将难求。』」师云：「大小雪窦自甘下劣，直得门风扫地，奴儿婢子极低下，人家也有三两个，便视作奇货。」随喝一喝，云：「是佛！是佛！向上当时若下得这一喝，免见智门话堕。」\n上堂。以手自点胸肋，云：「这汉未出胞胎，全无缝罅；才生头角，便有声价。拖到而今，疑者、信者充塞天下，有者道是甘露灭、有者道是小释迦，撞著冤家恶口小家！我无饭吃，投佛出家；我无衣著，投佛出家。有些伎俩，肯来出家？」喝一喝，云：「说圣、说凡，说真、说假，成得甚么衲僧家？」便下座。\n上堂。「长竹难点天边月，利斧不斩无罪人，有甚许多陈骨董？为他闲事长无明。临济胡乱施张，德山胡乱云为，祖宗莫大门户，展转返不光辉。」卓拄杖，喝一喝，云：「三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」\n上堂。「人人有双父母所生肉眼横瞭面上，首罗尊天竖亚一目在于额上，阿那律陀清净天眼在半头之上，观世音菩萨千手眼在八万四千毛孔上，老僧有一双金刚眼开在顶门之上。」乃拈起拄杖云：「另有一只开人天眼目在棒头上。今因上人大慧年跻六十，两眼失明，请说法要，愿开法眼，顿悟大事。老僧不待他出众问话，早与劈脊一棒，令他父母所生肉眼了然顿开，额上亚竖一眼亦开，半头净眼亦开，通身手眼亦开，金刚眼睛亦开，老僧棒头上眼亦开。何故？六十年前是一双明眼，六十年后是一双暗眼。今日令渠明暗两忘开佛眼，元来尽大地是沙门一只眼。」以拄杖卓三下，下座。\n绝食，小参。「生台鸟雀不闻声，冷冷厨烟白日晴；客去愧虚留供谊，僧来莫说告单情！赊薪已阅樵人遍，乞米难教店帐清。自笑住山无道力，错追因果悔前生！」\n上堂。僧问：「了未了时无可了，玄玄玄处直须呵，古人因甚靠此一著如须弥山？」师云：「莫乱针锥。」僧云：「和尚岂有护惜耶？」师云：「肚皮里休著妄想。」僧云：「谨领。」师云：「妄想。」僧问：「佛是觉义。」蓦竖拳，云：「这个是甚么义？」师云：「抬眸燕子已高飞。」僧云：「还知某甲用意么？」师云：「吽！吽！」僧云：「不如归去来，葱岭有人忆。」师云：「非惟不识这个，亦乃忘却拳头。」乃云：「通褒贬底句，诸方学得；看窟笼著楔，近日罕闻。老僧特地折节下问，汝等直须当仁不让。」良久，云：「见义不为无勇也。」\n甲戌二月，真如回，病起，上堂。「雨雨晴晴二月天，白牛性嬾不耕田，绳牵鞭打今朝起，池水犹寒草似烟。牛牛牛，长林山迥风飕飕，敛尾复藏头，鼻下无绳得自繇。且道是何人境界？」良久，喝一喝，云：「未问著时，早已过去了也。」\n上堂。举：「药山久不上堂，知事白云：『大众久思和尚示诲。』山云：『教槌钟著。』大众方集，山便掩却门，知事咨曰：『既许为大众上堂，为甚么一言不施？』山云：『经有经师，律有律师，争怪得老僧？』」师蓦起身云：「上来讲赞良因，散周沙界。」便下座。\n祝发，上堂。「挥金截断绿云根，露出冰霜透顶门，刀下翻身直荐取，顿然心了是心存。」举：「水潦和尚随马大师入山搬柴次，问著此事，被马大师拦胸一踏踏倒，忽然起来呵呵大笑曰：『无量法门、百千玅义都向一毛头上识得根源去。』」师云：「今日济文剃头，老僧用刀一挥，亦便呵呵大笑云：『无量法门、百千玅义都向刀口上识得根源去。』且道马祖一踏、老僧一挥，水潦、济文一同大笑，毕竟是同？是别？若道是同，则堕同，应三十棒；若道是别，则堕别，应三十棒；若道同别、不同别，则为四堕，亦应三十棒。还有判断得底么？」问：「末后周罗结，请师直下截。」师挺身立地。进云：「未在，更道。」师转身便行。\n上堂。「诸人未到万峰，将道万峰有多少禅道佛法；既到万峰，原来这老子乃是尝人。既是尝人，因甚诸方只是放他不过？你看他先德苦切之言实可取信，岂不闻男儿锁子黄金骨，苦痛无明堕污泥？」良久，云：「苍天！苍天！」\n上堂。「一实谛中无起灭，鲁祖长年瞌睡；方便门里有亲疏，秘魔一向擎杈。因言得旨，不假外求；睹物明心，岂缘内省？所以，观风化物，无一定之机；因语识人，有差别之智。睦州唤僧提一桶水，沩山与我过净瓶来。至于荆棘林中红烂，破驴脊上苍蝇。临济喝、德山棒，会得总非死句，活人贵在通方。韩卢逐块，非敢望于今日；俊鹘摩霄，惟贵乘此一时。」拈起拂子，云：「饱餐禅衲，试请下语。」良久，掷拂子，下座。\n供千佛衣，请上堂。「塔名多子宁无意，自是传衣佛种多，衣线下明真切事，岂论宫绣有淆讹？」喝一喝，云：「且道如何是衣线下事？金针直下刺意旨。」问：「如何红莲迸海波？还有向上事么？」「千额珠光寒夜月，半肩日色醉春霞。会得衣线下事者，出来吃棒。」问：「我有一坐具，礼千佛即是？礼和尚即是？」师云：「缓缓向你道。」进云：「某甲则不然。」师指衣，云：「著得恰好。」进云：「且缓缓。」师良久，复举：「广额屠儿放下屠刀，云：『我是千佛一数。』且道提刀是千佛？放刀是千佛？若向这里会得，则血滴滴地。」僧又出，师顾大众，云：「一齐礼拜。」便下座。\n上堂。「今朝四月甲子，政说毘尼八敬，命妇证优婆夷，乞赐大悲贵胤。于其未开口前，劈齿一拂子柄。」以拂子作打势，云：「辊下天上石麟，赠作振振公姓。」\n浴佛，上堂。「世尊昔日降生，指天指地，动括十方，作狮子吼，尽力也只道得个唯吾独尊。奈值千有三百年后，跨灶云门，劈头一棒，忍气吞声，从来无人为之雪屈。今又七百年后，万峰远孙要断不平之事，亦不得扶强抑弱，直将黄面老子、折脚阿师，缚作一团、打作一块，推向堂前，贵令生与同生、死与同死，大家无出头分。诸仁者会么？」乃起立，浇香水浴佛，云：「须与当头一杓恶水。且道是不是？」又浇水，云：「汝等诸人闻此见此，便欲鼓唇嗾舌，踏步向前，问个如何若何，我也预先与你一杓恶水。且道是不是？」又浇水，云：「九龙天外风雷壮，霡霂𬘡缊万国恩。」\n西来罗汉请上堂。「十万里来不说一字，依稀像达磨，仿佛同真谛。芭蕉柄上书梵字，蝌蚪虫文不相似。拈起○相问伊，叉手睁睛直示。老僧点头道：『从前不是，这回恰是。』问大众：是不是？」良久，云：「宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二语。」便下座。\n上堂。「万峰有条銕门限，尽大地人跨不过，好笑街头石敢当，也学横身碍行路。山僧偶尔经过，向伊道却两错，这厮满面惭惶，不觉入地三尺，合眼扬声大叫，痛骂于密老贼：『饭米既用刚砂，门限何消生銕？』老僧梦中闻得，翻转个身来道：『你也说得是，你也说得是。然更有一句，你还知也未？纵饶折却銕门限，无数人死向平地。』」卓拄杖一下。\n圆戒，上堂。「静主达贤住此山有年，破屋半间，蓬尘积尺，行锅无盖，黄碗不全，或七日忍饥，或逢缘一饭，口如木突，衣若鹑悬，曾圆具于先灵谷和尚，兹复请说菩萨戒法，谨白。」问：「如何是释迦如来口放戒光？」师云：「风为扫地使，月作点灯娥。」进云：「如何是孝名为戒？」师云：「灶里生青草，锅中叫碧蛙。」进云：「如何是亦名制止？」师云：「忍饿长盘脚，开斋过别峰。」进云：「如何是向上一句？」师云：「速道，速道。」问：「戒光顶聚辉千古，觌面相呈事若何？」师云：「与我过钵囊来。」进云：「衣文结角交加处，明眼缁流失却真。」师云：「二十五条拖著地。」进云：「涤尽无余存洁白，戒珠灿烂黑光寒。」师便打。进云：「末后令行尊贵旨，棒头有眼炤人明。」师直打趁。\n晚参。「未举时，逼塞虚空；已举时，虚空粉碎；将举未举之间，虚空在甚么处？」一僧咨和尚：「虚空则不问，如何是那边事？」师云：「映波月落水天黑，夜半渔翁正睡浓。」进云：「如何是这边事？」师云：「东方日初出，牧子过前坡。」\n上堂。「穿窬墙壁，盗窃金珠，虽然两手擎来，其奈人前难用。」卓拄杖一下，云：「老僧今日将诸人自家宝藏直下打开，众宝烂然，光彩夺目，逴得便行，更须炤顾脚下；踌踟不进，真成蹉过目前。不消满面添惭，只贵通身是胆。至若怀宝迷邦、他乡醉卧，总之自甘饿殍，又争怪得老僧？」靠拄杖，下座。\n上堂。僧出，问：「如何是应物现形？」师云：「月落三更，黑潭烟冷。」「如何是全体作用？」师云：「三峡奔腾，长江万里。」「如何是机权喜怒？」师云：「笑里有刀，刀头有密。」「如何是或现半身？」师云：「昔年想是曾相见，杏花村里矮墙头。」「如何是或乘师子？」师云：「牙如利剑，口似血盆。」「如何是或乘象王？」师云：「四步莲华，六牙音乐。」僧便喝，师云：「我则不然。」僧又喝，师无语，僧云：「虽然如是，和尚已吃三十棒了也。」师打，云：「且道是你吃？是我吃？」僧云：「某甲罪过。」便归众，师便下座。\n小参。「月之晦，要见月光今夜会，石童木女忽相逢，三更彼此摸著背。笑呵呵，快不快？云抹石，风梳树，分明道著生平事，一道尝光永不磨，两眼明开黑漆地。」\n司李黄海岸居士到山，请上堂。士出，作礼，云：「弟子黄端伯久仰和尚人天眼目、佛祖爪牙，请和尚为大地众生点出。」师以拄杖作点势，士云：「未到万峰，不妨疑著。」师和声便打，士拟接棒，师又打，士云：「和尚只有弄干棒手段。」师云：「老僧罪过。」士礼拜，归众。师乃云：「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。且道如何是万峰底末后句？」喝一喝，卓拄杖一下，云：「花知人韵倚窗笑，石爱风清傍水蹲。」下座。\n上堂：「一句中具三玄，相对语喃喃；一玄中具三要，虚空放出无毛鹞。有权有实，当面著贼；有炤有用，一齐断送。汝等诸人作么生会？从前意气都销落，懒向长安旧路行。」\n上堂。举：「昔日马大师违和，院主问云：『大师今日尊候何如？』大师云：『日面佛，月面佛。』山僧今日不快，大众问曰：『和尚今朝体气健否？』老僧畣云：『黄泥灶，碌砖灶。』复有偈曰：『日面佛，月面佛，六月晴空三尺雪；黄泥灶，碌砖灶，雪白吴绫一片皂。』若人会得这两句，则不但马师无病，抑且老僧无病，大地众生无病；若人不会，错去斋佛斋灶。老僧今日说破，省得临济祖师斋灶斋佛，求天祷地。」良久，喝一喝，下座。\n晚参。僧问：「如何是接初机底句？」师云：「日日香花夜夜灯。」「如何是辨衲僧底句？」师云：「有语非干舌，无言切要辞。」「如何是正令行底句？」师云：「可怜门大开，而人不能入。」「如何是定乾坤底句？」师云：「二时展钵开单，逐日屙矢送尿。」僧作礼，云：「若不如是，争见万峰？」师云：「老僧总理会不出。」\n上堂。以拄杖挥空，大喝云：「打破太虚空，迸出金刚骨，拈向诸人前，通身赤骨律。碧澄关主昔曾就正于安隐堂前，今朝始见你转身撇脱。且道得力一句作么生道？」喝一喝，云：「万峰千丈崖头，一片白云裹石。」\n上堂。僧问：「过去、未来则不问，如何是现在一句？」师云：「舌头不出口。」僧云：「而今出口也。」师云：「此是过去事。」僧云：「再请和尚道。」师云：「未来莫妄想。」良久，乃云：「现在与么道，未来莫妄想。过去已过去，更讨甚伎俩？要踏向上关……」喝一喝，云：「即此样，无别样。」\n普请，上堂。「若论此事，如万峰普请刈稻相似，各人拣定六处、把定根苗，将极快利铗一截，使六根顿断，务令两横一交、两交一束，亦有三铺六横，一切诸法无不具足。第一日一齐俱倒，第二日轮众巡看，第三日席卷登场，登时打下，然后暴之以骄阳、飏之以晴风，砻之、硙之、筛之、扇之，实于仓廪，先将一半贡之朝廷，次以一半供之大众，所谓君臣道合、宾主协和，便是这个道理也。诸人还会么？」乃作刈稻势，便领众入田。\n上堂。「画里身心问有无，死生勘破髑髅枯。敬将一幅西方境，换去关山积雪图。孝子邹㳕、邹濴为荐先考来周府君入山礼忏、讽经、饭僧、施食，请老僧上堂说法。老僧无法可说，不免借帔拜婆，对景挂画。来周居士生平嗜好衡山先生手作关山积雪图，今携焚化灵前，作挂剑故事。老僧展卷对大众谓来周居士灵几道：『衡山先生未敷纸、未染笔已前，还有心否？既敷纸、既染笔，布尽千峰万壑于无何有之乡，还有心否？若有心，且道心在何处？峰峦起伏，涧峡回盘，还有土石否？彤云漫漫，积雪漠漠，还有湿冷之质否？松枯露鹤，竹倒横门，茆屋如堆，柴门略见，果有此界否？寸马豆人，红衣乌巾，如飞如舞，果有生气否？片纸不加，放笔无迹，还有画者否？于此覤得破、视得透，始知衡山先生不曾画古董，架上无此卷，真心不曾动一丝毫，皆从妄识上变现幻中之幻，而来周居士生平嗜好之心置于何处？心既无处，则昔何以生？今何以死？既无生死，则何苦？何乐？何罪？何业？何从牵绊？何从解脱？是知有非实有，则知空无可空。』老僧今日对众将衡山、来周两居士有心无心、是境非境一时卷在玉头轴里，送在灵前纸钱堆上一炬燎却。来周从此脱然，不为境累、不为心移，不住娑婆、不居极乐，于无所住处不知不觉冉冉地青莲衬于足下、宝树森于目前，珍禽和鸣、螺呗交作，白毫光内弥陀顾问云：『你看是何境界？』于此瞥然悟得无生法忍，佛为摩顶补处称尊，一期大事直下了毕。正恁么道时，忽有个撑眉𥅄目初参后生跃出大呼云：『和尚如此说话，令人向西背东、著净厌秽，学人今日亦将和尚并所说法卷在轴里，送在纸钱堆上一炬燎却，免得后人随语生解。』」师作吐舌势云：「老僧不觉吐舌下座。因甚如此？有前没后，政要他新出来汉子得些便宜，后来好做语录。」\n上堂。「开眼纸窗红，被底如春热，儿童请拈香，道是我生日。和南礼佛陀，烹虀普面吃，摩挲饱后来，同去放生物。鸟飞飞，鱼鱍鱍，一场好快活，张七郎十六七。」举：「首山问僧：『近离甚处？』」师云：「即鹿陈虞。僧曰：『襄州。』」师云：「云山健足。山曰：『路上曾逢达磨也无？』」师云：「三重罥，十字䌸。僧近前不审。」师云：「犹有商量在。山曰：『这个是驴前马后底。』」师云：「急。僧曰：『和尚又如何？』」师云：「翻转网袋。山曰：『非公境界，且坐吃茶。』」师云：「头角峥嵘，原来是后园山子上底。僧才坐，山又问：『在甚处过夏？』」师云：「道过了也。僧曰：『石门。』」师云：「襄州过来真不少。山曰：『水牯牛安乐么？』」师云：「达磨骑去了也。僧曰：『及时水草。』」师云：「逢著关尹，稽首和南。山曰：『为甚伤人苗稼？』」师云：「和尚莫作驴前马后汉。僧曰：『对和尚不敢造次。』」师云：「犹要呈头戴角在。山曰：『放过即不可。』便打。」师云：「首山也无大人相。山作纲宗偈曰：『咄哉拙郎君，巧玅无人识，打破凤林关，著靴水上立。』」师云：「屐齿上砖阶。『咄哉巧女儿，撺梭不解织，看他斗鸡人，水牛也不识。』」师云：「风吹罗带缓。『背阴山子向阳多。』」师云：「蛤蜊里四面观音。『南来北往意如何？若人问我西来意，东海东面有新罗。』」师云：「纵饶三头六臂，无出头分。」便下座。\n晚参。举：「僧问长庆：『羚羊未挂角时如何？』庆云：『草里汉。』僧云：『挂角后如何？』庆云：『乱叫唤。』僧云：『毕竟如何？』庆云：『驴事未了，马事到来。』雪窦拈云：『宁可碎身若微尘，终不瞎个众生眼。长庆较些些子。』复云：『一般汉，设使羚羊未挂角，也似万里望乡关。』」师云：「雪窦大似已无目而废天下之视，长庆尽力只要赴他来机，全不顾言之渗漏，天下岂无作者？设有问三峰：『羚羊未挂角时如何？』云：『有这畜生。』挂角后如何？亦云：『有这畜生。』云：『毕竟如何？』然后缓缓向道：『宁可碎身若微尘，终不瞎个众生眼。』饶他生杀古今底雪窦，也只似万里望乡关。」卓拄杖，下座。\n三峰藏和尚语录卷第三终\n三峰藏和尚语录卷第四\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记\n住梁溪龙山锦树禅院语\n上堂。「九龙山高，芙蓉水涸。觌面相呈，切勿卜度。猫有七尾，鼠生二角。事不厌精，何妨摸索。但摸索，勿卜度，张姑李嫂共扶持。」良久，云：「恶！何故？喏！树底寒风贝锦飘，松头细雨空青落。」\n上堂。「有法无法，笔蘸虚空画菩萨。阿耨菩提，无位真人，是甚么干矢橛？然灯佛与我授记，以空印印空印水。会么？风车为口，簸箕为舌，金刚般若波罗蜜。若欲道此者，举一不得举二，放过一著，落在第二。会得，出来相见；若不会，且俟来日。」\n上堂。喝一喝云：「唵萨婆啰罚曳数怛那怛写。」良久云：「未得微霜菊早香。」又喝一喝云：「唵悉殿都漫陀啰跋陀耶莎诃。」良久云：「山河大地变黄金。」又喝一喝云：「唵折隶主隶准提莎诃。」良久云：「相逢尽是陶彭泽，瓢下惭无大道浆。」\n上堂。「今朝十月十五，枕上翻身钟鼓。声声敲破髑髅，句句打翻佛祖。胧胧从地醒来，便解奋槌如虎。金刚揩泥神背，翁仲从旁叫苦。一二三四五，天上去挑土。阿不力的普还会也无？此事若得虚空粉碎过来，粉碎底犹是鹘臭布衫、炙脂帽子。直须拈却，将一柄金刚王宝剑截天截地，始得和同。」随喝一喝，下座。\n上堂。「抹杀法中英雄者，为其能以举一为用也；验尽法中英雄者，为其能以大机为用也；夺尽法中英雄者，为其能以抽爻逊位为用也；谩尽法中英雄者，为其能以前定不满为用也。」诸方目为四杀雄。\n翌日，诸护法举近日北禅寺迦叶尊者瞬目、龙山出四雄玉兔为付法之祥，请上堂。「四雄玉兔出龙峰，泥塑头陀亦眼红；拂子四枝分付去，好花何地不春风？」下座。\n上堂。「心无起处原无事，念转非情运六通，双足不知谁是主，看山踏遍白云中。且道如何是脚下事？」以拂子击桌，云：「红叶投空锦，清泉掷地金。」\n小参。「七尺丝纶八尺竿，年年月月钓清寒，鱼龙虾蟹无寻处，半夜寥寥月一团。」卓拄杖休去。\n上堂。「自从踏断葛藤窠，三量纷飞脚下过。昨夜相逢谈道者，声声怪我没家婆。且道老僧有妻没有妻？若道无妻，又言法喜以为妻；若道有妻，又道毕世同衾不共枕。所以云：『法喜以为妻，无明以为酒。』嗔来哮吼踯狻猊，不学今时醉颠走。」\n小参。「不得有语，不得无语。嚼砂弹折当门齿，离钩三寸劈头桡。两岸桃花，一溪流水，踏翻舟子千秋死。」\n上堂。「昔日临济大师有四喝，有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地师子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用。山僧今日只有三喝，有时一喝巍如泰山北斗、有时一喝明如晓日晨星、有时一喝梦醒如前日昨日。」乃竖起拂子，喝一喝，放下拂子。\n晚参。「佛口里碌砖一堆，拄杖中舌头三尺。踢倒净瓶，赢得沩山。猛虎当路，即住黄檗。会得者，出来相见。」\n上堂。僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师便打，僧云：「秪如马祖道：『待汝一口吸尽西江水即向汝道。』又作么生？」师云：「文彩全彰。」僧问：「十七、十八因甚道著即瞎？」师拈竹篦，云：「唤作甚么？」僧云：「十九、二十为甚人信不及？」师打一竹篦，云：「信得也未？」僧拟议，师叱，云：「拟胡饼里呷汁那？」僧问：「临济、纲宗毕竟是有？是无？」师云：「你见老鼠偷油么？」僧云：「不会。」师云：「猫儿来也。」僧网措，师笑，云：「临济、纲宗是有？是无？」僧一喝，师云：「错口道著。」乃云：「斩钉截铁，此日诸方共用；平高就下，当年老宿不然。禅和家背地里绝有商量，因甚一众人前全无消息？」良久，云：「咄！也得三文买草鞋。」\n上堂。「天地与我同根，万物与我一体。茫茫匝地，普天清净，法眼著翳。法身主，毘卢师，有何方便道一句子，不致阎浮提人弃却甜桃树，沿山摘醋梨。」喝一喝，下座。\n至前，上堂。「群阴剥尽，不止于坤，以其硕果不食也。一阳未生，不坐于尽，以其来复不远也。故入无量义大定而不冥，入刹那际三昧而不断，真实空而不空，真实不空而不有。此政今夕一阳未生之候，应如是生清净心。」乃喝一喝，云：「此是明日事。」\n晚参。以拄杖画一画，云：「画水成干路，飞虹驾石桥，不劳些子力，廿一是今朝。步步踏著，处处逍遥，添取银膏彻夜烧。」\n上堂。「苏州有，尝州有，不是驴脚是佛手。更问老子生缘，请君面南看北斗。苍蝇偏向臭边飞，蚁子惯寻腥处走。闹浩浩处闹浩浩，冷湫湫处冷湫湫。若得二途俱不涉，不风流处也风流。」\n小参。举：「沩山有句无句，如藤倚树。」师云：「会么？」喝一喝，云：「铁牛头角太峥嵘，霹雳才翻失太清，头尾缚来成一片，纸猊火里大扬声。若会得，则入佛入魔，天上人间如意自在。」以拄杖卓三下。\n上堂。「山僧三十年前也曾见神见鬼，如今年深月久，总忘却也。但得轻衣一片，饱食三餐，童子揶揄，禅人相扑，赞之或喜，骂之或怒而已。若道曹山有尊贵旨诀，切莫听他这样说话。」\n小参。僧作礼云：「石霜有头尾话咨和尚，如何是头？」师云：「鼻端藏四海，双角直撩天。」「如何是尾？」师云：「卷到潭深处，三冬月色寒。」「如何是头尾相称？」师云：「通身雷送九天雨，流出桃花万壑春。」僧作礼，师直打趁。\n小参。「辘轴耳朵簸箕口，问著向南却北走，德云不在玅高山，文殊狮子却是狗。」\n小参。举夹山参船子话毕，乃云：「一桡落水踏翻舟，满目芦花两岸秋，昨夜华亭还说法，雨余新浪向东流。」\n师到尝州广福院，请上堂。「头上蔚蓝天欲滴，脚底白云千万尺，手中拄杖腰下瓢，去去来来无顺逆。好消息，踏破草鞋双脚赤，三头九臂脑后睛，日日相逢不相识。且道是甚么人？他与地平砖同胞，本无庶嫡，还会也无？」举：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』」师云：「赵州只解四蹄上立柱，不解狗子背上踹橇，山僧今日向狗子背上踹橇去也。」挥拂子，云：「咦！」下座。\n住杭州净慈寺语\n上堂。拈香云：「一缕苍烟祝圣明，九州四海尽升平，南屏老汉闲无事，白棒掀天破死生。」乃就座。刘长倩居士出云：「两峰云起苍烟迥，一道湖光玉鉴悬，领取眼前玄要句，塔轮尖上吐香烟。」师便喝，士拈香云：「这一瓣香𦶟向炉中，供养本师堂头和尚，伏愿开顶门眼、揭肘后符，逞狮子之全威，现大人之作略。且道机先一句作么生道？」师合掌云：「南无无量寿佛。」士叉炷香云：「法界普熏无罅缝，灼破毘卢老面门。」师便喝，士礼拜，师以拄杖轮挥八面，卓三下云：「若向这里会得，如挥剑当阳一条血路，弯弓天外九中红心，正好出来与老僧相见。」僧出云：「一箭中红心，请师高著眼。」师回头问侍者，进云：「机轮转处，作者犹迷。」师云：「你转转看。」进云：「九乌射尽忘俱丧，锋镝销为日月光。」师连打三棒，进云：「今日痛领三棒，只得作礼三拜。」拜起，以手画一画云：「这边且置，一剑当轩来时如何？」师又打，进云：「一柄干将剑，惟师用得亲。」师不语，进云：「这回和尚正吃三棒。」师又不语，僧便礼拜归众。长倩居士复出云：「今日和尚全身出现，诸人仔细著眼。」遂出法堂，师便下座。\n上堂。「今朝十月十二，雷峰塔指净慈寺，千嶂霜枫列锦屏，各人无位真人在何处？」良久，云：「㘞，胡张三，黑李四。」复云：「言无展事，八八六十四；语不投机，溪西鸡齐啼。承言者丧，灯蛾扑油上；滞句者迷，落水踏深泥。若人缁素得此等语出，如生龟筒里抽身化成坚翅鸟，扶摇九万里擘海直取龙吞，博地凡夫立地成佛，此正古人所谓接初机底句。今日特地拈向诸人，会得者出来道看。」长倩居士才出，师云：「如何是接初机底句？」士云：「幸喜西湖今日晴。」「如何是转身底句？」士云：「还见四山红叶么？」师打，云：「这里会去，始是转身句。」僧才出，师云：「我不问你接初机底句。」僧便喝，师云：「为甚么便喝？」僧又喝，师云：「三喝、四喝后又作么生？」僧礼拜，师云：「向道从来不曾见矮子成佛。」下座。\n上堂。举：「永明寿禅师云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟残半夜灯，此境此时谁会面？白云深处坐禅僧。』僧问：『如何是永明玅旨？』明云：『更添香著。』僧云：『谢师指示。』明云：『且喜没交涉。』僧礼拜，明云：『听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日炤光明生，风来波浪起。』又问：『学人久在永明，为甚么不会永明家风？』明云：『不会处会取。』僧云：『不会处如何会？』明云：『牛胎生象子，碧海起红尘。』」师云：「老僧则不然。」乃云：「松影落残崖际月，煤花爆尽佛前灯，禅衣破薄不禁冷，多少依依暗里僧。若有人问：『如何是南屏玅旨？』向道：『昼夜一百八。』若言：『谢师指示。』向道：『串断了也。』待他礼拜起，亦示一偈：『欲识南屏旨，山头云乍起，一缕入钱塘，微茫作海水。』若问：『学人久在南屏，为甚么不会南屏家风？』向道：『宗镜堂前霜叶干。』若言：『如何会取？』向道：『钟过千佛阁，塔下万工池。』永明大师恁么道，南屏老人恁么道，且道是同是别？莫有判断得出者么？道！道！」\n佛日金法师送准提镜至，请上堂。「威音王未出世已前，山僧与法主同时现大月轮相，中间阿字𠾐𠾐吽吽，双隐双现，宾主对谈，阐大法要，度人无量，所以世世生生同出同兴，共扶此事，或现汉月、或现佛日，心心相炤。今日法主说法苕上，老僧挂锡南屏，法主仍现大圆镜智，来我雷峰塔前请说大法，山僧不惜四面十八臂，大逞神通，只是今日头痛，不能为汝说。」以拄杖击镜三下，云：「日面佛，月面佛。」僧出，覆却镜子。师又击镜背三下，云：「唵哑吽𠶹哩。」下座。\n上堂。「稽首和南别永明，疏林一叶脱南屏，翻思圆炤灵嵒去，多少英雄继此灯？雷峰塔不劳指点，慧日峰一任将迎，都是最后大事，切忌心下惺惺。」良久，喝一喝，云：「轻舟自傍六桥去，一片寒湖山影青。」\n住秀州真如寺语\n上堂。拈香，云：「名香贡猊座，凝万寿于至尊；宝篆结龙云，蔚胜祥于魏阙。万福献内壶之吉，千秋蔼东宫之春。阖朝簪笏，进道阶而登高阶；四海苍生，乐盛世而超出世。共跻仁寿，咸沐升平。今日请主大理朱公，外护法门，内崇道德，福增高秩，位转天衢。阖郡荐绅、诸山硕德，顿明纲要，密运权机，推广化之神，佐圣明之治。本山长水法师、彩云和尚，聆磬音而出定，弘大法于将来。此一瓣香，耑伸供养天童老和尚，用酬法乳。」维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「长水门前长水遶，彩云堆上彩云生。二师法道重新举，宝塔风高骤午铃。会得目前旨趣者，出众与汝证据。」问：「彩云片片趁全提，长水滔滔展大机。且道：如何是彩云片片趁全提？」师云：「钟声出水重。」进云：「如何是长水滔滔展大机？」师云：「幡影落波轻。」进云：「八面玲珑无缝罅，卓午浮图顶日轮。是长水家风？是彩云境界？」师云：「门开桥接路，树老绿苔生。」进云：「和尚今日如是举扬、如是拈提，与昔日长水、彩云是同是别？」师云：「一时三顿棒，骨痒尚嫌轻。」进云：「一句了然超百亿，粉身碎骨亦难酬。」师打三棒，下座。\n朱大理广原居士荐亲，请上堂。竖起拂子，云：「会么？有无双绝、净秽两忘，向太虚空里突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，宛转横斜，横出直入，何等自在？所以，朱大理向竹篦话上两处不得、四句不得、千不得、万不得、不可得不可得，于银山铁壁处突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，破尽生死、凡圣、是非，超然自在。只今先太仆、先淑人亦向太虚空里突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，于净莲华中自繇自在，一时成佛；尽三界十方一切圣凡、有情无情亦向太虚空中突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，自在取证。即如大理堂上架一座大天平，不许他低昂轻重，务使天上针对地下针、地下针对天上针，针针相对。」以手作对针势，云：「令此天地心一线逼直，无有倾侧，遂使大明国里君君、臣臣、父父、子子一道同俗，坐致太平。诸仁者！要知大理二尊人立地成佛底消息么？出来道看。」僧问：「生生死死去来忙，一击翻身顿歇狂，醒转不知天早晚，一轮红日炤西方。如何得一击翻身顿歇狂？」师云：「莲华出水波涛涌。」进云：「如何是一轮红日炤西方底事？」师云：「迸出莲胎见佛光。」进云：「和尚与么告报，善则尽善、美则未美，学人则别有长处。」师云：「如何是你长处？」进云：「优昙初绽处，遍界藕花香。」师打，云：「也少不得这一棒。所以，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，何等自在？」良久，云：「若于此会得，何等直截拨著，便能作大师子吼，遂令百兽脑裂、飞鸟坠、潜鱼跃。且道：如何是师子吼？」便下座。\n蔡大参维立居士荐母，请上堂。挥拂子，云：「瞑然一长睡，恰在莲华里，摩娑睁眼开，佛光眉际起。宝林风琅珰，直贯虚空耳，顿悟音圆通，岂但见自己？突然得大用，打破当年体。」遂喝一喝，云：「若向这第一喝上荐得，则东土堪忍世界一切有情、无情种种苦境一时打尽，脚下莲华现出，西方清净境界诸佛菩萨同时现前，令徐宜人立地成佛。」又喝一喝，云：「若向这第二喝上荐得，则西方极乐境界一时忘心泯性，在莲华上寂寂落落、熙熙皞皞，不知净土为何物，令徐宜人得大自在。」再喝一喝，云：「若向这第三喝上荐得，则东土变为西方、西方变为东土，净秽齐泯、凡圣俱忘，一时三变，令徐宜人从莲华中定起，分身无量国土，说大法要，广度众生，各各一时成佛，无少无剩。且道以上三喝所说何法？便能令徐宜人捷得如许大效，弹指之间成佛作祖，行广大利。老僧还有所说么？若道有法说，说个甚么？若道无法说，尽情与你说了也。所以，世尊降生，指天指地，是说此也；临末稍头，棺露双趺，是说此也。拈花示众，迦叶微笑，谓之：世尊不说说，迦叶不闻闻。至于历祖，句句皆然，而船子云：『离钩三寸，子何不道？』沩山云：『有句无句，如藤倚树。』云门谓之函盖乾坤句。华严孜谓之：『句中无意，意在句中。』皆示大用之句意也。若能如是，大用现前，处处拈出金刚王宝剑，直下如将一座泰山轻轻压去，更有甚么出现？」随大喝，下座。\n元日，朱大理请上堂。拈香云：「甲戌春王第一朝，殷勤百和𦶟兰椒，圣明寿比诸天象，岁岁昭回运斗杓。」就座，乃云：「坤以简能，干以易知，如狮子王奋迅威狞，若大白牛肥壮多力。有时云里高眠，一任长林丰草自在供输；有时日边哮吼，尽使狐狼野干扫踪灭迹。此皆从立命得来，统天之力，佛祖得之而法王三千、圣人得之而教化中国、老僧得之而逐浪随波、大理得之则致君泽民。即今寿跻七十，于从心所欲不逾矩处，出处安舒，自在无碍。且道他获无量寿征从何处得来？」喝一喝，云：「略与诸人通个消息。」\n住松陵圣寿寺语\n叶侍御庆绳居士请升座。拈拄杖打地一下，云：「此一棒自黄檗大师处建立，从天童和尚处印来，捏太虚为金槌，抛热铁作文字，浑身虎口，遍体狮牙，坐断临济命根，翻转大愚面目。所以我师天童和尚得此一棒，遂能打天打地，为电为雷，将南国打作选佛场，为后人砻成出匣剑。」复打一棒，云：「山僧得此一棒，不但裁长补短，抑且削阔就狭，重新入炉入火，益见爆天爆地，从黄檗处打下火烙印子，于临济边突起锥上刚砂，一句中具三玄，一玄中具三要，破尽一棒一喝之实法，打开囫囵孤硬之见功，务令炤绝权忘，名离用起，石人头上泚汗，白牛角上生风，幽鸟啼入乱云，有耳者未必能听，神龙深藏黑水，具眼者徒费仰瞻，翻近世难知，警诸方不肯。」复打一棒，云：「前一棒，后一棒，威音王前摸索不著，楼至佛后休歇未到。得此，方谓之一棒不作一棒用。末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣，方是安身立命处。大作大用，了不可得底实受用田地，方真到黄檗、临济、天童一辈大善知识立脚处。山僧今日告报诸人，若今在地四众咸宜信有此事，莫学今人只重前祖扫除黄檗、临济等法数为邪说，则天童一棒前无所本，山僧三玄近无所据，佛法无师，大乱必矣。若欲深入大法者，须向明日看取。」\n吴江章邑侯敬明居士请上堂。「临济一喝，能杀、能活，能纵、能夺，为忠贞、为惠育，著著坐两头而独用其中，以之则无咎无坠；处处截言诠而确慎其余，因之则惟坚惟贞。用宣道化，用拂仁风，智如圆镜，定若平衡。临机发用，无毫发轻重偏邪之差；包裹乾坤，有直统惟天惟命之作。一喝之至约，推拓之无穷，僧得之则握接物利生之权，俗得之则掌平天治国之政。且道即今邑侯得此又作么生？」喝一喝，云：「只有天在上，更无山与齐。」\n周居实居士请上堂。问荅毕，乃云：「老耆翁，近八十，参得禅，不赌说，只向溪边放白牛，两岸梅花卷晴雪。夜归来，戴微月，不脱衣，睡得彻，不道天何物，明朝依旧日头出。切莫认作自在受用禅，亦莫作会得解注说。」喝一喝，下座。\n上堂。「如何是西来的的大意？鹤舞花阴地。如何是佛？舌根生白拂。那有这样事？石头迸出黄金汁。㘞！」意旨问：「如何独脚銕钉靴，冰山顶上立？」「两头拗，中间折，九九八十一。」喝一喝，云：「若不会下个注脚，细细绿阴鸦尾短，深深古木落花多，老僧发白齿牙嫩，汤饭时时爱软和。」\n上堂。「露柱久已怀胎，灯笼昨夜生子，眼光烁破四天下，口门中央阙两齿，不因观音玅智力，那得端正有相至于此？老僧住山年已久，钵袋空空少人事，考钟伐鼓急升堂，特地殷勤为助喜。」喝一喝，云：「凤凰不是人间物，为瑞为祥自有时。不烦久立，春寒众慈。」\n上堂。「如何是西来的的意？稽首和南齐著地。如何是向上一门？那个为官不戴君？还有受用也无？春风花乱竞提壶。恁么则通身尊贵去也。沙水螃蜞横是蟹。此四句，一句是佛、一句是祖、一句是老僧、一句是大众。若人缁素得出，许汝一生参学事毕。何故？喏！尽道洞庭如篛笠，春风乱插满头花。」\n上堂。举：「德山踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。」师云：「还有道得者，出来道取。」僧出，师问：「如何是虎头？」进云：「春至百花开。」「如何是虎尾？」进云：「秋来尽落叶。」「如何是第一句下明宗旨？」进云：「双龙入海无消息，直至而今尝相忆。」师云：「三十年后则不问，三十年前一句又如何？」僧便喝，师拟打，僧拂袖归众。良久复出，以手连画两圆相，师展两手于空中，僧又作一圆相○，师以两手背交其指，僧又作此相，师揲手案几上，僧点头三下，师便下座。\n上堂。「一九二九，黄龙翻出两只手，两人合得百十八，额头迸眼是菩萨。过去心不可得，树上晒麻无反侧；未来心不可得，万里流沙如面黑；现在心不可得，今日正天晴，处处花柳色。咄！抽去干上九，画长坤下画。」\n周太尝季华率令子安期、安仁、安石请升座。喝一喝，云：「春风不贴肉。」又喝一喝，云：「晓起略添衣。」又喝，云：「偶尔移鞋去，寒吹半面皮。若人会此三喝便会得此三句，会得此三句便会得此三喝，会得也成佛，不会得也成佛。何故？东土西天两脚踏断，佛与众生不劳思筭，十年黑暗一旦迸开，赤日金波莲花出现。」喝一喝，云：「一声渔父歌声断，烟水茫茫十万程。」\n解制，上堂。「牛在山中，水足草足；牛出山中，东触西触。山僧则不然，牛出山中，东城西郭；牛在山中，南谷北谷。若人会得两转语，则礼拜如菩萨，践蹋如粪土，不妨随人起见，处处为缘。」良久，云：「会么？袅袅长鞭著地拖，半肩疏雨挂春蓑，自从赤脚骑牛去，只唱山中放牧歌。」\n回圣恩寺语\n上堂。「磊磊落落山上石，奇奇怪怪涧边松，悠悠飏飏空中絮，急急宽宽寺里钟。此四句内有一句推不向前、约不退后，有一句披烟啸月、攫雾拏云，有一句自西自东、自南自北，有一句本无踪迹，岂有名言？」复云：「说也说了，注也注了。若人会得，正是无事生事；若人不会，一任纵横撩乱去，谁能劳力强安排？」\n上堂。「一机一境挨不入，三要三玄擘不开。出身白汗过这边来，中也养不中，才也养不才。岂是三峰没意智，终朝嚼饭喂婴孩。黄梅旧有不平事，至今遗累生疑猜。菩提树，明镜台，果是宗门桩祸胎。」\n上堂。僧问：「如何是最初一句？」师云：「下床踏匾蒲鞋口。」僧云：「如何是不动尊？」师云：「朝到西天，暮归东土。」僧云：「如何是透法身句？」师云：「天晴道路干。」僧问：「有问有畣，宾主历然。无问无畣时如何？」师云：「宾主历然。」僧云：「有问有畣时如何？」师云：「现在可验。」僧问：「临济喝、德山棒明甚么边事？」师云：「明祖师西来底事。」僧喝一喝，云：「明甚么边事？」师便打，云：「明甚么边事？」僧拟议，师云：「临济、德山喏。」僧又拟议，师连棒喝，云：「只在这里。」良久，顾大众云：「人间天上诸知识，争似三峰用得亲？」\n上堂。良久，云：「适来一段公案，还有人举得么？」复云：「设有人举，又使甚么人听？既无人举，又无人听，山僧不妨自拈自弄去也。」乃掷下拄杖，云：「窜向当阳风凛凛，丧身失命是何人？」\n上堂。「三峰个村僧，凡事尽认真，频挝涂毒鼓，要使人人闻。诸方老禅伯，各各起怒嗔，横辟了竖辟，远近咸吃惊。饶你大有力，难抹祖师心，人情有生灭，毒气亘古今。奉劝善知识，梦里须惺惺。」卓拄杖一下，云：「听。」\n上堂。僧问：「如何得不落数量？」师云：「竹杖量来难到顶。」僧云：「恁么则古今不易也。」师云：「念日脚汉有甚长处？」僧问：「云门花药栏意旨如何？」师云：「直须连夜发，莫待晓风吹。」僧云：「逐浪随波蒙指示，斩钉截铁请敷扬。」师云：「休𡱰沸。」乃云：「弥勒未生，释迦已灭，佛法何尝付人？尽学猪偷狗窃。云门饼真个热大，赵州茶殊少斟酌，德山棒只顾行凶，临济喝全然尚气，逼得王老师立地卖身、宝志公无端剺面，这一队汉恶赖难名、不中相与，争似山僧不入这保社？」\n上堂。「乾坤之内，宇宙之间，中有一处无人能到，日月炤临莫及，雨露滋霈无从，登须弥顶不足瞭远，入金刚际未合穷荒。山僧指汝诸人个捷出泥途、一踏便到底径路，行与不行总与山僧无预。」乃拈拄杖画一画，云：「上乘菩萨信无疑，中下之流岂能测？」\n上堂。「露柱脚跟稳密，灯笼眼界光明，阅遍五湖禅客，握草尽作黄金。蓦然枕子堕落，𡎺杀坚牢地神，一向点胸点肋，到此漫不关情。山僧真实相告，又道平地陷人。」喝一喝，云：「海枯终见底，人死不知心。」\n上堂。僧问：「如何是一句底主？」师云：「春色满园关不住。」僧云：「如何是一句底宾？」师云：「一枝红杏出墙来。」僧云：「如何是炤？」师云：「灯笼挂露柱。」僧云：「如何是用？」师云：「拍板合门槌。」僧云：「谢师畣话。」师云：「有甚亏缺？上座及早说。」良久，乃云：「菩萨行于非道，是名通达佛道。如三峰今日随机赴感，不肯露布风规、建立宗纲，务须吻合法印，欲冀诸方玉帛从事，如对桓、文而谈尧、舜，梦也不敢望你做。」卓拄杖，下座。\n上堂。「一人所在须到，半人所在须到，但得针芥相投，自然随缘得玅。因地而起，原因地倒，果然踏著向上关，争肯沿途入荒草？」\n上堂。「剔起灯来是火，力用须知遍普，变生作熟只些些，续燄联芳殊可可。花总是一，叶分其五。跨圣凌凡，超佛越祖。钓竿仍藉百尺丝，发机必假千钧弩。」喝一喝，下座。\n耳圆阇黎五十请小参。「五十要知天命，抱却銕盂安木柄；求和尚说心地法，扎紧皮靴又套毛袜。昨日吃斋，今日小参，空令饥腹长心贪。老僧还有佛法说么？夜来千嶂雨，流出一溪寒。且道阇黎寿量多少？山湥不解人间事，岁岁梅花盖太湖。还有向上事么？」良久，喝一喝，下座。\n上堂。「终日忙忙，那事无妨。冬至日短，夏至日长。山门头合掌，佛殿前烧香。昼夜精勤恐缘错，将错就错且承当。主人公，太颠狂，懊恨当年傅大士，闲将文字诳心王。」\n上堂。「不许夜行，投明须到。不是干矢橛，便是麻三斤。镇州萝卜，庭前柏子。忍俊不禁，连声云：『还有殿里底。』马大师摇手道：『未也，未也。』这汉百尺竿头坐起，自称不与万法为侣，敢保筭渠不著。更进一步，别有一人在。」良久，顾左右，云：「如何是那一人？」喝一喝，卓拄杖，下座。\n上堂。「单传心印，过犯弥天，而今坐在老僧身上，也著寻个替手。」良久，云：「有也。作么生得彼此无伤？」喝一喝，云：「自累犹可。」\n上堂。「汝等诸人尽是祖师门下客，他日用作么生？」喝一喝，云：「家丑不可外扬。」\n上堂。「踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。秖如第二、第三句下明个甚么？」乃呵呵大笑，云：「有头无尾，终是不贵；有尾无头，虽饱无力。是甚么人语？」良久，喝一喝，云：「明破则不堪。」\n上堂。「绕四天下行脚底人有口堪吃饭，抬脚不起底人也有张口，吃个甚么？」良久，云：「问取诸方。」僧问：「即今咨和尚。」师以棒拄其口，云：「吃！吃！」僧一喝，师云：「黄连未是苦。」\n上堂。「尽乾坤是个解脱门，把手曳，不肯入，不如歇去好。」良久，云：「灵利汉子捉败老僧，非甚难事。有么？有么？点得头下，我且作死马医。」以拄杖打散。\n上堂。蓦拈拄杖云：「拄杖有病，绝见绝闻，若不早救，丧却平生。」一僧才出，师和身打下云：「救不得也。」僧一喝，师云：「气虽未断，寿命不长。」僧又喝，师顾旁僧云：「拽出门外著。」\n上堂。「从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而尝坚。老僧一期借水献花，唯诸人善知时节，不致两相辜负。」喝一喝，云：「败阙不止今日。」\n上堂。「长庆有愿不撒沙，万峰终日口咤咤，宗门若不拖泥水，后代如何得当家？有不被人欺底，出来对众道看。」良久，云：「地狱老僧下，与尔不相干。」\n辞众，上堂。「心休不说法，骨瘦上堂艰，分明都说尽，湖水洗山巅。」喝一喝，云：「大道绝言，坐断心路，若能如是，不用露布。」下座。\n三峰藏和尚语录卷第四终\n三峰藏和尚语录卷第五\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n广录\n安隐寺，小参。「妙明心中一念昏沉便是无明，无明生起一分有知，谓之众生；一分无知，谓之山河大地。明暗色空，山河影现，摇动知觉谓之尘，知觉吸揽前尘谓之念，所以生死流浪从尘念起。若识得前尘本从妄念起，则尘本非尘；识得妄念从前尘起，则念原非念。非念则真心如镜，非尘则妙境历然，此犹是五蕴边事，尚落照功，正是生死根本，直须一时翻转，如将宝镜覆却。正与么时，谓之枯木崖前是体边事，动用不得，才动著便落明暗两路，直须向者里看个话头。」举竹篦，云：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作什么？到者里，明历不得、沉暗不得，正不得处，千拶万拶，忽然拶破虚空㘞，梅花不解春消息，漏泄南枝一点香。」\n姑苏北禅寺告香小参。举：「昔日僧问云门：『如何是尘尘三昧？』门曰：『钵里饭，桶里水。』又僧问：『如何是云门一句？』门曰：『腊月二十五。』又僧问：『如何是法身？』门曰：『六不收。』即此三转语，若人会得，恰好许你得一橛。今日大众告香，且问：如何是尘尘三昧？」僧出便喝，师云：「如何是云门一句？」僧又喝，师云：「如何是法身？」僧作礼，师便打，乃云：「掣电乍形时荐取，尚属明根；轰雷顿破处承当，犹萦我执。直须向威音未名、父母未生以前定当，则咳唾掉臂，一语一默，皆是向上全提，处处是狮子踞地，截断众流，于万峰空里去来，金刚山中出没，鸟语湥花里，云生怪石边，到恁么地何等快活、何等自在，又何必在者里起模做样、告香入室、胶胶扰扰者哉？其或不然，只得与你个没底盖底实法、有出脱底话头。」拈起竹篦子云：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背，不得有语、不得无语，如将泥团塞却七窍，气急不过，自然愤之又愤、疑之又疑，疑得切、闷得湥，于穿衣吃饭处、迎宾待客处、屙矢送尿、搬柴运米处，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地、明暗色空，若本性，若妙心，总是个背触不得。到者里若稍涉迟回，恐落冷窟，直须拌命再添一愤，如太山崩，虚空碎，得个前后际断。此处若不透祖家语脉，便坐死处，于言句上便来不得，还须于言句上起参。即如僧问云门：『如何是尘尘三昧？』他若来得，便道：『飞底飞，走底走。』若问：『如何是云门一句？』他便道：『满口吐金，遍地成铁。』若问：『如何是法身？』他便道：『就地辊。』若再问：『如何是尘尘三昧一句底法身？』他便劈脊一棒。纵使三世诸佛亦须退身三舍，历代祖师出头无分。虽然如是，若有举著临济、云门堂奥中事，一点不通，满目生死，微细无明，一齐顿发，更须向师承边温研积稔，磨光刮垢，透尽七零八碎，直到恁么田地，正是行到水穷处，坐看云起时，方与威音未名、父母未生以前一段大事相应，始不负今日告香。」以竹篦击案一下，云：「直须与么始得。珍重。」\n小参。「真修行人须具一个信字。然此信字本一，分际有三：一者、遥信；二者、证信；三者、了信。所谓遥信者，未能亲见此事，先须信得自己直下本来是佛，只是圣凡情理所障，动辄落在意根下，东缘、西缘，狂心难歇，直须讨个歇处。才信得有歇处，便肯撇下六尘，舍将三毒，求个明师指点，广参博问，看个有疑情话头，务祈一触一磕，打破髑髅中间，便从信字上先立大志，任他千岐万惑，终不摇动，一直到底，魔来、佛来总不干些子事。既已立志，便能鼓发浩气，其气愤愤勃勃，盖天、盖地，不可屈挠，以志率气，以气成志，志气坚凝，打成一片，如纯钢浑铁一般，把一个话头疑处通身一迸，千飞万碎，那时见得自己下落，方谓之证信。既证之后，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑参究，方信得前来信字也不消得，到此方谓之了信。可见不发遥信，无有证信；不发证信，不得了信，三者一贯到底。有等见人参禅，便道：『佛法全在教里，何须更走者死煞一路？穷尽教义，自然明却自心，直下是佛便了。』此便是依通狐伎，不发遥信者也。又有虽然只在教里发明，然亦不妨坐参一上，看他有什长处，此是无遥信而随人信处凿壁偷光者也。如此等人，必不抵死拌命，定无证信之理。又有果然大勇大猛，已得入处，但道：『一了百了，直是快活，何须更有师承络络索索？纵然理得线索，料道不过为接人门庭多有方便耳，在自己分上想无加损。若然者，我又何苦大费周折耶？』却不知一了之中，止可入佛，不能入魔。常时空净则相应，若到千态万状、七颠八倒、用心用识处，便无受用。所谓涅槃心易得，差别智难明，无量无量尘沙无明细惑，不曾动著一丝毫。此因遥信不湥，得少为足，未能了信者也。又有证信之后，信有了信，信有师承，于师承边逴得少许，窥得门户，依稀不到转一转田地。人忘法未忘，离师太蚤，出头得快，动辄在法见上四相纷然，自觉得相应，于相应处过日，此其了信不了，致成弥天过咎，非遇大手眼人，不能为其抽钉拔楔也。过此关方，真是了信。大众！若未信者，于此遥信，便猛参个竹篦子话去；若已参者，便拌命求个悬崖撒手，直到证信去；若已证信者，务须求个了信去。大众！不妨因今日山僧苦苦劝信，便即信取。」以拄杖顿地便休。\n小参。「山僧昔年究极五家宗旨，既有所立，苦无先达为证，因不远千里参见一尊宿，志诚求决。宿曰：『五家宗旨是马祖以下人所建立，非前人意也。子盍简释迦而下逮于六祖三十四传之偈，其禅原无许多事，若向马祖之下辄作禅语，则恶俗不可当矣』。余闻之，怃然而返。复参一尊宿，问及临济宗旨，宿曰：『我不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟子，从六祖而上直溯释迦老汉绍其法脉耳。若接临济源流，便有宾主等法；若有宾主等法，便有生死矣。』余复为之怃然。复参一二老宿，皆贬三玄三要为谩人语，无如是事。及考迩来诸尊宿语录虽不多见，然于五家宗旨概无吃紧语，未尝不置卷长叹也。窃谓五宗原非后人自立以罗笼人者，乃从达磨所传七佛诸祖之偈中拈出，以定纲宗者耳。今试以释迦一偈言之，可见其概。偈曰：『法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？』会么？者便是金刚圈、栗棘蓬也，柰何以意度通之？曰：法之本法原无法也，正以无法而为法耳。今付无法之时，则法而法者何曾法哉？此不过以无为宗，邪人说正法，正法亦皆邪，此辈名为可怜悯者，遂以菩提为本，无树狗子为无佛性，种种邪解不可枚举。而不知偈意则不然，看他说个『法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？』何等直截痛快，正是五家宗旨之鼻祖也。试以临济之法逆而印之：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？法本法无法，第一句也；无法法亦法，第二句也；法法何曾法，第三句也；法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？第一玄也；四句一齐抛出，尽其神力，柰何不得，第二玄也；黏头缀尾，双转四面，向上一路，千圣不传，第三玄也。此其为三玄也，三要不必言矣。四句齐行，金刚王也；全威独露，踞地师子也；以此验人，探竿影艸也。究竟则一喝不作一喝用也，此四喝之谓也。向你道了，不向你道，全偈忽来，逐句点出，此四料简也。会此偈否？偈会也未？尽情现前，东说西举，此四照用也。全偈会得，一句分宾主也。同生同死，同喝之宾主也；座中见解，宾中宾也；见不彻了，宾中主也；与你细解，你不得宗，主中宾也；大家面面相许，主中主也。此四宾主也，临济宗旨大略具矣。法本法无法，偏中正也；无法法亦法，正中偏也；无法者，果无法乎？正中来也。法本法无法，无法法亦法，兼中至也。全偈无可若何，兼中到也。此五位君臣也，而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此函盖乾坤也。全偈则截断众流也，如此说法，则随波逐浪也。四句乃一字关也，此云门宗旨也。」以拄杖于空中作圆相，乃云：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此沩仰宗旨也。四句全举，总相也；法之与无，别相也；法与无，兼同相也；无与法判，异相也；首尾轮转，成相也；各各不到，坏相也。此六相义。而法眼宗旨具也。此所谓五宗摄于一偈，而四七二三之祖莫不了了于此者也。至于马祖之时，人多情谓每堕文字，故大权方便有钟楼上念赞、床脚下种菜等语，后人溟涬其句，便以为恶俗而不欲参之，愿向无边著落以为极则，故以五宗为异说而欲翻掉其根，谬之谬矣。宗门家谓『智过于师方堪传道，智与师齐，减师半德。』今且不能智与师齐，而欲埽尽师承之正法，竖起自己之颟顸，以欺后世之豪杰，岂不深可痛哉？是以不惜口业，略为指示以定纲宗，向后倘有真人再兴救得此弊，虽万死足为诸佛报恩也。即今有信者疑者么？出来趁蚤辩取。」良久，云：「诸上座！彼之所谓无五家宗旨既不是，我今所谓有五家宗旨也不是，有亦不是，无亦不是，你作么生会？」僧问：「有宗旨又不是，无宗旨又不是，毕竟如何？」师便打，僧云：「此有宗旨也。」师云：「何不道来？」僧云：「请和尚道。」师又打。又，僧问：「如何是临济宗？」师云：「好与一棒。」「如何是曹洞宗？」师云：「尽力说不到。」「如何是云门宗？」师云：「恶。」「如何是沩仰宗？」师云：「汝只好在者圈子里。」「如何是法眼宗？」师云：「向汝道了也。」僧礼拜，师下座。\n安隐寺小参。师竖一指云：「大众会么？若向者里会得，则心不生灭；心不生灭，则上至佛祖、下至含灵，一切世间山河大地、明暗色空一槌粉碎，安复有我、人、众生、寿者等相？到者里直得一道平等。」复竖指云：「会么？」举：「西天三祖商那和修尊者已付法于四祖优波鞠多尊者，即隐于罽宾国南象白山中，后于三昧中见鞠多徒众有五百比丘，其心尚有生灭，于法懈怠，互相我慢，乃往彼正之。鞠多见师至，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，问鞠多曰：『汝识之乎？』鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能察，乃请曰：『是果何三昧耶？』尊者曰：『是谓龙奋迅三昧，如是五百三昧汝皆未知之。』复曰：『如来三昧辟支佛不识，辟支佛三昧阿罗汉不识，吾师阿难三昧而我不识，今我三昧汝岂识乎？是三昧者，心不生灭，住大慈力，递相恭敬。其至此者，乃可识之。』于是鞠多弟子皆伏而悔谢。尊者复为说偈曰：『通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。』五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。」师云：「此西天祖师公案最为微密，当细细参味。须知古人向者一指上悟去，则心不生灭；于不生灭中久久，则不思议境自然出多三昧。故前人三昧，后人未知。近世悟明心地者，不向一指头上入不生灭，尚见有我，于法懈怠，不相恭敬。盖为虽悟一指头禅，即便走出，不在里许过日，原与入处不得相应，三玄三要也不相应，连前所得一切废却。」复竖指云：「大众会么？须向者里心不生灭，住大慈力，递相恭敬始得。」下座。\n小参。「禅须妙悟，岂有逐日长进底禅？何为妙悟𫆏？从心识不到处忽地悟来，透顶透底谓之妙悟。若要妙悟，须把个竹篦子话头两头拶定，马祖所谓无门为法门、高峰所谓祖师关，如此透顶透底方得一橛。且道既是透顶透底，如何又唤做一橛？须知后来更有师承边事在，我今与你注解明白。譬如要到长安，忽地竟到，此是妙悟。虽到长安，途路中事都不觉知，与未识路者无别，动辄有疑，后来如何向人指示？其间曲折湥浅、到与不到，所以倒缩转来，详尽路情，务令决择真伪，不使躲根。正如善财初参文殊，文殊作象王回顾势，善财便得顿悟。然只晓得此事，便处处用他，也有处用得是、也有处用得不是，只为透脱不尽，无明处处盖覆。文殊知其师法未尽，指参妙峰，见德云比丘七日寻觅不见，后至别山忽得相见，便乃大悟。后又有五十余参，中间种种差别法门若不得尽师承边事，定然心惊胆战，如何度得入？然而前边若不实于文殊处得个顿悟，而竟入师法，则如学算沙者，祇是个算师弟子；学字韵者，祇是个切字先生，有何用处？所以古人道：『没有逐日长进底禅。』如今做工夫，要得妙悟，须得妙悟底法。譬如两扇门关了，不得逾墙挖壁，定要一槌打破，直透殿后，堂奥中事一总不知，不妨再细细巡视一遍。你若一层一层偷开门路，窥视家私，则不得痛快，不但死来用不著，即今未死，遇境触缘，先吃许多生受，所以我者里无逐日长进底禅。如今最要紧者，在做工夫。做工夫之说极多，如猫捕鼠，最喻得好。古人曰：『子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足按地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。』若是如鸡伏卵，喻即有弊，只为他把者一句话头绵密抱定，止得十寒一暴，未易触发。直须如猫捕鼠，直下见鼠，打个筋斗，不容走作始得。」\n茶话。去凡居士问：「临济四宾主有主中主语，曰：『横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。』曹洞宗宝镜三昧曰：『但能相续，名主中主。』两家主中主之语各异，请问其义？」师竖竹篦，云：「会么？」答云：「会得。」放下竹篦，云：「会么？」答云：「会得。」师云：「者便是太平寰宇。」复以竹篦打一下，云：「者里便须斩却。何故𫆏？不许夜行刚把火，直须当道与人看，此临济主中主也。」又竖起竹篦，云：「此是侍者」。放下竹篦，云：「此是阇黎。若老僧总不在者里，者里相续便是曹洞主中主也，却是再相续不来底，直须相续不得处相续始得。良以曹洞重操履，须要操履到相续不得，颓然在中，无根而绵密。临济却不在操履，直从顶𩕳径过，不落体上消停而来，最初便提脱根蔕，于机先无一毫影响与你蹲坐，直于太平无事处冷灰豆爆、如雷如霆，不为绵密所困，所以妙极出于曹洞之上。但是后来子孙只贵作用，火气尚存，无法坐法，翻不如曹洞操履实到为病耳。若果从机先提脱，则操履不必言，而操履出于曹洞万万矣。真正临济儿孙毕竟与么始得。珍重。」\n茶话。冯白季居士请以易说法，师云：「未下一画以前，蚤与诸人道破了也。才下一画，便有许多事，有宾有主，有君有臣，有父有子。若会得者一画，则宾宾主主，君君臣臣，父父子子，大家聚头吃茶，有什吉凶悔吝？其或不然，上一画不是下一画，下一画不是上一画，上三画不是下三画，下三画不是上三画，阴阳交错，形位森然，吉凶悔吝见矣。虽然如是，须向古庙里藏身始得，只是中间者一爻不与你说破。」居士礼拜起，师云：「八八六十四卦有间。」又云：「有一画即有三画，有一画即有六画，下中画为宾中主，上中画为主中主，只为从主出格，故为独坐无尊卑。三为下之上，六为上之上，只因亢极危极，故不可居。若善抽爻换象者，知得机，先即抽去一爻，仍居上中之位。」僧出作礼，师便起身。\n圣恩禅寺，小参。「做工夫不得修行断习，作二乘人见解，纵使习断，不得成佛作祖，只在下手处铲尽两头知见，善恶心行、善恶事相，随众过日，如牛耕田拽磨，一味努力向前，别无他顾，自然习心轻了，及至悟了便得相应，谓之大修行人。」\n晚参。「生死在有心无心处，轮回在见凡见圣处，出生死在翻转面皮处，看话头在下手不得处，工夫在参不得处，精进在愤然忿然处，前后际断在突然打失处，开悟在倒转杓柄处，履践在下脚不得处，相应在忘法处。」良久，云：「切急捷！忽打失便拈出，屈向者里会始得。相应即不问，翻转拈出一句作么生道？」卓拄杖一下，云：「松虚日漏，竹密风来。」\n小参。「公案中并无奇特玄妙，只要断尽根本无明、微细无明，不用将心性及作用知见去悟他，如销金矿，越销越净。若是不识公案，只悟得个一了百了，大是祸事。」\n小参。「麤悟一句一棒，便无一法当情。然此一棒，正是实法系人。直须入三玄以销尽，出三要以了尽始得。当知玄非奇玄之玄，法乃无法之法。」\n小参。「断人命根，了人知见，全在临济宾主句中。若不识宾主句，定不能到主中主田地。所云悟者，皆是生死。」\n小参。「马祖而下，尊宿之禅如乾卦；石头而下，尊宿之禅如坤卦。马祖下四宗以正而刚奇，其后句而捷其变化，如龙、如牡马、如天行之健，此法中之乾元也；石头下一宗以回互尚操履，虚其父祖而驯其任载，如牛、如牝马、如地德之顺，此法中之坤元也。虽然，末后句正是操履不到处，回互处正是变化无象处，乾坤道合，未尝欠少也。」\n华藏寺法云老宿请小参。「吾乡自宋及今五百年间，宗师之杰出者，惟圆照本一人而已。生于梁溪，后出世姑苏之瑞光。其外来说法于华藏者，惟密庵杰、涂毒策、演庵遁三人，而密庵尤称英特，为临济嫡骨之子。其于本寺上堂，卓拄杖一下，曰：『迷时祇迷者个。』复卓一下，曰：『悟时祇悟者个。迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没、全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。』掷拄杖，曰：『三十年后，老僧偶简《灯录》至此，喜而拈曰：「未在，未在，直须悟始得。」颂曰：翮成谁道还丹就？蜕去悬知未是仙。三醉岳阳过湖去，一声长啸水云天。』还有人会得者么？若无，老僧为汝翻腾一上。」卓拄杖一下，曰：「『迷时祇迷者个』，晓烟笼罩钵盂峰。」又卓一下，曰：「『悟时祇悟者个』，一点青浮湖水面。『迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍』，三山半落青天外。『莫有向东涌西没处道得一句者么』，便喝。『若道不得，华藏自道去也。掷拄杖，曰：三十年后』，今晚恰直锦树散期。『未在，未在，直须悟始得』，也是火上浇油。『翮成谁道还丹就』，桃花能红李能白。『蜕去悬知未是仙』，晓溪流出碧桃花。『三醉岳阳过湖去』，者一句留与诸仁自道始得。」僧出，问：「迷悟即不问，如何是者个？」师云：「望湖亭下水鸥闲。」进云：「恁么则东涌西没也。」师云：「踏水飞时浪作梯。」僧礼拜，师便打。\n端阳日，真净庵主求示一语三昧、爱语三昧、正语三昧。举：「古德曰：此事如端阳日，瓶中满盛蜈蚣、蛇、蝎、虾蟆一切杂毒，汝等诸人还下得手么？」师云：「大众！且道此是个什么说话？指示个什么道理？有会得者，出来道看。」良久，云：「一语者，世出世间，亘古亘今，直至未来，一切语言音声出不得者语，故谓之一语三昧。此乃世尊睹星时见得底，顿超生死涅槃，更无他事，即今之一棒、一喝、一转语是也。虽然，若不解爱语三昧，祇成得个天然外道，谓之颟顸佛性、儱侗真如，只好一生坐在青云之外、不来人间、作无师承汉，佛不印证，度不得人。须通得爱语三昧，始与众生气分相接，有为人处。若通得此语，前边颟顸儱侗一时锻尽，此一句中具三玄要、四料简、照用宾主等法是也。若以此示人，人人可入得者三昧，个个了得此精深处，及尽圣凡情量，如佛三七思惟，重新打开舌头上十字关，不作囫囵说话，十方佛现为之印证。至于作家相见，与漳州人在长安市上打乡谈相似，将家中枕子上语，曲曲折折都明白说尽，千人万人不闻些子，自亦不曾伤锋犯手，故谓之爱语三昧。今人才见问著，便打个𨁝跳胡言汉语，道是不上他机境，莫落他圈缋，又道一棒打汝出血，此等皆是不正之语。会得底人，因一语上锻炼既精，出言无处不正，故谓之正语三昧。此三种语出于《梵网经》上卷，世尊未降生时蚤已有此法子，故七佛历祖皆有传法偈，以法载心，若无法则祖心无从传付，所以悟道更须知法。珍重。」\n小参。举：「永嘉大师云：『大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚燄，不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。』汝等一向闻得此语，无不人人向慕，只是不得个杷柄，无从下手。老僧今为汝等指出杷柄，人人得大作用，超脱生死去。如何是大丈夫？撑天拄地。如何是秉慧剑？」喝一喝，云：「二月梅花满谷香。如何是般若锋？且道者一喝意旨如何？如何是金刚燄？三世诸佛、历代祖师不敢侧眼觑著，觑著则燎却眉毛，不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。」喝一喝。良久，云：「若人会得者一喝，则著著了在机先，头头不落齿缝，单提一剑，快活过日。诸人还会么？」又喝一喝。\n小参。「学道人心中无一些子剩物，便尔空空地过日，如镜照万像，任渠来去，镜无留送，像不沾存，岂有意思？既无意思，则纷飞全是自己。但事到目前，便与击断，省得拖尾。参。」\n小参。「人人有一双眼，开之则双青，合之则两黑，唯有观音大士额上竖迸一只，不在两眼双青双白处，而又不妨从两眼青白，所以尘之刹之莫不皆是烁迦罗眼。人人有两只手，或合掌、或开掌，而菩萨手双结双开，所以通身迸出千手，不在两手开开合合处，而又不妨从两手开合，所以尘之刹之莫不皆是母陀罗手。然而，手眼或慈、或威、或定、或慧，刀之、斧之、弓之、箭之，或以甘露、或以善言、或以声音、或以色相，随波逐浪截流而行，莫不处处以函盖相应，俱是普门大作大用，不出手眼而手眼自在也。诸人要会大士千手眼么？须入三玄三要、宾主互换始得。」\n小参。「一向无心，眼对万法，不辩是非，有无抹煞。若人问著，单刀直入，不用舌头，虚空已说。八面无门，一槌迸血。」良久，云：「屈。」\n小参。「不问时，本来无事；才问著，万马摇旗。还有出得重围者么？」喝一喝，云：「前溪深夜橹声高。」\n小参。「此事如空中鸟迹、云里电光，无你著眼处、无你下手处。古人云：『狗舐热油铛，欲取取不得，欲舍舍不得。』直须踏碎熬盘，趯翻破灶，翻身大转，呵呵大笑。」良久，喝一喝，云：「高提三尺晓霜清，历历青蛇出匣鸣，突骑当关轻一唤，伫看四海尽升平。」\n小参。「西来大意，各宜瞥地，只在目前，何曾虚弃？会者直下承当，不会更莫打算。」\n小参。「化臭腐为新奇，搅长河为酥酪，挽目前于脑后，破生死作津梁，皆因对垒纵擒，临机转变。祖师一句抛出当阳，有是有不是，譬如冰炭同途、玉石共器，会得者拣铁获金，不会者拈冰是水。昨日有一僧来参，圣恩问他：『如何是西来意？』僧指庭前曰：『柏树子。』老僧回问行者：『行者亦云：「柏树子。」问处未殊，答处不异。若道是同，泥里有刺；若道是别，如何简点？』即今众中还有会得者么？会则奋翮冲霄，不会则泥途没溺。」\n小参。「逼塞虚空，不消老僧一楔；大地火起，当阳一杓恶水。于斯明得，竹密春生笋；于斯不明，湖深夜没天。」良久，以拄杖画一画，卓三下。\n吴门李子木、徐九一、杨维斗诸护法，请就准提庵升座。「吾人一向流浪生死，不得出离，不得自在，不得受用，不得作用，不能即为佛、即为菩萨、即为大圣人、即广度众生者，只为无一时一刻不是心意识用事耳。一涉心意识，则有生死之畏，诸患生焉。惟我西方大圣人出世，将一切众生心意识一时翻转，亦全将他用事而顿出生死，不特出生死，且不待修证而立地成佛、成菩萨、为大圣人。且道有何法亟能如此？盖能直将众生堕生死处，与他坐断生死为大作用，便能若此之快便也。凡夫流浪生死者，见庭前柏子则言柏树子，见矢橛便言干矢橛，此非著有之生死心意识乎？又有弄巧说道理者，见柏子、矢橛皆言是空，岂非著无之心意识乎？或者空有翻弄而矫乱，或者空有皆非而堕空，如此等见，当前正是心意识用事，堕一种见便害无量事，故称外道，其属有九十六种，皆知见也。若要坐断生死知见，直须明取祖师家言句，如僧问『如何是西来意？』道个『庭前柏树子』；『如何是佛？』道个『干矢橛』。向者里荐得，何等痛快，自然具多手眼，得大作用，显中有密，密中有显，显密合一、如走盘珠故圆；显密相兼、直示大道故通。所谓是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。此东土所授，称为禅者也。西方大圣人则名之曰咒，名之曰真言，如西方以水名苏𠰷巴，此生死心意识之见，而计名著相者也。以之为咒者，则曰唵苏𠰷莎诃。初无唵莎字为之函盖，则堕生死见解。今以二字夹之，便成咒语。心意识不可到，而一切作用，靡不成就矣。前之问如何是西来意，言柏树子。问如何是佛，言干矢橛。云门家有三句律之，以定宗旨。曰函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。以其函之盖之，乾坤固密，便能截断生死之流，不妨随波不沉，逐浪不汩。今之一句咒语云唵折隶主隶准提莎诃，岂不函盖乾坤。如此一句，岂不截断生死。凡有所求也，则曰唵折隶主隶准提所求某事莎诃，岂非随波逐浪之句乎。所以一大藏中，秘密之法颇多，而显密圆通，则单示准提一法为则。若已悟者得之，则如龙得水，似虎靠山。若未悟者得之，便能于不思议境界，先具佛祖菩萨大作大用，圣人治世大经大济。是故南国俊杰，才力咿唔呫哔已，先顶礼准提大菩萨，晨昏持咒若干遍。而诸护法，莫不见光见华，见诸祥瑞。而中高科登翰苑者，有先大居士汇庵杨公，建准提庵于桃花坞之深处。兹诸大居士绳其武，复建阁鸠材，集诸上善。今日同会法筵，请山僧拈出准提大法，告众同闻，俾广弘不息。夫心意识之生死，起于何处，在身口意之三业耳。即今超脱生死，亦在身口意三业。首先以身业示大法象者，如昔仰山趺坐于堂，忽有梵僧飞空从西天来探宗旨，梵僧从东过西，仰放下一足，梵僧从西过东，仰又放下一足，梵僧从中而立，仰收两足跏趺坐，梵僧作礼飞去，此金刚正坐之宗旨也。大凡固密之示，每每握金刚拳，此偏单固密坚重也。至于两手下四指交，而上六指藏密，表大道不言之象显然密见矣，此根本智也。于此根本智中流出十六手，以逐面表其差别智以为大用。夫中间正印，说法印也，如符如玺，号令之所必行，作法无不成就之密文也。二手相交，不音不言，所说何法？若于十六手上见得，则炽然说无间歇，如雷如风，广谈不尽。盖众生有心意识，见生见死，岂得不畏？今于中间印上了得，则心意识顿断，故有施无畏手以表显之。众生心识纷飞，葛藤系绊，永无出期，今于中印之上提起金刚王剑，将生死心一截顿断，便得闲落落地过日，故有宝剑手以表显之。众生卑陋馁弱，气不能胜，于中印上示大光明幢，卓立天表，永无屈坠，故有宝幢王手以表显之。于中印上便能如清净妙莲华王盈盈出水，而因花之中早圆妙果，立地成佛，故有因花手、佛果手以表显之。于一义中出无量义，于无量义复归一义，如《华严》一经，从一至于不可说，不可说转又不可说转，于此方则有河洛等数为大作用，故有数珠手以表显之。强项之奔逸也，钩之入法；心识之流散也，索之令一，故有钩索手以表显之。众生顽疲，牢不可破，当斩关夺门以见大道，故有宝钺手以表显之。邪魔外道，势力强大，非发大忿怒以震慑之不可，故有跋折罗杵手以摧折之。所说法如轮无端，法法无碍，不堕折轴，故示宝轮手以流转之。众生自心觉垢，不能清净，菩萨以一咒、一印、一观，坐断秽尘，二门从中突出，靡不荡然清净，故有澡罐手以表显之。众生苦恼煎炙，如铁床之不可离也，菩萨则以甘露灌之沃之，使如鱼得水而快活渊跃，故有净瓶手以表显之。说法有二种：一者无文字、无言意说谓之咒，谓之真言，谓之祖师句，令人于音声轮透悟，故有宝螺手以表显之。众生以意识求佛法，若骤以螺法与之，则如蠡测海，万不得已，亦以言句文字开导之，故有贝叶手以表显之。中手之印，法妙如此，求其自在庄严，靡不圆满殊胜。所以求官者，加之以黼黻，荣之以簪缨；为僧者，七宝庄严，高座殊丽，凡有所求，靡不如意，故有宝缦手以表显之。此中一印，略开则十六面，若细细表显，则千手万手，无穷无尽，穷劫亦说不尽者。然此印中，不待著眼，而千手具眼，照天照地，毫发不爽。而此眼者，非凡眼，非圣眼，故面上有双开之明眼，双合之暗眼。于开合外，更有面门竖亚一眼。即明即暗，非明非暗，而不可测识之中更不可测识矣。一身各具四面，以示四法合一。每面各具三面，以见三法变化。略而示之，则曰准提。扩而充之，则为千手千眼大悲菩萨。凡夫才坐结印，便具若许大用现前。此身业之清净也。口业清净者，今人说显则不谈密，说密便禁表显。殊不知显处不密，是生死语；密处不显，是死句。即藏中九圣字，皆有逐字解注。及乎成咒，便截断生死不可解。大凡一个唵字，便如通身金铠，不可破坏。一个莎诃字，便与唵字比为函盖。中间虽即无量讲说，亦是咒语中事。如云唵折隶主隶准提，所求何事莎诃是也。故于净法界也，曰唵㘕唵㘕莎诃。于护身也，曰唵啮𡄦莎诃。有莎诃字者，有吽字者。故六字大明真言，则吽字矣。于准提也，则曰唵折隶主隶准提莎诃。于华严大法界也，则曰唵𠽾𠾐莎诃。而准提九圣字中，具有前说法印中之十六义。三目四面等法，无不皆然。兹不重演。此口业之清净也。意业清净者，心如轻云，徐徐过虚，在山在石，在树在花，不动丝毫态度，而云自在不坏。故运心作观者，切莫畏其散乱沉酣。但历历分明，于字种上抹去，徐徐圆满，直观到底。所谓水流心不竞，云在意俱迟是也。切勿凝注乱思，以招余祟。首以身心既净，便于顶门高处书出㘕◇字，光明灿烂，变成三角火轮。首将身烧尽、世界烧尽、心于四遍亦烧尽，霍然一空而不坐于空，其空变作大月轮相，即相非相而不有，空有相假，直入中道。故月轮中出一阿◇字，从中生起，隐隐隆隆，为五音之种，万物从此化现。于阿字中变现𠽾𠾐◇字之大法界，法界之中起吽◇字，而世间、出世间法逐一拈出，每一法上加一唵◇字，皆令究竟坚固，然后自身成佛、自身准提、自手作用，通身承当，现大人相。凡应机皆用手中四事：曰慈、曰威、曰定、曰慧之力，如御侮者用金刚剑、钩来、索缚、杵摧等是也，此意业之清净也。已上三业既净，佛道早成，大用现前，经济毕备，施于日用行事之间，处处合辙，谓之与咒观相应，所谓见群龙无首吉也。此禅师家真得大彻大悟，操此大法，掀天作用，于生死门头横出直入，单单只用一句柏树子、干矢橛，便生时如浮云、死时如月落，救度众生如观抹去，无事不办，谓之禅、谓之咒，皆以显密圆通用之，非别有什神通三昧、奇特玄妙等怪事也。兹因诸护法谬以山僧曾于秘密中有个入头处，令升此座，义不获辞，竟以一络索披露诸仁者前，所愿各各现大人相，兴禅隆咒，普救天下苍生咸获法利于十六手中，不亦幸之幸乎？且道参禅是？持咒是？」乃喝一喝云：「唵折隶主隶准提莎诃。」下座。\n三峰藏和尚语录卷第五终\n三峰藏和尚语录卷第六\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n广录\n德庆禅众请普说。举拂子，云：「大众会么？」良久，云：「此事自从拈花之后，西天四七、东土二三，祖祖传来，直至临济老和尚向没缝罅处尽情剖出，以定纲宗，千古万古一印印定，一毫移他不得，只是急切难于嗣续，须是得他师承边事始得。不见济一日升座，曰：『汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出、一人从西堂出，两人齐喝一声，者里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。』次日，济上堂，两堂首座相见，同时下喝，僧问济：『还有宾主也无？』济曰：『宾主历然。』复召众，曰：『要会临济宾主句，问取堂中二首座。』大众！二首座同声下喝，且道：那个是宾？那个是主？总分不得，为涂毒鼓声耶？总分得，为宾主历然耶？若总是毒鼓，又历然个什么？若是历然，又道什么毒鼓？」竖拂子，云：「还会也无？若道灵山拈花既已了却，何须临济说个分宾分主？若临济说宾主须分，为什灵山拈花便了？诸人试定当看，若于此会得，方知是句。不见济曰：『若第一句荐得，堪与祖佛为师；若第二句荐得，堪与人天为师；若第三句荐得，自救不了。』且道：如何是三句？若无人道，山僧自道去也。如何是第一句？」竖起拂子。「如何是第二句？是拂子、不是拂子。如何是第三句？」放下拂子。乃云：「若人识得三句，则世出世间诸句无不收尽。欲透三句，必须会取三玄三要。不然，不过儱侗真如，颟顸佛性而已。今人一悟便了，遂言：『临济只求得不受惑底人。』若是说玄说要，便是受惑底人了也。虽然，透过大法底人，方好埽除大法。若是不透大法，临济立地处敢保未梦见在。不见济曰：『一句中具三玄门，一玄中具三要。』且道如何是第一玄？」复竖起拂子。「如何是第二玄？三世诸佛向者里绝胡种族。如何是第三玄？两堂首座各出一只手，打入大洋海底，至今无出头分。且道如何是三要底旨趣？第一要电光作路，第二要缚取虚空作宝剑，第三要自己在剑刃里穿衣吃饭作用过日。又汾阳颂曰：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。』」复拈拂子云：「若于此见得，便见临济一喝道理，便识世尊拈花道理。大众何不究取看？」又良久云：「自汾阳而下，四传而至云庵，云庵传之觉范老人，觉范无传而著《临济宗旨》以待后人，迄今五百余载。虽虎丘、径山诸家相传未泯，然自楚石、无念而下，二百年来宗旨传而不参，讹误不少。于三玄三要各有长短，并无的据。山僧十五出家，十九剃发，心中耿耿，若有所失。二十九岁，见高峰语录，读之隐隐，如获故物。八年之内，费尽心力，吃尽辛苦，居海虞之三峰，虚簷罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣，单单看个万法归一，一归何处。胁不至席，无柰昏沉笼罩，集诸随侍，夜悬巨板于座侧，分香击板，佛声彻夜不停。忆得初出家时，自期到四十岁决然悟道，至是年近四十，愈参愈难，转捉转远，思之惭惧。因入死关，方才推上关门，欲上蒲团，无柰一时眩晕，吐痰斗许，只得放身一睡。虽则随时吃茶吃饭，亦不知人事，吃过只是齁齁打睡。一睡五日，如在海螺蛳里，尽情要撞出来相似。至第五日巳间，泯然睡熟，忽闻隔窗二僧，夹篱攀折大竹，如迅雷一震，直见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，真无立处。开眼转来，晴日在窗，竹影满地。那时要理会一法，了不可得；要觅自己身，遍觅无有，苏苏湛湛，如有气死人、初生孩子。至夜，闻两堂课诵，觉得身遍虚空，其声都在虚空中，历历落落。端坐一夜，轻安如弹指顷，自己道：『此是前后际断境界，必须求悟始得。』尽力寻觅，忽于胸中撞出《永嘉证道歌》，从头至尾看一遍，了然符契，自觉安乐。又念道：『万法归一，一归何处？他答个：「青州布衫重七斤。」』忽然悟得祖师言句，凡柏树子、干矢橛等一一皆了，方才放心。又思：『高峰为何悟得之后，又看正睡著时，无梦无想、无见无闻，主在什么处？』因此又重新参起，至夜间经行，抬头见月，会得枕子落地消息。从此半年之内受用快活，只在古人门庭下竭力参究，看个三玄三要及汾阳偈子，翻覆究之，忽然入得临济堂奥。复参德山托钵公案，苦究二年，虽无所加，自觉受用非昔。后赴太仓慧寿之请，自念：『虽得些子，不如古人要来要去、入火入水，任运无碍。』因此看个大彻底人本脱生死，因什命根不断？经二十日，心不异缘，作偈曰：『一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。』嗣后再看三玄三要，会得两堂首座同喝意旨，及披觉范所著《临济宗旨》，宛然符契，如对面亲质，五百年间不分延促。可见参禅不可领得些子干净禅便为了当，又不可入些子堂奥不更参求，有志之士直须到底始得。山僧只为近代禅风一悟便了，但得些子便尔纵横作用，不求向上，堕在有证有悟处。万不得已，将平生丑拙一朝对众供通，若有问话者，便请当阳拈出。」良久，下座。\n普说。「山僧当初工夫枉屈，只为不曾觅得人著，所闻所见无非牵经合理，以见闻觉知为本性，以不起念为宗旨，以死坐为安禅，以念佛为参究，离止合观，种种不同，禅宗绝响。幸得云栖大师出世，虽以念佛收尽法中英杰，其实参究一著是渠本旨，故晚年于净土戒律之外特特提起此事，乃刻《禅关策进》，雪岩、高峰语录，遥续祖灯。山僧不知宿生那里曾沾些子气味，揭著高峰本子，了然如昨日背诵参究明白底一般，身心欢喜，踊跃无量。自念前来搜寻《楞严》、《圆觉》诸经俱有会处，习天台止观亦有得力处，后修耳根圆通，亦于音声中了得身心如幻，处处于世间与流云过虚、活水下石相似，自谓轻安。及见语录，始知与此法了不相契，得此法门定是到家杷柄也。为此把前来解会一例不肯，遂尔疑情结住，先于静处做工夫，觉得昏闷不过，因有怡山居士劝我念佛，乃作六时课，诵课隙看话头，率以为常。闻有达观大师是宗门中人，及至腰包往叩，师已迁化，因礼龛于双径，遂过白云山见函虚老人。时虚公移单弁山圆正寺，因下白云抵圆正，政值虚公闭不语死关，怅然而退。闻霞雾山有无欲老人，是留心此道者，乃策杖入山。又值无欲迁化，人言有个慧禅，是老硬禅客，及乎见他，亦无什说话。回身向湖州访问，人道车溪有无幻老人，遂搭便船往车溪。舟中逢僧问著，僧皆大笑，呼为张外道，因此不觉睡著。及乎醒来，舟子已到吴江了也。原来真正禅师，世间人识他不出，定然生谤，直须亲见始得。回首车溪，隔半日程，自觉意兴颇阑，日色又亢，不如且回本处，再来无妨。自归庵中，自谓行遍东浙，不见有人，以此类推诸方，此道亦是寥寥，不若就庵结关，自鞭自逼。乃于关中逐七进功，撤去床凳，单单行走。屋中挂一条匾担，若到昏闷之极，就于匾担上高展，悬空而睡，才跌下来便行。如此自炼，炼得无昏无晓，话头转难用力。至满百日，遂脱身走到三峰，爱其闲静，乃暂居之。或努力于搬石磊墙之际，或发狠于操锄种地之间，彻夜坐一蒲团，脊梁节节相拄，终日并成一句，心头滚滚腾疑，日夜一般，静闹无间，只是昏沉作孽，困顿不清，努力尽情，敌他不过。其时政不知日夜不倒身，翻为参禅之障。自念：『我从十五出家，便有志求开悟，四十岁时，必然悟道。』至此年近四十，转见茫然无际，乃安心入关，只带五寸阔一片板，除是病发，以此为床。若身子强健，便不消得。发志已圆，那知一入关来，便痰病大作，昏然睡倒五日夜，如在瓮中求出相似。正气闷间，闻折竹声，打翻窠臼，始知从前做工夫拗直作屈，所以十余年空费身心，吃尽苦恼。山僧今日劝诸兄弟，但要下手做工夫时，先须将胸中一切倒正、是非、魔佛等事一齐放过，目前耳里顺逆善恶都总不知，空净其心，不停一物，不可坐禅，不可闲静，或入槽厂，或作诸务，随人起止，信手施为，吃饭穿衣，不立主宰，单单求一个真正临济家宗师作个主脑话头，亦须简别紧峭者，如云门推折足，道秦时钻，及秘魔叉、三顿棒、竹篦子、青州衫之类。先令目前万法一例，唤他名字不得，背他名字不得，唤本性不得，但是两头话一总不得，千不得，万不得，自然话头辊成一块，今日问话也被痛打，明日问话也被痛骂，或推出，或扭住，或道是什么，或道干矢橛、麻三斤之类。师家作用千奇万怪，只是要个扬眉吐气了不可得。久久参请，忽然一日一刹那间彻底触翻，了无遗剩，庆快平生。你若向舌头边讨滋味、意思上沾唾沫，又遇著没眼宗师，好将实法与人演些教理、带些止观，怕人问著无得回报，翻道参禅须是死坐，坐要长久与他相应，不得拈椎竖拂、转语机锋，此是自己不曾真悟、不知好歹，只要谩人，自是不知，赚害后生晚学打入恶套。呜呼！学道贵有师承，手段毒辣，无你寻香逐臭处，如铁眼抽丝、夹棒敲骨，不得不圆、不得不死。若是打埽洁净禅堂，闭门杜路，闲闲地养一队瞌睡汉，把一个念佛底是谁？本来面目与本性，今日也合、明日也合，只要呆桩桩地冷坐，冷到身心俱不见了，即便欢喜、便赞叹他好工夫，便道真相应处，便道此是行到、不是说到，将冬瓜印子一磕磕住，弄一队野狐精贡高我慢，遍历人间，云是某宗师印下底。又有一辈单单炼个机锋，快恣口舌；又有影影傍著教理，如生盲人倚棒，各各自高、他强我弱。殊不知做工夫无恁么格则，不用安排，只是去不得底话头拌命疑去，久久不懈，日亲师长一椎炼就。或有未了，渐渐锻炼，以了为期，刹那际入手，复于服勤边温研，积稔而成。如或未信，请细简灯录、诸祖本传，一一透过，自己眼明，方知我不欺汝也。珍重！」\n安隐寺普说。「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。诸仁者！若欲得心空及第，须识选佛底道理。只今安隐堂开，大众会集，不选声闻、缘觉，不选菩萨、大乘，单单只选祖、选佛。然选佛次第有十：一者、人品；二者、根种；三者、器量；四者、洗涤；五者、做工夫；六者、开悟；七者、了悟；八者、师法；九者、忘悟、忘法；十者、养道。此是学地要事，其余出世利生姑置弗举。人品者，巍巍堂堂、闲闲落落，具一段立地成佛、直下承当底气概，不为凡下情见所转者是。根种者，从来未知做工夫求悟等事，骤闻祖家一言半句抑逼心路，便觉过不去、放不下，愤然要求明白，便是当家种草。器量者，若器皿之洁净稳大、能盛能容，如琉璃瓶堪盛狮乳，大地堪任重物，受香水海而不溢、载须弥山而不重，方堪祖佛大任。如临济陆沉下板，三年不见头角，睦州拟其可成大树。今人做工夫，略有见处便不稳重，自谓得入、自谓了办，机锋转语，胡喝乱喝，不受人裁铲；才加锻炼，便谓师家把住，不放出头，东走西走，急于求印。此等便是没器量底人，只为见小佛祖大事，所以承当不起也。洗涤者，将从前亚在胸中底知见，飏在大洋海外，如高峰曰：『三十年二十年，或参或学，尖尖满满，𡎺一肚皮，如臭糟瓶相似，直须尽底倾出，千番百番，洗涤得干干净净，无一点气息，无上醍醐，方堪盛受。』若留一些子气息，纵盛无上醍醐，亦变成一瓶恶水。然洗涤知见，不是无格则底，下手自有方法。其法何如？今人六根所对底尘境，根尘上所起底法，即是两头心识，染净情谓。在凡夫则执有之善法恶法，外道则执四句之对待法，小乘则见苦集见灭道之凡圣法，中乘则见凡夫有无明至老死之有法，自见无明灭至老死灭之空法，菩萨则见即色即空、非色非空，双遮双照等法。盖凡与圣对，净与垢对，有与空对，中与边对，是与非对，无是非与有是非对，了与不了对，常与断对，上与下对，长与短对，妙与麤对，佛与众生对，悟与不悟对。因有以上对待法，故有三藏十二部，若凡若圣，凡言可通、心可到，皆谓之戏论之粪，心不清净、不了歇。故曰：知见但有两头，碍口碍心底物，当尽情一放，放却两头心不起，方为下手做工夫地步。工夫者，不得坐在干净意地上，要将以上一切对待法、四句法，都卢收在一竹篦子话头上，触不得、背不得，两路截断，目前万法去不得，正向去不得处，尽力发愤，心力合并，千挣万挣，勇猛不过，心识不行，于闻声见色处，一逗逗断，目前万境平沉，三心不起，谓之前后际断，那时不见有四大五蕴，何况生死涅槃，直是快活自在。大慧曰：『我到者里却快活，更理会不得也。』圆悟曰：『不疑言句，是为大病。』此是得体不得用，暂时光景所见之理，非正法身，是法身之边，通身死水，解脱深坑，不可坐著。若坐在此等境界光景中，开口便要说者好处，全是心路，不是开悟。开悟者，即此前后际断处，忽然会得祖师家句子，句中具有开悟底机在，犯著便和身翻转，无量劫来，知见尽底不存，便得个转身，便硬纠纠地，盖天盖地，谓之得一橛，此亦未是全了。然此开悟，亦非定与前后际断分作两截也。有断处即悟，而知有前后际断也；有因悟即断，知有悟处而忘其为断也；有断是断，悟是悟也；有悟得轻软，语脉虽通，不得痛快受用，直须重费一番周折。断处是得体，悟处是得用。得体不得用，自己虽安稳，遇事临机即便走作，不能自知。得用不得体，则临机虽是的当，只是自己不得稳密。用中犹有气息是病，体中全无气息亦是病。直须体用俱备，有气息无气息，无气息有气息，方是一橛。师法者，得此一橛，不可坐住，坐住便成法中我相，谓之大法不明，天然外道。再入深明，犹是未了，末后一句，始到牢关。入得大法，尽得五家宗旨，细惑方除。若一惑不尽，都是一分无明，根本智便用不著，须尽却师承法要，始得忘悟。忘法者，以前只为迷里翻身，故有悟在。悟见作孽，师家乃用种种锻药，锻尽所悟，此便是法。又以法路为孽，须法法透过，尽底掀翻，一法不存，于此脱尽。以无可求，只得放舍，但有著衣吃饭，屙矢送尿而已。养道者，无道可养，只是不出其位，如露地白牛，但吃些水草，高卧山前，一些子也不晓得。如此过日，从前指望成佛作祖，至此只与畜生一般。老僧今日说个心空及第，亦是无端，何不休去？珍重！」\n圣恩寺普说。「参禅贵先决择祖师禅、如来禅。祖师禅者，透十法界之外，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界，堕在十法界之顶，犹是格内。欲知格内、格外之分，须在一事一物上分清十法界诸种之见，直到极顶，方是如来地位。祖师禅又从佛顶上透出，出格之外又越两种祖师外道。若是真正祖师禅，则末后一句始到牢关是已。今以格外之禅远之又远且置勿论，先将十法界之岐见在一句话头上次第分明，不致参到将悟处，被诸见打搅，可以一直上进，易于发悟。所谓话头者，即目前一事一法也。凡人平居无事，随心任运，千思百量，正是无生死处，只为将一件物事到前，便生九种见解，所以流浪生死，无有出期。故祖师家令人于一事一物上坐断九种知见，讨个出格之路，故谓之看话头。」师唤侍者将一片瓦来置于众前，师指瓦曰：「只此一片瓦，则十法界至如来、祖师之分历然见矣。何故𫆏？未将瓦来，人人心空无事，何有生死？及将瓦过来，人人现量未分，生死之见未成，及人问道：『者是什么？』便有无量事端起矣。凡夫见之，便道：『此是一片瓦。』是著相而起我见者也。曰：『此瓦我要。』便与人争，甚至打杀其人，夺瓦归去，以此便堕地狱。又一等虽不至杀人，然贪心必得，重如饥渴，百计攘求，以此便堕饿鬼。又一等因贪盗瓦，致堕畜生，生生还债。此因瓦而起三途恶见者也。又有一等，福大气大，因瓦生嗔，夺瓦为施，后堕修罗。一者知瓦有用，惠施与人，因仁义心，生于人道。一者以瓦盖覆佛殿，感大福报，世世生天。此因瓦而生三善道者也。此六道之见也。前者之见，不脱四种见解：见瓦是有，即有见；见瓦是无，即无见；前有后无、前无后有，是即有即无见；知有是无，则无之亦无，即非有非无见。凡夫四句，随事转换，不能执定，不名外道。若外道之人，巧生知见，执一不变，心外有法，故名外道。一种因见此一片瓦，便言『瓦即是我本性，以我眼能见此瓦，我之见性，不生不死，此瓦虽碎至微尘，而我见瓦之见，真常不变，不堕轮回。』此是先尼外道见识，以瓦有生灭，见无生灭，半生半灭，半不生灭之见也。又有一种，言『此瓦起于微尘，即是我之原体，本性虽空即有。』此常见外道执有者也。一种言『万物无常，终归败坏，瓦散终无成日，人死毕竟归空。』此断见外道执无者也。又有一种，言『瓦性本无，无即是瓦，亦有亦无。』此矫乱外道也。又有一种，言『瓦有是无，其无亦无。』此空见外道也。略说外道有此四种，细查教中有九十六种，皆是各执四种之中一种见解，于此瓦上堕在外道，溷滥不可复救，此名外道禅也。今人看话头，坐到身心空处，见个历历分明，便言是我本来面目、念佛底人主人公也。此即神我之谓也。又见得空空本来无物，身心世界荡然不存，以此为是，即断见、空见也。又言空即是性，性即是空。即矫乱外道也。如今人看话头，类多堕此，不得不为说破。又有因见此瓦，问著则精进力参，误落五蕴，竟堕五十种阴魔。近世一种禅人，厌患身心世界，务要空他，见人将瓦到面前，心不餐采，坐见身心世界与瓦齐空，了无一法，以此为得，便是色蕴魔。又有见瓦定中说法变化，无所不至，谓之刹说、无情说，亦是色蕴魔。前是色空为蕴，此是色有为蕴。又有见前种种境界，便生心领纳，是受蕴魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蕴魔。又有因想著邪，无师救正，辗转迁流，是行蕴魔。又有因上种种认为佛法，是识蕴魔。一魔生则五魔并到，皆因邪师教他在本来面目、主人公、念佛底是谁等话头上讨个本性妙心，所以用惯肚皮里想头，通身是五蕴盖覆，不能离心意识事上参去，故在事上亦落蕴界。如此坐久，魔业已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或骂或谤，言此人不曾到我者好处，而不知世世堕在魔网，不得出离，可惜可惜。此略说有五，广有千万，岂五十种而已哉。此魔外二种，寄在十法界中，不可定指。以上是世间法界之略也，下则言出世间四种法界。一种是声闻小心人，见此片瓦，若起一念，则若恶若善，无非是以上诸苦，极见得谛当。苦因一起，则世世生生，堆积聚集，苦中之苦，不得脱离，亦最谛当。便乃空其见瓦之见，广修观行，务令空之，此是道谛。以修小道，见得有余寂灭，此是灭谛。此瓦上之声闻禅也。今人于话头上看急，忽得前后际断，身心世界荡然一空，见说一切诸法，皆埽而灭之，言有什三玄三要、君臣宾主，有什棒喝句语，有什师承法要，只要干干净净，单说一味清净，此是声闻气分，如空空田地空空月，讨什工夫蓦鼻牵是也。故其出语，滚滚虚浮，全无意旨，以无师承故，大豪杰人俱不免堕此数也。又有一种不堕死心空灭之见，见此一片瓦，起于无明，众生不知，故有十二轮回。今见无明本无，则无老死忧悲苦恼，此是缘生性空，大乘之初门。他因见无明本无，便泊在无处快活，不得入大乘道，故名缘觉之鹿乘，非大乘也。于此更进，则于一片瓦见得起于微尘，邻虚为因，水调、风炼、火锻，心识虚空与见相缘，和之合之，假名为瓦。既解诸缘聚会而生，则不坏此瓦。诸缘本不相到，而无瓦之自性，缘即是空，空即是缘，两下辊作一团，分合不得，所谓是诸法之空相，不可言生、不可言灭，瓦见之而非垢，性见之而非净。此瓦在凡不减其性、在圣不增其性，两头相拄，此是地前菩萨之禅也。于此更进，则因缘生而性空不得，因性空而缘生不得，两头俱断，此是八地禅。前是双照，此是双遮，以上是菩萨正禅也。去此而从八地死水劝进，双照被双遮夺碍而双照不得，双遮被双照夺碍而双遮不得，然又不妨双遮即是双照，双照即是双遮，四法交加结角，如织锦回文，并无罅缝到你下手，此如来禅结顶处也。到此处方见是一片瓦，没柰何地唤作瓦又触，不唤作瓦又背，如银山铁壁，千推不能，万动不得，此犹是如来禅底半个堕在死水，全没用处，故犹在格内也。你道毕竟如何？」时鸿侍者将瓦一脚踏碎，师云：「于此见得，即入祖师格外之初门矣。如更进之，则头尾并完，直至后句方是了手。若不见得，则但入如来禅格外之一半，出言吐气便要落声闻境界，未有出头分在。为何𫆏？以其得体不得用，只为心小，要在极妙处躲根，不能出得妙处作用，问头答语分不清楚，陷在坎中，好好将祖师禅枉作出格声闻禅矣。昔香岩闻击竹大悟，偈曰：『一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。』沩山闻之大喜，仰山曰：『还须勘过。』仰往勘之，问香严曰：『闻师弟发明大事，你试说看。』岩举前颂，仰再拶之，又颂曰：『去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地；今年贫，锥也无。』仰曰：『如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。』岩复颂曰：『我有一机，瞬目视伊。若还不荐，别唤沙弥。』仰山曰：『闲师弟会祖师禅也。』此是如来、祖师之法式。今人不会此意，不知如来、祖师分于一点关头，天地悬隔，见我如此道，便人前笑骂言：『难道如来倒不如祖师么？祖师是如来弟子，你学祖师禅，翻要陵跨如来，太无道理。』责得固是，只是你不识教义。祖师是威音以前向上一著宝几珍御，穷子见之，舍而逃逝者；如来是脱去珍御，执持粪器，状有所畏，同彼佣人有共语分者。故人但知如来高妙，而不知祖师之道更出青霄之外。彼庸近逃逝，又安足怪哉？果是真正出格汉子，直须向格外论量始得。珍重。」\n安隐寺提《智证传》普说。「老僧于安隐凡三赴其请，前两期上堂，已委曲指示五家宗要，未能彻上彻下禅教相印，以收诸种根器。今乃为提觉范禅师《智证传》，凡四十余日，至第三卷曹山三堕章中，叙五家宗旨，各因其悟入，从首至尾，以印定纲宗。盖各家流传密印，务在得人，须透尽其法，然后记为真子。若一丝毫有未尽处，则法见未了，功勋犹在，还是心意识边微细无明，不能真到，目朝云汉，万事当前，犹有禅道佛法，超生脱死，自在快活等见，亚在心口，不能如云之起灭，草之荣衰。故师承于了手大痛快处，重新设诸锻药，越锻越尽，毕竟于颓然无气息处，轰雷走电过日耳。且道如何是临济宗？他从黄檗三顿痛棒，悟得马祖、百丈竖拂挂拂，一喝耳聋道理，便向大愚肋下三拳，从上宗旨印定一句中三玄，一玄中三要，衍开大法，洞然头角撑天、四蹄立地，令厥后儿孙向宾主中，以自己之眼付之棒头，以棒头之眼换来额上，只将石头说法，枯木生花，曲尽阳春，不失时候而已。此临济家绝人于棒上，裂断棒上命根，自由自在者也。所以古人谓之忤逆闻雷，不愁不死，杂毒涂鼓，喻最亲切。至于云门，才踏睦州门阈，便吃一推足折，但闻秦时𨍏轹钻，便会得机前一著，较之临济更加迅毒，古人谓之红旗闪烁，不待见其全师布阵而天下定矣。柰何太捷难知，不免源流早绝，不如临济委曲详尽，使后人无将就传法之弊。至于沩山，从有火、无火两不可得处悟得，柴上一吹便解，野狐不落不昧，撼门三下，如断碑横路，虽中断而两碍。故仰山信位、人位至于无位了不可得，亦如济上之棒眼、云门之机，先皆拔脱身心，自有一片白云为我卷空卷地、摧山碎岳，而我犹在炉边坐卧，贪芋子之香、觅菜羹之熟，总不知有也。至于法眼，闻不知最亲切于地藏，又两番竖指于同别之间，将片石于心内心外没安放处脱尽理，见得一切现成，便能心外无法，满目青山，只剩得一双眼孔，无一些子伎俩，逢人言毫厘有差、天地悬隔，便将墨润朱，道个毫厘有差、天地悬隔。慧超咨和尚：『如何是佛？』曰：『汝是慧超。』巡人犯夜之语，足发一笑。以上四家是南岳、马祖儿孙，著著用正，唯有洞山出自青原、石头，明暗挟带。从初问无情说法，云岩曰：『不见《弥陀经》水鸟树林说法？』因而力参。及问：『百年后还邈得师真否？』岩良久，曰：『祇者是。』师乃沉吟，岩曰：『价阇黎承当个事，大须审细。』因凝注久之，于过水睹影处见得无情说法，便以影为自己，然不堕死水，以渠我去来一条黑线于中开合，乃有偏正回互，兼至兼到，合为一位，辊辊过日。而其徒曹山便立三堕于不受食处，任水牯牛藏头敛尾，高卧白云堆里，自然饱齁齁地，不必用在棒头，通身指出操履，谓之驰书不到家，已先通尽闺阃中事。故率性汉子只喜临济、云门直截痛快，不许丝来线去之绵密，遂使济上宗旨亦欲削去三玄等法，单存一喝，谓之直截中更加直截，省事好参。我且问你：只今还到不疑之地也未？若也未能无疑，将知从上来事不是等闲，何不细心体究？看老僧因觉范为法痛心，重新拈出，务使尽法忘心，将三堕真操履复还棒子头上，使拄杖子自能周匝有余，不待气喘喘地用尽腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只为不曾实实将眼目放在自开棒上耳。为何𫆏？胸中犹有欲在，此正是心意识用事家亲作祟。诸仁者！何不从今日便将木上座做却自己，将自己推在木上座头上，一向住在妙峰山顶，更不下脚人间，如走马灯中，刀鎗人马从他六乱相杀，亦不妨好看。其或不然，只消一口气吹灭却灯火，自然好过下半夜元宵，醉醒来时，明日晚间再看。珍重。」\n普说。「学道人只须在一句里藏身绝迹，不涉点简，故情不附物，纵有物来，只与他百杂碎自然合辙，何得推开句子去磨棱合缝，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物来，便在物上去恶从善，通身在生死里过日。不知既得一句，则凡圣、善恶、生死，一切两头从竹篦子上早已坐断，且已简点不得了也。直须入此一句，通身化作一道赤光，裹作日轮悬在空里，虽则靡所不照，然而一点尘埃也沾他不上，有句无句如藤倚树，又脱卸一重走在顶尖里去、三玄又脱卸两玄走在第三玄里去、三要又脱卸两要走在末后句里去，如此离尘脱世，善恶是非远之远矣，何可拆开竹篦重新在善恶是非上著到？难道有句无句也在情上简点、三玄要也在情上简点、末后句也在情上简点？正使简点得来，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法，正要你提脱情量生死，脚脚踏去自然中节，今仍旧将他走你简点底路，可不从头错起也？所以情量转深、大事转远，深可怜悯。山僧特特举扬不思议法，汝等诸人若信得及，便能于思议处搅长河为酥酪、变大地作黄金，一生参学事毕。珍重。」\n三峰藏和尚语录卷第六\n三峰藏和尚语录卷第七\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n广录\n广福院，示众。「参禅悟道，立地成佛，毕竟著著与法相应，则事事成就。何为与法相应𫆏？首于参究下手处，在一个话头上，背触两端俱不可犯，四句六路了不可得。如此，则善不得、恶不得，是不得、非不得，凡不得、圣不得，一切心路俱不可得，则无情渗漏、见渗漏、语渗漏，岂有露出心端、行涉恶事者耶？此于话头上相应者也。于此不可得处，尽情竭力，务求入手，凡心顿断，圣心亦绝，忽然于没缝罅处迸出，便得一句子。如云：『如何是佛？』答云：『干矢橛。』此干矢橛是句句上绝三种渗漏，如浑身铠甲，手提金刚王杵，万法当前，尽皆椎碎，此与句相应者也，岂更有出位处耶？再进之，此一句上有无不得，不妨有无于一句上分宾分主、双明双暗，直如蛴螬虫为蝉，飞向千峰万峰深树之上，大叫一声，就此声中化为大鹏，扶摇九万里外，撞倒天关，踏破虚空，擘开大海，直取龙吞，此与三玄三要相应者也，此一句子也。再进一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了无踪迹，了不可得，此与大法中再进一步相应，然而不是止处。于此更进，向塔顶上打个飞脚，从塔尖至地，直到海底翻身，双明双暗，同生同死，双明复双暗，同生不同死，所谓末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。到者田地，难道还有出位底事么？此与末后一句相应者也。在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物。格物者，两端叩竭，一切善恶、是非、凡圣等见并不许些子露现，从此翻身直到末后句齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。今人类多以参禅为学问，可以立名，可以光大，至于下手之话头上虽则两端叩竭，而于一切事上仍露出善恶等两头心所，所以到底不得相应，修行无验，为可叹息。老僧三度于广福谈禅，禅宗要旨无不举尽，今特对众叮咛此事，尽情道破了也。」下座。\n圣恩寺，示众。「昔日，临济大师在黄檗处三度问法、三度被棒，后去大愚肋下还取三拳，道：『原来黄檗佛法无多子。』今人闻说临济建立许多法子，便道是多事，不知单单阐发得无多子底佛法何曾别有？不见济住滹沱，谓普化、克符曰：『我欲于此建立黄檗宗旨，汝二人成褫我。』只此一句，将黄檗佛法一时倾尽了也，岂容更有在？二人珍重下去，但见唯唯诺诺，谁知謇謇谔谔？三日后，普化问：『三日前和尚道什么？』咦！龙生龙子，赤电轰雷，一模脱出。济便打，怕瓮中走却鳖那？又三日后，克符问：『三日前为什打普化？』难为兄，难为弟。济便打。恰是看他父父、子子、君君、臣臣，各各有出身之路，何等自在！是夕小参，以料简明之：夺人不夺境，开眼见青天，当头一霹雳；夺境不夺人，睡熟忽翻身，依然还是你。人境俱夺，安得中山千日酒，酩然直到太平时？人境俱不夺，车辚辚兮马萧萧。看他三问、一珍重、两打，以四法为料拣，如米去糠、甑成熟饭，方是真佛、真法。处处是真佛、真法之真道，但学语之流依他作解，便千里、万里没交涉故。僧问：『如何是真佛、真法、真道？』济曰：『佛者，心清净是。』佛有真、有伪，伪佛者，如人得个前后际断，觉得心常清净，若人拶著他，便眼目定动，不能清净。何故？为他不得真法故。『法者，心光明是。』何为光明？只为他全不在心上用事，单单只在用上作法，法得清净，故心不动摇耳。『道者，处处无碍净光是。』净是心不动，光是法有眼。净与光合，故施之于事，事事无碍，称之曰道。三即一，皆为空名，而非实有。今之一棒一喝者，未尝不是，只是他细惑犹未尽除，如初铸成镜，痕垢易生也。故曰：达磨西来，止求不受惑底人，后遇二祖，一言便了。岂不是佛法无多子也？始知从前虚用工夫。痴人以工夫为入道之资，不知工夫落五蕴，须向无多子处直入。既直入已，便念念在直入处，谓之念念心不间断。可见要得真佛全不动心，常常受用，全在得法。何为法𫆏？即是如今目前凡夫说有说无之著相事，二乘小教外道之空事，菩萨之即空即色、非空非色、双双照泯，如来之四句合一、极则结顶等事，总是凡之与圣、生死与出生死，所以犹在格内。若于此处一时翻转，则凡夫、外道、佛、菩萨、二乘等，都成向上之言，出于格外。所以有第一句、第二句、第三句，只此三句，收尽世、出世间法。有无情三句，如石头道底水流花落是也；有有情三句，鹊云削、鸦云丫是也；有有言三句，即前之佛与众生语是也。且道如何是三句？」拈起扇子，云：「扇子。」又云：「扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，打一个喷嚏，喷出九龙，行云布雨。今朝立秋之夜，雨下三尺。」又摇扇子云：「没有者样事。此是法中最麤，未是了手，直须更进始得。故一句中具三玄三要，有权有实，有照有用。如何是第一玄？只者扇子。如何是第二玄？以扇子扑云：罪过！昨夜睡中，莫打杀蚊子。如何是第三玄？昨夜半夜，有影无影，放落扇子，堕地起来，依旧拾著，更打蚊子，一发血流满地。到此与前者天地悬隔，高深最上，然而犹有玄在。更于落地扇子上，层层转入无路之道，向绝处一击，单单提著尾尖上火把子，燎天燎地过日。此是一句之极头，自受用三昧也。若为人，则在宾主相见处。今人相见，你问我打，我问你打，不识末后了手大事，谓之掠虚头汉，宾中宾也。宾中主者，只为要硬，见兔便咬，所以自己转无出头分。主中宾者，著著了在先天之外，纵然夺去，依旧还我。主中主者，垂衣拱手，天下太平。然须会得四喝，方得到者田地。何为四喝？金刚王剑，你看临济前来，父父子子，那个男儿不丈夫？踞地狮子，谁人脚下无一块方砖？岂是单单珍重便打而已？探竿影草，你走到那里去？一喝不作一喝用，恰是故有时先照而后用，有时先用而后照。照用同时，紧著眼；照用不同时，问取三日前后，此是无多子底法也。老僧今日要建立临济宗旨，汝等诸人成褫我。」便挥杖打散大众，归方丈。\n示众。「从上祖师见学人于未开口前早用一椎一𡎺，直下断人命根、顿尽源底，那里有许多忉忉漉漉、撒屎撒尿作座主态？只为后人胸中理会太多，未入法门先学一肚皮禅道佛法、机锋转语、牵经带论，贵在有知见学、口边富赡，为做人出头张本，谓之运粪入，所以心尘壅塞，无一隙打并得开。故后之宗师万不得已，随人颠倒下个追截命根底法子，谓之看话头，要他将穷年学来底好处一时运出，向穷极不过处漆黑地追拶，拶极不休，自然穷则变、变则通，于本地上透出精光照天照地，则与学人未开口前一椎一𡎺底了无二道，此正所谓入水救人，没柰何费许多周折。比年以来，诸方看话头者可惜又在话头上生出枝节，辗转难参，禅病益多，悟者路绝。山僧愤不得已，于下水救人处深深下水，用古人开发做工夫法子细细周折一上，令人先晓得话头两字，则不被话头枝节所转。所谓话头者果何物耶？即千经万论中间谈空说有，以至中道极则去不得底顶尖是也。只是诸人日用不知一大藏教，祇在人初开口处、乍起念处，六根门头耀一耀底所在，凡夫之人便落有念无念、圣教底人便落是理非理，心中酿起粪团、口里落出粪块，穷年在粪坑里过日，道我玄我妙，所以千生万劫不得出离。佛祖愍之，没柰何，向说不去处问他一问，他便头定眼直。若是有血气底，问著去不得，只得回心转意，发猛参究。假如人从门外来，宗师见之，便问他：『你从那里过来？』其人不识生死，便道：『或南或北，若东若西。』宗师见他已堕在凡夫坑中，便呵呵冷笑，放他过去，直是可惜。若见教家龙象到来，宗师问他：『《楞严经》前非后即，又道离即离非，已是极则，为什又道个是即非即？』彼龙象便依文妙解一遍，宗师见他堕在圣理坑中，亦呵呵冷笑，放他过去，益是可惜。殊不知才一开口，便落凡圣二粪坑中，不开口亦落二粪坑中，了无出头时节。以是之故，教人看个话头。如僧问赵州：『万法归一，一归何处？』此岂不是教家极则去不得处？又如马祖拈起胡饼曰：『是什么？』岂不是教家极则去不得处？首山呈拳曰：『唤著拳则触，不唤著拳则背。』岂不是教家极则去不得处？以此类推，则见人或道会，或道是否，或道嗟，如此种种问人处，皆是如来禅结顶去不得处。经经论论，只讲得到者里，三世诸佛口挂壁上而已。只是到此，便如生盲人踏著火坑，不愁你不堕不落。你等诸人一日起来，不知经过多少问头，都向二粪坑中跌倒过了，总不识利害。我今于世间法、出世间法、六根、六尘、六识、十二处、十八界、地水火风空见识及五蕴等，都卢一收，收在一问，拈出个竹篦子问你：『唤著竹篦则触』，此是落凡见故；『不唤著竹篦则背』，此是落圣见故。除却凡圣二见，你向那里安身立命？只者一问，便收尽世出世间一切有言无言等语，故谓之话头。你若信得话头如此该博，便不敢把听来看来死路上底经教当个名件，我慢贡高，不识好恶，掉头不顾，枉过半生矣。山僧因禅风太恶，诸方指示话头者，恐怕注解坏了，不敢开发，令将一句子日日夜夜在肚皮里念去，便念出许多魔境界来、魔道理来，十个五个见人则笑嘻嘻地，自觉清空快活，都是魔气所钟。只为话头开发不明，令人目前万法、一切经教无个交加结角去不得处，流在光滑滑处生知生见，所以无个银山铁壁时节。既无银山铁壁，便无卒地断、爆地折也。自今开发之后，便当处处去不得，尽情愤去，如无翼鸟奋空勿令落地，奋奋不过，自有消息。那时跌得粉碎来见北禅，方与劈头一棒，血流满地，更须踏两踏，踏做一团始得。」\n示众。「五蕴为魔业，四句为外道，惟参禅一法顿绝魔外之门，直造正法之域。盖以话头一句，绝理绝事、绝圣绝凡、绝生绝灭、绝心意识，眼见之而色不得、耳闻之而声不得、鼻嗅之而香不得、舌尝之而味不得、身著之而触不得、意参之而法不得，则色蕴等十魔从此永杜矣。色、声、香、味、触、法于话头上既无渗漏，便如木、如石、如银山、如铁壁，则此心无从领纳矣。既领不得、纳不入，则想头无自而起矣。想无自起，则心路不行矣。心不行，则六识无从辨别矣。六识莫辨，则七识无从执认矣。七识不执，则八识无得而含藏留种为将来孽矣。此五蕴不得而五十种阴魔无门可入者，乃话头无路之妙密使然也。话头既无路，便执不得有、执不得无，执不得即有即无、执不得非有非无，四句法执不得，则九十六种外道无从而异见矣。政以话头如金刚圈、栗棘蓬，吞不得、吐不得，要向此处力参力透，所以魔外俱绝耳。大矣哉！无为寂灭之光明幢也。惟在师承深得无路之路，所以能教人悟无路之道。但恐为师者道眼不明，妄教人看个话头，要他在谁字上与本性合，本来面目上与妙心合，即心即佛上与有心合，非心非佛上与无心合，不是心、不是佛、不是物上与非有非无合，狗子佛性有、狗子佛性无上与即有即无合。一切话头生出计较动落四句，所以日逐开却魔外门户，无事生事，遂致著色相、容领纳、起想念、逐迁流、落分别。一堕此套，或喜、或怒、或悲、或忧、或思、或恐、或惊，七情一形，魔得其便，皆因师眼不明，资心自惑使然耳。但能空尽心识，把住话头，不生见识，一味力参，任他天崩地裂，只恁么参去，自然魔外永绝。」\n示众。「有一辈不曾参究自己，亦不信有悟门，逢人便道：『我辈苦心持戒，修忏念佛，经秋历夏，万苦千辛，不能暂得一丝毫许轻安消息。』彼等依赵州高峰语录所言，便道：『七日不悟，截取老僧头去。那里有此等事？竟以博地凡夫妄称悟道，罪过不浅。汝等修行人决不可信。』诸参禅人疑彼所说，来问北禅，北禅曰：『此辈不是不修行，政是藏教修行刻苦小心人也。彼但知持戒欲得作佛，忏罪欲得作佛，念佛往生净土，持诵欲办一心，如此行持，待到纯清绝点，一心不乱，去黑趋白，以为修行。不知大心凡夫向一句子上心路顿绝，无修无证，直下翻转无量劫来生死心，作一把金刚王剑，向万法头边处处一截，截断佛心，菩萨心尚不得起，何况起于世间之心？此圆顿妙道，只在刹那际三昧入耳。赵州高峰七日悟道之言，犹是对中下根人做工夫者之权说也。彼之不信，正为根小，不足为怪。但彼以斥鷃之高，妄诋鶤鹏为无如此事，则可怜不足惜矣。』」\n示众。「大都修行人不知真修方便，多为勇猛精进四字误过一生。然此四字是同，所修各异，有以身勇猛精进者、有以心勇猛精进者，昼夜坐禅执身不倒，或单遣昏沉务求不睡、或炼顶烧身同于拔发、或以戒律威仪中极琐细事日夜盘桓。故南岳曰：『如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？』可见舍却心地法门，专于髑髅边作佛事，与出生死绝不相干。假饶弄到昼夜常清、坐脱立亡、人天最胜大事未明，有何用处？马祖坐禅谓之磨砖作镜、牛头神供谓之臭肉来蝇，皆因心法未忘、用心混杂，向有功用处作勇猛精进，不知修处不精，进何所进？勇猛长劫亦徒为耳。尝试论之，勇者无怯也、猛者不弱也、精者不杂也、进者不退也，四字惟参禅心地法门者能之。何故𫆏？禅人一闻出生死，在于彻证彻悟，证悟之路在于参禅。禅那无修，只在绝情绝想，务期亲见亲决，便尔不顾危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齐放下，此大勇也。于放下净尽，无著力处、无拟心处、无入头处、无道理、无明白处，毕竟要于此处得力、此处用心、此处入头、此处明白者个道理，此大猛也。不涉杂修，只于一味心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分、净秽莫辨，打作一个疑团，此至精而无杂也。从此直到虚空粉碎，大地平沉，人法双亡，一真不立，更向百尺竿头再进一步，此大进也。赵州曰：『我三十年不杂用心，惟二时粥饭是杂用心处。』二时粥饭尚是杂用心，何况髑髅边种种琐屑而不碍勇猛精进耶？盖兼带修行，皆落功勋位中，一点修行，一点道理，若不拌尽，总为有勇猛而无精进矣。若真正生死心切，发大勇猛精进者，舍参禅一事，更无别路。参禅人不得遣昏沉，若遣昏沉，则转斗转多，精神疲倦，于心力极微细处不得发越，笼罩杀人，担阁日子，极是祸事。昔高峰妙禅师三年不倒身，立死限学禅，日夜打坐，终日辊在昏沉中，愈遣愈疲，话头转不亲切，虽为狗子无字难起疑情，未必不与昏沉作对所致。古人曰：『得者一放。』又曰：『须中夜大睡一觉。』此岂误人语哉？参禅须到放身命处，放身命处乃识心不到处也，识心绝则真心出矣。若于种种威仪礼节周旋无失，语言酬醋照顾不差，处处用心、头头著意，摩挲钵杖，装饰几筵，顾履瞻衣，遮前掩后，皆为修行障碍。故药山曰：『我何能屑屑事布巾耶？』由此观之，直到忘前失后，如高峰之启钥不扃，中单如厕，此真放身命处也。做工夫以之。」\n示众。「单坐禅不看话头，谓之枯木禅，又谓之忘怀禅。若坐中照得昭昭灵灵为自己者，谓之默照禅。以上皆邪禅也。坐中作止作观，惺寂相倾，观理观事，虽天台正脉及如来正禅，然犹假借识神用事，所照即境，所以命根难断，不能透脱，多落四禅八定，及生五十种阴魔，以识神在故也。大慧一出，埽空千古禅病，直以祖师禅一句话头，当下截断意根，任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有可著落。既无著落，则识心何处系泊？令人于无系泊处一迸，则千了百当可见。才看话头，则五蕴魔便无路入矣。然不得执著久坐，坐久则心细而弱，疑情必不猛烈。永嘉曰：『行亦禅，坐亦禅。』可见四威仪中，不时翻换，不使精神昏堕，但用心亲切处，便是确实工夫，何须执著死坐哉？又不得一向在静处，静惯则动中便失；亦不得一向在闹处，闹惯则静中便有无限杂毛知见打搅。静惯则怕闹，闹惯则怕静，皆工夫之病也。必须静中闹中，任缘任事，只是者一段不了公案，时刻要见明白而已。闹中亦不妨怕失，怕失则此事愈急，急极则自然发作；闹中亦不妨知见多，知见多则愈加气力参究，加力参究则知见自退而发明矣。有知见尽而发明此事者，有发明此事而知见不得不尽者，故楼子和尚、云峰禅师皆忙处发明，可见参禅不独坐在静中也。复有看话头而不肯参请者，又有执参请而不看话头者，皆偏枯也。何不向话头疑处著个参请，参请疑处反复自看？如此参，如此看，两路夹攻，不愁不得。」\n示众。「古人要做工夫而悟道，今人多为做工夫翻不得悟道。盖古人闻得如何是佛，答个干矢橛，便反思道：『所问是佛，为什不见答个菩提涅槃、妙性真如，而单单道个干矢橛？答不如问，有何长处？』因此疑心顿起，放意不过，凭他闹处闲处总是此疑，如万丝结住，百不能解，愈思愈疑，因之情绝心断，彻见答处的确，谓之悟道。不是今人闭眉打坐、遣夜排昏，不是静歇养第八识，不是穿凿信第六识，不是抱守养第七识，不是无心堕死水，不是悟些好光景入五蕴魔，不是道理落分别。今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，单单只在触背两路去不得处，如漫天网子兜住，一味奋力求出，奋奋不已，东打西打，忽然打破，一直步去作自在人。透过此著，更有末后句在。」\n示众。「参禅最忌易明，易明则情不枯，情不枯则入不深，入不深则见不彻了，见不彻了则何有相应分？所以古人四指阔文字亦须搜尽，令人向无摸索处摸索。故大慧以其师圆悟所作《碧嵒集》伤于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自评唱出，禅宗遂涉文字，致令学者有个著力处，甚至学语之流变而为讲公案，东穿西凿，把佛祖慧命都成狼藉，可惜许也。若非亲见亲证有个入处，决不可看此等书以为活计，即如《智证传》、《宗镜录》亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待彻后细简前书，不妨有大证据。」\n示众。「手不攀枝，脚不踏枝，口咬一枝，蓦然树下人问：『如何是西来意？』若不答他，却是孤负他；问头答他，则丧身失命。看他说得如此话出，只为从前信得牢固、舍得见解、死得心、咬得住、耐得久，所以悟得深、说得切实。今人一个话头未曾参三日两日，便尔猬然刺发，特地穿凿坏了，才见举话，又道如此如彼。苦哉！苦哉！只为见小利便要明白，不肯参求，直入异路耳。呜呼！生死事大，无常迅速，阎老子不怕你有见解，鬼符子忽地到来，你将什么支遣？不如今日休歇好、话头咬住好、耐久参去好、莫理路上著到好、须尽削除好、勿太穿凿好，便恁么信去，更勿生疑生畏、回头回脑。所以道：啼得血流无用处，不如缄口度残春。」\n示众。「做工夫先须养精神，精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，有精彩便得跃然活泼，参情从此发而真疑起矣。真疑若起，则触不开、打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不识养神之方，多生障难。障难之起，只在勤惰两途。惰者之过，人皆知之，固不必言；勤者之过，兹当略举。一者夜不容睡，则昏沉逼发，不惟夜不清爽，致令日间如雾中相似，经年累月，转做转迷，精神渐疲，话不亲切，此政不在遣昏沉为勤也。一者发猛坐香，身觉安妥，用心渐微，疑情益弱，坐在安乐窟里，直须于未安贴时即便起立，立之未久即行，行行再坐，则精神不倦不昏，不致凝滞，沉相中自然转辘辘地，若动若静，都有激烈气象，此又不在以坐为勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然入于沉相中，目前如雪耀相似，话头如逆水游鱼，脱力尾摇摇而身渐退缩，越退越沉，人来巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈，目前便有许多作怪色相出现，耳中亦有许多声音语言，或玄或妙，似梦似醒，若惊若喜，魔境佛境，惑乱千岐，多致失心狂执，此误以寂静为勤所致也。一者急于求悟，广生知解，将教乘极则语，宗家玄妙句，坐时盘桓一上，夜来辨论一番，明日又思索一遍，意在图度，不知智门一开，悟门便塞，纵有开发，亦是依通，生死分上，总无交涉，此误以知解为勤所致也。一者识得不从解入，全体打开，猛烈既久，忽得前后际断，觅取一念了不可得，话头便不猛烈，终日坐在死光影中，自谓快活，便尔精勤习静，恐怕失了者些好处，愈入愈深，不知不觉话头懒去鞭逼，所谓不疑言句，是为大病。若便坐此，谓之寒岩枯木，死水不藏龙，岐路纷然，自此而起，到此田地，自己便无主宰，必须仗此一个话头，度过者软洋子，直至开悟，方不堕落，此又不在把捉光影，即便住脚为勤也。一者识得此处话头要紧，猛地有个省发，或见得一切法空，目前无一点障碍，若身若心，如空中声，如镜中影，开口便在空静理上著脚，没头死水，永无出期，祖师一句，尽力道不得，纵道得相似，亦是中间隐隐夹带一段意思，逢人滚滚地，直是叵耐，此又误以如梦如幻，及本来无一物上蹲坐为勤者也。一者透过此关，便吐得一句出，不能实知落处，软嫩嫩地，见人便机锋转语，种种相似，勤于口头三昧，失却脚下践履，语时尚属法见，事上亦落罅漏，不肯盘桓委曲详细，自道直截好汉，大是祸事。此又误以口给御人为勤者也。一者在于一句上，果得实确确地，目前若银山铁壁，如弹打铁城，终日便无个下落处，仰天俯地，不可柰何，直下便肯休去歇去，不知更有下半节事。此又误以单提涂毒鼓为事，恐怕分擘法见，翻致生情动念，而慎护为勤者也。复有一等，知有下半节，而大法未尽，开口如连麻相似，以末上多一句为得，或在断贯索处，不自觉知，旁观者哂，若早为人，便不满足了也。又有一等，虽已透得大法，而操养未深，终是未熟果子，未堪摘得，若此处坐住，总是半涂而废，果到脚尖头，也踢出佛来，一任高卧孤峰，放身城市，无可不可，生亦得，死亦得，直入无功用行，不于勤处坐著，而于不坐著处精勤，直至无悟无法，无操履，无习气，无作佛，无利生，无勤不勤，然后勤如永明，惰如嬾残，各请自便。做工夫若此，始有些子气息，若到明眼尊宿门下，好与三十拄杖。」\n示众。「道理不是禅，世情不是禅，工夫不是禅，修行坐香不是禅，问话答话不是禅，机锋迅疾不是禅，精进勇猛不是禅。但只时时愤然要明此事，即是参禅。时时要明此事，则及尽一切经教祖师言句，直逼塞在没缝罅处，谓之真道理。落落人前，不识好恶青黄长短，一任世间起伏摩荡，谓之真世情。不辨是工夫非工夫，是间断非间断，祇此疑情结住，不可柰何，谓之真工夫。不知行住坐卧，不间去就是非，颠倒错乱，谓之真坐香真修行。人去不得处，逢人便问，因人问处，向人便答，不作安排，谓之真问答。撩著便转，拨著便行，不作机用套子，自然合辙，谓之真机锋真迅疾。拌却身命，绝却心识，撇却修行道理世情，谈辩单单，直做那事，谓之真勇猛精进。忽然一愤愤著，便好拍手呵呵大笑曰：『原来却在者里。』且道如何是者里？」良久云：「今夜腊月初七，堂中稽考，吃茶与汝说破。」\n示众。「昔黄龙死心新禅师初参秀铁面，已善机锋转语。及参晦堂，堂竖拳问：『唤著拳则触，不唤著拳则背，汝唤作什么？』师罔措，二年方领解，然谈辩益炽。堂于其语锐处曰：『住！住！说食岂能饱人？』师窘曰：『某到此弓折箭尽，望指个安乐处。』堂曰：『一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，安乐处正忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全心乃可耳。』全心一作偷心，然而全字最好。师趋出，闻知事椎行者而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：『天下人总是参底禅，某是悟底禅。』堂曰：『选佛得甲科，何可当也？』因号死心叟。今人不曾见人开发，但将一个话头在肚皮里念见神见鬼种种祥瑞，极是可笑。又有一种学个口头机锋，要人唱和一上，人不肯他，他便拂袖去，道：『机锋也不会。』殊不知死心见秀铁面时何等来得？及见晦堂，于拳头触背上去不得，方始服膺。及二年既悟，已是机辩纵横，又于说食不饱处兜住，直至弓折箭尽，教他死却无量劫来全心，所以闻雷顿丧，庆快平生。切莫去念个是谁？是谁？无无本来面目。本来面目念出事来，只于拳上背触不得，心言两绝。尽你见闻处，头头法法一截截断，自然转身。转过来后虽是活脱，还须死尽全心，直如选佛得甲科始得。参禅人不可自赚自误。」\n示众。「僧问赵州：『如何是西来意？』州曰：『庭前柏树子。』只此一问，不是等闲，便是百千虎狼一时周匝环布了也。若无向下一答，岂不死在句下？可见此一问不是赵州，未免说心说性，将一段道理支吾。他与西来意有何交涉？先须识取西来意始得。所谓承言须会宗，勿自立规矩。今人只管热骤忙忙，手舞足蹈，希图体面上好过，摹倣他庭前柏树子意度，道他说柏树子是显法身，要牵合些子教理，著些子伎俩，依样画猫儿。或道一句说一物，声一声色一色，做出千模百样，中间夹许多见处，殊不知总是魔业。又有一种，才见说道勿夹中间事，他便作解道没意味话，但冲口便出，莫要拟议，此是现量中事。不知没义味语，正是夹中间事了也。又有才闻有义味不得、无义味不得，便道柏树子本来是无底，及问争柰柏树子何，便道无又不得也。此等说话惑乱杀人，祖师分上有何交涉？只为平日不肯真正尽情舍下做大死底人，镇日只要堆积些粪秽以备不时之需，生怕做人不得，故有许多见处潜入魔道。何如？百不知、百不会，一点头路也无，昏天黑地只有一个话头，不知是何等语，只要求他下落处。然此下落处不是教乘里有底、不是事相上有底，只在问答处看。他如此问，因什却如此答？看不出如壁立千仞，只在壁立千仞处看，绝事理、去有无、离四句、绝百非，终日挨拶去不得处，古人所谓正是好处。若不如此做工夫，只求个速会。转不会矣。若更别求方便，更无容易方便了也。大丈夫立坚固志，不管一生、二生、百生、千生，按定脚头冷冷地与一块石头相似。高峰曰：『拌一生做个痴呆汉去，岂不是前辈好样子哉？』一点杂法不得入心，只是铁壁上扪摸，亦不要你寻出个门路来，扪摸来、扪摸去，连身心铁壁一时跌向火坑地狱里，化为灰烬，然后向灰飞烟灭处起来商量向上事。且道灰飞烟灭阿谁起来商量向上事？只向道柏树子𫆏。」\n示众。「当机一句是剑刃上事，不得如何若何，才动著已成渗漏了也。虽然，若守著枯桩儿，有什么用处？须知动著正是动不得底正句。要识正句，须识有句无句。然有无句有多种，有有问底句、有无问底句。有问本合有无句，须知有时却无无句；无问本合无无句，亦须知却有无句。有问底有句与无问底有句，要审是同是别？无问底无句与有问底无句，要审是同是别？作么生是如来禅底有无句？作么生是祖师禅底有无句？如来禅、祖师禅相去多少？有句无句有何力用即出生死？为什会得有无句却出不得生死？为什有一种会得有无句，虽出生死，未透法身？如何出生死全透法身？为什么沩山说个如藤倚树？须识如藤倚树底道理，须向如藤倚树处过得日子，最为切要。先须看透此一节，再看树倒藤枯等语，此事大须仔细仔细。」\n卷七终\n三峰藏和尚语录卷第八\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n颂古\n七佛并西天二十八祖传法偈\n无相身心即有无，有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳，梦断遥空月自孤。\n世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，惟吾独尊。」\n指天指地已全提，四顾周行见大机，一句独尊山岳堕，现双趺处始知归。\n世尊睹明星，廓然大悟。\n眩眼星明顿霍然，东方群动用机全。不因深破正三昧，若个能离十劫前。\n世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。\n雨过空山水碓声，文殊何处著椎鸣？脚头脚底无劳问，宝座从他下与升。\n世尊在忉利天，为母说法。优填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三唤三应，乃云：「无为真佛，实在我身。」\n无孔铁椎抛一对，双双唱出太平歌。池塘月写梅花影，一任春风夜起波。\n世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。」果满其愿。世尊才见，乃诃云：「莲花色比丘尼，汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身。须菩提岩中宴坐，却见我法身。」\n未动段灰三尺雪，乾坤何处不阳春。千山鸟绝江深冻，不见寻花问柳人。\n世尊一日敕阿难：「食时将至，汝当入城持钵。」阿难应诺。世尊曰：「汝既持钵，当依过去七佛仪式。」阿难便问：「如何是七佛仪式？」世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：「持钵去。」\n百花当槛媚晴丝，舞罢凭阑眼睡时。黄鸟一声枝上语，抬头不柰日迟迟。\n世尊因有比丘问：「我于世尊法中，见处即有，证处未是。世尊当何所示？」世尊曰：「比丘！某甲当何所示，是汝此问？」\n闻说瞿塘春水高，今朝亲上峡中桡。木鹅倒岳倾湫下，几个长年解把篙。\n世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：「此生何处？」曰：「此生人道。」又敲一曰：「此生何处？」曰：「此生天道。」又别敲一，问耆婆：「此生何处？」耆婆罔知生处。\n髑髅干竭到无声，还是泥犁鬼窟生，敲破世尊无见顶，人间天上任纵横。\n城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。\n避佛何如避自己，伸出你手还是你。没头水浸讨干场，尽大海中皆火起。\n无边身菩萨将竹杖量世尊顶丈六了，又丈六，量到梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：「虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。」\n点天棒月浪施功，竹杖抛时亲到顶。夜深摸著枕头边，被窝肩漏朔风冷。\n世尊在第六天，说《大集经》，敕他方此土，人间天上，一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王，飞热铁轮，追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王，谓世尊曰：「瞿昙！我待一切众生成佛，尽众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。」\n高眼从来不著尘，阿谁奴子共殷勤。严冬一片三江冻，万卉千葩遍地春。\n世尊因外道问：「昨日说何法？」世尊曰：「说定法。」外道曰：「今日说何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日说定法，今日何说不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」\n推出双轮驾白牛，四衢谁更敢当头。即他珍御还他载，天上人间自在游。\n世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」\n大地花开胜国春，碧池窥洞笑相亲。自从惹得燕莺语，话到于今转失真。\n世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。」并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。」\n拈起莲华掷向人，花房子蔤汇无垠，莲花服上深深意，祖佛从来并蔕新。\n世尊至拘尸那城，告诸大众：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙连河侧娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法，特示双足化婆耆，并说无常偈曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰：「凡俗诸猛炽，何能致火𦶟？请尊三昧火，阇维金色身。」尔时金棺从座而举，高七多罗树，往反空中化火三昧，须臾灰生，得舍利八斛四斗。\n双收双放可怜生，猫尾研椎生铁镇。任他东掷与西抛，碧眼胡儿无处认。\n一祖摩诃迦叶尊者，因阿难问：「师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个什么？」祖召阿难，阿难应诺。祖曰：「倒却门前刹竿著。」\n呼参即唯便传心，指掌分明禘莫寻。取瑟而歌君会否，有心击磬待知音。\n四祖优波鞠多尊者，行化至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。祖即入三昧，观其所由。波旬复伺，便持璎珞，縻尊者颈。祖出定，取人狗蛇三尸，化为华鬘，耎言谕波旬曰：「吾此华鬘，酬汝璎珞。」波旬大喜，引颈受之。即复三尸，虫蛆臭坏，尽其神通，莫能去之。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？」波旬曰：「然则柰何？」梵王曰：「汝可归心尊者，即能除断。」波旬求忏，祖令自唱三皈，三尸悉除。\n宾主相逢互献酬，清歌声里白欢浮。自从三叠阳关后，一夜西风满目秋。\n二十六祖不如蜜多尊者，至东印度，其王坚固，奉外道师长爪梵志。祖至，王问曰：「师来何为？」曰：「将度众生。」曰：「以何法度？」曰：「各以其类度之。」梵志即化一大山于祖顶上，势且下压，祖指之，山遽移在彼众顶上。复以手按地，地动，五百外道皆不能立，梵志惶惧忏礼。祖复按地，地静；指山，山灭。\n翻云覆雨凭谁力，滴滴空阶夜溜声。多少错将神用看，踏花那个不经行。\n初祖菩提达磨大师至东土，武帝遣使赍诏迎请至金陵。帝问曰：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不悟，遂渡江。\n廓然无圣复不识，踏转机轮未端的。掷得芦花便渡江，令人万古常相忆。\n有僧神光，诣祖参承。祖尝端坐面壁，莫闻诲励。值大雪，光夜侍立。迟明，积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。今汝断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。乃曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安」。可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「与汝安心竟。」\n提刀断臂置师前，的的传来万事全，匪得将来重话堕，安心尽底再翻掀。\n祖顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。」解云：各有二字，最为亲切。可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。解云：逐一指点一遍。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子。凭何得法？以何证之？解云：祖佛苦心，可悲可痛。汝今受此衣法，却后难生，但出此衣解云：此岂不是五家宗旨之法信么？并吾法偈，解云：此非七佛历祖等偈么？用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」\n三十五偈四卷经，衣钵家赀原不少。又道西来一字无，六番毒药救不了。\n五祖弘忍大师从信大师得法，知付授时至，令众说偈。神秀书偈于壁曰：「身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖曰：「未见本性，觅无上菩提了不可得。」慧能亦说偈倩书曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」祖曰：「亦未见性。」祖至能踏碓处，问曰：「米熟也未？」能曰：「米熟也，犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。能三鼓入室，祖以袈裟遮围，能即大悟一切万法不离自性。曰：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」\n新月澄溪上下圆，冷云抹尽落遥天。城楼黑黑三声鼓，万象森罗枕子边。\n六祖慧能大师避难经十五载，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，寓止廊庑间。暮夜风飏刹旛，闻二僧对论，一曰旛动，一曰风动，往复不已。祖曰：「不是风动，不是旛动，仁者心动。」一众竦然。\n风旛非动心何物，刹顶冲天铁鹘飞。六祖自家都靠倒，倩谁拈出最初机。\n南岳怀让禅师礼祖，祖曰：「何处来？」曰：「嵩山。」祖曰：「什么物恁么来？」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」\n冲锋一骑突重关，好手当鞍不敢攀。四足风驰满天下，几多神骏玉蹄翻。\n马祖道一禅师，南岳嗣。一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。」\n呈桡舞棹踏翻舟，在海何人脱巨流？水底有龙窥得破，好兴云雨沃神州。\n百丈怀海禅师，马祖嗣：再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：「即此用？离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人？」师取拂子竖起，祖曰：「即此用？离此用？」师挂拂子于旧处，祖震威一喝，师直得三日耳聋。\n狮子怜儿按绣毬，惹教丝线费牵抽。藏头未露翻身术，一一从他不识羞。\n僧问：「抱璞投师，请师一鉴。」师曰：「昨夜虎咬大虫。」曰：「不谬真诠，为什么不垂方便？」师曰：「掩耳偷铃汉。」曰：「不遇中郎鉴，还同野舍薪。」师便打。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「得与么多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。师曰：「百丈今日输却一半。」\n石边流水放教过，㶁㶁吞声曲曲涡，寄语不须频叫屈，到头千尺海生波。\n黄檗希运禅师，百丈嗣。问丈曰：「从上宗乘如何指示？」丈良久，师曰：「不可教后人断绝去也。」丈曰：「将谓汝是个人。」便归方丈。师随后入，曰：「某甲特来。」丈曰：「若尔，则他后不得孤负吾。」丈一日举再参马祖被喝话，师遂领旨。丈一日问师：「什处来？」曰：「大雄山下采菌子来。」丈曰：「还见大虫么？」师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打丈一掴，丈吟吟而笑，便归。上堂曰：「大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。」\n举罢全身把舌伸，大机之用点来亲，分明学得陷虎法，一掴雄峰是个人。\n临济义玄禅师，黄檗嗣。在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个什么？」州曰：「何不问堂头和尚：如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：「问话作么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但去更问。」师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障缘，不领深旨。今且辞去。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「什处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来者里问有过无过？」师于言下大悟，乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「者汉来来去去，有什了期？」师曰：「只为老婆心切。」便人事了，侍立。檗问：「甚处去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举前话。檗曰：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。」师曰：「说甚待来，即今便打。」随后便掌。檗曰：「者风颠汉来者里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引者风颠汉参堂去。」\n层叠楼高一步登，末梢撩著迅骞腾。角尖迸出玄中要，万古真师贵所承。\n师栽松次，檗曰：「深山里栽许多松作什么？」师曰：「一与山门作境致，二与后人作标榜。」道了，将镢头𡎺地三下。檗曰：「虽然如是，子已吃吾三十棒了也。」师𡎺地三下，嘘一嘘。檗曰：「吾宗到汝，大兴于世。」\n曳起三江尽底倾，弄潮人惯钓舟横。纵然三十还三下，添个嘘嘘叹大兴。\n师半夏上黄檗山，见檗看经。师曰：「我将谓是个人，元来是揞黑豆老和尚。」住数日，乃辞，檗曰：「汝破夏来，何不终夏去？」师曰：「某甲暂来礼拜和尚。」檗便打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗曰：「什处去？」师曰：「不是河南，便归河北。」檗便打。师约住与一掌，檗大笑。乃唤侍者：「将百丈先师禅板几案来。」师曰：「侍者将火来。」檗曰：「不然。子但将去，已后坐断天下人舌头去在。」\n打趁横流一掌行，先师禅板最分明，当时若与亲相见，不致如今叹不平。\n师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日后，普化上来问：「和尚三日前说什么？」师便打。三日后，克符上来问：「和尚前日打普化作什么？」师亦打。\n三日前，三日后，普化克符俱漏逗。如今临济到三峰，与他一镞三关透。\n至晚小参，曰：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。」克符问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。」符曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」符曰：「如何是人境俱夺？」师曰：「并汾绝信，独处一方。」符曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「王登宝殿，野老讴歌。」\n未发雷声电已过，几人先此绝淆讹。睡中一夜春风急，坐久落花帘外多。\n僧问：「如何是真佛、真法、真道？」师曰：「佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。」僧便问：「如何是第一句？」师曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」曰：「如何是第二句？」师曰：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」曰：「如何是第三句？」师曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」乃曰：「大凡举唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？」\n言意浮沉结髑髅，发尖迸出海门秋，从权到实照功尽，处处吹毛用不留。\n师曰：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？」僧拟议，师便喝。\n一喝金刚王，星斗避寒芒。千江不敢下，逆浪上瞿塘。踞地狮子吼，万山绝狐狗。寄语百年妖，何处轻开口。探竿与影草，谁解声前了。掣电过长空，落处斯分晓。喝不作喝用，霹雳下空洞。犯著三日聋，至今尚传诵。\n示众：「参学之人大须仔细。如宾主相见便有言论往来，或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘狮子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不拈出物，祇随学人用处即夺。学人被夺，抵死不肯放下。此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：『大好善知识。』知识即云：『咄哉！不识好恶。』学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，知识更与加一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辩魔拣异，知其邪正。」上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：「还有宾主也无？」师曰：「宾主历然。」师召众曰：「要会临济宾主句，问取堂中二首座。」上堂，僧出作礼，师便喝。僧曰：「老和尚莫探头好。」师曰：「你道落在什么处？」僧便喝。又僧问：「如何是佛法大意？」师便喝，僧作礼，师曰：「你道好喝也无？」僧曰：「草贼大败。」师曰：「过在什么处？」僧曰：「再犯不容。」师曰：「大众要会临济宾主句，问取堂中二禅客。」师会下有同学二人相问，一云：「离却中下二机，请兄道一句子。」一云：「拟问则失。」一云：「与么则礼拜老兄去也。」一云：「者贼。」师闻乃升堂云：「要会临济宾主句。问取堂中二禅客。」便下座。\n两堂一喝互交加，蓦直相逢且放他，到底分明向君道，窃桃三度见开花。\n示众：「我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。」\n截路张灯禁夜行，将军号令太严明。机前掉臂过关去，云外飞鸿叫一声。\n上堂：「赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。」时有僧出问：「如何是无位真人？」师下禅床把住云：「道！道！」其僧拟议，师托开云：「无位真人是什么干矢橛？」便归方丈。\n团劈难捞水月华，当阳把住又归家。碧潭千尺夜空冷，落叶满天谁撒沙。\n兴化存奖禅师，临济嗣。初在临济为侍者，后在三圣会里为首座。常曰：「我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。」三圣闻得，问曰：「你具个什么眼，便恁么道？」师便喝。圣曰：「须是你始得。」后大觉闻举，遂曰：「作么生得风吹到大觉门里来？」师后到大觉为院主。一日，觉唤：「院主！我闻你道：『向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』你凭个什么道理与么道？」师便喝，觉便打；师又喝，觉又打。师来日从法堂过，觉召：「院主！我直下疑你昨日者两喝。」师又喝，觉又打；师又喝，觉亦打。师曰：「某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。」觉曰：「者瞎汉来者里纳败缺。脱下衲衣，痛打一顿。」师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。师后开堂日，拈香曰：「此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。」\n得一低头毒已深，和根截去更锥针，棒从脱下回三顿，开合双眸出顶心。\n南院慧颙禅师，兴化嗣。问僧：「近离什处？」曰：「襄州。」师曰：「来作什么？」曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「恰遇宝应老不在。」僧便喝。师曰：「向汝道不在，又喝作什么？」僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：「者棒本是汝打我，我且打汝，要此话大行。瞎汉，参堂去！」　问僧：「近离什处？」曰：「襄州。」师曰：「是什么物恁么来？」曰：「和尚试道看。」师曰：「适来礼拜底。」曰：「错。」师曰：「礼拜底错个什么？」曰：「再犯不容。」师曰：「三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉，参堂去！」\n两度抛纶问浅深，钩头密意有浮沉。自从三十年前定，潜跃由他好纵擒。\n汝州风穴延沼禅师，南院嗣。上堂：「祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？」时有卢陂长老出问：「学人有铁牛之机，请师不搭印。」师曰：「惯钓鲸鲵澄巨浸，却怜蛙步𩨍泥沙。」陂注思，师喝曰：「长老何不进语？」陂拟议，师便打一拂子，曰：「还记得话头么？」陂拟开口，师又打一拂子。时有牧主曰：「信知佛法与王法一般。」师曰：「见什么道理？」主曰：「当断不断，反招其乱。」师便下座。\n犄角云排觌面攻，知机却阵倒锋冲。暂时左次影旗换，会得翻令失变通。车急急，砲重重，别山窥著早收功。\n白云守端禅师，杨岐嗣。僧问：「智不到处，切忌道著。道著时如何？」师曰：「风吹日炙。」曰：「恁么则无处容身去也。」师曰：「碓捣磨磨。」曰：「官不容针，私通车马。」师曰：「可贵可贱。」僧弹指一下，师曰：「恰是。」僧吐舌，师曰：「家贫犹自可，路贫愁杀人。」僧呵呵大笑，师曰：「放过一著。」\n万仞崖前抛杖子，何妨到底自甘休。车马私通堪贵贱，呵呵放过有来繇。\n昭觉克勤佛果禅师，五祖嗣。至真觉胜、玉泉皓、金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺，乃谓祖强移换人，出不逊语，忿然而去，祖曰：「待你著一顿热病打时，方思量我在。」师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追绎五祖之言，乃自誓曰：「我病稍间即归五祖。」病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮，方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道，祖曰：「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近：『频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声。』」提刑应诺诺，祖曰：「且仔细。」师适归，侍立次，问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他祇认得声。」师曰：「祇要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前柏树子𫆏。」师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，祇许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。」祖遍谓山中耆旧曰：「我侍者参得禅也。」由此所至推为上首。\n翠眉银海窥帘影，玉尺金钗隔壁音。坐对落花明月上，几人知此断肠心。\n三峰藏和尚语录卷第八\n三峰藏和尚语录卷第九\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n颂古\n明州天童应庵昙华禅师。虎丘嗣。上堂云：「九年面壁，坏却东土儿孙；只履西归，钝置黄面老子。」以拄杖画一画，云：「石牛拦古路，一马生三寅。」又有颂云：「蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停；被我捉来摘去两边翼，恰是一枚大铁钉。」\n一声叶堕起渊龙，怒雨奔雷鼓黑风。卷尽云山天色晓，三星落落月如弓。\n无锡华藏密庵咸杰禅师，应庵嗣。上堂，卓拄杖一下，云：「迷时秖迷者个。」复卓一下，云：「悟时秖悟者个。迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没、全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。」掷拄杖，云：「三十年后。」\n翮成谁道还丹就，蜕去悬知未是仙。三醉岳阳过湖去，一声长啸水云天。\n破庵先禅师，密庵嗣，上堂云：「不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，为诸人作个撇脱。」卓拄杖一下，云：「流水暗销溪畔石，劝人除却是非难。」\n双剑峰前德士家，牟尼冠子换袈裟，是非一任人描邈，春尽山松处处花。\n无准师范禅师，破庵嗣。上堂云：「名不得，状不得，取不得，舍不得。只么得，且道得个什么？三人证龟成鳖。」\n描出难将额眼窥，三人证鳖却成龟，不劳甲乙深钻兆，拱手垂衣过盛时。\n仰山雪岩祖钦禅师，无准嗣。上堂云：「电光莫追，石火犹迟；搆弗及处，心不可识。智不可知，试举看。兴化和尚示众云：『今日不用如何若何，便请单刀直入，兴化为你证据。』时旻德长老出礼拜，起便喝，化亦喝；旻德又喝，化亦喝；旻德礼拜，化云：『若是别人，三十棒一棒也较不得。何故？为他会一喝，不作一喝用。』汝等诸人能于兴化、旻德未相见以前著得一只眼，则临济四喝、四宾主、四照用、四料拣，不待举而明矣。山僧不怕诸方简责，试为诸人明辩看。兴化道：『今日不用如何若何，便请单刀直入，兴化为你证据。』碧油幢下，令不虚行。旻德礼拜，不顾危亡。起便喝，金刚宝剑。化亦喝，踞地狮子。旻德又喝，化又喝，两阵对围，曾无胜败。旻德礼拜，深掘陷坑。兴化道：『若是别人，三十棒一棒也较不得。』张弓架箭。『何故？为他旻德会一喝，不作一喝用。』收下了也。是汝诸人还见得兴化、旻德么？若也不见，听取山僧一颂：同时照用不同时，权实双行作者知；有得虽然亦有失，还他龙虎自交驰。」\n碧油幢下阵云深，作者交锋互纵擒。掘得陷坑从万丈，蚤行先听步虚音。\n天目高峰原妙禅师，雪岩嗣。一日，岩问：「日间浩浩，还作得主么？」师云：「作得主。」「睡梦中作得主么？」师云：「作得主。」又问：「正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？」师无语。岩嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，即抖擞精神，看我者一觉主人公毕竟在什么处安身立命？」师自誓：「拌一生做个痴呆汉，决要者一著子明白。」越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。\n山悠悠更水悠悠，一片蓑衣枕石头。扑落一声惊起后，竹梢斜月半轮秋。\n示众。「有句无句，金乌吞玉兔；如藤倚树，癞马系枯桩。树倒藤枯，一冬烧不尽；句归何处？石虎当途踞。呵呵大笑，龙头蛇尾捺倒烂泥里，刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在什么处？」乃呵呵大笑，下座。\n撑天插地忽翻身，火里开花未见真。无首六龙飞上下，几人劫外领阳春。\n大彻底人本脱生死，因什命根不断？\n自从拽断蓬根索，一任虚舟海上帆。数点野萍栽不得，不劳根下更加芟。\n佛祖公案只是一个道理，因什有明与不明？\n山深通塞路逶迤，一夜风雷雨断溪。识得水边苔径险，自甘崖侧结茅栖。\n大修行人当遵佛行，因什不守毘尼？\n圣凡忘尽眼糢糊，摸得张郎唤大家，醉后不知天是笠，路傍潦倒倩人扶。\n杲日当空，无所不照，因什被片云遮却？\n当空赤日顶门高，赫奕翻令目自劳。夜半闭关深睡熟，者回能数背间毛。\n人人有个影子，寸步不离，因什踏不著？\n随身自影不相离，不上平桥反落溪，剩有脚心开只眼，等闲踏过顶𩕳西。\n尽大地是个火坑，得何三昧不被烧却？\n目前万事燄𬬻红，开眼眉毛燎已空。谁把虚空翻作海，为云为雨梦魂中。\n韶州云门文偃禅师，雪峰嗣。参睦州，州才见来，便闭却门，师乃叩门，州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作什么？」师曰：「己事未明，乞师指示。」州开门，一见便闭却。师如是连三日叩门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」师拟议，州便推出曰：「秦时𨍏轹钻。」遂掩门，损师一足，师从此悟入。州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧，乃问：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」师曰：「寄一则因缘问堂头和尚，秖是不得道是别人语。」僧曰：「得。」师曰：「上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地曰：『者老汉项上铁枷何不脱却？』」其僧一依师教。雪峰见者僧与么道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对，峰拓开曰：「不是汝语。」僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来。」僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大众！去庄上迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见便曰：「因什么得到与么地？」师乃低头，从兹契合，温研积稔，密以宗印授焉。\n饶君一镞三关破，纵使红旗闪便过。转句半提俱抹杀，全提时节问如何。\n僧问：「如何是佛？」师答云：「干屎橛。」\n熏天触地特拈来，惹得青蝇闹不回，逼眼黑山千仞铁，几人跳过粪灰堆？\n不用栴檀入细雕，拈来一段妙峰高，自从射得波心箭，今古钱塘不起潮。\n深闺百结断离肠，日忆夫君在凤凰。灯下晚妆忽相见，十年愁绝一时忘。\n僧问：「树凋叶落时如何？」师答云：「体露金风。」\n欲得明珠觅蚌胎，虚空无缝任相猜。青山破后龙飞去，夜雨潺潺涧水来。\n潭州沩山灵祐禅师，百丈嗣。问仰山：「即今事且置，古来事作么生？」仰叉手近前，师曰：「犹是即今事，古来事作么生？」仰退后立，师曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便礼拜。\n展大机轮换古今，进前退后问知音。夜明九曲鸳鸯线，秋后平分月色深。\n袁州仰山慧寂通智禅师，沩山嗣。僧参次，便问：「和尚还识字否？」师曰：「随分。」僧以手画此○相呈，师以衣袖拂之。僧又作此○相呈，师以两手作背抛势。僧以目视师，师低头。僧遶师一匝，师便打，僧遂出去。\n双放双收铁突栾，胡僧侧目不能看。西天东土心相印，圆相分明为尔传。\n师坐次，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却向西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足。僧礼拜，师曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打，僧便腾空而去。\n左看成贼，右看成魔，觌面看来不较多。拄杖不知何处落，西天夜夜隔秋河。\n信位。\n如何入信位，竹折初醒睡。开眼满山云，说什会不会。\n同相。\n拈出个同相，沙弥拜和尚，一样团𪢮头，袈裟挂肩上。\n异相。\n与君指异相，晴峰天外望。一般怪石头，参差千万状。\n有情类。\n自入有情类，触著也曾会。及至问将来，对面翻成背。\n异类。\n翻身托异类，蛇头著鸟喙。打入野狐群，真得大自在。\n无情类。\n无情复何类，拈起石头块。不作贵贱论，专向人前卖。\n然灯前。\n问我然灯前，一场没意智。昨夜寺门开，江峰插天峙。\n正然灯。\n正是然灯时，瞥尔相撞著，𨍏轹钻头抛，云门一只脚。\n然灯后。\n问著然灯后，林公方醉酒。及至睡醒来，苍蝇满杯缶。\n落处。\n落处果何如？舌拖三丈余，个中著只眼，惭愧隐峰嘘。\n佛界。\n佛界问如何，轮珠转佛陀。大颠叩齿处，首座出岩阿。\n生界。\n撞著众生界，头角分明在，子胡狗子来，阇黎多缩退。\n魔界。\n滚滚魔罗界，红莲一百拜，豁地倒翻身，方为清净界。\n末前句。\n如何末前句，掉手总不住。纵然会得来，已落第二义。\n日用句。\n如何日用句，抛出木毬去。纵要捉将来，辊辊无寻处。\n末后句。\n末后一句子，钵归三度指。滑稽老岩头，无处寻头底。\n第一句。\n沩仰第一句，抛出铁锢鏴，饶你点画来，也是闲家具。\n第二句。\n沩仰第二句，十指相叉住，觌面忽呈来，交加擎乱树。\n第三句。\n沩仰第三句，半个碍人柱，任汝舌头长，有味没舐处。\n邓州香严智闲禅师。师有偈曰：「子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。」\n云雨初收月在空，泠泠秋色动微风。夜深院落无人住，黄叶一声池影中。\n金陵清凉院文益禅师。僧慧超问：「如何是佛？」师曰：「汝是慧超。」\n一呼一唯莫谁何，相见平身揖便过。晓露上花香汗洗，春风吹柳绿云梳。\n瑞州洞山良价悟本禅师，云岩嗣。首谒南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众曰：「来日设马祖斋，未审马祖还来否？」众皆无对。师出曰：「待有伴即来。」泉曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」师曰：「和尚莫压良为贱。」次参沩山，问曰：「顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。」拈云：须向者里参透始得。今时洞宗只为不参者个。沩曰：「阇黎莫记得么？」师曰：「记得。」沩曰：「汝试举一遍看。」师举了，沩曰：「我者里亦有，秖是罕遇其人。」师曰：「某甲未明，乞师指示。」沩竖起拂子曰：「会么？」师曰：「不会，请和尚说。」沩曰：「父母所生口，终不为子说。」师曰：「还有与师同时慕道者否？」沩曰：「此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」师曰：「未审此人如何？」沩曰：「他曾问老僧：『学人欲奉师去时如何？』老僧对他道：『直须绝渗漏始得。』」师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：「无情说法什么人得闻？」岩曰：「无情得闻。」师曰：「和尚闻否？」岩曰：「我若闻，汝即不闻吾说法也。」师曰：「某甲为什不闻？」岩竖起拂子曰：「还闻么？」师曰：「不闻。」岩曰：「吾说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？」师曰：「无情说法，该何典教？」岩曰：「岂不见《弥陀经》云：『水鸟树林，悉皆念佛念法念僧。』」师于此有省，乃述偈曰：「也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼里闻声始得知。」师曰：「某甲有余习未尽。」岩曰：「汝曾作什么来？」师曰：「圣谛亦不为。」岩曰：「还欢喜也未？」师曰：「欢喜即不无，如粪埽堆头拾得一颗明珠。」师问：「拟欲相见时如何？」岩曰：「问取通事舍人。」师曰：「见问次。」岩曰：「向汝道什么？」师辞云岩，岩曰：「什么处去？」师曰：「虽离和尚，未卜所止。」岩曰：「莫湖南去？」师曰：「无。」曰：「莫归乡去？」师曰：「无。」曰：「蚤晚却回。」师曰：「待和尚有住处即来。」曰：「自此一别，难得相见。」师曰：「难得不相见。」临行又问：「百年后忽有人问：『还邈得师真否？』如何秖对？」岩良久曰：「秖者是。」师乃沉吟。岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。」\n三角碌砖空里走，叫道鹰巢有好酒。二人出手抬一缸，醉倒如泥不知有。\n师作五位君臣颂曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」\n独行潭影见真风，隐显双双自合踪。树老不知春在否，雪中开遍五梅丛。\n师曰：「末法时代，人多干慧。若要辩验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。」\n曾经彻悟尽情干，处处将他与众看，不合此机生向背，不知深浅有多般。\n师作纲要偈曰：「道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。」\n一老一不老，桃枝生赤枣。雨露不知恩，馨香随晚蚤。\n抚州曹山本寂禅师，洞山嗣。示众曰：「凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。」时有稠布衲问：「披毛戴角是什么堕？师」曰：「是类堕。」曰：「不断声色是什么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是什么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。」师凡言堕，谓溷不得，类不齐；凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。\n分明蹄角卧长林，万树桃花各有心。水草连天云漠漠，不劳斗酒拂瑶琴。\n池州南泉普愿禅师，马祖嗣。与鲁祖、归宗、杉山四人离马祖处，各谋住庵。于中路相别次，师插下拄杖云：「道得也被者个碍，道不得也被者个碍。」宗拽拄杖打师一下，云：「也只是者个，王老师说什么碍不碍？」鲁云：「只此一句语，大播天下。」宗曰：「还有不播者么？」鲁曰：「有。」宗曰：「作么生是不播者？」鲁作掌势。\n你打我掌，一场扰攘。三人齐趁各分飞，莲花峰在青天上。\n麻谷宝彻禅师，持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：「是！是！」谷又到师处，亦绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。师云：「不是！不是！」谷云：「章敬道是，和尚为什么道不是？」师云：「章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。」\n东山一抹过西洲，西岭拈来左手头，拍手呵呵向人道，前溪自古水东流。\n庐山归宗智常禅师，马祖嗣。大愚一日辞师，师问：「什处去？」愚云：「诸方学五味禅去。」师云：「诸方有五味禅，我者里只有一味禅。」愚便问：「如何是一味禅？」师便打，愚忽然大悟，云：「嗄！我会也。」师云：「道！道！」愚拟开口，师又打趁出。愚后到黄檗，举前话，檗上堂曰：「马大师出八十四人善知识，问著个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。」\n一番雨，一番雷，赏处遭他罚一回。教坏儿孙常向外，三拳肋下被人挥。\n潭州龙山和尚，马祖嗣。洞山与密师伯行脚，见溪流菜叶，洞曰：「深山无人，因何有菜随流？莫有道人居否？」乃相与拨草溪行五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：「此山无路，阇黎从何处来？」洞曰：「无路且置，和尚从何而入？」师曰：「我不从云水来。」洞曰：「和尚住此山多少时耶？」师曰：「春秋不涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」师曰：「不知。」洞曰：「为什么不知？」师曰：「我不从人天来。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」师曰：「我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。」洞山始具威仪礼拜，便问：「如何是主中宾？」师曰：「青山覆白云。」「如何是宾中主？」师曰：「长年不出户。」曰：「宾主相去几何？」师曰：「长江水上波。」曰：「宾主相见，有何言说？」师曰：「清风拂白月。」洞山辞退，师乃述偈曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。」又曰：「一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居。」因烧庵，不知所如。故人亦称隐山和尚。\n用竭机谋不出关，廉纤脱尽隔重山。何时倒卷珠帘上，新月为钩挂一弯。\n天王道悟禅师，马祖嗣。僧问：「如何是玄妙之说？」师曰：「莫道我解佛法好！」曰：「争柰学人疑滞何？」师曰：「何不问老僧？」曰：「即今问了也。」师曰：「去！不是汝存泊处。」\n客来闭户去仍邀，不待呼茶尽纳交。宾主分明向君道，从来施礼不共腰。\n乌臼和尚，马祖嗣。问僧：「近离什处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似者里？」曰：「不别。」师曰：「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下，僧便出去。师曰：「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」\n风风雨雨转吞声，树底游丝不断情。倒卷飞花上层阁，美人闲把玉栏凭。\n浮杯和尚，马祖嗣。凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：「尽力道不得底句，分付阿谁？」师曰：「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」师曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」师无语。婆曰：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉曰：「苦哉！浮杯被者老婆摧折一上。」婆后闻笑曰：「王老师犹少机关在。」澄一禅客逢见行婆，便问：「怎生是南泉犹少机关在？」婆乃哭曰：「可悲！可痛！」一罔措。婆曰：「会么？」一合掌而立。婆曰：「跂死禅和，如麻似粟。」一举似赵州，州曰：「我若见者臭老婆问，教伊口哑。」一曰：「未审和尚怎生问他？」州便打。一曰：「为什么却打某甲？」州曰：「似者跂死汉，不打更待几时？」连打数棒。婆闻却曰：「赵州合吃婆手里棒。」后僧举似赵州，州哭曰：「可悲！可痛！」婆闻此语，合掌叹曰：「赵州眼光烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」婆竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：「当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失？」婆以偈答曰：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。」\n一声冤苦下沧浪，争柰前风别野航。归载月明留下钓，从教深夜共鸣榔。\n赵州观音真际从谂禅师，南泉嗣。到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头。师曰：「水浅不是泊船处。」便行。又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖起拳头。师曰：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼。\n沙之汰之，瓦砾在后；簸之扬之，糠秕在前。石门两扇关如铁，半夜何人叩冷烟？\n师示众曰：「此事的的，没量大人出者里不得。老僧到沩山，见僧问：『如何是祖师西来意？』山云：『与我过床子来。』若是宗师，须以本分事接人始得。」时有僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人。」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」后法眼问光孝觉曰：「近离什处？」曰：「赵州。」眼曰：「承闻赵州有柏树子话，是否？」曰：「无。」眼曰：「往来皆谓赵州有此话，上座何得道无？」曰：「先师实无此语，和尚莫谤先师好！」\n庭前柏树子，先师无此语。捧出一炉烧，祸延觉铁嘴。又\n柏树槎牙铁样栽，赵州腊月起轰雷。至今凭取阑干看，萧瑟满天风雨来。\n师问新到：「曾到此间么？」曰：「曾到。」曰：「吃茶去。」又问僧，僧曰：「不曾到。」师曰：「吃茶去。」后院主问曰：「为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」师召院主，主应诺。师曰：「吃茶去。」\n曾到呼茶不到茶，分明院主是当家。拶来依旧茶相款，抛却绳床坐晚霞。\n僧问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「无。」曰：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？」师曰：「为伊有业识在。」又僧问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「有。」曰：「既有，为什么入者皮袋里来？」师曰：「知而故犯。」\n狗子佛性有，铁裹饭团投饿口。狗子佛性无，手绞虚空缉颈箍。牵也得，钓也得，子细子胡那一只。\n僧问：「万法归一，一归何处？」师曰：「老僧在青州做得一领布衫，重七斤。」　雪窦颂云：「编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？而今抛向西湖里，下载清风付与谁？」\n一人提起一人抛，冷煖人情阅转劳，挂在树头无用处，几人知此古风高？\n澧州龙潭崇信禅师，天皇嗣。一日问皇曰：「某自到来，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到来，吾未尝不指汝心要。」师曰：「何处指示？」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，我便低头。何处不指示心要？」师低头良久。皇曰：「见则直下便见，拟思则差。」师当下开解。复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」\n轻如柳絮重如山，指出分明俯仰间。曳脱布毛风里飏，凿耕作息不知闲。\n鼎州德山宣鉴禅师，龙潭嗣。抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，曰：「有么？有么？」山坐次，殊不顾盼，师曰：「无！无！」便出至门首，乃曰：「虽然如此，也不得草草。」遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：「和尚！」山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：「今日新到在否？」座曰：「当时背却法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵骂佛祖去在。」\n两翻腾跃逞全提，依旧孤峰草里迷。卧看夜塘风雨过，晚凉偏爱月明低。\n鄂州岩头全奯禅师，德山嗣。雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山，乃曰：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？」德山便归方丈。峰举似师，师曰：「大小德山未会末后句在。」山闻，令侍者唤师去，问：「汝不肯老僧那？」师密启其意，山乃休去。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何。虽然，也秖得三年活。」山果三年后示寂。\n钵来钵去足商量，密启还休未是长。咒杀阿师图痛快，师徒各自顾私肠。\n父南子北缔同心，家业飘零骨恨深。多少岩居门洞窄，喜看横岭截千寻。\n托出携归黑囫囵，启来休去佛消魂。昨朝不会今朝会，只活三年是报恩。\n福州雪峰义存禅师，德山嗣。有两僧来，师以手拓庵门，放身出，曰：「是什么？」僧亦曰：「是什么？」师低头归庵。僧辞去，师问：「什么处去？」曰：「湖南。」师曰：「我有个同行住岩头，附汝一书去。」书曰：「一自鼇山成道后，迄至于今饱不饥。」僧到，岩头问：「什么处来？」曰：「雪峰来，有书达和尚。」头接书，乃问僧：「别有何言句？」师遂举前话，头曰：「他道什么？」曰：「他无语，低头归庵。」头曰：「噫！我当初悔不向伊道末后句，若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，请益前话，头曰：「何不早问？」曰：「未敢容易。」头曰：「雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，秖者是。」\n蝴蜨转身三幅绮，蜻蜓摘翼一枚钉。游蜂惯宿花房里，吟与傍人未易听。\n澧州药山惟俨禅师，石头嗣。师坐次，道吾、云岩侍立，师指案山上荣枯二树问道吾曰：「枯者是，荣者是？」吾曰：「荣者是。」师曰：「灼然一切处，光明灿烂去。」又问云岩：「枯者是，荣者是？」岩曰：「枯者是。」师曰：「灼然一切处，放教枯澹去。」高沙弥忽至，师曰：「枯者是，荣者是？」弥曰：「枯者从他枯，荣者从他荣。」师顾道吾、云岩曰：「不是，不是。」\n一桡两桡不足贵，踏翻船子见宗风。芦花冷落秋江上，多少行人话此中。\n三峰藏和尚语录卷第九\n三峰藏和尚语录卷第十\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n颂古\n举：「百丈再参马祖，侍立次，祖目视绳床角拂子，丈曰：『即此用？离此用？』祖曰：『汝向后开两片皮，将何为人？』丈取拂子竖起，祖曰：『即此用？离此用？』丈挂拂子于旧处，祖振威一喝，丈直得三日耳聋。后一日谓众曰：『佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。』黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：『子已后莫承嗣马祖去么？』檗曰：『不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。』丈曰：『如是！如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。』檗便礼拜。又仰山曰：『此是显大机大用。且道如何是大机之用？』」\n尽道英雄志可伸，长驱席卷见精神。胡卢谷断燎天火，一马为龙得几人。\n如何是大机大用？\n放去收来任自繇，突然翻转尾和头。曾经三峡瞿塘险，跨灶馨儿也大愁。\n既有大机之用，如何是大用之机？\n钵下袈裟窟里身，英雄当日逞将军。蒙山去后南宗振，避石犹传万古勋。\n如何是大底道理？\n断水穷山不惮烦，桃花流尽见仙源。自从一落渔人眼，世上相传有浪言。\n马祖而下，早有宾主句矣，其源盖出于再参公案中。且道如何是百丈再参之宾中主？\n早施约法次关中，示玦烹翁霸正雄。子夜楚歌虞帐冷，千秋无面见江东。\n如何是主中宾？\n东阶先揖致殷勤，北面擎觞礼让频。去尽骄淫见真实，从来入圣本于仁。\n如何是主中主？\n何处声榔击破秋，掉翻轻艓掷鱼钩。夜蟾不识湖深冷，沉到龙窝极底头。\n主中主从那里得来？\n颓然阃外付将军，开国成家岂别人。不是垂衣拱手贵，万邦何以致来宾。\n举：「兴化在三圣为首座，常曰：『我在南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』圣曰：『具个什么眼便恁么道？』化便喝。圣曰：『须是你始得。』」\n全提劫外过春风，才见花开雨湿丛，纵使青皇未零乱，已看满地是残红。\n兴化到大觉，觉问：「我闻你道：『向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』你凭个什么道理与么道？」化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。明日相逢，觉曰：「我昨日疑你者两喝。」化又喝，觉又打；化再喝，觉亦打。\n一回雨过一回香，转见花深夏日长。燕子尚疑春富贵，喃喃犹自语高梁。\n化曰：「某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也，愿与个安乐法门。」觉曰：「者瞎汉来者里纳败缺，脱下衲衣，痛与一顿。」化于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。且道如何是三度痛棒底道理？\n洗尽胭脂素体香，多知嫂嘱细姑娘。翻思父母当年事，恩大难酬只自伤。\n举：「守廓侍者到华严，值严上堂曰：『大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与你证据。』廓出，礼拜起便喝，严亦喝，廓又喝，严亦喝，廓礼拜起曰：『大众！看者老汉一场败缺。』又喝一喝，拍手归众。且道华严败缺在什么处？」\n东和北拒策应高，前失吞吴后栋挠。八阵至今腾怨气，数堆顽石怒江涛。\n守廓到鹿门，见楚和尚与僧话次，门问楚曰：「你终日披披搭搭作么？」楚曰：「和尚见某甲披披搭搭那？」门便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：「你看者两个瞎汉。」随后便喝。门归方丈，请廓问云：「老僧适来与楚阇黎宾主相见，什处败缺？」廓曰：「转见病深。」门曰：「老僧自兴化来便会也。」廓曰：「和尚到兴化时，某甲为侍者，记得与么时语。」门曰：「请举看。」廓遂举：「兴化问和尚：『什处来？』尚曰：『五台来。』化曰：『还见文殊么？』尚便喝。化曰：『我问你还见文殊么？又恶发作么？』尚又喝，化不语，和尚作礼。至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂曰：『你看者个僧担条断贯索向南方去也，已后也道见兴化来。』」廓曰：「今日公案恰似与么时底。」门曰：「兴化当时为什无语？」廓曰：「见和尚不会宾主句，所以不语。及欲唤和尚持论，和尚已去也。门特煎茶告众曰：『参学龙象，直须子细云云。』」且道如何是断贯索？\n逢师两喝硬如雷，谁料殷勤为汝悲，纵使再三千百喝，一条断索系头回。\n如何是会宾主处？\n轻轻拨著万斤椎，脑后潜过梦里雷。大觉家风千古秘，几人真到玉山颓。\n举：「临济儿孙从五祖与佛鉴、鉴与妙喜递代，俱以沩山安有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，归方丈公案为最后事。五祖曰：『相随来也。』且道如何是相随来也底道理？」\n踏转双轮驾白牛，四衢风气肃三秋。笑归方丈还钱去，明月团团岭上头。\n又沩山为道吾捺倒烂泥里，有判者曰：「也只是馆驿里撮马粪汉。」且道如何是马粪？\n夜追鞭影过桥东，踏著深春柳下风。欲理羁缰向人道，乱丝空把月明中。\n举：「圆悟问大慧曰：『踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？』慧曰：『此是第二句。』且道如何是虎头虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？」\n树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。\n举：「五祖演曰：『牛过窗櫺，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得。』如何是四蹄？如何是尾巴？如何是过不得？」\n十指为拳劈面椎，西风飒飒起春雷。霜前雪后分明事，谁道一阳冬至回。\n三峰藏致问云门湛然禅师曰：「云岩传宝镜三昧、三种渗漏与洞山价，还是过水睹影前事？是睹影后事？若是睹影后事，为何不见重参？若睹影前事，为什未悟而先传堂奥？」\n崚崚石室暂相逢，良久淆讹嘱付重，眼误自开当细见，世间几个是真龙。\n问：「若是堂奥，果可先传，又说什么自悟？」\n不因度水绝来苏，定落然香受祖图。师法既传成纸墨，奋龙行雨在骊珠。\n问：「若是法属闲家具，而可以先传，可以后传，又何必重于师承法乳？」\n分符贵在合符同，苟不凭符何适从。只恐窃符私奔者，定然三尺不相容。\n问：「若人人可以传得，为什绳床脚下听去，便道倒屙无及？」\n春秋一字但诛心，诡御从他傲得禽。握法不严成自负，室中千古贵惟钦。\n问：「五位君臣既是阐扬不少，为什又说个五位王子？毕竟是两义耶？是一义耶？若是一义，石霜、九峰料不多事；若道两义，请判意旨如何？」\n既分贵贱辩疏亲，密阐玄宗不厌频。面面好山披洞府，脱然蜕去邈仙真。\n五位君臣。曹山言：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应万缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄妙道，无著真宗。」从上先德，推此一位，最妙最玄。空界色界，说理说事，既是曹山语，为什大慧道：「说理说事，教有明文，教外单传直指之道，果如是否？若果如是，讨什好曹山耶？且道曹山毕竟意旨如何？」\n东来西去共浮沉，辊出囫囵格外音，若向末梢乌炭认，又成担板费沉吟。\n问：「既单取五位为从上所推，则今之悟者全在里许安身立命，为什出语多是正中偏、偏中正？」\n从来双足走西东，起坐分明不住功。脱屣上床沉睡后，一轮圆月挂高穹。\n问：「大慧言：『四大解散时，心识已昏，如何回互？既回互不得，定闯入驴胎马腹去也。且道此时作何谛当？』」\n地闭天凝冻转加，梅因寒彻迸些花。若于白处看消息，大似寻春截树丫。\n问：「景欣言：『见解人多，行解人万中无一个。若识不尽，敢道轮回去在。且道识尽底人，毕竟是见解，是行解？即今日应万事，在那里安身立命？』」\n髑髅干尽生青草，不借流萤一线光，敲到第三双眼直，不知入地上天堂。\n问：「子归就父，又道：推爷向里头。且道推者是阿谁？既是推爷向里，谁是同时不识之祖？」\n翻转青铜镜背看，朱砂斑厚矿泥干。光生不用揩磨旧，汉制从来体自圆。\n问：「曹山立三种堕，注者言：『师凡言堕，谓溷不得，类不齐。』又明安言：『不受食是尊贵堕。须知那边了，却来者边行履，不虚此位，即堕尊贵矣。』且道曹山堕意，毕竟是那里一种？」\n者边那边都不得，合水和泥总不知。牛断鼻绳湖草绿，牧童浓睡月低垂。\n问：「曹山回互当头，临济临机不让师。法眼家问：『如何是曹源一滴水？』答：『是曹源一滴水。』且道三家落处在什么所在？」\n双控俱虚直下针，主宾推让正全擒，劈头一撞云消散，个个归宗不用寻。\n问：「洞山问龙山老人：『如何是主中主？』答：『常年不出户。』又别载：『如何是宾中主？』答：『常年不出户。』且道是讹误耶？是各有道理耶？」\n醉深独贵和衣睡，未饱应怜放箸人。拂子挂来何足问，君臣溷失有家珍。\n问：「临济秘密，只贵宾主。曹洞亦有宾主，且道同别在什么处？」\n主主应须体用分，杖头末句父归根，相参了得方珍重，利处应知钝已存。\n问：「曹山四禁：『莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。』且道禁此之外又作么生？」\n谁人影子不随身，吹灭青灯始见真。昨日看山携个杖，几回行过石麒麟。\n问：「三种渗漏中，语渗漏有机昧终始。明安等语，究竟未在。且道如何是机始？」\n前牵后扯浦州麻，只道奔腾总是他。不会牢关最后事，得来水影是虾蟆。\n金粟和尚问：「汾阳道：『三玄三要事难分。』如何是难分处？」师答之。\n若落难分处，颟顸未足谈。若还分得是，依旧隔千山。\n答金粟和尚梦深青牯牛颂。\n自从鼻孔不通风，水草寻常卧涧东。露地不知毛色变，只缘身在蔚蓝中。\n又\n分明蹄角下沩山，鼻底无绳过石田，童子经春寻不见，草深毛色染苍烟。\n又\n掀翻犁耙去悠悠，从此无人更可收，白日乱峰堆里卧，俨然苔石出云头。\n菩提树、狗子佛性、百丈野狐总论。\n双趺昔日示金棺，结得儿孙世世冤。能秀赵州兼百丈，丛林千古讼声喧。\n南泉不是心，不是佛，不是物，是个什么？\n对面脱却娘生裤，冬冬挝动渔阳鼓。可怜后代不知音，犹问当年赋鹦鹉。\n睡中主和云门。\n一声枕子唤不起，亘古长年在睡里。烟消火歇瓦罐香，咄！元来璎珞粥就是你。\n不许夜行，投明须到。\n雷声隐隐隔前山，涨水平添过涧湾。自是渔郎舟缆稳，夕阳高卧钓丝干。\n又\n两关难透虎交牙，拟得相应正落差。铁壁银山齐打过，回头还是旧生涯。\n阇黎老僧。\n问声未绝得人憎，拂子拈来摵眼睛，饶君纵是超群客，也向阇黎觅老僧。\n般若无知，无所不知。\n双手拏云两脚矬，胁边横口泻悬河。百花枝上春何处，一夜东风自哩啰。\n又\n楚楚千峰露宝刀，松声且莫逞英豪，老僧不识貍奴面，抱取狮儿弄作猫。\n和镜新五阴颂。\n一片空云抹太虚，云销华月正如如。请从月落夜深睡，拈出当人第一机。\n何处寒山落镜中，明明点出隔重重。者回扑破青铜块，一任芙蓉削太空。\n月光岂是弄波纹，波月相交自起痕。照尽月明非有意，不妨波月两多情。\n水本不流因岸见，岸忘见绝自滔滔，知他流到住头处，不出东瀛者一毫。\n百万强魔因有主，主人销去任魔来。当阳一剑两头截，放下吹毛何快哉。\n自从打破桶箍子，依旧分明漆一团。漆到放光光照处，向君抛出旧箍○。\n南泉斩猫。\n猫儿岂让两堂僧，自解临机喷一声。不独南泉刀段段，赵州应弃草鞋行。\n一色边。\n雪满空江月在天，鹭鸶拳脚缩头眠。尽情扑得西风去，只在寒芦冻草边。\n宗旨颂。\n𮜭脚硬手，有觜无口，头尖如钻，尾大如斗，若人拨著，和身筋斗。\n佛祖爪牙颂。\n晚来平地起干戈，暴雨颠风卷薜萝。夜半车声千处歇，打斜松月挂天河。\n答蔡云怡学宪青州衫颂。\n青州吐出舌头干，移得愚山对面安。枯骨呷羹从自咽，美斋不中饱人餐。\n答云怡三顿棒颂。\n起倒通身入井泉，一时三顿肋边拳。阮郎莫向车穷哭，一鹤冲云出九天。\n答王闻修学宪竹篦颂。\n铁门谁道双关紧，指点分明写唵吽。不用如来广长舌，等闲消尽破晴空。\n有句无句颂。\n河源清浊分还一，到海通身忽地干。卷入沃焦山脚底，铁围大小火成团。\n答周居实居士。\n昨夜泥牛入海深，无消息处忽耕春。谁将五彩画头角，梦里一犁花柳新。\n示顾无遮居士。\n玉真相别出天台，七世儿孙反见猜。从此无聊入山去，洞门不类昔时开。\n示森如。\n如何是佛？干矢橛。舌头大，面颊赤，秤锤落地活鱍鱍。打碎砖，向汝说，有句无句交如织。织得密，微尘罗不出。忽然失，半夜落，潭月从头起。更歇虚空卷作铁，方是实。牢束三条篾，依旧斧用𨱄。非旧日三生劫头难出，莫将马粪空拈掇。咄！跌！龙头蛇尾相蟠结。干矢橛。\n示王夫人济炳。\n函盖乾坤句。\n木毬抛出向人看，辊辊如珠不在盘。为问毬中真切意，壳坚飞出凤凰翰。\n截断众流句。\n三峡奔流上界来，谁携千嶂绝天堆。舟人错认横江雾，落尽征帆睥睨猜。\n随波逐浪句。\n隐显波涛半浅深，不濡涓滴任浮沉。千溪万壑从兹竭，犹向空江著意寻。\n总颂。\n口中无舌语方亲，破尽虚空不著尘。两眼只看云汉远，应机千说不逢人。\n黄金铠甲杵千斤，法会何曾不现身。贤劫尽时应绍位，只缘今古是童真。\n三峰藏和尚语录卷第十\n三峰藏和尚语录卷第十一\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n五宗原\n序曰：岁乙丑，结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者，四上座，敏、致、证、彻也。居一日，俱整衣作礼而请曰：「尝闻诸方尊宿欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。不知五宗之立，果为谬妄者否？愿赐一言，以通其难于密。」曰：「命将者，必以兵符；悟心者，必传法印。符不契，即为奸伪；法不同，则为外道。自威音以来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂嘿契其微而不分；后人似之，故建立其宗以防伪。抹杀五家而欲单传者，剖符销印自便之渠魁耳，岂五宗之忠臣、七佛之法将也耶？呜呼！法灭天人忧，政以此也，可不畏哉？」曰：「昔时有烧香炼顶、密传宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然则今之宗旨，又何贵焉？」曰：「彼所传者，窃符假信者耳。若夫法法自明、心心相印，岂若室中密授之死法耶？盖传宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。兹当操提未破之密印，以擒托伪之奸党，此政今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？因原五宗，付诸四子。」四子稽首谢，各各愿严符印，以永真传云。\n临济宗\n尝见绘事家图，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圆相之后，则七佛各有言诠。言诠虽异，而诸佛之偈旨不出圆相也。夫威者，形之外者也。音者，声之外者也。威音王者，形声之外，未有出载，无所考据，文字以前最上事也。若龙树所现，而仰山所谓无相三昧，然灯以前是也。圆相出于西天诸祖，七佛偈出于达磨传来，盖有所本也。尝试原之，圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出临济宗旨，此相抛出，直下截断命根，于一○中，宾主辊辊，直入首罗眼中，所谓「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨」是也。次则云门三句，一字关也。沩仰圆相，本于此也。法眼谭教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中，五宗具矣。其余傍出道理极则，教家玄妙渊微，莫不悉备，故七佛各以一偈摄之。毘婆尸佛偈曰：「身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」盖以身有相而无相，直截痛快，临济宗也。中间微露其旨，云门宗也。无相中而示圆相，沩仰宗也。身无相而具六相，法眼宗也。身兼无相，曹洞五位之旨也。其余六佛，及四七诸祖，莫不皆然，但未明言显示耳。至般若多罗谶曰：「二株嫩桂久昌昌」，此钳记五宗之分，从二家而始，故有南岳、青原为五宗之源也。又曰：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」此记南岳、马祖也。南岳生于金州，马祖出于什邡，为二株之正宗。马祖脚下当出四宗，而惟临济一宗为正的也。及初祖至金陵，武帝问：「造寺度僧有功德否？」祖曰：「实无功德。」此临济直截语也，云门、法眼、沩仰何所不具？帝问：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」岂非曹洞语乎？至二祖，有居士请忏罪，祖曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪了不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟。」一将罪来，一忏罪竟，临济、云门宗也。问荅历然，沩仰、法眼、曹洞宗也。沙弥问三祖乞解脱法门，祖曰：「谁缚汝？」此非临济、云门宗乎？栽松道者问四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚迟汝。」此语全看，则临济、云门；细开阖之，则诸宗悉具。五祖接卢能，以杖击碓三下，非临济张本乎？六祖问南岳曰：「何处来？」曰：「嵩山。」祖曰：「什么物与么来？」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还有修证否？」曰：「修证即不无，染污即不得。」观让公说似一物即不中语，乃临济宗，而亦云门之旨也。修证即不无，染污即不得，宁非沩仰、法眼宗旨乎？盖四宗之源发于此也，马驹之谶定于此矣。及向马师磨砖，马问：「磨砖作么？」曰：「作镜。」曰：「磨砖岂得作镜？」曰：「坐禅岂得成佛？」只此一句，临济宗旨大振矣，而云门亦具焉。及问：「如何即是？」曰：「如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？」则沩仰、法眼皆始于此。马祖曰：「藏头白，海头黑。日面佛，月面佛。有时喝，有时打。」此临济宗也。僧参次，师乃画一圆相曰：「入也打，不入也打。」僧才入，师便打。僧曰：「和尚打某甲不得。」师靠拄杖休去。只此一则，便四宗齐收也。震声一喝，于百丈挂拂之后，三日耳聋；于黄檗吐舌之前，三顿痛棒。大树荫天，临济一宗，岧然五宗之顶。从威音至此，而乳中醍醐，精极妙极。马驹踏杀天下人，钟意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密阖显开，横分竖结，踏四家而独步，出三句以咸罗。四料简尽人境法，以褫其大纲；三玄要卷生死关，而归于顶。独道法细分，始能事事心佛；二三同一，方可句句断玄。影草动，则主在我而验人；金刚提，则力在腕而破物。师踞有地，浮泛者未识来繇；喝本无从，认真者定迷落处。两堂一喝，陆逊迷八阵之图；两处让宾，诸葛有隐蓬之策。二禅客，宾主成于升座；四宾主，机用毒于胶盆。或学人先喝以挑锋，须防伏卒；或知识随夺而掠阵，贵设陷坑。或夫唱而妇随，或分疆而裂土，相共一场懡㦬，放收两换交加。囊沙减灶，各顾成功；自缚诈降，独施冷刺。昵昵喁喁而隐虿，轰轰历历而濡尾，用莫邪于太平之后，提祖印于未定之天。举头天外，谁是其人？挂镜当轩，岂容魔异？待心死而伏诛，须切用前之照；先擒下而去缚，略挑用后之灯。济船筏于黑风鬼国之间，开晴霁于碧浪渔歌之外，头头为求格外，著著要了机先。了法者，尽法而无民；亡人者，随人而施药。抚猊弦而绝众声，滴狮酪而迸驴乳，从者里过得，向随处安闲。行云行雨，不湿仙衣；驱电驱雷，岂关天怒？兴化奖得于脱下衲衣之一顿，向古庙里藏身，致使克宾于棒了处，更罚钱出院。南院颙拈出啐啄同时，失之便打，终令那僧于棒折处见灯影里行。风穴沼从守廓处入玄要法门，便于南院处宾主历然，识破诈道不饥，领棒下无师之旨。首山念于古路上不堕悄然，向白兆处草贼大败，好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州昭见象王行处绝狐踪，遂到放身命处。石霜圆从掩口知道出常情，解道荒草里行。杨岐会截路打慈明，知是般事便休，辞云竟入乱峰深处，既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。白云端因杨岐失笑，会得个中便了，放手扑到万仞崖底，有时掷下拄杖，有时放过一著。五祖演不会兴化古庙里话，因白云一叱便解转磨，既得出身白汗，大展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事，繇演师不肯，及再领柏子复证鸡鸣，虽会一串穿却，还合顶𩕳添眼。虎丘隆至见不及处举拳，解道竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道禹力不到处河声流向西，方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛，道三十年后已全面目。破庵先于不心不佛物处，将拄杖一卓略见一斑。无准范道三人证龟成鳖，真不欠少。雪岩钦道三拳三拜是同，许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团，中峰本于脱衣一顿许你半个。千嵒长见鼠食猫饭，碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十。宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟得，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路。天奇瑞当宾不让，去有来繇。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用，水里有龙。幻有传一点灯花，虚空爆破。金粟悟一棒到底，不提主宾。三峰藏挽临济七百年之大法，头尾宛然，水云中飞腾隐显，何处摸索？\n临济一宗，至汾阳慈明而益大起。明出杨岐，自虎丘至雪嵒、高峰、千嵒、万峰，以及笑嵒之后，法道复当再振，已正叙其脉矣。其于石霜之下，出有黄龙南公者，初未悟时，因云峰悦所激指，见慈明，明问台山婆子话，不能荅，明诟骂不已。龙曰：「骂岂慈悲法施耶？」明曰：「汝作骂会那？」龙乃悟旨。其下出有真净文者，初见黄龙不契，至香城见顺和尚，顺问：「什处来？」曰：「黄龙来。」曰：「黄龙有何言句？」曰：「黄龙近日州府委请黄檗长老，龙垂语曰：『钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。』时胜上座曰：『猛虎当路坐。』龙遂令去住黄檗。」顺不觉曰：「胜首座秪下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。」净言下大悟黄龙用处。座下有慧洪觉范禅师者，净每举玄沙未彻之语发其疑，凡有所对，净曰：「你又说道理耶？」一日，顿脱所疑，述偈曰：「灵云一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼虾。」真净见而为之助喜。吾尝参三玄之旨有深得，欲求决诸方而难其人。忽见师所著《临济宗旨》及《智证传》之临济两堂首座同喝语，今古心心如觌面相印。复简其法嗣，未有续之者，因愿遥嗣其宗旨，而现在法派则传笑嵒之后焉。盖不敢负高峰语录之发起也，因叙临济正脉而耑志于此。\n云门宗\n自威音一字金圈抛出，从七佛诸偈锦字文回，六祖传来一个钵盂囫囵咬嚼不得。马祖之后，者个眼目浅草易为。长芦天王惠饼、崇信擎茶，直下便见，拟思即差。德山吹灭纸烛于龙潭，正是截流；雪峰胸襟流出于嵒头，岂非函盖？所以韶阳折足于睦州门缝里，温研积稔于雪峰堂奥中，便道三斤麻、一疋布，撺鳖鼻于南山、脱铁枷于项上，烛露确师而咄嗟、须弥胡饼而恰好。诸佛出身处，东山水上行；透法身之句，北斗里藏身。钵里饭、桶里水，三昧尘尘；南山云、北山雨，佛交露柱。将三门来灯上，放胡饼作馒头，晋锋八博。咄！口中眉，故有红旗闪烁之品题。此云门一派所繇出也。\n沩仰宗\n一星火爆于无有双关之表，三撼门扇于昧落两头之间。沩山僧，水牯牛腰下看取；东平镜，沩山镜手中扑破。所以凡圣两忘，见履兼尽。用处则单刀直入，思无则灵燄何穷？插锹拔锹，垂脚结脚，平目仰视，于收放不独一二二三，而剑刃惟单。两口无舌，九十六相云兴；父子合宗，沩仰一枝乔出。\n法眼宗\n七佛偈意，全是修多罗了义语，而俨然独露为临济、云门、沩仰等旨，惟曹洞回互，则不待拈题而自著焉。故知法眼一家，全是教家极则，一代时教之真月也。达磨传来，若觅心不可得，明镜亦非台，即心即佛，非心非佛等语。至于天王闻马祖言：「识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」言下便悟。龙潭闻天王言：「汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？」师低头。王曰：「见则便见，拟思即差。」师曰：「如何保任？」王曰：「任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。」德山曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」此便是法眼张本也。雪峰于嵒头处悟得个，他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，自然盖天盖地。遂有玄沙从《楞严经》发明心地，繇是应机敏捷，与修多罗冥契。沙问地藏曰：「三界唯心，汝作么生会？」藏指椅子曰：「和尚唤者个作什么？」沙曰：「椅子。」藏曰：「和尚不会三界唯心。」沙曰：「我唤者个作竹木，汝唤作什么？」藏曰：「桂琛亦唤作竹木。」沙曰：「尽大地觅一个会佛法底人不可得。」藏自尔加励。及悟后住地，藏问法眼曰：「作么生是行脚事？」眼曰：「不知。」曰：「不知最亲切。」又论《肇论》至天地与我同根处，藏曰：「山河大地与上座自己是同是别？」眼曰：「别。」藏竖二指，眼曰：「同。」藏又竖二指，便起去。藏又问：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」乃指庭石曰：「且道此石在心内？在心外？」眼曰：「心内。」藏曰：「行脚人著什来繇，安片石在心头？」眼窘求住，藏曰：「若论佛法，一切现成。」法眼于是大悟。所以道：「会得声色问处，透声色也不难；识得凳子来繇，周匝有余都了。」慧超咨和尚：「如何是佛？」曰：「汝是慧超。」僧问：「如何是曹源一滴水？」曰：「是曹源一滴水。」正是：山河在我眼里，自己只在目前。鸟啼花落水茫茫，月白风清山楚楚。说甚唯心唯识，岂关句里言前？六相义，金络索挂来；四法界，玉连环抛出。总是弄猢狲圈子，祭鬼神茶饭。何用将心凑泊，头头钉钉胶黏？不如信手拈来，处处箭锋相拄。以致永明博综于《宗镜》，座主仿佛于言诠。此祖宗妙极而流弊，痛挽之，惟望后人之实证也。\n曹洞宗\n威而音，音而威者○。五位，前后事也。五位，无位而位者也。威音以前，空劫也。威音至此，今时也。今时无空，劫则非今。空劫非今时即非古。今古一○，其为偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。七佛偈旨，等无有异。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，唯吾独尊。」至临末稍头，伸出双跌，以示迦叶。一期大事，不过如此。迦叶尊者因外道问：「如何是我我？」曰：「觅我者是汝我。」外曰：「者个是我我。师我何在？」曰：「汝问我觅。」阿难尊者偈曰：「本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。」商那和修偈曰：「非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。」优波鞠多因香众求出家，问曰：「汝身出家？心出家？」曰：「我来出家，非为身心。」曰：「不为身心，复谁出家？」曰：「夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。」鞠乃度之为提多迦，后说偈曰：「通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。」弥遮迦因一人手执酒器，逆问曰：「师何方来？欲往何所？」曰：「从自心来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」曰：「触器而负净者。」曰：「师识我否？」曰：「我即不识，识即非我。」婆须密因论义，谓佛陀难提曰：「仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。」伏驮密多问难提曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」提荅曰：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。」后密多说偈曰：「真理本无名，因名显真理。」胁尊者问富那夜奢曰：「汝从何来？」曰：「我心非往。」曰：「汝何处住？」曰：「我心非止。」曰：「汝不定耶？」曰：「诸佛亦然。」曰：「汝非诸佛。」曰：「诸佛亦非。」马鸣问夜奢曰：「我欲识佛，何者即是？」曰：「汝欲识佛，不识者是。」马鸣谓迦毗摩罗曰：「隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。」摩罗谓龙树曰：「非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。」龙树于座上现自在身，如满月轮。○一切众惟闻法音，不睹祖相。迦那提婆谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辩识？」曰：「此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。」言讫，轮相即灭，复居本位。提婆与外道论义，外曰：「我欲得佛。」曰：「我灼然得佛。」外曰：「汝不合得。」曰：「元道我得，汝实不得。」外曰：「汝既不得，云何言得？」曰：「汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。」罗睺罗多荅僧迦难提偈曰：「我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。」难提闻风铃鸣，问伽耶舍多曰：「铃鸣耶？风鸣耶？」曰：「非风铃鸣，我心鸣耳。」曰：「心复谁乎？」曰：「俱寂静故。」舍多将入鸠摩罗多，舍罗多问：「是何徒众？」曰：「是佛弟子。」彼闻佛号，心神竦然，即时闭户良久，扣其门曰：「此舍无人。」曰：「荅无者谁？」遂开门延接。罗多谓阇夜多曰：「汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑从识起，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。」夜多谓遍行弟子曰：「我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。」遍行谓摩拏罗曰：「泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。」拏罗谓鹤勒那曰：「随流认得性，无喜亦无忧。」勒那因师子尊者问：「我欲求道，当何用心？」曰：「汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。」师子谓婆舍斯多曰：「正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」斯多谓不如密多曰：「圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。」密多谓般若多罗曰：「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」多罗谓菩提达磨曰：「心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」达磨东来，为此地初祖。二祖慧可问初祖曰：「我心未安，乞师安心。」曰：「将心来，吾与汝安。」曰：「觅心了不可得。」曰：「与汝安心竟。」三祖僧璨忏罪亦同。四祖道信逢一小儿，问：「子何姓？」曰：「姓即有，不是常姓。」曰：「汝无姓耶？」曰：「性空故无。」度为五祖弘忍。祖欲付法，神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」六祖慧能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」以上皆兼协之旨也。青原思参六祖，问曰：「当何所务即不落阶级？」曰：「汝曾作什么来？」曰：「圣谛亦不为。」曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」石头迁初参青原，原问：「子何方来？」曰：「曹溪。」曰：「将得什么来？」曰：「未到曹溪亦不失。」曰：「若恁么，用到曹溪作么？」曰：「若不到曹溪，争知不失？」头又曰：「曹溪大师还识和尚否？」原曰：「汝今识吾否？」曰：「识又争识得？」原曰：「众角虽多，一麟足矣。」石头著《参同契》，明暗回互，曹洞宗旨悬起于此矣。药山俨一日在石上坐次，头问：「汝在者里作么？」曰：「一物也不为。」曰：「恁么则闲坐也。」曰：「闲坐即为也。」曰：「汝道不为，不为个什么？」曰：「千圣亦不识。」头以偈赞曰：「从来共住不知名，任运相将秪么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」头垂语曰：「言语动用没交涉。」山曰：「非言语动用亦没交涉。」头曰：「我者里针劄不入。」山曰：「我者里如石上栽花。」云嵒晟于药山悟后煎茶次，道吾问：「煎与阿谁？」嵒曰：「有一人要。」曰：「何不教伊自煎？」嵒曰：「幸有某甲在。」上堂曰：「有个人家儿子，问著无有道不得底。」洞山价出问：「他屋里有多少典籍？」曰：「一字也无。」曰：「争得恁么多知？」曰：「日夜不曾眠。」洞山于无眼耳鼻舌身意，不觉扪面问师。既闻水鸟树林念佛，猛省无情说法。邈师真于良久，睹渠面于水中，跌倒幻人，拾起缚草，向冷路上热闹，于炉炭里凝水。藏身无影，只见其声；全体现前，不逢其面。毒龙蟠处水偏清，顽石堆头云欲起。银碗盛雪，水花与火燄齐辉，挟后位而攒踊；黑夜鸡鸣，舜若与虚空都碎，带共功而不断。五子同归一父，那知祖业之崇？四臣咸戴一君，岂谓上皇之治？五位分而尽了不了，薪火既灭，世界方炎；一位圆而无圆之圆，花木摧残，阳春常满。见消行起，行灭道亡。睡中开眼吃茶，饭后洗盂就坐。铁脊梁竖处，眬眬似梦；犀牛枕倒来，漠漠无天。闹市里水流花落，事忙中马去牛来。既分和协于君臣，当辩贱贵于王子。贱分外绍，贵从内绍。未识极头，进于极头，门内人趋向里头事，是朝生之臣种归王；既识极头，担荷极头，里头人不担屋里事，是诞生之王种忘父。忘父者，食父而灭祖，故曰内生；无家者，闭宫而令行，故曰化生。末生未知两绍，真王不类五儿，贵贱俱消，浅深不立。石霜九峰舌结，章师悟老技穷，相续大难，岂容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多干慧；示将来三漏须尽之法网，当知悟余浊智。机不离位，好女不著嫁时衣；见处偏枯，盲儿不放双拄杖。究妙失宗休坐法，机昧终始要通宗。透此者，不是干萝卜头；知此者，犹坐水屙漉地。金针双锁，鸳鸯交颈分飞，谁云玄路？金锁玄路，藤树合枝并起，岂曰鸟道？直须事理不涉，电火难追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，击首谁能应尾？所以曹山触毒三堕，浪分沩山水牯牛。水牯牛，沩山奈何不得；是国王水草、非国王水草，随纳非污。扑破钵盂，不独五马不嘶，抑且一牛不饮；颓然方丈，不特阇黎不知，抑且侍者不管。闭眼伸出被底里指头，谁云师子？看山踏断脚头边鞋鼻，不道死蛇。故曰莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。黑漆地履践。当问景欣；垂衣裳致治，不知尧舜。奈何者未睹影而传宝镜，才入室而伏绳床，评唱繁兴，首帕遍布，此法道之可悲也。痛为其宗者，务使亲到可耳。\n总结\n得心于自，得法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者自悟，彻头彻尾者是；差别智者自悟之后，曲尽师法以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法妙，分宗别派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝，南岳怀让、青原行思是也。让出四叶，马祖道一，一出百丈怀海，海出黄檗希运，运出临济义玄，一也。百丈出沩山灵祐，祐出仰山慧寂，二也。自马祖出天王道悟，悟出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存，存出云门文偃，三也。雪峰出玄沙师备，备出地藏桂琛，琛出法眼文益，此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶，自石头希迁，迁出药山惟俨，俨出云嵒昙晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一叶也。大矣哉！威音王以前无物也，威音王以后无物也，无物之物不可以言到心师也。其○也，弹丸迸出，透顶处忤逆闻雷；迅电突来，过眼时红旗闪烁。裂作两开而火见，处处断碑横古路；控成双结而中虚，远远驰书不到家。不知自己为何物，谩道三界为唯心。滴水荅曹源滴水，慧超原汝是慧超，分明打劫就窠，争奈巡人犯夜，罗五家之四面，突临济之正宗。所以从威音一点辟开，至临济一囊收纳。云门本出睦州，于黄檗岂外滹沱？沩仰自续风穴，于首山还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王，法眼虽入教而难逃至化。惟此一事实，余二则非真。临济儿孙既专大任，敢负前宗？一悟便了而无余，是增慢者；一槌便就而莫动，是浅丈夫。当知大器晚成，切莫半途而废。师承在宗旨，不在名字，源流证悟尽差别，焉可根本坐定？痛快者翻成跋扈，廉纤者到底缠绵，缠绵尚有脱时，跋扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千，幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗。善自护持，无令断绝。\n传衣法注\n世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。」并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。」鹤勒那尊者谓师子尊者曰：「吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今当付汝，汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」祖说偈已，以僧伽黎密付之。至达磨大师，谓可大师曰：「内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云我西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣并我法偈，用以表明其化无阂。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：我本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」后六祖因五祖击碓，夜入祖室，五祖以袈裟围祖，不令人见，曰：「以所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」六祖问曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。」于密注曰：「多子塔前传法者，悬记此法，祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛灭度即祖受法于佛，指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者，正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处，即衣法同传也。正法眼藏者，师师相传之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以为师法也。敕阿难副贰者，言展转承化而代不乏人也。偈言法本法无法四句者，指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛者，示前以法正授于祖，兹以法一付于佛，意后佛当亲授祖法而后化行也。达磨曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所传契证之自心也。却后难生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化无碍者，盖以人但信有自悟之门，更不信师法有忘悟了心之妙，故用衣以表明，令人悟之又悟，以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界者，盖悟心得法者多，悟必尽法而后已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，单明心道，若无法曲尽差别智，故不能行也。说理者多，通理者少者，言说理者，乃不悟心而但传法者也。通理者，自心宗旨两得证悟者也。此丁宁得心必得法而后能行，得法必得心而后实证，二者不可缺一，故当以法潜符密证也。潜符密证，千万有余者，言世尊于多子塔前付嘱，无令断绝，定当心法不断，故千万有余也。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得者，言人不论根器上下，但不悟耳。逢人拨著，一念回机，便同本得。本得之心，与法符契，即与祖佛不二也。传法度群迷者，言传法者，不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖，不令人见，而传法者，正是多子塔前故事。至六祖后，人皆知信此实相无相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。」呜呼！宗旨其可不信乎？宗旨而不信，更用佛祖相传为哉？更用源流名字为哉？故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付受之久，因不悟心者，认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰，欲抹杀宗旨，单存悟见也。此心法不同，各偏之弊耳。兹值注佛祖相传之心法，以示心法同传之旨，愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟，而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故？以其见有法故。见有法，即与自心违故。既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼！自心师法，不可动著，动著则入地狱如箭射。\n三峰藏和尚语录卷第十一终\n三峰藏和尚语录卷第十二\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n杂偈\n大定偈\n大定无定，情根无性。将情遣情，钵盂安柄。无定定大，无性性有。无定无性，性定不守。全体那伽，随事机宜。云生古涧，月落空池。君今有情，只缘有定。一句不了，莫管动静。随波起落，与事低昂。阿阿呵呵，任运行藏。驴事马事，骂鹿惊獐。一总抹杀，不用商量。昨日今日，几回饭吃。问我大定，雨落地湿。\n偈二首\n提起如热铁，森罗万象皆迸裂，从教狮子王，也须坐断舌。不是心，不是佛，不是物，什么与么太亲切？如何若何没交涉？若不如何堕虚豁？不是空，不是有，离却四句句中走，句中句外绝罗笼，粉碎囫囵吞一口。口吞吞口两难判，尽力道来秖一半，一齐抛入毒龙湫，瞥眼风雷破霄汉。更有云收雨霁时，谁敢回头正眼看？触著便提起，两个石虎没头尾；有时齐放下，处处箭锋相共抵。亦不是造作，亦不是法尔，一滴普润三千雨，若人彻悟即成迷，会与不会总不许。苍天苍天可悲痛，椎胸顿足成何用？独有山侬拄杖闲，壁头高倚无人动。\n平生宝爱都抛弃，彻底贫来贫亦废。匣中剑去光怪销，一时丧尽英雄气。风流心，苦滋味，尝遍人间无说处。娥皇哭断竹痕鲜，孙登啸罢松声沸。水上葫芦空里絮，一生去住无拘系。横吹短笛竖吹笙，月水烟山恣游戏。阿呵呵，蓦直去，大家鼻孔都向地。\n示净心居士\n掷个蒲团坐面门，虚空撚出铁囫囵，翻身倒向人前看，郭外梅花杨柳村。\n又\n劈面轮椎莫放轻，沸汤锅里万年冰，当阳更有通霄路，剃发为翁带发僧。\n又\n目前万事总干休，推出明州布袋收。十字街头亲放下，揶揄童子闹春秋。\n示怀上人\n睡里日头俱是梦，会来一喝露山河。泥牛入海无消息，窗外梅花春几多。\n示净禅人\n开口打折你驴腰，漫道一箭落双雕。无言沥出你脊血，那许残春瘖百舌。中不立一，二已绝边。竹篦子话，两剑截天。速道速道，栗棘金圈。咦！直饶绝影驰千里，更有珊瑚一百鞭。\n示学者\n不生一念还成念，脱体无依未到家。截断意根敲碎骨，水流千树碧桃花。\n饭后\n自拈自放犀牛扇，谁脱谁穿臭鹘衫。饭饱不知饥后事，杖携随处看松杉。\n信心偈示道圆\n自心本无心，无心何所信。信所信不及，道向无心进。故知道非道，壁立千万仞。此心宁有无，此心岂逆顺。屹然无缝塔，虚空了无衅。两头不可得，突尔契空印。回看入世情，九逵骤神骏。又如六龙舞，如狮子奋迅。大道本圆融，信之法始振。究竟心何物，顶门忽雷震。\n示一默成首座\n狐技乍呈影，狻猊掌已过，未聆风劲疾，但见血成河。双刃芒生电，全身耀灭磨，空中筋斗转，密处再重科。剑出锋中锐，玄玄要复罗，直提尖处用，放手合双柯。问著先潜迹，青龙向后拖，葫芦谷口断，星火彻天多。互换机难测，纵横妙佛魔，从来狮子睡，牙爪岂干戈。\n示学者\n四大五蕴都放彻，一个话头如铁橛，著衣吃饭总不知，起止随人过白日。万法冰消一不存，急难归处务归根，银山铁壁千万丈，退无行路进无门。努力悬崖绝攀揽，千跻万蹑尽情拶，忽然拶入太虚空，地裂山崩破心胆。回头不觉梦醒来，水绿山青绝点埃，指点东风向人道，一年一度百花开。解开腰带放心睡，起来闯入牛羊队，世上争看痴倒人，问著全无一件会。道人密行不可测，祖佛相逢都不识，独有山前石一堆，平生伎俩颇相敌。兴云布雨闲家具，争似台山蓦直去，问我工夫却与么，晓莺啼断花千树。\n答懋存居士\n一句未能干到竭，尚留悟见死生心。从今发猛竭将去，扬子江头深更深。\n又\n任病应知触处多，用心解释落如何？忉忉说到最佳处，长舌东邻有老婆。\n又\n道人三业贵须清，切莫清边认是能。为要莫能翻做浊，看来只是可怜生。\n示休禅人\n下手须绝路，路绝如悬崖。手足不可揽，凭空用力挨。用力无用处，不得宽徘徊。譬诸无翼鸟，直奋虚空来。忽然失脚时，平地翻风雷。虚空俱粉碎，回身若婴孩。切勿此中坐，洁净成尘埃。直明向上句，透脱亡悟胎。不人玄妙奥，直截翻为灾。得法法亦亡，火尽飞空灰。方知主中主，何用更相猜。目前山色好，晴光湿绿苔。冷披褴衫衣，醉倒曲糱罍。有时卧绳床，有时横土街。生则随时过，死则当处埋。大开两道眉，一任儿推排。问我总不知，相对笑咍咍。原知空肚里，到处有清斋。\n示禅子\n万法归一，一归何处？一个话头，把绝义路。越参越难，金刚坚固。忙里闹里，处处研捕。忽然截断，廓然露布。青州衫子，非新非故。处处倒拈，截流而渡。此是菩萨，大方阔步。佛顶上行，为法王父。名之曰祖，不存步武。若人信者，便好参去。\n示秀初居士\n机先果何物？山月冷中宵，野鹤梦未醒，秋风自萧萧。枕头忽扑落，打破方砖角，拈起破沙盆，千峰活卓卓。倒转旗与鎗，泥牛斗入洋，杳无踪迹处，风浪卷泥浆。奔腾不可即，龙珠竞全得，了手不足忙，起处谁知勒？让尽复全擒，三山并六岑，高上须弥顶，直下定拌身。句里重为主，双双两两竖，突然顶上来，铁丸迸如虎。唯此一事实，拨著便拈出，不用启明光，处处抛红日。\n示北禅长老\n断肠只在一声猿，三峡曾过泪始干。莫向瞿塘最深处，弃船取水下洪湍。\n示金山印上人\n印泥印水印虚空，一点金山浩渺中。独有当阳无印处，南询更向海门东。\n示伊圆上人\n一点不独，二点不并。同起同落，合三非定。从左看右，以偏夺正。从右看左，臣将君敬。顶门独朗，何处握柄。琉璃殿中，苔荒夜静。两板门开，森罗圆映。一齐推上，大千齐暝。竖目亚面，见非凡圣。三星照天，是何心行。咄，山树拖云，石堂流磬。\n答竹庵关主\n西出阳关泪转干，千重万叠险峰寒。只因刚折一枝柳，回首听歌鼻欲酸。\n又\n长蛇卷尾不知头，砲火光中敌国愁。江上石堆留古阵，问君端的要相酬。\n又\n影旗摇动鼓声高，八阵图开不用刀。陆逊纵令先主败，乱砂飞处岂能逃。\n示素衲居士\n祖意不可得，得意皆非意，明明百草头，夜来八万偈。会得便快活，不会即参去，拈出竹篦子，个中无拟议。口缝刚欲开，霹雳虚空至，千佛出头来，也应无立处。三问复三打，请问旧临济，放开一线道，雨后山澄霁。\n示熊鱼山明府\n见离见见，见不能及。不及之见，如提三尺。我尚不有，何况佛为。太湖白白，新竹离离。\n又\n双眸开阖，非明非暗。额上竖亚，超此独断顶。心心佛佛不可到，无光之光黑且至耀。\n又\n道可见者，心言之余。见此不见，雷破空虚。触著便烧，山崩空裂。毘卢顶上，有脚不立。\n又\n心之与性，不可点著。火不容蝇，水不容爝。一剑当轩，魔佛不前。舌头不到，苍天苍天。\n答许定宇冏卿\n踏翻地狱与天堂，蚬子林公一样狂，信手虚空轻画破，纸炉今日又回阳。\n示觉宗上人\n高提法印作提纲，宝月寥寥出上方。为问印文无曲处，俨然空水有文章。\n示众\n的的秋花祖意新，夜来雨过湿朱唇。分明一句无言法，说与无闻听转新。\n示鱼山居士\n人似飘蓬日转丸，一求落处便生端。鱼龙莫厌通身水，行得风雷不用干。\n示定宇居士\n看到梅花月上时，个中何处更堪思。若人问著休空放，带月还须折一枝。\n示童野鲁居士\n才沾心性不离心，隐隐犹从妙理寻，何似劈开空一片，为君直劄顶门针。\n又\n横刀跃马辊冰花，直突重围见作家。忘却六韬三略事，不须临阵说囊沙。\n示孟卿居士\n从来竿木戏逢场，古镜何须点出光？觌面与君深究竟，一株枯桂忽生香。\n示果道人\n凡圣路头窄，有力用不得。用此无用力，此力非心识。心识到绝处，自然有消息。如何又若何，参天起荆棘。出言落有无，举心动偏侧。所以年复年，坐久蕴胸臆。此法不真了，悟处即外道。贵乎有师承，寻师莫草草。工夫只如此，一踏了终始。请看水潦翁，呵呵笑不止。笑若止，前山后山烟色紫󵓴。\n示某居士\n群龙无首兀腾腾，现跃飞潜有未曾。不是通身都打过，如何恰与象先冥。\n又\n十年打水不成浑，扑破婵娟又囫囵。抹过明夷爻上六，文王箕子共黄昏。\n与禅人\n三圣何孤大觉赊，算来兴化较些些。而今拈出人前看，会作当机乱撒沙。\n又\n两家一喝便懡㦬，举起翻疑更什么？济上宗风千古恨，重生守廓待如何？\n又\n迅捷机锋老行婆，人人解道不如他。最怜澄一埋荒草，哭断苍天恨转多。\n又\n生未生时乱若麻，颂前颂后转纷拏，子规彻夜声啼血，唤不回头也大差。\n示中舆禅人\n铁牛机下印文重，合合开开不可动。双金销尽突然来，八角火轮空里纵。东掷西抛带影翻，纷纷沓沓乱深山。五云屯处不可到，几个曾经透此关。难难难，大悲顶上碧螺巉。\n送禅者之京口\n铁瓮矶边江水声，声声唤道起参情。谁拈一粒金山小，刺破长江到眼明。\n示读法华经居士\n法华那句是真经，七卷从头到尾停。一字一圈金栗棘，满园春草舌根青。\n又\n是法从来示不得，拈出火团烧四壁。于中一猛忽推排，要问此门何处出。\n示瑞之居士\n断山截水好商量，到此须知转处长。拈取断山还截水，自身山水一时忘。\n示刘居士\n不力的丁短，当郎卢练零。舌头三尺杵，拈出向君听。华梵通禅咒，心言出死生。西来果何意，村外杏花明。\n示宗镜禅人\n宗无影相，照不到处。此中印文，空水不住。毫发不爽，万象一句。香在梅花第几枝，池塘夜水和春贮。\n示雪巢禅人\n千岭无从下脚处，一巢何地觅寒松？肯于直下翻长翮，踏破弥天大雪空。\n题果证子遗笔并序\n果证子者，恽居士仲诒之仲子也。幼则茹素聪颖，善属文。自言尝忆山中参禅习静事，以华严会功德未完，非早出家，即当谢去。缘父母未能即舍，乃脱然告诀焉。时年甫十五也。见其留稿，有西方赞、参禅散言、劝人念佛、西江月、吊屈子诗及幽思赋，颇有出尘之韵。惜其不得亲见作家为之一点，作百丈高峰一流人，以起临济今日也。因书数偈。\n宿生灵骨此生心，石里琴飘隔世音。爨下若逢人拨著，定为枯木里龙吟。\n又\n百丈当年扭鼻时，与君一样少年姿。未明哭笑先回首，孤负人间马大师。\n又\n屈原渔父两俱非，鼓枻歌骚各自归。会取冲天一条路，死生门户即禅机。\n偈五首\n约得同心四五人，海山空处问空津，了知一棒无余事，抛出寻常铁囫囵。\n又\n拶来未必落人机，别作生涯用处微。才欲若何波浪起，目前蒿箭乱蝗飞。\n又\n八面风尘一喝消，几人于此脱凡嚣？如今靠倒云门老，不敢耑称鉴咦高。\n又\n勒马拖刀岂好心，入他机陷便应沉。不如未得便宜处，背手先将惯贼擒。\n又\n不须全见已先完，谁把研椎尾上安。及至唤来还罢去，野鸿天外一声寒。\n示初上人\n唤得唤不得，凡圣路头窄。大地与虚空，万象难名色。此身及此心，本性与神识。件件皆两头，竹篦无别则。当机拶著时，翻空打霹雳。电影犹未收，骤雨掀天黑。更有那边句，九龙山色碧。回看经教中，句句有法式。无实复无虚，离即交如织。双双鸟去时，水天秋脉脉。更看机先事，如何而可即。早晨方粥罢，又要接禅客。\n示众\n鸟窠吹布毛，侍者当下悟。请问布毛间，毕竟何分付。有付成剩法，无付是绝路。两是两不是，东盼复西顾。收起玄玄思，打开木木肚。中间直领去，了然尊贵堕。倒却刹竿，拈起优钵。百丈挂拂，临济六十。一一看来，都是败缺。山僧与君说，三日耳曾聋，闻风争吐舌。\n均上人施茶请说偈\n寒施姜汤暑施茶，当机著著有生涯，若来撞著三峰老，毒药逢人卖与他。\n参禅四十偈\n大信\n佛祖机关出悟迷，信知一见得全提。分明大事本条直，不上多门次第梯。\n直心\n心言两直勿思惟，应事如钟付木椎。捩转鼻头生死切，不知面目是阿谁。\n持戒\n涤尽唯余洁白存，才添一点是瑕痕。圣凡两路齐抛却，戒是当机狭小门。\n发愤\n生死门头好放拌，一条血刃耀人寒。者回突入重关去，不斩楼阑不下鞍。\n去我\n憎爱关头直截平，不知尔我为谁名？放教气息通身尽，呼马呼牛总不应。\n绝情\n漂沉生死只缘情，一滴滔天白浪生。真是攫龙金翅鸟，劈开深水下东瀛。\n绝理\n丝毫理路即攀缘，庆喜曾经堕梵天。不是顶门心佛咒，如何到得世尊前。\n绝善恶\n六道分岐滑似油，只缘两路定沉浮。不信但看明上座，掉头何等不风流。\n绝简点\n从来不做亏心事，夜半敲门不吃惊。若更伫思看逆顺，太平草木尽成兵。\n绝修证\n清晨礼佛把香烧，饭后闲须遶数遭，门外忽逢王阿大，殷勤陪送说前朝。\n近知识\n湛堂顾命付云门，要了须参佛果勤，不向迅雷行处荐，三僧祗劫下功勋。\n受锻炼\n习惑从来不自知，隐人胸次法如丝。须向红炉难下处，百千炮煮百千椎。\n看话头\n空腹还吞热铁团，四天无路不中安。忍将三寸娘生气，愤出骷髅迸脑干。\n勤问话\n无心死水话头迟，闷处逢师急问之，铁锁铜关敲断后，始知参请占便宜。\n莫妄答\n当机拶著莫彽徊，下语须曾会得来，莫学今时油滑辈，便将狗口向人开。\n便要彻\n不是工夫要久长，话头绵密是灾殃。冤家撞著便当死，拌命和他战一场。\n少打坐\n悟机原在四仪端，莫把形骸博世观。冷坐悟迟身易病，日随昏散费盘桓。\n莫习静\n静里工夫最不堪，不生毛见定沉酣。大豁双眸随事看，闹枞枞处有真参。\n勿堕工夫窟\n觉无昏散话常提，稳稳蒲团念不迷。末法工夫真重病，自驱老象入深泥。\n勿立主宰\n忘前失后好工夫，七识几希主宰无。正是师承施巧处，莫教错过自支吾。\n疑情\n断识还须用识心，不随明路逐漂沉。只缘一点难分剖，疑到通身血迸淋。\n壁立万仞\n鸟飞不度目前高，百尺深潭脚未牢，蓦地一声雷送尾，打翻星斗出重霄。\n悬崖撒手\n攀跻不住突然翻，千里黄河彻底浑，飏尽皮毛和骨节，更无消息向君论。\n断命根\n镜光灯影逼天寒，照彻森罗绝不干。不是渠侬言不会，要言思去也应难。\n莫坐前后际断处\n翻身跌入水晶宫，一片寒江梦里空。岐路暂时休坐著，顶门要见日轮红。\n以证悟为期\n突然狭路偶相逢，果与寻常见不同。惺梦昏沉齐受用，任他魔佛变无穷。\n更进一步\n处处分明碍眼睛，要凭一转过平生。若为嫡骨亲生子，不向东宫问帝京。\n服勤\n碎身不独报师恩，要见亲娘脚后跟。八万四千门透过，末梢愁杀一场浑。\n入锻须深\n炉椎万遍滓仍生，炼到寒芒逼斗横。砥砺勤勤休钝置，龙蛇转变自成精。\n遍参\n济上门庭次第参，五家求遍古人函。翻身行脚问诸老，内外书须向后探。\n到家\n玅高不见别峰逢，历遍南方到阁中，此处安身未奇绝，更知格外有高风。\n住山\n睡眼麻迷万事休，绿荷黄独自春秋。日长最是相亲处，铺叠青莎石枕头。\n出格\n三头四臂一身全，走入街头不值钱。一领青衫三顿饭，更加长带蓦腰缠。\n相应\n四更踏著下床鞋，出户依然地是街，折脚铛边敲石火，半升汤粥进枯柴。\n不肯住\n问君途路力如何？楖栗横肩不顾他，前有莲花后天目，古人谁个自淆讹？\n出入生死\n衲衣下事去来间，片片孤云岭上闲，若问个中真切意，一条秋水迸遥天。\n重法脉\n七佛相传到举华，东来毒害更如麻。不因此事难分付，谁肯生生入杻枷。\n提振宗风\n觅人须要智过师，口耳休轻使自知。珍重如来真命脉，莫因轻薄断悬丝。\n终始重戒\n入魔心在为魔缠，奇特掀腾戒不全，力若未充当负堕，古人深切有明言。\n总颂\n历过通身便放憨，旧来方信是奇男，一般碌碌尘沙界，数树藤花斗大庵。\n三峰藏和尚语录卷第十二\n三峰藏和尚语录卷第十三\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n法语\n示王梦叟居士\n参禅一法，本非世间学问，亦非出世间，离生死便了。当会得生死中，得大自在可耳。若欲得大自在者，直须真实畏生死，怕升沉，不知来去苦乐实际，因之发起阿耨菩提心。只要预先勘破生死念头，在于何处，得其处所，方好以法攻之。何谓生死念头，两端取舍心是。何谓两端取舍心，一切对待法是。对待者，上与下对，东与西对，大与小对，真与假对，凡与圣对，善与恶对，道与俗对，贫与富对，寤与寐对，有与无对，佛与众生对，出生死与生死对。但一念一动，一语一默，才落两端，便是取舍。不知不觉，时时刻刻，念念刹那，堕在生死之中，永不能出脱自在。纵使念得佛，持得咒，坐得禅，修得观，作得福，忏得罪，亦皆从两端心识上流注，做尽活计，与向上菩提，有何交涉？所以达磨东来，直指人心，见性成佛。人心者，即两端心是。成佛者，即透两端心是。了却两端，则不名人，不名佛。说人说佛，对众生情谓道耳。情断，则有何言说可到？惟向言说不到处，说此一段大事。《法华经》曰：「止止不须说，我法玅难思。」只此两句，说尽《法华》之旨，便是如来禅，转过即祖师禅也。柰何人不易会，心识纷飞，故历代祖师，千方百计，要人了此念头，开个问头答语，令人向答上顿了。自马祖而下，问答处发悟者，十百千万，不止《传灯》一书所载之人而已。唐宋以来，问答者，久久习成故事，轻如戏论，不能发悟，纵有悟入，亦无受用。故祖师家，翻出个看话头、起疑情，做工夫法子，令人把古公案，或问头、或答语，剪取一则半则，蕴在胸中，把两端意识，一截截断，便去不得。去不得，不是了手，政向了不得处发起勇猛，忽然情见断绝，猛地撞著，一声一色，一语一默，一棒一喝，顿明出身路子，再不重来向生死过日，此名快活人，便不落有修证无修证等法。如此了事，方好亲近真正识宗眼宗师，十年五年依止，究尽中间微细之惑。细惑尽，法见自忘，方好随随养道，自利利人。所谓话头者，若昔大慧禅师把竹篦子示人曰：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。不得有语，不得无语。」只此四句，将一个竹篦子实实落落，顿在目前，于事物参去，不得向心窝里看。本性玅心等，《楞严》经题谓之事究竟坚固。夫事上究竟得其坚固者，是从事物证之者也。切忌向理上解会，若理上会，便是意识。《法华经》曰「是法住法位」，法位事也。《大学》亦曰「物格」，于物上透，不愁不悟不了。只因人一向习讲道理，故读此等书，仍把道理会去，直是可惜。故参禅贵在事上著力，一事透则万法了，法了则心歇。此法一了，何所不会？咒语符章，件件洞达，实非寻常人所知。故禅之尊贵，未易家喻户晓，以非明白法子也。崇川梦叟寄语山中，索祖师话头，将力参力究，作向上人行履，不觉忉忉及此。若梦叟果是他家种草，未睹此卷，便当付之水火，隔江慢骂始得。其或眼目稍转，便须快读一过。\n示于磐鸿侍者\n大都学道须求正法。正法者，不著有，不著无，不落又有又无，不落不有不无，不走出四句外空空，不住在四句内流注，左不得，右不得，前不得，后不得，中不得，边不得，是不得，非不得，对一切万事取舍不得，放闲不得，把个竹篦子话头尽力提起，千竫万竫，忽然如生龟向太虚空里尽力一竫，竫出龟壳，浑身凤毛五色绚烂，飞过极乐世界，与共命鸟同谈般若始得。\n示子贻居士\n问头如两路甲兵，水陆并进；答处则非凡即圣，堕锋镝中。所以开口不开口，总是生死；起念休念，都无避处。若人于问处讨得个转身吐气，拨转泰山，压杀蝼蚁，令老胡无开眼动舌处，著著虎口，棒棒见血，自己分上不动一旗一鎗，百万魔军一时擒下，将长蛇阵卷到结角罗纹里头，也是饭饱弄箸。何必！何必！\n示师黄居士\n见得面前山，为什不见背后壁？闻得百里雷，为什不闻鷇中语？寤时件件明白，为什睡里不分明？且道生在者里，因什得生？忽然死去，为什却死？只者疑处，还可读书明得否？思量明得否？问人明得否？者里既明不得，如何唤作顶天立地底人？若是此处放不过，不得不以参禅一法直下讨个下落。参者，两中著一，三物夹持，透不去处，毕竟要透是也。禅者，有无中三不可得处，得无所得是也。下手只在两头，去不得处务要明白，朝夕六时，卧起行立，毕竟放不过，千疑万疑愤不过，一旦心识迸断，触境逢缘，一击粉碎，将碎底倒持，无物不破，然后回看前来不明白处、明白处，都是一场好笑。为何𫆏？青山云出顶，碧水月来波。\n示松陵沈居士\n一物坚如铁山，摇撼不得；一句重如金杵，撄触不得。以不得破不得，回不得作不得，至于不得不得，用此不用，何须更见得与不得为得不得哉？居士但将此没柰何话头，于没柰何处极力没柰何去，以没柰何破没柰何，复于此破破于破破作一口金刚王，随手挥弄，则治天下、度众生有何难哉？诚能如是操略，管取一生事办也。\n示岷阳居士\n工夫须要心路坐绝，才有行处，即是魔罗门户。譬如枯井中狐，得一线光明，便能走脱。大凡走得脱，是解脱深坑可畏之处，直向转身不得处努力求出，亦断然不从脱处脱去。惟其脱不去，正好用力，用力不已，铲地一迸，空有中间，三路俱破，单单用个无孔铁椎，横摧竖击，住手不得，和身向海底里没头辊去耳。\n示了素二禅人\n大凡学道人先须具择法眼，择法眼正则参处得力，参处得力即入处真实，入处真实即用处斩截，用处斩截即情见语言皆无渗漏，无渗漏处转入转深、越参越透，曲尽五家宗旨、闲熟五十三善知识事，竭尽情理，于情理处随顺情理。所以欲做工夫，首将世情善恶顺逆、好歹是非、赞骂毁誉视作空雷水棒，杳无起止，然后将平生所学道理经教一总抹杀，于所修所证一切工夫境界、佛地上事、魔地上事都总抛家散宅，又不于抛散处立是、于不立是处放开，寒便加衣、饥便吃饭，看个话头，唤著竹篦则触、不唤著竹篦则背，横来竖去、壁立万仞，勿得二路上著脚、勿得中间透去、勿得退后沉没四面，去不得处发大勇猛，眠不得、坐不得，要进进不得，要罢罢不得，尽力跳、尽力想，只是无可柰何。正在不柰何处，忽然一迸，㘞！原来是者个道理。回观向来种种梦事，总是、总不是，到者里寻个有来历宗师拌身舍命、服勤承事，求个大了当处、大转换处、大透脱处，弗得离师太早，直须忘尽我相，与二祖事达磨舍身求半偈相似，始有后来一段光明。又勿得向传授死法子处将就了当，此最是小人情状，大可恨者。若得见处透尽、行处相应，无渗漏、无习气，铲得了了当当，脚尖头处处踢出佛来，更要问你：大死底人既脱生死，为什命根不断？古人到者里住山、住洞、坐死关，正为此也。珍重！\n示平休禅者\n参禅是出世最上大事，先选人品德器。若人品果无作怪奇特、玄玅高险，居常惟不识不知、泯泯在众，而形仪挺特、志气出群者，此好人品也。德器者，居常戒律不持而自净、在众无碍而善荷负法中事，此好德器也。然后令渠观察目前事事物物，勿落有无、凡圣、是非、好恶、空假等言意，一落此等，便是轮回生死之心，务在两头坐断、心路不行，行不得处尽力求个转身吐气。假如事事唤他名字不得、不唤他名字不得，两个不得，毕竟要向不得不得处一棒一喝、一言一动，俾世出世间万事万法一齐打转，横出直入，目朝云汉，不用丝毫挂搭，清风走空、明月落洞，更无一点疑关。那时寻个好师，千锻百炼，炼心炼法、炼人炼骨，炼到白牛露地，不出其位，久久当自有受用也。\n示俨公去疾二居士\n大都聪明人学道，多用心意识领荷，不能自肯，纵然会得些子，却与学问相似，于有心凑泊处觉得也好，于无心霍乱时便觉不稳，以是回头转脑，愈参愈难，便疑佛法无什灵验，日久岁深，置之闲处，竟作退道心人，而不自知其过在何处，可惜许也。若是真心不退汉子，不要将理会处、恬静处、快活处作禅道佛法会。为何𫆏？以此快活、恬静等，是色、受、想、行、识五蕴堆头事，觉得身心安静是色蕴，觉得便是受、想、行、识蕴，此魔业也。若以此心意意识去学禅，是学魔耳，非学佛也。直须把前来领荷底一手推开，不走者魔路，只在去不得底所在研之、磨之。若有明路，又与抹过，再研、再磨，千不是、万不是，一旦聪明心尽，极力一竫，自然顿断平生识路，当下自肯。自肯之后，须得真师良法重重锻去，法中聪明一切心尽，方是得道。若真得道，便与寻常人等耳，岂有奇特受用、玄玅等魔事哉？俨公居士于此有疑，请决老僧。适去疾居士书来，法病颇同，因书此与二居士，并遍告法中一切聪明心学道者，并宜锻尽知识、去尽受用、洗尽佛法、忘尽道气为得也。若以聪明心务要佛法有些好处，则大背道阶，窜入恶道矣。慎诸！去聪明正是大聪明人，不是反钝却也。\n示公因居士\n欲识祖师巴鼻，须从前来一派发源处看透，然后一切老古锥种种差别言句、翻精作怪处，不消一捏粉碎。所谓发源者何？即从世尊降生，周行七步，指天指地，唯吾独尊领得，便见四十九年横说竖说，字字如铁橛子相似，毕竟不落他浪罅里没溺。此处不疑，即于拈花一笑处不疑；拈花无疑，即于倒刹竿诸传法偈不疑；偈上不疑，即于初祖无功德、不识处不疑；不识无疑，便于身是菩提树、菩提本无树处无疑。于此便见得击碓擦墙、摇橹张网、引颈受刃、以钵降龙消息，见此便见磨砖消息，便见马祖举胡饼扭鼻、百丈卷席子作笑作哭消息。既知者个消息，若识不透释迦双趺示徒湥湥密意，便识不透竖拂挂拂及马祖末后一喝消息，便识不透黄檗吐舌消息。若识得者个，便识得三顿痛棒道理，便会两打两喝、脱下衲衣痛与一顿；识得临济道理，便识船子覆舟、德山岩头末后句同条生不同条死句，便会仰山一二二三子平目复仰视，香严独脚颂五位君臣五位王子六相义，云门雪峰三句周遮开阖种种宗旨。识得者宗旨，便晓得尊贵之旨；既到尊贵，便晓得沩山大笑，才晓得石霜休歇、莲花峰不肯住，高峰出世后入狮子岩。此处晓得，便知普化振铎而去、隐峰倒卓而逝。到得与么田地，方能如泉大道跃入龙潭；入得龙潭，方好学他吃酒肉、学布袋和尚行履、学皓布裈行履。所以布裈书七佛于裈上，有人学之，裈曰：「汝何人，敢学我耶？」其人吐血而死。学得皓公，方好学无厌足、婆须蜜千态万状，出不得指天指地者。一指头禅，神通变化俱非作意，要之不过一悟字耳。今人称悟，或恐悟不尽，所以千悟万悟，悟不怕多；又恐无师承，恐入邪悟，夹杂不尽。须仗作家钳锤，千锻百炼，炼之既是，久之复恐凡圣二情又作，自己不知，乃复再勘再锤，永不复败屈，方好离师自养。亦须住山少缘，淡薄无味，十载、二十载，万不得已，龙天推出，不过虚空中荡过云影子相似，岂是实事？虽然，末法禅道坏已极矣！不得已，因时因节向穷山冷地遇人先为指点一言半句，虽听信者少，亦为人植种。此高峰先出世、后入山，二祖先传法、后调心意也。此语我常于室中与二三同志者说。会公因居士信向此道，遂缕缕书之，令其寻常冷眼一看，若得透顶透底，异日于尘劳中提拔俗汉，作末法种子，留为千生万劫佛祖眷属，庶不负灵山嘱累之苦切也。公因勉之。\n示戒初上人\n参禅人第一要绝却修行道理知见，洗涤到呆桩桩如木如石，无些子人情世态，饭来即吃，茶来即吃，屙得屎，撒得尿而已。此则圣胎已办，开悟无疑。若临济三年在黄檗会中时景象，睦州知为大树，无别奇特学问也。然后遇有手眼师友，相木断器，一斲便就，不费些力。若不遇得好师好友，只要当人自发勇猛，择个紧峭话头，令世出世间一切心路直下坐断，如银山铁壁，打得彻底，忽然没要紧，一打打得洞然，无星子存剩。到此勿坐在前后际断处，做了空空外道，务要如古人明取青衫柏子，不得语句上生解路，不得看一句作无意味话，毕竟有个大了当在句里，毕竟有个大意旨在句里，毕竟意不在言句上，毕竟意在言句上。会得句又要会得语，会得语又要会得句，句语俱会，要用处实实有力，有力处不得有力用。一句中须要分出千头万绪，果得如是活句，便不堕在死处。如是用得，便著著在用上用去，切勿堕体。体是心性，心性便是意识，谓之软洋子。直须拔脱心体，立在句上，方得硬纠纠地。若更见得枕子头上主人，即是到家一橛也。此一橛谓之枯桩，谓之我相，正是生死根本，蛇不化龙，难为云雨。到此便须看个有句无句，如藤倚树公案。果能如藤倚树上了得一橛，然后看树倒藤枯。此处不可意思便了，须是真正打到者个田地，方好于呵呵大笑归方丈处重新参起。此处最难理会，即使古人大根大器亦要窒碍。在此十年二十年，若得痛快明白，又须从头参起，在一橛中看一切法。大凡宗家名相再无相同底，须要各各不同，件件分擘得清清楚楚，毫无溷杂。又须于大法中重新参起，宾主互换，与夺开合，机先先机，大机大用，大机之用，大用之机，换在那里？藏在那里？半身全身，有头无头，有尾无尾，此等变态一一曲尽，居常只在人群中目朝云汉过日，人来乞宝，拈些子布毛砂砾度与，自己决不到者里住。到此方好将三条篾牢束肚皮，提一柄𨱄斧子住山养道去，养得白牛鼻下无绳，放他东触西触，自然水米无交，不论行履是不是，总是真工夫切实处。又不可见得此事，将凡圣二心重来简点照察，如何可行？如何不可行？若一落此，便已出位，便已放豚，便是伤他，触他小心，害却大事。又不可道此事不涉点简便落放任，走出两头，堕坑落堑，最为可畏。以上略举途中曲折，得其影略而已。珍重！\n示渊充兹首座\n移花接木，先植其根，根浮动则花木死。抱法求人，先辩其器，器轻破则佛法危。故根器有中行、有狂狷，中行则磕著便了，狂狷则锻尽自成。惟在师有培根铸器之手，资具死心就𣃁之诚，二者缘合，不论智愚久近，靡不成果。夫根者，即《易》所谓「大哉乾元，万物资始，乃统天」是也。盖河图最初未下之一点为根本智，漠然无心，无物无我，生生化化，自此而起，此正学人死心塌地，如痴如兀，如木如石，于此一念萌动，但有求道之切，未有行用之能。在本卦即初九之潜龙勿用也，入复卦即天根也。故此爻潜摄六位，包罗余卦，故曰「云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。」盖未动则为根器，既动则为根本智。未动者，未悟者也。动则发明根本，而未有行用者也。惟无用则其根刚大，以无心行用，故谓之龙。及乎现跃飞亢，亦皆无心，故卦中位位少他不得。潜龙者，譬如临济在黄檗三年，力役埋没，初未有识者。睦州见之，喜其根器如此，异日定成大树荫人，乃再三劝其问法，及问著，便与一顿痛棒，三问三打，而济屹然不动，巍巍乎大人哉！所以杰出五家子孙，代代如龙如猊，源湥流长，皆于潜龙勿用时得来者也。「九二，见龙在田，利见大人。」如普化与临济道不相上下，乃甘心承事，故掣风掣颠，至死竭力赞化，此不自出世而密应九五，正以无心为己，即潜而用者也。「九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」如古人开悟得法之后，事师服勤，泯泯给侍，不啻童仆，出不得住山养道，入不得秉拂赞化，栖栖焉无意于用，如稍稍动辄为出世之玷，朝夕若有忧惧者然。又如卢能逃难张网等亦是也。「九四，或跃在渊，无咎。」如汾阳闭门高卧，浏阳乞食乡村，风穴单丁，法昌对木罗汉说法龙山，湥入不出世，可以陆沉，可以赞襄，可以出世，其脚跟无一定之趋，本心无心，任缘随遇而宗者也。「九五，飞龙在天，利见大人。」此如禅师出世，上为王公尊礼，下为四众归依，荷负大法，教化弘施，尊居人天之上，然岂其心乎？「上九，亢龙有悔。」此如觉范、玅喜遣南瘴之乡，栖贤民衣、黄龙下狱，时乎！时乎！于此无心无入，不自得矣。此政菩萨湥自淬励，随其位之所在，无处不用其潜者也。至若「用九，见群龙无首，吉。」则如酒仙、蚬子、大道、布裈、布袋、浮杯之流，异类中行，漠然不知天地为何物，六位所不能摄，八卦所不能该，荡荡然魔佛之外，至矣！至矣！然此一位，疑溷不少，狂人稍稍有见，便学皓公书裈，皓诃之曰：「尔何人斯，乃敢学我？吐血必矣！」果吐血死。泉大道入得龙潭，人能之乎？杯渡不惊鸥，人如之乎？若作意神通，窃欲混入，便属魔业。所以「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞也。」即此最初未下之一点为元，故首出庶物，及乎随遇，则万国咸宁。苟人致力于此，谓之「天行健，君子自强不息。」苟不致力于此，则流入他卦，不中不正，凶咎必矣。此乾元之所以统天也。故曰：「干，元亨利贞。」所以凡接花果者，先辩其根，观其气味相似，即截其柯干，勿使自生枝节，但取其生生不息之正气，贯达名花嘉果之移蘖，幡然与古本不同，真能夺天地之造化，但不可授以非根耳。苟非其根，则花果死而枝节仍生矣。根有柞棫者，恶习难变，不中接莳者也。又有虽非柞棫而易生枝节者，纵可教可入，而旧习潜发以害正者也。有虽不生根节，接后摇动而死者，物欲动其心，纵得法撺入恶道，师承不能悬救者也。此皆非根之谓也。《法华》曰：「在所游方，勿妄宣传。」正诫为师，莫轻付授，莫轻放人，务在定，无转展，方许住山养道。去死心，就接者，只具木石心肠，惟切求道而已。培接其根者，𣃁尽枝节，才生便削，才削又泥，密不通风，使其蒸蒸不息之正气开发不已，不知不觉皮骨相接，气味亦投，愤然一迸，则繁花开而缃叶茂已。然后滋之以雨露，照之以日月，嘘之以春风，实之以阳气，生生不已而果熟矣。若更生摘得，便不馨香者也。此黑豆换眼之手段也。兹公兹公，欲成佛果，须具佛根。佛根无他，只在不识不知，赤身就锻，乾元之谓乎？汝能具根，弗恐老圃无莳花果手段。\n示在可证首座\n古人出世，法缘之旺，得大法嗣者，以其参方时，先具三种心：曰为众，曰为人，曰为师。三种心重，则如临济在黄檗，泯泯于众力作，不露一些子头角；或如百丈，一日不作，一日不食；或如汾阳，极寒而不缺夜参；或如龙兴，为师而力作佐辅。此其所以源湥流长，不致削弱也。今人惟图自悟，悟后自养，出世后自大。此法中大病，何有光大久远哉？老僧犯自悟自养之病，所以住山无柴烧，近水无水吃，千人憎，万人恨，岂不是公等今日之鉴？公亦无自大之病，但恐善自养而嬾为人，将何为菩萨利生事耶？法门断绝，念之念之。\n示听石敏首座\n问著，即下语不出，碍塞杀人，便合拌命参去，务要下得语出。亦不是下得语便是禅道，直须真正大死一番，情尘脱落，回转头来，出得身，通得气，下得恰好，方可谓之语。若是真正大死再活底人，语无滞碍，随处转辘辘地，更须自辩如何是有句，如何是无句，为什么又道如藤倚树，大是可疑，不可放过。者里须要大著工夫，亲证如藤倚树一番，终日竟夜向里许安身立命，著衣吃饭。喜怒哀乐，一动一静，不得走作者一段子。若识未尽，或犹有走作处，只在者里撕挨，最是吃紧，不可便要向下句图快。直须于此相应，便是一节工夫完了也。古人所谓得一橛，谓之断贯索。出境不得，再看树倒藤枯句归何处。者里却是来不得，亦不得轻轻下一语，便当了事。大须仔细，不可妄道晓得沩山大笑归方丈意旨，便尔狂放。最要细研，大透大彻，方晓得马祖喝处、百丈耳聋处、黄檗吐舌处、德山归方丈处。又须再向托钵公案著实参究一番，尽底无疑，然后日用中看有触犯无触犯、逆顺处来得来不得、见女人并处如木石否、上刀山如床褥否、坐得去否、立得去否、去得唤得转否。所以高峰道：「大彻底人本脱生死，为什命根不断？」祥庵主道：「古人到者里，为什不肯住？」石霜道：「一条白练去。」者等说话可是轻易放过底么？若是不曾真到，悬崖撒手，绝后再苏，于再苏处彻底透过古人言句，只在古人言句上讨滋味，零零碎碎见得透得，只算得个学来底掠虚头汉。自己若一担领过，则大妄语成，堕无间狱，无人代汝生受，莫言不道。\n示继起储上座\n道无终穷，参无住脚，曲尽大法之后，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰莲花湥湥究取。出世也如此，栖岩也如此，此是老僧骨里印。\n示森如禅者\n识得机从平地而起，便须机从平地而倒，向机前白云湥处过日。若见沤兴，便与沤灭，踢翻大海，干尽髑髅，开开口便见舌头，转转身定知脚底。若见道机锋转语，有什用处？定是魔说也。至若三玄、三要、四宾主，不可不知，知尽法忘，方在机前过活耳。\n示澹忘禅人\n入得一橛，是功勋边事。如透过银山，倒使轰雷破山，破空破破，目前未许一醯鸡蚊虫相泊，直是无什身心世界可当情。但是者些子犹在，更宜看取有无句公案，尽情翻转，直向最后行履。又须于师承边曲尽诸法，将禅理、教理、儒理、俗理及与无理，都做一个鼻孔出气，举足动步，屙矢撒溺，无一处不是者个道理。然又一总抹杀，向那边过日，在者边尊贵。虽然，那里有与么事？\n示人华恽居士\n羲皇示至文于圈○画一间，祖师示至文于言棒表。盖圈之画之，非直圈与画也。其圈画之间，则有宾主开阖，生杀彬斑，互换交错，以示乎其中者也。言之棒之，非直言与棒也。其言棒之间，亦以宾主开阖，生杀彬斑，互换交错，以示乎其中者也。故知目之所击，耳之所经，足之所履，手之所执，无非交互之文，而中在焉。故其圈不圆，其画非截，其言不语，其棒非断。一声一色，无非大公案，大图书。倾海墨不能书尽其文，翘万口不能言尽其句。以物物皆中以见天，物物皆未尝言中与天也。故图书言棒，不待更拈，而草木风云，自然敷演于无穷矣。此学以一贯，非有二也。功不浪施，只在看山听鸟处耳。如是作文，如是学道，如是见性，如是经济。撮土为金，将火作雨，随地兴雷，靡不具足工夫，岂别有哉？下手处，先于中夜睡熟无梦，便能伸脚缩脚。次于下床时，亦能披衣整冠。推窗驻山云在石，开户掬湖光于案。粥饭随时，宾主交往，处处皆主中之主，未曾走作。如八阵图中，惟有一枝令字旗，隐隐挥动。虽尘沙顽石，无用之物，皆有弥天杀气，亘古亘今，不可磨灭。又如峡水怒春，曲曲有力。如此过日，便是真正工夫矣。珍重。\n示持戒者\n无念即戒，无心即禅，无戒无禅，即佛非佛，又何言受戒、言参禅、言证佛者耶？虽然，不戒则不得无念，无念则成寒灰枯木；无禅则未得无心，无心则为古井干潭；无证则落顽虚，何得成佛？故知证佛参禅，自持戒始。既欲持戒，须识心体。心体无缘，如空中日，一切见闻知觉，缘之即属染污，直须时时远离，不使一点黏著。如出水莲花，盈盈落落，中空而外洁，荡荡然，泠泠然，目如悬镜，耳若空谷，遇声遇色，一切平常。心如木石相似，自然绝情绝理，不动不摇，滚滚随俗，超超出尘，动止与威仪冥合。伽黎飘飖，瓶钵次第，不待琐细，全体现成。悬知戒是心，戒本来具足，岂可以持犯开遮种种名相为律哉？知心是戒，何敢触心？知心是禅，何更拟心？知心是佛，便好歇心？知心本无，何妨用心？何妨持戒？何妨参禅？何妨证佛？何妨入魔？何妨出世入世为自在人去？公今持戒，请自无念入。\n示看教者\n教中人参禅，最难下手，只为他平日学得底，都有言路、意路，言思不断，动落四句法之外道，不觉不知，与之没溺。盖世尊一代时教，于睹星时，悟得有口难言，三七思惟，学得个说法底方子，即借凡夫、小乘、菩萨、如来五种法式，打开九十六种外道之四句法，影略而说。故有时以人天教，确确说有；有时以无常法，确确说空；有时以无明无无明，说缘生无性之初空，以通大乘；有时说即色即空，为菩萨之始；有时说色空双泯，为菩萨之终。此等说法，不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空。外道执此四句，断断不能相通，故为心外有法。凡夫实有，小乘趣寂，二乘知无明行等，皆属缘生，而重于无处。菩萨双有双无，玅在互交，虽以四法破四句，然四法即四句也。故经中说有处，每以空遥对应之；说空处，每以有遥对应之；说即空即有处，常以非空非有照之于言内言外；说非空非有时，常以即空即有照应于影略之间。故经旨自密，言路自显，尟有言显而意不密者，尟有意密而言不显者。显之于密，非但以经咒相待而言，而显密圆通，政在言诠之内。柰何讲者不能尽谙其秘，贵在销文，文有则谈有，文无则堕无，有空或双堕而为搅乱，有空或双非而为空见，此繇不知睹星之旨，动辄负堕，讲者之过，非经过也。惟如来禅则不然，非尽则即来，即完则非到，二句成则双非，二句非则双即，是即非即，互交互碍，互结互融，如一筐丝，初理而后乱，了无头脑，结结归一，不可复解，此如来边事结顶处也。若教家人看到此处，方好参禅。其或不然，舌头尚利，不可与之说法，此宗门家没柰何处也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄，定死句下，若死句下，正好看个话头。话头者，不可看心、看性、看理、看玄，须离却心窠里，单单向事上看取，谓之事究竟坚固。若一落心窝，便溺软处，不可救矣，须实实将一件物事作表参之。古人以竹篦子作话头，曰：「唤著竹篦子则触，不唤著竹篦子则背。不得有语，不得无语，毕竟唤作什么？」你若才要开口，便与一掌向没下手处参取，只者一个竹篦已收尽了世间种种法，收尽心性种种法，收尽凡圣诸路等法，勿得生出心言恶路，只是横结目前，时时件件总是个竹篦。尽力参，尽力愤，不可悠悠忽忽空过一生，须是著急著急，上天无路，入地无门，自然不思议境作大喷发，那时相见更须吃棒在。\n三峰藏和尚语录卷第十三\n三峰藏和尚语录卷第十四\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n书问\n复金粟老和尚\n窃惟法门事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之髓，那可承虚接响，丧我儿孙。若于授受之际，稍涉卤莽，如指南倒置，岂独千里万里之谬而已。此藏所以褰裳濡足，于法门有临岐至再之请耳。至若中外汹汹之议，何足知此血心哉。今去临济五百余年之远，而其堂奥之旨，犹未狼藉。藏尝走问诸方老宿，无有能应其请者。盖以法门建立之密，千古万古不能扑破耳。藏谓宗旨未破，则临济犹生也，那可一时以举扬之不易、承接之无人，便欲越过此宗，别行坦路耶。觉范曰：「此如衣冠称孔门弟子，而毁《易．系辞》，三尺童子皆笑之。」其言痛切，可为寒心。此又藏之所不敢不告者也。惟望和尚洞此至愚之诚，鉴其玄要之请，俾后世兴起之人，确有本据，勿使狐狼野豻溷同狮吼，则佛祖幸甚，法门幸甚。\n上金粟老和尚\n无上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，双头独结，而马驹脚下，三顿棒头，横开竖合，宾主之机，愈玄愈实。所以有雪岩之英特，高峰之出群，代代智过于师，霆震火烈，至今绵远振起，为万世则，师承法印之力所持也。法藏夙缘，何幸得获上传。忆廿九岁，揭高峰语录，宛若自语，因发大心参禅，言：「我若大彻之后，誓绍此宗。」万苦千辛，至四十岁，于折竹边捉得落地枕子，那时心肯，早已承嗣双髻了也。及参济上玄要，宾主湥见，祖道不可草草，愈入愈湥。既透济宗，旁参四家，兼搜河洛。因见寂音尊者著《临济宗旨》，遂肯心此老，愿宏其法，自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣。乃复发愿，弘两枝法脉，合起临济正宗。凡遇埽宗旨者，力为诤之，不独负荷滹沱，将使云门、沩仰、曹洞四家遥承近续，令五宗再灿，愿世世生生为接续断脉之种，所以酝酿有年，搜披不满。提持之暇，屈指诸家，知和尚乃高峰嫡骨正传，敢不一探堂奥？向于金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辩，往复数四，种种具诸语录，流布诸方。兹因吴门北禅之役，旧参新学一时来集，咸劝乘时拈出，不昧先宗。藏不获辞，谨以生平愿力，披肝胆于侍者之前，倘和尚一棒血流、三翻火灭，藏敬将高峰一脉与寂音、临济佛祖威音并老和尚，向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却，免见贻害诸方，用报法乳之恩。不揣下愚，敬陈陋劣，伏惟大慈照亮，不胜企仰之至。\n复竹庵关主\n世尊睹星悟道之后，为不明大法，但得涅槃心，开口不得。故曰：「若欲说之，无下口处；不欲说之，众生无解脱之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方才入得差别智，方能说三乘之法，以利众生。所以古人言：「涅槃心易晓，差别智难明。」善财南参五十三善知识，皆明其中事也。今公所见，不过象王回顾，狮子嚬呻。妙峰山上，七日不见，而别峰相见者，便乃安心乐意，以为究竟。而不知起脚力参，尚未万分之一，中间微细，具在五宗旨趣中。若临济三玄三要，宾主料拣照用，未曾入他堂奥，而妄欲以一棒一喝，儱侗真如，即便坐著，谓之天然外道，非佛弟子。近世竞抹宗旨，几致灭绝。幸有托钵公案，守廓侍者，五祖、圆悟、大慧等章，一一备露面目，何可躐等自便，忤逆先圣，赚害后生，其罪过于杀祖杀佛。某尝力争此事，谓宁以此身入无间地狱，断不可坐在一悟便了之科，非过激也。香严独脚颂，当细细参透，再进诸家。苟一处不明，则一分无明未了，故不惜眉毛，湥相激劝耳。公若果是有人气者，必不可放过此生，甘为下贱，而不入尊贵之域也。\n与蔡云怡祠部\n尽世出世间法，都卢作一个问头，便如掇一个没量大底火坑出来。拟答，则四句森然，三心顿起，那有一人不被他烧却？除实见得者一著子，一向闲极无事，滚滚地过日，但向他拈出来拨空作火处，略拈些子虚空作水与他，一时烟消火灭，所谓「念彼观音力，还著于本人」是也。此事不在久久做工夫，得个前后际断，方没生死。须知目前万法，本自硬纠纠地，原没生死，以凡圣两见，妄执事理，生出许多生死。如今只指出目前一动一静，如云过石，似水落溪，入净入秽，原来无事，何等具足？不犯纤尘，只是动处要了拈空塞空、以幻灭幻，不犯锋铓，籍没他根种而已。然此事又不可自生格则，若自生格则，便已多事，不如看他古人当机处，有言无言，原有样子。如僧问云门：「如何是诸佛出身处？」答云：「东山水上行。」圆悟别云：「薰风自南来，殿阁生微凉。」看他当机，轻轻吐出，如百万轮椎，一齐俱发，不见头尾。虽三世诸佛、列代祖师，一齐问及，亦柰何他不得。乃至千奇万怪，变乱异常，不过教人随事了事、当机息机，平生只在毘卢顶𩕳上踏过，不留鞋迹而已。古德云：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。」又云：「句中无意，意在句中，意句俱驰，意句俱遣。」所以每出一言必须成句，言不成句生死纷然。古人所重只在言句上，如云：「纵烧出舍利八斛四斗，不如当初下得一转语。」又云：「只重子之见处，不重子之行履。」故临济家有三句、云门亦有三句、玄沙亦有三句，句中之意非语莫辩。既有言句，复当验其意旨何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虚野战，生死门头全用不著。寻常过日一任有念无念、或妄或真，但不得照察、不用简点，本自了办，倘若一露头角，便用本分治之。故于事到语到，须识祸机处得定当，定当者不过得一句之力耳。句要意重，意重只为句干得极，干得极者即是叩两端而竭之谓也。圣门大关头亦只在好问察迩处，执中用中总是言句上定当也。句若定当，寻常只秉一口金刚宝剑露端便斩，谁有不平事哉？\n答云怡蔡学宪\n接来札，并见青州衫、三顿棒等颂，知于此道得个入路，便是不退转地，喜之欲狂。并闻辇上诸公颇多信向此事，而有金正希太史根性尤猛利，同心断金，一时挽复，正法无忧矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，为有力大人耳。又云：每至猝然问著，终未能转。盖繇乍见此事，而一向行处犹在倒正中，不能著著从腰下截去舌头，尚涉语脉耳。直须一向目朝云汉，如钟悬架上，叩著但闻吼怒，令人心胆俱丧为得。此正是绝简点，惟用爪牙也。若尔，久久自然纯熟，脚无绊索，意气高闲，应凡俗不妨随事了事，使人不疑，此是入尘更妙处。三顿棒须更进一步，与再参马祖因缘，并《指月录》中数则大公案，多多翻阅一过。若有疑处，便是进趋之门，从堂入奥，自有大受用也。\n答熊鱼山明府\n明公夙慧再来，以无我心求向上事，千古一遘，万万希有。承问历观诸教，欲蔽一言，其间不曰寂照，则曰定慧；不曰止观，则曰空智。大约根本智虽无功用，而湥湥般若，自本来不可磨灭。今法语中皆无片字及般若岸，果顶门摩醯眼既开之后，便瞎却不用，抑此眼原不必开也等语，正爬著山僧二十年无人问著底痒处。盖般若妙道，非中根聪智所能推测。山僧二十年来，所遘士大夫留心此道者颇多，功行理路从明白处推测，并无从向上顶门无眼处问著。求个出脱者为何？只为平日于第六识上照了，第七识上指认，第八识上摹拟，以心意意识不能一时截断，故光明尚在，不得从顶门无光之光照彻天汉，只得生死依稀本无而已，决不能于睡中梦中、正睡无梦无想处、死来昏闷处、跌倒闷绝处与淫怒痴正发处，坦然一如，自在无碍，作快活人。以故欲入此者，有禅教之分，教有如来禅，禅有祖师禅。如来禅有般若，有实相，有寂照，有定慧，有空智、实智种种名相，不可尽举。祖师禅即从如来禅尽处一椎，谓之独透独露。故祖师家有通教义说者，有单提向上说者。通教义说便有理路，向上透教便无理路。理有证到之理，有拟到之理，俱有开阖，不可一途溷说。所谓教者，从凡入圣，三乘二乘菩萨以至如来，故谓之如来禅。以凡夫执有三二入空，菩萨则缘生以透性空，故名般若之智。类多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得。得此了不可得，谓之空智。以缘生而本空，以无性而缘起，双照双遮，皆在般若。至于双照碍双遮，双遮碍双照，双照融双遮，双遮融双照，融碍交结，交芦不可测处，擉瞎有功用眼，方谓之如来禅，又谓之顶结，又名堕顶，又名死水。此等说话，若欲指点，只在做工夫到前后际断、三心不可得处。目前如冰壶，此处起手方说空相，已备在德庆普说中。于此空相中行履，如鸟飞空，此便双兼，然于祖师禅未梦见在。若于双双结处，看他唤著竹篦则触，不唤作竹篦则背，无门无眼，此处重下手力究，忽然于才开口处便打，万事破除，不可近傍，便于作用上提脱心性过日，打翻空有中道，于出格处脚下无私，湥湥海底行，高高山顶立，而心性了则佛心了，佛心了则凡与圣始真断，所谓但了凡心，别无圣解，方才醒梦一如，生死无二，生佛无间，但解著衣吃饭、屙屎放尿、喜而笑、怒而骂而已。寂照、定慧、止观、空智、实智、心之与性、识之与念，皆是两头语，若到现前，劈脊便打，何等省事？明公以出人之资、超佛之志，不必问著前来途路，便请向擉瞎有功用眼处，用一口金刚王剑，将佛魔生物到手便斩，直教闲闲落落，垂衣拱手，件件惠民，头头护法，以无舌而语、不胫而走，如坚翅鸟据空自在，可见摩醯额眼正是开不可开，用此额眼回观如来、祖师禅、浅湥般若等名，皆是无梦说梦，其可得乎？中间尚有说不尽处，请看《指月录》中百丈上堂语，自见山野，不便趋风，惟遥仰止。\n又\n承谕，曩于觉师处力究，旬日之间，遂觉顶上摩醯眼突然涌出，以故年来于开眼瞎眼处，亦觉一齐赴会。惟是习气湥重，功行浅薄，遇事不能两段，销殒处较少，增长处较多等语。窃谓双眼不瞎，则醯眼不开；双眼不明，则醯目不泯。醯目开，正为凡圣路断；醯目泯，正为灵悟照亡。照不亡，则凡圣根存；路不断，则习气干茂。只为当时醯眼突出，犹属照功上来。功行是照，照乃人心。人心惟危，故有觉得不觉得，遇事便有照了不照了。照他两段，正属两头；见长见销，全属双眼。此处用功，如煮沙为饭，倒马策前，愈难愈远。祖家正法，只在不堕两头，自然本无习气，不用照了，直用中间。习气若中，即是浩然充塞。古人云：「养一头水牯牛，拟向溪东牧，犹是犯他国王水草；溪西牧，亦是犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」如此说话，何曾道著飞空鸟迹来。韩侍郎致书晦堂云：「昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之柰何？」晦堂答书曰：「敬承谕及昔时开悟云云，然心外无剩法，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病发药。虽有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之法。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途，拂迹迹生，可谓将心用心转见病湥。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？」可见两头坐断，习气无从，不露两头，不妨于中直截矣。复谕简鄙札喜中间万事破除，不可近傍。尤喜佛心了，则凡与圣始真断。从今惟有一剑当轩，服之无斁。若果如此，前来络索，便请一刀两段。但能时时向者里截天截地，一物不可近傍，久久用熟，不由思议，都从没照功处著力，自然如香象渡河，截流而过。只今且于此处研磨，未宜放手。又谕，更有疑者，欲于无门无眼处重下手力究，不惟究字安不上，竹篦子话早安不上。欲不如然，又恐堕少分为足之病，恒沙细惑，何由得尽？此数语，湥见大根大力，必欲透彻宗旨，凌跨古今，须从临济门风微细诸法，一一参过，汰尽见中蕴奥，入佛入魔，依旧著衣吃饭而已。\n又\n沩山与仰山曰：「以思无思之妙，翻思灵焰之无穷，思尽还源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧问岩头曰：「起灭不停时如何？」头曰：「是谁起灭？」以是观之，人心本无，不必求其无，且无时之出入，莫知乡之所在，但放之自然，不用轨则，随事了事，顺水行舟，所谓处处得逢渠是也。若知心本无心，先落得无量自在受用，但在问著处，则两头形露，当一刀两段，便放他过去，更有何物敢系缚人？譬如狮子，坐睡游行之次，任他来去自在，若有虎狼虫豸到前，或以一掌，或一嚬呻，何事不了？何物敢影现哉？岩头曰：「百不思时是与么时，将与么时等破一切，如咬猪狗，眼赫赤，才见便咬，左来右咬，横来竖咬，此语太可怜生。」僧问云门：「如何是佛？」答：「干矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驴膫子。」又道：「雨过觉清凉。」此等言句，岂有意味在耶？但要会得其中的的大意，无事不办，拈一茎草作丈六金身，以丈六金身作一茎草，投石干海，吹气倒山，在明公直下用去耳。\n又\n《圆觉经》曰：「居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。」若此四句辊作一句，了无头脑，便是向上人行履。盖妄念者，露出两头欹侧心，有个著落处也。一有著落，即是欺心不起，则一任如云如影，乱起乱灭，无有定见，即是居一切时不起妄念。此不起心极好，只因修行人向者里妄加点简，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，无有了期，可惜许耳。若是小乘人，便要去息灭他。若是多知多见底人，便要去了知照察他。生出生死，头角拽拽不了，流浪转湥，不得停止。若晓无了知不用简是好处，他又妄加个想必此样就是真实处也。如此许多用惯心识，修到驴年，无了手分。不如一了便了，更不回头转脑，直下放教乱去，只是再不落他两头欹侧处，露现则自然在中，不怕瓮中走却鳖也。若遇他人呈个头脑来，只与从中截断，并不与他交涉。所以云：「言无展事，语不投机。」此要法也。一落语脉，便是承言者丧，滞句者迷，通身染污矣。所以古人逢著问西来大意，只道个庭前柏树子，他安身立命处不在者里也。安身立命既不在者里，则所应一切俱是捏空，为弹破他心骨而已。开口不在舌头上也，终日言未尝言也，故曰：「言满天下无口过。」如此言而行，则行满天下无怨恶。孔子曰：「其言也讱。」讱者，不言也。即指掌呼参，鼓瑟击磬，无行不与，天何言哉？色举翔集，弦歌之治是也。若会得此一络索，则千言万语不曾露一些子，故其力用大耳。单单握得一个百二十斤钢锤，瓦来打瓦，石来打石，琉璃瓶来打琉璃瓶，十丈珊瑚来打十丈珊瑚，人来杀人，佛来杀佛，唯了而已。近得云怡居士书云：「途中参青州布衫公案，小有省发，乃知问答句旨之妙，宗家非此无以勘验，学人非此无从入手。自此还看儒家眼孔，与曩迥别。深知易道精微，正在无文无理，而蓍龟一法，受命如响，为易之大用。曰知几，曰不远复，则吾侪真实下手处也。」又谕：向于大师不许点简，不用觉照之语未能无疑。今始知一简点，一觉照，即伤他触他。弟子于此一事，已信得十分，决无岐向矣。此便是跻实地人之初步也。大道最忌奇特玄妙，奇玄正是两头心。古人不过大巧若拙，大拙若巧而已。故巧人多镂木为篆，拙人常抱枯桩，不知浑金朴玉，声价自重。大都日用应缘，只用机先，一向随事了事，不要管他。若是拨著头角，便与一刀两段，不可放过。\n答赵文度郡伯\n前者山中数日，相对殷勤谭一大事，非有力大人，岂能湥求力究如此？居士夙具殊胜种子，从今触雨生发，不可遏捺，真不易得也。承谕《宗镜录》言三途无分别而不发业，故不受报等语，简之具在七十四卷第四十叶。大都俱生二字，教中虽细解注，终不明言，故知教之人多不得力。须知本明与无明元是一个，明极故不觉，不觉则不守自性，不守故任运起惑，起惑则生明造业。所以众生流浪生死，皆因无明与本明俱生，俱生则业相动而转相向外，便现出现行，行现即智相生而分别起矣。所以要出生死，先断聪明，聪明通身是分别，故总别俱报，谓之定业，断不能避。《楞严》云：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。」此两句便该括尽矣。只是今人于知见处不能无见，苦无下手处，如人说食终不能饱耳。今日参禅，正为下手方便，若一得之，便终日行而不现行，终日分别而非烦恼分别，惑尚不起，何况造业受报耶？现行是明白底，明白便能作主宰。《宗镜》亦曰：「主宰是任持义，即我相根本主宰是第七识，恒恒执我不肯打失，打失即任运矣。」禅者任运而且断惑业三途，惑业太重俱生强盛而亦任运，以任运迷极故不受总报，别报是偶尔成文。喻如痴人随主人驱率便打杀人，罪当坐主，以仆痴极无知不坐杀罪，不过是牵连耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其缘胜故入地狱；鹦鹉闻法，以法力胜故生天北；俱卢洲因修痴福故感痴报，谓之生长寿天，是八难之一，此洲痴人亦不受报。大概此辈痴极故无分别，禅者透过明白故无分别，故大悟底人却翻迷了，此非迷悟之迷，乃与佛同体无记之迷，即所谓知见无见者也。今要参禅，先将平生知见明白抹过一边，将去不得底话头横看竖看、转看转迷闷，迷闷不过，于计较不得处忽地一迸，便会知见无见底方便，终日任运与佛无二矣。草草赘语，聊为宗镜作个注脚，居士高明自当朗鉴。\n答王闻修廉宪\n二年不接清范，想居士珍重杜门，必湥进此道。得手札，知努力大事，务在必证真人为道，自不承虚接响，定当一斩一切断，直欲翻身握三尺，向无面目处大用过日耳。竹篦颂，已到世出世间，万法交结，但欠一锤击破，于日用处大开两眼，放舍四大六根，撞著虎狼狮子影未动处，便与一击，一任埽踪灭迹，无一星子蝇蚊影响打搅，随时应缘，一任碌碌，但于无米饭上咬著嚼著，不轻放过，久久自然有力。然此力在逢缘不借，全不干主人公事，奴子禀令而行便了，若更回头顾著，则森然棘手也。大率理路者，明白会处也。古人云：「老僧不在明白里。」但贵翻身得用耳。问：「如何是佛？」答：「干矢橛。」问：「如何是西来意？」答：「庭前柏树子。」恁么看则得？才开口便打，入门便打，才举著便道：「不是，不是。」恁么看则得？若于此等话头看破，则古人本命星官是什么糖担里夫子，只要小儿不哭足矣。居士用心诚笃，久久不愁不得，只在竹篦话上问处著力，得个掀天揭地，卒断一上，便好向那边过日。\n答李长蘅孝廉\n病中工夫且歇，却看话头郁遏费力，难与病情支遣，不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一先看此身凝湿动暖四大，从来无有实体，不是我身。既非我身，便不必管他好恶生死、痛苦不痛苦等事，一刀割断，再不来整理，是初下手处。其二看色身既不交涉，其身外骨肉恩怨、功名利养，一切我所皆是虚妄，亦与一刀割断，不去回头转脑。第三看破内外色空，何处更有妄心领受？既不领受，想绪何生？想既不生，思惟之行心顿歇。行既歇灭，分别之识何从？五蕴既空，从来无我，无我又有何人受彼生死？何人造业？何人受罪？何物轮回？到此则身心世界一法无可当情，当下脱然放舍，便与法界平等，无一尘一法不是我自己真心。真心者，无心也。无心便当下成佛，并无佛与众生等名目作缘作对。《维摩经》曰：「空其室内，屏去侍者，惟置一床，以疾而卧。」空其室内，万缘休尽也；屏去侍者，一念不生也；惟置一床，颓然放舍于其中也；以疾而卧，不敢动著，动著则祸生也。若果如此放得尽，则意无所用；意无用，则五官不役；不役，则不怕眼光落地；不怕眼光落地，则不怕魂神飞扬；不怕飞扬，则任他到昏昧想位；昏昧既得恬帖，则一切善相、恶相都不随他；不随，则无欣厌颠倒；无颠倒，则天堂地狱、六道七趣收你不得。安身立命，自有一段任运腾腾，自由自在，不怕无个著落也。居士是个中人，但要直下肯耳。若肯直下放手，成佛不是另有。\n答西空居士本讳朱鹭，字白民\n法道可怜极矣，不可不救也。可怜者何？盖以文字禅没溺于语言，一棒一喝禅没溺于无言。无言则颟顸乱统，有言则摘句寻章。摘句寻章，但堕外而未易堕魔；颟顸乱统，易堕魔而又复堕外。尝尽夜思之，无法可治。窃按世尊旧法，列祖真宗，用辩魔拣异，师承千古不易之格，务在磨光刮垢，涤尽奇玄，便归一实。故不得已，只得千方百计，以救末世之弊。试一论之：世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，岂有言说乎？岂无言说乎？岂有指点乎？岂无指点乎？此处脱然而了，突然而见，所得者自心而已矣。此口挂壁上处也，非颟顸而何？在世尊真见，则不致乱统；在凡夫见之，则易于乱统。且又有似悟而非悟者，已悟而不尽者，非悟而妄认者，千差竞起。佛若无法无师，何以救此一辈耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘。说四句以破九十六种外道，说三乘以接九十六种外道。一星分三，而四句破矣；三句合一，而一乘备矣。所以十方佛现而印证之，非以法为师承，杜乱统而何？此法一唱，则从迦叶、阿难以至六祖，遂有一花五叶之谶，正救今日之邪法也。昔僧问临济曰：「如何是真佛、真法、真道？」济曰：「佛者，心清净是。」此西空老人所见，身心世界一齐放下处也。又曰：「法者，心光明是。」此三玄三要，毕竟罢不得者也。有佛无法是死佛，有法无佛是无头法。故又曰：「道者，处处无碍净光是。」此心法合并，处处放光，事事无碍者也。又曰：「三即一，皆为空名，而非实有。若真正学道人，念念心不间断。」盖以前后际断，一心不乱底人，常居无念之地。若到入魔动念处，则一心遂为间断。以其破根本无明，而尘沙惑不曾动著一丝毫故也。良以悟得自心，正是我相。我相坚固，正是著有外道。直须把三玄去他的有，而后悟处无。悟无，正是落空外道，又把三玄去他的无，而后无悟无。我人既去，而众生命根在也。吾不知将何以尽之。呜呼！三要之不可废也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非为奇特，非为玄妙也。所谓三句者，临济曰：「若第一句中荐得，堪与佛祖为师。第二句中荐得，堪与人天为师。第三句中荐得，自救不了。」夫临济以三顿棒得来，以一喝为用。岂不知棒喝之径捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？盖世间法、出世间法，难以棒喝一例收尽。若单以棒喝，则一切语言遂成剩法，有剩法又何贵于禅为？若单重棒喝，则棒喝时清净，至于语言时依旧道理玄妙，等生死起也，何能处处干竭耶？故以三玄要之法，将一切有言无言、有意无意等音声色相一篰笮干，从玄出要，直至顶上，如乳中醍醐，单单用此顶门独眼，并不落他语言文字，并不坐在颟顸乱统，所谓我为法王，于法自在者此也。此即未开口前事也，此即咬人狮子也，此竹篦子之所以为祖师关也，此拈尽五宗之奇玄也，正为参话头电闪歇足者多，㘞地而透顶者少也。最上一要，决不堕于湛精之动、光影之迷，落白落黑，牵惹情窟也。玄要乃棒之眼、喝之霹也，正欲以鸩毒杀天下人也。孝顺亦死，忤逆亦死，何妨向儿孙、父母、祖祢配出？但欲知其痛痒耳。诸方不肯吾者，以祖师不出世耳，若出世则不易吾言定矣。此二十年以平心冷觑而得之，惟异西空老人，鉴此，痛哭流涕，长太息于千苏万死中足矣，何必求今人一点首也？何必惊悚一时？吾将质诸千佛列祖矣，宁甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心必不敢退者也。西空老人念之。\n三峰藏和尚语录卷第十四\n三峰藏和尚语录卷第十五\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n书问\n答陆戬夫居士\n山花野鸟为长剑，风细北窗长昼眠。梦到寒山入壁后，漫言毒鼓髑髅前。三玄三要，从古到今，只得三人自悟。觉范是第二人，其偈曰：「一句中具三玄门，一玄中具三要路。细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓。偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。」可见虎不陷则涂毒不轰，心不死则女毛不竖，此百岁髑髅五花舞之谓也。\n复章拙生居士\n当初看话头，不曾在一话头上收得身心世界尽。及至转身时，又不曾在一句转语上了得身心世界尽。后来于一切事上，又不曾著著令此身心世界无露现处。故于事上不尽，便有剩法。既有剩法，便将一著子放开了，且在世法上滚去。待有工夫，再来整理。殊不知一著子外，更无世法。淫杀盗妄，总是里许底事。只要当人著著，不容他两头有剩耳。不容两头有剩，者一个本分，如太虚空做了一个铁锤，终日在手里轮来轮去，若更有一个太虚空来，便与打破。不是有两个太虚空，亦非不有两个太虚空。只一个本分，塞尽世界，就事了事，并不烦动心举念也。若是拈过锤子，放出虚空，更放出自己分别心简点。一简点，则丝毫也用不著。用不著，则不信心生，而求相应心起。越照察，越不相应矣。殊不知相应是心尽无法，只用大用，更不起疑耳。此相应不是者个相应。若此处看不过，不是退，定是谤，可惜许也。不见圆悟、大慧等聪明人，都曾犯此大病耶。急须重新收拾，不可在已破面门处下手，另寻一则公案。须得一月半月，对面拈拶得定，如圆悟、大慧方得了耳。切祝切祝。\n又\n当时二祖实为求法心切，故断臂师前耳。而初祖忙忙便与他印证道：「汝今断臂，求亦可在。」二祖见说，便道：「我心未宁，乞师与安。」初祖曰：「将心来，我与汝安。」二祖尽其神力，要觅个自心去酬他，柰何无处摸索，乃曰：「觅心了不可得。」便是抱赃自首处。「与汝安心。」便是脑后一锤处。今居士断臂力浅，故印证之言亦轻。居士不曾真正觅心了不可得，亦不曾有人与汝安心，故逢著五欲八风便摇动起来。若当初觅到了不可得处肯来，自然五欲八风是你了不可得之心耳，何复求相应耶？此求相应者，贼也；见相应、见不相应者，皆贼也。若道毕竟就要得个相应，则二祖觅心处早已相应，何消晚年又有调心等事哉？可见参禅必要参到大休大了，再无疑处，便知决不是相应上证佐者，以相应是心路所见，故不如无知之心法上处处进取，进到极则处，他自有一个相应底道理与你自肯也，何须途路预先卜度，作不中心行哉？仁者有进无退，莫问那里参好，只是件件参去、处处明去，少不得有放身大睡时节。此事决不碍举业，正好参去。\n复许仲谦居士\n事事捉住两头，从中断去，如握干将剖葱叶耳，虽老庖丁亦皆信手不费眼力。习则惯熟，全不以心，则身口意业皆是出身大道，是业随我转而为道，非我随业转而为苦也。若以静闭一室为道，如将玻璃盏澄大江之水，暂歇则月现，曷能以滔天之势兴云作雨于忘心不知之用哉？忘心者，以事物上能格而直用耳。能格于前，直用于后，一知则不用再知，不再则知无所用。知无所用，故其为知也，盖天盖地，亘古亘今，不可磨灭。可见知得猛省者，照察心也；知有丧失者，背道心也。苟于无事之时，泯然不用知识，不妨任其闲思乱想，事到之时，便直下断去，以两头准则，无错谬之遗恨。事去则放之，而无追挽之思；设有错谬，则悔而正之，不二其过。或不能著著执一端而用中，则当于话头上讨个出格，久之自著著在中，而有大力用也。居士但于此处研磨，切勿草草放过。\n复蔡云怡居士\n正法不许斟酌计较，只是理得两头定当，便从中一刀，其余总不管他去住。以两头定当，定无差错也。才转身来，又不泥者里矣。但能宾主转换，落落可观，则事事千了百当。此事贵在用上锋利，全身不露背面。此是大神通光明之藏，以力在其中，不是心思上底事。即用心思，亦是中间不借之力，不必疑也。\n复梁湛至居士\n生死果何物而为其所累、为我所畏哉？以人心见身，故畏身有生死耳。夫阴阳昼夜、阖辟春秋，果曾生死乎？知生死者，人心耳，身果何物耶？人心生死不出两端，端不起则无生，端不灭则无死。苟觅其心至了不可得，则本无起灭，何有生死？虽欲不甘休，不可得矣。自既肯休，则当任之如空中花，不妨乱起乱灭，身心世界于我何有？但凭一双空眼，抹尽山水人物、古今治乱，所谓长安虽闹，我国宴然是也。惟因一事当前，则端心又起，须得大作用现前，于起处顿了，并不经我屋里事，斯为得力侍者耳。此事若在身心上著到，不但一时摸索不著，而魔境万状。古人云：「不疑言句，是为大病。」直须疑言句始得。言句者，识得问头、识得答语，如船子所云离钩三寸，如问佛而答麻三斤、干矢橛，如才问便打、便推折足、便骂、便喝，不得以有言言、不得以无语语，著著有函有盖、能杀能活，藏尽楚天之月、腾将匣内之光，斯得大用之少分矣。言句既得，谓之知言，知言则心不动而气浩，所以能目空定乱也。前见居士笔底依稀近之，但未得一㘞，故有病梦许多疑畏。兹当乘病愈闲适谢事之时，细绎祖家言句，务期了却，勿放过好时节也。得来札，远心正合，伫俟面谈，殊为快便。\n示翁季祥居士\n禅是提出教之骨髓，一见便向语言文字外了却心地，心地了则何教不尽？教是悬拟禅之影响，一看便落语言文字中寻觅枝叶，枝叶繁则禅愈难透。所以祖师家向人未启口以前，先翻个狮子筋斗，令人直下透去，何等痛快！故睦州见云门，才挨入门，便与推折足云：「秦时𨍏轹钻。」云门见人问：「如何是佛？」便道：「干矢橛。」德山见人来便棒，临济见人来便喝，不问你根器大小、知教不知教、识字不识字，只要你向情识来不得处得个转身吐气法子，得此法便一向不走心意识路。盖心意识从无始迷闷以来，只在两头语上轮转，不是善、定是恶，不是凡、定是佛，不是生、定是死，不是修证、定是无修证，有此两头心路，则时时在生死中流浪，不得出离。如今若得提脱者些根蔕，则佛祖头上一例踏去，讨什么生死来？此便是教之骨髓也。你若未信有此，且向大乘教中看得明白，自然抛却葛藤窠臼，肯心参禅矣。《楞严》题曰：「一切事究竟坚固。」可见十卷经中未尝说道理也。若说理，则不究竟、不坚固矣。何以故？以其有心意识讲说讨论故。故七处征心而觅心了不可得，八还辨见而有见精，随即云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」又夺尽无遗矣。心见俱夺，便说个五阴、六入、十二处、十八界、七大，此等皆是事相。每于一事相中，微细披剥夺得尽，翻转身来又与得，定定当当，一与一夺。理路不可得，则事相不可得，而不妨得得，与之夺之，心理难穷。如曰「如来藏本妙圆心，非心非空」等，乃至「以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙；即心即空」等，乃至「以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。」上来一非一即，如干戈对垒，了无心缝。又曰「离即离非」，而即与非皆不许。又曰「是即非即」，前则即而与非，次则离即离非，再次则是非俱即。你道理会得么？理会不得么？故曰：「如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？」又曰：「汝暂举心，尘劳先起。」可见心思测度皆是魔业，何不因教言可信，随即下手参禅哉？大慧禅师于室中提个竹篦子示人曰：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。」正向《楞严经》提出骨髓，要人一击两段自在去耳。岂不千了万当，痛快平生？居士昔从湖上受一喝之毒，于斋中受一掌之冤，今日向邓尉山前重新觅个谛当，才要开口，我便劈头一拄杖子，及乎再问，我已放下拄杖，伫思之间，我又将拄杖子拗作四折，置你面前。且道是教理？是事理？是禅道？是世法？你若如何若何，再与三十拄杖趁出始得。\n离心意识说示禅者\n心照生明，堕在明白里，正是无明生死根本也。意根把捉，堕在我相里，正是无明生死根苗也。五识起明了，外揽生明，六识起分别，内揽计著，同为无明生死枝叶也。知之一字，便落心意，意识非缚即脱，非善即恶，非凡即圣，著相则结缚而凡，离相则解脱而圣，著相离相，是对待法，两头语全是生死，何由出离耶？若将心去离心意识，则离即心意识，若将心去出凡圣路，即使离得，也是法尘分别影子，转走转恶，竟入无想，不入无想，便落清空，向清寥寥地，认个心性禅，不没在死水，则没在软洋子里，动辄在昭昭灵灵上著到，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落者格子，令人向离心意识处，加个参字，向出凡圣路处，加个学字，于去不得处参去，不得处学去，不得不明白，便非心意识所到，凡圣路可通，马祖所谓无门为法门是已。若向通得去处思量得来，便落理致，全是生死。故古人参问诸方，见尊宿示一机一境无可明白，便乃尽力参求，愈求愈无路，转参转不得，故心意识忽然迸断，不堕两头凡圣。又在尊宿答处入他语脉，便是正语。得入正语，则心便光明，意识便平等，处处分别，处处不落缘尘分别，岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理、法身昭灵之谓乎？一机一境岂是没意味、谩昧人儱侗之谓乎？方知无量劫来迷沦生死无明，只在今日一句子上会得，便了却歇却，便在一句子上过活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉尊宿一句，便能令人离心意识参，出凡圣路学，宁非真参？宁非绝学哉？但愿信此一句，顿弃平生心意识之凡圣学路，向者里参去。\n离心意识辨示禅子\n离心意识参，出凡圣路学，此二句是千圣不易之定论，即宗门家祖述初祖《楞伽》四卷之文，而为曹洞家传嫡骨之要语也。洞山问讲《维摩经》僧曰：「不可以智知，不可以识识云云。」又曰：「不堕凡圣。」曹山曰：「莫行心处路」是也。又「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」，此永嘉语也。「将第八识，一刀两段」，此大慧语也。若经若论，皆能言之。唯历代祖师，及天下老古锥，独善用此法之锋捷，故六祖有转识成智之语。今人惑而疑议之，不得不辨。夫心者，即第八识之一分有知、一分无知者是。有知者，灵灵不昧，了了常知，以知为体而湛然者是。无知者，湛极无记，在三性则不涉善恶之昏沉者是。意根者，即七识恒恒执认八识，谓自内我者是。意识者，即第六识分别善恶二性，分别非善恶性，起为散乱者是。盖八识以未离心，体未白净，故动则为生死，不动则为生死根本。在一心不生时，其执认自内我者，已恒恒在中。故定之不繇三观者，全是我相。此歇心之害非细也。今之教家，或误以为是而喜之，不足道。而吾宗门中，则以此为大患，故贬驳打坐为死水。此七八不相离者也。六识则事事分别，人皆知非，不必言矣。惟一事当前，灵灵之我，起为分别。分别既成，复执认是非之影，含藏田内为种。无量劫来，任运出没，了不可拔。所以千方万计，立转识成智之法以度之，最为捷径。厥后法之最捷而妙者，但教人看个话头。才看才疑，便顿离心意识三法。如话头云：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。」唤不得则出凡路，不唤不得则出圣路。以其参情两不可得，则凡圣路已出也。唤不得，则分别之散乱六识已离。唤著不得，则七识之执认已离。不唤不得，则灵灵之闲坐，及寂寂之沉酣已离。唤著则触，不唤著则背。两路去不得，两路罢不得，则六识不能分别，七识不能执认。一切两头语，齐断齐平，为平等性之质。分别不得，妙在疑情之不死，则为妙观察之质。故四智之中，因参话头，先得两种质地，但犹未悟，故不名转识之智耳。以第六识分别不得，翻作切要疑情，以自识杀自识，谓之回光返照，自六识绝，则七识亦杀尽矣。杀尽则前后际断，尚不为到家，若忽然顿悟，则七识转为平等性智，六识转为妙观察智，再不落两头凡圣语路矣。此六七因中转也。八识五识，虽曰果上圆，然大圆镜智之因，成所作智之因，无一丝毫欠少了也。妙矣哉！离心意识，重在参字，出凡圣路，重在学字。以话头之学，不是有路之学，话头之参，不是有路之参，皆以参而绝，学而绝者也。祖宗之法妙如此，今人乃云：「那有离心意识参，出凡圣路学之理？人之一动一静，妙赖于心，即使参话头，亦是心意识用事，若离此，如何参得禅？」苦哉！苦哉！若果具此见解，不但不曾见道，抑且不识心意识为何物，又且不识话头为何物，而其自揽之禅名，亦竟不知为何物矣。可怪！可叹！苟默而不言，恐非为法为佛祖之公愿，故特表而出之，以示诸子。\n心经说示子方\n般若波罗蜜多，即此方所谓智慧是也。此经六百余卷，其间骨髓尽此一篇，故谓之心。此义乃诸佛、众生、有情、无情之智慧中髓，非经而何？所以菩提萨埵大觉之人，于智慧中不以智知，而以行深，行到极处，则智慧之照皆施，照绝之后，见无可见，铁山忽倒，了得了无所了世界，身心、佛法、世法一齐放尽，得大自在，所谓行也。放尽之行，即自在之名状相貌亦无著处，故曰观自在。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空也。五蕴者，即身、心、世界是。内四大曰身，即地、水、火、风、坚、湿、煖、动是；外四大之界，即山、河、大地、虚空等是，总之曰色。以身世相关，障人真心而起领纳，故曰受也。才领纳，便起想头，才起想头，便心识流行，识行则分别好丑矣。五种连珠串习而起，障人绝照绝心自在之玅用，故一念才动则有苦，苦苦相属，厄不自在。今既绝照绝心，虚灵放廓，故五蕴空而度过苦厄也。到此即是廓然大悟时节，自己了矣，遂起菩萨之心，为人不觉，呼未大悟之智者而告之曰：「舍利子！」凡人所以没溺生死苦中者，只因认身界之色为有耳，或又见身界之色为无耳，见有见无皆为不空。吾今于照心之量顿绝，如人初睡著时不生梦想，身心世界一齐忘却，是时岂有忘却之亡见耶？正是有无双绝，不可名言处，谓之空空。而此空空，何尝离有无之色哉。何尝非有无之色哉。故曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。以有无双绝，恰好有无之中，超然有无之表。正是坐断两头，中间路竭。色既如此，则受之想之行之识之皆然矣。故曰：受想行识亦复如是。何以故？是五蕴者，乃世间法出世间法也。于一法了却，便世出世法皆为空空。而空空之相，以坐断两头，不通心路。则生之与灭，垢之与净，增之与减，皆为腰折。到此则言语道断，心识行路俱绝矣。超然于万法之中，寥寥落落，全是五蕴空时之初见。故复告舍利子曰：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」盖无生灭者，度凡苦也。无垢净者，度生佛也。无圣增凡减者，度凡圣也。上不见有诸佛，下不见有众生，中不见有自己。故曰：是故空中无色，无受想行识。既无五蕴，则六根亦本不有。六根无，则无外所对六尘。根尘无，则无十八界分。三者既无，则身心世界已绝其根源矣。岂有无始一念无明之动而轮转耶？既无无明之动根，岂有尽无明之还灭？故十二轮转之三世，生灭还灭之间两绝矣。若此则缘觉之法亦空而度之矣。故曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界之凡法，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽之缘觉法。众生以一念之起而为苦根，从苦入苦，以至积集，故声闻修道谛以灭其苦。今既度苦，则无苦集，既无苦集，则声闻灭道之法亦空而度之矣，故曰无苦集灭道。自凡夫而二乘皆了不可得，即菩萨深般若之智亦了不可得，故曰无智亦无得。以无所得故，故菩提萨埵依此无智无得之甚深般若波罗蜜多，得了然无心之真心，自在无罣碍也。无罣碍故无恐怖，无恐怖则无生死涅槃之颠倒梦想，而得究竟了办也。甚至三世诸佛亦依此大了当处，而得无上正等正觉之玅道。以此观之，不但凡夫、二乘、三乘了不可得，即使现证此道之菩萨亦了不可得，而诸佛得阿耨菩提亦了不可得，盖以照见五蕴皆空，并照俱了故也。设有菩萨诸佛之道，则苦复有根种矣，讵能若是了办耶？至此则心不可得，时时掀天揭地中，皆是银山铁壁，大作大用，即密咒也。然此般若可依而不可得，依者，放身倒处，任之运之，而不堕任者也。故知此般若大神而不可测识，大明而不可正觑，无上而不可盖覆，无可与等等而不可比方，以故能除一切苦，而真实不虚也。上来一络索，正是心识根株，众苦由之生长者，故末后为汝一齐推倒，免见法师家从此躲根。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。向者里入祖师禅，便好力参去。复说偈曰：霜天月落夜初冷，石室道人身未翻，一声钟语破空落，撞倒石床脚下山。\n法华经说示禅者\n达磨未来时，此土座主判教，皆以经序中无言说之正宗目为序分，而轻轻略过，以有言说之方便目为正宗，而深深究玩，相习成风，今古无一人敢翻其案者。自达磨西来，以直提向上为宗，则有言说皆指为外宗之教，故知正宗正在经序中也。何以见之？如《法华经》序曰：「入于无量义处三昧，身心不动。」此非觅心了不可得处乎？以正不可坐定故，六种震动，而佛世尊乃从不可得之体起，大用现前，故眉间白毫相光东照万八千世界，极上极下，世间法、出世间法，靡不洞彻。此非以眉为两头，间为直指，白毫非色而有光，正从动处函盖一切，首先露出些子，令人疑著者乎？此与参禅从柏子、青衫等大起疑情之法同也。大都无疑不问，无问不答，无答不悟，故弥勒乃即世之子，特为之发起，文殊乃大智之师，特为之酬唱，援古证今，直提此事。所云「今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义」者，盖以心路所到，有量有义，唯心路不可到之宗，则无限量、无义路。此无限量、无义路之三昧，竭尽四法，坐断两头，只在动用中指出，无非放光动地，故曰经序乃真正正宗分，而人所不知者也。及世尊从三昧起，说个智慧门，难解难入，对声闻小机，便有如许忉怛，已落第二义矣。乃呼舍利弗云：「无量无边未曾有法，佛悉成就。」复曰：「止！不须复说。」言唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓如是如是者也。如是之法，声闻未了，故舍利弗疑而请之，不过又答得两个止字。此所谓方便之正宗，已非正宗之正宗矣，方言岂得不说？汝今谛听！及正言说处，又不过道个是法非思量分别之所能解。可见以一大事因缘出世，单单以一光收四花，以一乘收三乘耳。盖三乘四法止在一法，一法若了，则世间相本来常住，只在拈起一法处从缘荐得，便无处不相应也。因设象以喻之，乃以无量义处三昧为火宅，以四花为四面火，以眉间为所烧之门，以一光之火宅为大车，以四面火为三车，以火宅嬉戏为四衢之乐，尽情抛向诸子面前，而作是念：「我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子不知，无求出意。」凡一法间便有有、无、即有即无、非有非无四句，管摄此一宅，而四面火起也。若悟得，就此翻身，何事不办？故曰：出狭小门。若不解此门，便欲离此四句，则成走脱，故曰：我身手有力。若以几案，或以衣裓，从舍出之，甚不为难。无如此舍，惟有一门，又复狭小，而诸子不识，堕落火中，为说苦事，犹尚东驰西走，堕在两头。乃以方便指出四火，假作三车，云在门外，使彼竟不知狭小之门，猛然从不知处一推便出。出已，于四衢道中露地而坐。既出空处，乃知三车非到家田地，须是回入火宅，全驾火宅，自在无碍，方是大车作用。故直示以三界万法即佛之受用，其车高严，交为铃幰，以纯清绝点之力迅疾驰突，何法不为作用之助耶？此正如拈出竹篦云：「唤著则触，不唤著则背。」才拟著，劈脊便打，不许依稀脱去，直教向佛顶上一踏，全体作用。所谓不以下劣小车为赐，而等与大车者也。是为白毫一光，函盖直截，痛快平生。即此大车，岂非前之火宅乎？若人会得此车，便知地狱即为净土矣。经言：三千大千世界，铁围两山，黑暗之间，谓之地狱。此非以两头黑处为地狱乎？于其四角有四大铜狗，非四句乎？其中苦事，非四句之堕落者乎？阿鼻言无遮，岂非迷此无碍者乎？故五逆之辈临命终时，坐此本有之车，以业因缘坐火燄上，左右玉女捉斧斩身，已是地狱。及思清凉花树，则本心之境还作宝树莲花。及坐莲花，又复毒虫火起，刀剑为林矣。及思城郭山林，亦复如是。故知地狱黑暗即是无量义处，三昧地狱即是一光，火花即是玅法，四狗即是三乘，无遮即是大自在快乐也。苟能直下了却，则何地狱之非净土哉？此正宗之不可不悟也。若一落言诠，则差别无量，三生六十劫不能得法华之旨趣矣。大众！幸各各自勉力参正宗之旨，老僧斫额。\n持准提咒说示吴暗之\n一个凶字，如竹篦子话头，辊作一团大火聚，烧尽身心世界，若有、若无、若即有即无，及非有非无四句，都下口不得。且又离脱此四句不得，是则清净无染，禅家谓之有体无用，浸杀死水中，直须死中得活，方有出头分。所以烧尽之后，清净圆满，大月轮相中，复起一◇字。此字无中造始，一切音声轮，都从中出，正是才开口便打。前是法身之边，此是报身之用，故于◇字中生下悉达，脚踏莲花四面之坛，周行各各七步，一手指天，一手指地，曰：「天上天下，唯吾独尊。」总不出◇字面目也。从此扩而大之，故于悉达加以宝冠，著僧伽黎，四面皆正，趺坐坛中。四面合一之顶，中分十字缝，缝中涌出一◇字，放大宝光，四面分照。座下千百亿叶莲中，各各现出四面释迦之相，弟子围绕，分说本身之法。以上本光，灌各各佛顶，而诸佛放光，亦同注本佛之顶。此一句中，具三玄三要，而宾主交互，大法已圆满无遗矣。至若每玄每要，各出手眼，细细显其作用，故于舍那之身，转变准提之相。其相四面，四面额中，竖亚一目，此正露三玄三要面目处也。目既竖亚，不同凡圣二目，有光无光，双双起落，密中更密。密密之旨，见于说法之印，交结于胸，具八万四千微玅作用，不出慈威定慧，故有十六臂以表之。说法印中，能以无畏施于众生，故有施无畏手；能截断一切生死，故有持金刚王手；其手不堕诸数，而不妨一切数从此出，算沙河洛莫不因之故，有数珠手；无上佛果从此圆满故，有执果手；能破坏一切万有故，有持钺手；能挽收一切流走故，有执钩手；能以三观摧折魔怨故，有杵手；能庄严法身及一切殊胜庄严，求必成就故，有宝缦手；其法尊胜无比，表表超出故；有宝幢手；因中欢喜玅好，必至成果无疑故，有玅花手，其法清净澡雪故，有澡罐手；能缚一切流散故，有索手；其法圆转不穷，枢轴常中辊辊无碍故，有轮手；一音说法，不属文字，如云麻三斤、干矢橛等故，有音螺手；能以甘露灌诸众生故，有缾手；能分事分理，广说五时之教故，有贝叶手。以上十六手，各秉慈威等法，于一法中幻出各各八万四千法门，如观世音千手无二，故竖目中亦具千眼无二，一首三首亦与千首无二，皆于一字种中，一棒一喝，一语一默，流出无穷三昧也。一面既尔，四面皆然，然后菩萨顶上涌出◇喑𠾐字，广开毘卢阁中华严法界，于法界中各出◇吽字◇字，涌出世间出世间种种万法，万法皆有◇唵字，为金刚坚固，不可破坏，此字种身手印中流出之旨也。次则口中一句伽陀，字字可解，句句不可解，处处皆显，处处皆密，凡圣字中不妨挟带，诸所祈求皆从秘密一句禅语流出，五家宗旨，无量法门，百千玅义，靡所不具，此持咒即禅即观即密即显之旨也。\n三峰藏和尚语录卷第十五\n三峰藏和尚语录卷第十六\n吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编\n杂著\n真赞\n云中牟尼世尊像赞今生居士请\n五云影里，优昙出现。中有牟尼，不从见见。不见见者，复是阿谁？一朵优昙，在五云堆。主中问主，觌面相举。今生今生，我即是汝。\n复辉刺血写佛像赞\n舌未动时，针锋先到，一镞三关，佛光照耀。试问复辉，笔落何处？佛在汝心，描摹无地。二人一佛，一佛千亿，我今赞叹，本不识佛。\n复辉刺血摹梦中佛像赞\n读诵法华，期见好相。梦中暂歇，佛现天上。放光摩顶，身心快畅。印尔参禅，超度格量。因之刺血，摹彼佛像。未索偈赞，三十拄杖。咄哉复辉，跌破瓮酱。\n复密刺血图普贤像赞\n心血洒空，成六牙象，我即遍吉，唯行无上。手注甘露，灌沃天壤，众生沾者，尽脱羁鞅。惟我众生，即我心血，我血我心，及我遍吉。一幅剡藤，非空非实，试问密公，如何是佛？竭尽海流，云门矢橛。\n布袋和尚赞\n我括其囊，师放下袋。岂曰同心，若契其概。千古相逢笑未休，憨却肚皮艮其背。\n观音大士赞\n圣流一入，坐断古今。生灭灭已，空里玄音。仲尼击磬，伯牙抚琴。迦叶起舞，谁曰无心。南无观音，返闻自闻。\n又\n音不可观，水不受月。名观世音，我复何说。念观音力，毒返本人。毒本人者，即毒观音。彼此俱毒，万事已足。大悲心中，全德全福。作此说者，如月在水。南无观音，我闻如是。\n又\n观不可音，音则耳旋。音不可观，观则返照。照返为听，耳旋为见。听见圆脱，音闻如电。世出世间，大悲非缘。水干月落，心境历然。\n又\n竹风琅琅，吹笙鼓簧。于此直荐，划地超方。观此观灭，如器中锽。\n又绣像赠水斋庵主\n月本空轮，光从何发？水原无湿，波因何汩？轮波两空，光交水月。水月光中，一针一线。针线密处，大士出现。水为斋者，月是其心。斋心空冷，百炼精金。七十余年，空月未午。大士水斋，无今无古。\n又绣像\n菩萨何在？在针锋上，略通一线，即见玅相。顶叶垂垂，足花漾漾，自从耳根，豁开宝藏。针针密密，如喝如棒，俨坐当阳，谁敢近傍？\n血写普贤像赞\n脚脚踏著，无非象步。头头恰好，正是普贤。若道六牙六度，还须参取诸池玉女，弦歌声里花如雨。\n文殊菩萨出山像赞\n智不到处，智从何发？惟此一句，要问菩萨。双手擎拳，赤面青发，嘿然不言，尽情相答。\n初祖达磨大师赞\n汝何太直，拶著便道不识，搅得风昏天月黑。江之南，江之北，面壁九年非语嘿。贼贼贼，怪你肯个觅心了不可得，恨我那时拄杖子不在侧。咄！\n又\n梁皇殿上容不得，五乳峰前不敢言。有甚西来底消息，几番服毒讨熬煎。咄！政好三十大棒，依旧趁往西天。\n又\n道个不识，临井下石，打折门牙，冷地逢敌。六翻用毒，祖师标格，何待西来，九年面壁。咄！携归只履此方安，省得生风搅八极。\n又\n冷坐无言，压门湥雪。父子相逢，通身是血。此处承当，不劳多说。及乎再问，安心千古。纳交败，屈屈屈，一只皮鞋又重出。\n又\n乘兴东来，受梁皇屈。掷苇便行，战败走脱。收拾残兵，止剩一钵。孤锡浪浪，困顿湥雪。早等一人，一臂已失。今日儿孙气始扬，传来一刀逢人截。咄！\n又入室像\n九年等待，捕赃捉贼。断臂觅心，一朝获得。五乳峰前，千古法式。三鼓缓鸣，入室之则。代不乏人，世起英杰。插一瓣香，顿超百亿。关外重关，室中再劾。贼贼。\n金粟老和尚真赞\n棒头迸血，面门秉铁。不会向人肉里抽钉，倒与后昆眼中著楔。不得通，翻见结。千古万古，此冤难雪。直须投向火中，贵得恶形消灭。掴！\n自赞\n七百年来，临济被人抹杀无地，惟有者老秃奴偏要替他出气，惹得天下野狐，一齐见影嗥吠，不如自家打杀，便与劈脊一击。\n序\n五宗语录序\n威音王已前，有无量恒河沙祖佛出世，以十方世界为口，出无量言词，谈无量玅义，而时人犹认三十二相迦陵仙音为佛真法身，故万不得已，入化火道场，遗舍利八斛四斗，轮王收取，建造窣堵波，至级尽结顶去不得处，用千丈栴檀，大数百围，从空卓下，自塔之结角交加处，透顶透底，耸立格外，上有重重宝盘，上之更上，复有铦然金顶，离顶入空，涌出五色宝光，一一光各现，非青非黄、非赤白黑，历历而明，类分不得之象，令人数尽层级，看透顶尖，辨析五光，心识路绝，不知不觉，目眩耳鸣，轰然若雷之破顶，自己全身，化为舍利之光，终日在太虚空中，为祥为瑞，或隐或显，普使见闻众生，同入五光三昧，此一代时教，五家宗旨之的派也。何则？崇高多级者，五时之教义也，令人心思可到，受用可著者也。结顶处者，如来禅四句，结缚三世诸佛，口挂壁上，大聪明人，心如木石处也。千丈栴檀，从空破顶者，祖师禅向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也。重重宝盘，上有金顶者，转出转高，愈结愈锐也。此从迦叶破颜，以至六祖两枝，各各见此面目也。离顶入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之谓也。色非青、黄、赤、白、黑，历历而明，类分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之级尽，宗之顶尖，心绝闻雷，化为全身舍利之光，在太虚空中为祥为瑞，或隐或显，使见闻众生同入五光三昧者，入不思议境，得大自在，入魔入佛处也。此五宗所以为教与宗最上一大事因缘也。今之为佛弟子者，入教则不能出于多级而透结顶，入宗则限于卓木而无重盘，于是善出语者贵迅捷，善作用者重孤硬，致数五宗为旁出，正旨为义学，剖其方册，削其语言，使临济、云门、沩仰、法眼、曹洞之真儿孙头破脑裂，务令法无防制，道可讹传，五宗埽迹，方为一大快事，何更有灵山会上发愿再来护持末法正宗，如海昌之黎眉居士也？参寻既久，入法益深，救法如救头然，护世如护眼目，搜五家语录，梓布阎浮提世间，使有目者皆见塔顶放光，佛身常在，皆得五光任运自如三昧，此居士无功之功，曷可以浮图功德为较量者哉？山僧即于塔顶上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分无分有，说是说非，失取双目。\n教外别传序\n老胡四十九年呢呢喁喁，与有心众生情投意接，说到说不得处，突然向龙尾尖上一声雷震，使大地有情一时绝倒，翻身转来便个个能御风骑气、兴雨为云、龙雷迅捷，各各现大人相，不属文字意情领略而得入正法，故谓之教外别传。大略此宗之旨不出一个别字，便能搅长河为酥酪、变大地作黄金，千丈舌头谈不到者里，自然粒粒抛出金刚王屑，破人肠胃、销人骨肉，化成一道葭管中最先阳气，不特有根者为花为果，至若顽空怪石莫不温煖滋润为之唱和矣。海昌黎眉居士既从河洛一派接续子舆氏性命之宗，于长者折枝处顿证拈花一脉，乃集释迦而下金色庆喜以至大鉴，振起五宗迢迢、千古格外之英，汇其语而付之梨，各各现千百亿身，处处说法，俾人人证而了之，方见黎眉通身手眼、根根毛孔放光说法，为先觉宗乘诸大老中杰出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖犹有真血脉在，法门殷忧为之顿释，因序而流通于古今天下。\n弥勒成佛经序\n夫惟心者，有无不可得，心既尽而无物非心也。唯识者，有无皆是己识所变，而无法非识也。身心世界明暗色空，直下是一个靡己之己，不可以识识，不可以心心。如是而见则为观，如是而行则为定。观之定之，言思路绝而任运腾腾焉。观夫行者则抚其背，顾者则乞一文，初问而放下袋，再问而负之行。彼长汀子者果何人耶？其于唯心识定观之光明大三昧，或有少分相应矣。是知慈氏当来世尊所感出世功德神力国土庄严者，以慈也。慈也者，兹心也。兹心于有非有、于无非无，达解空法，心如虚空而身为法器也。夫有无皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此弥勒大慈根本得清净心，从于净命不受不著，于因地中万法头边有无坐断，实处用空、空处用实，著著与兹心相应，故其成佛寿命身相国土庄严事事殊胜。其国人民以佛宿世德风，故生彼国者诸根澹静，面貌端正，威相具足，相视无恶，林池宝华，金色无垢，谷丰美味，皆无外于唯心矣。至若坐金刚庄严龙华菩提树下，达众生空，本性相实，运无缘慈，三会说法，广接一切，以六度行示无上寂灭，为诸众生断长夜苦，无非推广唯心识观，洗除众生心垢而已。故诸众生身纯是法，心纯是法，口常说法，福德智慧之人充满其国。三恶既少，女无谄曲，皆在忍心，如地光明大三昧中。故我释迦以僧伽黎付大迦叶，授为法印，为即世佛。盖慨堪忍众生不信直指之道，不能即相得心，以是预为鹙子等拈出弥勒成佛因缘殊胜，用告浊恶世中心良苦矣。二十余年，是经匿诸龙藏，未能家喻户晓。兹雉皋范汝馨居士宿同慈氏，后值龙华，睹长汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切，现居士身，唱唯心法，敬刻此经，布震旦国，俾见此经者皆入光明大三昧中，为三会同心法侣，属山僧序其端。山僧不解经义，竟于直指唯心处更下个注脚，遂喝。\n顾子方诗集序\n夫不言言而象示者，图书卦画也；言不言而象示者，声诗咏叹也。揭山云、海月、禽兽、草木之形，以直指乎人之本天；吟山云、海月、禽兽、草木之韵，以曲发乎人之本天。俾绝情理者，豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者，荡脱其象外之趣，而见乎言意之中。故诗之示斯道也，远矣，微矣。然究其所以远、所以微，以其不言也，以其无意也；而得其所以切、所以著者，以其绝情也，以其绝理也。惟理绝情亡，而情理得矣；不言无意，而言意伸矣。乃曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊；唐棣偏翻，而室不远矣。三百篇之言，亡道而道弥著，是古诗靡间于风之变正也；五七言之句，泯理而道益深，是唐诗之最玅于时之初盛也。退则求深而失浅，求理而失微，其晚唐宋学之谓乎？犹伐柯而睨视也。迄我明中叶，气象堂皇，音声铿激，所涵泳尚深蓄乎不言之表，近体则字句尖生，华致脆薄，良恐空音霞绮之飘，而于不言之象远矣。余曩泊舟张泾，得顾子方、陈本符二居士促膝夜谈，初谈禅，既而谈道，续而谈诗。维时子方未弱冠也，而其诗沉蔚奇切，有子美、东野之度。本符以所遭少闻问，而子方信道弥笃，参禅受戒，茹素断酒，积有岁年，忽出新刻一编，而其诗一变，遂为澹远弘脱，不涉今人古人口吻，有唐汉三百篇言外之响，以直指夫图书卦画之玄象，其必有得于不师心而为心之师者欤？子方既不以予不知诗而属予序，予不敢辞者，欲因诗以进子方于道也，子方其勉之。\n传\n喝石大师传\n昔死心禅师做工夫如猫捕鼠之切，见知事椎行者，而迅雷忽震，廓然自肯，趋谓晦堂老人曰：「别人是禅床角头参底禅，某是自己悟底禅。」堂曰：「选佛得甲科，何可当也？」此实证实悟而自肯者也。近世禅师因做工夫不能如猫捕鼠之切，遂无迅雷忽震之证，每见得依稀相似，自亦道是不敢承虚接响，恒不自肯。见实证悟而自肯者，则疑其为必无是事，言皆魔诳耳。既具此疑，则不独疑一人，遂致疑天下近世必无悟者，故有但求工夫佳处，勿求早悟以堕魔网之诫，举世成风，而禅道遂致埽地矣。欲求真实自肯者，盖难其人，予于喝石大师之自肯处，痛哭流涕而验之焉。师讳如奇，号体玄，住径山之喝石，后世仰而称之为喝石老人，吴江人也。姓方，父名简，母赵氏，先名臣孝孺之裔。初业儒，补邑庠生，文笔超颖，善书而词赋兼著，与抑所思白眉公友善，藻思相抗，馆平泉陆宗伯所。时禅风沦落，细素英宿绝口宗门，而平泉颇事参究。师因阅大慧语录，决志大事，奔礼紫柏大师，参竹篦话，久无所入，儒冠执侍。柏门风高峻，每以灰鞭棘棒，日加捶楚，缺眉裂额，瘢驳遍体，独秘重德山棒旨、慈明骂意，邈不可凑。周旋数年，无所契，退依憨山大师子那罗延窟，遂誓剃披，以了此事，深领教义，仍归紫柏，而柏益峻。师尝与密藏开公同事刻方册藏，板于五台双径，而藏公参德山托钵公案有省，且见禅道难弘，创臂出血，作书力劝紫柏易衣入山，柏不报，乃作亮座主龙山老人故事，蜚遯绝影。师慕之，半历中原，穷终南，自川出楚，不惟不见藏公，且绝不见一人致力此道，乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，闻中郎袁公作禅语，与龙湖诸老唱和本分事，因往见之。公与师见处政相契，师叹曰：「我缁门寥落，有愿荷此事者，乃入轩冕中为唱导耶！」喜为盘桓几年，手录中郎闲时语，为珊瑚林刻行于虎林。师归双径时，予力参既久，思访天下留心此道者，磐礡吴越，登径山，造喝石，遍问山中禅士，而化仪、慈音二老为翘楚，咸谓予曰：「公欲觅悟道者耶？悟道者，古则有之，今无其人矣！独体玄公近日从楚中还，日以悟道为急务，此必魔业耳！公幸勿入其保社也。」予始知有师，遂叩之，师秘重不出一语。予复叩紫柏生平拈示处，师亹亹语之不倦，相看六十日，别数载，杳绝音问。于时紫柏罹难既寂，憨师遭窜犹萦，藏公绝影，天下无敢言禅者，惟以净土独唱，缁素翕然若定于一间，以念佛是谁开做净业工夫，久久要其净思纯熟，而最忌者唯悟之一字，号为魔窟焉！师亦俛首说净土，更号寒灰叟，弘法之心彻底灰冷，昔时行履泯然著于咨嗟之外矣！后数载，闻师闭关嘉禾之小东林，予致书道本分事，师亦无所答。后趋见于杭之莲居，见师坐深稳之地，余结期娄江慧寿庵，邀师执牛耳。师携颖夷哿公后至，哿参狗子话，于无字上生解路。予曰：「子谓无为休寂之实法耶？否否。」再问，余曰：「汝问我。」哿问：「狗子有佛性也无？」予拍手厉声曰：「无。」又问，予拍手厉声曰：「有。」于是哿有省入，师熟视予曰：「佛法果如是乎？」于是相向而笑，徘徊月余，师先去。次年，余复往见于嘉禾之祥符庵，师曰：「我欲与公同住一上，得否？」余曰：「固所愿也。」师欣然过三峰，先以一关留师，而听石、梵伊、澹予、尽心、在可、顶目六禅人陪闭其中，日夕论究，期一载复入。余括囊关中，师年六十有七，精神益壮，深究不肯置。闻仪部尚书郎小修袁公从新安入吴门，期一见师，欲破关去。余曰：「大慧十智同真颂，师曾判断否？」师因糊颂壁间，研味久之，乃往吴门，僦居瑞光寺。寻有书来曰：「近来得大痛快，三十年来事，今实自肯，已手书自肯寮匾于室中矣。」此师于东西南北无门入，旷劫无明当下灰，实证之也。其于灰鞭棘棒之用，则隐而未之发，且不明言证处，以平昔习秘重耳。小修见之，知其所造益玄，草草别去。未几而书来告疾，予以关期未完，不能趋视，遣听石、梵伊辈递往给侍。师于病剧时，与若辈日相酬唱，迅辨锋颖，脱尽生平知见。张九服孝廉崃与予善，且有所得。自娄江别师数载，适闻师疾来问，激扬机用，不少逊让。择日告行，手书净土偈示徒，仍作书见遗别众，欢然而逝。师生于嘉靖某年月日，寂于万历某年月日，世寿六十有九，僧腊三十有二。遗命茶毗，建塔于径山寂照之左冈。师嗣紫柏大师，而剃落于憨山，得戒云栖，与袁中郎、苏云坡、吴本如、黄群玉为友，独推中郎见处，为录刻其语。呜呼！师生法末之世，值禅厄之秋，仰未得亲承印记之人，俯未逢同唱断金之侣。余生师后几二十载，相视莫逆，法门砥砺，独有同心，故其末上光明幢，惟余知之，因略师之生平梗概如左。至若师之密行，不能尽述，其临寂时语及偈颂书问，皆得大自在，兹不录。赞曰：词林之颖，儒冠之杰，乍阅禅语，参究唯切。趋侍柏师，棒棒见血，断发牢山，遍参始瞥。爰遇中郎，心契符节，及归吴越，禅灯冥灭。逐浪随波，以净土说，转入转深，愈高愈绝。六十有八，脊梁真铁，一旦自肯，大法顿彻。无明既灰，刚王独雪，一生温雅，到晚始烈。川驶雷奔，非三寸舌，临行欢笑，与禅友诀。六十九年，单剩一橛，堪叹世间，盲龟跛鳖。专重工夫，于悟轻蔑，死来热乱，谁为汝挈？三十年后，辨有明哲，呜呼喝师，起懦扶蹩。卓然而存，为万世碣，紫柏一枝，森森不绝。\n题跋\n题虚室墨书法华经\n六万字在笔未点时，早已写过了也。岂待黑坐政甜，白光既发，起模做样，三请不止，鼓两片皮，指东划西，然后谓之《法华》七轴哉。虽然，要见最后一大事因缘，且看虚室上人笔冢头上青草。\n题倪康候为母书法华经\n佛无身口，不解说法；法绝名理，不属文字。世尊于四十年中，唯以虚空万物为身口意，以风声水月为文章，说一部《玅法华经》。后人结集不得，不知康侯居士向何处下笔？因范孺人遗命，手书全部。书成，属山僧题其后。山僧曰：「居士于无文字处、无名理处，不借释迦身口谈我佛四十年来一段大事，于笔尖上点出苫块间无上菩提之心，为母氏开示悟入是事。且道是事如何写得？咄！点点心中血，洒作宝池华。」\n跋古雪居士遗稿\n古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，强之婚。既受菩萨戒于云栖，与吾徒玄颖为方外交最密。尝问道于余，联床旦暮凡几月，期以剃染参究，志在一第报亲之后。及玄颖没，复作诗吊之，甚凄惋。余住三峰，招之以书。厥后竟以青云、白云趋向各别，及再询之，已成千古矣。岁己巳，余说法九龙之锦树庵，值贾居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著《诗草》一帙及《沉香亭记》一册。吟其诗，则清响如怨鹤夜鸣、石琴秋鼓，真令人洒飒欲涕。观其自为志铭、自为赞传中有云：「生为博士弟子，试辄不后，亦不甚前，以是浮沉十余年而竟以病废。」是则其未了之局也。披览及此，不觉投卷而叹曰：「呜呼！古雪居士以宿生不了之僧为今世不了之儒，复以不了局系之梦幻中，曷若投碁翻局为僧儒并了之人，然后不妨儒而儒了、僧而僧了，与世浮沉为梦为幻耶？」居士有知，当忆对床竟夕之语矣。于是跋于诗尾，为居士作一大了局。\n疏\n云门募造佛牙铁塔疏\n腾兰归汉而金人协梦，康居至吴而设利涌光。道否而人兴，缘生而法震。由众生之心灵不可尽汩，故古佛之灵异不能永沉。时繇于人，人因于瑞，俾众生睹瑞而穷源返本，良有自耶。逆思祖师禅一脉，远从七佛，近自历祖，灯灯辉续。至我明，像法浸隆，真脉稍隐。间谈及参禅见性法门，并以为迂罔，佛祖灵骨几于灭没矣。呜呼！仰山续风穴于将断之际，斯多继师子于未刑之前。有此乘愿之人，任彼遥嘱之法，宜其再兴于今之世也。故云门显圣湛和尚者，再来人也。决起曹洞一枝于将坠之秋，强荷祖宗一脉于丝发之季。唱和白雪者，不无其人。然而滔其源、拔其坠者，非假灵瑞以证之，人情未之信也。由是古佛留牙于吴门陆氏之宅，相去百里，现相师前。既又放光烛夜，吴人共睹，远近传为盛事。益信老和尚半世舌头，一具齿骨，与古佛牙放光现瑞，非同非异也。兹将建铁塔于云门，并和尚光明幢同竖不朽。法藏睹其事、仰其人，喜祖法之再兴，敬述其灵迹，以告夫十方。俾闻而兴起者，不独铁塔易成，将使祖宗正脉向古佛门牙上广宣流布于无穷劫矣。复说偈曰：一具门牙半夜光，吴门说法不寻常。要知说法真消息，万古云门铁塔藏。\n结社参禅疏\n自觉圣智从智不得有无而发兴，首楞严王于事究竟坚固而成就。是以禅那在事上，开悟在自心，非关文字语言道理觉照可到得也。何故？才有理路，才可讲说，皆落有无生死，皆不坚固。故欲明无上菩提，所贵参须实参、悟须实悟，此处得力，方乃受用得著。不然，则依倚说时便有禅，不说时便无禅；惺惺照时便有禅，睡著时便无禅；生时明白便有禅，死时昏闷便无禅矣。盖为自觉圣智不曾真从有无不得处发兴，首楞严王不曾实到究竟坚固于事上耳。良以人因识路动落思惟，以思而通必落有无二边之生死，故谓之邪思惟。苟思而转结，必断有无，别通一路，乃谓之正思惟。夫禅者，《楞严》所谓玅奢摩他、三摩、禅那是已。以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禅那之中可思也，此犹邪思所到处也。至若玅奢摩他、三摩、禅那，以玅字一串，穿起三观、三止、三谛，了无孔罅，则事事皆如银山铁壁。故昔人举拳云：「唤著拳即触，不唤著拳即背。」以其即之、离之，皆落坑堑故。若即此一事背触不得，你向那里安身立命？于此去不得处力参力究，向死水中一迸，透脱真光，处处著实，方始事事究竟、事事坚固，方始于智不得有无处发兴大悲玅心，如金刚王事事破除，谓之般若波罗蜜，而《法华》亦开于此、示于此，令人悟于此、入于此也。此处一入，不但教言入正法，乃至俗间经书、治世语言、资生业等皆顺正法，而惺梦睡著、生之与死皆自在受用，无所疑滞。不入此门，皆随福智转去，则三乘五性各各自谓成无上道，不能以此菩提玅心一贯收摄而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，与诸子日夕以此事究心，邑有居士辈奋然发心，将结甲参禅，索数语为同学策发，不觉落二落三、牵枝引蔓。请于百草头捉败老僧、尘埃中识取天子，则临济之主宾、洞山之君臣皆藏身无地矣。吽！吽！无位真人是什么干矢橛？\n卷第十六终\n三峰和尚年谱\n吴虎丘山云嵒寺嗣法门人弘储编\n临济大师唐懿宗咸通八年丁亥示灭，距明万历元年癸酉，历七百又七年矣。和尚降生东震旦国古扬州无锡苏氏。苏氏，宋著族。和尚曾大父隐居兰泥乡，谱阙不能考，父老皆称为白云尖苏氏。和尚父讳兰，母周。和尚之生，月纪十，日纪七，时纪巳。庚午，和尚诞日，下座录法语毕，笑谓弘储曰：「我生在霜寒木落之时，年运在癸，月亦在癸，寒水坚凝，我能合时宜乎？」弘储对曰：「不与世心和合，寂音为今日道。」\n和尚二岁。江南俗尚𢳛周，和尚四顾不取一物，唯笑而已。\n和尚三岁。\n和尚四岁。\n和尚五岁。方剥栗食，闻父先生为门下士讲《孟子》，至浩然之气，投栗而起，神思慨然。父先生戚然曰：「恐苏氏不能有此子。」父先生自号镜湖居士。\n和尚六岁。\n和尚七岁。积雨，水暴至河，鱼大上村墟，荡荡成江河。是年，和尚始出，就学《论语》章句。家人求和尚馆中，不见。俄见和尚乘一大龟，龟绿文星斗章，冲洪涛而来，因迎之艇子，乡曲神之。弘储住虎丘，腊夜与南潜语及先世，告潜子曰：「我见世间祭庙有乐章，我欲起传法祖堂，祀历世祖，至汝祖，祀汝祖。我欲草创禅祖乐府九章。其第一章曰：乘龟来，汝素长。乐府以我言为当乎？」状云五岁，误。\n和尚八岁。\n和尚九岁。日茹菜，不忍伤物命为食。有苏氏先辈见之曰：「孺子欲为莲池耶？学其放生。」和尚因此语遍索云栖放生杂文读之，流涕曰：「不异我意。」\n和尚十岁。\n和尚十一岁。就医五木德庆院僧云居，和尚从舅氏，名医也。和尚婴瘵疾，往来德庆院。其初至德庆院也，方礼佛投地，心如洞开，宿疾忽瘳。后和尚语叡侍者曰：「我其时如子得母，如久客还故乡。不觉悲喜交集。」\n和尚十二岁。是秋，和尚作出家好歌，有「秋懊恼，秋懊恼，青山待我回头早」之句。镜湖先生见之，裂其纸，和尚恸哭。\n和尚十三岁。家居，慰其父母，读书深思。\n和尚十四岁。家居。\n和尚十五岁。冬十月，和尚辞父母，出家德庆院。镜湖先生泣而从其志曰：「汝儒者子，不能乞食道途也。授之田，名其田曰汤药之田。」又曰：「洒扫，弟子职也。汝羸弱，虑不能荷担，为置一行童。」师弥坚，即欲为和尚下发。和尚曰：「兹大事，我不欲同俗草草。」乞三年，学出家法，受名法藏。\n和尚十六岁。\n和尚十七岁。\n和尚十八岁。镜湖先生晓出，突遇和尚于门，先生曰：「归乎？」和尚曰：「归矣。」归行冠礼，入告其母，即日为和尚冠，冠而拜祖先、拜父母毕，曰：「我三日后脱白矣。」德庆院失和尚三日矣，一院疑骇。午鸡鸣，和尚突如来，高冠峨峨，见其师，投地稽首曰：「今乞铲草矣。所以归而冠者，童真入道，吾教所重，然往往有未成人径为大僧者，凌节而登，终未尽善。」时国学薛公敷教闻而奇之，为鬻僧牒。\n和尚十九岁。春，礼部牒下得度。按普说云：「我十九岁剃发德庆，尘劳满眼，未知此事，中心耿耿，若有所失。」\n和尚二十岁。\n和尚二十一岁。薛太仆敷政寓德庆院，谓院众曰：「此天骐骥，勿累盐车。」时和尚有咏蝉诗曰：「素志本非干露泽，清标那肯混泥沙。」\n和尚二十二岁。和尚既高，自负目前无当，意寄适吟啸，和杜拾遗秋兴，和李青莲登高丘而望远海，有「海涛秋紫三山青，鼎湖怒拍飞龙背」之句。\n和尚二十三岁。遍发笥中书读之，于古经训各有参同，而犹研虑于《易》，推高发隐，穷赜柝微，粘河图、洛书于壁。尝语人曰：「十河九洛，象教总持，须从无文字道理处求之。」直指钱公一本自任易学，与梁谿顾端文、高忠宪诸先生倡道东南，品衡海内。见和尚后，贻书曰：「见公如见麟凤。」后《论孟参同》、《学庸究》授门人梵伊致，已行世。《五经参同》，授门人恽日初。\n和尚二十四岁，修耳根圆通。\n和尚二十五岁。钱、薛二公一日摇艇子到门，偶举《楞严》、《圆觉》诸经论问和尚，和尚曰：「《楞严》云：『诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？』瞿昙如将名品荔枝，和皮核去，尽送在人口里，多不解吞。」又云：「但能转物，即同如来，临济、德山又岂能过之？《圆觉》云：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。』而今诸家浩浩说禅，争能许便捷？」顾二公笑曰：「恐当日寂音诠注二经，犹不及我三段义。」随问二公：「《楞严》中说：『一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。』《论语》中说：『一日克己复礼，天下归仁。』试说二宗差别。」钱顾薛曰：「议论变矣。」\n和尚二十六岁。先是创虎谿后社于开利寺，当时名彦为作《莲社高贤后传》，副之以图。传遗亡，存其图，图后留三峰阇黎耳。圆应未脱白见，而为弘储言之。\n和尚二十七岁，书《法华经》，矢于佛曰：「愿早遇至人，示大乘道。」当是时，和尚名益高，四方士大夫问道者履交错。晋陵、梁谿，道学渊薮，和尚左提右挈，儒释驰骤。时会通华梵，著《拣异》上下二篇。后住万峰，夏夜乘凉，蔡云怡侍坐，和尚顾诸弟子曰：「焚书以前，圣学乃分；焚书以后，圣学乃绝。绝而复起，汉而杂，至宋而画，至我明而复合。」\n和尚二十八岁。夏四月，夜梦观音大士语和尚曰：「我心中有一物，你为我拈却。」和尚梦中应曰：「某甲胸中一物，倩甚么人拈却？」遂觉。晓起悒郁，经行山门前树下，怃然曰：「宗乘中事我自问，理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。」遂决意腰包行脚。\n和尚二十九岁，走云栖乞戒，宏大师曰：「朝廷戒坛未开，姑先受息慈戒。」和尚拜受命，寻登双径，晤寒灰老宿于喝石嵒，则紫柏老人上首也。灰熟视曰：「此事无人做得，公且持偈去。」持偈满夏，念非行脚初心，乃造白云。会虚公移锡弁山，造弁山，虚闭死关。复造霞雾大山，访无欲老人，又值迁化。或言有慧禅老硬禅客，扣之，亦复影响。于是陟天目，泛霅谿，山巅水裔，不见一人。有禅者指见车谿无幻老人，云是断桥下。为同行所尼，不果往。旋返德庆，简囊中得云栖新刻《高峰语录》，读之如逢故物，曰：「吾今得所归仗矣。」\n和尚三十岁。闭关看万法归一，一归何处，昼夜不放参。\n和尚三十一岁。走荆谿，见禹门传和尚。夜宿龙池下院，院名白龙，壁挂传和尚像，传和尚自赞，和尚题数语于后，径返。\n和尚三十二岁。再上云栖，乞具足戒，不果。按与古德法师书云：「以辛丑礼大师，得沙弥戒。越三年，求进具，大师仍以戒坛未开辞。求改名。大师曰：『皇恩得度，名不可改。』」\n和尚三十三岁，遍购古尊宿语录读之，至前哲悟道机缘、师资扣击处，涕泗交颐，因于初祖前然臂香誓曰：「倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。」是年，弘储生。\n和尚三十四岁。\n和尚三十五岁。新德庆大殿。和尚走檇李，谒岳大司马元声。司马叹曰：「堂堂我辈中巨人，被释门束之以袈裟，信儒门澹薄耶？」慨然一力为和尚完疏。和尚住苏州北禅，岳公来见，累宿而后别。见和尚勤苦法命，近古无俦，叹曰：「真天人师，我二十年前不曾失却一只眼也。」\n和尚三十六岁，登双径，礼大慧杲禅师塔，见明月堂旧址，怆然泣曰：「我不及与弥光、万庵辈同怀香入此室哉！」\n和尚三十七岁。古心和尚开南山法门于金陵灵谷寺，和尚始得圆具。按为蕴空律主升座云：「昔偕律主从灵谷受戒，比时四方禅风绝响，禅和子相见不敢提著本分二字。」又按普说云：「灵谷受具回，受业键关，把从前解会尽情推开，以日及夜拼命究寻。」\n和尚三十八岁，游海虞，寓东塔寺。一日，至虞山北麓，见烟一穗起深树间，和尚曰：「此有隐者。」拨草而进，谿流遶门锵锵然，古院沉寂。主僧曰：「师气宇非尝人，三峰集东南灵秀，师宜住此山。」和尚曰：「我亦乐之。」院久废，和尚携四五苦行，如风穴当年。按普说云：「三十八住海虞之三峰，虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，阶前草没，麦麸豆滓，掬水补衣，或搬石磊墙，或操鉏种地，彻夜蒲团上脊梁，节节相拄，单看一归何处。」\n和尚三十九岁。五乳弟子包福明十余人，破家为三峰成丛席。时有八安僧者，不知何许人，卯斋自律，诣和尚曰：「师肉人，此骨山，无久留，向后傍水成居，三百异姓子随学去在。」按普说云：「忆少年时言：『我到四十决悟道，如捉得手中相似。』今三十九矣，愈参愈难，转究转远。便欲卷却衣钵，不受十方茶饭。」\n和尚四十岁。二月朔，与朗泉大德相期入百日不语死关，才上蒲团，忽眩晕呕痰一斗，遂放身熟睡，如坠千尺井中求出相似，手足都无攀揽，至第五日巳间方深睡，窗外二僧夹篱拗折大竹，声若迅雷，顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅纤毫过患了不可得，无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理，了不关思，端坐终夜如弹指顷，无思惟中触著赵州云：「我在青州做领布衫重七斤。」凡古柏树子、干矢橛，新妇骑驴阿家牵，八角磨盘空里走，至云门扇子𨁝跳上三十三天，种种三昧一时现前，因勘破向来横说竖说、行棒行喝，总未是向上全提在。所以云门道：「尽大地无纤毫过患犹是转句，不见一色始是半提。直得如此，须知更有向上全提时节。」倘临济不曾见得黄檗佛法无多子，德山尚疑天下老和尚舌头，何能棒下成等正觉？喝下成等正觉？行者尝白：「见和尚颜色异。」尝问：「如何是和尚得力一句？」荅曰：「下床踏匾蒲鞋口。」\n和尚四十一岁，作《证心歌》、《高峰大彻底人本脱生死颂》。\n和尚四十二岁。昔临济大师上堂曰：「大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要，有权有实，有照有用。」汝等诸人作么生会这副眼目？自释迦始祖全心委第一祖迦叶尊者，至玄祖越二千余年，如新兴化大觉见而知之，风穴汾州通变不倦，岂仅闻而知之？至觉范隔二百余年艰难而得之，悲夫！和尚既悟门广大，复深研玄要之旨，从梅蓓蕾闭关，疽发于背不自觉，推窗见黄梅堕地，千门万户划然天开，偶抽架得觉范所著《临济宗旨》，如对面亲授于五百年前。叹曰：「我以天目为印心，清凉为印法，真师则临济也。」后名三峰之院曰清凉院。\n和尚四十三岁。禅者问：「临济大师有三句。咨和尚：如何是第一句？」曰：「洗钵去。」「如何是第二句？」曰：「食堂里是粥是饭。」「如何是第三句？」曰：「一饱便休。」随举：「南院问风穴曰：『临济有三句。当日有问：「如何是第一句？」临济曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」』风穴随声便喝。『又问：「如何是第二句？」临济曰：「玅解岂容无著问，沤和争负截流机。」』风穴曰：『未问已前错。』『又问：「如何是第三句？」临济曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」』风穴曰：『明破即不堪。』南院深许之。后神鼎𬤇举云：『若人问神鼎：「如何是第一句？」曰：「苍天苍天。」「如何是第二句？」曰：「有什么驴汉。」「如何是第三句？」曰：「近前来向你道。」才近前便打。若恁么会得，也不孤负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休？佛法不是磨棱合缝底道理，似这一脉说话，须是久在他门风始得，直是嫌佛不做、嫌法不说方可。如是子细。珍重。』」三峰道：「𬤇公可谓妙得其家风者。且道临济当年一期说话，实有与么事否？若道实有，成得什临济？若道实无，面目现在。此三玄三要之所以建立也，宗师家若以实法与人，吃土也难消；若秪是个儱侗，土也没到你吃。只为学者见有差殊，随时设药，虽非有为，不是无语。大师当初明明向道：『第一句荐得，堪与祖佛为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。』你道无位真人还了得也未？如今菽麦不分底，尽道会得无位真人便了。」三峰道：「自救则得，欲与人天祖佛为师，何异见弹思炙？既不能与祖佛人天为师，争算得个了事人？一句中具三玄，则句无阶梯；一玄中具三要，则玄绝品位。以玄销玄，以要销要，三句一句、一句三句，皆是空名而非实有。所以道：『识得无依佛亦无。』」良久，云：「还识临济大师么？」卓拄杖三下，喝一喝。夏。秋，返三峰。按董宗伯其昌塔铭云：「厥初寺名破山，隐同贫子。」\n和尚四十四岁，张孝廉九服来请益做工夫，和尚曰：「居士大根人，不于言下悟去，那复说起工夫二字？山僧秪以见闻近，沾著高峰习气，参话头做工夫，钝置了十余年。」九服稽首固请，和尚乃令看首山竹篦子话，两日有省。当是时，儒林向往，严天池、王季和、李长蘅诸公并云栖弟子往来座下，荅严邵武偈、和钱太史佛性颂、赵承德琦美扣易旨，和尚示河洛究一篇。后季和疾革，延和尚手为薙染也，曰：「誓生生为入室弟子。」\n和尚四十五岁。示众：「举云门大师曰：『禅非意想，道绝功勋，汝等诸人怎么生参？』」乃云：「日升之时明遍天下，日没之时暗遍天下，虚空死活也不知过在阿谁？」随打露柱一下云：「诺，惺惺著。」又举：「云门斋次，将胡饼一咬曰：『咬著帝释鼻孔，帝释害痛。』乃笑云：『且道三身中那一身觉痛？人中来底菩萨终隔一层，天中来底菩萨试道看。』众无对，一齐打趁云：『得恁不识痛痒。』」憨山大师自五乳至双径，旋抵海虞，和尚与钱太史迎至三峰，为门人梵伊致、在可证、顶目、彻净、心玉辈说心地戒。大师让曰：「我作羯磨，公为教授，本师和尚仍是迦文。」后名三峰草亭曰毘尼亭。径山法席久虚，寒灰、闻谷二老宿同诸士大夫迎和尚，和尚辞，二老各持书劝驾，闻师书曰：「径山法席为天下名刹，东南祖庭至今犹有力参者，今继峰主事与合山云水极欲重开法席，再振颓纲，沉思谛审，佥谓非师不能发此悲愿，荷此重任，敢请曲循群机，垂慈慨许，特尔斩新条令，唤回上古风规，庶法堂前不致草深一丈耳。」寒师书见《喝石集》中。作初祖赞、示渊充滋法语。\n和尚四十六岁。春，游庐山，践五乳大师约也。由牛首、金、焦还三峰，四方来学益众，提唱无虚日，不正席、不升座。和尚曰：「威音已后不许无师，恐将来未得谓得者倚我蔑古法，我罪深矣。」寒灰老宿闻和尚道望，率弟子一默、颖夷辈来谒。寒嗣紫柏，度于五乳，与袁中郎、苏云坡、吴本如、董玄宰诸公同学。二十九年辛丑，晤于喝石嵒，请益者也。至则迎居正寝，寒年已六十七矣，逊居弟子列，复力参逾年。和尚一日举十智同真至杲径山颂云：「兔角龟毛眼里栽，銕山当面势崔嵬，东西南北无门入，旷劫无明当下灰。」随后道：「白玉无瑕却有瑕。」寒言下豁然。会荆州袁小修邀往吴门，书谢和尚云：「三十年来事，今日自肯。」未几，殁于瑞光。张九服书来云：「此老平日藏锋，末后肯用剑刃上事，大是快人。」后请和尚作传，见寒自叙行实，有「末后得力三峰」之句，和尚抹去三峰二字，为图一○相云：「我敢钝置此老哉？」冬，钱阜成持毘陵人士请住夫椒祥符帖来，和尚以桑梓坚辞。\n和尚四十七岁，示众：「举盘山和尚云：『光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？』」乃云：「直得露柱立地放尿。」一日，到供堂，左右熟视曰：「这堂师僧总消他施主饭不得。」一齐念佛念法，作诸说会通工夫，辨禅病偈，作参禅偈，自大信以至服勤住山，凡四十首，末总颂云：「历过通身便放憨，旧来方信是奇男，一般碌碌尘沙界，数树藤花斗大庵。」题断崖和尚画像有云：「这回跳入死关，要打高峰一百。」紫柏孙半偈禅师以邢梅阳居士书来请住庐山，归宗五乳大师亦寻有书来，言：「虞山亦人间世耳，道人深藏莫如庐阜和尚戒行。」钱太史以书抵半公曰：「敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分下事。今闻邢公与师将遂邀往匡庐，一二有血性男子空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。且匡山有憨师及吾师在，龙象云集，独不慗遗此一老以慰虞山之灵乎？」复诣山坚留，和尚作辞归宗书。太史书称汉师者，和尚法字汉月，又自号于密老人。\n和尚四十八岁。宋崇宁间，寂音尊者作《智证传》，直究纲宗，行祖令四百年，少有洞明此书者。万历丙辰，和尚结夏三峰，对众日提一则。既而病，或越四日、五日一提，甚或越月。至庚申，痛念法门，强为卒业，自言收觉范狼藉之夜光，复胎明月。首座听石敏录成帙，曰《于密禅师提智证传》。\n和尚四十九岁。复五乳大师书。次唐人尝建第三峰诗、作三峰三十咏、示圆觉社法语、题释迦出山相、初祖渡江画像赞。\n和尚五十岁。苏州北禅寺住持量虚惠公同山主徐彭蠡居士，将文太史震孟、姚太史希孟、周选部顺昌诸公疏来请，和尚许以九夏。示王觉我法语、荅严子山南泉斩猫颂、作离心意识说示参徒。冬，和尚过梁溪，至华藏寺，慨然曰：「我旧游也。」留数日，五木父老相率曰：「苏家四郎今巍然为大禅佛，到处说法，若不一到里中，我属之耻也。」则共迎和尚至旧德庆院，里中父老及缁白数百人罗拜，请普说，和尚为留数日而去。其在德庆也，说法下座，与里父老坐，父老曰：「禅语深不解，求和尚明白几句。」和尚笑曰：「归笑作宾推上客，不知何处是吾家。」还三峰，和隐真子劝修偈三十首，作宗旨颂、像象说。\n和尚五十一岁。示众：「南岳儿孙一个鼻孔，时有升降，左右出气，设有不准，病也。六祖问：『什么物恁么来？』南岳曰：『说似一物即不中。』岂不从应无所住而生其心来底？正如子午交加，浑然一气，玉洞双开。江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龙一蛇，至独坐大雄峰底，直是奇特。」蓦然曰：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真尝，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。还知他鼻孔今日痛么？道个大机大用，总是渠父子作孽，会则江河无碍人之心，不会佛祖有谩人之意。虽然，此事不是说底。你看舌头不著地底黄檗，好好问他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十，仔细看来，大似教猱升木，致令厮儿于临济小院里终日喝风喝雨，谓是建立黄檗宗旨，大觉三圣使尽偷心，尽情推到兴化身上，紫罗帐里撒珍珠，跛脚阿师依旧说得行不得。诸人试各各自看，鼻头里还有气息也无？」良久，云：「你等拟向三峰两管里讨那？」曳拄杖便行。一日，室中与问石乘、澹予垣、渊充滋云：「尝见学徒呈解，吐得一句子出，连忙追他，是何意旨？真正有个悟入处，他自然击首知尾，不说死语。古人道：『且喜师兄会得活人句也。』活人句不是会得三玄三要旨趣，道不得三玄三要即一句底旨趣。参学人先要识得言句差别，当时水潦谓百千法门、无量玅义，向一毫头上识得根源去。识得根源了，又要识得百千法门、无量妙义。无量妙义、百千法门，世出世间大约有三种说话：有声闻一种说话、有佛菩萨一种说话、有凡夫一种说话。如何是佛？曰：麻三斤。如何是诸佛出身处？曰：东山水上行。狗子还有佛性也无？曰：无。以至廓然无圣。新妇骑驴阿家牵，云在青天水在瓶，体露金风心识不到处。句身有差别，用处无两般，所以一句当天，八万门永绝生死。临济说三句，是在学人见地分上说；云门说三句，在师家运用上说。不见道：『句中无意，意在句中。』又道：『意不在言，来机亦赴。顾伫停机，早成窠臼，有什处所安排他？』今之人往往向句中作意，没溺杀人，只为不曾透过语渗漏，语脉若有渗漏，则情有渗漏、见有渗漏。而今器量远不及古人，苟或糢糊放过，过在阿谁？」是夏开戒北禅定，弘戒法仪，又著《梵网一线》。方属稿，殿中佛顶涌出异光，数道贯天。众贺和尚，谓是得佛心之瑞。和尚呵曰：「三百来衲子，总无个有气息底。」\n和尚五十二岁，海虞令宋公贤诣和尚问道，拜请曰：「吏事纷沓，冀一言自治。」和尚曰：「寡欲则简累。」公顾僚佐曰：「频伽音也。」夏，举古德淆讹公案拈颂示参徒，座下如听石敏、梵伊致、一嘿成、问石乘、在可证、顶目彻、澹予垣、渊充滋、剖石璧、硕机圣、圆印海、无坏法、扩南宏、镜融闻，三十余辈皆法门龙象。初毁院中杂祀，立武安王护伽蓝，至是梦中乞和尚赞，作关侯赞。谒悟和尚于金粟广慧寺，请升座，示临济宗旨来源。悟和尚特上堂，举黄檗见百丈，丈举再参因缘，黄檗不觉吐舌，丈曰：「子以后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然，因师举得见马祖大机之用，然且不识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。」丈曰：「如是如是，见与师齐减师半德，见过于师方可传授，子甚有超师之见。」故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人，不得如何若何，秪贵单刀直入。和尚出众便喝，悟和尚曰：「好一喝。」和尚又喝，悟和尚曰：「汝试更喝一喝看。」和尚礼拜归位，悟和尚复暧顾。和尚举：「僧问古德：『朗月当空时如何？』德曰：『犹是阶下汉。』僧曰：『请师接上阶。』德曰：『月落后相见。』且道月落后又如何相见？」和尚便出堂。即日请和尚居第一座。制完辞行，悟和尚手书从上承嗣源流并信拂付嘱。和尚过嘉禾，众迎至祥符寺，留三日。舟抵金阊，湛持太史请作文信国祠堂记，祠在德庆院。还山，荅云门和尚书、荅赵叙州隆美问宗镜书、示崇川居士姜剑河庄心维李仲连法语弘储居家时，自号仲连居士。法语末后云：「如金刚锤击破万法，那时来见老僧，犹当三十年给侍在。」\n和尚五十三岁。春正月，受吴郡邓尉天寿圣恩寺请。寺为和尚十一世祖蔚和尚道场，至有诗纪事云：「千嵒正脉国初来，圣祖恩碑石半苔，列嶂拥身屏画展，具区临槛砚池开。钟敲响雪三洲浪，阁浸空香万壑梅，多世定曾湖上住，埜云邀我又重回。」寺有圣祖碑，夏著《五宗原》。冬十一月，悟和尚寿六十。和尚先受毘陵寂光请，九月率弟子预上金粟，众请小参，和尚辞。\n和尚五十四岁，吴郡北禅请开堂，专使请命悟和尚，悟和尚手书报曰：「汉月藏公于甲子季秋来金粟山广慧禅寺谒老僧，相见室中，即请堂中领众为第一座，中间征诘并不存知解窠臼，已见于鄙刻中。至腊八，解制书从上承嗣来源，并拂一枝，委付返海虞三峰。旧岁仲冬，值老僧六旬，复领徒众来，无一言，惟礼拜径去。今春奉姑苏檀越请主城中，北禅特命行圆上人持书及新刻至，老僧目之，普说数纸，一一精明，诚堪克绍。至于书尾述昔年得力于古录语下之尊宿，及以老僧炷作一炉烧却，以免遗害将来。老僧道：秪恐不是玉，是玉真大奇。更复何云？」至期，和尚曰：「前古尊宿开堂，奉朝廷命令也，今当事奉行骇听矣。」辞不开堂，然提唱不废，室中握竹篦以验方来衲子，远近咸曰：「三峰和尚，今之汾州也。」荅德藩问道书、荅崇明令熊开元问道书、示通州王梦叟居士、听石敏扩南宏法语、荅姚太史王观察法空长老书、荅博山六雪首座二十问、天台华顶讲僧大道六问，各系以颂。冬，开法杭州安隐寺，始为悟和尚拈香。寺先请云门湛和尚结制，湛曰：「能致新北禅为第一座，我来；北禅不允，我不来。」武林护法合词来请，北禅一众不悦和尚行，和尚曰：「尝以戒事请益。」诺之。抵安隐，则云门先一日化去，浙之士大夫缁白踊跃曰：「云门有深意。」\n和尚五十五岁。金粟悟和尚专使送僧伽黎至，手书云：「老僧年迈，不能领众说法了也。旧衣一顶，惠与代劳耳。」制解，和尚上金粟礼谢。留二日，回北禅结夏，告香入室，壹依百丈旧规。立澹予垣为参首，麓屏贡总院事。当时参众：尔敦艮、祖印证、四弘愿、具德礼、于磐鸿、破关扶、自复圆、直方伟、朝宗昱后改名忍、江月源、慧超权、森如朗、津超拔、剑石慧。时权珰虐燄炽然，吴郡贤士大夫都家居问道，和尚垂涕曰：「国事日非矣！诸方大法不明，宗旨溷淆，法运亦日下矣！古人有言：『舍我其谁？』」于是极力提唱，忌者益深，丛林几陷。返邓山，有感时诗云：「秋风林石总成悲，烈燄滔天国势危，三百年来恩莫报，空山双泪滴穹碑。」是年十月，付梵伊致住三峰。\n和尚五十六岁。作《草堂元日诗》云：「白日雷霆国运崇，登庸盛事喜躬逢，千秋莫讶天难补，四海真看日再中。二祖列宗威德在，山川草木感怀同，石楼一炷香拈罢，万壑松声动晓风。」夏，浙人士疏请安隐寺开堂，升座云：「新天子登极，廓矣无为；旧安隐重来，颓然尊贵。夜犬吠花梢之月，那识太平？朝龙嘘石洞之云，岂知神用？老僧秪解著衣吃饭，何劳举拂拈槌？」回山，高丽僧昙晦来参。\n和尚五十七岁。海虞天宁春制解，四月到万峰。熊开元调吴江，建说法堂，请和尚开堂。后开元居谏垣，得罪遣戌武林，序和尚语录略曰：「集都人士营建说法堂，劝请老和尚不倦，开演如是甚深之法，开元独闻，孰与夫一天下人共闻、万世天下人共闻耶？」和尚尝上堂云：「日日日东出，日日日西沉，是圣是凡劈脊搂，那管一棒一条痕，空劫已前无自己，眼目人天是什么人？上上上，上到最高高处望，望见青山起白云。」小参云：「六月二十一，教我如何说？」良久云：「秋风枕上凉如拂。」便下座。秋，金粟悟和尚入山扫祖塔，和尚率门弟子顶目彻等请上堂，祖孙父子先后唱酬，时赵中丞士谔、周居士袛踊跃座下曰：「旗鼓相当，风云各变，三百年来所未见也。」周留山中参，旬日有省。冬，梁溪锦树院开炉，至前三日，付嘱一嘿成、问石乘、在可证、顶目彻。翌日，士大夫举北禅寺迦叶尊者瞬目龙山出四雄玉兔为付法瑞应，请上堂。云：「四雄玉兔出龙峰，泥塑头陀亦眼红，拂子四枝分付去，好花何地不春风。」是时弘储始出家，越二十五年，熊开元投弘储剃度，纳戒于灵嵒，法名正志，字檗庵。又五年得法，又三年住三峰。\n和尚五十八岁。春正月，立胤禅萃易字三关总院事，耳圆应、昙舸航主院规，送顶目彻住三峰。归繇鹿城，次娄江，留王玺卿时敏东园三日，从时敏请也。却汉阳萧方伯并诸士绅请住大别兴国书、荅西空道人问道书、荅王观察志坚问道书、荅严司寇一鹏问道书、荅金太史声问道书、荅蔡学使𢡟德问道书，并十七问各系之偈。示许光禄鼎臣偈，及令子之渐法语。和吴仪部钟峦四偈。吴梦门人李应升，飘飘举身云中，而感于死生今昔者也李公死珰祸。荅陆戬夫榖三玄偈榖，长洲人，后遇败舟，趺坐水中死，和尚痛惜。荅章美临济纲宗书，作离心意识辨，作悟秋集序。\n和尚五十九岁。春正月，送悟和尚住鄮山回，立具德礼为参首。夏，山中结制，江南北、浙东西黑白英灵附座下者百余人，周居实、恽仲升、巫友湘、蒋西声、王双白、庄心维、保顺斋、白棘生、保式宏、徐如竹、徐汉水、马楚侗、金贞度、顾彦英、王静宇、汪子瑜咸在，耆旧蕴空鉴公、量虚惠公，衲子则空谷、了闲炎、雪克宗、初第中、舆戒初、净启慧、朗四维、仁启辨、庵笠筠、临渠万、木安行、古嶷涵、之镜空，内外省悟者一十七人。中元，作蔚和尚告文，复磬山修和尚书。冬，赴扬州天宁朗契镜请道，毘陵太守洪周禄迎入官衙升座，张副院玮、董方伯承诏、金孝廉印荣、恽闻人日初等请天宁寺升座，孙宗伯慎行来谒，问道毕，从容请曰：「早从钱、薛二公知慕和尚，愿和尚提唱之余不忘圣学。」抵扬州，士庶拥道。十一月，浙人士复疏请开法，安隐灵鉴法主到，上堂云：「客从临平来，贻我一编雪，字字古人心，读之寒凛冽。」喝一喝云：「当年第一座，早已为君彻。」丙寅冬制，法主曾领众安隐云晚参，弘储出作礼，和尚问：「万法归一，一归何处？」储曰：「今朝早是腊月初三。」又问：「古人道：『青州布衫重七斤。』与你是同是别？」储曰：「一滴水，一滴冻。」又问：「如何是奇特事？」适殿上开静，储曰：「钟声咬破七条。」上堂，秀初居士才出，和尚问：「昔大沩道：『有句无句，如藤倚树。』你作么生会？」士以手横一横云：「划破虚空一条血路。」曰：「忽然树倒藤枯，毕竟句归何处？」士云：「拄杖依然亘古今。」曰：「沩山呵呵大笑，归方丈𫆏？」士云：「重叠关山路。」和尚连打三棒曰：「也不屈著你。」良久复曰：「大沩空里钉桩，安隐兔头截角，虽然总是寻尝事，千古输他手段高。」和尚三应。安隐张秀初、冯俨公、翁季祥、江道暗兄弟朝夕座下。秀初法名济义，后剃染纳戒于灵隐，继嗣显宁，出世皋亭，迁云居，今住扬州庆云寺。十二月还山，荅姚太史思孝书、薛进士审书。\n和尚六十岁。邓尉湖山窈邃和尚雅尚高古，屏绝外缘，时枝叶尽退，相从皆贞实之士，能寒苦，都似远录。公在叶县时，有度岁偈云：「百僧饥看老僧关，湖自青青柳自湾，厨火宿留无粲粟，梅花愁绝满空山。」弘储兄弟辈散广陵、嘉禾诸郡，募置参禅田，期岁得沿湖葑田三百余亩于寺之西，和尚率众入田，搆茆凿池，刈榛疏浍，名之曰大义庄。弘储住灵嵒日，作灵嵒募田疏曰：「盛时各寺皆有钦赐田亩，隆、万以来，禅宗式微，两宫钦崇特挚，然慕鲜华者潜入败群，所至丛林外充内瘠，相沿百年。先师三峰和尚忧之，尝作募田疏，特命山僧走江淮正告海内，今玄墓僧田是也。」和尚从弘储请，自题顶相云：「说法不用舌，斋僧不见米，怪尔老秃胡，赤贫真到底，空著眼梅花里，那知我是你。」冬十月，和尚诞日，四来弟子庆贺悉不受，别贮为造殿、为修阁。是年，邛州孝廉刘道贞参请，历二百余日，机契，临行书法语、拄杖授之。扬州梁孝廉有书候和尚。和尚因事上堂，僧出问：「如何是万峰境？」曰：「庭果色骄秋半雨，田禾香落夜深风。」问：「如何是万峰人？」曰：「从人笑骂，任我纵横。」问：「人在境中？境在人中？」曰：「开田说义家尝话，磊石为龛自在窝。」僧问：「向上还有事也无？」曰：「一声孤雁秋风远，无数乱峰寒日斜。」\n和尚六十一岁。春，立扩南宏总院事，却海陵天宁之请，荅洪太守周禄梅边十二问诗，寄文宫詹盐官郭孝廉凝之，请题教外别传及五宗语录序。夏，遣候天童悟和尚书，荅成都吹万长老书。蔡云怡备兵杭辖，集同学子将、严印持、严忍公辈，请于湖南净慈寺开堂。拈香云：「一缕苍烟祝圣明，九州四海尽升平，南屏老汉闲无事，白棒掀天破死生。」才就座，居士刘道贞出云：「两峰云起苍烟迥，一道湖光玉鉴悬，领取眼前玄要句，塔轮尖上吐香烟。」和尚便喝，贞拈香云：「这一瓣香𦶟向炉中，供养本师堂头和尚，伏愿逞师子之全威，现大人之作略。」和尚合掌云：「曩谟无量寿佛。」贞云：「法界普薰无罅缝，烁破毘卢老面门。」和尚又喝。明晨，上宗镜堂享永明智觉禅师，是日上堂，举：「永明云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟残半夜灯，此境此时谁会面，白云深处坐禅僧。』僧问：『如何是永明旨？』明云：『更添香著。』僧云：『谢师指示。』明云：『且喜没交涉。』僧礼拜，明云：『听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。』又问：『学人久在永明，为什么不会永明家风？』明云：『不会处会取。』僧云：『不会处如何会？』明云：『牛胎生象子，碧海起红尘。』」和尚曰：「老僧则不然。」乃云：「松影落残崖际月，煤花爆尽佛前灯，禅衣破薄不禁冷，多少依依暗里僧。设有问：『如何是南屏旨？』向道：『昼夜一百八。』若言：『谢师指示。』向道：『串断了也。』待他礼拜起，亦示一偈：『欲识南屏旨，山头云乍起。一缕入钱塘，微茫作海水。』若问：『学人久在南屏，为什么不会南屏家风？』向道：『宗镜堂前霜叶干。』更言：『如何会取？』向道：『钟过千佛阁，塔下万工池。』」随顾左右云：「永明大师恁么道，南屏老人恁么道，且道是同是别？有判断得出者么？道！道！」时缁素省发者，自豁堂嵒、燮云玑前后二十五人。上云栖埽宏大师塔，众请升座，和尚特示禅净大旨。梁饮光耑使请法语，荅新安汪明府萃默书。汪年八十二矣，宗门宿学。壬申秋，在万峰山寮力参两日夜，有省。庚午，禾郡人士请和尚住长水真如寺，吴门人不从。至是，朱大理大启、李太仆日华诸公力恳和尚解净慈制住真如。到寺礼断际禅师像，偈曰：「昔时曾受三通棒，此日重逢麤行人。天下至今承大树，儿孙欲把旧冤伸。」寺奉断际为开山祖。李太仆呈解，和尚不肯。午后，来室中呈偈云：「三十年来事未平，真如喝下气峥嵘。宗师与我真方便，安国安家不在兵。」和尚笑曰：「笑杀紫柏。」太仆曾见紫柏来。制中，日提寂音尊者《智证传》助显第一义。上堂、法语，别见。有同李九嶷游南湖一绝云：「笔床茶灶盖筠蓬，落尽丹砂遶岸枫。凭谁双画云山衲，共载江南烟雨中。」题天童和尚像赞、裴相赞，示恽闻人日初法语，示朱大理、曹侍御、谭工部、虞给谏、项别驾诸公偈。\n和尚六十二岁。正月初五，真如解制，舟抵吴门，大雪，留顶目彻瑞光丈室三日，士大夫旧依座下者咸集，叹曰：「临济大师没七百余年，正法眼大光明于江浙淮海，岂易得哉！岂易得哉！」抵邓尉，西来罗汉请上堂云：「十万里来不说一字，依稀像达磨，仿佛同真谛，芭蕉柄上书梵字，蝌蚪虫文不相似，拈起○相问伊，叉手睁睛直视，老僧点头道：『从前不是，这回恰是。』」问大众：「是不是？」良久云：「宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二语。」便下座。圆戒上堂云：「静主达贤住此山有年，破屋半间，蓬尘积尺，行锅无盖，黄碗不全，或七日忍饥，或逢缘一饭，口如木突，衣若鹑悬，曾圆具于先灵谷和尚，兹复请说菩萨戒法，谨白。」问：「如何是释迦如来口放戒光？」曰：「风为扫地使，月作点灯娥。」问：「如何是孝名为戒？」曰：「灶里生青草，锅中叫碧蛙。」问：「如何是亦名制止？」曰：「忍饿长盘脚，开斋过别峰。」问：「如何是向上一句？」曰：「速道。」具德礼问：「戒光顶聚辉千古，觌面相呈事若何？」曰：「与我过钵囊来。」具云：「衣文结角交加处，明眼缁流失却真。」曰：「二十五条拖著地。」具云：「涤尽无余存洁白，戒珠灿烂黑光寒。」和尚便打。具云：「末后令行尊贵旨，棒头有眼炤人明。」和尚又打。四月结制兴让社，诸子一时腾踏，意气勃勃隆起，和尚一日三上堂，曰：「万峰不同诸方闭门入室，此事如击石火、如爆龟文，机变无心，吉凶立见，那容低头定夺、背地思量？」肆意纲宗，有提尽古人未到处。诸方益惊，谤议竞起，和尚作五宗哭诗。上堂云：「观风化物，无一定之机；因语识人，有差别之智。会得总非死句，活人贵在通方。韩卢逐块，非敢望于今日；俊鹘摩霄，唯贵乘此一时。」解制日，和尚叹曰：「物盛而衰，固其势也。身当后五百岁，犹欲复上祖极盛时，正令我过也夫！」于是具德礼住静越州，剖石壁五洲山，潭吉忍潭东，硕机圣江西都散处。和尚戚然，念先人坟妥未安，迁葬百花墩。毘陵诸久参弟子张二无玮、吴霞舟钟峦、恽道生本初、顾伯平澹生、恽仲诒谷初、许我调鼎元、巫友湘大章、蒋西声秋、恽仲升日初、王双白廷璧、顾孚尹元交、朱师黄冠采、许仪吉之渐，迎至白沙圩放生。三日，维扬梁饮光于涘疾笃，介同社姚征君文台请升座广福院，梁如梦而寤，即愈。归万峰，济文祝发，请上堂。海岸居士黄端伯来参，请上堂。和高皇帝赠无念学禅师诗、荅唐孝廉元宏书、李侍御模书、刘大参锡玄书，时刘自断发为僧。示王居士廷璧法语、示金太史声参禅偈、寄剔眉方，偈有「老去何人不惜年」之句。方辛未，见和尚广陵天宁。壬申春，散席易服，上万峰参请，六十余日机契。后住芜湖吉祥，有袁梅一叶行世，玄墓一名袁墓也。乙亥，和尚示灭前一月，方说偈坐化，和尚叹息曰：「可怜生作这个去就。」长至日上堂，下座，曰：「弘储来，汝具舟楫，具舟楫。」曰：「将诣郡城。」一院皆惊。至郡，视姚现闻学士疾，过北禅晤量虚长老，次徐彭蠡、次严子山兄弟、次管干三、次徐元叹、次张异度、次朱德升，遇旧交皆谈笑竟日。时蔡云怡、李灌溪、徐勿斋、沈去疑、刘公旦、李仲木、姚文初、瑞初、文孙符、朱彦兼请就准提庵普说，顾嵒叟、杨维斗各迎至其家，对灵说法。十二月，复天童悟和尚书。辛丑，弘储住金粟，荅尧峰潜月函书云：「世出世间事，总非人意识所能到当，你师翁复天童老和尚书，实实出不得已。方七书出时，不独天下人不知老和尚之意，即家里人亦不知老和尚之意，只据荅磬山老和尚一书，是抬你师翁？是搦你师翁？林埜和尚在嘉兴孙园曾对我言之，辟之一字实不出老和尚意，你师翁因为不知者有圜悟、高安之诮，立言未免过激。是时书成，瑞光和尚同蔡云怡居士候问，至侍寮细商之我，瑞光谓：『兄能止其不发。』我俯首曰：『是我意也。』蔡云怡曰：『是不能。老人一生刚大，不爱身命，唱明纲宗，诸方横说竖说总不与之较计，独为天童诤子者，秪异天日一开，云销雾散。今若苦苦遏之不上，我知老人不能生矣。且父子间无论是不是，有话要说尽，但使后日不流布诸方，于理原不害，故瑞光与我竟不敢骤言。』你师翁尝谓我曰：『古人传持道法，所贵久远，不在热大。汝辈绵远传去，我身背上事毕矣。你师翁之意岂有他哉？所以我三十年来出一语、动一步，悉体你师翁之心，故事事退让诸方，恐不知者妄谓你师翁好辨。当湖马培原每读我书，辄喜曰：「三峰老和尚一片大孝大慈之心，非和尚几埋没矣。」这说话我也不敢当，但今之为人后者，为师长立言要当回心，自看众生现行无明易于流走，若胜心不除，久久打入魔界，不得好师好友教之以正，总不自知觉你师翁大恩，我虑今生不能报矣。但愿你后来立言，一体你师翁之心。师翁之心，佛祖之心也。』蔡云怡以世间之宰官，观其一往事你师翁，我辈有愧心。止据云怡三年家居，于你师翁分上忘尊贵，曲为尝住，犹为琐末，犯风雨寒暑，奔走道路，以事你师翁。你师翁示寂之先，调汤药，候声息；既寂之后，慎法命，视同门如一体，甚加意于第二世，古今有几人哉？皆你师翁有以感之也。你平昔知我心，你师翁这段心事今日不说起，你辈争得知？」\n和尚六十三岁。春正月，吴江士大夫迎开堂圣寿寺，和尚慨然曰：「临济大师至于今七百余年，我鞠躬尽瘁，死欲倡明其道，而终不能大遂我志。今老且病，安能仆仆对世人费口舌哉？」终不忍其请人口，到寺告香。明日，举弘储及潭吉弘忍立僧轮赞，制完还山。董宗伯其昌见和尚于证心堂，自陈于临济无位真人语有省，和尚剔发痛露，宗伯跃然再拜，出而语弘储曰：「如出云雾。」四月朔，命侍司估倡衣钵，设十方普会斋，挝鼓为最后辞众上堂。十二日，书从上源流付嘱澹予垣、剖石璧、于磐鸿、慧刃铦、潭吉忍、具德礼及不肖弘储七人，各副以衣拂。硕机圣远在西江，留信衣法语，命弘储继万峰席，成就诸入道之晚者，弘储拜辞请代。后五日，复议立继席，三关萃力推瑞光弘彻，和尚书招瑞光作别。道中居士蔡云怡、熊鱼山、周居实、刘墨仙、巫友湘、蒋西声、恽仲升、王双白、翁季祥、冯俨公、张秀初、江道暗、北禅长老、瑞光竺璠及问石弘乘书，久依座下，如四弘愿、耳圆应、三关萃、扩南宏、昙舸航、津超拔、笠云筠、临渠霞、仁启儒、燮云玑、什庵叡、古嶷玄、逐鸥㭘、巨冶教、冰鉴朗、剖玉璞、三目渊、舒光曮、月航缁、英伟悟，各嘱以最后法语。又以偈嘱中舆范、利根庆、涌白明、明夏时、劭圆琚、箨庵绳、眉光正、历公舜辈。当是时，四方来候诸贤求一言为终身宝者，和尚云行雨施，不烦应接。如恽仲升、王双白、翁升宇、王湛寰、龚若滋、延赏目，见和尚步履如尝，饮食如故，皆大欢喜，和尚犹无恙。五月朔，和尚就证心堂设死关，自榜曰：歇处。又自题云：「佛法有人说，天山好自埋。」天山，和尚晚年自号也。四方一切往来书问，尽委弘储。六月十一日，瑞光弘彻以郡人固留，入山辞。明日启关，复申大司马用懋、胡度支如淳、顾侍御宗孟、李侍御模、徐太史汧、沈刺史几书，举剖石璧继席万峰书，嘱蔡云怡始终护法。七月初，旧尝州守洪周禄自楚黄耑使求法语，和尚疾书二百二十余字，曰：「我自此断世间应酬笔墨矣。」后叶庆绳观风粤东，尹西友宰瓯闽，文湛持始相，各驰书万峰候和尚，悉命代荅。十四日，示微疾。十五日早，鸣寝堂钟，集众入室，随机提掇，应发不倦，皆和尚平生力荷纲宗之验也。自十五日至二十日，五日之间，应机外吟笑自若，绝去世间言语。廿一日凌晨，大风拔木，疾雷迅雨，法堂崖石崩。适蔡云怡致医来，方礼拜，和尚吐舌示之，医曰：「舌破那？」和尚笑不应。请诊视，和尚出左手曰：「不可道手破也。」时至戌，侍者济曮问：「如何是身后事？」和尚曰：「床头老鼠偷残药，壁上孤灯照旧衣。」曮拟问，和尚曰：「放下幔子著。」熟睡至初更，阇黎耳圆问：「汾州颂三玄语曰：『直出古皇前。』如何是古皇？」和尚曰：「草衣木食。」少顷，瑞光弘彻，蔡云怡居士至，和尚曰：「冲风雨夜来，我不安。」言毕，复鼾睡。众环拥，中夜起坐，左右熟视，以手抚膝，泊然而化。十一月八日，奉全身塔于证心堂。后夜，素光从塔起，直上如虹亘天。茂苑相公祭文云：「浩然刚大，佛祖咸在其陶镕；动若风云，凡圣畴知其变化？倒日回天，七百载宗纲未坠；茹荼集蓼，六十年辛苦自知。」读者以为得和尚生平之概也。\n三峰和尚年谱终\n附：与毘陵人华禅师书。昔人谓云门跛师奇伟杰茂，其辨慧涡旋波险，如河汉无极。余尝谓先和尚之全机大用，真不可得而名状。每中夜祷佛前，愿我兄弟中有操董狐笔者，载其生平成一岁谱，岂不光耀前古、启迪后昆？屈指廿七年来，尽宝惜不轻出手。今春宿安大巳斋中，闻见异尝，秪虑此案未圆，对大巳唏嘘哭泣。倘此番不死，仍复因循如前，则来生定不得生人道，尚得滥厕法门。故中元后，扶病七日而卒业。然以身徇法，其本愿力不止罣一漏万，即当时贤士大夫问道无虚日，秪据其事、书其人，而遗亡者实繁。前辈如贵里沈湛源、尚宝钱梅谷、司农薛又损、方伯郑太初、仪部父子、梁溪何天玉、太仆马素修、洗马华凤超、选部秦圆海、观察顾白于、孝廉令子子凝、子方、子克、邹木石太守、叔介孝廉、堵濂生孝廉、海虞魏仲雪方伯、叔子孝廉、赵景之太史、全之刺史、严子张枢部、吴郡申最庵比部、青门少司农、汪孺石方伯、文启美中翰、严开之孝廉、令子仲日、周子佩兄弟、松陵沈宏所中丞、及令侄君善孝振、周季华太尝、令子安期、安仁、安石、庞序皇方伯、吴燕勒中丞、吴茂申孝廉、娄东王闲仲父子孝廉、黄子羽刺史、东皋󰂛嵩少大参、石季玉、范汝馨诸居士、崇川范太蒙勋卿、张完朴大参、顾元善都谏、姜荆璆太守、潘玉函太守、陈弗如太尝、虎林翁周埜方伯、冯知白节推、乃弟季白、侄去凡、当湖冯茂远孝廉、武塘周君谟孝廉诸公，皆抠衣问法，谛信无疑。至于望影知归，确诚弘护者，又殆不可胜数。座下依老师最久，知老师最深，老师易箦时，尝贻书左右，谆谆相托，有所记忆，幸明以示我。\n复庆云仁庵禅师。吾宗来东方第一祖，六人之中有尼总持，自后诸大老如昭穆有空室，径山有玅总、玅道，余不暇悉举。先和尚出世，八坐道场称临济中兴，见鞭影而驰者四众，甚有其人。去秋编集岁谱略而不见者，山僧无长才，有病心枯力瘁，但约举纲要而遗忘实多，即吾兄弟悟道机缘，谓将来辑《国清祖灯录》各见诸章次，故不敢屑屑于年谱中也。如尊慈定光道人，堂堂女中丈夫，不惟见地稳实，大有补于先和尚道法者，此中岂一日忘哉？岁谱初成之夜，室中话及当年，顾左右侍曰：「甚矣！老和尚法运之盛也。即如今庆云仁公母定光道人法名弘瑶者，昔天启丙寅参先和尚于安隐，其勇进于堂中，数百衲子齐艰并苦有所见，老和尚不轻可，道人亦不自肯。迨崇祯癸酉，老和尚住净慈，仁公迎和尚至飞仙里宅中，斋茶次，老人举茶瓯问道人：『唤作茶瓯则触，不唤作茶瓯则背，速道！速道！』道人拟进，老人以茶瓯劈面掷，其孙元坊才五龄，从旁唤云：『婆婆！以后不可将茶与这老和尚吃。』道人才举掌打元坊，忽有省。后世缘垂尽，危坐自叙平生参请始末，瞑目脱去，闻子媳哭声，复开目举竹篦遍击云：『恩爱断时生死断，汝辈侍我久，犹作这去就。』遂手握竹篦而逝。道人乃武林黄学使贞父之女也。」左右复问：「如定光道人者几人？」山僧复屈指云：「甚多。」秖据一时忆得者，荆溪济广道人，吴中翰宅吴郡胡度支之姊，修云栖教，参老人于万峰。时济广患目，老人命日以大碗贮水几上，坐而注目，觉一念起，以箸击水一下，至第五日猛击一下，豁然有省。又湖州恭道人者，吴江赵中丞荩庵之女，适闵氏，精通教义，往来土桥佛日历十五年，秖以大事未明，同其姑随父中丞来参，老人示以本色钳锤，二人于言下一时得大安乐，齐作礼恭曰：「古人谓『泗洲见大圣，远客还故乡。』非欺我也。」老人勘之，亦为助喜，姑则忘其名氏矣。余己丑住灵嵒，其兄钦仲结冬山中，长君砥之来省，侍坐次，举道人己巳秋在铜井山居，一日朝气澄爽，听中丞弹琴，惊谓砥之曰：「祖翁不能长抚子孙矣。」明年庚午秋，中丞捐馆舍，岂寻尝人哉？外此亚僧中如西池卢静、远闻朗重、灯若而人，其事迹皆炳然在人耳目也。岁寒接手墨，惕然打合山僧一日不敢忘之心，惜乎已断手于老人降生之日，定光遗事及诸道人秪有室中追叹耳。至老侄读谱而有补天浴日之喻，增予愧悚，金石鸿文发扬先德，老人寂光未尝不深望于庆云也。\n与灵隐礼和尚书。我老和尚乘尘刹至愿，下生阎浮，当正法艰危之日，天童老人为之父，我几兄弟为之子，夫岂偶然？六十年中，河汉之口，雷霆之舌，佛祖之心，圣贤之行，跻之唐宋，自称杰祖。乃弘储幼失业眼，不猎经史，长而四方录录，不暇补学，幸而获侍老人于风雨寒窗，朝申夕请，譬如磈石坚顽，小有空明之一隙。以是之故，平生自誓自信，于古今著述之事不敢躬承，秪为我老人巍然一生道行，不以此时草创编年，后代子孙欲准岁月而无所凭依，所以强扶枯骨，触暑成编，援已寝之笔，拂久栖之牍。然急于先德，或疏于支裔，出于胸臆，或限于见闻，知我罪我，则听之千秋，教之诲之，深望于骨肉。弘储以枯木朽株之语为风伯、为雨师，洒道扬尘，前驱以待，从此碑版大文麟麟炳炳，使后世知天童有克家之冢嫡，临济有振祖之真孙，我兄弟有父也如此，我子姪有祖也如此，七百年应运之人，岂弘储所能赞一辞哉？非兄谁告？\n尧峰潜月函读年谱，复书记阙里者曰：「凡域中之山，皆发于昆仑，至为都会，山必西峙，水必东流。阙里之山，北南东皆山环抱，若人冠冕佩玉，端拱正揖，惟西向廓然，浅垄平阜。而水内为沂、为洙、为泗，外为漕、为洸，又外为汶、为济，大抵皆西流，会于今之济河，盖其势逆。夫黄河排积石入中国，冲溃突厥，非岱岳诸山东障，则青、徐之境与碣石俱沦，唯山水俱逆，实启中原元气之运。故岱于五岳称宗，而庖牺八卦始斯文，孔子六经终斯文，实在兹土，亦万古人心之障也。我三峰老人，则禅宗之岱岳也。临济示灭七百余年，难起之纲宗，三峰老人不惜肝脑涂地，以力挽之，其势实逆。而和尚所垂示年谱，则真阙里之山水也。读年谱而得文章之诀，曰提则挈本末之全也，曰转则变首尾之迹也，所以善用其逆也。曰纵则运其幽闲，曰持则谨其枢纽，所以善藏其奇也。千秋万古，读和尚之文，见三峰老人之道，于三峰老人之道，会通从上之文，此所以为至人之文也。」\n南岳勒古自序\n佛祖以治天下万世之病而垂言句。佛病祖病，何以治之？轩辕、岐伯论经脉，量药石，著《素问》、《灵枢》，壹本天道五运六气，鉴别时节因缘。长桑君饮扁鹊以上池之水，以此视疾，尽见五脏症结。故不明乎时，不知所以治；不察乎隐，不知所以治。目宗门有颂古而后抑扬咏叹，有拈古而后变化精微。颂发于汾州，拈发于韶阳。雪窦以韶阳之孙，又得汾州之意，词开句立，岳拔云垂，历世无以尚。云峰、真净、昭觉、径山诸老，旗鼓振扬，有勋劳于宗统不小。虽然，古人知天下万世病之所在，故能以药药天下万世。后之人懵不知天下万世之病与药，而尚论古人之手眼，参伍古人之著作，则病而已矣，药何有哉？勒古之创，盖勒今以返之古也，勒四十世以返之少林，勒七十世以返之迦文也，勒普天之下而返之正也。弘储，南岳让和尚之三十四世宗孙也，传南岳之源，行南岳之道，履南岳之位，肃承祖意，建言表微。法子尧封、南潜相与戮力，以告成于佛祖。\n弘储序其端。\n退翁和尚南岳勒古\n侍者警秀记\n始祖释迦牟尼佛。一日见文殊在门外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入门来？」文殊曰：「我不见一法在门外。」勒曰：「宜慎辞哉！」尧封潜曰：「个语逆耳。」\n圆觉曰：「一切障碍即究竟觉。」勒曰：「三般人不会。」尧封潜曰：「无成办之期。」\n一祖摩诃迦叶尊者。因外道问：「如何是我我？」者曰：「觅我我者是汝我。」外道曰：「这个是我我，师我何在？」者曰：「汝问我觅。」勒曰：「取此为是祖门佛法。」尧封潜曰：「诸人恣意早问。」\n二祖阿难尊者。一日入竹林，闻比丘诵偈曰：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」尊者因为正之曰：「不然。佛云：『若人生百岁，不解诸佛机，不如生一日，而得决了之。』」于是比丘以闻其师，其师曰：「阿难老昏矣，吾语是也。」异日，尊者复经竹林，见比丘诵偈如前者，诘之，闻述其师言，因念愚痴难化，入三昧，求尊圣为之证。于是地为之动，光明遽发。俄有一圣宿大士示现，而为之说偈曰：「彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。」彼师弟子竦敬，寻得二果。勒曰：「南方禁夏不禁冬，我这里禁冬不禁夏。」尧封潜曰：「都不希求一餐之直。」\n三祖商那和修尊者。隐于罽宾国南象白山中，后于三昧中见鞠多徒众多懈慢，乃往彼正之。鞠多见尊者，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，问鞠多曰：「汝识知乎？」鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能测。乃请曰：「是果何三昧耶？」尊者曰：「是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。」勒曰：「一如不作相侣。」尧封潜曰：「且与渠一升一合担。」\n四祖优波鞠多尊者。在世化导，证果最多。每度一人，以筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。勒曰：「怕烂却。」尧封潜曰：「待我抽解了来。」\n五祖提多迦尊者。说偈付法已，踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其躯。勒曰：「传者以为笑。」尧封潜曰：「莫便面赤。」\n六祖弥遮迦尊者。有一人持酒器逆而问曰：「师何方来？欲往何所？」祖曰：「从自心中来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」祖曰：「此是触器而负净者。」曰：「师识我否？」祖曰：「我即不识，识即非我。」勒曰：「抽刀蓦口斫。」尧封潜曰：「不为人斟酌。」\n七祖婆须密尊者。法付难提已，即入慈心三昧。时梵王、帝释及诸天俱来作礼，而说偈曰：「贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。」尊者从三昧起，示众曰：「我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。」语已，还入三昧。勒曰：「瞎秃奴，颠却他人入地狱。」尧封潜曰：「何不直下与伊打脱？」\n八祖佛陀难提尊者。因伏陀密多来作礼，起而说偈曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」祖答以偈曰：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。」勒曰：「此话大行。」尧封潜曰：「第一莫拱手作禅师。」\n九祖伏陀密多尊者。承八祖付嘱，即起身虚空，散众宝花。勒曰：「国有宪章，三千条罪。」尧封潜曰：「当局者迷。」\n十祖胁尊者。遇九祖落发出家，羯磨之际，祥光瞩座，感舍利三七粒现前。勒曰：「无恁么事，无恁么事。」尧封潜曰：「如春细雨。」\n十一祖富那夜奢尊者。胁尊者从中印土来，憩一树下。祖合掌前立，者问：「汝从何来？」祖曰：「我心非往。」者曰：「汝何处住？」祖曰：「我心非止。」者曰：「汝不定耶？」祖曰：「诸佛亦然。」者曰：「汝非诸佛。」祖曰：「诸佛亦非。」勒曰：「天寒日短夜更长，锦绣鸳鸯行人难见。」尧封潜曰：「从此蹬蹬以碣碣。」\n十二祖马鸣尊者。有外道索祖论义，集国王大臣及四众俱会论场，祖曰：「汝义以何为宗？」外道曰：「凡有言说皆能破。」祖乃指国王曰：「当今国土康宁，大王长寿，请汝破之。」外道屈服。勒曰：「甚么经里有恁么语？」尧封潜曰：「长长出不得。」\n祖作性海偈曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。」勒曰：「但秖用得，不可执本也。」尧封潜曰：「神从空里来，却往空里去。」\n十三祖迦毘摩罗尊者。山行逢一大蟒，祖直前不顾，蟒盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。勒曰：「艺不辜人。」尧封潜曰：「弄得一出。」\n十四祖龙树尊者。于座上现自在身，如满月轮。一众惟闻法音，不见祖相。勒曰：「大似一头驴。」尧封潜曰：「不知圣人立言之难。」\n十五祖迦那提婆尊者。及龙树之门，龙树以满钵水置于座前，祖即以一针投之。勒曰：「一众总念摩诃般若波罗密多。」尧封潜曰：「何不向膏肓穴上下？」\n十六祖罗睺罗多尊者。既度僧伽，以右手擎钵，举至梵天，取彼香饭，将饭大众，而大众忽生厌恶之心。祖曰：「非我之咎，汝等自业。」即命僧伽分座同食。一众讶之。勒曰：「于方便中向上座道：『这里合下得一转语。』」尧封潜曰：「诸方以为口实。」\n十七祖僧伽难提尊者。攀树化后，诸罗汉欲移之不得，以诸象力挽亦不动，遂就树下焚之，身尽树更蓊郁。勒曰：「详观斯集，擅于理者偏于事。」尧封潜曰：「忽然非次闻之，诸人尽惊愕。」\n十八祖伽耶舍多尊者。手持圆鉴，直造僧伽前。僧伽问：「汝手中者，当何所表？」祖曰：「诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。」勒曰：「侧跳上山巅。」尧封潜曰：「更不再勘。」\n十九祖鸠摩罗多尊者。法付阇夜多已，即于座上以指瓜剺面，如红莲开，出大光明，照耀四众。勒曰：「不愿再见。」尧封潜曰：「问他继嗣何人？」\n二十祖阇夜多尊者。月氏国王闻师德风，躬诣问法，修敬已，请开演。祖曰：「大王来时好道，去亦如来时。」勒曰：「只得七成。」尧封潜曰：「不是一劫两劫得休。」\n二十一祖波修盘头尊者。对阇夜多曰：「我忆念七劫前，承师智者月净之诲，责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响。」勒曰：「罄舍衣资设斋。」尧封潜曰：「为人师匠大不易。」\n二十二祖摩拏罗尊者。因西印土国王得度，请问法要。祖曰：「佛法能具七事，去三物，乃可学。」王问三物七事，祖曰：「所去三物，贪、瞋、痴；所具七事，大慈、欢喜、无我、勇猛、饶益、降魔、无证人。所以明了不明了，以此耳。」勒曰：「坐是滥食。」尧封潜曰：「拄杖头拨著一个会佛法底人。」\n二十三祖鹤勒那尊者。与师子比丘语已，忽指东北问曰：「是何气象？」师子曰：「我见气如白虹贯乎天地，复见黑气五条横亘其中。」祖曰：「其兆云何？」师子曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾灭后五十年，北天竺国有难起，婴在汝身。」勒曰：「不负汝见，别有人不肯。」尧封潜曰：「脱得髑髅里意，想留他挂搭。」\n二十四祖师子尊者。与禅定师达磨达论义，达磨达词屈，遂作礼曰：「我于学道皆虚劳耳，尊者幸有以教我。」殷勤哀请，祖曰：「诸佛禅定无有所得，诸佛觉道无有所证，无得无证是真解脱。」勒曰：「莫取次发言吐气」。尧封潜曰：「古人所以有目睫之论。」\n二十五祖婆舍斯多尊者。当生便拳左手，年二十终未能舒。二十四祖睹之，即以手接曰：「可还我珠。」祖遽开手奉珠，众皆惊异。勒曰：「决定，决定。」尧封潜曰：「白日挑灯仔细看。」\n二十六祖不如密多尊者。一日与东印土王坚固同车而出，璎珞童子稽首于前，祖曰：「汝忆往事么？」曰：「我念往劫中与师同居，师演摩诃般若，我演甚深修多罗，今日之事盖契昔因。」祖顾王曰：「此大势至菩萨也。继后出二人，一人化南印土，一人缘在震旦九年却返此方，即以昔因故名为般若多罗。」勒曰：「长安道上衮衮地。」尧封潜曰：「争出他名身句身？」\n二十七祖般若多罗尊者。告菩提达磨曰：「如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」勒曰：「日面佛，月面佛。」尧封潜曰：「如是经百千万亿。」\n二十八祖菩提达磨尊者。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有僧神光诣祖参承，值大雪，光夜侍立，迟明，积雪过膝，立愈恭。祖过而悯之，问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」遂因与易名曰慧可。勒曰：「卤莽底相知，玲珑底相讶。」尧封潜曰：「相续也大难。」\n慧可问：「从上法印，可得闻乎？」祖曰：「匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」勒曰：「畜生！畜生！」尧封潜曰：「喏！喏！」\n又曰：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」勒曰：「这里别有个道处。」尧封潜曰：「掇不转个副面孔。」\n二十九祖慧可大师。邺都化导，四众皈依。三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役。或问之曰：「师是道人，何故如是？」祖曰：「我自调心，非关汝事。」勒曰：「堂中秖空第二位。」尧封潜曰：「难更改。」\n三十祖僧璨大师。谓道信曰：「有人借问，慎勿道我处得法来。」勒曰：「此是第三段义。」尧封潜曰：「盖千年余矣。」又《信心铭》末曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」勒曰：「争传诵之？」尧封潜曰：「禅子相寻而来。」\n三十一祖道信大师。因唐太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖辞谢，前后三返。第四返命使曰：「如果不起，取首来。」使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使回以状闻，帝弥钦重。勒曰：「决定不流至第二念。」尧封潜曰：「更勿疑也。」\n三十二祖弘忍大师。既以衣法付六祖，末上嘱曰：「所谓受衣之人，命如悬丝也。」勒曰：「还具见闻觉知否？」尧封潜曰：「黄河如带，泰山若砺。」\n三十三祖慧能大师。印宗问曰：「久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」祖曰：「然。」印宗作礼，请衣钵，出示大众，令瞻礼。宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」祖曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」勒曰：「借一路过那边，还得否？」尧封潜曰：「扶得起好手。」\n七月八日，谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚，祖曰：「诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回？」祖曰：「叶落归根，来时无口。」勒曰：「风高月冷。」尧封潜曰：「不能入拔舌地狱。」\n三十四祖南岳怀让禅师。入室弟子总有六人，师各印可，曰：「汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪常浩；一人得吾眼，善顾盻智达；一人得吾耳，善听理坦然；一人得吾鼻，善知气神照；一人得吾舌，善谭说严峻；一人得吾心，善古今道一。」勒曰：「啮草含烟。」尧封潜曰：「龙钟横集。」\n师一日问众曰：「道一在江西为众说法否？」众曰：「已为众说法。」师曰：「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰：「待伊上堂时，但问作么生。伊道底语言记将来。」僧去，一如师旨，回谓师曰：「马师曰：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』」师然之。勒曰：「如何斯言独能见欺？」尧封潜曰：「举目有江河之异。」\n三十五祖江西道一禅师。僧问：「为甚么说即心即佛？」师曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止后如何？」师曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来，如何指示？」「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」曰：「且教伊体会大道。」勒曰：「将无播朱紫之艳色？」尧封潜曰：「登城不指。」\n僧问：「如何是西来意？」师便打。曰：「我若不打汝，诸方笑我。」勒曰：「三揖而后至阶。」尧封潜曰：「不获侍座。」\n三十六祖百丈怀海禅师。谓众曰：「有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」勒曰：「恤病讨贰。」尧封潜曰：「争免口过。」\n一日，僧问：「抱璞投师，请师一鉴。」师曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不谬真诠，为甚么不垂方便？」师曰：「掩耳偷铃汉。」曰：「不遇中郎鉴，还同野舍薪。」师便打。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「得与么多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。师曰：「百丈今日输却一半。」勒曰：「岂例是沙门？」尧封潜曰：「是玉真大奇。」\n三十七祖黄檗希运禅师。一日，捏拳曰：「天下老和尚总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横。若不放过，不消一捏。」勒曰：「师徒不烦。」尧封潜曰：「所以平生亲旧唾闻讳见。」\n一日，上堂曰：「阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马大师正法眼者止两三人，庐山归宗和尚是其一。」勒曰：「便须露布个道理。」尧封潜曰：「尚忍言之。」\n三十八祖临济义玄禅师。住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黄檗宗旨。」勒曰：「无由造敬。」尧封潜曰：「三月护生。」\n师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：「汝等总学我喝。我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？」勒曰：「两头三绪。」尧封潜曰：「如今论年论月。」\n麻谷问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师搊住曰：「大悲千手眼，作么生是正眼？速道！」谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：「不审。」谷拟议，师便喝，拽谷下禅床，却坐。谷便出。勒曰：「不由至公，大义而起。」尧封潜曰：「古有之乎？」\n三十九祖兴化存奖禅师。有时唤僧，僧应诺。师曰：「点即不到。」又唤一僧，僧应诺。师曰：「到即不点。」勒曰：「中人已下指其迹。」尧封潜曰：「使天下敛手栗股，以伺颜色。」\n师谓克宾维那曰：「汝不久为唱导之师。」宾曰：「不入这保社。」师曰：「会了不入？不会了不入？」曰：「总不与么。」师便打。曰：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。」次日，师自白椎曰：「克宾维那法战不胜，不得吃饭，即便出院。」勒曰：「道自是难复。」尧封潜曰：「就之以中庸。」\n四十祖南院慧颙禅师。上堂曰：「诸方秪具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。」僧便问：「如何是啐啄同时用？」师曰：「作家不啐啄，啐啄同时失。」勒曰：「提其身而命之耶？」尧封潜曰：「亦不敢自出意见。」\n一僧才入方丈，以手指曰：「败也。」师乃拈拄杖度与僧。僧才接，师便打。勒曰：「礼不筋力，老于敢侮。」尧封潜曰：「驱而率之。」\n四十一祖风穴延沼禅师。上堂曰：「若立一尘，国家兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？」右边一拍曰：「这里是。欲识老僧么？」左边一拍曰：「这里是。」勒曰：「当得住山事也无？」尧封潜曰：「茫乎！前圣已远。」\n一日，示众曰：「夫参学眼目，临机直须大用现前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。总饶句下精通，未免触途狂见。劝汝诸人，应是从前依他见解，明昧两岐，凡圣疑情，一时埽却，直教个个如师子儿，哮吼一声，壁立万仞，谁敢正眼覤著觑著，即瞎却渠眼。」勒曰：「患沙浑水，投土益之。」尧封潜曰：大「抵贤圣发愤之所为作也。」\n四十二祖首山省念禅师。常作纲宗偈曰：「咄哉拙郎君，巧妙无人识。打破凤林关，著靴水上立。咄哉巧女儿，撺梭不解织。看他斗鸡人，水牛也不识。背阴山子向阳多，南来北往意如何。若人问我西来意，东海东面有新罗。」勒曰：「螭首龟趺，揭于天衢。」尧封潜曰：「七世之庙，可以观德。」\n四十三祖汾阳善昭禅师。上堂曰：「夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、缁素不分，不能与人天为眼目、决断是非，如鸟飞空而折翼、如箭射的而断弦。弦断故，射的不中；翼折故，空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一、同一质；二、同大事；三、总同参；四、同真智；五、同遍普；六、同具足；七、同得失；八、同生杀；九、同音吼；十、同得入。又曰：与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲；点不出来，未有参学眼在。切须辨取，要识是非，面目见在，不可久立。珍重！」勒曰：「髑髅吐气。」尧封潜曰：「癸甲回轮节目张。」\n四十四祖石霜楚圆禅师。师平生以事事无碍行心，凡圣所不能测。室中晏坐，横刀水盆之上，旁置艸鞋，使来参叩者下语，无有契其机者。勒曰：「未详利害之原也。」尧封潜曰：「已遍天下也。」\n四十五祖杨岐方会禅师。室中问僧：「栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？」勒曰：「必速戾于厥躬。」尧封潜曰：「三角九尾，四肩六足。」\n四十六祖白云守端禅师。示众曰：「若端的得一回汗出来，也向一茎草上便现琼楼玉殿；若未端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，却被一茎艸盖却。且道作么生得汗出去？」勒曰：「敢辄布区区。」尧封潜曰：「切忌滥觞时。」\n四十七祖东山法演禅师。僧问：「如何是佛？」师曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」师曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」师曰：「钓鱼船上谢三郎。」勒曰：「恶情悰。」尧封潜曰：「宁贫贱轻世而肆志？」\n一日，僧问：「如何是临济下事？」师曰：「五逆闻雷。」曰：「如何是云门下事？」师曰：「红旗闪烁。」曰：「如何是曹洞下事？」师曰：「驰书不到家。」曰：「如何是沩仰下事？」师曰：「断碑横古路。」师曰：「何不问法眼下事？」曰：「留与和尚。」师曰：「巡人犯夜。」勒曰：「昭昭其永垂。」尧封潜曰：「人腰水心之剑，家给火耕之田。」\n四十八祖昭觉克勤禅师。入东山演祖室，通所得，呈偈曰：「金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，秖许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。」勒曰：「五日观于春山之上。」尧封潜曰：「将谓有车辙马迹。」\n一日，到首座寮，因说：「密印长老四年前见他恁么地，乃至来金山升座也秪恁么地，打一个回合了，又打一个回合，秪管无收杀，如何为得人？恰如载一车宝剑相似，将一柄出来了，又将一柄出来，秪要搬尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里秪管将出来弄？」勒曰：「一众远立。」尧封潜曰：「怀安败名。」\n四十九祖虎丘绍隆禅师。僧问：「古人到这里，因甚不肯住？」师曰：「老僧也恁么。」曰：「一刀两段时如何？」师曰：「平地神仙。」勒曰：「打硬作模作样。」尧封潜曰：「换副舌头。」\n五十祖天童昙华禅师。上堂曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。眼见如盲，口说如哑。苏州人呆，常州人打野。大宋国里只有两个僧：川僧、浙僧。其佗尽是子：淮南子、江西子、广南子、福建子。岂不见父慈子孝，道在其中矣。」勒曰：「取次用心。」尧封潜曰：「经三大阿僧袛劫。」\n五十一祖天童咸杰禅师。上堂曰：「一个葫芦才倒地，满地葫芦尽倾倒。欲识单传直指禅，今日斗凑得恰好。」勒曰：「入粟受爵者难搆。」尧封潜曰：「腷腷膊膊雄鸡鸣，磊磊落落垂天星。」\n五十二祖卧龙祖先禅师。上堂曰：「如何是禅？阎浮树在海南边，撑天拄地，拄地撑天，巧说不得，只要心传。毕竟如何是禅？禅。」勒曰：「悔不剩得。」尧封潜曰：「父前子名，君前臣名。」\n五十三祖径山师范禅师。上堂曰：「若论此事，直是省要易会。多是诸人自作艰难，自作障碍。所以有时东廊西廊见诸人和南问讯，山僧便乃低头相接。其实无他，只要诸人识得长老是西川隆庆府人氏。」勒曰：「当举衡石，以正轻重。」尧封潜曰：「历数在躬。」\n五十四祖仰山祖钦禅师。住龙兴，上堂曰：「一见便见，一得永得。」展手曰：「撒开两手大家看，毕竟明明是何物？潭州内外有一十八座城门，白日行人，千千万万，一任东西南北。」勒曰：「政有所伸也。」尧封潜曰：「洪范九洛，风角鸟鸣。」\n五十五祖天目原妙禅师。普请，上堂，曰：「禅不在参，道不在悟，动转施为，山岳鼓舞。孟八郎汉便恁么去，争似西峰搬石运土？」勒曰：「不有怨也。」尧封潜曰：「追维畴昔，如何可忘？」\n五十六祖天目明本禅师。示众曰：「瞻在前，忽在后，竹鸡昼啼，华鲸夜吼。未了听一言，如今谁动口？」勒曰：「殊出而共趋也。」尧封潜曰：「刻玉符者也。」\n五十七祖圣寿元长禅师。上堂曰：「贵买庐陵米，大做铁馂馅。普请诸禅流，堂中自吞啗。阿呵呵！聊表殷勤，莫嫌冷淡。」勒曰：「以其能相胜乎？」尧封潜曰：「古者不下堂而见诸侯。」\n五十八祖万峰时蔚禅师。久参三不是因缘，一日，闻举沩山踢倒净瓶，忽悟，乃曰：「当日若还亲看破，如何不进劈胸拳？」勒曰：「厥功懋哉！」尧封潜曰：「得其人则振之也。」\n五十九祖万峰普持禅师。一日，问慧旵：「心不是佛，智不是道，汝云何会？」旵近前问讯，叉手而立。师呵曰：「在此许多时，还作这个见解？」勒曰：「亦非人之能也。」尧封潜曰：「不知有汉，无论魏晋。」\n六十祖东明慧旵禅师。呈解偈曰：「一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。」勒曰：「辄生惆怅。」尧封潜曰：「敢稽首布之。」\n六十一祖东山永慈禅师。于旵和尚两掌下开悟，乃展具珍重，礼三拜而立。旵曰：「居古道山三十载，今日秪见得这僧。」勒曰：「不必阇黎。」尧封潜曰：「使客舍洒扫以待。」\n六十二祖高峰智瑄禅师。久参东山慈和尚，付法偈末有「杀活拈来总现成」之句。勒曰：「二时上堂，不得咬破一粒米。」尧封潜曰：「日精月华，吞霞服气。」\n六十三祖金陵本瑞禅师。参瑄和尚，瑄问曰：「甚处人？」师曰：「四川。」瑄竖起拳曰：「四川还有这个么？」师曰：「无。」瑄曰：「因什却无？」师曰：「非我境界。」瑄曰：「如何是你境界？」师曰：「不识。」瑄曰：「汝岂不是著空？」师曰：「终不向鬼窟里作活计。」瑄曰：「西天九十六种，你是第一种。」师拂袖便出。勒曰：「老硬作禅和。」尧封潜曰：「一日复一日。」\n六十四祖玉泉明聪禅师。一日闻马嘶，豁然大悟，乃曰：「如斯之事，如来明见，无有错谬。」勒曰：「敢不远千里望风以来？」尧封潜曰：「何必华山之𫘧耳？」\n六十五祖圆通德宝禅师。上堂，拈起拄杖曰：「有么？有么？」一僧作礼，师劈脊便打，曰：「多口作么？」曰：「某甲一言未措。」师复打，曰：「再犯不容。」勒曰：「如斯争奈何？」尧封潜曰：「岂是磨棱合缝底道理？」\n六十六祖禹门正传禅师。常举：「门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。」辨验方来三十年，衲子士大夫罕契其机。勒曰：「迸散十斛。」尧封潜曰：「是风之始也。」\n六十七祖天童圆悟禅师。僧问：「如何是佛法的的大意？」师搔头曰：「老僧头痒。」曰：「还有奇特也无？」师展两手。勒曰：「绝毫绝厘，如山如丘。」尧封潜曰：「震旦无别路。」\n六十八祖三峰法藏禅师。示众曰：「机先一向，是汝诸人安身处；先机一著，是汝诸人立命处；其间左之右之、或伸或缩，是汝诸人踏脚处；末后一句，是汝诸人出头处。汝等诸人作么生会？」勒曰：「若人辨得，天下横行。」尧封潜曰：「不图东天一只，西天一只。」\n退翁自铭塔\n序曰：崇祯八年乙亥四月，先师三峰和尚定《临济正宗记》，付弘储而记之曰：「藏于龙云，用出师吼，贵宗旨有继而起也。」命名弘储，命字继起，为临济荷担之嫡子，晚而自号退翁。退者何？于法运，于自揆，皆不宜进而宜退，故以退为安。曰：翁自老之也。物老而衰，衰将至而自老之者，自悲之也。自铭塔者何？门弟子为翁营归藏之地，而翁忧其身后之文之不获翁心也，故自铭。盖自世有谀墓之文，于是有谀塔之文，身后之文往往文过其实，翁耻之。况槁立山林，不应烦当世大位君子经画笔墨。临济殁七百余年，纲宗未坠于地，弘储躬承祖父提命，不敢惜肝脑、自暇自逸，忧劳四十年，上观千载、下观千载，如印印空，庶几无惭。称南岳宗孙，为三峰嫡子，当临济三十二世，生平无他伎能，铭不余及。铭曰：\n达磨之孙，不重禅定。解脱匪存，庙貌严靓。\n塔势雄尊，弗关性命。循末讨论，夙夜怲怲。\n羸立疲奔，请观前圣。直截本根，四顾空净。\n横竖并吞，天衢绝径。荡荡不痕，大机全胜。\n大用云喷，断际超伦。提祖父令，旋乾转坤。\n沩仰声应，五宗始藩。我祖秉正，照用煌焞。\n机对飞横，则有云门。两支双劲，同源昆仑。\n洞水澄泳，绵密粹温。心王顾命，法眼开屯。\n药因救病，荼苦戴盆。天关不，大哉宗原。\n单提古政，东国赤幡。多罗悬证，河注重翻。\n雾罢开瞑，手拂朝暾。视者徒瞪，扼要弗烦。\n大方无诤，大文无抡，大声无竞，上报师恩。\n吴山青亘，具区可扪。向当斯定，爰有后昆。\n心心智证，乃真达磨之孙。\n辛亥夏孟，　于留惑轩　自铭塔竟。\n南岳勒古后序\n二万五千九百二十年，天日交差一周。天地开辟久矣，其经历二万五千九百二十年者凡几？若使创者必在前，袭者必在后，则时递而降，各循前迹，鸿荒以后，天地何赖？伏羲以上非无文字，至于伏羲而文字立，故伏羲、文字，天地之一开辟也。轩辕以上非无甲子，至于轩辕而甲子定，故轩辕、甲子，天地之一开辟也。当尧之时，日在元枵，九州波涛于是整顿，名山大川禹贡乃作，故陶唐治水，天地之一开辟也。此以明创者不必在前，袭者不必在后也。震旦禅宗，少室创之；大机大用，江西创之。自临济创统，汾州十智一创，东山、昭觉、法式各一创，至我天童、三峰埽荡建立各一创。天下灵嵒身集大成，法运开辟，前起丙子，到于今三十年，拓万古之心胸。达磨以来，震旦第六创，而南岳勒古则又一创也。南潜凉薄栗然，惧不能少裨益前人，而命之同。勒承命惭惕，敬以禅宗之重赖于开辟者，告天下后世为法准。\n住尧封宝云院嗣法门人南潜谨书\n三峰藏和尚语录后序\n身中有生老病死，念上有生住异灭。荆山汴水，埜火断云，何故何新？何忧何虑？有截断天下人舌头底手脚，不能教无舌人解语，入不得夹山眼。况我临济门风，高多少？阔多少？三贤十圣望影神迷，诸佛祖师闻声胆碎。你道甚么人才能于中自在纵横，神通游戏？我三峰师翁所以未离天上，天上震惊；才下人间，人间摇动。咳唾修罗绝种，掉臂佛影无踪。尚有辈钝根阿师道：「棒喝阐佛祖之机，玄要绝狐狼之迹。」我师翁笑倚长松，闲临寒水，济济威仪，萧萧动止，六门虚静，心月孤圆，万法咸舒，神珠炳焕。如此说法，岂有言路可寻？如此利生，那来功勋可立？千古为物作则，惟此法王大宝。\n岁辛丑八月望，尧峰嗣法孙南潜稽首拜言。\n后序\n三峰师翁开物成务之功、振兴摧辟之力，发诸语言、被诸行事，嵥然以应身大士来支临济，其无师乐说之智辨如云门、其始终化迹又如云庵。云庵天纵自然，定宗旨于黄龙；师翁欲振起杨岐，乃定名于金粟。其悟门广大，说法如云涌川决，笔记者莫能殚书，然犹裒聚成录，得法语三十卷、广录五十卷。顾命时，亲持稿本以结集嘱我和尚，我和尚再拜而受，秘重大法，藏笥箧者二十余年。庚子中秋，住云嵒，慨然念滹沱大宗定于隆祖，隆祖得真子应庵与玅喜并驱，不再传，渐见衰落。其间虽有仰山、天目崛兴，为一代龙门，瞿然视其后，终不甚昌大。逮金粟悟祖与我师翁，一虎步于前、一龙骧于后，从上纲宗致广大而尽精微，莫之有加。今据大宗之庭，宜事结集，卷轴浩繁，摘要四编，曰《三峰和尚语录》。盖取浑金璞玉，不事雕镌，应物垂慈，楷模百代。若夫险崖惯拶、銕壁孤撑，或渺然如云汉之高、或浩然若江湖之决，波腾浪蹴，鱼龙尽迷其方；地转天回，鹰隼旋失其势。海水一滴，全用百川，于此入门，堂奥斯在。呜呼！我和尚之心亦苦矣。云嵒当四冲八达之衢，接纳烦剧，未竟厥绪。今辛丑夏，来金粟，始克成之。命予小子叙其后，不敢辞，乃再拜稽首，志其岁月。\n灵嵒嗣法孙晓青盥沐敬书于金粟首座寮",
  "traditional_sha256_no_ws": "ae94985eee7097101942c1d46d864c4991a37117ea0961fdd9ea2ac54194d05b",
  "simplified_sha256_no_ws": "5fb8941191c45e59a399a4c876b64f3a159ae24e8a91fa3be03d360943235b73",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰藏和尚語錄序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "武林衛軍嘉魚學人熊開元撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開也闇，髫歲荷至人加策，初無所冥。會乙丑得假歸，從覺來先生急自研，始有醯雞之獲。自喻適志，將謂天上下樂無逾者。明年受事吳門，趨見三峰老和尚于萬峰之書屋，親承披揀，而後知尼山先師所云不踐跡亦不入於室，子輿氏所云二之中四之下，灼然有如是淺深。苟徒恃其天下莫能載、天下莫能破之意，自廣而狹人，幾不免斯文蟊螣矣。於是集都人士信道者，營建說法堂，勸請老和尚不倦開演。如是甚深之法，開獨聞，孰與夫一天下人共聞，萬世天下人共聞耶？閱六七寒暄，得語錄若干卷，廣錄若干卷。開勸請之心，方存乎見少，而庸人淺人輒見多，往往不能卒業，則約而取之，盡撤其寶几珍御，獨以狸奴面目對人，誠仁人孝子之志也。然水乳雜糅，非鵝王莫擇，以游夏贊《春秋》，孰有能勝其任者？開得罪，抵臨安，軍國清儲和尚忽郵書見招，且曰：「鼎沸若斯，雖有上至梵天之舌，無處向人，祗宜收先師狼藉之夜光，重胎明月，使方來有目者咸得與於清輝，不至守其一室，甘此長淪，是猶可及為者。公久在靈山會裏，先師遷化時，嘗貽書左右曰：『山僧有無數身前身後事仰託于門下。』公若不忘付囑，可不共伸一臂，擘破華山，倒出萬年流水乎？」開自顧非其人，何敢濫竽斯典？更禍亂相尋，梗與土之去未知所終，則亦姑留此一則，俟結集既成，附之編末，俾開千里萬里、千生萬生，不見有一步、有一時在老和尚門外，開不朽矣。或有過量人如嵒頭婆子，謂此結集亦不消得，直取而投之水火，當更益一重光彩。若祗守寒嵒異草青，掉頭不顧，仍為開二十年前同阬之土，非所願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時崇禎甲申夏五月朔序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚語錄序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚乘仰山塵剎之願，降神東震旦國，作天童長子。艱危百戰，死任綱宗。四十悟道，五十四開堂，六十三遷化，歷主八剎。門人記語錄三十卷，廣錄五十卷。示疾前半年，手命不肖弘儲結集。時得法弟子松陵周祗侍側，歎息再拜，以為至當。今已二十七年矣，猶凜凜退縮，不敢輕授簡牘，諸佛列祖鑒之。歲月荒忽，感時感疾。辛丑三月，手抄錄中稍平徑易曉人者為一編，使後五百歲劫火洞然之際，得瞻此清涼寂滅法寶。三世如來說法之式，龍騰雲變，無有定相。然天高地卑，川流嶽峙，確不可反覆倒置。以正合，以奇勝，兵者，聖人不得已而用之，猶然兼攬並到，況大統綱宗哉！楊岐會滹沱正脈，雪竇顯韶陽中興，廣大不違，從上精微。自我作祖，兩家典冊具在。商周禮樂大備之時，而執羲農已上之說，是知秋冬而不知有春夏也。子輿氏權衡諸聖，于伯夷、伊尹肯諾不全，唯時中至聖，則全身奉重，斯可以悟法式矣。有祖以來，乃有和尚。和尚道大不能容，棲棲皇皇，知者罪者，其惟春秋。不肖弘儲懼，取其易者為之。若夫結集艱重，在有力者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘儲敬述於靈嵒大鑒堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚語錄目錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住海虞三峰清涼禪院語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑元旦上堂。拈香云：「化被空山老更閒，臥雲誰道不朝天？生香一瓣呼嵩祝，聖德雍熙壽萬年。」乃插香就座，以拂子畫一畫云：「正月一夜半，子前有消息，殘冬已過新未交，個中一點誰拈掇？拈得出，是何物？」良久，喝一喝云：「百代舊山河，雙懸新日月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「百丈和尚因黃檗問：『從上相承底事，如何指示於人？』丈據座，檗云：『後代兒孫將何傳受？』丈云：『我將謂你是個人。』便歸方丈。」師云：「過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。」驀拈拄杖，卓一卓，云：「自餘閑雜事，俱為生死因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何得真慧現前？」師云：「聞板聲喫飯。」僧云：「如何得法性空？」師云：「洗腳上眠床。」乃舉：「教中道：『此見及緣，元是菩提玅淨明體。』祖師亦云：『六塵不惡，還同正覺。』」師召眾云：「信得及麼？若信得，止宿草菴，且居門外；若信不及，三峰且與你葛藤。」推倒几案，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一大藏教閑葛藤，千七百則絆殺人。三玄本無安排，五位何來等級？松風澗水自談玄，卻笑區區論權實。咄！未跨船舷，痛與三十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山又青，水又綠，早便起，夜便宿。桃紅李白競紛披，看來春事十分足。無位真人手段強，西來大意傾十斛。堪嗟臨濟小廝兒，風流千古誠難續。」喝一喝，云：「白雪陽春，聊和一曲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「一人辦心，諸天辦供，未審辦甚麼心？」師云：「上人不可不會。」僧云：「某甲實實不會。」師云：「每日甚麼人將飯與你噇？」僧無語，師云：「你既無心我也休。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「亂石危松護竹扉，住山人老共忘機，晝長無個消閑法，手弄潺湲濕衲衣。」顧左右，云：「大眾！若信三峰與麼道，未免隨流失炤；別更有商量，道個無端也不為分外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何是學人著力處？」師云：「轉身處看。」「如何是學人轉身處？」師云：「親切處看。」「如何是學人親切處？」師云：「你著力處最親切。」僧云：「這回不是夢，真個到廬山。」師云：「五老峰因甚𨁝跳？」僧擬議，師直喝出，乃云：「第一句薦得，大海江河盡放光；第二句薦得，逢著觀音問彌勒；第三句薦得，舌拄上齶。」驀卓拄杖一下，顧大眾云：「這是第幾句？」僧纔出，師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三業清淨佛出世，腳腳踏著黃金地；三業不淨佛滅度，琉璃殿上難移步。立時貶向鐵圍山，落得身心處處閑。向上路，祖師關，也不易，也不難，饑來喫飯困來睡，肯把麻油樹上攤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「臨濟示眾云：『赤肉團上有一無位真人，嘗從汝等面門出入，未證據者看看。』時有僧出問：『如何是無位真人？』濟下禪床把住云：『道道。』其僧擬議，濟托開云：『無位真人是甚麼乾矢橛？』便歸方丈。雪峰云：『臨濟大似白拈賊。』」師云：「然則臨濟固是狼藉，雪峰也不應以賊心待天下尊宿，正令不行、拗曲作直，二俱不能無過。我當時若見，但道：『在和尚今日即得，恐後代傳持難免無弊。』看他活跳底無位真人，到這裏不得不垂首喪氣，具通方眼底如何相救？」良久云：「替三峰下得一轉，未必善因而招惡果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「睦州和尚見僧來，云：『現成公案，放你三十棒。』」師云：「睦州無端走入屎窖裏，是你諸人還聞臭氣麼？」眾無對，乃云：「又爭怪得？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結夏，上堂。舉：「法華舉禪師謁公安，公問：『作麼生是伽藍？』舉云：『深山藏獨虎，淺草露群蛇。』公云：『作麼生是伽藍中人？』舉云：『青松蓋不匝，黃葉豈能遮？』公云：『道甚麼？』舉云：『少年翫盡天邊月，老倒扶桑沒日頭。』公云：『一句兩句，雲開月露，作麼生？』舉云：『炤破祖師關。』」師云：「以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，快活快活。怎奈生平參得聱頭禪，撞著聱頭如銕壁？雖然紛紜自彼，于我何為？先聖垂範，理契必同。畢竟二大老節文在甚麼處？若判得，塵沙諸佛、天下祖師不消一捏；若判不得……」卓拄杖一下，云：「謹白參玄人，光陰莫虛度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「莫犯舌頭路，休干心識情，只提三尺劍，揮落一天星。仰面峰如筍，低眉水作冰，問我西來意，石色湛空青。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「獨立絕殊方。」卓一卓，云：「其鋒安可當？前是佛殿，後是僧堂，大唐打鼓新羅聞，誰家漆桶夜放光？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何是有句？」師云：「秋風訴愁絕。」僧云：「如何是無句？」師云：「寒月自多情。」僧云：「如藤倚樹時如何？」師云：「風月年年在，人心有變更。」僧拜倒，云：「可知禮也。」師乃拈起拄杖云：「還有不變更者麼？」良久，卓拄杖云：「待樹倒藤枯，再行檢點。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「臨濟祖師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門，一玄中具三要，有權有實，有炤有用。汝等諸人作麼生會？』」師云：「苦哉！苦哉！若要安國安家，須是足兵足食。近來求個具信根底也不可得，三玄門怎能勾一踏到底？老僧今日不惜手腳，八字打開，請諸人排身直入。」喝一喝，云：「金剛腦後抽生銕，華嶽三峰倒卓空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「豁開戶牖，當軒者誰？坐立儼然，那容相度？南泉貓子胡狗，殺活全憑這副手，可笑臨濟白拈，天生一張惡口。」隨喝一喝，云：「當年陷了華山，壓倒八十一城，你輩茄子瓠子向甚處走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「衣拖五尺布，杖曳半山雲。香爐峰下看石虎渡溪，大師巷前聽寒風吼樹。有時爐邊煨芋，有時棹泛煙波。尊貴墮隨手撥開，末後句不勞提起。雖然如是，且道如何是老僧底主中主？」放下拂子云：「無限家私都說破，了無一法可商量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師誕日，上堂。僧問：「父母所生口，一憑和尚大脫空、小脫空。父母未生已前，口掛在甚處？」師云：「不可掛在壁上。」僧云：「學人大膽，敢道掛在壁上？」師云：「老僧小膽，怕爛卻。」僧云：「何不早道？」師連棒打下，云：「也不遲。」僧轉身便出。師召云：「闍黎。」僧回首，師云：「若作打會，入地獄如箭。」乃云：「山山青，水水綠，眼見耳聞，千足萬足，不消歇卻。攀緣染淨、凡聖取舍、有無諸念，不消拈卻。四大、五蘊、十二處、十八界、和合諸入，一任朝悠悠、暮碌碌，自然進用罔涉離微，退藏不遭諸惑。何須大脫空、小脫空，花簇簇、錦簇簇，粧點父母未生已前本來面目？」良久，云：「谷，谷。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「南院示眾云：『赤肉團上，壁立萬仞。』有僧出云：『赤肉團上，壁立萬仞，豈不是和尚語？』院云：『是。』僧便掀倒禪床，院云：『這瞎漢亂統。』便打。」師云：「大小南院被這僧拶得熱忙，人人盡道勾賊破家，爭知是養子之緣？善舞太阿劍，決定無手厄，南院有之；慣編猛虎鬚，必有全身策，這僧有之。而今諸方病在膏肓，三峰若不發藥，便道死而不救。」喝一喝，云：「雖然兩不相傷，爭奈二俱弄險？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「嵒頭未會末後句，打碎虛空入爐鑄。德山死活總不知，只解肚饑托缽去。惹得兒孫錯主張，打瓦鑽龜猛窺覤。我今為君明啟意，吐出箇中真味趣。黑漆缽盂纔出囊，遇飯隨時下匕箸。山為家，雲共住，唱罷吳歈歌白苧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「擊磬衛，取瑟歌，聖人之教原無多。拈起花，倒剎竿，分明道了莫顢頇。住住住，庭前柏子樹。直直直，大佛小佛空山石。若還拈起便擲，豈止五千退席。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夕，小參。「道不在內，道不在外，別有生涯，屙矢見解。燈籠跳入露柱，心實能容；佛殿走出山門，智通無礙。舊臘今宵送，新春明日迎，兩年新舊事，一併付鐘聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙寅歲朝，上堂。拈香畢，乃就座，云：「白雲高臥已多年，嬴得身心迥出纏，隨例元正爇沉水，自慚無德頌堯天。諸仁者！衲僧分上，尊貴天然，一住此山，大忘人世。溪流菜葉，偶然脫賺諸方；缽貯松花，儘可團圞一室。晨鐘夕板，未嘗失候違時；嶺月巖花，各自飛光美彩。若謂無心是道，何異掘井陷人？更言有得為宗，不免守株待兔。山僧有口，終不謾人，汝輩莫漫思惟，打入陰界。」卓拄杖三下，云：「從來古路如弦直，著腳何非化國民？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「豁開聖賢閫域。」卓一卓，云：「流出音聲佛事。河裏水，天上月，曩謨佛，乾矢橛，大士耳根頑，韶陽口門闊。看他兩個人，竭盡老婆心，那事如何說？」擲拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「即心即佛，將謂猴白。非心非佛，更有猴黑。不是心，不是佛，不是物，斬斷葛藤窠，勘破維摩詰。咄！互換機鋒，神出鬼沒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何是第一玄？」師云：「不是涅槃心。」「如何是第二玄？」師云：「亦非正法眼。」「如何是第三玄？」師云：「三世諸佛只言自知，六代祖師有口難宣。」僧作禮，師云：「汝既知時節，吾今不再三。」乃舉：「盤山云：『向上一路，千聖不傳。』慈明云：『向上一路，千聖不然。』徑山云：『向上一路，熱碗鳴聲。』」師云：「不傳不然，熱碗鳴聲。我今無說，汝亦無聞。」下座，以拄杖旋風打散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三百六十骨節，皎皎凝虛碧；八萬四千毛竅，澄澄發皓彩。逆底順底，著著趁玄機；是底非底，頭頭超方外。山河大地、草木叢林，盡是恒沙劫千佛之數。信得及，貧兒暴富；信不及，三峰話墮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「百千萬億華藏界，信手拈來只一束。夜來埋向虞山巔，天上人間作眼目。好醜難逃這一機，雙泯互存無背觸。猊絃鼓斷少知音，他年留待鸞膠續。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「本色住山人，且無刀斧痕，殿上考鐘伐鼓，聲聲寒滿耳門，驗人端貴知音，聽響終非莽鹵。」驀拈竹篦，云：「背不背兮觸不觸，誰信先天為心祖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。僧問：「如何觀音玅智力？」師云：「插下金剛頂上鍼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧終日與諸人同起同住、同語同嘿，全無一點奇特處。但有一件奇特處，不得不告報諸人。諸人極力思量，到無思量處起心動念，便不穩貼。老僧在無思量處起來，千思百量，不妨喫得飯、屙得矢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「先炤後用，莫從鏡裏迷頭，須信頂門有楔；先用後炤，正遇黑風暴雨，還知冷月疏星。炤用同時，陣裏飛砂，刀頭具眼；炤用不同時，東影旗旛，西藏砲弩。」喝一喝，云：「須知晝伏夜行，不得隈刀避箭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「心不是佛明如日，智不是道黑似漆。大丈夫，須猛烈，既然拈卻佛祖機，因甚抱守繫驢橛？直中曲，曲中直，要平不平憑秤尺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「國師三喚，當陽明皎皎。侍者三應，遍界黑漫漫。最喜是生死煩惱，可惡是菩提涅槃。人間月半，天上月圓。咄咄，鼻孔撩天不著穿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「爛炒銕釘盛滿缽，夜來托出新羅國，遠來人事非等閑，秪許供僧莫供佛，指天指地自稱尊，撞到雲門無折合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「從上來事，匪從人得。截下左臂，天地懸隔。擬欲安心，紛然打失。捉摸至今，空無所得。咄！休去歇去，眉橫鼻直。誰恁麼道，白拈老賊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「金槌未動，曠然繩墨之外；玉麈才揮，縱橫得大自在。老僧一物不為，闍黎明辨去來。菩提涅槃等名，是從淨法中得；貪愛取舍等名，從穢法中得。淨穢兩忘，掃蹤滅跡，任運相將，不可陪法雲隨處起風雷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「鎮海明珠，只有一顆，仰山不來，深藏待賈。」卓一卓，云：「東寺驀地捧出，炤破山河萬朵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「若論此事，如迅雷貫頂，掩耳不及，吐出清風，一條鑌銕向須彌頂上一槌，金剛山下透脫，倒卷虛空，萬仞壁立。若是臨濟嫡骨兒孫，便解向獅子口裏敲牙、驪龍脊上揣骨，賓主互換，通身縱奪，末後句裏出身，威音王前過活。還有如是操略者麼？出來與老僧相見。」問荅不錄"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住蘇州北禪大慈禪寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「蕭條古寺傍城隈，萬戶吹煙曙色開，獨坐雲堂無客問，西山相逐送青來。諸仁者！無情運用，舉足則步步通塗；有識興慈，逐念而塵塵障道。爭拾池中之礫，遺下明珠；偶迷鏡裏之頭，遂忘本體。」拈拄杖畫一畫，云：「若不畫斷，早見葛藤遍界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「此事喻如蘇州一座城總有六門，門門有路通達往來，若閉塞五門，教人總向一門出入，途路中不免反添之遶，不若隨方來者隨入一門，翻得徑捷。然雖如是，饒你得到蘇州城裏，要來北禪寺參見老僧，更須問過地頭人始得。不然，十個五雙往往蹉路在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人于一食頃正思此法，過前功德不可為喻。當爾之時，識智俱空，名體咸寂，誰為計功？誰為量德？又喚甚麼作此法？」良久，喝一喝，云：「不解順風撒沙，那能衣錦還家？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「胡亂三十年，不曾少鹽醬，到處行腳，也須帶眼。古今盡道得大機，北禪看來全不像。若論百丈門風，豈可預搔待癢？」拈起拄杖，云：「看！看！用時便用絕商量，方信臨機原不讓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「佛祖公案只是一個道理，因甚有明與不明？」師云：「昨日開元石佛放光，有者道青、有者道黃、有者道黑，道白、道赤，一總不定。」僧云：「和尚也是熟處難忘。」師呵呵大笑。良久，乃云：「于心所生即名為色，知色空故，生即不生。盡大地是正法眼藏、盡大地是涅槃玅心，實相無相微玅法門從甚處入？」喝一喝，云：「更須買草鞋行腳始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天上不能容，地下著不得。鼻孔海天寬，耳門鍼眼窄。未問著，先已頭紅面赤。畢竟是甚麼人？達磨曰：『不識。』觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手來是一塊黃石。會麼？」揮拂子，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「頭上是天，腳下是地，青山自青，白雲自白。會也，有粥喫粥，有飯喫飯；不會，草鞋錢且置，粥飯錢甚麼人還？」良久，云：「劍去久矣，爾方刻舟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「綠槐絲吐掛青蟲，恰恰珍禽冷冷風；縱是三千廣長舌，個中消息最難通。」曳拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有佛處不得住，百歲翁翁失卻父。無佛處急走過，海壇馬子似驢大。三千里外，逢人不得錯舉。一字是一字，一句是一句。恁麼則不去也，世情無真，佛法無假。摘楊花，摘楊花，攪得身心亂若麻。老趙州沒來繇，輸嬴豈在東司頭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「無法可說是名說法，烈焰堆中試請下腳。三世諸佛一腳，歷代祖師一腳，北禪今日也是一腳。現前大眾！還有不惜娘生腳板者麼？」一僧纔出，師連棒打退，云：「是甚麼所在？你也要插隻腳。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「門外有大路，秪要大踏步，一步是一步，直透長安路。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「未透祖師關，錯過大好山。踏著大好山，有甚祖師關？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「大棒打老鼠，驚起鄰家睡。本末悉歸宗，何用尋言語。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝四月廿九，受用頭頭皆有。葛衣自抹清風，蒲扇信翻輕手。朧朧睡眼糢糊，落落精神抖擻。偶爾曳杖出門，隨處看花看柳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「竿木隨身，逢場作戲。始從鹿埜苑，終至跋提河。于是二中間，未曾說一字。後來缺齒老胡，分皮擘髓，一出又一出。拖到而今，陽春易和，白雪難齊。門槌拍板，忍俊不禁。道：『嗏。』諸人還委麼？」良久，云：「原來駐雲飛也不識。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三轉法輪于大千，其輪本來嘗清淨，北禪寺裏一日兩餐餿饡飯，禪和家人人肚裏七上八落，今早添得一餐白粥，便見穩貼貼地，真不掩偽、曲不藏直，現在可驗，謾我不得。」拈起拂子揮一揮，云：「見麼？」良久，云：「我且謾你這遭。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「何方聖者？甚處靈祗？秤盤上分斤定兩，筭筒邊橫千豎百。于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手來卻是饅頭。因甚佛殿山門全歸肯諾，燈籠露柱猶自沉吟？」良久，云：「此意幽深。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「雪峰和尚示眾云：『盡乾坤是個解脫門，把手拽，不肯入。』」師呵呵大笑云：「自累猶可，莫累他人。七百眾善知識，幾時跳出這個解脫坑？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「鬧市裏天子，百草頭老僧，在人王，人王中尊；在法王，法王中尊。偶然夜戶不閉，撞入個白拈賊，一眾驚懼不睡。依律合得何罪？」眾無對，乃云：「不可便恁懡㦬放過。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「西來大意，非小兒戲。千七百家，各逞絕伎。拖到而今，展轉埽地，略較些子。庶幾臨濟捱拶將來，依然驢屁。玄要橫豎是三，主賓死活是四。縱有孝子慈孫，信你實情難事。要知容易為人，請觀近代禪肆。舉了便恁會了，何必苦他心志。此是誠諦之言，聽與不聽在你。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「窮諸玄辨，若一毫致於太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。眼前綠水，背靠青山，一夏與麼去也覺好過。倘或日出事生，未審作何向當？」良久，云：「豈不個個英靈？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「腳腳踏斷烏鵲橋，步步不從雲裏走，自從換得金剛眼，物物都將腦後看。問著便轉，牙如利劍，口似血盆，信口道來，七石缸，門裏大。細而論之，一即是二，二即是四，紅白琉璃月下看，一雙和影迸人寒。豈有如是事？豈無如是事？重之疊之，四即是八，八即十六，一二以至千萬不可說轉，貓兒𨁝跳上層樓，尾上研槌翻霹靂。如何是佛？」良久，云：「󵓨，且說到這裏，莫被諸方簡責。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「人之嘗情，一時難改。逆則生嗔，順則生愛。」喝一喝，云：「學道貴除心，何惜這皮袋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「年年冬寒夏熱，朝朝夜暗晝明，使得十二時辰，看看能有幾人？」喝一喝，云：「太平本是將軍致，不許將軍見太平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「南泉云：『文殊、普賢昨夜三更起佛見、法見，各與二十棒，貶向銕圍山。』」師云：「近日有從銕圍山來底衲子麼？我不問你禪道、佛法，秪要問你二大士起居安樂否？少病、少惱否？」眾無語，乃云：「莫謾山僧好。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「茱萸把一橛竹，上堂云：『還有人虛空裏釘得橛麼？』時有靈虛上座出云：『虛空是橛。』茱萸便打。靈虛云：『莫錯打某甲。』茱萸休去。」師云：「靈虛不道無，未免性燥。你看他古今善知識，那個便肯放得下這一橛？老僧非是倚勢欺人，往往知而故犯。雖然，茱萸休去，未可全信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「古意不可得，蕭然四座僧，簷牙無燕雀，赤日印空庭。治世語言、資生業等皆與實相不相違背。不可得意則不問，日印空庭事若何？」乃云：「苔文鏤石古，草帶篆簾青。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「釋迦已滅，彌勒未來。北禪三門，早閉晏開。但見頻出入，知他才不才。莫怪老僧閑管事，要須分辨墨和煤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。澄潭月影，靜夜鐘聲。一處真，千處萬處一時真。」喝一喝，云：「幾多癡男女，茫茫古到今。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住杭州臨平安隱禪寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。纔白椎，師以拄杖橫截，云：「千佛下口不得，歷祖一場敗缺，今日直下拈來，依然是赤骨律。此事如干將莫邪雙腕並運，如冰花、若火燄，向報化佛舌根下一截，正好銷兵鑄钁，樂過平生。只今還有具如是操略底漢子麼？出來與安隱相見。」問荅畢，乃拈拂子，云：「釋迦老子得這消息，便會指天指地，末後露出雙趺；西天四七、東土二三得這消息，便會說偈傳心，以空印印空印水。臨濟得之而棒喝，雲門得之而鑒咦，溈仰向有無處吹火，洞山于睹影處我渠，法眼在曹源一滴水荅曹源一滴水處唯心，新安隱一齊收在拂子頭上。且道拂子頭上是甚麼道理？」擲下拂子，云：「久立眾慈，伏惟珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「賓主相逢為對揚，神機一著好商量，定盤星子難移動，卓午高竿隱太陽。」舉：「臨濟同普化赴施主齋次，濟問：『毛吞巨海，芥納須彌，為是神通玅用？為是法爾如然？』化踢倒飯床。濟曰：『太麤生！』化曰：『甚麼所在，說麤說細？』次日，又同赴齋，濟問：『今日供養何似昨日？』化亦踢倒飯床。濟曰：『得即得，太麤生！』化喝曰：『瞎漢！佛法說甚麼麤細？』濟不覺吐舌。」師云：「普化霸力橫施，但禪王化不忘成褫之記，可見賓則始終賓，主則始終主。臨濟使盡軟頑，不聞雷聲動地，微見冷芒逼斗，致令後代兒孫點簡，不知向阿誰吐氣？」良久，云：「安隱今日挽古回今，轟個霹靂去也。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「世尊一日陞座，文殊白椎云：『諦觀法王法，法王法如是。』世尊便下座。」師云：「文殊見小欲速，世尊將計就計，若作佛法商量，分明是小兒戲。山僧路見不平，拈拄杖云：『要打他家師弟。』還有為二老出氣者麼？」良久，卓拄杖一下，云：「諦觀法王法，法王法如是。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲門澄和尚終七燒香。「翻大海作漚，繩繩開洞水之源；卓玅高為杖，籍籍振雲門之價。正見誕子化生之盛，何期推爺滅祖之歸？布袋藏鴉，四十九日已前尚噪；銀碗盛雪，三十二傳之後光生。玉線牽來，今日是渠前日我；繪圖留下，紙間頂相背間毛。阿師儼在孝堂，古佛嘗居顯聖。繇偏入正，今日痛哭于無從；以正為偏，將來莊嚴于玅覺。俾石頭之路永滑，代起群猊；令威音夜半正明，嘗懸慧日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖作半個圓相云：「圓不圓，直不直，若人道得出，與你做相識。」良久，卓拄杖云：「長相憶，只有這個賊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上元，上堂。「繁鉦雜鼓夜駢闐，火樹星橋燦遠天，誰把娘生雙白眼？看到威音更那邊。」舉公案不錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金粟老和尚送僧伽黎至，上堂。專使出問：「佛佛授手，祖祖相傳。佛佛授手即不問，如何是祖祖相傳底事？」師云：「金縷分明說向人。」使禮拜，師云：「三十棒留與老和尚打。」乃舉起衣，云：「自從多子塔前籠罩迦葉，遂使至今在雞足山前冷坐；黃梅室裏遮圍六祖，致令馬駒腳下熱鬧不休。」復展開，云：「今日遞代相傳，送向安隱堂前。仔細看來，只好裹三十年前底破草鞋。」放下，云：「若是釋迦老子、金色頭陀、大滿大鑒出來道：『內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。』正好劈脊一棒，用酬金粟堂上本師和尚法乳之恩。還有旁不甘底，從金絲裏出頭、布縫中吐氣者，出來與佛祖雪屈。」時值迅雷一擊，師云：「一聲雷送千山雨，大地春風花自香。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛涅槃日，上堂。「頂門突眼非為正，槨裏呈趺未是全，八斛四斗亂拋撒，二月重圓又一年。」舉：「世尊于雙林將般涅槃，以手摩胸，告眾曰：『汝等善觀如來金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。』」師云：「我當時若在，好與一棒打殺，免得臨末稍頭生事一上。」豎起拂子，云：「會麼？切怪他有頭無尾。世尊右脅累足，泊然而化，即入金棺。爾時迦葉尊者後至，世尊于棺中露出雙趺示之。」師云：「我當時若見，以杖叩其脛。」放下拂子，云：「只為他有尾無頭。此時金棺涌于虛空，高七多羅樹，化火自焚，得舍利八斛四斗，流布人間天上。」師喝一喝，云：「猶未許渠在。即今二月十五佛般涅槃之日，這則公案還有人緇素得出麼？若緇素得出，速來道取。」良久，卓拄杖，云：「杏花含雨濕，柳眼帶煙嚬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「入得安隱門，得到安隱地；既到安隱地，莫問西來意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制，上堂。舉話畢，乃楖栗橫肩，云：「杖頭山色花間滴，腳下泉聲雨後多。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歲戊辰，翁方伯、馮節推諸檀護請開堂。拈香畢，乃就座，云：「新天子登極，廓矣無為；舊安隱重來，頹然尊貴。夜犬吠花梢之月，那識太平？朝龍噓石洞之雲，豈知神用？老僧只解著衣喫飯，何勞舉拂拈椎？所以，曹山曰：『披毛戴角是類墮，不斷聲色是隨墮，不受食是尊貴墮。』覺範曰：『垂衣裳而天下治者，堯也。』須知尊貴一路自別，此曹洞宗旨也。茲因聖君御曆，特拈尊貴之旨以見皇風，還有人向個中實證者，出眾唱和太平，助宣聖化。」問：「如何是類墮？」師云：「鼻下無繩，滿山青草。」進云：「如何是隨墮？」師云：「倒跨白牛，橫吹短笛。」進云：「如何是尊貴墮？」師云：「人牛歸去，月落前溪。」進云：「曹洞旨趣已蒙垂示，濟上宗綱又如何？」師打，云：「向這裏會，不妨尊貴。」遂卓拄杖一下。舉：「臨濟大師曰：『沿流不止問如何，真炤無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』」顧左右，云：「且道如何是流？此從截斷兩頭，中間突出乾慧中發來，逆流而進，中中流入，為向上更有許多事在，所以不止。從玄入要，以至主中主尚有見在，豈非真炤？雖則無邊，然只好似他而已。若是透過已前，則離相離名，何者為人？只是你那悟處，到這裏透過一切，故悟不能稟。此處與曹山尊貴相似，更要吹毛用了急須磨始得。故曰：垂衣裳而天下治者，堯也。」復卓拄杖三下，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「機先一向，是汝諸人安身處；先機一著，是汝諸人立命處；其間左之右之、或伸或縮，是汝諸人踏腳處；末後一句，是汝諸人出頭處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「舉一不得舉二，放過一著落在第二，此是睦州骨髓乾峰的訣。雲門雖解虎口橫身，也是間道小卒；乾峰善能倒轉旗鎗，也是背水設陣。若到安隱門下，個個要渠失二落三、去一墮五，三大老驀直相逢，人人叫冤叫苦。會得者，出來把手共行，平分半座；其或不然，一即是二、二即是四，也是紅火叉相打，只好一次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。舉：「大覺參見臨濟，濟舉起拂子，覺敷坐具；濟擲下拂子，覺收坐具，參堂去。僧眾曰：『此僧莫是和尚親故？不禮拜又不喫棒。』濟聞，令喚覺，覺至，濟曰：『大眾道：「汝不禮拜又不喫棒，莫是老僧親故？」』覺珍重下去。」師云：「二大老靴中指動，水底魚行，且道那個是賓？那個是主？直饒虎兕出于柙，爭奈龜玉毀於櫝中？縱然缽裏藏龍，又見風雷過峽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈鑑法主到，上堂。「客從臨平來，貽我一編雪，字字古人心，讀之寒凜冽。」喝一喝，云：「當年第一座，早已為君徹。」丙寅冬制法主曾克安隱首座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。秀初居士纔出，師問：「昔大溈和尚道：『有句無句，如藤倚樹。』你作麼生會？」士以手橫一橫，云：「劃破虛空一條血路。」師云：「忽然樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」士云：「拄杖依然亙今古。」師云：「溈山呵呵大笑歸方丈聻？」士云：「重疊關山。」師連打三棒，云：「也不屈著你。」良久，復云：「大溈空裏釘樁，安隱兔頭截角，雖然總是尋嘗事，千古輸他手段高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。僧出作禮，師云：「萬法歸一，一歸何處？」僧云：「今朝早是臘月初三。」師云：「古人道：『青州布衫重七斤。』是同？是別？」僧云：「一滴水，一滴凍。」師云：「如何是奇特事？」適殿上開靜，僧云：「鐘聲咬破七條。」師乃云：「今日臘月三朝，鐘聲咬破七條，露柱滴水滴凍，燈籠不敢聲高。奇特果然奇特，拄杖莫漫肆驕，老僧倚老賣老，讓與風流年少。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第一終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住蘇州鄧尉山聖恩禪寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己巳結夏，熊邑侯魚山同闔郡紳衿請上堂。豎起拂子，云：「三世諸佛、歷代祖師、山河大地、世出世間一切諸法縛作一團，千牢百固擲向諸仁面前，還有決烈漢一擊粉碎者麼？」問：「昔年萬峰于此大轉法輪，今日三峰到來祖道重光，未審唱誰家曲調？」師云：「龍碑鍾王氣。」進云：「恁麼則臨濟中興，雷轟電掣去也。」師云：「鳳嶺蔚青霞。」僧作禮，師便打。問：「威音王佛一金圈，拋向當陽事若何？」師云：「湖洗千秋日。」進云：「得意忘言即不問，橫三豎四是何宗？」師云：「山擎萬古天。」僧擬進語，師喝住。良久，乃左右顧視，云：「諸佛未出世、祖師未西來、威音王未有名字以前，還有生死也無？各人父母未生、三緣未合、天地未分、覺明未咎以前，還有四句兩頭、是非好歹、言思識路也無？昨宵正睡著時，無夢無想、無見無聞，還有現前許多理會也無？若向這裏了得，則知從朝睡醒下床、洗面喫粥、迎賓送客、嬉笑怒罵，是有心耶？是無心耶？若道有心，則前來三處心不是有；若道無心，則現前是誰主持？若向這裏透過，則山出波中、樹撐殿角，正好搖扇乘涼過夏。雖然如是，猶坐無事甲裏。若有一物現前，未免心生意解，情塵亙天，顧杼停機，生死塞路，如何得大休歇、大自在？若是個不顧危亡底，向未問以前劈口一槌，板齒落地，眉間掛劍，血濺梵天，饑鷹爪上奪雀，猛虎口裏下鍼，始契他臨濟大師道：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』額上亞目，頂中出頭，處處超佛越祖，在在蓋色騎聲，堪報不報之恩，共助無為之化。」喝一喝，卓拄杖下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法堂落成，上堂。以拂子畫一畫，云：「會麼？太陽到向諸神藏沒，赤口白舌盡消除。」又畫一畫，云：「會麼？普庵到此百無禁忌，九良星煞沒坐位。諸仁者！前一畫、後一畫，畫畫相對。四柱卓雲，諸磉立地，臨濟宗旨盡情說了也。還有向上事麼？」又畫一畫，云：「不因跨海擎天勢，爭見千秋柱石功？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「雲無心而出岫，招招搖搖；鳥倦飛以知還，歷歷落落。堪笑陶淵明，舍重卻從輕。有五斗米，腰不肯折；無一盃酒，眉便解攢。阿呵呵！廉亦不必廉，貪亦不必貪，但除心裏病，到處腳頭寬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「朕兆未形已前，切忌守著自己；形名既分之後，要須打破目前。大象不遊兔徑，鳳凰肯啗雞粟，祖師門下電光莫及，石火難追。」喝一喝，云：「說萬峰以強欺弱，得麼？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「擉瞎娘生眸，劈開覷驢井，任他驢事馬事，不管生耶死耶。至若拈赤生銕補鍋，飛𨍏轢鑽釘縫，不過事存函蓋，理應箭鋒，也不是驚天動地底事。何故聻？兩手捧缽，雙足結跏，誰家沙彌非佛祖？一身帶影，四體承月，那個男兒不丈夫？」遂卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「以口說法，口有時歇；以身說法，身有時滅。」拈起拄杖，云：「秖有這個菩薩生，辣辣一例橫該抹，不管你眼裏無筋，秪要你皮下有血。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧有時將太虛空千煆萬煉，煉成一柄金剛王劍，揮天截地；有時放下寶劍，偪塞虛空，令三世諸佛、歷代祖師無出頭分；有時捲盡白雲歸洞府，轟雷暴雨過黃昏。所以道：有句無句，如藤倚樹。雖然，切忌問著，問著則頭角生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「沉空滯寂，齷齷齪齪。混世同塵，潔潔淨淨。長者長法身，短者短法身。月大大盡，月小小盡。狸奴白牯卻知，三世諸佛不省。要得四海平定……」喝一喝，云：「急急如律令。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「本來無一物，教外有何傳？幾多英靈子，紙裹又麻纏。天台南嶽奔如電，河北江南走似煙。漆桶漆桶，蒼天蒼天。狼藉不止東土，淆訛始自西乾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女弟子上蓮修淨業，請小參。「口口佛，心心佛，事事佛，步步佛，一撞一磕都是佛。忽然撞著石大郎，口中吐出蓮花碧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖云：「看！看！十五日已前，日月未足喻其明；十五日已後，虛空未足喻其廣。正當十五日，有高逾泰華、深越滄海一句子，擬舉似諸人，未免道欺人太煞。有信得及者，出來兩手分付。」僧纔出作禮，師劈脊一棒云：「且道一半。」僧進前云：「乞和尚全副道將來。」師擲下拄杖云：「要頭截取去。」僧擬議，師托開云：「是甚麼乾矢橛？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「冒虛空為鼓，懸日月為槌，打鼓普請鄧山五百木羅漢，夯取柴庄嶺上薪，蒸得米囤峰頭粟，將漁洋缽盂山滿盛香積，憑鄧山翀天飛鳳和聲念摩訶般若，三世諸佛如麻似粟，虛空中懽喜合掌，惟有普賢長子騎卻竹山臥象峰為作證明，曰：『若人會得這一句子，管取參學事畢。』」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有句無句，如藤倚樹，不參活句參死句，豈止蹉過河沙數？樹倒藤枯，句歸何處？大地山河生銕鑄，千人萬人把不住。溈山呵呵大笑歸方丈，迢迢相望八千里，往復何嘗行舊路？」喝一喝，云：「此是圓通自在門，萬峰不須重指注。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「今朝臘月二十底事處處難值，若便與麼放過，不久便是除夕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「臨濟只為髑髏乾不盡，長年無風生浪；德山多因塊壘未全銷，一向平地起堆。萬峰一串穿來，掛向八風頭裏，任他事逐眼前過，管甚老從頭上來？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚午元旦，上堂。拈起瓶中花，云：「拈花嵩祝願唯欽，春到方知聖主心，出世豈忘歌帝力？捷音且喜到山深。兵揚北闕彌天壯，寇敗西山指日擒，欲把金剛王一拂，為皇千載靖氛祲。」舉：「臨濟大師曰：『有時一喝如金剛王寶劍』」，師云：「魔佛同誅。『有時一喝如踞地師子』」，師云：「空礙俱破。『有時一喝如探竿影草』」，師云：「烽煙未動，砲已先行。『有時一喝不作一喝用』」，師云：「擊鼓三通，強凶授首。今日元正新旦，只見殺氣騰騰，雖然正是我大明國裏春風習習，還有會一喝金剛王者麼？道！道！」僧纔出，師云：「禮拜當朝北闕。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「日日日東出，日日日西沉。是聖是凡劈脊摟，那管一棒一條痕。空劫已前無自己，眼目人天是甚麼人。上上上，上到最高高處望，望見青山起白雲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「曉色煙為山，夜光月成雪，不知萬谷梅，秪覺香鏤骨。高風過疾雷，空芬轉幽烈，問我西來意，早已為君說。」良久，云：「向上一路，千聖不傳，未入門來，早已三十棒了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「築墻護果，鑿地蒔花，钁嘴廉尖，石頭磊塊。客來迎送，米到抬扛，愁醬乞鹽，吟風弄月。此是住山活計，久參上士不消重說偈言，後學初機領取向下注腳。」乃云：「重湖疊嶂梅千頃，塌屋低簷四五家，未坼竹根先掘筍，略虛樹罅又栽茶。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是佛？虛空一具黃金骨。如何是法？水清石冷苔長滑。如何是僧？眉長拖地骨如冰。如何是三寶具足？古殿法堂方丈屋。如何是其中事？日上芋香猶未熟，廚下先烹一盞茶。還有受用也無？白雲為床，梧葉為屋，睡熟翻身，水足草足。恁麼則如何為人聻？相逢不道人間事，指點湖山個個青。老僧恁麼自問自荅，拄杖子恁麼自問自荅，大眾亦恁麼自問自荅。拄杖子若會得，則老僧會得，大眾會得；大眾若不會，則拄杖子不會，老僧不會。今問拄杖子，還會麼？」良久，山鳥亂啼，乃云：「分明是個事，山鳥正啼忙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧近來枕石放身，瞑然松下，不能說法。無已，則委之萬象，將使雲霞絢赫，水石擊衝，露遮那身，出廣長舌，曰的地藍，曰阿布使，曰四月乍晴山色好，一天初曉鳥聲多，此等皆非一代時教之所管攝。今日十方為口，山說、水說、空說、有說、剎說、塵說，有情無情三世一切同運法輪，令聞者、令見者立地成佛。且道如上說底是甚麼法？」良久，乃云：「湖上缽盂峰乍洗，峰頭囤米飯初蒸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「摩訶衍法，四句既離，百非又絕，空蕩蕩三千剎海，冷澄澄八萬法門，美則美矣，猶未盡善。何也？不能傾出猛烈紅爐燄，鎚碎清涼白月輪，李將軍有家聲在，不得封侯也是閑。諸人要識三峰真的旨麼？」喝一喝，云：「威風八面言思斷，平地翻為荊棘林。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結夏，上堂。「筍出林梢竹乍齊，青梅初重壓枝低，山知雨好頻增色，鳥惜花殘不住啼。衲裰卷來雲在架，革鞋懸後草成蹊，湖光近檻閑無用，洗盡晴霞日落西。」隨顧左右，云：會麼？「若作結夏佛法會，入地獄如箭射；不作結夏佛法會，亦須銜銕負鞍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「六祖至廣州法性寺，寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復酬畣，曾未契理。祖云：『可容俗流輒與高論否？直以非風幡動，仁者心動。』」師云：「弄泥團漢有甚麼限？滿缽炒浮漚，擎來充供養，影響盡消亡，心作底模樣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「露柱掛燈籠，山門騎佛殿，神通法爾則且置，如何得穩坐家堂？」師云：「山僧無伎倆。」僧云：「和尚莫謾某甲。」師云：「白日青天鬼美人。」又僧問：「趙州喫茶去，不是好心；和尚開堂來，的何宗旨？」師云：「掌上星初滿。」僧云：「恁麼則為瑞為祥去也。」師云：「盤中月正孤。」僧禮拜，師便喝，乃云：「山僧無伎倆，一步是一步，看他一輩茄子瓠子，不思爛貨沒人買，偏要擔向十字街頭爭鮮鬥價，白日青天鬼美人，真個苦哉佛陀耶。山僧今日正擬移風易俗，要使動者靜，亂者定，邪者正。」以拂子左拂云：「唵部臨部臨。」以拂子右拂云：「唵齒臨齒臨。伏願風以時而雨以時，漁父歌而樵人舞，直得皇封坦蕩，化日熙怡，無一物不遂其生，無一法不安其性。且道山僧憑何力用，致斯盛治？」乃復以拂子作一圓相托呈，云：「見麼？掌上星初滿，盤中月正孤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「一句洞今古，千生絕往還，待看春雨後，嵒下聽潺湲。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「纔問著，舌初掉，大洋海底火星飛，赤日頭邊急流瀑，白花牛穿破粉底皂靴，青頭蠅不肯揚聲大叫，丘八王、趙五到，敲金章、打玉詔，桃花妒眼能相撩。此是老僧向來不曾道底，若會得，出來下個註腳。」僧纔出，師便下座。回至方丈，侍者出云：「請和尚註腳。」師云：「鄭龍苦雨，章海酸雲。」進云：「雲收雨霽後又如何？」師云：「落長七生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「五祖演和尚云：『釋迦已滅，彌勒未生，森羅萬象，推向一邊。且作麼生是你諸人嘗住法身？』乃云：『有功無功，莫使腹空。』」師云：「五祖老漢顢顢頇頇，儱儱侗侗，更參三十年，也未會法身向上在。然雖如是，土曠人希，試聽下個註腳。」喝一喝，云：「夏日赫如烈，流汗思冷泉，偶爾得一句，大雪下長天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病起，上堂。「山僧前日通身是病，晝夜攢簇不得，何啻四百四病？正當病時，病亦是病、藥亦是病，那知更有個不病者？及至病退身安，從前寒熱眾苦相貌總不知向甚處去也，三百骨節、八萬毛竅一一抖得乾乾淨淨，遍覓病源了不可得，始信這髑髏皮袋裏面直是安置伊不得。病與不病是甚麼閑？大眾，秖是一個身子，且道因甚有兩樣？」喝一喝，云：「夜冢髑髏原是水，客盃弓影竟非蛇，個中無地容生滅，笑把遺編篆縷斜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「古人真實相為道：『有念盡為煩惱鎖，無心端坐水晶宮。』我卻不恁麼。」喝一喝，云：「幽花自戀秋深草，脫葉誰知樹底雲？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「釋迦墮七墮八，達磨落二落三，托言為道為法，實情翫水遊山。拉下禪床問你：南北東西討甚閑？秋風涼，秋夜長，井梧飄，嵒桂香，初無蓋覆，有甚囊藏？但不許世諦流布，且不容佛法商量。」擲下拄杖，云：「逴得便行真漢子，人間天上本無雙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一立一破，猶有塵在；無立無破，猶有法在；塵法雙亡，猶有亡在。老僧一棒到底，使你冰消桶脫，你莫非又向冰消桶脫處躲跟麼？」拈拄杖云：「一頓兩頓三四頓，一一會來真是鈍，棒頭有眼為君分，腦後雙眸何足問？直打下法堂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧纔出，師驀頭與一踏，僧起身云：「好一踏。」師云：「你從甚處來？」僧擬議，師又與一踏，云：「自己來處尚不知，也要說好說歉。」乃云：「山僧今日不能與這僧斬絕，未免勞而無功，還有赤心片片底衲子與老僧倒斷，不致兩相辜負。」良久，云：「這一踏非惟踏破釋迦腦蓋，抑且為千古龜鑑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝，云：「螻蟻馳上泰山，鬧斷日觀峰頭巨石；蟪蛄奮出滄海，噓成羅浮頂上白雲。人人有這自力卻不用，倒借別人底手拭涕，可惜許也。豈不見？長橋下蛟，只消一劍；藍田中虎，不出一箭。直下便請，何等快便？大丈夫，阿呵呵，踏踏歌，藍采和，不若十字街頭布袋和尚把木屐拖，觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手卻是饅頭。雲門大師來也，諸人還會得門縫裏事麼？」喝一喝，云：「今日三七大悲，懺壇完滿，掃萬峰祖塔，山頭掛百燭燈，湖上點通宵炬，設放燄口施食，普利水陸，莫言不道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心居士請上堂。「生平篤信是參禪，琴上相看二十年，施地但知開剎願，食貧未惜買山錢。清涼夢繞藤為座，鄧尉身空水是天，三日耳聾君會取，馬師道法廣無邊。」良久，喝一喝，云：「若還與麼會，難免叫蒼天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「嶒峰無磴海無舟，率意驅車痛哭休。從此頹然坐芳草，問來伸手折花酬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一棒一條痕，一摑一握血。到底一重關，人人盡叫屈。屈屈透過兩三重，敢保老兄猶未徹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛未元日，上堂。拈香畢，乃就座，云：「風不鳴條，雨不破塊，民不失所，路不拾遺，承誰恩力？當今皇帝。」復顧視左右，云：「且知恩報恩一句又作麼生？」良久，云：「虛空開口呵呵笑，佛法從來貴出情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則能攪長河為酥酪、變大地作黃金，世、出世間山河大地無一針鋒許不是棒頭的旨。」又以杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則黃金變酥酪、世界為白銀，世、出世間無針鋒許不是大休、大歇、大安樂處。」復以杖畫一畫，云：「若人會得這一畫，則黃金酥酪、酥酪黃金鍊作一團、打作一片，世、出世間無一針鋒許不是大尊貴處。諸仁者！還會也無？會也，不出此；不會也，不出此。」以杖卓三卓，云：「移花兼彩蝶，買銕得黃金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「數萬先須舉一，二五恰成一十，數到不可說處，舌大如槌，神機活脫，蟠桃一夜盡開花，歲歷三千始成實。諸仁者！萬出于千，千起于百，百始于十，十始于一，只這一又從那裏起？」良久，云：「剝到頂時培碩果，雷從復處震天機。」乃喝一喝，云：「諸仁者！這一喝有時作一喝用，有時不作一喝用，有時一喝不作一喝用，若人會得，管取參學事畢。會麼？王師合藉干城力，四海歸降賀太平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李侍御請上堂。「有言無意號離鉤，拋出先天紫氣浮，泰華擘開輕有力，黃河畫斷水西流。若人會得這一句，則手握乾坤、指呼日月，先天地而不生、後天地而不老，亙古亙今只是個自己。諸人還道得麼？不然，老僧自道去也。今朝二月廿四，飯僧作大佛事，策起三丈白眉，直下為君指示。」乃揮拂大喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝，云：「特牛生兒也。」又喝一喝，云：「一馬生三寅。」又喝一喝，云：「此中一句，能令山河大地、草木風雲、情與無情一時轉大法輪、成等正覺。諸人要會麼？」復喝一喝，云：「向這裏入。」問：「𡎺肋三拳佛降生，指天指地令全行。父子傳燈光燦爛，請師的的示分明。」師以杖畫。進云：「啐啄頓開天地竅，鸞雛衝破碧琉璃。」師以杖于前相外畫一大○。進云：「父子合宗千古印，燈燈續燄古今傳。」師以杖于一○中點，云：「呱。」僧作禮，師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通州弟子濟聞請上堂。「諸上座！不用尋思，盡十方世界明明地無一塵一縷為緣為對，咳唾超彼三賢、掉臂直透十聖，著衣喫飯、行住坐臥有甚麼事？不見永嘉云：『絕學無為閑道人，不除妄想不求真。』秪恁麼散去，佛法道理一總用不著。可笑德山緣密有甚三句語示人？一句函蓋乾坤、一句截斷眾流、一句隨波逐浪，長安路上得恁麼滾滾地？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「五十五位盡是度門，從門入作，好不丈夫。若是真正英雄，爭肯踏佛階梯、落人背後？諸人清淨心中若起一念修學心，即是平地上立個階級，不可度越；汝若無心，即是步步通途，說甚麼遠近高卑？」良久，云：「會麼？分別魔軍熾，忘機佛道隆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。僧問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師云：「老僧遭你鈍置。」僧云：「一口吸盡西江水又作麼生？」師云：「闍黎遭我鈍置。」僧一喝，師擲下拄杖云：「為他閑事長無明。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。問：「闢天人深域，一往已見全提；振今古洪謨，此時願垂一語。」師云：「莫道點頭猶未是，纖毫不了亂縱橫。」進云：「金毛師子相逢也，未必輕輕放過伊。」師云：「行腳若還不帶眼，難免海外覓浮漚。」僧點頭三下，師云：「果然地闊少知音。」問：「諸法寂滅相，不可以言宣，三藏十二部所說何事？」師云：「不錯。」進云：「大用現前，不存規則，因甚又道演唱宗乘須具三玄三要？」師云：「不錯。」進云：「威音王已前是甚麼人先悟？」師云：「人事少暇，緩緩和你商量前兩錯。」進云：「和尚也須領話。」師云：「一期畣話，還副得上座意麼？」僧云：「不副。」師顧左右云：「這回老僧得也。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「古人住山，嘗有偈云：『釅茶三五盞，意在钁頭邊。且道是甚麼意？』老僧則不然，蠶豆茶邊採，西瓜竹裏栽，鋤成生熟地，一月兩番開。今古同風，宛有住山氣象。若是真獅子兒，不妨向這邊跳躑。所謂獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。諸仁者！簑衣索索，官人不落三耳朵，草鞋放在禪床腳下，省得諸方亂走行腳。還有真正赤骨律，住山漢子出來道看。」良久，云：「開田儲夏水，種樹埡春雲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「睦州和尚云：『汝等諸人還得個入頭處也未？若未得個入頭，須得個入頭；若得個入頭，不得孤負老僧。』」師云：「賺臨濟喫棒、拶雲門腳折底本事甚處去也？反自出出入入、兩頭三緒，教壞人家兒女。萬峰若不徹底掀翻，使彼承言滯句者一個個李向赤邊咬，埋沒己靈，深為可惜。眾中還有捉敗睦州底衲子麼？老僧肯相孤負。」拈拄杖卓一下，云：「要用直須用，眼目莫定動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「德山小參不畣話，埋沒宗風；趙州小參要畣話，恥他先作。萬峰今夜小參，會得自己底，截斷他腳跟；識得目前底，穿瞎他眼睛。起佛見、法見底，與他茶喫；不見一色底，與他平交。不是山僧爭人我？大都緇素要分明。且道總不與麼底又如何？」良久，云：「後五日看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「秋山乾若洗，秋水流如砥，秋雲淡不生，七十二峰起。所以鄧尉山與光福塔首尾問畣，致令漁洋山囓指出血，長旗嶺叩首皈依。何以故？」以拄杖畫一畫，云：「班鳩麻雀大於鵬，白象青獅小如蟻。」又畫一畫，云：「會麼？杖頭花正深，爭奈草鞋有鼻而無跟？東邊撞木鐘，西邊敲瓦鼓，齊一變至於魯山僧，二十餘年一向打葛藤，從未曾說到這裏，今日不覺盡情嘔出。」良久，云：「若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受揚州天寧請，上堂。「向上大法，不惜當陽拈示。諸仁者！從維揚放舟，截江到鄧山，三日寒雨，一道清風，及乎到來，舟懸石岸斜，轎上泥坡滑，登涉間關，參尋不易，伏惟珍重。至若向下一句，則未踏船舷早已說過了也。且道還有末後句也無？十月多風信，難為衣薄人，會得者出來唱和一上。」問：「適纔和尚道：『未踏船舷早已說過了也。』說底是甚麼？」師打云：「說這個。」進云：「未在，更道。」師云：「你又作麼生？」僧云：「未陞座已前，和尚已喫三十棒了也。」師打云：「這一棒阿誰喫？」僧一喝，拂袖歸眾。問：「和尚道：『風遠振，法雨均施。』今日覿面當機，未審如何相接？」師打云：「這樣接。」進云：「還肯別施方便，接彼遠來者麼？」師云：「肯。」進云：「如何是和尚底方便？」師云：「向下會取。」進云：「設有個金睛突出，頭尾交加，大吼一聲，和尚又作麼生？」師作虎聲。僧云：「今日長安大有人喪身失命。」師打云：「這一棒阿誰喫？」人華居士問：「聞和尚於此建立臨濟宗旨，是否？」師云：「是。」進云：「臨濟宗旨且置，如何是萬峰宗旨？」師云：「塔院到此不出半里。」進云：「三百年來今日始見作家。」師打云：「這一棒教阿誰喫？」又僧出問：「向上向下則不問，如何是末後句？」師覤上覷下。進云：「為甚解舉不解荅？」師吐舌，僧禮拜云：「今日被學人捉敗。」師打云：「這一棒教阿誰喫？」便歸方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天上水，地下月，萬斛天香好時節。無數青蒼淡中抹，洞庭兩山飛彈出，打破佛頭頂上結。商山四皓齊喫跌，個個兩口無一舌。三段老人雪竇翁，老僧一棒下風立。中郎兒孫賢叔侄，被我一問赤骨律。南斗八，北斗七，二十八宿右旋列。咄！我要問他今年洞庭多少橘？畣得出，與一摑；畣不出，與一摑。道！道！」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬申元日上堂。拈起拄杖云：「世界闊幾許，拄杖闊幾許。虛空長一丈，拄杖長一丈。百億蓮華，九州萬國，五湖四海，一切諸佛含靈，都在拄杖子頭上傳心續命，被老僧輕輕點一下，則虛空雷動，大地春生，澤國太平，聖皇萬壽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖畫一畫，云：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。且道如何是直截根源底印？漁洋山曲缽盂小，鄧尉峰高天壽深。」又以杖左右豎兩豎，云：「種花嫌地瘦，汲水問泉遙。」又以杖橫豎各數畫，云：「幽花不待人，清夜已開遍。第一個字，匾擔兩頭尖；第二個字，剎竿對面豎；第三個字，一堆亂木和雲貯。若人識得這三個字，則世、出世間文字一時會盡，無文字亦一時會盡，佛祖大用俱已了盡，豈但超生脫死而已？諸仁者還會也無？若不會，參去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「花放屋簷紅，山家春信通。急磨刪竹剪，閑製焙茶籠。逐鹿歸蕉北，聽鶯過澗東。只麼消遣日，休問是何宗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「古人道：『諸佛一向淨用，故名諸佛；眾生一向染用，故名眾生。』」師云：「諸佛空裏漚花，眾生水中雲影。衲僧門下，染淨不收，去來無礙。語言動靜，三藏絕詮；瞬目揚眉，乾坤失色。用之則行，舍之則藏。彼彼丈夫兒，肯甘自退屈？」隨喝一喝，云：「大家究取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通州諸居士送法被至，請上堂。以拂子指法被，云：「諸仁者看取，若論向上大事，如吳門鍼工繡法被相似。若於未剪羅段以前，向頂門一鍼，鮮血直迸，忽地翻身作大哮吼，頓使天魔外道一時粉骨碎身，何等痛快？其或未然，不免更著精神，裁成錦片，上卻繃子，於密不通風處朝也繡、暮也繡，要使鍼鍼相對、線線相連，無一絲毫縫罅，一毛一毬無容少欠，不知不覺爪牙畢具，於繃子上突然跳出一個金毛獅子來，便解開大口，吐出五色上品蓮花，花中顯現諸佛列祖，一齊演說大法，頓使四天王天勇力護持，諸天天女空中散花供養，一切天母各各掬香擎花、然燈灑露，獻果如山，樂音齊響，遂見須彌岌峇、海水騰波，天上天下、若風若雷、山林草木無有一物不出廣長舌相，同說此法，令聞者、見者一時悟徹，盡大地狐狼野干但聞哮吼之聲，肝腦塗地，永不復生，從此正法光騰，炤耀末世。且道：如何是獅子吼？喏！」乃喝一喝，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「雪竇上堂云：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，掛在壁上，達磨九年不敢覷著。』」師喝一喝，云：「推倒墻壁，走卻達磨，寶在甚麼處？」復顧左右云：「你看雪竇可是人養底？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「趙州一飽忘百饑，今日老僧身便是。橫鋪破席白晝眠，起來不管天和地。茲因山中絕糧，適檀越送米至，特請上堂。記得年前小除夕一偈：『百僧饑看老僧關，湖自清清嶺自彎。廚火宿留無粲粟，梅花愁絕滿空山。』今日復有一偈：『細雨梅花玉濕枝，飽來不覺日長時。三通法鼓上堂去，說法何曾待所思？』只此二偈，若人不會，則說饑說飽、說喜說怒，便有無量生死，如何超得？若於此偈直下了卻，古人所謂以手攀南極，回身倚北辰。舉頭天外看，誰是我般人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。僧問：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，喚作甚麼？」師下禪床走兩步，云：「莫怪老僧行步龍鍾。」僧云：「意旨如何？」師云：「水牯牛大底，老虎也打得倒幾個。」僧不領，師云：「向年撞個師僧來亦曾與麼，直至而今總無消息。」良久，顧左右，云：「具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即同凡夫；凡夫若知，即同聖人。不消拈卻凡情聖見，寒則普天匝地寒，熱則普天匝地熱，是法住法位，世間相嘗住，塵塵爾、剎剎爾，亙古亙今，那怕甕中走鱉？雖然如是，因甚又往往干戈相待？」喝一喝，云：「劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。」拈起拄杖云：「這上座甚麼劫中成佛來？」僧出眾云：「容某甲說道理得麼？」師云：「大喻三千，小喻八百，秪要恰這上座意便了。」僧云：「拘留孫佛劫中，某甲與這上座同參，直至而今，團不圓、分不開，無數知識出世，例皆懡㦬放過。和尚明鑑，是神通？是三昧？」師云：「眼若不睡，諸夢自除。」僧掀倒几案，師下座，顧大眾云：「三峰今日死中得活。」便出堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「溪聲憤怒雨如絲，正是山中絕食時，三陣普梆催接米，炊煙依舊不曾遲。還有終日喫飯不曾嚼著米底衲僧，出來通個消息。」僧出問：「如何是祖師西來意？」師云：「爛熟黃梅落滿地。」僧云：「意旨如何？」師云：「解得調羹味便和。」一僧出云：「和尚。」師無語，僧一喝，便歸眾。良久，僧又出，左右顧視，師仍無語。僧云：「滿堂師僧覓個畣話底不可得。」師云：「今日得一個也。」僧拂袖便出。師云：「將謂是德山老漢，原來不是。」便起身歸方丈。前僧出作禮云：「適來觸忤和尚。」師擬拈棒，僧又拂袖出，對侍者云：「澤廣藏山，理能伏豹，是甚麼人語？」者擬議，僧劈口一坐具云：「這棒合是老漢喫。」師召侍者云：「他道甚麼？」者擬舉前話，師連棒打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「問我老僧壽幾許？只向道：『屋上青山庭下樹。』只此一句，如金剛寶劍，萬物攖之即失，原來百味具足，更無他事了也。正如唐堯之世，垂衣拱手，真為上古之風。奈何一句未分，未免顢頇儱侗，酷如洪水汎濫，草木繁茂，蛇龍為患，虎兕逼人，強梗未刪，禮義未鑿，五穀不登，未盡其善。所以，臨濟老人于一句中分出玄要、賓主等堂奧，以至四賓主之主中主，如大舜使五人為臣、禹疏九河水入大海而天下燥、使益掌火烈山澤而障翳銷，驅龍蛇歸海、逐虎豹入山，然後誅四兇、嗑強梗、樹五穀、教仁義，洪荒闢而中原為寶，地葆上古之真，純為三代禮樂之祖。究竟看來，秪完得個無為之治而已。今人畏臨濟入道之密、制法之嚴，便欲抹殺宗旨，單行一棒，此何異天惡其成、地惡其平、六府三事惡其允治？畢竟要身著箬栗葉，茹毛飲血為埜人之君。老僧值禪運式微，萬不得已，提起三百年不講之絡索，以捄法道中洪荒虎兕之敝。還有同心共濟者麼？」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石季玉送關帝像入山，請上堂。豎起拂子，喝一喝，良久，云：「十年磨一劍，霜刃未曾試，今日持贈君，誰有不平事？」喝一喝，云：「此事直須全身鎧甲、八面威風，大刀飛一片冰花、赤馬奮半空雲影，於八萬四千魔軍堆裏馘其酋首猶如拾芥。具如是操略，正好干城正法、震攝魔怨，俾天下太平，使蒼生安樂。還有如是操略者麼？出來道看。」僧纔出，師便喝，進云：「是何宗旨？」師又喝，進云：「單刀直入一句作麼生道？」師以杖旋風打散大眾，歸方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「茫茫宇宙，落落門庭，前不見古人，後不見來者，據個曲彔木床，日與山花水鳥閒訴衷腸，崖瀑松風激揚宗旨。汝諸人但只耳門有竅、眼裏有筋，物物頭頭，何非己分？」以拄杖卓一下，云：「收。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「唇封兩片皮，齒鍵三條楔，腦後拖舌頭，吐出三丈銕，一道寒芒射斗牛，萬里長江兩岸雪。不是，不是，一二三四五六七。古人曰：『耳朵兩片皮，牙齒一具骨。』美則美矣，未有師在。」良久，云：「如何是佛？唐相細腰，明儀隱骨。如何是西來意？三年載一船。不是石頭，定是土塊。一年三百六十日，有五時、有九節、有六運、有七氣。不是，不是，日日是好日。」以拄杖作釣魚勢，云：「悠悠漁父詞，嫋嫋千尺絲，歸來每到月明時。小小山，矮矮屋，厚厚茆茨，寥寥黃犬吠花枝。不是，不是，不關老僧之事。會麼？」顧左右，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「平地上抬腳不起底，千里同風；眼光爍破四天下底，對面不識。信之則有，不信則無。先佛性命，函蓋乾坤；後佛紀綱，眾流截斷。汝等諸人，從年頭至年尾，觸境遇緣，迎賓待客，著著隨波逐浪。德山圓密，後生晚輩，置之一傍，自不怪你。雲門大師氣宇如王，在你腳底，因甚不覺？」喝一喝，云：「各各歸衣缽下究取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山貧每絕糧，供眾無別物，一碗菾菜湯，百枚蠶豆莢，中間咬得著，兩頭清水滴。等得一供齋，預先支米喫，添卻錢一千，將就遣今日。明朝說具戒，未聞大檀越，只有蘇二伯，一金辦早食，三百團圞頭，心心肯相歇。也有嫌單狹，也有道屋窄，入廁無遮蔽，上殿怕腳濕。聖恩老堂頭，丁此好時節，譬如歲儉家，寒酸遣朝夕。突然請上堂，大法無得說，盡將家藏寶，傾囊都統出。」良久，乃顧左右云：「山前山後幾百家，家家看繭採新茶，老僧住此貧徹骨，嬴得年年看好花。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「山眉卓豎，日面煇煌，如何是無相法身」？師云：「求名雖有據，學稼本無田。」僧云：「不因漁父，爭識桃源？」師云：「一身依棹轉，雙眼被花迷。」僧云：「原來只在這裏。」師云：「錯卻路頭。」乃云：「桃源原只在人間，堪笑漁郎去不還，貪著故鄉田地好，回頭那覺鬢毛斑？花灼爍，水潺湲，兩崖石壁故蒼然，都緣熟路難忘卻，斷送一生閒又閒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「蘇州菱，邵伯藕，買賣經營隨處走，從來主顧不擇人，只貴有錢能出手。」以拄杖架肩，云：「老僧擔一擔子來，也足以填饑補渴，厭飽諸人，當場乞我一文，不妨連籃折倒，亦免得十字街頭喫筋乞力。有麼？有麼？」良久，云：「眼看好貨無人買，佳味于今只自知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「深院桂花殘，香風恣狼藉。堪憐無目人，猶向枝頭覓。舉世笑他愚，山僧道不必。何也？合眼避諸塵，那怕黃金屑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事上堂。僧問：「如何是萬峰境？」師云：「庭果色驕秋半雨，田禾香落夜湥風。」「如何是萬峰人？」師云：「從人笑罵，任我縱橫。」「人在境中？境在人中？」師云：「開田說義家嘗話，磊石為龕自在窩。」「向上還有事也無？」師云：「一聲孤雁秋空遠，無數亂峰寒日斜。」乃云：「千峰蒸寒碧，生我一片秋。逐逐任涼飆，來往無依留。有時落空谷，心與松俱休。有時乘殷雷，赤日滂遠流。或為石所破，裂絮憐浮游。平生得失心，付之空悠悠。而輩體所慕，讚毀徒相投。胡為戀戀情，語此朝蜉蝣。願言微雲根，母道風颼飀。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第二終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住蘇州鄧尉山聖恩禪寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸酉元旦，上堂。拈香畢，就座，乃云：「五彩泥牛耕大地，一犁鍬動天和氣，七十二峰如筍生，峰頭似草和煙細，幸勿作西來的的大意。」良久，云：「今日新正元旦，特特上堂，舉揚佛祖因緣，用祝聖明。山僧到此，竭力不能贊一詞，只得將本色住山語支塞一上品字，柴頭黃，砂罐窄，大葉茶香，水聲嘖嘖，大家慶賀太平年，不道是崇禎皇帝底聖力。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申朂菴居士請上堂。「非雨非煙山漠漠，為瑤為玉樹玲瓏，半醒半睡老僧眼，對客看花興不同。」乃拈起梅花云：「還會麼？風來香在石，月上影橫窗。」放下梅花云：「七尺開機席，撐天四腳床。」復拈起花云：「睡醒信腳出門去，隨路看花繫短裳。此是老僧日用事，至若求嗣一句作麼生道？」放下手中梅花云：「結得樹頭千顆子，遞傳調鼎作金湯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「七事隨身，便請相見。」師便喝，僧云：「某甲則不然。」師又喝，僧云：「和尚把定封疆，只得別資一路。」師云：「你是不得已也。」僧擬議，師云：「隨身七事甚處去也？」僧又擬議，師云：「八事。」僧問：「如何是學人自己？」師云：「尋嘗一樣窗前月。」僧云：「目前又作麼生？」師云：「纔有梅花便不同。」僧作禮，云：「謝師指示。」師云：「賺了也。」良久，乃舉：「臨濟大師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門、一玄中具三要，有權、有實，有炤、有用。』汝等諸人作麼生會？」師隨聲便喝，云：「老漢沒量罪過，未能把定要津，反自私通車馬。諸兄弟！眾中還有捉敗這老漢底麼？與你從長計較，父子親其居、尊卑異其位，西天四七、東土二三，鼻孔、眼睛總穿向這裏，權、實、炤、用貼不上，三玄、三要插不入。臨濟道底若是，向來不解慎初；臨濟道底不是，將來尚可護末。」良久，云：「以智遣惑，頗逢下士；以智遣智，罕遇作家。真個東土衲僧不如西天外道。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「合歡桃李映深池，上下同看一道迷，寄語參玄諸上士，頂門迸出是全提。有句無句，如藤倚樹。」喝一喝，云：「玄都觀裏桃千樹。」良久，云：「會麼？」乃舉起拂子：「樹倒藤枯，句歸何處？」又喝一喝，云：「曉溪流出碧桃花。」良久，云：「會麼？」乃擲下拂子。「溈山呵呵大笑，歸方丈。」又喝一喝，云：「桃花流水依然在，石室深崖不見人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝二月十五，萬象森羅鼓舞，落梅天女散花，迸筍玉麟出土，七十二峰頭吼空外之獅，三萬六千頃怒濤中之虎，引開雲外幡幢，擊動空中法鼓，頭頭劍刃交光，處處箭鋒相拄，未經開兩片皮，人人成佛作祖。」驀拈拄杖，云：「住！住！還有會得拄杖頭上活祖師底麼？」卓一下，云：「山禽歷歷分明道，林外春鳩對喚晴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「趙州佛字不喜聞，老僧佛字亦不惡。禪和擔去問諸方，一任讚揚與貶剝。」良久，云：「莫！莫！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「雲門道胡餅，趙州云喫茶，一般行貨，兩樣生涯。金陵俞道婆撒餅在長街，春風細細落藤花，漁舟懸水仄，茆屋傍山斜，也勝一疋布、三斤麻。若人直下會得，正是消冰竭水，織錦鋪霞，剎竿頭上跳蝦蟆。」以拄杖作持竿勢，云：「七尺絲綸八尺竿，鉤頭密意莫顢頇，衝波忽有金鱗現，手撫船舷笑眼看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「虛豁希輝荒，驚濤捲春雪，此中無有人，種樹採瓜喫。此四句內有一句具雲門，三句具臨濟，三句具三玄、三要、四賓、四主、四料簡、四喝、四炤用，乃至無量法門、百千玅義無不具足。且道是那一句？」良久，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「諸佛未出世、祖師未西來，路不拾遺、民無夭閼，一經毘嵐園裏妄自稱尊、少室峰前猥言傳法，射來一隻蓬蒿箭，擾動支那百萬兵，有底荷斧擎叉、有底拔刀揮劍，太平草木盡化干戈，於銀山銕壁處重設牢關、向栗棘金圈邊更掘窖子，陷殺英雄、平欺凡聖，然此猶有丈夫氣概可壓諸方。近有一輩月黑穿窬、背地剽竊，只說希圖口腹，全然不顧巡官，老僧撞著將來拶出骨髓，有甚罪過？今日要與諸人向佛未出世已前相見。」良久，顧眾，云：「還識老僧麼？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「千樹陰雲鎖半山，樹中開屋向湖山，日高未必知長夏，慣著輕衣坐對關。」良久，云：「汝等諸人見我開口便作說法會，且道今日說底是西天法、說底東土法？爭知老僧從無一法與人？然雖如是，且道適纔畢竟說底是甚麼？」良久，云：「莫道我謾你太煞也。」喝一喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「若論此事，與老僧住山軌則相似，雲水衲子不但與他如兄若弟、如父如子，即同一體，手足耳目一般，與之一生穆穆。其間若有絲毫許生風作浪，老僧便與他一頓拄杖打出山門，與之斷絕。若他經久回心，再入眾中，老僧總已忘卻了也，依舊如兄若弟、如父如子、如同骨肉。他若又生風浪，重與打趁，不容溷入，後來依舊忘卻，再入眾中，轉見相親，毫無隔礙。他若更復呈頭露角，這一回連前兩度一齊論過，綑作一團，打成泥塊，此回送出，千生萬劫永不見面。若人會得，一生參學事畢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「不是風幡動，亦非仁者心，師今陞寶座，端的請敷陳。」師打云：「不可是這個。」僧云：「六祖大師見不及此。」師云：「尋思去。」乃云：「風動幡動，開眼說夢；不是風幡，劈面生讒。仁者心動，渾身斷送，更提這個，將錯就錯。六祖大師見不及此，且去尋思，雖活如死。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「石壓筍斜出，崖懸花倒生。分明目前事，換卻眼中睛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「水流濕，火就燥，各遂其宜，虛空𨁝跳，驚得北斗南辰，七顛八倒，玉兔金烏，一時失炤。獨有山僧冷坐傍觀，呵呵大笑。笑個甚麼？笑他向上人，未明那一竅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「寶劍未出匣時如何？」師云：「天下太平。」僧云：「出匣後如何？」師云：「何患天下不太平？」僧問：「臨機一句，請師速道。」師云：「緩緩著。」僧云：「甚麼時節放在無事甲裏？」師云：「幾人得似上座性燥？」僧拂袖便行，師隨後打，云：「怕爛卻。」僧問：「如何是古佛心？」師云：「不異今人。」僧云：「如何是今人心？」師云：「不異古佛。」僧一喝，云：「某甲是甚麼心？」師云：「狼心？虎心？」僧云：「錯。」師笑云：「錯則不錯，承當不下。」乃云：「夫行腳道流要得不落于惡道易事，但說佛時不被佛謾、說法時不被法障，自然到處通變，雖遇鑊湯爐炭諸般厄難，行為佛事、坐是道場，障礙他絲毫不得。」隨喝一喝，云：「大眾一時聞麼？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈雨，上堂。「雲為心，空為骨，興雨興雷起瀛渤。不作巫山昔日靈，為救蒼生潤吳越。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「屋頭問路，笑豁鴟吻。月下拋磚，賺出韓盧。老僧沒這閑心情，幹此兒戲事。早被晨鐘喚起，夜因燭短催眠。忘卻日中一段，始知不涉塵緣。」靠拄杖休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「盡力道不得，頭上空青濕滴滴；通身俱是口，萬頃波光獅子吼。既是道不得，為甚都是口？翻轉袋底一齊抖。此是有語？是無語？睢陽姓張還姓許，同死同心報大唐，萬丈明光炤千古。只此幾句，若人明得，許你一生參學事畢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "濟廣請上堂。「青面相逢驀撒沙，分明徹困為君家；若能直下頻翻轉，白棒掀天弄五花。」廣感夢懷疑，師直示其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶話。擊竹篦三下，云：「老僧二十年來行棒行喝、轉語機鋒、偈頌語錄，都是本分中出格語，然未是向上實際，特為大眾說破。」良久，云：「今朝大暑，第二日天氣忒炎，老僧不若脫下這領布衫。」遂脫衣喫茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「黃檗入供堂，于南泉位中坐，泉問：『長老甚年中行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『猶是王老師兒孫。下去！』檗便過第二座。雪竇云：『可惜王老師，只見錐頭利。我當時若作南泉，待伊道威音王已前，即便于第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。』」師云：「萬峰今日救取南泉。豈不聞：待心死而伏誅，須切用前之炤。南泉出馬家之門，為天下宗師，爭肯以力服人？且問雪竇：黃檗下堂便坐第一座，于賓主之道為合如是？不合如是？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「六月二十一，教我如何說？」良久，云：「秋風枕上涼如拂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「經來白馬寺，梵語唐言輥作一團；僧到赤烏年，深目昂鼻直是難看。以字不成八字，不是當頭一個，至今辨論不清，說甚大鈔小鈔、廣疏略疏？若欲決疑解惑，問取阿誰？」良久，云：「孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。僧問：「如何是密密不傳底事？」師云：「著衣喫飯。」進云：「纔有知識，便省二事，焉得為密？」師云：「中間事作麼生？」進云：「不可無事生事。」師云：「你秪解得一半。」問：「如何是佛法至要處？」師云：「幸得問著老僧。」進云：「請師一言。」師云：「若是諸方，畣你話也。」進云：「秪如諸方又如何畣話？」師連棒打，云：「更要問。」問：「如何是末後一句？」師云：「開口道著。」進云：「十二時中如何行履？」師云：「動步踏著。」進云：「恁麼則一念萬年也。」師云：「近日中峰講筵大開。」進云：「和尚是何心行？」師云：「洗腳去。」乃云：「大凡出眾切磋，雪竇道得好：『若未具啐啄同時眼，卒摸索不著。』今日一期，大似機變出于臨時，然亦未是玅圓超悟者。莫謂針不劄、風不入，佛法便只如此，正眼觀來，大有事在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「秋山青，秋桂老，秋風高，庭莫掃，放下破蒲團，秋湖向人好。昔日，晦堂問黃山谷云：『還聞木樨花香麼？』谷云：『聞。』堂曰：『吾無隱乎爾。』」師喝一喝，云：「是何言歟？老僧昨宵大睡一覺，外床倒，裏床倒，枕子是藤，白席是草。」乃瞪目視眾久之，便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈拄杖云：「當人分上各有與麼事。」卓一卓，云：「為甚不承當？」放下拄杖，云：「莫是有疑麼？」良久，云：「咳嗽得一聲，許他是金毛師子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「千頃白雲一柄钁，五六年來費開鑿，石根鋤得水一丘，迸出蓮花如極樂。著青簑，剪籬落，裙帶豆，長絡索，幾度客來呈餺飥，也勝披千佛衣，坐在千佛閣。」良久，云：「秋風寥寥兮吹我屋，淨場圃兮受新穀，早辦官租兮省逼迫，品字柴頭兮煮萊菔。為君壽，為君福，果然千足與萬足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「要知佛法去處麼？」乃鼓掌三下，云：「只在這裏。」良久，云：「若不如是，甚處見他達磨大師？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「父子至親，岐路各別時如何？」師云：「到家時驗取。」僧云：「即今誰在門外？」師驀起身云：「老僧得恁長，闍黎得恁短。」僧云：「祖師門下因甚說長說短？」師打云：「爭奈岐路各別。」僧問：「萬法從心起，未審心從何起？」師云：「喚甚麼作心？」僧云：「不會。」師云：「誰見他起？」僧云：「古人恁麼道。」師云：「老僧不恁麼道。」僧云：「某甲請和尚道。」師連棒打云：「不道，不道。」乃云：「大智唯心，都不緣境，當陽直指，只在自省。」喝一喝，云：「會得如矢，不會如金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「道以無而重，道以有而空。道不可道而道，故腳腳踏實地；道不可言而言，故頭頭是本天。所以道：人者，心不藏物，口不露字，如蟬翼之鳴秋風，若堅翅之踞空界，故能攪長河為酥酪，變大地作黃金。且道如何是道？」喝一喝，良久，云：「蓄得春池滿，秋風禾黍香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「西來之旨，經久事變，未及幾代，早差一線。日過一日，豈止一線？未審今日有何方便，不致此道湮沒如線？」良久，喝一喝，云：「秪有一法，防微杜漸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「尖頭茆屋草根香，活計全憑折腳鐺，野菜和根同喫了，缽盂洗刮再商量。大眾！且道商量個甚麼？近年茶價貴，客至點蒿湯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「僧問智門：『如何是佛？』門云：『踏破草鞋赤腳走。』僧云：『如何是佛向上事？』門云：『拄杖挑日月。』雪竇拈云：『千兵易得，一將難求。』」師云：「大小雪竇自甘下劣，直得門風掃地，奴兒婢子極低下，人家也有三兩個，便視作奇貨。」隨喝一喝，云：「是佛！是佛！向上當時若下得這一喝，免見智門話墮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以手自點胸肋，云：「這漢未出胞胎，全無縫罅；纔生頭角，便有聲價。拖到而今，疑者、信者充塞天下，有者道是甘露滅、有者道是小釋迦，撞著冤家惡口小家！我無飯喫，投佛出家；我無衣著，投佛出家。有些伎倆，肯來出家？」喝一喝，云：「說聖、說凡，說真、說假，成得甚麼衲僧家？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「長竹難點天邊月，利斧不斬無罪人，有甚許多陳骨董？為他閑事長無明。臨濟胡亂施張，德山胡亂云為，祖宗莫大門戶，展轉返不光輝。」卓拄杖，喝一喝，云：「三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「人人有雙父母所生肉眼橫瞭面上，首羅尊天豎亞一目在於額上，阿那律陀清淨天眼在半頭之上，觀世音菩薩千手眼在八萬四千毛孔上，老僧有一雙金剛眼開在頂門之上。」乃拈起拄杖云：「另有一隻開人天眼目在棒頭上。今因上人大慧年躋六十，兩眼失明，請說法要，願開法眼，頓悟大事。老僧不待他出眾問話，早與劈脊一棒，令他父母所生肉眼瞭然頓開，額上亞豎一眼亦開，半頭淨眼亦開，通身手眼亦開，金剛眼睛亦開，老僧棒頭上眼亦開。何故？六十年前是一雙明眼，六十年後是一雙暗眼。今日令渠明暗兩忘開佛眼，元來盡大地是沙門一隻眼。」以拄杖卓三下，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "絕食，小參。「生臺鳥雀不聞聲，冷冷廚煙白日晴；客去愧虛留供誼，僧來莫說告單情！賒薪已閱樵人遍，乞米難教店帳清。自笑住山無道力，錯追因果悔前生！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「了未了時無可了，玄玄玄處直須呵，古人因甚靠此一著如須彌山？」師云：「莫亂針錐。」僧云：「和尚豈有護惜耶？」師云：「肚皮裏休著妄想。」僧云：「謹領。」師云：「妄想。」僧問：「佛是覺義。」驀豎拳，云：「這個是甚麼義？」師云：「抬眸燕子已高飛。」僧云：「還知某甲用意麼？」師云：「吽！吽！」僧云：「不如歸去來，蔥嶺有人憶。」師云：「非惟不識這個，亦乃忘卻拳頭。」乃云：「通褒貶底句，諸方學得；看窟籠著楔，近日罕聞。老僧特地折節下問，汝等直須當仁不讓。」良久，云：「見義不為無勇也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌二月，真如回，病起，上堂。「雨雨晴晴二月天，白牛性嬾不耕田，繩牽鞭打今朝起，池水猶寒草似煙。牛牛牛，長林山迥風颼颼，斂尾復藏頭，鼻下無繩得自繇。且道是何人境界？」良久，喝一喝，云：「未問著時，早已過去了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「藥山久不上堂，知事白云：『大眾久思和尚示誨。』山云：『教槌鐘著。』大眾方集，山便掩卻門，知事咨曰：『既許為大眾上堂，為甚麼一言不施？』山云：『經有經師，律有律師，爭怪得老僧？』」師驀起身云：「上來講讚良因，散周沙界。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祝髮，上堂。「揮金截斷綠雲根，露出冰霜透頂門，刀下翻身直薦取，頓然心了是心存。」舉：「水潦和尚隨馬大師入山搬柴次，問著此事，被馬大師攔胸一踏踏倒，忽然起來呵呵大笑曰：『無量法門、百千玅義都向一毛頭上識得根源去。』」師云：「今日濟文剃頭，老僧用刀一揮，亦便呵呵大笑云：『無量法門、百千玅義都向刀口上識得根源去。』且道馬祖一踏、老僧一揮，水潦、濟文一同大笑，畢竟是同？是別？若道是同，則墮同，應三十棒；若道是別，則墮別，應三十棒；若道同別、不同別，則為四墮，亦應三十棒。還有判斷得底麼？」問：「末後周羅結，請師直下截。」師挺身立地。進云：「未在，更道。」師轉身便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「諸人未到萬峰，將道萬峰有多少禪道佛法；既到萬峰，原來這老子乃是嘗人。既是嘗人，因甚諸方只是放他不過？你看他先德苦切之言實可取信，豈不聞男兒鎖子黃金骨，苦痛無明墮汙泥？」良久，云：「蒼天！蒼天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一實諦中無起滅，魯祖長年瞌睡；方便門裏有親疏，秘魔一向擎杈。因言得旨，不假外求；睹物明心，豈緣內省？所以，觀風化物，無一定之機；因語識人，有差別之智。睦州喚僧提一桶水，溈山與我過淨瓶來。至于荊棘林中紅爛，破驢脊上蒼蠅。臨濟喝、德山棒，會得總非死句，活人貴在通方。韓盧逐塊，非敢望于今日；俊鶻摩霄，惟貴乘此一時。」拈起拂子，云：「飽餐禪衲，試請下語。」良久，擲拂子，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供千佛衣，請上堂。「塔名多子寧無意，自是傳衣佛種多，衣線下明真切事，豈論宮繡有淆訛？」喝一喝，云：「且道如何是衣線下事？金鍼直下刺意旨。」問：「如何紅蓮迸海波？還有向上事麼？」「千額珠光寒夜月，半肩日色醉春霞。會得衣線下事者，出來喫棒。」問：「我有一坐具，禮千佛即是？禮和尚即是？」師云：「緩緩向你道。」進云：「某甲則不然。」師指衣，云：「著得恰好。」進云：「且緩緩。」師良久，復舉：「廣額屠兒放下屠刀，云：『我是千佛一數。』且道提刀是千佛？放刀是千佛？若向這裏會得，則血滴滴地。」僧又出，師顧大眾，云：「一齊禮拜。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝四月甲子，政說毘尼八敬，命婦證優婆夷，乞賜大悲貴胤。於其未開口前，劈齒一拂子柄。」以拂子作打勢，云：「輥下天上石麟，贈作振振公姓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浴佛，上堂。「世尊昔日降生，指天指地，動括十方，作獅子吼，盡力也只道得個唯吾獨尊。奈值千有三百年後，跨灶雲門，劈頭一棒，忍氣吞聲，從來無人為之雪屈。今又七百年後，萬峰遠孫要斷不平之事，亦不得扶強抑弱，直將黃面老子、折腳阿師，縛作一團、打作一塊，推向堂前，貴令生與同生、死與同死，大家無出頭分。諸仁者會麼？」乃起立，澆香水浴佛，云：「須與當頭一杓惡水。且道是不是？」又澆水，云：「汝等諸人聞此見此，便欲鼓唇嗾舌，踏步向前，問個如何若何，我也預先與你一杓惡水。且道是不是？」又澆水，云：「九龍天外風雷壯，霢霂絪縕萬國恩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西來羅漢請上堂。「十萬里來不說一字，依稀像達磨，彷彿同真諦。芭蕉柄上書梵字，蝌蚪蟲文不相似。拈起○相問伊，叉手睜睛直示。老僧點頭道：『從前不是，這回恰是。』問大眾：是不是？」良久，云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二語。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「萬峰有條銕門限，盡大地人跨不過，好笑街頭石敢當，也學橫身礙行路。山僧偶爾經過，向伊道卻兩錯，這廝滿面慚惶，不覺入地三尺，合眼揚聲大叫，痛罵於密老賊：『飯米既用剛砂，門限何消生銕？』老僧夢中聞得，翻轉個身來道：『你也說得是，你也說得是。然更有一句，你還知也未？縱饒折卻銕門限，無數人死向平地。』」卓拄杖一下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓戒，上堂。「靜主達賢住此山有年，破屋半間，蓬塵積尺，行鍋無蓋，黃碗不全，或七日忍饑，或逢緣一飯，口如木突，衣若鶉懸，曾圓具于先靈谷和尚，茲復請說菩薩戒法，謹白。」問：「如何是釋迦如來口放戒光？」師云：「風為掃地使，月作點燈娥。」進云：「如何是孝名為戒？」師云：「灶裏生青草，鍋中叫碧蛙。」進云：「如何是亦名制止？」師云：「忍餓長盤腳，開齋過別峰。」進云：「如何是向上一句？」師云：「速道，速道。」問：「戒光頂聚輝千古，覿面相呈事若何？」師云：「與我過缽囊來。」進云：「衣文結角交加處，明眼緇流失卻真。」師云：「二十五條拖著地。」進云：「滌盡無餘存潔白，戒珠燦爛黑光寒。」師便打。進云：「末後令行尊貴旨，棒頭有眼炤人明。」師直打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「未舉時，逼塞虛空；已舉時，虛空粉碎；將舉未舉之間，虛空在甚麼處？」一僧咨和尚：「虛空則不問，如何是那邊事？」師云：「映波月落水天黑，夜半漁翁正睡濃。」進云：「如何是這邊事？」師云：「東方日初出，牧子過前坡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「穿窬墻壁，盜竊金珠，雖然兩手擎來，其奈人前難用。」卓拄杖一下，云：「老僧今日將諸人自家寶藏直下打開，眾寶爛然，光彩奪目，逴得便行，更須炤顧腳下；躊踟不進，真成蹉過目前。不消滿面添慚，只貴通身是膽。至若懷寶迷邦、他鄉醉臥，總之自甘餓殍，又爭怪得老僧？」靠拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧出，問：「如何是應物現形？」師云：「月落三更，黑潭煙冷。」「如何是全體作用？」師云：「三峽奔騰，長江萬里。」「如何是機權喜怒？」師云：「笑裏有刀，刀頭有密。」「如何是或現半身？」師云：「昔年想是曾相見，杏花村裏矮墻頭。」「如何是或乘師子？」師云：「牙如利劍，口似血盆。」「如何是或乘象王？」師云：「四步蓮華，六牙音樂。」僧便喝，師云：「我則不然。」僧又喝，師無語，僧云：「雖然如是，和尚已喫三十棒了也。」師打，云：「且道是你喫？是我喫？」僧云：「某甲罪過。」便歸眾，師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「月之晦，要見月光今夜會，石童木女忽相逢，三更彼此摸著背。笑呵呵，快不快？雲抹石，風梳樹，分明道著生平事，一道嘗光永不磨，兩眼明開黑漆地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "司李黃海岸居士到山，請上堂。士出，作禮，云：「弟子黃端伯久仰和尚人天眼目、佛祖爪牙，請和尚為大地眾生點出。」師以拄杖作點勢，士云：「未到萬峰，不妨疑著。」師和聲便打，士擬接棒，師又打，士云：「和尚只有弄乾棒手段。」師云：「老僧罪過。」士禮拜，歸眾。師乃云：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。且道如何是萬峰底末後句？」喝一喝，卓拄杖一下，云：「花知人韻倚窗笑，石愛風清傍水蹲。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：「一句中具三玄，相對語喃喃；一玄中具三要，虛空放出無毛鷂。有權有實，當面著賊；有炤有用，一齊斷送。汝等諸人作麼生會？從前意氣都銷落，懶向長安舊路行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「昔日馬大師違和，院主問云：『大師今日尊候何如？』大師云：『日面佛，月面佛。』山僧今日不快，大眾問曰：『和尚今朝體氣健否？』老僧畣云：『黃泥灶，碌磚灶。』復有偈曰：『日面佛，月面佛，六月晴空三尺雪；黃泥灶，碌磚灶，雪白吳綾一片皂。』若人會得這兩句，則不但馬師無病，抑且老僧無病，大地眾生無病；若人不會，錯去齋佛齋灶。老僧今日說破，省得臨濟祖師齋灶齋佛，求天禱地。」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。僧問：「如何是接初機底句？」師云：「日日香花夜夜燈。」「如何是辨衲僧底句？」師云：「有語非干舌，無言切要辭。」「如何是正令行底句？」師云：「可憐門大開，而人不能入。」「如何是定乾坤底句？」師云：「二時展缽開單，逐日屙矢送尿。」僧作禮，云：「若不如是，爭見萬峰？」師云：「老僧總理會不出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖揮空，大喝云：「打破太虛空，迸出金剛骨，拈向諸人前，通身赤骨律。碧澄關主昔曾就正於安隱堂前，今朝始見你轉身撇脫。且道得力一句作麼生道？」喝一喝，云：「萬峰千丈崖頭，一片白雲裹石。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「過去、未來則不問，如何是現在一句？」師云：「舌頭不出口。」僧云：「而今出口也。」師云：「此是過去事。」僧云：「再請和尚道。」師云：「未來莫妄想。」良久，乃云：「現在與麼道，未來莫妄想。過去已過去，更討甚伎倆？要踏向上關……」喝一喝，云：「即此樣，無別樣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普請，上堂。「若論此事，如萬峰普請刈稻相似，各人揀定六處、把定根苗，將極快利鋏一截，使六根頓斷，務令兩橫一交、兩交一束，亦有三鋪六橫，一切諸法無不具足。第一日一齊俱倒，第二日輪眾巡看，第三日席捲登場，登時打下，然後暴之以驕陽、颺之以晴風，礱之、磑之、篩之、扇之，實於倉廩，先將一半貢之朝廷，次以一半供之大眾，所謂君臣道合、賓主協和，便是這個道理也。諸人還會麼？」乃作刈稻勢，便領眾入田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「畫裏身心問有無，死生勘破髑髏枯。敬將一幅西方境，換去關山積雪圖。孝子鄒灡、鄒濴為薦先考來周府君入山禮懺、諷經、飯僧、施食，請老僧上堂說法。老僧無法可說，不免借帔拜婆，對景掛畫。來周居士生平嗜好衡山先生手作關山積雪圖，今攜焚化靈前，作掛劍故事。老僧展卷對大眾謂來周居士靈几道：『衡山先生未敷紙、未染筆已前，還有心否？既敷紙、既染筆，布盡千峰萬壑於無何有之鄉，還有心否？若有心，且道心在何處？峰巒起伏，澗峽回盤，還有土石否？彤雲漫漫，積雪漠漠，還有濕冷之質否？松枯露鶴，竹倒橫門，茆屋如堆，柴門略見，果有此界否？寸馬豆人，紅衣烏巾，如飛如舞，果有生氣否？片紙不加，放筆無跡，還有畫者否？于此覤得破、視得透，始知衡山先生不曾畫古董，架上無此卷，真心不曾動一絲毫，皆從妄識上變現幻中之幻，而來周居士生平嗜好之心置於何處？心既無處，則昔何以生？今何以死？既無生死，則何苦？何樂？何罪？何業？何從牽絆？何從解脫？是知有非實有，則知空無可空。』老僧今日對眾將衡山、來周兩居士有心無心、是境非境一時卷在玉頭軸裏，送在靈前紙錢堆上一炬燎卻。來周從此脫然，不為境累、不為心移，不住娑婆、不居極樂，于無所住處不知不覺冉冉地青蓮襯於足下、寶樹森于目前，珍禽和鳴、螺唄交作，白毫光內彌陀顧問云：『你看是何境界？』于此瞥然悟得無生法忍，佛為摩頂補處稱尊，一期大事直下了畢。正恁麼道時，忽有個撐眉𥅄目初參後生躍出大呼云：『和尚如此說話，令人向西背東、著淨厭穢，學人今日亦將和尚并所說法卷在軸裏，送在紙錢堆上一炬燎卻，免得後人隨語生解。』」師作吐舌勢云：「老僧不覺吐舌下座。因甚如此？有前沒後，政要他新出來漢子得些便宜，後來好做語錄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「開眼紙窗紅，被底如春熱，兒童請拈香，道是我生日。和南禮佛陀，烹虀普麵喫，摩挲飽後來，同去放生物。鳥飛飛，魚鱍鱍，一場好快活，張七郎十六七。」舉：「首山問僧：『近離甚處？』」師云：「即鹿陳虞。僧曰：『襄州。』」師云：「雲山健足。山曰：『路上曾逢達磨也無？』」師云：「三重罥，十字縳。僧近前不審。」師云：「猶有商量在。山曰：『這個是驢前馬後底。』」師云：「急。僧曰：『和尚又如何？』」師云：「翻轉網袋。山曰：『非公境界，且坐喫茶。』」師云：「頭角崢嶸，原來是後園山子上底。僧纔坐，山又問：『在甚處過夏？』」師云：「道過了也。僧曰：『石門。』」師云：「襄州過來真不少。山曰：『水牯牛安樂麼？』」師云：「達磨騎去了也。僧曰：『及時水草。』」師云：「逢著關尹，稽首和南。山曰：『為甚傷人苗稼？』」師云：「和尚莫作驢前馬後漢。僧曰：『對和尚不敢造次。』」師云：「猶要呈頭戴角在。山曰：『放過即不可。』便打。」師云：「首山也無大人相。山作綱宗偈曰：『咄哉拙郎君，巧玅無人識，打破鳳林關，著靴水上立。』」師云：「屐齒上磚階。『咄哉巧女兒，攛梭不解織，看他鬥雞人，水牛也不識。』」師云：「風吹羅帶緩。『背陰山子向陽多。』」師云：「蛤蜊裏四面觀音。『南來北往意如何？若人問我西來意，東海東面有新羅。』」師云：「縱饒三頭六臂，無出頭分。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。舉：「僧問長慶：『羚羊未掛角時如何？』慶云：『草裏漢。』僧云：『掛角後如何？』慶云：『亂叫喚。』僧云：『畢竟如何？』慶云：『驢事未了，馬事到來。』雪竇拈云：『寧可碎身若微塵，終不瞎箇眾生眼。長慶較些些子。』復云：『一般漢，設使羚羊未掛角，也似萬里望鄉關。』」師云：「雪竇大似已無目而廢天下之視，長慶盡力只要赴他來機，全不顧言之滲漏，天下豈無作者？設有問三峰：『羚羊未掛角時如何？』云：『有這畜生。』掛角後如何？亦云：『有這畜生。』云：『畢竟如何？』然後緩緩向道：『寧可碎身若微塵，終不瞎個眾生眼。』饒他生殺古今底雪竇，也只似萬里望鄉關。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第三終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住梁溪龍山錦樹禪院語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「九龍山高，芙蓉水涸。覿面相呈，切勿卜度。貓有七尾，鼠生二角。事不厭精，何妨摸索。但摸索，勿卜度，張姑李嫂共扶持。」良久，云：「噁！何故？喏！樹底寒風貝錦飄，松頭細雨空青落。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有法無法，筆蘸虛空畫菩薩。阿耨菩提，無位真人，是甚麼乾矢橛？然燈佛與我授記，以空印印空印水。會麼？風車為口，簸箕為舌，金剛般若波羅蜜。若欲道此者，舉一不得舉二，放過一著，落在第二。會得，出來相見；若不會，且俟來日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝云：「唵薩婆囉罰曳數怛那怛寫。」良久云：「未得微霜菊早香。」又喝一喝云：「唵悉殿都漫陀囉跋陀耶莎訶。」良久云：「山河大地變黃金。」又喝一喝云：「唵折隸主隸準提莎訶。」良久云：「相逢盡是陶彭澤，瓢下慚無大道漿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝十月十五，枕上翻身鐘鼓。聲聲敲破髑髏，句句打翻佛祖。朧朧從地醒來，便解奮槌如虎。金剛揩泥神背，翁仲從旁叫苦。一二三四五，天上去挑土。阿不力的普還會也無？此事若得虛空粉碎過來，粉碎底猶是鶻臭布衫、炙脂帽子。直須拈卻，將一柄金剛王寶劍截天截地，始得和同。」隨喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「抹殺法中英雄者，為其能以舉一為用也；驗盡法中英雄者，為其能以大機為用也；奪盡法中英雄者，為其能以抽爻遜位為用也；謾盡法中英雄者，為其能以前定不滿為用也。」諸方目為四殺雄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翌日，諸護法舉近日北禪寺迦葉尊者瞬目、龍山出四雄玉兔為付法之祥，請上堂。「四雄玉兔出龍峰，泥塑頭陀亦眼紅；拂子四枝分付去，好花何地不春風？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「心無起處原無事，念轉非情運六通，雙足不知誰是主，看山踏遍白雲中。且道如何是腳下事？」以拂子擊桌，云：「紅葉投空錦，清泉擲地金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「七尺絲綸八尺竿，年年月月釣清寒，魚龍蝦蟹無尋處，半夜寥寥月一團。」卓拄杖休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「自從踏斷葛藤窠，三量紛飛腳下過。昨夜相逢談道者，聲聲怪我沒家婆。且道老僧有妻沒有妻？若道無妻，又言法喜以為妻；若道有妻，又道畢世同衾不共枕。所以云：『法喜以為妻，無明以為酒。』嗔來哮吼躑狻猊，不學今時醉顛走。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「不得有語，不得無語。嚼砂彈折當門齒，離鉤三寸劈頭橈。兩岸桃花，一溪流水，踏翻舟子千秋死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「昔日臨濟大師有四喝，有時一喝如金剛王寶劍、有時一喝如踞地師子、有時一喝如探竿影草、有時一喝不作一喝用。山僧今日只有三喝，有時一喝巍如泰山北斗、有時一喝明如曉日晨星、有時一喝夢醒如前日昨日。」乃豎起拂子，喝一喝，放下拂子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「佛口裏碌磚一堆，拄杖中舌頭三尺。踢倒淨瓶，贏得溈山。猛虎當路，即住黃檗。會得者，出來相見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師便打，僧云：「秪如馬祖道：『待汝一口吸盡西江水即向汝道。』又作麼生？」師云：「文彩全彰。」僧問：「十七、十八因甚道著即瞎？」師拈竹篦，云：「喚作甚麼？」僧云：「十九、二十為甚人信不及？」師打一竹篦，云：「信得也未？」僧擬議，師叱，云：「擬胡餅裏呷汁那？」僧問：「臨濟、綱宗畢竟是有？是無？」師云：「你見老鼠偷油麼？」僧云：「不會。」師云：「貓兒來也。」僧网措，師笑，云：「臨濟、綱宗是有？是無？」僧一喝，師云：「錯口道著。」乃云：「斬釘截鐵，此日諸方共用；平高就下，當年老宿不然。禪和家背地裏絕有商量，因甚一眾人前全無消息？」良久，云：「咄！也得三文買草鞋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天地與我同根，萬物與我一體。茫茫匝地，普天清淨，法眼著翳。法身主，毘盧師，有何方便道一句子，不致閻浮提人棄卻甜桃樹，沿山摘醋梨。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至前，上堂。「群陰剝盡，不止于坤，以其碩果不食也。一陽未生，不坐于盡，以其來復不遠也。故入無量義大定而不冥，入剎那際三昧而不斷，真實空而不空，真實不空而不有。此政今夕一陽未生之候，應如是生清淨心。」乃喝一喝，云：「此是明日事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。以拄杖畫一畫，云：「畫水成乾路，飛虹駕石橋，不勞些子力，廿一是今朝。步步踏著，處處逍遙，添取銀膏徹夜燒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「蘇州有，嘗州有，不是驢腳是佛手。更問老子生緣，請君面南看北斗。蒼蠅偏向臭邊飛，蟻子慣尋腥處走。鬧浩浩處鬧浩浩，冷湫湫處冷湫湫。若得二途俱不涉，不風流處也風流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。舉：「溈山有句無句，如藤倚樹。」師云：「會麼？」喝一喝，云：「鐵牛頭角太崢嶸，霹靂纔翻失太清，頭尾縛來成一片，紙猊火裏大揚聲。若會得，則入佛入魔，天上人間如意自在。」以拄杖卓三下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山僧三十年前也曾見神見鬼，如今年深月久，總忘卻也。但得輕衣一片，飽食三餐，童子揶揄，禪人相撲，讚之或喜，罵之或怒而已。若道曹山有尊貴旨訣，切莫聽他這樣說話。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。僧作禮云：「石霜有頭尾話咨和尚，如何是頭？」師云：「鼻端藏四海，雙角直撩天。」「如何是尾？」師云：「卷到潭深處，三冬月色寒。」「如何是頭尾相稱？」師云：「通身雷送九天雨，流出桃花萬壑春。」僧作禮，師直打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「轆軸耳朵簸箕口，問著向南卻北走，德雲不在玅高山，文殊獅子卻是狗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。舉夾山參船子話畢，乃云：「一橈落水踏翻舟，滿目蘆花兩岸秋，昨夜華亭還說法，雨餘新浪向東流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師到嘗州廣福院，請上堂。「頭上蔚藍天欲滴，腳底白雲千萬尺，手中拄杖腰下瓢，去去來來無順逆。好消息，踏破草鞋雙腳赤，三頭九臂腦後睛，日日相逢不相識。且道是甚麼人？他與地平磚同胞，本無庶嫡，還會也無？」舉：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』」師云：「趙州只解四蹄上立柱，不解狗子背上踹橇，山僧今日向狗子背上踹橇去也。」揮拂子，云：「咦！」下座。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住杭州淨慈寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈香云：「一縷蒼煙祝聖明，九州四海盡昇平，南屏老漢閒無事，白棒掀天破死生。」乃就座。劉長倩居士出云：「兩峰雲起蒼煙迥，一道湖光玉鑑懸，領取眼前玄要句，塔輪尖上吐香煙。」師便喝，士拈香云：「這一瓣香爇向爐中，供養本師堂頭和尚，伏願開頂門眼、揭肘後符，逞獅子之全威，現大人之作略。且道機先一句作麼生道？」師合掌云：「南無無量壽佛。」士叉炷香云：「法界普熏無罅縫，灼破毘盧老面門。」師便喝，士禮拜，師以拄杖輪揮八面，卓三下云：「若向這裏會得，如揮劍當陽一條血路，彎弓天外九中紅心，正好出來與老僧相見。」僧出云：「一箭中紅心，請師高著眼。」師回頭問侍者，進云：「機輪轉處，作者猶迷。」師云：「你轉轉看。」進云：「九烏射盡忘俱喪，鋒鏑銷為日月光。」師連打三棒，進云：「今日痛領三棒，只得作禮三拜。」拜起，以手畫一畫云：「這邊且置，一劍當軒來時如何？」師又打，進云：「一柄干將劍，惟師用得親。」師不語，進云：「這回和尚正喫三棒。」師又不語，僧便禮拜歸眾。長倩居士復出云：「今日和尚全身出現，諸人仔細著眼。」遂出法堂，師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝十月十二，雷峰塔指淨慈寺，千嶂霜楓列錦屏，各人無位真人在何處？」良久，云：「㘞，鬍張三，黑李四。」復云：「言無展事，八八六十四；語不投機，溪西雞齊啼。承言者喪，燈蛾撲油上；滯句者迷，落水踏深泥。若人緇素得此等語出，如生龜筒裏抽身化成堅翅鳥，扶搖九萬里擘海直取龍吞，博地凡夫立地成佛，此正古人所謂接初機底句。今日特地拈向諸人，會得者出來道看。」長倩居士纔出，師云：「如何是接初機底句？」士云：「幸喜西湖今日晴。」「如何是轉身底句？」士云：「還見四山紅葉麼？」師打，云：「這裏會去，始是轉身句。」僧纔出，師云：「我不問你接初機底句。」僧便喝，師云：「為甚麼便喝？」僧又喝，師云：「三喝、四喝後又作麼生？」僧禮拜，師云：「向道從來不曾見矮子成佛。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「永明壽禪師云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟殘半夜燈，此境此時誰會面？白雲深處坐禪僧。』僧問：『如何是永明玅旨？』明云：『更添香著。』僧云：『謝師指示。』明云：『且喜沒交涉。』僧禮拜，明云：『聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日炤光明生，風來波浪起。』又問：『學人久在永明，為甚麼不會永明家風？』明云：『不會處會取。』僧云：『不會處如何會？』明云：『牛胎生象子，碧海起紅塵。』」師云：「老僧則不然。」乃云：「松影落殘崖際月，煤花爆盡佛前燈，禪衣破薄不禁冷，多少依依暗裏僧。若有人問：『如何是南屏玅旨？』向道：『晝夜一百八。』若言：『謝師指示。』向道：『串斷了也。』待他禮拜起，亦示一偈：『欲識南屏旨，山頭雲乍起，一縷入錢塘，微茫作海水。』若問：『學人久在南屏，為甚麼不會南屏家風？』向道：『宗鏡堂前霜葉乾。』若言：『如何會取？』向道：『鐘過千佛閣，塔下萬工池。』永明大師恁麼道，南屏老人恁麼道，且道是同是別？莫有判斷得出者麼？道！道！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛日金法師送準提鏡至，請上堂。「威音王未出世已前，山僧與法主同時現大月輪相，中間阿字𠾐𠾐吽吽，雙隱雙現，賓主對談，闡大法要，度人無量，所以世世生生同出同興，共扶此事，或現漢月、或現佛日，心心相炤。今日法主說法苕上，老僧掛錫南屏，法主仍現大圓鏡智，來我雷峰塔前請說大法，山僧不惜四面十八臂，大逞神通，只是今日頭痛，不能為汝說。」以拄杖擊鏡三下，云：「日面佛，月面佛。」僧出，覆卻鏡子。師又擊鏡背三下，云：「唵啞吽𠶹哩。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「稽首和南別永明，疏林一葉脫南屏，翻思圓炤靈嵒去，多少英雄繼此燈？雷峰塔不勞指點，慧日峰一任將迎，都是最後大事，切忌心下惺惺。」良久，喝一喝，云：「輕舟自傍六橋去，一片寒湖山影青。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住秀州真如寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈香，云：「名香貢猊座，凝萬壽于至尊；寶篆結龍雲，蔚勝祥于魏闕。萬福獻內壺之吉，千秋藹東宮之春。闔朝簪笏，進道階而登高階；四海蒼生，樂盛世而超出世。共躋仁壽，咸沐昇平。今日請主大理朱公，外護法門，內崇道德，福增高秩，位轉天衢。闔郡薦紳、諸山碩德，頓明綱要，密運權機，推廣化之神，佐聖明之治。本山長水法師、彩雲和尚，聆磬音而出定，弘大法于將來。此一瓣香，耑伸供養天童老和尚，用酬法乳。」維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「長水門前長水遶，彩雲堆上彩雲生。二師法道重新舉，寶塔風高驟午鈴。會得目前旨趣者，出眾與汝證據。」問：「彩雲片片趁全提，長水滔滔展大機。且道：如何是彩雲片片趁全提？」師云：「鐘聲出水重。」進云：「如何是長水滔滔展大機？」師云：「幡影落波輕。」進云：「八面玲瓏無縫罅，卓午浮圖頂日輪。是長水家風？是彩雲境界？」師云：「門開橋接路，樹老綠苔生。」進云：「和尚今日如是舉揚、如是拈提，與昔日長水、彩雲是同是別？」師云：「一時三頓棒，骨癢尚嫌輕。」進云：「一句了然超百億，粉身碎骨亦難酬。」師打三棒，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱大理廣原居士薦親，請上堂。豎起拂子，云：「會麼？有無雙絕、淨穢兩忘，向太虛空裏突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，宛轉橫斜，橫出直入，何等自在？所以，朱大理向竹篦話上兩處不得、四句不得、千不得、萬不得、不可得不可得，於銀山鐵壁處突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，破盡生死、凡聖、是非，超然自在。只今先太僕、先淑人亦向太虛空裏突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，於淨蓮華中自繇自在，一時成佛；盡三界十方一切聖凡、有情無情亦向太虛空中突然翻轉，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，自在取證。即如大理堂上架一座大天平，不許他低昂輕重，務使天上針對地下針、地下針對天上針，針針相對。」以手作對針勢，云：「令此天地心一線逼直，無有傾側，遂使大明國裏君君、臣臣、父父、子子一道同俗，坐致太平。諸仁者！要知大理二尊人立地成佛底消息麼？出來道看。」僧問：「生生死死去來忙，一擊翻身頓歇狂，醒轉不知天早晚，一輪紅日炤西方。如何得一擊翻身頓歇狂？」師云：「蓮華出水波濤涌。」進云：「如何是一輪紅日炤西方底事？」師云：「迸出蓮胎見佛光。」進云：「和尚與麼告報，善則盡善、美則未美，學人則別有長處。」師云：「如何是你長處？」進云：「優曇初綻處，遍界藕花香。」師打，云：「也少不得這一棒。所以，如雷、如霆、如日、如月、如走盤珠，的的皪皪，何等自在？」良久，云：「若於此會得，何等直截撥著，便能作大師子吼，遂令百獸腦裂、飛鳥墜、潛魚躍。且道：如何是師子吼？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蔡大參維立居士薦母，請上堂。揮拂子，云：「瞑然一長睡，恰在蓮華裏，摩娑睜眼開，佛光眉際起。寶林風琅璫，直貫虛空耳，頓悟音圓通，豈但見自己？突然得大用，打破當年體。」遂喝一喝，云：「若向這第一喝上薦得，則東土堪忍世界一切有情、無情種種苦境一時打盡，腳下蓮華現出，西方清淨境界諸佛菩薩同時現前，令徐宜人立地成佛。」又喝一喝，云：「若向這第二喝上薦得，則西方極樂境界一時忘心泯性，在蓮華上寂寂落落、熙熙皞皞，不知淨土為何物，令徐宜人得大自在。」再喝一喝，云：「若向這第三喝上薦得，則東土變為西方、西方變為東土，淨穢齊泯、凡聖俱忘，一時三變，令徐宜人從蓮華中定起，分身無量國土，說大法要，廣度眾生，各各一時成佛，無少無剩。且道以上三喝所說何法？便能令徐宜人捷得如許大效，彈指之間成佛作祖，行廣大利。老僧還有所說麼？若道有法說，說個甚麼？若道無法說，盡情與你說了也。所以，世尊降生，指天指地，是說此也；臨末稍頭，棺露雙趺，是說此也。拈花示眾，迦葉微笑，謂之：世尊不說說，迦葉不聞聞。至於歷祖，句句皆然，而船子云：『離鉤三寸，子何不道？』溈山云：『有句無句，如藤倚樹。』雲門謂之函蓋乾坤句。華嚴孜謂之：『句中無意，意在句中。』皆示大用之句意也。若能如是，大用現前，處處拈出金剛王寶劍，直下如將一座泰山輕輕壓去，更有甚麼出現？」隨大喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元日，朱大理請上堂。拈香云：「甲戌春王第一朝，殷勤百和爇蘭椒，聖明壽比諸天象，歲歲昭回運斗杓。」就座，乃云：「坤以簡能，乾以易知，如獅子王奮迅威獰，若大白牛肥壯多力。有時雲裏高眠，一任長林豐草自在供輸；有時日邊哮吼，盡使狐狼野干掃蹤滅跡。此皆從立命得來，統天之力，佛祖得之而法王三千、聖人得之而教化中國、老僧得之而逐浪隨波、大理得之則致君澤民。即今壽躋七十，於從心所欲不踰矩處，出處安舒，自在無礙。且道他獲無量壽徵從何處得來？」喝一喝，云：「略與諸人通個消息。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住松陵聖壽寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葉侍御慶繩居士請陞座。拈拄杖打地一下，云：「此一棒自黃檗大師處建立，從天童和尚處印來，捏太虛為金槌，拋熱鐵作文字，渾身虎口，遍體獅牙，坐斷臨濟命根，翻轉大愚面目。所以我師天童和尚得此一棒，遂能打天打地，為電為雷，將南國打作選佛場，為後人礱成出匣劍。」復打一棒，云：「山僧得此一棒，不但裁長補短，抑且削闊就狹，重新入爐入火，益見爆天爆地，從黃檗處打下火烙印子，於臨濟邊突起錐上剛砂，一句中具三玄，一玄中具三要，破盡一棒一喝之實法，打開囫圇孤硬之見功，務令炤絕權忘，名離用起，石人頭上泚汗，白牛角上生風，幽鳥啼入亂雲，有耳者未必能聽，神龍深藏黑水，具眼者徒費仰瞻，翻近世難知，警諸方不肯。」復打一棒，云：「前一棒，後一棒，威音王前摸索不著，樓至佛後休歇未到。得此，方謂之一棒不作一棒用。末後一句始到牢關，把斷要津，不通凡聖，方是安身立命處。大作大用，了不可得底實受用田地，方真到黃檗、臨濟、天童一輩大善知識立腳處。山僧今日告報諸人，若今在地四眾咸宜信有此事，莫學今人只重前祖掃除黃檗、臨濟等法數為邪說，則天童一棒前無所本，山僧三玄近無所據，佛法無師，大亂必矣。若欲深入大法者，須向明日看取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳江章邑侯敬明居士請上堂。「臨濟一喝，能殺、能活，能縱、能奪，為忠貞、為惠育，著著坐兩頭而獨用其中，以之則無咎無墜；處處截言詮而確慎其餘，因之則惟堅惟貞。用宣道化，用拂仁風，智如圓鏡，定若平衡。臨機發用，無毫髮輕重偏邪之差；包裹乾坤，有直統惟天惟命之作。一喝之至約，推拓之無窮，僧得之則握接物利生之權，俗得之則掌平天治國之政。且道即今邑侯得此又作麼生？」喝一喝，云：「只有天在上，更無山與齊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周居實居士請上堂。問荅畢，乃云：「老耆翁，近八十，參得禪，不賭說，只向溪邊放白牛，兩岸梅花捲晴雪。夜歸來，戴微月，不脫衣，睡得徹，不道天何物，明朝依舊日頭出。切莫認作自在受用禪，亦莫作會得解註說。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是西來的的大意？鶴舞花陰地。如何是佛？舌根生白拂。那有這樣事？石頭迸出黃金汁。㘞！」意旨問：「如何獨腳銕釘靴，冰山頂上立？」「兩頭拗，中間折，九九八十一。」喝一喝，云：「若不會下個註腳，細細綠陰鴉尾短，深深古木落花多，老僧髮白齒牙嫩，湯飯時時愛軟和。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「露柱久已懷胎，燈籠昨夜生子，眼光爍破四天下，口門中央闕兩齒，不因觀音玅智力，那得端正有相至于此？老僧住山年已久，缽袋空空少人事，考鐘伐鼓急升堂，特地殷勤為助喜。」喝一喝，云：「鳳凰不是人間物，為瑞為祥自有時。不煩久立，春寒眾慈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是西來的的意？稽首和南齊著地。如何是向上一門？那個為官不戴君？還有受用也無？春風花亂競提壺。恁麼則通身尊貴去也。沙水螃蜞橫是蟹。此四句，一句是佛、一句是祖、一句是老僧、一句是大眾。若人緇素得出，許汝一生參學事畢。何故？喏！盡道洞庭如篛笠，春風亂插滿頭花。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。舉：「德山踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。」師云：「還有道得者，出來道取。」僧出，師問：「如何是虎頭？」進云：「春至百花開。」「如何是虎尾？」進云：「秋來盡落葉。」「如何是第一句下明宗旨？」進云：「雙龍入海無消息，直至而今嘗相憶。」師云：「三十年後則不問，三十年前一句又如何？」僧便喝，師擬打，僧拂袖歸眾。良久復出，以手連畫兩圓相，師展兩手於空中，僧又作一圓相○，師以兩手背交其指，僧又作此相，師揲手案几上，僧點頭三下，師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一九二九，黃龍翻出兩隻手，兩人合得百十八，額頭迸眼是菩薩。過去心不可得，樹上晒麻無反側；未來心不可得，萬里流沙如麵黑；現在心不可得，今日正天晴，處處花柳色。咄！抽去乾上九，畫長坤下畫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周太嘗季華率令子安期、安仁、安石請陞座。喝一喝，云：「春風不貼肉。」又喝一喝，云：「曉起略添衣。」又喝，云：「偶爾移鞋去，寒吹半面皮。若人會此三喝便會得此三句，會得此三句便會得此三喝，會得也成佛，不會得也成佛。何故？東土西天兩腳踏斷，佛與眾生不勞思筭，十年黑暗一旦迸開，赤日金波蓮花出現。」喝一喝，云：「一聲漁父歌聲斷，煙水茫茫十萬程。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制，上堂。「牛在山中，水足草足；牛出山中，東觸西觸。山僧則不然，牛出山中，東城西郭；牛在山中，南谷北谷。若人會得兩轉語，則禮拜如菩薩，踐蹋如糞土，不妨隨人起見，處處為緣。」良久，云：「會麼？嫋嫋長鞭著地拖，半肩疏雨掛春簑，自從赤腳騎牛去，只唱山中放牧歌。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回聖恩寺語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「磊磊落落山上石，奇奇怪怪澗邊松，悠悠颺颺空中絮，急急寬寬寺裏鐘。此四句內有一句推不向前、約不退後，有一句披煙嘯月、攫霧拏雲，有一句自西自東、自南自北，有一句本無蹤跡，豈有名言？」復云：「說也說了，注也注了。若人會得，正是無事生事；若人不會，一任縱橫撩亂去，誰能勞力強安排？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一機一境捱不入，三要三玄擘不開。出身白汗過這邊來，中也養不中，才也養不才。豈是三峰沒意智，終朝嚼飯喂嬰孩。黃梅舊有不平事，至今遺累生疑猜。菩提樹，明鏡臺，果是宗門樁禍胎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何是最初一句？」師云：「下床踏匾蒲鞋口。」僧云：「如何是不動尊？」師云：「朝到西天，暮歸東土。」僧云：「如何是透法身句？」師云：「天晴道路乾。」僧問：「有問有畣，賓主歷然。無問無畣時如何？」師云：「賓主歷然。」僧云：「有問有畣時如何？」師云：「現在可驗。」僧問：「臨濟喝、德山棒明甚麼邊事？」師云：「明祖師西來底事。」僧喝一喝，云：「明甚麼邊事？」師便打，云：「明甚麼邊事？」僧擬議，師云：「臨濟、德山喏。」僧又擬議，師連棒喝，云：「只在這裡。」良久，顧大眾云：「人間天上諸知識，爭似三峰用得親？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。良久，云：「適來一段公案，還有人舉得麼？」復云：「設有人舉，又使甚麼人聽？既無人舉，又無人聽，山僧不妨自拈自弄去也。」乃擲下拄杖，云：「竄向當陽風凜凜，喪身失命是何人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三峰個村僧，凡事盡認真，頻撾塗毒鼓，要使人人聞。諸方老禪伯，各各起怒嗔，橫闢了豎闢，遠近咸喫驚。饒你大有力，難抹祖師心，人情有生滅，毒氣亙古今。奉勸善知識，夢裏須惺惺。」卓拄杖一下，云：「聽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何得不落數量？」師云：「竹杖量來難到頂。」僧云：「恁麼則古今不易也。」師云：「念日腳漢有甚長處？」僧問：「雲門花藥欄意旨如何？」師云：「直須連夜發，莫待曉風吹。」僧云：「逐浪隨波蒙指示，斬釘截鐵請敷揚。」師云：「休𡱰沸。」乃云：「彌勒未生，釋迦已滅，佛法何嘗付人？盡學豬偷狗竊。雲門餅真個熱大，趙州茶殊少斟酌，德山棒只顧行兇，臨濟喝全然尚氣，逼得王老師立地賣身、寶誌公無端剺面，這一隊漢惡賴難名、不中相與，爭似山僧不入這保社？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「乾坤之內，宇宙之間，中有一處無人能到，日月炤臨莫及，雨露滋霈無從，登須彌頂不足瞭遠，入金剛際未合窮荒。山僧指汝諸人個捷出泥途、一踏便到底徑路，行與不行總與山僧無預。」乃拈拄杖畫一畫，云：「上乘菩薩信無疑，中下之流豈能測？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「露柱腳跟穩密，燈籠眼界光明，閱遍五湖禪客，握草盡作黃金。驀然枕子墮落，𡎺殺堅牢地神，一向點胸點肋，到此漫不關情。山僧真實相告，又道平地陷人。」喝一喝，云：「海枯終見底，人死不知心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧問：「如何是一句底主？」師云：「春色滿園關不住。」僧云：「如何是一句底賓？」師云：「一枝紅杏出墻來。」僧云：「如何是炤？」師云：「燈籠掛露柱。」僧云：「如何是用？」師云：「拍板合門槌。」僧云：「謝師畣話。」師云：「有甚虧缺？上座及早說。」良久，乃云：「菩薩行于非道，是名通達佛道。如三峰今日隨機赴感，不肯露布風規、建立宗綱，務須吻合法印，欲冀諸方玉帛從事，如對桓、文而談堯、舜，夢也不敢望你做。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一人所在須到，半人所在須到，但得針芥相投，自然隨緣得玅。因地而起，原因地倒，果然踏著向上關，爭肯沿途入荒草？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「剔起燈來是火，力用須知遍普，變生作熟只些些，續燄聯芳殊可可。花總是一，葉分其五。跨聖凌凡，超佛越祖。釣竿仍藉百尺絲，發機必假千鈞弩。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳圓闍黎五十請小參。「五十要知天命，抱卻銕盂安木柄；求和尚說心地法，紮緊皮靴又套毛襪。昨日喫齋，今日小參，空令饑腹長心貪。老僧還有佛法說麼？夜來千嶂雨，流出一溪寒。且道闍黎壽量多少？山湥不解人間事，歲歲梅花蓋太湖。還有向上事麼？」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「終日忙忙，那事無妨。冬至日短，夏至日長。山門頭合掌，佛殿前燒香。晝夜精勤恐緣錯，將錯就錯且承當。主人公，太顛狂，懊恨當年傅大士，閑將文字誑心王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「不許夜行，投明須到。不是乾矢橛，便是麻三斤。鎮州蘿蔔，庭前柏子。忍俊不禁，連聲云：『還有殿裏底。』馬大師搖手道：『未也，未也。』這漢百尺竿頭坐起，自稱不與萬法為侶，敢保筭渠不著。更進一步，別有一人在。」良久，顧左右，云：「如何是那一人？」喝一喝，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「單傳心印，過犯彌天，而今坐在老僧身上，也著尋個替手。」良久，云：「有也。作麼生得彼此無傷？」喝一喝，云：「自累猶可。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「汝等諸人盡是祖師門下客，他日用作麼生？」喝一喝，云：「家醜不可外揚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。秖如第二、第三句下明個甚麼？」乃呵呵大笑，云：「有頭無尾，終是不貴；有尾無頭，雖飽無力。是甚麼人語？」良久，喝一喝，云：「明破則不堪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「繞四天下行腳底人有口堪喫飯，抬腳不起底人也有張口，喫個甚麼？」良久，云：「問取諸方。」僧問：「即今咨和尚。」師以棒拄其口，云：「喫！喫！」僧一喝，師云：「黃連未是苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「盡乾坤是個解脫門，把手曳，不肯入，不如歇去好。」良久，云：「靈利漢子捉敗老僧，非甚難事。有麼？有麼？點得頭下，我且作死馬醫。」以拄杖打散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。驀拈拄杖云：「拄杖有病，絕見絕聞，若不早救，喪卻平生。」一僧纔出，師和身打下云：「救不得也。」僧一喝，師云：「氣雖未斷，壽命不長。」僧又喝，師顧旁僧云：「拽出門外著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而嘗堅。老僧一期借水獻花，唯諸人善知時節，不致兩相辜負。」喝一喝，云：「敗闕不止今日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「長慶有願不撒沙，萬峰終日口吒吒，宗門若不拖泥水，後代如何得當家？有不被人欺底，出來對眾道看。」良久，云：「地獄老僧下，與爾不相干。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辭眾，上堂。「心休不說法，骨瘦上堂艱，分明都說盡，湖水洗山巔。」喝一喝，云：「大道絕言，坐斷心路，若能如是，不用露布。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第四終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "廣錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隱寺，小參。「妙明心中一念昏沉便是無明，無明生起一分有知，謂之眾生；一分無知，謂之山河大地。明暗色空，山河影現，搖動知覺謂之塵，知覺吸攬前塵謂之念，所以生死流浪從塵念起。若識得前塵本從妄念起，則塵本非塵；識得妄念從前塵起，則念原非念。非念則真心如鏡，非塵則妙境歷然，此猶是五蘊邊事，尚落照功，正是生死根本，直須一時翻轉，如將寶鏡覆卻。正與麼時，謂之枯木崖前是體邊事，動用不得，纔動著便落明暗兩路，直須向者裏看箇話頭。」舉竹篦，云：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作什麼？到者裏，明歷不得、沉暗不得，正不得處，千拶萬拶，忽然拶破虛空㘞，梅花不解春消息，漏泄南枝一點香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姑蘇北禪寺告香小參。舉：「昔日僧問雲門：『如何是塵塵三昧？』門曰：『缽裏飯，桶裏水。』又僧問：『如何是雲門一句？』門曰：『臘月二十五。』又僧問：『如何是法身？』門曰：『六不收。』即此三轉語，若人會得，恰好許你得一橛。今日大眾告香，且問：如何是塵塵三昧？」僧出便喝，師云：「如何是雲門一句？」僧又喝，師云：「如何是法身？」僧作禮，師便打，乃云：「掣電乍形時薦取，尚屬明根；轟雷頓破處承當，猶縈我執。直須向威音未名、父母未生以前定當，則咳唾掉臂，一語一默，皆是向上全提，處處是獅子踞地，截斷眾流，于萬峰空裏去來，金剛山中出沒，鳥語湥花裏，雲生怪石邊，到恁麼地何等快活、何等自在，又何必在者裏起模做樣、告香入室、膠膠擾擾者哉？其或不然，只得與你箇沒底蓋底實法、有出脫底話頭。」拈起竹篦子云：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背，不得有語、不得無語，如將泥團塞卻七竅，氣急不過，自然憤之又憤、疑之又疑，疑得切、悶得湥，于穿衣喫飯處、迎賓待客處、屙矢送尿、搬柴運米處，或堂裏，或堂外，或出或入，目前山河大地、明暗色空，若本性，若妙心，總是箇背觸不得。到者裏若稍涉遲回，恐落冷窟，直須拌命再添一憤，如太山崩，虛空碎，得箇前後際斷。此處若不透祖家語脈，便坐死處，于言句上便來不得，還須于言句上起參。即如僧問雲門：『如何是塵塵三昧？』他若來得，便道：『飛底飛，走底走。』若問：『如何是雲門一句？』他便道：『滿口吐金，遍地成鐵。』若問：『如何是法身？』他便道：『就地輥。』若再問：『如何是塵塵三昧一句底法身？』他便劈脊一棒。縱使三世諸佛亦須退身三舍，歷代祖師出頭無分。雖然如是，若有舉著臨濟、雲門堂奧中事，一點不通，滿目生死，微細無明，一齊頓發，更須向師承邊溫研積稔，磨光刮垢，透盡七零八碎，直到恁麼田地，正是行到水窮處，坐看雲起時，方與威音未名、父母未生以前一段大事相應，始不負今日告香。」以竹篦擊案一下，云：「直須與麼始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「真修行人須具一箇信字。然此信字本一，分際有三：一者、遙信；二者、證信；三者、了信。所謂遙信者，未能親見此事，先須信得自己直下本來是佛，只是聖凡情理所障，動輒落在意根下，東緣、西緣，狂心難歇，直須討箇歇處。纔信得有歇處，便肯撇下六塵，捨將三毒，求箇明師指點，廣參博問，看箇有疑情話頭，務祈一觸一磕，打破髑髏中間，便從信字上先立大志，任他千岐萬惑，終不搖動，一直到底，魔來、佛來總不干些子事。既已立志，便能鼓發浩氣，其氣憤憤勃勃，蓋天、蓋地，不可屈撓，以志率氣，以氣成志，志氣堅凝，打成一片，如純鋼渾鐵一般，把一箇話頭疑處通身一迸，千飛萬碎，那時見得自己下落，方謂之證信。既證之後，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑參究，方信得前來信字也不消得，到此方謂之了信。可見不發遙信，無有證信；不發證信，不得了信，三者一貫到底。有等見人參禪，便道：『佛法全在教裏，何須更走者死煞一路？窮盡教義，自然明卻自心，直下是佛便了。』此便是依通狐伎，不發遙信者也。又有雖然只在教裏發明，然亦不妨坐參一上，看他有什長處，此是無遙信而隨人信處鑿壁偷光者也。如此等人，必不抵死拌命，定無證信之理。又有果然大勇大猛，已得入處，但道：『一了百了，直是快活，何須更有師承絡絡索索？縱然理得線索，料道不過為接人門庭多有方便耳，在自己分上想無加損。若然者，我又何苦大費周折耶？』卻不知一了之中，止可入佛，不能入魔。常時空淨則相應，若到千態萬狀、七顛八倒、用心用識處，便無受用。所謂涅槃心易得，差別智難明，無量無量塵沙無明細惑，不曾動著一絲毫。此因遙信不湥，得少為足，未能了信者也。又有證信之後，信有了信，信有師承，于師承邊逴得少許，窺得門戶，依稀不到轉一轉田地。人忘法未忘，離師太蚤，出頭得快，動輒在法見上四相紛然，自覺得相應，于相應處過日，此其了信不了，致成彌天過咎，非遇大手眼人，不能為其抽釘拔楔也。過此關方，真是了信。大眾！若未信者，于此遙信，便猛參箇竹篦子話去；若已參者，便拌命求箇懸崖撒手，直到證信去；若已證信者，務須求箇了信去。大眾！不妨因今日山僧苦苦勸信，便即信取。」以拄杖頓地便休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「山僧昔年究極五家宗旨，既有所立，苦無先達為證，因不遠千里參見一尊宿，志誠求決。宿曰：『五家宗旨是馬祖以下人所建立，非前人意也。子盍簡釋迦而下逮于六祖三十四傳之偈，其禪原無許多事，若向馬祖之下輒作禪語，則惡俗不可當矣』。余聞之，憮然而返。復參一尊宿，問及臨濟宗旨，宿曰：『我不用臨濟禪，我今盡欲翻掉他窟子，從六祖而上直溯釋迦老漢紹其法脈耳。若接臨濟源流，便有賓主等法；若有賓主等法，便有生死矣。』余復為之憮然。復參一二老宿，皆貶三玄三要為謾人語，無如是事。及考邇來諸尊宿語錄雖不多見，然于五家宗旨概無喫緊語，未嘗不置卷長歎也。竊謂五宗原非後人自立以羅籠人者，乃從達磨所傳七佛諸祖之偈中拈出，以定綱宗者耳。今試以釋迦一偈言之，可見其概。偈曰：『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？』會麼？者便是金剛圈、栗棘蓬也，柰何以意度通之？曰：法之本法原無法也，正以無法而為法耳。今付無法之時，則法而法者何曾法哉？此不過以無為宗，邪人說正法，正法亦皆邪，此輩名為可憐憫者，遂以菩提為本，無樹狗子為無佛性，種種邪解不可枚舉。而不知偈意則不然，看他說箇『法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？』何等直截痛快，正是五家宗旨之鼻祖也。試以臨濟之法逆而印之：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？法本法無法，第一句也；無法法亦法，第二句也；法法何曾法，第三句也；法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？第一玄也；四句一齊拋出，盡其神力，柰何不得，第二玄也；黏頭綴尾，雙轉四面，向上一路，千聖不傳，第三玄也。此其為三玄也，三要不必言矣。四句齊行，金剛王也；全威獨露，踞地師子也；以此驗人，探竿影艸也。究竟則一喝不作一喝用也，此四喝之謂也。向你道了，不向你道，全偈忽來，逐句點出，此四料簡也。會此偈否？偈會也未？盡情現前，東說西舉，此四照用也。全偈會得，一句分賓主也。同生同死，同喝之賓主也；座中見解，賓中賓也；見不徹了，賓中主也；與你細解，你不得宗，主中賓也；大家面面相許，主中主也。此四賓主也，臨濟宗旨大略具矣。法本法無法，偏中正也；無法法亦法，正中偏也；無法者，果無法乎？正中來也。法本法無法，無法法亦法，兼中至也。全偈無可若何，兼中到也。此五位君臣也，而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？此函蓋乾坤也。全偈則截斷眾流也，如此說法，則隨波逐浪也。四句乃一字關也，此雲門宗旨也。」以拄杖于空中作圓相，乃云：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？此溈仰宗旨也。四句全舉，總相也；法之與無，別相也；法與無，兼同相也；無與法判，異相也；首尾輪轉，成相也；各各不到，壞相也。此六相義。而法眼宗旨具也。此所謂五宗攝於一偈，而四七二三之祖莫不了了於此者也。至于馬祖之時，人多情謂每墮文字，故大權方便有鐘樓上念讚、床腳下種菜等語，後人溟涬其句，便以為惡俗而不欲參之，願向無邊著落以為極則，故以五宗為異說而欲翻掉其根，謬之謬矣。宗門家謂『智過于師方堪傳道，智與師齊，減師半德。』今且不能智與師齊，而欲埽盡師承之正法，豎起自己之顢頇，以欺後世之豪傑，豈不深可痛哉？是以不惜口業，略為指示以定綱宗，向後倘有真人再興救得此弊，雖萬死足為諸佛報恩也。即今有信者疑者麼？出來趁蚤辯取。」良久，云：「諸上座！彼之所謂無五家宗旨既不是，我今所謂有五家宗旨也不是，有亦不是，無亦不是，你作麼生會？」僧問：「有宗旨又不是，無宗旨又不是，畢竟如何？」師便打，僧云：「此有宗旨也。」師云：「何不道來？」僧云：「請和尚道。」師又打。又，僧問：「如何是臨濟宗？」師云：「好與一棒。」「如何是曹洞宗？」師云：「盡力說不到。」「如何是雲門宗？」師云：「噁。」「如何是溈仰宗？」師云：「汝只好在者圈子裏。」「如何是法眼宗？」師云：「向汝道了也。」僧禮拜，師下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隱寺小參。師豎一指云：「大眾會麼？若向者裏會得，則心不生滅；心不生滅，則上至佛祖、下至含靈，一切世間山河大地、明暗色空一槌粉碎，安復有我、人、眾生、壽者等相？到者裏直得一道平等。」復豎指云：「會麼？」舉：「西天三祖商那和修尊者已付法于四祖優波鞠多尊者，即隱于罽賓國南象白山中，後于三昧中見鞠多徒眾有五百比丘，其心尚有生滅，于法懈怠，互相我慢，乃往彼正之。鞠多見師至，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：『汝識之乎？』鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能察，乃請曰：『是果何三昧耶？』尊者曰：『是謂龍奮迅三昧，如是五百三昧汝皆未知之。』復曰：『如來三昧辟支佛不識，辟支佛三昧阿羅漢不識，吾師阿難三昧而我不識，今我三昧汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，遞相恭敬。其至此者，乃可識之。』于是鞠多弟子皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：『通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。』五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。」師云：「此西天祖師公案最為微密，當細細參味。須知古人向者一指上悟去，則心不生滅；于不生滅中久久，則不思議境自然出多三昧。故前人三昧，後人未知。近世悟明心地者，不向一指頭上入不生滅，尚見有我，于法懈怠，不相恭敬。蓋為雖悟一指頭禪，即便走出，不在裏許過日，原與入處不得相應，三玄三要也不相應，連前所得一切廢卻。」復豎指云：「大眾會麼？須向者裏心不生滅，住大慈力，遞相恭敬始得。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「禪須妙悟，豈有逐日長進底禪？何為妙悟聻？從心識不到處忽地悟來，透頂透底謂之妙悟。若要妙悟，須把箇竹篦子話頭兩頭拶定，馬祖所謂無門為法門、高峰所謂祖師關，如此透頂透底方得一橛。且道既是透頂透底，如何又喚做一橛？須知後來更有師承邊事在，我今與你註解明白。譬如要到長安，忽地竟到，此是妙悟。雖到長安，途路中事都不覺知，與未識路者無別，動輒有疑，後來如何向人指示？其間曲折湥淺、到與不到，所以倒縮轉來，詳盡路情，務令決擇真偽，不使躲根。正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟。然只曉得此事，便處處用他，也有處用得是、也有處用得不是，只為透脫不盡，無明處處蓋覆。文殊知其師法未盡，指參妙峰，見德雲比丘七日尋覓不見，後至別山忽得相見，便乃大悟。後又有五十餘參，中間種種差別法門若不得盡師承邊事，定然心驚膽戰，如何度得入？然而前邊若不實于文殊處得箇頓悟，而竟入師法，則如學算沙者，祇是箇算師弟子；學字韻者，祇是箇切字先生，有何用處？所以古人道：『沒有逐日長進底禪。』如今做工夫，要得妙悟，須得妙悟底法。譬如兩扇門關了，不得踰牆挖壁，定要一槌打破，直透殿後，堂奧中事一總不知，不妨再細細巡視一遍。你若一層一層偷開門路，窺視家私，則不得痛快，不但死來用不著，即今未死，遇境觸緣，先喫許多生受，所以我者裏無逐日長進底禪。如今最要緊者，在做工夫。做工夫之說極多，如貓捕鼠，最喻得好。古人曰：『子見貓捕鼠乎？目睛不瞬，四足按地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。』若是如雞伏卵，喻即有弊，只為他把者一句話頭綿密抱定，止得十寒一暴，未易觸發。直須如貓捕鼠，直下見鼠，打箇筋斗，不容走作始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶話。去凡居士問：「臨濟四賓主有主中主語，曰：『橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。』曹洞宗寶鏡三昧曰：『但能相續，名主中主。』兩家主中主之語各異，請問其義？」師豎竹篦，云：「會麼？」答云：「會得。」放下竹篦，云：「會麼？」答云：「會得。」師云：「者便是太平寰宇。」復以竹篦打一下，云：「者裏便須斬卻。何故聻？不許夜行剛把火，直須當道與人看，此臨濟主中主也。」又豎起竹篦，云：「此是侍者」。放下竹篦，云：「此是闍黎。若老僧總不在者裏，者裏相續便是曹洞主中主也，卻是再相續不來底，直須相續不得處相續始得。良以曹洞重操履，須要操履到相續不得，頹然在中，無根而綿密。臨濟卻不在操履，直從頂𩕳徑過，不落體上消停而來，最初便提脫根蔕，于機先無一毫影響與你蹲坐，直于太平無事處冷灰豆爆、如雷如霆，不為綿密所困，所以妙極出于曹洞之上。但是後來子孫只貴作用，火氣尚存，無法坐法，翻不如曹洞操履實到為病耳。若果從機先提脫，則操履不必言，而操履出于曹洞萬萬矣。真正臨濟兒孫畢竟與麼始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶話。馮白季居士請以易說法，師云：「未下一畫以前，蚤與諸人道破了也。纔下一畫，便有許多事，有賓有主，有君有臣，有父有子。若會得者一畫，則賓賓主主，君君臣臣，父父子子，大家聚頭喫茶，有什吉凶悔吝？其或不然，上一畫不是下一畫，下一畫不是上一畫，上三畫不是下三畫，下三畫不是上三畫，陰陽交錯，形位森然，吉凶悔吝見矣。雖然如是，須向古廟裏藏身始得，只是中間者一爻不與你說破。」居士禮拜起，師云：「八八六十四卦有間。」又云：「有一畫即有三畫，有一畫即有六畫，下中畫為賓中主，上中畫為主中主，只為從主出格，故為獨坐無尊卑。三為下之上，六為上之上，只因亢極危極，故不可居。若善抽爻換象者，知得機，先即抽去一爻，仍居上中之位。」僧出作禮，師便起身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖恩禪寺，小參。「做工夫不得修行斷習，作二乘人見解，縱使習斷，不得成佛作祖，只在下手處鏟盡兩頭知見，善惡心行、善惡事相，隨眾過日，如牛耕田拽磨，一味努力向前，別無他顧，自然習心輕了，及至悟了便得相應，謂之大修行人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚參。「生死在有心無心處，輪迴在見凡見聖處，出生死在翻轉面皮處，看話頭在下手不得處，工夫在參不得處，精進在憤然忿然處，前後際斷在突然打失處，開悟在倒轉杓柄處，履踐在下腳不得處，相應在忘法處。」良久，云：「切急捷！忽打失便拈出，屈向者裏會始得。相應即不問，翻轉拈出一句作麼生道？」卓拄杖一下，云：「松虛日漏，竹密風來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「公案中並無奇特玄妙，只要斷盡根本無明、微細無明，不用將心性及作用知見去悟他，如銷金礦，越銷越淨。若是不識公案，只悟得箇一了百了，大是禍事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「麤悟一句一棒，便無一法當情。然此一棒，正是實法繫人。直須入三玄以銷盡，出三要以了盡始得。當知玄非奇玄之玄，法乃無法之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「斷人命根，了人知見，全在臨濟賓主句中。若不識賓主句，定不能到主中主田地。所云悟者，皆是生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「馬祖而下，尊宿之禪如乾卦；石頭而下，尊宿之禪如坤卦。馬祖下四宗以正而剛奇，其後句而捷其變化，如龍、如牡馬、如天行之健，此法中之乾元也；石頭下一宗以迴互尚操履，虛其父祖而馴其任載，如牛、如牝馬、如地德之順，此法中之坤元也。雖然，末後句正是操履不到處，迴互處正是變化無象處，乾坤道合，未嘗欠少也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華藏寺法雲老宿請小參。「吾鄉自宋及今五百年間，宗師之傑出者，惟圓照本一人而已。生于梁溪，後出世姑蘇之瑞光。其外來說法于華藏者，惟密菴傑、塗毒策、演菴遁三人，而密菴尤稱英特，為臨濟嫡骨之子。其于本寺上堂，卓拄杖一下，曰：『迷時祇迷者箇。』復卓一下，曰：『悟時祇悟者箇。迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍。莫有向東涌西沒、全機獨脫處道得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。』擲拄杖，曰：『三十年後，老僧偶簡《燈錄》至此，喜而拈曰：「未在，未在，直須悟始得。」頌曰：翮成誰道還丹就？蛻去懸知未是仙。三醉岳陽過湖去，一聲長嘯水雲天。』還有人會得者麼？若無，老僧為汝翻騰一上。」卓拄杖一下，曰：「『迷時祇迷者箇』，曉煙籠罩缽盂峰。」又卓一下，曰：「『悟時祇悟者箇』，一點青浮湖水面。『迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍』，三山半落青天外。『莫有向東涌西沒處道得一句者麼』，便喝。『若道不得，華藏自道去也。擲拄杖，曰：三十年後』，今晚恰直錦樹散期。『未在，未在，直須悟始得』，也是火上澆油。『翮成誰道還丹就』，桃花能紅李能白。『蛻去懸知未是仙』，曉溪流出碧桃花。『三醉岳陽過湖去』，者一句留與諸仁自道始得。」僧出，問：「迷悟即不問，如何是者箇？」師云：「望湖亭下水鷗閑。」進云：「恁麼則東涌西沒也。」師云：「踏水飛時浪作梯。」僧禮拜，師便打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "端陽日，真淨菴主求示一語三昧、愛語三昧、正語三昧。舉：「古德曰：此事如端陽日，瓶中滿盛蜈蚣、蛇、蝎、蝦蟆一切雜毒，汝等諸人還下得手麼？」師云：「大眾！且道此是箇什麼說話？指示箇什麼道理？有會得者，出來道看。」良久，云：「一語者，世出世間，亙古亙今，直至未來，一切語言音聲出不得者語，故謂之一語三昧。此乃世尊睹星時見得底，頓超生死涅槃，更無他事，即今之一棒、一喝、一轉語是也。雖然，若不解愛語三昧，祇成得箇天然外道，謂之顢頇佛性、儱侗真如，只好一生坐在青雲之外、不來人間、作無師承漢，佛不印證，度不得人。須通得愛語三昧，始與眾生氣分相接，有為人處。若通得此語，前邊顢頇儱侗一時鍛盡，此一句中具三玄要、四料簡、照用賓主等法是也。若以此示人，人人可入得者三昧，箇箇了得此精深處，及盡聖凡情量，如佛三七思惟，重新打開舌頭上十字關，不作囫圇說話，十方佛現為之印證。至于作家相見，與漳州人在長安市上打鄉談相似，將家中枕子上語，曲曲折折都明白說盡，千人萬人不聞些子，自亦不曾傷鋒犯手，故謂之愛語三昧。今人纔見問著，便打箇𨁝跳胡言漢語，道是不上他機境，莫落他圈繢，又道一棒打汝出血，此等皆是不正之語。會得底人，因一語上鍛鍊既精，出言無處不正，故謂之正語三昧。此三種語出于《梵網經》上卷，世尊未降生時蚤已有此法子，故七佛歷祖皆有傳法偈，以法載心，若無法則祖心無從傳付，所以悟道更須知法。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。舉：「永嘉大師云：『大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，不但空摧外道心，蚤曾落卻天魔膽。』汝等一向聞得此語，無不人人嚮慕，只是不得箇杷柄，無從下手。老僧今為汝等指出杷柄，人人得大作用，超脫生死去。如何是大丈夫？撐天拄地。如何是秉慧劍？」喝一喝，云：「二月梅花滿谷香。如何是般若鋒？且道者一喝意旨如何？如何是金剛燄？三世諸佛、歷代祖師不敢側眼覷著，覷著則燎卻眉毛，不但空摧外道心，蚤曾落卻天魔膽。」喝一喝。良久，云：「若人會得者一喝，則著著了在機先，頭頭不落齒縫，單提一劍，快活過日。諸人還會麼？」又喝一喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「學道人心中無一些子剩物，便爾空空地過日，如鏡照萬像，任渠來去，鏡無留送，像不霑存，豈有意思？既無意思，則紛飛全是自己。但事到目前，便與擊斷，省得拖尾。參。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「人人有一雙眼，開之則雙青，合之則兩黑，唯有觀音大士額上豎迸一隻，不在兩眼雙青雙白處，而又不妨從兩眼青白，所以塵之剎之莫不皆是爍迦羅眼。人人有兩隻手，或合掌、或開掌，而菩薩手雙結雙開，所以通身迸出千手，不在兩手開開合合處，而又不妨從兩手開合，所以塵之剎之莫不皆是母陀羅手。然而，手眼或慈、或威、或定、或慧，刀之、斧之、弓之、箭之，或以甘露、或以善言、或以聲音、或以色相，隨波逐浪截流而行，莫不處處以函蓋相應，俱是普門大作大用，不出手眼而手眼自在也。諸人要會大士千手眼麼？須入三玄三要、賓主互換始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「一向無心，眼對萬法，不辯是非，有無抹煞。若人問著，單刀直入，不用舌頭，虛空已說。八面無門，一槌迸血。」良久，云：「屈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「不問時，本來無事；纔問著，萬馬搖旗。還有出得重圍者麼？」喝一喝，云：「前溪深夜櫓聲高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「此事如空中鳥跡、雲裏電光，無你著眼處、無你下手處。古人云：『狗舐熱油鐺，欲取取不得，欲捨捨不得。』直須踏碎熬盤，趯翻破灶，翻身大轉，呵呵大笑。」良久，喝一喝，云：「高提三尺曉霜清，歷歷青蛇出匣鳴，突騎當關輕一喚，佇看四海盡昇平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「西來大意，各宜瞥地，只在目前，何曾虛棄？會者直下承當，不會更莫打算。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「化臭腐為新奇，攪長河為酥酪，挽目前于腦後，破生死作津梁，皆因對壘縱擒，臨機轉變。祖師一句拋出當陽，有是有不是，譬如冰炭同途、玉石共器，會得者揀鐵獲金，不會者拈冰是水。昨日有一僧來參，聖恩問他：『如何是西來意？』僧指庭前曰：『柏樹子。』老僧回問行者：『行者亦云：「柏樹子。」問處未殊，答處不異。若道是同，泥裏有刺；若道是別，如何簡點？』即今眾中還有會得者麼？會則奮翮衝霄，不會則泥途沒溺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小參。「逼塞虛空，不消老僧一楔；大地火起，當陽一杓惡水。于斯明得，竹密春生筍；于斯不明，湖深夜沒天。」良久，以拄杖畫一畫，卓三下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳門李子木、徐九一、楊維斗諸護法，請就準提菴陞座。「吾人一向流浪生死，不得出離，不得自在，不得受用，不得作用，不能即為佛、即為菩薩、即為大聖人、即廣度眾生者，只為無一時一刻不是心意識用事耳。一涉心意識，則有生死之畏，諸患生焉。惟我西方大聖人出世，將一切眾生心意識一時翻轉，亦全將他用事而頓出生死，不特出生死，且不待修證而立地成佛、成菩薩、為大聖人。且道有何法亟能如此？蓋能直將眾生墮生死處，與他坐斷生死為大作用，便能若此之快便也。凡夫流浪生死者，見庭前柏子則言柏樹子，見矢橛便言乾矢橛，此非著有之生死心意識乎？又有弄巧說道理者，見柏子、矢橛皆言是空，豈非著無之心意識乎？或者空有翻弄而矯亂，或者空有皆非而墮空，如此等見，當前正是心意識用事，墮一種見便害無量事，故稱外道，其屬有九十六種，皆知見也。若要坐斷生死知見，直須明取祖師家言句，如僧問『如何是西來意？』道箇『庭前柏樹子』；『如何是佛？』道箇『乾矢橛』。向者裏薦得，何等痛快，自然具多手眼，得大作用，顯中有密，密中有顯，顯密合一、如走盤珠故圓；顯密相兼、直示大道故通。所謂是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。此東土所授，稱為禪者也。西方大聖人則名之曰咒，名之曰真言，如西方以水名蘇嚧巴，此生死心意識之見，而計名著相者也。以之為咒者，則曰唵蘇嚧莎訶。初無唵莎字為之函蓋，則墮生死見解。今以二字夾之，便成咒語。心意識不可到，而一切作用，靡不成就矣。前之問如何是西來意，言柏樹子。問如何是佛，言乾矢橛。雲門家有三句律之，以定宗旨。曰函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。以其函之蓋之，乾坤固密，便能截斷生死之流，不妨隨波不沉，逐浪不汩。今之一句咒語云唵折隸主隸準提莎訶，豈不函蓋乾坤。如此一句，豈不截斷生死。凡有所求也，則曰唵折隸主隸準提所求某事莎訶，豈非隨波逐浪之句乎。所以一大藏中，祕密之法頗多，而顯密圓通，則單示準提一法為則。若已悟者得之，則如龍得水，似虎靠山。若未悟者得之，便能于不思議境界，先具佛祖菩薩大作大用，聖人治世大經大濟。是故南國俊傑，纔力咿唔呫嗶已，先頂禮準提大菩薩，晨昏持咒若干遍。而諸護法，莫不見光見華，見諸祥瑞。而中高科登翰苑者，有先大居士匯菴楊公，建準提菴于桃花塢之深處。茲諸大居士繩其武，復建閣鳩材，集諸上善。今日同會法筵，請山僧拈出準提大法，告眾同聞，俾廣弘不息。夫心意識之生死，起于何處，在身口意之三業耳。即今超脫生死，亦在身口意三業。首先以身業示大法象者，如昔仰山趺坐于堂，忽有梵僧飛空從西天來探宗旨，梵僧從東過西，仰放下一足，梵僧從西過東，仰又放下一足，梵僧從中而立，仰收兩足跏趺坐，梵僧作禮飛去，此金剛正坐之宗旨也。大凡固密之示，每每握金剛拳，此偏單固密堅重也。至于兩手下四指交，而上六指藏密，表大道不言之象顯然密見矣，此根本智也。于此根本智中流出十六手，以逐面表其差別智以為大用。夫中間正印，說法印也，如符如璽，號令之所必行，作法無不成就之密文也。二手相交，不音不言，所說何法？若于十六手上見得，則熾然說無間歇，如雷如風，廣談不盡。蓋眾生有心意識，見生見死，豈得不畏？今于中間印上了得，則心意識頓斷，故有施無畏手以表顯之。眾生心識紛飛，葛藤繫絆，永無出期，今于中印之上提起金剛王劍，將生死心一截頓斷，便得閑落落地過日，故有寶劍手以表顯之。眾生卑陋餒弱，氣不能勝，于中印上示大光明幢，卓立天表，永無屈墜，故有寶幢王手以表顯之。于中印上便能如清淨妙蓮華王盈盈出水，而因花之中早圓妙果，立地成佛，故有因花手、佛果手以表顯之。于一義中出無量義，于無量義復歸一義，如《華嚴》一經，從一至于不可說，不可說轉又不可說轉，于此方則有河洛等數為大作用，故有數珠手以表顯之。強項之奔逸也，鉤之入法；心識之流散也，索之令一，故有鉤索手以表顯之。眾生頑疲，牢不可破，當斬關奪門以見大道，故有寶鉞手以表顯之。邪魔外道，勢力強大，非發大忿怒以震懾之不可，故有跋折羅杵手以摧折之。所說法如輪無端，法法無礙，不墮折軸，故示寶輪手以流轉之。眾生自心覺垢，不能清淨，菩薩以一咒、一印、一觀，坐斷穢塵，二門從中突出，靡不蕩然清淨，故有澡罐手以表顯之。眾生苦惱煎炙，如鐵床之不可離也，菩薩則以甘露灌之沃之，使如魚得水而快活淵躍，故有淨瓶手以表顯之。說法有二種：一者無文字、無言意說謂之咒，謂之真言，謂之祖師句，令人于音聲輪透悟，故有寶螺手以表顯之。眾生以意識求佛法，若驟以螺法與之，則如蠡測海，萬不得已，亦以言句文字開導之，故有貝葉手以表顯之。中手之印，法妙如此，求其自在莊嚴，靡不圓滿殊勝。所以求官者，加之以黼黻，榮之以簪纓；為僧者，七寶莊嚴，高座殊麗，凡有所求，靡不如意，故有寶縵手以表顯之。此中一印，略開則十六面，若細細表顯，則千手萬手，無窮無盡，窮劫亦說不盡者。然此印中，不待著眼，而千手具眼，照天照地，毫髮不爽。而此眼者，非凡眼，非聖眼，故面上有雙開之明眼，雙合之暗眼。于開合外，更有面門豎亞一眼。即明即暗，非明非暗，而不可測識之中更不可測識矣。一身各具四面，以示四法合一。每面各具三面，以見三法變化。略而示之，則曰準提。擴而充之，則為千手千眼大悲菩薩。凡夫纔坐結印，便具若許大用現前。此身業之清淨也。口業清淨者，今人說顯則不談密，說密便禁表顯。殊不知顯處不密，是生死語；密處不顯，是死句。即藏中九聖字，皆有逐字解註。及乎成咒，便截斷生死不可解。大凡一箇唵字，便如通身金鎧，不可破壞。一箇莎訶字，便與唵字比為函蓋。中間雖即無量講說，亦是咒語中事。如云唵折隸主隸準提，所求何事莎訶是也。故于淨法界也，曰唵㘕唵㘕莎訶。于護身也，曰唵嚙𡄦莎訶。有莎訶字者，有吽字者。故六字大明真言，則吽字矣。于準提也，則曰唵折隸主隸準提莎訶。于華嚴大法界也，則曰唵𠽾𠾐莎訶。而準提九聖字中，具有前說法印中之十六義。三目四面等法，無不皆然。茲不重演。此口業之清淨也。意業清淨者，心如輕雲，徐徐過虛，在山在石，在樹在花，不動絲毫態度，而雲自在不壞。故運心作觀者，切莫畏其散亂沉酣。但歷歷分明，于字種上抹去，徐徐圓滿，直觀到底。所謂水流心不競，雲在意俱遲是也。切勿凝注亂思，以招餘祟。首以身心既淨，便于頂門高處書出㘕◇字，光明燦爛，變成三角火輪。首將身燒盡、世界燒盡、心于四遍亦燒盡，霍然一空而不坐于空，其空變作大月輪相，即相非相而不有，空有相假，直入中道。故月輪中出一阿◇字，從中生起，隱隱隆隆，為五音之種，萬物從此化現。于阿字中變現𠽾𠾐◇字之大法界，法界之中起吽◇字，而世間、出世間法逐一拈出，每一法上加一唵◇字，皆令究竟堅固，然後自身成佛、自身準提、自手作用，通身承當，現大人相。凡應機皆用手中四事：曰慈、曰威、曰定、曰慧之力，如禦侮者用金剛劍、鉤來、索縛、杵摧等是也，此意業之清淨也。已上三業既淨，佛道早成，大用現前，經濟畢備，施于日用行事之間，處處合轍，謂之與咒觀相應，所謂見群龍無首吉也。此禪師家真得大徹大悟，操此大法，掀天作用，于生死門頭橫出直入，單單只用一句柏樹子、乾矢橛，便生時如浮雲、死時如月落，救度眾生如觀抹去，無事不辦，謂之禪、謂之咒，皆以顯密圓通用之，非別有什神通三昧、奇特玄妙等怪事也。茲因諸護法謬以山僧曾于祕密中有箇入頭處，令陞此座，義不獲辭，竟以一絡索披露諸仁者前，所願各各現大人相，興禪隆咒，普救天下蒼生咸獲法利于十六手中，不亦幸之幸乎？且道參禪是？持咒是？」乃喝一喝云：「唵折隸主隸準提莎訶。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第五終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "廣錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德慶禪眾請普說。舉拂子，云：「大眾會麼？」良久，云：「此事自從拈花之後，西天四七、東土二三，祖祖傳來，直至臨濟老和尚向沒縫罅處盡情剖出，以定綱宗，千古萬古一印印定，一毫移他不得，只是急切難於嗣續，須是得他師承邊事始得。不見濟一日陞座，曰：『汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出、一人從西堂出，兩人齊喝一聲，者裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。』次日，濟上堂，兩堂首座相見，同時下喝，僧問濟：『還有賓主也無？』濟曰：『賓主歷然。』復召眾，曰：『要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。』大眾！二首座同聲下喝，且道：那箇是賓？那箇是主？總分不得，為塗毒鼓聲耶？總分得，為賓主歷然耶？若總是毒鼓，又歷然箇什麼？若是歷然，又道什麼毒鼓？」豎拂子，云：「還會也無？若道靈山拈花既已了卻，何須臨濟說箇分賓分主？若臨濟說賓主須分，為什靈山拈花便了？諸人試定當看，若于此會得，方知是句。不見濟曰：『若第一句薦得，堪與祖佛為師；若第二句薦得，堪與人天為師；若第三句薦得，自救不了。』且道：如何是三句？若無人道，山僧自道去也。如何是第一句？」豎起拂子。「如何是第二句？是拂子、不是拂子。如何是第三句？」放下拂子。乃云：「若人識得三句，則世出世間諸句無不收盡。欲透三句，必須會取三玄三要。不然，不過儱侗真如，顢頇佛性而已。今人一悟便了，遂言：『臨濟只求得不受惑底人。』若是說玄說要，便是受惑底人了也。雖然，透過大法底人，方好埽除大法。若是不透大法，臨濟立地處敢保未夢見在。不見濟曰：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』且道如何是第一玄？」復豎起拂子。「如何是第二玄？三世諸佛向者裏絕胡種族。如何是第三玄？兩堂首座各出一隻手，打入大洋海底，至今無出頭分。且道如何是三要底旨趣？第一要電光作路，第二要縛取虛空作寶劍，第三要自己在劍刃裏穿衣喫飯作用過日。又汾陽頌曰：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』」復拈拂子云：「若于此見得，便見臨濟一喝道理，便識世尊拈花道理。大眾何不究取看？」又良久云：「自汾陽而下，四傳而至雲菴，雲菴傳之覺範老人，覺範無傳而著《臨濟宗旨》以待後人，迄今五百餘載。雖虎丘、徑山諸家相傳未泯，然自楚石、無念而下，二百年來宗旨傳而不參，訛誤不少。于三玄三要各有長短，並無的據。山僧十五出家，十九剃髮，心中耿耿，若有所失。二十九歲，見高峰語錄，讀之隱隱，如獲故物。八年之內，費盡心力，喫盡辛苦，居海虞之三峰，虛簷罅壁，草屋蘿牆，床下水流，庭前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣，單單看箇萬法歸一，一歸何處。脅不至席，無柰昏沉籠罩，集諸隨侍，夜懸巨板于座側，分香擊板，佛聲徹夜不停。憶得初出家時，自期到四十歲決然悟道，至是年近四十，愈參愈難，轉捉轉遠，思之慚懼。因入死關，方纔推上關門，欲上蒲團，無柰一時眩暈，吐痰斗許，只得放身一睡。雖則隨時喫茶喫飯，亦不知人事，喫過只是齁齁打睡。一睡五日，如在海螺螄裏，盡情要撞出來相似。至第五日巳間，泯然睡熟，忽聞隔窗二僧，夾籬攀折大竹，如迅雷一震，直見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，真無立處。開眼轉來，晴日在窗，竹影滿地。那時要理會一法，了不可得；要覓自己身，遍覓無有，蘇蘇湛湛，如有氣死人、初生孩子。至夜，聞兩堂課誦，覺得身遍虛空，其聲都在虛空中，歷歷落落。端坐一夜，輕安如彈指頃，自己道：『此是前後際斷境界，必須求悟始得。』盡力尋覓，忽于胸中撞出《永嘉證道歌》，從頭至尾看一遍，了然符契，自覺安樂。又念道：『萬法歸一，一歸何處？他答箇：「青州布衫重七斤。」』忽然悟得祖師言句，凡柏樹子、乾矢橛等一一皆了，方纔放心。又思：『高峰為何悟得之後，又看正睡著時，無夢無想、無見無聞，主在什麼處？』因此又重新參起，至夜間經行，抬頭見月，會得枕子落地消息。從此半年之內受用快活，只在古人門庭下竭力參究，看箇三玄三要及汾陽偈子，翻覆究之，忽然入得臨濟堂奧。復參德山托缽公案，苦究二年，雖無所加，自覺受用非昔。後赴太倉慧壽之請，自念：『雖得些子，不如古人要來要去、入火入水，任運無礙。』因此看箇大徹底人本脫生死，因什命根不斷？經二十日，心不異緣，作偈曰：『一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。』嗣後再看三玄三要，會得兩堂首座同喝意旨，及披覺範所著《臨濟宗旨》，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。可見參禪不可領得些子乾淨禪便為了當，又不可入些子堂奧不更參求，有志之士直須到底始得。山僧只為近代禪風一悟便了，但得些子便爾縱橫作用，不求向上，墮在有證有悟處。萬不得已，將平生醜拙一朝對眾供通，若有問話者，便請當陽拈出。」良久，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普說。「山僧當初工夫枉屈，只為不曾覓得人著，所聞所見無非牽經合理，以見聞覺知為本性，以不起念為宗旨，以死坐為安禪，以念佛為參究，離止合觀，種種不同，禪宗絕響。幸得雲棲大師出世，雖以念佛收盡法中英傑，其實參究一著是渠本旨，故晚年於淨土戒律之外特特提起此事，乃刻《禪關策進》，雪巖、高峰語錄，遙續祖燈。山僧不知宿生那裏曾沾些子氣味，揭著高峰本子，瞭然如昨日背誦參究明白底一般，身心歡喜，踊躍無量。自念前來搜尋《楞嚴》、《圓覺》諸經俱有會處，習天台止觀亦有得力處，後修耳根圓通，亦于音聲中了得身心如幻，處處于世間與流雲過虛、活水下石相似，自謂輕安。及見語錄，始知與此法了不相契，得此法門定是到家杷柄也。為此把前來解會一例不肯，遂爾疑情結住，先于靜處做工夫，覺得昏悶不過，因有怡山居士勸我念佛，乃作六時課，誦課隙看話頭，率以為常。聞有達觀大師是宗門中人，及至腰包往叩，師已遷化，因禮龕于雙徑，遂過白雲山見函虛老人。時虛公移單弁山圓正寺，因下白雲抵圓正，政值虛公閉不語死關，悵然而退。聞霞霧山有無欲老人，是留心此道者，乃策杖入山。又值無欲遷化，人言有箇慧禪，是老硬禪客，及乎見他，亦無什說話。回身向湖州訪問，人道車溪有無幻老人，遂搭便船往車溪。舟中逢僧問著，僧皆大笑，呼為張外道，因此不覺睡著。及乎醒來，舟子已到吳江了也。原來真正禪師，世間人識他不出，定然生謗，直須親見始得。回首車溪，隔半日程，自覺意興頗闌，日色又亢，不如且回本處，再來無妨。自歸菴中，自謂行遍東浙，不見有人，以此類推諸方，此道亦是寥寥，不若就菴結關，自鞭自逼。乃于關中逐七進功，撤去床凳，單單行走。屋中掛一條匾擔，若到昏悶之極，就于匾擔上高展，懸空而睡，纔跌下來便行。如此自煉，煉得無昏無曉，話頭轉難用力。至滿百日，遂脫身走到三峰，愛其閑靜，乃暫居之。或努力于搬石磊牆之際，或發狠于操鋤種地之間，徹夜坐一蒲團，脊梁節節相拄，終日併成一句，心頭滾滾騰疑，日夜一般，靜鬧無間，只是昏沉作孽，困頓不清，努力盡情，敵他不過。其時政不知日夜不倒身，翻為參禪之障。自念：『我從十五出家，便有志求開悟，四十歲時，必然悟道。』至此年近四十，轉見茫然無際，乃安心入關，只帶五寸闊一片板，除是病發，以此為床。若身子強健，便不消得。發志已圓，那知一入關來，便痰病大作，昏然睡倒五日夜，如在甕中求出相似。正氣悶間，聞折竹聲，打翻窠臼，始知從前做工夫拗直作屈，所以十餘年空費身心，喫盡苦惱。山僧今日勸諸兄弟，但要下手做工夫時，先須將胸中一切倒正、是非、魔佛等事一齊放過，目前耳裏順逆善惡都總不知，空淨其心，不停一物，不可坐禪，不可閑靜，或入槽廠，或作諸務，隨人起止，信手施為，喫飯穿衣，不立主宰，單單求一箇真正臨濟家宗師作箇主腦話頭，亦須簡別緊峭者，如雲門推折足，道秦時鑽，及祕魔叉、三頓棒、竹篦子、青州衫之類。先令目前萬法一例，喚他名字不得，背他名字不得，喚本性不得，但是兩頭話一總不得，千不得，萬不得，自然話頭輥成一塊，今日問話也被痛打，明日問話也被痛罵，或推出，或扭住，或道是什麼，或道乾矢橛、麻三斤之類。師家作用千奇萬怪，只是要箇揚眉吐氣了不可得。久久參請，忽然一日一剎那間徹底觸翻，了無遺剩，慶快平生。你若向舌頭邊討滋味、意思上沾唾沫，又遇著沒眼宗師，好將實法與人演些教理、帶些止觀，怕人問著無得回報，翻道參禪須是死坐，坐要長久與他相應，不得拈椎豎拂、轉語機鋒，此是自己不曾真悟、不知好歹，只要謾人，自是不知，賺害後生晚學打入惡套。嗚呼！學道貴有師承，手段毒辣，無你尋香逐臭處，如鐵眼抽絲、夾棒敲骨，不得不圓、不得不死。若是打埽潔淨禪堂，閉門杜路，閑閑地養一隊瞌睡漢，把一箇念佛底是誰？本來面目與本性，今日也合、明日也合，只要獃樁樁地冷坐，冷到身心俱不見了，即便歡喜、便讚歎他好工夫，便道真相應處，便道此是行到、不是說到，將冬瓜印子一磕磕住，弄一隊野狐精貢高我慢，遍歷人間，云是某宗師印下底。又有一輩單單鍊箇機鋒，快恣口舌；又有影影傍著教理，如生盲人倚棒，各各自高、他強我弱。殊不知做工夫無恁麼格則，不用安排，只是去不得底話頭拌命疑去，久久不懈，日親師長一椎鍊就。或有未了，漸漸鍛鍊，以了為期，剎那際入手，復于服勤邊溫研，積稔而成。如或未信，請細簡燈錄、諸祖本傳，一一透過，自己眼明，方知我不欺汝也。珍重！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隱寺普說。「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。諸仁者！若欲得心空及第，須識選佛底道理。只今安隱堂開，大眾會集，不選聲聞、緣覺，不選菩薩、大乘，單單只選祖、選佛。然選佛次第有十：一者、人品；二者、根種；三者、器量；四者、洗滌；五者、做工夫；六者、開悟；七者、了悟；八者、師法；九者、忘悟、忘法；十者、養道。此是學地要事，其餘出世利生姑置弗舉。人品者，巍巍堂堂、閑閑落落，具一段立地成佛、直下承當底氣概，不為凡下情見所轉者是。根種者，從來未知做工夫求悟等事，驟聞祖家一言半句抑逼心路，便覺過不去、放不下，憤然要求明白，便是當家種草。器量者，若器皿之潔淨穩大、能盛能容，如琉璃瓶堪盛獅乳，大地堪任重物，受香水海而不溢、載須彌山而不重，方堪祖佛大任。如臨濟陸沉下板，三年不見頭角，睦州擬其可成大樹。今人做工夫，略有見處便不穩重，自謂得入、自謂了辦，機鋒轉語，胡喝亂喝，不受人裁鏟；纔加鍛鍊，便謂師家把住，不放出頭，東走西走，急于求印。此等便是沒器量底人，只為見小佛祖大事，所以承當不起也。洗滌者，將從前亞在胸中底知見，颺在大洋海外，如高峰曰：『三十年二十年，或參或學，尖尖滿滿，𡎺一肚皮，如臭糟瓶相似，直須盡底傾出，千番百番，洗滌得乾乾淨淨，無一點氣息，無上醍醐，方堪盛受。』若留一些子氣息，縱盛無上醍醐，亦變成一瓶惡水。然洗滌知見，不是無格則底，下手自有方法。其法何如？今人六根所對底塵境，根塵上所起底法，即是兩頭心識，染淨情謂。在凡夫則執有之善法惡法，外道則執四句之對待法，小乘則見苦集見滅道之凡聖法，中乘則見凡夫有無明至老死之有法，自見無明滅至老死滅之空法，菩薩則見即色即空、非色非空，雙遮雙照等法。蓋凡與聖對，淨與垢對，有與空對，中與邊對，是與非對，無是非與有是非對，了與不了對，常與斷對，上與下對，長與短對，妙與麤對，佛與眾生對，悟與不悟對。因有以上對待法，故有三藏十二部，若凡若聖，凡言可通、心可到，皆謂之戲論之糞，心不清淨、不了歇。故曰：知見但有兩頭，礙口礙心底物，當盡情一放，放卻兩頭心不起，方為下手做工夫地步。工夫者，不得坐在乾淨意地上，要將以上一切對待法、四句法，都盧收在一竹篦子話頭上，觸不得、背不得，兩路截斷，目前萬法去不得，正向去不得處，盡力發憤，心力合并，千掙萬掙，勇猛不過，心識不行，于聞聲見色處，一逗逗斷，目前萬境平沉，三心不起，謂之前後際斷，那時不見有四大五蘊，何況生死涅槃，直是快活自在。大慧曰：『我到者裏卻快活，更理會不得也。』圓悟曰：『不疑言句，是為大病。』此是得體不得用，暫時光景所見之理，非正法身，是法身之邊，通身死水，解脫深坑，不可坐著。若坐在此等境界光景中，開口便要說者好處，全是心路，不是開悟。開悟者，即此前後際斷處，忽然會得祖師家句子，句中具有開悟底機在，犯著便和身翻轉，無量劫來，知見盡底不存，便得箇轉身，便硬糾糾地，蓋天蓋地，謂之得一橛，此亦未是全了。然此開悟，亦非定與前後際斷分作兩截也。有斷處即悟，而知有前後際斷也；有因悟即斷，知有悟處而忘其為斷也；有斷是斷，悟是悟也；有悟得輕軟，語脈雖通，不得痛快受用，直須重費一番周折。斷處是得體，悟處是得用。得體不得用，自己雖安穩，遇事臨機即便走作，不能自知。得用不得體，則臨機雖是的當，只是自己不得穩密。用中猶有氣息是病，體中全無氣息亦是病。直須體用俱備，有氣息無氣息，無氣息有氣息，方是一橛。師法者，得此一橛，不可坐住，坐住便成法中我相，謂之大法不明，天然外道。再入深明，猶是未了，末後一句，始到牢關。入得大法，盡得五家宗旨，細惑方除。若一惑不盡，都是一分無明，根本智便用不著，須盡卻師承法要，始得忘悟。忘法者，以前只為迷裏翻身，故有悟在。悟見作孽，師家乃用種種鍛藥，鍛盡所悟，此便是法。又以法路為孽，須法法透過，盡底掀翻，一法不存，于此脫盡。以無可求，只得放捨，但有著衣喫飯，屙矢送尿而已。養道者，無道可養，只是不出其位，如露地白牛，但喫些水草，高臥山前，一些子也不曉得。如此過日，從前指望成佛作祖，至此只與畜生一般。老僧今日說箇心空及第，亦是無端，何不休去？珍重！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖恩寺普說。「參禪貴先決擇祖師禪、如來禪。祖師禪者，透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。如來禪者，超于九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。欲知格內、格外之分，須在一事一物上分清十法界諸種之見，直到極頂，方是如來地位。祖師禪又從佛頂上透出，出格之外又越兩種祖師外道。若是真正祖師禪，則末後一句始到牢關是已。今以格外之禪遠之又遠且置勿論，先將十法界之岐見在一句話頭上次第分明，不致參到將悟處，被諸見打攪，可以一直上進，易于發悟。所謂話頭者，即目前一事一法也。凡人平居無事，隨心任運，千思百量，正是無生死處，只為將一件物事到前，便生九種見解，所以流浪生死，無有出期。故祖師家令人于一事一物上坐斷九種知見，討箇出格之路，故謂之看話頭。」師喚侍者將一片瓦來置于眾前，師指瓦曰：「只此一片瓦，則十法界至如來、祖師之分歷然見矣。何故聻？未將瓦來，人人心空無事，何有生死？及將瓦過來，人人現量未分，生死之見未成，及人問道：『者是什麼？』便有無量事端起矣。凡夫見之，便道：『此是一片瓦。』是著相而起我見者也。曰：『此瓦我要。』便與人爭，甚至打殺其人，奪瓦歸去，以此便墮地獄。又一等雖不至殺人，然貪心必得，重如飢渴，百計攘求，以此便墮餓鬼。又一等因貪盜瓦，致墮畜生，生生還債。此因瓦而起三途惡見者也。又有一等，福大氣大，因瓦生嗔，奪瓦為施，後墮修羅。一者知瓦有用，惠施與人，因仁義心，生于人道。一者以瓦蓋覆佛殿，感大福報，世世生天。此因瓦而生三善道者也。此六道之見也。前者之見，不脫四種見解：見瓦是有，即有見；見瓦是無，即無見；前有後無、前無後有，是即有即無見；知有是無，則無之亦無，即非有非無見。凡夫四句，隨事轉換，不能執定，不名外道。若外道之人，巧生知見，執一不變，心外有法，故名外道。一種因見此一片瓦，便言『瓦即是我本性，以我眼能見此瓦，我之見性，不生不死，此瓦雖碎至微塵，而我見瓦之見，真常不變，不墮輪迴。』此是先尼外道見識，以瓦有生滅，見無生滅，半生半滅，半不生滅之見也。又有一種，言『此瓦起于微塵，即是我之原體，本性雖空即有。』此常見外道執有者也。一種言『萬物無常，終歸敗壞，瓦散終無成日，人死畢竟歸空。』此斷見外道執無者也。又有一種，言『瓦性本無，無即是瓦，亦有亦無。』此矯亂外道也。又有一種，言『瓦有是無，其無亦無。』此空見外道也。略說外道有此四種，細查教中有九十六種，皆是各執四種之中一種見解，于此瓦上墮在外道，溷濫不可復救，此名外道禪也。今人看話頭，坐到身心空處，見箇歷歷分明，便言是我本來面目、念佛底人主人公也。此即神我之謂也。又見得空空本來無物，身心世界蕩然不存，以此為是，即斷見、空見也。又言空即是性，性即是空。即矯亂外道也。如今人看話頭，類多墮此，不得不為說破。又有因見此瓦，問著則精進力參，誤落五蘊，竟墮五十種陰魔。近世一種禪人，厭患身心世界，務要空他，見人將瓦到面前，心不餐采，坐見身心世界與瓦齊空，了無一法，以此為得，便是色蘊魔。又有見瓦定中說法變化，無所不至，謂之剎說、無情說，亦是色蘊魔。前是色空為蘊，此是色有為蘊。又有見前種種境界，便生心領納，是受蘊魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蘊魔。又有因想著邪，無師救正，輾轉遷流，是行蘊魔。又有因上種種認為佛法，是識蘊魔。一魔生則五魔並到，皆因邪師教他在本來面目、主人公、念佛底是誰等話頭上討箇本性妙心，所以用慣肚皮裏想頭，通身是五蘊蓋覆，不能離心意識事上參去，故在事上亦落蘊界。如此坐久，魔業已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或罵或謗，言此人不曾到我者好處，而不知世世墮在魔網，不得出離，可惜可惜。此略說有五，廣有千萬，豈五十種而已哉。此魔外二種，寄在十法界中，不可定指。以上是世間法界之略也，下則言出世間四種法界。一種是聲聞小心人，見此片瓦，若起一念，則若惡若善，無非是以上諸苦，極見得諦當。苦因一起，則世世生生，堆積聚集，苦中之苦，不得脫離，亦最諦當。便乃空其見瓦之見，廣修觀行，務令空之，此是道諦。以修小道，見得有餘寂滅，此是滅諦。此瓦上之聲聞禪也。今人于話頭上看急，忽得前後際斷，身心世界蕩然一空，見說一切諸法，皆埽而滅之，言有什三玄三要、君臣賓主，有什棒喝句語，有什師承法要，只要乾乾淨淨，單說一味清淨，此是聲聞氣分，如空空田地空空月，討什工夫驀鼻牽是也。故其出語，滾滾虛浮，全無意旨，以無師承故，大豪傑人俱不免墮此數也。又有一種不墮死心空滅之見，見此一片瓦，起于無明，眾生不知，故有十二輪迴。今見無明本無，則無老死憂悲苦惱，此是緣生性空，大乘之初門。他因見無明本無，便泊在無處快活，不得入大乘道，故名緣覺之鹿乘，非大乘也。于此更進，則于一片瓦見得起于微塵，鄰虛為因，水調、風鍊、火鍛，心識虛空與見相緣，和之合之，假名為瓦。既解諸緣聚會而生，則不壞此瓦。諸緣本不相到，而無瓦之自性，緣即是空，空即是緣，兩下輥作一團，分合不得，所謂是諸法之空相，不可言生、不可言滅，瓦見之而非垢，性見之而非淨。此瓦在凡不減其性、在聖不增其性，兩頭相拄，此是地前菩薩之禪也。于此更進，則因緣生而性空不得，因性空而緣生不得，兩頭俱斷，此是八地禪。前是雙照，此是雙遮，以上是菩薩正禪也。去此而從八地死水勸進，雙照被雙遮奪礙而雙照不得，雙遮被雙照奪礙而雙遮不得，然又不妨雙遮即是雙照，雙照即是雙遮，四法交加結角，如織錦迴文，並無罅縫到你下手，此如來禪結頂處也。到此處方見是一片瓦，沒柰何地喚作瓦又觸，不喚作瓦又背，如銀山鐵壁，千推不能，萬動不得，此猶是如來禪底半箇墮在死水，全沒用處，故猶在格內也。你道畢竟如何？」時鴻侍者將瓦一腳踏碎，師云：「于此見得，即入祖師格外之初門矣。如更進之，則頭尾並完，直至後句方是了手。若不見得，則但入如來禪格外之一半，出言吐氣便要落聲聞境界，未有出頭分在。為何聻？以其得體不得用，只為心小，要在極妙處躲根，不能出得妙處作用，問頭答語分不清楚，陷在坎中，好好將祖師禪枉作出格聲聞禪矣。昔香巖聞擊竹大悟，偈曰：『一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。』溈山聞之大喜，仰山曰：『還須勘過。』仰往勘之，問香嚴曰：『聞師弟發明大事，你試說看。』巖舉前頌，仰再拶之，又頌曰：『去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地；今年貧，錐也無。』仰曰：『如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。』巖復頌曰：『我有一機，瞬目視伊。若還不薦，別喚沙彌。』仰山曰：『閑師弟會祖師禪也。』此是如來、祖師之法式。今人不會此意，不知如來、祖師分於一點關頭，天地懸隔，見我如此道，便人前笑罵言：『難道如來倒不如祖師麼？祖師是如來弟子，你學祖師禪，翻要陵跨如來，太無道理。』責得固是，只是你不識教義。祖師是威音以前向上一著寶几珍御，窮子見之，捨而逃逝者；如來是脫去珍御，執持糞器，狀有所畏，同彼傭人有共語分者。故人但知如來高妙，而不知祖師之道更出青霄之外。彼庸近逃逝，又安足怪哉？果是真正出格漢子，直須向格外論量始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隱寺提《智證傳》普說。「老僧于安隱凡三赴其請，前兩期上堂，已委曲指示五家宗要，未能徹上徹下禪教相印，以收諸種根器。今乃為提覺範禪師《智證傳》，凡四十餘日，至第三卷曹山三墮章中，敘五家宗旨，各因其悟入，從首至尾，以印定綱宗。蓋各家流傳密印，務在得人，須透盡其法，然後記為真子。若一絲毫有未盡處，則法見未了，功勳猶在，還是心意識邊微細無明，不能真到，目朝雲漢，萬事當前，猶有禪道佛法，超生脫死，自在快活等見，亞在心口，不能如雲之起滅，草之榮衰。故師承于了手大痛快處，重新設諸鍛藥，越鍛越盡，畢竟于頹然無氣息處，轟雷走電過日耳。且道如何是臨濟宗？他從黃檗三頓痛棒，悟得馬祖、百丈豎拂掛拂，一喝耳聾道理，便向大愚肋下三拳，從上宗旨印定一句中三玄，一玄中三要，衍開大法，洞然頭角撐天、四蹄立地，令厥後兒孫向賓主中，以自己之眼付之棒頭，以棒頭之眼換來額上，只將石頭說法，枯木生花，曲盡陽春，不失時候而已。此臨濟家絕人于棒上，裂斷棒上命根，自由自在者也。所以古人謂之忤逆聞雷，不愁不死，雜毒塗鼓，喻最親切。至于雲門，纔踏睦州門閾，便喫一推足折，但聞秦時𨍏轢鑽，便會得機前一著，較之臨濟更加迅毒，古人謂之紅旂閃爍，不待見其全師布陣而天下定矣。柰何太捷難知，不免源流早絕，不如臨濟委曲詳盡，使後人無將就傳法之弊。至於溈山，從有火、無火兩不可得處悟得，柴上一吹便解，野狐不落不昧，撼門三下，如斷碑橫路，雖中斷而兩礙。故仰山信位、人位至於無位了不可得，亦如濟上之棒眼、雲門之機，先皆拔脫身心，自有一片白雲為我捲空捲地、摧山碎岳，而我猶在爐邊坐臥，貪芋子之香、覓菜羹之熟，總不知有也。至於法眼，聞不知最親切於地藏，又兩番豎指于同別之間，將片石於心內心外沒安放處脫盡理，見得一切現成，便能心外無法，滿目青山，只剩得一雙眼孔，無一些子伎倆，逢人言毫釐有差、天地懸隔，便將墨潤朱，道箇毫釐有差、天地懸隔。慧超咨和尚：『如何是佛？』曰：『汝是慧超。』巡人犯夜之語，足發一笑。以上四家是南岳、馬祖兒孫，著著用正，唯有洞山出自青原、石頭，明暗挾帶。從初問無情說法，雲巖曰：『不見《彌陀經》水鳥樹林說法？』因而力參。及問：『百年後還邈得師真否？』巖良久，曰：『祇者是。』師乃沉吟，巖曰：『价闍黎承當箇事，大須審細。』因凝注久之，于過水睹影處見得無情說法，便以影為自己，然不墮死水，以渠我去來一條黑線于中開合，乃有偏正回互，兼至兼到，合為一位，輥輥過日。而其徒曹山便立三墮于不受食處，任水牯牛藏頭斂尾，高臥白雲堆裏，自然飽齁齁地，不必用在棒頭，通身指出操履，謂之馳書不到家，已先通盡閨閫中事。故率性漢子只喜臨濟、雲門直截痛快，不許絲來線去之綿密，遂使濟上宗旨亦欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加直截，省事好參。我且問你：只今還到不疑之地也未？若也未能無疑，將知從上來事不是等閑，何不細心體究？看老僧因覺範為法痛心，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮真操履復還棒子頭上，使拄杖子自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只為不曾實實將眼目放在自開棒上耳。為何聻？胸中猶有欲在，此正是心意識用事家親作祟。諸仁者！何不從今日便將木上座做卻自己，將自己推在木上座頭上，一向住在妙峰山頂，更不下腳人間，如走馬燈中，刀鎗人馬從他六亂相殺，亦不妨好看。其或不然，只消一口氣吹滅卻燈火，自然好過下半夜元宵，醉醒來時，明日晚間再看。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普說。「學道人只須在一句裏藏身絕跡，不涉點簡，故情不附物，縱有物來，只與他百雜碎自然合轍，何得推開句子去磨稜合縫，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物來，便在物上去惡從善，通身在生死裏過日。不知既得一句，則凡聖、善惡、生死，一切兩頭從竹篦子上早已坐斷，且已簡點不得了也。直須入此一句，通身化作一道赤光，裹作日輪懸在空裏，雖則靡所不照，然而一點塵埃也沾他不上，有句無句如藤倚樹，又脫卸一重走在頂尖裏去、三玄又脫卸兩玄走在第三玄裏去、三要又脫卸兩要走在末後句裏去，如此離塵脫世，善惡是非遠之遠矣，何可拆開竹篦重新在善惡是非上著到？難道有句無句也在情上簡點、三玄要也在情上簡點、末後句也在情上簡點？正使簡點得來，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法，正要你提脫情量生死，腳腳踏去自然中節，今仍舊將他走你簡點底路，可不從頭錯起也？所以情量轉深、大事轉遠，深可憐憫。山僧特特舉揚不思議法，汝等諸人若信得及，便能于思議處攪長河為酥酪、變大地作黃金，一生參學事畢。珍重。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "廣錄",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣福院，示眾。「參禪悟道，立地成佛，畢竟著著與法相應，則事事成就。何為與法相應聻？首于參究下手處，在一箇話頭上，背觸兩端俱不可犯，四句六路了不可得。如此，則善不得、惡不得，是不得、非不得，凡不得、聖不得，一切心路俱不可得，則無情滲漏、見滲漏、語滲漏，豈有露出心端、行涉惡事者耶？此于話頭上相應者也。于此不可得處，盡情竭力，務求入手，凡心頓斷，聖心亦絕，忽然于沒縫罅處迸出，便得一句子。如云：『如何是佛？』答云：『乾矢橛。』此乾矢橛是句句上絕三種滲漏，如渾身鎧甲，手提金剛王杵，萬法當前，盡皆椎碎，此與句相應者也，豈更有出位處耶？再進之，此一句上有無不得，不妨有無于一句上分賓分主、雙明雙暗，直如蠐螬蟲為蟬，飛向千峰萬峰深樹之上，大叫一聲，就此聲中化為大鵬，扶搖九萬里外，撞倒天關，踏破虛空，擘開大海，直取龍吞，此與三玄三要相應者也，此一句子也。再進一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了無蹤跡，了不可得，此與大法中再進一步相應，然而不是止處。于此更進，向塔頂上打箇飛腳，從塔尖至地，直到海底翻身，雙明雙暗，同生同死，雙明復雙暗，同生不同死，所謂末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。到者田地，難道還有出位底事麼？此與末後一句相應者也。在祖師禪謂之話頭，在儒家謂之格物。格物者，兩端叩竭，一切善惡、是非、凡聖等見並不許些子露現，從此翻身直到末後句齊治均平，著著與此相應，則禪與聖道一以貫之矣。今人類多以參禪為學問，可以立名，可以光大，至于下手之話頭上雖則兩端叩竭，而于一切事上仍露出善惡等兩頭心所，所以到底不得相應，修行無驗，為可歎息。老僧三度于廣福談禪，禪宗要旨無不舉盡，今特對眾叮嚀此事，盡情道破了也。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖恩寺，示眾。「昔日，臨濟大師在黃檗處三度問法、三度被棒，後去大愚肋下還取三拳，道：『原來黃檗佛法無多子。』今人聞說臨濟建立許多法子，便道是多事，不知單單闡發得無多子底佛法何曾別有？不見濟住滹沱，謂普化、克符曰：『我欲于此建立黃檗宗旨，汝二人成褫我。』只此一句，將黃檗佛法一時傾盡了也，豈容更有在？二人珍重下去，但見唯唯諾諾，誰知謇謇諤諤？三日後，普化問：『三日前和尚道什麼？』咦！龍生龍子，赤電轟雷，一模脫出。濟便打，怕甕中走卻鱉那？又三日後，克符問：『三日前為什打普化？』難為兄，難為弟。濟便打。恰是看他父父、子子、君君、臣臣，各各有出身之路，何等自在！是夕小參，以料簡明之：奪人不奪境，開眼見青天，當頭一霹靂；奪境不奪人，睡熟忽翻身，依然還是你。人境俱奪，安得中山千日酒，酩然直到太平時？人境俱不奪，車轔轔兮馬蕭蕭。看他三問、一珍重、兩打，以四法為料揀，如米去糠、甑成熟飯，方是真佛、真法。處處是真佛、真法之真道，但學語之流依他作解，便千里、萬里沒交涉故。僧問：『如何是真佛、真法、真道？』濟曰：『佛者，心清淨是。』佛有真、有偽，偽佛者，如人得箇前後際斷，覺得心常清淨，若人拶著他，便眼目定動，不能清淨。何故？為他不得真法故。『法者，心光明是。』何為光明？只為他全不在心上用事，單單只在用上作法，法得清淨，故心不動搖耳。『道者，處處無礙淨光是。』淨是心不動，光是法有眼。淨與光合，故施之于事，事事無礙，稱之曰道。三即一，皆為空名，而非實有。今之一棒一喝者，未嘗不是，只是他細惑猶未盡除，如初鑄成鏡，痕垢易生也。故曰：達磨西來，止求不受惑底人，後遇二祖，一言便了。豈不是佛法無多子也？始知從前虛用工夫。癡人以工夫為入道之資，不知工夫落五蘊，須向無多子處直入。既直入已，便念念在直入處，謂之念念心不間斷。可見要得真佛全不動心，常常受用，全在得法。何為法聻？即是如今目前凡夫說有說無之著相事，二乘小教外道之空事，菩薩之即空即色、非空非色、雙雙照泯，如來之四句合一、極則結頂等事，總是凡之與聖、生死與出生死，所以猶在格內。若于此處一時翻轉，則凡夫、外道、佛、菩薩、二乘等，都成向上之言，出于格外。所以有第一句、第二句、第三句，只此三句，收盡世、出世間法。有無情三句，如石頭道底水流花落是也；有有情三句，鵲云削、鴉云丫是也；有有言三句，即前之佛與眾生語是也。且道如何是三句？」拈起扇子，云：「扇子。」又云：「扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，打一箇噴嚏，噴出九龍，行雲布雨。今朝立秋之夜，雨下三尺。」又搖扇子云：「沒有者樣事。此是法中最麤，未是了手，直須更進始得。故一句中具三玄三要，有權有實，有照有用。如何是第一玄？只者扇子。如何是第二玄？以扇子撲云：罪過！昨夜睡中，莫打殺蚊子。如何是第三玄？昨夜半夜，有影無影，放落扇子，墮地起來，依舊拾著，更打蚊子，一發血流滿地。到此與前者天地懸隔，高深最上，然而猶有玄在。更于落地扇子上，層層轉入無路之道，向絕處一擊，單單提著尾尖上火把子，燎天燎地過日。此是一句之極頭，自受用三昧也。若為人，則在賓主相見處。今人相見，你問我打，我問你打，不識末後了手大事，謂之掠虛頭漢，賓中賓也。賓中主者，只為要硬，見兔便咬，所以自己轉無出頭分。主中賓者，著著了在先天之外，縱然奪去，依舊還我。主中主者，垂衣拱手，天下太平。然須會得四喝，方得到者田地。何為四喝？金剛王劍，你看臨濟前來，父父子子，那箇男兒不丈夫？踞地獅子，誰人腳下無一塊方磚？豈是單單珍重便打而已？探竿影草，你走到那裏去？一喝不作一喝用，恰是故有時先照而後用，有時先用而後照。照用同時，緊著眼；照用不同時，問取三日前後，此是無多子底法也。老僧今日要建立臨濟宗旨，汝等諸人成褫我。」便揮杖打散大眾，歸方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「從上祖師見學人于未開口前早用一椎一𡎺，直下斷人命根、頓盡源底，那裏有許多忉忉漉漉、撒屎撒尿作座主態？只為後人胸中理會太多，未入法門先學一肚皮禪道佛法、機鋒轉語、牽經帶論，貴在有知見學、口邊富贍，為做人出頭張本，謂之運糞入，所以心塵壅塞，無一隙打併得開。故後之宗師萬不得已，隨人顛倒下箇追截命根底法子，謂之看話頭，要他將窮年學來底好處一時運出，向窮極不過處漆黑地追拶，拶極不休，自然窮則變、變則通，于本地上透出精光照天照地，則與學人未開口前一椎一𡎺底了無二道，此正所謂入水救人，沒柰何費許多周折。比年以來，諸方看話頭者可惜又在話頭上生出枝節，輾轉難參，禪病益多，悟者路絕。山僧憤不得已，于下水救人處深深下水，用古人開發做工夫法子細細周折一上，令人先曉得話頭兩字，則不被話頭枝節所轉。所謂話頭者果何物耶？即千經萬論中間談空說有，以至中道極則去不得底頂尖是也。只是諸人日用不知一大藏教，祇在人初開口處、乍起念處，六根門頭耀一耀底所在，凡夫之人便落有念無念、聖教底人便落是理非理，心中釀起糞團、口裏落出糞塊，窮年在糞坑裏過日，道我玄我妙，所以千生萬劫不得出離。佛祖愍之，沒柰何，向說不去處問他一問，他便頭定眼直。若是有血氣底，問著去不得，只得回心轉意，發猛參究。假如人從門外來，宗師見之，便問他：『你從那裏過來？』其人不識生死，便道：『或南或北，若東若西。』宗師見他已墮在凡夫坑中，便呵呵冷笑，放他過去，直是可惜。若見教家龍象到來，宗師問他：『《楞嚴經》前非後即，又道離即離非，已是極則，為什又道箇是即非即？』彼龍象便依文妙解一遍，宗師見他墮在聖理坑中，亦呵呵冷笑，放他過去，益是可惜。殊不知纔一開口，便落凡聖二糞坑中，不開口亦落二糞坑中，了無出頭時節。以是之故，教人看箇話頭。如僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』此豈不是教家極則去不得處？又如馬祖拈起胡餅曰：『是什麼？』豈不是教家極則去不得處？首山呈拳曰：『喚著拳則觸，不喚著拳則背。』豈不是教家極則去不得處？以此類推，則見人或道會，或道是否，或道嗟，如此種種問人處，皆是如來禪結頂去不得處。經經論論，只講得到者裏，三世諸佛口掛壁上而已。只是到此，便如生盲人踏著火坑，不愁你不墮不落。你等諸人一日起來，不知經過多少問頭，都向二糞坑中跌倒過了，總不識利害。我今于世間法、出世間法、六根、六塵、六識、十二處、十八界、地水火風空見識及五蘊等，都盧一收，收在一問，拈出箇竹篦子問你：『喚著竹篦則觸』，此是落凡見故；『不喚著竹篦則背』，此是落聖見故。除卻凡聖二見，你向那裏安身立命？只者一問，便收盡世出世間一切有言無言等語，故謂之話頭。你若信得話頭如此該博，便不敢把聽來看來死路上底經教當箇名件，我慢貢高，不識好惡，掉頭不顧，枉過半生矣。山僧因禪風太惡，諸方指示話頭者，恐怕註解壞了，不敢開發，令將一句子日日夜夜在肚皮裏念去，便念出許多魔境界來、魔道理來，十箇五箇見人則笑嘻嘻地，自覺清空快活，都是魔氣所鍾。只為話頭開發不明，令人目前萬法、一切經教無箇交加結角去不得處，流在光滑滑處生知生見，所以無箇銀山鐵壁時節。既無銀山鐵壁，便無卒地斷、爆地折也。自今開發之後，便當處處去不得，盡情憤去，如無翼鳥奮空勿令落地，奮奮不過，自有消息。那時跌得粉碎來見北禪，方與劈頭一棒，血流滿地，更須踏兩踏，踏做一團始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「五蘊為魔業，四句為外道，惟參禪一法頓絕魔外之門，直造正法之域。蓋以話頭一句，絕理絕事、絕聖絕凡、絕生絕滅、絕心意識，眼見之而色不得、耳聞之而聲不得、鼻嗅之而香不得、舌嘗之而味不得、身著之而觸不得、意參之而法不得，則色蘊等十魔從此永杜矣。色、聲、香、味、觸、法于話頭上既無滲漏，便如木、如石、如銀山、如鐵壁，則此心無從領納矣。既領不得、納不入，則想頭無自而起矣。想無自起，則心路不行矣。心不行，則六識無從辨別矣。六識莫辨，則七識無從執認矣。七識不執，則八識無得而含藏留種為將來孽矣。此五蘊不得而五十種陰魔無門可入者，乃話頭無路之妙密使然也。話頭既無路，便執不得有、執不得無，執不得即有即無、執不得非有非無，四句法執不得，則九十六種外道無從而異見矣。政以話頭如金剛圈、栗棘蓬，吞不得、吐不得，要向此處力參力透，所以魔外俱絕耳。大矣哉！無為寂滅之光明幢也。惟在師承深得無路之路，所以能教人悟無路之道。但恐為師者道眼不明，妄教人看箇話頭，要他在誰字上與本性合，本來面目上與妙心合，即心即佛上與有心合，非心非佛上與無心合，不是心、不是佛、不是物上與非有非無合，狗子佛性有、狗子佛性無上與即有即無合。一切話頭生出計較動落四句，所以日逐開卻魔外門戶，無事生事，遂致著色相、容領納、起想念、逐遷流、落分別。一墮此套，或喜、或怒、或悲、或憂、或思、或恐、或驚，七情一形，魔得其便，皆因師眼不明，資心自惑使然耳。但能空盡心識，把住話頭，不生見識，一味力參，任他天崩地裂，只恁麼參去，自然魔外永絕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「有一輩不曾參究自己，亦不信有悟門，逢人便道：『我輩苦心持戒，修懺念佛，經秋歷夏，萬苦千辛，不能暫得一絲毫許輕安消息。』彼等依趙州高峰語錄所言，便道：『七日不悟，截取老僧頭去。那裏有此等事？竟以博地凡夫妄稱悟道，罪過不淺。汝等修行人決不可信。』諸參禪人疑彼所說，來問北禪，北禪曰：『此輩不是不修行，政是藏教修行刻苦小心人也。彼但知持戒欲得作佛，懺罪欲得作佛，念佛往生淨土，持誦欲辦一心，如此行持，待到純清絕點，一心不亂，去黑趨白，以為修行。不知大心凡夫向一句子上心路頓絕，無修無證，直下翻轉無量劫來生死心，作一把金剛王劍，向萬法頭邊處處一截，截斷佛心，菩薩心尚不得起，何況起于世間之心？此圓頓妙道，只在剎那際三昧入耳。趙州高峰七日悟道之言，猶是對中下根人做工夫者之權說也。彼之不信，正為根小，不足為怪。但彼以斥鷃之高，妄詆鶤鵬為無如此事，則可憐不足惜矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「大都修行人不知真修方便，多為勇猛精進四字誤過一生。然此四字是同，所修各異，有以身勇猛精進者、有以心勇猛精進者，晝夜坐禪執身不倒，或單遣昏沉務求不睡、或鍊頂燒身同于拔髮、或以戒律威儀中極瑣細事日夜盤桓。故南岳曰：『如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？』可見捨卻心地法門，專于髑髏邊作佛事，與出生死絕不相干。假饒弄到晝夜常清、坐脫立亡、人天最勝大事未明，有何用處？馬祖坐禪謂之磨磚作鏡、牛頭神供謂之臭肉來蠅，皆因心法未忘、用心混雜，向有功用處作勇猛精進，不知修處不精，進何所進？勇猛長劫亦徒為耳。嘗試論之，勇者無怯也、猛者不弱也、精者不雜也、進者不退也，四字惟參禪心地法門者能之。何故聻？禪人一聞出生死，在于徹證徹悟，證悟之路在于參禪。禪那無修，只在絕情絕想，務期親見親決，便爾不顧危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齊放下，此大勇也。于放下淨盡，無著力處、無擬心處、無入頭處、無道理、無明白處，畢竟要于此處得力、此處用心、此處入頭、此處明白者箇道理，此大猛也。不涉雜修，只于一味心地上念茲在茲，茶裏飯裏，喧寂不分、淨穢莫辨，打作一箇疑團，此至精而無雜也。從此直到虛空粉碎，大地平沉，人法雙亡，一真不立，更向百尺竿頭再進一步，此大進也。趙州曰：『我三十年不雜用心，惟二時粥飯是雜用心處。』二時粥飯尚是雜用心，何況髑髏邊種種瑣屑而不礙勇猛精進耶？蓋兼帶修行，皆落功勳位中，一點修行，一點道理，若不拌盡，總為有勇猛而無精進矣。若真正生死心切，發大勇猛精進者，捨參禪一事，更無別路。參禪人不得遣昏沉，若遣昏沉，則轉鬥轉多，精神疲倦，于心力極微細處不得發越，籠罩殺人，擔閣日子，極是禍事。昔高峰妙禪師三年不倒身，立死限學禪，日夜打坐，終日輥在昏沉中，愈遣愈疲，話頭轉不親切，雖為狗子無字難起疑情，未必不與昏沉作對所致。古人曰：『得者一放。』又曰：『須中夜大睡一覺。』此豈誤人語哉？參禪須到放身命處，放身命處乃識心不到處也，識心絕則真心出矣。若於種種威儀禮節周旋無失，語言酬醋照顧不差，處處用心、頭頭著意，摩挲缽杖，裝飾几筵，顧履瞻衣，遮前掩後，皆為修行障礙。故藥山曰：『我何能屑屑事布巾耶？』由此觀之，直到忘前失後，如高峰之啟鑰不扃，中單如廁，此真放身命處也。做工夫以之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「單坐禪不看話頭，謂之枯木禪，又謂之忘懷禪。若坐中照得昭昭靈靈為自己者，謂之默照禪。以上皆邪禪也。坐中作止作觀，惺寂相傾，觀理觀事，雖天台正脈及如來正禪，然猶假借識神用事，所照即境，所以命根難斷，不能透脫，多落四禪八定，及生五十種陰魔，以識神在故也。大慧一出，埽空千古禪病，直以祖師禪一句話頭，當下截斷意根，任是疑情急切，千思萬想，亦不能如此如彼，有可著落。既無著落，則識心何處繫泊？令人于無繫泊處一迸，則千了百當可見。纔看話頭，則五蘊魔便無路入矣。然不得執著久坐，坐久則心細而弱，疑情必不猛烈。永嘉曰：『行亦禪，坐亦禪。』可見四威儀中，不時翻換，不使精神昏墮，但用心親切處，便是確實工夫，何須執著死坐哉？又不得一向在靜處，靜慣則動中便失；亦不得一向在鬧處，鬧慣則靜中便有無限雜毛知見打攪。靜慣則怕鬧，鬧慣則怕靜，皆工夫之病也。必須靜中鬧中，任緣任事，只是者一段不了公案，時刻要見明白而已。鬧中亦不妨怕失，怕失則此事愈急，急極則自然發作；鬧中亦不妨知見多，知見多則愈加氣力參究，加力參究則知見自退而發明矣。有知見盡而發明此事者，有發明此事而知見不得不盡者，故樓子和尚、雲峰禪師皆忙處發明，可見參禪不獨坐在靜中也。復有看話頭而不肯參請者，又有執參請而不看話頭者，皆偏枯也。何不向話頭疑處著箇參請，參請疑處反覆自看？如此參，如此看，兩路夾攻，不愁不得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「古人要做工夫而悟道，今人多為做工夫翻不得悟道。蓋古人聞得如何是佛，答箇乾矢橛，便反思道：『所問是佛，為什不見答箇菩提涅槃、妙性真如，而單單道箇乾矢橛？答不如問，有何長處？』因此疑心頓起，放意不過，憑他鬧處閑處總是此疑，如萬絲結住，百不能解，愈思愈疑，因之情絕心斷，徹見答處的確，謂之悟道。不是今人閉眉打坐、遣夜排昏，不是靜歇養第八識，不是穿鑿信第六識，不是抱守養第七識，不是無心墮死水，不是悟些好光景入五蘊魔，不是道理落分別。今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，單單只在觸背兩路去不得處，如漫天網子兜住，一味奮力求出，奮奮不已，東打西打，忽然打破，一直步去作自在人。透過此著，更有末後句在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「參禪最忌易明，易明則情不枯，情不枯則入不深，入不深則見不徹了，見不徹了則何有相應分？所以古人四指闊文字亦須搜盡，令人向無摸索處摸索。故大慧以其師圓悟所作《碧嵒集》傷于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自評唱出，禪宗遂涉文字，致令學者有箇著力處，甚至學語之流變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼藉，可惜許也。若非親見親證有箇入處，決不可看此等書以為活計，即如《智證傳》、《宗鏡錄》亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待徹後細簡前書，不妨有大證據。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「手不攀枝，腳不踏枝，口咬一枝，驀然樹下人問：『如何是西來意？』若不答他，卻是孤負他；問頭答他，則喪身失命。看他說得如此話出，只為從前信得牢固、捨得見解、死得心、咬得住、耐得久，所以悟得深、說得切實。今人一箇話頭未曾參三日兩日，便爾蝟然刺發，特地穿鑿壞了，纔見舉話，又道如此如彼。苦哉！苦哉！只為見小利便要明白，不肯參求，直入異路耳。嗚呼！生死事大，無常迅速，閻老子不怕你有見解，鬼符子忽地到來，你將什麼支遣？不如今日休歇好、話頭咬住好、耐久參去好、莫理路上著到好、須盡削除好、勿太穿鑿好，便恁麼信去，更勿生疑生畏、回頭回腦。所以道：啼得血流無用處，不如緘口度殘春。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「做工夫先須養精神，精神若旺，便得專志猛烈，話頭便有精彩，有精彩便得躍然活潑，參情從此發而真疑起矣。真疑若起，則觸不開、打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不識養神之方，多生障難。障難之起，只在勤惰兩途。惰者之過，人皆知之，固不必言；勤者之過，茲當略舉。一者夜不容睡，則昏沉逼發，不惟夜不清爽，致令日間如霧中相似，經年累月，轉做轉迷，精神漸疲，話不親切，此政不在遣昏沉為勤也。一者發猛坐香，身覺安妥，用心漸微，疑情益弱，坐在安樂窟裏，直須于未安貼時即便起立，立之未久即行，行行再坐，則精神不倦不昏，不致凝滯，沉相中自然轉轆轆地，若動若靜，都有激烈氣象，此又不在以坐為勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然入于沉相中，目前如雪耀相似，話頭如逆水遊魚，脫力尾搖搖而身漸退縮，越退越沉，人來巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈，目前便有許多作怪色相出現，耳中亦有許多聲音語言，或玄或妙，似夢似醒，若驚若喜，魔境佛境，惑亂千岐，多致失心狂執，此誤以寂靜為勤所致也。一者急于求悟，廣生知解，將教乘極則語，宗家玄妙句，坐時盤桓一上，夜來辨論一番，明日又思索一遍，意在圖度，不知智門一開，悟門便塞，縱有開發，亦是依通，生死分上，總無交涉，此誤以知解為勤所致也。一者識得不從解入，全體打開，猛烈既久，忽得前後際斷，覓取一念了不可得，話頭便不猛烈，終日坐在死光影中，自謂快活，便爾精勤習靜，恐怕失了者些好處，愈入愈深，不知不覺話頭懶去鞭逼，所謂不疑言句，是為大病。若便坐此，謂之寒巖枯木，死水不藏龍，岐路紛然，自此而起，到此田地，自己便無主宰，必須仗此一箇話頭，度過者軟洋子，直至開悟，方不墮落，此又不在把捉光影，即便住腳為勤也。一者識得此處話頭要緊，猛地有箇省發，或見得一切法空，目前無一點障礙，若身若心，如空中聲，如鏡中影，開口便在空靜理上著腳，沒頭死水，永無出期，祖師一句，盡力道不得，縱道得相似，亦是中間隱隱夾帶一段意思，逢人滾滾地，直是叵耐，此又誤以如夢如幻，及本來無一物上蹲坐為勤者也。一者透過此關，便吐得一句出，不能實知落處，軟嫩嫩地，見人便機鋒轉語，種種相似，勤于口頭三昧，失卻腳下踐履，語時尚屬法見，事上亦落罅漏，不肯盤桓委曲詳細，自道直截好漢，大是禍事。此又誤以口給禦人為勤者也。一者在于一句上，果得實確確地，目前若銀山鐵壁，如彈打鐵城，終日便無箇下落處，仰天俯地，不可柰何，直下便肯休去歇去，不知更有下半節事。此又誤以單提塗毒鼓為事，恐怕分擘法見，翻致生情動念，而慎護為勤者也。復有一等，知有下半節，而大法未盡，開口如連麻相似，以末上多一句為得，或在斷貫索處，不自覺知，旁觀者哂，若早為人，便不滿足了也。又有一等，雖已透得大法，而操養未深，終是未熟果子，未堪摘得，若此處坐住，總是半塗而廢，果到腳尖頭，也踢出佛來，一任高臥孤峰，放身城市，無可不可，生亦得，死亦得，直入無功用行，不于勤處坐著，而于不坐著處精勤，直至無悟無法，無操履，無習氣，無作佛，無利生，無勤不勤，然後勤如永明，惰如嬾殘，各請自便。做工夫若此，始有些子氣息，若到明眼尊宿門下，好與三十拄杖。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「道理不是禪，世情不是禪，工夫不是禪，修行坐香不是禪，問話答話不是禪，機鋒迅疾不是禪，精進勇猛不是禪。但只時時憤然要明此事，即是參禪。時時要明此事，則及盡一切經教祖師言句，直逼塞在沒縫罅處，謂之真道理。落落人前，不識好惡青黃長短，一任世間起伏摩盪，謂之真世情。不辨是工夫非工夫，是間斷非間斷，祇此疑情結住，不可柰何，謂之真工夫。不知行住坐臥，不間去就是非，顛倒錯亂，謂之真坐香真修行。人去不得處，逢人便問，因人問處，向人便答，不作安排，謂之真問答。撩著便轉，撥著便行，不作機用套子，自然合轍，謂之真機鋒真迅疾。拌卻身命，絕卻心識，撇卻修行道理世情，談辯單單，直做那事，謂之真勇猛精進。忽然一憤憤著，便好拍手呵呵大笑曰：『原來卻在者裏。』且道如何是者裏？」良久云：「今夜臘月初七，堂中稽考，喫茶與汝說破。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「昔黃龍死心新禪師初參秀鐵面，已善機鋒轉語。及參晦堂，堂豎拳問：『喚著拳則觸，不喚著拳則背，汝喚作什麼？』師罔措，二年方領解，然談辯益熾。堂于其語銳處曰：『住！住！說食豈能飽人？』師窘曰：『某到此弓折箭盡，望指箇安樂處。』堂曰：『一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，安樂處正忌上座許多骨董，直須死卻無量劫來全心乃可耳。』全心一作偷心，然而全字最好。師趨出，聞知事椎行者而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：『天下人總是參底禪，某是悟底禪。』堂曰：『選佛得甲科，何可當也？』因號死心叟。今人不曾見人開發，但將一箇話頭在肚皮裏念見神見鬼種種祥瑞，極是可笑。又有一種學箇口頭機鋒，要人唱和一上，人不肯他，他便拂袖去，道：『機鋒也不會。』殊不知死心見秀鐵面時何等來得？及見晦堂，于拳頭觸背上去不得，方始服膺。及二年既悟，已是機辯縱橫，又于說食不飽處兜住，直至弓折箭盡，教他死卻無量劫來全心，所以聞雷頓喪，慶快平生。切莫去念箇是誰？是誰？無無本來面目。本來面目念出事來，只于拳上背觸不得，心言兩絕。盡你見聞處，頭頭法法一截截斷，自然轉身。轉過來後雖是活脫，還須死盡全心，直如選佛得甲科始得。參禪人不可自賺自誤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「僧問趙州：『如何是西來意？』州曰：『庭前柏樹子。』只此一問，不是等閑，便是百千虎狼一時周匝環布了也。若無向下一答，豈不死在句下？可見此一問不是趙州，未免說心說性，將一段道理支吾。他與西來意有何交涉？先須識取西來意始得。所謂承言須會宗，勿自立規矩。今人只管熱驟忙忙，手舞足蹈，希圖體面上好過，摹倣他庭前柏樹子意度，道他說柏樹子是顯法身，要牽合些子教理，著些子伎倆，依樣畫貓兒。或道一句說一物，聲一聲色一色，做出千模百樣，中間夾許多見處，殊不知總是魔業。又有一種，纔見說道勿夾中間事，他便作解道沒意味話，但衝口便出，莫要擬議，此是現量中事。不知沒義味語，正是夾中間事了也。又有纔聞有義味不得、無義味不得，便道柏樹子本來是無底，及問爭柰柏樹子何，便道無又不得也。此等說話惑亂殺人，祖師分上有何交涉？只為平日不肯真正盡情捨下做大死底人，鎮日只要堆積些糞穢以備不時之需，生怕做人不得，故有許多見處潛入魔道。何如？百不知、百不會，一點頭路也無，昏天黑地只有一箇話頭，不知是何等語，只要求他下落處。然此下落處不是教乘裏有底、不是事相上有底，只在問答處看。他如此問，因什卻如此答？看不出如壁立千仞，只在壁立千仞處看，絕事理、去有無、離四句、絕百非，終日捱拶去不得處，古人所謂正是好處。若不如此做工夫，只求箇速會。轉不會矣。若更別求方便，更無容易方便了也。大丈夫立堅固志，不管一生、二生、百生、千生，按定腳頭冷冷地與一塊石頭相似。高峰曰：『拌一生做箇癡獃漢去，豈不是前輩好樣子哉？』一點雜法不得入心，只是鐵壁上捫摸，亦不要你尋出箇門路來，捫摸來、捫摸去，連身心鐵壁一時跌向火坑地獄裏，化為灰燼，然後向灰飛煙滅處起來商量向上事。且道灰飛煙滅阿誰起來商量向上事？只向道柏樹子聻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「當機一句是劍刃上事，不得如何若何，纔動著已成滲漏了也。雖然，若守著枯樁兒，有什麼用處？須知動著正是動不得底正句。要識正句，須識有句無句。然有無句有多種，有有問底句、有無問底句。有問本合有無句，須知有時卻無無句；無問本合無無句，亦須知卻有無句。有問底有句與無問底有句，要審是同是別？無問底無句與有問底無句，要審是同是別？作麼生是如來禪底有無句？作麼生是祖師禪底有無句？如來禪、祖師禪相去多少？有句無句有何力用即出生死？為什會得有無句卻出不得生死？為什有一種會得有無句，雖出生死，未透法身？如何出生死全透法身？為什麼溈山說箇如藤倚樹？須識如藤倚樹底道理，須向如藤倚樹處過得日子，最為切要。先須看透此一節，再看樹倒藤枯等語，此事大須仔細仔細。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷七終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "頌古",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛并西天二十八祖傳法偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相身心即有無，有無兩絕密交蘆。迅雷不及掩雙耳，夢斷遙空月自孤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，惟吾獨尊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指天指地已全提，四顧周行見大機，一句獨尊山岳墮，現雙趺處始知歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊睹明星，廓然大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眩眼星明頓霍然，東方群動用機全。不因深破正三昧，若箇能離十劫前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨過空山水碓聲，文殊何處著椎鳴？腳頭腳底無勞問，寶座從他下與陞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在忉利天，為母說法。優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三喚三應，乃云：「無為真佛，實在我身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無孔鐵椎拋一對，雙雙唱出太平歌。池塘月寫梅花影，一任春風夜起波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛。」果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見我？汝雖見我色身，且不見我法身。須菩提巖中宴坐，卻見我法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未動段灰三尺雪，乾坤何處不陽春。千山鳥絕江深凍，不見尋花問柳人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊一日敕阿難：「食時將至，汝當入城持缽。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持缽，當依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是七佛儀式？」世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：「持缽去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百花當檻媚晴絲，舞罷憑闌眼睡時。黃鳥一聲枝上語，抬頭不柰日遲遲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因有比丘問：「我于世尊法中，見處即有，證處未是。世尊當何所示？」世尊曰：「比丘！某甲當何所示，是汝此問？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞說瞿塘春水高，今朝親上峽中橈。木鵝倒岳傾湫下，幾箇長年解把篙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰：「此生人道。」又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」又別敲一，問耆婆：「此生何處？」耆婆罔知生處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髏乾竭到無聲，還是泥犁鬼窟生，敲破世尊無見頂，人間天上任縱橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城東有一老母，與佛同生，不欲見佛，每見佛來，即便迴避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "避佛何如避自己，伸出你手還是你。沒頭水浸討乾場，盡大海中皆火起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無邊身菩薩將竹杖量世尊頂丈六了，又丈六，量到梵天，不見世尊頂，乃擲下竹杖，合掌說偈云：「虛空無有邊，佛功德亦然，若有能量者，窮劫不可盡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "點天棒月浪施功，竹杖拋時親到頂。夜深摸著枕頭邊，被窩肩漏朔風冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在第六天，說《大集經》，敕他方此土，人間天上，一切獰惡鬼神，悉皆輯會，受佛付囑，擁護正法。設有不赴者，四天門王，飛熱鐵輪，追之令集。既集會已，無有不順佛敕者，各發弘誓，擁護正法。唯有一魔王，謂世尊曰：「瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高眼從來不著塵，阿誰奴子共殷勤。嚴冬一片三江凍，萬卉千葩遍地春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因外道問：「昨日說何法？」世尊曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推出雙輪駕白牛，四衢誰更敢當頭。即他珍御還他載，天上人間自在遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地花開勝國春，碧池窺洞笑相親。自從惹得燕鶯語，話到于今轉失真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。」併敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈起蓮華擲向人，花房子蔤彙無垠，蓮花服上深深意，祖佛從來並蔕新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙連河側娑羅雙樹下，右脅累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即于佛前以偈讚曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇？請尊三昧火，闍維金色身。」爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往反空中化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙收雙放可憐生，貓尾研椎生鐵鎮。任他東擲與西拋，碧眼胡兒無處認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一祖摩訶迦葉尊者，因阿難問：「師兄！世尊傳金縷袈裟外，別傳箇什麼？」祖召阿難，阿難應諾。祖曰：「倒卻門前剎竿著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼參即唯便傳心，指掌分明禘莫尋。取瑟而歌君會否，有心擊磬待知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四祖優波鞠多尊者，行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。祖即入三昧，觀其所由。波旬復伺，便持瓔珞，縻尊者頸。祖出定，取人狗蛇三尸，化為華鬘，耎言諭波旬曰：「吾此華鬘，酬汝瓔珞。」波旬大喜，引頸受之。即復三尸，蟲蛆臭壞，盡其神通，莫能去之。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神變，我輩凡陋，何能去之？」波旬曰：「然則柰何？」梵王曰：「汝可歸心尊者，即能除斷。」波旬求懺，祖令自唱三皈，三尸悉除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賓主相逢互獻酬，清歌聲裏白歡浮。自從三疊陽關後，一夜西風滿目秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六祖不如蜜多尊者，至東印度，其王堅固，奉外道師長爪梵志。祖至，王問曰：「師來何為？」曰：「將度眾生。」曰：「以何法度？」曰：「各以其類度之。」梵志即化一大山于祖頂上，勢且下壓，祖指之，山遽移在彼眾頂上。復以手按地，地動，五百外道皆不能立，梵志惶懼懺禮。祖復按地，地靜；指山，山滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻雲覆雨憑誰力，滴滴空階夜溜聲。多少錯將神用看，踏花那箇不經行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初祖菩提達磨大師至東土，武帝遣使齎詔迎請至金陵。帝問曰：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不悟，遂渡江。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓然無聖復不識，踏轉機輪未端的。擲得蘆花便渡江，令人萬古常相憶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有僧神光，詣祖參承。祖嘗端坐面壁，莫聞誨勵。值大雪，光夜侍立。遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。今汝斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。乃曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安」。可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「與汝安心竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提刀斷臂置師前，的的傳來萬事全，匪得將來重話墮，安心盡底再翻掀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至于我。我今付汝，汝當護持。併授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」解云：各有二字，最為親切。可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。解云：逐一指點一遍。後代澆薄，疑慮競生。云吾西天之人，言汝此方之子。憑何得法？以何證之？解云：祖佛苦心，可悲可痛。汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣解云：此豈不是五家宗旨之法信麼？併吾法偈，解云：此非七佛歷祖等偈麼？用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五偈四卷經，衣缽家貲原不少。又道西來一字無，六番毒藥救不了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖弘忍大師從信大師得法，知付授時至，令眾說偈。神秀書偈于壁曰：「身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖曰：「未見本性，覓無上菩提了不可得。」慧能亦說偈倩書曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」祖曰：「亦未見性。」祖至能踏碓處，問曰：「米熟也未？」能曰：「米熟也，猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。能三鼓入室，祖以袈裟遮圍，能即大悟一切萬法不離自性。曰：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新月澄溪上下圓，冷雲抹盡落遙天。城樓黑黑三聲鼓，萬象森羅枕子邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖慧能大師避難經十五載，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，寓止廊廡間。暮夜風颺剎旛，聞二僧對論，一曰旛動，一曰風動，往復不已。祖曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾竦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風旛非動心何物，剎頂衝天鐵鶻飛。六祖自家都靠倒，倩誰拈出最初機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：「何處來？」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還可修證否？」曰：「修證即不無，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝鋒一騎突重關，好手當鞍不敢攀。四足風馳滿天下，幾多神駿玉蹄翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬祖道一禪師，南嶽嗣。一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次，師問：「正恁麼時如何？」堂曰：「正好供養。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。師曰：「經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呈橈舞棹踏翻舟，在海何人脫巨流？水底有龍窺得破，好興雲雨沃神州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈懷海禪師，馬祖嗣：再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：「即此用？離此用？」祖曰：「汝向後開兩片皮，將何為人？」師取拂子豎起，祖曰：「即此用？離此用？」師掛拂子於舊處，祖震威一喝，師直得三日耳聾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獅子憐兒按繡毬，惹教絲線費牽抽。藏頭未露翻身術，一一從他不識羞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「昨夜虎咬大蟲。」曰：「不謬真詮，為什麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」曰：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「得與麼多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。師曰：「百丈今日輸卻一半。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石邊流水放教過，㶁㶁吞聲曲曲渦，寄語不須頻叫屈，到頭千尺海生波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃檗希運禪師，百丈嗣。問丈曰：「從上宗乘如何指示？」丈良久，師曰：「不可教後人斷絕去也。」丈曰：「將謂汝是箇人。」便歸方丈。師隨後入，曰：「某甲特來。」丈曰：「若爾，則他後不得孤負吾。」丈一日舉再參馬祖被喝話，師遂領旨。丈一日問師：「什處來？」曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲麼？」師便作虎聲，丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑，丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉罷全身把舌伸，大機之用點來親，分明學得陷虎法，一摑雄峰是箇人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨濟義玄禪師，黃檗嗣。在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：「上座在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問箇什麼？」州曰：「何不問堂頭和尚：如何是佛法的的大意？」師便去。問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「但去更問。」師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒。自恨障緣，不領深旨。今且辭去。」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。」師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。」師到大愚，愚曰：「什處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來者裏問有過無過？」師于言下大悟，乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見箇什麼道理？速道！速道！」師于大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：「者漢來來去去，有什了期？」師曰：「只為老婆心切。」便人事了，侍立。檗問：「甚處去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉前話。檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。」師曰：「說甚待來，即今便打。」隨後便掌。檗曰：「者風顛漢來者裏捋虎鬚。」師便喝。檗喚侍者曰：「引者風顛漢參堂去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "層疊樓高一步登，末梢撩著迅騫騰。角尖迸出玄中要，萬古真師貴所承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師栽松次，檗曰：「深山裏栽許多松作什麼？」師曰：「一與山門作境致，二與後人作標榜。」道了，將钁頭𡎺地三下。檗曰：「雖然如是，子已喫吾三十棒了也。」師𡎺地三下，噓一噓。檗曰：「吾宗到汝，大興于世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曳起三江盡底傾，弄潮人慣釣舟橫。縱然三十還三下，添箇噓噓歎大興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師半夏上黃檗山，見檗看經。師曰：「我將謂是箇人，元來是揞黑豆老和尚。」住數日，乃辭，檗曰：「汝破夏來，何不終夏去？」師曰：「某甲暫來禮拜和尚。」檗便打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。後又辭檗，檗曰：「什處去？」師曰：「不是河南，便歸河北。」檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：「將百丈先師禪板几案來。」師曰：「侍者將火來。」檗曰：「不然。子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "打趁橫流一掌行，先師禪板最分明，當時若與親相見，不致如今歎不平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日後，普化上來問：「和尚三日前說什麼？」師便打。三日後，克符上來問：「和尚前日打普化作什麼？」師亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三日前，三日後，普化克符俱漏逗。如今臨濟到三峰，與他一鏃三關透。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至晚小參，曰：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」克符問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」符曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」符曰：「如何是人境俱奪？」師曰：「并汾絕信，獨處一方。」符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未發雷聲電已過，幾人先此絕淆訛。睡中一夜春風急，坐久落花簾外多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「如何是真佛、真法、真道？」師曰：「佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓箇不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與佛祖為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。」僧便問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」曰：「如何是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」曰：「如何是第三句？」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」乃曰：「大凡舉唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言意浮沉結髑髏，髮尖迸出海門秋，從權到實照功盡，處處吹毛用不留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一喝金剛王，星斗避寒芒。千江不敢下，逆浪上瞿塘。踞地獅子吼，萬山絕狐狗。寄語百年妖，何處輕開口。探竿與影草，誰解聲前了。掣電過長空，落處斯分曉。喝不作喝用，霹靂下空洞。犯著三日聾，至今尚傳誦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾：「參學之人大須仔細。如賓主相見便有言論往來，或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘獅子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人用處即奪。學人被奪，抵死不肯放下。此是主看賓。或有學人應一箇清淨境，出善知識前。知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：『大好善知識。』知識即云：『咄哉！不識好惡。』學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，知識更與加一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辯魔揀異，知其邪正。」上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：「還有賓主也無？」師曰：「賓主歷然。」師召眾曰：「要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。」上堂，僧出作禮，師便喝。僧曰：「老和尚莫探頭好。」師曰：「你道落在什麼處？」僧便喝。又僧問：「如何是佛法大意？」師便喝，僧作禮，師曰：「你道好喝也無？」僧曰：「草賊大敗。」師曰：「過在什麼處？」僧曰：「再犯不容。」師曰：「大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。」師會下有同學二人相問，一云：「離卻中下二機，請兄道一句子。」一云：「擬問則失。」一云：「與麼則禮拜老兄去也。」一云：「者賊。」師聞乃陞堂云：「要會臨濟賓主句。問取堂中二禪客。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩堂一喝互交加，驀直相逢且放他，到底分明向君道，竊桃三度見開花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下鍼錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "截路張燈禁夜行，將軍號令太嚴明。機前掉臂過關去，雲外飛鴻叫一聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云：「無位真人是什麼乾矢橛？」便歸方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "團劈難撈水月華，當陽把住又歸家。碧潭千尺夜空冷，落葉滿天誰撒沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興化存獎禪師，臨濟嗣。初在臨濟為侍者，後在三聖會裏為首座。常曰：「我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。」三聖聞得，問曰：「你具箇什麼眼，便恁麼道？」師便喝。聖曰：「須是你始得。」後大覺聞舉，遂曰：「作麼生得風吹到大覺門裏來？」師後到大覺為院主。一日，覺喚：「院主！我聞你道：『向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』你憑箇什麼道理與麼道？」師便喝，覺便打；師又喝，覺又打。師來日從法堂過，覺召：「院主！我直下疑你昨日者兩喝。」師又喝，覺又打；師又喝，覺亦打。師曰：「某甲于三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲箇安樂法門。」覺曰：「者瞎漢來者裏納敗缺。脫下衲衣，痛打一頓。」師于言下薦得臨濟先師于黃檗處喫棒底道理。師後開堂日，拈香曰：「此一炷香，本為三聖師兄，三聖于我太孤；本為大覺師兄，大覺于我太賒。不如供養臨濟先師。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得一低頭毒已深，和根截去更錐鍼，棒從脫下回三頓，開合雙眸出頂心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南院慧顒禪師，興化嗣。問僧：「近離什處？」曰：「襄州。」師曰：「來作什麼？」曰：「特來禮拜和尚。」師曰：「恰遇寶應老不在。」僧便喝。師曰：「向汝道不在，又喝作什麼？」僧又喝，師便打。僧禮拜，師曰：「者棒本是汝打我，我且打汝，要此話大行。瞎漢，參堂去！」　問僧：「近離什處？」曰：「襄州。」師曰：「是什麼物恁麼來？」曰：「和尚試道看。」師曰：「適來禮拜底。」曰：「錯。」師曰：「禮拜底錯箇什麼？」曰：「再犯不容。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。瞎漢，參堂去！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩度拋綸問淺深，鉤頭密意有浮沉。自從三十年前定，潛躍由他好縱擒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝州風穴延沼禪師，南院嗣。上堂：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？還有人道得麼？」時有盧陂長老出問：「學人有鐵牛之機，請師不搭印。」師曰：「慣釣鯨鯢澄巨浸，卻憐蛙步𩥇泥沙。」陂注思，師喝曰：「長老何不進語？」陂擬議，師便打一拂子，曰：「還記得話頭麼？」陂擬開口，師又打一拂子。時有牧主曰：「信知佛法與王法一般。」師曰：「見什麼道理？」主曰：「當斷不斷，反招其亂。」師便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犄角雲排覿面攻，知機卻陣倒鋒衝。暫時左次影旗換，會得翻令失變通。車急急，砲重重，別山窺著早收功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白雲守端禪師，楊岐嗣。僧問：「智不到處，切忌道著。道著時如何？」師曰：「風吹日炙。」曰：「恁麼則無處容身去也。」師曰：「碓搗磨磨。」曰：「官不容鍼，私通車馬。」師曰：「可貴可賤。」僧彈指一下，師曰：「恰是。」僧吐舌，師曰：「家貧猶自可，路貧愁殺人。」僧呵呵大笑，師曰：「放過一著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬仞崖前拋杖子，何妨到底自甘休。車馬私通堪貴賤，呵呵放過有來繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭覺克勤佛果禪師，五祖嗣。至真覺勝、玉泉皓、金鑾信、大溈哲、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱他日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾，乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去，祖曰：「待你著一頓熱病打時，方思量我在。」師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者，追繹五祖之言，乃自誓曰：「我病稍間即歸五祖。」病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮，方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道，祖曰：「提刑少年曾讀小豔詩否？有兩句頗相近：『頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。』」提刑應諾諾，祖曰：「且仔細。」師適歸，侍立次，問曰：「聞和尚舉小豔詩，提刑會否？」祖曰：「他祇認得聲。」師曰：「祇要檀郎認得聲，他既認得聲，為什麼卻不是？」祖曰：「如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。」師忽有省，遽出，見雞飛上闌干，鼓翅而鳴，復自謂曰：「此豈不是聲？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸，少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。」祖遍謂山中耆舊曰：「我侍者參得禪也。」由此所至推為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翠眉銀海窺簾影，玉尺金釵隔壁音。坐對落花明月上，幾人知此斷腸心。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "頌古",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明州天童應菴曇華禪師。虎丘嗣。上堂云：「九年面壁，壞卻東土兒孫；隻履西歸，鈍置黃面老子。」以拄杖畫一畫，云：「石牛攔古路，一馬生三寅。」又有頌云：「蜻蜓許是好蜻蜓，飛來飛去不曾停；被我捉來摘去兩邊翼，恰是一枚大鐵釘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一聲葉墮起淵龍，怒雨奔雷鼓黑風。捲盡雲山天色曉，三星落落月如弓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無錫華藏密菴咸傑禪師，應菴嗣。上堂，卓拄杖一下，云：「迷時秖迷者箇。」復卓一下，云：「悟時秖悟者箇。迷悟兩忘，糞埽堆頭重添搕𢶍。莫有向東涌西沒、全機獨脫處道得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。」擲拄杖，云：「三十年後。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翮成誰道還丹就，蛻去懸知未是仙。三醉岳陽過湖去，一聲長嘯水雲天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破菴先禪師，密菴嗣，上堂云：「不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，為諸人作箇撇脫。」卓拄杖一下，云：「流水暗銷溪畔石，勸人除卻是非難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙劍峰前德士家，牟尼冠子換袈裟，是非一任人描邈，春盡山松處處花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無準師範禪師，破菴嗣。上堂云：「名不得，狀不得，取不得，捨不得。只麼得，且道得箇什麼？三人證龜成鱉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "描出難將額眼窺，三人證鱉卻成龜，不勞甲乙深鑽兆，拱手垂衣過盛時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山雪巖祖欽禪師，無準嗣。上堂云：「電光莫追，石火猶遲；搆弗及處，心不可識。智不可知，試舉看。興化和尚示眾云：『今日不用如何若何，便請單刀直入，興化為你證據。』時旻德長老出禮拜，起便喝，化亦喝；旻德又喝，化亦喝；旻德禮拜，化云：『若是別人，三十棒一棒也較不得。何故？為他會一喝，不作一喝用。』汝等諸人能于興化、旻德未相見以前著得一隻眼，則臨濟四喝、四賓主、四照用、四料揀，不待舉而明矣。山僧不怕諸方簡責，試為諸人明辯看。興化道：『今日不用如何若何，便請單刀直入，興化為你證據。』碧油幢下，令不虛行。旻德禮拜，不顧危亡。起便喝，金剛寶劍。化亦喝，踞地獅子。旻德又喝，化又喝，兩陣對圍，曾無勝敗。旻德禮拜，深掘陷坑。興化道：『若是別人，三十棒一棒也較不得。』張弓架箭。『何故？為他旻德會一喝，不作一喝用。』收下了也。是汝諸人還見得興化、旻德麼？若也不見，聽取山僧一頌：同時照用不同時，權實雙行作者知；有得雖然亦有失，還他龍虎自交馳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碧油幢下陣雲深，作者交鋒互縱擒。掘得陷坑從萬丈，蚤行先聽步虛音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天目高峰原妙禪師，雪巖嗣。一日，巖問：「日間浩浩，還作得主麼？」師云：「作得主。」「睡夢中作得主麼？」師云：「作得主。」又問：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什麼處？」師無語。巖囑曰：「從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只饑來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，即抖擻精神，看我者一覺主人公畢竟在什麼處安身立命？」師自誓：「拌一生做箇癡獃漢，決要者一著子明白。」越五載，因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山悠悠更水悠悠，一片簑衣枕石頭。撲落一聲驚起後，竹梢斜月半輪秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示眾。「有句無句，金烏吞玉兔；如藤倚樹，癩馬繫枯樁。樹倒藤枯，一冬燒不盡；句歸何處？石虎當途踞。呵呵大笑，龍頭蛇尾捺倒爛泥裏，剛刀不斬無罪之人。且道溈山過在什麼處？」乃呵呵大笑，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撐天插地忽翻身，火裏開花未見真。無首六龍飛上下，幾人劫外領陽春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大徹底人本脫生死，因什命根不斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自從拽斷蓬根索，一任虛舟海上帆。數點野萍栽不得，不勞根下更加芟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖公案只是一箇道理，因什有明與不明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山深通塞路逶迤，一夜風雷雨斷溪。識得水邊苔徑險，自甘崖側結茅棲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大修行人當遵佛行，因什不守毘尼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖凡忘盡眼糢糊，摸得張郎喚大家，醉後不知天是笠，路傍潦倒倩人扶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杲日當空，無所不照，因什被片雲遮卻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當空赤日頂門高，赫奕翻令目自勞。夜半閉關深睡熟，者回能數背間毛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人人有箇影子，寸步不離，因什踏不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨身自影不相離，不上平橋反落溪，剩有腳心開隻眼，等閑踏過頂𩕳西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡大地是箇火坑，得何三昧不被燒卻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目前萬事燄鑪紅，開眼眉毛燎已空。誰把虛空翻作海，為雲為雨夢魂中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韶州雲門文偃禪師，雪峰嗣。參睦州，州纔見來，便閉卻門，師乃叩門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰：「作什麼？」師曰：「己事未明，乞師指示。」州開門，一見便閉卻。師如是連三日叩門，至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出曰：「秦時𨍏轢鑽。」遂掩門，損師一足，師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧，乃問：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」師曰：「寄一則因緣問堂頭和尚，秖是不得道是別人語。」僧曰：「得。」師曰：「上座到山中，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：『者老漢項上鐵枷何不脫卻？』」其僧一依師教。雪峰見者僧與麼道，便下座攔胸把住曰：「速道！速道！」僧無對，峰拓開曰：「不是汝語。」僧曰：「是某甲語。」峰曰：「侍者將繩棒來。」僧曰：「不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」峰曰：「大眾！去莊上迎取五百人善知識來。」師次日上雪峰，峰纔見便曰：「因什麼得到與麼地？」師乃低頭，從茲契合，溫研積稔，密以宗印授焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饒君一鏃三關破，縱使紅旗閃便過。轉句半提俱抹殺，全提時節問如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「如何是佛？」師答云：「乾屎橛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏天觸地特拈來，惹得青蠅鬧不回，逼眼黑山千仞鐵，幾人跳過糞灰堆？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不用栴檀入細雕，拈來一段妙峰高，自從射得波心箭，今古錢塘不起潮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深閨百結斷離腸，日憶夫君在鳳凰。燈下晚妝忽相見，十年愁絕一時忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「樹凋葉落時如何？」師答云：「體露金風。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得明珠覓蚌胎，虛空無縫任相猜。青山破後龍飛去，夜雨潺潺澗水來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州溈山靈祐禪師，百丈嗣。問仰山：「即今事且置，古來事作麼生？」仰叉手近前，師曰：「猶是即今事，古來事作麼生？」仰退後立，師曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便禮拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展大機輪換古今，進前退後問知音。夜明九曲鴛鴦線，秋後平分月色深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袁州仰山慧寂通智禪師，溈山嗣。僧參次，便問：「和尚還識字否？」師曰：「隨分。」僧以手畫此○相呈，師以衣袖拂之。僧又作此○相呈，師以兩手作背拋勢。僧以目視師，師低頭。僧遶師一匝，師便打，僧遂出去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙放雙收鐵突欒，胡僧側目不能看。西天東土心相印，圓相分明為爾傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師坐次，見一僧從外來，便問訊了，向東邊叉手立，以目視師，師乃垂下左足。僧卻向西邊叉手立，師垂下右足。僧向中間叉手立，師收雙足。僧禮拜，師曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打，僧便騰空而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左看成賊，右看成魔，覿面看來不較多。拄杖不知何處落，西天夜夜隔秋河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何入信位，竹折初醒睡。開眼滿山雲，說什會不會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈出箇同相，沙彌拜和尚，一樣團圞頭，袈裟挂肩上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與君指異相，晴峰天外望。一般怪石頭，參差千萬狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自入有情類，觸著也曾會。及至問將來，對面翻成背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻身託異類，蛇頭著鳥喙。打入野狐群，真得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無情類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無情復何類，拈起石頭塊。不作貴賤論，專向人前賣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然燈前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問我然燈前，一場沒意智。昨夜寺門開，江峰插天峙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正然燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是然燈時，瞥爾相撞著，𨍏轢鑽頭拋，雲門一隻腳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然燈後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問著然燈後，林公方醉酒。及至睡醒來，蒼蠅滿杯缶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "落處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "落處果何如？舌拖三丈餘，箇中著隻眼，慚愧隱峰噓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛界問如何，輪珠轉佛陀。大顛叩齒處，首座出巖阿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撞著眾生界，頭角分明在，子胡狗子來，闍黎多縮退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滾滾魔羅界，紅蓮一百拜，豁地倒翻身，方為清淨界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末前句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何末前句，掉手總不住。縱然會得來，已落第二義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日用句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何日用句，拋出木毬去。縱要捉將來，輥輥無尋處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末後句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末後一句子，缽歸三度指。滑稽老巖頭，無處尋頭底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溈仰第一句，拋出鐵錮鏴，饒你點畫來，也是閒家具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溈仰第二句，十指相叉住，覿面忽呈來，交加擎亂樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溈仰第三句，半箇礙人柱，任汝舌頭長，有味沒舐處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄧州香嚴智閑禪師。師有偈曰：「子啐母啄，子覺母殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙云獨腳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雲雨初收月在空，泠泠秋色動微風。夜深院落無人住，黃葉一聲池影中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金陵清涼院文益禪師。僧慧超問：「如何是佛？」師曰：「汝是慧超。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一呼一唯莫誰何，相見平身揖便過。曉露上花香汗洗，春風吹柳綠雲梳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞州洞山良价悟本禪師，雲巖嗣。首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無對。師出曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤。」次參溈山，問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。」拈云：須向者裏參透始得。今時洞宗只為不參者箇。溈曰：「闍黎莫記得麼？」師曰：「記得。」溈曰：「汝試舉一遍看。」師舉了，溈曰：「我者裏亦有，秖是罕遇其人。」師曰：「某甲未明，乞師指示。」溈豎起拂子曰：「會麼？」師曰：「不會，請和尚說。」溈曰：「父母所生口，終不為子說。」師曰：「還有與師同時慕道者否？」溈曰：「此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」師曰：「未審此人如何？」溈曰：「他曾問老僧：『學人欲奉師去時如何？』老僧對他道：『直須絕滲漏始得。』」師遂辭溈山，徑造雲巖，舉前因緣了，便問：「無情說法什麼人得聞？」巖曰：「無情得聞。」師曰：「和尚聞否？」巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」師曰：「某甲為什不聞？」巖豎起拂子曰：「還聞麼？」師曰：「不聞。」巖曰：「吾說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」師曰：「無情說法，該何典教？」巖曰：「豈不見《彌陀經》云：『水鳥樹林，悉皆念佛念法念僧。』」師于此有省，乃述偈曰：「也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。」師曰：「某甲有餘習未盡。」巖曰：「汝曾作什麼來？」師曰：「聖諦亦不為。」巖曰：「還歡喜也未？」師曰：「歡喜即不無，如糞埽堆頭拾得一顆明珠。」師問：「擬欲相見時如何？」巖曰：「問取通事舍人。」師曰：「見問次。」巖曰：「向汝道什麼？」師辭雲巖，巖曰：「什麼處去？」師曰：「雖離和尚，未卜所止。」巖曰：「莫湖南去？」師曰：「無。」曰：「莫歸鄉去？」師曰：「無。」曰：「蚤晚卻回。」師曰：「待和尚有住處即來。」曰：「自此一別，難得相見。」師曰：「難得不相見。」臨行又問：「百年後忽有人問：『還邈得師真否？』如何秖對？」巖良久曰：「秖者是。」師乃沉吟。巖曰：「价闍黎承當箇事，大須審細。」師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三角碌磚空裏走，叫道鷹巢有好酒。二人出手抬一缸，醉倒如泥不知有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師作五位君臣頌曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨行潭影見真風，隱顯雙雙自合蹤。樹老不知春在否，雪中開遍五梅叢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師曰：「末法時代，人多乾慧。若要辯驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。于此三種，子宜知之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾經徹悟盡情乾，處處將他與眾看，不合此機生向背，不知深淺有多般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師作綱要偈曰：「道無心合人，人無心合道。欲識箇中意，一老一不老。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一老一不老，桃枝生赤棗。雨露不知恩，馨香隨晚蚤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撫州曹山本寂禪師，洞山嗣。示眾曰：「凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。」時有稠布衲問：「披毛戴角是什麼墮？師」曰：「是類墮。」曰：「不斷聲色是什麼墮？」師曰：「是隨墮。」曰：「不受食是什麼墮？」師曰：「是尊貴墮。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。」師凡言墮，謂溷不得，類不齊；凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明蹄角臥長林，萬樹桃花各有心。水草連天雲漠漠，不勞斗酒拂瑤琴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池州南泉普願禪師，馬祖嗣。與魯祖、歸宗、杉山四人離馬祖處，各謀住菴。于中路相別次，師插下拄杖云：「道得也被者箇礙，道不得也被者箇礙。」宗拽拄杖打師一下，云：「也只是者箇，王老師說什麼礙不礙？」魯云：「只此一句語，大播天下。」宗曰：「還有不播者麼？」魯曰：「有。」宗曰：「作麼生是不播者？」魯作掌勢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "你打我掌，一場擾攘。三人齊趁各分飛，蓮花峰在青天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻谷寶徹禪師，持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：「是！是！」谷又到師處，亦繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。師云：「不是！不是！」谷云：「章敬道是，和尚為什麼道不是？」師云：「章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東山一抹過西洲，西嶺拈來左手頭，拍手呵呵向人道，前溪自古水東流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廬山歸宗智常禪師，馬祖嗣。大愚一日辭師，師問：「什處去？」愚云：「諸方學五味禪去。」師云：「諸方有五味禪，我者裏只有一味禪。」愚便問：「如何是一味禪？」師便打，愚忽然大悟，云：「嗄！我會也。」師云：「道！道！」愚擬開口，師又打趁出。愚後到黃檗，舉前話，檗上堂曰：「馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，秖有歸宗較些子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一番雨，一番雷，賞處遭他罰一回。教壞兒孫常向外，三拳肋下被人揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州龍山和尚，馬祖嗣。洞山與密師伯行腳，見溪流菜葉，洞曰：「深山無人，因何有菜隨流？莫有道人居否？」乃相與撥草溪行五七里間，忽見師羸形異貌，放下行李問訊。師曰：「此山無路，闍黎從何處來？」洞曰：「無路且置，和尚從何而入？」師曰：「我不從雲水來。」洞曰：「和尚住此山多少時耶？」師曰：「春秋不涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」師曰：「不知。」洞曰：「為什麼不知？」師曰：「我不從人天來。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」師曰：「我見兩箇泥牛鬥入海，直至于今絕消息。」洞山始具威儀禮拜，便問：「如何是主中賓？」師曰：「青山覆白雲。」「如何是賓中主？」師曰：「長年不出戶。」曰：「賓主相去幾何？」師曰：「長江水上波。」曰：「賓主相見，有何言說？」師曰：「清風拂白月。」洞山辭退，師乃述偈曰：「三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辯我，浮生穿鑿不相關。」又曰：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」因燒菴，不知所如。故人亦稱隱山和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用竭機謀不出關，廉纖脫盡隔重山。何時倒捲珠簾上，新月為鉤挂一彎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王道悟禪師，馬祖嗣。僧問：「如何是玄妙之說？」師曰：「莫道我解佛法好！」曰：「爭柰學人疑滯何？」師曰：「何不問老僧？」曰：「即今問了也。」師曰：「去！不是汝存泊處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客來閉戶去仍邀，不待呼茶盡納交。賓主分明向君道，從來施禮不共腰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏臼和尚，馬祖嗣。問僧：「近離什處？」曰：「定州。」師曰：「定州法道何似者裏？」曰：「不別。」師曰：「若不別，更轉彼中去。」便打。僧曰：「棒頭有眼，不得草草打人。」師曰：「今日打著一箇也。」又打三下，僧便出去。師曰：「屈棒元來有人喫在。」曰：「爭柰杓柄在和尚手裏。」師曰：「汝若要，山僧回與汝。」僧近前奪棒，打師三下。師曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人喫在。」師曰：「草草打著箇漢。」僧禮拜。師曰：「卻與麼去也。」僧大笑而出。師曰：「消得恁麼，消得恁麼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風風雨雨轉吞聲，樹底游絲不斷情。倒卷飛花上層閣，美人閑把玉欄憑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮杯和尚，馬祖嗣。淩行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：「盡力道不得底句，分付阿誰？」師曰：「浮杯無剩語。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」師曰：「別有長處，不妨拈出。」婆斂手哭曰：「蒼天中更添冤苦。」師無語。婆曰：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉曰：「苦哉！浮杯被者老婆摧折一上。」婆後聞笑曰：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶少機關在？」婆乃哭曰：「可悲！可痛！」一罔措。婆曰：「會麼？」一合掌而立。婆曰：「跂死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州曰：「我若見者臭老婆問，教伊口啞。」一曰：「未審和尚怎生問他？」州便打。一曰：「為什麼卻打某甲？」州曰：「似者跂死漢，不打更待幾時？」連打數棒。婆聞卻曰：「趙州合喫婆手裏棒。」後僧舉似趙州，州哭曰：「可悲！可痛！」婆聞此語，合掌歎曰：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆豎起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：「當機覿面提，覿面當機疾。報汝淩行婆，哭聲何得失？」婆以偈答曰：「哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一聲冤苦下滄浪，爭柰前風別野航。歸載月明留下釣，從教深夜共鳴榔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趙州觀音真際從諗禪師，南泉嗣。到一菴主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一菴主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」便作禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙之汰之，瓦礫在後；簸之揚之，糠秕在前。石門兩扇關如鐵，半夜何人叩冷煙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師示眾曰：「此事的的，沒量大人出者裏不得。老僧到溈山，見僧問：『如何是祖師西來意？』山云：『與我過床子來。』若是宗師，須以本分事接人始得。」時有僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人。」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」後法眼問光孝覺曰：「近離什處？」曰：「趙州。」眼曰：「承聞趙州有柏樹子話，是否？」曰：「無。」眼曰：「往來皆謂趙州有此話，上座何得道無？」曰：「先師實無此語，和尚莫謗先師好！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庭前柏樹子，先師無此語。捧出一爐燒，禍延覺鐵嘴。又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柏樹槎牙鐵樣栽，趙州臘月起轟雷。至今憑取闌干看，蕭瑟滿天風雨來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師問新到：「曾到此間麼？」曰：「曾到。」曰：「喫茶去。」又問僧，僧曰：「不曾到。」師曰：「喫茶去。」後院主問曰：「為什麼曾到也云喫茶去，不曾到也云喫茶去？」師召院主，主應諾。師曰：「喫茶去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾到呼茶不到茶，分明院主是當家。拶來依舊茶相款，拋卻繩床坐晚霞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」師曰：「為伊有業識在。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「有。」曰：「既有，為什麼入者皮袋裏來？」師曰：「知而故犯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狗子佛性有，鐵裹飯團投餓口。狗子佛性無，手絞虛空緝頸箍。牽也得，釣也得，子細子胡那一隻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「老僧在青州做得一領布衫，重七斤。」　雪竇頌云：「編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？而今拋向西湖裏，下載清風付與誰？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人提起一人拋，冷煖人情閱轉勞，挂在樹頭無用處，幾人知此古風高？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澧州龍潭崇信禪師，天皇嗣。一日問皇曰：「某自到來，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指汝心要。」師曰：「何處指示？」皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，我便低頭。何處不指示心要？」師低頭良久。皇曰：「見則直下便見，擬思則差。」師當下開解。復問：「如何保任？」皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕如柳絮重如山，指出分明俯仰間。曳脫布毛風裏颺，鑿耕作息不知閑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼎州德山宣鑒禪師，龍潭嗣。抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，曰：「有麼？有麼？」山坐次，殊不顧盼，師曰：「無！無！」便出至門首，乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見，纔跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂子，師便喝，拂袖而出。溈山至晚問首座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峰頂上盤結草菴，呵罵佛祖去在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩翻騰躍逞全提，依舊孤峰草裏迷。臥看夜塘風雨過，晚涼偏愛月明低。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄂州巖頭全奯禪師，德山嗣。雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：「鐘未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？」德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：「大小德山未會末後句在。」山聞，令侍者喚師去，問：「汝不肯老僧那？」師密啟其意，山乃休去。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不柰伊何。雖然，也秖得三年活。」山果三年後示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缽來缽去足商量，密啟還休未是長。咒殺阿師圖痛快，師徒各自顧私腸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父南子北締同心，家業飄零骨恨深。多少巖居門洞窄，喜看橫嶺截千尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托出攜歸黑囫圇，啟來休去佛消魂。昨朝不會今朝會，只活三年是報恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福州雪峰義存禪師，德山嗣。有兩僧來，師以手拓菴門，放身出，曰：「是什麼？」僧亦曰：「是什麼？」師低頭歸菴。僧辭去，師問：「什麼處去？」曰：「湖南。」師曰：「我有箇同行住巖頭，附汝一書去。」書曰：「一自鼇山成道後，迄至于今飽不饑。」僧到，巖頭問：「什麼處來？」曰：「雪峰來，有書達和尚。」頭接書，乃問僧：「別有何言句？」師遂舉前話，頭曰：「他道什麼？」曰：「他無語，低頭歸菴。」頭曰：「噫！我當初悔不向伊道末後句，若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，請益前話，頭曰：「何不早問？」曰：「未敢容易。」頭曰：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，秖者是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蝴蜨轉身三幅綺，蜻蜓摘翼一枚釘。游蜂慣宿花房裏，吟與傍人未易聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澧州藥山惟儼禪師，石頭嗣。師坐次，道吾、雲巖侍立，師指案山上榮枯二樹問道吾曰：「枯者是，榮者是？」吾曰：「榮者是。」師曰：「灼然一切處，光明燦爛去。」又問雲巖：「枯者是，榮者是？」巖曰：「枯者是。」師曰：「灼然一切處，放教枯澹去。」高沙彌忽至，師曰：「枯者是，榮者是？」彌曰：「枯者從他枯，榮者從他榮。」師顧道吾、雲巖曰：「不是，不是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一橈兩橈不足貴，踏翻船子見宗風。蘆花冷落秋江上，多少行人話此中。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "頌古",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「百丈再參馬祖，侍立次，祖目視繩床角拂子，丈曰：『即此用？離此用？』祖曰：『汝向後開兩片皮，將何為人？』丈取拂子豎起，祖曰：『即此用？離此用？』丈挂拂子于舊處，祖振威一喝，丈直得三日耳聾。後一日謂眾曰：『佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。』黃檗聞舉，不覺吐舌。丈曰：『子已後莫承嗣馬祖去麼？』檗曰：『不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。』丈曰：『如是！如是！見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。』檗便禮拜。又仰山曰：『此是顯大機大用。且道如何是大機之用？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡道英雄志可伸，長驅席捲見精神。胡盧谷斷燎天火，一馬為龍得幾人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是大機大用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放去收來任自繇，突然翻轉尾和頭。曾經三峽瞿塘險，跨灶馨兒也大愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有大機之用，如何是大用之機？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缽下袈裟窟裏身，英雄當日逞將軍。蒙山去後南宗振，避石猶傳萬古勳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是大底道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷水窮山不憚煩，桃花流盡見仙源。自從一落漁人眼，世上相傳有浪言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬祖而下，早有賓主句矣，其源蓋出于再參公案中。且道如何是百丈再參之賓中主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早施約法次關中，示玦烹翁霸正雄。子夜楚歌虞帳冷，千秋無面見江東。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是主中賓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東階先揖致殷勤，北面擎觴禮讓頻。去盡驕淫見真實，從來入聖本于仁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是主中主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處聲榔擊破秋，掉翻輕艓擲魚鉤。夜蟾不識湖深冷，沉到龍窩極底頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主中主從那裏得來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頹然閫外付將軍，開國成家豈別人。不是垂衣拱手貴，萬邦何以致來賓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「興化在三聖為首座，常曰：『我在南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』聖曰：『具箇什麼眼便恁麼道？』化便喝。聖曰：『須是你始得。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全提劫外過春風，纔見花開雨濕叢，縱使青皇未零亂，已看滿地是殘紅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "興化到大覺，覺問：「我聞你道：『向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底人。』你憑箇什麼道理與麼道？」化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。明日相逢，覺曰：「我昨日疑你者兩喝。」化又喝，覺又打；化再喝，覺亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一回雨過一回香，轉見花深夏日長。燕子尚疑春富貴，喃喃猶自語高梁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化曰：「某甲于三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了也，願與箇安樂法門。」覺曰：「者瞎漢來者裏納敗缺，脫下衲衣，痛與一頓。」化于言下薦得臨濟先師于黃檗處喫棒底道理。且道如何是三度痛棒底道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗盡胭脂素體香，多知嫂囑細姑娘。翻思父母當年事，恩大難酬只自傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「守廓侍者到華嚴，值嚴上堂曰：『大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與你證據。』廓出，禮拜起便喝，嚴亦喝，廓又喝，嚴亦喝，廓禮拜起曰：『大眾！看者老漢一場敗缺。』又喝一喝，拍手歸眾。且道華嚴敗缺在什麼處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東和北拒策應高，前失吞吳後棟撓。八陣至今騰怨氣，數堆頑石怒江濤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守廓到鹿門，見楚和尚與僧話次，門問楚曰：「你終日披披搭搭作麼？」楚曰：「和尚見某甲披披搭搭那？」門便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：「你看者兩箇瞎漢。」隨後便喝。門歸方丈，請廓問云：「老僧適來與楚闍黎賓主相見，什處敗缺？」廓曰：「轉見病深。」門曰：「老僧自興化來便會也。」廓曰：「和尚到興化時，某甲為侍者，記得與麼時語。」門曰：「請舉看。」廓遂舉：「興化問和尚：『什處來？』尚曰：『五臺來。』化曰：『還見文殊麼？』尚便喝。化曰：『我問你還見文殊麼？又惡發作麼？』尚又喝，化不語，和尚作禮。至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂曰：『你看者箇僧擔條斷貫索向南方去也，已後也道見興化來。』」廓曰：「今日公案恰似與麼時底。」門曰：「興化當時為什無語？」廓曰：「見和尚不會賓主句，所以不語。及欲喚和尚持論，和尚已去也。門特煎茶告眾曰：『參學龍象，直須子細云云。』」且道如何是斷貫索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢師兩喝硬如雷，誰料殷勤為汝悲，縱使再三千百喝，一條斷索繫頭回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是會賓主處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕輕撥著萬斤椎，腦後潛過夢裏雷。大覺家風千古祕，幾人真到玉山頹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「臨濟兒孫從五祖與佛鑑、鑑與妙喜遞代，俱以溈山安有句無句，如藤倚樹，樹倒藤枯，句歸何處？溈山呵呵大笑，歸方丈公案為最後事。五祖曰：『相隨來也。』且道如何是相隨來也底道理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "踏轉雙輪駕白牛，四衢風氣肅三秋。笑歸方丈還錢去，明月團團嶺上頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又溈山為道吾捺倒爛泥裏，有判者曰：「也只是館驛裏撮馬糞漢。」且道如何是馬糞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜追鞭影過橋東，踏著深春柳下風。欲理羈韁向人道，亂絲空把月明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「圓悟問大慧曰：『踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？』慧曰：『此是第二句。』且道如何是虎頭虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉：「五祖演曰：『牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，只有尾巴過不得。』如何是四蹄？如何是尾巴？如何是過不得？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十指為拳劈面椎，西風颯颯起春雷。霜前雪後分明事，誰道一陽冬至回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰藏致問雲門湛然禪師曰：「雲巖傳寶鏡三昧、三種滲漏與洞山价，還是過水睹影前事？是睹影後事？若是睹影後事，為何不見重參？若睹影前事，為什未悟而先傳堂奧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崚崚石室暫相逢，良久淆訛囑付重，眼誤自開當細見，世間幾箇是真龍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若是堂奧，果可先傳，又說什麼自悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因度水絕來甦，定落然香受祖圖。師法既傳成紙墨，奮龍行雨在驪珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若是法屬閑家具，而可以先傳，可以後傳，又何必重于師承法乳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分符貴在合符同，苟不憑符何適從。只恐竊符私奔者，定然三尺不相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「若人人可以傳得，為什繩床腳下聽去，便道倒屙無及？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋一字但誅心，詭御從他傲得禽。握法不嚴成自負，室中千古貴惟欽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「五位君臣既是闡揚不少，為什又說箇五位王子？畢竟是兩義耶？是一義耶？若是一義，石霜、九峰料不多事；若道兩義，請判意旨如何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既分貴賤辯疏親，密闡玄宗不厭頻。面面好山披洞府，脫然蛻去邈仙真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位君臣。曹山言：「正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應萬緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏，故曰虛玄妙道，無著真宗。」從上先德，推此一位，最妙最玄。空界色界，說理說事，既是曹山語，為什大慧道：「說理說事，教有明文，教外單傳直指之道，果如是否？若果如是，討什好曹山耶？且道曹山畢竟意旨如何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東來西去共浮沉，輥出囫圇格外音，若向末梢烏炭認，又成擔板費沉吟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「既單取五位為從上所推，則今之悟者全在裏許安身立命，為什出語多是正中偏、偏中正？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從來雙足走西東，起坐分明不住功。脫屣上床沉睡後，一輪圓月挂高穹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「大慧言：『四大解散時，心識已昏，如何回互？既回互不得，定闖入驢胎馬腹去也。且道此時作何諦當？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地閉天凝凍轉加，梅因寒徹迸些花。若于白處看消息，大似尋春截樹丫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「景欣言：『見解人多，行解人萬中無一箇。若識不盡，敢道輪迴去在。且道識盡底人，畢竟是見解，是行解？即今日應萬事，在那裏安身立命？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髏乾盡生青草，不借流螢一線光，敲到第三雙眼直，不知入地上天堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「子歸就父，又道：推爺向裏頭。且道推者是阿誰？既是推爺向裏，誰是同時不識之祖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻轉青銅鏡背看，硃砂斑厚礦泥乾。光生不用揩磨舊，漢製從來體自圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「曹山立三種墮，註者言：『師凡言墮，謂溷不得，類不齊。』又明安言：『不受食是尊貴墮。須知那邊了，卻來者邊行履，不虛此位，即墮尊貴矣。』且道曹山墮意，畢竟是那裏一種？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者邊那邊都不得，合水和泥總不知。牛斷鼻繩湖草綠，牧童濃睡月低垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「曹山回互當頭，臨濟臨機不讓師。法眼家問：『如何是曹源一滴水？』答：『是曹源一滴水。』且道三家落處在什麼所在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙控俱虛直下鍼，主賓推讓正全擒，劈頭一撞雲消散，箇箇歸宗不用尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「洞山問龍山老人：『如何是主中主？』答：『常年不出戶。』又別載：『如何是賓中主？』答：『常年不出戶。』且道是訛誤耶？是各有道理耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醉深獨貴和衣睡，未飽應憐放箸人。拂子挂來何足問，君臣溷失有家珍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「臨濟祕密，只貴賓主。曹洞亦有賓主，且道同別在什麼處？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主主應須體用分，杖頭末句父歸根，相參了得方珍重，利處應知鈍已存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「曹山四禁：『莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。』且道禁此之外又作麼生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰人影子不隨身，吹滅青燈始見真。昨日看山攜箇杖，幾迴行過石麒麟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：「三種滲漏中，語滲漏有機昧終始。明安等語，究竟未在。且道如何是機始？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前牽後扯浦州麻，只道奔騰總是他。不會牢關最後事，得來水影是蝦蟆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金粟和尚問：「汾陽道：『三玄三要事難分。』如何是難分處？」師答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若落難分處，顢頇未足談。若還分得是，依舊隔千山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答金粟和尚夢深青牯牛頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自從鼻孔不通風，水草尋常臥澗東。露地不知毛色變，只緣身在蔚藍中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明蹄角下溈山，鼻底無繩過石田，童子經春尋不見，草深毛色染蒼煙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掀翻犁耙去悠悠，從此無人更可收，白日亂峰堆裏臥，儼然苔石出雲頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提樹、狗子佛性、百丈野狐總論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙趺昔日示金棺，結得兒孫世世冤。能秀趙州兼百丈，叢林千古訟聲喧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南泉不是心，不是佛，不是物，是箇什麼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對面脫卻孃生褲，鼕鼕撾動漁陽鼓。可憐後代不知音，猶問當年賦鸚鵡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡中主和雲門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一聲枕子喚不起，亙古長年在睡裏。煙消火歇瓦罐香，咄！元來瓔珞粥就是你。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不許夜行，投明須到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雷聲隱隱隔前山，漲水平添過澗灣。自是漁郎舟纜穩，夕陽高臥釣絲乾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩關難透虎交牙，擬得相應正落差。鐵壁銀山齊打過，回頭還是舊生涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闍黎老僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問聲未絕得人憎，拂子拈來摵眼睛，饒君縱是超群客，也向闍黎覓老僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若無知，無所不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙手拏雲兩腳矬，脅邊橫口瀉懸河。百花枝上春何處，一夜東風自哩囉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚楚千峰露寶刀，松聲且莫逞英豪，老僧不識貍奴面，抱取獅兒弄作貓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和鏡新五陰頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片空雲抹太虛，雲銷華月正如如。請從月落夜深睡，拈出當人第一機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處寒山落鏡中，明明點出隔重重。者回撲破青銅塊，一任芙蓉削太空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光豈是弄波紋，波月相交自起痕。照盡月明非有意，不妨波月兩多情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水本不流因岸見，岸忘見絕自滔滔，知他流到住頭處，不出東瀛者一毫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百萬強魔因有主，主人銷去任魔來。當陽一劍兩頭截，放下吹毛何快哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自從打破桶箍子，依舊分明漆一團。漆到放光光照處，向君拋出舊箍○。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南泉斬貓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貓兒豈讓兩堂僧，自解臨機噴一聲。不獨南泉刀段段，趙州應棄草鞋行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一色邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪滿空江月在天，鷺鷥拳腳縮頭眠。盡情撲得西風去，只在寒蘆凍草邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗旨頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𮜭腳硬手，有觜無口，頭尖如鑽，尾大如斗，若人撥著，和身筋斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖爪牙頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚來平地起干戈，暴雨顛風捲薜蘿。夜半車聲千處歇，打斜松月挂天河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答蔡雲怡學憲青州衫頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青州吐出舌頭乾，移得愚山對面安。枯骨呷羹從自嚥，美齋不中飽人餐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答雲怡三頓棒頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起倒通身入井泉，一時三頓肋邊拳。阮郎莫向車窮哭，一鶴沖雲出九天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答王聞修學憲竹篦頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鐵門誰道雙關緊，指點分明寫唵吽。不用如來廣長舌，等閑消盡破晴空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有句無句頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河源清濁分還一，到海通身忽地乾。卷入沃焦山腳底，鐵圍大小火成團。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答周居實居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昨夜泥牛入海深，無消息處忽耕春。誰將五彩畫頭角，夢裏一犁花柳新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示顧無遮居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玉真相別出天台，七世兒孫反見猜。從此無聊入山去，洞門不類昔時開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示森如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是佛？乾矢橛。舌頭大，面頰赤，秤錘落地活鱍鱍。打碎磚，向汝說，有句無句交如織。織得密，微塵羅不出。忽然失，半夜落，潭月從頭起。更歇虛空卷作鐵，方是實。牢束三條篾，依舊斧用鈯。非舊日三生劫頭難出，莫將馬糞空拈掇。咄！跌！龍頭蛇尾相蟠結。乾矢橛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示王夫人濟炳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "函蓋乾坤句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木毬拋出向人看，輥輥如珠不在盤。為問毬中真切意，殼堅飛出鳳凰翰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "截斷眾流句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峽奔流上界來，誰攜千嶂絕天堆。舟人錯認橫江霧，落盡征帆睥睨猜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨波逐浪句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隱顯波濤半淺深，不濡涓滴任浮沉。千溪萬壑從茲竭，猶向空江著意尋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中無舌語方親，破盡虛空不著塵。兩眼只看雲漢遠，應機千說不逢人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黃金鎧甲杵千斤，法會何曾不現身。賢劫盡時應紹位，只緣今古是童真。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五宗原",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序曰：歲乙丑，結夏聖恩禪寺之萬峰關。侍關中者，四上座，敏、致、證、徹也。居一日，俱整衣作禮而請曰：「嘗聞諸方尊宿欲抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈花一事，謂之直提向上。不知五宗之立，果為謬妄者否？願賜一言，以通其難於密。」曰：「命將者，必以兵符；悟心者，必傳法印。符不契，即為奸偽；法不同，則為外道。自威音以來，無一言一法非五家宗旨之符印也。昔人證之，遂嘿契其微而不分；後人似之，故建立其宗以防偽。抹殺五家而欲單傳者，剖符銷印自便之渠魁耳，豈五宗之忠臣、七佛之法將也耶？嗚呼！法滅天人憂，政以此也，可不畏哉？」曰：「昔時有燒香鍊頂、密傳宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然則今之宗旨，又何貴焉？」曰：「彼所傳者，竊符假信者耳。若夫法法自明、心心相印，豈若室中密授之死法耶？蓋傳宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。茲當操提未破之密印，以擒託偽之奸黨，此政今時荷擔如來命脈之真子也，豈浮濫者可混入哉？因原五宗，付諸四子。」四子稽首謝，各各願嚴符印，以永真傳云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "臨濟宗",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘗見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字以前最上事也。若龍樹所現，而仰山所謂無相三昧，然燈以前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達磨傳來，蓋有所本也。嘗試原之，圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨，此相拋出，直下截斷命根，于一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中，所謂「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨」是也。次則雲門三句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼譚教義于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中，五宗具矣。其餘傍出道理極則，教家玄妙淵微，莫不悉備，故七佛各以一偈攝之。毘婆尸佛偈曰：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」蓋以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間微露其旨，雲門宗也。無相中而示圓相，溈仰宗也。身無相而具六相，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不皆然，但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰：「二株嫩桂久昌昌」，此鉗記五宗之分，從二家而始，故有南嶽、青原為五宗之源也。又曰：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」此記南嶽、馬祖也。南嶽生于金州，馬祖出于什邡，為二株之正宗。馬祖腳下當出四宗，而惟臨濟一宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：「造寺度僧有功德否？」祖曰：「實無功德。」此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈仰何所不具？帝問：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」豈非曹洞語乎？至二祖，有居士請懺罪，祖曰：「將罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪了不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟。」一將罪來，一懺罪竟，臨濟、雲門宗也。問荅歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌問三祖乞解脫法門，祖曰：「誰縛汝？」此非臨濟、雲門宗乎？栽松道者問四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚遲汝。」此語全看，則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具。五祖接盧能，以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：「何處來？」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物與麼來？」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還有修證否？」曰：「修證即不無，染污即不得。」觀讓公說似一物即不中語，乃臨濟宗，而亦雲門之旨也。修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？蓋四宗之源發于此也，馬駒之讖定于此矣。及向馬師磨磚，馬問：「磨磚作麼？」曰：「作鏡。」曰：「磨磚豈得作鏡？」曰：「坐禪豈得成佛？」只此一句，臨濟宗旨大振矣，而雲門亦具焉。及問：「如何即是？」曰：「如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？」則溈仰、法眼皆始于此。馬祖曰：「藏頭白，海頭黑。日面佛，月面佛。有時喝，有時打。」此臨濟宗也。僧參次，師乃畫一圓相曰：「入也打，不入也打。」僧纔入，師便打。僧曰：「和尚打某甲不得。」師靠拄杖休去。只此一則，便四宗齊收也。震聲一喝，于百丈挂拂之後，三日耳聾；于黃檗吐舌之前，三頓痛棒。大樹蔭天，臨濟一宗，岧然五宗之頂。從威音至此，而乳中醍醐，精極妙極。馬駒踏殺天下人，鍾意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密闔顯開，橫分豎結，踏四家而獨步，出三句以咸羅。四料簡盡人境法，以褫其大綱；三玄要卷生死關，而歸于頂。獨道法細分，始能事事心佛；二三同一，方可句句斷玄。影草動，則主在我而驗人；金剛提，則力在腕而破物。師踞有地，浮汎者未識來繇；喝本無從，認真者定迷落處。兩堂一喝，陸遜迷八陣之圖；兩處讓賓，諸葛有隱蓬之策。二禪客，賓主成于陞座；四賓主，機用毒于膠盆。或學人先喝以挑鋒，須防伏卒；或知識隨奪而掠陣，貴設陷坑。或夫唱而婦隨，或分疆而裂土，相共一場懡㦬，放收兩換交加。囊沙減灶，各顧成功；自縛詐降，獨施冷刺。昵昵喁喁而隱蠆，轟轟歷歷而濡尾，用莫邪于太平之後，提祖印于未定之天。舉頭天外，誰是其人？挂鏡當軒，豈容魔異？待心死而伏誅，須切用前之照；先擒下而去縛，略挑用後之燈。濟船筏于黑風鬼國之間，開晴霽于碧浪漁歌之外，頭頭為求格外，著著要了機先。了法者，盡法而無民；亡人者，隨人而施藥。撫猊絃而絕眾聲，滴獅酪而迸驢乳，從者裏過得，向隨處安閒。行雲行雨，不濕仙衣；驅電驅雷，豈關天怒？興化獎得于脫下衲衣之一頓，向古廟裏藏身，致使克賓于棒了處，更罰錢出院。南院顒拈出啐啄同時，失之便打，終令那僧于棒折處見燈影裏行。風穴沼從守廓處入玄要法門，便于南院處賓主歷然，識破詐道不饑，領棒下無師之旨。首山念于古路上不墮悄然，向白兆處草賊大敗，好手不肯張名，見太平斬癡之略。汾州昭見象王行處絕狐蹤，遂到放身命處。石霜圓從掩口知道出常情，解道荒草裏行。楊岐會截路打慈明，知是般事便休，辭雲竟入亂峰深處，既向兩喝後禮拜，復于擔荷處便行。白雲端因楊岐失笑，會得個中便了，放手撲到萬仞崖底，有時擲下拄杖，有時放過一著。五祖演不會興化古廟裏話，因白雲一叱便解轉磨，既得出身白汗，大展下載清風。昭覺勤盡五祖機用邊事，繇演師不肯，及再領柏子復證雞鳴，雖會一串穿卻，還合頂𩕳添眼。虎丘隆至見不及處舉拳，解道竹密不妨流水過，終成睡虎。應菴華舉放泥盤處大笑，解道禹力不到處河聲流向西，方見真獅。華藏傑以拄杖兩卓一拋，道三十年後已全面目。破菴先于不心不佛物處，將拄杖一卓略見一斑。無準範道三人證龜成鱉，真不欠少。雪巖欽道三拳三拜是同，許會三玄。高峰妙以龍頭蛇尾輥作一團，中峰本于脫衣一頓許你半個。千嵒長見鼠食貓飯，碗破矣而碎甓。萬峰蔚見淨瓶踢倒，鈍漢已而三十。寶藏持承三要印來，爪牙不少。東明旵賴重新悟得，到底無遺。寶峰瑄語若流雲，出身有路。天奇瑞當賓不讓，去有來繇。無聞聰深水裏出頭，石中迸火。笑巖寶操履中兼用，水裡有龍。幻有傳一點燈花，虛空爆破。金粟悟一棒到底，不提主賓。三峰藏挽臨濟七百年之大法，頭尾宛然，水雲中飛騰隱顯，何處摸索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨濟一宗，至汾陽慈明而益大起。明出楊岐，自虎丘至雪嵒、高峰、千嵒、萬峰，以及笑嵒之後，法道復當再振，已正敘其脈矣。其于石霜之下，出有黃龍南公者，初未悟時，因雲峰悅所激指，見慈明，明問臺山婆子話，不能荅，明詬罵不已。龍曰：「罵豈慈悲法施耶？」明曰：「汝作罵會那？」龍乃悟旨。其下出有真淨文者，初見黃龍不契，至香城見順和尚，順問：「什處來？」曰：「黃龍來。」曰：「黃龍有何言句？」曰：「黃龍近日州府委請黃檗長老，龍垂語曰：『鐘樓上念讚，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。』時勝上座曰：『猛虎當路坐。』龍遂令去住黃檗。」順不覺曰：「勝首座秪下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。」淨言下大悟黃龍用處。座下有慧洪覺範禪師者，淨每舉玄沙未徹之語發其疑，凡有所對，淨曰：「你又說道理耶？」一日，頓脫所疑，述偈曰：「靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，卻來平地漉魚蝦。」真淨見而為之助喜。吾嘗參三玄之旨有深得，欲求決諸方而難其人。忽見師所著《臨濟宗旨》及《智證傳》之臨濟兩堂首座同喝語，今古心心如覿面相印。復簡其法嗣，未有續之者，因願遙嗣其宗旨，而現在法派則傳笑嵒之後焉。蓋不敢負高峰語錄之發起也，因敘臨濟正脈而耑志于此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雲門宗",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自威音一字金圈拋出，從七佛諸偈錦字文回，六祖傳來一個缽盂囫圇咬嚼不得。馬祖之後，者個眼目淺草易為。長蘆天王惠餅、崇信擎茶，直下便見，擬思即差。德山吹滅紙燭于龍潭，正是截流；雪峰胸襟流出于嵒頭，豈非函蓋？所以韶陽折足于睦州門縫裏，溫研積稔于雪峰堂奧中，便道三斤麻、一疋布，攛鱉鼻于南山、脫鐵枷于項上，燭露確師而咄嗟、須彌胡餅而恰好。諸佛出身處，東山水上行；透法身之句，北斗裡藏身。缽裡飯、桶裡水，三昧塵塵；南山雲、北山雨，佛交露柱。將三門來燈上，放胡餅作饅頭，晉鋒八博。咄！口中眉，故有紅旗閃爍之品題。此雲門一派所繇出也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "溈仰宗",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一星火爆于無有雙關之表，三撼門扇于昧落兩頭之間。溈山僧，水牯牛腰下看取；東平鏡，溈山鏡手中撲破。所以凡聖兩忘，見履兼盡。用處則單刀直入，思無則靈燄何窮？插鍬拔鍬，垂腳結腳，平目仰視，于收放不獨一二二三，而劍刃惟單。兩口無舌，九十六相雲興；父子合宗，溈仰一枝喬出。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法眼宗",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛偈意，全是修多羅了義語，而儼然獨露為臨濟、雲門、溈仰等旨，惟曹洞回互，則不待拈題而自著焉。故知法眼一家，全是教家極則，一代時教之真月也。達磨傳來，若覓心不可得，明鏡亦非臺，即心即佛，非心非佛等語。至于天王聞馬祖言：「識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」言下便悟。龍潭聞天王言：「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？」師低頭。王曰：「見則便見，擬思即差。」師曰：「如何保任？」王曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」德山曰：「窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。」此便是法眼張本也。雪峰于嵒頭處悟得個，他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，自然蓋天蓋地。遂有玄沙從《楞嚴經》發明心地，繇是應機敏捷，與修多羅冥契。沙問地藏曰：「三界唯心，汝作麼生會？」藏指椅子曰：「和尚喚者個作什麼？」沙曰：「椅子。」藏曰：「和尚不會三界唯心。」沙曰：「我喚者個作竹木，汝喚作什麼？」藏曰：「桂琛亦喚作竹木。」沙曰：「盡大地覓一個會佛法底人不可得。」藏自爾加勵。及悟後住地，藏問法眼曰：「作麼生是行腳事？」眼曰：「不知。」曰：「不知最親切。」又論《肇論》至天地與我同根處，藏曰：「山河大地與上座自己是同是別？」眼曰：「別。」藏豎二指，眼曰：「同。」藏又豎二指，便起去。藏又問：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭石曰：「且道此石在心內？在心外？」眼曰：「心內。」藏曰：「行腳人著什來繇，安片石在心頭？」眼窘求住，藏曰：「若論佛法，一切現成。」法眼于是大悟。所以道：「會得聲色問處，透聲色也不難；識得凳子來繇，周匝有餘都了。」慧超咨和尚：「如何是佛？」曰：「汝是慧超。」僧問：「如何是曹源一滴水？」曰：「是曹源一滴水。」正是：山河在我眼裏，自己只在目前。鳥啼花落水茫茫，月白風清山楚楚。說甚唯心唯識，豈關句裏言前？六相義，金絡索挂來；四法界，玉連環拋出。總是弄猢猻圈子，祭鬼神茶飯。何用將心湊泊，頭頭釘釘膠黏？不如信手拈來，處處箭鋒相拄。以致永明博綜于《宗鏡》，座主彷彿于言詮。此祖宗妙極而流弊，痛挽之，惟望後人之實證也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹洞宗",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威而音，音而威者○。五位，前後事也。五位，無位而位者也。威音以前，空劫也。威音至此，今時也。今時無空，劫則非今。空劫非今時即非古。今古一○，其為偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。七佛偈旨，等無有異。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」至臨末稍頭，伸出雙跌，以示迦葉。一期大事，不過如此。迦葉尊者因外道問：「如何是我我？」曰：「覓我者是汝我。」外曰：「者個是我我。師我何在？」曰：「汝問我覓。」阿難尊者偈曰：「本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」商那和修偈曰：「非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。」優波鞠多因香眾求出家，問曰：「汝身出家？心出家？」曰：「我來出家，非為身心。」曰：「不為身心，復誰出家？」曰：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。」鞠乃度之為提多迦，後說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」彌遮迦因一人手執酒器，逆問曰：「師何方來？欲往何所？」曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」曰：「觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」曰：「我即不識，識即非我。」婆須密因論義，謂佛陀難提曰：「仁者！論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」伏馱密多問難提曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」提荅曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。」後密多說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。」脅尊者問富那夜奢曰：「汝從何來？」曰：「我心非往。」曰：「汝何處住？」曰：「我心非止。」曰：「汝不定耶？」曰：「諸佛亦然。」曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。」馬鳴問夜奢曰：「我欲識佛，何者即是？」曰：「汝欲識佛，不識者是。」馬鳴謂迦毗摩羅曰：「隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。」摩羅謂龍樹曰：「非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。」龍樹于座上現自在身，如滿月輪。○一切眾惟聞法音，不睹祖相。迦那提婆謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辯識？」曰：「此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。」言訖，輪相即滅，復居本位。提婆與外道論義，外曰：「我欲得佛。」曰：「我灼然得佛。」外曰：「汝不合得。」曰：「元道我得，汝實不得。」外曰：「汝既不得，云何言得？」曰：「汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。」羅睺羅多荅僧迦難提偈曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提聞風鈴鳴，問伽耶舍多曰：「鈴鳴耶？風鳴耶？」曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」曰：「心復誰乎？」曰：「俱寂靜故。」舍多將入鳩摩羅多，舍羅多問：「是何徒眾？」曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶良久，扣其門曰：「此舍無人。」曰：「荅無者誰？」遂開門延接。羅多謂闍夜多曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑從識起，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。」夜多謂遍行弟子曰：「我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」遍行謂摩拏羅曰：「泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。」拏羅謂鶴勒那曰：「隨流認得性，無喜亦無憂。」勒那因師子尊者問：「我欲求道，當何用心？」曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。」師子謂婆舍斯多曰：「正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」斯多謂不如密多曰：「聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」密多謂般若多羅曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」多羅謂菩提達磨曰：「心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」達磨東來，為此地初祖。二祖慧可問初祖曰：「我心未安，乞師安心。」曰：「將心來，吾與汝安。」曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」三祖僧璨懺罪亦同。四祖道信逢一小兒，問：「子何姓？」曰：「姓即有，不是常姓。」曰：「汝無姓耶？」曰：「性空故無。」度為五祖弘忍。祖欲付法，神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖慧能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」以上皆兼協之旨也。青原思參六祖，問曰：「當何所務即不落階級？」曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」曰：「落何階級？」曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」石頭遷初參青原，原問：「子何方來？」曰：「曹溪。」曰：「將得什麼來？」曰：「未到曹溪亦不失。」曰：「若恁麼，用到曹溪作麼？」曰：「若不到曹溪，爭知不失？」頭又曰：「曹溪大師還識和尚否？」原曰：「汝今識吾否？」曰：「識又爭識得？」原曰：「眾角雖多，一麟足矣。」石頭著《參同契》，明暗回互，曹洞宗旨懸起于此矣。藥山儼一日在石上坐次，頭問：「汝在者裏作麼？」曰：「一物也不為。」曰：「恁麼則閒坐也。」曰：「閒坐即為也。」曰：「汝道不為，不為個什麼？」曰：「千聖亦不識。」頭以偈讚曰：「從來共住不知名，任運相將秪麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」頭垂語曰：「言語動用沒交涉。」山曰：「非言語動用亦沒交涉。」頭曰：「我者裏針劄不入。」山曰：「我者裏如石上栽花。」雲嵒晟于藥山悟後煎茶次，道吾問：「煎與阿誰？」嵒曰：「有一人要。」曰：「何不教伊自煎？」嵒曰：「幸有某甲在。」上堂曰：「有個人家兒子，問著無有道不得底。」洞山价出問：「他屋裏有多少典籍？」曰：「一字也無。」曰：「爭得恁麼多知？」曰：「日夜不曾眠。」洞山于無眼耳鼻舌身意，不覺捫面問師。既聞水鳥樹林念佛，猛省無情說法。邈師真于良久，睹渠面于水中，跌倒幻人，拾起縛草，向冷路上熱鬧，于爐炭裏凝水。藏身無影，只見其聲；全體現前，不逢其面。毒龍蟠處水偏清，頑石堆頭雲欲起。銀碗盛雪，水花與火燄齊輝，挾後位而攢踴；黑夜雞鳴，舜若與虛空都碎，帶共功而不斷。五子同歸一父，那知祖業之崇？四臣咸戴一君，豈謂上皇之治？五位分而盡了不了，薪火既滅，世界方炎；一位圓而無圓之圓，花木摧殘，陽春常滿。見消行起，行滅道亡。睡中開眼喫茶，飯後洗盂就坐。鐵脊梁豎處，矓矓似夢；犀牛枕倒來，漠漠無天。鬧市裏水流花落，事忙中馬去牛來。既分和協于君臣，當辯賤貴于王子。賤分外紹，貴從內紹。未識極頭，進于極頭，門內人趨向裏頭事，是朝生之臣種歸王；既識極頭，擔荷極頭，裏頭人不擔屋裏事，是誕生之王種忘父。忘父者，食父而滅祖，故曰內生；無家者，閉宮而令行，故曰化生。末生未知兩紹，真王不類五兒，貴賤俱消，淺深不立。石霜九峰舌結，章師悟老技窮，相續大難，豈容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多乾慧；示將來三漏須盡之法網，當知悟餘濁智。機不離位，好女不著嫁時衣；見處偏枯，盲兒不放雙拄杖。究妙失宗休坐法，機昧終始要通宗。透此者，不是乾蘿蔔頭；知此者，猶坐水屙漉地。金針雙鎖，鴛鴦交頸分飛，誰云玄路？金鎖玄路，藤樹合枝並起，豈曰鳥道？直須事理不涉，電火難追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，擊首誰能應尾？所以曹山觸毒三墮，浪分溈山水牯牛。水牯牛，溈山奈何不得；是國王水草、非國王水草，隨納非污。撲破缽盂，不獨五馬不嘶，抑且一牛不飲；頹然方丈，不特闍黎不知，抑且侍者不管。閉眼伸出被底裏指頭，誰云師子？看山踏斷腳頭邊鞋鼻，不道死蛇。故曰莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？切忌未生時。黑漆地履踐。當問景欣；垂衣裳致治，不知堯舜。奈何者未睹影而傳寶鏡，才入室而伏繩床，評唱繁興，首帕遍布，此法道之可悲也。痛為其宗者，務使親到可耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "總結",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得心于自，得法于師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是；差別智者自悟之後，曲盡師法以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法妙，分宗別派，毫髮不爽。故傳法之源流，非獨以人為源流也。所以六祖一華而出二枝，南嶽懷讓、青原行思是也。讓出四葉，馬祖道一，一出百丈懷海，海出黃檗希運，運出臨濟義玄，一也。百丈出溈山靈祐，祐出仰山慧寂，二也。自馬祖出天王道悟，悟出龍潭崇信，信出德山宣鑒，鑒出雪峰義存，存出雲門文偃，三也。雪峰出玄沙師備，備出地藏桂琛，琛出法眼文益，此馬祖一枝之四葉也。青原一枝出一葉，自石頭希遷，遷出藥山惟儼，儼出雲嵒曇晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一葉也。大矣哉！威音王以前無物也，威音王以後無物也，無物之物不可以言到心師也。其○也，彈丸迸出，透頂處忤逆聞雷；迅電突來，過眼時紅旗閃爍。裂作兩開而火見，處處斷碑橫古路；控成雙結而中虛，遠遠馳書不到家。不知自己為何物，謾道三界為唯心。滴水荅曹源滴水，慧超原汝是慧超，分明打劫就窠，爭奈巡人犯夜，羅五家之四面，突臨濟之正宗。所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納。雲門本出睦州，于黃檗豈外滹沱？溈仰自續風穴，于首山還歸慧照。曹洞到浮山而率賓歸王，法眼雖入教而難逃至化。惟此一事實，餘二則非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗？一悟便了而無餘，是增慢者；一槌便就而莫動，是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字，源流證悟盡差別，焉可根本坐定？痛快者翻成跋扈，廉纖者到底纏綿，纏綿尚有脫時，跋扈終成異路。殷勤至再，叮囑萬千，幸勿掃宗旨以藏拙，正當究宗旨而竭情。情竭細除，人忘法滅，方可為人師表，紹佛先宗。善自護持，無令斷絕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "傳衣法註",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。」并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？」爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛故。」鶴勒那尊者謂師子尊者曰：「吾師密有懸記，罹難非久，如來正法眼藏今當付汝，汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」祖說偈已，以僧伽黎密付之。至達磨大師，謂可大師曰：「內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云我西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生。但出此衣并我法偈，用以表明其化無閡。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：我本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」後六祖因五祖擊碓，夜入祖室，五祖以袈裟圍祖，不令人見，曰：「以所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」六祖問曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止于汝身，不復傳也。」於密註曰：「多子塔前傳法者，懸記此法，祖脈佛脈兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛滅度即祖受法于佛，指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者，正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處，即衣法同傳也。正法眼藏者，師師相傳之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以為師法也。敕阿難副貳者，言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者，指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處慈氏佛者，示前以法正授于祖，茲以法一付于佛，意後佛當親授祖法而後化行也。達磨曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所傳契證之自心也。卻後難生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化無礙者，蓋以人但信有自悟之門，更不信師法有忘悟了心之妙，故用衣以表明，令人悟之又悟，以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界者，蓋悟心得法者多，悟必盡法而後已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，單明心道，若無法曲盡差別智，故不能行也。說理者多，通理者少者，言說理者，乃不悟心而但傳法者也。通理者，自心宗旨兩得證悟者也。此丁寧得心必得法而後能行，得法必得心而後實證，二者不可缺一，故當以法潛符密證也。潛符密證，千萬有餘者，言世尊于多子塔前付囑，無令斷絕，定當心法不斷，故千萬有餘也。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得者，言人不論根器上下，但不悟耳。逢人撥著，一念回機，便同本得。本得之心，與法符契，即與祖佛不二也。傳法度群迷者，言傳法者，不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖，不令人見，而傳法者，正是多子塔前故事。至六祖後，人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。」嗚呼！宗旨其可不信乎？宗旨而不信，更用佛祖相傳為哉？更用源流名字為哉？故五宗恐其法滅也，顯言宗旨以付授。付受之久，因不悟心者，認有法可傳，而學法不參心也。故後之悟心豪傑，欲抹殺宗旨，單存悟見也。此心法不同，各偏之弊耳。茲值註佛祖相傳之心法，以示心法同傳之旨，願後人信之，則多子之讖不誣，而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟，而抹殺相傳之法，必非悟心之士也。何以故？以其見有法故。見有法，即與自心違故。既悟見有法，則所悟之心亦偽故。嗚呼！自心師法，不可動著，動著則入地獄如箭射。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十一終"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雜偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大定偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大定無定，情根無性。將情遣情，缽盂安柄。無定定大，無性性有。無定無性，性定不守。全體那伽，隨事機宜。雲生古澗，月落空池。君今有情，只緣有定。一句不了，莫管動靜。隨波起落，與事低昂。阿阿呵呵，任運行藏。驢事馬事，罵鹿驚獐。一總抹殺，不用商量。昨日今日，幾迴飯喫。問我大定，雨落地濕。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈二首",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "提起如熱鐵，森羅萬象皆迸裂，從教獅子王，也須坐斷舌。不是心，不是佛，不是物，什麼與麼太親切？如何若何沒交涉？若不如何墮虛豁？不是空，不是有，離卻四句句中走，句中句外絕羅籠，粉碎囫圇吞一口。口吞吞口兩難判，盡力道來秖一半，一齊拋入毒龍湫，瞥眼風雷破霄漢。更有雲收雨霽時，誰敢回頭正眼看？觸著便提起，兩箇石虎沒頭尾；有時齊放下，處處箭鋒相共抵。亦不是造作，亦不是法爾，一滴普潤三千雨，若人徹悟即成迷，會與不會總不許。蒼天蒼天可悲痛，椎胸頓足成何用？獨有山儂拄杖閑，壁頭高倚無人動。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "平生寶愛都拋棄，徹底貧來貧亦廢。匣中劍去光怪銷，一時喪盡英雄氣。風流心，苦滋味，嘗遍人間無說處。娥皇哭斷竹痕鮮，孫登嘯罷松聲沸。水上葫蘆空裏絮，一生去住無拘繫。橫吹短笛豎吹笙，月水煙山恣游戲。阿呵呵，驀直去，大家鼻孔都向地。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示淨心居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "擲箇蒲團坐面門，虛空撚出鐵囫圇，翻身倒向人前看，郭外梅花楊柳村。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "劈面輪椎莫放輕，沸湯鍋裏萬年冰，當陽更有通霄路，剃髮為翁帶髮僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "目前萬事總干休，推出明州布袋收。十字街頭親放下，揶揄童子鬧春秋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示懷上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "睡裏日頭俱是夢，會來一喝露山河。泥牛入海無消息，窗外梅花春幾多。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示淨禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "開口打折你驢腰，漫道一箭落雙鵰。無言瀝出你脊血，那許殘春瘖百舌。中不立一，二已絕邊。竹篦子話，兩劍截天。速道速道，栗棘金圈。咦！直饒絕影馳千里，更有珊瑚一百鞭。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示學者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不生一念還成念，脫體無依未到家。截斷意根敲碎骨，水流千樹碧桃花。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "飯後",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自拈自放犀牛扇，誰脫誰穿臭鶻衫。飯飽不知飢後事，杖攜隨處看松杉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信心偈示道圓",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自心本無心，無心何所信。信所信不及，道向無心進。故知道非道，壁立千萬仞。此心寧有無，此心豈逆順。屹然無縫塔，虛空了無釁。兩頭不可得，突爾契空印。回看入世情，九逵驟神駿。又如六龍舞，如獅子奮迅。大道本圓融，信之法始振。究竟心何物，頂門忽雷震。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示一默成首座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "狐技乍呈影，狻猊掌已過，未聆風勁疾，但見血成河。雙刃芒生電，全身耀滅磨，空中筋斗轉，密處再重科。劍出鋒中銳，玄玄要復羅，直提尖處用，放手合雙柯。問著先潛跡，青龍向後拖，葫蘆谷口斷，星火徹天多。互換機難測，縱橫妙佛魔，從來獅子睡，牙爪豈干戈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示學者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大五蘊都放徹，一箇話頭如鐵橛，著衣喫飯總不知，起止隨人過白日。萬法冰消一不存，急難歸處務歸根，銀山鐵壁千萬丈，退無行路進無門。努力懸崖絕攀攬，千躋萬躡盡情拶，忽然拶入太虛空，地裂山崩破心膽。回頭不覺夢醒來，水綠山青絕點埃，指點東風向人道，一年一度百花開。解開腰帶放心睡，起來闖入牛羊隊，世上爭看癡倒人，問著全無一件會。道人密行不可測，祖佛相逢都不識，獨有山前石一堆，平生伎倆頗相敵。興雲布雨閑家具，爭似臺山驀直去，問我工夫卻與麼，曉鶯啼斷花千樹。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答懋存居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句未能乾到竭，尚留悟見死生心。從今發猛竭將去，揚子江頭深更深。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "任病應知觸處多，用心解釋落如何？忉忉說到最佳處，長舌東鄰有老婆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道人三業貴須清，切莫清邊認是能。為要莫能翻做濁，看來只是可憐生。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示休禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下手須絕路，路絕如懸崖。手足不可攬，憑空用力捱。用力無用處，不得寬徘徊。譬諸無翼鳥，直奮虛空來。忽然失腳時，平地翻風雷。虛空俱粉碎，回身若嬰孩。切勿此中坐，潔淨成塵埃。直明向上句，透脫亡悟胎。不人玄妙奧，直截翻為災。得法法亦亡，火盡飛空灰。方知主中主，何用更相猜。目前山色好，晴光濕綠苔。冷披襤衫衣，醉倒麴糱罍。有時臥繩床，有時橫土街。生則隨時過，死則當處埋。大開兩道眉，一任兒推排。問我總不知，相對笑咍咍。原知空肚裏，到處有清齋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示禪子",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "萬法歸一，一歸何處？一箇話頭，把絕義路。越參越難，金剛堅固。忙裏鬧裏，處處研捕。忽然截斷，廓然露布。青州衫子，非新非故。處處倒拈，截流而渡。此是菩薩，大方闊步。佛頂上行，為法王父。名之曰祖，不存步武。若人信者，便好參去。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示秀初居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "機先果何物？山月冷中宵，野鶴夢未醒，秋風自蕭蕭。枕頭忽撲落，打破方磚角，拈起破沙盆，千峰活卓卓。倒轉旗與鎗，泥牛鬥入洋，杳無蹤跡處，風浪捲泥漿。奔騰不可即，龍珠競全得，了手不足忙，起處誰知勒？讓盡復全擒，三山併六岑，高上須彌頂，直下定拌身。句裏重為主，雙雙兩兩豎，突然頂上來，鐵丸迸如虎。唯此一事實，撥著便拈出，不用啟明光，處處拋紅日。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示北禪長老",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斷腸只在一聲猿，三峽曾過淚始乾。莫向瞿塘最深處，棄船取水下洪湍。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示金山印上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "印泥印水印虛空，一點金山浩渺中。獨有當陽無印處，南詢更向海門東。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示伊圓上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一點不獨，二點不並。同起同落，合三非定。從左看右，以偏奪正。從右看左，臣將君敬。頂門獨朗，何處握柄。琉璃殿中，苔荒夜靜。兩板門開，森羅圓映。一齊推上，大千齊暝。豎目亞面，見非凡聖。三星照天，是何心行。咄，山樹拖雲，石堂流磬。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答竹菴關主",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西出陽關淚轉乾，千重萬疊險峰寒。只因剛折一枝柳，回首聽歌鼻欲酸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "長蛇捲尾不知頭，砲火光中敵國愁。江上石堆留古陣，問君端的要相酬。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "影旂搖動鼓聲高，八陣圖開不用刀。陸遜縱令先主敗，亂砂飛處豈能逃。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示素衲居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "祖意不可得，得意皆非意，明明百草頭，夜來八萬偈。會得便快活，不會即參去，拈出竹篦子，箇中無擬議。口縫剛欲開，霹靂虛空至，千佛出頭來，也應無立處。三問復三打，請問舊臨濟，放開一線道，雨後山澄霽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示熊魚山明府",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "見離見見，見不能及。不及之見，如提三尺。我尚不有，何況佛為。太湖白白，新竹離離。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "雙眸開闔，非明非暗。額上豎亞，超此獨斷頂。心心佛佛不可到，無光之光黑且至耀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道可見者，心言之餘。見此不見，雷破空虛。觸著便燒，山崩空裂。毘盧頂上，有腳不立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心之與性，不可點著。火不容蠅，水不容爝。一劍當軒，魔佛不前。舌頭不到，蒼天蒼天。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答許定宇冏卿",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "踏翻地獄與天堂，蜆子林公一樣狂，信手虛空輕畫破，紙爐今日又回陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示覺宗上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "高提法印作提綱，寶月寥寥出上方。為問印文無曲處，儼然空水有文章。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示眾",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "的的秋花祖意新，夜來雨過濕朱唇。分明一句無言法，說與無聞聽轉新。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示魚山居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人似飄蓬日轉丸，一求落處便生端。魚龍莫厭通身水，行得風雷不用乾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示定宇居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "看到梅花月上時，箇中何處更堪思。若人問著休空放，帶月還須折一枝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示童野魯居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "纔沾心性不離心，隱隱猶從妙理尋，何似劈開空一片，為君直劄頂門鍼。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "橫刀躍馬輥冰花，直突重圍見作家。忘卻六韜三略事，不須臨陣說囊沙。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示孟卿居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從來竿木戲逢場，古鏡何須點出光？覿面與君深究竟，一株枯桂忽生香。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示果道人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡聖路頭窄，有力用不得。用此無用力，此力非心識。心識到絕處，自然有消息。如何又若何，參天起荊棘。出言落有無，舉心動偏側。所以年復年，坐久蘊胸臆。此法不真了，悟處即外道。貴乎有師承，尋師莫草草。工夫只如此，一踏了終始。請看水潦翁，呵呵笑不止。笑若止，前山後山煙色紫󵓴。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示某居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "群龍無首兀騰騰，現躍飛潛有未曾。不是通身都打過，如何恰與象先冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十年打水不成渾，撲破嬋娟又囫圇。抹過明夷爻上六，文王箕子共黃昏。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "與禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三聖何孤大覺賒，算來興化較些些。而今拈出人前看，會作當機亂撒沙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "兩家一喝便懡㦬，舉起翻疑更什麼？濟上宗風千古恨，重生守廓待如何？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迅捷機鋒老行婆，人人解道不如他。最憐澄一埋荒草，哭斷蒼天恨轉多。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生未生時亂若麻，頌前頌後轉紛拏，子規徹夜聲啼血，喚不回頭也大差。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示中輿禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鐵牛機下印文重，合合開開不可動。雙金銷盡突然來，八角火輪空裏縱。東擲西拋帶影翻，紛紛沓沓亂深山。五雲屯處不可到，幾箇曾經透此關。難難難，大悲頂上碧螺巉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送禪者之京口",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鐵甕磯邊江水聲，聲聲喚道起參情。誰拈一粒金山小，刺破長江到眼明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示讀法華經居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法華那句是真經，七卷從頭到尾停。一字一圈金栗棘，滿園春草舌根青。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是法從來示不得，拈出火團燒四壁。于中一猛忽推排，要問此門何處出。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示瑞之居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斷山截水好商量，到此須知轉處長。拈取斷山還截水，自身山水一時忘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示劉居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不力的丁短，當郎盧練零。舌頭三尺杵，拈出向君聽。華梵通禪咒，心言出死生。西來果何意，村外杏花明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示宗鏡禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宗無影相，照不到處。此中印文，空水不住。毫髮不爽，萬象一句。香在梅花第幾枝，池塘夜水和春貯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示雪巢禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "千嶺無從下腳處，一巢何地覓寒松？肯于直下翻長翮，踏破瀰天大雪空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "題果證子遺筆并序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果證子者，惲居士仲詒之仲子也。幼則茹素聰穎，善屬文。自言嘗憶山中參禪習靜事，以華嚴會功德未完，非早出家，即當謝去。緣父母未能即捨，乃脫然告訣焉。時年甫十五也。見其留稿，有西方讚、參禪散言、勸人念佛、西江月、弔屈子詩及幽思賦，頗有出塵之韻。惜其不得親見作家為之一點，作百丈高峰一流人，以起臨濟今日也。因書數偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宿生靈骨此生心，石裏琴飄隔世音。爨下若逢人撥著，定為枯木裏龍吟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百丈當年扭鼻時，與君一樣少年姿。未明哭笑先回首，孤負人間馬大師。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "屈原漁父兩俱非，鼓枻歌騷各自歸。會取衝天一條路，死生門戶即禪機。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈五首",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "約得同心四五人，海山空處問空津，了知一棒無餘事，拋出尋常鐵囫圇。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "拶來未必落人機，別作生涯用處微。才欲若何波浪起，目前蒿箭亂蝗飛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八面風塵一喝消，幾人于此脫凡囂？如今靠倒雲門老，不敢耑稱鑑咦高。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勒馬拖刀豈好心，入他機陷便應沉。不如未得便宜處，背手先將慣賊擒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不須全見已先完，誰把研椎尾上安。及至喚來還罷去，野鴻天外一聲寒。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示初上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "喚得喚不得，凡聖路頭窄。大地與虛空，萬象難名色。此身及此心，本性與神識。件件皆兩頭，竹篦無別則。當機拶著時，翻空打霹靂。電影猶未收，驟雨掀天黑。更有那邊句，九龍山色碧。迴看經教中，句句有法式。無實復無虛，離即交如織。雙雙鳥去時，水天秋脈脈。更看機先事，如何而可即。早晨方粥罷，又要接禪客。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示眾",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鳥窠吹布毛，侍者當下悟。請問布毛間，畢竟何分付。有付成剩法，無付是絕路。兩是兩不是，東盼復西顧。收起玄玄思，打開木木肚。中間直領去，了然尊貴墮。倒卻剎竿，拈起優缽。百丈挂拂，臨濟六十。一一看來，都是敗缺。山僧與君說，三日耳曾聾，聞風爭吐舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "均上人施茶請說偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寒施薑湯暑施茶，當機著著有生涯，若來撞著三峰老，毒藥逢人賣與他。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "參禪四十偈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大信",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛祖機關出悟迷，信知一見得全提。分明大事本條直，不上多門次第梯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "直心",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心言兩直勿思惟，應事如鐘付木椎。捩轉鼻頭生死切，不知面目是阿誰。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持戒",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "滌盡唯餘潔白存，才添一點是瑕痕。聖凡兩路齊拋卻，戒是當機狹小門。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "發憤",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死門頭好放拌，一條血刃耀人寒。者回突入重關去，不斬樓闌不下鞍。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "去我",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "憎愛關頭直截平，不知爾我為誰名？放教氣息通身盡，呼馬呼牛總不應。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "絕情",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "漂沉生死只緣情，一滴滔天白浪生。真是攫龍金翅鳥，劈開深水下東瀛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "絕理",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "絲毫理路即攀緣，慶喜曾經墮梵天。不是頂門心佛咒，如何到得世尊前。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "絕善惡",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六道分岐滑似油，只緣兩路定沉浮。不信但看明上座，掉頭何等不風流。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "絕簡點",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "從來不做虧心事，夜半敲門不喫驚。若更佇思看逆順，太平草木盡成兵。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "絕修證",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清晨禮佛把香燒，飯後閑須遶數遭，門外忽逢王阿大，殷勤陪送說前朝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "近知識",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "湛堂顧命付雲門，要了須參佛果勤，不向迅雷行處薦，三僧祗劫下功勳。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "受鍛鍊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "習惑從來不自知，隱人胸次法如絲。須向紅爐難下處，百千炮煮百千椎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "看話頭",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空腹還吞熱鐵團，四天無路不中安。忍將三寸孃生氣，憤出骷髏迸腦乾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勤問話",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "無心死水話頭遲，悶處逢師急問之，鐵鎖銅關敲斷後，始知參請占便宜。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫妄答",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "當機拶著莫彽徊，下語須曾會得來，莫學今時油滑輩，便將狗口向人開。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "便要徹",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不是工夫要久長，話頭綿密是災殃。冤家撞著便當死，拌命和他戰一場。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "少打坐",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悟機原在四儀端，莫把形骸博世觀。冷坐悟遲身易病，日隨昏散費盤桓。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫習靜",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "靜裏工夫最不堪，不生毛見定沉酣。大豁雙眸隨事看，鬧樅樅處有真參。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勿墮工夫窟",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覺無昏散話常提，穩穩蒲團念不迷。末法工夫真重病，自驅老象入深泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勿立主宰",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "忘前失後好工夫，七識幾希主宰無。正是師承施巧處，莫教錯過自支吾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疑情",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "斷識還須用識心，不隨明路逐漂沉。只緣一點難分剖，疑到通身血迸淋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壁立萬仞",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鳥飛不度目前高，百尺深潭腳未牢，驀地一聲雷送尾，打翻星斗出重霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "懸崖撒手",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "攀躋不住突然翻，千里黃河徹底渾，颺盡皮毛和骨節，更無消息向君論。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "斷命根",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鏡光燈影逼天寒，照徹森羅絕不干。不是渠儂言不會，要言思去也應難。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫坐前後際斷處",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "翻身跌入水晶宮，一片寒江夢裏空。岐路暫時休坐著，頂門要見日輪紅。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "以證悟為期",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "突然狹路偶相逢，果與尋常見不同。惺夢昏沉齊受用，任他魔佛變無窮。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "更進一步",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "處處分明礙眼睛，要憑一轉過平生。若為嫡骨親生子，不向東宮問帝京。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "服勤",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "碎身不獨報師恩，要見親孃腳後跟。八萬四千門透過，末梢愁殺一場渾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入鍛須深",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "爐椎萬遍滓仍生，鍊到寒芒逼斗橫。砥礪勤勤休鈍置，龍蛇轉變自成精。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遍參",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "濟上門庭次第參，五家求遍古人函。翻身行腳問諸老，內外書須向後探。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "到家",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玅高不見別峰逢，歷遍南方到閣中，此處安身未奇絕，更知格外有高風。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住山",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "睡眼麻迷萬事休，綠荷黃獨自春秋。日長最是相親處，鋪疊青莎石枕頭。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出格",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三頭四臂一身全，走入街頭不值錢。一領青衫三頓飯，更加長帶驀腰纏。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相應",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四更踏著下床鞋，出戶依然地是街，折腳鐺邊敲石火，半升湯粥進枯柴。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不肯住",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "問君途路力如何？楖栗橫肩不顧他，前有蓮花後天目，古人誰箇自淆訛？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出入生死",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "衲衣下事去來間，片片孤雲嶺上閑，若問箇中真切意，一條秋水迸遙天。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "重法脈",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七佛相傳到舉華，東來毒害更如麻。不因此事難分付，誰肯生生入杻枷。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "提振宗風",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覓人須要智過師，口耳休輕使自知。珍重如來真命脈，莫因輕薄斷懸絲。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "終始重戒",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入魔心在為魔纏，奇特掀騰戒不全，力若未充當負墮，古人深切有明言。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "總頌",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "歷過通身便放憨，舊來方信是奇男，一般碌碌塵沙界，數樹藤花斗大菴。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法語",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王夢叟居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪一法，本非世間學問，亦非出世間，離生死便了。當會得生死中，得大自在可耳。若欲得大自在者，直須真實畏生死，怕升沉，不知來去苦樂實際，因之發起阿耨菩提心。只要預先勘破生死念頭，在于何處，得其處所，方好以法攻之。何謂生死念頭，兩端取捨心是。何謂兩端取捨心，一切對待法是。對待者，上與下對，東與西對，大與小對，真與假對，凡與聖對，善與惡對，道與俗對，貧與富對，寤與寐對，有與無對，佛與眾生對，出生死與生死對。但一念一動，一語一默，纔落兩端，便是取捨。不知不覺，時時刻刻，念念剎那，墮在生死之中，永不能出脫自在。縱使念得佛，持得咒，坐得禪，修得觀，作得福，懺得罪，亦皆從兩端心識上流注，做盡活計，與向上菩提，有何交涉？所以達磨東來，直指人心，見性成佛。人心者，即兩端心是。成佛者，即透兩端心是。了卻兩端，則不名人，不名佛。說人說佛，對眾生情謂道耳。情斷，則有何言說可到？惟向言說不到處，說此一段大事。《法華經》曰：「止止不須說，我法玅難思。」只此兩句，說盡《法華》之旨，便是如來禪，轉過即祖師禪也。柰何人不易會，心識紛飛，故歷代祖師，千方百計，要人了此念頭，開箇問頭答語，令人向答上頓了。自馬祖而下，問答處發悟者，十百千萬，不止《傳燈》一書所載之人而已。唐宋以來，問答者，久久習成故事，輕如戲論，不能發悟，縱有悟入，亦無受用。故祖師家，翻出箇看話頭、起疑情，做工夫法子，令人把古公案，或問頭、或答語，剪取一則半則，蘊在胸中，把兩端意識，一截截斷，便去不得。去不得，不是了手，政向了不得處發起勇猛，忽然情見斷絕，猛地撞著，一聲一色，一語一默，一棒一喝，頓明出身路子，再不重來向生死過日，此名快活人，便不落有修證無修證等法。如此了事，方好親近真正識宗眼宗師，十年五年依止，究盡中間微細之惑。細惑盡，法見自忘，方好隨隨養道，自利利人。所謂話頭者，若昔大慧禪師把竹篦子示人曰：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。不得有語，不得無語。」只此四句，將一箇竹篦子實實落落，頓在目前，于事物參去，不得向心窩裏看。本性玅心等，《楞嚴》經題謂之事究竟堅固。夫事上究竟得其堅固者，是從事物證之者也。切忌向理上解會，若理上會，便是意識。《法華經》曰「是法住法位」，法位事也。《大學》亦曰「物格」，于物上透，不愁不悟不了。只因人一向習講道理，故讀此等書，仍把道理會去，直是可惜。故參禪貴在事上著力，一事透則萬法了，法了則心歇。此法一了，何所不會？咒語符章，件件洞達，實非尋常人所知。故禪之尊貴，未易家喻戶曉，以非明白法子也。崇川夢叟寄語山中，索祖師話頭，將力參力究，作向上人行履，不覺忉忉及此。若夢叟果是他家種草，未睹此卷，便當付之水火，隔江慢罵始得。其或眼目稍轉，便須快讀一過。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示于磐鴻侍者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大都學道須求正法。正法者，不著有，不著無，不落又有又無，不落不有不無，不走出四句外空空，不住在四句內流注，左不得，右不得，前不得，後不得，中不得，邊不得，是不得，非不得，對一切萬事取捨不得，放閑不得，把箇竹篦子話頭盡力提起，千竫萬竫，忽然如生龜向太虛空裏盡力一竫，竫出龜殼，渾身鳳毛五色絢爛，飛過極樂世界，與共命鳥同談般若始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示子貽居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問頭如兩路甲兵，水陸並進；答處則非凡即聖，墮鋒鏑中。所以開口不開口，總是生死；起念休念，都無避處。若人于問處討得箇轉身吐氣，撥轉泰山，壓殺螻蟻，令老胡無開眼動舌處，著著虎口，棒棒見血，自己分上不動一旗一鎗，百萬魔軍一時擒下，將長蛇陣卷到結角羅紋裏頭，也是飯飽弄箸。何必！何必！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示師黃居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見得面前山，為什不見背後壁？聞得百里雷，為什不聞鷇中語？寤時件件明白，為什睡裏不分明？且道生在者裏，因什得生？忽然死去，為什卻死？只者疑處，還可讀書明得否？思量明得否？問人明得否？者裏既明不得，如何喚作頂天立地底人？若是此處放不過，不得不以參禪一法直下討箇下落。參者，兩中著一，三物夾持，透不去處，畢竟要透是也。禪者，有無中三不可得處，得無所得是也。下手只在兩頭，去不得處務要明白，朝夕六時，臥起行立，畢竟放不過，千疑萬疑憤不過，一旦心識迸斷，觸境逢緣，一擊粉碎，將碎底倒持，無物不破，然後回看前來不明白處、明白處，都是一場好笑。為何聻？青山雲出頂，碧水月來波。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示松陵沈居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一物堅如鐵山，搖撼不得；一句重如金杵，攖觸不得。以不得破不得，回不得作不得，至于不得不得，用此不用，何須更見得與不得為得不得哉？居士但將此沒柰何話頭，于沒柰何處極力沒柰何去，以沒柰何破沒柰何，復于此破破于破破作一口金剛王，隨手揮弄，則治天下、度眾生有何難哉？誠能如是操略，管取一生事辦也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示岷陽居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工夫須要心路坐絕，纔有行處，即是魔羅門戶。譬如枯井中狐，得一線光明，便能走脫。大凡走得脫，是解脫深坑可畏之處，直向轉身不得處努力求出，亦斷然不從脫處脫去。惟其脫不去，正好用力，用力不已，鏟地一迸，空有中間，三路俱破，單單用箇無孔鐵椎，橫摧豎擊，住手不得，和身向海底裏沒頭輥去耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示了素二禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大凡學道人先須具擇法眼，擇法眼正則參處得力，參處得力即入處真實，入處真實即用處斬截，用處斬截即情見語言皆無滲漏，無滲漏處轉入轉深、越參越透，曲盡五家宗旨、閑熟五十三善知識事，竭盡情理，于情理處隨順情理。所以欲做工夫，首將世情善惡順逆、好歹是非、讚罵毀譽視作空雷水棒，杳無起止，然後將平生所學道理經教一總抹殺，于所修所證一切工夫境界、佛地上事、魔地上事都總拋家散宅，又不于拋散處立是、于不立是處放開，寒便加衣、饑便喫飯，看箇話頭，喚著竹篦則觸、不喚著竹篦則背，橫來豎去、壁立萬仞，勿得二路上著腳、勿得中間透去、勿得退後沉沒四面，去不得處發大勇猛，眠不得、坐不得，要進進不得，要罷罷不得，盡力跳、盡力想，只是無可柰何。正在不柰何處，忽然一迸，㘞！原來是者箇道理。回觀向來種種夢事，總是、總不是，到者裏尋箇有來歷宗師拌身捨命、服勤承事，求箇大了當處、大轉換處、大透脫處，弗得離師太早，直須忘盡我相，與二祖事達磨捨身求半偈相似，始有後來一段光明。又勿得向傳授死法子處將就了當，此最是小人情狀，大可恨者。若得見處透盡、行處相應，無滲漏、無習氣，鏟得了了當當，腳尖頭處處踢出佛來，更要問你：大死底人既脫生死，為什命根不斷？古人到者裏住山、住洞、坐死關，正為此也。珍重！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示平休禪者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪是出世最上大事，先選人品德器。若人品果無作怪奇特、玄玅高險，居常惟不識不知、泯泯在眾，而形儀挺特、志氣出群者，此好人品也。德器者，居常戒律不持而自淨、在眾無礙而善荷負法中事，此好德器也。然後令渠觀察目前事事物物，勿落有無、凡聖、是非、好惡、空假等言意，一落此等，便是輪迴生死之心，務在兩頭坐斷、心路不行，行不得處盡力求箇轉身吐氣。假如事事喚他名字不得、不喚他名字不得，兩箇不得，畢竟要向不得不得處一棒一喝、一言一動，俾世出世間萬事萬法一齊打轉，橫出直入，目朝雲漢，不用絲毫挂搭，清風走空、明月落洞，更無一點疑關。那時尋箇好師，千鍛百鍊，鍊心鍊法、鍊人鍊骨，鍊到白牛露地，不出其位，久久當自有受用也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示儼公去疾二居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大都聰明人學道，多用心意識領荷，不能自肯，縱然會得些子，卻與學問相似，于有心湊泊處覺得也好，于無心霍亂時便覺不穩，以是回頭轉腦，愈參愈難，便疑佛法無什靈驗，日久歲深，置之閑處，竟作退道心人，而不自知其過在何處，可惜許也。若是真心不退漢子，不要將理會處、恬靜處、快活處作禪道佛法會。為何聻？以此快活、恬靜等，是色、受、想、行、識五蘊堆頭事，覺得身心安靜是色蘊，覺得便是受、想、行、識蘊，此魔業也。若以此心意意識去學禪，是學魔耳，非學佛也。直須把前來領荷底一手推開，不走者魔路，只在去不得底所在研之、磨之。若有明路，又與抹過，再研、再磨，千不是、萬不是，一旦聰明心盡，極力一竫，自然頓斷平生識路，當下自肯。自肯之後，須得真師良法重重鍛去，法中聰明一切心盡，方是得道。若真得道，便與尋常人等耳，豈有奇特受用、玄玅等魔事哉？儼公居士于此有疑，請決老僧。適去疾居士書來，法病頗同，因書此與二居士，并遍告法中一切聰明心學道者，並宜鍛盡知識、去盡受用、洗盡佛法、忘盡道氣為得也。若以聰明心務要佛法有些好處，則大背道階，竄入惡道矣。慎諸！去聰明正是大聰明人，不是反鈍卻也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示公因居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲識祖師巴鼻，須從前來一派發源處看透，然後一切老古錐種種差別言句、翻精作怪處，不消一捏粉碎。所謂發源者何？即從世尊降生，周行七步，指天指地，唯吾獨尊領得，便見四十九年橫說豎說，字字如鐵橛子相似，畢竟不落他浪罅裏沒溺。此處不疑，即于拈花一笑處不疑；拈花無疑，即于倒剎竿諸傳法偈不疑；偈上不疑，即于初祖無功德、不識處不疑；不識無疑，便于身是菩提樹、菩提本無樹處無疑。于此便見得擊碓擦牆、搖櫓張網、引頸受刃、以缽降龍消息，見此便見磨磚消息，便見馬祖舉胡餅扭鼻、百丈捲席子作笑作哭消息。既知者箇消息，若識不透釋迦雙趺示徒湥湥密意，便識不透豎拂挂拂及馬祖末後一喝消息，便識不透黃檗吐舌消息。若識得者箇，便識得三頓痛棒道理，便會兩打兩喝、脫下衲衣痛與一頓；識得臨濟道理，便識船子覆舟、德山巖頭末後句同條生不同條死句，便會仰山一二二三子平目復仰視，香嚴獨腳頌五位君臣五位王子六相義，雲門雪峰三句周遮開闔種種宗旨。識得者宗旨，便曉得尊貴之旨；既到尊貴，便曉得溈山大笑，纔曉得石霜休歇、蓮花峰不肯住，高峰出世後入獅子巖。此處曉得，便知普化振鐸而去、隱峰倒卓而逝。到得與麼田地，方能如泉大道躍入龍潭；入得龍潭，方好學他喫酒肉、學布袋和尚行履、學皓布褌行履。所以布褌書七佛於褌上，有人學之，褌曰：「汝何人，敢學我耶？」其人吐血而死。學得皓公，方好學無厭足、婆須蜜千態萬狀，出不得指天指地者。一指頭禪，神通變化俱非作意，要之不過一悟字耳。今人稱悟，或恐悟不盡，所以千悟萬悟，悟不怕多；又恐無師承，恐入邪悟，夾雜不盡。須仗作家鉗鎚，千鍛百鍊，鍊之既是，久之復恐凡聖二情又作，自己不知，乃復再勘再鎚，永不復敗屈，方好離師自養。亦須住山少緣，淡薄無味，十載、二十載，萬不得已，龍天推出，不過虛空中蕩過雲影子相似，豈是實事？雖然，末法禪道壞已極矣！不得已，因時因節向窮山冷地遇人先為指點一言半句，雖聽信者少，亦為人植種。此高峰先出世、後入山，二祖先傳法、後調心意也。此語我常于室中與二三同志者說。會公因居士信嚮此道，遂縷縷書之，令其尋常冷眼一看，若得透頂透底，異日于塵勞中提拔俗漢，作末法種子，留為千生萬劫佛祖眷屬，庶不負靈山囑累之苦切也。公因勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示戒初上人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參禪人第一要絕卻修行道理知見，洗滌到獃樁樁如木如石，無些子人情世態，飯來即喫，茶來即喫，屙得屎，撒得尿而已。此則聖胎已辦，開悟無疑。若臨濟三年在黃檗會中時景象，睦州知為大樹，無別奇特學問也。然後遇有手眼師友，相木斷器，一斲便就，不費些力。若不遇得好師好友，只要當人自發勇猛，擇箇緊峭話頭，令世出世間一切心路直下坐斷，如銀山鐵壁，打得徹底，忽然沒要緊，一打打得洞然，無星子存剩。到此勿坐在前後際斷處，做了空空外道，務要如古人明取青衫柏子，不得語句上生解路，不得看一句作無意味話，畢竟有箇大了當在句裏，畢竟有箇大意旨在句裏，畢竟意不在言句上，畢竟意在言句上。會得句又要會得語，會得語又要會得句，句語俱會，要用處實實有力，有力處不得有力用。一句中須要分出千頭萬緒，果得如是活句，便不墮在死處。如是用得，便著著在用上用去，切勿墮體。體是心性，心性便是意識，謂之軟洋子。直須拔脫心體，立在句上，方得硬糾糾地。若更見得枕子頭上主人，即是到家一橛也。此一橛謂之枯樁，謂之我相，正是生死根本，蛇不化龍，難為雲雨。到此便須看箇有句無句，如藤倚樹公案。果能如藤倚樹上了得一橛，然後看樹倒藤枯。此處不可意思便了，須是真正打到者箇田地，方好于呵呵大笑歸方丈處重新參起。此處最難理會，即使古人大根大器亦要窒礙。在此十年二十年，若得痛快明白，又須從頭參起，在一橛中看一切法。大凡宗家名相再無相同底，須要各各不同，件件分擘得清清楚楚，毫無溷雜。又須于大法中重新參起，賓主互換，與奪開合，機先先機，大機大用，大機之用，大用之機，換在那裏？藏在那裏？半身全身，有頭無頭，有尾無尾，此等變態一一曲盡，居常只在人群中目朝雲漢過日，人來乞寶，拈些子布毛砂礫度與，自己決不到者裏住。到此方好將三條篾牢束肚皮，提一柄鈯斧子住山養道去，養得白牛鼻下無繩，放他東觸西觸，自然水米無交，不論行履是不是，總是真工夫切實處。又不可見得此事，將凡聖二心重來簡點照察，如何可行？如何不可行？若一落此，便已出位，便已放豚，便是傷他，觸他小心，害卻大事。又不可道此事不涉點簡便落放任，走出兩頭，墮坑落塹，最為可畏。以上略舉途中曲折，得其影略而已。珍重！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示淵充茲首座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "移花接木，先植其根，根浮動則花木死。抱法求人，先辯其器，器輕破則佛法危。故根器有中行、有狂狷，中行則磕著便了，狂狷則鍛盡自成。惟在師有培根鑄器之手，資具死心就斸之誠，二者緣合，不論智愚久近，靡不成果。夫根者，即《易》所謂「大哉乾元，萬物資始，乃統天」是也。蓋河圖最初未下之一點為根本智，漠然無心，無物無我，生生化化，自此而起，此正學人死心塌地，如癡如兀，如木如石，于此一念萌動，但有求道之切，未有行用之能。在本卦即初九之潛龍勿用也，入復卦即天根也。故此爻潛攝六位，包羅餘卦，故曰「雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」蓋未動則為根器，既動則為根本智。未動者，未悟者也。動則發明根本，而未有行用者也。惟無用則其根剛大，以無心行用，故謂之龍。及乎現躍飛亢，亦皆無心，故卦中位位少他不得。潛龍者，譬如臨濟在黃檗三年，力役埋沒，初未有識者。睦州見之，喜其根器如此，異日定成大樹蔭人，乃再三勸其問法，及問著，便與一頓痛棒，三問三打，而濟屹然不動，巍巍乎大人哉！所以傑出五家子孫，代代如龍如猊，源湥流長，皆于潛龍勿用時得來者也。「九二，見龍在田，利見大人。」如普化與臨濟道不相上下，乃甘心承事，故掣風掣顛，至死竭力贊化，此不自出世而密應九五，正以無心為己，即潛而用者也。「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」如古人開悟得法之後，事師服勤，泯泯給侍，不啻童僕，出不得住山養道，入不得秉拂贊化，棲棲焉無意于用，如稍稍動輒為出世之玷，朝夕若有憂懼者然。又如盧能逃難張網等亦是也。「九四，或躍在淵，無咎。」如汾陽閉門高臥，瀏陽乞食鄉村，風穴單丁，法昌對木羅漢說法龍山，湥入不出世，可以陸沉，可以贊襄，可以出世，其腳跟無一定之趨，本心無心，任緣隨遇而宗者也。「九五，飛龍在天，利見大人。」此如禪師出世，上為王公尊禮，下為四眾歸依，荷負大法，教化弘施，尊居人天之上，然豈其心乎？「上九，亢龍有悔。」此如覺範、玅喜遣南瘴之鄉，棲賢民衣、黃龍下獄，時乎！時乎！于此無心無入，不自得矣。此政菩薩湥自淬勵，隨其位之所在，無處不用其潛者也。至若「用九，見群龍無首，吉。」則如酒仙、蜆子、大道、布褌、布袋、浮杯之流，異類中行，漠然不知天地為何物，六位所不能攝，八卦所不能該，蕩蕩然魔佛之外，至矣！至矣！然此一位，疑溷不少，狂人稍稍有見，便學皓公書褌，皓訶之曰：「爾何人斯，乃敢學我？吐血必矣！」果吐血死。泉大道入得龍潭，人能之乎？杯渡不驚鷗，人如之乎？若作意神通，竊欲混入，便屬魔業。所以「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞也。」即此最初未下之一點為元，故首出庶物，及乎隨遇，則萬國咸寧。苟人致力于此，謂之「天行健，君子自強不息。」苟不致力于此，則流入他卦，不中不正，凶咎必矣。此乾元之所以統天也。故曰：「乾，元亨利貞。」所以凡接花果者，先辯其根，觀其氣味相似，即截其柯榦，勿使自生枝節，但取其生生不息之正氣，貫達名花嘉果之移櫱，幡然與古本不同，真能奪天地之造化，但不可授以非根耳。苟非其根，則花果死而枝節仍生矣。根有柞棫者，惡習難變，不中接蒔者也。又有雖非柞棫而易生枝節者，縱可教可入，而舊習潛發以害正者也。有雖不生根節，接後搖動而死者，物欲動其心，縱得法攛入惡道，師承不能懸救者也。此皆非根之謂也。《法華》曰：「在所遊方，勿妄宣傳。」正誡為師，莫輕付授，莫輕放人，務在定，無轉展，方許住山養道。去死心，就接者，只具木石心腸，惟切求道而已。培接其根者，斸盡枝節，纔生便削，纔削又泥，密不通風，使其蒸蒸不息之正氣開發不已，不知不覺皮骨相接，氣味亦投，憤然一迸，則繁花開而緗葉茂已。然後滋之以雨露，照之以日月，噓之以春風，實之以陽氣，生生不已而果熟矣。若更生摘得，便不馨香者也。此黑豆換眼之手段也。茲公茲公，欲成佛果，須具佛根。佛根無他，只在不識不知，赤身就鍛，乾元之謂乎？汝能具根，弗恐老圃無蒔花果手段。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示在可證首座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人出世，法緣之旺，得大法嗣者，以其參方時，先具三種心：曰為眾，曰為人，曰為師。三種心重，則如臨濟在黃檗，泯泯于眾力作，不露一些子頭角；或如百丈，一日不作，一日不食；或如汾陽，極寒而不缺夜參；或如龍興，為師而力作佐輔。此其所以源湥流長，不致削弱也。今人惟圖自悟，悟後自養，出世後自大。此法中大病，何有光大久遠哉？老僧犯自悟自養之病，所以住山無柴燒，近水無水喫，千人憎，萬人恨，豈不是公等今日之鑒？公亦無自大之病，但恐善自養而嬾為人，將何為菩薩利生事耶？法門斷絕，念之念之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示聽石敏首座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問著，即下語不出，礙塞殺人，便合拌命參去，務要下得語出。亦不是下得語便是禪道，直須真正大死一番，情塵脫落，回轉頭來，出得身，通得氣，下得恰好，方可謂之語。若是真正大死再活底人，語無滯礙，隨處轉轆轆地，更須自辯如何是有句，如何是無句，為什麼又道如藤倚樹，大是可疑，不可放過。者裏須要大著工夫，親證如藤倚樹一番，終日竟夜向裏許安身立命，著衣喫飯。喜怒哀樂，一動一靜，不得走作者一段子。若識未盡，或猶有走作處，只在者裏撕捱，最是喫緊，不可便要向下句圖快。直須于此相應，便是一節工夫完了也。古人所謂得一橛，謂之斷貫索。出境不得，再看樹倒藤枯句歸何處。者裏卻是來不得，亦不得輕輕下一語，便當了事。大須仔細，不可妄道曉得溈山大笑歸方丈意旨，便爾狂放。最要細研，大透大徹，方曉得馬祖喝處、百丈耳聾處、黃檗吐舌處、德山歸方丈處。又須再向托缽公案著實參究一番，盡底無疑，然後日用中看有觸犯無觸犯、逆順處來得來不得、見女人並處如木石否、上刀山如床褥否、坐得去否、立得去否、去得喚得轉否。所以高峰道：「大徹底人本脫生死，為什命根不斷？」祥庵主道：「古人到者裏，為什不肯住？」石霜道：「一條白練去。」者等說話可是輕易放過底麼？若是不曾真到，懸崖撒手，絕後再甦，于再甦處徹底透過古人言句，只在古人言句上討滋味，零零碎碎見得透得，只算得箇學來底掠虛頭漢。自己若一擔領過，則大妄語成，墮無間獄，無人代汝生受，莫言不道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示繼起儲上座",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道無終窮，參無住腳，曲盡大法之後，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰蓮花湥湥究取。出世也如此，棲巖也如此，此是老僧骨裏印。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示森如禪者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識得機從平地而起，便須機從平地而倒，向機前白雲湥處過日。若見漚興，便與漚滅，踢翻大海，乾盡髑髏，開開口便見舌頭，轉轉身定知腳底。若見道機鋒轉語，有什用處？定是魔說也。至若三玄、三要、四賓主，不可不知，知盡法忘，方在機前過活耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示澹忘禪人",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入得一橛，是功勳邊事。如透過銀山，倒使轟雷破山，破空破破，目前未許一醯雞蚊蟲相泊，直是無什身心世界可當情。但是者些子猶在，更宜看取有無句公案，盡情翻轉，直向最後行履。又須于師承邊曲盡諸法，將禪理、教理、儒理、俗理及與無理，都做一箇鼻孔出氣，舉足動步，屙矢撒溺，無一處不是者箇道理。然又一總抹殺，向那邊過日，在者邊尊貴。雖然，那裏有與麼事？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示人華惲居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羲皇示至文于圈○畫一間，祖師示至文于言棒表。蓋圈之畫之，非直圈與畫也。其圈畫之間，則有賓主開闔，生殺彬斑，互換交錯，以示乎其中者也。言之棒之，非直言與棒也。其言棒之間，亦以賓主開闔，生殺彬斑，互換交錯，以示乎其中者也。故知目之所擊，耳之所經，足之所履，手之所執，無非交互之文，而中在焉。故其圈不圓，其畫非截，其言不語，其棒非斷。一聲一色，無非大公案，大圖書。傾海墨不能書盡其文，翹萬口不能言盡其句。以物物皆中以見天，物物皆未嘗言中與天也。故圖書言棒，不待更拈，而草木風雲，自然敷演于無窮矣。此學以一貫，非有二也。功不浪施，只在看山聽鳥處耳。如是作文，如是學道，如是見性，如是經濟。撮土為金，將火作雨，隨地興雷，靡不具足工夫，豈別有哉？下手處，先于中夜睡熟無夢，便能伸腳縮腳。次于下床時，亦能披衣整冠。推窗駐山雲在石，開戶掬湖光于案。粥飯隨時，賓主交往，處處皆主中之主，未曾走作。如八陣圖中，惟有一枝令字旗，隱隱揮動。雖塵沙頑石，無用之物，皆有彌天殺氣，亙古亙今，不可磨滅。又如峽水怒春，曲曲有力。如此過日，便是真正工夫矣。珍重。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示持戒者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無念即戒，無心即禪，無戒無禪，即佛非佛，又何言受戒、言參禪、言證佛者耶？雖然，不戒則不得無念，無念則成寒灰枯木；無禪則未得無心，無心則為古井乾潭；無證則落頑虛，何得成佛？故知證佛參禪，自持戒始。既欲持戒，須識心體。心體無緣，如空中日，一切見聞知覺，緣之即屬染污，直須時時遠離，不使一點黏著。如出水蓮花，盈盈落落，中空而外潔，蕩蕩然，泠泠然，目如懸鏡，耳若空谷，遇聲遇色，一切平常。心如木石相似，自然絕情絕理，不動不搖，滾滾隨俗，超超出塵，動止與威儀冥合。伽黎飄颻，瓶缽次第，不待瑣細，全體現成。懸知戒是心，戒本來具足，豈可以持犯開遮種種名相為律哉？知心是戒，何敢觸心？知心是禪，何更擬心？知心是佛，便好歇心？知心本無，何妨用心？何妨持戒？何妨參禪？何妨證佛？何妨入魔？何妨出世入世為自在人去？公今持戒，請自無念入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示看教者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中人參禪，最難下手，只為他平日學得底，都有言路、意路，言思不斷，動落四句法之外道，不覺不知，與之沒溺。蓋世尊一代時教，于睹星時，悟得有口難言，三七思惟，學得箇說法底方子，即借凡夫、小乘、菩薩、如來五種法式，打開九十六種外道之四句法，影略而說。故有時以人天教，確確說有；有時以無常法，確確說空；有時以無明無無明，說緣生無性之初空，以通大乘；有時說即色即空，為菩薩之始；有時說色空雙泯，為菩薩之終。此等說法，不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空。外道執此四句，斷斷不能相通，故為心外有法。凡夫實有，小乘趣寂，二乘知無明行等，皆屬緣生，而重于無處。菩薩雙有雙無，玅在互交，雖以四法破四句，然四法即四句也。故經中說有處，每以空遙對應之；說空處，每以有遙對應之；說即空即有處，常以非空非有照之于言內言外；說非空非有時，常以即空即有照應于影略之間。故經旨自密，言路自顯，尟有言顯而意不密者，尟有意密而言不顯者。顯之于密，非但以經咒相待而言，而顯密圓通，政在言詮之內。柰何講者不能盡諳其祕，貴在銷文，文有則談有，文無則墮無，有空或雙墮而為攪亂，有空或雙非而為空見，此繇不知睹星之旨，動輒負墮，講者之過，非經過也。惟如來禪則不然，非盡則即來，即完則非到，二句成則雙非，二句非則雙即，是即非即，互交互礙，互結互融，如一筐絲，初理而後亂，了無頭腦，結結歸一，不可復解，此如來邊事結頂處也。若教家人看到此處，方好參禪。其或不然，舌頭尚利，不可與之說法，此宗門家沒柰何處也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄，定死句下，若死句下，正好看箇話頭。話頭者，不可看心、看性、看理、看玄，須離卻心窠裏，單單向事上看取，謂之事究竟堅固。若一落心窩，便溺軟處，不可救矣，須實實將一件物事作表參之。古人以竹篦子作話頭，曰：「喚著竹篦子則觸，不喚著竹篦子則背。不得有語，不得無語，畢竟喚作什麼？」你若纔要開口，便與一掌向沒下手處參取，只者一箇竹篦已收盡了世間種種法，收盡心性種種法，收盡凡聖諸路等法，勿得生出心言惡路，只是橫結目前，時時件件總是箇竹篦。盡力參，盡力憤，不可悠悠忽忽空過一生，須是著急著急，上天無路，入地無門，自然不思議境作大噴發，那時相見更須喫棒在。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "書問",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復金粟老和尚",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竊惟法門事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之髓，那可承虛接響，喪我兒孫。若于授受之際，稍涉鹵莽，如指南倒置，豈獨千里萬里之謬而已。此藏所以褰裳濡足，于法門有臨岐至再之請耳。至若中外洶洶之議，何足知此血心哉。今去臨濟五百餘年之遠，而其堂奧之旨，猶未狼藉。藏嘗走問諸方老宿，無有能應其請者。蓋以法門建立之密，千古萬古不能撲破耳。藏謂宗旨未破，則臨濟猶生也，那可一時以舉揚之不易、承接之無人，便欲越過此宗，別行坦路耶。覺範曰：「此如衣冠稱孔門弟子，而毀《易．繫辭》，三尺童子皆笑之。」其言痛切，可為寒心。此又藏之所不敢不告者也。惟望和尚洞此至愚之誠，鑒其玄要之請，俾後世興起之人，確有本據，勿使狐狼野豻溷同獅吼，則佛祖幸甚，法門幸甚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上金粟老和尚",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，雙頭獨結，而馬駒腳下，三頓棒頭，橫開豎合，賓主之機，愈玄愈實。所以有雪巖之英特，高峰之出群，代代智過於師，霆震火烈，至今綿遠振起，為萬世則，師承法印之力所持也。法藏夙緣，何幸得獲上傳。憶廿九歲，揭高峰語錄，宛若自語，因發大心參禪，言：「我若大徹之後，誓紹此宗。」萬苦千辛，至四十歲，于折竹邊捉得落地枕子，那時心肯，早已承嗣雙髻了也。及參濟上玄要，賓主湥見，祖道不可草草，愈入愈湥。既透濟宗，旁參四家，兼搜河洛。因見寂音尊者著《臨濟宗旨》，遂肯心此老，願宏其法，自謂得心於高峰，印法于寂音，無復疑矣。乃復發願，弘兩枝法脈，合起臨濟正宗。凡遇埽宗旨者，力為諍之，不獨負荷滹沱，將使雲門、溈仰、曹洞四家遙承近續，令五宗再燦，願世世生生為接續斷脈之種，所以醞釀有年，搜披不滿。提持之暇，屈指諸家，知和尚乃高峰嫡骨正傳，敢不一探堂奧？向于金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辯，往復數四，種種具諸語錄，流布諸方。茲因吳門北禪之役，舊參新學一時來集，咸勸乘時拈出，不昧先宗。藏不獲辭，謹以生平願力，披肝膽於侍者之前，倘和尚一棒血流、三翻火滅，藏敬將高峰一脈與寂音、臨濟佛祖威音併老和尚，向北禪堂前連瓣香炷作一爐燒卻，免見貽害諸方，用報法乳之恩。不揣下愚，敬陳陋劣，伏惟大慈照亮，不勝企仰之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復竹庵關主",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊睹星悟道之後，為不明大法，但得涅槃心，開口不得。故曰：「若欲說之，無下口處；不欲說之，眾生無解脫之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方纔入得差別智，方能說三乘之法，以利眾生。所以古人言：「涅槃心易曉，差別智難明。」善財南參五十三善知識，皆明其中事也。今公所見，不過象王回顧，獅子嚬呻。妙峰山上，七日不見，而別峰相見者，便乃安心樂意，以為究竟。而不知起腳力參，尚未萬分之一，中間微細，具在五宗旨趣中。若臨濟三玄三要，賓主料揀照用，未曾入他堂奧，而妄欲以一棒一喝，儱侗真如，即便坐著，謂之天然外道，非佛弟子。近世競抹宗旨，幾致滅絕。幸有托缽公案，守廓侍者，五祖、圓悟、大慧等章，一一備露面目，何可躐等自便，忤逆先聖，賺害後生，其罪過于殺祖殺佛。某嘗力爭此事，謂寧以此身入無間地獄，斷不可坐在一悟便了之科，非過激也。香嚴獨腳頌，當細細參透，再進諸家。苟一處不明，則一分無明未了，故不惜眉毛，湥相激勸耳。公若果是有人氣者，必不可放過此生，甘為下賤，而不入尊貴之域也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "與蔡雲怡祠部",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡世出世間法，都盧作一箇問頭，便如掇一箇沒量大底火坑出來。擬答，則四句森然，三心頓起，那有一人不被他燒卻？除實見得者一著子，一向閑極無事，滾滾地過日，但向他拈出來撥空作火處，略拈些子虛空作水與他，一時煙消火滅，所謂「念彼觀音力，還著于本人」是也。此事不在久久做工夫，得箇前後際斷，方沒生死。須知目前萬法，本自硬糾糾地，原沒生死，以凡聖兩見，妄執事理，生出許多生死。如今只指出目前一動一靜，如雲過石，似水落溪，入淨入穢，原來無事，何等具足？不犯纖塵，只是動處要了拈空塞空、以幻滅幻，不犯鋒鋩，籍沒他根種而已。然此事又不可自生格則，若自生格則，便已多事，不如看他古人當機處，有言無言，原有樣子。如僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」答云：「東山水上行。」圓悟別云：「薰風自南來，殿閣生微涼。」看他當機，輕輕吐出，如百萬輪椎，一齊俱發，不見頭尾。雖三世諸佛、列代祖師，一齊問及，亦柰何他不得。乃至千奇萬怪，變亂異常，不過教人隨事了事、當機息機，平生只在毘盧頂𩕳上踏過，不留鞋跡而已。古德云：「言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。」又云：「句中無意，意在句中，意句俱馳，意句俱遣。」所以每出一言必須成句，言不成句生死紛然。古人所重只在言句上，如云：「縱燒出舍利八斛四斗，不如當初下得一轉語。」又云：「只重子之見處，不重子之行履。」故臨濟家有三句、雲門亦有三句、玄沙亦有三句，句中之意非語莫辯。既有言句，復當驗其意旨何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虛野戰，生死門頭全用不著。尋常過日一任有念無念、或妄或真，但不得照察、不用簡點，本自了辦，倘若一露頭角，便用本分治之。故于事到語到，須識禍機處得定當，定當者不過得一句之力耳。句要意重，意重只為句乾得極，乾得極者即是叩兩端而竭之謂也。聖門大關頭亦只在好問察邇處，執中用中總是言句上定當也。句若定當，尋常只秉一口金剛寶劍露端便斬，誰有不平事哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答雲怡蔡學憲",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接來札，并見青州衫、三頓棒等頌，知于此道得箇入路，便是不退轉地，喜之欲狂。并聞輦上諸公頗多信向此事，而有金正希太史根性尤猛利，同心斷金，一時挽復，正法無憂矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，為有力大人耳。又云：每至猝然問著，終未能轉。蓋繇乍見此事，而一向行處猶在倒正中，不能著著從腰下截去舌頭，尚涉語脈耳。直須一向目朝雲漢，如鐘懸架上，叩著但聞吼怒，令人心膽俱喪為得。此正是絕簡點，惟用爪牙也。若爾，久久自然純熟，腳無絆索，意氣高閑，應凡俗不妨隨事了事，使人不疑，此是入塵更妙處。三頓棒須更進一步，與再參馬祖因緣，并《指月錄》中數則大公案，多多翻閱一過。若有疑處，便是進趨之門，從堂入奧，自有大受用也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答熊魚山明府",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明公夙慧再來，以無我心求向上事，千古一遘，萬萬希有。承問歷觀諸教，欲蔽一言，其間不曰寂照，則曰定慧；不曰止觀，則曰空智。大約根本智雖無功用，而湥湥般若，自本來不可磨滅。今法語中皆無片字及般若岸，果頂門摩醯眼既開之後，便瞎卻不用，抑此眼原不必開也等語，正爬著山僧二十年無人問著底癢處。蓋般若妙道，非中根聰智所能推測。山僧二十年來，所遘士大夫留心此道者頗多，功行理路從明白處推測，並無從向上頂門無眼處問著。求箇出脫者為何？只為平日于第六識上照了，第七識上指認，第八識上摹擬，以心意意識不能一時截斷，故光明尚在，不得從頂門無光之光照徹天漢，只得生死依稀本無而已，決不能于睡中夢中、正睡無夢無想處、死來昏悶處、跌倒悶絕處與淫怒癡正發處，坦然一如，自在無礙，作快活人。以故欲入此者，有禪教之分，教有如來禪，禪有祖師禪。如來禪有般若，有實相，有寂照，有定慧，有空智、實智種種名相，不可盡舉。祖師禪即從如來禪盡處一椎，謂之獨透獨露。故祖師家有通教義說者，有單提向上說者。通教義說便有理路，向上透教便無理路。理有證到之理，有擬到之理，俱有開闔，不可一途溷說。所謂教者，從凡入聖，三乘二乘菩薩以至如來，故謂之如來禪。以凡夫執有三二入空，菩薩則緣生以透性空，故名般若之智。類多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得。得此了不可得，謂之空智。以緣生而本空，以無性而緣起，雙照雙遮，皆在般若。至於雙照礙雙遮，雙遮礙雙照，雙照融雙遮，雙遮融雙照，融礙交結，交蘆不可測處，擉瞎有功用眼，方謂之如來禪，又謂之頂結，又名墮頂，又名死水。此等說話，若欲指點，只在做工夫到前後際斷、三心不可得處。目前如冰壺，此處起手方說空相，已備在德慶普說中。于此空相中行履，如鳥飛空，此便雙兼，然于祖師禪未夢見在。若於雙雙結處，看他喚著竹篦則觸，不喚作竹篦則背，無門無眼，此處重下手力究，忽然於纔開口處便打，萬事破除，不可近傍，便于作用上提脫心性過日，打翻空有中道，于出格處腳下無私，湥湥海底行，高高山頂立，而心性了則佛心了，佛心了則凡與聖始真斷，所謂但了凡心，別無聖解，方纔醒夢一如，生死無二，生佛無間，但解著衣喫飯、屙屎放尿、喜而笑、怒而罵而已。寂照、定慧、止觀、空智、實智、心之與性、識之與念，皆是兩頭語，若到現前，劈脊便打，何等省事？明公以出人之資、超佛之志，不必問著前來途路，便請向擉瞎有功用眼處，用一口金剛王劍，將佛魔生物到手便斬，直教閑閑落落，垂衣拱手，件件惠民，頭頭護法，以無舌而語、不脛而走，如堅翅鳥據空自在，可見摩醯額眼正是開不可開，用此額眼回觀如來、祖師禪、淺湥般若等名，皆是無夢說夢，其可得乎？中間尚有說不盡處，請看《指月錄》中百丈上堂語，自見山野，不便趨風，惟遙仰止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承諭，曩于覺師處力究，旬日之間，遂覺頂上摩醯眼突然涌出，以故年來於開眼瞎眼處，亦覺一齊赴會。惟是習氣湥重，功行淺薄，遇事不能兩段，銷殞處較少，增長處較多等語。竊謂雙眼不瞎，則醯眼不開；雙眼不明，則醯目不泯。醯目開，正為凡聖路斷；醯目泯，正為靈悟照亡。照不亡，則凡聖根存；路不斷，則習氣榦茂。只為當時醯眼突出，猶屬照功上來。功行是照，照乃人心。人心惟危，故有覺得不覺得，遇事便有照了不照了。照他兩段，正屬兩頭；見長見銷，全屬雙眼。此處用功，如煮沙為飯，倒馬策前，愈難愈遠。祖家正法，只在不墮兩頭，自然本無習氣，不用照了，直用中間。習氣若中，即是浩然充塞。古人云：「養一頭水牯牛，擬向溪東牧，猶是犯他國王水草；溪西牧，亦是犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。」如此說話，何曾道著飛空鳥跡來。韓侍郎致書晦堂云：「昔聞和尚開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣未能頓盡，為之柰何？」晦堂答書曰：「敬承諭及昔時開悟云云，然心外無剩法，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之。若起此心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病發藥。雖有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之法。若是定有習氣可治，卻是心外有法而可盡之。譬如靈龜曳尾於途，拂跡跡生，可謂將心用心轉見病湥。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？」可見兩頭坐斷，習氣無從，不露兩頭，不妨於中直截矣。復諭簡鄙札喜中間萬事破除，不可近傍。尤喜佛心了，則凡與聖始真斷。從今惟有一劍當軒，服之無斁。若果如此，前來絡索，便請一刀兩段。但能時時向者裏截天截地，一物不可近傍，久久用熟，不由思議，都從沒照功處著力，自然如香象渡河，截流而過。只今且于此處研磨，未宜放手。又諭，更有疑者，欲於無門無眼處重下手力究，不惟究字安不上，竹篦子話早安不上。欲不如然，又恐墮少分為足之病，恒沙細惑，何由得盡？此數語，湥見大根大力，必欲透徹宗旨，淩跨古今，須從臨濟門風微細諸法，一一參過，汰盡見中蘊奧，入佛入魔，依舊著衣喫飯而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溈山與仰山曰：「以思無思之妙，翻思靈焰之無窮，思盡還源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧問巖頭曰：「起滅不停時如何？」頭曰：「是誰起滅？」以是觀之，人心本無，不必求其無，且無時之出入，莫知鄉之所在，但放之自然，不用軌則，隨事了事，順水行舟，所謂處處得逢渠是也。若知心本無心，先落得無量自在受用，但在問著處，則兩頭形露，當一刀兩段，便放他過去，更有何物敢繫縛人？譬如獅子，坐睡遊行之次，任他來去自在，若有虎狼蟲豸到前，或以一掌，或一嚬呻，何事不了？何物敢影現哉？巖頭曰：「百不思時是與麼時，將與麼時等破一切，如咬豬狗，眼赫赤，纔見便咬，左來右咬，橫來豎咬，此語太可憐生。」僧問雲門：「如何是佛？」答：「乾矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驢膫子。」又道：「雨過覺清涼。」此等言句，豈有意味在耶？但要會得其中的的大意，無事不辦，拈一莖草作丈六金身，以丈六金身作一莖草，投石乾海，吹氣倒山，在明公直下用去耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《圓覺經》曰：「居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。」若此四句輥作一句，了無頭腦，便是向上人行履。蓋妄念者，露出兩頭欹側心，有箇著落處也。一有著落，即是欺心不起，則一任如雲如影，亂起亂滅，無有定見，即是居一切時不起妄念。此不起心極好，只因修行人向者裏妄加點簡，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，無有了期，可惜許耳。若是小乘人，便要去息滅他。若是多知多見底人，便要去了知照察他。生出生死，頭角拽拽不了，流浪轉湥，不得停止。若曉無了知不用簡是好處，他又妄加箇想必此樣就是真實處也。如此許多用慣心識，修到驢年，無了手分。不如一了便了，更不回頭轉腦，直下放教亂去，只是再不落他兩頭欹側處，露現則自然在中，不怕甕中走卻鱉也。若遇他人呈箇頭腦來，只與從中截斷，並不與他交涉。所以云：「言無展事，語不投機。」此要法也。一落語脈，便是承言者喪，滯句者迷，通身染污矣。所以古人逢著問西來大意，只道箇庭前柏樹子，他安身立命處不在者裏也。安身立命既不在者裏，則所應一切俱是捏空，為彈破他心骨而已。開口不在舌頭上也，終日言未嘗言也，故曰：「言滿天下無口過。」如此言而行，則行滿天下無怨惡。孔子曰：「其言也訒。」訒者，不言也。即指掌呼參，鼓瑟擊磬，無行不與，天何言哉？色舉翔集，絃歌之治是也。若會得此一絡索，則千言萬語不曾露一些子，故其力用大耳。單單握得一箇百二十斤鋼鎚，瓦來打瓦，石來打石，琉璃瓶來打琉璃瓶，十丈珊瑚來打十丈珊瑚，人來殺人，佛來殺佛，唯了而已。近得雲怡居士書云：「途中參青州布衫公案，小有省發，乃知問答句旨之妙，宗家非此無以勘驗，學人非此無從入手。自此還看儒家眼孔，與曩迥別。深知易道精微，正在無文無理，而蓍龜一法，受命如響，為易之大用。曰知幾，曰不遠復，則吾儕真實下手處也。」又諭：向于大師不許點簡，不用覺照之語未能無疑。今始知一簡點，一覺照，即傷他觸他。弟子于此一事，已信得十分，決無岐嚮矣。此便是躋實地人之初步也。大道最忌奇特玄妙，奇玄正是兩頭心。古人不過大巧若拙，大拙若巧而已。故巧人多鏤木為篆，拙人常抱枯樁，不知渾金樸玉，聲價自重。大都日用應緣，只用機先，一向隨事了事，不要管他。若是撥著頭角，便與一刀兩段，不可放過。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答趙文度郡伯",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前者山中數日，相對殷勤譚一大事，非有力大人，豈能湥求力究如此？居士夙具殊勝種子，從今觸雨生發，不可遏捺，真不易得也。承諭《宗鏡錄》言三途無分別而不發業，故不受報等語，簡之具在七十四卷第四十葉。大都俱生二字，教中雖細解註，終不明言，故知教之人多不得力。須知本明與無明元是一箇，明極故不覺，不覺則不守自性，不守故任運起惑，起惑則生明造業。所以眾生流浪生死，皆因無明與本明俱生，俱生則業相動而轉相向外，便現出現行，行現即智相生而分別起矣。所以要出生死，先斷聰明，聰明通身是分別，故總別俱報，謂之定業，斷不能避。《楞嚴》云：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」此兩句便該括盡矣。只是今人於知見處不能無見，苦無下手處，如人說食終不能飽耳。今日參禪，正為下手方便，若一得之，便終日行而不現行，終日分別而非煩惱分別，惑尚不起，何況造業受報耶？現行是明白底，明白便能作主宰。《宗鏡》亦曰：「主宰是任持義，即我相根本主宰是第七識，恒恒執我不肯打失，打失即任運矣。」禪者任運而且斷惑業三途，惑業太重俱生強盛而亦任運，以任運迷極故不受總報，別報是偶爾成文。喻如癡人隨主人驅率便打殺人，罪當坐主，以僕癡極無知不坐殺罪，不過是牽連耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其緣勝故入地獄；鸚鵡聞法，以法力勝故生天北；俱盧洲因修癡福故感癡報，謂之生長壽天，是八難之一，此洲癡人亦不受報。大概此輩癡極故無分別，禪者透過明白故無分別，故大悟底人卻翻迷了，此非迷悟之迷，乃與佛同體無記之迷，即所謂知見無見者也。今要參禪，先將平生知見明白抹過一邊，將去不得底話頭橫看豎看、轉看轉迷悶，迷悶不過，于計較不得處忽地一迸，便會知見無見底方便，終日任運與佛無二矣。草草贅語，聊為宗鏡作箇註腳，居士高明自當朗鑑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答王聞修廉憲",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二年不接清範，想居士珍重杜門，必湥進此道。得手札，知努力大事，務在必證真人為道，自不承虛接響，定當一斬一切斷，直欲翻身握三尺，向無面目處大用過日耳。竹篦頌，已到世出世間，萬法交結，但欠一鎚擊破，于日用處大開兩眼，放捨四大六根，撞著虎狼獅子影未動處，便與一擊，一任埽蹤滅跡，無一星子蠅蚊影響打攪，隨時應緣，一任碌碌，但于無米飯上咬著嚼著，不輕放過，久久自然有力。然此力在逢緣不借，全不干主人公事，奴子稟令而行便了，若更回頭顧著，則森然棘手也。大率理路者，明白會處也。古人云：「老僧不在明白裏。」但貴翻身得用耳。問：「如何是佛？」答：「乾矢橛。」問：「如何是西來意？」答：「庭前柏樹子。」恁麼看則得？纔開口便打，入門便打，纔舉著便道：「不是，不是。」恁麼看則得？若於此等話頭看破，則古人本命星官是什麼糖擔裏夫子，只要小兒不哭足矣。居士用心誠篤，久久不愁不得，只在竹篦話上問處著力，得箇掀天揭地，卒斷一上，便好向那邊過日。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答李長蘅孝廉",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病中工夫且歇，卻看話頭鬱遏費力，難與病情支遣，不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一先看此身凝濕動暖四大，從來無有實體，不是我身。既非我身，便不必管他好惡生死、痛苦不痛苦等事，一刀割斷，再不來整理，是初下手處。其二看色身既不交涉，其身外骨肉恩怨、功名利養，一切我所皆是虛妄，亦與一刀割斷，不去回頭轉腦。第三看破內外色空，何處更有妄心領受？既不領受，想緒何生？想既不生，思惟之行心頓歇。行既歇滅，分別之識何從？五蘊既空，從來無我，無我又有何人受彼生死？何人造業？何人受罪？何物輪迴？到此則身心世界一法無可當情，當下脫然放捨，便與法界平等，無一塵一法不是我自己真心。真心者，無心也。無心便當下成佛，並無佛與眾生等名目作緣作對。《維摩經》曰：「空其室內，屏去侍者，惟置一床，以疾而臥。」空其室內，萬緣休盡也；屏去侍者，一念不生也；惟置一床，頹然放捨于其中也；以疾而臥，不敢動著，動著則禍生也。若果如此放得盡，則意無所用；意無用，則五官不役；不役，則不怕眼光落地；不怕眼光落地，則不怕魂神飛揚；不怕飛揚，則任他到昏昧想位；昏昧既得恬帖，則一切善相、惡相都不隨他；不隨，則無欣厭顛倒；無顛倒，則天堂地獄、六道七趣收你不得。安身立命，自有一段任運騰騰，自由自在，不怕無箇著落也。居士是箇中人，但要直下肯耳。若肯直下放手，成佛不是另有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答西空居士本諱朱鷺，字白民",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法道可憐極矣，不可不救也。可憐者何？蓋以文字禪沒溺于語言，一棒一喝禪沒溺于無言。無言則顢頇亂統，有言則摘句尋章。摘句尋章，但墮外而未易墮魔；顢頇亂統，易墮魔而又復墮外。嘗盡夜思之，無法可治。竊按世尊舊法，列祖真宗，用辯魔揀異，師承千古不易之格，務在磨光刮垢，滌盡奇玄，便歸一實。故不得已，只得千方百計，以救末世之弊。試一論之：世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，豈有言說乎？豈無言說乎？豈有指點乎？豈無指點乎？此處脫然而了，突然而見，所得者自心而已矣。此口掛壁上處也，非顢頇而何？在世尊真見，則不致亂統；在凡夫見之，則易于亂統。且又有似悟而非悟者，已悟而不盡者，非悟而妄認者，千差競起。佛若無法無師，何以救此一輩耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘。說四句以破九十六種外道，說三乘以接九十六種外道。一星分三，而四句破矣；三句合一，而一乘備矣。所以十方佛現而印證之，非以法為師承，杜亂統而何？此法一唱，則從迦葉、阿難以至六祖，遂有一花五葉之讖，正救今日之邪法也。昔僧問臨濟曰：「如何是真佛、真法、真道？」濟曰：「佛者，心清淨是。」此西空老人所見，身心世界一齊放下處也。又曰：「法者，心光明是。」此三玄三要，畢竟罷不得者也。有佛無法是死佛，有法無佛是無頭法。故又曰：「道者，處處無礙淨光是。」此心法合併，處處放光，事事無礙者也。又曰：「三即一，皆為空名，而非實有。若真正學道人，念念心不間斷。」蓋以前後際斷，一心不亂底人，常居無念之地。若到入魔動念處，則一心遂為間斷。以其破根本無明，而塵沙惑不曾動著一絲毫故也。良以悟得自心，正是我相。我相堅固，正是著有外道。直須把三玄去他的有，而後悟處無。悟無，正是落空外道，又把三玄去他的無，而後無悟無。我人既去，而眾生命根在也。吾不知將何以盡之。嗚呼！三要之不可廢也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非為奇特，非為玄妙也。所謂三句者，臨濟曰：「若第一句中薦得，堪與佛祖為師。第二句中薦得，堪與人天為師。第三句中薦得，自救不了。」夫臨濟以三頓棒得來，以一喝為用。豈不知棒喝之徑捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？蓋世間法、出世間法，難以棒喝一例收盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法，有剩法又何貴於禪為？若單重棒喝，則棒喝時清淨，至於語言時依舊道理玄妙，等生死起也，何能處處乾竭耶？故以三玄要之法，將一切有言無言、有意無意等音聲色相一篰笮乾，從玄出要，直至頂上，如乳中醍醐，單單用此頂門獨眼，並不落他語言文字，並不坐在顢頇亂統，所謂我為法王，于法自在者此也。此即未開口前事也，此即咬人獅子也，此竹篦子之所以為祖師關也，此拈盡五宗之奇玄也，正為參話頭電閃歇足者多，㘞地而透頂者少也。最上一要，決不墮于湛精之動、光影之迷，落白落黑，牽惹情窟也。玄要乃棒之眼、喝之霹也，正欲以鴆毒殺天下人也。孝順亦死，忤逆亦死，何妨向兒孫、父母、祖禰配出？但欲知其痛癢耳。諸方不肯吾者，以祖師不出世耳，若出世則不易吾言定矣。此二十年以平心冷覷而得之，惟異西空老人，鑒此，痛哭流涕，長太息于千甦萬死中足矣，何必求今人一點首也？何必驚悚一時？吾將質諸千佛列祖矣，寧甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心必不敢退者也。西空老人念之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "書問",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答陸戩夫居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山花野鳥為長劍，風細北窗長晝眠。夢到寒山入壁後，漫言毒鼓髑髏前。三玄三要，從古到今，只得三人自悟。覺範是第二人，其偈曰：「一句中具三玄門，一玄中具三要路。細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓。偷心死盡眼麻迷，石女夢中毛卓豎。」可見虎不陷則塗毒不轟，心不死則女毛不豎，此百歲髑髏五花舞之謂也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復章拙生居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當初看話頭，不曾在一話頭上收得身心世界盡。及至轉身時，又不曾在一句轉語上了得身心世界盡。後來於一切事上，又不曾著著令此身心世界無露現處。故於事上不盡，便有剩法。既有剩法，便將一著子放開了，且在世法上滾去。待有工夫，再來整理。殊不知一著子外，更無世法。淫殺盜妄，總是裏許底事。只要當人著著，不容他兩頭有剩耳。不容兩頭有剩，者一箇本分，如太虛空做了一箇鐵鎚，終日在手裏輪來輪去，若更有一箇太虛空來，便與打破。不是有兩箇太虛空，亦非不有兩箇太虛空。只一箇本分，塞盡世界，就事了事，並不煩動心舉念也。若是拈過鎚子，放出虛空，更放出自己分別心簡點。一簡點，則絲毫也用不著。用不著，則不信心生，而求相應心起。越照察，越不相應矣。殊不知相應是心盡無法，只用大用，更不起疑耳。此相應不是者箇相應。若此處看不過，不是退，定是謗，可惜許也。不見圓悟、大慧等聰明人，都曾犯此大病耶。急須重新收拾，不可在已破面門處下手，另尋一則公案。須得一月半月，對面拈拶得定，如圓悟、大慧方得了耳。切祝切祝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當時二祖實為求法心切，故斷臂師前耳。而初祖忙忙便與他印證道：「汝今斷臂，求亦可在。」二祖見說，便道：「我心未寧，乞師與安。」初祖曰：「將心來，我與汝安。」二祖盡其神力，要覓箇自心去酬他，柰何無處摸索，乃曰：「覓心了不可得。」便是抱贓自首處。「與汝安心。」便是腦後一鎚處。今居士斷臂力淺，故印證之言亦輕。居士不曾真正覓心了不可得，亦不曾有人與汝安心，故逢著五欲八風便搖動起來。若當初覓到了不可得處肯來，自然五欲八風是你了不可得之心耳，何復求相應耶？此求相應者，賊也；見相應、見不相應者，皆賊也。若道畢竟就要得箇相應，則二祖覓心處早已相應，何消晚年又有調心等事哉？可見參禪必要參到大休大了，再無疑處，便知決不是相應上證佐者，以相應是心路所見，故不如無知之心法上處處進取，進到極則處，他自有一箇相應底道理與你自肯也，何須途路預先卜度，作不中心行哉？仁者有進無退，莫問那裏參好，只是件件參去、處處明去，少不得有放身大睡時節。此事決不礙舉業，正好參去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復許仲謙居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事捉住兩頭，從中斷去，如握干將剖蔥葉耳，雖老庖丁亦皆信手不費眼力。習則慣熟，全不以心，則身口意業皆是出身大道，是業隨我轉而為道，非我隨業轉而為苦也。若以靜閉一室為道，如將玻璃盞澄大江之水，暫歇則月現，曷能以滔天之勢興雲作雨于忘心不知之用哉？忘心者，以事物上能格而直用耳。能格于前，直用於後，一知則不用再知，不再則知無所用。知無所用，故其為知也，蓋天蓋地，亙古亙今，不可磨滅。可見知得猛省者，照察心也；知有喪失者，背道心也。苟于無事之時，泯然不用知識，不妨任其閑思亂想，事到之時，便直下斷去，以兩頭準則，無錯謬之遺恨。事去則放之，而無追挽之思；設有錯謬，則悔而正之，不二其過。或不能著著執一端而用中，則當於話頭上討箇出格，久之自著著在中，而有大力用也。居士但於此處研磨，切勿草草放過。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復蔡雲怡居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法不許斟酌計較，只是理得兩頭定當，便從中一刀，其餘總不管他去住。以兩頭定當，定無差錯也。纔轉身來，又不泥者裏矣。但能賓主轉換，落落可觀，則事事千了百當。此事貴在用上鋒利，全身不露背面。此是大神通光明之藏，以力在其中，不是心思上底事。即用心思，亦是中間不借之力，不必疑也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復梁湛至居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死果何物而為其所累、為我所畏哉？以人心見身，故畏身有生死耳。夫陰陽晝夜、闔闢春秋，果曾生死乎？知生死者，人心耳，身果何物耶？人心生死不出兩端，端不起則無生，端不滅則無死。苟覓其心至了不可得，則本無起滅，何有生死？雖欲不甘休，不可得矣。自既肯休，則當任之如空中花，不妨亂起亂滅，身心世界於我何有？但憑一雙空眼，抹盡山水人物、古今治亂，所謂長安雖鬧，我國宴然是也。惟因一事當前，則端心又起，須得大作用現前，于起處頓了，並不經我屋裏事，斯為得力侍者耳。此事若在身心上著到，不但一時摸索不著，而魔境萬狀。古人云：「不疑言句，是為大病。」直須疑言句始得。言句者，識得問頭、識得答語，如船子所云離鉤三寸，如問佛而答麻三斤、乾矢橛，如纔問便打、便推折足、便罵、便喝，不得以有言言、不得以無語語，著著有函有蓋、能殺能活，藏盡楚天之月、騰將匣內之光，斯得大用之少分矣。言句既得，謂之知言，知言則心不動而氣浩，所以能目空定亂也。前見居士筆底依稀近之，但未得一㘞，故有病夢許多疑畏。茲當乘病愈閑適謝事之時，細繹祖家言句，務期了卻，勿放過好時節也。得來札，遠心正合，佇俟面談，殊為快便。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示翁季祥居士",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪是提出教之骨髓，一見便向語言文字外了卻心地，心地了則何教不盡？教是懸擬禪之影響，一看便落語言文字中尋覓枝葉，枝葉繁則禪愈難透。所以祖師家向人未啟口以前，先翻箇獅子筋斗，令人直下透去，何等痛快！故睦州見雲門，纔挨入門，便與推折足云：「秦時𨍏轢鑽。」雲門見人問：「如何是佛？」便道：「乾矢橛。」德山見人來便棒，臨濟見人來便喝，不問你根器大小、知教不知教、識字不識字，只要你向情識來不得處得箇轉身吐氣法子，得此法便一向不走心意識路。蓋心意識從無始迷悶以來，只在兩頭語上輪轉，不是善、定是惡，不是凡、定是佛，不是生、定是死，不是修證、定是無修證，有此兩頭心路，則時時在生死中流浪，不得出離。如今若得提脫者些根蔕，則佛祖頭上一例踏去，討什麼生死來？此便是教之骨髓也。你若未信有此，且向大乘教中看得明白，自然拋卻葛藤窠臼，肯心參禪矣。《楞嚴》題曰：「一切事究竟堅固。」可見十卷經中未嘗說道理也。若說理，則不究竟、不堅固矣。何以故？以其有心意識講說討論故。故七處徵心而覓心了不可得，八還辨見而有見精，隨即云：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」又奪盡無遺矣。心見俱奪，便說箇五陰、六入、十二處、十八界、七大，此等皆是事相。每於一事相中，微細披剝奪得盡，翻轉身來又與得，定定當當，一與一奪。理路不可得，則事相不可得，而不妨得得，與之奪之，心理難窮。如曰「如來藏本妙圓心，非心非空」等，乃至「以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙；即心即空」等，乃至「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。」上來一非一即，如干戈對壘，了無心縫。又曰「離即離非」，而即與非皆不許。又曰「是即非即」，前則即而與非，次則離即離非，再次則是非俱即。你道理會得麼？理會不得麼？故曰：「如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」又曰：「汝暫舉心，塵勞先起。」可見心思測度皆是魔業，何不因教言可信，隨即下手參禪哉？大慧禪師于室中提箇竹篦子示人曰：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。」正向《楞嚴經》提出骨髓，要人一擊兩段自在去耳。豈不千了萬當，痛快平生？居士昔從湖上受一喝之毒，于齋中受一掌之冤，今日向鄧尉山前重新覓箇諦當，纔要開口，我便劈頭一拄杖子，及乎再問，我已放下拄杖，佇思之間，我又將拄杖子拗作四折，置你面前。且道是教理？是事理？是禪道？是世法？你若如何若何，再與三十拄杖趁出始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "離心意識說示禪者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心照生明，墮在明白裏，正是無明生死根本也。意根把捉，墮在我相裏，正是無明生死根苗也。五識起明了，外攬生明，六識起分別，內攬計著，同為無明生死枝葉也。知之一字，便落心意，意識非縛即脫，非善即惡，非凡即聖，著相則結縛而凡，離相則解脫而聖，著相離相，是對待法，兩頭語全是生死，何由出離耶？若將心去離心意識，則離即心意識，若將心去出凡聖路，即使離得，也是法塵分別影子，轉走轉惡，竟入無想，不入無想，便落清空，向清寥寥地，認箇心性禪，不沒在死水，則沒在軟洋子裏，動輒在昭昭靈靈上著到，正是微細心意識之聖路也。所以佛祖指示參禪向上一路，全不落者格子，令人向離心意識處，加箇參字，向出凡聖路處，加箇學字，于去不得處參去，不得處學去，不得不明白，便非心意識所到，凡聖路可通，馬祖所謂無門為法門是已。若向通得去處思量得來，便落理致，全是生死。故古人參問諸方，見尊宿示一機一境無可明白，便乃盡力參求，愈求愈無路，轉參轉不得，故心意識忽然迸斷，不墮兩頭凡聖。又在尊宿答處入他語脈，便是正語。得入正語，則心便光明，意識便平等，處處分別，處處不落緣塵分別，豈凡聖偏側之謂乎？豈心性道理、法身昭靈之謂乎？一機一境豈是沒意味、謾昧人儱侗之謂乎？方知無量劫來迷淪生死無明，只在今日一句子上會得，便了卻歇卻，便在一句子上過活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉尊宿一句，便能令人離心意識參，出凡聖路學，寧非真參？寧非絕學哉？但願信此一句，頓棄平生心意識之凡聖學路，向者裏參去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "離心意識辨示禪子",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離心意識參，出凡聖路學，此二句是千聖不易之定論，即宗門家祖述初祖《楞伽》四卷之文，而為曹洞家傳嫡骨之要語也。洞山問講《維摩經》僧曰：「不可以智知，不可以識識云云。」又曰：「不墮凡聖。」曹山曰：「莫行心處路」是也。又「損法財，滅功德，莫不由茲心意識」，此永嘉語也。「將第八識，一刀兩段」，此大慧語也。若經若論，皆能言之。唯歷代祖師，及天下老古錐，獨善用此法之鋒捷，故六祖有轉識成智之語。今人惑而疑議之，不得不辨。夫心者，即第八識之一分有知、一分無知者是。有知者，靈靈不昧，了了常知，以知為體而湛然者是。無知者，湛極無記，在三性則不涉善惡之昏沉者是。意根者，即七識恒恒執認八識，謂自內我者是。意識者，即第六識分別善惡二性，分別非善惡性，起為散亂者是。蓋八識以未離心，體未白淨，故動則為生死，不動則為生死根本。在一心不生時，其執認自內我者，已恒恒在中。故定之不繇三觀者，全是我相。此歇心之害非細也。今之教家，或誤以為是而喜之，不足道。而吾宗門中，則以此為大患，故貶駁打坐為死水。此七八不相離者也。六識則事事分別，人皆知非，不必言矣。惟一事當前，靈靈之我，起為分別。分別既成，復執認是非之影，含藏田內為種。無量劫來，任運出沒，了不可拔。所以千方萬計，立轉識成智之法以度之，最為捷徑。厥後法之最捷而妙者，但教人看箇話頭。纔看纔疑，便頓離心意識三法。如話頭云：「喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背。」喚不得則出凡路，不喚不得則出聖路。以其參情兩不可得，則凡聖路已出也。喚不得，則分別之散亂六識已離。喚著不得，則七識之執認已離。不喚不得，則靈靈之閑坐，及寂寂之沉酣已離。喚著則觸，不喚著則背。兩路去不得，兩路罷不得，則六識不能分別，七識不能執認。一切兩頭語，齊斷齊平，為平等性之質。分別不得，妙在疑情之不死，則為妙觀察之質。故四智之中，因參話頭，先得兩種質地，但猶未悟，故不名轉識之智耳。以第六識分別不得，翻作切要疑情，以自識殺自識，謂之回光返照，自六識絕，則七識亦殺盡矣。殺盡則前後際斷，尚不為到家，若忽然頓悟，則七識轉為平等性智，六識轉為妙觀察智，再不落兩頭凡聖語路矣。此六七因中轉也。八識五識，雖曰果上圓，然大圓鏡智之因，成所作智之因，無一絲毫欠少了也。妙矣哉！離心意識，重在參字，出凡聖路，重在學字。以話頭之學，不是有路之學，話頭之參，不是有路之參，皆以參而絕，學而絕者也。祖宗之法妙如此，今人乃云：「那有離心意識參，出凡聖路學之理？人之一動一靜，妙賴於心，即使參話頭，亦是心意識用事，若離此，如何參得禪？」苦哉！苦哉！若果具此見解，不但不曾見道，抑且不識心意識為何物，又且不識話頭為何物，而其自攬之禪名，亦竟不知為何物矣。可怪！可歎！苟默而不言，恐非為法為佛祖之公願，故特表而出之，以示諸子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心經說示子方",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波羅蜜多，即此方所謂智慧是也。此經六百餘卷，其間骨髓盡此一篇，故謂之心。此義乃諸佛、眾生、有情、無情之智慧中髓，非經而何？所以菩提薩埵大覺之人，於智慧中不以智知，而以行深，行到極處，則智慧之照皆施，照絕之後，見無可見，鐵山忽倒，了得了無所了世界，身心、佛法、世法一齊放盡，得大自在，所謂行也。放盡之行，即自在之名狀相貌亦無著處，故曰觀自在。菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空也。五蘊者，即身、心、世界是。內四大曰身，即地、水、火、風、堅、濕、煖、動是；外四大之界，即山、河、大地、虛空等是，總之曰色。以身世相關，障人真心而起領納，故曰受也。纔領納，便起想頭，纔起想頭，便心識流行，識行則分別好醜矣。五種連珠串習而起，障人絕照絕心自在之玅用，故一念纔動則有苦，苦苦相屬，厄不自在。今既絕照絕心，虛靈放廓，故五蘊空而度過苦厄也。到此即是廓然大悟時節，自己了矣，遂起菩薩之心，為人不覺，呼未大悟之智者而告之曰：「舍利子！」凡人所以沒溺生死苦中者，只因認身界之色為有耳，或又見身界之色為無耳，見有見無皆為不空。吾今于照心之量頓絕，如人初睡著時不生夢想，身心世界一齊忘卻，是時豈有忘卻之亡見耶？正是有無雙絕，不可名言處，謂之空空。而此空空，何嘗離有無之色哉。何嘗非有無之色哉。故曰：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。以有無雙絕，恰好有無之中，超然有無之表。正是坐斷兩頭，中間路竭。色既如此，則受之想之行之識之皆然矣。故曰：受想行識亦復如是。何以故？是五蘊者，乃世間法出世間法也。于一法了卻，便世出世法皆為空空。而空空之相，以坐斷兩頭，不通心路。則生之與滅，垢之與淨，增之與減，皆為腰折。到此則言語道斷，心識行路俱絕矣。超然於萬法之中，寥寥落落，全是五蘊空時之初見。故復告舍利子曰：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」蓋無生滅者，度凡苦也。無垢淨者，度生佛也。無聖增凡減者，度凡聖也。上不見有諸佛，下不見有眾生，中不見有自己。故曰：是故空中無色，無受想行識。既無五蘊，則六根亦本不有。六根無，則無外所對六塵。根塵無，則無十八界分。三者既無，則身心世界已絕其根源矣。豈有無始一念無明之動而輪轉耶？既無無明之動根，豈有盡無明之還滅？故十二輪轉之三世，生滅還滅之間兩絕矣。若此則緣覺之法亦空而度之矣。故曰：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界之凡法，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡之緣覺法。眾生以一念之起而為苦根，從苦入苦，以至積集，故聲聞修道諦以滅其苦。今既度苦，則無苦集，既無苦集，則聲聞滅道之法亦空而度之矣，故曰無苦集滅道。自凡夫而二乘皆了不可得，即菩薩深般若之智亦了不可得，故曰無智亦無得。以無所得故，故菩提薩埵依此無智無得之甚深般若波羅蜜多，得了然無心之真心，自在無罣礙也。無罣礙故無恐怖，無恐怖則無生死涅槃之顛倒夢想，而得究竟了辦也。甚至三世諸佛亦依此大了當處，而得無上正等正覺之玅道。以此觀之，不但凡夫、二乘、三乘了不可得，即使現證此道之菩薩亦了不可得，而諸佛得阿耨菩提亦了不可得，蓋以照見五蘊皆空，并照俱了故也。設有菩薩諸佛之道，則苦復有根種矣，詎能若是了辦耶？至此則心不可得，時時掀天揭地中，皆是銀山鐵壁，大作大用，即密咒也。然此般若可依而不可得，依者，放身倒處，任之運之，而不墮任者也。故知此般若大神而不可測識，大明而不可正覷，無上而不可蓋覆，無可與等等而不可比方，以故能除一切苦，而真實不虛也。上來一絡索，正是心識根株，眾苦由之生長者，故末後為汝一齊推倒，免見法師家從此躲根。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。向者裏入祖師禪，便好力參去。復說偈曰：霜天月落夜初冷，石室道人身未翻，一聲鐘語破空落，撞倒石床腳下山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法華經說示禪者",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達磨未來時，此土座主判教，皆以經序中無言說之正宗目為序分，而輕輕略過，以有言說之方便目為正宗，而深深究翫，相習成風，今古無一人敢翻其案者。自達磨西來，以直提向上為宗，則有言說皆指為外宗之教，故知正宗正在經序中也。何以見之？如《法華經》序曰：「入於無量義處三昧，身心不動。」此非覓心了不可得處乎？以正不可坐定故，六種震動，而佛世尊乃從不可得之體起，大用現前，故眉間白毫相光東照萬八千世界，極上極下，世間法、出世間法，靡不洞徹。此非以眉為兩頭，間為直指，白毫非色而有光，正從動處函蓋一切，首先露出些子，令人疑著者乎？此與參禪從柏子、青衫等大起疑情之法同也。大都無疑不問，無問不答，無答不悟，故彌勒乃即世之子，特為之發起，文殊乃大智之師，特為之酬唱，援古證今，直提此事。所云「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義」者，蓋以心路所到，有量有義，唯心路不可到之宗，則無限量、無義路。此無限量、無義路之三昧，竭盡四法，坐斷兩頭，只在動用中指出，無非放光動地，故曰經序乃真正正宗分，而人所不知者也。及世尊從三昧起，說箇智慧門，難解難入，對聲聞小機，便有如許忉怛，已落第二義矣。乃呼舍利弗云：「無量無邊未曾有法，佛悉成就。」復曰：「止！不須復說。」言唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂如是如是者也。如是之法，聲聞未了，故舍利弗疑而請之，不過又答得兩箇止字。此所謂方便之正宗，已非正宗之正宗矣，方言豈得不說？汝今諦聽！及正言說處，又不過道箇是法非思量分別之所能解。可見以一大事因緣出世，單單以一光收四花，以一乘收三乘耳。蓋三乘四法止在一法，一法若了，則世間相本來常住，只在拈起一法處從緣薦得，便無處不相應也。因設象以喻之，乃以無量義處三昧為火宅，以四花為四面火，以眉間為所燒之門，以一光之火宅為大車，以四面火為三車，以火宅嬉戲為四衢之樂，盡情拋向諸子面前，而作是念：「我雖能于此所燒之門安隱得出，而諸子不知，無求出意。」凡一法間便有有、無、即有即無、非有非無四句，管攝此一宅，而四面火起也。若悟得，就此翻身，何事不辦？故曰：出狹小門。若不解此門，便欲離此四句，則成走脫，故曰：我身手有力。若以几案，或以衣裓，從舍出之，甚不為難。無如此舍，惟有一門，又復狹小，而諸子不識，墮落火中，為說苦事，猶尚東馳西走，墮在兩頭。乃以方便指出四火，假作三車，云在門外，使彼竟不知狹小之門，猛然從不知處一推便出。出已，于四衢道中露地而坐。既出空處，乃知三車非到家田地，須是回入火宅，全駕火宅，自在無礙，方是大車作用。故直示以三界萬法即佛之受用，其車高嚴，交為鈴幰，以純清絕點之力迅疾馳突，何法不為作用之助耶？此正如拈出竹篦云：「喚著則觸，不喚著則背。」纔擬著，劈脊便打，不許依稀脫去，直教向佛頂上一踏，全體作用。所謂不以下劣小車為賜，而等與大車者也。是為白毫一光，函蓋直截，痛快平生。即此大車，豈非前之火宅乎？若人會得此車，便知地獄即為淨土矣。經言：三千大千世界，鐵圍兩山，黑闇之間，謂之地獄。此非以兩頭黑處為地獄乎？於其四角有四大銅狗，非四句乎？其中苦事，非四句之墮落者乎？阿鼻言無遮，豈非迷此無礙者乎？故五逆之輩臨命終時，坐此本有之車，以業因緣坐火燄上，左右玉女捉斧斬身，已是地獄。及思清涼花樹，則本心之境還作寶樹蓮花。及坐蓮花，又復毒蟲火起，刀劍為林矣。及思城郭山林，亦復如是。故知地獄黑闇即是無量義處，三昧地獄即是一光，火花即是玅法，四狗即是三乘，無遮即是大自在快樂也。苟能直下了卻，則何地獄之非淨土哉？此正宗之不可不悟也。若一落言詮，則差別無量，三生六十劫不能得法華之旨趣矣。大眾！幸各各自勉力參正宗之旨，老僧斫額。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持準提咒說示吳闇之",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一箇兇字，如竹篦子話頭，輥作一團大火聚，燒盡身心世界，若有、若無、若即有即無，及非有非無四句，都下口不得。且又離脫此四句不得，是則清淨無染，禪家謂之有體無用，浸殺死水中，直須死中得活，方有出頭分。所以燒盡之後，清淨圓滿，大月輪相中，復起一◇字。此字無中造始，一切音聲輪，都從中出，正是纔開口便打。前是法身之邊，此是報身之用，故于◇字中生下悉達，腳踏蓮花四面之壇，周行各各七步，一手指天，一手指地，曰：「天上天下，唯吾獨尊。」總不出◇字面目也。從此擴而大之，故于悉達加以寶冠，著僧伽黎，四面皆正，趺坐壇中。四面合一之頂，中分十字縫，縫中湧出一◇字，放大寶光，四面分照。座下千百億葉蓮中，各各現出四面釋迦之相，弟子圍繞，分說本身之法。以上本光，灌各各佛頂，而諸佛放光，亦同注本佛之頂。此一句中，具三玄三要，而賓主交互，大法已圓滿無遺矣。至若每玄每要，各出手眼，細細顯其作用，故于舍那之身，轉變準提之相。其相四面，四面額中，豎亞一目，此正露三玄三要面目處也。目既豎亞，不同凡聖二目，有光無光，雙雙起落，密中更密。密密之旨，見於說法之印，交結于胸，具八萬四千微玅作用，不出慈威定慧，故有十六臂以表之。說法印中，能以無畏施於眾生，故有施無畏手；能截斷一切生死，故有持金剛王手；其手不墮諸數，而不妨一切數從此出，算沙河洛莫不因之故，有數珠手；無上佛果從此圓滿故，有執果手；能破壞一切萬有故，有持鉞手；能挽收一切流走故，有執鉤手；能以三觀摧折魔怨故，有杵手；能莊嚴法身及一切殊勝莊嚴，求必成就故，有寶縵手；其法尊勝無比，表表超出故；有寶幢手；因中歡喜玅好，必至成果無疑故，有玅花手，其法清淨澡雪故，有澡罐手；能縛一切流散故，有索手；其法圓轉不窮，樞軸常中輥輥無礙故，有輪手；一音說法，不屬文字，如云麻三斤、乾矢橛等故，有音螺手；能以甘露灌諸眾生故，有缾手；能分事分理，廣說五時之教故，有貝葉手。以上十六手，各秉慈威等法，于一法中幻出各各八萬四千法門，如觀世音千手無二，故豎目中亦具千眼無二，一首三首亦與千首無二，皆于一字種中，一棒一喝，一語一默，流出無窮三昧也。一面既爾，四面皆然，然後菩薩頂上湧出◇喑𠾐字，廣開毘盧閣中華嚴法界，于法界中各出◇吽字◇字，湧出世間出世間種種萬法，萬法皆有◇唵字，為金剛堅固，不可破壞，此字種身手印中流出之旨也。次則口中一句伽陀，字字可解，句句不可解，處處皆顯，處處皆密，凡聖字中不妨挾帶，諸所祈求皆從祕密一句禪語流出，五家宗旨，無量法門，百千玅義，靡所不具，此持咒即禪即觀即密即顯之旨也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚語錄卷第十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雜著",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雲中牟尼世尊像贊今生居士請",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五雲影裏，優曇出現。中有牟尼，不從見見。不見見者，復是阿誰？一朵優曇，在五雲堆。主中問主，覿面相舉。今生今生，我即是汝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復輝刺血寫佛像贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舌未動時，鍼鋒先到，一鏃三關，佛光照耀。試問復輝，筆落何處？佛在汝心，描摹無地。二人一佛，一佛千億，我今贊歎，本不識佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復輝刺血摹夢中佛像贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "讀誦法華，期見好相。夢中暫歇，佛現天上。放光摩頂，身心快暢。印爾參禪，超度格量。因之刺血，摹彼佛像。未索偈贊，三十拄杖。咄哉復輝，跌破甕醬。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "復密刺血圖普賢像贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心血灑空，成六牙象，我即遍吉，唯行無上。手注甘露，灌沃天壤，眾生霑者，盡脫羈鞅。惟我眾生，即我心血，我血我心，及我遍吉。一幅剡藤，非空非實，試問密公，如何是佛？竭盡海流，雲門矢橛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "布袋和尚贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我括其囊，師放下袋。豈曰同心，若契其概。千古相逢笑未休，憨卻肚皮艮其背。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "觀音大士贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "聖流一入，坐斷古今。生滅滅已，空裏玄音。仲尼擊磬，伯牙撫琴。迦葉起舞，誰曰無心。南無觀音，返聞自聞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "音不可觀，水不受月。名觀世音，我復何說。念觀音力，毒返本人。毒本人者，即毒觀音。彼此俱毒，萬事已足。大悲心中，全德全福。作此說者，如月在水。南無觀音，我聞如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀不可音，音則耳旋。音不可觀，觀則返照。照返為聽，耳旋為見。聽見圓脫，音聞如電。世出世間，大悲非緣。水乾月落，心境歷然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "竹風琅琅，吹笙鼓簧。于此直薦，劃地超方。觀此觀滅，如器中鍠。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又繡像贈水齋庵主",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "月本空輪，光從何發？水原無濕，波因何汩？輪波兩空，光交水月。水月光中，一鍼一線。鍼線密處，大士出現。水為齋者，月是其心。齋心空冷，百鍊精金。七十餘年，空月未午。大士水齋，無今無古。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又繡像",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩何在？在鍼鋒上，略通一線，即見玅相。頂葉垂垂，足花漾漾，自從耳根，豁開寶藏。鍼鍼密密，如喝如棒，儼坐當陽，誰敢近傍？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血寫普賢像贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "腳腳踏著，無非象步。頭頭恰好，正是普賢。若道六牙六度，還須參取諸池玉女，絃歌聲裏花如雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文殊菩薩出山像贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智不到處，智從何發？惟此一句，要問菩薩。雙手擎拳，赤面青髮，嘿然不言，盡情相答。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初祖達磨大師贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝何太直，拶著便道不識，攪得風昏天月黑。江之南，江之北，面壁九年非語嘿。賊賊賊，怪你肯箇覓心了不可得，恨我那時拄杖子不在側。咄！"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "梁皇殿上容不得，五乳峰前不敢言。有甚西來底消息，幾番服毒討熬煎。咄！政好三十大棒，依舊趁往西天。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道箇不識，臨井下石，打折門牙，冷地逢敵。六翻用毒，祖師標格，何待西來，九年面壁。咄！攜歸隻履此方安，省得生風攪八極。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "冷坐無言，壓門湥雪。父子相逢，通身是血。此處承當，不勞多說。及乎再問，安心千古。納交敗，屈屈屈，一隻皮鞋又重出。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乘興東來，受梁皇屈。擲葦便行，戰敗走脫。收拾殘兵，止剩一缽。孤錫浪浪，困頓湥雪。早等一人，一臂已失。今日兒孫氣始揚，傳來一刀逢人截。咄！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又入室像",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九年等待，捕贓捉賊。斷臂覓心，一朝獲得。五乳峰前，千古法式。三鼓緩鳴，入室之則。代不乏人，世起英傑。插一瓣香，頓超百億。關外重關，室中再劾。賊賊。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金粟老和尚真贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "棒頭迸血，面門秉鐵。不會向人肉裏抽釘，倒與後昆眼中著楔。不得通，翻見結。千古萬古，此冤難雪。直須投向火中，貴得惡形消滅。摑！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自贊",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七百年來，臨濟被人抹殺無地，惟有者老禿奴偏要替他出氣，惹得天下野狐，一齊見影嗥吠，不如自家打殺，便與劈脊一擊。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五宗語錄序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威音王已前，有無量恒河沙祖佛出世，以十方世界為口，出無量言詞，談無量玅義，而時人猶認三十二相迦陵仙音為佛真法身，故萬不得已，入化火道場，遺舍利八斛四斗，輪王收取，建造窣堵波，至級盡結頂去不得處，用千丈栴檀，大數百圍，從空卓下，自塔之結角交加處，透頂透底，聳立格外，上有重重寶盤，上之更上，復有銛然金頂，離頂入空，涌出五色寶光，一一光各現，非青非黃、非赤白黑，歷歷而明，類分不得之象，令人數盡層級，看透頂尖，辨析五光，心識路絕，不知不覺，目眩耳鳴，轟然若雷之破頂，自己全身，化為舍利之光，終日在太虛空中，為祥為瑞，或隱或顯，普使見聞眾生，同入五光三昧，此一代時教，五家宗旨之的派也。何則？崇高多級者，五時之教義也，令人心思可到，受用可著者也。結頂處者，如來禪四句，結縛三世諸佛，口挂壁上，大聰明人，心如木石處也。千丈栴檀，從空破頂者，祖師禪向格外轉身，打翻窠臼，直截痛快也。重重寶盤，上有金頂者，轉出轉高，愈結愈銳也。此從迦葉破顏，以至六祖兩枝，各各見此面目也。離頂入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之謂也。色非青、黃、赤、白、黑，歷歷而明，類分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之級盡，宗之頂尖，心絕聞雷，化為全身舍利之光，在太虛空中為祥為瑞，或隱或顯，使見聞眾生同入五光三昧者，入不思議境，得大自在，入魔入佛處也。此五宗所以為教與宗最上一大事因緣也。今之為佛弟子者，入教則不能出于多級而透結頂，入宗則限于卓木而無重盤，于是善出語者貴迅捷，善作用者重孤硬，致數五宗為旁出，正旨為義學，剖其方冊，削其語言，使臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞之真兒孫頭破腦裂，務令法無防制，道可訛傳，五宗埽跡，方為一大快事，何更有靈山會上發願再來護持末法正宗，如海昌之黎眉居士也？參尋既久，入法益深，救法如救頭然，護世如護眼目，搜五家語錄，梓布閻浮提世間，使有目者皆見塔頂放光，佛身常在，皆得五光任運自如三昧，此居士無功之功，曷可以浮圖功德為較量者哉？山僧即於塔頂上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分無分有，說是說非，失取雙目。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "教外別傳序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老胡四十九年呢呢喁喁，與有心眾生情投意接，說到說不得處，突然向龍尾尖上一聲雷震，使大地有情一時絕倒，翻身轉來便箇箇能御風騎氣、興雨為雲、龍雷迅捷，各各現大人相，不屬文字意情領略而得入正法，故謂之教外別傳。大略此宗之旨不出一箇別字，便能攪長河為酥酪、變大地作黃金，千丈舌頭談不到者裏，自然粒粒拋出金剛王屑，破人腸胃、銷人骨肉，化成一道葭管中最先陽氣，不特有根者為花為果，至若頑空怪石莫不溫煖滋潤為之唱和矣。海昌黎眉居士既從河洛一派接續子輿氏性命之宗，於長者折枝處頓證拈花一脈，乃集釋迦而下金色慶喜以至大鑑，振起五宗迢迢、千古格外之英，彙其語而付之梨，各各現千百億身，處處說法，俾人人證而了之，方見黎眉通身手眼、根根毛孔放光說法，為先覺宗乘諸大老中傑出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖猶有真血脈在，法門殷憂為之頓釋，因序而流通於古今天下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "彌勒成佛經序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫惟心者，有無不可得，心既盡而無物非心也。唯識者，有無皆是己識所變，而無法非識也。身心世界明暗色空，直下是一箇靡己之己，不可以識識，不可以心心。如是而見則為觀，如是而行則為定。觀之定之，言思路絕而任運騰騰焉。觀夫行者則撫其背，顧者則乞一文，初問而放下袋，再問而負之行。彼長汀子者果何人耶？其於唯心識定觀之光明大三昧，或有少分相應矣。是知慈氏當來世尊所感出世功德神力國土莊嚴者，以慈也。慈也者，茲心也。茲心於有非有、於無非無，達解空法，心如虛空而身為法器也。夫有無皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此彌勒大慈根本得清淨心，從于淨命不受不著，于因地中萬法頭邊有無坐斷，實處用空、空處用實，著著與茲心相應，故其成佛壽命身相國土莊嚴事事殊勝。其國人民以佛宿世德風，故生彼國者諸根澹靜，面貌端正，威相具足，相視無惡，林池寶華，金色無垢，穀豐美味，皆無外於唯心矣。至若坐金剛莊嚴龍華菩提樹下，達眾生空，本性相實，運無緣慈，三會說法，廣接一切，以六度行示無上寂滅，為諸眾生斷長夜苦，無非推廣唯心識觀，洗除眾生心垢而已。故諸眾生身純是法，心純是法，口常說法，福德智慧之人充滿其國。三惡既少，女無諂曲，皆在忍心，如地光明大三昧中。故我釋迦以僧伽黎付大迦葉，授為法印，為即世佛。蓋慨堪忍眾生不信直指之道，不能即相得心，以是預為鶖子等拈出彌勒成佛因緣殊勝，用告濁惡世中心良苦矣。二十餘年，是經匿諸龍藏，未能家喻戶曉。茲雉皋范汝馨居士宿同慈氏，後值龍華，睹長汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切，現居士身，唱唯心法，敬刻此經，布震旦國，俾見此經者皆入光明大三昧中，為三會同心法侶，屬山僧序其端。山僧不解經義，竟於直指唯心處更下箇注腳，遂喝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "顧子方詩集序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不言言而象示者，圖書卦畫也；言不言而象示者，聲詩詠歎也。揭山雲、海月、禽獸、草木之形，以直指乎人之本天；吟山雲、海月、禽獸、草木之韻，以曲發乎人之本天。俾絕情理者，豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者，蕩脫其象外之趣，而見乎言意之中。故詩之示斯道也，遠矣，微矣。然究其所以遠、所以微，以其不言也，以其無意也；而得其所以切、所以著者，以其絕情也，以其絕理也。惟理絕情亡，而情理得矣；不言無意，而言意伸矣。乃曰：鳶飛戾天，魚躍于淵；唐棣偏翻，而室不遠矣。三百篇之言，亡道而道彌著，是古詩靡間於風之變正也；五七言之句，泯理而道益深，是唐詩之最玅於時之初盛也。退則求深而失淺，求理而失微，其晚唐宋學之謂乎？猶伐柯而睨視也。迄我明中葉，氣象堂皇，音聲鏗激，所涵泳尚深蓄乎不言之表，近體則字句尖生，華致脆薄，良恐空音霞綺之飄，而于不言之象遠矣。余曩泊舟張涇，得顧子方、陳本符二居士促膝夜談，初談禪，既而談道，續而談詩。維時子方未弱冠也，而其詩沉蔚奇切，有子美、東野之度。本符以所遭少聞問，而子方信道彌篤，參禪受戒，茹素斷酒，積有歲年，忽出新刻一編，而其詩一變，遂為澹遠弘脫，不涉今人古人口吻，有唐漢三百篇言外之響，以直指夫圖書卦畫之玄象，其必有得于不師心而為心之師者歟？子方既不以予不知詩而屬予序，予不敢辭者，欲因詩以進子方于道也，子方其勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "傳",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喝石大師傳",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔死心禪師做工夫如貓捕鼠之切，見知事椎行者，而迅雷忽震，廓然自肯，趨謂晦堂老人曰：「別人是禪床角頭參底禪，某是自己悟底禪。」堂曰：「選佛得甲科，何可當也？」此實證實悟而自肯者也。近世禪師因做工夫不能如貓捕鼠之切，遂無迅雷忽震之證，每見得依稀相似，自亦道是不敢承虛接響，恒不自肯。見實證悟而自肯者，則疑其為必無是事，言皆魔誑耳。既具此疑，則不獨疑一人，遂致疑天下近世必無悟者，故有但求工夫佳處，勿求早悟以墮魔網之誡，舉世成風，而禪道遂致埽地矣。欲求真實自肯者，蓋難其人，予于喝石大師之自肯處，痛哭流涕而驗之焉。師諱如奇，號體玄，住徑山之喝石，後世仰而稱之為喝石老人，吳江人也。姓方，父名簡，母趙氏，先名臣孝孺之裔。初業儒，補邑庠生，文筆超穎，善書而詞賦兼著，與抑所思白眉公友善，藻思相抗，館平泉陸宗伯所。時禪風淪落，細素英宿絕口宗門，而平泉頗事參究。師因閱大慧語錄，決志大事，奔禮紫柏大師，參竹篦話，久無所入，儒冠執侍。柏門風高峻，每以灰鞭棘棒，日加捶楚，缺眉裂額，瘢駁遍體，獨祕重德山棒旨、慈明罵意，邈不可湊。周旋數年，無所契，退依憨山大師子那羅延窟，遂誓剃披，以了此事，深領教義，仍歸紫柏，而柏益峻。師嘗與密藏開公同事刻方冊藏，板於五臺雙徑，而藏公參德山托缽公案有省，且見禪道難弘，創臂出血，作書力勸紫柏易衣入山，柏不報，乃作亮座主龍山老人故事，蜚遯絕影。師慕之，半歷中原，窮終南，自川出楚，不惟不見藏公，且絕不見一人致力此道，乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，聞中郎袁公作禪語，與龍湖諸老唱和本分事，因往見之。公與師見處政相契，師歎曰：「我緇門寥落，有願荷此事者，乃入軒冕中為唱導耶！」喜為盤桓幾年，手錄中郎閑時語，為珊瑚林刻行于虎林。師歸雙徑時，予力參既久，思訪天下留心此道者，磐礡吳越，登徑山，造喝石，遍問山中禪士，而化儀、慈音二老為翹楚，咸謂予曰：「公欲覓悟道者耶？悟道者，古則有之，今無其人矣！獨體玄公近日從楚中還，日以悟道為急務，此必魔業耳！公幸勿入其保社也。」予始知有師，遂叩之，師祕重不出一語。予復叩紫柏生平拈示處，師亹亹語之不倦，相看六十日，別數載，杳絕音問。於時紫柏罹難既寂，憨師遭竄猶縈，藏公絕影，天下無敢言禪者，惟以淨土獨唱，緇素翕然若定於一間，以念佛是誰開做淨業工夫，久久要其淨思純熟，而最忌者唯悟之一字，號為魔窟焉！師亦俛首說淨土，更號寒灰叟，弘法之心徹底灰冷，昔時行履泯然著於咨嗟之外矣！後數載，聞師閉關嘉禾之小東林，予致書道本分事，師亦無所答。後趨見於杭之蓮居，見師坐深穩之地，余結期婁江慧壽庵，邀師執牛耳。師攜穎夷哿公後至，哿參狗子話，于無字上生解路。予曰：「子謂無為休寂之實法耶？否否。」再問，余曰：「汝問我。」哿問：「狗子有佛性也無？」予拍手厲聲曰：「無。」又問，予拍手厲聲曰：「有。」于是哿有省入，師熟視予曰：「佛法果如是乎？」於是相向而笑，徘徊月餘，師先去。次年，余復往見於嘉禾之祥符庵，師曰：「我欲與公同住一上，得否？」余曰：「固所願也。」師欣然過三峰，先以一關留師，而聽石、梵伊、澹予、盡心、在可、頂目六禪人陪閉其中，日夕論究，期一載復入。余括囊關中，師年六十有七，精神益壯，深究不肯置。聞儀部尚書郎小修袁公從新安入吳門，期一見師，欲破關去。余曰：「大慧十智同真頌，師曾判斷否？」師因糊頌壁間，研味久之，乃往吳門，僦居瑞光寺。尋有書來曰：「近來得大痛快，三十年來事，今實自肯，已手書自肯寮匾於室中矣。」此師於東西南北無門入，曠劫無明當下灰，實證之也。其於灰鞭棘棒之用，則隱而未之發，且不明言證處，以平昔習祕重耳。小修見之，知其所造益玄，草草別去。未幾而書來告疾，予以關期未完，不能趨視，遣聽石、梵伊輩遞往給侍。師於病劇時，與若輩日相酬唱，迅辨鋒穎，脫盡生平知見。張九服孝廉崍與予善，且有所得。自婁江別師數載，適聞師疾來問，激揚機用，不少遜讓。擇日告行，手書淨土偈示徒，仍作書見遺別眾，歡然而逝。師生於嘉靖某年月日，寂于萬曆某年月日，世壽六十有九，僧臘三十有二。遺命茶毗，建塔于徑山寂照之左岡。師嗣紫柏大師，而剃落於憨山，得戒雲棲，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、黃群玉為友，獨推中郎見處，為錄刻其語。嗚呼！師生法末之世，值禪厄之秋，仰未得親承印記之人，俯未逢同唱斷金之侶。余生師後幾二十載，相視莫逆，法門砥礪，獨有同心，故其末上光明幢，惟余知之，因略師之生平梗概如左。至若師之密行，不能盡述，其臨寂時語及偈頌書問，皆得大自在，茲不錄。贊曰：詞林之穎，儒冠之傑，乍閱禪語，參究唯切。趨侍柏師，棒棒見血，斷髮牢山，遍參始瞥。爰遇中郎，心契符節，及歸吳越，禪燈冥滅。逐浪隨波，以淨土說，轉入轉深，愈高愈絕。六十有八，脊梁真鐵，一旦自肯，大法頓徹。無明既灰，剛王獨雪，一生溫雅，到晚始烈。川駛雷奔，非三寸舌，臨行歡笑，與禪友訣。六十九年，單剩一橛，堪歎世間，盲龜跛鱉。專重工夫，於悟輕蔑，死來熱亂，誰為汝挈？三十年後，辨有明哲，嗚呼喝師，起懦扶蹩。卓然而存，為萬世碣，紫柏一枝，森森不絕。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "題跋",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "題虛室墨書法華經",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六萬字在筆未點時，早已寫過了也。豈待黑坐政甜，白光既發，起模做樣，三請不止，鼓兩片皮，指東劃西，然後謂之《法華》七軸哉。雖然，要見最後一大事因緣，且看虛室上人筆塚頭上青草。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "題倪康候為母書法華經",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛無身口，不解說法；法絕名理，不屬文字。世尊于四十年中，唯以虛空萬物為身口意，以風聲水月為文章，說一部《玅法華經》。後人結集不得，不知康侯居士向何處下筆？因范孺人遺命，手書全部。書成，屬山僧題其後。山僧曰：「居士于無文字處、無名理處，不借釋迦身口談我佛四十年來一段大事，于筆尖上點出苫塊間無上菩提之心，為母氏開示悟入是事。且道是事如何寫得？咄！點點心中血，灑作寶池華。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "跋古雪居士遺稿",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，強之婚。既受菩薩戒于雲栖，與吾徒玄穎為方外交最密。嘗問道于余，聯床旦暮凡幾月，期以剃染參究，志在一第報親之後。及玄穎沒，復作詩弔之，甚悽惋。余住三峰，招之以書。厥後竟以青雲、白雲趨向各別，及再詢之，已成千古矣。歲己巳，余說法九龍之錦樹庵，值賈居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著《詩草》一帙及《沉香亭記》一冊。吟其詩，則清響如怨鶴夜鳴、石琴秋鼓，真令人灑颯欲涕。觀其自為誌銘、自為贊傳中有云：「生為博士弟子，試輒不後，亦不甚前，以是浮沉十餘年而竟以病廢。」是則其未了之局也。披覽及此，不覺投卷而歎曰：「嗚呼！古雪居士以宿生不了之僧為今世不了之儒，復以不了局繫之夢幻中，曷若投碁翻局為僧儒並了之人，然後不妨儒而儒了、僧而僧了，與世浮沉為夢為幻耶？」居士有知，當憶對床竟夕之語矣。于是跋于詩尾，為居士作一大了局。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雲門募造佛牙鐵塔疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "騰蘭歸漢而金人協夢，康居至吳而設利湧光。道否而人興，緣生而法震。由眾生之心靈不可盡汩，故古佛之靈異不能永沉。時繇於人，人因於瑞，俾眾生睹瑞而窮源返本，良有自耶。逆思祖師禪一脈，遠從七佛，近自歷祖，燈燈輝續。至我明，像法浸隆，真脈稍隱。間談及參禪見性法門，並以為迂罔，佛祖靈骨幾于滅沒矣。嗚呼！仰山續風穴於將斷之際，斯多繼師子于未刑之前。有此乘願之人，任彼遙囑之法，宜其再興于今之世也。故雲門顯聖湛和尚者，再來人也。決起曹洞一枝于將墜之秋，強荷祖宗一脈于絲髮之季。唱和白雪者，不無其人。然而滔其源、拔其墜者，非假靈瑞以證之，人情未之信也。由是古佛留牙于吳門陸氏之宅，相去百里，現相師前。既又放光燭夜，吳人共睹，遠近傳為盛事。益信老和尚半世舌頭，一具齒骨，與古佛牙放光現瑞，非同非異也。茲將建鐵塔於雲門，并和尚光明幢同豎不朽。法藏睹其事、仰其人，喜祖法之再興，敬述其靈蹟，以告夫十方。俾聞而興起者，不獨鐵塔易成，將使祖宗正脈向古佛門牙上廣宣流布於無窮劫矣。復說偈曰：一具門牙半夜光，吳門說法不尋常。要知說法真消息，萬古雲門鐵塔藏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "結社參禪疏",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺聖智從智不得有無而發興，首楞嚴王於事究竟堅固而成就。是以禪那在事上，開悟在自心，非關文字語言道理覺照可到得也。何故？纔有理路，纔可講說，皆落有無生死，皆不堅固。故欲明無上菩提，所貴參須實參、悟須實悟，此處得力，方乃受用得著。不然，則依倚說時便有禪，不說時便無禪；惺惺照時便有禪，睡著時便無禪；生時明白便有禪，死時昏悶便無禪矣。蓋為自覺聖智不曾真從有無不得處發興，首楞嚴王不曾實到究竟堅固於事上耳。良以人因識路動落思惟，以思而通必落有無二邊之生死，故謂之邪思惟。苟思而轉結，必斷有無，別通一路，乃謂之正思惟。夫禪者，《楞嚴》所謂玅奢摩他、三摩、禪那是已。以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禪那之中可思也，此猶邪思所到處也。至若玅奢摩他、三摩、禪那，以玅字一串，穿起三觀、三止、三諦，了無孔罅，則事事皆如銀山鐵壁。故昔人舉拳云：「喚著拳即觸，不喚著拳即背。」以其即之、離之，皆落坑塹故。若即此一事背觸不得，你向那裏安身立命？於此去不得處力參力究，向死水中一迸，透脫真光，處處著實，方始事事究竟、事事堅固，方始於智不得有無處發興大悲玅心，如金剛王事事破除，謂之般若波羅蜜，而《法華》亦開於此、示於此，令人悟於此、入於此也。此處一入，不但教言入正法，乃至俗間經書、治世語言、資生業等皆順正法，而惺夢睡著、生之與死皆自在受用，無所疑滯。不入此門，皆隨福智轉去，則三乘五性各各自謂成無上道，不能以此菩提玅心一貫收攝而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，與諸子日夕以此事究心，邑有居士輩奮然發心，將結甲參禪，索數語為同學策發，不覺落二落三、牽枝引蔓。請於百草頭捉敗老僧、塵埃中識取天子，則臨濟之主賓、洞山之君臣皆藏身無地矣。吽！吽！無位真人是什麼乾矢橛？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第十六終"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚年譜",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吳虎丘山雲嵒寺嗣法門人弘儲編"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臨濟大師唐懿宗咸通八年丁亥示滅，距明萬曆元年癸酉，歷七百又七年矣。和尚降生東震旦國古揚州無錫蘇氏。蘇氏，宋著族。和尚曾大父隱居蘭泥鄉，譜闕不能考，父老皆稱為白雲尖蘇氏。和尚父諱蘭，母周。和尚之生，月紀十，日紀七，時紀巳。庚午，和尚誕日，下座錄法語畢，笑謂弘儲曰：「我生在霜寒木落之時，年運在癸，月亦在癸，寒水堅凝，我能合時宜乎？」弘儲對曰：「不與世心和合，寂音為今日道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二歲。江南俗尚𢳛周，和尚四顧不取一物，唯笑而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五歲。方剝栗食，聞父先生為門下士講《孟子》，至浩然之氣，投栗而起，神思慨然。父先生慼然曰：「恐蘇氏不能有此子。」父先生自號鏡湖居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚七歲。積雨，水暴至河，魚大上村墟，蕩蕩成江河。是年，和尚始出，就學《論語》章句。家人求和尚館中，不見。俄見和尚乘一大龜，龜綠文星斗章，衝洪濤而來，因迎之艇子，鄉曲神之。弘儲住虎丘，臘夜與南潛語及先世，告潛子曰：「我見世間祭廟有樂章，我欲起傳法祖堂，祀歷世祖，至汝祖，祀汝祖。我欲草創禪祖樂府九章。其第一章曰：乘龜來，汝素長。樂府以我言為當乎？」狀云五歲，誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚八歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚九歲。日茹菜，不忍傷物命為食。有蘇氏先輩見之曰：「孺子欲為蓮池耶？學其放生。」和尚因此語遍索雲棲放生雜文讀之，流涕曰：「不異我意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十一歲。就醫五木德慶院僧雲居，和尚從舅氏，名醫也。和尚嬰瘵疾，往來德慶院。其初至德慶院也，方禮佛投地，心如洞開，宿疾忽瘳。後和尚語叡侍者曰：「我其時如子得母，如久客還故鄉。不覺悲喜交集。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十二歲。是秋，和尚作出家好歌，有「秋懊惱，秋懊惱，青山待我回頭早」之句。鏡湖先生見之，裂其紙，和尚慟哭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十三歲。家居，慰其父母，讀書深思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十四歲。家居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十五歲。冬十月，和尚辭父母，出家德慶院。鏡湖先生泣而從其志曰：「汝儒者子，不能乞食道途也。授之田，名其田曰湯藥之田。」又曰：「灑掃，弟子職也。汝羸弱，慮不能荷擔，為置一行童。」師彌堅，即欲為和尚下髮。和尚曰：「茲大事，我不欲同俗草草。」乞三年，學出家法，受名法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十六歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十七歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十八歲。鏡湖先生曉出，突遇和尚于門，先生曰：「歸乎？」和尚曰：「歸矣。」歸行冠禮，入告其母，即日為和尚冠，冠而拜祖先、拜父母畢，曰：「我三日後脫白矣。」德慶院失和尚三日矣，一院疑駭。午雞鳴，和尚突如來，高冠峨峨，見其師，投地稽首曰：「今乞鏟草矣。所以歸而冠者，童真入道，吾教所重，然往往有未成人徑為大僧者，凌節而登，終未盡善。」時國學薛公敷教聞而奇之，為鬻僧牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十九歲。春，禮部牒下得度。按普說云：「我十九歲剃髮德慶，塵勞滿眼，未知此事，中心耿耿，若有所失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十一歲。薛太僕敷政寓德慶院，謂院眾曰：「此天騏驥，勿累鹽車。」時和尚有詠蟬詩曰：「素志本非干露澤，清標那肯混泥沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十二歲。和尚既高，自負目前無當，意寄適吟嘯，和杜拾遺秋興，和李青蓮登高丘而望遠海，有「海濤秋紫三山青，鼎湖怒拍飛龍背」之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十三歲。遍發笥中書讀之，于古經訓各有參同，而猶研慮于《易》，推高發隱，窮賾柝微，粘河圖、洛書于壁。嘗語人曰：「十河九洛，象教總持，須從無文字道理處求之。」直指錢公一本自任易學，與梁谿顧端文、高忠憲諸先生倡道東南，品衡海內。見和尚後，貽書曰：「見公如見麟鳳。」後《論孟參同》、《學庸究》授門人梵伊致，已行世。《五經參同》，授門人惲日初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十四歲，修耳根圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十五歲。錢、薛二公一日搖艇子到門，偶舉《楞嚴》、《圓覺》諸經論問和尚，和尚曰：「《楞嚴》云：『諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？』瞿曇如將名品荔枝，和皮核去，盡送在人口裏，多不解吞。」又云：「但能轉物，即同如來，臨濟、德山又豈能過之？《圓覺》云：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。』而今諸家浩浩說禪，爭能許便捷？」顧二公笑曰：「恐當日寂音詮註二經，猶不及我三段義。」隨問二公：「《楞嚴》中說：『一人發真歸元，十方虛空悉皆銷殞。』《論語》中說：『一日克己復禮，天下歸仁。』試說二宗差別。」錢顧薛曰：「議論變矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十六歲。先是創虎谿後社于開利寺，當時名彥為作《蓮社高賢後傳》，副之以圖。傳遺亡，存其圖，圖後留三峰闍黎耳。圓應未脫白見，而為弘儲言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十七歲，書《法華經》，矢于佛曰：「願早遇至人，示大乘道。」當是時，和尚名益高，四方士大夫問道者履交錯。晉陵、梁谿，道學淵藪，和尚左提右挈，儒釋馳驟。時會通華梵，著《揀異》上下二篇。後住萬峰，夏夜乘涼，蔡雲怡侍坐，和尚顧諸弟子曰：「焚書以前，聖學乃分；焚書以後，聖學乃絕。絕而復起，漢而雜，至宋而畫，至我明而復合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十八歲。夏四月，夜夢觀音大士語和尚曰：「我心中有一物，你為我拈卻。」和尚夢中應曰：「某甲胸中一物，倩甚麼人拈卻？」遂覺。曉起悒鬱，經行山門前樹下，憮然曰：「宗乘中事我自問，理會也理會得，說也說得，只是一事未在，敵他生死不得。」遂決意腰包行腳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十九歲，走雲棲乞戒，宏大師曰：「朝廷戒壇未開，姑先受息慈戒。」和尚拜受命，尋登雙徑，晤寒灰老宿于喝石嵒，則紫柏老人上首也。灰熟視曰：「此事無人做得，公且持偈去。」持偈滿夏，念非行腳初心，乃造白雲。會虛公移錫弁山，造弁山，虛閉死關。復造霞霧大山，訪無欲老人，又值遷化。或言有慧禪老硬禪客，扣之，亦復影響。于是陟天目，泛霅谿，山巔水裔，不見一人。有禪者指見車谿無幻老人，云是斷橋下。為同行所尼，不果往。旋返德慶，簡囊中得雲棲新刻《高峰語錄》，讀之如逢故物，曰：「吾今得所歸仗矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十歲。閉關看萬法歸一，一歸何處，晝夜不放參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十一歲。走荊谿，見禹門傳和尚。夜宿龍池下院，院名白龍，壁掛傳和尚像，傳和尚自讚，和尚題數語于後，徑返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十二歲。再上雲棲，乞具足戒，不果。按與古德法師書云：「以辛丑禮大師，得沙彌戒。越三年，求進具，大師仍以戒壇未開辭。求改名。大師曰：『皇恩得度，名不可改。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十三歲，遍購古尊宿語錄讀之，至前哲悟道機緣、師資扣擊處，涕泗交頤，因于初祖前然臂香誓曰：「倘得徹悟，願不惜身命，力弘祖道。」是年，弘儲生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十四歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十五歲。新德慶大殿。和尚走檇李，謁岳大司馬元聲。司馬嘆曰：「堂堂我輩中鉅人，被釋門束之以袈裟，信儒門澹薄耶？」慨然一力為和尚完疏。和尚住蘇州北禪，岳公來見，累宿而後別。見和尚勤苦法命，近古無儔，嘆曰：「真天人師，我二十年前不曾失卻一隻眼也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十六歲，登雙徑，禮大慧杲禪師塔，見明月堂舊址，愴然泣曰：「我不及與彌光、萬菴輩同懷香入此室哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十七歲。古心和尚開南山法門于金陵靈谷寺，和尚始得圓具。按為蘊空律主升座云：「昔偕律主從靈谷受戒，比時四方禪風絕響，禪和子相見不敢提著本分二字。」又按普說云：「靈谷受具回，受業鍵關，把從前解會盡情推開，以日及夜拼命究尋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十八歲，遊海虞，寓東塔寺。一日，至虞山北麓，見煙一穗起深樹間，和尚曰：「此有隱者。」撥草而進，谿流遶門鏘鏘然，古院沉寂。主僧曰：「師氣宇非嘗人，三峰集東南靈秀，師宜住此山。」和尚曰：「我亦樂之。」院久廢，和尚攜四五苦行，如風穴當年。按普說云：「三十八住海虞之三峰，虛檐罅壁，草屋蘿墻，床下水流，階前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣，或搬石磊墻，或操鉏種地，徹夜蒲團上脊梁，節節相拄，單看一歸何處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十九歲。五乳弟子包福明十餘人，破家為三峰成叢席。時有八安僧者，不知何許人，卯齋自律，詣和尚曰：「師肉人，此骨山，無久留，向後傍水成居，三百異姓子隨學去在。」按普說云：「憶少年時言：『我到四十決悟道，如捉得手中相似。』今三十九矣，愈參愈難，轉究轉遠。便欲捲卻衣缽，不受十方茶飯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十歲。二月朔，與朗泉大德相期入百日不語死關，才上蒲團，忽眩暈嘔痰一斗，遂放身熟睡，如墜千尺井中求出相似，手足都無攀攬，至第五日巳間方深睡，窗外二僧夾籬拗折大竹，聲若迅雷，頓見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，盡大地覓纖毫過患了不可得，無有譬喻能喻，揭開從前文字，但見紙墨義理，了不關思，端坐終夜如彈指頃，無思惟中觸著趙州云：「我在青州做領布衫重七斤。」凡古柏樹子、乾矢橛，新婦騎驢阿家牽，八角磨盤空裏走，至雲門扇子𨁝跳上三十三天，種種三昧一時現前，因勘破向來橫說豎說、行棒行喝，總未是向上全提在。所以雲門道：「盡大地無纖毫過患猶是轉句，不見一色始是半提。直得如此，須知更有向上全提時節。」倘臨濟不曾見得黃檗佛法無多子，德山尚疑天下老和尚舌頭，何能棒下成等正覺？喝下成等正覺？行者嘗白：「見和尚顏色異。」嘗問：「如何是和尚得力一句？」荅曰：「下床踏匾蒲鞋口。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十一歲，作《證心歌》、《高峰大徹底人本脫生死頌》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十二歲。昔臨濟大師上堂曰：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。」汝等諸人作麼生會這副眼目？自釋迦始祖全心委第一祖迦葉尊者，至玄祖越二千餘年，如新興化大覺見而知之，風穴汾州通變不倦，豈僅聞而知之？至覺範隔二百餘年艱難而得之，悲夫！和尚既悟門廣大，復深研玄要之旨，從梅蓓蕾閉關，疽發于背不自覺，推窗見黃梅墮地，千門萬戶劃然天開，偶抽架得覺範所著《臨濟宗旨》，如對面親授于五百年前。歎曰：「我以天目為印心，清涼為印法，真師則臨濟也。」後名三峰之院曰清涼院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十三歲。禪者問：「臨濟大師有三句。咨和尚：如何是第一句？」曰：「洗缽去。」「如何是第二句？」曰：「食堂裏是粥是飯。」「如何是第三句？」曰：「一飽便休。」隨舉：「南院問風穴曰：『臨濟有三句。當日有問：「如何是第一句？」臨濟曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」』風穴隨聲便喝。『又問：「如何是第二句？」臨濟曰：「玅解豈容無著問，漚和爭負截流機。」』風穴曰：『未問已前錯。』『又問：「如何是第三句？」臨濟曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」』風穴曰：『明破即不堪。』南院深許之。後神鼎諲舉云：『若人問神鼎：「如何是第一句？」曰：「蒼天蒼天。」「如何是第二句？」曰：「有什麼驢漢。」「如何是第三句？」曰：「近前來向你道。」才近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脈說話，須是久在他門風始得，直是嫌佛不做、嫌法不說方可。如是子細。珍重。』」三峰道：「諲公可謂妙得其家風者。且道臨濟當年一期說話，實有與麼事否？若道實有，成得什臨濟？若道實無，面目現在。此三玄三要之所以建立也，宗師家若以實法與人，喫土也難消；若秪是個儱侗，土也沒到你喫。只為學者見有差殊，隨時設藥，雖非有為，不是無語。大師當初明明向道：『第一句薦得，堪與祖佛為師；第二句薦得，堪與人天為師；第三句薦得，自救不了。』你道無位真人還了得也未？如今菽麥不分底，盡道會得無位真人便了。」三峰道：「自救則得，欲與人天祖佛為師，何異見彈思炙？既不能與祖佛人天為師，爭算得個了事人？一句中具三玄，則句無階梯；一玄中具三要，則玄絕品位。以玄銷玄，以要銷要，三句一句、一句三句，皆是空名而非實有。所以道：『識得無依佛亦無。』」良久，云：「還識臨濟大師麼？」卓拄杖三下，喝一喝。夏。秋，返三峰。按董宗伯其昌塔銘云：「厥初寺名破山，隱同貧子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十四歲，張孝廉九服來請益做工夫，和尚曰：「居士大根人，不于言下悟去，那復說起工夫二字？山僧秪以見聞近，沾著高峰習氣，參話頭做工夫，鈍置了十餘年。」九服稽首固請，和尚乃令看首山竹篦子話，兩日有省。當是時，儒林嚮往，嚴天池、王季和、李長蘅諸公並雲棲弟子往來座下，荅嚴邵武偈、和錢太史佛性頌、趙承德琦美扣易旨，和尚示河洛究一篇。後季和疾革，延和尚手為薙染也，曰：「誓生生為入室弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十五歲。示眾：「舉雲門大師曰：『禪非意想，道絕功勳，汝等諸人怎麼生參？』」乃云：「日升之時明遍天下，日沒之時暗遍天下，虛空死活也不知過在阿誰？」隨打露柱一下云：「諾，惺惺著。」又舉：「雲門齋次，將胡餅一咬曰：『咬著帝釋鼻孔，帝釋害痛。』乃笑云：『且道三身中那一身覺痛？人中來底菩薩終隔一層，天中來底菩薩試道看。』眾無對，一齊打趁云：『得恁不識痛癢。』」憨山大師自五乳至雙徑，旋抵海虞，和尚與錢太史迎至三峰，為門人梵伊致、在可證、頂目、徹淨、心玉輩說心地戒。大師讓曰：「我作羯磨，公為教授，本師和尚仍是迦文。」後名三峰草亭曰毘尼亭。徑山法席久虛，寒灰、聞谷二老宿同諸士大夫迎和尚，和尚辭，二老各持書勸駕，聞師書曰：「徑山法席為天下名剎，東南祖庭至今猶有力參者，今繼峰主事與合山雲水極欲重開法席，再振頹綱，沉思諦審，僉謂非師不能發此悲願，荷此重任，敢請曲循群機，垂慈慨許，特爾斬新條令，喚回上古風規，庶法堂前不致草深一丈耳。」寒師書見《喝石集》中。作初祖贊、示淵充滋法語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十六歲。春，遊廬山，踐五乳大師約也。由牛首、金、焦還三峰，四方來學益眾，提唱無虛日，不正席、不升座。和尚曰：「威音已後不許無師，恐將來未得謂得者倚我蔑古法，我罪深矣。」寒灰老宿聞和尚道望，率弟子一默、穎夷輩來謁。寒嗣紫柏，度于五乳，與袁中郎、蘇雲坡、吳本如、董玄宰諸公同學。二十九年辛丑，晤于喝石嵒，請益者也。至則迎居正寢，寒年已六十七矣，遜居弟子列，復力參逾年。和尚一日舉十智同真至杲徑山頌云：「兔角龜毛眼裏栽，銕山當面勢崔嵬，東西南北無門入，曠劫無明當下灰。」隨後道：「白玉無瑕卻有瑕。」寒言下豁然。會荊州袁小修邀往吳門，書謝和尚云：「三十年來事，今日自肯。」未幾，歿于瑞光。張九服書來云：「此老平日藏鋒，末後肯用劍刃上事，大是快人。」後請和尚作傳，見寒自敘行實，有「末後得力三峰」之句，和尚抹去三峰二字，為圖一○相云：「我敢鈍置此老哉？」冬，錢阜成持毘陵人士請住夫椒祥符帖來，和尚以桑梓堅辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十七歲，示眾：「舉盤山和尚云：『光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？』」乃云：「直得露柱立地放尿。」一日，到供堂，左右熟視曰：「這堂師僧總消他施主飯不得。」一齊念佛念法，作諸說會通工夫，辨禪病偈，作參禪偈，自大信以至服勤住山，凡四十首，末總頌云：「歷過通身便放憨，舊來方信是奇男，一般碌碌塵沙界，數樹藤花斗大菴。」題斷崖和尚畫像有云：「這回跳入死關，要打高峰一百。」紫柏孫半偈禪師以邢梅陽居士書來請住廬山，歸宗五乳大師亦尋有書來，言：「虞山亦人間世耳，道人深藏莫如廬阜和尚戒行。」錢太史以書抵半公曰：「敝邑佛法衰微，賴漢師力振宗風，衲子中始知有本分下事。今聞邢公與師將遂邀往匡廬，一二有血性男子空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。且匡山有憨師及吾師在，龍象雲集，獨不慗遺此一老以慰虞山之靈乎？」復詣山堅留，和尚作辭歸宗書。太史書稱漢師者，和尚法字漢月，又自號於密老人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十八歲。宋崇寧間，寂音尊者作《智證傳》，直究綱宗，行祖令四百年，少有洞明此書者。萬曆丙辰，和尚結夏三峰，對眾日提一則。既而病，或越四日、五日一提，甚或越月。至庚申，痛念法門，強為卒業，自言收覺範狼藉之夜光，復胎明月。首座聽石敏錄成帙，曰《於密禪師提智證傳》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十九歲。復五乳大師書。次唐人嘗建第三峰詩、作三峰三十詠、示圓覺社法語、題釋迦出山相、初祖渡江畫像讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十歲。蘇州北禪寺住持量虛惠公同山主徐彭蠡居士，將文太史震孟、姚太史希孟、周選部順昌諸公疏來請，和尚許以九夏。示王覺我法語、荅嚴子山南泉斬貓頌、作離心意識說示參徒。冬，和尚過梁溪，至華藏寺，慨然曰：「我舊遊也。」留數日，五木父老相率曰：「蘇家四郎今巍然為大禪佛，到處說法，若不一到里中，我屬之恥也。」則共迎和尚至舊德慶院，里中父老及緇白數百人羅拜，請普說，和尚為留數日而去。其在德慶也，說法下座，與里父老坐，父老曰：「禪語深不解，求和尚明白幾句。」和尚笑曰：「歸笑作賓推上客，不知何處是吾家。」還三峰，和隱真子勸修偈三十首，作宗旨頌、像象說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十一歲。示眾：「南嶽兒孫一個鼻孔，時有升降，左右出氣，設有不準，病也。六祖問：『什麼物恁麼來？』南嶽曰：『說似一物即不中。』豈不從應無所住而生其心來底？正如子午交加，渾然一氣，玉洞雙開。江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龍一蛇，至獨坐大雄峰底，直是奇特。」驀然曰：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真嘗，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。還知他鼻孔今日痛麼？道個大機大用，總是渠父子作孽，會則江河無礙人之心，不會佛祖有謾人之意。雖然，此事不是說底。你看舌頭不著地底黃檗，好好問他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十，仔細看來，大似教猱升木，致令廝兒于臨濟小院裏終日喝風喝雨，謂是建立黃檗宗旨，大覺三聖使盡偷心，盡情推到興化身上，紫羅帳裏撒珍珠，跛腳阿師依舊說得行不得。諸人試各各自看，鼻頭裏還有氣息也無？」良久，云：「你等擬向三峰兩管裏討那？」曳拄杖便行。一日，室中與問石乘、澹予垣、淵充滋云：「嘗見學徒呈解，吐得一句子出，連忙追他，是何意旨？真正有個悟入處，他自然擊首知尾，不說死語。古人道：『且喜師兄會得活人句也。』活人句不是會得三玄三要旨趣，道不得三玄三要即一句底旨趣。參學人先要識得言句差別，當時水潦謂百千法門、無量玅義，向一毫頭上識得根源去。識得根源了，又要識得百千法門、無量妙義。無量妙義、百千法門，世出世間大約有三種說話：有聲聞一種說話、有佛菩薩一種說話、有凡夫一種說話。如何是佛？曰：麻三斤。如何是諸佛出身處？曰：東山水上行。狗子還有佛性也無？曰：無。以至廓然無聖。新婦騎驢阿家牽，雲在青天水在瓶，體露金風心識不到處。句身有差別，用處無兩般，所以一句當天，八萬門永絕生死。臨濟說三句，是在學人見地分上說；雲門說三句，在師家運用上說。不見道：『句中無意，意在句中。』又道：『意不在言，來機亦赴。顧佇停機，早成窠臼，有什處所安排他？』今之人往往向句中作意，沒溺殺人，只為不曾透過語滲漏，語脈若有滲漏，則情有滲漏、見有滲漏。而今器量遠不及古人，苟或糢糊放過，過在阿誰？」是夏開戒北禪定，弘戒法儀，又著《梵網一線》。方屬稿，殿中佛頂湧出異光，數道貫天。眾賀和尚，謂是得佛心之瑞。和尚呵曰：「三百來衲子，總無個有氣息底。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十二歲，海虞令宋公賢詣和尚問道，拜請曰：「吏事紛沓，冀一言自治。」和尚曰：「寡欲則簡累。」公顧僚佐曰：「頻伽音也。」夏，舉古德淆訛公案拈頌示參徒，座下如聽石敏、梵伊致、一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹、澹予垣、淵充滋、剖石璧、碩機聖、圓印海、無壞法、擴南宏、鏡融聞，三十餘輩皆法門龍象。初毀院中雜祀，立武安王護伽藍，至是夢中乞和尚讚，作關侯讚。謁悟和尚于金粟廣慧寺，請升座，示臨濟宗旨來源。悟和尚特上堂，舉黃檗見百丈，丈舉再參因緣，黃檗不覺吐舌，丈曰：「子以後莫承嗣馬祖去麼？」檗曰：「不然，因師舉得見馬祖大機之用，然且不識馬祖，若嗣馬祖，已後喪我兒孫。」丈曰：「如是如是，見與師齊減師半德，見過于師方可傳授，子甚有超師之見。」故臨濟三度問佛法大意，三度被打。濟後出世，惟以棒喝接人，不得如何若何，秪貴單刀直入。和尚出眾便喝，悟和尚曰：「好一喝。」和尚又喝，悟和尚曰：「汝試更喝一喝看。」和尚禮拜歸位，悟和尚復曖顧。和尚舉：「僧問古德：『朗月當空時如何？』德曰：『猶是階下漢。』僧曰：『請師接上階。』德曰：『月落後相見。』且道月落後又如何相見？」和尚便出堂。即日請和尚居第一座。制完辭行，悟和尚手書從上承嗣源流并信拂付囑。和尚過嘉禾，眾迎至祥符寺，留三日。舟抵金閶，湛持太史請作文信國祠堂記，祠在德慶院。還山，荅雲門和尚書、荅趙敘州隆美問宗鏡書、示崇川居士姜劍河莊心維李仲連法語弘儲居家時，自號仲連居士。法語末後云：「如金剛鎚擊破萬法，那時來見老僧，猶當三十年給侍在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十三歲。春正月，受吳郡鄧尉天壽聖恩寺請。寺為和尚十一世祖蔚和尚道場，至有詩紀事云：「千嵒正脈國初來，聖祖恩碑石半苔，列嶂擁身屏畫展，具區臨檻硯池開。鐘敲響雪三洲浪，閣浸空香萬壑梅，多世定曾湖上住，埜雲邀我又重回。」寺有聖祖碑，夏著《五宗原》。冬十一月，悟和尚壽六十。和尚先受毘陵寂光請，九月率弟子預上金粟，眾請小參，和尚辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十四歲，吳郡北禪請開堂，專使請命悟和尚，悟和尚手書報曰：「漢月藏公于甲子季秋來金粟山廣慧禪寺謁老僧，相見室中，即請堂中領眾為第一座，中間徵詰並不存知解窠臼，已見于鄙刻中。至臘八，解制書從上承嗣來源，并拂一枝，委付返海虞三峰。舊歲仲冬，值老僧六旬，復領徒眾來，無一言，惟禮拜徑去。今春奉姑蘇檀越請主城中，北禪特命行圓上人持書及新刻至，老僧目之，普說數紙，一一精明，誠堪克紹。至于書尾述昔年得力于古錄語下之尊宿，及以老僧炷作一爐燒卻，以免遺害將來。老僧道：秪恐不是玉，是玉真大奇。更復何云？」至期，和尚曰：「前古尊宿開堂，奉朝廷命令也，今當事奉行駭聽矣。」辭不開堂，然提唱不廢，室中握竹篦以驗方來衲子，遠近咸曰：「三峰和尚，今之汾州也。」荅德藩問道書、荅崇明令熊開元問道書、示通州王夢叟居士、聽石敏擴南宏法語、荅姚太史王觀察法空長老書、荅博山六雪首座二十問、天台華頂講僧大道六問，各繫以頌。冬，開法杭州安隱寺，始為悟和尚拈香。寺先請雲門湛和尚結制，湛曰：「能致新北禪為第一座，我來；北禪不允，我不來。」武林護法合詞來請，北禪一眾不悅和尚行，和尚曰：「嘗以戒事請益。」諾之。抵安隱，則雲門先一日化去，浙之士大夫緇白踊躍曰：「雲門有深意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十五歲。金粟悟和尚專使送僧伽黎至，手書云：「老僧年邁，不能領眾說法了也。舊衣一頂，惠與代勞耳。」制解，和尚上金粟禮謝。留二日，回北禪結夏，告香入室，壹依百丈舊規。立澹予垣為參首，麓屏貢總院事。當時參眾：爾敦艮、祖印證、四弘願、具德禮、于磐鴻、破關扶、自復圓、直方偉、朝宗昱後改名忍、江月源、慧超權、森如朗、津超拔、劍石慧。時權璫虐燄熾然，吳郡賢士大夫都家居問道，和尚垂涕曰：「國事日非矣！諸方大法不明，宗旨溷淆，法運亦日下矣！古人有言：『舍我其誰？』」於是極力提唱，忌者益深，叢林幾陷。返鄧山，有感時詩云：「秋風林石總成悲，烈燄滔天國勢危，三百年來恩莫報，空山雙淚滴穹碑。」是年十月，付梵伊致住三峰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十六歲。作《草堂元日詩》云：「白日雷霆國運崇，登庸盛事喜躬逢，千秋莫訝天難補，四海真看日再中。二祖列宗威德在，山川草木感懷同，石樓一炷香拈罷，萬壑松聲動曉風。」夏，浙人士疏請安隱寺開堂，升座云：「新天子登極，廓矣無為；舊安隱重來，頹然尊貴。夜犬吠花梢之月，那識太平？朝龍噓石洞之雲，豈知神用？老僧秪解著衣喫飯，何勞舉拂拈槌？」回山，高麗僧曇晦來參。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十七歲。海虞天寧春制解，四月到萬峰。熊開元調吳江，建說法堂，請和尚開堂。後開元居諫垣，得罪遣戌武林，序和尚語錄略曰：「集都人士營建說法堂，勸請老和尚不倦，開演如是甚深之法，開元獨聞，孰與夫一天下人共聞、萬世天下人共聞耶？」和尚嘗上堂云：「日日日東出，日日日西沉，是聖是凡劈脊摟，那管一棒一條痕，空劫已前無自己，眼目人天是什麼人？上上上，上到最高高處望，望見青山起白雲。」小參云：「六月二十一，教我如何說？」良久云：「秋風枕上涼如拂。」便下座。秋，金粟悟和尚入山掃祖塔，和尚率門弟子頂目徹等請上堂，祖孫父子先後唱酬，時趙中丞士諤、周居士袛踊躍座下曰：「旗鼓相當，風雲各變，三百年來所未見也。」周留山中參，旬日有省。冬，梁溪錦樹院開爐，至前三日，付囑一嘿成、問石乘、在可證、頂目徹。翌日，士大夫舉北禪寺迦葉尊者瞬目龍山出四雄玉兔為付法瑞應，請上堂。云：「四雄玉兔出龍峰，泥塑頭陀亦眼紅，拂子四枝分付去，好花何地不春風。」是時弘儲始出家，越二十五年，熊開元投弘儲剃度，納戒于靈嵒，法名正志，字檗菴。又五年得法，又三年住三峰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十八歲。春正月，立胤禪萃易字三關總院事，耳圓應、曇舸航主院規，送頂目徹住三峰。歸繇鹿城，次婁江，留王璽卿時敏東園三日，從時敏請也。卻漢陽蕭方伯并諸士紳請住大別興國書、荅西空道人問道書、荅王觀察志堅問道書、荅嚴司寇一鵬問道書、荅金太史聲問道書、荅蔡學使𢡟德問道書，并十七問各繫之偈。示許光祿鼎臣偈，及令子之漸法語。和吳儀部鍾巒四偈。吳夢門人李應昇，飄飄舉身雲中，而感于死生今昔者也李公死璫禍。荅陸戩夫榖三玄偈榖，長洲人，後遇敗舟，趺坐水中死，和尚痛惜。荅章美臨濟綱宗書，作離心意識辨，作悟秋集序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十九歲。春正月，送悟和尚住鄮山回，立具德禮為參首。夏，山中結制，江南北、浙東西黑白英靈附座下者百餘人，周居實、惲仲升、巫友湘、蔣西聲、王雙白、莊心維、保順齋、白棘生、保式宏、徐如竹、徐漢水、馬楚侗、金貞度、顧彥英、王靜宇、汪子瑜咸在，耆舊蘊空鑑公、量虛惠公，衲子則空谷、了閑炎、雪克宗、初第中、輿戒初、淨啟慧、朗四維、仁啟辨、菴笠筠、臨渠萬、木安行、古嶷涵、之鏡空，內外省悟者一十七人。中元，作蔚和尚告文，復磬山修和尚書。冬，赴揚州天寧朗契鏡請道，毘陵太守洪周祿迎入官衙升座，張副院瑋、董方伯承詔、金孝廉印榮、惲聞人日初等請天寧寺升座，孫宗伯慎行來謁，問道畢，從容請曰：「早從錢、薛二公知慕和尚，願和尚提唱之餘不忘聖學。」抵揚州，士庶擁道。十一月，浙人士復疏請開法，安隱靈鑑法主到，上堂云：「客從臨平來，貽我一編雪，字字古人心，讀之寒凜冽。」喝一喝云：「當年第一座，早已為君徹。」丙寅冬制，法主曾領眾安隱云晚參，弘儲出作禮，和尚問：「萬法歸一，一歸何處？」儲曰：「今朝早是臘月初三。」又問：「古人道：『青州布衫重七斤。』與你是同是別？」儲曰：「一滴水，一滴凍。」又問：「如何是奇特事？」適殿上開靜，儲曰：「鍾聲咬破七條。」上堂，秀初居士才出，和尚問：「昔大溈道：『有句無句，如藤倚樹。』你作麼生會？」士以手橫一橫云：「劃破虛空一條血路。」曰：「忽然樹倒藤枯，畢竟句歸何處？」士云：「拄杖依然亙古今。」曰：「溈山呵呵大笑，歸方丈聻？」士云：「重疊關山路。」和尚連打三棒曰：「也不屈著你。」良久復曰：「大溈空裏釘樁，安隱兔頭截角，雖然總是尋嘗事，千古輸他手段高。」和尚三應。安隱張秀初、馮儼公、翁季祥、江道闇兄弟朝夕座下。秀初法名濟義，後剃染納戒于靈隱，繼嗣顯寧，出世皋亭，遷雲居，今住揚州慶雲寺。十二月還山，荅姚太史思孝書、薛進士審書。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十歲。鄧尉湖山窈邃和尚雅尚高古，屏絕外緣，時枝葉盡退，相從皆貞實之士，能寒苦，都似遠錄。公在葉縣時，有度歲偈云：「百僧饑看老僧關，湖自青青柳自灣，廚火宿留無粲粟，梅花愁絕滿空山。」弘儲兄弟輩散廣陵、嘉禾諸郡，募置參禪田，期歲得沿湖葑田三百餘畝于寺之西，和尚率眾入田，搆茆鑿池，刈榛疏澮，名之曰大義庄。弘儲住靈嵒日，作靈嵒募田疏曰：「盛時各寺皆有欽賜田畝，隆、萬以來，禪宗式微，兩宮欽崇特摯，然慕鮮華者潛入敗群，所至叢林外充內瘠，相沿百年。先師三峰和尚憂之，嘗作募田疏，特命山僧走江淮正告海內，今玄墓僧田是也。」和尚從弘儲請，自題頂相云：「說法不用舌，齋僧不見米，怪爾老禿胡，赤貧真到底，空著眼梅花裏，那知我是你。」冬十月，和尚誕日，四來弟子慶賀悉不受，別貯為造殿、為修閣。是年，邛州孝廉劉道貞參請，歷二百餘日，機契，臨行書法語、拄杖授之。揚州梁孝廉有書候和尚。和尚因事上堂，僧出問：「如何是萬峰境？」曰：「庭果色驕秋半雨，田禾香落夜深風。」問：「如何是萬峰人？」曰：「從人笑罵，任我縱橫。」問：「人在境中？境在人中？」曰：「開田說義家嘗話，磊石為龕自在窩。」僧問：「向上還有事也無？」曰：「一聲孤雁秋風遠，無數亂峰寒日斜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十一歲。春，立擴南宏總院事，卻海陵天寧之請，荅洪太守周祿梅邊十二問詩，寄文宮詹鹽官郭孝廉凝之，請題教外別傳及五宗語錄序。夏，遣候天童悟和尚書，荅成都吹萬長老書。蔡雲怡備兵杭轄，集同學子將、嚴印持、嚴忍公輩，請于湖南淨慈寺開堂。拈香云：「一縷蒼煙祝聖明，九州四海盡昇平，南屏老漢閑無事，白棒掀天破死生。」才就座，居士劉道貞出云：「兩峰雲起蒼煙迥，一道湖光玉鑑懸，領取眼前玄要句，塔輪尖上吐香煙。」和尚便喝，貞拈香云：「這一瓣香爇向爐中，供養本師堂頭和尚，伏願逞師子之全威，現大人之作略。」和尚合掌云：「曩謨無量壽佛。」貞云：「法界普薰無罅縫，爍破毘盧老面門。」和尚又喝。明晨，上宗鏡堂享永明智覺禪師，是日上堂，舉：「永明云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟殘半夜燈，此境此時誰會面，白雲深處坐禪僧。』僧問：『如何是永明旨？』明云：『更添香著。』僧云：『謝師指示。』明云：『且喜沒交涉。』僧禮拜，明云：『聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起。』又問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』明云：『不會處會取。』僧云：『不會處如何會？』明云：『牛胎生象子，碧海起紅塵。』」和尚曰：「老僧則不然。」乃云：「松影落殘崖際月，煤花爆盡佛前燈，禪衣破薄不禁冷，多少依依暗裏僧。設有問：『如何是南屏旨？』向道：『晝夜一百八。』若言：『謝師指示。』向道：『串斷了也。』待他禮拜起，亦示一偈：『欲識南屏旨，山頭雲乍起。一縷入錢塘，微茫作海水。』若問：『學人久在南屏，為什麼不會南屏家風？』向道：『宗鏡堂前霜葉乾。』更言：『如何會取？』向道：『鐘過千佛閣，塔下萬工池。』」隨顧左右云：「永明大師恁麼道，南屏老人恁麼道，且道是同是別？有判斷得出者麼？道！道！」時緇素省發者，自豁堂嵒、燮雲璣前後二十五人。上雲棲埽宏大師塔，眾請升座，和尚特示禪淨大旨。梁飲光耑使請法語，荅新安汪明府萃默書。汪年八十二矣，宗門宿學。壬申秋，在萬峰山寮力參兩日夜，有省。庚午，禾郡人士請和尚住長水真如寺，吳門人不從。至是，朱大理大啟、李太僕日華諸公力懇和尚解淨慈制住真如。到寺禮斷際禪師像，偈曰：「昔時曾受三通棒，此日重逢麤行人。天下至今承大樹，兒孫欲把舊冤伸。」寺奉斷際為開山祖。李太僕呈解，和尚不肯。午後，來室中呈偈云：「三十年來事未平，真如喝下氣崢嶸。宗師與我真方便，安國安家不在兵。」和尚笑曰：「笑殺紫柏。」太僕曾見紫柏來。制中，日提寂音尊者《智證傳》助顯第一義。上堂、法語，別見。有同李九嶷遊南湖一絕云：「筆床茶灶蓋筠蓬，落盡丹砂遶岸楓。憑誰雙畫雲山衲，共載江南煙雨中。」題天童和尚像讚、裴相讚，示惲聞人日初法語，示朱大理、曹侍御、譚工部、虞給諫、項別駕諸公偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十二歲。正月初五，真如解制，舟抵吳門，大雪，留頂目徹瑞光丈室三日，士大夫舊依座下者咸集，歎曰：「臨濟大師沒七百餘年，正法眼大光明于江浙淮海，豈易得哉！豈易得哉！」抵鄧尉，西來羅漢請上堂云：「十萬里來不說一字，依稀像達磨，彷彿同真諦，芭蕉柄上書梵字，蝌蚪蟲文不相似，拈起○相問伊，叉手睜睛直視，老僧點頭道：『從前不是，這回恰是。』」問大眾：「是不是？」良久云：「寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二語。」便下座。圓戒上堂云：「靜主達賢住此山有年，破屋半間，蓬塵積尺，行鍋無蓋，黃碗不全，或七日忍饑，或逢緣一飯，口如木突，衣若鶉懸，曾圓具于先靈谷和尚，茲復請說菩薩戒法，謹白。」問：「如何是釋迦如來口放戒光？」曰：「風為掃地使，月作點燈娥。」問：「如何是孝名為戒？」曰：「灶裏生青草，鍋中叫碧蛙。」問：「如何是亦名制止？」曰：「忍餓長盤腳，開齋過別峰。」問：「如何是向上一句？」曰：「速道。」具德禮問：「戒光頂聚輝千古，覿面相呈事若何？」曰：「與我過缽囊來。」具云：「衣文結角交加處，明眼緇流失卻真。」曰：「二十五條拖著地。」具云：「滌盡無餘存潔白，戒珠燦爛黑光寒。」和尚便打。具云：「末後令行尊貴旨，棒頭有眼炤人明。」和尚又打。四月結制興讓社，諸子一時騰踏，意氣勃勃隆起，和尚一日三上堂，曰：「萬峰不同諸方閉門入室，此事如擊石火、如爆龜文，機變無心，吉凶立見，那容低頭定奪、背地思量？」肆意綱宗，有提盡古人未到處。諸方益驚，謗議競起，和尚作五宗哭詩。上堂云：「觀風化物，無一定之機；因語識人，有差別之智。會得總非死句，活人貴在通方。韓盧逐塊，非敢望于今日；俊鶻摩霄，唯貴乘此一時。」解制日，和尚歎曰：「物盛而衰，固其勢也。身當後五百歲，猶欲復上祖極盛時，正令我過也夫！」于是具德禮住靜越州，剖石壁五洲山，潭吉忍潭東，碩機聖江西都散處。和尚戚然，念先人墳妥未安，遷葬百花墩。毘陵諸久參弟子張二無瑋、吳霞舟鍾巒、惲道生本初、顧伯平澹生、惲仲詒穀初、許我調鼎元、巫友湘大章、蔣西聲秋、惲仲升日初、王雙白廷璧、顧孚尹元交、朱師黃冠采、許儀吉之漸，迎至白沙圩放生。三日，維揚梁飲光于涘疾篤，介同社姚徵君文台請升座廣福院，梁如夢而寤，即愈。歸萬峰，濟文祝髮，請上堂。海岸居士黃端伯來參，請上堂。和高皇帝贈無念學禪師詩、荅唐孝廉元宏書、李侍御模書、劉大參錫玄書，時劉自斷髮為僧。示王居士廷璧法語、示金太史聲參禪偈、寄剔眉方，偈有「老去何人不惜年」之句。方辛未，見和尚廣陵天寧。壬申春，散席易服，上萬峰參請，六十餘日機契。後住蕪湖吉祥，有袁梅一葉行世，玄墓一名袁墓也。乙亥，和尚示滅前一月，方說偈坐化，和尚歎息曰：「可憐生作這個去就。」長至日上堂，下座，曰：「弘儲來，汝具舟楫，具舟楫。」曰：「將詣郡城。」一院皆驚。至郡，視姚現聞學士疾，過北禪晤量虛長老，次徐彭蠡、次嚴子山兄弟、次管乾三、次徐元歎、次張異度、次朱德陞，遇舊交皆談笑竟日。時蔡雲怡、李灌溪、徐勿齋、沈去疑、劉公旦、李仲木、姚文初、瑞初、文孫符、朱彥兼請就準提菴普說，顧嵒叟、楊維斗各迎至其家，對靈說法。十二月，復天童悟和尚書。辛丑，弘儲住金粟，荅堯峰潛月函書云：「世出世間事，總非人意識所能到當，你師翁復天童老和尚書，實實出不得已。方七書出時，不獨天下人不知老和尚之意，即家裏人亦不知老和尚之意，只據荅磬山老和尚一書，是抬你師翁？是搦你師翁？林埜和尚在嘉興孫園曾對我言之，闢之一字實不出老和尚意，你師翁因為不知者有圜悟、高安之誚，立言未免過激。是時書成，瑞光和尚同蔡雲怡居士候問，至侍寮細商之我，瑞光謂：『兄能止其不發。』我俯首曰：『是我意也。』蔡雲怡曰：『是不能。老人一生剛大，不愛身命，唱明綱宗，諸方橫說豎說總不與之較計，獨為天童諍子者，秪異天日一開，雲銷霧散。今若苦苦遏之不上，我知老人不能生矣。且父子間無論是不是，有話要說盡，但使後日不流布諸方，于理原不害，故瑞光與我竟不敢驟言。』你師翁嘗謂我曰：『古人傳持道法，所貴久遠，不在熱大。汝輩綿遠傳去，我身背上事畢矣。你師翁之意豈有他哉？所以我三十年來出一語、動一步，悉體你師翁之心，故事事退讓諸方，恐不知者妄謂你師翁好辨。當湖馬培原每讀我書，輒喜曰：「三峰老和尚一片大孝大慈之心，非和尚幾埋沒矣。」這說話我也不敢當，但今之為人後者，為師長立言要當回心，自看眾生現行無明易于流走，若勝心不除，久久打入魔界，不得好師好友教之以正，總不自知覺你師翁大恩，我慮今生不能報矣。但願你後來立言，一體你師翁之心。師翁之心，佛祖之心也。』蔡雲怡以世間之宰官，觀其一往事你師翁，我輩有愧心。止據雲怡三年家居，于你師翁分上忘尊貴，曲為嘗住，猶為瑣末，犯風雨寒暑，奔走道路，以事你師翁。你師翁示寂之先，調湯藥，候聲息；既寂之後，慎法命，視同門如一體，甚加意于第二世，古今有幾人哉？皆你師翁有以感之也。你平昔知我心，你師翁這段心事今日不說起，你輩爭得知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十三歲。春正月，吳江士大夫迎開堂聖壽寺，和尚慨然曰：「臨濟大師至于今七百餘年，我鞠躬盡瘁，死欲倡明其道，而終不能大遂我志。今老且病，安能僕僕對世人費口舌哉？」終不忍其請人口，到寺告香。明日，舉弘儲及潭吉弘忍立僧輪贊，制完還山。董宗伯其昌見和尚于證心堂，自陳于臨濟無位真人語有省，和尚剔發痛露，宗伯躍然再拜，出而語弘儲曰：「如出雲霧。」四月朔，命侍司估倡衣缽，設十方普會齋，撾鼓為最後辭眾上堂。十二日，書從上源流付囑澹予垣、剖石璧、于磐鴻、慧刃銛、潭吉忍、具德禮及不肖弘儲七人，各副以衣拂。碩機聖遠在西江，留信衣法語，命弘儲繼萬峰席，成就諸入道之晚者，弘儲拜辭請代。後五日，復議立繼席，三關萃力推瑞光弘徹，和尚書招瑞光作別。道中居士蔡雲怡、熊魚山、周居實、劉墨仙、巫友湘、蔣西聲、惲仲升、王雙白、翁季祥、馮儼公、張秀初、江道闇、北禪長老、瑞光竺璠及問石弘乘書，久依座下，如四弘願、耳圓應、三關萃、擴南宏、曇舸航、津超拔、笠雲筠、臨渠霞、仁啟儒、燮雲璣、什菴叡、古嶷玄、逐鷗㭘、巨冶教、冰鑑朗、剖玉璞、三目淵、舒光曮、月航緇、英偉悟，各囑以最後法語。又以偈囑中輿範、利根慶、湧白明、明夏時、劭圓琚、籜菴繩、眉光正、歷公舜輩。當是時，四方來候諸賢求一言為終身寶者，和尚雲行雨施，不煩應接。如惲仲升、王雙白、翁升宇、王湛寰、龔若滋、延賞目，見和尚步履如嘗，飲食如故，皆大歡喜，和尚猶無恙。五月朔，和尚就證心堂設死關，自榜曰：歇處。又自題云：「佛法有人說，天山好自埋。」天山，和尚晚年自號也。四方一切往來書問，盡委弘儲。六月十一日，瑞光弘徹以郡人固留，入山辭。明日啟關，復申大司馬用懋、胡度支如淳、顧侍御宗孟、李侍御模、徐太史汧、沈刺史幾書，舉剖石璧繼席萬峰書，囑蔡雲怡始終護法。七月初，舊嘗州守洪周祿自楚黃耑使求法語，和尚疾書二百二十餘字，曰：「我自此斷世間應酬筆墨矣。」後葉慶繩觀風粵東，尹西友宰甌閩，文湛持始相，各馳書萬峰候和尚，悉命代荅。十四日，示微疾。十五日早，鳴寢堂鐘，集眾入室，隨機提掇，應發不倦，皆和尚平生力荷綱宗之驗也。自十五日至二十日，五日之間，應機外吟笑自若，絕去世間言語。廿一日凌晨，大風拔木，疾雷迅雨，法堂崖石崩。適蔡雲怡致醫來，方禮拜，和尚吐舌示之，醫曰：「舌破那？」和尚笑不應。請診視，和尚出左手曰：「不可道手破也。」時至戌，侍者濟曮問：「如何是身後事？」和尚曰：「床頭老鼠偷殘藥，壁上孤燈照舊衣。」曮擬問，和尚曰：「放下幔子著。」熟睡至初更，闍黎耳圓問：「汾州頌三玄語曰：『直出古皇前。』如何是古皇？」和尚曰：「草衣木食。」少頃，瑞光弘徹，蔡雲怡居士至，和尚曰：「衝風雨夜來，我不安。」言畢，復鼾睡。眾環擁，中夜起坐，左右熟視，以手撫膝，泊然而化。十一月八日，奉全身塔于證心堂。後夜，素光從塔起，直上如虹亙天。茂苑相公祭文云：「浩然剛大，佛祖咸在其陶鎔；動若風雲，凡聖疇知其變化？倒日迴天，七百載宗綱未墜；茹荼集蓼，六十年辛苦自知。」讀者以為得和尚生平之概也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰和尚年譜終"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "附：與毘陵人華禪師書。昔人謂雲門跛師奇偉傑茂，其辨慧渦旋波險，如河漢無極。余嘗謂先和尚之全機大用，真不可得而名狀。每中夜禱佛前，願我兄弟中有操董狐筆者，載其生平成一歲譜，豈不光耀前古、啟迪後昆？屈指廿七年來，盡寶惜不輕出手。今春宿安大巳齋中，聞見異嘗，秪慮此案未圓，對大巳唏噓哭泣。倘此番不死，仍復因循如前，則來生定不得生人道，尚得濫廁法門。故中元後，扶病七日而卒業。然以身徇法，其本願力不止罣一漏萬，即當時賢士大夫問道無虛日，秪據其事、書其人，而遺亡者實繁。前輩如貴里沈湛源、尚寶錢梅谷、司農薛又損、方伯鄭太初、儀部父子、梁溪何天玉、太僕馬素修、洗馬華鳳超、選部秦圓海、觀察顧白於、孝廉令子子凝、子方、子克、鄒木石太守、叔介孝廉、堵濂生孝廉、海虞魏仲雪方伯、叔子孝廉、趙景之太史、全之刺史、嚴子張樞部、吳郡申最菴比部、青門少司農、汪孺石方伯、文啟美中翰、嚴開之孝廉、令子仲日、周子佩兄弟、松陵沈宏所中丞、及令侄君善孝振、周季華太嘗、令子安期、安仁、安石、龐序皇方伯、吳燕勒中丞、吳茂申孝廉、婁東王閒仲父子孝廉、黃子羽刺史、東皋󰂛嵩少大參、石季玉、范汝馨諸居士、崇川范太蒙勳卿、張完樸大參、顧元善都諫、姜荊璆太守、潘玉函太守、陳弗如太嘗、虎林翁周埜方伯、馮知白節推、乃弟季白、侄去凡、當湖馮茂遠孝廉、武塘周君謨孝廉諸公，皆摳衣問法，諦信無疑。至于望影知歸，確誠弘護者，又殆不可勝數。座下依老師最久，知老師最深，老師易簀時，嘗貽書左右，諄諄相托，有所記憶，幸明以示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復慶雲仁庵禪師。吾宗來東方第一祖，六人之中有尼總持，自後諸大老如昭穆有空室，徑山有玅總、玅道，餘不暇悉舉。先和尚出世，八坐道場稱臨濟中興，見鞭影而馳者四眾，甚有其人。去秋編集歲譜略而不見者，山僧無長才，有病心枯力瘁，但約舉綱要而遺忘實多，即吾兄弟悟道機緣，謂將來輯《國清祖燈錄》各見諸章次，故不敢屑屑於年譜中也。如尊慈定光道人，堂堂女中丈夫，不惟見地穩實，大有補于先和尚道法者，此中豈一日忘哉？歲譜初成之夜，室中話及當年，顧左右侍曰：「甚矣！老和尚法運之盛也。即如今慶雲仁公母定光道人法名弘瑤者，昔天啟丙寅參先和尚于安隱，其勇進于堂中，數百衲子齊艱並苦有所見，老和尚不輕可，道人亦不自肯。迨崇禎癸酉，老和尚住淨慈，仁公迎和尚至飛仙里宅中，齋茶次，老人舉茶甌問道人：『喚作茶甌則觸，不喚作茶甌則背，速道！速道！』道人擬進，老人以茶甌劈面擲，其孫元坊纔五齡，從旁喚云：『婆婆！以後不可將茶與這老和尚喫。』道人纔舉掌打元坊，忽有省。後世緣垂盡，危坐自敘平生參請始末，瞑目脫去，聞子媳哭聲，復開目舉竹篦遍擊云：『恩愛斷時生死斷，汝輩侍我久，猶作這去就。』遂手握竹篦而逝。道人乃武林黃學使貞父之女也。」左右復問：「如定光道人者幾人？」山僧復屈指云：「甚多。」秖據一時憶得者，荊溪濟廣道人，吳中翰宅吳郡胡度支之姊，修雲棲教，參老人于萬峰。時濟廣患目，老人命日以大碗貯水几上，坐而注目，覺一念起，以箸擊水一下，至第五日猛擊一下，豁然有省。又湖州恭道人者，吳江趙中丞藎庵之女，適閔氏，精通教義，往來土橋佛日歷十五年，秖以大事未明，同其姑隨父中丞來參，老人示以本色鉗錘，二人于言下一時得大安樂，齊作禮恭曰：「古人謂『泗洲見大聖，遠客還故鄉。』非欺我也。」老人勘之，亦為助喜，姑則忘其名氏矣。余己丑住靈嵒，其兄欽仲結冬山中，長君砥之來省，侍坐次，舉道人己巳秋在銅井山居，一日朝氣澄爽，聽中丞彈琴，驚謂砥之曰：「祖翁不能長撫子孫矣。」明年庚午秋，中丞捐館舍，豈尋嘗人哉？外此亞僧中如西池盧靜、遠聞朗重、燈若而人，其事跡皆炳然在人耳目也。歲寒接手墨，惕然打合山僧一日不敢忘之心，惜乎已斷手于老人降生之日，定光遺事及諸道人秪有室中追歎耳。至老侄讀譜而有補天浴日之喻，增予愧悚，金石鴻文發揚先德，老人寂光未嘗不深望于慶雲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與靈隱禮和尚書。我老和尚乘塵剎至願，下生閻浮，當正法艱危之日，天童老人為之父，我幾兄弟為之子，夫豈偶然？六十年中，河漢之口，雷霆之舌，佛祖之心，聖賢之行，躋之唐宋，自稱傑祖。乃弘儲幼失業眼，不獵經史，長而四方錄錄，不暇補學，幸而獲侍老人于風雨寒窗，朝申夕請，譬如磈石堅頑，小有空明之一隙。以是之故，平生自誓自信，于古今著述之事不敢躬承，秪為我老人巍然一生道行，不以此時草創編年，後代子孫欲準歲月而無所憑依，所以強扶枯骨，觸暑成編，援已寢之筆，拂久栖之牘。然急于先德，或疏于支裔，出于胸臆，或限于見聞，知我罪我，則聽之千秋，教之誨之，深望于骨肉。弘儲以枯木朽株之語為風伯、為雨師，洒道揚塵，前驅以待，從此碑版大文麟麟炳炳，使後世知天童有克家之冢嫡，臨濟有振祖之真孫，我兄弟有父也如此，我子姪有祖也如此，七百年應運之人，豈弘儲所能贊一辭哉？非兄誰告？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堯峰潛月函讀年譜，復書記闕里者曰：「凡域中之山，皆發於崑崙，至為都會，山必西峙，水必東流。闕里之山，北南東皆山環抱，若人冠冕佩玉，端拱正揖，惟西向廓然，淺壟平阜。而水內為沂、為洙、為泗，外為漕、為洸，又外為汶、為濟，大抵皆西流，會於今之濟河，蓋其勢逆。夫黃河排積石入中國，衝潰突厥，非岱嶽諸山東障，則青、徐之境與碣石俱淪，唯山水俱逆，實啟中原元氣之運。故岱於五嶽稱宗，而庖犧八卦始斯文，孔子六經終斯文，實在茲土，亦萬古人心之障也。我三峰老人，則禪宗之岱嶽也。臨濟示滅七百餘年，難起之綱宗，三峰老人不惜肝腦塗地，以力挽之，其勢實逆。而和尚所垂示年譜，則真闕里之山水也。讀年譜而得文章之訣，曰提則挈本末之全也，曰轉則變首尾之跡也，所以善用其逆也。曰縱則運其幽閒，曰持則謹其樞紐，所以善藏其奇也。千秋萬古，讀和尚之文，見三峰老人之道，于三峰老人之道，會通從上之文，此所以為至人之文也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南嶽勒古自序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖以治天下萬世之病而垂言句。佛病祖病，何以治之？軒轅、岐伯論經脈，量藥石，著《素問》、《靈樞》，壹本天道五運六氣，鑒別時節因緣。長桑君飲扁鵲以上池之水，以此視疾，盡見五臟癥結。故不明乎時，不知所以治；不察乎隱，不知所以治。目宗門有頌古而後抑揚詠歎，有拈古而後變化精微。頌發于汾州，拈發于韶陽。雪竇以韶陽之孫，又得汾州之意，詞開句立，嶽拔雲垂，歷世無以尚。雲峰、真淨、昭覺、徑山諸老，旗鼓振揚，有勳勞于宗統不小。雖然，古人知天下萬世病之所在，故能以藥藥天下萬世。後之人懵不知天下萬世之病與藥，而尚論古人之手眼，參伍古人之著作，則病而已矣，藥何有哉？勒古之創，蓋勒今以返之古也，勒四十世以返之少林，勒七十世以返之迦文也，勒普天之下而返之正也。弘儲，南嶽讓和尚之三十四世宗孫也，傳南嶽之源，行南嶽之道，履南嶽之位，肅承祖意，建言表微。法子堯封、南潛相與戮力，以告成于佛祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘儲序其端。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "退翁和尚南嶽勒古",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "侍者警秀記"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始祖釋迦牟尼佛。一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外。」勒曰：「宜慎辭哉！」堯封潛曰：「個語逆耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺曰：「一切障礙即究竟覺。」勒曰：「三般人不會。」堯封潛曰：「無成辦之期。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一祖摩訶迦葉尊者。因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我我者是汝我。」外道曰：「這個是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」勒曰：「取此為是祖門佛法。」堯封潛曰：「諸人恣意早問。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二祖阿難尊者。一日入竹林，聞比丘誦偈曰：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」尊者因為正之曰：「不然。佛云：『若人生百歲，不解諸佛機，不如生一日，而得決了之。』」于是比丘以聞其師，其師曰：「阿難老昏矣，吾語是也。」異日，尊者復經竹林，見比丘誦偈如前者，詰之，聞述其師言，因念愚痴難化，入三昧，求尊聖為之證。于是地為之動，光明遽發。俄有一聖宿大士示現，而為之說偈曰：「彼者念諷偈，實非諸佛意，今遇歡喜尊，而可依了之。」彼師弟子竦敬，尋得二果。勒曰：「南方禁夏不禁冬，我這裡禁冬不禁夏。」堯封潛曰：「都不希求一餐之直。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三祖商那和修尊者。隱于罽賓國南象白山中，後于三昧中見鞠多徒眾多懈慢，乃往彼正之。鞠多見尊者，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問鞠多曰：「汝識知乎？」鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能測。乃請曰：「是果何三昧耶？」尊者曰：「是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。」勒曰：「一如不作相侶。」堯封潛曰：「且與渠一升一合擔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四祖優波鞠多尊者。在世化導，證果最多。每度一人，以籌置于石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。勒曰：「怕爛卻。」堯封潛曰：「待我抽解了來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖提多迦尊者。說偈付法已，踊身虛空，作十八變，火光三昧，自焚其軀。勒曰：「傳者以為笑。」堯封潛曰：「莫便面赤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖彌遮迦尊者。有一人持酒器逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心中來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不識，識即非我。」勒曰：「抽刀驀口斫。」堯封潛曰：「不為人斟酌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七祖婆須密尊者。法付難提已，即入慈心三昧。時梵王、帝釋及諸天俱來作禮，而說偈曰：「賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。」語已，還入三昧。勒曰：「瞎禿奴，顛卻他人入地獄。」堯封潛曰：「何不直下與伊打脫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八祖佛陀難提尊者。因伏陀密多來作禮，起而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？」祖答以偈曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」勒曰：「此話大行。」堯封潛曰：「第一莫拱手作禪師。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九祖伏陀密多尊者。承八祖付囑，即起身虛空，散眾寶花。勒曰：「國有憲章，三千條罪。」堯封潛曰：「當局者迷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十祖脅尊者。遇九祖落髮出家，羯磨之際，祥光矚座，感舍利三七粒現前。勒曰：「無恁麼事，無恁麼事。」堯封潛曰：「如春細雨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一祖富那夜奢尊者。脅尊者從中印土來，憩一樹下。祖合掌前立，者問：「汝從何來？」祖曰：「我心非往。」者曰：「汝何處住？」祖曰：「我心非止。」者曰：「汝不定耶？」祖曰：「諸佛亦然。」者曰：「汝非諸佛。」祖曰：「諸佛亦非。」勒曰：「天寒日短夜更長，錦繡鴛鴦行人難見。」堯封潛曰：「從此蹬蹬以碣碣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二祖馬鳴尊者。有外道索祖論義，集國王大臣及四眾俱會論場，祖曰：「汝義以何為宗？」外道曰：「凡有言說皆能破。」祖乃指國王曰：「當今國土康寧，大王長壽，請汝破之。」外道屈服。勒曰：「甚麼經裡有恁麼語？」堯封潛曰：「長長出不得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖作性海偈曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」勒曰：「但秖用得，不可執本也。」堯封潛曰：「神從空裏來，卻往空裏去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三祖迦毘摩羅尊者。山行逢一大蟒，祖直前不顧，蟒盤繞祖身，祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。勒曰：「藝不辜人。」堯封潛曰：「弄得一出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四祖龍樹尊者。于座上現自在身，如滿月輪。一眾惟聞法音，不見祖相。勒曰：「大似一頭驢。」堯封潛曰：「不知聖人立言之難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五祖迦那提婆尊者。及龍樹之門，龍樹以滿缽水置于座前，祖即以一針投之。勒曰：「一眾總念摩訶般若波羅密多。」堯封潛曰：「何不向膏肓穴上下？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六祖羅睺羅多尊者。既度僧伽，以右手擎缽，舉至梵天，取彼香飯，將飯大眾，而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命僧伽分座同食。一眾訝之。勒曰：「于方便中向上座道：『這裡合下得一轉語。』」堯封潛曰：「諸方以為口實。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七祖僧伽難提尊者。攀樹化後，諸羅漢欲移之不得，以諸象力挽亦不動，遂就樹下焚之，身盡樹更蓊鬱。勒曰：「詳觀斯集，擅于理者偏于事。」堯封潛曰：「忽然非次聞之，諸人盡驚愕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八祖伽耶舍多尊者。手持圓鑑，直造僧伽前。僧伽問：「汝手中者，當何所表？」祖曰：「諸佛大圓鑒，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」勒曰：「側跳上山巔。」堯封潛曰：「更不再勘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九祖鳩摩羅多尊者。法付闍夜多已，即于座上以指瓜剺面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾。勒曰：「不願再見。」堯封潛曰：「問他繼嗣何人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十祖闍夜多尊者。月氏國王聞師德風，躬詣問法，修敬已，請開演。祖曰：「大王來時好道，去亦如來時。」勒曰：「只得七成。」堯封潛曰：「不是一劫兩劫得休。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一祖波修盤頭尊者。對闍夜多曰：「我憶念七劫前，承師智者月淨之誨，責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。」勒曰：「罄捨衣資設齋。」堯封潛曰：「為人師匠大不易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二祖摩拏羅尊者。因西印土國王得度，請問法要。祖曰：「佛法能具七事，去三物，乃可學。」王問三物七事，祖曰：「所去三物，貪、瞋、癡；所具七事，大慈、歡喜、無我、勇猛、饒益、降魔、無證人。所以明了不明了，以此耳。」勒曰：「坐是濫食。」堯封潛曰：「拄杖頭撥著一箇會佛法底人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三祖鶴勒那尊者。與師子比丘語已，忽指東北問曰：「是何氣象？」師子曰：「我見氣如白虹貫乎天地，復見黑氣五條橫亙其中。」祖曰：「其兆云何？」師子曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國有難起，嬰在汝身。」勒曰：「不負汝見，別有人不肯。」堯封潛曰：「脫得髑髏裡意，想留他挂搭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四祖師子尊者。與禪定師達磨達論義，達磨達詞屈，遂作禮曰：「我于學道皆虛勞耳，尊者幸有以教我。」殷勤哀請，祖曰：「諸佛禪定無有所得，諸佛覺道無有所證，無得無證是真解脫。」勒曰：「莫取次發言吐氣」。堯封潛曰：「古人所以有目睫之論。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者。當生便拳左手，年二十終未能舒。二十四祖睹之，即以手接曰：「可還我珠。」祖遽開手奉珠，眾皆驚異。勒曰：「決定，決定。」堯封潛曰：「白日挑燈仔細看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六祖不如密多尊者。一日與東印土王堅固同車而出，瓔珞童子稽首于前，祖曰：「汝憶往事麼？」曰：「我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅，今日之事蓋契昔因。」祖顧王曰：「此大勢至菩薩也。繼後出二人，一人化南印土，一人緣在震旦九年卻返此方，即以昔因故名為般若多羅。」勒曰：「長安道上袞袞地。」堯封潛曰：「爭出他名身句身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七祖般若多羅尊者。告菩提達磨曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」勒曰：「日面佛，月面佛。」堯封潛曰：「如是經百千萬億。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八祖菩提達磨尊者。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有僧神光詣祖參承，值大雪，光夜侍立，遲明，積雪過膝，立愈恭。祖過而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」遂因與易名曰慧可。勒曰：「鹵莽底相知，玲瓏底相訝。」堯封潛曰：「相續也大難。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧可問：「從上法印，可得聞乎？」祖曰：「匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」勒曰：「畜生！畜生！」堯封潛曰：「喏！喏！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」勒曰：「這裡別有個道處。」堯封潛曰：「掇不轉個副面孔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九祖慧可大師。鄴都化導，四眾皈依。三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。或問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，非關汝事。」勒曰：「堂中秖空第二位。」堯封潛曰：「難更改。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十祖僧璨大師。謂道信曰：「有人借問，慎勿道我處得法來。」勒曰：「此是第三段義。」堯封潛曰：「蓋千年餘矣。」又《信心銘》末曰：「信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」勒曰：「爭傳誦之？」堯封潛曰：「禪子相尋而來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一祖道信大師。因唐太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖辭謝，前後三返。第四返命使曰：「如果不起，取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使回以狀聞，帝彌欽重。勒曰：「決定不流至第二念。」堯封潛曰：「更勿疑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二祖弘忍大師。既以衣法付六祖，末上囑曰：「所謂受衣之人，命如懸絲也。」勒曰：「還具見聞覺知否？」堯封潛曰：「黃河如帶，泰山若礪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三祖慧能大師。印宗問曰：「久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」祖曰：「然。」印宗作禮，請衣缽，出示大眾，令瞻禮。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」祖曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」勒曰：「借一路過那邊，還得否？」堯封潛曰：「扶得起好手。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七月八日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅，祖曰：「諸佛出現，猶示涅盤，有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回？」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」勒曰：「風高月冷。」堯封潛曰：「不能入拔舌地獄。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四祖南嶽懷讓禪師。入室弟子總有六人，師各印可，曰：「汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀常浩；一人得吾眼，善顧盻智達；一人得吾耳，善聽理坦然；一人得吾鼻，善知氣神照；一人得吾舌，善譚說嚴峻；一人得吾心，善古今道一。」勒曰：「齧草含煙。」堯封潛曰：「龍鍾橫集。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師一日問眾曰：「道一在江西為眾說法否？」眾曰：「已為眾說法。」師曰：「總未見人持個消息來。」眾無對。因遣一僧去，囑曰：「待伊上堂時，但問作麼生。伊道底語言記將來。」僧去，一如師旨，回謂師曰：「馬師曰：『自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。』」師然之。勒曰：「如何斯言獨能見欺？」堯封潛曰：「舉目有江河之異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五祖江西道一禪師。僧問：「為甚麼說即心即佛？」師曰：「為止小兒啼。」曰：「啼止後如何？」師曰：「非心非佛。」曰：「除此二種人來，如何指示？」「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人來時如何？」曰：「且教伊體會大道。」勒曰：「將無播朱紫之豔色？」堯封潛曰：「登城不指。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問：「如何是西來意？」師便打。曰：「我若不打汝，諸方笑我。」勒曰：「三揖而後至階。」堯封潛曰：「不獲侍座。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六祖百丈懷海禪師。謂眾曰：「有一人長不喫飯不道饑，有一人終日喫飯不道飽。」勒曰：「恤病討貳。」堯封潛曰：「爭免口過。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，僧問：「抱璞投師，請師一鑑。」師曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不謬真詮，為甚麼不垂方便？」師曰：「掩耳偷鈴漢。」曰：「不遇中郎鑑，還同野舍薪。」師便打。僧曰：「蒼天！蒼天！」師曰：「得與麼多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。師曰：「百丈今日輸卻一半。」勒曰：「豈例是沙門？」堯封潛曰：「是玉真大奇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七祖黃檗希運禪師。一日，捏拳曰：「天下老和尚總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一捏。」勒曰：「師徒不煩。」堯封潛曰：「所以平生親舊唾聞諱見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，上堂曰：「闍黎不見馬大師下有八十四人坐道場，得馬大師正法眼者止兩三人，廬山歸宗和尚是其一。」勒曰：「便須露布個道理。」堯封潛曰：「尚忍言之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八祖臨濟義玄禪師。住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黃檗宗旨。」勒曰：「無由造敬。」堯封潛曰：「三月護生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：「汝等總學我喝。我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？」勒曰：「兩頭三緒。」堯封潛曰：「如今論年論月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻谷問：「大悲千手眼，那箇是正眼？」師搊住曰：「大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！」谷拽師下禪床，卻坐。師問訊曰：「不審。」谷擬議，師便喝，拽谷下禪床，卻坐。谷便出。勒曰：「不由至公，大義而起。」堯封潛曰：「古有之乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九祖興化存獎禪師。有時喚僧，僧應諾。師曰：「點即不到。」又喚一僧，僧應諾。師曰：「到即不點。」勒曰：「中人已下指其跡。」堯封潛曰：「使天下斂手慄股，以伺顏色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師謂克賓維那曰：「汝不久為唱導之師。」賓曰：「不入這保社。」師曰：「會了不入？不會了不入？」曰：「總不與麼。」師便打。曰：「克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。」次日，師自白椎曰：「克賓維那法戰不勝，不得喫飯，即便出院。」勒曰：「道自是難復。」堯封潛曰：「就之以中庸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十祖南院慧顒禪師。上堂曰：「諸方秪具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。」僧便問：「如何是啐啄同時用？」師曰：「作家不啐啄，啐啄同時失。」勒曰：「提其身而命之耶？」堯封潛曰：「亦不敢自出意見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一僧纔入方丈，以手指曰：「敗也。」師乃拈拄杖度與僧。僧纔接，師便打。勒曰：「禮不筋力，老于敢侮。」堯封潛曰：「驅而率之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一祖風穴延沼禪師。上堂曰：「若立一塵，國家興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。于此明得，闍黎無分，全是老僧。于此不明，老僧卻是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。欲識闍黎麼？」右邊一拍曰：「這裏是。欲識老僧麼？」左邊一拍曰：「這裏是。」勒曰：「當得住山事也無？」堯封潛曰：「茫乎！前聖已遠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，示眾曰：「夫參學眼目，臨機直須大用現前，莫自拘于小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。總饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他見解，明昧兩岐，凡聖疑情，一時埽卻，直教個個如師子兒，哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覤著覷著，即瞎卻渠眼。」勒曰：「患沙渾水，投土益之。」堯封潛曰：大「抵賢聖發憤之所為作也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十二祖首山省念禪師。常作綱宗偈曰：「咄哉拙郎君，巧妙無人識。打破鳳林關，著靴水上立。咄哉巧女兒，攛梭不解織。看他鬥雞人，水牛也不識。背陰山子向陽多，南來北往意如何。若人問我西來意，東海東面有新羅。」勒曰：「螭首龜趺，揭于天衢。」堯封潛曰：「七世之廟，可以觀德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十三祖汾陽善昭禪師。上堂曰：「夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、緇素不分，不能與人天為眼目、決斷是非，如鳥飛空而折翼、如箭射的而斷弦。弦斷故，射的不中；翼折故，空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一、同一質；二、同大事；三、總同參；四、同真智；五、同遍普；六、同具足；七、同得失；八、同生殺；九、同音吼；十、同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那個同具足？是甚麼同遍普？何人同真智？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不吝慈悲；點不出來，未有參學眼在。切須辨取，要識是非，面目見在，不可久立。珍重！」勒曰：「髑髏吐氣。」堯封潛曰：「癸甲迴輪節目張。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四祖石霜楚圓禪師。師平生以事事無礙行心，凡聖所不能測。室中晏坐，橫刀水盆之上，旁置艸鞋，使來參叩者下語，無有契其機者。勒曰：「未詳利害之原也。」堯封潛曰：「已遍天下也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十五祖楊岐方會禪師。室中問僧：「栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？」勒曰：「必速戾于厥躬。」堯封潛曰：「三角九尾，四肩六足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十六祖白雲守端禪師。示眾曰：「若端的得一回汗出來，也向一莖草上便現瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，卻被一莖艸蓋卻。且道作麼生得汗出去？」勒曰：「敢輒布區區。」堯封潛曰：「切忌濫觴時。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十七祖東山法演禪師。僧問：「如何是佛？」師曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」師曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」師曰：「釣魚船上謝三郎。」勒曰：「惡情悰。」堯封潛曰：「寧貧賤輕世而肆志？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，僧問：「如何是臨濟下事？」師曰：「五逆聞雷。」曰：「如何是雲門下事？」師曰：「紅旗閃爍。」曰：「如何是曹洞下事？」師曰：「馳書不到家。」曰：「如何是溈仰下事？」師曰：「斷碑橫古路。」師曰：「何不問法眼下事？」曰：「留與和尚。」師曰：「巡人犯夜。」勒曰：「昭昭其永垂。」堯封潛曰：「人腰水心之劍，家給火耕之田。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八祖昭覺克勤禪師。入東山演祖室，通所得，呈偈曰：「金鴨香消錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸；少年一段風流事，秖許佳人獨自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。」勒曰：「五日觀于春山之上。」堯封潛曰：「將謂有車轍馬跡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，到首座寮，因說：「密印長老四年前見他恁麼地，乃至來金山陞座也秪恁麼地，打一個回合了，又打一個回合，秪管無收殺，如何為得人？恰如載一車寶劍相似，將一柄出來了，又將一柄出來，秪要搬盡。若是本分手段，拈得一柄便殺人去，那裡秪管將出來弄？」勒曰：「一眾遠立。」堯封潛曰：「懷安敗名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十九祖虎丘紹隆禪師。僧問：「古人到這裡，因甚不肯住？」師曰：「老僧也恁麼。」曰：「一刀兩段時如何？」師曰：「平地神仙。」勒曰：「打硬作模作樣。」堯封潛曰：「換副舌頭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十祖天童曇華禪師。上堂曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。眼見如盲，口說如啞。蘇州人獃，常州人打野。大宋國裡只有兩個僧：川僧、浙僧。其佗盡是子：淮南子、江西子、廣南子、福建子。豈不見父慈子孝，道在其中矣。」勒曰：「取次用心。」堯封潛曰：「經三大阿僧袛劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十一祖天童咸傑禪師。上堂曰：「一個葫蘆纔倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬥湊得恰好。」勒曰：「入粟受爵者難搆。」堯封潛曰：「腷腷膊膊雄雞鳴，磊磊落落垂天星。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十二祖臥龍祖先禪師。上堂曰：「如何是禪？閻浮樹在海南邊，撐天拄地，拄地撐天，巧說不得，只要心傳。畢竟如何是禪？禪。」勒曰：「悔不剩得。」堯封潛曰：「父前子名，君前臣名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十三祖徑山師範禪師。上堂曰：「若論此事，直是省要易會。多是諸人自作艱難，自作障礙。所以有時東廊西廊見諸人和南問訊，山僧便乃低頭相接。其實無他，只要諸人識得長老是西川隆慶府人氏。」勒曰：「當舉衡石，以正輕重。」堯封潛曰：「曆數在躬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四祖仰山祖欽禪師。住龍興，上堂曰：「一見便見，一得永得。」展手曰：「撒開兩手大家看，畢竟明明是何物？潭州內外有一十八座城門，白日行人，千千萬萬，一任東西南北。」勒曰：「政有所伸也。」堯封潛曰：「洪範九洛，風角鳥鳴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十五祖天目原妙禪師。普請，上堂，曰：「禪不在參，道不在悟，動轉施為，山嶽鼓舞。孟八郎漢便恁麼去，爭似西峰搬石運土？」勒曰：「不有怨也。」堯封潛曰：「追維疇昔，如何可忘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十六祖天目明本禪師。示眾曰：「瞻在前，忽在後，竹雞晝啼，華鯨夜吼。未了聽一言，如今誰動口？」勒曰：「殊出而共趨也。」堯封潛曰：「刻玉符者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十七祖聖壽元長禪師。上堂曰：「貴買廬陵米，大做鐵餕餡。普請諸禪流，堂中自吞啗。阿呵呵！聊表殷勤，莫嫌冷淡。」勒曰：「以其能相勝乎？」堯封潛曰：「古者不下堂而見諸侯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十八祖萬峰時蔚禪師。久參三不是因緣，一日，聞舉溈山踢倒淨瓶，忽悟，乃曰：「當日若還親看破，如何不進劈胸拳？」勒曰：「厥功懋哉！」堯封潛曰：「得其人則振之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十九祖萬峰普持禪師。一日，問慧旵：「心不是佛，智不是道，汝云何會？」旵近前問訊，叉手而立。師呵曰：「在此許多時，還作這個見解？」勒曰：「亦非人之能也。」堯封潛曰：「不知有漢，無論魏晉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十祖東明慧旵禪師。呈解偈曰：「一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。借問個中誰是主，扶桑湧出一輪紅。」勒曰：「輒生惆悵。」堯封潛曰：「敢稽首布之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十一祖東山永慈禪師。于旵和尚兩掌下開悟，乃展具珍重，禮三拜而立。旵曰：「居古道山三十載，今日秪見得這僧。」勒曰：「不必闍黎。」堯封潛曰：「使客舍灑掃以待。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十二祖高峰智瑄禪師。久參東山慈和尚，付法偈末有「殺活拈來總現成」之句。勒曰：「二時上堂，不得咬破一粒米。」堯封潛曰：「日精月華，吞霞服氣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十三祖金陵本瑞禪師。參瑄和尚，瑄問曰：「甚處人？」師曰：「四川。」瑄豎起拳曰：「四川還有這個麼？」師曰：「無。」瑄曰：「因什卻無？」師曰：「非我境界。」瑄曰：「如何是你境界？」師曰：「不識。」瑄曰：「汝豈不是著空？」師曰：「終不向鬼窟裏作活計。」瑄曰：「西天九十六種，你是第一種。」師拂袖便出。勒曰：「老硬作禪和。」堯封潛曰：「一日復一日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十四祖玉泉明聰禪師。一日聞馬嘶，豁然大悟，乃曰：「如斯之事，如來明見，無有錯謬。」勒曰：「敢不遠千里望風以來？」堯封潛曰：「何必華山之騄耳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十五祖圓通德寶禪師。上堂，拈起拄杖曰：「有麼？有麼？」一僧作禮，師劈脊便打，曰：「多口作麼？」曰：「某甲一言未措。」師復打，曰：「再犯不容。」勒曰：「如斯爭奈何？」堯封潛曰：「豈是磨稜合縫底道理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六祖禹門正傳禪師。常舉：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」辨驗方來三十年，衲子士大夫罕契其機。勒曰：「迸散十斛。」堯封潛曰：「是風之始也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十七祖天童圓悟禪師。僧問：「如何是佛法的的大意？」師搔頭曰：「老僧頭癢。」曰：「還有奇特也無？」師展兩手。勒曰：「絕毫絕釐，如山如丘。」堯封潛曰：「震旦無別路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十八祖三峰法藏禪師。示眾曰：「機先一向，是汝諸人安身處；先機一著，是汝諸人立命處；其間左之右之、或伸或縮，是汝諸人踏腳處；末後一句，是汝諸人出頭處。汝等諸人作麼生會？」勒曰：「若人辨得，天下橫行。」堯封潛曰：「不圖東天一隻，西天一隻。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "退翁自銘塔",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序曰：崇禎八年乙亥四月，先師三峰和尚定《臨濟正宗記》，付弘儲而記之曰：「藏于龍雲，用出師吼，貴宗旨有繼而起也。」命名弘儲，命字繼起，為臨濟荷擔之嫡子，晚而自號退翁。退者何？於法運，於自揆，皆不宜進而宜退，故以退為安。曰：翁自老之也。物老而衰，衰將至而自老之者，自悲之也。自銘塔者何？門弟子為翁營歸藏之地，而翁憂其身後之文之不獲翁心也，故自銘。蓋自世有諛墓之文，于是有諛塔之文，身後之文往往文過其實，翁恥之。況槁立山林，不應煩當世大位君子經畫筆墨。臨濟歿七百餘年，綱宗未墜于地，弘儲躬承祖父提命，不敢惜肝腦、自暇自逸，憂勞四十年，上觀千載、下觀千載，如印印空，庶幾無慚。稱南岳宗孫，為三峰嫡子，當臨濟三十二世，生平無他伎能，銘不餘及。銘曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "達磨之孫，不重禪定。解脫匪存，廟貌嚴靚。",
          "塔勢雄尊，弗關性命。循末討論，夙夜怲怲。",
          "羸立疲奔，請觀前聖。直截本根，四顧空淨。",
          "橫豎併吞，天衢絕徑。蕩蕩不痕，大機全勝。",
          "大用雲噴，斷際超倫。提祖父令，旋乾轉坤。",
          "溈仰聲應，五宗始藩。我祖秉正，照用煌焞。",
          "機對飛橫，則有雲門。兩支雙勁，同源崑崙。",
          "洞水澄泳，綿密粹溫。心王顧命，法眼開屯。",
          "藥因救病，荼苦戴盆。天關不，大哉宗原。",
          "單提古政，東國赤幡。多羅懸證，河注重翻。",
          "霧罷開瞑，手拂朝暾。視者徒瞪，扼要弗煩。",
          "大方無諍，大文無掄，大聲無競，上報師恩。",
          "吳山青亙，具區可捫。向當斯定，爰有後昆。",
          "心心智證，乃真達磨之孫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛亥夏孟，　于留惑軒　自銘塔竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南嶽勒古後序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二萬五千九百二十年，天日交差一周。天地開闢久矣，其經歷二萬五千九百二十年者凡幾？若使創者必在前，襲者必在後，則時遞而降，各循前跡，鴻荒以後，天地何賴？伏羲以上非無文字，至于伏羲而文字立，故伏羲、文字，天地之一開闢也。軒轅以上非無甲子，至于軒轅而甲子定，故軒轅、甲子，天地之一開闢也。當堯之時，日在元枵，九州波濤于是整頓，名山大川禹貢乃作，故陶唐治水，天地之一開闢也。此以明創者不必在前，襲者不必在後也。震旦禪宗，少室創之；大機大用，江西創之。自臨濟創統，汾州十智一創，東山、昭覺、法式各一創，至我天童、三峰埽蕩建立各一創。天下靈嵒身集大成，法運開闢，前起丙子，到于今三十年，拓萬古之心胸。達磨以來，震旦第六創，而南嶽勒古則又一創也。南潛涼薄慄然，懼不能少裨益前人，而命之同。勒承命慚惕，敬以禪宗之重賴于開闢者，告天下後世為法準。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住堯封寶雲院嗣法門人南潛謹書"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰藏和尚語錄後序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中有生老病死，念上有生住異滅。荊山汴水，埜火斷雲，何故何新？何憂何慮？有截斷天下人舌頭底手腳，不能教無舌人解語，入不得夾山眼。況我臨濟門風，高多少？闊多少？三賢十聖望影神迷，諸佛祖師聞聲膽碎。你道甚麼人纔能于中自在縱橫，神通游戲？我三峰師翁所以未離天上，天上震驚；纔下人間，人間搖動。咳唾修羅絕種，掉臂佛影無蹤。尚有輩鈍根阿師道：「棒喝闡佛祖之機，玄要絕狐狼之跡。」我師翁笑倚長松，閑臨寒水，濟濟威儀，蕭蕭動止，六門虛靜，心月孤圓，萬法咸舒，神珠炳煥。如此說法，豈有言路可尋？如此利生，那來功勳可立？千古為物作則，惟此法王大寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歲辛丑八月望，堯峰嗣法孫南潛稽首拜言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "後序",
        "display_suppressed": false
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰師翁開物成務之功、振興摧闢之力，發諸語言、被諸行事，嵥然以應身大士來支臨濟，其無師樂說之智辨如雲門、其始終化跡又如雲菴。雲菴天縱自然，定宗旨於黃龍；師翁欲振起楊岐，乃定名於金粟。其悟門廣大，說法如雲涌川決，筆記者莫能殫書，然猶裒聚成錄，得法語三十卷、廣錄五十卷。顧命時，親持稿本以結集囑我和尚，我和尚再拜而受，祕重大法，藏笥篋者二十餘年。庚子中秋，住雲嵒，慨然念滹沱大宗定于隆祖，隆祖得真子應菴與玅喜並驅，不再傳，漸見衰落。其間雖有仰山、天目崛興，為一代龍門，瞿然視其後，終不甚昌大。逮金粟悟祖與我師翁，一虎步于前、一龍驤于後，從上綱宗致廣大而盡精微，莫之有加。今據大宗之庭，宜事結集，卷軸浩繁，摘要四編，曰《三峰和尚語錄》。蓋取渾金璞玉，不事雕鐫，應物垂慈，楷模百代。若夫險崖慣拶、銕壁孤撐，或渺然如雲漢之高、或浩然若江湖之決，波騰浪蹴，魚龍盡迷其方；地轉天迴，鷹隼旋失其勢。海水一滴，全用百川，于此入門，堂奧斯在。嗚呼！我和尚之心亦苦矣。雲嵒當四衝八達之衢，接納煩劇，未竟厥緒。今辛丑夏，來金粟，始克成之。命予小子敘其後，不敢辭，乃再拜稽首，志其歲月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靈嵒嗣法孫曉青盥沐敬書于金粟首座寮"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰藏和尚语录序"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "武林卫军嘉鱼学人熊开元撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开也暗，髫岁荷至人加策，初无所冥。会乙丑得假归，从觉来先生急自研，始有醯鸡之获。自喻适志，将谓天上下乐无逾者。明年受事吴门，趋见三峰老和尚于万峰之书屋，亲承披拣，而后知尼山先师所云不践迹亦不入于室，子舆氏所云二之中四之下，灼然有如是浅深。苟徒恃其天下莫能载、天下莫能破之意，自广而狭人，几不免斯文蟊螣矣。于是集都人士信道者，营建说法堂，劝请老和尚不倦开演。如是甚深之法，开独闻，孰与夫一天下人共闻，万世天下人共闻耶？阅六七寒暄，得语录若干卷，广录若干卷。开劝请之心，方存乎见少，而庸人浅人辄见多，往往不能卒业，则约而取之，尽撤其宝几珍御，独以狸奴面目对人，诚仁人孝子之志也。然水乳杂糅，非鹅王莫择，以游夏赞《春秋》，孰有能胜其任者？开得罪，抵临安，军国清储和尚忽邮书见招，且曰：「鼎沸若斯，虽有上至梵天之舌，无处向人，祗宜收先师狼藉之夜光，重胎明月，使方来有目者咸得与于清辉，不至守其一室，甘此长沦，是犹可及为者。公久在灵山会里，先师迁化时，尝贻书左右曰：『山僧有无数身前身后事仰托于门下。』公若不忘付嘱，可不共伸一臂，擘破华山，倒出万年流水乎？」开自顾非其人，何敢滥竽斯典？更祸乱相寻，梗与土之去未知所终，则亦姑留此一则，俟结集既成，附之编末，俾开千里万里、千生万生，不见有一步、有一时在老和尚门外，开不朽矣。或有过量人如嵒头婆子，谓此结集亦不消得，直取而投之水火，当更益一重光彩。若祗守寒嵒异草青，掉头不顾，仍为开二十年前同阬之土，非所愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时崇祯甲申夏五月朔序。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚语录序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚乘仰山尘刹之愿，降神东震旦国，作天童长子。艰危百战，死任纲宗。四十悟道，五十四开堂，六十三迁化，历主八刹。门人记语录三十卷，广录五十卷。示疾前半年，手命不肖弘储结集。时得法弟子松陵周祗侍侧，叹息再拜，以为至当。今已二十七年矣，犹凛凛退缩，不敢轻授简牍，诸佛列祖鉴之。岁月荒忽，感时感疾。辛丑三月，手抄录中稍平径易晓人者为一编，使后五百岁劫火洞然之际，得瞻此清凉寂灭法宝。三世如来说法之式，龙腾云变，无有定相。然天高地卑，川流岳峙，确不可反复倒置。以正合，以奇胜，兵者，圣人不得已而用之，犹然兼揽并到，况大统纲宗哉！杨岐会滹沱正脉，雪窦显韶阳中兴，广大不违，从上精微。自我作祖，两家典册具在。商周礼乐大备之时，而执羲农已上之说，是知秋冬而不知有春夏也。子舆氏权衡诸圣，于伯夷、伊尹肯诺不全，唯时中至圣，则全身奉重，斯可以悟法式矣。有祖以来，乃有和尚。和尚道大不能容，栖栖皇皇，知者罪者，其惟春秋。不肖弘储惧，取其易者为之。若夫结集艰重，在有力者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘储敬述于灵嵒大鉴堂。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚语录目录"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住海虞三峰清凉禅院语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑元旦上堂。拈香云：「化被空山老更闲，卧云谁道不朝天？生香一瓣呼嵩祝，圣德雍熙寿万年。」乃插香就座，以拂子画一画云：「正月一夜半，子前有消息，残冬已过新未交，个中一点谁拈掇？拈得出，是何物？」良久，喝一喝云：「百代旧山河，双悬新日月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「百丈和尚因黄檗问：『从上相承底事，如何指示于人？』丈据座，檗云：『后代儿孙将何传受？』丈云：『我将谓你是个人。』便归方丈。」师云：「过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「自余闲杂事，俱为生死因。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何得真慧现前？」师云：「闻板声吃饭。」僧云：「如何得法性空？」师云：「洗脚上眠床。」乃举：「教中道：『此见及缘，元是菩提玅净明体。』祖师亦云：『六尘不恶，还同正觉。』」师召众云：「信得及么？若信得，止宿草庵，且居门外；若信不及，三峰且与你葛藤。」推倒几案，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一大藏教闲葛藤，千七百则绊杀人。三玄本无安排，五位何来等级？松风涧水自谈玄，却笑区区论权实。咄！未跨船舷，痛与三十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山又青，水又绿，早便起，夜便宿。桃红李白竞纷披，看来春事十分足。无位真人手段强，西来大意倾十斛。堪嗟临济小厮儿，风流千古诚难续。」喝一喝，云：「白雪阳春，聊和一曲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「一人办心，诸天办供，未审办甚么心？」师云：「上人不可不会。」僧云：「某甲实实不会。」师云：「每日甚么人将饭与你噇？」僧无语，师云：「你既无心我也休。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「乱石危松护竹扉，住山人老共忘机，昼长无个消闲法，手弄潺湲湿衲衣。」顾左右，云：「大众！若信三峰与么道，未免随流失炤；别更有商量，道个无端也不为分外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何是学人著力处？」师云：「转身处看。」「如何是学人转身处？」师云：「亲切处看。」「如何是学人亲切处？」师云：「你著力处最亲切。」僧云：「这回不是梦，真个到庐山。」师云：「五老峰因甚𨁝跳？」僧拟议，师直喝出，乃云：「第一句荐得，大海江河尽放光；第二句荐得，逢著观音问弥勒；第三句荐得，舌拄上腭。」蓦卓拄杖一下，顾大众云：「这是第几句？」僧才出，师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三业清净佛出世，脚脚踏著黄金地；三业不净佛灭度，琉璃殿上难移步。立时贬向铁围山，落得身心处处闲。向上路，祖师关，也不易，也不难，饥来吃饭困来睡，肯把麻油树上摊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「临济示众云：『赤肉团上有一无位真人，尝从汝等面门出入，未证据者看看。』时有僧出问：『如何是无位真人？』济下禅床把住云：『道道。』其僧拟议，济托开云：『无位真人是甚么干矢橛？』便归方丈。雪峰云：『临济大似白拈贼。』」师云：「然则临济固是狼藉，雪峰也不应以贼心待天下尊宿，正令不行、拗曲作直，二俱不能无过。我当时若见，但道：『在和尚今日即得，恐后代传持难免无弊。』看他活跳底无位真人，到这里不得不垂首丧气，具通方眼底如何相救？」良久云：「替三峰下得一转，未必善因而招恶果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「睦州和尚见僧来，云：『现成公案，放你三十棒。』」师云：「睦州无端走入屎窖里，是你诸人还闻臭气么？」众无对，乃云：「又争怪得？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结夏，上堂。举：「法华举禅师谒公安，公问：『作么生是伽蓝？』举云：『深山藏独虎，浅草露群蛇。』公云：『作么生是伽蓝中人？』举云：『青松盖不匝，黄叶岂能遮？』公云：『道甚么？』举云：『少年玩尽天边月，老倒扶桑没日头。』公云：『一句两句，云开月露，作么生？』举云：『炤破祖师关。』」师云：「以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，快活快活。怎奈生平参得聱头禅，撞著聱头如銕壁？虽然纷纭自彼，于我何为？先圣垂范，理契必同。毕竟二大老节文在甚么处？若判得，尘沙诸佛、天下祖师不消一捏；若判不得……」卓拄杖一下，云：「谨白参玄人，光阴莫虚度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「莫犯舌头路，休干心识情，只提三尺剑，挥落一天星。仰面峰如笋，低眉水作冰，问我西来意，石色湛空青。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「独立绝殊方。」卓一卓，云：「其锋安可当？前是佛殿，后是僧堂，大唐打鼓新罗闻，谁家漆桶夜放光？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何是有句？」师云：「秋风诉愁绝。」僧云：「如何是无句？」师云：「寒月自多情。」僧云：「如藤倚树时如何？」师云：「风月年年在，人心有变更。」僧拜倒，云：「可知礼也。」师乃拈起拄杖云：「还有不变更者么？」良久，卓拄杖云：「待树倒藤枯，再行检点。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「临济祖师云：『大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门，一玄中具三要，有权有实，有炤有用。汝等诸人作么生会？』」师云：「苦哉！苦哉！若要安国安家，须是足兵足食。近来求个具信根底也不可得，三玄门怎能勾一踏到底？老僧今日不惜手脚，八字打开，请诸人排身直入。」喝一喝，云：「金刚脑后抽生銕，华岳三峰倒卓空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「豁开户牖，当轩者谁？坐立俨然，那容相度？南泉猫子胡狗，杀活全凭这副手，可笑临济白拈，天生一张恶口。」随喝一喝，云：「当年陷了华山，压倒八十一城，你辈茄子瓠子向甚处走？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「衣拖五尺布，杖曳半山云。香炉峰下看石虎渡溪，大师巷前听寒风吼树。有时炉边煨芋，有时棹泛烟波。尊贵堕随手拨开，末后句不劳提起。虽然如是，且道如何是老僧底主中主？」放下拂子云：「无限家私都说破，了无一法可商量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师诞日，上堂。僧问：「父母所生口，一凭和尚大脱空、小脱空。父母未生已前，口挂在甚处？」师云：「不可挂在壁上。」僧云：「学人大胆，敢道挂在壁上？」师云：「老僧小胆，怕烂却。」僧云：「何不早道？」师连棒打下，云：「也不迟。」僧转身便出。师召云：「阇黎。」僧回首，师云：「若作打会，入地狱如箭。」乃云：「山山青，水水绿，眼见耳闻，千足万足，不消歇却。攀缘染净、凡圣取舍、有无诸念，不消拈却。四大、五蕴、十二处、十八界、和合诸入，一任朝悠悠、暮碌碌，自然进用罔涉离微，退藏不遭诸惑。何须大脱空、小脱空，花簇簇、锦簇簇，粧点父母未生已前本来面目？」良久，云：「谷，谷。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「南院示众云：『赤肉团上，壁立万仞。』有僧出云：『赤肉团上，壁立万仞，岂不是和尚语？』院云：『是。』僧便掀倒禅床，院云：『这瞎汉乱统。』便打。」师云：「大小南院被这僧拶得热忙，人人尽道勾贼破家，争知是养子之缘？善舞太阿剑，决定无手厄，南院有之；惯编猛虎须，必有全身策，这僧有之。而今诸方病在膏肓，三峰若不发药，便道死而不救。」喝一喝，云：「虽然两不相伤，争奈二俱弄险？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「嵒头未会末后句，打碎虚空入炉铸。德山死活总不知，只解肚饥托钵去。惹得儿孙错主张，打瓦钻龟猛窥覤。我今为君明启意，吐出个中真味趣。黑漆钵盂才出囊，遇饭随时下匕箸。山为家，云共住，唱罢吴歈歌白苎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「击磬卫，取瑟歌，圣人之教原无多。拈起花，倒刹竿，分明道了莫颟顸。住住住，庭前柏子树。直直直，大佛小佛空山石。若还拈起便掷，岂止五千退席。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除夕，小参。「道不在内，道不在外，别有生涯，屙矢见解。灯笼跳入露柱，心实能容；佛殿走出山门，智通无碍。旧腊今宵送，新春明日迎，两年新旧事，一并付钟声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙寅岁朝，上堂。拈香毕，乃就座，云：「白云高卧已多年，嬴得身心迥出缠，随例元正𦶟沉水，自惭无德颂尧天。诸仁者！衲僧分上，尊贵天然，一住此山，大忘人世。溪流菜叶，偶然脱赚诸方；钵贮松花，尽可团𪢮一室。晨钟夕板，未尝失候违时；岭月岩花，各自飞光美彩。若谓无心是道，何异掘井陷人？更言有得为宗，不免守株待兔。山僧有口，终不谩人，汝辈莫漫思惟，打入阴界。」卓拄杖三下，云：「从来古路如弦直，著脚何非化国民？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「豁开圣贤阃域。」卓一卓，云：「流出音声佛事。河里水，天上月，曩谟佛，干矢橛，大士耳根顽，韶阳口门阔。看他两个人，竭尽老婆心，那事如何说？」掷拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「即心即佛，将谓猴白。非心非佛，更有猴黑。不是心，不是佛，不是物，斩断葛藤窠，勘破维摩诘。咄！互换机锋，神出鬼没。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何是第一玄？」师云：「不是涅槃心。」「如何是第二玄？」师云：「亦非正法眼。」「如何是第三玄？」师云：「三世诸佛只言自知，六代祖师有口难宣。」僧作礼，师云：「汝既知时节，吾今不再三。」乃举：「盘山云：『向上一路，千圣不传。』慈明云：『向上一路，千圣不然。』径山云：『向上一路，热碗鸣声。』」师云：「不传不然，热碗鸣声。我今无说，汝亦无闻。」下座，以拄杖旋风打散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三百六十骨节，皎皎凝虚碧；八万四千毛窍，澄澄发皓彩。逆底顺底，著著趁玄机；是底非底，头头超方外。山河大地、草木丛林，尽是恒沙劫千佛之数。信得及，贫儿暴富；信不及，三峰话堕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「百千万亿华藏界，信手拈来只一束。夜来埋向虞山巅，天上人间作眼目。好丑难逃这一机，双泯互存无背触。猊弦鼓断少知音，他年留待鸾胶续。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「本色住山人，且无刀斧痕，殿上考钟伐鼓，声声寒满耳门，验人端贵知音，听响终非莽卤。」蓦拈竹篦，云：「背不背兮触不触，谁信先天为心祖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。僧问：「如何观音玅智力？」师云：「插下金刚顶上针。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧终日与诸人同起同住、同语同嘿，全无一点奇特处。但有一件奇特处，不得不告报诸人。诸人极力思量，到无思量处起心动念，便不稳贴。老僧在无思量处起来，千思百量，不妨吃得饭、屙得矢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「先炤后用，莫从镜里迷头，须信顶门有楔；先用后炤，正遇黑风暴雨，还知冷月疏星。炤用同时，阵里飞砂，刀头具眼；炤用不同时，东影旗旛，西藏砲弩。」喝一喝，云：「须知昼伏夜行，不得隈刀避箭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「心不是佛明如日，智不是道黑似漆。大丈夫，须猛烈，既然拈却佛祖机，因甚抱守系驴橛？直中曲，曲中直，要平不平凭秤尺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「国师三唤，当阳明皎皎。侍者三应，遍界黑漫漫。最喜是生死烦恼，可恶是菩提涅槃。人间月半，天上月圆。咄咄，鼻孔撩天不著穿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「烂炒銕钉盛满钵，夜来托出新罗国，远来人事非等闲，秪许供僧莫供佛，指天指地自称尊，撞到云门无折合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「从上来事，匪从人得。截下左臂，天地悬隔。拟欲安心，纷然打失。捉摸至今，空无所得。咄！休去歇去，眉横鼻直。谁恁么道，白拈老贼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「金槌未动，旷然绳墨之外；玉麈才挥，纵横得大自在。老僧一物不为，阇黎明辨去来。菩提涅槃等名，是从净法中得；贪爱取舍等名，从秽法中得。净秽两忘，扫踪灭迹，任运相将，不可陪法云随处起风雷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖，云：「镇海明珠，只有一颗，仰山不来，深藏待贾。」卓一卓，云：「东寺蓦地捧出，炤破山河万朵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「若论此事，如迅雷贯顶，掩耳不及，吐出清风，一条镔銕向须弥顶上一槌，金刚山下透脱，倒卷虚空，万仞壁立。若是临济嫡骨儿孙，便解向狮子口里敲牙、骊龙脊上揣骨，宾主互换，通身纵夺，末后句里出身，威音王前过活。还有如是操略者么？出来与老僧相见。」问荅不录"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住苏州北禅大慈禅寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「萧条古寺傍城隈，万户吹烟曙色开，独坐云堂无客问，西山相逐送青来。诸仁者！无情运用，举足则步步通涂；有识兴慈，逐念而尘尘障道。争拾池中之砾，遗下明珠；偶迷镜里之头，遂忘本体。」拈拄杖画一画，云：「若不画断，早见葛藤遍界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「此事喻如苏州一座城总有六门，门门有路通达往来，若闭塞五门，教人总向一门出入，途路中不免反添之遶，不若随方来者随入一门，翻得径捷。然虽如是，饶你得到苏州城里，要来北禅寺参见老僧，更须问过地头人始得。不然，十个五双往往蹉路在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。当尔之时，识智俱空，名体咸寂，谁为计功？谁为量德？又唤甚么作此法？」良久，喝一喝，云：「不解顺风撒沙，那能衣锦还家？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「胡乱三十年，不曾少盐酱，到处行脚，也须带眼。古今尽道得大机，北禅看来全不像。若论百丈门风，岂可预搔待痒？」拈起拄杖，云：「看！看！用时便用绝商量，方信临机原不让。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「佛祖公案只是一个道理，因甚有明与不明？」师云：「昨日开元石佛放光，有者道青、有者道黄、有者道黑，道白、道赤，一总不定。」僧云：「和尚也是熟处难忘。」师呵呵大笑。良久，乃云：「于心所生即名为色，知色空故，生即不生。尽大地是正法眼藏、尽大地是涅槃玅心，实相无相微玅法门从甚处入？」喝一喝，云：「更须买草鞋行脚始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天上不能容，地下著不得。鼻孔海天宽，耳门针眼窄。未问著，先已头红面赤。毕竟是甚么人？达磨曰：『不识。』观世音菩萨将钱买胡饼，放下手来是一块黄石。会么？」挥拂子，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「头上是天，脚下是地，青山自青，白云自白。会也，有粥吃粥，有饭吃饭；不会，草鞋钱且置，粥饭钱甚么人还？」良久，云：「剑去久矣，尔方刻舟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「绿槐丝吐挂青虫，恰恰珍禽冷冷风；纵是三千广长舌，个中消息最难通。」曳拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有佛处不得住，百岁翁翁失却父。无佛处急走过，海坛马子似驴大。三千里外，逢人不得错举。一字是一字，一句是一句。恁么则不去也，世情无真，佛法无假。摘杨花，摘杨花，搅得身心乱若麻。老赵州没来繇，输嬴岂在东司头。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「无法可说是名说法，烈焰堆中试请下脚。三世诸佛一脚，历代祖师一脚，北禅今日也是一脚。现前大众！还有不惜娘生脚板者么？」一僧才出，师连棒打退，云：「是甚么所在？你也要插只脚。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「门外有大路，秪要大踏步，一步是一步，直透长安路。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「未透祖师关，错过大好山。踏著大好山，有甚祖师关？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「大棒打老鼠，惊起邻家睡。本末悉归宗，何用寻言语。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝四月廿九，受用头头皆有。葛衣自抹清风，蒲扇信翻轻手。胧胧睡眼糢糊，落落精神抖擞。偶尔曳杖出门，随处看花看柳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「竿木随身，逢场作戏。始从鹿埜苑，终至跋提河。于是二中间，未曾说一字。后来缺齿老胡，分皮擘髓，一出又一出。拖到而今，阳春易和，白雪难齐。门槌拍板，忍俊不禁。道：『嗏。』诸人还委么？」良久，云：「原来驻云飞也不识。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三转法轮于大千，其轮本来尝清净，北禅寺里一日两餐馊饡饭，禅和家人人肚里七上八落，今早添得一餐白粥，便见稳贴贴地，真不掩伪、曲不藏直，现在可验，谩我不得。」拈起拂子挥一挥，云：「见么？」良久，云：「我且谩你这遭。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「何方圣者？甚处灵祗？秤盘上分斤定两，筭筒边横千竖百。于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等。观世音菩萨将钱买胡饼，放下手来却是馒头。因甚佛殿山门全归肯诺，灯笼露柱犹自沉吟？」良久，云：「此意幽深。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「雪峰和尚示众云：『尽乾坤是个解脱门，把手拽，不肯入。』」师呵呵大笑云：「自累犹可，莫累他人。七百众善知识，几时跳出这个解脱坑？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「闹市里天子，百草头老僧，在人王，人王中尊；在法王，法王中尊。偶然夜户不闭，撞入个白拈贼，一众惊惧不睡。依律合得何罪？」众无对，乃云：「不可便恁懡㦬放过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「西来大意，非小儿戏。千七百家，各逞绝伎。拖到而今，展转埽地，略较些子。庶几临济挨拶将来，依然驴屁。玄要横竖是三，主宾死活是四。纵有孝子慈孙，信你实情难事。要知容易为人，请观近代禅肆。举了便恁会了，何必苦他心志。此是诚谛之言，听与不听在你。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「穷诸玄辨，若一毫致于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。眼前绿水，背靠青山，一夏与么去也觉好过。倘或日出事生，未审作何向当？」良久，云：「岂不个个英灵？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「脚脚踏断乌鹊桥，步步不从云里走，自从换得金刚眼，物物都将脑后看。问著便转，牙如利剑，口似血盆，信口道来，七石缸，门里大。细而论之，一即是二，二即是四，红白琉璃月下看，一双和影迸人寒。岂有如是事？岂无如是事？重之叠之，四即是八，八即十六，一二以至千万不可说转，猫儿𨁝跳上层楼，尾上研槌翻霹雳。如何是佛？」良久，云：「󵓨，且说到这里，莫被诸方简责。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「人之尝情，一时难改。逆则生嗔，顺则生爱。」喝一喝，云：「学道贵除心，何惜这皮袋？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「年年冬寒夏热，朝朝夜暗昼明，使得十二时辰，看看能有几人？」喝一喝，云：「太平本是将军致，不许将军见太平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「南泉云：『文殊、普贤昨夜三更起佛见、法见，各与二十棒，贬向銕围山。』」师云：「近日有从銕围山来底衲子么？我不问你禅道、佛法，秪要问你二大士起居安乐否？少病、少恼否？」众无语，乃云：「莫谩山僧好。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「茱萸把一橛竹，上堂云：『还有人虚空里钉得橛么？』时有灵虚上座出云：『虚空是橛。』茱萸便打。灵虚云：『莫错打某甲。』茱萸休去。」师云：「灵虚不道无，未免性燥。你看他古今善知识，那个便肯放得下这一橛？老僧非是倚势欺人，往往知而故犯。虽然，茱萸休去，未可全信。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「古意不可得，萧然四座僧，簷牙无燕雀，赤日印空庭。治世语言、资生业等皆与实相不相违背。不可得意则不问，日印空庭事若何？」乃云：「苔文镂石古，草带篆帘青。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「释迦已灭，弥勒未来。北禅三门，早闭晏开。但见频出入，知他才不才。莫怪老僧闲管事，要须分辨墨和煤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。澄潭月影，静夜钟声。一处真，千处万处一时真。」喝一喝，云：「几多痴男女，茫茫古到今。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住杭州临平安隐禅寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。才白椎，师以拄杖横截，云：「千佛下口不得，历祖一场败缺，今日直下拈来，依然是赤骨律。此事如干将莫邪双腕并运，如冰花、若火燄，向报化佛舌根下一截，正好销兵铸镢，乐过平生。只今还有具如是操略底汉子么？出来与安隐相见。」问荅毕，乃拈拂子，云：「释迦老子得这消息，便会指天指地，末后露出双趺；西天四七、东土二三得这消息，便会说偈传心，以空印印空印水。临济得之而棒喝，云门得之而鉴咦，沩仰向有无处吹火，洞山于睹影处我渠，法眼在曹源一滴水荅曹源一滴水处唯心，新安隐一齐收在拂子头上。且道拂子头上是甚么道理？」掷下拂子，云：「久立众慈，伏惟珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「宾主相逢为对扬，神机一著好商量，定盘星子难移动，卓午高竿隐太阳。」举：「临济同普化赴施主斋次，济问：『毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通玅用？为是法尔如然？』化踢倒饭床。济曰：『太麤生！』化曰：『甚么所在，说麤说细？』次日，又同赴斋，济问：『今日供养何似昨日？』化亦踢倒饭床。济曰：『得即得，太麤生！』化喝曰：『瞎汉！佛法说甚么麤细？』济不觉吐舌。」师云：「普化霸力横施，但禅王化不忘成褫之记，可见宾则始终宾，主则始终主。临济使尽软顽，不闻雷声动地，微见冷芒逼斗，致令后代儿孙点简，不知向阿谁吐气？」良久，云：「安隐今日挽古回今，轰个霹雳去也。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「世尊一日升座，文殊白椎云：『谛观法王法，法王法如是。』世尊便下座。」师云：「文殊见小欲速，世尊将计就计，若作佛法商量，分明是小儿戏。山僧路见不平，拈拄杖云：『要打他家师弟。』还有为二老出气者么？」良久，卓拄杖一下，云：「谛观法王法，法王法如是。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云门澄和尚终七烧香。「翻大海作沤，绳绳开洞水之源；卓玅高为杖，籍籍振云门之价。正见诞子化生之盛，何期推爷灭祖之归？布袋藏鸦，四十九日已前尚噪；银碗盛雪，三十二传之后光生。玉线牵来，今日是渠前日我；绘图留下，纸间顶相背间毛。阿师俨在孝堂，古佛尝居显圣。繇偏入正，今日痛哭于无从；以正为偏，将来庄严于玅觉。俾石头之路永滑，代起群猊；令威音夜半正明，尝悬慧日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖作半个圆相云：「圆不圆，直不直，若人道得出，与你做相识。」良久，卓拄杖云：「长相忆，只有这个贼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上元，上堂。「繁钲杂鼓夜骈阗，火树星桥灿远天，谁把娘生双白眼？看到威音更那边。」举公案不录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金粟老和尚送僧伽黎至，上堂。专使出问：「佛佛授手，祖祖相传。佛佛授手即不问，如何是祖祖相传底事？」师云：「金缕分明说向人。」使礼拜，师云：「三十棒留与老和尚打。」乃举起衣，云：「自从多子塔前笼罩迦叶，遂使至今在鸡足山前冷坐；黄梅室里遮围六祖，致令马驹脚下热闹不休。」复展开，云：「今日递代相传，送向安隐堂前。仔细看来，只好裹三十年前底破草鞋。」放下，云：「若是释迦老子、金色头陀、大满大鉴出来道：『内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。』正好劈脊一棒，用酬金粟堂上本师和尚法乳之恩。还有旁不甘底，从金丝里出头、布缝中吐气者，出来与佛祖雪屈。」时值迅雷一击，师云：「一声雷送千山雨，大地春风花自香。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛涅槃日，上堂。「顶门突眼非为正，椁里呈趺未是全，八斛四斗乱抛撒，二月重圆又一年。」举：「世尊于双林将般涅槃，以手摩胸，告众曰：『汝等善观如来金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。』」师云：「我当时若在，好与一棒打杀，免得临末稍头生事一上。」竖起拂子，云：「会么？切怪他有头无尾。世尊右胁累足，泊然而化，即入金棺。尔时迦叶尊者后至，世尊于棺中露出双趺示之。」师云：「我当时若见，以杖叩其胫。」放下拂子，云：「只为他有尾无头。此时金棺涌于虚空，高七多罗树，化火自焚，得舍利八斛四斗，流布人间天上。」师喝一喝，云：「犹未许渠在。即今二月十五佛般涅槃之日，这则公案还有人缁素得出么？若缁素得出，速来道取。」良久，卓拄杖，云：「杏花含雨湿，柳眼带烟嚬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「入得安隐门，得到安隐地；既到安隐地，莫问西来意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制，上堂。举话毕，乃楖栗横肩，云：「杖头山色花间滴，脚下泉声雨后多。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岁戊辰，翁方伯、冯节推诸檀护请开堂。拈香毕，乃就座，云：「新天子登极，廓矣无为；旧安隐重来，颓然尊贵。夜犬吠花梢之月，那识太平？朝龙嘘石洞之云，岂知神用？老僧只解著衣吃饭，何劳举拂拈椎？所以，曹山曰：『披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕。』觉范曰：『垂衣裳而天下治者，尧也。』须知尊贵一路自别，此曹洞宗旨也。兹因圣君御历，特拈尊贵之旨以见皇风，还有人向个中实证者，出众唱和太平，助宣圣化。」问：「如何是类堕？」师云：「鼻下无绳，满山青草。」进云：「如何是随堕？」师云：「倒跨白牛，横吹短笛。」进云：「如何是尊贵堕？」师云：「人牛归去，月落前溪。」进云：「曹洞旨趣已蒙垂示，济上宗纲又如何？」师打，云：「向这里会，不妨尊贵。」遂卓拄杖一下。举：「临济大师曰：『沿流不止问如何，真炤无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』」顾左右，云：「且道如何是流？此从截断两头，中间突出干慧中发来，逆流而进，中中流入，为向上更有许多事在，所以不止。从玄入要，以至主中主尚有见在，岂非真炤？虽则无边，然只好似他而已。若是透过已前，则离相离名，何者为人？只是你那悟处，到这里透过一切，故悟不能禀。此处与曹山尊贵相似，更要吹毛用了急须磨始得。故曰：垂衣裳而天下治者，尧也。」复卓拄杖三下，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「机先一向，是汝诸人安身处；先机一著，是汝诸人立命处；其间左之右之、或伸或缩，是汝诸人踏脚处；末后一句，是汝诸人出头处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「举一不得举二，放过一著落在第二，此是睦州骨髓干峰的诀。云门虽解虎口横身，也是间道小卒；干峰善能倒转旗鎗，也是背水设阵。若到安隐门下，个个要渠失二落三、去一堕五，三大老蓦直相逢，人人叫冤叫苦。会得者，出来把手共行，平分半座；其或不然，一即是二、二即是四，也是红火叉相打，只好一次。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。举：「大觉参见临济，济举起拂子，觉敷坐具；济掷下拂子，觉收坐具，参堂去。僧众曰：『此僧莫是和尚亲故？不礼拜又不吃棒。』济闻，令唤觉，觉至，济曰：『大众道：「汝不礼拜又不吃棒，莫是老僧亲故？」』觉珍重下去。」师云：「二大老靴中指动，水底鱼行，且道那个是宾？那个是主？直饶虎兕出于柙，争奈龟玉毁于椟中？纵然钵里藏龙，又见风雷过峡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵鉴法主到，上堂。「客从临平来，贻我一编雪，字字古人心，读之寒凛冽。」喝一喝，云：「当年第一座，早已为君彻。」丙寅冬制法主曾克安隐首座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。秀初居士才出，师问：「昔大沩和尚道：『有句无句，如藤倚树。』你作么生会？」士以手横一横，云：「划破虚空一条血路。」师云：「忽然树倒藤枯，毕竟句归何处？」士云：「拄杖依然亘今古。」师云：「沩山呵呵大笑归方丈𫆏？」士云：「重叠关山。」师连打三棒，云：「也不屈著你。」良久，复云：「大沩空里钉桩，安隐兔头截角，虽然总是寻尝事，千古输他手段高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。僧出作礼，师云：「万法归一，一归何处？」僧云：「今朝早是腊月初三。」师云：「古人道：『青州布衫重七斤。』是同？是别？」僧云：「一滴水，一滴冻。」师云：「如何是奇特事？」适殿上开静，僧云：「钟声咬破七条。」师乃云：「今日腊月三朝，钟声咬破七条，露柱滴水滴冻，灯笼不敢声高。奇特果然奇特，拄杖莫漫肆骄，老僧倚老卖老，让与风流年少。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第一终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住苏州邓尉山圣恩禅寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己巳结夏，熊邑侯鱼山同阖郡绅衿请上堂。竖起拂子，云：「三世诸佛、历代祖师、山河大地、世出世间一切诸法缚作一团，千牢百固掷向诸仁面前，还有决烈汉一击粉碎者么？」问：「昔年万峰于此大转法轮，今日三峰到来祖道重光，未审唱谁家曲调？」师云：「龙碑钟王气。」进云：「恁么则临济中兴，雷轰电掣去也。」师云：「凤岭蔚青霞。」僧作礼，师便打。问：「威音王佛一金圈，抛向当阳事若何？」师云：「湖洗千秋日。」进云：「得意忘言即不问，横三竖四是何宗？」师云：「山擎万古天。」僧拟进语，师喝住。良久，乃左右顾视，云：「诸佛未出世、祖师未西来、威音王未有名字以前，还有生死也无？各人父母未生、三缘未合、天地未分、觉明未咎以前，还有四句两头、是非好歹、言思识路也无？昨宵正睡著时，无梦无想、无见无闻，还有现前许多理会也无？若向这里了得，则知从朝睡醒下床、洗面吃粥、迎宾送客、嬉笑怒骂，是有心耶？是无心耶？若道有心，则前来三处心不是有；若道无心，则现前是谁主持？若向这里透过，则山出波中、树撑殿角，正好摇扇乘凉过夏。虽然如是，犹坐无事甲里。若有一物现前，未免心生意解，情尘亘天，顾杼停机，生死塞路，如何得大休歇、大自在？若是个不顾危亡底，向未问以前劈口一槌，板齿落地，眉间挂剑，血溅梵天，饥鹰爪上夺雀，猛虎口里下针，始契他临济大师道：『一句中具三玄门，一玄中具三要。』额上亚目，顶中出头，处处超佛越祖，在在盖色骑声，堪报不报之恩，共助无为之化。」喝一喝，卓拄杖下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法堂落成，上堂。以拂子画一画，云：「会么？太阳到向诸神藏没，赤口白舌尽消除。」又画一画，云：「会么？普庵到此百无禁忌，九良星煞没坐位。诸仁者！前一画、后一画，画画相对。四柱卓云，诸磉立地，临济宗旨尽情说了也。还有向上事么？」又画一画，云：「不因跨海擎天势，争见千秋柱石功？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「云无心而出岫，招招摇摇；鸟倦飞以知还，历历落落。堪笑陶渊明，舍重却从轻。有五斗米，腰不肯折；无一杯酒，眉便解攒。阿呵呵！廉亦不必廉，贪亦不必贪，但除心里病，到处脚头宽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「朕兆未形已前，切忌守著自己；形名既分之后，要须打破目前。大象不游兔径，凤凰肯啗鸡粟，祖师门下电光莫及，石火难追。」喝一喝，云：「说万峰以强欺弱，得么？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「擉瞎娘生眸，劈开觑驴井，任他驴事马事，不管生耶死耶。至若拈赤生銕补锅，飞𨍏轹钻钉缝，不过事存函盖，理应箭锋，也不是惊天动地底事。何故𫆏？两手捧钵，双足结跏，谁家沙弥非佛祖？一身带影，四体承月，那个男儿不丈夫？」遂卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「以口说法，口有时歇；以身说法，身有时灭。」拈起拄杖，云：「秖有这个菩萨生，辣辣一例横该抹，不管你眼里无筋，秪要你皮下有血。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧有时将太虚空千煆万炼，炼成一柄金刚王剑，挥天截地；有时放下宝剑，偪塞虚空，令三世诸佛、历代祖师无出头分；有时卷尽白云归洞府，轰雷暴雨过黄昏。所以道：有句无句，如藤倚树。虽然，切忌问著，问著则头角生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「沉空滞寂，龌龌龊龊。混世同尘，洁洁净净。长者长法身，短者短法身。月大大尽，月小小尽。狸奴白牯却知，三世诸佛不省。要得四海平定……」喝一喝，云：「急急如律令。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「本来无一物，教外有何传？几多英灵子，纸裹又麻缠。天台南岳奔如电，河北江南走似烟。漆桶漆桶，苍天苍天。狼藉不止东土，淆讹始自西干。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "女弟子上莲修净业，请小参。「口口佛，心心佛，事事佛，步步佛，一撞一磕都是佛。忽然撞著石大郎，口中吐出莲花碧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈起拄杖云：「看！看！十五日已前，日月未足喻其明；十五日已后，虚空未足喻其广。正当十五日，有高逾泰华、深越沧海一句子，拟举似诸人，未免道欺人太煞。有信得及者，出来两手分付。」僧才出作礼，师劈脊一棒云：「且道一半。」僧进前云：「乞和尚全副道将来。」师掷下拄杖云：「要头截取去。」僧拟议，师托开云：「是甚么干矢橛？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「冒虚空为鼓，悬日月为槌，打鼓普请邓山五百木罗汉，夯取柴庄岭上薪，蒸得米囤峰头粟，将渔洋钵盂山满盛香积，凭邓山翀天飞凤和声念摩诃般若，三世诸佛如麻似粟，虚空中懽喜合掌，惟有普贤长子骑却竹山卧象峰为作证明，曰：『若人会得这一句子，管取参学事毕。』」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有句无句，如藤倚树，不参活句参死句，岂止蹉过河沙数？树倒藤枯，句归何处？大地山河生銕铸，千人万人把不住。沩山呵呵大笑归方丈，迢迢相望八千里，往复何尝行旧路？」喝一喝，云：「此是圆通自在门，万峰不须重指注。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「今朝腊月二十底事处处难值，若便与么放过，不久便是除夕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「临济只为髑髅干不尽，长年无风生浪；德山多因块垒未全销，一向平地起堆。万峰一串穿来，挂向八风头里，任他事逐眼前过，管甚老从头上来？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚午元旦，上堂。拈起瓶中花，云：「拈花嵩祝愿唯钦，春到方知圣主心，出世岂忘歌帝力？捷音且喜到山深。兵扬北阙弥天壮，寇败西山指日擒，欲把金刚王一拂，为皇千载靖氛祲。」举：「临济大师曰：『有时一喝如金刚王宝剑』」，师云：「魔佛同诛。『有时一喝如踞地师子』」，师云：「空碍俱破。『有时一喝如探竿影草』」，师云：「烽烟未动，砲已先行。『有时一喝不作一喝用』」，师云：「击鼓三通，强凶授首。今日元正新旦，只见杀气腾腾，虽然正是我大明国里春风习习，还有会一喝金刚王者么？道！道！」僧才出，师云：「礼拜当朝北阙。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「日日日东出，日日日西沉。是圣是凡劈脊搂，那管一棒一条痕。空劫已前无自己，眼目人天是甚么人。上上上，上到最高高处望，望见青山起白云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「晓色烟为山，夜光月成雪，不知万谷梅，秪觉香镂骨。高风过疾雷，空芬转幽烈，问我西来意，早已为君说。」良久，云：「向上一路，千圣不传，未入门来，早已三十棒了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「筑墙护果，凿地莳花，镢嘴廉尖，石头磊块。客来迎送，米到抬扛，愁酱乞盐，吟风弄月。此是住山活计，久参上士不消重说偈言，后学初机领取向下注脚。」乃云：「重湖叠嶂梅千顷，塌屋低簷四五家，未坼竹根先掘笋，略虚树罅又栽茶。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是佛？虚空一具黄金骨。如何是法？水清石冷苔长滑。如何是僧？眉长拖地骨如冰。如何是三宝具足？古殿法堂方丈屋。如何是其中事？日上芋香犹未熟，厨下先烹一盏茶。还有受用也无？白云为床，梧叶为屋，睡熟翻身，水足草足。恁么则如何为人𫆏？相逢不道人间事，指点湖山个个青。老僧恁么自问自荅，拄杖子恁么自问自荅，大众亦恁么自问自荅。拄杖子若会得，则老僧会得，大众会得；大众若不会，则拄杖子不会，老僧不会。今问拄杖子，还会么？」良久，山鸟乱啼，乃云：「分明是个事，山鸟正啼忙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「老僧近来枕石放身，瞑然松下，不能说法。无已，则委之万象，将使云霞绚赫，水石击冲，露遮那身，出广长舌，曰的地蓝，曰阿布使，曰四月乍晴山色好，一天初晓鸟声多，此等皆非一代时教之所管摄。今日十方为口，山说、水说、空说、有说、刹说、尘说，有情无情三世一切同运法轮，令闻者、令见者立地成佛。且道如上说底是甚么法？」良久，乃云：「湖上钵盂峰乍洗，峰头囤米饭初蒸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「摩诃衍法，四句既离，百非又绝，空荡荡三千刹海，冷澄澄八万法门，美则美矣，犹未尽善。何也？不能倾出猛烈红炉燄，锤碎清凉白月轮，李将军有家声在，不得封侯也是闲。诸人要识三峰真的旨么？」喝一喝，云：「威风八面言思断，平地翻为荆棘林。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结夏，上堂。「笋出林梢竹乍齐，青梅初重压枝低，山知雨好频增色，鸟惜花残不住啼。衲裰卷来云在架，革鞋悬后草成蹊，湖光近槛闲无用，洗尽晴霞日落西。」随顾左右，云：会么？「若作结夏佛法会，入地狱如箭射；不作结夏佛法会，亦须衔銕负鞍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「六祖至广州法性寺，寓止廊庑间，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬畣，曾未契理。祖云：『可容俗流辄与高论否？直以非风幡动，仁者心动。』」师云：「弄泥团汉有甚么限？满钵炒浮沤，擎来充供养，影响尽消亡，心作底模样。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「露柱挂灯笼，山门骑佛殿，神通法尔则且置，如何得稳坐家堂？」师云：「山僧无伎俩。」僧云：「和尚莫谩某甲。」师云：「白日青天鬼美人。」又僧问：「赵州吃茶去，不是好心；和尚开堂来，的何宗旨？」师云：「掌上星初满。」僧云：「恁么则为瑞为祥去也。」师云：「盘中月正孤。」僧礼拜，师便喝，乃云：「山僧无伎俩，一步是一步，看他一辈茄子瓠子，不思烂货没人买，偏要担向十字街头争鲜斗价，白日青天鬼美人，真个苦哉佛陀耶。山僧今日正拟移风易俗，要使动者静，乱者定，邪者正。」以拂子左拂云：「唵部临部临。」以拂子右拂云：「唵齿临齿临。伏愿风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞，直得皇封坦荡，化日熙怡，无一物不遂其生，无一法不安其性。且道山僧凭何力用，致斯盛治？」乃复以拂子作一圆相托呈，云：「见么？掌上星初满，盘中月正孤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「一句洞今古，千生绝往还，待看春雨后，嵒下听潺湲。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「才问著，舌初掉，大洋海底火星飞，赤日头边急流瀑，白花牛穿破粉底皂靴，青头蝇不肯扬声大叫，丘八王、赵五到，敲金章、打玉诏，桃花妒眼能相撩。此是老僧向来不曾道底，若会得，出来下个注脚。」僧才出，师便下座。回至方丈，侍者出云：「请和尚注脚。」师云：「郑龙苦雨，章海酸云。」进云：「云收雨霁后又如何？」师云：「落长七生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「五祖演和尚云：『释迦已灭，弥勒未生，森罗万象，推向一边。且作么生是你诸人尝住法身？』乃云：『有功无功，莫使腹空。』」师云：「五祖老汉颟颟顸顸，儱儱侗侗，更参三十年，也未会法身向上在。然虽如是，土旷人希，试听下个注脚。」喝一喝，云：「夏日赫如烈，流汗思冷泉，偶尔得一句，大雪下长天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病起，上堂。「山僧前日通身是病，昼夜攒簇不得，何啻四百四病？正当病时，病亦是病、药亦是病，那知更有个不病者？及至病退身安，从前寒热众苦相貌总不知向甚处去也，三百骨节、八万毛窍一一抖得干干净净，遍觅病源了不可得，始信这髑髅皮袋里面直是安置伊不得。病与不病是甚么闲？大众，秖是一个身子，且道因甚有两样？」喝一喝，云：「夜冢髑髅原是水，客杯弓影竟非蛇，个中无地容生灭，笑把遗编篆缕斜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「古人真实相为道：『有念尽为烦恼锁，无心端坐水晶宫。』我却不恁么。」喝一喝，云：「幽花自恋秋深草，脱叶谁知树底云？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「释迦堕七堕八，达磨落二落三，托言为道为法，实情玩水游山。拉下禅床问你：南北东西讨甚闲？秋风凉，秋夜长，井梧飘，嵒桂香，初无盖覆，有甚囊藏？但不许世谛流布，且不容佛法商量。」掷下拄杖，云：「逴得便行真汉子，人间天上本无双。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一立一破，犹有尘在；无立无破，犹有法在；尘法双亡，犹有亡在。老僧一棒到底，使你冰消桶脱，你莫非又向冰消桶脱处躲跟么？」拈拄杖云：「一顿两顿三四顿，一一会来真是钝，棒头有眼为君分，脑后双眸何足问？直打下法堂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧才出，师蓦头与一踏，僧起身云：「好一踏。」师云：「你从甚处来？」僧拟议，师又与一踏，云：「自己来处尚不知，也要说好说歉。」乃云：「山僧今日不能与这僧斩绝，未免劳而无功，还有赤心片片底衲子与老僧倒断，不致两相辜负。」良久，云：「这一踏非惟踏破释迦脑盖，抑且为千古龟鉴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝，云：「蝼蚁驰上泰山，闹断日观峰头巨石；蟪蛄奋出沧海，嘘成罗浮顶上白云。人人有这自力却不用，倒借别人底手拭涕，可惜许也。岂不见？长桥下蛟，只消一剑；蓝田中虎，不出一箭。直下便请，何等快便？大丈夫，阿呵呵，踏踏歌，蓝采和，不若十字街头布袋和尚把木屐拖，观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。云门大师来也，诸人还会得门缝里事么？」喝一喝，云：「今日三七大悲，忏坛完满，扫万峰祖塔，山头挂百烛灯，湖上点通宵炬，设放燄口施食，普利水陆，莫言不道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心居士请上堂。「生平笃信是参禅，琴上相看二十年，施地但知开刹愿，食贫未惜买山钱。清凉梦绕藤为座，邓尉身空水是天，三日耳聋君会取，马师道法广无边。」良久，喝一喝，云：「若还与么会，难免叫苍天。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「嶒峰无磴海无舟，率意驱车痛哭休。从此颓然坐芳草，问来伸手折花酬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一棒一条痕，一掴一握血。到底一重关，人人尽叫屈。屈屈透过两三重，敢保老兄犹未彻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛未元日，上堂。拈香毕，乃就座，云：「风不鸣条，雨不破块，民不失所，路不拾遗，承谁恩力？当今皇帝。」复顾视左右，云：「且知恩报恩一句又作么生？」良久，云：「虚空开口呵呵笑，佛法从来贵出情。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖画一画，云：「若人会得这一画，则能搅长河为酥酪、变大地作黄金，世、出世间山河大地无一针锋许不是棒头的旨。」又以杖画一画，云：「若人会得这一画，则黄金变酥酪、世界为白银，世、出世间无针锋许不是大休、大歇、大安乐处。」复以杖画一画，云：「若人会得这一画，则黄金酥酪、酥酪黄金链作一团、打作一片，世、出世间无一针锋许不是大尊贵处。诸仁者！还会也无？会也，不出此；不会也，不出此。」以杖卓三卓，云：「移花兼彩蝶，买銕得黄金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「数万先须举一，二五恰成一十，数到不可说处，舌大如槌，神机活脱，蟠桃一夜尽开花，岁历三千始成实。诸仁者！万出于千，千起于百，百始于十，十始于一，只这一又从那里起？」良久，云：「剥到顶时培硕果，雷从复处震天机。」乃喝一喝，云：「诸仁者！这一喝有时作一喝用，有时不作一喝用，有时一喝不作一喝用，若人会得，管取参学事毕。会么？王师合藉干城力，四海归降贺太平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "李侍御请上堂。「有言无意号离钩，抛出先天紫气浮，泰华擘开轻有力，黄河画断水西流。若人会得这一句，则手握乾坤、指呼日月，先天地而不生、后天地而不老，亘古亘今只是个自己。诸人还道得么？不然，老僧自道去也。今朝二月廿四，饭僧作大佛事，策起三丈白眉，直下为君指示。」乃挥拂大喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝，云：「特牛生儿也。」又喝一喝，云：「一马生三寅。」又喝一喝，云：「此中一句，能令山河大地、草木风云、情与无情一时转大法轮、成等正觉。诸人要会么？」复喝一喝，云：「向这里入。」问：「𡎺肋三拳佛降生，指天指地令全行。父子传灯光灿烂，请师的的示分明。」师以杖画。进云：「啐啄顿开天地窍，鸾雏冲破碧琉璃。」师以杖于前相外画一大○。进云：「父子合宗千古印，灯灯续燄古今传。」师以杖于一○中点，云：「呱。」僧作礼，师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通州弟子济闻请上堂。「诸上座！不用寻思，尽十方世界明明地无一尘一缕为缘为对，咳唾超彼三贤、掉臂直透十圣，著衣吃饭、行住坐卧有甚么事？不见永嘉云：『绝学无为闲道人，不除妄想不求真。』秪恁么散去，佛法道理一总用不著。可笑德山缘密有甚三句语示人？一句函盖乾坤、一句截断众流、一句随波逐浪，长安路上得恁么滚滚地？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「五十五位尽是度门，从门入作，好不丈夫。若是真正英雄，争肯踏佛阶梯、落人背后？诸人清净心中若起一念修学心，即是平地上立个阶级，不可度越；汝若无心，即是步步通途，说甚么远近高卑？」良久，云：「会么？分别魔军炽，忘机佛道隆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师云：「老僧遭你钝置。」僧云：「一口吸尽西江水又作么生？」师云：「阇黎遭我钝置。」僧一喝，师掷下拄杖云：「为他闲事长无明。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。问：「辟天人深域，一往已见全提；振今古洪谟，此时愿垂一语。」师云：「莫道点头犹未是，纤毫不了乱纵横。」进云：「金毛师子相逢也，未必轻轻放过伊。」师云：「行脚若还不带眼，难免海外觅浮沤。」僧点头三下，师云：「果然地阔少知音。」问：「诸法寂灭相，不可以言宣，三藏十二部所说何事？」师云：「不错。」进云：「大用现前，不存规则，因甚又道演唱宗乘须具三玄三要？」师云：「不错。」进云：「威音王已前是甚么人先悟？」师云：「人事少暇，缓缓和你商量前两错。」进云：「和尚也须领话。」师云：「一期畣话，还副得上座意么？」僧云：「不副。」师顾左右云：「这回老僧得也。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「古人住山，尝有偈云：『酽茶三五盏，意在镢头边。且道是甚么意？』老僧则不然，蚕豆茶边采，西瓜竹里栽，锄成生熟地，一月两番开。今古同风，宛有住山气象。若是真狮子儿，不妨向这边跳踯。所谓狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。诸仁者！蓑衣索索，官人不落三耳朵，草鞋放在禅床脚下，省得诸方乱走行脚。还有真正赤骨律，住山汉子出来道看。」良久，云：「开田储夏水，种树垭春云。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「睦州和尚云：『汝等诸人还得个入头处也未？若未得个入头，须得个入头；若得个入头，不得孤负老僧。』」师云：「赚临济吃棒、拶云门脚折底本事甚处去也？反自出出入入、两头三绪，教坏人家儿女。万峰若不彻底掀翻，使彼承言滞句者一个个李向赤边咬，埋没己灵，深为可惜。众中还有捉败睦州底衲子么？老僧肯相孤负。」拈拄杖卓一下，云：「要用直须用，眼目莫定动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「德山小参不畣话，埋没宗风；赵州小参要畣话，耻他先作。万峰今夜小参，会得自己底，截断他脚跟；识得目前底，穿瞎他眼睛。起佛见、法见底，与他茶吃；不见一色底，与他平交。不是山僧争人我？大都缁素要分明。且道总不与么底又如何？」良久，云：「后五日看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「秋山干若洗，秋水流如砥，秋云淡不生，七十二峰起。所以邓尉山与光福塔首尾问畣，致令渔洋山囓指出血，长旗岭叩首皈依。何以故？」以拄杖画一画，云：「班鸠麻雀大于鹏，白象青狮小如蚁。」又画一画，云：「会么？杖头花正深，争奈草鞋有鼻而无跟？东边撞木钟，西边敲瓦鼓，齐一变至于鲁山僧，二十余年一向打葛藤，从未曾说到这里，今日不觉尽情呕出。」良久，云：「若将耳听终难会，眼处闻声始得知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受扬州天宁请，上堂。「向上大法，不惜当阳拈示。诸仁者！从维扬放舟，截江到邓山，三日寒雨，一道清风，及乎到来，舟悬石岸斜，轿上泥坡滑，登涉间关，参寻不易，伏惟珍重。至若向下一句，则未踏船舷早已说过了也。且道还有末后句也无？十月多风信，难为衣薄人，会得者出来唱和一上。」问：「适才和尚道：『未踏船舷早已说过了也。』说底是甚么？」师打云：「说这个。」进云：「未在，更道。」师云：「你又作么生？」僧云：「未升座已前，和尚已吃三十棒了也。」师打云：「这一棒阿谁吃？」僧一喝，拂袖归众。问：「和尚道：『风远振，法雨均施。』今日觌面当机，未审如何相接？」师打云：「这样接。」进云：「还肯别施方便，接彼远来者么？」师云：「肯。」进云：「如何是和尚底方便？」师云：「向下会取。」进云：「设有个金睛突出，头尾交加，大吼一声，和尚又作么生？」师作虎声。僧云：「今日长安大有人丧身失命。」师打云：「这一棒阿谁吃？」人华居士问：「闻和尚于此建立临济宗旨，是否？」师云：「是。」进云：「临济宗旨且置，如何是万峰宗旨？」师云：「塔院到此不出半里。」进云：「三百年来今日始见作家。」师打云：「这一棒教阿谁吃？」又僧出问：「向上向下则不问，如何是末后句？」师覤上觑下。进云：「为甚解举不解荅？」师吐舌，僧礼拜云：「今日被学人捉败。」师打云：「这一棒教阿谁吃？」便归方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天上水，地下月，万斛天香好时节。无数青苍淡中抹，洞庭两山飞弹出，打破佛头顶上结。商山四皓齐吃跌，个个两口无一舌。三段老人雪窦翁，老僧一棒下风立。中郎儿孙贤叔侄，被我一问赤骨律。南斗八，北斗七，二十八宿右旋列。咄！我要问他今年洞庭多少橘？畣得出，与一掴；畣不出，与一掴。道！道！」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬申元日上堂。拈起拄杖云：「世界阔几许，拄杖阔几许。虚空长一丈，拄杖长一丈。百亿莲华，九州万国，五湖四海，一切诸佛含灵，都在拄杖子头上传心续命，被老僧轻轻点一下，则虚空雷动，大地春生，泽国太平，圣皇万寿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖画一画，云：「直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。且道如何是直截根源底印？渔洋山曲钵盂小，邓尉峰高天寿深。」又以杖左右竖两竖，云：「种花嫌地瘦，汲水问泉遥。」又以杖横竖各数画，云：「幽花不待人，清夜已开遍。第一个字，匾担两头尖；第二个字，刹竿对面竖；第三个字，一堆乱木和云贮。若人识得这三个字，则世、出世间文字一时会尽，无文字亦一时会尽，佛祖大用俱已了尽，岂但超生脱死而已？诸仁者还会也无？若不会，参去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「花放屋簷红，山家春信通。急磨删竹剪，闲制焙茶笼。逐鹿归蕉北，听莺过涧东。只么消遣日，休问是何宗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「古人道：『诸佛一向净用，故名诸佛；众生一向染用，故名众生。』」师云：「诸佛空里沤花，众生水中云影。衲僧门下，染净不收，去来无碍。语言动静，三藏绝诠；瞬目扬眉，乾坤失色。用之则行，舍之则藏。彼彼丈夫儿，肯甘自退屈？」随喝一喝，云：「大家究取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通州诸居士送法被至，请上堂。以拂子指法被，云：「诸仁者看取，若论向上大事，如吴门针工绣法被相似。若于未剪罗段以前，向顶门一针，鲜血直迸，忽地翻身作大哮吼，顿使天魔外道一时粉骨碎身，何等痛快？其或未然，不免更著精神，裁成锦片，上却绷子，于密不通风处朝也绣、暮也绣，要使针针相对、线线相连，无一丝毫缝罅，一毛一毬无容少欠，不知不觉爪牙毕具，于绷子上突然跳出一个金毛狮子来，便解开大口，吐出五色上品莲花，花中显现诸佛列祖，一齐演说大法，顿使四天王天勇力护持，诸天天女空中散花供养，一切天母各各掬香擎花、然灯洒露，献果如山，乐音齐响，遂见须弥岌峇、海水腾波，天上天下、若风若雷、山林草木无有一物不出广长舌相，同说此法，令闻者、见者一时悟彻，尽大地狐狼野干但闻哮吼之声，肝脑涂地，永不复生，从此正法光腾，炤耀末世。且道：如何是狮子吼？喏！」乃喝一喝，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「雪窦上堂云：『乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，挂在壁上，达磨九年不敢觑著。』」师喝一喝，云：「推倒墙壁，走却达磨，宝在甚么处？」复顾左右云：「你看雪窦可是人养底？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「赵州一饱忘百饥，今日老僧身便是。横铺破席白昼眠，起来不管天和地。兹因山中绝粮，适檀越送米至，特请上堂。记得年前小除夕一偈：『百僧饥看老僧关，湖自清清岭自弯。厨火宿留无粲粟，梅花愁绝满空山。』今日复有一偈：『细雨梅花玉湿枝，饱来不觉日长时。三通法鼓上堂去，说法何曾待所思？』只此二偈，若人不会，则说饥说饱、说喜说怒，便有无量生死，如何超得？若于此偈直下了却，古人所谓以手攀南极，回身倚北辰。举头天外看，谁是我般人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。僧问：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，唤作甚么？」师下禅床走两步，云：「莫怪老僧行步龙钟。」僧云：「意旨如何？」师云：「水牯牛大底，老虎也打得倒几个。」僧不领，师云：「向年撞个师僧来亦曾与么，直至而今总无消息。」良久，顾左右，云：「具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即同圣人。不消拈却凡情圣见，寒则普天匝地寒，热则普天匝地热，是法住法位，世间相尝住，尘尘尔、刹刹尔，亘古亘今，那怕瓮中走鳖？虽然如是，因甚又往往干戈相待？」喝一喝，云：「剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。」拈起拄杖云：「这上座甚么劫中成佛来？」僧出众云：「容某甲说道理得么？」师云：「大喻三千，小喻八百，秪要恰这上座意便了。」僧云：「拘留孙佛劫中，某甲与这上座同参，直至而今，团不圆、分不开，无数知识出世，例皆懡㦬放过。和尚明鉴，是神通？是三昧？」师云：「眼若不睡，诸梦自除。」僧掀倒几案，师下座，顾大众云：「三峰今日死中得活。」便出堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「溪声愤怒雨如丝，正是山中绝食时，三阵普梆催接米，炊烟依旧不曾迟。还有终日吃饭不曾嚼著米底衲僧，出来通个消息。」僧出问：「如何是祖师西来意？」师云：「烂熟黄梅落满地。」僧云：「意旨如何？」师云：「解得调羹味便和。」一僧出云：「和尚。」师无语，僧一喝，便归众。良久，僧又出，左右顾视，师仍无语。僧云：「满堂师僧觅个畣话底不可得。」师云：「今日得一个也。」僧拂袖便出。师云：「将谓是德山老汉，原来不是。」便起身归方丈。前僧出作礼云：「适来触忤和尚。」师拟拈棒，僧又拂袖出，对侍者云：「泽广藏山，理能伏豹，是甚么人语？」者拟议，僧劈口一坐具云：「这棒合是老汉吃。」师召侍者云：「他道甚么？」者拟举前话，师连棒打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「问我老僧寿几许？只向道：『屋上青山庭下树。』只此一句，如金刚宝剑，万物撄之即失，原来百味具足，更无他事了也。正如唐尧之世，垂衣拱手，真为上古之风。奈何一句未分，未免颟顸儱侗，酷如洪水泛滥，草木繁茂，蛇龙为患，虎兕逼人，强梗未删，礼义未凿，五谷不登，未尽其善。所以，临济老人于一句中分出玄要、宾主等堂奥，以至四宾主之主中主，如大舜使五人为臣、禹疏九河水入大海而天下燥、使益掌火烈山泽而障翳销，驱龙蛇归海、逐虎豹入山，然后诛四凶、嗑强梗、树五谷、教仁义，洪荒辟而中原为宝，地葆上古之真，纯为三代礼乐之祖。究竟看来，秪完得个无为之治而已。今人畏临济入道之密、制法之严，便欲抹杀宗旨，单行一棒，此何异天恶其成、地恶其平、六府三事恶其允治？毕竟要身著箬栗叶，茹毛饮血为埜人之君。老僧值禅运式微，万不得已，提起三百年不讲之络索，以捄法道中洪荒虎兕之敝。还有同心共济者么？」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石季玉送关帝像入山，请上堂。竖起拂子，喝一喝，良久，云：「十年磨一剑，霜刃未曾试，今日持赠君，谁有不平事？」喝一喝，云：「此事直须全身铠甲、八面威风，大刀飞一片冰花、赤马奋半空云影，于八万四千魔军堆里馘其酋首犹如拾芥。具如是操略，正好干城正法、震摄魔怨，俾天下太平，使苍生安乐。还有如是操略者么？出来道看。」僧才出，师便喝，进云：「是何宗旨？」师又喝，进云：「单刀直入一句作么生道？」师以杖旋风打散大众，归方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「茫茫宇宙，落落门庭，前不见古人，后不见来者，据个曲录木床，日与山花水鸟闲诉衷肠，崖瀑松风激扬宗旨。汝诸人但只耳门有窍、眼里有筋，物物头头，何非己分？」以拄杖卓一下，云：「收。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「唇封两片皮，齿键三条楔，脑后拖舌头，吐出三丈銕，一道寒芒射斗牛，万里长江两岸雪。不是，不是，一二三四五六七。古人曰：『耳朵两片皮，牙齿一具骨。』美则美矣，未有师在。」良久，云：「如何是佛？唐相细腰，明仪隐骨。如何是西来意？三年载一船。不是石头，定是土块。一年三百六十日，有五时、有九节、有六运、有七气。不是，不是，日日是好日。」以拄杖作钓鱼势，云：「悠悠渔父词，袅袅千尺丝，归来每到月明时。小小山，矮矮屋，厚厚茆茨，寥寥黄犬吠花枝。不是，不是，不关老僧之事。会么？」顾左右，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「平地上抬脚不起底，千里同风；眼光烁破四天下底，对面不识。信之则有，不信则无。先佛性命，函盖乾坤；后佛纪纲，众流截断。汝等诸人，从年头至年尾，触境遇缘，迎宾待客，著著随波逐浪。德山圆密，后生晚辈，置之一傍，自不怪你。云门大师气宇如王，在你脚底，因甚不觉？」喝一喝，云：「各各归衣钵下究取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山贫每绝粮，供众无别物，一碗菾菜汤，百枚蚕豆荚，中间咬得著，两头清水滴。等得一供斋，预先支米吃，添却钱一千，将就遣今日。明朝说具戒，未闻大檀越，只有苏二伯，一金办早食，三百团𪢮头，心心肯相歇。也有嫌单狭，也有道屋窄，入厕无遮蔽，上殿怕脚湿。圣恩老堂头，丁此好时节，譬如岁俭家，寒酸遣朝夕。突然请上堂，大法无得说，尽将家藏宝，倾囊都统出。」良久，乃顾左右云：「山前山后几百家，家家看茧采新茶，老僧住此贫彻骨，嬴得年年看好花。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「山眉卓竖，日面𪸩煌，如何是无相法身」？师云：「求名虽有据，学稼本无田。」僧云：「不因渔父，争识桃源？」师云：「一身依棹转，双眼被花迷。」僧云：「原来只在这里。」师云：「错却路头。」乃云：「桃源原只在人间，堪笑渔郎去不还，贪著故乡田地好，回头那觉鬓毛斑？花灼烁，水潺湲，两崖石壁故苍然，都缘熟路难忘却，断送一生闲又闲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「苏州菱，邵伯藕，买卖经营随处走，从来主顾不择人，只贵有钱能出手。」以拄杖架肩，云：「老僧担一担子来，也足以填饥补渴，厌饱诸人，当场乞我一文，不妨连篮折倒，亦免得十字街头吃筋乞力。有么？有么？」良久，云：「眼看好货无人买，佳味于今只自知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「深院桂花残，香风恣狼藉。堪怜无目人，犹向枝头觅。举世笑他愚，山僧道不必。何也？合眼避诸尘，那怕黄金屑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因事上堂。僧问：「如何是万峰境？」师云：「庭果色骄秋半雨，田禾香落夜湥风。」「如何是万峰人？」师云：「从人笑骂，任我纵横。」「人在境中？境在人中？」师云：「开田说义家尝话，磊石为龛自在窝。」「向上还有事也无？」师云：「一声孤雁秋空远，无数乱峰寒日斜。」乃云：「千峰蒸寒碧，生我一片秋。逐逐任凉飙，来往无依留。有时落空谷，心与松俱休。有时乘殷雷，赤日滂远流。或为石所破，裂絮怜浮游。平生得失心，付之空悠悠。而辈体所慕，赞毁徒相投。胡为恋恋情，语此朝蜉蝣。愿言微云根，母道风飕飗。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第二终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住苏州邓尉山圣恩禅寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸酉元旦，上堂。拈香毕，就座，乃云：「五彩泥牛耕大地，一犁锹动天和气，七十二峰如笋生，峰头似草和烟细，幸勿作西来的的大意。」良久，云：「今日新正元旦，特特上堂，举扬佛祖因缘，用祝圣明。山僧到此，竭力不能赞一词，只得将本色住山语支塞一上品字，柴头黄，砂罐窄，大叶茶香，水声啧啧，大家庆贺太平年，不道是崇祯皇帝底圣力。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "申朂庵居士请上堂。「非雨非烟山漠漠，为瑶为玉树玲珑，半醒半睡老僧眼，对客看花兴不同。」乃拈起梅花云：「还会么？风来香在石，月上影横窗。」放下梅花云：「七尺开机席，撑天四脚床。」复拈起花云：「睡醒信脚出门去，随路看花系短裳。此是老僧日用事，至若求嗣一句作么生道？」放下手中梅花云：「结得树头千颗子，递传调鼎作金汤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「七事随身，便请相见。」师便喝，僧云：「某甲则不然。」师又喝，僧云：「和尚把定封疆，只得别资一路。」师云：「你是不得已也。」僧拟议，师云：「随身七事甚处去也？」僧又拟议，师云：「八事。」僧问：「如何是学人自己？」师云：「寻尝一样窗前月。」僧云：「目前又作么生？」师云：「才有梅花便不同。」僧作礼，云：「谢师指示。」师云：「赚了也。」良久，乃举：「临济大师云：『大凡演唱宗乘，须一句中具三玄门、一玄中具三要，有权、有实，有炤、有用。』汝等诸人作么生会？」师随声便喝，云：「老汉没量罪过，未能把定要津，反自私通车马。诸兄弟！众中还有捉败这老汉底么？与你从长计较，父子亲其居、尊卑异其位，西天四七、东土二三，鼻孔、眼睛总穿向这里，权、实、炤、用贴不上，三玄、三要插不入。临济道底若是，向来不解慎初；临济道底不是，将来尚可护末。」良久，云：「以智遣惑，颇逢下士；以智遣智，罕遇作家。真个东土衲僧不如西天外道。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「合欢桃李映深池，上下同看一道迷，寄语参玄诸上士，顶门迸出是全提。有句无句，如藤倚树。」喝一喝，云：「玄都观里桃千树。」良久，云：「会么？」乃举起拂子：「树倒藤枯，句归何处？」又喝一喝，云：「晓溪流出碧桃花。」良久，云：「会么？」乃掷下拂子。「沩山呵呵大笑，归方丈。」又喝一喝，云：「桃花流水依然在，石室深崖不见人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝二月十五，万象森罗鼓舞，落梅天女散花，迸笋玉麟出土，七十二峰头吼空外之狮，三万六千顷怒涛中之虎，引开云外幡幢，击动空中法鼓，头头剑刃交光，处处箭锋相拄，未经开两片皮，人人成佛作祖。」蓦拈拄杖，云：「住！住！还有会得拄杖头上活祖师底么？」卓一下，云：「山禽历历分明道，林外春鸠对唤晴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「赵州佛字不喜闻，老僧佛字亦不恶。禅和担去问诸方，一任赞扬与贬剥。」良久，云：「莫！莫！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「云门道胡饼，赵州云吃茶，一般行货，两样生涯。金陵俞道婆撒饼在长街，春风细细落藤花，渔舟悬水仄，茆屋傍山斜，也胜一疋布、三斤麻。若人直下会得，正是消冰竭水，织锦铺霞，刹竿头上跳虾蟆。」以拄杖作持竿势，云：「七尺丝纶八尺竿，钩头密意莫颟顸，冲波忽有金鳞现，手抚船舷笑眼看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「虚豁希辉荒，惊涛卷春雪，此中无有人，种树采瓜吃。此四句内有一句具云门，三句具临济，三句具三玄、三要、四宾、四主、四料简、四喝、四炤用，乃至无量法门、百千玅义无不具足。且道是那一句？」良久，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「诸佛未出世、祖师未西来，路不拾遗、民无夭阏，一经毘岚园里妄自称尊、少室峰前猥言传法，射来一只蓬蒿箭，扰动支那百万兵，有底荷斧擎叉、有底拔刀挥剑，太平草木尽化干戈，于银山銕壁处重设牢关、向栗棘金圈边更掘窖子，陷杀英雄、平欺凡圣，然此犹有丈夫气概可压诸方。近有一辈月黑穿窬、背地剽窃，只说希图口腹，全然不顾巡官，老僧撞著将来拶出骨髓，有甚罪过？今日要与诸人向佛未出世已前相见。」良久，顾众，云：「还识老僧么？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「千树阴云锁半山，树中开屋向湖山，日高未必知长夏，惯著轻衣坐对关。」良久，云：「汝等诸人见我开口便作说法会，且道今日说底是西天法、说底东土法？争知老僧从无一法与人？然虽如是，且道适才毕竟说底是甚么？」良久，云：「莫道我谩你太煞也。」喝一喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「若论此事，与老僧住山轨则相似，云水衲子不但与他如兄若弟、如父如子，即同一体，手足耳目一般，与之一生穆穆。其间若有丝毫许生风作浪，老僧便与他一顿拄杖打出山门，与之断绝。若他经久回心，再入众中，老僧总已忘却了也，依旧如兄若弟、如父如子、如同骨肉。他若又生风浪，重与打趁，不容溷入，后来依旧忘却，再入众中，转见相亲，毫无隔碍。他若更复呈头露角，这一回连前两度一齐论过，捆作一团，打成泥块，此回送出，千生万劫永不见面。若人会得，一生参学事毕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「不是风幡动，亦非仁者心，师今升宝座，端的请敷陈。」师打云：「不可是这个。」僧云：「六祖大师见不及此。」师云：「寻思去。」乃云：「风动幡动，开眼说梦；不是风幡，劈面生谗。仁者心动，浑身断送，更提这个，将错就错。六祖大师见不及此，且去寻思，虽活如死。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「石压笋斜出，崖悬花倒生。分明目前事，换却眼中睛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「水流湿，火就燥，各遂其宜，虚空𨁝跳，惊得北斗南辰，七颠八倒，玉兔金乌，一时失炤。独有山僧冷坐傍观，呵呵大笑。笑个甚么？笑他向上人，未明那一窍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「宝剑未出匣时如何？」师云：「天下太平。」僧云：「出匣后如何？」师云：「何患天下不太平？」僧问：「临机一句，请师速道。」师云：「缓缓著。」僧云：「甚么时节放在无事甲里？」师云：「几人得似上座性燥？」僧拂袖便行，师随后打，云：「怕烂却。」僧问：「如何是古佛心？」师云：「不异今人。」僧云：「如何是今人心？」师云：「不异古佛。」僧一喝，云：「某甲是甚么心？」师云：「狼心？虎心？」僧云：「错。」师笑云：「错则不错，承当不下。」乃云：「夫行脚道流要得不落于恶道易事，但说佛时不被佛谩、说法时不被法障，自然到处通变，虽遇镬汤炉炭诸般厄难，行为佛事、坐是道场，障碍他丝毫不得。」随喝一喝，云：「大众一时闻么？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祈雨，上堂。「云为心，空为骨，兴雨兴雷起瀛渤。不作巫山昔日灵，为救苍生润吴越。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「屋头问路，笑豁鸱吻。月下抛砖，赚出韩卢。老僧没这闲心情，干此儿戏事。早被晨钟唤起，夜因烛短催眠。忘却日中一段，始知不涉尘缘。」靠拄杖休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「尽力道不得，头上空青湿滴滴；通身俱是口，万顷波光狮子吼。既是道不得，为甚都是口？翻转袋底一齐抖。此是有语？是无语？睢阳姓张还姓许，同死同心报大唐，万丈明光炤千古。只此几句，若人明得，许你一生参学事毕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "济广请上堂。「青面相逢蓦撒沙，分明彻困为君家；若能直下频翻转，白棒掀天弄五花。」广感梦怀疑，师直示其旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶话。击竹篦三下，云：「老僧二十年来行棒行喝、转语机锋、偈颂语录，都是本分中出格语，然未是向上实际，特为大众说破。」良久，云：「今朝大暑，第二日天气忒炎，老僧不若脱下这领布衫。」遂脱衣吃茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「黄檗入供堂，于南泉位中坐，泉问：『长老甚年中行道？』檗云：『威音王已前。』泉云：『犹是王老师儿孙。下去！』檗便过第二座。雪窦云：『可惜王老师，只见锥头利。我当时若作南泉，待伊道威音王已前，即便于第二位坐，令黄檗一生起不得。虽然如此，也须救取南泉。』」师云：「万峰今日救取南泉。岂不闻：待心死而伏诛，须切用前之炤。南泉出马家之门，为天下宗师，争肯以力服人？且问雪窦：黄檗下堂便坐第一座，于宾主之道为合如是？不合如是？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「六月二十一，教我如何说？」良久，云：「秋风枕上凉如拂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「经来白马寺，梵语唐言辊作一团；僧到赤乌年，深目昂鼻直是难看。以字不成八字，不是当头一个，至今辨论不清，说甚大钞小钞、广疏略疏？若欲决疑解惑，问取阿谁？」良久，云：「孔门弟子无人识，碧眼胡僧笑点头。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。僧问：「如何是密密不传底事？」师云：「著衣吃饭。」进云：「才有知识，便省二事，焉得为密？」师云：「中间事作么生？」进云：「不可无事生事。」师云：「你秪解得一半。」问：「如何是佛法至要处？」师云：「幸得问著老僧。」进云：「请师一言。」师云：「若是诸方，畣你话也。」进云：「秪如诸方又如何畣话？」师连棒打，云：「更要问。」问：「如何是末后一句？」师云：「开口道著。」进云：「十二时中如何行履？」师云：「动步踏著。」进云：「恁么则一念万年也。」师云：「近日中峰讲筵大开。」进云：「和尚是何心行？」师云：「洗脚去。」乃云：「大凡出众切磋，雪窦道得好：『若未具啐啄同时眼，卒摸索不著。』今日一期，大似机变出于临时，然亦未是玅圆超悟者。莫谓针不劄、风不入，佛法便只如此，正眼观来，大有事在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「秋山青，秋桂老，秋风高，庭莫扫，放下破蒲团，秋湖向人好。昔日，晦堂问黄山谷云：『还闻木樨花香么？』谷云：『闻。』堂曰：『吾无隐乎尔。』」师喝一喝，云：「是何言欤？老僧昨宵大睡一觉，外床倒，里床倒，枕子是藤，白席是草。」乃瞪目视众久之，便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈拄杖云：「当人分上各有与么事。」卓一卓，云：「为甚不承当？」放下拄杖，云：「莫是有疑么？」良久，云：「咳嗽得一声，许他是金毛师子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「千顷白云一柄镢，五六年来费开凿，石根锄得水一丘，迸出莲花如极乐。著青蓑，剪篱落，裙带豆，长络索，几度客来呈馎饦，也胜披千佛衣，坐在千佛阁。」良久，云：「秋风寥寥兮吹我屋，净场圃兮受新谷，早办官租兮省逼迫，品字柴头兮煮莱菔。为君寿，为君福，果然千足与万足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「要知佛法去处么？」乃鼓掌三下，云：「只在这里。」良久，云：「若不如是，甚处见他达磨大师？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「父子至亲，岐路各别时如何？」师云：「到家时验取。」僧云：「即今谁在门外？」师蓦起身云：「老僧得恁长，阇黎得恁短。」僧云：「祖师门下因甚说长说短？」师打云：「争奈岐路各别。」僧问：「万法从心起，未审心从何起？」师云：「唤甚么作心？」僧云：「不会。」师云：「谁见他起？」僧云：「古人恁么道。」师云：「老僧不恁么道。」僧云：「某甲请和尚道。」师连棒打云：「不道，不道。」乃云：「大智唯心，都不缘境，当阳直指，只在自省。」喝一喝，云：「会得如矢，不会如金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「道以无而重，道以有而空。道不可道而道，故脚脚踏实地；道不可言而言，故头头是本天。所以道：人者，心不藏物，口不露字，如蝉翼之鸣秋风，若坚翅之踞空界，故能搅长河为酥酪，变大地作黄金。且道如何是道？」喝一喝，良久，云：「蓄得春池满，秋风禾黍香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「西来之旨，经久事变，未及几代，早差一线。日过一日，岂止一线？未审今日有何方便，不致此道湮没如线？」良久，喝一喝，云：「秪有一法，防微杜渐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「尖头茆屋草根香，活计全凭折脚铛，野菜和根同吃了，钵盂洗刮再商量。大众！且道商量个甚么？近年茶价贵，客至点蒿汤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「僧问智门：『如何是佛？』门云：『踏破草鞋赤脚走。』僧云：『如何是佛向上事？』门云：『拄杖挑日月。』雪窦拈云：『千兵易得，一将难求。』」师云：「大小雪窦自甘下劣，直得门风扫地，奴儿婢子极低下，人家也有三两个，便视作奇货。」随喝一喝，云：「是佛！是佛！向上当时若下得这一喝，免见智门话堕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以手自点胸肋，云：「这汉未出胞胎，全无缝罅；才生头角，便有声价。拖到而今，疑者、信者充塞天下，有者道是甘露灭、有者道是小释迦，撞著冤家恶口小家！我无饭吃，投佛出家；我无衣著，投佛出家。有些伎俩，肯来出家？」喝一喝，云：「说圣、说凡，说真、说假，成得甚么衲僧家？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「长竹难点天边月，利斧不斩无罪人，有甚许多陈骨董？为他闲事长无明。临济胡乱施张，德山胡乱云为，祖宗莫大门户，展转返不光辉。」卓拄杖，喝一喝，云：「三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「人人有双父母所生肉眼横瞭面上，首罗尊天竖亚一目在于额上，阿那律陀清净天眼在半头之上，观世音菩萨千手眼在八万四千毛孔上，老僧有一双金刚眼开在顶门之上。」乃拈起拄杖云：「另有一只开人天眼目在棒头上。今因上人大慧年跻六十，两眼失明，请说法要，愿开法眼，顿悟大事。老僧不待他出众问话，早与劈脊一棒，令他父母所生肉眼了然顿开，额上亚竖一眼亦开，半头净眼亦开，通身手眼亦开，金刚眼睛亦开，老僧棒头上眼亦开。何故？六十年前是一双明眼，六十年后是一双暗眼。今日令渠明暗两忘开佛眼，元来尽大地是沙门一只眼。」以拄杖卓三下，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绝食，小参。「生台鸟雀不闻声，冷冷厨烟白日晴；客去愧虚留供谊，僧来莫说告单情！赊薪已阅樵人遍，乞米难教店帐清。自笑住山无道力，错追因果悔前生！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「了未了时无可了，玄玄玄处直须呵，古人因甚靠此一著如须弥山？」师云：「莫乱针锥。」僧云：「和尚岂有护惜耶？」师云：「肚皮里休著妄想。」僧云：「谨领。」师云：「妄想。」僧问：「佛是觉义。」蓦竖拳，云：「这个是甚么义？」师云：「抬眸燕子已高飞。」僧云：「还知某甲用意么？」师云：「吽！吽！」僧云：「不如归去来，葱岭有人忆。」师云：「非惟不识这个，亦乃忘却拳头。」乃云：「通褒贬底句，诸方学得；看窟笼著楔，近日罕闻。老僧特地折节下问，汝等直须当仁不让。」良久，云：「见义不为无勇也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌二月，真如回，病起，上堂。「雨雨晴晴二月天，白牛性嬾不耕田，绳牵鞭打今朝起，池水犹寒草似烟。牛牛牛，长林山迥风飕飕，敛尾复藏头，鼻下无绳得自繇。且道是何人境界？」良久，喝一喝，云：「未问著时，早已过去了也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「药山久不上堂，知事白云：『大众久思和尚示诲。』山云：『教槌钟著。』大众方集，山便掩却门，知事咨曰：『既许为大众上堂，为甚么一言不施？』山云：『经有经师，律有律师，争怪得老僧？』」师蓦起身云：「上来讲赞良因，散周沙界。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祝发，上堂。「挥金截断绿云根，露出冰霜透顶门，刀下翻身直荐取，顿然心了是心存。」举：「水潦和尚随马大师入山搬柴次，问著此事，被马大师拦胸一踏踏倒，忽然起来呵呵大笑曰：『无量法门、百千玅义都向一毛头上识得根源去。』」师云：「今日济文剃头，老僧用刀一挥，亦便呵呵大笑云：『无量法门、百千玅义都向刀口上识得根源去。』且道马祖一踏、老僧一挥，水潦、济文一同大笑，毕竟是同？是别？若道是同，则堕同，应三十棒；若道是别，则堕别，应三十棒；若道同别、不同别，则为四堕，亦应三十棒。还有判断得底么？」问：「末后周罗结，请师直下截。」师挺身立地。进云：「未在，更道。」师转身便行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「诸人未到万峰，将道万峰有多少禅道佛法；既到万峰，原来这老子乃是尝人。既是尝人，因甚诸方只是放他不过？你看他先德苦切之言实可取信，岂不闻男儿锁子黄金骨，苦痛无明堕污泥？」良久，云：「苍天！苍天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一实谛中无起灭，鲁祖长年瞌睡；方便门里有亲疏，秘魔一向擎杈。因言得旨，不假外求；睹物明心，岂缘内省？所以，观风化物，无一定之机；因语识人，有差别之智。睦州唤僧提一桶水，沩山与我过净瓶来。至于荆棘林中红烂，破驴脊上苍蝇。临济喝、德山棒，会得总非死句，活人贵在通方。韩卢逐块，非敢望于今日；俊鹘摩霄，惟贵乘此一时。」拈起拂子，云：「饱餐禅衲，试请下语。」良久，掷拂子，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供千佛衣，请上堂。「塔名多子宁无意，自是传衣佛种多，衣线下明真切事，岂论宫绣有淆讹？」喝一喝，云：「且道如何是衣线下事？金针直下刺意旨。」问：「如何红莲迸海波？还有向上事么？」「千额珠光寒夜月，半肩日色醉春霞。会得衣线下事者，出来吃棒。」问：「我有一坐具，礼千佛即是？礼和尚即是？」师云：「缓缓向你道。」进云：「某甲则不然。」师指衣，云：「著得恰好。」进云：「且缓缓。」师良久，复举：「广额屠儿放下屠刀，云：『我是千佛一数。』且道提刀是千佛？放刀是千佛？若向这里会得，则血滴滴地。」僧又出，师顾大众，云：「一齐礼拜。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝四月甲子，政说毘尼八敬，命妇证优婆夷，乞赐大悲贵胤。于其未开口前，劈齿一拂子柄。」以拂子作打势，云：「辊下天上石麟，赠作振振公姓。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浴佛，上堂。「世尊昔日降生，指天指地，动括十方，作狮子吼，尽力也只道得个唯吾独尊。奈值千有三百年后，跨灶云门，劈头一棒，忍气吞声，从来无人为之雪屈。今又七百年后，万峰远孙要断不平之事，亦不得扶强抑弱，直将黄面老子、折脚阿师，缚作一团、打作一块，推向堂前，贵令生与同生、死与同死，大家无出头分。诸仁者会么？」乃起立，浇香水浴佛，云：「须与当头一杓恶水。且道是不是？」又浇水，云：「汝等诸人闻此见此，便欲鼓唇嗾舌，踏步向前，问个如何若何，我也预先与你一杓恶水。且道是不是？」又浇水，云：「九龙天外风雷壮，霡霂𬘡缊万国恩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西来罗汉请上堂。「十万里来不说一字，依稀像达磨，仿佛同真谛。芭蕉柄上书梵字，蝌蚪虫文不相似。拈起○相问伊，叉手睁睛直示。老僧点头道：『从前不是，这回恰是。』问大众：是不是？」良久，云：「宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二语。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「万峰有条銕门限，尽大地人跨不过，好笑街头石敢当，也学横身碍行路。山僧偶尔经过，向伊道却两错，这厮满面惭惶，不觉入地三尺，合眼扬声大叫，痛骂于密老贼：『饭米既用刚砂，门限何消生銕？』老僧梦中闻得，翻转个身来道：『你也说得是，你也说得是。然更有一句，你还知也未？纵饶折却銕门限，无数人死向平地。』」卓拄杖一下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆戒，上堂。「静主达贤住此山有年，破屋半间，蓬尘积尺，行锅无盖，黄碗不全，或七日忍饥，或逢缘一饭，口如木突，衣若鹑悬，曾圆具于先灵谷和尚，兹复请说菩萨戒法，谨白。」问：「如何是释迦如来口放戒光？」师云：「风为扫地使，月作点灯娥。」进云：「如何是孝名为戒？」师云：「灶里生青草，锅中叫碧蛙。」进云：「如何是亦名制止？」师云：「忍饿长盘脚，开斋过别峰。」进云：「如何是向上一句？」师云：「速道，速道。」问：「戒光顶聚辉千古，觌面相呈事若何？」师云：「与我过钵囊来。」进云：「衣文结角交加处，明眼缁流失却真。」师云：「二十五条拖著地。」进云：「涤尽无余存洁白，戒珠灿烂黑光寒。」师便打。进云：「末后令行尊贵旨，棒头有眼炤人明。」师直打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「未举时，逼塞虚空；已举时，虚空粉碎；将举未举之间，虚空在甚么处？」一僧咨和尚：「虚空则不问，如何是那边事？」师云：「映波月落水天黑，夜半渔翁正睡浓。」进云：「如何是这边事？」师云：「东方日初出，牧子过前坡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「穿窬墙壁，盗窃金珠，虽然两手擎来，其奈人前难用。」卓拄杖一下，云：「老僧今日将诸人自家宝藏直下打开，众宝烂然，光彩夺目，逴得便行，更须炤顾脚下；踌踟不进，真成蹉过目前。不消满面添惭，只贵通身是胆。至若怀宝迷邦、他乡醉卧，总之自甘饿殍，又争怪得老僧？」靠拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧出，问：「如何是应物现形？」师云：「月落三更，黑潭烟冷。」「如何是全体作用？」师云：「三峡奔腾，长江万里。」「如何是机权喜怒？」师云：「笑里有刀，刀头有密。」「如何是或现半身？」师云：「昔年想是曾相见，杏花村里矮墙头。」「如何是或乘师子？」师云：「牙如利剑，口似血盆。」「如何是或乘象王？」师云：「四步莲华，六牙音乐。」僧便喝，师云：「我则不然。」僧又喝，师无语，僧云：「虽然如是，和尚已吃三十棒了也。」师打，云：「且道是你吃？是我吃？」僧云：「某甲罪过。」便归众，师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「月之晦，要见月光今夜会，石童木女忽相逢，三更彼此摸著背。笑呵呵，快不快？云抹石，风梳树，分明道著生平事，一道尝光永不磨，两眼明开黑漆地。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "司李黄海岸居士到山，请上堂。士出，作礼，云：「弟子黄端伯久仰和尚人天眼目、佛祖爪牙，请和尚为大地众生点出。」师以拄杖作点势，士云：「未到万峰，不妨疑著。」师和声便打，士拟接棒，师又打，士云：「和尚只有弄干棒手段。」师云：「老僧罪过。」士礼拜，归众。师乃云：「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。且道如何是万峰底末后句？」喝一喝，卓拄杖一下，云：「花知人韵倚窗笑，石爱风清傍水蹲。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：「一句中具三玄，相对语喃喃；一玄中具三要，虚空放出无毛鹞。有权有实，当面著贼；有炤有用，一齐断送。汝等诸人作么生会？从前意气都销落，懒向长安旧路行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「昔日马大师违和，院主问云：『大师今日尊候何如？』大师云：『日面佛，月面佛。』山僧今日不快，大众问曰：『和尚今朝体气健否？』老僧畣云：『黄泥灶，碌砖灶。』复有偈曰：『日面佛，月面佛，六月晴空三尺雪；黄泥灶，碌砖灶，雪白吴绫一片皂。』若人会得这两句，则不但马师无病，抑且老僧无病，大地众生无病；若人不会，错去斋佛斋灶。老僧今日说破，省得临济祖师斋灶斋佛，求天祷地。」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。僧问：「如何是接初机底句？」师云：「日日香花夜夜灯。」「如何是辨衲僧底句？」师云：「有语非干舌，无言切要辞。」「如何是正令行底句？」师云：「可怜门大开，而人不能入。」「如何是定乾坤底句？」师云：「二时展钵开单，逐日屙矢送尿。」僧作礼，云：「若不如是，争见万峰？」师云：「老僧总理会不出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。以拄杖挥空，大喝云：「打破太虚空，迸出金刚骨，拈向诸人前，通身赤骨律。碧澄关主昔曾就正于安隐堂前，今朝始见你转身撇脱。且道得力一句作么生道？」喝一喝，云：「万峰千丈崖头，一片白云裹石。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「过去、未来则不问，如何是现在一句？」师云：「舌头不出口。」僧云：「而今出口也。」师云：「此是过去事。」僧云：「再请和尚道。」师云：「未来莫妄想。」良久，乃云：「现在与么道，未来莫妄想。过去已过去，更讨甚伎俩？要踏向上关……」喝一喝，云：「即此样，无别样。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普请，上堂。「若论此事，如万峰普请刈稻相似，各人拣定六处、把定根苗，将极快利铗一截，使六根顿断，务令两横一交、两交一束，亦有三铺六横，一切诸法无不具足。第一日一齐俱倒，第二日轮众巡看，第三日席卷登场，登时打下，然后暴之以骄阳、飏之以晴风，砻之、硙之、筛之、扇之，实于仓廪，先将一半贡之朝廷，次以一半供之大众，所谓君臣道合、宾主协和，便是这个道理也。诸人还会么？」乃作刈稻势，便领众入田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「画里身心问有无，死生勘破髑髅枯。敬将一幅西方境，换去关山积雪图。孝子邹㳕、邹濴为荐先考来周府君入山礼忏、讽经、饭僧、施食，请老僧上堂说法。老僧无法可说，不免借帔拜婆，对景挂画。来周居士生平嗜好衡山先生手作关山积雪图，今携焚化灵前，作挂剑故事。老僧展卷对大众谓来周居士灵几道：『衡山先生未敷纸、未染笔已前，还有心否？既敷纸、既染笔，布尽千峰万壑于无何有之乡，还有心否？若有心，且道心在何处？峰峦起伏，涧峡回盘，还有土石否？彤云漫漫，积雪漠漠，还有湿冷之质否？松枯露鹤，竹倒横门，茆屋如堆，柴门略见，果有此界否？寸马豆人，红衣乌巾，如飞如舞，果有生气否？片纸不加，放笔无迹，还有画者否？于此覤得破、视得透，始知衡山先生不曾画古董，架上无此卷，真心不曾动一丝毫，皆从妄识上变现幻中之幻，而来周居士生平嗜好之心置于何处？心既无处，则昔何以生？今何以死？既无生死，则何苦？何乐？何罪？何业？何从牵绊？何从解脱？是知有非实有，则知空无可空。』老僧今日对众将衡山、来周两居士有心无心、是境非境一时卷在玉头轴里，送在灵前纸钱堆上一炬燎却。来周从此脱然，不为境累、不为心移，不住娑婆、不居极乐，于无所住处不知不觉冉冉地青莲衬于足下、宝树森于目前，珍禽和鸣、螺呗交作，白毫光内弥陀顾问云：『你看是何境界？』于此瞥然悟得无生法忍，佛为摩顶补处称尊，一期大事直下了毕。正恁么道时，忽有个撑眉𥅄目初参后生跃出大呼云：『和尚如此说话，令人向西背东、著净厌秽，学人今日亦将和尚并所说法卷在轴里，送在纸钱堆上一炬燎却，免得后人随语生解。』」师作吐舌势云：「老僧不觉吐舌下座。因甚如此？有前没后，政要他新出来汉子得些便宜，后来好做语录。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「开眼纸窗红，被底如春热，儿童请拈香，道是我生日。和南礼佛陀，烹虀普面吃，摩挲饱后来，同去放生物。鸟飞飞，鱼鱍鱍，一场好快活，张七郎十六七。」举：「首山问僧：『近离甚处？』」师云：「即鹿陈虞。僧曰：『襄州。』」师云：「云山健足。山曰：『路上曾逢达磨也无？』」师云：「三重罥，十字䌸。僧近前不审。」师云：「犹有商量在。山曰：『这个是驴前马后底。』」师云：「急。僧曰：『和尚又如何？』」师云：「翻转网袋。山曰：『非公境界，且坐吃茶。』」师云：「头角峥嵘，原来是后园山子上底。僧才坐，山又问：『在甚处过夏？』」师云：「道过了也。僧曰：『石门。』」师云：「襄州过来真不少。山曰：『水牯牛安乐么？』」师云：「达磨骑去了也。僧曰：『及时水草。』」师云：「逢著关尹，稽首和南。山曰：『为甚伤人苗稼？』」师云：「和尚莫作驴前马后汉。僧曰：『对和尚不敢造次。』」师云：「犹要呈头戴角在。山曰：『放过即不可。』便打。」师云：「首山也无大人相。山作纲宗偈曰：『咄哉拙郎君，巧玅无人识，打破凤林关，著靴水上立。』」师云：「屐齿上砖阶。『咄哉巧女儿，撺梭不解织，看他斗鸡人，水牛也不识。』」师云：「风吹罗带缓。『背阴山子向阳多。』」师云：「蛤蜊里四面观音。『南来北往意如何？若人问我西来意，东海东面有新罗。』」师云：「纵饶三头六臂，无出头分。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。举：「僧问长庆：『羚羊未挂角时如何？』庆云：『草里汉。』僧云：『挂角后如何？』庆云：『乱叫唤。』僧云：『毕竟如何？』庆云：『驴事未了，马事到来。』雪窦拈云：『宁可碎身若微尘，终不瞎个众生眼。长庆较些些子。』复云：『一般汉，设使羚羊未挂角，也似万里望乡关。』」师云：「雪窦大似已无目而废天下之视，长庆尽力只要赴他来机，全不顾言之渗漏，天下岂无作者？设有问三峰：『羚羊未挂角时如何？』云：『有这畜生。』挂角后如何？亦云：『有这畜生。』云：『毕竟如何？』然后缓缓向道：『宁可碎身若微尘，终不瞎个众生眼。』饶他生杀古今底雪窦，也只似万里望乡关。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第三终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住梁溪龙山锦树禅院语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「九龙山高，芙蓉水涸。觌面相呈，切勿卜度。猫有七尾，鼠生二角。事不厌精，何妨摸索。但摸索，勿卜度，张姑李嫂共扶持。」良久，云：「恶！何故？喏！树底寒风贝锦飘，松头细雨空青落。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「有法无法，笔蘸虚空画菩萨。阿耨菩提，无位真人，是甚么干矢橛？然灯佛与我授记，以空印印空印水。会么？风车为口，簸箕为舌，金刚般若波罗蜜。若欲道此者，举一不得举二，放过一著，落在第二。会得，出来相见；若不会，且俟来日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。喝一喝云：「唵萨婆啰罚曳数怛那怛写。」良久云：「未得微霜菊早香。」又喝一喝云：「唵悉殿都漫陀啰跋陀耶莎诃。」良久云：「山河大地变黄金。」又喝一喝云：「唵折隶主隶准提莎诃。」良久云：「相逢尽是陶彭泽，瓢下惭无大道浆。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝十月十五，枕上翻身钟鼓。声声敲破髑髅，句句打翻佛祖。胧胧从地醒来，便解奋槌如虎。金刚揩泥神背，翁仲从旁叫苦。一二三四五，天上去挑土。阿不力的普还会也无？此事若得虚空粉碎过来，粉碎底犹是鹘臭布衫、炙脂帽子。直须拈却，将一柄金刚王宝剑截天截地，始得和同。」随喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「抹杀法中英雄者，为其能以举一为用也；验尽法中英雄者，为其能以大机为用也；夺尽法中英雄者，为其能以抽爻逊位为用也；谩尽法中英雄者，为其能以前定不满为用也。」诸方目为四杀雄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翌日，诸护法举近日北禅寺迦叶尊者瞬目、龙山出四雄玉兔为付法之祥，请上堂。「四雄玉兔出龙峰，泥塑头陀亦眼红；拂子四枝分付去，好花何地不春风？」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「心无起处原无事，念转非情运六通，双足不知谁是主，看山踏遍白云中。且道如何是脚下事？」以拂子击桌，云：「红叶投空锦，清泉掷地金。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「七尺丝纶八尺竿，年年月月钓清寒，鱼龙虾蟹无寻处，半夜寥寥月一团。」卓拄杖休去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「自从踏断葛藤窠，三量纷飞脚下过。昨夜相逢谈道者，声声怪我没家婆。且道老僧有妻没有妻？若道无妻，又言法喜以为妻；若道有妻，又道毕世同衾不共枕。所以云：『法喜以为妻，无明以为酒。』嗔来哮吼踯狻猊，不学今时醉颠走。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「不得有语，不得无语。嚼砂弹折当门齿，离钩三寸劈头桡。两岸桃花，一溪流水，踏翻舟子千秋死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「昔日临济大师有四喝，有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地师子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用。山僧今日只有三喝，有时一喝巍如泰山北斗、有时一喝明如晓日晨星、有时一喝梦醒如前日昨日。」乃竖起拂子，喝一喝，放下拂子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「佛口里碌砖一堆，拄杖中舌头三尺。踢倒净瓶，赢得沩山。猛虎当路，即住黄檗。会得者，出来相见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「不与万法为侣者是甚么人？」师便打，僧云：「秪如马祖道：『待汝一口吸尽西江水即向汝道。』又作么生？」师云：「文彩全彰。」僧问：「十七、十八因甚道著即瞎？」师拈竹篦，云：「唤作甚么？」僧云：「十九、二十为甚人信不及？」师打一竹篦，云：「信得也未？」僧拟议，师叱，云：「拟胡饼里呷汁那？」僧问：「临济、纲宗毕竟是有？是无？」师云：「你见老鼠偷油么？」僧云：「不会。」师云：「猫儿来也。」僧网措，师笑，云：「临济、纲宗是有？是无？」僧一喝，师云：「错口道著。」乃云：「斩钉截铁，此日诸方共用；平高就下，当年老宿不然。禅和家背地里绝有商量，因甚一众人前全无消息？」良久，云：「咄！也得三文买草鞋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「天地与我同根，万物与我一体。茫茫匝地，普天清净，法眼著翳。法身主，毘卢师，有何方便道一句子，不致阎浮提人弃却甜桃树，沿山摘醋梨。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至前，上堂。「群阴剥尽，不止于坤，以其硕果不食也。一阳未生，不坐于尽，以其来复不远也。故入无量义大定而不冥，入刹那际三昧而不断，真实空而不空，真实不空而不有。此政今夕一阳未生之候，应如是生清净心。」乃喝一喝，云：「此是明日事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。以拄杖画一画，云：「画水成干路，飞虹驾石桥，不劳些子力，廿一是今朝。步步踏著，处处逍遥，添取银膏彻夜烧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「苏州有，尝州有，不是驴脚是佛手。更问老子生缘，请君面南看北斗。苍蝇偏向臭边飞，蚁子惯寻腥处走。闹浩浩处闹浩浩，冷湫湫处冷湫湫。若得二途俱不涉，不风流处也风流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。举：「沩山有句无句，如藤倚树。」师云：「会么？」喝一喝，云：「铁牛头角太峥嵘，霹雳才翻失太清，头尾缚来成一片，纸猊火里大扬声。若会得，则入佛入魔，天上人间如意自在。」以拄杖卓三下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「山僧三十年前也曾见神见鬼，如今年深月久，总忘却也。但得轻衣一片，饱食三餐，童子揶揄，禅人相扑，赞之或喜，骂之或怒而已。若道曹山有尊贵旨诀，切莫听他这样说话。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。僧作礼云：「石霜有头尾话咨和尚，如何是头？」师云：「鼻端藏四海，双角直撩天。」「如何是尾？」师云：「卷到潭深处，三冬月色寒。」「如何是头尾相称？」师云：「通身雷送九天雨，流出桃花万壑春。」僧作礼，师直打趁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「辘轴耳朵簸箕口，问著向南却北走，德云不在玅高山，文殊狮子却是狗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。举夹山参船子话毕，乃云：「一桡落水踏翻舟，满目芦花两岸秋，昨夜华亭还说法，雨余新浪向东流。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师到尝州广福院，请上堂。「头上蔚蓝天欲滴，脚底白云千万尺，手中拄杖腰下瓢，去去来来无顺逆。好消息，踏破草鞋双脚赤，三头九臂脑后睛，日日相逢不相识。且道是甚么人？他与地平砖同胞，本无庶嫡，还会也无？」举：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』」师云：「赵州只解四蹄上立柱，不解狗子背上踹橇，山僧今日向狗子背上踹橇去也。」挥拂子，云：「咦！」下座。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住杭州净慈寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈香云：「一缕苍烟祝圣明，九州四海尽升平，南屏老汉闲无事，白棒掀天破死生。」乃就座。刘长倩居士出云：「两峰云起苍烟迥，一道湖光玉鉴悬，领取眼前玄要句，塔轮尖上吐香烟。」师便喝，士拈香云：「这一瓣香𦶟向炉中，供养本师堂头和尚，伏愿开顶门眼、揭肘后符，逞狮子之全威，现大人之作略。且道机先一句作么生道？」师合掌云：「南无无量寿佛。」士叉炷香云：「法界普熏无罅缝，灼破毘卢老面门。」师便喝，士礼拜，师以拄杖轮挥八面，卓三下云：「若向这里会得，如挥剑当阳一条血路，弯弓天外九中红心，正好出来与老僧相见。」僧出云：「一箭中红心，请师高著眼。」师回头问侍者，进云：「机轮转处，作者犹迷。」师云：「你转转看。」进云：「九乌射尽忘俱丧，锋镝销为日月光。」师连打三棒，进云：「今日痛领三棒，只得作礼三拜。」拜起，以手画一画云：「这边且置，一剑当轩来时如何？」师又打，进云：「一柄干将剑，惟师用得亲。」师不语，进云：「这回和尚正吃三棒。」师又不语，僧便礼拜归众。长倩居士复出云：「今日和尚全身出现，诸人仔细著眼。」遂出法堂，师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「今朝十月十二，雷峰塔指净慈寺，千嶂霜枫列锦屏，各人无位真人在何处？」良久，云：「㘞，胡张三，黑李四。」复云：「言无展事，八八六十四；语不投机，溪西鸡齐啼。承言者丧，灯蛾扑油上；滞句者迷，落水踏深泥。若人缁素得此等语出，如生龟筒里抽身化成坚翅鸟，扶摇九万里擘海直取龙吞，博地凡夫立地成佛，此正古人所谓接初机底句。今日特地拈向诸人，会得者出来道看。」长倩居士才出，师云：「如何是接初机底句？」士云：「幸喜西湖今日晴。」「如何是转身底句？」士云：「还见四山红叶么？」师打，云：「这里会去，始是转身句。」僧才出，师云：「我不问你接初机底句。」僧便喝，师云：「为甚么便喝？」僧又喝，师云：「三喝、四喝后又作么生？」僧礼拜，师云：「向道从来不曾见矮子成佛。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「永明寿禅师云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟残半夜灯，此境此时谁会面？白云深处坐禅僧。』僧问：『如何是永明玅旨？』明云：『更添香著。』僧云：『谢师指示。』明云：『且喜没交涉。』僧礼拜，明云：『听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日炤光明生，风来波浪起。』又问：『学人久在永明，为甚么不会永明家风？』明云：『不会处会取。』僧云：『不会处如何会？』明云：『牛胎生象子，碧海起红尘。』」师云：「老僧则不然。」乃云：「松影落残崖际月，煤花爆尽佛前灯，禅衣破薄不禁冷，多少依依暗里僧。若有人问：『如何是南屏玅旨？』向道：『昼夜一百八。』若言：『谢师指示。』向道：『串断了也。』待他礼拜起，亦示一偈：『欲识南屏旨，山头云乍起，一缕入钱塘，微茫作海水。』若问：『学人久在南屏，为甚么不会南屏家风？』向道：『宗镜堂前霜叶干。』若言：『如何会取？』向道：『钟过千佛阁，塔下万工池。』永明大师恁么道，南屏老人恁么道，且道是同是别？莫有判断得出者么？道！道！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛日金法师送准提镜至，请上堂。「威音王未出世已前，山僧与法主同时现大月轮相，中间阿字𠾐𠾐吽吽，双隐双现，宾主对谈，阐大法要，度人无量，所以世世生生同出同兴，共扶此事，或现汉月、或现佛日，心心相炤。今日法主说法苕上，老僧挂锡南屏，法主仍现大圆镜智，来我雷峰塔前请说大法，山僧不惜四面十八臂，大逞神通，只是今日头痛，不能为汝说。」以拄杖击镜三下，云：「日面佛，月面佛。」僧出，覆却镜子。师又击镜背三下，云：「唵哑吽𠶹哩。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「稽首和南别永明，疏林一叶脱南屏，翻思圆炤灵嵒去，多少英雄继此灯？雷峰塔不劳指点，慧日峰一任将迎，都是最后大事，切忌心下惺惺。」良久，喝一喝，云：「轻舟自傍六桥去，一片寒湖山影青。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住秀州真如寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。拈香，云：「名香贡猊座，凝万寿于至尊；宝篆结龙云，蔚胜祥于魏阙。万福献内壶之吉，千秋蔼东宫之春。阖朝簪笏，进道阶而登高阶；四海苍生，乐盛世而超出世。共跻仁寿，咸沐升平。今日请主大理朱公，外护法门，内崇道德，福增高秩，位转天衢。阖郡荐绅、诸山硕德，顿明纲要，密运权机，推广化之神，佐圣明之治。本山长水法师、彩云和尚，聆磬音而出定，弘大法于将来。此一瓣香，耑伸供养天童老和尚，用酬法乳。」维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师云：「长水门前长水遶，彩云堆上彩云生。二师法道重新举，宝塔风高骤午铃。会得目前旨趣者，出众与汝证据。」问：「彩云片片趁全提，长水滔滔展大机。且道：如何是彩云片片趁全提？」师云：「钟声出水重。」进云：「如何是长水滔滔展大机？」师云：「幡影落波轻。」进云：「八面玲珑无缝罅，卓午浮图顶日轮。是长水家风？是彩云境界？」师云：「门开桥接路，树老绿苔生。」进云：「和尚今日如是举扬、如是拈提，与昔日长水、彩云是同是别？」师云：「一时三顿棒，骨痒尚嫌轻。」进云：「一句了然超百亿，粉身碎骨亦难酬。」师打三棒，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱大理广原居士荐亲，请上堂。竖起拂子，云：「会么？有无双绝、净秽两忘，向太虚空里突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，宛转横斜，横出直入，何等自在？所以，朱大理向竹篦话上两处不得、四句不得、千不得、万不得、不可得不可得，于银山铁壁处突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，破尽生死、凡圣、是非，超然自在。只今先太仆、先淑人亦向太虚空里突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，于净莲华中自繇自在，一时成佛；尽三界十方一切圣凡、有情无情亦向太虚空中突然翻转，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，自在取证。即如大理堂上架一座大天平，不许他低昂轻重，务使天上针对地下针、地下针对天上针，针针相对。」以手作对针势，云：「令此天地心一线逼直，无有倾侧，遂使大明国里君君、臣臣、父父、子子一道同俗，坐致太平。诸仁者！要知大理二尊人立地成佛底消息么？出来道看。」僧问：「生生死死去来忙，一击翻身顿歇狂，醒转不知天早晚，一轮红日炤西方。如何得一击翻身顿歇狂？」师云：「莲华出水波涛涌。」进云：「如何是一轮红日炤西方底事？」师云：「迸出莲胎见佛光。」进云：「和尚与么告报，善则尽善、美则未美，学人则别有长处。」师云：「如何是你长处？」进云：「优昙初绽处，遍界藕花香。」师打，云：「也少不得这一棒。所以，如雷、如霆、如日、如月、如走盘珠，的的皪皪，何等自在？」良久，云：「若于此会得，何等直截拨著，便能作大师子吼，遂令百兽脑裂、飞鸟坠、潜鱼跃。且道：如何是师子吼？」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蔡大参维立居士荐母，请上堂。挥拂子，云：「瞑然一长睡，恰在莲华里，摩娑睁眼开，佛光眉际起。宝林风琅珰，直贯虚空耳，顿悟音圆通，岂但见自己？突然得大用，打破当年体。」遂喝一喝，云：「若向这第一喝上荐得，则东土堪忍世界一切有情、无情种种苦境一时打尽，脚下莲华现出，西方清净境界诸佛菩萨同时现前，令徐宜人立地成佛。」又喝一喝，云：「若向这第二喝上荐得，则西方极乐境界一时忘心泯性，在莲华上寂寂落落、熙熙皞皞，不知净土为何物，令徐宜人得大自在。」再喝一喝，云：「若向这第三喝上荐得，则东土变为西方、西方变为东土，净秽齐泯、凡圣俱忘，一时三变，令徐宜人从莲华中定起，分身无量国土，说大法要，广度众生，各各一时成佛，无少无剩。且道以上三喝所说何法？便能令徐宜人捷得如许大效，弹指之间成佛作祖，行广大利。老僧还有所说么？若道有法说，说个甚么？若道无法说，尽情与你说了也。所以，世尊降生，指天指地，是说此也；临末稍头，棺露双趺，是说此也。拈花示众，迦叶微笑，谓之：世尊不说说，迦叶不闻闻。至于历祖，句句皆然，而船子云：『离钩三寸，子何不道？』沩山云：『有句无句，如藤倚树。』云门谓之函盖乾坤句。华严孜谓之：『句中无意，意在句中。』皆示大用之句意也。若能如是，大用现前，处处拈出金刚王宝剑，直下如将一座泰山轻轻压去，更有甚么出现？」随大喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元日，朱大理请上堂。拈香云：「甲戌春王第一朝，殷勤百和𦶟兰椒，圣明寿比诸天象，岁岁昭回运斗杓。」就座，乃云：「坤以简能，干以易知，如狮子王奋迅威狞，若大白牛肥壮多力。有时云里高眠，一任长林丰草自在供输；有时日边哮吼，尽使狐狼野干扫踪灭迹。此皆从立命得来，统天之力，佛祖得之而法王三千、圣人得之而教化中国、老僧得之而逐浪随波、大理得之则致君泽民。即今寿跻七十，于从心所欲不逾矩处，出处安舒，自在无碍。且道他获无量寿征从何处得来？」喝一喝，云：「略与诸人通个消息。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住松陵圣寿寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叶侍御庆绳居士请升座。拈拄杖打地一下，云：「此一棒自黄檗大师处建立，从天童和尚处印来，捏太虚为金槌，抛热铁作文字，浑身虎口，遍体狮牙，坐断临济命根，翻转大愚面目。所以我师天童和尚得此一棒，遂能打天打地，为电为雷，将南国打作选佛场，为后人砻成出匣剑。」复打一棒，云：「山僧得此一棒，不但裁长补短，抑且削阔就狭，重新入炉入火，益见爆天爆地，从黄檗处打下火烙印子，于临济边突起锥上刚砂，一句中具三玄，一玄中具三要，破尽一棒一喝之实法，打开囫囵孤硬之见功，务令炤绝权忘，名离用起，石人头上泚汗，白牛角上生风，幽鸟啼入乱云，有耳者未必能听，神龙深藏黑水，具眼者徒费仰瞻，翻近世难知，警诸方不肯。」复打一棒，云：「前一棒，后一棒，威音王前摸索不著，楼至佛后休歇未到。得此，方谓之一棒不作一棒用。末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣，方是安身立命处。大作大用，了不可得底实受用田地，方真到黄檗、临济、天童一辈大善知识立脚处。山僧今日告报诸人，若今在地四众咸宜信有此事，莫学今人只重前祖扫除黄檗、临济等法数为邪说，则天童一棒前无所本，山僧三玄近无所据，佛法无师，大乱必矣。若欲深入大法者，须向明日看取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴江章邑侯敬明居士请上堂。「临济一喝，能杀、能活，能纵、能夺，为忠贞、为惠育，著著坐两头而独用其中，以之则无咎无坠；处处截言诠而确慎其余，因之则惟坚惟贞。用宣道化，用拂仁风，智如圆镜，定若平衡。临机发用，无毫发轻重偏邪之差；包裹乾坤，有直统惟天惟命之作。一喝之至约，推拓之无穷，僧得之则握接物利生之权，俗得之则掌平天治国之政。且道即今邑侯得此又作么生？」喝一喝，云：「只有天在上，更无山与齐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周居实居士请上堂。问荅毕，乃云：「老耆翁，近八十，参得禅，不赌说，只向溪边放白牛，两岸梅花卷晴雪。夜归来，戴微月，不脱衣，睡得彻，不道天何物，明朝依旧日头出。切莫认作自在受用禅，亦莫作会得解注说。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是西来的的大意？鹤舞花阴地。如何是佛？舌根生白拂。那有这样事？石头迸出黄金汁。㘞！」意旨问：「如何独脚銕钉靴，冰山顶上立？」「两头拗，中间折，九九八十一。」喝一喝，云：「若不会下个注脚，细细绿阴鸦尾短，深深古木落花多，老僧发白齿牙嫩，汤饭时时爱软和。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「露柱久已怀胎，灯笼昨夜生子，眼光烁破四天下，口门中央阙两齿，不因观音玅智力，那得端正有相至于此？老僧住山年已久，钵袋空空少人事，考钟伐鼓急升堂，特地殷勤为助喜。」喝一喝，云：「凤凰不是人间物，为瑞为祥自有时。不烦久立，春寒众慈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「如何是西来的的意？稽首和南齐著地。如何是向上一门？那个为官不戴君？还有受用也无？春风花乱竞提壶。恁么则通身尊贵去也。沙水螃蜞横是蟹。此四句，一句是佛、一句是祖、一句是老僧、一句是大众。若人缁素得出，许汝一生参学事毕。何故？喏！尽道洞庭如篛笠，春风乱插满头花。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。举：「德山踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。」师云：「还有道得者，出来道取。」僧出，师问：「如何是虎头？」进云：「春至百花开。」「如何是虎尾？」进云：「秋来尽落叶。」「如何是第一句下明宗旨？」进云：「双龙入海无消息，直至而今尝相忆。」师云：「三十年后则不问，三十年前一句又如何？」僧便喝，师拟打，僧拂袖归众。良久复出，以手连画两圆相，师展两手于空中，僧又作一圆相○，师以两手背交其指，僧又作此相，师揲手案几上，僧点头三下，师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一九二九，黄龙翻出两只手，两人合得百十八，额头迸眼是菩萨。过去心不可得，树上晒麻无反侧；未来心不可得，万里流沙如面黑；现在心不可得，今日正天晴，处处花柳色。咄！抽去干上九，画长坤下画。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周太尝季华率令子安期、安仁、安石请升座。喝一喝，云：「春风不贴肉。」又喝一喝，云：「晓起略添衣。」又喝，云：「偶尔移鞋去，寒吹半面皮。若人会此三喝便会得此三句，会得此三句便会得此三喝，会得也成佛，不会得也成佛。何故？东土西天两脚踏断，佛与众生不劳思筭，十年黑暗一旦迸开，赤日金波莲花出现。」喝一喝，云：「一声渔父歌声断，烟水茫茫十万程。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解制，上堂。「牛在山中，水足草足；牛出山中，东触西触。山僧则不然，牛出山中，东城西郭；牛在山中，南谷北谷。若人会得两转语，则礼拜如菩萨，践蹋如粪土，不妨随人起见，处处为缘。」良久，云：「会么？袅袅长鞭著地拖，半肩疏雨挂春蓑，自从赤脚骑牛去，只唱山中放牧歌。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "回圣恩寺语"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「磊磊落落山上石，奇奇怪怪涧边松，悠悠飏飏空中絮，急急宽宽寺里钟。此四句内有一句推不向前、约不退后，有一句披烟啸月、攫雾拏云，有一句自西自东、自南自北，有一句本无踪迹，岂有名言？」复云：「说也说了，注也注了。若人会得，正是无事生事；若人不会，一任纵横撩乱去，谁能劳力强安排？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一机一境挨不入，三要三玄擘不开。出身白汗过这边来，中也养不中，才也养不才。岂是三峰没意智，终朝嚼饭喂婴孩。黄梅旧有不平事，至今遗累生疑猜。菩提树，明镜台，果是宗门桩祸胎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何是最初一句？」师云：「下床踏匾蒲鞋口。」僧云：「如何是不动尊？」师云：「朝到西天，暮归东土。」僧云：「如何是透法身句？」师云：「天晴道路干。」僧问：「有问有畣，宾主历然。无问无畣时如何？」师云：「宾主历然。」僧云：「有问有畣时如何？」师云：「现在可验。」僧问：「临济喝、德山棒明甚么边事？」师云：「明祖师西来底事。」僧喝一喝，云：「明甚么边事？」师便打，云：「明甚么边事？」僧拟议，师云：「临济、德山喏。」僧又拟议，师连棒喝，云：「只在这里。」良久，顾大众云：「人间天上诸知识，争似三峰用得亲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。良久，云：「适来一段公案，还有人举得么？」复云：「设有人举，又使甚么人听？既无人举，又无人听，山僧不妨自拈自弄去也。」乃掷下拄杖，云：「窜向当阳风凛凛，丧身失命是何人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「三峰个村僧，凡事尽认真，频挝涂毒鼓，要使人人闻。诸方老禅伯，各各起怒嗔，横辟了竖辟，远近咸吃惊。饶你大有力，难抹祖师心，人情有生灭，毒气亘古今。奉劝善知识，梦里须惺惺。」卓拄杖一下，云：「听。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何得不落数量？」师云：「竹杖量来难到顶。」僧云：「恁么则古今不易也。」师云：「念日脚汉有甚长处？」僧问：「云门花药栏意旨如何？」师云：「直须连夜发，莫待晓风吹。」僧云：「逐浪随波蒙指示，斩钉截铁请敷扬。」师云：「休𡱰沸。」乃云：「弥勒未生，释迦已灭，佛法何尝付人？尽学猪偷狗窃。云门饼真个热大，赵州茶殊少斟酌，德山棒只顾行凶，临济喝全然尚气，逼得王老师立地卖身、宝志公无端剺面，这一队汉恶赖难名、不中相与，争似山僧不入这保社？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「乾坤之内，宇宙之间，中有一处无人能到，日月炤临莫及，雨露滋霈无从，登须弥顶不足瞭远，入金刚际未合穷荒。山僧指汝诸人个捷出泥途、一踏便到底径路，行与不行总与山僧无预。」乃拈拄杖画一画，云：「上乘菩萨信无疑，中下之流岂能测？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「露柱脚跟稳密，灯笼眼界光明，阅遍五湖禅客，握草尽作黄金。蓦然枕子堕落，𡎺杀坚牢地神，一向点胸点肋，到此漫不关情。山僧真实相告，又道平地陷人。」喝一喝，云：「海枯终见底，人死不知心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。僧问：「如何是一句底主？」师云：「春色满园关不住。」僧云：「如何是一句底宾？」师云：「一枝红杏出墙来。」僧云：「如何是炤？」师云：「灯笼挂露柱。」僧云：「如何是用？」师云：「拍板合门槌。」僧云：「谢师畣话。」师云：「有甚亏缺？上座及早说。」良久，乃云：「菩萨行于非道，是名通达佛道。如三峰今日随机赴感，不肯露布风规、建立宗纲，务须吻合法印，欲冀诸方玉帛从事，如对桓、文而谈尧、舜，梦也不敢望你做。」卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「一人所在须到，半人所在须到，但得针芥相投，自然随缘得玅。因地而起，原因地倒，果然踏著向上关，争肯沿途入荒草？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「剔起灯来是火，力用须知遍普，变生作熟只些些，续燄联芳殊可可。花总是一，叶分其五。跨圣凌凡，超佛越祖。钓竿仍藉百尺丝，发机必假千钧弩。」喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耳圆阇黎五十请小参。「五十要知天命，抱却銕盂安木柄；求和尚说心地法，扎紧皮靴又套毛袜。昨日吃斋，今日小参，空令饥腹长心贪。老僧还有佛法说么？夜来千嶂雨，流出一溪寒。且道阇黎寿量多少？山湥不解人间事，岁岁梅花盖太湖。还有向上事么？」良久，喝一喝，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「终日忙忙，那事无妨。冬至日短，夏至日长。山门头合掌，佛殿前烧香。昼夜精勤恐缘错，将错就错且承当。主人公，太颠狂，懊恨当年傅大士，闲将文字诳心王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「不许夜行，投明须到。不是干矢橛，便是麻三斤。镇州萝卜，庭前柏子。忍俊不禁，连声云：『还有殿里底。』马大师摇手道：『未也，未也。』这汉百尺竿头坐起，自称不与万法为侣，敢保筭渠不著。更进一步，别有一人在。」良久，顾左右，云：「如何是那一人？」喝一喝，卓拄杖，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「单传心印，过犯弥天，而今坐在老僧身上，也著寻个替手。」良久，云：「有也。作么生得彼此无伤？」喝一喝，云：「自累犹可。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「汝等诸人尽是祖师门下客，他日用作么生？」喝一喝，云：「家丑不可外扬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。秖如第二、第三句下明个甚么？」乃呵呵大笑，云：「有头无尾，终是不贵；有尾无头，虽饱无力。是甚么人语？」良久，喝一喝，云：「明破则不堪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「绕四天下行脚底人有口堪吃饭，抬脚不起底人也有张口，吃个甚么？」良久，云：「问取诸方。」僧问：「即今咨和尚。」师以棒拄其口，云：「吃！吃！」僧一喝，师云：「黄连未是苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「尽乾坤是个解脱门，把手曳，不肯入，不如歇去好。」良久，云：「灵利汉子捉败老僧，非甚难事。有么？有么？点得头下，我且作死马医。」以拄杖打散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。蓦拈拄杖云：「拄杖有病，绝见绝闻，若不早救，丧却平生。」一僧才出，师和身打下云：「救不得也。」僧一喝，师云：「气虽未断，寿命不长。」僧又喝，师顾旁僧云：「拽出门外著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而尝坚。老僧一期借水献花，唯诸人善知时节，不致两相辜负。」喝一喝，云：「败阙不止今日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂。「长庆有愿不撒沙，万峰终日口咤咤，宗门若不拖泥水，后代如何得当家？有不被人欺底，出来对众道看。」良久，云：「地狱老僧下，与尔不相干。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辞众，上堂。「心休不说法，骨瘦上堂艰，分明都说尽，湖水洗山巅。」喝一喝，云：「大道绝言，坐断心路，若能如是，不用露布。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第四终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐寺，小参。「妙明心中一念昏沉便是无明，无明生起一分有知，谓之众生；一分无知，谓之山河大地。明暗色空，山河影现，摇动知觉谓之尘，知觉吸揽前尘谓之念，所以生死流浪从尘念起。若识得前尘本从妄念起，则尘本非尘；识得妄念从前尘起，则念原非念。非念则真心如镜，非尘则妙境历然，此犹是五蕴边事，尚落照功，正是生死根本，直须一时翻转，如将宝镜覆却。正与么时，谓之枯木崖前是体边事，动用不得，才动著便落明暗两路，直须向者里看个话头。」举竹篦，云：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作什么？到者里，明历不得、沉暗不得，正不得处，千拶万拶，忽然拶破虚空㘞，梅花不解春消息，漏泄南枝一点香。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姑苏北禅寺告香小参。举：「昔日僧问云门：『如何是尘尘三昧？』门曰：『钵里饭，桶里水。』又僧问：『如何是云门一句？』门曰：『腊月二十五。』又僧问：『如何是法身？』门曰：『六不收。』即此三转语，若人会得，恰好许你得一橛。今日大众告香，且问：如何是尘尘三昧？」僧出便喝，师云：「如何是云门一句？」僧又喝，师云：「如何是法身？」僧作礼，师便打，乃云：「掣电乍形时荐取，尚属明根；轰雷顿破处承当，犹萦我执。直须向威音未名、父母未生以前定当，则咳唾掉臂，一语一默，皆是向上全提，处处是狮子踞地，截断众流，于万峰空里去来，金刚山中出没，鸟语湥花里，云生怪石边，到恁么地何等快活、何等自在，又何必在者里起模做样、告香入室、胶胶扰扰者哉？其或不然，只得与你个没底盖底实法、有出脱底话头。」拈起竹篦子云：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背，不得有语、不得无语，如将泥团塞却七窍，气急不过，自然愤之又愤、疑之又疑，疑得切、闷得湥，于穿衣吃饭处、迎宾待客处、屙矢送尿、搬柴运米处，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地、明暗色空，若本性，若妙心，总是个背触不得。到者里若稍涉迟回，恐落冷窟，直须拌命再添一愤，如太山崩，虚空碎，得个前后际断。此处若不透祖家语脉，便坐死处，于言句上便来不得，还须于言句上起参。即如僧问云门：『如何是尘尘三昧？』他若来得，便道：『飞底飞，走底走。』若问：『如何是云门一句？』他便道：『满口吐金，遍地成铁。』若问：『如何是法身？』他便道：『就地辊。』若再问：『如何是尘尘三昧一句底法身？』他便劈脊一棒。纵使三世诸佛亦须退身三舍，历代祖师出头无分。虽然如是，若有举著临济、云门堂奥中事，一点不通，满目生死，微细无明，一齐顿发，更须向师承边温研积稔，磨光刮垢，透尽七零八碎，直到恁么田地，正是行到水穷处，坐看云起时，方与威音未名、父母未生以前一段大事相应，始不负今日告香。」以竹篦击案一下，云：「直须与么始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「真修行人须具一个信字。然此信字本一，分际有三：一者、遥信；二者、证信；三者、了信。所谓遥信者，未能亲见此事，先须信得自己直下本来是佛，只是圣凡情理所障，动辄落在意根下，东缘、西缘，狂心难歇，直须讨个歇处。才信得有歇处，便肯撇下六尘，舍将三毒，求个明师指点，广参博问，看个有疑情话头，务祈一触一磕，打破髑髅中间，便从信字上先立大志，任他千岐万惑，终不摇动，一直到底，魔来、佛来总不干些子事。既已立志，便能鼓发浩气，其气愤愤勃勃，盖天、盖地，不可屈挠，以志率气，以气成志，志气坚凝，打成一片，如纯钢浑铁一般，把一个话头疑处通身一迸，千飞万碎，那时见得自己下落，方谓之证信。既证之后，不疑生、不疑死、不疑佛祖、不疑古今、不疑自他、不疑参究，方信得前来信字也不消得，到此方谓之了信。可见不发遥信，无有证信；不发证信，不得了信，三者一贯到底。有等见人参禅，便道：『佛法全在教里，何须更走者死煞一路？穷尽教义，自然明却自心，直下是佛便了。』此便是依通狐伎，不发遥信者也。又有虽然只在教里发明，然亦不妨坐参一上，看他有什长处，此是无遥信而随人信处凿壁偷光者也。如此等人，必不抵死拌命，定无证信之理。又有果然大勇大猛，已得入处，但道：『一了百了，直是快活，何须更有师承络络索索？纵然理得线索，料道不过为接人门庭多有方便耳，在自己分上想无加损。若然者，我又何苦大费周折耶？』却不知一了之中，止可入佛，不能入魔。常时空净则相应，若到千态万状、七颠八倒、用心用识处，便无受用。所谓涅槃心易得，差别智难明，无量无量尘沙无明细惑，不曾动著一丝毫。此因遥信不湥，得少为足，未能了信者也。又有证信之后，信有了信，信有师承，于师承边逴得少许，窥得门户，依稀不到转一转田地。人忘法未忘，离师太蚤，出头得快，动辄在法见上四相纷然，自觉得相应，于相应处过日，此其了信不了，致成弥天过咎，非遇大手眼人，不能为其抽钉拔楔也。过此关方，真是了信。大众！若未信者，于此遥信，便猛参个竹篦子话去；若已参者，便拌命求个悬崖撒手，直到证信去；若已证信者，务须求个了信去。大众！不妨因今日山僧苦苦劝信，便即信取。」以拄杖顿地便休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「山僧昔年究极五家宗旨，既有所立，苦无先达为证，因不远千里参见一尊宿，志诚求决。宿曰：『五家宗旨是马祖以下人所建立，非前人意也。子盍简释迦而下逮于六祖三十四传之偈，其禅原无许多事，若向马祖之下辄作禅语，则恶俗不可当矣』。余闻之，怃然而返。复参一尊宿，问及临济宗旨，宿曰：『我不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟子，从六祖而上直溯释迦老汉绍其法脉耳。若接临济源流，便有宾主等法；若有宾主等法，便有生死矣。』余复为之怃然。复参一二老宿，皆贬三玄三要为谩人语，无如是事。及考迩来诸尊宿语录虽不多见，然于五家宗旨概无吃紧语，未尝不置卷长叹也。窃谓五宗原非后人自立以罗笼人者，乃从达磨所传七佛诸祖之偈中拈出，以定纲宗者耳。今试以释迦一偈言之，可见其概。偈曰：『法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？』会么？者便是金刚圈、栗棘蓬也，柰何以意度通之？曰：法之本法原无法也，正以无法而为法耳。今付无法之时，则法而法者何曾法哉？此不过以无为宗，邪人说正法，正法亦皆邪，此辈名为可怜悯者，遂以菩提为本，无树狗子为无佛性，种种邪解不可枚举。而不知偈意则不然，看他说个『法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？』何等直截痛快，正是五家宗旨之鼻祖也。试以临济之法逆而印之：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？法本法无法，第一句也；无法法亦法，第二句也；法法何曾法，第三句也；法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？第一玄也；四句一齐抛出，尽其神力，柰何不得，第二玄也；黏头缀尾，双转四面，向上一路，千圣不传，第三玄也。此其为三玄也，三要不必言矣。四句齐行，金刚王也；全威独露，踞地师子也；以此验人，探竿影艸也。究竟则一喝不作一喝用也，此四喝之谓也。向你道了，不向你道，全偈忽来，逐句点出，此四料简也。会此偈否？偈会也未？尽情现前，东说西举，此四照用也。全偈会得，一句分宾主也。同生同死，同喝之宾主也；座中见解，宾中宾也；见不彻了，宾中主也；与你细解，你不得宗，主中宾也；大家面面相许，主中主也。此四宾主也，临济宗旨大略具矣。法本法无法，偏中正也；无法法亦法，正中偏也；无法者，果无法乎？正中来也。法本法无法，无法法亦法，兼中至也。全偈无可若何，兼中到也。此五位君臣也，而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此函盖乾坤也。全偈则截断众流也，如此说法，则随波逐浪也。四句乃一字关也，此云门宗旨也。」以拄杖于空中作圆相，乃云：「法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？此沩仰宗旨也。四句全举，总相也；法之与无，别相也；法与无，兼同相也；无与法判，异相也；首尾轮转，成相也；各各不到，坏相也。此六相义。而法眼宗旨具也。此所谓五宗摄于一偈，而四七二三之祖莫不了了于此者也。至于马祖之时，人多情谓每堕文字，故大权方便有钟楼上念赞、床脚下种菜等语，后人溟涬其句，便以为恶俗而不欲参之，愿向无边著落以为极则，故以五宗为异说而欲翻掉其根，谬之谬矣。宗门家谓『智过于师方堪传道，智与师齐，减师半德。』今且不能智与师齐，而欲埽尽师承之正法，竖起自己之颟顸，以欺后世之豪杰，岂不深可痛哉？是以不惜口业，略为指示以定纲宗，向后倘有真人再兴救得此弊，虽万死足为诸佛报恩也。即今有信者疑者么？出来趁蚤辩取。」良久，云：「诸上座！彼之所谓无五家宗旨既不是，我今所谓有五家宗旨也不是，有亦不是，无亦不是，你作么生会？」僧问：「有宗旨又不是，无宗旨又不是，毕竟如何？」师便打，僧云：「此有宗旨也。」师云：「何不道来？」僧云：「请和尚道。」师又打。又，僧问：「如何是临济宗？」师云：「好与一棒。」「如何是曹洞宗？」师云：「尽力说不到。」「如何是云门宗？」师云：「恶。」「如何是沩仰宗？」师云：「汝只好在者圈子里。」「如何是法眼宗？」师云：「向汝道了也。」僧礼拜，师下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐寺小参。师竖一指云：「大众会么？若向者里会得，则心不生灭；心不生灭，则上至佛祖、下至含灵，一切世间山河大地、明暗色空一槌粉碎，安复有我、人、众生、寿者等相？到者里直得一道平等。」复竖指云：「会么？」举：「西天三祖商那和修尊者已付法于四祖优波鞠多尊者，即隐于罽宾国南象白山中，后于三昧中见鞠多徒众有五百比丘，其心尚有生灭，于法懈怠，互相我慢，乃往彼正之。鞠多见师至，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，问鞠多曰：『汝识之乎？』鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能察，乃请曰：『是果何三昧耶？』尊者曰：『是谓龙奋迅三昧，如是五百三昧汝皆未知之。』复曰：『如来三昧辟支佛不识，辟支佛三昧阿罗汉不识，吾师阿难三昧而我不识，今我三昧汝岂识乎？是三昧者，心不生灭，住大慈力，递相恭敬。其至此者，乃可识之。』于是鞠多弟子皆伏而悔谢。尊者复为说偈曰：『通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。』五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。」师云：「此西天祖师公案最为微密，当细细参味。须知古人向者一指上悟去，则心不生灭；于不生灭中久久，则不思议境自然出多三昧。故前人三昧，后人未知。近世悟明心地者，不向一指头上入不生灭，尚见有我，于法懈怠，不相恭敬。盖为虽悟一指头禅，即便走出，不在里许过日，原与入处不得相应，三玄三要也不相应，连前所得一切废却。」复竖指云：「大众会么？须向者里心不生灭，住大慈力，递相恭敬始得。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「禅须妙悟，岂有逐日长进底禅？何为妙悟𫆏？从心识不到处忽地悟来，透顶透底谓之妙悟。若要妙悟，须把个竹篦子话头两头拶定，马祖所谓无门为法门、高峰所谓祖师关，如此透顶透底方得一橛。且道既是透顶透底，如何又唤做一橛？须知后来更有师承边事在，我今与你注解明白。譬如要到长安，忽地竟到，此是妙悟。虽到长安，途路中事都不觉知，与未识路者无别，动辄有疑，后来如何向人指示？其间曲折湥浅、到与不到，所以倒缩转来，详尽路情，务令决择真伪，不使躲根。正如善财初参文殊，文殊作象王回顾势，善财便得顿悟。然只晓得此事，便处处用他，也有处用得是、也有处用得不是，只为透脱不尽，无明处处盖覆。文殊知其师法未尽，指参妙峰，见德云比丘七日寻觅不见，后至别山忽得相见，便乃大悟。后又有五十余参，中间种种差别法门若不得尽师承边事，定然心惊胆战，如何度得入？然而前边若不实于文殊处得个顿悟，而竟入师法，则如学算沙者，祇是个算师弟子；学字韵者，祇是个切字先生，有何用处？所以古人道：『没有逐日长进底禅。』如今做工夫，要得妙悟，须得妙悟底法。譬如两扇门关了，不得逾墙挖壁，定要一槌打破，直透殿后，堂奥中事一总不知，不妨再细细巡视一遍。你若一层一层偷开门路，窥视家私，则不得痛快，不但死来用不著，即今未死，遇境触缘，先吃许多生受，所以我者里无逐日长进底禅。如今最要紧者，在做工夫。做工夫之说极多，如猫捕鼠，最喻得好。古人曰：『子见猫捕鼠乎？目睛不瞬，四足按地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。』若是如鸡伏卵，喻即有弊，只为他把者一句话头绵密抱定，止得十寒一暴，未易触发。直须如猫捕鼠，直下见鼠，打个筋斗，不容走作始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶话。去凡居士问：「临济四宾主有主中主语，曰：『横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。』曹洞宗宝镜三昧曰：『但能相续，名主中主。』两家主中主之语各异，请问其义？」师竖竹篦，云：「会么？」答云：「会得。」放下竹篦，云：「会么？」答云：「会得。」师云：「者便是太平寰宇。」复以竹篦打一下，云：「者里便须斩却。何故𫆏？不许夜行刚把火，直须当道与人看，此临济主中主也。」又竖起竹篦，云：「此是侍者」。放下竹篦，云：「此是阇黎。若老僧总不在者里，者里相续便是曹洞主中主也，却是再相续不来底，直须相续不得处相续始得。良以曹洞重操履，须要操履到相续不得，颓然在中，无根而绵密。临济却不在操履，直从顶𩕳径过，不落体上消停而来，最初便提脱根蔕，于机先无一毫影响与你蹲坐，直于太平无事处冷灰豆爆、如雷如霆，不为绵密所困，所以妙极出于曹洞之上。但是后来子孙只贵作用，火气尚存，无法坐法，翻不如曹洞操履实到为病耳。若果从机先提脱，则操履不必言，而操履出于曹洞万万矣。真正临济儿孙毕竟与么始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "茶话。冯白季居士请以易说法，师云：「未下一画以前，蚤与诸人道破了也。才下一画，便有许多事，有宾有主，有君有臣，有父有子。若会得者一画，则宾宾主主，君君臣臣，父父子子，大家聚头吃茶，有什吉凶悔吝？其或不然，上一画不是下一画，下一画不是上一画，上三画不是下三画，下三画不是上三画，阴阳交错，形位森然，吉凶悔吝见矣。虽然如是，须向古庙里藏身始得，只是中间者一爻不与你说破。」居士礼拜起，师云：「八八六十四卦有间。」又云：「有一画即有三画，有一画即有六画，下中画为宾中主，上中画为主中主，只为从主出格，故为独坐无尊卑。三为下之上，六为上之上，只因亢极危极，故不可居。若善抽爻换象者，知得机，先即抽去一爻，仍居上中之位。」僧出作礼，师便起身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣恩禅寺，小参。「做工夫不得修行断习，作二乘人见解，纵使习断，不得成佛作祖，只在下手处铲尽两头知见，善恶心行、善恶事相，随众过日，如牛耕田拽磨，一味努力向前，别无他顾，自然习心轻了，及至悟了便得相应，谓之大修行人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚参。「生死在有心无心处，轮回在见凡见圣处，出生死在翻转面皮处，看话头在下手不得处，工夫在参不得处，精进在愤然忿然处，前后际断在突然打失处，开悟在倒转杓柄处，履践在下脚不得处，相应在忘法处。」良久，云：「切急捷！忽打失便拈出，屈向者里会始得。相应即不问，翻转拈出一句作么生道？」卓拄杖一下，云：「松虚日漏，竹密风来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「公案中并无奇特玄妙，只要断尽根本无明、微细无明，不用将心性及作用知见去悟他，如销金矿，越销越净。若是不识公案，只悟得个一了百了，大是祸事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「麤悟一句一棒，便无一法当情。然此一棒，正是实法系人。直须入三玄以销尽，出三要以了尽始得。当知玄非奇玄之玄，法乃无法之法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「断人命根，了人知见，全在临济宾主句中。若不识宾主句，定不能到主中主田地。所云悟者，皆是生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「马祖而下，尊宿之禅如乾卦；石头而下，尊宿之禅如坤卦。马祖下四宗以正而刚奇，其后句而捷其变化，如龙、如牡马、如天行之健，此法中之乾元也；石头下一宗以回互尚操履，虚其父祖而驯其任载，如牛、如牝马、如地德之顺，此法中之坤元也。虽然，末后句正是操履不到处，回互处正是变化无象处，乾坤道合，未尝欠少也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华藏寺法云老宿请小参。「吾乡自宋及今五百年间，宗师之杰出者，惟圆照本一人而已。生于梁溪，后出世姑苏之瑞光。其外来说法于华藏者，惟密庵杰、涂毒策、演庵遁三人，而密庵尤称英特，为临济嫡骨之子。其于本寺上堂，卓拄杖一下，曰：『迷时祇迷者个。』复卓一下，曰：『悟时祇悟者个。迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没、全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。』掷拄杖，曰：『三十年后，老僧偶简《灯录》至此，喜而拈曰：「未在，未在，直须悟始得。」颂曰：翮成谁道还丹就？蜕去悬知未是仙。三醉岳阳过湖去，一声长啸水云天。』还有人会得者么？若无，老僧为汝翻腾一上。」卓拄杖一下，曰：「『迷时祇迷者个』，晓烟笼罩钵盂峰。」又卓一下，曰：「『悟时祇悟者个』，一点青浮湖水面。『迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍』，三山半落青天外。『莫有向东涌西没处道得一句者么』，便喝。『若道不得，华藏自道去也。掷拄杖，曰：三十年后』，今晚恰直锦树散期。『未在，未在，直须悟始得』，也是火上浇油。『翮成谁道还丹就』，桃花能红李能白。『蜕去悬知未是仙』，晓溪流出碧桃花。『三醉岳阳过湖去』，者一句留与诸仁自道始得。」僧出，问：「迷悟即不问，如何是者个？」师云：「望湖亭下水鸥闲。」进云：「恁么则东涌西没也。」师云：「踏水飞时浪作梯。」僧礼拜，师便打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "端阳日，真净庵主求示一语三昧、爱语三昧、正语三昧。举：「古德曰：此事如端阳日，瓶中满盛蜈蚣、蛇、蝎、虾蟆一切杂毒，汝等诸人还下得手么？」师云：「大众！且道此是个什么说话？指示个什么道理？有会得者，出来道看。」良久，云：「一语者，世出世间，亘古亘今，直至未来，一切语言音声出不得者语，故谓之一语三昧。此乃世尊睹星时见得底，顿超生死涅槃，更无他事，即今之一棒、一喝、一转语是也。虽然，若不解爱语三昧，祇成得个天然外道，谓之颟顸佛性、儱侗真如，只好一生坐在青云之外、不来人间、作无师承汉，佛不印证，度不得人。须通得爱语三昧，始与众生气分相接，有为人处。若通得此语，前边颟顸儱侗一时锻尽，此一句中具三玄要、四料简、照用宾主等法是也。若以此示人，人人可入得者三昧，个个了得此精深处，及尽圣凡情量，如佛三七思惟，重新打开舌头上十字关，不作囫囵说话，十方佛现为之印证。至于作家相见，与漳州人在长安市上打乡谈相似，将家中枕子上语，曲曲折折都明白说尽，千人万人不闻些子，自亦不曾伤锋犯手，故谓之爱语三昧。今人才见问著，便打个𨁝跳胡言汉语，道是不上他机境，莫落他圈缋，又道一棒打汝出血，此等皆是不正之语。会得底人，因一语上锻炼既精，出言无处不正，故谓之正语三昧。此三种语出于《梵网经》上卷，世尊未降生时蚤已有此法子，故七佛历祖皆有传法偈，以法载心，若无法则祖心无从传付，所以悟道更须知法。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。举：「永嘉大师云：『大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚燄，不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。』汝等一向闻得此语，无不人人向慕，只是不得个杷柄，无从下手。老僧今为汝等指出杷柄，人人得大作用，超脱生死去。如何是大丈夫？撑天拄地。如何是秉慧剑？」喝一喝，云：「二月梅花满谷香。如何是般若锋？且道者一喝意旨如何？如何是金刚燄？三世诸佛、历代祖师不敢侧眼觑著，觑著则燎却眉毛，不但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。」喝一喝。良久，云：「若人会得者一喝，则著著了在机先，头头不落齿缝，单提一剑，快活过日。诸人还会么？」又喝一喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「学道人心中无一些子剩物，便尔空空地过日，如镜照万像，任渠来去，镜无留送，像不沾存，岂有意思？既无意思，则纷飞全是自己。但事到目前，便与击断，省得拖尾。参。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「人人有一双眼，开之则双青，合之则两黑，唯有观音大士额上竖迸一只，不在两眼双青双白处，而又不妨从两眼青白，所以尘之刹之莫不皆是烁迦罗眼。人人有两只手，或合掌、或开掌，而菩萨手双结双开，所以通身迸出千手，不在两手开开合合处，而又不妨从两手开合，所以尘之刹之莫不皆是母陀罗手。然而，手眼或慈、或威、或定、或慧，刀之、斧之、弓之、箭之，或以甘露、或以善言、或以声音、或以色相，随波逐浪截流而行，莫不处处以函盖相应，俱是普门大作大用，不出手眼而手眼自在也。诸人要会大士千手眼么？须入三玄三要、宾主互换始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「一向无心，眼对万法，不辩是非，有无抹煞。若人问著，单刀直入，不用舌头，虚空已说。八面无门，一槌迸血。」良久，云：「屈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「不问时，本来无事；才问著，万马摇旗。还有出得重围者么？」喝一喝，云：「前溪深夜橹声高。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「此事如空中鸟迹、云里电光，无你著眼处、无你下手处。古人云：『狗舐热油铛，欲取取不得，欲舍舍不得。』直须踏碎熬盘，趯翻破灶，翻身大转，呵呵大笑。」良久，喝一喝，云：「高提三尺晓霜清，历历青蛇出匣鸣，突骑当关轻一唤，伫看四海尽升平。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「西来大意，各宜瞥地，只在目前，何曾虚弃？会者直下承当，不会更莫打算。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「化臭腐为新奇，搅长河为酥酪，挽目前于脑后，破生死作津梁，皆因对垒纵擒，临机转变。祖师一句抛出当阳，有是有不是，譬如冰炭同途、玉石共器，会得者拣铁获金，不会者拈冰是水。昨日有一僧来参，圣恩问他：『如何是西来意？』僧指庭前曰：『柏树子。』老僧回问行者：『行者亦云：「柏树子。」问处未殊，答处不异。若道是同，泥里有刺；若道是别，如何简点？』即今众中还有会得者么？会则奋翮冲霄，不会则泥途没溺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小参。「逼塞虚空，不消老僧一楔；大地火起，当阳一杓恶水。于斯明得，竹密春生笋；于斯不明，湖深夜没天。」良久，以拄杖画一画，卓三下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴门李子木、徐九一、杨维斗诸护法，请就准提庵升座。「吾人一向流浪生死，不得出离，不得自在，不得受用，不得作用，不能即为佛、即为菩萨、即为大圣人、即广度众生者，只为无一时一刻不是心意识用事耳。一涉心意识，则有生死之畏，诸患生焉。惟我西方大圣人出世，将一切众生心意识一时翻转，亦全将他用事而顿出生死，不特出生死，且不待修证而立地成佛、成菩萨、为大圣人。且道有何法亟能如此？盖能直将众生堕生死处，与他坐断生死为大作用，便能若此之快便也。凡夫流浪生死者，见庭前柏子则言柏树子，见矢橛便言干矢橛，此非著有之生死心意识乎？又有弄巧说道理者，见柏子、矢橛皆言是空，岂非著无之心意识乎？或者空有翻弄而矫乱，或者空有皆非而堕空，如此等见，当前正是心意识用事，堕一种见便害无量事，故称外道，其属有九十六种，皆知见也。若要坐断生死知见，直须明取祖师家言句，如僧问『如何是西来意？』道个『庭前柏树子』；『如何是佛？』道个『干矢橛』。向者里荐得，何等痛快，自然具多手眼，得大作用，显中有密，密中有显，显密合一、如走盘珠故圆；显密相兼、直示大道故通。所谓是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。此东土所授，称为禅者也。西方大圣人则名之曰咒，名之曰真言，如西方以水名苏𠰷巴，此生死心意识之见，而计名著相者也。以之为咒者，则曰唵苏𠰷莎诃。初无唵莎字为之函盖，则堕生死见解。今以二字夹之，便成咒语。心意识不可到，而一切作用，靡不成就矣。前之问如何是西来意，言柏树子。问如何是佛，言干矢橛。云门家有三句律之，以定宗旨。曰函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。以其函之盖之，乾坤固密，便能截断生死之流，不妨随波不沉，逐浪不汩。今之一句咒语云唵折隶主隶准提莎诃，岂不函盖乾坤。如此一句，岂不截断生死。凡有所求也，则曰唵折隶主隶准提所求某事莎诃，岂非随波逐浪之句乎。所以一大藏中，秘密之法颇多，而显密圆通，则单示准提一法为则。若已悟者得之，则如龙得水，似虎靠山。若未悟者得之，便能于不思议境界，先具佛祖菩萨大作大用，圣人治世大经大济。是故南国俊杰，才力咿唔呫哔已，先顶礼准提大菩萨，晨昏持咒若干遍。而诸护法，莫不见光见华，见诸祥瑞。而中高科登翰苑者，有先大居士汇庵杨公，建准提庵于桃花坞之深处。兹诸大居士绳其武，复建阁鸠材，集诸上善。今日同会法筵，请山僧拈出准提大法，告众同闻，俾广弘不息。夫心意识之生死，起于何处，在身口意之三业耳。即今超脱生死，亦在身口意三业。首先以身业示大法象者，如昔仰山趺坐于堂，忽有梵僧飞空从西天来探宗旨，梵僧从东过西，仰放下一足，梵僧从西过东，仰又放下一足，梵僧从中而立，仰收两足跏趺坐，梵僧作礼飞去，此金刚正坐之宗旨也。大凡固密之示，每每握金刚拳，此偏单固密坚重也。至于两手下四指交，而上六指藏密，表大道不言之象显然密见矣，此根本智也。于此根本智中流出十六手，以逐面表其差别智以为大用。夫中间正印，说法印也，如符如玺，号令之所必行，作法无不成就之密文也。二手相交，不音不言，所说何法？若于十六手上见得，则炽然说无间歇，如雷如风，广谈不尽。盖众生有心意识，见生见死，岂得不畏？今于中间印上了得，则心意识顿断，故有施无畏手以表显之。众生心识纷飞，葛藤系绊，永无出期，今于中印之上提起金刚王剑，将生死心一截顿断，便得闲落落地过日，故有宝剑手以表显之。众生卑陋馁弱，气不能胜，于中印上示大光明幢，卓立天表，永无屈坠，故有宝幢王手以表显之。于中印上便能如清净妙莲华王盈盈出水，而因花之中早圆妙果，立地成佛，故有因花手、佛果手以表显之。于一义中出无量义，于无量义复归一义，如《华严》一经，从一至于不可说，不可说转又不可说转，于此方则有河洛等数为大作用，故有数珠手以表显之。强项之奔逸也，钩之入法；心识之流散也，索之令一，故有钩索手以表显之。众生顽疲，牢不可破，当斩关夺门以见大道，故有宝钺手以表显之。邪魔外道，势力强大，非发大忿怒以震慑之不可，故有跋折罗杵手以摧折之。所说法如轮无端，法法无碍，不堕折轴，故示宝轮手以流转之。众生自心觉垢，不能清净，菩萨以一咒、一印、一观，坐断秽尘，二门从中突出，靡不荡然清净，故有澡罐手以表显之。众生苦恼煎炙，如铁床之不可离也，菩萨则以甘露灌之沃之，使如鱼得水而快活渊跃，故有净瓶手以表显之。说法有二种：一者无文字、无言意说谓之咒，谓之真言，谓之祖师句，令人于音声轮透悟，故有宝螺手以表显之。众生以意识求佛法，若骤以螺法与之，则如蠡测海，万不得已，亦以言句文字开导之，故有贝叶手以表显之。中手之印，法妙如此，求其自在庄严，靡不圆满殊胜。所以求官者，加之以黼黻，荣之以簪缨；为僧者，七宝庄严，高座殊丽，凡有所求，靡不如意，故有宝缦手以表显之。此中一印，略开则十六面，若细细表显，则千手万手，无穷无尽，穷劫亦说不尽者。然此印中，不待著眼，而千手具眼，照天照地，毫发不爽。而此眼者，非凡眼，非圣眼，故面上有双开之明眼，双合之暗眼。于开合外，更有面门竖亚一眼。即明即暗，非明非暗，而不可测识之中更不可测识矣。一身各具四面，以示四法合一。每面各具三面，以见三法变化。略而示之，则曰准提。扩而充之，则为千手千眼大悲菩萨。凡夫才坐结印，便具若许大用现前。此身业之清净也。口业清净者，今人说显则不谈密，说密便禁表显。殊不知显处不密，是生死语；密处不显，是死句。即藏中九圣字，皆有逐字解注。及乎成咒，便截断生死不可解。大凡一个唵字，便如通身金铠，不可破坏。一个莎诃字，便与唵字比为函盖。中间虽即无量讲说，亦是咒语中事。如云唵折隶主隶准提，所求何事莎诃是也。故于净法界也，曰唵㘕唵㘕莎诃。于护身也，曰唵啮𡄦莎诃。有莎诃字者，有吽字者。故六字大明真言，则吽字矣。于准提也，则曰唵折隶主隶准提莎诃。于华严大法界也，则曰唵𠽾𠾐莎诃。而准提九圣字中，具有前说法印中之十六义。三目四面等法，无不皆然。兹不重演。此口业之清净也。意业清净者，心如轻云，徐徐过虚，在山在石，在树在花，不动丝毫态度，而云自在不坏。故运心作观者，切莫畏其散乱沉酣。但历历分明，于字种上抹去，徐徐圆满，直观到底。所谓水流心不竞，云在意俱迟是也。切勿凝注乱思，以招余祟。首以身心既净，便于顶门高处书出㘕◇字，光明灿烂，变成三角火轮。首将身烧尽、世界烧尽、心于四遍亦烧尽，霍然一空而不坐于空，其空变作大月轮相，即相非相而不有，空有相假，直入中道。故月轮中出一阿◇字，从中生起，隐隐隆隆，为五音之种，万物从此化现。于阿字中变现𠽾𠾐◇字之大法界，法界之中起吽◇字，而世间、出世间法逐一拈出，每一法上加一唵◇字，皆令究竟坚固，然后自身成佛、自身准提、自手作用，通身承当，现大人相。凡应机皆用手中四事：曰慈、曰威、曰定、曰慧之力，如御侮者用金刚剑、钩来、索缚、杵摧等是也，此意业之清净也。已上三业既净，佛道早成，大用现前，经济毕备，施于日用行事之间，处处合辙，谓之与咒观相应，所谓见群龙无首吉也。此禅师家真得大彻大悟，操此大法，掀天作用，于生死门头横出直入，单单只用一句柏树子、干矢橛，便生时如浮云、死时如月落，救度众生如观抹去，无事不办，谓之禅、谓之咒，皆以显密圆通用之，非别有什神通三昧、奇特玄妙等怪事也。兹因诸护法谬以山僧曾于秘密中有个入头处，令升此座，义不获辞，竟以一络索披露诸仁者前，所愿各各现大人相，兴禅隆咒，普救天下苍生咸获法利于十六手中，不亦幸之幸乎？且道参禅是？持咒是？」乃喝一喝云：「唵折隶主隶准提莎诃。」下座。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第五终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德庆禅众请普说。举拂子，云：「大众会么？」良久，云：「此事自从拈花之后，西天四七、东土二三，祖祖传来，直至临济老和尚向没缝罅处尽情剖出，以定纲宗，千古万古一印印定，一毫移他不得，只是急切难于嗣续，须是得他师承边事始得。不见济一日升座，曰：『汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出、一人从西堂出，两人齐喝一声，者里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。』次日，济上堂，两堂首座相见，同时下喝，僧问济：『还有宾主也无？』济曰：『宾主历然。』复召众，曰：『要会临济宾主句，问取堂中二首座。』大众！二首座同声下喝，且道：那个是宾？那个是主？总分不得，为涂毒鼓声耶？总分得，为宾主历然耶？若总是毒鼓，又历然个什么？若是历然，又道什么毒鼓？」竖拂子，云：「还会也无？若道灵山拈花既已了却，何须临济说个分宾分主？若临济说宾主须分，为什灵山拈花便了？诸人试定当看，若于此会得，方知是句。不见济曰：『若第一句荐得，堪与祖佛为师；若第二句荐得，堪与人天为师；若第三句荐得，自救不了。』且道：如何是三句？若无人道，山僧自道去也。如何是第一句？」竖起拂子。「如何是第二句？是拂子、不是拂子。如何是第三句？」放下拂子。乃云：「若人识得三句，则世出世间诸句无不收尽。欲透三句，必须会取三玄三要。不然，不过儱侗真如，颟顸佛性而已。今人一悟便了，遂言：『临济只求得不受惑底人。』若是说玄说要，便是受惑底人了也。虽然，透过大法底人，方好埽除大法。若是不透大法，临济立地处敢保未梦见在。不见济曰：『一句中具三玄门，一玄中具三要。』且道如何是第一玄？」复竖起拂子。「如何是第二玄？三世诸佛向者里绝胡种族。如何是第三玄？两堂首座各出一只手，打入大洋海底，至今无出头分。且道如何是三要底旨趣？第一要电光作路，第二要缚取虚空作宝剑，第三要自己在剑刃里穿衣吃饭作用过日。又汾阳颂曰：『三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。』」复拈拂子云：「若于此见得，便见临济一喝道理，便识世尊拈花道理。大众何不究取看？」又良久云：「自汾阳而下，四传而至云庵，云庵传之觉范老人，觉范无传而著《临济宗旨》以待后人，迄今五百余载。虽虎丘、径山诸家相传未泯，然自楚石、无念而下，二百年来宗旨传而不参，讹误不少。于三玄三要各有长短，并无的据。山僧十五出家，十九剃发，心中耿耿，若有所失。二十九岁，见高峰语录，读之隐隐，如获故物。八年之内，费尽心力，吃尽辛苦，居海虞之三峰，虚簷罅壁，草屋萝墙，床下水流，庭前草没，麦麸豆滓，掬水补衣，单单看个万法归一，一归何处。胁不至席，无柰昏沉笼罩，集诸随侍，夜悬巨板于座侧，分香击板，佛声彻夜不停。忆得初出家时，自期到四十岁决然悟道，至是年近四十，愈参愈难，转捉转远，思之惭惧。因入死关，方才推上关门，欲上蒲团，无柰一时眩晕，吐痰斗许，只得放身一睡。虽则随时吃茶吃饭，亦不知人事，吃过只是齁齁打睡。一睡五日，如在海螺蛳里，尽情要撞出来相似。至第五日巳间，泯然睡熟，忽闻隔窗二僧，夹篱攀折大竹，如迅雷一震，直见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，真无立处。开眼转来，晴日在窗，竹影满地。那时要理会一法，了不可得；要觅自己身，遍觅无有，苏苏湛湛，如有气死人、初生孩子。至夜，闻两堂课诵，觉得身遍虚空，其声都在虚空中，历历落落。端坐一夜，轻安如弹指顷，自己道：『此是前后际断境界，必须求悟始得。』尽力寻觅，忽于胸中撞出《永嘉证道歌》，从头至尾看一遍，了然符契，自觉安乐。又念道：『万法归一，一归何处？他答个：「青州布衫重七斤。」』忽然悟得祖师言句，凡柏树子、干矢橛等一一皆了，方才放心。又思：『高峰为何悟得之后，又看正睡著时，无梦无想、无见无闻，主在什么处？』因此又重新参起，至夜间经行，抬头见月，会得枕子落地消息。从此半年之内受用快活，只在古人门庭下竭力参究，看个三玄三要及汾阳偈子，翻覆究之，忽然入得临济堂奥。复参德山托钵公案，苦究二年，虽无所加，自觉受用非昔。后赴太仓慧寿之请，自念：『虽得些子，不如古人要来要去、入火入水，任运无碍。』因此看个大彻底人本脱生死，因什命根不断？经二十日，心不异缘，作偈曰：『一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。』嗣后再看三玄三要，会得两堂首座同喝意旨，及披觉范所著《临济宗旨》，宛然符契，如对面亲质，五百年间不分延促。可见参禅不可领得些子干净禅便为了当，又不可入些子堂奥不更参求，有志之士直须到底始得。山僧只为近代禅风一悟便了，但得些子便尔纵横作用，不求向上，堕在有证有悟处。万不得已，将平生丑拙一朝对众供通，若有问话者，便请当阳拈出。」良久，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普说。「山僧当初工夫枉屈，只为不曾觅得人著，所闻所见无非牵经合理，以见闻觉知为本性，以不起念为宗旨，以死坐为安禅，以念佛为参究，离止合观，种种不同，禅宗绝响。幸得云栖大师出世，虽以念佛收尽法中英杰，其实参究一著是渠本旨，故晚年于净土戒律之外特特提起此事，乃刻《禅关策进》，雪岩、高峰语录，遥续祖灯。山僧不知宿生那里曾沾些子气味，揭著高峰本子，了然如昨日背诵参究明白底一般，身心欢喜，踊跃无量。自念前来搜寻《楞严》、《圆觉》诸经俱有会处，习天台止观亦有得力处，后修耳根圆通，亦于音声中了得身心如幻，处处于世间与流云过虚、活水下石相似，自谓轻安。及见语录，始知与此法了不相契，得此法门定是到家杷柄也。为此把前来解会一例不肯，遂尔疑情结住，先于静处做工夫，觉得昏闷不过，因有怡山居士劝我念佛，乃作六时课，诵课隙看话头，率以为常。闻有达观大师是宗门中人，及至腰包往叩，师已迁化，因礼龛于双径，遂过白云山见函虚老人。时虚公移单弁山圆正寺，因下白云抵圆正，政值虚公闭不语死关，怅然而退。闻霞雾山有无欲老人，是留心此道者，乃策杖入山。又值无欲迁化，人言有个慧禅，是老硬禅客，及乎见他，亦无什说话。回身向湖州访问，人道车溪有无幻老人，遂搭便船往车溪。舟中逢僧问著，僧皆大笑，呼为张外道，因此不觉睡著。及乎醒来，舟子已到吴江了也。原来真正禅师，世间人识他不出，定然生谤，直须亲见始得。回首车溪，隔半日程，自觉意兴颇阑，日色又亢，不如且回本处，再来无妨。自归庵中，自谓行遍东浙，不见有人，以此类推诸方，此道亦是寥寥，不若就庵结关，自鞭自逼。乃于关中逐七进功，撤去床凳，单单行走。屋中挂一条匾担，若到昏闷之极，就于匾担上高展，悬空而睡，才跌下来便行。如此自炼，炼得无昏无晓，话头转难用力。至满百日，遂脱身走到三峰，爱其闲静，乃暂居之。或努力于搬石磊墙之际，或发狠于操锄种地之间，彻夜坐一蒲团，脊梁节节相拄，终日并成一句，心头滚滚腾疑，日夜一般，静闹无间，只是昏沉作孽，困顿不清，努力尽情，敌他不过。其时政不知日夜不倒身，翻为参禅之障。自念：『我从十五出家，便有志求开悟，四十岁时，必然悟道。』至此年近四十，转见茫然无际，乃安心入关，只带五寸阔一片板，除是病发，以此为床。若身子强健，便不消得。发志已圆，那知一入关来，便痰病大作，昏然睡倒五日夜，如在瓮中求出相似。正气闷间，闻折竹声，打翻窠臼，始知从前做工夫拗直作屈，所以十余年空费身心，吃尽苦恼。山僧今日劝诸兄弟，但要下手做工夫时，先须将胸中一切倒正、是非、魔佛等事一齐放过，目前耳里顺逆善恶都总不知，空净其心，不停一物，不可坐禅，不可闲静，或入槽厂，或作诸务，随人起止，信手施为，吃饭穿衣，不立主宰，单单求一个真正临济家宗师作个主脑话头，亦须简别紧峭者，如云门推折足，道秦时钻，及秘魔叉、三顿棒、竹篦子、青州衫之类。先令目前万法一例，唤他名字不得，背他名字不得，唤本性不得，但是两头话一总不得，千不得，万不得，自然话头辊成一块，今日问话也被痛打，明日问话也被痛骂，或推出，或扭住，或道是什么，或道干矢橛、麻三斤之类。师家作用千奇万怪，只是要个扬眉吐气了不可得。久久参请，忽然一日一刹那间彻底触翻，了无遗剩，庆快平生。你若向舌头边讨滋味、意思上沾唾沫，又遇著没眼宗师，好将实法与人演些教理、带些止观，怕人问著无得回报，翻道参禅须是死坐，坐要长久与他相应，不得拈椎竖拂、转语机锋，此是自己不曾真悟、不知好歹，只要谩人，自是不知，赚害后生晚学打入恶套。呜呼！学道贵有师承，手段毒辣，无你寻香逐臭处，如铁眼抽丝、夹棒敲骨，不得不圆、不得不死。若是打埽洁净禅堂，闭门杜路，闲闲地养一队瞌睡汉，把一个念佛底是谁？本来面目与本性，今日也合、明日也合，只要呆桩桩地冷坐，冷到身心俱不见了，即便欢喜、便赞叹他好工夫，便道真相应处，便道此是行到、不是说到，将冬瓜印子一磕磕住，弄一队野狐精贡高我慢，遍历人间，云是某宗师印下底。又有一辈单单炼个机锋，快恣口舌；又有影影傍著教理，如生盲人倚棒，各各自高、他强我弱。殊不知做工夫无恁么格则，不用安排，只是去不得底话头拌命疑去，久久不懈，日亲师长一椎炼就。或有未了，渐渐锻炼，以了为期，刹那际入手，复于服勤边温研，积稔而成。如或未信，请细简灯录、诸祖本传，一一透过，自己眼明，方知我不欺汝也。珍重！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐寺普说。「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。诸仁者！若欲得心空及第，须识选佛底道理。只今安隐堂开，大众会集，不选声闻、缘觉，不选菩萨、大乘，单单只选祖、选佛。然选佛次第有十：一者、人品；二者、根种；三者、器量；四者、洗涤；五者、做工夫；六者、开悟；七者、了悟；八者、师法；九者、忘悟、忘法；十者、养道。此是学地要事，其余出世利生姑置弗举。人品者，巍巍堂堂、闲闲落落，具一段立地成佛、直下承当底气概，不为凡下情见所转者是。根种者，从来未知做工夫求悟等事，骤闻祖家一言半句抑逼心路，便觉过不去、放不下，愤然要求明白，便是当家种草。器量者，若器皿之洁净稳大、能盛能容，如琉璃瓶堪盛狮乳，大地堪任重物，受香水海而不溢、载须弥山而不重，方堪祖佛大任。如临济陆沉下板，三年不见头角，睦州拟其可成大树。今人做工夫，略有见处便不稳重，自谓得入、自谓了办，机锋转语，胡喝乱喝，不受人裁铲；才加锻炼，便谓师家把住，不放出头，东走西走，急于求印。此等便是没器量底人，只为见小佛祖大事，所以承当不起也。洗涤者，将从前亚在胸中底知见，飏在大洋海外，如高峰曰：『三十年二十年，或参或学，尖尖满满，𡎺一肚皮，如臭糟瓶相似，直须尽底倾出，千番百番，洗涤得干干净净，无一点气息，无上醍醐，方堪盛受。』若留一些子气息，纵盛无上醍醐，亦变成一瓶恶水。然洗涤知见，不是无格则底，下手自有方法。其法何如？今人六根所对底尘境，根尘上所起底法，即是两头心识，染净情谓。在凡夫则执有之善法恶法，外道则执四句之对待法，小乘则见苦集见灭道之凡圣法，中乘则见凡夫有无明至老死之有法，自见无明灭至老死灭之空法，菩萨则见即色即空、非色非空，双遮双照等法。盖凡与圣对，净与垢对，有与空对，中与边对，是与非对，无是非与有是非对，了与不了对，常与断对，上与下对，长与短对，妙与麤对，佛与众生对，悟与不悟对。因有以上对待法，故有三藏十二部，若凡若圣，凡言可通、心可到，皆谓之戏论之粪，心不清净、不了歇。故曰：知见但有两头，碍口碍心底物，当尽情一放，放却两头心不起，方为下手做工夫地步。工夫者，不得坐在干净意地上，要将以上一切对待法、四句法，都卢收在一竹篦子话头上，触不得、背不得，两路截断，目前万法去不得，正向去不得处，尽力发愤，心力合并，千挣万挣，勇猛不过，心识不行，于闻声见色处，一逗逗断，目前万境平沉，三心不起，谓之前后际断，那时不见有四大五蕴，何况生死涅槃，直是快活自在。大慧曰：『我到者里却快活，更理会不得也。』圆悟曰：『不疑言句，是为大病。』此是得体不得用，暂时光景所见之理，非正法身，是法身之边，通身死水，解脱深坑，不可坐著。若坐在此等境界光景中，开口便要说者好处，全是心路，不是开悟。开悟者，即此前后际断处，忽然会得祖师家句子，句中具有开悟底机在，犯著便和身翻转，无量劫来，知见尽底不存，便得个转身，便硬纠纠地，盖天盖地，谓之得一橛，此亦未是全了。然此开悟，亦非定与前后际断分作两截也。有断处即悟，而知有前后际断也；有因悟即断，知有悟处而忘其为断也；有断是断，悟是悟也；有悟得轻软，语脉虽通，不得痛快受用，直须重费一番周折。断处是得体，悟处是得用。得体不得用，自己虽安稳，遇事临机即便走作，不能自知。得用不得体，则临机虽是的当，只是自己不得稳密。用中犹有气息是病，体中全无气息亦是病。直须体用俱备，有气息无气息，无气息有气息，方是一橛。师法者，得此一橛，不可坐住，坐住便成法中我相，谓之大法不明，天然外道。再入深明，犹是未了，末后一句，始到牢关。入得大法，尽得五家宗旨，细惑方除。若一惑不尽，都是一分无明，根本智便用不著，须尽却师承法要，始得忘悟。忘法者，以前只为迷里翻身，故有悟在。悟见作孽，师家乃用种种锻药，锻尽所悟，此便是法。又以法路为孽，须法法透过，尽底掀翻，一法不存，于此脱尽。以无可求，只得放舍，但有著衣吃饭，屙矢送尿而已。养道者，无道可养，只是不出其位，如露地白牛，但吃些水草，高卧山前，一些子也不晓得。如此过日，从前指望成佛作祖，至此只与畜生一般。老僧今日说个心空及第，亦是无端，何不休去？珍重！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣恩寺普说。「参禅贵先决择祖师禅、如来禅。祖师禅者，透十法界之外，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界，堕在十法界之顶，犹是格内。欲知格内、格外之分，须在一事一物上分清十法界诸种之见，直到极顶，方是如来地位。祖师禅又从佛顶上透出，出格之外又越两种祖师外道。若是真正祖师禅，则末后一句始到牢关是已。今以格外之禅远之又远且置勿论，先将十法界之岐见在一句话头上次第分明，不致参到将悟处，被诸见打搅，可以一直上进，易于发悟。所谓话头者，即目前一事一法也。凡人平居无事，随心任运，千思百量，正是无生死处，只为将一件物事到前，便生九种见解，所以流浪生死，无有出期。故祖师家令人于一事一物上坐断九种知见，讨个出格之路，故谓之看话头。」师唤侍者将一片瓦来置于众前，师指瓦曰：「只此一片瓦，则十法界至如来、祖师之分历然见矣。何故𫆏？未将瓦来，人人心空无事，何有生死？及将瓦过来，人人现量未分，生死之见未成，及人问道：『者是什么？』便有无量事端起矣。凡夫见之，便道：『此是一片瓦。』是著相而起我见者也。曰：『此瓦我要。』便与人争，甚至打杀其人，夺瓦归去，以此便堕地狱。又一等虽不至杀人，然贪心必得，重如饥渴，百计攘求，以此便堕饿鬼。又一等因贪盗瓦，致堕畜生，生生还债。此因瓦而起三途恶见者也。又有一等，福大气大，因瓦生嗔，夺瓦为施，后堕修罗。一者知瓦有用，惠施与人，因仁义心，生于人道。一者以瓦盖覆佛殿，感大福报，世世生天。此因瓦而生三善道者也。此六道之见也。前者之见，不脱四种见解：见瓦是有，即有见；见瓦是无，即无见；前有后无、前无后有，是即有即无见；知有是无，则无之亦无，即非有非无见。凡夫四句，随事转换，不能执定，不名外道。若外道之人，巧生知见，执一不变，心外有法，故名外道。一种因见此一片瓦，便言『瓦即是我本性，以我眼能见此瓦，我之见性，不生不死，此瓦虽碎至微尘，而我见瓦之见，真常不变，不堕轮回。』此是先尼外道见识，以瓦有生灭，见无生灭，半生半灭，半不生灭之见也。又有一种，言『此瓦起于微尘，即是我之原体，本性虽空即有。』此常见外道执有者也。一种言『万物无常，终归败坏，瓦散终无成日，人死毕竟归空。』此断见外道执无者也。又有一种，言『瓦性本无，无即是瓦，亦有亦无。』此矫乱外道也。又有一种，言『瓦有是无，其无亦无。』此空见外道也。略说外道有此四种，细查教中有九十六种，皆是各执四种之中一种见解，于此瓦上堕在外道，溷滥不可复救，此名外道禅也。今人看话头，坐到身心空处，见个历历分明，便言是我本来面目、念佛底人主人公也。此即神我之谓也。又见得空空本来无物，身心世界荡然不存，以此为是，即断见、空见也。又言空即是性，性即是空。即矫乱外道也。如今人看话头，类多堕此，不得不为说破。又有因见此瓦，问著则精进力参，误落五蕴，竟堕五十种阴魔。近世一种禅人，厌患身心世界，务要空他，见人将瓦到面前，心不餐采，坐见身心世界与瓦齐空，了无一法，以此为得，便是色蕴魔。又有见瓦定中说法变化，无所不至，谓之刹说、无情说，亦是色蕴魔。前是色空为蕴，此是色有为蕴。又有见前种种境界，便生心领纳，是受蕴魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蕴魔。又有因想著邪，无师救正，辗转迁流，是行蕴魔。又有因上种种认为佛法，是识蕴魔。一魔生则五魔并到，皆因邪师教他在本来面目、主人公、念佛底是谁等话头上讨个本性妙心，所以用惯肚皮里想头，通身是五蕴盖覆，不能离心意识事上参去，故在事上亦落蕴界。如此坐久，魔业已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或骂或谤，言此人不曾到我者好处，而不知世世堕在魔网，不得出离，可惜可惜。此略说有五，广有千万，岂五十种而已哉。此魔外二种，寄在十法界中，不可定指。以上是世间法界之略也，下则言出世间四种法界。一种是声闻小心人，见此片瓦，若起一念，则若恶若善，无非是以上诸苦，极见得谛当。苦因一起，则世世生生，堆积聚集，苦中之苦，不得脱离，亦最谛当。便乃空其见瓦之见，广修观行，务令空之，此是道谛。以修小道，见得有余寂灭，此是灭谛。此瓦上之声闻禅也。今人于话头上看急，忽得前后际断，身心世界荡然一空，见说一切诸法，皆埽而灭之，言有什三玄三要、君臣宾主，有什棒喝句语，有什师承法要，只要干干净净，单说一味清净，此是声闻气分，如空空田地空空月，讨什工夫蓦鼻牵是也。故其出语，滚滚虚浮，全无意旨，以无师承故，大豪杰人俱不免堕此数也。又有一种不堕死心空灭之见，见此一片瓦，起于无明，众生不知，故有十二轮回。今见无明本无，则无老死忧悲苦恼，此是缘生性空，大乘之初门。他因见无明本无，便泊在无处快活，不得入大乘道，故名缘觉之鹿乘，非大乘也。于此更进，则于一片瓦见得起于微尘，邻虚为因，水调、风炼、火锻，心识虚空与见相缘，和之合之，假名为瓦。既解诸缘聚会而生，则不坏此瓦。诸缘本不相到，而无瓦之自性，缘即是空，空即是缘，两下辊作一团，分合不得，所谓是诸法之空相，不可言生、不可言灭，瓦见之而非垢，性见之而非净。此瓦在凡不减其性、在圣不增其性，两头相拄，此是地前菩萨之禅也。于此更进，则因缘生而性空不得，因性空而缘生不得，两头俱断，此是八地禅。前是双照，此是双遮，以上是菩萨正禅也。去此而从八地死水劝进，双照被双遮夺碍而双照不得，双遮被双照夺碍而双遮不得，然又不妨双遮即是双照，双照即是双遮，四法交加结角，如织锦回文，并无罅缝到你下手，此如来禅结顶处也。到此处方见是一片瓦，没柰何地唤作瓦又触，不唤作瓦又背，如银山铁壁，千推不能，万动不得，此犹是如来禅底半个堕在死水，全没用处，故犹在格内也。你道毕竟如何？」时鸿侍者将瓦一脚踏碎，师云：「于此见得，即入祖师格外之初门矣。如更进之，则头尾并完，直至后句方是了手。若不见得，则但入如来禅格外之一半，出言吐气便要落声闻境界，未有出头分在。为何𫆏？以其得体不得用，只为心小，要在极妙处躲根，不能出得妙处作用，问头答语分不清楚，陷在坎中，好好将祖师禅枉作出格声闻禅矣。昔香岩闻击竹大悟，偈曰：『一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。』沩山闻之大喜，仰山曰：『还须勘过。』仰往勘之，问香严曰：『闻师弟发明大事，你试说看。』岩举前颂，仰再拶之，又颂曰：『去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地；今年贫，锥也无。』仰曰：『如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。』岩复颂曰：『我有一机，瞬目视伊。若还不荐，别唤沙弥。』仰山曰：『闲师弟会祖师禅也。』此是如来、祖师之法式。今人不会此意，不知如来、祖师分于一点关头，天地悬隔，见我如此道，便人前笑骂言：『难道如来倒不如祖师么？祖师是如来弟子，你学祖师禅，翻要陵跨如来，太无道理。』责得固是，只是你不识教义。祖师是威音以前向上一著宝几珍御，穷子见之，舍而逃逝者；如来是脱去珍御，执持粪器，状有所畏，同彼佣人有共语分者。故人但知如来高妙，而不知祖师之道更出青霄之外。彼庸近逃逝，又安足怪哉？果是真正出格汉子，直须向格外论量始得。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安隐寺提《智证传》普说。「老僧于安隐凡三赴其请，前两期上堂，已委曲指示五家宗要，未能彻上彻下禅教相印，以收诸种根器。今乃为提觉范禅师《智证传》，凡四十余日，至第三卷曹山三堕章中，叙五家宗旨，各因其悟入，从首至尾，以印定纲宗。盖各家流传密印，务在得人，须透尽其法，然后记为真子。若一丝毫有未尽处，则法见未了，功勋犹在，还是心意识边微细无明，不能真到，目朝云汉，万事当前，犹有禅道佛法，超生脱死，自在快活等见，亚在心口，不能如云之起灭，草之荣衰。故师承于了手大痛快处，重新设诸锻药，越锻越尽，毕竟于颓然无气息处，轰雷走电过日耳。且道如何是临济宗？他从黄檗三顿痛棒，悟得马祖、百丈竖拂挂拂，一喝耳聋道理，便向大愚肋下三拳，从上宗旨印定一句中三玄，一玄中三要，衍开大法，洞然头角撑天、四蹄立地，令厥后儿孙向宾主中，以自己之眼付之棒头，以棒头之眼换来额上，只将石头说法，枯木生花，曲尽阳春，不失时候而已。此临济家绝人于棒上，裂断棒上命根，自由自在者也。所以古人谓之忤逆闻雷，不愁不死，杂毒涂鼓，喻最亲切。至于云门，才踏睦州门阈，便吃一推足折，但闻秦时𨍏轹钻，便会得机前一著，较之临济更加迅毒，古人谓之红旗闪烁，不待见其全师布阵而天下定矣。柰何太捷难知，不免源流早绝，不如临济委曲详尽，使后人无将就传法之弊。至于沩山，从有火、无火两不可得处悟得，柴上一吹便解，野狐不落不昧，撼门三下，如断碑横路，虽中断而两碍。故仰山信位、人位至于无位了不可得，亦如济上之棒眼、云门之机，先皆拔脱身心，自有一片白云为我卷空卷地、摧山碎岳，而我犹在炉边坐卧，贪芋子之香、觅菜羹之熟，总不知有也。至于法眼，闻不知最亲切于地藏，又两番竖指于同别之间，将片石于心内心外没安放处脱尽理，见得一切现成，便能心外无法，满目青山，只剩得一双眼孔，无一些子伎俩，逢人言毫厘有差、天地悬隔，便将墨润朱，道个毫厘有差、天地悬隔。慧超咨和尚：『如何是佛？』曰：『汝是慧超。』巡人犯夜之语，足发一笑。以上四家是南岳、马祖儿孙，著著用正，唯有洞山出自青原、石头，明暗挟带。从初问无情说法，云岩曰：『不见《弥陀经》水鸟树林说法？』因而力参。及问：『百年后还邈得师真否？』岩良久，曰：『祇者是。』师乃沉吟，岩曰：『价阇黎承当个事，大须审细。』因凝注久之，于过水睹影处见得无情说法，便以影为自己，然不堕死水，以渠我去来一条黑线于中开合，乃有偏正回互，兼至兼到，合为一位，辊辊过日。而其徒曹山便立三堕于不受食处，任水牯牛藏头敛尾，高卧白云堆里，自然饱齁齁地，不必用在棒头，通身指出操履，谓之驰书不到家，已先通尽闺阃中事。故率性汉子只喜临济、云门直截痛快，不许丝来线去之绵密，遂使济上宗旨亦欲削去三玄等法，单存一喝，谓之直截中更加直截，省事好参。我且问你：只今还到不疑之地也未？若也未能无疑，将知从上来事不是等闲，何不细心体究？看老僧因觉范为法痛心，重新拈出，务使尽法忘心，将三堕真操履复还棒子头上，使拄杖子自能周匝有余，不待气喘喘地用尽腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只为不曾实实将眼目放在自开棒上耳。为何𫆏？胸中犹有欲在，此正是心意识用事家亲作祟。诸仁者！何不从今日便将木上座做却自己，将自己推在木上座头上，一向住在妙峰山顶，更不下脚人间，如走马灯中，刀鎗人马从他六乱相杀，亦不妨好看。其或不然，只消一口气吹灭却灯火，自然好过下半夜元宵，醉醒来时，明日晚间再看。珍重。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普说。「学道人只须在一句里藏身绝迹，不涉点简，故情不附物，纵有物来，只与他百杂碎自然合辙，何得推开句子去磨棱合缝，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物来，便在物上去恶从善，通身在生死里过日。不知既得一句，则凡圣、善恶、生死，一切两头从竹篦子上早已坐断，且已简点不得了也。直须入此一句，通身化作一道赤光，裹作日轮悬在空里，虽则靡所不照，然而一点尘埃也沾他不上，有句无句如藤倚树，又脱卸一重走在顶尖里去、三玄又脱卸两玄走在第三玄里去、三要又脱卸两要走在末后句里去，如此离尘脱世，善恶是非远之远矣，何可拆开竹篦重新在善恶是非上著到？难道有句无句也在情上简点、三玄要也在情上简点、末后句也在情上简点？正使简点得来，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法，正要你提脱情量生死，脚脚踏去自然中节，今仍旧将他走你简点底路，可不从头错起也？所以情量转深、大事转远，深可怜悯。山僧特特举扬不思议法，汝等诸人若信得及，便能于思议处搅长河为酥酪、变大地作黄金，一生参学事毕。珍重。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "广录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广福院，示众。「参禅悟道，立地成佛，毕竟著著与法相应，则事事成就。何为与法相应𫆏？首于参究下手处，在一个话头上，背触两端俱不可犯，四句六路了不可得。如此，则善不得、恶不得，是不得、非不得，凡不得、圣不得，一切心路俱不可得，则无情渗漏、见渗漏、语渗漏，岂有露出心端、行涉恶事者耶？此于话头上相应者也。于此不可得处，尽情竭力，务求入手，凡心顿断，圣心亦绝，忽然于没缝罅处迸出，便得一句子。如云：『如何是佛？』答云：『干矢橛。』此干矢橛是句句上绝三种渗漏，如浑身铠甲，手提金刚王杵，万法当前，尽皆椎碎，此与句相应者也，岂更有出位处耶？再进之，此一句上有无不得，不妨有无于一句上分宾分主、双明双暗，直如蛴螬虫为蝉，飞向千峰万峰深树之上，大叫一声，就此声中化为大鹏，扶摇九万里外，撞倒天关，踏破虚空，擘开大海，直取龙吞，此与三玄三要相应者也，此一句子也。再进一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了无踪迹，了不可得，此与大法中再进一步相应，然而不是止处。于此更进，向塔顶上打个飞脚，从塔尖至地，直到海底翻身，双明双暗，同生同死，双明复双暗，同生不同死，所谓末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。到者田地，难道还有出位底事么？此与末后一句相应者也。在祖师禅谓之话头，在儒家谓之格物。格物者，两端叩竭，一切善恶、是非、凡圣等见并不许些子露现，从此翻身直到末后句齐治均平，著著与此相应，则禅与圣道一以贯之矣。今人类多以参禅为学问，可以立名，可以光大，至于下手之话头上虽则两端叩竭，而于一切事上仍露出善恶等两头心所，所以到底不得相应，修行无验，为可叹息。老僧三度于广福谈禅，禅宗要旨无不举尽，今特对众叮咛此事，尽情道破了也。」下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣恩寺，示众。「昔日，临济大师在黄檗处三度问法、三度被棒，后去大愚肋下还取三拳，道：『原来黄檗佛法无多子。』今人闻说临济建立许多法子，便道是多事，不知单单阐发得无多子底佛法何曾别有？不见济住滹沱，谓普化、克符曰：『我欲于此建立黄檗宗旨，汝二人成褫我。』只此一句，将黄檗佛法一时倾尽了也，岂容更有在？二人珍重下去，但见唯唯诺诺，谁知謇謇谔谔？三日后，普化问：『三日前和尚道什么？』咦！龙生龙子，赤电轰雷，一模脱出。济便打，怕瓮中走却鳖那？又三日后，克符问：『三日前为什打普化？』难为兄，难为弟。济便打。恰是看他父父、子子、君君、臣臣，各各有出身之路，何等自在！是夕小参，以料简明之：夺人不夺境，开眼见青天，当头一霹雳；夺境不夺人，睡熟忽翻身，依然还是你。人境俱夺，安得中山千日酒，酩然直到太平时？人境俱不夺，车辚辚兮马萧萧。看他三问、一珍重、两打，以四法为料拣，如米去糠、甑成熟饭，方是真佛、真法。处处是真佛、真法之真道，但学语之流依他作解，便千里、万里没交涉故。僧问：『如何是真佛、真法、真道？』济曰：『佛者，心清净是。』佛有真、有伪，伪佛者，如人得个前后际断，觉得心常清净，若人拶著他，便眼目定动，不能清净。何故？为他不得真法故。『法者，心光明是。』何为光明？只为他全不在心上用事，单单只在用上作法，法得清净，故心不动摇耳。『道者，处处无碍净光是。』净是心不动，光是法有眼。净与光合，故施之于事，事事无碍，称之曰道。三即一，皆为空名，而非实有。今之一棒一喝者，未尝不是，只是他细惑犹未尽除，如初铸成镜，痕垢易生也。故曰：达磨西来，止求不受惑底人，后遇二祖，一言便了。岂不是佛法无多子也？始知从前虚用工夫。痴人以工夫为入道之资，不知工夫落五蕴，须向无多子处直入。既直入已，便念念在直入处，谓之念念心不间断。可见要得真佛全不动心，常常受用，全在得法。何为法𫆏？即是如今目前凡夫说有说无之著相事，二乘小教外道之空事，菩萨之即空即色、非空非色、双双照泯，如来之四句合一、极则结顶等事，总是凡之与圣、生死与出生死，所以犹在格内。若于此处一时翻转，则凡夫、外道、佛、菩萨、二乘等，都成向上之言，出于格外。所以有第一句、第二句、第三句，只此三句，收尽世、出世间法。有无情三句，如石头道底水流花落是也；有有情三句，鹊云削、鸦云丫是也；有有言三句，即前之佛与众生语是也。且道如何是三句？」拈起扇子，云：「扇子。」又云：「扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，打一个喷嚏，喷出九龙，行云布雨。今朝立秋之夜，雨下三尺。」又摇扇子云：「没有者样事。此是法中最麤，未是了手，直须更进始得。故一句中具三玄三要，有权有实，有照有用。如何是第一玄？只者扇子。如何是第二玄？以扇子扑云：罪过！昨夜睡中，莫打杀蚊子。如何是第三玄？昨夜半夜，有影无影，放落扇子，堕地起来，依旧拾著，更打蚊子，一发血流满地。到此与前者天地悬隔，高深最上，然而犹有玄在。更于落地扇子上，层层转入无路之道，向绝处一击，单单提著尾尖上火把子，燎天燎地过日。此是一句之极头，自受用三昧也。若为人，则在宾主相见处。今人相见，你问我打，我问你打，不识末后了手大事，谓之掠虚头汉，宾中宾也。宾中主者，只为要硬，见兔便咬，所以自己转无出头分。主中宾者，著著了在先天之外，纵然夺去，依旧还我。主中主者，垂衣拱手，天下太平。然须会得四喝，方得到者田地。何为四喝？金刚王剑，你看临济前来，父父子子，那个男儿不丈夫？踞地狮子，谁人脚下无一块方砖？岂是单单珍重便打而已？探竿影草，你走到那里去？一喝不作一喝用，恰是故有时先照而后用，有时先用而后照。照用同时，紧著眼；照用不同时，问取三日前后，此是无多子底法也。老僧今日要建立临济宗旨，汝等诸人成褫我。」便挥杖打散大众，归方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「从上祖师见学人于未开口前早用一椎一𡎺，直下断人命根、顿尽源底，那里有许多忉忉漉漉、撒屎撒尿作座主态？只为后人胸中理会太多，未入法门先学一肚皮禅道佛法、机锋转语、牵经带论，贵在有知见学、口边富赡，为做人出头张本，谓之运粪入，所以心尘壅塞，无一隙打并得开。故后之宗师万不得已，随人颠倒下个追截命根底法子，谓之看话头，要他将穷年学来底好处一时运出，向穷极不过处漆黑地追拶，拶极不休，自然穷则变、变则通，于本地上透出精光照天照地，则与学人未开口前一椎一𡎺底了无二道，此正所谓入水救人，没柰何费许多周折。比年以来，诸方看话头者可惜又在话头上生出枝节，辗转难参，禅病益多，悟者路绝。山僧愤不得已，于下水救人处深深下水，用古人开发做工夫法子细细周折一上，令人先晓得话头两字，则不被话头枝节所转。所谓话头者果何物耶？即千经万论中间谈空说有，以至中道极则去不得底顶尖是也。只是诸人日用不知一大藏教，祇在人初开口处、乍起念处，六根门头耀一耀底所在，凡夫之人便落有念无念、圣教底人便落是理非理，心中酿起粪团、口里落出粪块，穷年在粪坑里过日，道我玄我妙，所以千生万劫不得出离。佛祖愍之，没柰何，向说不去处问他一问，他便头定眼直。若是有血气底，问著去不得，只得回心转意，发猛参究。假如人从门外来，宗师见之，便问他：『你从那里过来？』其人不识生死，便道：『或南或北，若东若西。』宗师见他已堕在凡夫坑中，便呵呵冷笑，放他过去，直是可惜。若见教家龙象到来，宗师问他：『《楞严经》前非后即，又道离即离非，已是极则，为什又道个是即非即？』彼龙象便依文妙解一遍，宗师见他堕在圣理坑中，亦呵呵冷笑，放他过去，益是可惜。殊不知才一开口，便落凡圣二粪坑中，不开口亦落二粪坑中，了无出头时节。以是之故，教人看个话头。如僧问赵州：『万法归一，一归何处？』此岂不是教家极则去不得处？又如马祖拈起胡饼曰：『是什么？』岂不是教家极则去不得处？首山呈拳曰：『唤著拳则触，不唤著拳则背。』岂不是教家极则去不得处？以此类推，则见人或道会，或道是否，或道嗟，如此种种问人处，皆是如来禅结顶去不得处。经经论论，只讲得到者里，三世诸佛口挂壁上而已。只是到此，便如生盲人踏著火坑，不愁你不堕不落。你等诸人一日起来，不知经过多少问头，都向二粪坑中跌倒过了，总不识利害。我今于世间法、出世间法、六根、六尘、六识、十二处、十八界、地水火风空见识及五蕴等，都卢一收，收在一问，拈出个竹篦子问你：『唤著竹篦则触』，此是落凡见故；『不唤著竹篦则背』，此是落圣见故。除却凡圣二见，你向那里安身立命？只者一问，便收尽世出世间一切有言无言等语，故谓之话头。你若信得话头如此该博，便不敢把听来看来死路上底经教当个名件，我慢贡高，不识好恶，掉头不顾，枉过半生矣。山僧因禅风太恶，诸方指示话头者，恐怕注解坏了，不敢开发，令将一句子日日夜夜在肚皮里念去，便念出许多魔境界来、魔道理来，十个五个见人则笑嘻嘻地，自觉清空快活，都是魔气所钟。只为话头开发不明，令人目前万法、一切经教无个交加结角去不得处，流在光滑滑处生知生见，所以无个银山铁壁时节。既无银山铁壁，便无卒地断、爆地折也。自今开发之后，便当处处去不得，尽情愤去，如无翼鸟奋空勿令落地，奋奋不过，自有消息。那时跌得粉碎来见北禅，方与劈头一棒，血流满地，更须踏两踏，踏做一团始得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「五蕴为魔业，四句为外道，惟参禅一法顿绝魔外之门，直造正法之域。盖以话头一句，绝理绝事、绝圣绝凡、绝生绝灭、绝心意识，眼见之而色不得、耳闻之而声不得、鼻嗅之而香不得、舌尝之而味不得、身著之而触不得、意参之而法不得，则色蕴等十魔从此永杜矣。色、声、香、味、触、法于话头上既无渗漏，便如木、如石、如银山、如铁壁，则此心无从领纳矣。既领不得、纳不入，则想头无自而起矣。想无自起，则心路不行矣。心不行，则六识无从辨别矣。六识莫辨，则七识无从执认矣。七识不执，则八识无得而含藏留种为将来孽矣。此五蕴不得而五十种阴魔无门可入者，乃话头无路之妙密使然也。话头既无路，便执不得有、执不得无，执不得即有即无、执不得非有非无，四句法执不得，则九十六种外道无从而异见矣。政以话头如金刚圈、栗棘蓬，吞不得、吐不得，要向此处力参力透，所以魔外俱绝耳。大矣哉！无为寂灭之光明幢也。惟在师承深得无路之路，所以能教人悟无路之道。但恐为师者道眼不明，妄教人看个话头，要他在谁字上与本性合，本来面目上与妙心合，即心即佛上与有心合，非心非佛上与无心合，不是心、不是佛、不是物上与非有非无合，狗子佛性有、狗子佛性无上与即有即无合。一切话头生出计较动落四句，所以日逐开却魔外门户，无事生事，遂致著色相、容领纳、起想念、逐迁流、落分别。一堕此套，或喜、或怒、或悲、或忧、或思、或恐、或惊，七情一形，魔得其便，皆因师眼不明，资心自惑使然耳。但能空尽心识，把住话头，不生见识，一味力参，任他天崩地裂，只恁么参去，自然魔外永绝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「有一辈不曾参究自己，亦不信有悟门，逢人便道：『我辈苦心持戒，修忏念佛，经秋历夏，万苦千辛，不能暂得一丝毫许轻安消息。』彼等依赵州高峰语录所言，便道：『七日不悟，截取老僧头去。那里有此等事？竟以博地凡夫妄称悟道，罪过不浅。汝等修行人决不可信。』诸参禅人疑彼所说，来问北禅，北禅曰：『此辈不是不修行，政是藏教修行刻苦小心人也。彼但知持戒欲得作佛，忏罪欲得作佛，念佛往生净土，持诵欲办一心，如此行持，待到纯清绝点，一心不乱，去黑趋白，以为修行。不知大心凡夫向一句子上心路顿绝，无修无证，直下翻转无量劫来生死心，作一把金刚王剑，向万法头边处处一截，截断佛心，菩萨心尚不得起，何况起于世间之心？此圆顿妙道，只在刹那际三昧入耳。赵州高峰七日悟道之言，犹是对中下根人做工夫者之权说也。彼之不信，正为根小，不足为怪。但彼以斥鷃之高，妄诋鶤鹏为无如此事，则可怜不足惜矣。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「大都修行人不知真修方便，多为勇猛精进四字误过一生。然此四字是同，所修各异，有以身勇猛精进者、有以心勇猛精进者，昼夜坐禅执身不倒，或单遣昏沉务求不睡、或炼顶烧身同于拔发、或以戒律威仪中极琐细事日夜盘桓。故南岳曰：『如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？』可见舍却心地法门，专于髑髅边作佛事，与出生死绝不相干。假饶弄到昼夜常清、坐脱立亡、人天最胜大事未明，有何用处？马祖坐禅谓之磨砖作镜、牛头神供谓之臭肉来蝇，皆因心法未忘、用心混杂，向有功用处作勇猛精进，不知修处不精，进何所进？勇猛长劫亦徒为耳。尝试论之，勇者无怯也、猛者不弱也、精者不杂也、进者不退也，四字惟参禅心地法门者能之。何故𫆏？禅人一闻出生死，在于彻证彻悟，证悟之路在于参禅。禅那无修，只在绝情绝想，务期亲见亲决，便尔不顾危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齐放下，此大勇也。于放下净尽，无著力处、无拟心处、无入头处、无道理、无明白处，毕竟要于此处得力、此处用心、此处入头、此处明白者个道理，此大猛也。不涉杂修，只于一味心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分、净秽莫辨，打作一个疑团，此至精而无杂也。从此直到虚空粉碎，大地平沉，人法双亡，一真不立，更向百尺竿头再进一步，此大进也。赵州曰：『我三十年不杂用心，惟二时粥饭是杂用心处。』二时粥饭尚是杂用心，何况髑髅边种种琐屑而不碍勇猛精进耶？盖兼带修行，皆落功勋位中，一点修行，一点道理，若不拌尽，总为有勇猛而无精进矣。若真正生死心切，发大勇猛精进者，舍参禅一事，更无别路。参禅人不得遣昏沉，若遣昏沉，则转斗转多，精神疲倦，于心力极微细处不得发越，笼罩杀人，担阁日子，极是祸事。昔高峰妙禅师三年不倒身，立死限学禅，日夜打坐，终日辊在昏沉中，愈遣愈疲，话头转不亲切，虽为狗子无字难起疑情，未必不与昏沉作对所致。古人曰：『得者一放。』又曰：『须中夜大睡一觉。』此岂误人语哉？参禅须到放身命处，放身命处乃识心不到处也，识心绝则真心出矣。若于种种威仪礼节周旋无失，语言酬醋照顾不差，处处用心、头头著意，摩挲钵杖，装饰几筵，顾履瞻衣，遮前掩后，皆为修行障碍。故药山曰：『我何能屑屑事布巾耶？』由此观之，直到忘前失后，如高峰之启钥不扃，中单如厕，此真放身命处也。做工夫以之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「单坐禅不看话头，谓之枯木禅，又谓之忘怀禅。若坐中照得昭昭灵灵为自己者，谓之默照禅。以上皆邪禅也。坐中作止作观，惺寂相倾，观理观事，虽天台正脉及如来正禅，然犹假借识神用事，所照即境，所以命根难断，不能透脱，多落四禅八定，及生五十种阴魔，以识神在故也。大慧一出，埽空千古禅病，直以祖师禅一句话头，当下截断意根，任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有可著落。既无著落，则识心何处系泊？令人于无系泊处一迸，则千了百当可见。才看话头，则五蕴魔便无路入矣。然不得执著久坐，坐久则心细而弱，疑情必不猛烈。永嘉曰：『行亦禅，坐亦禅。』可见四威仪中，不时翻换，不使精神昏堕，但用心亲切处，便是确实工夫，何须执著死坐哉？又不得一向在静处，静惯则动中便失；亦不得一向在闹处，闹惯则静中便有无限杂毛知见打搅。静惯则怕闹，闹惯则怕静，皆工夫之病也。必须静中闹中，任缘任事，只是者一段不了公案，时刻要见明白而已。闹中亦不妨怕失，怕失则此事愈急，急极则自然发作；闹中亦不妨知见多，知见多则愈加气力参究，加力参究则知见自退而发明矣。有知见尽而发明此事者，有发明此事而知见不得不尽者，故楼子和尚、云峰禅师皆忙处发明，可见参禅不独坐在静中也。复有看话头而不肯参请者，又有执参请而不看话头者，皆偏枯也。何不向话头疑处著个参请，参请疑处反复自看？如此参，如此看，两路夹攻，不愁不得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「古人要做工夫而悟道，今人多为做工夫翻不得悟道。盖古人闻得如何是佛，答个干矢橛，便反思道：『所问是佛，为什不见答个菩提涅槃、妙性真如，而单单道个干矢橛？答不如问，有何长处？』因此疑心顿起，放意不过，凭他闹处闲处总是此疑，如万丝结住，百不能解，愈思愈疑，因之情绝心断，彻见答处的确，谓之悟道。不是今人闭眉打坐、遣夜排昏，不是静歇养第八识，不是穿凿信第六识，不是抱守养第七识，不是无心堕死水，不是悟些好光景入五蕴魔，不是道理落分别。今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，单单只在触背两路去不得处，如漫天网子兜住，一味奋力求出，奋奋不已，东打西打，忽然打破，一直步去作自在人。透过此著，更有末后句在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「参禅最忌易明，易明则情不枯，情不枯则入不深，入不深则见不彻了，见不彻了则何有相应分？所以古人四指阔文字亦须搜尽，令人向无摸索处摸索。故大慧以其师圆悟所作《碧嵒集》伤于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自评唱出，禅宗遂涉文字，致令学者有个著力处，甚至学语之流变而为讲公案，东穿西凿，把佛祖慧命都成狼藉，可惜许也。若非亲见亲证有个入处，决不可看此等书以为活计，即如《智证传》、《宗镜录》亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待彻后细简前书，不妨有大证据。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「手不攀枝，脚不踏枝，口咬一枝，蓦然树下人问：『如何是西来意？』若不答他，却是孤负他；问头答他，则丧身失命。看他说得如此话出，只为从前信得牢固、舍得见解、死得心、咬得住、耐得久，所以悟得深、说得切实。今人一个话头未曾参三日两日，便尔猬然刺发，特地穿凿坏了，才见举话，又道如此如彼。苦哉！苦哉！只为见小利便要明白，不肯参求，直入异路耳。呜呼！生死事大，无常迅速，阎老子不怕你有见解，鬼符子忽地到来，你将什么支遣？不如今日休歇好、话头咬住好、耐久参去好、莫理路上著到好、须尽削除好、勿太穿凿好，便恁么信去，更勿生疑生畏、回头回脑。所以道：啼得血流无用处，不如缄口度残春。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「做工夫先须养精神，精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，有精彩便得跃然活泼，参情从此发而真疑起矣。真疑若起，则触不开、打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不识养神之方，多生障难。障难之起，只在勤惰两途。惰者之过，人皆知之，固不必言；勤者之过，兹当略举。一者夜不容睡，则昏沉逼发，不惟夜不清爽，致令日间如雾中相似，经年累月，转做转迷，精神渐疲，话不亲切，此政不在遣昏沉为勤也。一者发猛坐香，身觉安妥，用心渐微，疑情益弱，坐在安乐窟里，直须于未安贴时即便起立，立之未久即行，行行再坐，则精神不倦不昏，不致凝滞，沉相中自然转辘辘地，若动若静，都有激烈气象，此又不在以坐为勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然入于沉相中，目前如雪耀相似，话头如逆水游鱼，脱力尾摇摇而身渐退缩，越退越沉，人来巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈，目前便有许多作怪色相出现，耳中亦有许多声音语言，或玄或妙，似梦似醒，若惊若喜，魔境佛境，惑乱千岐，多致失心狂执，此误以寂静为勤所致也。一者急于求悟，广生知解，将教乘极则语，宗家玄妙句，坐时盘桓一上，夜来辨论一番，明日又思索一遍，意在图度，不知智门一开，悟门便塞，纵有开发，亦是依通，生死分上，总无交涉，此误以知解为勤所致也。一者识得不从解入，全体打开，猛烈既久，忽得前后际断，觅取一念了不可得，话头便不猛烈，终日坐在死光影中，自谓快活，便尔精勤习静，恐怕失了者些好处，愈入愈深，不知不觉话头懒去鞭逼，所谓不疑言句，是为大病。若便坐此，谓之寒岩枯木，死水不藏龙，岐路纷然，自此而起，到此田地，自己便无主宰，必须仗此一个话头，度过者软洋子，直至开悟，方不堕落，此又不在把捉光影，即便住脚为勤也。一者识得此处话头要紧，猛地有个省发，或见得一切法空，目前无一点障碍，若身若心，如空中声，如镜中影，开口便在空静理上著脚，没头死水，永无出期，祖师一句，尽力道不得，纵道得相似，亦是中间隐隐夹带一段意思，逢人滚滚地，直是叵耐，此又误以如梦如幻，及本来无一物上蹲坐为勤者也。一者透过此关，便吐得一句出，不能实知落处，软嫩嫩地，见人便机锋转语，种种相似，勤于口头三昧，失却脚下践履，语时尚属法见，事上亦落罅漏，不肯盘桓委曲详细，自道直截好汉，大是祸事。此又误以口给御人为勤者也。一者在于一句上，果得实确确地，目前若银山铁壁，如弹打铁城，终日便无个下落处，仰天俯地，不可柰何，直下便肯休去歇去，不知更有下半节事。此又误以单提涂毒鼓为事，恐怕分擘法见，翻致生情动念，而慎护为勤者也。复有一等，知有下半节，而大法未尽，开口如连麻相似，以末上多一句为得，或在断贯索处，不自觉知，旁观者哂，若早为人，便不满足了也。又有一等，虽已透得大法，而操养未深，终是未熟果子，未堪摘得，若此处坐住，总是半涂而废，果到脚尖头，也踢出佛来，一任高卧孤峰，放身城市，无可不可，生亦得，死亦得，直入无功用行，不于勤处坐著，而于不坐著处精勤，直至无悟无法，无操履，无习气，无作佛，无利生，无勤不勤，然后勤如永明，惰如嬾残，各请自便。做工夫若此，始有些子气息，若到明眼尊宿门下，好与三十拄杖。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「道理不是禅，世情不是禅，工夫不是禅，修行坐香不是禅，问话答话不是禅，机锋迅疾不是禅，精进勇猛不是禅。但只时时愤然要明此事，即是参禅。时时要明此事，则及尽一切经教祖师言句，直逼塞在没缝罅处，谓之真道理。落落人前，不识好恶青黄长短，一任世间起伏摩荡，谓之真世情。不辨是工夫非工夫，是间断非间断，祇此疑情结住，不可柰何，谓之真工夫。不知行住坐卧，不间去就是非，颠倒错乱，谓之真坐香真修行。人去不得处，逢人便问，因人问处，向人便答，不作安排，谓之真问答。撩著便转，拨著便行，不作机用套子，自然合辙，谓之真机锋真迅疾。拌却身命，绝却心识，撇却修行道理世情，谈辩单单，直做那事，谓之真勇猛精进。忽然一愤愤著，便好拍手呵呵大笑曰：『原来却在者里。』且道如何是者里？」良久云：「今夜腊月初七，堂中稽考，吃茶与汝说破。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「昔黄龙死心新禅师初参秀铁面，已善机锋转语。及参晦堂，堂竖拳问：『唤著拳则触，不唤著拳则背，汝唤作什么？』师罔措，二年方领解，然谈辩益炽。堂于其语锐处曰：『住！住！说食岂能饱人？』师窘曰：『某到此弓折箭尽，望指个安乐处。』堂曰：『一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，安乐处正忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全心乃可耳。』全心一作偷心，然而全字最好。师趋出，闻知事椎行者而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：『天下人总是参底禅，某是悟底禅。』堂曰：『选佛得甲科，何可当也？』因号死心叟。今人不曾见人开发，但将一个话头在肚皮里念见神见鬼种种祥瑞，极是可笑。又有一种学个口头机锋，要人唱和一上，人不肯他，他便拂袖去，道：『机锋也不会。』殊不知死心见秀铁面时何等来得？及见晦堂，于拳头触背上去不得，方始服膺。及二年既悟，已是机辩纵横，又于说食不饱处兜住，直至弓折箭尽，教他死却无量劫来全心，所以闻雷顿丧，庆快平生。切莫去念个是谁？是谁？无无本来面目。本来面目念出事来，只于拳上背触不得，心言两绝。尽你见闻处，头头法法一截截断，自然转身。转过来后虽是活脱，还须死尽全心，直如选佛得甲科始得。参禅人不可自赚自误。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「僧问赵州：『如何是西来意？』州曰：『庭前柏树子。』只此一问，不是等闲，便是百千虎狼一时周匝环布了也。若无向下一答，岂不死在句下？可见此一问不是赵州，未免说心说性，将一段道理支吾。他与西来意有何交涉？先须识取西来意始得。所谓承言须会宗，勿自立规矩。今人只管热骤忙忙，手舞足蹈，希图体面上好过，摹倣他庭前柏树子意度，道他说柏树子是显法身，要牵合些子教理，著些子伎俩，依样画猫儿。或道一句说一物，声一声色一色，做出千模百样，中间夹许多见处，殊不知总是魔业。又有一种，才见说道勿夹中间事，他便作解道没意味话，但冲口便出，莫要拟议，此是现量中事。不知没义味语，正是夹中间事了也。又有才闻有义味不得、无义味不得，便道柏树子本来是无底，及问争柰柏树子何，便道无又不得也。此等说话惑乱杀人，祖师分上有何交涉？只为平日不肯真正尽情舍下做大死底人，镇日只要堆积些粪秽以备不时之需，生怕做人不得，故有许多见处潜入魔道。何如？百不知、百不会，一点头路也无，昏天黑地只有一个话头，不知是何等语，只要求他下落处。然此下落处不是教乘里有底、不是事相上有底，只在问答处看。他如此问，因什却如此答？看不出如壁立千仞，只在壁立千仞处看，绝事理、去有无、离四句、绝百非，终日挨拶去不得处，古人所谓正是好处。若不如此做工夫，只求个速会。转不会矣。若更别求方便，更无容易方便了也。大丈夫立坚固志，不管一生、二生、百生、千生，按定脚头冷冷地与一块石头相似。高峰曰：『拌一生做个痴呆汉去，岂不是前辈好样子哉？』一点杂法不得入心，只是铁壁上扪摸，亦不要你寻出个门路来，扪摸来、扪摸去，连身心铁壁一时跌向火坑地狱里，化为灰烬，然后向灰飞烟灭处起来商量向上事。且道灰飞烟灭阿谁起来商量向上事？只向道柏树子𫆏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「当机一句是剑刃上事，不得如何若何，才动著已成渗漏了也。虽然，若守著枯桩儿，有什么用处？须知动著正是动不得底正句。要识正句，须识有句无句。然有无句有多种，有有问底句、有无问底句。有问本合有无句，须知有时却无无句；无问本合无无句，亦须知却有无句。有问底有句与无问底有句，要审是同是别？无问底无句与有问底无句，要审是同是别？作么生是如来禅底有无句？作么生是祖师禅底有无句？如来禅、祖师禅相去多少？有句无句有何力用即出生死？为什会得有无句却出不得生死？为什有一种会得有无句，虽出生死，未透法身？如何出生死全透法身？为什么沩山说个如藤倚树？须识如藤倚树底道理，须向如藤倚树处过得日子，最为切要。先须看透此一节，再看树倒藤枯等语，此事大须仔细仔细。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷七终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛并西天二十八祖传法偈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相身心即有无，有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳，梦断遥空月自孤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，惟吾独尊。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指天指地已全提，四顾周行见大机，一句独尊山岳堕，现双趺处始知归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊睹明星，廓然大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眩眼星明顿霍然，东方群动用机全。不因深破正三昧，若个能离十劫前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨过空山水碓声，文殊何处著椎鸣？脚头脚底无劳问，宝座从他下与升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在忉利天，为母说法。优填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三唤三应，乃云：「无为真佛，实在我身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无孔铁椎抛一对，双双唱出太平歌。池塘月写梅花影，一任春风夜起波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼作念云：「我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。」果满其愿。世尊才见，乃诃云：「莲花色比丘尼，汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身。须菩提岩中宴坐，却见我法身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未动段灰三尺雪，乾坤何处不阳春。千山鸟绝江深冻，不见寻花问柳人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊一日敕阿难：「食时将至，汝当入城持钵。」阿难应诺。世尊曰：「汝既持钵，当依过去七佛仪式。」阿难便问：「如何是七佛仪式？」世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：「持钵去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百花当槛媚晴丝，舞罢凭阑眼睡时。黄鸟一声枝上语，抬头不柰日迟迟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因有比丘问：「我于世尊法中，见处即有，证处未是。世尊当何所示？」世尊曰：「比丘！某甲当何所示，是汝此问？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻说瞿塘春水高，今朝亲上峡中桡。木鹅倒岳倾湫下，几个长年解把篙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：「此生何处？」曰：「此生人道。」又敲一曰：「此生何处？」曰：「此生天道。」又别敲一，问耆婆：「此生何处？」耆婆罔知生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髅干竭到无声，还是泥犁鬼窟生，敲破世尊无见顶，人间天上任纵横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "避佛何如避自己，伸出你手还是你。没头水浸讨干场，尽大海中皆火起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边身菩萨将竹杖量世尊顶丈六了，又丈六，量到梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：「虚空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "点天棒月浪施功，竹杖抛时亲到顶。夜深摸著枕头边，被窝肩漏朔风冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在第六天，说《大集经》，敕他方此土，人间天上，一切狞恶鬼神，悉皆辑会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王，飞热铁轮，追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发弘誓，拥护正法。唯有一魔王，谓世尊曰：「瞿昙！我待一切众生成佛，尽众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高眼从来不著尘，阿谁奴子共殷勤。严冬一片三江冻，万卉千葩遍地春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊因外道问：「昨日说何法？」世尊曰：「说定法。」外道曰：「今日说何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日说定法，今日何说不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推出双轮驾白牛，四衢谁更敢当头。即他珍御还他载，天上人间自在游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地花开胜国春，碧池窥洞笑相亲。自从惹得燕莺语，话到于今转失真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。」并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈起莲华掷向人，花房子蔤汇无垠，莲花服上深深意，祖佛从来并蔕新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至拘尸那城，告诸大众：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熙连河侧娑罗双树下，右胁累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法，特示双足化婆耆，并说无常偈曰：「诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。」时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰：「凡俗诸猛炽，何能致火𦶟？请尊三昧火，阇维金色身。」尔时金棺从座而举，高七多罗树，往反空中化火三昧，须臾灰生，得舍利八斛四斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双收双放可怜生，猫尾研椎生铁镇。任他东掷与西抛，碧眼胡儿无处认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一祖摩诃迦叶尊者，因阿难问：「师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个什么？」祖召阿难，阿难应诺。祖曰：「倒却门前刹竿著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呼参即唯便传心，指掌分明禘莫寻。取瑟而歌君会否，有心击磬待知音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四祖优波鞠多尊者，行化至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。祖即入三昧，观其所由。波旬复伺，便持璎珞，縻尊者颈。祖出定，取人狗蛇三尸，化为华鬘，耎言谕波旬曰：「吾此华鬘，酬汝璎珞。」波旬大喜，引颈受之。即复三尸，虫蛆臭坏，尽其神通，莫能去之。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？」波旬曰：「然则柰何？」梵王曰：「汝可归心尊者，即能除断。」波旬求忏，祖令自唱三皈，三尸悉除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宾主相逢互献酬，清歌声里白欢浮。自从三叠阳关后，一夜西风满目秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六祖不如蜜多尊者，至东印度，其王坚固，奉外道师长爪梵志。祖至，王问曰：「师来何为？」曰：「将度众生。」曰：「以何法度？」曰：「各以其类度之。」梵志即化一大山于祖顶上，势且下压，祖指之，山遽移在彼众顶上。复以手按地，地动，五百外道皆不能立，梵志惶惧忏礼。祖复按地，地静；指山，山灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻云覆雨凭谁力，滴滴空阶夜溜声。多少错将神用看，踏花那个不经行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初祖菩提达磨大师至东土，武帝遣使赍诏迎请至金陵。帝问曰：「如何是圣谛第一义？」祖曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」祖曰：「不识。」帝不悟，遂渡江。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廓然无圣复不识，踏转机轮未端的。掷得芦花便渡江，令人万古常相忆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有僧神光，诣祖参承。祖尝端坐面壁，莫闻诲励。值大雪，光夜侍立。迟明，积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。今汝断臂吾前，求亦可在。」祖遂因与易名曰慧可。乃曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安」。可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「与汝安心竟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提刀断臂置师前，的的传来万事全，匪得将来重话堕，安心尽底再翻掀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。」解云：各有二字，最为亲切。可曰：「请师指陈。」祖曰：「内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。解云：逐一指点一遍。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子。凭何得法？以何证之？解云：祖佛苦心，可悲可痛。汝今受此衣法，却后难生，但出此衣解云：此岂不是五家宗旨之法信么？并吾法偈，解云：此非七佛历祖等偈么？用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五偈四卷经，衣钵家赀原不少。又道西来一字无，六番毒药救不了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖弘忍大师从信大师得法，知付授时至，令众说偈。神秀书偈于壁曰：「身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖曰：「未见本性，觅无上菩提了不可得。」慧能亦说偈倩书曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」祖曰：「亦未见性。」祖至能踏碓处，问曰：「米熟也未？」能曰：「米熟也，犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。能三鼓入室，祖以袈裟遮围，能即大悟一切万法不离自性。曰：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "新月澄溪上下圆，冷云抹尽落遥天。城楼黑黑三声鼓，万象森罗枕子边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖慧能大师避难经十五载，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，寓止廊庑间。暮夜风飏刹旛，闻二僧对论，一曰旛动，一曰风动，往复不已。祖曰：「不是风动，不是旛动，仁者心动。」一众竦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风旛非动心何物，刹顶冲天铁鹘飞。六祖自家都靠倒，倩谁拈出最初机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南岳怀让禅师礼祖，祖曰：「何处来？」曰：「嵩山。」祖曰：「什么物恁么来？」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得。」祖曰：「只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲锋一骑突重关，好手当鞍不敢攀。四足风驰满天下，几多神骏玉蹄翻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马祖道一禅师，南岳嗣。一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呈桡舞棹踏翻舟，在海何人脱巨流？水底有龙窥得破，好兴云雨沃神州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈怀海禅师，马祖嗣：再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：「即此用？离此用？」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人？」师取拂子竖起，祖曰：「即此用？离此用？」师挂拂子于旧处，祖震威一喝，师直得三日耳聋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狮子怜儿按绣毬，惹教丝线费牵抽。藏头未露翻身术，一一从他不识羞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「抱璞投师，请师一鉴。」师曰：「昨夜虎咬大虫。」曰：「不谬真诠，为什么不垂方便？」师曰：「掩耳偷铃汉。」曰：「不遇中郎鉴，还同野舍薪。」师便打。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「得与么多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。师曰：「百丈今日输却一半。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石边流水放教过，㶁㶁吞声曲曲涡，寄语不须频叫屈，到头千尺海生波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄檗希运禅师，百丈嗣。问丈曰：「从上宗乘如何指示？」丈良久，师曰：「不可教后人断绝去也。」丈曰：「将谓汝是个人。」便归方丈。师随后入，曰：「某甲特来。」丈曰：「若尔，则他后不得孤负吾。」丈一日举再参马祖被喝话，师遂领旨。丈一日问师：「什处来？」曰：「大雄山下采菌子来。」丈曰：「还见大虫么？」师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打丈一掴，丈吟吟而笑，便归。上堂曰：「大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举罢全身把舌伸，大机之用点来亲，分明学得陷虎法，一掴雄峰是个人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济义玄禅师，黄檗嗣。在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个什么？」州曰：「何不问堂头和尚：如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：「问话作么生？」师曰：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」州曰：「但去更问。」师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒。自恨障缘，不领深旨。今且辞去。」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「什处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来者里问有过无过？」师于言下大悟，乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「者汉来来去去，有什了期？」师曰：「只为老婆心切。」便人事了，侍立。檗问：「甚处去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举前话。檗曰：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。」师曰：「说甚待来，即今便打。」随后便掌。檗曰：「者风颠汉来者里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引者风颠汉参堂去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "层叠楼高一步登，末梢撩著迅骞腾。角尖迸出玄中要，万古真师贵所承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师栽松次，檗曰：「深山里栽许多松作什么？」师曰：「一与山门作境致，二与后人作标榜。」道了，将镢头𡎺地三下。檗曰：「虽然如是，子已吃吾三十棒了也。」师𡎺地三下，嘘一嘘。檗曰：「吾宗到汝，大兴于世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曳起三江尽底倾，弄潮人惯钓舟横。纵然三十还三下，添个嘘嘘叹大兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师半夏上黄檗山，见檗看经。师曰：「我将谓是个人，元来是揞黑豆老和尚。」住数日，乃辞，檗曰：「汝破夏来，何不终夏去？」师曰：「某甲暂来礼拜和尚。」檗便打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗曰：「什处去？」师曰：「不是河南，便归河北。」檗便打。师约住与一掌，檗大笑。乃唤侍者：「将百丈先师禅板几案来。」师曰：「侍者将火来。」檗曰：「不然。子但将去，已后坐断天下人舌头去在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "打趁横流一掌行，先师禅板最分明，当时若与亲相见，不致如今叹不平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日后，普化上来问：「和尚三日前说什么？」师便打。三日后，克符上来问：「和尚前日打普化作什么？」师亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三日前，三日后，普化克符俱漏逗。如今临济到三峰，与他一镞三关透。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至晚小参，曰：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。」克符问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。」符曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。」符曰：「如何是人境俱夺？」师曰：「并汾绝信，独处一方。」符曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「王登宝殿，野老讴歌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未发雷声电已过，几人先此绝淆讹。睡中一夜春风急，坐久落花帘外多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「如何是真佛、真法、真道？」师曰：「佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。」僧便问：「如何是第一句？」师曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」曰：「如何是第二句？」师曰：「妙解岂容无著问，沤和争负截流机。」曰：「如何是第三句？」师曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」乃曰：「大凡举唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言意浮沉结髑髅，发尖迸出海门秋，从权到实照功尽，处处吹毛用不留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰：「有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？」僧拟议，师便喝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一喝金刚王，星斗避寒芒。千江不敢下，逆浪上瞿塘。踞地狮子吼，万山绝狐狗。寄语百年妖，何处轻开口。探竿与影草，谁解声前了。掣电过长空，落处斯分晓。喝不作喝用，霹雳下空洞。犯著三日聋，至今尚传诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众：「参学之人大须仔细。如宾主相见便有言论往来，或应物现形、或全体作用、或把机权喜怒、或现半身、或乘狮子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不拈出物，祇随学人用处即夺。学人被夺，抵死不肯放下。此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：『大好善知识。』知识即云：『咄哉！不识好恶。』学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，知识更与加一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辩魔拣异，知其邪正。」上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：「还有宾主也无？」师曰：「宾主历然。」师召众曰：「要会临济宾主句，问取堂中二首座。」上堂，僧出作礼，师便喝。僧曰：「老和尚莫探头好。」师曰：「你道落在什么处？」僧便喝。又僧问：「如何是佛法大意？」师便喝，僧作礼，师曰：「你道好喝也无？」僧曰：「草贼大败。」师曰：「过在什么处？」僧曰：「再犯不容。」师曰：「大众要会临济宾主句，问取堂中二禅客。」师会下有同学二人相问，一云：「离却中下二机，请兄道一句子。」一云：「拟问则失。」一云：「与么则礼拜老兄去也。」一云：「者贼。」师闻乃升堂云：「要会临济宾主句。问取堂中二禅客。」便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两堂一喝互交加，蓦直相逢且放他，到底分明向君道，窃桃三度见开花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众：「我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "截路张灯禁夜行，将军号令太严明。机前掉臂过关去，云外飞鸿叫一声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上堂：「赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。」时有僧出问：「如何是无位真人？」师下禅床把住云：「道！道！」其僧拟议，师托开云：「无位真人是什么干矢橛？」便归方丈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "团劈难捞水月华，当阳把住又归家。碧潭千尺夜空冷，落叶满天谁撒沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴化存奖禅师，临济嗣。初在临济为侍者，后在三圣会里为首座。常曰：「我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。」三圣闻得，问曰：「你具个什么眼，便恁么道？」师便喝。圣曰：「须是你始得。」后大觉闻举，遂曰：「作么生得风吹到大觉门里来？」师后到大觉为院主。一日，觉唤：「院主！我闻你道：『向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』你凭个什么道理与么道？」师便喝，觉便打；师又喝，觉又打。师来日从法堂过，觉召：「院主！我直下疑你昨日者两喝。」师又喝，觉又打；师又喝，觉亦打。师曰：「某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。」觉曰：「者瞎汉来者里纳败缺。脱下衲衣，痛打一顿。」师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。师后开堂日，拈香曰：「此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得一低头毒已深，和根截去更锥针，棒从脱下回三顿，开合双眸出顶心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南院慧颙禅师，兴化嗣。问僧：「近离什处？」曰：「襄州。」师曰：「来作什么？」曰：「特来礼拜和尚。」师曰：「恰遇宝应老不在。」僧便喝。师曰：「向汝道不在，又喝作什么？」僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：「者棒本是汝打我，我且打汝，要此话大行。瞎汉，参堂去！」　问僧：「近离什处？」曰：「襄州。」师曰：「是什么物恁么来？」曰：「和尚试道看。」师曰：「适来礼拜底。」曰：「错。」师曰：「礼拜底错个什么？」曰：「再犯不容。」师曰：「三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉，参堂去！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两度抛纶问浅深，钩头密意有浮沉。自从三十年前定，潜跃由他好纵擒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝州风穴延沼禅师，南院嗣。上堂：「祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？」时有卢陂长老出问：「学人有铁牛之机，请师不搭印。」师曰：「惯钓鲸鲵澄巨浸，却怜蛙步𩨍泥沙。」陂注思，师喝曰：「长老何不进语？」陂拟议，师便打一拂子，曰：「还记得话头么？」陂拟开口，师又打一拂子。时有牧主曰：「信知佛法与王法一般。」师曰：「见什么道理？」主曰：「当断不断，反招其乱。」师便下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犄角云排觌面攻，知机却阵倒锋冲。暂时左次影旗换，会得翻令失变通。车急急，砲重重，别山窥著早收功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白云守端禅师，杨岐嗣。僧问：「智不到处，切忌道著。道著时如何？」师曰：「风吹日炙。」曰：「恁么则无处容身去也。」师曰：「碓捣磨磨。」曰：「官不容针，私通车马。」师曰：「可贵可贱。」僧弹指一下，师曰：「恰是。」僧吐舌，师曰：「家贫犹自可，路贫愁杀人。」僧呵呵大笑，师曰：「放过一著。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万仞崖前抛杖子，何妨到底自甘休。车马私通堪贵贱，呵呵放过有来繇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昭觉克勤佛果禅师，五祖嗣。至真觉胜、玉泉皓、金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺，乃谓祖强移换人，出不逊语，忿然而去，祖曰：「待你著一顿热病打时，方思量我在。」师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追绎五祖之言，乃自誓曰：「我病稍间即归五祖。」病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮，方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道，祖曰：「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近：『频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声。』」提刑应诺诺，祖曰：「且仔细。」师适归，侍立次，问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他祇认得声。」师曰：「祇要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前柏树子𫆏。」师忽有省，遽出，见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，祇许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。」祖遍谓山中耆旧曰：「我侍者参得禅也。」由此所至推为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翠眉银海窥帘影，玉尺金钗隔壁音。坐对落花明月上，几人知此断肠心。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明州天童应庵昙华禅师。虎丘嗣。上堂云：「九年面壁，坏却东土儿孙；只履西归，钝置黄面老子。」以拄杖画一画，云：「石牛拦古路，一马生三寅。」又有颂云：「蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停；被我捉来摘去两边翼，恰是一枚大铁钉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一声叶堕起渊龙，怒雨奔雷鼓黑风。卷尽云山天色晓，三星落落月如弓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无锡华藏密庵咸杰禅师，应庵嗣。上堂，卓拄杖一下，云：「迷时秖迷者个。」复卓一下，云：「悟时秖悟者个。迷悟两忘，粪埽堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没、全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏自道去也。」掷拄杖，云：「三十年后。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翮成谁道还丹就，蜕去悬知未是仙。三醉岳阳过湖去，一声长啸水云天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破庵先禅师，密庵嗣，上堂云：「不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，为诸人作个撇脱。」卓拄杖一下，云：「流水暗销溪畔石，劝人除却是非难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双剑峰前德士家，牟尼冠子换袈裟，是非一任人描邈，春尽山松处处花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无准师范禅师，破庵嗣。上堂云：「名不得，状不得，取不得，舍不得。只么得，且道得个什么？三人证龟成鳖。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "描出难将额眼窥，三人证鳖却成龟，不劳甲乙深钻兆，拱手垂衣过盛时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仰山雪岩祖钦禅师，无准嗣。上堂云：「电光莫追，石火犹迟；搆弗及处，心不可识。智不可知，试举看。兴化和尚示众云：『今日不用如何若何，便请单刀直入，兴化为你证据。』时旻德长老出礼拜，起便喝，化亦喝；旻德又喝，化亦喝；旻德礼拜，化云：『若是别人，三十棒一棒也较不得。何故？为他会一喝，不作一喝用。』汝等诸人能于兴化、旻德未相见以前著得一只眼，则临济四喝、四宾主、四照用、四料拣，不待举而明矣。山僧不怕诸方简责，试为诸人明辩看。兴化道：『今日不用如何若何，便请单刀直入，兴化为你证据。』碧油幢下，令不虚行。旻德礼拜，不顾危亡。起便喝，金刚宝剑。化亦喝，踞地狮子。旻德又喝，化又喝，两阵对围，曾无胜败。旻德礼拜，深掘陷坑。兴化道：『若是别人，三十棒一棒也较不得。』张弓架箭。『何故？为他旻德会一喝，不作一喝用。』收下了也。是汝诸人还见得兴化、旻德么？若也不见，听取山僧一颂：同时照用不同时，权实双行作者知；有得虽然亦有失，还他龙虎自交驰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "碧油幢下阵云深，作者交锋互纵擒。掘得陷坑从万丈，蚤行先听步虚音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天目高峰原妙禅师，雪岩嗣。一日，岩问：「日间浩浩，还作得主么？」师云：「作得主。」「睡梦中作得主么？」师云：「作得主。」又问：「正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？」师无语。岩嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，即抖擞精神，看我者一觉主人公毕竟在什么处安身立命？」师自誓：「拌一生做个痴呆汉，决要者一著子明白。」越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山悠悠更水悠悠，一片蓑衣枕石头。扑落一声惊起后，竹梢斜月半轮秋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示众。「有句无句，金乌吞玉兔；如藤倚树，癞马系枯桩。树倒藤枯，一冬烧不尽；句归何处？石虎当途踞。呵呵大笑，龙头蛇尾捺倒烂泥里，刚刀不斩无罪之人。且道沩山过在什么处？」乃呵呵大笑，下座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撑天插地忽翻身，火里开花未见真。无首六龙飞上下，几人劫外领阳春。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大彻底人本脱生死，因什命根不断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自从拽断蓬根索，一任虚舟海上帆。数点野萍栽不得，不劳根下更加芟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖公案只是一个道理，因什有明与不明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山深通塞路逶迤，一夜风雷雨断溪。识得水边苔径险，自甘崖侧结茅栖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大修行人当遵佛行，因什不守毘尼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣凡忘尽眼糢糊，摸得张郎唤大家，醉后不知天是笠，路傍潦倒倩人扶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杲日当空，无所不照，因什被片云遮却？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当空赤日顶门高，赫奕翻令目自劳。夜半闭关深睡熟，者回能数背间毛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人人有个影子，寸步不离，因什踏不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随身自影不相离，不上平桥反落溪，剩有脚心开只眼，等闲踏过顶𩕳西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽大地是个火坑，得何三昧不被烧却？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目前万事燄𬬻红，开眼眉毛燎已空。谁把虚空翻作海，为云为雨梦魂中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "韶州云门文偃禅师，雪峰嗣。参睦州，州才见来，便闭却门，师乃叩门，州曰：「谁？」师曰：「某甲。」州曰：「作什么？」师曰：「己事未明，乞师指示。」州开门，一见便闭却。师如是连三日叩门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：「道！道！」师拟议，州便推出曰：「秦时𨍏轹钻。」遂掩门，损师一足，师从此悟入。州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧，乃问：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」师曰：「寄一则因缘问堂头和尚，秖是不得道是别人语。」僧曰：「得。」师曰：「上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地曰：『者老汉项上铁枷何不脱却？』」其僧一依师教。雪峰见者僧与么道，便下座拦胸把住曰：「速道！速道！」僧无对，峰拓开曰：「不是汝语。」僧曰：「是某甲语。」峰曰：「侍者将绳棒来。」僧曰：「不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。」峰曰：「大众！去庄上迎取五百人善知识来。」师次日上雪峰，峰才见便曰：「因什么得到与么地？」师乃低头，从兹契合，温研积稔，密以宗印授焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饶君一镞三关破，纵使红旗闪便过。转句半提俱抹杀，全提时节问如何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「如何是佛？」师答云：「干屎橛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏天触地特拈来，惹得青蝇闹不回，逼眼黑山千仞铁，几人跳过粪灰堆？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不用栴檀入细雕，拈来一段妙峰高，自从射得波心箭，今古钱塘不起潮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深闺百结断离肠，日忆夫君在凤凰。灯下晚妆忽相见，十年愁绝一时忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「树凋叶落时如何？」师答云：「体露金风。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲得明珠觅蚌胎，虚空无缝任相猜。青山破后龙飞去，夜雨潺潺涧水来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州沩山灵祐禅师，百丈嗣。问仰山：「即今事且置，古来事作么生？」仰叉手近前，师曰：「犹是即今事，古来事作么生？」仰退后立，师曰：「汝屈我，我屈汝。」仰便礼拜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展大机轮换古今，进前退后问知音。夜明九曲鸳鸯线，秋后平分月色深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袁州仰山慧寂通智禅师，沩山嗣。僧参次，便问：「和尚还识字否？」师曰：「随分。」僧以手画此○相呈，师以衣袖拂之。僧又作此○相呈，师以两手作背抛势。僧以目视师，师低头。僧遶师一匝，师便打，僧遂出去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双放双收铁突栾，胡僧侧目不能看。西天东土心相印，圆相分明为尔传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师坐次，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却向西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足。僧礼拜，师曰：「老僧自住此，未曾打著一人。」拈拄杖便打，僧便腾空而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左看成贼，右看成魔，觌面看来不较多。拄杖不知何处落，西天夜夜隔秋河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何入信位，竹折初醒睡。开眼满山云，说什会不会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拈出个同相，沙弥拜和尚，一样团𪢮头，袈裟挂肩上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与君指异相，晴峰天外望。一般怪石头，参差千万状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有情类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自入有情类，触著也曾会。及至问将来，对面翻成背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻身托异类，蛇头著鸟喙。打入野狐群，真得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无情类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无情复何类，拈起石头块。不作贵贱论，专向人前卖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然灯前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问我然灯前，一场没意智。昨夜寺门开，江峰插天峙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正然灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是然灯时，瞥尔相撞著，𨍏轹钻头抛，云门一只脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然灯后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问著然灯后，林公方醉酒。及至睡醒来，苍蝇满杯缶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "落处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "落处果何如？舌拖三丈余，个中著只眼，惭愧隐峰嘘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛界问如何，轮珠转佛陀。大颠叩齿处，首座出岩阿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撞著众生界，头角分明在，子胡狗子来，阇黎多缩退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滚滚魔罗界，红莲一百拜，豁地倒翻身，方为清净界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末前句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何末前句，掉手总不住。纵然会得来，已落第二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日用句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何日用句，抛出木毬去。纵要捉将来，辊辊无寻处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末后句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末后一句子，钵归三度指。滑稽老岩头，无处寻头底。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩仰第一句，抛出铁锢鏴，饶你点画来，也是闲家具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩仰第二句，十指相叉住，觌面忽呈来，交加擎乱树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩仰第三句，半个碍人柱，任汝舌头长，有味没舐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邓州香严智闲禅师。师有偈曰：「子啐母啄，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云雨初收月在空，泠泠秋色动微风。夜深院落无人住，黄叶一声池影中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金陵清凉院文益禅师。僧慧超问：「如何是佛？」师曰：「汝是慧超。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一呼一唯莫谁何，相见平身揖便过。晓露上花香汗洗，春风吹柳绿云梳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑞州洞山良价悟本禅师，云岩嗣。首谒南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众曰：「来日设马祖斋，未审马祖还来否？」众皆无对。师出曰：「待有伴即来。」泉曰：「此子虽后生，甚堪雕琢。」师曰：「和尚莫压良为贱。」次参沩山，问曰：「顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。」拈云：须向者里参透始得。今时洞宗只为不参者个。沩曰：「阇黎莫记得么？」师曰：「记得。」沩曰：「汝试举一遍看。」师举了，沩曰：「我者里亦有，秖是罕遇其人。」师曰：「某甲未明，乞师指示。」沩竖起拂子曰：「会么？」师曰：「不会，请和尚说。」沩曰：「父母所生口，终不为子说。」师曰：「还有与师同时慕道者否？」沩曰：「此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。」师曰：「未审此人如何？」沩曰：「他曾问老僧：『学人欲奉师去时如何？』老僧对他道：『直须绝渗漏始得。』」师遂辞沩山，径造云岩，举前因缘了，便问：「无情说法什么人得闻？」岩曰：「无情得闻。」师曰：「和尚闻否？」岩曰：「我若闻，汝即不闻吾说法也。」师曰：「某甲为什不闻？」岩竖起拂子曰：「还闻么？」师曰：「不闻。」岩曰：「吾说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？」师曰：「无情说法，该何典教？」岩曰：「岂不见《弥陀经》云：『水鸟树林，悉皆念佛念法念僧。』」师于此有省，乃述偈曰：「也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼里闻声始得知。」师曰：「某甲有余习未尽。」岩曰：「汝曾作什么来？」师曰：「圣谛亦不为。」岩曰：「还欢喜也未？」师曰：「欢喜即不无，如粪埽堆头拾得一颗明珠。」师问：「拟欲相见时如何？」岩曰：「问取通事舍人。」师曰：「见问次。」岩曰：「向汝道什么？」师辞云岩，岩曰：「什么处去？」师曰：「虽离和尚，未卜所止。」岩曰：「莫湖南去？」师曰：「无。」曰：「莫归乡去？」师曰：「无。」曰：「蚤晚却回。」师曰：「待和尚有住处即来。」曰：「自此一别，难得相见。」师曰：「难得不相见。」临行又问：「百年后忽有人问：『还邈得师真否？』如何秖对？」岩良久曰：「秖者是。」师乃沉吟。岩曰：「价阇黎承当个事，大须审细。」师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三角碌砖空里走，叫道鹰巢有好酒。二人出手抬一缸，醉倒如泥不知有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师作五位君臣颂曰：「正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独行潭影见真风，隐显双双自合踪。树老不知春在否，雪中开遍五梅丛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师曰：「末法时代，人多干慧。若要辩验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾经彻悟尽情干，处处将他与众看，不合此机生向背，不知深浅有多般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师作纲要偈曰：「道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一老一不老，桃枝生赤枣。雨露不知恩，馨香随晚蚤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抚州曹山本寂禅师，洞山嗣。示众曰：「凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。」时有稠布衲问：「披毛戴角是什么堕？师」曰：「是类堕。」曰：「不断声色是什么堕？」师曰：「是随堕。」曰：「不受食是什么堕？」师曰：「是尊贵堕。」乃曰：「食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。」师凡言堕，谓溷不得，类不齐；凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明蹄角卧长林，万树桃花各有心。水草连天云漠漠，不劳斗酒拂瑶琴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "池州南泉普愿禅师，马祖嗣。与鲁祖、归宗、杉山四人离马祖处，各谋住庵。于中路相别次，师插下拄杖云：「道得也被者个碍，道不得也被者个碍。」宗拽拄杖打师一下，云：「也只是者个，王老师说什么碍不碍？」鲁云：「只此一句语，大播天下。」宗曰：「还有不播者么？」鲁曰：「有。」宗曰：「作么生是不播者？」鲁作掌势。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "你打我掌，一场扰攘。三人齐趁各分飞，莲花峰在青天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻谷宝彻禅师，持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：「是！是！」谷又到师处，亦绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。师云：「不是！不是！」谷云：「章敬道是，和尚为什么道不是？」师云：「章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东山一抹过西洲，西岭拈来左手头，拍手呵呵向人道，前溪自古水东流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庐山归宗智常禅师，马祖嗣。大愚一日辞师，师问：「什处去？」愚云：「诸方学五味禅去。」师云：「诸方有五味禅，我者里只有一味禅。」愚便问：「如何是一味禅？」师便打，愚忽然大悟，云：「嗄！我会也。」师云：「道！道！」愚拟开口，师又打趁出。愚后到黄檗，举前话，檗上堂曰：「马大师出八十四人善知识，问著个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一番雨，一番雷，赏处遭他罚一回。教坏儿孙常向外，三拳肋下被人挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潭州龙山和尚，马祖嗣。洞山与密师伯行脚，见溪流菜叶，洞曰：「深山无人，因何有菜随流？莫有道人居否？」乃相与拨草溪行五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：「此山无路，阇黎从何处来？」洞曰：「无路且置，和尚从何而入？」师曰：「我不从云水来。」洞曰：「和尚住此山多少时耶？」师曰：「春秋不涉。」洞曰：「和尚先住，此山先住？」师曰：「不知。」洞曰：「为什么不知？」师曰：「我不从人天来。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」师曰：「我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。」洞山始具威仪礼拜，便问：「如何是主中宾？」师曰：「青山覆白云。」「如何是宾中主？」师曰：「长年不出户。」曰：「宾主相去几何？」师曰：「长江水上波。」曰：「宾主相见，有何言说？」师曰：「清风拂白月。」洞山辞退，师乃述偈曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辩我，浮生穿凿不相关。」又曰：「一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居。」因烧庵，不知所如。故人亦称隐山和尚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用竭机谋不出关，廉纤脱尽隔重山。何时倒卷珠帘上，新月为钩挂一弯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王道悟禅师，马祖嗣。僧问：「如何是玄妙之说？」师曰：「莫道我解佛法好！」曰：「争柰学人疑滞何？」师曰：「何不问老僧？」曰：「即今问了也。」师曰：「去！不是汝存泊处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "客来闭户去仍邀，不待呼茶尽纳交。宾主分明向君道，从来施礼不共腰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌臼和尚，马祖嗣。问僧：「近离什处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似者里？」曰：「不别。」师曰：「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下，僧便出去。师曰：「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风风雨雨转吞声，树底游丝不断情。倒卷飞花上层阁，美人闲把玉栏凭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮杯和尚，马祖嗣。凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：「尽力道不得底句，分付阿谁？」师曰：「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」师曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」师无语。婆曰：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉曰：「苦哉！浮杯被者老婆摧折一上。」婆后闻笑曰：「王老师犹少机关在。」澄一禅客逢见行婆，便问：「怎生是南泉犹少机关在？」婆乃哭曰：「可悲！可痛！」一罔措。婆曰：「会么？」一合掌而立。婆曰：「跂死禅和，如麻似粟。」一举似赵州，州曰：「我若见者臭老婆问，教伊口哑。」一曰：「未审和尚怎生问他？」州便打。一曰：「为什么却打某甲？」州曰：「似者跂死汉，不打更待几时？」连打数棒。婆闻却曰：「赵州合吃婆手里棒。」后僧举似赵州，州哭曰：「可悲！可痛！」婆闻此语，合掌叹曰：「赵州眼光烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」婆竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：「当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失？」婆以偈答曰：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一声冤苦下沧浪，争柰前风别野航。归载月明留下钓，从教深夜共鸣榔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵州观音真际从谂禅师，南泉嗣。到一庵主处，问：「有么？有么？」主竖起拳头。师曰：「水浅不是泊船处。」便行。又到一庵主处，问：「有么？有么？」主亦竖起拳头。师曰：「能纵能夺，能杀能活。」便作礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙之汰之，瓦砾在后；簸之扬之，糠秕在前。石门两扇关如铁，半夜何人叩冷烟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师示众曰：「此事的的，没量大人出者里不得。老僧到沩山，见僧问：『如何是祖师西来意？』山云：『与我过床子来。』若是宗师，须以本分事接人始得。」时有僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人。」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」后法眼问光孝觉曰：「近离什处？」曰：「赵州。」眼曰：「承闻赵州有柏树子话，是否？」曰：「无。」眼曰：「往来皆谓赵州有此话，上座何得道无？」曰：「先师实无此语，和尚莫谤先师好！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庭前柏树子，先师无此语。捧出一炉烧，祸延觉铁嘴。又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "柏树槎牙铁样栽，赵州腊月起轰雷。至今凭取阑干看，萧瑟满天风雨来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师问新到：「曾到此间么？」曰：「曾到。」曰：「吃茶去。」又问僧，僧曰：「不曾到。」师曰：「吃茶去。」后院主问曰：「为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？」师召院主，主应诺。师曰：「吃茶去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾到呼茶不到茶，分明院主是当家。拶来依旧茶相款，抛却绳床坐晚霞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「无。」曰：「上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？」师曰：「为伊有业识在。」又僧问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「有。」曰：「既有，为什么入者皮袋里来？」师曰：「知而故犯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狗子佛性有，铁裹饭团投饿口。狗子佛性无，手绞虚空缉颈箍。牵也得，钓也得，子细子胡那一只。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「万法归一，一归何处？」师曰：「老僧在青州做得一领布衫，重七斤。」　雪窦颂云：「编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？而今抛向西湖里，下载清风付与谁？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人提起一人抛，冷煖人情阅转劳，挂在树头无用处，几人知此古风高？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澧州龙潭崇信禅师，天皇嗣。一日问皇曰：「某自到来，不蒙指示心要。」皇曰：「自汝到来，吾未尝不指汝心要。」师曰：「何处指示？」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，我便低头。何处不指示心要？」师低头良久。皇曰：「见则直下便见，拟思则差。」师当下开解。复问：「如何保任？」皇曰：「任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻如柳絮重如山，指出分明俯仰间。曳脱布毛风里飏，凿耕作息不知闲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼎州德山宣鉴禅师，龙潭嗣。抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，曰：「有么？有么？」山坐次，殊不顾盼，师曰：「无！无！」便出至门首，乃曰：「虽然如此，也不得草草。」遂具威仪，再入相见，才跨门，提起坐具曰：「和尚！」山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。沩山至晚问首座：「今日新到在否？」座曰：「当时背却法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵骂佛祖去在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两翻腾跃逞全提，依旧孤峰草里迷。卧看夜塘风雨过，晚凉偏爱月明低。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鄂州岩头全奯禅师，德山嗣。雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山，乃曰：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？」德山便归方丈。峰举似师，师曰：「大小德山未会末后句在。」山闻，令侍者唤师去，问：「汝不肯老僧那？」师密启其意，山乃休去。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不柰伊何。虽然，也秖得三年活。」山果三年后示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵来钵去足商量，密启还休未是长。咒杀阿师图痛快，师徒各自顾私肠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父南子北缔同心，家业飘零骨恨深。多少岩居门洞窄，喜看横岭截千寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托出携归黑囫囵，启来休去佛消魂。昨朝不会今朝会，只活三年是报恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福州雪峰义存禅师，德山嗣。有两僧来，师以手拓庵门，放身出，曰：「是什么？」僧亦曰：「是什么？」师低头归庵。僧辞去，师问：「什么处去？」曰：「湖南。」师曰：「我有个同行住岩头，附汝一书去。」书曰：「一自鼇山成道后，迄至于今饱不饥。」僧到，岩头问：「什么处来？」曰：「雪峰来，有书达和尚。」头接书，乃问僧：「别有何言句？」师遂举前话，头曰：「他道什么？」曰：「他无语，低头归庵。」头曰：「噫！我当初悔不向伊道末后句，若向伊道，天下人不柰雪老何！」僧至夏末，请益前话，头曰：「何不早问？」曰：「未敢容易。」头曰：「雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，秖者是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蝴蜨转身三幅绮，蜻蜓摘翼一枚钉。游蜂惯宿花房里，吟与傍人未易听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澧州药山惟俨禅师，石头嗣。师坐次，道吾、云岩侍立，师指案山上荣枯二树问道吾曰：「枯者是，荣者是？」吾曰：「荣者是。」师曰：「灼然一切处，光明灿烂去。」又问云岩：「枯者是，荣者是？」岩曰：「枯者是。」师曰：「灼然一切处，放教枯澹去。」高沙弥忽至，师曰：「枯者是，荣者是？」弥曰：「枯者从他枯，荣者从他荣。」师顾道吾、云岩曰：「不是，不是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一桡两桡不足贵，踏翻船子见宗风。芦花冷落秋江上，多少行人话此中。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "颂古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「百丈再参马祖，侍立次，祖目视绳床角拂子，丈曰：『即此用？离此用？』祖曰：『汝向后开两片皮，将何为人？』丈取拂子竖起，祖曰：『即此用？离此用？』丈挂拂子于旧处，祖振威一喝，丈直得三日耳聋。后一日谓众曰：『佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。』黄檗闻举，不觉吐舌。丈曰：『子已后莫承嗣马祖去么？』檗曰：『不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。』丈曰：『如是！如是！见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。』檗便礼拜。又仰山曰：『此是显大机大用。且道如何是大机之用？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽道英雄志可伸，长驱席卷见精神。胡卢谷断燎天火，一马为龙得几人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是大机大用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "放去收来任自繇，突然翻转尾和头。曾经三峡瞿塘险，跨灶馨儿也大愁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既有大机之用，如何是大用之机？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵下袈裟窟里身，英雄当日逞将军。蒙山去后南宗振，避石犹传万古勋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是大底道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断水穷山不惮烦，桃花流尽见仙源。自从一落渔人眼，世上相传有浪言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马祖而下，早有宾主句矣，其源盖出于再参公案中。且道如何是百丈再参之宾中主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "早施约法次关中，示玦烹翁霸正雄。子夜楚歌虞帐冷，千秋无面见江东。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是主中宾？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东阶先揖致殷勤，北面擎觞礼让频。去尽骄淫见真实，从来入圣本于仁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是主中主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处声榔击破秋，掉翻轻艓掷鱼钩。夜蟾不识湖深冷，沉到龙窝极底头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主中主从那里得来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颓然阃外付将军，开国成家岂别人。不是垂衣拱手贵，万邦何以致来宾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「兴化在三圣为首座，常曰：『我在南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』圣曰：『具个什么眼便恁么道？』化便喝。圣曰：『须是你始得。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全提劫外过春风，才见花开雨湿丛，纵使青皇未零乱，已看满地是残红。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兴化到大觉，觉问：「我闻你道：『向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。』你凭个什么道理与么道？」化便喝，觉便打；化又喝，觉又打。明日相逢，觉曰：「我昨日疑你者两喝。」化又喝，觉又打；化再喝，觉亦打。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一回雨过一回香，转见花深夏日长。燕子尚疑春富贵，喃喃犹自语高梁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化曰：「某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也，愿与个安乐法门。」觉曰：「者瞎汉来者里纳败缺，脱下衲衣，痛与一顿。」化于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。且道如何是三度痛棒底道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗尽胭脂素体香，多知嫂嘱细姑娘。翻思父母当年事，恩大难酬只自伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「守廓侍者到华严，值严上堂曰：『大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与你证据。』廓出，礼拜起便喝，严亦喝，廓又喝，严亦喝，廓礼拜起曰：『大众！看者老汉一场败缺。』又喝一喝，拍手归众。且道华严败缺在什么处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东和北拒策应高，前失吞吴后栋挠。八阵至今腾怨气，数堆顽石怒江涛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "守廓到鹿门，见楚和尚与僧话次，门问楚曰：「你终日披披搭搭作么？」楚曰：「和尚见某甲披披搭搭那？」门便喝，楚亦喝，各休去。廓曰：「你看者两个瞎汉。」随后便喝。门归方丈，请廓问云：「老僧适来与楚阇黎宾主相见，什处败缺？」廓曰：「转见病深。」门曰：「老僧自兴化来便会也。」廓曰：「和尚到兴化时，某甲为侍者，记得与么时语。」门曰：「请举看。」廓遂举：「兴化问和尚：『什处来？』尚曰：『五台来。』化曰：『还见文殊么？』尚便喝。化曰：『我问你还见文殊么？又恶发作么？』尚又喝，化不语，和尚作礼。至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂曰：『你看者个僧担条断贯索向南方去也，已后也道见兴化来。』」廓曰：「今日公案恰似与么时底。」门曰：「兴化当时为什无语？」廓曰：「见和尚不会宾主句，所以不语。及欲唤和尚持论，和尚已去也。门特煎茶告众曰：『参学龙象，直须子细云云。』」且道如何是断贯索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢师两喝硬如雷，谁料殷勤为汝悲，纵使再三千百喝，一条断索系头回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是会宾主处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻轻拨著万斤椎，脑后潜过梦里雷。大觉家风千古秘，几人真到玉山颓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「临济儿孙从五祖与佛鉴、鉴与妙喜递代，俱以沩山安有句无句，如藤倚树，树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，归方丈公案为最后事。五祖曰：『相随来也。』且道如何是相随来也底道理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "踏转双轮驾白牛，四衢风气肃三秋。笑归方丈还钱去，明月团团岭上头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又沩山为道吾捺倒烂泥里，有判者曰：「也只是馆驿里撮马粪汉。」且道如何是马粪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜追鞭影过桥东，踏著深春柳下风。欲理羁缰向人道，乱丝空把月明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「圆悟问大慧曰：『踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？』慧曰：『此是第二句。』且道如何是虎头虎尾？如何是踞收？如何是第一句下明宗旨？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "树头树底觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：「五祖演曰：『牛过窗櫺，头角四蹄都过了，只有尾巴过不得。』如何是四蹄？如何是尾巴？如何是过不得？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十指为拳劈面椎，西风飒飒起春雷。霜前雪后分明事，谁道一阳冬至回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰藏致问云门湛然禅师曰：「云岩传宝镜三昧、三种渗漏与洞山价，还是过水睹影前事？是睹影后事？若是睹影后事，为何不见重参？若睹影前事，为什未悟而先传堂奥？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "崚崚石室暂相逢，良久淆讹嘱付重，眼误自开当细见，世间几个是真龙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若是堂奥，果可先传，又说什么自悟？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因度水绝来苏，定落然香受祖图。师法既传成纸墨，奋龙行雨在骊珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若是法属闲家具，而可以先传，可以后传，又何必重于师承法乳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分符贵在合符同，苟不凭符何适从。只恐窃符私奔者，定然三尺不相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「若人人可以传得，为什绳床脚下听去，便道倒屙无及？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "春秋一字但诛心，诡御从他傲得禽。握法不严成自负，室中千古贵惟钦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「五位君臣既是阐扬不少，为什又说个五位王子？毕竟是两义耶？是一义耶？若是一义，石霜、九峰料不多事；若道两义，请判意旨如何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既分贵贱辩疏亲，密阐玄宗不厌频。面面好山披洞府，脱然蜕去邈仙真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五位君臣。曹山言：「正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应万缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄妙道，无著真宗。」从上先德，推此一位，最妙最玄。空界色界，说理说事，既是曹山语，为什大慧道：「说理说事，教有明文，教外单传直指之道，果如是否？若果如是，讨什好曹山耶？且道曹山毕竟意旨如何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东来西去共浮沉，辊出囫囵格外音，若向末梢乌炭认，又成担板费沉吟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「既单取五位为从上所推，则今之悟者全在里许安身立命，为什出语多是正中偏、偏中正？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从来双足走西东，起坐分明不住功。脱屣上床沉睡后，一轮圆月挂高穹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「大慧言：『四大解散时，心识已昏，如何回互？既回互不得，定闯入驴胎马腹去也。且道此时作何谛当？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地闭天凝冻转加，梅因寒彻迸些花。若于白处看消息，大似寻春截树丫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「景欣言：『见解人多，行解人万中无一个。若识不尽，敢道轮回去在。且道识尽底人，毕竟是见解，是行解？即今日应万事，在那里安身立命？』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髑髅干尽生青草，不借流萤一线光，敲到第三双眼直，不知入地上天堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「子归就父，又道：推爷向里头。且道推者是阿谁？既是推爷向里，谁是同时不识之祖？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翻转青铜镜背看，朱砂斑厚矿泥干。光生不用揩磨旧，汉制从来体自圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「曹山立三种堕，注者言：『师凡言堕，谓溷不得，类不齐。』又明安言：『不受食是尊贵堕。须知那边了，却来者边行履，不虚此位，即堕尊贵矣。』且道曹山堕意，毕竟是那里一种？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "者边那边都不得，合水和泥总不知。牛断鼻绳湖草绿，牧童浓睡月低垂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「曹山回互当头，临济临机不让师。法眼家问：『如何是曹源一滴水？』答：『是曹源一滴水。』且道三家落处在什么所在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双控俱虚直下针，主宾推让正全擒，劈头一撞云消散，个个归宗不用寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「洞山问龙山老人：『如何是主中主？』答：『常年不出户。』又别载：『如何是宾中主？』答：『常年不出户。』且道是讹误耶？是各有道理耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "醉深独贵和衣睡，未饱应怜放箸人。拂子挂来何足问，君臣溷失有家珍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「临济秘密，只贵宾主。曹洞亦有宾主，且道同别在什么处？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主主应须体用分，杖头末句父归根，相参了得方珍重，利处应知钝已存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「曹山四禁：『莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。』且道禁此之外又作么生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁人影子不随身，吹灭青灯始见真。昨日看山携个杖，几回行过石麒麟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：「三种渗漏中，语渗漏有机昧终始。明安等语，究竟未在。且道如何是机始？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前牵后扯浦州麻，只道奔腾总是他。不会牢关最后事，得来水影是虾蟆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金粟和尚问：「汾阳道：『三玄三要事难分。』如何是难分处？」师答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若落难分处，颟顸未足谈。若还分得是，依旧隔千山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答金粟和尚梦深青牯牛颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自从鼻孔不通风，水草寻常卧涧东。露地不知毛色变，只缘身在蔚蓝中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分明蹄角下沩山，鼻底无绳过石田，童子经春寻不见，草深毛色染苍烟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掀翻犁耙去悠悠，从此无人更可收，白日乱峰堆里卧，俨然苔石出云头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提树、狗子佛性、百丈野狐总论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双趺昔日示金棺，结得儿孙世世冤。能秀赵州兼百丈，丛林千古讼声喧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南泉不是心，不是佛，不是物，是个什么？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对面脱却娘生裤，冬冬挝动渔阳鼓。可怜后代不知音，犹问当年赋鹦鹉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡中主和云门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一声枕子唤不起，亘古长年在睡里。烟消火歇瓦罐香，咄！元来璎珞粥就是你。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不许夜行，投明须到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雷声隐隐隔前山，涨水平添过涧湾。自是渔郎舟缆稳，夕阳高卧钓丝干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两关难透虎交牙，拟得相应正落差。铁壁银山齐打过，回头还是旧生涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阇黎老僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问声未绝得人憎，拂子拈来摵眼睛，饶君纵是超群客，也向阇黎觅老僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若无知，无所不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双手拏云两脚矬，胁边横口泻悬河。百花枝上春何处，一夜东风自哩啰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楚楚千峰露宝刀，松声且莫逞英豪，老僧不识貍奴面，抱取狮儿弄作猫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和镜新五阴颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一片空云抹太虚，云销华月正如如。请从月落夜深睡，拈出当人第一机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处寒山落镜中，明明点出隔重重。者回扑破青铜块，一任芙蓉削太空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光岂是弄波纹，波月相交自起痕。照尽月明非有意，不妨波月两多情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水本不流因岸见，岸忘见绝自滔滔，知他流到住头处，不出东瀛者一毫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百万强魔因有主，主人销去任魔来。当阳一剑两头截，放下吹毛何快哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自从打破桶箍子，依旧分明漆一团。漆到放光光照处，向君抛出旧箍○。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南泉斩猫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猫儿岂让两堂僧，自解临机喷一声。不独南泉刀段段，赵州应弃草鞋行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一色边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪满空江月在天，鹭鸶拳脚缩头眠。尽情扑得西风去，只在寒芦冻草边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗旨颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𮜭脚硬手，有觜无口，头尖如钻，尾大如斗，若人拨著，和身筋斗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖爪牙颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晚来平地起干戈，暴雨颠风卷薜萝。夜半车声千处歇，打斜松月挂天河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答蔡云怡学宪青州衫颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青州吐出舌头干，移得愚山对面安。枯骨呷羹从自咽，美斋不中饱人餐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云怡三顿棒颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起倒通身入井泉，一时三顿肋边拳。阮郎莫向车穷哭，一鹤冲云出九天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答王闻修学宪竹篦颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "铁门谁道双关紧，指点分明写唵吽。不用如来广长舌，等闲消尽破晴空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有句无句颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "河源清浊分还一，到海通身忽地干。卷入沃焦山脚底，铁围大小火成团。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答周居实居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昨夜泥牛入海深，无消息处忽耕春。谁将五彩画头角，梦里一犁花柳新。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示顾无遮居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玉真相别出天台，七世儿孙反见猜。从此无聊入山去，洞门不类昔时开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示森如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何是佛？干矢橛。舌头大，面颊赤，秤锤落地活鱍鱍。打碎砖，向汝说，有句无句交如织。织得密，微尘罗不出。忽然失，半夜落，潭月从头起。更歇虚空卷作铁，方是实。牢束三条篾，依旧斧用𨱄。非旧日三生劫头难出，莫将马粪空拈掇。咄！跌！龙头蛇尾相蟠结。干矢橛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示王夫人济炳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "函盖乾坤句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木毬抛出向人看，辊辊如珠不在盘。为问毬中真切意，壳坚飞出凤凰翰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "截断众流句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峡奔流上界来，谁携千嶂绝天堆。舟人错认横江雾，落尽征帆睥睨猜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随波逐浪句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隐显波涛半浅深，不濡涓滴任浮沉。千溪万壑从兹竭，犹向空江著意寻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中无舌语方亲，破尽虚空不著尘。两眼只看云汉远，应机千说不逢人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "黄金铠甲杵千斤，法会何曾不现身。贤劫尽时应绍位，只缘今古是童真。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五宗原"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序曰：岁乙丑，结夏圣恩禅寺之万峰关。侍关中者，四上座，敏、致、证、彻也。居一日，俱整衣作礼而请曰：「尝闻诸方尊宿欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。不知五宗之立，果为谬妄者否？愿赐一言，以通其难于密。」曰：「命将者，必以兵符；悟心者，必传法印。符不契，即为奸伪；法不同，则为外道。自威音以来，无一言一法非五家宗旨之符印也。昔人证之，遂嘿契其微而不分；后人似之，故建立其宗以防伪。抹杀五家而欲单传者，剖符销印自便之渠魁耳，岂五宗之忠臣、七佛之法将也耶？呜呼！法灭天人忧，政以此也，可不畏哉？」曰：「昔时有烧香炼顶、密传宗旨者，大慧一榜揭出，以破狐技。然则今之宗旨，又何贵焉？」曰：「彼所传者，窃符假信者耳。若夫法法自明、心心相印，岂若室中密授之死法耶？盖传宗旨者，不悟宗旨者也；抹宗旨者，不知宗旨者也。兹当操提未破之密印，以擒托伪之奸党，此政今时荷担如来命脉之真子也，岂浮滥者可混入哉？因原五宗，付诸四子。」四子稽首谢，各各愿严符印，以永真传云。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "临济宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尝见绘事家图，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圆相之后，则七佛各有言诠。言诠虽异，而诸佛之偈旨不出圆相也。夫威者，形之外者也。音者，声之外者也。威音王者，形声之外，未有出载，无所考据，文字以前最上事也。若龙树所现，而仰山所谓无相三昧，然灯以前是也。圆相出于西天诸祖，七佛偈出于达磨传来，盖有所本也。尝试原之，圆相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出临济宗旨，此相抛出，直下截断命根，于一○中，宾主辊辊，直入首罗眼中，所谓「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨」是也。次则云门三句，一字关也。沩仰圆相，本于此也。法眼谭教义于六相之外，曹洞分回互于黑白之交，只一○中，五宗具矣。其余傍出道理极则，教家玄妙渊微，莫不悉备，故七佛各以一偈摄之。毘婆尸佛偈曰：「身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。」盖以身有相而无相，直截痛快，临济宗也。中间微露其旨，云门宗也。无相中而示圆相，沩仰宗也。身无相而具六相，法眼宗也。身兼无相，曹洞五位之旨也。其余六佛，及四七诸祖，莫不皆然，但未明言显示耳。至般若多罗谶曰：「二株嫩桂久昌昌」，此钳记五宗之分，从二家而始，故有南岳、青原为五宗之源也。又曰：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」此记南岳、马祖也。南岳生于金州，马祖出于什邡，为二株之正宗。马祖脚下当出四宗，而惟临济一宗为正的也。及初祖至金陵，武帝问：「造寺度僧有功德否？」祖曰：「实无功德。」此临济直截语也，云门、法眼、沩仰何所不具？帝问：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」岂非曹洞语乎？至二祖，有居士请忏罪，祖曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪了不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟。」一将罪来，一忏罪竟，临济、云门宗也。问荅历然，沩仰、法眼、曹洞宗也。沙弥问三祖乞解脱法门，祖曰：「谁缚汝？」此非临济、云门宗乎？栽松道者问四祖曰：「法道可得闻乎？」祖曰：「汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚迟汝。」此语全看，则临济、云门；细开阖之，则诸宗悉具。五祖接卢能，以杖击碓三下，非临济张本乎？六祖问南岳曰：「何处来？」曰：「嵩山。」祖曰：「什么物与么来？」曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还有修证否？」曰：「修证即不无，染污即不得。」观让公说似一物即不中语，乃临济宗，而亦云门之旨也。修证即不无，染污即不得，宁非沩仰、法眼宗旨乎？盖四宗之源发于此也，马驹之谶定于此矣。及向马师磨砖，马问：「磨砖作么？」曰：「作镜。」曰：「磨砖岂得作镜？」曰：「坐禅岂得成佛？」只此一句，临济宗旨大振矣，而云门亦具焉。及问：「如何即是？」曰：「如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？」则沩仰、法眼皆始于此。马祖曰：「藏头白，海头黑。日面佛，月面佛。有时喝，有时打。」此临济宗也。僧参次，师乃画一圆相曰：「入也打，不入也打。」僧才入，师便打。僧曰：「和尚打某甲不得。」师靠拄杖休去。只此一则，便四宗齐收也。震声一喝，于百丈挂拂之后，三日耳聋；于黄檗吐舌之前，三顿痛棒。大树荫天，临济一宗，岧然五宗之顶。从威音至此，而乳中醍醐，精极妙极。马驹踏杀天下人，钟意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密阖显开，横分竖结，踏四家而独步，出三句以咸罗。四料简尽人境法，以褫其大纲；三玄要卷生死关，而归于顶。独道法细分，始能事事心佛；二三同一，方可句句断玄。影草动，则主在我而验人；金刚提，则力在腕而破物。师踞有地，浮泛者未识来繇；喝本无从，认真者定迷落处。两堂一喝，陆逊迷八阵之图；两处让宾，诸葛有隐蓬之策。二禅客，宾主成于升座；四宾主，机用毒于胶盆。或学人先喝以挑锋，须防伏卒；或知识随夺而掠阵，贵设陷坑。或夫唱而妇随，或分疆而裂土，相共一场懡㦬，放收两换交加。囊沙减灶，各顾成功；自缚诈降，独施冷刺。昵昵喁喁而隐虿，轰轰历历而濡尾，用莫邪于太平之后，提祖印于未定之天。举头天外，谁是其人？挂镜当轩，岂容魔异？待心死而伏诛，须切用前之照；先擒下而去缚，略挑用后之灯。济船筏于黑风鬼国之间，开晴霁于碧浪渔歌之外，头头为求格外，著著要了机先。了法者，尽法而无民；亡人者，随人而施药。抚猊弦而绝众声，滴狮酪而迸驴乳，从者里过得，向随处安闲。行云行雨，不湿仙衣；驱电驱雷，岂关天怒？兴化奖得于脱下衲衣之一顿，向古庙里藏身，致使克宾于棒了处，更罚钱出院。南院颙拈出啐啄同时，失之便打，终令那僧于棒折处见灯影里行。风穴沼从守廓处入玄要法门，便于南院处宾主历然，识破诈道不饥，领棒下无师之旨。首山念于古路上不堕悄然，向白兆处草贼大败，好手不肯张名，见太平斩痴之略。汾州昭见象王行处绝狐踪，遂到放身命处。石霜圆从掩口知道出常情，解道荒草里行。杨岐会截路打慈明，知是般事便休，辞云竟入乱峰深处，既向两喝后礼拜，复于担荷处便行。白云端因杨岐失笑，会得个中便了，放手扑到万仞崖底，有时掷下拄杖，有时放过一著。五祖演不会兴化古庙里话，因白云一叱便解转磨，既得出身白汗，大展下载清风。昭觉勤尽五祖机用边事，繇演师不肯，及再领柏子复证鸡鸣，虽会一串穿却，还合顶𩕳添眼。虎丘隆至见不及处举拳，解道竹密不妨流水过，终成睡虎。应庵华举放泥盘处大笑，解道禹力不到处河声流向西，方见真狮。华藏杰以拄杖两卓一抛，道三十年后已全面目。破庵先于不心不佛物处，将拄杖一卓略见一斑。无准范道三人证龟成鳖，真不欠少。雪岩钦道三拳三拜是同，许会三玄。高峰妙以龙头蛇尾辊作一团，中峰本于脱衣一顿许你半个。千嵒长见鼠食猫饭，碗破矣而碎甓。万峰蔚见净瓶踢倒，钝汉已而三十。宝藏持承三要印来，爪牙不少。东明旵赖重新悟得，到底无遗。宝峰瑄语若流云，出身有路。天奇瑞当宾不让，去有来繇。无闻聪深水里出头，石中迸火。笑岩宝操履中兼用，水里有龙。幻有传一点灯花，虚空爆破。金粟悟一棒到底，不提主宾。三峰藏挽临济七百年之大法，头尾宛然，水云中飞腾隐显，何处摸索？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济一宗，至汾阳慈明而益大起。明出杨岐，自虎丘至雪嵒、高峰、千嵒、万峰，以及笑嵒之后，法道复当再振，已正叙其脉矣。其于石霜之下，出有黄龙南公者，初未悟时，因云峰悦所激指，见慈明，明问台山婆子话，不能荅，明诟骂不已。龙曰：「骂岂慈悲法施耶？」明曰：「汝作骂会那？」龙乃悟旨。其下出有真净文者，初见黄龙不契，至香城见顺和尚，顺问：「什处来？」曰：「黄龙来。」曰：「黄龙有何言句？」曰：「黄龙近日州府委请黄檗长老，龙垂语曰：『钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。』时胜上座曰：『猛虎当路坐。』龙遂令去住黄檗。」顺不觉曰：「胜首座秪下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。」净言下大悟黄龙用处。座下有慧洪觉范禅师者，净每举玄沙未彻之语发其疑，凡有所对，净曰：「你又说道理耶？」一日，顿脱所疑，述偈曰：「灵云一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地漉鱼虾。」真净见而为之助喜。吾尝参三玄之旨有深得，欲求决诸方而难其人。忽见师所著《临济宗旨》及《智证传》之临济两堂首座同喝语，今古心心如觌面相印。复简其法嗣，未有续之者，因愿遥嗣其宗旨，而现在法派则传笑嵒之后焉。盖不敢负高峰语录之发起也，因叙临济正脉而耑志于此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云门宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自威音一字金圈抛出，从七佛诸偈锦字文回，六祖传来一个钵盂囫囵咬嚼不得。马祖之后，者个眼目浅草易为。长芦天王惠饼、崇信擎茶，直下便见，拟思即差。德山吹灭纸烛于龙潭，正是截流；雪峰胸襟流出于嵒头，岂非函盖？所以韶阳折足于睦州门缝里，温研积稔于雪峰堂奥中，便道三斤麻、一疋布，撺鳖鼻于南山、脱铁枷于项上，烛露确师而咄嗟、须弥胡饼而恰好。诸佛出身处，东山水上行；透法身之句，北斗里藏身。钵里饭、桶里水，三昧尘尘；南山云、北山雨，佛交露柱。将三门来灯上，放胡饼作馒头，晋锋八博。咄！口中眉，故有红旗闪烁之品题。此云门一派所繇出也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "沩仰宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一星火爆于无有双关之表，三撼门扇于昧落两头之间。沩山僧，水牯牛腰下看取；东平镜，沩山镜手中扑破。所以凡圣两忘，见履兼尽。用处则单刀直入，思无则灵燄何穷？插锹拔锹，垂脚结脚，平目仰视，于收放不独一二二三，而剑刃惟单。两口无舌，九十六相云兴；父子合宗，沩仰一枝乔出。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法眼宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛偈意，全是修多罗了义语，而俨然独露为临济、云门、沩仰等旨，惟曹洞回互，则不待拈题而自著焉。故知法眼一家，全是教家极则，一代时教之真月也。达磨传来，若觅心不可得，明镜亦非台，即心即佛，非心非佛等语。至于天王闻马祖言：「识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。」言下便悟。龙潭闻天王言：「汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？」师低头。王曰：「见则便见，拟思即差。」师曰：「如何保任？」王曰：「任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。」德山曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。」此便是法眼张本也。雪峰于嵒头处悟得个，他日若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，自然盖天盖地。遂有玄沙从《楞严经》发明心地，繇是应机敏捷，与修多罗冥契。沙问地藏曰：「三界唯心，汝作么生会？」藏指椅子曰：「和尚唤者个作什么？」沙曰：「椅子。」藏曰：「和尚不会三界唯心。」沙曰：「我唤者个作竹木，汝唤作什么？」藏曰：「桂琛亦唤作竹木。」沙曰：「尽大地觅一个会佛法底人不可得。」藏自尔加励。及悟后住地，藏问法眼曰：「作么生是行脚事？」眼曰：「不知。」曰：「不知最亲切。」又论《肇论》至天地与我同根处，藏曰：「山河大地与上座自己是同是别？」眼曰：「别。」藏竖二指，眼曰：「同。」藏又竖二指，便起去。藏又问：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」乃指庭石曰：「且道此石在心内？在心外？」眼曰：「心内。」藏曰：「行脚人著什来繇，安片石在心头？」眼窘求住，藏曰：「若论佛法，一切现成。」法眼于是大悟。所以道：「会得声色问处，透声色也不难；识得凳子来繇，周匝有余都了。」慧超咨和尚：「如何是佛？」曰：「汝是慧超。」僧问：「如何是曹源一滴水？」曰：「是曹源一滴水。」正是：山河在我眼里，自己只在目前。鸟啼花落水茫茫，月白风清山楚楚。说甚唯心唯识，岂关句里言前？六相义，金络索挂来；四法界，玉连环抛出。总是弄猢狲圈子，祭鬼神茶饭。何用将心凑泊，头头钉钉胶黏？不如信手拈来，处处箭锋相拄。以致永明博综于《宗镜》，座主仿佛于言诠。此祖宗妙极而流弊，痛挽之，惟望后人之实证也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹洞宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威而音，音而威者○。五位，前后事也。五位，无位而位者也。威音以前，空劫也。威音至此，今时也。今时无空，劫则非今。空劫非今时即非古。今古一○，其为偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然于威音之先矣。故曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形相。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。七佛偈旨，等无有异。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：「天上天下，唯吾独尊。」至临末稍头，伸出双跌，以示迦叶。一期大事，不过如此。迦叶尊者因外道问：「如何是我我？」曰：「觅我者是汝我。」外曰：「者个是我我。师我何在？」曰：「汝问我觅。」阿难尊者偈曰：「本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。」商那和修偈曰：「非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。」优波鞠多因香众求出家，问曰：「汝身出家？心出家？」曰：「我来出家，非为身心。」曰：「不为身心，复谁出家？」曰：「夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。」鞠乃度之为提多迦，后说偈曰：「通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。」弥遮迦因一人手执酒器，逆问曰：「师何方来？欲往何所？」曰：「从自心来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」曰：「触器而负净者。」曰：「师识我否？」曰：「我即不识，识即非我。」婆须密因论义，谓佛陀难提曰：「仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。」伏驮密多问难提曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？」提荅曰：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。」后密多说偈曰：「真理本无名，因名显真理。」胁尊者问富那夜奢曰：「汝从何来？」曰：「我心非往。」曰：「汝何处住？」曰：「我心非止。」曰：「汝不定耶？」曰：「诸佛亦然。」曰：「汝非诸佛。」曰：「诸佛亦非。」马鸣问夜奢曰：「我欲识佛，何者即是？」曰：「汝欲识佛，不识者是。」马鸣谓迦毗摩罗曰：「隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。」摩罗谓龙树曰：「非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。」龙树于座上现自在身，如满月轮。○一切众惟闻法音，不睹祖相。迦那提婆谓众曰：「识此相否？」众曰：「目所未睹，安能辩识？」曰：「此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虚明。」言讫，轮相即灭，复居本位。提婆与外道论义，外曰：「我欲得佛。」曰：「我灼然得佛。」外曰：「汝不合得。」曰：「元道我得，汝实不得。」外曰：「汝既不得，云何言得？」曰：「汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。」罗睺罗多荅僧迦难提偈曰：「我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。」难提闻风铃鸣，问伽耶舍多曰：「铃鸣耶？风鸣耶？」曰：「非风铃鸣，我心鸣耳。」曰：「心复谁乎？」曰：「俱寂静故。」舍多将入鸠摩罗多，舍罗多问：「是何徒众？」曰：「是佛弟子。」彼闻佛号，心神竦然，即时闭户良久，扣其门曰：「此舍无人。」曰：「荅无者谁？」遂开门延接。罗多谓阇夜多曰：「汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑从识起，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。」夜多谓遍行弟子曰：「我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。」遍行谓摩拏罗曰：「泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。」拏罗谓鹤勒那曰：「随流认得性，无喜亦无忧。」勒那因师子尊者问：「我欲求道，当何用心？」曰：「汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。」师子谓婆舍斯多曰：「正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」斯多谓不如密多曰：「圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。」密多谓般若多罗曰：「真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。」多罗谓菩提达磨曰：「心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」达磨东来，为此地初祖。二祖慧可问初祖曰：「我心未安，乞师安心。」曰：「将心来，吾与汝安。」曰：「觅心了不可得。」曰：「与汝安心竟。」三祖僧璨忏罪亦同。四祖道信逢一小儿，问：「子何姓？」曰：「姓即有，不是常姓。」曰：「汝无姓耶？」曰：「性空故无。」度为五祖弘忍。祖欲付法，神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」六祖慧能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」以上皆兼协之旨也。青原思参六祖，问曰：「当何所务即不落阶级？」曰：「汝曾作什么来？」曰：「圣谛亦不为。」曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」石头迁初参青原，原问：「子何方来？」曰：「曹溪。」曰：「将得什么来？」曰：「未到曹溪亦不失。」曰：「若恁么，用到曹溪作么？」曰：「若不到曹溪，争知不失？」头又曰：「曹溪大师还识和尚否？」原曰：「汝今识吾否？」曰：「识又争识得？」原曰：「众角虽多，一麟足矣。」石头著《参同契》，明暗回互，曹洞宗旨悬起于此矣。药山俨一日在石上坐次，头问：「汝在者里作么？」曰：「一物也不为。」曰：「恁么则闲坐也。」曰：「闲坐即为也。」曰：「汝道不为，不为个什么？」曰：「千圣亦不识。」头以偈赞曰：「从来共住不知名，任运相将秪么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」头垂语曰：「言语动用没交涉。」山曰：「非言语动用亦没交涉。」头曰：「我者里针劄不入。」山曰：「我者里如石上栽花。」云嵒晟于药山悟后煎茶次，道吾问：「煎与阿谁？」嵒曰：「有一人要。」曰：「何不教伊自煎？」嵒曰：「幸有某甲在。」上堂曰：「有个人家儿子，问著无有道不得底。」洞山价出问：「他屋里有多少典籍？」曰：「一字也无。」曰：「争得恁么多知？」曰：「日夜不曾眠。」洞山于无眼耳鼻舌身意，不觉扪面问师。既闻水鸟树林念佛，猛省无情说法。邈师真于良久，睹渠面于水中，跌倒幻人，拾起缚草，向冷路上热闹，于炉炭里凝水。藏身无影，只见其声；全体现前，不逢其面。毒龙蟠处水偏清，顽石堆头云欲起。银碗盛雪，水花与火燄齐辉，挟后位而攒踊；黑夜鸡鸣，舜若与虚空都碎，带共功而不断。五子同归一父，那知祖业之崇？四臣咸戴一君，岂谓上皇之治？五位分而尽了不了，薪火既灭，世界方炎；一位圆而无圆之圆，花木摧残，阳春常满。见消行起，行灭道亡。睡中开眼吃茶，饭后洗盂就坐。铁脊梁竖处，眬眬似梦；犀牛枕倒来，漠漠无天。闹市里水流花落，事忙中马去牛来。既分和协于君臣，当辩贱贵于王子。贱分外绍，贵从内绍。未识极头，进于极头，门内人趋向里头事，是朝生之臣种归王；既识极头，担荷极头，里头人不担屋里事，是诞生之王种忘父。忘父者，食父而灭祖，故曰内生；无家者，闭宫而令行，故曰化生。末生未知两绍，真王不类五儿，贵贱俱消，浅深不立。石霜九峰舌结，章师悟老技穷，相续大难，岂容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多干慧；示将来三漏须尽之法网，当知悟余浊智。机不离位，好女不著嫁时衣；见处偏枯，盲儿不放双拄杖。究妙失宗休坐法，机昧终始要通宗。透此者，不是干萝卜头；知此者，犹坐水屙漉地。金针双锁，鸳鸯交颈分飞，谁云玄路？金锁玄路，藤树合枝并起，岂曰鸟道？直须事理不涉，电火难追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，击首谁能应尾？所以曹山触毒三堕，浪分沩山水牯牛。水牯牛，沩山奈何不得；是国王水草、非国王水草，随纳非污。扑破钵盂，不独五马不嘶，抑且一牛不饮；颓然方丈，不特阇黎不知，抑且侍者不管。闭眼伸出被底里指头，谁云师子？看山踏断脚头边鞋鼻，不道死蛇。故曰莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。黑漆地履践。当问景欣；垂衣裳致治，不知尧舜。奈何者未睹影而传宝镜，才入室而伏绳床，评唱繁兴，首帕遍布，此法道之可悲也。痛为其宗者，务使亲到可耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "总结"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得心于自，得法于师。师有人法之分，心有本别之异。根本智者自悟，彻头彻尾者是；差别智者自悟之后，曲尽师法以透无量法门者是。良以师必因人，人贵法妙，分宗别派，毫发不爽。故传法之源流，非独以人为源流也。所以六祖一华而出二枝，南岳怀让、青原行思是也。让出四叶，马祖道一，一出百丈怀海，海出黄檗希运，运出临济义玄，一也。百丈出沩山灵祐，祐出仰山慧寂，二也。自马祖出天王道悟，悟出龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存，存出云门文偃，三也。雪峰出玄沙师备，备出地藏桂琛，琛出法眼文益，此马祖一枝之四叶也。青原一枝出一叶，自石头希迁，迁出药山惟俨，俨出云嵒昙晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一叶也。大矣哉！威音王以前无物也，威音王以后无物也，无物之物不可以言到心师也。其○也，弹丸迸出，透顶处忤逆闻雷；迅电突来，过眼时红旗闪烁。裂作两开而火见，处处断碑横古路；控成双结而中虚，远远驰书不到家。不知自己为何物，谩道三界为唯心。滴水荅曹源滴水，慧超原汝是慧超，分明打劫就窠，争奈巡人犯夜，罗五家之四面，突临济之正宗。所以从威音一点辟开，至临济一囊收纳。云门本出睦州，于黄檗岂外滹沱？沩仰自续风穴，于首山还归慧照。曹洞到浮山而率宾归王，法眼虽入教而难逃至化。惟此一事实，余二则非真。临济儿孙既专大任，敢负前宗？一悟便了而无余，是增慢者；一槌便就而莫动，是浅丈夫。当知大器晚成，切莫半途而废。师承在宗旨，不在名字，源流证悟尽差别，焉可根本坐定？痛快者翻成跋扈，廉纤者到底缠绵，缠绵尚有脱时，跋扈终成异路。殷勤至再，叮嘱万千，幸勿扫宗旨以藏拙，正当究宗旨而竭情。情竭细除，人忘法灭，方可为人师表，绍佛先宗。善自护持，无令断绝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "传衣法注"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。」并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：「法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？」尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：「吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。」迦叶闻偈，头面礼足曰：「善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。」鹤勒那尊者谓师子尊者曰：「吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今当付汝，汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。」祖说偈已，以僧伽黎密付之。至达磨大师，谓可大师曰：「内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云我西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生。但出此衣并我法偈，用以表明其化无阂。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：我本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」后六祖因五祖击碓，夜入祖室，五祖以袈裟围祖，不令人见，曰：「以所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」六祖问曰：「法则既受，衣付何人？」祖曰：「昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。」于密注曰：「多子塔前传法者，悬记此法，祖脉佛脉两无断绝之时也。世尊与迦叶分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛灭度即祖受法于佛，指佛以法身为重也。僧伽黎围之以授法者，正法以衣相密为心印也。凡有难及难信处，即衣法同传也。正法眼藏者，师师相传之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以为师法也。敕阿难副贰者，言展转承化而代不乏人也。偈言法本法无法四句者，指伽黎而授其法相之义也。将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛者，示前以法正授于祖，兹以法一付于佛，意后佛当亲授祖法而后化行也。达磨曰：内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所传契证之自心也。却后难生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化无碍者，盖以人但信有自悟之门，更不信师法有忘悟了心之妙，故用衣以表明，令人悟之又悟，以尽差别智也。差别尽而根本之惑始尽矣。至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界者，盖悟心得法者多，悟必尽法而后已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，单明心道，若无法曲尽差别智，故不能行也。说理者多，通理者少者，言说理者，乃不悟心而但传法者也。通理者，自心宗旨两得证悟者也。此丁宁得心必得法而后能行，得法必得心而后实证，二者不可缺一，故当以法潜符密证也。潜符密证，千万有余者，言世尊于多子塔前付嘱，无令断绝，定当心法不断，故千万有余也。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得者，言人不论根器上下，但不悟耳。逢人拨著，一念回机，便同本得。本得之心，与法符契，即与祖佛不二也。传法度群迷者，言传法者，不言有悟可传人也。五祖以袈裟围六祖，不令人见，而传法者，正是多子塔前故事。至六祖后，人皆知信此实相无相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。」呜呼！宗旨其可不信乎？宗旨而不信，更用佛祖相传为哉？更用源流名字为哉？故五宗恐其法灭也，显言宗旨以付授。付受之久，因不悟心者，认有法可传，而学法不参心也。故后之悟心豪杰，欲抹杀宗旨，单存悟见也。此心法不同，各偏之弊耳。兹值注佛祖相传之心法，以示心法同传之旨，愿后人信之，则多子之谶不诬，而千万有余之言始实矣。若必重自悟，而抹杀相传之法，必非悟心之士也。何以故？以其见有法故。见有法，即与自心违故。既悟见有法，则所悟之心亦伪故。呜呼！自心师法，不可动著，动著则入地狱如箭射。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十一终"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杂偈"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大定偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "大定无定，情根无性。将情遣情，钵盂安柄。无定定大，无性性有。无定无性，性定不守。全体那伽，随事机宜。云生古涧，月落空池。君今有情，只缘有定。一句不了，莫管动静。随波起落，与事低昂。阿阿呵呵，任运行藏。驴事马事，骂鹿惊獐。一总抹杀，不用商量。昨日今日，几回饭吃。问我大定，雨落地湿。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈二首"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "提起如热铁，森罗万象皆迸裂，从教狮子王，也须坐断舌。不是心，不是佛，不是物，什么与么太亲切？如何若何没交涉？若不如何堕虚豁？不是空，不是有，离却四句句中走，句中句外绝罗笼，粉碎囫囵吞一口。口吞吞口两难判，尽力道来秖一半，一齐抛入毒龙湫，瞥眼风雷破霄汉。更有云收雨霁时，谁敢回头正眼看？触著便提起，两个石虎没头尾；有时齐放下，处处箭锋相共抵。亦不是造作，亦不是法尔，一滴普润三千雨，若人彻悟即成迷，会与不会总不许。苍天苍天可悲痛，椎胸顿足成何用？独有山侬拄杖闲，壁头高倚无人动。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "平生宝爱都抛弃，彻底贫来贫亦废。匣中剑去光怪销，一时丧尽英雄气。风流心，苦滋味，尝遍人间无说处。娥皇哭断竹痕鲜，孙登啸罢松声沸。水上葫芦空里絮，一生去住无拘系。横吹短笛竖吹笙，月水烟山恣游戏。阿呵呵，蓦直去，大家鼻孔都向地。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示净心居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "掷个蒲团坐面门，虚空撚出铁囫囵，翻身倒向人前看，郭外梅花杨柳村。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "劈面轮椎莫放轻，沸汤锅里万年冰，当阳更有通霄路，剃发为翁带发僧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "目前万事总干休，推出明州布袋收。十字街头亲放下，揶揄童子闹春秋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示怀上人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "睡里日头俱是梦，会来一喝露山河。泥牛入海无消息，窗外梅花春几多。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示净禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "开口打折你驴腰，漫道一箭落双雕。无言沥出你脊血，那许残春瘖百舌。中不立一，二已绝边。竹篦子话，两剑截天。速道速道，栗棘金圈。咦！直饶绝影驰千里，更有珊瑚一百鞭。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示学者"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不生一念还成念，脱体无依未到家。截断意根敲碎骨，水流千树碧桃花。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "饭后"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自拈自放犀牛扇，谁脱谁穿臭鹘衫。饭饱不知饥后事，杖携随处看松杉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "信心偈示道圆"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "自心本无心，无心何所信。信所信不及，道向无心进。故知道非道，壁立千万仞。此心宁有无，此心岂逆顺。屹然无缝塔，虚空了无衅。两头不可得，突尔契空印。回看入世情，九逵骤神骏。又如六龙舞，如狮子奋迅。大道本圆融，信之法始振。究竟心何物，顶门忽雷震。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示一默成首座"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "狐技乍呈影，狻猊掌已过，未聆风劲疾，但见血成河。双刃芒生电，全身耀灭磨，空中筋斗转，密处再重科。剑出锋中锐，玄玄要复罗，直提尖处用，放手合双柯。问著先潜迹，青龙向后拖，葫芦谷口断，星火彻天多。互换机难测，纵横妙佛魔，从来狮子睡，牙爪岂干戈。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示学者"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四大五蕴都放彻，一个话头如铁橛，著衣吃饭总不知，起止随人过白日。万法冰消一不存，急难归处务归根，银山铁壁千万丈，退无行路进无门。努力悬崖绝攀揽，千跻万蹑尽情拶，忽然拶入太虚空，地裂山崩破心胆。回头不觉梦醒来，水绿山青绝点埃，指点东风向人道，一年一度百花开。解开腰带放心睡，起来闯入牛羊队，世上争看痴倒人，问著全无一件会。道人密行不可测，祖佛相逢都不识，独有山前石一堆，平生伎俩颇相敌。兴云布雨闲家具，争似台山蓦直去，问我工夫却与么，晓莺啼断花千树。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答懋存居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一句未能干到竭，尚留悟见死生心。从今发猛竭将去，扬子江头深更深。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "任病应知触处多，用心解释落如何？忉忉说到最佳处，长舌东邻有老婆。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道人三业贵须清，切莫清边认是能。为要莫能翻做浊，看来只是可怜生。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示休禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "下手须绝路，路绝如悬崖。手足不可揽，凭空用力挨。用力无用处，不得宽徘徊。譬诸无翼鸟，直奋虚空来。忽然失脚时，平地翻风雷。虚空俱粉碎，回身若婴孩。切勿此中坐，洁净成尘埃。直明向上句，透脱亡悟胎。不人玄妙奥，直截翻为灾。得法法亦亡，火尽飞空灰。方知主中主，何用更相猜。目前山色好，晴光湿绿苔。冷披褴衫衣，醉倒曲糱罍。有时卧绳床，有时横土街。生则随时过，死则当处埋。大开两道眉，一任儿推排。问我总不知，相对笑咍咍。原知空肚里，到处有清斋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示禅子"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "万法归一，一归何处？一个话头，把绝义路。越参越难，金刚坚固。忙里闹里，处处研捕。忽然截断，廓然露布。青州衫子，非新非故。处处倒拈，截流而渡。此是菩萨，大方阔步。佛顶上行，为法王父。名之曰祖，不存步武。若人信者，便好参去。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示秀初居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "机先果何物？山月冷中宵，野鹤梦未醒，秋风自萧萧。枕头忽扑落，打破方砖角，拈起破沙盆，千峰活卓卓。倒转旗与鎗，泥牛斗入洋，杳无踪迹处，风浪卷泥浆。奔腾不可即，龙珠竞全得，了手不足忙，起处谁知勒？让尽复全擒，三山并六岑，高上须弥顶，直下定拌身。句里重为主，双双两两竖，突然顶上来，铁丸迸如虎。唯此一事实，拨著便拈出，不用启明光，处处抛红日。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示北禅长老"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "断肠只在一声猿，三峡曾过泪始干。莫向瞿塘最深处，弃船取水下洪湍。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示金山印上人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "印泥印水印虚空，一点金山浩渺中。独有当阳无印处，南询更向海门东。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示伊圆上人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一点不独，二点不并。同起同落，合三非定。从左看右，以偏夺正。从右看左，臣将君敬。顶门独朗，何处握柄。琉璃殿中，苔荒夜静。两板门开，森罗圆映。一齐推上，大千齐暝。竖目亚面，见非凡圣。三星照天，是何心行。咄，山树拖云，石堂流磬。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答竹庵关主"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "西出阳关泪转干，千重万叠险峰寒。只因刚折一枝柳，回首听歌鼻欲酸。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "长蛇卷尾不知头，砲火光中敌国愁。江上石堆留古阵，问君端的要相酬。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "影旗摇动鼓声高，八阵图开不用刀。陆逊纵令先主败，乱砂飞处岂能逃。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示素衲居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "祖意不可得，得意皆非意，明明百草头，夜来八万偈。会得便快活，不会即参去，拈出竹篦子，个中无拟议。口缝刚欲开，霹雳虚空至，千佛出头来，也应无立处。三问复三打，请问旧临济，放开一线道，雨后山澄霁。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示熊鱼山明府"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "见离见见，见不能及。不及之见，如提三尺。我尚不有，何况佛为。太湖白白，新竹离离。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "双眸开阖，非明非暗。额上竖亚，超此独断顶。心心佛佛不可到，无光之光黑且至耀。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道可见者，心言之余。见此不见，雷破空虚。触著便烧，山崩空裂。毘卢顶上，有脚不立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心之与性，不可点著。火不容蝇，水不容爝。一剑当轩，魔佛不前。舌头不到，苍天苍天。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答许定宇冏卿"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "踏翻地狱与天堂，蚬子林公一样狂，信手虚空轻画破，纸炉今日又回阳。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示觉宗上人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "高提法印作提纲，宝月寥寥出上方。为问印文无曲处，俨然空水有文章。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示众"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "的的秋花祖意新，夜来雨过湿朱唇。分明一句无言法，说与无闻听转新。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示鱼山居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "人似飘蓬日转丸，一求落处便生端。鱼龙莫厌通身水，行得风雷不用干。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示定宇居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "看到梅花月上时，个中何处更堪思。若人问著休空放，带月还须折一枝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示童野鲁居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "才沾心性不离心，隐隐犹从妙理寻，何似劈开空一片，为君直劄顶门针。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "横刀跃马辊冰花，直突重围见作家。忘却六韬三略事，不须临阵说囊沙。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示孟卿居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从来竿木戏逢场，古镜何须点出光？觌面与君深究竟，一株枯桂忽生香。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示果道人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "凡圣路头窄，有力用不得。用此无用力，此力非心识。心识到绝处，自然有消息。如何又若何，参天起荆棘。出言落有无，举心动偏侧。所以年复年，坐久蕴胸臆。此法不真了，悟处即外道。贵乎有师承，寻师莫草草。工夫只如此，一踏了终始。请看水潦翁，呵呵笑不止。笑若止，前山后山烟色紫󵓴。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示某居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "群龙无首兀腾腾，现跃飞潜有未曾。不是通身都打过，如何恰与象先冥。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十年打水不成浑，扑破婵娟又囫囵。抹过明夷爻上六，文王箕子共黄昏。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三圣何孤大觉赊，算来兴化较些些。而今拈出人前看，会作当机乱撒沙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "两家一喝便懡㦬，举起翻疑更什么？济上宗风千古恨，重生守廓待如何？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "迅捷机锋老行婆，人人解道不如他。最怜澄一埋荒草，哭断苍天恨转多。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生未生时乱若麻，颂前颂后转纷拏，子规彻夜声啼血，唤不回头也大差。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示中舆禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "铁牛机下印文重，合合开开不可动。双金销尽突然来，八角火轮空里纵。东掷西抛带影翻，纷纷沓沓乱深山。五云屯处不可到，几个曾经透此关。难难难，大悲顶上碧螺巉。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "送禅者之京口"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "铁瓮矶边江水声，声声唤道起参情。谁拈一粒金山小，刺破长江到眼明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示读法华经居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法华那句是真经，七卷从头到尾停。一字一圈金栗棘，满园春草舌根青。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是法从来示不得，拈出火团烧四壁。于中一猛忽推排，要问此门何处出。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示瑞之居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "断山截水好商量，到此须知转处长。拈取断山还截水，自身山水一时忘。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示刘居士"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不力的丁短，当郎卢练零。舌头三尺杵，拈出向君听。华梵通禅咒，心言出死生。西来果何意，村外杏花明。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示宗镜禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宗无影相，照不到处。此中印文，空水不住。毫发不爽，万象一句。香在梅花第几枝，池塘夜水和春贮。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示雪巢禅人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "千岭无从下脚处，一巢何地觅寒松？肯于直下翻长翮，踏破弥天大雪空。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题果证子遗笔并序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果证子者，恽居士仲诒之仲子也。幼则茹素聪颖，善属文。自言尝忆山中参禅习静事，以华严会功德未完，非早出家，即当谢去。缘父母未能即舍，乃脱然告诀焉。时年甫十五也。见其留稿，有西方赞、参禅散言、劝人念佛、西江月、吊屈子诗及幽思赋，颇有出尘之韵。惜其不得亲见作家为之一点，作百丈高峰一流人，以起临济今日也。因书数偈。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "宿生灵骨此生心，石里琴飘隔世音。爨下若逢人拨著，定为枯木里龙吟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百丈当年扭鼻时，与君一样少年姿。未明哭笑先回首，孤负人间马大师。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "屈原渔父两俱非，鼓枻歌骚各自归。会取冲天一条路，死生门户即禅机。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "偈五首"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "约得同心四五人，海山空处问空津，了知一棒无余事，抛出寻常铁囫囵。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "拶来未必落人机，别作生涯用处微。才欲若何波浪起，目前蒿箭乱蝗飞。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "八面风尘一喝消，几人于此脱凡嚣？如今靠倒云门老，不敢耑称鉴咦高。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "勒马拖刀岂好心，入他机陷便应沉。不如未得便宜处，背手先将惯贼擒。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不须全见已先完，谁把研椎尾上安。及至唤来还罢去，野鸿天外一声寒。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示初上人"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "唤得唤不得，凡圣路头窄。大地与虚空，万象难名色。此身及此心，本性与神识。件件皆两头，竹篦无别则。当机拶著时，翻空打霹雳。电影犹未收，骤雨掀天黑。更有那边句，九龙山色碧。回看经教中，句句有法式。无实复无虚，离即交如织。双双鸟去时，水天秋脉脉。更看机先事，如何而可即。早晨方粥罢，又要接禅客。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示众"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鸟窠吹布毛，侍者当下悟。请问布毛间，毕竟何分付。有付成剩法，无付是绝路。两是两不是，东盼复西顾。收起玄玄思，打开木木肚。中间直领去，了然尊贵堕。倒却刹竿，拈起优钵。百丈挂拂，临济六十。一一看来，都是败缺。山僧与君说，三日耳曾聋，闻风争吐舌。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "均上人施茶请说偈"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寒施姜汤暑施茶，当机著著有生涯，若来撞著三峰老，毒药逢人卖与他。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "参禅四十偈"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "大信"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "佛祖机关出悟迷，信知一见得全提。分明大事本条直，不上多门次第梯。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "直心"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心言两直勿思惟，应事如钟付木椎。捩转鼻头生死切，不知面目是阿谁。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持戒"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "涤尽唯余洁白存，才添一点是瑕痕。圣凡两路齐抛却，戒是当机狭小门。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "发愤"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死门头好放拌，一条血刃耀人寒。者回突入重关去，不斩楼阑不下鞍。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "去我"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "憎爱关头直截平，不知尔我为谁名？放教气息通身尽，呼马呼牛总不应。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绝情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "漂沉生死只缘情，一滴滔天白浪生。真是攫龙金翅鸟，劈开深水下东瀛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绝理"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "丝毫理路即攀缘，庆喜曾经堕梵天。不是顶门心佛咒，如何到得世尊前。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绝善恶"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "六道分岐滑似油，只缘两路定沉浮。不信但看明上座，掉头何等不风流。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绝简点"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "从来不做亏心事，夜半敲门不吃惊。若更伫思看逆顺，太平草木尽成兵。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "绝修证"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清晨礼佛把香烧，饭后闲须遶数遭，门外忽逢王阿大，殷勤陪送说前朝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "近知识"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "湛堂顾命付云门，要了须参佛果勤，不向迅雷行处荐，三僧祗劫下功勋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "受锻炼"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "习惑从来不自知，隐人胸次法如丝。须向红炉难下处，百千炮煮百千椎。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "看话头"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "空腹还吞热铁团，四天无路不中安。忍将三寸娘生气，愤出骷髅迸脑干。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勤问话"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无心死水话头迟，闷处逢师急问之，铁锁铜关敲断后，始知参请占便宜。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫妄答"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "当机拶著莫彽徊，下语须曾会得来，莫学今时油滑辈，便将狗口向人开。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "便要彻"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不是工夫要久长，话头绵密是灾殃。冤家撞著便当死，拌命和他战一场。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "少打坐"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "悟机原在四仪端，莫把形骸博世观。冷坐悟迟身易病，日随昏散费盘桓。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫习静"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "静里工夫最不堪，不生毛见定沉酣。大豁双眸随事看，闹枞枞处有真参。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勿堕工夫窟"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉无昏散话常提，稳稳蒲团念不迷。末法工夫真重病，自驱老象入深泥。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勿立主宰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "忘前失后好工夫，七识几希主宰无。正是师承施巧处，莫教错过自支吾。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疑情"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "断识还须用识心，不随明路逐漂沉。只缘一点难分剖，疑到通身血迸淋。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "壁立万仞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "鸟飞不度目前高，百尺深潭脚未牢，蓦地一声雷送尾，打翻星斗出重霄。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "悬崖撒手"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "攀跻不住突然翻，千里黄河彻底浑，飏尽皮毛和骨节，更无消息向君论。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "断命根"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "镜光灯影逼天寒，照彻森罗绝不干。不是渠侬言不会，要言思去也应难。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "莫坐前后际断处"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "翻身跌入水晶宫，一片寒江梦里空。岐路暂时休坐著，顶门要见日轮红。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "以证悟为期"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "突然狭路偶相逢，果与寻常见不同。惺梦昏沉齐受用，任他魔佛变无穷。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "更进一步"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "处处分明碍眼睛，要凭一转过平生。若为嫡骨亲生子，不向东宫问帝京。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "服勤"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "碎身不独报师恩，要见亲娘脚后跟。八万四千门透过，末梢愁杀一场浑。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "入锻须深"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "炉椎万遍滓仍生，炼到寒芒逼斗横。砥砺勤勤休钝置，龙蛇转变自成精。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "遍参"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "济上门庭次第参，五家求遍古人函。翻身行脚问诸老，内外书须向后探。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "到家"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "玅高不见别峰逢，历遍南方到阁中，此处安身未奇绝，更知格外有高风。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "住山"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "睡眼麻迷万事休，绿荷黄独自春秋。日长最是相亲处，铺叠青莎石枕头。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出格"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三头四臂一身全，走入街头不值钱。一领青衫三顿饭，更加长带蓦腰缠。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "相应"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "四更踏著下床鞋，出户依然地是街，折脚铛边敲石火，半升汤粥进枯柴。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "不肯住"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "问君途路力如何？楖栗横肩不顾他，前有莲花后天目，古人谁个自淆讹？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "出入生死"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "衲衣下事去来间，片片孤云岭上闲，若问个中真切意，一条秋水迸遥天。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "重法脉"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七佛相传到举华，东来毒害更如麻。不因此事难分付，谁肯生生入杻枷。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "提振宗风"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觅人须要智过师，口耳休轻使自知。珍重如来真命脉，莫因轻薄断悬丝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "终始重戒"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "入魔心在为魔缠，奇特掀腾戒不全，力若未充当负堕，古人深切有明言。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "总颂"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "历过通身便放憨，旧来方信是奇男，一般碌碌尘沙界，数树藤花斗大庵。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法语"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示王梦叟居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅一法，本非世间学问，亦非出世间，离生死便了。当会得生死中，得大自在可耳。若欲得大自在者，直须真实畏生死，怕升沉，不知来去苦乐实际，因之发起阿耨菩提心。只要预先勘破生死念头，在于何处，得其处所，方好以法攻之。何谓生死念头，两端取舍心是。何谓两端取舍心，一切对待法是。对待者，上与下对，东与西对，大与小对，真与假对，凡与圣对，善与恶对，道与俗对，贫与富对，寤与寐对，有与无对，佛与众生对，出生死与生死对。但一念一动，一语一默，才落两端，便是取舍。不知不觉，时时刻刻，念念刹那，堕在生死之中，永不能出脱自在。纵使念得佛，持得咒，坐得禅，修得观，作得福，忏得罪，亦皆从两端心识上流注，做尽活计，与向上菩提，有何交涉？所以达磨东来，直指人心，见性成佛。人心者，即两端心是。成佛者，即透两端心是。了却两端，则不名人，不名佛。说人说佛，对众生情谓道耳。情断，则有何言说可到？惟向言说不到处，说此一段大事。《法华经》曰：「止止不须说，我法玅难思。」只此两句，说尽《法华》之旨，便是如来禅，转过即祖师禅也。柰何人不易会，心识纷飞，故历代祖师，千方百计，要人了此念头，开个问头答语，令人向答上顿了。自马祖而下，问答处发悟者，十百千万，不止《传灯》一书所载之人而已。唐宋以来，问答者，久久习成故事，轻如戏论，不能发悟，纵有悟入，亦无受用。故祖师家，翻出个看话头、起疑情，做工夫法子，令人把古公案，或问头、或答语，剪取一则半则，蕴在胸中，把两端意识，一截截断，便去不得。去不得，不是了手，政向了不得处发起勇猛，忽然情见断绝，猛地撞著，一声一色，一语一默，一棒一喝，顿明出身路子，再不重来向生死过日，此名快活人，便不落有修证无修证等法。如此了事，方好亲近真正识宗眼宗师，十年五年依止，究尽中间微细之惑。细惑尽，法见自忘，方好随随养道，自利利人。所谓话头者，若昔大慧禅师把竹篦子示人曰：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。不得有语，不得无语。」只此四句，将一个竹篦子实实落落，顿在目前，于事物参去，不得向心窝里看。本性玅心等，《楞严》经题谓之事究竟坚固。夫事上究竟得其坚固者，是从事物证之者也。切忌向理上解会，若理上会，便是意识。《法华经》曰「是法住法位」，法位事也。《大学》亦曰「物格」，于物上透，不愁不悟不了。只因人一向习讲道理，故读此等书，仍把道理会去，直是可惜。故参禅贵在事上著力，一事透则万法了，法了则心歇。此法一了，何所不会？咒语符章，件件洞达，实非寻常人所知。故禅之尊贵，未易家喻户晓，以非明白法子也。崇川梦叟寄语山中，索祖师话头，将力参力究，作向上人行履，不觉忉忉及此。若梦叟果是他家种草，未睹此卷，便当付之水火，隔江慢骂始得。其或眼目稍转，便须快读一过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示于磐鸿侍者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大都学道须求正法。正法者，不著有，不著无，不落又有又无，不落不有不无，不走出四句外空空，不住在四句内流注，左不得，右不得，前不得，后不得，中不得，边不得，是不得，非不得，对一切万事取舍不得，放闲不得，把个竹篦子话头尽力提起，千竫万竫，忽然如生龟向太虚空里尽力一竫，竫出龟壳，浑身凤毛五色绚烂，飞过极乐世界，与共命鸟同谈般若始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示子贻居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问头如两路甲兵，水陆并进；答处则非凡即圣，堕锋镝中。所以开口不开口，总是生死；起念休念，都无避处。若人于问处讨得个转身吐气，拨转泰山，压杀蝼蚁，令老胡无开眼动舌处，著著虎口，棒棒见血，自己分上不动一旗一鎗，百万魔军一时擒下，将长蛇阵卷到结角罗纹里头，也是饭饱弄箸。何必！何必！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示师黄居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见得面前山，为什不见背后壁？闻得百里雷，为什不闻鷇中语？寤时件件明白，为什睡里不分明？且道生在者里，因什得生？忽然死去，为什却死？只者疑处，还可读书明得否？思量明得否？问人明得否？者里既明不得，如何唤作顶天立地底人？若是此处放不过，不得不以参禅一法直下讨个下落。参者，两中著一，三物夹持，透不去处，毕竟要透是也。禅者，有无中三不可得处，得无所得是也。下手只在两头，去不得处务要明白，朝夕六时，卧起行立，毕竟放不过，千疑万疑愤不过，一旦心识迸断，触境逢缘，一击粉碎，将碎底倒持，无物不破，然后回看前来不明白处、明白处，都是一场好笑。为何𫆏？青山云出顶，碧水月来波。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示松陵沈居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一物坚如铁山，摇撼不得；一句重如金杵，撄触不得。以不得破不得，回不得作不得，至于不得不得，用此不用，何须更见得与不得为得不得哉？居士但将此没柰何话头，于没柰何处极力没柰何去，以没柰何破没柰何，复于此破破于破破作一口金刚王，随手挥弄，则治天下、度众生有何难哉？诚能如是操略，管取一生事办也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示岷阳居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "工夫须要心路坐绝，才有行处，即是魔罗门户。譬如枯井中狐，得一线光明，便能走脱。大凡走得脱，是解脱深坑可畏之处，直向转身不得处努力求出，亦断然不从脱处脱去。惟其脱不去，正好用力，用力不已，铲地一迸，空有中间，三路俱破，单单用个无孔铁椎，横摧竖击，住手不得，和身向海底里没头辊去耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示了素二禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大凡学道人先须具择法眼，择法眼正则参处得力，参处得力即入处真实，入处真实即用处斩截，用处斩截即情见语言皆无渗漏，无渗漏处转入转深、越参越透，曲尽五家宗旨、闲熟五十三善知识事，竭尽情理，于情理处随顺情理。所以欲做工夫，首将世情善恶顺逆、好歹是非、赞骂毁誉视作空雷水棒，杳无起止，然后将平生所学道理经教一总抹杀，于所修所证一切工夫境界、佛地上事、魔地上事都总抛家散宅，又不于抛散处立是、于不立是处放开，寒便加衣、饥便吃饭，看个话头，唤著竹篦则触、不唤著竹篦则背，横来竖去、壁立万仞，勿得二路上著脚、勿得中间透去、勿得退后沉没四面，去不得处发大勇猛，眠不得、坐不得，要进进不得，要罢罢不得，尽力跳、尽力想，只是无可柰何。正在不柰何处，忽然一迸，㘞！原来是者个道理。回观向来种种梦事，总是、总不是，到者里寻个有来历宗师拌身舍命、服勤承事，求个大了当处、大转换处、大透脱处，弗得离师太早，直须忘尽我相，与二祖事达磨舍身求半偈相似，始有后来一段光明。又勿得向传授死法子处将就了当，此最是小人情状，大可恨者。若得见处透尽、行处相应，无渗漏、无习气，铲得了了当当，脚尖头处处踢出佛来，更要问你：大死底人既脱生死，为什命根不断？古人到者里住山、住洞、坐死关，正为此也。珍重！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示平休禅者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅是出世最上大事，先选人品德器。若人品果无作怪奇特、玄玅高险，居常惟不识不知、泯泯在众，而形仪挺特、志气出群者，此好人品也。德器者，居常戒律不持而自净、在众无碍而善荷负法中事，此好德器也。然后令渠观察目前事事物物，勿落有无、凡圣、是非、好恶、空假等言意，一落此等，便是轮回生死之心，务在两头坐断、心路不行，行不得处尽力求个转身吐气。假如事事唤他名字不得、不唤他名字不得，两个不得，毕竟要向不得不得处一棒一喝、一言一动，俾世出世间万事万法一齐打转，横出直入，目朝云汉，不用丝毫挂搭，清风走空、明月落洞，更无一点疑关。那时寻个好师，千锻百炼，炼心炼法、炼人炼骨，炼到白牛露地，不出其位，久久当自有受用也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示俨公去疾二居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大都聪明人学道，多用心意识领荷，不能自肯，纵然会得些子，却与学问相似，于有心凑泊处觉得也好，于无心霍乱时便觉不稳，以是回头转脑，愈参愈难，便疑佛法无什灵验，日久岁深，置之闲处，竟作退道心人，而不自知其过在何处，可惜许也。若是真心不退汉子，不要将理会处、恬静处、快活处作禅道佛法会。为何𫆏？以此快活、恬静等，是色、受、想、行、识五蕴堆头事，觉得身心安静是色蕴，觉得便是受、想、行、识蕴，此魔业也。若以此心意意识去学禅，是学魔耳，非学佛也。直须把前来领荷底一手推开，不走者魔路，只在去不得底所在研之、磨之。若有明路，又与抹过，再研、再磨，千不是、万不是，一旦聪明心尽，极力一竫，自然顿断平生识路，当下自肯。自肯之后，须得真师良法重重锻去，法中聪明一切心尽，方是得道。若真得道，便与寻常人等耳，岂有奇特受用、玄玅等魔事哉？俨公居士于此有疑，请决老僧。适去疾居士书来，法病颇同，因书此与二居士，并遍告法中一切聪明心学道者，并宜锻尽知识、去尽受用、洗尽佛法、忘尽道气为得也。若以聪明心务要佛法有些好处，则大背道阶，窜入恶道矣。慎诸！去聪明正是大聪明人，不是反钝却也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示公因居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲识祖师巴鼻，须从前来一派发源处看透，然后一切老古锥种种差别言句、翻精作怪处，不消一捏粉碎。所谓发源者何？即从世尊降生，周行七步，指天指地，唯吾独尊领得，便见四十九年横说竖说，字字如铁橛子相似，毕竟不落他浪罅里没溺。此处不疑，即于拈花一笑处不疑；拈花无疑，即于倒刹竿诸传法偈不疑；偈上不疑，即于初祖无功德、不识处不疑；不识无疑，便于身是菩提树、菩提本无树处无疑。于此便见得击碓擦墙、摇橹张网、引颈受刃、以钵降龙消息，见此便见磨砖消息，便见马祖举胡饼扭鼻、百丈卷席子作笑作哭消息。既知者个消息，若识不透释迦双趺示徒湥湥密意，便识不透竖拂挂拂及马祖末后一喝消息，便识不透黄檗吐舌消息。若识得者个，便识得三顿痛棒道理，便会两打两喝、脱下衲衣痛与一顿；识得临济道理，便识船子覆舟、德山岩头末后句同条生不同条死句，便会仰山一二二三子平目复仰视，香严独脚颂五位君臣五位王子六相义，云门雪峰三句周遮开阖种种宗旨。识得者宗旨，便晓得尊贵之旨；既到尊贵，便晓得沩山大笑，才晓得石霜休歇、莲花峰不肯住，高峰出世后入狮子岩。此处晓得，便知普化振铎而去、隐峰倒卓而逝。到得与么田地，方能如泉大道跃入龙潭；入得龙潭，方好学他吃酒肉、学布袋和尚行履、学皓布裈行履。所以布裈书七佛于裈上，有人学之，裈曰：「汝何人，敢学我耶？」其人吐血而死。学得皓公，方好学无厌足、婆须蜜千态万状，出不得指天指地者。一指头禅，神通变化俱非作意，要之不过一悟字耳。今人称悟，或恐悟不尽，所以千悟万悟，悟不怕多；又恐无师承，恐入邪悟，夹杂不尽。须仗作家钳锤，千锻百炼，炼之既是，久之复恐凡圣二情又作，自己不知，乃复再勘再锤，永不复败屈，方好离师自养。亦须住山少缘，淡薄无味，十载、二十载，万不得已，龙天推出，不过虚空中荡过云影子相似，岂是实事？虽然，末法禅道坏已极矣！不得已，因时因节向穷山冷地遇人先为指点一言半句，虽听信者少，亦为人植种。此高峰先出世、后入山，二祖先传法、后调心意也。此语我常于室中与二三同志者说。会公因居士信向此道，遂缕缕书之，令其寻常冷眼一看，若得透顶透底，异日于尘劳中提拔俗汉，作末法种子，留为千生万劫佛祖眷属，庶不负灵山嘱累之苦切也。公因勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示戒初上人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参禅人第一要绝却修行道理知见，洗涤到呆桩桩如木如石，无些子人情世态，饭来即吃，茶来即吃，屙得屎，撒得尿而已。此则圣胎已办，开悟无疑。若临济三年在黄檗会中时景象，睦州知为大树，无别奇特学问也。然后遇有手眼师友，相木断器，一斲便就，不费些力。若不遇得好师好友，只要当人自发勇猛，择个紧峭话头，令世出世间一切心路直下坐断，如银山铁壁，打得彻底，忽然没要紧，一打打得洞然，无星子存剩。到此勿坐在前后际断处，做了空空外道，务要如古人明取青衫柏子，不得语句上生解路，不得看一句作无意味话，毕竟有个大了当在句里，毕竟有个大意旨在句里，毕竟意不在言句上，毕竟意在言句上。会得句又要会得语，会得语又要会得句，句语俱会，要用处实实有力，有力处不得有力用。一句中须要分出千头万绪，果得如是活句，便不堕在死处。如是用得，便著著在用上用去，切勿堕体。体是心性，心性便是意识，谓之软洋子。直须拔脱心体，立在句上，方得硬纠纠地。若更见得枕子头上主人，即是到家一橛也。此一橛谓之枯桩，谓之我相，正是生死根本，蛇不化龙，难为云雨。到此便须看个有句无句，如藤倚树公案。果能如藤倚树上了得一橛，然后看树倒藤枯。此处不可意思便了，须是真正打到者个田地，方好于呵呵大笑归方丈处重新参起。此处最难理会，即使古人大根大器亦要窒碍。在此十年二十年，若得痛快明白，又须从头参起，在一橛中看一切法。大凡宗家名相再无相同底，须要各各不同，件件分擘得清清楚楚，毫无溷杂。又须于大法中重新参起，宾主互换，与夺开合，机先先机，大机大用，大机之用，大用之机，换在那里？藏在那里？半身全身，有头无头，有尾无尾，此等变态一一曲尽，居常只在人群中目朝云汉过日，人来乞宝，拈些子布毛砂砾度与，自己决不到者里住。到此方好将三条篾牢束肚皮，提一柄𨱄斧子住山养道去，养得白牛鼻下无绳，放他东触西触，自然水米无交，不论行履是不是，总是真工夫切实处。又不可见得此事，将凡圣二心重来简点照察，如何可行？如何不可行？若一落此，便已出位，便已放豚，便是伤他，触他小心，害却大事。又不可道此事不涉点简便落放任，走出两头，堕坑落堑，最为可畏。以上略举途中曲折，得其影略而已。珍重！"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示渊充兹首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "移花接木，先植其根，根浮动则花木死。抱法求人，先辩其器，器轻破则佛法危。故根器有中行、有狂狷，中行则磕著便了，狂狷则锻尽自成。惟在师有培根铸器之手，资具死心就𣃁之诚，二者缘合，不论智愚久近，靡不成果。夫根者，即《易》所谓「大哉乾元，万物资始，乃统天」是也。盖河图最初未下之一点为根本智，漠然无心，无物无我，生生化化，自此而起，此正学人死心塌地，如痴如兀，如木如石，于此一念萌动，但有求道之切，未有行用之能。在本卦即初九之潜龙勿用也，入复卦即天根也。故此爻潜摄六位，包罗余卦，故曰「云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。」盖未动则为根器，既动则为根本智。未动者，未悟者也。动则发明根本，而未有行用者也。惟无用则其根刚大，以无心行用，故谓之龙。及乎现跃飞亢，亦皆无心，故卦中位位少他不得。潜龙者，譬如临济在黄檗三年，力役埋没，初未有识者。睦州见之，喜其根器如此，异日定成大树荫人，乃再三劝其问法，及问著，便与一顿痛棒，三问三打，而济屹然不动，巍巍乎大人哉！所以杰出五家子孙，代代如龙如猊，源湥流长，皆于潜龙勿用时得来者也。「九二，见龙在田，利见大人。」如普化与临济道不相上下，乃甘心承事，故掣风掣颠，至死竭力赞化，此不自出世而密应九五，正以无心为己，即潜而用者也。「九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。」如古人开悟得法之后，事师服勤，泯泯给侍，不啻童仆，出不得住山养道，入不得秉拂赞化，栖栖焉无意于用，如稍稍动辄为出世之玷，朝夕若有忧惧者然。又如卢能逃难张网等亦是也。「九四，或跃在渊，无咎。」如汾阳闭门高卧，浏阳乞食乡村，风穴单丁，法昌对木罗汉说法龙山，湥入不出世，可以陆沉，可以赞襄，可以出世，其脚跟无一定之趋，本心无心，任缘随遇而宗者也。「九五，飞龙在天，利见大人。」此如禅师出世，上为王公尊礼，下为四众归依，荷负大法，教化弘施，尊居人天之上，然岂其心乎？「上九，亢龙有悔。」此如觉范、玅喜遣南瘴之乡，栖贤民衣、黄龙下狱，时乎！时乎！于此无心无入，不自得矣。此政菩萨湥自淬励，随其位之所在，无处不用其潜者也。至若「用九，见群龙无首，吉。」则如酒仙、蚬子、大道、布裈、布袋、浮杯之流，异类中行，漠然不知天地为何物，六位所不能摄，八卦所不能该，荡荡然魔佛之外，至矣！至矣！然此一位，疑溷不少，狂人稍稍有见，便学皓公书裈，皓诃之曰：「尔何人斯，乃敢学我？吐血必矣！」果吐血死。泉大道入得龙潭，人能之乎？杯渡不惊鸥，人如之乎？若作意神通，窃欲混入，便属魔业。所以「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞也。」即此最初未下之一点为元，故首出庶物，及乎随遇，则万国咸宁。苟人致力于此，谓之「天行健，君子自强不息。」苟不致力于此，则流入他卦，不中不正，凶咎必矣。此乾元之所以统天也。故曰：「干，元亨利贞。」所以凡接花果者，先辩其根，观其气味相似，即截其柯干，勿使自生枝节，但取其生生不息之正气，贯达名花嘉果之移蘖，幡然与古本不同，真能夺天地之造化，但不可授以非根耳。苟非其根，则花果死而枝节仍生矣。根有柞棫者，恶习难变，不中接莳者也。又有虽非柞棫而易生枝节者，纵可教可入，而旧习潜发以害正者也。有虽不生根节，接后摇动而死者，物欲动其心，纵得法撺入恶道，师承不能悬救者也。此皆非根之谓也。《法华》曰：「在所游方，勿妄宣传。」正诫为师，莫轻付授，莫轻放人，务在定，无转展，方许住山养道。去死心，就接者，只具木石心肠，惟切求道而已。培接其根者，𣃁尽枝节，才生便削，才削又泥，密不通风，使其蒸蒸不息之正气开发不已，不知不觉皮骨相接，气味亦投，愤然一迸，则繁花开而缃叶茂已。然后滋之以雨露，照之以日月，嘘之以春风，实之以阳气，生生不已而果熟矣。若更生摘得，便不馨香者也。此黑豆换眼之手段也。兹公兹公，欲成佛果，须具佛根。佛根无他，只在不识不知，赤身就锻，乾元之谓乎？汝能具根，弗恐老圃无莳花果手段。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示在可证首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人出世，法缘之旺，得大法嗣者，以其参方时，先具三种心：曰为众，曰为人，曰为师。三种心重，则如临济在黄檗，泯泯于众力作，不露一些子头角；或如百丈，一日不作，一日不食；或如汾阳，极寒而不缺夜参；或如龙兴，为师而力作佐辅。此其所以源湥流长，不致削弱也。今人惟图自悟，悟后自养，出世后自大。此法中大病，何有光大久远哉？老僧犯自悟自养之病，所以住山无柴烧，近水无水吃，千人憎，万人恨，岂不是公等今日之鉴？公亦无自大之病，但恐善自养而嬾为人，将何为菩萨利生事耶？法门断绝，念之念之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示听石敏首座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问著，即下语不出，碍塞杀人，便合拌命参去，务要下得语出。亦不是下得语便是禅道，直须真正大死一番，情尘脱落，回转头来，出得身，通得气，下得恰好，方可谓之语。若是真正大死再活底人，语无滞碍，随处转辘辘地，更须自辩如何是有句，如何是无句，为什么又道如藤倚树，大是可疑，不可放过。者里须要大著工夫，亲证如藤倚树一番，终日竟夜向里许安身立命，著衣吃饭。喜怒哀乐，一动一静，不得走作者一段子。若识未尽，或犹有走作处，只在者里撕挨，最是吃紧，不可便要向下句图快。直须于此相应，便是一节工夫完了也。古人所谓得一橛，谓之断贯索。出境不得，再看树倒藤枯句归何处。者里却是来不得，亦不得轻轻下一语，便当了事。大须仔细，不可妄道晓得沩山大笑归方丈意旨，便尔狂放。最要细研，大透大彻，方晓得马祖喝处、百丈耳聋处、黄檗吐舌处、德山归方丈处。又须再向托钵公案著实参究一番，尽底无疑，然后日用中看有触犯无触犯、逆顺处来得来不得、见女人并处如木石否、上刀山如床褥否、坐得去否、立得去否、去得唤得转否。所以高峰道：「大彻底人本脱生死，为什命根不断？」祥庵主道：「古人到者里，为什不肯住？」石霜道：「一条白练去。」者等说话可是轻易放过底么？若是不曾真到，悬崖撒手，绝后再苏，于再苏处彻底透过古人言句，只在古人言句上讨滋味，零零碎碎见得透得，只算得个学来底掠虚头汉。自己若一担领过，则大妄语成，堕无间狱，无人代汝生受，莫言不道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示继起储上座"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道无终穷，参无住脚，曲尽大法之后，正好向死心死公案撞壁撞天，如高峰莲花湥湥究取。出世也如此，栖岩也如此，此是老僧骨里印。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示森如禅者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识得机从平地而起，便须机从平地而倒，向机前白云湥处过日。若见沤兴，便与沤灭，踢翻大海，干尽髑髅，开开口便见舌头，转转身定知脚底。若见道机锋转语，有什用处？定是魔说也。至若三玄、三要、四宾主，不可不知，知尽法忘，方在机前过活耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示澹忘禅人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入得一橛，是功勋边事。如透过银山，倒使轰雷破山，破空破破，目前未许一醯鸡蚊虫相泊，直是无什身心世界可当情。但是者些子犹在，更宜看取有无句公案，尽情翻转，直向最后行履。又须于师承边曲尽诸法，将禅理、教理、儒理、俗理及与无理，都做一个鼻孔出气，举足动步，屙矢撒溺，无一处不是者个道理。然又一总抹杀，向那边过日，在者边尊贵。虽然，那里有与么事？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示人华恽居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羲皇示至文于圈○画一间，祖师示至文于言棒表。盖圈之画之，非直圈与画也。其圈画之间，则有宾主开阖，生杀彬斑，互换交错，以示乎其中者也。言之棒之，非直言与棒也。其言棒之间，亦以宾主开阖，生杀彬斑，互换交错，以示乎其中者也。故知目之所击，耳之所经，足之所履，手之所执，无非交互之文，而中在焉。故其圈不圆，其画非截，其言不语，其棒非断。一声一色，无非大公案，大图书。倾海墨不能书尽其文，翘万口不能言尽其句。以物物皆中以见天，物物皆未尝言中与天也。故图书言棒，不待更拈，而草木风云，自然敷演于无穷矣。此学以一贯，非有二也。功不浪施，只在看山听鸟处耳。如是作文，如是学道，如是见性，如是经济。撮土为金，将火作雨，随地兴雷，靡不具足工夫，岂别有哉？下手处，先于中夜睡熟无梦，便能伸脚缩脚。次于下床时，亦能披衣整冠。推窗驻山云在石，开户掬湖光于案。粥饭随时，宾主交往，处处皆主中之主，未曾走作。如八阵图中，惟有一枝令字旗，隐隐挥动。虽尘沙顽石，无用之物，皆有弥天杀气，亘古亘今，不可磨灭。又如峡水怒春，曲曲有力。如此过日，便是真正工夫矣。珍重。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示持戒者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无念即戒，无心即禅，无戒无禅，即佛非佛，又何言受戒、言参禅、言证佛者耶？虽然，不戒则不得无念，无念则成寒灰枯木；无禅则未得无心，无心则为古井干潭；无证则落顽虚，何得成佛？故知证佛参禅，自持戒始。既欲持戒，须识心体。心体无缘，如空中日，一切见闻知觉，缘之即属染污，直须时时远离，不使一点黏著。如出水莲花，盈盈落落，中空而外洁，荡荡然，泠泠然，目如悬镜，耳若空谷，遇声遇色，一切平常。心如木石相似，自然绝情绝理，不动不摇，滚滚随俗，超超出尘，动止与威仪冥合。伽黎飘飖，瓶钵次第，不待琐细，全体现成。悬知戒是心，戒本来具足，岂可以持犯开遮种种名相为律哉？知心是戒，何敢触心？知心是禅，何更拟心？知心是佛，便好歇心？知心本无，何妨用心？何妨持戒？何妨参禅？何妨证佛？何妨入魔？何妨出世入世为自在人去？公今持戒，请自无念入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示看教者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教中人参禅，最难下手，只为他平日学得底，都有言路、意路，言思不断，动落四句法之外道，不觉不知，与之没溺。盖世尊一代时教，于睹星时，悟得有口难言，三七思惟，学得个说法底方子，即借凡夫、小乘、菩萨、如来五种法式，打开九十六种外道之四句法，影略而说。故有时以人天教，确确说有；有时以无常法，确确说空；有时以无明无无明，说缘生无性之初空，以通大乘；有时说即色即空，为菩萨之始；有时说色空双泯，为菩萨之终。此等说法，不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空。外道执此四句，断断不能相通，故为心外有法。凡夫实有，小乘趣寂，二乘知无明行等，皆属缘生，而重于无处。菩萨双有双无，玅在互交，虽以四法破四句，然四法即四句也。故经中说有处，每以空遥对应之；说空处，每以有遥对应之；说即空即有处，常以非空非有照之于言内言外；说非空非有时，常以即空即有照应于影略之间。故经旨自密，言路自显，尟有言显而意不密者，尟有意密而言不显者。显之于密，非但以经咒相待而言，而显密圆通，政在言诠之内。柰何讲者不能尽谙其秘，贵在销文，文有则谈有，文无则堕无，有空或双堕而为搅乱，有空或双非而为空见，此繇不知睹星之旨，动辄负堕，讲者之过，非经过也。惟如来禅则不然，非尽则即来，即完则非到，二句成则双非，二句非则双即，是即非即，互交互碍，互结互融，如一筐丝，初理而后乱，了无头脑，结结归一，不可复解，此如来边事结顶处也。若教家人看到此处，方好参禅。其或不然，舌头尚利，不可与之说法，此宗门家没柰何处也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄，定死句下，若死句下，正好看个话头。话头者，不可看心、看性、看理、看玄，须离却心窠里，单单向事上看取，谓之事究竟坚固。若一落心窝，便溺软处，不可救矣，须实实将一件物事作表参之。古人以竹篦子作话头，曰：「唤著竹篦子则触，不唤著竹篦子则背。不得有语，不得无语，毕竟唤作什么？」你若才要开口，便与一掌向没下手处参取，只者一个竹篦已收尽了世间种种法，收尽心性种种法，收尽凡圣诸路等法，勿得生出心言恶路，只是横结目前，时时件件总是个竹篦。尽力参，尽力愤，不可悠悠忽忽空过一生，须是著急著急，上天无路，入地无门，自然不思议境作大喷发，那时相见更须吃棒在。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "书问"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复金粟老和尚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窃惟法门事大，任荷自心者，苟非湥得祖宗的骨之髓，那可承虚接响，丧我儿孙。若于授受之际，稍涉卤莽，如指南倒置，岂独千里万里之谬而已。此藏所以褰裳濡足，于法门有临岐至再之请耳。至若中外汹汹之议，何足知此血心哉。今去临济五百余年之远，而其堂奥之旨，犹未狼藉。藏尝走问诸方老宿，无有能应其请者。盖以法门建立之密，千古万古不能扑破耳。藏谓宗旨未破，则临济犹生也，那可一时以举扬之不易、承接之无人，便欲越过此宗，别行坦路耶。觉范曰：「此如衣冠称孔门弟子，而毁《易．系辞》，三尺童子皆笑之。」其言痛切，可为寒心。此又藏之所不敢不告者也。惟望和尚洞此至愚之诚，鉴其玄要之请，俾后世兴起之人，确有本据，勿使狐狼野豻溷同狮吼，则佛祖幸甚，法门幸甚。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "上金粟老和尚"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，双头独结，而马驹脚下，三顿棒头，横开竖合，宾主之机，愈玄愈实。所以有雪岩之英特，高峰之出群，代代智过于师，霆震火烈，至今绵远振起，为万世则，师承法印之力所持也。法藏夙缘，何幸得获上传。忆廿九岁，揭高峰语录，宛若自语，因发大心参禅，言：「我若大彻之后，誓绍此宗。」万苦千辛，至四十岁，于折竹边捉得落地枕子，那时心肯，早已承嗣双髻了也。及参济上玄要，宾主湥见，祖道不可草草，愈入愈湥。既透济宗，旁参四家，兼搜河洛。因见寂音尊者著《临济宗旨》，遂肯心此老，愿宏其法，自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣。乃复发愿，弘两枝法脉，合起临济正宗。凡遇埽宗旨者，力为诤之，不独负荷滹沱，将使云门、沩仰、曹洞四家遥承近续，令五宗再灿，愿世世生生为接续断脉之种，所以酝酿有年，搜披不满。提持之暇，屈指诸家，知和尚乃高峰嫡骨正传，敢不一探堂奥？向于金粟山前叨承委付，然尚苦攻力辩，往复数四，种种具诸语录，流布诸方。兹因吴门北禅之役，旧参新学一时来集，咸劝乘时拈出，不昧先宗。藏不获辞，谨以生平愿力，披肝胆于侍者之前，倘和尚一棒血流、三翻火灭，藏敬将高峰一脉与寂音、临济佛祖威音并老和尚，向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却，免见贻害诸方，用报法乳之恩。不揣下愚，敬陈陋劣，伏惟大慈照亮，不胜企仰之至。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复竹庵关主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊睹星悟道之后，为不明大法，但得涅槃心，开口不得。故曰：「若欲说之，无下口处；不欲说之，众生无解脱之期。」三七思惟，忽然悟明大法。大法既明，方才入得差别智，方能说三乘之法，以利众生。所以古人言：「涅槃心易晓，差别智难明。」善财南参五十三善知识，皆明其中事也。今公所见，不过象王回顾，狮子嚬呻。妙峰山上，七日不见，而别峰相见者，便乃安心乐意，以为究竟。而不知起脚力参，尚未万分之一，中间微细，具在五宗旨趣中。若临济三玄三要，宾主料拣照用，未曾入他堂奥，而妄欲以一棒一喝，儱侗真如，即便坐著，谓之天然外道，非佛弟子。近世竞抹宗旨，几致灭绝。幸有托钵公案，守廓侍者，五祖、圆悟、大慧等章，一一备露面目，何可躐等自便，忤逆先圣，赚害后生，其罪过于杀祖杀佛。某尝力争此事，谓宁以此身入无间地狱，断不可坐在一悟便了之科，非过激也。香严独脚颂，当细细参透，再进诸家。苟一处不明，则一分无明未了，故不惜眉毛，湥相激劝耳。公若果是有人气者，必不可放过此生，甘为下贱，而不入尊贵之域也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "与蔡云怡祠部"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽世出世间法，都卢作一个问头，便如掇一个没量大底火坑出来。拟答，则四句森然，三心顿起，那有一人不被他烧却？除实见得者一著子，一向闲极无事，滚滚地过日，但向他拈出来拨空作火处，略拈些子虚空作水与他，一时烟消火灭，所谓「念彼观音力，还著于本人」是也。此事不在久久做工夫，得个前后际断，方没生死。须知目前万法，本自硬纠纠地，原没生死，以凡圣两见，妄执事理，生出许多生死。如今只指出目前一动一静，如云过石，似水落溪，入净入秽，原来无事，何等具足？不犯纤尘，只是动处要了拈空塞空、以幻灭幻，不犯锋铓，籍没他根种而已。然此事又不可自生格则，若自生格则，便已多事，不如看他古人当机处，有言无言，原有样子。如僧问云门：「如何是诸佛出身处？」答云：「东山水上行。」圆悟别云：「薰风自南来，殿阁生微凉。」看他当机，轻轻吐出，如百万轮椎，一齐俱发，不见头尾。虽三世诸佛、列代祖师，一齐问及，亦柰何他不得。乃至千奇万怪，变乱异常，不过教人随事了事、当机息机，平生只在毘卢顶𩕳上踏过，不留鞋迹而已。古德云：「言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。」又云：「句中无意，意在句中，意句俱驰，意句俱遣。」所以每出一言必须成句，言不成句生死纷然。古人所重只在言句上，如云：「纵烧出舍利八斛四斗，不如当初下得一转语。」又云：「只重子之见处，不重子之行履。」故临济家有三句、云门亦有三句、玄沙亦有三句，句中之意非语莫辩。既有言句，复当验其意旨何如？道得意旨，句方得力。若意旨不明，便是掠虚野战，生死门头全用不著。寻常过日一任有念无念、或妄或真，但不得照察、不用简点，本自了办，倘若一露头角，便用本分治之。故于事到语到，须识祸机处得定当，定当者不过得一句之力耳。句要意重，意重只为句干得极，干得极者即是叩两端而竭之谓也。圣门大关头亦只在好问察迩处，执中用中总是言句上定当也。句若定当，寻常只秉一口金刚宝剑露端便斩，谁有不平事哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答云怡蔡学宪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接来札，并见青州衫、三顿棒等颂，知于此道得个入路，便是不退转地，喜之欲狂。并闻辇上诸公颇多信向此事，而有金正希太史根性尤猛利，同心断金，一时挽复，正法无忧矣。惟冀不倦提持，逢人下手不昧，为有力大人耳。又云：每至猝然问著，终未能转。盖繇乍见此事，而一向行处犹在倒正中，不能著著从腰下截去舌头，尚涉语脉耳。直须一向目朝云汉，如钟悬架上，叩著但闻吼怒，令人心胆俱丧为得。此正是绝简点，惟用爪牙也。若尔，久久自然纯熟，脚无绊索，意气高闲，应凡俗不妨随事了事，使人不疑，此是入尘更妙处。三顿棒须更进一步，与再参马祖因缘，并《指月录》中数则大公案，多多翻阅一过。若有疑处，便是进趋之门，从堂入奥，自有大受用也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答熊鱼山明府"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明公夙慧再来，以无我心求向上事，千古一遘，万万希有。承问历观诸教，欲蔽一言，其间不曰寂照，则曰定慧；不曰止观，则曰空智。大约根本智虽无功用，而湥湥般若，自本来不可磨灭。今法语中皆无片字及般若岸，果顶门摩醯眼既开之后，便瞎却不用，抑此眼原不必开也等语，正爬著山僧二十年无人问著底痒处。盖般若妙道，非中根聪智所能推测。山僧二十年来，所遘士大夫留心此道者颇多，功行理路从明白处推测，并无从向上顶门无眼处问著。求个出脱者为何？只为平日于第六识上照了，第七识上指认，第八识上摹拟，以心意意识不能一时截断，故光明尚在，不得从顶门无光之光照彻天汉，只得生死依稀本无而已，决不能于睡中梦中、正睡无梦无想处、死来昏闷处、跌倒闷绝处与淫怒痴正发处，坦然一如，自在无碍，作快活人。以故欲入此者，有禅教之分，教有如来禅，禅有祖师禅。如来禅有般若，有实相，有寂照，有定慧，有空智、实智种种名相，不可尽举。祖师禅即从如来禅尽处一椎，谓之独透独露。故祖师家有通教义说者，有单提向上说者。通教义说便有理路，向上透教便无理路。理有证到之理，有拟到之理，俱有开阖，不可一途溷说。所谓教者，从凡入圣，三乘二乘菩萨以至如来，故谓之如来禅。以凡夫执有三二入空，菩萨则缘生以透性空，故名般若之智。类多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得。得此了不可得，谓之空智。以缘生而本空，以无性而缘起，双照双遮，皆在般若。至于双照碍双遮，双遮碍双照，双照融双遮，双遮融双照，融碍交结，交芦不可测处，擉瞎有功用眼，方谓之如来禅，又谓之顶结，又名堕顶，又名死水。此等说话，若欲指点，只在做工夫到前后际断、三心不可得处。目前如冰壶，此处起手方说空相，已备在德庆普说中。于此空相中行履，如鸟飞空，此便双兼，然于祖师禅未梦见在。若于双双结处，看他唤著竹篦则触，不唤作竹篦则背，无门无眼，此处重下手力究，忽然于才开口处便打，万事破除，不可近傍，便于作用上提脱心性过日，打翻空有中道，于出格处脚下无私，湥湥海底行，高高山顶立，而心性了则佛心了，佛心了则凡与圣始真断，所谓但了凡心，别无圣解，方才醒梦一如，生死无二，生佛无间，但解著衣吃饭、屙屎放尿、喜而笑、怒而骂而已。寂照、定慧、止观、空智、实智、心之与性、识之与念，皆是两头语，若到现前，劈脊便打，何等省事？明公以出人之资、超佛之志，不必问著前来途路，便请向擉瞎有功用眼处，用一口金刚王剑，将佛魔生物到手便斩，直教闲闲落落，垂衣拱手，件件惠民，头头护法，以无舌而语、不胫而走，如坚翅鸟据空自在，可见摩醯额眼正是开不可开，用此额眼回观如来、祖师禅、浅湥般若等名，皆是无梦说梦，其可得乎？中间尚有说不尽处，请看《指月录》中百丈上堂语，自见山野，不便趋风，惟遥仰止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承谕，曩于觉师处力究，旬日之间，遂觉顶上摩醯眼突然涌出，以故年来于开眼瞎眼处，亦觉一齐赴会。惟是习气湥重，功行浅薄，遇事不能两段，销殒处较少，增长处较多等语。窃谓双眼不瞎，则醯眼不开；双眼不明，则醯目不泯。醯目开，正为凡圣路断；醯目泯，正为灵悟照亡。照不亡，则凡圣根存；路不断，则习气干茂。只为当时醯眼突出，犹属照功上来。功行是照，照乃人心。人心惟危，故有觉得不觉得，遇事便有照了不照了。照他两段，正属两头；见长见销，全属双眼。此处用功，如煮沙为饭，倒马策前，愈难愈远。祖家正法，只在不堕两头，自然本无习气，不用照了，直用中间。习气若中，即是浩然充塞。古人云：「养一头水牯牛，拟向溪东牧，犹是犯他国王水草；溪西牧，亦是犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。」如此说话，何曾道著飞空鸟迹来。韩侍郎致书晦堂云：「昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之柰何？」晦堂答书曰：「敬承谕及昔时开悟云云，然心外无剩法，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病发药。虽有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之法。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途，拂迹迹生，可谓将心用心转见病湥。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？」可见两头坐断，习气无从，不露两头，不妨于中直截矣。复谕简鄙札喜中间万事破除，不可近傍。尤喜佛心了，则凡与圣始真断。从今惟有一剑当轩，服之无斁。若果如此，前来络索，便请一刀两段。但能时时向者里截天截地，一物不可近傍，久久用熟，不由思议，都从没照功处著力，自然如香象渡河，截流而过。只今且于此处研磨，未宜放手。又谕，更有疑者，欲于无门无眼处重下手力究，不惟究字安不上，竹篦子话早安不上。欲不如然，又恐堕少分为足之病，恒沙细惑，何由得尽？此数语，湥见大根大力，必欲透彻宗旨，凌跨古今，须从临济门风微细诸法，一一参过，汰尽见中蕴奥，入佛入魔，依旧著衣吃饭而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沩山与仰山曰：「以思无思之妙，翻思灵焰之无穷，思尽还源，性相平等，理事不二，真佛如如。」又僧问岩头曰：「起灭不停时如何？」头曰：「是谁起灭？」以是观之，人心本无，不必求其无，且无时之出入，莫知乡之所在，但放之自然，不用轨则，随事了事，顺水行舟，所谓处处得逢渠是也。若知心本无心，先落得无量自在受用，但在问著处，则两头形露，当一刀两段，便放他过去，更有何物敢系缚人？譬如狮子，坐睡游行之次，任他来去自在，若有虎狼虫豸到前，或以一掌，或一嚬呻，何事不了？何物敢影现哉？岩头曰：「百不思时是与么时，将与么时等破一切，如咬猪狗，眼赫赤，才见便咬，左来右咬，横来竖咬，此语太可怜生。」僧问云门：「如何是佛？」答：「干矢橛。」洞山答：「麻三斤。」山僧道：「驴膫子。」又道：「雨过觉清凉。」此等言句，岂有意味在耶？但要会得其中的的大意，无事不办，拈一茎草作丈六金身，以丈六金身作一茎草，投石干海，吹气倒山，在明公直下用去耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《圆觉经》曰：「居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。」若此四句辊作一句，了无头脑，便是向上人行履。盖妄念者，露出两头欹侧心，有个著落处也。一有著落，即是欺心不起，则一任如云如影，乱起乱灭，无有定见，即是居一切时不起妄念。此不起心极好，只因修行人向者里妄加点简，妄加安排，妄加照察，所以流浪生死，无有了期，可惜许耳。若是小乘人，便要去息灭他。若是多知多见底人，便要去了知照察他。生出生死，头角拽拽不了，流浪转湥，不得停止。若晓无了知不用简是好处，他又妄加个想必此样就是真实处也。如此许多用惯心识，修到驴年，无了手分。不如一了便了，更不回头转脑，直下放教乱去，只是再不落他两头欹侧处，露现则自然在中，不怕瓮中走却鳖也。若遇他人呈个头脑来，只与从中截断，并不与他交涉。所以云：「言无展事，语不投机。」此要法也。一落语脉，便是承言者丧，滞句者迷，通身染污矣。所以古人逢著问西来大意，只道个庭前柏树子，他安身立命处不在者里也。安身立命既不在者里，则所应一切俱是捏空，为弹破他心骨而已。开口不在舌头上也，终日言未尝言也，故曰：「言满天下无口过。」如此言而行，则行满天下无怨恶。孔子曰：「其言也讱。」讱者，不言也。即指掌呼参，鼓瑟击磬，无行不与，天何言哉？色举翔集，弦歌之治是也。若会得此一络索，则千言万语不曾露一些子，故其力用大耳。单单握得一个百二十斤钢锤，瓦来打瓦，石来打石，琉璃瓶来打琉璃瓶，十丈珊瑚来打十丈珊瑚，人来杀人，佛来杀佛，唯了而已。近得云怡居士书云：「途中参青州布衫公案，小有省发，乃知问答句旨之妙，宗家非此无以勘验，学人非此无从入手。自此还看儒家眼孔，与曩迥别。深知易道精微，正在无文无理，而蓍龟一法，受命如响，为易之大用。曰知几，曰不远复，则吾侪真实下手处也。」又谕：向于大师不许点简，不用觉照之语未能无疑。今始知一简点，一觉照，即伤他触他。弟子于此一事，已信得十分，决无岐向矣。此便是跻实地人之初步也。大道最忌奇特玄妙，奇玄正是两头心。古人不过大巧若拙，大拙若巧而已。故巧人多镂木为篆，拙人常抱枯桩，不知浑金朴玉，声价自重。大都日用应缘，只用机先，一向随事了事，不要管他。若是拨著头角，便与一刀两段，不可放过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答赵文度郡伯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前者山中数日，相对殷勤谭一大事，非有力大人，岂能湥求力究如此？居士夙具殊胜种子，从今触雨生发，不可遏捺，真不易得也。承谕《宗镜录》言三途无分别而不发业，故不受报等语，简之具在七十四卷第四十叶。大都俱生二字，教中虽细解注，终不明言，故知教之人多不得力。须知本明与无明元是一个，明极故不觉，不觉则不守自性，不守故任运起惑，起惑则生明造业。所以众生流浪生死，皆因无明与本明俱生，俱生则业相动而转相向外，便现出现行，行现即智相生而分别起矣。所以要出生死，先断聪明，聪明通身是分别，故总别俱报，谓之定业，断不能避。《楞严》云：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。」此两句便该括尽矣。只是今人于知见处不能无见，苦无下手处，如人说食终不能饱耳。今日参禅，正为下手方便，若一得之，便终日行而不现行，终日分别而非烦恼分别，惑尚不起，何况造业受报耶？现行是明白底，明白便能作主宰。《宗镜》亦曰：「主宰是任持义，即我相根本主宰是第七识，恒恒执我不肯打失，打失即任运矣。」禅者任运而且断惑业三途，惑业太重俱生强盛而亦任运，以任运迷极故不受总报，别报是偶尔成文。喻如痴人随主人驱率便打杀人，罪当坐主，以仆痴极无知不坐杀罪，不过是牵连耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其缘胜故入地狱；鹦鹉闻法，以法力胜故生天北；俱卢洲因修痴福故感痴报，谓之生长寿天，是八难之一，此洲痴人亦不受报。大概此辈痴极故无分别，禅者透过明白故无分别，故大悟底人却翻迷了，此非迷悟之迷，乃与佛同体无记之迷，即所谓知见无见者也。今要参禅，先将平生知见明白抹过一边，将去不得底话头横看竖看、转看转迷闷，迷闷不过，于计较不得处忽地一迸，便会知见无见底方便，终日任运与佛无二矣。草草赘语，聊为宗镜作个注脚，居士高明自当朗鉴。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答王闻修廉宪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二年不接清范，想居士珍重杜门，必湥进此道。得手札，知努力大事，务在必证真人为道，自不承虚接响，定当一斩一切断，直欲翻身握三尺，向无面目处大用过日耳。竹篦颂，已到世出世间，万法交结，但欠一锤击破，于日用处大开两眼，放舍四大六根，撞著虎狼狮子影未动处，便与一击，一任埽踪灭迹，无一星子蝇蚊影响打搅，随时应缘，一任碌碌，但于无米饭上咬著嚼著，不轻放过，久久自然有力。然此力在逢缘不借，全不干主人公事，奴子禀令而行便了，若更回头顾著，则森然棘手也。大率理路者，明白会处也。古人云：「老僧不在明白里。」但贵翻身得用耳。问：「如何是佛？」答：「干矢橛。」问：「如何是西来意？」答：「庭前柏树子。」恁么看则得？才开口便打，入门便打，才举著便道：「不是，不是。」恁么看则得？若于此等话头看破，则古人本命星官是什么糖担里夫子，只要小儿不哭足矣。居士用心诚笃，久久不愁不得，只在竹篦话上问处著力，得个掀天揭地，卒断一上，便好向那边过日。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答李长蘅孝廉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "病中工夫且歇，却看话头郁遏费力，难与病情支遣，不若明明白白一看透底，便自肯心休去。第一先看此身凝湿动暖四大，从来无有实体，不是我身。既非我身，便不必管他好恶生死、痛苦不痛苦等事，一刀割断，再不来整理，是初下手处。其二看色身既不交涉，其身外骨肉恩怨、功名利养，一切我所皆是虚妄，亦与一刀割断，不去回头转脑。第三看破内外色空，何处更有妄心领受？既不领受，想绪何生？想既不生，思惟之行心顿歇。行既歇灭，分别之识何从？五蕴既空，从来无我，无我又有何人受彼生死？何人造业？何人受罪？何物轮回？到此则身心世界一法无可当情，当下脱然放舍，便与法界平等，无一尘一法不是我自己真心。真心者，无心也。无心便当下成佛，并无佛与众生等名目作缘作对。《维摩经》曰：「空其室内，屏去侍者，惟置一床，以疾而卧。」空其室内，万缘休尽也；屏去侍者，一念不生也；惟置一床，颓然放舍于其中也；以疾而卧，不敢动著，动著则祸生也。若果如此放得尽，则意无所用；意无用，则五官不役；不役，则不怕眼光落地；不怕眼光落地，则不怕魂神飞扬；不怕飞扬，则任他到昏昧想位；昏昧既得恬帖，则一切善相、恶相都不随他；不随，则无欣厌颠倒；无颠倒，则天堂地狱、六道七趣收你不得。安身立命，自有一段任运腾腾，自由自在，不怕无个著落也。居士是个中人，但要直下肯耳。若肯直下放手，成佛不是另有。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答西空居士本讳朱鹭，字白民"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法道可怜极矣，不可不救也。可怜者何？盖以文字禅没溺于语言，一棒一喝禅没溺于无言。无言则颟顸乱统，有言则摘句寻章。摘句寻章，但堕外而未易堕魔；颟顸乱统，易堕魔而又复堕外。尝尽夜思之，无法可治。窃按世尊旧法，列祖真宗，用辩魔拣异，师承千古不易之格，务在磨光刮垢，涤尽奇玄，便归一实。故不得已，只得千方百计，以救末世之弊。试一论之：世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，岂有言说乎？岂无言说乎？岂有指点乎？岂无指点乎？此处脱然而了，突然而见，所得者自心而已矣。此口挂壁上处也，非颟顸而何？在世尊真见，则不致乱统；在凡夫见之，则易于乱统。且又有似悟而非悟者，已悟而不尽者，非悟而妄认者，千差竞起。佛若无法无师，何以救此一辈耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘。说四句以破九十六种外道，说三乘以接九十六种外道。一星分三，而四句破矣；三句合一，而一乘备矣。所以十方佛现而印证之，非以法为师承，杜乱统而何？此法一唱，则从迦叶、阿难以至六祖，遂有一花五叶之谶，正救今日之邪法也。昔僧问临济曰：「如何是真佛、真法、真道？」济曰：「佛者，心清净是。」此西空老人所见，身心世界一齐放下处也。又曰：「法者，心光明是。」此三玄三要，毕竟罢不得者也。有佛无法是死佛，有法无佛是无头法。故又曰：「道者，处处无碍净光是。」此心法合并，处处放光，事事无碍者也。又曰：「三即一，皆为空名，而非实有。若真正学道人，念念心不间断。」盖以前后际断，一心不乱底人，常居无念之地。若到入魔动念处，则一心遂为间断。以其破根本无明，而尘沙惑不曾动著一丝毫故也。良以悟得自心，正是我相。我相坚固，正是著有外道。直须把三玄去他的有，而后悟处无。悟无，正是落空外道，又把三玄去他的无，而后无悟无。我人既去，而众生命根在也。吾不知将何以尽之。呜呼！三要之不可废也，宜矣。吾知格君心之非者，三玄三要也。非为奇特，非为玄妙也。所谓三句者，临济曰：「若第一句中荐得，堪与佛祖为师。第二句中荐得，堪与人天为师。第三句中荐得，自救不了。」夫临济以三顿棒得来，以一喝为用。岂不知棒喝之径捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？盖世间法、出世间法，难以棒喝一例收尽。若单以棒喝，则一切语言遂成剩法，有剩法又何贵于禅为？若单重棒喝，则棒喝时清净，至于语言时依旧道理玄妙，等生死起也，何能处处干竭耶？故以三玄要之法，将一切有言无言、有意无意等音声色相一篰笮干，从玄出要，直至顶上，如乳中醍醐，单单用此顶门独眼，并不落他语言文字，并不坐在颟顸乱统，所谓我为法王，于法自在者此也。此即未开口前事也，此即咬人狮子也，此竹篦子之所以为祖师关也，此拈尽五宗之奇玄也，正为参话头电闪歇足者多，㘞地而透顶者少也。最上一要，决不堕于湛精之动、光影之迷，落白落黑，牵惹情窟也。玄要乃棒之眼、喝之霹也，正欲以鸩毒杀天下人也。孝顺亦死，忤逆亦死，何妨向儿孙、父母、祖祢配出？但欲知其痛痒耳。诸方不肯吾者，以祖师不出世耳，若出世则不易吾言定矣。此二十年以平心冷觑而得之，惟异西空老人，鉴此，痛哭流涕，长太息于千苏万死中足矣，何必求今人一点首也？何必惊悚一时？吾将质诸千佛列祖矣，宁甘粉骨碎身，而此救宗旨、救法、救世之心必不敢退者也。西空老人念之。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "书问"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "答陆戬夫居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山花野鸟为长剑，风细北窗长昼眠。梦到寒山入壁后，漫言毒鼓髑髅前。三玄三要，从古到今，只得三人自悟。觉范是第二人，其偈曰：「一句中具三玄门，一玄中具三要路。细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓。偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。」可见虎不陷则涂毒不轰，心不死则女毛不竖，此百岁髑髅五花舞之谓也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复章拙生居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当初看话头，不曾在一话头上收得身心世界尽。及至转身时，又不曾在一句转语上了得身心世界尽。后来于一切事上，又不曾著著令此身心世界无露现处。故于事上不尽，便有剩法。既有剩法，便将一著子放开了，且在世法上滚去。待有工夫，再来整理。殊不知一著子外，更无世法。淫杀盗妄，总是里许底事。只要当人著著，不容他两头有剩耳。不容两头有剩，者一个本分，如太虚空做了一个铁锤，终日在手里轮来轮去，若更有一个太虚空来，便与打破。不是有两个太虚空，亦非不有两个太虚空。只一个本分，塞尽世界，就事了事，并不烦动心举念也。若是拈过锤子，放出虚空，更放出自己分别心简点。一简点，则丝毫也用不著。用不著，则不信心生，而求相应心起。越照察，越不相应矣。殊不知相应是心尽无法，只用大用，更不起疑耳。此相应不是者个相应。若此处看不过，不是退，定是谤，可惜许也。不见圆悟、大慧等聪明人，都曾犯此大病耶。急须重新收拾，不可在已破面门处下手，另寻一则公案。须得一月半月，对面拈拶得定，如圆悟、大慧方得了耳。切祝切祝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当时二祖实为求法心切，故断臂师前耳。而初祖忙忙便与他印证道：「汝今断臂，求亦可在。」二祖见说，便道：「我心未宁，乞师与安。」初祖曰：「将心来，我与汝安。」二祖尽其神力，要觅个自心去酬他，柰何无处摸索，乃曰：「觅心了不可得。」便是抱赃自首处。「与汝安心。」便是脑后一锤处。今居士断臂力浅，故印证之言亦轻。居士不曾真正觅心了不可得，亦不曾有人与汝安心，故逢著五欲八风便摇动起来。若当初觅到了不可得处肯来，自然五欲八风是你了不可得之心耳，何复求相应耶？此求相应者，贼也；见相应、见不相应者，皆贼也。若道毕竟就要得个相应，则二祖觅心处早已相应，何消晚年又有调心等事哉？可见参禅必要参到大休大了，再无疑处，便知决不是相应上证佐者，以相应是心路所见，故不如无知之心法上处处进取，进到极则处，他自有一个相应底道理与你自肯也，何须途路预先卜度，作不中心行哉？仁者有进无退，莫问那里参好，只是件件参去、处处明去，少不得有放身大睡时节。此事决不碍举业，正好参去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复许仲谦居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事事捉住两头，从中断去，如握干将剖葱叶耳，虽老庖丁亦皆信手不费眼力。习则惯熟，全不以心，则身口意业皆是出身大道，是业随我转而为道，非我随业转而为苦也。若以静闭一室为道，如将玻璃盏澄大江之水，暂歇则月现，曷能以滔天之势兴云作雨于忘心不知之用哉？忘心者，以事物上能格而直用耳。能格于前，直用于后，一知则不用再知，不再则知无所用。知无所用，故其为知也，盖天盖地，亘古亘今，不可磨灭。可见知得猛省者，照察心也；知有丧失者，背道心也。苟于无事之时，泯然不用知识，不妨任其闲思乱想，事到之时，便直下断去，以两头准则，无错谬之遗恨。事去则放之，而无追挽之思；设有错谬，则悔而正之，不二其过。或不能著著执一端而用中，则当于话头上讨个出格，久之自著著在中，而有大力用也。居士但于此处研磨，切勿草草放过。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复蔡云怡居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正法不许斟酌计较，只是理得两头定当，便从中一刀，其余总不管他去住。以两头定当，定无差错也。才转身来，又不泥者里矣。但能宾主转换，落落可观，则事事千了百当。此事贵在用上锋利，全身不露背面。此是大神通光明之藏，以力在其中，不是心思上底事。即用心思，亦是中间不借之力，不必疑也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复梁湛至居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死果何物而为其所累、为我所畏哉？以人心见身，故畏身有生死耳。夫阴阳昼夜、阖辟春秋，果曾生死乎？知生死者，人心耳，身果何物耶？人心生死不出两端，端不起则无生，端不灭则无死。苟觅其心至了不可得，则本无起灭，何有生死？虽欲不甘休，不可得矣。自既肯休，则当任之如空中花，不妨乱起乱灭，身心世界于我何有？但凭一双空眼，抹尽山水人物、古今治乱，所谓长安虽闹，我国宴然是也。惟因一事当前，则端心又起，须得大作用现前，于起处顿了，并不经我屋里事，斯为得力侍者耳。此事若在身心上著到，不但一时摸索不著，而魔境万状。古人云：「不疑言句，是为大病。」直须疑言句始得。言句者，识得问头、识得答语，如船子所云离钩三寸，如问佛而答麻三斤、干矢橛，如才问便打、便推折足、便骂、便喝，不得以有言言、不得以无语语，著著有函有盖、能杀能活，藏尽楚天之月、腾将匣内之光，斯得大用之少分矣。言句既得，谓之知言，知言则心不动而气浩，所以能目空定乱也。前见居士笔底依稀近之，但未得一㘞，故有病梦许多疑畏。兹当乘病愈闲适谢事之时，细绎祖家言句，务期了却，勿放过好时节也。得来札，远心正合，伫俟面谈，殊为快便。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "示翁季祥居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅是提出教之骨髓，一见便向语言文字外了却心地，心地了则何教不尽？教是悬拟禅之影响，一看便落语言文字中寻觅枝叶，枝叶繁则禅愈难透。所以祖师家向人未启口以前，先翻个狮子筋斗，令人直下透去，何等痛快！故睦州见云门，才挨入门，便与推折足云：「秦时𨍏轹钻。」云门见人问：「如何是佛？」便道：「干矢橛。」德山见人来便棒，临济见人来便喝，不问你根器大小、知教不知教、识字不识字，只要你向情识来不得处得个转身吐气法子，得此法便一向不走心意识路。盖心意识从无始迷闷以来，只在两头语上轮转，不是善、定是恶，不是凡、定是佛，不是生、定是死，不是修证、定是无修证，有此两头心路，则时时在生死中流浪，不得出离。如今若得提脱者些根蔕，则佛祖头上一例踏去，讨什么生死来？此便是教之骨髓也。你若未信有此，且向大乘教中看得明白，自然抛却葛藤窠臼，肯心参禅矣。《楞严》题曰：「一切事究竟坚固。」可见十卷经中未尝说道理也。若说理，则不究竟、不坚固矣。何以故？以其有心意识讲说讨论故。故七处征心而觅心了不可得，八还辨见而有见精，随即云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。」又夺尽无遗矣。心见俱夺，便说个五阴、六入、十二处、十八界、七大，此等皆是事相。每于一事相中，微细披剥夺得尽，翻转身来又与得，定定当当，一与一夺。理路不可得，则事相不可得，而不妨得得，与之夺之，心理难穷。如曰「如来藏本妙圆心，非心非空」等，乃至「以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙；即心即空」等，乃至「以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。」上来一非一即，如干戈对垒，了无心缝。又曰「离即离非」，而即与非皆不许。又曰「是即非即」，前则即而与非，次则离即离非，再次则是非俱即。你道理会得么？理会不得么？故曰：「如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？」又曰：「汝暂举心，尘劳先起。」可见心思测度皆是魔业，何不因教言可信，随即下手参禅哉？大慧禅师于室中提个竹篦子示人曰：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。」正向《楞严经》提出骨髓，要人一击两段自在去耳。岂不千了万当，痛快平生？居士昔从湖上受一喝之毒，于斋中受一掌之冤，今日向邓尉山前重新觅个谛当，才要开口，我便劈头一拄杖子，及乎再问，我已放下拄杖，伫思之间，我又将拄杖子拗作四折，置你面前。且道是教理？是事理？是禅道？是世法？你若如何若何，再与三十拄杖趁出始得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离心意识说示禅者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心照生明，堕在明白里，正是无明生死根本也。意根把捉，堕在我相里，正是无明生死根苗也。五识起明了，外揽生明，六识起分别，内揽计著，同为无明生死枝叶也。知之一字，便落心意，意识非缚即脱，非善即恶，非凡即圣，著相则结缚而凡，离相则解脱而圣，著相离相，是对待法，两头语全是生死，何由出离耶？若将心去离心意识，则离即心意识，若将心去出凡圣路，即使离得，也是法尘分别影子，转走转恶，竟入无想，不入无想，便落清空，向清寥寥地，认个心性禅，不没在死水，则没在软洋子里，动辄在昭昭灵灵上著到，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落者格子，令人向离心意识处，加个参字，向出凡圣路处，加个学字，于去不得处参去，不得处学去，不得不明白，便非心意识所到，凡圣路可通，马祖所谓无门为法门是已。若向通得去处思量得来，便落理致，全是生死。故古人参问诸方，见尊宿示一机一境无可明白，便乃尽力参求，愈求愈无路，转参转不得，故心意识忽然迸断，不堕两头凡圣。又在尊宿答处入他语脉，便是正语。得入正语，则心便光明，意识便平等，处处分别，处处不落缘尘分别，岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理、法身昭灵之谓乎？一机一境岂是没意味、谩昧人儱侗之谓乎？方知无量劫来迷沦生死无明，只在今日一句子上会得，便了却歇却，便在一句子上过活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉尊宿一句，便能令人离心意识参，出凡圣路学，宁非真参？宁非绝学哉？但愿信此一句，顿弃平生心意识之凡圣学路，向者里参去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "离心意识辨示禅子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离心意识参，出凡圣路学，此二句是千圣不易之定论，即宗门家祖述初祖《楞伽》四卷之文，而为曹洞家传嫡骨之要语也。洞山问讲《维摩经》僧曰：「不可以智知，不可以识识云云。」又曰：「不堕凡圣。」曹山曰：「莫行心处路」是也。又「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」，此永嘉语也。「将第八识，一刀两段」，此大慧语也。若经若论，皆能言之。唯历代祖师，及天下老古锥，独善用此法之锋捷，故六祖有转识成智之语。今人惑而疑议之，不得不辨。夫心者，即第八识之一分有知、一分无知者是。有知者，灵灵不昧，了了常知，以知为体而湛然者是。无知者，湛极无记，在三性则不涉善恶之昏沉者是。意根者，即七识恒恒执认八识，谓自内我者是。意识者，即第六识分别善恶二性，分别非善恶性，起为散乱者是。盖八识以未离心，体未白净，故动则为生死，不动则为生死根本。在一心不生时，其执认自内我者，已恒恒在中。故定之不繇三观者，全是我相。此歇心之害非细也。今之教家，或误以为是而喜之，不足道。而吾宗门中，则以此为大患，故贬驳打坐为死水。此七八不相离者也。六识则事事分别，人皆知非，不必言矣。惟一事当前，灵灵之我，起为分别。分别既成，复执认是非之影，含藏田内为种。无量劫来，任运出没，了不可拔。所以千方万计，立转识成智之法以度之，最为捷径。厥后法之最捷而妙者，但教人看个话头。才看才疑，便顿离心意识三法。如话头云：「唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。」唤不得则出凡路，不唤不得则出圣路。以其参情两不可得，则凡圣路已出也。唤不得，则分别之散乱六识已离。唤著不得，则七识之执认已离。不唤不得，则灵灵之闲坐，及寂寂之沉酣已离。唤著则触，不唤著则背。两路去不得，两路罢不得，则六识不能分别，七识不能执认。一切两头语，齐断齐平，为平等性之质。分别不得，妙在疑情之不死，则为妙观察之质。故四智之中，因参话头，先得两种质地，但犹未悟，故不名转识之智耳。以第六识分别不得，翻作切要疑情，以自识杀自识，谓之回光返照，自六识绝，则七识亦杀尽矣。杀尽则前后际断，尚不为到家，若忽然顿悟，则七识转为平等性智，六识转为妙观察智，再不落两头凡圣语路矣。此六七因中转也。八识五识，虽曰果上圆，然大圆镜智之因，成所作智之因，无一丝毫欠少了也。妙矣哉！离心意识，重在参字，出凡圣路，重在学字。以话头之学，不是有路之学，话头之参，不是有路之参，皆以参而绝，学而绝者也。祖宗之法妙如此，今人乃云：「那有离心意识参，出凡圣路学之理？人之一动一静，妙赖于心，即使参话头，亦是心意识用事，若离此，如何参得禅？」苦哉！苦哉！若果具此见解，不但不曾见道，抑且不识心意识为何物，又且不识话头为何物，而其自揽之禅名，亦竟不知为何物矣。可怪！可叹！苟默而不言，恐非为法为佛祖之公愿，故特表而出之，以示诸子。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "心经说示子方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波罗蜜多，即此方所谓智慧是也。此经六百余卷，其间骨髓尽此一篇，故谓之心。此义乃诸佛、众生、有情、无情之智慧中髓，非经而何？所以菩提萨埵大觉之人，于智慧中不以智知，而以行深，行到极处，则智慧之照皆施，照绝之后，见无可见，铁山忽倒，了得了无所了世界，身心、佛法、世法一齐放尽，得大自在，所谓行也。放尽之行，即自在之名状相貌亦无著处，故曰观自在。菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空也。五蕴者，即身、心、世界是。内四大曰身，即地、水、火、风、坚、湿、煖、动是；外四大之界，即山、河、大地、虚空等是，总之曰色。以身世相关，障人真心而起领纳，故曰受也。才领纳，便起想头，才起想头，便心识流行，识行则分别好丑矣。五种连珠串习而起，障人绝照绝心自在之玅用，故一念才动则有苦，苦苦相属，厄不自在。今既绝照绝心，虚灵放廓，故五蕴空而度过苦厄也。到此即是廓然大悟时节，自己了矣，遂起菩萨之心，为人不觉，呼未大悟之智者而告之曰：「舍利子！」凡人所以没溺生死苦中者，只因认身界之色为有耳，或又见身界之色为无耳，见有见无皆为不空。吾今于照心之量顿绝，如人初睡著时不生梦想，身心世界一齐忘却，是时岂有忘却之亡见耶？正是有无双绝，不可名言处，谓之空空。而此空空，何尝离有无之色哉。何尝非有无之色哉。故曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。以有无双绝，恰好有无之中，超然有无之表。正是坐断两头，中间路竭。色既如此，则受之想之行之识之皆然矣。故曰：受想行识亦复如是。何以故？是五蕴者，乃世间法出世间法也。于一法了却，便世出世法皆为空空。而空空之相，以坐断两头，不通心路。则生之与灭，垢之与净，增之与减，皆为腰折。到此则言语道断，心识行路俱绝矣。超然于万法之中，寥寥落落，全是五蕴空时之初见。故复告舍利子曰：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」盖无生灭者，度凡苦也。无垢净者，度生佛也。无圣增凡减者，度凡圣也。上不见有诸佛，下不见有众生，中不见有自己。故曰：是故空中无色，无受想行识。既无五蕴，则六根亦本不有。六根无，则无外所对六尘。根尘无，则无十八界分。三者既无，则身心世界已绝其根源矣。岂有无始一念无明之动而轮转耶？既无无明之动根，岂有尽无明之还灭？故十二轮转之三世，生灭还灭之间两绝矣。若此则缘觉之法亦空而度之矣。故曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界之凡法，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽之缘觉法。众生以一念之起而为苦根，从苦入苦，以至积集，故声闻修道谛以灭其苦。今既度苦，则无苦集，既无苦集，则声闻灭道之法亦空而度之矣，故曰无苦集灭道。自凡夫而二乘皆了不可得，即菩萨深般若之智亦了不可得，故曰无智亦无得。以无所得故，故菩提萨埵依此无智无得之甚深般若波罗蜜多，得了然无心之真心，自在无罣碍也。无罣碍故无恐怖，无恐怖则无生死涅槃之颠倒梦想，而得究竟了办也。甚至三世诸佛亦依此大了当处，而得无上正等正觉之玅道。以此观之，不但凡夫、二乘、三乘了不可得，即使现证此道之菩萨亦了不可得，而诸佛得阿耨菩提亦了不可得，盖以照见五蕴皆空，并照俱了故也。设有菩萨诸佛之道，则苦复有根种矣，讵能若是了办耶？至此则心不可得，时时掀天揭地中，皆是银山铁壁，大作大用，即密咒也。然此般若可依而不可得，依者，放身倒处，任之运之，而不堕任者也。故知此般若大神而不可测识，大明而不可正觑，无上而不可盖覆，无可与等等而不可比方，以故能除一切苦，而真实不虚也。上来一络索，正是心识根株，众苦由之生长者，故末后为汝一齐推倒，免见法师家从此躲根。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。向者里入祖师禅，便好力参去。复说偈曰：霜天月落夜初冷，石室道人身未翻，一声钟语破空落，撞倒石床脚下山。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法华经说示禅者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达磨未来时，此土座主判教，皆以经序中无言说之正宗目为序分，而轻轻略过，以有言说之方便目为正宗，而深深究玩，相习成风，今古无一人敢翻其案者。自达磨西来，以直提向上为宗，则有言说皆指为外宗之教，故知正宗正在经序中也。何以见之？如《法华经》序曰：「入于无量义处三昧，身心不动。」此非觅心了不可得处乎？以正不可坐定故，六种震动，而佛世尊乃从不可得之体起，大用现前，故眉间白毫相光东照万八千世界，极上极下，世间法、出世间法，靡不洞彻。此非以眉为两头，间为直指，白毫非色而有光，正从动处函盖一切，首先露出些子，令人疑著者乎？此与参禅从柏子、青衫等大起疑情之法同也。大都无疑不问，无问不答，无答不悟，故弥勒乃即世之子，特为之发起，文殊乃大智之师，特为之酬唱，援古证今，直提此事。所云「今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义」者，盖以心路所到，有量有义，唯心路不可到之宗，则无限量、无义路。此无限量、无义路之三昧，竭尽四法，坐断两头，只在动用中指出，无非放光动地，故曰经序乃真正正宗分，而人所不知者也。及世尊从三昧起，说个智慧门，难解难入，对声闻小机，便有如许忉怛，已落第二义矣。乃呼舍利弗云：「无量无边未曾有法，佛悉成就。」复曰：「止！不须复说。」言唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓如是如是者也。如是之法，声闻未了，故舍利弗疑而请之，不过又答得两个止字。此所谓方便之正宗，已非正宗之正宗矣，方言岂得不说？汝今谛听！及正言说处，又不过道个是法非思量分别之所能解。可见以一大事因缘出世，单单以一光收四花，以一乘收三乘耳。盖三乘四法止在一法，一法若了，则世间相本来常住，只在拈起一法处从缘荐得，便无处不相应也。因设象以喻之，乃以无量义处三昧为火宅，以四花为四面火，以眉间为所烧之门，以一光之火宅为大车，以四面火为三车，以火宅嬉戏为四衢之乐，尽情抛向诸子面前，而作是念：「我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子不知，无求出意。」凡一法间便有有、无、即有即无、非有非无四句，管摄此一宅，而四面火起也。若悟得，就此翻身，何事不办？故曰：出狭小门。若不解此门，便欲离此四句，则成走脱，故曰：我身手有力。若以几案，或以衣裓，从舍出之，甚不为难。无如此舍，惟有一门，又复狭小，而诸子不识，堕落火中，为说苦事，犹尚东驰西走，堕在两头。乃以方便指出四火，假作三车，云在门外，使彼竟不知狭小之门，猛然从不知处一推便出。出已，于四衢道中露地而坐。既出空处，乃知三车非到家田地，须是回入火宅，全驾火宅，自在无碍，方是大车作用。故直示以三界万法即佛之受用，其车高严，交为铃幰，以纯清绝点之力迅疾驰突，何法不为作用之助耶？此正如拈出竹篦云：「唤著则触，不唤著则背。」才拟著，劈脊便打，不许依稀脱去，直教向佛顶上一踏，全体作用。所谓不以下劣小车为赐，而等与大车者也。是为白毫一光，函盖直截，痛快平生。即此大车，岂非前之火宅乎？若人会得此车，便知地狱即为净土矣。经言：三千大千世界，铁围两山，黑暗之间，谓之地狱。此非以两头黑处为地狱乎？于其四角有四大铜狗，非四句乎？其中苦事，非四句之堕落者乎？阿鼻言无遮，岂非迷此无碍者乎？故五逆之辈临命终时，坐此本有之车，以业因缘坐火燄上，左右玉女捉斧斩身，已是地狱。及思清凉花树，则本心之境还作宝树莲花。及坐莲花，又复毒虫火起，刀剑为林矣。及思城郭山林，亦复如是。故知地狱黑暗即是无量义处，三昧地狱即是一光，火花即是玅法，四狗即是三乘，无遮即是大自在快乐也。苟能直下了却，则何地狱之非净土哉？此正宗之不可不悟也。若一落言诠，则差别无量，三生六十劫不能得法华之旨趣矣。大众！幸各各自勉力参正宗之旨，老僧斫额。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "持准提咒说示吴暗之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一个凶字，如竹篦子话头，辊作一团大火聚，烧尽身心世界，若有、若无、若即有即无，及非有非无四句，都下口不得。且又离脱此四句不得，是则清净无染，禅家谓之有体无用，浸杀死水中，直须死中得活，方有出头分。所以烧尽之后，清净圆满，大月轮相中，复起一◇字。此字无中造始，一切音声轮，都从中出，正是才开口便打。前是法身之边，此是报身之用，故于◇字中生下悉达，脚踏莲花四面之坛，周行各各七步，一手指天，一手指地，曰：「天上天下，唯吾独尊。」总不出◇字面目也。从此扩而大之，故于悉达加以宝冠，著僧伽黎，四面皆正，趺坐坛中。四面合一之顶，中分十字缝，缝中涌出一◇字，放大宝光，四面分照。座下千百亿叶莲中，各各现出四面释迦之相，弟子围绕，分说本身之法。以上本光，灌各各佛顶，而诸佛放光，亦同注本佛之顶。此一句中，具三玄三要，而宾主交互，大法已圆满无遗矣。至若每玄每要，各出手眼，细细显其作用，故于舍那之身，转变准提之相。其相四面，四面额中，竖亚一目，此正露三玄三要面目处也。目既竖亚，不同凡圣二目，有光无光，双双起落，密中更密。密密之旨，见于说法之印，交结于胸，具八万四千微玅作用，不出慈威定慧，故有十六臂以表之。说法印中，能以无畏施于众生，故有施无畏手；能截断一切生死，故有持金刚王手；其手不堕诸数，而不妨一切数从此出，算沙河洛莫不因之故，有数珠手；无上佛果从此圆满故，有执果手；能破坏一切万有故，有持钺手；能挽收一切流走故，有执钩手；能以三观摧折魔怨故，有杵手；能庄严法身及一切殊胜庄严，求必成就故，有宝缦手；其法尊胜无比，表表超出故；有宝幢手；因中欢喜玅好，必至成果无疑故，有玅花手，其法清净澡雪故，有澡罐手；能缚一切流散故，有索手；其法圆转不穷，枢轴常中辊辊无碍故，有轮手；一音说法，不属文字，如云麻三斤、干矢橛等故，有音螺手；能以甘露灌诸众生故，有缾手；能分事分理，广说五时之教故，有贝叶手。以上十六手，各秉慈威等法，于一法中幻出各各八万四千法门，如观世音千手无二，故竖目中亦具千眼无二，一首三首亦与千首无二，皆于一字种中，一棒一喝，一语一默，流出无穷三昧也。一面既尔，四面皆然，然后菩萨顶上涌出◇喑𠾐字，广开毘卢阁中华严法界，于法界中各出◇吽字◇字，涌出世间出世间种种万法，万法皆有◇唵字，为金刚坚固，不可破坏，此字种身手印中流出之旨也。次则口中一句伽陀，字字可解，句句不可解，处处皆显，处处皆密，凡圣字中不妨挟带，诸所祈求皆从秘密一句禅语流出，五家宗旨，无量法门，百千玅义，靡所不具，此持咒即禅即观即密即显之旨也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "三峰藏和尚语录卷第十六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "杂著"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "真赞"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云中牟尼世尊像赞今生居士请"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "五云影里，优昙出现。中有牟尼，不从见见。不见见者，复是阿谁？一朵优昙，在五云堆。主中问主，觌面相举。今生今生，我即是汝。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复辉刺血写佛像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "舌未动时，针锋先到，一镞三关，佛光照耀。试问复辉，笔落何处？佛在汝心，描摹无地。二人一佛，一佛千亿，我今赞叹，本不识佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复辉刺血摹梦中佛像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "读诵法华，期见好相。梦中暂歇，佛现天上。放光摩顶，身心快畅。印尔参禅，超度格量。因之刺血，摹彼佛像。未索偈赞，三十拄杖。咄哉复辉，跌破瓮酱。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "复密刺血图普贤像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "心血洒空，成六牙象，我即遍吉，唯行无上。手注甘露，灌沃天壤，众生沾者，尽脱羁鞅。惟我众生，即我心血，我血我心，及我遍吉。一幅剡藤，非空非实，试问密公，如何是佛？竭尽海流，云门矢橛。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "布袋和尚赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "我括其囊，师放下袋。岂曰同心，若契其概。千古相逢笑未休，憨却肚皮艮其背。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "观音大士赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圣流一入，坐断古今。生灭灭已，空里玄音。仲尼击磬，伯牙抚琴。迦叶起舞，谁曰无心。南无观音，返闻自闻。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "音不可观，水不受月。名观世音，我复何说。念观音力，毒返本人。毒本人者，即毒观音。彼此俱毒，万事已足。大悲心中，全德全福。作此说者，如月在水。南无观音，我闻如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观不可音，音则耳旋。音不可观，观则返照。照返为听，耳旋为见。听见圆脱，音闻如电。世出世间，大悲非缘。水干月落，心境历然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "竹风琅琅，吹笙鼓簧。于此直荐，划地超方。观此观灭，如器中锽。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又绣像赠水斋庵主"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "月本空轮，光从何发？水原无湿，波因何汩？轮波两空，光交水月。水月光中，一针一线。针线密处，大士出现。水为斋者，月是其心。斋心空冷，百炼精金。七十余年，空月未午。大士水斋，无今无古。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又绣像"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨何在？在针锋上，略通一线，即见玅相。顶叶垂垂，足花漾漾，自从耳根，豁开宝藏。针针密密，如喝如棒，俨坐当阳，谁敢近傍？"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "血写普贤像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "脚脚踏著，无非象步。头头恰好，正是普贤。若道六牙六度，还须参取诸池玉女，弦歌声里花如雨。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "文殊菩萨出山像赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "智不到处，智从何发？惟此一句，要问菩萨。双手擎拳，赤面青发，嘿然不言，尽情相答。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "初祖达磨大师赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "汝何太直，拶著便道不识，搅得风昏天月黑。江之南，江之北，面壁九年非语嘿。贼贼贼，怪你肯个觅心了不可得，恨我那时拄杖子不在侧。咄！"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "梁皇殿上容不得，五乳峰前不敢言。有甚西来底消息，几番服毒讨熬煎。咄！政好三十大棒，依旧趁往西天。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "道个不识，临井下石，打折门牙，冷地逢敌。六翻用毒，祖师标格，何待西来，九年面壁。咄！携归只履此方安，省得生风搅八极。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "冷坐无言，压门湥雪。父子相逢，通身是血。此处承当，不劳多说。及乎再问，安心千古。纳交败，屈屈屈，一只皮鞋又重出。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乘兴东来，受梁皇屈。掷苇便行，战败走脱。收拾残兵，止剩一钵。孤锡浪浪，困顿湥雪。早等一人，一臂已失。今日儿孙气始扬，传来一刀逢人截。咄！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "又入室像"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "九年等待，捕赃捉贼。断臂觅心，一朝获得。五乳峰前，千古法式。三鼓缓鸣，入室之则。代不乏人，世起英杰。插一瓣香，顿超百亿。关外重关，室中再劾。贼贼。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "金粟老和尚真赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "棒头迸血，面门秉铁。不会向人肉里抽钉，倒与后昆眼中著楔。不得通，翻见结。千古万古，此冤难雪。直须投向火中，贵得恶形消灭。掴！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "自赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七百年来，临济被人抹杀无地，惟有者老秃奴偏要替他出气，惹得天下野狐，一齐见影嗥吠，不如自家打杀，便与劈脊一击。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "序"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "五宗语录序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威音王已前，有无量恒河沙祖佛出世，以十方世界为口，出无量言词，谈无量玅义，而时人犹认三十二相迦陵仙音为佛真法身，故万不得已，入化火道场，遗舍利八斛四斗，轮王收取，建造窣堵波，至级尽结顶去不得处，用千丈栴檀，大数百围，从空卓下，自塔之结角交加处，透顶透底，耸立格外，上有重重宝盘，上之更上，复有铦然金顶，离顶入空，涌出五色宝光，一一光各现，非青非黄、非赤白黑，历历而明，类分不得之象，令人数尽层级，看透顶尖，辨析五光，心识路绝，不知不觉，目眩耳鸣，轰然若雷之破顶，自己全身，化为舍利之光，终日在太虚空中，为祥为瑞，或隐或显，普使见闻众生，同入五光三昧，此一代时教，五家宗旨之的派也。何则？崇高多级者，五时之教义也，令人心思可到，受用可著者也。结顶处者，如来禅四句，结缚三世诸佛，口挂壁上，大聪明人，心如木石处也。千丈栴檀，从空破顶者，祖师禅向格外转身，打翻窠臼，直截痛快也。重重宝盘，上有金顶者，转出转高，愈结愈锐也。此从迦叶破颜，以至六祖两枝，各各见此面目也。离顶入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之谓也。色非青、黄、赤、白、黑，历历而明，类分不得者，五家各出宗旨之面目也。令人看到教之级尽，宗之顶尖，心绝闻雷，化为全身舍利之光，在太虚空中为祥为瑞，或隐或显，使见闻众生同入五光三昧者，入不思议境，得大自在，入魔入佛处也。此五宗所以为教与宗最上一大事因缘也。今之为佛弟子者，入教则不能出于多级而透结顶，入宗则限于卓木而无重盘，于是善出语者贵迅捷，善作用者重孤硬，致数五宗为旁出，正旨为义学，剖其方册，削其语言，使临济、云门、沩仰、法眼、曹洞之真儿孙头破脑裂，务令法无防制，道可讹传，五宗埽迹，方为一大快事，何更有灵山会上发愿再来护持末法正宗，如海昌之黎眉居士也？参寻既久，入法益深，救法如救头然，护世如护眼目，搜五家语录，梓布阎浮提世间，使有目者皆见塔顶放光，佛身常在，皆得五光任运自如三昧，此居士无功之功，曷可以浮图功德为较量者哉？山僧即于塔顶上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分无分有，说是说非，失取双目。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "教外别传序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老胡四十九年呢呢喁喁，与有心众生情投意接，说到说不得处，突然向龙尾尖上一声雷震，使大地有情一时绝倒，翻身转来便个个能御风骑气、兴雨为云、龙雷迅捷，各各现大人相，不属文字意情领略而得入正法，故谓之教外别传。大略此宗之旨不出一个别字，便能搅长河为酥酪、变大地作黄金，千丈舌头谈不到者里，自然粒粒抛出金刚王屑，破人肠胃、销人骨肉，化成一道葭管中最先阳气，不特有根者为花为果，至若顽空怪石莫不温煖滋润为之唱和矣。海昌黎眉居士既从河洛一派接续子舆氏性命之宗，于长者折枝处顿证拈花一脉，乃集释迦而下金色庆喜以至大鉴，振起五宗迢迢、千古格外之英，汇其语而付之梨，各各现千百亿身，处处说法，俾人人证而了之，方见黎眉通身手眼、根根毛孔放光说法，为先觉宗乘诸大老中杰出之英，照映末世。山僧矢心此道，力荷有年，忽得居士同心，始知佛祖犹有真血脉在，法门殷忧为之顿释，因序而流通于古今天下。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弥勒成佛经序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫惟心者，有无不可得，心既尽而无物非心也。唯识者，有无皆是己识所变，而无法非识也。身心世界明暗色空，直下是一个靡己之己，不可以识识，不可以心心。如是而见则为观，如是而行则为定。观之定之，言思路绝而任运腾腾焉。观夫行者则抚其背，顾者则乞一文，初问而放下袋，再问而负之行。彼长汀子者果何人耶？其于唯心识定观之光明大三昧，或有少分相应矣。是知慈氏当来世尊所感出世功德神力国土庄严者，以慈也。慈也者，兹心也。兹心于有非有、于无非无，达解空法，心如虚空而身为法器也。夫有无皆非，何空之有？既空矣，何解之有？此弥勒大慈根本得清净心，从于净命不受不著，于因地中万法头边有无坐断，实处用空、空处用实，著著与兹心相应，故其成佛寿命身相国土庄严事事殊胜。其国人民以佛宿世德风，故生彼国者诸根澹静，面貌端正，威相具足，相视无恶，林池宝华，金色无垢，谷丰美味，皆无外于唯心矣。至若坐金刚庄严龙华菩提树下，达众生空，本性相实，运无缘慈，三会说法，广接一切，以六度行示无上寂灭，为诸众生断长夜苦，无非推广唯心识观，洗除众生心垢而已。故诸众生身纯是法，心纯是法，口常说法，福德智慧之人充满其国。三恶既少，女无谄曲，皆在忍心，如地光明大三昧中。故我释迦以僧伽黎付大迦叶，授为法印，为即世佛。盖慨堪忍众生不信直指之道，不能即相得心，以是预为鹙子等拈出弥勒成佛因缘殊胜，用告浊恶世中心良苦矣。二十余年，是经匿诸龙藏，未能家喻户晓。兹雉皋范汝馨居士宿同慈氏，后值龙华，睹长汀子之道寥寥，矢傅大士之心切切，现居士身，唱唯心法，敬刻此经，布震旦国，俾见此经者皆入光明大三昧中，为三会同心法侣，属山僧序其端。山僧不解经义，竟于直指唯心处更下个注脚，遂喝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "顾子方诗集序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不言言而象示者，图书卦画也；言不言而象示者，声诗咏叹也。揭山云、海月、禽兽、草木之形，以直指乎人之本天；吟山云、海月、禽兽、草木之韵，以曲发乎人之本天。俾绝情理者，豁悟其象外之旨，而超乎作用之表；溺情理者，荡脱其象外之趣，而见乎言意之中。故诗之示斯道也，远矣，微矣。然究其所以远、所以微，以其不言也，以其无意也；而得其所以切、所以著者，以其绝情也，以其绝理也。惟理绝情亡，而情理得矣；不言无意，而言意伸矣。乃曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊；唐棣偏翻，而室不远矣。三百篇之言，亡道而道弥著，是古诗靡间于风之变正也；五七言之句，泯理而道益深，是唐诗之最玅于时之初盛也。退则求深而失浅，求理而失微，其晚唐宋学之谓乎？犹伐柯而睨视也。迄我明中叶，气象堂皇，音声铿激，所涵泳尚深蓄乎不言之表，近体则字句尖生，华致脆薄，良恐空音霞绮之飘，而于不言之象远矣。余曩泊舟张泾，得顾子方、陈本符二居士促膝夜谈，初谈禅，既而谈道，续而谈诗。维时子方未弱冠也，而其诗沉蔚奇切，有子美、东野之度。本符以所遭少闻问，而子方信道弥笃，参禅受戒，茹素断酒，积有岁年，忽出新刻一编，而其诗一变，遂为澹远弘脱，不涉今人古人口吻，有唐汉三百篇言外之响，以直指夫图书卦画之玄象，其必有得于不师心而为心之师者欤？子方既不以予不知诗而属予序，予不敢辞者，欲因诗以进子方于道也，子方其勉之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "传"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喝石大师传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔死心禅师做工夫如猫捕鼠之切，见知事椎行者，而迅雷忽震，廓然自肯，趋谓晦堂老人曰：「别人是禅床角头参底禅，某是自己悟底禅。」堂曰：「选佛得甲科，何可当也？」此实证实悟而自肯者也。近世禅师因做工夫不能如猫捕鼠之切，遂无迅雷忽震之证，每见得依稀相似，自亦道是不敢承虚接响，恒不自肯。见实证悟而自肯者，则疑其为必无是事，言皆魔诳耳。既具此疑，则不独疑一人，遂致疑天下近世必无悟者，故有但求工夫佳处，勿求早悟以堕魔网之诫，举世成风，而禅道遂致埽地矣。欲求真实自肯者，盖难其人，予于喝石大师之自肯处，痛哭流涕而验之焉。师讳如奇，号体玄，住径山之喝石，后世仰而称之为喝石老人，吴江人也。姓方，父名简，母赵氏，先名臣孝孺之裔。初业儒，补邑庠生，文笔超颖，善书而词赋兼著，与抑所思白眉公友善，藻思相抗，馆平泉陆宗伯所。时禅风沦落，细素英宿绝口宗门，而平泉颇事参究。师因阅大慧语录，决志大事，奔礼紫柏大师，参竹篦话，久无所入，儒冠执侍。柏门风高峻，每以灰鞭棘棒，日加捶楚，缺眉裂额，瘢驳遍体，独秘重德山棒旨、慈明骂意，邈不可凑。周旋数年，无所契，退依憨山大师子那罗延窟，遂誓剃披，以了此事，深领教义，仍归紫柏，而柏益峻。师尝与密藏开公同事刻方册藏，板于五台双径，而藏公参德山托钵公案有省，且见禅道难弘，创臂出血，作书力劝紫柏易衣入山，柏不报，乃作亮座主龙山老人故事，蜚遯绝影。师慕之，半历中原，穷终南，自川出楚，不惟不见藏公，且绝不见一人致力此道，乃于途中力究，忽有所入。道抵公安，闻中郎袁公作禅语，与龙湖诸老唱和本分事，因往见之。公与师见处政相契，师叹曰：「我缁门寥落，有愿荷此事者，乃入轩冕中为唱导耶！」喜为盘桓几年，手录中郎闲时语，为珊瑚林刻行于虎林。师归双径时，予力参既久，思访天下留心此道者，磐礡吴越，登径山，造喝石，遍问山中禅士，而化仪、慈音二老为翘楚，咸谓予曰：「公欲觅悟道者耶？悟道者，古则有之，今无其人矣！独体玄公近日从楚中还，日以悟道为急务，此必魔业耳！公幸勿入其保社也。」予始知有师，遂叩之，师秘重不出一语。予复叩紫柏生平拈示处，师亹亹语之不倦，相看六十日，别数载，杳绝音问。于时紫柏罹难既寂，憨师遭窜犹萦，藏公绝影，天下无敢言禅者，惟以净土独唱，缁素翕然若定于一间，以念佛是谁开做净业工夫，久久要其净思纯熟，而最忌者唯悟之一字，号为魔窟焉！师亦俛首说净土，更号寒灰叟，弘法之心彻底灰冷，昔时行履泯然著于咨嗟之外矣！后数载，闻师闭关嘉禾之小东林，予致书道本分事，师亦无所答。后趋见于杭之莲居，见师坐深稳之地，余结期娄江慧寿庵，邀师执牛耳。师携颖夷哿公后至，哿参狗子话，于无字上生解路。予曰：「子谓无为休寂之实法耶？否否。」再问，余曰：「汝问我。」哿问：「狗子有佛性也无？」予拍手厉声曰：「无。」又问，予拍手厉声曰：「有。」于是哿有省入，师熟视予曰：「佛法果如是乎？」于是相向而笑，徘徊月余，师先去。次年，余复往见于嘉禾之祥符庵，师曰：「我欲与公同住一上，得否？」余曰：「固所愿也。」师欣然过三峰，先以一关留师，而听石、梵伊、澹予、尽心、在可、顶目六禅人陪闭其中，日夕论究，期一载复入。余括囊关中，师年六十有七，精神益壮，深究不肯置。闻仪部尚书郎小修袁公从新安入吴门，期一见师，欲破关去。余曰：「大慧十智同真颂，师曾判断否？」师因糊颂壁间，研味久之，乃往吴门，僦居瑞光寺。寻有书来曰：「近来得大痛快，三十年来事，今实自肯，已手书自肯寮匾于室中矣。」此师于东西南北无门入，旷劫无明当下灰，实证之也。其于灰鞭棘棒之用，则隐而未之发，且不明言证处，以平昔习秘重耳。小修见之，知其所造益玄，草草别去。未几而书来告疾，予以关期未完，不能趋视，遣听石、梵伊辈递往给侍。师于病剧时，与若辈日相酬唱，迅辨锋颖，脱尽生平知见。张九服孝廉崃与予善，且有所得。自娄江别师数载，适闻师疾来问，激扬机用，不少逊让。择日告行，手书净土偈示徒，仍作书见遗别众，欢然而逝。师生于嘉靖某年月日，寂于万历某年月日，世寿六十有九，僧腊三十有二。遗命茶毗，建塔于径山寂照之左冈。师嗣紫柏大师，而剃落于憨山，得戒云栖，与袁中郎、苏云坡、吴本如、黄群玉为友，独推中郎见处，为录刻其语。呜呼！师生法末之世，值禅厄之秋，仰未得亲承印记之人，俯未逢同唱断金之侣。余生师后几二十载，相视莫逆，法门砥砺，独有同心，故其末上光明幢，惟余知之，因略师之生平梗概如左。至若师之密行，不能尽述，其临寂时语及偈颂书问，皆得大自在，兹不录。赞曰：词林之颖，儒冠之杰，乍阅禅语，参究唯切。趋侍柏师，棒棒见血，断发牢山，遍参始瞥。爰遇中郎，心契符节，及归吴越，禅灯冥灭。逐浪随波，以净土说，转入转深，愈高愈绝。六十有八，脊梁真铁，一旦自肯，大法顿彻。无明既灰，刚王独雪，一生温雅，到晚始烈。川驶雷奔，非三寸舌，临行欢笑，与禅友诀。六十九年，单剩一橛，堪叹世间，盲龟跛鳖。专重工夫，于悟轻蔑，死来热乱，谁为汝挈？三十年后，辨有明哲，呜呼喝师，起懦扶蹩。卓然而存，为万世碣，紫柏一枝，森森不绝。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题跋"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题虚室墨书法华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六万字在笔未点时，早已写过了也。岂待黑坐政甜，白光既发，起模做样，三请不止，鼓两片皮，指东划西，然后谓之《法华》七轴哉。虽然，要见最后一大事因缘，且看虚室上人笔冢头上青草。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "题倪康候为母书法华经"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛无身口，不解说法；法绝名理，不属文字。世尊于四十年中，唯以虚空万物为身口意，以风声水月为文章，说一部《玅法华经》。后人结集不得，不知康侯居士向何处下笔？因范孺人遗命，手书全部。书成，属山僧题其后。山僧曰：「居士于无文字处、无名理处，不借释迦身口谈我佛四十年来一段大事，于笔尖上点出苫块间无上菩提之心，为母氏开示悟入是事。且道是事如何写得？咄！点点心中血，洒作宝池华。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "跋古雪居士遗稿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古雪居士者，佛心而儒行者也。弱冠，初不欲娶，翩然有世外想。父母惜其才，强之婚。既受菩萨戒于云栖，与吾徒玄颖为方外交最密。尝问道于余，联床旦暮凡几月，期以剃染参究，志在一第报亲之后。及玄颖没，复作诗吊之，甚凄惋。余住三峰，招之以书。厥后竟以青云、白云趋向各别，及再询之，已成千古矣。岁己巳，余说法九龙之锦树庵，值贾居士某，古雪之高弟也，出居士生平所著《诗草》一帙及《沉香亭记》一册。吟其诗，则清响如怨鹤夜鸣、石琴秋鼓，真令人洒飒欲涕。观其自为志铭、自为赞传中有云：「生为博士弟子，试辄不后，亦不甚前，以是浮沉十余年而竟以病废。」是则其未了之局也。披览及此，不觉投卷而叹曰：「呜呼！古雪居士以宿生不了之僧为今世不了之儒，复以不了局系之梦幻中，曷若投碁翻局为僧儒并了之人，然后不妨儒而儒了、僧而僧了，与世浮沉为梦为幻耶？」居士有知，当忆对床竟夕之语矣。于是跋于诗尾，为居士作一大了局。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "疏"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "云门募造佛牙铁塔疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "腾兰归汉而金人协梦，康居至吴而设利涌光。道否而人兴，缘生而法震。由众生之心灵不可尽汩，故古佛之灵异不能永沉。时繇于人，人因于瑞，俾众生睹瑞而穷源返本，良有自耶。逆思祖师禅一脉，远从七佛，近自历祖，灯灯辉续。至我明，像法浸隆，真脉稍隐。间谈及参禅见性法门，并以为迂罔，佛祖灵骨几于灭没矣。呜呼！仰山续风穴于将断之际，斯多继师子于未刑之前。有此乘愿之人，任彼遥嘱之法，宜其再兴于今之世也。故云门显圣湛和尚者，再来人也。决起曹洞一枝于将坠之秋，强荷祖宗一脉于丝发之季。唱和白雪者，不无其人。然而滔其源、拔其坠者，非假灵瑞以证之，人情未之信也。由是古佛留牙于吴门陆氏之宅，相去百里，现相师前。既又放光烛夜，吴人共睹，远近传为盛事。益信老和尚半世舌头，一具齿骨，与古佛牙放光现瑞，非同非异也。兹将建铁塔于云门，并和尚光明幢同竖不朽。法藏睹其事、仰其人，喜祖法之再兴，敬述其灵迹，以告夫十方。俾闻而兴起者，不独铁塔易成，将使祖宗正脉向古佛门牙上广宣流布于无穷劫矣。复说偈曰：一具门牙半夜光，吴门说法不寻常。要知说法真消息，万古云门铁塔藏。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "结社参禅疏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉圣智从智不得有无而发兴，首楞严王于事究竟坚固而成就。是以禅那在事上，开悟在自心，非关文字语言道理觉照可到得也。何故？才有理路，才可讲说，皆落有无生死，皆不坚固。故欲明无上菩提，所贵参须实参、悟须实悟，此处得力，方乃受用得著。不然，则依倚说时便有禅，不说时便无禅；惺惺照时便有禅，睡著时便无禅；生时明白便有禅，死时昏闷便无禅矣。盖为自觉圣智不曾真从有无不得处发兴，首楞严王不曾实到究竟坚固于事上耳。良以人因识路动落思惟，以思而通必落有无二边之生死，故谓之邪思惟。苟思而转结，必断有无，别通一路，乃谓之正思惟。夫禅者，《楞严》所谓玅奢摩他、三摩、禅那是已。以奢摩他之空可思也，三摩提之假可思也，禅那之中可思也，此犹邪思所到处也。至若玅奢摩他、三摩、禅那，以玅字一串，穿起三观、三止、三谛，了无孔罅，则事事皆如银山铁壁。故昔人举拳云：「唤著拳即触，不唤著拳即背。」以其即之、离之，皆落坑堑故。若即此一事背触不得，你向那里安身立命？于此去不得处力参力究，向死水中一迸，透脱真光，处处著实，方始事事究竟、事事坚固，方始于智不得有无处发兴大悲玅心，如金刚王事事破除，谓之般若波罗蜜，而《法华》亦开于此、示于此，令人悟于此、入于此也。此处一入，不但教言入正法，乃至俗间经书、治世语言、资生业等皆顺正法，而惺梦睡著、生之与死皆自在受用，无所疑滞。不入此门，皆随福智转去，则三乘五性各各自谓成无上道，不能以此菩提玅心一贯收摄而成剩法者多矣。山僧住三峰十有七年，与诸子日夕以此事究心，邑有居士辈奋然发心，将结甲参禅，索数语为同学策发，不觉落二落三、牵枝引蔓。请于百草头捉败老僧、尘埃中识取天子，则临济之主宾、洞山之君臣皆藏身无地矣。吽！吽！无位真人是什么干矢橛？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "卷第十六终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰和尚年谱"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "吴虎丘山云嵒寺嗣法门人弘储编"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济大师唐懿宗咸通八年丁亥示灭，距明万历元年癸酉，历七百又七年矣。和尚降生东震旦国古扬州无锡苏氏。苏氏，宋著族。和尚曾大父隐居兰泥乡，谱阙不能考，父老皆称为白云尖苏氏。和尚父讳兰，母周。和尚之生，月纪十，日纪七，时纪巳。庚午，和尚诞日，下座录法语毕，笑谓弘储曰：「我生在霜寒木落之时，年运在癸，月亦在癸，寒水坚凝，我能合时宜乎？」弘储对曰：「不与世心和合，寂音为今日道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二岁。江南俗尚𢳛周，和尚四顾不取一物，唯笑而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五岁。方剥栗食，闻父先生为门下士讲《孟子》，至浩然之气，投栗而起，神思慨然。父先生戚然曰：「恐苏氏不能有此子。」父先生自号镜湖居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚七岁。积雨，水暴至河，鱼大上村墟，荡荡成江河。是年，和尚始出，就学《论语》章句。家人求和尚馆中，不见。俄见和尚乘一大龟，龟绿文星斗章，冲洪涛而来，因迎之艇子，乡曲神之。弘储住虎丘，腊夜与南潜语及先世，告潜子曰：「我见世间祭庙有乐章，我欲起传法祖堂，祀历世祖，至汝祖，祀汝祖。我欲草创禅祖乐府九章。其第一章曰：乘龟来，汝素长。乐府以我言为当乎？」状云五岁，误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚八岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚九岁。日茹菜，不忍伤物命为食。有苏氏先辈见之曰：「孺子欲为莲池耶？学其放生。」和尚因此语遍索云栖放生杂文读之，流涕曰：「不异我意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十一岁。就医五木德庆院僧云居，和尚从舅氏，名医也。和尚婴瘵疾，往来德庆院。其初至德庆院也，方礼佛投地，心如洞开，宿疾忽瘳。后和尚语叡侍者曰：「我其时如子得母，如久客还故乡。不觉悲喜交集。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十二岁。是秋，和尚作出家好歌，有「秋懊恼，秋懊恼，青山待我回头早」之句。镜湖先生见之，裂其纸，和尚恸哭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十三岁。家居，慰其父母，读书深思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十四岁。家居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十五岁。冬十月，和尚辞父母，出家德庆院。镜湖先生泣而从其志曰：「汝儒者子，不能乞食道途也。授之田，名其田曰汤药之田。」又曰：「洒扫，弟子职也。汝羸弱，虑不能荷担，为置一行童。」师弥坚，即欲为和尚下发。和尚曰：「兹大事，我不欲同俗草草。」乞三年，学出家法，受名法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十六岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十七岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十八岁。镜湖先生晓出，突遇和尚于门，先生曰：「归乎？」和尚曰：「归矣。」归行冠礼，入告其母，即日为和尚冠，冠而拜祖先、拜父母毕，曰：「我三日后脱白矣。」德庆院失和尚三日矣，一院疑骇。午鸡鸣，和尚突如来，高冠峨峨，见其师，投地稽首曰：「今乞铲草矣。所以归而冠者，童真入道，吾教所重，然往往有未成人径为大僧者，凌节而登，终未尽善。」时国学薛公敷教闻而奇之，为鬻僧牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚十九岁。春，礼部牒下得度。按普说云：「我十九岁剃发德庆，尘劳满眼，未知此事，中心耿耿，若有所失。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十一岁。薛太仆敷政寓德庆院，谓院众曰：「此天骐骥，勿累盐车。」时和尚有咏蝉诗曰：「素志本非干露泽，清标那肯混泥沙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十二岁。和尚既高，自负目前无当，意寄适吟啸，和杜拾遗秋兴，和李青莲登高丘而望远海，有「海涛秋紫三山青，鼎湖怒拍飞龙背」之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十三岁。遍发笥中书读之，于古经训各有参同，而犹研虑于《易》，推高发隐，穷赜柝微，粘河图、洛书于壁。尝语人曰：「十河九洛，象教总持，须从无文字道理处求之。」直指钱公一本自任易学，与梁谿顾端文、高忠宪诸先生倡道东南，品衡海内。见和尚后，贻书曰：「见公如见麟凤。」后《论孟参同》、《学庸究》授门人梵伊致，已行世。《五经参同》，授门人恽日初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十四岁，修耳根圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十五岁。钱、薛二公一日摇艇子到门，偶举《楞严》、《圆觉》诸经论问和尚，和尚曰：「《楞严》云：『诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？』瞿昙如将名品荔枝，和皮核去，尽送在人口里，多不解吞。」又云：「但能转物，即同如来，临济、德山又岂能过之？《圆觉》云：『知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。』而今诸家浩浩说禅，争能许便捷？」顾二公笑曰：「恐当日寂音诠注二经，犹不及我三段义。」随问二公：「《楞严》中说：『一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。』《论语》中说：『一日克己复礼，天下归仁。』试说二宗差别。」钱顾薛曰：「议论变矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十六岁。先是创虎谿后社于开利寺，当时名彦为作《莲社高贤后传》，副之以图。传遗亡，存其图，图后留三峰阇黎耳。圆应未脱白见，而为弘储言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十七岁，书《法华经》，矢于佛曰：「愿早遇至人，示大乘道。」当是时，和尚名益高，四方士大夫问道者履交错。晋陵、梁谿，道学渊薮，和尚左提右挈，儒释驰骤。时会通华梵，著《拣异》上下二篇。后住万峰，夏夜乘凉，蔡云怡侍坐，和尚顾诸弟子曰：「焚书以前，圣学乃分；焚书以后，圣学乃绝。绝而复起，汉而杂，至宋而画，至我明而复合。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十八岁。夏四月，夜梦观音大士语和尚曰：「我心中有一物，你为我拈却。」和尚梦中应曰：「某甲胸中一物，倩甚么人拈却？」遂觉。晓起悒郁，经行山门前树下，怃然曰：「宗乘中事我自问，理会也理会得，说也说得，只是一事未在，敌他生死不得。」遂决意腰包行脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚二十九岁，走云栖乞戒，宏大师曰：「朝廷戒坛未开，姑先受息慈戒。」和尚拜受命，寻登双径，晤寒灰老宿于喝石嵒，则紫柏老人上首也。灰熟视曰：「此事无人做得，公且持偈去。」持偈满夏，念非行脚初心，乃造白云。会虚公移锡弁山，造弁山，虚闭死关。复造霞雾大山，访无欲老人，又值迁化。或言有慧禅老硬禅客，扣之，亦复影响。于是陟天目，泛霅谿，山巅水裔，不见一人。有禅者指见车谿无幻老人，云是断桥下。为同行所尼，不果往。旋返德庆，简囊中得云栖新刻《高峰语录》，读之如逢故物，曰：「吾今得所归仗矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十岁。闭关看万法归一，一归何处，昼夜不放参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十一岁。走荆谿，见禹门传和尚。夜宿龙池下院，院名白龙，壁挂传和尚像，传和尚自赞，和尚题数语于后，径返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十二岁。再上云栖，乞具足戒，不果。按与古德法师书云：「以辛丑礼大师，得沙弥戒。越三年，求进具，大师仍以戒坛未开辞。求改名。大师曰：『皇恩得度，名不可改。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十三岁，遍购古尊宿语录读之，至前哲悟道机缘、师资扣击处，涕泗交颐，因于初祖前然臂香誓曰：「倘得彻悟，愿不惜身命，力弘祖道。」是年，弘储生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十四岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十五岁。新德庆大殿。和尚走檇李，谒岳大司马元声。司马叹曰：「堂堂我辈中巨人，被释门束之以袈裟，信儒门澹薄耶？」慨然一力为和尚完疏。和尚住苏州北禅，岳公来见，累宿而后别。见和尚勤苦法命，近古无俦，叹曰：「真天人师，我二十年前不曾失却一只眼也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十六岁，登双径，礼大慧杲禅师塔，见明月堂旧址，怆然泣曰：「我不及与弥光、万庵辈同怀香入此室哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十七岁。古心和尚开南山法门于金陵灵谷寺，和尚始得圆具。按为蕴空律主升座云：「昔偕律主从灵谷受戒，比时四方禅风绝响，禅和子相见不敢提著本分二字。」又按普说云：「灵谷受具回，受业键关，把从前解会尽情推开，以日及夜拼命究寻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十八岁，游海虞，寓东塔寺。一日，至虞山北麓，见烟一穗起深树间，和尚曰：「此有隐者。」拨草而进，谿流遶门锵锵然，古院沉寂。主僧曰：「师气宇非尝人，三峰集东南灵秀，师宜住此山。」和尚曰：「我亦乐之。」院久废，和尚携四五苦行，如风穴当年。按普说云：「三十八住海虞之三峰，虚檐罅壁，草屋萝墙，床下水流，阶前草没，麦麸豆滓，掬水补衣，或搬石磊墙，或操鉏种地，彻夜蒲团上脊梁，节节相拄，单看一归何处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚三十九岁。五乳弟子包福明十余人，破家为三峰成丛席。时有八安僧者，不知何许人，卯斋自律，诣和尚曰：「师肉人，此骨山，无久留，向后傍水成居，三百异姓子随学去在。」按普说云：「忆少年时言：『我到四十决悟道，如捉得手中相似。』今三十九矣，愈参愈难，转究转远。便欲卷却衣钵，不受十方茶饭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十岁。二月朔，与朗泉大德相期入百日不语死关，才上蒲团，忽眩晕呕痰一斗，遂放身熟睡，如坠千尺井中求出相似，手足都无攀揽，至第五日巳间方深睡，窗外二僧夹篱拗折大竹，声若迅雷，顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅纤毫过患了不可得，无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理，了不关思，端坐终夜如弹指顷，无思惟中触著赵州云：「我在青州做领布衫重七斤。」凡古柏树子、干矢橛，新妇骑驴阿家牵，八角磨盘空里走，至云门扇子𨁝跳上三十三天，种种三昧一时现前，因勘破向来横说竖说、行棒行喝，总未是向上全提在。所以云门道：「尽大地无纤毫过患犹是转句，不见一色始是半提。直得如此，须知更有向上全提时节。」倘临济不曾见得黄檗佛法无多子，德山尚疑天下老和尚舌头，何能棒下成等正觉？喝下成等正觉？行者尝白：「见和尚颜色异。」尝问：「如何是和尚得力一句？」荅曰：「下床踏匾蒲鞋口。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十一岁，作《证心歌》、《高峰大彻底人本脱生死颂》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十二岁。昔临济大师上堂曰：「大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄中须具三要，有权有实，有照有用。」汝等诸人作么生会这副眼目？自释迦始祖全心委第一祖迦叶尊者，至玄祖越二千余年，如新兴化大觉见而知之，风穴汾州通变不倦，岂仅闻而知之？至觉范隔二百余年艰难而得之，悲夫！和尚既悟门广大，复深研玄要之旨，从梅蓓蕾闭关，疽发于背不自觉，推窗见黄梅堕地，千门万户划然天开，偶抽架得觉范所著《临济宗旨》，如对面亲授于五百年前。叹曰：「我以天目为印心，清凉为印法，真师则临济也。」后名三峰之院曰清凉院。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十三岁。禅者问：「临济大师有三句。咨和尚：如何是第一句？」曰：「洗钵去。」「如何是第二句？」曰：「食堂里是粥是饭。」「如何是第三句？」曰：「一饱便休。」随举：「南院问风穴曰：『临济有三句。当日有问：「如何是第一句？」临济曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」』风穴随声便喝。『又问：「如何是第二句？」临济曰：「玅解岂容无著问，沤和争负截流机。」』风穴曰：『未问已前错。』『又问：「如何是第三句？」临济曰：「但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。」』风穴曰：『明破即不堪。』南院深许之。后神鼎𬤇举云：『若人问神鼎：「如何是第一句？」曰：「苍天苍天。」「如何是第二句？」曰：「有什么驴汉。」「如何是第三句？」曰：「近前来向你道。」才近前便打。若恁么会得，也不孤负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休？佛法不是磨棱合缝底道理，似这一脉说话，须是久在他门风始得，直是嫌佛不做、嫌法不说方可。如是子细。珍重。』」三峰道：「𬤇公可谓妙得其家风者。且道临济当年一期说话，实有与么事否？若道实有，成得什临济？若道实无，面目现在。此三玄三要之所以建立也，宗师家若以实法与人，吃土也难消；若秪是个儱侗，土也没到你吃。只为学者见有差殊，随时设药，虽非有为，不是无语。大师当初明明向道：『第一句荐得，堪与祖佛为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。』你道无位真人还了得也未？如今菽麦不分底，尽道会得无位真人便了。」三峰道：「自救则得，欲与人天祖佛为师，何异见弹思炙？既不能与祖佛人天为师，争算得个了事人？一句中具三玄，则句无阶梯；一玄中具三要，则玄绝品位。以玄销玄，以要销要，三句一句、一句三句，皆是空名而非实有。所以道：『识得无依佛亦无。』」良久，云：「还识临济大师么？」卓拄杖三下，喝一喝。夏。秋，返三峰。按董宗伯其昌塔铭云：「厥初寺名破山，隐同贫子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十四岁，张孝廉九服来请益做工夫，和尚曰：「居士大根人，不于言下悟去，那复说起工夫二字？山僧秪以见闻近，沾著高峰习气，参话头做工夫，钝置了十余年。」九服稽首固请，和尚乃令看首山竹篦子话，两日有省。当是时，儒林向往，严天池、王季和、李长蘅诸公并云栖弟子往来座下，荅严邵武偈、和钱太史佛性颂、赵承德琦美扣易旨，和尚示河洛究一篇。后季和疾革，延和尚手为薙染也，曰：「誓生生为入室弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十五岁。示众：「举云门大师曰：『禅非意想，道绝功勋，汝等诸人怎么生参？』」乃云：「日升之时明遍天下，日没之时暗遍天下，虚空死活也不知过在阿谁？」随打露柱一下云：「诺，惺惺著。」又举：「云门斋次，将胡饼一咬曰：『咬著帝释鼻孔，帝释害痛。』乃笑云：『且道三身中那一身觉痛？人中来底菩萨终隔一层，天中来底菩萨试道看。』众无对，一齐打趁云：『得恁不识痛痒。』」憨山大师自五乳至双径，旋抵海虞，和尚与钱太史迎至三峰，为门人梵伊致、在可证、顶目、彻净、心玉辈说心地戒。大师让曰：「我作羯磨，公为教授，本师和尚仍是迦文。」后名三峰草亭曰毘尼亭。径山法席久虚，寒灰、闻谷二老宿同诸士大夫迎和尚，和尚辞，二老各持书劝驾，闻师书曰：「径山法席为天下名刹，东南祖庭至今犹有力参者，今继峰主事与合山云水极欲重开法席，再振颓纲，沉思谛审，佥谓非师不能发此悲愿，荷此重任，敢请曲循群机，垂慈慨许，特尔斩新条令，唤回上古风规，庶法堂前不致草深一丈耳。」寒师书见《喝石集》中。作初祖赞、示渊充滋法语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十六岁。春，游庐山，践五乳大师约也。由牛首、金、焦还三峰，四方来学益众，提唱无虚日，不正席、不升座。和尚曰：「威音已后不许无师，恐将来未得谓得者倚我蔑古法，我罪深矣。」寒灰老宿闻和尚道望，率弟子一默、颖夷辈来谒。寒嗣紫柏，度于五乳，与袁中郎、苏云坡、吴本如、董玄宰诸公同学。二十九年辛丑，晤于喝石嵒，请益者也。至则迎居正寝，寒年已六十七矣，逊居弟子列，复力参逾年。和尚一日举十智同真至杲径山颂云：「兔角龟毛眼里栽，銕山当面势崔嵬，东西南北无门入，旷劫无明当下灰。」随后道：「白玉无瑕却有瑕。」寒言下豁然。会荆州袁小修邀往吴门，书谢和尚云：「三十年来事，今日自肯。」未几，殁于瑞光。张九服书来云：「此老平日藏锋，末后肯用剑刃上事，大是快人。」后请和尚作传，见寒自叙行实，有「末后得力三峰」之句，和尚抹去三峰二字，为图一○相云：「我敢钝置此老哉？」冬，钱阜成持毘陵人士请住夫椒祥符帖来，和尚以桑梓坚辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十七岁，示众：「举盘山和尚云：『光非照境，境亦非存，光境俱亡，复是何物？』」乃云：「直得露柱立地放尿。」一日，到供堂，左右熟视曰：「这堂师僧总消他施主饭不得。」一齐念佛念法，作诸说会通工夫，辨禅病偈，作参禅偈，自大信以至服勤住山，凡四十首，末总颂云：「历过通身便放憨，旧来方信是奇男，一般碌碌尘沙界，数树藤花斗大庵。」题断崖和尚画像有云：「这回跳入死关，要打高峰一百。」紫柏孙半偈禅师以邢梅阳居士书来请住庐山，归宗五乳大师亦寻有书来，言：「虞山亦人间世耳，道人深藏莫如庐阜和尚戒行。」钱太史以书抵半公曰：「敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分下事。今闻邢公与师将遂邀往匡庐，一二有血性男子空群而行，是不特撤三峰法席，并撤此方佛法也。且匡山有憨师及吾师在，龙象云集，独不慗遗此一老以慰虞山之灵乎？」复诣山坚留，和尚作辞归宗书。太史书称汉师者，和尚法字汉月，又自号于密老人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十八岁。宋崇宁间，寂音尊者作《智证传》，直究纲宗，行祖令四百年，少有洞明此书者。万历丙辰，和尚结夏三峰，对众日提一则。既而病，或越四日、五日一提，甚或越月。至庚申，痛念法门，强为卒业，自言收觉范狼藉之夜光，复胎明月。首座听石敏录成帙，曰《于密禅师提智证传》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚四十九岁。复五乳大师书。次唐人尝建第三峰诗、作三峰三十咏、示圆觉社法语、题释迦出山相、初祖渡江画像赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十岁。苏州北禅寺住持量虚惠公同山主徐彭蠡居士，将文太史震孟、姚太史希孟、周选部顺昌诸公疏来请，和尚许以九夏。示王觉我法语、荅严子山南泉斩猫颂、作离心意识说示参徒。冬，和尚过梁溪，至华藏寺，慨然曰：「我旧游也。」留数日，五木父老相率曰：「苏家四郎今巍然为大禅佛，到处说法，若不一到里中，我属之耻也。」则共迎和尚至旧德庆院，里中父老及缁白数百人罗拜，请普说，和尚为留数日而去。其在德庆也，说法下座，与里父老坐，父老曰：「禅语深不解，求和尚明白几句。」和尚笑曰：「归笑作宾推上客，不知何处是吾家。」还三峰，和隐真子劝修偈三十首，作宗旨颂、像象说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十一岁。示众：「南岳儿孙一个鼻孔，时有升降，左右出气，设有不准，病也。六祖问：『什么物恁么来？』南岳曰：『说似一物即不中。』岂不从应无所住而生其心来底？正如子午交加，浑然一气，玉洞双开。江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龙一蛇，至独坐大雄峰底，直是奇特。」蓦然曰：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真尝，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。还知他鼻孔今日痛么？道个大机大用，总是渠父子作孽，会则江河无碍人之心，不会佛祖有谩人之意。虽然，此事不是说底。你看舌头不著地底黄檗，好好问他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十，仔细看来，大似教猱升木，致令厮儿于临济小院里终日喝风喝雨，谓是建立黄檗宗旨，大觉三圣使尽偷心，尽情推到兴化身上，紫罗帐里撒珍珠，跛脚阿师依旧说得行不得。诸人试各各自看，鼻头里还有气息也无？」良久，云：「你等拟向三峰两管里讨那？」曳拄杖便行。一日，室中与问石乘、澹予垣、渊充滋云：「尝见学徒呈解，吐得一句子出，连忙追他，是何意旨？真正有个悟入处，他自然击首知尾，不说死语。古人道：『且喜师兄会得活人句也。』活人句不是会得三玄三要旨趣，道不得三玄三要即一句底旨趣。参学人先要识得言句差别，当时水潦谓百千法门、无量玅义，向一毫头上识得根源去。识得根源了，又要识得百千法门、无量妙义。无量妙义、百千法门，世出世间大约有三种说话：有声闻一种说话、有佛菩萨一种说话、有凡夫一种说话。如何是佛？曰：麻三斤。如何是诸佛出身处？曰：东山水上行。狗子还有佛性也无？曰：无。以至廓然无圣。新妇骑驴阿家牵，云在青天水在瓶，体露金风心识不到处。句身有差别，用处无两般，所以一句当天，八万门永绝生死。临济说三句，是在学人见地分上说；云门说三句，在师家运用上说。不见道：『句中无意，意在句中。』又道：『意不在言，来机亦赴。顾伫停机，早成窠臼，有什处所安排他？』今之人往往向句中作意，没溺杀人，只为不曾透过语渗漏，语脉若有渗漏，则情有渗漏、见有渗漏。而今器量远不及古人，苟或糢糊放过，过在阿谁？」是夏开戒北禅定，弘戒法仪，又著《梵网一线》。方属稿，殿中佛顶涌出异光，数道贯天。众贺和尚，谓是得佛心之瑞。和尚呵曰：「三百来衲子，总无个有气息底。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十二岁，海虞令宋公贤诣和尚问道，拜请曰：「吏事纷沓，冀一言自治。」和尚曰：「寡欲则简累。」公顾僚佐曰：「频伽音也。」夏，举古德淆讹公案拈颂示参徒，座下如听石敏、梵伊致、一嘿成、问石乘、在可证、顶目彻、澹予垣、渊充滋、剖石璧、硕机圣、圆印海、无坏法、扩南宏、镜融闻，三十余辈皆法门龙象。初毁院中杂祀，立武安王护伽蓝，至是梦中乞和尚赞，作关侯赞。谒悟和尚于金粟广慧寺，请升座，示临济宗旨来源。悟和尚特上堂，举黄檗见百丈，丈举再参因缘，黄檗不觉吐舌，丈曰：「子以后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然，因师举得见马祖大机之用，然且不识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。」丈曰：「如是如是，见与师齐减师半德，见过于师方可传授，子甚有超师之见。」故临济三度问佛法大意，三度被打。济后出世，惟以棒喝接人，不得如何若何，秪贵单刀直入。和尚出众便喝，悟和尚曰：「好一喝。」和尚又喝，悟和尚曰：「汝试更喝一喝看。」和尚礼拜归位，悟和尚复暧顾。和尚举：「僧问古德：『朗月当空时如何？』德曰：『犹是阶下汉。』僧曰：『请师接上阶。』德曰：『月落后相见。』且道月落后又如何相见？」和尚便出堂。即日请和尚居第一座。制完辞行，悟和尚手书从上承嗣源流并信拂付嘱。和尚过嘉禾，众迎至祥符寺，留三日。舟抵金阊，湛持太史请作文信国祠堂记，祠在德庆院。还山，荅云门和尚书、荅赵叙州隆美问宗镜书、示崇川居士姜剑河庄心维李仲连法语弘储居家时，自号仲连居士。法语末后云：「如金刚锤击破万法，那时来见老僧，犹当三十年给侍在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十三岁。春正月，受吴郡邓尉天寿圣恩寺请。寺为和尚十一世祖蔚和尚道场，至有诗纪事云：「千嵒正脉国初来，圣祖恩碑石半苔，列嶂拥身屏画展，具区临槛砚池开。钟敲响雪三洲浪，阁浸空香万壑梅，多世定曾湖上住，埜云邀我又重回。」寺有圣祖碑，夏著《五宗原》。冬十一月，悟和尚寿六十。和尚先受毘陵寂光请，九月率弟子预上金粟，众请小参，和尚辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十四岁，吴郡北禅请开堂，专使请命悟和尚，悟和尚手书报曰：「汉月藏公于甲子季秋来金粟山广慧禅寺谒老僧，相见室中，即请堂中领众为第一座，中间征诘并不存知解窠臼，已见于鄙刻中。至腊八，解制书从上承嗣来源，并拂一枝，委付返海虞三峰。旧岁仲冬，值老僧六旬，复领徒众来，无一言，惟礼拜径去。今春奉姑苏檀越请主城中，北禅特命行圆上人持书及新刻至，老僧目之，普说数纸，一一精明，诚堪克绍。至于书尾述昔年得力于古录语下之尊宿，及以老僧炷作一炉烧却，以免遗害将来。老僧道：秪恐不是玉，是玉真大奇。更复何云？」至期，和尚曰：「前古尊宿开堂，奉朝廷命令也，今当事奉行骇听矣。」辞不开堂，然提唱不废，室中握竹篦以验方来衲子，远近咸曰：「三峰和尚，今之汾州也。」荅德藩问道书、荅崇明令熊开元问道书、示通州王梦叟居士、听石敏扩南宏法语、荅姚太史王观察法空长老书、荅博山六雪首座二十问、天台华顶讲僧大道六问，各系以颂。冬，开法杭州安隐寺，始为悟和尚拈香。寺先请云门湛和尚结制，湛曰：「能致新北禅为第一座，我来；北禅不允，我不来。」武林护法合词来请，北禅一众不悦和尚行，和尚曰：「尝以戒事请益。」诺之。抵安隐，则云门先一日化去，浙之士大夫缁白踊跃曰：「云门有深意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十五岁。金粟悟和尚专使送僧伽黎至，手书云：「老僧年迈，不能领众说法了也。旧衣一顶，惠与代劳耳。」制解，和尚上金粟礼谢。留二日，回北禅结夏，告香入室，壹依百丈旧规。立澹予垣为参首，麓屏贡总院事。当时参众：尔敦艮、祖印证、四弘愿、具德礼、于磐鸿、破关扶、自复圆、直方伟、朝宗昱后改名忍、江月源、慧超权、森如朗、津超拔、剑石慧。时权珰虐燄炽然，吴郡贤士大夫都家居问道，和尚垂涕曰：「国事日非矣！诸方大法不明，宗旨溷淆，法运亦日下矣！古人有言：『舍我其谁？』」于是极力提唱，忌者益深，丛林几陷。返邓山，有感时诗云：「秋风林石总成悲，烈燄滔天国势危，三百年来恩莫报，空山双泪滴穹碑。」是年十月，付梵伊致住三峰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十六岁。作《草堂元日诗》云：「白日雷霆国运崇，登庸盛事喜躬逢，千秋莫讶天难补，四海真看日再中。二祖列宗威德在，山川草木感怀同，石楼一炷香拈罢，万壑松声动晓风。」夏，浙人士疏请安隐寺开堂，升座云：「新天子登极，廓矣无为；旧安隐重来，颓然尊贵。夜犬吠花梢之月，那识太平？朝龙嘘石洞之云，岂知神用？老僧秪解著衣吃饭，何劳举拂拈槌？」回山，高丽僧昙晦来参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十七岁。海虞天宁春制解，四月到万峰。熊开元调吴江，建说法堂，请和尚开堂。后开元居谏垣，得罪遣戌武林，序和尚语录略曰：「集都人士营建说法堂，劝请老和尚不倦，开演如是甚深之法，开元独闻，孰与夫一天下人共闻、万世天下人共闻耶？」和尚尝上堂云：「日日日东出，日日日西沉，是圣是凡劈脊搂，那管一棒一条痕，空劫已前无自己，眼目人天是什么人？上上上，上到最高高处望，望见青山起白云。」小参云：「六月二十一，教我如何说？」良久云：「秋风枕上凉如拂。」便下座。秋，金粟悟和尚入山扫祖塔，和尚率门弟子顶目彻等请上堂，祖孙父子先后唱酬，时赵中丞士谔、周居士袛踊跃座下曰：「旗鼓相当，风云各变，三百年来所未见也。」周留山中参，旬日有省。冬，梁溪锦树院开炉，至前三日，付嘱一嘿成、问石乘、在可证、顶目彻。翌日，士大夫举北禅寺迦叶尊者瞬目龙山出四雄玉兔为付法瑞应，请上堂。云：「四雄玉兔出龙峰，泥塑头陀亦眼红，拂子四枝分付去，好花何地不春风。」是时弘储始出家，越二十五年，熊开元投弘储剃度，纳戒于灵嵒，法名正志，字檗庵。又五年得法，又三年住三峰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十八岁。春正月，立胤禅萃易字三关总院事，耳圆应、昙舸航主院规，送顶目彻住三峰。归繇鹿城，次娄江，留王玺卿时敏东园三日，从时敏请也。却汉阳萧方伯并诸士绅请住大别兴国书、荅西空道人问道书、荅王观察志坚问道书、荅严司寇一鹏问道书、荅金太史声问道书、荅蔡学使𢡟德问道书，并十七问各系之偈。示许光禄鼎臣偈，及令子之渐法语。和吴仪部钟峦四偈。吴梦门人李应升，飘飘举身云中，而感于死生今昔者也李公死珰祸。荅陆戬夫榖三玄偈榖，长洲人，后遇败舟，趺坐水中死，和尚痛惜。荅章美临济纲宗书，作离心意识辨，作悟秋集序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚五十九岁。春正月，送悟和尚住鄮山回，立具德礼为参首。夏，山中结制，江南北、浙东西黑白英灵附座下者百余人，周居实、恽仲升、巫友湘、蒋西声、王双白、庄心维、保顺斋、白棘生、保式宏、徐如竹、徐汉水、马楚侗、金贞度、顾彦英、王静宇、汪子瑜咸在，耆旧蕴空鉴公、量虚惠公，衲子则空谷、了闲炎、雪克宗、初第中、舆戒初、净启慧、朗四维、仁启辨、庵笠筠、临渠万、木安行、古嶷涵、之镜空，内外省悟者一十七人。中元，作蔚和尚告文，复磬山修和尚书。冬，赴扬州天宁朗契镜请道，毘陵太守洪周禄迎入官衙升座，张副院玮、董方伯承诏、金孝廉印荣、恽闻人日初等请天宁寺升座，孙宗伯慎行来谒，问道毕，从容请曰：「早从钱、薛二公知慕和尚，愿和尚提唱之余不忘圣学。」抵扬州，士庶拥道。十一月，浙人士复疏请开法，安隐灵鉴法主到，上堂云：「客从临平来，贻我一编雪，字字古人心，读之寒凛冽。」喝一喝云：「当年第一座，早已为君彻。」丙寅冬制，法主曾领众安隐云晚参，弘储出作礼，和尚问：「万法归一，一归何处？」储曰：「今朝早是腊月初三。」又问：「古人道：『青州布衫重七斤。』与你是同是别？」储曰：「一滴水，一滴冻。」又问：「如何是奇特事？」适殿上开静，储曰：「钟声咬破七条。」上堂，秀初居士才出，和尚问：「昔大沩道：『有句无句，如藤倚树。』你作么生会？」士以手横一横云：「划破虚空一条血路。」曰：「忽然树倒藤枯，毕竟句归何处？」士云：「拄杖依然亘古今。」曰：「沩山呵呵大笑，归方丈𫆏？」士云：「重叠关山路。」和尚连打三棒曰：「也不屈著你。」良久复曰：「大沩空里钉桩，安隐兔头截角，虽然总是寻尝事，千古输他手段高。」和尚三应。安隐张秀初、冯俨公、翁季祥、江道暗兄弟朝夕座下。秀初法名济义，后剃染纳戒于灵隐，继嗣显宁，出世皋亭，迁云居，今住扬州庆云寺。十二月还山，荅姚太史思孝书、薛进士审书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十岁。邓尉湖山窈邃和尚雅尚高古，屏绝外缘，时枝叶尽退，相从皆贞实之士，能寒苦，都似远录。公在叶县时，有度岁偈云：「百僧饥看老僧关，湖自青青柳自湾，厨火宿留无粲粟，梅花愁绝满空山。」弘储兄弟辈散广陵、嘉禾诸郡，募置参禅田，期岁得沿湖葑田三百余亩于寺之西，和尚率众入田，搆茆凿池，刈榛疏浍，名之曰大义庄。弘储住灵嵒日，作灵嵒募田疏曰：「盛时各寺皆有钦赐田亩，隆、万以来，禅宗式微，两宫钦崇特挚，然慕鲜华者潜入败群，所至丛林外充内瘠，相沿百年。先师三峰和尚忧之，尝作募田疏，特命山僧走江淮正告海内，今玄墓僧田是也。」和尚从弘储请，自题顶相云：「说法不用舌，斋僧不见米，怪尔老秃胡，赤贫真到底，空著眼梅花里，那知我是你。」冬十月，和尚诞日，四来弟子庆贺悉不受，别贮为造殿、为修阁。是年，邛州孝廉刘道贞参请，历二百余日，机契，临行书法语、拄杖授之。扬州梁孝廉有书候和尚。和尚因事上堂，僧出问：「如何是万峰境？」曰：「庭果色骄秋半雨，田禾香落夜深风。」问：「如何是万峰人？」曰：「从人笑骂，任我纵横。」问：「人在境中？境在人中？」曰：「开田说义家尝话，磊石为龛自在窝。」僧问：「向上还有事也无？」曰：「一声孤雁秋风远，无数乱峰寒日斜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十一岁。春，立扩南宏总院事，却海陵天宁之请，荅洪太守周禄梅边十二问诗，寄文宫詹盐官郭孝廉凝之，请题教外别传及五宗语录序。夏，遣候天童悟和尚书，荅成都吹万长老书。蔡云怡备兵杭辖，集同学子将、严印持、严忍公辈，请于湖南净慈寺开堂。拈香云：「一缕苍烟祝圣明，九州四海尽升平，南屏老汉闲无事，白棒掀天破死生。」才就座，居士刘道贞出云：「两峰云起苍烟迥，一道湖光玉鉴悬，领取眼前玄要句，塔轮尖上吐香烟。」和尚便喝，贞拈香云：「这一瓣香𦶟向炉中，供养本师堂头和尚，伏愿逞师子之全威，现大人之作略。」和尚合掌云：「曩谟无量寿佛。」贞云：「法界普薰无罅缝，烁破毘卢老面门。」和尚又喝。明晨，上宗镜堂享永明智觉禅师，是日上堂，举：「永明云：『孤猿叫落中嵒月，埜客吟残半夜灯，此境此时谁会面，白云深处坐禅僧。』僧问：『如何是永明旨？』明云：『更添香著。』僧云：『谢师指示。』明云：『且喜没交涉。』僧礼拜，明云：『听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水，日照光明生，风来波浪起。』又问：『学人久在永明，为什么不会永明家风？』明云：『不会处会取。』僧云：『不会处如何会？』明云：『牛胎生象子，碧海起红尘。』」和尚曰：「老僧则不然。」乃云：「松影落残崖际月，煤花爆尽佛前灯，禅衣破薄不禁冷，多少依依暗里僧。设有问：『如何是南屏旨？』向道：『昼夜一百八。』若言：『谢师指示。』向道：『串断了也。』待他礼拜起，亦示一偈：『欲识南屏旨，山头云乍起。一缕入钱塘，微茫作海水。』若问：『学人久在南屏，为什么不会南屏家风？』向道：『宗镜堂前霜叶干。』更言：『如何会取？』向道：『钟过千佛阁，塔下万工池。』」随顾左右云：「永明大师恁么道，南屏老人恁么道，且道是同是别？有判断得出者么？道！道！」时缁素省发者，自豁堂嵒、燮云玑前后二十五人。上云栖埽宏大师塔，众请升座，和尚特示禅净大旨。梁饮光耑使请法语，荅新安汪明府萃默书。汪年八十二矣，宗门宿学。壬申秋，在万峰山寮力参两日夜，有省。庚午，禾郡人士请和尚住长水真如寺，吴门人不从。至是，朱大理大启、李太仆日华诸公力恳和尚解净慈制住真如。到寺礼断际禅师像，偈曰：「昔时曾受三通棒，此日重逢麤行人。天下至今承大树，儿孙欲把旧冤伸。」寺奉断际为开山祖。李太仆呈解，和尚不肯。午后，来室中呈偈云：「三十年来事未平，真如喝下气峥嵘。宗师与我真方便，安国安家不在兵。」和尚笑曰：「笑杀紫柏。」太仆曾见紫柏来。制中，日提寂音尊者《智证传》助显第一义。上堂、法语，别见。有同李九嶷游南湖一绝云：「笔床茶灶盖筠蓬，落尽丹砂遶岸枫。凭谁双画云山衲，共载江南烟雨中。」题天童和尚像赞、裴相赞，示恽闻人日初法语，示朱大理、曹侍御、谭工部、虞给谏、项别驾诸公偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十二岁。正月初五，真如解制，舟抵吴门，大雪，留顶目彻瑞光丈室三日，士大夫旧依座下者咸集，叹曰：「临济大师没七百余年，正法眼大光明于江浙淮海，岂易得哉！岂易得哉！」抵邓尉，西来罗汉请上堂云：「十万里来不说一字，依稀像达磨，仿佛同真谛，芭蕉柄上书梵字，蝌蚪虫文不相似，拈起○相问伊，叉手睁睛直视，老僧点头道：『从前不是，这回恰是。』」问大众：「是不是？」良久云：「宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二语。」便下座。圆戒上堂云：「静主达贤住此山有年，破屋半间，蓬尘积尺，行锅无盖，黄碗不全，或七日忍饥，或逢缘一饭，口如木突，衣若鹑悬，曾圆具于先灵谷和尚，兹复请说菩萨戒法，谨白。」问：「如何是释迦如来口放戒光？」曰：「风为扫地使，月作点灯娥。」问：「如何是孝名为戒？」曰：「灶里生青草，锅中叫碧蛙。」问：「如何是亦名制止？」曰：「忍饿长盘脚，开斋过别峰。」问：「如何是向上一句？」曰：「速道。」具德礼问：「戒光顶聚辉千古，觌面相呈事若何？」曰：「与我过钵囊来。」具云：「衣文结角交加处，明眼缁流失却真。」曰：「二十五条拖著地。」具云：「涤尽无余存洁白，戒珠灿烂黑光寒。」和尚便打。具云：「末后令行尊贵旨，棒头有眼炤人明。」和尚又打。四月结制兴让社，诸子一时腾踏，意气勃勃隆起，和尚一日三上堂，曰：「万峰不同诸方闭门入室，此事如击石火、如爆龟文，机变无心，吉凶立见，那容低头定夺、背地思量？」肆意纲宗，有提尽古人未到处。诸方益惊，谤议竞起，和尚作五宗哭诗。上堂云：「观风化物，无一定之机；因语识人，有差别之智。会得总非死句，活人贵在通方。韩卢逐块，非敢望于今日；俊鹘摩霄，唯贵乘此一时。」解制日，和尚叹曰：「物盛而衰，固其势也。身当后五百岁，犹欲复上祖极盛时，正令我过也夫！」于是具德礼住静越州，剖石壁五洲山，潭吉忍潭东，硕机圣江西都散处。和尚戚然，念先人坟妥未安，迁葬百花墩。毘陵诸久参弟子张二无玮、吴霞舟钟峦、恽道生本初、顾伯平澹生、恽仲诒谷初、许我调鼎元、巫友湘大章、蒋西声秋、恽仲升日初、王双白廷璧、顾孚尹元交、朱师黄冠采、许仪吉之渐，迎至白沙圩放生。三日，维扬梁饮光于涘疾笃，介同社姚征君文台请升座广福院，梁如梦而寤，即愈。归万峰，济文祝发，请上堂。海岸居士黄端伯来参，请上堂。和高皇帝赠无念学禅师诗、荅唐孝廉元宏书、李侍御模书、刘大参锡玄书，时刘自断发为僧。示王居士廷璧法语、示金太史声参禅偈、寄剔眉方，偈有「老去何人不惜年」之句。方辛未，见和尚广陵天宁。壬申春，散席易服，上万峰参请，六十余日机契。后住芜湖吉祥，有袁梅一叶行世，玄墓一名袁墓也。乙亥，和尚示灭前一月，方说偈坐化，和尚叹息曰：「可怜生作这个去就。」长至日上堂，下座，曰：「弘储来，汝具舟楫，具舟楫。」曰：「将诣郡城。」一院皆惊。至郡，视姚现闻学士疾，过北禅晤量虚长老，次徐彭蠡、次严子山兄弟、次管干三、次徐元叹、次张异度、次朱德升，遇旧交皆谈笑竟日。时蔡云怡、李灌溪、徐勿斋、沈去疑、刘公旦、李仲木、姚文初、瑞初、文孙符、朱彦兼请就准提庵普说，顾嵒叟、杨维斗各迎至其家，对灵说法。十二月，复天童悟和尚书。辛丑，弘储住金粟，荅尧峰潜月函书云：「世出世间事，总非人意识所能到当，你师翁复天童老和尚书，实实出不得已。方七书出时，不独天下人不知老和尚之意，即家里人亦不知老和尚之意，只据荅磬山老和尚一书，是抬你师翁？是搦你师翁？林埜和尚在嘉兴孙园曾对我言之，辟之一字实不出老和尚意，你师翁因为不知者有圜悟、高安之诮，立言未免过激。是时书成，瑞光和尚同蔡云怡居士候问，至侍寮细商之我，瑞光谓：『兄能止其不发。』我俯首曰：『是我意也。』蔡云怡曰：『是不能。老人一生刚大，不爱身命，唱明纲宗，诸方横说竖说总不与之较计，独为天童诤子者，秪异天日一开，云销雾散。今若苦苦遏之不上，我知老人不能生矣。且父子间无论是不是，有话要说尽，但使后日不流布诸方，于理原不害，故瑞光与我竟不敢骤言。』你师翁尝谓我曰：『古人传持道法，所贵久远，不在热大。汝辈绵远传去，我身背上事毕矣。你师翁之意岂有他哉？所以我三十年来出一语、动一步，悉体你师翁之心，故事事退让诸方，恐不知者妄谓你师翁好辨。当湖马培原每读我书，辄喜曰：「三峰老和尚一片大孝大慈之心，非和尚几埋没矣。」这说话我也不敢当，但今之为人后者，为师长立言要当回心，自看众生现行无明易于流走，若胜心不除，久久打入魔界，不得好师好友教之以正，总不自知觉你师翁大恩，我虑今生不能报矣。但愿你后来立言，一体你师翁之心。师翁之心，佛祖之心也。』蔡云怡以世间之宰官，观其一往事你师翁，我辈有愧心。止据云怡三年家居，于你师翁分上忘尊贵，曲为尝住，犹为琐末，犯风雨寒暑，奔走道路，以事你师翁。你师翁示寂之先，调汤药，候声息；既寂之后，慎法命，视同门如一体，甚加意于第二世，古今有几人哉？皆你师翁有以感之也。你平昔知我心，你师翁这段心事今日不说起，你辈争得知？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和尚六十三岁。春正月，吴江士大夫迎开堂圣寿寺，和尚慨然曰：「临济大师至于今七百余年，我鞠躬尽瘁，死欲倡明其道，而终不能大遂我志。今老且病，安能仆仆对世人费口舌哉？」终不忍其请人口，到寺告香。明日，举弘储及潭吉弘忍立僧轮赞，制完还山。董宗伯其昌见和尚于证心堂，自陈于临济无位真人语有省，和尚剔发痛露，宗伯跃然再拜，出而语弘储曰：「如出云雾。」四月朔，命侍司估倡衣钵，设十方普会斋，挝鼓为最后辞众上堂。十二日，书从上源流付嘱澹予垣、剖石璧、于磐鸿、慧刃铦、潭吉忍、具德礼及不肖弘储七人，各副以衣拂。硕机圣远在西江，留信衣法语，命弘储继万峰席，成就诸入道之晚者，弘储拜辞请代。后五日，复议立继席，三关萃力推瑞光弘彻，和尚书招瑞光作别。道中居士蔡云怡、熊鱼山、周居实、刘墨仙、巫友湘、蒋西声、恽仲升、王双白、翁季祥、冯俨公、张秀初、江道暗、北禅长老、瑞光竺璠及问石弘乘书，久依座下，如四弘愿、耳圆应、三关萃、扩南宏、昙舸航、津超拔、笠云筠、临渠霞、仁启儒、燮云玑、什庵叡、古嶷玄、逐鸥㭘、巨冶教、冰鉴朗、剖玉璞、三目渊、舒光曮、月航缁、英伟悟，各嘱以最后法语。又以偈嘱中舆范、利根庆、涌白明、明夏时、劭圆琚、箨庵绳、眉光正、历公舜辈。当是时，四方来候诸贤求一言为终身宝者，和尚云行雨施，不烦应接。如恽仲升、王双白、翁升宇、王湛寰、龚若滋、延赏目，见和尚步履如尝，饮食如故，皆大欢喜，和尚犹无恙。五月朔，和尚就证心堂设死关，自榜曰：歇处。又自题云：「佛法有人说，天山好自埋。」天山，和尚晚年自号也。四方一切往来书问，尽委弘储。六月十一日，瑞光弘彻以郡人固留，入山辞。明日启关，复申大司马用懋、胡度支如淳、顾侍御宗孟、李侍御模、徐太史汧、沈刺史几书，举剖石璧继席万峰书，嘱蔡云怡始终护法。七月初，旧尝州守洪周禄自楚黄耑使求法语，和尚疾书二百二十余字，曰：「我自此断世间应酬笔墨矣。」后叶庆绳观风粤东，尹西友宰瓯闽，文湛持始相，各驰书万峰候和尚，悉命代荅。十四日，示微疾。十五日早，鸣寝堂钟，集众入室，随机提掇，应发不倦，皆和尚平生力荷纲宗之验也。自十五日至二十日，五日之间，应机外吟笑自若，绝去世间言语。廿一日凌晨，大风拔木，疾雷迅雨，法堂崖石崩。适蔡云怡致医来，方礼拜，和尚吐舌示之，医曰：「舌破那？」和尚笑不应。请诊视，和尚出左手曰：「不可道手破也。」时至戌，侍者济曮问：「如何是身后事？」和尚曰：「床头老鼠偷残药，壁上孤灯照旧衣。」曮拟问，和尚曰：「放下幔子著。」熟睡至初更，阇黎耳圆问：「汾州颂三玄语曰：『直出古皇前。』如何是古皇？」和尚曰：「草衣木食。」少顷，瑞光弘彻，蔡云怡居士至，和尚曰：「冲风雨夜来，我不安。」言毕，复鼾睡。众环拥，中夜起坐，左右熟视，以手抚膝，泊然而化。十一月八日，奉全身塔于证心堂。后夜，素光从塔起，直上如虹亘天。茂苑相公祭文云：「浩然刚大，佛祖咸在其陶镕；动若风云，凡圣畴知其变化？倒日回天，七百载宗纲未坠；茹荼集蓼，六十年辛苦自知。」读者以为得和尚生平之概也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰和尚年谱终"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "附：与毘陵人华禅师书。昔人谓云门跛师奇伟杰茂，其辨慧涡旋波险，如河汉无极。余尝谓先和尚之全机大用，真不可得而名状。每中夜祷佛前，愿我兄弟中有操董狐笔者，载其生平成一岁谱，岂不光耀前古、启迪后昆？屈指廿七年来，尽宝惜不轻出手。今春宿安大巳斋中，闻见异尝，秪虑此案未圆，对大巳唏嘘哭泣。倘此番不死，仍复因循如前，则来生定不得生人道，尚得滥厕法门。故中元后，扶病七日而卒业。然以身徇法，其本愿力不止罣一漏万，即当时贤士大夫问道无虚日，秪据其事、书其人，而遗亡者实繁。前辈如贵里沈湛源、尚宝钱梅谷、司农薛又损、方伯郑太初、仪部父子、梁溪何天玉、太仆马素修、洗马华凤超、选部秦圆海、观察顾白于、孝廉令子子凝、子方、子克、邹木石太守、叔介孝廉、堵濂生孝廉、海虞魏仲雪方伯、叔子孝廉、赵景之太史、全之刺史、严子张枢部、吴郡申最庵比部、青门少司农、汪孺石方伯、文启美中翰、严开之孝廉、令子仲日、周子佩兄弟、松陵沈宏所中丞、及令侄君善孝振、周季华太尝、令子安期、安仁、安石、庞序皇方伯、吴燕勒中丞、吴茂申孝廉、娄东王闲仲父子孝廉、黄子羽刺史、东皋󰂛嵩少大参、石季玉、范汝馨诸居士、崇川范太蒙勋卿、张完朴大参、顾元善都谏、姜荆璆太守、潘玉函太守、陈弗如太尝、虎林翁周埜方伯、冯知白节推、乃弟季白、侄去凡、当湖冯茂远孝廉、武塘周君谟孝廉诸公，皆抠衣问法，谛信无疑。至于望影知归，确诚弘护者，又殆不可胜数。座下依老师最久，知老师最深，老师易箦时，尝贻书左右，谆谆相托，有所记忆，幸明以示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复庆云仁庵禅师。吾宗来东方第一祖，六人之中有尼总持，自后诸大老如昭穆有空室，径山有玅总、玅道，余不暇悉举。先和尚出世，八坐道场称临济中兴，见鞭影而驰者四众，甚有其人。去秋编集岁谱略而不见者，山僧无长才，有病心枯力瘁，但约举纲要而遗忘实多，即吾兄弟悟道机缘，谓将来辑《国清祖灯录》各见诸章次，故不敢屑屑于年谱中也。如尊慈定光道人，堂堂女中丈夫，不惟见地稳实，大有补于先和尚道法者，此中岂一日忘哉？岁谱初成之夜，室中话及当年，顾左右侍曰：「甚矣！老和尚法运之盛也。即如今庆云仁公母定光道人法名弘瑶者，昔天启丙寅参先和尚于安隐，其勇进于堂中，数百衲子齐艰并苦有所见，老和尚不轻可，道人亦不自肯。迨崇祯癸酉，老和尚住净慈，仁公迎和尚至飞仙里宅中，斋茶次，老人举茶瓯问道人：『唤作茶瓯则触，不唤作茶瓯则背，速道！速道！』道人拟进，老人以茶瓯劈面掷，其孙元坊才五龄，从旁唤云：『婆婆！以后不可将茶与这老和尚吃。』道人才举掌打元坊，忽有省。后世缘垂尽，危坐自叙平生参请始末，瞑目脱去，闻子媳哭声，复开目举竹篦遍击云：『恩爱断时生死断，汝辈侍我久，犹作这去就。』遂手握竹篦而逝。道人乃武林黄学使贞父之女也。」左右复问：「如定光道人者几人？」山僧复屈指云：「甚多。」秖据一时忆得者，荆溪济广道人，吴中翰宅吴郡胡度支之姊，修云栖教，参老人于万峰。时济广患目，老人命日以大碗贮水几上，坐而注目，觉一念起，以箸击水一下，至第五日猛击一下，豁然有省。又湖州恭道人者，吴江赵中丞荩庵之女，适闵氏，精通教义，往来土桥佛日历十五年，秖以大事未明，同其姑随父中丞来参，老人示以本色钳锤，二人于言下一时得大安乐，齐作礼恭曰：「古人谓『泗洲见大圣，远客还故乡。』非欺我也。」老人勘之，亦为助喜，姑则忘其名氏矣。余己丑住灵嵒，其兄钦仲结冬山中，长君砥之来省，侍坐次，举道人己巳秋在铜井山居，一日朝气澄爽，听中丞弹琴，惊谓砥之曰：「祖翁不能长抚子孙矣。」明年庚午秋，中丞捐馆舍，岂寻尝人哉？外此亚僧中如西池卢静、远闻朗重、灯若而人，其事迹皆炳然在人耳目也。岁寒接手墨，惕然打合山僧一日不敢忘之心，惜乎已断手于老人降生之日，定光遗事及诸道人秪有室中追叹耳。至老侄读谱而有补天浴日之喻，增予愧悚，金石鸿文发扬先德，老人寂光未尝不深望于庆云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与灵隐礼和尚书。我老和尚乘尘刹至愿，下生阎浮，当正法艰危之日，天童老人为之父，我几兄弟为之子，夫岂偶然？六十年中，河汉之口，雷霆之舌，佛祖之心，圣贤之行，跻之唐宋，自称杰祖。乃弘储幼失业眼，不猎经史，长而四方录录，不暇补学，幸而获侍老人于风雨寒窗，朝申夕请，譬如磈石坚顽，小有空明之一隙。以是之故，平生自誓自信，于古今著述之事不敢躬承，秪为我老人巍然一生道行，不以此时草创编年，后代子孙欲准岁月而无所凭依，所以强扶枯骨，触暑成编，援已寝之笔，拂久栖之牍。然急于先德，或疏于支裔，出于胸臆，或限于见闻，知我罪我，则听之千秋，教之诲之，深望于骨肉。弘储以枯木朽株之语为风伯、为雨师，洒道扬尘，前驱以待，从此碑版大文麟麟炳炳，使后世知天童有克家之冢嫡，临济有振祖之真孙，我兄弟有父也如此，我子姪有祖也如此，七百年应运之人，岂弘储所能赞一辞哉？非兄谁告？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尧峰潜月函读年谱，复书记阙里者曰：「凡域中之山，皆发于昆仑，至为都会，山必西峙，水必东流。阙里之山，北南东皆山环抱，若人冠冕佩玉，端拱正揖，惟西向廓然，浅垄平阜。而水内为沂、为洙、为泗，外为漕、为洸，又外为汶、为济，大抵皆西流，会于今之济河，盖其势逆。夫黄河排积石入中国，冲溃突厥，非岱岳诸山东障，则青、徐之境与碣石俱沦，唯山水俱逆，实启中原元气之运。故岱于五岳称宗，而庖牺八卦始斯文，孔子六经终斯文，实在兹土，亦万古人心之障也。我三峰老人，则禅宗之岱岳也。临济示灭七百余年，难起之纲宗，三峰老人不惜肝脑涂地，以力挽之，其势实逆。而和尚所垂示年谱，则真阙里之山水也。读年谱而得文章之诀，曰提则挈本末之全也，曰转则变首尾之迹也，所以善用其逆也。曰纵则运其幽闲，曰持则谨其枢纽，所以善藏其奇也。千秋万古，读和尚之文，见三峰老人之道，于三峰老人之道，会通从上之文，此所以为至人之文也。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南岳勒古自序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛祖以治天下万世之病而垂言句。佛病祖病，何以治之？轩辕、岐伯论经脉，量药石，著《素问》、《灵枢》，壹本天道五运六气，鉴别时节因缘。长桑君饮扁鹊以上池之水，以此视疾，尽见五脏症结。故不明乎时，不知所以治；不察乎隐，不知所以治。目宗门有颂古而后抑扬咏叹，有拈古而后变化精微。颂发于汾州，拈发于韶阳。雪窦以韶阳之孙，又得汾州之意，词开句立，岳拔云垂，历世无以尚。云峰、真净、昭觉、径山诸老，旗鼓振扬，有勋劳于宗统不小。虽然，古人知天下万世病之所在，故能以药药天下万世。后之人懵不知天下万世之病与药，而尚论古人之手眼，参伍古人之著作，则病而已矣，药何有哉？勒古之创，盖勒今以返之古也，勒四十世以返之少林，勒七十世以返之迦文也，勒普天之下而返之正也。弘储，南岳让和尚之三十四世宗孙也，传南岳之源，行南岳之道，履南岳之位，肃承祖意，建言表微。法子尧封、南潜相与戮力，以告成于佛祖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘储序其端。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "退翁和尚南岳勒古"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "侍者警秀记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始祖释迦牟尼佛。一日见文殊在门外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入门来？」文殊曰：「我不见一法在门外。」勒曰：「宜慎辞哉！」尧封潜曰：「个语逆耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉曰：「一切障碍即究竟觉。」勒曰：「三般人不会。」尧封潜曰：「无成办之期。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一祖摩诃迦叶尊者。因外道问：「如何是我我？」者曰：「觅我我者是汝我。」外道曰：「这个是我我，师我何在？」者曰：「汝问我觅。」勒曰：「取此为是祖门佛法。」尧封潜曰：「诸人恣意早问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二祖阿难尊者。一日入竹林，闻比丘诵偈曰：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」尊者因为正之曰：「不然。佛云：『若人生百岁，不解诸佛机，不如生一日，而得决了之。』」于是比丘以闻其师，其师曰：「阿难老昏矣，吾语是也。」异日，尊者复经竹林，见比丘诵偈如前者，诘之，闻述其师言，因念愚痴难化，入三昧，求尊圣为之证。于是地为之动，光明遽发。俄有一圣宿大士示现，而为之说偈曰：「彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。」彼师弟子竦敬，寻得二果。勒曰：「南方禁夏不禁冬，我这里禁冬不禁夏。」尧封潜曰：「都不希求一餐之直。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三祖商那和修尊者。隐于罽宾国南象白山中，后于三昧中见鞠多徒众多懈慢，乃往彼正之。鞠多见尊者，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，问鞠多曰：「汝识知乎？」鞠多不测，遂入三昧观察，亦不能测。乃请曰：「是果何三昧耶？」尊者曰：「是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。」勒曰：「一如不作相侣。」尧封潜曰：「且与渠一升一合担。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四祖优波鞠多尊者。在世化导，证果最多。每度一人，以筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。勒曰：「怕烂却。」尧封潜曰：「待我抽解了来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五祖提多迦尊者。说偈付法已，踊身虚空，作十八变，火光三昧，自焚其躯。勒曰：「传者以为笑。」尧封潜曰：「莫便面赤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖弥遮迦尊者。有一人持酒器逆而问曰：「师何方来？欲往何所？」祖曰：「从自心中来，欲往无处。」曰：「识我手中物否？」祖曰：「此是触器而负净者。」曰：「师识我否？」祖曰：「我即不识，识即非我。」勒曰：「抽刀蓦口斫。」尧封潜曰：「不为人斟酌。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七祖婆须密尊者。法付难提已，即入慈心三昧。时梵王、帝释及诸天俱来作礼，而说偈曰：「贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。」尊者从三昧起，示众曰：「我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。」语已，还入三昧。勒曰：「瞎秃奴，颠却他人入地狱。」尧封潜曰：「何不直下与伊打脱？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八祖佛陀难提尊者。因伏陀密多来作礼，起而说偈曰：「父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？」祖答以偈曰：「汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。」勒曰：「此话大行。」尧封潜曰：「第一莫拱手作禅师。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九祖伏陀密多尊者。承八祖付嘱，即起身虚空，散众宝花。勒曰：「国有宪章，三千条罪。」尧封潜曰：「当局者迷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十祖胁尊者。遇九祖落发出家，羯磨之际，祥光瞩座，感舍利三七粒现前。勒曰：「无恁么事，无恁么事。」尧封潜曰：「如春细雨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一祖富那夜奢尊者。胁尊者从中印土来，憩一树下。祖合掌前立，者问：「汝从何来？」祖曰：「我心非往。」者曰：「汝何处住？」祖曰：「我心非止。」者曰：「汝不定耶？」祖曰：「诸佛亦然。」者曰：「汝非诸佛。」祖曰：「诸佛亦非。」勒曰：「天寒日短夜更长，锦绣鸳鸯行人难见。」尧封潜曰：「从此蹬蹬以碣碣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二祖马鸣尊者。有外道索祖论义，集国王大臣及四众俱会论场，祖曰：「汝义以何为宗？」外道曰：「凡有言说皆能破。」祖乃指国王曰：「当今国土康宁，大王长寿，请汝破之。」外道屈服。勒曰：「甚么经里有恁么语？」尧封潜曰：「长长出不得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祖作性海偈曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。」勒曰：「但秖用得，不可执本也。」尧封潜曰：「神从空里来，却往空里去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三祖迦毘摩罗尊者。山行逢一大蟒，祖直前不顾，蟒盘绕祖身，祖因与授三皈依，蟒听讫而去。勒曰：「艺不辜人。」尧封潜曰：「弄得一出。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四祖龙树尊者。于座上现自在身，如满月轮。一众惟闻法音，不见祖相。勒曰：「大似一头驴。」尧封潜曰：「不知圣人立言之难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五祖迦那提婆尊者。及龙树之门，龙树以满钵水置于座前，祖即以一针投之。勒曰：「一众总念摩诃般若波罗密多。」尧封潜曰：「何不向膏肓穴上下？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六祖罗睺罗多尊者。既度僧伽，以右手擎钵，举至梵天，取彼香饭，将饭大众，而大众忽生厌恶之心。祖曰：「非我之咎，汝等自业。」即命僧伽分座同食。一众讶之。勒曰：「于方便中向上座道：『这里合下得一转语。』」尧封潜曰：「诸方以为口实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七祖僧伽难提尊者。攀树化后，诸罗汉欲移之不得，以诸象力挽亦不动，遂就树下焚之，身尽树更蓊郁。勒曰：「详观斯集，擅于理者偏于事。」尧封潜曰：「忽然非次闻之，诸人尽惊愕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八祖伽耶舍多尊者。手持圆鉴，直造僧伽前。僧伽问：「汝手中者，当何所表？」祖曰：「诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。」勒曰：「侧跳上山巅。」尧封潜曰：「更不再勘。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九祖鸠摩罗多尊者。法付阇夜多已，即于座上以指瓜剺面，如红莲开，出大光明，照耀四众。勒曰：「不愿再见。」尧封潜曰：「问他继嗣何人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十祖阇夜多尊者。月氏国王闻师德风，躬诣问法，修敬已，请开演。祖曰：「大王来时好道，去亦如来时。」勒曰：「只得七成。」尧封潜曰：「不是一劫两劫得休。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一祖波修盘头尊者。对阇夜多曰：「我忆念七劫前，承师智者月净之诲，责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响。」勒曰：「罄舍衣资设斋。」尧封潜曰：「为人师匠大不易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二祖摩拏罗尊者。因西印土国王得度，请问法要。祖曰：「佛法能具七事，去三物，乃可学。」王问三物七事，祖曰：「所去三物，贪、瞋、痴；所具七事，大慈、欢喜、无我、勇猛、饶益、降魔、无证人。所以明了不明了，以此耳。」勒曰：「坐是滥食。」尧封潜曰：「拄杖头拨著一个会佛法底人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三祖鹤勒那尊者。与师子比丘语已，忽指东北问曰：「是何气象？」师子曰：「我见气如白虹贯乎天地，复见黑气五条横亘其中。」祖曰：「其兆云何？」师子曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾灭后五十年，北天竺国有难起，婴在汝身。」勒曰：「不负汝见，别有人不肯。」尧封潜曰：「脱得髑髅里意，想留他挂搭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四祖师子尊者。与禅定师达磨达论义，达磨达词屈，遂作礼曰：「我于学道皆虚劳耳，尊者幸有以教我。」殷勤哀请，祖曰：「诸佛禅定无有所得，诸佛觉道无有所证，无得无证是真解脱。」勒曰：「莫取次发言吐气」。尧封潜曰：「古人所以有目睫之论。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者。当生便拳左手，年二十终未能舒。二十四祖睹之，即以手接曰：「可还我珠。」祖遽开手奉珠，众皆惊异。勒曰：「决定，决定。」尧封潜曰：「白日挑灯仔细看。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六祖不如密多尊者。一日与东印土王坚固同车而出，璎珞童子稽首于前，祖曰：「汝忆往事么？」曰：「我念往劫中与师同居，师演摩诃般若，我演甚深修多罗，今日之事盖契昔因。」祖顾王曰：「此大势至菩萨也。继后出二人，一人化南印土，一人缘在震旦九年却返此方，即以昔因故名为般若多罗。」勒曰：「长安道上衮衮地。」尧封潜曰：「争出他名身句身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十七祖般若多罗尊者。告菩提达磨曰：「如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」勒曰：「日面佛，月面佛。」尧封潜曰：「如是经百千万亿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十八祖菩提达磨尊者。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有僧神光诣祖参承，值大雪，光夜侍立，迟明，积雪过膝，立愈恭。祖过而悯之，问曰：「汝久立雪中，当求何事？」光悲泪曰：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」祖曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」光闻祖诲励，潜取利刀自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。」遂因与易名曰慧可。勒曰：「卤莽底相知，玲珑底相讶。」尧封潜曰：「相续也大难。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧可问：「从上法印，可得闻乎？」祖曰：「匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」勒曰：「畜生！畜生！」尧封潜曰：「喏！喏！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曰：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」勒曰：「这里别有个道处。」尧封潜曰：「掇不转个副面孔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十九祖慧可大师。邺都化导，四众皈依。三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役。或问之曰：「师是道人，何故如是？」祖曰：「我自调心，非关汝事。」勒曰：「堂中秖空第二位。」尧封潜曰：「难更改。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十祖僧璨大师。谓道信曰：「有人借问，慎勿道我处得法来。」勒曰：「此是第三段义。」尧封潜曰：「盖千年余矣。」又《信心铭》末曰：「信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。」勒曰：「争传诵之？」尧封潜曰：「禅子相寻而来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十一祖道信大师。因唐太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖辞谢，前后三返。第四返命使曰：「如果不起，取首来。」使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使回以状闻，帝弥钦重。勒曰：「决定不流至第二念。」尧封潜曰：「更勿疑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十二祖弘忍大师。既以衣法付六祖，末上嘱曰：「所谓受衣之人，命如悬丝也。」勒曰：「还具见闻觉知否？」尧封潜曰：「黄河如带，泰山若砺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十三祖慧能大师。印宗问曰：「久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？」祖曰：「然。」印宗作礼，请衣钵，出示大众，令瞻礼。宗复问曰：「黄梅付嘱，如何指授？」祖曰：「指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。」勒曰：「借一路过那边，还得否？」尧封潜曰：「扶得起好手。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七月八日，谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫。」大众哀留甚坚，祖曰：「诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回？」祖曰：「叶落归根，来时无口。」勒曰：「风高月冷。」尧封潜曰：「不能入拔舌地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十四祖南岳怀让禅师。入室弟子总有六人，师各印可，曰：「汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪常浩；一人得吾眼，善顾盻智达；一人得吾耳，善听理坦然；一人得吾鼻，善知气神照；一人得吾舌，善谭说严峻；一人得吾心，善古今道一。」勒曰：「啮草含烟。」尧封潜曰：「龙钟横集。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师一日问众曰：「道一在江西为众说法否？」众曰：「已为众说法。」师曰：「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰：「待伊上堂时，但问作么生。伊道底语言记将来。」僧去，一如师旨，回谓师曰：「马师曰：『自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。』」师然之。勒曰：「如何斯言独能见欺？」尧封潜曰：「举目有江河之异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十五祖江西道一禅师。僧问：「为甚么说即心即佛？」师曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止后如何？」师曰：「非心非佛。」曰：「除此二种人来，如何指示？」「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」曰：「且教伊体会大道。」勒曰：「将无播朱紫之艳色？」尧封潜曰：「登城不指。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问：「如何是西来意？」师便打。曰：「我若不打汝，诸方笑我。」勒曰：「三揖而后至阶。」尧封潜曰：「不获侍座。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十六祖百丈怀海禅师。谓众曰：「有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」勒曰：「恤病讨贰。」尧封潜曰：「争免口过。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，僧问：「抱璞投师，请师一鉴。」师曰：「昨夜南山虎咬大虫。」曰：「不谬真诠，为甚么不垂方便？」师曰：「掩耳偷铃汉。」曰：「不遇中郎鉴，还同野舍薪。」师便打。僧曰：「苍天！苍天！」师曰：「得与么多口。」曰：「罕遇知音。」拂袖便行。师曰：「百丈今日输却一半。」勒曰：「岂例是沙门？」尧封潜曰：「是玉真大奇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七祖黄檗希运禅师。一日，捏拳曰：「天下老和尚总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横。若不放过，不消一捏。」勒曰：「师徒不烦。」尧封潜曰：「所以平生亲旧唾闻讳见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，上堂曰：「阇黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马大师正法眼者止两三人，庐山归宗和尚是其一。」勒曰：「便须露布个道理。」尧封潜曰：「尚忍言之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八祖临济义玄禅师。住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：「我欲于此建立黄檗宗旨。」勒曰：「无由造敬。」尧封潜曰：「三月护生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：「汝等总学我喝。我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？」勒曰：「两头三绪。」尧封潜曰：「如今论年论月。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麻谷问：「大悲千手眼，那个是正眼？」师搊住曰：「大悲千手眼，作么生是正眼？速道！」谷拽师下禅床，却坐。师问讯曰：「不审。」谷拟议，师便喝，拽谷下禅床，却坐。谷便出。勒曰：「不由至公，大义而起。」尧封潜曰：「古有之乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十九祖兴化存奖禅师。有时唤僧，僧应诺。师曰：「点即不到。」又唤一僧，僧应诺。师曰：「到即不点。」勒曰：「中人已下指其迹。」尧封潜曰：「使天下敛手栗股，以伺颜色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师谓克宾维那曰：「汝不久为唱导之师。」宾曰：「不入这保社。」师曰：「会了不入？不会了不入？」曰：「总不与么。」师便打。曰：「克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂。」次日，师自白椎曰：「克宾维那法战不胜，不得吃饭，即便出院。」勒曰：「道自是难复。」尧封潜曰：「就之以中庸。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十祖南院慧颙禅师。上堂曰：「诸方秪具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。」僧便问：「如何是啐啄同时用？」师曰：「作家不啐啄，啐啄同时失。」勒曰：「提其身而命之耶？」尧封潜曰：「亦不敢自出意见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一僧才入方丈，以手指曰：「败也。」师乃拈拄杖度与僧。僧才接，师便打。勒曰：「礼不筋力，老于敢侮。」尧封潜曰：「驱而率之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一祖风穴延沼禅师。上堂曰：「若立一尘，国家兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？」右边一拍曰：「这里是。欲识老僧么？」左边一拍曰：「这里是。」勒曰：「当得住山事也无？」尧封潜曰：「茫乎！前圣已远。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，示众曰：「夫参学眼目，临机直须大用现前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。总饶句下精通，未免触途狂见。劝汝诸人，应是从前依他见解，明昧两岐，凡圣疑情，一时埽却，直教个个如师子儿，哮吼一声，壁立万仞，谁敢正眼覤著觑著，即瞎却渠眼。」勒曰：「患沙浑水，投土益之。」尧封潜曰：大「抵贤圣发愤之所为作也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十二祖首山省念禅师。常作纲宗偈曰：「咄哉拙郎君，巧妙无人识。打破凤林关，著靴水上立。咄哉巧女儿，撺梭不解织。看他斗鸡人，水牛也不识。背阴山子向阳多，南来北往意如何。若人问我西来意，东海东面有新罗。」勒曰：「螭首龟趺，揭于天衢。」尧封潜曰：「七世之庙，可以观德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十三祖汾阳善昭禅师。上堂曰：「夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨、缁素不分，不能与人天为眼目、决断是非，如鸟飞空而折翼、如箭射的而断弦。弦断故，射的不中；翼折故，空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一、同一质；二、同大事；三、总同参；四、同真智；五、同遍普；六、同具足；七、同得失；八、同生杀；九、同音吼；十、同得入。又曰：与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲；点不出来，未有参学眼在。切须辨取，要识是非，面目见在，不可久立。珍重！」勒曰：「髑髅吐气。」尧封潜曰：「癸甲回轮节目张。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四祖石霜楚圆禅师。师平生以事事无碍行心，凡圣所不能测。室中晏坐，横刀水盆之上，旁置艸鞋，使来参叩者下语，无有契其机者。勒曰：「未详利害之原也。」尧封潜曰：「已遍天下也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十五祖杨岐方会禅师。室中问僧：「栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？」勒曰：「必速戾于厥躬。」尧封潜曰：「三角九尾，四肩六足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十六祖白云守端禅师。示众曰：「若端的得一回汗出来，也向一茎草上便现琼楼玉殿；若未端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，却被一茎艸盖却。且道作么生得汗出去？」勒曰：「敢辄布区区。」尧封潜曰：「切忌滥觞时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十七祖东山法演禅师。僧问：「如何是佛？」师曰：「露胸跣足。」曰：「如何是法？」师曰：「大赦不放。」曰：「如何是僧？」师曰：「钓鱼船上谢三郎。」勒曰：「恶情悰。」尧封潜曰：「宁贫贱轻世而肆志？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，僧问：「如何是临济下事？」师曰：「五逆闻雷。」曰：「如何是云门下事？」师曰：「红旗闪烁。」曰：「如何是曹洞下事？」师曰：「驰书不到家。」曰：「如何是沩仰下事？」师曰：「断碑横古路。」师曰：「何不问法眼下事？」曰：「留与和尚。」师曰：「巡人犯夜。」勒曰：「昭昭其永垂。」尧封潜曰：「人腰水心之剑，家给火耕之田。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十八祖昭觉克勤禅师。入东山演祖室，通所得，呈偈曰：「金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，秖许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。」勒曰：「五日观于春山之上。」尧封潜曰：「将谓有车辙马迹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一日，到首座寮，因说：「密印长老四年前见他恁么地，乃至来金山升座也秪恁么地，打一个回合了，又打一个回合，秪管无收杀，如何为得人？恰如载一车宝剑相似，将一柄出来了，又将一柄出来，秪要搬尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里秪管将出来弄？」勒曰：「一众远立。」尧封潜曰：「怀安败名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十九祖虎丘绍隆禅师。僧问：「古人到这里，因甚不肯住？」师曰：「老僧也恁么。」曰：「一刀两段时如何？」师曰：「平地神仙。」勒曰：「打硬作模作样。」尧封潜曰：「换副舌头。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十祖天童昙华禅师。上堂曰：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。眼见如盲，口说如哑。苏州人呆，常州人打野。大宋国里只有两个僧：川僧、浙僧。其佗尽是子：淮南子、江西子、广南子、福建子。岂不见父慈子孝，道在其中矣。」勒曰：「取次用心。」尧封潜曰：「经三大阿僧袛劫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十一祖天童咸杰禅师。上堂曰：「一个葫芦才倒地，满地葫芦尽倾倒。欲识单传直指禅，今日斗凑得恰好。」勒曰：「入粟受爵者难搆。」尧封潜曰：「腷腷膊膊雄鸡鸣，磊磊落落垂天星。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十二祖卧龙祖先禅师。上堂曰：「如何是禅？阎浮树在海南边，撑天拄地，拄地撑天，巧说不得，只要心传。毕竟如何是禅？禅。」勒曰：「悔不剩得。」尧封潜曰：「父前子名，君前臣名。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十三祖径山师范禅师。上堂曰：「若论此事，直是省要易会。多是诸人自作艰难，自作障碍。所以有时东廊西廊见诸人和南问讯，山僧便乃低头相接。其实无他，只要诸人识得长老是西川隆庆府人氏。」勒曰：「当举衡石，以正轻重。」尧封潜曰：「历数在躬。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十四祖仰山祖钦禅师。住龙兴，上堂曰：「一见便见，一得永得。」展手曰：「撒开两手大家看，毕竟明明是何物？潭州内外有一十八座城门，白日行人，千千万万，一任东西南北。」勒曰：「政有所伸也。」尧封潜曰：「洪范九洛，风角鸟鸣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十五祖天目原妙禅师。普请，上堂，曰：「禅不在参，道不在悟，动转施为，山岳鼓舞。孟八郎汉便恁么去，争似西峰搬石运土？」勒曰：「不有怨也。」尧封潜曰：「追维畴昔，如何可忘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十六祖天目明本禅师。示众曰：「瞻在前，忽在后，竹鸡昼啼，华鲸夜吼。未了听一言，如今谁动口？」勒曰：「殊出而共趋也。」尧封潜曰：「刻玉符者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十七祖圣寿元长禅师。上堂曰：「贵买庐陵米，大做铁馂馅。普请诸禅流，堂中自吞啗。阿呵呵！聊表殷勤，莫嫌冷淡。」勒曰：「以其能相胜乎？」尧封潜曰：「古者不下堂而见诸侯。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十八祖万峰时蔚禅师。久参三不是因缘，一日，闻举沩山踢倒净瓶，忽悟，乃曰：「当日若还亲看破，如何不进劈胸拳？」勒曰：「厥功懋哉！」尧封潜曰：「得其人则振之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五十九祖万峰普持禅师。一日，问慧旵：「心不是佛，智不是道，汝云何会？」旵近前问讯，叉手而立。师呵曰：「在此许多时，还作这个见解？」勒曰：「亦非人之能也。」尧封潜曰：「不知有汉，无论魏晋。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十祖东明慧旵禅师。呈解偈曰：「一拳打破太虚空，百亿须弥不露踪。借问个中谁是主，扶桑涌出一轮红。」勒曰：「辄生惆怅。」尧封潜曰：「敢稽首布之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十一祖东山永慈禅师。于旵和尚两掌下开悟，乃展具珍重，礼三拜而立。旵曰：「居古道山三十载，今日秪见得这僧。」勒曰：「不必阇黎。」尧封潜曰：「使客舍洒扫以待。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十二祖高峰智瑄禅师。久参东山慈和尚，付法偈末有「杀活拈来总现成」之句。勒曰：「二时上堂，不得咬破一粒米。」尧封潜曰：「日精月华，吞霞服气。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十三祖金陵本瑞禅师。参瑄和尚，瑄问曰：「甚处人？」师曰：「四川。」瑄竖起拳曰：「四川还有这个么？」师曰：「无。」瑄曰：「因什却无？」师曰：「非我境界。」瑄曰：「如何是你境界？」师曰：「不识。」瑄曰：「汝岂不是著空？」师曰：「终不向鬼窟里作活计。」瑄曰：「西天九十六种，你是第一种。」师拂袖便出。勒曰：「老硬作禅和。」尧封潜曰：「一日复一日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十四祖玉泉明聪禅师。一日闻马嘶，豁然大悟，乃曰：「如斯之事，如来明见，无有错谬。」勒曰：「敢不远千里望风以来？」尧封潜曰：「何必华山之𫘧耳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十五祖圆通德宝禅师。上堂，拈起拄杖曰：「有么？有么？」一僧作礼，师劈脊便打，曰：「多口作么？」曰：「某甲一言未措。」师复打，曰：「再犯不容。」勒曰：「如斯争奈何？」尧封潜曰：「岂是磨棱合缝底道理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六祖禹门正传禅师。常举：「门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。」辨验方来三十年，衲子士大夫罕契其机。勒曰：「迸散十斛。」尧封潜曰：「是风之始也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十七祖天童圆悟禅师。僧问：「如何是佛法的的大意？」师搔头曰：「老僧头痒。」曰：「还有奇特也无？」师展两手。勒曰：「绝毫绝厘，如山如丘。」尧封潜曰：「震旦无别路。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十八祖三峰法藏禅师。示众曰：「机先一向，是汝诸人安身处；先机一著，是汝诸人立命处；其间左之右之、或伸或缩，是汝诸人踏脚处；末后一句，是汝诸人出头处。汝等诸人作么生会？」勒曰：「若人辨得，天下横行。」尧封潜曰：「不图东天一只，西天一只。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "退翁自铭塔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序曰：崇祯八年乙亥四月，先师三峰和尚定《临济正宗记》，付弘储而记之曰：「藏于龙云，用出师吼，贵宗旨有继而起也。」命名弘储，命字继起，为临济荷担之嫡子，晚而自号退翁。退者何？于法运，于自揆，皆不宜进而宜退，故以退为安。曰：翁自老之也。物老而衰，衰将至而自老之者，自悲之也。自铭塔者何？门弟子为翁营归藏之地，而翁忧其身后之文之不获翁心也，故自铭。盖自世有谀墓之文，于是有谀塔之文，身后之文往往文过其实，翁耻之。况槁立山林，不应烦当世大位君子经画笔墨。临济殁七百余年，纲宗未坠于地，弘储躬承祖父提命，不敢惜肝脑、自暇自逸，忧劳四十年，上观千载、下观千载，如印印空，庶几无惭。称南岳宗孙，为三峰嫡子，当临济三十二世，生平无他伎能，铭不余及。铭曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "达磨之孙，不重禅定。解脱匪存，庙貌严靓。",
          "塔势雄尊，弗关性命。循末讨论，夙夜怲怲。",
          "羸立疲奔，请观前圣。直截本根，四顾空净。",
          "横竖并吞，天衢绝径。荡荡不痕，大机全胜。",
          "大用云喷，断际超伦。提祖父令，旋乾转坤。",
          "沩仰声应，五宗始藩。我祖秉正，照用煌焞。",
          "机对飞横，则有云门。两支双劲，同源昆仑。",
          "洞水澄泳，绵密粹温。心王顾命，法眼开屯。",
          "药因救病，荼苦戴盆。天关不，大哉宗原。",
          "单提古政，东国赤幡。多罗悬证，河注重翻。",
          "雾罢开瞑，手拂朝暾。视者徒瞪，扼要弗烦。",
          "大方无诤，大文无抡，大声无竞，上报师恩。",
          "吴山青亘，具区可扪。向当斯定，爰有后昆。",
          "心心智证，乃真达磨之孙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛亥夏孟，　于留惑轩　自铭塔竟。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "南岳勒古后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二万五千九百二十年，天日交差一周。天地开辟久矣，其经历二万五千九百二十年者凡几？若使创者必在前，袭者必在后，则时递而降，各循前迹，鸿荒以后，天地何赖？伏羲以上非无文字，至于伏羲而文字立，故伏羲、文字，天地之一开辟也。轩辕以上非无甲子，至于轩辕而甲子定，故轩辕、甲子，天地之一开辟也。当尧之时，日在元枵，九州波涛于是整顿，名山大川禹贡乃作，故陶唐治水，天地之一开辟也。此以明创者不必在前，袭者不必在后也。震旦禅宗，少室创之；大机大用，江西创之。自临济创统，汾州十智一创，东山、昭觉、法式各一创，至我天童、三峰埽荡建立各一创。天下灵嵒身集大成，法运开辟，前起丙子，到于今三十年，拓万古之心胸。达磨以来，震旦第六创，而南岳勒古则又一创也。南潜凉薄栗然，惧不能少裨益前人，而命之同。勒承命惭惕，敬以禅宗之重赖于开辟者，告天下后世为法准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住尧封宝云院嗣法门人南潜谨书"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "三峰藏和尚语录后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中有生老病死，念上有生住异灭。荆山汴水，埜火断云，何故何新？何忧何虑？有截断天下人舌头底手脚，不能教无舌人解语，入不得夹山眼。况我临济门风，高多少？阔多少？三贤十圣望影神迷，诸佛祖师闻声胆碎。你道甚么人才能于中自在纵横，神通游戏？我三峰师翁所以未离天上，天上震惊；才下人间，人间摇动。咳唾修罗绝种，掉臂佛影无踪。尚有辈钝根阿师道：「棒喝阐佛祖之机，玄要绝狐狼之迹。」我师翁笑倚长松，闲临寒水，济济威仪，萧萧动止，六门虚静，心月孤圆，万法咸舒，神珠炳焕。如此说法，岂有言路可寻？如此利生，那来功勋可立？千古为物作则，惟此法王大宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岁辛丑八月望，尧峰嗣法孙南潜稽首拜言。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后序"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三峰师翁开物成务之功、振兴摧辟之力，发诸语言、被诸行事，嵥然以应身大士来支临济，其无师乐说之智辨如云门、其始终化迹又如云庵。云庵天纵自然，定宗旨于黄龙；师翁欲振起杨岐，乃定名于金粟。其悟门广大，说法如云涌川决，笔记者莫能殚书，然犹裒聚成录，得法语三十卷、广录五十卷。顾命时，亲持稿本以结集嘱我和尚，我和尚再拜而受，秘重大法，藏笥箧者二十余年。庚子中秋，住云嵒，慨然念滹沱大宗定于隆祖，隆祖得真子应庵与玅喜并驱，不再传，渐见衰落。其间虽有仰山、天目崛兴，为一代龙门，瞿然视其后，终不甚昌大。逮金粟悟祖与我师翁，一虎步于前、一龙骧于后，从上纲宗致广大而尽精微，莫之有加。今据大宗之庭，宜事结集，卷轴浩繁，摘要四编，曰《三峰和尚语录》。盖取浑金璞玉，不事雕镌，应物垂慈，楷模百代。若夫险崖惯拶、銕壁孤撑，或渺然如云汉之高、或浩然若江湖之决，波腾浪蹴，鱼龙尽迷其方；地转天回，鹰隼旋失其势。海水一滴，全用百川，于此入门，堂奥斯在。呜呼！我和尚之心亦苦矣。云嵒当四冲八达之衢，接纳烦剧，未竟厥绪。今辛丑夏，来金粟，始克成之。命予小子叙其后，不敢辞，乃再拜稽首，志其岁月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵嵒嗣法孙晓青盥沐敬书于金粟首座寮"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 139,
    "juan": 32,
    "space": 0,
    "lg": 126,
    "byline": 19,
    "lb": 8313,
    "head": 194,
    "form": 0,
    "p": 951,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T19:14:30",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "明 法藏說　弘儲記　後附年譜一卷．南嶽勒古一卷",
    "role": "author",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "明 法藏说　弘储记　后附年谱一卷．南岳勒古一卷",
    "normalized_traditional": "明法藏說弘儲記後附年譜一卷．南嶽勒古一卷"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "明 法藏說　弘儲記　後附年譜一卷．南嶽勒古一卷",
      "role": "author",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "明 法藏说　弘储记　后附年谱一卷．南岳勒古一卷",
      "normalized_traditional": "明法藏說弘儲記後附年譜一卷．南嶽勒古一卷"
    },
    {
      "text_traditional": "武林衛軍嘉魚學人熊開元撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "xu",
        "xu"
      ],
      "context_title": "三峰藏和尚語錄序",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "武林卫军嘉鱼学人熊开元撰",
      "normalized_traditional": "武林衛軍嘉魚學人熊開元撰"
    },
    {
      "text_traditional": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[2]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 4,
      "text_simplified": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储记",
      "normalized_traditional": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲記"
    },
    {
      "text_traditional": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編",
      "role": "editor",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[6]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 12,
      "text_simplified": "吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编",
      "normalized_traditional": "吳虎丘山雲巖寺嗣法門人弘儲編"
    },
    {
      "text_traditional": "吳虎丘山雲嵒寺嗣法門人弘儲編",
      "role": "editor",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[18]",
      "context_types": [
        "w"
      ],
      "context_title": "三峰和尚年譜",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "吴虎丘山云嵒寺嗣法门人弘储编",
      "normalized_traditional": "吳虎丘山雲嵒寺嗣法門人弘儲編"
    },
    {
      "text_traditional": "侍者警秀記",
      "role": "unknown",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[19]",
      "context_types": [
        "w",
        "w"
      ],
      "context_title": "退翁和尚南嶽勒古",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "侍者警秀记",
      "normalized_traditional": "侍者警秀記"
    }
  ],
  "credit_traditional": "明 法藏說　弘儲記　後附年譜一卷．南嶽勒古一卷",
  "credit_simplified": "明 法藏说　弘储记　后附年谱一卷．南岳勒古一卷",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "明 法藏說　弘儲記　後附年譜一卷．南嶽勒古一卷",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/J34nB299/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 570715,
    "oversized_chunks": 0
  }
}