学佛考训

学佛考训序

读书难，读佛书尤难。不博通，不旁览，遂呶呶于是非得失之间，盖鲜有合也。俍亭和尚于学无不窥，著书满家，已卓卓自命矣。虽然，犹有虑今所称禅学者，皆暗于绿字赤文者也。经生之家，守其师说，又不习禅典，奈何？于是取三古以来、百世而上华梵语言及其行事，探逸集微，判为十部，碎金积玉，一无所遗。大要足以赞空王、延慧命、扶庶类、正人伦，一览之间，儒佛毕备矣。俍和尚之心，何其广且大也！息波道人见而善之，充厥篇章，更为诠次，用投贝叶之林，将补贯华之义。余欢喜踊跃，敬题其首。

康熙九年佛诞日，禹航同学弟严沆拜书。

学佛考训卷一

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

梵述

《周书异纪》，首谶金人；竺国高僧，共传碧眼。聿寻康会之班，为征华梵之合。

《辍耕录》云：「京师栴檀像颇著灵异，故老相传，其像四体无所倚著，人君有道，则至其国。」学士程巨夫瑞像殿碑亦云：「佛升叨利天为母说法，优填国王乃刻栴檀为像，盖目连以神力挕三十二匠升叨利，谛观相好乃成也。及佛来归，栴檀步空向佛作礼，佛为摩顶授记曰：『我灭度后，汝从震旦广利人天。』繇是从西土至龟兹，入凉州，抵长安、江南、汴梁，北至燕京，居圣安寺。自优填造像至延祐丙辰，凡二千二百有七年，屡著神异。」

《周书异记》云：「穆王五十二年二月十五日，天沸星出，不云而雨，山吼波逆，尘刹大震，暴风忽起，西方有白虹十二道，南北通过，此时佛涅槃也。」涅槃在跋提河畔娑罗林中。

四明阿育王塔，晋太康三年，从地涌出露盘五层，中悬小钟，舍利缀于钟下，圆转不定，或作葡萄色，或如金莲花，或如车轮，五色变幻，光彩映人，非常有也。按《释鉴》，周共和九年，东天竺国阿育王，尽收西域诸塔，及龙宫舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千宝塔，命耶舍尊者，舒指放光八万四千道，一光尽处，安置一塔，遍娑婆界。在此震旦国者，一十九所，四明其一也。

《佛国记》云：「摩竭提国是阿育王所治，城中宫殿皆鬼神作，非世所造。」

《佛国记》云：「那竭国城东北有佛锡杖，牛头栴檀所成，长丈六七许，正复千百人举不能动。」

《广弘明集》云：「瑜珈之建宝塔，百鬼助以日工；雀离之起浮图，四王扶其夜力。」按雀离塔在健驮国，高七十丈，周三百步。王修浮图，工木既讫，有铁柱无能上者。王乃烧香散花，感四王天来助，一举便到。塔内事物，咸是金玉。旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，此为第一。《伽蓝记》云：「此浮图天火七烧，佛法当灭。」

宝康初，道安至襄阳，立寺，建浮图，铸铜像，能起自行，光明烛天。又秦王符坚送外国金像弥勒至道安所，光尝照室，以顶含舍利也。

太康中，朱士衡得梵本《道行经》。时于阗国王积火焚之，火灭经存，色更鲜彩。士衡，许州人，黄初间弃俗出家，为此土沙门讲经之始。

僧会者，康居国丞相子也。出家游行入中国，至吴，结茆行道。吴帝延见，言佛舍利甚异。帝因设瓶，嘿祷求验。经七日，锵然有声，光明错发。帝与公卿聚观，因建塔于建业佛佗里，寺名建初，时赤乌四年也。

吴帝问僧会曰：「佛教所明善恶报应，何者是耶？」对曰：「明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人星见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗生。善应以瑞，恶亦有报。」帝悦，奉会为师。

永和中，有金像现于荆州，大司马桓温迎之不动。时江陵滕畯舍宅为寺，命法师昙翼主之。翼率众往迎，飘然轻举，奉安本寺。

昙翼、昙彦，号二昙，住法华山。翼生腋下，有毳毛三茎，故名翼。先是，余杭沙门法志诵《法华经》，阶下有雉，驯听凡七年，化去。志梦童子来谢曰：「因听大经，得离羽族，今生前山王氏为儿。」志至其家，果验，视腋下有毳，因携出俗。后入庐山依远公，复往关中见罗什，东还会稽，隐秦望山，诵《法华经》以老。彦亦负时望，相传为许询后身，寿一百二十岁。

昙翼，诵《法华经》十二年。一夕，忽有女子，身披彩服，手牵白豕至，曰：「入山采薇，迫日已暮，豺兽纵横，敢托一宿。」翼力却之，女哀鸣不已，令居草床。夜半，号呼腹痛甚，急告翼按摩。翼辞以持戒，女呼愈甚。翼乃以布裹锡，遥按之。翌日，女化祥云，有白豕双莲，凌空而去。语翼曰：「我普贤大士，来试汝耳。」郡守孟𫖮闻于朝，建法华寺纪其异。

晋沙门帛法桥，诵经乏声，祷大士者七昼夜，豁然通利。自是讽咏，声彻里门。

晋沙门竺道猷，初止剡山，后移赤城。群虎蹲前，猷诵经，一虎竟睡。猷以如意扣之，云：「何不听经？」经毕，虎去。又坐禅石室，有大蛇十围环遶，猷不为动。一日，见男子前来，曰：「弟子夏帝之子，居此二千余年。今往寒石山，辄推室以相奉。」乃鸣鞞凌云而去。盖郎前大蛇也。

晋建兴中，有石佛二，浮海来入吴松江。道俗争迎，不能致。有朱膺者，奉佛素谨，往迎之，其轻如羽。奉安通玄寺，其一维卫佛，其一迦叶佛也。

习凿齿尝诣道安，自称曰：「四海习凿齿。」安对曰：「弥天释道安。」两人因相得甚欢。习遗书谢东山，有云：「若安者，非常胜士，恨公不一见耳。」

符坚时，篮田得古鼎，容二十有七斛，朝士无识之者，以问道安，安曰：「鲁襄公所铸也。」腹有篆文，果信。由是坚敕三馆学士皆师于安国。人语曰：「学不师安，义不禁难。」

天竺沙门真谛，尝译《起信》、《俱舍》等论，往来河渚间，以坐具敷水面，跏趺其上，或折荷叶而济。时人奇之，每图像，争相奉祀。

尸黎蜜多罗尊者，天竺国太子也。让王位，出俗至建康，丞相王导见之曰：「此我辈人也。」太尉庾亮、光禄周𫖮、廷尉桓彝，一时名公，皆造门结友，时呼为高座法师。善梵呗，《清响》、《凌云》、《孔雀》诸经，皆其所译。

佛驮耶舍，天竺国人也。善《毗婆沙论》而髭赤，因号赤髭毗婆沙。至长安，秦主郊迎，供设如王者师，一无所受。时至，分卫一食而已。

佛驮耶舍游匡山，为远公所重，尝负铁建塔于紫霄峰顶，奉安舍利。

慧持，庐山远公弟也。晋隆安中，辞远公入蜀，止嘉州龙渊寺。义熙八年，垂诫门徒，入定龛树。至宋徽宗政和三年，风折其树，持乃出定。

鸠摩罗什，父罗炎，天竺人也。龟兹国王闻其名，请为国师。王有妹，遂逼妻焉，生罗什。什在胎，其母慧解异常，因名罗什，此言童寿云。

杯渡在彭城，闻罗什入关，叹曰：「吾与此子戏别三百年矣，相见杳然，迟于来世耳。」什在秦九年而卒，阇维舌根不坏。

罗什尝与母谒北山尊者，尊者谓其母曰：「善护此沙弥，年三十五，毘尼无缺，度人如优波鞠多。不尔，正俊法师耳。」

僧肇，幼家贫，为人佣书，遂博观子史，尤善《老》、《庄》。年二十为沙门，三十二而卒。详定经论，学者辐辏，设难交攻，并迎而解。

杯渡行于路，携一芦圈，中有四小儿，长数寸，眉目如画。杯渡语人曰：「此四天王也。」童子时时见之。

支谦，字恭明，月氏人。初游雒邑，受学于支亮，亮受学于支谶，世称「天下博知，不出三支。」谦博览经藉，为人细长黑瘦，眼多白而睛黄，时人语曰：「支郎眼中黄，身虽细，是智囊。」后避地归吴，吴主拜为博士。尝译经一百二十九部。

道宝，王丞相茂弘弟也，辞荣为僧，以学行显。

佛图澄，天竺国人也。永嘉四年至雒阳，已百余岁。服气自养，积日不食。善诵咒，役使鬼神。腹旁有孔，以绵塞之，夜则出光自照。每临水，从孔出肠胃洗濯，还纳腹中。雒阳寇乱，潜伏草野。石勒屯葛陂，杖锡往见，取水咒之，俄青莲华生钵内。勒子斌既死，澄以杨枝洒之，复活，益著奇迹。寿一百七十。度弟子道安等七千余人。

佛驮跋陀，罽宾国人也。秦太子姚泓延入东宫，与罗什辩法。既渡江，至匡山，见远公论义，远高之。

道安法师依陆浑山，木食涧饮，武帝立檀溪寺居之。秦坚破襄阳，奉师以去，谓左右曰：「吾以十万师取襄阳，得一人半耳。」左右问为谁，坚曰：「安公一人，习凿齿半人也。」师左臂有肉隆起，方寸如印，号印手菩萨。然貌寝，时语曰：「漆道人，惊四邻。」

太元中，道安入寂时，西北云开，见楼阁幻出，有异僧出入隙中，指曰：「彼兜率天也。」

傅大士，名翕，字玄风，号善慧。结庵双树，因号双林大士。种植蔬果，为人佣作。与妻妙光，子普建、普成，共衍佛法。尝谓其子曰：「我从第四天来，出生于此。」

宝志公，不知何所出。东阳朱氏妇闻儿啼鹰巢中，举以为子，故手足皆鹰爪也。七岁依钟山僧出家，多显神异。常以剪尺拂扇挂杖头，负之行聚落，盖齐梁之谶云。

志公尝食鲙，旋吐水中，皆活，洒然而去。

智者国师，姓楼，名惠约，婺州人也。梁武帝时，召见等觉殿，忽合掌入玻璃瓶中，结跏趺坐。少选，化五色云台而出。帝北面顶礼受戒。

普通初，僧稠住王屋山，闻两虎交斗，以锡杖中解，各散去。

达禅师得水观三昧，每入此定，有窥之者，惟见清水凝渟满室。沙门道僊从达游，得火光三昧，所居之室，玄夜朗照。

慧约法师，梁武尝从受戒。羯磨日，甘露霄降，孔雀来驯，得戒者四万八千人。及约示寂，所乘青牛为之垂涕，双鹤悲鸣，弥月而去。

白足沙门名昙始，一名惠始，清河张氏子也。白足跣行，泥滓不染，故名。赫连屈丐取长安，道俗被戮，而始接刃无伤。屈丐怒，召始于前，以短刀自击之，竟不能害。

魏太武既诛沙门，尽毁经像，白足谒太武。武怒，命斩之，不能伤。又自抽佩刀击之，亦不能入。投诸虎槛，虎皆弭服。武惊，延师上殿，悔谢皈敬。

周武将灭佛法，有僧静蔼上书，力诤不得，遂归太乙山。敕遣侍者跏坐磐石，自割身肉，五脏皆外见，手足头面，脔析都尽，以刀割心，捧之而卒。次日，合掌趺坐如故，所伤余骸，一无遗血，白乳涌流，凝于石上。

慧力寺僧善周，沐浴而化，五日后须发再生。

天竺国惠理法师，至浙西，见山岩秀丽，曰：「此吾灵鹫山十小岭，不知何年飞来。」有洞，旧藏白猿。呼之，猿果出。

隋仁寿初，京城铸丈六金像，其日雨宝屑银花，香气甚异。又法师元琬造丈六金像，始成，天雨花，花状如云母。

隋开皇中，释道英入水宴坐，六宿方出。又值冰厚雪深，仰卧三宿方起。

大业初，慧侃住栖霞寺，往杨都偲法师所。将还，寺众请现神力，侃即从窗中出，臂长数十丈。

金舌和尚，赵人也，修道中条山。唐睿宗三召不至，乃截其舌以进，焚之，化为金舌，哦经如故。

清凉僧海丰，苦行二十余年，人见其眉睫间常化佛百千，大如黍米，往来游行，已不觉也。

药王菩萨，姓韦氏，名古，字老师，疏勒人也。开元中至京，纱巾毳袍，杖藜而行，腰悬葫芦数百，普施药饵，以一黑犬自随，凡有患者，视之即愈。帝敬礼为药王菩萨。

万回，虢州张氏子。幼时尝致兄书六千里外，朝往暮返，因号万回。及为沙门，所至显化。武后延入宫，赐以锦衣，令宫女给侍。中宗赐号法云。寿八十，饮水湛然而逝。

唐使王玄策过西域，视维摩故居，以手板量之，方广十笏，盖方丈所由名也。维摩诘，此云无垢；毘耶离，此云广严。有妻金姬，子善思，女月上，大阐奇迹。

宗实上人，樊司空子也，舍官位妻子出家。白居易作偈赠之，有云：「荣华恩爱弃成唾，戒定真如和作香。今古虽殊同一法，瞿昙抛却转轮王。」

皎然，名昼，霅州人。与灵彻游，甚善。彻字澄源，居越州云门，精持戒律。又杭之西岭僧标，有高行。三人齐名，时人语曰：「霅之昼，能清秀。越之彻，洞冰雪。杭之标，摩青霄。」

贯休，善画兼能诗，尝题简禅师院云：「忘机室入空，静与沃洲同。惟有半庭竹，能生竟日风。登山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。」

温州净居寺尼玄机，尝习定于平阳山石窟。开元中，倒立而化。将葬，风雷阴黯，失其柩。越二日，有自大石来者，云：「是夕空中有箫磬声，柩已置峰上矣。」

大历中，有邹和尚，不知所从来，跨白驴，结茅居徽山。一日，走邻县灵鹫山中，其徒追及，但见文殊石像耳。始知为大士化身，而白驴即狮子也。

娄道者，承天寺僧也。生有异相，掌中一目，中指七节。干兴七年，侧卧而化。焚之三日，衣裓不动。忽雷雨骤作，薪火皆灭，中出白烟，自焚立尽，独留目睛与舌根不坏，舍利无数。

金碧峰，不知何许人。高皇起兵，见之宣州。峰跏趺危坐，不为礼。上叱，峰亦叱。上曰：「可曾见杀人将军乎？」峰曰：「可曾见不怕死和尚乎？」上乃释剑作礼。峰徐曰：「建康可王也。」洪武初，上既即位，召见奉天殿，敕施摩伽斛食，大兴佛事，入灭舍利五色。

尚师哈立麻者，乌思藏僧也。永乐中，命建法坛。十四日，天花飞坠，甘露降空，有舍利自天而下，青鸾白鹤，连霄毕集，金仙罗汉，变现云表。又闻天乐来空，一夕，桧柏生金色花，遍于都城内外。帝自此潜心释典，作佛曲，使宫中歌舞之。

瓦领禅伯，西僧也。永乐中，帝与偕至灵谷寺，观向日塔影。斋心嘿祷，有五色圆光，中见佛像及志公像翼日，天花雨空，异香芬馥。帝心大悦，命图画示中外。

学佛考训卷二

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

灯余

五宗失据，百喙争鸣。昧普通之指归，失永嘉之遣意。用收载籍，广附《传灯》。

《佛决疑经》云：「梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊拈花，人天罔措，迦叶微笑。」雪窦鉴颂云：「妃来有蜜语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。」

六祖卢行者，母梦庭前百花兢发，白鹤双飞，觉而有孕，经六年始生。生时光烛虚空，异香馥郁，不饮母乳，每夜神人灌以甘露。及殁，白虹属地，异香袭人。得法弟子四十三人，惟青原思称七祖。按本传，以青原先南岳时，青原为首座故也。

傅大士偈云：「东山水上浮，西山行不住。北斗下阎浮，是真解脱处。」又云：「行路易，路易人不识。半夜日头明，不悟真疲极。」固知半夜日头，东山水上，当时已有其语。

永嘉参曹溪证悟，著《证道歌》，即时定中见其字化为金色，满虚空界。

宝掌和尚，建康间来此土。会达磨入梁，掌就扣其旨，有悟。武帝延之内廷。未几如吴，至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁宕，盘礡于翠峰七十二庵。贞观十五年，返飞来峰。显庆间入灭，住世一千七十二岁。

布袋和尚，相传为弥勒化身，一号长汀子。尝有诗曰：「钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。」

寒山拾得既著奇迹，间丘胤为之赞曰：「昔居寒山，时来兹地。稽首文殊，寒山之士。南无普贤，聊申赞叹。拾得定是，愿超生死。」

泗州大圣，一号僧伽。顶有穴，以絮塞之，夜则去絮，香从顶穴中出，烟气满房，非常馥郁。及烧香，还入顶穴。初游西凉，至雒阳，唐中宗诏入宫，祷雨奇应。睿宗景云间示寂，帝问万回曰：「僧伽何如人？」回曰：「观音化身也。」

青锉山和尚与忠国师友善，国师言于帝，三诏不赴。

懒残诗有云：「世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。」懒残一名瓒，被诏不受，曰：「我岂有工夫为俗人拭涕耶？」牛粪中煨芋自食。

杜顺和尚，屡著神异，少为隋文帝所重。贞观中，引入宫禁，妃主以下，莫不拜从。著《华严法界观》，行于世。

元和中，道树禅师结茅三峰，有怪现化，或现菩萨天仙，放光出响。师至，怪灭。人问：「何术？」师曰：「野狐有尽，老僧无尽。」

洪昉禅师，南天王提头赖叱请师至天供养，于是置食。食已，身诸毛孔皆出异光，毛孔之中尽能观见诸佛。

僧无可，赠圭峰诗云：「绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云影下方灯。朝满倾心客，谿连学道僧。半旬持一食，此事有谁能？」

嵩岳元珪禅师，见异人峨冠裤褶而至，且曰：「吾岳神也，愿师授戒。」师张座秉炉，依律说戒。神礼谢，愿报德。师曰：「吾无须。」神请表迹，师曰：「但移北树于东岭，能乎？」神曰：「敬闻命。」其夕，风雷奔掣，屋震鸟喧。诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭。

正觉禅师，讳智广。初参盐官有省，常持铁钵，以一白犬自随。会昌废教，遁岩谷。宣宗初乃出，路逢巨蟒欲吞师，师锡先飞，正拄蟒口，因徐入口中趺坐。逮师出定，蟒化为石矣。既而所居雷雨涌沙，山神移址，环列八山中成梵宇，遂称九山著奇迹。

宋广宁乌石潭梁果师，尝入山采薪，夜则骑虎而归，人号伏虎禅师。后尸解。

草衣禅师，足不履地，口不尝味，日无昼夜，时无寒暑，惟一绳床宴坐而已，如是者三十年。宰相权德舆尝为之记。

保福豁禅师，卓庵贵湖，寻入湖头山，坐磐石而逝。命以遗骸施诸虫鸟。

乌巨山开明禅师，入定丛竹间，蚁蠹其衣，败叶没胫。偶摘桃，浃旬不归，人往觅之，见于桃树下扳枝倚石而定。后游江郎岩，有石龛，命弟子累石为户，入定其中。好事者图像祀之，皆获舍利。

大智禅师住洪州百丈，少事龙泉师，师命浣布，见青黄二龙戏井中，因以钵探之，得二龙献师，时传神异。

重云晖禅师，尝往圭峰，坐石壁间，顾见铜瓶棕笠等物，敛目良久曰：「此吾前身道具也。」因筑庵居之，虎豹引去，龙亦他徙，有祥云涌出，因号重云。

行因禅师，隐佛手岩，居石窟。江南李主三诏不赴，入灭日立化，终于岩中。岩在庐山之北，五峰如掌，故名也。

会昌沙汰，有僧无绎，隐温州瑞安东北谷，结庵禅定。阅十年，藤萝遶身，俨然不动，人号为藤萝尊者。

会昌沙汰，石霜隐浏阳治陶，岩头隐鄂渚，刺小舟来往。慧忠禅师尝作偈曰：「多年尘土自腾腾，虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志，不妨留发候然灯。」

天皇悟禅师，出青原第三世。或传天王道悟，引丘玄素，符载二碑，并是伪造。张无尽云：「二碑得之达观颖。」颖嘉祐间入灭，张无尽曾未之见，何从得此？盖传之者妄也。符碑载天皇四月十三日入灭，丘碑载天王四月十三日入灭，岂有两人耶？

舡子和尚诗曰：「三十年来海上游，水清鱼见不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。」

韩退之参大颠，尝曰：「和尚门庭高峻，弟子于侍者边得个入处。」

石头和尚，天宝初住衡山南寺。寺东有石，状如台，结庵其上，故名石头。著《草庵歌》行于世。

李翱，字习之，韩愈门人也。参药山，投机偈曰：「炼得身形似鹤形，千株松树一函经。我来问法无多子，月在青天水在瓶。」

药山乘月长啸，响动陵谷，山下九十里皆应，因号澧阳长啸。

布毛侍者，姓吴名元卿，官翰林供奉。元和十年，奏帝曰：「臣幼不茹荤，志愿从释。」诏许之。谒鹊巢和尚，吹布毛得悟，因号布毛侍者，法名会通。建寺于葛岭之西，名招贤寺。

云岩禅师语曰：「在欲浑无欲，居尘不染尘。百花丛里过，一叶不沾身。」阇维，舍利一千余粒。

石霜诸禅师，住霜华山，学者辐辏，长坐不卧如枯株，时谓之枯木众。僖宗诏不受。

龙湖禅师，唐僖宗第二子也。以黄巢乱，断发逸游，人无知者。从石霜领旨，霜谓之火中芙蓉。梁贞明间，忽跨虎凌晨而出，不知所往。

千顷禅师，名楚南，住钱唐支硎山。初得旨于黄蘗，虽应缘无倦，而常住禅定，或逾月或浃旬乃起。僖宗赐紫，著《破邪论》行世。孙孺寇钱唐，发塔视师，爪发俱长。

庞道蕴，举家学道，子女同化去，庞婆不知所往。

裴休，字公美，事黄蘗。陆亘，字景山，事南泉。并传祖意。白居易诗云：「如来说偈赞，菩萨著论议。是故宗律师，以诗为佛事。一音无差别，四句有诠次。欲使第一流，皆知不二义。」

皎然与觉禅师诗云：「山侣相逢少，清晨会水亭。雪晴松叶翠，烟煖药苗青。静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。」

皎然示灵彻诗云：「身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。外物寂中谁似我，松声草色共忘机。」

雒浦《神剑歌》云：「君子得之忘彼此，小人得之自轻生。他家不用我家剑，世上高低早晚平。」

洞山悟道偈云：「向前物物上求通，只为从前不识宗。如今见了浑无事，方知万法本来同。」又偈云：「世间尘事乱如毛，不向空门何处消？若待境缘除荡尽，古人那得喻芭蕉？」又咏华山偈云：「华岳三峰翠插天，上头无路可攀缘。不知谁有神仙手？折取峰头十丈莲。」

洞山迁化，大众号恸不止。山忽开目谓众曰：「劳生惜死，哀悲何益？」令主事办愚痴斋，更延七日，端坐长往。云居在洞山日，结庵三峰，经旬不赴堂。山问：「子何不赴斋？」居曰：「自有天神送食。」山叱之。居回庵，寂然宴坐，天神竟寻不见。

曹山寂，一名章，志慕曹溪，故名所居为曹山。南平钟王雅重师，致礼敦请，师不往，但书大梅山居偈一首，付使者而已。偈云：「摧残古木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」

《宗镜》云：「云居膺和尚乃物外宗师，此土七生为善知识，道德孤迈，智海弘深，具大慈悲，常盈千众。去海昏，登欧阜，就树缚屋而居，故曰云居。」

汾阳昭咏洞山偈云：「楼阁千山月，江湖万里秋。芦花同一色，白鸟下汀洲。」

汾阳昭序五位，首正中来，颇与洞山不合。正中来是第三位，诞生王子亦是第三位，后人移易，非洞山本位也。

浮山远，从太阳玄，尽得洞宗纲要，拟班固作九带，大弘正偏兼带之旨。

法眼悟道偈云：「刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎月目迷，曲谈谁能和？念念永不忘，门开少人过。」

韶国师，姓陈氏，住天台，谓钱忠懿曰：「智者之教，年久寖失，惟新罗有善本。」于是使使航海求之，传写而返。僧问永明寿：「如何是诸佛出身处？」寿云：「石牛生象子，木女孕婴儿。」又僧问：「如何是不思议事？」寿云：「红埃飞碧海，白浪涌青岑。」又僧问：「如何是正了无心？」寿云：「芦花水底沉，石虎山前斗。」又僧问最后一言，寿云：「化人逢幻士，谷响荅泉声。」《会元》失载。

寿禅师住雪窦，偈曰：「孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。」迁永明，日惟一食。

杨无为序《宗镜录》云：「永明著宗镜一书，吴越忠懿王俶秘之教藏，至宋元丰中始行于世。又吴人徐思恭请法涌禅师广为校布，名钱唐新本。」今所传者，新本也。

杨无为尝为投子青禅师作赞，有云：「一只履，两牛皮，金乌啼处木鸡飞。半夜卖油翁发笑，黑头生得白头儿。」

雪窦显禅师诗云：「雨过寒云晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。」

明教嵩禅师著《定祖图》、《正宗记》、《辅教篇》上于朝，朝命韩琦、欧阳修考证入藏，仍赐明教大师。熙宁中示寂，阇维六根不坏，舍利不可计数。

佛光悟禅师，郭汾阳后身也。尝著白衣，跨牛横笛，游于雒川，人莫之识。及坐脱，有五色云如车盖现庭中，移时不散。

文慧禅师与文潞公友善，一日往潞公言别，公使其子视之，果坐脱矣，火化舍利无数。公执上所赐琉璃瓶祝曰：「舍利可得乎？」须臾烟入瓶中，舍利填满。

东林总禅师，母梦白芙蓉而生，后住泐潭，其徒谓为马祖再世。

云居祐禅师，住道林时，道林像设冠于湘西，蜂房蚁穴间见层出，祐令悉毁之，役夫不忍，祐乃自锄去，人服其识。

隆庆闲禅师，母梦吞明珠而娠。及生，白光照室。灭后阇维，烟所至处，草木沙砾皆得舍利，满数斛。

云盖智禅师为人枯淡，住后犹荷锄理蔬圃，至老不辍。

报本元禅师，通书嗣黄龙南。南不许，召其来，将诘本末。及元至，而南已迁化矣。古人不轻大法如此。

西蜀无为山一老宿，久修梵行，人尊师之。山中三百余家，同日设斋，一时并到。

严阳尊者，住黄石岩，蛇虎受役。尝过南安江中，有眠槎者碍舟，摩娑之辄去。又诫蛟，蛟徙。掷杖得甘泉，屡著神异。

言法华多行市里，或举手画空，从屠沽游，饮啖无所择，时独笑语，市人目为狂。一夕，忽自入右掖门，竟至寝殿，侍卫呵不能止。奏上，上笑曰：「朕固嘿请也。」以太子事决之，言但书十三，十三都无所说。后英宗即位，濮安懿王第十三子也，果如其谶。

端师子好颂渔父词，每月夜歌吟达旦，自称潇湘钓客。秦少游尝请说法，端以手自指曰：「天上无双月，人间只一僧。一堂风冷淡，千古意分明。」下座。

自得晖嗣天童觉，著五转位颂，时称室中真子。

丹霞孤寂吟云：「不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵客负黄金。」

芙蓉楷，初隐伊阳，有虎驯伏。得法后，以衣履藏鹿门山。大观初，诏赐紫衣、师号，并不受。

真歇了禅师，初住长芦。建炎末，慈宁太后命开山皋宁，建崇先寺。殁，谥悟空，塔寺西桐华坞。后百余年，发塔，爪发再长，颜貌如生。皋宁，盖今皋亭也。慈宁韦后从二圣陷五国城，及归，哀念道君，建崇先显孝寺。

吕正巳学士参真歇，问：「衣里藏珠是甚么人？」师起抖擞曰：「一物也无。」己忽悟，师赠以偈曰：「君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但言风急浪花麤。」己荅偈曰：「针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。」正巳为宋名臣，颇擅学行。

太白山道林禅师，以女人染缘，终身不见，不为说法，不受食，不令入室。道望孤峻，逃梁山，凿窟而住。

奖山模禅师临殁，谓众曰：「吾居佛时，号慧空菩萨。今缘毕，吾往也。」因自身出火，现龙奋迅三昧而逝。

赵清献公忭悟道偈云：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」

郑夷甫，吴人也。少登第，闻金山佛印师谭笑脱去，心窃慕之，因阅《楞严》得悟。后预知化日，屹然立逝。

惟政禅师，骑黄犊过公府，俗称政黄牛。尝拥毳袍，敝甚，又制荻衣为裘，意夷然不屑也。著作三十卷，号《锦溪集》。工书法，绝胜，秦少游珍藏之。

张子韶，尝供十六大天，杯茗悉化为乳，子韶异之，纪其事，因作偈曰：「我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处至？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。」

子韶尝作不怕念起只怕觉迟颂，颂曰：「念是贼子，觉是贼魁，搥杀贼魁，贼子何归？堂堂大路，惟吾独之，越南燕北，辽东陇西，撒手便到，何虑何疑？神剑在山，锷冷光寒，魈夔魍魉，莫之敢干，此名真觉，秦时𨍏轹。」

光孝慧兰禅师，自号碧落道人。尝以布裈书七佛名号，丛林称兰布裈。建炎末，为兀术兵所执，不屈，索火自焚，流光弥空，舍利如雨。

解脱和尚，依《华严》作佛光观，尝于月夜见化佛，作偈云：「诸佛甚深法，旷劫今乃得。若人明此门，一切佛随喜。」尚作礼，佛忽不见。空中偈云：「方便智为灯，照见心境界。欲知真实法，一切无所见。」

元叟端禅师诗云：「木落湫水寒，千峰正岑寂。惟闻虎啸声，不见人形迹。霜露湿岩莎，月轮挂空碧。此时观此心，独坐磐陀石。」

天如和尚诗云：「尘网苦多累，暂闲如脱羁。胡为尘外迹，而乃东西驰。聚谭每仓卒，既远翻多思。眼前失真宰，身外何求知。百骸如仆马，势合聊相随。气运忽迁谢，一散无重期。来日不可待，去日不可追。静缘当自保，世故方无涯。」

石屋禅师语曰：「重岩之下，日对千山。一根返源，六处皆闲。白云飘飘，绿水潺潺。动静两忘，别自人间。」

海云大士，名印简，奉万松老人命，校试僧徒，称旨。更请立孔子后，儒佛皆赖以全。后坐脱，阇维舍利无算。明昌四年，诏万松老人于禁庭说法，后妃罗拜，甘露霄降，祥云亘天。御制诗赠之，有「金色界中兜率境，碧莲花里梵王宫」之句。

耶律楚才，字晋卿。参万松老人，蒙记莂，号湛然居士。尝语人曰：「吾见万松，巍巍若千仞峰，滔滔如万顷波，莫能涯际。」

万松秀云：「药山天皇本嗣石头，兼师马祖。《传灯》以天皇嗣石头，觉范凭碑后列名勒归马祖，非也。」

雪庭裕禅师，嗣报恩秀。诏奉帝师，复废寺二百三十六区。论辩伪经，火其书，仍赐光宗正辨之号。住万寿，分建燕蓟、长安、太原、雒阳诸刹。师三阅藏教，通群书，善翰墨，喜吟咏。上堂，普说十万余言，播在丛席。老归嵩阳，书偈而逝。

佛国禅师，参万松为侍者，博学有才辩。刘文贞公荐于朝，将授以官，不受，乃赐佛国号。及入灭，火浴心，口牙不坏，掊地数尺，犹得舍利。奎章阁学士虞集为之略。

黄衣和尚，每渡津，即步行水面，衣履不湿。遇虎豹，叱之而驭。

径山云峰禅师，尝见偃溪，溪举牛过窗櫺话，峰划然有省。元兵入，山剸刃及颈，不为之动。后入廷对，与讲师辨论，讲师屈服，禅道大兴于世。

雪轩成禅师，赵王孙也。初隐土窟，有老人与语已忽不见，师益自励。洪武初，诏住天界，御制诗赠之，有曰：「不荅来辞许默然，西归只履旧单传。鼓钟朔望空王殿，示座从前数岁年。」帝亲至丈室，问佛法大意。

雪轩尝于钟山说法，听者数万人。赴日本衍扬大化，历仁宣朝，寿八十一坐脱。阇维日，烟焰皆成五彩，异香缥缈，舞鹤翔空。火后收舍利无算，赐塔鹫峰禅寺。

松庭严禅师。洪武初，弘扬法要，力田给众。有偈曰：「昼拈块石驱山鸟，夜坐巢庵逐野豚。肠断秋风频击析，目窥夜月更销魂。」论者比之镜清风穴。自周王以下，并师尊之。奉紫伽黎就宫掖，升座说法。

无尽禅师，姓王氏。父好谦，尝书《华严》，有五色舍利见于笔上，师感而出俗。住天台，影不出山，苦行自厉。临殁，书偈曰：「生灭与去来，本是如来藏；拶破五须弥，廓然无背向。」茶毘，舍利无算。

虚堂禅师，相传为淮海和尚再世。尝游五台，见祥光五道中大士影现。洪武初示寂，说偈曰：「七十八年守拙，明明一场败阙。泥牛海底翻身，六月炎炎飞雪。」茶毘烟所至处，皆成舍利。

楚石琦，住蒋山。洪武中，亲承顾问。临灭，说偈曰：「真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。」茶毘，舍利絫絫。

梦庵禅师，通禅宗，兼精教乘。洪武初，示寂。阇维，舍利无数。

澹居禅师，洪武初召见，问以鬼神之理，奏对称旨。学士宋濂作诗赠之，有「虎丘尊者名浮屠，见性炯如摩尼珠」之句，盛传都下。

宋濂尝叙五宗始末云：「希迁之学，湖南主之。其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，云门、法眼皆出其下。」

全室禅师，字季潭，讳宗泐。洪武初，诏师西域求法，得《庄严》、《宝王》、《文殊》等经，赐住天界。后归槎峰，御制诗送之，有「寂寞观明月，逍遥对白云」之句，传以为美。入灭茶毘，舍利现于天界。

楚山禅师，参赵州无字得悟。尝有语云：「青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事？」宣德中出世。

雪光禅师，住持西云，天顺中入灭。有云：「铁笛横吹任自由，何必曹山不借借。」掷笔而化。

物外禅师有偈曰：「昆仑倒跨清风舞，涧底泥牛斗石虎。磕著苍松眼上眉，蟭螟踏破虚空肚。」天顺中，住伏牛山。

月林禅师，参本来人有省，作偈曰：「本来人，本来人，无脑无头作么寻？蓦然揪著个鼻孔，试看原来是白丁。」正德中住径山。

玉芝禅师，幼肄儒业，参阳明子，得良知之旨。住天池，有语录行世。

清凉念禅师，初闭迹五台，昼则一食，夜则孤坐。偶失明，习定七日，双目复睹。南游越州，湛然澄禅师往谒投契，有「五乳峰头无󳳇箭，射得南方半个儿」之语，盛传海内。住匡庐，历五台说法。

笑岩禅师，尝宴坐，见一沙门自空中持锡逼座而立，须臾问荅毕，复凌空去。

紫柏大师，得旨于少室润，及游京师，宗说兼通，化感宫掖，忽罹无妄，竟坐脱。有《紫柏集》行世。住秀州，楞严刻全藏流布。

憨山大师，气岸高峻，不与物伍。住曹溪，兼讲《老》、《易》，注《庄子》七篇，行于世。

雪峤和尚，隐径山，会雨雪浃句，不得食，几毙。忽闻空中语曰：「八地菩萨送供且至矣。」时闻谷大师住真寂，携一囊粟，冲寒跨雪至，相见且笑，固知为菩萨再来也。

真寂和尚颂德山托钵云：「末后之句有也无？德山父子太淆讹。同条生不同条死，活得三年恨转多。」

吹万禅师生时，有异僧到门，谓为应真出现。后开法聚云，及殁，说偈曰：「朝打三千，暮打八百。要见聚云，眉毛出血。」阇维，烟至松幕，结为五彩，得舍利三百余粒。工部熊月岩从之得法。

博山来禅师，参寿昌，昌举龙吟虎啸语令作颂，山随颂曰：「杀活争雄各有奇，糢糊肉眼曷能知？光容不遂时流意，依旧春风逐马蹄。」

黄蘗有禅师，住黄州，以怒骂为佛事。时天童悟离金粟，云门澄住径山，诸方为之语曰：「天童打，黄蘗骂，才到云门便放下。」

云门澄，一号散木老人。尝住显圣，掩关不出。夏月苦旱，苗就稿，夜辘轳甚急，忽见老人杂众中同力作，须臾溉注。陶石篑学士闻而不信，使人视之，师固高卧无异也。师道望优崇，德王问法，住径山，当八十一代。

石雨方禅师，一名断拂子。初谒云门，呈偈曰：「平空一掷绝踌躇，转眼风波彻太虚。会得竿头舒卷意，放生原是钓来鱼。」自此投契。晚住宝寿，相传为石田薰再来也。由云门迁雪峰，领佛日归龙门，坐脱阇维，顶骨不坏。

天界盛禅师，与焦弱侯、汪伯玉诸公友善，说法四十年，道场遍天下。诸王贵人延入内廷，尊重无与比。晚著《原道篇》以见志。有忌之者，陷于狱。时宰致问，但书问余何事栖碧山诗酬荅而已，余无所言，寻得释。已而坐脱，住径山，当八十三代。

余集生，仕开府，参博山得旨。尝隐横山，与诸方往复，机辩无碍。慨天皇、天王之误，作书正之，引雪峰广录从先德山石头以来传此秘密一语为据，观者允服。黄元公，讳端伯，号海岸，尝参博山受记莂。后蒙难，临殁作偈，有「刀山是道场」之句，一时颂之。

啸峰然禅师，姓倪氏，号朴庵，仕给事中，老而出俗，修《传灯正宗》，一依《景德》之旧，作熄邪辩，有云天王道悟，止据丘玄素一碑，攷之唐史，并无玄素其人，益征讹妄。

愚庵盂禅师，夙擅宗风，复弘讲论，诸方以为孤山后身。历建大刹，归老湖山，结庵葛岭，颓然放适。弄小舟吟咏达旦，以端师子、政黄牛自托。年六十七坐化。著《摭古颂》、《明宗正讹》行于世。

愚庵，幼习禅定，自云门受法后，栖隐岩林，宴坐忘返，或攀树而寂，或坐茶灶下不起，同人撼之，久而乃出。

汉文居士，姓徐氏，钱唐人，久栖岩谷，独抱天真，睹梅花有悟，因和中峰韵百首，其一曰：「疏枝照影倍精神，寒锁孤峰独露真。几度深山伴啼鸟，一天明月问归人。云开石磴闲中色，雪卷松涛劫外尘。历历香浮清梦断，始知今夜万家春。」其二曰：「碧山深处暗凝神，月落寒云对影真。归去但留林下色，往来还笑路岐人。身凭远嶂千重雪，目断长空万里尘。自是故园生意足，空教错认武陵春。」及殁，坐脱。

学佛考训卷三

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

华雨

义虎未遥，石麟有托。取支那之言论，求东土之齿牙。将续贯花，务弘卷轴。

《委宛余编》云：「释迦佛姓刹利，字顿吉，又为悉达。阿弥陀佛，是为普光功德山王波颇智光佛也。一曰佛陀，一曰浮屠，一曰部多，一曰母驮，一曰没陀，五天竺异音故耳。」

《西域记》云：阿耨达池在香山之南，大雪山北，周八百里。东南流入海者为殑伽河，西南流入海者为缚刍河，北流入海者为徙多河。又潜流地下，出积石山，东北流入海者，为中国之河源。阿耨达，华言无烦恼。殑伽，华言天堂。缚刍，华言青。徙多，华言冷也。

道卓尝建塔，感天龙护之，得龙毛，长三尺许。按经云：「治故塔者，生白身天，其身鲜白，入珊瑚林。扫塔者，生意澡天，其身净洁，犹如明镜。去塔中草木者，生光音天，众宝宫殿，光明不可计量。以花香供塔者，生兜率天，诸毛孔有栴檀香，具三明、六通及八解脱。」

成住坏空八十辘轳劫，总一十三万四千四百年为一大劫。龙汉为木劫，赤明为火劫，延康为土劫，开皇为金劫，上皇为水劫过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫。

隋大业时，佛经六千一百九十八卷。唐开元时，五千四十八卷。宋雍熙中，增新经凡九千五百卷。龙宫海藏，至此愈多矣。先是龙树菩萨入龙宫，流传天竺，分八万六千偈至中土。其后摩腾入汉，白马驮经翻译渐增，遂不可量。

《宗镜录》云：「儒二十七家，黄老二十五家，释有十二分教，殊途同旨，以心为宗。」

罗什法师年十二，偕母出家，日诵三万二千言，博闻强记，人莫能及。秦主姚兴迎入逍遥园，公卿以下并师尊之。集沙门八百余人，译经三百九十余卷。

罗什弟子生公、肇公、融公、叡公，谓之什门四圣。

生公名道生，尝入平江虎丘山，竖石为徒，讲《涅槃经》。至阐提有佛性处，语石曰：「如我所说义，契佛心否？」群石皆为点首。后北凉昙谶重译《涅槃》，果与公契。

晋废帝太和中，沙门于法开善《放光般若经》，兼通医术。或问曰：「师高明刚简，何以医术经怀？」开曰：「明六度以除魔，调九候以疗病，自利利人，不亦可乎？」穆帝召之视脉，竟不往。

支道林讲法禁苑，中朝名士殷浩、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何充、王坦之、袁彦伯并结方外交。及抗表还山，群公祖饯，一时标致。

道林在山阴讲《维摩经》，许询为都讲。

谢朓秋夜讲经诗云：「四缘去谁肇，七识习未央。渊渊倒营魄，苦阴蹙愁肠。」当时亦列高座。

卑摩罗叉，天竺人也。以眼青，故名青眼律师。出游关左，盛阐毘尼。罗什所译戒本，得师乃行于世。

王屋山僧安讲《涅槃经》，有雌雉伏听。俄越州人家产女，发如雉毛，安往一见，如旧识，乃知雉化生也。

义熙中，内史孟𫖮等请译《华严经》，诏佛驮跋陀止道场寺，译经共六十卷。时有二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添水，译毕不见。

道英法师，初习禅定，宴坐深渊，七日而出。尝讲《起信》，至真如门，奄尔气绝，众意其逝矣。有都讲识之曰：「此入灭尽定耳。」三日后果起。

那跋摩尝居祗洹寺，讲《法华经》并《华严十地品》，宋文帝率公卿日集座下。

梁武帝尝请云光法师讲经于建康法云寺，感天雨华如雪。及卒，葬定林，敕东园秘器给赐，贵重无与比。

大通六年，傅大士弟子傅睢诣阙上书，有诏赴阙，帝为设食。及大同中，再入，召见寿光殿，令讲《金刚般若经》，士挥尺一下而罢。

智者大师，姓陈氏，悟法华三昧，驻建康瓦棺寺弘法。仆射徐陵、尚书毛贵并禀深旨，著天台一宗。

贞观中，遣使入西域，见毕钵罗树，即菩提树，释迦成道处也。一名思维树，一名无忧树，一名贝多罗树。高四百丈，枝叶青翠，经冬不雕。

篮田悟真寺有高僧写《涅槃经》，群鸽自空中衔水添砚。

圭峰禅师出家，青莲山讲经，地涌青莲，八龙听讲。

唐法师焚金刺血写经，笔端尝有舍利。又温州法空院僧慧升，结庐北岩，写《法华经》，至〈普贤劝法品〉，天雨舍利。

大业末，僧智超诵《法华经》，瓶水自溢。

永嘉中，安慧写《大品经》，入火不烧。

大顺初，温州火云寺僧洪梵说法诵经，陆地生莲，灵蛇听法。

石斗山中法华寺碑载，樵者掘地得石函，藏一童子，舌不坏，上生莲花一枝，云是诵《法华》瑞相也。

不空三藏，名不空金刚，北天竺国人也。初，印度僧金刚智传秘密教，颇著奇迹，不空与僧一行、道氤并师事之。开元中，不空携弟子二十一人，附昆仑舶返五天，得密藏及经论五百余部。还京，诏入内庭，为帝灌顶，赐号智藏。及灭，舍利数百，顶骨不坏。

菩提流志，南天竺沙门也，本名达磨流支。所译有《宝积经》。睿宗景云间，诏于北苑白莲花亭译经，帝躬亲笔受。

义净法师，译《药师经》二卷，奉中宗旨也。初，中宗在房州持经获应，故命复译。及睿宗景云，留师大荐福寺，译经论二十部，学士李峤、张说等并加润色。

贞观初，道逊法师讲《涅槃经》，至请寄来生偈，忽然而逝。送柩于山，有异花遶柩而生，长三尺，可五百余茎。

贤首法师，名法藏，康居人也。初，炖煌杜顺和尚传华严观，藏得其教。华严晋译，仅六十卷，至是奉天后诏译成，凡八十卷。开示宗旨，有白光自口出。又于东都讲经，至〈华藏世界品〉，大地震动，赐号贤首，召对长生殿云。

清凉国师，名澄观，姓夏侯氏，山阴人也。撰《华严疏》。德宗贞元中，降中使宣入都，与罽宾三藏般若译乌茶国所进《华严》后分四十卷。又令造疏进呈，赐号清凉。时顺宗在春宫，亲接师颜，请撰了义。自宪宗迄文宗，并奉师表。

清凉国师既入灭，有梵僧言：「于葱岭见二使者凌虚而过，云：『东取华严菩萨大牙，归国供养。』」有诏启塔，果失一牙。阇维，舌根不坏，如红莲色。

李长者，名通玄，太原人。日食柏叶枣饼，因呼枣柏大士。尝负经山行，遇一虎，抚之曰：「吾欲著《华严论》，能为择栖止耶？」因以经囊负其背，虎至神福山原下土龛而止。士即于龛著论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子汲水炷香，食时具馔，斋毕撤去。如是五年，著论毕，灭迹不见。

唐宪宗诏译经于醴泉寺，谏议孟简、补阙萧俛润色文义。

修雅法师《诵法华经歌》云：「山色沉沉，松烟幕幕。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结伽横锡。颂白莲经，从旦至夕。左之右之，虎踪狼迹。十片五片，异花狼藉。」

窥基法师，尉迟敬德犹子也。从玄奘受《瑜伽》，学通唯识，开慈恩宗。性豪侈，每出入必治三车，备经书食馔，时号三车法师。终南山宣律师，持律精严，感天厨供养，闻三车之号，心窃薄之。一日，基访律师，日过午，天馔不至，基辞去，天乃来。律师责以后时，天曰：「适大乘菩萨在此，翊卫严甚，无自而入。」律师闻之，乃大惊异。

茅山道士吴筠作书深诋释氏，时法师神邕者著论折之。给事中窦绍见邕论，叹曰：「邕可谓尘外摩尼，论中师子。」

法师慧瑞住襄阳，居山顶，引汲为劳，欲他去。夜梦神人长丈许，紫衣，来前曰：「但讲大乘经，能令所居光明荣胜，愿住此，勿他往。法师需水易耳，来月八日当得之。自往剑南请一龙王，行至矣。」及期果信。

慧眺法师，习小乘法，住哲公座下，闻讲《大论》，心生不信，六根流血。后忏谢，复学大乘。

崇慧法师，大历中与道士斗法，以身投猛火中，须臾自出，道士称服。

宣律师云：「观音大士昔为妙善公主。」世传观音为女身，本此。

宣律师尝行道，中夜临砌，蹶且仆，有年少介胄拥卫之。师问为谁，荅曰：「弟子博乂天王张琼也。以师戒德，故来给卫耳。」又授师佛牙及饵药修合之法。

太平兴国七年译《大乘庄严宝王经》，御制三藏圣教序先是唐贞观时，太宗制圣教序。

孤山法师，讳智圆，一号中庸子。与处士林逋及慈云忏主友善，尝自作祭文挽诗，三日而灭。景祐中启塔，爪发俱长，唇红微开，齿如珂雪。

慈云忏主，讳遵式，所居为古灵山寺。西岩有桧，始西晋慧理法师，年久枯坏，式诵大悲咒，以水洒而活之。

陆省庵《持法华经偈》云：「盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处随他断，劫火光中舞一回。」

宣和中，废沙门为德士，法师道永上书极谏，帝怒，黥之，流春陵。屡著神异。建炎初，召见，命去其黥。永曰：「先帝墨宝，不忍去也。」帝大笑云：「卿到老倔彊耶？」赐号宝觉，住大中祥符寺。后坐脱，阇维，舍利无数。

天岸法师，尝于定中见一尊者，授以犀角如意，自是博辩无碍。至正中，海岸倾颓，竟数十里，师咒沙掷地救之，赖以无恙。

浮休法师，尝住天竺，适璎珞泉涸，祷之泉涌，因名再来泉。赵子昂每称为僧中御史，以师不妄言笑也。至正中，罹难入灭。茶毘，舍利如菽。

宋濂云：「毘尼之法，魏嘉平中，昙柯罗始持僧祗戒本。至雒阳，昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山宣律师疏为四分律部。」

管东溟居士，吴人，擅天台一宗，自为讲演，习荆溪学者，一时尽出其门。

万历七年，慈圣皇太后命素庵法师讲《法华经》，至〈宝塔品〉，空中忽现宝塔，太后惊异，出金缕僧伽黎赐之。

素庵，襄阳人，少为郡诸生，出俗住栖霞，大得贤首之旨。

万历十五年，麓亭法师讲《华严大钞》于万寿寺，至〈入法界品〉，天雨宝花，大地震动。

学佛考训卷四

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

莲宗

问白莲于五老，邀玄鹤于东林。陶令可期，客儿尚在。非同河上之游，不入醉乡之梦。

慧远少为儒生，博极群书，尤邃《老》、《庄》、《周易》。初止江州龙泉精舍，后于庐山东林栖逸。偶风雷夜作，明发就观，良材骈列。桓将军伊惊异，奏立寺焉。时天下奇才多隐居不仕者，远公与刘遗民、雷次宗等十八高贤结净土之游，凡一百二十三人，皆同誓愿。

远公《东林杂咏》云：「崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山浏滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理勿隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。」

刘遗民，尝于定中见佛光照地，皆成金色。阿弥陀佛放玉毫光，垂手引授。又尝入七宝池，掬水而饮，出定，异香发毛孔间。

远公送客，不过虎溪。一日，与道士陆修静、征君陶渊明共语，不觉过溪，远乃失笑。

远法师临化山中，峰涧寺落，皆见千眼仙成队，执幡幢香花，赴东林寺。

谢灵运，尝于东林凿二池以栽莲华，时欲入社，远公谓客儿心杂，未许也。

远公退隐硖石山，注《涅槃经》成，掷其笔曰：「若疏义契理，笔当驻空。」已而果然，后人因名曰掷笔堂。

谢灵运《净土咏》云：「法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年欲安寄，乘化好晨征。」

庐山东林于水上立十二叶芙蕖，因波而转，定十二时，谓之莲华刻漏。

西林慧永，初与远公同依道安。至太元中，永公先至浔阳，刺史陶范留憩庐山，舍宅居之，乃创寺曰西林，岭上一室曰香谷。

远公报罗什偈云：「本端竟何从，起灭自无际。一微涉动境，成此颓山势。惑相更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。」

刘孝绰诗云：「寻因途乃异，及舍趣犹并。苦极降归乐，乐极苦还生。岂非轮转爱，皆缘对著情。一知心相浊，乐染法流清。」

刘程之，尝作《莲社誓文》，有云：「识以悟心，形由化革。藉芙蕖于中流，荫琼柯于咏言。飘灵衣于八极，沉香风以穷年。辞旨并妙。」遗民，名程之。

王融《忏悔三业诗》云：「乐由生灭，患以身全。业资境造，事假言筌。利名相倚，荣辱兹缠。燕骥匪蹑，铜锴徒镌。感端风绪，爱境情悬。不勤一至，何阶四禅？」

王齐之《念佛三昧诗》云：「妙用在幽，涉有览无。神游昧彻，识以照麤。积微自引，因功本虚。泯彼三观，忘此毫余。」

王融《法乐辞》云：「生老终已萦，死病行当荐。方为净国游，岂结危城恋。」又云：「鹫岩标远胜，鹿野究清玄。不有希世宝，何以导蒙泉。」

李太白《净土诗》有云：「向西日入处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为津梁。八十一劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。」

温庭筠诗云：「世机消已尽，巾履一飘然。一室故山月，满瓶秋涧泉。禅庵过微雪，香寺隔寒烟。应共白莲客，相期松桂前。」

耿韦诗云：「少年常昧道，无事日悠悠。及至悟生死，寻僧已白头。云回庐瀑雨，树落给园秋。为我谢宗许，尘中难久留。」

唐代宗尝迎法照入宫，令宫人五会念佛。法照曾于并州作是会，感动宫闱，时称五会法师，弘净土之教。

般舟和尚，耑修念佛三昧，所居为般舟台。柳子厚尝称之云：「坏衣不饰，揣食不味，百有二十，而志不衰。」

白居易尝捐俸钱三十万，作西方图，为弥陀肖像，并说赞曰：「极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」

永明寿偈云：「有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来生作佛祖。」

圆照本归老灵岩，耑修净业。元祐中，汴京曦法师尝入定游净土，见大莲华，光明黄色，其二题曰：「宋比丘宗本之座。」定起以语本，本曰：「本修禅时，心在极乐，无二相也。」

广慧大师，住阿育王寺，亲睹舍利光中现释迦佛身，师遂誓焚身报佛，取香油涂身，合掌诵佛火然。大众见五色祥云自顶上起，光中现菩萨金身，长可二尺，晃然四照，映云而灭。

四空法师，出家五台山说法，天花昼下。及殁茶毘，道俗见白云中现楼阁庄严，白鹤孔雀种种毕具。俄而天乐振空，移时方灭。

大行禅师，诵《弥陀经》三七日，睹琉璃地上佛及二大士现前。唐僖宗闻其事，诏入内庭，赐号常精进菩萨。及殁，肉身不坏。

善导和尚，每念佛一声，飞光一道，随口而出。事闻朝廷，敕所居为光明寺。后登柳树，端坐而化。

少康法师，缙云人。乞食得钱，诱小儿诵佛一声，予一钱，康声独高。一日，众见佛从康口中出，立逝之夕，有光烛天。

四明尊者，初欲焚身，如药王故事。杨翰林亿作札，并传旨留之。及天圣六年，无疾骤称佛号而逝。露龛二七，爪发俱长。阇维，舌根不坏，舍利如雨。

冯济川，讳楫，自号不动居士，仕给事中。所至与贤士大夫、高僧逸民续庐山莲社，施藏经四十八藏，藏五千余卷。绍兴中，具衣冠，望阙再拜已，换僧伽黎衣，升高座，跏趺说偈而逝。

佛印禅师，尝讲《金刚经》至六如偈，有虎丘朱进士者，闻而喜之，因感异梦，持诵不辍，至老弥笃，临殁书偈曰：「八十九年朱公，两手劈破虚空。脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。泊然而逝。」

广平郡夫人冯氏，尝见慈受深禅师持戒念佛，十年不惰。一日，忽书偈曰：「随缘任业许多年，枉作老牛为耕田。打叠身心早归去，免教鼻孔受人穿。」异香馥郁，安坐而化。

岳武穆诗云：「功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老，莲社从今著再修。」鹏举，有心人，夙饶慧业。

王禹偁诗云：「梦幻吾身是偶然，劳生四十又三年。任夸西掖吟红药，何似东林种白莲。」

杨铁崖题东林诗有云：「结尔东林社，招我南山歌。回视有漏因，已悟影与魔。」

陈师道寄参寥子诗云：「平生西方愿，摆落区中缘。惟于世外人，相从可忘年。」参寥子，讳道潜，与子瞻友善。

中峰偈云：「禅外不曾谭净土，须知净土外无禅。两重公案俱拈却，熊耳峰头开白莲。」

文潞公彦博，专念阿弥陀佛，欲结十万缘会。后如如居士颜丙作颂赞之，有云：「如君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。」潞公年九十余，雒社耆英，公为之首。

尚书陈瓒，修净业，疾革，置水榻前。众见冰中涌出七级浮屠，栏楯钩缀，窗格玲珑，无不周备。陈乃化去。

常熟黄观察，家一老媪耑修净业。临殁，一旧篮裙衣里十二幅，忽现出十二观音像，各幅变相不同，咸具竹林鹦鹉之致，经一昼夜乃灭。

南宋沈三郎，耑心净虑，临殁端坐而逝。茶毘日，有白鹤二十九只，飞鸣云表，久之西去。

莲池大师。姓沈氏，仁和人。有《东昌悟道偈》云：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。」后住云栖，耑弘净土，为莲宗第八祖。

袁中郎居士，颇悟禅宗，兼修净土。已卒，而其弟小修梦来迎己，且云：「幸生净土矣。」弟曰：「何缘至此？」曰：「以某生时著《西方合论》耳。武林虞淳熙著净土诗，亦生中品。」

杨嘉祎，家世阀阅。年十三，郎持不杀戒。后入南雍，益修净业。一日，忽白光满室，青莲现空，见丈六金身，接引而去。

仁和孙文学标，妻朱氏，持戒念佛。尝光中见化佛像，灯烛荧然，忽成五彩，有佛跏趺其上。及殁，端坐合掌，称佛号不辍。越三日，颜色不变。

龙舒居士，姓王氏，笃信净业，著《往生录》行于世。

于见素居士，讳明照，举孝廉，耑修净土。后为仕宦捐俸，刻书本藏经，以便学者。与其弟润甫及丹阳贺知机、金坛缪仲淳、吴江周仲大、沈及庵、吴孚泉、嘉禾贺道星、朱广原君升、曹石苍诸公，先后助扬，并弘莲社之学。

学佛考训卷五

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

慈航

观鱼濠上，绰有深情；放鸟林间，自成高致。将知天地与我同根，矧云万物皆吾一体。

陆法和，自称荆山居士，少隐清溪，为湘东王所重。尝将兵击任约，挥白羽扇，返风灭火，大败约军。所至必立放生池，以杀生为戒。天监、普通以来，武帝每戒屠杀。

北齐高帝迎僧稠入宫，受菩萨戒，尽停五方鹰犬及伤生之具，禁境内屠杀。

天台智者大师，初弘教观，戒杀放生。陈隋之间，多尚其教。

贞观七年，敕禁堰寨取鱼者，并断屠杀。尝禁捕鱼。先是，诏天下年三月六日普断屠杀，至此遂著为令。

乾元二年，诏天下诸州置放生池八十一所。时升州刺史颜真卿为撰碑记，有「流水救涸，宝胜称名」等语，一时传述。

宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，如唐肃宗故事。王文穆公疏请西湖为放生池，朝论可其奏，慈云忏主讽之也。

永明寿禅师，初为吏，辄以官钱放生。坐罪当斩，刀不能入，乃得释为僧。日行百八善事，鸟巢于衣裓中，群羊跪而听法。有神游地府者，见冥王祀其像，曰：「此弥陀后身也。」著《宗镜录》一百卷。高丽向风，殁葬宗镜堂后。

宋僧观公，住黄岩正等寺，尝畜一鸲鹆，令之念佛，一日立化。观公葬之，有紫莲华出自土上，寻之则华从舌本出也。

唐邵彪，梦至一公府，见大镬中有蛤蜊作人身，呼彪名。彪惧念佛，蛤变黄雀飞去。彪后及第，官安抚使。

唐文宗嗜蛤，沿海官皆先时递进。一日设馔，中有一蛤，忽现菩萨形仪，梵相具足。帝大骇异，贮以金粟檀香盒，赐兴善寺，令众观之。复令天下寺院，各立观音形像。

韦皋尝训一鹦鹉，令念佛。鹉毙，皋曰：「是能念佛，宜以桑门礼化之。」阇维，果得舍利二粒，皋为之记。

武后畜一鹦鹉，名雪衣，通《心经》，后贮以金丝笼。偶一日戏曰：「能作偈求解脱，当放出笼。」雪衣若喜跃状，须臾朗吟曰：「憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深。开笼若放雪衣去，尝念南无观世音。」后喜，即为启笼。居数日，立化于玉球纽上。后以紫檀作棺，葬于后宫异苑。

唐文宗以浮屠事无补大化，欲尽去之。会尚食厨烹鸡卵，方燃火，忽闻鼎中有声极微，迫而听之，乃呼观世音菩萨也。事与食蛤事颇类。

吴兴郡宗益，尝剖蚌得罗汉像，偏袒右肩，翘首左顾，以归慈感寺。

唐询，家烹鸡，忽火光出釜中，视之，水面成五色，有未产鸡子，黄化菩萨像，眉目了然，白化莲华座。

颖川王户部，一日宴客，庖人剖鳖，有鬼判各一，朱发蓝面，左执笔，右执簿，种种具足。

李太宰生平持不杀戒，偶过客，客为杀鹅，公不怿曰：「我固不食，何为杀之？」有顷，其鹅翎从地飞起，结成莲花，现于前，久之始散。

遂昌民宋甲剖一鳖，中有比丘端坐，握摩尼珠，衫履斩然。

溧水俞集，舟行淮上，见蚌蛤必买放之。一日买蛤，倍价不售。置釜中，忽光起，一大蚌裂开，见观音像旁有两竹相对，衣冠璎珞，竹叶枝干皆真珠缀成。舟人诵佛悔罪。

《宣室志》云：「当涂民刘成鬻鱼蟹，天暮泊舟，四无人迹，忽闻舫中有连呼佛号者，见一大鱼自舫中振鬣摇首而呼，其声甚厉。刘毛尽竖，匿身芦中伺之。俄而万鱼俱跳跃呼佛，佛声动地，大惧，悉投鱼于江中。」

恩州民张氏，以屠牛致富。一牛临命，跪若有请，张竟杀之。取其肝，忽水珠迸出，色如水银而圆，大小不等。及烹肉，刀不能割，皆有圆珠，胃脏尽然，始知为舍利也。张即日弃业，作一塔葬之。

崇宁中，卫州获嘉县民职氏屠猪祭赛，有刘氏猎犬衔其弃骨，四日不食。刘使其子析骨视之，有如来像，髻珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隐然，庄严毕具。晁无咎作赞述之。

政和丁酉，真州近村富人，群犬争衔一牛胫骨，众异而破之，血凝如玉，成菩萨形，衣纹璎珞，相好奇特，虽雕琢不及。

杜子美《观打鱼诗》有云：「苍江渔子清晨集，设网提纲万鱼急。能者操舟疾若风，撑突波涛挺叉入。小鱼脱漏不可纪，半死半生犹戢戢。大鱼伤损皆垂头，倔强泥沙有时立。东津观鱼已再来，主人罢鲙还倾杯。日暮蛟龙改窟穴，山根鳣鲔随云雷。干戈兵革斗未已，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。」

王荆公《放鱼诗》云：「捉鱼浅水中，置之最深处。当暑脱煎熬，翛然泳而去。岂无良庖者，可使供匕箸。物我皆畏苦，舍之宁啖茹。」

陆放翁尝咏戒杀诗云：「物生天地间，同此一大虚。林林各自植，但坐形骸拘。日夜相残杀，曾不置斯须。皮毛备裘褐，膏血资甘腴。鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍。飞潜何预汝，祸乃及禽鱼。豺虎之害人，亦为饥所驱。汝顾不自省，何暇议彼欤。又于人类中，各私六尺躯。方其忿怒时，流血视若无。我欲反其源，默观受气初。挺刃之所加，惨若在我肤。朝饭一釜豆，暮饭一杯蔬。扪腹茒簷下，陶然欢有余。」又云：「郊居去市远，猪羊稀入馔。既畜鸡鹜群，复利鱼蟹贱。暴殄非所安，击鲜况亲见。那得屠杀业，为客美殽膳。余年尚有几，过日如露电。岂无园中蔬，敬奉君子宴。」

梁世有人常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄破二三十枚。临死，发中闻啾啾数千鸡雏声。

猎户某，见一鹿，尽力射杀之，就视，乃其子也。大惊，悔成疾，寻死。

江陵刘氏，以卖鳝为业。后生一儿，头是鳝，自颈以下，方为人耳。

王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲䜩，而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中，此客竟不救。请须臾，宰羊为炙，先行至客，一脔入口，便尔叫呼，大作羊鸣而死。

梁孝元在江州时，望蔡令某经乱廨，焚寄寺。住民将牛酒作礼，系牛刹柱，设座接宾。牛忽触阶拜，令大笑，命左右杀之。醉饱卧簷下，醒觉体痒，搔成隐疹，因癞，十许年死。

杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱，饥民盗麦。思达遣一部曲视盗者，辄截手腕，凡戮十余人。后部曲生一男，自然无手。

齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，见牛来，举体如被刀刺，叫呼而死。

江陵高伟，随颜之推入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。

蔡京喜食鹑，预笼畜而烹之。尝梦鹑数千诉于前，其一致词曰：「食君廪中粟，充君箸下肉。一羹数百命，生死犹转毂。看君寿千春，祸福相倚伏。」京甚畏之，寻死。

陈元植，尝饲鸟，夜梦绯衣人谓曰：「尔寿甚促，因济活生命，以此延长。」后果百岁，无疾而逝。

李景文，尝买鱼放生，后因饵丹砂中毒，疽发于背，医不能疗。偶瞑目，觉群鱼濡沫其背，快然清凉，疾遂得愈。

苏子瞻知杭州，于西湖立放生会，后人因之。

会稽陶石篑居士，参散木老人，力穷向上，尝作《放生辨惑篇》以贻世。

余杭严忍公居士，早年学道，不耽世荣。工书法，作诗文，广迪吉录，规诲群伦。创放生社于西溪河渚，岁时不绝。

朔法师云：「𫚖鱼一首十身，何罗鱼亦一首十身，音如吠犬。又芘鱼如鲋，一首十身，臭如蘼芜。鱼虽湿生，颇极怪异。丹、洛二水产人鱼，四足，音如婴儿。诸怀之水产鲔鱼，鱼身犬首，音如婴儿。鲵鱼似鲶，四足，声似小儿，能致风雨。磁州出孩儿鱼，四足长尾，声如婴儿。东海有美人鱼，长六七尺，美如妇人，眉目口鼻手爪无不具足，肉白如玉，五色轻软，发如马尾，阴形与丈夫女子无异。横公鱼长七八大，状如鲤鱼而赤，昼在水中，夜化为人。奔𩸣鱼一名瀱，非鱼非蛟，大如船，长三四丈，两乳在腹下。青丘之山出赤󵓷，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯。海外有氐人国，其人人面鱼身而无足。鱼之与人，相去曾几，罟师渔人习而杀之，可叹也。」

嘉祐末，有人携一巨鱼入京师，能人言，号曰海多，人争睹之。尝召至禁中，赏赉盈积。后至李氏园，跃入池，不可复获。晋时，江夏张骋所乘牛忽人言，犬亦人言。唐光启元年，河东有牛人言。宋乾道初，虎丘之雀人言，荆南之虎人言，卢传素家马人言，梦泽之鹿人言，南唐苑中鹿亦人言，于阗野豕人言，渭南主人猪亦人言，严遵美家猫犬相对人言，邻阳龚纪猫人立而言，罗含之鸡能人言，西周之犬能人言，郑宏之之犬黄撅能人言，华表之鹤人言，王周南家鼠能人言，路岩家马忽作人言，东都龙门寺蜂作人言，南州白鹤作人言。固知人与众生异形同体。

黄帝游雒水，见大鱼，雨七日，鱼流而得图书。帝与天老迎之，至翠沩之泉，有鲈鱼溯流而至，兰叶朱文，五色毕见，沉白图以授帝，盖河图、雒书也。禹观于河，见白面长人鱼身，出曰：「吾河精也。」授禹河图而还于渊。汤观雒，有黄鱼化为黑玉。武王渡孟津，白鱼跃舟，腹下有赤文成字。鱼者，龙之属也。鱼可食乎？

姚江徐侍御舟中，鳖作人言，或命放之，庖人不听。就烹剖，中有带甲人骑马似天神状，庖人大惊仆，悔无及矣。

学佛考训卷六

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

世辟

轩辕访道，汉武求僊。苟知崔浩之非，自鲜阿阇之难。故登列辟，致儆将来。

黄帝访道崆峒，得天真皇人之书，其言与佛乘合。

汉明帝梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。诏问群臣，无知者。傅毅、王遵等，推《周书异记》，谓西域有佛，身黄金色，是其祥也。帝遣博士中郎一十八人，入西域求佛法。至月氏国，遇梵僧摄摩腾、竺法兰，奉佛经像来京师。诏于西雍门外立寺，因白马驮经，遂名白马寺。永平十四年，诏道士费叔牙等，与沙门辩法。时正月十五日，火大作，佛经像不毁，方士稽首钦服。

摩腾、法兰言：「如来入灭，遗舍利，育王设塔在支那者，共十九处，雒阳城东其一也。」夜有光怪，民呼圣冢。即日驾幸其处，见三身现圆光中，侍卫呼万岁。因为建塔，凡九层，高二百尺。明年，有金色手现塔顶。

永平中，楚王英喜为浮图，每斋戒奉缣赎谴。帝还之，以助伊蒲塞桑门之馔。

简文帝时，沙门竺法义讲经殿中，王导、孔敷承风敬友，武帝亦预席。

简文帝尝作十空诗，有云：「空持生识缚，徒用长心灾。六尘俱不实，三界信悠哉。」又云：「息形影方止，逐物虑恒侵。若悟假名浅，方知实相深。」

晋武帝太元六年，立精舍殿内，延诸沙门讲道。

晋哀帝兴宁中，沙门竺法潜讲《般若》于禁中，著屐上殿，都人聚观。帝强以衣冠，不允。及宁康中入寂，帝锡诏曰：「法师理悟虚远，风鉴清高，弃宰辅之荣，袭染衣之素，山居世外，笃勤匪懈。赐缗钱十万，助建茔塔。」敕葬沙门自潜始。

宋文帝谓丹阳尹何尚之曰：「适见颜延之、宗炳著论，发明佛法，甚为名理，并是开奖人意。若使率土之滨皆感此化，朕则垂拱致太平矣。」

西域献火浣布袈裟，宋文帝尝自服之。

宋文帝欲持斋不杀，那跋摩尊者谓之曰：「帝王所修，与匹夫异，安在辍半日之餐，全一物之命，然后为弘济耶？须贻勤俭，绥邦国耳。」帝抚几叹曰：「俗迷远理，僧滞近教，如师之言，可谓天人之际矣。」

宋明帝旦食常斋，日诵《般若经》，感舍利自空而下。造湘宫寺，又造弘普寺，设丈六金像奉之。

竟陵文宣王，齐之诸公子也。笃意清尚，雅好宾客，每招致僧侣，讲论佛法，弘支、许之风，亲为众僧行水赋食。

北齐文宣帝诏僧稠至京师受菩萨戒，因建云门寺于邺以居之。

北齐成帝受菩萨戒，于法上沙门修布发掩泥故事。梁武帝作《金刚忏文》，有云：「无言童子妙得不言之妙，不说菩萨深见无说之深。」武帝足行离地，顶有祥光，日中无影。

梁天监中，赐法师慧超为寿光学士。

梁武帝自披袈裟，讲《放光般若经》，感天雨花，地变金色，时谓之佛心天子。

武帝于华林园重云殿集四部众，自讲《三慧般若经》。时傅大士在会，王太子问法，又刘中丞亦问法。士曰：「日月停景，四时和适」云。

武帝尝于含光殿焚疏，默请云光法师及志公斋。翌日，志公果至。

志公年九十三入灭，梁武帝以金二十万易建康钟山葬之，建浮图五级，敕玉筠勒碑其上。

昭明太子刱惠义殿于东宫，招天下名僧居之。

北魏献文帝雅好浮图，禅位太子，自称太上，徙居崇光宫。宫在北苑，建鹿野浮图于苑中，招致僧徒，与谭禅理。

献文帝尝造天宫寺，作佛像四十三尺。又于长安北台起永宁寺塔七级，高三十丈。又云中造建明寺，四方诸寺一千余所，度僧尼七万七千人，时颇称治。

魏孝文帝令六宫侍女持六斋慕道者，放之出家，度僧尼万四千人，斋一切僧，京城七日行道。

孝文帝诏就少室山立少林寺，命佛陀禅师居之。同时选孔氏宗子一人，封崇圣侯，奉祠祭。

魏宣武帝自讲《维摩经》于式干殿，令沙门流支译论于紫极殿，又别立永明寺、瑶光寺，凡寺一万三千，僧二百万。

北魏胡太后造石窟寺于伊阙，设金玉像，为浮图九层，高九十丈。又造永宁寺于宫侧，颇极华侈。

陈文帝天嘉四年，设无遮大会于太极殿，僧徒十万人。

陈太建二年，建灵刹，高十有五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧，光飞五色，焰起一寻，传以为异。

陈文帝尝作《法华忏文》，有云：「理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随著，异群生之相。」

隋文帝微时，尝遇梵僧，授舍利一褁。及即位，奉佛甚谨。诏泰、华、嵩、衡等州三十处，各建舍利塔。复分舍利于岐、陕等五十三州，同时建塔，期用四月八日。

隋文帝尝云：「朕兴崇佛法，好食麻豆，前身是从道人中来。少时在寺，至今乐闻钟鼓之声。」史曰：「帝，故同州般若寺尼所抱子那罗延也。」

隋文帝尝与后食，从齿下得舍利，以银碗水浮其一示百官，须臾忽化二粒，先后得舍利十九粒，尽放光明。

隋炀帝初封晋王，任总江淮，因从智者受菩萨戒。既而淫侈毁戒，每出入以女冠、道士自随。又傍龙山作弥陀坐像，高百三十尺。及难作，为近臣所弑。萧后与宫人撤漆版为小棺，殡于西苑。学佛不终，可鉴也。

唐高祖舍晋阳旧第为兴圣寺，斋供千僧，建道场于朱雀门南，又于太极殿前七日行道。

唐太宗舍终南旧宫为龙田寺，更名翠微寺，又以太原旧第为天宫寺。

唐文皇以七宝箱奉舍利三十，自内而出，置金琉璃瓶，分道往送三十州，幢盖伎乐，种种供养。

唐文皇行方等忏悔法，每空中放大光明，七佛现相。唐文皇写经四十六藏，十三万卷，修治故经四百部，造金铜檀像六千余万区，修治故像一百五十万九千，宫内造刺绣织成像及画像五彩珠幡以亿计，崇缉寺宇五十余所。隋智高等赍梵经自西域还，帝亲为撰序，又敕文臣虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗等分撰新寺碑志。

贞观五年，立瑶台寺。显庆四年，以玉华宫为寺，又以御服施诸寺僧，礼荐所诛戮者。

太宗敕法师玄琬入宫，为妃嫔及皇太子诸王受菩萨戒。

贞观十九年，召见三藏法师于鸾仪殿，从平章房玄龄之请也。又赐法师百金磨衲并宝剃刀，尊重无比。

玄宗开元中，尝御华萼楼，召法师道氤与道士尹谦论辩。氤雄论奋发，海注河倾；谦对荅失次，理屈辞殚。帝叹羡氤，赐绢五百充法施，另集《佛道论衡》一本，庭议咸服。

唐肃宗志慕禅宗，礼南阳为国师，晨夕问道。

肃宗乾元中，诏不空三藏入内廷为帝，受转轮王位七宝灌顶。

乾元中，诏僧无漏入禁中立化，足去地尺许。

代宗大历中，诏不空三藏为内侍大臣及诸将帅悉授灌顶，加号大广智三藏法师。

大历中，沙门崇慧与道士史华角法，华履刃招慧，慧蹑而升，往返无害。慧薪烈火于庭，自入呼华，华惭汗不敢视。时代宗帅百僚临观之，赐慧号护国三藏。慧尝持首楞严咒，论者谓为咒力也。后不知所终。

大历中，命作盂兰盆会于禁中，建巨幡自太庙迎入。翌日，太庙三室生灵芝，帝赋诗称美。贞元间，复建会，寻故事云。

贞元四年，诏迎岐州无忧王寺佛指骨入禁中供养。贞元二年，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍授戒。

唐德宗尝云：「万有之法，本原于心，心生法生，心灭法灭。故以心观心，心外无法，心惟常住，道其远乎？」

唐宪宗元和中，诏鹅湖大义禅师于麟德殿问道，又诏重云晖禅师住章敬，召问便殿，辄契玄旨。

唐宣宗大中间，兴崇禅学，五宗始盛。宣宗初依盐官为沙弥，避宫掖之厄也。住水西，更名资圣。尝作口号，有云：「楼阁凌云接爽溪，钟声遥与橹声齐。长安若问江南事，报道风光在水西。」爽溪即月河也。今秀州北城外三四里，地近月河，有古资圣寺存焉，一名万寿。

唐宣宗太子慕道，尝自霍至衡，西望峰顶，见文殊出现，因以其山为太室，号玉镜峰。至今常现瑞光，晶彩如玉。

后唐庄宗见兴化，以手摸襆头角。又礼华严和尚，奉为国师。燕王奉赵州、闽王奉雪峰、江南李主奉法眼、吴越武肃王奉韶国师奉永明寿，不可殚述。

宋太祖屡造佛寺，每岁度僧八千人。修京师封禅寺为开宝寺，北镇五丈河极其巨󵓳。

建隆三年，诏僧明童行试经得度，通《法华》者乃准披剃。

开宝元年，敕侍郎刘熙古监造金字、银字佛经各一藏。四年，再造金字佛经一藏。五年，敕雕佛经板一藏。

宋太祖尝诏僧赞宁进阿育王塔舍利入禁中供奉，因以开宝寺西北造浮图十一级，下作天宫以纳之。宋太祖尝奉佛牙于东京大相国寺，太宗因为之赞，赞曰：「数重金色润，一片玉光寒。」廷臣一时称善。佛牙者，唐高宗显庆间得自宣律师，世传不绝者也。真宗、仁宗亦为制赞。

干德二年，诏沙门继业等三百人，往天竺求舍利及贝多叶。至开宝九年始归，得《涅槃经》一函，四十二卷。干德三年，沧洲僧道圆自西域还，得佛舍利及贝叶经四十夹。

宋太祖每长春节，召三学僧入殿试义。是日，仍请大僧升座说法，著为令。

宋太宗每设问端，考验禅者。时驸马李遵勗颇擅玄学，帝加宠眷。

大平兴国中，普度天下童行为僧，自元年至八年，度僧一十七万。

宋真宗咸平中，新译经成，御制序，又御制《法音集》入藏。

庆历三年，诏迎佛牙于禁中，祷雨，以海上蔷薇水灌之，得舍利一颗，贮琉璃瓶中，七宝严饰，借以白叠，覆以璎珞、龙凤衣，供奉逾月。

宋仁宗雅好禅学，尝阅投子语，至僧问：「如何是露地白牛？」投子连叱，遂有省。因作《释典颂》十四篇，其首章曰：「若问主人公，真寂合太空。三头并六臂，腊月正春风。」后以赐大觉琏，琏因属和。

哲宗元符三年，治少室，更名面壁庵。时出芝一十二本，华各异色。甘露雨于池，夜有光四起烛天，人以为异。

元祐癸酉九月一日夜，开宝塔，表里通明彻旦，宫中降御香祀之。

天圣九年，诏迎曹溪衣钵入禁中清净堂供养，寻遣使送还。高宗奉德朋禅师，作诗为赠，有「草深炯景重，林茂夕阳微」之句。德朋住崇先，即真歇嗣也。

徽宗崇宁中，礼佛牙入大内，御制赞展敬。次舍利隔水晶跃出如雨点。

政和三年，诏尼慧光入内庭，对御升座说法，赐号净智大师。尼说法且对御，非制矣。

宋孝宗与僧问荅，有「空手铁牛」之句，丛林传之。

宋少帝，度宗长子，即德祐皇帝也。宋亡才七岁，元世祖携之北去，降封瀛国公。后习梵字为僧，母金太后为尼，宫人皆祝发，供送衣粮，赐地顷亩。初妻公主，后居沙漠为僧。

金章宗尝请报恩秀禅师宫掖说法，妃主以下并拜，感祥云甘露之应。

元世祖尝问僧元一曰：「孔老徒众何以至少？如来徒众何以至多？」元一曰：「富嫌千口少，贫恨一身多。」

元世祖尝问众臣僚云：「每日还不放闲也无？」群臣无以对。世祖乃于袖中出数珠示之。

元世祖尝于宫中设斋，斋毕，天雨金花，缤纷而下，诏中林禅师焚道藏伪经。

世祖尝赐大藏经三十六藏，于归化诸国写泥金藏经一部，贮以七宝琅函，度僧尼无算。诏免僧寺租税。

洪武初，为钟山之会，三学名僧一时并集。帝亲临睹之，颇极禅讲之盛。

洪武四年，诏江南高僧十人，于蒋山大建法会。驾亲临幸，天花坠地。竣事还宫，佛光五道，贯月烛天，良久乃已。

永乐中，文皇帝自制圣教序，如唐贞观故事。于是南北两藏，极签轴之胜。

永乐初，仁孝皇后梦感《佛说大希有功德经》，仁宗及汉王、赵王皆为之序。

永乐十七年，颁赐佛经于大报恩寺及淮安等处。时彩云满天，云中现菩萨、罗汉、龙、凤、狮、象及七宝浮屠等。天雨金花，祥光大集。有红鸟白鹤，飞绕盘旋，移时不去。

建文帝以靖难兵至，去为僧。初，太祖遗帝一小箧，云：「有急视此。」及启视，但度牒而已。帝遂披剃，由湘湖入蜀，至云南；去闽，又游广西。居寿佛寺十五年，升座说法，归者甚众。正统中，思恩知州岑瑛闻于御史，奏之，驿送入京，号为老佛。有诗云：「流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。」后终于大内。弘光时，加封让皇帝。

学佛考训卷七

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

儒流

赤文绿字，本绝筌蹄；白马玄龟，自离闻见。授之阙里之堂，授彼儒童之迹。

孔子尝云：「西方有大圣人，不治而不乱。」语见《列子》。

《华严演义》云：「儒道深玅，不越三玄：《周易》为真玄，《老子》为虚玄，《庄子》为谭玄。」

《须弥四域经》谓伏羲即宝历菩萨，女娲即吉祥菩萨。《辩正论》亦称太昊为应声菩萨。

《破邪论》云：「孔子即儒童菩萨，颜子即光净菩萨，老子即迦叶菩萨。」《法行经》亦称颜子为月光菩萨。今溧水县南七十五里有儒童寺，本孔子庙也，唐景福二年立。

《宣律师传》云：「周穆王时，文殊、目连来化穆王，乃迦叶佛第三会说法也。」《列子》云：「穆王见化人，其言有本也。」《颜之推家训》云：「三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之传哉？明非尧、舜、周、孔所及也。」

颜氏又云：「内外两教，本为一体，内典五禁，外典五德，适相符也。仁者不杀，义者不盗，礼者不邪，智者不淫，信者不妄。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥，归周、孔而背释宗，抑何迷也！」

颜氏又云：「凡人之信，惟耳与目，耳目之外，咸致疑焉。汉武不信弦胶，魏文不信火布，比比然矣。执凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而谓必无恒沙世界、微尘数劫，岂其然哉？又世有咒师，及诸幻术，履火蹈刃，移井种瓜，十变五化，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，涌出妙塔，其不足疑明矣。」

颜氏又云：「善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论。如以行善而偶钟祸报，为恶而倘值福征，便可怨尤，即为欺诡。彼顷橐、颜回之短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄𫏋之福寿，齐景、醒魋之富强，抑又何也？若引之先业，冀以后生，或精诫不深，业缘未感，时倘差违，终当获报耳。」

颜氏又云：「内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发，岂令罄井田为塔庙，穷编户为僧尼也？若谓僧寺众多，赋役衰少，执此而论，是大不然。昔妙乐之世，穰佉之国，自然称米无尽宝藏，时和年丰，未必尽由农织也。若能偕化黔首，悉入道场，康乐和平，实始于此。」

颜氏又云：「形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属，及其殁后，则与前身犹老少耳。念念随灭，生生不断，人身难得，勿虚过也。」

沈休文著《六道相续作佛义》，有云「佛知不异众生知」，语亦有本。

李义山《赞佛偈》云：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师天竺，善入无为。稽首大觉，吾师师之。」

柳子厚尝为曹溪作碑，略云：「其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。」几及千言，务为褒显。苏子瞻过而读之，谓其言与孟轲合。

刘禹锡《佛衣铭》曰：「不有信器，众生曷归，是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无己，物必归尽，衣胡久持。先终知终，用乃不穷，我道无朽，衣于何有，其用已陈，孰非刍狗。」

王贞白《参云居和尚偈》云：「𪩘路蹑云上，来参出世僧。松高半岩雪，竹覆一溪水。不说有为法，非传无尽灯。了然方寸内，应始见南能。」

独孤及见开悟禅师，问心法次第，因作诗寄韩郎中，有曰：「障深闻道晚，根钝出尘难。浊劫相从惯，迷途自谓安。得知身垢妄，始喜额珠完。欲识真如体，君尝法味看。」

司空图与伏牛和尚偈云：「不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西。」

颜真卿诗云：「忽𥾍尘外轸，远访区中缘。万法原无著，一心惟趋禅。」

太尉王旦久居政府，病革，嘱翰林学士杨亿曰：「吾未来，愿为苾刍，林间宴坐，观心为乐。至易箦时，君为我剃须发，著坏色三衣，用火葬礼，营骨塔于先营之侧。」亿曰：「公职居宰辅，未可以私废公也。」与诸孤议，但以三衣置柩中，不藏宝玉而已。

夏英公竦、宋宣献公绶并在政府试童行，因各取《法华经》七轴讽览，宋公十日，夏公七日，不遗一字。

欧阳永叔每诽斥佛氏，已而参知政事辄病，梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速反舍。」公出门数步，复往问之曰：「君等岂非释氏所称十王者乎？」曰：「然。」公由是笃信佛法。

欧阳永叔诗云：「巾履诸方遍，莓苔一室前。萎花吟次落，孤月定中圆。斋钵都人施，谭机海外传。时应暮钟响，来度禁城炯。」

苏子瞻《地狱变相偈》云：「我闻吴道子，初作酆都变。都人惧罪业，两月罢屠宰。此画无实相，笔墨假合成。譬如说食饱，何从生怖汗。乃知法界性，一切惟心造。若人了此言，地狱自破碎。」子瞻盖五祖戒后身也。

苏子由献佛印偈云：「尘沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否？更无一物可增添。」

子由参顺禅师，言下大悟，呈偈曰：「中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不用别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」

杨龟山《和陈了翁偈》曰：「盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。」

胡安国颂南泉斩猫话有云：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」煞有手眼。

韩昌黎尝访大颠，有三致书及留衣故事，周濂溪作诗忆之云：「昌黎自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。」

周濂溪参佛印禅师，一日忽见草生有省，以偈呈印曰：「昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窗外松当道，尽日令人看不厌。」

范希文呈瑯琊觉禅师偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。」希文诵《金刚般若经》，辄有冥契。

陈忠肃公寄灵源清禅师偈：「书堂兀兀万机休，日暖风柔草木幽。谁谓二千年底事，如今只在眼睛头。」

邵康节《学佛吟》云：「饱食丰衣不易过，日长时节奈愁何。求名壮岁投宣圣，怕死老来亲释迦。妄欲断缘缘愈重，徼求去病病还多。长江一片平如练，幸自无风又起波。」

邵尧夫著《元运会世说》，谓世界至寅而开，至戌而闭，其论与梵典合。梵典谓世界磨灭，经无量时，重云遍覆，雨注梵天，大风披拂，吹彼聚沫，旋至空中，建立天地，由此始也。及三灾起，阿耨池竭，大海干枯，七日并出，烟燄弥空，天下洞然，谓为一劫，开已复阖，阖已更开，其说如此。

陆龟蒙诗云：「自有家山供衲线，不离溪曲取庵茅。旧曾闻说林中鸟，定后长来顶上巢。」

游定夫与吕本中书曰：「佛书所说，世儒亦未深考。前辈不看佛书，往往诋之。殊不知其所辟者，皆佛自以为不然者也。」

朱晦庵参天童灭，问：「如何是毋不敬？」灭叉手示之，庵改容作礼。

朱晦庵《斋居诵经诗》曰：「端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林密，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同宴如。」

朱晦庵寄山中僧有云：「个中有句无人荐，不是诸方五味禅。」晦庵未尝以禅为讳。

刘克庄题达磨有云：「直以心为佛，西来说最高。始知周孔外，别自有英豪。」

朱晦庵《语录》云：「达磨一切扫荡，不立文字，实高妙于义学。」紫阳晚年近道，故有此言。

真西山泉州题句云：「饱食安居乐矣哉，这场春梦几时回？若还要醒如今醒，莫待藤枯树倒来。」

张南轩参万庵颜禅师，豁然有省，乃留偈曰：「闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。」

如如居士《三教咏》云：「硬似绵团软似铁，六月炎天一点雪。露柱灯笼笑点头，哑子得梦向谁说？古来三教强安名，释迦掩室于磨竭。夫子谓默而识之，老聃谓大辩若讷。直饶剖破作一家，不免落在第二月。」

王荆公《读维摩偈》云：「身如泡沫亦如风，刀刮香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。」

王荆公与真净文、蒋山元为方外友，极严惮之。元尝谓公曰：「公有障道者三，入道者一，更一生两生，乃纯熟耳。」公深服之。

或问程明道：「有鬼神否？」明道曰：「道无，你怎生信？道有，你但去寻讨著。」又问张横渠，渠曰：「自家要有便有，要无便无。」

元城先生曰：「世间事有大于生死者乎？此事独一味理会，有个见处，则于贵贱祸福轻矣。」

司马光尝作《华严法堂记》，有云：「佛之为人也，清俭而寡欲，慈惠而爱物，虽草木虫鱼，不敢妄杀。盖欲与物并生，不相害也。圣人之道，何以异此？」

李纲作诗送琮公往天台，因为序，略曰：「琮师隐居湖岩，绝不至城市，超然拔俗。尝从长芦了游，了居长芦，聚徒五百余，道价籍甚。余虽不之识，然声气相合。今见琮，益知了之门风孤峻，真楷老儿孙也。」退处天台，琮将浮海访之，因赋诗赠琮，且简了公，异时得归，决须相随于石桥侧，可以握手一笑。末有云：「烦师飞锡过天台，为问了公何事了。」

杨龟山曰：「庄子《逍遥游》，盖无入不自得也。《养生主》，盖行其所无事也。曲譬广喻，张大其词，此即禅宗呵佛骂祖之意。」

龟山曰：「为佛者既不读儒书，儒者又自小，然则道何由明哉？」

张文定公读《楞严》有感，述偈云：「一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。」

张魏公参圆悟，有偈云：「教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。」

王子文，讳或，自号照了居士。崇宁间，弃官学佛，往来登封卢氏山中二十年，布衣蔬食，井臼自亲，人传其异。尝有偈云：「来何迟，去何早，二五不多十不少。一声杓木遍虚空，谁识堂堂真照了。」

赵黄山《题仙和尚坐脱偈》云：「桶底脱时无一物，机轮转处有三玄。火中留得一茎草，依旧光明灿大千。」

文文山至南华山，有诗云：「北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，忽忽如梦中。物化知风尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。」

晁冲之赠友诗云：「此老绝潇洒，久参曹洞禅。胸中有丘壑，手里斲山川。树小风声细，岩深日影圆。江湖不归客，相对一茫然。」

饶德掺与友人诗云：「好贷夜窗三十刻，胡床趺坐究幡风。」

陈希贤《坐禅偈》云：「殿古寒炉空，流尘暗金碧。独坐偶无人，荐得真消息。」

赵东山《题陆子静赞》云：「儒者曰汝学似禅，佛者曰我法无是，超然独契本心，以俟圣人百世。」

戴叔伦《守岁诗》云：「无人更献椒花颂，有客同参柏子禅。已悟化城非乐界，不知今夕是何年。」

贯酸斋，讳云石，高士也。尝作《辞世吟》，有云：「洞花幽草结良缘，被我瞒他四十年。今日不留生死相，海天秋月一般圆。」

宋雪岩偈云：「立锥无地未为穷，况有三椽似鹤笼。语如东野肩头瘦，禅与西来鼻孔同。」

吴草庐《题罗汉图》有云：「四大假合成幻身，大地山河俱幻境。傀奇磥砢十六尊，得遇世尊为摩顶。诸多伎俩近狡狯，虽未大乘亦机警。有能领取像外意，闭目超然发深省。」

李纯甫诗云：「空译流沙语，难参少室禅。泥牛耕海底，玉犬吠云边。仰峤圆茶梦，曹山放酒颠。书生眼如月，休被衲僧穿。」

屏山李居士尝谒万松有得，因阅诸儒《鸣道集》，废卷叹曰：「食我园椹，不见好音。」乃为说以辨之，大阐玄风，指归佛祖。时耶律楚材为之序。

学士宋濂，字景濂，谥文献，相传为永明寿后身也。元时隐居，自号幅巾居士。博通内典，撰《护法录》行于世。

龙溪先生，姓王氏，学以阳明为宗。与法舟济禅师谭次，溪忽谓济云：「请师闭口。」济云：「鼻孔撩天，作么生闭？」溪云：「多口阿师。」

罗念庵，讳洪先，中状元，弃家学道。尝游天宁佛阁，次唐荆川韵，有云：「高阁春残始一登，忽亡去住似游僧。斋钟已罢鸟初下，江雨欲来云自蒸。笑指风旛看动息，屡从火宅试飞腾。年来渐解无生法，谁信前身也谢曾。」

包鸿逵解元，潜心禅理，闱中以如切如磋八句命题。公文有「迷中得悟易」，辨「悟后之迷难」二语。主司奇之，拔第一。后仕宦，尽捐禄入流通藏经。先世瑞溪、心弦两公，并弘藏典。

阳明子，姓王氏，讳守仁，其学以良知为宗。尝有言曰：「无善无恶心之体，有善有恶意之用。知善知恶是致知，为善去恶是格物。」论者谓与禅为近。

徐爱，字曰仁，弘姚江之学，与龙溪、心斋并谭玄理，著《传习录》行于世。

幻寄居士，姓瞿氏，辑《指月录》行于世，论三玄五位甚晰。

五台居士，姓陆氏，平湖人。博通内典，多所著述，三学禅士每奔走之。参无趣空禅师，传断桥一派。

冯具区会元与龚勉太守游真如寺，龚指塔云：「瑯琊爪发再生，莫入定否？」冯云：「是。」龚云：「几时出定？」冯云：「待弥勒下生。」龚云：「弥勒几时下生？」冯云：「待瑯琊出定。」乃大笑。

王侍郎尝语云栖曰：「夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。」栖遽问曰：「猫儿突出时如何？」侍郎无语。栖自代云：「走却法师，留下讲案。」

近溪先生，姓罗氏，尝与寿昌唱和，已而坐脱，弟子辈遽呼之曰：「先生何乃尔耶？」公复起与语，良久化去。

海门先生，姓周氏，辨朱、陆异同，辑《圣学宗传》一书，学者奉为标准。参散木老人投契。

陶石梁，会稽人，参散木和尚。辑《宗镜》，具体行于世。著《喃喃录》。

汪魏美居士举孝廉，参愚庵老人，二十年不入城市。临殁作诗曰：「大化无停轨，道术久殊辙。住世守顽形，问途犹未彻。至人本神运，可会不可说。冰泮水还清，云开月方洁。一旦破樊笼，逍遥从此别。」辗然而逝。

王念西太史，讳肯堂，留心宗乘，博通内典。尝题紫柏像云：「稽首紫柏大尊者，威光殊盛魔外摄。手中拂子生杀柄，一切龙蛇受赏罚。」又著《纲目》、《准绳》诸书行世，世多宗之。

袁了凡，职方学以慎独为宗，尝参云谷禅师，著功过格、《立命篇》以训世。

学佛考训卷八

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

慧业

中朝宰相，独友支公；高座上人，偏留玄度。鱼山之响旧矣，竹林之意终焉。

范晔《西域传》论云：「灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹跪异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。汉自楚王英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰，将微义未译，而但神明之耶？贤达君子，多爱其法焉。」

曹子建每读佛经，流连嗟玩。游鱼山，闻有声哀婉，因作梵赞。今鱼山梵，其余奏也。

支遁与谢太傅、王右军友善，谢致书有云：「终日戚戚，迟君一来，以晤言消遣之，一日千载也。」右军子献之舍宅为寺。

道林入灭，戴逵过之曰：「德音未远，拱木已繁，计神理绵绵，不与气运俱尽也。」

阮孝绪学佛，尝依鹿林为精舍，杜绝交游。任彦升欲访焉，不敢据进，乃指鹿林谓其兄曰：「其室则迩，其人甚远。」著《佛法录》五千四百卷。

孙绰尝作《遂初赋》以示道林，林曰：「君何如许？」绰曰：「高情远志，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面。」

许询澡心学佛，为时所重。简文帝高其风，每月白风恬，思清言妙，简文不觉前席，达旦忘倦。许询、江淹并舍宅为寺。

陶弘景，号山中学士，于阿育王塔前受优婆塞戒，隐居华阳。著颂云：「宅无乃生有，在有则还空。灵构不待匠，虚影自成功。」颇擅玄理。

刘勰，字彦和，梁通事舍人也。著《文心雕龙》行于世。大同二年，表求出家，赐法名曰慧地。

王胄述净名诗云：「毘城有长者，生平宿所尚。复藉大因缘，于焉念实相。水沫本难摩，干城空有状。是生非至理，是我皆成妄。求之不可得，谁其受业障。」

梁天监中，诸臣各持八关戒斋，时徐防、孔焘、诸葛嵦、庾肩吾、沈约、王台卿、李镜远并集，分赋四城门诗。一咏生云：「经行林树下，求道志能坚。既有神通力，振锡乘远烟。一登四弘誓，至道莫能先。不贪旷劫寿，无论延促年。」二咏老云：「昔类红莲草，自玩绿池边。今如白花树，还悲明镜前。壮心欲何在，余日乃西迁。清樽不复乐，蓬鬓岂还妍。」三咏病云：「拔剑平四海，横戈却万夫。一朝床枕上，回转仰人扶。状色随肌减，呻吟与病俱。绮罗虽满目，愁眉独向隅。」四咏死云：「谁忍心中爱分为别后思。几时相握手，呜咽不能辞。虽言万里隔，犹有望还期。如何九泉下，更无相见时。」词旨并妙。

徐陵，字孝穆，称天上石麒麟者是也。相传陵后身为天台第六祖。

庾子山《送炅法师葬诗》云：「玉匣摧谭柄，悬河落辩锋。性灵如不灭，神理定何从。」意言警拔。

张说《杂诗》有云：「悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。」燕公尝奉诏译经，语多隽朗。

王摩诘诗云：「植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧辀。念此闻思者，胡为多阻修。」

王维与弟缙，笃志奉佛，食不荤血，衣不文采。居别墅在辋川，有华子岗、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸，溯辛夷坞，与裴迪游其间，赋诗为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛寺。

宰相杜鸿渐尝诣白崖山，与无住禅师问法，妙得禅解。临殁，用朝服加僧伽黎，剃须发而逝。遗命以沙门礼葬之。

萧瑀，梁明帝子也。贞观中入相，尝欲为僧，已而不果。唐史曰：「萧梁有功在民，余祉及其后裔。自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，古未有也。」

元德秀，字紫芝，性至孝，终身不娶。尝刺血写佛经，异香芬馥，弥日而息。兄子在襁褓绝乳，德秀自乳之，数日涌流。家贫，或日一爨，鼓琴以自娱。房琯尝云：「见紫芝眉宇，名利之心顿尽。」

刘禹锡《题白乐天家居诗》有云：「五月长斋戒，深居绝送迎。不离通德里，便是法王城。举目皆僧事，全家少俗情。精修无上道，结念未来生。宾阁缁衣占，书堂信鼓鸣。戏童为塔像，啼鸟学经声。虫网笼歌扇，流尘暗酒铛。不知何处道，作佛几时成。」白傅荅云：「宾客懒逢迎，翛然池馆清。簷闲空燕语，林静未蝉鸣。荤血还休食，杯觞亦罢倾。三春多放逸，五月暂修行。香印朝炯细，纱灯夕焰明。交游诸长老，师事古先生。禅后心弥寂，斋来体更轻。不唯忘肉味，兼拟减风情。蒙以声闻待，唯将戏论争。虚空若有佛，灵运恐先成。」

李白诗云：「澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金僊妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。清风生虚空，明月见谭笑。」

杜少陵诗云：「迟暮身何待，登临意惘然。谁能解金印，萧洒共安禅。」

李白《东林诗》云：「我寻青莲宅，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎谿月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。」

柳宗元诗云：「汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。」

孟东野诗云：「古树少枝叶，真僧亦相依。山水自曲直，道人无是非。手持维摩偈，心向居士归。空景忽开霁，雪花犹在衣。洗然水溪昼，寒物生光辉。」

许浑诗云：「开门新树绿，登阁旧山青。遥想论禅处，松阴水一瓶。」

岑参《礼郑和尚诗》云：「暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，谿木映风炉。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谭禅未得去，辍棹见踟蹰。」可谓心乎爱矣。

元结诗云：「洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。欲问其心不能问，我到山中得无闷。」

刘长卿《聆梵呗诗》有云：「静分岩响荅，散逐海潮还。幸得风吹去，随人到世间。」

高适《听讲金刚经诗》云：「了义同建瓴，梵法若吹籁。深知亿劫苦，善喻恒沙大。舍施割肌肤，攀援云亲爱。心持佛印久，剽刮魔军退。」

胡宏《读禅要法诗》有云：「天王如来现千世，文殊思住问法义。便遭贬向铁围山，须臾复摄文殊至。文殊拜起依位住，问我此谪坐何过？佛言汝自堕艰难，故起现行为不可。佛边女子名离意，端然入定方七岁。又问何以不逐之？佛言此女久无意。女以无意遂获免，十方来众何不遣？如来自在神足禅，有意测之近成远。」

黄鲁直好作艳词，及参黄龙，辄悟无隐之旨。

苏子瞻荐亡父母，尝为弥陀作颂，有云：「佛以大圆觉，充满河沙界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土？我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，与一切众生。在处为西方，所过皆极乐。人人无量寿，无往亦无来。」

秦少游《次辨才法师原韵诗》有云：「尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。」少游不耑为绮语。

文与可《寄开元泽上人诗》云：「泽师瘦健如老鹤，坏衲几尺披左肩。手持数珠读梵䇲，不肯出院求斋钱。我亦生平苦如此，但恨尚有区中缘。何时相对月明下，坐彻清影谭幽禅。」泽师种竹，与可画竹，固有同好也。

米元章晚年学禅有得，卒于淮阳军。先一月，焚其所好书画奇物，预置一棺，坐卧其中。及期，遍请群寮，举拂示众曰：「众香国中来，众香国中去。」合掌而逝。

贡南湖《送无学禅师归江南诗》有云：「拈花消息悟灵峰，新赐袈裟染茜红。贝叶有书驮白马，葛藤无语问黄龙。」

陆放翁诗云：「匆匆过三十，梦境日已蹙。谁知叹亡羊，但有喜得鹿。本来亦何面，认此逆旅屋。逢人吹布毛，出世不忍独。」

白玉蝉诗云：「已把功名等风絮，鹤氅星冠懒成趣。谷口人寻虎迹来，林间庵在猿啼处。好向青山白云中，参取翠竹黄花句。道人珍重老维摩，明日千峰万峰去。」

裘竹斋诗云：「试为众生破一尘，出经为筏度沧溟。待渠到岸无惊畏，复破微尘纳此经。」

杨用修博学无不窥，尝读《洞山广录》，惜不传于世。

李沧溟诗云：「佛土秋逾净，花台夜复香。一灯醒梦幻，孤磬散清凉。月上梵轮满，湖开天镜光。新诗分妙偈，病客对空王。」

王元美尝云：「赫连勃勃画佛于背，迫僧礼拜，为雷震死。魏太武诛僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭国亡。唐武宗去塔寺，亦崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，寻有播迁之祸。吁，可畏已！」

屠纬真，讳隆，字赤水，著《娑罗园清语》行于世。

钟伯敬，讳惺，楚人也。能诗文，习佛乘，有《楞严如说》行于世。尝与杨中丞鹤过德善山，偶阅旧碑，载德山鉴禅师谱牒出天皇、石头甚悉，伯敬作诗纪其事。

李贽，字卓吾，著藏书焚书，与黄蘗和尚妙谭禅理。

倪文正公有家传泥金《法华经》，亲为之跋，略云：「黄金作字，古锦为装，右军神助之书，长庚通灵之画，溯所由来，非一夕矣。文皇帝传自民间，纯皇帝颁之戚里，先君游宦京师，获兹异宝。余兄弟负薪执雉，实感灵奇，威王余𪟝，非虚语也。」宋吕许公曰：「子孙不信三宝者，愿勿生我家。是用星列，以贻永久。」公讳元璐，仕兵部尚书，崇祯间殉节。

徐忠懿公《礼佛诗》有云：「拟从方外学逃禅，雨雨风风一棹偏。海气迸衣寒五月，龙涎襄寺湿诸天。危矶树里鸥情远，幽梦灯残鴈影联。久点朝班愧前哲，好将白法问南泉。」公讳石麒，以吏部尚书殉节。公先世为宋翰林，尚主兄弟三人并殉节，家世奉佛。再传臧，字子扎，号日觉居士，配刘将军锜女，负鹿门之志，以禅悦老焉。

祁忠敏公，家世学佛，舍宅为寺，兄弟并从愚庵老人大弘西来之教。公讳彪佳，以大中丞殉节。

学佛考训卷九

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

玉卮

高谭名理，崇尚虚无，比诸乐广之徒，竟为裴𬱟所诮。然人生正有余闲，况齐谐不妨志怪。

《梵志诗》云：「皇天未生我，冥冥无所知。皇天既生我，生我亦何为。无衣使我寒，无食使我饥。还天初生我，还我未生时。」

支遁《咏怀诗》云：「萧萧柱下回，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一涂。道会贵冥想，妄象掇玄珠。」

支遁尝寓书法潜，求买胜地结庐。荅曰：「欲求当给，不闻巢、由买山而隐。」

支道林投迹剡山，于沃洲卜岭立寺行道。有遗以马者，畜之，曰：「吾赏其神骏耳。」有遗以鹤者，纵之，曰：「冲天之物，岂耳目近玩哉！」人以为达。

阮嗣宗诗云：「自然有成理，生死道无常。智巧万端出，大要不易方。」

嵇中散诗云：「位高势重祸基，美色伐性不疑。厚味腊毒难治，如何贪人不思？」

陆士衡诗云：「澄神玄漠流，栖心太素域。弭节欣高视，俟我大梦觉。」

庾僧渊诗云：「胡不绝我欲，反宗归无生。达观均有无，蝉蜕豁朗明。」

陶渊明《神释诗》有云：「甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。」

刘勰《新论》云：「水性宜冷，而有华阳之温泉；火性宜热，而有萧丘之寒燄。」按萧丘在海中，有自生火，春起秋灭，著木不焚，故云。

江总《游西霞诗》有云：「敬仰高人德，抗志尘物表。三空豁已悟，万有一何小。始从情所寄，冥期谅不少。平生忘是非，朽谢岂矜矫。」

常建诗云：「牧马古道旁，道旁多古墓。萧条愁杀人，蝉鸣白杨树。回头望京邑，合沓生尘雾。」

宋之问诗云：「空山惟习静，中夜寂无喧。说法初闻鸟，看心欲定猿。」

綦母潜诗云：「白月传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟啣飞。」

韦苏州诗云：「释子喜相偶，幽林俱避喧。安居同僧夏，清夜讽道言。对阁景怕宴，步庭阴始繁。逍遥无一事，松风入南轩。」

孟浩然诗云：「鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。」

韩翃诗云：「披衣闻客至，关锁此时开。鸣磬夕阳尽，卷帘秋色来。名香连竹径，清梵出花台。身在心无住，他方到几回。」

释齐己尝有诗曰：「莫把毛生刺，彽徊谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。」闻者足戒。

寒山诗有云：「重岩我卜居，鸟道绝人迹。庭际何所有，白云抱幽石。住兹凡几年，屡见春冬易。寄语钟鼎家，虚名定何益。」

拾得诗有云：「悠悠尘里人，常乐尘中趣。我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦。」

亡名释尝有诗云：「先去非长别，后来非久亲。新坟将旧冢，相次似鱼鳞。茂陵谁辨汉，骊山讵识秦。千年与昨日，一种并成尘。定知今世上，还是昔时人。焉能取他骨，复持埋我身。」语甚超诣。

周释诗云：「可患身为患，生将忧共生。心神怕独苦，宠辱横相惊。朝光非久照，夜烛几时明。终成一聚土，强觅千年名。」

护国禅师归山作有云：「諠静各有路，偶随心所安。纵然好朝市，终不忘林峦。四皓将拂衣，二疏能挂冠。窗前隐逸传，每日三时看。靳尚那可论，屈原亦可叹。至今黄泉下，名及青云端。松牖见初月，花间礼古坛。何处论心怀，世上空漫漫。」

苏子瞻诗云：「欲识当年杜伯升，飘然云水一孤僧。若教𫖯首随缰锁，料得如今似我能。」伯升，名暹，成都人。中进士后出家，往来吴越中，颇擅名理。

宋子虚诗云：「雪顶霜眉齿半稀，跏趺苔石看云归。山童扫叶鹤飞起，狼藉松花满衲衣。」

李弥逊《访真歇禅师诗》云：「红尘白发不相投，来就僧房借板头。大士法中龙象贲，老翁心外水云浮。长芦江静千山月，枯木岩寒一叶秋。别后相逢重著语，牧童横笛倒骑牛。」时真歇住雪峰，远近皈仰。

方千诗云：「原上桑柘瘦，再来还见贫。沧洲几年隐，白发一朝新。败叶平空堑，残阳满近邻。闲言说知己，半是学禅人。」情词澹逸。

谢皋羽《宿雪窦诗》有云：「窦分沧海月，禅入沃洲歌。此地精灵聚，中宵弄薜萝。」亦复领略不浅。

净因臻禅师尝使文与可画竹于壁，曰：「使人见之，心自清凉。此君盖助我说法也。」王晋卿访法云秀，值秀他出，因扫墨竹于壁，秀不怿，辄去之。二公不同如此。

唐方士邢和璞与房琯游至夏口，璞镢于古松下，得娄师德像，谓琯曰：「能忆此乎？」琯忽忆前身为永禅师也。永字师德。

韦皋初生，有异僧见之曰：「此诸葛武侯后身也，宜字之武。」言讫，忽不见。其后皋果仕蜀，有美政。

张方平游瑯琊，忽悟前身为知藏僧书《楞伽》未终，乃续书之，笔迹宛然，因号二生经。方平，字道安。

沙门圆泽与李源友善，偶相率游峨嵋，舟次荆州南浦，见锦裆妇人负罂而汲。泽曰：「妇孕三年矣，迟我为子。三日浴儿，愿公临顾，一笑为信。后十三年，当于杭州天竺寺外与公相见耳。」至暮而泽亡。妇乳三日，源往见之，儿果一笑。源寻返雒。后十三年，自雒之吴，于西山葛洪井耕，见牧童扣角而歌。源曰：「泽公健否？」荅曰：「李君信士也。」有「吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘」之句。今传三生石本此。

海印信禅师，受供于防御使宋氏，再生为防御女。时圆照本住瑞光，悬知其事，往访之。甫月余，一见便笑。本曰：「海印错也。」女哭数声而绝。

子瞻有子，生四岁，不能步履，见辨才法师，为摩顶，行步如飞。子瞻作诗纪其事，诗曰：「我有长头儿，角颊峙犀玉。四岁不能行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。乃知戒律中，妙用谢羁束。何必言法华，佯狂啖鱼肉。」

日本国王子，七岁悟佛法，于菩提寺讲经，感天雨华。

梁太学博士江泌女，八岁闭目静坐，诵出众经，暗与古合。

颜鲁公既殁，发长数尺，金色，指爪出于手背。

天宝初，有老僧九十余，自言徐敬业也，已证第四果。

永徽中，龙怀僧昙相入寂，语人曰：「七年后，当觅我广汉王氏家，行复归此。」后七年，弟子往求，果符夙记。

理宗朝，封弟竑为济王，将嗣大统，已而无罪被杀。德祐二年，太后梦济王介胄入曰：「吾且将兵由独松灭汝社稷矣。」及元兵侵宋，果由独松关入。有黄头先锋者，酷类济王，固知其为再世也。

元顺帝，本宋少帝子也。少帝既老，住沙漠，有贵人者怜之，予一回回女，有娠。延祐七年四月十六日，生一子。明宗感异征，夺为太子。文宗尝谓学士虞集曰：「太子非明宗子也。」后竟嗣位为顺帝，亡元。

夏侯太初为司马景王所杀，族人祭之，见太初来座，脱头置座旁，悉取饮食纳颈中，还置头其上，为言曰：「已得诉于上帝，夺司马之嗣矣。」既而果应。

孙策既杀于吉，偶对镜，见吉在镜中，顾则无之，因扑镜大叫，须臾而死。

贞元中，盐官戴文家富性贪。后死，邻家生一黑犊，胁下白毛，字曰「戴文」，呼之辄应。

刘禹锡嘉话载：画工解奉先，私人赀入己，佯誓曰：「若尔，当为牛报。」后死，果为人家一犊，背有文，作「解奉先」字。

洪武乙酉，杭州三茅观雷击白蜈蚣，长尺余，有红色楷书「秦白起」三字。

陆允成家烹鸡，鸡背宛然「李林甫」三字。

万历丙子，杭人屠猪，腹下有丹书五字曰「秦桧十世身」，京口邬汝翼亲见。

叶文凤，温陵人，登进士第，调官天台簿。遇生于旅邸，假寐，梦人请食麻糍。既觉，闻邻居老妪号哭，问之，曰：「忘儿忌目，作麻糍祭享感泣耳。」文凤问其所业，曰：「业诗。」命取其旧业视，乃与叶及第文一字无异。因拜妪为母，奉之别所。

宋徽宗前身，江南李后主也。神祖见江南秘阁李主像，叹其人物俊雅。而徽宗生时，梦李主来谒，故其风流文采，与李主较近。及北狩女直，用江南李主见艺祖故事，何报之速也。高宗于韦后生时，徽宗梦钱王乞还两浙，梦觉，与韦后言之，而后梦亦同。建炎渡，钱唐建都百有余载，乞两浙之应矣。

干离不陷汴京，状貌酷似艺祖；伯颜下临安，形容似周世宗。人疑以为再世。

唐开元末，上蔡南李村百姓李简痫病卒。瘗后十余日，有汝阳百姓张弘义亦同病死，经宿却活，不复问父母妻子，且言：「我是李简，家居上蔡，父名亮。」径入亮家，盖借尸复活也。

顾况暮年有一子，字非熊，暴亡，况哀悼不胜，乃作诗曰：「老年丧爱子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。」非熊冥间闻之，以情告冥官，冥官悯之，却令再生况家，二岁能言，忆在冥闻父苦吟求再生事，犹历历。

韩滉有吏作阴官，滉疑之，谓明旦某当何食？吏乞疏于纸以验。及旦应诏，适大官进糕糜一器，上以半赐公，公食过饱，归第，医者进橘皮汤，至夜但饮浆水。俄忆吏言，取疏观之，果信。

韩擒虎将殁，有甲士直入叩头，呼阎罗天子。左右曰：「谁？」甲士曰：「迎相公莅任。」已忽不见。其子恶之，擒虎曰：「生为上柱国，死作阎罗王，不亦可乎？」无疾而逝。

钱唐陆培官，大行殉节。有沈生入冥见之，冠佩殊异。

天宝中，雅禅师于东都建兰若，庭多古桐。一日，桐始华，有蜂作声，如人吟咏。谛视之，具体人也。师网获其人，寘纱笼中。经月，忽其类数百积于笼外，语声甚细，亦不惧人。师隐而听之，有曰：「孔升君为君筮不祥，君颇记否？」有曰：「君已除死籍，又何惧焉？」有曰：「叱叱，予与青桐君奕，胜琅玕纸十幅。」师举笼放之。次日，有人长三尺，状如天女，诣师谢云：「是三清上仙也。」其事颇异。

崖州海外有鬼哭滩，极怪异。舟至，则百千鬼卒没头只手，独足短项，互相争趋。舟人以米饭投之，辄止。

晋僧朗住金榆山，及卒，所乘驴化为金相。僧朗尝语人曰：「金驴鸣，天下平。」

广陵龙口寺僧于水潭获小盆，投少银谷，经夕充牣，取其所得，广为营建。后掷于潭，化为金鴈而去。

普光寺僧明解，姓姚氏，颇聪慧，弹琴赋诗，工书法，善画，兼饮酒，喜交士大夫，驰情俗网。已而射策升第，竟归俗，寻卒。龙朔三年，画工张生者，梦解来乞为写经忏罪，执手慇懃，赋诗言别。张寤，犹忆之，诗曰：「握手不能别，抚膺还自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。松林惊野吹，荒隧落寒霜。言离何以赠，留心内典章。」张素不识字，倩人录之如此。

姚少师名广孝，字道衍，以僧从燕王，为靖难之役，著《道余录》行世。先是，相士袁珙一见衍，谓曰：「刘秉忠之属也。」秉忠字仲诲，本为僧，仕元，署光禄大夫，领中书省。

天界僧戒泐，每涉世缘，不耑戒律。高皇谕之曰：「尔本清蝉，入霄汉，丽天风，饮高露，甚善。乃故低飞，掠残花，啖味甚于蛙蚁蝶乎？」泐惭悚。

学佛考训卷十

钱唐俍亭和尚净挺缉

秀州息波道人成源订

稗乘

玄圃积玉，安石碎金，在刘生七略之余，置茂先十乘之外，义有取乎毘昙，事或殊于左道。

秦穆公时，获一石佛，公不识，问由余。由余曰：「穆王时，有化人来此国，或云是佛，尝于终南山造中天台奉之，非此像耶？」穆公于是筑台，名高世台，安置石像。

秦皇二十九年，沙门室利防等一十八人来自西域，皇恶其异，置之狱。有金刚神碎狱门而出之，始皇大惧，具礼遣还。

牟子云：「尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老𣆀。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也。」牟子生东汉初平中，著《理惑》三十七篇，梁僧佑律师载之《宏明集》。

汉武帝尝得劫灰，人不之识，问东方朔，朔乃识之。按《梵志》云：「劫石广长各八万四千由旬，历五百年，有天人下来，以六铢衣袖拂石一下，更五百年再一拂，拂尽此石为一劫，劫坏成灰，故名劫灰。」

《汉武故事》，昆邪王杀休屠王，以其众来降，得金神长丈六，置之甘泉宫，其祭不用牛羊，惟焚香作拜而已。金神盖郎像教也。

汉武帝尝遣使张骞入西域，闻释氏之说，心向往之，惜莫能致。

哀帝元寿元年，博士弟子景虑受大月氐王使，口传佛经一卷。浮屠之说自此始。其人名复豆云。

刘向《列仙传》云：「百家之中，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，故撰记者七十。」

永初间，疏勒国献佛袈裟，长二丈。帝曰：「审是佛衣，必有灵异。」因置猛火上试之，经日不坏。

大同五年，扶南献佛发，长一丈二尺，诏沙门云宝往迎之。

大同中，梁武帝改造阿育王塔，出佛舍利及爪发。发绀青色，长短无定，旋曲如蠡。

武德中，娑罗僧进佛齿，所击辄碎，坚如金刚。士女往观，罗拜尽敬。

陆士衡文：「如玄圃积玉，无非夜光。」按玄圃山，郎昆仑山也。《十洲记》曰：「山有三角，正北为阆风岭，正西为玄圃台，正东为昆仑宫，广三百六十亿万里，七宝宫殿。」

《西域记》云：「月生至满，谓之白月；月亏至晦，谓之黑月。中国以月晦为一月，天竺以月满为一月，中边不同也。」

梁四公传云：「西海中有岛，岛上有大林，林皆宝树，中有万余家，其人能造宝器，所谓佛林国也。岛西北有坑，盘掏深千余尺，传言是色界天王之宝藏也。」

王玄策《西国传》云：「泥婆罗国西南至颇罗渡村，东有水火池，火焰从水中出，以水沃之转炽。汉使曾于池架釜炊饭，寻熟。大海中有火出，逾信也。」

《广异记》云：「天后时，西域献毘娄博义天王下颔骨及辟支佛舌，颔大如胡床，舌青莲色。」

《昨梦录》云：「滑台南一二里，沙上有浮图，中安佛发，长及二丈有奇，拳为巨螺，其大如容数升物器，非赤、非青、非绿，根大于人指，使两人对牵之，人自其中往来无碍。」又僧伽云：「佛发青绀如藕丝茎。」

西域有七枝秀草，若罗汉生，则此草生。第三祖商那和修摩尊者生时，九枝秀草应时而育。

《玄奘传》云：「醯罗城中有佛顶骨，周尺二寸，佛髑髅如荷叶盘。」《伽蓝记》云：「那迦罗阿国有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然如仰蜂窠。」盖佛灭度时，顶骨四牙不坏，故至今有存者。

王勃《益州善寂寺碑》云：「握仁王之宝镜，日月舍光；驱梵帝之金轮，雷霆静祲。盖中国者，三千日月，万二千天地之中央也。」《慈恩经》云：「轮王威定诸方，亦有差别。铁轮奋戈始定，铜轮奋威乃服，银轮遣使方降，金轮望风顺化。优昙花三千年一现，现则金轮王出世。」

玄奘法师入西域，至罽宾、大林等国，通三藏学。后与胡商八十余人渡殑伽河，至毘婆沙国。彼俗以人祀天，装与诸商被执，以装风度特异，将戮以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦瞑。彼众惊惧，以装为圣人，遂释之。后复至中天竺，入王舍城，采大乘秘典，得青象名马驮经而还。

玄奘法师往西域取经，手摩灵岩寺松枝曰：「吾西去求佛教，汝可西长，吾归即东向。」既去，其枝年年西指。忽一年东向，弟子曰：「教主归矣。」果还，因谓之摩顶松。

《僊传拾遗》云：「五台山五峰之巅，皆有奇宝以镇其巅。东峰则有离岳火珠，西峰则有丽农瑶室，南峰则有洞光珠树，北峰则有玉涧琼芝，中峰有自明之金、环光之璧。每众宝交光，炤灼岩岭，春晓秋旦，气尝属天，灿烂云表。」文殊化骑牛老人出现其处。

鸡足僧小沉与二僧乞食，问：「识何法？」对曰：「能使死者生极东界。」或请入棺试之，及启棺，则竟死矣。有顷，遂苏，曰：「我生在七宝宫殿中，何复来此耶？」人始惊服。他日，沉叩迦叶门，门訇然中开，隐身而入。二人追呼，门则闭矣，固知小沉为迦叶化身也。

南诏张子辰习天竺法，诏问修建有何功德，辰乃坐露地，前置一钵。顷之，有水晶观音自钵中乘云升空而去。

司马承祯脑中有小儿诵经，声玲玲如振玉，额如钱，照射一席。

唐释慧琳供养塑像，忽生须三十六茎，人以为异。

太康中，竹林寺尼净简见天女持五色花自空中来，尼遂腾身直上。

宋元嘉中，那跋摩住祗洹寺，奄化。众见一物如龙，直上空中。

楚中鸦葬婆，诵《金刚经》，立化，群鸦啣土而葬。

天宝中，西番康居等三国围凉州，帝请不空祈阴兵往救。有介胄神至，帝问何神，空曰：「北方毘沙门天王长子也。」既而西凉奏报，城东北云雾间神兵影现，鼓角凌云，西番遁去。因敕诸道城楼置天王像。

咸亨二年，长安法海寺僧英，见一异人，自称弟子，谓之曰：「吴僧义济，藏有水陆仪文，愿师往求，来月修设。苟释󵓱牢，敢不知报。」英遂诣义济，果得仪文，如法修设。次日曛暮，复见异人来谢曰：「弟子秦庄襄王也。」因指其属十数辈云：「此范睢，此穰侯，此白起，此王翦，此陈轸，此张仪，各坐本罪，幽囚阴府，大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋，前代纣王之臣，皆免所苦。弟子尔时亦得暂息，然以狱情未决，不便出离。今蒙设斋，此徒与列侯众等，皆乘善力，将生人间。念世异国殊，故来相谢耳。」言讫不见。

武帝尝假志公神力，见地狱诸相，问：「何以止之？」志公曰：「惟闻钟声，其苦暂息。」

稠禅师方造寺，诸方施木数千。师咒之，诸木起空中，自相搏击，声若雷霆，斗触摧折，纷缤如雨。

邓州一僧名隐慧，日食二鸠。或笑之，师张口，鸠从口出，一能行，一匍匐在地。

孝建中，僧法朗多异迹，能户籥中入后往龟兹国，焚骸涌空而去。

东魏天平中，定州民孙敬德奉观音甚虔，后为贼横引诬伏。将赴市曹，梦僧教诵《观音经》凡十句，诵之临刑，刀三折。有司具状闻，丞相高欢审实，表请免死，所传《高王观音经》是也。

元丰三年，使臣王舜封往三韩，抵补怛洛伽山，黑风骤起，龟负舟，大士现相得免。表闻，移建寺于梅岑，赐额宝陀，纪灵异也。先是，唐宣宗大中间，有天竺僧至洞中，亲见大士，与说法要。后梁贞明始建寺云。

智者大师尝梦登高山，见一僧以手招引。及至天台，定光出迎曰：「忆昨相见否？」师大惊异，因创庵居之。后归寂石城，果如梦感。

晋苏峻劫成帝幸石头，京城宫室悉皆煨烬，独太宁殿壁明帝手画佛像，屹然不坏。

张僧繇善画，有所画地藏菩萨像，在益州法聚寺。一日忽放光，于是展转图写，光明转盛。时麟德二年也。

剑州古延福寺，有千年树一株，甚巨。二白羊往来其下，近之则不见。

有僧诵《华严经》，忽一紫兔自至，驯服不去，随僧起坐，惟食菊饮清泉而已。

熙宁中，李宾知润州，园中菜花悉作荷花，中各有佛形如雕刻。

香阇黎止益州青城寺。三月三日，诸檀越所奉酒食，随得随尽，若填巨壑。及晚，临坑大吐，雉羊等肉自口出，郎能飞走，泻酒满坑，鱼鹜交错。

经云：「佛为郁伽长者荒醉之人而说佛法，即离酒失得佛法要。」渊明嗜酒，尝坐篮舆过远公，世因传远公󵓫酒，误也。陶渊明著《搜神录》，载佛灵迹，不同干实所记。

宋熙宁中，京辅旱，神宗斋祷甚力。夜梦一僧驰马空中，口吐云雾，已而大雨。使以像求之，固五百罗汉中第十三尊者也。参政作诗为贺，有「仙骥乘云穿仗下，佛花吹雨匝天流」之句。

南城县有石壁出泉，如乳泡沫，皆成佛面，因名佛面泉。

天竺人尸罗有道术，尝于指端出浮屠一层，高三尺，诸神仙张旛盖绕塔而行，长不过五六分，皆唱梵呗。

景龙中，瀛州进一女子，身上皆起浮屠塔庙及诸佛形像。

唐太宗时，北斗七星皆化为僧，遨游西市。

《舆地志》云：「少室山有自然五谷神芝仙药，周太子晋学道上仙处也。故达磨面壁在焉，祖道相传不绝。」

瓦屋山尝现辟支佛及普贤瑞相，夜有神灯。

宣和中，李伯源自广南还楚，携有琉璃瓶，贮佛舍利。道由江上，龙神乞之，示以兆。伯源乃跪船舷，以瓶下投，水忽开裂，观见其间神鬼百怪，宝幢羽盖，迎导甚众，而不沾湿，一人拱手上承。舍利既下，水即随合，舟柁轻飏，转首之间，行百里矣。

吕相国端奉使高丽，过海祝曰：「回目无虞，当以金书《摩诘经》为谢。」比回，风涛辄作，遂取经沉之。闻丝竹之声起于舟下，音韵清越，非人间比。

宣和间，泗州僧伽大士忽见于大明堂顶云龙之上，凝立空中，风飘飘然吹衣而动，傍侍惠岸木又皆在焉。万众咸睹，迨夕而没。

洪武初，武林翁祥卿得一圆石，大可六七寸，上现观音大士，庄严宝相，坐宝莲花，善财童子合爪侍侧，学士宋濂曾为之赞。

马郎妇者，元和中，见陕右美姿容，人争为偶。女曰：「三日诵《法华》七卷乃可耳。」马氏子能之，女以身许。至期，复谓曰：「体中不佳，俟稍安相见。」客未散，已化去矣。越数日，有老僧杖锡至女所，拨之不见，惟黄金骨存焉。且曰：「观音大士垂方便化汝耳。」言讫，飞空而去。

陈玄祐《离魂记》云：「清河张镒女倩娘，许配王宙。后有宾僚来求，张欲改许。女闻郁抑，宙亦深恚，托他事赴京。日暮，上船数里，闻岸上行声甚速，问之，乃倩娘也。宙惊喜，匿之于船，连夜遁去。倍道至蜀，凡五年，生两子。后忽思父母，与婿俱归。婿先至镒家，首谢其事。镒曰：『倩娘久病深闺数年，何有此事？』婿曰：『见在舟中。』镒大惊，使人验之，果信。室中女闻，笑而不语，起饰粧更衣，出与相迎，翕然合为一体，衣裳皆重。」今所传倩女离魂是也。五祖室中，尝举此以验学者。

《宗镜录》云：「有僧坐禅，见一人擎一尸来，云：『何故杀我？』阿母心知是魔，取斧斫之，须臾，觉股上湿，乃见血流，盖自斫其股也。又一僧坐禅，见一猪，心知是魔，以手拽猪鼻，叫火来，及携火至，乃自拽其鼻耳。」

赵州投子有侯白、侯黑语，解者曰：「侯白名君素，隋人，见知杨素，滑稽雄辩之才也。所著有《旌异记》。」侯白、侯黑，犹李白、李赤也。李赤亦唐人，效李白为诗，甚不类。或作猴白、猴黑，或作候白、候黑。

隋李知章能辩论，令人结舌，号断舌才。又贺若弼，父敦冤死，临刑呼弼曰：「吾以舌死，子其慎之。」洞山正中来颂谓此。

宗泐尝奉命西域取经，一月而返。上怪其速，问之。泐曰：「比至玉门关，见一老僧骑白驴，以经授臣，并以文一纸寄上。臣马行数步，不觉至此。」上取经及文验之，乃国初时御制祭宝志公文也。上益叹异。

永隆，吴中神僧也。洪武中，下度僧之令。有冒请者，上怒将刑。隆请焚身以代，上允之。隆乃秉炬自焚，骸骨不倒。异香逼人，群鹤旋舞。

雪庵和尚，靖难后落发为僧，率其徒数十人，󵓪夕诵经山中，人谓且诵佛经，不知其诵《易》乾卦也。又好观《楚词》，时棹舟中流，朗诵一叶，辄投一叶于水，投已辄哭，哭已又读，终卷乃已。工于为文，有诗若干首传于世。与河西佣、补锅匠、东湖樵夫避姓名终隐。或曰雪庵讳暨，即松阳叶希贤也。建文时官御史台，屡疏言兵事，多所表见。

浙江嘉兴府楞严寺般若堂本年坊赀刻。
计字三万七千八百九十九个。
该银一十八两九钱伍分。
康熙十年六月　　日