虚舟禅师注八识规矩颂

虚舟禅师注八识规矩颂

小序

性一而已，又言相，何也？性，内也；相，外也。相不言外之境，而言内之识，则相亦内也。外境触之而不动，豁达为空者，犹易托之；而内识之所留，细微流注，发不及知，虽深造之后，常致叹于习气之难除，命根之未断。斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐流末而鹜焉，力徒困于算沙，计或穷于钻纸。曷思古人著唯识之论，谓是诸相者，宜有乎？宜无乎？凡所有相，皆是虚妄。则欲期无相，于相求之乎？抑于性求之乎？求之于相，缘八识而有百法；求之，转八识而为四智。世之逐相者多失之，而见性未尝过相而问焉。而为之通，则分帜而争之，终不可止，斯重叹矣。虚舟禅师宗嗣福严，而仍研精教典，取唐奘师《八识规矩颂》，特为之注。注所言相，非能与人殊，而引而发之，终归于性，使览者知悟。施子易修、徐子敬可读而美之，梓之以传。噫！其有裨也夫。

康熙十一年端阳后十日檇李王庭题

八识颂注自叙

昔庆喜婆心，欲人明三界唯心，万法唯识，遂造《瑜伽师地论》，以发明相宗法门，文广义幽。后天亲虞末学难窥要领，遂汇《瑜伽》之文，述三十颂，目曰《唯识三十论》。论成而后，护法诸师各出所见，以解释此论。当时累帙积轴，不胜其烦。玄奘法师同诸师约其词理精粹者，束为十卷，曰《成唯识》。后窥基法师又见《成唯识》十卷，学者难得其宗旨，乃请奘师集此要义，将八识分为四韵，每一韵颂以十二句，将五十一心所各派本识会下，条理不紊，因称《规矩》。然论虽十卷，义尽于此四十八句。明此数句，而奘师之提纲由我举手，天亲、弥勒不一网收尽耶？但明此数句者，诸家即各有悟处，不无自是门庭。其能以相归性，以悟转识，如卢行者知五八六七果因转，但转名言无实性者几人哉？余初读鲁庵之补注，后观憨山之通说，未尝不服其见高。第欲离心意识参，绝凡圣路学，则南行之五十三，安得不输于末后弥勒之弹指耶？故得力是省力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其浅。至于由浅而深，是悟之者之事，非解之者之事也。

西湖留锡退居虚舟省道人识

八识规矩浅说

余观唐奘师幼具宿根，为法涉流沙，不惮狼狈，遇化身曼殊，授以法印。及其归逝，不可得也，不可得说本色话，潇洒坐去，岂非生平一著作、一翻译，俱以大法示人乎？故细读数什，不但古朴高雅，实能以顶门眼八面齐照，故能收万法于八识，转八识于四智，使识性朗然，如洞火、如列眉，引众生八识田中证金刚大定，其法乳不甚深乎？余故以浅说说之，不拘拘以训字循行，同于诸家铺叙，惟令人于笔舌外可悟其旨趣，是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我，则字字疮尤反为性相立町畦矣，非奘师意，亦非予意矣。

识以八识，余谓总即一识也。但识之体则一，识之用则别，如天之月祗一，而映之水不同则异矣。故今之悟识者，欲其即用而悟体，则元是一精明，分成六和合，更无别物也。用何以异？且如眼识与身识毕竟不同，则五识截然自分，至于具足五十一心所而明了分别者，定属六识，然不能执持也；至于坚执不移者，定属七识，然不能持种也；至于含藏多劫者，定属八识。此识性之自分不容混者也。体何以同？且如眼识之分别者虽属眼，而了然分别者已通于第六分别之意识，其分别而确据也已通第七识之执持，其分别而不忘也已通第八识之含藏。此识性之自合不容隔者也。学人但认用则名相多端，苟悟体则圆觉自性，自性非有，所以奘师于每一识处必先叙其心所之颠倒，而随即著其悟后之无漏，迷则无此悟，悟则无此迷，而识识为我妙用矣。

有以八识无实体，单以第六意识为心王，譬如此为磨盘心，前五后二为心王之辅也。盖以前五识应根照境，同一现量，亦无善恶。至于七识，《楞伽》云「七识不流转，非生死因。」若夫八识，其体空寂，无善无恶，亦总属无记性。其惟六识，通前五识，引后二识，正为八识之见分。故一迷而现三量，则遍行、别境，横恣胸中；一悟而空三性，则有漏因果，当时寂静。所以道「六七因中转，五八果上圆。」旨哉言乎！但因以该果，则就第六识一悟深入，便跻觉地。然昔人圆明了知，不假竟根，又岂必滞此六识作观门乎？所以信六不信八，堕在二乘之偏执也。

有以第八识为生死主，盖以识性无根，根生则枝叶俱蕃，余识尽属当处出生、当处随灭，非能受薰持种也。故诸识皆粗，而有微细流注者，是八识。诸识皆后，而有最初妄见者，是八识。要知八识，直是无量劫前最初一念不觉，于是揽识以成根，揽根以纳尘，遂被根身器界，滋长无明。无论迷此识而为下凡者，妄执五蕴假我，即聪明外道，亦迷此识而卜度，执神我以取分段生死之苦。且进之二乘，未破藏识，再进之七地以前之菩萨，犹未离俱生我执，以取变易生死之微苦。是皆于八识之最微细者，不能大悟一番也。故悟门中，直要悟至一念不生，则前后际断，不堕来先去后、出房入房矣。

八识各无实性，皆互为因缘，由众生之妄见而成，故前五通于后之七、八，七、八又通于前五。如常山之蛇，首尾互应；盘中之珠，左右俱转。如无前五，识毕竟无所见，倩谁明了？如无意根明了，倩谁执持？如无执持，倩谁含藏？是前通于后也。由有含藏者，最初以不净作种子，则七、六、五之动念发识，定归生灭边际，故不出三境、三量、三性，业识无边，是后通于前也。要之，人惟一悟，则前后识性寸寸皆金，反成相生之妙矣。

境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、带质境、独影境。三量者，现量、比量、非量。三性者，善性、恶性、无记性。现量必定著性境，比量必定著带质境，非量必定著独影境。境以性者，三界唯心所现之境也。质以带者，幻身假合妄加之境也。影以独者，如镜花水月之境也。言三境，而一切凡圣虚实之境尽。言三量，而一切见思尘沙之惑尽。言三性，而一切因果苦乐之受尽。境量性通于根尘识，所以通九地七趣一切时也。良以最初迷本有智光，则以一念妄见者，潜结而为持煖识之种子。于是识依于息，息相吹而动者为风，息相吹而润者为水，息相吹而嘘者为火，息相吹而凝者为地。故肉为身，气为命，搏取四大以成内身。盖假借四大以为身，实无明凝固所致之身也。所以说色杂妄想，想相为身。至于命根熟，则透脱难。以命成识，以识成命，似面入油、油入面，展转被无间识笼定。彼识未去，此识即生。纵暂时清净，却又如急流水，流急不见，非真不起也。识既执以为我，自然入门容易出门难，若非老病死至业报尽，岂能脱去也？纵一时脱去，识性之颠倒仍在，为中阴身，而怖畏之苦楚倍甚；为异类身，而无知之封固愈重；即为断见之外道，劫尽而识还生；虽为无想之天人，报尽而识复萌。盖以识性有三量三性，则自生出五遍行、五别境、六烦恼、四不定，如是种种识性之迷乱，出得识之粗业，出不得识之细业也。故欲明唯识性，必须大悟一番，方欺君不得。不然，不著性境，定著带质境，不著此境，定著独影境，出不得无境；三量三性亦然，出不得无量无性也。况境量性，元是打做一团，尤令人超脱不得也。且如眼见青黄之色境，此见不假安排，非现量乎？而转一念，确认青是青，黄是黄，非比量乎？再转一念，反疑青未必青，黄未必黄，比度不著，非非量乎？现量属无记，比非二量属善恶二性所摄。眼见青黄，不假安排，是性境，以境与眼相忘也。转一念而确认青黄，是带质境，以境与眼相合也。转一念而反疑未必青黄，是独影境，以境与眼不真也。初见青黄，是无记性。迨缘青黄而起贪著，是善恶二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法，则知前五识不作解时，得境目相，是为性境。缘心心所，乃带质境。缘无体法，是独影境。即第六明了意识，与前五识所缘五尘率尔心中，是性境。若缘自身现行心心所时，是带质境。若并缘他人心心所时，是独影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，识亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，则视三界如空华，见闻如梦幻。由此识性清净，成法眼净。无奈境本无生，因心有。心本无生，因境有。但心生则境生，境生则心生。心境互为相依，互为颠倒。故外四大世界，为我八识之疏相分；内四大自身，为我八识之亲相分。同一八识所造，而为我同业所居之报土。唯一人发真归元，十方世界方得消殒，方可以入界。以瓦砾场为莲华舟，可入根。以血布囊为金刚窟，可入识。以胡思洞为香积国矣。

大意迷悟同源，缚脱无二。识性一悟，无明实性即佛性也。故勿云差别智难明，只是涅槃心难晓。如前五识一悟，便是成所作智；六识一悟，便是妙观察智；七识一悟，便是平等性智；八识一悟，便是大圆镜智。智之差别易，祗是悟难耳。盖不悟，定是业识茫茫，无本可据，所以不是遏捺捺得，不是觉照照得，不是禅定定得，不是见解解得，不是修证证得。悟之无人，千难万难，唯于奘师数韵，悟其言外旨趣，庶几近之。

五识颂

性境现量通三性只为真性不明，便生许多妄性，眼耳身三二地居谁能少得这个五识。遍行别境善十一果然许多妄想，中二大八贪嗔痴妄想到这极处。五识同依净色根本来元自清净，九元七八好相邻争奈被他所扰。合三离二观尘世除非就向五根中看破他根的用处，愚者难分识与根却谁晓得这个。变相观空唯后得若能使识不著缘扰，还只救得一半，果中犹自不诠真佛果位中不说他到极处。圆明初发成无漏这个才是转识成智，三类分身息苦轮将五识还他妙用度生矣。

奘师五识之颂，其大意言五识落于六根门头而照境处，此时比非二量犹未行，不过现量分别偶尔现起。然非悟人境界，便随缘惑，所以才动念，便要走入八万尘劳网里。遍行、别境及二十烦恼等，不俟六七八识，比非横行而已。知其现量时，无数心头起灭，阿谁能免？先佛云「汝暂举心，尘劳先现」是也。此时药以针病，如何下手？亦就五识中观他三何以合？二何以离？且识在根中，根在识中，识毕竟向甚处起？向这里著得一眼，分得清楚，这便是悟的消息也。若只变想观空，犹被观门缚定，纵有见识，亦止是后得智，不是根本智，到不得妙觉田地，只是悟一悟。使五识初发时，便悟得圆明初发，岂但起过二地？吾知三类分身的道理，即今直下承当而有余矣。

性、境、现、量通三性。

○这个三性，政是不觉境界。善性著落在白业，恶性著落在黑业，即被因果所束，不得自在。即非善非恶，似乎凝寂，然政堕在无知迷闷中，无记之病。第一可悲者，顽空、断见、无想三报，每每无记者受之。故净智妙圆，体自空寂，方为究竟。若单单空寂，便是无记也。这三性虽通于现量，而现量实因于性境。何以说境是性境？良以「欲观法界性，一切唯心造」。故净明移界地于指端，月光现清水于室内，乌刍瑟摩之遍身是火，琉璃光之满体皆风。岂非境是性境乎？但未曾向境中彻底悟破，则对境而忽生善生恶，皆被境转。即嘿嘿对境，不知境之落处，人在三界中，不知三界是甚物。未思出离，似鳖在瓮中，竟不知瓮是何物。纵能痴痴较量，总无智慧，堕在无记性而已。若能如灵云之觑破桃花，洞山之悟影于流水，何至被现量作主，而通三性乎？

眼耳身三二地居。

○这五识与五尘合，谁人能免此？欲界内有五趣杂居地，即第一地也。其中人有睡眠，有饮食，有婬欲，五识俱全也。惟色界初禅曰离生喜乐地，即二地也。其中天人常多在定中，厌此段食，故虽有鼻，实不著香，虽有舌，实不著味，是五识减鼻舌二识也。然鼻舌二识实在，进之而色界中还有三地，所谓三禅也。进之而无色界中还有四地，所谓四空也。以上共九地，而初地天人五识犹浊，自二地以至九地，五识渐清，终未至识性无漏也。然天人作佛，如菜作虀，切勿以我辈下劣之凡愚，而反轻游戏天宫之菩萨。

遍行、别境、善十一。

○遍行有五：以无量劫来，迷成业识种子。譬如潜渊鱼，鼓波自涌，是为作意。引心趣境，是名为触。含受不舍，是名为受。能令前尘影子，恍然面前，是名为想。微细不断，苦心搜索，是名为思。此乃造善造恶的这一念，最为微细处也。总从著一境处，动念作意，便触境、受境、想境、思境，无不至也。此个著境，遍于八识九地一切时，故云遍行也。别境有五：谓于所乐境，希望欲作，名曰欲。于境决定知其可作，不能已也，名曰胜解。于可作境，令心分明记取，名曰念。于所观境，专注一心，名曰定。与禅定之定不同也。于所作境，了然不疑，名曰慧。与般若之慧不同也。总从著一念处，这一个念断然放不过，便为欲、为胜解、为念、为定、为慧，成识性之窠。此与境所缘者不同，故云别境。善十一者，上言遍行别境，此乃起业之心，犹未造作。至于善十一，则竟成业矣。一曰信，二曰惭，三曰愧，四曰无贪，五曰无嗔，六曰无痴，七曰勤，八曰安，九曰不放逸，十曰行舍，十一曰不害也。五识现量，似未造作。然业性纯熟，即偶尔动一念处，不动在善边，定动在恶边。动在善，则十一之善业，凡具五识者，必不能免。故并及此，令悟唯识性者，知得善业分数，方不离善，却不著善。则行一善业，非行梵天之功积，直是转普贤之悲愿耳。

中二大八：贪、嗔、痴。

○此政是作恶之业也。恶业共有二十六。根本烦恼有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。从根生枝者，随烦恼有小随十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。无惭、无愧，此二为中随。不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱，此八为大随。言小、中、大者，以其作一业，止成一业，名小。如惭必近于愧，是一业而兼引二业也，名中。作一业而能遍诸染心，名大。是以小随之业重，而反以为小。大随之业小，而反以为大。盖因根本才生枝叶，兹惟识所重，在念虑上看耳。今五识略小随，而止言中二、大八者，以五识相应，独此亲也。是对二十六种烦恼中，有中二、大八，并贪、嗔、痴，共一十三种。若能悟明识性，婆须之善婬，无厌足之善嗔，调达之善妒，以至三车之善贪，南泉之善杀，佛耶？魔耶？善耶？恶耶？其为不思议之境界耶？

五识同依净色根。

○根有浮尘根，四大色也。胜义根，潜于四大之中，而愚者难见也。如眼盲矣，而见性在；耳塞矣，而闻性在，名为胜义根。故论本来圆明，身元空寂，所谓究竟涅槃也。智变为识，识滞为根，所以被无明拘碍，结色成根。而无明识体，还栖托其中。下凡固不能离浮尘根，即中阴身亦有形状，无想天终有寿命。推之无色界天人，直至四空地者，仍有色质。盖能空识业，不能空识性。即形根有粗重者，有轻安者，有非有非无能变动者，然终不能出九地之界，以其带无明之识，而以识蕴根也。唯大悟大士，其报化二身，亦是净色根。却三身一体，面目难寻。故普眼不见普贤之身，文殊不觌迦文之面。以至普化之摇铃，腾骧何地？达磨之携履，栖泊何天？其月穿潭底水无垠乎？是谓五识同依净色根也。乃愚者仅认眼如葡萄朵、耳如新卷叶，为可笑耳。

九缘七八好相邻。

○五识同依净根，而缘以染之，遂觉八识次第各有所缘。故颂云：「眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头各增一。」如眼识具九缘：一、空，喜空隙之空也。二、明，乃日月灯也。三、根，即本根也。四、境，即所见者也。五、作意，即遍行五中之作意也。六、分别依，乃第六识也。七、染净依，乃第七识也。八、根本依，即第八识也。九、种子缘，谓眼识亲生种子也。人祗知眼能见耳，不知所以见者，由诸缘所引，而实由六、七、八识妄见分别之所生。故一识迷而识识尽迷，一根悟而根根齐悟，即此义也。迦叶之觑著莲花，雪钦之刺破古柏，其缘起无生乎？耳识唯从八除去，明缘也。鼻、舌、身三七俱除空，明二缘也。后三五、三四，言后六、七、八识有五缘、三缘、四缘也。第六识具五缘：一根缘，即末那七识；二曰境缘，即十八界也；三曰作意缘，即遍行中之作意也；四曰根本缘，即第八藏识也；五曰种子缘，即本识亲生种子也。七识具三缘：一曰种子缘，即本识亲生种子也；二曰作意缘，遍行中之作意也；三曰根境缘，即第八藏识为七识之根，而由此缘于五尘之境也。八识具四缘：一曰根缘，即末那识也；二曰境缘，即种子根身器界也；三曰作意缘，即遍行中之一也；四曰种子缘，乃第八亲生种子也。若加等无间，从头各增一者，言前念已灭，后念复生，是谓无间缘。九缘加这一缘，是九缘者为十缘。余缘例此。大意此识性似人之血脉，周流于肢体呼吸，而诸脉皆转，所以道遍现俱该沙界，收摄在一微尘，何忍使至宝汩没缘性间也？

合三离二观尘世。

○尘世，境也。三，二根也。以根照境说离合，如鼻舌身，合中取境，以合方知。眼耳二根，离根取境，以合坏根故也。一喜合，一喜离，根之应用不同耶？识之应用不同耶？毕竟以合而观世之尘耶？毕竟以离而观世之尘耶？合离之间，可以会取。自家屋里事，岂可口用而不知？且那律无目而见，贤喜无耳而听，殑伽非鼻闻香，骄梵无舌知味，空神无身觉触，还离耶？合耶？根耶？识耶？吾深有望于智者。

愚者难分识与根。

○根乃色法，即第八之相分。识乃心法，即第八之见分。此色、心不同也。又根能照境，识能缘境。此根、识之用不同也。外五尘为八识之疏相分，内五根为八识之亲相分。故第八与五根，同是无记性。所以五识有堕念分别，而无计度分别，故常混淆而难辨。此根、识之性不同也。小乘愚法声闻祗知根、识互生，不知根之与识各有种子现行。谓根为生识之缘则可，谓生识则不可，以识自有能生之种子故也。余谓离根则无以显识，离识则无以托根。根、识如交芦，各无自性，则又似分不得。因根有相，因相有见，此识起于根也。因识有根，因根有见，此根起于识也，又似不分不得。故《楞严》辨识性非他生，非自生，非因缘生，非无因生，毕竟向此生处悟彻根底，是谓能分识与根也。

变相观空唯后得。

○上明五识之有漏，至此转识成智，则能变八识亲分之相而使之空，亦一分后得智也。盖以顽空则全无智，偏空则少有慧。所以昔人道：「二十空门都不著，一性如来体自同。」兹能变相，则眼不著于色，便将二十烦恼等粗惑已无。故非根本智而有后得智，后对根本而言也。后得智中，即有辨才定力，而实有修证门头，法见未尽也。

果中犹自不诠真。

○根本智依心根，能亲缘真如。后得智依色根，有分别。佛果位中，犹隔一尘也。人祗知泰师注，以安慧师言后得智在前五识因中，既成无漏变相缘如矣。护法师破之，言见相二分犹自遍计性，至佛果位自证分，方能亲缘真如，岂能变相缘如乎？人即死执因果之分，以为见道，不能证道也。殊不知果熟蒂悬，原以究竟处言也。悟不彻底，岂为究竟？亦岂为悟？悟者即将唯识性，看破十分五识现量。至于遍行别境，粗细惑业，俱由不觉所染。能一觉而使千年暗室一灯能破，则因即该果海，果即彻因源，是即果中证真也。岂真将心待悟？岂真舍悟觅证？岂真俟化佛来迎，后报易形，打坐入定，方能入果位，得神力耶？故证即摄于悟，真悟即真证。不必执他证位，余祗恐世无悟人也。

圆明初发成无漏。

○六七因中转，五八果上圆。今五识起于第八识，含藏种子，元无世累，所谓宿根厚也。由是寄于五根门头，能令眼识见相时，如迦叶之看破拈华；耳根闻声时，如观音之悟破亡所，俱不著修证研摩。第向初发处，忽尔圆明，则即为成所作智，同大圆镜，一了百了，更无有漏处也。

二类分身息苦轮。

○化身三类，大根者现大身，中根者现中身，小根者现小身。化身摄于报身，报身摄于法身。但能自见己性，即具足一切身。试问五识见处，其为三量三性，其为遍行别境，具众烦恼者，毕竟是个什么？非可认为相宗法数之所定也，非可认为八识见分之所起也，不可认为累劫无明之所现也。岂不闻众生种种幻心，皆生如来圆觉妙心中。向此直下悟破，则是贪嗔起而涅槃现，妄想生而佛道成。不离壳漏，现无量身，度生息轮矣。

六识颂

三性三量通三境若人能了心，大地无寸土，三界轮时易可知毕竟境从心造。相应心所五十一都在里许，善恶临时别配之各从其类。性界受三恒转易念念不停，根随信等总相连一机所转。动身发语独为最这是魁首，引满能招业力牵便受感报。发起初心欢喜地能破烦恼，俱生犹自现缠眠法执犹在。远行地后纯无漏心花粲发，观察圆明照大千无法不悟。

奘师言：六识大意，不过一念明了心，似无力量，不能如五识之与相实耦也。然第六识具五识：一、定中独头意识，二、散位独头意识，三、梦中独头意识，四、明了意识，五、乱意识。识又具五缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、根本缘，五、种子缘。以五识、五缘本于三量、三性、三境，而无业不受，将五十一心所收括殆尽。是外五根之所见者，俱到六之意头上，其所见者分别未止，而七之所执、八之所藏者，又向六之意头上分别复来也。则胸中似轴辘一般，转转不停，况相续不断，则岂能刹那清净乎？故由三性造三受：善受善果之报，恶受恶果之报，非善非恶平平受无记之报。是造引业、满业俱六为之根也。除非无想与灭尽，睡眠与闷绝，意识偶不行，然而根终在也。必须初获圣性，具证二空，到初极喜地，而由此具净戒至离垢地，具胜定至发光地，生妙慧至焰慧地，俗难夺至难胜地，住缘起智至现前地，离功用越二乘至远行地，则初地俱生我执，到此尽破。是举三量分别者，反成妙观察智，而觅三受业报了不可得，岂非行人大受用境界也？要之，如何是观察圆明？莫非观门对治乎？是仍法执也。莫非使一念不起乎？是仍意根卜度也。作种种见解，搜索意根，是谓船横野渡含秋碧，棹入芦花照雪明。

三性三量通三境。

○三性三量易解，而三境细推之，境以性者，如功德之净水，随身之宫殿，非性所造乎？性境有二：一、根尘，实定果色，由八识同分妄业所造；二、智，由根本能缘如亦是此境，所谓凡圣同居土也。带质境有二。质，主也，外境质中，如茶是水为主之类也。带者，言此非有，从彼带过来见，是外染者也，带到身上，浑身造作，如为一个青蚨，百千奔驰，凡身所著之境，俱名带质，故带质通情，本以为有情之所粘滞者也。一、似带质，即此六识，能将前尘境，一一明了在方寸，是假相在前，由第六见分所起，是谓似带质见，非真也，故云以心缘色似带质，中间相分一头生。一头生者，言六识体，本来清净无物，今以妄见所起相分论之，似有一个带质境，在里头生也。二、真带质，指七识而言也，因七识执八识之见分为我，便向五根门头一一运为出来，如贪色运出贪色境质来，对六则非似矣，故云以心缘心真带质，中间相分两头生。两头生者，非单单两念生也，亦非七识八识两头现也。言念念著在色上，自然诚于中、形于外。一头生者，犹是有头无尾。今则有头有尾，经传送识，无不作用殆尽矣，所以云两头生也。独影境有二：一、无质独影，第六缘空花兔角，及过未等所变相分。二、有质独影，即第六缘五根种现。是皆托质起其相分，然不能亲尝，不过兴见分同种生，亦名独影。此言六通三境者，五识所见者，六意识不作解时，得境自相，是为性境。缘心心所，乃带质境。缘无体法，是独影境。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境以不假名言造作为体，能缘者除末那识，余六皆用自心心所为体。独影境以第六见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体。带质境即变起中间假相分为体，能缘者惟六七二识心心所为体。故颂云：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本。」明此三境，庶几尘消觉净，不但不著境，并不著质，并不著影，方是微尘刹海唯心镜，遍界花开白玉莲也。

三界轮时易可知。

○见分既不清染，成善恶二性所感，将来定受苦乐二报。纵迷昧无知，政出不得这三界的瓮子，也定三界之因。迷妄有虚空，依空立世界。妄想凝而成国土，知觉出而生众生。若现量既空，比非不生，则三界心尽，是名涅槃。故知三界非能拘我也。我自造三界，其奈之何？善被善业所束，不得自在。恶被恶业所制，不得自在。纵至非非想处，寿尽时仍被劫瞒。何不拶碎虚空，令前后际断，作出头天外哉？

相应心所五十一。

○心本空寂，元无处所。无如觉性不澄，从三量三性中，现出遍行五法、别境五法、善有十一法、根本烦恼六法、随烦恼二十法、不定四法，是五十一心所也。余识不能全具，独六识意根分别时，即生许多分别之念，是谓别境。其分别者，必生于九地一切境一切时中之所念，是谓遍行。分别而善也，出不得十一种之善法。分别而恶也，亦出不得二十六种之恶法。纵善而恶也，恶而善也，或愚迷而无知也，或惺惺而有觉也，亦出不得不定之四法。是总在三性三量中发起，亦总在一念不觉时具涵。故见宫女之捧足，便知其失通。闻钏声之触耳，便知其破戒。因便知其该果，本便知其摄末。所以意根未悟，岂可轻易动念。先佛云：「切莫信汝意，汝意不可信。」谓此故也。根本烦恼六者，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。此六乃二种我法之根本。断慧命者，唯此为甚。不定四者，谓悔、眠、寻、伺。悔不定者，如作恶之人，改悔为善。眠则心极暗昧，此非善恶，名不定也。寻者，必作善之心，意言筹量，粗转为寻，入细为伺。如赞菩萨，初寻后伺，方得妙辞也。如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成算。此二法，或善或恶，盖不定也。

善恶临时别配之。

○既具业种于心所，自然逢缘便发。每见吉人心善，则语亦善，视亦善，种种俱善。恶人三种俱不善。是善恶诸法，各随人自己配合也。若是有智主人，功德天、黑暗女，二俱不受。

性界受三恒转易。

○受虽有三，其实有五也。谓苦受、乐受、忧受、喜受、舍受是也。逼悦身曰苦乐，逼悦心曰忧喜。忧喜苦乐不行时，名为舍受。今第六识中，或由黑业而恒转于欲界，招苦受。由白业恒转于色无色界，招乐受。盖有身苦固为苦，即娱乐之天人，终归五衰相现，岂真为乐也。有心忧固为忧，即福尽之梵辅，自然烦恼顿起，岂真为喜也。况升沉速转，芥子虚空皆我舍命处。是脱骨过须弥山，犹未尽其恒转之数也。必念起念灭不离圆寂，世出世间总是涅槃，其庶几不为舟行岸移也。

根随信等总相连。

○根，谓根本烦恼也。随，谓随烦恼也。信，谓十一中之信也。等，谓遍行、别境、不定等也。总相连者，谓身虽受报之不同，未免改形易相。而此业识在五十一心所者，至今不换。或善而善法仍现，或恶而恶法仍现。所谓习惯成自然，不觉不知，堕入魔网中也。

动身发语独为最。

○论云：由外发身语，表内心所思。譬如潜渊鱼，鼓波而自涌。此识有三思：一、审虑思，二、决定思，三、动发胜思。余识所无，故最胜也。然此发语，离舌不发，舌又不能自发，声性究竟向甚处生也？故因识可以识性，因声可以悟道。如空潭之月，捞摝方知也。

引满能招业力牵。

○引者，能牵引业也。满者，能完满业也。有以一业招一果者，有以一业引多果者。报有总、别二果。总者，如此界总得人身。别者，如人身贵贱不同也。夫以六识三量，而现五十一心所。无论下劣凡夫被缘埋没，学人犹堕结业，菩萨尚隔蕴界，真所谓定业难逃也。除非大悟者，向境缘逆顺中以般若消之，则烦恼菩提，结业解脱，无二般也。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。

○缠目现行，眠目种子，以六识见分，与烦恼打作一团。虽到得初心欢喜地，而俱生我执、俱生法执，犹伏在第六意根中，如眼珠之未离眶也。到得所知障空，俱生犹在。今人通身习气，自称悟道，岂非狂禅乎？

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

○俱生我法二执，乃七识所执者。七识无力断惑，亦仗六识以双空观破诸执也。兹以悟明见分，历离垢、发光、燄慧、难胜、现前，至此远行，使所证不浅，则俱生有漏，永伏不起。相应心所，转为妙观察智，能说法利生，具大辨才，头头上显，物物上明，其在此乎。今人堕在无记中，得尘劳暂息，自云意根清净。岂知偷心未死，系驹伏鼠，死水呆禅，何足云也。

七识颂

带质有覆通情本捏怪多般，随缘执我量为非听人穿鼻。八大遍行别境慧诸业俱生，贪痴我见慢相随四惑尤固。恒审思量我相随果自俱生我执，有情日夜镇昏迷安得不堕生死。四惑八大相应起业性不停，六转呼为染净依牵连六根。极喜初心平等性不是带质有覆，无功用行我恒摧不是恒审思量。如来现起他受用传送俱妙，十地菩萨所被机法云普覆。

奘师大意，言此七识名为末那，以其思量为性相；又名为传送，以其运动为作用；又名为执持，以其著我为坚固；又名染净依，以其六识为依仗。所以境非性影，但带质有覆，所作所用每为情本之痴，量非比现第随缘无记，通根通识，俱为非量之计也。故烦恼有二十六法，而此识惟以现运染秽为性，故与八大相应。不信、懈怠、放逸，与有覆相合也。无堪任性，昏沉也。多嚣动，掉举也。多流荡，散乱也。能起烦恼，现前失念，不正知也。又与遍行之作意、触、爱、想、思五法相应也。又与别境中之慧相应，以慧即我见也。以此识任运合境，无所希望，故拣欲。此识缘所定事，故拣胜解。此识恒缘现所受境，无所记忆，故拣念。此识任运刹那别缘，既不专一，故拣定。我痴、我见、我慢、我爱，名为四惑，与此相应。忿等十随，行相粗动，此识审细，故非彼俱。中随二者，唯是不善，此无记故，非彼相应。善十一是净，故此识染污，非此识俱。此识具三缘，具种子缘、作意缘、根境缘，故以带质为境，思量为性，我执为本，则有情日夜不堕昏迷乎？且以有藏识得有末那，有末那故为六之转识所依，有六之转识故五之现识得依之行也。是七之通根境缘，依彼转缘彼也。所以六转呼为染净依，见七虽有我执，实无我性，可以通六通五，可以随染随净，惟悟之者善用之也。苟六识能悟入我法俱除之双空观，是于初地初心，转成无漏者也。此时证得平等智，所作所为，无一法堕于世谛，是带质有覆、随缘执我者，俱消释于平等智矣，则岂不能说大法利群机哉？

带质有覆通情本。

○带质何以通情本也？试观身之著色境者，念念在兹，不是心为盖覆而通情本乎？故无论此界凡夫身为色牵，地居二天则形交，燄摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视，皆是带质通情本也。然此七识之著情本者，直是带八识爱根之本质而生起者也。故盖覆真性，实已弥甚。一说：因谓以心缘心真带质，中间相分两头生。一是七识所谓，一是八识所蕴，故云两头生也。

随缘执我量为非。

○现比二量恒审中亦所起者也。然五根识之所引者，七识为之任运。内六与八识之造者，七识又为之传送。则随缘执我者，非量为多矣。如人叫我本名，我即应之。即应之时，口耳身俱动，非传送识乎？呼我我应，非我执乎？因呼即应，非依彼转缘彼乎？然此时不著比量计较，非非量乎？由呼而应，非我作主，岂现量乎？

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

○慧属别境中之慧。贪、痴为根本烦恼之二法。我痴、我见、我慢、我爱，名四惑，又名四烦恼。据此识，袛管执持传送，属非量无记所摄。因何具足诸惑？盖以此识具恒审思量，能为作意，故亦能著境缘，而为遍行、别境。净法与恶法，无不俱造。不比五识各属一根，而不能俱转。不比六识止能空空分别，而不能亲尝境界也。是思惟甚细，力量甚大矣。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

○前五识由现量缘境不常，故非恒。由不执我，故非审。六识审恒，亦有间断。唯七识恒常审察第八识之见分为我，而相应随从也。如静坐时，五识现境不打起，而无故静中忽动。一境缘者，此由八识所藏所现之影子也。乃第七识执之而常想，非恒审乎？即以其想者为散乱，为掉举，不连累六根乎？故六反依此为主人也。凡此皆以其我相坚固，故恒常审察，即其思量。思量即其我执。我执即七识妄见之识性也。乃迷者不悟，认执我之识神以为自性，真日用沉迷，无刹那之慧根矣。

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

○夫此七识，具足四惑八大，是真染污识也。然而迷悟由人，苟一念妙悟，使藏识澄清，则七识之思量执持者俱净而不染，并六识依此净而不染也。是七识终无自性，任悟者一转之矣。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。

○每每七识与我执俱生，执有我而与无我差别，执有法而与忘法各殊，是不平等也。今从初地发心时，不假思惟，不著觉观，祗将末那之意根，一悟破我，直忘功用，尽透法执。是以空合空，以水灌水，觅遍行别境一切心所，了不可得，岂非平等智哉？

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

○我七识之所运转，既通身是平等智，则不惟利己，还能利他，能令见者闻者俱得受用。十地菩萨根性上品者，亦受我所被之机矣。如佛现百丈身，坐百叶莲花，为初地说施度。现千丈身，坐千叶莲花，为二地说戒度是也。然缩大为小，化多为一，则即今一微尘，皆为宝王转大法轮矣。是时时处处，俱为十地所被之机也。

八识颂

性唯无覆五遍行好个记性，界地随他业力生又却无记。二乘不了因迷执不悟八识，由此能兴论主诤具眼方知。浩浩三藏不可穷流注生灭，渊深七浪境为风无尽因缘。受薰持种根身器身世由他，去后来先作主翁这是生死。不动地前才舍藏一悟方了，金刚道后异熟空悟后境界。大圆无垢同时发还他无垢，普照十方尘刹中才了唯识。

奘师大意，言八识之性，能含藏过去未来缘谢影子，岂是盖覆遮掩得底？且本无善恶性，又属无记，无奈具四缘，能为遍行作意，遂以一念之妄见者，蕴而为本识之种子，故三界九地，性本非有。兹以识造境，还以境眩识，识境相因，牢不可破，皆此识业力成之耳。乃二乘不信有八识，因致大乘论主之诤。岂知论八识之体用，一为能藏之识，以其能含藏善恶种子；二为所藏之识，以其受现行习气所薰；三为执藏之识，能执七识为我，能执四大不坏。具此三藏，以御根境之缘，是八识为渊，七识为浪，而境风吹浪，则五六七成风浪者，渊岂得清静乎？境风者，众生之妄见也，若妄见不生，则浪息渊平，八识有何过也？唯境风吹浪，则渊即为波，波波无尽。然则八识受薰持种，而致受根器之界，生死去来之报，非八识谁为之乎？大悟之人，从初地至不动地，其有漏之习气看破已透，从作意时便消释俱尽，则念念入金刚之定，藏识之舍，异熟之空。由此眼中无色识，识中无色眼，眼识俱清净，是名无生义。由此耳鼻身意一一俱转，打作一个照前照后大圆无垢之镜，则眼政可以见，耳政可以闻，鼻政可以嗅，舌政可以尝，身政可以触，意政可以分别，末那政可以任用，赖耶政可以摄受，以其为成所作智也。见何曾是眼，闻何曾是耳，嗅何曾是鼻，尝何曾是舌，触何曾是身，分别何曾是意，任用何曾是末那，摄受何曾是赖耶，以其为妙观察智也。即见非见非不见，即闻非闻非不闻，即嗅非嗅非不嗅，即尝非尝非不尝，即触非触非不触，即分别非分别非不分别，即任用非任用非不任用，即摄受非摄受非不摄受，两头坐断，是平等智也。即三智浑沦脱化，绝无心迹收来，总一无垢圆镜而已。是悟四智于一心，了万法于八识者之第一义也。

性唯无覆五遍行，界地随他业力生。

○原此识性实无善恶，不过无记无覆者而已。所以缘非带质独影，而染净诸法俱不相应也。无奈能作意引心趋境，则五遍行之中无垢不藏。所以此识为总报主趣生体，而三界九地，俱由他业力生耳。如干土不能相握自成一聚，由水胶等和彼干土方成。无记之法不能成器聚，由善恶业力方成界地也。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

○《解深密经》云「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。」阿阤那，唐言执持。以第八能持种子不坏，亦名执持也。小乘坚执六识，不信八识为因缘用，又不信八识为流转还灭作依持用耳。由此大乘论主以十证颂辨之。十证颂曰：「持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净。」无始时来，以此识与一切法为依止故，与现行法又为依止。此证持种心也。又云：「有善恶心，累劫薰习，名为异熟心，招善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。」此释异熟心也。有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。以前五识业所感者，不遍趣生，以无色界中全无此故。意识业感，虽遍趣生，而不恒有，唯异熟心及彼心所，是政趣生也。又契经云：「有色根身，是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。此能受心，唯异熟心，转识无如是义。」此释受也。契经云：「寿、煖、识三，更互依持，得相续住。以转识如声风等，无恒持用，惟异熟有恒持用故，立为持寿、煖、识。」此释识也。契经云：「诸有情类，命终必住散心，非无心定。且生死时，身心惛昧，如睡无梦，极闷绝时，明了意识必不现前，六种转识行相所缘必不可知，是散去有心，名生死心。别有一类微细意识，行相所缘俱不可断，应知即是第八识。又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起，若无此识彼事不成，转识不能执受身故。」此证第八识心为生死也。又说「识缘名色、名色缘识，如是二法展转相依，譬如束芦俱时而转，彼诸转识无力恒时执持名色，恒与名色为缘缘者，此第八识。」此释缘也。契经云：「一切有情皆依食住，转识不能执持身命，唯其熟识是胜食性。」此释依食也。契经说：「住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿煖犹在，根不变坏、识不离身。由斯理趣，住灭定者决定有此流注八识，无想等位类此可知。」此释灭定心也。契经说：「心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。若无此识，染净心不应有故，谓染净法因心而生、依心而住也。」此识心净染也。大意这一念不悟便为染净种子，种子或染或净差别不同，而念念常不断即名异熟，异熟必定趣生，落于界地所摄，即便有执受，不能离身相也。而所以致受，必定以地水火风搏成息气之呼吸，名持寿煖因，所以有生相死相也。当其投胎定缘名色，如睹日光而生天、见婬火而生人，名色缘识、识缘名色两不离也。及其受根决不能离食，是始终成就根缘者，俱八识为之首尾也。所以念念不能离此藏识。即住灭定，而心之在染净者，根何能空、识何以除也？小乘悟不及此，岂能全证涅槃乎？

浩浩三藏不可穷。

○执种义为执藏，受薰义为所藏，持种义为能藏。颂云：「诸法于识藏，识与法亦尔。更互为果性，亦常为因性。」此因缘法之无穷者也。然佛法无多子，久远难得人。直下会取，直下具足。万古碧潭摸新月，回头还在旧楼间。

渊深七浪境为风。

○浪波元相，依境风所击，则多波生。五、六、七皆依八识为见分所迷，则染净法从此无尽。则一识迷，而识识之种子俱不净矣。何异七浪为境风所击也？一说：八识现种如波，境等四缘如风。若四缘之风，恒击第八现水，则常起八识现种之波矣。如第七识缘于藏识，即第七识为境缘之风，触动八识现行之波浪也。若以前七识之现行，熏此藏识，即此现行为境界风，触动藏识种子，生起现行之波浪也。波浪无尽，故云不可穷。若悟此八识之性，则为华藏界帝网珠矣。

受薰持种根身器。

○第八识为总报主，能持诸法漏无漏种。所以持种，能受前七识所薰，以其具四性故：一、坚住性，二、无记性，三、可熏性，四、与能熏和合。根身器界，原为八识所变相分之境。故以心缘心，即此根界，是其所熏所持者也。若以净眼视之，则此根不啻如唾余。所以道：见闻如梦幻，三界若空华。

去后来先作主公。

○人将入胎时，此第八识先来，然后前七种识次第生来。前七种识所造善恶业因，总于八识受其果报。如偈云：「顶圣眼生天，人心恶鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」此八识后去之象，从染净而分也。昔人云：「才出胞胎又入胎，圣人观此动悲哀。幻身究竟无香洁，打破画瓶归去来。」旨哉言乎！

不动地前才舍藏。

○藏即阿赖耶。兹八识以清净等觉，历煖地、顶地、忍地、世第一地、欢喜地、离垢地、燄慧地、难胜地、远行地，历诸地，悟真如心，名不动地。则诸漏俱尽，破诸结使。现量、比量、带质、独影俱空，则内生之我执不行，即证第九白净识，而藏才舍也。然必执此阶级，方破藏乎？奘师言前五识曰「圆明初发成无漏」，六云「发起初心欢喜地」，七云「极喜初心平等性」，八云「大圆无垢同时发」，曰初心，曰同时，是大乘人一念悟入，超过等觉位之阶级也。岂真许多淘汰所致乎？

金刚道后异熟空。

○异熟者，是善恶所引果故。或变异而熟，或异时而熟，异类而熟，名异熟性也。如本来共是佛，我却与佛不同，是业识纯熟也。业至熟，甘作众生，不甘作佛。所以八种子一段贪痴，千佛难救耳。惟自肯承当，能信本分事，纯以金刚智破我破法，则烦恼一除，并忘钻火，将净法执者，亦与之空矣。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

○舍藏空异熟，则五识与八识，刹那成清净觉，更不待第二时矣。良以现识、转识、藏识，即一而三，即三而一。故为如意珠，即念宛然。似神通藏，绝无隔碍。所以有时以现而引起藏，有时以藏引起转，有时以转引起现与藏者。是识识各有种子，而能俱现。是识识各共一种子，而能互现也。余故谓体同用别，即此义也。然根即属相分，识即属见分。由见分而相生，由相分而见生。见相无根，同于妄想。妄想本空，原是净觉。所以明不离暗，识不离性。亘古亘今，人人具足无垢镜也。《唯识》颂云：「现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。」不透顶说破乎唯识不明，反认是相宗为自性设障，岂不可深悲耶？

据识论，眼前立不得一物，则以多知汉说心说性何？

○含血喷人也。当知识识皆有悟门，密以金针引我合笋，如所谓遍行、别境，并善十一、烦恼二十六者，放眼看来，毕竟是个什么？不得以法尘影子便认作自己茶饭也。如以为胸中似有一物相似，毕竟舍不得，亦须放开眼，看他体段毕竟存躲在甚处？一一看破，真不值我一笑矣。故余谓：百亿尘劳及微细命根，何殊网中吹气、匣里藏声？乃愚者执等、妙二觉，以修汰死法束制行人，纵令有悟，不缚手缚脚耶？虽空心不空境、破执不破法，终为醍醐毒药，只是秉金刚剑打头，在千佛顶上截取其头，是与庆喜尊出冤气矣。不然，多打葛藤，定为奘大师所唾弃耳。