阅藏知津(第6卷-第44卷)
阅藏知津卷第六
大乘经藏 方等部第二之五
佛说老女人经一纸半南男北洁
吴月支国优婆塞支谦译
佛在乐音处，与八百比丘，万菩萨俱。有穷贫老女，请问生老病死五阴六根四大等，从何所来，去至何所？佛答，来无所从，去无所至，兼说缘生众喻。老女开解。佛为出其往因，并记其往生极乐，后成佛道。
佛说老母经纸半 仝上
附刘宋录第二出
佛说老母女六英经一纸欠 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
二经并与前同，而第三译甚简略。
楞伽阿跋多罗宝经四卷 惟
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
一切佛语心品之一。佛住楞伽山顶，与大比丘僧，及大菩萨众俱。大慧菩萨以偈问百八句。佛以偈领。并为出所未问，总以一切句非一切句答之。次答诸识生住灭有二种。次明七种性自性，七种第一义。次答心，意，意识，五法，自性，相。次明上圣智三相。次答所问圣智事分别自性经。次答净除自心现流顿渐之问。次答常不思议非同外道之问。次明五无间种性，及菩萨一阐提。次明三自性。次明二种无我相。次答离建立，诽谤，见。次答一切法空。无生，无二。离自性相。之问。
一切佛语心品之二，答如来藏不同外道所说之我。次答修行者大方便。次答一切诸法缘因之相。次答言说妄想相心经之问。次答自觉圣智所行之问。次明四种禅。次答般涅槃问。次明二种自性相，二种神力建立。次答缘起不同外道因缘之问。次答常声为惑乱。次明一切法如幻。次明当善观名，句，形，身。及四种计论。次答四果差别通相之问。次明有二种觉。次明当善四大造色。次明当说诸阴自性相。次明外道有四种涅槃。次说妄想自性分别通相。次答自觉圣智相，及一乘之问。
一切佛语心品之三，说三种意生身。次答五无间不入地狱之问。次答佛知觉问。次答诸佛四等。谓字等，语等，法等，身等。次答不说是佛说问。次答离有无有相问。次答宗通相问。次答不实妄想问。次答善语义问。次明智识相。次明外道九种转变论。次答一切法相续义，解脱义。次答一切法妄想自性非性问。次明一切法不生不应立宗。次答智不得问。次分别说通及宗通。次答勿习近世间论问。次答外道妄想涅槃，非顺涅槃。
一切佛语心品之四，答如来为作为不作等问。次答不生不灭是如来异名问。次答不生不灭无奇特问。次答外道七种无常，非是佛法。次答灭正受次第相续问。次答如来非常非无常。次因谁生谁灭之问，明如来藏是善不善因。次答五法，自性，识，二种无我，究竟分别相。次答如恒河沙问。次答一切法刹那问。次答六波罗密有三种分别。次答种种相违问难。次答不食肉义。
达磨大师指此可以印心，故独流通于世。
入楞伽经十卷 鞠
元魏北天竺沙门菩提留支译
有十八品。
大乘入楞伽经七卷 养 前有御制序
唐于阗国沙门实叉难陀译
有十品，文笔顺畅。二部并同前经，但多初品，及后二品耳。
佛说首楞严三昧经三卷 靡
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛在耆阇崛山，与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千，及天龙八部，皆来集会。时坚意菩萨请问三昧法。佛唱首楞严名。一切众会，各敷妙座，各见如来坐其座上。等行梵王问何佛是实？佛言，一切皆是真实。次摄神力，以百句义释此三昧。次说学射之喻，次有持须弥山释现三昧力，次有现意天子现三昧力，次佛放眉光，照于魔宫，使大众皆见魔王被五系缚。次有魔界行不污菩萨化度魔女，魔寻见佛，佛与授记，因说四种授记不同。次为二百魔女授现前记，次说住三昧神力。次坚意菩萨，问文殊师利菩萨福田及多闻等诸义。次授净月藏天子道记，次文殊师利自说往昔曾三百六十亿世，示现作辟支佛。于是二百菩萨还发大心，誓得十力，次令弥勒菩萨现三昧力。次摩诃迦叶解知文殊师利久已成佛。佛即说其过去名为龙种上佛。佛升虚空，光照十方，十方诸佛，同说此法，亦同放光，交互相见。次明佛寿甚长，次明受持者，有二十不思议功德。
维摩诘所说经三卷一名不可思议解脱 方
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛国品第一，佛在庵罗树园，与八千比丘，三万二千菩萨，及梵释八部四众俱。宝积等五百长者子，各持宝盖供佛。佛令合为一盖，普现世界中事，及现十方诸佛说法。宝积偈赞，并问净土之行。佛答以众生之类，是菩萨净土。乃至随其心净，则佛土净。舍利弗疑此土何以独秽，佛按指现净土相。
方便品第二，维摩诘长者方便现疾，为众说法。
弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子问疾，皆辞不堪。
菩萨品第四，佛遣弥勒等诸菩萨问疾，亦辞不堪。
文殊师利问疾品第五，大众同往，相见酬答。
不思议品第六，借座于须弥灯王佛国，演不思议解脱之法。
观众生品第七，维摩答文殊问，观众生如幻，如水月，如镜像等。乃至从无住本，立一切法。次有天女散华，舍利弗等不能去华，与天女种种问答。
佛道品第八，维摩答文殊问，明菩萨行于非道，通达佛道。文殊答维摩问，明一切烦恼为如来种。维摩答普现色身问，明法门眷属，智度母，方便父等。
入不二法门品第九，三十二菩萨各说入不二法门，最后文殊问维摩，维摩默然。
香积佛品第十，维摩遣化菩萨往上方香积佛所，乞世尊所食之余，悉饱众会。
菩萨行品第十一，维摩与大众见佛，佛为阿难说诸佛一切施为，无非佛事。及为香积世界诸菩萨，说不尽有为，不住无为，法门。
见阿閦佛品第十二，维摩答佛观如来问，及断取妙喜世界，来示此会大众。法供养品第十三，天帝赞叹持经，誓愿拥护。佛为说过去药王佛时，宝盖转轮圣王，与其千子，供养于佛。有一王子，名为月盖，思惟供养，以何为胜？乃至问佛。佛示以法供养最。遂于末后守护法城，今得成佛。
嘱累品第十四，嘱弥勒及阿难广宣流布。
按智者大师，曾有玄义及疏。今皆流入高丽。此间仅存四教义六卷，乃玄义中一分耳。
维摩诘经三卷亦名不可思议法门之称 方
吴月支国优婆塞支谦译
说无垢称经六卷南方北盖
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
二经并与前同。
善思童子经二卷南赖北敢
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛住庵婆罗波梨园，与八千比丘，万菩萨俱。化作天身，入毘耶离城乞食。至毗摩罗诘家，善思童子从高楼上投身礼佛，献彼所执莲华，誓成菩提。与舍利弗，富楼那，阿难陀，互相问答。佛复为说大菩提路，无有一法而可得者。并说不惊不怖不畏之法。童子证无生忍，佛为授记。
大方等顶王经一卷一名维摩诘子问经 万
西晋月支国沙门竺法护译
大乘顶王经一卷 万
萧梁优禅尼国王子月婆首那译
二经并与前同。
月上女经二卷 染
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在毗耶离草茅精舍，与五百比丘，八千菩萨众俱。有一离车，名毗摩罗诘。生美女，名为月上。一切童子争欲娶之，约七日后，自行选择。至第六日，手有莲华，华有化佛，执华而出，说偈诃欲，引众见佛。路答舍利弗问。既到佛所，复答诸菩萨问。次以手中莲华供佛，化成华帐，如是共出十华，共发十愿。即得记，转男出家。记中先生天，次末世护法。次生兜率，次随弥勒受持正法。次生阿弥陀佛国，次供养十方诸佛，乃成月上如来。
大乘密严经三卷前有圣教序南染北凊
唐中印度沙门地婆诃罗译
密严会品第一，佛住出过三界密严之国，与十亿佛土微尘菩萨众俱。放光照现庄严胜相，答如实见菩萨之问。有金刚藏菩萨，问第一义法性。佛答以如来藏不生不灭，如月普现。
妙身生品第二，如实见菩萨，请金刚藏菩萨，说诸圣人内证之境。金刚藏以偈答之。又请示归依之处。亦以偈答。复示缋像梦境等喻。又以偈明三性五法等义。复现大小无量身形，次有众多菩萨，同问世间一切谁之所作。金刚藏偈答阿赖耶识，能现众法，次有螺髻梵王，承佛威力，来密严国，以偈问法。金刚藏亦以偈说如来善示现义。
胎生品第三，金刚藏菩萨告螺髻梵王，诃斥胎生不净，应当舍离。亦不应为三昧所缚，若离二取，生密严国。
显示自作品第四，金刚藏菩萨复告螺髻梵王，深明五蕴不实。宝髻菩萨更请随宜说法，金刚藏深明一切唯心。
分别观行品第五，金刚藏复说舍拳军车等喻，以明诸法无实。应速发广大心，修清净观行，生清净佛土。
阿赖耶建立品第六，金刚藏复明阿赖耶识，与染净法恒作所依。
自识境界品第七，金刚藏菩萨放髻珠光，普照一切。告如实见菩萨，以雪山恶兽。喻外道于阿赖耶，所生我见。
阿赖耶微密品第八，宝手菩萨白众色最胜王，令问金刚藏菩萨名想等义。金刚藏偈答。依相立名，名无实事。乃至赖耶与七识，如铁与磁石，二俱无有思。若得如幻首楞严定，则于一切法皆得自在变现。又复广明阿赖耶识，随迷悟缘，为凡为圣，于是众色最胜王等，复以偈请说法。月幢世尊分身眷属，亦咸集会。金刚藏重以偈明唯识妙义，菩萨天人，咸皆赞叹供养。更请说法，金刚藏又与大树紧那罗王，持进菩萨，观自在等诸大菩萨，演说诸法性空，从心而起，乃至阿赖耶识，与如来藏不一不异等义。
大乘密严经三卷有新翻御制序南不北凊
唐北天竺沙门大广智不空译
品数并同前经，而名目稍异，多是偈语。
解深密经五卷南常北效
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
序品第一，薄伽梵住超过三界所行之处，与无量大声闻俱，及无量菩萨，从种种佛土而来集会。
胜义谛相品第二，如理请问菩萨问，解甚深义密意菩萨答。具明有为非有为非无为，无为亦非无为非有为，但是本师假施设句，如幻事等。法涌菩萨向佛述东方外道之所思议。佛为说胜义超过一切寻思境相。善清净慧菩萨，向佛述修解行地菩萨之所疑惑。佛为说胜义超过诸行一异性相。佛告善现，有情界中，几怀增上慢，几离增上慢。善现答以怀者甚多，离者甚少。佛为说遍一切一味相。
心意识相品第三，广慧菩萨问佛，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？佛言，于内各别如实不见阿陀那及识，不见阿赖耶及识，不见积集及心，不见六根，六尘，六识，是名胜义善巧菩萨。
一切法相品第四，德本菩萨问佛，何名于诸法相善巧菩萨？佛为说遍计依他圆成三相，如实了知。
无自性品第五，为胜义生菩萨，说三种无自性性密意，胜义生言，初鹿林中，转四谛法轮。虽甚希有，犹未了义。第二时中，依一切法皆无自性，以隐密相转正法轮，虽更希有，犹未了义。今第三时，以显了相转正法轮，最为希有，是真了义。
分别瑜伽品第六：佛答弥勒菩萨种种诸问，谓奢摩他，毗钵舍那，四种所缘境事，及缘别法，缘总法，三三摩地。知法，知义，闻、思、修，三慧。及总空性相等。
地波罗密品第七，佛答观自在菩萨所问十一地义。及十波罗密义。
如来成所作事品第八。佛答文殊师利所问法身解脱身义。及答言音差别相，一切智者相。如来心无加行生起相，成正觉，转法轮，入涅槃，皆无二相。乃至秽土净土，何事易得，何事难得。
深密解脱经五卷有昙宁序南常北效
元魏北天竺沙门菩提留支译
与上经同，而第二品分作四品。
佛说解节经一卷南敢北发
陈优禅尼国沙门真谛译
即前经胜义谛相品，分作四品。
相续解脱地波罗密了义经半卷 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
即前经地波罗密品。
相续解脱如来所作随顺处了义经半卷 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
即前经如来成所作事品。
佛说佛地经八纸 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛住最胜大宫殿中，与无量声闻，无量菩萨众俱。为妙生菩萨说五种法相大觉地，谓清净法界。及与四智，一一细释。妙生复问，何等菩萨受用和合一味事智。佛言，证得无生法忍，由遣自他二种想故。得平等心，自他异想，不复现前。受用和合一味事智，如天入杂林，众流入海。
金光明最胜王经十卷前有圣教序 场
唐大荐福寺沙门释义净译
序品第一，佛入甚深法界，大众云集，佛观察说颂。
如来寿量品第二，妙幢菩萨疑佛寿短促，四方四佛于室中现，为说佛寿无量。妙幢与诸大众，往鹫峰见佛。四佛亦到鹫峰，遣侍者劝说此经。佛许可之。有婆罗门，名法师授记，预求舍利。有童子名一切众生喜见，以偈答之。妙幢因问，若无舍利。及般涅槃。云何经中说有涅槃，及流布舍利事？佛答以三种十法，说有涅槃。又应知十种希有如来之行。
分别三身品第三，虚空藏菩萨启问，佛答以化、应、法，三身实义。
梦见忏悔品第四，妙幢梦金鼓出大音声，说忏悔偈。次日述之于佛。
灭业障品第五，佛先放光息苦，次为帝释广说忏悔、劝请、随喜、回向，四法。灭除四种重障。四重障者，一于菩萨律仪，犯极重恶。二于大乘经心生诽谤。三于自善根，不能增长。四贪著三有，无出离心。四法如次治之。
净地陀罗尼品第六，师子相无碍光燄菩萨问菩提心义。佛先以胜义谛答之，次明十度为因，各依五法成就。次明波罗密义，次明十地先相。次释十地名义，次明十地及佛地，各有二无明为障。次明十地行十波罗密。次说十咒，护于十地。
莲华喻赞品第七，佛为菩提树神，说过去金龙主王。以莲华喻，赞于诸佛。今感金鼓妙梦。
金胜陀罗尼品第八，佛为善住菩萨说咒，并持法。
重显空性品第九。偈说二空境观。
依空满愿品第十，宝光耀天女问修行法。佛示依于法界，修平等行。天女领解，转成梵身。佛授道记。并五十亿苾刍重发大心，皆得授记。
四天王观察人天品第十一，发弘护愿。
四天王护国品第十二，有多闻天王如意宝珠咒法。
无染著陀罗尼品第十三，如意宝珠品第十四，佛，观世音，金刚秘密主，各说一咒。梵天王，帝释，各说一咒。四天王共说一咒。龙王说一咒。
大辩才天女品第十五，大吉祥天女品第十六，大吉祥天女增长财物品第十七，坚牢地神品第十八，僧慎尔耶药叉大将品第十九，王法正论品第二十，善生王品第二十一。佛昔为王，请宝积法师说此经王。
诸天药叉护持品第二十二，授记品第二十三，授妙幢，并二子，及十千天子记。
除病品第二十四，说流水长者子作医本事。
长者子流水品第二十五，说救十千鱼得生天事。
舍身品第二十六，说往昔萨埵王子舍身济饿虎事。
十方菩萨赞叹品第二十七，妙幢菩萨赞叹品第二十八，菩提树神赞叹品第二十九，大辩才天女赞叹品第三十，付嘱品第三十一。
此经于三译中最在后，而文义周足，亦犹华严之有唐译也。最宜流通。
金光明经四卷南食北化前有释宗颐序
北凉中天竺沙门昙无谶译
有十八品，按此经同前而来未尽。但因智者依此译说玄义及文句，故举世流通。
合部金光明经八卷南食北被
隋大兴善寺沙门释宝贵对志德等合入
共二十四品，彦悰序云。此经有三本。初，凉世昙无谶译为四卷，止十八品今存。次。周世耶舍崛多译为五卷，成二十品今亡。后逮梁世真谛三藏，译三身分别，业障灭，陀罗尼最净地，依空满愿等四品。足前出没为二十二品。重寻梵本，得嘱累品，及银主陀罗尼品。
庄严菩提心经六纸欠南迩北壹
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
大方广菩萨十地经六纸半 仝上
元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译
二经皆与净地陀罗尼品同。
毘沙门天王经四纸半南不北凊
唐北天竺沙门大广智不空译
与前经第十二品。多闻天王如意宝珠咒法同。
菩萨投身饲饿虎起塔因缘经十纸余南贤北悲
北凉高昌沙门释法盛译
佛游干陀越国，说法垂毕，微笑放光。阿难请问，乃说往古栴檀摩提太子，广行布施，卖身为奴，得栴檀，医他国王病。及出家山中，以身饲虎，余骨起塔事。与舍身品事义相类，故附于此。
无所有菩萨经四卷 丝
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在毘富罗山，与百千比丘，百千菩萨，及四众八部俱。无所有菩萨，为断众疑，隐身不现。种种问法，令难调怨雠害人者，信佛神通，乃至得记。次为女人现身，令得成男。佛为波斯匿王等，说此菩萨大方便力。
诸佛要集经二卷南彼北靡
西晋月支国沙门竺法护译
佛游奈丛树间，与五千比丘，二万菩萨俱。因诸四部弟子，不能专心听法。乃嘱阿难宣传法教，于石室中。布刍草坐，晏坐三月。变身往诣东方普光世界天王佛所，与诸如来说要集法。文殊劝诸菩萨同往，诸菩萨皆不往，文殊独往。天王如来移置铁围山顶，文殊即于山顶修四意止。四万二千天子来觐听法，各证无生法忍。直俟诸佛说要集竟，各还本土。天王如来放右掌光，入文殊顶。文殊与诸天子同到佛所，见离意女在佛前坐，入于普月离垢光明三昧。因问何故移我而不移女？并问此女本末。佛言，待女出定，汝自问之。文殊尽其神力，不能令女出定。因问谁能令出定者。佛言，唯有如来，及弃诸阴盖菩萨，能令出定。说此语已，世界六种震动，文殊求佛，请此菩萨从下方来，敕令出女子定。菩萨谦让于佛，佛乃令女出定，与文殊酬唱法要。佛遂发明文殊本从此女发心，此女又从弃诸阴盖菩萨发心。假使满世界文殊，不及此女所得三昧。假使满世界此女，不及弃诸阴盖所得三昧。假使满世界弃诸阴盖，不及如来举足下足事。然而天王如来，亦此菩萨之所开化。十方无量诸佛，从其开化。已灭度者不可计，现成佛者不可计。说此法时，普光世界，获益无量。此土遥闻，亦获大益。释迦佛敕弥勒受持流通。
不思议光菩萨所说经一卷南罔北短
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛在祇陀林中，婬女弃一小儿于路空处。众皆往观，佛至其所。种种问答，次令现通。诸天蒙光，皆悉来集。因名为不思议光。佛为波斯匿王说其往因，并授其记。
央掘摩罗经四卷 悲
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇园，说执剑大方广经。有婆罗门孤子，名一切世间现。顺恶师教，取千指作鬘。将欲害母，佛往度之，说种种偈，欲税佛指。佛亦说种种偈答之，遂令降伏。帝释梵王四王献与衣钵，各受诃斥。魔及树神，亦皆被诃。大弟子等。皆悉被难，亦与文殊菩萨论不空义。佛为授三皈五戒，央掘答以一皈无三。及杀烦恼盗菩提，等义。佛又问以一学之义。央掘偈答，增一至十，具明大乘与声闻异。佛唱善来，示成罗汉，同入祇洹。十方菩萨，悉皆云集。央掘问佛，云何住无生际而复住此。佛敕与文殊同往北方问于他佛。乃至十方各问十佛。十佛皆言释迦即是我身，彼当为汝解说。央掘仍来问佛，佛为广释百句生因，次明持经之难，须成就五八四十功德。次有波斯匿王，兴四种兵，共来佛所，佛为发迹。央掘即是一切世间乐见上大精进佛化身。文殊是欢喜藏摩尼宝积佛化身。
阅藏知津卷第六
阅藏知津卷第七
大乘经藏 方等部第二之六
思益梵天所问经四卷南五北伤
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
如来光明品第一，佛在迦兰陀竹林，与六万四千比丘，七万二千菩萨，及天龙八部俱。网明菩萨赞佛光明，佛为说种种光明之名，能利众生，并放光明。召东方思益梵天，同万二千菩萨来会。日月光佛，嘱以十法游于娑婆国土，于毁于誉。心无增减一。闻善闻恶，心无分别二。于诸愚智，等以悲心三。于上中下众生之类，意常平等四。于轻毁供养，心无有二五。于他阙失，莫见其过六。见种种乘，皆是一乘七。闻三恶道，亦勿惊畏八。于诸菩萨，生如来想九。佛出五浊世，生希有想十。四法品第二，思益菩萨问二十事，佛一一答以四法。
菩萨正问品第三，网明菩萨问何谓正问，思益菩萨具答邪问正问不同，五百比丘不解。网明重启，思益说涅槃者，但有名字，犹如虚空，不可得取。五百比丘漏尽解脱，思益复问种种名义。佛具答之。
四谛品第四，佛为思益说真圣谛，不得一法是实是虚。
叹功德品第五，思益广叹信解此法功德。
如来五力说品第六，谓一者言说，二者随宜，三者方便，四者法门，五者大悲。如来大悲品第七，说如来以三十二种大悲，救护众生。
幻化品第八，网明问，思益答。佛赞印之。舍利弗叹仰之。普华菩萨，及网明菩萨，皆与舍利弗问答，令舍利弗默然。
菩萨光明品第九，佛因大迦叶问，敕网明放爪指光普照十方，令诸大众，与佛无异。下方四菩萨来，不知何是真佛，发诚实语。佛乃升空，令得作礼。
菩萨受记品第十因迦叶问，授网明菩萨记。因思益问授记义，具明过去不得记及得记因缘。谓依止所行，故不得记。出过一切诸行，具足六波罗密，故得受记。若菩萨能舍诸相，名为檀波罗密。能灭诸受持，名为尸波罗密。不为六尘所伤，名为羼提波罗密。离诸所行，名为毘梨耶波罗密。不忆念一切法，名为禅波罗密。能忍诸法无生性，名为般若波罗密。
萨婆若品第十一，为思益梵天说萨婆若义，答网明菩萨家清净义。
菩萨无二品第十二，思益梵天与文殊问答，又有等行天子与文殊问答。
名字义品第十三，一切菩萨各各说菩萨名义。
论寂品第十四，思益问等行，及问文殊正行正位义。
如来二事品第十五，谓圣说法，及圣默然。惟如来有此二法。
得圣道品第十六，文殊问，等行答。文殊问，思益答。
志大乘品第十七，等行问发行大乘，佛以偈答。
发菩提心品第十八，文殊白佛，若菩萨起二相发菩提心，是不行菩提道。思益问行菩提行，文殊答行一切法而于法无所行。释梵四王散华赞护。佛言，惟有如说修行，是名能报师恩。
师子吼品第十九，释提桓因赞叹菩萨能师子吼，不退转天子复说师子吼义。
梵行牢强精进品第二十，授不退转天子记，及说牢强精进法。谓于诸法，不起精进相。
海喻品第二十一，以大海喻诸菩萨，有十二事。
建立法品第二十二，明一切法无说无示，无有护念，是法终不可灭，不可护念。又明不求菩提，不愿不贪不乐不念不分别菩提，乃得授记。
如来神咒品第二十三，嘱累品第二十四。
持心梵天所问经四卷南五北慕一名庄严佛法义名等御诸法
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同，而品数稍减。
胜思惟梵天所问经六卷南大北伤
元魏北天竺沙门菩提留支译
亦同上经。而不列品。
佛说大乘同性经二卷南大北慕
宇文周中天竺沙门阇那耶舍译
佛住大摩罗耶精妙山顶，与千二百五十比丘，及大菩萨天龙众俱。楞伽大城毗毘沙那罗刹王供佛问法，得菩提记。海龙王问其往因，佛为说之。次有海妙深持自在智通菩萨从东方来，以大宝殿供佛问法。佛为说如来十地名，及声闻十地名，辟支佛十地名，菩萨十地名。复为现如来初地相，及二地相。
佛说证契大乘经一卷有御制序南常北慕
唐中印度沙门地婆诃罗译
与上经同。
诸法无行经二卷南伤北常
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛在耆阇崛山，与五百比丘，九万二千菩萨俱。师子游步菩萨，偈问一相之法。佛先止，次答，大众获益。次说往古高须弥山王佛灭后，净威仪比丘守护正法。有威仪比丘，不能信解，生不善心，受地狱苦。于是文殊请问灭业障法，及问观四谛，四念处，八正道，五根，七觉支等。佛一一答之。又请说陀罗尼。佛为说一切法皆不动相种性法门。文殊亦说种种不动相，乃至答诸天子。云我是贪欲尸利，瞋恚尸利等。次有华戏慧菩萨，请问入音声慧法门。佛亦先止，次答，次敕文殊自说往因。过去师子吼鼓音王佛灭后，喜根比丘，善说诸法实相。胜意比丘持戒得定，行头陀行，不信深法，堕大地狱。喜根今于东方宝庄严国，成胜光明威德王佛。胜意今为文殊。
诸法本无经三卷南伤北五
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同。
佛说大乘随转宣诸法经三卷今作一卷南言北之
宋译经院沙门绍德等译
亦同上经，而叙事不甚明白。
大乘理趣六波罗密多经十卷前有代宗序南若北馨
唐罽宾国沙门般若译
归依三宝品第一，佛在竹林，与众多菩萨，众多苾刍，及阿僧企耶发心诸有情俱。慈氏菩萨为众请问三宝及归依义。佛言，佛宝有二，一者佛身。二者佛德。法宝有三，一者涅槃常乐我净般若解脱法身。二者戒定智慧诸妙功德。三者八万四千诸妙法蕴。摄为五分，一素呾缆。二毗奈耶。三阿毘达磨。四般若波罗密多。五陀罗尼门。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧宝有三，一者第一义僧，所谓诸佛。二者圣僧，谓四果、四向、及辟支佛。三贤，十圣。三者福田僧，谓苾刍，苾刍尼等。为脱苦故，忏悔，随喜，发大誓愿。修行大乘，是名归依。
陀罗尼护持国界品第二，东方不眴世界无尽藏菩萨，放大光明，现大神变，偈赞来会。以第一义答阿难问。佛为阿难说彼国土种种胜事。文殊请问持经之福。佛较答之，文殊菩萨说六真言。普贤菩萨，观自在菩萨，曼荼罗诸天菩萨，六波罗密多菩萨，四大天王。执金刚菩萨，铃铎耳微那夜迦，阎摩罗王，诃哩底爱子母，摩利支天，迦噜拏王，迦噜啰王，大自在天王，各说一咒。
发菩提心品第三，弥勒菩萨请问。佛答以先发五种胜心。次说入海取珠，发三胜心不退之喻。
不退转品第四，弥勒菩萨复问。佛为细释，一大悲心，缘五道苦而起。二大精进心，如入海求如意珠。更发三种胜心，誓不退转。
布施波罗密多品第五，净戒波罗密多品第六，安忍波罗密多品第七，精进波罗密多品第八，静虑波罗密多品第九，般若波罗密多品第十，俱弥勒菩萨问，如来答也。事理详明，发菩提心者，急宜受持。复有微末底外道，说自在天常，及说神我能生诸法。佛以正量委细破之。次复偈说八识熏习，及转显义。外道发菩提心。佛又为慈氏说八善巧，及智慧方便。解络掖衣授之，四天释魔。发愿护持。
大乘本生心地观经八卷有御制序南之北兴
唐罽宾国沙门般若等译
序品第一，佛住耆阇崛山，与三万二千比丘，八万四千菩萨，及一切天龙八部，他方轮王，十六国王，夫人眷属，四众，四姓，外道，饿鬼，畜生，琰王，诸大众俱。坐宝莲华师子座上，入心璎珞宝庄严王三昧，天雨华香，复入师子奋迅三昧，大千世界，六种震动。恶趣离苦，诣佛供养。如来于胸臆间，及诸毛孔，放金色光，普现十方五趣苦乐之相，及现三大阿僧祇劫因果本末之相。于是师子吼菩萨为众说偈，叹佛功德，请佛出定。
报恩品第二，从三昧起，告弥勒菩萨，称叹心地妙法。五百长者不爱苦行，赞二乘道。佛为广说世间四恩，一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。佛有三身一自性身，二受用身，三变化身；受用又二，一自，二他，法有四种教、理、行、果，僧有三种一菩萨，二声闻，三凡夫；凡夫又二，一具戒，二正见，具足十义，得名为宝。为求菩提，有三种十波罗密。若修十种真实波罗密多，乃名能报四恩。次有智光长者，与不顺子远来听法，佛为重宣，令发大心。
厌舍品第三，智光长者问出家不及在家。佛为广说出家最胜，诃在家过。
无垢性品第四，广明麤衣，乞食，陈药，兰若。四依知足功德，各十胜利。
阿兰若品第五，为常精进菩萨说阿兰若功德。
离世间品第六，乐远离行菩萨，承佛威力，为诸菩萨说阿兰若行，佛赞印之。
厌身品第七，为弥勒菩萨说三十七观，诃身不净。
波罗密多品第八，为弥勒菩萨说阿兰若能满十波罗密。
功德庄严品第九，为弥勒菩萨说有一德应住阿兰若处，谓观一切烦恼根源，即是自心。又有二种法，及两番二种人，不堪住阿兰若。次明十一种四法，五种八法。
观心品第十，为文殊师利说观心法，并说观心陀罗尼。
发菩提心品第十一，为文殊说自觉悟心，有四种义。及说初观菩提心相，并说真言。
成佛品第十二，为文殊说三种大秘密法，谓心秘密，语秘密，身秘密。欲修习者，当著菩萨三十二种大金刚甲。
嘱累品第十三，明受持者，得三业各十种清净。
大乘遍照光明藏无字法门经五纸余南男北洁
唐中印度沙门地婆诃罗再译
佛住耆阇崛山，与无量菩萨，及比丘僧，乃至十方恒沙世界诸天龙俱。胜思惟菩萨请问二字之义。佛言，菩萨有九种一法应除灭。谓欲贪，瞋恚，愚痴，我执，懈怠，睡眠，染爱，疑惑，无明。有一法应守护，谓己所不欲，勿劝他人。如自爱命，则不应杀等。次明无有一法是如来所觉所证，以一切法本无有实，从因缘生。因缘亦如电光，念念不住故。次明持此经者，得生净土，见阿弥陀，及诸圣众，亦见灵山圣会。
无字宝箧经五纸 洁
元魏北天竺沙门菩提留支初译
与前经同。
大乘离文字普光明藏经四纸 洁
唐中印度沙门地婆诃罗译
亦同前经而文稍异。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经五卷南作三卷北作二卷南言北之
宋中印土沙门法护等译
佛在鹫峰法界殿中，与二万五千比丘，七百二十万俱胝那庾多菩萨俱。放光集十方众。有师子座出偈赞佛。佛升师座。妙吉祥菩萨请问，不生不灭，是何增语？佛言，不生不灭，即是如来增语。因为广说琉璃地映帝释宫影喻，忉利天大法鼓喻，空中风云水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼宝喻，响喻，地喻，虚空喻等。及说种种法句，种种菩萨胜行，于是妙吉祥偈赞礼佛，佛为较显持经功德。
如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷南慕北男
元魏南天竺沙门昙摩流支译
度一切诸佛境界智严经半卷南慕北推
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
二经并与前同。
大方等如来藏经九纸半南忘北彼
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
佛在耆阇崛山，成佛十年。与百千比丘，六十恒河沙菩萨，及天龙八部俱。以三昧力，现众莲华，皆未开敷，华内皆有化佛。须臾升空舒荣，须臾萎变，化佛各放无数光明。金刚慧菩萨问何因缘？佛为说一切众生皆有如来藏性。共说九喻，一萎花中佛，二岩树蜂蜜，三𫞷中粳梁，四不净处金，五贫家宝藏，六庵罗果种，七弊物中金像，八贫女贵胎，九模中金像。
十住断结经十四卷今作十二卷 谈彼
姚秦凉州沙门竺佛念译
导引品第一，佛于奈园，放舌相光，照十方界。东方执志通慧菩萨，与五万菩萨来集。佛叹其德。次有菩萨，名曰最胜，请问法要。佛具答之，先明初住法。
留化品第二，明二住法。
空观品第三，明三住法。
色入品第四，明四住法。
了空品第五，明五住法。
根门品第六，明六住法。
广受品第七，明七住法。座上诸大声闻，皆悉号泣。
童真品第八，明八住法，授最胜记，敕令现相。
定意品第九，明九住法。
菩萨成道品第十，明十住法。
灭心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意与华严十定品同。
身入品第十六，辩才品第十七，权智品第十八，化众生品第十九，三道灭度品第二十，乘无相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九万众生，十一那术天人，皆于中阴成佛。
身口意品第二十五，一切菩萨，各各说菩萨慧。
梦中成道品第二十六，菩萨证品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，问泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天请品第三十二，梵天嘱累品第三十三。
菩萨璎珞经十三卷今作二十卷一名现在报经南短靡北诗赞
姚秦凉州沙门竺佛念译
普称品第一，普照菩萨问菩萨法，凡二十二句。佛答，当以十德璎珞其体。
识定品第二，宝王菩萨请问璎珞戒品。佛答以具戒，施，忍。由达唯识。
庄严道树品第三，龙王浴太子品第四，法门品第五，略说璎珞八万法门中数十名，持者当得十无碍功德，次广明六根璎珞法门。
识界品第六，豪贤菩萨问识境界，次敕诸菩萨各说空慧无著行，次感十方佛各说空慧偈已，忽然不现，以决众疑。
诸佛劝助品第七，说十无尽藏法门，十方诸佛，同声说颂印之。
如来品第八，说十地各各四神足法。
音响品第九，因缘品第十，心品第十一，四圣谛品第十二，一无量圣谛，二行尽圣谛，三速疾圣谛，四等圣谛。
成道品第十三，料简三世各三种成道。
生佛品第十四，本末品第十五，分别五阴本末空。
非有识非无识品第十六，无量品第十七，说佛三昧，所知无量。次明月照光菩萨，四果乃至九地中，所修三世禅行。次佛自说有情于无情，无情于有情法。随行品第十八，尊复尊梵天请问。佛答以偈，广明诸度无极。
光明品第十九，无想品第二十，无识品第二十一，受迦叶劝行品第二十二，佛放舌光，十方诸佛，各遣菩萨来会，佛拣声闻不在圣例，迦叶等脱衣号泣，佛慰喻之。
有行无行品第二十三，诸菩萨各说有行无行，大迦叶亦说有行无行，佛不许可；阿若拘邻亦说有行无行，佛许可之。舍利弗问答料简，次目连等亦各说有行无行。
有受品第二十四，无著品第二十五，说无著行，授明观菩萨记，并说八种记法。次授帝释记，次令目连除魔心垢，悬记在弥勒时得决。
净智除垢品第二十六，为净一切地菩萨，说种种知他心三昧，广至知亿佛世界。
无断品第二十七，明种种五法，及六度互具六度。
贤圣集品第二十八，一切菩萨各说六度清净具足法，慧眼菩萨，与文殊菩萨，更相酬唱，演种种法门。
三道三乘品第二十九，佛为舍利弗分别三道各有三乘。
供养舍利品第三十，佛为须菩提说供舍利，供色身，供法身，优劣不同。
譬喻品第三十一，因退席人，说师子木雀喻。
三世法相品第三十二，佛为劫宾说三世受化差别，大众有疑。十方佛各来说偈，令众悟解。
清净品第三十三，为邠耨文陀尼子，分别清净不清净法。
释提桓因问品第三十四，本末行品第三十五，为众首璎珞菩萨，说退不退超不超法。
闻法品第三十六，文殊问有转无转法，佛分别答之。
净居天品第三十七，佛为净居天说三世常无常义，及说菩萨总持贤圣辩才，并授其记。
十方法界品第三十八，佛述初成道时，一切菩萨劝转法轮。
十智品第三十九，为弥勒菩萨说十无量智门。
应时品第四十，为法妙菩萨说十种应时之行。
十不思议品第四十一，为道胜子说十法。
无我品第四十二，为心智菩萨说十无我行，等乘品第四十三，偈答净眼。
三界品第四十四，净施王与佛酬唱，菩萨受记，及六十二见皆空平等。次有究竟菩萨问净施王，净施王答而不悟。更令问文殊师利，乃决其疑。
佛说华手经十卷一名摄诸善根经南欲难北欲
序品第一，大众云集，大迦叶亦来，佛分半座令坐。大千震动，迦叶谦让，并说法要赞佛。
神力品第二，佛又命迦叶坐，以神力普集大众。令目连敷座，目连化作大座。佛言，如来不于变化座上说法。复命无量缘菩萨敷座，一切菩萨各以上衣积成高座。佛现神力，令诸菩萨各于衣中，见将来成佛之事。华德藏法王子，请问大法。佛放口光，举身謦欬，遍至十方世界。
网明品第三，东方菩萨见光闻声，承佛命来，以华作佛事。
如相品第四，东方不虚行力菩萨，持华来会，乃至佛与跋陀婆罗菩萨论如来义。
不信品第五，佛与跋陀婆罗菩萨论末世不信法事。
念处品第六，佛为跋陀菩萨说末世宜修四念处观。
发心即转法轮品第七，此东方菩萨名也，亦因光声而来，佛乃说其往因。
现变品第八，此菩萨摘十方世界，俱置本国，佛更以神力，令诸世界互相击碎，以警诸天计有常者。
如来力品第九，功德品第十，为坚意菩萨说持经功德。
发心品第十一，东方光明威德聚菩萨，持须弥肩佛之命，亦来集会，献华供养。佛以华付弥勒，弥勒转付七万七千菩萨，菩萨俱发大愿，仍奉于佛，佛乃广赞发心功德。
无忧品第十二，佛为弥勒说真菩萨心，当如往昔无忧太子。
中说品第十三，叙东方诸菩萨见光闻声而来集者。
总相品第十四，广叙东方佛菩萨名。
上清净品第十五，亦广叙东方佛菩萨名。
散华品第十六，东方观佛定善根庄严菩萨，闻此世界佛名，遥散华来。
众相品第十七，亦广叙东方佛菩萨。诸方品第十八，广叙余九方佛菩萨，见光闻声而来集会。
三昧品第十九，佛次第入五十七种三昧，诸天偈赞。
求法品第二十，佛从三昧起，为舍利弗说菩萨求法之要，舍利弗更请法要。叹德品第二十一，佛为舍利弗说菩萨难事。
验行品第二十二，佛为舍利弗说二种三事，验菩萨心。
得念品第二十三：说往昔得念王子，不被失念魔所惑。
正见品第二十四，佛为舍利弗说菩萨正见。
叹教品第二十五，亦说如来本生。
毁坏品第二十六，说毁坏菩萨心之罪报。
众杂品第二十七，选择居士，及其爱妻。闻法证果。
众妙品第二十八，逆顺品第二十九，不退行品第三十，为法品第三十一，叹会品第三十二，上坚德品第三十三，坚意比丘以衣供佛，发大誓愿，衣中见诸神变。阿难问其因缘，佛言且待须臾。坚意比丘请问法门，佛先说其昔为上坚德王，曾问是法。
法门品第三十四，正答坚意之问。
嘱累品第三十五，以法门嘱菩萨，菩萨发愿弘通。次付嘱阿难迦叶，皆辞不堪。
阅藏知津卷第七
阅藏知津卷第八
大乘经藏 方等部第二之七
佛说宝雨经十卷一名显授不退转菩萨记南身北此
唐南印度沙门达摩流支译
佛于伽耶山，放顶光明，遍照十方，摄入面门。授月光天子记，当于支那国作女主。东方莲华眼佛世界，止一切盖菩萨，来问一百一事。佛每事答以十法。答竟，世界六种震动，无情有情，同兴供养十方诸佛，放眉间光，入如来顶，长寿天女，得记流通。
佛说宝云经七卷南此北身
萧梁扶南国沙门曼陀罗仙共僧伽婆罗译
与上经同。但缺卷首月光天子作女主事。
佛说除盖障菩萨所问经二十卷南作十卷北作八卷南盛北温
宋中印土沙门法护等译
亦同上经。无月光天子事。
法集经六卷 难
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛在虚空界法界差别住处，最胜楼阁妙宝台上。与千二百五十阿罗汉，及菩萨天龙等，说入一切修行次第法门经。时无所发菩萨，奋迅慧菩萨，与诸眷属，于别楼阁宝堂上座。奋迅慧发十八问，无所发答以各有十种法行，七万六千菩萨得无生法忍。奋迅慧又问诸波罗密相应法集，无所发又答之。乃至种种问答，又令六万二千菩萨得无生法忍，八千天子得法眼净。无所发又言菩萨应修行实谛法集，不舍菩提心，不舍诸众生等。六万菩萨得不退转地，无量天女得法眼净。奋迅慧又问菩萨心念处智，无所发答以无生智业及十种念处，所谓身、受、心、法、佛、法、僧。戒、舍、天，一一释竟。二大菩萨，与诸眷属，俱诣佛所。佛赞印之。舍利弗问以何义故名无所发？无所发答之，八万菩萨得无生法忍，六万天子得法眼净，五千比丘转发大心。佛与授记。无所发问佛善知可取能取法，佛答以见一切法如梦幻等，乃至成就柔和恭敬质直等心，则能得彼如来妙法。无所发又复申述如实修行不放逸义，名为微妙法集。次有舍利弗，目犍连，富楼那，迦旃延，大迦叶，须菩提，阿那律，罗𥈑罗，优波离，阿难陀，各说胜妙法集。佛各印之。次有弥勒菩萨，见者爱乐菩萨，善目菩萨，善生菩萨，大导师菩萨，光明幢菩萨，解脱月菩萨，大海慧菩萨，观世音菩萨，坚意菩萨，善护菩萨，虚空菩萨，文殊师利菩萨，各说胜妙法集。佛总印赞。若人闻此法门，能信能忍，不生于谤，我授是人无上道记。于是无所发脱颈上宝璎珞，奉散如来，住虚空中，作大宝帐，并说偈赞佛。佛为授记。须菩提复与无所发问答，说甚深法。七万六千众生发菩提心，二百比丘心得解脱。复有善思惟天子问佛。佛答以成就深直之心，发无上意，名为根本住处，六度止观，三十七品等，名为菩萨境界，及菩萨行，菩萨安隐，菩萨寂静，菩萨常在三昧，菩萨到一切处，菩萨调伏，菩萨得灭，一一答竟。善思惟复申述最上妙法。佛赞印之。唱募流通。于是无所发，观世音，弥勒，见爱乐，导师，文殊师利，各任护持。佛更赞印结劝。兼记法门所行之处。
观察诸法行经四卷 器
隋北天竺沙门阇那崛多译
无边善方便行品第一，佛更游鹫丘，与千比丘，八十俱致菩萨，及天龙八部俱。喜王菩萨七日断食不卧，精进求法，请问三摩地。佛为说决定观察诸法行，共五百三十五句。
先世勤相应品第二，佛又为说六十句法，及说十六字门，并说过去辩才璎珞庄严云鸣出吼显音佛时，有说法菩萨，名无边功德辨幢游戏鸣音，复有王子，名福报清净多人所爱鸣声自在，从彼菩萨闻此三摩地宝，今成无量寿佛。又说过去净面无垢月妙威藏佛时，有显妙广身长者子，供佛闻法，舍家修道，十千岁中，不坐不卧，今于南方成善意喜乐如来。又复偈说末世过患，喜王等三千菩萨立誓护持正法，佛赞印之。更说过去广净厚金普无疑光威王佛灭度后，有说法者，名无边宝振声净行聚，被众驱出，住大林中，劝化多人。无忧普欲喜音转轮圣王得信乐已，弘此三摩地。今皆成佛。说法者，即无量寿佛。转轮王，即不动佛。
受记品第三，佛为喜王说增一至十法具足，得此三摩地，七千众生，法眼清净；七千众生，发无上心，皆得不退转记。三万菩萨，得无生忍；佛放身光，遍十方界，皆有莲华。见佛坐上喜王问法，既摄神力，遂明一切诸法，皆无来去，如燄幻等。佛又告喜王，过去宝光威轮王佛时，宝月转轮王生一童子。名曰法上。同王觐佛问法。佛以伽陀说此三摩地。得不退转。法上童子，即今喜王。轮王宝月，即今慈氏。喜王又问菩萨何法有？何法无？佛答以无一百五十恶法等。又总略说一切不善法，诸菩萨无，一切善法，诸菩萨有。
佛说未曾有正法经六卷今作三卷南凊北深
宋中印土沙门法天译
佛在鹫峰山，与万二千五百比丘俱。复有八万四千菩萨，从诸佛刹来集，及天龙八部来集，二十五菩萨，及四兜率天子各说趣证佛智之法。妙吉祥菩萨最后广说已。辨积菩萨欲问于佛，妙吉祥即变身为佛答之。舍利子遥闻法音，称叹希有。光严菩萨问佛，求见妙吉祥菩萨。佛警悟令来法会，二百天子欲退大心，佛以放钵因缘而发起之，并说昔缘因，劝舍利子等发菩提心。次有摩竭国王见佛决疑，请妙吉祥入宫供养说法。妙吉祥于东方常声世界，请得八万大士，初中后夜为说法已。次日同迦叶等，共受王请，既受食竟，以叠奉施，菩萨声闻，各皆隐身不现。乃至后宫，及王自身，亦不复见。如是令王悟无生忍，同来佛会。中路又化一杀人者，令其见佛，得证涅槃。次为国王，及四王子，授记作佛，嘱累流通。
佛说阿阇世王经二卷 惟
后汉月支国沙门支娄迦谶译
与上经同。
普超三昧经四卷 毁
西晋月支国沙门竺法护译
亦同前经。分为十三品，第十二品月首，即世王太子也。
佛说放钵经一卷 毁
西晋录失译人名
即普超经奉钵品别译。
大树紧那罗王所问经四卷南恭北五
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛住耆阇崛山，与六万二千比丘，七万二千菩萨，及天龙八部俱。天冠菩萨偈赞问法，佛以三十二种四法答之。大树紧那罗王，与其眷属弹琴诣佛，令天众及山川等，乃至大阿罗汉，皆悉起舞，唯除不退菩萨。天冠菩萨问大树紧那罗王何不成佛？大树语以菩萨十二无满足法。大树请问宝住三昧。佛答以修习生起八十种宝，于世间宝，出世间宝，皆得自在。天冠问佛，大树云何以伎乐音，教化众生？佛具答之。大众以佛神力，各有天华，供散大树。大树以右手接，无一堕地，即以供佛。佛令成一宝盖，覆千世界，现诸华台，释迦佛像，赞大树德。大树复入庄严宝盖三昧。以妙宝盖，各覆诸如来像。复请佛及大众至彼香山，受七日供。演说净六度及方便法，各三十二。又为大树之子，于乐音中演诸问答。又为大树之妻，并诸女辈，说增一至十。舍女身成无上道之法，又许大树之子无垢眼，当于乐音中出六十四护菩提音，令不放逸。次乘大树所作宝车还灵鹫山，为阿阇世王等说三十二种菩萨法器，并说菩萨有忧悒无忧悒法，各四四种。次以偈答阿阇世王菩提行问，乃遣大树还其所居。又为瞿夷天子说四四法，能得无生法忍。又为阿难说菩萨法施，有三十二功德名称。次四天王说咒护持。
伅真陀罗所问宝如来三昧经三卷南场北五
后汉月支国沙门支娄迦谶译
与前经同。
三昧弘道广显定意经四卷一名入金刚问定意 丝
西晋月支国沙门竺法护译
得普智心品第一，佛游鹫山顶，与千二百五十比丘，八千菩萨俱。阿耨达龙王问法。
清净道品第二，道无习品第三，请如来品第四，请入龙宫半月。
无欲行品第五，信值法品第六，转法轮品第七，决诸疑难品第八，文殊与诸菩萨从下方来，与迦叶议论，次与龙王说观如来义。
不起法忍品第九，龙王问，文殊答。
众要法品第十，受封拜品第十一，授龙王大菩提记。
嘱累法藏品第十二，灵山重嘱流通。
佛说海龙王经四卷南彼北景
西晋月支国沙门竺法护译
行品第一，佛游灵鹫山，与八千比丘，万二千菩萨，及天龙八部俱。龙王问菩萨法，共四十九句。佛一一广答之。
分别品第二，大众获益，龙王献珠。
六度品第三，无尽藏品第四，总持品第五，总持身品第六，以法门为身也。
总持门咒品第七，咒作华言翻译，讽诵者，得三十二无畏。
分别名品第八，授决品第九，说污戒比丘，多生龙中，威首龙子，得受佛记。
请佛品第十，十德六度品第十一，与十善业道经同。
燕居阿须伦受决品第十二，无焚龙王受决品第十三，宝锦受决品第十四，龙王女也，与迦叶尊者论义。
天帝释品第十五，为劝阿须伦，使不相战。
金翅鸟品第十六，佛以皂衣，护诸龙等。有四金翅鸟惶怖趋佛，佛诲令持戒，令识宿命，不复为恶。
舍利品第十七，龙欲供佛全身舍利，须菩提谓其不可。诸龙子叹佛境界，非声闻所知。
法供养品第十八，佛出龙宫，为海神说十德庄严大海。龙子名受现，化作宫殿，送佛还灵鹫山。
空净品第十九，阿阇世王与龙王辨受决实义。
嘱累受持品第二十，诸菩萨各说受持之法，佛皆印之。并说神咒亦翻作华言。
佛说转女身经一卷 男
刘宋罽宾国沙门昙摩密多译
佛住耆阇崛山，有婆罗门，名须达多，妻名净日，怀一女胎，其胎合掌听法，欲有所问。佛放光明，普照大千，令此众会，皆见此女在胎问法。问已，从右胁出，立莲华台，释提桓因奉以天衣璎珞。女报之曰，菩萨有十种衣服璎珞而自庄严，所谓不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此愿求小智之衣，于是东南方净住世界，无垢称王如来，遣衣与之。女著衣已，即具五通，放光动地，礼佛问法。佛为说三十种四法，三万二千天人，发菩提心。次与舍利弗问答名字之义，佛与命名为无垢光，又与舍利弗问答女身之义，次问得离女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身种种苦恼，五百比丘尼发菩提心，愿离女身。七十五居士妇，璎珞供佛，化为宝台，各有佛坐，大众围绕。妇见神变，发菩提心，坚修梵行，即礼佛足，不转女身，誓不起地。佛为说十六法，大地震动，七十五居士亦来，先以善来得度。诸女遂成男子，升空说偈，复劝居士发菩提心。自乃请从弥勒菩萨如法出家。次无垢光劝母发菩提心，自亦发诚实语，转成男子。
佛说无垢贤女经三纸欠 洁
西晋月支国沙门竺法护译
佛说腹中女听经二纸半 洁
北凉中天竺沙门昙无谶译
二经并与前同。
大方广如来秘藏经二卷北作一卷 染
二秦录
佛住耆阇崛山，与八千比丘，三万二千菩萨，及大千天众俱。东方宝杖佛所，有无量志庄严王菩萨，来问如来秘密藏法。佛答以发一切智心为首，次明十六种四法，六种二法，又明九种四法，六种二法，是名初入如来密藏根本句也。于是菩萨投身作供，迦叶更请佛说秘密藏法。佛言，往昔逼恼于菩萨者，皆不堕落。以菩萨愿力清净故，喻如良药，宝珠，油灯。又如坠地，还依地起。如打栴檀，亦得香气。次说烦恼从虚妄生，不应坚著。如芥子火，吹长则渐烧。如大火聚，无依则渐灭。当知妄想烦恼，是不真实。对治法门，如不实药。解知烦恼从因缘生，无性无生，名得菩提。次明设有极重十恶，若解如来说因缘法，如百千岁极大暗室，当然灯时，是暗已去。
持世经四卷南四北常一名佛说法印品经
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
四利品第一，佛在竹园，持世菩萨问法。佛答以八种四利，勤修诸法实相，亦善分别诸法之相。三种四利，能求念力。四种四法，名得念力七种四利。能修习一切法，分别章句慧。四种四法，转身常得不断念，乃至得大菩提。复有七种五净智力。复有三法，一欲，二精进，三不放逸。
五阴品第二，明菩萨正观五阴方便。十八性品第三，明菩萨正观十八界方便。
十二入品第四，明菩萨正观十二入。
十二因缘品第五，明菩萨善观十二因缘。
四念处品第六，明菩萨观择四念处。五根品第七，明菩萨善知诸根。
八圣道分品第八，明菩萨善能知道。世间出世间品第九，明菩萨善知世间出世间法，得世间出世间法方便。
有为无为法品第十，明菩萨善知有为无为法，得有为无为法方便。
本事品第十一，说过去阎浮檀金须弥山王佛时，宝光菩萨精进持经，成一切义决定庄严佛。又无量光德高王佛法欲尽时，无量意菩萨精进持法，成无量光庄严王佛。于是跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等发愿持经，佛赞印之。
嘱累品第十二，佛以神力护念。令大千界香气遍满，授持经记。
持人菩萨所问经四卷南四北常
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
大方广宝箧经二卷南敢北恭
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇园。先演说法，文殊菩萨后到，与须菩提酬唱。令须菩提默然。于是舍利弗，目犍连，阿难陀，大迦叶，富楼那，各述文殊智慧辨才神力之事。
佛说文殊师利现宝藏经二卷南敢北恭
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
佛说乐璎珞庄严方便经一卷亦名转女身菩萨问答经 洁
姚秦罽宾国沙门昙摩耶舍译
佛在耆阇崛山。须菩提梦佛为说当闻未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女称扬佛以二十事而行乞。又明菩萨以乐欲调伏众生，又为须菩提现男子身，又现诸余佛土食时差别，又说应供之义，令常随天发大道心。次施须菩提食，须菩提转施不污一切法菩萨。其日须菩提不食，晡时至佛所，佛为说此女人名，及为女人授记。
顺权方便经二卷 洁
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。而分四品，一沙门法品，二见谛品，三分卫品，四假号品。
大庄严法门经二卷南慕北毁
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛在耆阇崛山。与五百比丘，八千菩萨俱。文殊化现殊胜身色衣服，度婬女胜金色光明德，令得顺忍。此女化现死坏恶相，使上威德长者恐怖。诣佛闻法，亦得顺忍。佛为二人次第授记。
佛说大净法门品经一卷 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
佛说大威灯光仙人问疑经一卷 贞
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛成道未久，大众云集。佛入宝舍三昧，出无量化身。十方化佛皆集，十方世界，犹如一会。胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之。自问所疑。佛为决疑。遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿。佛悉授菩提记，复出舌相，说持经功德。仍以此经嘱累文殊菩萨。
佛说第一义法胜经一卷 贞
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
与上经同。
有德女所问大乘经三纸半南贤北莫
唐南印度沙门菩提流志译
佛在鹿林，与弥勒入城乞食，有德女问佛所转法轮，佛以十二缘生答之。仍致问难，佛乃为说第一义谛无有诸业，亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。譬如诸佛所作化人，化人复更化作种种诸物。于是有德女称叹供养，佛为授菩提记。
梵女首意经四纸余 莫
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
佛说大乘流转诸有经二卷 维
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。
大方等修多罗王经二纸半余南才北良
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛说转有经一纸半南效北良
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
二经并与前同。
佛说长者女庵提遮师子吼了义经六纸欠南贤北信
附梁录
佛在祇园。应供于长者婆私腻迦家，其女不出。佛遣化女以残食与之，女念其夫，其夫即至。乃同见佛。与舍利弗及文殊师利菩萨问答，明生以不生生为生义等法。
外道问圣大乘法无我义经二纸半南尽北则
宋中印土沙门法天译
因外道问。为说一切法如梦如幻，菩提心相，自性清净。
佛说大乘智印经五卷今作二卷南言北之
宋西夏沙门智吉祥等译
佛在迦兰陀林。入城乞食而还，眉间放光，劝诸大众安住如来所知境界。愍一切有情受差别相。乃入如来智印三昧，放光遍照，妙香庄严。释迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩萨及他方佛，各遣菩萨与诸大众普集。诸声闻入定观察，不知如来所在。佛出三昧，震动世界。舍利弗请开导悟入，佛以离一切分别答之。舍利弗重问色身三昧，佛宣偈重答。因广劝修，大众获益得记。先独嘱文殊守护此经，次嘱弥勒。以七种发心，两番五种不退转法，答弥勒修习之问。五种覆障法，答弥勒不爱乐之问。又记王夫人，及修此法者，同生安乐国。又料简善根多少，以判信心差别，而勗修行。
佛说慧印三昧经一卷南伤北才
吴月支国优婆塞支谦译
佛说如来智印经一卷一名诸佛法身经 仝上
附刘宋录
此二译皆同上经。虽后译稍胜，而皆不及上经之尤为详明。且缺乞食，及分身佛来集，二事。
佛说不增不减经五纸半 维
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛在耆阇崛山。舍利弗问众生界为有增减，为无增减，佛为广诃增减邪见。次示如来藏不思议三无差别义。
佛说入无分别法门经四纸南斯北夙
宋北印土沙门施护译
佛自说大乘无分别法，而为发起。加无分别光菩萨问入无分别法门，佛为答之。亦说一喻。
力庄严三昧经三卷今作卷半南长北信
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛在祇园。于后夜入力庄严三昧，文殊师利等二十童子，各礼佛足。分往十方佛土，各同十方菩萨来集。佛从定起，坐师子座。文殊先问佛十种智难信，佛以六喻明之。智轮菩萨问十智义，佛为释十智因缘，得成十力。次明三世诸佛，皆观菩提树七日七夜，如此方便，即是不可思议诸佛如来甚深境界。次种种问答，明诸佛不思议境界，即一切众生境界。是一境界，无二无别。依六根六尘，而示平等无差别义。
佛说无极宝三昧经二卷南伤北才
西晋月支国沙门竺法护译
佛在竹园。与千二百五十比丘，九十亿菩萨俱。竹园四面周匝地生文陀般华，华上各有佛坐，各有菩萨。皆如文殊，问法，百日之中，六道受乐。佛入宝如来三昧，感动十方诸佛，各遣菩萨来会，及天龙八部，皆来集会。舍利弗与宝来菩萨，及文殊弥勒等，种种问答法要。罗阅祇王，请诸菩萨受供说法，与佛遥相酬唱。
宝如来三昧经二卷南慕北方
东晋西域沙门祇多密译
与上经同。
佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经七纸欠一名金刚清净经南贤北信
新附三秦录
佛在毗耶离大林精舍。与五千比丘，万八千菩萨，及天龙八部俱。自诣法座，敷尼师坛，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出顶。弥勒问法。佛言，入首楞严三昧修百三昧，乃入金刚三昧成佛。
寂照神变三摩地经一卷 维
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在灵山。海众骈集，贤护菩萨问法。佛答以寂照三摩地，能令菩萨一切诸法，皆得圆满。经来未尽。
阅藏知津卷第八
阅藏知津卷第九
大乘经藏 方等部第二之八
大方广师子吼经四纸余南男北良
唐中印度沙门地婆诃罗译
佛在日月宫中。与九十百千俱胝比丘，无量菩萨俱。遣胜积菩萨往北方欢乐世界法起佛所听法，胜积至彼礼佛足已，却住一面。法起如来故问汝从何来？胜积默无言说，大众生疑。法起如来微笑放光，十方云集。电鬘菩萨问笑因缘。法起如来略说诸法实相，本无言说。净身菩萨问言，若无所说是真说者，瘖默不言，皆应说法。佛言，哑默不哑默，亦皆说法。而不知法，如生盲人处日光中，而不见日。众生所有音声语言，皆入四无碍智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蕴求。于是大千震动，佛更出广长舌相已，普告大众，释迦牟尼，即我法起。
佛说如来师子吼经五纸 仝上
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
与上经同。
出生菩提心经十一纸半南行北羊
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在竹林精舍。迦叶大婆罗门，梦大莲华中有月轮，又见丈夫放光普照。次日问佛，佛为说一切智利，及说偈劝发菩提心。次分别三种菩提，次示四摄法，次示天行，梵行，圣行，次说破魔众会陀罗尼。
佛说发菩提心破诸魔经上下合卷南凊北薄
宋北印土沙门施护译
与上经同。
文殊师利问菩提经六纸余 男
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛初得道，在伽耶山。与千比丘，万菩萨俱。入诸佛甚深三昧，谛观诸法性相。文殊知之，即问云何发心？佛以无发是发义答之。月净光德天子问言，缘何事故，行菩萨道？文殊答以大悲为本，大悲以直心为本，直心以等心为本，等心以无别异行为本，乃至正观以坚念不忘为本，共十六句。又四心能摄因，能摄果；一者初发心，二者行道心，三者不退转心，四者一生补处心，广作种种譬喻。次有定光明主天子问菩萨略道。文殊答言，一者方便，二者智慧，又一者助道，二者断道等。次有随智勇行菩萨问菩萨义，菩萨智。文殊答言，义名无用，智名有用。复语天子，菩萨有十智，十发，十行，十思惟，十治法，十善地。二随法行。
伽耶山顶经九纸 男
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛说象头精舍经八纸余 男
隋北天竺沙门毘尼多流支译
大乘伽耶山顶经七纸余 男
唐南印度沙门菩提流志译
三经并与前同本。
佛说文殊尸利行经七纸半南效北良
隋北天竺沙门阇那崛多译
文殊巡行诸比丘房，见舍利弗坐禅。后至佛前，互相问难，显示阿罗汉义。五百比丘不忍，起座而去。文殊更说法要，五百还来，四百证果，一百堕狱。佛言，此百比丘若不闻此法，应堕地狱一劫，今闻法故，暂堕即出，生兜率天。至弥勒成佛时，初会便得证果。是故不闻此法，虽得四禅四定，不能解脱烦恼生死，闻已疑惑，犹胜不闻。
佛说文殊师利巡行经七纸欠 仝上
元魏北天竺沙门菩提留支译
与前经同。文义小异。
佛说大乘善见变化文殊师利问法经五纸余南力北忠
宋中印土沙门天息灾译
佛为文殊说大乘四谛。及三十七品法。
佛说大乘不思议神通境界经三卷今作二卷南凊北薄
宋北印土沙门施护译
佛住法界光明菩萨宫。与五十万苾刍众，万二千菩萨，及诸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙数菩萨云集。妙吉祥菩萨在东方宝幢佛刹，劝慈氏菩萨同来听法，慈氏不来，辩积幢亦不来。妙吉祥乃入无垢普光三摩地，现大神变而来佛所。普华幢天子问修何法，得如妙吉祥神通事业？佛以四种四法答之。又问妙吉祥发心久近？佛举过去本事答之。次有遍照藏菩萨现瑞入会，与大迦叶互相问答。次普华幢再问妙吉祥最初发心之事，佛具答其最初发心转女成男因缘。普华幢又问菩萨行法，佛令问妙吉祥。广为解说四念处，八正道，五根，五力，七觉支法门。
商主天子所问经一卷 维
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在耆阇崛山。商主天子请文殊师利说法。文殊为说一百十九智，又作种种问答，又说种种菩萨行。又问佛无生忍义，佛为授菩提记。
佛说魔逆经一卷 维
西晋月支国沙门竺法护译
佛在祇园。大光天子问文殊师利曰，云何为菩萨魔事？文殊具答之。又问善哉无善哉法，亦具答之。魔来乱法，文殊令其身被五缚，又令变像如佛，说诸妙法。开示五百弟子。次有须深天子，与文殊问答。
超日明三昧经二卷南罔北短
西晋清信士聂承远译
佛游奈园。与二万八千比丘，八万菩萨众俱，讲大乘业无极之慧。善宝长者与千人俱，以七宝华供佛。佛令成盖，光照十方，集诸大众。普明菩萨偈赞佛已，问三昧法。佛言，行八十事，逮得超日明定。离垢目菩萨问三乘学，佛分别答之。净教长者子问菩萨行，佛以增一至十法答之，唱十三昧名字。正见居士请问法要，佛答以有四事法，常不离佛。离垢目菩萨广问十三昧义，佛一一细答，每一三昧，各一嘉瑞，各与一波罗密相应，即是十地之义。慧施长者女，共五百人发无上心，转成男子，授菩提记。慧英菩萨，与文殊菩萨，及佛，问答深义。阿难问佛菩萨道本，及问迟疾。佛言，亦有亦无，因述本生，精进不懈，致先得佛。日天子请佛次日受供。佛还奈园，解法长者，调意菩萨，莲华净菩萨，解缚菩萨，宝事菩萨，恩施菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，大导师菩萨，龙施菩萨，大光菩萨，各各问法，佛各答之。
须真天子经二卷 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
问四事品第一，佛游祇园。与千二百五十比丘，一万菩萨，及诸天四众人俱。须真天子共发三十二问，佛一一答以四事。
答法义品第二，须真复以三十二事问于文殊，文殊一一答之。
法纯淑品第三，亦须真问，文殊答。
声闻品第四，须真劝诸大弟子，各与文殊问答。
无畏品第五，亦须真问，文殊答。明菩萨得无所畏。
住道品第六，亦须真问，文殊答。明菩萨得住于道。
菩萨行品第七，亦须真问，文殊答。
分别品第八，亦须真问，文殊答。明菩萨得持法要，得入四果三乘，亦得入凡夫三毒等法，亦得入生死入灭度法。
颂偈品第九，亦须真问，文殊偈答智慧相，善权相。
道类品第十，亦须真问，文殊答。答竟，佛嘱弥勒阿难受持流通。
成具光明定意经一卷南忘北彼
后汉西域沙门支曜译
佛在迦维罗卫国。敕阿难集一切众，有贵姓子善明，与同辈五百人见佛，发心请佛。佛受其请。次问佛之妙德，从何致之？佛言，有定意法，名成具光明，当净行百三十五事，及为说往因。为授道记。
悲华经十卷 及
北凉中天竺沙门昙无谶译
转法轮品第一，佛在王城崛山。与大比丘僧六万二千人俱。菩萨四百四十万，及梵天六欲天等。时弥勒等上首菩萨，向东南方称莲华尊佛功德。宝日光明菩萨问佛因缘。佛答其故。谓莲华尊佛昨夜初成正觉，作大佛事。
陀罗尼品第二，说彼东南世界相貌，及说过去日月尊佛授现佛记，授与解了一切陀罗尼门。说此事已，十方菩萨同来崛山，听受陀罗尼门，皆得见彼莲华佛刹。次有解脱怨憎菩萨，问修集陀罗尼法。佛答以四法，五法，六法。七岁中修。弥勒自言，于十恒沙劫前，已从娑罗王如来处得闻得修，以本愿故，久在生死，待时成道，求佛授职。佛为说诸章句，令众获益。又入遍一切功德三昧，度三恶道众生令生天人，为诸天人示宿世因缘。
大施品第三，寂意菩萨问佛出此浊世因缘，佛备述恒沙阿僧祇劫前事，谓删提岚世界，善持劫中，无诤念轮王，有大臣名为宝海，生宝藏佛，王及千子诸小王等，皆悉供养，未发大心。宝海求梦，知彼志劣。以梦白佛，劝彼诸人发无上心，各取净土。
诸菩萨本受记品第四，宝藏如来授轮王记，即无量寿佛。第一太子，即观世音。第二王子，即得大势。第三王子，即文殊师利。第四王子，即普贤佛。第五王子，即今莲华尊佛。第六王子，即法自在丰王佛。第七王子，即光明无垢坚香丰王佛。第八王子，即普贤菩萨。次授十千懈怠人记，次记第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩萨。第十一王子，即宝相菩萨。又授五百王子记，又授四百王子记，又授八十九王子记，又授八万四千小王记，又授宝海八十子记，又授宝海三亿弟子记，千童子记，侍者五人记，最后宝海发大悲愿，诸菩萨等皆悉赞叹，六方诸佛，送华供养宝藏如来摩顶授记。并说菩萨四法懈怠，四法精进。一者愿取清净世界，二者愿于善心调伏白净众中，施作佛事，三者愿成佛已，不说声闻辟支佛法。四者愿成佛已，寿命无量，是名四法懈怠。一者愿取不净世界，二者于不净人中。施作佛事，三者成佛已，说三乘法，四者成佛已，得中寿命，不长不短，是名四法精进。
檀波罗密品第五，宝藏如来为大悲菩萨说诸三昧门助菩提法清净门经，大悲菩萨历劫行诸难行苦行。
入定三昧门品第六，十方诸佛皆我释迦所化度者，皆遣菩萨来会供养，佛入三昧，令诸大众皆入身毛孔中，复说十专心发于菩提，能入一切行门。乃至结名，结益，劝持，无怨沸宿大仙夜叉，发愿流通。
大乘大悲芬陀利经八卷南赖北敢
附三秦录
与前经同。而分作三十品。
方广大庄严经十二卷亦名神通游戏前有御制序文南化北四大
唐中印度沙门地婆诃罗译
序品第一，佛在祇洹。于中夜分，入佛庄严三昧，放顶髻光，照净居天。说偈开发，净居天子，遂来问法。佛受其请，晨朝为众宣说。
兜率天宫品第二，胜族品第三，法门品第四，将下生时，为诸天说众法门有一百八。
降生品第五，处胎品第六，诞生品第七，入天祠品第八，宝庄严具品第九，示书品第十，观农务品第十一，现艺品第十二，乐音发悟品第十三，感梦品第十四，出家品第十五，频婆娑罗王劝受俗利品第十六，苦行品第十七，往尼连河品第十八，诣菩提场品第十九，严菩提场品第二十，降魔品第二十一，成正觉品第二十二，赞叹品第二十三，商人蒙记品第二十四，成道十七日，始受商人供。
大梵天王劝请品第二十五，转法轮品第二十六，嘱累品第二十七。
普曜经八卷南被北大
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。而品有开合。
大方便佛报恩经七卷 墨
出后汉录
序品第一，佛住耆阇崛山。阿难闻外道讥佛非孝，以是白佛。佛放面门光明，照十方界，集诸菩萨。
孝养品第二，佛坐宝华，现净身中五道色相，明一切众生，互为亲属。如来皆念报其恩德，并说须阇提太子，以身肉济父母难。
对治品第三，说转轮圣王，身剜千灯，以求半偈。
发菩提心品第四，佛为喜王菩萨说发心，乃名知恩，劝人发心，乃名报恩，及说昔于地狱初发心事。
论议品第五，佛升忉利。为母说法，外道造诸诽谤。佛从天下，现往昔忍辱太子宝塔，并说摩耶夫人得为佛母本缘，又说沙弥均提本缘。
恶友品第六，佛以光照地狱，并说调达诸事，亦为发其巧便。
慈品第七，说舍利弗先入涅槃本缘，及说如来种种慈善化力。
优波离品第八，佛敕尊者问戒中义，半与萨婆多毘婆沙初卷同。
亲近品第九，说佛往昔杀一恶贼救五百人，现在救恶疮比丘，并说知恩报恩种种法要，亦说三十二相，亦说相好之因，然后嘱累一切菩萨，一切菩萨各各发愿系结集家手笔。
菩萨本行经三卷 墨
附东晋录
一说往昔精进之行以策懈怠，一为波斯匿王说檀度事，一授婆罗门辟支佛记，一授牧羊人辟支佛记，一舍利弗度师质大臣出家，被弟遣贼断臂证果夙世因缘。一婆多竭梨尊者自说夙因，一佛说往昔剜身求法事，一为贫士须达说施田差别。一说如来降毒龙除国疫事，并说三千宝盖夙因。一说赞佛有大功德，一度辅相婆罗门夫妇证果，并说其往因。共十一节。
佛说金色王经七纸南忘北短
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
说佛昔为金色王，遇十二年大旱，仅存一食，转供辟支佛。天即雨饮食众宝。以济阎浮提，出菩萨本行集经第二段。
六度集经八卷 万
吴天竺沙门康僧会译
皆如来往昔行菩萨道时。六波罗密行也。
太子须大拏经一卷出六度集经第二卷南洁北才
乞伏秦沙门释圣坚译
菩萨睒子经六纸欠 洁
附西晋录
说佛往昔孝奉瞽亲之事，被箭重苏。
佛说睒子经五纸 洁
乞伏秦沙门释圣坚译
与上经同。
太子慕魄经五纸欠 洁
后汉安息国沙门安世高译
佛说太子沐魄经二纸半 洁
西晋月支国沙门竺法护译
二经说佛昔为沐魄。十三岁不语事。
佛说九色鹿经二纸欠 洁
吴月支国优婆塞支谦译
亦如来往昔行忍辱事，已上六经，并出六度集经。
佛说长寿王经四纸余南贤北羊
附西晋录第二出
说佛昔为长寿王，广行布施，贪王伐之，誓不与战。同子长生逃出，后愍贫人来乞，随之而见贪王。王即杀之，杀时，诫子慎勿报怨。子奉遗命，欲报仍止。
佛说鹿母经七纸 维
西晋月支国沙门竺法护译
说佛因地为鹿母。误堕弶中。求出见子。全信赴死事。
佛说大意经四纸半 维
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇园。自说因地抒海求珠事。
佛说前世三转经六纸南效北良
西晋沙门释法炬译
佛在祇园，笑而放光。阿难问其因缘。佛为说本生事，初为上色女，割二乳救食子者，次转成男子作国王，正法治国，复以身普施禽兽，后转生为婆罗门子，绝食以求出家，舍身以救乳虎。
佛说银色女经六纸余 仝上
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
与上经同。而事迹小异。
过去佛分卫经一纸余南贤北景
西晋月支国沙门竺法护译
说佛因地，其母见佛乞食，发愿生子出家，得授记事。
佛说妙色王因缘经三纸欠 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在祇园。大众诸根不动，听闻法要。苾刍请问其故。佛说往昔求法，舍子舍妻，并舍自身奉夜叉食，今获此报。
佛说月明菩萨经三纸欠 维
吴月支国优婆塞支谦译
佛在耆阇崛山，为月明童男说法施。饭食施，常当发四愿。及说过去智止太子以身肉疗比丘病，即是世尊往昔施行。
佛说顶生王因缘经六卷今作二卷南言北之
宋北印土沙门施护等译
佛在祇园，因胜军王请问，为说往昔修布施行。从王顶生，乃至统四大洲，诣忉利天，总经一百十四帝释谢灭。
佛说赖咤和罗所问德光太子经一卷 维
西晋月支国沙门竺法护译
佛在灵山，为赖咤和罗比丘。说菩萨七种四法，五种四非法，次说往古吉义佛时，德光太子远离放逸，见佛供养，护佛法藏事。
如来独证自誓三昧经六纸余南才北良
西晋月支国沙门竺法护译
佛游句潭弥国，十方菩萨见灵瑞华。各承佛旨，来诣此土，以华供养。佛笑放光，为贤儒菩萨说笑三缘，又为明见光贤菩萨说出家法。梵王为佛三证，迦叶自誓得戒等。
佛说自誓三昧经七纸欠南效北良
后汉安息国沙门安世高译
独证品第四，出比丘净行中，与上经同。
佛升忉利天为母说法经三卷 身
西晋月支国沙门竺法护译
佛游忉利，止夏三月，与八千比丘，七万二千菩萨俱。月氏天子，问法得记。大目犍连，劝发诸天供养世尊。佛为略说十方现身施化之事，非声闻缘觉所知。又明一切佛身，皆同幻化，有供养者，福祐亦等。
道神足无极变化经四卷南盖北方
西晋安息国沙门安法钦译
与上经同，而有目连普见一切处佛，疑怪请问之事。
佛说盂兰盆经一纸半南才北知
西晋月支国沙门竺法护译
佛为目连说七月十五日供自恣僧法，度其母脱饿鬼苦。
佛说报恩奉盆经一纸欠亦云报像功德经 仝上
附东晋录
与上经同。而甚简略。
佛说巨力长者所问大乘经上中下同卷南取北斯
宋西夏沙门智吉祥等译
佛在祇园。巨力长者心生觉悟，为五百长者说世无常，及三乘法。五百长者咸皆有疑，同来见佛。佛为略说三乘方便，长者愿闻大乘深法，佛为广说六度妙行，并说生死过患。长者得无上忍，以偈赞佛。求得出家，佛为授记。
佛说德护长者经二卷南男北洁
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛住耆阇崛山，外道嫉妒。劝德护长者于七种门各作火坑，复以毒药置饮食中，请佛应供。月光童子向母月云叹佛功德，母亦为子叹佛功德。一千彩女，闻皆欢叹。长者敕语家人营办火坑毒食，月光广说佛不受害。佛将受请，放光普召十方无数菩萨，同来应供。月光童子，月上童女，及德生女，智坚童子，又来向父说偈赞佛。佛至其家，长者见大神力，惭愧忏悔。佛以实语灭诸毒药，授月光及长者等大菩提记。内云。月光于末法时，脂那国内作大国王，名曰大行，令诸众生信于佛法。又以大信心威德力，供养我钵。受持一切佛法，造无量法塔。
佛说月光童子经七纸半一名申日经 洁
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
佛说申日儿本经二纸欠 洁
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
亦与上经同。而事稍略。疑是小机所见。与根本律部中同。
佛说胜军王所问经五纸半南渊北斯
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，为胜光王说王法。应以正治国，勿贪欲乐。应以四摄法，摄取众生。应观欲乐，无常苦空。并为说十二因缘，但较说王法经，少付嘱王臣语，及胜旛陀罗尼。而四山一喻，后三经皆以老病死衰合，此以邪行老病死合，名为四怖。
佛说谏王经三纸余 才
刘宋居士沮渠京声译
如来示教胜军王经六纸余 才
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛为胜光天子说王法经五纸半 才
唐大荐福寺沙门释义净译
三经并与前同。
佛为优填王说王法正论经七纸余南思北之
唐北天竺沙门大广智不空译
说帝王十种过失，十种功德，及五种衰损法，五种可爱乐法。
佛说萨罗国经三纸南贤北信
开元附东晋录
佛从祇园，往化王及国人知苦，发菩提心。
佛说阿阇世王受决经三纸半欠南效北良
西晋沙门释法炬译
佛在耆阇崛山。王然多灯供佛，贫母亦然一灯，先得受决。王又取华供佛，采华人先以华供。又得受决。王乃于九十日中。同夫人太子等。自作宝华供具。华成。闻佛已入涅槃，王甚悲泣。耆婆谕以佛无生灭，至诚能至，王因持华到山，依然见佛，散华供养，佛为授决，便不复见。
采华违王上佛授决经二纸欠 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
即前经中采华人受决一事。
佛说差摩婆帝授记经三纸南贤北景
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛住耆阇崛山，与弥勒入城乞食。至频婆娑罗王宫，其夫人差摩婆帝以名衣为座，而请佛坐。佛与夫人互问树庄严义，而授道记。
佛说贤首经二纸半 维
乞伏秦沙门释圣坚译
佛在摩竭提国，清净法座处。大会说经，洴沙国王夫人𩙥陀师利此云贤首，愿闻十方佛菩萨刹土名，佛为说之缺上方名。次问离女身法，佛答以十事增一至十。
佛说坚固女经五纸余 维
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛在祇园。说女人应离诸过而发大心。坚固优婆夷。即于佛前发大菩提。舍利弗与之问答。佛授道记。
佛说心明经二纸半 维
西晋月支国沙门竺法护译
佛在灵山行分卫，梵志妇畏其夫，仅以一杓饭汁施佛。佛为授记作佛，并其夫亦出家证果。
佛说金耀童子经七纸欠 力
宋中印土沙门天息灾译
舍卫国婆罗门生一童子，有诸吉祥。佛往视之，后来见佛。佛授道记，并说夙缘。
佛说逝童子经二纸半 洁
西晋沙门支法度译
逝年十六，佛诣其门，逝劝母行施。母悭，佛现威神，逝劝母与其自分饮食及衣，持用供佛，求无上道。佛与授记。
佛说长者子制经三纸余 洁
后汉安息国沙门安世高译
佛说菩萨逝经三纸余南男北洁
西晋河内沙门白法祖译
二经并与前同。
佛说龙施女经二纸欠南效北知
吴月支国优婆塞支谦译
佛游奈园。须福长者女名龙施，浴时，遥见佛相，发菩提心。魔变作父相，劝令修小乘，心坚不动，魔教令从楼投身而下，彼即如命投下，变成男子。得受道记。
佛说龙施菩萨本起经三纸半 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。而皆龙施自说。初说昔为毒蛇，供事道人，因道人去，悲哀登树，投身命过，生兜率天。从天来下，作须福女。
佛说长者法志妻经三纸欠南贤北信
出安公凉土录
佛在祇园，入城分卫。化法志妻，及一切下使，皆转男。得授道记。
佛说乳光佛经五纸半 洁
西晋月支国沙门竺法护译
佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌，维摩说法而开悟之。帝释化作童子𤚲乳，牛母牛子，欢喜布施。阿难以此白佛，佛说牛往因。授以道记。
佛说犊子经一纸半 洁
吴月支国优婆塞支谦译
即前经乞乳事。而无维摩说法。
佛说树提伽经二纸半南贤北羊
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛说树提伽长者，往昔供病道人，今享天福，王不能夺。
宝授菩萨菩提行经十纸欠南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛乞食广严城，现大神变。宝授童子年始三岁，以金莲供佛。遂与目连舍利弗互相问答，深明大乘法义，又与妙吉祥菩萨问答，有八苾刍吐血命终，堕阿鼻狱。佛记彼后从地狱出，当得授记。宝授次以一器饮食，遍供佛僧而无有尽。佛为授记。
演道俗业经九纸南忘北信
乞伏秦沙门释圣坚译
佛为给孤长者说在家有三财，出家有三业，即三乘法也。
优婆夷净行法门经二卷南贤北行
出安公凉土录
修行品第一，佛住舍卫国欢喜殿中，毗舍佉母，与千五百清信女，来问优婆夷净行。佛先说其往昔常乐闻法因缘，次答示十九净行，又答十行法，五十八法，三大行，四取佛地行，四安住观，三十二不净观，七缚著，三善行，八大人念。
修学品第二，答示五十修学，六种光明修学，三十二相有二十行，并示八十种好。
瑞应品第三，答示菩萨生时，十六种奇特瑞相，又有三十二瑞相，一时俱现。
菩萨道树经十二纸或云私呵昧经亦名道树三昧亦名私呵三昧经南忘北彼
吴月支国优婆塞支谦译
佛在竹园，长者子私呵昧，与五百弟子，遥见佛相。因问云何起菩萨意，有几意喜，有几功德休息，行何等法，何以致无生忍，用几事得一切智，用几法住，用几法灭度，灭后有几功德，云何为谛？佛一一答以六法。私呵昧发大愿。佛为授记。
菩萨生地经二纸半 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
差摩竭释种长者子，问云何疾得佛？佛答以二种四事，即解珠宝璎珞供佛，化成宝盖。出五百化人，亦兴供养，长者子得受记。
阅藏知津卷第九
阅藏知津卷第十
大乘经藏 方等部第二之九
佛说缘起圣道经四纸欠南效北良
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说佛初坐树下。观十二因缘流转还灭道理，而成正觉。
佛说贝多树下思惟十二因缘经三纸半 仝上亦名闻城十二因缘南效北良
吴月支国优婆塞支谦译
佛说旧城喻经四纸余南兴北临
宋中印土沙门法贤译
二经并与前同。谓逆顺观十二因缘。如行旧道。而达旧城。
分别缘起初胜法门经上下合卷南敢北赖
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
以十一种殊胜事故，于缘起初，说无明以为缘性。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜。
佛说缘生初胜分法本经上下合卷 仝上
隋南天竺沙门达摩笈多译
与上经同。
大乘舍黎娑担摩经五纸南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，告诸苾刍，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。
佛说了本生死经四纸南效北良
吴月支国优婆塞支谦译
与上经同。而是舍利弗为比丘说。
佛说稻秆经六纸欠 仝上
附东晋录
慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经六纸半南流北与
唐北天竺沙门大广智不空译
二经亦并与前同。
佛说法身经三纸半南与北深
宋中印土沙门法贤译
说化身及法身二种功德，法身中具明增一法数。
佛说十号经二纸南命北尽
宋中印土沙门天息灾译
阿难一一致问。佛为一一解说。
称赞大乘功德经四纸余南效北良
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛住法界藏殿。德严华菩萨问，何等是新学菩萨恶友，应须远离？佛言，无如乐二乘人，乃至宁堕地狱，不应起二乘作意。次明谤大乘罪，及释大乘名义。
妙法决定业障经三纸 仝上
唐于阗国沙门释智严译
与上经同。
佛说大乘四法经一纸欠 仝上
唐中印度沙门地婆诃罗初译
佛在祇园，为苾刍说，一不舍菩提心，二不舍善知识，三不舍堪忍爱乐，四不舍阿练若。
佛说菩萨修行四法经一纸欠 仝上
唐中印度沙门地婆诃罗译
与上经义同而文小异。
大乘四法经七纸半 维
唐于阗国沙门实叉难陀译
佛在祇园，文殊师利菩萨以宝盖供佛，明菩萨供养无有厌足，及说种种四法。又说三十五住菩提法。应离十慢。
佛说大乘百福相经六纸余南男北良
唐中印度沙门地婆诃罗译
佛在舍卫国普妙宫中，文殊师利请问如来福德之量。佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，初禅福，二禅福，摩醯首罗福，辟支福，后身菩萨福，如来毛孔福，八十随好福，八十随相文福，三十二相福，大法言音福，展转增胜。又明有二种法，生如来身，一者胜愿力，二者方便力。
佛说大乘百福庄严相经三纸半南效北良
唐中印度沙门地婆诃罗译
与上经同。而字稍增减。
佛说妙吉祥菩萨所问大乘法螺经五纸南思北斯
宋中印土沙门法贤译
亦同前经，但初禅作魔王，后身作初发心。
大乘造像功德经上下合卷南羔北知
唐于阗国沙门提云般若译
佛往忉利天上，优填王初造佛像，佛从天下，王问功德，佛深赞之。弥勒因问灭业障事。佛一一细答。
佛说造立形像福报经三纸余南才北知
附东晋录
佛在拘罗瞿国。为优填王说。
佛说作佛形像经二纸南效北知
附后汉录
与上经同。
佛说造塔功德经有释圆测序共二纸 维
唐中印度沙门地婆诃罗译
佛在忉利天，为观世音菩萨说。内分别一四句偈义，诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。如是偈义，名佛法身。汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。
佛说右遶佛塔功德经二纸余南贤北景
唐于阗国沙门实叉难陀译
佛在祇园，舍利弗请问，佛以偈答。
佛说楼阁正法甘露鼓经三纸半南力北忠
宋中印土沙门天息灾译
阿难问，云何种清净善根，云何作曼拏罗，乃至作如来像，云何功德？佛为广说曼拏罗，乃至作像功德极大。
无上依经二卷南效北良
萧梁优禅尼国沙门真谛译
校量造佛功德品第一，佛住竹林，与比丘菩萨优婆塞优婆夷诸大众俱。阿难问造佛功德，佛广为校量显胜。
如来界品第二，明如来界性不可思议，烦恼所隐，名众生界，修菩提道，说名菩萨，出离烦恼过一切苦，洗除垢秽究竟清净，说名为佛。于三位中，一切处等，悉无罣碍，本来寂静。依如实知，依如量修，正觉众法。悉平等如，住无余涅槃，不舍众生利益事。
菩提品第三，明如来最极清净转依，常乐我净功德，超过声闻缘觉大地菩萨三种意生身，是名菩提不可思议。
如来功德品第四，明如来一百八十不共之法，谓三十二相，八十种好，六十八法十力，四无所畏，三念处，大悲，十八不共法，三十二种如来独得。
如来事品第五，明如来有十八事最妙最上，因百八十法而成。
赞叹品第六，阿难偈赞如来功德。
付嘱品第七，明以十法受持此经，一书写，二供养，乃至十修行。
佛说未曾有经三纸欠南男北良
后汉失译人名
佛说甚希有经四纸半 仝上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
二经皆即上造佛功德品。及付嘱品。
佛说诸法勇王经一卷 洁
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
佛在竹林，有新出家比丘问毕报施恩事。佛以入僧数，修僧业，得僧善利，三法答之。次问发大乘心而出家者，具三法否？佛言，不在三法。比丘三致疑问。佛三止之。次放白毫相光照大千界，集诸大众。舍利弗复致三请，佛为说阿耨达池喻，广显发心功德。谓无人能报恩者，唯除漏尽，及发大心耳。次较持经功德，及为发心者说性空法。魔军落地，佛亦敕其持经。
一切法高王经一卷 贞
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
诸法最上王经一卷南维北行
隋北天竺沙门阇那崛多等译
二经并与上同。
佛说施灯功德经一卷 难
高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛在舍卫给孤独园。告舍利弗，佛有四种胜妙善法，为一切众生无上福田。若七众以灯供养，其福不可思议。于现在世，得三种净心。于临终时，得三种明，又复得见四种光明，便生三十三天。于五种事而得清净，还生人中。出家持戒，又得四种可乐之法，得四种清净。又若住于大乘施灯明者，世世得八种可乐胜法，得八种无量胜法。又以灯施说法者，得于八种无量资粮。又见他施如来灯，生随喜心者，得八种增上之法。次叹五种法最为难得：一得人身，二信乐法，三得出家，四具净戒，五得漏尽。次说偈较施灯福德，唯发大菩提心者为最。
浴像功德经三纸余南才北知
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在鹫峰山顶。清净慧菩萨请问佛涅槃后，宜作何供养？佛言，供舍利如芥子，得十五功德。浴佛形像，应用香水。作坛沐浴，功德无量。
佛说灌佛经一纸半一名灌洗佛形像经 仝上
西晋沙门释法炬译
佛说灌洗佛经三纸余一名摩诃刹头 仝上
乞伏秦沙门释圣坚译
佛说浴像功德经二纸半 仝上
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
三经并与前同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。
佛说菩萨行五十缘身经四纸半南忘北短
西晋月支国沙门竺法护译
佛在耆阇崛山，为文殊菩萨，说前世功德，今致相好。
佛说内藏百宝经六纸余南莫北短
后汉月支国沙门支娄迦谶译
文殊问沤和拘舍罗所入事。佛答以随世间习俗而入，示现若干种种诸事，其实佛无种种事也。
佛说最无比经八纸欠南效北良
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛为阿难较量三归功德，不可思议。次及十善，八关，五戒，十戒，式叉摩那戒，尼戒，比丘戒，乃至发菩提心功德。以次转胜，不可思议。
佛说希有较量功德经五纸 仝上
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同。而缺发菩提心一节。
文殊师利问菩萨署经一卷南诗北率
后汉月支国沙门支娄迦谶译
舍利弗欲问法，佛言，若从文殊师利但问怛萨阿竭署因缘法名，未悉得其事。今为汝说之。舍利弗及目犍连等作礼，请问菩萨摩诃僧那僧涅。佛言，怛萨阿竭署者有四事，一者发意，二者阿惟越致，三者菩萨坐于树下，四者具足佛法。及种种问答以显其义。次有迦叶等各呈学署法门，次有五百婆罗门来问法，各各述己瑞应。
佛说明度五十校计经二卷 丝
后汉安息国沙门安世高译
十方菩萨问何因缘，菩萨有痴有黠，乃至智慧有厚薄？佛言，知校计为黠，不修校计为痴，因广说五十校计法。
入定不定印经一卷有武周新翻三藏圣教序南发北被
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在鹫峰。妙吉祥问菩萨退不退行。佛言，有五种行，一羊车行，二象车行。三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二有退，名不定。后三不退。名定。
不必定入定入印经一卷 仝上
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
与上经同。
佛说谤佛经六纸欠 男
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛在耆阇崛山。时有十菩萨，曾七年勤修陀罗尼。心苦不静，舍戒还家。不畏行菩萨，为彼请佛开化。佛说其过去谤法师，久受种种恶报，并七百世勤修无克因缘等。次为说陀罗尼，令仍出家。七日住于慈悲无常念佛三昧，一心持之，得见十方千佛，恶障尽灭，获陀罗尼，得不退转。次重诫人于善恶法师，失命身死，不应见其过，而以应具四种净法释之。末略示修此陀罗尼法。
佛说决定总持经七纸半 男
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同总持译作华言。
佛说象腋经一卷 慕
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
佛在灵山。与五百比丘，六万菩萨俱。舍利弗说偈叹安乐德。佛放身光集众。观文殊而微笑。文殊启问，佛唱经名。阿难请说，佛赞许之。文殊启问，佛为说六度及六三昧。次明欲入此经，如入虚空。六十增上慢比丘欲从座去，舍利弗留之，更请问佛，佛为解释，令大众获益。增上慢者得证，于是文殊重问云何学，云何行，云何住，云何修进？佛以偈答，次明信解者得二十功德，并说往古金刚幢菩萨，以咒疗众生病。
佛说无所希望经一卷一名象步经 慕
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
佛说甚深大回向经四纸欠南贤北景
刘宋出祐公录
佛在祇园。明天菩萨问曰，云何少修善本，而获大果？佛言，应于去来现在佛所，修慈身口心行，所谓随喜叹善。又于去来现在诸众生所，修慈身口心行，所谓持十善戒。以此功德，共一切众生回向无上菩提。
佛说大方广未曾有经善巧方便品四纸欠南渊北斯
宋北印土沙门施护译
大意菩萨问修菩萨行者，于五欲境，作何方便取而不著，虽复常行，无所障碍？佛答以于诸佛所深种善根，名为善巧方便，即得诸佛共所建立。所谓行少分施，起增上心，回向一切。一香一华，一灯一衣，乃至园林饮食，皆为众生普发大愿。又于所见一切境界，皆为众生普发大愿。略与华严净行品同。
佛说十二头陀经四纸半一名沙门头陀南贤北羊
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在给孤独园。食已，至阿兰若处，趺坐微笑。摩诃迦叶请问笑缘。佛言，阿兰若处，十方诸佛皆赞叹，无量功德，皆由此生，三乘圣道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿兰若处，远离二著。二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果蜜等浆，七著弊衲衣，八但三衣，九冢间住，修止观，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。更宜系心一处，观五蕴空，比丘菩萨，依教谛观身相，各获果证。帝释，文殊，发愿护持。
佛说四辈经二纸半南贤北景
西晋月支国沙门竺法护译
佛在祇园。自说末世弟子能坏佛道，于是舍利弗作当机，听佛说四辈弟子法非法事。
佛说三品弟子经二纸余一名弟子学有三辈 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
佛在祇园。为阿难说在家弟子，有上中下辈功德罪业不同。
佛说四不可得经四纸余南莫北短
西晋月支国沙门竺法护译
因四仙人避无常而不能免，佛为比丘说四不可得，及说菩萨初中竟善。
佛说佛印三昧经二纸半南行北羊
后汉安息国沙门安世高译
佛在耆阇崛山，入于三昧，光照十方，大众云集。弥勒，舍利弗，向文殊问佛身所在。文殊令入三昧观之，皆不能见。须臾佛现，乃问其义。佛言，住深般若佛印故也。
佛语法门经三纸南忘北短
元魏北天竺沙门菩提留支译
佛住毗耶离大林。龙威德上王菩萨请问，佛为分别是佛语非佛语门。龙威德上王悟无生忍，众并获益。
佛说法常住经一纸余南贤北羊
附西晋录
佛在祇园，为比丘说有佛无佛，法性如故，如来出世，为众生故。分别演说四谛十二因缘六度等法。若行者与合，无彼无此，犹如众流合海。
佛说罪业报应教化地狱经五纸余南尺北敬
后汉安息国沙门安世高译
佛在耆阇崛山，因信相菩萨请，放眉间光，照于地狱寻光见佛。信相问二十种恶报罪因。佛一一答，诫令修行报恩，大众获益。即慈悲道场忏法中所引。
佛说辩意长者子所问经八纸余 当
元魏沙门释法场译
答生天乃至佛会，各有五事，共说五十法要。次于请食时，一乞人发恶意，即感恶报。一乞人发善意，即得善报为国王。还供佛僧。
佛说大自在天子因地经六纸半南命北尽
宋北印土沙门施护译
目犍连于大自在天宫乞食，大自在天先为天后赞佛功德，次以食施，兼语目连过去无数劫事。目连食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦叶，亦不能知。共往问佛，佛乃说其往因。
佛说尊那经五纸半南夙北临
宋中印土沙门法贤译
佛在憍睒弥国瞿师罗林。尊那尊者问无尽功德，佛荅以七种布施、七缘发心。
佛说弟子死复生经五纸 当
刘宋居士沮渠京声译
优婆塞先事外道，后奉佛戒。死去十日复生，述冥中所见之事，化一家皆见佛得果。
佛说七女经五纸半南尺北敬
吴月支国优婆塞支谦译
拘留国婆罗门七女，喜自贡高，有分儒达居士为之问佛，诃其不好，并说往昔国王七女因缘。
佛说懈怠耕者经一纸 当
刘宋居士沮渠京声译
耕人遥见佛来，发心欲见。寻退，欲俟闲时。佛放光集众，说其已过六佛，今又懈怠。彼人闻已，乃趋见佛，悔过闻法，得不退转。
大法炬陀罗尼经二十卷 使可
隋北天竺沙门阇那崛多译
缘起品第一，善威光天子请问陀罗尼门，佛入大力庄严三昧，令过去境界一切现前，次为阿难说过去放光如来说此经事。
伏魔品第二，授魔记品第三，三乘行品第四，问法性品第五，菩萨行品第六，相好品第七，四念处品第八，四圣谛品第九，忍较量品第十，三乘教品第十一，三法藏品第十二，法师相品第十三，谤法果报品第十四，劝受持品第十五，智成就品第十六，忍成就品第十七，证涅槃品第十八，劝证品第十九，法师行相品第二十，遮谤品第二十一，功德品第二十二，为他悔过品第二十三，六度品第二十四，求证品第二十五，诸菩萨证三昧品第二十六，召诸菩萨品第二十七，问等觉品第二十八，三昧因缘品第二十九，供养法师品第三十，入海神变品第三十一，佛升须弥山顶品第三十二，天伏阿修罗品第三十三，阿修罗本业品第三十四，杂类本业品第三十五，说无相品第三十六，劝修行品第三十七，三字法门品第三十八，将护法师品第三十九，放光佛本事品第四十，教证法品第四十一，说无住品第四十二，说听功德品第四十三，诸菩萨证相品第四十四，如化品第四十五，缘生法品第四十六，信解品第四十七，离恶友品第四十八，辨田赞施品第四十九，付菩萨品第五十，付天帝释品第五十一，法师弘护品第五十二，以上五十二品，皆述昔时放光如来所说法也。
大威德陀罗尼经二十卷北作十六卷 覆器
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛为阿难说陀罗尼法本，先列种种根数。次一一法中，示多种名，多种义。亦广说末世恶比丘事，及示菩萨住母胎中楼阁庄严。
尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经一卷南莫北罔
高齐河南居士万天懿译
东方菩萨兴无量供养，利益群生。见佛入一真谛法，请问此陀罗尼门。
佛说无崖际总持法门经一卷 仝上
乞伏秦沙门释圣坚译
与上经同咒作华言。
金刚场陀罗尼经一卷 仝上
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛于灵山妙色聚落，入一切法平等相三昧。诸比丘皆不见佛所在，诸天亦尔。次见在金窟，以神通力，使诸菩萨去地而坐。其大菩萨各入三昧，令众获益。佛腾空微笑放光。文殊请问，佛乃说金刚场陀罗尼法，无一切善不善，有为无为，乃至一切诸法，一切平等同故。欲是陀罗尼，恼是陀罗尼，痴是陀罗尼，乃至天龙八部女相男相地狱等，皆是陀罗尼。又说入无二法门，无明乃至生是陀罗尼。
金刚上味陀罗尼经一卷 仝上
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
与上经同。
阅藏知津卷第十
阅藏知津卷第十一
大乘经藏 方等部第二之十已下密部
述曰：「梵语陀罗尼，此云总持，亦云遮持。本通显密二说，亦复遍于五时。但密坛仪轨，须有师承。设或辄自结印持明，便名盗法，招愆不小。今此道失传久矣。典籍仅存，何容僭议。仅列经题品目如左。」
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷 羔
唐中天竺沙门般剌密帝译
阿难示堕摩登伽难，佛放顶光说咒。敕文殊将咒往护，提奖来归，启请大法。佛为先开圆解，次示圆行，次明圆位，乃至精研七趣，详辨阴魔，此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷南作十九卷北作十七卷南如松北盛川
宋北印土沙门施护等译
金刚界大曼拏罗广大仪轨分第一，大毘卢遮那如来在色究竟天王宫，与九十九俱胝大菩萨众俱。为坐菩提场一切义成菩萨，示现受用身。告以观察自心三摩地，是真实智忍。次说四大明，又以金刚大灌顶法而为灌顶，乃成正觉。诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁中，次第入诸三昧，出生金刚手，金刚钩，金刚弓，金刚喜，金刚藏，金刚光，金刚喜，金刚喜，金刚眼，金刚慧，金刚场，金刚语，金刚尾湿嚩，金刚慈友，金刚暴怒，金刚拳等诸大菩萨，阿閦如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来，亦各说大明出金刚像，大毘卢遮那如来，复入四三昧，出生四大明妃，四如来亦出四大明妃，大毘卢遮那如来，复入四三昧，出生金刚钩，金刚索，金刚锁，金刚铃、四菩萨身，次以弹指相，普遍召集一切如来，以百八名。劝请称赞具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者，持金刚者闻劝请已，说金刚界大曼拏罗颂，次说弟子入坛法等。金刚秘密曼拏罗广大仪轨分第二，金刚智法曼拏罗广大仪轨分第三，金刚事业曼拏罗广大仪轨分第四，现证三昧大仪轨分第五，降三世曼拏罗广大仪轨分第六，谓降大自在天那罗延天等。忿怒秘密印曼拏罗广大仪轨分第七，金刚部法智三昧曼拏罗广大仪轨分第八，金刚部羯磨曼拏罗广大仪轨分第九，大金刚部广大仪轨分第十，三世轮大曼拏罗广大仪轨分第十一，一切金刚部金刚曼拏罗广大仪轨分第十二，一切金刚部法三昧曼拏罗广大仪轨分第十三，一切金刚部羯磨曼拏罗广大仪轨分第十四，调伏一切世间大曼拏罗广大仪轨分第十五，莲华秘密印曼拏罗广大仪轨分第十六，智曼拏罗广大仪轨分第十七，大曼拏罗广大仪轨分第十八，一切义成就大曼拏罗广大仪轨分第十九，宝秘密印曼拏罗广大仪轨分第二十，智曼拏罗广大仪轨分第二十一，羯磨曼拏罗广大仪轨分第二十二，一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三，一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四，一切如来真实摄一切仪轨最上秘密广大教理分第二十五，一切如来真实摄一切仪轨胜上教理分第二十六，金刚手菩萨说法仪竟，以百八名，称赞劝请一切如来。于是一切如来，及金刚手，降三世，观自在，虚空藏，金刚手，各说一颂。一切如来，及金刚手，皆从大毘卢遮那心入已，如理而住，尔时世尊从须弥山顶诣菩提场，执吉祥草，敷草而坐。乃至转处诸天所献微妙胜座，以百八名，赞叹金刚手菩萨。
译师跋云，此经一部，梵本四千颂，译成三十卷。总二十六分，自第一分至第五分终，并大乘现证三昧摄。第六分至第十四分终，并金刚三昧摄。第十五分至十八分终，并法三昧摄。第十九分至第二十二分终，并羯磨三昧摄。自下四分，并诸部秘密教理所摄起。
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷南之北流
唐北天竺沙门大广智不空译
即前经第一分也。
大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷南遐北殷
唐南印度沙门菩提流志译
普思义菩萨请问，云何修行悟入此三摩地？佛为说往昔金刚髻珠王，化生悉陀太子，于法界摩尼山日光明王佛所，闻此法界缯髻与金刚如来心品三摩地已，经无量劫，常忆念之，未曾忘失。次明闻经之福，次答外道苦行所招恶果，检校人错用僧物所招恶果，不敬师长所招恶果，十恶所招恶果，不从师受三摩耶法，自作法咒所招恶果，普思义以偈重宣其义。
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经十卷有序有颂 容
唐北天竺沙门大广智不空译
释迦牟尼佛在摩醯首罗天王宫，与毘卢遮那如来，于金刚性海莲华藏会。同说此经。有大圣曼殊室利菩萨现金色身，出千臂千手千钵，钵中现千释迦，千释迦复现千百亿化释迦，毗卢遮那告牟尼世尊等，吾从往昔修持金刚秘密菩提教法，大圣曼殊室利，是吾先师。一阿字观，本寂无生义，是毘卢遮那如来。二啰字观，本空离尘义，是阿閦如来。三跛字观，本真无染著离垢义，是宝生如来。四左字观，本净妙行义，是观自在王如来。五曩字观，本空无自性义，是不空成就如来。曼殊室利有十种大愿，释迦从摩醯首罗天，下降祇园，入定放光，出定微笑，十六大菩萨曼殊室利等，问何因缘？佛为说金刚三摩地，有十种甚深奇特法。命曼殊室利现大神通，为师子勇猛说其将来成普见佛。说此经清净实相为宗，真如法界为体。宗本有三，一法身金刚三摩地，二报身普贤愿行力，三化现曼殊般若母。圣体有五，一本源金刚圣性，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。
说诸佛出现证修金刚菩提殊胜第二品，佛令曼殊室利，与一切菩萨一切众生作导首。曼殊说一切法，即是一切有情心，有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。次说十六大士修菩提观，东普贤，不空王，摩罗，极喜王。南虚空藏，大威德光，宝幢摩尼，常喜悦。西观自在王，曼殊室利，妙慧法轮，圣意无言。北毘首羯磨，难敌精进力，摧一切魔怨，金刚拳法界王。次明六大力士金刚助护佛法，一大乐，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六阎曼德。
十方大菩萨出助证悟圣力第三品：上方上意，下方持世，东方普明，东南不思议，南方广意，西南无边智，西方无边音声吼手，西北殊胜益意，北方无尽慧眼，东北方贤护。次明求证无上菩提，当修如来大慈心十种观门。次令十大菩萨各自陈说所修观门。
演一切贤圣入法见道显教修持第四品，普眼不见普贤菩萨。佛言，普贤三密境界，唯佛能知。譬如虚空，不可得见。次问普贤，往昔如来，是谁为师？普贤答言，曼殊室利教化令发菩提，又五丈夫同曼殊愿，即今五佛。次曼殊室利明三种重障，不得遇此诸佛正法三摩地教。一者我慢贡高，二者妒贤嫉能，三者多贪，懒惰，昏掉，破戒。次如来分别三时之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居时，往去龙宫教化，自恣解夏。大迦叶拟欲摈之，曼殊室利现千臂千手千钵，钵中各现化千释迦，令大迦叶观见。于是一切声闻，求哀悔过，尽皆回向修习大乘。佛为说大乘十重，所谓不坏毘尼，无过毘尼，最胜实性毘尼，真如毘尼，不思议毘尼，性净毘尼，法眼毘尼，三世平等毘尼，无染解脱清净毘尼，究竟毘尼。
秘密归止观照法性决择心地第五品，合于道场内秘授心地法，不应于此经显说。
一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被第六品，说身密口密意密，各十支观门，及说道场教授，有四种义。
不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智第七品，略说外凡内凡十圣等妙之相，及标十发趣，十长养，十金刚，十地，等觉地，妙觉地名。与梵网经同。
三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品，广释十发趣，十长养，十金刚，十地义，与梵网同而较详。次于祇园说末劫浊乱之相，应当回心归依三宝。诃斥外道六师，广明三涂苦报，敕诸大众礼敬曼殊，称为师首。
佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷 息
宋北印土沙门施护译
一切如来金刚三业最上甚深秘密中秘密诸佛大集会安住一切如来三摩地大曼拏罗分第一，菩提心分第二，一切如来，及五如来，各说坚、固住菩提心义。慈氏偈叹。金刚庄严三摩地分第三，一切如来心曼拏罗分第四，一切明句行分第五，身语心加持分第六，秘密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清净真实三昧分第九，观察一切如来心分第十，一切如来真实三昧最上持明大士分第十一，一切如来金刚相应三昧最上成就分第十二，金刚相应庄严三昧真实观想正智三摩地分第十三，身语心未曾有句召尾日林毘多王最胜三摩地分第十四，一切心真实金刚出生三昧分第十五，一切曼拏罗成就金刚现证菩提分第十六，一切如来三昧法金刚加持王分第十七，宣说一切秘密行金刚加持分第十八。
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷前有圣教序南温北澄
宋中印土沙门法贤译
大三昧金刚真实理仪轨分第一，毗卢遮那佛在他化自在天宫，说吽字心明。及敕金刚手说曼拏罗法。
一切如来真实理金刚三昧仪轨分第二，说阿字心明，及说曼拏罗法。
降伏三界金刚三昧大仪轨分第三，金刚手菩萨说吽字心明，及说曼拏罗法。
清净诸烦恼三昧大仪轨分第四，观自在菩萨说纥哩字心明，及说曼拏罗法。
一切宝灌顶大三昧仪轨分第五，虚空藏菩萨说怛囕字心明，及说曼拏罗法。
一切拳印三昧大仪轨分第六，金刚拳菩萨说恶字心明，及说曼拏罗法。
金刚字轮三昧大仪轨分第七，妙吉祥菩萨说阿字心明，及说曼拏罗法。
一切曼拏罗金刚轮三昧大仪轨分第八，同心生转法轮菩萨说吽字心明，及说曼拏罗法。
众金刚三昧大仪轨分第九，誐誐那𪩘惹菩萨说唵字心明，及说曼拏罗法。金刚忿怒三昧大仪轨分第十，降诸魔金刚药刹菩萨说郝字心明，及说曼拏罗法。
一切乐三昧大仪轨分第十一，金刚手菩萨说吽字心明，及说曼拏罗法。
外金刚部仪轨分第十二，外金刚部众说讷哩字心明，摩怛哩众说毘逾字心明，摩度迦罗众说莎字心明，四贤圣说鍐字心明，及各说成就法。
般若波罗密多教称赞分第十三，一切如来云集，赞金刚手菩萨。
金刚手菩萨最上秘密大曼拏罗仪轨分第十四，大乐金刚不空三昧大明印相成就仪轨分第十五，一切如来金刚菩提大仪轨分第十六，大金刚火炎日轮仪轨分第十七，除诸业障一切智金刚仪轨分第十八，圆满一切愿金刚宝仪轨分第十九，一切仪轨中最上成就仪轨分第二十，一切相应诸佛三昧曼拏罗仪轨分第二十一，一切如来大三昧曼拏罗仪轨分第二十二，一切相应仪轨分第二十三，最上成就印相分第二十四，最上秘密仪轨分第二十五。
内多入理深谈，不可不阅。
大乐金刚不空真实三么耶般若波罗密多理趣经七纸欠南川北澄
唐北天竺沙门大广智不空译
即前经从第一分至第十三分，但有心明，而无曼拏罗法。
金刚顶瑜伽理趣般若经九纸余南思北澄
唐南天竺沙门金刚智依梵本于中天译
实相般若波罗密经六纸余 翔
唐南印度沙门菩提流志等译
二经并与前同。而诸心明。皆佛自说。
佛说秘密相经上中下合卷南馨北不
宋北印土沙门施护译
世尊住一切如来三昧界中，金刚手菩萨请问要略修法，佛为说之。
佛说金刚场庄严般若波罗密多教中一分八纸此于大部支流别行南斯北夙
译人同上
十方如来云集，劝请大毘卢遮那如来说根本无性般若波罗密门。妙吉祥亦现神通，化十六大菩萨，围绕世尊，劝请说法。佛遂为说四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉支，八正道，三三摩地，八解脱，九次第定，六念，十分位，十自在，十波罗密多，十地，四梵行，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，一切入法空性平等般若波罗密多教，及说诸大明句。
佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经一卷南履北思
宋中印土沙门法贤译
佛在净光天，放大光明。金刚手菩萨请说。
佛说大悲空智金刚大教王仪轨经五卷今作三卷 思
宋中印土沙门法护译
金刚部序品第一大幻化普通仪轨三十一分中，略出二无我法。拏吉尼炽盛威仪真言品第二，一切如来身语心圣贤品第三，贤圣灌顶部品第四，大真实品第五，行品第六，说密印品第七，大相应轮品第八，清净品第九，灌顶品第十，金刚藏菩萨现证仪轨王品第十一，炽盛拏吉尼所说成就品第十二，说方便品第十三，集一切仪轨部品第十四，金刚王出现品第十五，金刚空智炽盛拏吉尼画像仪式品第十六，饮食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生义品第二十。
一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏经五卷今作三卷南命北川
宋中印土沙门天息灾译
相应行曼拏罗仪则品第一，佛在忉利天善法堂，入于三昧，放三处光。金刚手菩萨请问密法。
灌顶品第二，阿阇梨品第三，护摩法品第四，先法摄受弟子品第五，铃杵相分出生仪则品第六，造塔功德品第七。
大毘卢遮那成佛神变加持经七卷南赞北贤
唐中印度沙门输波迦罗共一行译
入真言门住心品第一，秘密主问得一切智方便。佛言，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。及广释其义。
入漫荼罗具缘真言品第二，息障品第三，普通真言藏品第四，一切菩萨各说真言世间成就品第五，悉地出现品第六，成就悉地品第七，转字轮漫荼罗行品第八，密印品第九，字轮品第十，秘密漫荼罗品第十一，入秘密漫荼罗法品第十二，入秘密漫荼罗位品第十三，秘密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿阇梨真实智品第十六，布字品第十七，受方便学处品第十八，明十善戒法。
说百字生品第十九，百字果相应品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持诵品第二十二，百字真言法品第二十三，说菩提性品第二十四，三三昧耶品第二十五，说如来品第二十六，世出世护摩法品第二十七，说本尊三昧品第二十八，说无相三昧品第二十九，世出世持诵品第三十，嘱累品第三十一。右六卷毕
供养念诵三昧耶法门真言行学处品第一，增益守护清净行品第二，供养仪式品第三，持诵法则品第四，真言事业品第五。右第七卷
佛说无二平等最上瑜伽大教王经六卷南斯北渊
宋北印土沙门施护译
无二平等最胜大仪轨王影像分第一，佛在他化自在天宫，十方诸佛云集，不见金刚手菩萨。佛同说偈，菩萨现身，诸佛皆向作礼，劝请说法。菩萨乃说法要，于是普贤菩萨雨一切供养，供金刚手菩萨。一切如来复雨一切供养，供普贤菩萨。普贤即现佛身，说三摩地法门。
智部三摩地分第二，真实摄部三，摩地分第三，法部三摩地分第四，迦摩部三摩地分第五，三昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深秘密供养分第七，一切如来智证最上秘密分第八，金刚萨埵一切秘密三昧分第九，一切三昧成就禅定曼拏罗分第十，大禅定分第十一，出生大禅定分第十二，胜大明教最初事业分第十三，办事分第十四，大遍照如来一切大明金刚出生分第十五，一切大明三昧分第十六，一切如来一切大明遣魔分第十七，一切如来秘密金刚萨埵承事分第十八，一切如来大明如意宝分第十九，集一切大明三摩地分第二十，一切如来身语心清净自性金刚大智分第二十一。
佛说瑜伽大教王经五卷南与北流
宋中印土沙门法贤译
序品第一，大遍照金刚如来，在净光天大楼阁中，与阿閦等四佛，及菩萨贤圣天龙八部围绕。世尊顾视金刚手菩萨，放光普照，还入佛身。金刚手菩萨请问因缘。世尊入大智变化瑜伽大教王三摩地，从三摩地出已，说瑜伽大教王经。
曼拏罗品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智变化品第五，印相大供养仪品第六，观想菩提心大智品第七，相应方便成就品第八，护摩品第九，嘱累品第十。
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经二卷南澄北取
唐南天竺沙门金刚智译
序品第一，金刚界遍照如来，于金刚光明心殿中，与十六大菩萨等，各说一字真言。
一切如来金刚最胜王义利坚固染爱王心品第二，摄一切如来大阿阇梨位品第三，金刚萨埵冒地心品第四，爱染王品第五，一切佛顶最上遍照王胜义难摧摧邪一切处瑜伽四行摄法品第六，一切如来大胜金刚心瑜伽成就品第七，一切如来大胜金刚顶最胜真实大三昧耶品第八，金刚吉祥大成就品第九，一切如来内护摩金刚轨仪品第十，金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品第十一，大金刚燄口降伏一切魔怨品第十二。
一字佛顶轮王经六卷一名五佛顶经南诗北克
唐南印度沙门菩提流志译
序品第一，佛在菩提树下，与大苾刍，大菩萨，天仙神鬼等俱。金刚密迹主菩萨，请佛说咒。佛入大三摩地，放大光明，遍照十方佛刹，及诸五趣三界，现大转轮王相，说一字佛顶轮王咒已，大千震动，魔宫火起，地狱苦息。观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地。佛复说一切佛眼大明母咒，观世音金刚主即醒起身，次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒，次说胜顶轮王咒。
画像法品第二，分别成就法品第三，分别密仪品第四，分别秘相品第五，成像法品第六，印成就品第七，共说五十四印咒。
大法坛品第八，供养成就品第九，世成就品第十，护法品第十一，说大难胜奋怒王咒，又说难胜奋怒王心咒。
证学法品第十二，护摩坛品第十三。
菩提场所说一字顶轮王经五卷南流北不
唐北天竺沙门大广智不空译
与上经同。
一字寄特佛顶经三卷南川北不
译人同上
现威德品第一，佛住三十三天，与四万比丘，八万四千菩萨，及天释梵魔八部众俱，说真言曰：南莫三漫多勃驮南引一 步林吽二合二。印契品第二。曼荼罗仪轨品第三。先行品第四。成就频那夜迦品第五。说法品第六，金刚手菩萨之弟，名寂静慧，以偈赞佛，并问几法成就？佛以偈答。调伏一切障频那夜迦天王品第七。最胜成就品第八。菩萨藏品第九。后附一字顶轮王念诵仪轨，依忉利天宫所说经译。
妙吉祥平等秘密最上观门大教王经五卷北作四卷 取
宋中印土沙门慈贤译
世尊在舍卫国，弥勒菩萨等，请问三乘妙法门外，更有法否？佛言，有摩诃三昧耶秘密内法，修者速得成佛。于是入金刚定，放眉间五色光，青光化阿閦佛，白光化毘卢遮那佛，黄光化宝生佛，红光化无量寿佛，绿光化不空成就佛。复化佛、天、法、智、禅，五眼菩萨。复化眼、耳、鼻、舌、身、心、智、慧，八金刚藏菩萨。复有十二供养菩萨灯、声、香、甘露、衣、幢、舞、涂香、散华贯花、宝盖、善哉。复化钩、索、锁、铃，四金刚菩萨。复化十大明王，大慈，大悲，大喜，大舍，大爱，大威怒，大力，无动，降三世，顶轮。次说求授灌顶，加持五瓶，四宝末，五河水，五香末，五谷，五种子，五藏物，五色彩，五菩提叶，五时华，五吉祥草，五色线，五伞盖。生饭三分法。次说曼拏罗观想印咒等法。次为金刚手菩萨说将来建坛场法。次为无尽意菩萨复说功德无尽等真言。
阅藏知津卷第十一
阅藏知津卷第十二
大乘经藏 方等部第二之十一
佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经上下合卷南力北忠
宋北印土沙门施护译
佛在睹史天宫，说六波罗密法。有忉利摩尼藏无垢天子，被炬口天药叉所警，谓七日后必定无常，惶怖求救于帝释。帝释领彼见佛，佛为说二咒，并说夙缘，亦说坛法，又说持此咒者，此界命尽，犹如蛇蜕，即便往生安乐世界，不受胞胎。于莲花中，自然化生。
佛说守护大千国土经三卷 力
译人同上
佛住鹫峰山南，时毘耶离城灾难竞起。乃以神力，集一切天龙等众，先四天王各说一咒。次佛说一切明神咒，诸恶鬼神同来归命。四天王复各说谪罚鬼神咒，大梵王亦说一谪罚鬼神咒，佛乃下至毘耶离城，为大梵王现大明王身，说大明王陀罗尼，复说大明王心陀罗尼，及说密印，于是城中免离灾难。飞鸟出声赞佛功德，佛更说结界持咒之法，大梵王又说护诸童子之法。
佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经上下仝卷南竭北流
宋中印土沙门法护译
世尊在摩诃母质邻那山，大宝楼阁中。说一咒，又说一咒。魔王恐怖，欲兴恼害。金刚手现身降之。复说一咒，又说无量勇猛力真言。次说坛法，次魔王归命。次须菩提问受持法，佛又说一咒。次文殊师利问缘行无常之义，次观世音及秘密主各问此经名义。
广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷今作二卷南赞北念
唐南印度沙门菩提流志译
序品第一，佛初成道，华说神咒。秘密主欢喜请问咒所从来。佛与大众同往东方宝灯世界，妙种种色宝善住清净佛处，普集一切诸佛，现宝塔中三佛全身舍利，及说其往昔因缘，乃说大明咒王。
根本陀罗尼品第二，心随心咒品第三，持心咒法品第四，诵随心咒法品第五，杂咒品第六，结坛场法品第七，手印咒品第八，画像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。
牟黎曼陀罗咒经二卷南羊北念
开元附梁录第一出
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经三卷南不北息
唐北天竺沙门大广智不空译
二经并与上同而梁录前欠序分后具有分别木法坛法等。
普遍光明燄鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷南思北取
译人同上
序品第一，佛住须弥峰楼阁，与八十四俱胝那庾多一生补处菩萨，及声闻天龙八部众等俱。放顶毫光，照明十方一切佛刹，说大神咒，并说种种灵验之事。
得菩萨随求大护大明王陀罗尼品，佛复为大梵说咒。
佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经十四纸 行
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
大梵天王请佛说咒。佛为说根本咒一，随咒六。及说功验，并说书写结坛法。汇门云，即上经同本。
佛说佛顶尊胜陀罗尼经一卷南改北莫
唐大荐福寺沙门释义净译
佛在给孤独园，善住天子七日当命终，当七受傍生身，次堕地狱，怖惧。白天帝释，帝释为其请救于佛，佛说陀罗尼令持，增益寿命，得菩提记。
佛顶尊胜陀罗尼经六纸南改北莫
唐朝散郎杜行𫖮译
佛顶最胜陀罗尼经有彦悰序共六纸半南得北莫
唐中印度沙门地婆诃罗译
佛顶尊胜陀罗尼经有志静序共八纸半 仝上 此咒最后别翻
唐罽宾国沙门佛陀波利译
最胜佛顶陀罗尼净除业障经一卷南改北莫
唐中印度沙门地婆诃罗重译
四经并与前同。而地婆重译。具出善住天子夙世因缘。
大方等陀罗尼经四卷 信
北凉高昌郡沙门释法众译
初分第一，佛在祇林，为文殊师利唱摩诃袒持等诸陀罗尼名，大众获益。雷音比丘在林中入定，袒荼罗魔王扰之。东方宝王如来，遣华聚菩萨将咒来护。魔皆发心护法，说十二神王名。华聚菩萨，雷音比丘，与一切魔，一切天，及婆薮仙人，地狱众生，同来释迦佛所。佛为舍利弗说婆薮名义，及示现方便之事，亦说往昔本缘，今魔方便。
授记分第二，授雷音比丘记，及五百大弟子记，并诸天记。舍利弗与文殊师利，反复论授记义。佛为五百比丘说治魔法。
梦行分第三，为文殊师利说十二梦王七日行法，华聚菩萨发大誓愿，毘沙门天王亦发大愿。
护戒分第四，说七众灭破戒罪，各有咒。
不思议莲华分第五，现优昙钵罗华，华中有无量佛。舍利弗以神通遶至八十七日，百千万分不周其一。佛从座起，以华奉供莲华中佛，说一神咒，嘱授八十万恒河沙大士，华寻不见，大众生疑，佛为解释，并说诸喻，付嘱流通。
按此经在法华后说，亦可收入法华部中。但以坛法尊重，故归密部。南岳大师行此三昧而证圆位，今有方等三昧行法垂世。
佛说大方等大云请雨经一卷南伤北毁
隋北天竺沙门阇那崛多等译
佛在龙宫，龙兴供养，并发大愿，请问灭苦法要。佛说慈心为最，并为说咒。及如来名，说请雨法。
大云请雨经一卷 毁
宇文周中天竺沙门阇那耶舍等译
大云轮请雨经二卷北作一卷南伤北毁
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
大云轮请雨经二卷北作一卷南不北凊
唐北天竺沙门大广智不空译
已上三经并与前同。
佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经七纸余南履北临
宋中印土沙门法天译
无量寿佛于极乐国为观自在菩萨说咒，及说成就法。能令众生生于极乐世界。
佛说大白伞盖总持陀罗尼经一卷南若北之
元天竺沙门唧𭊁铭得哩连得啰磨宁及真智等译
出有坏住三十三天，与大比丘，并大菩提勇识，及天主帝释等集。入普观顶髻三昧，从顶髻中，出现如是总持密咒法行。后有赞叹祷祝偈。
佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分上下合卷南竟北稿
宋北印土沙门施护译
金刚手菩萨，为愚众生类，请问诸秘密名义。佛为说之，及略说修行方法。
佛说遍照般若波罗密经七纸欠南深北命
译人同上
佛在他化自在天，为金刚手菩萨说诸字义门，并说神咒。
佛说佛母般若波罗密多大明观想仪轨经三纸半南斯北澄
译人同上
具明想诸字安布身轮。
仁王般若念诵法五纸余南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
佛为波斯匿王，说念诵仁王般若经持明之法。
佛说普贤曼拏罗经一卷南临北尽
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰。说修金刚萨埵秘密相应法，有种种观想。
佛说一切如来安像三昧仪轨经六纸余南取北止
宋北印土沙门施护译
世尊入一切如来金刚安像三昧，从三昧起。说塑画雕造安像庆赞仪轨。有一菩萨白言，佛身无相，犹若虚空，遍一切处。云何今说令安佛像？佛言，我为久修行者，说彼法身无相无为，遍一切处，不生不灭，今为初发心众生，令彼得福，说安像庆赞结净之法，先拣吉星吉日，于结界胜地清净之处，陈设伞盖幢旛香华灯果，令阿阇梨依法仪轨，一心召请观想沐浴，安耳发髻指甲髭须等，乃至香花灯食等种种供养，并须如法。
无量寿如来修观行供养仪轨一卷南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
金刚手菩萨，在毘卢遮那佛大集会中，为当来众生，说无量寿如来陀罗尼修三密门证念佛三昧，得生净土，入菩萨位。
佛说帝释岩秘密成就仪轨四纸欠南竟北杜
宋北印土沙门施护译
佛告金刚手，说帝释岩中得见慈氏菩萨之法。
底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法一卷南流北言
唐北天竺沙门大广智不空译
佛为执金刚，说念诵悉底哩真言成就事业法。
佛说大灌顶神咒经十二卷北作六卷 恭
东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译
灌顶三归五戒带佩护身咒经第一，佛在祇园，为鹿头梵志，说三归三十六神，五戒二十五神。
灌顶七万二千神王护比丘咒经第二，佛在天帝石室，因诸比丘驰走不安，为说百七十二大鬼神王名字。
灌顶十二万神王护比丘尼咒经第三，佛在祇园，为修陀利比丘尼等被恶鬼娆，召须弥顶上七万鬼神，大海中五万鬼神，护之。
灌顶百结神王护身咒经第四，佛在罗阅祇大精舍中，思为灭后弟子辟除邪毒，帝释遂请佛说百神王名。
灌顶宫宅神王守镇左右咒经第五，佛在摩竭国，敕目连以咒往救迦罗那村灾难。佛亦随请，将诸大众集其堂上，普观菩萨请佛更演目连所说章句，佛为说东方七千大神上首三七名，南方九千大神上首二十八名，西方六千大神上首三七名，北方九千大神上首三七名，中央三万大神上首十二名。
灌顶冢墓因缘四方神咒经第六，佛临欲灭，阿难请问云何殡葬？佛告以应如转轮圣王法则。阿难又问，阎浮提界有几葬法？佛言，有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀，礼义具足，葬法第一。阿难又问，若人命终，造立坟塔，是人精魂在中以不？佛言，亦在，亦不在；若人生时，无善无恶，精魂未有去处，是以在冢塔中。若生时大修福，或生天上人中。若生时造恶，堕在三涂，是以不在冢塔中也。并广说舍利福德因缘，虽如麻米，有大威神。兼记当有阿育王起八万四千塔事。次因释种童子被鬼神所娆，结四方灌顶章句以护冢塔。
灌顶伏魔封印大神咒经第七，佛在祇园，默然无说，念众生愚。天帝请问文头娄法。佛言，当先念自身，犹如佛身相好光明。次念千二百五十弟子，次念诸菩萨僧，又念五方大神，以五方神王名字，及其眷属。写著圆木之上，纵广七七分，名为文头娄法，此云神印。次许天帝演说四王名字，次说七佛灌顶无相神印章句，次因阿利陀请，敕诸弟子惠施少少饮食之余，又行此神典，当造其形像，以酥油饼果而施与之。
灌顶摩尼罗亶大神咒经第八，佛在祇园，愍念人民为邪恶鬼神所恼，结是摩尼罗亶大神咒经，举七佛名为证。又举八大菩萨，五百开士，十大弟子，三十三天，三十五龙王，三十三大神将，二十四鬼师，并说山海精魅，四十九鬼，四十九山精，及诸魅鬼名。若急难之日，当斋戒一心，思念十方一切诸佛，过去七佛，八大菩萨，十大弟子，五百开士，三十三天，诸大龙王，善神将军，及鬼神等。正心正意，莫念东西南北之事，亦复莫念家室之事。
灌顶召五方龙王摄疫毒神咒经第九，佛游竹林，阿难为维耶离国疾疫，求佛救护。佛言，疫毒火殃，皆是杀猎所感。普慈一切，受持禁戒，行于十善，可得至道。遂说五方龙神王名，遣禅提比丘往救人民。二十九年之后，禅提命终，疫病复兴。人民奔趣禅提精舍，见彼先时所嚼杨枝，掷地成树，树下有泉。礼拜此树，折此树枝，取下泉水，拂洒病人，百病除愈。
灌顶梵天神策经第十，佛在因沙崛山中，梵王请出梵结愿一百偈颂以为神策，佛赞许之。遂说九十九卦，每卦八句。神应异常，今特录出流通。
灌顶随愿往生十方净土经第十一亦名普广菩萨所问品，佛将涅槃，普广菩萨问，四辈弟子，修何功德，得生十方国土？佛为说十方佛国，随愿往生。普广又问，何故经中赞叹阿弥陀刹？佛言，娑婆世界，人多贪浊，信向者少，习邪者多，不信正法，不能专一，心乱无志，令诸众生专心有在，是故赞叹彼国土耳。次明为亡者修福，如饷远人，无不获果。又明临终归依受戒，悔过修善，如人负债，依附王者，又明为亡人修福，亡者七分获一，若以亡者之物，施于三宝，功德力强，可得拔地狱殃。又明逆修生七，其福无量。又明请十方僧，不择善恶持戒毁戒高下之行，次第供养，无别异想，其福最多。又为大众说那舍长者父母罪福因缘，又说诸佛无上章句。
灌顶章句拔除过罪生死得度经第十二，佛游维耶离乐音树下，文殊师利请问往昔诸佛名字，及国土清净庄严之事。佛告以药师琉璃光如来十二上愿，其国犹如无量寿国，有二菩萨，一名日曜，二名月净。次补佛处，乃至愿生西方弥陀国者，闻是佛名，有八菩萨，迎令往生。此与流通药师本愿经同本，具出八菩萨名。
守护国界主陀罗尼经十卷南止北兰
唐罽宾国沙门般若译
序品第一，佛在菩提树下，与七千比丘，八万四千菩萨，无量天龙八部众俱。文殊师利菩萨伽陀赞佛。
陀罗尼品第二，佛入普随顺众生心行三昧，令诸众生见闻各别。又于顶上放白色光，普照世间。口中放青色光，照东方界。右肩放金色光，照南方界。背上放红色光，照西方界。左肩放五色光，照北方界。照已，各摄还归本处。复入无有名字不可思议诸佛境界三昧，令此大地，六种震动。一切法自在王菩萨请问因缘，佛以有四因缘答之。复问诸佛境界三昧，何法为因？何为根本？云何修习？云何究竟？佛言，此深三昧，以菩提心为因，大慈悲为根本，方便修习无上菩提以为究竟。又问，一切智体，当何所求？一切智智，当于何生？佛言，当于心求，从心而生。乃至此心同虚空相，此虚空性，即心性故如其心性。即菩提性，如菩提性，即陀罗尼性，是故此心虚空，菩提，陀罗尼性，无二无二分，无别无断。又问，是义甚深，难通达，难趣入，若满足菩萨位人，则得利益，若未得成菩萨功德，则无利益。佛言，若欲成就无上菩提，应先发起大慈悲心普为众生归依三宝，受菩萨戒，至诚忏悔，运想供养，劝请诸佛，回向随喜，愿灭诸障。并说回向陀罗尼曰，唵一娑么二合啰娑么二合啰二微么引曩三娑引啰四摩诃斫迦罗二合引五嚩上六吽长声七。佛又普告大众，重为未成就者，以善方便，随顺世谛，譬喻言辞，说一乘法。观想此身，次第成就五如来身。而此不可思议三昧，或有众生诸根不具，或具五无间业，旃陀罗，悉可修习趣入。除五种人，一者不信，二者断见，三者常见，四者邪见，五者怀疑。如是五人，无慈悲故。若有暂修此三昧者，身心安轻，能生五种三昧，一刹那三昧，二微尘三昧，三渐现三昧，四起伏三昧，五安住三昧，乃至无数三昧，无数陀罗尼门，皆悉现前。次明八陀罗尼，能令菩萨总持佛法，辩才无尽，众生乐闻。一大声清净自在陀罗尼门，二无尽宝箧陀罗尼门，三无边漩澓陀罗尼门，四海印陀罗尼门，略说四十二字印，五莲华庄严陀罗尼门，六能入无著陀罗尼门，七渐渐深入四无碍智陀罗尼门，八一切诸佛护持庄严陀罗尼门。
大悲胎藏出生品第三，文殊师利问，大悲复以何法为根本？佛言，以众生受苦为本，苦以烦恼为本，烦恼以颠倒邪见为本，邪见以虚妄分别为本，虚妄分别，非有根本，无有色相，难知难断，菩萨为是起大悲心，劳谦忘倦。复起十六大悲之心，一断身见，二破边见，三除四倒，四除我我所计，五裂盖网，六破六著，七除七慢，八远邪径，九离贪爱，十除瞋恨，十一令舍恶友，近善知识，十二令断名利，十三令除邪见，十四令出三界生死牢狱，十五令绝魔罥欲缠，十六令闭三恶，入涅槃门，住是十六大悲。即能建立三十二种不共事业。
入如来大悲不思议品第四，为文殊说如来大悲海门一滴之相，乃至二乘之悲，如割皮肤，菩萨悲心，如割脂肉，如来大悲，深彻骨髓。因举往古栴檀舍佛，为调伏非非想天一众生故，留身八万四千大劫以度脱之，方入涅槃。
入如来不思议甚深事业品第五，广明三十二种正觉甚深事业，即十力，四无所畏，十八不共法也。
菩萨璎珞庄严品第六，为文殊师利说菩萨四种璎珞，一戒，二定，三慧，四陀罗尼。各各增一至十。
大光普照庄严品第七，又说八种大光普照，一念，二意，三解，四法，五智，六谛，七神通，八修行。前七各有八种，修行有九种。
般若根本事业庄严品第八，为般若峰菩萨，广说般若母，及般若所生事业。为无畏辩才菩萨，说般若峰得名往因。陀罗尼功德轨仪品第九，为金刚手菩萨，说唵字三和合义，谓婀乌莽。金刚手问，诸佛等视众生，云何但言守护国主？佛言，譬如医婴孩病，令母服药。次说金刚城大曼荼罗轨仪法则，金刚手次说陀罗尼供养及念诵法，佛赞助之。兼明陀罗尼具足六度，又明六年苦行，不得菩提。于月轮中作唵字观，乃成菩提。阿阇世王受记品第十，王问，陀罗尼及曼荼罗，既有无量功德，何以国中灾难无量？佛出其过，兼说迦叶佛时，讫哩枳王所得二梦，皆释迦佛末法时兆。王又问曰，诸恶众生，入三涂等，云何得知？谁人曾见？佛言，当堕地狱，有十五相；当生饿鬼，有八种相；当生畜生，有五种相；当生人天，各有十相。王窃思念，是实是虚，忽见地狱种种恶相。方乃决定归佛法僧，誓持五戒，以菩提心，回向众生。佛赞慰言，譬如团铁，投水沉没；若为钵器，置水则浮；有智慧人，如彼钵器，不沈苦海。
如来嘱累品第十一，文殊师利广叹陀罗尼门，佛为较量持经功德，唱募流通。七十俱胝菩萨，四天王，释提桓因，大梵天王兜率陀天子，商主天子，魔王波旬，苏夜魔天王，慈氏菩萨，大迦叶波，各各发愿，佛赞印之。文殊师利请问经名。佛言具千名字，略举十名。文殊复问，乃决定说今一名。
按此经所谈法相义理，与大集经第二陀罗尼自在王菩萨品全同。但次第稍异耳。文理兼畅，最宜流通。
七佛所说神咒经四卷一名广济众生神咒南景北羊
开元附东晋录
七佛各说咒，菩萨各说咒，诸天仙星等各说咒。菩萨各说誓愿，各说偈，金刚藏菩萨说五疑，五信，二十五王三昧，护戒归神，护伽蓝十八神，并四天王所说大神咒经。
一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经八纸南力北忠
宋北印土沙门施护译
佛在摩竭提国，应无垢妙光婆罗门请，中路见一旧塔，旋遶供养，悲泣雨泪，十方诸佛，亦皆雨泪。金刚手菩萨请问其故。佛乃说此心咒，劝人造塔供养。
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经五纸半南流北兴
唐北天竺沙门大广智不空译
与上经同本。
佛说圣曜母陀罗尼经三纸半南临北则
宋中印土沙门法天译
佛在阿拏迦嚩帝大城，金刚手菩萨启请说咒，拥护众生，不为诸恶星宿所害。
圣无能胜金刚火陀罗尼经三纸半南命北则
宋中印土沙门法天译
佛在妙高山，敕金刚手菩萨说咒，安慰天龙夜叉等。
佛说大金刚香陀罗尼经三纸南薄北临
宋北印土沙门施护译
但有一咒，降伏诸天宿曜，无余仪轨。
佛说智光灭一切业障陀罗尼经三纸南命北则
宋北印土沙门施护译
佛在日月天子宫，说佛菩萨名，及咒。普贤菩萨言，二十一日六时持诵，至心忏悔，能破坏阿毘地狱。复说一咒以拥护之。
佛说智炬陀罗尼经三纸欠 行
唐于阗国沙门提云般若等译
佛在日月宫中，四方佛皆来集。日月天子请陀罗尼，诸佛菩萨同声说咒。普贤菩萨赞劝受持。与上经同。
诸佛集会陀罗尼经三纸余 行
译人同上
佛在恒伽河边，为众生除死怖。弹指集十方佛，同声说咒。金刚密迹，及四天王，亦各说咒。次说坛法。
佛说一切如来金刚寿命陀罗尼经二纸南流北兴
唐南天竺沙门金刚智与智藏译
与上经同。而无坛法。
息除中夭陀罗尼经二纸余南力北忠
宋北印土沙门施护译
亦同上经。
十二佛名神咒较量功德除障灭罪经五纸余南必北能
唐北天竺沙门阇那崛多译
佛为弥勒说东方三佛。余九方各一佛名。及陀罗尼。
佛说称赞如来功德神咒经二纸余 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
与上经同。而文稍略。
东方最胜灯王如来助护持世间神咒经十一纸半南莫北罔
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛在祇园，东方最胜灯王如来，遣二菩萨来此说咒。次阿逸多菩萨，文殊释迦菩萨，及四天王，亦各说咒。
佛说持句神咒经二纸余南莫北罔亦云陀罗尼句经
吴月支国优婆塞支谦译
佛说陀邻尼钵经二纸 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
圣最上灯明如来陀罗尼经六纸 忠
宋北印土沙门施护译
三经并与前同。
阅藏知津卷第十二
奉 佛弟子沈书准捐资十六两敬刻 阅藏知津壹册八卷之十二计四卷所异法身 慧命量等虚空次祈 先严慈同生莲域又 愿法界众生不离文字得解脱性
阅藏知津卷第十三
大乘经藏 方等部第二之十二
佛说华积楼阁陀罗尼经三纸欠南临北命
宋北印土沙门施护译
佛在阿耨达龙王宫，师子游戏菩萨问佛功德及供养佛功德，佛为分别并说咒劝持。
华积陀罗尼神咒经二纸余南莫北能
吴月支国优婆塞支谦译
师子奋迅菩萨所问经二纸 仝上
附东晋录
佛说华聚陀罗尼咒经二纸余 仝上
附东晋录
三经并与前同。
拔济苦难陀罗尼经一纸半一名胜福往生净土经 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在逝多林，不可说庄严菩萨请问救济苦众生法。佛为说不动如来、灭恶趣王如来，二咒。
佛母大孔雀明王经三卷南改北知
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在祇园，莎底苾刍为众破薪，被黑蛇螫，苦痛之极，阿难白佛求救。佛为说大孔雀咒，并诸神诸天诸佛菩萨名，及神咒，救之。与今流通本同。
佛说孔雀王咒经二卷南必北过
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
与前经同，而稍略。
佛说大孔雀咒王经三卷南改北知
唐大荐福寺沙门释义净译
亦与前同，而华梵音声稍别。
佛说大孔雀王神咒经四纸欠南必北过
东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗译
佛说大孔雀王杂神咒经十二纸半 仝上
东晋西域沙门帛尸梨蜜多罗重译
大金色孔雀王咒经一卷 仝上
姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译
已上三经皆即前经中之少分。
佛说大孔雀明王画像坛场仪轨四纸余南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
应与前经并流通。
菩提场庄严陀罗尼经一卷 不
译人同上
佛住广博大园，因毘钮达多婆罗门求子，为说陀罗尼，种植一切善根，能满一切意愿。
佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经五纸南竭北力
宋中印土沙门法天译
佛向妙吉祥菩萨说：西方无量寿佛陀罗尼，能增寿命，得大利益。
佛说无能胜旛王如来庄严陀罗尼经三纸南竭北忠
宋北印土沙门施护译
佛在忉利天宫，帝释与修罗战败，请问于佛：佛为说咒，书此陀罗尼置旌旗上，一切怨敌，无能胜者。
佛说圣庄严陀罗尼经上下合卷南临北命
译人同上
佛在迦毘罗城，罗睺童子卧时，被恶罗刹所娆。佛为说咒护之，又说结界陀罗尼，慈氏、梵王，亦各说咒，佛更敕一切天龙鬼神，各说自明。
佛说宝带陀罗尼经八纸欠南斯北夙
译人同上
与上经同。
大吉义神咒经二卷 行
元魏昭玄统沙门释昙曜译
先说归命烧香请三宝及天龙各各咒法，次明天阿修罗共战，帝释军败，请救于佛，佛为说大结界咒。次有一切天龙鬼神，次第助佛说咒，既说咒已，佛乃说持咒所办之法。
金刚光燄止风雨陀罗尼经一卷南羊北维
唐南印度沙门菩提流志译
佛，及大身孽噜荼，并诸天王，各说调伏恶龙止风雨法。
佛说圣多罗菩萨经五纸欠南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在香醉山，为五髻干闼婆王，说圣多罗菩萨咒，及颂赞持者得生极乐国。
圣观自在菩萨一百八名经四纸余南尽北则
宋中印土沙门天息灾译
佛在补怛洛迦山说，持者亦生极乐世界。
毘俱胝菩萨一百八名经三纸余南尽北则
宋中印土沙门法天译
佛说菩萨一百八名咒，持者得生极乐世界。
佛说大吉祥陀罗尼经一纸南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在苏珂嚩帝佛刹，观自在菩萨请说神咒，令众生获大富贵。
佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经六纸余南流北兴
唐北天竺沙门大广智不空译
佛住安乐世界向无畏观自在菩萨，说三十八吉祥如来名号，及十二契一百八名无垢赞叹真言。
佛说大吉祥天女十二名号经一纸余 仝上
唐北天竺沙门大广智不空译
佛住极乐世界，为观自在菩萨说此咒，能除贫穷一切不祥。
大乘八大曼拏罗经一纸半南夙北临
宋中印土沙门法贤译
佛在补陀落迦山，宝藏月光菩萨请说，先于中心安佛，次安八大菩萨，所谓观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊室哩、除盖障、地藏，共有九咒。
佛说八大菩萨曼荼罗经二纸半南渊北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
与上经同，而后有八大菩萨赞。
无垢净光大陀罗尼经一卷南莫北彼
唐睹货逻国沙门弥陀山等译
佛在迦毘罗城精舍，劫比罗战荼婆罗门七日后当命终，有善相师答之，因恐惧来见佛，佛敕令修理古塔，念诵神咒，增长命根，生极乐国，乃至成佛，遂广说造塔及咒法。
圣佛母小字般若波罗密多经三纸欠南竭北忠
宋中印土沙门天息灾译
佛在鹫峰山，圣观自在菩萨请佛说此小字般若真言，复说胜妙般若波罗密多陀罗尼。
诸佛心印陀罗尼经一纸半南尽北则
宋中印土沙门法天译
佛在兜率天，说二咒。闻者不生魔界，速证菩提。
诸佛心陀罗尼经二纸余 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛于如来境为菩萨说。汇门云，与上经同。
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经三纸半 忠
宋北印土沙门施护译
佛在舍卫国，向阿难说四方电名，并说神咒，观自在、金刚手、梵王、帝释、四王亦各说咒，佛又敕龙王等而说一咒。
佛说如意摩尼陀罗尼经三纸南尽北则
译人同上
与上经同
虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经一卷南莫北罔
附梁录
佛在鸡罗莎山顶，一比丘为恶病所持，一比丘为恶鬼所持，虚空藏菩萨请佛哀救，佛现神力，七佛皆于空中，各说一咒。
如来方便善巧咒经八纸半 仝上
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同。
圣虚空藏菩萨陀罗尼经六纸余南力北忠
宋中印土沙门法天译
二比丘裸形叫唤，虚空藏问佛，佛召七佛各说一咒，虚空藏亦说一咒，亦与上经同。
佛说救拔燄口饿鬼陀罗尼经三纸余南渊北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在尼拘律园，阿难独居，念所受法，于夜三更，见燄口饿鬼，怖而问佛。佛为说无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。即今变食真言。并说多宝、妙色身、广博身、离怖畏，四如来名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三宝，持二十一遍。燄口法始于此。
佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经三纸半南行北念
唐于阗国沙门实叉难陀译
与上经同，而无四佛名号。
佛说甘露经陀罗尼七行 仝上
译人同上
即今施甘露真言。
瑜伽集要救阿难陀罗尼燄口仪轨经一卷南止北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
有启请法，破地狱印咒各一，召饿鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，净业印咒各一，忏悔印咒各一，甘露印咒各一，开咽喉印咒各一，七如来名号，归依三宝，发菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供养印咒各一，奉送印咒各一，今时施食，决宜依此行持。
佛说延寿妙门陀罗尼经六纸余南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在成正觉地，金刚手菩萨请说妙咒，佛放眉光，集十方佛赞助，及明二十功德。
护命法门神咒经九纸半南莫北罔
唐南印度沙门菩提流志译
与上经同，而明二十功德之后，金刚手菩萨、梵王、帝释、四王、鬼子母、药叉、金刚手、大自在天子、童子军将、月光天子、圣观自在、慈氏菩萨、雪山大药叉、金刚商羯罗天女、金刚军、金刚使者、各说神咒，佛普伸右手而赞印之。
善法方便陀罗尼经五纸 仝上
附东晋录
金刚秘密善门陀罗尼经四纸半 仝上
附东晋录
二经并与上同，而助咒少。
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经并念诵观行等法共十四纸南改北莫
唐南天竺沙门金刚智译
佛在祇园，愍念未来众生，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经三纸南改北莫
唐中印度沙门地婆诃罗译
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经一卷南渊北莫
唐北天竺沙门大广智不空译
二经并与上同而地婆译缺观行法。
佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经一纸欠南夙北临
宋中印土沙门法天译
佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，受记。
百千印陀罗尼经一纸余 行
唐于阗国沙门实叉难陀译
共有三咒，应书供塔中。
六字大陀罗尼咒经一纸欠 行
附梁录
亦是为救阿难故说。
六字咒王经四纸余南莫北能
附东晋录
因旃陀罗女厌惑阿难，说此破之。
六字神咒王经六纸 仝上
附梁录
与上经同，而咒稍多。
佛说圣六字大明王陀罗尼经一纸半南临北命
宋北印土沙门施护译
佛在给孤独园，为阿难说二咒。
佛说大护明大陀罗尼经五纸南力北忠
宋中印土沙门法天译
佛在没哩际疏聚落，往吠舍离城说咒，为除灾难。
圣六字增寿大明陀罗尼经一纸半南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。
佛说疗痔病经一纸 当
唐大荐福寺沙门释义净译
共有二咒。
佛说善乐长者经二纸半南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在迦毘罗城，为长者说清净眼秘密大神咒，治其眼病。
佛说能净一切眼疾病陀罗尼经一纸余南渊北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
与上经同。
佛说莲华眼陀罗尼经一纸欠南尽北则
宋北印土沙门施护译
能除六根病。得六根清净。
佛说宝生陀罗尼经一纸欠南命北尽
宋北印土沙门施护译
持诵者，灭一切罪，得天眼清净。
佛说尊胜大明王经三纸欠南命北则
译人同上
佛为阿难说咒，亦是过去七俱胝佛所说。
佛说金身陀罗尼经二纸南斯北夙
译人同上
说咒，亦说功用。
佛说持世陀罗尼经三纸余 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫、愈病、灭罪、安危之法，佛为说陀罗尼。
佛说雨宝陀罗尼经四纸欠南流北兴
唐北天竺沙门大广智不空译
佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经七纸南竭北力
宋中印土沙门法天译
二经并与上同。
圣持世陀罗尼经六纸半南忠北则
宋北印土沙门施护译
先说持法，次说诸咒，诸印。
佛说圣大总持王经三纸半南命北则
译人同上
佛在祇园，为阿难说四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。
佛说宿命智陀罗尼经半纸南夙北临
宋中印土沙门法贤译
持者能知宿命。
佛说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经二纸 仝上
宋中印土沙门法贤译
除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。
佛说俱枳罗陀罗尼经一纸余 仝上
译人同上
佛在祇园，为阿难说。
佛说妙色陀罗尼经一纸欠 仝上
译人同上
可诵之，出生饮食，施鬼神。
佛说大七宝陀罗尼经半纸 行
附梁录
以七佛功德，令众生除怖畏。
佛说栴檀香身陀罗尼经一纸余南夙北临
宋法贤译
诵者，得见观自在菩萨，亦治恶癞疮癣。
佛说无畏陀罗尼经二纸欠南思北之
宋中印土沙门法贤译
佛为比丘众说。
佛说施一切无畏陀罗尼经二纸欠南思北斯
宋北印土沙门施护等译
佛为帝释天主说。
佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经一纸半南思北之
唐北天竺沙门大广智不空译
即流通消灾经本。
佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经二纸余 仝上。
唐代失译人名
与上经同。而有九曜真言。
佛说持明藏八大总持王经五纸余南命北则
宋北印土沙门施护译
共说十咒。
佛说六门陀罗尼经一纸 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在净居天上说咒，持者速证菩提。
佛说善夜经三纸 行
唐大荐福寺沙门释义净译
栴檀天子觉悟比丘，令其问佛，佛为说经，并三咒。
胜幢臂印陀罗尼经纸半南得北莫
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
因大梵王，及观世音请问，故说此咒，持者更不受恶趣生。
妙臂印幢陀罗尼经一纸余 仝上
唐于阗国沙门实叉难陀译
与上经同。
佛说普贤菩萨陀罗尼经二纸余南命北尽
宋中印土沙门法天译
普贤菩萨入三昧，一切佛摩顶赞之，乃放光说咒。
佛说十八臂陀罗尼经一纸南夙北临
宋中印土沙门法贤译
为阿难说，持者，消灭根本罪业，积集无量功德。
佛说胜旛璎珞陀罗尼经二纸南临北命
宋北印土沙门施护译
佛在喜乐山顶天宫，不远仙人住处，因大梵王启请，说咒拔罪。
佛说灭除五逆罪大陀罗尼经一纸欠南夙北临
宋中印土沙门法贤译
为阿难说。
佛说洛叉陀罗尼经一纸余 仝上
译人同上
持此咒，如持洛叉佛无异。
佛说无量功德陀罗尼经一纸欠 仝上
译人同上
持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。
佛说拔除罪障咒王经二纸欠 行
唐大荐福寺沙门释义净译
佛于净居天上，说诸咒法，曼殊菩萨曲为不信之人求救济法，佛为说此一大咒王。
佛说一切法功德庄严王经十三纸余 行
译人同上
佛在竹林，入能断惑离垢三昧，大地震动，大众云集，执金刚请说此经，三止之后，乃说二种四法，观世音菩萨赞此法门，法师，及供养者，当生极乐。次说胜妙陀罗尼，及说坛仪。
庄严王陀罗尼经三纸 行
译人同上
佛在布怛落迦山，为观世音妙吉祥二大菩萨，说往昔所持妙咒，持者，当生极乐国，及得无量功德，即时大地震动，佛乃说咒，并说持法。
八名普密陀罗尼经一纸半 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛为金刚手菩萨，说易成无损之咒。
佛说秘密八名陀罗尼经一纸半南兴北深
宋中印土沙门法贤译
与上经同。
佛说如意宝总持王经二纸余南命北则
宋北印土沙门施护译
佛在睹史多天宫，妙住菩萨请问：有善男子一心受持此如意宝总持章句，何因不见不闻去来现在世尊？佛言：以住福业故，又疑未断故，此虽受持，而非受持，住有为心，无善巧智，无方便故，若能心无疑惑，决定专注，是则名为真实持者。
此经虽不说神咒，乃持神咒者之总诀也。
佛说一向出生菩萨经一卷南改北莫
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛将入涅槃，敕目连集一切声闻缘觉，又敕菩萨集十方菩萨，舍利弗请说法，佛为说陀罗尼，及修行种种四法，亦说过去然灯佛，阿弥陀佛，闻法得菩提事。
佛说无量门微密持经半卷南罔北莫
吴月支国优婆塞支谦译
咒译作华言。
佛说出生无量门持经半卷 仝上
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
咒亦译作华言。
阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经九纸余南得北莫
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
华梵双具，止有四十八句。
阿难陀目佉尼诃离陀经九纸 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
止有华言四十八句。
佛说无量门破魔陀罗尼经十纸欠 仝上
刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
舍利弗陀罗尼经七纸半 仝上
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
出生无边门陀罗尼经十三纸余 仝上
唐于阗国沙门释智严译
咒有八十九句。
佛说出生无边门陀罗尼经十纸南流北兴
唐北天竺沙门大广智不空译
已上八经并与前同本。
阅藏知津卷第十三
阅藏知津卷第十四
大乘经藏 方等部第二之十三
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经二十卷南作十二卷北作十卷南则尽北若
宋中印土沙门天息灾译
序品第一。佛住净光天上，放眉间光，照于开华世界，开华主佛所妙吉祥童子，令来会中，彼佛先为说三真言。次来至释迦佛会，入于三昧，普召一切佛菩萨等同来集会，妙吉祥略说真言行义法句，从一法乃至八法。
菩萨变化仪轨品第二。曼拏罗仪则品第三。上品帧像仪则品第四。中品帧像仪则品第五。下品帧像仪则品第六。第四帧像仪则品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四净行观想护摩成就法品第十一。数珠仪则品第十二。一金刚子。二印捺啰子。三菩提子。四患子。西枝北枝东枝者，皆好，唯南枝者，决不可用。
护摩品第十三。曼拏罗成就法大轮一字明王画像仪则品第十四。一切法行义品第十五。法义品第十六。随业因果品第十七。阴阳善恶征应品第十八。略说大轮一字品第十九。略说一字大轮王画像成就品第二十。一字根本心真言仪则品第二十一。妙吉祥心么字唵字成就法仪则品第二十二。妙吉六字心真言品第二十三。地位时节仪则品第二十四。执魅者仪则品第二十五。如来藏大法宝法界相无数功德祥瑞品第二十六。生无量功德果报品第二十七。说印仪则品第二十八。
经文未尽。
大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法三纸欠南必北能
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
即流通护身真言也。
曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经四纸半 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
与上经同。
佛说大陀罗尼末法中一字心咒经十七纸南羔北念
出文殊根本仪轨经。
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
具画像法，护摩法等。
金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品十纸欠出大部南行北念
唐南天竺沙门金刚智译
咒曰，阿啰跛者娜，具有坛法，持法。
文殊师利宝藏陀罗尼经一卷亦名文殊师利菩萨八字三昧法南景北羊
唐南印度沙门菩提流志译
佛在净居天，光照文殊顶，文殊复以光照金刚密迹主顶，金刚请问法灭之后，云何文殊广利众生？佛言：当于东北方大振那国五顶山，游行居住，有秘密心咒，并画像、坛印、等法，先说十八大陀罗尼，次说八字秘密心陀罗尼曰：唵，阿末啰吽却哳啰，次说画像法，坛法，印法。
圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法六纸余南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
佛于净居天宫，命文殊师利菩萨，说威怒王胜根本真言。
大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品第三十一六足本尊品第二南一卷北与前二合卷南学北稿
译人同上
说忿怒王真言，成就有情，治罚难调伏者法。阎曼德迦忿怒王品第三十二。答寂静慧菩萨问，复说诸调伏法。
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品十纸南取北止
译人同上
佛在净居天宫，金翅鸟王对文殊说真言密行。
文殊问经字母品二纸南不北凊
译人同上
佛告文殊，诸法入于字母，及陀罗尼字义。
佛说最上意陀罗尼经四纸半南命北则
宋北印土沙门施护译
佛在救鸽城，为阿难陀，及一切大众，说往昔传教比丘，遇神人说咒，神人即妙吉祥菩萨。
佛说圣最胜陀罗尼经三纸半南履北临
译人同上
苾刍往支那，路中见大人，知是文殊，为说神咒。疑与上经同本。
不空罥索神变真言经三十卷南良知过北必改得
唐南印度沙门菩提流志等译
母陀罗尼真言序品第一，佛在补陀洛山，大众云集，观世音菩萨启白佛已，说不空罥索心王母陀罗尼真言。
秘密心真言品第二。秘密成就真言品第三。秘密印三昧耶品第四。法界密印庄严品第五。罥索成就品第六。护摩增益品第七。秘密灌顶品第八。三三昧耶像品第九。护摩安隐品第十。清净无垢莲华王品第十一。广大解脱曼拏罗品第十二。最胜明王真言品第十三。奋怒王品第十四。悉地王真言品第十五。广博摩尼香王品第十六。金刚摩尼药品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如来加持品第十九。溥遍心印真言出世间品第二十。溥遍心印真言世间品第二十一。不思议观陀罗尼真言品第二十二。陀罗尼真言辩解脱品第二十三。最上神变解脱坛品第二十四。光燄真言品第二十五。出世解脱坛仪品第二十六。一切菩萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七。出世解脱坛印品第二十八。出世相应解脱品第二十九。根本莲华顶陀罗尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世间成就品第三十二。莲华顶阿伽陀药品第三十三。护摩成就品第三十四。根本莲华坛品第三十五。根本莲华顶像品第三十六。神变密印品第三十七。神变真言品第三十八。多罗菩萨护持品第三十九。大众护持品第四十。普遍解脱陀罗尼真言品第四十一。溥遍解脱心曼拏罗品第四十二。溥遍轮转轮王阿伽陀药品第四十三。溥遍轮转轮王神通香品第四十四。如意阿伽陀药品第四十五。无垢光神通解脱三昧耶像品第四十六。大奋怒王品第四十七。一切种族坛印品第四十八。大奋怒王字轮坛真言三昧耶品第四十九。大奋怒王真言护持品第五十。执金刚秘密主问疑品第五十一。广大明王央俱舍真言品第五十二。广大明王摩尼曼拏罗品第五十三。广大明王三三昧耶品第五十四。广大明王阿伽陀药品第五十五。广大明王央俱舍罥索曼拏罗品第五十六。广大明王图像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然顶香王成就品第五十九。点药成就品第六十。护摩秘密成就品第六十一。斫刍眼药成就品第六十二。神变阿伽陀药品第六十三。召请诸天密护品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王坛品第六十六。清净莲华明王品第六十七。灌顶真言成就品第六十八。灌顶曼拏罗品第六十九。不空摩尼供养真言品第七十。祈雨法品第七十一。清净莲华明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供养承事品第七十四。明王曼拏罗像品第七十五。亩捺罗印品第七十六。密仪真言品第七十七。嘱累品第七十八。
佛说不空罥索咒经一卷南才北过
隋北天竺沙门阇那崛多等译
不空罥索神咒心经一卷 仝上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
咒内间诸华言。
不空罥索咒心经一卷 仝上
唐南印度沙门菩提流志译
佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经九纸半南渊北斯
宋北印土沙门施护译
四经皆即前经之第一品。
佛说大乘庄严宝王经四卷 竭
宋中印土沙门天息灾译
佛在舍卫国，有无量菩萨，及八部男女集会，从大地狱，出大光明，遍照园中，现大庄严，除盖障菩萨，请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名，又说身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年不得边际，次求六字大明陀罗尼，并见波罗奈城法师，最后佛告阿难，具说伽蓝中所造恶业，所招恶报。
此亦生净土之捷径。
佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨受记品第一一卷南取北止
唐北天竺沙门大广智不空译
世尊复遍观察净居天宫，赞叹观自在菩萨，授成佛记。观自在菩萨顶礼佛足，赞如来已，还就本座入普光明多罗三昧，从右目瞳放光，流出妙女，普告众生，誓度苦海，遍游世界，还至佛所，礼观自在，持青莲华，瞻仰而住。观自在菩萨乃说偈、说咒。
曼荼罗品第二。画像品。第二画像品。发遣圣者陀罗尼。一髻罗刹陀罗尼能令用功少，成就疾，亦是多罗菩萨使者。
佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经十一纸南川北止
即前经重出。
叶衣观自在菩萨经七纸余南不北凊
译人同上
佛住极乐世界，金刚手菩萨，启请观世音菩萨说叶衣观自在菩萨陀罗尼。
阿唎多罗陀罗尼阿噜力经一卷南川北流
译人同上
佛在给孤独园，观自在菩萨说真言曰：唵，阿噜力迦半音呼之娑嚩二合引诃引此是一切莲华部心，次说种种曼荼罗法，画像法，护摩法，持者生极乐国。
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经一卷南川北止
译人同上
序品第一。佛在宝峰大山宫殿，观自在菩萨说心真言，及头顶眼等，共十五真言。
成就事品第二。成就如意宝品第三。疗一切病品第四。一切有情敬念品第五。义利成就品第六。成就轨仪品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。
十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经上中下合卷南馨北止
译人同上
佛住补陀洛山，观自在菩萨，与无量持明仙围绕，礼佛而坐，说自根本密言，次说澡浴焚香献华饮食等一切密言，又说修行仪轨，通莲华部一切念诵法。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经一卷南必北能
唐西天竺沙门伽梵达摩译
佛在补陀洛迦山，观世音菩萨于大会中，密放神通光明。总持王菩萨请问于佛。佛云：是观世音菩萨，为欲安乐众生，故密放光。观世音菩萨即启白于佛，然后说咒，次为大梵天王，说咒形貌相状，及修行法。佛又为阿难说种种求愿治病方法，及略说四十手功德。日光菩萨，月光菩萨，亦各说一咒，护持行人。
此即流通本大悲咒也，四明尊者依经设立行法，自宋至今，如说修者，效验非一，所贵深信笃行，自修自证，傥涉世谛流布，则名盛而实衰矣，可不慎哉。
千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经一卷南必北能
唐南印度沙门菩提流志译
咒共十四，印共二十五，与大悲咒不同。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经上下合卷有波仑序 仝上
唐大总持寺沙门释智通译
与上经同。
观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经一卷 仝上
唐大总持寺沙门释智通译
佛住极乐世界，观世音菩萨说此陀罗尼，及说四十八印法，疗一切病坛法。
如意轮陀罗尼经一卷此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经 仝上
唐南印度沙门菩提流志译
序品第一。破业障品第二。诵念法品第三。印法品第四。共三十印。
坛法品第五。佩药品第六。含药品第七。眼药品第八。护摩品第九。嘱累品第十。
观世音菩萨秘密藏神咒经八纸欠 仝上
唐于阗国沙门实叉难陀译
观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经六纸欠 仝上
唐迦湿密罗国沙门宝思惟译
二经并与上同，而稍略。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经三纸 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
亦即前经第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。
佛说观自在菩萨母陀罗尼经二纸余南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在广严城，普贤菩萨说此咒。
佛说一切如来名号陀罗尼经二纸 仝上
宋中印土沙门法贤译
佛初成道，观自在菩萨说咒，并说受持者当得成佛。
观自在菩萨说普贤陀罗尼经三纸半南渊北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在灵鹫山，观世音菩萨说一根本咒，一结界咒，一奉请咒。
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经五纸余 行
唐大总持寺沙门释智通译
与上经同，而有画像入坛受持法。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经一卷南莫北能
东晋天竺居士竺难提译
佛在庵罗树园，月盖长者请佛救疗毗舍离国恶病，佛为说西方一佛二菩萨名，即得见佛菩萨，菩萨大悲，为说神咒。
智者大师有请观音经疏，并立行法。慈云忏主依此行法得除恶病，兼获音声辩才。
广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经八纸半南命北尽
宋北印土沙门施护译
佛在鹿野苑中，梵寿国王偶至一寺，寺僧用佛顶华鬘迎之。王受戴头上，忽然头痛，医不能疗。其妹劝令见佛，佛说其故。且先说妹等夙缘。次有大意菩萨请问用常住物果报。佛言：决堕阿毗地狱。又问救济之方。佛乃三请观自在菩萨说咒，并请说画像、念诵、及曼拏罗仪轨。
佛说一髻尊陀罗尼经十二纸欠南思北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在鹫峰，观自在菩萨从顶化出罗刹王，说咒降伏诸恶鬼神，并说坛法。
佛说秘密三昧大教王经四卷南息北渊
宋北印土沙门施护译
一切如来大乘现证三昧金刚仪轨会，世尊在三十三天，与一百六十万俱胝那庾多大菩萨众，及金刚明妃，金刚执侍天王天女等俱，金刚手菩萨说秘密心明，及曼拏罗颂等。
金刚破恶大仪轨会，亦金刚手菩萨说。
转字轮曼拏罗会，妙吉祥菩萨，诸欲自在菩萨，欢喜王菩萨，虚空藏菩萨，大光菩萨，宝幢菩萨，极喜根菩萨，圣观自在菩萨，金刚轮菩萨，金刚法菩萨，金刚无言菩萨，金刚巧业菩萨，金刚护菩萨，降诸魔菩萨，一切如来金刚拳菩萨，各说大明，及曼拏罗仪轨，金刚手菩萨又说大明，及曼拏罗仪轨，于是一切如来以偈问金刚手，金刚手次第答十三问，又告梵释诸天，令其各说心明仪轨。
最上大乘金刚大教宝王经上下合卷南履北临
宋中印土沙门法天译
佛在广严城，口放光明，印捺罗部帝天子请法，佛先为说往缘，次敕金刚手菩萨授以秘法，兼说弟子八事，及二谛等。
妙臂菩萨所问经四卷今作二卷南尽北则
译人同上
得胜师助伴速获悉地分第一。妙臂菩萨以持诵真言者得成就不成就义，问金刚手菩萨。金刚手答言：修真言行求成就者，当须离诸烦恼，起于深信，发菩提心，重佛法僧，信重于我，归命大金刚族，远离十不善业，常离愚迷邪见，当须入彼三昧耶大曼拏罗，承彼圣力加护，仍须发勇猛心，发菩提心，唯信于佛，不信外道天魔等，先须求依戒德清净福德最胜阿阇梨，譬如种田，须依好地，若有宿业，须取胜地，作塔安像，供养、赞叹、忏悔、持诵又须具助伴，如车二轮。
选求胜处分第二。分别数珠持心离障分第三。菩提子，金刚子，莲华子，木患子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心，贪瞋痴等若盛，应作不净、慈悲、缘起、等观，一切善法，皆悉回向无上菩提，如众流皆归于海，又不应为小妨大，又应远离八法，又不得吃供养残食，及鬼神残食。
金刚杵频那夜迦分第四。先分别跋折罗法，次明作障频那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持诵供养护摩等时，若不依法，及阙仪则，或复行人心有疑惑，或复谈说世俗间事，彼作障者，即得其便，次说护身之法，令不得便。
分别悉地相分第五。不应于真言曼拏罗加减传授，亦不得以此法彼法而相回换，当具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精进，不贪嫉，不吝惜。二者真言文句满足，声相分明。复次持诵不得大急，亦勿迟缓，使声和畅，勿高勿默，又不得心缘异境，及与人杂语，令诵间断。
知近悉地分第六。欲起首悉地，先须具持八戒，四日、或三日、或二昼夜，仍须断食，方求悉地。
说成就分第七。召请钵天说事分第八。说诸遮难分第九。说胜道分第十。即八正道。
分别诸部分第十一。说八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不应求下品也。
此密宗要典。
苏婆呼童子经三卷南羊北贤
唐中印度沙门输迦波罗初译
与上经同，而较详，但文稍不及，亦宜参看。
苏悉地羯罗经三卷北作四卷南羊北克
译人同上
请问品第一。忿怒军荼利菩萨，请问执金刚。
真言相分第二。执金刚明此经五种庄严：一大精进，二明王，三能除障，四能成就诸勇猛事，五能成就一切真言。若有持诵余真言法不成就者，当令兼持此经根本真言。
分别阿阇梨相品第三。分别持诵真言相品第四。分别同伴相品第五。拣择处所品第六。分别戒法品第七。具明种种不应为事，亦有净水，净土，洗浴，漱口等，一切真言。
供养华品第八。涂香药品第九。分别烧香品第十。然灯法品第十一。献食品第十二各藏内元落却三品。分别成就品第十六。奉请品第十七。供养品第十八。光显品第十九。本尊灌顶品第二十。祈请品第二十一。受真言品第二十二。满足真言品第二十三。增力品第二十四。护摩品第二十五。备物品第二十六。成诸相品第二十七。取物品第二十八。净物品第二十九。物量品第三十。灌顶坛品第三十一。光物品第三十二。分别悉地时分品第三十三。圆备成就品第三十四。奉请成就品第三十五。补阙少法品第三十六。被偷成就物却征法品第三十七。成就具支法品第三十八。此亦密宗要典
金刚顶瑜伽念珠经一纸余于十方广颂中略出南川北澄
唐北天竺沙门大广智不空译
佛敕金刚手菩萨，说念珠功德胜利。
佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经三卷南履北渊
宋中印土沙门法天译
纯说降伏成就法。
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经三卷南川北止
唐北天竺沙门阿质达霰译
摩醯首罗大部多主请问，金刚手菩萨为说乌枢瑟摩秘密曼荼罗法，能成一切种种事业。
金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品十二纸南优北钟
唐北天竺沙门大广智不空共遍智译
金刚手菩萨，说圣者无动心，及立印，结界，护摩等法。
圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经三卷北作二卷出苏悉地经大明王教中第六品南取北言
唐北天竺沙门大广智不空译
金刚手菩萨，已说苏悉地诸真言轨则律仪教法，又为未来国王，正法治国，生清净信，尊敬三宝者，又为外道不信因果，毁谤三宝者，说息灾增益爱敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知诸菩萨，具一切智，是故说此无比大威德圣迦抳忿怒之法。
大乘方广曼殊室利菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品第三十三纸南竟北稿
译人同上
金刚手菩萨，赞说忿怒王真言。
佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经一卷南夙北言
宋中印土沙门法贤译
曼拏罗分第一。一切成就法分第二。观想分第三。画像仪轨分第四。护摩法分第五。观想成就分第六。
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经四卷南薄北思
宋中印土沙门法贤译
纯说种种成就法。
秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经三纸余南馨北凊
唐北天竺沙门无能胜译
佛临涅槃，化现力士降螺髻大梵，说咒。
秽迹金刚法禁百变法门经四卷南馨北凊
唐北天竺沙门阿质达霰译
即续前经，明诸符印。
佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经三卷南薄北思
宋北印土沙门施护译
佛在睹史多天，金刚手菩萨请说。
佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法四纸出金刚顶经成就一切义品 行
唐中印土沙门输迦波罗译
佛从诸波罗密平等三摩地起说咒，并坛法，印法。
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经六纸余南忠北则
宋中印土沙门法天译
多罗菩萨，说一咒，自在天王，说一咒。
香王菩萨陀罗尼经二纸 行
唐大荐福寺沙门释义净译
一咒，二行法，诵者大获果报。
增慧陀罗尼经一纸欠南履北临
宋北印土沙门施护译
大慧菩萨住须弥山顶，童子相菩萨请说此咒。
佛说大摩里支菩萨经七卷南作五卷北作四卷南临北尽
宋中印土沙门天息灾译
佛在给孤独园，先为苾刍说菩萨名，及咒，次说种种护摩仪轨。
佛说摩利支天陀罗尼咒经二纸欠南改北尽
附梁录
佛说末利支提婆华鬘经一卷南言北尽
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在祇园，因舍利子问，故说。
佛说摩利支天经三纸余南思北尽
译人同上
三经并从前经出。
佛说最上秘密那拏天经上中下仝卷南温北澄
宋中印土沙门法贤译
最上成就仪轨分第一。佛在毗沙门宫，放光加被那拏天，令说心明。
成就仪轨分第二。最上成就仪轨分第三。最上曼拏罗仪轨成就法分第四。最上成就画像仪轨分第五。最上成就供养大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬爱护摩法分第八。大明曼拏罗成就仪轨分第九。
佛说宝藏神大明曼拏罗仪轨经上下合卷南命北比
宋中印土沙门法天译
佛在楞伽国中说。
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法四纸南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
那罗延天，请摩醯首罗天，说迦楼罗使者成办世间事法。
大药叉女欢喜母并爱子成就法九纸半 仝上
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在竹林，大药叉女名欢喜者，说自心陀罗尼，及爱子陀罗尼成就法，饶益有情。
诃利帝母真言法三纸欠南无北隶
译人同上
药叉女向佛说真言，保胎求男女等法。
佛说护诸童子陀罗尼咒经三纸半 行
元魏北天竺沙门菩提留支译
大梵天王说鬼神名，及说咒，以护童子，佛亦为说一咒。
啰嚩拏说救疗小儿疾病经八纸余南夙北临
宋中印土沙门法贤译
说十二曜母鬼执魅小儿之相，及说祭祀咒法。
千转大明陀罗尼经三纸南临北命
宋北印土沙门施护译
帝释在佛前说咒。
佛说毗沙门天王经七纸南临北尽
宋中印土沙门法天译
佛在给孤独园，毗沙门天王于初夜分来说神咒，卫护行人，佛嘱比丘受持。
阿咤婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经四纸余 行
附梁录
与幻师咒缘起同，而说咒人，及咒，皆不同。
宝贤陀罗尼经一纸半南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，宝贤大夜叉王献咒，安乐贫苦众生。
幻师陀神咒经一纸余亦云玄师陀所说神咒经 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
因救毒蛇咬，鬼神娆，贼所劫，比丘，故说。
佛说大爱陀罗尼经一纸欠南夙北临
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，大爱海神对佛说咒，解脱大海危难。
佛说陀罗尼集经十二卷今作十三卷有玄楷序南得能北忘罔
唐中天竺沙门阿地瞿多译
大神力陀罗尼经，释迦佛顶三昧陀罗尼品一卷。一切佛部一卷，内有阿弥陀佛大思惟经十纸欠应流通。大轮金刚陀罗尼，诵三七遍，即当入一切坛，不成盗法。金刚杵功能法相品。般若波罗密多部一卷。观世音部三卷半十一面观世音神咒。千转观世音菩萨心印咒。观世音毗俱知菩萨三昧法印咒品。马头观世音菩萨法印咒品。诸大菩萨法会印咒品半卷。金刚部三卷。诸天部二卷摩利支天经。功德天法。诸天等献佛助成三昧法印咒品。诸佛大陀罗尼都会道场印咒品一卷。
佛说十一面观世音神咒经九纸欠南改北能
字文周优波国沙门耶舍崛多等译
此经名金刚大道场神咒，有十万偈成部，略出十一面观世音一品。出集经第四卷。
十一面神咒心经八纸 仝上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
与上经同。
千转陀罗尼观世音菩萨咒经二纸 仝上
唐大总持寺沙门释智通译
出集经第五卷。
六字神咒经二纸半出集经第六卷内与文殊根本经中咒同 仝上
唐南印度沙门菩提流志译
大圣大欢喜双身毗那耶迦法二纸半南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
出陀罗尼集第十一诸天下卷。
佛说大普贤陀罗尼经一纸半 行
开元附梁录
根本咒一，治病咒六。
佛说消除一切灾障宝髻陀罗尼经三纸半南夙北临
宋中印土沙门法贤译
佛告阿难，帝释与修罗战败求救，说咒与之。
大寒林圣难拏陀罗尼经四纸余南力北忠
宋中印土沙门法天译
罗睺罗于寒林中，多被扰恼，佛为说咒。
佛说檀持罗麻油述经一纸余 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
罗云夜被鬼神娆，佛为说咒护之，似与上经同。
佛说摩尼罗亶经二纸半 行
译人同上
灌顶神咒经第八卷别出。
佛说穰麌梨童女经三纸余南流北兴
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在祇园，为苾刍说香醉山童女，所宣陀罗尼，能治世间一切诸毒。
佛说安宅神咒经三纸半 行
出后汉录
佛在祇园，为离车长者子说。
佛说息除贼难陀罗尼经一纸欠南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。
佛说辟除贼害咒经半纸余 行
附东晋录
佛说咒时气病经半纸 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛说咒齿经七行 行
译人同上
佛说咒目经四行 行
译人同上
佛说咒小儿经五行 行
译人同上
五经并如题可知。
佛说除一切疾病陀罗尼经一纸欠南渊北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在给孤独园，向阿难说。
佛说辟除诸恶陀罗尼经一纸余南夙北临
宋中印土沙门法贤译
能除毒虫等难。
咒三首经半纸南改北能
唐中印度沙门地婆诃罗译
大轮金刚陀罗尼一。日光菩萨咒二。摩利支天咒三。
梵本大悲神咒二纸余
不出译人名
前后无文。
咒五首经一纸余南改北能
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
能灭众罪千转陀罗尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如来随心咒四。观自在菩萨随心咒五。
种种杂咒经七纸南改北莫
隋北天竺沙门阇那崛多译
妙法莲华经内咒六首。旋塔灭罪陀罗尼。礼拜灭罪，命终诸佛来迎咒。供养三宝咒。观世音忏悔咒。金刚咒蛇咒。坐禅安隐咒。咒肿咒。金刚咒。治恶鬼病。千转陀罗尼。第一灭罪清净咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。随一切如来意神咒。六字陀罗尼咒。归依三宝咒。
最胜佛顶陀罗尼二纸余南竭北忠
宋中印土沙门法天译
但有咒八十八句，前后无文。
大金刚妙高山楼阁陀罗尼七纸半南命北尽
宋北印土沙门施护译
纯咒无文。
金刚摧碎陀罗尼二纸南思北斯
宋中印土沙门慈贤译
佛说无量寿大智陀罗尼八行南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛说宿命智陀罗尼四行半 仝上
译人同上
佛说妙吉祥菩萨陀罗尼二纸 仝上
译人同上
佛说慈氏菩萨陀罗尼五行 仝上
译人同上
佛说虚空藏菩萨陀罗尼七行 仝上
译人同上
六经皆纯咒无文唯妙吉祥陀罗尼前有偈赞。
拔一切业障根本得生净土神咒九行出小无量寿经 贞
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗重译
与流通本句读稍别。
陀罗尼门诸部要目四纸欠南竟北隶
唐北天竺沙门大广智不空译
明瑜伽本经，有五部，及四曼拏罗，四印，四眼，一百二十护摩等事要目。
阅藏知津卷第十四
比丘照方助银四两
阅藏知津卷第十五
大乘经藏 方等部第二之十四已下仪轨
金刚顶经一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷南优北亦
唐北天竺沙门大广智不空译
深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一金刚界大曼拏罗毘卢遮那一切如来族秘密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供养部第四。
即佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经第一分修习仪轨也。
金刚顶瑜伽中略出念诵经四卷南景北念
唐南天竺沙门金刚智译
从卧起时印咒，乃至观五佛出生一切金刚菩萨，及入坛灌顶等法。
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
演顿证如来内功德秘要。
金刚顶瑜伽经十八会指归八纸余南无北隶
译人同上
说十八会修行教法大意。
金刚顶瑜伽三十七尊礼三纸半南竟北隶
译人同上
说礼佛菩萨名号，及忏悔发愿文。
一切秘密最上名义大教王仪轨上下仝卷此于瑜伽大部中略出南竟北杜
宋北印土沙门施护译
解释一切秘密最上名义。
妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨一卷南优北钟
宋中印土沙门慈贤译
依经具明课诵法事。
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪七纸南优北隶
译人同上
一讪底此言息灾，当作圆𬬻，二补瑟置此言增益，或言富贵，𬬻如半月，或作八角，三嚩舍此言敬爱，𬬻作四角，四阿尾左啰此言降伏，𬬻作三角，𬬻中烧一切物而作供养，各有咒印，名为护摩，或翻火祭。
金刚王菩萨秘密念诵仪轨十一纸欠南无北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
说毘卢遮那如来三密修行大印等法。
金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法一卷南无北钟
唐南天竺沙门金刚智译
说礼佛，五悔，修供，观心，等法。
不空罥索毘卢遮那佛大灌顶光真言一纸半南思北斯
唐北天竺沙门大广智不空译
说灌顶光真言求成就法，能灭重罪，能生极乐，即流通小祝延咒。
大毘卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法三纸欠南学北杜
译人同上
于彼经第七卷中略出，有七咒印。
大日经略摄念诵随行法三纸余亦名五支略摄念诵要行法南学北杜
译人同上
有五咒印。
一字佛顶轮王念诵仪轨七纸半南优北钟
译人同上
与一字奇特佛顶经后所附仪轨同。
瑜伽翳迦讫沙啰乌瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪则一字顶轮王瑜伽经五纸半南竟北既
译人同上
概不出咒印，皆指本部，及余部。
金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷南无北隶
唐师子国沙门释智藏译
总说五类护摩仪轨不同，一息灾，二增益，三降伏，四钩召，五敬爱。
一字金轮王佛顶要略念诵法三纸半通诸佛顶南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
内一字轮王根本咒，与一字佛顶轮王念诵仪轨中根本咒同。
佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨八纸南无北稿
译人同上
明结坛等法，及四成就法。
阿閦如来念诵供养法十一纸余 仝上
译人同上
初有偈，总摄行法，后一一别出。
金刚寿命陀罗尼念诵法二纸余南学北杜
唐南天竺沙门金刚智共不空译
报身佛从第四禅下须弥顶，一切如来请转法轮，入忿怒三摩地，流出降三世金刚菩萨，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，说金刚寿命陀罗尼，令摩醯首罗复还得苏，证得八地，并说持诵之法。
佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经四卷今作二卷南夙北思
龙树菩萨于持明藏略出
宋中印土沙门法贤译
大明成就分第一。观智成就分第二。造帧像分第三。作曼拏罗法分第四。护摩法分第五。持诵法分第六。即持准提咒法也。
佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经二纸欠南尽北则
宋中印土沙门天息灾译
有咒，有观门。
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经二纸余南思北斯
宋中印土沙门施护等译
说般若一百八名，及陀罗尼。
仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨一卷有慧灵序南优北钟
唐北天竺沙门大广智不空译
第一明五菩萨现威德分为五方。第二建立曼荼罗轨仪。第三入道场轨仪分为十科。第四释陀罗尼文字观行法。第五明陀罗尼观想布字轮。
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
先有归命二十八品颂，次明欲成就此法者，须具四缘，一亲真善知识，二听闻正法经王，三如理作瑜伽观，四随法行修于奢摩他毘钵舍那。
金刚顶莲华部心念诵仪轨一卷南无北钟
译人同上
先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。
大乐金刚萨埵修行成就仪轨十二纸出吉祥胜初教王瑜伽经南竟北杜
译人同上
为令菩萨不受勤苦，安乐相应，以妙方便，速疾成就，故说。
金刚顶瑜伽降三世成就极深法门三纸南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空同遍智译
摧三世有毒，令即证菩提。
佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经二卷北作一卷南薄北止
宋中印土沙门法贤译
理观事仪，皆悉明备。
苏悉地羯罗供养法三卷今作二卷南学北钟
唐中印度沙门善无畏译
说护身，洒身，涂地，除萎华，三摩耶灌顶，结发，献水，乃至五净等。各有真言，手印，三部或通或别之不同。
不空罥索心咒王经三卷北作二卷南才北过
唐迦湿密罗国沙门宝思惟译
成就尊者说不空神咒功德分第一。成就受持供养神咒法分第二。成就亲见圣观自在菩萨法分第三。成就画像帧法分第四。成就使者能办事法分第五。成就驱策僮仆使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使罗刹童子分第八。成就使死尸取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼药分第十一。成就除鬼著病法分第十二。成就入坛法分第十三。有地坛，国坛，民坛三种不同。成就调伏诸龙得自在分第十四。成就见不空罥索王法分第十五。成就见如来法分第十六。
不空罥索陀罗尼经二卷 仝上 有波仑序
唐北天竺婆罗门李无谄译
一十六品，与上经同，末后心印品第十七，沙门慧日翻，续附，总有二十二印法。
瑜伽莲华部念诵法六纸欠南优北钟
唐北天竺沙门大广智不空译
亦观自在门。
佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经八纸余南夙北止
宋中印土沙门法贤译
导生极乐。
金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经二卷南无北英
唐北天竺沙门大广智不空译
中唯白衣，大白，多罗，及根本四咒前五六句，与流通大悲咒略同。
大悲心陀罗尼修行念诵略仪七纸欠南优北隶
译人同上
不出大悲章句，但云真言如文。
观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法九纸半南学北杜
译人同上
先有偈，及种种印咒，次诵如意轮根本，心，随心，三咒。
观自在如意轮菩萨瑜伽法要十纸出大部南行北念
唐南天竺沙门金刚智译
与上瑜伽念诵法同。
观自在菩萨如意轮念诵仪轨七纸半南竟北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
最后如意轮根本，心，心中心，三咒印，与上二种同。
佛说如意轮莲华心如来修行观门仪九纸欠南学北钟
宋中印土沙门慈贤译
亦只根本，心，心中心，三咒同上，后更有数珠身，及解界等五真言。
金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法一卷南优北钟
唐南天竺沙门金刚智译
初礼西方本尊，乃至末后常念本尊，无有间断。
金刚顶经观自在王如来修行法五纸 仝上
唐北天竺沙门大广智不空译
与上同。
圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨五纸出大毘卢遮那成道经南竟北稿
译人同上
先观成本尊圣观自在菩萨身，修诸咒印，次观行布字法，令己身与本尊身，如彼镜像，不一不异，次思惟四字义等，此中所明事理，其文义最精显可玩。
观自在多罗瑜伽念诵法九纸余南竟北稿
译人同上
此依观自在多罗菩萨仪轨经所立行法，明印等法，皆七言偈。
普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪一卷南无北隶
译人同上
明修普贤三昧，成普贤身。
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪十一纸南学北杜
译人同上
礼四佛，修慈悲喜舍等，显普贤身智。
金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经七纸余南无北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
亦先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品二纸亦名五字咒法南无北隶
译人同上
说五字咒功德及坛法，画像法。
金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相二纸南优北隶
唐北天竺沙门大广智不空译
阿啰跛左曩，有梵字，有释义。
大圣曼殊室利童子五字瑜伽法三纸余南学北杜
唐北天竺沙门大广智不空译
一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌顶瓶真言。菩提庄严成就真言。大圣曼殊室利菩萨赞叹。并有梵字，前后无文。
五字陀罗尼颂七纸余 仝上
译人同上
略出修行五字真言秘密法。
金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法九纸南优北钟
不出译人名
先明种种法，最后持五字陀罗尼。
佛说妙吉祥最胜根本大教经三卷南薄北取
宋中印土沙门法贤译
说持诵燄鬘德迦明王真言仪轨，共有十分。
无能胜大明陀罗尼经七纸半南学北英
宋中印土沙门法天译
此明能破邪法，能坏魔军，救护饶益有情，息灾消毒。
无能胜大明心陀罗尼经一纸半 仝上
译人同上
成就一切吉祥事业，消除众罪，寿命延长，远离众病。
大虚空藏菩萨念诵法四纸南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
令薄福少德乏少资具者，修此教法，灭罪生福，成大悲智，世出世间财宝，皆悉获得，利益一切有情。
大威怒乌刍涩摩仪轨十一纸南学北杜
译人同上
与经部大威力乌枢瑟摩名同。
甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨一卷南竟北稿
唐北天竺沙门大广智不空译
明印咒观门，文极精显。
不动使者陀罗尼秘密法一卷南无北钟
唐南天竺沙门金刚菩提译
明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提，。
佛说圣宝藏神仪轨经上下仝卷南命北止
宋中印土沙门法天译
明求者得大富，饶益有情，及成就牟尼一切事。
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经二纸欠南才北知
唐大荐福寺沙门释义净译
展转校量，推极于菩提子，并说外道置死子于树下，得重生事。
佛说校量数珠功德经一纸半出天息灾新译文殊根本仪轨经中 仝上
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
与上经同。
文殊所说最胜名义经上下合卷南优北群
宋西夏沙门金总持等译
此与经部内佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分相同，而最初归命文殊，及金刚手，似即观彼经以成行法，故仍从汇目，入仪轨中。
圣妙吉祥真实名经一卷南思北澄
元土藩沙门释智慧译
前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又文殊赞，哀请摄受偈，发愿偈，六波罗密偈，回向文咒。
圣救度佛母二十一种礼赞经三纸南履北言
元翰林学士安藏译
有二十二像，每像有七言颂四句，后有结偈真言。
佛说一切如来顶轮王一百八名赞经一纸 仝上
宋北印土沙门施护译
纯偈赞，无咒语，而是密宗。
赞扬圣德多罗菩萨一百八名经四纸南尽北则
宋中印土沙门天息灾译
前后皆有偈，持者亦得生极乐。
七佛赞呗伽陀二纸余南竭北言
宋中印土沙门法天译
七佛及弥勒并回向结赞，皆是梵语。
曼殊室利菩萨吉祥伽陀一纸半南兴北言
宋中印土沙门法贤译
纯梵语。
曼殊室利菩萨吉祥伽陀纸余南竟北杜
译人同上
即上重出。
佛说文殊师利一百八名梵赞三纸半南深北言
宋中印土沙门法天译
先有偈，次梵赞十九节。
圣金刚手菩萨一百八名梵赞三纸半南夙北言
宋中印土沙门法贤译
共二十会，纯是梵语。
佛说圣观自在菩萨梵赞二纸欠南临北言
宋中印土沙门法天译
共八赞，皆梵语。
圣多罗菩萨梵赞六纸欠南履北言
宋北印土沙门施护译
犍椎梵赞七纸半南深北言
宋中印土沙门法天译
八大灵塔梵赞一纸半西天戒日王制南夙北言
宋中印土沙门法贤译
三身梵赞一纸余南夙北言
译人同上
此赞皆纯梵语，无华言。
受菩提心戒仪三纸南竟北隶
普贤瑜伽金刚阿阇梨集
唐北天竺沙门大广智不空译
先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，共五法，有偈颂，长行，两番明之，偈颂中，五法各有咒，长行后列五佛名。
此以大菩提心，受普贤金刚职，为一切秉密教者受持之本，学者皆应简阅。
瑜伽集要燄口施食仪起教阿难陀缘由四纸欠南渊北漆
瑜伽集要燄口施食仪轨二十四纸 仝上
二种同卷，总不出撰集，及译人名，恐是此土人所集，非西土本也。
金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨十纸余南学北杜
阅藏知津卷第十五
比丘海登 弘选 信士闻尚义 刘书业各助银一两同刻 阅藏知津一卷以此刻经功德普愿法 异众生不离文字得解脱性 岁久癸卯菊月望日吉旦
阅藏知津卷第十六
大乘经藏 般若部第三之一
述曰：「般若为诸佛母，三世诸佛皆从般若得生。故曰：『从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。』当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。然初成顿演，则称华严；渐诱钝根，则名阿含；对半明满，则属方等；开权显实，则让法华；扶律谈常，则推涅槃。故唯显示二空，破情立法，或共不共。以般若题名者，乃别成第四部云。」
大般若波罗密多经六百卷有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记 沙门玄则大般若经初会序十六分各有一序 天字至柰字
唐玉华寺沙门释玄奘译
初分缘起品第一。佛住鹫峰山顶，与千二百苾刍，五百苾刍尼，无量邬波索迦，邬波斯迦，无量无数菩萨众俱。世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，入等持王妙三摩地，从定而起，观察十方，从两足，乃至眉间毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等诸佛世界，遇斯光者，必得无上菩提，又演常光，出广长舌，流杂色光，现宝莲华，华有化佛，皆演般若，闻者必得无上菩提。复入师子游戏等持，令大千界，乃至十方佛刹，六种震动，恶道离苦，生人天中，同来佛会，佛以神力，现本色身，令此大千有情，皆悉睹见，诸天散华，变成华台，量等大千，此土庄严，犹如极乐。又从面门放光，照十方土，令此彼有情，互得相见，东方宝性佛所，普光菩萨，南方无忧德佛所，离忧见菩萨，西方宝燄佛所，行慧菩萨，北方胜帝佛所，胜授菩萨，东北方定象胜德佛所，离尘勇猛菩萨，东南方莲华胜德佛所，莲华手菩萨，西南方日轮遍照胜德佛所，日光明菩萨，西北方一宝盖胜佛所，宝胜菩萨，下方莲华德佛所，莲华胜菩萨，上方喜德佛所，喜授菩萨，及一切世界上首菩萨，各奉佛命，以千茎金色莲华寄上，佛受此华，还散各方，遍诸佛土，诸华台中，各有化佛，说大般若，闻者必得无上菩提，尔时此界，如众莲华世界普华如来净土。
学观品第二。佛告舍利子言，菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗密多。谓以无住而为方便，安住般若，所住，能住，不可得故。以无舍无护无取无勤无思无著而为方便，圆满六波罗密。施者，受者，及所施物，不可得，犯无犯相不可得，动不动相不可得，身心勤怠不可得，有味无味不可得，诸法性相不可得故，复以无所得而为方便，应圆满三十七品，三解脱门，四静虑，四无量，四无色定，八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，九想，十随念，十想，十一智，三三摩地，三无漏根，不净处观，遍满处观，一切智智，奢摩他，毗钵舍那，四摄事，四胜住，三明，五眼，六神通，六波罗蜜多，七圣财，八大士觉，九有情居智，陀罗尼门，三摩地门，十地，十行，十忍，二十增上意乐，如来十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，三十二相，八十随好，无忘失法，恒住舍性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大舍，及余无量无边佛法，如是一切，不可得故。舍利子问，「云何修行般若波罗密多，能如实知如是六度，由方便善巧故，各互能满六度？」佛言：「以无所得而为方便，能满六度。又菩萨欲得一切不可思议功德，皆应学般若波罗密多，知一切法，皆但有名，不生执著，若五蕴，若十二处，若十八界，若触，若受，若六界，若四缘，及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脱门，若四圣谛，若四静虑，四无量，四无色定，若八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，若陀罗尼门，三摩地门，若极喜等十地，若正观等十地，若五眼，六通，十力，四无所畏，四无碍解，大慈悲喜舍，十八不共法，若三十二相，八十随好，若无忘失法，恒住舍性，若一切智，道相智，一切相智，一切智智，若永拔习气，若四果独觉，若一切菩萨行，若诸佛无上菩提，以要言之，世出世法，有漏无漏，有为无为，十六知见，皆但有名，实不可得，菩萨于名，所名，俱无所得，以不观见，无执著故，如是智慧，胜于声闻智慧，不可比喻，以能成胜事故，声闻智慧如萤，菩萨智慧如日，从初发心，乃至菩提，常与二乘作真福田，已报诸施主恩。」
相应品第三。谓与一切蕴处界，乃至无上菩提空相应故，与般若波罗密多相应，亦不见若相应若不相应等。又于一切诸法，不著有，不著非有，不著常无常，不著乐苦，不著我无我，不著寂静不寂静，不著空不空，无相有相，无愿有愿。又不为一切法故，修行般若，不见有所修般若，如是善能安立有情于涅槃界，魔不得便，烦恼伏灭，诸佛菩萨，皆共护念，设有罪业，转现轻受，如是菩萨，不见空与诸法相应，不见诸法与空相应，是为第一与空相应，毕竟不起悭贪犯戒忿恚懈怠散乱恶慧障碍之心，六度任运现前，无间无断。
转生品第四。舍利子问：「安住般若菩萨，从何处没，来生此间，从此处没，当生何处。」佛为广分别答：「无量大苾刍众，以新净衣献佛，发无上心，佛为授菩提记，又有无量有情，愿生十方净土，佛亦授记。」
赞胜德品第五。舍利子，大目连，大饮光，善现等，同赞菩萨般若，佛印成之。
现舌相品第六。佛复现广长舌，放光照十方土，十方菩萨云集供养，诸天亦来供养，佛令诸供养具，合成台盖，遍覆佛土，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，授记作佛。
教诫教授品第七。佛命善现，为菩萨说般若相应法，善现告舍利子，诸佛弟子所说教法，皆承佛威神力，非以自慧辩才力也。因即问佛：何法名为菩萨？何法名为般若？佛言：菩萨但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不灭，不在内外中间，不可得故，譬如我人等十六知见，乃至色等，但是假名，不可得故，菩萨于一切法，名假，法假，及教授假，应正修学。复次不应观色等若常，若无常，若乐，若苦，若我，若无我，若净，若不净，若空，若不空，若有相，若无相，若有愿，若无愿，若寂静，若不寂静，若远离，若不远离，若有为，若无为，若有漏，若无漏，若生，若灭，若善，若非善，若有罪，若无罪，若有烦恼，若无烦恼，若世间，若出世间，若杂染，若清净，若属生死，若属涅槃，若在内，若在外，若在两间，若可得，若不可得，菩萨于一切法，住无分别，能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四圣谛，能修十二门禅，乃至三脱，十地，及三智等。不见菩萨及菩萨名，不见般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故？于一切法，善达实相，了知其中无染净故。复次于名假施设，法假施设，如实觉已，不著色等，乃至不著方便善巧，以一切法，皆无所有，能著，所著，著处，著时，不可得故。次问善现，即色等是菩萨不？异色等是菩萨不？色等中有菩萨不？菩萨中有色等不？离色等有菩萨不？善现一一答云：不也！又问：汝观何义，言即色等非菩萨，乃至非离色等有菩萨耶？善现一一答言：若菩提，若萨埵，若色等，尚毕竟不可得，性非有故，况有菩萨，此既非有，如何可言即色等是菩萨。云云！佛赞印之。又问：即色等真如是菩萨不？乃至离色等真如有菩萨不？善现一一答言：不也！又问：汝观何义，言即色等真如非菩萨，乃至非离色等真如有菩萨耶？善现一一答言：若色等尚毕竟不可得，性非有故，况有色等真如，此真如既非有，如何可言即色等真如是菩萨。云云！佛赞印之。又问：即色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？善现一一答言：不也！又问：汝观何义，言即色等增语非菩萨，乃至即色等若可得若不可得增语非菩萨耶？善现一一答言：若色等，若色等常无常，乃至可得不可得等，尚毕竟不可得，性非有故，况有色等乃至可得不可得等增语，此增语既非有，如何可言即色等增语，乃至即色等若可得若不可得增语，是菩萨。佛赞印之。次明诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界。乃至非离有为施设无为，非离无为施设有为，于一切法，都无所见，其心不惊，不恐不怖，于一切法，心不沉没，亦不忧悔。
劝学品第八。善现白佛言：菩萨欲满六度，欲遍知一切善法，欲永断一切恶法，欲修习一切善法，欲得一切佛法，欲满一切有情心愿，欲满殊胜善根，当学般若。舍利子问菩萨顶堕。答言：无方便善巧，住三解脱而起想著，是为顺道法爱，如宿食生，能为过患，若于二十空门，不见不得，若作是观，名入菩萨正性离生。又于一切法，及一切名，皆应知不应著是心非心，本性净故，与一切法非相应，非不相应，无变异，无分别。舍利子问：如心无变异，无分别，色等一切法亦无变异无分别耶？善现一一答言：如是！舍利子赞言：欲学声闻地，独觉地，菩萨地，如来地者，皆当于般若听习读诵受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若广说开示三乘法故，菩萨若学般若，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧。
无住品第九。善现白佛：我于诸法，不得不见若集若散，诸法名义，既无所有，故色等名皆无所住，亦非不住，云何令我以般若相应法，教诫教授诸菩萨，必当有悔，诸法因缘和合，施设假名，于蕴处界，乃至佛菩萨声闻僧等，皆不可说。又一切若有名，若无名，皆无处可说，若菩萨闻时，心不沉没忧悔，不惊，不恐，不怖，当知已住不退地，以无所住方便而住。又修行般若菩萨，不应住色，不应住受想行识等，何以故？色，色性空；受想行识，受想行识性空。是色非色空，是色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色；受想行识，乃至一切陀罗尼门，一切三摩地门，亦如是，故不应住。若菩萨无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行故，不能摄受修行圆满般若波罗密多，不能成办一切智相，是故色等一切法，皆不应摄受，既不应摄受，便非色等一切法，所以者何，本性空故。其所摄受修行圆满般若波罗密多，亦不应摄受，既不应摄受，便非般若波罗密多。本性空故，菩萨应以本性空，观一切法，作此观时，于一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，此三摩地，微妙殊胜，广大无量，能集无边无碍作用，其所成办一切相智，亦不应摄受，既不应摄受，便非一切相智，以内空故，乃至无性自性空故，是一切相智，非取相修得，诸取相者，皆是烦恼，胜军梵志，由胜解力，于一切法不取不舍，实相法中，无取舍故，菩萨于一切法无所取著，能从此岸到彼岸故，若于诸法少有取著，则于彼岸非为能到，虽无所取，而以本愿，不于中间而般涅槃，虽圆满一切佛法，亦不见一切佛法。以一切法，非法非非法故，于一切法虽无所取，而能成办一切事业。
般若行相品第十。善现白佛：菩萨修行般若审谛观察，若法无所有，不可得，是为般若。于无所有不可得中，何所征责。舍利子问：何法为无所有不可得耶？善现言：谓般若等六度无所有不可得，由内空故，乃至无性自性空故，又蕴处界触受等，乃至菩萨法，如来法，若常，若无常，乃至若内，若外，若两间，一一皆尔。菩萨审谛观察一切法皆无所有不可得时，心不沉没忧悔，不惊恐怖，当知能于般若，常不舍离，以如实知一切法，离一切法自性故。舍利子问：何者是般若自性？乃至一切法自性？善现答言：无性是般若自性，乃至无性是一切法自性，又般若离般若相，乃至一切法离一切法相，自性亦离自性，相亦离相，自性亦离相，相亦离自性，自性相亦离相自性，相自性亦离自性相。舍利子言：菩萨于此中学，则能成办一切相智。善现言：如是如是。知一切法无生无成办故。舍利子言：何因缘故，一切法无生无成办。善现言：色等空故，色等生成办不可得，菩萨作如是学，便近一切相智，得身语意清净，得相清净，不堕胎生，不生恶趣，乃至菩提，常不离佛。善现白佛：若菩萨无方便善巧，若行色，若行色相，非行般若，若行色常无常等，若行色常无常相等，非行般若，广说一切法亦如是。乃至若作是念，我行般若，我是菩萨，彼行般若，彼是菩萨，皆是有所得行相，非行般若。又语舍利子，若于色住想胜解，便于色作加行，由加行故，不能解脱生老病死，及当来苦，乃至于独觉菩萨如来，及于彼法，亦如是，是名无方便善巧，若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常无常等，不行色常无常相等，乃至一切法，亦如是，于一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，于不取亦不取，由一切法自性不可得，以无性为自性故，于般若波罗密多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，于不取亦不取，由般若自性不可得，以无性为自性故，是名于一切法无所取著三摩地，恒住不舍，速证无上菩提。更有健行三摩地等，略举一百五十七名，复有无量无数三摩地门，陀罗尼门，若善修学，亦令速证菩提，菩萨虽住诸三摩地，而不见不著，亦不念我已入，今入，当入，唯我能入，非余所能，如是寻思分别，皆不现行，以无所有中，分别想解无由起故，佛赞印之。兼劝菩萨应如是学。舍利子问：此为正学般若，乃至正学一切相智耶？佛言：如是！又问：以无所得为方便，为何等法不可得耶？佛言：我不可得，毕竟净故，有情命者等，乃至如来不可得，毕竟净故，诸法不出不生，不没不尽，无染无净，无得无为，是名毕竟净义，如是学时，于一切法，都无所学，若于无所有法不能了达，说名无明，由无明，及爱势力，分别执著断常二边，不知不见诸法无所有性，堕于愚夫异生数中，不能出离三界，不能成办三乘，不能信受一切法空，不能住于三十七品六度等法，是故欲学般若，欲成办一切智，道相智，一切相智，当以无所得为方便，如应而学。
譬喻品第十一。善现与如来问答，明一切法不异幻，幻不异一切法，一切法即幻，幻即一切法。若无方便善巧，不为善友之所摄受。闻说甚深般若，其心有惊恐怖，若以应一切智智心，观一切法常无常相等不可得，是有方便善巧，其心不惊恐怖，次明善友之相，虽说一切法不可得，而劝依此法勤修善根，不令回向二乘，唯令证得一切智智，若离应一切智智心，于修一切法有所得，有所恃，以有所得为方便故，闻说甚深般若，有惊恐怖。次明恶友之相，若教厌离般若等相应法，若不为说魔事魔过，是名恶友，应速远离。
菩萨品第十二。善现白佛：菩萨是何句义。佛言：菩提不生，萨埵非有，故无句义，是菩萨句义，如空中鸟迹句义，幻事等句义，真如等句义。又如幻士色相等句义，如来色相等句义，当知一切句义，无所有，不可得。菩萨句义亦如是，菩萨于一切法皆无所有，无碍，无著，应学，应知，次为善现分别解释善法，非善法，有记法，无记法，世间法，出世间法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，共法，不共法，菩萨于如是自相空法，不应执著，应以无二而为方便，觉一切法，以一切法无动相故。
摩诃萨品第十三。佛答善现：发金刚喻心，发殊胜广大心，发不可倾动心，发利益安乐心，爱法，乐法，欣法，喜法，以无所得而为方便，亦不自恃而生憍举，故于大有情众，定为上首，又以无所得而为方便，安住二十空四静虑等，故于大有情众，定为上首，舍利子，善现，满慈子，亦各广说摩诃萨义。
大乘铠品第十四。佛答善现：菩萨擐大乘铠，谓六度，十二禅，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，无畏，无碍，大慈悲喜舍，十八不共法，三智，身相诸功德等，擐如是铠，放光遍照，令诸世界六三变动，息三途苦，为赞三宝，令生天人，觐佛禀法，犹如幻师，虽有所为，而无一实，诸法性空，皆如幻故。善现白佛：不擐功德铠，是为擐大乘铠，以一切法自相空故。佛言：如是。当知一切智智，无造无作，一切有情，亦无造无作，菩萨为是事故，擐大乘铠，由诸作者不可得故，我非造非不造，非作非不作，我毕竟不可得故，广说乃至一切法皆尔。善现白佛：如我解佛所说义，一切诸法，性无所有，性远离，性寂静，性空，性无相，性无愿，性无生，性无灭，性无染，性无净故，皆无缚无解。满慈子问：何等色、受、想、行、识、无缚无解。善现答言：如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空华、如阳燄、如寻香城、如变化事色等。无缚无解，以性无所有，乃至性无净故。又过去未来现在色等，善、不善、无记、有染、无染、有罪、无罪、有漏、无漏、杂染、清净、世出世间色等，皆无缚无解。以性无所有，乃至性无净故。广说一切法亦如是。菩萨于是无缚无解法门，以无所得而为方便，应如实知，应勤修学，应住无缚无解一切相智，应成熟无缚无解有情，应严净无缚无解佛土，应亲近供养无缚无解诸佛，应听受无缚无解法门。
辩大乘品第十五。善现白佛：云何知菩萨大乘相，云何知发趣大乘，如是大乘，从何处出，至何处住。如是大乘，为何所住，谁乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，修行施等，持此善根，与一切有情，回向无上菩提。又大乘相者，谓二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空无相无愿三三摩地，十一智，三无漏根，有寻等三三摩地，十随念四静虑，四无量，四无色定，八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，佛十力，四无所畏，四无碍解，大慈悲喜舍，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀罗尼门多有细释。从一地趣一地，是为发趣大乘。初地修治十种胜业。二地思惟修习八法。三地应住五法。四地应住十法。五地远离十法。六地圆满六法，应远六法。七地离二十法，满二十法。八地应满四法。九地应满四法。十地满十二法各有征释。如是大乘，从三界中出，至一切智智中住，然无二故，无出无至，非已出已至，非当出当至，非今出今至，无相之法，无动转故。如是大乘，都无所住，诸法住处不可得故。然此大乘，住无所住，如一切法非住非不住，大乘亦尔。若所乘乘，若能乘者，由此为此，所出所至，及出至时，如是一切，皆无所有，都不可得。以一切法毕竟净故，非已可得，非当可得，非现可得，如是菩萨修行般若，虽观一切法皆无所有不可得毕竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为方便，乘于大乘，出三界生死，至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际，常无断尽。
赞大乘品第十六。善现略赞，如来广赞，菩萨住此三世平等相中，精勤修学一切智智，无取著故，速得圆满，菩萨安住如是大乘相中，超胜一切世间。
随顺品第十七。满慈子问：如来令善现宣般若，而今何故乃说大乘。佛言：一切善法，无不摄入般若，若大乘，若般若，其性无二，无二分故。
无所得品第十八。善现白佛：三际菩萨不可得，色等无边故，菩萨亦无边，即色等菩萨无所有不可得，离色等菩萨无所有不可得，我于一切法，以一切种一切时求菩萨，都无所见，竟不可得。云何令我以般若教诫教授诸菩萨？世尊，菩萨但有假名，如说我等，毕竟不生，诸法亦尔，都无自性。世尊，色等诸法若毕竟不生，则不名色等，我岂能以毕竟不生般若，教诫教授毕竟不生诸菩萨，世尊，离毕竟不生，亦无菩萨能行无上菩提，若菩萨闻作是说，其心不惊恐怖，不沉没忧悔，当知能行般若。舍利子问善现：何缘故作是说。善现广答释之。
观行品第十九。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，于色等不受不取不执不著，亦不施设为色等，又修行般若时，不见色等，以色等性空，无生灭故。又色等不生，则非色等，色等与不生，无二无二分，以不生法，非一非二，非多非异故，色等不灭亦尔。又色等不二，则非色等。又色等皆入不二无妄法数。舍利子问：何谓菩萨，何谓般若，何谓观诸法？善现答言：为有情类求大菩提，亦有菩提，故名菩萨，能如实知一切法相而不执著，故复名摩诃萨。所谓如实知色相等而不执著，有胜妙慧，于一切烦恼见趣，一切六趣四生，一切蕴处界等，而得远离，有胜妙慧，于色等实性而得远到，故名般若波罗密多。观色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非空非不空，非有相非无相，非有愿非无愿，非寂静非不寂静，非远离非不远离，是谓观诸法。舍利子问：何缘故说色等不生，则非色等？善现答言：色等，色等性空，此性空中，无生无色等，故说色等不生则非色等，问答色等不灭亦尔。又问：何缘故说色等不二，则非色等？答：若色等若不二，如是一切，皆非相应非不相应，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对，咸同一相。所谓无相，故说色等不二，则非色等。又问：何缘故说色等入不二无妄法数？答：色等不异无生灭，无生灭不异色等，色等即是无生灭，无生灭即是色等，故说色等入不二无妄法数。
无生品第二十。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，见我等无生，毕竟净故，见色等无生，乃至见如来法无生，毕竟净故。舍利子问：若如是者，六趣受生，应无差别？又若一切法定无生者，何缘为预流果？修断三结道，乃至何缘诸佛为有情故，转妙法轮？善现答言：非于无生法中，见有六趣受生差别，乃至非于无生法中，见有诸佛证无上菩提，转妙法轮，度无量众。又但随世间言说施设，有得有现观，非胜义中，有得有现观，乃至六趣差别，亦随世间言说施设故有，非胜义也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生。以自性空故，生与不生，俱非相应非不相应，乃至非有对非无对，咸同一相。所谓无相，故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至于不生法起不生言，此不生言亦不生。以色等皆本性空故，诸佛弟子能随问答。以一切法无所依故，色等本性空，依内、依外、依两中间、不可得故。
净道品第二十一。善现谓舍利子：菩萨修行六度，应净色等，乃至应净一切相智，应净菩提道。具明六度各有二种，一者世间，二出世间。以有所得为方便，著三轮而行施等，名为世间。三轮清净，以大悲为上首，所修施等，普施有情，于诸有情，都无所得，虽与一切有情同共回向无上菩提，而于其中不见少相，由都无所执而行施等，名出世间波罗密多，又二十空，真如等，四谛六度，四静虑等，八解脱等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若势力所致，如是般若，能与一切善法为母。一切三乘善法从此生故，如是般若，普能摄受一切善法。一切三乘善法依此住故，若菩萨闻说般若，心无疑惑，亦不迷闷，当知住如是住，不离大悲作意，以有情等非有故，作意亦非有，有情等无实故，无自性故，空故，远离故，寂静故，无觉知故，作意亦无实，乃至无觉知，佛赞印之。大千六种转变，如来微笑明益。
天帝品第二十二。诸天来会，帝释问言：何者是菩萨般若，云何应住，云何应学？善现答言：以应一切智智心，用无所得为方便，思惟蕴、处、界、触、受、六大、十二因缘、皆无常、苦、无我、不净、空、无相、无愿、寂静、远离、如病、如痈、如箭，如疮，热恼逼切，败坏衰朽，变动速灭，可畏可厌，有灾有横，有疫有疠，性不安隐，不可保信，无生无灭，无染无净，无作无为，是为般若。复次以应一切智智心用无所得为方便，观察二十空真如等，无我我所，无相、无愿、寂静远离，无生无灭，无染无净，无作无为，是为般若。复次以应一切智智心，用无所得为方便，行六度十二禅，乃至修一切相智，是为般若。复次作如是观，唯有诸法，互相缘藉，滋润增长，遍满充溢，无我我所，虽观诸法，而于诸法都无所见，佛赞印之。善现又答：色等，色等性空，菩萨，菩萨性空。若色等性空，若菩萨性空，如是一切，皆无二无二分。菩萨于般若，应如是住，不应住色等。不应住此是色等，不应住色等若常若无常，乃至若有愿若无愿，以有所得为方便故。又不应住预流等是无为相，是福田，不应住初地等殊胜事，不应住我当圆满六度十二禅，乃至我当成办三十二相，八十随好等。又不应住愿我当得净佛土中，无一切法名声，以有所得为方便故。一切如来得菩提时，觉一切法都无所有，名字音声，皆不可得。舍利子作是念，若菩萨于一切法不应住者，云何应住般若？善现谓曰：诸如来心为何所住，舍利子言：诸佛之心，都无所住，以色等不可得故，如来之心，于一切法都无所住，亦非不住。善现谓言：菩萨虽住般若，而同如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等无二相故，以无所得而为方便，应如是学。
阅藏知津卷第十六
阅藏知津卷第十七
大乘经藏 般若部第三之二
大般若经之余一
诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念，诸药叉等言辞咒句，虽复隐密，而尚可知。尊者于此般若，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现告言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解。何以故？甚深般若，文字言说皆远离故，由此于中说者听者，及能解者，皆不可得。如来所证无上菩提，其相甚深，亦复如是。如化、如梦、如响、如幻。时诸天子复作是念，尊者虽复方便显说，欲令易解，而其意趣甚深转甚深，微细更微细。善现告言：色等非甚深，非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中，不施设色等，色性等不可说故，亦不施设文字语言，文字语言性等不可说故。善现告言：如是！如是！应住无说、无听、无解、甚深般若。常勤修学，不应舍离，乃至我今欲为如幻如化如梦有情，说如幻化梦法，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻化梦所见。所以者何？幻化梦事，与一切法，乃至涅槃，皆悉无二无二分故。
受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰：所说般若，如是甚深，谁能信受。善现答言：菩萨住不退地，能深信受，已见圣谛，及漏尽罗汉，亦能信受，已于多佛植众善本，诸善知识所摄受者，亦能信受，如是人等，终不以空不空分别色等，亦不以色等分别空不空。有相无相，有愿无愿，生不生，灭不灭，寂静不寂静，远离不远离，以对色等。广说亦如是。舍利子问：岂不于此般若甚深教中，广说三乘法等。善现答言：诚如所说。如是深教诸有所说，以无所得而为方便，谓于我有情等，色等、处等、乃至有为界，无为界，以无所得而为方便。又问：何因缘故？答言：由内空故，由外空乃至无性自性空故。
散花品第二十五。诸天化花散供，佛力合成花台，覆大千界。善现念言：非草木水陆所生，从心化出。天帝释言：亦不从心实能化出，但变现耳。善现言：是花不生，则非花也。帝释问：为但是花不生，为余法亦尔。善现答：色亦不生则非色，乃至无上乘亦不生则非无上乘，以不生法，离诸戏论，不可施设为色等故。
学般若品第二十六。帝释心念：尊者智慧甚深，不坏假名而说法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不离法性。善现不坏如是色等假名，而说色等法性，以色等法性，无坏无不坏故。善现所说，亦无坏无不坏。善现语帝释言：菩萨知一切法但假名已，应学般若，如是学时，不于色等学，不见色等可于中学故。帝释问言：何缘不见色等。善现答言：色等色等性空故，菩萨不见色等，不见色等故，不于色等学。何以故？不可色等空见色等空，不可色等空于色等空学故。若菩萨不于空学，是菩萨为于空学，无二分故，不于色等空学，为于色等空学，无二分故，若于色等空学无二分故，是能于布施等学，是能于内空等学，是能于真如等学，乃至是能于三乘学。何以故？无二分故。若能于布施等学无二分故，是能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。若能学无量清净佛法，是不为色等增减故学。以色等无二分故，若不为色等增减故学，是不为色等摄受坏灭故学，以色等无二分故。舍利子问：不为色等摄受坏灭故学耶？善现答言：如是！如是！舍利子问：何缘不为色等摄受坏灭故学？善现答言：不见有色等是可摄受，及所坏灭，亦不见有能摄受色等，及坏灭者，以色等若能若所，内外俱空，不可得故。若菩萨于色等，乃至于无上乘，不见是可摄受及可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，而学般若，是菩萨能成办一切智智，是不见色等若生若灭，若取若舍，若染若净，若集若散，若增若减，以色性等，空无所有，不可得故。是菩萨于一切法不见若生若灭等而学般若，则能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
求般若品第二十七。帝释问舍利子：菩萨所行般若，当于何求？舍利子言：当于善现所说中求。帝释问善现言：舍利子所说，是谁神力，谁为依处？善现报言：是如来神力，如来为依处。帝释言：一切法无依处。如何可言如来为依处。善现答言：如是！如是！如来非所依处，亦无所依。但随顺世俗施设说为依处，非离无依处。如来可得，非离无依处真如，如来可得，非离无依处法性，如来可得，非离无依处，如来真如可得，非离无依处，如来法性可得，非离无依处真如，如来真如可得，非离无依处法性，如来法性可得。又非无依处中，如来可得。非如来中，无依处可得。非无依处真如中，如来可得。非如来中，无依处真如可得。非无依处法性中，如来可得。非如来中，无依处法性可得。非无依处中，如来真如可得。非如来真如中，无依处可得。非无依处中，如来法性可得。非如来法性中，无依处可得。非无依处真如中，如来真如可得。非如来真如中，无依处真如可得。非无依处法性中，如来法性可得。非如来法性中，无依处法性可得。广历色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如来于色等非相应非不相应，于色等真如非相应非不相应，于色等法性非相应非不相应，如来真如于色等非相应非不相应，于色等真如非相应非不相应，如来法性于色等非相应非不相应，于色等法性非相应非不相应。又如来于离色等非相应非不相应，例作七句。彼舍利子所说，是于一切法，非离非即，非相应非不相应。如来之神力，如来为依处。以无依处为依处故。善现复告帝释：菩萨所行般若，不应于色等求，不应离色等求。所以者何？若色等，若离色等，若菩萨，若般若，若求，如是一切，皆非相应非不相应，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对，咸同一相，所谓无相。何以故？菩萨所行般若，非色等，非离色等。如是一切，皆无所有，性不可得，是故不应于色等求，不应离色等求，色等真如，广说亦如是，色等法性，广说亦如是。
叹众德品第二十八。帝释白善现言：菩萨所行般若，是大波罗密多，是无量波罗密多，是无边波罗密多，三乘皆于此中学而得果。善现印之。广明色等大故，般若亦大，以色等前中后际皆不可得，故说为大。色等无量故，般若亦无量。譬如虚空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等无边故，般若亦无边。以色等若中若边皆不可得故。又一切智智所缘无边故，般若亦无边，法界无边故，所缘亦无边，所缘无边故，法界亦无边，真如无边故，所缘亦无边，所缘无边故，真如亦无边，法界所缘真如所缘无边故，般若亦无边，又有情无边故，般若亦无边，以诸有情本性净故，彼从本来无所有故。
摄受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩萨于此般若能如说行，不远离者，我等于彼敬事如佛。如是甚深教中，无色等法可得，而有施设三乘之教。佛赞印之。广明非即布施等如来可得，非离布施等如来可得，若菩萨以无所得为方便，于一切法能勤修学，便得不离一切佛法。如我于然灯佛时，便得受记。天仙赞言：如是般若，甚为希有，令诸菩萨，速能摄取一切智智，谓于色等不取不舍为方便故，世尊照知四众诸天，同为明证。顾命帝释，若有不离一切智智心，以无所得为方便，于此般若受持读诵，精勤修习，如理思惟，为他演说，广令流布，魔不得便，以善住色等空无相无愿，不可以空而得空便，不可无相得无相便，不可无愿得无愿便，以色等自性皆空，能恼所恼，及恼害事，不可得故，又人及非人，无能恼害，由是人以无所得为方便，于一切有情，善修慈悲喜舍心故，又不横为诸险恶缘所害，亦不横死，以修行布施，于诸有情正安养故，又不怖畏惊恐毛竖，以善修内空等故，于是诸天发愿恭敬拥护，以由是菩萨，令诸有情断四恶趣，离一切苦，由是菩萨便有十善四禅等一切善法，由是菩萨，便有人天三乘胜果。佛赞印之。较量供养一初发心功德，展转乃至供养十方二乘圣众所不能及。帝释复叹受持般若功能，复叹摄受般若，则为摄受一切善法。佛印述之。并示现法后法功德胜利，若有魔外恶慢，暂闻般若声故，众恶渐灭，功德渐生，如莫耆妙药，能消蛇毒，及般若能灭贪等恶法，增彼对治，乃至能灭般涅槃取，增彼对治，如是能灭一切魔所住法，及能生长一切善事，以无所得为方便故，是菩萨自离十恶，教他离十恶，赞说离十恶法，欢喜赞叹离十恶者，自行施等，教他行施等，赞说施等法，欢喜赞叹行施等者，是菩萨行六度时所行施等，以无所得为方便，与一切有情，同共回向无上菩提，常作是念，我不应随悭贪破戒等势力，若随彼力，则施戒等不得圆满，终不能成一切智智。帝释叹言：如是般若，甚为希有，调伏菩萨，令不高心，而能回向一切智智，谓世间施等，无方便善巧，遂起高心，不能回向一切智智。我我所执，扰乱心故，若出世间施等，善修般若故，不得三轮，能如实调伏高心，亦能如实回向一切智智。佛告帝释，念诵般若，不为刀仗所伤，以自除贪等刀仗，亦能除他贪等刀仗故，毒不能害，水不能溺，火不能烧，邪不能伤，以是般若，是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，一切咒王。是人精勤修学如是咒王，不为自害，不为害他，不为俱害。所以者何？了自他俱，皆不可得。所谓不得色等，乃至不得无上乘。是人学此般若大咒王时，于我，及法，虽无所得，而证无上菩提。观诸有情心行差别，随宜为转无上法轮，令如说行，皆获饶益，三世菩萨皆尔。此大咒王，诸天守护，不令有留难者。
较量功德品第三十。帝释问书经福聚，供设利罗福聚，何者为多。佛言：我于般若修学，得一切智智，及相好身，不以获相好身，说名如来。但以一切智智，说名如来，一切智智，及相好身，并设利罗，皆以般若为根本故。是故书经福多，以一切善法，皆从般若而出生故。又十方有情，发心定趣无上菩提，而由远离甚深般若方便善巧，多分退堕二乘地中，若欲住不退转地，速证无上菩提。应于般若数数听闻，受持读诵，精勤修习，如理思惟，好请问师，乐为他说，书写供养，又于余摄入般若诸胜善法，亦应听闻，乃至乐为他说，所谓五度，二十空，乃至三智等，又随顺般若蕴处界等无量法门，亦应听受思惟，不应非毁，令于菩提而作留难，以诸如来，昔皆修学如是等无量法门，证得无上菩提。如是等法，是三乘真实法印，是一切圣凡利益安乐所依处故。帝释问持经福：佛展转较答：以此般若在赡部洲人中住，则三宝皆住不灭，则世间常有十善六度等一切善法，则世间常有人天三乘等一切胜果，于是欲色诸天，同白帝释，劝令受持读诵，精勤修学，如理思惟，供养恭敬尊重赞叹如是般若，能令恶法损减，善法增益，普摄一切三乘法故。佛告帝释：依因般若大咒王故，一切胜因胜果，出现世间。复次依因般若，故有菩萨。依因菩萨，故一切胜因胜果显现。譬如依因满月轮故，一切药物星辰山海皆得增明。若如来未出世时，唯菩萨具方便善巧，为诸有情，无倒宣说世出世法，当知菩萨能出生五乘，而菩萨所有方便善巧，皆从是般若生长，若于此般若听受，乃至流布，成就现在未来功德胜利。尔时外道为求佛过，来诣佛所。帝释念诵般若，外道退还。恶魔化作四兵，来诣佛所，帝释念诵般若，恶魔退还。诸天化供，愿此般若人中久住。庆喜问佛：何缘不广称赞施等，但广称赞般若。佛言：由此般若与彼一切善法为尊为导，若不回向一切智智而修施等，不名真修施等。故我但赞般若。庆喜又问：云何回向一切智智？佛言：以无二为方便，无生为方便，无所得为方便，修习施等，是名回向一切智智。庆喜又问：以何无二无生无所得为方便？佛言：以色等无二无生无所得为方便，回向一切智智，修习施等。庆喜又问：云何以色等无二无生无所得为方便，回向一切智智，修习施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，与布施等无二无二分故，由此故说以色等无二无生无所得为方便，修习施等。庆喜当知，由此般若故，能回向一切智智，复由回向一切智智，能令修习施等得至究竟，故此般若于彼施等为尊为导。譬如大地，以种散中，众缘和合，则得生长。应知大地与种生长，为所依止，为能建立，如是般若及所回向一切智智，与施等一切善法为所依止，为能建立，故此般若，与彼施等为尊为导。帝释更广说般若功德，佛更广说般若功德。若此般若随所在处，周匝除去诸不净物，扫拭涂治，香水散洒，敷设宝座而安置之，烧香散华，庄严供养，便有威德天龙，来观礼读，欢喜护念，是人身心安乐，寝得善梦，不贪四事。因问帝释，佛设利罗，及此般若，汝取何者。帝释白佛：宁取般若。舍利子言：般若无色无见，无对一相，所谓无相，汝云何取。帝释言：若于般若能如是知，是为真取般若，亦真修行般若，以不随二行，无二相故，前五度亦不随二行，无二相故。佛赞印之。帝释又更广赞：乃至若无般若，施等不能到彼岸故。譬如无价大宝神珠，又若欲得常见一切如来法身色身智慧身等，当于般若供养。乃至流布，若修般若，应以法性，于诸如来，修随佛念，法性有二，如实知我智有情智等无量门智，皆名有为法性，一切法无生无灭等无性自性，皆名无为法性。佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若秘密藏中，广说三乘相应法故。然此所说，以无所得为方便故，无性无相为方便故。无生无灭为方便故，无染无净为方便故，无造无作为方便故，无入无出为方便故。无增无减为方便故，无取无舍为方便故。如是所说，由世俗故，非胜义故，如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不与三乘法，不舍异生法。帝释白佛：如是般若，是大波罗密多，是无上波罗密多，是无等等波罗密多，虽知一切有情心行境界差别，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法，以能得所得，及二依处，性相皆空，不可得故。佛言：菩萨以无所得为方便，具行六度，由甚深般若为尊为导，修习施等，无所执著，速得圆满。又于色等一切法，以无所得为方便，修习般若，由此因缘，无所执著，令所修习，速得圆满。如赡部洲诸树，枝茎花叶果实，虽有种种形色不同，影无差别，如是施等虽各有异，而由般若摄受，回向一切智智，以无所得为方便故，亦无差别。次较量书写供养功德，不若书写施他功德，次明佛成道已，还依此法而住，供养恭敬，尊重赞叹。况欲求无上菩提者，而不至心归依甚深般若。次更展转较量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆学四禅四等四定五通，不如书写般若，施他流布，以此秘密藏中，广说施等一切无漏之法，三乘种性修学此法，各速获果证故，又教化一切有情，皆修四禅，乃至五通，不免三恶，不如教一有情，住预流果，教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住独觉菩提，教化一切有情，皆住独觉，不如教一有情，趋无上觉，则令世间佛眼不断，由有菩萨，便有三乘三宝，由此般若秘密藏中所说法故，便有世出世间善果善因施设可得。若于般若如理思惟，所获福聚，胜于教化一切有情。住五神通，如理思惟者，谓以非二非不二行觉，于此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若于此般若，以无量门，广为他说，宣示开演，显了解释，分别义趣，令其易解，胜自受持读诵如理思惟功德，所言般若义趣者，非二非不二，非有相非无相，乃至非实际非非实际，如是义趣，有无量门，若能广教他令易解者，胜自受持功德无量倍数。帝释白言：诸善男子善女人等，应以种种巧妙文义，宣说开示如是般若。佛赞印之。次明有所得而为方便，但名施等，不名波罗密多。无所得为方便，能满六种波罗密多。若说相似般若，乃至相似布施，初心闻者，心便迷谬，失于中道，是故应以无所得慧，及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者，宣说六度。若说有所得六度，名说相似六度，若说色等若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，复说行般若者，应求色等若常若无常等，若人如是求色等若常若无常等，皆是说有所得相似般若，广说静虑，乃至布施亦尔。又凡以有相为方便，有所得为方便，及时分想，教他修学六度，乃至随喜回向，皆是说相似法。若说无所得六度，是名宣说真正六度。作如是言，汝应修般若，不应观色等若常若无常，何以故？色等，色等自性空，是色等自性，即非自性，若非自性，即是般若。于此般若，色等不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是般若，是修般若波罗密多，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，亦如是说。是为宣说真正般若，广说静虑，乃至布施，亦尔。又言：汝修学时，勿观诸法有少可住，可超可入，可得可证，可受持等，所获功德，及可随喜回向菩提，何以故？于此般若，乃至布施波罗密多，毕竟无有少法可住可超入等，以一切法自性皆空，都无所有，若无所有，即是般若，乃至布施波罗密多，于此般若等，毕竟无少法有入有出，有生有灭，有断有常，有一有异，有来有去，而可得者，作此等说，是说真正般若。乃至布施波罗密多，次又广较福德，乃至若十方一切有情，皆于无上菩提得不退转，有人于此般若，以无量门巧妙文义，为他广说，令其易解，复作是言。来！善男子，汝当于此甚深般若，听受通利，如理思惟，随此般若所说法门，应正信解，则能修学，则能证得一切智法，则修般若增益圆满，便证无上菩提。是人所获功德，甚多于前。复次乃至若教十方一切有情，皆于无上菩提不退，复以般若说令易解，有人于中，劝一速证无上菩提，令说三乘救度一切。复以般若说令易解，功多于前。何以故？速趣大菩提菩萨，要甚假藉所说法故，于无上觉，求速趣故，观生死苦，运大悲心，极痛切故，于是帝释叹述，善现赞印。
随喜回向品第三十一。弥勒菩萨白上座善现言：菩萨于一切有情所有功德，随喜俱行诸福业事，以此福业事，与一切有情同共回向无上菩提，以无所得为方便故，于彼异生二乘诸福业事，为最，为胜，为尊，为高，为妙，为微妙，为上，为无上，无等，无等等，以诸异生，但为令己自在安乐，二乘为自调伏寂静涅槃，菩萨普为一切有情故。善现白言：是菩萨普缘十方佛及圣众诸事，起随喜回向心，为有如是所缘事，如彼菩萨所取相不。弥勒答言：实无如是所缘事，如彼菩萨所取相。善现言：如是所起随喜回向，将非想颠倒，心颠倒，见颠倒。弥勒答言：若菩萨久修行六度，曾供养诸佛，宿植善根，久发大愿，为诸善友所摄受，善学诸法，自相空义，能于所缘事，及一切法，皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提，如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事，乃至无上菩提，能不取相，非颠倒摄，若不久修六度等所起随喜回向，以取相故，犹颠倒摄。复次不应为新学菩萨宣说般若，乃至一切法自相空义，以虽有少分信敬爱乐，而闻已寻皆忘失，惊疑恐慴，生毁谤故。若不退转菩萨，或曾供养诸佛等者，应为广说般若，乃至一切法自相空义，以能受持，终不废忘等故。善现言：此所用心，尽灭离变，此所缘事，及诸善根，亦皆尽灭离变。何等是所用心，复以何等为所缘事，及诸善根，而说随喜回向无上菩提，是心于心，理不应有随喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可随喜回向，心自性故。若菩萨修行般若，能如实知色等皆无所有，以随喜俱行福业事，回向无上菩提，是名无颠倒随喜回向菩提。帝释问言：新学菩萨，闻如是法，将无惊疑怖畏，云何以所修善根回向，云何摄受随喜俱行诸福事业回向？善现承弥勒加被答言：新学菩萨修般若，以无所得为方便，无相为方便，摄受般若，乃至修无上菩提亦尔。由此因缘，多信解般若，乃至多信解无上菩提，由此因缘，常为善友之所摄受，以无量门巧妙文义，为其辨说六度相应之法，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离般若等法。复次新学菩萨，随所修习施等，随所安住内空等，皆应以无所得为方便，无相为方便，与一切有情同共回向无上菩提。复次新学菩萨，应普于十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集称量现前，发起无等等随喜心。复以随喜福业，与一切有情同共回向无上菩提。弥勒问善现言：云何不堕想颠倒，心颠倒，见颠倒？善现答言：于所念佛及弟子众所有功德，不起佛弟子众功德之想，于人天等所种善根，不起善根人天等想，于所发起随喜回向之心，亦复不起随喜回向心想，是菩萨无想颠倒，心颠倒，见颠倒，若取其相，是有颠倒。复次正知此心尽灭离变，非能随喜，正知彼法，其性亦然，非所随喜，又正了达能回向心，法性亦尔，非能回向，及正了达所回向法，其性亦尔。非所回向，若能依是所说随喜回向，是正非邪。弥勒又问：云何不取相而能随喜回向？善现答言：菩萨所学般若中，有如是善巧方便，虽不取相，而所作成，非离般若，有能发起随喜回向。弥勒言：勿作是说，以般若中，佛弟子众功德善根，皆无所有，不可得故；所作随喜发心回向，亦无所有，不可得故；应作是观，过去佛弟子众功德善根，性皆已灭，所作随喜发心回向，性皆寂灭，若取相分别，佛所不许。妄想分别，杂毒药故。大德应说云何随喜回向？善现答言：应作是念，如诸佛以无上智，遍知诸功德善根，有如是类，如是体，如是相，如是法，而可随喜，我亦如是随喜。又如诸佛以无上智，遍知应以如是福业回向菩提，我亦如是回向。则不谤佛，随佛所教，随法而说，不杂众毒。复次如色等，不堕三界，非三世摄，随喜回向，亦应如是。以彼诸法自性空故，又如实知色等自性不生，则无所有，不可以彼无所有法，随喜回向无所有故，若以有相为方便，或有所得为方便，发生随喜回向，佛不称赞，不能圆满六度等法，于是佛赞印之。诸天亦皆赞印。佛告善现：菩萨欲于三世佛，及三乘功德，人天福业，发起无倒随喜回向心者，应作是念，如解脱，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切随喜回向亦如是，如诸法性无缚无解，无染无净，无起无尽，无生无灭，无取无舍，我于如是功德善根，现前随喜回向菩提，如是随喜，非能随喜，无所随喜故，如是回向，非能回向，无所回向故，如是所起随喜回向，非转非息无生灭故，是随喜回向，为最、为胜、乃至为无等等，疾证无上菩提，功德无比。
阅藏知津卷第十七
比丘寂惺 照满 普让 普见共助银八两
阅藏知津卷第十八
大乘经藏 般若部第三之三
大般若经之余二
赞般若品第三十二。舍利子向佛广赞般若，佛以一切善法皆由般若出现答之。帝释与舍利子问答，广显五度如盲，般若如导。佛又广答舍利子。菩萨不为引发色等一切法故，应引发般若，以一切法，无作无止，无生无灭，无成无坏，无得无舍，无自性故。舍利子问：如是引发般若，与何法合？佛言：不与一切法合，如是般若，于一切法无所得故。帝释问：岂亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此于彼不可得故，如是合得而无合得，于一切法，亦如是合得而无合得。善现白佛：若菩萨起如是想，般若与一切法合，般若与一切法不合，是俱弃舍般若，远离般若。佛言：复有弃舍远离般若，谓菩萨起如是想，般若无所有，非真实，不坚固，不自在，是俱弃舍远离般若。善现问：若菩萨信般若，为不信何法？佛言：信般若，则不信色等一切法。以行般若时，观一切法不可得故。善现白佛：菩萨般若，名大波罗密多。佛言：缘何意说。善现白佛：菩萨般若，于色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作无量，不作广，不作狭，不作有力，不作无力，缘此意说，名大波罗密多。复次新学菩萨，依般若等六度，起如是想，如是般若，于色等一切法不作大不作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，如是般若，于一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，于一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，于一切法作大作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能证无上菩提故。所以者何，有情无生故，无灭故，无自性故，无所有故，空故，无相故，无愿故，远离故，寂静故，不可得故，不可思议故，无觉知故，势力不成就故，当知般若亦无生，乃至势力亦不成就。色等一切法，一一广说亦如是，故名大波罗密多。
谤般若品第三十三。舍利子问：于此般若能信解者，从何处来生，发菩提几时，供几所如来，修六度久如？佛言：从十方如来法会来生，发菩提经无数劫，供无数如来，常修六度，经无数劫。善现白佛：甚深般若，为有能闻能见者不？佛言：实无能闻及能见者，亦非所闻，及非所见，何以故？色等一切法无闻无见，诸法钝故。善现复问：菩萨积行久如，便能修学甚深般若？佛言：有菩萨从初发心，即能修学六度，有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减，常不远离六度相应之行，亦常不离诸佛菩萨，有菩萨虽曾见多佛，亦多修习六度，而有所得为方便故，不能修学甚深般若，及静虑等，闻说如是甚深般若，便从座去，不敬般若，亦不敬佛，既舍般若，亦舍诸佛，乃至造作增长能感匮正法业，堕三恶道，各无数劫。诸愚痴人，谤毁般若，由四因缘，一者为诸邪魔所扇惑故，二者于甚深法不信解故，三者不勤精进，坚著五蕴，诸恶知识所摄受故，四者多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故。
难信解品第三十四。善现白佛：不勤精进，未种善根，具不善根，为恶知识所摄受者，于佛所说甚深般若，实难信解？佛言：如是！如是！善现复问：如是般若，云何甚深难信难解？佛言：色等非缚非解，以色等无所有性，为色等自性故，色等前后中际广说亦尔。又色等清净，即果清净，果清净，即色等清净，是色等清净，与果清净，无二无二分，无别无断故，色等清净，与般若清净，广说亦如是。色等清净，与一切智智清净，广说亦如是。我清净，有情清净，命者清净，乃至见者清净，一一对色等清净，广说亦如是。复次我清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净。何以故？若我清净，若色等清净，若一切智智清净，无二无二分，无别无断故，有情清净，乃至见者清净，一一广说亦如是。复次贪清净，即色等清净，色等清净，即贪清净。何以故？是贪清净，与色等清净，无二无二分，无别无断故，瞋清净，痴清净，广说亦如是。复次贪清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净，乃至无二无二分，无别无断故，瞋痴广说亦如是。复次色清净故，受清净，受清净故，色清净，无二无二分，无别无断故，受清净故，想清净，乃至一切菩萨行清净故，诸佛无上菩提清净，展转广说亦如是。复次般若波罗密多清净故，色清净，色清净故，一切智智清净，无二无二分，无别无断故，广说乃至无上菩提亦如是，静虑波罗密多清净，乃至布施清净，一一广说亦如是。复次内空清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净，无二无二分，无别无断故，外空清净，乃至无性自性空清净，一一广说亦如是。真如清净，乃至不思议界清净，一一广说亦如是。苦圣谛清净，乃至道圣谛清净，一一广说亦如是。四静虑清净，乃至十遍处清净，一一广说亦如是。四念住清净，乃至八圣道支清净，一一广说亦如是。空无相无愿三解脱门清净，一一广说亦如是。菩萨十地清净，五眼清净，六神通清净，佛十力清净，乃至十八佛不共法清净，无忘失法清净，恒住舍性清净，一切智清净，道相智清净，一切相智清净，一切陀罗尼门清净，一切三摩地门清净，预流果清净，一来果清净，不还果清净，阿罗汉果清净，独觉菩提清净，一切菩萨摩诃萨行清净，诸佛无上正等菩提清净，一一广说亦如是。复次一切智智清净故，色等清净，色等清净故，般若波罗密多清净，无二无二分，无别无断故，以对静虑，乃至布施波罗密多，对内空等，乃至诸佛无上菩提，一一广说亦如是。复次有为清净故，无为清净，无为清净故，有为清净，无二无二分，无别无断故，过去未来现在，互对亦尔。此品共一百零三卷，具明一切诸法互摄互融。
赞清净品第三十五。舍利子白佛言：如是清净，最为甚深。佛言：如是，毕竟净故，广说色等一一毕竟净故。复言：极为明了，不转不续，本无杂染，本性光洁，无得无观，无生无显，一一广说亦如是。又如是清净，不生欲界，不生色界，不生无色界，三界自性不可得故，又如是清净，本性无知，以一切法本性钝故，又色等性无知，即是清净，毕竟净故，自相空故，又般若于一切智智无益无损，毕竟净故，法界常住故，清净般若于一切法无所执受，毕竟净故，法界不动故，又我清净故，色等一切法清净，毕竟净故，我无所有故，色等一切法无所有。是毕竟净，又我无边故，色等无边，以毕竟空无际空故，是毕竟净。菩萨修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即毕竟净，以三世法性平等故，成道相智。
著不著相品第三十六。善现白佛：菩萨若无善巧方便，于此般若起般若想，以有所得为方便故，弃舍远离甚深般若。佛言：如是！彼等著名著相，是故于此弃舍远离，谓于此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能证得实相般若。若有善巧方便，以无所得为方便，于此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能证得实相般若。舍利子问：云何为著及不著相？善现答言：若无方便善巧，于色等谓空，起空想著。又或于色等谓色等，起色等想著。又从初发心，于六度二十空等，起行想著，名为著相。若有方便善巧，于色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以无所得为方便，无一切分别妄想执著。由善通达内空，乃至无性自性空故，是名无执著相。帝释问：云何著相？善现答言：起六度二十空等想著，乃至起于佛所种诸善根想著，起和合回向无上菩提想著，是名修行般若时所有著相，由著想故，不能修行无著般若回向无上菩提。何以故？非色等本性可能回向故。复次应以如实相意，示现教导劝励赞喜有情，谓行六度二十空等，不应分别我能惠舍，乃至我能住内空等。若能如是于自无损，亦不损他，便能远离一切想著。佛赞印之。更说微细著相，谓于佛及弟子有情善法，不应取相而忆念故，诸取相者，皆虚妄故，如是般若，最为甚深，以一切法本性离故，皆应礼敬，功德多故，然无造无作，无能觉者，以一切法，一性非二，诸法一性，即是无性，诸法无性，即是一性。若如实知诸所有法一性无性，无造无作，则能远离一切执著。如是般若，难可觉了，无能见闻觉知者，离证相故，不可思议，不可以心知，离心相故，不可以色等知，离色等相故，无所造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不行色等若常若无常，乃至若净若不净，是行般若。何以故？色性等尚无所有，况有色等若常若无常等。复次不行色等圆满及不圆满，是行般若。何以故？若色等圆满及不圆满，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。复次不行色等著不著相，是行般若，如是行般若时，于色等不起著不著想，如是般若甚深法性，若说不说，俱无增减，如彼虚空，亦如幻士，若赞若毁，不增不减。善现白言：菩萨修行般若，甚为难事，谓若修不修，无增无减，亦无向背，而勤修学如是般若，乃至菩提，曾无退转，何以故？如修虚空，都无所有，如虚空中，无色等可施设，所修般若，亦复如是。是菩萨能擐大功德铠，我等皆应敬礼。会中有一苾刍心念领解。佛赞印之。帝释问善现言：菩萨当如何学？善现答言：当如虚空学。帝释白佛：若人受持般若，我当云何守护？善现谓言：汝见有法可守护不？帝释言：不也。善现言：若人住如所说甚深般若，即为守护，一切求便欲害，终不能得。若欲守护，无异欲护虚空。帝释问言：云何菩萨修行般若，虽知诸法如幻，梦，响，像，阳燄，光影，变化事，寻香城，而不执是幻等，亦不执由幻等，亦不执属幻等，亦不执依幻等。善现答言：若菩萨不执是色等，由色等，属色等，依色等，是菩萨虽知诸法如幻等，而不执是幻等，乃至依幻等。
说般若相品第三十七。诸天由佛神力，于十方面，各见千佛宣说般若，请说上首，皆名善现。问难上首，皆名帝释。佛告善现，弥勒等当来诸佛，亦于此处宣说般若，善现白佛：弥勒得菩提时，以何诸行相状宣说。佛言：当以色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非寂静非不寂静，非远离非不远离，非缚非解，非有非空，非过去非未来非现在，宣说如是甚深般若。善现复问：弥勒得菩提时，证何等法，复说何法？佛言：证色等毕竟净法，说色等毕竟净法。善现复问：如是般若，云何清净？佛言：色等清净故，无生无灭无染无净故。复次色等无染污故，不可取故，复次色等唯假说故，如依虚空，二事响现，色等亦复如是。复次色等不可说故，无可说事故。复次色等不可得故，无可得事故。复次色等不生不灭不染不净故，毕竟空故。善现白佛：于六斋日，读说般若，诸天来听，获胜功德。佛言：如是般若，名大宝藏。尔时诸天散华，庆慰唱言，今见第二转妙法轮。佛告善现，如是法轮，非第一转，非第二转，于一切法不为转故，不为还故，出现于世，以无性自性空故。
波罗密多品第三十八。善现与佛酬唱广叹。
难闻功德品第三十九。帝释心念难闻。舍利子向佛分别信解不信解，由于夙因。帝释自言敬礼般若，即为敬礼一切智智。佛言：一切智智，皆从般若而得生故，菩萨应学般若。帝释问佛，菩萨修行般若，云何住色等，云何习色等。佛言：若于色等不住不习，是为住习色等，以所住习色等不可得故。复次若于色等非住非不住，非习非不习，是为住习色等，以观色等前后中际不可得故。舍利子言：般若最为甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若难可测量。佛言：色等真如难测量故。舍利子言：般若最为无量。佛言：色等真如无量故。舍利子言：云何菩萨行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，则非色等故，不行色等难测量性，不行色等无量性，一一广说亦如是。舍利子言：如是般若，不应在新学前说，忽彼闻此，不能信解，但应在不退转菩萨前说，帝释问：颇有未受记菩萨，闻说不惊恐怖者不。舍利子言：有。是菩萨不久当受大菩提记。舍利子向佛说王都前相譬，见海近相譬，树枝滋润譬，怀孕身重譬。佛赞印之。善现叹佛甚奇希有。善能付嘱菩萨，摄受菩萨，佛为说菩萨四摄。善现又问：云何修行般若，速得圆满。佛言：不见色等若增若减，又不见是法非法，有漏无漏，有为无为，过去未来现在，善不善无记，欲色无色，乃至不见六度二十空等，是菩萨修行般若，速得圆满。以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虚妄诳诈，性不坚实，不自在故，无觉受故，离我有情，广说乃至知见者故。善现白佛：如来所说不可思议。佛言：如是色等不可思议故，若菩萨于色等不起不思议想，修行般若，速得圆满，若菩萨不思惟分别色等，色等相，色等性，以色等不可思议故，齐此应知已久修六度，久种善根，供养多佛，事多善友。又色等甚深故，般若极为甚深，如是般若，是大宝聚，能与有情一切功德宝故，又色等清净故，般若是清净聚，乃至应疾书写等，以佛神力，令彼恶魔，不能留难。佛灭度后，东南方渐当兴盛，乃至后五百岁，于东北方当广流布。
魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。
佛母品第四十一。佛言：善现，如母得病，子求医疗，佛眼观视护念甚深般若，亦复如是。般若能示世间诸法实相，如来皆依般若，普能证知有情心行差别，乃至依于般若，证一切法真如，究竟得无上觉，故说般若能生诸佛，是诸佛母。虽能生诸佛，能示世间相，而无所生，亦无所示，不见色等故，名示色等相，由不缘色等而生于识，是为不见色等故，名示色等相。复次般若能为诸佛显色等世间空，能示诸佛色等世间空相，能示诸佛色等世间不可思议相，远离相，寂静相，毕竟空相，无性空相，自性空相，无性自性空相，纯空相，纯无相，无愿相，由是能示诸佛世间实相，名诸佛母。谓令不起此世间想，他世间想，以实无法可起此世他世想故。
不思议等品第四十二。善现白佛：甚深般若，为大事故而现于世，为不可思议事，为不可称量事，为无数量事，为无等等事，而现于世。佛言：如是，如是。善现复言：为但佛性，如来性，自然法性，一切智智性，不可思议，不可称量，无数量，无等等，为更有余法耶。佛言：色等亦不可思议，乃至无等等。复次色等不可施设，不可思议，乃至无等等性。善现白佛：何因缘故？佛言：色等不可施设，思议，称量，数量，平等不平等性故。善现又问：何因缘故？佛言：色等自性不可思议，不可称量，无数量，无等等，无自性故，于意云何？色等不可思议，乃至无等等无自性中色等可得不？善现言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思议，乃至无等等，以一切法皆不可思议，乃至无等等故，一切如来所有佛法，如来法，自然法，一切智智法，亦不可思议。乃至无等等，思议灭故，称量灭故，数量灭故，等等灭故，但有增语，如虚空故，于是四众得益，菩萨得记。
办事品第四十三。佛答善现，般若能办六度二十空等，如王以诸国事，付嘱大臣，如来亦尔。以三乘法，付嘱般若，般若不取著色等，出现世间，能成办事。善现白言：云何般若出现世间，不取著色等。佛言：汝颇见色等可取可著不，颇见有法能取能著不，颇见由是法有取有著不？善现一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩萨亦不应取著色等，诸天子白佛：假使大千有情，皆成四果独觉，不如有人。一日于此甚深般若所成就忍，胜彼智断无量无边，以诸四果独觉所有智断，皆是菩萨忍少分故。佛言：如是。
众喻品第四十四。善现问言：若菩萨信解般若，复能修习，从何处没，来生此间。佛言：从人趣来，亦有从他方佛处来，亦有从睹史多天来，若于先世，虽得闻般若等，而不请问甚深义趣，今闻说是般若，其心迷闷，犹豫怯弱，或生异解。若于先世，虽曾请问甚深义趣，而不能经一日二日三四五日，随顺修行。今闻说是般若，设经一日乃至五日，其心坚固，若离所闻，寻便退失。复次若不以般若等摄他有情，若不随顺修行深般若等，或堕声闻及独觉地，如海船破，不取木器尸等以为依附。如度旷野，不摄受资粮器具。如执坏瓶，如船未具装治。如老病无人扶，若能摄受般若，方便善巧者，反是。善现白佛：云何不摄受般若，亦不摄受方便善巧，退堕声闻及独觉地？佛言：从初发心，住我我所执，修行施等，所以者何，施等波罗密中，无如是分别，何以故？远离此彼岸，是施等波罗蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能摄受施等一切善法，由是或堕二地，不证无上菩提。又修施等时，执为我所而生憍慢，由不摄受甚深般若，亦不摄受方便善巧，退堕二地，若从初发心，离我我所执，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能摄受施等一切善法，不堕二地，疾证菩提。
真善友品第四十五。佛答善现，初业菩萨，应先亲近真善知识，谓说修施等时，普施有情，同共回向无上菩提，不应以色等而取无上菩提，若不取色等，便得无上菩提，勿于色等而生贪爱，以色等非可贪爱，一切法自性空故。善现白佛：菩萨能为难事，于一切法自性空中，希求菩提，欲证菩提，佛言：如是。虽知一切法如幻，梦，响，像，影，燄，化，寻香城，自性皆空。而为世间得义利故，得利益故，得安乐故，欲救拔故，作归依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作导师故，作将帅故，作所趣故，发趣菩提。善现白佛：云何为世间得义利，乃至作所趣？佛一一详答。是中作舍宅者，说一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相属，不相属即无生，无生即无灭，无灭即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此诸法究竟相，一切法相亦如是。善现白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩萨于一切法应现等觉。佛言：如是色等究竟中，无如是分别，谓此是色等，是为菩萨难事，谓虽观一切法皆寂灭相，而心不沉没，作是念言，我于是法现等觉已，证得菩提，为诸有情宣示寂灭微妙之法，作洲渚者，色等前后际断，即是寂灭微妙如实。作将帅者，开示色等无生无灭，无染无净。作所趣者，开示色等以虚空为所趣，开示色等非趣非不趣，以色等性空，空中无趣无不趣故，所以者何？一切法皆以空为趣，彼于是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，无相为趣，无愿为趣，无起无作为趣，乃至寻香城为趣，无量无边等为趣，我有情等为趣，常乐我净为趣，无常苦，无我，不净，为趣，贪事，瞋事，痴事，见所作事，真如等，色等，为趣，一一广说亦如是。
趣智品第四十六。善现白佛：谁于甚深般若，能生信解。佛言：久发意，供多佛，善根熟，善友摄，乃能信解。善现复问：生信解者，何性，何相，何状，何貌？佛言：调伏贪瞋痴性为性，远离贪瞋痴相状貌为相状貌，又调伏贪无贪瞋无瞋痴无痴性为性，远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问：信解般若，当何所趣。佛言：当趣一切智智，能与一切有情为所归趣。又问：菩萨能为难事，擐坚固甲，度脱有情，令证涅槃，而都不见有情施设。佛言：如是，复次菩萨所擐甲胄，不属色等。以色等毕竟无所有，非菩萨非甲胄故。善现白佛：是菩萨无容当堕二地，所以者何？菩萨非为度脱少分有情，非为求少分智故，普为救拔一切有情，但为求得一切智智，而擐甲胄。佛言：如是。善现白佛：般若甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习，所以者何？非此甚深义中，而有少分实法可得，若修虚空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不实法，若修无所有，若修无摄受，若修除遣，是修般若。所谓修除遣色等，佛印述之。复次于般若等不生执著，验知是不退菩萨，诸不退转菩萨，不观他语，及他教敕，以为真要。非但信他而有所作，不为贪瞋痴慢余杂染心之所牵引，相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛：是菩萨行色等不。佛言：不行色等，是菩萨随顺趣向临入一切智智，无能作，无能坏，无所从来，无所去处，亦无所住，无方无域，无数无量，无往无来，亦无能证。不可以色等证，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别。
真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中，皆作是说，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别，亦无穷尽。佛印述云：我观此义，心恒趣寂，不乐说法，谓深般若，即佛所证无上菩提。无能证，非所证，无证处，无证时，此法深妙，不二现行，非诸世间所能比度，虚空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。诸天白佛：此深妙法，不为摄取色等故说，不为弃舍色等故说，世间有情，多行摄取行，起我我所执，谓色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩萨为摄取色等故行，为弃舍色等故行，不能修六度等，不能证二十空等，一一广说。善现白佛：此深妙法，随顺般若，乃至三智等一切法，于色等都无有碍，以无碍为相，虚空等平等性故，色等无生无灭故，色等足迹不可得故。诸天白佛：善现随如来生，佛真弟子。善现谓诸天言：一切法真如平等故，如来真如平等，如来真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，无二无别。善现于此真如，能深信解，故说善现随如来生。说是真如相时，大千震动，天散香华。善现复言：善现不由色等故，随如来生，不由色等真如故，随如来生，不离色等故，随如来生，不离色等真如故，随如来生，是一切法，都无所有诸随生者，若所随生，由此随生，及随生处，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，况有色等真如可得。佛印述之：六万菩萨，成阿罗汉。佛言：此诸菩萨，虽有菩萨道空无相无愿解脱门，而远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。舍利子问：何因缘故，有菩萨修三脱门，不摄受般若，无方便善巧力，便证实际，取二乘果。有菩萨修三脱门，摄受般若，有方便善巧力，不证实际，趣无上觉。佛言：若远离一切智智心修三脱门，是不摄受般若，无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门，是摄受般若，有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相，若不取相，直趣无上菩提。以离相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩萨从初发心，乃至究竟，都不见有少法可得。谓若能证，若所证，若证处，若证时，若由此证，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人远离般若方便善巧而求菩提，当知彼于所求，或得不得，于所修行六度等，于所安住二十空等，皆取相故，若欲证无上菩提，决定不应远离般若方便善巧，用无所得为方便，以无相俱行心，应修六度等，应住二十空等。诸天白佛：无上菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？菩萨于一切法自相共相，皆应证知，方得无上菩提，而所知法相，都无所有，皆不可得。佛言：我亦现觉一切法相，证得无上菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证，此是所证，此是证处，此是证时，及可说为由此而证。以一切法毕竟净故，有为无为毕竟空故。善现白佛：如我思惟佛所说义，无上菩提，极易信解，甚易证得。若能信解无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证。则能信解无上菩提，若有证知无法能证等，则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空，若增若减，都不可得，不应于中谓难信解，及难证得。所以者何？色等，色等自性空，若于如是自性空，深生信解，无倒证知，便得无上菩提。舍利子言：由是因缘，无上菩提极难信解证得，譬如虚空，不作是念，我当信解，速证菩提，菩萨亦应如是，要信解一切法与虚空等，及能证知，乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等，便于菩提易生信解易证得者，则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言：色等与菩提有退屈不，离色等，有法于菩提有退屈不，色等真如于菩提有退屈不，离色等真如，有法于菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，说何等法，可于菩提而有退屈。舍利子言：若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情，但应说一，又应无三乘，但有一乘。满慈子语舍利子，应问许有一菩萨乘不？然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言：一切法真如中，为有三种住菩萨乘有情差别相不，为有三乘菩萨异不，为实有一定无退屈菩萨乘不，为实有一正等觉乘不，有一有二有三相不，为有一法或一菩萨而可得不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩萨，于无上菩提，定有退屈，定无退屈，及不决定，乃至如是为三，如是为一，若菩萨闻说如是诸法真如不可得相，其心不惊恐怖疑悔退没，疾得无上菩提。佛赞印之。
阅藏知津卷第十八
信士王新岸助银二两 比丘语幻 明善各银一两
阅藏知津卷第十九
大乘经藏 般若部第三之四
大般若经之余三
菩萨住品第四十八。善现白佛：「菩萨欲得菩提，当于何住？应云何住？」佛言：「当于一切有情，住平等心，起平等心，以平等心与语，起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、质直心、调柔心、利益心、安乐心、无碍心，如父母兄弟姊妹男女亲族心，朋友心，如亲教师轨范师弟子同学心，如预流一来不还阿罗汉心，如独觉心，如菩萨心，如如来心，应供养恭敬尊重赞叹心，应救济怜愍覆护心，毕竟空无所有不可得心，空、无相、无愿心，当于此住。复次，应自离十恶，劝他离十恶，恒正称扬离十恶法，欢喜赞叹离十恶者；应自修一切善，劝他修一切善，称扬一切善法，赞叹修一切善者，应如是住。若如是学，如是安住，则于色等得无障碍。所以者何？从前际来，不摄受色等。何以故？色等不可摄受故，若色等不可摄受，则非色等。说是品时，万二千菩萨，得无生法忍。」
不退转品第四十九。善现白佛：「不退转菩萨，有何行，有何状，有何相，我等云何知？」佛言：「菩萨如实知异生地，二乘地，菩萨地，佛地，于诸法真如中，无变异，无分别，皆无二无二分，虽如实悟入诸法真如，而于诸法真如无所分别，以无所得为方便故，闻真如与一切法无二无别，而无疑滞，以真如与一切法，不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利，终不发言，不观视他好恶长短，平等怜愍，而为说法。」善现复白佛：「以何行状相，知是不退转菩萨！」佛言：「能观一切法无行状相，是为不退转菩萨。谓于色等退转故，名不退转，以色等自性无所有，菩萨于中不住，故名退转。若不退转菩萨，终不乐观外道，于毘柰耶。终无疑惑，无戒禁取，不生三恶趣等。受行十善，恒修六度，通利十二分教，持法施善根，与诸有情回向菩提，于深法门，不生疑惑犹豫，都不见有色等，可于中生疑惑犹豫，成就柔润三业。于诸有情，心无罣碍，决定不与五盖共居，恒住正念正知，身心清净，不贪四事，虽受十二杜多功德，而无所恃。恶魔化现，不信不随，决定不退一切善法。于色等想退转，以自相空，观一切法已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，无所造作，毕竟不生，故名无生法忍。得是忍故，名不退转。」又答善现：「是菩萨不复退堕二乘地中，故说不退转故，名不退转。远离二乘地，于彼二地决定退舍，故说以退转故，名不退转。随意能入十二门禅三十七品等，而不受其果，常不远离大菩提心，不贵重色等。虽现摄受五欲，而不染著，不行邪命。复有所余诸行状相，通达诸法，皆无所有，常不远离大菩提心，不乐观察论说色等，但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意，修行施等，离悭贪等。虽住一切法空，而爱乐正法，不乐非法。虽住不可得空，而常称赞不坏法性，饶益有情。虽住真如法界，而爱善友，不乐恶友。常乐见佛闻法，常不远离念佛闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法，护持正法，不惜身命。」
巧方便品第五十。佛告善现：「不退菩萨，成就广大无量无边，不可数，难思议，胜功德聚，住不共二乘智，引发四无碍解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等故。」善现白佛：「甚奇微妙方便，为不退菩萨遮遣色等，显示涅槃。」佛印述云「菩萨应于如是诸甚深处，依深般若相应理趣，审谛思惟，称量观察，应作是念！我今应如所说而住，应如所说而学，则能摄取无数功德，超无量劫生死流转，疾证菩提，若此功德有形量者，恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福，与依深般若所获功德，重重较胜。」善现白佛：「分别所作，皆非实有，何缘是诸菩萨获福无边！」佛言：「菩萨行深般若，知一切种分别所作，空无所有，虚妄不实，善学二十空，如如观察，即不远离甚深般若，获福无数无量无边，不可数在有为无为界中，不可量在去来现在法中，不可测度彼边际故。复次，色等亦无数无量无边，色等空故。」善现白佛：「一切法空，即是无尽，亦是无数无量无边。」佛言：「如是！」善现复问：「若不可说义无增无减，则布施等亦无增无减，云何菩萨修行施等，证得无上菩提？」佛言：「如是！菩萨不作是念，我于般若等若增若减。但作是念，唯有名想，谓为般若等。是菩萨修施等时，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共有，回向菩提，如佛菩提微妙甚深而起回向，由此回向巧方便力，证得无上菩提。」善现白佛：「何谓无上菩提！」佛言：「诸法真如是！」又问：「何谓诸法真如？」佛言：「色等真如是，诸法真如无增无减故，无上菩提亦无增无减，菩萨不离般若，常乐安住诸法真如，都不见法有增有减，由此不可说义无增无减，施等乃至一切相智，亦无增无减，菩萨依止无增无减，方便修行般若，由此为门，集诸功德，便证无上菩提。」善现白佛：「用初心证，用后心证。」佛言：「如然灯时，为初燄能燋炷，为后燄能燋炷？」善现言：「非初燄亦不离初燄，非后燄亦不离后燄，其炷实燋。」佛言：「菩萨亦尔！」善现言：「菩萨不作是念，我当坏相，及坏相想；亦不作是念，我当坏无相，及坏无相想，于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别，而佛十力等未圆满故，未证无上菩提。由此善巧方便力故，于一切法，不取不坏，知一切法自相空故，住一切法自相空中，为度有情，入三三摩地，大悲愿力所牵逼故，用此三定，成熟有情。」佛言：「如是！」舍利子问菩萨梦中入三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：「昼时入三三摩地，于深般若有增益者，彼梦中入，亦有增益，昼与梦中无差别故。」乃至令与慈氏问答。
愿行品第五十一。佛告善现，菩萨修行施等，见有情苦，作愿勤修，速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别，堕三恶趣等，皆悉作愿勤修六度，令速圆满。
殑伽天等第五十二。授天女菩提记。
善学品第五十三。善现白佛：「行深般若菩萨，云何修习，近空三摩地等，云何入空三摩地等。」佛言：「应观色等空，不令心乱，若心不乱，则不见法，若不见法，则不作证，善学诸法自相皆空，无法可增，无法可减，故于诸法不见不证，以胜义谛中，能证，所证，证处，证时，及由此证，若合若离，皆不可得不可见故，菩萨观法空时，先作是念，我为学故观，不为证故观，今是学时，非为证时，是菩萨未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退六度二十空等，不证漏尽，如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔，久不堕地，虽依空戏，而不住空，亦不为空之所拘碍。又如善射，箭箭相承，不令堕落。」次广明不退转相，及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪，申明菩萨真远离行，并示菩萨真胜善友，劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛：「般若以何为相。」佛言：「以虚空为相，无相为相，诸法诸相，皆不可得，无所有故，又有因缘故，可说般若所有妙相，诸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空为相，诸法亦以性空为相，般若以远离为相，诸法亦以远离为相，以一切法皆自性空，离众相故。」善现白佛：「则一切法，一切法空，亦一切法，一切法离，云何有情可施设有杂染清净？」佛言：「有情长夜有我我所心，执我我所不？」答言：「如是！」佛言：「彼心所执我及我所，空远离不？」答言：「如是！」佛言：「岂不有情，由我我所执，流转生死！」答言：「如是！」佛言：「如是有情流转生死，由有杂染，以是证知，杂染可得。若诸有情，无心执著我及我所，则无杂染，若无杂染，是则应无流转生死，流转生死既现可得，应知有杂染法，既有杂染，亦有清净，是故应知有情虽自性空，远离众相，而有杂染清净可得。」善现白佛：「菩萨若如是行，则不行色等。」佛言：「如是！乃复广较宣说般若相应作意功德，当知已到福田彼岸，一切有情无能及者，虽于有情平等发起大慈悲等，而于一切无所执著。」
断分别品第五十四。善现白佛：「一切作意，皆自性离自性空，诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意，不离一切智智相应作意。」佛言：「如是离空，非二乘菩萨佛作，亦非余作，然一切法法住法定等，法尔常住，是菩萨不离般若相应作意，亦不离一切智智相应作意，何以故？甚深般若一切智智，及诸作意皆自性离自性空故。如是离空，无增无减，能正通达，名不离故。」善现复问：「云何修证般若平等性已，证得无上菩提。」佛言：「非诸佛法有增有减，亦非一切法住法定等有增有减，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。」善现复问：「为即深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，能行般若不？为离深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，有法可得能行般若不？为即深般若能行般若不？为离深般若能行般若不？为即空性能行空不？为离空性能行空不？为即色等能行般若不？为离色等能行般若不？」佛一一答言：「不也！色等空虚非有，不自在性，不坚实性，若即若离。」广作问答亦如是。「色等真如，乃至不思议界，若即若离。」广作问答亦如是。善现白佛：「若如是诸法，皆不能行般若，云何菩萨能行般若？」佛言：「汝见有法，能行般若不？汝见般若，是菩萨所行处不？汝所不见法，是法可得不？不可得法，有生灭不？」善现一一答言：「不也！」佛言：「如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍，成就是忍，便为如来授菩提记。」善现复问：「菩萨以一切法无生性得记不？以一切法生性得记不？以一切法生无生性得记不？以一切法非生非无生性得记不？」佛皆答言：「不也！」善现白佛：「云何菩萨得不退记。」佛言：「汝见有法得佛记不？」善现答言：「不也！」佛言：「如是！菩萨于一切法无所得时，不作是念：『我于菩提当能证得，我用是法证得菩提，我由此法，于如是时、如是处证得菩提。』所以者何？无分别故。」
巧便学品第五十五。帝释白佛：若于般若听受修行，正为他说，乃至菩提，不杂诸余心心所者，当知必不成就微少善根。佛印述较胜已，帝释为一苾刍，复广较胜，兼为阿难明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次为阿难分别有扰乱不扰乱相，及明出罪还补善法，或无或有差别，深嘱菩萨，于有情类，不应发起瞋忿等心，亦不应生麤恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛：云何菩萨平等性，而诸菩萨于中学故，名平等学？佛言：内空等是平等性。复次色等，色等自性空，是平等性，菩萨于中学故，名平等学。善现复问：为色等尽故学，离故学，灭故学，无生故学，无灭故学，本来寂静故学，自性涅槃故学，是学一切智智不？如是广问竟。佛言：如汝所说，于意云何？色等真如尽灭断不？答言：不也！佛言：若菩萨于真如如是学，是学一切智智。当知真如无尽，无灭，无断，不可作证。一一述答亦尔！复次如是学时，是学施等，乃至是学无上菩提，若学施等，是学一切智智，至一切学圆满彼岸。善现白佛：若一切法本性清净，云何菩萨于诸法中复得清净。佛言：如是诸法，本来自性清净，菩萨于中，精勤修学甚深般若，如实通达，无没无滞，远离一切烦恼染著，故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，菩萨欲令彼知见觉，修行布施等，安住内空等。如是学时，于佛十力等无量佛法，皆得清净，不堕二地。于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸，善巧方便，令诸有情证一切法本性清净，如是修学，终不发起悭贪破戒等心，终不发起执取色相等相应之心，何以故？都不见法是可得者，无所得故，不起执取色等法相相应之心，修学如是般若，无有一切功德善根而不能得。
愿喻品第五十六。帝释心念叹胜，佛赞印之，散华发愿。问随喜福，佛答不可数知。善现白佛：云何菩萨以如幻心，能证无上菩提。佛言：汝见如幻心不？答言：不也！佛言：若处无幻，无如幻心，汝见有是心，能证菩提不？答言：不也！佛言：若处离幻，离如幻心，汝见有是法，能证菩提不？答言：不也！我都不见即离心法，说何等法，是有是无，以一切法毕竟离故，若法毕竟离，是法不应修，亦不应坏，亦不应引。般若毕竟离故，不应能引，云何离法能证离法。佛言：善哉！以般若等毕竟离故，菩萨可得无上菩提，若般若等非毕竟离，应非般若等。以般若等毕竟离故，名为般若等，是故菩萨非不依般若，能证无上菩提，虽非离法能证离法，而证菩提，非不依止甚深般若，是故菩萨欲得菩提，应学般若。善现白佛：菩萨所行法义，极为甚深。佛言：如是！菩萨能为难事，行甚深义而不作证。善现白言：菩萨所作不难，所以者何，所证法义，能证般若，证法，证者，证处，证时，都不可得。譬如虚空，幻士，影像，如来，变化，机关，于一切法，无分别故。舍利子问：但般若无分别耶？善现答言：静虑等亦无分别。舍利子问：色等亦无分别耶？善现印答。舍利子问：若一切法皆无分别，云何有五趣差别，云何复有三乘位异。善现言：有情颠倒烦恼因缘造种种业，感异熟果，依此施设五趣差别，无分别故有，修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来，由无分别，分别断故，可施设有。由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如法界法性实际为定量故，菩萨应行如是无分别相般若，便能证得无分别相所求菩提。
坚等赞品第五十七。舍利子问：菩萨行深般若，为行坚实法，无坚实法耶？善现答言：行无坚实法。般若等无坚实故，尚不见无坚实可得，况见有坚实可得。诸天作念，若人发心如深般若义行，不堕二地，甚为希有，应当敬礼，善现告言：是未希有，若菩萨知一切法及诸有情，皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃，乃甚希有。如调伏虚空，如与虚空战，何以故？色等离故有情离。复次，色等离，故施等离，若菩萨闻说诸法无不远离，心不沉没惊怖忧悔，是为行深般若。佛言：何因缘故，菩萨于深般若，心不沉没。善现言：以一切法，皆非有故，皆远离故，皆寂静故，无所有故，无生灭故，观一切法，皆不可得，不可施设是能沉没，是所沉没，是沉没时，是沉没处，是沉没者，由此沉没。若能如是行深般若，释梵礼敬。佛言：非但释梵，亦为净居诸天礼敬，亦为十方佛所护念，则令一切功德圆满，一切恶魔不能沮坏，以成就二法故。一观诸法皆毕竟空，二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作，二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若，心无疑惑，深生净信，当于不动佛所，及诸菩萨所，广闻其义，信解不退，证得一切智智。善现白佛：诸法实性，皆不可得，云何安住真如，精勤修学，疾证菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩萨行，疾证菩提，宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛：般若极难信解，菩萨甚为难事，观一切法，都无所有，于深法性，无疑无滞。善现语言：菩萨观一切法，无不皆空，都无所有，谁沈谁没，谁怖谁惊，谁疑谁滞，未为希有。帝释白言：如箭射空，近远无碍，尊者所说，亦复如是。
嘱累品第五十八。帝释白佛：赞善现所说，无不依空等。佛告帝释：善现安住空故，观施等尚不可得，况有行施等者，善现于一切法，住远离住，寂静住，无所得住，空住，无相住，无愿住，如是等无量胜住，比菩萨所住般若最胜行住，乃至邬波尼杀昙分，所不及一。于是诸天散华，六千苾刍得菩提记，同名散华如来。佛语庆喜：虽种三乘善根，要于甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圆满。是故我以般若，付嘱于汝，忘失余法，其罪犹小，忘失般若，其罪甚大。乃至种种赞说付嘱，令受持已，复现神力，令众皆见不动如来海会说法，彼土庄严，佛摄神力，众忽不见。佛告庆喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法，一切法无行者，无见者，无知者，无动无作，能取所取，性远离故，能所思议，性远离故，如幻事等，众缘和合，相似有故，无作受者，妄现似有，无坚实故。若如是知如是见如是行者，是行般若，亦不执著此诸法相，如是学时，于诸学中为最，为胜，为长，为尊，为妙，为微妙，为上，为无上，诸有欲取般若量边际者，如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛：何故般若无量。佛言：性无尽故，性远离故，性寂静故，如实际故，如虚空故，三世诸佛皆学般若，证得菩提，宣说开示，而此般若，亦无有尽，已不尽，今不尽，当不尽，静虑等一一皆尔，内空等一一皆尔。所以者何？此等诸法，无生无灭，亦无住异，云何可得施设有尽。佛复出广长舌，明无虚妄，若能受持般若陀罗尼者，则为总持一切佛法。
无尽品第五十九。善现问佛：般若为无尽不？佛言：实为无尽，犹如虚空，不可尽故。复问：云何应引般若。佛言：色等无尽故，应引般若。复次色等虚空无尽故，应引般若，复次观无明等如虚空无尽故，应引般若，如是观察十二缘起，远离二边，是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见有法常住不灭，不见有法有我有情等，不见有法若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是菩萨虽行般若等，而不见有所行，亦不见有法能见所行，以无所得而为方便，修行如是般若，一切魔大愁恼。次答善现，菩萨能正修行般若，便能具足修满六波罗密。
相引摄品第六十。善现白佛：云何安住布施，引摄净戒等五；乃至安住般若，引摄布施等五，佛广答之。
多问不二品第六十一。善现白佛：如是菩萨，发心几时，乃至植几善根。佛言：发心甚久，善根无不圆满，如是般若，如日月轮，照余五度。如有七宝，乃名轮王，如强夫守护美女，如军将善备铠杖，如小王朝侍轮王，如水随恒河入海，如右手能作众事，如大海同一咸味，如圣王轮，最居先导而无分别，何以故？波罗密多，及一切法，自性皆钝，无所能为，虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳燄、光影、水月、镜中像等。其中都无分别作用，真实自体。善现白佛：若一切法自性皆空，云何菩萨勤修六度，当得菩提？佛言：菩萨恒作是念，有情心皆颠倒，没生死苦，我若不修善巧方便，不能解脱彼苦。作是念已，舍内外物，舍已，复作思惟，我于此物，都无所舍，此内外物，自性皆空，非关于我，不可舍故。又复为诸有情，终不犯戒，不起瞋恨，常无懈怠，不起乱心，修学胜慧，由此观察修行六度，速得圆满，疾证菩提。善现白佛：若六度无差别相，皆是般若所摄受故，皆由般若修成满故，应合成一波罗密多，云何可说般若于布施等，为最，为胜，及无上等？佛言：如诸有情，种种相别，若近妙高山王，咸同一色。善现复问：波罗密多及一切法，若随实义，皆无此彼胜劣差别，何缘故说般若最胜。佛言：但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别，施设六度，度脱有情世俗作用生老病死，然诸有情生老病死，皆非实有，但假施设，所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若，了达一切都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说般若最胜。善现白佛：般若于诸善法，有取舍不？佛言：无取无舍，以一切法，皆不可取不可舍故，谓于色等无取无舍。善现复问：般若云何于色等无取无舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等无取无舍。善现复问：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色等。善现复问：若菩萨不思惟色等，云何增长所种善根，云何圆满波罗密多，云何能得一切智智。佛言：若时菩萨不思惟色等，是时便能增长所种善根，便能圆满波罗密多，便能证得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得无上菩提。善现复问：「何缘要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得菩提？」佛言：「若思惟色等，则染著欲界色无色界，不能具足修菩萨行，证得菩提。若不思惟色等，则不染著三界，则能具足修行，证得菩提。」善现复问：「菩萨勤学般若，当于何住？」佛言：「不应住色，乃至不应住诸佛无上菩提。」又问：「何缘不应住色等？」佛言：「于一切法无执著故，不应住色等，是菩萨不见有法可于其中而起执著，及安住故。如是以无执著及无安住而为方便，行深般若波罗密多。复次，若作是念，能如是无所执著安住行深般若，是行般若，能如是无所执著安住修深般若，是修般若，我应如是行，如是修，由如是念，取相执著，远离般若，亦远离静虑等，乃至远离无上菩提，何以故？甚深般若，于一切法无所执著，非深般若有执著性，所以者何？甚深般若，都无自性，可于诸法有所执著，是故菩萨修行般若，于一切法及深般若，皆无执著。复次，若起是想，此是般若，我行般若，则是遍行诸法实相。菩萨由起此想，便退般若，亦退静虑等，何以故？般若是一切种白法根本，若退般若则为退失一切白法。复次，若作是念，般若遍能摄受六度二十空等，则退失般若，亦不能摄受六度二十空等，何以故？非离般若，能遍摄受殊胜善法，及证菩提。复次，若作是念，安住般若，便于菩提定得受记，则为退失般若，不得受记。复次，若作是念，安住般若，则遍引发布施等，亦遍安住内空等，则退失般若，不能引发布施等，不能安住内空等。复次，若作是念，佛知诸法无摄受相，自证菩提，得菩提已，为诸有情宣示诸法实相，则为退失般若。何以故？如来于法，无知无觉，无说无示，以诸法实相，不可知觉，不可施设，云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者，无有是处。」善现白佛：「云何远离种种过失？」佛言：「若作是念，诸法无所有，不可取，无有能现等觉者，亦无有能宣说开示，若如是行，是行般若，离诸过失，若著无所有不可取法，则离般若。何以故？甚深般若，于一切法无所执著，无所摄受。」善现白佛：「般若于般若，为远离为不远离，乃至三智于三智，为远离为不远离，若般若于般若等，设远离设不远离，云何能无执著引发般若等？内空等，则云安住。」佛言：「非远离非不远离，是故能无执著，引发安住。何以故？非即自性，非离自性，而能安住引发自性。复次，菩萨行深般若时，不执著色等，谓此是色等，此色等属彼，于如是一切法无执著故，便能引发般若等，安住内空等，若于诸法中有所执著，谓此是法，此法属彼，则不能随意引发安住殊胜功德。复次，菩萨行深般若时，不观色等若常若无常，乃至若远离若不远离，便能引发安住殊胜功德。复次，若行深般若，则为行静虑，乃至行一切相智。复次，甚深般若，随所行处，余善皆从，随所至处，余善皆至，如四军随轮王。又般若如善御者，御余善法，行于正道，至一切智智。」善现白佛：「云何为道，云何非道？」佛言：「诸异生道，声闻道，独觉道，非菩萨道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道，甚深般若，能为大事，示现道非道相，令菩萨知，速证一切智智。复次，能为大事，度诸有情，皆获利益安乐，虽作无边利乐他事，而于此事无所取著，虽能示现色等所作事，而无取著，引导菩萨，令趣菩提，定不退转，而于诸法，无起无灭，以法住性为定量故。」善现白佛：「若深般若，于一切法无起无灭，云何菩萨应修六度？」佛言：「菩萨应缘一切智智，为诸有情而修施等，持此善根，与诸有情平等共有，回向菩提，于回向时，远离三心，谓谁回向，用何回向，回向何处，是菩萨持此善根，如是回向菩提，则修六度四等，速得圆满，疾得一切智智。」善现白佛：「云何能与六度常共相应，不相舍离？」佛言：「如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。复次，恒作是念，我不应住色等，以色等非能住非所住故，是能与六度相应不离。」善现白佛：「菩萨应于般若，常勤学耶？」佛言：「如是！般若如大海，是诸善法生长方便所趣向门，三乘皆当勤学，菩萨于般若勤修学时，应勤修学布施等，应勤安住内空等，如善射人，甲胄坚固，执好弓箭，不惧怨敌，菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时，皆以般若而为方便，一切魔外皆不能伏，便为三世诸佛护念，以能行布施，乃至能行一切相智故。」善现复问：「云何行布施等，便为诸佛护念？」佛言：「行施等时，观施等不可得故，为佛护念。复次，三世诸佛如色等不可得故，护念是菩萨。复次，三世诸佛不以色等故，护念是菩萨。」善现白佛：「菩萨虽多处学，而无所学？佛言：如是！实无有法，可令菩萨于中学故。」善现复言：「佛为菩萨，或略或广宣说六度相应之法，若欲证菩提，皆应听受读诵通利，如理思惟，审正观察，心心所法，于所缘相，皆不复转？」佛言：「如是！」又问：「云何于一切法，如实了知略广之相。」佛言：「若如实了知色等真如相，是于一切法知略广相。」又问：「云何色等真如相，菩萨如实了知而于中学，于一切法知略广相？」佛言：「色等真如无生无灭，亦无住异而可施设，菩萨如实了知当于中学，于一切法，如实了知略广之相，乃至无上菩提。」一一问答亦尔。复次，如实了知色等实际相，是于一切法，如实了知略广之相，善现白佛：「云何色实际相？」佛言：「无色际是名色实际相，乃至无上菩提。」一一问答亦尔。复次，如实了知色等法界相，是于一切法如实了知略广之相。善现白佛：「云何色法界相？」佛言：「色界虚空界，是名色法界，此色法界无断无别而可施设，是名色法界相，乃至无上菩提。」一一问答亦尔。善现又问：「复云何应知一切法略广相？」佛言：「如实了知一切法不合不散，当知一切法略广相，谓色等皆不合不散，何以故？如是诸法，皆无自性，则无所有，则不可说有合有散，于一切法如是了知，则能了知略广之相。」善现白佛：「如是名为略摄六度，若于中学，能多所作，初修业，乃至十住地，皆应于中学。学此略摄波罗密多，于一切法知广略相？」佛言：「如是！如是法门，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若专于中学，无不能入，非懈怠等之所能入，若如所说而学，能随证得六度二十空等，福聚甚多，善知所缘门，善知行相门，善知字门，善知非字门，善知言，不言，一增语，二增语，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生灭住异，乃至善知安立三乘方便。」善现白佛：「菩萨云何当行般若，当引般若，当修般若？」佛言：「观色等乃至老死寂静故，可破故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若。又如引虚空，应引般若，如修虚空，应修般若。」又问：「为经几时当行、当引、当修？」佛言：「从初发心，乃至坐菩提座，应行、应引、应修。」又问：「住何等心，无间当行、引、修？」佛言：「从初发心，乃至菩提，不容发起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，应行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，于境不转。」又问：「菩萨行、引、修般若，当得一切智智不？不行、不引、不修般若，当得一切智智不？亦行亦不行般若等，当得一切智智不？非行非不行般若等，当得一切智智不？」佛一一答言：「不也！」又问：「若尔，菩萨云何当得一切智智？」佛言：「如真如！云何真如，如实际！云何实际，如法界！云何法界，如我界！乃至补特伽罗界，云何如我界等。」佛言：「若我若有情等，为可得不？」善现言：「不也！」佛言：「若我等不可得，云何可施设我界等，若菩萨不施设般若，亦不施设一切智智，及一切法，定得一切智智。」善现又问：「为但般若不可施设，为静虑等亦不可施设耶？」佛言：「一切法皆不可施设。」又问：「云何可施设是地狱，是傍生，乃至是诸佛，是一切法耶？」佛言：「有情施设，及法施设，实可得不。」善现言：「不也！」佛言：「菩萨行般若时，应学一切法皆不可施设。」善现又问：「岂不应于色等学？」佛言：「应于色等学，不增不减。」又问：「云何应于色等学，不增不减？」佛言：「应于色等不生不灭故学。」又问：「云何应于色等不生不灭故学？」佛言：「应于色等不起作诸行若有若无故学。」又问：「云何应于色等不起作诸行若有若无故学？」佛言：「应观诸法自相皆空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。」又问：「云何应观诸法自相皆空故学？」佛言：「应观色等色等相空故学。」又问：「若色等色等相空，云何菩萨当行般若？」佛言：「由此般若不可得，菩萨不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行处，皆不可得，是故都无所行，是行般若，以于其中一切戏论不可得故。」又问：「初修业菩萨，云何当行？」佛言：「从初发心，应于一切法常学无所得，修施等时，以无所得而为方便，应修施等，住内空等时，以无所得而为方便，应住内空等。」又问：「云何名有所得？云何名无所得？」佛言：「诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，诸眼诸色为二，乃至诸菩提诸佛为二，如是一切有戏论者，皆名有二。非眼非色为无二，乃至非菩提非诸佛为无二，如是一切离戏论者，皆名无二。」又答善现：非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得无所得平等性，是名无所得，菩萨于有所得无所得平等性中，应勤修学，如是学时，名学般若无所得义，离诸过失。善现白佛：「若不著有所得，不著无所得，云何从一地至一地，渐次圆满？」佛言：「非住有所得中，能从一地至一地，亦非住无所得中，能从一地至一地，何以故？般若无所得故，菩提无所得故，行者、行处、行时、无所得故，此无所得法，亦无所得故，应当如是修行般若。」又问：「若般若等俱不可得，云何菩萨修行般若时，于一切法常乐决择，谓此是色等？」佛言：「虽于诸法常乐决择，而不得色等。」又问：「若不得色等，云何能圆满六度，入正性离生位，严净佛土，成熟有情，得一切智智，转法轮，作佛事，解脱有情生死众苦，令证涅槃？」佛言：「菩萨不为色等故修行般若」，又问：「为何事故修行般若？」佛言：「无所为故，以一切法无所为，无所作，应以无所为无所作而为方便，修行般若。」又问：「若一切法皆无所为无所作，不应安立三乘差别？」佛言：「非无所为无所作法安立可得，要有所为有所作法安立可得。所以者何？愚夫异生，执著色等，由执著故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等实可得，我当决定证得菩提，脱诸有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生，颠倒因缘，作如是念，则为谤佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有决定当得菩提，及脱有情生死，令获涅槃，无有是处。」又问：「若诸如来，皆以五眼求色等不可得故，诸有情类亦不可得，则定无有证得菩提，及脱有情生死，令获涅槃。云何世尊证得菩提，安立有情，三聚差别？」佛言：「我以五眼如实观察，决定无我能证菩提，安立有情，三聚差别，然诸有情，愚痴颠倒，于非实法，起实法想，于非实有情，起实有情想，我为遣除彼虚妄执，依世俗说，不依胜义。」善现复问：「为住胜义证得菩提耶？为住颠倒证得菩提耶？将无世尊不证菩提耶？佛皆言：不也！我虽证得菩提，然不住有为界，亦不住无为界，如诸如来所变化者，虽不住有为无为界，然有去来坐立等事，亦行布施等，亦住内空等，如来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法皆如变化，虽有所作，而无真实，虽度有情，而无所度，如所化者，度化有情，如是菩萨修行般若，应如佛所化者，虽有所为而无执著。」次引过去善寂慧佛，留化半劫，作诸佛事，应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故，作净福田，化佛亦尔；由法性故，作净福田，供佛供化，福皆无尽，慈敬忆念，散华称名，善根亦皆无尽，菩萨应以诸法法性而为定量，修行般若善巧方便，入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别此是般若，此是般若法性等。善现白佛：「云何如来自坏诸法法性，谓佛常说此是色等，乃至此是有为法，此是无为法？」佛言：「我不自坏诸法法性，但以名相方便，假说诸法法性，令诸有情得悟诸法法性无差别理。」又问：「云何佛于无名无相法，以名相说，令他悟入耶？」佛言：「我随世俗假立名相，方便宣说诸法法性，而无执著，如诸愚夫，闻说苦等，执著名相，不知假说，佛及弟子，如实知随世俗说，无有真实诸法名相，菩萨住一切法但假名相，应行般若，而于其中不应住著。」善现又问：「若一切法但有名相，菩萨为何事故，发菩提心，勤苦修行？」佛言：「以一切法但有名相，但假施设，名相性空，诸有情类颠倒执著，生死不脱，是故菩萨发心行行，证得一切相智，以三乘法，度脱令出生死，入涅槃界，而诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。」又问：「三智有何差别？」佛言：「一切智，共二乘。道相智，共菩萨。一切相智，是如来不共妙智。一切智者，谓蕴处界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切种相，菩萨应学遍知一切道相，虽令此道作所应作，而不令其证于实际，知一切法皆同一相，谓寂灭相，故名一切相智。复次，诸行状相能表诸法，如来如实能遍觉知，故名一切相智。」又问：「道与涅槃，俱无自性，佛何故说此是预流，乃至此是如来？」佛言：「如是一切，无为所显。」又问：「无为法中，实有预流乃至如来差别义不？」佛言：「我依世俗言说显示，不依胜义。非胜义中有语言路，或分别慧，或复二种，然彼彼边断，立彼彼后际。」又问：「既一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？」佛言：「如是！然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼，方便为说此是前际，此是后际，然一切法自相空中，前际后际俱不可得，菩萨达一切法自相空已，修行般若无所执著，次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣，应作是念，我不应行贪等义非义，我不应行色等义非义，所以者何？如来得菩提时，不见有法，能与少法为义非义，如来出世，若不出世，诸法法性，法住，法定，法尔常住，无法于法为义非义，如是菩萨应离义非义，常行般若甚深义趣。」
阅藏知津卷第十九
信士魏国祥 比丘照满各助 银二两
阅藏知津卷第二十
大乘经藏 般若部第三之五
大般若经之余四
实说品第六十二。佛答善现：「譬如良田种树，是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已，溉灌守护，渐得生长，众人受用，愈疾获安。菩萨亦复如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣菩提，修六度满，证得菩提，令诸有情受用佛树，叶饶益者，脱恶趣苦，华饶益者，生人天中，果饶益者，住三乘果。是诸有情得成佛已，复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若，不得有情，及彼施设，然为除彼，我执颠倒，求趣菩提，甚为难事。」善现白佛：「当知菩萨，即是如来？」佛言：「如是！若无菩萨，则无三世诸佛，亦无三乘，亦无有能永断三界。若由此真如施设如来，即由此真如施设独觉，乃至施设色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如来真如，一切菩萨真如，实皆无异，故名真如。菩萨于此真如修学圆满，证得菩提，故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若，若学真如甚深般若，则能学一切法真如，则能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住，则能善知有情根性胜劣，则能具知有情胜解差别，则知有情自业受果，则能具足愿智，则能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情，则能如实严净佛土，则能证得一切智智，则能转妙法轮，则能安立有情于三乘道，则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德，应发无上觉心，勇猛精修般若，坚固无退。」次较福胜，次问初发心菩萨，何所思惟？佛言：「恒正思惟一切相智，无性为性，无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。」又问：为色等亦无性为性？佛印述之。又问：「何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性？」佛言：「一切相智自性无故。若法自性无，是法无性为性，色等亦尔。」又问：「何缘一切相智自性无？」佛言：「无和合自性故。若法无和合自性，是法则以无性为性。」色等一一问答亦尔。复次，一切法皆以空无相无愿为自性，皆以真如法界等为自性。善现白佛：「若一切法皆以无性为自性者，初发心菩萨，成就何等善巧方便，能行布施等，能住内空等，成熟有情，严净佛土？」佛言：「谓虽修学知一切法皆以无性为其自性，而常精勤成熟有情，严净佛土，虽常精勤成熟有情，严净佛土，而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等，学菩提道而知菩提道，无性为自性，如是修行布施等，安住内空等，学菩提道，乃至未得如来十力等，皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满，则于一切波罗蜜多亦已圆满。由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼，遍观十方三界诸法，尚不得无，况当得有，如是菩萨最胜善巧方便，谓行般若，观一切法尚不得无，况当得有。常作是念，诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛等所作，以一切法皆无作者，离作者故。」善现白佛：「一切法皆无知为性，云何菩萨修行般若，显示诸法若有若无。」佛言：「随世俗故显示，非随胜义。」又问：「世俗胜义为有异不？」佛言：「不也！世俗真如，即是胜义。颠倒妄执，于此真如不知不见，哀愍彼故，随世俗相，显示诸法若有若无。复次，有情于蕴等法起实有想，菩萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，令知皆非实有。」
巧便行品第六十三。善现白佛：「当于何处，行菩萨行？」佛言：「当于色等空行菩萨行。如佛菩提，于诸法中，不作二相。」次答佛陀名义，菩提名义。次问行布施等时，住内空等时，于何等法为益为损，为增为减，为生为灭，为染为净。佛言：「菩萨为菩提故，行布施等时，住内空等时，于一切法无益无损，乃至无染无净。」又问：「若为菩提，行深般若，于一切法都无所缘而为方便，不为益，不为损，乃至不为染不为净故现在前者，云何摄受六度二十空等？」佛言：「不以二故，摄受施等，乃至不以二故，证得菩提。」又问：「若不以二故，摄受施等，云何从初发心，乃至最后心起，于一切时，善法增长？」佛言：「若以二故行，则诸善法不得增长，行不二故，善根坚固，不可制伏。」次明若不敬供诸佛，不能圆满善根。不得善友摄受者，不能证得一切智智。又虽敬供佛等，远离方便善巧力故，犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。
遍学道品第六十四。佛告善现：「菩萨能于色等无性自性无动。」善现问言：「有性法能现证无性不？无性法能现证有性不？有性法能现证有性不？无性法能现证无性不？」佛皆答言：「不也！」又问：「将无世尊不得现观？」佛言：「有得现观，然离四句，非有非无，绝诸戏论，乃名现观，得亦如是。」又问：「何为戏论？」佛言：「观色等若常无常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是为戏论。复次，若作是念，苦应遍知，集应永断，灭应作证，道应修习，应修四静虑等。应超预流果等，应行布施等，应住内空等，应趋入正性离生，应圆满十地正行，应成熟有情，应严净佛土，应起佛十力等，应断烦恼习气，应证无上菩提，是为戏论。复次，菩萨行深般若时，应观色等若常若无常等，不可戏论故，不应戏论。复次，观苦圣谛，若应遍知，若不应遍知，不可戏论故，不应戏论。以一切法有性不能戏论有性，无性不能戏论无性，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，离有无性，法不可得。若能戏论，若所戏论，若戏论处，都无所有。是故色无戏论，乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。」善现白佛：「云何观一切法皆无戏论。」佛言：「观色等无自性，若法无自性，则不应戏论，是故色等无戏论。」又问：「菩萨用何等道，得入正性离生？」佛言：「非用声闻道，非用独觉道，非用佛道，然于一切道先遍学已，用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心，勇猛勤修六度，以胜智见，超过静观，至独觉等八地，用道相智而入正性离生。复用一切相智，永断习气，入如来地，乃成一切智智。是菩萨所学第八，乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。」又问：「云何当起一切净道相智？」佛言：「若诸行状相，能显发起净道相智，菩萨遍现等觉，如实为他宣示施设，令诸有情得无倒解，趣向利乐。菩萨应于音声语言，皆得善巧，遍为有情说法，令所闻皆如谷响，虽有解了，而无执著，应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果，随其所应，遮障彼道，及彼因果，应如实知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。」善现白佛：「若一切种菩提分法及诸菩提，皆非相应，非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相所谓无相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虚空，于一切法无取无舍，自相空故，诸法亦尔。自相皆空，非于余法有取有舍？」佛言：「如是！如是！然诸有情于一切法自相空义，不能解了，哀愍彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。复次，若色等一切法，于圣法毘奈耶中，皆非相应非不相应，乃至一相无相。佛为饶益有情，令得正解，入法实相，以世俗说，非以胜义，菩萨于二乘法，学智见已，如实通达，不应摄受。于一切智智相应诸法，学智见已，如实通达一切种相，应可摄受。」善现又问：「若菩萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学，既不能学，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脱众苦？」佛言：「若一切法实有相者，菩萨应于中学，以一切法实非有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相。是故不于有相法学，亦不于无相法学。」又问：「若尔！云何菩萨能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝所说，一切法非有相，非无相，非一相，非异相。若菩萨知一切法若有相，若无相，若一相，若异相，咸同一相，所谓无相。修此无相，是修般若。」又问：「云何修此无相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是修般若。」又问：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。复次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必当执有我及我所，便著二边，不解脱生死。无道，无涅槃。云何如实能修布施等，能住内空等。」又问：「何等是有，何等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等为二，色想等空为不二，乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脱。诸想空者，皆为无二，皆是非有，皆无生死，则能解脱。由此一切有二想者，定无六度，无道无果，亦无现观，下至顺忍，彼尚非有，况有色等遍知，况得三乘圣果。」
三渐次品第六十五。善现白佛：「住有想者，若无道果，住无想者，岂有道果？」佛言：「如是！」又问：「菩萨行深般若时，为有有想有无想不？为有色等想不？为有色等想，有色等断想不？」佛言：「于一切法，皆无有想，亦无无想，当知即是顺忍，即是修道，即是得果。当知无性即菩萨道，无性即菩萨现观。」又问：「若一切法皆以无性为自性者，云何如来现等觉已，于一切法及诸境界，皆得自在？」佛言：「我本修学菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，于诸静虑，及静虑支，虽善取相，而无所执，都无味著，都无所得。无所分别，具足安住，善淳熟已，发起五通，亦无所执，乃至无所分别，以一刹那相应妙慧，证得无上菩提，谓现等觉四谛，都无所有，成就十力等无边功德，安立三聚有情，令获利乐。」又问：「云何如来能起无性为自性四静虑，能发无性为自性五神通，能证无性为自性菩提，能立无性为自性有情，作三聚已，令获利乐？」佛言：「若诸欲恶不善法等，有少自性，或复他性为自性者，我不应通达彼无性为自性已，能入静虑。以彼无自他性，但以无性为自性故，我通达已，能入静虑，广说五通，乃至有情，亦复如是。」又问：「云何于无性为自性法中，有渐次业，渐次学，渐次行，由此证得菩提？」佛言：「菩萨闻一切有情一切行，一切法，皆以无性为自性，思惟胜解，发趣菩提，为度有情，作渐次业，修渐次学，行渐次行。如诸过去菩萨，次第修行六度，六念，二十空等，如是学一切法，皆以无性为其自性，于中尚无少念可得，况有念色等。」又问：「则应无色等，乃至一切法，皆应是无？」佛言：「于一切法皆以无性为自性中，有性无性为可得不？」答言：「不也！」佛言：「若有性无性俱不可得，云何可为是问，则应无色等。」善现白佛：「我于是法，无惑无疑。然当来世，有苾刍等求三乘者，彼作是说，佛说一切法，皆以无性为其自性。谁染谁净，谁缚谁解，彼于染净缚解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，当堕三涂，受诸剧苦，轮回生死，难得解脱。我观未来有是可怖畏事，故问如来如是深义？」佛言：「善哉！如汝所说，有性无性俱不可得，不应于此执有无性。」
无相无得品第六十六。善现白佛：「若一切法，皆以无性为自性者，菩萨见何等义，为利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以无性为自性故，菩萨为利有情，求趣菩提。何以故？有情具断常见，住有所得，难可调伏。愚痴颠倒，难可解脱。由有所得想，无得，无现观，亦无菩提。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界故。若有于是无所得中，欲有所得，欲得现观，欲得菩提，当知彼为欲坏法界。」又问：「云何得有极喜地等？」佛言：「以一切法无所得故，得有极喜地等。」又问：「六度有何差别？」佛言：「无所得者，皆无差别，为欲令彼有所得者离染著故，方便宣说有差别相。」又问：「何故无所得者，皆无差别？」佛言：「不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得无上菩提，菩萨行是无所得般若，魔及眷属所不能坏。」又问：「云何一心具摄一切佛法？」佛言：「所行布施等，所住内空等，不离般若，皆为般若之所摄受，如是一刹那心，则能具摄一切诸法。」又问：「云何诸有所作，不离般若，般若所摄受故，一刹那心则能具摄施等？」佛言：「菩萨所行布施等，所住内空等，皆为般若所摄受故，远离二想。」又问：「云何虽行施等，而无二想？」佛言：「为欲圆满施度故，即于施度中摄受一切佛法而行布施，由是因缘而无二想。广说乃至修八十好，亦如是。复次，行施等时，住无漏心而行施等，故无二想。」又问：「云何住无漏心而行施等？」佛言：「以离相心，修行施等。」又问：「于一切无相无觉无得无影无作法中，云何能圆满施等？」佛言：「以离相无漏之心而行施等。」一一广明行相。
无杂法义品第六十七。善现白佛：「云何于一切无杂无相自相空法中，能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中，施设如是诸法差别，及可了知？云何于般若中，摄受一切世出世法？云何于一切异相法中，施设一相，所谓无相？及于一相无相法中，施设种种差别法相？」佛言：「安住如梦如响乃至如变化事五取蕴中，修行六度，如实了知如梦等，五取蕴皆无相。所以者何？诸梦响等，皆无自性，无性则无相，无相则一相。由此因缘，布施无相，施者无相，受者无相，施物无相。若如是知而行布施，则能圆满施度，则不远离六度，则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。」
诸功德相品第六十八。善现白佛：「云何如梦响等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能证耶？」佛言：「愚夫异生，得梦，得见梦者，乃至得变化事，得见变化事者，得已，颠倒执著，造身口意业，福、非福、不动行、往来生死，流转无穷。菩萨行深般若，观察毕竟无际二空，安住毕竟无际二空，为彼有情宣正法言，色等是空，无我我所。色等如梦等，都无自性，当知此中无色等，无梦等，亦无见梦者等，一切法皆无实事，皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无色中见有色，乃至无无为法中见有无为法。当知蕴处界等一切法性，皆从众缘和合建立颠倒所起，诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法，起实事想。是时菩萨修行般若，方便善巧，拔济有情，令修施等一切佛法。若诸有情，耽著有为施等及果，以诸方便安慰拔济，令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空，虽知诸法如梦响等，而能安立是善是非善等，皆无杂乱，甚奇希有。次更分别菩萨甚奇希有之法，谓住异熟生布施等法，及四摄等。」善现白佛：「若一切法，一切有情，自性毕竟皆不可得，云何菩萨修行布施等，安住内空等，乃至住异熟生六神通已，为诸有情说法。世尊！不可得中，无有情，无有情施设，无色等，无色等施设，一切有情法及施设，既不可得，云何菩萨为诸有情说法，何以故？菩萨行深般若时，尚不得菩提，况有菩提分法可得，尚不得菩萨，况有菩萨法可得？」佛言：「如是！一切有情，有情施设，一切法，法施设，皆不可得，无所有故。当知内空，乃至无性自性空，真如空，乃至不思议界空，苦圣谛空，集灭道圣谛空，色空，乃至八十随好空，见一切法皆悉空已。为诸有情说法，令离颠倒，而于有情及法，都无所得，于诸空相，不增不减，无取无舍，由是虽说诸法，而无所说，于一切法，得无障智，不坏诸法，无二分别，如化如来，教所化众。虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，住所应住，虽于有情及法，都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执著，所以者何？色等本性无缚无脱，则非色等，毕竟净故。复次，以无所住为方便故，住色空等，色等无所住，色空等无所住，色等无自性不可得，色空等无自性不可得，非无自性不可得法有所住故，非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，当何所住，菩萨以是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。」善现白佛：「若真法界真如实际无转越者，色等与法界真如实际为有异不？」佛言：「不异。」又问：「若不异者，云何世尊安立黑法感黑异熟，白法感白异熟，非黑非白法感非黑非白异熟？」佛言：「依世俗谛安立，不依胜义。胜义谛中，不可说有因果差别。色等无生无灭，无染无净，以毕竟空无际空故。」又问：「若依世俗安立因果，不依胜义者，则愚夫异生皆应有三乘果？」佛言：「愚夫异生不如实知世俗谛，及胜义谛，无圣道，无修圣道，云何有圣果。唯诸圣者，如实知二谛，有圣道，有修圣道，得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执著，亦能教他于法无所执著，无执著故，于一切处皆得无碍，如佛所变化者，虽行施等，而于彼果不受不著，唯为有情般涅槃故。」
诸法平等品第六十九。善现白佛：「云何于一切法，善达实相？」佛言：「如佛所变化者，不行于贪等，乃至不行于道果。于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性都无分别。」又问：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又问：「诸所变化，皆无实色等，云何菩萨于诸有情，有胜士用？」佛言：「菩萨颇见有情可脱三界不？」答言：「不也！」佛言：「菩萨于一切法，知见通达，皆如幻化。」又问：「为何事故修行施等？」佛言：「若诸有情，能知皆如幻化，则菩萨不应无数劫为有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩萨为诸有情行道。复次，若菩萨不如实知皆如幻化，则不应无数劫修菩萨行，严净佛土，成熟有情。以如实知皆如幻化，故无数劫修菩萨行。」又问：「若一切法如梦幻等，所化有情，住在何处，拔济令出？」佛言：「住在名相虚妄分别，拔济令出，名皆是客，皆是假立，皆属施设，谓此名色等，愚夫妄执，菩萨教令远离。说离名法相有二种：一色相。二无色相。愚夫执著，取相分别，生诸烦恼，菩萨教令远离二相，虽教安住无相界中，而不令其堕二边执。谓此是相，此是无相。」又问：「若一切法但有名相，皆是假立，分别所起，非实有性，云何于诸善法能自增进，亦能令他增进？」佛言：「若诸法中少有实事，非但假立有名相者，则应于善法不自增进，不令他进。以诸法中无少实事，是故以无相为方便，能圆满般若等诸善法，亦令他满。复次，若诸法中，有毛端量实法相者，则菩萨于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已，证得菩提，安立有情于无漏法。何以故？诸无漏法，皆无相无念无作意故，安立有情于无漏法，乃名真实饶益他事。复次，菩萨学三脱门，则能学五蕴等无量无边佛法。」次广答学五蕴等。又问：「若行般若时，如实了知五蕴等法展转差别，岂不以色等坏法界耶？法界无二，无差别故？」佛言：「若离法界，余法可得，可言彼法能坏法界。然离法界无法可得，故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。」又问：「欲学法界，当于何学？」佛言：「当于一切法学，以一切法，皆入法界故，不由佛说。若学一切法，即学法界。」又问：「若一切法，皆入法界，无二无别，云何菩萨当学般若，亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别，将无由此分别，行于颠倒，无戏论中，起诸戏论。世尊！法界非色等，亦不离色等，法界即色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不离色等别有法界，色等即法界，法界即色等，菩萨知一切法即法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，谓此是色等，如幻师幻作种种，无有实事可得。」
阅藏知津卷第二十
信士苏开祚助银参两报荐 先考性灵先妣黄氏同生净土 信士周净灏助银一两
阅藏知津卷第二十一
大乘经藏 般若部第三之六
大般若经之余五
不可动品第七十，善现白佛：「若有情及有情施设毕竟不可得，菩萨为谁修行般若？」佛言：「以实际为量故，修行般若，以有情际，不异实际，以不坏实际法，安立有情于实际中。」问言：「若有情际即是实际，则为安立实际于实际，则为安立自性于自性？」佛言：「不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然般若方便善巧，能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是有情际，与实际，无二无二分。」又问：「何等名为方便善巧？」佛为广说。又问：「本性空中，有情及法俱不可得，亦无非法，云何菩萨为诸有情求证菩提，常作饶益？」佛言：「以一切法皆本性不空，是故菩萨住一切法本性空理，修证菩提。为饶益有情，说本性空法。复次，本性空中，我等不可得，色等不可得，虽为有情说本性空，而诸有情实不可得，哀愍彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法，谓无分别，此无所有，即本性空。菩萨安住此中，见诸有情堕颠倒想，方便善巧，令得解脱无我我想，乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得，乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前后中际，常本性空，未曾不空。即本性空，名为佛眼。」善现白佛：「菩萨甚为希有，行本性空，而于本性空，曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？」佛印述之！复次，若色等异本性空，本性空异色等，色等非本性空，本性空非色等，则菩萨不应观一切法皆本性空，证得菩提。以色等不异本性空云云。是故观一切法皆本性空，证得菩提，以离本性空，无有一法是实是常，可坏可断。本性空中，亦无一法是实是常，可坏可断。唯诸愚夫，迷谬颠倒。起别异想，谓执色等，异本性空。不如实知色等，便执著色等，计我我所，著内外物，受后色等。菩萨住本性空，修行般若，不执受色等，亦不坏色等若空若不空。所以者何？色等不坏空，空不坏色等，谓此是色等，此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法，俱无自性，不可相坏。谓此是空，此是不空。善现白佛：「本性空中，都无差别，菩萨为何所住，发无上心，无上菩提，无二行相，非二行相，能证菩提？」佛言：「如是菩提无二，亦无分别。若行二相有分别者，必不能证。菩萨不于菩提，行于二相，亦不分别，都无所住，发无上心。于一切法，不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证菩提。谓不于色等行，不缘名声执我我所。不作是念，我行于色等。复次，菩萨所有菩提，非取故行，非舍故行，如佛化身，如罗汉梦，都无行处，本性空故。」又问：「若都无行处，岂不行布施等？」佛言：「菩萨所有菩提，虽无行处，而要行施等，乃得菩提。」又问：「若无行处，将无不住施等久修令满？」佛言：「虽无行处，而要住施等久修令满，乃得菩提。复次，菩萨欲得菩提，应住色等本性空，应住一切法一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，便证菩提。是本性空，最极寂静，无有少法能增能减，能生能灭，能断能常，能染能净，能得果，能现观。依世俗言说施设法故，说修般若。如实了知本性空已，证得菩提，非真胜义，真胜义中，无色等可得。菩萨修行般若，从初发心，虽极猛利，为诸有情行菩提行。而于此心，于诸有情，于大菩提，于佛菩萨，都无所得。」善现白佛：「云何行菩提行，云何能得菩提？」佛言：「汝得果时，颇见有情若心若道若诸道果有可得不？」答言：「不也！」佛言：「云何言得阿罗汉果？」答言：「依世俗说，不依胜义。」佛言：「菩萨亦复如是！」
成熟有情品第七十一。善现白佛：「若菩萨修行布施等，安住内空等，若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道，令得圆满？」佛言：「菩萨方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法，而行布施等，则能圆满修菩萨道，能证菩提。」舍利子问：「云何勇猛正勤，修菩萨道？」佛言：「方便善巧，不和合色等，不离散色等，以如是诸法皆无自性可合离故。」又问：「若一切法都无自性可合离者，云何引发般若于中修学，能得菩提？」佛言：「如是！要学般若，乃证菩提，非无方便善巧而可证得。菩萨行般若时，不见有法自性可得，当何所取，如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多，即是无障波罗密多，即是般若波罗密多，应于中学。」又问：「若一切法，都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法，乃至此是如来，此是如来法？」佛言：「为实有色等，如诸愚夫异生执不？」一一答言：「不也！但由颠倒愚夫异生有如是执。」佛言：「菩萨修行般若方便善巧，虽观诸法都非实有，而依世俗发趣菩提，为有情说，令得正解。」又问：「云何方便善巧，虽观诸法皆无自性，而依世俗发趣菩提，为有情说，令离颠倒？」佛言：「方便善巧者，谓都不见有少实法可于中住，而有罣碍，有退没，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷谬颠倒执著色等，菩萨观一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。为有情说法，令得三乘，于诸有情，非有所得，唯有世俗，假说有情，菩萨安住二谛，为有情说法。虽二谛中，有情不可得，有情施设亦不可得。而方便善巧，为有情说法，有情闻已，于现法中尚不得我，何况当得所求果证。舍利子！若有情类，诸趣生死，先有后无，菩萨如来，应有过失，先无后有，理亦不然。如来出世，若不出世，法相常住，终无改转，尚无我等，况有色等，既无诸法，何有诸趣生死，生死既不可得，云何令得解脱，唯依世俗，假说为有，以如是法自性皆空。菩萨从过去佛如实闻已，为脱有情，颠倒执著，发趣菩提。于发趣时，不作是念，我于此法，已得当得，令彼有情，已度当度。是菩萨常于菩提不起犹豫，虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死，而无所得，但如幻事。」善现白佛：「云何修行布施方便善巧，成熟有情？」佛广答之。又问净戒及余大菩提道？佛略答之。
严净佛土品第七十二。善现念言：何法名菩萨道？佛言：六度，三十七品，二十空等，总一切法，皆菩萨道，若菩萨不学一切法，终不能得一切智智。善现问言：「若一切法自性皆空，云何学一切法？」佛言：「以一切法自性皆空，是故菩萨能得菩提。若诸有情，知一切法皆自性空，则菩萨不应学一切法，证得菩提，为有情说，菩萨初修学时，应审观察诸法自性，都不可得，唯有执著和合所作，我当审察皆毕竟空，不应执著色等，虽无执著，而于诸法常学无倦，观察了知有情心行，但行虚妄所执，方便善巧，教授教诫，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都无坚实事故。如是以无所住而为方便，虽行施等，而无所住，以如是自性，行者，行相，一切空故。」善现白佛：「若一切法皆不生者，云何菩萨起菩提道？」佛言：「诸无所作无所趣者，知一切法皆不生故。然诸有情，不了诸法，法界，法尔常住，菩萨为饶益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩萨若已圆满施等妙法，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断二障麤重习气相续，证无上觉，乃名如来。于一切法，得大自在，尽未来际，利乐有情。」又问：「云何严净佛土？」佛言：「从初发心，乃至究竟，常清净自他三业麤重，则能严净佛土，十恶是麤重，五分不清净，六蔽，离三十七品等一切善法，贪二乘果证，起色等想皆名麤重。远离是已，自行施等，教他亦尔，持此善根，与诸有情平等共有。回向所求严净佛土，令速圆满，利乐有情。又以通愿力，施妙七宝，妙音乐，妙香华，妙饮食涂香衣服，妙五尘境，供三宝等。又自住内空等，修四念住等，亦劝他住等，一一发愿回向，由此便能严净佛土，自他成就善法，庄严相好。又成正觉时，所化有情，咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声，但闻空无相无愿等声。十方如来，皆称赞彼名，及自说法，有情不疑。又于所化众生，不具善根，堕恶趣者，以神通方便教化，令离恶趣，修习胜行，定得无上正等菩提。」
净土方便品第七十三。善现白佛：「菩萨住何等聚？」佛言：「正定聚！」又问：「何乘正定聚？」佛言：「佛乘。」又问：「何时安住？」佛言：「初心，不退，最后身，皆悉安住。」又问：「为堕恶趣不？」佛言：「由菩萨初发心时修诸胜行，伏断一切恶不善法，不堕八难。」善现白佛：「何故世尊说自本生，亦生恶趣，尔时善根，为何所在？」佛言：「非由不净业，受恶趣身。但为利乐有情，由故思愿而受彼身，不为傍生过失所染。菩萨为得菩提，一切善法，皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提，无有是处。受傍生身，如佛化作，如罗汉化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。」又问：「云何引发神通，能往十方供佛闻法，种诸善根？」佛言：「由遍观空方便善巧，能引发殊胜神通自在，成熟有情，严净佛土，证得菩提。若远离神通，如鸟无翅不能飞翔，菩提资粮未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提资粮。」
无性自性品第七十四。佛答善现：「如是法即菩萨法，亦即佛法，虽位有异，而法无别。」善现又问：「自相空中，云何得有种种差别？」佛言：「有情于一切法自相空理，不能尽知，造作诸业，罪业堕三涂，福业生人天，不动业生上二界，无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空，或入菩萨地，或证佛菩提，由此因缘，诸菩萨修行布施等，安住内空等，令圆满已，证得菩提，说名如来，利乐有情，诸有所为，常无失坏，不堕轮回。」又问：「佛证菩提，为得诸趣生死法不？为得黑业白业黑白业非黑白业不？」佛皆言不也！又问：「云何施设此是地狱，乃至此是如来？」佛言：「以诸有情不知诸法自相空故，流转受苦，菩萨闻一切法自相空已，求证菩提，设教拔诸有情生死。」又问：「为由四谛得涅槃，为由四谛智得涅槃？」佛言：「非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性，即是涅槃。但由般若证平等性，名得涅槃。菩萨修行般若时，无有少法不如实见。于一切法如实见时，都无所得，则如实见一切法空，能入菩萨正性离生，即住菩萨种性地中，不从顶堕，安住奢摩他地，能决择一切法，及随觉四圣谛，起随顺趣向临入菩提之心，于一切法观察实相。」次更为广说梦喻、像喻、响喻、阳燄喻、光影喻、幻事喻、变化喻、寻香城喻。
胜义瑜伽品第七十五。善现白佛：「诸见实者，无染无净，不见实者，亦无染无净，乃至无自性有自性法，亦无染无净，何故有时佛说有清净法耶？」佛言：「我说一切法平等性，为清净法，依世俗说，不依胜义，胜义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字路绝。」又问：「若一切法如梦像等，云何菩萨依止如是非真实法，发菩提愿？」佛言：「汝所说法，岂不亦如梦像等耶！」答言：「如是！云何菩萨行般若时，发诚谛言，我当圆满一切功德，利乐有情，非梦所见物等能行布施等法，况能圆满？」佛言：「如是！如汝所说，非实有法，尚不能行施等，况能圆满。复次，施等非实有故，不能证得菩提，如是诸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是诸法，于菩提道虽能引发，而于其果无资助能，由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心，虽起种种身语意善，而知一切如梦像等。复次，如是诸法虽非实有，若不圆满，决定不能成熟有情，严净佛土，证得菩提。复次，菩萨随所修行一切善法，皆如实知如梦像等。复次，菩萨于一切法不取为有，不取为无。何以故？施等不可取故，乃至无为法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如梦等，然诸有情不知不见，为度彼故，求取菩提。复次，菩萨从初发心，为有情故，修行施等，不为己身，非为余事。复次，菩萨见诸愚夫于非我中而住我想，乃至非使见者而住使见者想，深生怜愍，方便教他，令离颠倒妄想执著，安置无相甘露界中。由此方便，自于诸法无所执著，亦能教他无所执著，此依世俗，不依胜义。佛证菩提所得佛法，亦依世俗故说，若依胜义，能得所得，俱不可得。若谓此人得如是法，便执有二，执有二者，不能得果，亦无现观。执无二者，亦复如是。若无二无不二，即名得果，亦名现观。」善现复问：「何谓法平等性？」佛言：「若于是处都无有性，亦无无性，亦不可说为平等性。如是乃名法平等性，既不可说，亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性，异生，圣者，俱不能行，非彼境故。」又问：「如来于一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？」佛言：「如来于一切法，虽得自在，若平等性与佛有异，可言是所行境。然平等性与佛无异，云何可说佛行彼境。」又问：「平等性中，异生圣者法及有情俱无差别，云何三宝出现世间？」佛言：「佛法僧宝，与平等性，各有异耶？」答言：「皆无有异，然佛于无相中，方便善巧建立差别。」佛言：「如是，若佛不证菩提，设证菩提，不为有情施设诸法差别之相，有情能自知此是地狱，乃至此是如来等不？」答言：「不也！」佛言：「是故佛于无相法，方便善巧，虽为有情施设差别之相，而于平等法性，都无所动。」又问：「一切异生等，亦于平等法性无所动不？」佛言：「如是！」又问：「若一切法平等性，令一切法及诸有情相各异故，性亦应异，是则法性亦应各异。云何于诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨修行般若，不分别法及诸有情有种种相？若不分别，则应不能修行般若，不能从一地至一地，不能趣入正性离生，超二乘地，不能圆满神通，乃至不能证得菩提？」佛言：「诸色等法性，是空性不？」答言：「如是！」佛言：「于空性中，色等异相为可得不？」答言：「不也。」佛言：「由此当知平等法性，非色等，不离色等。」又问：「平等法性是有为？是无为？」佛言：「非是有为，非是无为。然离有为法，无为法，不可得。离无为法，有为法亦不可得。即有为无为平等法性，说名胜义。修般若时，不动胜义，而行菩萨行。」
无动法性品第七十六。善现白佛：「平等法性，皆本性空，于有无法，非能所作，云何不动胜义，而作菩萨所应作事？」佛言：「若诸有情，自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中，虽无所动，而令有情远离妄想颠倒安住无为界，解脱生死苦。无为界者，即诸法空，依世俗说，名无为界。」又问：「由何空故，说诸法空？」佛言：「由想空故，复次，无一法非化，是诸化者，无不皆空，依如是法，施设异生，乃至如来。」又问：「世界蕴处界等，可皆是化，出世波罗密多等，岂亦是化？」佛言：「无非是化。然有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，有是烦恼所化，有是善法所化。由此说一切法，皆如变化，若法不与生灭相合，是法非化，即是涅槃。」又问：「佛说无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？」佛言：「此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。」
常啼菩萨品第七十七。善现白佛：「云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？」佛言：「岂一切法先有后无。然一切法非有非无，无自性，无他性，先既非有，后亦非无，自性常空，无所怖畏。应如是教初业菩萨，令其信解。」复次，欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所，修行梵行。本求般若时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，居阿兰若，闻空中声，从是东行，复作是念，我宁不问至何城邑，复从谁闻。悲泣叹恨，有佛像现，为说过五百逾缮那，妙香城中，法涌菩萨，常啼闻已，于一切法中，起无障智见。即入五十四三摩地，见十方佛宣说般若，咸共庆赞，令欢喜已，忽然不现。常啼从三昧起，作是思惟，佛从何来，今往何所，我当疾诣法涌菩萨，彼能为我断如是疑。渐次至一大城，高唱卖身，魔隐蔽其声，不令人闻，唯长者女宿善根力，魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之，买血髓心。常啼出血，出髓，将欲剖心，长者女止之，帝释愧谢。长者女白父母同往，至妙香城，以供养具，分作二分，先持一分，诣宝台所，供养般若。复持一分，供养法涌菩萨，菩萨威神，令所散华，合作一妙华台，香成一妙香盖，衣成一妙宝帐。长者女，并诸眷属，皆发无上心愿。常啼自述始末，并问佛从何来？今往何所？
法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言，法身无所从来，亦无所去，诸法实性，皆不动故。兼说阳燄、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色，有来有去，迷法性故。愚痴流转，远离般若。若于甚深法义，能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去。由不执故，能行般若，勤修佛法，邻近菩提。复次，如海中宝，非十方来，非有情作，亦非无因缘生，有情善根力故，海有宝生，善根力尽，令彼灭没。诸有为法，缘合故生，缘离故灭，都无生者灭者。是故诸法，无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去，又如箜篌，种种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，证无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。常啼上升虚空七多罗树，帝释化作无量香华助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还施常啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日，法涌当从定出，宣说正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻已，得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛，闻说如是般若。
结劝品第七十九。先向善现结劝，次嘱阿难受持已上共四百卷。
阅藏知津卷第二十一
信士姜 鼎 冯时泰 魏之都 黄旋相
阅藏知津卷第二十二
大乘经藏 般若部第三之七
大般若经之余六
第二分。缘起品第一。佛住鹫峰山，与五千苾刍，五百苾刍尼等俱。并如初分中说。
欢喜品第二。佛知有缘众，一切来集，告舍利子言：「菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若。」舍利子欢喜礼问。佛言：「应以无住而为方便，安住般若，所住能住，不可得故；复以无所得而为方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故；复次欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若，若修行般若，天人欢喜。」舍利子问：「菩萨决有父母妻子等耶？」佛言：「或有、或无、或示受五欲，厌舍出家。」
观照品第三。舍利子问：「云何修行般若？」佛言：「应如是观，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若，不见般若名，不见行，不见不行，何以故？菩萨自性空、菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不离空，空不离色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净，不见生灭染净故，不生执著，观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子问：「三乘般若差别，既不可得，云何说菩萨所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩萨皆作是念，我当修行六度，成熟有情，严净佛土，满佛十力等法，度无量众。譬如日光，照无不遍，二乘如萤，无如是念，依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。」又问：「与何法相应故，言与般若相应？」佛言：「与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。复次，入一切法自相空已，不观一切法若合若散。复次，不著色等有性无性，常无常，乃至无愿有愿。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不为布施，乃至不为平等性故，修行般若，以不见诸法性差别故，如是与般若相应，则能安立无量有情于涅槃界，魔不得便，佛菩萨皆护念，诸天拥护，苦报转轻，常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是为第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起悭贪犯戒等心。」舍利子问：「与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？」佛言：「有从余佛土来，有从睹史天来，有从人中来，从此间没，生余佛土，常得值佛。」次广分别无方便善巧，有方便善巧，种种差别之相，乃至净五眼，发六通，不自高举，于著不著，俱无所著，说此修行般若获胜利时，三百苾刍，以衣奉佛，发无上心，佛授其记，一万有情，各随愿力生万佛土。
无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同赞菩萨般若，佛印成之。
舌根相品第五。世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界，十方无量菩萨，皆来供养，诸天亦来供养，佛令供具，合成台盖，量等大千，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，佛授其记。
善现品第六。佛告善现：「汝以辩才，为菩萨宣说般若！」善现白佛：「我都不见有一法可名菩萨，可名般若，云何令我为菩萨宣说般若？」佛言：「菩萨唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故，如世间我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不灭，唯假施设谓唯我等，菩萨于一切法，名假、法假、方便假，应正修学，不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触为缘，所生诸受，名亦如是。若菩萨，若菩萨名，若般若，若般若名，皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，于一切法，不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相，于名法假如实觉已，不执著一切法，增益六度，趣入正性离生，见佛闻法，一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。复次，即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？」善现一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若萨埵，若色等法，不可得故，菩萨及所行般若，亦不可得，菩萨应如是学。复次，即色等真如是菩萨不？离色等真如有菩萨不？」善现一一答言：「不也！」佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？」善现一一答言：「不也！」佛言：「善哉！色等法及常无常等不可得故，增语亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界，有为界不见无为界，无为界不见有为界，非离有为施设无为，非离无为施设有为，菩萨于一切法都无所见，其心不惊，恐怖、沉没、忧悔，应如是教诫教授诸菩萨，令于般若皆得成办。」
入离生品第七。善现白佛：「菩萨欲圆满六度，欲遍知一切法，欲断一切恶，修一切善，得一切佛法，满一切有情心愿等，当学般若。」舍利子问：「何名顶堕？」善现答言：「无方便善巧而行六度，住三脱门，退堕二乘地，是名顶堕。若不见空，依空观空，如实知色等不应执，知心本性清净，无变异，无分别，一切法亦无变异，无分别，能如是学，住不退地，则为遍学三乘诸法。」
胜军品第八。善现白佛：「我于菩萨及般若，皆不知不得，云何令我以般若相应法，教菩萨，我于色等一切法，若增若减，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆无所住，亦非不住，是色等义，无所有故，我于菩萨及般若若义、若名，不知不得，若以是法教诸菩萨，我当有悔。若菩萨闻如是说，心不沉没忧悔、不惊恐怖、决定已住不退，以无所住方便而住，若无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行，不能摄受修学圆满般若，不能成办一切智智。何以故？色等不应摄受，便非色等，本性空故，乃至其所摄受修学圆满甚深般若，亦不应摄受，便非般若，本性空故。以本性空，观一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，不共二乘，其所成办一切智智，亦不应摄受，便非一切智。以内空故，乃至无性自性空故，非取相修得，诸取相皆是烦恼，若取相修得一切智智者，胜军梵志于一切智智不应信解，彼生净信，由胜解力，思察一切智智，不以相为方便，亦不以非相为方便，以相与非相俱不可取故，虽名随信行，而能以本性空悟入一切智智，不取诸相，乃至涅槃，亦不取著，菩萨虽于一切皆无所取，而以本愿所行未满，所证未办，终不涅槃，虽能圆满所行，成办所证，而不见四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩萨虽不取著一切法，而能成办一切事业。」
行相品第九，善现白佛：「菩萨无方便善巧，若行色等，是行其相，若行常无常等，是行其相，非行般若。」又谓舍利子言：「若于色等住想胜解，则作加行，不能解脱，尚不能证二乘，况证菩提，此名无方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常无常等，不行常无常等相，有方便善巧故，能证菩提，是菩萨不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；于不取亦不取，由般若以无性为自性故，是名无所取著三摩地，不共二乘，若菩萨于是胜三摩地，恒住不舍，速证菩提。」复有健行三摩地等，略举一百十五名，及余无量无数三摩地门，陀罗尼门，若能恒善修学，亦令速证菩提，菩萨虽依一切法平等性，证入如是等持，而于平等性及诸等持，不作想解，以无所有中，分别想解无容起故。佛赞印云：「菩萨应如是学于一切法，都无所学。」舍利子问：「若尔，诸法如何而有？」佛言：「诸法如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明，由无明及爱势力，分别执著断常二边，于诸法不知不见，不能出离三界，于三乘法，不能成办。若以无所得为方便，速能成办一切智智。」
幻喻品第十。善现白佛：「设有问言，幻士能学般若等，能成办一切智智不，当云何答？」佛言：「色等与幻有异不？」答言：「色等不异幻，幻不异色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染净生灭不？」答言：「不也！」佛言：「无染净生灭法，能学般若成办一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「于五蕴中起想等想，施设言说，假名菩萨不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生灭染净不？」答言：「不也！」佛言：「无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身身业、语语业、意意业、无染净生灭法、能学般若，成办一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩萨以无所得而为方便，修学如是甚深般若，速成一切智智，乃至若无方便善巧，不为善友所摄受者，闻说是法，心惊恐怖，有方便善巧者，其心不惊恐怖。」次更分别善友恶友之相。
譬喻品第十一。佛答善现，无句义是菩萨句义，如空中鸟迹等，次释善不善法等，次释摩诃萨义。
断诸见品第十二。舍利子亦说摩诃萨义，以能说法，令断诸见故，善现亦说摩诃萨义，发菩提心，不取著故。
六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义，普为利乐一切有情，修行六度，于一一度，皆修六度，令得圆满，是名被大功德铠故。
乘大乘品第十四。舍利子问：「云何菩萨乘于大乘？」满慈子答：「以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便，虽行六度等，而不得六度等，如实观察一切，但有假名，施设言说不可得故。」
无缚解品第十五。善现白佛：「云何菩萨被大乘铠？」佛言：「六度三十七品等，虽有所为，而无其实，诸法性相，皆如幻故。」善现言：「不被功德铠，当知是为被大乘铠，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨为此事故，被大乘铠，由诸作者，不可得故。」善现言：「色等无缚无解。」满慈子问：「何等色无缚无解。」答言：「如梦如响等色，去来现在善不善无记等色，一切无缚无解，以一切法无所有故，远离故，寂静故，无生灭染净故。」
三摩地品第十六。善现白佛：「何等是大乘相，齐何当知发趣大乘，从何处出，至何处住，为何所住，谁乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。」
念住等品第十七。复次，四念住等，三十七品于中身念住观最详，三解脱门，十一智，三无漏根，三三摩地，十随念，四静虑等，十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，入诸字门，得二十种功德，是大乘相。
修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问，明初地修治十胜业等。
出住品第十九。答从何处出，至何处住之问。谓从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住。又答谁乘而出之问，都无乘是大乘出者，以若所、若能、若时、若处、皆不可得故。菩萨修行般若，虽观诸法皆无所有，毕竟净故。无乘大乘而出住者，然无所得而为方便，乘于大乘，从生死中出，至一切智智中住，尽未来际，利乐有情。
超胜品第二十。善现赞大乘超胜，佛广明之。
无所有品第二十一。广明大乘与虚空等，普能容受，无来无去，无住可见，前中后际，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩萨修行般若时，住此三际平等性中，精勤修学一切相智，无取著故，速得圆满。
随顺品第二十二。满慈子问：「如来令善现说般若，今何故说大乘？」佛言：「般若大乘二名，义无异故。」
无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得，一切法无边际故，菩萨亦无边际，即一切法，离一切法，菩萨不可得，诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。舍利子一一重问，善现广答。次白佛言：「菩萨修行般若，观察诸法无受、无取、无住、无著，亦不施设为我，以不见一切法故，以一切法性空，无生灭故，一切法不生不灭，即非一切法，以一切法与不生不灭，无二无处，不生不灭法，非一非二，非多非别故，一切法入无二法数。」
远离品第二十四。舍利子问：「云何菩萨？云何般若？云何观察诸法？」善现对曰：「勤求菩提，利乐有情，名菩萨。具如实觉，遍知一切法相而无所执，名摩诃萨。有胜妙慧，远有所离，远有所到，名般若。观一切法，非常无常等，名观察诸法。」次白佛言：「菩萨见一切法无生，毕竟净故。」舍利子言：「六趣应无差别，三乘不应得果。」善现对曰：「非胜义中，有三乘六趣等。」次明诸法不生，都无所依，次明应净菩提道，有世出世二种六度。次明大功德聚，皆由般若所办，般若为善法母，三乘从此生故。舍利子言：「若菩萨住如是住，恒不舍离成就大悲相应作意者，则一切有情，亦应成就菩萨，以一切有情，亦于此住，及此作意，常不舍离，则菩萨与有情，应无差别。」善现报言：「善哉！能如实知我所说意，虽似难我，而成我意。何以故？有情非有故，无实故，无性故，远离故，寂静故，无觉知故，当知如是住及作意，亦非有，乃至无觉知，历一切法，广说亦尔。由此因缘，菩萨于如是住及此作意，常不舍离，与诸有情，亦无差别，以一切法无差别故。」佛赞印之，大千震动，佛笑显益。
帝释品第二十五。诸天来集，佛光赫奕，帝释重问：「何谓般若，云何应住，应学？」善现先劝诸天发心，次示以无所得而为方便，思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之！善现白言：「为报恩故。」又为帝释说如所应住，不应住相。舍利子念言：「若一切法不应住，云何应住般若？」善现谓言：「同诸如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等法，无二相故。」天子作念：「咒句犹可了知，般若竟不能解？」善现告言：「我曾不说一字，汝亦不闻，当何所解，如化、如梦、谷响、幻事，说听及解，都不可得。」天子复念：「转深转妙！」善现告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子复念，善现所说不施设色等，善现告言：「从初发心，应住无说，无听、无解、甚深般若。」
信受品第二十六。天子作念：「善现欲为何等有情，乐说何法？」善现告言：「欲为如幻化梦有情，乐说如幻化梦之法。」诸声闻及菩萨同问：「谁能信受？」阿难答以有能信受。善现告诸天子，其中实无能信受者。舍利子问：「岂不于中说三乘法，乃至令得最胜妙辩？」善现答言：「诚如所说，此般若中，以无所得而为方便，说三乘法等，由内空等故。」
散华品第二十七。诸天化华散供，佛令合成华台，善现念为从心化出，帝释言：「但变现耳！」善现言：「既非生法，则不名华，乃至一切法亦如是？」佛答帝释，善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：「菩萨知一切法但假名已，应学般若，不于色等学，不见色等可于中学故。」舍利子问：「何故不为摄受色等，亦不为坏灭色等故学？」善现对曰：「不见有色等可摄受，可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，若能、若所，内外空故。以无所学无所成办为方便故，而学般若，则能成办一切智智。」次明诸法皆无依持，随顺世俗，说依佛力。次答菩萨所学般若，不应于色等求，不应离色等求，帝释叹般若大，无量无边！善现印之。
授记品第二十八。天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事，预命帝释，勤加守护。
摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。
窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他贪等刀仗，是大明咒等，书经功德，胜于供设利罗。
福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。
功德品第三十二。诸天及佛，皆劝帝释受持般若。
外道品第三十三。外道来求佛过，帝释念般若退之，魔军亦尔。
天来品第三十四。庆喜白佛：何缘但赞般若？佛言，般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相，是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。
设利罗品第三十五。帝释答佛，于设利罗宁取般若，以诸佛身，皆因般若生故。
经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德，帝释白佛，应以种种巧妙文义，为他演说，佛又较显功德，并明说相似法，真正法，不同之义。
随喜回向品第三十七。慈氏菩萨，与善现酬唱随喜回向之法，诸天赞美。
大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若，佛言，般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。
地狱品第三十九。舍利子问，能信解者，从何处来，乃至修习，为已久如？佛言，从十方法会来，乃至信解甚久，又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者，堕三涂相。
清净品第四十。佛与舍利子明一切法，毕竟净故，是法清净，最为甚深。善现答帝释问所起执著。佛又为说微细执著。
无标帜品第四十一。善现问：「云何应行般若？」佛言：「不行色等若常若无常等。」善现白佛：「菩萨如为虚空擐功德铠。」会中有一苾刍作念：般若微妙难测，虽非有法，而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释，若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若，佛告善现，慈氏证菩提时，亦于此处宣说般若，乃至诸天庆慰唱言，今见第二转妙法轮，佛告善现，如是法轮，非第一转，亦非第二，于一切法，不为转故，还故，出现世间，但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。
不可得品第四十二。善现广叹，佛为释成。
东北方品第四十三。帝释念闻经善根，舍利子赞信解功德，佛答帝释云何住习之问，又印舍利子甚深等赞，舍利子又说王都前相等喻，佛赞印之。又印善现甚深等赞，次为舍利子说此经从东南方，乃至最后于东北方兴盛。
魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。
不和合品第四十五。次说学法与持法者，种种两不和合，皆为魔事，及说恶魔所化作事。
佛母品第四十六。佛告善现：佛观般若，如子护母。
示相品第四十七。诸天问：「般若以何为相？」佛言：「以空、无相、无愿等为相，依世俗说，不依胜义。当知般若远离众相，不应问言以何为相，乃至一切法相，如来如实觉为无相，般若不见色等故，名示色等相，能为如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等，以不可得故，于是四众得益，菩萨得记。」
成办品第四十八。佛答善现，般若能办六度十八空等，信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。
船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻，不取所依，则溺死，能取所依，则至岸，菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘，能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。
初业品第五十。佛答善现，初业菩萨，应亲近真净善友。
调伏贪等品第五十一。善现白佛，谁于般若，能生净信胜解，若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：「心心调伏贪瞋痴等，为性相状貌。」
真如品第五十二。诸天散华礼赞，佛印述之，又赞善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现复说真如相义，众生获益，六千菩萨，成阿罗汉，佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得，舍利子谓若易信解证得，不应有退屈者。善现问：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故说三种乘？满慈子令问：「为许有一菩萨乘不？」善现以真如义反征辩竟，结云：「若菩萨闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证菩提，定无退屈。」佛赞印之。善现请问：「菩萨欲疾成办菩提，当于何住？应云何住？」佛广答之，二千菩萨，得无生忍。
不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相，乃至常得身语意净，魔不能惑。
转不转品第五十四。佛答善现，不退转菩萨，既名不退转，亦得名退转，于色等想有退转故，复次，不退转菩萨，当作上士，不作下士，常不远离念佛作意，闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法。
甚深义品第五十五。善现白佛：「惟愿复为菩萨说甚深义，令住其中，能修施等，令速圆满。」佛言：「种种增语，皆显涅槃为甚深义，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等，是故甚深。」次较显如教住，如说学之功德。又较显随喜回向功德，又答无数无量无边之义，又明依止无增减无所有为方便，修行般若，由此为门，集诸功德，便证菩提。如焰燋炷，非初非后，不离初后。
梦行品第五十六。舍利子问：梦中行此三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：昼行有增益者，梦行亦有增益，次与弥勒菩萨问答。
愿行品第五十七。佛告善现，菩萨修行施等，为诸有情发大愿行。
殑伽天品第五十八。授天女记。
习近品第五十九。佛答善现，观色等空，不令心乱，则不见法，不作证，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退施等，不证漏尽，如壮士过旷野，如坚翅翔虚空等。
增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相，及说增上慢相，次明菩萨欲证菩提，应常亲近真善知识。次说般若妙相，次较说经功德。
同学品第六十一。帝释叹持说者，非少善根所能，佛为较显胜德。帝释复为一苾刍广明胜德，兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由，次明菩萨与菩萨共住，相视应如大师。
同性品第六十二。佛答善现：「内空等是菩萨同性，住此中学，名为同学。」又问：「若一切法本性清净，菩萨云何复于妙法而得清净？」佛言：「于性净中，精勤修学甚深般若，如实通达，远离烦恼染著，故说复得清净。复次，方便善巧威德力故，摄持增长，导引一切波罗密多，如萨迦耶见，如命根。」
无分别品第六十三。帝释散华发愿，问随喜福，佛为较显。善现问如幻心，云何能证菩提。佛为征释，并叹菩萨能为难事，善现复言，不应说彼能为难事，以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如机关等。无分别故。舍利子言：「若一切法皆无分别，云何分别五趣三乘？」善现答言：「有情颠倒惑业因缘，施设五趣差别，无分别故，施设三乘圣者，三世如来，皆由分别断故，可施设有种种差别，菩萨应行无所分别甚深般若，便能证得无所分别微妙菩提，觉一切法，无分别性，尽未来际，利乐有情。」
坚非坚品第六十四。善现答舍利子，菩萨修行般若，行非坚法，不行坚法。又为诸天明希有事，如欲调伏虚空，当知色等离故，即施等离。又答佛不沈不没之问，次问何等菩萨，为佛赞叹。佛言：住不退转位者，又随不动佛为菩萨时所行而学者，又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。
实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住，然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾刍，发菩提愿，佛授其记，次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国，令大众见，又出舌相，再嘱庆喜。
无尽品第六十六，佛答善现，般若菩提，皆如虚空，不可尽故，应观色等无尽故，引发般若，乃至魔皆愁苦。
相摄品第六十七。佛答善现，六度互相摄取之相。
巧便品第六十八。佛答善现，菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多，又般若虽于五度最为前导，而无分别作用真实自体。菩萨为有情故，勤行六度，前五摄在般若，性无差别，为度有情，假说差别，又般若于一切法，都无所舍，若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提，乃至著无所有不可取法，则离般若，般若如转轮王，一切善法，随行随至，又能示现道非道相，又如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。又般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相，又应观色等雕落故，破坏故，乃至性虚伪故，行深般若，如引虚空，引深般若，破坏诸法，修深般若，从初发心，至菩提座，应行，应引，应修，无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提，都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而为方便，应修布施等，应住内空等，诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，虽于诸法常乐决择，而不得色等，以无为无作而为方便，行深般若，佛以净五眼，求色等不可得，虽证一切智智，不住有为界，亦不住无为界，如变化者，度化有情，如来与变化佛，俱为真净福田，诸法法性为定量故。又一切法，但有名相，唯假施设，名相性空，有情执著，沈沦生死，菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又前际后际，俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执著。次释般若不与诸法为义非义。
树喻品第六十九。善现以空中种树，喻菩萨能为难事，佛以良田种树之喻答之，次释菩萨当知如佛，并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆无性为性。
菩萨行品第七十。佛答善现，当于色等空，行菩萨行，不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恒时增长一切善法。
亲近品第七十一。佛答善现，若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智。
遍学品第七十二。佛答善现，菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报，于法自性，能不动故，次明离四句，而有得有现观，以一切法常无常等为戏论，应离诸戏论，行深般若，遍学诸道，由菩萨道，得入正性离生，于圣法毘柰耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定无布施等，下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智。
渐次品第七十三。佛答善现，住无想者，亦无顺忍，菩萨于一切法，皆无有想，亦无无想，以无性为圣道，以无性为现观，若一切法有少自性，或复他性为自性者，佛不应通达一切法无性为性已，入四禅，起五通，证菩提，度有情，菩萨初发心位，闻一切法，及诸有情，皆以无性为性，证得此故，说名为佛，乃至预流深信此故，名贤善士，故我定应发趣菩提，普为有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。
无相品第七十四。佛答善现，以一切法，皆以无性为性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱，若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法，由离诸相无漏心力，能于无相无作法中，圆满一切功德。
无杂品第七十五。佛答善现，安住如梦等五取蕴中，为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。
众德相品第七十六。佛答善现，愚夫异生，于梦得梦，得见梦者，乃至于化得化，得见化者，颠倒执著，造三业行，往来生死，菩萨以二种空，观察诸法，一毕竟空，二无际空，安住二空，为说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化，都无自性，又以方便神力，拔济令出，得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法，无二分别，为诸有情，如实宣说，令离妄想颠倒执著，趣三乘果，譬如化佛，教所化众。又一切法，不异真法界等，而依世俗施设因果差别，菩萨于诸法中，自无执著，教他无执，善达诸法如实相故。
善达品第七十七。佛答善现，如所变化，于一切法都无所行，是为善达诸法实相，以诸法但有假立名相，是故菩萨于诸善法，能自增进，亦能令他增进。又如实知色等相，色等生灭，色等真如，是为能学三解脱门，则能学一切法。又欲学法界，当于一切法学，知一切法，即真法界，初中后际，常无差别。
实际品第七十八。佛答善现，菩萨但以实际为量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执著，观本性空，都无所得，为度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。
无阙品第七十九。佛答善现，菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可合离故，如实了知一切法性，皆不可取，于一切法，得无障碍，安住二谛，宣说正法，如化食施化众等，又答善现，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十。佛告善现，总一切法，皆菩萨道，不学一切法，定不能得一切智智，审察诸法，皆毕竟空，不应执著，而于诸法，学无厌倦，观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧教令远离所执，修诸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种麤重，能净佛土。
正定品第八十一。佛答善现，是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑，次明一切善法，皆是菩提资粮。
佛法品第八十二。佛答善现，即菩萨法，亦是佛法，由位有异，法性非异。
无事品第八十三。佛答善现，无性法中，无业无果，亦无作用，愚夫不了，颠倒发业，受三界身，为拔济故，施设圣法，及毘柰耶分位差别，广说梦、像、响、燄、影、幻、变化、寻香城喻。
实说品第八十四。佛答善现，我说一切法平等性为清净法，菩萨知一切法不可取已，为饶益彼诸有情故，求趣菩提，不为己身，非为余事，乃至依世俗故，说得菩提，若执有二，不能得果，亦无现观，执无二者，亦复如是，法平等性，非佛所行，以与佛无别故。又复法平等性，非即一切，非离一切，说名胜义，菩萨行深般若，不动胜义而行菩萨行，成熟有情，严净佛土，证得菩提，说法度众。
空性品第八十五。佛答善现，若有情自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法，无非是化，然有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，乃至非实。
有法，名为涅槃，是故可说涅槃非化，又一切法，先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。已上共七十八卷，与初分品有开合，文略义同，但无常啼法涌二品。
阅藏知津卷第二十二
信上李庭芳 孙国光 熊锡吉各八钱 张 韬 叶继贤各银五钱 比丘藕西助银三钱
阅藏知津卷第二十三
大乘经藏 般若部第三之八
大般若经之余七
第三分。缘起品第一。佛住鹫峰，与五亿苾刍等俱，余并同初二分，而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品，至现舌相品同，而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品，至净道品同。天帝品第四，与初分天帝品，至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一。共五十九卷，与第二分，开合不同，亦无常啼法涌二品。
第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九。共一十八卷，随顺品中文，与初二三分不同。
第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四。共十卷，较第四分更略。
第六分。缘起品第一。佛住鹫峰，与四万二千苾刍，七万二千菩萨，及天龙鬼神众俱，面门出光，照无边界，还归面门。东方普光佛所，离障菩萨。南方日光佛所，日藏菩萨。西方功德光明佛所，功德藏菩萨。北方自在王佛所，广闻菩萨。东南方甘露王佛所，不退转菩萨。西南方智炬佛所，大慧菩萨。西北方妙音王佛所，功德聚菩萨。东北方智上佛所，常喜菩萨。上方金刚相佛所，宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所，宝信菩萨。皆来集会。
通达品第二。最胜天王请问：「云何菩萨修学一法，能通达一切法？」佛答以修学般若，能通达十波罗密。
显相品第三。佛答最胜，如地水火风空等相，甚深般若，亦复如是。
法界品第四。佛答最胜，菩萨学深般若。有妙慧故，通达法界，即是不虚妄性，不变异性，诸法真如，但可智知，非言能说。于是大千变动，菩萨脱衣敷座，诸天散华奏乐，龙澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，还归佛顶，众会获益。最胜复问：「甚深般若，既绝语言，离诸文字，云何菩萨为诸有情说法，随顺甚深法相，不违世俗？」佛言：「具大方便善巧力故，谓大慈悲喜舍。」又问：「云何为度有情，示现诸相？」佛言：「相不可得，但由方便善巧威力，示现入胎，乃至涅槃种种化相。」
念住品第五。佛答最胜，菩萨行深般若，心正无乱，善修身受心法念住，及说如来功德大威神相。
法性品第六。佛答最胜，如来法性不可思议，如无价珠，堕在淤泥，不为所染，依此法性修习善根，具足方便大悲愿力，不舍有情，远离一切虚妄分别，心得清净，深如大海，一一行中，具众行故，生净佛土，不为胎污。于是旧住天神，空中赞叹，并为光德天子现净土相。
平等品第七。佛答最胜法性平等之义，并为授记。
现相品第八。舍利子问先现苦行等事，最胜答之。
无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶？答言：「我虽受记，而犹梦等。」乃至重重问答，令众获益，最胜问佛：云何未发心者，即能发心，皆悉成就，得不退转？佛言：「以纯净意，发菩提心，亲近贤圣，乐闻正法。远离悭嫉，正信业果，设为身命，终不作恶。」乃至佛为破四见故，说无常、苦、无我、涅槃、寂静四法。次说神咒。
证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时，治世轮王，问深正法，成然灯佛，彼时千子，即是贤劫千佛。最胜又问：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，无不修满。又问：现何色像？佛言：如镜随现。又般若犹如虚空，无有一法可为譬喻。
显功德品第十一。佛答曼殊室利，过去多闻佛时，精进力菩萨，即今最胜天王。又答云何护持正法，云何能调伏心等问。
现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身，更能化作无量化佛，往昔愿力清净故。及答护正法问，又有贤德天子，相与问答。
陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨，共说众法不入陀罗尼功德，大千振动，天雨妙华。佛说过去宝月佛时，宝功德菩萨，有大辩才，即今寂静慧是。
劝诫品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毁谤罪过。
二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若，及说五事不可思议，三十二相，八十随好。
赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。
付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难，一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天，说佛赞三事，最为无上，一发菩提心，二护持正法，三如教修行。八卷
第七曼殊室利分。佛在给孤独园，与百千苾刍，十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时，诣如来所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，为欲利乐有情，以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱，复答佛发明甚深般若，观一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩萨，曼殊室利，无缘虑女，皆叹闻说不沉没惊怖者，已住不退转地，佛印成之。又与舍利子互相问答，显真法界性平等义。又与佛互相问答，明福田相不可思议，大地变动，众会得益。次明初学不思议定，如初学射，久习成就，不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学，佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地，谓不动法界。念一如来，即为普观三世诸佛，乃至佛现神力，护持般若久住世间，饶益有情。二卷，与大宝积经第四十六会同。
第八那伽室利分。佛在给孤独园，妙吉祥菩萨，于日初分，著衣持钵，渐将入城，龙吉祥菩萨见已问答，无能胜菩萨来赞，妙吉祥菩萨，答以一切非实，皆如谷响，龙吉祥复相问答，既承教诫，入海喻定。善思菩萨，变动大千，不能令出，后从定起，雨诸香花，向佛归命。妙吉祥又为说无上法食，善现来问何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士，如响，岂能有所谈论，善现入无所得三摩地门，出定，向佛皈命，妙吉祥又说诸法如幻梦等，善现又入灭定。舍利子来问答，善现出定，妙吉祥为说希有妙食，善现及舍利子，俱入灭定，次从定起，各各入城。善现化一女人，妙吉祥与诸菩萨声闻等众，各饭食已俱诣佛所，以如上事，具白世尊，佛赞印之。妙吉祥曰：「彼女所断我见，即非我见，是故如来说名我见，乃至夫法想者，即非法想，是故如来说名法想。」次叹持四句颂，福聚甚多，世尊说颂，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。一卷
第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观。一卷
第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫，与八百万大菩萨俱，为诸菩萨，说一切德甚深微妙般若理趣清净法门，此门即是菩萨句义，理极妙乐清净句义，诸见永寂清净句义，乃至一切有记无记法，有漏无漏法，有为无为法，世间出世间法，空寂清净句义，是菩萨句义。复依遍照如来之相，说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相，说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相，说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相，说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相，说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相，说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相，说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相，说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相，说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相，说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相，说三神咒，一一告金刚手受持功德。一卷，与密部实相般若同，而咒不同。
第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百苾刍俱，再三命劝舍利子，为诸菩萨宣说布施波罗密多，舍利子言：「应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施，则能摄受一切智智，疾证无上菩提。宁以无记心行施，或不行施，终不以回向二乘地心行施。」次答满慈子问，喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻，舍利子广说有巧方便所行布施，及随喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情，作大饶益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心，应学无染布施，又观诸法，若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：「若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？」佛言：「无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，易化美团等。」又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：「菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，令速圆满一切智智。」舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：「若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。」次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。五卷
第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：「云何应知菩萨持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。」又问：「若求一切智智而修布施，岂不执著一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？」答言：「一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。」次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味著。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。五卷
第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：「菩萨忍、声闻忍、有何差别？」满慈子答：「声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱著二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。」一卷
第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：「初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。」一卷
第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：「菩萨云何方便，安住静虑？」佛言：「渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味著，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。」满慈子问：「何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染著？」舍利子答：「若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！」满慈子问：「云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：「菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？」佛言：「于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。」二卷
第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：「实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪瞋痴法，非离贪瞋痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如燄、如影、如响、如沫、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。」于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：「云何菩萨依如是法，行诸境相？」佛言：「尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住著，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。」时舍利子告善现言：「云何具寿默然不说般若？」善现答言：「我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。」佛告善勇猛言：「菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。」善勇猛言：「菩萨修行甚深般若，不可思议！」佛言：「如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。」善勇猛言：「如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。」佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。八卷
放光般若波罗密多经三十卷 菜重芥
西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译
共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。
摩诃般若波罗密经三十卷 姜海咸
姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧叡译
共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。
光赞般若波罗密经十卷 河
西晋月支国沙门竺法护译
共二十一品，亦同上经，而文来未尽。
道行般若波罗密经十卷有道安序 淡
后汉月支国沙门支娄迦谶译
共三十品，与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。
小品般若波罗密经十卷有僧叡序 鳞
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
共二十九品，与道行同。
佛母出生三法藏般若波罗密多经二十五卷北作十四卷南似兰北履薄
宋北印土沙门施护译
共三十二品，亦同道行，而文畅顺。
佛母宝德藏般若波罗密经三卷今作二卷南履北临
宋中印土沙门法贤译
即佛母般若三十二品之摄颂也。
大明度无极经六卷 潜
吴月支国优婆塞支谦译
共三十品，亦同道行。
摩诃般若波罗密钞经五卷 潜
符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
共十三品，亦同道行，而文来未尽。
胜天王般若波罗密经七卷 羽
陈优禅尼国王子月婆首那译
与大般若第六分同。
文殊师利所说摩诃般若波罗密经一卷 翔
萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译
与大般若第七会同，又收入宝积第四十六会。
文殊师利所说般若波罗密经一卷 翔
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
亦与大般若第七会同。
佛说濡首菩萨无上清净分卫经二卷一名决了诸法如幻三昧 翔
刘宋沙门释翔公译
与大般若第八会同。
金刚般若波罗密经一卷 羽
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与大般若第九会同，而举世流通，智者大师有疏。
金刚般若波罗密经一卷 羽
元魏北天竺沙门菩提留支译
亦同第九会，而分作十二分。
金刚般若波罗密经一卷有跋 羽
陈优禅尼国沙门真谛译
金刚能断般若波罗密经一卷 翔
隋南天竺沙门达摩笈多译
文拙甚。
能断金刚般若波罗密经一卷 翔
唐大荐福寺沙门释义净译
已上并是同本异译。
能断金刚般若波罗密多经一卷 翔
唐玉华寺沙门释玄奘译即第九会抄出别行
仁王护国般若波罗密多经二卷有代宗序南流北温
唐北天竺沙门大广智不空译
序品第一。佛在鹫峰，初年月八日，入大寂静妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩萨来集。
观如来品第二。说护佛果护十地行，波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然！」佛印之。
菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。
文更顺畅最宜流通。
仁王护国般若波罗密经二卷 翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与上经同，有智者大师疏。
佛说了义般若波罗密多经二纸余南渊北斯
宋北印土沙门施护译
佛告舍利子，般若波罗密相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作，离一切相，即能圆满六度，又当断除十种疑惑。
佛说五十颂圣般若波罗密经二纸欠南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，告须菩提，般若波罗密经，于三乘法，聚集摄受，平等如一。
佛说帝释般若波罗密多心经三纸余南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，为帝释说般若义无边，及说颂，说咒。
般若波罗密多心经十六行半 翔
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
举世流通，文约义富。
摩诃般若波罗密大明咒经一纸欠 翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛说圣佛母般若波罗密多经一纸半南凊北薄
宋北印土沙门施护译
二经俱与上同本，而后译有序及流通，佛在鹫峰入定，舍利子问观世音，观世音说竟，佛出定赞之。
阅藏知津卷第二十三
比丘远契一两 湛辉 性然 爽融各五钱 法一二钱 遍修 中虚 瞿辉 梅实共一两 信士孙文耀助银二钱
阅藏知津卷第二十四
大乘经藏 法华部第四
述曰：「凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。」
无量义经一卷前有刘虬序 草
萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问，何法速成菩提？佛答：有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。十功德品第三。
此说法华之前茅也，故收入法华部中。
妙法莲华经七卷 草
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
序品第一。佛在耆阇崛山，先说无量义经，次入无量义定，眉光东照万八千土，弥勒疑问，文殊述往事以释之。
方便品第二。世尊出定，告舍利弗，诸佛方便不可思议，唯佛与佛，乃能知之，即止不说。舍利弗三请，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所谓开示悟入佛之知见，一切皆当作佛，实无三乘。
譬喻品第三。授舍利弗记，说火宅喻。
信解品第四。须菩提，迦旃延，大迦叶，目犍连，领解佛旨，说穷子喻。
药草喻品第五。佛印四人所说，而推广之。
授记品第六。授大迦叶等四人记。
化城喻品第七。先说大通智胜佛时，十六王子覆讲结缘事，次说化城喻。
五百弟子授记品第八。富楼那为上首，五百弟子皆得受记，说系珠喻。
授学无学人记品第九。阿难，罗𥈑罗为上首。
法师品第十。佛因药王菩萨，告八万大士，持此经，速得佛。并说凿井喻。
见宝塔品第十一。多宝佛塔从地涌出，大声赞善，释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，与欲开塔，多宝如来，分半座与释迦同坐，释迦大声唱告劝持。
提婆达多品第十二。说如来往昔求法，事阿私仙得闻妙法，今授提婆达多大菩提记。文殊入海弘经，龙女献珠成佛。
持品第十三。药王大乐说等，各各发愿持经，佛授大爱道及耶输记。又视八十万亿那由他诸菩萨。诸菩萨亦发愿持经。
安乐行品第十四。文殊请问末世持经方法，佛以身口意誓愿四安乐行答之，兼说轮王髻珠喻。
从地涌出品第十五。六万恒沙菩萨，各将眷属，从地涌出，大众怀疑，弥勒兴问。
如来寿量品第十六。佛自明成道已来甚久，以释众疑，说医王喻。
分别功德品第十七。明在会闻法获益之多，及明五品弟子功德。
随喜功德品第十八。法师功德品第十九。明法师得六根清净。
常不轻菩萨品第二十。明往古比丘，以随喜行，得净六根，速成佛道。
如来神力品第二十一。出广长舌，放毛孔光。謦欬弹指，声遍十方。
嘱累品第二十二。三摩众菩萨顶而嘱付之。
药王菩萨本事品第二十三。宿王华菩萨请问，佛为说一切众生喜见菩萨然身然臂事。
妙音菩萨品第二十四。佛放眉间光，照东方世界，召此菩萨来作佛事。
观世音菩萨普门品第二十五。无尽意菩萨请问，佛为说十四无畏，三十二应，种种功德。
陀罗尼品第二十六。菩萨及天神等各各说咒，护法。
妙庄严王本事品第二十七。明往古净德夫人，净藏净眼二子，同化父王见佛。
普贤菩萨劝发品第二十八。佛为普贤重示四法，普贤说咒护持。
此一部经，乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大师玄义文句，不尽此经之奥，仍须以荆谿尊者释签妙乐辅之。
正法华经十卷 木
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同，但药草品中，有迦叶问答，及生盲喻。五百弟子授记品初，有入海取宝喻。法师品名为药王如来品。有宝盖王及千子与善盖太子法供养事。一切咒皆翻梵成华。嘱累品在最后。
妙法莲华经八卷前有序南盖北赖
隋北天竺沙门阇那崛多共达摩笈多译
多用什师译文，但添药草品后生盲一喻耳。陀罗尼品在第二十一。嘱累品在最后。提婆达多品，合入见宝塔品，故止有二十七品。
萨昙芬陀利经半卷 草
附西晋录
即宝塔品提婆达多品别出。
观世音菩萨普门品一卷南北草
鸠摩罗什译文阇那笈多译颂
按藏中法华经普门品，无重颂，今既补入全经，则此品便为重出，然举世流通，功验最多，智者大师有别行玄疏，四明尊者复有记解，最精最妙，不可不阅。
法华三昧经半卷 草
刘宋枳园寺沙门释智严译
众会欲问佛，佛放口光遍十方，即不见佛身相，大众各入三昧，观察不可得，罗阅王辩通，及女利行等来，佛从地涌，坐莲华上，利行问佛，乃至得道，与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家，得授记。
广博严净不退转法轮经四卷 发
刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译
文殊师利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩萨同到祇园，请转不退法轮，说坚信坚法八人四果声闻支佛密义，令诸众会，舍离诸想，其诸罗汉，复作成就五逆，满足五欲，远离正见等密语，众会惊疑，文殊释之，佛现舌相，普授闻经不退转记，波旬入会，佛复以密语遣之，大众腾疑，佛为解释，次有三菩萨来。一自称是如来。一自称是世尊，一自称是佛。众又腾疑，佛为解释。于是众菩萨各以偈赞，阿难请问较量功德，师子童女，及比丘尼、居士妇、发心受持，舍离女身，乃至明不信罪报，大众悔过，请佛守护流通。
不退转法轮经四卷 发
安公凉土译经在北凉录
阿惟越致遮经四卷南此北盖
西晋月支国沙门竺法护译
二经并与上同。
大萨遮尼犍子授记经十卷 岂
元魏北天竺沙门菩提留支译
序品第一。佛住郁阇延城，严炽王园，于大众中，现殊胜身相。
问疑品第二。文殊偈赞请问，佛止之，文殊复问。
一乘品第三。明二种十二法，能发菩提，又布施乃至方便，各十二种妙行，又如来有十二胜妙功德，净佛国土，为利众生，示十二浊，实唯一乘，分别说三。
诣严炽王品第四。大萨遮诣王所也。
王论品第五。萨遮为严炽说圣王法，及小王法。
请食品第六。王请萨遮。
问罪过品第七。王问智人亦有罪否，萨遮次第举诸人过，并王过，及自过。
如来无过功德品第八。萨遮为王备演如来所有功德，所谓三十二相，八十种好，大慈大悲，三念处，三不护，一切种智，十自在，三十七品，十力，四无所畏，十八不共法，及常无尽法身。
诣如来品第九。萨遮与王，同来见佛。
说法品第十。舍利弗与萨遮论见佛闻法事，佛为萨遮发迹。
授记品第十一。授萨遮大菩提记。
信功德品第十一。
此经文义俱畅，宣说世出世法，曲尽其妙，急宜流通。
菩萨行方便境界神通变化经三卷 养
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
与上经同，缺王论品，而于如来功德。亦有缺略。
金刚三昧经二卷南贤北难
出北凉录
序品第一。佛于灵山，先说大乘一味真实法，即入金刚三昧，阿伽陀比丘说偈赞叹。
无相法品第二。佛从三昧起，更宣一味法，解脱菩萨，更请为末世众生，宣说入一味法。
无生行品第三。心王菩萨问得无生忍义。
本觉利品第四。无住菩萨问转入唵摩罗义。
入实际品第五。大力菩萨问答。
真性空品第六。舍利弗问答。
如来藏品第七。梵行长者问答。
总持品第八。地藏菩萨问答，并嘱阿难受持。
大法鼓经二卷 染
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇洹，海众云集，说有非有法门。波斯匿王，击鼓吹贝而来。佛言：我今当说大法鼓经，先命迦叶观察众会，堪闻与否，乃有百千万亿阿僧祇分声闻缘觉，初业菩萨，皆从座去，余一切住。然后广赞迦叶。命于此法少问其义，所谓如来常乐我净，不般涅槃，一切众生，皆有佛性，无有三乘，实唯一乘。一切空经，是有余说。惟有此经，是无上说，亦说化城穷子等喻，次嘱迦叶，于末世中，护持此法。迦叶辞谢不堪，佛言：迦叶于我灭后，护持此法，有四十年，若至正法余八十年时，惟一切世间乐见童子能持。
佛说观普贤菩萨行法经一卷一名观普贤观经一名出深功德经南罔北短
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
阿难、迦叶、弥勒，同问如来灭后修行大乘法要，佛为说普贤观门，及忏悔六根罪法。此与法华普贤劝发品，相为表里。故智者大师法华忏仪，全宗此经。
阅藏知津卷第二十四
比丘寂洪 崇存各助银二两
阅藏知津卷第二十五
大乘经藏 涅槃部第五
述曰：「大涅槃部，别在一日一夜，通该一代。凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。」
大般涅槃经四十卷南率宾归王北宾归王鸣
北凉中天竺沙门昙无谶译
寿命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间，二月十五日，临涅槃时，大声普告众生，若有所疑，今悉可问，为最后问，面门放光，遍照十方。尔时八十百千诸比丘，六十亿比丘尼，一恒河沙菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙诸离车等男女大小，五恒河沙大臣长者，六恒河沙诸王眷属，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙诸天女等，九恒河沙诸龙王等，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙干闼婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩𥈑罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸采女，千亿恒河沙地诸鬼王，千万亿恒河沙诸天子，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙主云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师子兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙诸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集会。树林变白，犹如白鹤，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿修罗王，所设供养，倍倍胜前，佛皆不受。魔王献供，并护法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，设供倍前，东方虚空等佛，遣无边身菩萨来献香饭，大地震动，南西北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养，倍胜于前。乃至毒蛇，及恶业者，一切来集。唯除摩诃迦叶阿难二众，阿阇世王及其眷属。佛面所出光明，燿覆大众，所应作已，还从口入，纯陀与同类十五人俱，愿设最后供养，佛即许之，为说二施果报无别。一者受已得菩提，二者受已入涅槃。纯陀因大众劝，说偈请佛住世。佛以偈答：纯陀次答文殊，不应以如来法同于诸行，乃至既去办供，地大震动，众会哀请，佛慰谕之，令问所疑，并示秘密之藏，犹如𠁼字，略斥无常苦无我三修，无有实义，为说胜三修法，又我所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止，并说明医禁乳用乳之喻，次劝问戒律所疑。比丘再辞不堪，于是迦叶菩萨承佛神力，说偈问法，佛赞之曰，我初成道，有诸菩萨曾问是义，如是问者，则能利益无量众生，次为说菩提因业，得寿命长，佛视众生，同于子想，爱念成就，诸毁禁者，嘱令苦治，无有恶心。如来长寿，最为第一，如彼醍醐，贼不能得，法性无灭，三归无异。
金刚身品第二。佛为迦叶菩萨说如来身常住不坏，由于往昔护法因缘，今得成就是金刚身。
名字功德品第三。释大般涅槃名义。
如来性品第四。分别开示四义，一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。迦叶菩萨言：「世尊唯有密语，无有密藏，咸令众生悉得知见。」佛赞印之。次说百句解脱之义，次说四人为世间依，次明魔说佛说经律，种种差别之相，次明知常住者，知四圣谛，次明四颠倒相，次说贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻。次明方等经者，犹如甘露，亦如毒药，消则为药，不消为毒。次明大乘无有三归分别之相，次明无二之性，即是实性，次说金𫔇抉膜，示二三指之喻，又广说十住菩萨见性少分之喻，又说梦语刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，应离半字，善解满字。次明二鸟双游之喻，次说月无出没半满之喻，日出三时长短之喻，次广说喻，明大涅槃经利益一切，唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻，以喻如来密语难解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次为文殊释本无今有偈义。
一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身，受其供养，又化佛及僧，受诸大众供养，说偈慰喻，次广明一切契经有余无余之义，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。
现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切，广为迦叶说秘密教，及说五人有病行处，所谓四果辟支，非如来也。
圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。复有一行是如来行，所谓大乘大涅槃经。次即广明圣行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣谛，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有，次答住无垢藏王菩萨，说从牛出乳喻，并说往昔舍身求半偈事。
梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法，得具梵行，一知法，谓知十二部经，二知义，三知时，四知足，五知自，六知众，七知尊卑。复有梵行，谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力，令诸众生见种种事，又为重释本有今无偈义，又释一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉义，于中广明六念法门，次叙阿阇世王见佛之事，次结示天行品者，如杂华说。
婴儿行品第九。不能起住来去语言，是名婴儿，如来亦尔。
光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王，修行大涅槃经，得十事功德。一者有五一、所不闻者而能得闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑之心，四、慧心正直无曲，五、能知如来秘藏。二，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。三，舍世谛慈，得第一义慈。四，有十事一、根深难可倾拔，二、于自身生决定想，三、不观福田及非福田，四、修佛净土，五、灭除有余，六、断除业缘，七、修清净身，八、了知诸缘，九、离诸怨敌，十、断除二边。五有五事一、诸根完具，二不生边地，三、诸天爱念，四、常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬，五、得宿命智。六，得金刚三昧。七，知四法为大涅槃近因一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行。八，除断五事五阴，远离五事五见，成就六事六念，修集五事知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定，守护一事菩提心，亲近四事大慈、大悲、大喜、大舍，信顺一实一道大乘，心善解脱贪恚痴心永断灭，慧善解脱于一切法，知无障碍。九，初发五事悉得成就一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻。十，修集三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃，若不信者，轮回生死。
师子吼品第十一。佛告大众，恣汝所问，吾当解说，师子吼菩萨请问：「以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净，若一切众生有佛性者，何故不见，十住菩萨住何等法，不了了见，佛住何等法，而了了见？」佛赞其具二庄严，并细答释，于中具明观十二缘智，凡有四种，下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅槃，又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故，言无佛性。若有修集三十二相业因缘者，得名不退菩萨。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘庄严双树之问，次答涅槃无十相故名为无相色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女，时时修习定慧舍相能断十相。次答成就十法能见涅槃无相，一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。次明能修身戒心慧是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧名为愚痴，能令轻业重受。次说恒河七种人喻，众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心，次明大海有八不可思议，大涅槃经亦复如是。次答如来示同胎生之故，师子吼说偈赞佛。
迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事，佛为答之，问未来种种异说事，佛具释之，又明如是诤讼，是佛境界，非诸二乘所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，若于是中生决定者，是名执著。次明断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中，及三恶道。次明佛性非有非无，亦有亦无。次明十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。次说恒河七众生喻，次说佛性常故，非三世摄，虚空无故，非三世摄，次明修无常等十想者，能得涅槃，迦叶菩萨以偈赞佛。
憍陈如品第十三。世尊告憍陈如，色是无常，因灭是色，获得常住解脱之色，受想行识亦尔，苦空无我不净亦尔。若离佛法，无有沙门及婆罗门，亦无沙门婆罗门法。尔时外道闻已瞋恚，共往阿阇世所，求与瞿昙论议，王与外道，同来佛所，先答阇提首那婆罗门问，度令出家证果，次答婆私咤梵志问，亦令证果，即入涅槃。次答先尼梵志问，善来得果。次答迦叶梵志问，出家五日而证四果。次答富那梵志问，善来得果，次答清净梵志问，出家十五日后，得阿罗汉。次答犊子梵志问，出家十五日后，得于初果。复来问法，佛为说奢摩他毗婆舍那，闻已修习，得阿罗汉，寄谢于佛，入般涅槃，次答纳衣梵志问，善来得果，次答弘广婆罗门问，并因憍陈如答，发广大心，佛为发迹显本，次明阿难具足八种不可思议，敕文殊师利以咒摄归，命其往语须跋陀梵志，寻来见佛，问答实相深义，大众获益无量，须跋得证四果。
南本大般涅槃经三十六卷南鸣至竹北凤至白
译人同上
刘宋沙门释慧观同谢灵运再治
序品第一。纯陀品第二。哀叹品第三。长寿品第四从寿命品分出为四。金刚身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四谛品第十。四倒品第十一。如来性起品第十二。文字品第十三。鸟喻品第十四。月喻品第十五。菩萨品第十六于如来性品分出为十。一切大众所问品第十七。现病品第十八。圣行品第十九。梵行品第二十。婴儿行品第二十一。光明遍照高贵德王品第二十二。师子吼品第二十三。迦叶品第二十四。憍陈如品第二十五。此部文更精练，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而旧本则久行世间矣。
大般泥洹经六卷南白北食
东晋平阳沙门释法显共觉贤译
共十八品，齐至如来现病而止，圣行以下，皆未有。生公明阐提皆有佛性，而见摈斥，想依此经。
大般涅槃经后分二卷 白
唐南海沙门若那跋陀罗与会宁等译
憍陈如品之末，叙须跋陀罗焚尸现神变事。
遗教品第一。佛嘱阿难大众，护持大涅槃法，阿泥楼豆令阿难请问四事，佛答以十二因缘正观，教示车匿，尸波罗戒，是汝大师，依四念处，严心而住，一切经初，当安如是我闻等语。次答灭后供物，不得余用。次答深心供养舍利如芥子许，与现在供佛无异。答茶毘方法，当依转轮圣王，及答茶毘处所，起塔处所，并示辟支四果轮王塔式，止许帝释一牙舍利，却衣显示金身，放光三告，二十四反上升虚空，殷勤劝谕。
应尽还源品第二。世尊三返从超入诸禅定，普为大众三返说法，于其中夜，入第四禅，寂然无声，便般涅槃，八树变白，十方大暗，尸弃大梵，释提桓因，楼豆，阿难，各以偈叹。
机感茶毘品第三。金棺自举，遶拘尸城，待迦叶来，棺开身显，灌洗缠已，棺门即闭，复现双足，心胸火踊，七日火尽。
圣躯廓润品第四。七国兴兵，围拘尸城，烟婆罗门唱分八分，各各起塔。
佛说方等般泥洹经二卷南驹北白
西晋月支国沙门竺法护译
哀泣品第一。阿难述梦，那律偈叹，大众哀泣。
四童子现生品第二。东方善思义菩萨，示生作阿阇世王子，南方喜信净菩萨，示生作师子长者子，西方空无菩萨，示生作须福长者子，北方神通华菩萨，示生作师子王兵臣子，皆生即跏趺说偈，导一切众见佛。
四童子品第三。佛为阿难宣唱四童子德。
嘱累品第四。四菩萨说偈慰阿难，佛以阿难，罗云：嘱十万比丘，又嘱北方五百佛。
度地狱品第五。佛身放无数光，光中现化佛说法，又放光度三类地狱，一令生忉利，证初果，二令生兜率，证三果，三令生梵世，入泥洹。
现诸佛品第六。佛放光照十方同名诸佛，同入泥洹者不可胜数，令此会皆得见，亦闻所说经。
佛国净品第七。现此界清净庄严，不异安乐等刹。
天菩萨品第八。诸天来会，阿那律说偈哀叹，十方菩萨同来，兴大供养。
如来化说法品第九。阿难偈赞佛，佛先入三昧，现无量化佛说法，后复说佛种种三昧胜用。
四童子三昧经三卷 仝上
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同，但至第六品而止。
大悲经五卷 驹
高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译
梵天品第一。佛命阿难敷床，右胁而卧，光掩大千，致大梵王问法生信，佛以大千界嘱付之。
商主品第二。魔子商主请佛住世，佛为授辟支记。
帝释品第三。佛教帝释加被之法，并化修罗，使离斗诤。
罗睺罗品第四。罗睺不忍见佛涅槃，往至东北方难胜佛处，佛慰喻之，复往上方商主佛处，佛更慰谕令还此土，释迦为说见实谛品，大众获三乘益。
迦叶品第五。阿难悲泣，佛以迦叶能弘传法化事慰之。
持正法品第六。明佛灭后，有多弘法人，一毘提奢比丘，二提知迦比丘，三优波鞠多，四阿输婆鞠多，五郁多罗，六设陀沙荼上座，七毘头罗及删阇耶二人，八大精进，九末田提，十迦叶，十一阇知迦长者，十二法增优婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施国王。
舍利品第七。极明供养舍利，乃至散一华一念佛之功德，必得涅槃大果。
礼拜品第八。摩竭大鱼闻商人称南无佛声，命终生人道中，出家证四果，何况种深善根。
善根品第九。先说寄滴水喻，次明于佛所种善根，决不失减。
布施福德品第十。施佛福田，设求不涅槃，亦决当涅槃，因现五华供燃灯佛之妙报。
植善根品第十一。明佛从燃灯佛后供养诸佛事。
以诸譬喻付嘱正法品第十二。佛亲执阿难手，嘱令流通正法宝藏。
问教品第十三。预示结集法，并嘱莫放逸。
大乘方广总持经一卷南五北才
隋北天竺沙门毘尼多流支译
佛将涅槃，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。
佛说济诸方等学经一卷 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
与前经同。
集一切福德三昧经三卷南大北化
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
佛三月后，当入涅槃。千世界主那罗延菩萨请问护菩萨法，佛为说三昧名。时有净威力士怀慢而来，佛以父母生力示之，发菩提心。那罗延重请三昧之义，佛以发无上心答之。次明修此三昧应成布施、持戒、多闻，三种庄严。次明成就种种四法，能证无生。次为力士授菩提记，及诸大菩萨，各说菩萨所行法门。此一切菩萨所宜急急受持，令三宝种，永不断绝。
等集众德三昧经三卷南四北化
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
摩诃摩耶经二卷南忘北彼一名佛升忉利天为母说法经
萧齐沙门释昙景译
佛于忉利天，放光现化，并敕文殊请母相见，令证初果，为说神咒，后从天下，渐次化度，受魔王请，乃入涅槃，摩耶来赴棺所，佛复开棺，现千化佛，母子相见，以彰孝道。
大方等大云经四卷南毁北男
北凉中天竺沙门昙无谶译
大云初分大众犍度第一。一切大众从禅定起，俱集灵山，大云密藏菩萨云兴诸问，如来赞许，当说常乐我净之法，所谓大云经，总持大海，三昧大海，如来法师，诸佛法城，法界甚深，常住不变，不可思议，常乐我净。此经中有四百不可思议解脱法门，及无量法门，亦说妙咒，令降甘雨，震动世界，致诸妙供。
三昧犍度第二。陀罗尼犍度第三。密语犍度第四。转生有藏犍度第五。得转生死业烦恼犍度第六。智狂入犍度第七。解脱转福德藏法门犍度第八。解脱有德转藏犍度第九。转功德行犍度第十。大云虚空生犍度第十一。电光转犍度第十二。电转犍度第十三。神通犍度第十四。宝泡犍度第十五。金刚智犍度第十六。无尽犍度第十七。正行犍度第十八。师子吼犍度第十九。师子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鸟犍度第二十三。大舍犍度第二十四。无畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智宝藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是释初品中法门，各出其差别名字也。每一犍度，各有一天女天子等供养偈赞。
如来涅槃犍度第三十六。健行梵王问法，无尽意天子答之，大云密藏请说四百三昧义，佛赞许之。先说祈雨神咒，次释甚深净水大海三昧等名义，及其胜用。次有善德婆罗门，疑问提婆达及六群事大云密藏答之，善德思求如来舍利供养，一切众生乐见童子答之，善德开解，净光天女问此二人来处，佛为说其往因，并为授记。
增长犍度第三十七。南方诸天子来问经名，佛答以三名，一大云，二大般涅槃，三无想，并授记末法中事，乃至安乐世界无量寿佛，遣无边光菩萨，来此法会，佛即授净光天女大菩提记。
此经分分皆有大云初分四字，当知经来未尽。
菩萨处胎经五卷 悲
姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一。二月八日夜半，佛卧金棺，以神足力，示处母胎宫殿，集十方菩萨，为文殊说法。
游步品第二。与弥勒及分别身观菩萨说法。
圣谛品第三。为大众说十住四禅。
佛树品第四。化现宝树，说希有法。
三世等品第五。答喜见菩萨问，答弥勒菩萨问。
想无想品第六。为弥勒菩萨说，并答迦叶问，有盲人摸象喻。
住不住品第七。答无住菩萨问。
八种身品第八。说八方佛刹事，并说西方有懈慢世界，执心不牢固者生之。
全身舍利品第九。说诸佛舍利住在下方者。
常无常品第十。答观见无常菩萨问。
随喜品第十一。答东方顶王菩萨问。
五道寻识品第十二。现无量骨琐，令弥勒敲，至佛舍利，则不能寻究其识。
诸佛行齐无差别品第十三。变一切菩萨，尽作佛身，同音说法，度无量众，次答无尽意菩萨问，明往古诸天发心，即成正觉之事。
行定不定品第十四。答常笑菩萨问，令大众不复愿乐在家俗业。
入六道众生品第十五。答自在菩萨问，令众生知六道苦。
转法轮品第十六。放光感上方东南方菩萨来，次说有尽无尽法。
五神通品第十七。答妙胜菩萨问，令诸众生舍俗五通，得六通慧。
识住品第十八。答普光菩萨问，明识与身非有先后。
善权品第十九。答举手菩萨问，明菩萨权变适化。
无明品第二十。答智清净菩萨问，明黑业受黑报，白业受白报，又明补处菩萨生卑贱家，化度父母事。
苦行品第二十一。明六年苦行无益，思惟正道，乃得佛。
四道和合品第二十二。答遍光菩萨问，明不二入。
意品第二十三。答根莲华菩萨问，明意在去来今，去来今无意。
定意品第二十四。答持空菩萨问，明真实四不思议。
光影品第二十五。佛现光影，令诸会者皆同一色，次答贤光菩萨问，明佛光神德。
破邪见品第二十六。说光明佛时授记事。
文殊身变化品第二十七。显发文殊过去舍利，现在他方作佛。
八贤圣斋品第二十八。答智积菩萨问，明过去化生龙受八戒斋，化金翅鸟王，亦受八斋。
五乐品第二十九。明往古帝释忆佛功德，降阿修罗。
紧陀罗品第三十。信解脱菩萨过去本事。
香音神品第三十一。世尊过去本生事。
地神品第三十二。答善业菩萨问，明六大以识为王。
人品第三十三。答法印菩萨问，明人种法。
行品第三十四。答造行菩萨问，明如来不免九恼。
法住品第三十五。嘱弥勒菩萨传布此经。
复本形品第三十六。世尊还在金棺，寂然无声，迦叶趋到，说偈哀叹。
起塔品第三十七。分舍利，各起塔供养。
出经品第三十八。大迦叶，与优波离，阿难，五百罗汉，并集他方罗汉，八亿四千众，同结法藏，一胎化藏，二中阴藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。
中阴经二卷南丝北景
姚秦凉州沙门竺佛念译
如来五弘誓入中阴教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火燄三昧，离舍利七仞，坐宝莲华，令大众见，放光普照，集一切中阴，与弥勒论中阴法，次舍释迦牟尼名，转名妙觉如来，放舌相光，集十方菩萨而为说法。
妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二。妙觉如来入中阴分身品第三。贤护菩萨问事品第四。道树品第五。神足品第六。破爱网品第七。三世平等品第八。无生灭品第九。空无形教品第十，如来舍中阴身，入虚空藏三昧，但以声教，不睹其形。有色无色品第十一。欢喜品第十二。佛见所度已毕，将游他方，欢喜说偈。
佛说莲华面经上下仝卷南诗北景
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛将入涅槃，敕阿难谛观金身，为说舍利弗所作佛事，又为现将来坏法恶事，令生厌离，次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵，及破钵所作佛事。
阅藏知津卷第二十五终
比丘完璞 木平 依雪 希音各助银一两
阅藏知津卷第二十六
小乘经藏之一即阿含部
述曰：「阿含，亦云阿笈多。此翻教，又翻无比法，又翻法归。盖是万法之渊府，总持之林苑。是故通则大小二教，皆号阿含。别则小开四部，谓增一，明人天因果；长，破邪见；中，明深义；杂，明禅法。又复约别，虽云在第二时，实则通该一代。良由一类众生，始终见小，直至示入涅槃，不闻大教。凡是三印所印，悉宜收入此部。」
增壹阿含经五十卷前有释道安序 形端表正空
符秦兜佉勒国沙门昙摩难提译
序品第一。先偈赞述意，次弥勒菩萨告贤劫大士，及诸天，共流布法，阿难以此法，嘱累优多罗尊者。大迦叶随问：「何以独嘱此增壹阿含？何以独嘱优多罗？」阿难答曰：「增一即是一切法，优多罗曾受持七佛之法故也。」
十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。
广演品第三。广说十念法门。
弟子品第四。佛说百比丘各有第一法。
比丘尼品第五。说五十尼功德。
清信士品第六。说四十优婆塞功德。
清信女品第七。说三十优婆斯功德。
阿须伦品第八。说阿须伦欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次说如来一人出世，饶益多人，令人入道，有智慧光，消灭无明，现助道法。如来若没，人民失荫，若复出世，人民光泽，三恶减少，无能及者。
一子品第九。说一子一女喻，诫比丘善念专心，求于果证。次说不见一法疾于心者。次说不见一法眩惑于人，如女色者。次说乱想过失，不净想力用。
护心品第十。谓无放逸修善法，及说施主果报，亦劝比丘修福修信。
不还品第十一。说灭一法，成阿那含，谓欲也，恚也，痴也，悭也，次说心难降伏，则受苦，心易降伏，则受乐，次说财利为害最重，提婆达因利养入泥犁。
一入道品第十二。说一入道，能证泥洹。谓灭五盖，思惟四意止。次劝修慈三业。说佛为世尊，说瞻病功德，阿练若头陀功德，赞迦叶年老不舍头陀行，能令佛法久住于世，成就三乘道果。次说提婆达因利养障无上道。次明提婆达愚人，不知善恶报，故作是说：「何处有恶，恶从谁生，谁作此恶而受其报。」次更二番诃利养过。
利养品第十三。说修罗陀因利养退道，佛灭味欲而证道。摩利夫人说爱别离苦，以悟王心。佛，及舍利弗，为长者说身心有患无患法。佛为婆罗门说二十一结，必堕恶趣。一瞋、二害、三眠、四调、五疑、六怒、七忌、八恼、九嫉、十憎、十一无惭、十二无愧、十三幻、十四奸、十五伪、十六诤、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一贪。息此二十一结，修慈悲喜护，便证三明。佛以偈答帝释，释问须菩提病。
五戒品第十四。说杀等，堕三涂，不杀等，人天得道。
有无品第十五二法初。说有无二见过患，分别二施、二业、二恩。智愚二像貌。思惟二法，礼如来，礼法塔寺。二因缘起正见，谓受彼教诲，内思止观。
火灭品第十六。难陀成道，魔扰之而不动，为波斯匿王说法。佛为比丘说二涅槃。乌猪二喻，驴牛二喻，善不善二行，邪正二法，烛明之法，忍思惟二力。阿那律为梵志说法。佛记罗云渐当得道。
安般品第十七。佛为罗云说安般法，令证果位。说如来轮王出世甚难，支佛罗汉亦难。二法甚为烦恼。邪见一切不可贵，正见一切可贵。欲无厌足，如顶生王。善恶知识，如黑白月，贡高为恶知识，不贡高为善知识。周利槃特，及舍利弗，化世典婆罗门。提婆达劝太子弑父。佛为比丘说当舍非法，行正法。
惭愧品第十八。赞惭愧二法。分别二无厌足，当习法施，勿习食施。佛令迦叶受梵志妇食，俾其夫妇证果。降伏醉象，令大众获益。执难陀见天堂地狱，而令证果。为大爱道说礼佛法。说二人谤佛。谓法说非法，非法说法。二人获福，谓称誉应称誉者，不称不应称者。
劝请品第十九。佛初成道，梵王请转法轮，为五比丘说舍苦乐二事，行八正中道。为天帝说断欲法，目连重往验之。佛说二人无恐怖，师王，及罗汉，二法无智慧，不问，不精进。二法常贫贱，阻施，及不施。二法生贫家，不孝，不事胜。佛涅槃后，须深女，问大拘𫄨罗优蹋蓝弗等二人，何时尽苦际。迦遮延为婆罗门说老地壮地法，佛说二人难得，一说法，二闻法奉行。为诸童子说应念返复，不忘小恩。
善知识品第二十。叹善知识功德，为五百比丘诃恶知识过，受其忏悔而证道果。因昙摩留支，说锭光佛时之事。为比丘说师子似羊法。赞知返复人，诃懈怠法，劝修止观，劝修恭敬精进。说无信及悭贪人，难与说法。供养父母，及一生补处菩萨，得大果报。劝供养父母，教朱利槃特诵扫篲，悟除垢义。教比丘除爱，则离爱怨二苦。
三宝品第二十一三法初。首明三自归之德。次明三福业，一施，二平等四无量心，三思惟七觉支。次明三缘受胎，应方便求断。次明欲起慈心，应缘三宝。次因瞿波离谤二尊者，堕大地狱，而劝修三善行。次明三法尽漏，谓诸根寂静，饮食知节，不失经行。次明风痰冷三患，酥蜜油为良药。贪瞋痴三患，不净慈心因缘为良药。次明三恶应舍，三善应修。次明欲、色、痛，各有味、有过、有舍离法。次明应于三不牢要，求成牢要，谓身、命、财。
三供养品第二十二。如来、罗汉，轮王，应供养，于三宝所，种善根不可尽。当以四念处灭三痛。三事宜覆，女人、咒术、邪见。三事宜露，日、月、佛法。应观三有为相，愚有三相三法，智有三相三法，即三业也。戒定慧三法不可觉知，觉则成道。三法可爱而不可保，谓少壮，无病，长寿。三事速入恶趣，谓贪欲，睡眠，掉戏。三法无厌足，谓贪欲，饮酒，睡眠。
地主品第二十三，佛为波斯匿王说作福无厌，宜如昔王。帝释试婆拘卢能说法。佛以琴喻，化二十亿耳比丘。佛为波斯匿王说婆提长者因缘，劝行广施。佛为阿难说戒、闻、施，三妙香。佛因提婆达，为比丘说不著利养，能获戒定慧法。说三不善根堕三恶，三善根生人天。分别三聚，谓邪、正、不定。分别三恶观三善观果报。
高幢品第二十四。念三宝得无畏，犹诸天念三幢胜修罗。为毘沙鬼说法，救那优罗小儿。为释种说法王胜于轮王。为比丘说无常。为五比丘说法，乃至度三迦叶，度释种。为比丘说三斋日，天王使者，太子，及自身，观察世间，应受八斋法。为比丘说三事现在前，获福无量，一信，二财，三持梵行者。为斗诤比丘说长寿王事。为大将赞阿那律等三人。为比丘说三结使过患，一身邪，二戒盗，三疑。为比丘说三三昧。
四谛品第二十五四法初。说知四谛者出苦，不知者堕五道中。说四法饶益，一亲近善知识，二闻法，三知法，四法法相明。说如来出世，便成四未曾有法。说担、持担、担因缘、舍担。说四生应舍离。舍利弗说四人，谓有结无结，各论知与不知。佛说生熟四果，似四种人。说鸟声形四料简，说云雷雨四料简，皆喻比丘。
四意断品第二十六。说无放逸，修行四意断。如地、如轮王、如月、如婆斯华。为匿王说先暗后明等四人。为比丘说老、病、死、爱别离、四不可喜。应觉四法，谓戒、定、慧、解脱。为匿王说老、病、死、无常，犹四山来合。说诸行无常，苦、无我、涅槃、休息。舍利弗为众说四辩。佛为舍利弗说四不可思议事，谓世界、众生、龙、及佛土。因舍利弗目连灭度，佛为阿难说四人应起塔，谓轮王、声闻、支佛、如来。说婆迦梨比丘得四谛，魔欲觅其生处不可得。
等趣四谛品第二十七。佛敕人亲近舍利弗目连，闻其广演四谛义。佛说外道不能分别四受，谓欲受、见受、戒受、我受。佛为长者说至心布施，及作房，三归，五戒，慈心，厌离，功德转胜。佛为比丘说日出喻。为弥勒说四法具足六度。为比丘说四无畏。说四众多闻，博古通今，为第一。说四金翅鸟食四龙，而不能食事佛者。以如来行四等心故，说惠施有四功德不可称量、谓知时、自手、净洁、极妙。说四人可敬，谓持信、奉法、身证、见到。
声闻品第二十八。目连、迦叶、阿那律、共化跋提长者。宾头卢化老母难陀。佛因长者，为比丘说授三归五戒法，许分分受。佛说日月四翳，喻欲、恚、痴、利养、四结。佛为童子说四种座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿头梵志击骨，辨男女病原，及所生处，惟不能辨阿罗汉骨。梵志因出家成道，说四界八界义。佛为比丘说四大广演之义，谓契经，律，阿毘昙戒。或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。佛为匿王说世间四事，先苦后乐。亦为比丘说四事先苦后乐，谓梵行、诵习、坐禅、数息，能得四禅四果之乐。佛说四果，一如黄蓝花，一如芬陀利，一似柔软，一柔软中柔软。
苦乐品第二十九。说先苦后乐等四人，说身乐心不乐等四人。说四梵福，一起塔，二治故寺，三和合圣众，四请转法轮。说四食宜舍离，说四辩宜求成就。说四事不可思议，当思四谛。说四神足当修行。说四起爱法莫贪著，谓四事供养。说四姓出家，同名释子。如四河入海。说四等心，名为梵堂。
须陀品第三十。须陀沙弥随佛问随答，佛赞印之，许其即为比丘。老比丘舒脚眠，小沙弥正身坐。佛说眠者当生龙中，坐者当见四谛。阿那邠邸长者女修摩提，嫁满财长者子，令其家供佛僧，同悟道。
增上品第三十一。为生漏梵志说闲居处修成道法。为比丘说善知识应以四事教诸父母知亲，谓恭敬三宝，受持戒律。为比丘说四事行迹，谓苦乐各有愚惑速疾，应奉行苦速疾行迹。为四梵志不免无常，说四法本，所谓无常，苦，无我，灭尽为涅槃。说诸天四园四池。比丘亦四园四池。四等为园，四三昧为池。说四蛇，五持刀，六怨家喻。说身、口、意、命、善生善处，恶生恶处。修四禅得尽漏。说初苦行不得道，依戒、定、慧、解脱，四贤圣道而成佛。为天人说四流，四乐，四谛法。说比丘当修无常想。为二弟子诃胜负心。
善聚品第三十二五法初。说信等五根为善聚，贪等五盖为不善聚。说礼佛五功德。说佛以天眼，见阎罗王将五天使，诘责罪人，及说地狱众苦。诫诸比丘当灭五结，修行五根。说自恣时，众僧清净。印赞多耆奢造偈第一。说天子五衰相现，归佛得免恶道。为长者子，出家证道。尊者那罗陀为文茶王说除忧经，谓除去五愁忧刺。佛说病人五法难差，五法易差。又说瞻病人五法难差，五法易差。佛为师子大将说惠施五德，又为比丘说惠施五功德，又说应时施有五事。
五王品第三十三。五国王各论一尘偏妙，佛言：平等论之，随所好则各妙，然各有过失，各有出要。佛为月光长者，记其子尸婆罗当出家，后果同五百童子出家，福德第一。并说其往因，佛两番说五战斗人，皆喻比丘。佛说扫地五事，扫塔五事。说长游五难，不多游五功德。说恒一处止，五非法。又说不一处住，五功德。佛因大火烧树，说破戒受供，倍于猛火。
等见品第三十四。舍利弗说戒成就人，乃至阿那含人，皆当思惟五阴苦恼。叙流离王灭释因果本末。佛说诸天有五衰相。说出家有五毁辱法，一发长，二爪长，三衣垢，四不知时宜，五多有所论。鸡头梵志以二金钱营供，诸天助之，乃至出家成道。佛说世间五事最不可得，谓不丧、不尽、不老、不病、不死。说五人不可疗治，一谀谄，二奸邪，三恶口，四嫉妒，五无反复。说修罗谓诸天非法，则被天缚。比丘兴结使，则被魔缚。为阿难说五阴名尽法。为生漏梵志说使民减少因缘。
邪聚品第三十五。说五事知是邪聚，应笑不笑，应喜不喜，应慈不慈，作恶不耻，闻善不著意。反是为正聚相。说如来出现，必为五事，一转法轮，二度父母，三无信令信，四使发心，五授佛决。说五施无福，一刀、二毒、三野牛、四婬女、五神祠。五施福大，一园观，二林树，三桥梁，四大船。五住处。说女人以五力轻夫，夫以富贵力蔽之。魔以五尘力缚人，人以无放逸力胜之。说女人有五想，比丘亦应有五想，谓戒、闻、定、慧、解脱。说五时不应向人礼，塔中、众中、道路、病卧、饮食。因度毘舍罗长者，而说汤施之德。为欲舍戒比丘，说女人五难。多耆奢比丘，观五阴而断欲证果。僧伽摩比丘，七返降魔。
听法品第三十六。说随时听法五功德。说作浴室五功德。说施杨枝五功德。说屠牛等人无善根，目连降二龙。佛往忉利为母说法，优填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛从天下，五王起大神寺。
六重品第三十七六法初。说六重法，谓身、口、意、三业慈、同利、同戒、同见。说舍利弗所入三昧，目连不知名字，然目连其实神足第一。舍利弗等，各说牛师子园快乐之法，佛咸印之。佛说咒愿六德，施主成就信、戒、闻、彼物成就色、味、香。佛说比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知识，欲求四禅，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏尽，皆当念戒德具足。舍利弗为比丘说六法入地狱，六法生天，六法至涅槃。佛为比丘说第一空法，谓观六入因缘生灭。佛为生漏梵志，说刹利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又为梵志说不修梵行事。萨遮尼犍子受佛化，命终生天。
力品第三十八。说凡常六力，小儿啼，女人恚，沙门梵志忍，国王慢，罗汉专精，佛大慈悲。应学大慈悲力。说应修无常想，不修者生三恶道，修者生人天，得涅槃。佛为梵志说内外六尘六入法。佛说未成道时，思惟十二因缘，如见古昔王城。佛诃阿那律睡眠，阿那律不眠失目，证天眼。当补衣时，佛为贯针。因说六法无有厌足。一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护众生，六求无上道。佛降央掘魔，令寤如来灭六见法，出家证果。以至诚言而救产难，忍打骂辱，并为比丘说其往因。佛说诸山前后各有异名，唯仙人山更无异名。佛敕比丘专念修已，谓观六情。佛劝修无常想。述古时女人因辟支说法，思惟六情无主，得生梵天。佛为波斯匿王，说正法治化，增六事功德。王亦赞佛，以六事应受礼拜。佛为毘舍离除疫病苦，说二千五百宝盖夙因所致。输卢比丘尼降伏六师。佛说六情染著则流转，思惟不净，即成道迹。
等法品第三十九七法初。明七法得乐，得果。谓知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人。法者，十二部经。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修已。足者，行住进止之宜，皆知止足。众者，刹利、梵志、长者、沙门等，语默法则。观察众人者，知其根原胜劣。说昼度树七喻，喻贤圣弟子发心，出家，游四禅，成无漏。说七事水喻，喻无善、退善、不进、及四果证。说王治七法，喻净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入缘起法。说七神识住处。敕病比丘均头，说七觉意而病愈。说轮王七宝，法王七觉，有比丘慕轮王快乐，佛令修梵行证果。有天语童真迦叶，此舍七喻，迦叶问佛知义而证果。满愿子为舍利弗说七车喻。
七日品第四十。说七日出时，世界无常。及说成劫，渐有四姓。说跋祇人修七法，不为外寇所坏。比丘亦有七不退转法，魔不得便。说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲、七使，七觉治之。说七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四护、五空、六无相、七无愿。说毘罗先长者，七日应命终堕落，阿难度令出家，一日修十念，生天上。说净诸漏法，或缘见，或恭敬，或亲近，或远离，或娱乐，或威仪，或思惟。说七事增益功德。起僧蓝，施床座，施食，施雨衣，施药，作井，作近道舍。说思惟死想，宜于出入息中。为波斯匿王说七裸形等，非是梵行人。迦旃延广演佛所说不著世，不住世义。
莫畏品第四十一。说断三结，名不退转义，敕摩诃男莫生怖畏，那伽波罗，度长老梵志成道。佛敕比丘观七处善。又察四法。谓慈、悲、喜、护、空、无相、愿，及四念处。舍利弗为北游比丘说八道七觉法，迦叶不舍头陀行，佛以法宝付嘱之。并付阿难。
八难品第四十二八法初。说地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世，为八难。说八大地狱因果，应修八正道离之。佛以父母力起石，令力士降伏，次说神力智慧，远胜目连舍利。又度君荼罗比丘尼。又赞阿难有四未曾有法，又为阿难说待女人法，罚车匿法。又度五百摩罗，及摩须跋。佛因阿须伦说八法如海。佛说八缘，天地大动。佛为阿那律说戒胜于闻，及说八大人念：一少欲。二知足。三闲居。四戒。五三昧。六智慧解脱。七多闻。八精进。佛说八部众：一刹利。二婆罗门。三长者。四沙门。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法胜之。阿那邠邸长者八处惠施，佛赞叹之，并为说福田胜劣。佛说惠施八德：一随时。二鲜洁。三亲手。四誓愿。五不望报。六求灭度。七施良田。八回向众生。佛说八邪趋泥犁，八正向涅槃。
马血天子品第四十三。佛为马血天子说惟八正道，得尽世界边际。佛说八关斋法，及发愿功德，引古本生事为证。佛因水漂木，说无八事，便渐至海，喻人得至涅槃。牧牛难陀因发心出家，并问其义。佛言：「此岸是身邪，彼岸身邪灭，中没者欲爱，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，回转是邪疑，腐败是八邪。」佛因提婆达说利养能害八正道。佛为比丘说筏喻，叙昔降魔之事。佛说牧牛度水愚黠喻。佛度阿阇世王得无根信。佛说比丘应除世八法，说佛不著八法，说八人不住生死，谓四果四向。
九众生居品第四十四九法初。说九众生居。说嚫愿九德。施主三法，信、愿、不杀。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。说恶比丘成九法不成道，一强颜。二耐辱。三贪心。四悭著。五健忘。六邪思。七隐匿。八无返复。九念不舍离。说孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清彻。三庠序。四知时。五知节。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返复。说女人九法系缚男子，当念舍之。佛为比丘说诸法之本，谓不著地等，乃至涅槃。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛说九人可教，谓四果，四向，及种性人。佛为满呼王子，显朱利槃特之德。佛为阿难说善知识是全梵行。佛为天帝说众生性行不同。
马王品第四十五。婆罗门献女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛为说女人九恶，并说往昔商人堕罗刹国，乘马王度难因缘。佛为舍利弗，目犍连，说九法不得长大，九法有所成办。佛说比丘应念少欲知足。佛为恶魔说拘留孙佛时事，明世间四食：段、触、思、识。出世五食：禅、愿、念、解脱、喜。佛劝比丘应修慈心，如食金刚。佛为舍利弗赞空三昧。佛应尸利掘长者火坑毒食之请，令其见谛。
结禁品第四十六十法初。说十事功德结戒。说圣贤所居之处，有十事。说如来成就十力，知五阴四谛因缘生灭。说如来十力，四无所畏。说十念法，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。说比丘亲近国家，有十非法，说国王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六随戒。七坐禅。八闲静。九与善知识从事。十多闻。佛为比丘说十论十义十演：一依食。二名色。三受。四谛。五根。六重。七神止处。八世法。九众生居。十念。佛劝比丘修十想：一白骨。二青瘀。三肨胀。四食不消。五血。六噉。七无常。八贪食。九死。十不可乐。佛为比丘诃欲想，令重修十想证果。
善恶品第四十七。说十恶堕落，十善生天，十念灭度。说十恶果报，说知善恶罪福，名知幻者。警世论比丘当论十功德论，亦警求四事者。亦警分别国主善恶者。亦警评论波斯匿王者。为罗云施主说平等施法，为均头说十善，除灭邪见，论寿命长短事。
十不善品第四十八。广说十不善果报。说七佛略广二戒因缘。说弥勒佛时事。说七佛事。为师子长者说供僧福多。及赞平等行施。说金刚三昧力，鬼不能害，火不能烧。
牧牛品第四十九第四分别诵。佛说牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，谓离恶念。四知护疮，谓护根。五知起烟，谓多闻说法。六知良田茂草，谓八正道。七知所爱，谓爱法宝。八知择道行，谓行十二部经。九知渡处，谓四意止。十知止足，谓不贪食。十一恭奉长老比丘。佛说比丘应成就十一法：戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方便、分别义、不著利。并赞十一苦行迦叶比丘。佛因十大弟子，并提婆达，各将徒众游行，因说善恶各各以类相从。象舍利弗还俗，重出家证果，为诸人民说十一法，阿罗汉所不习，一舍戒。二不净。三杀生。四盗。五残食。六妄语。七群党。八恶言。九狐疑。十恐惧。十一受余师及受胞胎。又分别五通六通不同。佛为比丘释十二因缘法，并为阿难说其甚深。翅宁梵志闻法请佛。施罗梵志出家证果。佛赞一坐食法。佛说有习行沙门，有誓愿沙门，及说沙门法行，婆罗门法行。叙提婆达出家得神足，造逆堕地狱，悔心蒙授记，及目连往讯始末，佛说慈心十一果报：卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水火盗贼俱不侵，得生梵天。
礼三宝品第五十。说礼佛寺十一法。礼法十一法。礼僧十一法。说过去转轮王以法相继事，敕阿难莫增减所受持法。说四人泥犁罪报相。说佛明知五趣，及涅槃因果。说雪山树五事长大，人亦如是。当求信、戒、闻、施、慧。说婬欲决定障道。及说受持十二部经。须善知义，不知义者：如捉蛇尾，反被其害。知义者：如捉蛇颈。佛为生漏梵志，说三世劫数无量。佛为异比丘说辟支佛出名小劫。佛出名大劫。
非常品第五十一。说生死中，堕泪多于恒水，流血亦多于恒水。劝修无常想。说音响王求得子成辟支，起塔供养事以证之。说比丘及尼，应除心五弊，断心五结。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，为生天而修行。五结者：懈怠、眠寐、心乱、根不定、喜在闹。佛说比丘应精进持戒，胜犯戒众，如王治国。佛说宁常睡眠，不于觉寤，乱想造业。佛说长者以金诱四子归依三宝，得无量福报。舍利弗为阿那邠邸长者说法，令其生天。佛说四种妇人法。令长者儿妇改过见道。佛为舍利弗说生死苦，亦说生者宜在豪贵。
大爱道般涅槃品第五十二。大爱道等五百比丘尼，及二沙弥尼灭度。佛自供养大爱道，以报养育之恩。婆陀比丘尼忆宿命而笑。因为众尼说之。佛为比丘说生死劫长，应生厌患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛说随时闻法五功德。佛为师子大将说施主五功德。为波斯匿王说福田有胜劣。施心宜平等。因波斯匿王杀庶母百子而悔过，为说四苦难免，十恶报剧，应正法治化，莫以非法，佛为王释十梦，而王归信。
佛说阿罗汉具德经八纸半南夙北临
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园。说百弟子之德。及说比丘尼优婆塞优婆夷之德。此与增壹阿含弟子比丘尼等品同本。
佛说四人出现世间经三纸欠南福北缘
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
为波斯匿王。说先后丑妙四人不同。出增壹阿含四意断品。
佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经二纸半南缘北善
西晋沙门释法炬译
说四恐畏。如四山合逼，无能避者。亦名除忧患经，亦出四意断品。
须摩提女经一卷南缘北敬
吴月支国优婆塞支谦译
佛说三摩竭经九纸南尺北敬
吴天竺沙门竺炎律译
佛说给孤长者女得度因缘经三卷南作二北作一南兰北薄
宋北印土沙门施护译
三经俱出增壹阿含须陀品。
佛说婆罗门避死经一纸欠南缘北善
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含增上品。
食施获五福报经一纸半 仝上 亦名佛说施色力经
东晋录
谓命、色、力、安、辩也。出增壹阿含善聚品。
频婆娑罗王诣佛供养经四纸半 仝上
西晋沙门释法炬译
出增壹阿含等见品。
佛说长者子六过出家经二纸欠 仝上
刘宋沙门释慧简译
出增壹阿含邪聚品。
佛说央崛魔经五纸 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
出增壹阿含力品。
佛说央崛髻经五纸 仝上
译人同上
与上经同。
佛说力士移山经四纸半 仝上
译人同上
出增壹阿含八难品。
佛说四未曾有法经一纸余 仝上
译人同上
说阿难同轮王四法，亦出八难品。
佛说舍利弗目犍连游四衢经二纸余 仝上
后汉康居国沙门康孟详译
众声喧闹，佛不许见。因诸天请，佛召见之。出增壹阿含马王品。
七佛父母姓字经三纸 仝上
曹魏失译人名
出增壹阿含十不善品。
佛说放牛经三纸余 仝上
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。
缘起经二纸欠 仝上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
亦出放牛品，释十二缘起义。
佛说十一想思念如来经一纸 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。
佛说四泥犁经一纸半 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提舍瞿波离等四人苦果，及出其因，亦出礼三宝品。
阿那邠邸化七子经三纸余南缘北庆
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含非常品。
玉耶女经三纸欠 庆
西晋录失译人名
给孤长者儿妇，不行妇礼，长者请佛，为说女人十恶。又说五善三恶之法。分别七种妇之差别，乃悔过，求受十戒。一不杀生。二不偷盗。三不婬泆。四不妄语。五不饮酒。六不恶骂。七不绮语。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此优婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。
玉耶经四纸欠 庆
东晋西域沙门竺昙无兰译
阿遫达经一纸半 庆
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
二经并同上而宋译先更说子报父母恩法。
佛说大爱道般涅槃经六纸余南缘北庆
西晋河内沙门白法祖译
佛母般泥洹经三纸余 仝上
刘宋沙门释慧简译
后附佛般泥洹后变记半纸。次第说十百年事。
舍卫国王梦见十事经三纸半南缘北善
失译人名附西晋录
佛说国王不黎先尼十梦经四纸欠 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
四经俱出大爱道般涅槃品。
阅藏知津卷第二十六
阅藏知津卷第二十七
小乘经藏之二
中阿含经六十卷 作圣德建名立
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆译
七法品第一 一善法经。谓知法，知义，知时，知节，知己，知众，知人胜如。二昼度树经，以天树从叶萎至华敷，喻比丘从舍家至证四果。三城喻经，以王舍城七事具足，四食丰饶，喻比丘七财具足，四禅成就七财，谓信、惭、愧、进、闻、念、慧。四水喻经，以常卧水中，乃至住岸等七人。喻常作恶，乃至成四果者。五木积喻经。宁抱火木，不抱女人。宁断骨髓，不以破戒身受按摩。宁截髀，不以破戒身受礼敬。宁鍱络身，不以破戒身受衣服。宁吞铁丸，不以破戒食人信施。宁卧铁床，不以破戒身受卧具。宁倒入釜中，不以破戒入温室等。六善人往来经。七种那含喻。七世间福经。施房床座衣等，为世间七种福。闻佛名及弟子，极喜，乃至受戒，为出世七种福。八七日经。以劫尽七日并出，而观无常。九七车经。满慈子为舍梨子说波斯匿七车速行之喻，喻戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净，展转施设无余涅槃。十漏尽经。谓有漏，或从见断，或从护断，或从离断，或从用断，或从忍断，或从除断，或从思惟断。
业相应品第二 一盐喻经。不修身戒心智者，作不善业，必招地狱之报，能修身戒心智者，设有不善业，受现轻报。如一两盐投少水中，则不可饮，投恒水中，则不觉盐。又作夺羊负债二喻。二和破经。佛为和破外道，说无明尽者不受后有，及说六善住处，谓眼见色不喜不忧等。三度经。破外道宿命，尊祐，无因缘，三种论。显正教六处法，六界法。四罗云经。倾水覆器，诫罗云莫妄语。又说象护鼻喻，人照镜喻。五思经。说故作十恶，必受恶报。若不故作，则不定受，及劝修四无量心。六伽蓝经。为伽蓝国众人说戒十恶，修慈悲喜舍，得四安隐住处。七伽弥尼经。为伽弥尼天子，说黑白果报，如石如油，一沈一浮。八师子经。为师子大臣，说宗本不可作可作等义。九尼犍经。为比丘说破尼犍义，说尼犍五可憎恶，如来得五称誉。十波罗牢经。为波罗牢说知幻非即幻，及说现法不定受报，并示四无量心远离法，定能断疑惑。
舍梨子相应品第三 一等心经。舍梨子为诸比丘分别内结外结，等心天以此白佛，佛于众中赞之。二成就戒经。舍梨子说成就戒定慧者，现法证灭定，设不究竟，生意生天中，必知灭定，乌陀夷非之，如是至三，次于佛前亦三说三非，佛乃诃乌陀夷，并诃阿难，次因白净尊者说五法可爱敬尊，重敕诸比丘尊重舍梨子。三智经。舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞许之。四师子吼经。有一梵行，于佛前诬舍梨子轻慢之，佛召舍梨子，故问虚实，舍梨子说截角牛，截手旃陀罗，地、水、火、风、扫篲、晡旃尼、破膏瓶、死尸系，等喻，明无此事。彼比丘乃求悔过，佛敕舍梨子受之。五水喻经。舍梨子说五除恼法，谓于身口意净不净等，皆莫生恼，四喻于水，一喻旷野病人。六瞿尼师经。瞿尼师比丘，在无事室，调笑憍扰，舍梨子乃于众中说无事比丘，当学敬重，不调笑，不畜生论，不憍傲，护根，食知止足，精进，正念智，知时，知善坐，论律阿毘昙，论息解脱，论漏尽智通，人间比丘亦尔。七梵志陀然经。舍梨子为知友陀然说法，令信佛，次又为其病时，说四无量心。八教化病经。舍梨子为给孤长者说法，令病得愈，长者自说造园因缘。九大拘𫄨那经。舍梨子问比丘成就见得正见，入正法事，于拘𫄨那，拘𫄨那答之，知不善不善根，知善善根，知食集灭道，知漏集灭道，知苦集灭道，乃至从老死一一说至无明，若无明已尽，明已生，无所复作。十象迹喻经。一切善法，皆四圣谛所摄，如诸迹中，象迹第一，因广说内外四大观。十一分别圣谛经。佛赞舍梨子善能说法已，入于静室，舍梨子即为大众广释四谛义。
未曾有法品第四 一未曾有经。阿难述佛种种未曾有事，佛教令更受持如来知生住灭智。二侍者经。目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞其种种未曾有法。三薄拘罗经。因一异学问薄拘罗，八十年来行欲事否，薄拘罗为说种种未曾有知足之行。四阿修罗经。阿修罗说大海八未曾有法，佛亦为说佛法中八未曾有法。五地动经。说三因缘地动，及说如来于天人中说法，不可思议。六瞻波经。目连牵犯戒比丘去，佛为目连重说八种海喻。七郁伽长者经上。郁伽大醉，见佛得醒，闻法证果。以妻施人，佛赞其八未曾有法。八郁伽长者经下。长者恒设大施，海中没失大船，众比丘令阿难辞其施会，郁伽但愿如转轮王，希求出家。九手长者经上。以四摄摄众，修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。十手长者经下，佛又赞其八未曾有法少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧。
习相应品第五 一何义经。阿难问持戒为何义，佛言：令不悔义。如是展转问不悔，欢悦，得喜，得止，得乐，得定，见知如实，得厌，无欲，即得解脱婬怒痴。二不思经。明持戒便得不悔不须思量等。三念经。谓多忘无正智，便害正念正智，害护诸根护戒，乃至害涅槃。四惭愧经上。明有惭愧，便习爱恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根护戒，乃至涅槃。五惭愧经下。舍梨子复说坏树皮喻。六戒经上。明犯戒，便害不悔等。七戒经下。舍梨子复说害树根喻。八恭敬经上。明恭敬能具威仪，具学法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬经下。明恭敬能展转护根，乃至无欲涅槃。十本际经。谓无明为爱习，五盖为无明习，三恶行为五盖习，不护根为恶行习，不正念智为不护根习，不正思惟为不正念智习，不信为不正思惟习，闻恶法为不信习，近恶知识为闻恶法习，恶人为近恶知识习，七觉为明脱习，四念处为七觉习，三妙行为念处习，护根为妙行习，乃至正念智，正思惟，正信，闻法，近善知识，善人，展转为习。十一食经上。食与习同，而说大海以大河为食，乃至雨为食喻。十二食经下。法同，喻稍略。十三尽智经。谓尽智以解脱为习，乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习，如是正念智，正思惟，正信，观法忍，玩诵法，受持法，观法义，耳界闻善法，往诣奉事善知识，展转为习。十四涅槃经。明涅槃以解脱为习，乃至正信以苦为习，苦以无明为习，遍观十二因缘而得涅槃。十五弥醯经。弥醯侍佛，辞佛往静处学断，反起欲，恚害，三恶念，乃归佛所。佛为说心解脱未熟，欲令熟者，有五习法，一与善知识俱，二护戒威仪，三说圣法，四精进断恶修善，五观兴衰法。又修四法，恶露断欲，慈断恚，出入息断乱，无常断慢，而皆以与善知识俱，乃得成后四事，及四法。十六即为比丘说经，重说上义也。
王相应品第六 一七宝经。佛法有七觉，如轮王七宝。二三十二相经。三四洲经。说顶生王不知足而死之事。四牛粪喻经。佛以手爪抄少牛粪而告比丘，不见有少色常住不变，而一向乐也，觉想行识，亦复如是。五频鞞娑罗王迎佛经。为说无常等法，令证果。六鞞婆丽陵耆经。说迦叶佛时，难提波罗陶师，劝优多罗童子见佛出家事。七天使经。说阎王以生，老，病，死，治罪。五种事诘责罪人，名为五天使者。及说地狱众苦初一日诵竟。八乌鸟喻经。说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌，当如猩猩。九说本经。阿那律说过去因，佛更为说未来弥勒佛事。十大天捺林经。说往古大天轮王，发白出家，教子孙亦如是出家，凡八万四千世，最后王名尼弥，广行戒善，帝释请到天上事，并嘱阿难转相继法，莫令佛种断。十一大善见王经。说往古王于拘尸城修四无量，六返舍身，今如来入灭为第七。十二三十喻经。戒德为严饰具，乃至心解脱为珠宝，自观己心，为身极净。十三转轮王经。说增减劫，由善恶业，诫诸比丘应如螺转轮王，谓念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，无漏为力，能降伏魔。十四蜱肆经。鸠摩罗迦叶以种种喻，断蜱肆王无后世见，又以种种喻，令舍见，舍欲恚怖痴，乃受三归，行布施，但不至心，仅生丛树林空宫殿中，反不如监布施人，得生四王天。
长寿王品第七 一长寿王本起经。为斗诤比丘，说长寿王，及长生太子事，比丘不改过，佛以神足，至阿那律等三人住处，见其习行无事而赞之，并为说修天眼法。二天品经。佛为比丘说自己修行得光明事，凡八行，谓见形色，乃至知曾生此天等。三八念经。阿那律陀作是七念，道从无欲，非有欲得，及知足，远离，精勤，正念，定意，智慧。一一对明。佛知其所念，便往赞之，并为说道，从不戏，乐不戏行不戏得，非从戏，乐戏行戏得，是名八大人念。四净不动道经。说三种净不动道，三种净无所有处道，一净无想道，及说涅槃，圣解脱。五郁伽支罗经。为一比丘略说法要，谓四念处。应与三定，四共俱禅，并修。亦修四无量心，必得果证。六娑鸡帝三族姓子经。为阿那律等三年少说离欲法，乃至说授四辈生处记义。七梵天请佛经。佛知梵天邪见，无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。八有胜天经。仙余财主，请阿那律饭，问大心无量心义，阿那律为分别之，并说光天，净光，遍净光，差别因果。九迦𫄨那经。八百比丘，并世尊，共为阿那律作衣。佛敕阿那律为众说法，从信心出家，持戒，护根，弃盖，得禅，乃至证六通三明，是名迦𫄨那法。十念身经。为诸比丘广说念身法，成就十八功德。十一支离弥梨经。拘𫄨罗诃质多罗象子比丘，不恭敬，不善观，并为其亲友比丘说种种退失法喻，于后象子，果舍戒还俗。十二长老上尊睡眠经。因目连昼眠，佛为说除睡法，并说究竟梵行法。十三无刺经。因诸比丘知声为定刺，佛为更说犯为戒刺，严饰为护根刺，乃至欲恚痴三刺，惟阿罗诃离之。十四真人经。佛为比丘说恃善法者，为不真人法，不自贵贱他，为真人法。十五说处经。为阿难说教诃，训诲，年少比丘说处，谓应说五盛阴，内六处，外六处，六识身，更乐觉想思爱，六界，缘起，念处，正断，如意，四禅，四谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四果，五熟解脱想，五解脱处，五根，五力，五出要界，七财，七力，七觉，八正，又说顶法，及顶退法。
秽品第八 一秽经。舍梨子分别内有秽，内无秽，各有二种，不知如真者，皆最下贱，知如真者，皆最胜，为说买铜盘喻，又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法，莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过，舍梨子因即广明三可毁，三可称法，及说中道断欲断贪等，又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我，诃我，莫难于我，及说成就戾语法，与善语法者，过失功德，并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者，犹贫称富，及富称贫。五周那问见经。佛为周那说渐损法，发心法，对法，升上法，涅槃法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身戒心智，如莲水生水长，而不著水。七水净梵志经。佛因水净梵志，告诸比丘，有二十一秽污于心者，必至地狱，谓邪见，非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善处，兼为梵志说净洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘经。因黑比丘喜斗诤，佛为说不可爱及可爱法，亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘，于善法有退有住有增，须自观知善不善法，求断求增，如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退，及转增之由，又述断恶修善，如救头然之喻。
因品第九 一大因经。佛为阿难广明缘起甚深，又明七识住，及二处，于此知如真者，名慧解脱，兼修八解脱者，名俱解脱。二念处经。说三世诸佛，皆断五盖，住四念处，修七觉支，而证道。因广明四念处观。三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉，比丘以此白佛，佛为分别欲味，欲患，欲出要，色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染，恚、痴、法。佛为说欲味，欲患，若知如真，不为所覆，便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者，当数数念于五相，一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。六念经。分别诸念作二分，欲恚害念作一分，无欲恚害念作一分，若生欲恚害念，须不受断除吐，若生无欲恚害念，须速修习广布，次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法，次法，乃至证四禅，断诸漏。七师子吼经。谓断一切受，知欲受，戒受，见受，我受，以无明为本，无明尽者，不复更受此四受，尊信此师，信此法，具戒德，敬同学，乃堪师子吼曰，此有第一第二三四沙门，此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿昙，如弄空瓶，佛至其园，为说苦行秽不秽法，总名不了。亦说正解脱法，异学屈服，但以魔力所持，而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳，共语，说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处，佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神，便不知地，不计地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十 一林经上。料简四种所住林，或不得正念等，虽有四事，不应住，或可得正念等，虽乏四事，不应去，或二俱不得，应夜半而去，莫与彼别，或二俱得，应尽命住。二林经下，四料简与上同，此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句，不得者方便令得，得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求漏尽。五达梵行经。知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道，如是觉、想、欲、业、苦。一一知因，乃至知道是谓达梵行，能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱，并为阿难说大人根智，善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本，更乐为和，觉为来，思想为有，念为上主，定为前，慧为上，解脱为真，涅槃为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中，比丘应知身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法，执杖不是不非而去，次为比丘略说，即入室坐，诸比丘转问大迦旃延，然后白佛印可。十瞿昙弥经。大爱道三求出家，佛三止之，因阿难为请，乃制八尊师法，后又请求少年比丘礼敬老尼，佛为说减正法事第二小土城诵讫。
大品第十一 一柔软经。佛说在家时受用，但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙，乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处，谓三世有，又以二种四处观人，知可共说，不可共说。四说无常经。谓观五阴无常，得证果。五请请经。佛因说戒时，唱言：我是后边身，汝等真法子，身口意清净，无枝亦无叶，舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时，有犯戒者佛默不说，目连牵犯戒者出，佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。二十亿比丘精进而不证果，心生退悔，佛为说弹琴喻，遂尽诸漏，向佛善说所证之义。八八难经。谓学道有八难，惟有一不难。九贫穷经。以无善法财，喻贫穷。以恶行，喻举贷。以覆藏，喻长息。以梵行所知，为责索，以频生三恶念，为数往求索，以堕恶道，喻被收缚。十行欲经。为给孤居士说十种行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田经。为给孤居士，说二种福田，谓十八学人，九无学人。十二优婆塞经。佛说优婆塞善护五戒，及念佛法僧戒，必得证果。十三怨家经。谓瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名称，六妨大富，七妨生善处。十四教昙弥经。昙弥骂责比丘，比丘皆去，诸优婆塞乃逐昙弥，佛为昙弥说树神喻，令彼住沙门法。十五降魔经。魔入目连腹中，目连唤出，为说昔日波旬扰佛弟子，招大苦报，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六赖咤和罗经。赖咤和罗居士子，闻佛说法，发心出家，父母不许，卧地不食，许已，方起，出家证果，后还父家，不被财色所动，为父母说法，次为拘牢婆王，说信如来所说四事故出家，一此世无可依恃，二必趋老，三必无常，四无厌足。十七优婆离经。苦行尼犍与佛论议，立身罚最重，佛立意业最重，优婆离居士，从尼犍处欲来难佛，反受佛化，证果断邪，不听尼犍入门。十八释问经。天王先遣五结乐子，以琴歌见佛，次来问法，佛为说因思有念，因念有欲，因欲有爱不爱，因爱不爱有悭嫉结，生大苦阴，及说八正道，护六根等，天王证初果，发愿来生出家。十九善生经。善生居士奉父遗命，敬礼六方，佛为说离四恶业，四恶行，六非道，四似亲，应知四善亲，及内法六方，谓东为父母，南为师尊，西为妻子，北为婢使，下为友臣，上为沙门梵志。二十商人求财经。先说往古商人入海堕罗刹国，乃至乘天马时，若稍念男女情爱，即便堕落，次正说比丘若计根尘阴界是我者，必皆被害。二十一世间经。明如来知苦断集，证灭修道，自觉觉他，从成道至涅槃，所说皆实。二十二福经。明往昔七年行慈福报，劝人修福。二十三息止道经。谓初学比丘，常应念骨相，青相，腐相，食相，骨锁相，除欲恚病。二十四至边经。谓欲尽苦，甘行乞食，而复不修沙门法行，如墨浣墨，如血除血，从冥入冥。二十五喻经。谓无量善法，以不放逸为本，如地，如沈水，栴檀青莲，须摩，象迹，师王，乃至如如来等。
梵志品第十二 一雨势经。未生怨遣雨势大臣，问佛跋耆国事，佛为说彼国行七不衰法，必当得胜，大臣去后，因为比丘说七种七不衰法，及说六慰劳法。二伤歌罗经。此摩纳始谓作斋行，无量福迹，学道行一福迹，阿难三问而屈服之，佛为说三轮示现法，摩纳归信。三算数目犍连经。此梵志以堂及算法为喻，问佛法中次第，佛为分别说之，次问何缘有得究竟，不得究竟者，佛为说问路之喻。四瞿默目犍连经。佛涅槃后，阿难往此田作人所，彼问可有比丘与佛等者，适遇雨势大臣来到，重复问之，阿难答以无有此人，次说有法可依，及有十德可敬，又说诃贪等四伺，赞四禅四伺，雨势去后，又答三种解脱，无有胜如。五象迹喻经。异学卑卢，为生闻梵志，说象迹喻，以赞于佛，生闻见佛，佛为具足说此法喻，谓从出家，护根，除盖，成四禅，证无漏，方为极大象迹。六闻德经。为生闻说博闻诵习差别功德，谓从舍家，乃至证灭。七何苦经。答生闻所问在家出家苦乐之事，及答饶益天人法，观善恶知识，如黑白月。八何欲经。生闻梵志，问刹利，居士，妇人，偷劫，梵志，沙门，各何欲，何行，何立，何依，何讫。佛一一答之。九郁瘦歌罗经。此梵志，向佛说四种奉事，及四种自有财物，佛展转破之，谓如强与他肉而取其直，次正作虚空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿摄和经。诸梵志自恃其种独净，遣阿摄和与佛辩之，佛亦为说虚空，乃至取火等喻，又说父母驴马等喻以屈之第三念诵讫。十一鹦鹉经。佛为此摩纳分别在家，出家事，摩纳述梵志所施设五法功德，佛诘以现知现觉义，彼则瞋恚，佛为说五法障碍，谓欲、恚、身见、戒取、疑。及说法从心起。十二须闲提经。此异学见佛卧室而起敬，闻佛名而毁訾，见佛说离欲法喻，而出家证果，所谓喻者，癞人炙火，盲著垢衣也。十三婆罗婆堂经。婆私咤及婆罗婆二人，皆梵志种出家，被诸梵志诃责，佛为说劫初渐立四姓事，及说善恶业报无差别。十四须达多经。为此居士说施心差别，非关麤妙之物，次较胜田，从凡人，四果，支佛，如来，不若作四方僧房，又不若受归戒，修慈心，及作无常观。十五梵波罗延经。佛答今之梵志，久已越梵志法，无复学者。十六黄芦园经。佛在园中，有百二十岁老梵志，来责佛不敬一切。佛言：若如来起迎请坐者，彼人必当头破七分。梵志又诃佛无味，无怖，不入胎。佛言：于五欲无味无怖，证四禅三明，故不入胎。梵志乃终身自归。十七头那经。为头那说五种梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀罗。十八阿伽罗诃经。此梵志问梵志经典，何所依住，佛言：依于人住，展转问人，稻麦，地，水，风，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱温良，忍辱温良，又依涅槃，涅槃无依。十九阿兰那经。诸比丘共论人命极少，宜力行善，佛赞印之。并说昔时阿兰那梵志出家，说无常法，利益无量，即佛往因也。二十梵摩经。梵志梵摩，先遣摩纳优多罗，观佛三十二相，及观威仪，优多罗发心出家，次后梵摩自来见佛，谛观诸相，信心归依，证那含果。
阅藏知津卷第二十七
阅藏知津卷第二十八
小乘经藏之三
中阿含经之余
根本分别品第十三 一分别六界经。佛于陶师屋中，为弗迦罗娑利比丘，说六界聚，六触处，十八意行，四住处法。二分别六处经。为比丘说六处，六更乐，十八意行，三十六刀，断彼成就是，无量说法，内三意止，调御士趣一切方法。三分别观法经。佛略说如是观，心洒散，不住内，不受而恐怖，如是观，心不洒散，住内，不受不恐怖，说已入室，众比丘请大迦旃延广说之。谓根著尘，则心洒散，著四禅八定，则不住内，不离五阴，则恐怖，反是，便不洒散等。四温泉林天经。天劝三弥提尊者，受持跋地罗帝偈，尊者问佛，佛说偈曰：「慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。」说已，入室。比丘请大迦旃延广释，迦旃延约根尘释之。五释中禅室尊经。又一天问卢夷强耆尊者偈，并义，尊者问佛，佛为说偈，并约五阴释义。六阿难说经。阿难以偈及义，为比丘说，佛赞印之。七意行经。佛为比丘说八定，及八天处，二俱等等，及说灭定为最胜。八拘楼瘦无诤经。佛为比丘分别诤无诤法。九鹦鹉经。鹦鹉摩纳父，转生为白狗，见佛而吠，佛言：「汝不应尔，谓汝从护至吠。」狗瞋极卧地，鹦鹉怒而见佛，佛为说其成验，再来见佛，佛为说业报差别之法。十分别大业经。异学与三弥提论三业义，周那与阿难，以此问佛，佛诃其不善分别，次正说三报受时差别，及临终善恶念不同，虽天眼所见，不宜执一非余，惟佛知其所以然耳，兼说柰果生熟四料简，以喻于人。
心品第十四 一心经。有一比丘问，谁将世间去，谁为染著，谁起自在，佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智慧义，黠慧广慧义。佛言：「顺梵行为多闻，知四谛为智慧，能利人为广慧。」二浮弥经。浮弥为王子说梵行得果，或愿，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿义。佛为浮弥说四喻，𤚲角及乳，抨水及酪，压沙及麻，取火毋湿及干，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法经上。现在未来苦乐四料简也，婬欲，现乐后苦，强制烦恼，现苦后乐，外道苦行，现苦后苦，欢喜修行，证三果，现乐后乐。四受法经下。亦四料简，而约苦乐心，修十善行十恶论。五行禅经。料简四种行禅，一炽盛而谓衰退，二衰退而谓炽盛，三知衰退，四知炽盛，八定皆尔。六说经。分别八定中，皆有退，住，进，及漏尽义，修者应知。七猎师经。以四种鹿群，喻沙门梵志，三不脱魔境，一能脱之，谓修四禅，四无量，四空，断漏者。八五支物主经。此物主先诣异学文祁子处，文祁子立四事为第一义，谓身不作恶，口不恶言，不行邪命，不念恶念，物主以此白佛。佛言：此则婴孩皆第一义，若多闻圣弟子，当知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由灭，知已，具足八正道，乃至正解脱正智，是名第一义。质直沙门。九瞿昙弥经。大爱道以金缕衣供佛，佛令施比丘众，三劝不从，佛为阿难说七施众，十四私施，皆得大福报。乃料简施受净不净四句。十多界经。阿难作是思惟，一切恐怖，及灾患等，皆从愚痴生，不从智慧，佛为广申明之，次问云何名愚痴，云何名智慧。佛言：不知界、处、因缘、是处非处者，为愚痴。知者，为智慧，界者，眼等十八，地等六，欲无欲等六。乐、苦、忧、喜、舍、无明，亦为六。觉、想、行、识，为四。欲、色、无色，三。色、无色、灭，三。过、现、未，三。妙、不妙、中，三。善、不善、无记，三。学、无学、俱非，三。漏、无漏，二。为、无为，二。共名六十二界。处者，十二处。因缘者，十二缘生。是处非处者，若因若果。
双品第十五 一马邑经上。说沙门法，须身行清净，口行清净，意行清净，命行清净，守护诸根，正知出入，断除五盖，成就四禅，趋向漏尽。二马邑经下。谓应息贪伺，恚伺，乃至邪见，成就四无量心，乃至漏尽。三牛角娑罗林经上。舍梨子与阿难等，各说发起此林之法，佛皆赞之。并说不解趺坐，乃至漏尽，是名发起此林。四牛角娑罗林经下。阿那律等三人，在此林中，佛往问之，各言安隐，并说上人之法，佛赞叹之。长鬼天等展转赞叹，乃达梵天。五求解经。佛说求解于如来，正知如来法第四分别诵讫。六说智经。为比丘说与梵行成立人问答法。七阿夷那经。因异学阿夷那，为比丘略说知法非法，义非义，令学如法如义，诸比丘请阿难广释，谓邪见乃至邪智为非法，因此生不善恶法为非义，正见等为法，所生善法为义。八圣道经。正定为一道，有习，有助，有具，共七支，正见最在前，一一释已，并正解脱，正智，为十支，约邪、正、断、修，成四十大法品。九小空经。从不念人想，不念村想，不念无事想，次第至不住无想心定。十大空经。因众比丘集加罗差摩精舍，佛为阿难说远离法，及说修内空，外空，内外空，不移动法。又说正知法，赞不放逸法，分别烦师，烦弟子，烦梵行法，又诫弟子不恭敬顺行者，名于师行怨事，能恭敬顺行者，名于师行慈事。
后大品第十六 一迦楼乌陀夷经。乌陀夷念世尊恩深，赞断过中食，佛印可之，深诃不顺此戒，谓为小事者，如彼痴蝇。二牟梨破群那经。此比丘与比丘尼数共集会，护过瞋诤，佛呼而诲之，谓以信舍家，应修无欲，如调马，治林，于时非时等五言道，皆习慈心，悲喜舍心，如大地不可坏，如恒河不可沸，如虚空不可画，如治皮无瓦声，乃至应数数念利锯刀喻，则所游皆安，堪证学无学道。三跋陀和利经。佛赞叹一坐食法，跋陀和利固辞不堪，夏三月竟，复来见佛，佛种种诃之，为说出要，又答其苦治不苦治之问。次说清净马喻法。四阿湿具经。此比丘与弗那婆修二人，不遵佛戒，过中暮食。佛呼而责之。为说乐觉，苦觉，修不修义，及说修行不放逸义。五周那经。周那述尼犍诤事于阿难，阿难问佛，佛为说六诤本，七灭法，六慰劳法。六优波离经。问答七灭诤等如法不如法事。七调御地经。王童子不信阿夷那和提所说法，阿夷那和提白佛，佛为说山下不见园林喻，及说调野象喻。八痴慧地经。说痴慧各三相，谓思、说、作也。各受现法三苦乐，谓恶名，治罚，恶死，为三苦。善名，无罪，善死，为三乐。又有地狱天宫苦乐果报。九阿梨咤经。阿梨咤说欲不障道，诸比丘谏而不舍，佛呼而责之，谓比丘于法尚应知如筏喻，况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异，诸比丘谏而不舍，佛呼责之，为比丘细明十二因缘生灭。
脯利多品第十七 一持斋经。为毘舍佉说放牛尼犍斋无福，应持圣八支斋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨镜，念天如炼金。二脯利多经。为此居士说八支断俗事，一离杀，二离盗，三离婬，四离妄，五离贪，六离恚，七离嫉恼，八离增上慢。更有八支，谓欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如梦，如假借，如果树，离欲得禅，尽漏作证，居士悟道。三罗摩经。于此梵志家，为诸比丘说圣求，非圣求，随说未成道时，先学二定，次坐菩提树，求得正觉，度五比丘事。四五下分结经。说依道依迹断结，犹如入林求实，亦如度河，度山水。五心秽经。说比丘须拔心中五秽，谓疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又须解心中五缚，谓身缚，欲缚，说缚，聚会缚，升进缚。次应修五法，谓四如意足，及堪任。六箭毛经上。此异学说瞿昙有五法，令诸弟子恭敬不离，谓麤衣，麤食，少食，麤卧具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，谓无上戒，无上慧，无上知见，说四谛，宿命漏尽通。七箭毛经下。为此异学说天眼宿命通事，彼述邪师所说上色，佛展转以萤、火、星、月、日、天光等，破之。及为说四禅道迹。八鞞摩那修经。亦为此异学破上色邪见。又为说置前世后世，但令质直无谄诳，随教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期于灭，异学悟道出家。九法乐比丘尼经。毘舍佉问，此比丘尼答，问答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘𫄨罗经。舍利弗问，此尊者答。
例品第十八 一一切智经。佛为波斯匿王说四姓胜如义，阿难与大将论遣退天义，年少与大将互推谬说义，王因多事，赞佛而去。二法庄严经。波斯匿信佛种种法靖，而称述之。王去之后，佛令比丘受持此说。三鞞诃提经。波斯匿以佛身行问于阿难，阿难具答行不行义。王喜，以衣布施，阿难白佛，佛印可之。四第一得经。佛言一切变易有异法，从人王乃至十一切处，多闻圣弟子总不欲之，况下贱法，惟应广布八正道耳。五爱生经。梵志儿死，愁忧见佛。佛言：爱生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王闻之，以告末利夫人，夫人所说同佛，王遣人问佛，佛为广说，人还白王，夫人更为王详说，王乃信佛自归。六八城经。阿难为此居士说十二禅，居士信心施食及房。七阿那律陀经上。尊者为诸比丘说四禅及漏尽，为贤死贤命终。八阿那律陀经下。又说见质直，得圣戒，修念处，四无量，四空定，得漏尽，为不烦热死，不烦热命终。九见经。阿难为异学说如来不一向说有常无常等。十箭喻经。鬘童子欲如来一向说世有常等，佛诃责之，为诸比丘说拔毒箭喻。十一例经。佛说欲断无明，别知无明，乃至老死者，应修念处，正勤，如意，四禅，根，力，觉，道，十一切处，十无学法第五后诵讫。
佛说七知经二纸南积北缘
吴月支国优婆塞支谦译
即知法知义等，中阿含善法经同本。
佛说园生树经一纸半南渊北斯
宋北印土沙门施护译
中阿含昼度树经同本。
佛说咸水喻经一纸半南积北缘
失译人名附西晋录
即中阿含七水喻经。
佛说萨钵多酥哩逾捺野经三纸余南履北临
宋中印土沙门法贤译
说劫尽七日出时相状，警人精进，早求解脱，中阿含七日经同本。
佛说一切流摄守因经四纸欠南积北缘
后汉安息国沙门安世高译
说智者，见者，得流尽。不智者，不见者，流不尽。及说七种断流，中阿含漏尽经同本。
佛说四谛经七纸半南积北善
后汉安息国沙门安世高译
中阿含分别圣谛经同本。
佛说恒水经三纸欠 仝上
西晋沙门释法炬译
中阿含瞻波经同本。
佛说本相倚致经二纸欠 仝上
后汉安息国沙门安世高译
佛说缘本致经一纸余南福北善
失译人名附东晋录
二经皆即中阿含本际经。
佛说轮王七宝经三纸半南渊北斯
宋北印土沙门施护译
中阿含七宝经同本。
佛说顶生王故事经五纸欠南福北善
西晋沙门释法炬译
佛说文竭陀王经三纸欠 仝上
北凉中天竺沙门昙无谶译
二经皆即中阿含四洲经同本。
佛说频婆娑罗王经五纸南兴北临
宋中印土沙门法贤译
王来见佛，及佛令优楼频螺迦叶释众疑事，即中阿含频婆娑罗王迎佛经。
佛说铁城泥犁经四纸余南福北缘
东晋西域沙门竺昙无兰译
说五使并地狱苦状。
佛说阎罗王五天使者经二纸余 仝上
刘宋沙门释慧简译
二经皆即中阿含天使经。
佛说古来世时经四纸余 仝上
失译人名附东晋录
阿那律说往昔施支佛饭福报，佛赞叹之，并为比丘说未来轮王及弥勒事，以衣施弥勒，令转施众僧，即中阿含说本经。
大正句王经上下合卷南兴北深
宋中印土沙门法贤译
即中阿含蜱肆王经。
佛说阿那律八念经三纸余南福北缘
后汉西域沙门支曜译
即中阿含八念经。
佛说离睡经二纸余 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
佛为目连说离睡法，即中阿含长老上尊睡眠经。
佛说是法非法经二纸半 仝上
后汉安息国沙门安世高译
说恃善生慢为非法，不慢为是法，即中阿含真人经。
佛说求欲经九纸余 仝上
西晋沙门释法炬译
即中阿含秽经。
佛说受岁经三纸余 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含比丘请经。
佛说梵志计水净经一纸半 仝上
失译人名附东晋录
即中阿含水净梵志经。
佛说大生义经六纸半南凊北薄
宋北印土沙门施护译
阿难思念缘生法义甚深，问佛。佛为广说逆从老死，推至识支，即中阿含大因经。
佛说苦阴经四纸余南福北缘
失译人名在后汉录
即中阿含苦阴经上。
佛说苦阴因事经四纸半 仝上
西晋沙门释法炬译
即中阿含苦阴经下。
佛说释摩男本经三纸余 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
亦即苦阴经下。
佛说乐想经一纸欠 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
说外道计一切为乐，佛不计不乐。即中阿含想经。
佛说漏分布经五纸余 仝上
后汉安息国沙门安世高译
说五阴苦集，乃至八正道法，即中阿含达梵行经。
佛说阿耨经五纸 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提婆达断善根，堕地狱，及说如来大人根相，谓善知诸根，即中阿含阿奴波经。
佛说诸法本经一纸欠 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
说欲为诸法本，即中阿含诸法本经。
佛说瞿昙弥记果经六纸欠 仝上
刘宋沙门释慧简译
即中阿含瞿昙弥经。
佛说瞻婆比丘经二纸半余南福北善
西晋沙门释法炬译
即中阿含大品瞻波经。
佛说伏婬经二纸余南福北缘
西晋沙门释法炬译
即中阿含大品行欲经，为阿那邠祇居士，分别求财，及受用胜劣不同。非法求财，荡然无礼之谓婬。
佛说魔娆乱经七纸欠 仝上
失译人名附后汉录
佛说弊魔试目连经五纸欠 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
二经皆即中阿含降魔经。
佛说赖咤和罗经九纸余南福北善
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含赖咤和罗经。
佛说护国经半卷南温北薄
宋中印土沙门法贤译
佛从俱卢城，至睹卢聚落，护国长者子，愿乐出家，父母不许，绝食苦求，既出家已，十夏依佛，乃还本处，住树下，为俱卢大王说法，令归依三宝，亦即赖咤和罗经。
佛说帝释所问经十一纸余南温北深
宋中印土沙门释法贤译
即中阿含释问经。
佛说善生子经六纸半南福北善
西晋沙门支法度译
即中阿含长阿含善生经。
佛说数经四纸余 仝上
西晋沙门释法炬译
即中阿含算数目连经。
佛说梵志頞波罗延问种尊经六纸 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
即中阿含阿摄和经。
三归五戒慈心厌离功德经一纸欠南缘北善
附东晋录
亦即须达多经少分。
佛说须达经三纸欠 仝上
萧齐中天竺沙门求那毘地译
即中阿含须达多经。
佛说长者施报经六纸余南临北尽
宋中印土沙门法天译
佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会，因展转较量功德，不如归戒慈心，亦即须达多经。
佛为黄竹园老婆罗门说学经三纸余南缘北善
失译人名今附宋录
即中阿含黄芦园经。
佛说梵摩喻经八纸欠 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含梵摩经。
佛说尊上经三纸欠 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含释中禅室尊经。
佛说兜调经三纸余 仝上
失译人名附西晋录
佛说鹦鹉经八纸欠 仝上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
分别善恶报应经上下合卷南力北竭
宋中印土沙门天息灾译
三经皆即中阿含鹦鹉经。
佛说意经二纸余南缘北善
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含心经。
佛说应法经三纸余 仝上
译人同上
即中阿含受法经下。
佛说分别布施经三纸欠南凊北薄
宋北印土沙门施护译
即中阿含瞿昙弥经。
佛说息诤因缘经半卷南斯北夙
译人同上
即中阿含周那经。
佛说泥犁经十一纸欠南福北缘
东晋西域沙门竺昙无兰译
说恶人堕泥犁之苦，亦说五天使者问辞，即中阿含痴慧地经。
佛说斋经四纸 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含持斋经。
佛说优婆夷堕舍迦经三纸欠 仝上
附宋录
亦即上经，而五念法稍异。
八关斋经一纸余 敬
刘宋居士沮渠京声译
说前五戒皆尽寿，第六斋去，乃一日一夜，与前经大同小异，但无五念法门。
八种长养功德经一纸南馨北凊
宋中印土沙门法护译
略明发心受斋戒法，疑附斋法中行。
佛说鞞摩肃经四纸半 缘
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
即中阿含鞞摩那修经。
佛说婆罗门子命终爱念不离经三纸余 缘
后汉安息国沙门安世高译
即中阿含爱生经。
佛说十支居士八城人经二纸余 缘
即中阿含八城经。
佛说邪见经一纸 缘
失译人名今附宋录
即中阿含见经。
佛说箭喻经三纸余 缘
附东晋录失译人名
即中阿含箭喻经。
阅藏知津卷第二十八
比丘寄旅 宗一 影幢 未若各一两 雨白 先知 以密 无极 正辉 颖生 法微 云浪各银五钱 尊士三钱 于境 知非共五钱 大弘二两 雪成 陆奉竹各一两
阅藏知津卷第二十九
小乘经藏之四
佛说长阿含经二十二卷南克念北习听前有僧肇序
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
第一分初大本缘经第一。说七佛事。游行经第二。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法，乃至历叙入涅槃分舍利事。典尊经第三。般遮翌子，述梵童为忉利天说过去大典尊臣事，以之问佛，佛为说究竟梵行法。阇尼沙经第四。此云胜结使，乃摩竭国王，命终生四王天，为毘沙门作子，述梵童为诸天所说法，佛即以之酬阿难请。
第二分四姓经第一。为二出家婆罗门说，四姓平等，作恶堕落，作善超升，见谛证道。转轮圣王修行经第二。诫敕比丘当自炽然，当自归依，谓修四念处观，并说古先圣王治世，末后出家，至第七王，不如法治，渐生恶法，致成减劫，刀兵劫后，渐次修善，倍倍寿增，至八万岁时，慈氏出世，是故比丘当修善法，则寿命延长，谓四神足，颜色增益，谓具戒品，安隐快乐，谓成四禅，财宝丰饶，谓行四等，威力具足，谓见四谛，力能降魔。弊宿经第三。童女迦叶，为弊宿婆罗门种种说法，破其断见，皈依设会，死得生天。散陀那经第四。此居士往梵志尼俱陀处，梵志毁佛，佛至其处，为说苦行净不净法，折伏梵志。众集经第五。佛敕舍利弗说法，因说种种增一之法。十上经第六。佛敕舍利弗说法，因说十上法，谓多成法，修法，觉法，灭法，退法，增法，难解法，生法，知法，证法。各各增一至十，共五百五十法。增一经第七。佛为比丘说多成法，修法，觉法，灭法，证法，皆增一至十。三聚经第八。佛为比丘说三法聚，谓趋恶趣，趋善趣，趋涅槃法，各增一至十。大缘方便经第九。为阿难广说十二因缘甚深义。释提桓因问经第十。为帝释说因调有想，因想有欲，有爱憎，有贪嫉，乃至共相伤害。阿㝹夷经第十一。为房伽婆梵志说善宿比丘事，及说破世见事。善生经第十二。为善生长者子，说离四恶行，礼敬六方法。清净经第十三。因周那沙弥，述外道徒众斗诤事，佛为说无诤正法。自欢喜经第十四。舍利弗向佛师子吼，称说如来难及之法。大会经第十五。诸天集会，佛为结咒。
第三分阿摩昼经第一。沸伽罗娑罗，遣其弟子阿摩昼，观佛相好，阿摩昼轻慢释种，佛出其种姓之因，并为说妙法，如大小持戒犍度所明，次令得见相好，还白厥师，师来见佛，睹相设供，为阿摩昼悔过，除白癞病，自复悟道，生不还天。梵动经第二。佛诫比丘，于毁三宝者，不得怀忿，于称赞者，亦勿欢喜，凡夫寡闻，直赞小缘威仪戒行，唯贤圣弟子，能以甚微妙大法光明赞佛，谓佛善知六十二见本末因缘，知已不著，而得解脱。种德经第三。种德婆罗门见佛，佛问以婆罗门法，于五法中，以次拣去生，诵，端正，惟持戒，智慧，缺一不可。佛赞印之。并为说比丘戒慧，彼即受三归五戒。究罗檀头经第四。佛为此婆罗门说大祀法，及说归戒，慈心，出家，功德，此婆罗门即放牛羊等物，受归戒，供佛证果，生不还天。坚固经第五。坚固长者子，三请佛敕弟子现神足。佛言：我但教弟子于空闲处，静默思道，覆德、露过。以现神足，能起谤故。裸形梵志经第六。为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要，惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。三明经第七。为二梵志弟子，破三明所说梵道虚妄，及为正说梵道。沙门果经第八。为阿阇世说沙门现在得果，并受其忏。布咤婆楼经第九。破梵志相违论，为说有因缘想生，有因缘想灭。露遮经第十。此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。
第四分世记经第十一。阎浮提洲品第一。郁单越品第二。转轮圣王品第三。地狱品第四。龙鸟品第五。阿须伦品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三灾品第九。战斗品第十。三中劫品第十一。世本缘品第十二。
佛说七佛经一卷南深北命
宋中印土沙门法天译
佛在祇园，为比丘说七佛氏族名字，及大弟子等。又广说毘婆尸佛降生瑞应，长阿含初大本缘经前分同本。
毘婆尸佛经上下合卷南临北尽
译人同上
佛为苾刍说过去毘婆尸佛，游观四门，出家转法轮事，长阿含初大本缘经后分同本。
佛般泥洹经二卷南祸北福
西晋河内沙门白法祖译
因阿阇世王遣雨舍大臣，问伐越祇国事，佛为说七不衰法。大臣去后，为比丘说七七之法。次说四痛八戒之法，乃至受奈女供，展转游行，至双树间入灭，焚身起塔，结集经典。
大般涅槃经三卷南祸北驹
东晋平阳沙门释法显译
佛三语阿难，设得四神足者，欲住寿一劫，皆得随意，阿难不解劝请，魔来请佛涅槃，佛遂许之。周历诸处，诏告四众，于双树间，入灭荼毘，二经皆长阿含游行经同本。
佛说方等泥洹经二卷 仝上
附东晋录
与前经大同小异。
佛说大坚固婆罗门缘起经上下同卷南渊北斯
宋北印土沙门施护译
长阿含典尊经同本。
佛说人仙经六纸半余南兴北临
宋中印土沙门法贤译
频婆娑罗王命终，作毘沙门天王太子，名曰人仙，来述忉利天梵王说法事，长阿含阇尼沙经同本。
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经上中下合卷南馨北夙
宋北印土沙门施护译
二婆罗门近佛，而恒见佛问法，佛为说世界四姓起因，即出家证果，长阿含初四姓经同本。
佛说尼拘陀梵志经上下合卷 仝上
译人同上
和合长者至拘尼陀梵志所，彼方止其世论，长者问之，反言瞿昙慧何能转，佛往问之，彼则默不能答。长阿含散陀那经同本。
佛说大集法门经二卷南斯北薄
译人同上
佛游末利城，有末利优婆塞，新造一舍，请佛及僧安止，佛示安卧。舍利子说增一至十法。长阿含众集经同本。
长阿含十报法经二卷今作一卷南听北因
后汉安息国沙门安世高译
即十上经，五百五十法。
佛说人本欲生经一卷南祸北福
长阿含大缘方便经同本。
佛说尸迦罗越六方礼经五卷 仝上
译人同上
长阿含善生经同本。
佛说信佛功德经八纸南兴北深
宋中印土沙门法贤译
佛在庵罗园中，舍利弗叹佛种种最胜功德。长阿含自欢喜经同本。
佛说大三摩惹经四纸半南临北尽
宋中印土沙门法天译
佛在迦毘罗林，四梵王各以颂赞，大众云集，有大黑神祖蹲那作恶，佛说声闻法调伏之。长阿含大会经同本。
佛说梵志阿经一卷南祸北善
吴月支国优婆塞支谦译
长阿含阿摩昼经同本。
佛说梵网六十二见经一卷南祸北福
译人同上
长阿含梵动经同本。
佛说寂志果经一卷南祸北善
东晋西域沙门竺昙无兰译
长阿含沙门果经同本。
佛说楼炭经六卷南积北福
西晋沙门释法炬共法立译
即长阿含世记经，品稍不同，文亦简拙。
起世经十卷南因北积
隋北天竺沙门阇那崛多译
亦即世记经，而品次稍异，文义俱畅。
起世因本经十卷 恶
隋北天竺沙门达摩笈多等译
与上经同。
杂阿含经五十卷 谷传声虚堂
宋天竺三藏求那跋陀罗译
第一品不出名，然多就五阴，广破爱见。诵六入处品第二。皆就内六入，外六尘，及六识，六触，六受，六想，六思，六爱等。广明无常苦空，破于爱见。杂因诵品第三。弟子所说诵品第四。第五诵道品第一品名多缺略。
大约有小半与中阿含增一阿含相同，而文顺畅。
别译杂阿含经二十卷今作十六卷南习听北祸因
附秦录
杂阿含经一卷南听北因
附吴魏二录
右二经皆于大部中撮要，译出别行。
佛说七处三观经上下同卷南缘北庆
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二卷，及三十四卷。
五蕴皆空经半纸余南缘北善
唐大荐福寺沙门义净译
初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。
佛说圣法印经一纸余南缘北庆
西晋月支国沙门竺法护译
说空无欲无我无常清净之业，出杂阿含第三卷。
佛说法印经一纸余南凊北薄
宋北印土沙门施护译
说三解脱门为圣法印，出杂阿含第三卷。
五阴譬喻经二纸欠南善北庆
后汉安息国沙门安世高译
沫、泡、燄、蕉、幻，五喻也。出杂阿含第十卷。
佛说水沫所漂经二纸欠 仝上
东晋西域沙门竺昙无兰译
与上经同。
佛说不自守意经一纸欠 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
说自守不自守法，出杂阿含第十一卷。
佛说满愿子经二纸欠 仝上
附东晋录
请略说法，而往化恶国。出杂阿含第十三卷。
转法轮经纸半 仝上
后汉安息国沙门安世高译
于鹿野树下，手抚飞轮，三转四谛行法。
佛说三转法轮经二纸欠 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
即最初为五比丘说法。二经出杂阿含第十五卷。
佛说八正道经纸半 仝上
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二十八卷。
难提释经三纸半 仝上
西晋沙门释法炬译
为此释说五法六念，出杂阿含第三十卷。
佛说马有三相经一纸欠 仝上
后汉西域沙门支曜译
说官马三善相。
佛说马有八态譬人经一纸 仝上
译人同上
说恶马八态，喻恶比丘。二经出杂阿含第三十三卷。
佛说戒德香经一纸余南福北缘
东晋西域沙门竺昙无兰译
说戒香顺逆普闻，胜世间诸香。出杂阿含三十八卷。
佛说戒香经一纸南兴北深
宋中印土沙门法贤译
与上经同。
佛说相应相可经一纸欠南善北庆
西晋沙门释法炬译
说善恶人各以类相聚，出单卷杂阿含中。
本事经七卷南与北孝
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
一法品第一。无明盖。贪爱结。一劫身骨。心意染污，堕恶趣。心意清净，升善趣。皆由自业。意为前导恶善。破僧。僧和。一结断时余亦断，所谓我慢。不放逸。舍贪、舍欲、舍瞋、舍恚、舍痴、舍覆、舍恼、舍忿、舍恨、舍嫉、舍悭、舍嗜、舍慢、舍害。念佛、念法、念众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知贪、知瞋、知痴、知覆、知恼、知忿、知恨、知嫉、知悭、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外强缘，无如善知识。内强缘，无如正作意。惠施果报。犯戒报。持戒报。妄语，无惭愧，有惭愧。最胜有情八。邪见过。正见益。心速疾回转。
二法品第二。根门不守护，饮食不知量。守护根门，饮食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。乐苦二速行。二迟行。恶戒，恶见。善戒，善见。作，不作各二。法智，类智。世间智，出世智。不真出家，真出家三番。于恶应了知应厌背。不净断贪，慈悲断瞋。有余涅槃，无余涅槃。有见，无有见，二缠。随证有余，或不还果二番。有惭，有愧。静虑，听法。圣寻求，非圣寻求。惭，愧。不害寻思，永断寻思。力、法、二轮。奢摩他，毘钵舍那。慧，及解脱。无明，慧明，为恶善上首。断无明爱，转于法轮。剃发，乞求，二苦。二有情堕地狱，一破戒，二谤他。父母恩难报。业智无欺诳。父母应供养。财施，法施。财祠祀，法祠祀。法言，宴默。言说，宴默，各有善恶。思择力，修习力。业、寿、相随。短寿、长寿行。所缘行相，作意行相。生死相乖无间。不调伏死，调伏死。杂染法，清净法。有见，无有见，互为怨害。世间正见，出世正见。
三法品第三。劣胜解妙胜解有情，三世各相亲近。三因三缘，能感后有，无明，爱业。贪欲，耽著，受用，不见过患，三因缘，生多过患。三欲天，不出生死。三似驴鸣。增上三学四番。调善戒、法、慧。无学戒、定、慧。三种乐事，应持净戒。三种香，不如戒香。等子，胜子，劣子。应修三善根，四念处等。三寻思能令退失，一亲里，二利养，三妒胜。又一事业，二谈话，三睡眠。净信、施物、福田，三法和合现前，生无量福。三不坚，易三坚，身、命、财。三无漏根。三有情应亲近，一劣三学、二等、三胜。身，不净观。息，随念。行，无常。苦，无我。老、病、死，三怨贼。施、戒、修，三福业。佛、法、僧，最胜。三大师，一佛、二无学、三有学。三时诸天集会欢喜，一发心出家，二如法持戒，三依法证果。三事天胜于人，长寿、端严、快乐，然亦无常。
佛本行集经六十卷南父事君曰严北父事君曰严与
隋北天竺沙门阇那崛多译
发心供养品第一。受决定记品第二。贤劫王种品第三。托兜率品第四。俯降王宫品第五。树下诞生品第六。从园还城品第七。相师占看品第八。私陀问瑞品第九。姨母养育品第十。习学技艺品第十一。游戏观瞩品第十二。捔术争婚品第十三。常饰纳妃品第十四。空声劝厌品第十五。出逢老人品第十六。净饭王梦品第十七。见病人品第十八。路逢死尸品第十九。耶输陀罗梦品第二十。舍宫出家品第二十一。剃发染衣品第二十二。车匿等还品第二十三。观诸异道品第二十四。王使往还品第二十五。问阿罗逻品第二十六。答罗摩子品第二十七。劝受世利品第二十八。精进苦行品第二十九。向菩提树品第三十。魔怖菩萨品第三十一。菩萨降魔品第三十二。成无上道品第三十三。昔与魔竞品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天劝请品第三十六。转妙法轮品第三十七。耶输陀因缘品第三十八耶输陀，即耶舍，此云上伞。耶输陀宿缘品第三十九。富楼那出家品第四十即富楼那弥多罗尼子，此云满慈子，亦云满愿子。那罗陀出家品第四十一即迦旃延也。娑毘耶出家品第四十二。教化兵将品第四十三。先明三归得戒，次化提婆大婆罗门夫妇证初果。迦叶三兄弟品第四十四。优波斯那品第四十五即三迦叶波之甥，亦有二百五十人，同出家证果。布施竹园品第四十六。大迦叶因缘品第四十七。跋陀罗夫妇因缘品第四十八即紫金光比丘尼也。舍利目连因缘品第四十九。五百比丘因缘品第五十。断不信人行品第五十一。说法仪式品第五十二。尸弃佛本生地品第五十三。优陀夷品第五十四。优波离品第五十五。罗𥈑罗因缘品第五十六。难陀出家因缘品第五十七。婆提唎迦等因缘品第五十八。摩尼娄陀品第五十九。阿难因缘品第六十。
摩诃僧祇师，名为大事，萨婆多师，名此经为大庄严，迦叶维师，名为佛往因缘，昙无德师，名为释迦牟尼佛本行，尼沙塞师，名为毘尼藏根本。
佛说诸佛经三纸南履北临
宋北印土沙门施护译
佛本行集经初品同本。
过去现在因果经四卷南庆北尺
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
说佛于过去普光佛所，得授记已，生生行菩萨道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，转法轮，度五比丘，三迦叶，舍利弗，目犍连，大迦叶等事，一一结示往因。中有与仙人论破冥谛非想事。
修行本起经二卷南善北尺
后汉西域沙门竺大力共康孟详译
过去现在因果经同本。
太子瑞应本起经二卷南庆北尺
吴月支国优婆塞支谦译
异出菩萨本起经十一纸 维
西晋清信士聂道真译
二经并同上。
中本起经二卷南积北缘次名四部僧始起出长阿含
后汉西域沙门昙果共康孟详译
转法轮品第一。现变品第二。化迦叶品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目连来学品第五。还本国品第六。须达品第七。本起该容斋品第八。瞿昙弥来作比丘尼品第九。无常品第十。自爱品第十一。大迦叶始来学品第十二。度奈女品第十三。尼犍问疑品第十四。佛食马麦品第十五略叙如来行迹，文笔古雅。
佛说初分说经上下合卷南馨北夙
宋北印土沙门施护译
即是度三迦叶，及舍利弗，目连事。与他经大同小异。
佛说兴起行经三卷北作二卷南与北当一名严威宿缘经
后汉康居国沙门康孟详译
佛在阿耨达池，为舍利弗说夙缘十品。孙陀利。奢弥跋。头痛。骨节烦疼。背痛。木枪刺脚。地婆达兜掷石。婆罗门女旃沙谤。食马麦。苦行。
佛说众许摩诃帝经十三卷南作九卷北作七卷南深北命
宋中印土沙门法贤译
佛在迦毘罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之。次叙摩耶及摩贺摩耶生缘，次叙降神因缘，阿私陀占相因缘，童子时学书学射等缘，耶输陀罗等三夫人缘，出家因缘，成道因缘，初受商主布萨婆梨迦食石钵因缘，度五比丘因缘，度耶舍因缘，度彼四友因缘，度五十人因缘，度六十贤众作优婆塞因缘，度难那及长女作近事因缘，度三迦叶波因缘，受民弥娑啰王请因缘，给孤长者请佛因缘，舍利弗议论降伏外道因缘，立祇园名因缘，化迦罗城因缘，乌波梨出家为上座，众释礼足，并说其往昔因缘。
佛垂般涅槃略说教诫经五纸余南行北食亦名佛遗教经
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
嘱诸比丘，以戒为师，离诸恶法，对治诸苦，及诸烦恼，勤修出世大人功德，所谓无求，知足，远离，精进，不忘，禅定，智慧，及不戏论。盖是最后丁宁，不啻一字一血，宜深玩而力行之。
佛临涅槃记法住经四纸欠南贤北食
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说从初百年，乃至第十百年事。
佛说当来变经二纸南贤北景
西晋月支国沙门竺法护译
说当来坏法事，增一至五，并示修持要法。
佛说法灭尽经二纸欠 仝上
僧祐附刘宋录
佛在拘夷那竭国，当般涅槃，默无所说，光明不现，阿难三问，佛为说末世众魔比丘不如法事，乃至袈裟变白。
般涅槃后灌腊经一纸余南贤北食
译人同上
预问四月八日，七月十五日，浴佛陈供之法。佛诫不得口许而负其物，此物众僧应分，或施贫穷孤老。
佛灭度后棺敛葬送经二纸半南当北食
附西晋录
阿难请问茶毘之法。佛言：应如转轮圣王，又悬记千年后钵显神变事。
迦叶赴佛般涅槃经二纸欠南宜北既
东晋西域沙门竺昙无兰译
迦叶趋赴涅槃，悲哀说偈。
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经五纸余 仝上
失译人名
力士哀恋，帝释慰止。
阅藏知津卷第二十九
比丘妙明助银三两 眉鉴助银一两
阅藏知津卷第三十
小乘经藏之五
正法念处经七十卷 非宝寸阴是竞资
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
十善业道品第一。因外道说佛法与彼无别，新学比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令问佛。佛为具说十不善果报差别，及说十善世出世果。
生死品第二。说比丘应观察生死过患，次第修十地行等。
地狱品第三。说十恶因，感得种种地狱苦报差别，善能观察，乃至得十三地。
饿鬼品第四。说三十六种饿鬼因果差别，观察得十五地。
畜生品第五。说畜生品类差别最多，及说修罗与天斗战事，观察得十七地。
观天品第六。观察四王，及三十三天，得十八地。又观夜摩天有三十二处，随业受果，乐尽苦生，有夜摩天王，及鹅王，孔雀王，诸天鸟等说种种诃放逸法。
身念处品第七。说内身观，四大调与不调，户虫行业，诸风作用等，作外身观，四洲众生苦乐因果，生死不断，观已厌离。
妙法圣念处经八卷今作四卷 忠
宋中印土沙门法天译
说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。
佛说生经五卷 璧
西晋月支国沙门竺法护译
一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。
二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。
三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。
四邪业自活经。亦说和难释子往事。
五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。
六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。
七前世诤女经。说调达最初结怨之由。
八堕珠著海中经。说佛昔时抒海事。
九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。
十鳖猕猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。
十一五仙人经。说一仙人侍四仙人事，四仙人，即前后四佛，梵志，即调达。
十二舅甥经。亦佛及舍利弗调达往事。
十三闲居经。为梵志说出家闲居行。
十四舍利弗般涅槃经。说尊者虽入灭，五分法身不灭，人宜自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。
十五子命过经。为丧子堕忧者说法，令悟无常。
十六比丘各言志经。与中阿含牛角娑罗林经上同。
十七迦旃延说无常经。
十八和利长者问事经。佛问长者四大诸法，长者一一能答。
十九心总持经。说大乘法，而有咒。
二十护诸比丘咒经。
二十一吉祥咒经。
二十二总持经。大似华严经中略出少许。
二十三所欣释经。说所欣释今昔麤犷事。
二十四国王五人经。说舍利弗，阿那律，阿难，输轮，及佛往因，与今事同。
二十五蛊狐乌经。说调达与拘迦利，昔为狐乌，互相谬叹，今亦复然。
二十六比丘疾病经。即佛躬看病比丘事。
二十七审裸形子经。外道遣人觅佛短，反受佛化，得见道迹，因说夙事。
二十八腹使经。阿难劝匿王于饥世供佛及僧，佛说其往因，曾以腹使之语，利益众人。
二十九弟子命过经。有弟子命过生天，见佛得道，其师忆之，佛为安慰说法，并说昔时仙人爱小象缘。
三十水牛经。说昔时水牛王忍猕猴辱，而梵志杀此猕猴，今外道亦然。
三十一兔王经，说兔王舍身奉仙人事。仙人，即锭光佛。兔王，即释迦也。
三十二无惧经。说昔人行道，死时无惧，得生内院。
三十三五百幼童经。童子行善遇水厄，生内院。
三十四毒草经。说大林毒草喻，警人勤去三毒。
三十五鳖喻经。喻三界无安。
三十六菩萨曾为鳖王经。说鳖王忍苦，不害商人事。
三十七毒喻经。说子息不肯行毒以为喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。
三十八诲子经。说母善诲子事，叹后世人子，有从不从。
三十九负为牛者经。说佛救牛因缘。
四十光华梵志经。说维卫佛时梵志，即是今佛，众眷属，即今众会。
四十一变悔喻经。居士出家，后又变悔，树神现尼身以觉悟之，乃得证道。
四十二马喻经。马能调良，则受快乐，佛调众生，亦复如是。
四十三比丘尼现变经。二尼现变，化度恶人。
四十四孤独经。说昔时孤独人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五阴六衰之患。
四十五梵志经。佛为梵志一家说法，令各得益，因说昔事亦尔。
四十六君臣经。说调达昔为大犹王，佛为密善财大臣。
四十七拘萨国乌王经。说四将昔为四乌事。
四十八蜜具经。授梵志施蜜者缘觉记，并说其往因。
四十九杂赞经。有比丘尼子出家，不顺道法，母诲不从，父敕不顺，后遇大苦，佛因说其曾为乌时，亦遭此苦。
五十草驴驰经。比丘妄授客比丘筹，后取衣钵辱主乃去，佛说草驴驰梵志往因。
五十一孔雀经。说往时孔雀，令乌无光，今佛令外道失彩。
五十二仙人拨劫经。即往古仙人触女失通事。
五十三清信士阿夷扇持父子经。父不喜其子，子他出后，方思之，唤不肯归，佛因说昔时猕猴师事。
五十四夫妇经。夫不喜其妻，妻出家证果，后方唤之，佛因说其夙缘。
五十五譬喻经。一说昔时比丘化油供佛缘，比丘，即然灯佛。老母施油者，即释迦佛也。二说大鱼救荒结缘事。三说首达谤惟先堕狱事，首达，即释迦。惟先，即阿弥陀佛。四说梵志儒童争座成怨事，梵志，即调达。儒童，即释迦。梵志发恶愿已，大修功德，乃得世世与佛相值。五说驴随马，则与马相似，随驴，则仍似驴，诫人宜随善知识。六说盗天像金头，称南无佛，即得取去，人方知天不如佛。七说狗伏床下听经。得为比丘尼证果。八说贫人乞得天帝瓶，堕地破之，便无所堪。喻人初闻佛法，能行精进，所愿必得，后小懈怠，忘失经戒，譬如瓶破也。
杂有大乘法。
佛说义足经二卷 璧
吴月支国优婆塞支谦译
桀贪第一。优填王第二。须陀利第三，杀女谤佛事。摩竭梵第四。镜面王第五，盲人摸象喻。老少俱死第六。弥勒难第七。勇辞梵志第八。摩因提女第九。异学捔飞第十。猛观梵志第十一。法观梵志第十二。兜勒梵志第十三。莲华色比丘尼第十四，佛从忉利天来事。子父共会第十五，佛与父王相见，令证果事。惟楼勒太子第十六，即琉璃王害释种事。
十六经各有义足偈，故总名义足经，而译文甚为难晓。
佛说大安般守意经二卷有康僧会序 敬
后汉安息国沙门安世高译
佛在越祇国舍羇瘦国说，大似论体。六行、四谛、十黠法门。
禅秘要法经三卷南尺北竭
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
一为迦𫄨那，难陀，说系念观左脚大指法。次为大众说第一系念额上。第二观白骨，第三津腻惭愧观。第四肨胀脓血，及易想观。第五观薄皮。第六厚皮虫聚观。第七极赤淤泥浊水洗皮杂想。第八新死想。第九具身想。第十节节解观。第十一白骨流光观。第十二四大观。亦名八十八使境界。第十三结使根本观。第十四易观法。及地大观。又观外四大，亦名渐解学观空。第十五四大观。第十六四大观。第十七身念处观。第十八一门观。具见七佛等。第十九观佛三昧，亦名灌顶法。第二十数息观。为禅难提比丘说。第二十一煖法观。为槃直迦说。第二十二观顶法。第二十三观助顶法方便。第二十四火大观。第二十五火灭观。第二十六正观。得须陀洹道。第二十七真无我观。灭水大想，向斯陀含。第二十九水大观。得斯陀含。第三十风大观。成阿那含。次为阿祇达说往昔因缘，教修慈心，及说贤圣空相应心境界，分别十一切入相，阿难请问经名，并示四法，及嘱修者，慎勿轻与人知。
治禅病秘要经二卷南善北庆
北凉安阳侯沮渠京声译
治阿练若乱心病七十二种法尊者舍利弗所问，出杂阿含阿练若杂事中。治噎法。治行者贪婬患法。治利养疮法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念诸菩萨，念大乘心，观于空法，想佛捉水灌顶，复想堕狱，称三宝名，蒙光救拔，然后八百日苦役。七日观白毫相，又教作毒蛇观，更作苦役，更观一佛，更修不净观成，又诵戒经八百遍，然后复净。治乐音乐法。治好歌呗偈赞法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大头痛、眼痛、耳聋，法。治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法。治风大法。初学坐者鬼魅所著，种种不安，不能得定，治之之法尊者阿难所问。
此经虽云出阿含部，而多有大乘法要。
阴持入经二卷南孝北竭
后汉安息国沙门安世高译
说五阴六入等法相，及说三十七品等。
五百弟子自说本起经一卷 孝
西晋月支国沙门竺法护译
前二十九品，诸弟子各说本因，第三十品，佛说九恼本因似未完。
佛说光明童子因缘经四卷今作二卷南斯北夙
宋北印土沙门施护译
王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白叠新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。
摩登伽经二卷南善北庆
吴天竺沙门竺律炎共支谦译
度性女品第一。说一咒护阿难。又说六句神咒。明往缘品第二。帝胜伽欲聘莲华实女为息。示真实品第三。破五祠邪，示真菩提法。众相问品第四。帝胜伽说三章二十一句咒，三章八句咒。说星图品第五。说二十八宿事。观灾祥品第六之一。说人生所逢星纪善恶之相。六之二。说月在众星所应为事，及地动等吉凶。明时分别品第七。说四时昼夜长短等法，及出古今夙习因缘。
舍头谏经一卷 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
此云虎直，阿难昔名也。即摩登伽经异出。
摩邓女经二纸余 庆
后汉安息国沙门安世高译
为此女说眼鼻口耳声步不净而证果。
摩邓女解形中六事经二二纸余 庆
附东晋录
同上。二经皆摩登伽经第一品异出。
佛说柰女耆域因缘经一卷南庆北尺
后汉安息国沙门安世高译
说柰女生柰树上，后与萍沙王生耆域，为世名医，治种种奇病，并出往因。
佛说柰女耆婆经一卷 仝上
译人同上
与上经同，而文稍略。
佛说福力太子因缘经上中下合卷南馨北夙
宋北印土沙门施护译
阿难，闻二百亿，阿尼楼陀，舍利子，各言色相，精进，工巧，智慧，行业，多获义利，以问世尊。佛言：智慧为最胜，而修福因，又为极胜。即说往时眼力王四子，及最后一子事。
佛说业报差别经一卷南与北当
隋洋川郡守瞿昙法智译
佛在舍卫国祇园，为力提耶子，首迦长者，说一切众生系属于业，依止于业，随自业转，因广明一切业，各有十种，最为详明。
佛说轮转五道罪福报应经四纸欠南孝北当
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在迦维罗大树下，说罪福报应，慈悲忏法中广引之。
佛说十八泥犁经五纸欠 敬
后汉安息国沙门安世高译
说十八地狱受苦，及寿命长远。
杂藏经八纸余南善北璧
东晋平阳沙门释法显译
前半皆鬼问，目连答。后半更有多种因果，又有现在国王出家等种种缘。又一华献佛，罗汉及弥勒，亦不知其果报边际，俟成佛乃知之。
鬼问目连经三纸余 仝上
后汉安息国沙门安世高译
出杂藏经。
饿鬼报应经六纸欠 仝上
失译人名附东晋录
与上经同，而多几则。
佛说十二品生死经半纸余南孝北当
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
从圣至凡，生死有十二品不同，以劝诫人。
佛说净意优婆塞所问经四纸半南斯北夙
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，净意来问长寿短寿，乃至愚痴，智慧八种因缘，佛具答之。
无垢优婆夷问经二纸余 当
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
答扫佛塔地，乃至禅四梵行，归戒，功德差别，并现舌相，以决其疑。
阿难问事佛吉凶经五纸余南善北庆
后汉安息国沙门安世高译
佛答以持戒敬信，则得吉。毁犯轻慢，则得凶。复问答杀生，及恶意向师向善人二种恶报，复问答末世俗弟子理生之事，阿难重颂，请佛住世。
慢法经一纸 仝上
西晋沙门释法炬译
阿难分别经四纸半 仝上
乞伏秦沙门释圣坚译
皆阿难问事佛吉凶经同本。
佛说分别善恶所起经一卷 敬
后汉安息国沙门安世高译
明十善十恶所有果报，中明饮酒三十六失，后有偈，颂善恶二报。
佛说较量寿命经八纸余南力北则
宋中印土沙门天息灾译
说娑婆一切寿命长短之数。
十二缘生祥瑞经上下合卷南尽北则
宋北印土沙门施护译
以十二月一日，各从一有支算起，断种种吉凶事，后说十二生肖。
佛说处处经一卷 敬
后汉安息国沙门安世高译
似律中杂杂因缘。
天请问经二纸余 当
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说福非火所烧，少欲最安乐等。共九问九答，皆切于开示众生者。
佛说分别缘生经一纸余南凊北薄
宋中印土沙门法天译
佛初成道，思念世间苦乐诸法，无有能了知者，梵王便来证成，佛更为梵王说十二缘生之法。
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经三纸余南力北则
宋中印土沙门法天译
天子应堕猪身，帝释教以三归，乃生兜率陀天。
佛说出家功德经四纸余 当
失译人名附三秦录
佛闻鞞罗羡那王子乐音，记彼七日命终，阿难劝令一日一夜出家。命终之后，七返生六欲天，当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。
佛说大迦叶本经四纸余南孝北当
西晋月支国沙门竺法护译
佛为大迦叶说制心法。
佛说龙王兄弟经二纸欠南尺北敬
吴月支国优婆塞支谦译
即目连降伏二龙事。
佛说罗云忍辱经二纸半南孝北当
西晋沙门释法炬译
因罗云受打，佛乃广赞忍辱之道。
佛说梵摩难国王经一纸余 当
失译人名附西晋录
王子均邻儒出家证果，为父说法，亦证初果。佛因敕众僧临饭时，说僧跋。僧跋者，众僧饭皆悉平等。
佛说普达王经三纸欠 当
失译人名附西晋录
夫延国王礼沙门足，诸臣谏之，王命觅一切头卖之，惟人头不可卖，乃至丐者亦不肯受，因劝人生信心，遥请佛来国说法，佛并说其夙缘。
佛说末罗王经一纸余南孝北当
刘宋居士沮渠京声译
为移石人说四力，一精进力，二忍辱力，三布施力，四父母力。又生、老、病、死，为四力。
佛说摩达国王经一纸 仝上
译人同上
罗汉比丘以宿业，为王养视官马，七日后现神通，化王归佛，证初果。
佛说旃陀越国王经二纸半余 仝上
译人同上
王小夫人怀孕，大夫人以金赂婆罗门，谮杀埋之。儿于冢中得产，其母半身不朽，饮乳三年，至六岁时，佛度出家，证阿罗汉，乃以神通，化其父王令归三宝，佛因具说夙缘，无数人闻之得道。
萍沙王五愿经六纸 璧
吴月支国优婆塞支谦译
先叙萍沙王五愿，后叙弗迦沙王出家，宿窑家，佛夜为说法，证三果，次日命终。
佛说五王经四纸余 当
失译人名附东晋录
五王共相友善，四王各说世乐，惟普安王说出世乐，因引四王见佛，佛为说世间八苦，遂同出家修道。
犍陀国王经一纸余 敬
后汉安息国沙门安世高译
婆罗门谮杀毁树者，牛不害折角者，王乃从此信佛。佛因说其往因。
未生怨经三纸欠 敬
吴月支国优婆塞支谦译
说瓶沙王受害事，与律中大同小异。
琉璃王经六纸 璧
西晋月支国沙门竺法护译
说灭释种，堕地狱，始末。
阿阇世王问五逆经四纸余南尺北敬
西晋沙门释法炬译
预记王当一堕狱，即出，二十劫不堕三恶道，最后成辟支佛，名无秽。
阅藏知津卷第三十
华山见方丈助银二两 信士龙彦含助银二两
阅藏知津卷第三十一
小乘经藏之六
佛说解忧经三纸欠南深北命
宋中印土沙门法天译
先有偈赞，偈述，次长行，乃佛在祇园，为诸比丘说一切无常，应求解脱。
佛说无上处经半纸余 当
失译人名附东晋录
即指三宝，为三无上处。
佛说无常经一纸欠南当北孝
唐大荐福寺沙门释义净译
说老，病，死，三法不可爱，经前有偈赞，偈述，绝妙，经后有五言偈颂，七言咒愿颂，并临终方诀二纸。
佛说信解智力经五纸南兴北临
宋中印土沙门释法贤译
说佛五力，十力。
佛说四无所畏经二纸欠南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，说四无畏，及八大众中无畏。
佛说四品法门经四纸南思北斯
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，阿难请问世间所有惊怖等事，愚人所有，智者即无。佛言：愚人不了界法，不了处法，不了缘起法，不了处非处法，智人善了此四品法。
佛说法乘义决定经上中下合卷南言北之
宋西夏沙门金总持等译
佛在祇园，有一比丘名甚深勇猛，请问鹿野苑中所说法乘决定之义。佛为广说五蕴，五取，十二处，十八界，十二缘生，四圣谛，二十二根，五三摩地，四禅，四无色定，四无量心，四三摩地，四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道，十六心念，四果，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，三十二相，及行所感八十种好。
佛说决定义经九纸半南温北薄
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，为诸苾刍说五蕴，五取蕴，十八界，十二处，十二缘生，四圣谛，二十二根，如来十力，四无所畏，四禅定，四无色定，四无量行，四无碍智，四三摩地想，及三十七品。
佛说广义法门经八纸欠出中阿含一品南福北缘
陈优禅尼国沙门真谛译
舍利弗为比丘说十二离难随顺道时，当为如理而说，听法之人，具十六相，心得清净，十法成熟般若，十相应法，十四违障不净想，六障无常苦想，十一障生光明想，三多恩德，十四于不净观多恩德，二十勤修障，十一于伏灭障多恩德，二十多恩德，二十二时处当观，七相能满，二十种行，未得道者，当为恐意，二十种行，速得依住，十一障碍法为难，十胜智，十三喜乐依止法，依四法行，令五法满，能灭八刺，得无学十法。
佛说普法义经七纸余 缘
后汉安息国沙门安世高译
与上经同，而文苦涩。
佛说海八德经二纸余南尺北璧
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
因牵犯戒者出，为众说八法如大海阿含及律俱有之。
佛说法海经二纸半 仝上
西晋沙门释法炬译
与上经同。
佛说身毛喜竖经三卷南作卷半北作一卷南馨北夙
宋译经院沙门惟净等译
善星舍离佛法，以多种缘谤佛法僧。舍利子闻之，白佛。佛为广说佛法，所谓九次第定，十力，四无畏等。及说树下证果之相，龙护尊者请名奉持。
黑氏梵志经二纸半 敬
吴月支国优婆塞支谦译
阎罗王听梵志说法，悲其七日当死，死当堕落，梵志惧而见佛证果。
长爪梵志请问经二纸余 当
唐大荐福寺沙门释义净译
佛为梵志，说八支戒所获佛身果报，梵志遂受八支斋戒。
佛说妇人遇辜经一纸余 孝
乞伏秦沙门释圣坚译
妇人亲戚一时亡绝，见佛得道。
须摩提长者经七纸余一名会诸佛前亦名如来所说示现众生 敬
吴月支国优婆塞支谦译
长者子死痛苦，佛说一切法无常，以开喻之。
卢至长者因缘经一卷 当
失译人名今附东晋录
长者生平最悭，节会日，饮醉自歌。帝释化作相似人以恼乱之，乃令见佛，证初果。
佛说耶祇经一纸半南孝北当
刘宋居士沮渠京声译
迦奈国婆罗耶祇，舍外道归佛，受五戒，不能持，向佛还戒。佛默不答。有五鬼神来竞害之。佛放光救令得苏。忏悔更受戒，即得初果，仍出家，证四果。
佛说贫穷老公经二纸南尺北敬
刘宋沙门释慧简译
年百二十，而甚贫穷，欲来见佛，释梵断之，佛令阿难唤来，说其夙因，出家证果。
佛为阿支罗迦叶说自他作苦经一纸半 敬
后汉安息国沙门安世高译
为说苦非自作，他作，共作，无因作，见谛得道，牛触死，入灭。
佛说长者音悦经三纸余南尺北敬
吴月支国优婆塞支谦译
长者得四吉祥。佛往叹之，令其植福。后得四不吉祥，尼犍往叹。乃得痛打，佛因说其夙缘。
佛说鬼子母经三纸欠 当
失译人名附西晋录
鬼子母喜盗食人间儿子。佛令比丘取其多子藏之，化令见佛受法，立愿保护世间。
佛说孙多耶致经二纸欠 当
吴月支国优婆塞支谦译
梵志自谓日三浴，噉果，饮水，行胜沙门。佛为说二十一恶行，不得受好衣食，及说洗心垢法。彼即出家得道。
佛说八师经三纸余南尺北敬
译人同上
梵志邪旬问佛何师。佛以八师答之，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死。
佛说九横经一纸 当
后汉安息国沙门安世高译
一不应饭为饭，乃至九可避不避，皆招横死，慧人当识当避。
佛说沙曷比丘功德经二纸南孝北当
西晋沙门释法炬译
即莎伽陀比丘也，佛赞说其降龙功德，并非实醉，有似大乘发迹显本之意。
佛说得道梯磴锡杖经附佛说持锡杖法共五纸欠南尺北敬
失译人名附东晋录
此与律制锡杖迥异，已于毘尼集要杖法中略辩之。
佛说呵雕阿那含经一纸半 孝
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛赞呵雕优婆塞有八事，而不欲人知。
佛说灯指因缘经八纸欠 孝
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
说长者子灯指先富中贫，后又大富，皆由宿因。
佛说五无返复经二纸南孝北当
刘宋居士沮渠京声译
罗阅祇梵志游学舍卫国，见耕者子死，而父不哭，乃至举家不哭，问佛决疑。
佛说五无返复经此经与竺本前后异同，义理俱好。故依竺本重出，竹堂讲主校定。
长者子懊恼三处经二纸余 敬
后汉安息国沙门安世高译
说长者子于天中，人中，龙中，一时令三处哭泣。
五母子经纸半南善北庆
吴月支国优婆塞支谦译
沙弥忆五世令母哭事，而笑。
沙弥罗经一纸余 庆
失译人名 安公云关中异经
与上经同。
佛说栴檀树经二纸 当
失译人名附汉录
穷人依栴檀树神得活，后报王伐此树，身死树下。佛微笑放光，说其夙缘。
佛说佛大僧大经五纸半南孝北当
刘宋居士沮渠京声译
王舍国有富者，名为厉，求生二子，一名佛大，二名僧大，僧大出家，佛大贪其弟妇，弟妇不从。佛大遣贼往杀僧大，僧大临死，截四肢，得四果，弟妇哭死，得生天，佛大遂堕地狱。
阿鸠留经三纸 敬
后汉失译人名出僧祐录古典经
贾客阿鸠留不信后世，于旷野树下得遇豪薜荔，乃深信因果，勤行布施，后得生天，然不如施迦叶者。
佛说頞多和多耆经一纸余 当
失译人名附西晋录
栴檀调弗天启请于佛，佛为诸弟子说布施八事，及说愚人不知布施，有十因缘。
佛说越难经一纸半南尺北敬
西晋清信士聂承远译
越难长者大富而悭，死作盲乞儿，乞食至其家，为子所打，佛因之说偈。
佛说摩诃迦叶度贫母经四纸欠 孝
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
迦叶度最贫母生天，天帝释化作贫人以供迦叶。
佛说布施经二纸南临北则
宋中印土沙门法贤译
佛在给孤独园，说三十七种布施感果不同并为国王说布施及十善法。
佛说五大施经十行南思北之
宋北印土沙门施护等译
能持五戒，是为五种大施。
佛说四天王经二纸欠 孝
刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译
说六斋日，四王下巡人间善恶，而生喜戚。
佛说出家缘经一纸余 敬
后汉安息国沙门安世高译
为难提优婆塞说犯五戒过，前四事各十恶，饮酒三十五恶。
孝子经二纸欠 敬
失译人名
明供养，不若劝亲为善去恶。
佛说进学经大半纸南尺北敬
刘宋居士沮渠京声译
一孝顺，二仁慈，三惠施，四舍俗。又圣默然，及圣说法，又财法二施，法施为最。
佛说贤者五福经一纸欠 当
西晋河内沙门白法祖译
明说法得五种福，一长寿，二大富，三端正，四名闻，五聪智。并出其因。
佛说解夏经二纸余南温北深
宋中印土沙门法贤译
佛向舍利弗等问三业可忍。舍利弗亦向佛求可忍，并为五百比丘求可忍，尊者嚩儗舍说伽陀赞。
佛说蚁喻经二纸欠南渊北斯
宋北印土沙门施护译
佛放大光普照，告诸苾刍，于一时中，有诸蚁聚，夜中出烟，昼日火然，婆罗门见，乃作是言。若有执持快利刀者，必能破散其聚。次复见龟，见诸虫等，皆作是言。乃至最后见一大龙，托一苾刍问我，我为彼言：蚁聚，即是五蕴。烟，即寻伺。火，即身语二业。龟，即五障染法。虫等，即是忿、恚、悭、嫉、五欲、无明、疑、惑、我慢。龙者，即阿罗汉。婆罗门者，即是如来。快利者，即有智人。刀者，即是智慧。破散者，即发起精进胜行。
佛说自爱经四纸欠南孝北当
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛受舍卫国王四街道请，说三种自爱之法。有两商人见之，一人心念赞佛，一人心念毁佛，毁者，随即轹死，赞者，寻得作国王。请佛至其国内供养，佛为说最重五罪，一不忠孝，二恶心向罗汉，三谤佛，四破僧，五毁盗三宝物。
佛说骂意经十三纸余 敬
后汉安息国沙门安世高译
多似律中语，及杂说一切善恶法。
佛说坚意经一纸余南尺北当
译人同上
嘱比丘虽受人谤，当如水火。又嘱人一心听经。
佛说佛治身经一纸欠南宜北既
失译人名今附西晋录
说当学工语，不离法行。
佛说佛医经三纸余南终北明
吴天竺沙门竺律炎共支越译
说人身中四大得病因缘，及九横，四饭，食多五罪，财属五家。
佛说治意经一纸欠南宜北既
失译人名今附西晋录
说安般守意。
佛说大鱼事经一纸余 孝
东晋西域沙门竺昙无兰译
借大鱼敕小鱼，以喻大比丘嘱小比丘，若小比丘不守根门，如彼小鱼随线就死。
佛说法受尘经半纸余 敬
后汉安息国沙门安世高译
诫诸男勿染女，女勿染男。
佛说阿含正行经三纸欠 敬
译人同上
说五阴为贼，五根相欺，及说十二因缘，诫持五戒，修四念处，得度五道。
佛说所欲致患经四纸半南尺北敬
西晋月支国沙门竺法护译
佛为比丘代答外道之问。
佛说八无暇有暇经三纸余南当北孝
唐大荐福寺沙门释义净译
有八无暇。一地狱，二饿鬼，三畜生，四长寿天，五边地，六聋哑，七邪见，八无佛世。惟一有暇，可修道业，诫人勿致后悔也。
佛说譬喻经一纸 当
唐大荐福寺沙门释义净译
佛为胜光王说空井，树根，二鼠，四蛇，毒龙，蜜滴，蜂螫，火烧之喻。
四愿经四纸欠 敬
吴月支国优婆塞支谦译
为纯陀说人间四愿，皆不可保。复说思、想、识，等法门。前后文不相蒙，颇似错简。
佛说四自侵经四纸欠南孝北当
西晋月支国沙门竺法护译
先说夙夜不学，老不止婬，得财不施，不受佛言，为四自侵。次说一切警策之语。
佛说诸行有为经一纸余南力北忠
宋中印土沙门法天译
佛在给孤独园说一切行迁流，乃至佛亦不免弃舍此身。
佛说木患经一纸余 当
失译人名附东晋录
波琉璃国王，遣使求佛法要。佛示以木患百八，称佛陀，达磨，僧伽名，并分别功德浅深。
佛说医喻经一纸余南馨北夙
宋北印土沙门施护译
说医王有四种，法王亦尔，说四谛法。
佛说中心经四纸余与阿含正行经同本别译 孝
东晋西域沙门竺昙无兰译
先由目连神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃为说五贼五欺诸法。
佛说身观经半纸余南当北孝
西晋月支国沙门竺法护译
说身不净，无可爱乐。后附偈颂，七言七首，五言十首，皆妙绝。
佛说禅行三十七品经二纸 仝上
后汉安息国沙门安世高译
明少时修三十七品，亦非愚痴食人信施，何况能多。
禅行法想经半纸余 敬
译人同上
一弹指间思惟死想等，不是愚痴食人信施。
佛说新岁经四纸 当
东晋西域沙门竺昙无兰译
坐夏既毕，佛集众僧各相忏悔，诸天兴供偈叹。
佛说时非时经二纸南孝北当
西晋外国沙门若罗严译
分别十二月，各有时与非时。
佛说护净经二纸 当
失译人名附东晋录
因见大池中虫，乃说食不净食之报，并示护净之法，亦明斋法，得六十万世余粮。
似结集家结撮语。
佛说因缘僧护经一卷南当北竭
失译人名今附东晋录
龙变形受具戒，佛遣之归，五百商人入海，请僧护为说法师，逮至海中，龙王乞去授四龙子四阿含经。商人还时，僧护出海同还，路中相失，见地狱中五十六事。次至五百仙人处，寄宿一夜，度令证果，还来见佛，问佛因缘，佛一一答之。
比丘避女恶名欲自杀经一纸欠南当北孝
西晋沙门释法炬译
比丘因恶名，欲往林中自杀，正住天神说偈晓之，即得道。
阿难同学经二纸余南缘北
后汉安息国沙门安世高译
掘多比丘思返俗，阿难启佛开示之，证果入灭。
佛说月喻经二纸欠南馨北夙
宋北印土沙门施护译
说比丘法，及赞迦叶。
佛说灌顶王喻经一纸欠 仝上
译人同上
说王有三时受灌顶法，常所思念，苾刍于出家，净法眼，尽漏三时，亦常思念。
佛说比丘听施经二纸余 当
东晋西域沙门竺昙无兰译
听施比丘不乐法，佛方便为说晓道径不晓道径之喻。
佛说见正经五纸半 孝
译人同上
见正比丘疑无后世，佛借大树作喻说法，乃至为说种种譬喻，除其断，常，二见。
佛说略教诫经一纸 当
唐大荐福寺沙门释义净译
赞少欲，知足，诃恶比丘三种不善思惟。
佛说父母恩难报经一纸欠 当
后汉安息国沙门安世高译
与孝子经大同小异，可并流通。
佛说净饭王般涅槃经五纸半南尺北当
刘宋居士沮渠京声译
佛及难陀，阿难，罗云，亲送净饭王丧，以彰孝道。
猘狗经一纸半 敬
吴月支国优婆塞支谦译
说受戒而嫉妒其师者，如狮狗还囓其主，及说不如法授戒，反入泥犁。
佛说群牛譬经一纸余 当
西晋沙门释法炬译
以群牛譬好比丘，以驴譬恶比丘。
佛为年少比丘说正事经一纸半南孝北当
西晋沙门释法炬译
因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。
分别经四纸余 敬
西晋月支国沙门竺法护译
有受戒而得福，有受戒而反坠，有三辈事佛之不同。及说支那国非法者多，翻在魔部等。
佛说阿难七梦经一纸欠 孝
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛为阿难解释七梦，皆应五浊恶世之事。
阿难四事经三纸 敬
吴月支国优婆塞支谦译
一慈心俯育人畜，二悲心周给穷苦，三不食肉，持五戒，四敬沙门，行此四事，如供佛无异。
佛说五苦章句经十二纸欠一名净除罪盖娱乐佛法经南尺北当
东晋西域沙门竺昙无兰译
一说五道苦，二说八恶处，三说十二重城，三棘篱，六贼等，四说诸重担，五说香臭二木喻，及说四生四谛等，又说五天使者等。
佛说月光菩萨经五纸欠南临北尽
宋中印土沙门法贤译
佛在竹林精舍，因舍利弗，目犍连，先入灭度，为诸比丘说月光王舍头因缘。
未曾有因缘经二卷南彼北靡
萧齐沙门释昙景译
舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，度罗睺罗作沙弥，不乐听法，因波斯匿王为说野干堕井本缘，明听法功大，次为王授十善法，次说四担轝石女往因，次听五百比丘还戒，次谕罗𥈑罗修学智慧，次为祇陀说五戒开遮方便，亦为波斯匿王说末利夫人功德，次教令以十善道展转教化，如一灯然无量灯，名报师恩，名报三世佛恩。
此经虽说发菩提心，六度，四等，十善化人，无生法忍等事，而依生灭四谛说法，故属阿含。
除恐灾患经一卷南罔北短
乞伏秦沙门释圣坚译
佛住王舍城，维耶离大疫，请佛往救，受才明长者家十六日供，次受奈女供，广说佛受宝盖往因，才明眷属往因，奈女往因。
佛说孛经一卷亦云孛经抄南忘北彼
吴月支国优婆塞支谦译
佛住祇园，有孙陀利女之谤，至第八日，卑先匿王察知其情，佛乃为说往昔行菩萨道时，其名曰孛，身为国师，受四臣及夫人谤，久后方明，今复如是。
天王太子辟罗经二纸南贤北景
安公关中异经今附秦录
太子自说昔为国王，欲造大鼓，智臣为行施事。
佛说八大灵塔名号经一纸余南夙北临
宋中印土沙门法贤译
生处。成道处。转法轮处。现神变处。从忉利下处。化度分别僧处。思念寿量处。入涅槃处。
佛说温室洗浴众僧经三纸欠南莫北短
后汉安息国沙门安世高译
耆域请佛及僧洗浴，佛言：当用七物，除去七病，得七福报。
诸德福田经五纸余南忘北彼
西晋沙门释法立法炬同译
帝释问良田，佛以五净德名曰福田，即沙弥五德也。又七法广施，名曰福田，谓兴立佛图等，于是四比丘，一比丘尼，天帝释，及如来，各说宿行所得果报。
佛为海龙王说法印经半纸南贤北景
唐大荐福寺沙门释义净译
即无常，苦，无我，寂灭，四印也。
贤愚因缘经十三卷南诚美北左达
元魏凉州沙门释慧觉等译
杂譬喻品第一梵天请法六事。摩诃萨埵以身施虎缘品第二。二梵志受斋缘品第三。波罗奈人身贸供养缘品第四。海神难问船人缘品第五。恒伽达缘品第六。须阇提缘品第七。波斯匿王女金刚缘品第八。金财因缘品第九。华天因缘品第十。宝天因缘品第十一。羼提婆罗因缘品第十二。慈力王血施缘品第十三。降六师缘品第十四。锯陀身施缘品第十五。大光明王始发道心缘品第十六。摩诃斯那优婆夷缘品第十七。出家功德尸利苾提缘品第十八此云福增其年百岁。沙弥守戒自杀缘品第十九。长者无耳目舌缘品第二十。贫人夫妇叠施得现报缘品第二十一。迦旃延教老母卖贫缘品第二十二。金天缘品第二十三。重姓缘品第二十四。散檀宁缘品第二十五。月光王头施缘品第二十六。快目王眼施缘品第二十七。五百盲儿往返逐佛缘品第二十八。富那奇缘品第二十九。尼提度缘品第三十。大劫宾宁缘品第三十一。微妙比丘尼缘品第三十二。梨耆弥七子缘品第三十三。设头罗健宁缘品第三十四。阿输迦施土缘品第三十五。七瓶金施缘品第三十六。差摩现报缘品第三十七。盖事因缘品第三十八往古王名也。大施抒海缘品第三十九。阿难总持缘品第四十。优婆斯兄所杀缘品第四十一。儿误杀父缘品第四十二。须达起精舍缘品第四十三。大光明始发无上心缘品第四十四。勒那阇耶缘品第四十五。迦毘梨百头缘品第四十六。净居天请洗浴缘品第四十七。摩诃令奴缘品第四十八。善求恶求缘品第四十九。善事太子入海缘品第五十。无恼指鬘缘品第五十一。檀脂䩭缘品第五十二。贫女难陀缘品第五十三。师质子摩头罗瑟质缘品第五十四。檀弥离缘品第五十五。象护缘品第五十六。波婆梨缘品第五十七。二鹦鹉闻四谛缘品第五十八。鸟闻比丘说法生天缘品第五十九。五百雁闻佛法生天缘品第六十。坚誓师子缘品第六十一。梵志施佛纳衣得授记缘品第六十二。佛始起慈心缘品第六十三。顶生王缘品第六十四。苏曼女十子缘品第六十五。婆世踬缘品第六十六。优婆鞠提缘品第六十七。汪水中虫缘品第六十八。沙弥均提缘品第六十九。
杂宝藏经八卷南业北既
元魏西域沙门吉迦夜共昙曜译
十奢王缘第一，王子以肉济父母缘第二，等共集一百二十一缘，劝人作福持戒，出生死，成菩提。
撰集百缘经十卷南慎北承
吴月支国优婆塞支谦译
菩萨授记品第一。报应受供养品第二。授记辟支佛品第三。出生菩萨品第四。饿鬼品第五。诸天来下供养品第六。现化品第七。比丘尼品第八。声闻品第九。诸缘品第十。每品十缘，故有百缘。
宾头卢突罗阇为优陀延王说法经七纸欠南甚北坟
比丘寂震二两 寂怡 闻持各助银一两 比丘杜凡助银四两
阅藏知津卷第三十一
阅藏知津卷第三十二
大乘律藏
述曰：「大乘律法，杂在方等诸经，不同声闻别部独行。今于经中，取其扶律义居多者，或是全部，或一品一章，别标如左。」
佛说梵网经二卷南摄北安有僧肇序
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
菩萨心地品上。释迦于第四禅。接众归莲华藏。请问卢舍那佛。广说三十心。十地法门。菩萨心地品下。释迦示成佛道。十处说法之后，即于菩提树下，结示十重四十八轻戒法。
此经本与华严同部，今惟此品单行，故南北二藏皆归于律。
菩萨璎珞本业经二卷南职北笃
姚秦凉州沙门竺佛念译
集众品第一。佛重游道场树下，放四十二光，集十首菩萨，从十林刹，十精进佛所来，及集一切诸天众等。
贤圣名字品第二。说十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、名字，皆华梵双举。又说住前十心、信、念、精进、定、慧、戒、回向、护法、舍、愿。又说二十四愿偈，亦说十不可悔戒。
贤圣学观品第三。谓十住名习种性，十行名性种性，十向名道种性，十地名圣种性，次等觉性，次妙觉性。又名六坚，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六观，又名六宝璎珞。一铜宝，二银宝，三金宝，四琉璃宝，五摩尼宝，六水精宝。并说六位所修诸行。
释义品第四。仍释前十信，及四十二位之义。
佛母品第五。答敬首菩萨问二谛义，并说小中大劫差别。
因果品第六。明十波罗密，各有三缘，及说七财，四摄，四辩，四依等为因，二种法身为果。
大众受学品第七。佛复放光集众，嘱文殊及善财等七大菩萨，各领大众受学，因分别三种受戒，及受戒仪式，由受戒故，次第入于住、行、向、地、等妙觉中。
集散品第八。三劝大众发菩提心，乃至再嘱须受菩萨戒已，方可为说此大法门。
此亦仍似华严部摄，智者大师，依此判别圆位次，今因始终申明十重戒法，故南北皆归律藏。
菩萨善戒经九卷一名菩萨地南仕摄北辞
刘宋中天竺沙门求那跋摩等译
序品第一。与宝积中决定毘尼经同。善行性品第二。发菩提心品第三。利益内外品第四。真实义品第五。不可思议品第六。调伏品第七。菩提品第八。菩提力性品第九。施品第十。戒品第十一。忍品第十二。精进品第十三。禅品第十四。慧品第十五。软语品第十六。供养三宝品第十七。三十七助道品第十八。助菩提数法余品第十九。功德品第二十。如法住菩萨相品第二十一。如法住禅品第二十二。如法住定心品第二十三。如法住生菩萨地品第二十四。如法住毕竟地生品第一。毕竟地摄取品第二。毕竟地毕竟品第三。毕竟地行品第四。毕竟地三十二相八十种好品第五。毕竟地住品第六。明十力，四无畏等，后有优波离问结经名。
从第二品以下，并与瑜伽师地论中菩萨地同意。弥勒菩萨宗此经成地论，而地持一经，又从地论录出别行，故仍与此大同也。
菩萨善戒经一卷连前经优波离问菩萨受戒法
明六重，八重，及四十八轻，即上经戒品中别出，与菩萨戒本，及羯磨文，大同小异。
佛说受十善戒经一卷南职北笃
开元录拾遗单本
十恶业品第一。佛为舍利弗说十恶业名，并示以授十善戒法，身三、口四、意三、三番归依而受，次授八戒斋法。
十施报品第二。颂叹不杀功德，次说杀生十报，略叹不盗功德，次说偷盗十报，赞叹不婬有五功德，次说婬有十过，颂叹不妄语等功德，次说口四过恶业。
佛说十善业道经五纸欠南从北初
唐于阗国沙门实叉难陀译
佛为海龙王说一切法靡不由心，应修十善，遂广明十善功德，及摄一切佛法。
即方等部海龙王经中一品。
佛为娑伽罗龙王所说大乘法经八纸半南命北尽
宋北印土沙门施护译
与十善业道经同。
文殊师利问经二卷 染
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
序品第一。佛住耆阇崛山与比丘菩萨众俱。菩萨戒品第二。与沙弥十戒同。不可思议品第三。明如来不入涅槃。无我品第四。涅槃品第五。般若波罗密品第六。有余气品第七。来去品第八。中道品第九。世间戒品第十。亦即沙弥十戒。出世间戒品第十一。明菩萨七聚。上出世间戒品第十二。观第一义也。菩萨受戒品第十三。发菩提心也。字母品第十四。分别部品第十五。明佛灭后，僧祇上座二部，共出二十部，皆是大乘出，无是亦无非。杂问品第十六。设为外道种种邪难求佛解释。嘱累品第十七。既嘱累已，复广明在家过患，出家功德。次明念佛三昧，得见余世界佛，次明用供养华咒法。
佛说菩萨内戒经一卷南从北言
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
佛以十五日说戒时，文殊请问初发意道俗菩萨，当作何功德。佛为说十二时戒法。一归依忏悔，誓行六度，发三愿，及行十法则。二受四十七戒。三受佛法身般若，各二十因缘。四受二十因缘行之，自知宿命。五受四禅法。六受般若三昧法。七受菩萨三昧法。八受月三昧，平心行之。九六根去恶为善，以六度教化一切。十外如地，内如水。十一愿一切众生，各得其乐。十二修六妙门，不住三乘果，次说十住菩萨，各有十功德。
文多梵语，颇难解会。
佛藏经四卷南职北笃
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
诸法实相品第一。为舍利弗说画空等十喻，喻如来说一切法无生无灭，无相无为，令人信解，倍为希有。念佛品第二。明无有分别，无取无舍，是真念佛。念法品第三。念僧品第四。净戒品第五。明破戒比丘，成就十忧恼箭，必堕恶道。净法品第六，明迦叶佛预记释迦佛法中多受供养，故法当疾灭，譬如诸盲为贼所诳，堕于深坑。往古品第七，明大庄严佛灭后，众分五部，一解正法者，即今满慈子，四说邪法者，久堕地狱，今出为调达等。净见品第八。明释迦曾于过去历侍多佛，以有所得故，不获受记，至锭光佛时，悟无生忍，乃得受记。了戒品第九。明三种人不喜闻此经，一破戒，二增上慢，三不净说法，及贪著我者，次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁虑四事，但当一心办道。嘱累品第十。具明末世不如法事，并嘱累竟，魔王忧恼啼哭，以佛预为之防，不能破正法故，佛更说偈，以结前义。
优婆塞戒经七卷南摄北定
北凉中天竺沙门昙无谶译
集会品第一。善生长者述外道礼六方法。佛告以六波罗密，兼示以一切法无性，发菩提心，持八重六重，名出家在家菩萨。发菩提心品第二。悲品第三。解脱品第四。三种菩提品第五。谓声闻菩提，缘觉菩提，诸佛菩提，亦名从闻思修得。
修三十二相业品第六。发愿品第七。名义菩萨品第八。义菩萨心坚固品第九。自利利他品第十。自他庄严品第十一。二庄严品第十二。即福德，智慧。摄取品第十三。受戒品第十四。明在家六重二十八轻戒，须六月中净四威仪，乃于二十僧中授之。净戒品第十五。明受戒后种种法要，三法，四法等。息恶品第十六。供养三宝品第十七。六波罗密品第十八。杂品第十九。具明布施如法不如法，清净不清净事。净三归品第二十。八戒斋品第二十一。五戒品第二十二。尸波罗密品第二十三。业品第二十四。即十善十恶。羼提波罗密品第二十五。毘离耶波罗密品第二十六。禅波罗密品第二十七。般若波罗密品第二十八。
佛说法律三昧经七纸欠南从北初
吴月支国优婆塞支谦译
佛于摩竭提国，先说十二自烧，次为阿难说虽发大意，有四事堕落。次因舍利弗自责昔非，为说大乘法要。次为勇声菩萨，分别声闻禅，缘觉禅，如来禅，五通仙人禅之不同。
清净毘尼方广经一卷 仝上
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛住耆阇崛山，寂调伏音天子思见文殊。佛放白毫藏光，从宝相佛国召来，与十千菩萨俱，文殊与天子问答第一义谛，及彼土声闻所证大法。有四众各五百人，及五千天子，因欲往彼土作声闻众，而发大心，得往生记。又问答声闻菩萨律行不同，及种种法门，因明菩萨住五无间，成无上道，谓从初发意中间，大心，大慈悲，大舍，分证，满证，皆悉无间，直至成佛。于是问答持此经众义，又总约大悲，别约六度，明烦恼成菩提义。佛乃赞印。及释迦叶疑，后文殊以神力教示彼土菩萨，于此土众生而发大愿。
佛说文殊师利净律经一卷南从北言
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同，分作四品，而菩萨五无间以下诸文俱阙，天子名寂顺律音。
寂调音所问经一卷一名如来所说清净调伏经南从北定
刘宋沙门释法海译
亦同上经。
佛说文殊悔过经一卷 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
佛在耆阇崛山，新学菩萨狐疑所蔽，有如来齐光照燿菩萨，为之请问文殊。文殊为说忏悔，劝助，请法，兴供，回向，发愿，诸法。彼等皆得无生法忍，佛遥闻而赞叹之。劝助，即随喜也。
三曼陀陀罗菩萨经六纸南从北初
西晋清信士聂道真译
序品第一。佛在摩竭提国，文殊问三曼陀跋陀罗菩萨，若人求菩萨道者，当作何施行，先总答之。悔过品第二。愿乐品第三。即随喜。请劝品第四。法行品第五。即回向。譬福品第六。
菩萨藏经九纸欠 仝上
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
佛在祇园。舍利弗问忏悔、随喜、劝请、回向之法。佛具答之。初明十世界十佛，令结坛受持，后明过去大光明聚如来时，佛为竭伽陀天女，受持此经，即转女身，若女人闻此如来名者，即不更受女身。
舍利弗悔过经四纸 仝上
后汉安息国沙门安世高译
大乘三聚忏悔经一卷南从北定
隋北天竺沙门阇那崛多及笈多等译
二经皆同上，而悔过经文太略。
佛说净业障经一卷南职北笃
开元附秦录
佛住毘舍离庵罗树园。无垢光比丘入城乞食，被婬女所咒，犯根本戒，生大忧悔。见文殊师利菩萨，将至佛所，佛为说无性之法，发心得记，因广说净业障法。又说过去无垢光佛灭后，有勇施比丘犯根本戒，得闻深法，顿发大心，今已成佛。
佛说善恭敬经六纸欠南效北良
隋北天竺沙门阇那崛多译
说教他功德，及示事师轨式。
佛说正恭敬经四纸余 仝上
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
与上经同，但示事师轨式。
佛说大乘戒经一纸南履北临
宋北印土沙门施护译
佛在祇园说，文简义切，最宜流通。
菩萨戒羯磨文五纸余南职北笃
弥勒菩萨说 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。出瑜伽师地论。
菩萨戒本经一卷 仝上
慈氏菩萨说 北凉中天竺沙门昙无谶译
此即半月半月诵戒本也，此译最善。
菩萨优婆塞五戒威仪经一卷南从北言
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
与上经同，而后附有礼佛，发愿，受绳床等，诸法。
菩萨戒本一卷南职北笃有静迈序
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
与上经同，而中有开性罪之八条。
菩萨受斋经二纸余南从北初
西晋清信士聂道真译
先明三归悔过，次明当护十念，次明有十戒，次明解斋法，回向净土。
菩萨五法忏悔经一纸半 仝上
开元附梁录
五悔各作偈语，而无序及流通，盖西土圣贤撰述也。
阅藏知津卷第三十二
阅藏知津卷第三十三
小乘律藏
述曰：「毘尼一藏，元不局于声闻，但大必兼小，小不兼大。今约当分，且属声闻，实则大小两家之所共学。而菩萨比丘，绍佛家业，化他为务，尤不可不精通乎此也。」
四分律藏六十卷南训入奉母仪诸姑北业所基籍甚无
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
第一分比丘戒。二十一卷
第二分比丘尼戒。受戒犍度。说戒犍度。共十五卷
第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。药犍度。迦𫄨那衣犍度。拘睒弥犍度。瞻波犍度。诃责犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。灭诤犍度。比丘尼犍度。法犍度。共十三卷
第四分房舍犍度。杂犍度。五百结集法。七百结集毘尼。调部毘尼。毘尼增一。共十一卷
四分戒本一卷南姑北外
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍译
四分戒本一卷 仝上 前有序
唐西太原寺沙门释怀素依律集出
比丘尼戒本一卷南叔北外
唐西太原寺沙门释怀素依律集出
昙无德律部杂羯磨一卷北作二卷南犹北受
曹魏天竺沙门康僧铠译
羯磨二卷南犹北妇出昙无德律部
曹魏沙门释昙谛集
四分比丘尼羯磨法一卷南犹北卑
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
四分僧羯磨三卷北作五卷南子北卑
唐西太原寺沙门释怀素集
尼羯磨三卷北作五卷南子北荣
唐西太原寺沙门释怀素集
摩诃僧祇律四十卷北作四十六卷南政存以甘棠北摄职从政存
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗共法显译
初明四弃法五卷。二明十三事。三明二不定法共三卷。四明三十事四卷。五明九十二事八卷余。六明四事。七明众学事。八明灭诤法共一卷半。九杂诵跋渠，明受戒治罪，乃至一切僧中杂事共十一卷。十威仪法二卷。比丘尼毘尼五卷。
波罗提木叉僧祇戒本一卷南贵北外
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
比丘尼僧祇律波罗提木叉戒经一卷南妇北随
东晋平阳沙门释法显共觉贤译
弥沙塞部五分律三十卷南随外受傅北而益咏
刘宋罽宾国沙门佛陀什共竺道生译
初分。比丘律十卷。
第二分。尼律。四卷
第三分。初受戒法。二布萨法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七药法。八食法。九迦𫄨那衣法。共八卷
第四分。初灭诤法。二羯磨法。共二卷
第五分。初破僧法。二卧具法。三杂法。四威仪法。五遮布萨法。六别住法。七调伏法。八毘尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法。共六卷
五分戒本一卷亦云弥沙塞戒本南棠北外
萧梁建初寺沙门释明徽集
五分比丘尼戒本一卷南叔北外
集人同上
弥沙塞羯磨本一卷北作二卷南叔北随
唐天水沙门释爱同录
十诵律五十八卷南去而益咏乐殊贵北诚美慎终宜令荣
姚秦罽宾国沙门弗若多罗鸠摩罗什共译
初诵六卷四事至三十事之前十事。
第二诵七卷三十事之后二十事，至九十事之前四十事。
第三诵七卷九十事之后五十事，乃至七灭诤法。
第四诵八卷。受具足法第一。布萨法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。医药法第六。衣法第七。
第五诵七卷。迦𫄨那衣法第一。俱舍弥法第二佛在俱舍弥时诸羯磨事。瞻波法第三佛在瞻波国时诸羯磨事。苦切羯磨法第四梵云，那般荼卢伽法。二篇悔法第五。顺行法第六。遮法第七。卧具法第八。诤事法第九广明灭诤法。
第六杂诵五卷。
第七诵尼律五卷。
第八诵增一法四卷。
第九诵优波离问四卷。
第十善诵四卷。
十诵毘尼序三卷南贵北妇
东晋罽宾国沙门卑摩罗叉续译
十诵比丘戒本一卷南傅北外
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
十诵比丘尼戒本一卷 仝上
刘宋炖煌沙门释法颖集出
大沙门百一羯磨法一卷南叔北外
附宋录
十诵羯磨比丘要用一卷南叔北受
刘宋吴国沙门释僧璩依律撰出
萨婆多毘尼毘婆沙八卷续一卷南气北夫前有序
附三秦录
萨婆多毘尼摩得勒伽十卷南怀北下
刘宋天竺沙门僧伽跋摩译
已上皆属十诵。十诵虽云即萨婆多，实与萨婆多不全同也。
根本说一切有部毘奈耶五十卷南贱礼别尊卑北竟学优登仕
根本说一切有部苾刍尼毘奈耶二十卷有御制序南上和北贵贱
根本说一切有部毘奈耶杂事四十卷南下睦夫唱北以甘棠去
根本说一切有部毘奈耶破僧事二十卷南连枝北乐殊
根本说一切有部尼陀那五卷 目得迦五卷南妇北睦
根本说一切有部百一羯磨十卷南伯北和
根本说一切有部戒经一卷南傅北初
根本说一切有部苾刍尼戒经一卷南傅北随
根本说一切有部毘奈耶尼陀那目得迦摄颂杂事摄颂一卷南比北唱
根本萨婆多部律摄十四卷南儿孔北尊卑
尊者胜友造
根本说一切有部毘奈耶颂三卷南比北妇
尊者毘舍佉造
已上十一律并唐大荐福寺沙门释义净译
根本说一切有部出家授近圆羯磨仪轨一卷南交北夫
苾刍习略法一卷 仝上
二种并元帝师苾刍拔合思巴集
戒因缘经十卷南兄北上
姚秦凉州沙门竺佛念译
解脱戒本经一卷有僧昉序出迦叶毘部南傅北初
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
善见毘婆沙律十八卷南弟同北礼别
萧齐西域沙门僧伽跋陀罗译
毘尼母经八卷亦名毘尼母论南交北唱
附秦录
佛阿毘昙经二卷 同
陈优禅尼国沙门真谛译
舍利弗问经十三纸半南子北随
东晋录失译人名
优波离问经一卷南叔北随
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
佛说目连所问经二纸欠南尽北则
宋中印土沙门法天译
犯戒罪轻重经一纸半南比北初
后汉安息国沙门安世高译
与上经同。
迦叶禁戒经二纸余 仝上
刘宋居士沮渠京声译
律二十二明了论一卷南孔北唱
正量部佛陀多罗多法师造
陈优禅尼国沙门真谛译
大比丘三千威仪二卷南孔北别
后汉安息国沙门安世高译僧祐云失译人名
沙弥十戒法并威仪一卷南叔北妇前有序
附东晋录
沙弥威仪八纸余南叔北受
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
前七十威仪同。
佛说沙弥十戒仪则经三纸半南忠北则
宋北印土沙门施护译
摄颂沙弥戒品威仪，共计七十二颂。
沙弥尼戒经四纸欠南子北随
今在汉录
沙弥尼离戒文三纸余南叔北受
失译人名
佛说优婆塞五戒相经一卷南比北初
刘宋中天竺沙门求那跋摩译
佛在迦维罗卫国，净饭王请为优婆塞分别五戒可悔不可悔者，令识戒相，使无疑惑。佛言：我久欲与优婆塞分别五戒，若受持不犯，当成佛道。若犯而不悔，常在三涂。因于比丘众中，次第说五戒轻重可悔不可悔相。
佛说戒消灾经三纸 仝上
吴月支国优婆塞支谦译
持归戒人，鬼神畏避。二人受五戒，同四百九十八人见佛，皆得证果。
佛说大爱道比丘尼经二卷南比北随
北凉录失译人名
佛说苾刍五法经四纸余南尽北则
宋中印土沙门法天译
说五法得离依止等，及说戒七种差别。
佛说苾刍迦尸迦十法经二纸半 仝上
译人同上
说具足惭愧多闻等十法，得为人师。
佛说五恐怖世经一纸 当
刘宋居士沮渠京声译
说末世不遵戒律，诸恐怖事。
佛说斋经三纸南福北缘
吴月支国优婆塞支谦译
说六斋日受八支五念法亦收入阿含部。
附疑似杂伪律
佛说目连问戒律中五百轻重事经一卷南犹北随
西晋录失译人名
唯首品即犯戒罪轻重，并目连所问二经，下诸品，与五部律，及诸律论，俱多矛盾。曾于毘尼集要卷首稍辨之。
阅藏知津卷第三十三
比丘干照一两五钱 净然三钱 见朴 旭恒各一两澹之二钱 比丘融修两药峰 恒慧各五钱 灵源 以德各一两
阅藏知津卷第三十四
大乘论藏 释经论第一之一
十住毘婆沙论十五卷南志满北规仁亦曰十生论
龙树菩萨造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
序品第一。
入初品第二。
地相品第三。
净地品第四。
释愿品第五。
发菩提心品第六，分别七因缘发心。
调伏心品第七，因上品说三发心必成，余四不必成。问答广明成不成法，有五四合为二十法，是失菩提心，转此法修习行，世世不忘菩提心。
阿惟越致相品第八。
易行品第九，广明念十方佛，及阿弥陀佛，过去七佛，未来弥勒佛，三世诸佛诸大菩萨等，以求阿惟越致。
除越品第十，复明于诸佛所，应修忏悔，劝请随喜，回向。
分别功德品第十一，明六时忏悔等所有功德。
分别布施品第十二。
分别法施品第十三。
归命相品第十四，明归依三宝义。
五戒品第十五。
知家过患品第十六。
入寺品第十七，明斋日宜受八戒，及亲近持净戒者，亦不应于破戒比丘生轻恚心，但应生怜愍心。
共行品第十八，谓在家出家菩萨所共行法。
四法品第十九，明八种四法应远离，八种四法应修习，乃至十法能净治初地。
念佛品第二十，明般舟三昧，念佛相好。
四十不共法品第二十一，次明念佛功德法身，略说有四十种。
四十不共法中难一切智人品第二十二，问家种种难佛非一切智，一一答释。
四十不共法中善知不定品第二十三。
赞偈品第二十四，以偈赞佛四十不共法，成念佛三昧。
助念佛三昧品第二十五，明二种四法，能生般舟三昧；又明在家菩萨有二十法，出家菩萨有六十法，又余助法有五十。
譬喻品第二十六，释经中导师喻，喻菩萨通达地法。
略行品第二十七。一不放逸，二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四谛、舍、灭、慧。五五根。六六度。七七正法：信、惭、愧、闻、精进、念、慧。八大人觉：少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。九大忍：大慈、大悲、慧、念、坚心、不贪、不恚、不痴。十十善道。如是等法，菩萨应生，生已，应守护，守护已，应增长，又应远离恶法。所谓一放逸。二贪声闻辟支佛地。三憎诸菩萨。憎菩萨所行，憎甚深大乘经。四谄曲、急性、无慈、愍。五贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑。六悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、调戏、愚痴。七乐多事务，乐多读诵，乐睡眠，乐语说，贪利养，常欲令人喜，迷闷于道，心随爱行。八邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。九不闻无上菩提，闻已不信，若信不受。若受不诵持，若诵持不知义趣，若知不说，若说不如说行，若行不常，若常行不能善行。十即十不善道。又成就三十二法，乃名菩萨。
分别二地业道品第二十八。
分别声闻辟支佛品第二十九，明十善道，令何等众生至二乘地。
大乘品第三十，明菩萨修十善，道胜于一切。
护戒品第三十一，明十善十恶果报，及明六十五分尸罗。
解头陀品第三十二，明十二行，各有十功德利。
助尸罗果品第三十三，明六种四法，能净尸罗。又四种似尸罗而破尸罗。慎莫为之。一说有我。二不离身见。三见诸法定有。四闻诸行无生相，心则惊畏，又沙门有四，应学第四沙门，不应为三。谓一者形色相沙门。二者威仪矫异沙门。三者贪求名利沙门。四者真实行沙门。
赞戒品第三十四。
戒报品第三十五，谓常作转轮圣王。
按此论，是释华严十地品之初二地也。
十地经论十二卷南恻造北离节前有序
天亲菩萨造 元魏北天竺沙门菩提留支译
释华严十地品，具有经文论初论末，皆云佛成道二七日说。
大方广佛华严经入法界品四十二字观六纸欠南竟北隶
唐北天竺沙门大广智不空译
具出经文，及梵字四十二。
弥勒菩萨所问经论七卷南造北颠
元魏北天竺沙门菩提流支译
即释大宝积经第四十一会，法义甚详先经次论。
大宝积经论四卷南弗北亏
译人同上
释宝积第四十三会。
无量寿经优波提舍七纸欠南次北颠
婆薮盘豆菩萨造 元魏北天竺沙门菩提留支译
天亲菩萨，明修五念门，得生安乐国土，见阿弥陀佛。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。
宝髻经四法优波提舍一卷南弗北静
天亲菩萨造 元魏乌苌国沙门毘目智仙等译
释大方等大集经之第十分。
转法轮经优波提舍九纸 仝上
天亲菩萨造 译人同上
佛住耆阇崛山，告智员大海乐说辩才菩萨言：有二种住持，如来转法轮。一者众生住持。二者法住持。遂设十四难，然后一一解释。
三具足经优波提舍一卷南造北节
天亲菩萨造 译人同上
佛住毘舍离大林精舍，告无垢威德大力士言：菩萨有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者闻具足。翻译记云：天亲菩萨，慈心开示，唯显经义，弗释章句，是故名为优波提舍。
佛地经论七卷南次北节
亲光等菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
经是佛住净土，为妙生菩萨说五种法，摄大觉地。所谓清净法界，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，论释法相，最为详明。
胜思惟梵天所问经论三卷南离北弗
元魏北天竺沙门菩提留支译
有论无经，文来未尽。
文殊师利菩萨问菩提经论二卷一名伽耶山顶经论南离北弗
天亲菩萨造 译人同上
有经有论。
略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门十二纸南优北钟
唐北天竺沙门大广智不空译
说瑜伽自性三十七圣位，所谓十六菩萨，八方内外大护，及法界身。
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗密多理趣释二卷南竟北稿
译人同上
释本经字句，理趣，种种表法义门。
般若波罗密多理趣经大安乐不空三昧真实金刚菩萨等一十七圣大曼荼罗义述二纸半南竟北隶
大兴善寺三藏阿目佉金刚依释略序
述金刚菩萨名义表法之句。
瑜伽金刚顶经释字母品二纸欠南取北止
唐北天竺沙门大广智不空译
释遏阿等五十字门义。
仁王般若陀罗尼释六纸余南学北杜
译人同上
诸教决定名义论三纸半南壁北古
圣慈氏菩萨造 宋北印土沙门施护译
明一切教中诸根本字，彼如实义，所谓唵字最为上首，及吽字阿字等，即三身及金刚三业等。
圣佛母般若波罗密多九颂精义论七纸半 仝上
胜德赤衣菩萨造 宋北印土沙门施护译
佛母般若波罗密多圆集要义论二纸半南书北星
大域龙菩萨造 宋北印土沙门施护译
金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论六纸余亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持仪南壁北回
唐北天竺沙门大广智阿阇梨译
似即自述。
事师法五十颂二纸半欠南优北言
宋西夏沙门日称等译
马鸣菩萨依秘密教略出。
大智度论一百卷有僧叡序南友投分切磨箴规仁慈隐北傅训入奉母仪诸姑伯叔
龙树菩萨造 姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译
缘起论半卷。释初品尽三十四卷。释摩诃般若波罗密经九十品，惟初品具译全释，故有三十四卷，余皆什师十倍略之，取其足以开释文意而已。
金刚般若波罗密经论三卷亦名金刚能断般若南次北受
无著菩萨造 隋南天竺沙门达磨笈多译
成立七种义句，一种性不断，谓护念付嘱。二发起行相，谓问答住降。三行所住处，有十八种，略为八种。四对治，谓十八住中各有二种对治。五不失，谓离增益损减二边，如经中处处云即非是名等。六地。谓十六处，显示信行地，证道住处。是净心地，后上求佛地七立名，谓金刚能断义。
能断金刚般若波罗密多经论颂七十七偈南次北颠
无著菩萨造 唐大荐福寺沙门释义净译
金刚般若波罗密经论三卷南弗北受
天亲菩萨造 元魏北天竺沙门菩提留支译
释经，及无著颂断二十七疑。
能断金刚般若波罗密多经论释三卷南弗北亏
无著菩萨造颂 世亲菩萨造释 唐大荐福寺沙门释义净译
与上同本，而不列经文，后附略明般若末后一颂赞述，即义净作。
金刚般若波罗密经破取著不坏假名论二卷南离北弗
功德施菩萨造 唐中印度沙门地婆诃罗译
妙法莲华经优波提舍二卷南离北亏
元魏北天竺沙门菩提留支共昙林等译
婆薮盘豆菩萨此云天亲。广释序品，及方便品，略释七喻等。
妙法莲华经论优波提舍二卷 仝上
元魏中天竺沙门勒那摩提共僧朗等译
与上论同。
大般涅槃经论九纸余南弗北颠
元魏沙门达磨菩提译
婆薮盘豆菩萨，释迦叶菩萨所问偈。
涅槃本有今无偈论与上仝卷
陈优禅尼国沙门真谛译
天亲菩萨造，兼释诸行无常偈。
遗教经论一卷南离北颠
天亲菩萨造 陈优禅尼国沙门真谛译
述曰：「此经本是小机所见，属阿含部。而天亲以七分解释，建立菩萨所修行法，则是开小成大。」
阅藏知津卷第三十四
比丘恒圆 宝光 本光 若水 融石 石隐 以朴 汇白 各三钱玉成 允宗 契石 问西三钱五分
阅藏知津卷第三十五
大乘论藏 释经论第一之二
大方广佛华严经疏四十卷北作六十卷南颇牧用军最北用军最精宜威
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
将释经义，总启十门。第一起教因缘，谓因缘各开十义。第二藏教所摄，谓三藏中，正经藏摄，亦摄余二，于二藏中，菩萨藏摄。又权不摄此，此兼摄权，于五教中，唯圆教摄，此亦摄余。第三义理分齐，略显四门，一所依体事，二摄归真实。三彰其无碍。四周遍含容，又各十门，以显无尽。第四教所被机。前五拣非器，后五彰所为。五拣非器者，一无信非器。二违真非器。三乖实非器。四陜劣非器。五守权非器。五显所为者，一正为一乘圆机。二兼为信向成种。三引为权教菩萨。四权为二乘。五远为凡夫外道阐提。第五教体浅深，略明十体。一音声，二名句文。三通取四法。四通摄所诠。五诸法显义。六摄境唯心。七会缘入实。八理事无碍。九事事无碍。十海印炳现。后二正是经宗，融取前八，无所遗矣。第六宗趣通别，总为十宗。一我法俱有。二法有我无。三法无去来。四现通假实。五俗妄真实。六诸法但名。七三性空有。八真空绝相。九空有无碍。十圆融具德。今经以因果缘起理实法界不思议为宗。第七部类品会。一彰本部。二显品会。三明支类。四辨论释。第八传译感通。第九总释经题。初解经题。二明品称。解经题中十门分别。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类。四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。第十别解文义，亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后𫌇叠科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴无尽科。此后乃随文科释。
华严经随疏演义钞六十卷北作九十卷南精至丹北沙至禹
即清凉山澄观自释前疏。
大方广佛华严经疏钞三十卷 稷税熟
即前疏中悬谈合钞别行。
华严一乘教义分齐章三卷北作四卷南丹北迹
唐京大荐福寺沙门法藏述
开释如来海印三昧一乘教义，略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。
华严经指归一卷南青北迹
唐京大荐福寺沙门法藏述
一说经处。二说经时。三说经佛。四说经众。五说经仪。六辨经教。七显经义。八释经意。九明经益。十示经圆。于十门中，各明十意。
华严经明法品内立三宝章二卷 仝上
唐京大荐福寺沙门法藏述
一三宝章。略作八门。二流转章，略作十门。三法界缘起，略陈四门。四圆音章，略作四门。五法身章，四门分别。六十世章，义作二门。七玄义章，又分十门。
大方广圆觉修多罗了义经略疏之钞三十卷前有宗密经序
治本于。
唐终南山草堂寺沙门宗密述
将释此经，十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三，权实对辨。四分齐幽深。五所被机宜。六能诠体性。七宗趣通别。八修证阶差。九通释名题。十别解文义。
佛说阿弥陀经疏七纸南青北百
唐新罗国沙门元晓述
三门分别。初述大意。二释经宗致。三入文释。正宗分中，以发菩提心，释多善根福德因缘，名为正行，一日乃至七日持名，名为助行。
佛说观无量寿佛经疏一卷南法北约
陈隋天台智者大师说
此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。
楞伽阿跋多罗宝经注解四卷今作八卷北主南
维摩诘所说经注六卷北作十卷前有僧肇序 务
维摩诘所说经疏十卷元朝藏中谦字号南北二藏并
记六卷元朝藏中谨字号南北二藏并
四教义六卷南弊北同
天台山修禅寺沙门智𫖮撰
第一释四教名，为五：一正释。二核定。三引证。四料简。五明经论用教多少不同。第二辨所诠。为四：一约四谛理。二约三谛理。三约二谛理。四约一谛理第三明四门入理，为五：一略辨四门相。二正明四门入理。三悉檀起四门教。四约十法成门义。五信法两行四行不同。第四明判位不同。为六：一约三藏教位，明净无垢称义。二约通教位，明净无垢称义。三约别教位，明净无垢称义。四约圆教位，明净无垢称义。五约五味以结成。六明经论教多少。第五明权实。第六约观心。第七通诸经论。此三科未说，盖是维摩诘经玄义少分也。
金光明经玄义二卷南遵北会
天台智者大师说 门人灌顶录
总释五章，为二：初生起，二简别。别释五章，为五：初释名。又五：一通别。二翻译。三譬喻。四附文释。五当体释。后更约观心释。就第三譬喻中，先破旧解，次为三意：一标十数。二释十相。三简十法。十数者，谓三德，三宝，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三识，三道也。释之与简，具在本文。四附文释者，即指所诠事理名金光明，不约譬也。五当体释者，俗本无名，随真立名，法性之法，可尊可贵。名为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。即是金光明之法门也。后更约观心释者，诸佛解脱，当于众生心行中求也。还约十种三法，始于三道，终于三德，一一不离现前一念之心，具显金光明法性，明六即位也。第二辨体，为三：一释名。二引证。三料简。释名者，法身法性，是经体质，余二在本文。第三明宗者，但用佛果为宗，何者，法性常体，甚深微妙，若欲显之，非果不克，当知果是显体之枢要也。第四明用，灭恶生善为经力用。忏品灭恶，非不生善，赞品生善，非不灭恶。互说一边尔。空品双导，忏不得空，恶不除灭。赞不得空，善不清净。四王品已下，护经使宣流通，还是生善，攘灾令去，还是灭恶也。第五判教相者，方等满字，通别通圆，约五味，则生酥摄。约四藏，则杂藏摄。四藏，谓声闻藏，菩萨藏，佛藏，杂藏也。
金光明经文句六卷南约北盟
天台智者大师说 门人灌顶录
判三分云：夫三段者。不可杜断隔绝，序本序于正通，序则有三义，正本正于序通，正亦三义。通本通于正序，通亦三义。上中下语皆善故，又众生得道，根性不同，何容序无滋味，流通歇末耶！今从如是我闻，入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序段。从尔时四佛下讫空品，正说段。从四王品下讫经，流通段。序有三义：一次绪，谓如是我闻等。二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经一。正论善集二品，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨二。鬼神品，明听经功德三。授记品，证听经功德不虚四。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬五。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财六。赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重七。
盂兰盆经疏一卷南青北百
唐充国沙门宗密述
一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。
首楞严经义海三十卷前有曾怀咸辉二序南九州禹北剪颇牧
宋长水沙门子璇集义疏注经并科 泐潭沙门晓月标指要义 吴兴沙门仁岳集解 福唐沙门咸辉排经入注
十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
大佛顶首楞严经会解二十卷 绵邈
师子林沙门惟则，集九家解，并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四檇李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。
请观音经疏一卷南烦北法
天台智者大师说 弟子顶法师记
从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。
大方广圆觉修多罗了义经疏四卷南石北
唐终南山草堂寺沙门宗密述
阅藏知津卷第三十五
阅藏知津卷第三十六
大乘论藏 释经论第一之三
金刚般若经疏一卷南法北会
天台智者大师说
法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。
金刚经疏论纂要三卷 农
唐大兴福寺沙门宗密述 宋长水沙门子璇重治
科经约天亲，释义兼无著，傍及余论疏，但可云纂，亦自云要。
释金刚经刊定记七卷 农
宋长水沙门子璇录
石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。
仁王护国般若经疏五卷南韩北同前有晁说之序
天台智者大师说 门人灌顶记
人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
般若波罗密多心经略疏九纸南青北百
沙门法藏述
五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。
般若波罗密多心经集注一卷南石北前有御制序
明天界寺僧宗泐演福寺僧如同集
共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏。
妙法莲华经玄义二十卷南寔宁北密勿前有私记缘起
智者大师说 门人灌顶录
序曰：妙者，妙名不可思议也。法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意多端，略拟前后，合成六也：一为莲故华，譬为实施权。二华敷，譬开权，莲现，譬显实。三华落，譬废权，莲成，譬立实，又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。二华敷，譬开迹，莲现，譬显本。三华落，譬废迹，莲成，譬立本。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。上中下根皆与记莂，又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。
释名第一，辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。○通七番者：一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。开合料简会异等，起慧心故。观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心，五根，令开示悟入佛之知见耳。标章，乃至料简，具如全文。六观心者，从标章至料简，悉名观心，心如幻燄，但有名字，名之为心，适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华，由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名，心名不生，亦复不灭，心即实相，初观为因，观成为果，以观心故恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心标五章竟。观心引证等，具如全文。七会异者，会四悉檀也，解四悉檀为十重：一释名。二辨相。三释成。四对谛。五起教观。六说默。七用不用。八权实。九开显。十通经。具如全文寻之。○别解五章者，释名为四：一判通别。妙法莲华为别名，经之一字为通名，教行理三，皆论通别。不同他解，以上四字，唯目所诠，经之一字，独指能诠也。二定前后。文则先妙后法，解须先明法，次明妙也。三出旧不录。四正解。先明法者，谓众生法、佛法、心法。经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开，当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安乐行中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严经云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。次更约十界十如释法：具如全本。二明妙者，一通释。二别释。一通释者，谓相待妙，绝待妙，唯论二妙，更无非绝非待之文，若更作者，绝何惑，显何理，故不更论也。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法，心法，亦具二妙，称之为妙。二别释者，有迹中十妙，本中十妙，观心十妙。迹中十妙者：一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。释此为五：一标章。二引证。三生起。四广解。五起权实。广解中，第一境妙为二：一释诸境。二论诸境同异。释境为六：一十如境。谓十界十如。二因缘境。谓四种十二因缘。三四谛境。谓四种四谛。四二谛境。谓七种二谛。五三谛境。谓五种三谛。六一谛境，谓四种一谛，及与无谛。第二智妙为二：初总论诸智。二对境论智。初为六：一数，谓一世智，乃至二十圆妙觉智。二类，谓世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一。五停心，四念处，已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。四善根，同是内凡，故为一。四果同见真，故为一。支佛别相观能侵习，故为一。六度缘理智弱，缘事智强，故为一。通教方便声闻，体法智胜，故为一。支佛又小胜，故为一。通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一。出假智正缘俗，故为一。别教十信智，先知中道。胜前劣后，故为一。三十心，俱是内凡，故为一。十地同是圣智，故为一。三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一。通教佛智，断惑照机胜，故为一。别教佛智又胜，故为一。圆教五品弟子，具烦恼性，能知如来秘密之藏，故为一。六根清净智邻真，故为一。初住至等觉，同破无明，故为一。妙觉佛智，无上最尊，故为一。三辨相，四明智照境。五明麤妙。六明开麤显妙。具如全本。二对境明智，亦如全本。第三行妙为二：一通途增数行。二约教增数行。后更约五数明行妙，先明别五行。次明圆五行，谓圣行，梵行、天行、婴儿行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，约药草喻品，但明六位，一人天位，是小药草。二声闻缘觉位，是中药草。三六度菩萨位，是上药草。四通菩萨位，是小树。五别菩萨位，是大树。六圆教位，是最实事，如一地一雨。于中又为十意：一简名义。二明位数。三明断伏。四明功用。五通诸位明麤妙。六明位兴。七明位废。八开麤显妙。九引经。十妙位始终，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三轨也。此即七意：一总明三轨，一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三，祇是一大乘法也。二历别明三轨，历四教各论三法也。三判麤妙。四开麤显妙。具如全本，五明始终。取凡地一念之心，具十法界十种性相，为三法之始。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相，以迷明故，起无明，若解无明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有恶业性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹有火，火出还烧竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。若言如是力如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动，如是因者，即观照萌动。如是缘者，即资成萌动，如是果者，观照萌动成习因，感得般若习果满。如是报者，资成萌动为缘因，感得解脱报果满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横，修德三轨彰显，不纵不横，冥伏彰显，皆如等，数等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦类通三法，谓三道，三识，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅槃，三宝，三德，诸三法无量，举其大要，明始终耳，七悉檀料简如全本，此五番明妙，从因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感应妙者，上四妙名圆因，三法妙名圆果，果智寂照，有感必彰，故名感应妙也，感属机，应属圣，略言为四，一冥机冥应，二冥机显应。三显机显应。四显机冥应。若具足辨者，用四机为根本。所谓冥机，是过去，显机，是现在，亦冥亦显机，是过现，非冥非显机，是未来，于一机中，各召四应，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正论化用益他，即是三轮不思议化也。第八说法妙。为六意：一释法名。谓十二分教，二分大小。三对缘同异，四判所诠，五明麤妙。六明观心。皆如全本。第九眷属妙者。一理性眷属。一切众生，皆是吾子也。二业生眷属，为亲、为中、为怨、三类受道，得出生死也。三愿生眷属，先世结缘，虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等，因之得道，四神通眷属，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方。以身通力，分形来此。五应生眷属，已得法身之本，能起应入生死也。又法门眷属，如方便为父，智度为母等。第十功德利益妙者，为四：一来意。二正说中利益。三流通中利益。四观心中利益。略说七益，广开十益，具如全本。五结成权实，亦如全本，迹中十妙竟：本中十妙者，先释本迹，二明十妙，释本迹为六：一理为本，事为迹。二理事皆为本，说教为迹。三教为本，行为迹。四行能证体为本，起用为迹。五实得体用为本，权施体用为迹。六今经所显成佛已久为本，先来所说为迹也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。观心者，本迹长远，亦不离心，佛如众生如，一如无二如，佛既观心，得此本妙，迹用广大，不可称说，我如如佛如，亦当观心出此大利也。次释莲华者，权实难显，仅譬莲华。又七喻文多：故以譬标题。又莲华非譬，即是法华三昧当体之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，须譬乃知，以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下根，盖依正因果，悉是莲华之法，何须譬显，为钝根人。不解法性莲华，故举世华为譬，亦应何妨，二门六譬，略如序说，又以遍譬十如，十二因缘，四谛，二谛，三谛，一谛，无谛，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次释经为五：一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经，亦具如全本。二显体者，一部之旨归，众义之都会也。略开七条：一正显体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五遍为众经体。六遍为诸行体。七遍为一切法体。一正显体者，即一实相印也。二广简伪者，凡外乃至别教教道，皆未达此实相印也，三一法异名者，法界，真如，佛性，种智，乃至大般涅槃等也，四明入体门者，谓以教行为门，略为四意。一略示门相，谓四四一十六门。二示入门观，谓门门各具十法成乘。一识所观境。二真正发心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用对治。八善知位次。九善能安忍。十法爱不生，具在全帙，须细寻之。三示麤妙。四示开显。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，显体之要蹊，如梁柱持屋，结网提纲。释宗为五：一简宗体。谓不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别也。二正明宗。从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，其要为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果，共为经宗也。三众经同异者，今经迹中师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果为经妙宗也。四麤妙开显，如全帙。五结成者，经说因果，正谓通益生法行人。若开权显实，正令七种方便生身未入者入，傍令生法二身已人者进，若说寿长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进，从七种方便，入圆初住，见真为因，乃至得妙觉为果，住前相似，非是真因，若取性德为初因者，弹指散华，为缘因种，随闻一句，为了因种，凡有心者，是正因种，此乃远示性德三因种子，非是真实开发，故不取为因也。四明用者，此经以断疑生信为用，用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信，如是胜用，岂同众经耶！五教相者，诸经皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意。今经但论如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。当知此经。唯论设教大纲，不委微细网目，记者私录云：诸大乘经，旨归不殊，但随宜为异，如华严，无量义，法华，皆三昧名，般若是大智慧。维摩说不思议解脱，大涅槃是究竟灭。文殊问菩提是满足道，悉是佛法，法无优劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所为，皆是菩萨，旨归不当有异，人何为强作优劣。
妙法莲华经文句二十卷南更霸北实宁
天台智者大师说 门人灌顶记
章安尊者叙云：佛出世难，佛说是难，传译此难，自开悟难，闻师讲难，一遍记难，余二十七，于金陵听受，六十九，于丹丘添削，留赠后贤，共期佛慧。
初品为序。方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正。从偈后尽经凡十一品半，名流通。又一时分为二，从序至安乐行十四品，约迹开权显实。从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序正流通。
消文为四：一因缘。二约教。三本迹。四观心。始从如是，终于而退，皆以四意消文，而今略书，或三二一，贵在得意，不烦笔墨，因缘亦名感应，众生无机，虽近不见，慈善根力，远而自通，感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣，圣人起应，应亦众矣。今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开，故用约教释也。若应机说教，教有权实浅深不同，须置指存月，亡迹存本，故用本迹释也。若寻迹迹广，徒自疲劳，若寻本本高，高不可极，日夜数他宝，身无半钱分。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。初序品者，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，发起之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。二从方便品，讫授学无学人记品，是迹门正说，更为两，一从此下，是略开三显一。二从告舍利弗，汝已殷勤三请。是广开三显一，凡七品半，文为三：一从此至譬喻品尽回向佛道，是为上根人法说。二从尔时舍利弗白佛下至授记品，是为中根人譬说。三化城喻下三品，是为下根人因缘说，三法师下五品，是迹门流通。从地涌出品第十五，是本门发起序。寿量品第十六，是正开近迹显远本。分别功德品第十七，于中佛说长行，为总授法身记，弥勒说偈，为总申领解，正宗分竟。此后并下三品，为劝持流通。神力品第二十一，乃至普贤菩萨劝发品第二十八，为付嘱流通。
观音玄义二卷南何北遵
天台智者大师说 门人灌顶记
此别释法华经中观世音菩萨普门品也。释名十义：一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹，九缘了。十智断。又境智因缘名观世音，世者，即五阴世间，众生世间，国土世间，十种法界，三十种世间，即所观之境也。音者，即十法界口业之机也。观者，一切种智中道正观也。普门者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九供养诸佛普。十成就众生普也。以灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相。
观音义疏二卷 仝上
天台智者大师说 门人灌顶记
有时亦作序、正、流通，三段。有时不作三段名，但分为三章，一无尽意问。二佛答。三持地叹。或为四章，三如前，四者闻品得益，或作二段，谓前后两问答也，多种分章，随人意用，文中亦作因缘，乃至观心等释。
妙法莲华经要解并科二十卷前有弘传序注并释及南序 旷远
宋温陵开元莲寺沙门戒环解
科此经二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。
大般涅槃经玄义二卷南践北灭
隋天台沙门灌顶撰
此经若依梵本，具云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那，此翻灭度。释此三字，具依两义：一别。二通。别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空，其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱，解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若，故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。通释大者，谓大法身，大般若，大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。复云大若虚空，不因小相。又其性广博，多所容受。又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。灭者，灭二十五有，及虚伪物，又得二十五王三昧，种种示现，又生灭灭已，寂灭为乐，是为三义释灭也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龟，水陆俱度，是为三义释度也。总揽三法，三目、三点，名大般涅槃，金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不并不别，微妙秘密，以当其体，常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗，置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死。八大自在我，以当其用，常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教，名含，体摄，常宗，毒用，极教之相也。
大般涅槃经疏古十八卷南作二十六卷北作三十三卷南土会盟北灭虢践
撰者同上 唐天台沙门湛然再治
分文为五：一召请涅槃众，从初如是讫流血洒地。二开演涅槃施，从纯陀讫大众问。三示涅槃行，从现病讫德王。四问答涅槃义，从师子吼讫品。五折摄涅槃用，从迦叶讫经。
佛遗教经论疏节要一卷南丹北迹
宋晋水高丽国沙门净源述
大意宗天亲论，而讹谓是马鸣论，可见考订之疏矣。
菩萨戒义疏二卷南遵北何
陈隋天台智者大师说
三重玄义，第一释名，初明人名，次辨法号，后明阶位。第二出体，初明无作，二明止行二善。第三料简，一须信心，二无三障，三人法为缘。就文为三，从初偈长行讫清净者为序，次十重讫现在菩萨今诵为正说，余尽卷为劝说流通。
般若波罗蜜多心经注解一卷前有洪武御制序南北主
明天界善世禅寺住持僧宗泐
演福讲寺住持僧如同奉 诏注
阅藏知津卷第三十六
信士 助银 两 信士马泰昭助银伍钱 比丘慧一助银陆钱
阅藏知津卷第三十七
大乘论藏 宗经论第二之一
瑜伽师地论百卷许敬宗序南节至静北犹至气
弥勒菩萨说 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
本地分第一。一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻惟伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。
五识身相应地第一。谓五识身自性，所依，所缘，助伴，作业、自性。谓了别五尘，所依，谓五净色根。及前灭意，种子，阿赖耶识，所缘，谓五尘境。助伴，谓相应心所。作业，谓了别自境，自相，现在，一刹那，又随意识转，随善染转，随发业转，又复能取爱非爱果。复次要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生，余四亦尔。应观所依如所乘，所缘如所为事，助伴如同侣，业如自功能。又所依如家，所缘如自受用，助伴如仆使，业如作用。
意地第二。意自性，谓心意识，彼所依，谓等无间依，种子依。彼所缘，谓一切法如其所应，彼助伴，谓五十一心所有法。彼作业，谓望余识身有胜作业，有七种分别所缘一有相分别，善名言者所起分别。二无相分别，不善名言者所有分别。三任运分别，随境势力任运而转。四寻求分别，五伺察分别。六染污分别，顾恋过去，希乐未来，执著现在，若欲恚害等，随一烦恼随烦恼相应。七不染污分别，若善，若无记，谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应，或威仪路，工巧处，及诸变化，所有分别。如是等类，名分别所缘，有三种审虑所缘一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引。若醉若狂，若梦若觉，若闷若醒，若能发身语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死若生等种子。若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。若异熟所摄，及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。法差别分别，有六百六十。
有寻有伺等三地，略以五门施设建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五杂染等起。界建立有八相：一数。二处。三有情量。四有情寿。五有情受用。六生。七自体。八因缘果。数者，三界。处所者，欲界三十六处八大地狱，八寒地狱，饿鬼处，非天处，四大洲，八中洲，六欲天，魔宫，即他化摄。而高胜。色界十八处无想，即广果摄，复有超过净居大自在住处，十地菩萨得生其中。无色界四处所，或无处所。相施设建立有七种：一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。如理作意建立有八种：一依处。二事。三求。四受用。五正行。六声闻乘资粮方便。七独觉乘资粮方便。八波罗密引发方便。不如理作意十六种：一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死矫乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。杂染施设建立三种：一烦恼。二业。三生。
三摩呬多地第六。总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。总标有四：一者静虑，谓四静虑，二者解脱，谓八解脱。三者等持，谓空无愿无相三。又有寻有伺等三，又小大无量三，又一分修具分修二，又喜俱行乐俱行舍俱行三，又四修定，又五圣智，又圣五支，又有因，有具，圣、正、三摩地，金刚喻三摩地，有学无学非学非无学等三摩地。四者等至，谓五现见三摩钵底，已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。八胜处，十遍处，四无色，无想、灭尽定。安立者，谓唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等无悔欢喜安乐所引。欲界不尔，非欲界中，于法全无审正观察。作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意。所缘差别者，略有四相：一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。由四因缘，入初静虑，乃至有顶。谓因力，方便力，说力，教授力。
非三摩呬多地第七。略有十二种相。
有心无心二地品第八、第九。一地施设建立门。二心乱不乱建立门诸倒乱心，名无心地。三生不生建立门入因缘故，心或生或不生，名无心地。四分位建立门六位无心。五第一义建立门唯无余依涅槃界，名无心地。
闻所成地第十。谓于五明处，名句文身义中，无倒解了，一内明处一由事施设建立相。二由想差别施设建立相。三由摄圣教义相。四由佛教所应知处相。二医方明处一于病相善巧。二于病因善巧。三于已生病断灭善巧。四于已断病后更不生方便善巧。三因明处一论体性。二论处所。三论所依。四论庄严。五论负堕。六论出离。七论多所作法，体性有六种：一言论。二尚论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教导论。处所亦六种，所依有十种，所成立义有二：一自性。二差别。能成立法有八：一立宗。二辩因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八正教。又同类者复五种：一相状相似，二自体相似。三业用相似，四法门相似。五因果相似，异类翻此。现量有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。又一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。比量有五种：一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。庄严有五种：一善自他宗。二言具圆满。三无畏。四敦肃。五应供。负堕有三：一舍言。二言屈。三言过。出离者：一观察得失。二观察时众。三观察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起谈论。二勇猛无畏故，处一切众能起谈论。三辩才无竭故，随所问难能善酬答。四声明处一法施设建立相。二义施设建立相。三补特伽罗施设建立相。四时施设建立相。五数施设建立相。六处所根栽施设建立相。五工业明处营农，乃至音乐十二工业。
思所成地第十一。一由自性清净故。二由思择所知故。三由思择诸法故。
修所成地第十二。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处，七支所摄：一生圆满依内有五，依外有五。二闻正法圆满若正说法，若正闻法。三涅槃为上首。四能熟解脱慧之成熟毘婆舍那支成熟，奢摩他支成熟。五修习对治。六世间一切种清净一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。七出世间一切种清净一入圣谛现观。二离诸障碍。三为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四修习如所得道。五证得极清净道，及果功德。
声闻地第十三。初瑜伽处种性地品第一种性自性。种性安立。住种性者所有诸相。住种性补特伽罗。趣入地品第二自性。安立。诸相。已趣入补特伽罗。出离品第三由世间道而趣离欲。由出世道而趣离欲。若此二道所有资粮。第二瑜伽处补特伽罗品类差别二十八种。由十一差别道理，建立补特伽罗。有四种所缘境事。有四教授。有三胜学。有十种随顺学法，对治十种违逆学法。有四种瑜伽坏。有四瑜伽：一信，二欲，三精进，四方便。有四作意，有四种瑜伽所作。有三种瑜伽师。有二种修：一想修。二菩提分修。有四修果即预流等。有六种补特伽罗异门。略有八种补特伽罗，略有四种建立因缘。略有四魔，有无量种魔所作事。由三因缘发趣，空无有果，一由诸根未积集故。二由教授不随顺故。三由等持力微劣故。第三瑜伽处安住正念，往诣师所，师既庆慰，四种审问。四种处所。四种寻求。五处安立。一护养定资粮处，二远离处。三心一境性处。四障清净处。五修作意处。第四瑜伽处由七作意，离欲界欲。由七作意，证出世果。
独觉地第十四。一种性。二道。三习。四住。五行。
菩萨地第十五。初持瑜伽处种性品第一一持。二相。三分。四增上意乐。五住。六生。七摄受。八地。九行。十建立。发心品第二一自性。二行相。三所缘。四功德。五最胜。自他利品第三一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。真实义品第四一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法真实性。复有四种：一世间极成真实。二道理极成真实。三烦恼障净智所行真实。四所知障净智所行真实。威力品第五一圣威力。二法威力。三俱生威力。成熟品第六一成熟自性。二所成熟补特伽罗。三成熟差别。四成熟方便。五能成熟补特伽罗。六已成熟补特伽罗。菩提品第七一烦恼障断故，毕竟离垢。一切烦恼不随缚智。二所知障断故，于一切所知无障无碍智。力种性品第八具多胜解。求五明处。求闻正法。法随法行。于法正修止观。八种教授。四摄法。施品第九一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施。戒品第十一自性戒，至九清净戒。忍品第十一九忍如上。精进品第十二九精进如上。静虑品第十三九静虑如上。慧品第十四九慧如上。摄事品第十五四摄事亦各九种，如上。供养亲近无量品第十六一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养。成就八支，能为善友，众相圆满，具五种相，能为善友，所作不虚。成就五相，令善友性，作信依处，由五种相，于所化生，为善友事，由四种相，方得圆满亲近善友，作五种想。应从善友，听闻正法，于说法师，由五种处，不作异意。略有三种修四无量：一有情缘无量，二法缘无量，三无缘无量。菩提分品第十七。二种惭愧，二种坚力持性，五因缘故，心无厌倦，善知五明处论，善知世间，修正四依，修四无碍，二种菩提资粮，大乘三十七品。四行名止，四行名观，十二种善巧方便，四种妙陀罗尼，五种正愿，三三摩地，四种法嗢陀南无常、苦，无我、涅槃寂静。菩萨功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五种其心平等，五种非饶益事，五种常当欣赞，五加行，五顺退分，五顺胜法，五种相似相功德，实是过失。五种真实功德，十处无倒调伏有情，六位记别，三种决定。五处定所应作，五处常所应作，十最殊胜，四种施设建立，四种如实遍智，五无量能起善巧作用，说法有五大果胜利，七大性共相应，名为大乘，八法具摄大乘，十种菩萨。第二持随法瑜伽处菩萨相品第一，有五真实菩萨相。分品第二，一善修事业六波罗密。二方便善巧有十种。三饶益于他依四摄事。四无倒回向以前三门，回向菩提。增上意乐品第三。发起七相怜愍：有十五种增上意乐，能作十事。住品第四。一种性住。二胜解行住。三极欢喜住。四增上戒住。五增上心住。六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转止息相应增上慧住。九有加行有功用无间缺道运转无相住。十无加行无功用无间缺道运转无相住。十一无碍解住。十二最上成满菩萨住。由能摄持菩萨义故，说名为地，能为受用居处义故，说名为住。第三持究竟瑜伽处生品第一。略有五种，摄一切生：一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。摄受品第二。略有六种：于诸有情无倒摄受。一顿普摄受。二增上摄受。三摄取摄受。四长时摄受。五短时摄受。六最后摄受。地品第三。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地。行品第四。一波罗密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。诸佛有百四十不共法三十二相八十随好。四一切种清净。十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。第四持次第瑜伽处发正等菩提心品。
有余依地第十六。一地施设安立。二寂静施设安立，三依施设安立。
无余依地第十七。一地施设安立。二寂灭施设安立。三寂灭异门安立。
摄决择分中，五识身相应地，意地。由八种相，证阿赖耶决定是有。谓若离阿赖耶，则依止执受，最初生起，有明了性，有种子性，业用差别，身受差别，处无心定，命终时识，皆不应理。略说阿赖耶识，由四种相建立流转，由一种相建立还灭，一建立所缘转相了别内执受故，了别外无分别器相故。二建立相应转相与五遍行心法，恒共相应。三建立互为缘性转相阿赖耶识，一为转识种子。二为转识所依。又诸转识：一于现法中能长养阿赖耶种子故。二于后法中，为阿赖耶得生，摄植彼种子故。四建立识等俱转转相或一俱转，乃至或七俱转。是谓由四种相建立流转，阿赖耶识，是一切杂染根本，由趣入通达修习作意，建立转依。是谓由一种相建立还灭。广明蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧，根善巧。
有寻有伺等三地燄摩，名为法王，由能饶益诸众生故。烦恼由五种相建立差别。一自性故。二自性差别故。三染净差别故。四迷断差别故。五对治差别故。业由五相建立差别：一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。生杂染义略有十一：一，一向乐生一分诸天。二，一向苦生诸那落迦。三，苦乐杂生一分诸天人鬼傍生。四，不苦不乐生一分诸天。五，一向不清净生欲界异生。六，一向清净生已得自在菩萨。七，清净不清净生色无色界异生。八，不清净清净处生欲界般涅槃法，有暇处生。九，清净不清净处生色无色界异生。十，不清净不清净处生欲界异生，不般涅槃法，设般涅槃法，无暇处生。十一，清净清净处生色无色界诸有学者。王过失有十，王功德有十，王衰损门有五，王方便门有五，王可爱法有五，能引王可爱法有五。八苦各由五相。下中上三士差别。
三摩呬多地，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性一有谄。二有诳。三有诈。四无惭愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九恶慧。十慢缓。十一猥杂。十二趣向前行。十三舍远离轭。十四于诸学处不甚恭敬。十五不顾沙门。十六唯希活命，不为涅槃而求出家。释随身念经。释二解脱。释法因缘经。释眠缠。五种定相违法：一犯戒、二无无间加行、三无殷重加行、四有沉没、五他所扰恼。有三种远离：一住处远离、二见远离、三闻远离。有五厚重过失，能为定障：一忿、二慢、三欲贪、四萨迦耶见、五不能堪忍。四静虑，各有五种所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。
有心地诸心差别而转。略由五相：一由世俗道理建立故。二由胜义道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染净建立故。
无心地心不生因，略有七种：一缘阙故。二作意阙故。三未得故。四相违故。五断故。六灭故。七已生故。闻所成慧地由五处观察所归，乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。欲造论者，要具六因：一欲令法义当广流布。二欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故。三为令失没种种义门重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。
思所成慧地，略说有四种思议：一事思议。二有非有思议。三因果思议。四乘思议。
修所成慧地，略有十六种修：谓声闻乘相应作意修，大乘相应作意修，影像修，事边际修，所作成办修，得修，习修，除去修，对治修，小分修，遍行修，动转修，有加行修，已成办修，非修所成法修，修所成法修。
声闻地，略有十种声闻，谓清净界声闻，已遇缘声闻，杂染界生声闻，清净界生声闻，末法时生声闻，贤善时生声闻，未得眼声闻，已得眼声闻，清净眼声闻，极清净眼声闻。略有七处摄毘奈耶及别解脱：一教敕。二开听。三制止。四犯处。五有犯。六无犯。七出罪。
菩萨地有十发心，谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。
有余依及无余依二地。
摄释分，文是所依，义是能依，文有六种：一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请。义有十种：一地义。二相义。三作意等义。四依处义。五过患义。六胜利义。七所治义。八能治义。九略义。十广义。释略有五：一法。二等起。三义。四释难。五次第。
摄异门分，言瑜伽者，受持，读诵，问难，决择，正修，加行。
摄事分中契经事行择摄第一。处择摄第二。缘起食谛界择摄第三。菩提分法择摄第四。调伏事总择摄。本母事序辩摄。
菩萨地持经八卷南登北安
北凉中天竺沙门昙无谶译
即瑜伽本地分中，第十五菩萨地异译，缺第四持，旧在大乘律藏。
决定藏论三卷南好北性
陈优禅尼国沙门真谛译
瑜伽决择分中，五识身相应地意地异译。
王法正理论一卷南心北退
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
瑜伽决择分中，寻伺地别出。
显扬圣教论此论一部，总二十卷，乃瑜伽师地论之枢要也。南情逸北分切
无著菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
摄事品第一。摄净义品第二。成善巧品第三蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛。成无常品第四。成苦品第五。成空品第六成无性品第七。成现观品第八。成瑜伽品第九。成不思议品第十。摄胜决择品第十一。
显扬圣教论颂一卷南心北退
译人同上
即无著菩萨前论中摄颂。
大乘阿毘达磨集论七卷 仝上
无著菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
本事分中：三法品第一，蕴、界、处。摄品第二，有十一种相、界、种类、分位、伴、方时、一分、具分、更互、胜义。相应品第三，有六种不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行。成就品第四，有三种种子、自在、现行。决择分中：谛品第一四圣谛。法品第二十二分圣教。得品第三一建立补特伽罗有七种，二建立现观有十种。论议品第四，有七种义、释、分别显示、等论、摄、论轨、秘密。
大乘阿毘达磨杂集论十六卷南动神北磨箴
译人同上
安慧菩萨糅前集论。
辩中边论颂五纸半南爵北静
弥勒菩萨说 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
辩相品第一。辩障品第二。辩真实品第三。辩修对治品第四。辩修分位品第五。辩得果品第六。辩无上乘品第七。
辩中边论三卷 仝上
译人同上
天亲菩萨造论释前颂。
中边分别论三卷南移北情
陈优禅尼国沙门真谛译
与前本同。
摄大乘论本三卷 仝上
无著菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差别分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差别；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引发。六作业。增上慧学分第九，明无分别智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。
摄大乘论二卷南物北隐
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
与上同，而不分品。
摄大乘论三卷 仝上 有慧恺序
陈优禅尼国沙门真谛译
亦与上同。分作十品。
楞伽经唯识论十九纸有序一名破色心论南都北静
天亲菩萨造 元魏北天竺沙门菩提留支译
一立义，二引证。三譬喻。及释种种外难，成立唯识道理。
大乘唯识论十纸 仝上
陈优禅尼国沙门真谛译
唯识二十论八纸 仝上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
并同前本。
唯识三十论三纸余南自北沛
世亲菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
即成唯识论本颂也。
大乘成业论一卷南爵北匪
造者译人皆同上
明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。
业成就论一卷 仝上
元魏乌苌国沙门毘目智仙译
与上同本。
大乘五蕴论七纸南都北投
世亲菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。
因明正理门论本一卷南爵北匪
大域龙树菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。
因明正理门论一卷 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
与上同本。
因明入正理论五纸后序一纸南自北沛
商羯罗主菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
明真能立，真能破，真现量，真比量，及似能立等，共八门，以辩悟他自悟二益。
大乘百法明门论一纸余南华北沛
天亲菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
瑜伽本事分中，略录名数。
观所缘缘论二纸余南华北投
陈那菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
立量破斥，外所缘缘非有。次明内所缘缘不无。
无相思尘论二纸半 仝上
陈优禅尼国沙门真谛译
与上本同。
三无相论二卷出无性论南邑北沛
译人同上
为显法空故，说诸法无自性品，谓依三性，说三无性。
显识论显识品十一纸余南自北沛从无相论出
译人同上
明三界但有二种识：一者显识，即是本识。二者分别识，即是意识。显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死流转。又云：一执著分别性熏习，增长阿梨耶识，二观习真实性熏习，能除执著损坏阿梨耶识此内以第七名陀那识，执梨耶识作我境故。
转识论六纸南都北沛
译人同上
明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。
大乘起信论二卷南邑北情
马鸣菩萨造 唐于阗国沙门实叉难陀译
一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分别修行正道相：一信成就发心，二解行发心。三证发心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。
此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。
大乘起信论二卷有智恺序 仝上
萧梁优禅尼国沙门真谛译
与上论同。
阅藏知津卷第三十七
阅藏知津卷第三十八
大乘论藏 宗经论第二之二
大宗地玄文本论八卷今作四卷南罗北疑
马鸣菩萨造 陈优禅尼国沙门真谛译
归依德处无边大决择分第一。归依德处因缘大决择分第二。此二是序分也。一种金刚道路大决择分第三。明五种本位：一者无超次第渐转位，谓五十一位，如次无超转。一中具一切，名为渐转位。二者无余究竟总持位。五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟。回向则信心，信心则佛地，佛地则十地，究竟有何次。三者周遍圆满广大位，五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满。四者一切诸法俱非位，诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。五者一切诸法俱是位，一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是位。金刚宝轮山王大决择分第四。乃至大不可思议，重重不可称量，阿说本王大决择分第三十六。已上三十四分，正名玄文本论。校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七。校量过患呵责诽谤现示罪业大决择分第三十八。现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九。劝持流通发大愿海大决择分第四十，已上四分是流通。
十二门论一卷有僧叡序南守北造
龙树菩萨造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
观因缘门第一。观有果无果门第二。观缘门第三。观相门第四。观有相无相门第五。观一异门第六。观有无门第七。观性门第八。观因果门第九。观作者门第十。观三时门第十一。观生门第十二。以十二门，入于空义。
菩提心离相论七纸南书北星
龙树菩萨造 宋北印土沙门施护译
由大悲为体，达蕴处界等诸相唯心所现，成就第一空义，则能以众生为所缘境，现种种相，说种种法，皆真实义。
菩提资粮论六卷南满北仁
圣者龙树本 比丘自在释 隋南天竺沙门达摩笈多译
明般若波罗密为菩提初资粮，布施波罗密为第二资粮，次明持戒、忍辱、精进、禅那、方便、愿、力、及智。次明慈、悲、喜、舍，及五悔胜行，勿于他菩萨起瞋心，勿谤所未解甚深经，善修三解脱门，应勤精进，持戒，习定，修三十七菩提分法，种三十二大人相业，及诸种种菩萨行等。
发菩提心论二卷南邑北沛
天亲菩萨造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
劝发品第一。发心品第二。愿誓品第三。檀那波罗密品第四。尸罗波罗密品第五。羼提波罗密品第六。毗梨耶波罗密品第七。禅波罗密品第八。般若波罗密品第九。如实法门品第十。空无相品第十一。功德持品第十二。
广释菩提心论一二仝卷南壁北疑
莲华戒菩萨造 宋北印土沙门施护译
引诸经以明大悲为本，慧及方便，一切时常行，及明闻思修三慧。
菩提心观释二纸余南履北临
宋中印土沙门法天译
略释菩提心非性非相，无生无灭，非觉非无觉等。
大乘法界无差别论六纸南华北逸
坚慧菩萨造 唐于阗国沙门提云般若译
明菩提心，略说有十二种义。
大乘法界无差别论六纸欠一名如来藏论南壁北通
坚慧菩萨造 唐于阗国沙门提云般若译
即上论重出。
壹输卢迦论三纸欠南华北沛
龙树菩萨造 元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
明一切法无常自体空，自体空不离无常，非离诸行而有无常。
六十颂如理论三纸余南书北星
龙树菩萨造 宋北印土沙门施护译
明诸法离有无二边，不可说有性，不可说无性等。
大乘二十颂论一纸余 仝上
造者译人皆同上
略明第一义无生，随转而无性义。
大乘破有论一纸余 仝上
造者译人皆同上
略说诸法无生，从分别起。
方便心论一卷南邑北逸
龙树菩萨造 后魏西域沙门吉迦夜与昙曜译
明造论品第一。此论分别有八种义：一譬喻。二随所执。三语善。四言失。五知因。六应时语。七似因非因。八随语难。明负处品第二。辩正论品第三。相应品第四。问答相应有二十种。
回诤论一卷南华北逸
后魏乌苌国沙门毗目智仙等译
先述外人难一切法无体，则语言亦无体，如何能遮一切法，次申正义，一切法因缘生，语言亦因缘生，同皆无体，如以幻人，还遮幻人，若人信于空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。
中论四卷有僧叡序南神北箴
龙树菩萨造 青目菩萨释五百偈 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
破因缘品第一。破去来品第二。破六情品第三。破五阴品第四。破六种品第五。破染染者品第六。观三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本际品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。观有无品第十五。观缚解品第十六。观业品第十七。观法品第十八。观时品第十九。观因果品第二十。观成坏品第二十一。观如来品第二十二。观颠倒品第二十三。观四谛品第二十四。观涅槃品第二十五。观十二因缘品第二十六。观邪见品第二十七。
般若灯论十五卷有序南疲守北恻造
唐中天竺沙门波罗颇迦罗密多罗译
分别明菩萨，释龙树五百偈，较青目者为详。
大乘中观释论九卷今作四卷南壁北通
安慧菩萨造 宋译经院沙门惟净等译
仅释十三品而止。
顺中论二卷南移北情
龙胜菩萨造 阿僧佉此翻无著解 未解处别为此部 元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
论义入大般若波罗密经初品法门。
百字论七纸欠南华北逸
提婆菩萨造 元魏北天竺沙门菩提流支译
破我见等一切诸法，各有自相。
百论二卷有僧肇序南守北造
造者同上 婆薮开士释 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
舍罪福品第一。破神品第二。破一品第三。破异品第四。破情品第五。破尘品第六。破因中有果品第七。破因中无果品第八。破常品第九。破空品第十。
广百论本一卷仅十纸南守北造
圣天菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
破常品第一。破我品第二。破时品第三。破见品第四。破根境品第五。破边执品第六。破有为相品第七。教诫弟子品第八。皆五言偈。
十八空论一卷亦十六，亦十八，亦十四。 仝上
陈优禅尼国沙门真谛译
为显人法二无我，是一切法通相，今约诸法种类不同，开为十八。
取因假设论七纸半南华北匪
陈那菩萨造 唐大荐福寺沙门释义净译
论佛化众生，但依假施设事而宣法要。
观总相论颂十一偈 仝上
陈那菩萨造 唐大荐福寺沙门释义净译
掌中论二纸南华北逸
造者译人皆同上
论三界但有假名，实无外境。如绳作蛇想，见绳知境无，若了彼分时，知如蛇解谬。
解拳论二纸欠 仝上
陈那菩萨造 陈优禅尼国沙门真谛译
入大乘论二卷南都北静
坚意菩萨造 北凉沙门释道泰译
义品第一，明大乘方为具足三藏，得成大果。讥论空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生罗𥈑罗，是化非实。顺修诸行品第三，明佛法身在净居受职成道，非阎浮提成佛，及明应礼初发心菩萨。
佛性论四卷南爵北匪
天亲菩萨造 陈优禅尼国沙门真谛译
第一缘起分，如来为除五种过失，生五功德，故说一切众生悉有佛性。第二破执分破小乘品第一。破外道品第二。破大乘见品第三。第三显体分三因如品第一。三性品第二。如来藏品第三。第四辩相分自体相品第一。明因品第二。显果品第三。事能品第四。总摄品第五。分别品第六。阶位品第七。遍满品第八。无变异品第九。无差别品第十。
究竟一乘宝性论五卷南自北性
元魏中天竺沙门勒那摩提译
教化品第一。佛宝品第二。法宝品第三。僧宝品第四。一切众生有如来藏品第五。无量烦恼所缠品第六。为何义说法品第七。身转清净成菩提品第八。如来功德品第九。自然不休息佛业品第十。较量信功德品第十一。初一卷，是论本偈经，次四卷，如次论释。
大乘宝要义论十卷今作五卷南书北星
不出撰者名字 宋中印土沙门法护等译
集诸经论菩萨发心修行功德。
大乘集菩萨学论二十五卷今作十一卷南府北转疑
法称菩萨造 宋中印土沙门法护等译
集布施学品第一。护持正法戒品第二。护法师品第三。空品第四。集离难戒学品第五。护身品第六。护受用福品第七。清净品第八。忍辱品第九。精进波罗密品第十。说阿兰若品第十一。治心品第十二禅定波罗密多附。念处品第十三。自性清净品第十四。正命受用品第十五。增长胜力品第十六。恭敬作礼品第十七。念三宝品第十八。
集大乘相论上下共十四纸南书北星
觉吉祥智菩萨造 宋北印土沙门施护译
释五蕴，十二处，十八界，十二缘生，十波罗密，十地，十八空，三十七菩提分，四圣谛，四静虑，四无量，四等至，八解脱，三摩钵底先行，三解脱门，六神通，陀罗尼，十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，十八不共法，四声闻果，了知一切相，真如实际，无相法界。
集诸法宝最上义论上下合卷 仝上
善寂菩萨造 译人同上
初明诸法皆从缘生，不离于识，广引经证，次释菩提无所得义，谓刹那王所诸法，即菩提相等，乃至菩提法中无所安立，若执无因，不集诸福，起染著心，感恶趣果，智者如实信解尊重恭敬，即得最上福聚。
六门教授习定论一卷南华北匪
无著菩萨本 世亲菩萨释 唐大荐福寺沙门释义净译
明修定者，须师资圆满，所缘圆满，作意圆满，依有寻有伺等三定，能获世福及出世果。
大乘庄严经论十三卷有李百药序南意移北次弗
无著菩萨造 唐中天竺沙门波罗颇迦罗密多罗译
缘起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛说。归依品第三，明大乘归依，有四种大义：一者一切遍义。二者勇猛义。三者得果义。四者不及义。种性品第四，明种性有九种差别，一有体。二最胜。三自性。四相貌。五品类。六过恶。七功德。八金譬。九宝譬，九义各有四种差别。发心品第五。明发心有四种大：一勇猛大。二方便大。三利益大。四出离大。有四种差别：一信行发心，二净依发心，三报得发心，四无障发心。以大悲为根，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘，为求彼故，以胜欲为所乘，欲无上乘故，以大护为所住，住菩萨戒故，以受障为难，起异乘心故，以增善为功德，以福智为自性，以习诸度为出离，以地满为究竟。二利品第六。真实品第七，明第一义相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切种智。明信品第十一，明信相差别，有十三种。述求品第十二。弘法品第十三。随修品第十四。教授品第十五。业伴品第十六，明菩萨起业，以方便为伴。度摄品第十七，明六波罗密十义：一制数。二显相。三次第。四释名。五修习。六差别。七摄行。八治障。九功德。十互显。及明四摄行。供养品第十八。亲近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、舍。觉分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。
大庄严经论十五卷南逐物北慈隐
马鸣菩萨造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
广集种种善恶因缘，令人返邪归正。
菩萨本生鬘论十六卷今作十卷南经北右
宋译经院沙门慧绚绍德等译
前四卷，圣勇护国尊者，集释迦饲虎、救鸽、分卫、神化、不为毒害，兔王、龙王、慈力王，八种缘起。又商主入海获安，老母毕竟得度。为病比丘灌顶获安，称念三宝功德，造塔胜报，出家功德，六种缘起，凡十四事，文并明畅，后十二卷，是寂变胜天，论菩萨施行庄严，尊者护国本生之义，共有三十四段，文无起止，殊难解释。
大丈夫论二卷南都北静
提婆罗菩萨造 北凉沙门释道泰译
共有二十九品，广说悲心行施相貌功德。
提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论五纸南华北逸
元魏北天竺沙门菩提留支译
先列僧佉计一，毗世计异，尼犍子计俱，若提子计不俱，次一一破之。
提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论四纸半 仝上
元魏北天竺沙门菩提留支译
先明所计涅槃，有二十种，如来为遮是等邪见，故说涅槃因果正义，次列其名，一一问答示相。
大乘掌珍论二卷南都北性
清辩菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
广释真性有为空四句义，破诸异执，显真胜义。
如实论一卷南华北逸
天亲菩萨造 陈优禅尼国沙门真谛译
反质难中无道理难品第一。道理难品第二。堕负处品第三，明堕负处，有二十二种。
手杖论六纸欠南华北匪
尊者释迦称造 唐大荐福寺沙门释义净译
破世异执有新生有情。
宝行王正论一卷皆五言偈南邑北逸
陈优禅尼国沙门真谛译
安乐解脱品第一，谓十善名安乐，惑尽名解脱。杂品第二，明十恶过患，广诃女身不净，叹佛三十二相。菩提资粮品第三，明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五，说出家者，应舍粗惑，修七圣财，及说十地大意，并教发愿方法。
佛说法集名数经六纸欠南忠北则
宋北印土沙门施护译
集佛所说出世间及世间法名数。
惟日杂难经十三纸南终北明
吴月支国优婆塞支谦译
大意说如来二乘功德差别，文甚古拙难读。
五门禅经要用法一卷南令北英
大禅师佛陀密多所撰 刘宋罽宾国沙门昙摩密多译
标云：一安般。二不净。三慈心。四观缘。五念佛，释不次第。
坐禅三昧法门经二卷南令北坟
僧伽罗刹造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
第一治婬欲法门。第二治瞋恚法门。第三治愚痴法门。第四治思觉法门。第五治等分行，及重罪人法门。次明四禅四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。
禅法要解经二卷南荣北集
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
初明不净观，次明净观，次明除五盖，修初禅，二三四禅。次明修四无量心，次明修四空定，次明修四谛观，初习其门，则有十事：一者心专正。二者质直。三者惭愧。四者不放逸。五者远离。六者少欲。七者知足。八者心不系著。九者不乐世乐。十者忍辱。次明修四如意足，次明修五神通法。
思惟要略法八纸半南终北英
译人同上
先明形疾轻微，心病深重。次明四无量观法，白骨观法，观佛三昧法，法身观法，十方诸佛观法，观无量寿佛法，诸法实相观法，法华三昧观法。
菩萨诃色欲法一纸欠南宜北稿
译人同上
谓是世间枷锁重患衰祸，舍之复念，如出狱思入等，凡夫为色仆，弃之如破枷脱锁等，女人言蜜心毒，如龙渊师窟，不可近，败国乱家，灭人慧明，如高罗密网等，智者知而远，恶而秽之。
禅要诃欲经三纸余南令北聚
失译师名
即前不净观一章重出。
小道地经三纸余南藉北既
后汉西域沙门支曜译
说道人求息，及求向佛道法。
修行道地经八卷南终北明前有序
天竺沙门众护撰 西晋月支国沙门竺法护译
集散品第一。五阴本品第二。五阴相品第三。分别五阴品第四。五阴成败品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分别行相品第八。劝意品第九。离颠倒品第十。晓了食品第十一。伏胜诸根品第十二。忍辱品第十三。弃加恶品第十四。天眼见终始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地狱品第十九。劝悦品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。数息品第二十三。观品第二十四。学地品第二十五。无学地品第二十六。无学品第二十七。弟子三品修行品第二十八。缘觉品第二十九。菩萨品第三十，后三品，并用法华意旨。
道地经一卷南慎北明
后汉安息国沙门安世高译
前本略出，文不可句。
众经撰杂譬喻二卷南所北群
比丘道略集 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
旧杂譬喻经二卷南所北聚
西土贤圣集 吴天竺沙门康僧会译
杂譬喻经二卷北作一卷南所北群
失译人名出后汉录
杂譬喻经二卷南所北英
后汉月支国沙门支娄迦谶译
菩提行经四卷今作二卷南甚北亦
宋中印土沙门天息灾译
赞法界颂六纸南力北言
圣龙树菩萨造 宋北印土沙门施护译
佛三身赞八行偈南兴北言
宋中印土沙门法贤译
法、报、化，各二行偈，回向一偈。
佛一百八名赞二纸余南临北言
宋中印土沙门法天译
集释迦佛一百八名。
一百五十赞佛颂七纸余南藉北隶
尊者摩咥利制咤造 唐沙门义净译
佛吉祥德赞上中下仝卷南无北漆
宋北印土沙门施护译
圣观自在菩萨功德赞七言四十六偈南竟北言
西方贤圣集 宋北印土沙门施护译
赞观世音菩萨颂三纸欠南藉北言
唐佛授记寺翻经沙门释慧智译
圣者文殊师利发菩提心愿文十三行南思北澄
元甘泉马蹄山沙门释智慧译
大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼三纸余四十偈南竟北隶
唐北天竺沙门大广智不空译
此出大乘一切境界智光明庄严经。
百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞六纸欠南无北隶
唐北天竺沙门大广智不空译
赞法身，法界、菩提、涅槃、十地、等、妙、功德。
广发大愿颂一纸余南甚北英
阅藏知津卷第三十八
阅藏知津卷第三十九
大乘论藏 宗经论第二之三
肇论三卷前有慧达序二藏俱
姚秦长安沙门释僧肇著
宗本义。物不迁论第一。不真空论第二。般若无知论第三附刘遗民问答书。涅槃无名论第四奏秦王表，九折，十演。
晋僧肇法师宝藏论一卷 敦
晋僧肇法师著
广照空有品第一。离微体净品第二。本际虚无品第三。
大乘止观法门四卷前有朱𬱖序南践北途
陈南岳思大禅师曲授心要
先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明正是修行方法。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序。
法华经安乐行义一卷南烦北土
陈南岳思大禅师撰
明一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤修法华三昧，观一切众生皆如佛想。偈云：菩萨学法华，具足二种行：一者无相行。二者有相行。无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。无师自然觉，不由次第行。释云：无相行者，一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地，未到地，初禅地，乃至非非想处地，有十一种差别不同。有法无法二道为别，是阿毘昙杂心圣行，若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界，不住色无色行，如是禅定，是菩萨遍行，毕竟无心想故，名无相行。有相行者，如劝发品中，专念法华文字，精进不卧，如救头然，若行成就，即见普贤等，得三陀罗尼，若顾身命，贪四事供养，不能勤修，经劫不得。
诸法无诤三昧法门二卷南烦北途
撰者同上
先总明欲学一切佛法，先持净戒，勤禅定，乃能得之，无量佛法功德，一切皆从禅生。次问答释疑，后具明四念处，各各具足一切佛法。
摩诃止观二十卷南困衡北霸赵
隋天台智者大师说 门人灌顶记
章安记曰：止观明静，前代未闻，智者大师，隋开皇十四年四月二十六日，于荆州玉泉寺，一夏敷扬，二时慈澍，虽乐说不穷，才至见境。法轮停转，后分弗宣，此之止观，天台智者说己心中所行法门，天台传南岳三种止观，一渐次即释禅波罗密次第法门，二不定即六妙门，今已亡失，三圆顿即今摩诃止观皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴，不定前后更互，如金刚宝，置之日中，圆顿初后不二，如通者腾空。为三根性，说三法门。今圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然，阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间，无道无灭，故无出世间，纯一实相，实相外，更无别法，法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。大经云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，当知已用诸河之水，当知止观，诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我净等，亦复如是。
开章为十：一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。○初释大意，囊括始终，冠戴初后，今撮为五。谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。一发大心者，约十种发心以简非。发菩提心，即是观。邪僻心息，即是止。约四谛，四弘、六即、以显是。二修大行者，劝进四种三昧，入菩萨位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行顺中道，即有胜妙果报，设未出分段，所获花报，亦异七种方便，况真果报耶！此义在后第八重中，当广分别。四裂大网者，若人善用止观观心，则内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓，此义至第九重当广说，摄法中亦略示。五归大处者，自向三德，引他同入三德，故名旨归。入秘密藏，至第十重中，当广说也。记曰：此五略，祇是十广，初五章，祇是发菩提心一意耳！方便，正观，祇是四三昧耳！果报一章，祇明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。起教一章，转其自心，利益于他或作佛身，施权实，或作九界像，对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿，旨归章，祇是同归大处秘藏中，故知略广意同也。○二释止观名，略有四：一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者，止观各三义，止三义者，息义，停义，对不止止义。观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说，有因缘故，亦可得说，以六即望之，初心无所失，圣境无所滥。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。○三释止观体相为四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名，求于别体，故用相简之，简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智，得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者，更此一科，夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙，法行宗深观，缘此思惟以见正境耳！四得失者，失即思议，得即不思议也。○。
四明止观总持，遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。○五明偏圆者，简偏就圆，一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。○六明方便，谓善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位，圆教以假名五品观行等位，去真犹远，名远方便，六根清净，相似邻真，名近方便。今就五品之前假名位中，复论远近，二十五法为远方便，十种境界为近方便，横竖该罗，十观具足，成观行位，能发真似，今释远方便，略为五：一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。具五缘者，一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。诃五欲者，谓色、声、香、味、触，弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。调五事者，谓食、眠、身、息、心。行五法者，谓欲、精进、念、巧慧、一心已上俱有事解理解。○七明正修止观者，前六重，依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资，行解既勤，三障四魔，纷然竞作，重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏。随之，将人向恶道。畏之，妨修正法。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如猪揩金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。开止观为十：一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境，常自现前，恒得为观，余九境，发可为观，不发何所观。又八境去正道远，深加防护，得归正辙。二境去正道近，至此位时，不虑无观，薄修即证，又若不解诸境互发，大起疑网，如在疑道，不知所从，先若闻之，恣其变怪，心安若空。○第一观阴界入境者，五阴十二入，十八界也。界内外一切阴入，皆由心起。佛告比丘，一法摄一切法，所谓心是，心是惑本，若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。观心具十法门，一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法，横竖收束，微妙精巧，初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无著，意圆法巧，该括周备。规矩初心，将送行者，到彼萨云，非暗证禅师，诵文法师，所能知也。一观心是不可思议境者，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此则是横，纵亦不可，横亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境也。此不思议境，何法不收，此境发智，何智不发，依此境发誓愿，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶！说时次第，行时一心中具一切心。二发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲悲他，发两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心，一乐一切乐，我及众生，昔虽求乐，不知乐因，今方始解，故起大慈，兴两誓愿：法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。三善巧安心者，善以止观安于法性也，随根、随病、回转、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思议一境一切境，一心一切心，横竖诸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先约空无生门，以次第破显圆顿破，然后以一门破，例余门破。文广义深，须细寻之。五识通塞者，破塞存通，如除膜养珠，破贼护将。六明道品调适者，由圆三十七品，入圆三解脱门。七助道对治者，以根钝故，不能即开三解脱门，以遮重故，牵破观心，为是义故，应须治道。对破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。当观此助不思议，摄一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脱知见，朱紫分明，终不谬谓未得谓得，岂有凡夫造心，即言上圣，此非增上慢，推与谁乎。次明从五悔登随喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙觉，无有叨滥，名知次位。九安忍者，若名利眷属从外来破忆此三术，囓齿忍耐，虽千万请，确乎难拔，让哉！隐哉！去哉！若烦恼业定见慢等，从内来破者，亦忆三术，即空即假即中。十无法爱者，行上九事，过内外障，应得入真。而不入者，以法爱住著而不得前，若破法爱，入三解脱，发真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入萨婆若海。是十种法，名大乘观，学是乘者，名摩诃衍，行、住、坐、卧、语作、见色、闻声，嗅香，尝味、觉触、知法，一切缘中，一切境中，皆可修之。○第二观烦恼境，乃至第七观诸见境，各为四意，各论十乘，具如全帙，后三境不说，后三大章亦不说。
释禅波罗密次第法门十卷南刑北烦
天台智者大师说 弟子法慎记 灌顶再治
大意第一。释名第二。明门第三。辨诠次第四。简法心第五。分别前方便第六。释修证第七，于中有四，初修证世间禅相，谓四禅，四无量心，四无色定，二修证亦世间亦出世间禅相，谓六妙门，十六特胜，通明观。三修证出世间禅相，谓对治无漏，缘理无漏。对治无漏有九。九想、八念、十想三种名坏法观；八背舍、八胜处、十一切处，三种名不坏法观；九次第定，名练；师子奋迅，名熏；超越三昧，名修；缘理无漏未说。四修证非世间非出世间禅相未说。八显示果报，九从禅起教。十结会归趣，皆未说。
六妙门禅法一卷元藏谨字号南北藏并
修习止观坐禅法要二卷前有元照序一名童蒙止观亦名小止观南践北途
天台山修禅寺沙门智𫖮述
具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。后附梁肃天台止观统例，及天台法门议。
释摩诃般若波罗密经觉意三昧一卷南烦北法
智者大师说
辨法相第一。释觉意三昧名第二。释方便行第三。明心相第四。入观门第五。证相门第六。
四念处四卷 仝前号
说者同上
先明一切诸法，皆不可思议，不可宣说。次明四悉檀因缘故，亦可得说，乃约生生等四句，各明四门，四念处，三十七品，因行果位，差别不同。
法界次第初门三卷南翦北刑
天台山修禅寺沙门释智𫖮，辄依经附论，撰法界次第初门三百科，裁为七卷，流传新学，略为三意：一为读诵寻论随见法门，脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者，当以此诸法名相义理，一一历心而转作，则观解无碍，触境不迷，若于一念心中，通达一切佛法者，则三观自然了了分明也。故出此三百科，名教仍当，名下略辩体相，始得三卷仅六十科。
净土十疑论一卷十四纸前有杨杰序南起北刑
隋天台智者大师说
一释求生净土无大慈悲疑。二释求生乖无生理疑。三释偏求生一土疑。四释偏念一佛疑。五释具缚得生疑。六释即得不退疑。七释不求内院疑。八释十念得生疑。九释女人根缺不生疑。十释作何行业得生疑。后有陈瓘序。
观心论亦名煎乳论二藏俱
大乘论藏 诸论释第三
瑜伽师地论释一卷南心北退
最胜子等诸菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
总释瑜伽师地名义，略释一十七地名义。
摄大乘论释十卷南持北枝
译人同上
世亲菩萨释前摄大乘论本。
摄大乘论释十五卷有慧恺序南操好北友投
陈优禅尼国沙门真谛译
摄大乘论释十卷南坚北连
隋南天竺沙门达摩笈多译
二译并同前本。
摄大乘论释十卷南雅北交
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
无性菩萨，释前摄大乘论本。
成唯识论十卷有沈玄明后序南縻北义
译人同上
护法等十菩萨，各造论十卷，释世亲三十颂，奘师糅为十卷，乃瑜伽一宗之精要也。
成唯识宝生论五卷一名二十唯识顺释论南自北沛
唐大荐福寺沙门释义净译
护法菩萨，释天亲所造论。
大乘广五蕴论十三纸半南都北投
安慧菩萨造 唐中印土沙门地婆诃罗译
观所缘缘论释八纸余南华北投
唐大荐福寺沙门释义净译
护法菩萨，释缘缘论中破执纵夺之法。
释摩诃衍论十卷龙树菩萨造筏提摩多译元藏笙字号南北藏俱
广百论释论十卷南真北廉
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
护法菩萨，释前广百论本，与成唯识论破我法二执处，相为表里，最宜详玩。
华严悬谈会玄记四十卷 巨野洞庭
元苍山再光寺普瑞集
消释悬谈文义，乃座主家学问耳。
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞六卷南韩北约
宋四明沙门知礼述
先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。
金光明经玄义拾遗记六卷南遵北会
宋四明沙门知礼述
序曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂，孤山之制，多事消文，复于中间，毁除观心，斯实不忍，今故秉笔，拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教行二涂，不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵，当体名金，寂而常照，当体名光，大悲益物，当体称明，是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。亦可三字，别对五章，以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分别三名而为教相，法体既尔，体德合然，甚深，是光之德，穷法性底故，无量，是明之德，达法性边故，此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故，亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二也。五章之德，莫不如是。
金光明经文句记十二卷南约法北盟何
述人同上
即释文句也。
请观音经疏阐义钞四卷南烦北法
宋钱塘沙门智圆述
即释智者疏，约文敷义，笔之为钞。
仁王护国般若经疏神宝记四卷南弊北韩
宋四明沙门柏庭善月述
是经有六名，其末名龙宝神王，今摭二字，以名所释，抑轮王兴世，有神宝自至之言，故云。
天台名家，实以传宗为本，而释经次焉，然以得佛心宗，发旋总持，故凡申一经，释一义，亦必有法。
般若波罗密多心经略疏连珠记一卷北作二卷南青北百
宋玉峰沙门释师会述
佛母般若波罗密多圆集要义论释四卷今作二卷南书北星
宋北印土沙门施护译
三宝尊菩萨造，释大域龙树菩萨所造颂。
法华玄义释签二十卷前有普门子缘起序南晋楚北多士
唐天台沙门湛然述
昔于台岭，随诸问者签下所录，不暇寻究文势生起，亦未委细分节句逗，晚还毗坛，辄添肤饰，裨以管见，然所记者，莫非述闻，兼寻经论，但识用暗短，而繁略颇驯，呈露后贤，敢悕添削。
法华文句记二十卷北作三十卷南赵魏北晋楚更
唐天台沙门湛然述
即释智者文句也。后记云，适与江淮四十余僧，往礼台山，因见不空三藏门人含光，奉敕在山修造，云与不空亲游天竺，彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正，晓偏圆，可能译之，将至此土耶？岂非中国失法，求之四维。而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬愿学者，行者，随力称赞，应知自行兼人，并异他典。若说若听境智存焉，若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣、座、室，三之诫，如来所遣，岂可聊尔。余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度，冀诸览者，悉鉴愚忱，一句染神，咸资彼岸，思惟修习，永用舟航，随喜见闻，恒为主伴，若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱，愿解脱之日，依报正报，常宣妙经，一刹一尘，无非利物，唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆为劝请，凡有说处，亲承供养，一句一偈，增进菩提，一色一香，永无退转。
观音玄义记四卷南何北遵
宋四明沙门知礼述
即释智者玄义也。
观音义疏记四卷南何北遵约
述者同上
即释义疏也，后附天竺寺沙门遵式释重颂云，第二重颂，是隋炀大业中，智者灭后，笈多所译，方入大部，故疏阙释。
涅槃玄义发源机要四卷南土北同
宋钱唐沙门释智圆述
大乘百法明门论解一卷 敦
唐大慈恩寺沙门释窥基述
大乘起信论疏五卷 岩
唐西太原寺沙门释法藏述
大乘起信论疏笔削记十五卷 岩岫
宋长水沙门释子璇录
肇论新疏游刃二十卷 杳冥
元大白马寺沙门释文才述
科一卷，新疏九卷，游刃十卷。
摩诃止观辅行传弘决四十卷前有普门子序南假途灭虢北魏困横假
唐毗陵沙门湛然述
述此缘起，凡有十意：一为知有师承，非任胸臆，异师心故。二为曾师承者，而弃根本，随末见故。三为后代展转，随生异解，失本依故。四为信宗好习，余方无师，可禀承故。五为义观俱习，好凭教者，行解备故。六为点示关节，广略起尽，宗要文故。七为建立师解，使不沦坠，益来世故。八为自资观解，以防谬误，易寻讨故。九为呈露所解，恐有迷忘，求删削故。十为随顺佛旨，运大悲心，利他行故。
止观义例二卷南践北途
述者同上
第一所传部别例，第二所依正教例，第三依正消释例，第四大章总别例，第五心境释疑例，第六解行相资例，第七喻疑显正例。
止观大意十纸余南翦北起
述者同上
因员外李华欲知止观大意，略报纲要。初叙祖承，二叙教观，先叙教，次叙观。
观心论疏三卷北作五卷南起北刑
隋天台国清寺沙门灌顶撰
论有序、正、流通，从初问佛经无量下去，至四月一岁，有四纸半论文，并是序分。从问观自心生，云何四不说下去，至寂然无言说，有三十六行偈，是正说。从今约观一念下去，有十行三字，是流通分。
阅藏知津卷第三十九
阅藏知津卷第四十
小乘论藏
立世阿毘昙论十卷初卷标佛说字南聚北弁
陈优禅尼国沙门真谛译
地动品第一。南阎浮提品第二。六大国品第三。夜叉神品第四。漏阇耆利象王品第五。四天下品第六。数量品第七。天住处品第八。欢喜园品第九。众车园品第十。恶口园品第十一。杂园品第十二。波利夜多园品第十三。提头赖咤城品第十四。毘留勒叉城品第十五。毘留博叉城品第十六。毘沙门城品第十七。天非天斗战品第十八。日月行品第十九。云何品第二十。受生品第二十一。寿量品第二十二。地狱品第二十三。小三灾品第二十四。大三灾品第二十五。
文来未尽。
阿毘达磨集异门足论二十卷亦名说一切有部集异门足论南邙面北甲帐
尊者舍利子说
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
缘起品第一。世尊游力士生处，住其所造初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命，结集法毗奈耶。一法品第二，有三门。二法品第三，有二十七门。三法品第四，有五十门。四法品第五，亦五十门。五法品第六，有二十四门。六法品第七，有二十四门。七法品第八，有二十三门。八法品第九，有十门。九法品第十，略有二种。十法品第十一，略有二种。赞劝品第十二，佛从卧起，赞善劝持。
舍利弗阿毗昙论二十二卷北作三十卷有道标序南群英杜北惊图写
姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译
问分入品第一。界品第二。阴品第三。四圣谛品第四。根品第五。七觉品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。优婆塞品第十。
非问分界品第一。业品第二。人品第三。智品第四。缘品第五。念处品第六。正勤品第七。神足品第八。禅定品第九。道品第十。烦恼品第十一。
摄相应分 摄品第一上。相应品下。
绪分遍品第一。因品第二。名色品第三。假结品第四。行品第五。触品第六。假心品第七。十不善业道品第八。十善业道品第九。定品第十。
阿毘达磨法蕴足论十二卷北作十卷亦名说一切有部法蕴足论有靖迈后序南背北陛
尊者大目干连造亦名说一切有部法蕴足论
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
学处品第一，明优婆塞五戒。预流支品第二，明四种法行：一亲近善士、二听闻正法、三如理作意、四法随法行。证净品第三，明四不坏净：一佛证净、二法证净、三僧证净、四圣所爱戒。沙门果品第四，明四圣果。通行品第五，明四通行：一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。圣种品第六，明于衣食卧具知足，及乐断乐修圣种。正胜品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、观，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四观。圣谛品第十，明四圣谛。静虑品第十一，明四禅法。无量品第十二，明慈、悲、喜、舍、定。无色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定：一得现法乐住、二得殊胜智见、三得胜分别慧、四得诸漏永尽。觉支品第十五，明七觉支。杂事品第十六，明永断一一法，皆能保彼定不退还，谓贪、瞋、痴，乃至苦、忧、扰、恼等。根品第十七，明二十二根。处品第十八，明十二处。蕴品第十九，明五蕴。多界品第二十，明界处蕴缘起，及处非处善巧。缘起品第二十一，明十二因缘法。
施设论七卷今作三卷南壁北通
宋中印土沙门法护译
对法大论中世间施设门第一按释论有此门，梵本元阙。因施设门第二，问答轮王七宝因果。第三明轮王七宝，同如来法。第四问答佛生，先现瑞相。第五问答佛出时处。第六问答诸因果事。第七明三毒轻重，由于习成。第八第九问答世间诸法不同所由。第十问答山地方处等殊。第十一问答化事。第十二问答大海事。第十三问答神通事。第十四问答雨不雨事。
文来未尽。
阿毘达磨发智论二十卷亦名说一切有部发智论南二京北傍启
尊者迦多衍尼子造
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
杂蕴第一蕴，梵名犍度。世第一法纳息一纳息，梵名跋渠。智纳息二。补特伽罗纳息三。爱敬纳息四。无惭纳息五。相纳息六。无义纳息七。思纳息八。
结蕴第二。不善纳息一。一行纳息二。有情纳息三。十门纳息四。
智蕴第三。学支纳息一。五种纳息二。他心智纳息三。修智纳息四。七圣纳息五。
业蕴第四。恶行纳息一。邪语纳息二。害生纳息三。表无表纳息四。自业纳息五。
大种蕴第五。大造纳息一。缘纳息二。具见纳息三。执受纳息四。
根蕴第六。根纳息一。有纳息二。触纳息三。等心纳息四。一心纳息五。鱼纳息六。因缘纳息七。
定蕴第七。得纳息一。缘纳息二。摄纳息三。不还纳息四。一行纳息五。
见蕴第八。念住纳息一。三有纳息二。想纳息三。智纳息四。见纳息五。伽陀纳息六。
汇门标目云：佛灭后三百年造，乃对法藏之根本也。
阿毘昙八犍度论三十卷有道安序南夏东西北彩仙灵
符秦罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共竺佛念译
即发智论同本先译而文烦拙。
阿毘达磨大毘婆沙论二百卷南图至席北心至縻
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
五百大阿罗汉造，广释说一切有部发智论。
阿毘昙毘婆沙论八十二卷北作八十卷有释道挺序南宫至惊北都至京
北凉沙门浮陀跋摩共道泰译
与前本同，仅存三犍度。
鞞婆沙论十四卷南钟隶北肆筵
迦旃延子造
符秦罽宾国沙门僧伽跋澄译
说阿毘昙八犍度第一。鞞婆沙三结处第一。三不善根处第二。三有漏处第三。四流处第四。四受处第五。四缚处第六。五盖处第七。五结处第八。五下结处第九。五上结处第十。五见处第十一。六身爱处第十二。七使处第十三。九结处第十四。九十八使处第十五小章竟。解十门大章。二十二根处第十六。十八界处第十七。十二入处第十八。五阴处第十九。五盛阴处第二十亦名五取阴，亦名五受阴，唯是有漏。六界处第二十一。色无色法处第二十二。可见不可见法处第二十三。有对无对处第二十四。有漏无漏处第二十五。有为无为法处第二十六。三世处第二十七。善不善无记处第二十八。欲界色界无色界系法处第二十九。学无学非学非无学法处第三十。见断思惟断不断法处第三十一。四圣谛处第三十二。四禅处第三十三。四等处第三十四。四无色处第三十五。八解脱处第三十六。八除入处第三十七即八胜处也。十一切入处第三十八。八智处第三十九。三三昧处第四十广说大章竟。中阴处第四十一出阿毘昙结使犍度人品非次。四生处第四十二。
阿毘达磨俱舍论三十卷南笙升阶北楼观飞
尊者世亲造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
分别界品第一。分别根品第二。分别世品第三。分别业品第四。分别随眠品第五。分别贤圣品第六。分别智品第七。分别定品第八。破我执品第九。
阿毘达磨俱舍释论二十二卷有慧恺序南鼓瑟吹北禽兽画
陈优禅尼国沙门真谛译
与前本同。
阿毘达磨俱舍论本颂一卷南吹北画
世亲菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
即前论本中颂别行。
阿毘达磨顺正理论八十卷亦名说一切有部顺正理论南纳至通北背至迳
尊者众贤造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
辩本事品第一，明蕴、处、界，三种摄法。辩差别品第二，明二十二根差别，及破无因、一因、不平等因、辩心、心所、及不相应行等，及辩六因四缘。辩缘起品第三，明三界、五趣、七识住、九有情居、四生、及辩中有相、十二因缘相、有情世间相、器世间相。辩业品第四。辩随眠品第五。辩贤圣品第六。辩智品第七。辩定品第八。
阿毘达磨藏显宗论四十卷南广内左达北宫殿盘郁
造者译人皆同上
即顺正理论广文略出，而加序品。
阿毘达磨识身足论十六卷亦名说一切有部识身足论南洛浮北设席
提婆设摩阿罗汉造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
目干连蕴第一，沙门目连，作如是说，过去未来无，现在无为有，今依诸契经，种种破之。补特伽罗蕴第二，补特伽罗论者，作如是说，定有补特伽罗，性空论者，依诸契经，种种破之。因缘蕴第三，问答诸法互为因缘义。所缘缘蕴第四，问答诸所缘义。杂蕴第五，明起染离染等义。成就蕴第六，广明十二心成就不成就等差别，十二心者，欲界系有四心：一善、二不善、三有覆无记、四无覆无记；色无色界系各有三心；除不善，并学心，无学心为十二。
阿毘达磨界身足论三卷北作二卷亦名说一切有部界身足论南浮北席
尊者世友造 译人同上
本事品第一，明十大地法，十大烦恼，十小烦恼，五烦恼，五见，五触，五受根，五法，六识身，六触，六受，六想，六思，六爱。分别品第二，分别相应不相应等，略说十六门，广有八十八门。后有释基序。
阿毘达磨品类足论十八卷亦名说一切有部品类足论南渭据北对楹
造者译人皆同上
辩五事品第一，一色，二心，三心所，四不相应行，五无为。辩诸智品第二。辩诸处品第三。辩七事品第四。辩随眠品第五。辩摄等品第六。辩千问品第七。举二十门，各为五十问答。辩决择品第八。
众事分阿毘昙论十二卷南据泾北升阶
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗共菩提耶舍译
即前同本异出，止有七品。
阿毘昙心论四卷南承北瑟
尊者法胜造
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共慧远译
界品第一。行品第二。业品第三。使品第四。贤圣品第五。智品第六。定品第七。契经品第八。杂品第九。论品第十。
法胜阿毘昙心论六卷南承北纳
大德优婆扇多释
高齐茑苌国沙门那连提黎耶舍译
即释前论，同前十品。
杂阿毘昙心论十一卷北作十六卷南明既北鼓瑟
刘宋天竺沙门僧伽跋摩等译
尊者法救造梵称达磨多罗亦释前论，而加序品，又加第十择品，而以论品为第十一，较优波扇多者为详。
阿毘昙甘露味论二卷南既北楹
尊者瞿沙造 曹魏代译失三藏名
布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。业品第四。阴持入品第五持即界也。行品第六。因缘种品第七。净根品第八。结使禅智品第九。三十七无漏人品第十。智品第十一。禅定品第十二。杂定品第十三。三十七品第十四。四谛品第十五。杂品第十六。
入阿毘达磨论二卷说一切有部南坟北笙
塞建地罗阿罗汉造
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
略明五蕴，及三无为名义。
五事毘婆沙论二卷北作一卷南杜北席
尊者法救造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
分别色品第一。分别心品第二。分别心所法品第三。
释尊者世友五事论，文来未尽。
阿毘昙五法行经九纸半南籍北坟
后汉安息国沙门安世高译
先释四谛，次释五法。
尊婆须密菩萨所集论十卷北作十五卷有序未详作者南集坟北吹笙
符秦罽宾国沙门僧伽跋澄等译
菩萨，即当来师子如来也。偈品首聚犍度第一。心犍度第二。三昧犍度第三。天犍度第四。四大犍度第五。契经犍度第六。更乐犍度第七。结使犍度第八。行犍度第九。智犍度第十。见犍度第十一。根犍度第十二。一切有犍度第十三。偈犍度第十四。
译文甚拙。
成实论二十卷南典亦北丙舍
诃梨跋摩造 姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
发聚中佛宝论五品。法宝论三品。僧宝论三品。吉祥品。立论品等六品。十论初有相品等十七品。苦谛聚色论二十四品。识论十七品。想阴品一。受论六品。行阴论十一品。集谛聚业论二十六品。烦恼论二十品。灭谛聚十四品。道谛聚四十八品。共二百二品，大旨与说一切有部相违。
四谛论四卷北作三卷南漆北逸
婆薮跋摩所造 陈优禅尼国沙门真谛译
思择品第一。略说品第二。分别苦谛品第三。思量集谛品第四。分别灭谛品第五。分别道谛品第六。
解脱道论十二卷南稿北阶纳
罗汉优波底沙梁言大光造
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
因缘品第一。分别戒品第二。头陀品第三。分别定品第四。觅善知识品第五。分别行品第六，谓欲行、瞋行、痴行，等相不同。分别行处品第七。行门品第八，谓修十一切入、十不净想、十念、四无量心、四大观、食不耐想等，四十八行。五神通品第九。分别慧品第十。五方便品第十一，谓阴方便、入方便、界方便、因缘方便、圣谛方便。分别谛品第十二。
随相论二卷南既北筵
德慧法师造 陈优禅尼国沙门真谛译
解四谛十六行相，破外道我执。
缘生论一卷有序南华北匪
隋南天竺沙门达摩笈多译
圣者郁楞伽造，明十二因缘义。
大乘缘生论十纸半南壁北右
唐北天竺沙门大广智不空译
与上本同，实小乘耳。
十二因缘论三纸南华北沛
元魏北天竺沙门菩提留支译
净意菩萨，释十二因缘。
止观门论颂四纸欠南华北匪
世亲菩萨造 唐大荐福寺沙门释义净译
七十七颂，明修不净观法门。
金刚针论八纸欠南书北星
宋中印土沙门法天译
法称菩萨，破婆罗门四韦陀论。
彰所知论二卷南作一卷前有廉复序南罗北通
大元帝师癹合思巴造
元释教总统沙门沙罗巴译
器世界品第一。情世界品第二内释十二缘生，约分位者，一一支中，皆有五蕴但是从胜为名。道法品第三。果法品第四。无为法品第五。后有克己序。
三法度论三卷南坟北画
尊者山贤造
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共慧远译
德品第一。恶品第二。依品第三，谓阴、界、入。
四阿含暮抄解二卷有序南籍北英
阿罗汉婆素跋陀撰
符秦沙门鸠摩罗佛提等译
共有九段解释：初功德三段，二恶三段，三依三段，即三法度论耳，文甚难读。
三弥底部论三卷南隶北画
失译人名今附三秦录
大意破我人知见，明中阴不无，而文不甚联络。
分别功德论三卷南漆北笙
失译人名附后汉录
释增一阿含经序品中偈，及念佛等十种一法，次释弟子品，各称第一因缘。
阿含口解十二因缘经七纸欠南籍北既
后汉安息国优婆塞安玄共严佛调译
说欲断生死趣，度世道者，当念却十二因缘事。
辟支佛因缘论一卷南漆北逸
失译人名今附秦录
说八位辟支佛觉悟因缘。
四品学法一纸半南宜北稿
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
一戒行备具。二多知经法。三能化度人，号真学，为上品；纯行五戒，号承法，为中品；但持四戒，号依福学，为下品。一身所护法，二供养法，三于同学法，号散侍，为外品。
异部宗轮论七纸余作一卷南漆北席
世友菩萨造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说佛灭百年后，异执渐起，分为二十部别。
十八部论六纸半 仝上
失译人名
部异执论八纸余 仝上
陈优禅尼国沙门真谛译
二并是异部宗轮论同本异出。
阅藏知津卷第四十
信士余观捐资八两助刻二 信士高士化助银四两 高士佑助银四两
阅藏知津卷第四十一
杂藏 西土撰述第一
佛说四十二章经六纸前有序南尺北璧
后汉中天竺沙门迦叶摩腾共竺法兰译
此西来教典之始也，古今译经图记云：四十二章经，本是外国经抄，腾以大化初传，人未深信，蕴其妙解，不即多翻，且撮经要，以导时俗。
大乘修行菩萨行门诸经要集三卷南宜北英
唐于阗国沙门释智严译
诸经集四十二部，凡菩萨行门，总六十六条。
八大人觉经一纸欠南贤北维
后汉安息国沙门安世高译
菩萨内习六波罗密经三纸欠南贤北悲
后汉临淮郡沙门严佛调译
说内习六妙门为六波罗密，能制六根。
出曜经二十卷前有僧叡序南定笃初北广内
尊者法救造 姚秦凉州沙门竺佛念译
无常品第一。欲品第二。爱品第三。无放逸品第四。念品第五。戒品第六。学品第七。口品第八。行品第九。信品第十。沙门品第十一。道品第十二。利养品第十三。忿怒品第十四。惟念品第十五。杂品第十六。水品第十七。华香品第十八。马喻品第十九。恚品第二十。如来品第二十一。闻品第二十二。我品第二十三。广演品第二十四。亲品第二十五。泥洹品第二十六。观品第二十七。恶行品第二十八。双要品第二十九。乐品第三十。心意品第三十一。沙门品第三十二。梵志品第三十三。
出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也，共集如来法句千章，释之以训未来。
法句譬喻经四卷南籍北亦
西晋沙门法炬共法立译
共三十九品。大意与上经同，而次第不同，且少有解释。
法句经二卷序中名昙钵偈南所北群
尊者法救造 吴天竺沙门维祇难等译
即法喻经中三十九品法句，凡七百五十二偈。
法集要颂经四卷南甚北隶
尊者法救集 宋中印土沙门天息灾译
即出曜经三十三品法偈，皆是佛所说也。
佛本行经七卷南初北达
刘宋六合山寺沙门释宝云译
因缘品第一。阿育王时，密迹金刚，为诸天颂佛始末。称叹如来品第二。降胎品第三。如来生品第四。梵志占相品第五。阿夷决疑品第六。入誉论品第七。与众彩女游居品第八。现忧惧品第九。阎浮提树荫品第十。出家品第十一。车匿品第十二。瓶沙王问事品第十三。为瓶沙王说法品第十四。不然阿兰品第十五。降魔品第十六。转法轮品第十七。度宝称品第十八。广度品第十九。现大神变品第二十。升忉利宫为母说法品第二十一。忆先品第二十二。游维耶离品第二十三。叹锭光佛时品第二十四。降象品第二十五。魔劝舍寿品第二十六。调达入地狱品第二十七。现乳哺力品第二十八。大灭品第二十九。叹无为品第三十。八王分舍利品第三十一。
佛所行赞经五卷南美北兴
马鸣菩萨造 北凉中天竺沙门昙无谶译
生品第一。处宫品第二。厌患品第三。离欲品第四。出城品第五。车匿还品第六。入苦行林品第七。合宫忧悲品第八。推求太子品第九。瓶沙王诣太子品第十。答瓶沙王品第十一。见阿罗蓝郁头蓝品第十二。破魔品第十三。阿惟三菩提品第十四。转法轮品第十五。瓶沙王诸弟子品第十六。大弟子出家品第十七。化给孤独品第十八。父子相见品第十九。受祇洹精舍品第二十。守财醉象调伏品第二十一。庵摩罗女见佛品第二十二。神力住寿品第二十三。离车辞别品第二十四。般涅槃品第二十五。大般涅槃品第二十六。叹涅槃品第二十七。分舍利品第二十八。
僧伽罗刹所集佛行经五卷南宜北兴
符秦罽宾国沙门僧伽跋澄译
大意发明如来因中果上种种功德，乃至百年之后，阿育王起舍利塔。而译文甚拙。
僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷南令北聚
吴月支国优婆塞支谦译
师子素驮娑王断肉经三纸南贤北景
唐于阗国沙门释智严译
十二游经四纸半南终北英
东晋西域沙门迦留陀伽译
达磨多罗禅经二卷有序南荣北集
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
修行方便道安那般那念退分第一。修行胜道退分第二。修行方便道安般念住分第三。修行胜道住分第四。修行方便道升进分第五。修行胜道升进分第六。修行方便道安般念决定分第七。修行胜道决定分第八。修行方便道不净观退分第九。住分第十。升进分第十一。决定分第十二。修行观界分第十三。已上皆五言颂。修行四无量三昧第十四。修行观阴分第十五。修行观入分第十六外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸。修行观十二因缘第十七。已上皆长文。
内身观章句经三纸欠南令北聚
汉失译师名
颂说内身苦、空、无常、无我、不净。
法观经四纸半 仝上
西晋月支国沙门竺法护译
明数息观身等法，文甚拙涩。
三慧经十一纸南籍北坟
北凉录失译人名
杂集经论中种种因缘法义。
佛使比丘迦旃延说法没尽偈五纸余南宜北既
西晋录失译人名
迦丁比丘说当来变经七纸半南甚北英
失译人名今附宋录
大阿罗汉难提密多罗所说法住记六纸半南甚北漆
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说十六大阿罗汉名，并眷属数目住处，及明末法之中，于三宝所种善根者，三会得度。
撰集三藏及杂藏传七纸余南籍北漆
失译人名附东晋录
大意与后经同，而是四言偈述，兼释三藏与杂藏事。
迦叶结经八纸欠南籍北聚
后汉安息三藏安世高译
说佛灭度，迦叶举阿难九过，及结集三藏事。
密迹力士大权神王经偈颂一卷有智昌序南学北杜
元延祐僧录管主八集
共一百七十五赞。
请宾头卢经一纸余南甚北坟
刘宋沙门释慧简译
那先比丘经三卷南业北聚
失译人名附东晋录
佛灭度后，有弥兰王，向那先比丘种种问难，比丘一一答之。
阿育王譬喻经五纸余南基北坟
失译人名今附东晋录
百喻经二卷南令北群
萧齐中天竺沙门求那毘地译
设一百喻，喻道法邪正等事，末结云。尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟。
无明罗刹经一卷南所北群
失译人名今附秦录
以郁禅耶城折咤王降伏疫鬼为喻，明如来逆观十二因缘，用大智慧，破无明罗刹。
龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈七纸半南甚北漆
刘宋罽宾国沙门求那跋摩译
七言偈，种种劝诫，令修学正法。
劝发诸王要偈六纸余南甚北隶
刘宋天竺沙门僧伽跋摩译
龙树菩萨劝诫王颂七纸欠 仝上
唐大荐福寺沙门释义净译
二皆同上本。宋译五言唐译五七言杂。
大勇菩萨分别业报略经八纸南甚北坟
刘宋天竺沙门僧伽跋摩译
偈说六趣善恶因果。
十不善业道经一纸余南优北英
宋西夏沙门日称等译
贤圣集伽陀一百颂五纸余南甚北英
宋中印土沙门天息灾译
集一切伽陀，说供施佛僧福报。
胜军化世百喻伽陀经七纸欠南尽北则
宋中印土沙门法天译
六道伽陀经五纸 仝上
译人同上
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷南优北亦
唐北天竺沙门大广智不空译
迦叶仙人说医女人经三纸欠南夙北临
宋中印土沙门法贤译
付法藏因缘经本名傅六卷南荣北集
后魏西域沙门吉迦夜共昙曜译
婆伽婆嘱摩诃迦叶一。迦叶嘱阿难二。阿难付摩田地，及商那和修三。商那和修付优波鞠多，降伏天魔度人无量，称为无相好佛四。优波鞠多付提多迦五。提多迦付弥遮迦六。弥遮迦付佛陀难提七。佛陀难提付佛陀密多八。佛陀密多付胁比丘九。胁比丘付富那奢十。富那奢付马鸣大士十一。马鸣菩萨付比丘比罗十二。比罗付龙树大士十三。龙树菩萨付迦那提婆，由毁神眼，故无一目十四。迦那提婆付尊者罗睺罗十五。罗睺罗付尊者僧伽难提，以偈试阿罗汉云，转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛，罗汉往问弥勒，乃能知之十六。僧伽难提付僧伽耶舍十七。僧伽耶舍付鸠摩罗驮十八。鸠摩罗驮付阇夜多，世尊所记最后律师十九。阇夜多付婆修槃陀二十。婆修槃陀付摩奴罗，与尊者夜奢，分化南北二十一。次有尊者名鹤勒那夜奢二十二。复有比丘，名曰师子，为弥罗掘国王剑斩其头，唯乳流出，相付法人，于是便绝二十三。结叹善知识功德，说白象闻法起慈，及优婆塞分别买髑髅事。
马鸣菩萨传
龙树菩萨传
提婆菩萨传三传同卷共九纸半南籍北漆
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与上经中三人事迹同。
婆薮槃豆传九纸南甚北漆
陈优禅尼国沙门真谛译
阿育王传五卷南基北漆
西晋安息国沙门安法钦译
本施土缘第一，胜德小儿以土施佛，佛为授记。阿育王本缘第二，先作地狱，后因比丘现化，改恶修善，造舍利塔，广修供养。阿恕伽王本缘第三，化弟宿大哆，生信证果。半庵摩罗果缘第四，王临终时，仅以半果为最后施。驹那罗缘本第五，即法益王子坏目因缘。阿育王现报因缘第六，以珠与受持八戒夫人，比丘口香，妇女犯禁，问法得果，沙弥食婆罗门，度令出家。卖人头，调伏邪见臣。下贱婢施一钱，得转生报，库中缺如意珠，宾头卢纯酥浇饭，修福禳衰相，修福胜龙王。优波鞠多因缘第七，佛预授记，并结集三藏等事。摩诃迦叶涅槃因缘经第八。摩田提因缘第九。商那和修本缘第十。优波鞠多因缘第十一，广明化度令证果事。
阿育王经十卷南作五卷半北作六卷南基北坟
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
即前本别出，而次第小异，详略亦各不同。
阿育王子法益坏目因缘经一卷前有序南所北群
符秦兜佉勒国昙摩难提译
偈说法益王子坏目本缘，及说从六趣者，性行不同，较传经稍详。
附外道论
胜宗十句义论十纸作一卷南吹北纳
胜者慧月造 唐大慈恩寺沙门释玄奘译
一实。二德。三业。四同。五异。六和合。七有能。八无能。九俱分。十无说。即胜论六句义演出。
金七十论三卷南罗北疑
陈优禅尼国沙门真谛译
此是外道迦毘罗仙人所造，明二十五谛，亦名数论，非是佛法。
附疑伪经
大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经二卷南大北史
阅藏知津卷第四十一
信士魏邦鼐助银一两 魏邦泰助银五钱 胡门曹氏助银五钱 比丘明一助银一两 子进助银五钱
阅藏知津卷第四十二
杂藏 此方撰述第二之一
慈悲道场忏法十卷南茂北公
梁志公宝唱等集
归依三宝第一。断疑第二。忏悔第三。发菩提心第四。发愿第五。发回向心第六。显果报第七。出地狱第八。解怨释结第九。自庆第十。警缘三宝第十一。忏主谢大众第十二。总发大愿第十三。奉为天道礼佛第十四。奉为诸仙礼佛第十五。奉为梵王等礼佛第十六。奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七。奉为龙王礼佛第十八。奉为魔王礼佛第十九。奉为国王人道礼佛第二十。奉为诸王王子礼佛第二十一。奉为父母礼佛第二十二。奉为过去父母礼佛第二十三。奉为师长礼佛第二十四。为十方比丘比丘尼礼佛第二十五。为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六。为阿鼻地狱礼佛第二十七。为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八。为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九。为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十。为火城刀山等地狱礼佛第三十一。为饿鬼道礼佛第三十二。为畜生道礼佛第三十三。为六道发愿礼佛第三十四。警念无常第三十五。为执劳运力礼佛第三十六。发回向第三十七。菩萨回向法第三十八。发愿第三十九，凡八段。嘱累第四十。
方等三昧行法一卷前有遵式序南起北刑
隋智者大师说 门人灌顶记
方等秘法具六缘第一：一法缘，二善知识，三前方便，四办衣，五行法，六供养。识遮障第二：一洗浴调适，二饮食调适，三行道调适，四坐禅调适。禁法第三：一七日要心，及诵咒，二请师受戒，及发露，三见善恶业相，及十法王子等，不得向人说。内律要诀第四：一明五篇戒灭不灭相，二明十恶十善业灭不灭相。修行第五。受戒第六。不说。
法华三昧忏仪一卷南实北辅
瓦官寺沙门释智𫖮，辄采法华普贤观经，及诸大乘经意，撰此法门，流行后代。
劝修第一。方便第二。正入道场方法第三。正修行方法第四。一严净道场，二净身，三三业供养，四奉请三宝，五赞叹三宝，六礼佛，七忏悔，八行道旋遶，九诵法华经，十思惟一实境界。略明修证相第五。
法华三昧行事运想补助仪二纸半即附忏仪后此方撰述
唐国清沙门湛然撰
撰香华礼拜等偈，以便运想，及逆顺十心略忏文等。
金光明忏法补助仪一卷 仝上
宋天台东掖山沙门遵式集
缘起第一。按文开章以定铨次第二。别明礼请洒散二法第三。略明能请及所求离过第四。总示事理观慧所依第五。补助正修十科事仪第六：一严净道场、二清净三业、三香华供养、四召请诵咒、五赞叹述意、六称名散洒、七礼敬三宝、八修行五悔、九旋遶自归、十唱诵金光明典。
金光明最胜忏仪五纸半 仝上
宋四明沙门知礼集
大段与前仪同，而观慧文略。
往生净土忏愿仪十二纸 仝上
沙门遵式，辄采大本无量寿经，及称赞净土等诸大乘经，集此方法，流布诸后，普结净缘。
一严净道场。二明方便法。三明正修意。四烧香散华。五礼请法。六赞叹法。七礼佛法。八忏愿法。九旋诵法。十坐禅法。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪十四纸 仝上
东山沙门遵式，始于天台国清集，于四明大雷山兰若再治。
叙缘起第一。明正意第二，一庄严道场，二作礼，三烧香散华，四系念数息，五召请，六具杨枝净水，七诵三咒，八披陈忏悔，九礼拜旋遶，十诵经。
千手千眼大悲心咒行法十五纸余 仝上
宋四明沙门知礼集
一严道场。二净三业。三结界。四修供养。五请三宝诸天。六赞叹申诚。七作礼。八发愿持咒。九忏悔。十修观行。
炽盛光道场念诵仪十三纸半前有灵鉴序 仝上
宋天竺寺沙门遵式撰
第一设坛场供养。第二示方法。第三拣众清净。第四诵咒法。第五三业供养礼请陈意自为七：一供养、二奉请、三赞叹、四作法持咒、五礼拜、六忏悔、七行道旋遶。第六释疑。第七诫劝檀越。
观自在菩萨如意轮咒课法十纸半 仝上
宋霅川沙门仁岳撰
一法式。二观想。三礼赞。四持诵。五忏愿。六证验。七释疑。
礼法华经仪式一纸余 仝上
宋四明沙门知礼集
释迦如来涅槃礼赞文六纸余 仝上
沙门仁岳撰
集诸经礼忏悔文二卷北作四卷南功北桓
唐西崇福寺释智升撰
上卷共有六段，下卷约求生西方，明六时礼法。
天台智者大师斋忌礼忏文六纸余南实北起
宋天竺寺遵式述
往生净土决疑行愿二门九纸南实北辅
宋耆山沙门遵式撰
第一决疑门：一疑师，二疑法，三疑自，今并决之。第二行愿门：一礼忏门即世称小净土忏，二十念门，三系缘门，四众福门。
净土境观要门六纸余南刑北起
元虎谿沙门怀则述
深明约心观佛，境观不二法门。
莲宗宝鉴七卷 素
元庐山东林寺善法堂主优昙普度集
念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正愿第七，凡七章。念佛往生正诀第八，凡十二章。念佛正报第九，凡五章。念佛正论第十，凡二十五章。附楚山示众念佛警语，晓山劝修净业箴。
阿弥陀经不思议神力传一纸余 贞
附隋录未详作者
南岳思大禅师立誓愿文一卷 起
天台智者大师禅门口诀一卷仅九纸半南起北约
天台智者大师别传一卷南翦北起
门人灌顶撰
天台八教大意一卷南翦北翰
撰者同上
前佛后佛，自行化他，究其旨归，咸宗一妙佛之知见，但机缘差品，应物现形，为实施权，故分乎八。顿、渐、秘密、不定、化之仪式，譬如药方，藏、通、别、圆所化之法，譬如药味。
国清百录四卷南起北弊
纂人同上
卷第一二。立制法第一。敬礼法第二。乃至王重请书第五十。卷第三四。王谢义疏书第五十一。乃至论放生书第一百。后有戒应题，有严序，及新添智者大禅师年谱事迹。
永嘉集一卷前有魏静序 起
唐慎水沙门玄觉述
旧分十门：慕道志仪第一。戒憍奢意第二。净修三业第三。奢摩他颂第四。毘婆舍那颂第五。优毕叉颂第六。三乘渐次第七。事理不二第八。劝友人书第九。发愿文第十。幽谿法师新定十门：皈敬三宝第一。发弘誓愿第二。亲近师友第三。衣食警戒第四。净修三业第五。三乘渐次第六。事理不二第七。简示偏圆第八。正修止观第九。观心十门第十。幽谿有注二册，可作四卷，尚未入藏，甚妙。南北两藏皆无禅宗二字，流通作禅宗永嘉集。幽谿作永嘉禅宗集。
金刚錍一卷前有净岳科序南翦北起
唐荆谿尊者述
序曰：圆伊金錍，以抉四眼无明之膜，令一切处，悉见遮那佛性之指，偏权疑碎，加之以刚，假梦寄客，立以宾主，观者恕之。
始终心要一卷 仝上
述者同上
十不二门九纸 仝上
述者同上
一色心。二内外。三修性。四因果。五染净。六依正。七自他。八三业。九权实。十受润。即释签中结释十妙文也。以是妙观大体，故后人录出别行。
十不二门指要钞二卷前有遵式序 仝上
宋四明沙门知礼述
叙曰：十不二门者，本出释签，岂须钞解，但斯宗讲者，或示或注，著述云云，而事理未明，解行无托，荆谿妙解，翻隐于时，天台圆宗，罔益于物，爰因讲次，对彼释之，命为指要钞焉。盖指介尔之心，为事理解行之要也。
修忏要旨九纸 仝上
述者同上
初通叙四行，二正明法华，三结归止观。
法智遗编观心二百问一卷 仝上
法孙继忠集
四明沙门，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人。
天台传佛心印记八纸南刑北起
元传天台宗教兴教大师怀则述
深明性具圆宗，直指人心，见性成佛，不同余宗缘理断九。
天台四教仪一卷南翦北会
宋高丽沙门谛观录
本宗八教大意，而详于名相，略于前三教之十乘。
天台四教仪集注十卷 稼
元南天竺沙门蒙润集
宗镜录百卷南阿至孰北策至谿
宋永明寺智觉禅师延寿述
景德传灯录三十卷南桓公辅北合济弱
宋景德东吴沙门道原纂
先叙七佛并偈。始自摩诃迦叶，终于南岳第九世，青原第十一世，共祖师一千七百十二人，内九百五十四人，有语见录，余七百五十八人，但存名字，尽二十六卷。宝志、善慧、南岳、天台、僧伽、万回、丰干、寒山、拾得、布袋，十人，及诸方杂举征拈代别语一卷。南阳大寂，乃至法眼等十二人广语一卷。赞、颂、偈、诗，一卷。铭、记、箴、歌，一卷。
续传灯录三十六卷南合济弱扶北
不出编录人名 汇目义门云灵谷寺沙门居顶编
始自汾阳昭，终至天童礼，及诺庵肇，共三千一百一十八人，内一千二百零三人，有语见录。一千九百零七人，但存名字。
传法正宗记十卷南绮北回
宋明教禅师契嵩编修
前有上皇帝书，及许收入藏中书，劄子，并题跋等，始祖释迦如来表一卷。迦叶至六祖传，共五卷。正宗分家列传一千三百零四人，共二卷。旁出略传二百五人，宗证略传十一，共一卷。定祖图一卷。
传法正宗论二卷南回北绮
撰者同上
共有四篇，广明达磨大师，的有师承，以破唐沙门神机之妄讥毁，兼破付法藏因缘传。
宗门统要续集二十卷北作二十一卷前有径山希陵序耿延禧序南汉惠北扶倾绮
宋建康沙门宗永集
元保宁寺沙门清茂续集
释迦文佛。西竺应化圣贤。二十八祖。东土六祖。四祖旁出，凡八世。五祖旁出，凡三世。六祖下旁出，凡二世。应化圣贤。未详嗣法。亡名古宿。南岳下凡十一世，共二百四十八人。五百五十三则机缘。青原下凡十世，共二百六十四人，五百五十四则机缘。续南岳下至十八世，共二百一十二则机缘。续青原下至十四世。共四十七则机缘。
禅宗正脉二十卷 劝赏
明弘治真如寺沙门如卺集
于五宗机缘中，取其显明简直者集出，使人易晓。
禅宗颂古联珠通集二十一卷前有张抡序南鸡田赤北
宋光孝寺沙门法应集 元沙门普会续集 明中天竺住山沙门净戒重校
初集机缘三百二十五则，作颂宗师一百二十二人，颂有二千一百首，续加机缘四百九十三则，作颂宗师四百二十六人，颂有三千零五十首。
六祖大师法宝坛经一卷前有明教嵩赞南密北扶
嗣祖比丘宗宝编灵谷住持净戒重校
韶州韦刺史，请师于大梵寺说法，师先说得法行由，次说摩诃般若波罗密义，并无相颂。次答实无功德之疑，次答愿生西方之问要人净心则生净土，不是说无西方也。次示定慧一体不二。次示一行三昧。次示心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。次示教无顿渐，人有利钝。次示坐禅元不著心，亦不著净，亦不是不动。次示坐禅实义。次传自性五分法身香，授无相忏悔，发四弘誓愿，授无相三归依戒，又说一体三身，及颂。
古尊宿语录四十八卷中有阿育王山住持大观序南密勿多士北
赜藏主搜采 灵谷寺住持净戒重校
南岳让。马祖一。百丈海。黄蘗运。临济玄。兴化奖。睦州踪。南院颙。风穴沼。首山念。石门聪。汾阳昭。唐明嵩。慈明圆。南泉愿。子湖神力踪。赵州谂。云门偃。杨岐会。道吾真。白云端。佛照光。北涧简。物初观。晦机熙。笑隐䜣。仲方伦。觉源昙有宋濂藏衣塔铭。五祖演。叶县省。神鼎𬤇。翠岩芝。法华举。佛眼远。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初嗣云门。智门祚嗣香林。云峰悦嗣大愚。云庵文嗣黄龙南。瑯琊觉嗣汾阳。佛照禅师奏对录宋孝宗时嗣大慧杲。
黄蘗山断际禅师传心法要并宛陵录一卷 素
唐河东裴休集并序
即古尊宿语录中重出，而稍略。
万善同归集六卷 史
宋永明智觉禅师延寿述
明众善所归，皆宗实相。
唯心诀九纸余 素
作者同上
于中略标百二十种邪宗见解。
定慧相资歌四纸欠 素
警世二纸欠 素
宋永明智觉禅师延寿述
明觉禅师语录六卷南回北绮
明灵谷寺沙门净戒重校
上堂，举古，勘辨，拈古，偈颂，赞等共六卷。
圆悟佛果禅师语录十七卷有耿延禧序及张浚序南扶倾北汉惠
学徒若平集净戒重校
上堂语六卷。开示法语三卷。小参示众四卷。颂古一卷。拈古三卷。偈、颂、赞，一卷。
大慧普觉禅师语录三十卷 说感武
宋乾道门人蕴闻集
中峰和尚广录三十卷 丁俊乂
元至治门人慈寂集
真心直说一卷 敦
元曹谿山老衲知讷述
凡十五章，明正信，异名，妙体，妙用，乃至所往以释疑问。后附诫初心学人文，又附皖山正凝禅师示蒙山法语。东山崇藏主送子行脚法语。蒙山示众。蒙堂跋。
高丽国普照禅师修心诀一卷 敦
直指心性本来同佛，既悟心已，或习轻，则用自性定慧门，或习重，则用随相对治门，皆与先修后悟者不同。
禅宗决疑集一卷 素
元西蜀智彻述
示提话头工夫次第。
修大方广佛华严法界观门已乏单本
唐终南山释杜顺集
略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三；三中，又各辨十门。
华严法界玄镜一卷北作二卷南青北百
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
即释前法界观门。
注华严法界观门一卷前后有裴休净源二序南青北迹
唐圭峰兰若沙门宗密注
修华严奥旨妄尽还源观十二纸 仝上
唐京大荐福寺沙门法藏述
一显一体：谓自性清净圆明体。二起二用：谓海印森罗常住用，法界圆明自在用。三示三遍：谓一尘普周法界遍，一尘出生无尽遍，一尘含容空有遍。四行四德：谓随缘妙用无方德，威仪住持有则德，柔和质直摄生德，普代众生受苦德。五入五止：谓照法清虚离缘止，观人寂怕绝欲止，性起繁兴法尔止，定光显现无念止，事理玄通非相止。六起六观：谓摄境归心真空观，从心现境妙有观，心境秘密圆融观，智身影现众缘观，多身入一镜像观，主伴互现帝网观。后有净源序。
华严金师子章未有别行
唐京大荐福寺沙门法藏述
因对武后问，借庭前金师子为喻，初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃，以显华严教观。
金师子章云间类解十三纸南青北百
宋沙门净源述
禅源诸诠集都序四卷前有惟大等四序 敦
亦名禅那理行诸诠集，圭峰山沙门宗密述。今但存序，大意先判三宗三教，然后会为一味，以息斗诤。意则美矣，惜其未尽善也。夫论宗意教意，则不可有三。此圭公所知也。若论宗门教门，则非止局三。此圭公所昧也。又彼云南岳天台，依三谛之理，修三止三观。教意虽最圆妙，然其趋入门户次第，亦只是前之诸禅行相，此则似仅涉猎次第禅门，及童蒙止观二书，绝未睹见大乘止观，摩诃止观者矣。今据大乘止观，摩诃止观，何尝不顿同佛体，迥异诸门乎。又彼云诸部般若千余卷经，及中百门论等，皆说破相教，智度论百余卷，亦说此理。但论主通达不执，故复将大小乘法相，潜同后一真性宗。今问：智论，中论，皆龙树所造也。何以一执一不执乎。又龙树尚能通达不执，潜通后宗。佛说般若，岂反有执，止名破相乎。般若经云：菩萨欲具足一切佛法者，当学般若。谓之唯说破相，可乎。又彼云：心是名，知是体。譬如水是名，湿是体。尤为可笑。夫说水，口固不湿，即说湿，口岂湿哉。说心，固不得体，即说知，岂便得体哉。故古人云：知之一字，众妙之门。又云：知之一字，众祸之门。而圭公乃于能诠文字，妄分亲疏，何耶？又彼云：法华且收二乘，至涅槃经，方普收六道。尤为可笑。调达授记，不收地狱乎。龙女成佛，不收畜生乎。妙庄悟道，不收邪见乎。散心称名，童子聚沙，不收人天乎。又彼云：破相止说二谛，性宗则为三谛，是诚未究七种二谛五种三谛之旨者也。呜呼！浅矣。
原人论八纸半南青北迹
述者同上
斥迷执第一习儒道者。斥偏浅第二习佛不了义教者。直显真源第三佛了义实相教。会通本末第四会前所斥同一真源皆为正义。
华严原人论解四卷 兹
元长安大开元寺沙门圆觉述
即解前论，科一卷，解三卷。
注华严七字经题法界观门三十颂二卷 史
元归德法云沙门琮湛集注
右注，解夷门山广智大师本嵩所述经题观门偈颂，点示初机禅门眼目。
真唯识量出宗镜录
八识规矩补注二卷 敦
明鲁庵沙门普泰注
六离合释附补注后
陀罗尼杂集十卷南封北卿
未详撰者今附梁录
第一卷：七佛所说神咒，并八菩萨所说神咒，合十五首。第二卷：释摩男，阿难比丘，普贤菩萨等，共十八咒。卷第三：摩醯首罗天等，共咒十一首，文殊说四弘誓，虚空藏说四净土妙行，观世音说四摄法，救脱说四弘誓，跋陀和说八菩萨妙行，大势至说四誓利益众生，心无疲倦，得大势说四事拥护作佛事者，坚勇说四菩萨妙行，并诸菩萨天龙，各各说偈。卷第四：阿弥陀鼓音声王陀罗尼等，共咒二十一首。卷第五：除一切恐畏毒害伏恶魔陀罗尼等，共咒二十七首。卷第六：除肿陀罗尼等，共咒九首，五戒神名二十五，三归神名有九，护伽蓝神名十八，烧香散华等咒，共二十二首。卷第七：灭一切罪得一切所愿陀罗尼等，共咒七十九首。卷第八：六字大陀罗尼经等，共咒二十二首。卷第九：阿咤婆拘上佛陀罗尼等，共咒十首，叹佛三昧经一段。卷第十：定志慧见陀罗尼等，共咒三十一首。
显密圆通成佛心要集二卷有陈觉序南营北封
宋北辽金河寺沙门释道𭮨集
开示修行一真大法界心，及持诵准提咒法，然与准提三译，及尊那经，并不全合。
密咒圆因往生集一卷有贺宗寿序南营北封
智广慧真编集金刚幢译定
集诸经神咒三十三段，华梵并书。
昙无德部四分律删补随机羯磨二卷北作四卷南犹北存
唐沙门释道宣撰
南海寄归内法传四卷南功北尹
唐沙门释义净撰
凡四十章。
受用三水要行法
护命放生仪轨法
说罪要行法三法合卷南功北桓
三法并义净法师作
阅藏知津卷第四十二
比丘慈济 时行 见明 慈音 明空 公远 信士钦遴生 周尔玉 朱岐瑞 周述之共助银四两
阅藏知津卷第四十三
杂藏 此方撰述第二之二
诸经要集二十卷北作三十卷南八县家给北路侠槐
唐西明寺沙门道世玄恽撰
三宝部第一，敬佛篇六缘，敬法篇八缘，敬僧篇三缘。敬塔部第二，有七缘。摄念部第三，有四缘。入道部第四，有四缘。吹赞部第五，有三缘。香灯部第六，有四缘。受请部第七，有八缘。受斋部第八，有二缘。破斋部第九，有二缘。富贵部第十，有二缘。贫贱部第十一，有五缘。奖导部第十二，有七缘。报恩部第十三。有三缘。放生部第十四，有四缘。兴福部第十五，有六缘。择交部第十六，有五缘。思慎部第十七，有五缘。六度部第十八，布施篇有七缘，持戒篇有二缘，忍辱篇有三缘，精进篇有三缘，禅定篇有二缘，智慧篇有二缘。业因部第十九，有五缘。欲盖部第二十，有三缘。四生部第二十一，有六缘。受报部第二十二，有九缘。十恶部第二十三，有十缘。诈伪部第二十四，有六缘。惰慢部第二十五，有三缘。酒肉部第二十六，有三缘。占相部第二十七，有三缘。地狱部第二十八，有八缘。送终部第二十九，有九缘。杂要部第三十，有十三缘。
经律异相五十卷南路至户北经至相
梁沙门僧旻宝唱等撰
天部上下一二卷。地部三。应始终佛部第一四。应身益物佛部第二五。现涅槃后事佛部第三造佛舍利塔第一、造佛形像第二。法灭尽第三六。外缘佛部第四七。自行菩萨部第一八。外化菩萨部第二九。随机现身上菩萨部第三十。随机现身下菩萨部第四十一。出家菩萨僧部第一十二。声闻无学第一僧部第二十三。声闻无学第二僧部第三十四。声闻无学第三僧部第四十五。声闻无学第四僧部第五十六。声闻无学第五僧部第六十七。声闻无学第六僧部第七十八。声闻不测浅深僧部第八十九。声闻学人僧部第九二十。声闻行恶行僧部第十二十一。声闻无学沙弥僧部第十一二十二。声闻无学尼僧部第十二二十三。转轮圣王诸国王部第一二十四。行菩萨道上诸国王部第二二十五。行菩萨道下诸国王部第三二十六。行声闻道上诸国王部第四二十七。行声闻道中诸国王部第五二十八。行声闻道下诸国王部第六二十九。诸国王夫人部三十。行菩萨道诸国王子部上三十一。行菩萨道下诸国太子部中三十二。学声闻道诸国太子部下三十三。诸国王女部三十四。得道长者部上三十五。杂行长者部下三十六。优婆塞部三十七。优婆夷部三十八。外道仙人部三十九。梵志部四十。婆罗门部四十一。居士部四十二。估客部四十三。男庶人部上四十四。女庶人部下四十五。鬼神部四十六。杂兽畜生部上四十七。禽畜生部中、虫畜生部下四十八。地狱部上四十九。地狱部下五十。并引大小诸经中事相，以示劝诫。
法苑珠林百卷前有李俨字仲思序南勒至时北高至禄
唐西明寺沙门释道世撰
劫量篇第一。小劫有六部：一述意、二疫病、三刀兵、四饥馑、五相生、六对除。大劫有四部：一时量、二时节、三坏劫、四成劫。
三界篇第二，初明四洲有十二部：述意乃至优劣；次明诸天有二十二部：辨位，乃至送终。
日月篇第三，有十三部：述意，乃至地动。
六道篇第四，诸天四部：述意，至报谢。人道八部：述意，至受苦。修罗七部：述意，至战斗。鬼神十一部：述意，至舍宅。畜生十部：述意，至好丑。地狱八部：述意，至诫勗。
千佛篇第五，七佛九部：述意，至久近。因缘三部：述意、引证、业因。种姓四部：述意，至求婚。降胎六部：述意，至奖导。出胎八部：述意，至校量。侍养三部：述意、养育、善征。占相八部：述意，至百福。游学四部：述意，至校量。纳妃六部：述意，至神异。厌苦四部：述意，至厌欲。出家十部：述意，至会同。成道十部：述意，至变化。说法三部：述意、赴机、说益。涅槃五部：述意，至弟子。结集二部：述意，结集。
敬佛篇第六，有七部：述意，乃至观音。于中第四弥陀又六部：述意，至引证。第五弥勒又五部：述意，至发愿。
敬法篇第七，有六部：述意，乃至谤罪。
敬僧篇第八，有四部：述意，乃至违损。
致敬篇第九，有六部：述意，乃至仪式。
福田篇第十，有三部：述意、优劣、平等。
归信篇第十一，有三部：述意、小乘、大乘。
士女篇第十二，俗男三部：述意、诫俗、劝导。俗女二部：述意、奸伪。
入道篇第十三，有四部：述意，至引证。
惭愧篇第十四，有二部：述意、引证。
奖导篇第十五，有四部：述意，乃至业因。
说听篇第十六，有九部：述意，乃至利益。
见解篇第十七，有二部：述意、引证。
宿命篇第十八，有四部：述意，乃至五通。
至诚篇第十九，有八部：述意，乃至济难。
神异篇第二十，有五部：述意，乃至杂异。
感通篇第二十一，有二部：述意、圣迹。
住持篇第二十二，有十部：述意，乃至鬼神。
潜道篇第二十三，有二部：述意、引证。
妖怪篇第二十四，有二部：述意、引证。
变化篇第二十五，有三部：述意、通变、厌欲。
眠梦篇第二十六，有五部：述意，乃至无记。
兴福篇第二十七，有八部：述意，乃至洗僧。
摄念篇第二十八，有二部：述意、引证。
发愿篇第二十九，有二部：述意、引证。
法服篇第三十，有六部：述意，乃至违损。
然灯篇第三十一，有二部：述意、引证。
悬旛篇第三十二，有二部：述意、引证。
华香篇第三十三，有二部：述意、引证。
呗赞篇第三十四，有四部：述意、引证、赞叹、音乐。
敬塔篇第三十五，有六部：述意，乃至修故。
伽蓝篇第三十六，有三部：述意、营造、致敬。
舍利篇第三十七，有五部：述意，乃至感福。
供养篇第三十八，有二部：述意、引证。
受请篇第三十九，有九部：述意，乃至施福。
轮王篇第四十，有五部：述意，至育王。
君臣篇第四十一，有六部：述意，至王都。
纳谏篇第四十二，有二部：述意、引证。
审察篇第四十三，有四部：述意、审怒、审过、审学。
思慎篇第四十四，有五部：述意，乃至慎过。
俭约篇第四十五，有二部：述意、引证。
惩过篇第四十六，亦二部。
和顺篇第四十七，有五部：述意，乃至和事。
诫勗篇第四十八，有六部：述意，乃至杂诫。
忠孝篇第四十九，有五部：述意，乃至业因。
不孝篇第五十，有四部：述意，乃至弃父。
报恩篇第五十一，有二部：述意、引证。
背恩篇第五十二，亦二部。
善友篇第五十三，亦二部。
恶友篇第五十四，亦二部。
择交篇第五十五，亦二部。
眷属篇第五十六，有四部：述意，乃至离著。
较量篇第五十七，有七部：述意，乃至方土。
机辩篇第五十八，有三部：述意、菩萨、罗汉。
愚戆篇第五十九，有三部：述意、般陀、杂痴。
诈伪篇第六十，有六部：述意，乃至诈畜。
惰慢篇第六十一，有二部。
破邪篇第六十二，亦二部。
富贵篇第六十三，亦二部。
贫贱篇第六十四，有五部：述意，至贫女。
债负篇第六十五，有二部：述意、引证。
诤讼篇第六十六，亦二部。
谋谤篇第六十七，有五部：述意，乃至宿障。
咒术篇第六十八，有七部：述意，乃至杂咒。
祭祠篇第六十九，有三部：述意、献佛、祭祠。
占相篇第七十，有二部。
祈雨篇第七十一，有四部：述意，乃至河海。
园果篇第七十二，有五部：述意，乃至种子。
渔猎篇第七十三，有二部。
慈悲篇第七十四，有五部：述意，乃至观苦。
放生篇第七十五，有二部。
救厄篇第七十六，有五部：述意，乃至兽王。
怨苦篇第七十七，有五部：述意，乃至杂难。
业因篇第七十八，有五部：述意，乃至引证。
受报篇第七十九，有十二部：述意，乃至住处。
罪福篇第八十，有四部：述意，乃至福行。
欲盖篇第八十一，有二部：五欲、五盖。
四生篇第八十二，有五部：述意，乃至五生。
十使篇第八十三，有四部：述意，乃至断障。
十恶篇第八十四，有十三部：述意、业因、果报、杀生，乃至邪见。
六度篇第八十五，有六部：布施，乃至智慧。
忏悔篇第八十六，有六部：述意，乃至洗忏。
受戒篇第八十七，有七部：一述意、二劝持、三三皈、四五戒、五八戒、六十善、七三聚。
破戒篇第八十八，有二部。
受斋篇第八十九，有二部。
破斋篇第九十，亦二部。
赏罚篇第九十一，亦二部。
利害篇第九十二，亦二部。
酒肉篇第九十三，有三部：述意、饮酒、食肉。
秽浊篇第九十四，有四部：述意、五辛、嚏气、便利。
病苦篇第九十五，有六部：述意、引证、瞻病、医疗、安置、敛念。
舍身篇第九十六，有二部。
送终篇第九十七，有四部：述意、舍命、遗送、受生。
法灭篇第九十八，有九部：述意、五浊、时节、度女、佛钵、讹替、破戒、诤讼、损法。
杂要篇第九十九，有十部：述意、四依、四果、四食、净口、鸣钟、入众、求法、衰相、杂行。
传记篇第一百，有六部：述意、翻译、杂集、般若、兴福、历算。
释迦谱十卷南将相北书
萧齐释僧祐撰
释迦始祖劫初刹利相承姓缘谱第一。贤劫初姓瞿昙缘谱第二。六世祖始姓释迦氏缘谱第三。降生释种成佛缘谱第四。在七佛末种姓众数同异谱第五。同三千佛缘谱第六。内外族姓名谱第七。弟子姓释缘谱第八。四部名闻弟子谱第九。从兄调达出家缘记第十。从弟阿那律跋提出家记第十一。弟孙陀罗难陀出家缘记第十二。子罗云出家缘记第十三。姨母大爱道出家缘记第十四。父净饭王泥洹记第十五。母摩耶夫人记第十六。姨母大爱道泥洹记第十七。释迦种灭宿业缘记第十八。竹园精舍缘记第十九。祇洹精舍缘记第二十。发爪塔缘记第二十一。天上四塔缘记第二十二。优填王造栴檀像记第二十三。波斯匿王造金像记第二十四。阿育王弟出家造石像记第二十五。留影在石室记第二十六。双树般涅槃记第二十七。八国分舍利记第二十八。天上龙宫舍利宝塔记第二十九。龙宫佛髭塔记第三十。阿育王造八万四千塔记第三十一。塔宿缘记第三十二。法灭尽缘记第三十三。法灭尽相记第三十四。已上并兼引大小乘经律，以明化迹。
释迦氏谱一卷南相北壁
唐释道宣撰
一叙所依贤劫。二叙氏族根源。三叙所托方土。四叙法王化相。五叙圣凡后胤。大意与前谱同，而文简略。
释迦方志二卷北作三卷 仝上
撰者同上
封疆篇第一。统摄篇第二。中边篇第三。遗迹篇第四，具明五印度百五十余国中佛事，并是西域记中录出。游履篇第五，略明十六人往西求法。时住篇第七。教相篇第八，纪历代所立寺数，所译经数，所度僧尼之数。
翻译名义集十四卷前有周敦义序 贡新
宋姑苏景德寺法云编
十种通号第一。诸佛别名第二，乃至寺塔坛幢第六十四，并举梵名，而释其义。
大明三藏法数四十卷北昆池碣石南
明天竺山沙门一如集
教乘法数四十卷前有道遐序 穑俶载南
明会稽沙门圆净集
始从一数，终至八万四千，各列名，略引释之。
禅林宝训四卷 黍
宋沙门妙喜竹庵共集
东吴沙门净善重集
凡三百篇，大概使学者削势利人我，趋道德仁义。
缁门警训十卷前有空谷隆序 陟
明嘉禾沙门如卺续集
始自沩山警策，终于梁皇舍道事佛诏，凡二百余首。
百丈清规八卷前有正统年胡滢等请重刊奏本并元朝劄付 黜
元至元圣寿寺沙门德𪸩重编大诉校正
分为九章，大抵多是世谛流布，不唯非佛世芳规，亦且非古百丈风格矣。
佛祖统纪四十五卷南城昆池碣北
宋四明东湖沙门志磐撰
前有通例一卷。释迦本纪一。西土二十四祖纪二。东土九祖纪三。兴道下八祖纪四。诸祖旁出世家五。诸师列传六。诸师杂传七。未详承嗣传八。历代传教表九。佛祖氏系表十。山家教典志十一。净土立教志十二。诸宗立教志十三。三世出兴志十四。三界名体志十五。法门光显志十六。法运通塞志十七。名文光教志十八。历代会要志十九。
佛祖历代通载三十六卷前有翰林虞集序比丘觉岸序 亩我艺黍
元大中祥符寺华亭念常集
目录一卷，七佛偈，及彰所知论，一卷，从第二卷至二十二卷，载盘古乃至元朝至正年间一切三教事迹，今分为三十四卷。
历代三宝记十五卷南主云北营桓
隋开皇十七年翻经学士费长房撰
初三卷，上列甲子，系以帝年，下注佛生、出家、成道、入灭，乃至孔子初生问礼获麟等事，讫至开皇时，佛法东流，翻译次第。次九卷，详记历代译师所译经典。次一卷，大乘录入藏目。次一卷，小乘录入藏目。后一卷，开皇三宝录总目。
高僧传十四卷南辇驱北伊尹
梁嘉祥沙门释慧皎撰
序云：始于汉明帝永平十年，终至梁天监八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又旁出附见者，二百三十九人，开其德业，大为十例，一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。译经始摄摩腾，终求那毘地，共三十五人。义解始朱士行，终昙斐，共百人。神异始佛图澄，终释保志，共二十人。习禅始竺僧显，终释慧明，共二十一人。明律始释慧猷，终释僧佑，共十三人。忘身始僧群，终昙弘，共十一人。诵经始昙邃，终道琳，共二十一人。兴福始慧达刘萨诃，终法悦，共十四人。经师始帛法桥，终释慧忍，共十一人。唱导始道照，终法镜，共十人。
续高僧传三十一卷北作四十卷南毂至世北佐至衡
唐释道宣撰
序云：始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷，正传三百三十一人。附见一百六十人，大为十例：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，六感通，七遗身，八读诵，九兴福，十杂科。译经始僧伽婆罗，终僧那提，正十五人。义解始法申，终义褒，正百六十一人。习禅始僧副，终慧明，正九十八人。明律始法超，终昙光，正二十九人。护法始昙无最，终慈藏，正十八人。感通始勒那钵提，终净辩，正百十八人。遗身始法凝，终道休，正十二人。读诵始志湛，终宝相，正十四人。兴福始明达，终慧云，正十二人。杂科声德始慧明，终宝岩，正十二人。
有宋高僧传三十卷前有进传表及批答南禄侈富北宅曲阜
宋沙门赞宁智轮同奉敕撰
译经始唐义净，终唐满月，正三十二人。义解始唐窥基，终宋义寂，正七十一人。习禅始唐弘忍，终宋德韶，正百三人。明律始唐道宣，终周澄楚。正五十八人。护法始唐威秀，终周道丕，正十八人。感通始后魏檀特师，终宋法圆，正八十九人。遗身始唐僧藏，终宋怀德，正二十二人。读诵始隋行坚，终宋守真，正四十二人。兴福始周法成，终宋师律，正五十人。杂科声德始南宋智一，终宋宗渊，正四十五人。
法显传一卷南兵北微
东晋沙门法显，自记游天竺事。
大唐西域记十二卷北作十卷前有尚书左仆射燕国公序南千兵北孰
唐三藏法师玄奘奉诏译
大总持寺沙门释辩机撰
记往还，共一百三十八国中风土，及佛法灵迹，唯摩竭陀国最详。
大唐大慈恩寺三藏法师传十卷有沙门释彦悰序南高北奄
唐昭仁寺沙门慧立本释彦悰笺
即玄奘大师始终事迹也。
大唐西域求法高僧传二卷南兵北尹
唐三藏法师义净撰
总有五十六人，又重归南海传，有师资四人。
比丘尼传四卷北作二卷南功北微
梁庄严寺释宝唱撰
起晋咸和，讫梁普通，凡六十五人。
神僧传九卷北城南
不出编录人名
始自汉摩腾，终元胆巴，凡二百八人。
阅藏知津卷第四十三
阅藏知津卷第四十四
杂藏 此方撰述第二之三
弘明集十四卷南车驾北八县
梁释僧佑撰
牟子理惑论三十七篇。正诬论未详作者。宗炳明佛论，一名神不灭论。孙绰喻道论。宗居士炳答何承天书难白黑论。颜光禄延之难何承天达性论。罗君章更生论。郑道子神不灭论。远法师沙门不拜王者论五篇。远法师答何镇南难沙门袒服论。远法师答桓玄明报应论。远法师三报论。道恒法师释驳论。明僧绍正二教论。周剡颙难张长史融门论。谢镇之折夷夏论。朱昭之难夷夏论。朱广之咨夷夏论。慧通法师驳夷夏论。僧愍法师戎华论。玄光法师辩惑论。记室刘勰灭惑论。僧顺法师析三破论。大梁皇帝立神明成佛义记，并吴兴沈绩作序注。萧琛难范缜神灭论。曹思文难范缜神灭论，并二启诏答。大梁皇帝敕答臣下神灭论。庄严寺法云法师，与公王朝贵书，并公王朝贵六十二人荅。何令尚之，答宋文皇帝赞扬佛教事。高明二法师，答李交州淼难佛不见形事并李书。司徒文宣王书，与孔中丞稚珪释疑惑，并笺答。恒标二公，答姚主劝罢道书并书。僧僧迁、鸠摩，答姚主奏并书。远法师答桓玄劝罢道书并书。释僧岩答刘青州劝还俗书并刘答往返六首。习凿齿与释道安书。谯王书论孔释，张新安答。郑道子与禅师书论踞食。范伯伦书与王司徒论踞食。义法师答范伯伦书并范重答。范伯伦与生观二法师书。范伯伦踞食表，并诏往返四首。晋尚书何充等，执沙门不应敬王者奏三首，并诏二首。桓玄与八座书，论道人敬王事，并八座答。桓玄与王令书论敬王事，并王令答，往返八首。庐山远法师，答桓玄论沙门不应敬王者书一首并桓玄书二首。桓玄诏沙门不复敬天子，并卞嗣之等答，往返五首。远法师与桓玄论料简沙门书一首并桓玄教一首。支道林法师，与桓玄论州符求沙门名籍书一首。天保寺释道盛，启齐武帝论检试僧事。郗嘉宾奉法要。颜延之庭诘二章。王该日烛。竺道爽檄泰山文。释智静檄魔文。释宝林破魔露布文。释僧佑弘明论。
广弘明集三十卷南作三十三卷北作四十卷南驾至策北家至兵
唐终南山释道宣撰
归正篇第一，始商太宰问孔子圣人，终释彦悰通极论，凡十五篇。
辨惑篇第二，始魏陈思王辨道论，终唐李师政内德论，凡十八篇。
佛德篇第三，始支道林佛像赞，终舍利感应记，凡六十余首。
法义篇第四，始晋戴安公释疑论，终释明濬答博士柳宣书，凡七十余首。
僧行篇第五，始东晋丘道护支昙谛诔，终百官驳仪表启状等，及诏所亲表启论等，凡五十余首。
慈济篇第六，始沈休文究竟慈悲论，终梁武帝断酒肉文，凡五首。
戒功篇第七，始远公与刘遗民书，终南齐文宣公净行法门，凡十首净住子净行法门，始皇觉辨德门第一，终发愿庄严门第三十一，即慈悲忏之所宗也。启福篇第八，始诸帝与太山朗法师书，终唐太子西明寺钟铭，凡四十余首。悔罪篇第九，始梁简文谢敕为建涅槃忏启，终梁陈皇帝依经悔过文，凡十五首。
统归篇第十，梁武帝净业赋，并序。梁高祖孝思赋。梁宣帝游七山寺赋。梁王锡宿山寺赋。魏高允鹿苑赋。李颙大乘赋，并序。释慧命详玄赋。萧子云玄圃园讲赋。释真观梦赋。江淹伤爱子赋。无为论。释道安檄魔文。魔主报檄。破魔露布文。平魔赦文。平心露布文。晋沙门支道林赞佛诗八首，终宣法师秋日游东山寺寻朱昙二法师一首，凡一百五十八首。
集古今佛道论衡实录四卷 撰者同上 南给北壁
后汉隆法道士表请角试事第一，乃至唐天子在司成宣范义𫖳宅难庄易义第三十三，皆辨释老优劣事。
续集古今佛道论衡一卷 仝上
唐沙门智升撰
西域天竺国事，出后汉列传七十八。
集神州塔寺三宝感通录三卷北作四卷南兵北富
唐麟德元年终南山释道宣撰
初明舍利表塔，共缘二十。第二灵像垂降，共缘五十。第三引圣寺，瑞经，神僧，圣寺十二，瑞经三十八，神僧三十。
集沙门不应拜俗等事六卷有太原王隐容字少微序南冠北县
唐弘福寺沙门释彦悰纂录
故事篇第一上，共十八首。故事篇下，共十四首。圣朝议不拜篇第二上下。圣朝议拜篇第三上，各有弹词。议拜篇下，结成不拜。
破邪论二卷有虞秘书序及上殿下启南冠北微
唐沙门释法琳撰
广破傅奕邪说。
辩正论八卷北作九卷有陈子良序南陪北旦
唐沙门释法琳撰 东宫学士陈子良注
三教治道篇第一上下。十代奉佛篇第二上下。佛道先后篇第三。释李师资篇第四。十喻篇第五，答傅道士十异。九箴篇第六，答外九迷论。气为道本篇第七。信毁交报篇第八。品藻众书篇第九，儒推孝经，佛备众典。出道伪谬篇第十，略明八谬。历世相承篇第十一，略辨九事。归心有地篇第十二，引梁武帝舍道敕文，及萧纶等受菩萨戒启，后有法琳与尚书右仆射蔡国公书。
十门辩惑论二卷南冠北微
唐兴善寺沙门释复礼撰
通力上感门一。应形俯化门二。净秽土别门三。迷悟见殊门四。显实得记门五。反经赞道门六。观业救舍门七。随教抑扬门八。化佛隐显门九。圣王兴替门十。答太子文学权无二释典稽疑。
甄正论三卷南辇北微
唐佛授记寺沙门玄嶷撰
广破灵宝等经，天尊等名之伪。
护法论一卷南营北旦
宋无尽居士张商英述
广破欧阳修谤佛邪说，申明佛理。后附李长者昭化院记，及徐师川跋，郑德舆后序。
镡津文集二十卷 孟轲
宋明教禅师契嵩撰
初一卷，目录，并行业记。前三卷，即辅教篇重出。第四卷，皇极论，及中庸解五篇。第五至第七卷，论原四十篇，杂著六篇。第八卷，杂著六篇，万言书一封。第九卷，书、启，共十三封。第十卷，书、启、状，共四十四封。第十一卷，叙十四篇，又九篇。第十二卷，志、记、铭、碑，十二篇。第十三卷，碑、记、铭、表，辞七篇，述、题、书、赞、传、评，十二篇。第十四至十六卷，非韩三十篇。第十七卷，古律诗六十首。第十八卷，唱和诗六十九首。第十九卷，诸师序，赞、诗、题、疏，并后序。
辅教篇三卷南回北汉
撰者同上
原教。劝书三篇。广原教并序二十六篇。孝论并序一十三篇。坛经赞。真谛无圣论元在嘉祐集中。
元至元辩伪录五卷有张伯淳序贵吉祥序南营北岳
元云峰禅寺沙门祥迈奉敕实录撰
妄立天尊伪第一，乃至偷佛神化伪第十四，并后记共二卷。当时侵夺僧寺，及辨论敕复事实二卷。圣旨焚毁诸路伪道藏经之碑。下火文。如意答石介怪记。圣旨特建释迦舍利灵通之塔碑文共一卷。
三教平心论二卷 黜
元静斋学士刘谧撰
先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同，后广破韩愈之说，并破欧阳程朱之说。
折疑论五卷前有屈蟠序 兹
比丘子成号妙明著 西域师子比丘述注
叙问第一。圣生第二，言佛降诞之迹。问佛第三，答不称姓名而称佛之问。喻举第四，喻明佛经非是繁而不要。宗师第五，言古今帝王贤士皆宗师佛。通相第六，通明佛之妙相。论孝第七。拒毁第八。评仪第九。举问第十，答事鬼知死之问。解惑第十一，解夷夏之惑。释谤第十二。辨施第十三。殊见第十四。随宜第十五。优劣第十六。先知第十七，谓汉明以前，已先有知佛者。尊释篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。会名第二十，会同三教圣人之名。
一切经音义二十五卷北作二十六卷前有道宣序南云亭雁北郡秦并
唐翻经沙门玄应撰
卷一，华严、大集、日藏、月藏、大威德、法炬、六经。卷二，大涅槃经。卷三，般若十部。卷四，见实等十九经。卷五，海龙王等六十四经。卷六，法华经。卷七，正法华等四十四经。卷八，维摩等七十一经律。卷九，智度论。卷十，般若灯等十论。卷十一，正法念等四经。卷十二，长阿含等十五经。卷十三，般泥洹等八十七经。卷十四，四分律。卷十五，十诵、僧祇、五分、三律。卷十六，善见等二十一律。卷十七，阿毘昙等五论。卷十八，成实等十六论。卷十九，佛本行集，撰集百缘。卷二十，陀罗尼等二十八集。卷二十一，大菩萨藏等十三经。卷二十二，瑜伽师地论。卷二十三，显扬等十论。卷二十四，阿毘达磨俱舍论。卷二十五，阿毘达磨顺正理论。
新译大方广佛华严经音义二卷北作四卷有序南塞北并
唐京兆静法寺沙门慧苑述
绍兴重雕大藏音三卷前有柳豫序南塞北百
宋精严寺释处观集
略如字汇，共一百七十四部。
出三藏记集十五卷北作十七卷有序南迹百北户封
梁释僧祐撰
卷一集三藏缘记第一。十诵律五百罗汉出三藏记第二。菩萨处胎经出八藏记第三。梵汉译经文字音义同异记第四。前后出经异记第五。
卷二新集撰出经律论录第一。新集条解异出经录第二。
卷三新集安公古异经录第一。失译经录第二。凉土异经录第三。关中异经录第四。新集律分为五部记录第五。十八部记录第六。汉地四部记录第七。
卷四新集续撰失译杂经录。
卷五新集钞经经录第一。安公疑经录第二。新集疑经录第三。安公注经及杂经志录第四。小乘迷学竺法度造异仪记第五。长安叡法师喻疑第六。
卷六至十一共经序一百十篇。
卷十二杂录序十篇。
卷十三至十五共传三十二篇。
众经目录七卷今作六卷南郡北宗
隋翻经沙门法经等奉敕撰
大乘修多罗藏录第一有六分：一译一，异译二，失译三，别生四，疑惑五，伪妄六。小乘修多罗藏录第二六分如前。大乘毘尼藏录第三六分如前。小乘毘尼藏录第四六分如前。大乘阿毘昙藏录第五六分如前。小乘阿毘昙藏录第六六分如前。佛灭度后撰集录第七，西方圣贤一，此土钞集二。传记录第八，西域、此方。著述录第九，西域、此方。
众经目录五卷南百北岳
隋仁寿年翻经沙门及学士等撰
单本第一。重翻第二。别生第三。贤圣集传第四。疑伪第五。
大唐内典录十一卷北作十六卷有序南并岳北侈富
唐沙门释道宣撰
历代众经传译所从录第一。翻本单重人代存亡录第二。总撮入藏录第三。举要转读录第四。有目缺本录第五。道俗述作注解录第六。支派陈化录第七。疑伪经论录第八。录目终始序第九。应感兴敬录第十。续录一卷。
武周刊定众经目录十五卷南郡秦北宗泰
唐沙门明佺等撰
大乘单译经目一。重译经目二三四五。大乘律论目六。小乘单译经目七。重译经目八。小乘律论贤圣集传十。大小乘失译经目十一。阙本经目十二。见定入藏流行目上下十三十四。附刊定伪经目录一卷。
古今译经图记四卷南岳北轻
唐翻经沙门靖迈撰
始自汉明帝时摩腾尊者，终于唐太宗时玄奘法师，各叙其所译经论。
续古今译经图记一卷 仝上
唐开元庚午岁沙门智升撰
始自唐贞观时沙门智通，终于开元时金刚智国师。
开元释教录旧二十卷南作二十五卷北作三十卷南宗至禅北轻驾肥
唐西崇福寺沙门智升撰
总括群经录上分为十卷。别分乘藏录下，更为七，有译有本录第一，一千一百四十二部，五千四十八卷。有译无本录第二。支派别行录第三。删略繁重录第四。补阙拾遗录第五。疑惑再详录第六。伪妄乱真录第七。有译有本中，又为三，一菩萨三藏录，二声闻三藏录，三圣贤传记录已上共为十一卷。入藏录三卷。
开元释教录略出四卷北作五卷南禅北轻
撰人同上
即前入藏录，用千字文编定。
至元法宝勘同总录十卷前有释克己及净伏序南紫北禅
元讲经论沙门庆吉祥等奉诏集
初总标年代，括人代之宏纲，自汉明戊辰，迄至元乙酉，凡一千二百十九年，历朝二十二代，译师一百九十四人，所出三藏一千四百四十部，五千五百四十六卷。二别约岁时，分记录之殊异。三略明乘藏，显古录之梯航，开元录所纪，一千一十六部，四千五百七卷，贞元录所纪，一百二十七部，二百四十二卷，祥符录所纪，二百部，三百八十四卷，景祐录所纪，十九部，百五十卷，弘法录，及拾遗编，七十五部，百五十六卷。四广列名题，彰今目之伦序。初契经藏，分菩萨、声闻，菩萨藏中，又分显密，显中先列般若等五大部，略同南北两藏；二调伏藏，亦分菩萨，声闻；三对法藏，亦分菩萨，声闻，于中先出梵语经题，次出此间经题，后出译人及品数。
大藏圣教法宝标目十卷前有王古序偈及释克己序南门北岱
元清源居士王古撰
即依勘同总录略标各经卷帙，及品数大旨。
大明重刊三藏圣教目录三卷南塞北
即南藏目录分十七科：一般若部、二宝积部、三大集部、四华严部、五涅槃部、六五大部外重译经、七单译经、八小乘阿含部、九小乘单译经、十宋元入藏诸大小乘经、十一西土圣贤撰集、十二大乘律、十三小乘律、十四大乘论、十五小乘论、十六续入藏诸论、十七此方撰述。
大明太宗文皇帝御制序文一卷北主南
诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经四十卷北云亭雁门南
诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名称歌曲五十一卷北紫至城南
大方广佛新华严经四十卷今合经百二十卷
略释新华严经修行次第决疑论四卷
解迷显智成悲十明论一卷
大方广佛华严经普贤行愿品疏一卷
维摩诘所说经无我疏十二卷
法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷
念佛三昧宝王论三卷
净土或问
宝王三昧念佛直指四卷
楚石禅师西斋净土诗二卷
净土生无生论一卷
西方合论十卷可作六卷
乐邦文类六卷可作十二卷
龙舒净土文十卷
往生集三卷
西方发愿文
四明尊者教行录七卷
十不二门指要钞详解
三千有门颂略解
永嘉禅宗集注可作四卷
传佛心印记注
心赋注四卷
石门文字禅三十卷
寂音尊者智证传十卷可作五卷
正法眼藏三卷
书二卷
雪岩钦禅师语录
高峰妙禅师语录
天如则禅师语录
楚石琦禅师语录
紫柏老人全集
方便语
寿昌经禅师语录二卷
唯识开蒙
林间录二卷
罗湖野录二卷
宗门武库一卷
缁门崇行录一卷
释氏通鉴十二卷
禅林僧宝传
原教论一卷
通翼
佛法金汤编十六卷
广养济院说
大明释教汇门目录四卷 标目四卷 汇目义门四十一卷
已上此方撰述，始自御制序文，终至释教汇门等，共四十八种。老人但载其名，甫即示寂。今不敢妄增，敬依原稿录出，观者谅之。
阅藏知津卷第四十四终
閱藏知津卷第六
大乘經藏 方等部第二之五
佛說老女人經一紙半南男北潔
吳月支國優婆塞支謙譯
佛在樂音處，與八百比丘，萬菩薩俱。有窮貧老女，請問生老病死五陰六根四大等，從何所來，去至何所？佛答，來無所從，去無所至，兼說緣生眾喻。老女開解。佛為出其往因，并記其往生極樂，後成佛道。
佛說老母經紙半 仝上
附劉宋錄第二出
佛說老母女六英經一紙欠 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
二經並與前同，而第三譯甚簡略。
楞伽阿跋多羅寶經四卷 惟
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
一切佛語心品之一。佛住楞伽山頂，與大比丘僧，及大菩薩眾俱。大慧菩薩以偈問百八句。佛以偈領。并為出所未問，總以一切句非一切句答之。次答諸識生住滅有二種。次明七種性自性，七種第一義。次答心，意，意識，五法，自性，相。次明上聖智三相。次答所問聖智事分別自性經。次答淨除自心現流頓漸之問。次答常不思議非同外道之問。次明五無間種性，及菩薩一闡提。次明三自性。次明二種無我相。次答離建立，誹謗，見。次答一切法空。無生，無二。離自性相。之問。
一切佛語心品之二，答如來藏不同外道所說之我。次答修行者大方便。次答一切諸法緣因之相。次答言說妄想相心經之問。次答自覺聖智所行之問。次明四種禪。次答般涅槃問。次明二種自性相，二種神力建立。次答緣起不同外道因緣之問。次答常聲為惑亂。次明一切法如幻。次明當善觀名，句，形，身。及四種計論。次答四果差別通相之問。次明有二種覺。次明當善四大造色。次明當說諸陰自性相。次明外道有四種涅槃。次說妄想自性分別通相。次答自覺聖智相，及一乘之問。
一切佛語心品之三，說三種意生身。次答五無間不入地獄之問。次答佛知覺問。次答諸佛四等。謂字等，語等，法等，身等。次答不說是佛說問。次答離有無有相問。次答宗通相問。次答不實妄想問。次答善語義問。次明智識相。次明外道九種轉變論。次答一切法相續義，解脫義。次答一切法妄想自性非性問。次明一切法不生不應立宗。次答智不得問。次分別說通及宗通。次答勿習近世間論問。次答外道妄想涅槃，非順涅槃。
一切佛語心品之四，答如來為作為不作等問。次答不生不滅是如來異名問。次答不生不滅無奇特問。次答外道七種無常，非是佛法。次答滅正受次第相續問。次答如來非常非無常。次因誰生誰滅之問，明如來藏是善不善因。次答五法，自性，識，二種無我，究竟分別相。次答如恒河沙問。次答一切法剎那問。次答六波羅密有三種分別。次答種種相違問難。次答不食肉義。
達磨大師指此可以印心，故獨流通於世。
入楞伽經十卷 鞠
元魏北天竺沙門菩提留支譯
有十八品。
大乘入楞伽經七卷 養 前有御製序
唐于闐國沙門實叉難陀譯
有十品，文筆順暢。二部並同前經，但多初品，及後二品耳。
佛說首楞嚴三昧經三卷 靡
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛在耆闍崛山，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，及天龍八部，皆來集會。時堅意菩薩請問三昧法。佛唱首楞嚴名。一切眾會，各敷妙座，各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實？佛言，一切皆是真實。次攝神力，以百句義釋此三昧。次說學射之喻，次有持須彌山釋現三昧力，次有現意天子現三昧力，次佛放眉光，照於魔宮，使大眾皆見魔王被五繫縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女，魔尋見佛，佛與授記，因說四種授記不同。次為二百魔女授現前記，次說住三昧神力。次堅意菩薩，問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記，次文殊師利自說往昔曾三百六十億世，示現作辟支佛。於是二百菩薩還發大心，誓得十力，次令彌勒菩薩現三昧力。次摩訶迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名為龍種上佛。佛昇虛空，光照十方，十方諸佛，同說此法，亦同放光，交互相見。次明佛壽甚長，次明受持者，有二十不思議功德。
維摩詰所說經三卷一名不可思議解脫 方
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛國品第一，佛在菴羅樹園，與八千比丘，三萬二千菩薩，及梵釋八部四眾俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛。佛令合為一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛說法。寶積偈讚，并問淨土之行。佛答以眾生之類，是菩薩淨土。乃至隨其心淨，則佛土淨。舍利弗疑此土何以獨穢，佛按指現淨土相。
方便品第二，維摩詰長者方便現疾，為眾說法。
弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子問疾，皆辭不堪。
菩薩品第四，佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪。
文殊師利問疾品第五，大眾同往，相見酬答。
不思議品第六，借座於須彌燈王佛國，演不思議解脫之法。
觀眾生品第七，維摩答文殊問，觀眾生如幻，如水月，如鏡像等。乃至從無住本，立一切法。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答。
佛道品第八，維摩答文殊問，明菩薩行於非道，通達佛道。文殊答維摩問，明一切煩惱為如來種。維摩答普現色身問，明法門眷屬，智度母，方便父等。
入不二法門品第九，三十二菩薩各說入不二法門，最後文殊問維摩，維摩默然。
香積佛品第十，維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之餘，悉飽眾會。
菩薩行品第十一，維摩與大眾見佛，佛為阿難說諸佛一切施為，無非佛事。及為香積世界諸菩薩，說不盡有為，不住無為，法門。
見阿閦佛品第十二，維摩答佛觀如來問，及斷取妙喜世界，來示此會大眾。法供養品第十三，天帝讚歎持經，誓願擁護。佛為說過去藥王佛時，寶蓋轉輪聖王，與其千子，供養於佛。有一王子，名為月蓋，思惟供養，以何為勝？乃至問佛。佛示以法供養最。遂於末後守護法城，今得成佛。
囑累品第十四，囑彌勒及阿難廣宣流布。
按智者大師，曾有玄義及疏。今皆流入高麗。此間僅存四教義六卷，乃玄義中一分耳。
維摩詰經三卷亦名不可思議法門之稱 方
吳月支國優婆塞支謙譯
說無垢稱經六卷南方北蓋
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
二經並與前同。
善思童子經二卷南賴北敢
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛住菴婆羅波梨園，與八千比丘，萬菩薩俱。化作天身，入毘耶離城乞食。至毗摩羅詰家，善思童子從高樓上投身禮佛，獻彼所執蓮華，誓成菩提。與舍利弗，富樓那，阿難陀，互相問答。佛復為說大菩提路，無有一法而可得者。并說不驚不怖不畏之法。童子證無生忍，佛為授記。
大方等頂王經一卷一名維摩詰子問經 萬
西晉月支國沙門竺法護譯
大乘頂王經一卷 萬
蕭梁優禪尼國王子月婆首那譯
二經並與前同。
月上女經二卷 染
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛在毗耶離草茅精舍，與五百比丘，八千菩薩眾俱。有一離車，名毗摩羅詰。生美女，名為月上。一切童子爭欲娶之，約七日後，自行選擇。至第六日，手有蓮華，華有化佛，執華而出，說偈訶欲，引眾見佛。路答舍利弗問。既到佛所，復答諸菩薩問。次以手中蓮華供佛，化成華帳，如是共出十華，共發十願。即得記，轉男出家。記中先生天，次末世護法。次生兜率，次隨彌勒受持正法。次生阿彌陀佛國，次供養十方諸佛，乃成月上如來。
大乘密嚴經三卷前有聖教序南染北凊
唐中印度沙門地婆訶羅譯
密嚴會品第一，佛住出過三界密嚴之國，與十億佛土微塵菩薩眾俱。放光照現莊嚴勝相，答如實見菩薩之問。有金剛藏菩薩，問第一義法性。佛答以如來藏不生不滅，如月普現。
妙身生品第二，如實見菩薩，請金剛藏菩薩，說諸聖人內證之境。金剛藏以偈答之。又請示歸依之處。亦以偈答。復示繢像夢境等喻。又以偈明三性五法等義。復現大小無量身形，次有眾多菩薩，同問世間一切誰之所作。金剛藏偈答阿賴耶識，能現眾法，次有螺髻梵王，承佛威力，來密嚴國，以偈問法。金剛藏亦以偈說如來善示現義。
胎生品第三，金剛藏菩薩告螺髻梵王，訶斥胎生不淨，應當捨離。亦不應為三昧所縛，若離二取，生密嚴國。
顯示自作品第四，金剛藏菩薩復告螺髻梵王，深明五蘊不實。寶髻菩薩更請隨宜說法，金剛藏深明一切唯心。
分別觀行品第五，金剛藏復說舍拳軍車等喻，以明諸法無實。應速發廣大心，修清淨觀行，生清淨佛土。
阿賴耶建立品第六，金剛藏復明阿賴耶識，與染淨法恒作所依。
自識境界品第七，金剛藏菩薩放髻珠光，普照一切。告如實見菩薩，以雪山惡獸。喻外道於阿賴耶，所生我見。
阿賴耶微密品第八，寶手菩薩白眾色最勝王，令問金剛藏菩薩名想等義。金剛藏偈答。依相立名，名無實事。乃至賴耶與七識，如鐵與磁石，二俱無有思。若得如幻首楞嚴定，則於一切法皆得自在變現。又復廣明阿賴耶識，隨迷悟緣，為凡為聖，於是眾色最勝王等，復以偈請說法。月幢世尊分身眷屬，亦咸集會。金剛藏重以偈明唯識妙義，菩薩天人，咸皆讚歎供養。更請說法，金剛藏又與大樹緊那羅王，持進菩薩，觀自在等諸大菩薩，演說諸法性空，從心而起，乃至阿賴耶識，與如來藏不一不異等義。
大乘密嚴經三卷有新翻御製序南不北凊
唐北天竺沙門大廣智不空譯
品數並同前經，而名目稍異，多是偈語。
解深密經五卷南常北效
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
序品第一，薄伽梵住超過三界所行之處，與無量大聲聞俱，及無量菩薩，從種種佛土而來集會。
勝義諦相品第二，如理請問菩薩問，解甚深義密意菩薩答。具明有為非有為非無為，無為亦非無為非有為，但是本師假施設句，如幻事等。法涌菩薩向佛述東方外道之所思議。佛為說勝義超過一切尋思境相。善清淨慧菩薩，向佛述修解行地菩薩之所疑惑。佛為說勝義超過諸行一異性相。佛告善現，有情界中，幾懷增上慢，幾離增上慢。善現答以懷者甚多，離者甚少。佛為說遍一切一味相。
心意識相品第三，廣慧菩薩問佛，齊何名為於心意識秘密善巧菩薩？佛言，於內各別如實不見阿陀那及識，不見阿賴耶及識，不見積集及心，不見六根，六塵，六識，是名勝義善巧菩薩。
一切法相品第四，德本菩薩問佛，何名於諸法相善巧菩薩？佛為說遍計依他圓成三相，如實了知。
無自性品第五，為勝義生菩薩，說三種無自性性密意，勝義生言，初鹿林中，轉四諦法輪。雖甚希有，猶未了義。第二時中，依一切法皆無自性，以隱密相轉正法輪，雖更希有，猶未了義。今第三時，以顯了相轉正法輪，最為希有，是真了義。
分別瑜伽品第六：佛答彌勒菩薩種種諸問，謂奢摩他，毗缽舍那，四種所緣境事，及緣別法，緣總法，三三摩地。知法，知義，聞、思、修，三慧。及總空性相等。
地波羅密品第七，佛答觀自在菩薩所問十一地義。及十波羅密義。
如來成所作事品第八。佛答文殊師利所問法身解脫身義。及答言音差別相，一切智者相。如來心無加行生起相，成正覺，轉法輪，入涅槃，皆無二相。乃至穢土淨土，何事易得，何事難得。
深密解脫經五卷有曇寧序南常北效
元魏北天竺沙門菩提留支譯
與上經同，而第二品分作四品。
佛說解節經一卷南敢北髮
陳優禪尼國沙門真諦譯
即前經勝義諦相品，分作四品。
相續解脫地波羅密了義經半卷 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
即前經地波羅密品。
相續解脫如來所作隨順處了義經半卷 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
即前經如來成所作事品。
佛說佛地經八紙 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛住最勝大宮殿中，與無量聲聞，無量菩薩眾俱。為妙生菩薩說五種法相大覺地，謂清淨法界。及與四智，一一細釋。妙生復問，何等菩薩受用和合一味事智。佛言，證得無生法忍，由遣自他二種想故。得平等心，自他異想，不復現前。受用和合一味事智，如天入雜林，眾流入海。
金光明最勝王經十卷前有聖教序 場
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
序品第一，佛入甚深法界，大眾雲集，佛觀察說頌。
如來壽量品第二，妙幢菩薩疑佛壽短促，四方四佛於室中現，為說佛壽無量。妙幢與諸大眾，往鷲峰見佛。四佛亦到鷲峰，遣侍者勸說此經。佛許可之。有婆羅門，名法師授記，預求舍利。有童子名一切眾生喜見，以偈答之。妙幢因問，若無舍利。及般涅槃。云何經中說有涅槃，及流布舍利事？佛答以三種十法，說有涅槃。又應知十種希有如來之行。
分別三身品第三，虛空藏菩薩啟問，佛答以化、應、法，三身實義。
夢見懺悔品第四，妙幢夢金鼓出大音聲，說懺悔偈。次日述之於佛。
滅業障品第五，佛先放光息苦，次為帝釋廣說懺悔、勸請、隨喜、迴向，四法。滅除四種重障。四重障者，一於菩薩律儀，犯極重惡。二於大乘經心生誹謗。三於自善根，不能增長。四貪著三有，無出離心。四法如次治之。
淨地陀羅尼品第六，師子相無礙光燄菩薩問菩提心義。佛先以勝義諦答之，次明十度為因，各依五法成就。次明波羅密義，次明十地先相。次釋十地名義，次明十地及佛地，各有二無明為障。次明十地行十波羅密。次說十咒，護於十地。
蓮華喻讚品第七，佛為菩提樹神，說過去金龍主王。以蓮華喻，讚於諸佛。今感金鼓妙夢。
金勝陀羅尼品第八，佛為善住菩薩說咒，并持法。
重顯空性品第九。偈說二空境觀。
依空滿願品第十，寶光耀天女問修行法。佛示依於法界，修平等行。天女領解，轉成梵身。佛授道記。并五十億苾芻重發大心，皆得授記。
四天王觀察人天品第十一，發弘護願。
四天王護國品第十二，有多聞天王如意寶珠咒法。
無染著陀羅尼品第十三，如意寶珠品第十四，佛，觀世音，金剛秘密主，各說一咒。梵天王，帝釋，各說一咒。四天王共說一咒。龍王說一咒。
大辯才天女品第十五，大吉祥天女品第十六，大吉祥天女增長財物品第十七，堅牢地神品第十八，僧慎爾耶藥叉大將品第十九，王法正論品第二十，善生王品第二十一。佛昔為王，請寶積法師說此經王。
諸天藥叉護持品第二十二，授記品第二十三，授妙幢，并二子，及十千天子記。
除病品第二十四，說流水長者子作醫本事。
長者子流水品第二十五，說救十千魚得生天事。
捨身品第二十六，說往昔薩埵王子捨身濟餓虎事。
十方菩薩讚歎品第二十七，妙幢菩薩讚歎品第二十八，菩提樹神讚歎品第二十九，大辯才天女讚歎品第三十，付囑品第三十一。
此經於三譯中最在後，而文義周足，亦猶華嚴之有唐譯也。最宜流通。
金光明經四卷南食北化前有釋宗頤序
北涼中天竺沙門曇無讖譯
有十八品，按此經同前而來未盡。但因智者依此譯說玄義及文句，故舉世流通。
合部金光明經八卷南食北被
隋大興善寺沙門釋寶貴對志德等合入
共二十四品，彥悰序云。此經有三本。初，涼世曇無讖譯為四卷，止十八品今存。次。周世耶舍崛多譯為五卷，成二十品今亡。後逮梁世真諦三藏，譯三身分別，業障滅，陀羅尼最淨地，依空滿願等四品。足前出沒為二十二品。重尋梵本，得囑累品，及銀主陀羅尼品。
莊嚴菩提心經六紙欠南邇北壹
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
大方廣菩薩十地經六紙半 仝上
元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯
二經皆與淨地陀羅尼品同。
毘沙門天王經四紙半南不北凊
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與前經第十二品。多聞天王如意寶珠咒法同。
菩薩投身飼餓虎起塔因緣經十紙餘南賢北悲
北涼高昌沙門釋法盛譯
佛遊乾陀越國，說法垂畢，微笑放光。阿難請問，乃說往古栴檀摩提太子，廣行布施，賣身為奴，得栴檀，醫他國王病。及出家山中，以身飼虎，餘骨起塔事。與捨身品事義相類，故附於此。
無所有菩薩經四卷 絲
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛在毘富羅山，與百千比丘，百千菩薩，及四眾八部俱。無所有菩薩，為斷眾疑，隱身不現。種種問法，令難調怨讎害人者，信佛神通，乃至得記。次為女人現身，令得成男。佛為波斯匿王等，說此菩薩大方便力。
諸佛要集經二卷南彼北靡
西晉月支國沙門竺法護譯
佛遊奈叢樹間，與五千比丘，二萬菩薩俱。因諸四部弟子，不能專心聽法。乃囑阿難宣傳法教，於石室中。布芻草坐，晏坐三月。變身往詣東方普光世界天王佛所，與諸如來說要集法。文殊勸諸菩薩同往，諸菩薩皆不往，文殊獨往。天王如來移置鐵圍山頂，文殊即於山頂修四意止。四萬二千天子來覲聽法，各證無生法忍。直俟諸佛說要集竟，各還本土。天王如來放右掌光，入文殊頂。文殊與諸天子同到佛所，見離意女在佛前坐，入於普月離垢光明三昧。因問何故移我而不移女？并問此女本末。佛言，待女出定，汝自問之。文殊盡其神力，不能令女出定。因問誰能令出定者。佛言，唯有如來，及棄諸陰蓋菩薩，能令出定。說此語已，世界六種震動，文殊求佛，請此菩薩從下方來，敕令出女子定。菩薩謙讓於佛，佛乃令女出定，與文殊酬唱法要。佛遂發明文殊本從此女發心，此女又從棄諸陰蓋菩薩發心。假使滿世界文殊，不及此女所得三昧。假使滿世界此女，不及棄諸陰蓋所得三昧。假使滿世界棄諸陰蓋，不及如來舉足下足事。然而天王如來，亦此菩薩之所開化。十方無量諸佛，從其開化。已滅度者不可計，現成佛者不可計。說此法時，普光世界，獲益無量。此土遙聞，亦獲大益。釋迦佛敕彌勒受持流通。
不思議光菩薩所說經一卷南罔北短
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛在祇陀林中，婬女棄一小兒於路空處。眾皆往觀，佛至其所。種種問答，次令現通。諸天蒙光，皆悉來集。因名為不思議光。佛為波斯匿王說其往因，并授其記。
央掘摩羅經四卷 悲
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在祇園，說執劍大方廣經。有婆羅門孤子，名一切世間現。順惡師教，取千指作鬘。將欲害母，佛往度之，說種種偈，欲稅佛指。佛亦說種種偈答之，遂令降伏。帝釋梵王四王獻與衣缽，各受訶斥。魔及樹神，亦皆被訶。大弟子等。皆悉被難，亦與文殊菩薩論不空義。佛為授三皈五戒，央掘答以一皈無三。及殺煩惱盜菩提，等義。佛又問以一學之義。央掘偈答，增一至十，具明大乘與聲聞異。佛唱善來，示成羅漢，同入祇洹。十方菩薩，悉皆雲集。央掘問佛，云何住無生際而復住此。佛敕與文殊同往北方問於他佛。乃至十方各問十佛。十佛皆言釋迦即是我身，彼當為汝解說。央掘仍來問佛，佛為廣釋百句生因，次明持經之難，須成就五八四十功德。次有波斯匿王，興四種兵，共來佛所，佛為發跡。央掘即是一切世間樂見上大精進佛化身。文殊是歡喜藏摩尼寶積佛化身。
閱藏知津卷第六
閱藏知津卷第七
大乘經藏 方等部第二之六
思益梵天所問經四卷南五北傷
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
如來光明品第一，佛在迦蘭陀竹林，與六萬四千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。網明菩薩讚佛光明，佛為說種種光明之名，能利眾生，并放光明。召東方思益梵天，同萬二千菩薩來會。日月光佛，囑以十法遊於娑婆國土，於毀於譽。心無增減一。聞善聞惡，心無分別二。於諸愚智，等以悲心三。於上中下眾生之類，意常平等四。於輕毀供養，心無有二五。於他闕失，莫見其過六。見種種乘，皆是一乘七。聞三惡道，亦勿驚畏八。於諸菩薩，生如來想九。佛出五濁世，生希有想十。四法品第二，思益菩薩問二十事，佛一一答以四法。
菩薩正問品第三，網明菩薩問何謂正問，思益菩薩具答邪問正問不同，五百比丘不解。網明重啟，思益說涅槃者，但有名字，猶如虛空，不可得取。五百比丘漏盡解脫，思益復問種種名義。佛具答之。
四諦品第四，佛為思益說真聖諦，不得一法是實是虛。
歎功德品第五，思益廣歎信解此法功德。
如來五力說品第六，謂一者言說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲。如來大悲品第七，說如來以三十二種大悲，救護眾生。
幻化品第八，網明問，思益答。佛讚印之。舍利弗歎仰之。普華菩薩，及網明菩薩，皆與舍利弗問答，令舍利弗默然。
菩薩光明品第九，佛因大迦葉問，敕網明放爪指光普照十方，令諸大眾，與佛無異。下方四菩薩來，不知何是真佛，發誠實語。佛乃昇空，令得作禮。
菩薩受記品第十因迦葉問，授網明菩薩記。因思益問授記義，具明過去不得記及得記因緣。謂依止所行，故不得記。出過一切諸行，具足六波羅密，故得受記。若菩薩能捨諸相，名為檀波羅密。能滅諸受持，名為尸波羅密。不為六塵所傷，名為羼提波羅密。離諸所行，名為毘梨耶波羅密。不憶念一切法，名為禪波羅密。能忍諸法無生性，名為般若波羅密。
薩婆若品第十一，為思益梵天說薩婆若義，答網明菩薩家清淨義。
菩薩無二品第十二，思益梵天與文殊問答，又有等行天子與文殊問答。
名字義品第十三，一切菩薩各各說菩薩名義。
論寂品第十四，思益問等行，及問文殊正行正位義。
如來二事品第十五，謂聖說法，及聖默然。惟如來有此二法。
得聖道品第十六，文殊問，等行答。文殊問，思益答。
志大乘品第十七，等行問發行大乘，佛以偈答。
發菩提心品第十八，文殊白佛，若菩薩起二相發菩提心，是不行菩提道。思益問行菩提行，文殊答行一切法而於法無所行。釋梵四王散華讚護。佛言，惟有如說修行，是名能報師恩。
師子吼品第十九，釋提桓因讚歎菩薩能師子吼，不退轉天子復說師子吼義。
梵行牢強精進品第二十，授不退轉天子記，及說牢強精進法。謂於諸法，不起精進相。
海喻品第二十一，以大海喻諸菩薩，有十二事。
建立法品第二十二，明一切法無說無示，無有護念，是法終不可滅，不可護念。又明不求菩提，不願不貪不樂不念不分別菩提，乃得授記。
如來神咒品第二十三，囑累品第二十四。
持心梵天所問經四卷南五北慕一名莊嚴佛法義名等御諸法
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同，而品數稍減。
勝思惟梵天所問經六卷南大北傷
元魏北天竺沙門菩提留支譯
亦同上經。而不列品。
佛說大乘同性經二卷南大北慕
宇文周中天竺沙門闍那耶舍譯
佛住大摩羅耶精妙山頂，與千二百五十比丘，及大菩薩天龍眾俱。楞伽大城毗毘沙那羅剎王供佛問法，得菩提記。海龍王問其往因，佛為說之。次有海妙深持自在智通菩薩從東方來，以大寶殿供佛問法。佛為說如來十地名，及聲聞十地名，辟支佛十地名，菩薩十地名。復為現如來初地相，及二地相。
佛說證契大乘經一卷有御製序南常北慕
唐中印度沙門地婆訶羅譯
與上經同。
諸法無行經二卷南傷北常
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛在耆闍崛山，與五百比丘，九萬二千菩薩俱。師子遊步菩薩，偈問一相之法。佛先止，次答，大眾獲益。次說往古高須彌山王佛滅後，淨威儀比丘守護正法。有威儀比丘，不能信解，生不善心，受地獄苦。於是文殊請問滅業障法，及問觀四諦，四念處，八正道，五根，七覺支等。佛一一答之。又請說陀羅尼。佛為說一切法皆不動相種性法門。文殊亦說種種不動相，乃至答諸天子。云我是貪欲尸利，瞋恚尸利等。次有華戲慧菩薩，請問入音聲慧法門。佛亦先止，次答，次敕文殊自說往因。過去師子吼鼓音王佛滅後，喜根比丘，善說諸法實相。勝意比丘持戒得定，行頭陀行，不信深法，墮大地獄。喜根今於東方寶莊嚴國，成勝光明威德王佛。勝意今為文殊。
諸法本無經三卷南傷北五
隋北天竺沙門闍那崛多譯
與上經同。
佛說大乘隨轉宣諸法經三卷今作一卷南言北之
宋譯經院沙門紹德等譯
亦同上經，而敘事不甚明白。
大乘理趣六波羅密多經十卷前有代宗序南若北馨
唐罽賓國沙門般若譯
歸依三寶品第一，佛在竹林，與眾多菩薩，眾多苾芻，及阿僧企耶發心諸有情俱。慈氏菩薩為眾請問三寶及歸依義。佛言，佛寶有二，一者佛身。二者佛德。法寶有三，一者涅槃常樂我淨般若解脫法身。二者戒定智慧諸妙功德。三者八萬四千諸妙法蘊。攝為五分，一素呾纜。二毗奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅密多。五陀羅尼門。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧寶有三，一者第一義僧，所謂諸佛。二者聖僧，謂四果、四向、及辟支佛。三賢，十聖。三者福田僧，謂苾芻，苾芻尼等。為脫苦故，懺悔，隨喜，發大誓願。修行大乘，是名歸依。
陀羅尼護持國界品第二，東方不眴世界無盡藏菩薩，放大光明，現大神變，偈讚來會。以第一義答阿難問。佛為阿難說彼國土種種勝事。文殊請問持經之福。佛較答之，文殊菩薩說六真言。普賢菩薩，觀自在菩薩，曼荼羅諸天菩薩，六波羅密多菩薩，四大天王。執金剛菩薩，鈴鐸耳微那夜迦，閻摩羅王，訶哩底愛子母，摩利支天，迦嚕拏王，迦嚕囉王，大自在天王，各說一咒。
發菩提心品第三，彌勒菩薩請問。佛答以先發五種勝心。次說入海取珠，發三勝心不退之喻。
不退轉品第四，彌勒菩薩復問。佛為細釋，一大悲心，緣五道苦而起。二大精進心，如入海求如意珠。更發三種勝心，誓不退轉。
布施波羅密多品第五，淨戒波羅密多品第六，安忍波羅密多品第七，精進波羅密多品第八，靜慮波羅密多品第九，般若波羅密多品第十，俱彌勒菩薩問，如來答也。事理詳明，發菩提心者，急宜受持。復有微末底外道，說自在天常，及說神我能生諸法。佛以正量委細破之。次復偈說八識熏習，及轉顯義。外道發菩提心。佛又為慈氏說八善巧，及智慧方便。解絡掖衣授之，四天釋魔。發願護持。
大乘本生心地觀經八卷有御製序南之北興
唐罽賓國沙門般若等譯
序品第一，佛住耆闍崛山，與三萬二千比丘，八萬四千菩薩，及一切天龍八部，他方輪王，十六國王，夫人眷屬，四眾，四姓，外道，餓鬼，畜生，琰王，諸大眾俱。坐寶蓮華師子座上，入心瓔珞寶莊嚴王三昧，天雨華香，復入師子奮迅三昧，大千世界，六種震動。惡趣離苦，詣佛供養。如來於胸臆間，及諸毛孔，放金色光，普現十方五趣苦樂之相，及現三大阿僧祇劫因果本末之相。於是師子吼菩薩為眾說偈，歎佛功德，請佛出定。
報恩品第二，從三昧起，告彌勒菩薩，稱歎心地妙法。五百長者不愛苦行，讚二乘道。佛為廣說世間四恩，一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。佛有三身一自性身，二受用身，三變化身；受用又二，一自，二他，法有四種教、理、行、果，僧有三種一菩薩，二聲聞，三凡夫；凡夫又二，一具戒，二正見，具足十義，得名為寶。為求菩提，有三種十波羅密。若修十種真實波羅密多，乃名能報四恩。次有智光長者，與不順子遠來聽法，佛為重宣，令發大心。
厭捨品第三，智光長者問出家不及在家。佛為廣說出家最勝，訶在家過。
無垢性品第四，廣明麤衣，乞食，陳藥，蘭若。四依知足功德，各十勝利。
阿蘭若品第五，為常精進菩薩說阿蘭若功德。
離世間品第六，樂遠離行菩薩，承佛威力，為諸菩薩說阿蘭若行，佛讚印之。
厭身品第七，為彌勒菩薩說三十七觀，訶身不淨。
波羅密多品第八，為彌勒菩薩說阿蘭若能滿十波羅密。
功德莊嚴品第九，為彌勒菩薩說有一德應住阿蘭若處，謂觀一切煩惱根源，即是自心。又有二種法，及兩番二種人，不堪住阿蘭若。次明十一種四法，五種八法。
觀心品第十，為文殊師利說觀心法，并說觀心陀羅尼。
發菩提心品第十一，為文殊說自覺悟心，有四種義。及說初觀菩提心相，并說真言。
成佛品第十二，為文殊說三種大秘密法，謂心秘密，語秘密，身秘密。欲修習者，當著菩薩三十二種大金剛甲。
囑累品第十三，明受持者，得三業各十種清淨。
大乘遍照光明藏無字法門經五紙餘南男北潔
唐中印度沙門地婆訶羅再譯
佛住耆闍崛山，與無量菩薩，及比丘僧，乃至十方恒沙世界諸天龍俱。勝思惟菩薩請問二字之義。佛言，菩薩有九種一法應除滅。謂欲貪，瞋恚，愚癡，我執，懈怠，睡眠，染愛，疑惑，無明。有一法應守護，謂己所不欲，勿勸他人。如自愛命，則不應殺等。次明無有一法是如來所覺所證，以一切法本無有實，從因緣生。因緣亦如電光，念念不住故。次明持此經者，得生淨土，見阿彌陀，及諸聖眾，亦見靈山聖會。
無字寶篋經五紙 潔
元魏北天竺沙門菩提留支初譯
與前經同。
大乘離文字普光明藏經四紙 潔
唐中印度沙門地婆訶羅譯
亦同前經而文稍異。
佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經五卷南作三卷北作二卷南言北之
宋中印土沙門法護等譯
佛在鷲峰法界殿中，與二萬五千比丘，七百二十萬俱胝那庾多菩薩俱。放光集十方眾。有師子座出偈讚佛。佛昇師座。妙吉祥菩薩請問，不生不滅，是何增語？佛言，不生不滅，即是如來增語。因為廣說琉璃地映帝釋宮影喻，忉利天大法鼓喻，空中風雲水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼寶喻，響喻，地喻，虛空喻等。及說種種法句，種種菩薩勝行，於是妙吉祥偈讚禮佛，佛為較顯持經功德。
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經二卷南慕北男
元魏南天竺沙門曇摩流支譯
度一切諸佛境界智嚴經半卷南慕北推
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
二經並與前同。
大方等如來藏經九紙半南忘北彼
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
佛在耆闍崛山，成佛十年。與百千比丘，六十恒河沙菩薩，及天龍八部俱。以三昧力，現眾蓮華，皆未開敷，華內皆有化佛。須臾昇空舒榮，須臾萎變，化佛各放無數光明。金剛慧菩薩問何因緣？佛為說一切眾生皆有如來藏性。共說九喻，一萎花中佛，二巖樹蜂蜜，三𥢶中粳梁，四不淨處金，五貧家寶藏，六菴羅果種，七弊物中金像，八貧女貴胎，九模中金像。
十住斷結經十四卷今作十二卷 談彼
姚秦涼州沙門竺佛念譯
導引品第一，佛於奈園，放舌相光，照十方界。東方執志通慧菩薩，與五萬菩薩來集。佛歎其德。次有菩薩，名曰最勝，請問法要。佛具答之，先明初住法。
留化品第二，明二住法。
空觀品第三，明三住法。
色入品第四，明四住法。
了空品第五，明五住法。
根門品第六，明六住法。
廣受品第七，明七住法。座上諸大聲聞，皆悉號泣。
童真品第八，明八住法，授最勝記，敕令現相。
定意品第九，明九住法。
菩薩成道品第十，明十住法。
滅心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意與華嚴十定品同。
身入品第十六，辯才品第十七，權智品第十八，化眾生品第十九，三道滅度品第二十，乘無相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九萬眾生，十一那術天人，皆於中陰成佛。
身口意品第二十五，一切菩薩，各各說菩薩慧。
夢中成道品第二十六，菩薩證品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，問泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天請品第三十二，梵天囑累品第三十三。
菩薩瓔珞經十三卷今作二十卷一名現在報經南短靡北詩讚
姚秦涼州沙門竺佛念譯
普稱品第一，普照菩薩問菩薩法，凡二十二句。佛答，當以十德瓔珞其體。
識定品第二，寶王菩薩請問瓔珞戒品。佛答以具戒，施，忍。由達唯識。
莊嚴道樹品第三，龍王浴太子品第四，法門品第五，略說瓔珞八萬法門中數十名，持者當得十無礙功德，次廣明六根瓔珞法門。
識界品第六，豪賢菩薩問識境界，次敕諸菩薩各說空慧無著行，次感十方佛各說空慧偈已，忽然不現，以決眾疑。
諸佛勸助品第七，說十無盡藏法門，十方諸佛，同聲說頌印之。
如來品第八，說十地各各四神足法。
音響品第九，因緣品第十，心品第十一，四聖諦品第十二，一無量聖諦，二行盡聖諦，三速疾聖諦，四等聖諦。
成道品第十三，料簡三世各三種成道。
生佛品第十四，本末品第十五，分別五陰本末空。
非有識非無識品第十六，無量品第十七，說佛三昧，所知無量。次明月照光菩薩，四果乃至九地中，所修三世禪行。次佛自說有情於無情，無情於有情法。隨行品第十八，尊復尊梵天請問。佛答以偈，廣明諸度無極。
光明品第十九，無想品第二十，無識品第二十一，受迦葉勸行品第二十二，佛放舌光，十方諸佛，各遣菩薩來會，佛揀聲聞不在聖例，迦葉等脫衣號泣，佛慰喻之。
有行無行品第二十三，諸菩薩各說有行無行，大迦葉亦說有行無行，佛不許可；阿若拘鄰亦說有行無行，佛許可之。舍利弗問答料簡，次目連等亦各說有行無行。
有受品第二十四，無著品第二十五，說無著行，授明觀菩薩記，并說八種記法。次授帝釋記，次令目連除魔心垢，懸記在彌勒時得決。
淨智除垢品第二十六，為淨一切地菩薩，說種種知他心三昧，廣至知億佛世界。
無斷品第二十七，明種種五法，及六度互具六度。
賢聖集品第二十八，一切菩薩各說六度清淨具足法，慧眼菩薩，與文殊菩薩，更相酬唱，演種種法門。
三道三乘品第二十九，佛為舍利弗分別三道各有三乘。
供養舍利品第三十，佛為須菩提說供舍利，供色身，供法身，優劣不同。
譬喻品第三十一，因退席人，說師子木雀喻。
三世法相品第三十二，佛為劫賓說三世受化差別，大眾有疑。十方佛各來說偈，令眾悟解。
清淨品第三十三，為邠耨文陀尼子，分別清淨不清淨法。
釋提桓因問品第三十四，本末行品第三十五，為眾首瓔珞菩薩，說退不退超不超法。
聞法品第三十六，文殊問有轉無轉法，佛分別答之。
淨居天品第三十七，佛為淨居天說三世常無常義，及說菩薩總持賢聖辯才，并授其記。
十方法界品第三十八，佛述初成道時，一切菩薩勸轉法輪。
十智品第三十九，為彌勒菩薩說十無量智門。
應時品第四十，為法妙菩薩說十種應時之行。
十不思議品第四十一，為道勝子說十法。
無我品第四十二，為心智菩薩說十無我行，等乘品第四十三，偈答淨眼。
三界品第四十四，淨施王與佛酬唱，菩薩受記，及六十二見皆空平等。次有究竟菩薩問淨施王，淨施王答而不悟。更令問文殊師利，乃決其疑。
佛說華手經十卷一名攝諸善根經南欲難北欲
序品第一，大眾雲集，大迦葉亦來，佛分半座令坐。大千震動，迦葉謙讓，并說法要讚佛。
神力品第二，佛又命迦葉坐，以神力普集大眾。令目連敷座，目連化作大座。佛言，如來不於變化座上說法。復命無量緣菩薩敷座，一切菩薩各以上衣積成高座。佛現神力，令諸菩薩各於衣中，見將來成佛之事。華德藏法王子，請問大法。佛放口光，舉身謦欬，遍至十方世界。
網明品第三，東方菩薩見光聞聲，承佛命來，以華作佛事。
如相品第四，東方不虛行力菩薩，持華來會，乃至佛與跋陀婆羅菩薩論如來義。
不信品第五，佛與跋陀婆羅菩薩論末世不信法事。
念處品第六，佛為跋陀菩薩說末世宜修四念處觀。
發心即轉法輪品第七，此東方菩薩名也，亦因光聲而來，佛乃說其往因。
現變品第八，此菩薩摘十方世界，俱置本國，佛更以神力，令諸世界互相擊碎，以警諸天計有常者。
如來力品第九，功德品第十，為堅意菩薩說持經功德。
發心品第十一，東方光明威德聚菩薩，持須彌肩佛之命，亦來集會，獻華供養。佛以華付彌勒，彌勒轉付七萬七千菩薩，菩薩俱發大願，仍奉於佛，佛乃廣讚發心功德。
無憂品第十二，佛為彌勒說真菩薩心，當如往昔無憂太子。
中說品第十三，敘東方諸菩薩見光聞聲而來集者。
總相品第十四，廣敘東方佛菩薩名。
上清淨品第十五，亦廣敘東方佛菩薩名。
散華品第十六，東方觀佛定善根莊嚴菩薩，聞此世界佛名，遙散華來。
眾相品第十七，亦廣敘東方佛菩薩。諸方品第十八，廣敘餘九方佛菩薩，見光聞聲而來集會。
三昧品第十九，佛次第入五十七種三昧，諸天偈讚。
求法品第二十，佛從三昧起，為舍利弗說菩薩求法之要，舍利弗更請法要。歎德品第二十一，佛為舍利弗說菩薩難事。
驗行品第二十二，佛為舍利弗說二種三事，驗菩薩心。
得念品第二十三：說往昔得念王子，不被失念魔所惑。
正見品第二十四，佛為舍利弗說菩薩正見。
歎教品第二十五，亦說如來本生。
毀壞品第二十六，說毀壞菩薩心之罪報。
眾雜品第二十七，選擇居士，及其愛妻。聞法證果。
眾妙品第二十八，逆順品第二十九，不退行品第三十，為法品第三十一，歎會品第三十二，上堅德品第三十三，堅意比丘以衣供佛，發大誓願，衣中見諸神變。阿難問其因緣，佛言且待須臾。堅意比丘請問法門，佛先說其昔為上堅德王，曾問是法。
法門品第三十四，正答堅意之問。
囑累品第三十五，以法門囑菩薩，菩薩發願弘通。次付囑阿難迦葉，皆辭不堪。
閱藏知津卷第七
閱藏知津卷第八
大乘經藏 方等部第二之七
佛說寶雨經十卷一名顯授不退轉菩薩記南身北此
唐南印度沙門達摩流支譯
佛於伽耶山，放頂光明，遍照十方，攝入面門。授月光天子記，當於支那國作女主。東方蓮華眼佛世界，止一切蓋菩薩，來問一百一事。佛每事答以十法。答竟，世界六種震動，無情有情，同興供養十方諸佛，放眉間光，入如來頂，長壽天女，得記流通。
佛說寶雲經七卷南此北身
蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
與上經同。但缺卷首月光天子作女主事。
佛說除蓋障菩薩所問經二十卷南作十卷北作八卷南盛北溫
宋中印土沙門法護等譯
亦同上經。無月光天子事。
法集經六卷 難
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛在虛空界法界差別住處，最勝樓閣妙寶臺上。與千二百五十阿羅漢，及菩薩天龍等，說入一切修行次第法門經。時無所發菩薩，奮迅慧菩薩，與諸眷屬，於別樓閣寶堂上座。奮迅慧發十八問，無所發答以各有十種法行，七萬六千菩薩得無生法忍。奮迅慧又問諸波羅密相應法集，無所發又答之。乃至種種問答，又令六萬二千菩薩得無生法忍，八千天子得法眼淨。無所發又言菩薩應修行實諦法集，不捨菩提心，不捨諸眾生等。六萬菩薩得不退轉地，無量天女得法眼淨。奮迅慧又問菩薩心念處智，無所發答以無生智業及十種念處，所謂身、受、心、法、佛、法、僧。戒、捨、天，一一釋竟。二大菩薩，與諸眷屬，俱詣佛所。佛讚印之。舍利弗問以何義故名無所發？無所發答之，八萬菩薩得無生法忍，六萬天子得法眼淨，五千比丘轉發大心。佛與授記。無所發問佛善知可取能取法，佛答以見一切法如夢幻等，乃至成就柔和恭敬質直等心，則能得彼如來妙法。無所發又復申述如實修行不放逸義，名為微妙法集。次有舍利弗，目犍連，富樓那，迦旃延，大迦葉，須菩提，阿那律，羅𥈑羅，優波離，阿難陀，各說勝妙法集。佛各印之。次有彌勒菩薩，見者愛樂菩薩，善目菩薩，善生菩薩，大導師菩薩，光明幢菩薩，解脫月菩薩，大海慧菩薩，觀世音菩薩，堅意菩薩，善護菩薩，虛空菩薩，文殊師利菩薩，各說勝妙法集。佛總印讚。若人聞此法門，能信能忍，不生於謗，我授是人無上道記。於是無所發脫頸上寶瓔珞，奉散如來，住虛空中，作大寶帳，并說偈讚佛。佛為授記。須菩提復與無所發問答，說甚深法。七萬六千眾生發菩提心，二百比丘心得解脫。復有善思惟天子問佛。佛答以成就深直之心，發無上意，名為根本住處，六度止觀，三十七品等，名為菩薩境界，及菩薩行，菩薩安隱，菩薩寂靜，菩薩常在三昧，菩薩到一切處，菩薩調伏，菩薩得滅，一一答竟。善思惟復申述最上妙法。佛讚印之。唱募流通。於是無所發，觀世音，彌勒，見愛樂，導師，文殊師利，各任護持。佛更讚印結勸。兼記法門所行之處。
觀察諸法行經四卷 器
隋北天竺沙門闍那崛多譯
無邊善方便行品第一，佛更遊鷲丘，與千比丘，八十俱致菩薩，及天龍八部俱。喜王菩薩七日斷食不臥，精進求法，請問三摩地。佛為說決定觀察諸法行，共五百三十五句。
先世勤相應品第二，佛又為說六十句法，及說十六字門，并說過去辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音佛時，有說法菩薩，名無邊功德辨幢遊戲鳴音，復有王子，名福報清淨多人所愛鳴聲自在，從彼菩薩聞此三摩地寶，今成無量壽佛。又說過去淨面無垢月妙威藏佛時，有顯妙廣身長者子，供佛聞法，捨家修道，十千歲中，不坐不臥，今於南方成善意喜樂如來。又復偈說末世過患，喜王等三千菩薩立誓護持正法，佛讚印之。更說過去廣淨厚金普無疑光威王佛滅度後，有說法者，名無邊寶振聲淨行聚，被眾驅出，住大林中，勸化多人。無憂普欲喜音轉輪聖王得信樂已，弘此三摩地。今皆成佛。說法者，即無量壽佛。轉輪王，即不動佛。
受記品第三，佛為喜王說增一至十法具足，得此三摩地，七千眾生，法眼清淨；七千眾生，發無上心，皆得不退轉記。三萬菩薩，得無生忍；佛放身光，遍十方界，皆有蓮華。見佛坐上喜王問法，既攝神力，遂明一切諸法，皆無來去，如燄幻等。佛又告喜王，過去寶光威輪王佛時，寶月轉輪王生一童子。名曰法上。同王覲佛問法。佛以伽陀說此三摩地。得不退轉。法上童子，即今喜王。輪王寶月，即今慈氏。喜王又問菩薩何法有？何法無？佛答以無一百五十惡法等。又總略說一切不善法，諸菩薩無，一切善法，諸菩薩有。
佛說未曾有正法經六卷今作三卷南凊北深
宋中印土沙門法天譯
佛在鷲峰山，與萬二千五百比丘俱。復有八萬四千菩薩，從諸佛剎來集，及天龍八部來集，二十五菩薩，及四兜率天子各說趣證佛智之法。妙吉祥菩薩最後廣說已。辨積菩薩欲問於佛，妙吉祥即變身為佛答之。舍利子遙聞法音，稱歎希有。光嚴菩薩問佛，求見妙吉祥菩薩。佛警悟令來法會，二百天子欲退大心，佛以放缽因緣而發起之，并說昔緣因，勸舍利子等發菩提心。次有摩竭國王見佛決疑，請妙吉祥入宮供養說法。妙吉祥於東方常聲世界，請得八萬大士，初中後夜為說法已。次日同迦葉等，共受王請，既受食竟，以疊奉施，菩薩聲聞，各皆隱身不現。乃至後宮，及王自身，亦不復見。如是令王悟無生忍，同來佛會。中路又化一殺人者，令其見佛，得證涅槃。次為國王，及四王子，授記作佛，囑累流通。
佛說阿闍世王經二卷 惟
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
與上經同。
普超三昧經四卷 毀
西晉月支國沙門竺法護譯
亦同前經。分為十三品，第十二品月首，即世王太子也。
佛說放缽經一卷 毀
西晉錄失譯人名
即普超經奉缽品別譯。
大樹緊那羅王所問經四卷南恭北五
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛住耆闍崛山，與六萬二千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。天冠菩薩偈讚問法，佛以三十二種四法答之。大樹緊那羅王，與其眷屬彈琴詣佛，令天眾及山川等，乃至大阿羅漢，皆悉起舞，唯除不退菩薩。天冠菩薩問大樹緊那羅王何不成佛？大樹語以菩薩十二無滿足法。大樹請問寶住三昧。佛答以修習生起八十種寶，於世間寶，出世間寶，皆得自在。天冠問佛，大樹云何以伎樂音，教化眾生？佛具答之。大眾以佛神力，各有天華，供散大樹。大樹以右手接，無一墮地，即以供佛。佛令成一寶蓋，覆千世界，現諸華臺，釋迦佛像，讚大樹德。大樹復入莊嚴寶蓋三昧。以妙寶蓋，各覆諸如來像。復請佛及大眾至彼香山，受七日供。演說淨六度及方便法，各三十二。又為大樹之子，於樂音中演諸問答。又為大樹之妻，并諸女輩，說增一至十。捨女身成無上道之法，又許大樹之子無垢眼，當於樂音中出六十四護菩提音，令不放逸。次乘大樹所作寶車還靈鷲山，為阿闍世王等說三十二種菩薩法器，并說菩薩有憂悒無憂悒法，各四四種。次以偈答阿闍世王菩提行問，乃遣大樹還其所居。又為瞿夷天子說四四法，能得無生法忍。又為阿難說菩薩法施，有三十二功德名稱。次四天王說咒護持。
伅真陀羅所問寶如來三昧經三卷南場北五
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
與前經同。
三昧弘道廣顯定意經四卷一名入金剛問定意 絲
西晉月支國沙門竺法護譯
得普智心品第一，佛遊鷲山頂，與千二百五十比丘，八千菩薩俱。阿耨達龍王問法。
清淨道品第二，道無習品第三，請如來品第四，請入龍宮半月。
無欲行品第五，信值法品第六，轉法輪品第七，決諸疑難品第八，文殊與諸菩薩從下方來，與迦葉議論，次與龍王說觀如來義。
不起法忍品第九，龍王問，文殊答。
眾要法品第十，受封拜品第十一，授龍王大菩提記。
囑累法藏品第十二，靈山重囑流通。
佛說海龍王經四卷南彼北景
西晉月支國沙門竺法護譯
行品第一，佛遊靈鷲山，與八千比丘，萬二千菩薩，及天龍八部俱。龍王問菩薩法，共四十九句。佛一一廣答之。
分別品第二，大眾獲益，龍王獻珠。
六度品第三，無盡藏品第四，總持品第五，總持身品第六，以法門為身也。
總持門咒品第七，咒作華言翻譯，諷誦者，得三十二無畏。
分別名品第八，授決品第九，說汙戒比丘，多生龍中，威首龍子，得受佛記。
請佛品第十，十德六度品第十一，與十善業道經同。
燕居阿須倫受決品第十二，無焚龍王受決品第十三，寶錦受決品第十四，龍王女也，與迦葉尊者論義。
天帝釋品第十五，為勸阿須倫，使不相戰。
金翅鳥品第十六，佛以皁衣，護諸龍等。有四金翅鳥惶怖趨佛，佛誨令持戒，令識宿命，不復為惡。
舍利品第十七，龍欲供佛全身舍利，須菩提謂其不可。諸龍子歎佛境界，非聲聞所知。
法供養品第十八，佛出龍宮，為海神說十德莊嚴大海。龍子名受現，化作宮殿，送佛還靈鷲山。
空淨品第十九，阿闍世王與龍王辨受決實義。
囑累受持品第二十，諸菩薩各說受持之法，佛皆印之。并說神咒亦翻作華言。
佛說轉女身經一卷 男
劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯
佛住耆闍崛山，有婆羅門，名須達多，妻名淨日，懷一女胎，其胎合掌聽法，欲有所問。佛放光明，普照大千，令此眾會，皆見此女在胎問法。問已，從右脅出，立蓮華臺，釋提桓因奉以天衣瓔珞。女報之曰，菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴，所謂不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此願求小智之衣，於是東南方淨住世界，無垢稱王如來，遣衣與之。女著衣已，即具五通，放光動地，禮佛問法。佛為說三十種四法，三萬二千天人，發菩提心。次與舍利弗問答名字之義，佛與命名為無垢光，又與舍利弗問答女身之義，次問得離女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身種種苦惱，五百比丘尼發菩提心，願離女身。七十五居士婦，瓔珞供佛，化為寶臺，各有佛坐，大眾圍繞。婦見神變，發菩提心，堅修梵行，即禮佛足，不轉女身，誓不起地。佛為說十六法，大地震動，七十五居士亦來，先以善來得度。諸女遂成男子，昇空說偈，復勸居士發菩提心。自乃請從彌勒菩薩如法出家。次無垢光勸母發菩提心，自亦發誠實語，轉成男子。
佛說無垢賢女經三紙欠 潔
西晉月支國沙門竺法護譯
佛說腹中女聽經二紙半 潔
北涼中天竺沙門曇無讖譯
二經並與前同。
大方廣如來秘藏經二卷北作一卷 染
二秦錄
佛住耆闍崛山，與八千比丘，三萬二千菩薩，及大千天眾俱。東方寶杖佛所，有無量志莊嚴王菩薩，來問如來秘密藏法。佛答以發一切智心為首，次明十六種四法，六種二法，又明九種四法，六種二法，是名初入如來密藏根本句也。於是菩薩投身作供，迦葉更請佛說秘密藏法。佛言，往昔逼惱於菩薩者，皆不墮落。以菩薩願力清淨故，喻如良藥，寶珠，油燈。又如墜地，還依地起。如打栴檀，亦得香氣。次說煩惱從虛妄生，不應堅著。如芥子火，吹長則漸燒。如大火聚，無依則漸滅。當知妄想煩惱，是不真實。對治法門，如不實藥。解知煩惱從因緣生，無性無生，名得菩提。次明設有極重十惡，若解如來說因緣法，如百千歲極大闇室，當然燈時，是闇已去。
持世經四卷南四北常一名佛說法印品經
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
四利品第一，佛在竹園，持世菩薩問法。佛答以八種四利，勤修諸法實相，亦善分別諸法之相。三種四利，能求念力。四種四法，名得念力七種四利。能修習一切法，分別章句慧。四種四法，轉身常得不斷念，乃至得大菩提。復有七種五淨智力。復有三法，一欲，二精進，三不放逸。
五陰品第二，明菩薩正觀五陰方便。十八性品第三，明菩薩正觀十八界方便。
十二入品第四，明菩薩正觀十二入。
十二因緣品第五，明菩薩善觀十二因緣。
四念處品第六，明菩薩觀擇四念處。五根品第七，明菩薩善知諸根。
八聖道分品第八，明菩薩善能知道。世間出世間品第九，明菩薩善知世間出世間法，得世間出世間法方便。
有為無為法品第十，明菩薩善知有為無為法，得有為無為法方便。
本事品第十一，說過去閻浮檀金須彌山王佛時，寶光菩薩精進持經，成一切義決定莊嚴佛。又無量光德高王佛法欲盡時，無量意菩薩精進持法，成無量光莊嚴王佛。於是跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等發願持經，佛讚印之。
囑累品第十二，佛以神力護念。令大千界香氣遍滿，授持經記。
持人菩薩所問經四卷南四北常
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
大方廣寶篋經二卷南敢北恭
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在祇園。先演說法，文殊菩薩後到，與須菩提酬唱。令須菩提默然。於是舍利弗，目犍連，阿難陀，大迦葉，富樓那，各述文殊智慧辨才神力之事。
佛說文殊師利現寶藏經二卷南敢北恭
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
佛說樂瓔珞莊嚴方便經一卷亦名轉女身菩薩問答經 潔
姚秦罽賓國沙門曇摩耶舍譯
佛在耆闍崛山。須菩提夢佛為說當聞未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女稱揚佛以二十事而行乞。又明菩薩以樂欲調伏眾生，又為須菩提現男子身，又現諸餘佛土食時差別，又說應供之義，令常隨天發大道心。次施須菩提食，須菩提轉施不汙一切法菩薩。其日須菩提不食，晡時至佛所，佛為說此女人名，及為女人授記。
順權方便經二卷 潔
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。而分四品，一沙門法品，二見諦品，三分衛品，四假號品。
大莊嚴法門經二卷南慕北毀
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛在耆闍崛山。與五百比丘，八千菩薩俱。文殊化現殊勝身色衣服，度婬女勝金色光明德，令得順忍。此女化現死壞惡相，使上威德長者恐怖。詣佛聞法，亦得順忍。佛為二人次第授記。
佛說大淨法門品經一卷 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
佛說大威燈光仙人問疑經一卷 貞
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛成道未久，大眾雲集。佛入寶捨三昧，出無量化身。十方化佛皆集，十方世界，猶如一會。勝分菩薩說偈問法，大威光仙人止之。自問所疑。佛為決疑。遂發大願求一切智，一切仙人亦同發願。佛悉授菩提記，復出舌相，說持經功德。仍以此經囑累文殊菩薩。
佛說第一義法勝經一卷 貞
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
與上經同。
有德女所問大乘經三紙半南賢北莫
唐南印度沙門菩提流志譯
佛在鹿林，與彌勒入城乞食，有德女問佛所轉法輪，佛以十二緣生答之。仍致問難，佛乃為說第一義諦無有諸業，亦無諸有而從業生，及以種種眾苦惱事。譬如諸佛所作化人，化人復更化作種種諸物。於是有德女稱歎供養，佛為授菩提記。
梵女首意經四紙餘 莫
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
佛說大乘流轉諸有經二卷 維
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在竹林。影勝王問，云何有情先所造業，久已滅壞，臨命終時，皆悉現前？又復諸法，體悉空無，所造業報而不散失？佛以夢見美女，覺後憶現影像答之。智者當觀察眼不見於色，意亦不知法，是名勝義諦。
大方等修多羅王經二紙半餘南才北良
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛說轉有經一紙半南效北良
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
二經並與前同。
佛說長者女庵提遮師子吼了義經六紙欠南賢北信
附梁錄
佛在祇園。應供於長者婆私膩迦家，其女不出。佛遣化女以殘食與之，女念其夫，其夫即至。乃同見佛。與舍利弗及文殊師利菩薩問答，明生以不生生為生義等法。
外道問聖大乘法無我義經二紙半南盡北則
宋中印土沙門法天譯
因外道問。為說一切法如夢如幻，菩提心相，自性清淨。
佛說大乘智印經五卷今作二卷南言北之
宋西夏沙門智吉祥等譯
佛在迦蘭陀林。入城乞食而還，眉間放光，勸諸大眾安住如來所知境界。愍一切有情受差別相。乃入如來智印三昧，放光遍照，妙香莊嚴。釋迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩薩及他方佛，各遣菩薩與諸大眾普集。諸聲聞入定觀察，不知如來所在。佛出三昧，震動世界。舍利弗請開導悟入，佛以離一切分別答之。舍利弗重問色身三昧，佛宣偈重答。因廣勸修，大眾獲益得記。先獨囑文殊守護此經，次囑彌勒。以七種發心，兩番五種不退轉法，答彌勒修習之問。五種覆障法，答彌勒不愛樂之問。又記王夫人，及修此法者，同生安樂國。又料簡善根多少，以判信心差別，而勗修行。
佛說慧印三昧經一卷南傷北才
吳月支國優婆塞支謙譯
佛說如來智印經一卷一名諸佛法身經 仝上
附劉宋錄
此二譯皆同上經。雖後譯稍勝，而皆不及上經之尤為詳明。且缺乞食，及分身佛來集，二事。
佛說不增不減經五紙半 維
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛在耆闍崛山。舍利弗問眾生界為有增減，為無增減，佛為廣訶增減邪見。次示如來藏不思議三無差別義。
佛說入無分別法門經四紙南斯北夙
宋北印土沙門施護譯
佛自說大乘無分別法，而為發起。加無分別光菩薩問入無分別法門，佛為答之。亦說一喻。
力莊嚴三昧經三卷今作卷半南長北信
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛在祇園。於後夜入力莊嚴三昧，文殊師利等二十童子，各禮佛足。分往十方佛土，各同十方菩薩來集。佛從定起，坐師子座。文殊先問佛十種智難信，佛以六喻明之。智輪菩薩問十智義，佛為釋十智因緣，得成十力。次明三世諸佛，皆觀菩提樹七日七夜，如此方便，即是不可思議諸佛如來甚深境界。次種種問答，明諸佛不思議境界，即一切眾生境界。是一境界，無二無別。依六根六塵，而示平等無差別義。
佛說無極寶三昧經二卷南傷北才
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在竹園。與千二百五十比丘，九十億菩薩俱。竹園四面周匝地生文陀般華，華上各有佛坐，各有菩薩。皆如文殊，問法，百日之中，六道受樂。佛入寶如來三昧，感動十方諸佛，各遣菩薩來會，及天龍八部，皆來集會。舍利弗與寶來菩薩，及文殊彌勒等，種種問答法要。羅閱祇王，請諸菩薩受供說法，與佛遙相酬唱。
寶如來三昧經二卷南慕北方
東晉西域沙門祇多密譯
與上經同。
佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經七紙欠一名金剛清淨經南賢北信
新附三秦錄
佛在毗耶離大林精舍。與五千比丘，萬八千菩薩，及天龍八部俱。自詣法座，敷尼師壇，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出頂。彌勒問法。佛言，入首楞嚴三昧修百三昧，乃入金剛三昧成佛。
寂照神變三摩地經一卷 維
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛在靈山。海眾駢集，賢護菩薩問法。佛答以寂照三摩地，能令菩薩一切諸法，皆得圓滿。經來未盡。
閱藏知津卷第八
閱藏知津卷第九
大乘經藏 方等部第二之八
大方廣師子吼經四紙餘南男北良
唐中印度沙門地婆訶羅譯
佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大眾生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣。法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言，若無所說是真說者，瘖默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。眾生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，於自身求。欲求菩提，以五蘊求。於是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大眾，釋迦牟尼，即我法起。
佛說如來師子吼經五紙 仝上
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上經同。
出生菩提心經十一紙半南行北羊
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛在竹林精舍。迦葉大婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛為說一切智利，及說偈勸發菩提心。次分別三種菩提，次示四攝法，次示天行，梵行，聖行，次說破魔眾會陀羅尼。
佛說發菩提心破諸魔經上下合卷南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
與上經同。
文殊師利問菩提經六紙餘 男
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛初得道，在伽耶山。與千比丘，萬菩薩俱。入諸佛甚深三昧，諦觀諸法性相。文殊知之，即問云何發心？佛以無發是發義答之。月淨光德天子問言，緣何事故，行菩薩道？文殊答以大悲為本，大悲以直心為本，直心以等心為本，等心以無別異行為本，乃至正觀以堅念不忘為本，共十六句。又四心能攝因，能攝果；一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心，廣作種種譬喻。次有定光明主天子問菩薩略道。文殊答言，一者方便，二者智慧，又一者助道，二者斷道等。次有隨智勇行菩薩問菩薩義，菩薩智。文殊答言，義名無用，智名有用。復語天子，菩薩有十智，十發，十行，十思惟，十治法，十善地。二隨法行。
伽耶山頂經九紙 男
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛說象頭精舍經八紙餘 男
隋北天竺沙門毘尼多流支譯
大乘伽耶山頂經七紙餘 男
唐南印度沙門菩提流志譯
三經並與前同本。
佛說文殊尸利行經七紙半南效北良
隋北天竺沙門闍那崛多譯
文殊巡行諸比丘房，見舍利弗坐禪。後至佛前，互相問難，顯示阿羅漢義。五百比丘不忍，起座而去。文殊更說法要，五百還來，四百證果，一百墮獄。佛言，此百比丘若不聞此法，應墮地獄一劫，今聞法故，暫墮即出，生兜率天。至彌勒成佛時，初會便得證果。是故不聞此法，雖得四禪四定，不能解脫煩惱生死，聞已疑惑，猶勝不聞。
佛說文殊師利巡行經七紙欠 仝上
元魏北天竺沙門菩提留支譯
與前經同。文義小異。
佛說大乘善見變化文殊師利問法經五紙餘南力北忠
宋中印土沙門天息災譯
佛為文殊說大乘四諦。及三十七品法。
佛說大乘不思議神通境界經三卷今作二卷南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
佛住法界光明菩薩宮。與五十萬苾芻眾，萬二千菩薩，及諸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙數菩薩雲集。妙吉祥菩薩在東方寶幢佛剎，勸慈氏菩薩同來聽法，慈氏不來，辯積幢亦不來。妙吉祥乃入無垢普光三摩地，現大神變而來佛所。普華幢天子問修何法，得如妙吉祥神通事業？佛以四種四法答之。又問妙吉祥發心久近？佛舉過去本事答之。次有遍照藏菩薩現瑞入會，與大迦葉互相問答。次普華幢再問妙吉祥最初發心之事，佛具答其最初發心轉女成男因緣。普華幢又問菩薩行法，佛令問妙吉祥。廣為解說四念處，八正道，五根，五力，七覺支法門。
商主天子所問經一卷 維
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛在耆闍崛山。商主天子請文殊師利說法。文殊為說一百十九智，又作種種問答，又說種種菩薩行。又問佛無生忍義，佛為授菩提記。
佛說魔逆經一卷 維
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在祇園。大光天子問文殊師利曰，云何為菩薩魔事？文殊具答之。又問善哉無善哉法，亦具答之。魔來亂法，文殊令其身被五縛，又令變像如佛，說諸妙法。開示五百弟子。次有須深天子，與文殊問答。
超日明三昧經二卷南罔北短
西晉清信士聶承遠譯
佛遊奈園。與二萬八千比丘，八萬菩薩眾俱，講大乘業無極之慧。善寶長者與千人俱，以七寶華供佛。佛令成蓋，光照十方，集諸大眾。普明菩薩偈讚佛已，問三昧法。佛言，行八十事，逮得超日明定。離垢目菩薩問三乘學，佛分別答之。淨教長者子問菩薩行，佛以增一至十法答之，唱十三昧名字。正見居士請問法要，佛答以有四事法，常不離佛。離垢目菩薩廣問十三昧義，佛一一細答，每一三昧，各一嘉瑞，各與一波羅密相應，即是十地之義。慧施長者女，共五百人發無上心，轉成男子，授菩提記。慧英菩薩，與文殊菩薩，及佛，問答深義。阿難問佛菩薩道本，及問遲疾。佛言，亦有亦無，因述本生，精進不懈，致先得佛。日天子請佛次日受供。佛還奈園，解法長者，調意菩薩，蓮華淨菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，大導師菩薩，龍施菩薩，大光菩薩，各各問法，佛各答之。
須真天子經二卷 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
問四事品第一，佛遊祇園。與千二百五十比丘，一萬菩薩，及諸天四眾人俱。須真天子共發三十二問，佛一一答以四事。
答法義品第二，須真復以三十二事問於文殊，文殊一一答之。
法純淑品第三，亦須真問，文殊答。
聲聞品第四，須真勸諸大弟子，各與文殊問答。
無畏品第五，亦須真問，文殊答。明菩薩得無所畏。
住道品第六，亦須真問，文殊答。明菩薩得住於道。
菩薩行品第七，亦須真問，文殊答。
分別品第八，亦須真問，文殊答。明菩薩得持法要，得入四果三乘，亦得入凡夫三毒等法，亦得入生死入滅度法。
頌偈品第九，亦須真問，文殊偈答智慧相，善權相。
道類品第十，亦須真問，文殊答。答竟，佛囑彌勒阿難受持流通。
成具光明定意經一卷南忘北彼
後漢西域沙門支曜譯
佛在迦維羅衛國。敕阿難集一切眾，有貴姓子善明，與同輩五百人見佛，發心請佛。佛受其請。次問佛之妙德，從何致之？佛言，有定意法，名成具光明，當淨行百三十五事，及為說往因。為授道記。
悲華經十卷 及
北涼中天竺沙門曇無讖譯
轉法輪品第一，佛在王城崛山。與大比丘僧六萬二千人俱。菩薩四百四十萬，及梵天六欲天等。時彌勒等上首菩薩，向東南方稱蓮華尊佛功德。寶日光明菩薩問佛因緣。佛答其故。謂蓮華尊佛昨夜初成正覺，作大佛事。
陀羅尼品第二，說彼東南世界相貌，及說過去日月尊佛授現佛記，授與解了一切陀羅尼門。說此事已，十方菩薩同來崛山，聽受陀羅尼門，皆得見彼蓮華佛剎。次有解脫怨憎菩薩，問修集陀羅尼法。佛答以四法，五法，六法。七歲中修。彌勒自言，於十恒沙劫前，已從娑羅王如來處得聞得修，以本願故，久在生死，待時成道，求佛授職。佛為說諸章句，令眾獲益。又入遍一切功德三昧，度三惡道眾生令生天人，為諸天人示宿世因緣。
大施品第三，寂意菩薩問佛出此濁世因緣，佛備述恒沙阿僧祇劫前事，謂刪提嵐世界，善持劫中，無諍念輪王，有大臣名為寶海，生寶藏佛，王及千子諸小王等，皆悉供養，未發大心。寶海求夢，知彼志劣。以夢白佛，勸彼諸人發無上心，各取淨土。
諸菩薩本受記品第四，寶藏如來授輪王記，即無量壽佛。第一太子，即觀世音。第二王子，即得大勢。第三王子，即文殊師利。第四王子，即普賢佛。第五王子，即今蓮華尊佛。第六王子，即法自在豐王佛。第七王子，即光明無垢堅香豐王佛。第八王子，即普賢菩薩。次授十千懈怠人記，次記第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩薩。第十一王子，即寶相菩薩。又授五百王子記，又授四百王子記，又授八十九王子記，又授八萬四千小王記，又授寶海八十子記，又授寶海三億弟子記，千童子記，侍者五人記，最後寶海發大悲願，諸菩薩等皆悉讚歎，六方諸佛，送華供養寶藏如來摩頂授記。并說菩薩四法懈怠，四法精進。一者願取清淨世界，二者願於善心調伏白淨眾中，施作佛事，三者願成佛已，不說聲聞辟支佛法。四者願成佛已，壽命無量，是名四法懈怠。一者願取不淨世界，二者於不淨人中。施作佛事，三者成佛已，說三乘法，四者成佛已，得中壽命，不長不短，是名四法精進。
檀波羅密品第五，寶藏如來為大悲菩薩說諸三昧門助菩提法清淨門經，大悲菩薩歷劫行諸難行苦行。
入定三昧門品第六，十方諸佛皆我釋迦所化度者，皆遣菩薩來會供養，佛入三昧，令諸大眾皆入身毛孔中，復說十專心發於菩提，能入一切行門。乃至結名，結益，勸持，無怨沸宿大仙夜叉，發願流通。
大乘大悲芬陀利經八卷南賴北敢
附三秦錄
與前經同。而分作三十品。
方廣大莊嚴經十二卷亦名神通遊戲前有御製序文南化北四大
唐中印度沙門地婆訶羅譯
序品第一，佛在祇洹。於中夜分，入佛莊嚴三昧，放頂髻光，照淨居天。說偈開發，淨居天子，遂來問法。佛受其請，晨朝為眾宣說。
兜率天宮品第二，勝族品第三，法門品第四，將下生時，為諸天說眾法門有一百八。
降生品第五，處胎品第六，誕生品第七，入天祠品第八，寶莊嚴具品第九，示書品第十，觀農務品第十一，現藝品第十二，樂音發悟品第十三，感夢品第十四，出家品第十五，頻婆娑羅王勸受俗利品第十六，苦行品第十七，往尼連河品第十八，詣菩提場品第十九，嚴菩提場品第二十，降魔品第二十一，成正覺品第二十二，讚歎品第二十三，商人蒙記品第二十四，成道十七日，始受商人供。
大梵天王勸請品第二十五，轉法輪品第二十六，囑累品第二十七。
普曜經八卷南被北大
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。而品有開合。
大方便佛報恩經七卷 墨
出後漢錄
序品第一，佛住耆闍崛山。阿難聞外道譏佛非孝，以是白佛。佛放面門光明，照十方界，集諸菩薩。
孝養品第二，佛坐寶華，現淨身中五道色相，明一切眾生，互為親屬。如來皆念報其恩德，并說須闍提太子，以身肉濟父母難。
對治品第三，說轉輪聖王，身剜千燈，以求半偈。
發菩提心品第四，佛為喜王菩薩說發心，乃名知恩，勸人發心，乃名報恩，及說昔於地獄初發心事。
論議品第五，佛昇忉利。為母說法，外道造諸誹謗。佛從天下，現往昔忍辱太子寶塔，并說摩耶夫人得為佛母本緣，又說沙彌均提本緣。
惡友品第六，佛以光照地獄，并說調達諸事，亦為發其巧便。
慈品第七，說舍利弗先入涅槃本緣，及說如來種種慈善化力。
優波離品第八，佛敕尊者問戒中義，半與薩婆多毘婆沙初卷同。
親近品第九，說佛往昔殺一惡賊救五百人，現在救惡瘡比丘，并說知恩報恩種種法要，亦說三十二相，亦說相好之因，然後囑累一切菩薩，一切菩薩各各發願係結集家手筆。
菩薩本行經三卷 墨
附東晉錄
一說往昔精進之行以策懈怠，一為波斯匿王說檀度事，一授婆羅門辟支佛記，一授牧羊人辟支佛記，一舍利弗度師質大臣出家，被弟遣賊斷臂證果夙世因緣。一婆多竭梨尊者自說夙因，一佛說往昔剜身求法事，一為貧士須達說施田差別。一說如來降毒龍除國疫事，并說三千寶蓋夙因。一說讚佛有大功德，一度輔相婆羅門夫婦證果，并說其往因。共十一節。
佛說金色王經七紙南忘北短
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
說佛昔為金色王，遇十二年大旱，僅存一食，轉供辟支佛。天即雨飲食眾寶。以濟閻浮提，出菩薩本行集經第二段。
六度集經八卷 萬
吳天竺沙門康僧會譯
皆如來往昔行菩薩道時。六波羅密行也。
太子須大拏經一卷出六度集經第二卷南潔北才
乞伏秦沙門釋聖堅譯
菩薩睒子經六紙欠 潔
附西晉錄
說佛往昔孝奉瞽親之事，被箭重甦。
佛說睒子經五紙 潔
乞伏秦沙門釋聖堅譯
與上經同。
太子慕魄經五紙欠 潔
後漢安息國沙門安世高譯
佛說太子沐魄經二紙半 潔
西晉月支國沙門竺法護譯
二經說佛昔為沐魄。十三歲不語事。
佛說九色鹿經二紙欠 潔
吳月支國優婆塞支謙譯
亦如來往昔行忍辱事，已上六經，並出六度集經。
佛說長壽王經四紙餘南賢北羊
附西晉錄第二出
說佛昔為長壽王，廣行布施，貪王伐之，誓不與戰。同子長生逃出，後愍貧人來乞，隨之而見貪王。王即殺之，殺時，誡子慎勿報怨。子奉遺命，欲報仍止。
佛說鹿母經七紙 維
西晉月支國沙門竺法護譯
說佛因地為鹿母。誤墮弶中。求出見子。全信赴死事。
佛說大意經四紙半 維
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在祇園。自說因地抒海求珠事。
佛說前世三轉經六紙南效北良
西晉沙門釋法炬譯
佛在祇園，笑而放光。阿難問其因緣。佛為說本生事，初為上色女，割二乳救食子者，次轉成男子作國王，正法治國，復以身普施禽獸，後轉生為婆羅門子，絕食以求出家，捨身以救乳虎。
佛說銀色女經六紙餘 仝上
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上經同。而事跡小異。
過去佛分衛經一紙餘南賢北景
西晉月支國沙門竺法護譯
說佛因地，其母見佛乞食，發願生子出家，得授記事。
佛說妙色王因緣經三紙欠 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在祇園。大眾諸根不動，聽聞法要。苾芻請問其故。佛說往昔求法，捨子捨妻，并捨自身奉夜叉食，今獲此報。
佛說月明菩薩經三紙欠 維
吳月支國優婆塞支謙譯
佛在耆闍崛山，為月明童男說法施。飯食施，常當發四願。及說過去智止太子以身肉療比丘病，即是世尊往昔施行。
佛說頂生王因緣經六卷今作二卷南言北之
宋北印土沙門施護等譯
佛在祇園，因勝軍王請問，為說往昔修布施行。從王頂生，乃至統四大洲，詣忉利天，總經一百十四帝釋謝滅。
佛說賴吒和羅所問德光太子經一卷 維
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在靈山，為賴吒和羅比丘。說菩薩七種四法，五種四非法，次說往古吉義佛時，德光太子遠離放逸，見佛供養，護佛法藏事。
如來獨證自誓三昧經六紙餘南才北良
西晉月支國沙門竺法護譯
佛遊句潭彌國，十方菩薩見靈瑞華。各承佛旨，來詣此土，以華供養。佛笑放光，為賢儒菩薩說笑三緣，又為明見光賢菩薩說出家法。梵王為佛三證，迦葉自誓得戒等。
佛說自誓三昧經七紙欠南效北良
後漢安息國沙門安世高譯
獨證品第四，出比丘淨行中，與上經同。
佛昇忉利天為母說法經三卷 身
西晉月支國沙門竺法護譯
佛遊忉利，止夏三月，與八千比丘，七萬二千菩薩俱。月氏天子，問法得記。大目犍連，勸發諸天供養世尊。佛為略說十方現身施化之事，非聲聞緣覺所知。又明一切佛身，皆同幻化，有供養者，福祐亦等。
道神足無極變化經四卷南蓋北方
西晉安息國沙門安法欽譯
與上經同，而有目連普見一切處佛，疑怪請問之事。
佛說盂蘭盆經一紙半南才北知
西晉月支國沙門竺法護譯
佛為目連說七月十五日供自恣僧法，度其母脫餓鬼苦。
佛說報恩奉盆經一紙欠亦云報像功德經 仝上
附東晉錄
與上經同。而甚簡略。
佛說巨力長者所問大乘經上中下同卷南取北斯
宋西夏沙門智吉祥等譯
佛在祇園。巨力長者心生覺悟，為五百長者說世無常，及三乘法。五百長者咸皆有疑，同來見佛。佛為略說三乘方便，長者願聞大乘深法，佛為廣說六度妙行，并說生死過患。長者得無上忍，以偈讚佛。求得出家，佛為授記。
佛說德護長者經二卷南男北潔
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛住耆闍崛山，外道嫉妒。勸德護長者於七種門各作火坑，復以毒藥置飲食中，請佛應供。月光童子向母月雲歎佛功德，母亦為子歎佛功德。一千綵女，聞皆歡歎。長者敕語家人營辦火坑毒食，月光廣說佛不受害。佛將受請，放光普召十方無數菩薩，同來應供。月光童子，月上童女，及德生女，智堅童子，又來向父說偈讚佛。佛至其家，長者見大神力，慚愧懺悔。佛以實語滅諸毒藥，授月光及長者等大菩提記。內云。月光於末法時，脂那國內作大國王，名曰大行，令諸眾生信於佛法。又以大信心威德力，供養我缽。受持一切佛法，造無量法塔。
佛說月光童子經七紙半一名申日經 潔
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
佛說申日兒本經二紙欠 潔
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
亦與上經同。而事稍略。疑是小機所見。與根本律部中同。
佛說勝軍王所問經五紙半南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
佛在祇園，為勝光王說王法。應以正治國，勿貪欲樂。應以四攝法，攝取眾生。應觀欲樂，無常苦空。并為說十二因緣，但較說王法經，少付囑王臣語，及勝旛陀羅尼。而四山一喻，後三經皆以老病死衰合，此以邪行老病死合，名為四怖。
佛說諫王經三紙餘 才
劉宋居士沮渠京聲譯
如來示教勝軍王經六紙餘 才
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛為勝光天子說王法經五紙半 才
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
三經並與前同。
佛為優填王說王法正論經七紙餘南思北之
唐北天竺沙門大廣智不空譯
說帝王十種過失，十種功德，及五種衰損法，五種可愛樂法。
佛說薩羅國經三紙南賢北信
開元附東晉錄
佛從祇園，往化王及國人知苦，發菩提心。
佛說阿闍世王受決經三紙半欠南效北良
西晉沙門釋法炬譯
佛在耆闍崛山。王然多燈供佛，貧母亦然一燈，先得受決。王又取華供佛，採華人先以華供。又得受決。王乃於九十日中。同夫人太子等。自作寶華供具。華成。聞佛已入涅槃，王甚悲泣。耆婆諭以佛無生滅，至誠能至，王因持華到山，依然見佛，散華供養，佛為授決，便不復見。
採華違王上佛授決經二紙欠 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
即前經中採華人受決一事。
佛說差摩婆帝授記經三紙南賢北景
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛住耆闍崛山，與彌勒入城乞食。至頻婆娑羅王宮，其夫人差摩婆帝以名衣為座，而請佛坐。佛與夫人互問樹莊嚴義，而授道記。
佛說賢首經二紙半 維
乞伏秦沙門釋聖堅譯
佛在摩竭提國，清淨法座處。大會說經，洴沙國王夫人颰陀師利此云賢首，願聞十方佛菩薩剎土名，佛為說之缺上方名。次問離女身法，佛答以十事增一至十。
佛說堅固女經五紙餘 維
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛在祇園。說女人應離諸過而發大心。堅固優婆夷。即於佛前發大菩提。舍利弗與之問答。佛授道記。
佛說心明經二紙半 維
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在靈山行分衛，梵志婦畏其夫，僅以一杓飯汁施佛。佛為授記作佛，并其夫亦出家證果。
佛說金耀童子經七紙欠 力
宋中印土沙門天息災譯
舍衛國婆羅門生一童子，有諸吉祥。佛往視之，後來見佛。佛授道記，并說夙緣。
佛說逝童子經二紙半 潔
西晉沙門支法度譯
逝年十六，佛詣其門，逝勸母行施。母慳，佛現威神，逝勸母與其自分飲食及衣，持用供佛，求無上道。佛與授記。
佛說長者子制經三紙餘 潔
後漢安息國沙門安世高譯
佛說菩薩逝經三紙餘南男北潔
西晉河內沙門白法祖譯
二經並與前同。
佛說龍施女經二紙欠南效北知
吳月支國優婆塞支謙譯
佛遊奈園。須福長者女名龍施，浴時，遙見佛相，發菩提心。魔變作父相，勸令修小乘，心堅不動，魔教令從樓投身而下，彼即如命投下，變成男子。得受道記。
佛說龍施菩薩本起經三紙半 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。而皆龍施自說。初說昔為毒蛇，供事道人，因道人去，悲哀登樹，投身命過，生兜率天。從天來下，作須福女。
佛說長者法志妻經三紙欠南賢北信
出安公涼土錄
佛在祇園，入城分衛。化法志妻，及一切下使，皆轉男。得授道記。
佛說乳光佛經五紙半 潔
西晉月支國沙門竺法護譯
佛示有風疾，命阿難乞乳於梵志家。梵志譏嫌，維摩說法而開悟之。帝釋化作童子𤚲乳，牛母牛子，歡喜布施。阿難以此白佛，佛說牛往因。授以道記。
佛說犢子經一紙半 潔
吳月支國優婆塞支謙譯
即前經乞乳事。而無維摩說法。
佛說樹提伽經二紙半南賢北羊
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛說樹提伽長者，往昔供病道人，今享天福，王不能奪。
寶授菩薩菩提行經十紙欠南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛乞食廣嚴城，現大神變。寶授童子年始三歲，以金蓮供佛。遂與目連舍利弗互相問答，深明大乘法義，又與妙吉祥菩薩問答，有八苾芻吐血命終，墮阿鼻獄。佛記彼後從地獄出，當得授記。寶授次以一器飲食，遍供佛僧而無有盡。佛為授記。
演道俗業經九紙南忘北信
乞伏秦沙門釋聖堅譯
佛為給孤長者說在家有三財，出家有三業，即三乘法也。
優婆夷淨行法門經二卷南賢北行
出安公涼土錄
修行品第一，佛住舍衛國歡喜殿中，毗舍佉母，與千五百清信女，來問優婆夷淨行。佛先說其往昔常樂聞法因緣，次答示十九淨行，又答十行法，五十八法，三大行，四取佛地行，四安住觀，三十二不淨觀，七縛著，三善行，八大人念。
修學品第二，答示五十修學，六種光明修學，三十二相有二十行，并示八十種好。
瑞應品第三，答示菩薩生時，十六種奇特瑞相，又有三十二瑞相，一時俱現。
菩薩道樹經十二紙或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經南忘北彼
吳月支國優婆塞支謙譯
佛在竹園，長者子私呵昧，與五百弟子，遙見佛相。因問云何起菩薩意，有幾意喜，有幾功德休息，行何等法，何以致無生忍，用幾事得一切智，用幾法住，用幾法滅度，滅後有幾功德，云何為諦？佛一一答以六法。私呵昧發大願。佛為授記。
菩薩生地經二紙半 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
差摩竭釋種長者子，問云何疾得佛？佛答以二種四事，即解珠寶瓔珞供佛，化成寶蓋。出五百化人，亦興供養，長者子得受記。
閱藏知津卷第九
閱藏知津卷第十
大乘經藏 方等部第二之九
佛說緣起聖道經四紙欠南效北良
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說佛初坐樹下。觀十二因緣流轉還滅道理，而成正覺。
佛說貝多樹下思惟十二因緣經三紙半 仝上亦名聞城十二因緣南效北良
吳月支國優婆塞支謙譯
佛說舊城喻經四紙餘南興北臨
宋中印土沙門法賢譯
二經並與前同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。
分別緣起初勝法門經上下合卷南敢北賴
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
以十一種殊勝事故，於緣起初，說無明以為緣性。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝。
佛說緣生初勝分法本經上下合卷 仝上
隋南天竺沙門達摩笈多譯
與上經同。
大乘舍黎娑擔摩經五紙南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在鷲峰，告諸苾芻，若於十二緣生而能見了，是名見法見佛。舍利子以問慈氏菩薩，慈氏細為解釋十二因緣甚深之義。乃性相二宗要典。
佛說了本生死經四紙南效北良
吳月支國優婆塞支謙譯
與上經同。而是舍利弗為比丘說。
佛說稻稈經六紙欠 仝上
附東晉錄
慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經六紙半南流北與
唐北天竺沙門大廣智不空譯
二經亦並與前同。
佛說法身經三紙半南與北深
宋中印土沙門法賢譯
說化身及法身二種功德，法身中具明增一法數。
佛說十號經二紙南命北盡
宋中印土沙門天息災譯
阿難一一致問。佛為一一解說。
稱讚大乘功德經四紙餘南效北良
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛住法界藏殿。德嚴華菩薩問，何等是新學菩薩惡友，應須遠離？佛言，無如樂二乘人，乃至寧墮地獄，不應起二乘作意。次明謗大乘罪，及釋大乘名義。
妙法決定業障經三紙 仝上
唐于闐國沙門釋智嚴譯
與上經同。
佛說大乘四法經一紙欠 仝上
唐中印度沙門地婆訶羅初譯
佛在祇園，為苾芻說，一不捨菩提心，二不捨善知識，三不捨堪忍愛樂，四不捨阿練若。
佛說菩薩修行四法經一紙欠 仝上
唐中印度沙門地婆訶羅譯
與上經義同而文小異。
大乘四法經七紙半 維
唐于闐國沙門實叉難陀譯
佛在祇園，文殊師利菩薩以寶蓋供佛，明菩薩供養無有厭足，及說種種四法。又說三十五住菩提法。應離十慢。
佛說大乘百福相經六紙餘南男北良
唐中印度沙門地婆訶羅譯
佛在舍衛國普妙宮中，文殊師利請問如來福德之量。佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，初禪福，二禪福，摩醯首羅福，辟支福，後身菩薩福，如來毛孔福，八十隨好福，八十隨相文福，三十二相福，大法言音福，展轉增勝。又明有二種法，生如來身，一者勝願力，二者方便力。
佛說大乘百福莊嚴相經三紙半南效北良
唐中印度沙門地婆訶羅譯
與上經同。而字稍增減。
佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經五紙南思北斯
宋中印土沙門法賢譯
亦同前經，但初禪作魔王，後身作初發心。
大乘造像功德經上下合卷南羔北知
唐于闐國沙門提雲般若譯
佛往忉利天上，優填王初造佛像，佛從天下，王問功德，佛深讚之。彌勒因問滅業障事。佛一一細答。
佛說造立形像福報經三紙餘南才北知
附東晉錄
佛在拘羅瞿國。為優填王說。
佛說作佛形像經二紙南效北知
附後漢錄
與上經同。
佛說造塔功德經有釋圓測序共二紙 維
唐中印度沙門地婆訶羅譯
佛在忉利天，為觀世音菩薩說。內分別一四句偈義，諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。
佛說右遶佛塔功德經二紙餘南賢北景
唐于闐國沙門實叉難陀譯
佛在祇園，舍利弗請問，佛以偈答。
佛說樓閣正法甘露鼓經三紙半南力北忠
宋中印土沙門天息災譯
阿難問，云何種清淨善根，云何作曼拏羅，乃至作如來像，云何功德？佛為廣說曼拏羅，乃至作像功德極大。
無上依經二卷南效北良
蕭梁優禪尼國沙門真諦譯
校量造佛功德品第一，佛住竹林，與比丘菩薩優婆塞優婆夷諸大眾俱。阿難問造佛功德，佛廣為校量顯勝。
如來界品第二，明如來界性不可思議，煩惱所隱，名眾生界，修菩提道，說名菩薩，出離煩惱過一切苦，洗除垢穢究竟清淨，說名為佛。於三位中，一切處等，悉無罣礙，本來寂靜。依如實知，依如量修，正覺眾法。悉平等如，住無餘涅槃，不捨眾生利益事。
菩提品第三，明如來最極清淨轉依，常樂我淨功德，超過聲聞緣覺大地菩薩三種意生身，是名菩提不可思議。
如來功德品第四，明如來一百八十不共之法，謂三十二相，八十種好，六十八法十力，四無所畏，三念處，大悲，十八不共法，三十二種如來獨得。
如來事品第五，明如來有十八事最妙最上，因百八十法而成。
讚歎品第六，阿難偈讚如來功德。
付囑品第七，明以十法受持此經，一書寫，二供養，乃至十修行。
佛說未曾有經三紙欠南男北良
後漢失譯人名
佛說甚希有經四紙半 仝上
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
二經皆即上造佛功德品。及付囑品。
佛說諸法勇王經一卷 潔
劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯
佛在竹林，有新出家比丘問畢報施恩事。佛以入僧數，修僧業，得僧善利，三法答之。次問發大乘心而出家者，具三法否？佛言，不在三法。比丘三致疑問。佛三止之。次放白毫相光照大千界，集諸大眾。舍利弗復致三請，佛為說阿耨達池喻，廣顯發心功德。謂無人能報恩者，唯除漏盡，及發大心耳。次較持經功德，及為發心者說性空法。魔軍落地，佛亦敕其持經。
一切法高王經一卷 貞
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
諸法最上王經一卷南維北行
隋北天竺沙門闍那崛多等譯
二經並與上同。
佛說施燈功德經一卷 難
高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛在舍衛給孤獨園。告舍利弗，佛有四種勝妙善法，為一切眾生無上福田。若七眾以燈供養，其福不可思議。於現在世，得三種淨心。於臨終時，得三種明，又復得見四種光明，便生三十三天。於五種事而得清淨，還生人中。出家持戒，又得四種可樂之法，得四種清淨。又若住於大乘施燈明者，世世得八種可樂勝法，得八種無量勝法。又以燈施說法者，得於八種無量資糧。又見他施如來燈，生隨喜心者，得八種增上之法。次歎五種法最為難得：一得人身，二信樂法，三得出家，四具淨戒，五得漏盡。次說偈較施燈福德，唯發大菩提心者為最。
浴像功德經三紙餘南才北知
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在鷲峰山頂。清淨慧菩薩請問佛涅槃後，宜作何供養？佛言，供舍利如芥子，得十五功德。浴佛形像，應用香水。作壇沐浴，功德無量。
佛說灌佛經一紙半一名灌洗佛形像經 仝上
西晉沙門釋法炬譯
佛說灌洗佛經三紙餘一名摩訶剎頭 仝上
乞伏秦沙門釋聖堅譯
佛說浴像功德經二紙半 仝上
唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯
三經並與前同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。
佛說菩薩行五十緣身經四紙半南忘北短
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在耆闍崛山，為文殊菩薩，說前世功德，今致相好。
佛說內藏百寶經六紙餘南莫北短
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
文殊問漚和拘舍羅所入事。佛答以隨世間習俗而入，示現若干種種諸事，其實佛無種種事也。
佛說最無比經八紙欠南效北良
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛為阿難較量三歸功德，不可思議。次及十善，八關，五戒，十戒，式叉摩那戒，尼戒，比丘戒，乃至發菩提心功德。以次轉勝，不可思議。
佛說希有較量功德經五紙 仝上
隋北天竺沙門闍那崛多譯
與上經同。而缺發菩提心一節。
文殊師利問菩薩署經一卷南詩北率
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
舍利弗欲問法，佛言，若從文殊師利但問怛薩阿竭署因緣法名，未悉得其事。今為汝說之。舍利弗及目犍連等作禮，請問菩薩摩訶僧那僧涅。佛言，怛薩阿竭署者有四事，一者發意，二者阿惟越致，三者菩薩坐於樹下，四者具足佛法。及種種問答以顯其義。次有迦葉等各呈學署法門，次有五百婆羅門來問法，各各述己瑞應。
佛說明度五十校計經二卷 絲
後漢安息國沙門安世高譯
十方菩薩問何因緣，菩薩有癡有黠，乃至智慧有厚薄？佛言，知校計為黠，不修校計為癡，因廣說五十校計法。
入定不定印經一卷有武周新翻三藏聖教序南髮北被
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在鷲峰。妙吉祥問菩薩退不退行。佛言，有五種行，一羊車行，二象車行。三日月神力行，四聲聞神力行，五如來神力行。前二有退，名不定。後三不退。名定。
不必定入定入印經一卷 仝上
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
與上經同。
佛說謗佛經六紙欠 男
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛在耆闍崛山。時有十菩薩，曾七年勤修陀羅尼。心苦不靜，捨戒還家。不畏行菩薩，為彼請佛開化。佛說其過去謗法師，久受種種惡報，并七百世勤修無剋因緣等。次為說陀羅尼，令仍出家。七日住於慈悲無常念佛三昧，一心持之，得見十方千佛，惡障盡滅，獲陀羅尼，得不退轉。次重誡人於善惡法師，失命身死，不應見其過，而以應具四種淨法釋之。末略示修此陀羅尼法。
佛說決定總持經七紙半 男
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同總持譯作華言。
佛說象腋經一卷 慕
劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯
佛在靈山。與五百比丘，六萬菩薩俱。舍利弗說偈歎安樂德。佛放身光集眾。觀文殊而微笑。文殊啟問，佛唱經名。阿難請說，佛讚許之。文殊啟問，佛為說六度及六三昧。次明欲入此經，如入虛空。六十增上慢比丘欲從座去，舍利弗留之，更請問佛，佛為解釋，令大眾獲益。增上慢者得證，於是文殊重問云何學，云何行，云何住，云何修進？佛以偈答，次明信解者得二十功德，并說往古金剛幢菩薩，以咒療眾生病。
佛說無所希望經一卷一名象步經 慕
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
佛說甚深大迴向經四紙欠南賢北景
劉宋出祐公錄
佛在祇園。明天菩薩問曰，云何少修善本，而獲大果？佛言，應於去來現在佛所，修慈身口心行，所謂隨喜歎善。又於去來現在諸眾生所，修慈身口心行，所謂持十善戒。以此功德，共一切眾生迴向無上菩提。
佛說大方廣未曾有經善巧方便品四紙欠南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
大意菩薩問修菩薩行者，於五欲境，作何方便取而不著，雖復常行，無所障礙？佛答以於諸佛所深種善根，名為善巧方便，即得諸佛共所建立。所謂行少分施，起增上心，迴向一切。一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆為眾生普發大願。又於所見一切境界，皆為眾生普發大願。略與華嚴淨行品同。
佛說十二頭陀經四紙半一名沙門頭陀南賢北羊
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在給孤獨園。食已，至阿蘭若處，趺坐微笑。摩訶迦葉請問笑緣。佛言，阿蘭若處，十方諸佛皆讚歎，無量功德，皆由此生，三乘聖道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿蘭若處，遠離二著。二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七著弊衲衣，八但三衣，九塚間住，修止觀，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。更宜繫心一處，觀五蘊空，比丘菩薩，依教諦觀身相，各獲果證。帝釋，文殊，發願護持。
佛說四輩經二紙半南賢北景
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在祇園。自說末世弟子能壞佛道，於是舍利弗作當機，聽佛說四輩弟子法非法事。
佛說三品弟子經二紙餘一名弟子學有三輩 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
佛在祇園。為阿難說在家弟子，有上中下輩功德罪業不同。
佛說四不可得經四紙餘南莫北短
西晉月支國沙門竺法護譯
因四仙人避無常而不能免，佛為比丘說四不可得，及說菩薩初中竟善。
佛說佛印三昧經二紙半南行北羊
後漢安息國沙門安世高譯
佛在耆闍崛山，入於三昧，光照十方，大眾雲集。彌勒，舍利弗，向文殊問佛身所在。文殊令入三昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義。佛言，住深般若佛印故也。
佛語法門經三紙南忘北短
元魏北天竺沙門菩提留支譯
佛住毗耶離大林。龍威德上王菩薩請問，佛為分別是佛語非佛語門。龍威德上王悟無生忍，眾並獲益。
佛說法常住經一紙餘南賢北羊
附西晉錄
佛在祇園，為比丘說有佛無佛，法性如故，如來出世，為眾生故。分別演說四諦十二因緣六度等法。若行者與合，無彼無此，猶如眾流合海。
佛說罪業報應教化地獄經五紙餘南尺北敬
後漢安息國沙門安世高譯
佛在耆闍崛山，因信相菩薩請，放眉間光，照於地獄尋光見佛。信相問二十種惡報罪因。佛一一答，誡令修行報恩，大眾獲益。即慈悲道場懺法中所引。
佛說辯意長者子所問經八紙餘 當
元魏沙門釋法場譯
答生天乃至佛會，各有五事，共說五十法要。次於請食時，一乞人發惡意，即感惡報。一乞人發善意，即得善報為國王。還供佛僧。
佛說大自在天子因地經六紙半南命北盡
宋北印土沙門施護譯
目犍連於大自在天宮乞食，大自在天先為天后讚佛功德，次以食施，兼語目連過去無數劫事。目連食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦葉，亦不能知。共往問佛，佛乃說其往因。
佛說尊那經五紙半南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
佛在憍睒彌國瞿師羅林。尊那尊者問無盡功德，佛荅以七種布施、七緣發心。
佛說弟子死復生經五紙 當
劉宋居士沮渠京聲譯
優婆塞先事外道，後奉佛戒。死去十日復生，述冥中所見之事，化一家皆見佛得果。
佛說七女經五紙半南尺北敬
吳月支國優婆塞支謙譯
拘留國婆羅門七女，喜自貢高，有分儒達居士為之問佛，訶其不好，并說往昔國王七女因緣。
佛說懈怠耕者經一紙 當
劉宋居士沮渠京聲譯
耕人遙見佛來，發心欲見。尋退，欲俟閒時。佛放光集眾，說其已過六佛，今又懈怠。彼人聞已，乃趨見佛，悔過聞法，得不退轉。
大法炬陀羅尼經二十卷 使可
隋北天竺沙門闍那崛多譯
緣起品第一，善威光天子請問陀羅尼門，佛入大力莊嚴三昧，令過去境界一切現前，次為阿難說過去放光如來說此經事。
伏魔品第二，授魔記品第三，三乘行品第四，問法性品第五，菩薩行品第六，相好品第七，四念處品第八，四聖諦品第九，忍較量品第十，三乘教品第十一，三法藏品第十二，法師相品第十三，謗法果報品第十四，勸受持品第十五，智成就品第十六，忍成就品第十七，證涅槃品第十八，勸證品第十九，法師行相品第二十，遮謗品第二十一，功德品第二十二，為他悔過品第二十三，六度品第二十四，求證品第二十五，諸菩薩證三昧品第二十六，召諸菩薩品第二十七，問等覺品第二十八，三昧因緣品第二十九，供養法師品第三十，入海神變品第三十一，佛昇須彌山頂品第三十二，天伏阿修羅品第三十三，阿修羅本業品第三十四，雜類本業品第三十五，說無相品第三十六，勸修行品第三十七，三字法門品第三十八，將護法師品第三十九，放光佛本事品第四十，教證法品第四十一，說無住品第四十二，說聽功德品第四十三，諸菩薩證相品第四十四，如化品第四十五，緣生法品第四十六，信解品第四十七，離惡友品第四十八，辨田讚施品第四十九，付菩薩品第五十，付天帝釋品第五十一，法師弘護品第五十二，以上五十二品，皆述昔時放光如來所說法也。
大威德陀羅尼經二十卷北作十六卷 覆器
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛為阿難說陀羅尼法本，先列種種根數。次一一法中，示多種名，多種義。亦廣說末世惡比丘事，及示菩薩住母胎中樓閣莊嚴。
尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經一卷南莫北罔
高齊河南居士萬天懿譯
東方菩薩興無量供養，利益群生。見佛入一真諦法，請問此陀羅尼門。
佛說無崖際總持法門經一卷 仝上
乞伏秦沙門釋聖堅譯
與上經同咒作華言。
金剛場陀羅尼經一卷 仝上
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛於靈山妙色聚落，入一切法平等相三昧。諸比丘皆不見佛所在，諸天亦爾。次見在金窟，以神通力，使諸菩薩去地而坐。其大菩薩各入三昧，令眾獲益。佛騰空微笑放光。文殊請問，佛乃說金剛場陀羅尼法，無一切善不善，有為無為，乃至一切諸法，一切平等同故。欲是陀羅尼，惱是陀羅尼，癡是陀羅尼，乃至天龍八部女相男相地獄等，皆是陀羅尼。又說入無二法門，無明乃至生是陀羅尼。
金剛上味陀羅尼經一卷 仝上
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上經同。
閱藏知津卷第十
閱藏知津卷第十一
大乘經藏 方等部第二之十已下密部
述曰：「梵語陀羅尼，此云總持，亦云遮持。本通顯密二說，亦復遍於五時。但密壇儀軌，須有師承。設或輒自結印持明，便名盜法，招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存，何容僭議。僅列經題品目如左。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經十卷 羔
唐中天竺沙門般剌密帝譯
阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。敕文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。
佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經三十卷南作十九卷北作十七卷南如松北盛川
宋北印土沙門施護等譯
金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一，大毘盧遮那如來在色究竟天王宮，與九十九俱胝大菩薩眾俱。為坐菩提場一切義成菩薩，示現受用身。告以觀察自心三摩地，是真實智忍。次說四大明，又以金剛大灌頂法而為灌頂，乃成正覺。詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣中，次第入諸三昧，出生金剛手，金剛鉤，金剛弓，金剛喜，金剛藏，金剛光，金剛喜，金剛喜，金剛眼，金剛慧，金剛場，金剛語，金剛尾濕嚩，金剛慈友，金剛暴怒，金剛拳等諸大菩薩，阿閦如來，寶生如來，觀自在王如來，不空成就如來，亦各說大明出金剛像，大毘盧遮那如來，復入四三昧，出生四大明妃，四如來亦出四大明妃，大毘盧遮那如來，復入四三昧，出生金剛鉤，金剛索，金剛鎖，金剛鈴、四菩薩身，次以彈指相，普遍召集一切如來，以百八名。勸請稱讚具德一切如來增上主宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者，持金剛者聞勸請已，說金剛界大曼拏羅頌，次說弟子入壇法等。金剛秘密曼拏羅廣大儀軌分第二，金剛智法曼拏羅廣大儀軌分第三，金剛事業曼拏羅廣大儀軌分第四，現證三昧大儀軌分第五，降三世曼拏羅廣大儀軌分第六，謂降大自在天那羅延天等。忿怒秘密印曼拏羅廣大儀軌分第七，金剛部法智三昧曼拏羅廣大儀軌分第八，金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第九，大金剛部廣大儀軌分第十，三世輪大曼拏羅廣大儀軌分第十一，一切金剛部金剛曼拏羅廣大儀軌分第十二，一切金剛部法三昧曼拏羅廣大儀軌分第十三，一切金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第十四，調伏一切世間大曼拏羅廣大儀軌分第十五，蓮華秘密印曼拏羅廣大儀軌分第十六，智曼拏羅廣大儀軌分第十七，大曼拏羅廣大儀軌分第十八，一切義成就大曼拏羅廣大儀軌分第十九，寶秘密印曼拏羅廣大儀軌分第二十，智曼拏羅廣大儀軌分第二十一，羯磨曼拏羅廣大儀軌分第二十二，一切如來真實攝一切儀軌隨應方便廣大教理分第二十三，一切如來真實攝諸部儀軌秘密法用廣大教理分第二十四，一切如來真實攝一切儀軌最上秘密廣大教理分第二十五，一切如來真實攝一切儀軌勝上教理分第二十六，金剛手菩薩說法儀竟，以百八名，稱讚勸請一切如來。於是一切如來，及金剛手，降三世，觀自在，虛空藏，金剛手，各說一頌。一切如來，及金剛手，皆從大毘盧遮那心入已，如理而住，爾時世尊從須彌山頂詣菩提場，執吉祥草，敷草而坐。乃至轉處諸天所獻微妙勝座，以百八名，讚歎金剛手菩薩。
譯師跋云，此經一部，梵本四千頌，譯成三十卷。總二十六分，自第一分至第五分終，並大乘現證三昧攝。第六分至第十四分終，並金剛三昧攝。第十五分至十八分終，並法三昧攝。第十九分至第二十二分終，並羯磨三昧攝。自下四分，並諸部秘密教理所攝起。
金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經三卷南之北流
唐北天竺沙門大廣智不空譯
即前經第一分也。
大乘金剛髻珠菩薩修行分經一卷南遐北殷
唐南印度沙門菩提流志譯
普思義菩薩請問，云何修行悟入此三摩地？佛為說往昔金剛髻珠王，化生悉陀太子，於法界摩尼山日光明王佛所，聞此法界繒髻與金剛如來心品三摩地已，經無量劫，常憶念之，未曾忘失。次明聞經之福，次答外道苦行所招惡果，檢校人錯用僧物所招惡果，不敬師長所招惡果，十惡所招惡果，不從師受三摩耶法，自作法咒所招惡果，普思義以偈重宣其義。
大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經十卷有序有頌 容
唐北天竺沙門大廣智不空譯
釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毘盧遮那如來，於金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦復現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛秘密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毘盧遮那如來。二囉字觀，本空離塵義，是阿閦如來。三跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛為說金剛三摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，為師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相為宗，真如法界為體。宗本有三，一法身金剛三摩地，二報身普賢願行力，三化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，三平等性智，四妙觀察智，五成所作智。
說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切眾生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毘首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六閻曼德。
十方大菩薩出助證悟聖力第三品：上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。
演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢三密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰為師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明三種重障，不得遇此諸佛正法三摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，三者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別三時之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。於是一切聲聞，求哀悔過，盡皆迴向修習大乘。佛為說大乘十重，所謂不壞毘尼，無過毘尼，最勝實性毘尼，真如毘尼，不思議毘尼，性淨毘尼，法眼毘尼，三世平等毘尼，無染解脫清淨毘尼，究竟毘尼。
秘密歸止觀照法性決擇心地第五品，合於道場內秘授心地法，不應於此經顯說。
一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。
不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。
三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次於祇園說末劫濁亂之相，應當迴心歸依三寶。訶斥外道六師，廣明三塗苦報，敕諸大眾禮敬曼殊，稱為師首。
佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經七卷 息
宋北印土沙門施護譯
一切如來金剛三業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會安住一切如來三摩地大曼拏羅分第一，菩提心分第二，一切如來，及五如來，各說堅、固住菩提心義。慈氏偈歎。金剛莊嚴三摩地分第三，一切如來心曼拏羅分第四，一切明句行分第五，身語心加持分第六，秘密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清淨真實三昧分第九，觀察一切如來心分第十，一切如來真實三昧最上持明大士分第十一，一切如來金剛相應三昧最上成就分第十二，金剛相應莊嚴三昧真實觀想正智三摩地分第十三，身語心未曾有句召尾日林毘多王最勝三摩地分第十四，一切心真實金剛出生三昧分第十五，一切曼拏羅成就金剛現證菩提分第十六，一切如來三昧法金剛加持王分第十七，宣說一切秘密行金剛加持分第十八。
佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經七卷前有聖教序南溫北澄
宋中印土沙門法賢譯
大三昧金剛真實理儀軌分第一，毗盧遮那佛在他化自在天宮，說吽字心明。及敕金剛手說曼拏羅法。
一切如來真實理金剛三昧儀軌分第二，說阿字心明，及說曼拏羅法。
降伏三界金剛三昧大儀軌分第三，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。
清淨諸煩惱三昧大儀軌分第四，觀自在菩薩說紇哩字心明，及說曼拏羅法。
一切寶灌頂大三昧儀軌分第五，虛空藏菩薩說怛囕字心明，及說曼拏羅法。
一切拳印三昧大儀軌分第六，金剛拳菩薩說惡字心明，及說曼拏羅法。
金剛字輪三昧大儀軌分第七，妙吉祥菩薩說阿字心明，及說曼拏羅法。
一切曼拏羅金剛輪三昧大儀軌分第八，同心生轉法輪菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。
眾金剛三昧大儀軌分第九，誐誐那巘惹菩薩說唵字心明，及說曼拏羅法。金剛忿怒三昧大儀軌分第十，降諸魔金剛藥剎菩薩說郝字心明，及說曼拏羅法。
一切樂三昧大儀軌分第十一，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。
外金剛部儀軌分第十二，外金剛部眾說訥哩字心明，摩怛哩眾說毘踰字心明，摩度迦羅眾說莎字心明，四賢聖說鍐字心明，及各說成就法。
般若波羅密多教稱讚分第十三，一切如來雲集，讚金剛手菩薩。
金剛手菩薩最上秘密大曼拏羅儀軌分第十四，大樂金剛不空三昧大明印相成就儀軌分第十五，一切如來金剛菩提大儀軌分第十六，大金剛火炎日輪儀軌分第十七，除諸業障一切智金剛儀軌分第十八，圓滿一切願金剛寶儀軌分第十九，一切儀軌中最上成就儀軌分第二十，一切相應諸佛三昧曼拏羅儀軌分第二十一，一切如來大三昧曼拏羅儀軌分第二十二，一切相應儀軌分第二十三，最上成就印相分第二十四，最上秘密儀軌分第二十五。
內多入理深談，不可不閱。
大樂金剛不空真實三麼耶般若波羅密多理趣經七紙欠南川北澄
唐北天竺沙門大廣智不空譯
即前經從第一分至第十三分，但有心明，而無曼拏羅法。
金剛頂瑜伽理趣般若經九紙餘南思北澄
唐南天竺沙門金剛智依梵本於中天譯
實相般若波羅密經六紙餘 翔
唐南印度沙門菩提流志等譯
二經並與前同。而諸心明。皆佛自說。
佛說秘密相經上中下合卷南馨北不
宋北印土沙門施護譯
世尊住一切如來三昧界中，金剛手菩薩請問要略修法，佛為說之。
佛說金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分八紙此於大部支流別行南斯北夙
譯人同上
十方如來雲集，勸請大毘盧遮那如來說根本無性般若波羅密門。妙吉祥亦現神通，化十六大菩薩，圍繞世尊，勸請說法。佛遂為說四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，三三摩地，八解脫，九次第定，六念，十分位，十自在，十波羅密多，十地，四梵行，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，一切入法空性平等般若波羅密多教，及說諸大明句。
佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經一卷南履北思
宋中印土沙門法賢譯
佛在淨光天，放大光明。金剛手菩薩請說。
佛說大悲空智金剛大教王儀軌經五卷今作三卷 思
宋中印土沙門法護譯
金剛部序品第一大幻化普通儀軌三十一分中，略出二無我法。拏吉尼熾盛威儀真言品第二，一切如來身語心聖賢品第三，賢聖灌頂部品第四，大真實品第五，行品第六，說密印品第七，大相應輪品第八，清淨品第九，灌頂品第十，金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一，熾盛拏吉尼所說成就品第十二，說方便品第十三，集一切儀軌部品第十四，金剛王出現品第十五，金剛空智熾盛拏吉尼畫像儀式品第十六，飲食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生義品第二十。
一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏經五卷今作三卷南命北川
宋中印土沙門天息災譯
相應行曼拏羅儀則品第一，佛在忉利天善法堂，入於三昧，放三處光。金剛手菩薩請問密法。
灌頂品第二，阿闍梨品第三，護摩法品第四，先法攝受弟子品第五，鈴杵相分出生儀則品第六，造塔功德品第七。
大毘盧遮那成佛神變加持經七卷南讚北賢
唐中印度沙門輸波迦羅共一行譯
入真言門住心品第一，秘密主問得一切智方便。佛言，菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。及廣釋其義。
入漫荼羅具緣真言品第二，息障品第三，普通真言藏品第四，一切菩薩各說真言世間成就品第五，悉地出現品第六，成就悉地品第七，轉字輪漫荼羅行品第八，密印品第九，字輪品第十，秘密漫荼羅品第十一，入秘密漫荼羅法品第十二，入秘密漫荼羅位品第十三，秘密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿闍梨真實智品第十六，布字品第十七，受方便學處品第十八，明十善戒法。
說百字生品第十九，百字果相應品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持誦品第二十二，百字真言法品第二十三，說菩提性品第二十四，三三昧耶品第二十五，說如來品第二十六，世出世護摩法品第二十七，說本尊三昧品第二十八，說無相三昧品第二十九，世出世持誦品第三十，囑累品第三十一。右六卷畢
供養念誦三昧耶法門真言行學處品第一，增益守護清淨行品第二，供養儀式品第三，持誦法則品第四，真言事業品第五。右第七卷
佛說無二平等最上瑜伽大教王經六卷南斯北淵
宋北印土沙門施護譯
無二平等最勝大儀軌王影像分第一，佛在他化自在天宮，十方諸佛雲集，不見金剛手菩薩。佛同說偈，菩薩現身，諸佛皆向作禮，勸請說法。菩薩乃說法要，於是普賢菩薩雨一切供養，供金剛手菩薩。一切如來復雨一切供養，供普賢菩薩。普賢即現佛身，說三摩地法門。
智部三摩地分第二，真實攝部三，摩地分第三，法部三摩地分第四，迦摩部三摩地分第五，三昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深秘密供養分第七，一切如來智證最上秘密分第八，金剛薩埵一切秘密三昧分第九，一切三昧成就禪定曼拏羅分第十，大禪定分第十一，出生大禪定分第十二，勝大明教最初事業分第十三，辦事分第十四，大遍照如來一切大明金剛出生分第十五，一切大明三昧分第十六，一切如來一切大明遣魔分第十七，一切如來秘密金剛薩埵承事分第十八，一切如來大明如意寶分第十九，集一切大明三摩地分第二十，一切如來身語心清淨自性金剛大智分第二十一。
佛說瑜伽大教王經五卷南與北流
宋中印土沙門法賢譯
序品第一，大遍照金剛如來，在淨光天大樓閣中，與阿閦等四佛，及菩薩賢聖天龍八部圍繞。世尊顧視金剛手菩薩，放光普照，還入佛身。金剛手菩薩請問因緣。世尊入大智變化瑜伽大教王三摩地，從三摩地出已，說瑜伽大教王經。
曼拏羅品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智變化品第五，印相大供養儀品第六，觀想菩提心大智品第七，相應方便成就品第八，護摩品第九，囑累品第十。
金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經二卷南澄北取
唐南天竺沙門金剛智譯
序品第一，金剛界遍照如來，於金剛光明心殿中，與十六大菩薩等，各說一字真言。
一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二，攝一切如來大阿闍梨位品第三，金剛薩埵冒地心品第四，愛染王品第五，一切佛頂最上遍照王勝義難摧摧邪一切處瑜伽四行攝法品第六，一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七，一切如來大勝金剛頂最勝真實大三昧耶品第八，金剛吉祥大成就品第九，一切如來內護摩金剛軌儀品第十，金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品第十一，大金剛燄口降伏一切魔怨品第十二。
一字佛頂輪王經六卷一名五佛頂經南詩北克
唐南印度沙門菩提流志譯
序品第一，佛在菩提樹下，與大苾芻，大菩薩，天仙神鬼等俱。金剛密跡主菩薩，請佛說咒。佛入大三摩地，放大光明，遍照十方佛剎，及諸五趣三界，現大轉輪王相，說一字佛頂輪王咒已，大千震動，魔宮火起，地獄苦息。觀世音金剛主二大菩薩，悶絕躄地。佛復說一切佛眼大明母咒，觀世音金剛主即醒起身，次說白傘蓋頂輪王咒，次說光聚頂輪王咒，次說高頂輪王咒，次說勝頂輪王咒。
畫像法品第二，分別成就法品第三，分別密儀品第四，分別秘相品第五，成像法品第六，印成就品第七，共說五十四印咒。
大法壇品第八，供養成就品第九，世成就品第十，護法品第十一，說大難勝奮怒王咒，又說難勝奮怒王心咒。
證學法品第十二，護摩壇品第十三。
菩提場所說一字頂輪王經五卷南流北不
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上經同。
一字寄特佛頂經三卷南川北不
譯人同上
現威德品第一，佛住三十三天，與四萬比丘，八萬四千菩薩，及天釋梵魔八部眾俱，說真言曰：南莫三漫多勃馱南引一 步林吽二合二。印契品第二。曼荼羅儀軌品第三。先行品第四。成就頻那夜迦品第五。說法品第六，金剛手菩薩之弟，名寂靜慧，以偈讚佛，并問幾法成就？佛以偈答。調伏一切障頻那夜迦天王品第七。最勝成就品第八。菩薩藏品第九。後附一字頂輪王念誦儀軌，依忉利天宮所說經譯。
妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經五卷北作四卷 取
宋中印土沙門慈賢譯
世尊在舍衛國，彌勒菩薩等，請問三乘妙法門外，更有法否？佛言，有摩訶三昧耶秘密內法，修者速得成佛。於是入金剛定，放眉間五色光，青光化阿閦佛，白光化毘盧遮那佛，黃光化寶生佛，紅光化無量壽佛，綠光化不空成就佛。復化佛、天、法、智、禪，五眼菩薩。復化眼、耳、鼻、舌、身、心、智、慧，八金剛藏菩薩。復有十二供養菩薩燈、聲、香、甘露、衣、幢、舞、塗香、散華貫花、寶蓋、善哉。復化鉤、索、鎖、鈴，四金剛菩薩。復化十大明王，大慈，大悲，大喜，大捨，大愛，大威怒，大力，無動，降三世，頂輪。次說求授灌頂，加持五瓶，四寶末，五河水，五香末，五穀，五種子，五藏物，五色綵，五菩提葉，五時華，五吉祥草，五色線，五傘蓋。生飯三分法。次說曼拏羅觀想印咒等法。次為金剛手菩薩說將來建壇場法。次為無盡意菩薩復說功德無盡等真言。
閱藏知津卷第十一
閱藏知津卷第十二
大乘經藏 方等部第二之十一
佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經上下合卷南力北忠
宋北印土沙門施護譯
佛在睹史天宮，說六波羅密法。有忉利摩尼藏無垢天子，被炬口天藥叉所警，謂七日後必定無常，惶怖求救於帝釋。帝釋領彼見佛，佛為說二咒，并說夙緣，亦說壇法，又說持此咒者，此界命盡，猶如蛇蛻，即便往生安樂世界，不受胞胎。於蓮花中，自然化生。
佛說守護大千國土經三卷 力
譯人同上
佛住鷲峰山南，時毘耶離城災難競起。乃以神力，集一切天龍等眾，先四天王各說一咒。次佛說一切明神咒，諸惡鬼神同來歸命。四天王復各說謫罰鬼神咒，大梵王亦說一謫罰鬼神咒，佛乃下至毘耶離城，為大梵王現大明王身，說大明王陀羅尼，復說大明王心陀羅尼，及說密印，於是城中免離災難。飛鳥出聲讚佛功德，佛更說結界持咒之法，大梵王又說護諸童子之法。
佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經上下仝卷南竭北流
宋中印土沙門法護譯
世尊在摩訶母質鄰那山，大寶樓閣中。說一咒，又說一咒。魔王恐怖，欲興惱害。金剛手現身降之。復說一咒，又說無量勇猛力真言。次說壇法，次魔王歸命。次須菩提問受持法，佛又說一咒。次文殊師利問緣行無常之義，次觀世音及秘密主各問此經名義。
廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經三卷今作二卷南讚北念
唐南印度沙門菩提流志譯
序品第一，佛初成道，華說神咒。秘密主歡喜請問咒所從來。佛與大眾同往東方寶燈世界，妙種種色寶善住清淨佛處，普集一切諸佛，現寶塔中三佛全身舍利，及說其往昔因緣，乃說大明咒王。
根本陀羅尼品第二，心隨心咒品第三，持心咒法品第四，誦隨心咒法品第五，雜咒品第六，結壇場法品第七，手印咒品第八，畫像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。
牟黎曼陀羅咒經二卷南羊北念
開元附梁錄第一出
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經三卷南不北息
唐北天竺沙門大廣智不空譯
二經並與上同而梁錄前欠序分後具有分別木法壇法等。
普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經二卷南思北取
譯人同上
序品第一，佛住須彌峰樓閣，與八十四俱胝那庾多一生補處菩薩，及聲聞天龍八部眾等俱。放頂毫光，照明十方一切佛剎，說大神咒，并說種種靈驗之事。
得菩薩隨求大護大明王陀羅尼品，佛復為大梵說咒。
佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經十四紙 行
唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯
大梵天王請佛說咒。佛為說根本咒一，隨咒六。及說功驗，并說書寫結壇法。彙門云，即上經同本。
佛說佛頂尊勝陀羅尼經一卷南改北莫
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛在給孤獨園，善住天子七日當命終，當七受傍生身，次墮地獄，怖懼。白天帝釋，帝釋為其請救於佛，佛說陀羅尼令持，增益壽命，得菩提記。
佛頂尊勝陀羅尼經六紙南改北莫
唐朝散郎杜行顗譯
佛頂最勝陀羅尼經有彥悰序共六紙半南得北莫
唐中印度沙門地婆訶羅譯
佛頂尊勝陀羅尼經有志靜序共八紙半 仝上 此咒最後別翻
唐罽賓國沙門佛陀波利譯
最勝佛頂陀羅尼淨除業障經一卷南改北莫
唐中印度沙門地婆訶羅重譯
四經並與前同。而地婆重譯。具出善住天子夙世因緣。
大方等陀羅尼經四卷 信
北涼高昌郡沙門釋法眾譯
初分第一，佛在祇林，為文殊師利唱摩訶袒持等諸陀羅尼名，大眾獲益。雷音比丘在林中入定，袒荼羅魔王擾之。東方寶王如來，遣華聚菩薩將咒來護。魔皆發心護法，說十二神王名。華聚菩薩，雷音比丘，與一切魔，一切天，及婆藪仙人，地獄眾生，同來釋迦佛所。佛為舍利弗說婆藪名義，及示現方便之事，亦說往昔本緣，今魔方便。
授記分第二，授雷音比丘記，及五百大弟子記，并諸天記。舍利弗與文殊師利，反覆論授記義。佛為五百比丘說治魔法。
夢行分第三，為文殊師利說十二夢王七日行法，華聚菩薩發大誓願，毘沙門天王亦發大願。
護戒分第四，說七眾滅破戒罪，各有咒。
不思議蓮華分第五，現優曇缽羅華，華中有無量佛。舍利弗以神通遶至八十七日，百千萬分不周其一。佛從座起，以華奉供蓮華中佛，說一神咒，囑授八十萬恒河沙大士，華尋不見，大眾生疑，佛為解釋，并說諸喻，付囑流通。
按此經在法華後說，亦可收入法華部中。但以壇法尊重，故歸密部。南岳大師行此三昧而證圓位，今有方等三昧行法垂世。
佛說大方等大雲請雨經一卷南傷北毀
隋北天竺沙門闍那崛多等譯
佛在龍宮，龍興供養，并發大願，請問滅苦法要。佛說慈心為最，并為說咒。及如來名，說請雨法。
大雲請雨經一卷 毀
宇文周中天竺沙門闍那耶舍等譯
大雲輪請雨經二卷北作一卷南傷北毀
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
大雲輪請雨經二卷北作一卷南不北凊
唐北天竺沙門大廣智不空譯
已上三經並與前同。
佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經七紙餘南履北臨
宋中印土沙門法天譯
無量壽佛於極樂國為觀自在菩薩說咒，及說成就法。能令眾生生於極樂世界。
佛說大白傘蓋總持陀羅尼經一卷南若北之
元天竺沙門唧𭊁銘得哩連得囉磨寧及真智等譯
出有壞住三十三天，與大比丘，并大菩提勇識，及天主帝釋等集。入普觀頂髻三昧，從頂髻中，出現如是總持密咒法行。後有讚歎禱祝偈。
佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分上下合卷南竟北稿
宋北印土沙門施護譯
金剛手菩薩，為愚眾生類，請問諸秘密名義。佛為說之，及略說修行方法。
佛說遍照般若波羅密經七紙欠南深北命
譯人同上
佛在他化自在天，為金剛手菩薩說諸字義門，并說神咒。
佛說佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經三紙半南斯北澄
譯人同上
具明想諸字安布身輪。
仁王般若念誦法五紙餘南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛為波斯匿王，說念誦仁王般若經持明之法。
佛說普賢曼拏羅經一卷南臨北盡
宋北印土沙門施護譯
佛在鷲峰。說修金剛薩埵秘密相應法，有種種觀想。
佛說一切如來安像三昧儀軌經六紙餘南取北止
宋北印土沙門施護譯
世尊入一切如來金剛安像三昧，從三昧起。說塑畫雕造安像慶讚儀軌。有一菩薩白言，佛身無相，猶若虛空，遍一切處。云何今說令安佛像？佛言，我為久修行者，說彼法身無相無為，遍一切處，不生不滅，今為初發心眾生，令彼得福，說安像慶讚結淨之法，先揀吉星吉日，於結界勝地清淨之處，陳設傘蓋幢旛香華燈果，令阿闍梨依法儀軌，一心召請觀想沐浴，安耳髮髻指甲髭鬚等，乃至香花燈食等種種供養，並須如法。
無量壽如來修觀行供養儀軌一卷南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
金剛手菩薩，在毘盧遮那佛大集會中，為當來眾生，說無量壽如來陀羅尼修三密門證念佛三昧，得生淨土，入菩薩位。
佛說帝釋巖秘密成就儀軌四紙欠南竟北杜
宋北印土沙門施護譯
佛告金剛手，說帝釋巖中得見慈氏菩薩之法。
底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法一卷南流北言
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛為執金剛，說念誦悉底哩真言成就事業法。
佛說大灌頂神咒經十二卷北作六卷 恭
東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯
灌頂三歸五戒帶佩護身咒經第一，佛在祇園，為鹿頭梵志，說三歸三十六神，五戒二十五神。
灌頂七萬二千神王護比丘咒經第二，佛在天帝石室，因諸比丘馳走不安，為說百七十二大鬼神王名字。
灌頂十二萬神王護比丘尼咒經第三，佛在祇園，為脩陀利比丘尼等被惡鬼嬈，召須彌頂上七萬鬼神，大海中五萬鬼神，護之。
灌頂百結神王護身咒經第四，佛在羅閱祇大精舍中，思為滅後弟子辟除邪毒，帝釋遂請佛說百神王名。
灌頂宮宅神王守鎮左右咒經第五，佛在摩竭國，敕目連以咒往救迦羅那村災難。佛亦隨請，將諸大眾集其堂上，普觀菩薩請佛更演目連所說章句，佛為說東方七千大神上首三七名，南方九千大神上首二十八名，西方六千大神上首三七名，北方九千大神上首三七名，中央三萬大神上首十二名。
灌頂塚墓因緣四方神咒經第六，佛臨欲滅，阿難請問云何殯葬？佛告以應如轉輪聖王法則。阿難又問，閻浮提界有幾葬法？佛言，有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀，禮義具足，葬法第一。阿難又問，若人命終，造立墳塔，是人精魂在中以不？佛言，亦在，亦不在；若人生時，無善無惡，精魂未有去處，是以在塚塔中。若生時大修福，或生天上人中。若生時造惡，墮在三塗，是以不在塚塔中也。并廣說舍利福德因緣，雖如麻米，有大威神。兼記當有阿育王起八萬四千塔事。次因釋種童子被鬼神所嬈，結四方灌頂章句以護塚塔。
灌頂伏魔封印大神咒經第七，佛在祇園，默然無說，念眾生愚。天帝請問文頭婁法。佛言，當先念自身，猶如佛身相好光明。次念千二百五十弟子，次念諸菩薩僧，又念五方大神，以五方神王名字，及其眷屬。寫著圓木之上，縱廣七七分，名為文頭婁法，此云神印。次許天帝演說四王名字，次說七佛灌頂無相神印章句，次因阿利陀請，敕諸弟子惠施少少飲食之餘，又行此神典，當造其形像，以酥油餅果而施與之。
灌頂摩尼羅亶大神咒經第八，佛在祇園，愍念人民為邪惡鬼神所惱，結是摩尼羅亶大神咒經，舉七佛名為證。又舉八大菩薩，五百開士，十大弟子，三十三天，三十五龍王，三十三大神將，二十四鬼師，并說山海精魅，四十九鬼，四十九山精，及諸魅鬼名。若急難之日，當齋戒一心，思念十方一切諸佛，過去七佛，八大菩薩，十大弟子，五百開士，三十三天，諸大龍王，善神將軍，及鬼神等。正心正意，莫念東西南北之事，亦復莫念家室之事。
灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經第九，佛遊竹林，阿難為維耶離國疾疫，求佛救護。佛言，疫毒火殃，皆是殺獵所感。普慈一切，受持禁戒，行於十善，可得至道。遂說五方龍神王名，遣禪提比丘往救人民。二十九年之後，禪提命終，疫病復興。人民奔趣禪提精舍，見彼先時所嚼楊枝，擲地成樹，樹下有泉。禮拜此樹，折此樹枝，取下泉水，拂灑病人，百病除愈。
灌頂梵天神策經第十，佛在因沙崛山中，梵王請出梵結願一百偈頌以為神策，佛讚許之。遂說九十九卦，每卦八句。神應異常，今特錄出流通。
灌頂隨願往生十方淨土經第十一亦名普廣菩薩所問品，佛將涅槃，普廣菩薩問，四輩弟子，修何功德，得生十方國土？佛為說十方佛國，隨願往生。普廣又問，何故經中讚歎阿彌陀剎？佛言，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，令諸眾生專心有在，是故讚歎彼國土耳。次明為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。又明臨終歸依受戒，悔過修善，如人負債，依附王者，又明為亡人修福，亡者七分獲一，若以亡者之物，施於三寶，功德力強，可得拔地獄殃。又明逆修生七，其福無量。又明請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行，次第供養，無別異想，其福最多。又為大眾說那舍長者父母罪福因緣，又說諸佛無上章句。
灌頂章句拔除過罪生死得度經第十二，佛遊維耶離樂音樹下，文殊師利請問往昔諸佛名字，及國土清淨莊嚴之事。佛告以藥師琉璃光如來十二上願，其國猶如無量壽國，有二菩薩，一名日曜，二名月淨。次補佛處，乃至願生西方彌陀國者，聞是佛名，有八菩薩，迎令往生。此與流通藥師本願經同本，具出八菩薩名。
守護國界主陀羅尼經十卷南止北蘭
唐罽賓國沙門般若譯
序品第一，佛在菩提樹下，與七千比丘，八萬四千菩薩，無量天龍八部眾俱。文殊師利菩薩伽陀讚佛。
陀羅尼品第二，佛入普隨順眾生心行三昧，令諸眾生見聞各別。又於頂上放白色光，普照世間。口中放青色光，照東方界。右肩放金色光，照南方界。背上放紅色光，照西方界。左肩放五色光，照北方界。照已，各攝還歸本處。復入無有名字不可思議諸佛境界三昧，令此大地，六種震動。一切法自在王菩薩請問因緣，佛以有四因緣答之。復問諸佛境界三昧，何法為因？何為根本？云何修習？云何究竟？佛言，此深三昧，以菩提心為因，大慈悲為根本，方便修習無上菩提以為究竟。又問，一切智體，當何所求？一切智智，當於何生？佛言，當於心求，從心而生。乃至此心同虛空相，此虛空性，即心性故如其心性。即菩提性，如菩提性，即陀羅尼性，是故此心虛空，菩提，陀羅尼性，無二無二分，無別無斷。又問，是義甚深，難通達，難趣入，若滿足菩薩位人，則得利益，若未得成菩薩功德，則無利益。佛言，若欲成就無上菩提，應先發起大慈悲心普為眾生歸依三寶，受菩薩戒，至誠懺悔，運想供養，勸請諸佛，迴向隨喜，願滅諸障。并說迴向陀羅尼曰，唵一娑麼二合囉娑麼二合囉二微麼引曩三娑引囉四摩訶斫迦羅二合引五嚩上六吽長聲七。佛又普告大眾，重為未成就者，以善方便，隨順世諦，譬喻言辭，說一乘法。觀想此身，次第成就五如來身。而此不可思議三昧，或有眾生諸根不具，或具五無間業，旃陀羅，悉可修習趣入。除五種人，一者不信，二者斷見，三者常見，四者邪見，五者懷疑。如是五人，無慈悲故。若有暫修此三昧者，身心安輕，能生五種三昧，一剎那三昧，二微塵三昧，三漸現三昧，四起伏三昧，五安住三昧，乃至無數三昧，無數陀羅尼門，皆悉現前。次明八陀羅尼，能令菩薩總持佛法，辯才無盡，眾生樂聞。一大聲清淨自在陀羅尼門，二無盡寶篋陀羅尼門，三無邊漩澓陀羅尼門，四海印陀羅尼門，略說四十二字印，五蓮華莊嚴陀羅尼門，六能入無著陀羅尼門，七漸漸深入四無礙智陀羅尼門，八一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。
大悲胎藏出生品第三，文殊師利問，大悲復以何法為根本？佛言，以眾生受苦為本，苦以煩惱為本，煩惱以顛倒邪見為本，邪見以虛妄分別為本，虛妄分別，非有根本，無有色相，難知難斷，菩薩為是起大悲心，勞謙忘倦。復起十六大悲之心，一斷身見，二破邊見，三除四倒，四除我我所計，五裂蓋網，六破六著，七除七慢，八遠邪徑，九離貪愛，十除瞋恨，十一令捨惡友，近善知識，十二令斷名利，十三令除邪見，十四令出三界生死牢獄，十五令絕魔罥欲纏，十六令閉三惡，入涅槃門，住是十六大悲。即能建立三十二種不共事業。
入如來大悲不思議品第四，為文殊說如來大悲海門一滴之相，乃至二乘之悲，如割皮膚，菩薩悲心，如割脂肉，如來大悲，深徹骨髓。因舉往古栴檀舍佛，為調伏非非想天一眾生故，留身八萬四千大劫以度脫之，方入涅槃。
入如來不思議甚深事業品第五，廣明三十二種正覺甚深事業，即十力，四無所畏，十八不共法也。
菩薩瓔珞莊嚴品第六，為文殊師利說菩薩四種瓔珞，一戒，二定，三慧，四陀羅尼。各各增一至十。
大光普照莊嚴品第七，又說八種大光普照，一念，二意，三解，四法，五智，六諦，七神通，八修行。前七各有八種，修行有九種。
般若根本事業莊嚴品第八，為般若峰菩薩，廣說般若母，及般若所生事業。為無畏辯才菩薩，說般若峰得名往因。陀羅尼功德軌儀品第九，為金剛手菩薩，說唵字三和合義，謂婀烏莽。金剛手問，諸佛等視眾生，云何但言守護國主？佛言，譬如醫嬰孩病，令母服藥。次說金剛城大曼荼羅軌儀法則，金剛手次說陀羅尼供養及念誦法，佛讚助之。兼明陀羅尼具足六度，又明六年苦行，不得菩提。於月輪中作唵字觀，乃成菩提。阿闍世王受記品第十，王問，陀羅尼及曼荼羅，既有無量功德，何以國中災難無量？佛出其過，兼說迦葉佛時，訖哩枳王所得二夢，皆釋迦佛末法時兆。王又問曰，諸惡眾生，入三塗等，云何得知？誰人曾見？佛言，當墮地獄，有十五相；當生餓鬼，有八種相；當生畜生，有五種相；當生人天，各有十相。王竊思念，是實是虛，忽見地獄種種惡相。方乃決定歸佛法僧，誓持五戒，以菩提心，迴向眾生。佛讚慰言，譬如團鐵，投水沈沒；若為缽器，置水則浮；有智慧人，如彼缽器，不沈苦海。
如來囑累品第十一，文殊師利廣歎陀羅尼門，佛為較量持經功德，唱募流通。七十俱胝菩薩，四天王，釋提桓因，大梵天王兜率陀天子，商主天子，魔王波旬，蘇夜魔天王，慈氏菩薩，大迦葉波，各各發願，佛讚印之。文殊師利請問經名。佛言具千名字，略舉十名。文殊復問，乃決定說今一名。
按此經所談法相義理，與大集經第二陀羅尼自在王菩薩品全同。但次第稍異耳。文理兼暢，最宜流通。
七佛所說神咒經四卷一名廣濟眾生神咒南景北羊
開元附東晉錄
七佛各說咒，菩薩各說咒，諸天仙星等各說咒。菩薩各說誓願，各說偈，金剛藏菩薩說五疑，五信，二十五王三昧，護戒歸神，護伽藍十八神，并四天王所說大神咒經。
一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經八紙南力北忠
宋北印土沙門施護譯
佛在摩竭提國，應無垢妙光婆羅門請，中路見一舊塔，旋遶供養，悲泣雨淚，十方諸佛，亦皆雨淚。金剛手菩薩請問其故。佛乃說此心咒，勸人造塔供養。
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經五紙半南流北興
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上經同本。
佛說聖曜母陀羅尼經三紙半南臨北則
宋中印土沙門法天譯
佛在阿拏迦嚩帝大城，金剛手菩薩啟請說咒，擁護眾生，不為諸惡星宿所害。
聖無能勝金剛火陀羅尼經三紙半南命北則
宋中印土沙門法天譯
佛在妙高山，敕金剛手菩薩說咒，安慰天龍夜叉等。
佛說大金剛香陀羅尼經三紙南薄北臨
宋北印土沙門施護譯
但有一咒，降伏諸天宿曜，無餘儀軌。
佛說智光滅一切業障陀羅尼經三紙南命北則
宋北印土沙門施護譯
佛在日月天子宮，說佛菩薩名，及咒。普賢菩薩言，二十一日六時持誦，至心懺悔，能破壞阿毘地獄。復說一咒以擁護之。
佛說智炬陀羅尼經三紙欠 行
唐于闐國沙門提雲般若等譯
佛在日月宮中，四方佛皆來集。日月天子請陀羅尼，諸佛菩薩同聲說咒。普賢菩薩讚勸受持。與上經同。
諸佛集會陀羅尼經三紙餘 行
譯人同上
佛在恒伽河邊，為眾生除死怖。彈指集十方佛，同聲說咒。金剛密跡，及四天王，亦各說咒。次說壇法。
佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經二紙南流北興
唐南天竺沙門金剛智與智藏譯
與上經同。而無壇法。
息除中夭陀羅尼經二紙餘南力北忠
宋北印土沙門施護譯
亦同上經。
十二佛名神咒較量功德除障滅罪經五紙餘南必北能
唐北天竺沙門闍那崛多譯
佛為彌勒說東方三佛。餘九方各一佛名。及陀羅尼。
佛說稱讚如來功德神咒經二紙餘 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上經同。而文稍略。
東方最勝燈王如來助護持世間神咒經十一紙半南莫北罔
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛在祇園，東方最勝燈王如來，遣二菩薩來此說咒。次阿逸多菩薩，文殊釋迦菩薩，及四天王，亦各說咒。
佛說持句神咒經二紙餘南莫北罔亦云陀羅尼句經
吳月支國優婆塞支謙譯
佛說陀鄰尼缽經二紙 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
聖最上燈明如來陀羅尼經六紙 忠
宋北印土沙門施護譯
三經並與前同。
閱藏知津卷第十二
奉 佛弟子沈書準捐資十六兩敬刻 閱藏知津壹冊八卷之十二計四卷所異法身 慧命量等虛空次祈 先嚴慈同生蓮域又 願法界眾生不離文字得解脫性
閱藏知津卷第十三
大乘經藏 方等部第二之十二
佛說華積樓閣陀羅尼經三紙欠南臨北命
宋北印土沙門施護譯
佛在阿耨達龍王宮，師子遊戲菩薩問佛功德及供養佛功德，佛為分別并說咒勸持。
華積陀羅尼神咒經二紙餘南莫北能
吳月支國優婆塞支謙譯
師子奮迅菩薩所問經二紙 仝上
附東晉錄
佛說華聚陀羅尼咒經二紙餘 仝上
附東晉錄
三經並與前同。
拔濟苦難陀羅尼經一紙半一名勝福往生淨土經 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛在逝多林，不可說莊嚴菩薩請問救濟苦眾生法。佛為說不動如來、滅惡趣王如來，二咒。
佛母大孔雀明王經三卷南改北知
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在祇園，莎底苾芻為眾破薪，被黑蛇螫，苦痛之極，阿難白佛求救。佛為說大孔雀咒，并諸神諸天諸佛菩薩名，及神咒，救之。與今流通本同。
佛說孔雀王咒經二卷南必北過
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
與前經同，而稍略。
佛說大孔雀咒王經三卷南改北知
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
亦與前同，而華梵音聲稍別。
佛說大孔雀王神咒經四紙欠南必北過
東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯
佛說大孔雀王雜神咒經十二紙半 仝上
東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅重譯
大金色孔雀王咒經一卷 仝上
姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯
已上三經皆即前經中之少分。
佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌四紙餘南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
應與前經並流通。
菩提場莊嚴陀羅尼經一卷 不
譯人同上
佛住廣博大園，因毘鈕達多婆羅門求子，為說陀羅尼，種植一切善根，能滿一切意願。
佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經五紙南竭北力
宋中印土沙門法天譯
佛向妙吉祥菩薩說：西方無量壽佛陀羅尼，能增壽命，得大利益。
佛說無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經三紙南竭北忠
宋北印土沙門施護譯
佛在忉利天宮，帝釋與脩羅戰敗，請問於佛：佛為說咒，書此陀羅尼置旌旗上，一切怨敵，無能勝者。
佛說聖莊嚴陀羅尼經上下合卷南臨北命
譯人同上
佛在迦毘羅城，羅睺童子臥時，被惡羅剎所嬈。佛為說咒護之，又說結界陀羅尼，慈氏、梵王，亦各說咒，佛更敕一切天龍鬼神，各說自明。
佛說寶帶陀羅尼經八紙欠南斯北夙
譯人同上
與上經同。
大吉義神咒經二卷 行
元魏昭玄統沙門釋曇曜譯
先說歸命燒香請三寶及天龍各各咒法，次明天阿脩羅共戰，帝釋軍敗，請救於佛，佛為說大結界咒。次有一切天龍鬼神，次第助佛說咒，既說咒已，佛乃說持咒所辦之法。
金剛光燄止風雨陀羅尼經一卷南羊北維
唐南印度沙門菩提流志譯
佛，及大身孽嚕荼，并諸天王，各說調伏惡龍止風雨法。
佛說聖多羅菩薩經五紙欠南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在香醉山，為五髻乾闥婆王，說聖多羅菩薩咒，及頌讚持者得生極樂國。
聖觀自在菩薩一百八名經四紙餘南盡北則
宋中印土沙門天息災譯
佛在補怛洛迦山說，持者亦生極樂世界。
毘俱胝菩薩一百八名經三紙餘南盡北則
宋中印土沙門法天譯
佛說菩薩一百八名咒，持者得生極樂世界。
佛說大吉祥陀羅尼經一紙南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在蘇珂嚩帝佛剎，觀自在菩薩請說神咒，令眾生獲大富貴。
佛說大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經六紙餘南流北興
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛住安樂世界向無畏觀自在菩薩，說三十八吉祥如來名號，及十二契一百八名無垢讚歎真言。
佛說大吉祥天女十二名號經一紙餘 仝上
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛住極樂世界，為觀自在菩薩說此咒，能除貧窮一切不祥。
大乘八大曼拏羅經一紙半南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
佛在補陀落迦山，寶藏月光菩薩請說，先於中心安佛，次安八大菩薩，所謂觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、曼殊室哩、除蓋障、地藏，共有九咒。
佛說八大菩薩曼荼羅經二紙半南淵北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上經同，而後有八大菩薩讚。
無垢淨光大陀羅尼經一卷南莫北彼
唐睹貨邏國沙門彌陀山等譯
佛在迦毘羅城精舍，劫比羅戰荼婆羅門七日後當命終，有善相師答之，因恐懼來見佛，佛敕令修理古塔，念誦神咒，增長命根，生極樂國，乃至成佛，遂廣說造塔及咒法。
聖佛母小字般若波羅密多經三紙欠南竭北忠
宋中印土沙門天息災譯
佛在鷲峰山，聖觀自在菩薩請佛說此小字般若真言，復說勝妙般若波羅密多陀羅尼。
諸佛心印陀羅尼經一紙半南盡北則
宋中印土沙門法天譯
佛在兜率天，說二咒。聞者不生魔界，速證菩提。
諸佛心陀羅尼經二紙餘 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛於如來境為菩薩說。彙門云，與上經同。
消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經三紙半 忠
宋北印土沙門施護譯
佛在舍衛國，向阿難說四方電名，并說神咒，觀自在、金剛手、梵王、帝釋、四王亦各說咒，佛又敕龍王等而說一咒。
佛說如意摩尼陀羅尼經三紙南盡北則
譯人同上
與上經同
虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經一卷南莫北罔
附梁錄
佛在雞羅莎山頂，一比丘為惡病所持，一比丘為惡鬼所持，虛空藏菩薩請佛哀救，佛現神力，七佛皆於空中，各說一咒。
如來方便善巧咒經八紙半 仝上
隋北天竺沙門闍那崛多譯
與上經同。
聖虛空藏菩薩陀羅尼經六紙餘南力北忠
宋中印土沙門法天譯
二比丘裸形叫喚，虛空藏問佛，佛召七佛各說一咒，虛空藏亦說一咒，亦與上經同。
佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經三紙餘南淵北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在尼拘律園，阿難獨居，念所受法，於夜三更，見燄口餓鬼，怖而問佛。佛為說無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。即今變食真言。并說多寶、妙色身、廣博身、離怖畏，四如來名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三寶，持二十一遍。燄口法始於此。
佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經三紙半南行北念
唐于闐國沙門實叉難陀譯
與上經同，而無四佛名號。
佛說甘露經陀羅尼七行 仝上
譯人同上
即今施甘露真言。
瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經一卷南止北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
有啟請法，破地獄印咒各一，召餓鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，淨業印咒各一，懺悔印咒各一，甘露印咒各一，開咽喉印咒各一，七如來名號，歸依三寶，發菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供養印咒各一，奉送印咒各一，今時施食，決宜依此行持。
佛說延壽妙門陀羅尼經六紙餘南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在成正覺地，金剛手菩薩請說妙咒，佛放眉光，集十方佛讚助，及明二十功德。
護命法門神咒經九紙半南莫北罔
唐南印度沙門菩提流志譯
與上經同，而明二十功德之後，金剛手菩薩、梵王、帝釋、四王、鬼子母、藥叉、金剛手、大自在天子、童子軍將、月光天子、聖觀自在、慈氏菩薩、雪山大藥叉、金剛商羯羅天女、金剛軍、金剛使者、各說神咒，佛普伸右手而讚印之。
善法方便陀羅尼經五紙 仝上
附東晉錄
金剛秘密善門陀羅尼經四紙半 仝上
附東晉錄
二經並與上同，而助咒少。
佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經并念誦觀行等法共十四紙南改北莫
唐南天竺沙門金剛智譯
佛在祇園，愍念未來眾生，說過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼。
佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經三紙南改北莫
唐中印度沙門地婆訶羅譯
七俱胝佛母所說準提陀羅尼經一卷南淵北莫
唐北天竺沙門大廣智不空譯
二經並與上同而地婆譯缺觀行法。
佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經一紙欠南夙北臨
宋中印土沙門法天譯
佛為慈氏說咒，慈氏立誓拔苦，受記。
百千印陀羅尼經一紙餘 行
唐于闐國沙門實叉難陀譯
共有三咒，應書供塔中。
六字大陀羅尼咒經一紙欠 行
附梁錄
亦是為救阿難故說。
六字咒王經四紙餘南莫北能
附東晉錄
因旃陀羅女厭惑阿難，說此破之。
六字神咒王經六紙 仝上
附梁錄
與上經同，而咒稍多。
佛說聖六字大明王陀羅尼經一紙半南臨北命
宋北印土沙門施護譯
佛在給孤獨園，為阿難說二咒。
佛說大護明大陀羅尼經五紙南力北忠
宋中印土沙門法天譯
佛在沒哩際疏聚落，往吠舍離城說咒，為除災難。
聖六字增壽大明陀羅尼經一紙半南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在祇園，阿難有病，佛詣彼說咒救之。
佛說療痔病經一紙 當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
共有二咒。
佛說善樂長者經二紙半南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在迦毘羅城，為長者說清淨眼秘密大神咒，治其眼病。
佛說能淨一切眼疾病陀羅尼經一紙餘南淵北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上經同。
佛說蓮華眼陀羅尼經一紙欠南盡北則
宋北印土沙門施護譯
能除六根病。得六根清淨。
佛說寶生陀羅尼經一紙欠南命北盡
宋北印土沙門施護譯
持誦者，滅一切罪，得天眼清淨。
佛說尊勝大明王經三紙欠南命北則
譯人同上
佛為阿難說咒，亦是過去七俱胝佛所說。
佛說金身陀羅尼經二紙南斯北夙
譯人同上
說咒，亦說功用。
佛說持世陀羅尼經三紙餘 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛在建磔迦林，妙月長者請問除貧、愈病、滅罪、安危之法，佛為說陀羅尼。
佛說雨寶陀羅尼經四紙欠南流北興
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經七紙南竭北力
宋中印土沙門法天譯
二經並與上同。
聖持世陀羅尼經六紙半南忠北則
宋北印土沙門施護譯
先說持法，次說諸咒，諸印。
佛說聖大總持王經三紙半南命北則
譯人同上
佛在祇園，為阿難說四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。
佛說宿命智陀羅尼經半紙南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
持者能知宿命。
佛說缽蘭那賒嚩哩大陀羅尼經二紙 仝上
宋中印土沙門法賢譯
除惡魔鬼神，及消除災害疾疫。
佛說俱枳羅陀羅尼經一紙餘 仝上
譯人同上
佛在祇園，為阿難說。
佛說妙色陀羅尼經一紙欠 仝上
譯人同上
可誦之，出生飲食，施鬼神。
佛說大七寶陀羅尼經半紙 行
附梁錄
以七佛功德，令眾生除怖畏。
佛說栴檀香身陀羅尼經一紙餘南夙北臨
宋法賢譯
誦者，得見觀自在菩薩，亦治惡癩瘡癬。
佛說無畏陀羅尼經二紙欠南思北之
宋中印土沙門法賢譯
佛為比丘眾說。
佛說施一切無畏陀羅尼經二紙欠南思北斯
宋北印土沙門施護等譯
佛為帝釋天主說。
佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經一紙半南思北之
唐北天竺沙門大廣智不空譯
即流通消災經本。
佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經二紙餘 仝上。
唐代失譯人名
與上經同。而有九曜真言。
佛說持明藏八大總持王經五紙餘南命北則
宋北印土沙門施護譯
共說十咒。
佛說六門陀羅尼經一紙 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛在淨居天上說咒，持者速證菩提。
佛說善夜經三紙 行
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
栴檀天子覺悟比丘，令其問佛，佛為說經，并三咒。
勝幢臂印陀羅尼經紙半南得北莫
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
因大梵王，及觀世音請問，故說此咒，持者更不受惡趣生。
妙臂印幢陀羅尼經一紙餘 仝上
唐于闐國沙門實叉難陀譯
與上經同。
佛說普賢菩薩陀羅尼經二紙餘南命北盡
宋中印土沙門法天譯
普賢菩薩入三昧，一切佛摩頂讚之，乃放光說咒。
佛說十八臂陀羅尼經一紙南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
為阿難說，持者，消滅根本罪業，積集無量功德。
佛說勝旛瓔珞陀羅尼經二紙南臨北命
宋北印土沙門施護譯
佛在喜樂山頂天宮，不遠仙人住處，因大梵王啟請，說咒拔罪。
佛說滅除五逆罪大陀羅尼經一紙欠南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
為阿難說。
佛說洛叉陀羅尼經一紙餘 仝上
譯人同上
持此咒，如持洛叉佛無異。
佛說無量功德陀羅尼經一紙欠 仝上
譯人同上
持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持三洛叉，得見無量壽佛。
佛說拔除罪障咒王經二紙欠 行
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛於淨居天上，說諸咒法，曼殊菩薩曲為不信之人求救濟法，佛為說此一大咒王。
佛說一切法功德莊嚴王經十三紙餘 行
譯人同上
佛在竹林，入能斷惑離垢三昧，大地震動，大眾雲集，執金剛請說此經，三止之後，乃說二種四法，觀世音菩薩讚此法門，法師，及供養者，當生極樂。次說勝妙陀羅尼，及說壇儀。
莊嚴王陀羅尼經三紙 行
譯人同上
佛在布怛落迦山，為觀世音妙吉祥二大菩薩，說往昔所持妙咒，持者，當生極樂國，及得無量功德，即時大地震動，佛乃說咒，并說持法。
八名普密陀羅尼經一紙半 行
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
佛為金剛手菩薩，說易成無損之咒。
佛說秘密八名陀羅尼經一紙半南興北深
宋中印土沙門法賢譯
與上經同。
佛說如意寶總持王經二紙餘南命北則
宋北印土沙門施護譯
佛在睹史多天宮，妙住菩薩請問：有善男子一心受持此如意寶總持章句，何因不見不聞去來現在世尊？佛言：以住福業故，又疑未斷故，此雖受持，而非受持，住有為心，無善巧智，無方便故，若能心無疑惑，決定專注，是則名為真實持者。
此經雖不說神咒，乃持神咒者之總訣也。
佛說一向出生菩薩經一卷南改北莫
隋北天竺沙門闍那崛多譯
佛將入涅槃，敕目連集一切聲聞緣覺，又敕菩薩集十方菩薩，舍利弗請說法，佛為說陀羅尼，及修行種種四法，亦說過去然燈佛，阿彌陀佛，聞法得菩提事。
佛說無量門微密持經半卷南罔北莫
吳月支國優婆塞支謙譯
咒譯作華言。
佛說出生無量門持經半卷 仝上
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
咒亦譯作華言。
阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經九紙餘南得北莫
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
華梵雙具，止有四十八句。
阿難陀目佉尼訶離陀經九紙 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
止有華言四十八句。
佛說無量門破魔陀羅尼經十紙欠 仝上
劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
舍利弗陀羅尼經七紙半 仝上
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
出生無邊門陀羅尼經十三紙餘 仝上
唐于闐國沙門釋智嚴譯
咒有八十九句。
佛說出生無邊門陀羅尼經十紙南流北興
唐北天竺沙門大廣智不空譯
已上八經並與前同本。
閱藏知津卷第十三
閱藏知津卷第十四
大乘經藏 方等部第二之十三
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經二十卷南作十二卷北作十卷南則盡北若
宋中印土沙門天息災譯
序品第一。佛住淨光天上，放眉間光，照於開華世界，開華主佛所妙吉祥童子，令來會中，彼佛先為說三真言。次來至釋迦佛會，入於三昧，普召一切佛菩薩等同來集會，妙吉祥略說真言行義法句，從一法乃至八法。
菩薩變化儀軌品第二。曼拏羅儀則品第三。上品幀像儀則品第四。中品幀像儀則品第五。下品幀像儀則品第六。第四幀像儀則品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四淨行觀想護摩成就法品第十一。數珠儀則品第十二。一金剛子。二印捺囉子。三菩提子。四患子。西枝北枝東枝者，皆好，唯南枝者，決不可用。
護摩品第十三。曼拏羅成就法大輪一字明王畫像儀則品第十四。一切法行義品第十五。法義品第十六。隨業因果品第十七。陰陽善惡徵應品第十八。略說大輪一字品第十九。略說一字大輪王畫像成就品第二十。一字根本心真言儀則品第二十一。妙吉祥心麼字唵字成就法儀則品第二十二。妙吉六字心真言品第二十三。地位時節儀則品第二十四。執魅者儀則品第二十五。如來藏大法寶法界相無數功德祥瑞品第二十六。生無量功德果報品第二十七。說印儀則品第二十八。
經文未盡。
大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法三紙欠南必北能
唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯
即流通護身真言也。
曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經四紙半 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上經同。
佛說大陀羅尼末法中一字心咒經十七紙南羔北念
出文殊根本儀軌經。
唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯
具畫像法，護摩法等。
金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品十紙欠出大部南行北念
唐南天竺沙門金剛智譯
咒曰，阿囉跛者娜，具有壇法，持法。
文殊師利寶藏陀羅尼經一卷亦名文殊師利菩薩八字三昧法南景北羊
唐南印度沙門菩提流志譯
佛在淨居天，光照文殊頂，文殊復以光照金剛密跡主頂，金剛請問法滅之後，云何文殊廣利眾生？佛言：當於東北方大振那國五頂山，遊行居住，有秘密心咒，并畫像、壇印、等法，先說十八大陀羅尼，次說八字秘密心陀羅尼曰：唵，阿末囉吽卻哳囉，次說畫像法，壇法，印法。
聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法六紙餘南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛於淨居天宮，命文殊師利菩薩，說威怒王勝根本真言。
大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品第三十一六足本尊品第二南一卷北與前二合卷南學北稿
譯人同上
說忿怒王真言，成就有情，治罰難調伏者法。閻曼德迦忿怒王品第三十二。答寂靜慧菩薩問，復說諸調伏法。
文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品十紙南取北止
譯人同上
佛在淨居天宮，金翅鳥王對文殊說真言密行。
文殊問經字母品二紙南不北凊
譯人同上
佛告文殊，諸法入於字母，及陀羅尼字義。
佛說最上意陀羅尼經四紙半南命北則
宋北印土沙門施護譯
佛在救鴿城，為阿難陀，及一切大眾，說往昔傳教比丘，遇神人說咒，神人即妙吉祥菩薩。
佛說聖最勝陀羅尼經三紙半南履北臨
譯人同上
苾芻往支那，路中見大人，知是文殊，為說神咒。疑與上經同本。
不空罥索神變真言經三十卷南良知過北必改得
唐南印度沙門菩提流志等譯
母陀羅尼真言序品第一，佛在補陀洛山，大眾雲集，觀世音菩薩啟白佛已，說不空罥索心王母陀羅尼真言。
秘密心真言品第二。秘密成就真言品第三。秘密印三昧耶品第四。法界密印莊嚴品第五。罥索成就品第六。護摩增益品第七。秘密灌頂品第八。三三昧耶像品第九。護摩安隱品第十。清淨無垢蓮華王品第十一。廣大解脫曼拏羅品第十二。最勝明王真言品第十三。奮怒王品第十四。悉地王真言品第十五。廣博摩尼香王品第十六。金剛摩尼藥品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如來加持品第十九。溥遍心印真言出世間品第二十。溥遍心印真言世間品第二十一。不思議觀陀羅尼真言品第二十二。陀羅尼真言辯解脫品第二十三。最上神變解脫壇品第二十四。光燄真言品第二十五。出世解脫壇儀品第二十六。一切菩薩敬禮解脫三昧耶真言品第二十七。出世解脫壇印品第二十八。出世相應解脫品第二十九。根本蓮華頂陀羅尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世間成就品第三十二。蓮華頂阿伽陀藥品第三十三。護摩成就品第三十四。根本蓮華壇品第三十五。根本蓮華頂像品第三十六。神變密印品第三十七。神變真言品第三十八。多羅菩薩護持品第三十九。大眾護持品第四十。普遍解脫陀羅尼真言品第四十一。溥遍解脫心曼拏羅品第四十二。溥遍輪轉輪王阿伽陀藥品第四十三。溥遍輪轉輪王神通香品第四十四。如意阿伽陀藥品第四十五。無垢光神通解脫三昧耶像品第四十六。大奮怒王品第四十七。一切種族壇印品第四十八。大奮怒王字輪壇真言三昧耶品第四十九。大奮怒王真言護持品第五十。執金剛秘密主問疑品第五十一。廣大明王央俱捨真言品第五十二。廣大明王摩尼曼拏羅品第五十三。廣大明王三三昧耶品第五十四。廣大明王阿伽陀藥品第五十五。廣大明王央俱捨罥索曼拏羅品第五十六。廣大明王圖像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然頂香王成就品第五十九。點藥成就品第六十。護摩秘密成就品第六十一。斫芻眼藥成就品第六十二。神變阿伽陀藥品第六十三。召請諸天密護品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王壇品第六十六。清淨蓮華明王品第六十七。灌頂真言成就品第六十八。灌頂曼拏羅品第六十九。不空摩尼供養真言品第七十。祈雨法品第七十一。清淨蓮華明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供養承事品第七十四。明王曼拏羅像品第七十五。畝捺羅印品第七十六。密儀真言品第七十七。囑累品第七十八。
佛說不空罥索咒經一卷南才北過
隋北天竺沙門闍那崛多等譯
不空罥索神咒心經一卷 仝上
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
咒內間諸華言。
不空罥索咒心經一卷 仝上
唐南印度沙門菩提流志譯
佛說聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經九紙半南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
四經皆即前經之第一品。
佛說大乘莊嚴寶王經四卷 竭
宋中印土沙門天息災譯
佛在舍衛國，有無量菩薩，及八部男女集會，從大地獄，出大光明，遍照園中，現大莊嚴，除蓋障菩薩，請問因緣，佛為說聖觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說所住種種三昧之名，又說身諸毛孔希有功德，普賢菩薩行十二年不得邊際，次求六字大明陀羅尼，并見波羅奈城法師，最後佛告阿難，具說伽藍中所造惡業，所招惡報。
此亦生淨土之捷徑。
佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩受記品第一一卷南取北止
唐北天竺沙門大廣智不空譯
世尊復遍觀察淨居天宮，讚歎觀自在菩薩，授成佛記。觀自在菩薩頂禮佛足，讚如來已，還就本座入普光明多羅三昧，從右目瞳放光，流出妙女，普告眾生，誓度苦海，遍遊世界，還至佛所，禮觀自在，持青蓮華，瞻仰而住。觀自在菩薩乃說偈、說咒。
曼荼羅品第二。畫像品。第二畫像品。發遣聖者陀羅尼。一髻羅剎陀羅尼能令用功少，成就疾，亦是多羅菩薩使者。
佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經十一紙南川北止
即前經重出。
葉衣觀自在菩薩經七紙餘南不北凊
譯人同上
佛住極樂世界，金剛手菩薩，啟請觀世音菩薩說葉衣觀自在菩薩陀羅尼。
阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經一卷南川北流
譯人同上
佛在給孤獨園，觀自在菩薩說真言曰：唵，阿嚕力迦半音呼之娑嚩二合引訶引此是一切蓮華部心，次說種種曼荼羅法，畫像法，護摩法，持者生極樂國。
金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經一卷南川北止
譯人同上
序品第一。佛在寶峰大山宮殿，觀自在菩薩說心真言，及頭頂眼等，共十五真言。
成就事品第二。成就如意寶品第三。療一切病品第四。一切有情敬念品第五。義利成就品第六。成就軌儀品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。
十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經上中下合卷南馨北止
譯人同上
佛住補陀洛山，觀自在菩薩，與無量持明仙圍繞，禮佛而坐，說自根本密言，次說澡浴焚香獻華飲食等一切密言，又說修行儀軌，通蓮華部一切念誦法。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經一卷南必北能
唐西天竺沙門伽梵達摩譯
佛在補陀洛迦山，觀世音菩薩於大會中，密放神通光明。總持王菩薩請問於佛。佛云：是觀世音菩薩，為欲安樂眾生，故密放光。觀世音菩薩即啟白於佛，然後說咒，次為大梵天王，說咒形貌相狀，及修行法。佛又為阿難說種種求願治病方法，及略說四十手功德。日光菩薩，月光菩薩，亦各說一咒，護持行人。
此即流通本大悲咒也，四明尊者依經設立行法，自宋至今，如說修者，效驗非一，所貴深信篤行，自修自證，儻涉世諦流布，則名盛而實衰矣，可不慎哉。
千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經一卷南必北能
唐南印度沙門菩提流志譯
咒共十四，印共二十五，與大悲咒不同。
千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經上下合卷有波崙序 仝上
唐大總持寺沙門釋智通譯
與上經同。
觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經一卷 仝上
唐大總持寺沙門釋智通譯
佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及說四十八印法，療一切病壇法。
如意輪陀羅尼經一卷此經出大蓮華金剛三昧耶加持秘密無障礙經 仝上
唐南印度沙門菩提流志譯
序品第一。破業障品第二。誦念法品第三。印法品第四。共三十印。
壇法品第五。佩藥品第六。含藥品第七。眼藥品第八。護摩品第九。囑累品第十。
觀世音菩薩秘密藏神咒經八紙欠 仝上
唐于闐國沙門實叉難陀譯
觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經六紙欠 仝上
唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯
二經並與上同，而稍略。
觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經三紙 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
亦即前經第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。
佛說觀自在菩薩母陀羅尼經二紙餘南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在廣嚴城，普賢菩薩說此咒。
佛說一切如來名號陀羅尼經二紙 仝上
宋中印土沙門法賢譯
佛初成道，觀自在菩薩說咒，并說受持者當得成佛。
觀自在菩薩說普賢陀羅尼經三紙半南淵北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在靈鷲山，觀世音菩薩說一根本咒，一結界咒，一奉請咒。
清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經五紙餘 行
唐大總持寺沙門釋智通譯
與上經同，而有畫像入壇受持法。
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經一卷南莫北能
東晉天竺居士竺難提譯
佛在菴羅樹園，月蓋長者請佛救療毗舍離國惡病，佛為說西方一佛二菩薩名，即得見佛菩薩，菩薩大悲，為說神咒。
智者大師有請觀音經疏，并立行法。慈雲懺主依此行法得除惡病，兼獲音聲辯才。
廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經八紙半南命北盡
宋北印土沙門施護譯
佛在鹿野苑中，梵壽國王偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎之。王受戴頭上，忽然頭痛，醫不能療。其妹勸令見佛，佛說其故。且先說妹等夙緣。次有大意菩薩請問用常住物果報。佛言：決墮阿毗地獄。又問救濟之方。佛乃三請觀自在菩薩說咒，并請說畫像、念誦、及曼拏羅儀軌。
佛說一髻尊陀羅尼經十二紙欠南思北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在鷲峰，觀自在菩薩從頂化出羅剎王，說咒降伏諸惡鬼神，并說壇法。
佛說秘密三昧大教王經四卷南息北淵
宋北印土沙門施護譯
一切如來大乘現證三昧金剛儀軌會，世尊在三十三天，與一百六十萬俱胝那庾多大菩薩眾，及金剛明妃，金剛執侍天王天女等俱，金剛手菩薩說秘密心明，及曼拏羅頌等。
金剛破惡大儀軌會，亦金剛手菩薩說。
轉字輪曼拏羅會，妙吉祥菩薩，諸欲自在菩薩，歡喜王菩薩，虛空藏菩薩，大光菩薩，寶幢菩薩，極喜根菩薩，聖觀自在菩薩，金剛輪菩薩，金剛法菩薩，金剛無言菩薩，金剛巧業菩薩，金剛護菩薩，降諸魔菩薩，一切如來金剛拳菩薩，各說大明，及曼拏羅儀軌，金剛手菩薩又說大明，及曼拏羅儀軌，於是一切如來以偈問金剛手，金剛手次第答十三問，又告梵釋諸天，令其各說心明儀軌。
最上大乘金剛大教寶王經上下合卷南履北臨
宋中印土沙門法天譯
佛在廣嚴城，口放光明，印捺羅部帝天子請法，佛先為說往緣，次敕金剛手菩薩授以秘法，兼說弟子八事，及二諦等。
妙臂菩薩所問經四卷今作二卷南盡北則
譯人同上
得勝師助伴速獲悉地分第一。妙臂菩薩以持誦真言者得成就不成就義，問金剛手菩薩。金剛手答言：修真言行求成就者，當須離諸煩惱，起於深信，發菩提心，重佛法僧，信重於我，歸命大金剛族，遠離十不善業，常離愚迷邪見，當須入彼三昧耶大曼拏羅，承彼聖力加護，仍須發勇猛心，發菩提心，唯信於佛，不信外道天魔等，先須求依戒德清淨福德最勝阿闍梨，譬如種田，須依好地，若有宿業，須取勝地，作塔安像，供養、讚歎、懺悔、持誦又須具助伴，如車二輪。
選求勝處分第二。分別數珠持心離障分第三。菩提子，金剛子，蓮華子，木患子，及硨磲諸寶等為珠，凡持誦時，真言印契，收攝其心，貪瞋癡等若盛，應作不淨、慈悲、緣起、等觀，一切善法，皆悉迴向無上菩提，如眾流皆歸於海，又不應為小妨大，又應遠離八法，又不得喫供養殘食，及鬼神殘食。
金剛杵頻那夜迦分第四。先分別跋折羅法，次明作障頻那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持誦供養護摩等時，若不依法，及闕儀則，或復行人心有疑惑，或復談說世俗間事，彼作障者，即得其便，次說護身之法，令不得便。
分別悉地相分第五。不應於真言曼拏羅加減傳授，亦不得以此法彼法而相迴換，當具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精進，不貪嫉，不吝惜。二者真言文句滿足，聲相分明。復次持誦不得大急，亦勿遲緩，使聲和暢，勿高勿默，又不得心緣異境，及與人雜語，令誦間斷。
知近悉地分第六。欲起首悉地，先須具持八戒，四日、或三日、或二晝夜，仍須斷食，方求悉地。
說成就分第七。召請缽天說事分第八。說諸遮難分第九。說勝道分第十。即八正道。
分別諸部分第十一。說八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不應求下品也。
此密宗要典。
蘇婆呼童子經三卷南羊北賢
唐中印度沙門輸迦波羅初譯
與上經同，而較詳，但文稍不及，亦宜參看。
蘇悉地羯羅經三卷北作四卷南羊北克
譯人同上
請問品第一。忿怒軍荼利菩薩，請問執金剛。
真言相分第二。執金剛明此經五種莊嚴：一大精進，二明王，三能除障，四能成就諸勇猛事，五能成就一切真言。若有持誦餘真言法不成就者，當令兼持此經根本真言。
分別阿闍梨相品第三。分別持誦真言相品第四。分別同伴相品第五。揀擇處所品第六。分別戒法品第七。具明種種不應為事，亦有淨水，淨土，洗浴，漱口等，一切真言。
供養華品第八。塗香藥品第九。分別燒香品第十。然燈法品第十一。獻食品第十二各藏內元落卻三品。分別成就品第十六。奉請品第十七。供養品第十八。光顯品第十九。本尊灌頂品第二十。祈請品第二十一。受真言品第二十二。滿足真言品第二十三。增力品第二十四。護摩品第二十五。備物品第二十六。成諸相品第二十七。取物品第二十八。淨物品第二十九。物量品第三十。灌頂壇品第三十一。光物品第三十二。分別悉地時分品第三十三。圓備成就品第三十四。奉請成就品第三十五。補闕少法品第三十六。被偷成就物卻徵法品第三十七。成就具支法品第三十八。此亦密宗要典
金剛頂瑜伽念珠經一紙餘於十方廣頌中略出南川北澄
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛敕金剛手菩薩，說念珠功德勝利。
佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經三卷南履北淵
宋中印土沙門法天譯
純說降伏成就法。
金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王大威力烏樞瑟摩明王經三卷南川北止
唐北天竺沙門阿質達霰譯
摩醯首羅大部多主請問，金剛手菩薩為說烏樞瑟摩秘密曼荼羅法，能成一切種種事業。
金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品十二紙南優北鍾
唐北天竺沙門大廣智不空共遍智譯
金剛手菩薩，說聖者無動心，及立印，結界，護摩等法。
聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經三卷北作二卷出蘇悉地經大明王教中第六品南取北言
唐北天竺沙門大廣智不空譯
金剛手菩薩，已說蘇悉地諸真言軌則律儀教法，又為未來國王，正法治國，生清淨信，尊敬三寶者，又為外道不信因果，毀謗三寶者，說息災增益愛敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知諸菩薩，具一切智，是故說此無比大威德聖迦抳忿怒之法。
大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品第三十三紙南竟北稿
譯人同上
金剛手菩薩，讚說忿怒王真言。
佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經一卷南夙北言
宋中印土沙門法賢譯
曼拏羅分第一。一切成就法分第二。觀想分第三。畫像儀軌分第四。護摩法分第五。觀想成就分第六。
金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經四卷南薄北思
宋中印土沙門法賢譯
純說種種成就法。
穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經三紙餘南馨北凊
唐北天竺沙門無能勝譯
佛臨涅槃，化現力士降螺髻大梵，說咒。
穢跡金剛法禁百變法門經四卷南馨北凊
唐北天竺沙門阿質達霰譯
即續前經，明諸符印。
佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經三卷南薄北思
宋北印土沙門施護譯
佛在睹史多天，金剛手菩薩請說。
佛說虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法四紙出金剛頂經成就一切義品 行
唐中印土沙門輸迦波羅譯
佛從諸波羅密平等三摩地起說咒，并壇法，印法。
聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經六紙餘南忠北則
宋中印土沙門法天譯
多羅菩薩，說一咒，自在天王，說一咒。
香王菩薩陀羅尼經二紙 行
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
一咒，二行法，誦者大獲果報。
增慧陀羅尼經一紙欠南履北臨
宋北印土沙門施護譯
大慧菩薩住須彌山頂，童子相菩薩請說此咒。
佛說大摩里支菩薩經七卷南作五卷北作四卷南臨北盡
宋中印土沙門天息災譯
佛在給孤獨園，先為苾芻說菩薩名，及咒，次說種種護摩儀軌。
佛說摩利支天陀羅尼咒經二紙欠南改北盡
附梁錄
佛說末利支提婆華鬘經一卷南言北盡
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在祇園，因舍利子問，故說。
佛說摩利支天經三紙餘南思北盡
譯人同上
三經並從前經出。
佛說最上秘密那拏天經上中下仝卷南溫北澄
宋中印土沙門法賢譯
最上成就儀軌分第一。佛在毗沙門宮，放光加被那拏天，令說心明。
成就儀軌分第二。最上成就儀軌分第三。最上曼拏羅儀軌成就法分第四。最上成就畫像儀軌分第五。最上成就供養大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬愛護摩法分第八。大明曼拏羅成就儀軌分第九。
佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經上下合卷南命北比
宋中印土沙門法天譯
佛在楞伽國中說。
速疾立驗摩醯首羅天說阿尾奢法四紙南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
那羅延天，請摩醯首羅天，說迦樓羅使者成辦世間事法。
大藥叉女歡喜母并愛子成就法九紙半 仝上
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在竹林，大藥叉女名歡喜者，說自心陀羅尼，及愛子陀羅尼成就法，饒益有情。
訶利帝母真言法三紙欠南無北隸
譯人同上
藥叉女向佛說真言，保胎求男女等法。
佛說護諸童子陀羅尼咒經三紙半 行
元魏北天竺沙門菩提留支譯
大梵天王說鬼神名，及說咒，以護童子，佛亦為說一咒。
囉嚩拏說救療小兒疾病經八紙餘南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
說十二曜母鬼執魅小兒之相，及說祭祀咒法。
千轉大明陀羅尼經三紙南臨北命
宋北印土沙門施護譯
帝釋在佛前說咒。
佛說毗沙門天王經七紙南臨北盡
宋中印土沙門法天譯
佛在給孤獨園，毗沙門天王於初夜分來說神咒，衛護行人，佛囑比丘受持。
阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經四紙餘 行
附梁錄
與幻師咒緣起同，而說咒人，及咒，皆不同。
寶賢陀羅尼經一紙半南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園，寶賢大夜叉王獻咒，安樂貧苦眾生。
幻師陀神咒經一紙餘亦云玄師陀所說神咒經 行
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
因救毒蛇咬，鬼神嬈，賊所劫，比丘，故說。
佛說大愛陀羅尼經一紙欠南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園，大愛海神對佛說咒，解脫大海危難。
佛說陀羅尼集經十二卷今作十三卷有玄楷序南得能北忘罔
唐中天竺沙門阿地瞿多譯
大神力陀羅尼經，釋迦佛頂三昧陀羅尼品一卷。一切佛部一卷，內有阿彌陀佛大思惟經十紙欠應流通。大輪金剛陀羅尼，誦三七遍，即當入一切壇，不成盜法。金剛杵功能法相品。般若波羅密多部一卷。觀世音部三卷半十一面觀世音神咒。千轉觀世音菩薩心印咒。觀世音毗俱知菩薩三昧法印咒品。馬頭觀世音菩薩法印咒品。諸大菩薩法會印咒品半卷。金剛部三卷。諸天部二卷摩利支天經。功德天法。諸天等獻佛助成三昧法印咒品。諸佛大陀羅尼都會道場印咒品一卷。
佛說十一面觀世音神咒經九紙欠南改北能
字文周優波國沙門耶舍崛多等譯
此經名金剛大道場神咒，有十萬偈成部，略出十一面觀世音一品。出集經第四卷。
十一面神咒心經八紙 仝上
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
與上經同。
千轉陀羅尼觀世音菩薩咒經二紙 仝上
唐大總持寺沙門釋智通譯
出集經第五卷。
六字神咒經二紙半出集經第六卷內與文殊根本經中咒同 仝上
唐南印度沙門菩提流志譯
大聖大歡喜雙身毗那耶迦法二紙半南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
出陀羅尼集第十一諸天下卷。
佛說大普賢陀羅尼經一紙半 行
開元附梁錄
根本咒一，治病咒六。
佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經三紙半南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
佛告阿難，帝釋與脩羅戰敗求救，說咒與之。
大寒林聖難拏陀羅尼經四紙餘南力北忠
宋中印土沙門法天譯
羅睺羅於寒林中，多被擾惱，佛為說咒。
佛說檀持羅麻油述經一紙餘 行
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
羅云夜被鬼神嬈，佛為說咒護之，似與上經同。
佛說摩尼羅亶經二紙半 行
譯人同上
灌頂神咒經第八卷別出。
佛說穰麌梨童女經三紙餘南流北興
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在祇園，為苾芻說香醉山童女，所宣陀羅尼，能治世間一切諸毒。
佛說安宅神咒經三紙半 行
出後漢錄
佛在祇園，為離車長者子說。
佛說息除賊難陀羅尼經一紙欠南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在摩伽陀國，阿難怖賊，佛為說結界咒。
佛說辟除賊害咒經半紙餘 行
附東晉錄
佛說咒時氣病經半紙 行
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛說咒齒經七行 行
譯人同上
佛說咒目經四行 行
譯人同上
佛說咒小兒經五行 行
譯人同上
五經並如題可知。
佛說除一切疾病陀羅尼經一紙欠南淵北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛在給孤獨園，向阿難說。
佛說辟除諸惡陀羅尼經一紙餘南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
能除毒蟲等難。
咒三首經半紙南改北能
唐中印度沙門地婆訶羅譯
大輪金剛陀羅尼一。日光菩薩咒二。摩利支天咒三。
梵本大悲神咒二紙餘
不出譯人名
前後無文。
咒五首經一紙餘南改北能
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
能滅眾罪千轉陀羅尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如來隨心咒四。觀自在菩薩隨心咒五。
種種雜咒經七紙南改北莫
隋北天竺沙門闍那崛多譯
妙法蓮華經內咒六首。旋塔滅罪陀羅尼。禮拜滅罪，命終諸佛來迎咒。供養三寶咒。觀世音懺悔咒。金剛咒蛇咒。坐禪安隱咒。咒腫咒。金剛咒。治惡鬼病。千轉陀羅尼。第一滅罪清淨咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。隨一切如來意神咒。六字陀羅尼咒。歸依三寶咒。
最勝佛頂陀羅尼二紙餘南竭北忠
宋中印土沙門法天譯
但有咒八十八句，前後無文。
大金剛妙高山樓閣陀羅尼七紙半南命北盡
宋北印土沙門施護譯
純咒無文。
金剛摧碎陀羅尼二紙南思北斯
宋中印土沙門慈賢譯
佛說無量壽大智陀羅尼八行南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛說宿命智陀羅尼四行半 仝上
譯人同上
佛說妙吉祥菩薩陀羅尼二紙 仝上
譯人同上
佛說慈氏菩薩陀羅尼五行 仝上
譯人同上
佛說虛空藏菩薩陀羅尼七行 仝上
譯人同上
六經皆純咒無文唯妙吉祥陀羅尼前有偈讚。
拔一切業障根本得生淨土神咒九行出小無量壽經 貞
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅重譯
與流通本句讀稍別。
陀羅尼門諸部要目四紙欠南竟北隸
唐北天竺沙門大廣智不空譯
明瑜伽本經，有五部，及四曼拏羅，四印，四眼，一百二十護摩等事要目。
閱藏知津卷第十四
比丘照方助銀四兩
閱藏知津卷第十五
大乘經藏 方等部第二之十四已下儀軌
金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經二卷南優北亦
唐北天竺沙門大廣智不空譯
深妙秘密金剛界大三昧耶修習瑜伽儀第一金剛界大曼拏羅毘盧遮那一切如來族秘密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供養部第四。
即佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經第一分修習儀軌也。
金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷南景北念
唐南天竺沙門金剛智譯
從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。
金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌一卷南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
演頓證如來內功德秘要。
金剛頂瑜伽經十八會指歸八紙餘南無北隸
譯人同上
說十八會修行教法大意。
金剛頂瑜伽三十七尊禮三紙半南竟北隸
譯人同上
說禮佛菩薩名號，及懺悔發願文。
一切秘密最上名義大教王儀軌上下仝卷此於瑜伽大部中略出南竟北杜
宋北印土沙門施護譯
解釋一切秘密最上名義。
妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌一卷南優北鍾
宋中印土沙門慈賢譯
依經具明課誦法事。
妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀七紙南優北隸
譯人同上
一訕底此言息災，當作圓鑪，二補瑟置此言增益，或言富貴，鑪如半月，或作八角，三嚩舍此言敬愛，鑪作四角，四阿尾左囉此言降伏，鑪作三角，鑪中燒一切物而作供養，各有咒印，名為護摩，或翻火祭。
金剛王菩薩秘密念誦儀軌十一紙欠南無北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
說毘盧遮那如來三密修行大印等法。
金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法一卷南無北鍾
唐南天竺沙門金剛智譯
說禮佛，五悔，修供，觀心，等法。
不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言一紙半南思北斯
唐北天竺沙門大廣智不空譯
說灌頂光真言求成就法，能滅重罪，能生極樂，即流通小祝延咒。
大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法三紙欠南學北杜
譯人同上
於彼經第七卷中略出，有七咒印。
大日經略攝念誦隨行法三紙餘亦名五支略攝念誦要行法南學北杜
譯人同上
有五咒印。
一字佛頂輪王念誦儀軌七紙半南優北鍾
譯人同上
與一字奇特佛頂經後所附儀軌同。
瑜伽翳迦訖沙囉烏瑟尼沙斫訖羅真言安怛陀那儀則一字頂輪王瑜伽經五紙半南竟北既
譯人同上
概不出咒印，皆指本部，及餘部。
金剛頂瑜伽護摩儀軌一卷南無北隸
唐師子國沙門釋智藏譯
總說五類護摩儀軌不同，一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。
一字金輪王佛頂要略念誦法三紙半通諸佛頂南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
內一字輪王根本咒，與一字佛頂輪王念誦儀軌中根本咒同。
佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌八紙南無北稿
譯人同上
明結壇等法，及四成就法。
阿閦如來念誦供養法十一紙餘 仝上
譯人同上
初有偈，總攝行法，後一一別出。
金剛壽命陀羅尼念誦法二紙餘南學北杜
唐南天竺沙門金剛智共不空譯
報身佛從第四禪下須彌頂，一切如來請轉法輪，入忿怒三摩地，流出降三世金剛菩薩，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，說金剛壽命陀羅尼，令摩醯首羅復還得蘇，證得八地，并說持誦之法。
佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經四卷今作二卷南夙北思
龍樹菩薩於持明藏略出
宋中印土沙門法賢譯
大明成就分第一。觀智成就分第二。造幀像分第三。作曼拏羅法分第四。護摩法分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也。
佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經二紙欠南盡北則
宋中印土沙門天息災譯
有咒，有觀門。
聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經二紙餘南思北斯
宋中印土沙門施護等譯
說般若一百八名，及陀羅尼。
仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌一卷有慧靈序南優北鍾
唐北天竺沙門大廣智不空譯
第一明五菩薩現威德分為五方。第二建立曼荼羅軌儀。第三入道場軌儀分為十科。第四釋陀羅尼文字觀行法。第五明陀羅尼觀想布字輪。
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌一卷南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，三如理作瑜伽觀，四隨法行修於奢摩他毘缽舍那。
金剛頂蓮華部心念誦儀軌一卷南無北鍾
譯人同上
先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。
大樂金剛薩埵修行成就儀軌十二紙出吉祥勝初教王瑜伽經南竟北杜
譯人同上
為令菩薩不受勤苦，安樂相應，以妙方便，速疾成就，故說。
金剛頂瑜伽降三世成就極深法門三紙南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空同遍智譯
摧三世有毒，令即證菩提。
佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經二卷北作一卷南薄北止
宋中印土沙門法賢譯
理觀事儀，皆悉明備。
蘇悉地羯羅供養法三卷今作二卷南學北鍾
唐中印度沙門善無畏譯
說護身，灑身，塗地，除萎華，三摩耶灌頂，結髮，獻水，乃至五淨等。各有真言，手印，三部或通或別之不同。
不空罥索心咒王經三卷北作二卷南才北過
唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯
成就尊者說不空神咒功德分第一。成就受持供養神咒法分第二。成就親見聖觀自在菩薩法分第三。成就畫像幀法分第四。成就使者能辦事法分第五。成就驅策僮僕使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使羅剎童子分第八。成就使死屍取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼藥分第十一。成就除鬼著病法分第十二。成就入壇法分第十三。有地壇，國壇，民壇三種不同。成就調伏諸龍得自在分第十四。成就見不空罥索王法分第十五。成就見如來法分第十六。
不空罥索陀羅尼經二卷 仝上 有波崙序
唐北天竺婆羅門李無諂譯
一十六品，與上經同，末後心印品第十七，沙門慧日翻，續附，總有二十二印法。
瑜伽蓮華部念誦法六紙欠南優北鍾
唐北天竺沙門大廣智不空譯
亦觀自在門。
佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經八紙餘南夙北止
宋中印土沙門法賢譯
導生極樂。
金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經二卷南無北英
唐北天竺沙門大廣智不空譯
中唯白衣，大白，多羅，及根本四咒前五六句，與流通大悲咒略同。
大悲心陀羅尼修行念誦略儀七紙欠南優北隸
譯人同上
不出大悲章句，但云真言如文。
觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法九紙半南學北杜
譯人同上
先有偈，及種種印咒，次誦如意輪根本，心，隨心，三咒。
觀自在如意輪菩薩瑜伽法要十紙出大部南行北念
唐南天竺沙門金剛智譯
與上瑜伽念誦法同。
觀自在菩薩如意輪念誦儀軌七紙半南竟北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
最後如意輪根本，心，心中心，三咒印，與上二種同。
佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀九紙欠南學北鍾
宋中印土沙門慈賢譯
亦只根本，心，心中心，三咒同上，後更有數珠身，及解界等五真言。
金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法一卷南優北鍾
唐南天竺沙門金剛智譯
初禮西方本尊，乃至末後常念本尊，無有間斷。
金剛頂經觀自在王如來修行法五紙 仝上
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上同。
聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌五紙出大毘盧遮那成道經南竟北稿
譯人同上
先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸咒印，次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異，次思惟四字義等，此中所明事理，其文義最精顯可玩。
觀自在多羅瑜伽念誦法九紙餘南竟北稿
譯人同上
此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法，明印等法，皆七言偈。
普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀一卷南無北隸
譯人同上
明修普賢三昧，成普賢身。
金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀十一紙南學北杜
譯人同上
禮四佛，修慈悲喜捨等，顯普賢身智。
金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經七紙餘南無北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品二紙亦名五字咒法南無北隸
譯人同上
說五字咒功德及壇法，畫像法。
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相二紙南優北隸
唐北天竺沙門大廣智不空譯
阿囉跛左曩，有梵字，有釋義。
大聖曼殊室利童子五字瑜伽法三紙餘南學北杜
唐北天竺沙門大廣智不空譯
一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌頂瓶真言。菩提莊嚴成就真言。大聖曼殊室利菩薩讚歎。並有梵字，前後無文。
五字陀羅尼頌七紙餘 仝上
譯人同上
略出修行五字真言秘密法。
金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法九紙南優北鍾
不出譯人名
先明種種法，最後持五字陀羅尼。
佛說妙吉祥最勝根本大教經三卷南薄北取
宋中印土沙門法賢譯
說持誦燄鬘德迦明王真言儀軌，共有十分。
無能勝大明陀羅尼經七紙半南學北英
宋中印土沙門法天譯
此明能破邪法，能壞魔軍，救護饒益有情，息災消毒。
無能勝大明心陀羅尼經一紙半 仝上
譯人同上
成就一切吉祥事業，消除眾罪，壽命延長，遠離眾病。
大虛空藏菩薩念誦法四紙南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
令薄福少德乏少資具者，修此教法，滅罪生福，成大悲智，世出世間財寶，皆悉獲得，利益一切有情。
大威怒烏芻澀摩儀軌十一紙南學北杜
譯人同上
與經部大威力烏樞瑟摩名同。
甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌一卷南竟北稿
唐北天竺沙門大廣智不空譯
明印咒觀門，文極精顯。
不動使者陀羅尼秘密法一卷南無北鍾
唐南天竺沙門金剛菩提譯
明使者即遮那化身，能滿種種願，及證無上菩提，。
佛說聖寶藏神儀軌經上下仝卷南命北止
宋中印土沙門法天譯
明求者得大富，饒益有情，及成就牟尼一切事。
曼殊室利咒藏中校量數珠功德經二紙欠南才北知
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
展轉校量，推極於菩提子，并說外道置死子於樹下，得重生事。
佛說校量數珠功德經一紙半出天息災新譯文殊根本儀軌經中 仝上
唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯
與上經同。
文殊所說最勝名義經上下合卷南優北群
宋西夏沙門金總持等譯
此與經部內佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分相同，而最初歸命文殊，及金剛手，似即觀彼經以成行法，故仍從彙目，入儀軌中。
聖妙吉祥真實名經一卷南思北澄
元土藩沙門釋智慧譯
前有文殊菩薩發菩提心願文，中明五智勇識真實名句，後有文殊一百八名讚，又文殊讚，哀請攝受偈，發願偈，六波羅密偈，迴向文咒。
聖救度佛母二十一種禮讚經三紙南履北言
元翰林學士安藏譯
有二十二像，每像有七言頌四句，後有結偈真言。
佛說一切如來頂輪王一百八名讚經一紙 仝上
宋北印土沙門施護譯
純偈讚，無咒語，而是密宗。
讚揚聖德多羅菩薩一百八名經四紙南盡北則
宋中印土沙門天息災譯
前後皆有偈，持者亦得生極樂。
七佛讚唄伽陀二紙餘南竭北言
宋中印土沙門法天譯
七佛及彌勒并迴向結讚，皆是梵語。
曼殊室利菩薩吉祥伽陀一紙半南興北言
宋中印土沙門法賢譯
純梵語。
曼殊室利菩薩吉祥伽陀紙餘南竟北杜
譯人同上
即上重出。
佛說文殊師利一百八名梵讚三紙半南深北言
宋中印土沙門法天譯
先有偈，次梵讚十九節。
聖金剛手菩薩一百八名梵讚三紙半南夙北言
宋中印土沙門法賢譯
共二十會，純是梵語。
佛說聖觀自在菩薩梵讚二紙欠南臨北言
宋中印土沙門法天譯
共八讚，皆梵語。
聖多羅菩薩梵讚六紙欠南履北言
宋北印土沙門施護譯
犍椎梵讚七紙半南深北言
宋中印土沙門法天譯
八大靈塔梵讚一紙半西天戒日王製南夙北言
宋中印土沙門法賢譯
三身梵讚一紙餘南夙北言
譯人同上
此讚皆純梵語，無華言。
受菩提心戒儀三紙南竟北隸
普賢瑜伽金剛阿闍梨集
唐北天竺沙門大廣智不空譯
先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒，共五法，有偈頌，長行，兩番明之，偈頌中，五法各有咒，長行後列五佛名。
此以大菩提心，受普賢金剛職，為一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。
瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由四紙欠南淵北漆
瑜伽集要燄口施食儀軌二十四紙 仝上
二種同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。
金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌十紙餘南學北杜
閱藏知津卷第十五
比丘海登 弘選 信士聞尚義 劉書業各助銀一兩同刻 閱藏知津一卷以此刻經功德普願法 異眾生不離文字得解脫性 歲久癸卯菊月望日吉旦
閱藏知津卷第十六
大乘經藏 般若部第三之一
述曰：「般若為諸佛母，三世諸佛皆從般若得生。故曰：『從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若。』當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴；漸誘鈍根，則名阿含；對半明滿，則屬方等；開權顯實，則讓法華；扶律談常，則推涅槃。故唯顯示二空，破情立法，或共不共。以般若題名者，乃別成第四部云。」
大般若波羅密多經六百卷有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記 沙門玄則大般若經初會序十六分各有一序 天字至柰字
唐玉華寺沙門釋玄奘譯
初分緣起品第一。佛住鷲峰山頂，與千二百苾芻，五百苾芻尼，無量鄔波索迦，鄔波斯迦，無量無數菩薩眾俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王妙三摩地，從定而起，觀察十方，從兩足，乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界，遇斯光者，必得無上菩提，又演常光，出廣長舌，流雜色光，現寶蓮華，華有化佛，皆演般若，聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十方佛剎，六種震動，惡道離苦，生人天中，同來佛會，佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉睹見，諸天散華，變成華臺，量等大千，此土莊嚴，猶如極樂。又從面門放光，照十方土，令此彼有情，互得相見，東方寶性佛所，普光菩薩，南方無憂德佛所，離憂見菩薩，西方寶燄佛所，行慧菩薩，北方勝帝佛所，勝授菩薩，東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩，東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩，西南方日輪遍照勝德佛所，日光明菩薩，西北方一寶蓋勝佛所，寶勝菩薩，下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩，上方喜德佛所，喜授菩薩，及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上，佛受此華，還散各方，遍諸佛土，諸華臺中，各有化佛，說大般若，聞者必得無上菩提，爾時此界，如眾蓮華世界普華如來淨土。
學觀品第二。佛告舍利子言，菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多。謂以無住而為方便，安住般若，所住，能住，不可得故。以無捨無護無取無勤無思無著而為方便，圓滿六波羅密。施者，受者，及所施物，不可得，犯無犯相不可得，動不動相不可得，身心勤怠不可得，有味無味不可得，諸法性相不可得故，復以無所得而為方便，應圓滿三十七品，三解脫門，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，九想，十隨念，十想，十一智，三三摩地，三無漏根，不淨處觀，遍滿處觀，一切智智，奢摩他，毗缽舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼，六神通，六波羅蜜多，七聖財，八大士覺，九有情居智，陀羅尼門，三摩地門，十地，十行，十忍，二十增上意樂，如來十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，三十二相，八十隨好，無忘失法，恒住捨性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大捨，及餘無量無邊佛法，如是一切，不可得故。舍利子問，「云何修行般若波羅密多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度？」佛言：「以無所得而為方便，能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅密多，知一切法，皆但有名，不生執著，若五蘊，若十二處，若十八界，若觸，若受，若六界，若四緣，及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脫門，若四聖諦，若四靜慮，四無量，四無色定，若八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，若陀羅尼門，三摩地門，若極喜等十地，若正觀等十地，若五眼，六通，十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，十八不共法，若三十二相，八十隨好，若無忘失法，恒住捨性，若一切智，道相智，一切相智，一切智智，若永拔習氣，若四果獨覺，若一切菩薩行，若諸佛無上菩提，以要言之，世出世法，有漏無漏，有為無為，十六知見，皆但有名，實不可得，菩薩於名，所名，俱無所得，以不觀見，無執著故，如是智慧，勝於聲聞智慧，不可比喻，以能成勝事故，聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日，從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。」
相應品第三。謂與一切蘊處界，乃至無上菩提空相應故，與般若波羅密多相應，亦不見若相應若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有，不著常無常，不著樂苦，不著我無我，不著寂靜不寂靜，不著空不空，無相有相，無願有願。又不為一切法故，修行般若，不見有所修般若，如是善能安立有情於涅槃界，魔不得便，煩惱伏滅，諸佛菩薩，皆共護念，設有罪業，轉現輕受，如是菩薩，不見空與諸法相應，不見諸法與空相應，是為第一與空相應，畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心，六度任運現前，無間無斷。
轉生品第四。舍利子問：「安住般若菩薩，從何處沒，來生此間，從此處沒，當生何處。」佛為廣分別答：「無量大苾芻眾，以新淨衣獻佛，發無上心，佛為授菩提記，又有無量有情，願生十方淨土，佛亦授記。」
讚勝德品第五。舍利子，大目連，大飲光，善現等，同讚菩薩般若，佛印成之。
現舌相品第六。佛復現廣長舌，放光照十方土，十方菩薩雲集供養，諸天亦來供養，佛令諸供養具，合成臺蓋，遍覆佛土，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，授記作佛。
教誡教授品第七。佛命善現，為菩薩說般若相應法，善現告舍利子，諸佛弟子所說教法，皆承佛威神力，非以自慧辯才力也。因即問佛：何法名為菩薩？何法名為般若？佛言：菩薩但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不滅，不在內外中間，不可得故，譬如我人等十六知見，乃至色等，但是假名，不可得故，菩薩於一切法，名假，法假，及教授假，應正修學。復次不應觀色等若常，若無常，若樂，若苦，若我，若無我，若淨，若不淨，若空，若不空，若有相，若無相，若有願，若無願，若寂靜，若不寂靜，若遠離，若不遠離，若有為，若無為，若有漏，若無漏，若生，若滅，若善，若非善，若有罪，若無罪，若有煩惱，若無煩惱，若世間，若出世間，若雜染，若清淨，若屬生死，若屬涅槃，若在內，若在外，若在兩間，若可得，若不可得，菩薩於一切法，住無分別，能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四聖諦，能修十二門禪，乃至三脫，十地，及三智等。不見菩薩及菩薩名，不見般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故？於一切法，善達實相，了知其中無染淨故。復次於名假施設，法假施設，如實覺已，不著色等，乃至不著方便善巧，以一切法，皆無所有，能著，所著，著處，著時，不可得故。次問善現，即色等是菩薩不？異色等是菩薩不？色等中有菩薩不？菩薩中有色等不？離色等有菩薩不？善現一一答云：不也！又問：汝觀何義，言即色等非菩薩，乃至非離色等有菩薩耶？善現一一答言：若菩提，若薩埵，若色等，尚畢竟不可得，性非有故，況有菩薩，此既非有，如何可言即色等是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等真如是菩薩不？乃至離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等真如非菩薩，乃至非離色等真如有菩薩耶？善現一一答言：若色等尚畢竟不可得，性非有故，況有色等真如，此真如既非有，如何可言即色等真如是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等增語非菩薩，乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶？善現一一答言：若色等，若色等常無常，乃至可得不可得等，尚畢竟不可得，性非有故，況有色等乃至可得不可得等增語，此增語既非有，如何可言即色等增語，乃至即色等若可得若不可得增語，是菩薩。佛讚印之。次明諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界。乃至非離有為施設無為，非離無為施設有為，於一切法，都無所見，其心不驚，不恐不怖，於一切法，心不沈沒，亦不憂悔。
勸學品第八。善現白佛言：菩薩欲滿六度，欲遍知一切善法，欲永斷一切惡法，欲修習一切善法，欲得一切佛法，欲滿一切有情心願，欲滿殊勝善根，當學般若。舍利子問菩薩頂墮。答言：無方便善巧，住三解脫而起想著，是為順道法愛，如宿食生，能為過患，若於二十空門，不見不得，若作是觀，名入菩薩正性離生。又於一切法，及一切名，皆應知不應著是心非心，本性淨故，與一切法非相應，非不相應，無變異，無分別。舍利子問：如心無變異，無分別，色等一切法亦無變異無分別耶？善現一一答言：如是！舍利子讚言：欲學聲聞地，獨覺地，菩薩地，如來地者，皆當於般若聽習讀誦受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若廣說開示三乘法故，菩薩若學般若，則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧。
無住品第九。善現白佛：我於諸法，不得不見若集若散，諸法名義，既無所有，故色等名皆無所住，亦非不住，云何令我以般若相應法，教誡教授諸菩薩，必當有悔，諸法因緣和合，施設假名，於蘊處界，乃至佛菩薩聲聞僧等，皆不可說。又一切若有名，若無名，皆無處可說，若菩薩聞時，心不沈沒憂悔，不驚，不恐，不怖，當知已住不退地，以無所住方便而住。又修行般若菩薩，不應住色，不應住受想行識等，何以故？色，色性空；受想行識，受想行識性空。是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色；受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦如是，故不應住。若菩薩無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行故，不能攝受修行圓滿般若波羅密多，不能成辦一切智相，是故色等一切法，皆不應攝受，既不應攝受，便非色等一切法，所以者何，本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅密多，亦不應攝受，既不應攝受，便非般若波羅密多。本性空故，菩薩應以本性空，觀一切法，作此觀時，於一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用，其所成辦一切相智，亦不應攝受，既不應攝受，便非一切相智，以內空故，乃至無性自性空故，是一切相智，非取相修得，諸取相者，皆是煩惱，勝軍梵志，由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中，無取捨故，菩薩於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故，若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到，雖無所取，而以本願，不於中間而般涅槃，雖圓滿一切佛法，亦不見一切佛法。以一切法，非法非非法故，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。
般若行相品第十。善現白佛：菩薩修行般若審諦觀察，若法無所有，不可得，是為般若。於無所有不可得中，何所徵責。舍利子問：何法為無所有不可得耶？善現言：謂般若等六度無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故，又蘊處界觸受等，乃至菩薩法，如來法，若常，若無常，乃至若內，若外，若兩間，一一皆爾。菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒憂悔，不驚恐怖，當知能於般若，常不捨離，以如實知一切法，離一切法自性故。舍利子問：何者是般若自性？乃至一切法自性？善現答言：無性是般若自性，乃至無性是一切法自性，又般若離般若相，乃至一切法離一切法相，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。舍利子言：菩薩於此中學，則能成辦一切相智。善現言：如是如是。知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切法無生無成辦。善現言：色等空故，色等生成辦不可得，菩薩作如是學，便近一切相智，得身語意清淨，得相清淨，不墮胎生，不生惡趣，乃至菩提，常不離佛。善現白佛：若菩薩無方便善巧，若行色，若行色相，非行般若，若行色常無常等，若行色常無常相等，非行般若，廣說一切法亦如是。乃至若作是念，我行般若，我是菩薩，彼行般若，彼是菩薩，皆是有所得行相，非行般若。又語舍利子，若於色住想勝解，便於色作加行，由加行故，不能解脫生老病死，及當來苦，乃至於獨覺菩薩如來，及於彼法，亦如是，是名無方便善巧，若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常無常等，不行色常無常相等，乃至一切法，亦如是，於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取，由一切法自性不可得，以無性為自性故，於般若波羅密多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取，由般若自性不可得，以無性為自性故，是名於一切法無所取著三摩地，恒住不捨，速證無上菩提。更有健行三摩地等，略舉一百五十七名，復有無量無數三摩地門，陀羅尼門，若善修學，亦令速證菩提，菩薩雖住諸三摩地，而不見不著，亦不念我已入，今入，當入，唯我能入，非餘所能，如是尋思分別，皆不現行，以無所有中，分別想解無由起故，佛讚印之。兼勸菩薩應如是學。舍利子問：此為正學般若，乃至正學一切相智耶？佛言：如是！又問：以無所得為方便，為何等法不可得耶？佛言：我不可得，畢竟淨故，有情命者等，乃至如來不可得，畢竟淨故，諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，是名畢竟淨義，如是學時，於一切法，都無所學，若於無所有法不能了達，說名無明，由無明，及愛勢力，分別執著斷常二邊，不知不見諸法無所有性，墮於愚夫異生數中，不能出離三界，不能成辦三乘，不能信受一切法空，不能住於三十七品六度等法，是故欲學般若，欲成辦一切智，道相智，一切相智，當以無所得為方便，如應而學。
譬喻品第十一。善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法，一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受。聞說甚深般若，其心有驚恐怖，若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐怖，次明善友之相，雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智，若離應一切智智心，於修一切法有所得，有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相，若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友，應速遠離。
菩薩品第十二。善現白佛：菩薩是何句義。佛言：菩提不生，薩埵非有，故無句義，是菩薩句義，如空中鳥跡句義，幻事等句義，真如等句義。又如幻士色相等句義，如來色相等句義，當知一切句義，無所有，不可得。菩薩句義亦如是，菩薩於一切法皆無所有，無礙，無著，應學，應知，次為善現分別解釋善法，非善法，有記法，無記法，世間法，出世間法，有漏法，無漏法，有為法，無為法，共法，不共法，菩薩於如是自相空法，不應執著，應以無二而為方便，覺一切法，以一切法無動相故。
摩訶薩品第十三。佛答善現：發金剛喻心，發殊勝廣大心，發不可傾動心，發利益安樂心，愛法，樂法，欣法，喜法，以無所得而為方便，亦不自恃而生憍舉，故於大有情眾，定為上首，又以無所得而為方便，安住二十空四靜慮等，故於大有情眾，定為上首，舍利子，善現，滿慈子，亦各廣說摩訶薩義。
大乘鎧品第十四。佛答善現：菩薩擐大乘鎧，謂六度，十二禪，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，無畏，無礙，大慈悲喜捨，十八不共法，三智，身相諸功德等，擐如是鎧，放光遍照，令諸世界六三變動，息三途苦，為讚三寶，令生天人，覲佛稟法，猶如幻師，雖有所為，而無一實，諸法性空，皆如幻故。善現白佛：不擐功德鎧，是為擐大乘鎧，以一切法自相空故。佛言：如是。當知一切智智，無造無作，一切有情，亦無造無作，菩薩為是事故，擐大乘鎧，由諸作者不可得故，我非造非不造，非作非不作，我畢竟不可得故，廣說乃至一切法皆爾。善現白佛：如我解佛所說義，一切諸法，性無所有，性遠離，性寂靜，性空，性無相，性無願，性無生，性無滅，性無染，性無淨故，皆無縛無解。滿慈子問：何等色、受、想、行、識、無縛無解。善現答言：如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空華、如陽燄、如尋香城、如變化事色等。無縛無解，以性無所有，乃至性無淨故。又過去未來現在色等，善、不善、無記、有染、無染、有罪、無罪、有漏、無漏、雜染、清淨、世出世間色等，皆無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故。廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門，以無所得而為方便，應如實知，應勤修學，應住無縛無解一切相智，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。
辯大乘品第十五。善現白佛：云何知菩薩大乘相，云何知發趣大乘，如是大乘，從何處出，至何處住。如是大乘，為何所住，誰乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，發應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，修行施等，持此善根，與一切有情，迴向無上菩提。又大乘相者，謂二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空無相無願三三摩地，十一智，三無漏根，有尋等三三摩地，十隨念四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀羅尼門多有細釋。從一地趣一地，是為發趣大乘。初地修治十種勝業。二地思惟修習八法。三地應住五法。四地應住十法。五地遠離十法。六地圓滿六法，應遠六法。七地離二十法，滿二十法。八地應滿四法。九地應滿四法。十地滿十二法各有徵釋。如是大乘，從三界中出，至一切智智中住，然無二故，無出無至，非已出已至，非當出當至，非今出今至，無相之法，無動轉故。如是大乘，都無所住，諸法住處不可得故。然此大乘，住無所住，如一切法非住非不住，大乘亦爾。若所乘乘，若能乘者，由此為此，所出所至，及出至時，如是一切，皆無所有，都不可得。以一切法畢竟淨故，非已可得，非當可得，非現可得，如是菩薩修行般若，雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者，然以無所得為方便，乘於大乘，出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。
讚大乘品第十六。善現略讚，如來廣讚，菩薩住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故，速得圓滿，菩薩安住如是大乘相中，超勝一切世間。
隨順品第十七。滿慈子問：如來令善現宣般若，而今何故乃說大乘。佛言：一切善法，無不攝入般若，若大乘，若般若，其性無二，無二分故。
無所得品第十八。善現白佛：三際菩薩不可得，色等無邊故，菩薩亦無邊，即色等菩薩無所有不可得，離色等菩薩無所有不可得，我於一切法，以一切種一切時求菩薩，都無所見，竟不可得。云何令我以般若教誡教授諸菩薩？世尊，菩薩但有假名，如說我等，畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊，色等諸法若畢竟不生，則不名色等，我豈能以畢竟不生般若，教誡教授畢竟不生諸菩薩，世尊，離畢竟不生，亦無菩薩能行無上菩提，若菩薩聞作是說，其心不驚恐怖，不沈沒憂悔，當知能行般若。舍利子問善現：何緣故作是說。善現廣答釋之。
觀行品第十九。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，於色等不受不取不執不著，亦不施設為色等，又修行般若時，不見色等，以色等性空，無生滅故。又色等不生，則非色等，色等與不生，無二無二分，以不生法，非一非二，非多非異故，色等不滅亦爾。又色等不二，則非色等。又色等皆入不二無妄法數。舍利子問：何謂菩薩，何謂般若，何謂觀諸法？善現答言：為有情類求大菩提，亦有菩提，故名菩薩，能如實知一切法相而不執著，故復名摩訶薩。所謂如實知色相等而不執著，有勝妙慧，於一切煩惱見趣，一切六趣四生，一切蘊處界等，而得遠離，有勝妙慧，於色等實性而得遠到，故名般若波羅密多。觀色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，是謂觀諸法。舍利子問：何緣故說色等不生，則非色等？善現答言：色等，色等性空，此性空中，無生無色等，故說色等不生則非色等，問答色等不滅亦爾。又問：何緣故說色等不二，則非色等？答：若色等若不二，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故說色等不二，則非色等。又問：何緣故說色等入不二無妄法數？答：色等不異無生滅，無生滅不異色等，色等即是無生滅，無生滅即是色等，故說色等入不二無妄法數。
無生品第二十。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，見我等無生，畢竟淨故，見色等無生，乃至見如來法無生，畢竟淨故。舍利子問：若如是者，六趣受生，應無差別？又若一切法定無生者，何緣為預流果？修斷三結道，乃至何緣諸佛為有情故，轉妙法輪？善現答言：非於無生法中，見有六趣受生差別，乃至非於無生法中，見有諸佛證無上菩提，轉妙法輪，度無量眾。又但隨世間言說施設，有得有現觀，非勝義中，有得有現觀，乃至六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生。以自性空故，生與不生，俱非相應非不相應，乃至非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至於不生法起不生言，此不生言亦不生。以色等皆本性空故，諸佛弟子能隨問答。以一切法無所依故，色等本性空，依內、依外、依兩中間、不可得故。
淨道品第二十一。善現謂舍利子：菩薩修行六度，應淨色等，乃至應淨一切相智，應淨菩提道。具明六度各有二種，一者世間，二出世間。以有所得為方便，著三輪而行施等，名為世間。三輪清淨，以大悲為上首，所修施等，普施有情，於諸有情，都無所得，雖與一切有情同共迴向無上菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施等，名出世間波羅密多，又二十空，真如等，四諦六度，四靜慮等，八解脫等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若勢力所致，如是般若，能與一切善法為母。一切三乘善法從此生故，如是般若，普能攝受一切善法。一切三乘善法依此住故，若菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶，當知住如是住，不離大悲作意，以有情等非有故，作意亦非有，有情等無實故，無自性故，空故，遠離故，寂靜故，無覺知故，作意亦無實，乃至無覺知，佛讚印之。大千六種轉變，如來微笑明益。
天帝品第二十二。諸天來會，帝釋問言：何者是菩薩般若，云何應住，云何應學？善現答言：以應一切智智心，用無所得為方便，思惟蘊、處、界、觸、受、六大、十二因緣、皆無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離、如病、如癰、如箭，如瘡，熱惱逼切，敗壞衰朽，變動速滅，可畏可厭，有災有橫，有疫有癘，性不安隱，不可保信，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心用無所得為方便，觀察二十空真如等，無我我所，無相、無願、寂靜遠離，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心，用無所得為方便，行六度十二禪，乃至修一切相智，是為般若。復次作如是觀，唯有諸法，互相緣藉，滋潤增長，遍滿充溢，無我我所，雖觀諸法，而於諸法都無所見，佛讚印之。善現又答：色等，色等性空，菩薩，菩薩性空。若色等性空，若菩薩性空，如是一切，皆無二無二分。菩薩於般若，應如是住，不應住色等。不應住此是色等，不應住色等若常若無常，乃至若有願若無願，以有所得為方便故。又不應住預流等是無為相，是福田，不應住初地等殊勝事，不應住我當圓滿六度十二禪，乃至我當成辦三十二相，八十隨好等。又不應住願我當得淨佛土中，無一切法名聲，以有所得為方便故。一切如來得菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲，皆不可得。舍利子作是念，若菩薩於一切法不應住者，云何應住般若？善現謂曰：諸如來心為何所住，舍利子言：諸佛之心，都無所住，以色等不可得故，如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。善現謂言：菩薩雖住般若，而同如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等無二相故，以無所得而為方便，應如是學。
閱藏知津卷第十六
閱藏知津卷第十七
大乘經藏 般若部第三之二
大般若經之餘一
諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念，諸藥叉等言辭咒句，雖復隱密，而尚可知。尊者於此般若，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現告言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解。何以故？甚深般若，文字言說皆遠離故，由此於中說者聽者，及能解者，皆不可得。如來所證無上菩提，其相甚深，亦復如是。如化、如夢、如響、如幻。時諸天子復作是念，尊者雖復方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細。善現告言：色等非甚深，非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中，不施設色等，色性等不可說故，亦不施設文字語言，文字語言性等不可說故。善現告言：如是！如是！應住無說、無聽、無解、甚深般若。常勤修學，不應捨離，乃至我今欲為如幻如化如夢有情，說如幻化夢法，設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻化夢所見。所以者何？幻化夢事，與一切法，乃至涅槃，皆悉無二無二分故。
受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰：所說般若，如是甚深，誰能信受。善現答言：菩薩住不退地，能深信受，已見聖諦，及漏盡羅漢，亦能信受，已於多佛植眾善本，諸善知識所攝受者，亦能信受，如是人等，終不以空不空分別色等，亦不以色等分別空不空。有相無相，有願無願，生不生，滅不滅，寂靜不寂靜，遠離不遠離，以對色等。廣說亦如是。舍利子問：豈不於此般若甚深教中，廣說三乘法等。善現答言：誠如所說。如是深教諸有所說，以無所得而為方便，謂於我有情等，色等、處等、乃至有為界，無為界，以無所得而為方便。又問：何因緣故？答言：由內空故，由外空乃至無性自性空故。
散花品第二十五。諸天化花散供，佛力合成花臺，覆大千界。善現念言：非草木水陸所生，從心化出。天帝釋言：亦不從心實能化出，但變現耳。善現言：是花不生，則非花也。帝釋問：為但是花不生，為餘法亦爾。善現答：色亦不生則非色，乃至無上乘亦不生則非無上乘，以不生法，離諸戲論，不可施設為色等故。
學般若品第二十六。帝釋心念：尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不離法性。善現不壞如是色等假名，而說色等法性，以色等法性，無壞無不壞故。善現所說，亦無壞無不壞。善現語帝釋言：菩薩知一切法但假名已，應學般若，如是學時，不於色等學，不見色等可於中學故。帝釋問言：何緣不見色等。善現答言：色等色等性空故，菩薩不見色等，不見色等故，不於色等學。何以故？不可色等空見色等空，不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學，是菩薩為於空學，無二分故，不於色等空學，為於色等空學，無二分故，若於色等空學無二分故，是能於布施等學，是能於內空等學，是能於真如等學，乃至是能於三乘學。何以故？無二分故。若能於布施等學無二分故，是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。若能學無量清淨佛法，是不為色等增減故學。以色等無二分故，若不為色等增減故學，是不為色等攝受壞滅故學，以色等無二分故。舍利子問：不為色等攝受壞滅故學耶？善現答言：如是！如是！舍利子問：何緣不為色等攝受壞滅故學？善現答言：不見有色等是可攝受，及所壞滅，亦不見有能攝受色等，及壞滅者，以色等若能若所，內外俱空，不可得故。若菩薩於色等，乃至於無上乘，不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，而學般若，是菩薩能成辦一切智智，是不見色等若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若減，以色性等，空無所有，不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。
求般若品第二十七。帝釋問舍利子：菩薩所行般若，當於何求？舍利子言：當於善現所說中求。帝釋問善現言：舍利子所說，是誰神力，誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。帝釋言：一切法無依處。如何可言如來為依處。善現答言：如是！如是！如來非所依處，亦無所依。但隨順世俗施設說為依處，非離無依處。如來可得，非離無依處真如，如來可得，非離無依處法性，如來可得，非離無依處，如來真如可得，非離無依處，如來法性可得，非離無依處真如，如來真如可得，非離無依處法性，如來法性可得。又非無依處中，如來可得。非如來中，無依處可得。非無依處真如中，如來可得。非如來中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來可得。非如來中，無依處法性可得。非無依處中，如來真如可得。非如來真如中，無依處可得。非無依處中，如來法性可得。非如來法性中，無依處可得。非無依處真如中，如來真如可得。非如來真如中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來法性可得。非如來法性中，無依處法性可得。廣歷色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如來於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，如來真如於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，如來法性於色等非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應，例作七句。彼舍利子所說，是於一切法，非離非即，非相應非不相應。如來之神力，如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋：菩薩所行般若，不應於色等求，不應離色等求。所以者何？若色等，若離色等，若菩薩，若般若，若求，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若，非色等，非離色等。如是一切，皆無所有，性不可得，是故不應於色等求，不應離色等求，色等真如，廣說亦如是，色等法性，廣說亦如是。
歎眾德品第二十八。帝釋白善現言：菩薩所行般若，是大波羅密多，是無量波羅密多，是無邊波羅密多，三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故，般若亦大，以色等前中後際皆不可得，故說為大。色等無量故，般若亦無量。譬如虛空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等無邊故，般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故，般若亦無邊，法界無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，法界亦無邊，真如無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，真如亦無邊，法界所緣真如所緣無邊故，般若亦無邊，又有情無邊故，般若亦無邊，以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。
攝受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩薩於此般若能如說行，不遠離者，我等於彼敬事如佛。如是甚深教中，無色等法可得，而有施設三乘之教。佛讚印之。廣明非即布施等如來可得，非離布施等如來可得，若菩薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，便得不離一切佛法。如我於然燈佛時，便得受記。天仙讚言：如是般若，甚為希有，令諸菩薩，速能攝取一切智智，謂於色等不取不捨為方便故，世尊照知四眾諸天，同為明證。顧命帝釋，若有不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若受持讀誦，精勤修習，如理思惟，為他演說，廣令流布，魔不得便，以善住色等空無相無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便，以色等自性皆空，能惱所惱，及惱害事，不可得故，又人及非人，無能惱害，由是人以無所得為方便，於一切有情，善修慈悲喜捨心故，又不橫為諸險惡緣所害，亦不橫死，以修行布施，於諸有情正安養故，又不怖畏驚恐毛豎，以善修內空等故，於是諸天發願恭敬擁護，以由是菩薩，令諸有情斷四惡趣，離一切苦，由是菩薩便有十善四禪等一切善法，由是菩薩，便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德，展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能，復歎攝受般若，則為攝受一切善法。佛印述之。并示現法後法功德勝利，若有魔外惡慢，暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生，如莫耆妙藥，能消蛇毒，及般若能滅貪等惡法，增彼對治，乃至能滅般涅槃取，增彼對治，如是能滅一切魔所住法，及能生長一切善事，以無所得為方便故，是菩薩自離十惡，教他離十惡，讚說離十惡法，歡喜讚歎離十惡者，自行施等，教他行施等，讚說施等法，歡喜讚歎行施等者，是菩薩行六度時所行施等，以無所得為方便，與一切有情，同共迴向無上菩提，常作是念，我不應隨慳貪破戒等勢力，若隨彼力，則施戒等不得圓滿，終不能成一切智智。帝釋歎言：如是般若，甚為希有，調伏菩薩，令不高心，而能迴向一切智智，謂世間施等，無方便善巧，遂起高心，不能迴向一切智智。我我所執，擾亂心故，若出世間施等，善修般若故，不得三輪，能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋，念誦般若，不為刀仗所傷，以自除貪等刀仗，亦能除他貪等刀仗故，毒不能害，水不能溺，火不能燒，邪不能傷，以是般若，是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，一切咒王。是人精勤修學如是咒王，不為自害，不為害他，不為俱害。所以者何？了自他俱，皆不可得。所謂不得色等，乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時，於我，及法，雖無所得，而證無上菩提。觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行，皆獲饒益，三世菩薩皆爾。此大咒王，諸天守護，不令有留難者。
較量功德品第三十。帝釋問書經福聚，供設利羅福聚，何者為多。佛言：我於般若修學，得一切智智，及相好身，不以獲相好身，說名如來。但以一切智智，說名如來，一切智智，及相好身，并設利羅，皆以般若為根本故。是故書經福多，以一切善法，皆從般若而出生故。又十方有情，發心定趣無上菩提，而由遠離甚深般若方便善巧，多分退墮二乘地中，若欲住不退轉地，速證無上菩提。應於般若數數聽聞，受持讀誦，精勤修習，如理思惟，好請問師，樂為他說，書寫供養，又於餘攝入般若諸勝善法，亦應聽聞，乃至樂為他說，所謂五度，二十空，乃至三智等，又隨順般若蘊處界等無量法門，亦應聽受思惟，不應非毀，令於菩提而作留難，以諸如來，昔皆修學如是等無量法門，證得無上菩提。如是等法，是三乘真實法印，是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福：佛展轉較答：以此般若在贍部洲人中住，則三寶皆住不滅，則世間常有十善六度等一切善法，則世間常有人天三乘等一切勝果，於是欲色諸天，同白帝釋，勸令受持讀誦，精勤修學，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎如是般若，能令惡法損減，善法增益，普攝一切三乘法故。佛告帝釋：依因般若大咒王故，一切勝因勝果，出現世間。復次依因般若，故有菩薩。依因菩薩，故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故，一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時，唯菩薩具方便善巧，為諸有情，無倒宣說世出世法，當知菩薩能出生五乘，而菩薩所有方便善巧，皆從是般若生長，若於此般若聽受，乃至流布，成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過，來詣佛所。帝釋念誦般若，外道退還。惡魔化作四兵，來詣佛所，帝釋念誦般若，惡魔退還。諸天化供，願此般若人中久住。慶喜問佛：何緣不廣稱讚施等，但廣稱讚般若。佛言：由此般若與彼一切善法為尊為導，若不迴向一切智智而修施等，不名真修施等。故我但讚般若。慶喜又問：云何迴向一切智智？佛言：以無二為方便，無生為方便，無所得為方便，修習施等，是名迴向一切智智。慶喜又問：以何無二無生無所得為方便？佛言：以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。慶喜又問：云何以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，與布施等無二無二分故，由此故說以色等無二無生無所得為方便，修習施等。慶喜當知，由此般若故，能迴向一切智智，復由迴向一切智智，能令修習施等得至究竟，故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地，以種散中，眾緣和合，則得生長。應知大地與種生長，為所依止，為能建立，如是般若及所迴向一切智智，與施等一切善法為所依止，為能建立，故此般若，與彼施等為尊為導。帝釋更廣說般若功德，佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處，周匝除去諸不淨物，掃拭塗治，香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散華，莊嚴供養，便有威德天龍，來觀禮讀，歡喜護念，是人身心安樂，寢得善夢，不貪四事。因問帝釋，佛設利羅，及此般若，汝取何者。帝釋白佛：寧取般若。舍利子言：般若無色無見，無對一相，所謂無相，汝云何取。帝釋言：若於般若能如是知，是為真取般若，亦真修行般若，以不隨二行，無二相故，前五度亦不隨二行，無二相故。佛讚印之。帝釋又更廣讚：乃至若無般若，施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠，又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等，當於般若供養。乃至流布，若修般若，應以法性，於諸如來，修隨佛念，法性有二，如實知我智有情智等無量門智，皆名有為法性，一切法無生無滅等無性自性，皆名無為法性。佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若秘密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故。無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故。無增無減為方便故，無取無捨為方便故。如是所說，由世俗故，非勝義故，如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不與三乘法，不捨異生法。帝釋白佛：如是般若，是大波羅密多，是無上波羅密多，是無等等波羅密多，雖知一切有情心行境界差別，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法，以能得所得，及二依處，性相皆空，不可得故。佛言：菩薩以無所得為方便，具行六度，由甚深般若為尊為導，修習施等，無所執著，速得圓滿。又於色等一切法，以無所得為方便，修習般若，由此因緣，無所執著，令所修習，速得圓滿。如贍部洲諸樹，枝莖花葉果實，雖有種種形色不同，影無差別，如是施等雖各有異，而由般若攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。次較量書寫供養功德，不若書寫施他功德，次明佛成道已，還依此法而住，供養恭敬，尊重讚歎。況欲求無上菩提者，而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆學四禪四等四定五通，不如書寫般若，施他流布，以此秘密藏中，廣說施等一切無漏之法，三乘種性修學此法，各速獲果證故，又教化一切有情，皆修四禪，乃至五通，不免三惡，不如教一有情，住預流果，教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住獨覺菩提，教化一切有情，皆住獨覺，不如教一有情，趨無上覺，則令世間佛眼不斷，由有菩薩，便有三乘三寶，由此般若秘密藏中所說法故，便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟，所獲福聚，勝於教化一切有情。住五神通，如理思惟者，謂以非二非不二行覺，於此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若於此般若，以無量門，廣為他說，宣示開演，顯了解釋，分別義趣，令其易解，勝自受持讀誦如理思惟功德，所言般若義趣者，非二非不二，非有相非無相，乃至非實際非非實際，如是義趣，有無量門，若能廣教他令易解者，勝自受持功德無量倍數。帝釋白言：諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便，但名施等，不名波羅密多。無所得為方便，能滿六種波羅密多。若說相似般若，乃至相似布施，初心聞者，心便迷謬，失於中道，是故應以無所得慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說六度。若說有所得六度，名說相似六度，若說色等若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，復說行般若者，應求色等若常若無常等，若人如是求色等若常若無常等，皆是說有所得相似般若，廣說靜慮，乃至布施亦爾。又凡以有相為方便，有所得為方便，及時分想，教他修學六度，乃至隨喜迴向，皆是說相似法。若說無所得六度，是名宣說真正六度。作如是言，汝應修般若，不應觀色等若常若無常，何以故？色等，色等自性空，是色等自性，即非自性，若非自性，即是般若。於此般若，色等不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是般若，是修般若波羅密多，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，亦如是說。是為宣說真正般若，廣說靜慮，乃至布施，亦爾。又言：汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入，可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提，何以故？於此般若，乃至布施波羅密多，畢竟無有少法可住可超入等，以一切法自性皆空，都無所有，若無所有，即是般若，乃至布施波羅密多，於此般若等，畢竟無少法有入有出，有生有滅，有斷有常，有一有異，有來有去，而可得者，作此等說，是說真正般若。乃至布施波羅密多，次又廣較福德，乃至若十方一切有情，皆於無上菩提得不退轉，有人於此般若，以無量門巧妙文義，為他廣說，令其易解，復作是言。來！善男子，汝當於此甚深般若，聽受通利，如理思惟，隨此般若所說法門，應正信解，則能修學，則能證得一切智法，則修般若增益圓滿，便證無上菩提。是人所獲功德，甚多於前。復次乃至若教十方一切有情，皆於無上菩提不退，復以般若說令易解，有人於中，勸一速證無上菩提，令說三乘救度一切。復以般若說令易解，功多於前。何以故？速趣大菩提菩薩，要甚假藉所說法故，於無上覺，求速趣故，觀生死苦，運大悲心，極痛切故，於是帝釋歎述，善現讚印。
隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言：菩薩於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福業事，以此福業事，與一切有情同共迴向無上菩提，以無所得為方便故，於彼異生二乘諸福業事，為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無等等，以諸異生，但為令己自在安樂，二乘為自調伏寂靜涅槃，菩薩普為一切有情故。善現白言：是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事，起隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩所取相不。彌勒答言：實無如是所緣事，如彼菩薩所取相。善現言：如是所起隨喜迴向，將非想顛倒，心顛倒，見顛倒。彌勒答言：若菩薩久修行六度，曾供養諸佛，宿植善根，久發大願，為諸善友所攝受，善學諸法，自相空義，能於所緣事，及一切法，皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提，如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便故，於所緣事，乃至無上菩提，能不取相，非顛倒攝，若不久修六度等所起隨喜迴向，以取相故，猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若，乃至一切法自相空義，以雖有少分信敬愛樂，而聞已尋皆忘失，驚疑恐慴，生毀謗故。若不退轉菩薩，或曾供養諸佛等者，應為廣說般若，乃至一切法自相空義，以能受持，終不廢忘等故。善現言：此所用心，盡滅離變，此所緣事，及諸善根，亦皆盡滅離變。何等是所用心，復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向無上菩提，是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向，心自性故。若菩薩修行般若，能如實知色等皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上菩提，是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言：新學菩薩，聞如是法，將無驚疑怖畏，云何以所修善根迴向，云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向？善現承彌勒加被答言：新學菩薩修般若，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若，乃至修無上菩提亦爾。由此因緣，多信解般若，乃至多信解無上菩提，由此因緣，常為善友之所攝受，以無量門巧妙文義，為其辨說六度相應之法，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若等法。復次新學菩薩，隨所修習施等，隨所安住內空等，皆應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩，應普於十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集稱量現前，發起無等等隨喜心。復以隨喜福業，與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言：云何不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？善現答言：於所念佛及弟子眾所有功德，不起佛弟子眾功德之想，於人天等所種善根，不起善根人天等想，於所發起隨喜迴向之心，亦復不起隨喜迴向心想，是菩薩無想顛倒，心顛倒，見顛倒，若取其相，是有顛倒。復次正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法，其性亦然，非所隨喜，又正了達能迴向心，法性亦爾，非能迴向，及正了達所迴向法，其性亦爾。非所迴向，若能依是所說隨喜迴向，是正非邪。彌勒又問：云何不取相而能隨喜迴向？善現答言：菩薩所學般若中，有如是善巧方便，雖不取相，而所作成，非離般若，有能發起隨喜迴向。彌勒言：勿作是說，以般若中，佛弟子眾功德善根，皆無所有，不可得故；所作隨喜發心迴向，亦無所有，不可得故；應作是觀，過去佛弟子眾功德善根，性皆已滅，所作隨喜發心回向，性皆寂滅，若取相分別，佛所不許。妄想分別，雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向？善現答言：應作是念，如諸佛以無上智，遍知諸功德善根，有如是類，如是體，如是相，如是法，而可隨喜，我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智，遍知應以如是福業回向菩提，我亦如是回向。則不謗佛，隨佛所教，隨法而說，不雜眾毒。復次如色等，不墮三界，非三世攝，隨喜回向，亦應如是。以彼諸法自性空故，又如實知色等自性不生，則無所有，不可以彼無所有法，隨喜回向無所有故，若以有相為方便，或有所得為方便，發生隨喜回向，佛不稱讚，不能圓滿六度等法，於是佛讚印之。諸天亦皆讚印。佛告善現：菩薩欲於三世佛，及三乘功德，人天福業，發起無倒隨喜回向心者，應作是念，如解脫，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切隨喜迴向亦如是，如諸法性無縛無解，無染無淨，無起無盡，無生無滅，無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜迴向菩提，如是隨喜，非能隨喜，無所隨喜故，如是迴向，非能迴向，無所迴向故，如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故，是隨喜迴向，為最、為勝、乃至為無等等，疾證無上菩提，功德無比。
閱藏知津卷第十七
比丘寂惺 照滿 普讓 普見共助銀八兩
閱藏知津卷第十八
大乘經藏 般若部第三之三
大般若經之餘二
讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若，佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故，應引發般若，以一切法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故。舍利子問：如是引發般若，與何法合？佛言：不與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋問：豈亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此於彼不可得故，如是合得而無合得，於一切法，亦如是合得而無合得。善現白佛：若菩薩起如是想，般若與一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠離般若。佛言：復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨遠離般若。善現問：若菩薩信般若，為不信何法？佛言：信般若，則不信色等一切法。以行般若時，觀一切法不可得故。善現白佛：菩薩般若，名大波羅密多。佛言：緣何意說。善現白佛：菩薩般若，於色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力，緣此意說，名大波羅密多。復次新學菩薩，依般若等六度，起如是想，如是般若，於色等一切法不作大不作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能證無上菩提故。所以者何，有情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，無覺知故，勢力不成就故，當知般若亦無生，乃至勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故名大波羅密多。
謗般若品第三十三。舍利子問：於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如？佛言：從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛：甚深般若，為有能聞能見者不？佛言：實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩薩積行久如，便能修學甚深般若？佛言：有菩薩從初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩，有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得為方便故，不能修學甚深般若，及靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，亦不敬佛，既捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣，一者為諸邪魔所扇惑故，二者於甚深法不信解故，三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。
難信解品第三十四。善現白佛：不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若，實難信解？佛言：如是！如是！善現復問：如是般若，云何甚深難信難解？佛言：色等非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故，色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨，即果清淨，果清淨，即色等清淨，是色等清淨，與果清淨，無二無二分，無別無斷故，色等清淨，與般若清淨，廣說亦如是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色等清淨，廣說亦如是。復次我清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨。何以故？若我清淨，若色等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，有情清淨，乃至見者清淨，一一廣說亦如是。復次貪清淨，即色等清淨，色等清淨，即貪清淨。何以故？是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷故，瞋清淨，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨，乃至無二無二分，無別無斷故，瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故，受清淨，受清淨故，色清淨，無二無二分，無別無斷故，受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故，色清淨，色清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提亦如是，靜慮波羅密多清淨，乃至布施清淨，一一廣說亦如是。復次內空清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，外空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。四靜慮清淨，乃至十遍處清淨，一一廣說亦如是。四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恒住捨性清淨，一切智清淨，道相智清淨，一切相智清淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流果清淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故，色等清淨，色等清淨故，般若波羅密多清淨，無二無二分，無別無斷故，以對靜慮，乃至布施波羅密多，對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨，無為清淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故，過去未來現在，互對亦爾。此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。
讚清淨品第三十五。舍利子白佛言：如是清淨，最為甚深。佛言：如是，畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。復言：極為明了，不轉不續，本無雜染，本性光潔，無得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可得故，又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故，又色等性無知，即是清淨，畢竟淨故，自相空故，又般若於一切智智無益無損，畢竟淨故，法界常住故，清淨般若於一切法無所執受，畢竟淨故，法界不動故，又我清淨故，色等一切法清淨，畢竟淨故，我無所有故，色等一切法無所有。是畢竟淨，又我無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨，以三世法性平等故，成道相智。
著不著相品第三十六。善現白佛：菩薩若無善巧方便，於此般若起般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。佛言：如是！彼等著名著相，是故於此棄捨遠離，謂於此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所得為方便，於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。舍利子問：云何為著及不著相？善現答言：若無方便善巧，於色等謂空，起空想著。又或於色等謂色等，起色等想著。又從初發心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以無所得為方便，無一切分別妄想執著。由善通達內空，乃至無性自性空故，是名無執著相。帝釋問：云何著相？善現答言：起六度二十空等想著，乃至起於佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，是名修行般若時所有著相，由著想故，不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故？非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損他，便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相，謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法本性離故，皆應禮敬，功德多故，然無造無作，無能覺者，以一切法，一性非二，諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺了，無能見聞覺知者，離證相故，不可思議，不可以心知，離心相故，不可以色等知，離色等相故，無所造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若。何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若。何以故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若，如是行般若時，於色等不起著不著想，如是般若甚深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻士，若讚若毀，不增不減。善現白言：菩薩修行般若，甚為難事，謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉，何以故？如修虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設，所修般若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬禮。會中有一苾芻心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言：菩薩當如何學？善現答言：當如虛空學。帝釋白佛：若人受持般若，我當云何守護？善現謂言：汝見有法可守護不？帝釋言：不也。善現言：若人住如所說甚深般若，即為守護，一切求便欲害，終不能得。若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言：云何菩薩修行般若，雖知諸法如幻，夢，響，像，陽燄，光影，變化事，尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執屬幻等，亦不執依幻等。善現答言：若菩薩不執是色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。
說般若相品第三十七。諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣說般若，請說上首，皆名善現。問難上首，皆名帝釋。佛告善現，彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若，善現白佛：彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說。佛言：當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是甚深般若。善現復問：彌勒得菩提時，證何等法，復說何法？佛言：證色等畢竟淨法，說色等畢竟淨法。善現復問：如是般若，云何清淨？佛言：色等清淨故，無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故，不可取故，復次色等唯假說故，如依虛空，二事響現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故，畢竟空故。善現白佛：於六齋日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言：如是般若，名大寶藏。爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉妙法輪。佛告善現，如是法輪，非第一轉，非第二轉，於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性自性空故。
波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。
難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因。帝釋自言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言：一切智智，皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛，菩薩修行般若，云何住色等，云何習色等。佛言：若於色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。舍利子言：般若最為甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若難可測量。佛言：色等真如難測量故。舍利子言：般若最為無量。佛言：色等真如無量故。舍利子言：云何菩薩行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，則非色等故，不行色等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。舍利子言：如是般若，不應在新學前說，忽彼聞此，不能信解，但應在不退轉菩薩前說，帝釋問：頗有未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不。舍利子言：有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬。佛讚印之。善現歎佛甚奇希有。善能付囑菩薩，攝受菩薩，佛為說菩薩四攝。善現又問：云何修行般若，速得圓滿。佛言：不見色等若增若減，又不見是法非法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無記，欲色無色，乃至不見六度二十空等，是菩薩修行般若，速得圓滿。以一切法無性相故，無作用故，不可轉故，虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受故，離我有情，廣說乃至知見者故。善現白佛：如來所說不可思議。佛言：如是色等不可思議故，若菩薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿，若菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不可思議故，齊此應知已久修六度，久種善根，供養多佛，事多善友。又色等甚深故，般若極為甚深，如是般若，是大寶聚，能與有情一切功德寶故，又色等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛神力，令彼惡魔，不能留難。佛滅度後，東南方漸當興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。
魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。
佛母品第四十一。佛言：善現，如母得病，子求醫療，佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上覺，故說般若能生諸佛，是諸佛母。雖能生諸佛，能示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示色等相，由不緣色等而生於識，是為不見色等故，名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。
不思議等品第四十二。善現白佛：甚深般若，為大事故而現於世，為不可思議事，為不可稱量事，為無數量事，為無等等事，而現於世。佛言：如是，如是。善現復言：為但佛性，如來性，自然法性，一切智智性，不可思議，不可稱量，無數量，無等等，為更有餘法耶。佛言：色等亦不可思議，乃至無等等。復次色等不可施設，不可思議，乃至無等等性。善現白佛：何因緣故？佛言：色等不可施設，思議，稱量，數量，平等不平等性故。善現又問：何因緣故？佛言：色等自性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故，於意云何？色等不可思議，乃至無等等無自性中色等可得不？善現言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思議，乃至無等等，以一切法皆不可思議，乃至無等等故，一切如來所有佛法，如來法，自然法，一切智智法，亦不可思議。乃至無等等，思議滅故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故，但有增語，如虛空故，於是四眾得益，菩薩得記。
辦事品第四十三。佛答善現，般若能辦六度二十空等，如王以諸國事，付囑大臣，如來亦爾。以三乘法，付囑般若，般若不取著色等，出現世間，能成辦事。善現白言：云何般若出現世間，不取著色等。佛言：汝頗見色等可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法有取有著不？善現一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩薩亦不應取著色等，諸天子白佛：假使大千有情，皆成四果獨覺，不如有人。一日於此甚深般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言：如是。
眾喻品第四十四。善現問言：若菩薩信解般若，復能修習，從何處沒，來生此間。佛言：從人趣來，亦有從他方佛處來，亦有從睹史多天來，若於先世，雖得聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修行。今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固，若離所聞，尋便退失。復次若不以般若等攝他有情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地，如海船破，不取木器屍等以為依附。如度曠野，不攝受資糧器具。如執坏瓶，如船未具裝治。如老病無人扶，若能攝受般若，方便善巧者，反是。善現白佛：云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲聞及獨覺地？佛言：從初發心，住我我所執，修行施等，所以者何，施等波羅密中，無如是分別，何以故？遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮二地，若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，疾證菩提。
真善友品第四十五。佛答善現，初業菩薩，應先親近真善知識，謂說修施等時，普施有情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩提，若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。善現白佛：菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲證菩提，佛言：如是。雖知一切法如幻，夢，響，像，影，燄，化，尋香城，自性皆空。而為世間得義利故，得利益故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，作將帥故，作所趣故，發趣菩提。善現白佛：云何為世間得義利，乃至作所趣？佛一一詳答。是中作舍宅者，說一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此諸法究竟相，一切法相亦如是。善現白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言：如是色等究竟中，無如是分別，謂此是色等，是為菩薩難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒，作是念言，我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣示寂滅微妙之法，作洲渚者，色等前後際斷，即是寂滅微妙如實。作將帥者，開示色等無生無滅，無染無淨。作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示色等非趣非不趣，以色等性空，空中無趣無不趣故，所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，無相為趣，無願為趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣，無量無邊等為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣，無常苦，無我，不淨，為趣，貪事，瞋事，癡事，見所作事，真如等，色等，為趣，一一廣說亦如是。
趣智品第四十六。善現白佛：誰於甚深般若，能生信解。佛言：久發意，供多佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問：生信解者，何性，何相，何狀，何貌？佛言：調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌，又調伏貪無貪瞋無瞋癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問：信解般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智，能與一切有情為所歸趣。又問：菩薩能為難事，擐堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。佛言：如是，復次菩薩所擐甲冑，不屬色等。以色等畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛：是菩薩無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有情，非為求少分智故，普為救拔一切有情，但為求得一切智智，而擐甲冑。佛言：如是。善現白佛：般若甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習，所以者何？非此甚深義中，而有少分實法可得，若修虛空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。復次於般若等不生執著，驗知是不退菩薩，諸不退轉菩薩，不觀他語，及他教敕，以為真要。非但信他而有所作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛：是菩薩行色等不。佛言：不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智，無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住，無方無域，無數無量，無往無來，亦無能證。不可以色等證，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別。
真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中，皆作是說，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。佛印述云：我觀此義，心恒趣寂，不樂說法，謂深般若，即佛所證無上菩提。無能證，非所證，無證處，無證時，此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度，虛空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。諸天白佛：此深妙法，不為攝取色等故說，不為棄捨色等故說，世間有情，多行攝取行，起我我所執，謂色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩薩為攝取色等故行，為棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等，一一廣說。善現白佛：此深妙法，隨順般若，乃至三智等一切法，於色等都無有礙，以無礙為相，虛空等平等性故，色等無生無滅故，色等足跡不可得故。諸天白佛：善現隨如來生，佛真弟子。善現謂諸天言：一切法真如平等故，如來真如平等，如來真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，無二無別。善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來生。說是真如相時，大千震動，天散香華。善現復言：善現不由色等故，隨如來生，不由色等真如故，隨如來生，不離色等故，隨如來生，不離色等真如故，隨如來生，是一切法，都無所有諸隨生者，若所隨生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之：六萬菩薩，成阿羅漢。佛言：此諸菩薩，雖有菩薩道空無相無願解脫門，而遠離般若，及方便善巧力故，於實際作證，取聲聞果。舍利子問：何因緣故，有菩薩修三脫門，不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧力，不證實際，趣無上覺。佛言：若遠離一切智智心修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相，若不取相，直趣無上菩提。以離相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩薩從初發心，乃至究竟，都不見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，若由此證，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼於所求，或得不得，於所修行六度等，於所安住二十空等，皆取相故，若欲證無上菩提，決定不應遠離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行心，應修六度等，應住二十空等。諸天白佛：無上菩提，極難信解，甚難證得，所以者何？菩薩於一切法自相共相，皆應證知，方得無上菩提，而所知法相，都無所有，皆不可得。佛言：我亦現覺一切法相，證得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是能證，此是所證，此是證處，此是證時，及可說為由此而證。以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。善現白佛：如我思惟佛所說義，無上菩提，極易信解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有證處，無有證時，亦無由此而有所證。則能信解無上菩提，若有證知無法能證等，則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得，不應於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自性空，若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得無上菩提。舍利子言：由是因緣，無上菩提極難信解證得，譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，菩薩亦應如是，要信解一切法與虛空等，及能證知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便於菩提易生信解易證得者，則不應有恒沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言：色等與菩提有退屈不，離色等，有法於菩提有退屈不，色等真如於菩提有退屈不，離色等真如，有法於菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，說何等法，可於菩提而有退屈。舍利子言：若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情，但應說一，又應無三乘，但有一乘。滿慈子語舍利子，應問許有一菩薩乘不？然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言：一切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不，為有三乘菩薩異不，為實有一定無退屈菩薩乘不，為實有一正等覺乘不，有一有二有三相不，為有一法或一菩薩而可得不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為一，若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。
閱藏知津卷第十八
信士王新岸助銀二兩 比丘語幻 明善各銀一兩
閱藏知津卷第十九
大乘經藏 般若部第三之四
大般若經之餘三
菩薩住品第四十八。善現白佛：「菩薩欲得菩提，當於何住？應云何住？」佛言：「當於一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語，起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心，如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌範師弟子同學心，如預流一來不還阿羅漢心，如獨覺心，如菩薩心，如如來心，應供養恭敬尊重讚歎心，應救濟憐愍覆護心，畢竟空無所有不可得心，空、無相、無願心，當於此住。復次，應自離十惡，勸他離十惡，恒正稱揚離十惡法，歡喜讚歎離十惡者；應自修一切善，勸他修一切善，稱揚一切善法，讚歎修一切善者，應如是住。若如是學，如是安住，則於色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等。何以故？色等不可攝受故，若色等不可攝受，則非色等。說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。」
不退轉品第四十九。善現白佛：「不退轉菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知？」佛言：「菩薩如實知異生地，二乘地，菩薩地，佛地，於諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分，雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別，以無所得為方便故，聞真如與一切法無二無別，而無疑滯，以真如與一切法，不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利，終不發言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。」善現復白佛：「以何行狀相，知是不退轉菩薩！」佛言：「能觀一切法無行狀相，是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故，名不退轉，以色等自性無所有，菩薩於中不住，故名退轉。若不退轉菩薩，終不樂觀外道，於毘柰耶。終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。受行十善，恒修六度，通利十二分教，持法施善根，與諸有情迴向菩提，於深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可於中生疑惑猶豫，成就柔潤三業。於諸有情，心無罣礙，決定不與五蓋共居，恒住正念正知，身心清淨，不貪四事，雖受十二杜多功德，而無所恃。惡魔化現，不信不隨，決定不退一切善法。於色等想退轉，以自相空，觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，無所造作，畢竟不生，故名無生法忍。得是忍故，名不退轉。」又答善現：「是菩薩不復退墮二乘地中，故說不退轉故，名不退轉。遠離二乘地，於彼二地決定退捨，故說以退轉故，名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果，常不遠離大菩提心，不貴重色等。雖現攝受五欲，而不染著，不行邪命。復有所餘諸行狀相，通達諸法，皆無所有，常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意，修行施等，離慳貪等。雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法，常不遠離念佛聞法作意，生生之處，常不離佛，恒聞正法，護持正法，不惜身命。」
巧方便品第五十。佛告善現：「不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發四無礙解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等故。」善現白佛：「甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。」佛印述云「菩薩應於如是諸甚深處，依深般若相應理趣，審諦思惟，稱量觀察，應作是念！我今應如所說而住，應如所說而學，則能攝取無數功德，超無量劫生死流轉，疾證菩提，若此功德有形量者，恒沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。」善現白佛：「分別所作，皆非實有，何緣是諸菩薩獲福無邊！」佛言：「菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實，善學二十空，如如觀察，即不遠離甚深般若，獲福無數無量無邊，不可數在有為無為界中，不可量在去來現在法中，不可測度彼邊際故。復次，色等亦無數無量無邊，色等空故。」善現白佛：「一切法空，即是無盡，亦是無數無量無邊。」佛言：「如是！」善現復問：「若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提？」佛言：「如是！菩薩不作是念，我於般若等若增若減。但作是念，唯有名想，謂為般若等。是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，如佛菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向巧方便力，證得無上菩提。」善現白佛：「何謂無上菩提！」佛言：「諸法真如是！」又問：「何謂諸法真如？」佛言：「色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減，菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此不可說義無增無減，施等乃至一切相智，亦無增無減，菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。」善現白佛：「用初心證，用後心證。」佛言：「如然燈時，為初燄能燋炷，為後燄能燋炷？」善現言：「非初燄亦不離初燄，非後燄亦不離後燄，其炷實燋。」佛言：「菩薩亦爾！」善現言：「菩薩不作是念，我當壞相，及壞相想；亦不作是念，我當壞無相，及壞無相想，於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別，而佛十力等未圓滿故，未證無上菩提。由此善巧方便力故，於一切法，不取不壞，知一切法自相空故，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定，成熟有情。」佛言：「如是！」舍利子問菩薩夢中入三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：「晝時入三三摩地，於深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益，晝與夢中無差別故。」乃至令與慈氏問答。
願行品第五十一。佛告善現，菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作願勤修六度，令速圓滿。
殑伽天等第五十二。授天女菩提記。
善學品第五十三。善現白佛：「行深般若菩薩，云何修習，近空三摩地等，云何入空三摩地等。」佛言：「應觀色等空，不令心亂，若心不亂，則不見法，若不見法，則不作證，善學諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故於諸法不見不證，以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證，若合若離，皆不可得不可見故，菩薩觀法空時，先作是念，我為學故觀，不為證故觀，今是學時，非為證時，是菩薩未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地，雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。」次廣明不退轉相，及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢餘菩薩罪，申明菩薩真遠離行，并示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛：「般若以何為相。」佛言：「以虛空為相，無相為相，諸法諸相，皆不可得，無所有故，又有因緣故，可說般若所有妙相，諸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空為相，諸法亦以性空為相，般若以遠離為相，諸法亦以遠離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。」善現白佛：「則一切法，一切法空，亦一切法，一切法離，云何有情可施設有雜染清淨？」佛言：「有情長夜有我我所心，執我我所不？」答言：「如是！」佛言：「彼心所執我及我所，空遠離不？」答言：「如是！」佛言：「豈不有情，由我我所執，流轉生死！」答言：「如是！」佛言：「如是有情流轉生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染，若無雜染，是則應無流轉生死，流轉生死既現可得，應知有雜染法，既有雜染，亦有清淨，是故應知有情雖自性空，遠離眾相，而有雜染清淨可得。」善現白佛：「菩薩若如是行，則不行色等。」佛言：「如是！乃復廣較宣說般若相應作意功德，當知已到福田彼岸，一切有情無能及者，雖於有情平等發起大慈悲等，而於一切無所執著。」
斷分別品第五十四。善現白佛：「一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意，不離一切智智相應作意。」佛言：「如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非餘作，然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應作意，亦不離一切智智相應作意，何以故？甚深般若一切智智，及諸作意皆自性離自性空故。如是離空，無增無減，能正通達，名不離故。」善現復問：「云何修證般若平等性已，證得無上菩提。」佛言：「非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。」善現復問：「為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？為離深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，有法可得能行般若不？為即深般若能行般若不？為離深般若能行般若不？為即空性能行空不？為離空性能行空不？為即色等能行般若不？為離色等能行般若不？」佛一一答言：「不也！色等空虛非有，不自在性，不堅實性，若即若離。」廣作問答亦如是。「色等真如，乃至不思議界，若即若離。」廣作問答亦如是。善現白佛：「若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若？」佛言：「汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？」善現一一答言：「不也！」佛言：「如汝所見諸法實性，即是菩薩無生法忍，成就是忍，便為如來授菩提記。」善現復問：「菩薩以一切法無生性得記不？以一切法生性得記不？以一切法生無生性得記不？以一切法非生非無生性得記不？」佛皆答言：「不也！」善現白佛：「云何菩薩得不退記。」佛言：「汝見有法得佛記不？」善現答言：「不也！」佛言：「如是！菩薩於一切法無所得時，不作是念：『我於菩提當能證得，我用是法證得菩提，我由此法，於如是時、如是處證得菩提。』所以者何？無分別故。」
巧便學品第五十五。帝釋白佛：若於般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸餘心心所者，當知必不成就微少善根。佛印述較勝已，帝釋為一苾芻，復廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補善法，或無或有差別，深囑菩薩，於有情類，不應發起瞋忿等心，亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛：云何菩薩平等性，而諸菩薩於中學故，名平等學？佛言：內空等是平等性。復次色等，色等自性空，是平等性，菩薩於中學故，名平等學。善現復問：為色等盡故學，離故學，滅故學，無生故學，無滅故學，本來寂靜故學，自性涅槃故學，是學一切智智不？如是廣問竟。佛言：如汝所說，於意云何？色等真如盡滅斷不？答言：不也！佛言：若菩薩於真如如是學，是學一切智智。當知真如無盡，無滅，無斷，不可作證。一一述答亦爾！復次如是學時，是學施等，乃至是學無上菩提，若學施等，是學一切智智，至一切學圓滿彼岸。善現白佛：若一切法本性清淨，云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言：如是諸法，本來自性清淨，菩薩於中，精勤修學甚深般若，如實通達，無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，菩薩欲令彼知見覺，修行布施等，安住內空等。如是學時，於佛十力等無量佛法，皆得清淨，不墮二地。於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便，令諸有情證一切法本性清淨，如是修學，終不發起慳貪破戒等心，終不發起執取色相等相應之心，何以故？都不見法是可得者，無所得故，不起執取色等法相相應之心，修學如是般若，無有一切功德善根而不能得。
願喻品第五十六。帝釋心念歎勝，佛讚印之，散華發願。問隨喜福，佛答不可數知。善現白佛：云何菩薩以如幻心，能證無上菩提。佛言：汝見如幻心不？答言：不也！佛言：若處無幻，無如幻心，汝見有是心，能證菩提不？答言：不也！佛言：若處離幻，離如幻心，汝見有是法，能證菩提不？答言：不也！我都不見即離心法，說何等法，是有是無，以一切法畢竟離故，若法畢竟離，是法不應修，亦不應壞，亦不應引。般若畢竟離故，不應能引，云何離法能證離法。佛言：善哉！以般若等畢竟離故，菩薩可得無上菩提，若般若等非畢竟離，應非般若等。以般若等畢竟離故，名為般若等，是故菩薩非不依般若，能證無上菩提，雖非離法能證離法，而證菩提，非不依止甚深般若，是故菩薩欲得菩提，應學般若。善現白佛：菩薩所行法義，極為甚深。佛言：如是！菩薩能為難事，行甚深義而不作證。善現白言：菩薩所作不難，所以者何，所證法義，能證般若，證法，證者，證處，證時，都不可得。譬如虛空，幻士，影像，如來，變化，機關，於一切法，無分別故。舍利子問：但般若無分別耶？善現答言：靜慮等亦無分別。舍利子問：色等亦無分別耶？善現印答。舍利子問：若一切法皆無分別，云何有五趣差別，云何復有三乘位異。善現言：有情顛倒煩惱因緣造種種業，感異熟果，依此施設五趣差別，無分別故有，修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來，由無分別，分別斷故，可施設有。由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如法界法性實際為定量故，菩薩應行如是無分別相般若，便能證得無分別相所求菩提。
堅等讚品第五十七。舍利子問：菩薩行深般若，為行堅實法，無堅實法耶？善現答言：行無堅實法。般若等無堅實故，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。諸天作念，若人發心如深般若義行，不墮二地，甚為希有，應當敬禮，善現告言：是未希有，若菩薩知一切法及諸有情，皆不可得，而發心擐功德鎧，度令究竟涅槃，乃甚希有。如調伏虛空，如與虛空戰，何以故？色等離故有情離。復次，色等離，故施等離，若菩薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒驚怖憂悔，是為行深般若。佛言：何因緣故，菩薩於深般若，心不沈沒。善現言：以一切法，皆非有故，皆遠離故，皆寂靜故，無所有故，無生滅故，觀一切法，皆不可得，不可施設是能沈沒，是所沈沒，是沈沒時，是沈沒處，是沈沒者，由此沈沒。若能如是行深般若，釋梵禮敬。佛言：非但釋梵，亦為淨居諸天禮敬，亦為十方佛所護念，則令一切功德圓滿，一切惡魔不能沮壞，以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空，二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作，二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若，心無疑惑，深生淨信，當於不動佛所，及諸菩薩所，廣聞其義，信解不退，證得一切智智。善現白佛：諸法實性，皆不可得，云何安住真如，精勤修學，疾證菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩薩行，疾證菩提，宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛：般若極難信解，菩薩甚為難事，觀一切法，都無所有，於深法性，無疑無滯。善現語言：菩薩觀一切法，無不皆空，都無所有，誰沈誰沒，誰怖誰驚，誰疑誰滯，未為希有。帝釋白言：如箭射空，近遠無礙，尊者所說，亦復如是。
囑累品第五十八。帝釋白佛：讚善現所說，無不依空等。佛告帝釋：善現安住空故，觀施等尚不可得，況有行施等者，善現於一切法，住遠離住，寂靜住，無所得住，空住，無相住，無願住，如是等無量勝住，比菩薩所住般若最勝行住，乃至鄔波尼殺曇分，所不及一。於是諸天散華，六千苾芻得菩提記，同名散華如來。佛語慶喜：雖種三乘善根，要於甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圓滿。是故我以般若，付囑於汝，忘失餘法，其罪猶小，忘失般若，其罪甚大。乃至種種讚說付囑，令受持已，復現神力，令眾皆見不動如來海會說法，彼土莊嚴，佛攝神力，眾忽不見。佛告慶喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不見法，法不知法，一切法無行者，無見者，無知者，無動無作，能取所取，性遠離故，能所思議，性遠離故，如幻事等，眾緣和合，相似有故，無作受者，妄現似有，無堅實故。若如是知如是見如是行者，是行般若，亦不執著此諸法相，如是學時，於諸學中為最，為勝，為長，為尊，為妙，為微妙，為上，為無上，諸有欲取般若量邊際者，如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛：何故般若無量。佛言：性無盡故，性遠離故，性寂靜故，如實際故，如虛空故，三世諸佛皆學般若，證得菩提，宣說開示，而此般若，亦無有盡，已不盡，今不盡，當不盡，靜慮等一一皆爾，內空等一一皆爾。所以者何？此等諸法，無生無滅，亦無住異，云何可得施設有盡。佛復出廣長舌，明無虛妄，若能受持般若陀羅尼者，則為總持一切佛法。
無盡品第五十九。善現問佛：般若為無盡不？佛言：實為無盡，猶如虛空，不可盡故。復問：云何應引般若。佛言：色等無盡故，應引般若。復次色等虛空無盡故，應引般若，復次觀無明等如虛空無盡故，應引般若，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法常住不滅，不見有法有我有情等，不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是菩薩雖行般若等，而不見有所行，亦不見有法能見所行，以無所得而為方便，修行如是般若，一切魔大愁惱。次答善現，菩薩能正修行般若，便能具足修滿六波羅密。
相引攝品第六十。善現白佛：云何安住布施，引攝淨戒等五；乃至安住般若，引攝布施等五，佛廣答之。
多問不二品第六十一。善現白佛：如是菩薩，發心幾時，乃至植幾善根。佛言：發心甚久，善根無不圓滿，如是般若，如日月輪，照餘五度。如有七寶，乃名輪王，如強夫守護美女，如軍將善備鎧杖，如小王朝侍輪王，如水隨恒河入海，如右手能作眾事，如大海同一鹹味，如聖王輪，最居先導而無分別，何以故？波羅密多，及一切法，自性皆鈍，無所能為，虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄、光影、水月、鏡中像等。其中都無分別作用，真實自體。善現白佛：若一切法自性皆空，云何菩薩勤修六度，當得菩提？佛言：菩薩恒作是念，有情心皆顛倒，沒生死苦，我若不修善巧方便，不能解脫彼苦。作是念已，捨內外物，捨已，復作思惟，我於此物，都無所捨，此內外物，自性皆空，非關於我，不可捨故。又復為諸有情，終不犯戒，不起瞋恨，常無懈怠，不起亂心，修學勝慧，由此觀察修行六度，速得圓滿，疾證菩提。善現白佛：若六度無差別相，皆是般若所攝受故，皆由般若修成滿故，應合成一波羅密多，云何可說般若於布施等，為最，為勝，及無上等？佛言：如諸有情，種種相別，若近妙高山王，咸同一色。善現復問：波羅密多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若最勝。佛言：但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設六度，度脫有情世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實有，但假施設，所以者何？有情無故，當知諸法亦無所有，甚深般若，了達一切都無所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故說般若最勝。善現白佛：般若於諸善法，有取捨不？佛言：無取無捨，以一切法，皆不可取不可捨故，謂於色等無取無捨。善現復問：般若云何於色等無取無捨。佛言：般若不思惟色等，如是於色等無取無捨。善現復問：般若云何不思惟色等。佛言：般若於色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟色等。善現復問：若菩薩不思惟色等，云何增長所種善根，云何圓滿波羅密多，云何能得一切智智。佛言：若時菩薩不思惟色等，是時便能增長所種善根，便能圓滿波羅密多，便能證得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得無上菩提。善現復問：「何緣要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得菩提？」佛言：「若思惟色等，則染著欲界色無色界，不能具足修菩薩行，證得菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修行，證得菩提。」善現復問：「菩薩勤學般若，當於何住？」佛言：「不應住色，乃至不應住諸佛無上菩提。」又問：「何緣不應住色等？」佛言：「於一切法無執著故，不應住色等，是菩薩不見有法可於其中而起執著，及安住故。如是以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅密多。復次，若作是念，能如是無所執著安住行深般若，是行般若，能如是無所執著安住修深般若，是修般若，我應如是行，如是修，由如是念，取相執著，遠離般若，亦遠離靜慮等，乃至遠離無上菩提，何以故？甚深般若，於一切法無所執著，非深般若有執著性，所以者何？甚深般若，都無自性，可於諸法有所執著，是故菩薩修行般若，於一切法及深般若，皆無執著。復次，若起是想，此是般若，我行般若，則是遍行諸法實相。菩薩由起此想，便退般若，亦退靜慮等，何以故？般若是一切種白法根本，若退般若則為退失一切白法。復次，若作是念，般若遍能攝受六度二十空等，則退失般若，亦不能攝受六度二十空等，何以故？非離般若，能遍攝受殊勝善法，及證菩提。復次，若作是念，安住般若，便於菩提定得受記，則為退失般若，不得受記。復次，若作是念，安住般若，則遍引發布施等，亦遍安住內空等，則退失般若，不能引發布施等，不能安住內空等。復次，若作是念，佛知諸法無攝受相，自證菩提，得菩提已，為諸有情宣示諸法實相，則為退失般若。何以故？如來於法，無知無覺，無說無示，以諸法實相，不可知覺，不可施設，云何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者，無有是處。」善現白佛：「云何遠離種種過失？」佛言：「若作是念，諸法無所有，不可取，無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若，離諸過失，若著無所有不可取法，則離般若。何以故？甚深般若，於一切法無所執著，無所攝受。」善現白佛：「般若於般若，為遠離為不遠離，乃至三智於三智，為遠離為不遠離，若般若於般若等，設遠離設不遠離，云何能無執著引發般若等？內空等，則云安住。」佛言：「非遠離非不遠離，是故能無執著，引發安住。何以故？非即自性，非離自性，而能安住引發自性。復次，菩薩行深般若時，不執著色等，謂此是色等，此色等屬彼，於如是一切法無執著故，便能引發般若等，安住內空等，若於諸法中有所執著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發安住殊勝功德。復次，菩薩行深般若時，不觀色等若常若無常，乃至若遠離若不遠離，便能引發安住殊勝功德。復次，若行深般若，則為行靜慮，乃至行一切相智。復次，甚深般若，隨所行處，餘善皆從，隨所至處，餘善皆至，如四軍隨輪王。又般若如善御者，御餘善法，行於正道，至一切智智。」善現白佛：「云何為道，云何非道？」佛言：「諸異生道，聲聞道，獨覺道，非菩薩道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道，甚深般若，能為大事，示現道非道相，令菩薩知，速證一切智智。復次，能為大事，度諸有情，皆獲利益安樂，雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著，雖能示現色等所作事，而無取著，引導菩薩，令趣菩提，定不退轉，而於諸法，無起無滅，以法住性為定量故。」善現白佛：「若深般若，於一切法無起無滅，云何菩薩應修六度？」佛言：「菩薩應緣一切智智，為諸有情而修施等，持此善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，於迴向時，遠離三心，謂誰迴向，用何迴向，迴向何處，是菩薩持此善根，如是迴向菩提，則修六度四等，速得圓滿，疾得一切智智。」善現白佛：「云何能與六度常共相應，不相捨離？」佛言：「如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。復次，恒作是念，我不應住色等，以色等非能住非所住故，是能與六度相應不離。」善現白佛：「菩薩應於般若，常勤學耶？」佛言：「如是！般若如大海，是諸善法生長方便所趣向門，三乘皆當勤學，菩薩於般若勤修學時，應勤修學布施等，應勤安住內空等，如善射人，甲冑堅固，執好弓箭，不懼怨敵，菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時，皆以般若而為方便，一切魔外皆不能伏，便為三世諸佛護念，以能行布施，乃至能行一切相智故。」善現復問：「云何行布施等，便為諸佛護念？」佛言：「行施等時，觀施等不可得故，為佛護念。復次，三世諸佛如色等不可得故，護念是菩薩。復次，三世諸佛不以色等故，護念是菩薩。」善現白佛：「菩薩雖多處學，而無所學？佛言：如是！實無有法，可令菩薩於中學故。」善現復言：「佛為菩薩，或略或廣宣說六度相應之法，若欲證菩提，皆應聽受讀誦通利，如理思惟，審正觀察，心心所法，於所緣相，皆不復轉？」佛言：「如是！」又問：「云何於一切法，如實了知略廣之相。」佛言：「若如實了知色等真如相，是於一切法知略廣相。」又問：「云何色等真如相，菩薩如實了知而於中學，於一切法知略廣相？」佛言：「色等真如無生無滅，亦無住異而可施設，菩薩如實了知當於中學，於一切法，如實了知略廣之相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等實際相，是於一切法，如實了知略廣之相，善現白佛：「云何色實際相？」佛言：「無色際是名色實際相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等法界相，是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛：「云何色法界相？」佛言：「色界虛空界，是名色法界，此色法界無斷無別而可施設，是名色法界相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。善現又問：「復云何應知一切法略廣相？」佛言：「如實了知一切法不合不散，當知一切法略廣相，謂色等皆不合不散，何以故？如是諸法，皆無自性，則無所有，則不可說有合有散，於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」善現白佛：「如是名為略攝六度，若於中學，能多所作，初修業，乃至十住地，皆應於中學。學此略攝波羅密多，於一切法知廣略相？」佛言：「如是！如是法門，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若專於中學，無不能入，非懈怠等之所能入，若如所說而學，能隨證得六度二十空等，福聚甚多，善知所緣門，善知行相門，善知字門，善知非字門，善知言，不言，一增語，二增語，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生滅住異，乃至善知安立三乘方便。」善現白佛：「菩薩云何當行般若，當引般若，當修般若？」佛言：「觀色等乃至老死寂靜故，可破故，不自在故，體虛妄故，不堅實故，應行般若。又如引虛空，應引般若，如修虛空，應修般若。」又問：「為經幾時當行、當引、當修？」佛言：「從初發心，乃至坐菩提座，應行、應引、應修。」又問：「住何等心，無間當行、引、修？」佛言：「從初發心，乃至菩提，不容發起諸餘作意，唯常安住一切智智相應作意，應行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，於境不轉。」又問：「菩薩行、引、修般若，當得一切智智不？不行、不引、不修般若，當得一切智智不？亦行亦不行般若等，當得一切智智不？非行非不行般若等，當得一切智智不？」佛一一答言：「不也！」又問：「若爾，菩薩云何當得一切智智？」佛言：「如真如！云何真如，如實際！云何實際，如法界！云何法界，如我界！乃至補特伽羅界，云何如我界等。」佛言：「若我若有情等，為可得不？」善現言：「不也！」佛言：「若我等不可得，云何可施設我界等，若菩薩不施設般若，亦不施設一切智智，及一切法，定得一切智智。」善現又問：「為但般若不可施設，為靜慮等亦不可施設耶？」佛言：「一切法皆不可施設。」又問：「云何可施設是地獄，是傍生，乃至是諸佛，是一切法耶？」佛言：「有情施設，及法施設，實可得不。」善現言：「不也！」佛言：「菩薩行般若時，應學一切法皆不可施設。」善現又問：「豈不應於色等學？」佛言：「應於色等學，不增不減。」又問：「云何應於色等學，不增不減？」佛言：「應於色等不生不滅故學。」又問：「云何應於色等不生不滅故學？」佛言：「應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應於色等不起作諸行若有若無故學？」佛言：「應觀諸法自相皆空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應觀諸法自相皆空故學？」佛言：「應觀色等色等相空故學。」又問：「若色等色等相空，云何菩薩當行般若？」佛言：「由此般若不可得，菩薩不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得，是故都無所行，是行般若，以於其中一切戲論不可得故。」又問：「初修業菩薩，云何當行？」佛言：「從初發心，應於一切法常學無所得，修施等時，以無所得而為方便，應修施等，住內空等時，以無所得而為方便，應住內空等。」又問：「云何名有所得？云何名無所得？」佛言：「諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，諸眼諸色為二，乃至諸菩提諸佛為二，如是一切有戲論者，皆名有二。非眼非色為無二，乃至非菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者，皆名無二。」又答善現：非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得無所得平等性，是名無所得，菩薩於有所得無所得平等性中，應勤修學，如是學時，名學般若無所得義，離諸過失。善現白佛：「若不著有所得，不著無所得，云何從一地至一地，漸次圓滿？」佛言：「非住有所得中，能從一地至一地，亦非住無所得中，能從一地至一地，何以故？般若無所得故，菩提無所得故，行者、行處、行時、無所得故，此無所得法，亦無所得故，應當如是修行般若。」又問：「若般若等俱不可得，云何菩薩修行般若時，於一切法常樂決擇，謂此是色等？」佛言：「雖於諸法常樂決擇，而不得色等。」又問：「若不得色等，云何能圓滿六度，入正性離生位，嚴淨佛土，成熟有情，得一切智智，轉法輪，作佛事，解脫有情生死眾苦，令證涅槃？」佛言：「菩薩不為色等故修行般若」，又問：「為何事故修行般若？」佛言：「無所為故，以一切法無所為，無所作，應以無所為無所作而為方便，修行般若。」又問：「若一切法皆無所為無所作，不應安立三乘差別？」佛言：「非無所為無所作法安立可得，要有所為有所作法安立可得。所以者何？愚夫異生，執著色等，由執著故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等實可得，我當決定證得菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣，作如是念，則為謗佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有決定當得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃，無有是處。」又問：「若諸如來，皆以五眼求色等不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃。云何世尊證得菩提，安立有情，三聚差別？」佛言：「我以五眼如實觀察，決定無我能證菩提，安立有情，三聚差別，然諸有情，愚癡顛倒，於非實法，起實法想，於非實有情，起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說，不依勝義。」善現復問：「為住勝義證得菩提耶？為住顛倒證得菩提耶？將無世尊不證菩提耶？佛皆言：不也！我雖證得菩提，然不住有為界，亦不住無為界，如諸如來所變化者，雖不住有為無為界，然有去來坐立等事，亦行布施等，亦住內空等，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作，而無真實，雖度有情，而無所度，如所化者，度化有情，如是菩薩修行般若，應如佛所化者，雖有所為而無執著。」次引過去善寂慧佛，留化半劫，作諸佛事，應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故，作淨福田，化佛亦爾；由法性故，作淨福田，供佛供化，福皆無盡，慈敬憶念，散華稱名，善根亦皆無盡，菩薩應以諸法法性而為定量，修行般若善巧方便，入諸法法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別此是般若，此是般若法性等。善現白佛：「云何如來自壞諸法法性，謂佛常說此是色等，乃至此是有為法，此是無為法？」佛言：「我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情得悟諸法法性無差別理。」又問：「云何佛於無名無相法，以名相說，令他悟入耶？」佛言：「我隨世俗假立名相，方便宣說諸法法性，而無執著，如諸愚夫，聞說苦等，執著名相，不知假說，佛及弟子，如實知隨世俗說，無有真實諸法名相，菩薩住一切法但假名相，應行般若，而於其中不應住著。」善現又問：「若一切法但有名相，菩薩為何事故，發菩提心，勤苦修行？」佛言：「以一切法但有名相，但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，生死不脫，是故菩薩發心行行，證得一切相智，以三乘法，度脫令出生死，入涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」又問：「三智有何差別？」佛言：「一切智，共二乘。道相智，共菩薩。一切相智，是如來不共妙智。一切智者，謂蘊處界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切種相，菩薩應學遍知一切道相，雖令此道作所應作，而不令其證於實際，知一切法皆同一相，謂寂滅相，故名一切相智。復次，諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，故名一切相智。」又問：「道與涅槃，俱無自性，佛何故說此是預流，乃至此是如來？」佛言：「如是一切，無為所顯。」又問：「無為法中，實有預流乃至如來差別義不？」佛言：「我依世俗言說顯示，不依勝義。非勝義中有語言路，或分別慧，或復二種，然彼彼邊斷，立彼彼後際。」又問：「既一切法自相皆空，前際尚無，況有後際？」佛言：「如是！然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼，方便為說此是前際，此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得，菩薩達一切法自相空已，修行般若無所執著，次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣，應作是念，我不應行貪等義非義，我不應行色等義非義，所以者何？如來得菩提時，不見有法，能與少法為義非義，如來出世，若不出世，諸法法性，法住，法定，法爾常住，無法於法為義非義，如是菩薩應離義非義，常行般若甚深義趣。」
閱藏知津卷第十九
信士魏國祥 比丘照滿各助 銀二兩
閱藏知津卷第二十
大乘經藏 般若部第三之五
大般若經之餘四
實說品第六十二。佛答善現：「譬如良田種樹，是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已，溉灌守護，漸得生長，眾人受用，愈疾獲安。菩薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而為有情求趣菩提，修六度滿，證得菩提，令諸有情受用佛樹，葉饒益者，脫惡趣苦，華饒益者，生人天中，果饒益者，住三乘果。是諸有情得成佛已，復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事，而都不見真實有情得涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若，不得有情，及彼施設，然為除彼，我執顛倒，求趣菩提，甚為難事。」善現白佛：「當知菩薩，即是如來？」佛言：「如是！若無菩薩，則無三世諸佛，亦無三乘，亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺，乃至施設色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如來真如，一切菩薩真如，實皆無異，故名真如。菩薩於此真如修學圓滿，證得菩提，故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若，若學真如甚深般若，則能學一切法真如，則能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住，則能善知有情根性勝劣，則能具知有情勝解差別，則知有情自業受果，則能具足願智，則能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智，則能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道，則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德，應發無上覺心，勇猛精修般若，堅固無退。」次較福勝，次問初發心菩薩，何所思惟？佛言：「恒正思惟一切相智，無性為性，無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，無相為相。」又問：為色等亦無性為性？佛印述之。又問：「何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性？」佛言：「一切相智自性無故。若法自性無，是法無性為性，色等亦爾。」又問：「何緣一切相智自性無？」佛言：「無和合自性故。若法無和合自性，是法則以無性為性。」色等一一問答亦爾。復次，一切法皆以空無相無願為自性，皆以真如法界等為自性。善現白佛：「若一切法皆以無性為自性者，初發心菩薩，成就何等善巧方便，能行布施等，能住內空等，成熟有情，嚴淨佛土？」佛言：「謂雖修學知一切法皆以無性為其自性，而常精勤成熟有情，嚴淨佛土，雖常精勤成熟有情，嚴淨佛土，而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空等，學菩提道而知菩提道，無性為自性，如是修行布施等，安住內空等，學菩提道，乃至未得如來十力等，皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿，則於一切波羅蜜多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧，證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼，遍觀十方三界諸法，尚不得無，況當得有，如是菩薩最勝善巧方便，謂行般若，觀一切法尚不得無，況當得有。常作是念，諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛等所作，以一切法皆無作者，離作者故。」善現白佛：「一切法皆無知為性，云何菩薩修行般若，顯示諸法若有若無。」佛言：「隨世俗故顯示，非隨勝義。」又問：「世俗勝義為有異不？」佛言：「不也！世俗真如，即是勝義。顛倒妄執，於此真如不知不見，哀愍彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無。復次，有情於蘊等法起實有想，菩薩哀愍彼故，分別諸法若有若無，令知皆非實有。」
巧便行品第六十三。善現白佛：「當於何處，行菩薩行？」佛言：「當於色等空行菩薩行。如佛菩提，於諸法中，不作二相。」次答佛陀名義，菩提名義。次問行布施等時，住內空等時，於何等法為益為損，為增為減，為生為滅，為染為淨。佛言：「菩薩為菩提故，行布施等時，住內空等時，於一切法無益無損，乃至無染無淨。」又問：「若為菩提，行深般若，於一切法都無所緣而為方便，不為益，不為損，乃至不為染不為淨故現在前者，云何攝受六度二十空等？」佛言：「不以二故，攝受施等，乃至不以二故，證得菩提。」又問：「若不以二故，攝受施等，云何從初發心，乃至最後心起，於一切時，善法增長？」佛言：「若以二故行，則諸善法不得增長，行不二故，善根堅固，不可制伏。」次明若不敬供諸佛，不能圓滿善根。不得善友攝受者，不能證得一切智智。又雖敬供佛等，遠離方便善巧力故，猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。
遍學道品第六十四。佛告善現：「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言：「有性法能現證無性不？無性法能現證有性不？有性法能現證有性不？無性法能現證無性不？」佛皆答言：「不也！」又問：「將無世尊不得現觀？」佛言：「有得現觀，然離四句，非有非無，絕諸戲論，乃名現觀，得亦如是。」又問：「何為戲論？」佛言：「觀色等若常無常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是為戲論。復次，若作是念，苦應遍知，集應永斷，滅應作證，道應修習，應修四靜慮等。應超預流果等，應行布施等，應住內空等，應趨入正性離生，應圓滿十地正行，應成熟有情，應嚴淨佛土，應起佛十力等，應斷煩惱習氣，應證無上菩提，是為戲論。復次，菩薩行深般若時，應觀色等若常若無常等，不可戲論故，不應戲論。復次，觀苦聖諦，若應遍知，若不應遍知，不可戲論故，不應戲論。以一切法有性不能戲論有性，無性不能戲論無性，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，離有無性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論處，都無所有。是故色無戲論，乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛：「云何觀一切法皆無戲論。」佛言：「觀色等無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色等無戲論。」又問：「菩薩用何等道，得入正性離生？」佛言：「非用聲聞道，非用獨覺道，非用佛道，然於一切道先遍學已，用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心，勇猛勤修六度，以勝智見，超過靜觀，至獨覺等八地，用道相智而入正性離生。復用一切相智，永斷習氣，入如來地，乃成一切智智。是菩薩所學第八，乃至獨覺若智若斷，皆是菩薩摩訶薩忍。」又問：「云何當起一切淨道相智？」佛言：「若諸行狀相，能顯發起淨道相智，菩薩遍現等覺，如實為他宣示施設，令諸有情得無倒解，趣向利樂。菩薩應於音聲語言，皆得善巧，遍為有情說法，令所聞皆如谷響，雖有解了，而無執著，應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果，隨其所應，遮障彼道，及彼因果，應如實知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。」善現白佛：「若一切種菩提分法及諸菩提，皆非相應，非不相應，無合、無散、無色、無見、無對、一相所謂無相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虛空，於一切法無取無捨，自相空故，諸法亦爾。自相皆空，非於餘法有取有捨？」佛言：「如是！如是！然諸有情於一切法自相空義，不能解了，哀愍彼故，方便宣說菩提分法能取菩提。復次，若色等一切法，於聖法毘奈耶中，皆非相應非不相應，乃至一相無相。佛為饒益有情，令得正解，入法實相，以世俗說，非以勝義，菩薩於二乘法，學智見已，如實通達，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通達一切種相，應可攝受。」善現又問：「若菩薩不於如是諸法相學，亦應不於諸行相學，既不能學，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脫眾苦？」佛言：「若一切法實有相者，菩薩應於中學，以一切法實非有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相。是故不於有相法學，亦不於無相法學。」又問：「若爾！云何菩薩能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝所說，一切法非有相，非無相，非一相，非異相。若菩薩知一切法若有相，若無相，若一相，若異相，咸同一相，所謂無相。修此無相，是修般若。」又問：「云何修此無相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是修般若。」又問：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。復次，住有想者，若修布施等，若住內空等，必當執有我及我所，便著二邊，不解脫生死。無道，無涅槃。云何如實能修布施等，能住內空等。」又問：「何等是有，何等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等為二，色想等空為不二，乃至一切想皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脫。諸想空者，皆為無二，皆是非有，皆無生死，則能解脫。由此一切有二想者，定無六度，無道無果，亦無現觀，下至順忍，彼尚非有，況有色等遍知，況得三乘聖果。」
三漸次品第六十五。善現白佛：「住有想者，若無道果，住無想者，豈有道果？」佛言：「如是！」又問：「菩薩行深般若時，為有有想有無想不？為有色等想不？為有色等想，有色等斷想不？」佛言：「於一切法，皆無有想，亦無無想，當知即是順忍，即是修道，即是得果。當知無性即菩薩道，無性即菩薩現觀。」又問：「若一切法皆以無性為自性者，云何如來現等覺已，於一切法及諸境界，皆得自在？」佛言：「我本修學菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相，而無所執，都無味著，都無所得。無所分別，具足安住，善淳熟已，發起五通，亦無所執，乃至無所分別，以一剎那相應妙慧，證得無上菩提，謂現等覺四諦，都無所有，成就十力等無邊功德，安立三聚有情，令獲利樂。」又問：「云何如來能起無性為自性四靜慮，能發無性為自性五神通，能證無性為自性菩提，能立無性為自性有情，作三聚已，令獲利樂？」佛言：「若諸欲惡不善法等，有少自性，或復他性為自性者，我不應通達彼無性為自性已，能入靜慮。以彼無自他性，但以無性為自性故，我通達已，能入靜慮，廣說五通，乃至有情，亦復如是。」又問：「云何於無性為自性法中，有漸次業，漸次學，漸次行，由此證得菩提？」佛言：「菩薩聞一切有情一切行，一切法，皆以無性為自性，思惟勝解，發趣菩提，為度有情，作漸次業，修漸次學，行漸次行。如諸過去菩薩，次第修行六度，六念，二十空等，如是學一切法，皆以無性為其自性，於中尚無少念可得，況有念色等。」又問：「則應無色等，乃至一切法，皆應是無？」佛言：「於一切法皆以無性為自性中，有性無性為可得不？」答言：「不也！」佛言：「若有性無性俱不可得，云何可為是問，則應無色等。」善現白佛：「我於是法，無惑無疑。然當來世，有苾芻等求三乘者，彼作是說，佛說一切法，皆以無性為其自性。誰染誰淨，誰縛誰解，彼於染淨縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，當墮三塗，受諸劇苦，輪迴生死，難得解脫。我觀未來有是可怖畏事，故問如來如是深義？」佛言：「善哉！如汝所說，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。」
無相無得品第六十六。善現白佛：「若一切法，皆以無性為自性者，菩薩見何等義，為利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以無性為自性故，菩薩為利有情，求趣菩提。何以故？有情具斷常見，住有所得，難可調伏。愚癡顛倒，難可解脫。由有所得想，無得，無現觀，亦無菩提。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界故。若有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得菩提，當知彼為欲壞法界。」又問：「云何得有極喜地等？」佛言：「以一切法無所得故，得有極喜地等。」又問：「六度有何差別？」佛言：「無所得者，皆無差別，為欲令彼有所得者離染著故，方便宣說有差別相。」又問：「何故無所得者，皆無差別？」佛言：「不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得無上菩提，菩薩行是無所得般若，魔及眷屬所不能壞。」又問：「云何一心具攝一切佛法？」佛言：「所行布施等，所住內空等，不離般若，皆為般若之所攝受，如是一剎那心，則能具攝一切諸法。」又問：「云何諸有所作，不離般若，般若所攝受故，一剎那心則能具攝施等？」佛言：「菩薩所行布施等，所住內空等，皆為般若所攝受故，遠離二想。」又問：「云何雖行施等，而無二想？」佛言：「為欲圓滿施度故，即於施度中攝受一切佛法而行布施，由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好，亦如是。復次，行施等時，住無漏心而行施等，故無二想。」又問：「云何住無漏心而行施等？」佛言：「以離相心，修行施等。」又問：「於一切無相無覺無得無影無作法中，云何能圓滿施等？」佛言：「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。
無雜法義品第六十七。善現白佛：「云何於一切無雜無相自相空法中，能圓滿修六度。云何於一切無漏無差別法中，施設如是諸法差別，及可了知？云何於般若中，攝受一切世出世法？云何於一切異相法中，施設一相，所謂無相？及於一相無相法中，施設種種差別法相？」佛言：「安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中，修行六度，如實了知如夢等，五取蘊皆無相。所以者何？諸夢響等，皆無自性，無性則無相，無相則一相。由此因緣，布施無相，施者無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿施度，則不遠離六度，則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。」
諸功德相品第六十八。善現白佛：「云何如夢響等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫異生，得夢，得見夢者，乃至得變化事，得見變化事者，得已，顛倒執著，造身口意業，福、非福、不動行、往來生死，流轉無窮。菩薩行深般若，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，為彼有情宣正法言，色等是空，無我我所。色等如夢等，都無自性，當知此中無色等，無夢等，亦無見夢者等，一切法皆無實事，皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故，無色中見有色，乃至無無為法中見有無為法。當知蘊處界等一切法性，皆從眾緣和合建立顛倒所起，諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法，起實事想。是時菩薩修行般若，方便善巧，拔濟有情，令修施等一切佛法。若諸有情，耽著有為施等及果，以諸方便安慰拔濟，令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢響等，而能安立是善是非善等，皆無雜亂，甚奇希有。次更分別菩薩甚奇希有之法，謂住異熟生布施等法，及四攝等。」善現白佛：「若一切法，一切有情，自性畢竟皆不可得，云何菩薩修行布施等，安住內空等，乃至住異熟生六神通已，為諸有情說法。世尊！不可得中，無有情，無有情施設，無色等，無色等施設，一切有情法及施設，既不可得，云何菩薩為諸有情說法，何以故？菩薩行深般若時，尚不得菩提，況有菩提分法可得，尚不得菩薩，況有菩薩法可得？」佛言：「如是！一切有情，有情施設，一切法，法施設，皆不可得，無所有故。當知內空，乃至無性自性空，真如空，乃至不思議界空，苦聖諦空，集滅道聖諦空，色空，乃至八十隨好空，見一切法皆悉空已。為諸有情說法，令離顛倒，而於有情及法，都無所得，於諸空相，不增不減，無取無捨，由是雖說諸法，而無所說，於一切法，得無障智，不壞諸法，無二分別，如化如來，教所化眾。雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，住所應住，雖於有情及法，都無所得，而令有情解脫妄想顛倒執著，所以者何？色等本性無縛無脫，則非色等，畢竟淨故。復次，以無所住為方便故，住色空等，色等無所住，色空等無所住，色等無自性不可得，色空等無自性不可得，非無自性不可得法有所住故，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，當何所住，菩薩以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。」善現白佛：「若真法界真如實際無轉越者，色等與法界真如實際為有異不？」佛言：「不異。」又問：「若不異者，云何世尊安立黑法感黑異熟，白法感白異熟，非黑非白法感非黑非白異熟？」佛言：「依世俗諦安立，不依勝義。勝義諦中，不可說有因果差別。色等無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。」又問：「若依世俗安立因果，不依勝義者，則愚夫異生皆應有三乘果？」佛言：「愚夫異生不如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道，無修聖道，云何有聖果。唯諸聖者，如實知二諦，有聖道，有修聖道，得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著，亦能教他於法無所執著，無執著故，於一切處皆得無礙，如佛所變化者，雖行施等，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。」
諸法平等品第六十九。善現白佛：「云何於一切法，善達實相？」佛言：「如佛所變化者，不行於貪等，乃至不行於道果。於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性都無分別。」又問：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又問：「諸所變化，皆無實色等，云何菩薩於諸有情，有勝士用？」佛言：「菩薩頗見有情可脫三界不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩於一切法，知見通達，皆如幻化。」又問：「為何事故修行施等？」佛言：「若諸有情，能知皆如幻化，則菩薩不應無數劫為有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩薩為諸有情行道。復次，若菩薩不如實知皆如幻化，則不應無數劫修菩薩行，嚴淨佛土，成熟有情。以如實知皆如幻化，故無數劫修菩薩行。」又問：「若一切法如夢幻等，所化有情，住在何處，拔濟令出？」佛言：「住在名相虛妄分別，拔濟令出，名皆是客，皆是假立，皆屬施設，謂此名色等，愚夫妄執，菩薩教令遠離。說離名法相有二種：一色相。二無色相。愚夫執著，取相分別，生諸煩惱，菩薩教令遠離二相，雖教安住無相界中，而不令其墮二邊執。謂此是相，此是無相。」又問：「若一切法但有名相，皆是假立，分別所起，非實有性，云何於諸善法能自增進，亦能令他增進？」佛言：「若諸法中少有實事，非但假立有名相者，則應於善法不自增進，不令他進。以諸法中無少實事，是故以無相為方便，能圓滿般若等諸善法，亦令他滿。復次，若諸法中，有毛端量實法相者，則菩薩於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已，證得菩提，安立有情於無漏法。何以故？諸無漏法，皆無相無念無作意故，安立有情於無漏法，乃名真實饒益他事。復次，菩薩學三脫門，則能學五蘊等無量無邊佛法。」次廣答學五蘊等。又問：「若行般若時，如實了知五蘊等法展轉差別，豈不以色等壞法界耶？法界無二，無差別故？」佛言：「若離法界，餘法可得，可言彼法能壞法界。然離法界無法可得，故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。」又問：「欲學法界，當於何學？」佛言：「當於一切法學，以一切法，皆入法界故，不由佛說。若學一切法，即學法界。」又問：「若一切法，皆入法界，無二無別，云何菩薩當學般若，亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別，將無由此分別，行於顛倒，無戲論中，起諸戲論。世尊！法界非色等，亦不離色等，法界即色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不離色等別有法界，色等即法界，法界即色等，菩薩知一切法即法界，以方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色等，如幻師幻作種種，無有實事可得。」
閱藏知津卷第二十
信士蘇開祚助銀參兩報薦 先考性靈先妣黃氏同生淨土 信士周淨灝助銀一兩
閱藏知津卷第二十一
大乘經藏 般若部第三之六
大般若經之餘五
不可動品第七十，善現白佛：「若有情及有情施設畢竟不可得，菩薩為誰修行般若？」佛言：「以實際為量故，修行般若，以有情際，不異實際，以不壞實際法，安立有情於實際中。」問言：「若有情際即是實際，則為安立實際於實際，則為安立自性於自性？」佛言：「不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性，然般若方便善巧，能安立有情於實際中，而有情際不異實際。如是有情際，與實際，無二無二分。」又問：「何等名為方便善巧？」佛為廣說。又問：「本性空中，有情及法俱不可得，亦無非法，云何菩薩為諸有情求證菩提，常作饒益？」佛言：「以一切法皆本性不空，是故菩薩住一切法本性空理，修證菩提。為饒益有情，說本性空法。復次，本性空中，我等不可得，色等不可得，雖為有情說本性空，而諸有情實不可得，哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住無顛倒法，謂無分別，此無所有，即本性空。菩薩安住此中，見諸有情墮顛倒想，方便善巧，令得解脫無我我想，乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得，乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前後中際，常本性空，未曾不空。即本性空，名為佛眼。」善現白佛：「菩薩甚為希有，行本性空，而於本性空，曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？」佛印述之！復次，若色等異本性空，本性空異色等，色等非本性空，本性空非色等，則菩薩不應觀一切法皆本性空，證得菩提。以色等不異本性空云云。是故觀一切法皆本性空，證得菩提，以離本性空，無有一法是實是常，可壞可斷。本性空中，亦無一法是實是常，可壞可斷。唯諸愚夫，迷謬顛倒。起別異想，謂執色等，異本性空。不如實知色等，便執著色等，計我我所，著內外物，受後色等。菩薩住本性空，修行般若，不執受色等，亦不壞色等若空若不空。所以者何？色等不壞空，空不壞色等，謂此是色等，此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法，俱無自性，不可相壞。謂此是空，此是不空。善現白佛：「本性空中，都無差別，菩薩為何所住，發無上心，無上菩提，無二行相，非二行相，能證菩提？」佛言：「如是菩提無二，亦無分別。若行二相有分別者，必不能證。菩薩不於菩提，行於二相，亦不分別，都無所住，發無上心。於一切法，不行二相，亦不分別，都無所行，則能趣證菩提。謂不於色等行，不緣名聲執我我所。不作是念，我行於色等。復次，菩薩所有菩提，非取故行，非捨故行，如佛化身，如羅漢夢，都無行處，本性空故。」又問：「若都無行處，豈不行布施等？」佛言：「菩薩所有菩提，雖無行處，而要行施等，乃得菩提。」又問：「若無行處，將無不住施等久修令滿？」佛言：「雖無行處，而要住施等久修令滿，乃得菩提。復次，菩薩欲得菩提，應住色等本性空，應住一切法一切有情本性空，修諸功德，令圓滿已，便證菩提。是本性空，最極寂靜，無有少法能增能減，能生能滅，能斷能常，能染能淨，能得果，能現觀。依世俗言說施設法故，說修般若。如實了知本性空已，證得菩提，非真勝義，真勝義中，無色等可得。菩薩修行般若，從初發心，雖極猛利，為諸有情行菩提行。而於此心，於諸有情，於大菩提，於佛菩薩，都無所得。」善現白佛：「云何行菩提行，云何能得菩提？」佛言：「汝得果時，頗見有情若心若道若諸道果有可得不？」答言：「不也！」佛言：「云何言得阿羅漢果？」答言：「依世俗說，不依勝義。」佛言：「菩薩亦復如是！」
成熟有情品第七十一。善現白佛：「若菩薩修行布施等，安住內空等，若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道，令得圓滿？」佛言：「菩薩方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所為，亦不遠離如是諸法，而行布施等，則能圓滿修菩薩道，能證菩提。」舍利子問：「云何勇猛正勤，修菩薩道？」佛言：「方便善巧，不和合色等，不離散色等，以如是諸法皆無自性可合離故。」又問：「若一切法都無自性可合離者，云何引發般若於中修學，能得菩提？」佛言：「如是！要學般若，乃證菩提，非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時，不見有法自性可得，當何所取，如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多，即是無障波羅密多，即是般若波羅密多，應於中學。」又問：「若一切法，都非實有，依何等事而可了知此是異生，此是異生法，乃至此是如來，此是如來法？」佛言：「為實有色等，如諸愚夫異生執不？」一一答言：「不也！但由顛倒愚夫異生有如是執。」佛言：「菩薩修行般若方便善巧，雖觀諸法都非實有，而依世俗發趣菩提，為有情說，令得正解。」又問：「云何方便善巧，雖觀諸法皆無自性，而依世俗發趣菩提，為有情說，令離顛倒？」佛言：「方便善巧者，謂都不見有少實法可於中住，而有罣礙，有退沒，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷謬顛倒執著色等，菩薩觀一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。為有情說法，令得三乘，於諸有情，非有所得，唯有世俗，假說有情，菩薩安住二諦，為有情說法。雖二諦中，有情不可得，有情施設亦不可得。而方便善巧，為有情說法，有情聞已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證。舍利子！若有情類，諸趣生死，先有後無，菩薩如來，應有過失，先無後有，理亦不然。如來出世，若不出世，法相常住，終無改轉，尚無我等，況有色等，既無諸法，何有諸趣生死，生死既不可得，云何令得解脫，唯依世俗，假說為有，以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已，為脫有情，顛倒執著，發趣菩提。於發趣時，不作是念，我於此法，已得當得，令彼有情，已度當度。是菩薩常於菩提不起猶豫，雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死，而無所得，但如幻事。」善現白佛：「云何修行布施方便善巧，成熟有情？」佛廣答之。又問淨戒及餘大菩提道？佛略答之。
嚴淨佛土品第七十二。善現念言：何法名菩薩道？佛言：六度，三十七品，二十空等，總一切法，皆菩薩道，若菩薩不學一切法，終不能得一切智智。善現問言：「若一切法自性皆空，云何學一切法？」佛言：「以一切法自性皆空，是故菩薩能得菩提。若諸有情，知一切法皆自性空，則菩薩不應學一切法，證得菩提，為有情說，菩薩初修學時，應審觀察諸法自性，都不可得，唯有執著和合所作，我當審察皆畢竟空，不應執著色等，雖無執著，而於諸法常學無倦，觀察了知有情心行，但行虛妄所執，方便善巧，教授教誡，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便，雖行施等，而無所住，以如是自性，行者，行相，一切空故。」善現白佛：「若一切法皆不生者，云何菩薩起菩提道？」佛言：「諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。然諸有情，不了諸法，法界，法爾常住，菩薩為饒益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷二障麤重習氣相續，證無上覺，乃名如來。於一切法，得大自在，盡未來際，利樂有情。」又問：「云何嚴淨佛土？」佛言：「從初發心，乃至究竟，常清淨自他三業麤重，則能嚴淨佛土，十惡是麤重，五分不清淨，六蔽，離三十七品等一切善法，貪二乘果證，起色等想皆名麤重。遠離是已，自行施等，教他亦爾，持此善根，與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土，令速圓滿，利樂有情。又以通願力，施妙七寶，妙音樂，妙香華，妙飲食塗香衣服，妙五塵境，供三寶等。又自住內空等，修四念住等，亦勸他住等，一一發願迴向，由此便能嚴淨佛土，自他成就善法，莊嚴相好。又成正覺時，所化有情，咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲，但聞空無相無願等聲。十方如來，皆稱讚彼名，及自說法，有情不疑。又於所化眾生，不具善根，墮惡趣者，以神通方便教化，令離惡趣，修習勝行，定得無上正等菩提。」
淨土方便品第七十三。善現白佛：「菩薩住何等聚？」佛言：「正定聚！」又問：「何乘正定聚？」佛言：「佛乘。」又問：「何時安住？」佛言：「初心，不退，最後身，皆悉安住。」又問：「為墮惡趣不？」佛言：「由菩薩初發心時修諸勝行，伏斷一切惡不善法，不墮八難。」善現白佛：「何故世尊說自本生，亦生惡趣，爾時善根，為何所在？」佛言：「非由不淨業，受惡趣身。但為利樂有情，由故思願而受彼身，不為傍生過失所染。菩薩為得菩提，一切善法，皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提，無有是處。受傍生身，如佛化作，如羅漢化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。」又問：「云何引發神通，能往十方供佛聞法，種諸善根？」佛言：「由遍觀空方便善巧，能引發殊勝神通自在，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。若遠離神通，如鳥無翅不能飛翔，菩提資糧未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提資糧。」
無性自性品第七十四。佛答善現：「如是法即菩薩法，亦即佛法，雖位有異，而法無別。」善現又問：「自相空中，云何得有種種差別？」佛言：「有情於一切法自相空理，不能盡知，造作諸業，罪業墮三塗，福業生人天，不動業生上二界，無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空，或入菩薩地，或證佛菩提，由此因緣，諸菩薩修行布施等，安住內空等，令圓滿已，證得菩提，說名如來，利樂有情，諸有所為，常無失壞，不墮輪迴。」又問：「佛證菩提，為得諸趣生死法不？為得黑業白業黑白業非黑白業不？」佛皆言不也！又問：「云何施設此是地獄，乃至此是如來？」佛言：「以諸有情不知諸法自相空故，流轉受苦，菩薩聞一切法自相空已，求證菩提，設教拔諸有情生死。」又問：「為由四諦得涅槃，為由四諦智得涅槃？」佛言：「非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性，即是涅槃。但由般若證平等性，名得涅槃。菩薩修行般若時，無有少法不如實見。於一切法如實見時，都無所得，則如實見一切法空，能入菩薩正性離生，即住菩薩種性地中，不從頂墮，安住奢摩他地，能決擇一切法，及隨覺四聖諦，起隨順趣向臨入菩提之心，於一切法觀察實相。」次更為廣說夢喻、像喻、響喻、陽燄喻、光影喻、幻事喻、變化喻、尋香城喻。
勝義瑜伽品第七十五。善現白佛：「諸見實者，無染無淨，不見實者，亦無染無淨，乃至無自性有自性法，亦無染無淨，何故有時佛說有清淨法耶？」佛言：「我說一切法平等性，為清淨法，依世俗說，不依勝義，勝義諦中，無分別，無戲論，一切音聲名字路絕。」又問：「若一切法如夢像等，云何菩薩依止如是非真實法，發菩提願？」佛言：「汝所說法，豈不亦如夢像等耶！」答言：「如是！云何菩薩行般若時，發誠諦言，我當圓滿一切功德，利樂有情，非夢所見物等能行布施等法，況能圓滿？」佛言：「如是！如汝所說，非實有法，尚不能行施等，況能圓滿。復次，施等非實有故，不能證得菩提，如是諸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是諸法，於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心，雖起種種身語意善，而知一切如夢像等。復次，如是諸法雖非實有，若不圓滿，決定不能成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。復次，菩薩隨所修行一切善法，皆如實知如夢像等。復次，菩薩於一切法不取為有，不取為無。何以故？施等不可取故，乃至無為法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如夢等，然諸有情不知不見，為度彼故，求取菩提。復次，菩薩從初發心，為有情故，修行施等，不為己身，非為餘事。復次，菩薩見諸愚夫於非我中而住我想，乃至非使見者而住使見者想，深生憐愍，方便教他，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中。由此方便，自於諸法無所執著，亦能教他無所執著，此依世俗，不依勝義。佛證菩提所得佛法，亦依世俗故說，若依勝義，能得所得，俱不可得。若謂此人得如是法，便執有二，執有二者，不能得果，亦無現觀。執無二者，亦復如是。若無二無不二，即名得果，亦名現觀。」善現復問：「何謂法平等性？」佛言：「若於是處都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性。如是乃名法平等性，既不可說，亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性，異生，聖者，俱不能行，非彼境故。」又問：「如來於一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？」佛言：「如來於一切法，雖得自在，若平等性與佛有異，可言是所行境。然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境。」又問：「平等性中，異生聖者法及有情俱無差別，云何三寶出現世間？」佛言：「佛法僧寶，與平等性，各有異耶？」答言：「皆無有異，然佛於無相中，方便善巧建立差別。」佛言：「如是，若佛不證菩提，設證菩提，不為有情施設諸法差別之相，有情能自知此是地獄，乃至此是如來等不？」答言：「不也！」佛言：「是故佛於無相法，方便善巧，雖為有情施設差別之相，而於平等法性，都無所動。」又問：「一切異生等，亦於平等法性無所動不？」佛言：「如是！」又問：「若一切法平等性，令一切法及諸有情相各異故，性亦應異，是則法性亦應各異。云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩修行般若，不分別法及諸有情有種種相？若不分別，則應不能修行般若，不能從一地至一地，不能趣入正性離生，超二乘地，不能圓滿神通，乃至不能證得菩提？」佛言：「諸色等法性，是空性不？」答言：「如是！」佛言：「於空性中，色等異相為可得不？」答言：「不也。」佛言：「由此當知平等法性，非色等，不離色等。」又問：「平等法性是有為？是無為？」佛言：「非是有為，非是無為。然離有為法，無為法，不可得。離無為法，有為法亦不可得。即有為無為平等法性，說名勝義。修般若時，不動勝義，而行菩薩行。」
無動法性品第七十六。善現白佛：「平等法性，皆本性空，於有無法，非能所作，云何不動勝義，而作菩薩所應作事？」佛言：「若諸有情，自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事，謂於諸法本性空中，雖無所動，而令有情遠離妄想顛倒安住無為界，解脫生死苦。無為界者，即諸法空，依世俗說，名無為界。」又問：「由何空故，說諸法空？」佛言：「由想空故，復次，無一法非化，是諸化者，無不皆空，依如是法，施設異生，乃至如來。」又問：「世界蘊處界等，可皆是化，出世波羅密多等，豈亦是化？」佛言：「無非是化。然有是聲聞所化，有是獨覺所化，有是菩薩所化，有是如來所化，有是煩惱所化，有是善法所化。由此說一切法，皆如變化，若法不與生滅相合，是法非化，即是涅槃。」又問：「佛說無有少法非自性空，云何涅槃可言非化？」佛言：「此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。」
常啼菩薩品第七十七。善現白佛：「云何教授教誡初業菩薩，令其信解諸法自性畢竟皆空？」佛言：「豈一切法先有後無。然一切法非有非無，無自性，無他性，先既非有，後亦非無，自性常空，無所怖畏。應如是教初業菩薩，令其信解。」復次，欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所，修行梵行。本求般若時，不惜身命，不顧珍財，不徇名譽，不希恭敬，居阿蘭若，聞空中聲，從是東行，復作是念，我寧不問至何城邑，復從誰聞。悲泣歎恨，有佛像現，為說過五百踰繕那，妙香城中，法涌菩薩，常啼聞已，於一切法中，起無障智見。即入五十四三摩地，見十方佛宣說般若，咸共慶讚，令歡喜已，忽然不現。常啼從三昧起，作是思惟，佛從何來，今往何所，我當疾詣法涌菩薩，彼能為我斷如是疑。漸次至一大城，高唱賣身，魔隱蔽其聲，不令人聞，唯長者女宿善根力，魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之，買血髓心。常啼出血，出髓，將欲剖心，長者女止之，帝釋愧謝。長者女白父母同往，至妙香城，以供養具，分作二分，先持一分，詣寶臺所，供養般若。復持一分，供養法涌菩薩，菩薩威神，令所散華，合作一妙華臺，香成一妙香蓋，衣成一妙寶帳。長者女，并諸眷屬，皆發無上心願。常啼自述始末，并問佛從何來？今往何所？
法涌菩薩品第七十八。法涌告常啼言，法身無所從來，亦無所去，諸法實性，皆不動故。兼說陽燄、幻事、鏡像、谷響、光影、尋香城、變化事、夢所見等喻。若執如來身是名是色，有來有去，迷法性故。愚癡流轉，遠離般若。若於甚深法義，能如實知，不執佛身是名是色，亦不謂佛有來有去。由不執故，能行般若，勤修佛法，鄰近菩提。復次，如海中寶，非十方來，非有情作，亦非無因緣生，有情善根力故，海有寶生，善根力盡，令彼滅沒。諸有為法，緣合故生，緣離故滅，都無生者滅者。是故諸法，無來無去。佛身亦然。依本修淨行圓滿為因緣故，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身出現於世，因緣和合力盡，即便滅沒。是故諸佛無來無去，又如箜篌，種種因緣和合，而有聲生，是聲生位，無所從來。於息滅時，無所至去，佛身亦爾。說是法時，大千六種變動，八千眾生，證無生忍，八十那庾多眾生，發無上心，八萬四千眾生，生淨法眼。常啼上昇虛空七多羅樹，帝釋化作無量香華助之，奉散供養，下禮雙足，以身奉充給使。時長者女，及諸眷屬，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，還施常啼。日將欲沒，法涌還宮。常啼於七歲中，不坐不臥，唯行唯立，長者女等亦爾過七歲中，空中聲言，卻後七日，法涌當從定出，宣說正法，常啼敷師子座，求水灑地，魔隱蔽水，常啼刺身出血，長者女等亦爾。帝釋變血，成栴檀水，化作妙華，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分嚴布其地，一分擬奉大師。法涌過七日已，昇座宣說般若，常啼聞已，得六十億三摩地門。現見十方各恒沙佛，聞說如是般若。
結勸品第七十九。先向善現結勸，次囑阿難受持已上共四百卷。
閱藏知津卷第二十一
信士姜 鼎 馮時泰 魏之都 黃旋相
閱藏知津卷第二十二
大乘經藏 般若部第三之七
大般若經之餘六
第二分。緣起品第一。佛住鷲峰山，與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中說。
歡喜品第二。佛知有緣眾，一切來集，告舍利子言：「菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若。」舍利子歡喜禮問。佛言：「應以無住而為方便，安住般若，所住能住，不可得故；復以無所得而為方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故；復次欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若，若修行般若，天人歡喜。」舍利子問：「菩薩決有父母妻子等耶？」佛言：「或有、或無、或示受五欲，厭捨出家。」
觀照品第三。舍利子問：「云何修行般若？」佛言：「應如是觀，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若，不見般若名，不見行，不見不行，何以故？菩薩自性空、菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不離空，空不離色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨，不見生滅染淨故，不生執著，觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子問：「三乘般若差別，既不可得，云何說菩薩所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩薩皆作是念，我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土，滿佛十力等法，度無量眾。譬如日光，照無不遍，二乘如螢，無如是念，依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天三乘。」又問：「與何法相應故，言與般若相應？」佛言：「與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。復次，入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次，不著色等有性無性，常無常，乃至無願有願。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不為布施，乃至不為平等性故，修行般若，以不見諸法性差別故，如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便，佛菩薩皆護念，諸天擁護，苦報轉輕，常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是為第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪犯戒等心。」舍利子問：「與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？」佛言：「有從餘佛土來，有從睹史天來，有從人中來，從此間沒，生餘佛土，常得值佛。」次廣分別無方便善巧，有方便善巧，種種差別之相，乃至淨五眼，發六通，不自高舉，於著不著，俱無所著，說此修行般若獲勝利時，三百苾芻，以衣奉佛，發無上心，佛授其記，一萬有情，各隨願力生萬佛土。
無等等品第四。舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。
舌根相品第五。世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界，十方無量菩薩，皆來供養，諸天亦來供養，佛令供具，合成臺蓋，量等大千，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，佛授其記。
善現品第六。佛告善現：「汝以辯才，為菩薩宣說般若！」善現白佛：「我都不見有一法可名菩薩，可名般若，云何令我為菩薩宣說般若？」佛言：「菩薩唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故，如世間我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不滅，唯假施設謂唯我等，菩薩於一切法，名假、法假、方便假，應正修學，不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸為緣，所生諸受，名亦如是。若菩薩，若菩薩名，若般若，若般若名，皆不見在有為界中，亦不見在無為界中，於一切法，不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相，於名法假如實覺已，不執著一切法，增益六度，趣入正性離生，見佛聞法，一切陀羅尼門，三摩地門，皆得自在。復次，即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？」善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得，菩薩應如是學。復次，即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？」善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？」善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，有為界不見無為界，無為界不見有為界，非離有為施設無為，非離無為施設有為，菩薩於一切法都無所見，其心不驚，恐怖、沈沒、憂悔，應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。」
入離生品第七。善現白佛：「菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡，修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。」舍利子問：「何名頂墮？」善現答言：「無方便善巧而行六度，住三脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別，一切法亦無變異，無分別，能如是學，住不退地，則為遍學三乘諸法。」
勝軍品第八。善現白佛：「我於菩薩及般若，皆不知不得，云何令我以般若相應法，教菩薩，我於色等一切法，若增若減，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆無所住，亦非不住，是色等義，無所有故，我於菩薩及般若若義、若名，不知不得，若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沈沒憂悔、不驚恐怖、決定已住不退，以無所住方便而住，若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故，乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若，本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，不共二乘，其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智。以內空故，乃至無性自性空故，非取相修得，諸取相皆是煩惱，若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解，彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，以相與非相俱不可取故，雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相，乃至涅槃，亦不取著，菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿，所證未辦，終不涅槃，雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩薩雖不取著一切法，而能成辦一切事業。」
行相品第九，善現白佛：「菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相，若行常無常等，是行其相，非行般若。」又謂舍利子言：「若於色等住想勝解，則作加行，不能解脫，尚不能證二乘，況證菩提，此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常無常等，不行常無常等相，有方便善巧故，能證菩提，是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；於不取亦不取，由般若以無性為自性故，是名無所取著三摩地，不共二乘，若菩薩於是勝三摩地，恒住不捨，速證菩提。」復有健行三摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數三摩地門，陀羅尼門，若能恒善修學，亦令速證菩提，菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解，以無所有中，分別想解無容起故。佛讚印云：「菩薩應如是學於一切法，都無所學。」舍利子問：「若爾，諸法如何而有？」佛言：「諸法如無所有，如是而有，若於如是無所有法，不能了達，說名無明，由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離三界，於三乘法，不能成辦。若以無所得為方便，速能成辦一切智智。」
幻喻品第十。善現白佛：「設有問言，幻士能學般若等，能成辦一切智智不，當云何答？」佛言：「色等與幻有異不？」答言：「色等不異幻，幻不異色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染淨生滅不？」答言：「不也！」佛言：「無染淨生滅法，能學般若成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生滅染淨不？」答言：「不也！」佛言：「無想、無等想、無施設、無言說、無假名、無身身業、語語業、意意業、無染淨生滅法、能學般若，成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩以無所得而為方便，修學如是甚深般若，速成一切智智，乃至若無方便善巧，不為善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖，有方便善巧者，其心不驚恐怖。」次更分別善友惡友之相。
譬喻品第十一。佛答善現，無句義是菩薩句義，如空中鳥跡等，次釋善不善法等，次釋摩訶薩義。
斷諸見品第十二。舍利子亦說摩訶薩義，以能說法，令斷諸見故，善現亦說摩訶薩義，發菩提心，不取著故。
六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義，普為利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。
乘大乘品第十四。舍利子問：「云何菩薩乘於大乘？」滿慈子答：「以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。」
無縛解品第十五。善現白佛：「云何菩薩被大乘鎧？」佛言：「六度三十七品等，雖有所為，而無其實，諸法性相，皆如幻故。」善現言：「不被功德鎧，當知是為被大乘鎧，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，菩薩為此事故，被大乘鎧，由諸作者，不可得故。」善現言：「色等無縛無解。」滿慈子問：「何等色無縛無解。」答言：「如夢如響等色，去來現在善不善無記等色，一切無縛無解，以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。」
三摩地品第十六。善現白佛：「何等是大乘相，齊何當知發趣大乘，從何處出，至何處住，為何所住，誰乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。」
念住等品第十七。復次，四念住等，三十七品於中身念住觀最詳，三解脫門，十一智，三無漏根，三三摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。
修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問，明初地修治十勝業等。
出住品第十九。答從何處出，至何處住之問。謂從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住。又答誰乘而出之問，都無乘是大乘出者，以若所、若能、若時、若處、皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故。無乘大乘而出住者，然無所得而為方便，乘於大乘，從生死中出，至一切智智中住，盡未來際，利樂有情。
超勝品第二十。善現讚大乘超勝，佛廣明之。
無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等，普能容受，無來無去，無住可見，前中後際，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此三際平等性中，精勤修學一切相智，無取著故，速得圓滿。
隨順品第二十二。滿慈子問：「如來令善現說般若，今何故說大乘？」佛言：「般若大乘二名，義無異故。」
無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得，一切法無邊際故，菩薩亦無邊際，即一切法，離一切法，菩薩不可得，諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子一一重問，善現廣答。次白佛言：「菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設為我，以不見一切法故，以一切法性空，無生滅故，一切法不生不滅，即非一切法，以一切法與不生不滅，無二無處，不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。」
遠離品第二十四。舍利子問：「云何菩薩？云何般若？云何觀察諸法？」善現對曰：「勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。」次白佛言：「菩薩見一切法無生，畢竟淨故。」舍利子言：「六趣應無差別，三乘不應得果。」善現對曰：「非勝義中，有三乘六趣等。」次明諸法不生，都無所依，次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦，般若為善法母，三乘從此生故。舍利子言：「若菩薩住如是住，恒不捨離成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成就菩薩，以一切有情，亦於此住，及此作意，常不捨離，則菩薩與有情，應無差別。」善現報言：「善哉！能如實知我所說意，雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故，當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離，與諸有情，亦無差別，以一切法無差別故。」佛讚印之，大千震動，佛笑顯益。
帝釋品第二十五。諸天來集，佛光赫奕，帝釋重問：「何謂般若，云何應住，應學？」善現先勸諸天發心，次示以無所得而為方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之！善現白言：「為報恩故。」又為帝釋說如所應住，不應住相。舍利子念言：「若一切法不應住，云何應住般若？」善現謂言：「同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等法，無二相故。」天子作念：「咒句猶可了知，般若竟不能解？」善現告言：「我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解，如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。」天子復念：「轉深轉妙！」善現告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子復念，善現所說不施設色等，善現告言：「從初發心，應住無說，無聽、無解、甚深般若。」
信受品第二十六。天子作念：「善現欲為何等有情，樂說何法？」善現告言：「欲為如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。」諸聲聞及菩薩同問：「誰能信受？」阿難答以有能信受。善現告諸天子，其中實無能信受者。舍利子問：「豈不於中說三乘法，乃至令得最勝妙辯？」善現答言：「誠如所說，此般若中，以無所得而為方便，說三乘法等，由內空等故。」
散華品第二十七。諸天化華散供，佛令合成華臺，善現念為從心化出，帝釋言：「但變現耳！」善現言：「既非生法，則不名華，乃至一切法亦如是？」佛答帝釋，善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：「菩薩知一切法但假名已，應學般若，不於色等學，不見色等可於中學故。」舍利子問：「何故不為攝受色等，亦不為壞滅色等故學？」善現對曰：「不見有色等可攝受，可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦為方便故，而學般若，則能成辦一切智智。」次明諸法皆無依持，隨順世俗，說依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求，帝釋歎般若大，無量無邊！善現印之。
授記品第二十八。天仙三返唱善，佛述見然燈佛得授記事，預命帝釋，勤加守護。
攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。
窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他貪等刀仗，是大明咒等，書經功德，勝於供設利羅。
福生品第三十一。佛印帝釋歎經功德。
功德品第三十二。諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。
外道品第三十三。外道來求佛過，帝釋念般若退之，魔軍亦爾。
天來品第三十四。慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言，般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德，并明諸天龍神來禮般若之相，是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。
設利羅品第三十五。帝釋答佛，於設利羅寧取般若，以諸佛身，皆因般若生故。
經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德，帝釋白佛，應以種種巧妙文義，為他演說，佛又較顯功德，并明說相似法，真正法，不同之義。
隨喜回向品第三十七。慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜迴向之法，諸天讚美。
大師品第三十八。舍利子向佛廣讚般若，佛言，般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。
地獄品第三十九。舍利子問，能信解者，從何處來，乃至修習，為已久如？佛言，從十方法會來，乃至信解甚久，又為善現分別修學久近之相。并說謗般若者，墮三塗相。
清淨品第四十。佛與舍利子明一切法，畢竟淨故，是法清淨，最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。
無標幟品第四十一。善現問：「云何應行般若？」佛言：「不行色等若常若無常等。」善現白佛：「菩薩如為虛空擐功德鎧。」會中有一苾芻作念：般若微妙難測，雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋，若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若，佛告善現，慈氏證菩提時，亦於此處宣說般若，乃至諸天慶慰唱言，今見第二轉妙法輪，佛告善現，如是法輪，非第一轉，亦非第二，於一切法，不為轉故，還故，出現世間，但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。
不可得品第四十二。善現廣歎，佛為釋成。
東北方品第四十三。帝釋念聞經善根，舍利子讚信解功德，佛答帝釋云何住習之問，又印舍利子甚深等讚，舍利子又說王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚，次為舍利子說此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。
魔事品第四十四。佛為善現說修行時留難魔事。
不和合品第四十五。次說學法與持法者，種種兩不和合，皆為魔事，及說惡魔所化作事。
佛母品第四十六。佛告善現：佛觀般若，如子護母。
示相品第四十七。諸天問：「般若以何為相？」佛言：「以空、無相、無願等為相，依世俗說，不依勝義。當知般若遠離眾相，不應問言以何為相，乃至一切法相，如來如實覺為無相，般若不見色等故，名示色等相，能為如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等，以不可得故，於是四眾得益，菩薩得記。」
成辦品第四十八。佛答善現，般若能辦六度十八空等，信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。
船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻，不取所依，則溺死，能取所依，則至岸，菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘，能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。
初業品第五十。佛答善現，初業菩薩，應親近真淨善友。
調伏貪等品第五十一。善現白佛，誰於般若，能生淨信勝解，若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：「心心調伏貪瞋癡等，為性相狀貌。」
真如品第五十二。諸天散華禮讚，佛印述之，又讚善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現復說真如相義，眾生獲益，六千菩薩，成阿羅漢，佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得，舍利子謂若易信解證得，不應有退屈者。善現問：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故說三種乘？滿慈子令問：「為許有一菩薩乘不？」善現以真如義反徵辯竟，結云：「若菩薩聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。」佛讚印之。善現請問：「菩薩欲疾成辦菩提，當於何住？應云何住？」佛廣答之，二千菩薩，得無生忍。
不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。
轉不轉品第五十四。佛答善現，不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，於色等想有退轉故，復次，不退轉菩薩，當作上士，不作下士，常不遠離念佛作意，聞法作意，生生之處，常不離佛，恒聞正法。
甚深義品第五十五。善現白佛：「惟願復為菩薩說甚深義，令住其中，能修施等，令速圓滿。」佛言：「種種增語，皆顯涅槃為甚深義，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。」次較顯如教住，如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德，又答無數無量無邊之義，又明依止無增減無所有為方便，修行般若，由此為門，集諸功德，便證菩提。如焰燋炷，非初非後，不離初後。
夢行品第五十六。舍利子問：夢中行此三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益，次與彌勒菩薩問答。
願行品第五十七。佛告善現，菩薩修行施等，為諸有情發大願行。
殑伽天品第五十八。授天女記。
習近品第五十九。佛答善現，觀色等空，不令心亂，則不見法，不作證，未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退施等，不證漏盡，如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。
增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相，次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相，次較說經功德。
同學品第六十一。帝釋歎持說者，非少善根所能，佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德，兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由，次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。
同性品第六十二。佛答善現：「內空等是菩薩同性，住此中學，名為同學。」又問：「若一切法本性清淨，菩薩云何復於妙法而得清淨？」佛言：「於性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說復得清淨。復次，方便善巧威德力故，攝持增長，導引一切波羅密多，如薩迦耶見，如命根。」
無分別品第六十三。帝釋散華發願，問隨喜福，佛為較顯。善現問如幻心，云何能證菩提。佛為徵釋，并歎菩薩能為難事，善現復言，不應說彼能為難事，以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如機關等。無分別故。舍利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣三乘？」善現答言：「有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別，無分別故，施設三乘聖者，三世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別，菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提，覺一切法，無分別性，盡未來際，利樂有情。」
堅非堅品第六十四。善現答舍利子，菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又為諸天明希有事，如欲調伏虛空，當知色等離故，即施等離。又答佛不沈不沒之問，次問何等菩薩，為佛讚歎。佛言：住不退轉位者，又隨不動佛為菩薩時所行而學者，又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。
實語品第六十五。佛為帝釋歎善現住於勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻，發菩提願，佛授其記，次以般若付囑慶喜。并現不動佛國，令大眾見，又出舌相，再囑慶喜。
無盡品第六十六，佛答善現，般若菩提，皆如虛空，不可盡故，應觀色等無盡故，引發般若，乃至魔皆愁苦。
相攝品第六十七。佛答善現，六度互相攝取之相。
巧便品第六十八。佛答善現，菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多，又般若雖於五度最為前導，而無分別作用真實自體。菩薩為有情故，勤行六度，前五攝在般若，性無差別，為度有情，假說差別，又般若於一切法，都無所捨，若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提，乃至著無所有不可取法，則離般若，般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至，又能示現道非道相，又如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。又般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又應於諸法如實了知略廣之相，又應觀色等彫落故，破壞故，乃至性虛偽故，行深般若，如引虛空，引深般若，破壞諸法，修深般若，從初發心，至菩提座，應行，應引，應修，無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提，都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而為方便，應修布施等，應住內空等，諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，雖於諸法常樂決擇，而不得色等，以無為無作而為方便，行深般若，佛以淨五眼，求色等不可得，雖證一切智智，不住有為界，亦不住無為界，如變化者，度化有情，如來與變化佛，俱為真淨福田，諸法法性為定量故。又一切法，但有名相，唯假施設，名相性空，有情執著，沈淪生死，菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又前際後際，俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。
樹喻品第六十九。善現以空中種樹，喻菩薩能為難事，佛以良田種樹之喻答之，次釋菩薩當知如佛，并較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆無性為性。
菩薩行品第七十。佛答善現，當於色等空，行菩薩行，不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恒時增長一切善法。
親近品第七十一。佛答善現，若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智。
遍學品第七十二。佛答善現，菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報，於法自性，能不動故，次明離四句，而有得有現觀，以一切法常無常等為戲論，應離諸戲論，行深般若，遍學諸道，由菩薩道，得入正性離生，於聖法毘柰耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定無布施等，下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智。
漸次品第七十三。佛答善現，住無想者，亦無順忍，菩薩於一切法，皆無有想，亦無無想，以無性為聖道，以無性為現觀，若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不應通達一切法無性為性已，入四禪，起五通，證菩提，度有情，菩薩初發心位，聞一切法，及諸有情，皆以無性為性，證得此故，說名為佛，乃至預流深信此故，名賢善士，故我定應發趣菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。
無相品第七十四。佛答善現，以一切法，皆以無性為性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫，若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿一切功德。
無雜品第七十五。佛答善現，安住如夢等五取蘊中，為諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。
眾德相品第七十六。佛答善現，愚夫異生，於夢得夢，得見夢者，乃至於化得化，得見化者，顛倒執著，造三業行，往來生死，菩薩以二種空，觀察諸法，一畢竟空，二無際空，安住二空，為說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化，都無自性，又以方便神力，拔濟令出，得三乘果。次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利行、同事、財施、法施。說三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法，無二分別，為諸有情，如實宣說，令離妄想顛倒執著，趣三乘果，譬如化佛，教所化眾。又一切法，不異真法界等，而依世俗施設因果差別，菩薩於諸法中，自無執著，教他無執，善達諸法如實相故。
善達品第七十七。佛答善現，如所變化，於一切法都無所行，是為善達諸法實相，以諸法但有假立名相，是故菩薩於諸善法，能自增進，亦能令他增進。又如實知色等相，色等生滅，色等真如，是為能學三解脫門，則能學一切法。又欲學法界，當於一切法學，知一切法，即真法界，初中後際，常無差別。
實際品第七十八。佛答善現，菩薩但以實際為量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著，觀本性空，都無所得，為度執有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。
無闕品第七十九。佛答善現，菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可合離故，如實了知一切法性，皆不可取，於一切法，得無障礙，安住二諦，宣說正法，如化食施化眾等，又答善現，修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十。佛告善現，總一切法，皆菩薩道，不學一切法，定不能得一切智智，審察諸法，皆畢竟空，不應執著，而於諸法，學無厭倦，觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧教令遠離所執，修諸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重，能淨佛土。
正定品第八十一。佛答善現，是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑，次明一切善法，皆是菩提資糧。
佛法品第八十二。佛答善現，即菩薩法，亦是佛法，由位有異，法性非異。
無事品第八十三。佛答善現，無性法中，無業無果，亦無作用，愚夫不了，顛倒發業，受三界身，為拔濟故，施設聖法，及毘柰耶分位差別，廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。
實說品第八十四。佛答善現，我說一切法平等性為清淨法，菩薩知一切法不可取已，為饒益彼諸有情故，求趣菩提，不為己身，非為餘事，乃至依世俗故，說得菩提，若執有二，不能得果，亦無現觀，執無二者，亦復如是，法平等性，非佛所行，以與佛無別故。又復法平等性，非即一切，非離一切，說名勝義，菩薩行深般若，不動勝義而行菩薩行，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提，說法度眾。
空性品第八十五。佛答善現，若有情自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事。又一切世出世法，無非是化，然有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化，乃至非實。
有法，名為涅槃，是故可說涅槃非化，又一切法，先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。已上共七十八卷，與初分品有開合，文略義同，但無常啼法涌二品。
閱藏知津卷第二十二
信上李庭芳 孫國光 熊錫吉各八錢 張 韜 葉繼賢各銀五錢 比丘藕西助銀三錢
閱藏知津卷第二十三
大乘經藏 般若部第三之八
大般若經之餘七
第三分。緣起品第一。佛住鷲峰，與五億苾芻等俱，餘並同初二分，而九方文略。舍利子品第二。與初分學現品，至現舌相品同，而文較第二分又稍略。善現品第三。與初分教誡教授品，至淨道品同。天帝品第四，與初分天帝品，至歎眾德品同。現窣堵波品第五。與初分攝受品同。稱揚功德品第六。佛設利羅品第七。福聚品第八。隨喜迴向品第九。地獄品第十。歎淨品第十一。讚德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學時品第二十四。見不動品第二十五。即初分願喻品等。方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國品第三十。宣化品第三十一。共五十九卷，與第二分，開合不同，亦無常啼法涌二品。
第四分。妙行品第一。即善現教誡品等。帝釋品第二。供養窣堵波品第三。稱揚功德品第四。福門品第五。隨喜迴向品第六。地獄品第七。清淨品第八。讚歎品第九。總持品第十。魔事品第十一。現世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天讚品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。談夢覺義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。無雜無異品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。堅固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九。共一十八卷，隨順品中文，與初二三分不同。
第五分。善現品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設利羅品第五。經典品第六。迴向品第七。地獄品第八。清淨品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢行品第十九。勝意樂品第二十。修學品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見不動佛品第二十四。共十卷，較第四分更略。
第六分。緣起品第一。佛住鷲峰，與四萬二千苾芻，七萬二千菩薩，及天龍鬼神眾俱，面門出光，照無邊界，還歸面門。東方普光佛所，離障菩薩。南方日光佛所，日藏菩薩。西方功德光明佛所，功德藏菩薩。北方自在王佛所，廣聞菩薩。東南方甘露王佛所，不退轉菩薩。西南方智炬佛所，大慧菩薩。西北方妙音王佛所，功德聚菩薩。東北方智上佛所，常喜菩薩。上方金剛相佛所，寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所，寶信菩薩。皆來集會。
通達品第二。最勝天王請問：「云何菩薩修學一法，能通達一切法？」佛答以修學般若，能通達十波羅密。
顯相品第三。佛答最勝，如地水火風空等相，甚深般若，亦復如是。
法界品第四。佛答最勝，菩薩學深般若。有妙慧故，通達法界，即是不虛妄性，不變異性，諸法真如，但可智知，非言能說。於是大千變動，菩薩脫衣敷座，諸天散華奏樂，龍澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，還歸佛頂，眾會獲益。最勝復問：「甚深般若，既絕語言，離諸文字，云何菩薩為諸有情說法，隨順甚深法相，不違世俗？」佛言：「具大方便善巧力故，謂大慈悲喜捨。」又問：「云何為度有情，示現諸相？」佛言：「相不可得，但由方便善巧威力，示現入胎，乃至涅槃種種化相。」
念住品第五。佛答最勝，菩薩行深般若，心正無亂，善修身受心法念住，及說如來功德大威神相。
法性品第六。佛答最勝，如來法性不可思議，如無價珠，墮在淤泥，不為所染，依此法性修習善根，具足方便大悲願力，不捨有情，遠離一切虛妄分別，心得清淨，深如大海，一一行中，具眾行故，生淨佛土，不為胎汙。於是舊住天神，空中讚歎，并為光德天子現淨土相。
平等品第七。佛答最勝法性平等之義，并為授記。
現相品第八。舍利子問先現苦行等事，最勝答之。
無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶？答言：「我雖受記，而猶夢等。」乃至重重問答，令眾獲益，最勝問佛：云何未發心者，即能發心，皆悉成就，得不退轉？佛言：「以純淨意，發菩提心，親近賢聖，樂聞正法。遠離慳嫉，正信業果，設為身命，終不作惡。」乃至佛為破四見故，說無常、苦、無我、涅槃、寂靜四法。次說神咒。
證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時，治世輪王，問深正法，成然燈佛，彼時千子，即是賢劫千佛。最勝又問：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，無不修滿。又問：現何色像？佛言：如鏡隨現。又般若猶如虛空，無有一法可為譬喻。
顯功德品第十一。佛答曼殊室利，過去多聞佛時，精進力菩薩，即今最勝天王。又答云何護持正法，云何能調伏心等問。
現化品第十二。最勝答善思問。佛所化身，更能化作無量化佛，往昔願力清淨故。及答護正法問，又有賢德天子，相與問答。
陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩，共說眾法不入陀羅尼功德，大千振動，天雨妙華。佛說過去寶月佛時，寶功德菩薩，有大辯才，即今寂靜慧是。
勸誡品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毀謗罪過。
二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若，及說五事不可思議，三十二相，八十隨好。
讚歎品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以頌讚、佛印成之。
付囑品第十七。佛以十法付囑阿難，一書寫、二供養、三施他、四諦聽、五披讀、六受持、七廣說、八諷誦、九思惟、十修習、及為持髻梵天，說佛讚三事，最為無上，一發菩提心，二護持正法，三如教修行。八卷
第七曼殊室利分。佛在給孤獨園，與百千苾芻，十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，為欲利樂有情，以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱，復答佛發明甚深般若，觀一切法，皆是佛法。於是舍利子，慈氏菩薩，曼殊室利，無緣慮女，皆歎聞說不沈沒驚怖者，已住不退轉地，佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議，大地變動，眾會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學，佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地，謂不動法界。念一如來，即為普觀三世諸佛，乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有情。二卷，與大寶積經第四十六會同。
第八那伽室利分。佛在給孤獨園，妙吉祥菩薩，於日初分，著衣持缽，漸將入城，龍吉祥菩薩見已問答，無能勝菩薩來讚，妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響，龍吉祥復相問答，既承教誡，入海喻定。善思菩薩，變動大千，不能令出，後從定起，雨諸香花，向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食，善現來問何所談論。妙吉祥詰以何法名為大士，如響，豈能有所談論，善現入無所得三摩地門，出定，向佛皈命，妙吉祥又說諸法如幻夢等，善現又入滅定。舍利子來問答，善現出定，妙吉祥為說希有妙食，善現及舍利子，俱入滅定，次從定起，各各入城。善現化一女人，妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾，各飯食已俱詣佛所，以如上事，具白世尊，佛讚印之。妙吉祥曰：「彼女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見，乃至夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。」次歎持四句頌，福聚甚多，世尊說頌，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，於一切有為，應作如是觀。一卷
第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰：諸和合所為，如星翳燈幻、露泡夢電雲，應作如是觀。一卷
第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮，與八百萬大菩薩俱，為諸菩薩，說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門，此門即是菩薩句義，理極妙樂清淨句義，諸見永寂清淨句義，乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有為無為法，世間出世間法，空寂清淨句義，是菩薩句義。復依遍照如來之相，說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相，說平等智印般若理趣清淨法。復依一切三界勝主如來之相，說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛秘密法門如來之相，說如來智印般若理趣金剛法。復依一切無戲論法如來之相，說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相，說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真淨器田如來之相，說真淨供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相，說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相，說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相，說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相，說無邊無際究竟理趣金剛法。復依遍照如來之相，說三神咒，一一告金剛手受持功德。一卷，與密部實相般若同，而咒不同。
第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百苾芻俱，再三命勸舍利子，為諸菩薩宣說布施波羅密多，舍利子言：「應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。寧以無記心行施，或不行施，終不以迴向二乘地心行施。」次答滿慈子問，喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻，舍利子廣說有巧方便所行布施，及隨喜迴向所引善根，如月、如日、如吠琉璃寶、如馬寶。又常於有情，作大饒益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王種。次更廣說應起決定施心，應學無染布施，又觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘於一切智，亦有助力，然諸二乘作意，於一切智及此貲糧，俱無助力，故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨眾相迴向菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得無上善利，方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明說如是法，皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問：「若一切法，皆非實有，行布施，何所捨，成正覺，何所得？」佛言：「無所捨，無所得，無所損，無所益，如二幻師，戲為變易，以幻價直，易化美團等。」又舍利子答滿慈子，菩薩先應思惟一切法性，畢竟空寂，次應思惟一切智智，具勝功德，後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱，作是念已，便捨一切珍財，施諸有情，心無所著，亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶，如是布施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情，作大饒益。於是佛以神力，令諸大眾，見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤，乃結勸云：「菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際，利樂有情，應觀法空，緣一切智，具勝功德，愍念有情，受貧匱苦，應行布施波羅密多，持此善根，普施一切，令脫惡趣生死眾苦。作是願言：十方世界諸有情類，由我善根功德威力，未發無上心者，令速發心，已發心者，令永不退，已不退者，令速圓滿一切智智。」舍利子問，最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差別？佛答示之，并以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差別。無數如來，種種方便，饒益有情。乃結勸云：「若定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨福田，及作大千最大法師，亦作如來，利樂一切有情。」次答舍利子問，廣明菩薩初心，勝於二乘後心，及明菩薩不退心力，於餘神力，最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢，欲證菩提，應正發起一切智智相應作意，乃至佛囑阿難受持。五卷
第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻俱，命舍利子，宣說戒度。滿慈子問：「云何應知菩薩持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行處，是名菩薩犯戒。」又問：「若求一切智智而修布施，豈不執著一切智智，成戒禁取，云何名為持菩薩戒？」答言：「一切智智，遠離眾相，非方處攝，既非有法，亦非無法，由此因緣，不可執取，是故菩薩行施，持戒，迴向菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝，若迴向二乘地，執取淨戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩，若未見聖諦，未證實際，或有因緣，易可還淨。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿，而不迴向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度，雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智，增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者，名為犯戒菩薩，若隨所修六度，皆用大悲為首，發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。」次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切淨戒，以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發淨戒，是故除佛所有淨戒，於餘淨戒，最為第一。又寧遲證菩提，不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩，於餘菩薩，供養恭敬，應如如來，乃至應普恭敬一切有情。又一切法，無少有實，皆如幻事，故諸菩薩迴向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、如化、有所堪能。又菩薩於六度二十空等，乃至一切相智，雖應精勇修習，如救頭然，不應味著。又明菩薩於二乘地，但應遠離，不應讚毀。佛讚印之，并為廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情，心無差別，不隨欲行，然於菩薩，最不棄捨。五卷
第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，命滿慈子宣說忍度。舍利子問：「菩薩忍、聲聞忍、有何差別？」滿慈子答：「聲聞唯為捨棄自身煩惱，名為少分安忍。菩薩欲度無量有情，名為具分安忍。於檀塗火燒，起平等心，俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發，菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發，菩薩欲證菩提，應修其心，令與地水火風空等，寧受無邊大苦，而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至樂觀蘊等常無常等，是為行他行處，若修六度一切智智相應作意，是為行自行處，一切惡魔，不能得便。」一卷
第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，滿慈子問菩薩精進。佛言：「初發心時，若身、若心，先應為他作饒益事，如僕任主，不應自在，諸有所為，皆隨主欲，亦如馬寶，盤迴去住，遲速任人，又常勤修六度二十空等，能為難事。」一卷
第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰，與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問：「菩薩云何方便，安住靜慮？」佛言：「漸次入四靜慮，引發五通，降魔成覺，又雖現入四禪四定，而不味著，亦不離染，雖觀一切法都不可得，而不棄捨一切智智。」滿慈子問：「何緣如來許諸菩薩入四禪四定，不許久住其中，心生染著？」舍利子答：「若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色，無斯用故！」滿慈子問：「云何安住靜慮，攝受般若精進忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相應作意，名為散亂，若隨所集一切善根，迴向趣求一切智智，名為心定。舍利子問：「菩薩安住靜慮，云何方便，還從定起？」佛言：「於色無色靜慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在，復入欲界非等引心，由起此心，還生欲界，親近供養諸佛，引發菩提分法。生色無色，無如是能，上二界生，身心鈍故。」二卷
第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側，與千二百五十苾芻，無量無數一生所繫菩薩眾俱，有善勇猛菩薩，請問何謂般若，云何修行，云何令速圓滿，云何惡魔不能得便，能覺魔事，云何安住，速能圓滿一切智法？佛言：「實無少法，可名般若，謂如實知一切法性，無實無生，亦無虛妄，雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心，彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性，是謂般若微妙甚深，實不可說，今隨世俗文句，方便演說，即蘊等，非般若，離蘊等，非般若，般若於一切法，都無所依，不在蘊等內，不在蘊等外，不在兩間，遠離而住，與蘊等非相應，非不相應，蘊等真如，不虛妄性，不變異性，如所有性，是謂般若。復次一切法無自性，是謂般若。一切法非一切法所行故，無知無見，是謂般若。一切法不捨自性，如是遍知，是謂般若。一切法與一切法非合非離，是謂般若。一切法非增非減，是謂般若。一切法非染非淨，是謂般若。一切法非有淨法，非有不淨法，是謂般若。一切法非移轉，非趣入，是謂般若。一切法非繫非離繫，非死非生，非生非死，非流轉非有流轉法，非盡非有盡法，非有集法，非有滅法，非有起法，非有盡法，非有變壞法，非無變壞法，非常非無常等，非有貪瞋癡法，非離貪瞋癡法，非作者非使作者等，非斷非常，非有邊非無邊，非見趣非見趣斷，非愛非愛斷，非善非非善，是謂般若。如是般若，非一切法攝，亦非遠離如是等法，別有般若。如夢、如幻、如燄、如影、如響、如沫、如泡、如芭蕉、如虛空、如影光、如寶光、如燈光，非圓成實。」於是舍利子廣歎難見難覺，乃至無邊際等，佛一一印述之。舍利子問：「云何菩薩依如是法，行諸境相？」佛言：「尚不得法，何況非法，尚不得道，何況非道，知一切境，皆無境性，於一切境，皆無住著，以無邊法為所行境，如空、如風、無有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳聞，即名為果，要不放逸，精進修行，如實了知，遠離眾惡，自他俱利，乃名為果。若於正法起異解行，不名聞法，若於法義起顛倒解，不正修行，定無順忍，不應深信微少善根，謂彼即能脫諸惡趣，若得順忍，能不復造感惡趣業，不復懈怠起順退分。」時舍利子告善現言：「云何具壽默然不說般若？」善現答言：「我於諸法都無所見，故無所說，乃至甚深般若不可說示。」佛告善勇猛言：「菩薩修行般若，於一切法，都無所行，以一切法，皆是顛倒之所等起，非實、非有、邪偽虛妄，若能行無所行，為行般若，遍知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。」善勇猛言：「菩薩修行甚深般若，不可思議！」佛言：「如是一切法皆不可思議故，菩薩修行般若亦不可思議。」善勇猛言：「如是行深般若，是無上行、清淨行、明白行、無生行、無滅行、超出行、難伏行。」佛印成之。又明一切法皆以無性為性，不可修，亦不可遣，菩薩於一切法，無取無執，無住無著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩，及善勇猛菩薩，又復微笑放光，令大千界處處有情，互得相見，天龍鬼神，花香供養，讚詠神力，無數菩薩，得無生忍，無邊有情，發無上心。八卷
放光般若波羅密多經三十卷 菜重芥
西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯
共九十品，與大般若第二分同本，而有常啼法上二品。
摩訶般若波羅密經三十卷 薑海鹹
姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧叡譯
共九十品，亦同放光般若而文較順暢。
光讚般若波羅密經十卷 河
西晉月支國沙門竺法護譯
共二十一品，亦同上經，而文來未盡。
道行般若波羅密經十卷有道安序 淡
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
共三十品，與大般若第四分同，而有常啼曇無竭二菩薩事。
小品般若波羅密經十卷有僧叡序 鱗
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
共二十九品，與道行同。
佛母出生三法藏般若波羅密多經二十五卷北作十四卷南似蘭北履薄
宋北印土沙門施護譯
共三十二品，亦同道行，而文暢順。
佛母寶德藏般若波羅密經三卷今作二卷南履北臨
宋中印土沙門法賢譯
即佛母般若三十二品之攝頌也。
大明度無極經六卷 潛
吳月支國優婆塞支謙譯
共三十品，亦同道行。
摩訶般若波羅密鈔經五卷 潛
符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
共十三品，亦同道行，而文來未盡。
勝天王般若波羅密經七卷 羽
陳優禪尼國王子月婆首那譯
與大般若第六分同。
文殊師利所說摩訶般若波羅密經一卷 翔
蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯
與大般若第七會同，又收入寶積第四十六會。
文殊師利所說般若波羅密經一卷 翔
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
亦與大般若第七會同。
佛說濡首菩薩無上清淨分衛經二卷一名決了諸法如幻三昧 翔
劉宋沙門釋翔公譯
與大般若第八會同。
金剛般若波羅密經一卷 羽
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
與大般若第九會同，而舉世流通，智者大師有疏。
金剛般若波羅密經一卷 羽
元魏北天竺沙門菩提留支譯
亦同第九會，而分作十二分。
金剛般若波羅密經一卷有跋 羽
陳優禪尼國沙門真諦譯
金剛能斷般若波羅密經一卷 翔
隋南天竺沙門達摩笈多譯
文拙甚。
能斷金剛般若波羅密經一卷 翔
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
已上並是同本異譯。
能斷金剛般若波羅密多經一卷 翔
唐玉華寺沙門釋玄奘譯即第九會抄出別行
仁王護國般若波羅密多經二卷有代宗序南流北溫
唐北天竺沙門大廣智不空譯
序品第一。佛在鷲峰，初年月八日，入大寂靜妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩薩來集。
觀如來品第二。說護佛果護十地行，波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然！」佛印之。
菩薩行品第三。二諦品第四。護國品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。囑累品第八。
文更順暢最宜流通。
仁王護國般若波羅密經二卷 翔
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
與上經同，有智者大師疏。
佛說了義般若波羅密多經二紙餘南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
佛告舍利子，般若波羅密相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作，離一切相，即能圓滿六度，又當斷除十種疑惑。
佛說五十頌聖般若波羅密經二紙欠南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在鷲峰，告須菩提，般若波羅密經，於三乘法，聚集攝受，平等如一。
佛說帝釋般若波羅密多心經三紙餘南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在鷲峰，為帝釋說般若義無邊，及說頌，說咒。
般若波羅密多心經十六行半 翔
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
舉世流通，文約義富。
摩訶般若波羅密大明咒經一紙欠 翔
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛說聖佛母般若波羅密多經一紙半南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
二經俱與上同本，而後譯有序及流通，佛在鷲峰入定，舍利子問觀世音，觀世音說竟，佛出定讚之。
閱藏知津卷第二十三
比丘遠契一兩 湛輝 性然 爽融各五錢 法一二錢 遍修 中虛 瞿輝 梅實共一兩 信士孫文耀助銀二錢
閱藏知津卷第二十四
大乘經藏 法華部第四
述曰：「凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發跡顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無三者，皆此部收。」
無量義經一卷前有劉虯序 草
蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯
德行品第一。大莊嚴菩薩讚佛。說法品第二。大莊嚴問，何法速成菩提？佛答：有一法門，能令速成菩提，謂無量義，從一法生，一法者，名為實相。十功德品第三。
此說法華之前茅也，故收入法華部中。
妙法蓮華經七卷 草
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
序品第一。佛在耆闍崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土，彌勒疑問，文殊述往事以釋之。
方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗三請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無三乘。
譬喻品第三。授舍利弗記，說火宅喻。
信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。
藥草喻品第五。佛印四人所說，而推廣之。
授記品第六。授大迦葉等四人記。
化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事，次說化城喻。
五百弟子授記品第八。富樓那為上首，五百弟子皆得受記，說繫珠喻。
授學無學人記品第九。阿難，羅𥈑羅為上首。
法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛。并說鑿井喻。
見寶塔品第十一。多寶佛塔從地涌出，大聲讚善，釋迦如來以神力，三變淨土，分身諸佛咸集，與欲開塔，多寶如來，分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。
提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。
持品第十三。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。
安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。
從地涌出品第十五。六萬恒沙菩薩，各將眷屬，從地涌出，大眾懷疑，彌勒興問。
如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋眾疑，說醫王喻。
分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。
隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。明法師得六根清淨。
常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。
如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光。謦欬彈指，聲遍十方。
囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。
藥王菩薩本事品第二十三。宿王華菩薩請問，佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。
妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。
觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛為說十四無畏，三十二應，種種功德。
陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。
妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。
普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法，普賢說咒護持。
此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師玄義文句，不盡此經之奧，仍須以荊谿尊者釋籤妙樂輔之。
正法華經十卷 木
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同，但藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻。五百弟子授記品初，有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。
妙法蓮華經八卷前有序南蓋北賴
隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯
多用什師譯文，但添藥草品後生盲一喻耳。陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品，合入見寶塔品，故止有二十七品。
薩曇芬陀利經半卷 草
附西晉錄
即寶塔品提婆達多品別出。
觀世音菩薩普門品一卷南北草
鳩摩羅什譯文闍那笈多譯頌
按藏中法華經普門品，無重頌，今既補入全經，則此品便為重出，然舉世流通，功驗最多，智者大師有別行玄疏，四明尊者復有記解，最精最妙，不可不閱。
法華三昧經半卷 草
劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯
眾會欲問佛，佛放口光遍十方，即不見佛身相，大眾各入三昧，觀察不可得，羅閱王辯通，及女利行等來，佛從地涌，坐蓮華上，利行問佛，乃至得道，與眾問答，諸女發心皆出家，王亦出家，得授記。
廣博嚴淨不退轉法輪經四卷 髮
劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯
文殊師利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩薩同到祇園，請轉不退法輪，說堅信堅法八人四果聲聞支佛密義，令諸眾會，捨離諸想，其諸羅漢，復作成就五逆，滿足五欲，遠離正見等密語，眾會驚疑，文殊釋之，佛現舌相，普授聞經不退轉記，波旬入會，佛復以密語遣之，大眾騰疑，佛為解釋，次有三菩薩來。一自稱是如來。一自稱是世尊，一自稱是佛。眾又騰疑，佛為解釋。於是眾菩薩各以偈讚，阿難請問較量功德，師子童女，及比丘尼、居士婦、發心受持，捨離女身，乃至明不信罪報，大眾悔過，請佛守護流通。
不退轉法輪經四卷 髮
安公涼土譯經在北涼錄
阿惟越致遮經四卷南此北蓋
西晉月支國沙門竺法護譯
二經並與上同。
大薩遮尼犍子授記經十卷 豈
元魏北天竺沙門菩提留支譯
序品第一。佛住鬱闍延城，嚴熾王園，於大眾中，現殊勝身相。
問疑品第二。文殊偈讚請問，佛止之，文殊復問。
一乘品第三。明二種十二法，能發菩提，又布施乃至方便，各十二種妙行，又如來有十二勝妙功德，淨佛國土，為利眾生，示十二濁，實唯一乘，分別說三。
詣嚴熾王品第四。大薩遮詣王所也。
王論品第五。薩遮為嚴熾說聖王法，及小王法。
請食品第六。王請薩遮。
問罪過品第七。王問智人亦有罪否，薩遮次第舉諸人過，并王過，及自過。
如來無過功德品第八。薩遮為王備演如來所有功德，所謂三十二相，八十種好，大慈大悲，三念處，三不護，一切種智，十自在，三十七品，十力，四無所畏，十八不共法，及常無盡法身。
詣如來品第九。薩遮與王，同來見佛。
說法品第十。舍利弗與薩遮論見佛聞法事，佛為薩遮發跡。
授記品第十一。授薩遮大菩提記。
信功德品第十一。
此經文義俱暢，宣說世出世法，曲盡其妙，急宜流通。
菩薩行方便境界神通變化經三卷 養
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
與上經同，缺王論品，而於如來功德。亦有缺略。
金剛三昧經二卷南賢北難
出北涼錄
序品第一。佛於靈山，先說大乘一味真實法，即入金剛三昧，阿伽陀比丘說偈讚歎。
無相法品第二。佛從三昧起，更宣一味法，解脫菩薩，更請為末世眾生，宣說入一味法。
無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。
本覺利品第四。無住菩薩問轉入唵摩羅義。
入實際品第五。大力菩薩問答。
真性空品第六。舍利弗問答。
如來藏品第七。梵行長者問答。
總持品第八。地藏菩薩問答，并囑阿難受持。
大法鼓經二卷 染
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在祇洹，海眾雲集，說有非有法門。波斯匿王，擊鼓吹貝而來。佛言：我今當說大法鼓經，先命迦葉觀察眾會，堪聞與否，乃有百千萬億阿僧祇分聲聞緣覺，初業菩薩，皆從座去，餘一切住。然後廣讚迦葉。命於此法少問其義，所謂如來常樂我淨，不般涅槃，一切眾生，皆有佛性，無有三乘，實唯一乘。一切空經，是有餘說。惟有此經，是無上說，亦說化城窮子等喻，次囑迦葉，於末世中，護持此法。迦葉辭謝不堪，佛言：迦葉於我滅後，護持此法，有四十年，若至正法餘八十年時，惟一切世間樂見童子能持。
佛說觀普賢菩薩行法經一卷一名觀普賢觀經一名出深功德經南罔北短
劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯
阿難、迦葉、彌勒，同問如來滅後修行大乘法要，佛為說普賢觀門，及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品，相為表裏。故智者大師法華懺儀，全宗此經。
閱藏知津卷第二十四
比丘寂洪 崇存各助銀二兩
閱藏知津卷第二十五
大乘經藏 涅槃部第五
述曰：「大涅槃部，別在一日一夜，通該一代。凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。」
大般涅槃經四十卷南率賓歸王北賓歸王鳴
北涼中天竺沙門曇無讖譯
壽命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑羅雙樹間，二月十五日，臨涅槃時，大聲普告眾生，若有所疑，今悉可問，為最後問，面門放光，遍照十方。爾時八十百千諸比丘，六十億比丘尼，一恒河沙菩薩，二恒河沙優婆塞，三恒河沙優婆夷，四恒河沙諸離車等男女大小，五恒河沙大臣長者，六恒河沙諸王眷屬，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙諸天女等，九恒河沙諸龍王等，十恒河沙諸鬼神王，二十恒河沙金翅鳥王，三十恒河沙乾闥婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩𥈑羅伽王，六十恒河沙阿脩羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅剎王，九十恒河沙樹林神王，千恒河沙持咒王，億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸采女，千億恒河沙地諸鬼王，千萬億恒河沙諸天子，十萬億恒河沙四方風神，十萬億恒河沙主雲雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師子獸王，二十恒河沙諸飛鳥王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙諸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集會。樹林變白，猶如白鶴，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿脩羅王，所設供養，倍倍勝前，佛皆不受。魔王獻供，并護法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，設供倍前，東方虛空等佛，遣無邊身菩薩來獻香飯，大地震動，南西北方諸佛世界，亦有無量無邊身菩薩，所持供養，倍勝於前。乃至毒蛇，及惡業者，一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾，阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明，燿覆大眾，所應作已，還從口入，純陀與同類十五人俱，願設最後供養，佛即許之，為說二施果報無別。一者受已得菩提，二者受已入涅槃。純陀因大眾勸，說偈請佛住世。佛以偈答：純陀次答文殊，不應以如來法同於諸行，乃至既去辦供，地大震動，眾會哀請，佛慰諭之，令問所疑，并示秘密之藏，猶如𠁼字，略斥無常苦無我三修，無有實義，為說勝三修法，又我所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，當為汝等作大依止，并說明醫禁乳用乳之喻，次勸問戒律所疑。比丘再辭不堪，於是迦葉菩薩承佛神力，說偈問法，佛讚之曰，我初成道，有諸菩薩曾問是義，如是問者，則能利益無量眾生，次為說菩提因業，得壽命長，佛視眾生，同於子想，愛念成就，諸毀禁者，囑令苦治，無有惡心。如來長壽，最為第一，如彼醍醐，賊不能得，法性無滅，三歸無異。
金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來身常住不壞，由於往昔護法因緣，今得成就是金剛身。
名字功德品第三。釋大般涅槃名義。
如來性品第四。分別開示四義，一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義。迦葉菩薩言：「世尊唯有密語，無有密藏，咸令眾生悉得知見。」佛讚印之。次說百句解脫之義，次說四人為世間依，次明魔說佛說經律，種種差別之相，次明知常住者，知四聖諦，次明四顛倒相，次說貧女金藏喻，塗乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂味藥喻。次明方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，消則為藥，不消為毒。次明大乘無有三歸分別之相，次明無二之性，即是實性，次說金鎞抉膜，示二三指之喻，又廣說十住菩薩見性少分之喻，又說夢語刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，應離半字，善解滿字。次明二鳥雙遊之喻，次說月無出沒半滿之喻，日出三時長短之喻，次廣說喻，明大涅槃經利益一切，唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻，以喻如來密語難解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次為文殊釋本無今有偈義。
一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身，受其供養，又化佛及僧，受諸大眾供養，說偈慰喻，次廣明一切契經有餘無餘之義，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。
現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切，廣為迦葉說秘密教，及說五人有病行處，所謂四果辟支，非如來也。
聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行，一聖行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行，護戒如護浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖諦，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有，次答住無垢藏王菩薩，說從牛出乳喻，并說往昔捨身求半偈事。
梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法，得具梵行，一知法，謂知十二部經，二知義，三知時，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。復有梵行，謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力，令諸眾生見種種事，又為重釋本有今無偈義，又釋一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺義，於中廣明六念法門，次敘阿闍世王見佛之事，次結示天行品者，如雜華說。
嬰兒行品第九。不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾。
光明遍照高貴德王菩薩品第十。佛告德王，修行大涅槃經，得十事功德。一者有五一、所不聞者而能得聞，二、聞已能為利益，三、能斷疑惑之心，四、慧心正直無曲，五、能知如來秘藏。二，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。三，捨世諦慈，得第一義慈。四，有十事一、根深難可傾拔，二、於自身生決定想，三、不觀福田及非福田，四、修佛淨土，五、滅除有餘，六、斷除業緣，七、修清淨身，八、了知諸緣，九、離諸怨敵，十、斷除二邊。五有五事一、諸根完具，二不生邊地，三、諸天愛念，四、常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬，五、得宿命智。六，得金剛三昧。七，知四法為大涅槃近因一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。八，除斷五事五陰，遠離五事五見，成就六事六念，修集五事知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定，守護一事菩提心，親近四事大慈、大悲、大喜、大捨，信順一實一道大乘，心善解脫貪恚癡心永斷滅，慧善解脫於一切法，知無障礙。九，初發五事悉得成就一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞。十，修集三十七品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語者，悉得入大涅槃，若不信者，輪迴生死。
師子吼品第十一。佛告大眾，恣汝所問，吾當解說，師子吼菩薩請問：「以何義故，名為佛性？何故復名常樂我淨，若一切眾生有佛性者，何故不見，十住菩薩住何等法，不了了見，佛住何等法，而了了見？」佛讚其具二莊嚴，并細答釋，於中具明觀十二緣智，凡有四種，下者得聲聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提，是故十二因緣，名為佛性，即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃，又凡有心者，定當得成菩提，故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故，言無佛性。若有修集三十二相業因緣者，得名不退菩薩。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘莊嚴雙樹之問，次答涅槃無十相故名為無相色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女，時時修習定慧捨相能斷十相。次答成就十法能見涅槃無相，一者信心具足，二者淨戒具足，三者親近善知識，四者樂於寂靜，五者精進，六者念具足，七者軟語，八者護法，九者供給同學，十者具足智慧。次明能修身戒心慧是名智者，能令重業輕受；不修身戒心慧名為愚癡，能令輕業重受。次說恒河七種人喻，眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心，次明大海有八不可思議，大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故，師子吼說偈讚佛。
迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事，佛為答之，問未來種種異說事，佛具釋之，又明如是諍訟，是佛境界，非諸二乘所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱，若於是中生決定者，是名執著。次明斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中，及三惡道。次明佛性非有非無，亦有亦無。次明十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。次說恒河七眾生喻，次說佛性常故，非三世攝，虛空無故，非三世攝，次明修無常等十想者，能得涅槃，迦葉菩薩以偈讚佛。
憍陳如品第十三。世尊告憍陳如，色是無常，因滅是色，獲得常住解脫之色，受想行識亦爾，苦空無我不淨亦爾。若離佛法，無有沙門及婆羅門，亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已瞋恚，共往阿闍世所，求與瞿曇論議，王與外道，同來佛所，先答闍提首那婆羅門問，度令出家證果，次答婆私吒梵志問，亦令證果，即入涅槃。次答先尼梵志問，善來得果。次答迦葉梵志問，出家五日而證四果。次答富那梵志問，善來得果，次答清淨梵志問，出家十五日後，得阿羅漢。次答犢子梵志問，出家十五日後，得於初果。復來問法，佛為說奢摩他毗婆舍那，聞已修習，得阿羅漢，寄謝於佛，入般涅槃，次答納衣梵志問，善來得果，次答弘廣婆羅門問，并因憍陳如答，發廣大心，佛為發跡顯本，次明阿難具足八種不可思議，敕文殊師利以咒攝歸，命其往語須跋陀梵志，尋來見佛，問答實相深義，大眾獲益無量，須跋得證四果。
南本大般涅槃經三十六卷南鳴至竹北鳳至白
譯人同上
劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治
序品第一。純陀品第二。哀歎品第三。長壽品第四從壽命品分出為四。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來性起品第十二。文字品第十三。鳥喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六於如來性品分出為十。一切大眾所問品第十七。現病品第十八。聖行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明遍照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五。此部文更精練，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而舊本則久行世間矣。
大般泥洹經六卷南白北食
東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯
共十八品，齊至如來現病而止，聖行以下，皆未有。生公明闡提皆有佛性，而見擯斥，想依此經。
大般涅槃經後分二卷 白
唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯
憍陳如品之末，敘須跋陀羅焚屍現神變事。
遺教品第一。佛囑阿難大眾，護持大涅槃法，阿泥樓豆令阿難請問四事，佛答以十二因緣正觀，教示車匿，尸波羅戒，是汝大師，依四念處，嚴心而住，一切經初，當安如是我聞等語。次答滅後供物，不得餘用。次答深心供養舍利如芥子許，與現在供佛無異。答茶毘方法，當依轉輪聖王，及答茶毘處所，起塔處所，并示辟支四果輪王塔式，止許帝釋一牙舍利，卻衣顯示金身，放光三告，二十四反上昇虛空，殷勤勸諭。
應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定，普為大眾三返說法，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，便般涅槃，八樹變白，十方大暗，尸棄大梵，釋提桓因，樓豆，阿難，各以偈歎。
機感茶毘品第三。金棺自舉，遶拘尸城，待迦葉來，棺開身顯，灌洗纏已，棺門即閉，復現雙足，心胸火踊，七日火盡。
聖軀廓潤品第四。七國興兵，圍拘尸城，煙婆羅門唱分八分，各各起塔。
佛說方等般泥洹經二卷南駒北白
西晉月支國沙門竺法護譯
哀泣品第一。阿難述夢，那律偈歎，大眾哀泣。
四童子現生品第二。東方善思義菩薩，示生作阿闍世王子，南方喜信淨菩薩，示生作師子長者子，西方空無菩薩，示生作須福長者子，北方神通華菩薩，示生作師子王兵臣子，皆生即跏趺說偈，導一切眾見佛。
四童子品第三。佛為阿難宣唱四童子德。
囑累品第四。四菩薩說偈慰阿難，佛以阿難，羅云：囑十萬比丘，又囑北方五百佛。
度地獄品第五。佛身放無數光，光中現化佛說法，又放光度三類地獄，一令生忉利，證初果，二令生兜率，證三果，三令生梵世，入泥洹。
現諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛，同入泥洹者不可勝數，令此會皆得見，亦聞所說經。
佛國淨品第七。現此界清淨莊嚴，不異安樂等剎。
天菩薩品第八。諸天來會，阿那律說偈哀歎，十方菩薩同來，興大供養。
如來化說法品第九。阿難偈讚佛，佛先入三昧，現無量化佛說法，後復說佛種種三昧勝用。
四童子三昧經三卷 仝上
隋北天竺沙門闍那崛多譯
與上經同，但至第六品而止。
大悲經五卷 駒
高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯
梵天品第一。佛命阿難敷床，右脅而臥，光掩大千，致大梵王問法生信，佛以大千界囑付之。
商主品第二。魔子商主請佛住世，佛為授辟支記。
帝釋品第三。佛教帝釋加被之法，并化脩羅，使離鬥諍。
羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅槃，往至東北方難勝佛處，佛慰喻之，復往上方商主佛處，佛更慰諭令還此土，釋迦為說見實諦品，大眾獲三乘益。
迦葉品第五。阿難悲泣，佛以迦葉能弘傳法化事慰之。
持正法品第六。明佛滅後，有多弘法人，一毘提奢比丘，二提知迦比丘，三優波鞠多，四阿輸婆鞠多，五鬱多羅，六設陀沙荼上座，七毘頭羅及刪闍耶二人，八大精進，九末田提，十迦葉，十一闍知迦長者，十二法增優婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施國王。
舍利品第七。極明供養舍利，乃至散一華一念佛之功德，必得涅槃大果。
禮拜品第八。摩竭大魚聞商人稱南無佛聲，命終生人道中，出家證四果，何況種深善根。
善根品第九。先說寄滴水喻，次明於佛所種善根，決不失減。
布施福德品第十。施佛福田，設求不涅槃，亦決當涅槃，因現五華供燃燈佛之妙報。
植善根品第十一。明佛從燃燈佛後供養諸佛事。
以諸譬喻付囑正法品第十二。佛親執阿難手，囑令流通正法寶藏。
問教品第十三。預示結集法，并囑莫放逸。
大乘方廣總持經一卷南五北才
隋北天竺沙門毘尼多流支譯
佛將涅槃，入如法三昧，令大千界普遍莊嚴，大眾雲集，佛出舌相，遍覆大千，敕彌勒問法決疑，於是淨居天等，請佛說大乘方廣總持法門，佛告彌勒，一切法皆是佛說，不應橫生分別去取，執小廢大，執大廢小。若謗法者，罪則無量，因說彌陀，及自往因，致有佛國淨穢之別，又菩薩必具行六度，不可但言宜修般若，又菩薩不得謗他菩薩，其罪極重。
佛說濟諸方等學經一卷 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
與前經同。
集一切福德三昧經三卷南大北化
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
佛三月後，當入涅槃。千世界主那羅延菩薩請問護菩薩法，佛為說三昧名。時有淨威力士懷慢而來，佛以父母生力示之，發菩提心。那羅延重請三昧之義，佛以發無上心答之。次明修此三昧應成布施、持戒、多聞，三種莊嚴。次明成就種種四法，能證無生。次為力士授菩提記，及諸大菩薩，各說菩薩所行法門。此一切菩薩所宜急急受持，令三寶種，永不斷絕。
等集眾德三昧經三卷南四北化
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同。
摩訶摩耶經二卷南忘北彼一名佛昇忉利天為母說法經
蕭齊沙門釋曇景譯
佛於忉利天，放光現化，并敕文殊請母相見，令證初果，為說神咒，後從天下，漸次化度，受魔王請，乃入涅槃，摩耶來赴棺所，佛復開棺，現千化佛，母子相見，以彰孝道。
大方等大雲經四卷南毀北男
北涼中天竺沙門曇無讖譯
大雲初分大眾犍度第一。一切大眾從禪定起，俱集靈山，大雲密藏菩薩雲興諸問，如來讚許，當說常樂我淨之法，所謂大雲經，總持大海，三昧大海，如來法師，諸佛法城，法界甚深，常住不變，不可思議，常樂我淨。此經中有四百不可思議解脫法門，及無量法門，亦說妙咒，令降甘雨，震動世界，致諸妙供。
三昧犍度第二。陀羅尼犍度第三。密語犍度第四。轉生有藏犍度第五。得轉生死業煩惱犍度第六。智狂入犍度第七。解脫轉福德藏法門犍度第八。解脫有德轉藏犍度第九。轉功德行犍度第十。大雲虛空生犍度第十一。電光轉犍度第十二。電轉犍度第十三。神通犍度第十四。寶泡犍度第十五。金剛智犍度第十六。無盡犍度第十七。正行犍度第十八。師子吼犍度第十九。師子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鳥犍度第二十三。大捨犍度第二十四。無畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智寶藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是釋初品中法門，各出其差別名字也。每一犍度，各有一天女天子等供養偈讚。
如來涅槃犍度第三十六。健行梵王問法，無盡意天子答之，大雲密藏請說四百三昧義，佛讚許之。先說祈雨神咒，次釋甚深淨水大海三昧等名義，及其勝用。次有善德婆羅門，疑問提婆達及六群事大雲密藏答之，善德思求如來舍利供養，一切眾生樂見童子答之，善德開解，淨光天女問此二人來處，佛為說其往因，并為授記。
增長犍度第三十七。南方諸天子來問經名，佛答以三名，一大雲，二大般涅槃，三無想，并授記末法中事，乃至安樂世界無量壽佛，遣無邊光菩薩，來此法會，佛即授淨光天女大菩提記。
此經分分皆有大雲初分四字，當知經來未盡。
菩薩處胎經五卷 悲
姚秦涼州沙門竺佛念譯
天宮品第一。二月八日夜半，佛臥金棺，以神足力，示處母胎宮殿，集十方菩薩，為文殊說法。
遊步品第二。與彌勒及分別身觀菩薩說法。
聖諦品第三。為大眾說十住四禪。
佛樹品第四。化現寶樹，說希有法。
三世等品第五。答喜見菩薩問，答彌勒菩薩問。
想無想品第六。為彌勒菩薩說，并答迦葉問，有盲人摸象喻。
住不住品第七。答無住菩薩問。
八種身品第八。說八方佛剎事，并說西方有懈慢世界，執心不牢固者生之。
全身舍利品第九。說諸佛舍利住在下方者。
常無常品第十。答觀見無常菩薩問。
隨喜品第十一。答東方頂王菩薩問。
五道尋識品第十二。現無量骨瑣，令彌勒敲，至佛舍利，則不能尋究其識。
諸佛行齊無差別品第十三。變一切菩薩，盡作佛身，同音說法，度無量眾，次答無盡意菩薩問，明往古諸天發心，即成正覺之事。
行定不定品第十四。答常笑菩薩問，令大眾不復願樂在家俗業。
入六道眾生品第十五。答自在菩薩問，令眾生知六道苦。
轉法輪品第十六。放光感上方東南方菩薩來，次說有盡無盡法。
五神通品第十七。答妙勝菩薩問，令諸眾生捨俗五通，得六通慧。
識住品第十八。答普光菩薩問，明識與身非有先後。
善權品第十九。答舉手菩薩問，明菩薩權變適化。
無明品第二十。答智清淨菩薩問，明黑業受黑報，白業受白報，又明補處菩薩生卑賤家，化度父母事。
苦行品第二十一。明六年苦行無益，思惟正道，乃得佛。
四道和合品第二十二。答遍光菩薩問，明不二入。
意品第二十三。答根蓮華菩薩問，明意在去來今，去來今無意。
定意品第二十四。答持空菩薩問，明真實四不思議。
光影品第二十五。佛現光影，令諸會者皆同一色，次答賢光菩薩問，明佛光神德。
破邪見品第二十六。說光明佛時授記事。
文殊身變化品第二十七。顯發文殊過去舍利，現在他方作佛。
八賢聖齋品第二十八。答智積菩薩問，明過去化生龍受八戒齋，化金翅鳥王，亦受八齋。
五樂品第二十九。明往古帝釋憶佛功德，降阿脩羅。
緊陀羅品第三十。信解脫菩薩過去本事。
香音神品第三十一。世尊過去本生事。
地神品第三十二。答善業菩薩問，明六大以識為王。
人品第三十三。答法印菩薩問，明人種法。
行品第三十四。答造行菩薩問，明如來不免九惱。
法住品第三十五。囑彌勒菩薩傳布此經。
復本形品第三十六。世尊還在金棺，寂然無聲，迦葉趨到，說偈哀歎。
起塔品第三十七。分舍利，各起塔供養。
出經品第三十八。大迦葉，與優波離，阿難，五百羅漢，并集他方羅漢，八億四千眾，同結法藏，一胎化藏，二中陰藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。
中陰經二卷南絲北景
姚秦涼州沙門竺佛念譯
如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火燄三昧，離舍利七仞，坐寶蓮華，令大眾見，放光普照，集一切中陰，與彌勒論中陰法，次捨釋迦牟尼名，轉名妙覺如來，放舌相光，集十方菩薩而為說法。
妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二。妙覺如來入中陰分身品第三。賢護菩薩問事品第四。道樹品第五。神足品第六。破愛網品第七。三世平等品第八。無生滅品第九。空無形教品第十，如來捨中陰身，入虛空藏三昧，但以聲教，不睹其形。有色無色品第十一。歡喜品第十二。佛見所度已畢，將遊他方，歡喜說偈。
佛說蓮華面經上下仝卷南詩北景
隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯
佛將入涅槃，敕阿難諦觀金身，為說舍利弗所作佛事，又為現將來壞法惡事，令生厭離，次至菩提樹下，諸天哀歎，佛為懸記蓮華面破佛缽，及破缽所作佛事。
閱藏知津卷第二十五終
比丘完璞 木平 依雪 希音各助銀一兩
閱藏知津卷第二十六
小乘經藏之一即阿含部
述曰：「阿含，亦云阿笈多。此翻教，又翻無比法，又翻法歸。蓋是萬法之淵府，總持之林苑。是故通則大小二教，皆號阿含。別則小開四部，謂增一，明人天因果；長，破邪見；中，明深義；雜，明禪法。又復約別，雖云在第二時，實則通該一代。良由一類眾生，始終見小，直至示入涅槃，不聞大教。凡是三印所印，悉宜收入此部。」
增壹阿含經五十卷前有釋道安序 形端表正空
符秦兜佉勒國沙門曇摩難提譯
序品第一。先偈讚述意，次彌勒菩薩告賢劫大士，及諸天，共流布法，阿難以此法，囑累優多羅尊者。大迦葉隨問：「何以獨囑此增壹阿含？何以獨囑優多羅？」阿難答曰：「增一即是一切法，優多羅曾受持七佛之法故也。」
十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。
廣演品第三。廣說十念法門。
弟子品第四。佛說百比丘各有第一法。
比丘尼品第五。說五十尼功德。
清信士品第六。說四十優婆塞功德。
清信女品第七。說三十優婆斯功德。
阿須倫品第八。說阿須倫欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次說如來一人出世，饒益多人，令人入道，有智慧光，消滅無明，現助道法。如來若沒，人民失蔭，若復出世，人民光澤，三惡減少，無能及者。
一子品第九。說一子一女喻，誡比丘善念專心，求於果證。次說不見一法疾於心者。次說不見一法眩惑於人，如女色者。次說亂想過失，不淨想力用。
護心品第十。謂無放逸修善法，及說施主果報，亦勸比丘修福修信。
不還品第十一。說滅一法，成阿那含，謂欲也，恚也，癡也，慳也，次說心難降伏，則受苦，心易降伏，則受樂，次說財利為害最重，提婆達因利養入泥犁。
一入道品第十二。說一入道，能證泥洹。謂滅五蓋，思惟四意止。次勸修慈三業。說佛為世尊，說瞻病功德，阿練若頭陀功德，讚迦葉年老不捨頭陀行，能令佛法久住於世，成就三乘道果。次說提婆達因利養障無上道。次明提婆達愚人，不知善惡報，故作是說：「何處有惡，惡從誰生，誰作此惡而受其報。」次更二番訶利養過。
利養品第十三。說脩羅陀因利養退道，佛滅味欲而證道。摩利夫人說愛別離苦，以悟王心。佛，及舍利弗，為長者說身心有患無患法。佛為婆羅門說二十一結，必墮惡趣。一瞋、二害、三眠、四調、五疑、六怒、七忌、八惱、九嫉、十憎、十一無慚、十二無愧、十三幻、十四姦、十五偽、十六諍、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一貪。息此二十一結，修慈悲喜護，便證三明。佛以偈答帝釋，釋問須菩提病。
五戒品第十四。說殺等，墮三塗，不殺等，人天得道。
有無品第十五二法初。說有無二見過患，分別二施、二業、二恩。智愚二像貌。思惟二法，禮如來，禮法塔寺。二因緣起正見，謂受彼教誨，內思止觀。
火滅品第十六。難陀成道，魔擾之而不動，為波斯匿王說法。佛為比丘說二涅槃。烏豬二喻，驢牛二喻，善不善二行，邪正二法，燭明之法，忍思惟二力。阿那律為梵志說法。佛記羅云漸當得道。
安般品第十七。佛為羅云說安般法，令證果位。說如來輪王出世甚難，支佛羅漢亦難。二法甚為煩惱。邪見一切不可貴，正見一切可貴。欲無厭足，如頂生王。善惡知識，如黑白月，貢高為惡知識，不貢高為善知識。周利槃特，及舍利弗，化世典婆羅門。提婆達勸太子弒父。佛為比丘說當捨非法，行正法。
慚愧品第十八。讚慚愧二法。分別二無厭足，當習法施，勿習食施。佛令迦葉受梵志婦食，俾其夫婦證果。降伏醉象，令大眾獲益。執難陀見天堂地獄，而令證果。為大愛道說禮佛法。說二人謗佛。謂法說非法，非法說法。二人獲福，謂稱譽應稱譽者，不稱不應稱者。
勸請品第十九。佛初成道，梵王請轉法輪，為五比丘說捨苦樂二事，行八正中道。為天帝說斷欲法，目連重往驗之。佛說二人無恐怖，師王，及羅漢，二法無智慧，不問，不精進。二法常貧賤，阻施，及不施。二法生貧家，不孝，不事勝。佛涅槃後，須深女，問大拘絺羅優蹋藍弗等二人，何時盡苦際。迦遮延為婆羅門說老地壯地法，佛說二人難得，一說法，二聞法奉行。為諸童子說應念返復，不忘小恩。
善知識品第二十。歎善知識功德，為五百比丘訶惡知識過，受其懺悔而證道果。因曇摩留支，說錠光佛時之事。為比丘說師子似羊法。讚知返復人，訶懈怠法，勸修止觀，勸修恭敬精進。說無信及慳貪人，難與說法。供養父母，及一生補處菩薩，得大果報。勸供養父母，教朱利槃特誦掃篲，悟除垢義。教比丘除愛，則離愛怨二苦。
三寶品第二十一三法初。首明三自歸之德。次明三福業，一施，二平等四無量心，三思惟七覺支。次明三緣受胎，應方便求斷。次明欲起慈心，應緣三寶。次因瞿波離謗二尊者，墮大地獄，而勸修三善行。次明三法盡漏，謂諸根寂靜，飲食知節，不失經行。次明風痰冷三患，酥蜜油為良藥。貪瞋癡三患，不淨慈心因緣為良藥。次明三惡應捨，三善應修。次明欲、色、痛，各有味、有過、有捨離法。次明應於三不牢要，求成牢要，謂身、命、財。
三供養品第二十二。如來、羅漢，輪王，應供養，於三寶所，種善根不可盡。當以四念處滅三痛。三事宜覆，女人、咒術、邪見。三事宜露，日、月、佛法。應觀三有為相，愚有三相三法，智有三相三法，即三業也。戒定慧三法不可覺知，覺則成道。三法可愛而不可保，謂少壯，無病，長壽。三事速入惡趣，謂貪欲，睡眠，掉戲。三法無厭足，謂貪欲，飲酒，睡眠。
地主品第二十三，佛為波斯匿王說作福無厭，宜如昔王。帝釋試婆拘盧能說法。佛以琴喻，化二十億耳比丘。佛為波斯匿王說婆提長者因緣，勸行廣施。佛為阿難說戒、聞、施，三妙香。佛因提婆達，為比丘說不著利養，能獲戒定慧法。說三不善根墮三惡，三善根生人天。分別三聚，謂邪、正、不定。分別三惡觀三善觀果報。
高幢品第二十四。念三寶得無畏，猶諸天念三幢勝脩羅。為毘沙鬼說法，救那優羅小兒。為釋種說法王勝於輪王。為比丘說無常。為五比丘說法，乃至度三迦葉，度釋種。為比丘說三齋日，天王使者，太子，及自身，觀察世間，應受八齋法。為比丘說三事現在前，獲福無量，一信，二財，三持梵行者。為鬥諍比丘說長壽王事。為大將讚阿那律等三人。為比丘說三結使過患，一身邪，二戒盜，三疑。為比丘說三三昧。
四諦品第二十五四法初。說知四諦者出苦，不知者墮五道中。說四法饒益，一親近善知識，二聞法，三知法，四法法相明。說如來出世，便成四未曾有法。說擔、持擔、擔因緣、捨擔。說四生應捨離。舍利弗說四人，謂有結無結，各論知與不知。佛說生熟四果，似四種人。說鳥聲形四料簡，說雲雷雨四料簡，皆喻比丘。
四意斷品第二十六。說無放逸，修行四意斷。如地、如輪王、如月、如婆斯華。為匿王說先闇後明等四人。為比丘說老、病、死、愛別離、四不可喜。應覺四法，謂戒、定、慧、解脫。為匿王說老、病、死、無常，猶四山來合。說諸行無常，苦、無我、涅槃、休息。舍利弗為眾說四辯。佛為舍利弗說四不可思議事，謂世界、眾生、龍、及佛土。因舍利弗目連滅度，佛為阿難說四人應起塔，謂輪王、聲聞、支佛、如來。說婆迦梨比丘得四諦，魔欲覓其生處不可得。
等趣四諦品第二十七。佛敕人親近舍利弗目連，聞其廣演四諦義。佛說外道不能分別四受，謂欲受、見受、戒受、我受。佛為長者說至心布施，及作房，三歸，五戒，慈心，厭離，功德轉勝。佛為比丘說日出喻。為彌勒說四法具足六度。為比丘說四無畏。說四眾多聞，博古通今，為第一。說四金翅鳥食四龍，而不能食事佛者。以如來行四等心故，說惠施有四功德不可稱量、謂知時、自手、淨潔、極妙。說四人可敬，謂持信、奉法、身證、見到。
聲聞品第二十八。目連、迦葉、阿那律、共化跋提長者。賓頭盧化老母難陀。佛因長者，為比丘說授三歸五戒法，許分分受。佛說日月四翳，喻欲、恚、癡、利養、四結。佛為童子說四種座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿頭梵志擊骨，辨男女病原，及所生處，惟不能辨阿羅漢骨。梵志因出家成道，說四界八界義。佛為比丘說四大廣演之義，謂契經，律，阿毘曇戒。或非經本，或是義說，或戒行與味相應，或真是佛說。佛為匿王說世間四事，先苦後樂。亦為比丘說四事先苦後樂，謂梵行、誦習、坐禪、數息，能得四禪四果之樂。佛說四果，一如黃藍花，一如芬陀利，一似柔軟，一柔軟中柔軟。
苦樂品第二十九。說先苦後樂等四人，說身樂心不樂等四人。說四梵福，一起塔，二治故寺，三和合聖眾，四請轉法輪。說四食宜捨離，說四辯宜求成就。說四事不可思議，當思四諦。說四神足當修行。說四起愛法莫貪著，謂四事供養。說四姓出家，同名釋子。如四河入海。說四等心，名為梵堂。
須陀品第三十。須陀沙彌隨佛問隨答，佛讚印之，許其即為比丘。老比丘舒腳眠，小沙彌正身坐。佛說眠者當生龍中，坐者當見四諦。阿那邠邸長者女修摩提，嫁滿財長者子，令其家供佛僧，同悟道。
增上品第三十一。為生漏梵志說閒居處修成道法。為比丘說善知識應以四事教諸父母知親，謂恭敬三寶，受持戒律。為比丘說四事行跡，謂苦樂各有愚惑速疾，應奉行苦速疾行跡。為四梵志不免無常，說四法本，所謂無常，苦，無我，滅盡為涅槃。說諸天四園四池。比丘亦四園四池。四等為園，四三昧為池。說四蛇，五持刀，六怨家喻。說身、口、意、命、善生善處，惡生惡處。修四禪得盡漏。說初苦行不得道，依戒、定、慧、解脫，四賢聖道而成佛。為天人說四流，四樂，四諦法。說比丘當修無常想。為二弟子訶勝負心。
善聚品第三十二五法初。說信等五根為善聚，貪等五蓋為不善聚。說禮佛五功德。說佛以天眼，見閻羅王將五天使，詰責罪人，及說地獄眾苦。誡諸比丘當滅五結，修行五根。說自恣時，眾僧清淨。印讚多耆奢造偈第一。說天子五衰相現，歸佛得免惡道。為長者子，出家證道。尊者那羅陀為文茶王說除憂經，謂除去五愁憂刺。佛說病人五法難差，五法易差。又說瞻病人五法難差，五法易差。佛為師子大將說惠施五德，又為比丘說惠施五功德，又說應時施有五事。
五王品第三十三。五國王各論一塵偏妙，佛言：平等論之，隨所好則各妙，然各有過失，各有出要。佛為月光長者，記其子尸婆羅當出家，後果同五百童子出家，福德第一。并說其往因，佛兩番說五戰鬥人，皆喻比丘。佛說掃地五事，掃塔五事。說長遊五難，不多遊五功德。說恒一處止，五非法。又說不一處住，五功德。佛因大火燒樹，說破戒受供，倍於猛火。
等見品第三十四。舍利弗說戒成就人，乃至阿那含人，皆當思惟五陰苦惱。敘流離王滅釋因果本末。佛說諸天有五衰相。說出家有五毀辱法，一髮長，二爪長，三衣垢，四不知時宜，五多有所論。雞頭梵志以二金錢營供，諸天助之，乃至出家成道。佛說世間五事最不可得，謂不喪、不盡、不老、不病、不死。說五人不可療治，一諛諂，二姦邪，三惡口，四嫉妒，五無反復。說脩羅謂諸天非法，則被天縛。比丘興結使，則被魔縛。為阿難說五陰名盡法。為生漏梵志說使民減少因緣。
邪聚品第三十五。說五事知是邪聚，應笑不笑，應喜不喜，應慈不慈，作惡不恥，聞善不著意。反是為正聚相。說如來出現，必為五事，一轉法輪，二度父母，三無信令信，四使發心，五授佛決。說五施無福，一刀、二毒、三野牛、四婬女、五神祠。五施福大，一園觀，二林樹，三橋梁，四大船。五住處。說女人以五力輕夫，夫以富貴力蔽之。魔以五塵力縛人，人以無放逸力勝之。說女人有五想，比丘亦應有五想，謂戒、聞、定、慧、解脫。說五時不應向人禮，塔中、眾中、道路、病臥、飲食。因度毘舍羅長者，而說湯施之德。為欲捨戒比丘，說女人五難。多耆奢比丘，觀五陰而斷欲證果。僧伽摩比丘，七返降魔。
聽法品第三十六。說隨時聽法五功德。說作浴室五功德。說施楊枝五功德。說屠牛等人無善根，目連降二龍。佛往忉利為母說法，優填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛從天下，五王起大神寺。
六重品第三十七六法初。說六重法，謂身、口、意、三業慈、同利、同戒、同見。說舍利弗所入三昧，目連不知名字，然目連其實神足第一。舍利弗等，各說牛師子園快樂之法，佛咸印之。佛說咒願六德，施主成就信、戒、聞、彼物成就色、味、香。佛說比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知識，欲求四禪，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏盡，皆當念戒德具足。舍利弗為比丘說六法入地獄，六法生天，六法至涅槃。佛為比丘說第一空法，謂觀六入因緣生滅。佛為生漏梵志，說剎利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又為梵志說不修梵行事。薩遮尼犍子受佛化，命終生天。
力品第三十八。說凡常六力，小兒啼，女人恚，沙門梵志忍，國王慢，羅漢專精，佛大慈悲。應學大慈悲力。說應修無常想，不修者生三惡道，修者生人天，得涅槃。佛為梵志說內外六塵六入法。佛說未成道時，思惟十二因緣，如見古昔王城。佛訶阿那律睡眠，阿那律不眠失目，證天眼。當補衣時，佛為貫鍼。因說六法無有厭足。一施，二教戒，三忍，四法說義說，五將護眾生，六求無上道。佛降央掘魔，令寤如來滅六見法，出家證果。以至誠言而救產難，忍打罵辱，并為比丘說其往因。佛說諸山前後各有異名，唯仙人山更無異名。佛敕比丘專念修已，謂觀六情。佛勸修無常想。述古時女人因辟支說法，思惟六情無主，得生梵天。佛為波斯匿王，說正法治化，增六事功德。王亦讚佛，以六事應受禮拜。佛為毘舍離除疫病苦，說二千五百寶蓋夙因所致。輸盧比丘尼降伏六師。佛說六情染著則流轉，思惟不淨，即成道跡。
等法品第三十九七法初。明七法得樂，得果。謂知法、知義、知時、自知、知足、知入眾、觀察眾人。法者，十二部經。義者，如來機趣。時者，止觀語默等。自者，善能修已。足者，行住進止之宜，皆知止足。眾者，剎利、梵志、長者、沙門等，語默法則。觀察眾人者，知其根原勝劣。說晝度樹七喻，喻賢聖弟子發心，出家，遊四禪，成無漏。說七事水喻，喻無善、退善、不進、及四果證。說王治七法，喻淨戒、護根、多聞、方便、四增上心、四神足、分別陰界入緣起法。說七神識住處。敕病比丘均頭，說七覺意而病愈。說輪王七寶，法王七覺，有比丘慕輪王快樂，佛令修梵行證果。有天語童真迦葉，此舍七喻，迦葉問佛知義而證果。滿願子為舍利弗說七車喻。
七日品第四十。說七日出時，世界無常。及說成劫，漸有四姓。說跋祇人修七法，不為外寇所壞。比丘亦有七不退轉法，魔不得便。說貪欲、瞋恚、憍慢、癡、疑、見、欲、七使，七覺治之。說七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四護、五空、六無相、七無願。說毘羅先長者，七日應命終墮落，阿難度令出家，一日修十念，生天上。說淨諸漏法，或緣見，或恭敬，或親近，或遠離，或娛樂，或威儀，或思惟。說七事增益功德。起僧藍，施床座，施食，施雨衣，施藥，作井，作近道舍。說思惟死想，宜於出入息中。為波斯匿王說七裸形等，非是梵行人。迦旃延廣演佛所說不著世，不住世義。
莫畏品第四十一。說斷三結，名不退轉義，敕摩訶男莫生怖畏，那伽波羅，度長老梵志成道。佛敕比丘觀七處善。又察四法。謂慈、悲、喜、護、空、無相、願，及四念處。舍利弗為北遊比丘說八道七覺法，迦葉不捨頭陀行，佛以法寶付囑之。并付阿難。
八難品第四十二八法初。說地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、根缺、邪見、無佛世，為八難。說八大地獄因果，應修八正道離之。佛以父母力起石，令力士降伏，次說神力智慧，遠勝目連舍利。又度君荼羅比丘尼。又讚阿難有四未曾有法，又為阿難說待女人法，罰車匿法。又度五百摩羅，及摩須跋。佛因阿須倫說八法如海。佛說八緣，天地大動。佛為阿那律說戒勝於聞，及說八大人念：一少欲。二知足。三閒居。四戒。五三昧。六智慧解脫。七多聞。八精進。佛說八部眾：一剎利。二婆羅門。三長者。四沙門。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法勝之。阿那邠邸長者八處惠施，佛讚歎之，并為說福田勝劣。佛說惠施八德：一隨時。二鮮潔。三親手。四誓願。五不望報。六求滅度。七施良田。八迴向眾生。佛說八邪趨泥犁，八正向涅槃。
馬血天子品第四十三。佛為馬血天子說惟八正道，得盡世界邊際。佛說八關齋法，及發願功德，引古本生事為證。佛因水漂木，說無八事，便漸至海，喻人得至涅槃。牧牛難陀因發心出家，并問其義。佛言：「此岸是身邪，彼岸身邪滅，中沒者欲愛，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，迴轉是邪疑，腐敗是八邪。」佛因提婆達說利養能害八正道。佛為比丘說筏喻，敘昔降魔之事。佛說牧牛度水愚黠喻。佛度阿闍世王得無根信。佛說比丘應除世八法，說佛不著八法，說八人不住生死，謂四果四向。
九眾生居品第四十四九法初。說九眾生居。說嚫願九德。施主三法，信、願、不殺。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。說惡比丘成九法不成道，一強顏。二耐辱。三貪心。四慳著。五健忘。六邪思。七隱匿。八無返復。九念不捨離。說孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清徹。三庠序。四知時。五知節。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返復。說女人九法繫縛男子，當念捨之。佛為比丘說諸法之本，謂不著地等，乃至涅槃。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛說九人可教，謂四果，四向，及種性人。佛為滿呼王子，顯朱利槃特之德。佛為阿難說善知識是全梵行。佛為天帝說眾生性行不同。
馬王品第四十五。婆羅門獻女於佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛為說女人九惡，并說往昔商人墮羅剎國，乘馬王度難因緣。佛為舍利弗，目犍連，說九法不得長大，九法有所成辦。佛說比丘應念少欲知足。佛為惡魔說拘留孫佛時事，明世間四食：段、觸、思、識。出世五食：禪、願、念、解脫、喜。佛勸比丘應修慈心，如食金剛。佛為舍利弗讚空三昧。佛應尸利掘長者火坑毒食之請，令其見諦。
結禁品第四十六十法初。說十事功德結戒。說聖賢所居之處，有十事。說如來成就十力，知五陰四諦因緣生滅。說如來十力，四無所畏。說十念法，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。說比丘親近國家，有十非法，說國王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六隨戒。七坐禪。八閒靜。九與善知識從事。十多聞。佛為比丘說十論十義十演：一依食。二名色。三受。四諦。五根。六重。七神止處。八世法。九眾生居。十念。佛勸比丘修十想：一白骨。二青瘀。三肨脹。四食不消。五血。六噉。七無常。八貪食。九死。十不可樂。佛為比丘訶欲想，令重修十想證果。
善惡品第四十七。說十惡墮落，十善生天，十念滅度。說十惡果報，說知善惡罪福，名知幻者。警世論比丘當論十功德論，亦警求四事者。亦警分別國主善惡者。亦警評論波斯匿王者。為羅云施主說平等施法，為均頭說十善，除滅邪見，論壽命長短事。
十不善品第四十八。廣說十不善果報。說七佛略廣二戒因緣。說彌勒佛時事。說七佛事。為師子長者說供僧福多。及讚平等行施。說金剛三昧力，鬼不能害，火不能燒。
牧牛品第四十九第四分別誦。佛說牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，謂離惡念。四知護瘡，謂護根。五知起煙，謂多聞說法。六知良田茂草，謂八正道。七知所愛，謂愛法寶。八知擇道行，謂行十二部經。九知渡處，謂四意止。十知止足，謂不貪食。十一恭奉長老比丘。佛說比丘應成就十一法：戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方便、分別義、不著利。并讚十一苦行迦葉比丘。佛因十大弟子，并提婆達，各將徒眾遊行，因說善惡各各以類相從。象舍利弗還俗，重出家證果，為諸人民說十一法，阿羅漢所不習，一捨戒。二不淨。三殺生。四盜。五殘食。六妄語。七群黨。八惡言。九狐疑。十恐懼。十一受餘師及受胞胎。又分別五通六通不同。佛為比丘釋十二因緣法，并為阿難說其甚深。翅甯梵志聞法請佛。施羅梵志出家證果。佛讚一坐食法。佛說有習行沙門，有誓願沙門，及說沙門法行，婆羅門法行。敘提婆達出家得神足，造逆墮地獄，悔心蒙授記，及目連往訊始末，佛說慈心十一果報：臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、不毒、不兵，水火盜賊俱不侵，得生梵天。
禮三寶品第五十。說禮佛寺十一法。禮法十一法。禮僧十一法。說過去轉輪王以法相繼事，敕阿難莫增減所受持法。說四人泥犁罪報相。說佛明知五趣，及涅槃因果。說雪山樹五事長大，人亦如是。當求信、戒、聞、施、慧。說婬欲決定障道。及說受持十二部經。須善知義，不知義者：如捉蛇尾，反被其害。知義者：如捉蛇頸。佛為生漏梵志，說三世劫數無量。佛為異比丘說辟支佛出名小劫。佛出名大劫。
非常品第五十一。說生死中，墮淚多於恒水，流血亦多於恒水。勸修無常想。說音響王求得子成辟支，起塔供養事以證之。說比丘及尼，應除心五弊，斷心五結。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，為生天而修行。五結者：懈怠、眠寐、心亂、根不定、喜在鬧。佛說比丘應精進持戒，勝犯戒眾，如王治國。佛說寧常睡眠，不於覺寤，亂想造業。佛說長者以金誘四子歸依三寶，得無量福報。舍利弗為阿那邠邸長者說法，令其生天。佛說四種婦人法。令長者兒婦改過見道。佛為舍利弗說生死苦，亦說生者宜在豪貴。
大愛道般涅槃品第五十二。大愛道等五百比丘尼，及二沙彌尼滅度。佛自供養大愛道，以報養育之恩。婆陀比丘尼憶宿命而笑。因為眾尼說之。佛為比丘說生死劫長，應生厭患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛說隨時聞法五功德。佛為師子大將說施主五功德。為波斯匿王說福田有勝劣。施心宜平等。因波斯匿王殺庶母百子而悔過，為說四苦難免，十惡報劇，應正法治化，莫以非法，佛為王釋十夢，而王歸信。
佛說阿羅漢具德經八紙半南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園。說百弟子之德。及說比丘尼優婆塞優婆夷之德。此與增壹阿含弟子比丘尼等品同本。
佛說四人出現世間經三紙欠南福北緣
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
為波斯匿王。說先後醜妙四人不同。出增壹阿含四意斷品。
佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經二紙半南緣北善
西晉沙門釋法炬譯
說四恐畏。如四山合逼，無能避者。亦名除憂患經，亦出四意斷品。
須摩提女經一卷南緣北敬
吳月支國優婆塞支謙譯
佛說三摩竭經九紙南尺北敬
吳天竺沙門竺炎律譯
佛說給孤長者女得度因緣經三卷南作二北作一南蘭北薄
宋北印土沙門施護譯
三經俱出增壹阿含須陀品。
佛說婆羅門避死經一紙欠南緣北善
後漢安息國沙門安世高譯
出增壹阿含增上品。
食施獲五福報經一紙半 仝上 亦名佛說施色力經
東晉錄
謂命、色、力、安、辯也。出增壹阿含善聚品。
頻婆娑羅王詣佛供養經四紙半 仝上
西晉沙門釋法炬譯
出增壹阿含等見品。
佛說長者子六過出家經二紙欠 仝上
劉宋沙門釋慧簡譯
出增壹阿含邪聚品。
佛說央崛魔經五紙 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
出增壹阿含力品。
佛說央崛髻經五紙 仝上
譯人同上
與上經同。
佛說力士移山經四紙半 仝上
譯人同上
出增壹阿含八難品。
佛說四未曾有法經一紙餘 仝上
譯人同上
說阿難同輪王四法，亦出八難品。
佛說舍利弗目犍連遊四衢經二紙餘 仝上
後漢康居國沙門康孟詳譯
眾聲喧鬧，佛不許見。因諸天請，佛召見之。出增壹阿含馬王品。
七佛父母姓字經三紙 仝上
曹魏失譯人名
出增壹阿含十不善品。
佛說放牛經三紙餘 仝上
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。
緣起經二紙欠 仝上
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
亦出放牛品，釋十二緣起義。
佛說十一想思念如來經一紙 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
共二經：初明十一想，次明十一果報。出增壹阿含禮三寶品。
佛說四泥犁經一紙半 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
說提舍瞿波離等四人苦果，及出其因，亦出禮三寶品。
阿那邠邸化七子經三紙餘南緣北慶
後漢安息國沙門安世高譯
出增壹阿含非常品。
玉耶女經三紙欠 慶
西晉錄失譯人名
給孤長者兒婦，不行婦禮，長者請佛，為說女人十惡。又說五善三惡之法。分別七種婦之差別，乃悔過，求受十戒。一不殺生。二不偷盜。三不婬泆。四不妄語。五不飲酒。六不惡罵。七不綺語。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此優婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。
玉耶經四紙欠 慶
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
阿遫達經一紙半 慶
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
二經並同上而宋譯先更說子報父母恩法。
佛說大愛道般涅槃經六紙餘南緣北慶
西晉河內沙門白法祖譯
佛母般泥洹經三紙餘 仝上
劉宋沙門釋慧簡譯
後附佛般泥洹後變記半紙。次第說十百年事。
舍衛國王夢見十事經三紙半南緣北善
失譯人名附西晉錄
佛說國王不黎先尼十夢經四紙欠 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
四經俱出大愛道般涅槃品。
閱藏知津卷第二十六
閱藏知津卷第二十七
小乘經藏之二
中阿含經六十卷 作聖德建名立
東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆譯
七法品第一 一善法經。謂知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。二晝度樹經，以天樹從葉萎至華敷，喻比丘從捨家至證四果。三城喻經，以王舍城七事具足，四食豐饒，喻比丘七財具足，四禪成就七財，謂信、慚、愧、進、聞、念、慧。四水喻經，以常臥水中，乃至住岸等七人。喻常作惡，乃至成四果者。五木積喻經。寧抱火木，不抱女人。寧斷骨髓，不以破戒身受按摩。寧截髀，不以破戒身受禮敬。寧鍱絡身，不以破戒身受衣服。寧吞鐵丸，不以破戒食人信施。寧臥鐵床，不以破戒身受臥具。寧倒入釜中，不以破戒入溫室等。六善人往來經。七種那含喻。七世間福經。施房床座衣等，為世間七種福。聞佛名及弟子，極喜，乃至受戒，為出世七種福。八七日經。以劫盡七日並出，而觀無常。九七車經。滿慈子為舍梨子說波斯匿七車速行之喻，喻戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨，展轉施設無餘涅槃。十漏盡經。謂有漏，或從見斷，或從護斷，或從離斷，或從用斷，或從忍斷，或從除斷，或從思惟斷。
業相應品第二 一鹽喻經。不修身戒心智者，作不善業，必招地獄之報，能修身戒心智者，設有不善業，受現輕報。如一兩鹽投少水中，則不可飲，投恒水中，則不覺鹽。又作奪羊負債二喻。二和破經。佛為和破外道，說無明盡者不受後有，及說六善住處，謂眼見色不喜不憂等。三度經。破外道宿命，尊祐，無因緣，三種論。顯正教六處法，六界法。四羅云經。傾水覆器，誡羅云莫妄語。又說象護鼻喻，人照鏡喻。五思經。說故作十惡，必受惡報。若不故作，則不定受，及勸修四無量心。六伽藍經。為伽藍國眾人說戒十惡，修慈悲喜捨，得四安隱住處。七伽彌尼經。為伽彌尼天子，說黑白果報，如石如油，一沈一浮。八師子經。為師子大臣，說宗本不可作可作等義。九尼犍經。為比丘說破尼犍義，說尼犍五可憎惡，如來得五稱譽。十波羅牢經。為波羅牢說知幻非即幻，及說現法不定受報，并示四無量心遠離法，定能斷疑惑。
舍梨子相應品第三 一等心經。舍梨子為諸比丘分別內結外結，等心天以此白佛，佛於眾中讚之。二成就戒經。舍梨子說成就戒定慧者，現法證滅定，設不究竟，生意生天中，必知滅定，烏陀夷非之，如是至三，次於佛前亦三說三非，佛乃訶烏陀夷，并訶阿難，次因白淨尊者說五法可愛敬尊，重敕諸比丘尊重舍梨子。三智經。舍梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問，舍梨子一一善答，佛讚許之。四師子吼經。有一梵行，於佛前誣舍梨子輕慢之，佛召舍梨子，故問虛實，舍梨子說截角牛，截手旃陀羅，地、水、火、風、掃篲、晡旃尼、破膏瓶、死屍繫，等喻，明無此事。彼比丘乃求悔過，佛敕舍梨子受之。五水喻經。舍梨子說五除惱法，謂於身口意淨不淨等，皆莫生惱，四喻於水，一喻曠野病人。六瞿尼師經。瞿尼師比丘，在無事室，調笑憍擾，舍梨子乃於眾中說無事比丘，當學敬重，不調笑，不畜生論，不憍傲，護根，食知止足，精進，正念智，知時，知善坐，論律阿毘曇，論息解脫，論漏盡智通，人間比丘亦爾。七梵志陀然經。舍梨子為知友陀然說法，令信佛，次又為其病時，說四無量心。八教化病經。舍梨子為給孤長者說法，令病得愈，長者自說造園因緣。九大拘絺那經。舍梨子問比丘成就見得正見，入正法事，於拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集滅道，知漏集滅道，知苦集滅道，乃至從老死一一說至無明，若無明已盡，明已生，無所復作。十象跡喻經。一切善法，皆四聖諦所攝，如諸跡中，象跡第一，因廣說內外四大觀。十一分別聖諦經。佛讚舍梨子善能說法已，入於靜室，舍梨子即為大眾廣釋四諦義。
未曾有法品第四 一未曾有經。阿難述佛種種未曾有事，佛教令更受持如來知生住滅智。二侍者經。目連勸阿難侍佛，阿難乞三願，佛讚其種種未曾有法。三薄拘羅經。因一異學問薄拘羅，八十年來行欲事否，薄拘羅為說種種未曾有知足之行。四阿脩羅經。阿脩羅說大海八未曾有法，佛亦為說佛法中八未曾有法。五地動經。說三因緣地動，及說如來於天人中說法，不可思議。六瞻波經。目連牽犯戒比丘去，佛為目連重說八種海喻。七郁伽長者經上。郁伽大醉，見佛得醒，聞法證果。以妻施人，佛讚其八未曾有法。八郁伽長者經下。長者恒設大施，海中沒失大船，眾比丘令阿難辭其施會，郁伽但願如轉輪王，希求出家。九手長者經上。以四攝攝眾，修四無量心，天讚之而不喜，佛歎其七未曾有法。十手長者經下，佛又讚其八未曾有法少欲、信、慚、愧、進、念、定、慧。
習相應品第五 一何義經。阿難問持戒為何義，佛言：令不悔義。如是展轉問不悔，歡悅，得喜，得止，得樂，得定，見知如實，得厭，無欲，即得解脫婬怒癡。二不思經。明持戒便得不悔不須思量等。三念經。謂多忘無正智，便害正念正智，害護諸根護戒，乃至害涅槃。四慚愧經上。明有慚愧，便習愛恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根護戒，乃至涅槃。五慚愧經下。舍梨子復說壞樹皮喻。六戒經上。明犯戒，便害不悔等。七戒經下。舍梨子復說害樹根喻。八恭敬經上。明恭敬能具威儀，具學法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬經下。明恭敬能展轉護根，乃至無欲涅槃。十本際經。謂無明為愛習，五蓋為無明習，三惡行為五蓋習，不護根為惡行習，不正念智為不護根習，不正思惟為不正念智習，不信為不正思惟習，聞惡法為不信習，近惡知識為聞惡法習，惡人為近惡知識習，七覺為明脫習，四念處為七覺習，三妙行為念處習，護根為妙行習，乃至正念智，正思惟，正信，聞法，近善知識，善人，展轉為習。十一食經上。食與習同，而說大海以大河為食，乃至雨為食喻。十二食經下。法同，喻稍略。十三盡智經。謂盡智以解脫為習，乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習，如是正念智，正思惟，正信，觀法忍，玩誦法，受持法，觀法義，耳界聞善法，往詣奉事善知識，展轉為習。十四涅槃經。明涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，苦以無明為習，遍觀十二因緣而得涅槃。十五彌醯經。彌醯侍佛，辭佛往靜處學斷，反起欲，恚害，三惡念，乃歸佛所。佛為說心解脫未熟，欲令熟者，有五習法，一與善知識俱，二護戒威儀，三說聖法，四精進斷惡修善，五觀興衰法。又修四法，惡露斷欲，慈斷恚，出入息斷亂，無常斷慢，而皆以與善知識俱，乃得成後四事，及四法。十六即為比丘說經，重說上義也。
王相應品第六 一七寶經。佛法有七覺，如輪王七寶。二三十二相經。三四洲經。說頂生王不知足而死之事。四牛糞喻經。佛以手爪抄少牛糞而告比丘，不見有少色常住不變，而一向樂也，覺想行識，亦復如是。五頻鞞娑羅王迎佛經。為說無常等法，令證果。六鞞婆麗陵耆經。說迦葉佛時，難提波羅陶師，勸優多羅童子見佛出家事。七天使經。說閻王以生，老，病，死，治罪。五種事詰責罪人，名為五天使者。及說地獄眾苦初一日誦竟。八烏鳥喻經。說比丘莫如獺、究暮、鷲、食吐鳥、豺、烏，當如猩猩。九說本經。阿那律說過去因，佛更為說未來彌勒佛事。十大天捺林經。說往古大天輪王，髮白出家，教子孫亦如是出家，凡八萬四千世，最後王名尼彌，廣行戒善，帝釋請到天上事，并囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷。十一大善見王經。說往古王於拘尸城修四無量，六返捨身，今如來入滅為第七。十二三十喻經。戒德為嚴飾具，乃至心解脫為珠寶，自觀己心，為身極淨。十三轉輪王經。說增減劫，由善惡業，誡諸比丘應如螺轉輪王，謂念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，無漏為力，能降伏魔。十四蜱肆經。鳩摩羅迦葉以種種喻，斷蜱肆王無後世見，又以種種喻，令捨見，捨欲恚怖癡，乃受三歸，行布施，但不至心，僅生叢樹林空宮殿中，反不如監布施人，得生四王天。
長壽王品第七 一長壽王本起經。為鬥諍比丘，說長壽王，及長生太子事，比丘不改過，佛以神足，至阿那律等三人住處，見其習行無事而讚之，并為說修天眼法。二天品經。佛為比丘說自己修行得光明事，凡八行，謂見形色，乃至知曾生此天等。三八念經。阿那律陀作是七念，道從無欲，非有欲得，及知足，遠離，精勤，正念，定意，智慧。一一對明。佛知其所念，便往讚之，并為說道，從不戲，樂不戲行不戲得，非從戲，樂戲行戲得，是名八大人念。四淨不動道經。說三種淨不動道，三種淨無所有處道，一淨無想道，及說涅槃，聖解脫。五郁伽支羅經。為一比丘略說法要，謂四念處。應與三定，四共俱禪，並修。亦修四無量心，必得果證。六娑雞帝三族姓子經。為阿那律等三年少說離欲法，乃至說授四輩生處記義。七梵天請佛經。佛知梵天邪見，無常計常，往為說法，并訶魔說，令梵天得正見。八有勝天經。仙餘財主，請阿那律飯，問大心無量心義，阿那律為分別之，并說光天，淨光，遍淨光，差別因果。九迦絺那經。八百比丘，并世尊，共為阿那律作衣。佛敕阿那律為眾說法，從信心出家，持戒，護根，棄蓋，得禪，乃至證六通三明，是名迦絺那法。十念身經。為諸比丘廣說念身法，成就十八功德。十一支離彌梨經。拘絺羅訶質多羅象子比丘，不恭敬，不善觀，并為其親友比丘說種種退失法喻，於後象子，果捨戒還俗。十二長老上尊睡眠經。因目連晝眠，佛為說除睡法，并說究竟梵行法。十三無刺經。因諸比丘知聲為定刺，佛為更說犯為戒刺，嚴飾為護根刺，乃至欲恚癡三刺，惟阿羅訶離之。十四真人經。佛為比丘說恃善法者，為不真人法，不自貴賤他，為真人法。十五說處經。為阿難說教訶，訓誨，年少比丘說處，謂應說五盛陰，內六處，外六處，六識身，更樂覺想思愛，六界，緣起，念處，正斷，如意，四禪，四諦，四想，四無量，四無色，四聖種，四果，五熟解脫想，五解脫處，五根，五力，五出要界，七財，七力，七覺，八正，又說頂法，及頂退法。
穢品第八 一穢經。舍梨子分別內有穢，內無穢，各有二種，不知如真者，皆最下賤，知如真者，皆最勝，為說買銅盤喻，又說盛糞盛食喻。二求法經。佛說比丘宜求法，莫求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師功過，舍梨子因即廣明三可毀，三可稱法，及說中道斷欲斷貪等，又有中道謂八聖道。三比丘請經。目連說比丘應請諸尊教我，訶我，莫難於我，及說成就戾語法，與善語法者，過失功德，并說照鏡之喻。四知法經。周那說比丘知法不知法者，猶貧稱富，及富稱貧。五周那問見經。佛為周那說漸損法，發心法，對法，昇上法，涅槃法。六青白蓮華喻經。佛說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，謂能修身戒心智，如蓮水生水長，而不著水。七水淨梵志經。佛因水淨梵志，告諸比丘，有二十一穢汙於心者，必至地獄，謂邪見，非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不汙心，必至善處，兼為梵志說淨洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘經。因黑比丘喜鬥諍，佛為說不可愛及可愛法，亦說惡馬良馬喻。九住法經。佛說比丘，於善法有退有住有增，須自觀知善不善法，求斷求增，如救頭然。十無經。舍梨子說淨法衰退，及轉增之由，又述斷惡修善，如救頭然之喻。
因品第九 一大因經。佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住，及二處，於此知如真者，名慧解脫，兼修八解脫者，名俱解脫。二念處經。說三世諸佛，皆斷五蓋，住四念處，修七覺支，而證道。因廣明四念處觀。三苦陰經上。因異學亦言知斷欲斷色斷覺，比丘以此白佛，佛為分別欲味，欲患，欲出要，色覺亦爾。四苦陰經下。釋摩訶男生染，恚、癡、法。佛為說欲味，欲患，若知如真，不為所覆，便得無上息。五增上心經。比丘欲得增上心者，當數數念於五相，一念相善相應，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。六念經。分別諸念作二分，欲恚害念作一分，無欲恚害念作一分，若生欲恚害念，須不受斷除吐，若生無欲恚害念，須速修習廣布，次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法，次法，乃至證四禪，斷諸漏。七師子吼經。謂斷一切受，知欲受，戒受，見受，我受，以無明為本，無明盡者，不復更受此四受，尊信此師，信此法，具戒德，敬同學，乃堪師子吼曰，此有第一第二三四沙門，此外更無沙門梵志。八優曇婆羅經。實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇，如弄空瓶，佛至其園，為說苦行穢不穢法，總名不了。亦說正解脫法，異學屈服，但以魔力所持，而不發心。九願經。因一比丘心願佛與慰勞，共語，說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃廣說比丘所應願事。十想經。謂若計地是神，便不知地，不計地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十 一林經上。料簡四種所住林，或不得正念等，雖有四事，不應住，或可得正念等，雖乏四事，不應去，或二俱不得，應夜半而去，莫與彼別，或二俱得，應盡命住。二林經下，四料簡與上同，此約得沙門義說。三自觀心經上。料簡止觀得不得有四句，不得者方便令得，得者當求漏盡。四自觀心經下。觀增伺瞋恚，乃至惡慧等多少有無，有惡須斷，有善須求漏盡。五達梵行經。知漏，知漏因，知報，知勝如，知盡，知滅道，如是覺、想、欲、業、苦。一一知因，乃至知道是謂達梵行，能盡一切苦。六阿奴波經。記提和達多入地獄，并為阿難說大人根智，善知六種人。七諸法本經。欲為諸法本，更樂為和，覺為來，思想為有，念為上主，定為前，慧為上，解脫為真，涅槃為諸法訖。八優陀羅經。說優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中，比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。九蜜丸喻經。先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去，次為比丘略說，即入室坐，諸比丘轉問大迦旃延，然後白佛印可。十瞿曇彌經。大愛道三求出家，佛三止之，因阿難為請，乃制八尊師法，後又請求少年比丘禮敬老尼，佛為說減正法事第二小土城誦訖。
大品第十一 一柔軟經。佛說在家時受用，但為老病死而出家。二龍象經。佛說惟佛為大龍，烏陀夷因作頌讚。三說處經。比丘有三說處，謂三世有，又以二種四處觀人，知可共說，不可共說。四說無常經。謂觀五陰無常，得證果。五請請經。佛因說戒時，唱言：我是後邊身，汝等真法子，身口意清淨，無枝亦無葉，舍梨子因作頌讚。六瞻波經。說戒時，有犯戒者佛默不說，目連牽犯戒者出，佛種種訶犯戒之罪。七沙門二十億經。二十億比丘精進而不證果，心生退悔，佛為說彈琴喻，遂盡諸漏，向佛善說所證之義。八八難經。謂學道有八難，惟有一不難。九貧窮經。以無善法財，喻貧窮。以惡行，喻舉貸。以覆藏，喻長息。以梵行所知，為責索，以頻生三惡念，為數往求索，以墮惡道，喻被收縛。十行欲經。為給孤居士說十種行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田經。為給孤居士，說二種福田，謂十八學人，九無學人。十二優婆塞經。佛說優婆塞善護五戒，及念佛法僧戒，必得證果。十三怨家經。謂瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名稱，六妨大富，七妨生善處。十四教曇彌經。曇彌罵責比丘，比丘皆去，諸優婆塞乃逐曇彌，佛為曇彌說樹神喻，令彼住沙門法。十五降魔經。魔入目連腹中，目連喚出，為說昔日波旬擾佛弟子，招大苦報，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六賴吒和羅經。賴吒和羅居士子，聞佛說法，發心出家，父母不許，臥地不食，許已，方起，出家證果，後還父家，不被財色所動，為父母說法，次為拘牢婆王，說信如來所說四事故出家，一此世無可依恃，二必趨老，三必無常，四無厭足。十七優婆離經。苦行尼犍與佛論議，立身罰最重，佛立意業最重，優婆離居士，從尼犍處欲來難佛，反受佛化，證果斷邪，不聽尼犍入門。十八釋問經。天王先遣五結樂子，以琴歌見佛，次來問法，佛為說因思有念，因念有欲，因欲有愛不愛，因愛不愛有慳嫉結，生大苦陰，及說八正道，護六根等，天王證初果，發願來生出家。十九善生經。善生居士奉父遺命，敬禮六方，佛為說離四惡業，四惡行，六非道，四似親，應知四善親，及內法六方，謂東為父母，南為師尊，西為妻子，北為婢使，下為友臣，上為沙門梵志。二十商人求財經。先說往古商人入海墮羅剎國，乃至乘天馬時，若稍念男女情愛，即便墮落，次正說比丘若計根塵陰界是我者，必皆被害。二十一世間經。明如來知苦斷集，證滅修道，自覺覺他，從成道至涅槃，所說皆實。二十二福經。明往昔七年行慈福報，勸人修福。二十三息止道經。謂初學比丘，常應念骨相，青相，腐相，食相，骨鎖相，除欲恚病。二十四至邊經。謂欲盡苦，甘行乞食，而復不修沙門法行，如墨浣墨，如血除血，從冥入冥。二十五喻經。謂無量善法，以不放逸為本，如地，如沈水，栴檀青蓮，須摩，象跡，師王，乃至如如來等。
梵志品第十二 一雨勢經。未生怨遣雨勢大臣，問佛跋耆國事，佛為說彼國行七不衰法，必當得勝，大臣去後，因為比丘說七種七不衰法，及說六慰勞法。二傷歌羅經。此摩納始謂作齋行，無量福跡，學道行一福跡，阿難三問而屈服之，佛為說三輪示現法，摩納歸信。三算數目犍連經。此梵志以堂及算法為喻，問佛法中次第，佛為分別說之，次問何緣有得究竟，不得究竟者，佛為說問路之喻。四瞿默目犍連經。佛涅槃後，阿難往此田作人所，彼問可有比丘與佛等者，適遇雨勢大臣來到，重復問之，阿難答以無有此人，次說有法可依，及有十德可敬，又說訶貪等四伺，讚四禪四伺，雨勢去後，又答三種解脫，無有勝如。五象跡喻經。異學卑盧，為生聞梵志，說象跡喻，以讚於佛，生聞見佛，佛為具足說此法喻，謂從出家，護根，除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。六聞德經。為生聞說博聞誦習差別功德，謂從捨家，乃至證滅。七何苦經。答生聞所問在家出家苦樂之事，及答饒益天人法，觀善惡知識，如黑白月。八何欲經。生聞梵志，問剎利，居士，婦人，偷劫，梵志，沙門，各何欲，何行，何立，何依，何訖。佛一一答之。九鬱瘦歌羅經。此梵志，向佛說四種奉事，及四種自有財物，佛展轉破之，謂如強與他肉而取其直，次正作虛空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿攝和經。諸梵志自恃其種獨淨，遣阿攝和與佛辯之，佛亦為說虛空，乃至取火等喻，又說父母驢馬等喻以屈之第三念誦訖。十一鸚鵡經。佛為此摩納分別在家，出家事，摩納述梵志所施設五法功德，佛詰以現知現覺義，彼則瞋恚，佛為說五法障礙，謂欲、恚、身見、戒取、疑。及說法從心起。十二鬚閑提經。此異學見佛臥室而起敬，聞佛名而毀訾，見佛說離欲法喻，而出家證果，所謂喻者，癩人炙火，盲著垢衣也。十三婆羅婆堂經。婆私吒及婆羅婆二人，皆梵志種出家，被諸梵志訶責，佛為說劫初漸立四姓事，及說善惡業報無差別。十四須達多經。為此居士說施心差別，非關麤妙之物，次較勝田，從凡人，四果，支佛，如來，不若作四方僧房，又不若受歸戒，修慈心，及作無常觀。十五梵波羅延經。佛答今之梵志，久已越梵志法，無復學者。十六黃蘆園經。佛在園中，有百二十歲老梵志，來責佛不敬一切。佛言：若如來起迎請坐者，彼人必當頭破七分。梵志又訶佛無味，無怖，不入胎。佛言：於五欲無味無怖，證四禪三明，故不入胎。梵志乃終身自歸。十七頭那經。為頭那說五種梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀羅。十八阿伽羅訶經。此梵志問梵志經典，何所依住，佛言：依於人住，展轉問人，稻麥，地，水，風，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱溫良，忍辱溫良，又依涅槃，涅槃無依。十九阿蘭那經。諸比丘共論人命極少，宜力行善，佛讚印之。并說昔時阿蘭那梵志出家，說無常法，利益無量，即佛往因也。二十梵摩經。梵志梵摩，先遣摩納優多羅，觀佛三十二相，及觀威儀，優多羅發心出家，次後梵摩自來見佛，諦觀諸相，信心歸依，證那含果。
閱藏知津卷第二十七
閱藏知津卷第二十八
小乘經藏之三
中阿含經之餘
根本分別品第十三 一分別六界經。佛於陶師屋中，為弗迦羅娑利比丘，說六界聚，六觸處，十八意行，四住處法。二分別六處經。為比丘說六處，六更樂，十八意行，三十六刀，斷彼成就是，無量說法，內三意止，調御士趣一切方法。三分別觀法經。佛略說如是觀，心灑散，不住內，不受而恐怖，如是觀，心不灑散，住內，不受不恐怖，說已入室，眾比丘請大迦旃延廣說之。謂根著塵，則心灑散，著四禪八定，則不住內，不離五陰，則恐怖，反是，便不灑散等。四溫泉林天經。天勸三彌提尊者，受持跋地羅帝偈，尊者問佛，佛說偈曰：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至，現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是，若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終，如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」說已，入室。比丘請大迦旃延廣釋，迦旃延約根塵釋之。五釋中禪室尊經。又一天問盧夷強耆尊者偈，并義，尊者問佛，佛為說偈，并約五陰釋義。六阿難說經。阿難以偈及義，為比丘說，佛讚印之。七意行經。佛為比丘說八定，及八天處，二俱等等，及說滅定為最勝。八拘樓瘦無諍經。佛為比丘分別諍無諍法。九鸚鵡經。鸚鵡摩納父，轉生為白狗，見佛而吠，佛言：「汝不應爾，謂汝從護至吠。」狗瞋極臥地，鸚鵡怒而見佛，佛為說其成驗，再來見佛，佛為說業報差別之法。十分別大業經。異學與三彌提論三業義，周那與阿難，以此問佛，佛訶其不善分別，次正說三報受時差別，及臨終善惡念不同，雖天眼所見，不宜執一非餘，惟佛知其所以然耳，兼說柰果生熟四料簡，以喻於人。
心品第十四 一心經。有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在，佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，黠慧廣慧義。佛言：「順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧。」二浮彌經。浮彌為王子說梵行得果，或願，或無願，或願無願，或非有願非無願義。佛為浮彌說四喻，𤚲角及乳，抨水及酪，壓沙及麻，取火毋溼及乾，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法經上。現在未來苦樂四料簡也，婬欲，現樂後苦，強制煩惱，現苦後樂，外道苦行，現苦後苦，歡喜修行，證三果，現樂後樂。四受法經下。亦四料簡，而約苦樂心，修十善行十惡論。五行禪經。料簡四種行禪，一熾盛而謂衰退，二衰退而謂熾盛，三知衰退，四知熾盛，八定皆爾。六說經。分別八定中，皆有退，住，進，及漏盡義，修者應知。七獵師經。以四種鹿群，喻沙門梵志，三不脫魔境，一能脫之，謂修四禪，四無量，四空，斷漏者。八五支物主經。此物主先詣異學文祁子處，文祁子立四事為第一義，謂身不作惡，口不惡言，不行邪命，不念惡念，物主以此白佛。佛言：此則嬰孩皆第一義，若多聞聖弟子，當知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由滅，知已，具足八正道，乃至正解脫正智，是名第一義。質直沙門。九瞿曇彌經。大愛道以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，三勸不從，佛為阿難說七施眾，十四私施，皆得大福報。乃料簡施受淨不淨四句。十多界經。阿難作是思惟，一切恐怖，及災患等，皆從愚癡生，不從智慧，佛為廣申明之，次問云何名愚癡，云何名智慧。佛言：不知界、處、因緣、是處非處者，為愚癡。知者，為智慧，界者，眼等十八，地等六，欲無欲等六。樂、苦、憂、喜、捨、無明，亦為六。覺、想、行、識，為四。欲、色、無色，三。色、無色、滅，三。過、現、未，三。妙、不妙、中，三。善、不善、無記，三。學、無學、俱非，三。漏、無漏，二。為、無為，二。共名六十二界。處者，十二處。因緣者，十二緣生。是處非處者，若因若果。
雙品第十五 一馬邑經上。說沙門法，須身行清淨，口行清淨，意行清淨，命行清淨，守護諸根，正知出入，斷除五蓋，成就四禪，趨向漏盡。二馬邑經下。謂應息貪伺，恚伺，乃至邪見，成就四無量心，乃至漏盡。三牛角娑羅林經上。舍梨子與阿難等，各說發起此林之法，佛皆讚之。并說不解趺坐，乃至漏盡，是名發起此林。四牛角娑羅林經下。阿那律等三人，在此林中，佛往問之，各言安隱，并說上人之法，佛讚歎之。長鬼天等展轉讚歎，乃達梵天。五求解經。佛說求解於如來，正知如來法第四分別誦訖。六說智經。為比丘說與梵行成立人問答法。七阿夷那經。因異學阿夷那，為比丘略說知法非法，義非義，令學如法如義，諸比丘請阿難廣釋，謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義，正見等為法，所生善法為義。八聖道經。正定為一道，有習，有助，有具，共七支，正見最在前，一一釋已，并正解脫，正智，為十支，約邪、正、斷、修，成四十大法品。九小空經。從不念人想，不念村想，不念無事想，次第至不住無想心定。十大空經。因眾比丘集加羅差摩精舍，佛為阿難說遠離法，及說修內空，外空，內外空，不移動法。又說正知法，讚不放逸法，分別煩師，煩弟子，煩梵行法，又誡弟子不恭敬順行者，名於師行怨事，能恭敬順行者，名於師行慈事。
後大品第十六 一迦樓烏陀夷經。烏陀夷念世尊恩深，讚斷過中食，佛印可之，深訶不順此戒，謂為小事者，如彼癡蠅。二牟梨破群那經。此比丘與比丘尼數共集會，護過瞋諍，佛呼而誨之，謂以信捨家，應修無欲，如調馬，治林，於時非時等五言道，皆習慈心，悲喜捨心，如大地不可壞，如恒河不可沸，如虛空不可畫，如治皮無瓦聲，乃至應數數念利鋸刀喻，則所遊皆安，堪證學無學道。三跋陀和利經。佛讚歎一坐食法，跋陀和利固辭不堪，夏三月竟，復來見佛，佛種種訶之，為說出要，又答其苦治不苦治之問。次說清淨馬喻法。四阿濕具經。此比丘與弗那婆修二人，不遵佛戒，過中暮食。佛呼而責之。為說樂覺，苦覺，修不修義，及說修行不放逸義。五周那經。周那述尼犍諍事於阿難，阿難問佛，佛為說六諍本，七滅法，六慰勞法。六優波離經。問答七滅諍等如法不如法事。七調御地經。王童子不信阿夷那和提所說法，阿夷那和提白佛，佛為說山下不見園林喻，及說調野象喻。八癡慧地經。說癡慧各三相，謂思、說、作也。各受現法三苦樂，謂惡名，治罰，惡死，為三苦。善名，無罪，善死，為三樂。又有地獄天宮苦樂果報。九阿梨吒經。阿梨吒說欲不障道，諸比丘諫而不捨，佛呼而責之，謂比丘於法尚應知如筏喻，況執非法。十嗏帝經。嗏帝執此識往生不更異，諸比丘諫而不捨，佛呼責之，為比丘細明十二因緣生滅。
脯利多品第十七 一持齋經。為毘舍佉說放牛尼犍齋無福，應持聖八支齋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨鏡，念天如煉金。二脯利多經。為此居士說八支斷俗事，一離殺，二離盜，三離婬，四離妄，五離貪，六離恚，七離嫉惱，八離增上慢。更有八支，謂欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如夢，如假借，如果樹，離欲得禪，盡漏作證，居士悟道。三羅摩經。於此梵志家，為諸比丘說聖求，非聖求，隨說未成道時，先學二定，次坐菩提樹，求得正覺，度五比丘事。四五下分結經。說依道依跡斷結，猶如入林求實，亦如度河，度山水。五心穢經。說比丘須拔心中五穢，謂疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又須解心中五縛，謂身縛，欲縛，說縛，聚會縛，昇進縛。次應修五法，謂四如意足，及堪任。六箭毛經上。此異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂麤衣，麤食，少食，麤臥具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，謂無上戒，無上慧，無上知見，說四諦，宿命漏盡通。七箭毛經下。為此異學說天眼宿命通事，彼述邪師所說上色，佛展轉以螢、火、星、月、日、天光等，破之。及為說四禪道跡。八鞞摩那修經。亦為此異學破上色邪見。又為說置前世後世，但令質直無諂誑，隨教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期於滅，異學悟道出家。九法樂比丘尼經。毘舍佉問，此比丘尼答，問答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺羅經。舍利弗問，此尊者答。
例品第十八 一一切智經。佛為波斯匿王說四姓勝如義，阿難與大將論遣退天義，年少與大將互推謬說義，王因多事，讚佛而去。二法莊嚴經。波斯匿信佛種種法靖，而稱述之。王去之後，佛令比丘受持此說。三鞞訶提經。波斯匿以佛身行問於阿難，阿難具答行不行義。王喜，以衣布施，阿難白佛，佛印可之。四第一得經。佛言一切變易有異法，從人王乃至十一切處，多聞聖弟子總不欲之，況下賤法，惟應廣布八正道耳。五愛生經。梵志兒死，愁憂見佛。佛言：愛生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王聞之，以告末利夫人，夫人所說同佛，王遣人問佛，佛為廣說，人還白王，夫人更為王詳說，王乃信佛自歸。六八城經。阿難為此居士說十二禪，居士信心施食及房。七阿那律陀經上。尊者為諸比丘說四禪及漏盡，為賢死賢命終。八阿那律陀經下。又說見質直，得聖戒，修念處，四無量，四空定，得漏盡，為不煩熱死，不煩熱命終。九見經。阿難為異學說如來不一向說有常無常等。十箭喻經。鬘童子欲如來一向說世有常等，佛訶責之，為諸比丘說拔毒箭喻。十一例經。佛說欲斷無明，別知無明，乃至老死者，應修念處，正勤，如意，四禪，根，力，覺，道，十一切處，十無學法第五後誦訖。
佛說七知經二紙南積北緣
吳月支國優婆塞支謙譯
即知法知義等，中阿含善法經同本。
佛說園生樹經一紙半南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
中阿含晝度樹經同本。
佛說鹹水喻經一紙半南積北緣
失譯人名附西晉錄
即中阿含七水喻經。
佛說薩缽多酥哩踰捺野經三紙餘南履北臨
宋中印土沙門法賢譯
說劫盡七日出時相狀，警人精進，早求解脫，中阿含七日經同本。
佛說一切流攝守因經四紙欠南積北緣
後漢安息國沙門安世高譯
說智者，見者，得流盡。不智者，不見者，流不盡。及說七種斷流，中阿含漏盡經同本。
佛說四諦經七紙半南積北善
後漢安息國沙門安世高譯
中阿含分別聖諦經同本。
佛說恒水經三紙欠 仝上
西晉沙門釋法炬譯
中阿含瞻波經同本。
佛說本相倚致經二紙欠 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
佛說緣本致經一紙餘南福北善
失譯人名附東晉錄
二經皆即中阿含本際經。
佛說輪王七寶經三紙半南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
中阿含七寶經同本。
佛說頂生王故事經五紙欠南福北善
西晉沙門釋法炬譯
佛說文竭陀王經三紙欠 仝上
北涼中天竺沙門曇無讖譯
二經皆即中阿含四洲經同本。
佛說頻婆娑羅王經五紙南興北臨
宋中印土沙門法賢譯
王來見佛，及佛令優樓頻螺迦葉釋眾疑事，即中阿含頻婆娑羅王迎佛經。
佛說鐵城泥犁經四紙餘南福北緣
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
說五使并地獄苦狀。
佛說閻羅王五天使者經二紙餘 仝上
劉宋沙門釋慧簡譯
二經皆即中阿含天使經。
佛說古來世時經四紙餘 仝上
失譯人名附東晉錄
阿那律說往昔施支佛飯福報，佛讚歎之，并為比丘說未來輪王及彌勒事，以衣施彌勒，令轉施眾僧，即中阿含說本經。
大正句王經上下合卷南興北深
宋中印土沙門法賢譯
即中阿含蜱肆王經。
佛說阿那律八念經三紙餘南福北緣
後漢西域沙門支曜譯
即中阿含八念經。
佛說離睡經二紙餘 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
佛為目連說離睡法，即中阿含長老上尊睡眠經。
佛說是法非法經二紙半 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
說恃善生慢為非法，不慢為是法，即中阿含真人經。
佛說求欲經九紙餘 仝上
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含穢經。
佛說受歲經三紙餘 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
即中阿含比丘請經。
佛說梵志計水淨經一紙半 仝上
失譯人名附東晉錄
即中阿含水淨梵志經。
佛說大生義經六紙半南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
阿難思念緣生法義甚深，問佛。佛為廣說逆從老死，推至識支，即中阿含大因經。
佛說苦陰經四紙餘南福北緣
失譯人名在後漢錄
即中阿含苦陰經上。
佛說苦陰因事經四紙半 仝上
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含苦陰經下。
佛說釋摩男本經三紙餘 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
亦即苦陰經下。
佛說樂想經一紙欠 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
說外道計一切為樂，佛不計不樂。即中阿含想經。
佛說漏分布經五紙餘 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
說五陰苦集，乃至八正道法，即中阿含達梵行經。
佛說阿耨經五紙 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
說提婆達斷善根，墮地獄，及說如來大人根相，謂善知諸根，即中阿含阿奴波經。
佛說諸法本經一紙欠 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
說欲為諸法本，即中阿含諸法本經。
佛說瞿曇彌記果經六紙欠 仝上
劉宋沙門釋慧簡譯
即中阿含瞿曇彌經。
佛說瞻婆比丘經二紙半餘南福北善
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含大品瞻波經。
佛說伏婬經二紙餘南福北緣
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含大品行欲經，為阿那邠祇居士，分別求財，及受用勝劣不同。非法求財，蕩然無禮之謂婬。
佛說魔嬈亂經七紙欠 仝上
失譯人名附後漢錄
佛說弊魔試目連經五紙欠 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
二經皆即中阿含降魔經。
佛說賴吒和羅經九紙餘南福北善
吳月支國優婆塞支謙譯
即中阿含賴吒和羅經。
佛說護國經半卷南溫北薄
宋中印土沙門法賢譯
佛從俱盧城，至睹盧聚落，護國長者子，願樂出家，父母不許，絕食苦求，既出家已，十夏依佛，乃還本處，住樹下，為俱盧大王說法，令歸依三寶，亦即賴吒和羅經。
佛說帝釋所問經十一紙餘南溫北深
宋中印土沙門釋法賢譯
即中阿含釋問經。
佛說善生子經六紙半南福北善
西晉沙門支法度譯
即中阿含長阿含善生經。
佛說數經四紙餘 仝上
西晉沙門釋法炬譯
即中阿含算數目連經。
佛說梵志頞波羅延問種尊經六紙 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
即中阿含阿攝和經。
三歸五戒慈心厭離功德經一紙欠南緣北善
附東晉錄
亦即須達多經少分。
佛說須達經三紙欠 仝上
蕭齊中天竺沙門求那毘地譯
即中阿含須達多經。
佛說長者施報經六紙餘南臨北盡
宋中印土沙門法天譯
佛為給孤獨說過去長者明彌羅摩行大施會，因展轉較量功德，不如歸戒慈心，亦即須達多經。
佛為黃竹園老婆羅門說學經三紙餘南緣北善
失譯人名今附宋錄
即中阿含黃蘆園經。
佛說梵摩喻經八紙欠 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
即中阿含梵摩經。
佛說尊上經三紙欠 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
即中阿含釋中禪室尊經。
佛說兜調經三紙餘 仝上
失譯人名附西晉錄
佛說鸚鵡經八紙欠 仝上
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
分別善惡報應經上下合卷南力北竭
宋中印土沙門天息災譯
三經皆即中阿含鸚鵡經。
佛說意經二紙餘南緣北善
西晉月支國沙門竺法護譯
即中阿含心經。
佛說應法經三紙餘 仝上
譯人同上
即中阿含受法經下。
佛說分別布施經三紙欠南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
即中阿含瞿曇彌經。
佛說息諍因緣經半卷南斯北夙
譯人同上
即中阿含周那經。
佛說泥犁經十一紙欠南福北緣
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
說惡人墮泥犁之苦，亦說五天使者問辭，即中阿含癡慧地經。
佛說齋經四紙 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
即中阿含持齋經。
佛說優婆夷墮舍迦經三紙欠 仝上
附宋錄
亦即上經，而五念法稍異。
八關齋經一紙餘 敬
劉宋居士沮渠京聲譯
說前五戒皆盡壽，第六齋去，乃一日一夜，與前經大同小異，但無五念法門。
八種長養功德經一紙南馨北凊
宋中印土沙門法護譯
略明發心受齋戒法，疑附齋法中行。
佛說鞞摩肅經四紙半 緣
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
即中阿含鞞摩那修經。
佛說婆羅門子命終愛念不離經三紙餘 緣
後漢安息國沙門安世高譯
即中阿含愛生經。
佛說十支居士八城人經二紙餘 緣
即中阿含八城經。
佛說邪見經一紙 緣
失譯人名今附宋錄
即中阿含見經。
佛說箭喻經三紙餘 緣
附東晉錄失譯人名
即中阿含箭喻經。
閱藏知津卷第二十八
比丘寄旅 宗一 影幢 未若各一兩 雨白 先知 以密 無極 正輝 穎生 法微 雲浪各銀五錢 尊士三錢 于境 知非共五錢 大弘二兩 雪成 陸奉竹各一兩
閱藏知津卷第二十九
小乘經藏之四
佛說長阿含經二十二卷南克念北習聽前有僧肇序
姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
第一分初大本緣經第一。說七佛事。遊行經第二。因阿闍世王問伐鄰國事，廣為比丘說七法六法，乃至歷敘入涅槃分舍利事。典尊經第三。般遮翌子，述梵童為忉利天說過去大典尊臣事，以之問佛，佛為說究竟梵行法。闍尼沙經第四。此云勝結使，乃摩竭國王，命終生四王天，為毘沙門作子，述梵童為諸天所說法，佛即以之酬阿難請。
第二分四姓經第一。為二出家婆羅門說，四姓平等，作惡墮落，作善超昇，見諦證道。轉輪聖王修行經第二。誡敕比丘當自熾然，當自歸依，謂修四念處觀，并說古先聖王治世，末後出家，至第七王，不如法治，漸生惡法，致成減劫，刀兵劫後，漸次修善，倍倍壽增，至八萬歲時，慈氏出世，是故比丘當修善法，則壽命延長，謂四神足，顏色增益，謂具戒品，安隱快樂，謂成四禪，財寶豐饒，謂行四等，威力具足，謂見四諦，力能降魔。弊宿經第三。童女迦葉，為弊宿婆羅門種種說法，破其斷見，皈依設會，死得生天。散陀那經第四。此居士往梵志尼俱陀處，梵志毀佛，佛至其處，為說苦行淨不淨法，折伏梵志。眾集經第五。佛敕舍利弗說法，因說種種增一之法。十上經第六。佛敕舍利弗說法，因說十上法，謂多成法，修法，覺法，滅法，退法，增法，難解法，生法，知法，證法。各各增一至十，共五百五十法。增一經第七。佛為比丘說多成法，修法，覺法，滅法，證法，皆增一至十。三聚經第八。佛為比丘說三法聚，謂趨惡趣，趨善趣，趨涅槃法，各增一至十。大緣方便經第九。為阿難廣說十二因緣甚深義。釋提桓因問經第十。為帝釋說因調有想，因想有欲，有愛憎，有貪嫉，乃至共相傷害。阿㝹夷經第十一。為房伽婆梵志說善宿比丘事，及說破世見事。善生經第十二。為善生長者子，說離四惡行，禮敬六方法。清淨經第十三。因周那沙彌，述外道徒眾鬥諍事，佛為說無諍正法。自歡喜經第十四。舍利弗向佛師子吼，稱說如來難及之法。大會經第十五。諸天集會，佛為結咒。
第三分阿摩晝經第一。沸伽羅娑羅，遣其弟子阿摩晝，觀佛相好，阿摩晝輕慢釋種，佛出其種姓之因，并為說妙法，如大小持戒犍度所明，次令得見相好，還白厥師，師來見佛，睹相設供，為阿摩晝悔過，除白癩病，自復悟道，生不還天。梵動經第二。佛誡比丘，於毀三寶者，不得懷忿，於稱讚者，亦勿歡喜，凡夫寡聞，直讚小緣威儀戒行，唯賢聖弟子，能以甚微妙大法光明讚佛，謂佛善知六十二見本末因緣，知已不著，而得解脫。種德經第三。種德婆羅門見佛，佛問以婆羅門法，於五法中，以次揀去生，誦，端正，惟持戒，智慧，缺一不可。佛讚印之。并為說比丘戒慧，彼即受三歸五戒。究羅檀頭經第四。佛為此婆羅門說大祀法，及說歸戒，慈心，出家，功德，此婆羅門即放牛羊等物，受歸戒，供佛證果，生不還天。堅固經第五。堅固長者子，三請佛敕弟子現神足。佛言：我但教弟子於空閑處，靜默思道，覆德、露過。以現神足，能起謗故。裸形梵志經第六。為此梵志說苦行亦有善惡二趣，不皆訶責，但非出要，惟如來大師子吼，能令人出家成道，此梵志即出家證果。三明經第七。為二梵志弟子，破三明所說梵道虛妄，及為正說梵道。沙門果經第八。為阿闍世說沙門現在得果，并受其懺。布吒婆樓經第九。破梵志相違論，為說有因緣想生，有因緣想滅。露遮經第十。此婆羅門見佛，請佛，尋起惡見，謂不應為人說法，佛受供時破之。
第四分世記經第十一。閻浮提洲品第一。鬱單越品第二。轉輪聖王品第三。地獄品第四。龍鳥品第五。阿須倫品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三災品第九。戰鬥品第十。三中劫品第十一。世本緣品第十二。
佛說七佛經一卷南深北命
宋中印土沙門法天譯
佛在祇園，為比丘說七佛氏族名字，及大弟子等。又廣說毘婆尸佛降生瑞應，長阿含初大本緣經前分同本。
毘婆尸佛經上下合卷南臨北盡
譯人同上
佛為苾芻說過去毘婆尸佛，遊觀四門，出家轉法輪事，長阿含初大本緣經後分同本。
佛般泥洹經二卷南禍北福
西晉河內沙門白法祖譯
因阿闍世王遣雨舍大臣，問伐越祇國事，佛為說七不衰法。大臣去後，為比丘說七七之法。次說四痛八戒之法，乃至受奈女供，展轉遊行，至雙樹間入滅，焚身起塔，結集經典。
大般涅槃經三卷南禍北駒
東晉平陽沙門釋法顯譯
佛三語阿難，設得四神足者，欲住壽一劫，皆得隨意，阿難不解勸請，魔來請佛涅槃，佛遂許之。周歷諸處，詔告四眾，於雙樹間，入滅荼毘，二經皆長阿含遊行經同本。
佛說方等泥洹經二卷 仝上
附東晉錄
與前經大同小異。
佛說大堅固婆羅門緣起經上下同卷南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
長阿含典尊經同本。
佛說人仙經六紙半餘南興北臨
宋中印土沙門法賢譯
頻婆娑羅王命終，作毘沙門天王太子，名曰人仙，來述忉利天梵王說法事，長阿含闍尼沙經同本。
佛說白衣金幢二婆羅門緣起經上中下合卷南馨北夙
宋北印土沙門施護譯
二婆羅門近佛，而恒見佛問法，佛為說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。
佛說尼拘陀梵志經上下合卷 仝上
譯人同上
和合長者至拘尼陀梵志所，彼方止其世論，長者問之，反言瞿曇慧何能轉，佛往問之，彼則默不能答。長阿含散陀那經同本。
佛說大集法門經二卷南斯北薄
譯人同上
佛遊末利城，有末利優婆塞，新造一舍，請佛及僧安止，佛示安臥。舍利子說增一至十法。長阿含眾集經同本。
長阿含十報法經二卷今作一卷南聽北因
後漢安息國沙門安世高譯
即十上經，五百五十法。
佛說人本欲生經一卷南禍北福
長阿含大緣方便經同本。
佛說尸迦羅越六方禮經五卷 仝上
譯人同上
長阿含善生經同本。
佛說信佛功德經八紙南興北深
宋中印土沙門法賢譯
佛在菴羅園中，舍利弗歎佛種種最勝功德。長阿含自歡喜經同本。
佛說大三摩惹經四紙半南臨北盡
宋中印土沙門法天譯
佛在迦毘羅林，四梵王各以頌讚，大眾雲集，有大黑神祖蹲那作惡，佛說聲聞法調伏之。長阿含大會經同本。
佛說梵志阿經一卷南禍北善
吳月支國優婆塞支謙譯
長阿含阿摩晝經同本。
佛說梵網六十二見經一卷南禍北福
譯人同上
長阿含梵動經同本。
佛說寂志果經一卷南禍北善
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
長阿含沙門果經同本。
佛說樓炭經六卷南積北福
西晉沙門釋法炬共法立譯
即長阿含世記經，品稍不同，文亦簡拙。
起世經十卷南因北積
隋北天竺沙門闍那崛多譯
亦即世記經，而品次稍異，文義俱暢。
起世因本經十卷 惡
隋北天竺沙門達摩笈多等譯
與上經同。
雜阿含經五十卷 谷傳聲虛堂
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
第一品不出名，然多就五陰，廣破愛見。誦六入處品第二。皆就內六入，外六塵，及六識，六觸，六受，六想，六思，六愛等。廣明無常苦空，破於愛見。雜因誦品第三。弟子所說誦品第四。第五誦道品第一品名多缺略。
大約有小半與中阿含增一阿含相同，而文順暢。
別譯雜阿含經二十卷今作十六卷南習聽北禍因
附秦錄
雜阿含經一卷南聽北因
附吳魏二錄
右二經皆於大部中撮要，譯出別行。
佛說七處三觀經上下同卷南緣北慶
後漢安息國沙門安世高譯
出雜阿含第二卷，及三十四卷。
五蘊皆空經半紙餘南緣北善
唐大薦福寺沙門義淨譯
初為五比丘說苦空無常義，亦出雜阿含第二卷。
佛說聖法印經一紙餘南緣北慶
西晉月支國沙門竺法護譯
說空無欲無我無常清淨之業，出雜阿含第三卷。
佛說法印經一紙餘南凊北薄
宋北印土沙門施護譯
說三解脫門為聖法印，出雜阿含第三卷。
五陰譬喻經二紙欠南善北慶
後漢安息國沙門安世高譯
沫、泡、燄、蕉、幻，五喻也。出雜阿含第十卷。
佛說水沫所漂經二紙欠 仝上
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
與上經同。
佛說不自守意經一紙欠 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
說自守不自守法，出雜阿含第十一卷。
佛說滿願子經二紙欠 仝上
附東晉錄
請略說法，而往化惡國。出雜阿含第十三卷。
轉法輪經紙半 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
於鹿野樹下，手撫飛輪，三轉四諦行法。
佛說三轉法輪經二紙欠 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
即最初為五比丘說法。二經出雜阿含第十五卷。
佛說八正道經紙半 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
出雜阿含第二十八卷。
難提釋經三紙半 仝上
西晉沙門釋法炬譯
為此釋說五法六念，出雜阿含第三十卷。
佛說馬有三相經一紙欠 仝上
後漢西域沙門支曜譯
說官馬三善相。
佛說馬有八態譬人經一紙 仝上
譯人同上
說惡馬八態，喻惡比丘。二經出雜阿含第三十三卷。
佛說戒德香經一紙餘南福北緣
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
說戒香順逆普聞，勝世間諸香。出雜阿含三十八卷。
佛說戒香經一紙南興北深
宋中印土沙門法賢譯
與上經同。
佛說相應相可經一紙欠南善北慶
西晉沙門釋法炬譯
說善惡人各以類相聚，出單卷雜阿含中。
本事經七卷南與北孝
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
一法品第一。無明蓋。貪愛結。一劫身骨。心意染汙，墮惡趣。心意清淨，昇善趣。皆由自業。意為前導惡善。破僧。僧和。一結斷時餘亦斷，所謂我慢。不放逸。捨貪、捨欲、捨瞋、捨恚、捨癡、捨覆、捨惱、捨忿、捨恨、捨嫉、捨慳、捨嗜、捨慢、捨害。念佛、念法、念眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知貪、知瞋、知癡、知覆、知惱、知忿、知恨、知嫉、知慳、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外強緣，無如善知識。內強緣，無如正作意。惠施果報。犯戒報。持戒報。妄語，無慚愧，有慚愧。最勝有情八。邪見過。正見益。心速疾迴轉。
二法品第二。根門不守護，飲食不知量。守護根門，飲食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。樂苦二速行。二遲行。惡戒，惡見。善戒，善見。作，不作各二。法智，類智。世間智，出世智。不真出家，真出家三番。於惡應了知應厭背。不淨斷貪，慈悲斷瞋。有餘涅槃，無餘涅槃。有見，無有見，二纏。隨證有餘，或不還果二番。有慚，有愧。靜慮，聽法。聖尋求，非聖尋求。慚，愧。不害尋思，永斷尋思。力、法、二輪。奢摩他，毘缽舍那。慧，及解脫。無明，慧明，為惡善上首。斷無明愛，轉於法輪。剃髮，乞求，二苦。二有情墮地獄，一破戒，二謗他。父母恩難報。業智無欺誑。父母應供養。財施，法施。財祠祀，法祠祀。法言，宴默。言說，宴默，各有善惡。思擇力，修習力。業、壽、相隨。短壽、長壽行。所緣行相，作意行相。生死相乖無間。不調伏死，調伏死。雜染法，清淨法。有見，無有見，互為怨害。世間正見，出世正見。
三法品第三。劣勝解妙勝解有情，三世各相親近。三因三緣，能感後有，無明，愛業。貪欲，耽著，受用，不見過患，三因緣，生多過患。三欲天，不出生死。三似驢鳴。增上三學四番。調善戒、法、慧。無學戒、定、慧。三種樂事，應持淨戒。三種香，不如戒香。等子，勝子，劣子。應修三善根，四念處等。三尋思能令退失，一親里，二利養，三妒勝。又一事業，二談話，三睡眠。淨信、施物、福田，三法和合現前，生無量福。三不堅，易三堅，身、命、財。三無漏根。三有情應親近，一劣三學、二等、三勝。身，不淨觀。息，隨念。行，無常。苦，無我。老、病、死，三怨賊。施、戒、修，三福業。佛、法、僧，最勝。三大師，一佛、二無學、三有學。三時諸天集會歡喜，一發心出家，二如法持戒，三依法證果。三事天勝於人，長壽、端嚴、快樂，然亦無常。
佛本行集經六十卷南父事君曰嚴北父事君曰嚴與
隋北天竺沙門闍那崛多譯
發心供養品第一。受決定記品第二。賢劫王種品第三。託兜率品第四。俯降王宮品第五。樹下誕生品第六。從園還城品第七。相師占看品第八。私陀問瑞品第九。姨母養育品第十。習學技藝品第十一。遊戲觀矚品第十二。捔術爭婚品第十三。常飾納妃品第十四。空聲勸厭品第十五。出逢老人品第十六。淨飯王夢品第十七。見病人品第十八。路逢死屍品第十九。耶輸陀羅夢品第二十。捨宮出家品第二十一。剃髮染衣品第二十二。車匿等還品第二十三。觀諸異道品第二十四。王使往還品第二十五。問阿羅邏品第二十六。答羅摩子品第二十七。勸受世利品第二十八。精進苦行品第二十九。向菩提樹品第三十。魔怖菩薩品第三十一。菩薩降魔品第三十二。成無上道品第三十三。昔與魔競品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天勸請品第三十六。轉妙法輪品第三十七。耶輸陀因緣品第三十八耶輸陀，即耶舍，此云上傘。耶輸陀宿緣品第三十九。富樓那出家品第四十即富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子，亦云滿願子。那羅陀出家品第四十一即迦旃延也。娑毘耶出家品第四十二。教化兵將品第四十三。先明三歸得戒，次化提婆大婆羅門夫婦證初果。迦葉三兄弟品第四十四。優波斯那品第四十五即三迦葉波之甥，亦有二百五十人，同出家證果。布施竹園品第四十六。大迦葉因緣品第四十七。跋陀羅夫婦因緣品第四十八即紫金光比丘尼也。舍利目連因緣品第四十九。五百比丘因緣品第五十。斷不信人行品第五十一。說法儀式品第五十二。尸棄佛本生地品第五十三。優陀夷品第五十四。優波離品第五十五。羅𥈑羅因緣品第五十六。難陀出家因緣品第五十七。婆提唎迦等因緣品第五十八。摩尼婁陀品第五十九。阿難因緣品第六十。
摩訶僧祇師，名為大事，薩婆多師，名此經為大莊嚴，迦葉維師，名為佛往因緣，曇無德師，名為釋迦牟尼佛本行，尼沙塞師，名為毘尼藏根本。
佛說諸佛經三紙南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛本行集經初品同本。
過去現在因果經四卷南慶北尺
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
說佛於過去普光佛所，得授記已，生生行菩薩道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，轉法輪，度五比丘，三迦葉，舍利弗，目犍連，大迦葉等事，一一結示往因。中有與仙人論破冥諦非想事。
修行本起經二卷南善北尺
後漢西域沙門竺大力共康孟詳譯
過去現在因果經同本。
太子瑞應本起經二卷南慶北尺
吳月支國優婆塞支謙譯
異出菩薩本起經十一紙 維
西晉清信士聶道真譯
二經並同上。
中本起經二卷南積北緣次名四部僧始起出長阿含
後漢西域沙門曇果共康孟詳譯
轉法輪品第一。現變品第二。化迦葉品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目連來學品第五。還本國品第六。須達品第七。本起該容齋品第八。瞿曇彌來作比丘尼品第九。無常品第十。自愛品第十一。大迦葉始來學品第十二。度奈女品第十三。尼犍問疑品第十四。佛食馬麥品第十五略敘如來行跡，文筆古雅。
佛說初分說經上下合卷南馨北夙
宋北印土沙門施護譯
即是度三迦葉，及舍利弗，目連事。與他經大同小異。
佛說興起行經三卷北作二卷南與北當一名嚴威宿緣經
後漢康居國沙門康孟詳譯
佛在阿耨達池，為舍利弗說夙緣十品。孫陀利。奢彌跋。頭痛。骨節煩疼。背痛。木槍刺腳。地婆達兜擲石。婆羅門女旃沙謗。食馬麥。苦行。
佛說眾許摩訶帝經十三卷南作九卷北作七卷南深北命
宋中印土沙門法賢譯
佛在迦毘羅國，釋眾欲聞過去種族之事，佛敕目連說之。次敘摩耶及摩賀摩耶生緣，次敘降神因緣，阿私陀占相因緣，童子時學書學射等緣，耶輸陀羅等三夫人緣，出家因緣，成道因緣，初受商主布薩婆梨迦食石缽因緣，度五比丘因緣，度耶舍因緣，度彼四友因緣，度五十人因緣，度六十賢眾作優婆塞因緣，度難那及長女作近事因緣，度三迦葉波因緣，受民彌娑囉王請因緣，給孤長者請佛因緣，舍利弗議論降伏外道因緣，立祇園名因緣，化迦羅城因緣，烏波梨出家為上座，眾釋禮足，并說其往昔因緣。
佛垂般涅槃略說教誡經五紙餘南行北食亦名佛遺教經
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
囑諸比丘，以戒為師，離諸惡法，對治諸苦，及諸煩惱，勤修出世大人功德，所謂無求，知足，遠離，精進，不忘，禪定，智慧，及不戲論。蓋是最後丁寧，不啻一字一血，宜深玩而力行之。
佛臨涅槃記法住經四紙欠南賢北食
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說從初百年，乃至第十百年事。
佛說當來變經二紙南賢北景
西晉月支國沙門竺法護譯
說當來壞法事，增一至五，并示修持要法。
佛說法滅盡經二紙欠 仝上
僧祐附劉宋錄
佛在拘夷那竭國，當般涅槃，默無所說，光明不現，阿難三問，佛為說末世眾魔比丘不如法事，乃至袈裟變白。
般涅槃後灌臘經一紙餘南賢北食
譯人同上
預問四月八日，七月十五日，浴佛陳供之法。佛誡不得口許而負其物，此物眾僧應分，或施貧窮孤老。
佛滅度後棺斂葬送經二紙半南當北食
附西晉錄
阿難請問茶毘之法。佛言：應如轉輪聖王，又懸記千年後缽顯神變事。
迦葉赴佛般涅槃經二紙欠南宜北既
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
迦葉趨赴涅槃，悲哀說偈。
佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經五紙餘 仝上
失譯人名
力士哀戀，帝釋慰止。
閱藏知津卷第二十九
比丘妙明助銀三兩 眉鑒助銀一兩
閱藏知津卷第三十
小乘經藏之五
正法念處經七十卷 非寶寸陰是競資
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
十善業道品第一。因外道說佛法與彼無別，新學比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令問佛。佛為具說十不善果報差別，及說十善世出世果。
生死品第二。說比丘應觀察生死過患，次第修十地行等。
地獄品第三。說十惡因，感得種種地獄苦報差別，善能觀察，乃至得十三地。
餓鬼品第四。說三十六種餓鬼因果差別，觀察得十五地。
畜生品第五。說畜生品類差別最多，及說脩羅與天鬥戰事，觀察得十七地。
觀天品第六。觀察四王，及三十三天，得十八地。又觀夜摩天有三十二處，隨業受果，樂盡苦生，有夜摩天王，及鵝王，孔雀王，諸天鳥等說種種訶放逸法。
身念處品第七。說內身觀，四大調與不調，戶蟲行業，諸風作用等，作外身觀，四洲眾生苦樂因果，生死不斷，觀已厭離。
妙法聖念處經八卷今作四卷 忠
宋中印土沙門法天譯
說十善法，及厭離行等。訶酒過失，及十惡等。讚歎護戒，及說天上諸偈，大意與正法念處經同。
佛說生經五卷 璧
西晉月支國沙門竺法護譯
一那賴經。說佛昔為仙人名那賴，此云無樂，說法令方跡王斷愛，今復說法斷比丘欲想，令證果。
二分衛比丘經。說此比丘昔為鱉時，亦曾係意獼猴，而不遂所願。
三和難經。說和難釋子輒度人，昔時亦曾受博掩子所欺。
四邪業自活經。亦說和難釋子往事。
五是我所經。說慳鄙長者曾為鳥，名我所。
六野雞經。說野貓巧誘野雞因緣，貓即旃遮比丘，雞即佛是。
七前世諍女經。說調達最初結怨之由。
八墮珠著海中經。說佛昔時抒海事。
九旃闍摩暴志謗佛經。說尼謗佛夙緣。
十鱉獼猴經。亦說暴志昔為鱉婦，調達為鱉，佛為獼猴。
十一五仙人經。說一仙人侍四仙人事，四仙人，即前後四佛，梵志，即調達。
十二舅甥經。亦佛及舍利弗調達往事。
十三閑居經。為梵志說出家閑居行。
十四舍利弗般涅槃經。說尊者雖入滅，五分法身不滅，人宜自求歸依，處於法地，歸命於法，不處他地，不歸餘人。
十五子命過經。為喪子墮憂者說法，令悟無常。
十六比丘各言志經。與中阿含牛角娑羅林經上同。
十七迦旃延說無常經。
十八和利長者問事經。佛問長者四大諸法，長者一一能答。
十九心總持經。說大乘法，而有咒。
二十護諸比丘咒經。
二十一吉祥咒經。
二十二總持經。大似華嚴經中略出少許。
二十三所欣釋經。說所欣釋今昔麤獷事。
二十四國王五人經。說舍利弗，阿那律，阿難，輸輪，及佛往因，與今事同。
二十五蠱狐烏經。說調達與拘迦利，昔為狐烏，互相謬歎，今亦復然。
二十六比丘疾病經。即佛躬看病比丘事。
二十七審裸形子經。外道遣人覓佛短，反受佛化，得見道跡，因說夙事。
二十八腹使經。阿難勸匿王於饑世供佛及僧，佛說其往因，曾以腹使之語，利益眾人。
二十九弟子命過經。有弟子命過生天，見佛得道，其師憶之，佛為安慰說法，并說昔時仙人愛小象緣。
三十水牛經。說昔時水牛王忍獼猴辱，而梵志殺此獼猴，今外道亦然。
三十一兔王經，說兔王捨身奉仙人事。仙人，即錠光佛。兔王，即釋迦也。
三十二無懼經。說昔人行道，死時無懼，得生內院。
三十三五百幼童經。童子行善遇水厄，生內院。
三十四毒草經。說大林毒草喻，警人勤去三毒。
三十五鱉喻經。喻三界無安。
三十六菩薩曾為鱉王經。說鱉王忍苦，不害商人事。
三十七毒喻經。說子息不肯行毒以為喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。
三十八誨子經。說母善誨子事，歎後世人子，有從不從。
三十九負為牛者經。說佛救牛因緣。
四十光華梵志經。說維衛佛時梵志，即是今佛，眾眷屬，即今眾會。
四十一變悔喻經。居士出家，後又變悔，樹神現尼身以覺悟之，乃得證道。
四十二馬喻經。馬能調良，則受快樂，佛調眾生，亦復如是。
四十三比丘尼現變經。二尼現變，化度惡人。
四十四孤獨經。說昔時孤獨人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五陰六衰之患。
四十五梵志經。佛為梵志一家說法，令各得益，因說昔事亦爾。
四十六君臣經。說調達昔為大猶王，佛為密善財大臣。
四十七拘薩國烏王經。說四將昔為四烏事。
四十八蜜具經。授梵志施蜜者緣覺記，并說其往因。
四十九雜讚經。有比丘尼子出家，不順道法，母誨不從，父敕不順，後遇大苦，佛因說其曾為烏時，亦遭此苦。
五十草驢馳經。比丘妄授客比丘籌，後取衣缽辱主乃去，佛說草驢馳梵志往因。
五十一孔雀經。說往時孔雀，令烏無光，今佛令外道失彩。
五十二仙人撥劫經。即往古仙人觸女失通事。
五十三清信士阿夷扇持父子經。父不喜其子，子他出後，方思之，喚不肯歸，佛因說昔時獼猴師事。
五十四夫婦經。夫不喜其妻，妻出家證果，後方喚之，佛因說其夙緣。
五十五譬喻經。一說昔時比丘化油供佛緣，比丘，即然燈佛。老母施油者，即釋迦佛也。二說大魚救荒結緣事。三說首達謗惟先墮獄事，首達，即釋迦。惟先，即阿彌陀佛。四說梵志儒童爭座成怨事，梵志，即調達。儒童，即釋迦。梵志發惡願已，大修功德，乃得世世與佛相值。五說驢隨馬，則與馬相似，隨驢，則仍似驢，誡人宜隨善知識。六說盜天像金頭，稱南無佛，即得取去，人方知天不如佛。七說狗伏床下聽經。得為比丘尼證果。八說貧人乞得天帝瓶，墮地破之，便無所堪。喻人初聞佛法，能行精進，所願必得，後小懈怠，忘失經戒，譬如瓶破也。
雜有大乘法。
佛說義足經二卷 璧
吳月支國優婆塞支謙譯
桀貪第一。優填王第二。須陀利第三，殺女謗佛事。摩竭梵第四。鏡面王第五，盲人摸象喻。老少俱死第六。彌勒難第七。勇辭梵志第八。摩因提女第九。異學捔飛第十。猛觀梵志第十一。法觀梵志第十二。兜勒梵志第十三。蓮華色比丘尼第十四，佛從忉利天來事。子父共會第十五，佛與父王相見，令證果事。惟樓勒太子第十六，即琉璃王害釋種事。
十六經各有義足偈，故總名義足經，而譯文甚為難曉。
佛說大安般守意經二卷有康僧會序 敬
後漢安息國沙門安世高譯
佛在越祇國舍羇瘦國說，大似論體。六行、四諦、十黠法門。
禪秘要法經三卷南尺北竭
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
一為迦絺那，難陀，說繫念觀左腳大指法。次為大眾說第一繫念額上。第二觀白骨，第三津膩慚愧觀。第四肨脹膿血，及易想觀。第五觀薄皮。第六厚皮蟲聚觀。第七極赤淤泥濁水洗皮雜想。第八新死想。第九具身想。第十節節解觀。第十一白骨流光觀。第十二四大觀。亦名八十八使境界。第十三結使根本觀。第十四易觀法。及地大觀。又觀外四大，亦名漸解學觀空。第十五四大觀。第十六四大觀。第十七身念處觀。第十八一門觀。具見七佛等。第十九觀佛三昧，亦名灌頂法。第二十數息觀。為禪難提比丘說。第二十一煖法觀。為槃直迦說。第二十二觀頂法。第二十三觀助頂法方便。第二十四火大觀。第二十五火滅觀。第二十六正觀。得須陀洹道。第二十七真無我觀。滅水大想，向斯陀含。第二十九水大觀。得斯陀含。第三十風大觀。成阿那含。次為阿祇達說往昔因緣，教修慈心，及說賢聖空相應心境界，分別十一切入相，阿難請問經名，并示四法，及囑修者，慎勿輕與人知。
治禪病秘要經二卷南善北慶
北涼安陽侯沮渠京聲譯
治阿練若亂心病七十二種法尊者舍利弗所問，出雜阿含阿練若雜事中。治噎法。治行者貪婬患法。治利養瘡法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念諸菩薩，念大乘心，觀於空法，想佛捉水灌頂，復想墮獄，稱三寶名，蒙光救拔，然後八百日苦役。七日觀白毫相，又教作毒蛇觀，更作苦役，更觀一佛，更修不淨觀成，又誦戒經八百遍，然後復淨。治樂音樂法。治好歌唄偈讚法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大頭痛、眼痛、耳聾，法。治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法。治風大法。初學坐者鬼魅所著，種種不安，不能得定，治之之法尊者阿難所問。
此經雖云出阿含部，而多有大乘法要。
陰持入經二卷南孝北竭
後漢安息國沙門安世高譯
說五陰六入等法相，及說三十七品等。
五百弟子自說本起經一卷 孝
西晉月支國沙門竺法護譯
前二十九品，諸弟子各說本因，第三十品，佛說九惱本因似未完。
佛說光明童子因緣經四卷今作二卷南斯北夙
宋北印土沙門施護譯
王舍城善賢長者妻懷妊，長者問佛。佛記其生男，受天福，出家證果。長者誤信外道語，以毒藥摩妻腹，妻死，焚之。佛與大眾往視，子從火中坐蓮華生。佛命頻婆娑羅王，取以為子，後仍歸長者家。能辨白疊新舊，受天福樂，畏阿闍世，遂求出家證果，佛為比丘說其夙因。
摩登伽經二卷南善北慶
吳天竺沙門竺律炎共支謙譯
度性女品第一。說一咒護阿難。又說六句神咒。明往緣品第二。帝勝伽欲聘蓮華實女為息。示真實品第三。破五祠邪，示真菩提法。眾相問品第四。帝勝伽說三章二十一句咒，三章八句咒。說星圖品第五。說二十八宿事。觀災祥品第六之一。說人生所逢星紀善惡之相。六之二。說月在眾星所應為事，及地動等吉凶。明時分別品第七。說四時晝夜長短等法，及出古今夙習因緣。
舍頭諫經一卷 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
此云虎直，阿難昔名也。即摩登伽經異出。
摩鄧女經二紙餘 慶
後漢安息國沙門安世高譯
為此女說眼鼻口耳聲步不淨而證果。
摩鄧女解形中六事經二二紙餘 慶
附東晉錄
同上。二經皆摩登伽經第一品異出。
佛說柰女耆域因緣經一卷南慶北尺
後漢安息國沙門安世高譯
說柰女生柰樹上，後與萍沙王生耆域，為世名醫，治種種奇病，并出往因。
佛說柰女耆婆經一卷 仝上
譯人同上
與上經同，而文稍略。
佛說福力太子因緣經上中下合卷南馨北夙
宋北印土沙門施護譯
阿難，聞二百億，阿尼樓陀，舍利子，各言色相，精進，工巧，智慧，行業，多獲義利，以問世尊。佛言：智慧為最勝，而修福因，又為極勝。即說往時眼力王四子，及最後一子事。
佛說業報差別經一卷南與北當
隋洋川郡守瞿曇法智譯
佛在舍衛國祇園，為力提耶子，首迦長者，說一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉，因廣明一切業，各有十種，最為詳明。
佛說輪轉五道罪福報應經四紙欠南孝北當
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
佛在迦維羅大樹下，說罪福報應，慈悲懺法中廣引之。
佛說十八泥犁經五紙欠 敬
後漢安息國沙門安世高譯
說十八地獄受苦，及壽命長遠。
雜藏經八紙餘南善北璧
東晉平陽沙門釋法顯譯
前半皆鬼問，目連答。後半更有多種因果，又有現在國王出家等種種緣。又一華獻佛，羅漢及彌勒，亦不知其果報邊際，俟成佛乃知之。
鬼問目連經三紙餘 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
出雜藏經。
餓鬼報應經六紙欠 仝上
失譯人名附東晉錄
與上經同，而多幾則。
佛說十二品生死經半紙餘南孝北當
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
從聖至凡，生死有十二品不同，以勸誡人。
佛說淨意優婆塞所問經四紙半南斯北夙
宋北印土沙門施護譯
佛在祇園，淨意來問長壽短壽，乃至愚癡，智慧八種因緣，佛具答之。
無垢優婆夷問經二紙餘 當
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
答掃佛塔地，乃至禪四梵行，歸戒，功德差別，并現舌相，以決其疑。
阿難問事佛吉凶經五紙餘南善北慶
後漢安息國沙門安世高譯
佛答以持戒敬信，則得吉。毀犯輕慢，則得凶。復問答殺生，及惡意向師向善人二種惡報，復問答末世俗弟子理生之事，阿難重頌，請佛住世。
慢法經一紙 仝上
西晉沙門釋法炬譯
阿難分別經四紙半 仝上
乞伏秦沙門釋聖堅譯
皆阿難問事佛吉凶經同本。
佛說分別善惡所起經一卷 敬
後漢安息國沙門安世高譯
明十善十惡所有果報，中明飲酒三十六失，後有偈，頌善惡二報。
佛說較量壽命經八紙餘南力北則
宋中印土沙門天息災譯
說娑婆一切壽命長短之數。
十二緣生祥瑞經上下合卷南盡北則
宋北印土沙門施護譯
以十二月一日，各從一有支算起，斷種種吉凶事，後說十二生肖。
佛說處處經一卷 敬
後漢安息國沙門安世高譯
似律中雜雜因緣。
天請問經二紙餘 當
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說福非火所燒，少欲最安樂等。共九問九答，皆切於開示眾生者。
佛說分別緣生經一紙餘南凊北薄
宋中印土沙門法天譯
佛初成道，思念世間苦樂諸法，無有能了知者，梵王便來證成，佛更為梵王說十二緣生之法。
嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經三紙餘南力北則
宋中印土沙門法天譯
天子應墮豬身，帝釋教以三歸，乃生兜率陀天。
佛說出家功德經四紙餘 當
失譯人名附三秦錄
佛聞鞞羅羡那王子樂音，記彼七日命終，阿難勸令一日一夜出家。命終之後，七返生六欲天，當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。
佛說大迦葉本經四紙餘南孝北當
西晉月支國沙門竺法護譯
佛為大迦葉說制心法。
佛說龍王兄弟經二紙欠南尺北敬
吳月支國優婆塞支謙譯
即目連降伏二龍事。
佛說羅云忍辱經二紙半南孝北當
西晉沙門釋法炬譯
因羅云受打，佛乃廣讚忍辱之道。
佛說梵摩難國王經一紙餘 當
失譯人名附西晉錄
王子均鄰儒出家證果，為父說法，亦證初果。佛因敕眾僧臨飯時，說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆悉平等。
佛說普達王經三紙欠 當
失譯人名附西晉錄
夫延國王禮沙門足，諸臣諫之，王命覓一切頭賣之，惟人頭不可賣，乃至丐者亦不肯受，因勸人生信心，遙請佛來國說法，佛并說其夙緣。
佛說末羅王經一紙餘南孝北當
劉宋居士沮渠京聲譯
為移石人說四力，一精進力，二忍辱力，三布施力，四父母力。又生、老、病、死，為四力。
佛說摩達國王經一紙 仝上
譯人同上
羅漢比丘以宿業，為王養視官馬，七日後現神通，化王歸佛，證初果。
佛說旃陀越國王經二紙半餘 仝上
譯人同上
王小夫人懷孕，大夫人以金賂婆羅門，譖殺埋之。兒於塚中得產，其母半身不朽，飲乳三年，至六歲時，佛度出家，證阿羅漢，乃以神通，化其父王令歸三寶，佛因具說夙緣，無數人聞之得道。
萍沙王五願經六紙 璧
吳月支國優婆塞支謙譯
先敘萍沙王五願，後敘弗迦沙王出家，宿窯家，佛夜為說法，證三果，次日命終。
佛說五王經四紙餘 當
失譯人名附東晉錄
五王共相友善，四王各說世樂，惟普安王說出世樂，因引四王見佛，佛為說世間八苦，遂同出家修道。
犍陀國王經一紙餘 敬
後漢安息國沙門安世高譯
婆羅門譖殺毀樹者，牛不害折角者，王乃從此信佛。佛因說其往因。
未生怨經三紙欠 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
說瓶沙王受害事，與律中大同小異。
琉璃王經六紙 璧
西晉月支國沙門竺法護譯
說滅釋種，墮地獄，始末。
阿闍世王問五逆經四紙餘南尺北敬
西晉沙門釋法炬譯
預記王當一墮獄，即出，二十劫不墮三惡道，最後成辟支佛，名無穢。
閱藏知津卷第三十
華山見方丈助銀二兩 信士龍彥含助銀二兩
閱藏知津卷第三十一
小乘經藏之六
佛說解憂經三紙欠南深北命
宋中印土沙門法天譯
先有偈讚，偈述，次長行，乃佛在祇園，為諸比丘說一切無常，應求解脫。
佛說無上處經半紙餘 當
失譯人名附東晉錄
即指三寶，為三無上處。
佛說無常經一紙欠南當北孝
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
說老，病，死，三法不可愛，經前有偈讚，偈述，絕妙，經後有五言偈頌，七言咒願頌，并臨終方訣二紙。
佛說信解智力經五紙南興北臨
宋中印土沙門釋法賢譯
說佛五力，十力。
佛說四無所畏經二紙欠南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在祇園，說四無畏，及八大眾中無畏。
佛說四品法門經四紙南思北斯
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園，阿難請問世間所有驚怖等事，愚人所有，智者即無。佛言：愚人不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法，智人善了此四品法。
佛說法乘義決定經上中下合卷南言北之
宋西夏沙門金總持等譯
佛在祇園，有一比丘名甚深勇猛，請問鹿野苑中所說法乘決定之義。佛為廣說五蘊，五取，十二處，十八界，十二緣生，四聖諦，二十二根，五三摩地，四禪，四無色定，四無量心，四三摩地，四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，四果，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，三十二相，及行所感八十種好。
佛說決定義經九紙半南溫北薄
宋中印土沙門法賢譯
佛在祇園，為諸苾芻說五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙智，四三摩地想，及三十七品。
佛說廣義法門經八紙欠出中阿含一品南福北緣
陳優禪尼國沙門真諦譯
舍利弗為比丘說十二離難隨順道時，當為如理而說，聽法之人，具十六相，心得清淨，十法成熟般若，十相應法，十四違障不淨想，六障無常苦想，十一障生光明想，三多恩德，十四於不淨觀多恩德，二十勤修障，十一於伏滅障多恩德，二十多恩德，二十二時處當觀，七相能滿，二十種行，未得道者，當為恐意，二十種行，速得依住，十一障礙法為難，十勝智，十三喜樂依止法，依四法行，令五法滿，能滅八刺，得無學十法。
佛說普法義經七紙餘 緣
後漢安息國沙門安世高譯
與上經同，而文苦澀。
佛說海八德經二紙餘南尺北璧
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
因牽犯戒者出，為眾說八法如大海阿含及律俱有之。
佛說法海經二紙半 仝上
西晉沙門釋法炬譯
與上經同。
佛說身毛喜豎經三卷南作卷半北作一卷南馨北夙
宋譯經院沙門惟淨等譯
善星捨離佛法，以多種緣謗佛法僧。舍利子聞之，白佛。佛為廣說佛法，所謂九次第定，十力，四無畏等。及說樹下證果之相，龍護尊者請名奉持。
黑氏梵志經二紙半 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
閻羅王聽梵志說法，悲其七日當死，死當墮落，梵志懼而見佛證果。
長爪梵志請問經二紙餘 當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛為梵志，說八支戒所獲佛身果報，梵志遂受八支齋戒。
佛說婦人遇辜經一紙餘 孝
乞伏秦沙門釋聖堅譯
婦人親戚一時亡絕，見佛得道。
須摩提長者經七紙餘一名會諸佛前亦名如來所說示現眾生 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
長者子死痛苦，佛說一切法無常，以開喻之。
盧至長者因緣經一卷 當
失譯人名今附東晉錄
長者生平最慳，節會日，飲醉自歌。帝釋化作相似人以惱亂之，乃令見佛，證初果。
佛說耶祇經一紙半南孝北當
劉宋居士沮渠京聲譯
迦奈國婆羅耶祇，捨外道歸佛，受五戒，不能持，向佛還戒。佛默不答。有五鬼神來競害之。佛放光救令得蘇。懺悔更受戒，即得初果，仍出家，證四果。
佛說貧窮老公經二紙南尺北敬
劉宋沙門釋慧簡譯
年百二十，而甚貧窮，欲來見佛，釋梵斷之，佛令阿難喚來，說其夙因，出家證果。
佛為阿支羅迦葉說自他作苦經一紙半 敬
後漢安息國沙門安世高譯
為說苦非自作，他作，共作，無因作，見諦得道，牛觸死，入滅。
佛說長者音悅經三紙餘南尺北敬
吳月支國優婆塞支謙譯
長者得四吉祥。佛往歎之，令其植福。後得四不吉祥，尼犍往歎。乃得痛打，佛因說其夙緣。
佛說鬼子母經三紙欠 當
失譯人名附西晉錄
鬼子母喜盜食人間兒子。佛令比丘取其多子藏之，化令見佛受法，立願保護世間。
佛說孫多耶致經二紙欠 當
吳月支國優婆塞支謙譯
梵志自謂日三浴，噉果，飲水，行勝沙門。佛為說二十一惡行，不得受好衣食，及說洗心垢法。彼即出家得道。
佛說八師經三紙餘南尺北敬
譯人同上
梵志邪旬問佛何師。佛以八師答之，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒、老、病、死。
佛說九橫經一紙 當
後漢安息國沙門安世高譯
一不應飯為飯，乃至九可避不避，皆招橫死，慧人當識當避。
佛說沙曷比丘功德經二紙南孝北當
西晉沙門釋法炬譯
即莎伽陀比丘也，佛讚說其降龍功德，并非實醉，有似大乘發跡顯本之意。
佛說得道梯磴錫杖經附佛說持錫杖法共五紙欠南尺北敬
失譯人名附東晉錄
此與律制錫杖迥異，已於毘尼集要杖法中略辯之。
佛說呵鵰阿那含經一紙半 孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛讚呵鵰優婆塞有八事，而不欲人知。
佛說燈指因緣經八紙欠 孝
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
說長者子燈指先富中貧，後又大富，皆由宿因。
佛說五無返復經二紙南孝北當
劉宋居士沮渠京聲譯
羅閱祇梵志遊學舍衛國，見耕者子死，而父不哭，乃至舉家不哭，問佛決疑。
佛說五無返復經此經與竺本前後異同，義理俱好。故依竺本重出，竹堂講主校定。
長者子懊惱三處經二紙餘 敬
後漢安息國沙門安世高譯
說長者子於天中，人中，龍中，一時令三處哭泣。
五母子經紙半南善北慶
吳月支國優婆塞支謙譯
沙彌憶五世令母哭事，而笑。
沙彌羅經一紙餘 慶
失譯人名 安公云關中異經
與上經同。
佛說栴檀樹經二紙 當
失譯人名附漢錄
窮人依栴檀樹神得活，後報王伐此樹，身死樹下。佛微笑放光，說其夙緣。
佛說佛大僧大經五紙半南孝北當
劉宋居士沮渠京聲譯
王舍國有富者，名為厲，求生二子，一名佛大，二名僧大，僧大出家，佛大貪其弟婦，弟婦不從。佛大遣賊往殺僧大，僧大臨死，截四肢，得四果，弟婦哭死，得生天，佛大遂墮地獄。
阿鳩留經三紙 敬
後漢失譯人名出僧祐錄古典經
賈客阿鳩留不信後世，於曠野樹下得遇豪薜荔，乃深信因果，勤行布施，後得生天，然不如施迦葉者。
佛說頞多和多耆經一紙餘 當
失譯人名附西晉錄
栴檀調弗天啟請於佛，佛為諸弟子說布施八事，及說愚人不知布施，有十因緣。
佛說越難經一紙半南尺北敬
西晉清信士聶承遠譯
越難長者大富而慳，死作盲乞兒，乞食至其家，為子所打，佛因之說偈。
佛說摩訶迦葉度貧母經四紙欠 孝
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
迦葉度最貧母生天，天帝釋化作貧人以供迦葉。
佛說布施經二紙南臨北則
宋中印土沙門法賢譯
佛在給孤獨園，說三十七種布施感果不同并為國王說布施及十善法。
佛說五大施經十行南思北之
宋北印土沙門施護等譯
能持五戒，是為五種大施。
佛說四天王經二紙欠 孝
劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯
說六齋日，四王下巡人間善惡，而生喜慼。
佛說出家緣經一紙餘 敬
後漢安息國沙門安世高譯
為難提優婆塞說犯五戒過，前四事各十惡，飲酒三十五惡。
孝子經二紙欠 敬
失譯人名
明供養，不若勸親為善去惡。
佛說進學經大半紙南尺北敬
劉宋居士沮渠京聲譯
一孝順，二仁慈，三惠施，四捨俗。又聖默然，及聖說法，又財法二施，法施為最。
佛說賢者五福經一紙欠 當
西晉河內沙門白法祖譯
明說法得五種福，一長壽，二大富，三端正，四名聞，五聰智。并出其因。
佛說解夏經二紙餘南溫北深
宋中印土沙門法賢譯
佛向舍利弗等問三業可忍。舍利弗亦向佛求可忍，并為五百比丘求可忍，尊者嚩儗舍說伽陀讚。
佛說蟻喻經二紙欠南淵北斯
宋北印土沙門施護譯
佛放大光普照，告諸苾芻，於一時中，有諸蟻聚，夜中出煙，晝日火然，婆羅門見，乃作是言。若有執持快利刀者，必能破散其聚。次復見龜，見諸蟲等，皆作是言。乃至最後見一大龍，托一苾芻問我，我為彼言：蟻聚，即是五蘊。煙，即尋伺。火，即身語二業。龜，即五障染法。蟲等，即是忿、恚、慳、嫉、五欲、無明、疑、惑、我慢。龍者，即阿羅漢。婆羅門者，即是如來。快利者，即有智人。刀者，即是智慧。破散者，即發起精進勝行。
佛說自愛經四紙欠南孝北當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛受舍衛國王四街道請，說三種自愛之法。有兩商人見之，一人心念讚佛，一人心念毀佛，毀者，隨即轢死，讚者，尋得作國王。請佛至其國內供養，佛為說最重五罪，一不忠孝，二惡心向羅漢，三謗佛，四破僧，五毀盜三寶物。
佛說罵意經十三紙餘 敬
後漢安息國沙門安世高譯
多似律中語，及雜說一切善惡法。
佛說堅意經一紙餘南尺北當
譯人同上
囑比丘雖受人謗，當如水火。又囑人一心聽經。
佛說佛治身經一紙欠南宜北既
失譯人名今附西晉錄
說當學工語，不離法行。
佛說佛醫經三紙餘南終北明
吳天竺沙門竺律炎共支越譯
說人身中四大得病因緣，及九橫，四飯，食多五罪，財屬五家。
佛說治意經一紙欠南宜北既
失譯人名今附西晉錄
說安般守意。
佛說大魚事經一紙餘 孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
借大魚敕小魚，以喻大比丘囑小比丘，若小比丘不守根門，如彼小魚隨線就死。
佛說法受塵經半紙餘 敬
後漢安息國沙門安世高譯
誡諸男勿染女，女勿染男。
佛說阿含正行經三紙欠 敬
譯人同上
說五陰為賊，五根相欺，及說十二因緣，誡持五戒，修四念處，得度五道。
佛說所欲致患經四紙半南尺北敬
西晉月支國沙門竺法護譯
佛為比丘代答外道之問。
佛說八無暇有暇經三紙餘南當北孝
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
有八無暇。一地獄，二餓鬼，三畜生，四長壽天，五邊地，六聾啞，七邪見，八無佛世。惟一有暇，可修道業，誡人勿致後悔也。
佛說譬喻經一紙 當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
佛為勝光王說空井，樹根，二鼠，四蛇，毒龍，蜜滴，蜂螫，火燒之喻。
四願經四紙欠 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
為純陀說人間四願，皆不可保。復說思、想、識，等法門。前後文不相蒙，頗似錯簡。
佛說四自侵經四紙欠南孝北當
西晉月支國沙門竺法護譯
先說夙夜不學，老不止婬，得財不施，不受佛言，為四自侵。次說一切警策之語。
佛說諸行有為經一紙餘南力北忠
宋中印土沙門法天譯
佛在給孤獨園說一切行遷流，乃至佛亦不免棄捨此身。
佛說木患經一紙餘 當
失譯人名附東晉錄
波琉璃國王，遣使求佛法要。佛示以木患百八，稱佛陀，達磨，僧伽名，并分別功德淺深。
佛說醫喻經一紙餘南馨北夙
宋北印土沙門施護譯
說醫王有四種，法王亦爾，說四諦法。
佛說中心經四紙餘與阿含正行經同本別譯 孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃為說五賊五欺諸法。
佛說身觀經半紙餘南當北孝
西晉月支國沙門竺法護譯
說身不淨，無可愛樂。後附偈頌，七言七首，五言十首，皆妙絕。
佛說禪行三十七品經二紙 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
明少時修三十七品，亦非愚癡食人信施，何況能多。
禪行法想經半紙餘 敬
譯人同上
一彈指間思惟死想等，不是愚癡食人信施。
佛說新歲經四紙 當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
坐夏既畢，佛集眾僧各相懺悔，諸天興供偈歎。
佛說時非時經二紙南孝北當
西晉外國沙門若羅嚴譯
分別十二月，各有時與非時。
佛說護淨經二紙 當
失譯人名附東晉錄
因見大池中蟲，乃說食不淨食之報，并示護淨之法，亦明齋法，得六十萬世餘糧。
似結集家結撮語。
佛說因緣僧護經一卷南當北竭
失譯人名今附東晉錄
龍變形受具戒，佛遣之歸，五百商人入海，請僧護為說法師，逮至海中，龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時，僧護出海同還，路中相失，見地獄中五十六事。次至五百仙人處，寄宿一夜，度令證果，還來見佛，問佛因緣，佛一一答之。
比丘避女惡名欲自殺經一紙欠南當北孝
西晉沙門釋法炬譯
比丘因惡名，欲往林中自殺，正住天神說偈曉之，即得道。
阿難同學經二紙餘南緣北
後漢安息國沙門安世高譯
掘多比丘思返俗，阿難啟佛開示之，證果入滅。
佛說月喻經二紙欠南馨北夙
宋北印土沙門施護譯
說比丘法，及讚迦葉。
佛說灌頂王喻經一紙欠 仝上
譯人同上
說王有三時受灌頂法，常所思念，苾芻於出家，淨法眼，盡漏三時，亦常思念。
佛說比丘聽施經二紙餘 當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
聽施比丘不樂法，佛方便為說曉道徑不曉道徑之喻。
佛說見正經五紙半 孝
譯人同上
見正比丘疑無後世，佛借大樹作喻說法，乃至為說種種譬喻，除其斷，常，二見。
佛說略教誡經一紙 當
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
讚少欲，知足，訶惡比丘三種不善思惟。
佛說父母恩難報經一紙欠 當
後漢安息國沙門安世高譯
與孝子經大同小異，可並流通。
佛說淨飯王般涅槃經五紙半南尺北當
劉宋居士沮渠京聲譯
佛及難陀，阿難，羅云，親送淨飯王喪，以彰孝道。
猘狗經一紙半 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
說受戒而嫉妒其師者，如獅狗還囓其主，及說不如法授戒，反入泥犁。
佛說群牛譬經一紙餘 當
西晉沙門釋法炬譯
以群牛譬好比丘，以驢譬惡比丘。
佛為年少比丘說正事經一紙半南孝北當
西晉沙門釋法炬譯
因上座比丘如法攝受年少比丘，佛讚歎之。
分別經四紙餘 敬
西晉月支國沙門竺法護譯
有受戒而得福，有受戒而反墜，有三輩事佛之不同。及說支那國非法者多，翻在魔部等。
佛說阿難七夢經一紙欠 孝
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
佛為阿難解釋七夢，皆應五濁惡世之事。
阿難四事經三紙 敬
吳月支國優婆塞支謙譯
一慈心俯育人畜，二悲心周給窮苦，三不食肉，持五戒，四敬沙門，行此四事，如供佛無異。
佛說五苦章句經十二紙欠一名淨除罪蓋娛樂佛法經南尺北當
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
一說五道苦，二說八惡處，三說十二重城，三棘籬，六賊等，四說諸重擔，五說香臭二木喻，及說四生四諦等，又說五天使者等。
佛說月光菩薩經五紙欠南臨北盡
宋中印土沙門法賢譯
佛在竹林精舍，因舍利弗，目犍連，先入滅度，為諸比丘說月光王捨頭因緣。
未曾有因緣經二卷南彼北靡
蕭齊沙門釋曇景譯
舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，度羅睺羅作沙彌，不樂聽法，因波斯匿王為說野干墮井本緣，明聽法功大，次為王授十善法，次說四擔轝石女往因，次聽五百比丘還戒，次諭羅𥈑羅修學智慧，次為祇陀說五戒開遮方便，亦為波斯匿王說末利夫人功德，次教令以十善道展轉教化，如一燈然無量燈，名報師恩，名報三世佛恩。
此經雖說發菩提心，六度，四等，十善化人，無生法忍等事，而依生滅四諦說法，故屬阿含。
除恐災患經一卷南罔北短
乞伏秦沙門釋聖堅譯
佛住王舍城，維耶離大疫，請佛往救，受才明長者家十六日供，次受奈女供，廣說佛受寶蓋往因，才明眷屬往因，奈女往因。
佛說孛經一卷亦云孛經抄南忘北彼
吳月支國優婆塞支謙譯
佛住祇園，有孫陀利女之謗，至第八日，卑先匿王察知其情，佛乃為說往昔行菩薩道時，其名曰孛，身為國師，受四臣及夫人謗，久後方明，今復如是。
天王太子辟羅經二紙南賢北景
安公關中異經今附秦錄
太子自說昔為國王，欲造大鼓，智臣為行施事。
佛說八大靈塔名號經一紙餘南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
生處。成道處。轉法輪處。現神變處。從忉利下處。化度分別僧處。思念壽量處。入涅槃處。
佛說溫室洗浴眾僧經三紙欠南莫北短
後漢安息國沙門安世高譯
耆域請佛及僧洗浴，佛言：當用七物，除去七病，得七福報。
諸德福田經五紙餘南忘北彼
西晉沙門釋法立法炬同譯
帝釋問良田，佛以五淨德名曰福田，即沙彌五德也。又七法廣施，名曰福田，謂興立佛圖等，於是四比丘，一比丘尼，天帝釋，及如來，各說宿行所得果報。
佛為海龍王說法印經半紙南賢北景
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
即無常，苦，無我，寂滅，四印也。
賢愚因緣經十三卷南誠美北左達
元魏涼州沙門釋慧覺等譯
雜譬喻品第一梵天請法六事。摩訶薩埵以身施虎緣品第二。二梵志受齋緣品第三。波羅奈人身貿供養緣品第四。海神難問船人緣品第五。恒伽達緣品第六。須闍提緣品第七。波斯匿王女金剛緣品第八。金財因緣品第九。華天因緣品第十。寶天因緣品第十一。羼提婆羅因緣品第十二。慈力王血施緣品第十三。降六師緣品第十四。鋸陀身施緣品第十五。大光明王始發道心緣品第十六。摩訶斯那優婆夷緣品第十七。出家功德尸利苾提緣品第十八此云福增其年百歲。沙彌守戒自殺緣品第十九。長者無耳目舌緣品第二十。貧人夫婦疊施得現報緣品第二十一。迦旃延教老母賣貧緣品第二十二。金天緣品第二十三。重姓緣品第二十四。散檀寧緣品第二十五。月光王頭施緣品第二十六。快目王眼施緣品第二十七。五百盲兒往返逐佛緣品第二十八。富那奇緣品第二十九。尼提度緣品第三十。大劫賓寧緣品第三十一。微妙比丘尼緣品第三十二。梨耆彌七子緣品第三十三。設頭羅健寧緣品第三十四。阿輸迦施土緣品第三十五。七瓶金施緣品第三十六。差摩現報緣品第三十七。蓋事因緣品第三十八往古王名也。大施抒海緣品第三十九。阿難總持緣品第四十。優婆斯兄所殺緣品第四十一。兒誤殺父緣品第四十二。須達起精舍緣品第四十三。大光明始發無上心緣品第四十四。勒那闍耶緣品第四十五。迦毘梨百頭緣品第四十六。淨居天請洗浴緣品第四十七。摩訶令奴緣品第四十八。善求惡求緣品第四十九。善事太子入海緣品第五十。無惱指鬘緣品第五十一。檀脂䩭緣品第五十二。貧女難陀緣品第五十三。師質子摩頭羅瑟質緣品第五十四。檀彌離緣品第五十五。象護緣品第五十六。波婆梨緣品第五十七。二鸚鵡聞四諦緣品第五十八。鳥聞比丘說法生天緣品第五十九。五百雁聞佛法生天緣品第六十。堅誓師子緣品第六十一。梵志施佛納衣得授記緣品第六十二。佛始起慈心緣品第六十三。頂生王緣品第六十四。蘇曼女十子緣品第六十五。婆世躓緣品第六十六。優婆鞠提緣品第六十七。汪水中蟲緣品第六十八。沙彌均提緣品第六十九。
雜寶藏經八卷南業北既
元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯
十奢王緣第一，王子以肉濟父母緣第二，等共集一百二十一緣，勸人作福持戒，出生死，成菩提。
撰集百緣經十卷南慎北承
吳月支國優婆塞支謙譯
菩薩授記品第一。報應受供養品第二。授記辟支佛品第三。出生菩薩品第四。餓鬼品第五。諸天來下供養品第六。現化品第七。比丘尼品第八。聲聞品第九。諸緣品第十。每品十緣，故有百緣。
賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經七紙欠南甚北墳
比丘寂震二兩 寂怡 聞持各助銀一兩 比丘杜凡助銀四兩
閱藏知津卷第三十一
閱藏知津卷第三十二
大乘律藏
述曰：「大乘律法，雜在方等諸經，不同聲聞別部獨行。今於經中，取其扶律義居多者，或是全部，或一品一章，別標如左。」
佛說梵網經二卷南攝北安有僧肇序
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
菩薩心地品上。釋迦於第四禪。接眾歸蓮華藏。請問盧舍那佛。廣說三十心。十地法門。菩薩心地品下。釋迦示成佛道。十處說法之後，即於菩提樹下，結示十重四十八輕戒法。
此經本與華嚴同部，今惟此品單行，故南北二藏皆歸於律。
菩薩瓔珞本業經二卷南職北篤
姚秦涼州沙門竺佛念譯
集眾品第一。佛重遊道場樹下，放四十二光，集十首菩薩，從十林剎，十精進佛所來，及集一切諸天眾等。
賢聖名字品第二。說十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、名字，皆華梵雙舉。又說住前十心、信、念、精進、定、慧、戒、迴向、護法、捨、願。又說二十四願偈，亦說十不可悔戒。
賢聖學觀品第三。謂十住名習種性，十行名性種性，十向名道種性，十地名聖種性，次等覺性，次妙覺性。又名六堅，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六觀，又名六寶瓔珞。一銅寶，二銀寶，三金寶，四琉璃寶，五摩尼寶，六水精寶。并說六位所修諸行。
釋義品第四。仍釋前十信，及四十二位之義。
佛母品第五。答敬首菩薩問二諦義，并說小中大劫差別。
因果品第六。明十波羅密，各有三緣，及說七財，四攝，四辯，四依等為因，二種法身為果。
大眾受學品第七。佛復放光集眾，囑文殊及善財等七大菩薩，各領大眾受學，因分別三種受戒，及受戒儀式，由受戒故，次第入於住、行、向、地、等妙覺中。
集散品第八。三勸大眾發菩提心，乃至再囑須受菩薩戒已，方可為說此大法門。
此亦仍似華嚴部攝，智者大師，依此判別圓位次，今因始終申明十重戒法，故南北皆歸律藏。
菩薩善戒經九卷一名菩薩地南仕攝北辭
劉宋中天竺沙門求那跋摩等譯
序品第一。與寶積中決定毘尼經同。善行性品第二。發菩提心品第三。利益內外品第四。真實義品第五。不可思議品第六。調伏品第七。菩提品第八。菩提力性品第九。施品第十。戒品第十一。忍品第十二。精進品第十三。禪品第十四。慧品第十五。軟語品第十六。供養三寶品第十七。三十七助道品第十八。助菩提數法餘品第十九。功德品第二十。如法住菩薩相品第二十一。如法住禪品第二十二。如法住定心品第二十三。如法住生菩薩地品第二十四。如法住畢竟地生品第一。畢竟地攝取品第二。畢竟地畢竟品第三。畢竟地行品第四。畢竟地三十二相八十種好品第五。畢竟地住品第六。明十力，四無畏等，後有優波離問結經名。
從第二品以下，並與瑜伽師地論中菩薩地同意。彌勒菩薩宗此經成地論，而地持一經，又從地論錄出別行，故仍與此大同也。
菩薩善戒經一卷連前經優波離問菩薩受戒法
明六重，八重，及四十八輕，即上經戒品中別出，與菩薩戒本，及羯磨文，大同小異。
佛說受十善戒經一卷南職北篤
開元錄拾遺單本
十惡業品第一。佛為舍利弗說十惡業名，并示以授十善戒法，身三、口四、意三、三番歸依而受，次授八戒齋法。
十施報品第二。頌歎不殺功德，次說殺生十報，略歎不盜功德，次說偷盜十報，讚歎不婬有五功德，次說婬有十過，頌歎不妄語等功德，次說口四過惡業。
佛說十善業道經五紙欠南從北初
唐于闐國沙門實叉難陀譯
佛為海龍王說一切法靡不由心，應修十善，遂廣明十善功德，及攝一切佛法。
即方等部海龍王經中一品。
佛為娑伽羅龍王所說大乘法經八紙半南命北盡
宋北印土沙門施護譯
與十善業道經同。
文殊師利問經二卷 染
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
序品第一。佛住耆闍崛山與比丘菩薩眾俱。菩薩戒品第二。與沙彌十戒同。不可思議品第三。明如來不入涅槃。無我品第四。涅槃品第五。般若波羅密品第六。有餘氣品第七。來去品第八。中道品第九。世間戒品第十。亦即沙彌十戒。出世間戒品第十一。明菩薩七聚。上出世間戒品第十二。觀第一義也。菩薩受戒品第十三。發菩提心也。字母品第十四。分別部品第十五。明佛滅後，僧祇上座二部，共出二十部，皆是大乘出，無是亦無非。雜問品第十六。設為外道種種邪難求佛解釋。囑累品第十七。既囑累已，復廣明在家過患，出家功德。次明念佛三昧，得見餘世界佛，次明用供養華咒法。
佛說菩薩內戒經一卷南從北言
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛以十五日說戒時，文殊請問初發意道俗菩薩，當作何功德。佛為說十二時戒法。一歸依懺悔，誓行六度，發三願，及行十法則。二受四十七戒。三受佛法身般若，各二十因緣。四受二十因緣行之，自知宿命。五受四禪法。六受般若三昧法。七受菩薩三昧法。八受月三昧，平心行之。九六根去惡為善，以六度教化一切。十外如地，內如水。十一願一切眾生，各得其樂。十二修六妙門，不住三乘果，次說十住菩薩，各有十功德。
文多梵語，頗難解會。
佛藏經四卷南職北篤
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
諸法實相品第一。為舍利弗說畫空等十喻，喻如來說一切法無生無滅，無相無為，令人信解，倍為希有。念佛品第二。明無有分別，無取無捨，是真念佛。念法品第三。念僧品第四。淨戒品第五。明破戒比丘，成就十憂惱箭，必墮惡道。淨法品第六，明迦葉佛預記釋迦佛法中多受供養，故法當疾滅，譬如諸盲為賊所誑，墮於深坑。往古品第七，明大莊嚴佛滅後，眾分五部，一解正法者，即今滿慈子，四說邪法者，久墮地獄，今出為調達等。淨見品第八。明釋迦曾於過去歷侍多佛，以有所得故，不獲受記，至錠光佛時，悟無生忍，乃得受記。了戒品第九。明三種人不喜聞此經，一破戒，二增上慢，三不淨說法，及貪著我者，次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁慮四事，但當一心辦道。囑累品第十。具明末世不如法事，并囑累竟，魔王憂惱啼哭，以佛預為之防，不能破正法故，佛更說偈，以結前義。
優婆塞戒經七卷南攝北定
北涼中天竺沙門曇無讖譯
集會品第一。善生長者述外道禮六方法。佛告以六波羅密，兼示以一切法無性，發菩提心，持八重六重，名出家在家菩薩。發菩提心品第二。悲品第三。解脫品第四。三種菩提品第五。謂聲聞菩提，緣覺菩提，諸佛菩提，亦名從聞思修得。
修三十二相業品第六。發願品第七。名義菩薩品第八。義菩薩心堅固品第九。自利利他品第十。自他莊嚴品第十一。二莊嚴品第十二。即福德，智慧。攝取品第十三。受戒品第十四。明在家六重二十八輕戒，須六月中淨四威儀，乃於二十僧中授之。淨戒品第十五。明受戒後種種法要，三法，四法等。息惡品第十六。供養三寶品第十七。六波羅密品第十八。雜品第十九。具明布施如法不如法，清淨不清淨事。淨三歸品第二十。八戒齋品第二十一。五戒品第二十二。尸波羅密品第二十三。業品第二十四。即十善十惡。羼提波羅密品第二十五。毘離耶波羅密品第二十六。禪波羅密品第二十七。般若波羅密品第二十八。
佛說法律三昧經七紙欠南從北初
吳月支國優婆塞支謙譯
佛於摩竭提國，先說十二自燒，次為阿難說雖發大意，有四事墮落。次因舍利弗自責昔非，為說大乘法要。次為勇聲菩薩，分別聲聞禪，緣覺禪，如來禪，五通仙人禪之不同。
清淨毘尼方廣經一卷 仝上
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
佛住耆闍崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義諦，及彼土聲聞所證大法。有四眾各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞眾，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大捨，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。於是問答持此經眾義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃讚印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，於此土眾生而發大願。
佛說文殊師利淨律經一卷南從北言
西晉月支國沙門竺法護譯
與上經同，分作四品，而菩薩五無間以下諸文俱闕，天子名寂順律音。
寂調音所問經一卷一名如來所說清淨調伏經南從北定
劉宋沙門釋法海譯
亦同上經。
佛說文殊悔過經一卷 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
佛在耆闍崛山，新學菩薩狐疑所蔽，有如來齊光照燿菩薩，為之請問文殊。文殊為說懺悔，勸助，請法，興供，迴向，發願，諸法。彼等皆得無生法忍，佛遙聞而讚歎之。勸助，即隨喜也。
三曼陀陀羅菩薩經六紙南從北初
西晉清信士聶道真譯
序品第一。佛在摩竭提國，文殊問三曼陀跋陀羅菩薩，若人求菩薩道者，當作何施行，先總答之。悔過品第二。願樂品第三。即隨喜。請勸品第四。法行品第五。即迴向。譬福品第六。
菩薩藏經九紙欠 仝上
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
佛在祇園。舍利弗問懺悔、隨喜、勸請、迴向之法。佛具答之。初明十世界十佛，令結壇受持，後明過去大光明聚如來時，佛為竭伽陀天女，受持此經，即轉女身，若女人聞此如來名者，即不更受女身。
舍利弗悔過經四紙 仝上
後漢安息國沙門安世高譯
大乘三聚懺悔經一卷南從北定
隋北天竺沙門闍那崛多及笈多等譯
二經皆同上，而悔過經文太略。
佛說淨業障經一卷南職北篤
開元附秦錄
佛住毘舍離庵羅樹園。無垢光比丘入城乞食，被婬女所咒，犯根本戒，生大憂悔。見文殊師利菩薩，將至佛所，佛為說無性之法，發心得記，因廣說淨業障法。又說過去無垢光佛滅後，有勇施比丘犯根本戒，得聞深法，頓發大心，今已成佛。
佛說善恭敬經六紙欠南效北良
隋北天竺沙門闍那崛多譯
說教他功德，及示事師軌式。
佛說正恭敬經四紙餘 仝上
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上經同，但示事師軌式。
佛說大乘戒經一紙南履北臨
宋北印土沙門施護譯
佛在祇園說，文簡義切，最宜流通。
菩薩戒羯磨文五紙餘南職北篤
彌勒菩薩說 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
受戒羯磨第一。懺罪羯磨第二。得捨差別第三。出瑜伽師地論。
菩薩戒本經一卷 仝上
慈氏菩薩說 北涼中天竺沙門曇無讖譯
此即半月半月誦戒本也，此譯最善。
菩薩優婆塞五戒威儀經一卷南從北言
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
與上經同，而後附有禮佛，發願，受繩床等，諸法。
菩薩戒本一卷南職北篤有靜邁序
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
與上經同，而中有開性罪之八條。
菩薩受齋經二紙餘南從北初
西晉清信士聶道真譯
先明三歸悔過，次明當護十念，次明有十戒，次明解齋法，迴向淨土。
菩薩五法懺悔經一紙半 仝上
開元附梁錄
五悔各作偈語，而無序及流通，蓋西土聖賢撰述也。
閱藏知津卷第三十二
閱藏知津卷第三十三
小乘律藏
述曰：「毘尼一藏，元不局於聲聞，但大必兼小，小不兼大。今約當分，且屬聲聞，實則大小兩家之所共學。而菩薩比丘，紹佛家業，化他為務，尤不可不精通乎此也。」
四分律藏六十卷南訓入奉母儀諸姑北業所基籍甚無
姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
第一分比丘戒。二十一卷
第二分比丘尼戒。受戒犍度。說戒犍度。共十五卷
第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。藥犍度。迦絺那衣犍度。拘睒彌犍度。瞻波犍度。訶責犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。滅諍犍度。比丘尼犍度。法犍度。共十三卷
第四分房舍犍度。雜犍度。五百結集法。七百結集毘尼。調部毘尼。毘尼增一。共十一卷
四分戒本一卷南姑北外
姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍譯
四分戒本一卷 仝上 前有序
唐西太原寺沙門釋懷素依律集出
比丘尼戒本一卷南叔北外
唐西太原寺沙門釋懷素依律集出
曇無德律部雜羯磨一卷北作二卷南猶北受
曹魏天竺沙門康僧鎧譯
羯磨二卷南猶北婦出曇無德律部
曹魏沙門釋曇諦集
四分比丘尼羯磨法一卷南猶北卑
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
四分僧羯磨三卷北作五卷南子北卑
唐西太原寺沙門釋懷素集
尼羯磨三卷北作五卷南子北榮
唐西太原寺沙門釋懷素集
摩訶僧祇律四十卷北作四十六卷南政存以甘棠北攝職從政存
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅共法顯譯
初明四棄法五卷。二明十三事。三明二不定法共三卷。四明三十事四卷。五明九十二事八卷餘。六明四事。七明眾學事。八明滅諍法共一卷半。九雜誦跋渠，明受戒治罪，乃至一切僧中雜事共十一卷。十威儀法二卷。比丘尼毘尼五卷。
波羅提木叉僧祇戒本一卷南貴北外
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經一卷南婦北隨
東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯
彌沙塞部五分律三十卷南隨外受傅北而益詠
劉宋罽賓國沙門佛陀什共竺道生譯
初分。比丘律十卷。
第二分。尼律。四卷
第三分。初受戒法。二布薩法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七藥法。八食法。九迦絺那衣法。共八卷
第四分。初滅諍法。二羯磨法。共二卷
第五分。初破僧法。二臥具法。三雜法。四威儀法。五遮布薩法。六別住法。七調伏法。八毘尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法。共六卷
五分戒本一卷亦云彌沙塞戒本南棠北外
蕭梁建初寺沙門釋明徽集
五分比丘尼戒本一卷南叔北外
集人同上
彌沙塞羯磨本一卷北作二卷南叔北隨
唐天水沙門釋愛同錄
十誦律五十八卷南去而益詠樂殊貴北誠美慎終宜令榮
姚秦罽賓國沙門弗若多羅鳩摩羅什共譯
初誦六卷四事至三十事之前十事。
第二誦七卷三十事之後二十事，至九十事之前四十事。
第三誦七卷九十事之後五十事，乃至七滅諍法。
第四誦八卷。受具足法第一。布薩法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。醫藥法第六。衣法第七。
第五誦七卷。迦絺那衣法第一。俱舍彌法第二佛在俱舍彌時諸羯磨事。瞻波法第三佛在瞻波國時諸羯磨事。苦切羯磨法第四梵云，那般荼盧伽法。二篇悔法第五。順行法第六。遮法第七。臥具法第八。諍事法第九廣明滅諍法。
第六雜誦五卷。
第七誦尼律五卷。
第八誦增一法四卷。
第九誦優波離問四卷。
第十善誦四卷。
十誦毘尼序三卷南貴北婦
東晉罽賓國沙門卑摩羅叉續譯
十誦比丘戒本一卷南傅北外
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
十誦比丘尼戒本一卷 仝上
劉宋燉煌沙門釋法穎集出
大沙門百一羯磨法一卷南叔北外
附宋錄
十誦羯磨比丘要用一卷南叔北受
劉宋吳國沙門釋僧璩依律撰出
薩婆多毘尼毘婆沙八卷續一卷南氣北夫前有序
附三秦錄
薩婆多毘尼摩得勒伽十卷南懷北下
劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯
已上皆屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。
根本說一切有部毘奈耶五十卷南賤禮別尊卑北竟學優登仕
根本說一切有部苾芻尼毘奈耶二十卷有御製序南上和北貴賤
根本說一切有部毘奈耶雜事四十卷南下睦夫唱北以甘棠去
根本說一切有部毘奈耶破僧事二十卷南連枝北樂殊
根本說一切有部尼陀那五卷 目得迦五卷南婦北睦
根本說一切有部百一羯磨十卷南伯北和
根本說一切有部戒經一卷南傅北初
根本說一切有部苾芻尼戒經一卷南傅北隨
根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌一卷南比北唱
根本薩婆多部律攝十四卷南兒孔北尊卑
尊者勝友造
根本說一切有部毘奈耶頌三卷南比北婦
尊者毘舍佉造
已上十一律並唐大薦福寺沙門釋義淨譯
根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌一卷南交北夫
苾芻習略法一卷 仝上
二種並元帝師苾芻拔合思巴集
戒因緣經十卷南兄北上
姚秦涼州沙門竺佛念譯
解脫戒本經一卷有僧昉序出迦葉毘部南傅北初
元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
善見毘婆沙律十八卷南弟同北禮別
蕭齊西域沙門僧伽跋陀羅譯
毘尼母經八卷亦名毘尼母論南交北唱
附秦錄
佛阿毘曇經二卷 同
陳優禪尼國沙門真諦譯
舍利弗問經十三紙半南子北隨
東晉錄失譯人名
優波離問經一卷南叔北隨
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛說目連所問經二紙欠南盡北則
宋中印土沙門法天譯
犯戒罪輕重經一紙半南比北初
後漢安息國沙門安世高譯
與上經同。
迦葉禁戒經二紙餘 仝上
劉宋居士沮渠京聲譯
律二十二明了論一卷南孔北唱
正量部佛陀多羅多法師造
陳優禪尼國沙門真諦譯
大比丘三千威儀二卷南孔北別
後漢安息國沙門安世高譯僧祐云失譯人名
沙彌十戒法并威儀一卷南叔北婦前有序
附東晉錄
沙彌威儀八紙餘南叔北受
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
前七十威儀同。
佛說沙彌十戒儀則經三紙半南忠北則
宋北印土沙門施護譯
攝頌沙彌戒品威儀，共計七十二頌。
沙彌尼戒經四紙欠南子北隨
今在漢錄
沙彌尼離戒文三紙餘南叔北受
失譯人名
佛說優婆塞五戒相經一卷南比北初
劉宋中天竺沙門求那跋摩譯
佛在迦維羅衛國，淨飯王請為優婆塞分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。佛言：我久欲與優婆塞分別五戒，若受持不犯，當成佛道。若犯而不悔，常在三塗。因於比丘眾中，次第說五戒輕重可悔不可悔相。
佛說戒消災經三紙 仝上
吳月支國優婆塞支謙譯
持歸戒人，鬼神畏避。二人受五戒，同四百九十八人見佛，皆得證果。
佛說大愛道比丘尼經二卷南比北隨
北涼錄失譯人名
佛說苾芻五法經四紙餘南盡北則
宋中印土沙門法天譯
說五法得離依止等，及說戒七種差別。
佛說苾芻迦尸迦十法經二紙半 仝上
譯人同上
說具足慚愧多聞等十法，得為人師。
佛說五恐怖世經一紙 當
劉宋居士沮渠京聲譯
說末世不遵戒律，諸恐怖事。
佛說齋經三紙南福北緣
吳月支國優婆塞支謙譯
說六齋日受八支五念法亦收入阿含部。
附疑似雜偽律
佛說目連問戒律中五百輕重事經一卷南猶北隨
西晉錄失譯人名
唯首品即犯戒罪輕重，并目連所問二經，下諸品，與五部律，及諸律論，俱多矛盾。曾於毘尼集要卷首稍辨之。
閱藏知津卷第三十三
比丘乾照一兩五錢 淨然三錢 見朴 旭恒各一兩澹之二錢 比丘融修兩藥峰 恒慧各五錢 靈源 以德各一兩
閱藏知津卷第三十四
大乘論藏 釋經論第一之一
十住毘婆沙論十五卷南志滿北規仁亦曰十生論
龍樹菩薩造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
序品第一。
入初品第二。
地相品第三。
淨地品第四。
釋願品第五。
發菩提心品第六，分別七因緣發心。
調伏心品第七，因上品說三發心必成，餘四不必成。問答廣明成不成法，有五四合為二十法，是失菩提心，轉此法修習行，世世不忘菩提心。
阿惟越致相品第八。
易行品第九，廣明念十方佛，及阿彌陀佛，過去七佛，未來彌勒佛，三世諸佛諸大菩薩等，以求阿惟越致。
除越品第十，復明於諸佛所，應修懺悔，勸請隨喜，迴向。
分別功德品第十一，明六時懺悔等所有功德。
分別布施品第十二。
分別法施品第十三。
歸命相品第十四，明歸依三寶義。
五戒品第十五。
知家過患品第十六。
入寺品第十七，明齋日宜受八戒，及親近持淨戒者，亦不應於破戒比丘生輕恚心，但應生憐愍心。
共行品第十八，謂在家出家菩薩所共行法。
四法品第十九，明八種四法應遠離，八種四法應修習，乃至十法能淨治初地。
念佛品第二十，明般舟三昧，念佛相好。
四十不共法品第二十一，次明念佛功德法身，略說有四十種。
四十不共法中難一切智人品第二十二，問家種種難佛非一切智，一一答釋。
四十不共法中善知不定品第二十三。
讚偈品第二十四，以偈讚佛四十不共法，成念佛三昧。
助念佛三昧品第二十五，明二種四法，能生般舟三昧；又明在家菩薩有二十法，出家菩薩有六十法，又餘助法有五十。
譬喻品第二十六，釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。
略行品第二十七。一不放逸，二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四諦、捨、滅、慧。五五根。六六度。七七正法：信、慚、愧、聞、精進、念、慧。八大人覺：少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。九大忍：大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。十十善道。如是等法，菩薩應生，生已，應守護，守護已，應增長，又應遠離惡法。所謂一放逸。二貪聲聞辟支佛地。三憎諸菩薩。憎菩薩所行，憎甚深大乘經。四諂曲、急性、無慈、愍。五貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑。六慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、調戲、愚癡。七樂多事務，樂多讀誦，樂睡眠，樂語說，貪利養，常欲令人喜，迷悶於道，心隨愛行。八邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。九不聞無上菩提，聞已不信，若信不受。若受不誦持，若誦持不知義趣，若知不說，若說不如說行，若行不常，若常行不能善行。十即十不善道。又成就三十二法，乃名菩薩。
分別二地業道品第二十八。
分別聲聞辟支佛品第二十九，明十善道，令何等眾生至二乘地。
大乘品第三十，明菩薩修十善，道勝於一切。
護戒品第三十一，明十善十惡果報，及明六十五分尸羅。
解頭陀品第三十二，明十二行，各有十功德利。
助尸羅果品第三十三，明六種四法，能淨尸羅。又四種似尸羅而破尸羅。慎莫為之。一說有我。二不離身見。三見諸法定有。四聞諸行無生相，心則驚畏，又沙門有四，應學第四沙門，不應為三。謂一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。
讚戒品第三十四。
戒報品第三十五，謂常作轉輪聖王。
按此論，是釋華嚴十地品之初二地也。
十地經論十二卷南惻造北離節前有序
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
釋華嚴十地品，具有經文論初論末，皆云佛成道二七日說。
大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀六紙欠南竟北隸
唐北天竺沙門大廣智不空譯
具出經文，及梵字四十二。
彌勒菩薩所問經論七卷南造北顛
元魏北天竺沙門菩提流支譯
即釋大寶積經第四十一會，法義甚詳先經次論。
大寶積經論四卷南弗北虧
譯人同上
釋寶積第四十三會。
無量壽經優波提舍七紙欠南次北顛
婆藪盤豆菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向。
寶髻經四法優波提舍一卷南弗北靜
天親菩薩造 元魏烏萇國沙門毘目智仙等譯
釋大方等大集經之第十分。
轉法輪經優波提舍九紙 仝上
天親菩薩造 譯人同上
佛住耆闍崛山，告智員大海樂說辯才菩薩言：有二種住持，如來轉法輪。一者眾生住持。二者法住持。遂設十四難，然後一一解釋。
三具足經優波提舍一卷南造北節
天親菩薩造 譯人同上
佛住毘舍離大林精舍，告無垢威德大力士言：菩薩有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者聞具足。翻譯記云：天親菩薩，慈心開示，唯顯經義，弗釋章句，是故名為優波提舍。
佛地經論七卷南次北節
親光等菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法，攝大覺地。所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，論釋法相，最為詳明。
勝思惟梵天所問經論三卷南離北弗
元魏北天竺沙門菩提留支譯
有論無經，文來未盡。
文殊師利菩薩問菩提經論二卷一名伽耶山頂經論南離北弗
天親菩薩造 譯人同上
有經有論。
略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門十二紙南優北鍾
唐北天竺沙門大廣智不空譯
說瑜伽自性三十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。
大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋二卷南竟北稿
譯人同上
釋本經字句，理趣，種種表法義門。
般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼荼羅義述二紙半南竟北隸
大興善寺三藏阿目佉金剛依釋略序
述金剛菩薩名義表法之句。
瑜伽金剛頂經釋字母品二紙欠南取北止
唐北天竺沙門大廣智不空譯
釋遏阿等五十字門義。
仁王般若陀羅尼釋六紙餘南學北杜
譯人同上
諸教決定名義論三紙半南壁北古
聖慈氏菩薩造 宋北印土沙門施護譯
明一切教中諸根本字，彼如實義，所謂唵字最為上首，及吽字阿字等，即三身及金剛三業等。
聖佛母般若波羅密多九頌精義論七紙半 仝上
勝德赤衣菩薩造 宋北印土沙門施護譯
佛母般若波羅密多圓集要義論二紙半南書北星
大域龍菩薩造 宋北印土沙門施護譯
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論六紙餘亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持儀南壁北迴
唐北天竺沙門大廣智阿闍梨譯
似即自述。
事師法五十頌二紙半欠南優北言
宋西夏沙門日稱等譯
馬鳴菩薩依秘密教略出。
大智度論一百卷有僧叡序南友投分切磨箴規仁慈隱北傅訓入奉母儀諸姑伯叔
龍樹菩薩造 姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯
緣起論半卷。釋初品盡三十四卷。釋摩訶般若波羅密經九十品，惟初品具譯全釋，故有三十四卷，餘皆什師十倍略之，取其足以開釋文意而已。
金剛般若波羅密經論三卷亦名金剛能斷般若南次北受
無著菩薩造 隋南天竺沙門達磨笈多譯
成立七種義句，一種性不斷，謂護念付囑。二發起行相，謂問答住降。三行所住處，有十八種，略為八種。四對治，謂十八住中各有二種對治。五不失，謂離增益損減二邊，如經中處處云即非是名等。六地。謂十六處，顯示信行地，證道住處。是淨心地，後上求佛地七立名，謂金剛能斷義。
能斷金剛般若波羅密多經論頌七十七偈南次北顛
無著菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
金剛般若波羅密經論三卷南弗北受
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
釋經，及無著頌斷二十七疑。
能斷金剛般若波羅密多經論釋三卷南弗北虧
無著菩薩造頌 世親菩薩造釋 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上同本，而不列經文，後附略明般若末後一頌讚述，即義淨作。
金剛般若波羅密經破取著不壞假名論二卷南離北弗
功德施菩薩造 唐中印度沙門地婆訶羅譯
妙法蓮華經優波提舍二卷南離北虧
元魏北天竺沙門菩提留支共曇林等譯
婆藪盤豆菩薩此云天親。廣釋序品，及方便品，略釋七喻等。
妙法蓮華經論優波提舍二卷 仝上
元魏中天竺沙門勒那摩提共僧朗等譯
與上論同。
大般涅槃經論九紙餘南弗北顛
元魏沙門達磨菩提譯
婆藪盤豆菩薩，釋迦葉菩薩所問偈。
涅槃本有今無偈論與上仝卷
陳優禪尼國沙門真諦譯
天親菩薩造，兼釋諸行無常偈。
遺教經論一卷南離北顛
天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
述曰：「此經本是小機所見，屬阿含部。而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。」
閱藏知津卷第三十四
比丘恒圓 寶光 本光 若水 融石 石隱 以樸 匯白 各三錢玉成 允宗 契石 問西三錢五分
閱藏知津卷第三十五
大乘論藏 釋經論第一之二
大方廣佛華嚴經疏四十卷北作六十卷南頗牧用軍最北用軍最精宜威
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二，於二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陜劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。
華嚴經隨疏演義鈔六十卷北作九十卷南精至丹北沙至禹
即清涼山澄觀自釋前疏。
大方廣佛華嚴經疏鈔三十卷 稷稅熟
即前疏中懸談合鈔別行。
華嚴一乘教義分齊章三卷北作四卷南丹北跡
唐京大薦福寺沙門法藏述
開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門建立。一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前後第六。決擇其意第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分齊第十。
華嚴經指歸一卷南青北跡
唐京大薦福寺沙門法藏述
一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。於十門中，各明十意。
華嚴經明法品內立三寶章二卷 仝上
唐京大薦福寺沙門法藏述
一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏之鈔三十卷前有宗密經序
治本於。
唐終南山草堂寺沙門宗密述
將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三，權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。
佛說阿彌陀經疏七紙南青北百
唐新羅國沙門元曉述
三門分別。初述大意。二釋經宗致。三入文釋。正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行，一日乃至七日持名，名為助行。
佛說觀無量壽佛經疏一卷南法北約
陳隋天台智者大師說
此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。
楞伽阿跋多羅寶經註解四卷今作八卷北主南
維摩詰所說經註六卷北作十卷前有僧肇序 務
維摩詰所說經疏十卷元朝藏中謙字號南北二藏並
記六卷元朝藏中謹字號南北二藏並
四教義六卷南弊北同
天台山修禪寺沙門智顗撰
第一釋四教名，為五：一正釋。二覈定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四：一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理第三明四門入理，為五：一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六：一約三藏教位，明淨無垢稱義。二約通教位，明淨無垢稱義。三約別教位，明淨無垢稱義。四約圓教位，明淨無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說，蓋是維摩詰經玄義少分也。
金光明經玄義二卷南遵北會
天台智者大師說 門人灌頂錄
總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當於眾生心行中求也。還約十種三法，始於三道，終於三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，餘二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，讚品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。讚不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也。
金光明經文句六卷南約北盟
天台智者大師說 門人灌頂錄
判三分云：夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義，正本正於序通，正亦三義。通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經一。正論善集二品，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌二。鬼神品，明聽經功德三。授記品，證聽經功德不虛四。除病流水二品，引昔聽經之功德，證今護持之非謬五。捨身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財六。讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重七。
盂蘭盆經疏一卷南青北百
唐充國沙門宗密述
一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經文。然以大乘法門，判作人天乘攝，可謂深經淺解，未免墮依文解義之咎矣。
首楞嚴經義海三十卷前有曾懷咸輝二序南九州禹北剪頗牧
宋長水沙門子璿集義疏注經并科 泐潭沙門曉月標指要義 吳興沙門仁岳集解 福唐沙門咸輝排經入注
十門分別：一教起因緣。二藏乘分攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。
大佛頂首楞嚴經會解二十卷 綿邈
師子林沙門惟則，集九家解，并為補註。一興福愨。二資中沇。三真際節。四檇李敏。五長水璿。六孤山圓。七吳興岳。八泐潭月。九溫陵環。
請觀音經疏一卷南煩北法
天台智者大師說 弟子頂法師記
從人法以為名，靈知寂照法身為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。從如是，至令得無患，是序分。從爾時佛告，至生諸佛前，名正宗分。從佛說是已，訖文。名流通分。
大方廣圓覺修多羅了義經疏四卷南石北
唐終南山草堂寺沙門宗密述
閱藏知津卷第三十五
閱藏知津卷第三十六
大乘論藏 釋經論第一之三
金剛般若經疏一卷南法北會
天台智者大師說
法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色。是因，諸相非相，是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知，三分亦易可知。
金剛經疏論纂要三卷 農
唐大興福寺沙門宗密述 宋長水沙門子璿重治
科經約天親，釋義兼無著，傍及餘論疏，但可云纂，亦自云要。
釋金剛經刊定記七卷 農
宋長水沙門子璿錄
石壁於纂要，別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。
仁王護國般若經疏五卷南韓北同前有晁說之序
天台智者大師說 門人灌頂記
人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。序品為序分，觀空下六品為正說分。囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
般若波羅密多心經略疏九紙南青北百
沙門法藏述
五門分別：一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。
般若波羅密多心經集註一卷南石北前有御製序
明天界寺僧宗泐演福寺僧如同集
共集賢首，孤山，古雲，佛海，四家註疏。
妙法蓮華經玄義二十卷南寔寧北密勿前有私記緣起
智者大師說 門人灌頂錄
序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬於本，華譬於跡，從本垂跡，跡依於本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂，又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。○通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻燄，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀為十重：一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。○別解五章者，釋名為四：一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字為通名，教行理三，皆論通別。不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，獨指能詮也。二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、佛法、心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者：一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙為二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二：初總論諸智。二對境論智。初為六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第三行妙為二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。於中又為十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是於明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言為四，一冥機冥應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，於一機中，各召四應，即成十六句也。餘如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。三對緣同異，四判所詮，五明麤妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆是吾子也。二業生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。第十功德利益妙者，為四：一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本跡為六：一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五：一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等也，四明入體門者，謂以教行為門，略為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。三示麤妙。四示開顯。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已人者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。四明用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，於中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優劣。
妙法蓮華經文句二十卷南更霸北實寧
天台智者大師說 門人灌頂記
章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，於金陵聽受，六十九，於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。
初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正流通。
消文為四：一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開三顯一，凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡迴向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流通。從地涌出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為總申領解，正宗分竟。此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。
觀音玄義二卷南何北遵
天台智者大師說 門人灌頂記
此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。
觀音義疏二卷 仝上
天台智者大師說 門人灌頂記
有時亦作序、正、流通，三段。有時不作三段名，但分為三章，一無盡意問。二佛答。三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益，或作二段，謂前後兩問答也，多種分章，隨人意用，文中亦作因緣，乃至觀心等釋。
妙法蓮華經要解并科二十卷前有弘傳序註并釋及南序 曠遠
宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解
科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。
大般涅槃經玄義二卷南踐北滅
隋天台沙門灌頂撰
此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。復云大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。總攬三法，三目、三點，名大般涅槃，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙秘密，以當其體，常住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。
大般涅槃經疏古十八卷南作二十六卷北作三十三卷南土會盟北滅虢踐
撰者同上 唐天台沙門湛然再治
分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地。二開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三示涅槃行，從現病訖德王。四問答涅槃義，從師子吼訖品。五折攝涅槃用，從迦葉訖經。
佛遺教經論疏節要一卷南丹北跡
宋晉水高麗國沙門淨源述
大意宗天親論，而訛謂是馬鳴論，可見考訂之疏矣。
菩薩戒義疏二卷南遵北何
陳隋天台智者大師說
三重玄義，第一釋名，初明人名，次辨法號，後明階位。第二出體，初明無作，二明止行二善。第三料簡，一須信心，二無三障，三人法為緣。就文為三，從初偈長行訖清淨者為序，次十重訖現在菩薩今誦為正說，餘盡卷為勸說流通。
般若波羅蜜多心經註解一卷前有洪武御製序南北主
明天界善世禪寺住持僧宗泐
演福講寺住持僧如同奉 詔註
閱藏知津卷第三十六
信士 助銀 兩 信士馬泰昭助銀伍錢 比丘慧一助銀陸錢
閱藏知津卷第三十七
大乘論藏 宗經論第二之一
瑜伽師地論百卷許敬宗序南節至靜北猶至氣
彌勒菩薩說 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。
五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業、自性。謂了別五塵，所依，謂五淨色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果。復次要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生，餘四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如僕使，業如作用。
意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望餘識身有勝作業，有七種分別所緣一有相分別，善名言者所起分別。二無相分別，不善名言者所有分別。三任運分別，隨境勢力任運而轉。四尋求分別，五伺察分別。六染汙分別，顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染汙分別，若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別。如是等類，名分別所緣，有三種審慮所緣一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引。若醉若狂，若夢若覺，若悶若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死若生等種子。若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。
有尋有伺等三地，略以五門施設建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相：一數。二處。三有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，三界。處所者，欲界三十六處八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝。色界十八處無想，即廣果攝，復有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種：一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種：一依處。二事。三求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發方便。不如理作意十六種：一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立三種：一煩惱。二業。三生。
三摩呬多地第六。總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。總標有四：一者靜慮，謂四靜慮，二者解脫，謂八解脫。三者等持，謂空無願無相三。又有尋有伺等三，又小大無量三，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行捨俱行三，又四修定，又五聖智，又聖五支，又有因，有具，聖、正、三摩地，金剛喻三摩地，有學無學非學非無學等三摩地。四者等至，謂五現見三摩缽底，已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。八勝處，十遍處，四無色，無想、滅盡定。安立者，謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性，由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。所緣差別者，略有四相：一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。
非三摩呬多地第七。略有十二種相。
有心無心二地品第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門諸倒亂心，名無心地。三生不生建立門入因緣故，心或生或不生，名無心地。四分位建立門六位無心。五第一義建立門唯無餘依涅槃界，名無心地。
聞所成地第十。謂於五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。三由攝聖教義相。四由佛教所應知處相。二醫方明處一於病相善巧。二於病因善巧。三於已生病斷滅善巧。四於已斷病後更不生方便善巧。三因明處一論體性。二論處所。三論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種：一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辯因。三引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者復五種：一相狀相似，二自體相似。三業用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有三種：一非不現見。二非已思應思。三非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。三世間現量。四清淨現量。比量有五種：一相比量。二體比量。三業比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不違聖言。二能治雜染。三不違法相。莊嚴有五種：一善自他宗。二言具圓滿。三無畏。四敦肅。五應供。負墮有三：一捨言。二言屈。三言過。出離者：一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，於一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切眾能起談論。三辯才無竭故，隨所問難能善酬答。四聲明處一法施設建立相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相。五工業明處營農，乃至音樂十二工業。
思所成地第十一。一由自性清淨故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故。
修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝：一生圓滿依內有五，依外有五。二聞正法圓滿若正說法，若正聞法。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成熟毘婆舍那支成熟，奢摩他支成熟。五修習對治。六世間一切種清淨一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。七出世間一切種清淨一入聖諦現觀。二離諸障礙。三為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道，及果功德。
聲聞地第十三。初瑜伽處種性地品第一種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅。趣入地品第二自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅。出離品第三由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。第二瑜伽處補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有三勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽：一信，二欲，三精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有三種瑜伽師。有二種修：一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由三因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣故。第三瑜伽處安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養定資糧處，二遠離處。三心一境性處。四障清淨處。五修作意處。第四瑜伽處由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果。
獨覺地第十四。一種性。二道。三習。四住。五行。
菩薩地第十五。初持瑜伽處種性品第一一持。二相。三分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立。發心品第二一自性。二行相。三所緣。四功德。五最勝。自他利品第三一自利處。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處。真實義品第四一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。復有四種：一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實。威力品第五一聖威力。二法威力。三俱生威力。成熟品第六一成熟自性。二所成熟補特伽羅。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅。菩提品第七一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，於一切所知無障無礙智。力種性品第八具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。於法正修止觀。八種教授。四攝法。施品第九一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施。戒品第十一自性戒，至九清淨戒。忍品第十一九忍如上。精進品第十二九精進如上。靜慮品第十三九靜慮如上。慧品第十四九慧如上。攝事品第十五四攝事亦各九種，如上。供養親近無量品第十六一設利羅供養。二制多供養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養。成就八支，能為善友，眾相圓滿，具五種相，能為善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，於所化生，為善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，聽聞正法，於說法師，由五種處，不作異意。略有三種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，三無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘三十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，三三摩地，四種法嗢陀南無常、苦，無我、涅槃寂靜。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣讚，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，三種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名為大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業六波羅密。二方便善巧有十種。三饒益於他依四攝事。四無倒迴向以前三門，迴向菩提。增上意樂品第三。發起七相憐愍：有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。三極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸諦相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。第三持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生：一除災生。二隨類生。三大勢生。四增上生。五最後生。攝受品第二。略有六種：於諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。三攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最後攝受。地品第三。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法三十二相八十隨好。四一切種清淨。十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。第四持次第瑜伽處發正等菩提心品。
有餘依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，三依施設安立。
無餘依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。三寂滅異門安立。
攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相了別內執受故，了別外無分別器相故。二建立相應轉相與五遍行心法，恒共相應。三建立互為緣性轉相阿賴耶識，一為轉識種子。二為轉識所依。又諸轉識：一於現法中能長養阿賴耶種子故。二於後法中，為阿賴耶得生，攝植彼種子故。四建立識等俱轉轉相或一俱轉，乃至或七俱轉。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。
有尋有伺等三地燄摩，名為法王，由能饒益諸眾生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業由五相建立差別：一事。二想。三欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一：一，一向樂生一分諸天。二，一向苦生諸那落迦。三，苦樂雜生一分諸天人鬼傍生。四，不苦不樂生一分諸天。五，一向不清淨生欲界異生。六，一向清淨生已得自在菩薩。七，清淨不清淨生色無色界異生。八，不清淨清淨處生欲界般涅槃法，有暇處生。九，清淨不清淨處生色無色界異生。十，不清淨不清淨處生欲界異生，不般涅槃法，設般涅槃法，無暇處生。十一，清淨清淨處生色無色界諸有學者。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上三士差別。
三摩呬多地，多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性一有諂。二有誑。三有詐。四無慚愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九惡慧。十慢緩。十一猥雜。十二趣向前行。十三捨遠離軛。十四於諸學處不甚恭敬。十五不顧沙門。十六唯希活命，不為涅槃而求出家。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法：一犯戒、二無無間加行、三無殷重加行、四有沈沒、五他所擾惱。有三種遠離：一住處遠離、二見遠離、三聞遠離。有五厚重過失，能為定障：一忿、二慢、三欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。
有心地諸心差別而轉。略由五相：一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故。
無心地心不生因，略有七種：一緣闕故。二作意闕故。三未得故。四相違故。五斷故。六滅故。七已生故。聞所成慧地由五處觀察所歸，乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。三由意業清淨故。四由於諸有情起大悲故。五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。
思所成慧地，略說有四種思議：一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。
修所成慧地，略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。
聲聞地，略有十種聲聞，謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。略有七處攝毘奈耶及別解脫：一教敕。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。
菩薩地有十發心，謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。
有餘依及無餘依二地。
攝釋分，文是所依，義是能依，文有六種：一名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請。義有十種：一地義。二相義。三作意等義。四依處義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義。釋略有五：一法。二等起。三義。四釋難。五次第。
攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。
攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食諦界擇攝第三。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。
菩薩地持經八卷南登北安
北涼中天竺沙門曇無讖譯
即瑜伽本地分中，第十五菩薩地異譯，缺第四持，舊在大乘律藏。
決定藏論三卷南好北性
陳優禪尼國沙門真諦譯
瑜伽決擇分中，五識身相應地意地異譯。
王法正理論一卷南心北退
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
瑜伽決擇分中，尋伺地別出。
顯揚聖教論此論一部，總二十卷，乃瑜伽師地論之樞要也。南情逸北分切
無著菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
攝事品第一。攝淨義品第二。成善巧品第三蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦。成無常品第四。成苦品第五。成空品第六成無性品第七。成現觀品第八。成瑜伽品第九。成不思議品第十。攝勝決擇品第十一。
顯揚聖教論頌一卷南心北退
譯人同上
即無著菩薩前論中攝頌。
大乘阿毘達磨集論七卷 仝上
無著菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
本事分中：三法品第一，蘊、界、處。攝品第二，有十一種相、界、種類、分位、伴、方時、一分、具分、更互、勝義。相應品第三，有六種不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行。成就品第四，有三種種子、自在、現行。決擇分中：諦品第一四聖諦。法品第二十二分聖教。得品第三一建立補特伽羅有七種，二建立現觀有十種。論議品第四，有七種義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、秘密。
大乘阿毘達磨雜集論十六卷南動神北磨箴
譯人同上
安慧菩薩糅前集論。
辯中邊論頌五紙半南爵北靜
彌勒菩薩說 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯相品第一。辯障品第二。辯真實品第三。辯修對治品第四。辯修分位品第五。辯得果品第六。辯無上乘品第七。
辯中邊論三卷 仝上
譯人同上
天親菩薩造論釋前頌。
中邊分別論三卷南移北情
陳優禪尼國沙門真諦譯
與前本同。
攝大乘論本三卷 仝上
無著菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
總標綱要分第一。標十相殊勝殊勝語。所知依分第二。明阿賴耶識，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。入所知相分第四。明三種練磨其心，及四尋思，四如實遍智。彼入因果分第五，明六種波羅密多，彼修差別分第六，明菩薩歡喜等十地。增上戒學分第七，明三聚戒。增上心學分第八，明六種差別；一所緣。二種種。三對治。四堪能。五引發。六作業。增上慧學分第九，明無分別智離五種相。果斷分第十，明轉依有六種。彼果智分第十一，明佛三身。
攝大乘論二卷南物北隱
元魏北天竺沙門佛陀扇多譯
與上同，而不分品。
攝大乘論三卷 仝上 有慧愷序
陳優禪尼國沙門真諦譯
亦與上同。分作十品。
楞伽經唯識論十九紙有序一名破色心論南都北靜
天親菩薩造 元魏北天竺沙門菩提留支譯
一立義，二引證。三譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。
大乘唯識論十紙 仝上
陳優禪尼國沙門真諦譯
唯識二十論八紙 仝上
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
並同前本。
唯識三十論三紙餘南自北沛
世親菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即成唯識論本頌也。
大乘成業論一卷南爵北匪
造者譯人皆同上
明身語意三業，及有表無表業，是假非實，唯依思立，及由異熟識受熏持種而得成就。
業成就論一卷 仝上
元魏烏萇國沙門毘目智仙譯
與上同本。
大乘五蘊論七紙南都北投
世親菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
明五蘊攝九十四法，及十二處十八界總攝百法。對治三種我執：謂一性我執，受者我執，作者我執。如其次第，以蘊、處、界，治之。
因明正理門論本一卷南爵北匪
大域龍樹菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。
因明正理門論一卷 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
與上同本。
因明入正理論五紙後序一紙南自北沛
商羯羅主菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
明真能立，真能破，真現量，真比量，及似能立等，共八門，以辯悟他自悟二益。
大乘百法明門論一紙餘南華北沛
天親菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
瑜伽本事分中，略錄名數。
觀所緣緣論二紙餘南華北投
陳那菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
立量破斥，外所緣緣非有。次明內所緣緣不無。
無相思塵論二紙半 仝上
陳優禪尼國沙門真諦譯
與上本同。
三無相論二卷出無性論南邑北沛
譯人同上
為顯法空故，說諸法無自性品，謂依三性，說三無性。
顯識論顯識品十一紙餘南自北沛從無相論出
譯人同上
明三界但有二種識：一者顯識，即是本識。二者分別識，即是意識。顯識起分別，分別起熏習，熏習起顯識，故生死流轉。又云：一執著分別性熏習，增長阿梨耶識，二觀習真實性熏習，能除執著損壞阿梨耶識此內以第七名陀那識，執梨耶識作我境故。
轉識論六紙南都北沛
譯人同上
明識轉有二種：一轉為眾生，二轉為法，此二實無。但是識轉，作二相貌。次明能緣有三種：一果報識，即阿梨耶，二執識，即阿陀那。三塵識，即六識。及明相應心所等。
大乘起信論二卷南邑北情
馬鳴菩薩造 唐于闐國沙門實叉難陀譯
一作因分，明造論因緣有八種。二立義分有二：一有法。謂一切眾生心。二法，謂體、相、用三大。三解釋分又三：一顯示實義，依於一心有真如生滅二門。二對治邪執，治人法二種我見。三分別修行正道相：一信成就發心，二解行發心。三證發心。四修信分，謂有四種信：真如及三寶，修五門行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精進、五止觀。又明求生淨土，得不退轉。五利益分。
此本比梁譯，文更顯順，余於佛前鬮得，述裂網疏，以正膚謬。
大乘起信論二卷有智愷序 仝上
蕭梁優禪尼國沙門真諦譯
與上論同。
閱藏知津卷第三十七
閱藏知津卷第三十八
大乘論藏 宗經論第二之二
大宗地玄文本論八卷今作四卷南羅北疑
馬鳴菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
歸依德處無邊大決擇分第一。歸依德處因緣大決擇分第二。此二是序分也。一種金剛道路大決擇分第三。明五種本位：一者無超次第漸轉位，謂五十一位，如次無超轉。一中具一切，名為漸轉位。二者無餘究竟總持位。五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名無餘究竟。迴向則信心，信心則佛地，佛地則十地，究竟有何次。三者周遍圓滿廣大位，五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。四者一切諸法俱非位，諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。五者一切諸法俱是位，一切種種法，無非金剛身，以一身義故，名為俱是位。金剛寶輪山王大決擇分第四。乃至大不可思議，重重不可稱量，阿說本王大決擇分第三十六。已上三十四分，正名玄文本論。校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七。校量過患呵責誹謗現示罪業大決擇分第三十八。現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九。勸持流通發大願海大決擇分第四十，已上四分是流通。
十二門論一卷有僧叡序南守北造
龍樹菩薩造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
觀因緣門第一。觀有果無果門第二。觀緣門第三。觀相門第四。觀有相無相門第五。觀一異門第六。觀有無門第七。觀性門第八。觀因果門第九。觀作者門第十。觀三時門第十一。觀生門第十二。以十二門，入於空義。
菩提心離相論七紙南書北星
龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯
由大悲為體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以眾生為所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。
菩提資糧論六卷南滿北仁
聖者龍樹本 比丘自在釋 隋南天竺沙門達摩笈多譯
明般若波羅密為菩提初資糧，布施波羅密為第二資糧，次明持戒、忍辱、精進、禪那、方便、願、力、及智。次明慈、悲、喜、捨，及五悔勝行，勿於他菩薩起瞋心，勿謗所未解甚深經，善修三解脫門，應勤精進，持戒，習定，修三十七菩提分法，種三十二大人相業，及諸種種菩薩行等。
發菩提心論二卷南邑北沛
天親菩薩造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
勸發品第一。發心品第二。願誓品第三。檀那波羅密品第四。尸羅波羅密品第五。羼提波羅密品第六。毗梨耶波羅密品第七。禪波羅密品第八。般若波羅密品第九。如實法門品第十。空無相品第十一。功德持品第十二。
廣釋菩提心論一二仝卷南壁北疑
蓮華戒菩薩造 宋北印土沙門施護譯
引諸經以明大悲為本，慧及方便，一切時常行，及明聞思修三慧。
菩提心觀釋二紙餘南履北臨
宋中印土沙門法天譯
略釋菩提心非性非相，無生無滅，非覺非無覺等。
大乘法界無差別論六紙南華北逸
堅慧菩薩造 唐于闐國沙門提雲般若譯
明菩提心，略說有十二種義。
大乘法界無差別論六紙欠一名如來藏論南壁北通
堅慧菩薩造 唐于闐國沙門提雲般若譯
即上論重出。
壹輸盧迦論三紙欠南華北沛
龍樹菩薩造 元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
明一切法無常自體空，自體空不離無常，非離諸行而有無常。
六十頌如理論三紙餘南書北星
龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯
明諸法離有無二邊，不可說有性，不可說無性等。
大乘二十頌論一紙餘 仝上
造者譯人皆同上
略明第一義無生，隨轉而無性義。
大乘破有論一紙餘 仝上
造者譯人皆同上
略說諸法無生，從分別起。
方便心論一卷南邑北逸
龍樹菩薩造 後魏西域沙門吉迦夜與曇曜譯
明造論品第一。此論分別有八種義：一譬喻。二隨所執。三語善。四言失。五知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。明負處品第二。辯正論品第三。相應品第四。問答相應有二十種。
迴諍論一卷南華北逸
後魏烏萇國沙門毗目智仙等譯
先述外人難一切法無體，則語言亦無體，如何能遮一切法，次申正義，一切法因緣生，語言亦因緣生，同皆無體，如以幻人，還遮幻人，若人信於空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。
中論四卷有僧叡序南神北箴
龍樹菩薩造 青目菩薩釋五百偈 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
破因緣品第一。破去來品第二。破六情品第三。破五陰品第四。破六種品第五。破染染者品第六。觀三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本際品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。觀有無品第十五。觀縛解品第十六。觀業品第十七。觀法品第十八。觀時品第十九。觀因果品第二十。觀成壞品第二十一。觀如來品第二十二。觀顛倒品第二十三。觀四諦品第二十四。觀涅槃品第二十五。觀十二因緣品第二十六。觀邪見品第二十七。
般若燈論十五卷有序南疲守北惻造
唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯
分別明菩薩，釋龍樹五百偈，較青目者為詳。
大乘中觀釋論九卷今作四卷南壁北通
安慧菩薩造 宋譯經院沙門惟淨等譯
僅釋十三品而止。
順中論二卷南移北情
龍勝菩薩造 阿僧佉此翻無著解 未解處別為此部 元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
論義入大般若波羅密經初品法門。
百字論七紙欠南華北逸
提婆菩薩造 元魏北天竺沙門菩提流支譯
破我見等一切諸法，各有自相。
百論二卷有僧肇序南守北造
造者同上 婆藪開士釋 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
捨罪福品第一。破神品第二。破一品第三。破異品第四。破情品第五。破塵品第六。破因中有果品第七。破因中無果品第八。破常品第九。破空品第十。
廣百論本一卷僅十紙南守北造
聖天菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
破常品第一。破我品第二。破時品第三。破見品第四。破根境品第五。破邊執品第六。破有為相品第七。教誡弟子品第八。皆五言偈。
十八空論一卷亦十六，亦十八，亦十四。 仝上
陳優禪尼國沙門真諦譯
為顯人法二無我，是一切法通相，今約諸法種類不同，開為十八。
取因假設論七紙半南華北匪
陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
論佛化眾生，但依假施設事而宣法要。
觀總相論頌十一偈 仝上
陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
掌中論二紙南華北逸
造者譯人皆同上
論三界但有假名，實無外境。如繩作蛇想，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。
解拳論二紙欠 仝上
陳那菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
入大乘論二卷南都北靜
堅意菩薩造 北涼沙門釋道泰譯
義品第一，明大乘方為具足三藏，得成大果。譏論空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生羅𥈑羅，是化非實。順修諸行品第三，明佛法身在淨居受職成道，非閻浮提成佛，及明應禮初發心菩薩。
佛性論四卷南爵北匪
天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
第一緣起分，如來為除五種過失，生五功德，故說一切眾生悉有佛性。第二破執分破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三。第三顯體分三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三。第四辯相分自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十。
究竟一乘寶性論五卷南自北性
元魏中天竺沙門勒那摩提譯
教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。初一卷，是論本偈經，次四卷，如次論釋。
大乘寶要義論十卷今作五卷南書北星
不出撰者名字 宋中印土沙門法護等譯
集諸經論菩薩發心修行功德。
大乘集菩薩學論二十五卷今作十一卷南府北轉疑
法稱菩薩造 宋中印土沙門法護等譯
集布施學品第一。護持正法戒品第二。護法師品第三。空品第四。集離難戒學品第五。護身品第六。護受用福品第七。清淨品第八。忍辱品第九。精進波羅密品第十。說阿蘭若品第十一。治心品第十二禪定波羅密多附。念處品第十三。自性清淨品第十四。正命受用品第十五。增長勝力品第十六。恭敬作禮品第十七。念三寶品第十八。
集大乘相論上下共十四紙南書北星
覺吉祥智菩薩造 宋北印土沙門施護譯
釋五蘊，十二處，十八界，十二緣生，十波羅密，十地，十八空，三十七菩提分，四聖諦，四靜慮，四無量，四等至，八解脫，三摩缽底先行，三解脫門，六神通，陀羅尼，十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，十八不共法，四聲聞果，了知一切相，真如實際，無相法界。
集諸法寶最上義論上下合卷 仝上
善寂菩薩造 譯人同上
初明諸法皆從緣生，不離於識，廣引經證，次釋菩提無所得義，謂剎那王所諸法，即菩提相等，乃至菩提法中無所安立，若執無因，不集諸福，起染著心，感惡趣果，智者如實信解尊重恭敬，即得最上福聚。
六門教授習定論一卷南華北匪
無著菩薩本 世親菩薩釋 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
明修定者，須師資圓滿，所緣圓滿，作意圓滿，依有尋有伺等三定，能獲世福及出世果。
大乘莊嚴經論十三卷有李百藥序南意移北次弗
無著菩薩造 唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯
緣起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛說。歸依品第三，明大乘歸依，有四種大義：一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。種性品第四，明種性有九種差別，一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金譬。九寶譬，九義各有四種差別。發心品第五。明發心有四種大：一勇猛大。二方便大。三利益大。四出離大。有四種差別：一信行發心，二淨依發心，三報得發心，四無障發心。以大悲為根，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣，為求彼故，以勝欲為所乘，欲無上乘故，以大護為所住，住菩薩戒故，以受障為難，起異乘心故，以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。二利品第六。真實品第七，明第一義相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切種智。明信品第十一，明信相差別，有十三種。述求品第十二。弘法品第十三。隨修品第十四。教授品第十五。業伴品第十六，明菩薩起業，以方便為伴。度攝品第十七，明六波羅密十義：一制數。二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七攝行。八治障。九功德。十互顯。及明四攝行。供養品第十八。親近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、捨。覺分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。
大莊嚴經論十五卷南逐物北慈隱
馬鳴菩薩造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
廣集種種善惡因緣，令人返邪歸正。
菩薩本生鬘論十六卷今作十卷南經北右
宋譯經院沙門慧絢紹德等譯
前四卷，聖勇護國尊者，集釋迦飼虎、救鴿、分衛、神化、不為毒害，兔王、龍王、慈力王，八種緣起。又商主入海獲安，老母畢竟得度。為病比丘灌頂獲安，稱念三寶功德，造塔勝報，出家功德，六種緣起，凡十四事，文並明暢，後十二卷，是寂變勝天，論菩薩施行莊嚴，尊者護國本生之義，共有三十四段，文無起止，殊難解釋。
大丈夫論二卷南都北靜
提婆羅菩薩造 北涼沙門釋道泰譯
共有二十九品，廣說悲心行施相貌功德。
提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論五紙南華北逸
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。
提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論四紙半 仝上
元魏北天竺沙門菩提留支譯
先明所計涅槃，有二十種，如來為遮是等邪見，故說涅槃因果正義，次列其名，一一問答示相。
大乘掌珍論二卷南都北性
清辯菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
廣釋真性有為空四句義，破諸異執，顯真勝義。
如實論一卷南華北逸
天親菩薩造 陳優禪尼國沙門真諦譯
反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第三，明墮負處，有二十二種。
手杖論六紙欠南華北匪
尊者釋迦稱造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
破世異執有新生有情。
寶行王正論一卷皆五言偈南邑北逸
陳優禪尼國沙門真諦譯
安樂解脫品第一，謂十善名安樂，惑盡名解脫。雜品第二，明十惡過患，廣訶女身不淨，歎佛三十二相。菩提資糧品第三，明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五，說出家者，應捨粗惑，修七聖財，及說十地大意，并教發願方法。
佛說法集名數經六紙欠南忠北則
宋北印土沙門施護譯
集佛所說出世間及世間法名數。
惟日雜難經十三紙南終北明
吳月支國優婆塞支謙譯
大意說如來二乘功德差別，文甚古拙難讀。
五門禪經要用法一卷南令北英
大禪師佛陀密多所撰 劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯
標云：一安般。二不淨。三慈心。四觀緣。五念佛，釋不次第。
坐禪三昧法門經二卷南令北墳
僧伽羅剎造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
第一治婬欲法門。第二治瞋恚法門。第三治愚癡法門。第四治思覺法門。第五治等分行，及重罪人法門。次明四禪四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。
禪法要解經二卷南榮北集
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
初明不淨觀，次明淨觀，次明除五蓋，修初禪，二三四禪。次明修四無量心，次明修四空定，次明修四諦觀，初習其門，則有十事：一者心專正。二者質直。三者慚愧。四者不放逸。五者遠離。六者少欲。七者知足。八者心不繫著。九者不樂世樂。十者忍辱。次明修四如意足，次明修五神通法。
思惟要略法八紙半南終北英
譯人同上
先明形疾輕微，心病深重。次明四無量觀法，白骨觀法，觀佛三昧法，法身觀法，十方諸佛觀法，觀無量壽佛法，諸法實相觀法，法華三昧觀法。
菩薩訶色欲法一紙欠南宜北稿
譯人同上
謂是世間枷鎖重患衰禍，捨之復念，如出獄思入等，凡夫為色僕，棄之如破枷脫鎖等，女人言蜜心毒，如龍淵師窟，不可近，敗國亂家，滅人慧明，如高羅密網等，智者知而遠，惡而穢之。
禪要訶欲經三紙餘南令北聚
失譯師名
即前不淨觀一章重出。
小道地經三紙餘南藉北既
後漢西域沙門支曜譯
說道人求息，及求向佛道法。
修行道地經八卷南終北明前有序
天竺沙門眾護撰 西晉月支國沙門竺法護譯
集散品第一。五陰本品第二。五陰相品第三。分別五陰品第四。五陰成敗品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分別行相品第八。勸意品第九。離顛倒品第十。曉了食品第十一。伏勝諸根品第十二。忍辱品第十三。棄加惡品第十四。天眼見終始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地獄品第十九。勸悅品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。數息品第二十三。觀品第二十四。學地品第二十五。無學地品第二十六。無學品第二十七。弟子三品修行品第二十八。緣覺品第二十九。菩薩品第三十，後三品，並用法華意旨。
道地經一卷南慎北明
後漢安息國沙門安世高譯
前本略出，文不可句。
眾經撰雜譬喻二卷南所北群
比丘道略集 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
舊雜譬喻經二卷南所北聚
西土賢聖集 吳天竺沙門康僧會譯
雜譬喻經二卷北作一卷南所北群
失譯人名出後漢錄
雜譬喻經二卷南所北英
後漢月支國沙門支婁迦讖譯
菩提行經四卷今作二卷南甚北亦
宋中印土沙門天息災譯
讚法界頌六紙南力北言
聖龍樹菩薩造 宋北印土沙門施護譯
佛三身讚八行偈南興北言
宋中印土沙門法賢譯
法、報、化，各二行偈，回向一偈。
佛一百八名讚二紙餘南臨北言
宋中印土沙門法天譯
集釋迦佛一百八名。
一百五十讚佛頌七紙餘南藉北隸
尊者摩咥利制吒造 唐沙門義淨譯
佛吉祥德讚上中下仝卷南無北漆
宋北印土沙門施護譯
聖觀自在菩薩功德讚七言四十六偈南竟北言
西方賢聖集 宋北印土沙門施護譯
讚觀世音菩薩頌三紙欠南藉北言
唐佛授記寺翻經沙門釋慧智譯
聖者文殊師利發菩提心願文十三行南思北澄
元甘泉馬蹄山沙門釋智慧譯
大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮三紙餘四十偈南竟北隸
唐北天竺沙門大廣智不空譯
此出大乘一切境界智光明莊嚴經。
百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚六紙欠南無北隸
唐北天竺沙門大廣智不空譯
讚法身，法界、菩提、涅槃、十地、等、妙、功德。
廣發大願頌一紙餘南甚北英
閱藏知津卷第三十八
閱藏知津卷第三十九
大乘論藏 宗經論第二之三
肇論三卷前有慧達序二藏俱
姚秦長安沙門釋僧肇著
宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三附劉遺民問答書。涅槃無名論第四奏秦王表，九折，十演。
晉僧肇法師寶藏論一卷 敦
晉僧肇法師著
廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛無品第三。
大乘止觀法門四卷前有朱頔序南踐北途
陳南嶽思大禪師曲授心要
先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又三：一明何所依止，謂自性清淨心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，後破大乘人執。第二明止觀境界，謂三自性法，各論清淨染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以明，次就清淨三性以明正是修行方法。第四明止觀斷得，謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利時止觀。後有遵式序。
法華經安樂行義一卷南煩北土
陳南嶽思大禪師撰
明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。釋云：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毘曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。
諸法無諍三昧法門二卷南煩北途
撰者同上
先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，乃能得之，無量佛法功德，一切皆從禪生。次問答釋疑，後具明四念處，各各具足一切佛法。
摩訶止觀二十卷南困衡北霸趙
隋天台智者大師說 門人灌頂記
章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈澍，雖樂說不窮，纔至見境。法輪停轉，後分弗宣，此之止觀，天台智者說己心中所行法門，天台傳南嶽三種止觀，一漸次即釋禪波羅密次第法門，二不定即六妙門，今已亡失，三圓頓即今摩訶止觀皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴，不定前後更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。為三根性，說三法門。今圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當知已用諸河之水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我淨等，亦復如是。
開章為十：一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。○初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮為五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進四種三昧，入菩薩位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恒沙佛法，一心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正觀，祇是四三昧耳！果報一章，祇明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益於他或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓，旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。○二釋止觀名，略有四：一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。三會異者，會諸經論異名。四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。○三釋止觀體相為四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，故用相簡之，簡前三教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯諦境之說，為未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。○。
四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。○五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。○六明方便，謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，今釋遠方便，略為五：一具五緣，二訶五欲，三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒清淨，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心已上俱有事解理解。○七明正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。開止觀為十：一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恒得為觀，餘九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大起疑網，如在疑道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空。○第一觀陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼薩雲，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧安心者，善以止觀安於法性也，隨根、隨病、迴轉、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣於心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應須治道。對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬從外來破憶此三術，囓齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中。十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。○第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦不說。
釋禪波羅密次第法門十卷南刑北煩
天台智者大師說 弟子法慎記 灌頂再治
大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七，於中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無量心，四無色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對治無漏，緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀；八背捨、八勝處、十一切處，三種名不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名熏；超越三昧，名修；緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報，九從禪起教。十結會歸趣，皆未說。
六妙門禪法一卷元藏謹字號南北藏並
修習止觀坐禪法要二卷前有元照序一名童蒙止觀亦名小止觀南踐北途
天台山修禪寺沙門智顗述
具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。
釋摩訶般若波羅密經覺意三昧一卷南煩北法
智者大師說
辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。
四念處四卷 仝前號
說者同上
先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。
法界次第初門三卷南翦北刑
天台山修禪寺沙門釋智顗，輒依經附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意：一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若於一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當，名下略辯體相，始得三卷僅六十科。
淨土十疑論一卷十四紙前有楊傑序南起北刑
隋天台智者大師說
一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序。
觀心論亦名煎乳論二藏俱
大乘論藏 諸論釋第三
瑜伽師地論釋一卷南心北退
最勝子等諸菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義。
攝大乘論釋十卷南持北枝
譯人同上
世親菩薩釋前攝大乘論本。
攝大乘論釋十五卷有慧愷序南操好北友投
陳優禪尼國沙門真諦譯
攝大乘論釋十卷南堅北連
隋南天竺沙門達摩笈多譯
二譯並同前本。
攝大乘論釋十卷南雅北交
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
無性菩薩，釋前攝大乘論本。
成唯識論十卷有沈玄明後序南縻北義
譯人同上
護法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。
成唯識寶生論五卷一名二十唯識順釋論南自北沛
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
護法菩薩，釋天親所造論。
大乘廣五蘊論十三紙半南都北投
安慧菩薩造 唐中印土沙門地婆訶羅譯
觀所緣緣論釋八紙餘南華北投
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。
釋摩訶衍論十卷龍樹菩薩造筏提摩多譯元藏笙字號南北藏俱
廣百論釋論十卷南真北廉
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二執處，相為表裏，最宜詳玩。
華嚴懸談會玄記四十卷 鉅野洞庭
元蒼山再光寺普瑞集
消釋懸談文義，乃座主家學問耳。
佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷南韓北約
宋四明沙門知禮述
先略明大意云：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無量壽，用一體三身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。
金光明經玄義拾遺記六卷南遵北會
宋四明沙門知禮述
序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂，孤山之製，多事消文，復於中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字，別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可三義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。
金光明經文句記十二卷南約法北盟何
述人同上
即釋文句也。
請觀音經疏闡義鈔四卷南煩北法
宋錢塘沙門智圓述
即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。
仁王護國般若經疏神寶記四卷南弊北韓
宋四明沙門柏庭善月述
是經有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故云。
天台名家，實以傳宗為本，而釋經次焉，然以得佛心宗，發旋總持，故凡申一經，釋一義，亦必有法。
般若波羅密多心經略疏連珠記一卷北作二卷南青北百
宋玉峰沙門釋師會述
佛母般若波羅密多圓集要義論釋四卷今作二卷南書北星
宋北印土沙門施護譯
三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。
法華玄義釋籤二十卷前有普門子緣起序南晉楚北多士
唐天台沙門湛然述
昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。
法華文句記二十卷北作三十卷南趙魏北晉楚更
唐天台沙門湛然述
即釋智者文句也。後記云，適與江淮四十餘僧，往禮臺山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修造，云與不空親遊天竺，彼有僧問曰：大唐有天台教跡，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬願學者，行者，隨力稱讚，應知自行兼人，並異他典。若說若聽境智存焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，三之誡，如來所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑑愚忱，一句染神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恒為主伴，若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。
觀音玄義記四卷南何北遵
宋四明沙門知禮述
即釋智者玄義也。
觀音義疏記四卷南何北遵約
述者同上
即釋義疏也，後附天竺寺沙門遵式釋重頌云，第二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。
涅槃玄義發源機要四卷南土北同
宋錢唐沙門釋智圓述
大乘百法明門論解一卷 敦
唐大慈恩寺沙門釋窺基述
大乘起信論疏五卷 巖
唐西太原寺沙門釋法藏述
大乘起信論疏筆削記十五卷 巖岫
宋長水沙門釋子璿錄
肇論新疏游刃二十卷 杳冥
元大白馬寺沙門釋文才述
科一卷，新疏九卷，游刃十卷。
摩訶止觀輔行傳弘決四十卷前有普門子序南假途滅虢北魏困橫假
唐毗陵沙門湛然述
述此緣起，凡有十意：一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，餘方無師，可稟承故。五為義觀俱習，好憑教者，行解備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故。
止觀義例二卷南踐北途
述者同上
第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解行相資例，第七喻疑顯正例。
止觀大意十紙餘南翦北起
述者同上
因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。初敘祖承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。
觀心論疏三卷北作五卷南起北刑
隋天台國清寺沙門灌頂撰
論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，云何四不說下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。
閱藏知津卷第三十九
閱藏知津卷第四十
小乘論藏
立世阿毘曇論十卷初卷標佛說字南聚北弁
陳優禪尼國沙門真諦譯
地動品第一。南閻浮提品第二。六大國品第三。夜叉神品第四。漏闍耆利象王品第五。四天下品第六。數量品第七。天住處品第八。歡喜園品第九。眾車園品第十。惡口園品第十一。雜園品第十二。波利夜多園品第十三。提頭賴吒城品第十四。毘留勒叉城品第十五。毘留博叉城品第十六。毘沙門城品第十七。天非天鬥戰品第十八。日月行品第十九。云何品第二十。受生品第二十一。壽量品第二十二。地獄品第二十三。小三災品第二十四。大三災品第二十五。
文來未盡。
阿毘達磨集異門足論二十卷亦名說一切有部集異門足論南邙面北甲帳
尊者舍利子說
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
緣起品第一。世尊遊力士生處，住其所造初成臺觀，命舍利子代宣法要，舍利子承命，結集法毗奈耶。一法品第二，有三門。二法品第三，有二十七門。三法品第四，有五十門。四法品第五，亦五十門。五法品第六，有二十四門。六法品第七，有二十四門。七法品第八，有二十三門。八法品第九，有十門。九法品第十，略有二種。十法品第十一，略有二種。讚勸品第十二，佛從臥起，讚善勸持。
舍利弗阿毗曇論二十二卷北作三十卷有道標序南群英杜北驚圖寫
姚秦天竺三藏曇摩崛多共曇摩耶舍譯
問分入品第一。界品第二。陰品第三。四聖諦品第四。根品第五。七覺品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。優婆塞品第十。
非問分界品第一。業品第二。人品第三。智品第四。緣品第五。念處品第六。正勤品第七。神足品第八。禪定品第九。道品第十。煩惱品第十一。
攝相應分 攝品第一上。相應品下。
緒分遍品第一。因品第二。名色品第三。假結品第四。行品第五。觸品第六。假心品第七。十不善業道品第八。十善業道品第九。定品第十。
阿毘達磨法蘊足論十二卷北作十卷亦名說一切有部法蘊足論有靖邁後序南背北陛
尊者大目乾連造亦名說一切有部法蘊足論
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
學處品第一，明優婆塞五戒。預流支品第二，明四種法行：一親近善士、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行。證淨品第三，明四不壞淨：一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所愛戒。沙門果品第四，明四聖果。通行品第五，明四通行：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。聖種品第六，明於衣食臥具知足，及樂斷樂修聖種。正勝品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、觀，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四觀。聖諦品第十，明四聖諦。靜慮品第十一，明四禪法。無量品第十二，明慈、悲、喜、捨、定。無色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定：一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡。覺支品第十五，明七覺支。雜事品第十六，明永斷一一法，皆能保彼定不退還，謂貪、瞋、癡，乃至苦、憂、擾、惱等。根品第十七，明二十二根。處品第十八，明十二處。蘊品第十九，明五蘊。多界品第二十，明界處蘊緣起，及處非處善巧。緣起品第二十一，明十二因緣法。
施設論七卷今作三卷南壁北通
宋中印土沙門法護譯
對法大論中世間施設門第一按釋論有此門，梵本元闕。因施設門第二，問答輪王七寶因果。第三明輪王七寶，同如來法。第四問答佛生，先現瑞相。第五問答佛出時處。第六問答諸因果事。第七明三毒輕重，由於習成。第八第九問答世間諸法不同所由。第十問答山地方處等殊。第十一問答化事。第十二問答大海事。第十三問答神通事。第十四問答雨不雨事。
文來未盡。
阿毘達磨發智論二十卷亦名說一切有部發智論南二京北傍啟
尊者迦多衍尼子造
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
雜蘊第一蘊，梵名犍度。世第一法納息一納息，梵名跋渠。智納息二。補特伽羅納息三。愛敬納息四。無慚納息五。相納息六。無義納息七。思納息八。
結蘊第二。不善納息一。一行納息二。有情納息三。十門納息四。
智蘊第三。學支納息一。五種納息二。他心智納息三。修智納息四。七聖納息五。
業蘊第四。惡行納息一。邪語納息二。害生納息三。表無表納息四。自業納息五。
大種蘊第五。大造納息一。緣納息二。具見納息三。執受納息四。
根蘊第六。根納息一。有納息二。觸納息三。等心納息四。一心納息五。魚納息六。因緣納息七。
定蘊第七。得納息一。緣納息二。攝納息三。不還納息四。一行納息五。
見蘊第八。念住納息一。三有納息二。想納息三。智納息四。見納息五。伽陀納息六。
彙門標目云：佛滅後三百年造，乃對法藏之根本也。
阿毘曇八犍度論三十卷有道安序南夏東西北彩仙靈
符秦罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆共竺佛念譯
即發智論同本先譯而文煩拙。
阿毘達磨大毘婆沙論二百卷南圖至席北心至縻
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
五百大阿羅漢造，廣釋說一切有部發智論。
阿毘曇毘婆沙論八十二卷北作八十卷有釋道挺序南宮至驚北都至京
北涼沙門浮陀跋摩共道泰譯
與前本同，僅存三犍度。
鞞婆沙論十四卷南鐘隸北肆筵
迦旃延子造
符秦罽賓國沙門僧伽跋澄譯
說阿毘曇八犍度第一。鞞婆沙三結處第一。三不善根處第二。三有漏處第三。四流處第四。四受處第五。四縛處第六。五蓋處第七。五結處第八。五下結處第九。五上結處第十。五見處第十一。六身愛處第十二。七使處第十三。九結處第十四。九十八使處第十五小章竟。解十門大章。二十二根處第十六。十八界處第十七。十二入處第十八。五陰處第十九。五盛陰處第二十亦名五取陰，亦名五受陰，唯是有漏。六界處第二十一。色無色法處第二十二。可見不可見法處第二十三。有對無對處第二十四。有漏無漏處第二十五。有為無為法處第二十六。三世處第二十七。善不善無記處第二十八。欲界色界無色界繫法處第二十九。學無學非學非無學法處第三十。見斷思惟斷不斷法處第三十一。四聖諦處第三十二。四禪處第三十三。四等處第三十四。四無色處第三十五。八解脫處第三十六。八除入處第三十七即八勝處也。十一切入處第三十八。八智處第三十九。三三昧處第四十廣說大章竟。中陰處第四十一出阿毘曇結使犍度人品非次。四生處第四十二。
阿毘達磨俱舍論三十卷南笙陞階北樓觀飛
尊者世親造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
分別界品第一。分別根品第二。分別世品第三。分別業品第四。分別隨眠品第五。分別賢聖品第六。分別智品第七。分別定品第八。破我執品第九。
阿毘達磨俱舍釋論二十二卷有慧愷序南鼓瑟吹北禽獸畫
陳優禪尼國沙門真諦譯
與前本同。
阿毘達磨俱舍論本頌一卷南吹北畫
世親菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
即前論本中頌別行。
阿毘達磨順正理論八十卷亦名說一切有部順正理論南納至通北背至逕
尊者眾賢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。
阿毘達磨藏顯宗論四十卷南廣內左達北宮殿盤鬱
造者譯人皆同上
即順正理論廣文略出，而加序品。
阿毘達磨識身足論十六卷亦名說一切有部識身足論南洛浮北設席
提婆設摩阿羅漢造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
目乾連蘊第一，沙門目連，作如是說，過去未來無，現在無為有，今依諸契經，種種破之。補特伽羅蘊第二，補特伽羅論者，作如是說，定有補特伽羅，性空論者，依諸契經，種種破之。因緣蘊第三，問答諸法互為因緣義。所緣緣蘊第四，問答諸所緣義。雜蘊第五，明起染離染等義。成就蘊第六，廣明十二心成就不成就等差別，十二心者，欲界繫有四心：一善、二不善、三有覆無記、四無覆無記；色無色界繫各有三心；除不善，并學心，無學心為十二。
阿毘達磨界身足論三卷北作二卷亦名說一切有部界身足論南浮北席
尊者世友造 譯人同上
本事品第一，明十大地法，十大煩惱，十小煩惱，五煩惱，五見，五觸，五受根，五法，六識身，六觸，六受，六想，六思，六愛。分別品第二，分別相應不相應等，略說十六門，廣有八十八門。後有釋基序。
阿毘達磨品類足論十八卷亦名說一切有部品類足論南渭據北對楹
造者譯人皆同上
辯五事品第一，一色，二心，三心所，四不相應行，五無為。辯諸智品第二。辯諸處品第三。辯七事品第四。辯隨眠品第五。辯攝等品第六。辯千問品第七。舉二十門，各為五十問答。辯決擇品第八。
眾事分阿毘曇論十二卷南據涇北陞階
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅共菩提耶舍譯
即前同本異出，止有七品。
阿毘曇心論四卷南承北瑟
尊者法勝造
東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆共慧遠譯
界品第一。行品第二。業品第三。使品第四。賢聖品第五。智品第六。定品第七。契經品第八。雜品第九。論品第十。
法勝阿毘曇心論六卷南承北納
大德優婆扇多釋
高齊蔦萇國沙門那連提黎耶舍譯
即釋前論，同前十品。
雜阿毘曇心論十一卷北作十六卷南明既北鼓瑟
劉宋天竺沙門僧伽跋摩等譯
尊者法救造梵稱達磨多羅亦釋前論，而加序品，又加第十擇品，而以論品為第十一，較優波扇多者為詳。
阿毘曇甘露味論二卷南既北楹
尊者瞿沙造 曹魏代譯失三藏名
布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。業品第四。陰持入品第五持即界也。行品第六。因緣種品第七。淨根品第八。結使禪智品第九。三十七無漏人品第十。智品第十一。禪定品第十二。雜定品第十三。三十七品第十四。四諦品第十五。雜品第十六。
入阿毘達磨論二卷說一切有部南墳北笙
塞建地羅阿羅漢造
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
略明五蘊，及三無為名義。
五事毘婆沙論二卷北作一卷南杜北席
尊者法救造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
分別色品第一。分別心品第二。分別心所法品第三。
釋尊者世友五事論，文來未盡。
阿毘曇五法行經九紙半南籍北墳
後漢安息國沙門安世高譯
先釋四諦，次釋五法。
尊婆須密菩薩所集論十卷北作十五卷有序未詳作者南集墳北吹笙
符秦罽賓國沙門僧伽跋澄等譯
菩薩，即當來師子如來也。偈品首聚犍度第一。心犍度第二。三昧犍度第三。天犍度第四。四大犍度第五。契經犍度第六。更樂犍度第七。結使犍度第八。行犍度第九。智犍度第十。見犍度第十一。根犍度第十二。一切有犍度第十三。偈犍度第十四。
譯文甚拙。
成實論二十卷南典亦北丙舍
訶梨跋摩造 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
發聚中佛寶論五品。法寶論三品。僧寶論三品。吉祥品。立論品等六品。十論初有相品等十七品。苦諦聚色論二十四品。識論十七品。想陰品一。受論六品。行陰論十一品。集諦聚業論二十六品。煩惱論二十品。滅諦聚十四品。道諦聚四十八品。共二百二品，大旨與說一切有部相違。
四諦論四卷北作三卷南漆北逸
婆藪跋摩所造 陳優禪尼國沙門真諦譯
思擇品第一。略說品第二。分別苦諦品第三。思量集諦品第四。分別滅諦品第五。分別道諦品第六。
解脫道論十二卷南稿北階納
羅漢優波底沙梁言大光造
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
因緣品第一。分別戒品第二。頭陀品第三。分別定品第四。覓善知識品第五。分別行品第六，謂欲行、瞋行、癡行，等相不同。分別行處品第七。行門品第八，謂修十一切入、十不淨想、十念、四無量心、四大觀、食不耐想等，四十八行。五神通品第九。分別慧品第十。五方便品第十一，謂陰方便、入方便、界方便、因緣方便、聖諦方便。分別諦品第十二。
隨相論二卷南既北筵
德慧法師造 陳優禪尼國沙門真諦譯
解四諦十六行相，破外道我執。
緣生論一卷有序南華北匪
隋南天竺沙門達摩笈多譯
聖者鬱楞伽造，明十二因緣義。
大乘緣生論十紙半南壁北右
唐北天竺沙門大廣智不空譯
與上本同，實小乘耳。
十二因緣論三紙南華北沛
元魏北天竺沙門菩提留支譯
淨意菩薩，釋十二因緣。
止觀門論頌四紙欠南華北匪
世親菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
七十七頌，明修不淨觀法門。
金剛針論八紙欠南書北星
宋中印土沙門法天譯
法稱菩薩，破婆羅門四韋陀論。
彰所知論二卷南作一卷前有廉復序南羅北通
大元帝師癹合思巴造
元釋教總統沙門沙羅巴譯
器世界品第一。情世界品第二內釋十二緣生，約分位者，一一支中，皆有五蘊但是從勝為名。道法品第三。果法品第四。無為法品第五。後有克己序。
三法度論三卷南墳北畫
尊者山賢造
東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆共慧遠譯
德品第一。惡品第二。依品第三，謂陰、界、入。
四阿含暮抄解二卷有序南籍北英
阿羅漢婆素跋陀撰
符秦沙門鳩摩羅佛提等譯
共有九段解釋：初功德三段，二惡三段，三依三段，即三法度論耳，文甚難讀。
三彌底部論三卷南隸北畫
失譯人名今附三秦錄
大意破我人知見，明中陰不無，而文不甚聯絡。
分別功德論三卷南漆北笙
失譯人名附後漢錄
釋增一阿含經序品中偈，及念佛等十種一法，次釋弟子品，各稱第一因緣。
阿含口解十二因緣經七紙欠南籍北既
後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯
說欲斷生死趣，度世道者，當念卻十二因緣事。
辟支佛因緣論一卷南漆北逸
失譯人名今附秦錄
說八位辟支佛覺悟因緣。
四品學法一紙半南宜北稿
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
一戒行備具。二多知經法。三能化度人，號真學，為上品；純行五戒，號承法，為中品；但持四戒，號依福學，為下品。一身所護法，二供養法，三於同學法，號散侍，為外品。
異部宗輪論七紙餘作一卷南漆北席
世友菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說佛滅百年後，異執漸起，分為二十部別。
十八部論六紙半 仝上
失譯人名
部異執論八紙餘 仝上
陳優禪尼國沙門真諦譯
二並是異部宗輪論同本異出。
閱藏知津卷第四十
信士余觀捐資八兩助刻二 信士高士化助銀四兩 高士佑助銀四兩
閱藏知津卷第四十一
雜藏 西土撰述第一
佛說四十二章經六紙前有序南尺北璧
後漢中天竺沙門迦葉摩騰共竺法蘭譯
此西來教典之始也，古今譯經圖記云：四十二章經，本是外國經抄，騰以大化初傳，人未深信，蘊其妙解，不即多翻，且撮經要，以導時俗。
大乘修行菩薩行門諸經要集三卷南宜北英
唐于闐國沙門釋智嚴譯
諸經集四十二部，凡菩薩行門，總六十六條。
八大人覺經一紙欠南賢北維
後漢安息國沙門安世高譯
菩薩內習六波羅密經三紙欠南賢北悲
後漢臨淮郡沙門嚴佛調譯
說內習六妙門為六波羅密，能制六根。
出曜經二十卷前有僧叡序南定篤初北廣內
尊者法救造 姚秦涼州沙門竺佛念譯
無常品第一。欲品第二。愛品第三。無放逸品第四。念品第五。戒品第六。學品第七。口品第八。行品第九。信品第十。沙門品第十一。道品第十二。利養品第十三。忿怒品第十四。惟念品第十五。雜品第十六。水品第十七。華香品第十八。馬喻品第十九。恚品第二十。如來品第二十一。聞品第二十二。我品第二十三。廣演品第二十四。親品第二十五。泥洹品第二十六。觀品第二十七。惡行品第二十八。雙要品第二十九。樂品第三十。心意品第三十一。沙門品第三十二。梵志品第三十三。
出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也，共集如來法句千章，釋之以訓未來。
法句譬喻經四卷南籍北亦
西晉沙門法炬共法立譯
共三十九品。大意與上經同，而次第不同，且少有解釋。
法句經二卷序中名曇缽偈南所北群
尊者法救造 吳天竺沙門維祇難等譯
即法喻經中三十九品法句，凡七百五十二偈。
法集要頌經四卷南甚北隸
尊者法救集 宋中印土沙門天息災譯
即出曜經三十三品法偈，皆是佛所說也。
佛本行經七卷南初北達
劉宋六合山寺沙門釋寶雲譯
因緣品第一。阿育王時，密跡金剛，為諸天頌佛始末。稱歎如來品第二。降胎品第三。如來生品第四。梵志占相品第五。阿夷決疑品第六。入譽論品第七。與眾綵女遊居品第八。現憂懼品第九。閻浮提樹蔭品第十。出家品第十一。車匿品第十二。瓶沙王問事品第十三。為瓶沙王說法品第十四。不然阿蘭品第十五。降魔品第十六。轉法輪品第十七。度寶稱品第十八。廣度品第十九。現大神變品第二十。昇忉利宮為母說法品第二十一。憶先品第二十二。遊維耶離品第二十三。歎錠光佛時品第二十四。降象品第二十五。魔勸捨壽品第二十六。調達入地獄品第二十七。現乳哺力品第二十八。大滅品第二十九。歎無為品第三十。八王分舍利品第三十一。
佛所行讚經五卷南美北興
馬鳴菩薩造 北涼中天竺沙門曇無讖譯
生品第一。處宮品第二。厭患品第三。離欲品第四。出城品第五。車匿還品第六。入苦行林品第七。合宮憂悲品第八。推求太子品第九。瓶沙王詣太子品第十。答瓶沙王品第十一。見阿羅藍鬱頭藍品第十二。破魔品第十三。阿惟三菩提品第十四。轉法輪品第十五。瓶沙王諸弟子品第十六。大弟子出家品第十七。化給孤獨品第十八。父子相見品第十九。受祇洹精舍品第二十。守財醉象調伏品第二十一。庵摩羅女見佛品第二十二。神力住壽品第二十三。離車辭別品第二十四。般涅槃品第二十五。大般涅槃品第二十六。歎涅槃品第二十七。分舍利品第二十八。
僧伽羅剎所集佛行經五卷南宜北興
符秦罽賓國沙門僧伽跋澄譯
大意發明如來因中果上種種功德，乃至百年之後，阿育王起舍利塔。而譯文甚拙。
僧伽斯那所撰菩薩本緣經四卷南令北聚
吳月支國優婆塞支謙譯
師子素馱娑王斷肉經三紙南賢北景
唐于闐國沙門釋智嚴譯
十二游經四紙半南終北英
東晉西域沙門迦留陀伽譯
達磨多羅禪經二卷有序南榮北集
東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
修行方便道安那般那念退分第一。修行勝道退分第二。修行方便道安般念住分第三。修行勝道住分第四。修行方便道升進分第五。修行勝道升進分第六。修行方便道安般念決定分第七。修行勝道決定分第八。修行方便道不淨觀退分第九。住分第十。升進分第十一。決定分第十二。修行觀界分第十三。已上皆五言頌。修行四無量三昧第十四。修行觀陰分第十五。修行觀入分第十六外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸。修行觀十二因緣第十七。已上皆長文。
內身觀章句經三紙欠南令北聚
漢失譯師名
頌說內身苦、空、無常、無我、不淨。
法觀經四紙半 仝上
西晉月支國沙門竺法護譯
明數息觀身等法，文甚拙澀。
三慧經十一紙南籍北墳
北涼錄失譯人名
雜集經論中種種因緣法義。
佛使比丘迦旃延說法沒盡偈五紙餘南宜北既
西晉錄失譯人名
迦丁比丘說當來變經七紙半南甚北英
失譯人名今附宋錄
大阿羅漢難提密多羅所說法住記六紙半南甚北漆
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
說十六大阿羅漢名，并眷屬數目住處，及明末法之中，於三寶所種善根者，三會得度。
撰集三藏及雜藏傳七紙餘南籍北漆
失譯人名附東晉錄
大意與後經同，而是四言偈述，兼釋三藏與雜藏事。
迦葉結經八紙欠南籍北聚
後漢安息三藏安世高譯
說佛滅度，迦葉舉阿難九過，及結集三藏事。
密跡力士大權神王經偈頌一卷有智昌序南學北杜
元延祐僧錄管主八集
共一百七十五讚。
請賓頭盧經一紙餘南甚北墳
劉宋沙門釋慧簡譯
那先比丘經三卷南業北聚
失譯人名附東晉錄
佛滅度後，有彌蘭王，向那先比丘種種問難，比丘一一答之。
阿育王譬喻經五紙餘南基北墳
失譯人名今附東晉錄
百喻經二卷南令北群
蕭齊中天竺沙門求那毘地譯
設一百喻，喻道法邪正等事，末結云。尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟。
無明羅剎經一卷南所北群
失譯人名今附秦錄
以鬱禪耶城折吒王降伏疫鬼為喻，明如來逆觀十二因緣，用大智慧，破無明羅剎。
龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈七紙半南甚北漆
劉宋罽賓國沙門求那跋摩譯
七言偈，種種勸誡，令修學正法。
勸發諸王要偈六紙餘南甚北隸
劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯
龍樹菩薩勸誡王頌七紙欠 仝上
唐大薦福寺沙門釋義淨譯
二皆同上本。宋譯五言唐譯五七言雜。
大勇菩薩分別業報略經八紙南甚北墳
劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯
偈說六趣善惡因果。
十不善業道經一紙餘南優北英
宋西夏沙門日稱等譯
賢聖集伽陀一百頌五紙餘南甚北英
宋中印土沙門天息災譯
集一切伽陀，說供施佛僧福報。
勝軍化世百喻伽陀經七紙欠南盡北則
宋中印土沙門法天譯
六道伽陀經五紙 仝上
譯人同上
文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經二卷南優北亦
唐北天竺沙門大廣智不空譯
迦葉仙人說醫女人經三紙欠南夙北臨
宋中印土沙門法賢譯
付法藏因緣經本名傅六卷南榮北集
後魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯
婆伽婆囑摩訶迦葉一。迦葉囑阿難二。阿難付摩田地，及商那和修三。商那和修付優波鞠多，降伏天魔度人無量，稱為無相好佛四。優波鞠多付提多迦五。提多迦付彌遮迦六。彌遮迦付佛陀難提七。佛陀難提付佛陀密多八。佛陀密多付脅比丘九。脅比丘付富那奢十。富那奢付馬鳴大士十一。馬鳴菩薩付比丘比羅十二。比羅付龍樹大士十三。龍樹菩薩付迦那提婆，由毀神眼，故無一目十四。迦那提婆付尊者羅睺羅十五。羅睺羅付尊者僧伽難提，以偈試阿羅漢云，轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛，羅漢往問彌勒，乃能知之十六。僧伽難提付僧伽耶舍十七。僧伽耶舍付鳩摩羅馱十八。鳩摩羅馱付闍夜多，世尊所記最後律師十九。闍夜多付婆修槃陀二十。婆修槃陀付摩奴羅，與尊者夜奢，分化南北二十一。次有尊者名鶴勒那夜奢二十二。復有比丘，名曰師子，為彌羅掘國王劍斬其頭，唯乳流出，相付法人，於是便絕二十三。結歎善知識功德，說白象聞法起慈，及優婆塞分別買髑髏事。
馬鳴菩薩傳
龍樹菩薩傳
提婆菩薩傳三傳同卷共九紙半南籍北漆
姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
與上經中三人事蹟同。
婆藪槃豆傳九紙南甚北漆
陳優禪尼國沙門真諦譯
阿育王傳五卷南基北漆
西晉安息國沙門安法欽譯
本施土緣第一，勝德小兒以土施佛，佛為授記。阿育王本緣第二，先作地獄，後因比丘現化，改惡修善，造舍利塔，廣修供養。阿恕伽王本緣第三，化弟宿大哆，生信證果。半庵摩羅果緣第四，王臨終時，僅以半果為最後施。駒那羅緣本第五，即法益王子壞目因緣。阿育王現報因緣第六，以珠與受持八戒夫人，比丘口香，婦女犯禁，問法得果，沙彌食婆羅門，度令出家。賣人頭，調伏邪見臣。下賤婢施一錢，得轉生報，庫中缺如意珠，賓頭盧純酥澆飯，修福禳衰相，修福勝龍王。優波鞠多因緣第七，佛預授記，并結集三藏等事。摩訶迦葉涅槃因緣經第八。摩田提因緣第九。商那和修本緣第十。優波鞠多因緣第十一，廣明化度令證果事。
阿育王經十卷南作五卷半北作六卷南基北墳
蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯
即前本別出，而次第小異，詳略亦各不同。
阿育王子法益壞目因緣經一卷前有序南所北群
符秦兜佉勒國曇摩難提譯
偈說法益王子壞目本緣，及說從六趣者，性行不同，較傳經稍詳。
附外道論
勝宗十句義論十紙作一卷南吹北納
勝者慧月造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
一實。二德。三業。四同。五異。六和合。七有能。八無能。九俱分。十無說。即勝論六句義演出。
金七十論三卷南羅北疑
陳優禪尼國沙門真諦譯
此是外道迦毘羅仙人所造，明二十五諦，亦名數論，非是佛法。
附疑偽經
大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經二卷南大北史
閱藏知津卷第四十一
信士魏邦鼐助銀一兩 魏邦泰助銀五錢 胡門曹氏助銀五錢 比丘明一助銀一兩 子進助銀五錢
閱藏知津卷第四十二
雜藏 此方撰述第二之一
慈悲道場懺法十卷南茂北公
梁誌公寶唱等集
歸依三寶第一。斷疑第二。懺悔第三。發菩提心第四。發願第五。發迴向心第六。顯果報第七。出地獄第八。解怨釋結第九。自慶第十。警緣三寶第十一。懺主謝大眾第十二。總發大願第十三。奉為天道禮佛第十四。奉為諸仙禮佛第十五。奉為梵王等禮佛第十六。奉為阿脩羅道一切善神禮佛第十七。奉為龍王禮佛第十八。奉為魔王禮佛第十九。奉為國王人道禮佛第二十。奉為諸王王子禮佛第二十一。奉為父母禮佛第二十二。奉為過去父母禮佛第二十三。奉為師長禮佛第二十四。為十方比丘比丘尼禮佛第二十五。為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六。為阿鼻地獄禮佛第二十七。為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八。為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九。為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十。為火城刀山等地獄禮佛第三十一。為餓鬼道禮佛第三十二。為畜生道禮佛第三十三。為六道發願禮佛第三十四。警念無常第三十五。為執勞運力禮佛第三十六。發迴向第三十七。菩薩迴向法第三十八。發願第三十九，凡八段。囑累第四十。
方等三昧行法一卷前有遵式序南起北刑
隋智者大師說 門人灌頂記
方等秘法具六緣第一：一法緣，二善知識，三前方便，四辦衣，五行法，六供養。識遮障第二：一洗浴調適，二飲食調適，三行道調適，四坐禪調適。禁法第三：一七日要心，及誦咒，二請師受戒，及發露，三見善惡業相，及十法王子等，不得向人說。內律要訣第四：一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。修行第五。受戒第六。不說。
法華三昧懺儀一卷南實北輔
瓦官寺沙門釋智顗，輒采法華普賢觀經，及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。
勸修第一。方便第二。正入道場方法第三。正修行方法第四。一嚴淨道場，二淨身，三三業供養，四奉請三寶，五讚歎三寶，六禮佛，七懺悔，八行道旋遶，九誦法華經，十思惟一實境界。略明修證相第五。
法華三昧行事運想補助儀二紙半即附懺儀後此方撰述
唐國清沙門湛然撰
撰香華禮拜等偈，以便運想，及逆順十心略懺文等。
金光明懺法補助儀一卷 仝上
宋天台東掖山沙門遵式集
緣起第一。按文開章以定銓次第二。別明禮請灑散二法第三。略明能請及所求離過第四。總示事理觀慧所依第五。補助正修十科事儀第六：一嚴淨道場、二清淨三業、三香華供養、四召請誦咒、五讚歎述意、六稱名散灑、七禮敬三寶、八修行五悔、九旋遶自歸、十唱誦金光明典。
金光明最勝懺儀五紙半 仝上
宋四明沙門知禮集
大段與前儀同，而觀慧文略。
往生淨土懺願儀十二紙 仝上
沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。
一嚴淨道場。二明方便法。三明正修意。四燒香散華。五禮請法。六讚歎法。七禮佛法。八懺願法。九旋誦法。十坐禪法。
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀十四紙 仝上
東山沙門遵式，始於天台國清集，於四明大雷山蘭若再治。
敘緣起第一。明正意第二，一莊嚴道場，二作禮，三燒香散華，四繫念數息，五召請，六具楊枝淨水，七誦三咒，八披陳懺悔，九禮拜旋遶，十誦經。
千手千眼大悲心咒行法十五紙餘 仝上
宋四明沙門知禮集
一嚴道場。二淨三業。三結界。四修供養。五請三寶諸天。六讚歎申誠。七作禮。八發願持咒。九懺悔。十修觀行。
熾盛光道場念誦儀十三紙半前有靈鑑序 仝上
宋天竺寺沙門遵式撰
第一設壇場供養。第二示方法。第三揀眾清淨。第四誦咒法。第五三業供養禮請陳意自為七：一供養、二奉請、三讚歎、四作法持咒、五禮拜、六懺悔、七行道旋遶。第六釋疑。第七誡勸檀越。
觀自在菩薩如意輪咒課法十紙半 仝上
宋霅川沙門仁岳撰
一法式。二觀想。三禮讚。四持誦。五懺願。六證驗。七釋疑。
禮法華經儀式一紙餘 仝上
宋四明沙門知禮集
釋迦如來涅槃禮讚文六紙餘 仝上
沙門仁岳撰
集諸經禮懺悔文二卷北作四卷南功北桓
唐西崇福寺釋智昇撰
上卷共有六段，下卷約求生西方，明六時禮法。
天台智者大師齋忌禮懺文六紙餘南實北起
宋天竺寺遵式述
往生淨土決疑行願二門九紙南實北輔
宋耆山沙門遵式撰
第一決疑門：一疑師，二疑法，三疑自，今並決之。第二行願門：一禮懺門即世稱小淨土懺，二十念門，三繫緣門，四眾福門。
淨土境觀要門六紙餘南刑北起
元虎谿沙門懷則述
深明約心觀佛，境觀不二法門。
蓮宗寶鑑七卷 素
元廬山東林寺善法堂主優曇普度集
念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正願第七，凡七章。念佛往生正訣第八，凡十二章。念佛正報第九，凡五章。念佛正論第十，凡二十五章。附楚山示眾念佛警語，曉山勸修淨業箴。
阿彌陀經不思議神力傳一紙餘 貞
附隋錄未詳作者
南嶽思大禪師立誓願文一卷 起
天台智者大師禪門口訣一卷僅九紙半南起北約
天台智者大師別傳一卷南翦北起
門人灌頂撰
天台八教大意一卷南翦北翰
撰者同上
前佛後佛，自行化他，究其旨歸，咸宗一妙佛之知見，但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八。頓、漸、秘密、不定、化之儀式，譬如藥方，藏、通、別、圓所化之法，譬如藥味。
國清百錄四卷南起北弊
纂人同上
卷第一二。立制法第一。敬禮法第二。乃至王重請書第五十。卷第三四。王謝義疏書第五十一。乃至論放生書第一百。後有戒應題，有嚴序，及新添智者大禪師年譜事跡。
永嘉集一卷前有魏靜序 起
唐慎水沙門玄覺述
舊分十門：慕道志儀第一。戒憍奢意第二。淨修三業第三。奢摩他頌第四。毘婆舍那頌第五。優畢叉頌第六。三乘漸次第七。事理不二第八。勸友人書第九。發願文第十。幽谿法師新定十門：皈敬三寶第一。發弘誓願第二。親近師友第三。衣食警戒第四。淨修三業第五。三乘漸次第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。觀心十門第十。幽谿有註二冊，可作四卷，尚未入藏，甚妙。南北兩藏皆無禪宗二字，流通作禪宗永嘉集。幽谿作永嘉禪宗集。
金剛錍一卷前有淨岳科序南翦北起
唐荊谿尊者述
序曰：圓伊金錍，以抉四眼無明之膜，令一切處，悉見遮那佛性之指，偏權疑碎，加之以剛，假夢寄客，立以賓主，觀者恕之。
始終心要一卷 仝上
述者同上
十不二門九紙 仝上
述者同上
一色心。二內外。三修性。四因果。五染淨。六依正。七自他。八三業。九權實。十受潤。即釋籤中結釋十妙文也。以是妙觀大體，故後人錄出別行。
十不二門指要鈔二卷前有遵式序 仝上
宋四明沙門知禮述
敘曰：十不二門者，本出釋籤，豈須鈔解，但斯宗講者，或示或註，著述云云，而事理未明，解行無託，荊谿妙解，翻隱於時，天台圓宗，罔益於物，爰因講次，對彼釋之，命為指要鈔焉。蓋指介爾之心，為事理解行之要也。
修懺要旨九紙 仝上
述者同上
初通敘四行，二正明法華，三結歸止觀。
法智遺編觀心二百問一卷 仝上
法孫繼忠集
四明沙門，謹用為法之心，問義於浙陽講主昭上人。
天台傳佛心印記八紙南刑北起
元傳天台宗教興教大師懷則述
深明性具圓宗，直指人心，見性成佛，不同餘宗緣理斷九。
天台四教儀一卷南翦北會
宋高麗沙門諦觀錄
本宗八教大意，而詳於名相，略於前三教之十乘。
天台四教儀集註十卷 稼
元南天竺沙門蒙潤集
宗鏡錄百卷南阿至孰北策至谿
宋永明寺智覺禪師延壽述
景德傳燈錄三十卷南桓公輔北合濟弱
宋景德東吳沙門道原纂
先敘七佛并偈。始自摩訶迦葉，終於南岳第九世，青原第十一世，共祖師一千七百十二人，內九百五十四人，有語見錄，餘七百五十八人，但存名字，盡二十六卷。寶誌、善慧、南岳、天台、僧伽、萬迴、豐干、寒山、拾得、布袋，十人，及諸方雜舉徵拈代別語一卷。南陽大寂，乃至法眼等十二人廣語一卷。讚、頌、偈、詩，一卷。銘、記、箴、歌，一卷。
續傳燈錄三十六卷南合濟弱扶北
不出編錄人名 彙目義門云靈谷寺沙門居頂編
始自汾陽昭，終至天童禮，及諾庵肇，共三千一百一十八人，內一千二百零三人，有語見錄。一千九百零七人，但存名字。
傳法正宗記十卷南綺北回
宋明教禪師契嵩編修
前有上皇帝書，及許收入藏中書，劄子，并題跋等，始祖釋迦如來表一卷。迦葉至六祖傳，共五卷。正宗分家列傳一千三百零四人，共二卷。旁出略傳二百五人，宗證略傳十一，共一卷。定祖圖一卷。
傳法正宗論二卷南回北綺
撰者同上
共有四篇，廣明達磨大師，的有師承，以破唐沙門神機之妄譏毀，兼破付法藏因緣傳。
宗門統要續集二十卷北作二十一卷前有徑山希陵序耿延禧序南漢惠北扶傾綺
宋建康沙門宗永集
元保寧寺沙門清茂續集
釋迦文佛。西竺應化聖賢。二十八祖。東土六祖。四祖旁出，凡八世。五祖旁出，凡三世。六祖下旁出，凡二世。應化聖賢。未詳嗣法。亡名古宿。南嶽下凡十一世，共二百四十八人。五百五十三則機緣。青原下凡十世，共二百六十四人，五百五十四則機緣。續南嶽下至十八世，共二百一十二則機緣。續青原下至十四世。共四十七則機緣。
禪宗正脈二十卷 勸賞
明弘治真如寺沙門如巹集
於五宗機緣中，取其顯明簡直者集出，使人易曉。
禪宗頌古聯珠通集二十一卷前有張掄序南雞田赤北
宋光孝寺沙門法應集 元沙門普會續集 明中天竺住山沙門淨戒重校
初集機緣三百二十五則，作頌宗師一百二十二人，頌有二千一百首，續加機緣四百九十三則，作頌宗師四百二十六人，頌有三千零五十首。
六祖大師法寶壇經一卷前有明教嵩讚南密北扶
嗣祖比丘宗寶編靈谷住持淨戒重校
韶州韋刺史，請師於大梵寺說法，師先說得法行由，次說摩訶般若波羅密義，并無相頌。次答實無功德之疑，次答願生西方之問要人淨心則生淨土，不是說無西方也。次示定慧一體不二。次示一行三昧。次示心不住法，道即流通，心若住法，名為自縛。次示教無頓漸，人有利鈍。次示坐禪元不著心，亦不著淨，亦不是不動。次示坐禪實義。次傳自性五分法身香，授無相懺悔，發四弘誓願，授無相三歸依戒，又說一體三身，及頌。
古尊宿語錄四十八卷中有阿育王山住持大觀序南密勿多士北
賾藏主搜採 靈谷寺住持淨戒重校
南嶽讓。馬祖一。百丈海。黃蘗運。臨濟玄。興化獎。睦州蹤。南院顒。風穴沼。首山念。石門聰。汾陽昭。唐明嵩。慈明圓。南泉願。子湖神力蹤。趙州諗。雲門偃。楊岐會。道吾真。白雲端。佛照光。北澗簡。物初觀。晦機熙。笑隱訢。仲方倫。覺源曇有宋濂藏衣塔銘。五祖演。葉縣省。神鼎諲。翠岩芝。法華舉。佛眼遠。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初嗣雲門。智門祚嗣香林。雲峰悅嗣大愚。雲庵文嗣黃龍南。瑯琊覺嗣汾陽。佛照禪師奏對錄宋孝宗時嗣大慧杲。
黃蘗山斷際禪師傳心法要并宛陵錄一卷 素
唐河東裴休集并序
即古尊宿語錄中重出，而稍略。
萬善同歸集六卷 史
宋永明智覺禪師延壽述
明眾善所歸，皆宗實相。
唯心訣九紙餘 素
作者同上
於中略標百二十種邪宗見解。
定慧相資歌四紙欠 素
警世二紙欠 素
宋永明智覺禪師延壽述
明覺禪師語錄六卷南回北綺
明靈谷寺沙門淨戒重校
上堂，舉古，勘辨，拈古，偈頌，讚等共六卷。
圓悟佛果禪師語錄十七卷有耿延禧序及張浚序南扶傾北漢惠
學徒若平集淨戒重校
上堂語六卷。開示法語三卷。小參示眾四卷。頌古一卷。拈古三卷。偈、頌、讚，一卷。
大慧普覺禪師語錄三十卷 說感武
宋乾道門人蘊聞集
中峰和尚廣錄三十卷 丁俊乂
元至治門人慈寂集
真心直說一卷 敦
元曹谿山老衲知訥述
凡十五章，明正信，異名，妙體，妙用，乃至所往以釋疑問。後附誡初心學人文，又附皖山正凝禪師示蒙山法語。東山崇藏主送子行腳法語。蒙山示眾。蒙堂跋。
高麗國普照禪師修心訣一卷 敦
直指心性本來同佛，既悟心已，或習輕，則用自性定慧門，或習重，則用隨相對治門，皆與先修後悟者不同。
禪宗決疑集一卷 素
元西蜀智徹述
示提話頭工夫次第。
修大方廣佛華嚴法界觀門已乏單本
唐終南山釋杜順集
略有三重：真空第一，理事無礙第二，周遍含容第三；三中，又各辨十門。
華嚴法界玄鏡一卷北作二卷南青北百
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
即釋前法界觀門。
注華嚴法界觀門一卷前後有裴休淨源二序南青北跡
唐圭峰蘭若沙門宗密註
修華嚴奧旨妄盡還源觀十二紙 仝上
唐京大薦福寺沙門法藏述
一顯一體：謂自性清淨圓明體。二起二用：謂海印森羅常住用，法界圓明自在用。三示三遍：謂一塵普周法界遍，一塵出生無盡遍，一塵含容空有遍。四行四德：謂隨緣妙用無方德，威儀住持有則德，柔和質直攝生德，普代眾生受苦德。五入五止：謂照法清虛離緣止，觀人寂怕絕欲止，性起繁興法爾止，定光顯現無念止，事理玄通非相止。六起六觀：謂攝境歸心真空觀，從心現境妙有觀，心境秘密圓融觀，智身影現眾緣觀，多身入一鏡像觀，主伴互現帝網觀。後有淨源序。
華嚴金師子章未有別行
唐京大薦福寺沙門法藏述
因對武后問，借庭前金師子為喻，初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃，以顯華嚴教觀。
金師子章雲間類解十三紙南青北百
宋沙門淨源述
禪源諸詮集都序四卷前有惟大等四序 敦
亦名禪那理行諸詮集，圭峰山沙門宗密述。今但存序，大意先判三宗三教，然後會為一味，以息鬥諍。意則美矣，惜其未盡善也。夫論宗意教意，則不可有三。此圭公所知也。若論宗門教門，則非止局三。此圭公所昧也。又彼云南嶽天台，依三諦之理，修三止三觀。教意雖最圓妙，然其趨入門戶次第，亦只是前之諸禪行相，此則似僅涉獵次第禪門，及童蒙止觀二書，絕未睹見大乘止觀，摩訶止觀者矣。今據大乘止觀，摩訶止觀，何嘗不頓同佛體，迥異諸門乎。又彼云諸部般若千餘卷經，及中百門論等，皆說破相教，智度論百餘卷，亦說此理。但論主通達不執，故復將大小乘法相，潛同後一真性宗。今問：智論，中論，皆龍樹所造也。何以一執一不執乎。又龍樹尚能通達不執，潛通後宗。佛說般若，豈反有執，止名破相乎。般若經云：菩薩欲具足一切佛法者，當學般若。謂之唯說破相，可乎。又彼云：心是名，知是體。譬如水是名，溼是體。尤為可笑。夫說水，口固不溼，即說溼，口豈溼哉。說心，固不得體，即說知，豈便得體哉。故古人云：知之一字，眾妙之門。又云：知之一字，眾禍之門。而圭公乃於能詮文字，妄分親疏，何耶？又彼云：法華且收二乘，至涅槃經，方普收六道。尤為可笑。調達授記，不收地獄乎。龍女成佛，不收畜生乎。妙莊悟道，不收邪見乎。散心稱名，童子聚沙，不收人天乎。又彼云：破相止說二諦，性宗則為三諦，是誠未究七種二諦五種三諦之旨者也。嗚呼！淺矣。
原人論八紙半南青北跡
述者同上
斥迷執第一習儒道者。斥偏淺第二習佛不了義教者。直顯真源第三佛了義實相教。會通本末第四會前所斥同一真源皆為正義。
華嚴原人論解四卷 茲
元長安大開元寺沙門圓覺述
即解前論，科一卷，解三卷。
註華嚴七字經題法界觀門三十頌二卷 史
元歸德法雲沙門琮湛集註
右註，解夷門山廣智大師本嵩所述經題觀門偈頌，點示初機禪門眼目。
真唯識量出宗鏡錄
八識規矩補註二卷 敦
明魯庵沙門普泰註
六離合釋附補註後
陀羅尼雜集十卷南封北卿
未詳撰者今附梁錄
第一卷：七佛所說神咒，并八菩薩所說神咒，合十五首。第二卷：釋摩男，阿難比丘，普賢菩薩等，共十八咒。卷第三：摩醯首羅天等，共咒十一首，文殊說四弘誓，虛空藏說四淨土妙行，觀世音說四攝法，救脫說四弘誓，跋陀和說八菩薩妙行，大勢至說四誓利益眾生，心無疲倦，得大勢說四事擁護作佛事者，堅勇說四菩薩妙行，并諸菩薩天龍，各各說偈。卷第四：阿彌陀鼓音聲王陀羅尼等，共咒二十一首。卷第五：除一切恐畏毒害伏惡魔陀羅尼等，共咒二十七首。卷第六：除腫陀羅尼等，共咒九首，五戒神名二十五，三歸神名有九，護伽藍神名十八，燒香散華等咒，共二十二首。卷第七：滅一切罪得一切所願陀羅尼等，共咒七十九首。卷第八：六字大陀羅尼經等，共咒二十二首。卷第九：阿吒婆拘上佛陀羅尼等，共咒十首，歎佛三昧經一段。卷第十：定志慧見陀羅尼等，共咒三十一首。
顯密圓通成佛心要集二卷有陳覺序南營北封
宋北遼金河寺沙門釋道𭮨集
開示修行一真大法界心，及持誦準提咒法，然與準提三譯，及尊那經，並不全合。
密咒圓因往生集一卷有賀宗壽序南營北封
智廣慧真編集金剛幢譯定
集諸經神咒三十三段，華梵並書。
曇無德部四分律刪補隨機羯磨二卷北作四卷南猶北存
唐沙門釋道宣撰
南海寄歸內法傳四卷南功北尹
唐沙門釋義淨撰
凡四十章。
受用三水要行法
護命放生儀軌法
說罪要行法三法合卷南功北桓
三法並義淨法師作
閱藏知津卷第四十二
比丘慈濟 時行 見明 慈音 明空 公遠 信士欽遴生 周爾玉 朱岐瑞 周述之共助銀四兩
閱藏知津卷第四十三
雜藏 此方撰述第二之二
諸經要集二十卷北作三十卷南八縣家給北路俠槐
唐西明寺沙門道世玄惲撰
三寶部第一，敬佛篇六緣，敬法篇八緣，敬僧篇三緣。敬塔部第二，有七緣。攝念部第三，有四緣。入道部第四，有四緣。吹讚部第五，有三緣。香燈部第六，有四緣。受請部第七，有八緣。受齋部第八，有二緣。破齋部第九，有二緣。富貴部第十，有二緣。貧賤部第十一，有五緣。獎導部第十二，有七緣。報恩部第十三。有三緣。放生部第十四，有四緣。興福部第十五，有六緣。擇交部第十六，有五緣。思慎部第十七，有五緣。六度部第十八，布施篇有七緣，持戒篇有二緣，忍辱篇有三緣，精進篇有三緣，禪定篇有二緣，智慧篇有二緣。業因部第十九，有五緣。欲蓋部第二十，有三緣。四生部第二十一，有六緣。受報部第二十二，有九緣。十惡部第二十三，有十緣。詐偽部第二十四，有六緣。惰慢部第二十五，有三緣。酒肉部第二十六，有三緣。占相部第二十七，有三緣。地獄部第二十八，有八緣。送終部第二十九，有九緣。雜要部第三十，有十三緣。
經律異相五十卷南路至戶北經至相
梁沙門僧旻寶唱等撰
天部上下一二卷。地部三。應始終佛部第一四。應身益物佛部第二五。現涅槃後事佛部第三造佛舍利塔第一、造佛形像第二。法滅盡第三六。外緣佛部第四七。自行菩薩部第一八。外化菩薩部第二九。隨機現身上菩薩部第三十。隨機現身下菩薩部第四十一。出家菩薩僧部第一十二。聲聞無學第一僧部第二十三。聲聞無學第二僧部第三十四。聲聞無學第三僧部第四十五。聲聞無學第四僧部第五十六。聲聞無學第五僧部第六十七。聲聞無學第六僧部第七十八。聲聞不測淺深僧部第八十九。聲聞學人僧部第九二十。聲聞行惡行僧部第十二十一。聲聞無學沙彌僧部第十一二十二。聲聞無學尼僧部第十二二十三。轉輪聖王諸國王部第一二十四。行菩薩道上諸國王部第二二十五。行菩薩道下諸國王部第三二十六。行聲聞道上諸國王部第四二十七。行聲聞道中諸國王部第五二十八。行聲聞道下諸國王部第六二十九。諸國王夫人部三十。行菩薩道諸國王子部上三十一。行菩薩道下諸國太子部中三十二。學聲聞道諸國太子部下三十三。諸國王女部三十四。得道長者部上三十五。雜行長者部下三十六。優婆塞部三十七。優婆夷部三十八。外道仙人部三十九。梵志部四十。婆羅門部四十一。居士部四十二。估客部四十三。男庶人部上四十四。女庶人部下四十五。鬼神部四十六。雜獸畜生部上四十七。禽畜生部中、蟲畜生部下四十八。地獄部上四十九。地獄部下五十。並引大小諸經中事相，以示勸誡。
法苑珠林百卷前有李儼字仲思序南勒至時北高至祿
唐西明寺沙門釋道世撰
劫量篇第一。小劫有六部：一述意、二疫病、三刀兵、四饑饉、五相生、六對除。大劫有四部：一時量、二時節、三壞劫、四成劫。
三界篇第二，初明四洲有十二部：述意乃至優劣；次明諸天有二十二部：辨位，乃至送終。
日月篇第三，有十三部：述意，乃至地動。
六道篇第四，諸天四部：述意，至報謝。人道八部：述意，至受苦。脩羅七部：述意，至戰鬥。鬼神十一部：述意，至舍宅。畜生十部：述意，至好醜。地獄八部：述意，至誡勗。
千佛篇第五，七佛九部：述意，至久近。因緣三部：述意、引證、業因。種姓四部：述意，至求婚。降胎六部：述意，至獎導。出胎八部：述意，至校量。侍養三部：述意、養育、善徵。占相八部：述意，至百福。遊學四部：述意，至校量。納妃六部：述意，至神異。厭苦四部：述意，至厭欲。出家十部：述意，至會同。成道十部：述意，至變化。說法三部：述意、赴機、說益。涅槃五部：述意，至弟子。結集二部：述意，結集。
敬佛篇第六，有七部：述意，乃至觀音。於中第四彌陀又六部：述意，至引證。第五彌勒又五部：述意，至發願。
敬法篇第七，有六部：述意，乃至謗罪。
敬僧篇第八，有四部：述意，乃至違損。
致敬篇第九，有六部：述意，乃至儀式。
福田篇第十，有三部：述意、優劣、平等。
歸信篇第十一，有三部：述意、小乘、大乘。
士女篇第十二，俗男三部：述意、誡俗、勸導。俗女二部：述意、奸偽。
入道篇第十三，有四部：述意，至引證。
慚愧篇第十四，有二部：述意、引證。
獎導篇第十五，有四部：述意，乃至業因。
說聽篇第十六，有九部：述意，乃至利益。
見解篇第十七，有二部：述意、引證。
宿命篇第十八，有四部：述意，乃至五通。
至誠篇第十九，有八部：述意，乃至濟難。
神異篇第二十，有五部：述意，乃至雜異。
感通篇第二十一，有二部：述意、聖跡。
住持篇第二十二，有十部：述意，乃至鬼神。
潛道篇第二十三，有二部：述意、引證。
妖怪篇第二十四，有二部：述意、引證。
變化篇第二十五，有三部：述意、通變、厭欲。
眠夢篇第二十六，有五部：述意，乃至無記。
興福篇第二十七，有八部：述意，乃至洗僧。
攝念篇第二十八，有二部：述意、引證。
發願篇第二十九，有二部：述意、引證。
法服篇第三十，有六部：述意，乃至違損。
然燈篇第三十一，有二部：述意、引證。
懸旛篇第三十二，有二部：述意、引證。
華香篇第三十三，有二部：述意、引證。
唄讚篇第三十四，有四部：述意、引證、讚歎、音樂。
敬塔篇第三十五，有六部：述意，乃至修故。
伽藍篇第三十六，有三部：述意、營造、致敬。
舍利篇第三十七，有五部：述意，乃至感福。
供養篇第三十八，有二部：述意、引證。
受請篇第三十九，有九部：述意，乃至施福。
輪王篇第四十，有五部：述意，至育王。
君臣篇第四十一，有六部：述意，至王都。
納諫篇第四十二，有二部：述意、引證。
審察篇第四十三，有四部：述意、審怒、審過、審學。
思慎篇第四十四，有五部：述意，乃至慎過。
儉約篇第四十五，有二部：述意、引證。
懲過篇第四十六，亦二部。
和順篇第四十七，有五部：述意，乃至和事。
誡勗篇第四十八，有六部：述意，乃至雜誡。
忠孝篇第四十九，有五部：述意，乃至業因。
不孝篇第五十，有四部：述意，乃至棄父。
報恩篇第五十一，有二部：述意、引證。
背恩篇第五十二，亦二部。
善友篇第五十三，亦二部。
惡友篇第五十四，亦二部。
擇交篇第五十五，亦二部。
眷屬篇第五十六，有四部：述意，乃至離著。
較量篇第五十七，有七部：述意，乃至方土。
機辯篇第五十八，有三部：述意、菩薩、羅漢。
愚戇篇第五十九，有三部：述意、般陀、雜癡。
詐偽篇第六十，有六部：述意，乃至詐畜。
惰慢篇第六十一，有二部。
破邪篇第六十二，亦二部。
富貴篇第六十三，亦二部。
貧賤篇第六十四，有五部：述意，至貧女。
債負篇第六十五，有二部：述意、引證。
諍訟篇第六十六，亦二部。
謀謗篇第六十七，有五部：述意，乃至宿障。
咒術篇第六十八，有七部：述意，乃至雜咒。
祭祠篇第六十九，有三部：述意、獻佛、祭祠。
占相篇第七十，有二部。
祈雨篇第七十一，有四部：述意，乃至河海。
園果篇第七十二，有五部：述意，乃至種子。
漁獵篇第七十三，有二部。
慈悲篇第七十四，有五部：述意，乃至觀苦。
放生篇第七十五，有二部。
救厄篇第七十六，有五部：述意，乃至獸王。
怨苦篇第七十七，有五部：述意，乃至雜難。
業因篇第七十八，有五部：述意，乃至引證。
受報篇第七十九，有十二部：述意，乃至住處。
罪福篇第八十，有四部：述意，乃至福行。
欲蓋篇第八十一，有二部：五欲、五蓋。
四生篇第八十二，有五部：述意，乃至五生。
十使篇第八十三，有四部：述意，乃至斷障。
十惡篇第八十四，有十三部：述意、業因、果報、殺生，乃至邪見。
六度篇第八十五，有六部：布施，乃至智慧。
懺悔篇第八十六，有六部：述意，乃至洗懺。
受戒篇第八十七，有七部：一述意、二勸持、三三皈、四五戒、五八戒、六十善、七三聚。
破戒篇第八十八，有二部。
受齋篇第八十九，有二部。
破齋篇第九十，亦二部。
賞罰篇第九十一，亦二部。
利害篇第九十二，亦二部。
酒肉篇第九十三，有三部：述意、飲酒、食肉。
穢濁篇第九十四，有四部：述意、五辛、嚏氣、便利。
病苦篇第九十五，有六部：述意、引證、瞻病、醫療、安置、斂念。
捨身篇第九十六，有二部。
送終篇第九十七，有四部：述意、捨命、遺送、受生。
法滅篇第九十八，有九部：述意、五濁、時節、度女、佛缽、訛替、破戒、諍訟、損法。
雜要篇第九十九，有十部：述意、四依、四果、四食、淨口、鳴鐘、入眾、求法、衰相、雜行。
傳記篇第一百，有六部：述意、翻譯、雜集、般若、興福、歷算。
釋迦譜十卷南將相北書
蕭齊釋僧祐撰
釋迦始祖劫初剎利相承姓緣譜第一。賢劫初姓瞿曇緣譜第二。六世祖始姓釋迦氏緣譜第三。降生釋種成佛緣譜第四。在七佛末種姓眾數同異譜第五。同三千佛緣譜第六。內外族姓名譜第七。弟子姓釋緣譜第八。四部名聞弟子譜第九。從兄調達出家緣記第十。從弟阿那律跋提出家記第十一。弟孫陀羅難陀出家緣記第十二。子羅云出家緣記第十三。姨母大愛道出家緣記第十四。父淨飯王泥洹記第十五。母摩耶夫人記第十六。姨母大愛道泥洹記第十七。釋迦種滅宿業緣記第十八。竹園精舍緣記第十九。祇洹精舍緣記第二十。髮爪塔緣記第二十一。天上四塔緣記第二十二。優填王造栴檀像記第二十三。波斯匿王造金像記第二十四。阿育王弟出家造石像記第二十五。留影在石室記第二十六。雙樹般涅槃記第二十七。八國分舍利記第二十八。天上龍宮舍利寶塔記第二十九。龍宮佛髭塔記第三十。阿育王造八萬四千塔記第三十一。塔宿緣記第三十二。法滅盡緣記第三十三。法滅盡相記第三十四。已上並兼引大小乘經律，以明化跡。
釋迦氏譜一卷南相北壁
唐釋道宣撰
一敘所依賢劫。二敘氏族根源。三敘所託方土。四敘法王化相。五敘聖凡後胤。大意與前譜同，而文簡略。
釋迦方誌二卷北作三卷 仝上
撰者同上
封疆篇第一。統攝篇第二。中邊篇第三。遺跡篇第四，具明五印度百五十餘國中佛事，並是西域記中錄出。遊履篇第五，略明十六人往西求法。時住篇第七。教相篇第八，紀歷代所立寺數，所譯經數，所度僧尼之數。
翻譯名義集十四卷前有周敦義序 貢新
宋姑蘇景德寺法雲編
十種通號第一。諸佛別名第二，乃至寺塔壇幢第六十四，並舉梵名，而釋其義。
大明三藏法數四十卷北昆池碣石南
明天竺山沙門一如集
教乘法數四十卷前有道遐序 穡俶載南
明會稽沙門圓淨集
始從一數，終至八萬四千，各列名，略引釋之。
禪林寶訓四卷 黍
宋沙門妙喜竹菴共集
東吳沙門淨善重集
凡三百篇，大概使學者削勢利人我，趨道德仁義。
緇門警訓十卷前有空谷隆序 陟
明嘉禾沙門如巹續集
始自溈山警策，終於梁皇捨道事佛詔，凡二百餘首。
百丈清規八卷前有正統年胡瀅等請重刊奏本并元朝劄付 黜
元至元聖壽寺沙門德煇重編大訴校正
分為九章，大抵多是世諦流布，不唯非佛世芳規，亦且非古百丈風格矣。
佛祖統紀四十五卷南城昆池碣北
宋四明東湖沙門志磐撰
前有通例一卷。釋迦本紀一。西土二十四祖紀二。東土九祖紀三。興道下八祖紀四。諸祖旁出世家五。諸師列傳六。諸師雜傳七。未詳承嗣傳八。歷代傳教表九。佛祖氏繫表十。山家教典志十一。淨土立教志十二。諸宗立教志十三。三世出興志十四。三界名體志十五。法門光顯志十六。法運通塞志十七。名文光教志十八。歷代會要志十九。
佛祖歷代通載三十六卷前有翰林虞集序比丘覺岸序 畝我藝黍
元大中祥符寺華亭念常集
目錄一卷，七佛偈，及彰所知論，一卷，從第二卷至二十二卷，載盤古乃至元朝至正年間一切三教事蹟，今分為三十四卷。
歷代三寶記十五卷南主云北營桓
隋開皇十七年翻經學士費長房撰
初三卷，上列甲子，係以帝年，下注佛生、出家、成道、入滅，乃至孔子初生問禮獲麟等事，訖至開皇時，佛法東流，翻譯次第。次九卷，詳記歷代譯師所譯經典。次一卷，大乘錄入藏目。次一卷，小乘錄入藏目。後一卷，開皇三寶錄總目。
高僧傳十四卷南輦驅北伊尹
梁嘉祥沙門釋慧皎撰
序云：始於漢明帝永平十年，終至梁天監八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又旁出附見者，二百三十九人，開其德業，大為十例，一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。譯經始攝摩騰，終求那毘地，共三十五人。義解始朱士行，終曇斐，共百人。神異始佛圖澄，終釋保誌，共二十人。習禪始竺僧顯，終釋慧明，共二十一人。明律始釋慧猷，終釋僧佑，共十三人。忘身始僧群，終曇弘，共十一人。誦經始曇邃，終道琳，共二十一人。興福始慧達劉薩訶，終法悅，共十四人。經師始帛法橋，終釋慧忍，共十一人。唱導始道照，終法鏡，共十人。
續高僧傳三十一卷北作四十卷南轂至世北佐至衡
唐釋道宣撰
序云：始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括岳瀆，歷訪華夷，正傳三百三十一人。附見一百六十人，大為十例：一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科。譯經始僧伽婆羅，終僧那提，正十五人。義解始法申，終義褒，正百六十一人。習禪始僧副，終慧明，正九十八人。明律始法超，終曇光，正二十九人。護法始曇無最，終慈藏，正十八人。感通始勒那缽提，終淨辯，正百十八人。遺身始法凝，終道休，正十二人。讀誦始志湛，終寶相，正十四人。興福始明達，終慧雲，正十二人。雜科聲德始慧明，終寶巖，正十二人。
有宋高僧傳三十卷前有進傳表及批答南祿侈富北宅曲阜
宋沙門贊寧智輪同奉敕撰
譯經始唐義淨，終唐滿月，正三十二人。義解始唐窺基，終宋義寂，正七十一人。習禪始唐弘忍，終宋德韶，正百三人。明律始唐道宣，終周澄楚。正五十八人。護法始唐威秀，終周道丕，正十八人。感通始後魏檀特師，終宋法圓，正八十九人。遺身始唐僧藏，終宋懷德，正二十二人。讀誦始隋行堅，終宋守真，正四十二人。興福始周法成，終宋師律，正五十人。雜科聲德始南宋智一，終宋宗淵，正四十五人。
法顯傳一卷南兵北微
東晉沙門法顯，自記遊天竺事。
大唐西域記十二卷北作十卷前有尚書左僕射燕國公序南千兵北孰
唐三藏法師玄奘奉詔譯
大總持寺沙門釋辯機撰
記往還，共一百三十八國中風土，及佛法靈跡，唯摩竭陀國最詳。
大唐大慈恩寺三藏法師傳十卷有沙門釋彥悰序南高北奄
唐昭仁寺沙門慧立本釋彥悰箋
即玄奘大師始終事蹟也。
大唐西域求法高僧傳二卷南兵北尹
唐三藏法師義淨撰
總有五十六人，又重歸南海傳，有師資四人。
比丘尼傳四卷北作二卷南功北微
梁莊嚴寺釋寶唱撰
起晉咸和，訖梁普通，凡六十五人。
神僧傳九卷北城南
不出編錄人名
始自漢摩騰，終元膽巴，凡二百八人。
閱藏知津卷第四十三
閱藏知津卷第四十四
雜藏 此方撰述第二之三
弘明集十四卷南車駕北八縣
梁釋僧佑撰
牟子理惑論三十七篇。正誣論未詳作者。宗炳明佛論，一名神不滅論。孫綽喻道論。宗居士炳答何承天書難白黑論。顏光祿延之難何承天達性論。羅君章更生論。鄭道子神不滅論。遠法師沙門不拜王者論五篇。遠法師答何鎮南難沙門袒服論。遠法師答桓玄明報應論。遠法師三報論。道恒法師釋駁論。明僧紹正二教論。周剡顒難張長史融門論。謝鎮之折夷夏論。朱昭之難夷夏論。朱廣之諮夷夏論。慧通法師駁夷夏論。僧愍法師戎華論。玄光法師辯惑論。記室劉勰滅惑論。僧順法師析三破論。大梁皇帝立神明成佛義記，并吳興沈績作序注。蕭琛難范縝神滅論。曹思文難范縝神滅論，并二啟詔答。大梁皇帝敕答臣下神滅論。莊嚴寺法雲法師，與公王朝貴書，并公王朝貴六十二人荅。何令尚之，答宋文皇帝讚揚佛教事。高明二法師，答李交州淼難佛不見形事并李書。司徒文宣王書，與孔中丞稚珪釋疑惑，并箋答。恒標二公，答姚主勸罷道書并書。僧僧遷、鳩摩，答姚主奏并書。遠法師答桓玄勸罷道書并書。釋僧巖答劉青州勸還俗書并劉答往返六首。習鑿齒與釋道安書。譙王書論孔釋，張新安答。鄭道子與禪師書論踞食。范伯倫書與王司徒論踞食。義法師答范伯倫書并范重答。范伯倫與生觀二法師書。范伯倫踞食表，并詔往返四首。晉尚書何充等，執沙門不應敬王者奏三首，并詔二首。桓玄與八座書，論道人敬王事，并八座答。桓玄與王令書論敬王事，并王令答，往返八首。廬山遠法師，答桓玄論沙門不應敬王者書一首并桓玄書二首。桓玄詔沙門不復敬天子，并卞嗣之等答，往返五首。遠法師與桓玄論料簡沙門書一首并桓玄教一首。支道林法師，與桓玄論州符求沙門名籍書一首。天保寺釋道盛，啟齊武帝論檢試僧事。郗嘉賓奉法要。顏延之庭詰二章。王該日燭。竺道爽檄泰山文。釋智靜檄魔文。釋寶林破魔露布文。釋僧佑弘明論。
廣弘明集三十卷南作三十三卷北作四十卷南駕至策北家至兵
唐終南山釋道宣撰
歸正篇第一，始商太宰問孔子聖人，終釋彥悰通極論，凡十五篇。
辨惑篇第二，始魏陳思王辨道論，終唐李師政內德論，凡十八篇。
佛德篇第三，始支道林佛像讚，終舍利感應記，凡六十餘首。
法義篇第四，始晉戴安公釋疑論，終釋明濬答博士柳宣書，凡七十餘首。
僧行篇第五，始東晉丘道護支曇諦誄，終百官駁儀表啟狀等，及詔所親表啟論等，凡五十餘首。
慈濟篇第六，始沈休文究竟慈悲論，終梁武帝斷酒肉文，凡五首。
戒功篇第七，始遠公與劉遺民書，終南齊文宣公淨行法門，凡十首淨住子淨行法門，始皇覺辨德門第一，終發願莊嚴門第三十一，即慈悲懺之所宗也。啟福篇第八，始諸帝與太山朗法師書，終唐太子西明寺鐘銘，凡四十餘首。悔罪篇第九，始梁簡文謝敕為建涅槃懺啟，終梁陳皇帝依經悔過文，凡十五首。
統歸篇第十，梁武帝淨業賦，并序。梁高祖孝思賦。梁宣帝遊七山寺賦。梁王錫宿山寺賦。魏高允鹿苑賦。李顒大乘賦，并序。釋慧命詳玄賦。蕭子雲玄圃園講賦。釋真觀夢賦。江淹傷愛子賦。無為論。釋道安檄魔文。魔主報檄。破魔露布文。平魔赦文。平心露布文。晉沙門支道林讚佛詩八首，終宣法師秋日遊東山寺尋硃曇二法師一首，凡一百五十八首。
集古今佛道論衡實錄四卷 撰者同上 南給北壁
後漢隆法道士表請角試事第一，乃至唐天子在司成宣范義頵宅難莊易義第三十三，皆辨釋老優劣事。
續集古今佛道論衡一卷 仝上
唐沙門智昇撰
西域天竺國事，出後漢列傳七十八。
集神州塔寺三寶感通錄三卷北作四卷南兵北富
唐麟德元年終南山釋道宣撰
初明舍利表塔，共緣二十。第二靈像垂降，共緣五十。第三引聖寺，瑞經，神僧，聖寺十二，瑞經三十八，神僧三十。
集沙門不應拜俗等事六卷有太原王隱容字少微序南冠北縣
唐弘福寺沙門釋彥悰纂錄
故事篇第一上，共十八首。故事篇下，共十四首。聖朝議不拜篇第二上下。聖朝議拜篇第三上，各有彈詞。議拜篇下，結成不拜。
破邪論二卷有虞秘書序及上殿下啟南冠北微
唐沙門釋法琳撰
廣破傅奕邪說。
辯正論八卷北作九卷有陳子良序南陪北旦
唐沙門釋法琳撰 東宮學士陳子良注
三教治道篇第一上下。十代奉佛篇第二上下。佛道先後篇第三。釋李師資篇第四。十喻篇第五，答傅道士十異。九箴篇第六，答外九迷論。氣為道本篇第七。信毀交報篇第八。品藻眾書篇第九，儒推孝經，佛備眾典。出道偽謬篇第十，略明八謬。歷世相承篇第十一，略辨九事。歸心有地篇第十二，引梁武帝捨道敕文，及蕭綸等受菩薩戒啟，後有法琳與尚書右僕射蔡國公書。
十門辯惑論二卷南冠北微
唐興善寺沙門釋復禮撰
通力上感門一。應形俯化門二。淨穢土別門三。迷悟見殊門四。顯實得記門五。反經讚道門六。觀業救捨門七。隨教抑揚門八。化佛隱顯門九。聖王興替門十。答太子文學權無二釋典稽疑。
甄正論三卷南輦北微
唐佛授記寺沙門玄嶷撰
廣破靈寶等經，天尊等名之偽。
護法論一卷南營北旦
宋無盡居士張商英述
廣破歐陽修謗佛邪說，申明佛理。後附李長者昭化院記，及徐師川跋，鄭德輿後序。
鐔津文集二十卷 孟軻
宋明教禪師契嵩撰
初一卷，目錄，并行業記。前三卷，即輔教篇重出。第四卷，皇極論，及中庸解五篇。第五至第七卷，論原四十篇，雜著六篇。第八卷，雜著六篇，萬言書一封。第九卷，書、啟，共十三封。第十卷，書、啟、狀，共四十四封。第十一卷，敘十四篇，又九篇。第十二卷，志、記、銘、碑，十二篇。第十三卷，碑、記、銘、表，辭七篇，述、題、書、贊、傳、評，十二篇。第十四至十六卷，非韓三十篇。第十七卷，古律詩六十首。第十八卷，唱和詩六十九首。第十九卷，諸師序，讚、詩、題、疏，并後序。
輔教篇三卷南回北漢
撰者同上
原教。勸書三篇。廣原教并序二十六篇。孝論并序一十三篇。壇經贊。真諦無聖論元在嘉祐集中。
元至元辯偽錄五卷有張伯淳序貴吉祥序南營北岳
元雲峰禪寺沙門祥邁奉敕實錄撰
妄立天尊偽第一，乃至偷佛神化偽第十四，并後記共二卷。當時侵奪僧寺，及辨論敕復事實二卷。聖旨焚毀諸路偽道藏經之碑。下火文。如意答石介怪記。聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文共一卷。
三教平心論二卷 黜
元靜齋學士劉謐撰
先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢。次明極功淺深不同，後廣破韓愈之說，并破歐陽程朱之說。
折疑論五卷前有屈蟠序 茲
比丘子成號妙明著 西域師子比丘述註
敘問第一。聖生第二，言佛降誕之跡。問佛第三，答不稱姓名而稱佛之問。喻舉第四，喻明佛經非是繁而不要。宗師第五，言古今帝王賢士皆宗師佛。通相第六，通明佛之妙相。論孝第七。拒毀第八。評儀第九。舉問第十，答事鬼知死之問。解惑第十一，解夷夏之惑。釋謗第十二。辨施第十三。殊見第十四。隨宜第十五。優劣第十六。先知第十七，謂漢明以前，已先有知佛者。尊釋篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。會名第二十，會同三教聖人之名。
一切經音義二十五卷北作二十六卷前有道宣序南云亭雁北郡秦并
唐翻經沙門玄應撰
卷一，華嚴、大集、日藏、月藏、大威德、法炬、六經。卷二，大涅槃經。卷三，般若十部。卷四，見實等十九經。卷五，海龍王等六十四經。卷六，法華經。卷七，正法華等四十四經。卷八，維摩等七十一經律。卷九，智度論。卷十，般若燈等十論。卷十一，正法念等四經。卷十二，長阿含等十五經。卷十三，般泥洹等八十七經。卷十四，四分律。卷十五，十誦、僧祇、五分、三律。卷十六，善見等二十一律。卷十七，阿毘曇等五論。卷十八，成實等十六論。卷十九，佛本行集，撰集百緣。卷二十，陀羅尼等二十八集。卷二十一，大菩薩藏等十三經。卷二十二，瑜伽師地論。卷二十三，顯揚等十論。卷二十四，阿毘達磨俱舍論。卷二十五，阿毘達磨順正理論。
新譯大方廣佛華嚴經音義二卷北作四卷有序南塞北并
唐京兆靜法寺沙門慧苑述
紹興重雕大藏音三卷前有柳豫序南塞北百
宋精嚴寺釋處觀集
略如字彙，共一百七十四部。
出三藏記集十五卷北作十七卷有序南跡百北戶封
梁釋僧祐撰
卷一集三藏緣記第一。十誦律五百羅漢出三藏記第二。菩薩處胎經出八藏記第三。梵漢譯經文字音義同異記第四。前後出經異記第五。
卷二新集撰出經律論錄第一。新集條解異出經錄第二。
卷三新集安公古異經錄第一。失譯經錄第二。涼土異經錄第三。關中異經錄第四。新集律分為五部記錄第五。十八部記錄第六。漢地四部記錄第七。
卷四新集續撰失譯雜經錄。
卷五新集鈔經經錄第一。安公疑經錄第二。新集疑經錄第三。安公注經及雜經志錄第四。小乘迷學竺法度造異儀記第五。長安叡法師喻疑第六。
卷六至十一共經序一百十篇。
卷十二雜錄序十篇。
卷十三至十五共傳三十二篇。
眾經目錄七卷今作六卷南郡北宗
隋翻經沙門法經等奉敕撰
大乘修多羅藏錄第一有六分：一譯一，異譯二，失譯三，別生四，疑惑五，偽妄六。小乘修多羅藏錄第二六分如前。大乘毘尼藏錄第三六分如前。小乘毘尼藏錄第四六分如前。大乘阿毘曇藏錄第五六分如前。小乘阿毘曇藏錄第六六分如前。佛滅度後撰集錄第七，西方聖賢一，此土鈔集二。傳記錄第八，西域、此方。著述錄第九，西域、此方。
眾經目錄五卷南百北嶽
隋仁壽年翻經沙門及學士等撰
單本第一。重翻第二。別生第三。賢聖集傳第四。疑偽第五。
大唐內典錄十一卷北作十六卷有序南并岳北侈富
唐沙門釋道宣撰
歷代眾經傳譯所從錄第一。翻本單重人代存亡錄第二。總撮入藏錄第三。舉要轉讀錄第四。有目缺本錄第五。道俗述作注解錄第六。支派陳化錄第七。疑偽經論錄第八。錄目終始序第九。應感興敬錄第十。續錄一卷。
武周刊定眾經目錄十五卷南郡秦北宗泰
唐沙門明佺等撰
大乘單譯經目一。重譯經目二三四五。大乘律論目六。小乘單譯經目七。重譯經目八。小乘律論賢聖集傳十。大小乘失譯經目十一。闕本經目十二。見定入藏流行目上下十三十四。附刊定偽經目錄一卷。
古今譯經圖記四卷南岳北輕
唐翻經沙門靖邁撰
始自漢明帝時摩騰尊者，終於唐太宗時玄奘法師，各敘其所譯經論。
續古今譯經圖記一卷 仝上
唐開元庚午歲沙門智昇撰
始自唐貞觀時沙門智通，終於開元時金剛智國師。
開元釋教錄舊二十卷南作二十五卷北作三十卷南宗至禪北輕駕肥
唐西崇福寺沙門智昇撰
總括群經錄上分為十卷。別分乘藏錄下，更為七，有譯有本錄第一，一千一百四十二部，五千四十八卷。有譯無本錄第二。支派別行錄第三。刪略繁重錄第四。補闕拾遺錄第五。疑惑再詳錄第六。偽妄亂真錄第七。有譯有本中，又為三，一菩薩三藏錄，二聲聞三藏錄，三聖賢傳記錄已上共為十一卷。入藏錄三卷。
開元釋教錄略出四卷北作五卷南禪北輕
撰人同上
即前入藏錄，用千字文編定。
至元法寶勘同總錄十卷前有釋克己及淨伏序南紫北禪
元講經論沙門慶吉祥等奉詔集
初總標年代，括人代之宏綱，自漢明戊辰，迄至元乙酉，凡一千二百十九年，歷朝二十二代，譯師一百九十四人，所出三藏一千四百四十部，五千五百四十六卷。二別約歲時，分記錄之殊異。三略明乘藏，顯古錄之梯航，開元錄所紀，一千一十六部，四千五百七卷，貞元錄所紀，一百二十七部，二百四十二卷，祥符錄所紀，二百部，三百八十四卷，景祐錄所紀，十九部，百五十卷，弘法錄，及拾遺編，七十五部，百五十六卷。四廣列名題，彰今目之倫序。初契經藏，分菩薩、聲聞，菩薩藏中，又分顯密，顯中先列般若等五大部，略同南北兩藏；二調伏藏，亦分菩薩，聲聞；三對法藏，亦分菩薩，聲聞，於中先出梵語經題，次出此間經題，後出譯人及品數。
大藏聖教法寶標目十卷前有王古序偈及釋克己序南門北岱
元清源居士王古撰
即依勘同總錄略標各經卷帙，及品數大旨。
大明重刊三藏聖教目錄三卷南塞北
即南藏目錄分十七科：一般若部、二寶積部、三大集部、四華嚴部、五涅槃部、六五大部外重譯經、七單譯經、八小乘阿含部、九小乘單譯經、十宋元入藏諸大小乘經、十一西土聖賢撰集、十二大乘律、十三小乘律、十四大乘論、十五小乘論、十六續入藏諸論、十七此方撰述。
大明太宗文皇帝御製序文一卷北主南
諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經四十卷北云亭雁門南
諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名稱歌曲五十一卷北紫至城南
大方廣佛新華嚴經四十卷今合經百二十卷
略釋新華嚴經修行次第決疑論四卷
解迷顯智成悲十明論一卷
大方廣佛華嚴經普賢行願品疏一卷
維摩詰所說經無我疏十二卷
法界聖凡水陸勝會修齋儀軌六卷
念佛三昧寶王論三卷
淨土或問
寶王三昧念佛直指四卷
楚石禪師西齋淨土詩二卷
淨土生無生論一卷
西方合論十卷可作六卷
樂邦文類六卷可作十二卷
龍舒淨土文十卷
往生集三卷
西方發願文
四明尊者教行錄七卷
十不二門指要鈔詳解
三千有門頌略解
永嘉禪宗集註可作四卷
傳佛心印記註
心賦註四卷
石門文字禪三十卷
寂音尊者智證傳十卷可作五卷
正法眼藏三卷
書二卷
雪巖欽禪師語錄
高峰妙禪師語錄
天如則禪師語錄
楚石琦禪師語錄
紫柏老人全集
方便語
壽昌經禪師語錄二卷
唯識開蒙
林間錄二卷
羅湖野錄二卷
宗門武庫一卷
緇門崇行錄一卷
釋氏通鑑十二卷
禪林僧寶傳
原教論一卷
通翼
佛法金湯編十六卷
廣養濟院說
大明釋教彙門目錄四卷 標目四卷 彙目義門四十一卷
已上此方撰述，始自御製序文，終至釋教彙門等，共四十八種。老人但載其名，甫即示寂。今不敢妄增，敬依原稿錄出，觀者諒之。
閱藏知津卷第四十四終