大忏悔文略解序
夫欲求生净域，先须洗浣身心。入圣超凡，必使根尘迥脱。所以如来示忏悔之方，先德述修净之法。摄生之要，无逾此也。惟智者觉照，愚者沉迷。故我本师见月老和尚，每于布萨之期，先令忏摩，然后说戒。今此文者，乃大唐不空三藏所译《三十五佛名经礼忏法》也。五天竺国遵行，甚有灵应。迨于赵宋，不动三藏复以五十三佛洪名增之于前，普贤十大愿偈续之于后，共成一百八礼，题云《大忏悔文》。始从赞礼称名，终于发愿回向。事理一贯，权实双彰。令人朝夕礼诵，期断百八烦恼。后来人根渐薄，皆悉跪讽。由是诵者颇多，而达者无几。心既不诚，云何感通诸佛。故余不揣荒陋，详阅诸经，采取要文，发明少义，名曰略解。文虽不广，三忏全收。法或未周，五悔并摄。愿诸览者，如法行持。庶得理显情忘，则莲邦净域，不期而至也。
时康熙四十八年迦提吉旦，兰陵律学苾刍书玉题。
凡例十条
礼佛大忏悔文
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，
相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依金刚上师。
皈依佛，　　皈依法，　　皈依僧。
我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
南无普光佛。　南无普明佛。　南无普净佛。　南无多摩罗跋栴檀香佛。　南无栴檀光佛。　南无摩尼幢佛。　南无欢喜藏摩尼宝积佛。　南无一切世间乐见上大精进佛。　南无摩尼幢灯光佛。　南无慧炬照佛。　南无海德光明佛。　南无金刚牢强普散金光佛。　南无大强精进勇猛佛。　南无大悲光佛。　南无慈力王佛。　南无慈藏佛。　南无栴檀窟庄严胜佛。　南无贤善首佛。　南无善意佛。　南无广庄严王佛。　南无金华光佛。　南无宝盖照空自在力王佛。　南无虚空宝华光佛。　南无琉璃庄严王佛。　南无普现色身光佛。　南无不动智光佛。　南无降伏众魔王佛。　南无才光明佛。　南无智慧胜佛。　南无弥勒仙光佛。　南无善寂月音妙尊智王佛。　南无世净光佛。　南无龙种上尊王佛。　南无日月光佛。　南无日月珠光佛。　南无慧幢胜王佛。　南无师子吼自在力王佛。　南无妙音胜佛。　南无常光幢佛。　南无观世灯佛。　南无慧威灯王佛。　南无法胜王佛。　南无须弥光佛。　南无须摩那华光佛。　南无优昙钵罗华殊胜王佛。　南无大慧力王佛。　南无阿閦毘欢喜光佛。　南无无量音声王佛。　南无才光佛。　南无金海光佛。　南无山海慧自在通王佛。　南无大通光佛。　南无一切法幢满王佛。　南无释迦牟尼佛。　南无金刚不坏佛。　南无宝光佛。　南无龙尊王佛。　南无精进军佛。　南无精进喜佛。　南无宝火佛。　南无宝月光佛。　南无现无愚佛。　南无宝月佛。　南无无垢佛。　南无离垢佛。　南无勇施佛。　南无清净佛。　南无清净施佛。　南无娑留那佛。　南无水天佛。　南无坚德佛。　南无栴檀功德佛。　南无无量掬光佛。　南无光德佛。　南无无忧德佛。　南无那罗延佛。　南无功德华佛。　南无莲华光游戏神通佛。　南无才功德佛。　南无德念佛。　南无善名称功德佛。　南无红燄帝幢王佛。　南无善游步功德佛。　南无斗战胜佛。　南无善游步佛。　南无周匝庄严功德佛。　南无宝华游步佛。　南无宝莲华善住娑罗树王佛。　南无法界藏身阿弥陀佛。
如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车，如是等处所作罪障今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我，我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿将以此胜功德，回向无上真法界，
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等，
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，广度众生皆不退。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
南无大行普贤菩萨三称。
大忏悔文略解卷上
古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉释
解此忏悔，大分开三：初、题目，二、集人，三、入文。󴧙今初。
大忏悔文
大者，大乘之法也。谓拣去权小，特发大心故。忏悔者，乃万行之初机，解脱之根本，入道之要门，利生之方法也。解黏去缚，莫过于此。依之而修，则无罪不灭，无福不生。其福之生也，如春回大地；罪之灭也，如雪点红炉。故经云：「忏悔则安乐，不忏悔则罪益深。」由是观之，盖吾人不可不为当务之急，而勤行忏悔之法也。梵语忏摩，华言悔过。今言忏悔者，华梵兼举也。《光明文句》云：忏者，首也；悔者，伏也。顺从为首，不逆为伏。谓行人顺从三宝，足下依教修行，不敢违逆。故所以作法之时，先敬三宝，次伸忏悔也。又忏名白法，悔名黑法。白法须尚而行之，黑法须弃而舍之。取舍合论，故言忏悔。亦即改往修来之意，谓修将来之善果，改已往之恶因也。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离，能作所作合弃，故言忏悔。如后说罪之法是也。又忏者名惭，悔者名愧。惭则惭天，愧则愧人。人见其显，天见其冥。冥细显麤，麤细皆恶，故言忏悔。总而言之，已作之罪，悉愿消灭，未作之罪，不敢更作也。然忏法有事理之不同。事忏者，谓昼夜六时，三业清净，对于尊像，披陈过罪，无始至今，凡所造作，五逆十恶，及余一切，随意发露，更不覆藏，毕故不造新者是也。理忏者，谓敛摄身心，深念实相，观此罪性，不在内外，亦非中间，更推能作之心，亦不在内外中间三处，能造之心既尔，而所作之罪亦然，心既当体即空，罪性了不可得者是也。故《普贤观经》云：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」其事忏忏苦道业道，理忏忏烦恼道。又理事忏法，不出三种，理谓无生妙忏，事谓取相作法也。无生忏者，谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净故。取相忏者，谓定心运想，相起为期故。作法忏者，谓身口所作，一依法度故。然法虽三种，要须行在一心，当知三种忏法，无生是正，二为助缘，如灰汁皂角，助于清水，正助合行，如膏益明，证理弥速也。又此三种忏法，后一虽可独修不进，须假前二，而前二不可暂离无生，得此意已，方可说行三种忏法也。若论其功能，作法灭违无作罪，及违戒上罪，三恶报障、业障、怖畏忧愁烦恼；取相灭性罪，及犯定上罪，人道报障、业障、四住烦恼；无生灭无明，及犯慧上罪，三界有漏报障、业障、无明烦恼。作法属身口二业，取相属意之事一心，上二皆事也；无生属意之理一心，此一唯理也。穷理在事，了事即理，理事融通，是名忏悔。如别时而修，则作法喻服姜桂，差病而已，不能肥身；若取相喻服五石，病差身充，不能得道；修无生喻服五芝，病除身飞，升仙得道。故知忏悔不出此三法也。文者，能诠文字也。若论至道之法，本来离言说相，离文字相。古云：「大道元来不属言，拟谈玄妙隔天渊。」岂可以文言而能诠者哉？然道虽无言，要因言以显道。故《清凉疏》云：「虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛忘言，教海之波澜浩瀚。」则无文字中，不妨有此忏悔文也。
󴧙二、集人
宋西夏护国仁王寺金刚法师不动集
宋，朝代也。西夏，国名也。谓地在宁夏西边，故宋真宗封赵德明为夏王，仁宗又封其子赵元昊为夏国王。法师西来，先至彼处，弘法利生也。护国等五字，寺名也。谓师以《护国仁王般若经》，普令缁素诵持，祝国祐民故。金刚等六字，人号也。上四字通称，下二字别名。法师者，谓通显密三藏法中最上之称也。金刚者，谓瑜伽有五部：曰佛、曰金刚、曰宝生、曰莲华、曰羯磨也。师现传金刚一部，故名金刚法师，此乃灌顶时所授称也。梵语阿閦撇，此云不动，谓师最初依阿閦部法而行持故。集者，显德也。谓师欲令道俗修证，故以唐三藏不空法师所译《三十五佛名经礼忏文》，前增五十三佛德号，后缀普贤十大愿偈，前后共成一百八礼，期断百八烦恼故。后迁四川蒙山，又集施食仪文，为出生轨范，因以甘露度孤，复称甘露法师。今时诸方丛林静室，目为课诵，以山彰名，所谓《蒙山施食》也。此实法中二利行用之要，大有功于佛门者也。余诸神应，备载别记。
百八礼者，谓初偈一礼、上师一礼、佛法僧一礼、发心一礼、三皈三礼、十号一礼、八十九佛名八十九礼、忏悔一礼、回向一礼、前八别愿八礼、后一总向一礼。初后各三礼，不在此数内。自修行本，斯为第一，非如今时跪𮘗而已也。恐后遗失，故赘于此。
󴧙三、入文，科分为五：初、赞礼，二、发心，三、皈依，四、忏悔，五、发愿。󱜤今初。
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，
相好光明以自严，众等至心皈命礼。
初二句赞佛心，三句赞佛身，四句皈命也。慈者与其乐，悲者拔其苦，喜者庆其善，舍者去其恶，大者以此四种名为无量心，故不同世人爱染慈悲、情见喜舍，乃无缘大慈、同体大悲，故曰大慈大悲。喜无所喜、舍无所舍，故曰大喜大舍。愍者怜愍，济者济度，众生者众法相生也，此指六道而言。含识者，含灵抱识也，此指四生而言。实则众生即含识，易名不易体也。相好光明者，谓如来身有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明，以此相好光明而为庄严自佛之身，故云以自严也。至心者，一心也，一心作法理事皆周，内心既虔外仪必敬也。命者，命根，以寿煖识三一期连持不断称之为命，即八识自体也。经云：「元依一精明，分成六和合。」则命为六根之总，六根乃命之别，今摄别归总故曰命耳。而云皈者，有事有理，理则以六和合还归一精明体，事则世人最重惟命与财，若舍财犹有命在，今舍性命皈投于佛，一舍而无所不舍，以表诚敬之至，故曰皈命礼也。
󱜤二、发心，分二：先、皈依性相胜境；次、正发菩提大心。󵓊初中复二：初、同体三宝；二、别相三宝。󵎪今初。
南无皈依金刚上师。
金刚上师者，毘卢教主也。以毘卢如来是金刚瑜伽大秘密主，而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毘卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝，然自性即同体也。南无梵语，皈依华言，今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》南无翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毘卢遮那最上师也。余皆倣此。
󵎪二、别相三宝。
皈依佛，　皈依法，　皈依僧。
佛者，娑婆华藏刹海佛也。法者，显密教部无上法也。僧者，大小乘中凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故。法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故。僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
󵓊次，正发菩提大心。分二：󵎪初、拣去权小。
我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨。
我者，指行人自己而言。发心者，谓发菩提大道心也。不为自求者，正拣权小之境，谓不为自己以求人天福报及权乘小果也。若为自求，即落五乘，非真发大心也。人中福者，贵为天子，富有四海是也。百官四民，福报劣矣。〈洪范〉明五福，谓福寿、富贵、康宁、好德、考终也。虽则一期快乐，难免生死轮回，故不求也。天上福者，六欲天中光明殊胜，眷属相随，华冠鲜丽，衣食丰盈等。色界诸天有四禅福报，乃至无色界天亦有四空定报。经云：「六天虽贵，福尽还作牛领中虫；非想虽高，寿尽还堕飞狸等类。」故不求也。声闻者，谓闻四谛法而得其名，即小乘果。断见思惑，证真谛理者，虽云逮德己利，尽诸有结，高超三界，迥脱四生，奈如獐独跳，不顾后群，唯求自度，不能度人，喻如羊车，不堪载物，故不求也。缘觉者，梵语辟支，此有二种：一云缘觉，佛在世时闻十二因缘悟道者；二云独觉，佛灭度后独宿孤峰观缘悟道者，即中乘果更侵习气者也。今单列缘觉者，举缘摄独耳。谓虽有度生之念，其心不大，喻如鹿车虽可载物不堪重运，故不求也。权乘者，大乘权教也。诸位菩萨者，藏通二教及别教地前之菩萨也。以藏教菩萨三祗修六度，百劫种相好带惑行因故；通教菩萨道观双流真俗并现，所侵习气犹余少灰故；别教三贤虽各断惑行事，六度著相修持，未断无明未证实理，故名权乘。谓虽发大心广度众生，以其才行四百由旬，未能超过直至宝所，喻如牛车虽可重载不能致远，故不求也。《法华》云：「但以假名字，引导于众生。」则知三乘皆权非实。不言别之登地者，以断惑见理仝圆故。然自他既不愿求，云何为彼发其心耶？经云：「十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。」一乘者，最上乘也。
󵎪次、显发大心。
唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
文分两节：一、生起，二、开显。初句出所依之乘。言最上乘者，圆教一佛乘也。谓圆悟妙理，不与余乘共。故《般若》云：「此经为发大乘者说，为发最上乘者说。」《法华》云：「无有余乘，唯一佛乘。」以一乘圆顿教人，一断一切断，一证一切证，终日成佛无成佛相，终日度生无度生相。喻如大白牛车，实行五百由旬，不滞化城，直登宝所，游于四方，嬉戏快乐。是故不依余乘，而依最上乘也。次句明能发之心。菩提者，成正觉之心体也。谓能破无明烦恼恶业，不被染坏，故当发也。二、开显。愿与等四句，示心相也。言愿与法界众生者，正显不为自己一人而求也。一时同得者，拣异权乘渐教三大阿僧祗劫而后得也。阿耨菩提者，诸佛无上正觉之果也。阿者言无，耨多罗言上，三藐言正等，三菩提言正觉。觉异三途之不觉，正异人天之邪觉，等异二乘之偏觉，上异权乘之未上，无异因地之有上。则此无上正等正觉，乃是圆教一佛乘果也。总而言之，谓我今时，唯依最上佛乘圆顿教中，发大菩提道心为因，愿与法界一切众生，不前不后，一刹那间，同在现前，证得诸佛无上菩提圆妙觉果。此心此愿，方称究竟也。若不如斯，因果宁能该彻乎？
󱜤三、皈依。分二：󵓊初、无尽三宝。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛。
南无皈依十方尽虚空界一切尊法。
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
十方等，举所依之境也。皈依，显能依之人也。十方者，横遍也。空界者，竖穷也。皈须尘方刹土尽空法界者，以显行人皈敬之心极广大也。一切者，普摄之辞。若局一处，心则不广，愿则不周，安能与法界众生一时同得阿耨菩提耶？必须仗承三宝神力加被，运心周广，立愿弘深，方可与法界众生同得也。一切佛法贤圣僧者，谓三宝，有小乘、大乘、住持、同体、别相之不同也。小乘以丈六金身为佛，四谛因缘为法，四果四向为僧。大乘以三身十身为佛，二空三空理等为法，三贤十圣为僧也。别相三宝者，谓佛在世时，如来雪山夜半睹明星而悟道，菩提树下成等正觉，即佛宝也。寂场鹿苑初转法轮，即法宝也。度诸菩萨五比丘等，即僧宝也。住持者，谓刻像图形即佛宝，黄卷赤牍即法宝，圆顶方袍即僧宝。此之三者，不为世法之所侵凌，不为烦恼之所染污，世出世间，皆可尊重，故称为宝。住于世间，持乎正法，能令慧命不断，故名住持三宝也。同体三宝者，谓名虽三种，同以真如理性为体。故真如性上，有觉照义，即名佛宝。性有轨持义，即名法宝。性有和合义，即名僧宝。须知舍住持三宝，别无同体三宝；离同体三宝，更无住持三宝。住持是相，相即性中之相。同体是性，性即相中之性。性相一如，二而不二。迷之者流转生死，悟之者成等正觉也。《涅槃经》云：「若能观三宝，常住同真际。」《净名》云：「佛即是法，法即是众。」如是三宝，皆无为相。同体属理性，住持属事相。大小乘事理双通，详如贤首三宝章明。今所皈者，尽我人之心，尽法界之量，尽三宝之际，尘尘刹刹，无不皈命，故曰无尽三宝也。
󵓊次通别二号，分二：󵎪初、通号。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来者，《十号经》云：「如过去诸佛，行六波罗密，得诸法如相，来至佛道。今佛亦如是道而来，故号如来也。」又具三义，谓法、报、应也。《般若经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此以法身释。《转法轮论》云：「本觉名如，始觉名来。始本不二，故名如来。」此以报身释。《成实论》云：「乘如实道，来成正觉。」此约应身释。三身圆显，故名如来。△应供者，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供也。然人天贤圣，无明住地，全缺应供。二乘但尽见思，未断尘沙无明，受人天供，名半应供。如来五住究尽，二死永亡，非惟受人天供，亦受九法界供养，是名全应供也。又证涅槃时，断尽一切烦恼，令身、口、意清净，无染无著，复名无所著也。△正遍知者，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知也。什师云：「正遍觉，谓言法无差，故言正；智无不周，故言遍；出生死梦，故言觉也。又以一切法平等，开觉一切众生，成无上觉，复号等正觉也。」《妙宗钞》云：「此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛。正遍知即般若德，真谛也；应供即解脱德，俗谛也；如来即法身德，中谛也。」若广说此三句义者，亿劫不能尽也。△明行足者，明即三明，谓天眼、宿命、漏尽明也。行即六度。万行足者，谓三乘虽得三明，明不满足，唯佛无缺，万行圆修，故号明行足也。△善逝者，善，妙也。逝，往也。谓如来正智，能断诸惑，妙出世间，能往佛果故。又《地持经》云：「第一上升，永不复还。故号善逝也。」亦云好去。《大论》云：「于种种诸深三摩提，无量智慧中去也。」△世间解、无上士者，谓世出世间因果诸法，正觉正知，无不解了，故云世间解。三界人天，若凡若圣，乃至一切有情之中，惟佛第一最上，无有与等，故号为无上士也。△调御丈夫者，谓佛具大丈夫力，以第一义涅槃之法，显示调伏六道狂象，御驾一乘宝车，直至涅槃彼岸，故号调御丈夫也。△天人师者，谓如来示道，一切众生，是应作是不应作，是善是不善，非独为四众之眼目，在于天上人间邪魔外道，无不依教秉命于佛，故号天人师也。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。△佛者，觉也。觉具三义：一、自觉，谓悟性真常，了惑虚妄。二、觉他，谓运无缘慈，度有情界。三、觉满，谓穷源极底，行满果圆。三觉圆明，智慧具足，故号佛也。《华严》云：「一切诸法性，无生亦无灭。奇哉大导师，自觉能觉他。」△世尊者，谓具上九号，为物钦重，故曰世尊。又云：以无量智慧等法，破无边惑业恶法，灭生死苦，得无上觉。天人凡圣，世出世间，皆悉尊重，故号世尊也。一是倣同先迹号，二是堪为福田号，三是遍知法界号，四是果显因德号，五是妙往菩提号，六是达伪通真号，七是摄化从道号，八是应机授法号，九是觉悟归真号，十是三界独尊号。此十号义，若总略释：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚谓正定聚、邪定聚、不定聚名佛，具兹十德名世间尊。前十是别，后一是总。法数云：祖师所述经教，皆依此义而释。然《阿含》及《成论》合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，十数方满。《涅槃》及《大论》开无上士与调御丈夫为两号。今此经中将世间解与无上士以为一号。虽开合不同，其义则一，故皆存之。问：刹尘心念可数知，无能尽说佛功德。德既无尽，号亦无尽，何惟举此十耶？答：此举大数而言。如《华严》说十，表无尽故。一者数之始，十者数之终。故举此十号，即摄诸佛无尽德也。又此十种通号，佛佛皆具。故于三皈依后，诸佛名前，特加称赞也。
󵎪次，别号，分二：初、五十三佛；二、三十五佛。
󵓉初中复二：初、序源，次、显名。󵓅今初。
《观药王药上二菩萨经》云：「尔时药上菩萨为行者称说过去五十三佛名，告言：『法子！过去有佛，名曰普光，次名普明，次名普净，乃至次名一切法常满王佛。』尔时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时行者即于定中得见过去七佛世尊第一毘婆尸佛，而赞叹言：『善哉，善哉！善男子！汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界成熟众生而般涅槃者。若有善男子、善女人及余一切众生得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。』次尸弃如来、毘舍浮如来、拘留孙如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来亦如是赞五十三佛名已，亦复赞叹言：『善男子、善女人能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障，如上所说。』尔时释迦牟尼佛告大众言：『我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌心生欢喜，复教他人令得闻持，他人闻已展转相教乃至三千人，此三千人异口同音称诸佛名一心敬礼，如是敬礼诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至毘舍佛，于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。次中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至如来，于贤劫中次第成佛。后千人者，日光如来为首，下至须弥相，于星宿劫中当得成佛。』佛告宝积：『十方现在诸佛、善德如来等，亦曾得闻是五十三佛名故，于十方面各皆成佛，所谓宁受一切苦得闻诸佛名，不受无量乐而不闻佛名也。若有众生欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当敬礼七佛，复当敬礼五十三佛，然后遍礼十方无量一切诸佛，昼夜六时心想明利犹如流水，行忏悔法机感道交自然除灭。』」然诸佛各具万德，但于中随义释之，应当如法理会，毋得依文局执也。
󵓅次、显名，科分十八。󵓈初、普光之普净，三佛。
南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。
南无者，皈命称礼也。佛者，十号中之一也。普光等是佛别名，各有称故。后皆准此。言普光者，谓化身百亿，光照大千故。△普明者，谓报身相好，放无边光，明如杲日故。△普净者，谓一真法身，犹若虚空，本来清净故。此三如来，约三身释。
󵓈二、第四之五，二佛。
南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。
多摩罗跋，此云离垢，牛头山名也。栴檀，此云与药香也，能除风热等病。以喻如来众德妙香，普薰一切，众生闻者，离垢清净，故名多摩罗跋栴檀香也。△栴檀光者。《楞严》云：「自得心开，如染香人，身有香气。」今本佛香光庄严，明净满足，众生见者，心眼开明，故名栴檀光也。此二如来，以德表显。
󵓈三、第六之七，二佛。
南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。
摩尼幢者，幢，功德高显之貌。谓如来利生，处处建大法幢，如摩尼珠，随方现色，摧伏魔军，破诸黑暗。凡有见者，无不皈敬，故名摩尼幢也。△欢喜藏摩尼宝积者，如来无尽法喜，名之为藏。众生闻者，离苦得乐，故云欢喜。犹若如意宝珠，利益无尽，故名欢喜藏摩尼宝积也。此二如来，以喻表显。
󵓈四、第八，一佛。
南无一切世间乐见上大精进佛。
一切世间，乃普及之辞。乐见，是喜好之意。上大精进，拣非权小之行也。谓此如来因中发最上心，修广大行，精进无移，故于果上感得一切众生所爱乐身，能令见者闻者皆发菩提。故上句名觉他功也，下句显自觉德也。功成德满，故名一切世间乐见上大精进也。此约因果同圆，显德为号。
󵓈五、第九之十，二佛。
南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。
摩尼幢灯光者，谓以实智证理，喻如摩尼珠幢。权智鉴机，喻如灯光遍照。权实双彰，故名摩尼幢灯光也。△慧炬照者，谓以闻、思、修三慧火炬，照破见思尘沙、无明三惑，故如灯明暗尽。慧起惑除，故名慧炬照也。此二如来，法喻表显。
󵓈六、第十一之十二，二佛。
南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。
海德光明者，光明表智德，谓如来智德无尽，以喻如海，故云海德光明也。△金刚牢强，普散金光者，金刚性最坚利，不为物坏，而能坏一切物，喻佛不为烦恼破坏，而能破坏一切烦恼，故名金刚牢强也。金体极明，不为物照，而能照一切物，喻佛不为无明暗障，而能照破无明，故名普散金光也。此二如来，智德表显。
󵓈七、第十三之十六，四佛。
南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。
大强精进勇猛者，不杂曰精，不退曰进，不怯曰勇，不怖曰猛。谓世尊无量劫来，于诸善法，不杂不退，故称为大。于诸恶道，不怖不怯，故称为强。由大强故，不休不息，故得断除三障，证三菩提，故名大强精进勇猛也。△大悲光者，谓竖穷横遍曰大，法身德也。运心拔苦曰悲，解脱德也。寂照不二曰光，般若德也。三德圆融，故名大悲光也。△慈力王者，力，胜也。王，往也。谓佛念众生，慈无能胜，能令人天，皆共归往，故名慈力王也。△慈藏者，谓一极慈心，摄归万善，法界含容，出生无尽，故名慈藏也。此四如来，从德表显。
󵓈八、第十七之二十，四佛。
南无栴檀窟庄严胜佛。南无贤善首佛。南无善意佛。南无广庄严王佛。
栴檀窟庄严胜者，妙香之所成也。谓如来八万四千毛孔，皆出妙香，犹如栴檀，普熏一切。以此妙宝，庄严法窟，最胜无比，故名栴檀窟庄严胜也。△贤善首者，如来道高德重，故称为贤。迥出九界，故称曰善。为天中之天，圣中之圣，故名贤善首也。△善意者，谓如来慈念一切众生，犹如赤子，从生至生，接引无倦，故名善意也。△广庄严王者，谓如来色相，万德庄严，故称为广。无量劫来，自在安然，不为物转，故名广庄严王也。此四如来，依正显德。
󵓈九、第二十一之二十四，四佛。
南无金华光佛。南无宝盖照空自在力王佛。南无虚空宝华光佛。南无琉璃庄严王佛。
金华光者，谓戒心发行，喻如金华。离欲清净，喻如金光。金表法身，华表解脱，光表般若，三德理圆，故名金华光也。此显如来清净光明，无边相好，皆以持戒而得庄严成就。故律云：「诸佛证菩提，独觉身心净，及以阿罗汉，咸由律行成。」△宝盖照空自在力王者，以信为实，七菩提分为盖，照耀虚空，令诸众生得大利乐，自在无碍，故名宝盖照空自在力王也。△虚空宝华光者，法身无相，犹若虚空，本来无染，故称为宝。心花发焰，照真法界，故名虚空宝华光也。△琉璃庄严王者，梵语琉璃，此云青色宝，乃七宝中之最胜者。佛身清净，故曰琉璃。内外明照，故曰庄严。不为群魔之所障蔽，故名琉璃庄严王也。此四如来，法喻表显。
󵓈十、第二十五之二十九，五佛。
南无普现色身光佛。南无不动智光佛。南无降伏众魔王佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。
普现色身光者，《华严经》云：「佛身充满于法界，普现一切群生前。圆光普照于十方，示现种种所行事。」故名普现色身光也。△不动智光者，不动智，即根本智体也。谓本佛法身，如如不动故。光者，即差别智用也。谓从体起用，如月印千江，故名不动智光也。△降伏众魔王者，谓如来以无漏慧力，降伏诸魔。波旬受化，于法自在，故名降伏众魔王也。△才光明者，谓以无碍智慧辨才，照了诸法，破诸烦恼，利益群生，故名才光明也。△智慧胜者，胜，力也。谓以一切智力，破见思惑。以道种智力，破尘沙惑。以一切种智力，破无明惑。三惑既除，觉体常照，功强于彼，故名智慧胜也。此五如来，以法表显。
󵓈十一、第三十之三十三，四佛。
南无弥勒仙光佛。南无善寂月音妙尊智王佛。南无世净光佛。南无龙种上尊王佛。
弥勒仙光者，弥勒，此云慈氏，姓也。仙，觉也。谓从发菩提心以来，未尝入俗，故以为姓。仙光者，离垢清净之光也。佛为大慈金仙，以无垢清净智光，普照诸有，离苦得乐，故名弥勒仙光也。△善寂月音妙尊智王者，谓智照如月，觉妙若音。经云：「菩萨清凉月，常游毕竟空。」善寂月音也。又云：「众生心水净，菩提影现中。」妙尊智王也。上句为喻，下句为法。谓以权实智光，觉法自在，如月形影音响，一切双亡双照，故名善寂月音妙尊智王也。△世净光者，谓如来出世，以诸道法教化众生，清净身心，永离黑暗，故名世净光也。△龙种上尊王者，谓龙种世间最为尊上，闻佛音教，感发信心，归投于佛，而得自在，故名龙种上尊王也。此四如来，种智显德。
󵓈十二、第三十四之三十八，五佛。
南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无师子吼自在力王佛。南无妙音胜佛。
日月光者，谓以根本智证理，以后得智断惑，情忘理显，心地开明，光同日月，故名日月光也。△日月珠光者，谓如来以三觉智光，照破一切众生无明不觉之惑业，故名日月珠光也。△慧幢胜王者，谓如来建大智慧幢幡，降伏魔军，功力殊胜，故名慧幢胜王也。△狮子吼自在力王者，狮子，兽中之王，发声哮吼，百兽潜藏。如来法音，奋同狮子，智慧威德，力胜如王，故云狮子吼自在力王也。古云：「佛狮子吼，魔外拱手，四众闻之，得大无畏」是也。△妙音胜者，谓如来说法，不动声色，而周遍十方，故曰妙音。众生闻之，随类得解，究成种智，故名妙音胜也。此五如来，法喻表显。
󵓈十三、第三十九之四十一，三佛。
南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无慧威灯王佛。
常光幢者，谓如来常建大光明幢，无明黑暗悉皆摧灭，故名常光幢也。△观世灯者，谓如来观彼世间众生，从冥入冥，不思返照，是故以大法灯引归宝所，故名观世灯也。△慧威灯王者，以根本智起后得智，现大法威，故名慧威。犹如灯王传耀无尽，众生蒙光而得自在，故名慧威灯王。此三如来，以法显德。
󵓈十四、第四十二之四十三，二佛。
南无法胜王佛。南无须弥光佛。
法胜王者，经云：「我为法王，于法自在。」故名法胜王也。△须弥光者，须弥，此云妙高，山王名也。谓四宝所成，故称为妙；迥出群峰，故称为高；既高且妙，称为山王；照耀四方，故名曰光。以喻如来四智转成妙觉佛果，高出人天，光明普照，故名须弥光也。此二如来，法喻表显。
󵓈十五、第四十四之四十五，二佛。
南无须摩那华光佛。南无优昙钵罗华殊胜王佛。
须摩那华光者，须摩那，此云称意，华名也。色有黄白，而香光远彻。以喻如来戒善，香光无不称意，故名须摩那华光也。△优昙钵罗华殊胜王者，优昙钵罗，此云灵瑞，又云瑞应，华名也。三千年一现，现则金轮王出，故名殊胜。以喻如来希有难遇，故名优昙钵罗华殊胜王也。经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难，譬如优昙华，时乃一现耳。」此二如来，从喻表显。
󵓈十六、第四十六之四十九，四佛。
南无大慧力王佛。南无阿閦毘欢喜光佛。南无无量音声王佛。南无才光佛。
大慧力王者，显非权小智慧之力也。谓如来法王，以大智慧力，引导众生，直到涅槃彼岸，故名大慧力王也。△阿閦毘欢喜光者，阿閦毘，此云不动，佛名，如如不动故。欢喜，国号，人天喜爱故。光者，谓依正二报，并放光明，不动寂常，十方遍照，一切人天，无不欢喜，故名阿閦毘欢喜光也。△无量音声王者，谓如来以无尽音声，说无穷妙法，自在无碍，故名无量音声王也。△才光者，才，辨才也。光，智光也。谓如来具足无量辨才智慧光明，普利一切，故名才光也。此四如来，从法为名。
󵓈十七、第五十之五十一，二佛。
南无金海光佛。南无山海慧自在通王佛。
金海光者，谓佛身如海，金光紫赤，照耀无穷。以喻海印三昧，表法殊胜。故《楞严》云：「如我按指，海印发光。」故名金海光也。△山海慧自在通王者，谓真实慧如山，方便慧如海，合则成无障碍慧，故名山海慧也。自在通王者，俗谛曰自在，真谛曰通，中道谛曰王。以此三种大智慧，会入三谛理，故名自在通王也。此二如来，智慧表显。
󵓈十八、第五十二之五十三，二佛。
南无大通光佛。南无一切法幢满王佛。
大通光者，谓觉体曰大，法身德也。觉用曰通，解脱德也。觉相曰光，般若德也。三德圆融，不可思议，故名大通光也。△一切法幢满王者，谓五教三乘，名一切法。标示人天曰幢，周遍法界曰满，法法自在曰王。以一切法，竖穷横遍，圆融无碍，故名一切法幢满王也。此二如来，以法表显。略释五十三佛名竟。
《佛名经》云：「三千诸佛因礼五十三佛，灭除积习，得成正觉。」佛尚忏礼，况余下耶？今不动法师集此忏文，将五十三佛增于三十五佛之前者，普愿法界众生同共称礼，亦如三千诸佛一时同得阿耨多罗三藐三菩提也。
大忏悔文略解卷上
大忏悔文略解卷下
古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉释
󵓉二、三十五佛，复二。󵓅初、序源。
大宝积部《决定毘尼经》云：「舍利弗白佛言：『世尊！是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶？』佛言：『舍利弗！一切菩萨有二犯戒。何等为二？一者瞋相应犯，二者痴相应犯。如是二犯，名大破戒。舍利弗！因贪犯者，为过微细，难可舍离。因瞋犯者，为过麤重，易可舍离。因痴犯者，为过深重，复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子，生死蔓延，连持不绝。以是义故，微细难断。因瞋犯者，堕于恶趣，可速除断。因痴犯者，当堕八种大地狱中，难可解脱。舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。』」
󵓅次、显名，科分十二。󵓈初、第一佛。
南无释迦牟尼佛。
释迦牟尼者，释迦此云能仁，姓也，从慈悲利物以立名。牟尼此云寂默，字也，依智慧冥理而为号。能仁故不住于涅槃，寂默故不住于生死，悲智并运真俗双融，故名释迦牟尼也。此佛从姓字合称。
󵓈二、第二之第六，五佛。
南无金刚不坏佛。南无宝光佛。南无龙尊王佛。南无精进军佛。南无精进喜佛。
金刚不坏者，《净名》云：「如来身者，金刚之体。物不能坏，诸恶已断，众善普会，何疾何恼？」故名金刚不坏也。△宝光者，《楞严》云：「从肉髻中涌百宝光，光中现佛，宣说神咒。」故名宝光也。△龙尊王者，谓龙中最尊，故称曰王。以喻如来法王，众圣中尊，故名龙尊王也。△精进军者，谓世军勇猛精进，能却怨敌。如来为大法将，降伏魔军，故名精进军也。△精进喜者，谓精进乃修道之宝。由精进故，专心向道，得法喜乐，佛果圆成，故名精进喜也。此五如来，法喻表显。
󵓈三、第七之第十，四佛。
南无宝火佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无宝月佛。
宝火者，显非世间之火也。有四义故：一、焚烧义，以喻烧诸烦恼故；二、照了义，以喻佛光普照故；三、熏炙义，以喻真如内熏故；四、成熟义，以喻成熟善根故。具此四义，故名宝火也。如《楞严》云：「如来藏中，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量」是也。此喻如如佛身。△宝月光者，宝，体也，以表法身；月，相也，以表解脱；光，用也，以表般若。体、相、用显，故名宝月光也。此喻如来功德佛身。△现无愚者，谓智光一发，痴障全消，故名现无愚也。如《圆觉经》云：「智慧愚痴，通为般若。」此喻如来智慧佛身。△宝月者，宝，济苦义；月，清凉义。谓以清凉宝，普济众生，除热恼苦，故名宝月也。此喻如来应化佛身。此四如来，法喻显德。
󵓈四、第十一之十二，二佛。
南无无垢佛。南无离垢佛。
无垢者，谓如来自性清净，本无垢染，故名无垢也。如《法界论》云：「自性清净，无有染著，故名如来也。」△离垢者，谓如来觉体，无量劫来，永离烦恼尘垢，故名离垢也。如《法界论》云：「不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。」前是在缠如来藏，本觉性净故。后是出缠如来藏，圆觉究净也。此二如来，并约法说。
󵓈五、第十三之十五，三佛。
南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。
勇施者，谓以财、法、无畏三种等施众生，无有懈退，故名勇施也。△清净者，谓如来自性清净，离诸尘染，内外洞彻，无幽不烛，故名清净也。△清净施者，谓以正助道法，教化众生，三轮体空，能所不著，故名清净施也。此三如来，悲智双融，事理显德。
󵓈六、第十六之十九，四佛。
南无娑留那佛。南无水天佛。南无坚德佛。南无栴檀功德佛。
娑留那者，此云甘露水。谓甘露有起死回生之功，佛法具转凡成圣之德。有此功能，故名娑留那也。△水天者，谓以性天理水，长养心苗，修习观行，成正觉果，故名水天也。△坚德者，谓以无漏戒法，修摄其心，如保浮囊，坚守不破。以德彰名，故名坚德也。△栴檀功德者，谓有益于事曰功，救度一切曰德。谓如来说法，不可思议，众生闻之，如得栴檀，病即除愈。具此力用，故名栴檀功德也。此四如来，法喻显德。
󵓈七、第二十之二十二，三佛。
南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。
无量掬光者，掬，撮也。谓如来妙相，撮出光明，重重无尽，故名无量掬光也。△光德者，谓慈光普照，利益有情，恩德无尽，故名光德也。△无忧德者，谓如来证大涅槃，永离诸漏，无有忧恼，具此功德，故名无忧德也。此三如来，皆以德显。
󵓈八、第二十三之二十六，四佛。
南无那罗延佛。南无功德华佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。
那罗延者，此云坚固，谓佛身坚固，犹若金刚，无能沮坏，故名那罗延也。△功德华者，谓如来功成妙智，了悟真常，万行因华，庄严果德，故名功德华也。△莲华光游戏神通者，华光表佛智也，谓光虽远照，而本不移，以喻如来游化诸方，不离华光三昧，皆以神通变现，故名莲华光游戏神通也。△财功德者，谓如来以功德法财，普济诸有，证大菩提，故名财功德也。此四如来，从喻显德。
󵓈九、第二十七之二十九，三佛。
南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。
德念者，德，成佛之本也；念，利生之心也。以德故，上弘佛道；以念故，下化众生。二利同圆，故名德念也。△善名称功德者，善，赞美之称。谓如来所修利生功德，赞莫能穷，见相闻名，咸沾利乐，故名善名称功德也。△红焰帝幢王者，红焰，乃天帝宫中赤珠幢之光也。珠光远射，故曰红焰。此幢惟天帝宫中所有，故称为王。以喻如来身相，紫金光焰，大千国土，惟佛最尊，故名红焰帝幢王也。此三如来，法喻表显。
󵓈十、第三十之三十三，四佛。
南无善游步功德佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。
善游步功德者，谓如来行步，犹若象王，不类余人轻举妄动。凡所施行，皆能感发一切众生发菩提心，增长功德，故名善游步功德也。又具三种意生身：善游步者，种类意身；功者，三昧意身；德者，觉法意身也。详如《楞伽经》说。△斗战胜者，谓佛以智箭、禅弓、光明慧剑，与阴魔、烦恼魔共斗。诸天魔外，战力不如，咸皆受化，故名斗战胜也。△善游步者，谓如来以神足力，周遍十方，自在游行，感化诸有，故名善游步也。△周匝庄严功德者，谓十方三际，生佛依正，悉以功德法行，净妙庄严，非类世间有为物比，故名周匝庄严功德也。此四如来，以法表显。
󵓈十一、第三十四之三十五，二佛。
南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。
宝华游步者，有二意：一、谓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行也。二、如来足下，有千辐轮相，凡所游行，宝华乘足，故名宝华游步也。△宝莲华善住娑罗树王者。宝莲，清净无垢之华也。善住，身心安住故。娑罗，此云最胜，亦云坚固。既胜且固，故名树王。谓如来于此树下，安住身心，起智断惑，心宝如莲，永离诸垢，犹如树王，最胜坚固，故名宝莲华善住娑罗树王也。此二如来，法喻表显。
󵓈十二、法界身佛。
南无法界藏身阿弥陀佛。
法界藏身者，有其二意：一、谓因名法藏比丘，果成法界藏身报也。二、如《观经》云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」今弥陀亦法界身，遍十方虚空法界微尘刹土中也。阿弥陀者，此翻亦有二意：一、云无量寿，谓彼佛寿命无量无边阿僧祗劫故；二、无量光，谓彼佛光明照十方国无有障碍故。然理实身相功德、依正庄严皆无有量，故称阿弥陀也。此亦单就法说，详如诸净土经。略释三十六佛名竟。
《宝积经》云：「一切众生若有五逆十恶万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛至心忏悔，一切罪障即皆除灭也。」然此三十五佛后加弥陀佛者，有四意故：一、弥陀佛名一称礼时，能灭八十亿劫生死重罪，五逆三途悉超脱故；二、弥陀化主虽在西方，发愿来度娑婆世界众生，接引十念往生九品故；三、成佛以来于今十劫现在说法，普度十方诸众生故；四、释迦如来与十方佛并赞阿弥陀佛故。有此四意，所以加也。问：如来德号有无量义，今约此一种以释者，岂非缺略耶？答：有二义故。一者、诸佛名号无有定故，或依姓立，如释迦、弥勒；或从字称，如无垢、离垢；或依或正，如栴檀窟、阿閦毘；或喻或法，如山海慧、金海光；因果，如弥陀；功德，如勇施。名虽各异义实互通。故《法苑》云：「如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁也？阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿也？但以逗机设化故随世建立也。」二、诸佛名号通同一故，《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」《楞伽》云：「一切诸佛四种皆等：一、字等，如佛十号；二、语等，六十四种梵音言语；三、身等，法及色身；四、法等，正助道品。」准二经义，则此八十九佛名德一多遍容彼此交摄，举一佛即通一切佛，释一义即显无量义，有何增减不圆融耶？
󱜤四、忏悔，分二：初、长文，二、重颂。󵓊长文复二：初、发露忏悔，二、陈善回向。󵎪初中又三：初、求佛哀祐，二、详列罪障，三、总申忏悔。󵓉今初。
如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。
如是下四句，总结诸佛也。如是指上八十九佛而言。等者，该通十方微尘刹土无量佛也。向下正显在无量诸佛前发露之意。一切世界诸佛世尊者，是横遍而言。常住在世者，乃竖穷而说。谓佛真法身湛若虚空，周遍法界恒常不动故。是诸等二句，求佛哀祐也。谓诸佛大慈当哀念祐助于我，令我今日发露忏悔罪障悉除也。
󵓉二、详列罪障，分三：初、业障，二、惑障，三、报障。󵓅初中又二：初、总陈，二、别举。󵓈今初。
若我此生、若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜。
若我三句，明积生。此生，现世也。前生，过去也。无始，历劫累世也。谓生死无间，往来不断故。所作四句，别开众罪。所作罪者，谓于三业六根所作一切罪也。众者，在家奸盗杀害等，出家性遮轻重等。自作者，亲身作也。教他者，令人作也。见作随喜者，谓见闻他人作罪，我随顺欢喜，劝赞激发，方便成就也。自作身家罪，教他口家罪，随喜意家罪也。
󵓈二、别举，分三：初、盗三宝物，二、造五逆罪，三、行十恶法。󵓄今初。
若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，见取随喜。
若塔下二句，标用物。塔者，谓佛身像塔院，与佛祖舍利塔也。僧者，三师七证，住持剃度，依止受业等也。四方僧者：一、指现前四方僧众；二、影向过未四方僧众，以招提常住极三际故。物者，谓供养三宝物，及施现未四方贤圣僧等物也。若自三句，出罪障也。不与而行偷盗，谓之取，如强劫窃诈等。《观经》云：「偷僧祗物，盗现前僧物，如此罪人，应堕地狱。」
󵓄二、造五逆罪。
五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜。
初句，罪相也。五无间罪者，谓法界有情，随所造作，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧上名五逆、弑和尚、弑阿阇黎等业名七逆罪，受此苦报，无有间断，故名无间罪也。五者，一、趣果无间，趣即向也。谓诸有情，不问男子、女人、老幼、贵贱，及天、龙、神、鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间也。二、受苦无间，谓诸有情，于剑树、刀山、镬汤、炉炭、烊铜、銕汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间也。三、时无间，谓诸有情，堕此地狱，历劫受罪，无时间歇，故名时无间也。四、命无间，谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间也。五、形无间，谓此地狱，纵广八万四千由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间也。若白下三句，造作也。梵语阿鼻，此云无间，亦云无遮无救。若造七遮、五逆罪者，当堕无间大阿鼻地狱中。问：前但盗取三宝中物，其罪尚轻，云何先忏？今则杀害二亲僧佛，其罪甚重，何后忏耶？荅：前盗物罪，较弑虽轻，易作多作，故当先忏。此弑逆罪，较盗实重，难作少作，故后忏也。又不信三宝，然后偷盗，随起邪见，拨无因果，甚至杀害，故为先忏。若弑师长，僧众不容，及弑父母，王法必戮，在家出家，共怖作者，千万中一，难得其事，故后忏也。
󵓄三、行十恶法。
十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。
初句示恶业。恶者，谓体性是罪故。十不善道者，谓乖理之行，名为不善。十者：一、杀害，二、偷盗，三、邪淫，四、妄言，五、绮语，六、恶口，七、两舌，八、贪欲，九、瞋恚，十、邪见。皆由众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意动与理乖，成此十不善道，亦即十恶法也。若自下，起，造也。人天道中，十恶并作。《正法念经》说此十不善道是地狱因，于十善道应当修学，则于恶趣永不堕落也。
󵓅二、惑障。
所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。
初句总前三种也。或有下，依业起惑也。覆藏者，谓覆隐藏匿也，随烦恼摄。于自作罪，恐失利誉，覆藏不露也。于他作罪，扬其丑恶，暗显己长，故不覆藏也。此兼自他分摄。若单自言，大则覆藏，小则不覆也。又初则覆藏，恐人轻毁，后必悔恼，不覆藏也。《唯识论》云：「谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。」此覆贪痴分摄。
󵓅三、报障。
应堕地狱、饿鬼、畜生、诸余恶趣、边地、下贱及蔑戾车。
应堕者，明前恶业是因，此七种报是果，理应受斯苦也。梵语泥犁耶，此云地狱，谓狱在大地下故。上品逆恶所堕，称为火途，从烧热得名。梵语阇黎哆，此云饿鬼，长受饥虚苦故。下品逆恶所堕，称为刀途，从驱杀为名。梵语底栗车，此云畜生，为人世畜养故。亦云旁生，形旁不正故。中品逆恶所堕，称为血途，从相啖为名。恶趣者，谓修罗神道等。《观经》云：「作不善业，五逆十恶，应堕恶道，受苦无穷。」边地者，边海卤地，穷隅困岛也。下贱者，为人奴仆，受他遣使也。蔑戾车，此云恶见，即邪见家人。资中曰：「边邪不正见家人也。」经云：「当堕三恶趣中，无量千岁受剧苦已，来生人间，作牛马驼驴，或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役等。」
󵓉三、总申忏悔。
如是等处所作罪障，今皆忏悔。
如是，指上业惑苦三道障处也。等者，谓摄八难及余见障也。所作罪障者，谓于身口意所作三障罪也。今皆忏悔者，谓包藏瑕疵佛不许可，所以念地狱苦发菩提心求哀忏悔，愿如上等罪悉皆消灭也。《观经》云：「为赞阿弥陀佛威德，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化清凉风吹诸天华，上有化佛迎接此人。」又云：「至心十念南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪，见金莲华住其人前，于一念顷生极乐国。」闻称一佛功德尚且如是，况复称礼八十九佛名耶？则今忏除罪障如风扫地纤毫不余矣。
󵎪二、陈善回向，分三：初、复请证明，二、别举善根，三、总结回向。󵓉今初。
今诸佛世尊当证知我，当忆念我。
初句，求佛也。诸佛者，十方一切佛也。世尊者，三世所尊也。总该同前。当证等句，请证也。证知者，谓当以天眼、他心通，鉴我此世善根也。忆念者，谓当以宿命、漏尽明，达我前世无始生来善根也。
󵓉二、别举善根。
我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根。
我复下四句，略举多生也。前者，谓我身在于诸佛前也。如是言者，谓指下所陈语言也。此生，现生也，余生，过去生、无始生也。曾行下，详列众善也。布施者，谓施钱财谷帛、衣食乐具等种种供养，布于三宝门中也。净戒者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、菩萨大戒，至心守持如护明珠毫无损失故，此举六度之二也。乃至者，谓烧香散花、燃灯扫地、低头合掌、顶礼赞叹、诵经持咒等，此举万行之一也。施畜生者，如佛下食于狗一抟食者，取少分食而分惠之也。然施则治前盗取，戒则治前逆恶也。净行者，谓三十七品助道法，八万四千波罗密行也，此治前覆藏不覆藏罪障也。成就众生者，谓若财若法及诸无畏，随其所须悉令如愿，此治前三途苦报也。菩提者，谓七菩提、三菩提，此治前四恶趣及边邦地也。无上智者，谓一切智、一切种智，此治前下贱与邪见人也。所有善根者，谓结如上所修善根故，此治前三障道也。
󵓉三、总结回向。
一切合集校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。
一切下，分二：一、总明。初二句，施善也。开二意：一、上句集戒施；下句量善根。二、合集约过去，校计约现在，筹量约未来。皆悉等句，回向也。施善是因，菩提是果，谓回因向果也。亦可举一摄三，谓施三宝菩提上智，是回因向果义；施畜成就，是回自向他义；守戒修行，是回事向理义。当如法思之。如过等四句，乃例显引。今普愿回向，是例同三世诸佛也。
󵓊二、重颂。
众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
众罪下，二：先、别举前功。忏悔句，颂前六忏；随喜句，颂前七善。此二，回事向理也。请佛，颂前二证；成智，颂前菩提上智。此二，回因向果也。众生，十界通称；最胜者，佛称无上众生。故此二句，颂前成就施畜，普愿九界众生，同于三世诸佛，共成正觉，是为回自向他也。此即普贤十愿及弥勒五悔之义。无量下二句，总赞回向也。如上五愿三向，功德深广，如海如牟尼珠，利乐无尽，此唯诸佛能知，故我一心皈命礼也。前一颂五悔通收，后一颂具结前起后之意。
󱜤五、发愿，分二：初、正发行愿，次、结愿无尽。󵓊初中分八：初、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏悔业障，五、随喜功德，六、请转法轮，七、请佛住世，八、普皆回向。󵎪今初。
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余，
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
此中所引《华严．行愿品》后重颂十大愿偈者，谓欲令诸闻者，依之发广大行愿，直入一乘圆顿妙觉果海故也。然愿愿之中，皆具六相十玄之义，如愿思之，其理自显，兹不繁赘。
所有十方世界等者，谓东西南北四维上下曰十方，过现未来曰三世。一切者，该通十方三世诸佛也。人师子者，以喻佛也。佛本于人中得道故亦称人，说法无畏故喻师子。《涅槃．师子吼品》云：「如狮出窟，四足踞地振尾发声，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。」喻佛出世圆音说法如大雷震，降伏天魔制诸外道，故云人师子也。永嘉云：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欢悦。」此初二句举所礼之境也。我以清净身语意者，谓以戒摄心，身不妄动、口不妄言、意不妄想，如是三业虔诚一心观佛，正念翘勤五体投地也。一切遍礼尽无余者，谓十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我皆遍礼而无空过，故云我以清净身语意，一切遍礼尽无余也。此三四句举能礼之业也。能所皆空自然如愿，经云：「我以普贤行愿威德神通力故，深心信解如对目前。」故云普贤行愿威神力，普现一切如来前也。又云：「一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身皆悉遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。」故云一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛也。后四句明现身礼佛成广大愿也。总上二颂乃是：一者礼敬诸佛，忏悔多生以来我慢障业，得尊贵身。
󵎪二、称赞如来。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
于一下，先举所赞。经云：「所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微，一一尘中皆有一切世间极微尘数佛。」故云：于一尘中尘数佛也。又云：「一一佛所皆有菩萨海会围遶。」故云：各处菩萨众会中也。此初二句，明一尘也。谓于一微尘中所有微尘数佛，并各处在菩萨众会中也。无尽法界尘亦然者，此例多尘也。谓无尽法界空中所有多尘，一一尘中所有尘数诸佛，亦各处在菩萨众会中也。盖有主必有伴，今主处伴中，正是主伴和融因果交彻，如一室千灯灯灯相涉，无坏无杂不相障碍也。深信者，谓深心信解也。由深心信解诸佛，故得充满也。各以下，次明能称赞。初句音声，次句言辞，三句劫际，四句赞德。经云：「我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辨才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海。」故云：各以一切音声海普出无尽妙言辞也。又云：「称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断。」故云：尽于未来一切劫赞佛甚深功德海也。以上八句乃二者，称赞如来忏悔无量劫来恶口障业得无碍辨才。
󵎪三、广修供养。
以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
以诸等八句，五尘供也。最胜者，胜有三义：一最上，二最妙，三最多。华鬘、伞盖、灯烛，色尘供；妓乐，声尘供；涂末烧，香尘供；衣服，触尘供。缺一饮食，味尘摄，在供养事中也。梵语须弥卢，此云妙高山，纵广八万四千由旬。聚，堆积也。谓堆积此五尘妙供，一一皆如须弥山之高广，而为供养诸佛，故云一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来也。经云：「华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。天种种香：涂香、烧香、末香，一一量如须弥山王。燃种种灯：苏灯、油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等种种供具，常为供养」者是也。我以下四句，法供养也。大而无外曰广。胜解心者，《唯识论》中五别境之一心所也。深信者，亦善十一内之一心所也。行愿力者，普贤王之大愿心也。经云：「诸供养中法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。」谓如上等法，我以胜解心深信供养诸佛，皆仗普贤愿力方得成就，故云悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来也。当知前五尘供无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养也。总上三颂是三者，广修供养，忏悔多生多劫悭贪障业，得大财富。
󵎪四，忏悔业障。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
诸恶业者，十恶业也。谓此十恶业障之根，皆由无始以来，贪瞋痴三毒所造也。贪者，引取之心也。瞋者，忿怒之心也。痴者，迷惑之心也。毒者，害也。谓此三种，皆能破坏出世善心，故名为毒。如意地一念贪爱，身则广行淫欲，口则妄言绮语。意地一念瞋恚，身则广行杀害，口则恶骂。意地一念愚痴，身则广行盗窃，口则两舌。既诸不善从一念而结业，今当还依一念而解释也。如人地倒，还从地起，故我一念翘勤，五体投地，披陈发露，求哀忏悔，若根若枝，如汤泼雪，尽净无余也。此四句，即四者忏悔业障，正忏无始以来，所有诸恶业障，得依正具足。
󵎪五、随喜功德。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
诸众生者，指人天等诸有情也。二乘即声闻、缘觉，各有二类，曰有学者，研真断惑也；曰无学者，真穷惑尽也。如来果人，菩萨因人，经云：「诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，乃至成就无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有功德，我皆随喜。一切菩萨声闻缘觉，志求菩提，所修功德，我皆随喜。岂但贤圣，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一毫之善，我皆随喜。」故云所有功德皆随喜也。此一颂即五者随喜功德，忏悔多生以来，嫉妒障业，得大眷属。
󵎪六、请转法轮。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
世间灯者，以喻十方一切佛也。古云：「如来不出世，万古如长夜。」今十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，各以智照之明破灭痴暗，故云世间灯也。初二句举佛初成正觉，次二句请转法轮也。所言轮者，有摧碾之义，谓如来说法摧碾一切众生之惑业也。经云：「我当悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。」故云我今一切皆劝请转于无上妙法轮也。此四句乃六者请转法轮，正忏悔无始以来所有乘缓不求佛法障得慈善根。
󵎪七、请佛住世。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。
惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
十方三世曰诸，三觉具圆曰佛。梵语涅槃，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。奘三藏翻为圆寂。贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」《大经》云：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。」至诚者，专意也。经云：「所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃时，金身掩耀，玉毫收彩，我以普贤行愿力故，至诚劝请莫入涅槃。」故云：诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请也。又云：「惟愿久住在世，经于一切佛刹极微尘数劫，说微妙法，教化众生，皆种善根，熏习成熟，开智慧花，结菩提果，展转利乐一切有情，同圆种智。」故云：惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生也。不但如来涅槃，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，欲入涅槃，我悉劝请也。此一颂是七者，请佛住世，正忏旷劫以来轻慢佛障，得智慧多闻
󵎪八、普皆回向，分二：先总，次别。󵓉今初。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
前三句是回前七愿，后一句乃向归二处也。礼即礼敬诸佛，赞即称赞如来，供即广修供养，请即请佛住世，转即请转法轮，随即随喜功德，忏即忏悔业障，回向即普皆回向，众生即恒顺众生，佛道即常随佛学。今第八愿即言回向者，谓欲回前七善向归众生佛道故。言诸善根者，根有能生之义，谓能生长一切善法利济众生，圆满普贤十大愿故。经云：「从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向一切众生，愿令众生常得安乐无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路，乃至成就无上菩提。」故云回向众生及佛道也。此即回因向果，亦乃回事向理也。此一颂乃是十者普皆回向，总忏多生以来狭劣障得广大善也。以上所引十二偈颂，是为普贤十种大愿，若能于此随顺趣入，则能生长一切功德，则能成熟一切众生，则能随顺诸佛菩提，则能成满普贤愿海也。
󵓉次、别，分三：󵓅初、回事向理。
愿将以此胜功德，回向无上真法界。
上句胜功德，指前十愿事也。下句真法界，是实际地理也。志求满足曰愿，如阿难云：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」是也。回向者，谓回事向理也。无上者，谓无过于上也。真法界者，谓不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，无障碍性，故云真法界也。
󵓅二、回因向果。
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
初二句举所向。性者，自性三宝也。谓自一心性上，照穷法界，即名佛宝。自性湛寂不迁，即名法宝。自心性中，寂照不二，即名僧宝。相者，别相三宝也。法报应化，即名佛宝。教理智断，即名法宝。三乘阶次，即名僧宝。上之三宝，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而显理也。此之三宝，佛不是法，法不是僧，各各别有义相以明事也。理性三宝，则绝朕纤毫不立，真谛也。事相三宝，则森然万法齐彰，俗谛也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圆成中道谛也。入此谛观，名为海印三昧。梵语三昧，此云正定。离偏邪曰正，绝昏散曰定。又云正受，不受诸受，故名正受。又约真如自性，法界心地言之。此一心性，从来不与染法相应，佛宝真谛也。本来具足恒沙德相，法宝俗谛也。自来圆融，和通无碍；僧宝，中谛也，本无委曲，本无散乱，是真三谛三宝三昧印也。又复此一心性以不变义，即名理性三谛三宝；以随缘义，即名事相三谛三宝。统总言之，若性、若相，若理、若事，皆不离此一心性中海印三昧定也。〈贤首品〉云：「或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫，随其所乐悉令现，海印三昧威神力。」第三句，明能回。如是者，指上十愿诸善法也。出生功德，如海深广，故云无量。第四句，正回向也。我者，指行人自己也。回者，指上能回因也。向者，指上所向果也。谓我今以如是十大愿王无量功德海因，皆悉回向自性三宝一心三谛海印三昧果海之中，故云如是无量功德海，我今皆悉尽回向也。
󵓅三、回自向他。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等，
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，广度众生皆不退。
所有下，分二：先回忏灭障无余。初句能造三业，具二句所作惑。业，法也。见惑者，谓身见、邪见、边见等惑也。弹者，贬斥也。谤者，诽毁也。我法等，含二意：一、谓我佛所说法也；二、谓我指身，即身见也；法指佛法，谤无佛法，拨无因果，即邪见也；等指断常二边见。说业障者，业单弹谤我法等业也，障兼见惑烦恼障也。皆消灭者，谓悉皆仗回自向他之力，消诸业障，尽净无余也。问：彼人造业，应须彼人自忏，如何我之回忏，能消彼之业障耶？答：以天性相关，故《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」则彼之业障，即我之业障也；我之回忏，即彼之回忏也。消灭何为不可乎？念念下，次向度生皆不退。心运实智，证诸佛法界理；心运权智，度法界诸众生。三法既然同一性天智月，故我回自向他之力，能令念念智周一大法界，广度众生，皆到诸佛不退之地，故云念念智周于法界，广度众生，皆不退也。
󵓊后、结愿无尽。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
此偈总结普贤十大行愿无尽际也。前二句明四法若尽，则回向亦尽；后二句例四法无边，则回向愿亦无边也。四法者：一、虚空界；二、众生；三、业；四、烦恼也。经云：「虚空界尽，我愿乃尽。以虚空界不可尽故，我此十愿无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此十愿亦无有尽。」念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。故总结云：愿今回向亦如是也。
南无大行普贤菩萨三称。
大行普贤菩萨者，谓供养一切，心无厌足，故称为大。难行能行，难作能作，故称为行。行弥法界，故名曰普。位邻极圣，故名曰贤。万行庄严，诸佛法藏，所以称为大行普贤菩萨也。然无边胜福，莫过行门。诸佛菩萨，从行门出。故华严会上，推普贤菩萨为长子。以其先入如来藏身三昧，后说行愿，复称愿王。示其愿行，当依此修证。不唯灭罪生福，实能见性成佛也。大行是法，普贤同佛，菩萨属僧。如是三称，则三宝全具，首尾照应，事理无碍也。
大忏悔文略解卷下终
跋
经云：「造罪满大地，积恶如恒沙，惟有忏悔力，乃能得除灭。」应知此法不可思议也。盖由凡夫不了颠倒是非，但知求福而不求悔，殊不知罪灭即福生，未有罪不灭而福生者也。故不空、不动二尊者，体佛弘慈，出此忏文，普劝人人精修勤学，一念感通诸佛，自然垢净光生，又何愁不是千佛一数？其忏悔之功，岂小补哉？
时康熙己丑冬分第三白半月，长净书玉阁笔识。