{ "id": "J30nB259", "code": "J", "traditional_title": "怡山禮佛發願文略釋", "simplified_title": "怡山礼佛发愿文略释", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "J/J30/J30nB259.xml", "source_sha256": "82318c1174d1ee07f8329d64a9b664646c770b8f1ce70ccbb20a8e8efa0de172", "traditional_text": "禮佛發願文略釋述意\n蓋謂勤求佛道，要須立願為先；廣度眾生，必以發心為首。心發則眾生可度，願立則佛道堪成。二者兼之，盡善盡美。故從上佛祖、一切聖賢，未有不發誓願，勤修行業，而能成證者也。後來人根漸薄，道力衰微，將謂天生彌勒、自然釋迦，不肯專修。所以怡山禪師撰此願文，以為龜鏡。其間皈投三寶，則至德可憑；披瀝一心，則惑業俱遣。四緣具，望修道之有基；八難離，期出塵之無障。發四弘，明自他之兩利；開六度，顯福慧之兼行。行同二聖之深因，願證一生之極果。更冀散形遍界，普度群迷，見相聞名，咸霑利樂。大哉斯文！實為成道利生之本也。然願文雖簡，其義頗豐，苟非事理深窮，焉能發心真切？故余採集諸書，略疏大意，庶幾禮誦之人，作一助顯云爾。\n時康熙癸巳年佛誕生日，蘭陵律學苾芻書玉題於昭慶之法乳堂。\n禮佛發願文略釋凡例五則\n禮佛發願文略釋\n古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉述\n將釋此文，大分為二：初、略標題名，二、正釋文義。󴧙初中又二：󱜤初、法題。\n禮佛發願文\n此題以人法為名。禮佛者，謂禮十方三世一切佛也。梵語槃談，此翻我。禮我者，謂假五蘊而稱。禮者，有能所之別。能禮者，即是我之三業，所謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬也。所禮者，即是諸佛三身，所謂實相身，等真法界法門身，具無量德應化身，水月相好也。先由相以顯性，後因性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相圓融，交徹無礙，名為禮佛。譬如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互為能現，互為所現。能所合契，機感道交。觀云：先運水月忘相之心，次禮鏡像如空之佛是也。發願者，謂發自利利他之廣大願也。然一切行門，願為前導。既發大心，須以大願期之。因該果海，果徹因源，法不虛也。梵語僧那，華言弘誓。天台云：廣普之緣謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足謂之願。如阿難云：「如一眾生未成佛，終不于此取泥洹」是也。如有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相資，方成勝用。《阿含經》云：「比丘不發願，終不成佛道。」故我本師見月老和尚，凡授戒法，必令發願。以見有願必成故也。文者，法也。謂聚集諸法而為文也。其間有通有別。通則通於一切經律等法，皆名曰文。別則專就此願而說。故云禮佛發願文也。略標題竟。\n󱜤二、人題。\n怡山然禪師撰。\n怡山，山名，乃然禪師所居之處，時人貴其德而不稱其字，故以山彰名也。詳如傳錄，茲不繁贅。撰者，述也，謂述諸佛菩薩出世利生之本懷，以顯自行化他之實行，四六成文，以便禮誦，大有裨於來學也。\n󴧙二、正釋文義，分三：󱜤初、歸敬三寶。\n歸命十方調御師，演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。\n發願之初，先須歸敬三寶者，有五義故也：一、令見聞者，生信敬故；二、佛法聖眾，舉世樂聞故；三、依戒修持，堪為福田，生物善故；四、佛法二寶，由僧建立故；五、乞求加護，令願速成故。又十方同聚，凡聖交參，以顯同體法性故。具此多義，故須歸敬三寶也。先能歸。歸者，趨向之義也。命者有二：一、身命，謂四大、五蘊，身以為命也；二、性命，謂六根、六識，性以為命也。今言歸者，謂身禮拜，口稱誦，意觀想，名為三業投誠。今舉身命，以攝口意二業也。又眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸，意不知法，名為六根、六識歸命。今舉其命，以該六根、六識性也。然此命者，乃世人最為保重。今以皈投三寶者，誠敬之至也。△次、所歸有三：一、佛寶又二：初、約處該時。方者，方位有十，謂東、西、南、北、四維、上、下也。時者，時際有三，謂過、現、未來，豎窮橫遍也。二、約人顯號。調御師者，正名調御丈夫。謂佛有十種通號，此乃十號中之一也。調謂調伏，御謂制御。授法曰師，謂如來具大丈夫力用，而說種種妙法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故名調御師也。又世出世間一切眾生，悉皆皈命，故先皈命十方調御師也。△二、法寶。流轉曰演，稱讚曰揚。又自此之彼曰演，從近而遠曰揚。梵語梵摩，此云清淨。離濁曰清，離染曰淨，最細曰微，難思曰妙，軌持曰法。謂如來所說三藏十二部一切修多羅法，無濁無染，不可思議，皆為大小聖賢、人天上下修行之軌則，故云演揚清淨微妙法也。△三、僧寶。三乘者，小乘聲聞，中乘緣覺，大乘菩薩也。乘者，以運載為義，體通教、理、行、果。謂依教解理，依理起行，依行得果。行果正運，教理助運，正助合運，故名為乘。四果有大有小。大乘四果者，如古師云：從登地至發光，名為初果。謂菩薩盡佛境界，明了諸法本覺之慧，光明開發故。燄慧難勝，名為二果。謂菩薩所覺圓滿，慧光發燄，無有能勝故。現前遠行，名為三果。謂菩薩真如淨性，顯明現前，盡其邊際故。不動至法雲，名為四果。謂菩薩真如凝靜，即發妙用，大慈如雲，普覆一切故。小乘四果者：一、須陀洹，此云預流。謂斷三界八十八使見惑，盡預八聖道法流，見真諦理，名見道位。亦名斷分別煩惱故。二、斯陀含，此云一往來。謂斷欲界九品思中，前六品盡，後三品尚在，名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六品故。三、阿那含，此云不來。謂斷盡欲界殘思，進斷上八地思惑，不來欲界受生也。此二名修道位。四、阿羅漢，此云無生。謂不受三界生死故。又云殺賊，謂能殺煩惱賊故。又云應供，謂應受人天供養故。謂斷色、無色界七十二品俱生煩惱皆盡，名無學道位，自利成就也。解脫僧者，三解脫僧也。謂解粘曰解，去縛曰脫。一慧解脫，修性念處，破一切智外道。二俱解脫，修共念處，破神通外道。三無疑解脫，修緣念處，破文字外道。然三乘四果解脫，由僧所證，故云三乘四果解脫僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合眾。合，同也。和合有二義：一者理和，謂同證擇滅無為。二者事和，有六，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。而言和合眾者，如君子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故名和合眾也。自四人以上，乃至無數，名之為僧。今不言眾，而言僧者，謂舉眾但彰數，稱僧以表德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨僧。真實僧寶，能令勝義正法久住不滅。清淨僧寶，能令世俗正法久住不滅。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住，在於世間，是名正法不滅。」當知佛滅度後，佛法命脈，全寄於僧。是以供僧，即為普供三寶也。然佛法二寶，必仗僧弘。縱是凡僧，亦能荷負如來正法，所以威德特尊也。△後願攝。求遂曰願，惠與曰賜。與無量之樂曰慈，拔無邊之苦曰悲。憐愍曰哀，護念曰攝，證明曰受。謂願三寶慈悲加護，俯攝投誠之意，令一切所求，皆如我念，故曰願賜慈悲哀攝受也。\n󱜤二、披陳懺悔，分三：初、違真逐妄，二、漸生三障，三、總申懺悔。󵓊今初。\n弟子眾等自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沉，逐色聲而貪染。\n先明能懺之人。弟子者，謂學在師後曰弟，解從師生曰子。眾者，謂同禮誦之人。等者，統攝之謂也。如一人念，則云弟子某甲。△次明所懺之事。真性者，正因佛性也。所謂常住真心，性淨明體。自，從也。違，背也。謂自從無始以來，一念妄動，所以背覺合塵，迷此真性，故曰自違真性。又自，己也。謂此皆自己迷惑，非餘人之所累也。錯誤曰枉，趣向曰入，無明曰迷。迷有三種：一癡，二惑，三顛。輪轉曰流。流有四種：一欲流，二有流，三見流，四無明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑也。見流者，三界見惑也。無明流者，三界癡惑也。如上諸障，皆由真如不守自性，所以顛倒癡迷，誤入其中，故云枉入迷流也。隨，順也。生死有二：一凡夫分段生死，二三乘變易生死。飄沉者，為境風之所飄流，識浪之所沉沒也。如《楞嚴》云：「生滅相續，生死死生，如旋火輪，未有休息。」故云隨生死以飄沉也。逐色聲而貪染者，逐，追也。色者，形貌好醜、顏色黑白等。聲者，宮商絃管、妓樂歌唱等。此六塵中二法也。愛欲曰貪，霑粘曰染。是六根中情愛，三業中貪欲也。經云：從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅。故云逐色聲而貪染也。\n󵓊二、漸生三障。分三：󵎪初、煩惱障。\n十纏十使，積成有漏之因。\n煩惱障者，謂昏煩之法，惱亂心神，障不得自在故。此總有二：一、十纏，二、十使。十纏者，纏，縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃寂滅之樂故。一、無慚。慚即慚天。謂人於屏處作惡，不自慚恥故。二、無愧。愧即愧人。謂人於見處為非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌故。四、慳。慳，吝也。謂人於世間資財，及出世間法財，不肯惠施故。五、悔。悔，恨也。謂人於所作之過，蒂芥胸臆，不能自安故。六、睡眠。睡眠者，謂人惛懵不惺，常樂睡眠，無省察故。七、掉舉。掉舉者，搖動也。謂心念動搖，於諸禪觀無由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，鈍也。沉，墜也。謂昏鈍無知，不加精進之功，沉墜苦海故。九、忿。忿，怒也。謂人於違情境上發怒，而忘失正念故。十、覆。覆，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過遷善故。是為十纏。△十使者。使，即驅役之義。謂此十使，皆能驅役心神，流轉三界生死故。一、身見。謂於五蘊身中，妄計有我，強立主宰故。二、邊見。謂於斷常中，但執一邊故。三、邪見。謂邪心取理，不信因果，斷諸善根故。四、見取。謂於非真勝法中，謬計涅槃，心生取著故。五、戒取，謂於非戒中，謬以為戒取，以進行故。六、貪，引取之心無厭曰貪，謂於一切財物，及順情境上，引取無厭故。七、瞋，忿怒之心為瞋，謂於一切違情境上，起忿怒故。八、癡，迷惑之心為癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行故。九、慢，自恃輕他之心為慢，謂由恃己種姓富貴才能，輕蔑於他故。十、疑，迷心乖理為疑，謂修戒定等法，不別真偽，猶豫不決故。前名五利，利即快利，謂此妄惑，動念即生，造次恒有故。後名五鈍，鈍即遲鈍，謂此妄惑，由推前身見等利使而生故。積成有漏之因者，積，聚也；漏，落也。謂諸眾生，由起惑造業，積聚牽纏，所以漏落三界生死，不能出離故。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果。漏有三種：一、欲漏，謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，不能出離欲界故。二、有漏，因果不亡曰有，即色界無色界見思煩惱也，謂眾生因此煩惱，不能出離色無色界故。三、無明漏，即三界癡惑也，謂眾生因此無明，漏落三界故。斷此三漏，即超出三界矣。因，種也，謂是有漏種子，皆由纏使煩惱聚成，故云積成有漏之因也。\n󵎪二，業障。\n六根六塵，妄作無邊之罪。\n業障者，業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造諸惡業，障蔽正道，是名業障。又障者，蔽也，礙也。蔽則六根不能見佛聞法等，礙則身心流轉六道等。起有二種：一、六根，二、六塵。六根者，根即能生之義，謂能生六識故。一、眼根，謂能觀眾色故；二、耳根，謂能聞眾聲故；三、鼻根，謂能嗅眾香故；四、舌根，謂能嘗眾味故；五、身根，謂諸根之所依止，能覺觸故；六、意根，謂於五塵境上，分別好惡，起三毒故。△六塵者，塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發故。《涅槃經》中，稱此六塵，名六大賊，謂能劫奪一切善法故也：一、色塵，二、聲塵，三、香塵，四、味塵，五、觸塵，六、法塵。謂意根對前五塵，分別好醜，而起善惡諸法故。妄，誣誕也。作，營辦也。罪，過愆也。無邊者，《止觀》云：「種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業；歌樂音聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業；男女身香，愚人不了，嗅即愛著，開結使門，造有漏業；肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業；身分好醜，愚人無智，為之沉沒，起障道業。」悟達法師云：「意多亂想，觸向乖法，由此所造，罪業無量。」故云妄作無邊之罪也。《楞嚴》云：「汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續」是也。\n󵎪三、報障。\n迷淪苦海，深溺邪途。著我耽人，舉枉錯直。\n報障者，報即果報，謂善惡業果，如影隨形。由煩惱惑業，生在地獄、餓鬼、畜生諸趣，因此障蔽正道，故名報障。迷淪苦海者，謂昏昧不醒曰迷，漂溺無度曰淪。愛不能離，苦不能盡，故喻如海。謂於愛河苦海之中，隨波逐浪，總未能歇，故云迷淪苦海也。深溺邪途者，謂水不見底曰深，身首沉沒曰溺。邪途者，邪見之路也。由根塵相偶，煩惱牽纏，致生邪見，不逢正化，故曰深溺邪途也。又邪途，即彌戾車及闡提等。彌戾車，此云惡見。慈恩云：「邊地。」《智論》云：「弊惡人地。」資中曰：「是邊邪不正見人所住之處也。」闡提，《涅槃》云：「不信因果，無有慚愧。」《楞伽》云：「焚燒一切善根，謗菩薩乘，名為闡提。」是知邪見外道，不信佛法，斷善根業，起諸邪見，撥無因果，後墮邊地下賤種中。今云深溺邪途者，亦可畏矣。故《楞嚴》云：「一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。」著我耽人者，謂遍執曰著，不捨曰耽，計內曰我，計外曰人，即般若四見中前二見也。自高曰舉，執劣曰枉，捨置曰錯，勝行曰直。在世間而言，耽著我人，造諸不善，報感三途，名為舉枉；不行五常，障受人天之樂，謂之錯直。在出世間而言，耽著欲樂，造有漏因，名為舉枉；不修解脫之道，障受寂滅之樂，謂之錯直。故經云：「縱得四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者。」在小乘而言，耽著自利，久住化城，名為舉枉；不發大心，往趣寶所，障受真常之樂，謂之錯直。此皆知見偏僻，顛倒是非，故以惡為善，以苦為樂，以劣為勝，不求上進，故云舉枉錯直也。其義深遠，願毋忽焉。\n󵓊三、總申懺悔。\n累生業障、一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。\n累生者，非止一生也。所謂假使百千劫，所作業不忘，故云累生業障。然三障之中，業為最重，故特舉也。一切者，總攝之義。罪過曰愆，怨責曰尤，謂招報受苦之罪責也。報有三種：一者現報，二者生報，三者後報。此雖通三，義局後報。古德偈云：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」又云：「五趣遷流不暫停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三障中，纏使是起惑，根塵是造業，苦海邪途是感果。雖未見造，然無始以來，孰能免之？識情迷覆，不覺不知，所以總申也。仰三寶以慈悲者，仰，望也。三寶者，佛法僧也。如如意珠，隨心應量，故稱為寶。約事相言，佛即三身相好，法即修多羅教，僧即菩薩羅漢。約理性論，心性本覺，佛也；性德軌持，法也；覺持不二，僧也。慈則除其惑業，悲則滅其苦報，故云仰三寶以慈悲也。上明所求三寶，下為能懺一心。瀝一心而懺悔者，滌盡無餘曰瀝。謂無始至今，所有過咎，向三寶前，盡情發露也。一心者，事理圓融也。如禮讚觀想，名事一心；了達法性，名理一心。梵語懺摩，華言悔過。今言懺悔者，華梵雙彰也。清涼疏云：「懺名陳露先罪，悔名改往修來。事懺作法取相，理懺無生實相。事悔業苦皆消，理悔煩惱悉淨。」一心作法，理事皆周，故云瀝一心而懺悔也。\n󱜤三、發願回向，又三：初、具緣離難；二、正發四弘；三、總結回向。󵓊初中復三：初、具緣；二、離難；三、重結。󵎪初又分四：󵓉一、師友緣。\n所願能仁拯拔，善友提攜。\n所願者，樂求也。謂樂求諸佛菩薩，慈悲拯拔，令我等所求，不違本誓也。然菩薩誓願，不出四弘，故下詳列開明。又願者，希望也。是初求義。誓者，期約也。乃終到義。又誓前立志曰願，願後勇往曰誓。謂欲求無上妙道，必須先立其志，故發誓願也。釋迦本師，佛號也。此云能仁，謂能以仁慈，化度眾生故。拯，謂拯昏迷之失性。拔，謂拔滯溺之沉流。此總結上文也。又拯，援救也。拔，提出也。謂願釋迦本師，以種種教乘，循循善誘，拯救於苦海之中，拔出於邪途之外，令常修學，而不相侵也。善友，出世三乘聖賢，住世四眾善信人也。提，謂提出煩惱之深淵。攜，謂攜到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提，挈舉也。攜，相執也。謂望菩薩善友，以一切法行，曲垂慈誨，提舉於道階之上，相執於精進之場，令久修持，而不退失，故云能仁拯拔，善友提攜也。然佛種從緣起，所以先願具緣也。\n󵓉二、淨證緣。\n出煩惱之深淵，到菩提之彼岸。\n破裂無明曰出，水盤漩處曰淵。煩惱者，即根隨等諸煩惱也。《百法論》云：「根煩惱有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見也。隨煩惱二十，於中分三：小隨十，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍也；中隨二，謂無慚、無愧也；大隨八，謂不信、懈怠、放逸、失念、掉舉、昏沉、散亂、不正知也。」乃至八萬四千塵勞及塵沙無明等諸煩惱，如淵之深難以出離，故望諸佛菩薩慈悲救拔，令佛法時時現前，煩惱塵塵解脫，故云出煩惱之深淵也。到菩提之彼岸者，到，至也。梵語菩提，此云覺道，乃如來之智果，非同聲聞緣覺之菩提也。彼岸者，謂出生死此岸，渡煩惱中流，到涅槃彼岸。故經云：「眾生心水淨，菩提影現中。」今轉煩惱而成菩提，故云到菩提之彼岸也。\n󵓉三，植福緣。\n此世福基命位，各願昌隆。\n此世，現生也。福基者，基址也，本也。〈洪範〉明五福，謂福、壽、富貴、康寧、好德、考終也。福從布施禪定中來，故菩薩修道，先行檀度，以施為助道之緣，故云福基也。命位者，五福中之壽考也。壽從持戒放生中來，故如來成道，先結戒品，以戒為成佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯識論》云：「色心連持，相續不斷，稱為命根。」色心者，即識、息、煖三也。施資身命，戒資慧命，施戒共修，故曰福基命位也。盛顯曰昌，高大曰隆。各願者，普願一切人也。《淨名》云：「諸佛得解脫，當於眾生心行中求。」是以菩薩發心，自未得度，先度於人，所以願自他福壽，如杲日麗天，光明顯大。以毘尼久住，正法永昌，故云各願昌隆也。然有慧無福，則行道艱難，是故先願植福也。\n󵓉四種智緣。\n來生智種靈苗，同希增秀。\n來生，後世也。智種者，菩提道種智也。智從般若中來，故云智種。靈苗者，靈明覺性之苗也。靈從正助道品上顯發，故云靈苗。加益曰增，榮茂曰秀，慕望須求曰希。同希者，未種善根者，今當令種；已種善根者，今令增長。金剛種子，彼此種在八識田中，於當來世，遇善知識，一言半句，即便抽芽，如苗之秀實，得成道果，故云同希增秀也。然有福無慧，則道心難發，悟入無由。如來兩足稱尊，自他俱利，故願智種增榮，為進道之緣也。\n󵎪二、離難，分八：󵓉初、離邊地難。\n生逢中國。\n中國者，離邊地曰中，周境曰國，即南閻浮提也，此云勝金，有三事，勝於東西北三洲也。一勇猛強記，謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失，餘洲不能，所以稱勝。二勤修梵行，謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果，餘洲不能，所以稱勝。三佛出其土，謂南洲乃是中華文物之國，故名中國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其餘三洲，則不示現，所以稱勝。經云：「中國難生。」故願生也。若生餘處，障不得見佛聞法，即如邊地難也。\n󵓉二、離佛法難。\n長遇明師。\n長者，對幼而言。遇者，師資道合。明師者，明眼師家也。又能具正眼曰明，解行相應曰師。若無解，何以開吾迷？無行，何以成吾德？然弟子雖有根性，堪為法器，若不逢良匠切磋琢磨，終久難成。古云：「玉不琢，不成器；人不學，不知禮。」故遇明師，如逢良匠。良匠能成世間美器，明師能出佛法大器。如臨濟參大愚，夾山見舡子，一言之下，超凡入聖，展轉相傳，續佛慧命，故願長遇明師也。若不遇明師開導，則佛法難知，即如佛前佛後難也。\n󵓉三、離世智難。\n正信出家\n正信出家者，謂心相不異曰正，決定不疑曰信。為生死，為菩提，不為名利，不為債負，不為偷安，不為避難，故曰正信。出生死家，入如來家，故曰出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖云：「怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。」能如是者，方名好心出家。古德云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」《寶積經》云：「無有在家能修習無上正覺之道。」《大緣經》云：「以一日一夜出家功德，二十劫不墮三惡道。」然雖有如是功德，全在念頭真切。若不真切，則信施難消，出家無益。《華嚴》云：「信為入道之源，佛法如大海，惟信得入。」信心一發，萬善從生。故願正信出家也。若無正信，則知見差殊，障不得見佛聞法，即如世智辯聰難也。\n󵓉四、離長壽難。\n童真入道\n童真入道者，山無草木曰童，心無變異曰真，謂十五以下也。此時枝葉未分，其心純一，易得入道。既入道已，則以佛法為己任，自不參於世事也。若逾斯年，於道漸違，恐難務本，故願童真入道也。如或耽著世樂，不求佛道，縱百千歲虛度光陰，即如長壽天之難也。\n󵓉五、離根缺難。\n六根通利，三業純和。\n六根通利者，謂眼根徹見於色，故名曰通。見色不粘於色，故名曰利。其餘五根，亦復如是。若有霑粘，則成生死。若得解脫，即證涅槃。故經云：「輪生死也，是此六根；證妙常也。是此六根。」古德云：「見相不生癡愛業，洞然便是釋迦身。」如《法華》六根清淨，《楞嚴》六根圓通是也。若順事而言，眼不能見，耳不能聞，謂之根缺。以理而論，眼著色，耳著聲，不能見佛聞法，即為根缺，故願六根通利也。然通利即解脫義。三業純和者，三業謂身口意所作之業也，有善有惡。純和者，心口相應也。三業之中，意業為主。心王若正，則六臣不邪。如身造殺盜淫，口說妄言語，意起貪瞋癡，謂之三業乖諍，則成惡法。如身防一切不善之法，口出真實之言，意地專念於道，如是收攝身心，謂之三業清淨，則成善業。古云：「心田不長無明草，覺苑常開智慧花。」故願三業純和也。如根不通利，三業為非，違法障道，即如根缺難也。\n󵓉六、離旁生難。\n不染世緣，常修梵行。\n不染世緣者，離塵脫俗也。耽著曰染。世緣不出名利兩種，佛法世法如天平相似，世情若重一分，佛法則輕一分也。既為佛子，當行佛事，休心息念，杜絕諸緣，精勤辦道，塵心不動，慧性自然圓明。若經理塵緣，專於世事，則身雖出家，心不入道，所謂山泉流出人間去，清水依然成濁波。故願不染世緣也。常修梵行者，潔身慕道也。梵行亦名淨行，謂遠離貪愛，清淨行持之行也。常修謂行住坐臥，依戒而行，心不放逸也。故華嚴云：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，一切如來所讚歎。故願常修梵行也。如或樂著世緣，不修淨行，則信施難消。古云：「十方一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」披毛帶角，即如旁生難也。\n󵓉七、離餓鬼難。\n執持禁戒，塵業不侵。\n執持禁戒者，謂誓願嚴淨毘尼，以立其本也。執是信受，持是專念，謂信受於戒，專念不忘，故曰執持。禁是禁止，戒是戒法，謂如來所制之法，禁止不得違犯，故曰禁戒。塵是微塵，業是貪業，侵是侵犯，謂秉受佛戒，乃至微塵之物，誓願不侵犯也。然出家稱為上人，如世人所貪我不貪，世人所愛我不愛，出人之上，故名上人。若心隨境轉，身被緣牽，貪著一文，則不值一文。書云：有所好樂，則不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，萬善由之生長。」一切佛弟子，皆依戒住，若無此地，則善不能生也。《毘奈耶》云：「諸佛證菩提，獨覺身心淨，及與阿羅漢，咸由律行成。」當知諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，雖權實不等，然總以淨戒而為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住，內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀，戒身清淨，定慧發生，雖未證果，亦稱聖眾。以登壇時，所得如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，更無別體，故願執持禁戒，塵業不侵也。如或貪著財物，禁戒不持，便成漏器，則法喜不能充滿，既無法水所潤，即如餓鬼難也。\n󵓉八、離地獄難。\n嚴護威儀，蜎飛無損。\n嚴護威儀者，上明自利，此兼利他也。嚴謂嚴謹，護謂守護，威謂清嚴可畏，儀謂形儀可軌，謂嚴謹三業，守護威儀，以成二利行也。律云：威儀乃是無言之教，堪發有情之信，內則軌範僧徒，外則利益檀護，廣有三千八萬之多，略則行住坐臥四種，舉足動步，如法行持，能住持正法，建立僧倫，所謂淨行成於道儀，清白緣於戒品是也。蓋如來處世，深達物機，凡所施行，必以威儀為主，內懷獅子之德，外現象王之威，以顯沙門戒德，有可觀也。蜎飛是空中細蟲，此舉上以該其下。無損者，不傷也。言其行動之間，上至蜎飛，下及蝡動，一切微細蟲蟻，並願不傷其命，故云嚴護威儀，蜎飛無損也。微類尚然，大可知矣。是故佛言：「具足守持淨戒律儀，能令三寶慧命不斷。」如或不依佛戒，不守律儀，生他不信，造下業因，必招業果。受業果者，即如地獄難也。其蜎飛無損，塵業不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。如法思之，其義自顯。\n󵎪三、重結。\n不逢八難，不缺四緣。\n八難者，八處障難也。一、地獄難，謂眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜受苦，障於見佛聞法，故名為難。二、畜生難，謂眾生隨因受報，墮於此中，常被鞭打殺害，互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名為難。三、餓鬼難，謂隨因受報，感此道中，長劫不聞漿水之名，飢火逼腹，渴燄燒心，受無量苦，障於見佛聞法，故名為難。四、長壽天難，即四禪中無想天也。無想者，謂心想不行，故以五百劫為壽，外道多生其中，障於見佛聞法，故名為難。五、北鬱單越難，此云勝處，謂感報勝於東西南三洲也。人壽千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，所以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖啞難，謂此等人雖生中國，業障深重，諸根不具，雖值佛出世，不能見佛聞法，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間人邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、佛前佛後難，如來出世為大導師，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，緣薄之人，業障深重，生不遇時，不能見佛聞法，故名為難。然此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛聞法，故總稱為難也。經云：「寧受一切苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名」是也。不逢者，從今以去，乃至菩提，誓願常聞佛法，教化眾生，終不遇此難也。如《楞嚴經》觀音云：「我以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，令諸眾生獲十四種無畏功德。準知深禪大定之人，不逢八難，倘或遭遇，轉難成祥是也。」四緣者，一師友緣，夫人求道，師友為先，師有匠成之功，友具資輔之德，切磋夾輔，以成道器。今求諸佛菩薩為師友者，望其拯拔提攜，故發此願也。二淨證緣，欲登聖地，先須清淨身心，煩惱不除，塵不可出，故發此願也。三植福緣，載道之器，身命為先，助道因緣，福施為上，有命無福，道不能行，有福無命，福不能施，故發此願也。四種智緣，菩提種子，成佛正因，願世世生生，靈苗增秀，猶恐隔世昏迷，故發此願也。以上四種，若少一緣，難以成道，故願不缺也。若為飲食、衣服、臥具、醫藥而發是願者，其心則劣矣。前為細分其事，此乃總顯其要也。\n󵓊二、正發四弘，分四：初、誓斷煩惱願；二、誓學法門願；三、誓成佛道願；四、誓度眾生願。\n󵎪今初。\n般若智以現前，菩提心而不退。\n先自利，智起惑除，故云斷惱也。梵語般若，此云智慧，今華梵兼舉也。決定審理謂之智，造心分別謂之慧。又智者，決斷義，但唯決定，朗然獨照故；慧者，揀擇義，揀擇惑障，顯無為法故。只是一法，受此兩名，如臣破敵為將，功成為相也。然諸佛菩薩利益眾生，無不以智慧為先導，故云現前。因修戒定，熟脫智慧，無不開顯，由是照了諸法，妙證真源也。所謂因中道慧、道種慧，果上一切智、一切種智，悉皆現前也。次利他菩提心者，即菩提大道心也，乃是智慧根本。謂發此心時，願與法界一切眾生，一時同得無上菩提大覺果故。如《起信論》明發心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。釋曰：此之三心，即是四弘願也。初心即成佛願，上求自利行也；三心即度生願，下化利他行也；二心即學法、斷惱二願，中修二利行也。故此一句，為通章之大體，願文之根本，餘皆枝末也。佛言：「不發菩提無上道心，譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？」以是義故，菩提道心，是體是根也。不退者，謂永不退轉也。又為欲利益一切眾生故，發菩提心，非止一過，唯應數發，令菩提心相續不斷也。故〈行願品〉云：「諸佛因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，若無智水所潤，恐菩提芽不能滋長，故願般若智以現前菩提心而不退也。\n󵎪二、誓學法門願。分二：󵓉初、自修行願。\n修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。\n此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，三句行也，四句果也。學此四門，能達諸法，故曰法門。修習者，謂熏修習學，溫故而知新也。正法者，即諸佛所說五戒、十善、四禪、八定、四諦因緣之正法也。《起信論》云：「法者，即眾生心，正人心之不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有為自身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。」其戒、善、禪定，是人天乘教修習，能令出離三途，超升人天。諦、緣二法，是聲聞、辟支乘教修習，能令出離三界，超升小乘聖果。故願修習也。發明曰了，透徹曰悟。大乘，菩薩乘也。謂小乘法雖已修習，若不深契大乘，則福不能足，慧不能圓，故須了悟大乘，以滿菩薩行願也。向下開權顯實，正明大乘之事。開六度之行門者，啟閉曰開。六度，施、戒、忍、進、禪、慧也。謂修布施行，治慳貪敝，度貧窮苦，得富足樂。修持戒行，治毀禁敝，度惡趣苦，得善道樂。修忍辱行，治瞋恚敝，度醜陋苦，得端正樂。修精進行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通樂。修禪定行，治散亂敝，度人間苦，得生天樂。修智慧行，治愚癡敝，度三界苦，得涅槃樂。前五是修福，後一是修慧。又開施三輪體空，開戒不見持犯，開忍能所俱忘，開進身心不動，開定不亂不味，開慧非智非愚，故云開也。行，行也。門，通也。謂開此行門，行此六波羅蜜，能令眾生度到涅槃彼岸，故願開六度之行門也。越三祗之劫海者，超過曰越，三祗謂三大阿僧祗劫，此約釋迦如來修行菩薩道時以論分限也。始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祗；次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗；次從然燈佛至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗。梵語阿僧祗，華言無數時，此乃無數中之有數也。《俱舍論》「問：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」梵語劫波，華言分別時節。《俱舍論》云：「時之極少，名為剎那；時極長者，名之為劫。」什師云：「減劫中人壽十歲時，婆須密從忉利天下生王宮而為太子，化眾人言：『我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慈故，至此短壽，是故汝等當行慈心。』眾人從命，惡心漸薄。此後生子，子年倍父，年壽二十歲，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減名一小劫，二十小劫為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫，無數大劫為一僧祇劫，無數量故喻如海。」經如許時修六度竟，更住百劫種相好因。種即修也。修百福成一相，但福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。然修六度各有滿時，如尸毘王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。次入補處、降兜率、託胎、出胎、出家、降魔、安坐不動、成正覺果、轉法輪、入涅槃，謂如來不惜身命，如是證入。今願不歷僧祗獲法身，一生成辦，故云越三祗之劫海也。\n󵓉二、利他行願。\n建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。\n建法幢於處處者，建，立也。幢者，功德高顯，表法殊勝，故曰法幢。處處者，隨處建立也。《長阿含》云：「若沙門於諸法中勤苦得證一法門者，便當豎幡以告四遠，謂有少欲知足人居此。」羅什師云：「外國破敵得勝，則豎勝幡。今道場降魔建幢者，亦表勝也。」《法華》云：「表剎甚高廣。」《楞嚴》云：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙明心，得清淨眼。」故云建法幢於處處也。破，裂開也。疑，猶豫不決也。網，謂羅網。重重者，層層疊疊也。謂凡事猶豫不決，障覆聖道，故喻如網，層疊無盡，故曰重重。《百法論》云：「於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。」障善品者，以猶豫不決故，則善不能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑師誤我，三疑法非理。《法華》云：「生疑不信者，即當墮惡道。」今皆為其破罥裂網，斷疑生信，於諸佛法莫不圓通也。《楞嚴》云：「十方菩薩咨決心疑，況餘乘耶？」故願破疑網於重重也。梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。眾魔者，謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔也。降伏者，謂威降制伏也。《淨印法門經》云：「以無所畏心，降伏諸眾魔。」知苦降五蘊魔，斷集伏煩惱魔，證滅降死魔，修道伏天魔。果能豎諸佛之正宗，建列祖之法幢，則一切邪魔外道，無不歸伏。故願降伏眾魔也。紹隆者，謂紹繼隆重也。謂佛法僧三寶，住持世間，有大利益。故佛則範金合土，紙素丹青；法則黃卷赤牘，三藏靈文；僧則剃髮染衣，紹隆佛化。又佛為無上醫王，法是眾生良藥，僧乃看病之人。如地藏菩薩，以聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利，不可稱計，超過一切諸大菩薩。以比丘是住持僧寶，關係佛法故。既讚歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得於出家人，輕賤毀辱。以剃髮染衣，即是聖賢幢相，雖破戒乃至無戒，猶為人天福田，況復具戒，況復證果。菩薩大人，為護正法，往往示作比丘，混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾無信之輩，了知聖凡難測，不敢以凡夫眼，觀視出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存。故願紹隆三寶也。\n󵎪三、誓成佛道願。分二：󵓉先、修因。\n承事十方諸佛，無有疲勞；修學一切法門，悉皆通達；廣作福慧，普利塵沙。\n初上求。承事者，謂親承奉事也。十方諸佛者，謂盡虛空遍法界微塵剎土一切諸佛也。承事無疲勞者，謂三業精勤毫無懈慢故也。如〈行願品〉云：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。」故願承事十方諸佛無有疲勞也。二、中修。修學者，謂行持研究也。一切法門者，謂大小權實頓漸偏圓一切諸法門也。通達者，謂貫通豁達也。如普賢請轉法輪常隨佛學，三乘九藏無不明了。故願修學一切法門悉皆通達也。然法門雖曰無量，修行必須以戒為本。若無淨戒為本，則諸善功德不能發生。何以故？蓋謂攝心由戒。故《楞嚴》云：「佛告阿難：『我於毘奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』」故律云：「戒淨有智慧，便得第一道」是也。三、下化。極多極大曰廣，專心成辦曰作，承事諸佛曰福，修學法門曰慧。〈行願品〉云：「為一切智勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，自覺覺他廣大功德，是為廣作福慧也。」塵者言其極細，沙者言其最多，不論遠近上下若大若小微塵剎土，盡己之心、盡境之量，平等普施，是為普利塵沙也。品又云：「經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」又云：「處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，故願廣作福慧普利塵沙也。」初二句佛寶，直心智也。次二句法寶，深心行也。後二句僧寶，悲心益也。\n󵓉後、得果。\n得六種之神通，圓一生之佛果。\n得成就也。六種者：一、天眼通，謂能徹見三千世界內外色故；二、天耳通，謂能具聞三千世界內外聲故；三、他心通，謂他人心事悉能了知故；四、宿命通，謂宿生壽命始終洞達故；五、神足通，謂能示現種種變化，遠近往來無阻隔故；六、漏盡通，謂諸漏已盡，慧性圓明，實知苦、集、滅、道四諦法故。此六種皆稱神通者，謂神名天心，通名慧性，天然之慧照徹無礙，故其義兼於三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明也。《輔行》云：「通通於六，明惟局三，諸羅漢皆能得之圓滿足也。」佛果，菩提道果也。一生者，謂願不歷三大阿僧祗劫剎那而成正覺也。經云：「狂心頓歇，歇即菩提。」如善財、龍女皆是現在一生圓辦，此身不向今生度，更向何生度此身？故願得六種之神通，圓一生之佛果也。\n󵎪四、誓度眾生願，分二：初、運智；二、興悲。\n󵓉今初。\n然後不捨法界，遍入塵勞，等觀音之慈心，行普賢之願海。他方此界，遂類隨形，應現色身，演揚妙法。\n初四句，意密、意業、鑒機、記心輪也。然後者，乃承上起下之辭，謂前已發斷惱學法成佛願竟，今當發願度生也。法界者，一真法界也。無二曰一，不妄曰真，交徹融攝故曰法界，即是諸佛平等法身也。不捨者，謂應化不離也。塵勞者，塵中勞擾也。該通九界，菩薩無明未盡，二乘樂著涅槃，皆名曰塵。遍入者，周遍普入也。謂塵勞遍入而真際不離，皆是權智所現，喻如月印千江本體不動，故云不捨法界遍入塵勞也。《淨名經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」又云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」此二句所鑒機處，下二句能鑒機意。類同曰等，《楞嚴》云：「觀音上同諸佛慈力，現起三十二應而為說法。」故願等觀音之慈心也。營為曰行，《華嚴》云：「普賢告善財言：『若欲成就如來不可窮盡功德，應修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛，乃至十者、普皆回向。』」又云：「普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海。」故願行普賢之願海也。既云慈心願海，是心輪也。他下，身密，身業現化，名神通輪。此界，謂此娑婆世界也。他方，謂餘處世界也。此一句約處，貫下二句約身。先所隨逐十類五乘等，次能應現七趣五位等。逐類隨形者，謂隨類現形化度也。應現色身者，謂法身無相，難以接機。如世尊往昔行菩薩道時，應本同流九界，廣度眾生。猿中現猿，鹿中現鹿。雖六道四生，無不應現等是也。演句，口密，口業說法，名正教輪。演揚者，弘演闡揚也。妙法者，謂不可思議之法也。一開示間，莫不悟入。此三皆能摧碾惑業，故名三輪。下地不測，亦名三密。有是勝益，所以發此勝願也。\n󵓉二、興悲，分三：初、現境發心，二、轉苦為樂，三、冤親普度。󵓅今初。\n泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。\n先標所救，有二：一、泥犁，翻為苦具，或云苦器，謂造惡者受苦之器具，地獄別名也。上品十惡五逆所感苦趣者，三惡趣中第一最苦故，謂八寒八熱并叫喚等大地獄也。叫喚者，謂罪人於中受苦難忍，故閻羅大王呵云：「汝在陽間不修善，如入寶山空手回，汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？」二、餓鬼，梵語闍黎哆，此云饑餓，謂不聞漿水之名，常受饑虛之苦。下品五逆十惡所感道中者，謂鬼神一道中也。次釋能拯，有四：一、放光，如毘盧足輪放光，地獄苦滅，鬼眾升為兜率天子，超登十地，及法華處林放光，濟地獄苦等。二、現神，謂現六種神通及十八變化等，如淨藏淨眼為父，妙莊嚴王現諸神變，轉彼邪心，及觀音現面然相，度諸鬼類等。三、見相，如妙音現一切色身說法，諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟等。四、聞名，如〈普門品〉云：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」後、結勝益。發菩提心者，謂見如上勝境故也。永出輪迴苦者，輪迴，輪流迴轉也。謂眾生於三惡道中受諸逼惱，猶如車輪迴轉不絕，故名曰苦。然菩提心一發，能破無明煩惱惡業，不受輪迴生死之苦，故云皆發菩提心，永出輪迴苦也。\n󵓅二、轉苦為樂。又二：󵓈初、三途脫苦。\n火鑊冰河之地，變作香林；飲銅食鐵之徒，化生淨土。披毛戴角，負債含冤，盡罷辛酸，咸霑利樂。\n三途脫苦者，滅報障也。先、地獄。火鑊，八熱獄也。冰河，八寒獄也。香林者，花樹香、果樹香、諸天園林等香。《法華》云：「栴檀香風悅可眾心」是也。變作者，謂變濁處而為淨土也。次、餓鬼。飲銅食鐵者，謂渴飲銅汁、饑餐銕丸也。《地獄經》云：「閻羅大王住地獄中，晝夜三時有大銅鑊自然在前，有大獄卒鐵鉤擘口烊銅灌之，從咽徹下無不燋爛，彼諸大臣亦復如是。」化生淨土者，謂化生歡喜佛國，極樂淨土莊嚴，諸上善人俱會一處，見佛聞法等。如《觀經》云：「地獄猛火一時俱至，聞說阿彌陀佛名號，地獄猛火化清涼風吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎接此人生極樂國」是也。又如目連尊者依佛設供，救母上生化樂天宮等，故發是願也。三、畜生。梵語底栗車，此云畜生，謂牛、馬、雞、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，謂形旁不正也。中品十惡五逆所感，所謂因地不真，果招迂曲。披毛，走獸等。戴角，鹿龍類。負債者，謂假借不還。故《楞嚴》云：「若用錢物，或役其力，償足自停，殺彼身命；或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。」又云：「汝負我命，我還汝債。以是因緣，常在生死。」含冤者，謂含恨在心也。經云：「與元負人，怨對相值，身為畜生，酬其宿債。」辛酸者，謂辛苦酸痛也。盡罷者，一時俱脫也。此總顯三途脫苦之意。咸沾者，彼此均霑也。利樂者，利益安樂也。如《藥師經》云：「牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，眾苦皆除，受安隱樂。」故曰盡罷辛酸，咸霑利樂也。\n󵓈二、人道除災\n疾疫世而現為藥草，救療沉痾；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。\n先、別列，二：初、疾疫災。內傷外感曰疾，天行時氣曰疫。金石草木能療病者，皆名藥草。極力拯拔曰救，用心調治曰療。病久不起，名為沉痾。謂遇疾疫之時，現身而為藥草，如藥王、藥上菩薩等，親嘗其味，濟諸眾生，不惟身病得愈，而且心病皆除，故云救療沉痾。《法華》云：「乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饑饉災。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。秈粳曰稻，黍粟曰粱。周給曰濟，窮困曰貧，饑餓曰餒。謂遇饑饉之時，化作秈粳黍粟，如八地菩薩攪長河為酥酪，變大地作黃金、魚、米、肉、山等，普濟貧窮，皆得飽滿，故云濟諸貧餒。〈行願品〉云：「種種飲食，種種供養，我皆於彼隨順而轉。於病苦者，為作良醫；於貧窮者，令得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦與樂曰利益，舉作尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處，靡不舉作而尊行也。《瑜伽論》云：「壞人不壞劫，名為小三災。一、饑饉災。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年。人若生時，壽減一歲。如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲見水，尚不可得，何況飲食。以是因緣，世間人民饑饉死者，其數無量，七年七月七日方止，是名饑饉災。二、疾疫災，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民疾疫死者，其數無量，七月七日方止，是名疾疫災。三、刀兵災，謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，由此器仗，互相殘害。以是因緣，世間人民刀兵死者，其數無量，七日七夜方止，是名刀兵災。」此中缺後一難，故總結云：但有利益，無不興崇也。如《淨名經》云：「劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。或時作地水，或時作火風，盡現行此事，饒益諸群生」是也。又〈普門品〉云：「設入大火，火不能燒，大水所漂，即得淺處。」又曰：「慧日破諸闇，能伏災風火，於苦惱死厄，能為作依怙。」謂諸佛菩薩行願如是，我願亦如是也。\n󵓅三、冤親普度\n次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。\n先別脫苦輪，對前普願為之；次誓願。約到謂之期。累世者，謂過去多生也。枉屈讎恨曰冤。恩愛切近曰親。親有六種，謂父母兄弟妻子也。現存者，謂現在一生也。內外姻親曰眷，姊妹姑姨等。宗族連續曰屬，伯叔姪女等。以人天拘恩愛之情，故先己而後人。菩薩運同體之悲，故先人而後己也。又對初所願謂之次。蓋前詳列四弘，皆唯為己，故別一誓也。此後親疏總願，是與冤親及非冤親等，故共一誓也。超脫曰出。胎卵濕化，名為四生。卵唯想生，魚鳥龜蛇等。胎因情有，人畜龍仙等。濕以合感，含蠢蝡動等。化以離應，轉蛻飛行等。混亂曰汩。沉溺曰沒。捐棄曰捨。貪欲曰愛。結縛曰纏。《楞嚴》云：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。」《圓覺經》云：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」當知輪迴生死，愛為根本。有愛則生，愛盡則滅。欲脫生死，先斷愛根。故云捨萬劫之愛纏也。次總成佛果。《涅槃經》云：「一切眾生，皆有佛性。有佛性者，定當作佛。」《菩薩處胎經》云：「一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。佛之威神，入微識中，皆令得度。」故含生，含識生靈也。佛道，涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齊。謂是冤是親，含情含識，願了生死，而共證涅槃。或眷或屬，生物生靈，願轉煩惱，而皆成妙果。故云等與含生，齊成佛道也。\n󵓊三、總結回向。\n虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。\n總結回向者，初、稱性願無窮，如〈行願品〉云：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。」故總結云：虛空有盡，我此稱性心願終無窮盡也。二、法界性無盡，情即有情，六凡法界，情世間也。無情即剎土，五大法界，器世間也。同圓，共證也。種智，即佛果，四聖法界，覺世間也。《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造。」《楞嚴》云：「大地草木，蝡動含靈，本元真如。」《圓覺》云：「眾生國土，同一法性。」杜順和尚曰：「情與非情共一體，處處皆同真法界。」故願情與無情同圓種智也。此名向事向理，亦即回自向他，回因向果，舉一全收也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修證，不出理性，眾生強執，計是有為，今回此心，向於實際也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，莊嚴自身及己眷屬，今順本性，回向眾生也。回因向果者，一毫善種，三業熏修，不趣二乘，寧滯三有？修既順性，則成緣了二因，因必顯真，同歸究竟，是名回因向果也。此三種回向，一切菩薩共修，是故行人依此回向也。其發願是總，回向是別。回向必以大願為體，故回向則必兼發願；然發願必以回向為用，故發願則必兼回向也。願無向不成，向無願不顯。如發心修道，若無願力相助，猶苗而不秀；如發願利生，若不回向佛果，猶秀而不實。故發願須兼回向也。《大論》云：「以此福德回向佛果菩提者，為度眾生故，為得無量佛法故。」如人以少物上王，得報甚多；又如迴聲入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂菩薩經》云：「或獻香華燈塗，讚歎供養，乃至持戒精進，禮誦修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」若回向人天，未免諸苦；若回向二乘，秪能自度；若回向菩薩，尚未究竟。唯是佛果菩提，誠為歸趣寶所，譬如眾流皆歸於海，既入海已，咸同一味，是故總結回向於妙覺果海也。所謂千山勢到嶽邊止，萬派聲從海上消則此。然禪師願文，圓裹十虛，遍周法界，能依教行持者，所獲勝益非淺尟也。釋文已竟。\n禮佛發願文略釋終\n跋\n右此怡山願文，雖則四百八十八字，而功高九界，德備五乘，權實雙彰，事理一貫，其心最大，其願最廣，不可視為泛常，惟是課誦邊事。譬如摩尼珠王，隨眾生心，應用無盡，智者得之，則雨眾寶，普濟貧窮，愚人得之，但貿衣食，自利而已。斯文亦然，凡修學者，先須體會其意，令起殷心，然後如教行持，發弘誓願，而所求必應，所獲必勝也。願我同志，幸毋忽焉。\n癸巳夏安居書。玉閣筆識。\n事義\n實相身謂凡聖情盡，人法雙忘，離一切相，故名實相。\n法門身謂自性清淨，名淨法身；說法被機，名法門身。\n性念處謂念自性染污，緣理斷結，解空直入，除自性過故。\n共念處謂念事理正助兼修無礙，三明八解十八神變圓滿具足故。\n緣念處謂緣念三藏及世間經書，無不通達故。\n擇滅無為擇即揀擇，滅即寂滅，無為即真空。謂用智揀擇四聖諦法，遠離見思煩惱，證寂滅真空理故。\n勝義正法謂三乘道果也。\n世俗正法謂法律教戒也。\n正因佛性謂佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名緣因佛性；三、至得果，名了因佛性。\n分段謂界內支形分段故。\n變易謂界外改麤形為細質，易短壽為長年故。\n蔕音嘬，蔕芥，小鯁也。\n遍執謂遍一切諸法而起執著故。\n真常謂真如佛性，無生無滅故。\n隨煩惱隨者，隨其根本煩惱分位差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸染心，此之三義皆具名大隨，具一名中隨，仝無名小隨。\n聲聞、緣覺菩提聲聞但樂自利以求解脫，名聲聞菩提；緣覺但起心念觀諸緣法，名緣覺菩提。\n識息煖三《唯識》云：「謂壽、煖、識三。煖即阿賴耶相分，色法身根所取故。此識種子名壽，以能生識故。現行是識，執持為義故。由此三法，更互依持，相續而為命也。」\n道種智謂知十法界諸道種故。\n正道六度行也。\n助道三十七品助道法也。\n臨濟參大愚臨濟義玄禪師參大愚，愚問：「甚處來？」濟云：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」濟云：「弟子問佛法的的大意，三度被打，不知有過無過？」愚曰：「老婆心切，為汝徹困，更問有過無過？」師於言下大悟。\n夾山見船子夾山善會禪師上堂，因語不契。道吾指見船子，子問：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合頭語，萬劫繫驢厥。」山無語。子曰：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，子曰：「道！道！」山擬開口，又打落水。山於此大悟。\n道慧道種慧謂見道實性中，得聞佛知見，名曰道慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見，名道種慧。\n一切智、一切種智謂知一切法一相寂滅，即悟佛知見，故名一切智；知一切法一相寂滅，種種相貌皆知，即入佛知見，故名一切種智。\n檀滿謂如來修檀度時，號曰尸毘，此云與施。帝釋天主欲驗其虛實，身變為鷹，天臣變鴿，鷹來逐鴿，鴿入王胸，鷹為索鴿，王曰：「我割身肉以代。」鷹言：「肉要與鴿相等。」其時秤之，鴿愈重而肉愈輕，王便舉身削盡而與，不惱不沒，即時身體平復如故，是為檀滿。\n尸滿如來修戒度時，號普明王。時斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所獲。王告彼言：「吾生來不妄，欲建大會，普濟貧窮，願延七日，當來應之。」斑足云：「今如所願，汝若不來，欲取無難。」時王回國，作會已畢，委付國事，即便往彼。斑足語言：「世間之人，貪生畏死，汝去復來，真不妄語。我今放汝，並釋千王。」是為尸滿。\n忍滿如來修忍度時，為忍辱仙人岩間坐禪。時歌利王遊歷山中，形乏寢息。時宮妃諸仙問法，王醒不見。巡至仙所，問曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未離欲人，為何視吾宮眷？」即便割截身體。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即時血變為乳，身體平復。王見此相，即便求悔。是為忍滿。\n進滿如來修進度時，名大施太子求如意珠，甫寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海云何？」答言：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即減半。龍恐海乾，送珠與之，是為進滿。\n禪滿如來修禪度時，號螺髻仙人，亦名尚闍黎。得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。定起欲行，恐傷其卵，即更入定，鳥飛方起，是名禪滿。\n智滿如來修智度時，號劬嬪大臣。時有七王，各欲吞取閻浮提界，軍民不安。劬嬪大臣分為七分，城邑山川不多不少，遂而息諍，是為智滿。\n降兜率謂菩薩利生念切，從兜率天將降神時，觀閻浮提內迦毘羅國最為處中，往古諸佛皆生於此，即便下生，是名降兜率。梵語兜率，此云知足，謂此天於五欲境知止足故。\n託胎謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘旃檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，從右脅入，如處琉璃，身映於外，是名託胎。\n出胎謂四月八日日初出時，摩耶夫人在毘嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩從右脅而出，放大光明，九龍吐水，沐金色身，是名出胎。\n出家謂太子年至十九時，出遊四門，見生老病死之相，厭世無常，心思出家，啟白父王，父王不許。二月七日，諸天白言：「太子於無量劫來，所修行願，今正是時。」太子遂於後夜，乘馬入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除鬚髮，是名出家。\n降魔謂菩薩將成佛時，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭。箭停空中，變成蓮花，不能加害。群魔驚怖，悉皆歸服。是名降魔。\n成正覺謂菩薩降伏魔已，坐菩提樹下，即便入定，悉知過去所造善惡、死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，是名成正覺。\n轉法輪謂菩薩成正覺已，即便思惟：「我所得法，無能信受，不如入於涅槃。」爾時梵天白言：「今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，正在此時。云何捨於眾生，欲入涅槃？」爾時如來受梵天請已，先於普光明殿，為利根菩薩說《梵網經》，頓制五十八戒。次於鹿野苑中，為憍陳如等轉四諦法輪。是名轉法輪。\n入涅槃謂如來度人已畢，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白。爾時佛受純陀供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜即入涅槃，是名涅槃。\n十類即十法界身也。\n七趣六趣加仙。\n五位資糧、加行、通達、修習、究竟。\n足輪放光出《華嚴經》。\n十八變化右脅出水，左脅出火；右脅出火，左脅出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空沒在地，地沒升空；空中行，空中住，空中坐，空中臥；現大身滿虛空，大復現小。\n奢摩他此云止，以寂靜為義，乃定之別名也。\n與元負人謂地獄報是情業，餓鬼報是想業。故鬼業盡，二報俱空，則為畜生。與前造惡因時，與負債元人相值，而酬償先債也。\n五大法界地水火風空。", "simplified_text": "礼佛发愿文略释述意\n盖谓勤求佛道，要须立愿为先；广度众生，必以发心为首。心发则众生可度，愿立则佛道堪成。二者兼之，尽善尽美。故从上佛祖、一切圣贤，未有不发誓愿，勤修行业，而能成证者也。后来人根渐薄，道力衰微，将谓天生弥勒、自然释迦，不肯专修。所以怡山禅师撰此愿文，以为龟镜。其间皈投三宝，则至德可凭；披沥一心，则惑业俱遣。四缘具，望修道之有基；八难离，期出尘之无障。发四弘，明自他之两利；开六度，显福慧之兼行。行同二圣之深因，愿证一生之极果。更冀散形遍界，普度群迷，见相闻名，咸沾利乐。大哉斯文！实为成道利生之本也。然愿文虽简，其义颇丰，苟非事理深穷，焉能发心真切？故余采集诸书，略疏大意，庶几礼诵之人，作一助显云尔。\n时康熙癸巳年佛诞生日，兰陵律学苾刍书玉题于昭庆之法乳堂。\n礼佛发愿文略释凡例五则\n礼佛发愿文略释\n古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述\n将释此文，大分为二：初、略标题名，二、正释文义。󴧙初中又二：󱜤初、法题。\n礼佛发愿文\n此题以人法为名。礼佛者，谓礼十方三世一切佛也。梵语槃谈，此翻我。礼我者，谓假五蕴而称。礼者，有能所之别。能礼者，即是我之三业，所谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬也。所礼者，即是诸佛三身，所谓实相身，等真法界法门身，具无量德应化身，水月相好也。先由相以显性，后因性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相圆融，交彻无碍，名为礼佛。譬如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能现，互为所现。能所合契，机感道交。观云：先运水月忘相之心，次礼镜像如空之佛是也。发愿者，谓发自利利他之广大愿也。然一切行门，愿为前导。既发大心，须以大愿期之。因该果海，果彻因源，法不虚也。梵语僧那，华言弘誓。天台云：广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足谓之愿。如阿难云：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」是也。如有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。行愿相资，方成胜用。《阿含经》云：「比丘不发愿，终不成佛道。」故我本师见月老和尚，凡授戒法，必令发愿。以见有愿必成故也。文者，法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通于一切经律等法，皆名曰文。别则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。\n󱜤二、人题。\n怡山然禅师撰。\n怡山，山名，乃然禅师所居之处，时人贵其德而不称其字，故以山彰名也。详如传录，兹不繁赘。撰者，述也，谓述诸佛菩萨出世利生之本怀，以显自行化他之实行，四六成文，以便礼诵，大有裨于来学也。\n󴧙二、正释文义，分三：󱜤初、归敬三宝。\n归命十方调御师，演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。\n发愿之初，先须归敬三宝者，有五义故也：一、令见闻者，生信敬故；二、佛法圣众，举世乐闻故；三、依戒修持，堪为福田，生物善故；四、佛法二宝，由僧建立故；五、乞求加护，令愿速成故。又十方同聚，凡圣交参，以显同体法性故。具此多义，故须归敬三宝也。先能归。归者，趋向之义也。命者有二：一、身命，谓四大、五蕴，身以为命也；二、性命，谓六根、六识，性以为命也。今言归者，谓身礼拜，口称诵，意观想，名为三业投诚。今举身命，以摄口意二业也。又眼不观色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触，意不知法，名为六根、六识归命。今举其命，以该六根、六识性也。然此命者，乃世人最为保重。今以皈投三宝者，诚敬之至也。△次、所归有三：一、佛宝又二：初、约处该时。方者，方位有十，谓东、西、南、北、四维、上、下也。时者，时际有三，谓过、现、未来，竖穷横遍也。二、约人显号。调御师者，正名调御丈夫。谓佛有十种通号，此乃十号中之一也。调谓调伏，御谓制御。授法曰师，谓如来具大丈夫力用，而说种种妙法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故名调御师也。又世出世间一切众生，悉皆皈命，故先皈命十方调御师也。△二、法宝。流转曰演，称赞曰扬。又自此之彼曰演，从近而远曰扬。梵语梵摩，此云清净。离浊曰清，离染曰净，最细曰微，难思曰妙，轨持曰法。谓如来所说三藏十二部一切修多罗法，无浊无染，不可思议，皆为大小圣贤、人天上下修行之轨则，故云演扬清净微妙法也。△三、僧宝。三乘者，小乘声闻，中乘缘觉，大乘菩萨也。乘者，以运载为义，体通教、理、行、果。谓依教解理，依理起行，依行得果。行果正运，教理助运，正助合运，故名为乘。四果有大有小。大乘四果者，如古师云：从登地至发光，名为初果。谓菩萨尽佛境界，明了诸法本觉之慧，光明开发故。燄慧难胜，名为二果。谓菩萨所觉圆满，慧光发燄，无有能胜故。现前远行，名为三果。谓菩萨真如净性，显明现前，尽其边际故。不动至法云，名为四果。谓菩萨真如凝静，即发妙用，大慈如云，普覆一切故。小乘四果者：一、须陀洹，此云预流。谓断三界八十八使见惑，尽预八圣道法流，见真谛理，名见道位。亦名断分别烦恼故。二、斯陀含，此云一往来。谓断欲界九品思中，前六品尽，后三品尚在，名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三、阿那含，此云不来。谓断尽欲界残思，进断上八地思惑，不来欲界受生也。此二名修道位。四、阿罗汉，此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼，谓能杀烦恼贼故。又云应供，谓应受人天供养故。谓断色、无色界七十二品俱生烦恼皆尽，名无学道位，自利成就也。解脱僧者，三解脱僧也。谓解粘曰解，去缚曰脱。一慧解脱，修性念处，破一切智外道。二俱解脱，修共念处，破神通外道。三无疑解脱，修缘念处，破文字外道。然三乘四果解脱，由僧所证，故云三乘四果解脱僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合众。合，同也。和合有二义：一者理和，谓同证择灭无为。二者事和，有六，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。而言和合众者，如君子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故名和合众也。自四人以上，乃至无数，名之为僧。今不言众，而言僧者，谓举众但彰数，称僧以表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法久住不灭。清净僧宝，能令世俗正法久住不灭。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住，在于世间，是名正法不灭。」当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。是以供僧，即为普供三宝也。然佛法二宝，必仗僧弘。纵是凡僧，亦能荷负如来正法，所以威德特尊也。△后愿摄。求遂曰愿，惠与曰赐。与无量之乐曰慈，拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀，护念曰摄，证明曰受。谓愿三宝慈悲加护，俯摄投诚之意，令一切所求，皆如我念，故曰愿赐慈悲哀摄受也。\n󱜤二、披陈忏悔，分三：初、违真逐妄，二、渐生三障，三、总申忏悔。󵓊今初。\n弟子众等自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。\n先明能忏之人。弟子者，谓学在师后曰弟，解从师生曰子。众者，谓同礼诵之人。等者，统摄之谓也。如一人念，则云弟子某甲。△次明所忏之事。真性者，正因佛性也。所谓常住真心，性净明体。自，从也。违，背也。谓自从无始以来，一念妄动，所以背觉合尘，迷此真性，故曰自违真性。又自，己也。谓此皆自己迷惑，非余人之所累也。错误曰枉，趣向曰入，无明曰迷。迷有三种：一痴，二惑，三颠。轮转曰流。流有四种：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑也。见流者，三界见惑也。无明流者，三界痴惑也。如上诸障，皆由真如不守自性，所以颠倒痴迷，误入其中，故云枉入迷流也。随，顺也。生死有二：一凡夫分段生死，二三乘变易生死。飘沉者，为境风之所飘流，识浪之所沉没也。如《楞严》云：「生灭相续，生死死生，如旋火轮，未有休息。」故云随生死以飘沉也。逐色声而贪染者，逐，追也。色者，形貌好丑、颜色黑白等。声者，宫商弦管、妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪，沾粘曰染。是六根中情爱，三业中贪欲也。经云：从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。\n󵓊二、渐生三障。分三：󵎪初、烦恼障。\n十缠十使，积成有漏之因。\n烦恼障者，谓昏烦之法，恼乱心神，障不得自在故。此总有二：一、十缠，二、十使。十缠者，缠，缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃寂灭之乐故。一、无惭。惭即惭天。谓人于屏处作恶，不自惭耻故。二、无愧。愧即愧人。谓人于见处为非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。谓见他人荣富，心生妒忌故。四、悭。悭，吝也。谓人于世间资财，及出世间法财，不肯惠施故。五、悔。悔，恨也。谓人于所作之过，蒂芥胸臆，不能自安故。六、睡眠。睡眠者，谓人惛懵不惺，常乐睡眠，无省察故。七、掉举。掉举者，摇动也。谓心念动摇，于诸禅观无由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，钝也。沉，坠也。谓昏钝无知，不加精进之功，沉坠苦海故。九、忿。忿，怒也。谓人于违情境上发怒，而忘失正念故。十、覆。覆，藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过迁善故。是为十缠。△十使者。使，即驱役之义。谓此十使，皆能驱役心神，流转三界生死故。一、身见。谓于五蕴身中，妄计有我，强立主宰故。二、边见。谓于断常中，但执一边故。三、邪见。谓邪心取理，不信因果，断诸善根故。四、见取。谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著故。五、戒取，谓于非戒中，谬以为戒取，以进行故。六、贪，引取之心无厌曰贪，谓于一切财物，及顺情境上，引取无厌故。七、瞋，忿怒之心为瞋，谓于一切违情境上，起忿怒故。八、痴，迷惑之心为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行故。九、慢，自恃轻他之心为慢，谓由恃己种姓富贵才能，轻蔑于他故。十、疑，迷心乖理为疑，谓修戒定等法，不别真伪，犹豫不决故。前名五利，利即快利，谓此妄惑，动念即生，造次恒有故。后名五钝，钝即迟钝，谓此妄惑，由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者，积，聚也；漏，落也。谓诸众生，由起惑造业，积聚牵缠，所以漏落三界生死，不能出离故。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果。漏有三种：一、欲漏，谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，不能出离欲界故。二、有漏，因果不亡曰有，即色界无色界见思烦恼也，谓众生因此烦恼，不能出离色无色界故。三、无明漏，即三界痴惑也，谓众生因此无明，漏落三界故。断此三漏，即超出三界矣。因，种也，谓是有漏种子，皆由缠使烦恼聚成，故云积成有漏之因也。\n󵎪二，业障。\n六根六尘，妄作无边之罪。\n业障者，业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造诸恶业，障蔽正道，是名业障。又障者，蔽也，碍也。蔽则六根不能见佛闻法等，碍则身心流转六道等。起有二种：一、六根，二、六尘。六根者，根即能生之义，谓能生六识故。一、眼根，谓能观众色故；二、耳根，谓能闻众声故；三、鼻根，谓能嗅众香故；四、舌根，谓能尝众味故；五、身根，谓诸根之所依止，能觉触故；六、意根，谓于五尘境上，分别好恶，起三毒故。△六尘者，尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发故。《涅槃经》中，称此六尘，名六大贼，谓能劫夺一切善法故也：一、色尘，二、声尘，三、香尘，四、味尘，五、触尘，六、法尘。谓意根对前五尘，分别好丑，而起善恶诸法故。妄，诬诞也。作，营办也。罪，过愆也。无边者，《止观》云：「种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业；歌乐音声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业；男女身香，愚人不了，嗅即爱著，开结使门，造有漏业；肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善业；身分好丑，愚人无智，为之沉没，起障道业。」悟达法师云：「意多乱想，触向乖法，由此所造，罪业无量。」故云妄作无边之罪也。《楞严》云：「汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续」是也。\n󵎪三、报障。\n迷沦苦海，深溺邪途。著我耽人，举枉错直。\n报障者，报即果报，谓善恶业果，如影随形。由烦恼惑业，生在地狱、饿鬼、畜生诸趣，因此障蔽正道，故名报障。迷沦苦海者，谓昏昧不醒曰迷，漂溺无度曰沦。爱不能离，苦不能尽，故喻如海。谓于爱河苦海之中，随波逐浪，总未能歇，故云迷沦苦海也。深溺邪途者，谓水不见底曰深，身首沉没曰溺。邪途者，邪见之路也。由根尘相偶，烦恼牵缠，致生邪见，不逢正化，故曰深溺邪途也。又邪途，即弥戾车及阐提等。弥戾车，此云恶见。慈恩云：「边地。」《智论》云：「弊恶人地。」资中曰：「是边邪不正见人所住之处也。」阐提，《涅槃》云：「不信因果，无有惭愧。」《楞伽》云：「焚烧一切善根，谤菩萨乘，名为阐提。」是知邪见外道，不信佛法，断善根业，起诸邪见，拨无因果，后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者，亦可畏矣。故《楞严》云：「一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。」著我耽人者，谓遍执曰著，不舍曰耽，计内曰我，计外曰人，即般若四见中前二见也。自高曰举，执劣曰枉，舍置曰错，胜行曰直。在世间而言，耽著我人，造诸不善，报感三途，名为举枉；不行五常，障受人天之乐，谓之错直。在出世间而言，耽著欲乐，造有漏因，名为举枉；不修解脱之道，障受寂灭之乐，谓之错直。故经云：「纵得四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其余无福德者。」在小乘而言，耽著自利，久住化城，名为举枉；不发大心，往趣宝所，障受真常之乐，谓之错直。此皆知见偏僻，颠倒是非，故以恶为善，以苦为乐，以劣为胜，不求上进，故云举枉错直也。其义深远，愿毋忽焉。\n󵓊三、总申忏悔。\n累生业障、一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。\n累生者，非止一生也。所谓假使百千劫，所作业不忘，故云累生业障。然三障之中，业为最重，故特举也。一切者，总摄之义。罪过曰愆，怨责曰尤，谓招报受苦之罪责也。报有三种：一者现报，二者生报，三者后报。此虽通三，义局后报。古德偈云：「尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。」又云：「五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三障中，缠使是起惑，根尘是造业，苦海邪途是感果。虽未见造，然无始以来，孰能免之？识情迷覆，不觉不知，所以总申也。仰三宝以慈悲者，仰，望也。三宝者，佛法僧也。如如意珠，随心应量，故称为宝。约事相言，佛即三身相好，法即修多罗教，僧即菩萨罗汉。约理性论，心性本觉，佛也；性德轨持，法也；觉持不二，僧也。慈则除其惑业，悲则灭其苦报，故云仰三宝以慈悲也。上明所求三宝，下为能忏一心。沥一心而忏悔者，涤尽无余曰沥。谓无始至今，所有过咎，向三宝前，尽情发露也。一心者，事理圆融也。如礼赞观想，名事一心；了达法性，名理一心。梵语忏摩，华言悔过。今言忏悔者，华梵双彰也。清凉疏云：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。事忏作法取相，理忏无生实相。事悔业苦皆消，理悔烦恼悉净。」一心作法，理事皆周，故云沥一心而忏悔也。\n󱜤三、发愿回向，又三：初、具缘离难；二、正发四弘；三、总结回向。󵓊初中复三：初、具缘；二、离难；三、重结。󵎪初又分四：󵓉一、师友缘。\n所愿能仁拯拔，善友提携。\n所愿者，乐求也。谓乐求诸佛菩萨，慈悲拯拔，令我等所求，不违本誓也。然菩萨誓愿，不出四弘，故下详列开明。又愿者，希望也。是初求义。誓者，期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿，愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道，必须先立其志，故发誓愿也。释迦本师，佛号也。此云能仁，谓能以仁慈，化度众生故。拯，谓拯昏迷之失性。拔，谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯，援救也。拔，提出也。谓愿释迦本师，以种种教乘，循循善诱，拯救于苦海之中，拔出于邪途之外，令常修学，而不相侵也。善友，出世三乘圣贤，住世四众善信人也。提，谓提出烦恼之深渊。携，谓携到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提，挈举也。携，相执也。谓望菩萨善友，以一切法行，曲垂慈诲，提举于道阶之上，相执于精进之场，令久修持，而不退失，故云能仁拯拔，善友提携也。然佛种从缘起，所以先愿具缘也。\n󵓉二、净证缘。\n出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。\n破裂无明曰出，水盘漩处曰渊。烦恼者，即根随等诸烦恼也。《百法论》云：「根烦恼有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见也。随烦恼二十，于中分三：小随十，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍也；中随二，谓无惭、无愧也；大随八，谓不信、懈怠、放逸、失念、掉举、昏沉、散乱、不正知也。」乃至八万四千尘劳及尘沙无明等诸烦恼，如渊之深难以出离，故望诸佛菩萨慈悲救拔，令佛法时时现前，烦恼尘尘解脱，故云出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者，到，至也。梵语菩提，此云觉道，乃如来之智果，非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者，谓出生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸。故经云：「众生心水净，菩提影现中。」今转烦恼而成菩提，故云到菩提之彼岸也。\n󵓉三，植福缘。\n此世福基命位，各愿昌隆。\n此世，现生也。福基者，基址也，本也。〈洪范〉明五福，谓福、寿、富贵、康宁、好德、考终也。福从布施禅定中来，故菩萨修道，先行檀度，以施为助道之缘，故云福基也。命位者，五福中之寿考也。寿从持戒放生中来，故如来成道，先结戒品，以戒为成佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯识论》云：「色心连持，相续不断，称为命根。」色心者，即识、息、煖三也。施资身命，戒资慧命，施戒共修，故曰福基命位也。盛显曰昌，高大曰隆。各愿者，普愿一切人也。《净名》云：「诸佛得解脱，当于众生心行中求。」是以菩萨发心，自未得度，先度于人，所以愿自他福寿，如杲日丽天，光明显大。以毘尼久住，正法永昌，故云各愿昌隆也。然有慧无福，则行道艰难，是故先愿植福也。\n󵓉四种智缘。\n来生智种灵苗，同希增秀。\n来生，后世也。智种者，菩提道种智也。智从般若中来，故云智种。灵苗者，灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发，故云灵苗。加益曰增，荣茂曰秀，慕望须求曰希。同希者，未种善根者，今当令种；已种善根者，今令增长。金刚种子，彼此种在八识田中，于当来世，遇善知识，一言半句，即便抽芽，如苗之秀实，得成道果，故云同希增秀也。然有福无慧，则道心难发，悟入无由。如来两足称尊，自他俱利，故愿智种增荣，为进道之缘也。\n󵎪二、离难，分八：󵓉初、离边地难。\n生逢中国。\n中国者，离边地曰中，周境曰国，即南阎浮提也，此云胜金，有三事，胜于东西北三洲也。一勇猛强记，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失，余洲不能，所以称胜。二勤修梵行，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果，余洲不能，所以称胜。三佛出其土，谓南洲乃是中华文物之国，故名中国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其余三洲，则不示现，所以称胜。经云：「中国难生。」故愿生也。若生余处，障不得见佛闻法，即如边地难也。\n󵓉二、离佛法难。\n长遇明师。\n长者，对幼而言。遇者，师资道合。明师者，明眼师家也。又能具正眼曰明，解行相应曰师。若无解，何以开吾迷？无行，何以成吾德？然弟子虽有根性，堪为法器，若不逢良匠切磋琢磨，终久难成。古云：「玉不琢，不成器；人不学，不知礼。」故遇明师，如逢良匠。良匠能成世间美器，明师能出佛法大器。如临济参大愚，夹山见舡子，一言之下，超凡入圣，展转相传，续佛慧命，故愿长遇明师也。若不遇明师开导，则佛法难知，即如佛前佛后难也。\n󵓉三、离世智难。\n正信出家\n正信出家者，谓心相不异曰正，决定不疑曰信。为生死，为菩提，不为名利，不为债负，不为偷安，不为避难，故曰正信。出生死家，入如来家，故曰出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖云：「怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。」能如是者，方名好心出家。古德云：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」《宝积经》云：「无有在家能修习无上正觉之道。」《大缘经》云：「以一日一夜出家功德，二十劫不堕三恶道。」然虽有如是功德，全在念头真切。若不真切，则信施难消，出家无益。《华严》云：「信为入道之源，佛法如大海，惟信得入。」信心一发，万善从生。故愿正信出家也。若无正信，则知见差殊，障不得见佛闻法，即如世智辩聪难也。\n󵓉四、离长寿难。\n童真入道\n童真入道者，山无草木曰童，心无变异曰真，谓十五以下也。此时枝叶未分，其心纯一，易得入道。既入道已，则以佛法为己任，自不参于世事也。若逾斯年，于道渐违，恐难务本，故愿童真入道也。如或耽著世乐，不求佛道，纵百千岁虚度光阴，即如长寿天之难也。\n󵓉五、离根缺难。\n六根通利，三业纯和。\n六根通利者，谓眼根彻见于色，故名曰通。见色不粘于色，故名曰利。其余五根，亦复如是。若有沾粘，则成生死。若得解脱，即证涅槃。故经云：「轮生死也，是此六根；证妙常也。是此六根。」古德云：「见相不生痴爱业，洞然便是释迦身。」如《法华》六根清净，《楞严》六根圆通是也。若顺事而言，眼不能见，耳不能闻，谓之根缺。以理而论，眼著色，耳著声，不能见佛闻法，即为根缺，故愿六根通利也。然通利即解脱义。三业纯和者，三业谓身口意所作之业也，有善有恶。纯和者，心口相应也。三业之中，意业为主。心王若正，则六臣不邪。如身造杀盗淫，口说妄言语，意起贪瞋痴，谓之三业乖诤，则成恶法。如身防一切不善之法，口出真实之言，意地专念于道，如是收摄身心，谓之三业清净，则成善业。古云：「心田不长无明草，觉苑常开智慧花。」故愿三业纯和也。如根不通利，三业为非，违法障道，即如根缺难也。\n󵓉六、离旁生难。\n不染世缘，常修梵行。\n不染世缘者，离尘脱俗也。耽著曰染。世缘不出名利两种，佛法世法如天平相似，世情若重一分，佛法则轻一分也。既为佛子，当行佛事，休心息念，杜绝诸缘，精勤办道，尘心不动，慧性自然圆明。若经理尘缘，专于世事，则身虽出家，心不入道，所谓山泉流出人间去，清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者，洁身慕道也。梵行亦名净行，谓远离贪爱，清净行持之行也。常修谓行住坐卧，依戒而行，心不放逸也。故华严云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐著世缘，不修净行，则信施难消。古云：「十方一粒米，重如须弥山，若还不了道，披毛带角还。」披毛带角，即如旁生难也。\n󵓉七、离饿鬼难。\n执持禁戒，尘业不侵。\n执持禁戒者，谓誓愿严净毘尼，以立其本也。执是信受，持是专念，谓信受于戒，专念不忘，故曰执持。禁是禁止，戒是戒法，谓如来所制之法，禁止不得违犯，故曰禁戒。尘是微尘，业是贪业，侵是侵犯，谓秉受佛戒，乃至微尘之物，誓愿不侵犯也。然出家称为上人，如世人所贪我不贪，世人所爱我不爱，出人之上，故名上人。若心随境转，身被缘牵，贪著一文，则不值一文。书云：有所好乐，则不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，万善由之生长。」一切佛弟子，皆依戒住，若无此地，则善不能生也。《毘奈耶》云：「诸佛证菩提，独觉身心净，及与阿罗汉，咸由律行成。」当知诸佛、菩萨、声闻、缘觉，虽权实不等，然总以净戒而为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住，内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪，戒身清净，定慧发生，虽未证果，亦称圣众。以登坛时，所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，更无别体，故愿执持禁戒，尘业不侵也。如或贪著财物，禁戒不持，便成漏器，则法喜不能充满，既无法水所润，即如饿鬼难也。\n󵓉八、离地狱难。\n严护威仪，蜎飞无损。\n严护威仪者，上明自利，此兼利他也。严谓严谨，护谓守护，威谓清严可畏，仪谓形仪可轨，谓严谨三业，守护威仪，以成二利行也。律云：威仪乃是无言之教，堪发有情之信，内则轨范僧徒，外则利益檀护，广有三千八万之多，略则行住坐卧四种，举足动步，如法行持，能住持正法，建立僧伦，所谓净行成于道仪，清白缘于戒品是也。盖如来处世，深达物机，凡所施行，必以威仪为主，内怀狮子之德，外现象王之威，以显沙门戒德，有可观也。蜎飞是空中细虫，此举上以该其下。无损者，不伤也。言其行动之间，上至蜎飞，下及蝡动，一切微细虫蚁，并愿不伤其命，故云严护威仪，蜎飞无损也。微类尚然，大可知矣。是故佛言：「具足守持净戒律仪，能令三宝慧命不断。」如或不依佛戒，不守律仪，生他不信，造下业因，必招业果。受业果者，即如地狱难也。其蜎飞无损，尘业不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。如法思之，其义自显。\n󵎪三、重结。\n不逢八难，不缺四缘。\n八难者，八处障难也。一、地狱难，谓众生因恶业所感，堕于彼处，长夜受苦，障于见佛闻法，故名为难。二、畜生难，谓众生随因受报，堕于此中，常被鞭打杀害，互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名为难。三、饿鬼难，谓随因受报，感此道中，长劫不闻浆水之名，饥火逼腹，渴燄烧心，受无量苦，障于见佛闻法，故名为难。四、长寿天难，即四禅中无想天也。无想者，谓心想不行，故以五百劫为寿，外道多生其中，障于见佛闻法，故名为难。五、北郁单越难，此云胜处，谓感报胜于东西南三洲也。人寿千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，所以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖哑难，谓此等人虽生中国，业障深重，诸根不具，虽值佛出世，不能见佛闻法，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间人邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、佛前佛后难，如来出世为大导师，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，缘薄之人，业障深重，生不遇时，不能见佛闻法，故名为难。然此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛闻法，故总称为难也。经云：「宁受一切苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名」是也。不逢者，从今以去，乃至菩提，誓愿常闻佛法，教化众生，终不遇此难也。如《楞严经》观音云：「我以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，令诸众生获十四种无畏功德。准知深禅大定之人，不逢八难，倘或遭遇，转难成祥是也。」四缘者，一师友缘，夫人求道，师友为先，师有匠成之功，友具资辅之德，切磋夹辅，以成道器。今求诸佛菩萨为师友者，望其拯拔提携，故发此愿也。二净证缘，欲登圣地，先须清净身心，烦恼不除，尘不可出，故发此愿也。三植福缘，载道之器，身命为先，助道因缘，福施为上，有命无福，道不能行，有福无命，福不能施，故发此愿也。四种智缘，菩提种子，成佛正因，愿世世生生，灵苗增秀，犹恐隔世昏迷，故发此愿也。以上四种，若少一缘，难以成道，故愿不缺也。若为饮食、衣服、卧具、医药而发是愿者，其心则劣矣。前为细分其事，此乃总显其要也。\n󵓊二、正发四弘，分四：初、誓断烦恼愿；二、誓学法门愿；三、誓成佛道愿；四、誓度众生愿。\n󵎪今初。\n般若智以现前，菩提心而不退。\n先自利，智起惑除，故云断恼也。梵语般若，此云智慧，今华梵兼举也。决定审理谓之智，造心分别谓之慧。又智者，决断义，但唯决定，朗然独照故；慧者，拣择义，拣择惑障，显无为法故。只是一法，受此两名，如臣破敌为将，功成为相也。然诸佛菩萨利益众生，无不以智慧为先导，故云现前。因修戒定，熟脱智慧，无不开显，由是照了诸法，妙证真源也。所谓因中道慧、道种慧，果上一切智、一切种智，悉皆现前也。次利他菩提心者，即菩提大道心也，乃是智慧根本。谓发此心时，愿与法界一切众生，一时同得无上菩提大觉果故。如《起信论》明发心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。释曰：此之三心，即是四弘愿也。初心即成佛愿，上求自利行也；三心即度生愿，下化利他行也；二心即学法、断恼二愿，中修二利行也。故此一句，为通章之大体，愿文之根本，余皆枝末也。佛言：「不发菩提无上道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？」以是义故，菩提道心，是体是根也。不退者，谓永不退转也。又为欲利益一切众生故，发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心相续不断也。故〈行愿品〉云：「诸佛因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，若无智水所润，恐菩提芽不能滋长，故愿般若智以现前菩提心而不退也。\n󵎪二、誓学法门愿。分二：󵓉初、自修行愿。\n修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。\n此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，三句行也，四句果也。学此四门，能达诸法，故曰法门。修习者，谓熏修习学，温故而知新也。正法者，即诸佛所说五戒、十善、四禅、八定、四谛因缘之正法也。《起信论》云：「法者，即众生心，正人心之不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有为自身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。」其戒、善、禅定，是人天乘教修习，能令出离三途，超升人天。谛、缘二法，是声闻、辟支乘教修习，能令出离三界，超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了，透彻曰悟。大乘，菩萨乘也。谓小乘法虽已修习，若不深契大乘，则福不能足，慧不能圆，故须了悟大乘，以满菩萨行愿也。向下开权显实，正明大乘之事。开六度之行门者，启闭曰开。六度，施、戒、忍、进、禅、慧也。谓修布施行，治悭贪敝，度贫穷苦，得富足乐。修持戒行，治毁禁敝，度恶趣苦，得善道乐。修忍辱行，治瞋恚敝，度丑陋苦，得端正乐。修精进行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通乐。修禅定行，治散乱敝，度人间苦，得生天乐。修智慧行，治愚痴敝，度三界苦，得涅槃乐。前五是修福，后一是修慧。又开施三轮体空，开戒不见持犯，开忍能所俱忘，开进身心不动，开定不乱不味，开慧非智非愚，故云开也。行，行也。门，通也。谓开此行门，行此六波罗蜜，能令众生度到涅槃彼岸，故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者，超过曰越，三祗谓三大阿僧祗劫，此约释迦如来修行菩萨道时以论分限也。始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祗；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祗；次从然灯佛至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祗。梵语阿僧祗，华言无数时，此乃无数中之有数也。《俱舍论》「问：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语劫波，华言分别时节。《俱舍论》云：「时之极少，名为刹那；时极长者，名之为劫。」什师云：「减劫中人寿十岁时，婆须密从忉利天下生王宫而为太子，化众人言：『我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故，至此短寿，是故汝等当行慈心。』众人从命，恶心渐薄。此后生子，子年倍父，年寿二十岁，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减名一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫，无数大劫为一僧祇劫，无数量故喻如海。」经如许时修六度竟，更住百劫种相好因。种即修也。修百福成一相，但福义多途，难可定判。有云：大千盲人治，差为一福等。然修六度各有满时，如尸毘王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。次入补处、降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、安坐不动、成正觉果、转法轮、入涅槃，谓如来不惜身命，如是证入。今愿不历僧祗获法身，一生成办，故云越三祗之劫海也。\n󵓉二、利他行愿。\n建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。\n建法幢于处处者，建，立也。幢者，功德高显，表法殊胜，故曰法幢。处处者，随处建立也。《长阿含》云：「若沙门于诸法中勤苦得证一法门者，便当竖幡以告四远，谓有少欲知足人居此。」罗什师云：「外国破敌得胜，则竖胜幡。今道场降魔建幢者，亦表胜也。」《法华》云：「表刹甚高广。」《楞严》云：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙明心，得清净眼。」故云建法幢于处处也。破，裂开也。疑，犹豫不决也。网，谓罗网。重重者，层层叠叠也。谓凡事犹豫不决，障覆圣道，故喻如网，层叠无尽，故曰重重。《百法论》云：「于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。」障善品者，以犹豫不决故，则善不能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑师误我，三疑法非理。《法华》云：「生疑不信者，即当堕恶道。」今皆为其破罥裂网，断疑生信，于诸佛法莫不圆通也。《楞严》云：「十方菩萨咨决心疑，况余乘耶？」故愿破疑网于重重也。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。众魔者，谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔也。降伏者，谓威降制伏也。《净印法门经》云：「以无所畏心，降伏诸众魔。」知苦降五蕴魔，断集伏烦恼魔，证灭降死魔，修道伏天魔。果能竖诸佛之正宗，建列祖之法幢，则一切邪魔外道，无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者，谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝，住持世间，有大利益。故佛则范金合土，纸素丹青；法则黄卷赤牍，三藏灵文；僧则剃发染衣，绍隆佛化。又佛为无上医王，法是众生良药，僧乃看病之人。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，不可称计，超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝，关系佛法故。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱。以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾无信之辈，了知圣凡难测，不敢以凡夫眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。\n󵎪三、誓成佛道愿。分二：󵓉先、修因。\n承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达；广作福慧，普利尘沙。\n初上求。承事者，谓亲承奉事也。十方诸佛者，谓尽虚空遍法界微尘刹土一切诸佛也。承事无疲劳者，谓三业精勤毫无懈慢故也。如〈行愿品〉云：「愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。」故愿承事十方诸佛无有疲劳也。二、中修。修学者，谓行持研究也。一切法门者，谓大小权实顿渐偏圆一切诸法门也。通达者，谓贯通豁达也。如普贤请转法轮常随佛学，三乘九藏无不明了。故愿修学一切法门悉皆通达也。然法门虽曰无量，修行必须以戒为本。若无净戒为本，则诸善功德不能发生。何以故？盖谓摄心由戒。故《楞严》云：「佛告阿难：『我于毘奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。』」故律云：「戒净有智慧，便得第一道」是也。三、下化。极多极大曰广，专心成办曰作，承事诸佛曰福，修学法门曰慧。〈行愿品〉云：「为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，自觉觉他广大功德，是为广作福慧也。」尘者言其极细，沙者言其最多，不论远近上下若大若小微尘刹土，尽己之心、尽境之量，平等普施，是为普利尘沙也。品又云：「经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」又云：「处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，故愿广作福慧普利尘沙也。」初二句佛宝，直心智也。次二句法宝，深心行也。后二句僧宝，悲心益也。\n󵓉后、得果。\n得六种之神通，圆一生之佛果。\n得成就也。六种者：一、天眼通，谓能彻见三千世界内外色故；二、天耳通，谓能具闻三千世界内外声故；三、他心通，谓他人心事悉能了知故；四、宿命通，谓宿生寿命始终洞达故；五、神足通，谓能示现种种变化，远近往来无阻隔故；六、漏尽通，谓诸漏已尽，慧性圆明，实知苦、集、灭、道四谛法故。此六种皆称神通者，谓神名天心，通名慧性，天然之慧照彻无碍，故其义兼于三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明也。《辅行》云：「通通于六，明惟局三，诸罗汉皆能得之圆满足也。」佛果，菩提道果也。一生者，谓愿不历三大阿僧祗劫刹那而成正觉也。经云：「狂心顿歇，歇即菩提。」如善财、龙女皆是现在一生圆办，此身不向今生度，更向何生度此身？故愿得六种之神通，圆一生之佛果也。\n󵎪四、誓度众生愿，分二：初、运智；二、兴悲。\n󵓉今初。\n然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，遂类随形，应现色身，演扬妙法。\n初四句，意密、意业、鉴机、记心轮也。然后者，乃承上起下之辞，谓前已发断恼学法成佛愿竟，今当发愿度生也。法界者，一真法界也。无二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身也。不舍者，谓应化不离也。尘劳者，尘中劳扰也。该通九界，菩萨无明未尽，二乘乐著涅槃，皆名曰尘。遍入者，周遍普入也。谓尘劳遍入而真际不离，皆是权智所现，喻如月印千江本体不动，故云不舍法界遍入尘劳也。《净名经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」又云：「弟子众尘劳，随意之所转。」此二句所鉴机处，下二句能鉴机意。类同曰等，《楞严》云：「观音上同诸佛慈力，现起三十二应而为说法。」故愿等观音之慈心也。营为曰行，《华严》云：「普贤告善财言：『若欲成就如来不可穷尽功德，应修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛，乃至十者、普皆回向。』」又云：「普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。」故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海，是心轮也。他下，身密，身业现化，名神通轮。此界，谓此娑婆世界也。他方，谓余处世界也。此一句约处，贯下二句约身。先所随逐十类五乘等，次能应现七趣五位等。逐类随形者，谓随类现形化度也。应现色身者，谓法身无相，难以接机。如世尊往昔行菩萨道时，应本同流九界，广度众生。猿中现猿，鹿中现鹿。虽六道四生，无不应现等是也。演句，口密，口业说法，名正教轮。演扬者，弘演阐扬也。妙法者，谓不可思议之法也。一开示间，莫不悟入。此三皆能摧碾惑业，故名三轮。下地不测，亦名三密。有是胜益，所以发此胜愿也。\n󵓉二、兴悲，分三：初、现境发心，二、转苦为乐，三、冤亲普度。󵓅今初。\n泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。\n先标所救，有二：一、泥犁，翻为苦具，或云苦器，谓造恶者受苦之器具，地狱别名也。上品十恶五逆所感苦趣者，三恶趣中第一最苦故，谓八寒八热并叫唤等大地狱也。叫唤者，谓罪人于中受苦难忍，故阎罗大王呵云：「汝在阳间不修善，如入宝山空手回，汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云饥饿，谓不闻浆水之名，常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感道中者，谓鬼神一道中也。次释能拯，有四：一、放光，如毘卢足轮放光，地狱苦灭，鬼众升为兜率天子，超登十地，及法华处林放光，济地狱苦等。二、现神，谓现六种神通及十八变化等，如净藏净眼为父，妙庄严王现诸神变，转彼邪心，及观音现面然相，度诸鬼类等。三、见相，如妙音现一切色身说法，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济等。四、闻名，如〈普门品〉云：「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」后、结胜益。发菩提心者，谓见如上胜境故也。永出轮回苦者，轮回，轮流回转也。谓众生于三恶道中受诸逼恼，犹如车轮回转不绝，故名曰苦。然菩提心一发，能破无明烦恼恶业，不受轮回生死之苦，故云皆发菩提心，永出轮回苦也。\n󵓅二、转苦为乐。又二：󵓈初、三途脱苦。\n火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含冤，尽罢辛酸，咸沾利乐。\n三途脱苦者，灭报障也。先、地狱。火镬，八热狱也。冰河，八寒狱也。香林者，花树香、果树香、诸天园林等香。《法华》云：「栴檀香风悦可众心」是也。变作者，谓变浊处而为净土也。次、饿鬼。饮铜食铁者，谓渴饮铜汁、饥餐銕丸也。《地狱经》云：「阎罗大王住地狱中，昼夜三时有大铜镬自然在前，有大狱卒铁钩擘口烊铜灌之，从咽彻下无不燋烂，彼诸大臣亦复如是。」化生净土者，谓化生欢喜佛国，极乐净土庄严，诸上善人俱会一处，见佛闻法等。如《观经》云：「地狱猛火一时俱至，闻说阿弥陀佛名号，地狱猛火化清凉风吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人生极乐国」是也。又如目连尊者依佛设供，救母上生化乐天宫等，故发是愿也。三、畜生。梵语底栗车，此云畜生，谓牛、马、鸡、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，谓形旁不正也。中品十恶五逆所感，所谓因地不真，果招迂曲。披毛，走兽等。戴角，鹿龙类。负债者，谓假借不还。故《楞严》云：「若用钱物，或役其力，偿足自停，杀彼身命；或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。」又云：「汝负我命，我还汝债。以是因缘，常在生死。」含冤者，谓含恨在心也。经云：「与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。」辛酸者，谓辛苦酸痛也。尽罢者，一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者，彼此均沾也。利乐者，利益安乐也。如《药师经》云：「牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号，众苦皆除，受安隐乐。」故曰尽罢辛酸，咸沾利乐也。\n󵓈二、人道除灾\n疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。\n先、别列，二：初、疾疫灾。内伤外感曰疾，天行时气曰疫。金石草木能疗病者，皆名药草。极力拯拔曰救，用心调治曰疗。病久不起，名为沉疴。谓遇疾疫之时，现身而为药草，如药王、药上菩萨等，亲尝其味，济诸众生，不惟身病得愈，而且心病皆除，故云救疗沉疴。《法华》云：「乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饥馑灾。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。籼粳曰稻，黍粟曰粱。周给曰济，穷困曰贫，饥饿曰馁。谓遇饥馑之时，化作籼粳黍粟，如八地菩萨搅长河为酥酪，变大地作黄金、鱼、米、肉、山等，普济贫穷，皆得饱满，故云济诸贫馁。〈行愿品〉云：「种种饮食，种种供养，我皆于彼随顺而转。于病苦者，为作良医；于贫穷者，令得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦与乐曰利益，举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处，靡不举作而尊行也。《瑜伽论》云：「坏人不坏劫，名为小三灾。一、饥馑灾。谓人寿八万四千岁时，历过百年。人若生时，寿减一岁。如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲见水，尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民饥馑死者，其数无量，七年七月七日方止，是名饥馑灾。二、疾疫灾，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民疾疫死者，其数无量，七月七日方止，是名疾疫灾。三、刀兵灾，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民刀兵死者，其数无量，七日七夜方止，是名刀兵灾。」此中缺后一难，故总结云：但有利益，无不兴崇也。如《净名经》云：「劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。或时作地水，或时作火风，尽现行此事，饶益诸群生」是也。又〈普门品〉云：「设入大火，火不能烧，大水所漂，即得浅处。」又曰：「慧日破诸暗，能伏灾风火，于苦恼死厄，能为作依怙。」谓诸佛菩萨行愿如是，我愿亦如是也。\n󵓅三、冤亲普度\n次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。\n先别脱苦轮，对前普愿为之；次誓愿。约到谓之期。累世者，谓过去多生也。枉屈雠恨曰冤。恩爱切近曰亲。亲有六种，谓父母兄弟妻子也。现存者，谓现在一生也。内外姻亲曰眷，姊妹姑姨等。宗族连续曰属，伯叔姪女等。以人天拘恩爱之情，故先己而后人。菩萨运同体之悲，故先人而后己也。又对初所愿谓之次。盖前详列四弘，皆唯为己，故别一誓也。此后亲疏总愿，是与冤亲及非冤亲等，故共一誓也。超脱曰出。胎卵湿化，名为四生。卵唯想生，鱼鸟龟蛇等。胎因情有，人畜龙仙等。湿以合感，含蠢蝡动等。化以离应，转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。《楞严》云：「想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。」《圆觉经》云：「一切众生，皆因淫欲而正性命。」当知轮回生死，爱为根本。有爱则生，爱尽则灭。欲脱生死，先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次总成佛果。《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。有佛性者，定当作佛。」《菩萨处胎经》云：「一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。佛之威神，入微识中，皆令得度。」故含生，含识生灵也。佛道，涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤是亲，含情含识，愿了生死，而共证涅槃。或眷或属，生物生灵，愿转烦恼，而皆成妙果。故云等与含生，齐成佛道也。\n󵓊三、总结回向。\n虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。\n总结回向者，初、称性愿无穷，如〈行愿品〉云：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。」故总结云：虚空有尽，我此称性心愿终无穷尽也。二、法界性无尽，情即有情，六凡法界，情世间也。无情即刹土，五大法界，器世间也。同圆，共证也。种智，即佛果，四圣法界，觉世间也。《华严》云：「应观法界性，一切唯心造。」《楞严》云：「大地草木，蝡动含灵，本元真如。」《圆觉》云：「众生国土，同一法性。」杜顺和尚曰：「情与非情共一体，处处皆同真法界。」故愿情与无情同圆种智也。此名向事向理，亦即回自向他，回因向果，举一全收也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证，不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生也。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟，是名回因向果也。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向也。其发愿是总，回向是别。回向必以大愿为体，故回向则必兼发愿；然发愿必以回向为用，故发愿则必兼回向也。愿无向不成，向无愿不显。如发心修道，若无愿力相助，犹苗而不秀；如发愿利生，若不回向佛果，犹秀而不实。故发愿须兼回向也。《大论》云：「以此福德回向佛果菩提者，为度众生故，为得无量佛法故。」如人以少物上王，得报甚多；又如回声入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂菩萨经》云：「或献香华灯涂，赞叹供养，乃至持戒精进，礼诵修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」若回向人天，未免诸苦；若回向二乘，秪能自度；若回向菩萨，尚未究竟。唯是佛果菩提，诚为归趣宝所，譬如众流皆归于海，既入海已，咸同一味，是故总结回向于妙觉果海也。所谓千山势到岳边止，万派声从海上消则此。然禅师愿文，圆裹十虚，遍周法界，能依教行持者，所获胜益非浅尟也。释文已竟。\n礼佛发愿文略释终\n跋\n右此怡山愿文，虽则四百八十八字，而功高九界，德备五乘，权实双彰，事理一贯，其心最大，其愿最广，不可视为泛常，惟是课诵边事。譬如摩尼珠王，随众生心，应用无尽，智者得之，则雨众宝，普济贫穷，愚人得之，但贸衣食，自利而已。斯文亦然，凡修学者，先须体会其意，令起殷心，然后如教行持，发弘誓愿，而所求必应，所获必胜也。愿我同志，幸毋忽焉。\n癸巳夏安居书。玉阁笔识。\n事义\n实相身谓凡圣情尽，人法双忘，离一切相，故名实相。\n法门身谓自性清净，名净法身；说法被机，名法门身。\n性念处谓念自性染污，缘理断结，解空直入，除自性过故。\n共念处谓念事理正助兼修无碍，三明八解十八神变圆满具足故。\n缘念处谓缘念三藏及世间经书，无不通达故。\n择灭无为择即拣择，灭即寂灭，无为即真空。谓用智拣择四圣谛法，远离见思烦恼，证寂灭真空理故。\n胜义正法谓三乘道果也。\n世俗正法谓法律教戒也。\n正因佛性谓佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名缘因佛性；三、至得果，名了因佛性。\n分段谓界内支形分段故。\n变易谓界外改麤形为细质，易短寿为长年故。\n蔕音嘬，蔕芥，小鲠也。\n遍执谓遍一切诸法而起执著故。\n真常谓真如佛性，无生无灭故。\n随烦恼随者，随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸染心，此之三义皆具名大随，具一名中随，仝无名小随。\n声闻、缘觉菩提声闻但乐自利以求解脱，名声闻菩提；缘觉但起心念观诸缘法，名缘觉菩提。\n识息煖三《唯识》云：「谓寿、煖、识三。煖即阿赖耶相分，色法身根所取故。此识种子名寿，以能生识故。现行是识，执持为义故。由此三法，更互依持，相续而为命也。」\n道种智谓知十法界诸道种故。\n正道六度行也。\n助道三十七品助道法也。\n临济参大愚临济义玄禅师参大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」济云：「弟子问佛法的的大意，三度被打，不知有过无过？」愚曰：「老婆心切，为汝彻困，更问有过无过？」师于言下大悟。\n夹山见船子夹山善会禅师上堂，因语不契。道吾指见船子，子问：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似个甚么？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合头语，万劫系驴厥。」山无语。子曰：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，子曰：「道！道！」山拟开口，又打落水。山于此大悟。\n道慧道种慧谓见道实性中，得闻佛知见，名曰道慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见，名道种慧。\n一切智、一切种智谓知一切法一相寂灭，即悟佛知见，故名一切智；知一切法一相寂灭，种种相貌皆知，即入佛知见，故名一切种智。\n檀满谓如来修檀度时，号曰尸毘，此云与施。帝释天主欲验其虚实，身变为鹰，天臣变鸽，鹰来逐鸽，鸽入王胸，鹰为索鸽，王曰：「我割身肉以代。」鹰言：「肉要与鸽相等。」其时秤之，鸽愈重而肉愈轻，王便举身削尽而与，不恼不没，即时身体平复如故，是为檀满。\n尸满如来修戒度时，号普明王。时斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所获。王告彼言：「吾生来不妄，欲建大会，普济贫穷，愿延七日，当来应之。」斑足云：「今如所愿，汝若不来，欲取无难。」时王回国，作会已毕，委付国事，即便往彼。斑足语言：「世间之人，贪生畏死，汝去复来，真不妄语。我今放汝，并释千王。」是为尸满。\n忍满如来修忍度时，为忍辱仙人岩间坐禅。时歌利王游历山中，形乏寝息。时宫妃诸仙问法，王醒不见。巡至仙所，问曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未离欲人，为何视吾宫眷？」即便割截身体。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即时血变为乳，身体平复。王见此相，即便求悔。是为忍满。\n进满如来修进度时，名大施太子求如意珠，甫宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海云何？」答言：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即减半。龙恐海干，送珠与之，是为进满。\n禅满如来修禅度时，号螺髻仙人，亦名尚阇黎。得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐伤其卵，即更入定，鸟飞方起，是名禅满。\n智满如来修智度时，号劬嫔大臣。时有七王，各欲吞取阎浮提界，军民不安。劬嫔大臣分为七分，城邑山川不多不少，遂而息诤，是为智满。\n降兜率谓菩萨利生念切，从兜率天将降神时，观阎浮提内迦毘罗国最为处中，往古诸佛皆生于此，即便下生，是名降兜率。梵语兜率，此云知足，谓此天于五欲境知止足故。\n托胎谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘旃檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，从右胁入，如处琉璃，身映于外，是名托胎。\n出胎谓四月八日日初出时，摩耶夫人在毘岚园，手攀无忧树枝，菩萨从右胁而出，放大光明，九龙吐水，沐金色身，是名出胎。\n出家谓太子年至十九时，出游四门，见生老病死之相，厌世无常，心思出家，启白父王，父王不许。二月七日，诸天白言：「太子于无量劫来，所修行愿，今正是时。」太子遂于后夜，乘马入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除须发，是名出家。\n降魔谓菩萨将成佛时，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭。箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔惊怖，悉皆归服。是名降魔。\n成正觉谓菩萨降伏魔已，坐菩提树下，即便入定，悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，是名成正觉。\n转法轮谓菩萨成正觉已，即便思惟：「我所得法，无能信受，不如入于涅槃。」尔时梵天白言：「今日法海已满，法幢已立，润济开导，正在此时。云何舍于众生，欲入涅槃？」尔时如来受梵天请已，先于普光明殿，为利根菩萨说《梵网经》，顿制五十八戒。次于鹿野苑中，为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮。\n入涅槃谓如来度人已毕，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜即入涅槃，是名涅槃。\n十类即十法界身也。\n七趣六趣加仙。\n五位资粮、加行、通达、修习、究竟。\n足轮放光出《华严经》。\n十八变化右胁出水，左胁出火；右胁出火，左胁出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空没在地，地没升空；空中行，空中住，空中坐，空中卧；现大身满虚空，大复现小。\n奢摩他此云止，以寂静为义，乃定之别名也。\n与元负人谓地狱报是情业，饿鬼报是想业。故鬼业尽，二报俱空，则为畜生。与前造恶因时，与负债元人相值，而酬偿先债也。\n五大法界地水火风空。", 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"此題以人法為名。禮佛者，謂禮十方三世一切佛也。梵語槃談，此翻我。禮我者，謂假五蘊而稱。禮者，有能所之別。能禮者，即是我之三業，所謂身業翹勤，口業專至，意業恭敬也。所禮者，即是諸佛三身，所謂實相身，等真法界法門身，具無量德應化身，水月相好也。先由相以顯性，後因性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相圓融，交徹無礙，名為禮佛。譬如兩鏡相照，由明淨故，方能互現。互為能現，互為所現。能所合契，機感道交。觀云：先運水月忘相之心，次禮鏡像如空之佛是也。發願者，謂發自利利他之廣大願也。然一切行門，願為前導。既發大心，須以大願期之。因該果海，果徹因源，法不虛也。梵語僧那，華言弘誓。天台云：廣普之緣謂之弘，自制其心謂之誓，志求滿足謂之願。如阿難云：「如一眾生未成佛，終不于此取泥洹」是也。如有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相資，方成勝用。《阿含經》云：「比丘不發願，終不成佛道。」故我本師見月老和尚，凡授戒法，必令發願。以見有願必成故也。文者，法也。謂聚集諸法而為文也。其間有通有別。通則通於一切經律等法，皆名曰文。別則專就此願而說。故云禮佛發願文也。略標題竟。" }, { "type": "p", "text": "󱜤二、人題。" }, { "type": "p", "text": "怡山然禪師撰。" }, { "type": "p", "text": "怡山，山名，乃然禪師所居之處，時人貴其德而不稱其字，故以山彰名也。詳如傳錄，茲不繁贅。撰者，述也，謂述諸佛菩薩出世利生之本懷，以顯自行化他之實行，四六成文，以便禮誦，大有裨於來學也。" }, { "type": "p", "text": "󴧙二、正釋文義，分三：󱜤初、歸敬三寶。" }, { "type": "p", "text": "歸命十方調御師，演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧，願賜慈悲哀攝受。" }, { "type": "p", "text": "發願之初，先須歸敬三寶者，有五義故也：一、令見聞者，生信敬故；二、佛法聖眾，舉世樂聞故；三、依戒修持，堪為福田，生物善故；四、佛法二寶，由僧建立故；五、乞求加護，令願速成故。又十方同聚，凡聖交參，以顯同體法性故。具此多義，故須歸敬三寶也。先能歸。歸者，趨向之義也。命者有二：一、身命，謂四大、五蘊，身以為命也；二、性命，謂六根、六識，性以為命也。今言歸者，謂身禮拜，口稱誦，意觀想，名為三業投誠。今舉身命，以攝口意二業也。又眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸，意不知法，名為六根、六識歸命。今舉其命，以該六根、六識性也。然此命者，乃世人最為保重。今以皈投三寶者，誠敬之至也。△次、所歸有三：一、佛寶又二：初、約處該時。方者，方位有十，謂東、西、南、北、四維、上、下也。時者，時際有三，謂過、現、未來，豎窮橫遍也。二、約人顯號。調御師者，正名調御丈夫。謂佛有十種通號，此乃十號中之一也。調謂調伏，御謂制御。授法曰師，謂如來具大丈夫力用，而說種種妙法，調伏制御一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故名調御師也。又世出世間一切眾生，悉皆皈命，故先皈命十方調御師也。△二、法寶。流轉曰演，稱讚曰揚。又自此之彼曰演，從近而遠曰揚。梵語梵摩，此云清淨。離濁曰清，離染曰淨，最細曰微，難思曰妙，軌持曰法。謂如來所說三藏十二部一切修多羅法，無濁無染，不可思議，皆為大小聖賢、人天上下修行之軌則，故云演揚清淨微妙法也。△三、僧寶。三乘者，小乘聲聞，中乘緣覺，大乘菩薩也。乘者，以運載為義，體通教、理、行、果。謂依教解理，依理起行，依行得果。行果正運，教理助運，正助合運，故名為乘。四果有大有小。大乘四果者，如古師云：從登地至發光，名為初果。謂菩薩盡佛境界，明了諸法本覺之慧，光明開發故。燄慧難勝，名為二果。謂菩薩所覺圓滿，慧光發燄，無有能勝故。現前遠行，名為三果。謂菩薩真如淨性，顯明現前，盡其邊際故。不動至法雲，名為四果。謂菩薩真如凝靜，即發妙用，大慈如雲，普覆一切故。小乘四果者：一、須陀洹，此云預流。謂斷三界八十八使見惑，盡預八聖道法流，見真諦理，名見道位。亦名斷分別煩惱故。二、斯陀含，此云一往來。謂斷欲界九品思中，前六品盡，後三品尚在，名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六品故。三、阿那含，此云不來。謂斷盡欲界殘思，進斷上八地思惑，不來欲界受生也。此二名修道位。四、阿羅漢，此云無生。謂不受三界生死故。又云殺賊，謂能殺煩惱賊故。又云應供，謂應受人天供養故。謂斷色、無色界七十二品俱生煩惱皆盡，名無學道位，自利成就也。解脫僧者，三解脫僧也。謂解粘曰解，去縛曰脫。一慧解脫，修性念處，破一切智外道。二俱解脫，修共念處，破神通外道。三無疑解脫，修緣念處，破文字外道。然三乘四果解脫，由僧所證，故云三乘四果解脫僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合眾。合，同也。和合有二義：一者理和，謂同證擇滅無為。二者事和，有六，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。而言和合眾者，如君子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故名和合眾也。自四人以上，乃至無數，名之為僧。今不言眾，而言僧者，謂舉眾但彰數，稱僧以表德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨僧。真實僧寶，能令勝義正法久住不滅。清淨僧寶，能令世俗正法久住不滅。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住，在於世間，是名正法不滅。」當知佛滅度後，佛法命脈，全寄於僧。是以供僧，即為普供三寶也。然佛法二寶，必仗僧弘。縱是凡僧，亦能荷負如來正法，所以威德特尊也。△後願攝。求遂曰願，惠與曰賜。與無量之樂曰慈，拔無邊之苦曰悲。憐愍曰哀，護念曰攝，證明曰受。謂願三寶慈悲加護，俯攝投誠之意，令一切所求，皆如我念，故曰願賜慈悲哀攝受也。" }, { "type": "p", "text": "󱜤二、披陳懺悔，分三：初、違真逐妄，二、漸生三障，三、總申懺悔。󵓊今初。" }, { "type": "p", "text": "弟子眾等自違真性，枉入迷流，隨生死以飄沉，逐色聲而貪染。" }, { "type": "p", "text": "先明能懺之人。弟子者，謂學在師後曰弟，解從師生曰子。眾者，謂同禮誦之人。等者，統攝之謂也。如一人念，則云弟子某甲。△次明所懺之事。真性者，正因佛性也。所謂常住真心，性淨明體。自，從也。違，背也。謂自從無始以來，一念妄動，所以背覺合塵，迷此真性，故曰自違真性。又自，己也。謂此皆自己迷惑，非餘人之所累也。錯誤曰枉，趣向曰入，無明曰迷。迷有三種：一癡，二惑，三顛。輪轉曰流。流有四種：一欲流，二有流，三見流，四無明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑也。見流者，三界見惑也。無明流者，三界癡惑也。如上諸障，皆由真如不守自性，所以顛倒癡迷，誤入其中，故云枉入迷流也。隨，順也。生死有二：一凡夫分段生死，二三乘變易生死。飄沉者，為境風之所飄流，識浪之所沉沒也。如《楞嚴》云：「生滅相續，生死死生，如旋火輪，未有休息。」故云隨生死以飄沉也。逐色聲而貪染者，逐，追也。色者，形貌好醜、顏色黑白等。聲者，宮商絃管、妓樂歌唱等。此六塵中二法也。愛欲曰貪，霑粘曰染。是六根中情愛，三業中貪欲也。經云：從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅。故云逐色聲而貪染也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊二、漸生三障。分三：󵎪初、煩惱障。" }, { "type": "p", "text": "十纏十使，積成有漏之因。" }, { "type": "p", "text": "煩惱障者，謂昏煩之法，惱亂心神，障不得自在故。此總有二：一、十纏，二、十使。十纏者，纏，縛也。謂一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅槃寂滅之樂故。一、無慚。慚即慚天。謂人於屏處作惡，不自慚恥故。二、無愧。愧即愧人。謂人於見處為非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。謂見他人榮富，心生妒忌故。四、慳。慳，吝也。謂人於世間資財，及出世間法財，不肯惠施故。五、悔。悔，恨也。謂人於所作之過，蒂芥胸臆，不能自安故。六、睡眠。睡眠者，謂人惛懵不惺，常樂睡眠，無省察故。七、掉舉。掉舉者，搖動也。謂心念動搖，於諸禪觀無由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，鈍也。沉，墜也。謂昏鈍無知，不加精進之功，沉墜苦海故。九、忿。忿，怒也。謂人於違情境上發怒，而忘失正念故。十、覆。覆，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過遷善故。是為十纏。△十使者。使，即驅役之義。謂此十使，皆能驅役心神，流轉三界生死故。一、身見。謂於五蘊身中，妄計有我，強立主宰故。二、邊見。謂於斷常中，但執一邊故。三、邪見。謂邪心取理，不信因果，斷諸善根故。四、見取。謂於非真勝法中，謬計涅槃，心生取著故。五、戒取，謂於非戒中，謬以為戒取，以進行故。六、貪，引取之心無厭曰貪，謂於一切財物，及順情境上，引取無厭故。七、瞋，忿怒之心為瞋，謂於一切違情境上，起忿怒故。八、癡，迷惑之心為癡，謂於一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行故。九、慢，自恃輕他之心為慢，謂由恃己種姓富貴才能，輕蔑於他故。十、疑，迷心乖理為疑，謂修戒定等法，不別真偽，猶豫不決故。前名五利，利即快利，謂此妄惑，動念即生，造次恒有故。後名五鈍，鈍即遲鈍，謂此妄惑，由推前身見等利使而生故。積成有漏之因者，積，聚也；漏，落也。謂諸眾生，由起惑造業，積聚牽纏，所以漏落三界生死，不能出離故。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果。漏有三種：一、欲漏，謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，不能出離欲界故。二、有漏，因果不亡曰有，即色界無色界見思煩惱也，謂眾生因此煩惱，不能出離色無色界故。三、無明漏，即三界癡惑也，謂眾生因此無明，漏落三界故。斷此三漏，即超出三界矣。因，種也，謂是有漏種子，皆由纏使煩惱聚成，故云積成有漏之因也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二，業障。" }, { "type": "p", "text": "六根六塵，妄作無邊之罪。" }, { "type": "p", "text": "業障者，業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造諸惡業，障蔽正道，是名業障。又障者，蔽也，礙也。蔽則六根不能見佛聞法等，礙則身心流轉六道等。起有二種：一、六根，二、六塵。六根者，根即能生之義，謂能生六識故。一、眼根，謂能觀眾色故；二、耳根，謂能聞眾聲故；三、鼻根，謂能嗅眾香故；四、舌根，謂能嘗眾味故；五、身根，謂諸根之所依止，能覺觸故；六、意根，謂於五塵境上，分別好惡，起三毒故。△六塵者，塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發故。《涅槃經》中，稱此六塵，名六大賊，謂能劫奪一切善法故也：一、色塵，二、聲塵，三、香塵，四、味塵，五、觸塵，六、法塵。謂意根對前五塵，分別好醜，而起善惡諸法故。妄，誣誕也。作，營辦也。罪，過愆也。無邊者，《止觀》云：「種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業；歌樂音聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業；男女身香，愚人不了，嗅即愛著，開結使門，造有漏業；肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業；身分好醜，愚人無智，為之沉沒，起障道業。」悟達法師云：「意多亂想，觸向乖法，由此所造，罪業無量。」故云妄作無邊之罪也。《楞嚴》云：「汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續」是也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、報障。" }, { "type": "p", "text": "迷淪苦海，深溺邪途。著我耽人，舉枉錯直。" }, { "type": "p", "text": "報障者，報即果報，謂善惡業果，如影隨形。由煩惱惑業，生在地獄、餓鬼、畜生諸趣，因此障蔽正道，故名報障。迷淪苦海者，謂昏昧不醒曰迷，漂溺無度曰淪。愛不能離，苦不能盡，故喻如海。謂於愛河苦海之中，隨波逐浪，總未能歇，故云迷淪苦海也。深溺邪途者，謂水不見底曰深，身首沉沒曰溺。邪途者，邪見之路也。由根塵相偶，煩惱牽纏，致生邪見，不逢正化，故曰深溺邪途也。又邪途，即彌戾車及闡提等。彌戾車，此云惡見。慈恩云：「邊地。」《智論》云：「弊惡人地。」資中曰：「是邊邪不正見人所住之處也。」闡提，《涅槃》云：「不信因果，無有慚愧。」《楞伽》云：「焚燒一切善根，謗菩薩乘，名為闡提。」是知邪見外道，不信佛法，斷善根業，起諸邪見，撥無因果，後墮邊地下賤種中。今云深溺邪途者，亦可畏矣。故《楞嚴》云：「一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。」著我耽人者，謂遍執曰著，不捨曰耽，計內曰我，計外曰人，即般若四見中前二見也。自高曰舉，執劣曰枉，捨置曰錯，勝行曰直。在世間而言，耽著我人，造諸不善，報感三途，名為舉枉；不行五常，障受人天之樂，謂之錯直。在出世間而言，耽著欲樂，造有漏因，名為舉枉；不修解脫之道，障受寂滅之樂，謂之錯直。故經云：「縱得四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者。」在小乘而言，耽著自利，久住化城，名為舉枉；不發大心，往趣寶所，障受真常之樂，謂之錯直。此皆知見偏僻，顛倒是非，故以惡為善，以苦為樂，以劣為勝，不求上進，故云舉枉錯直也。其義深遠，願毋忽焉。" }, { "type": "p", "text": "󵓊三、總申懺悔。" }, { "type": "p", "text": "累生業障、一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔。" }, { "type": "p", "text": "累生者，非止一生也。所謂假使百千劫，所作業不忘，故云累生業障。然三障之中，業為最重，故特舉也。一切者，總攝之義。罪過曰愆，怨責曰尤，謂招報受苦之罪責也。報有三種：一者現報，二者生報，三者後報。此雖通三，義局後報。古德偈云：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」又云：「五趣遷流不暫停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三障中，纏使是起惑，根塵是造業，苦海邪途是感果。雖未見造，然無始以來，孰能免之？識情迷覆，不覺不知，所以總申也。仰三寶以慈悲者，仰，望也。三寶者，佛法僧也。如如意珠，隨心應量，故稱為寶。約事相言，佛即三身相好，法即修多羅教，僧即菩薩羅漢。約理性論，心性本覺，佛也；性德軌持，法也；覺持不二，僧也。慈則除其惑業，悲則滅其苦報，故云仰三寶以慈悲也。上明所求三寶，下為能懺一心。瀝一心而懺悔者，滌盡無餘曰瀝。謂無始至今，所有過咎，向三寶前，盡情發露也。一心者，事理圓融也。如禮讚觀想，名事一心；了達法性，名理一心。梵語懺摩，華言悔過。今言懺悔者，華梵雙彰也。清涼疏云：「懺名陳露先罪，悔名改往修來。事懺作法取相，理懺無生實相。事悔業苦皆消，理悔煩惱悉淨。」一心作法，理事皆周，故云瀝一心而懺悔也。" }, { "type": "p", "text": "󱜤三、發願回向，又三：初、具緣離難；二、正發四弘；三、總結回向。󵓊初中復三：初、具緣；二、離難；三、重結。󵎪初又分四：󵓉一、師友緣。" }, { "type": "p", "text": "所願能仁拯拔，善友提攜。" }, { "type": "p", "text": "所願者，樂求也。謂樂求諸佛菩薩，慈悲拯拔，令我等所求，不違本誓也。然菩薩誓願，不出四弘，故下詳列開明。又願者，希望也。是初求義。誓者，期約也。乃終到義。又誓前立志曰願，願後勇往曰誓。謂欲求無上妙道，必須先立其志，故發誓願也。釋迦本師，佛號也。此云能仁，謂能以仁慈，化度眾生故。拯，謂拯昏迷之失性。拔，謂拔滯溺之沉流。此總結上文也。又拯，援救也。拔，提出也。謂願釋迦本師，以種種教乘，循循善誘，拯救於苦海之中，拔出於邪途之外，令常修學，而不相侵也。善友，出世三乘聖賢，住世四眾善信人也。提，謂提出煩惱之深淵。攜，謂攜到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提，挈舉也。攜，相執也。謂望菩薩善友，以一切法行，曲垂慈誨，提舉於道階之上，相執於精進之場，令久修持，而不退失，故云能仁拯拔，善友提攜也。然佛種從緣起，所以先願具緣也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、淨證緣。" }, { "type": "p", "text": "出煩惱之深淵，到菩提之彼岸。" }, { "type": "p", "text": "破裂無明曰出，水盤漩處曰淵。煩惱者，即根隨等諸煩惱也。《百法論》云：「根煩惱有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見也。隨煩惱二十，於中分三：小隨十，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍也；中隨二，謂無慚、無愧也；大隨八，謂不信、懈怠、放逸、失念、掉舉、昏沉、散亂、不正知也。」乃至八萬四千塵勞及塵沙無明等諸煩惱，如淵之深難以出離，故望諸佛菩薩慈悲救拔，令佛法時時現前，煩惱塵塵解脫，故云出煩惱之深淵也。到菩提之彼岸者，到，至也。梵語菩提，此云覺道，乃如來之智果，非同聲聞緣覺之菩提也。彼岸者，謂出生死此岸，渡煩惱中流，到涅槃彼岸。故經云：「眾生心水淨，菩提影現中。」今轉煩惱而成菩提，故云到菩提之彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉三，植福緣。" }, { "type": "p", "text": "此世福基命位，各願昌隆。" }, { "type": "p", "text": "此世，現生也。福基者，基址也，本也。〈洪範〉明五福，謂福、壽、富貴、康寧、好德、考終也。福從布施禪定中來，故菩薩修道，先行檀度，以施為助道之緣，故云福基也。命位者，五福中之壽考也。壽從持戒放生中來，故如來成道，先結戒品，以戒為成佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯識論》云：「色心連持，相續不斷，稱為命根。」色心者，即識、息、煖三也。施資身命，戒資慧命，施戒共修，故曰福基命位也。盛顯曰昌，高大曰隆。各願者，普願一切人也。《淨名》云：「諸佛得解脫，當於眾生心行中求。」是以菩薩發心，自未得度，先度於人，所以願自他福壽，如杲日麗天，光明顯大。以毘尼久住，正法永昌，故云各願昌隆也。然有慧無福，則行道艱難，是故先願植福也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉四種智緣。" }, { "type": "p", "text": "來生智種靈苗，同希增秀。" }, { "type": "p", "text": "來生，後世也。智種者，菩提道種智也。智從般若中來，故云智種。靈苗者，靈明覺性之苗也。靈從正助道品上顯發，故云靈苗。加益曰增，榮茂曰秀，慕望須求曰希。同希者，未種善根者，今當令種；已種善根者，今令增長。金剛種子，彼此種在八識田中，於當來世，遇善知識，一言半句，即便抽芽，如苗之秀實，得成道果，故云同希增秀也。然有福無慧，則道心難發，悟入無由。如來兩足稱尊，自他俱利，故願智種增榮，為進道之緣也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二、離難，分八：󵓉初、離邊地難。" }, { "type": "p", "text": "生逢中國。" }, { "type": "p", "text": "中國者，離邊地曰中，周境曰國，即南閻浮提也，此云勝金，有三事，勝於東西北三洲也。一勇猛強記，謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣博，心不忘失，餘洲不能，所以稱勝。二勤修梵行，謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期證道果，餘洲不能，所以稱勝。三佛出其土，謂南洲乃是中華文物之國，故名中國，一切聖賢，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其餘三洲，則不示現，所以稱勝。經云：「中國難生。」故願生也。若生餘處，障不得見佛聞法，即如邊地難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、離佛法難。" }, { "type": "p", "text": "長遇明師。" }, { "type": "p", "text": "長者，對幼而言。遇者，師資道合。明師者，明眼師家也。又能具正眼曰明，解行相應曰師。若無解，何以開吾迷？無行，何以成吾德？然弟子雖有根性，堪為法器，若不逢良匠切磋琢磨，終久難成。古云：「玉不琢，不成器；人不學，不知禮。」故遇明師，如逢良匠。良匠能成世間美器，明師能出佛法大器。如臨濟參大愚，夾山見舡子，一言之下，超凡入聖，展轉相傳，續佛慧命，故願長遇明師也。若不遇明師開導，則佛法難知，即如佛前佛後難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉三、離世智難。" }, { "type": "p", "text": "正信出家" }, { "type": "p", "text": "正信出家者，謂心相不異曰正，決定不疑曰信。為生死，為菩提，不為名利，不為債負，不為偷安，不為避難，故曰正信。出生死家，入如來家，故曰出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖云：「怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。」能如是者，方名好心出家。古德云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」《寶積經》云：「無有在家能修習無上正覺之道。」《大緣經》云：「以一日一夜出家功德，二十劫不墮三惡道。」然雖有如是功德，全在念頭真切。若不真切，則信施難消，出家無益。《華嚴》云：「信為入道之源，佛法如大海，惟信得入。」信心一發，萬善從生。故願正信出家也。若無正信，則知見差殊，障不得見佛聞法，即如世智辯聰難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉四、離長壽難。" }, { "type": "p", "text": "童真入道" }, { "type": "p", "text": "童真入道者，山無草木曰童，心無變異曰真，謂十五以下也。此時枝葉未分，其心純一，易得入道。既入道已，則以佛法為己任，自不參於世事也。若逾斯年，於道漸違，恐難務本，故願童真入道也。如或耽著世樂，不求佛道，縱百千歲虛度光陰，即如長壽天之難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉五、離根缺難。" }, { "type": "p", "text": "六根通利，三業純和。" }, { "type": "p", "text": "六根通利者，謂眼根徹見於色，故名曰通。見色不粘於色，故名曰利。其餘五根，亦復如是。若有霑粘，則成生死。若得解脫，即證涅槃。故經云：「輪生死也，是此六根；證妙常也。是此六根。」古德云：「見相不生癡愛業，洞然便是釋迦身。」如《法華》六根清淨，《楞嚴》六根圓通是也。若順事而言，眼不能見，耳不能聞，謂之根缺。以理而論，眼著色，耳著聲，不能見佛聞法，即為根缺，故願六根通利也。然通利即解脫義。三業純和者，三業謂身口意所作之業也，有善有惡。純和者，心口相應也。三業之中，意業為主。心王若正，則六臣不邪。如身造殺盜淫，口說妄言語，意起貪瞋癡，謂之三業乖諍，則成惡法。如身防一切不善之法，口出真實之言，意地專念於道，如是收攝身心，謂之三業清淨，則成善業。古云：「心田不長無明草，覺苑常開智慧花。」故願三業純和也。如根不通利，三業為非，違法障道，即如根缺難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉六、離旁生難。" }, { "type": "p", "text": "不染世緣，常修梵行。" }, { "type": "p", "text": "不染世緣者，離塵脫俗也。耽著曰染。世緣不出名利兩種，佛法世法如天平相似，世情若重一分，佛法則輕一分也。既為佛子，當行佛事，休心息念，杜絕諸緣，精勤辦道，塵心不動，慧性自然圓明。若經理塵緣，專於世事，則身雖出家，心不入道，所謂山泉流出人間去，清水依然成濁波。故願不染世緣也。常修梵行者，潔身慕道也。梵行亦名淨行，謂遠離貪愛，清淨行持之行也。常修謂行住坐臥，依戒而行，心不放逸也。故華嚴云：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，一切如來所讚歎。故願常修梵行也。如或樂著世緣，不修淨行，則信施難消。古云：「十方一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」披毛帶角，即如旁生難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉七、離餓鬼難。" }, { "type": "p", "text": "執持禁戒，塵業不侵。" }, { "type": "p", "text": "執持禁戒者，謂誓願嚴淨毘尼，以立其本也。執是信受，持是專念，謂信受於戒，專念不忘，故曰執持。禁是禁止，戒是戒法，謂如來所制之法，禁止不得違犯，故曰禁戒。塵是微塵，業是貪業，侵是侵犯，謂秉受佛戒，乃至微塵之物，誓願不侵犯也。然出家稱為上人，如世人所貪我不貪，世人所愛我不愛，出人之上，故名上人。若心隨境轉，身被緣牽，貪著一文，則不值一文。書云：有所好樂，則不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，萬善由之生長。」一切佛弟子，皆依戒住，若無此地，則善不能生也。《毘奈耶》云：「諸佛證菩提，獨覺身心淨，及與阿羅漢，咸由律行成。」當知諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，雖權實不等，然總以淨戒而為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住，內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀，戒身清淨，定慧發生，雖未證果，亦稱聖眾。以登壇時，所得如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，更無別體，故願執持禁戒，塵業不侵也。如或貪著財物，禁戒不持，便成漏器，則法喜不能充滿，既無法水所潤，即如餓鬼難也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉八、離地獄難。" }, { "type": "p", "text": "嚴護威儀，蜎飛無損。" }, { "type": "p", "text": "嚴護威儀者，上明自利，此兼利他也。嚴謂嚴謹，護謂守護，威謂清嚴可畏，儀謂形儀可軌，謂嚴謹三業，守護威儀，以成二利行也。律云：威儀乃是無言之教，堪發有情之信，內則軌範僧徒，外則利益檀護，廣有三千八萬之多，略則行住坐臥四種，舉足動步，如法行持，能住持正法，建立僧倫，所謂淨行成於道儀，清白緣於戒品是也。蓋如來處世，深達物機，凡所施行，必以威儀為主，內懷獅子之德，外現象王之威，以顯沙門戒德，有可觀也。蜎飛是空中細蟲，此舉上以該其下。無損者，不傷也。言其行動之間，上至蜎飛，下及蝡動，一切微細蟲蟻，並願不傷其命，故云嚴護威儀，蜎飛無損也。微類尚然，大可知矣。是故佛言：「具足守持淨戒律儀，能令三寶慧命不斷。」如或不依佛戒，不守律儀，生他不信，造下業因，必招業果。受業果者，即如地獄難也。其蜎飛無損，塵業不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。如法思之，其義自顯。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、重結。" }, { "type": "p", "text": "不逢八難，不缺四緣。" }, { "type": "p", "text": "八難者，八處障難也。一、地獄難，謂眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜受苦，障於見佛聞法，故名為難。二、畜生難，謂眾生隨因受報，墮於此中，常被鞭打殺害，互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名為難。三、餓鬼難，謂隨因受報，感此道中，長劫不聞漿水之名，飢火逼腹，渴燄燒心，受無量苦，障於見佛聞法，故名為難。四、長壽天難，即四禪中無想天也。無想者，謂心想不行，故以五百劫為壽，外道多生其中，障於見佛聞法，故名為難。五、北鬱單越難，此云勝處，謂感報勝於東西南三洲也。人壽千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，所以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖啞難，謂此等人雖生中國，業障深重，諸根不具，雖值佛出世，不能見佛聞法，故名為難。七、世智辯聰難，謂世間人邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、佛前佛後難，如來出世為大導師，令諸眾生離生死苦，得涅槃樂，緣薄之人，業障深重，生不遇時，不能見佛聞法，故名為難。然此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛聞法，故總稱為難也。經云：「寧受一切苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名」是也。不逢者，從今以去，乃至菩提，誓願常聞佛法，教化眾生，終不遇此難也。如《楞嚴經》觀音云：「我以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，令諸眾生獲十四種無畏功德。準知深禪大定之人，不逢八難，倘或遭遇，轉難成祥是也。」四緣者，一師友緣，夫人求道，師友為先，師有匠成之功，友具資輔之德，切磋夾輔，以成道器。今求諸佛菩薩為師友者，望其拯拔提攜，故發此願也。二淨證緣，欲登聖地，先須清淨身心，煩惱不除，塵不可出，故發此願也。三植福緣，載道之器，身命為先，助道因緣，福施為上，有命無福，道不能行，有福無命，福不能施，故發此願也。四種智緣，菩提種子，成佛正因，願世世生生，靈苗增秀，猶恐隔世昏迷，故發此願也。以上四種，若少一緣，難以成道，故願不缺也。若為飲食、衣服、臥具、醫藥而發是願者，其心則劣矣。前為細分其事，此乃總顯其要也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊二、正發四弘，分四：初、誓斷煩惱願；二、誓學法門願；三、誓成佛道願；四、誓度眾生願。" }, { "type": "p", "text": "󵎪今初。" }, { "type": "p", "text": "般若智以現前，菩提心而不退。" }, { "type": "p", "text": "先自利，智起惑除，故云斷惱也。梵語般若，此云智慧，今華梵兼舉也。決定審理謂之智，造心分別謂之慧。又智者，決斷義，但唯決定，朗然獨照故；慧者，揀擇義，揀擇惑障，顯無為法故。只是一法，受此兩名，如臣破敵為將，功成為相也。然諸佛菩薩利益眾生，無不以智慧為先導，故云現前。因修戒定，熟脫智慧，無不開顯，由是照了諸法，妙證真源也。所謂因中道慧、道種慧，果上一切智、一切種智，悉皆現前也。次利他菩提心者，即菩提大道心也，乃是智慧根本。謂發此心時，願與法界一切眾生，一時同得無上菩提大覺果故。如《起信論》明發心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。釋曰：此之三心，即是四弘願也。初心即成佛願，上求自利行也；三心即度生願，下化利他行也；二心即學法、斷惱二願，中修二利行也。故此一句，為通章之大體，願文之根本，餘皆枝末也。佛言：「不發菩提無上道心，譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？」以是義故，菩提道心，是體是根也。不退者，謂永不退轉也。又為欲利益一切眾生故，發菩提心，非止一過，唯應數發，令菩提心相續不斷也。故〈行願品〉云：「諸佛因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，若無智水所潤，恐菩提芽不能滋長，故願般若智以現前菩提心而不退也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二、誓學法門願。分二：󵓉初、自修行願。" }, { "type": "p", "text": "修習正法，了悟大乘。開六度之行門，越三祗之劫海。" }, { "type": "p", "text": "此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，三句行也，四句果也。學此四門，能達諸法，故曰法門。修習者，謂熏修習學，溫故而知新也。正法者，即諸佛所說五戒、十善、四禪、八定、四諦因緣之正法也。《起信論》云：「法者，即眾生心，正人心之不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有為自身，欲求於佛道，當尊重正法，此是諸佛教。」其戒、善、禪定，是人天乘教修習，能令出離三途，超升人天。諦、緣二法，是聲聞、辟支乘教修習，能令出離三界，超升小乘聖果。故願修習也。發明曰了，透徹曰悟。大乘，菩薩乘也。謂小乘法雖已修習，若不深契大乘，則福不能足，慧不能圓，故須了悟大乘，以滿菩薩行願也。向下開權顯實，正明大乘之事。開六度之行門者，啟閉曰開。六度，施、戒、忍、進、禪、慧也。謂修布施行，治慳貪敝，度貧窮苦，得富足樂。修持戒行，治毀禁敝，度惡趣苦，得善道樂。修忍辱行，治瞋恚敝，度醜陋苦，得端正樂。修精進行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通樂。修禪定行，治散亂敝，度人間苦，得生天樂。修智慧行，治愚癡敝，度三界苦，得涅槃樂。前五是修福，後一是修慧。又開施三輪體空，開戒不見持犯，開忍能所俱忘，開進身心不動，開定不亂不味，開慧非智非愚，故云開也。行，行也。門，通也。謂開此行門，行此六波羅蜜，能令眾生度到涅槃彼岸，故願開六度之行門也。越三祗之劫海者，超過曰越，三祗謂三大阿僧祗劫，此約釋迦如來修行菩薩道時以論分限也。始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祗；次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗；次從然燈佛至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗。梵語阿僧祗，華言無數時，此乃無數中之有數也。《俱舍論》「問：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」梵語劫波，華言分別時節。《俱舍論》云：「時之極少，名為剎那；時極長者，名之為劫。」什師云：「減劫中人壽十歲時，婆須密從忉利天下生王宮而為太子，化眾人言：『我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慈故，至此短壽，是故汝等當行慈心。』眾人從命，惡心漸薄。此後生子，子年倍父，年壽二十歲，如是增至八萬四千歲。後百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減名一小劫，二十小劫為一中劫，成、住、壞、空各二十番增減為一大劫，無數大劫為一僧祇劫，無數量故喻如海。」經如許時修六度竟，更住百劫種相好因。種即修也。修百福成一相，但福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。然修六度各有滿時，如尸毘王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。次入補處、降兜率、託胎、出胎、出家、降魔、安坐不動、成正覺果、轉法輪、入涅槃，謂如來不惜身命，如是證入。今願不歷僧祗獲法身，一生成辦，故云越三祗之劫海也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、利他行願。" }, { "type": "p", "text": "建法幢於處處，破疑網於重重。降伏眾魔，紹隆三寶。" }, { "type": "p", "text": "建法幢於處處者，建，立也。幢者，功德高顯，表法殊勝，故曰法幢。處處者，隨處建立也。《長阿含》云：「若沙門於諸法中勤苦得證一法門者，便當豎幡以告四遠，謂有少欲知足人居此。」羅什師云：「外國破敵得勝，則豎勝幡。今道場降魔建幢者，亦表勝也。」《法華》云：「表剎甚高廣。」《楞嚴》云：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙明心，得清淨眼。」故云建法幢於處處也。破，裂開也。疑，猶豫不決也。網，謂羅網。重重者，層層疊疊也。謂凡事猶豫不決，障覆聖道，故喻如網，層疊無盡，故曰重重。《百法論》云：「於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。」障善品者，以猶豫不決故，則善不能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑師誤我，三疑法非理。《法華》云：「生疑不信者，即當墮惡道。」今皆為其破罥裂網，斷疑生信，於諸佛法莫不圓通也。《楞嚴》云：「十方菩薩咨決心疑，況餘乘耶？」故願破疑網於重重也。梵語魔羅，此翻為障，能為修道作障礙故。眾魔者，謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔也。降伏者，謂威降制伏也。《淨印法門經》云：「以無所畏心，降伏諸眾魔。」知苦降五蘊魔，斷集伏煩惱魔，證滅降死魔，修道伏天魔。果能豎諸佛之正宗，建列祖之法幢，則一切邪魔外道，無不歸伏。故願降伏眾魔也。紹隆者，謂紹繼隆重也。謂佛法僧三寶，住持世間，有大利益。故佛則範金合土，紙素丹青；法則黃卷赤牘，三藏靈文；僧則剃髮染衣，紹隆佛化。又佛為無上醫王，法是眾生良藥，僧乃看病之人。如地藏菩薩，以聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利，不可稱計，超過一切諸大菩薩。以比丘是住持僧寶，關係佛法故。既讚歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得於出家人，輕賤毀辱。以剃髮染衣，即是聖賢幢相，雖破戒乃至無戒，猶為人天福田，況復具戒，況復證果。菩薩大人，為護正法，往往示作比丘，混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾無信之輩，了知聖凡難測，不敢以凡夫眼，觀視出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存。故願紹隆三寶也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、誓成佛道願。分二：󵓉先、修因。" }, { "type": "p", "text": "承事十方諸佛，無有疲勞；修學一切法門，悉皆通達；廣作福慧，普利塵沙。" }, { "type": "p", "text": "初上求。承事者，謂親承奉事也。十方諸佛者，謂盡虛空遍法界微塵剎土一切諸佛也。承事無疲勞者，謂三業精勤毫無懈慢故也。如〈行願品〉云：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。」故願承事十方諸佛無有疲勞也。二、中修。修學者，謂行持研究也。一切法門者，謂大小權實頓漸偏圓一切諸法門也。通達者，謂貫通豁達也。如普賢請轉法輪常隨佛學，三乘九藏無不明了。故願修學一切法門悉皆通達也。然法門雖曰無量，修行必須以戒為本。若無淨戒為本，則諸善功德不能發生。何以故？蓋謂攝心由戒。故《楞嚴》云：「佛告阿難：『我於毘奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』」故律云：「戒淨有智慧，便得第一道」是也。三、下化。極多極大曰廣，專心成辦曰作，承事諸佛曰福，修學法門曰慧。〈行願品〉云：「為一切智勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，自覺覺他廣大功德，是為廣作福慧也。」塵者言其極細，沙者言其最多，不論遠近上下若大若小微塵剎土，盡己之心、盡境之量，平等普施，是為普利塵沙也。品又云：「經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」又云：「處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，故願廣作福慧普利塵沙也。」初二句佛寶，直心智也。次二句法寶，深心行也。後二句僧寶，悲心益也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉後、得果。" }, { "type": "p", "text": "得六種之神通，圓一生之佛果。" }, { "type": "p", "text": "得成就也。六種者：一、天眼通，謂能徹見三千世界內外色故；二、天耳通，謂能具聞三千世界內外聲故；三、他心通，謂他人心事悉能了知故；四、宿命通，謂宿生壽命始終洞達故；五、神足通，謂能示現種種變化，遠近往來無阻隔故；六、漏盡通，謂諸漏已盡，慧性圓明，實知苦、集、滅、道四諦法故。此六種皆稱神通者，謂神名天心，通名慧性，天然之慧照徹無礙，故其義兼於三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明也。《輔行》云：「通通於六，明惟局三，諸羅漢皆能得之圓滿足也。」佛果，菩提道果也。一生者，謂願不歷三大阿僧祗劫剎那而成正覺也。經云：「狂心頓歇，歇即菩提。」如善財、龍女皆是現在一生圓辦，此身不向今生度，更向何生度此身？故願得六種之神通，圓一生之佛果也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪四、誓度眾生願，分二：初、運智；二、興悲。" }, { "type": "p", "text": "󵓉今初。" }, { "type": "p", "text": "然後不捨法界，遍入塵勞，等觀音之慈心，行普賢之願海。他方此界，遂類隨形，應現色身，演揚妙法。" }, { "type": "p", "text": "初四句，意密、意業、鑒機、記心輪也。然後者，乃承上起下之辭，謂前已發斷惱學法成佛願竟，今當發願度生也。法界者，一真法界也。無二曰一，不妄曰真，交徹融攝故曰法界，即是諸佛平等法身也。不捨者，謂應化不離也。塵勞者，塵中勞擾也。該通九界，菩薩無明未盡，二乘樂著涅槃，皆名曰塵。遍入者，周遍普入也。謂塵勞遍入而真際不離，皆是權智所現，喻如月印千江本體不動，故云不捨法界遍入塵勞也。《淨名經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」又云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」此二句所鑒機處，下二句能鑒機意。類同曰等，《楞嚴》云：「觀音上同諸佛慈力，現起三十二應而為說法。」故願等觀音之慈心也。營為曰行，《華嚴》云：「普賢告善財言：『若欲成就如來不可窮盡功德，應修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛，乃至十者、普皆回向。』」又云：「普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海。」故願行普賢之願海也。既云慈心願海，是心輪也。他下，身密，身業現化，名神通輪。此界，謂此娑婆世界也。他方，謂餘處世界也。此一句約處，貫下二句約身。先所隨逐十類五乘等，次能應現七趣五位等。逐類隨形者，謂隨類現形化度也。應現色身者，謂法身無相，難以接機。如世尊往昔行菩薩道時，應本同流九界，廣度眾生。猿中現猿，鹿中現鹿。雖六道四生，無不應現等是也。演句，口密，口業說法，名正教輪。演揚者，弘演闡揚也。妙法者，謂不可思議之法也。一開示間，莫不悟入。此三皆能摧碾惑業，故名三輪。下地不測，亦名三密。有是勝益，所以發此勝願也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、興悲，分三：初、現境發心，二、轉苦為樂，三、冤親普度。󵓅今初。" }, { "type": "p", "text": "泥犁苦趣，餓鬼道中，或放大光明，或現諸神變。其有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦。" }, { "type": "p", "text": "先標所救，有二：一、泥犁，翻為苦具，或云苦器，謂造惡者受苦之器具，地獄別名也。上品十惡五逆所感苦趣者，三惡趣中第一最苦故，謂八寒八熱并叫喚等大地獄也。叫喚者，謂罪人於中受苦難忍，故閻羅大王呵云：「汝在陽間不修善，如入寶山空手回，汝今自作還自受，叫喚苦者欲何為？」二、餓鬼，梵語闍黎哆，此云饑餓，謂不聞漿水之名，常受饑虛之苦。下品五逆十惡所感道中者，謂鬼神一道中也。次釋能拯，有四：一、放光，如毘盧足輪放光，地獄苦滅，鬼眾升為兜率天子，超登十地，及法華處林放光，濟地獄苦等。二、現神，謂現六種神通及十八變化等，如淨藏淨眼為父，妙莊嚴王現諸神變，轉彼邪心，及觀音現面然相，度諸鬼類等。三、見相，如妙音現一切色身說法，諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆能救濟等。四、聞名，如〈普門品〉云：「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」後、結勝益。發菩提心者，謂見如上勝境故也。永出輪迴苦者，輪迴，輪流迴轉也。謂眾生於三惡道中受諸逼惱，猶如車輪迴轉不絕，故名曰苦。然菩提心一發，能破無明煩惱惡業，不受輪迴生死之苦，故云皆發菩提心，永出輪迴苦也。" }, { "type": "p", "text": "󵓅二、轉苦為樂。又二：󵓈初、三途脫苦。" }, { "type": "p", "text": "火鑊冰河之地，變作香林；飲銅食鐵之徒，化生淨土。披毛戴角，負債含冤，盡罷辛酸，咸霑利樂。" }, { "type": "p", "text": "三途脫苦者，滅報障也。先、地獄。火鑊，八熱獄也。冰河，八寒獄也。香林者，花樹香、果樹香、諸天園林等香。《法華》云：「栴檀香風悅可眾心」是也。變作者，謂變濁處而為淨土也。次、餓鬼。飲銅食鐵者，謂渴飲銅汁、饑餐銕丸也。《地獄經》云：「閻羅大王住地獄中，晝夜三時有大銅鑊自然在前，有大獄卒鐵鉤擘口烊銅灌之，從咽徹下無不燋爛，彼諸大臣亦復如是。」化生淨土者，謂化生歡喜佛國，極樂淨土莊嚴，諸上善人俱會一處，見佛聞法等。如《觀經》云：「地獄猛火一時俱至，聞說阿彌陀佛名號，地獄猛火化清涼風吹諸天花，花上皆有化佛菩薩迎接此人生極樂國」是也。又如目連尊者依佛設供，救母上生化樂天宮等，故發是願也。三、畜生。梵語底栗車，此云畜生，謂牛、馬、雞、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，謂形旁不正也。中品十惡五逆所感，所謂因地不真，果招迂曲。披毛，走獸等。戴角，鹿龍類。負債者，謂假借不還。故《楞嚴》云：「若用錢物，或役其力，償足自停，殺彼身命；或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。」又云：「汝負我命，我還汝債。以是因緣，常在生死。」含冤者，謂含恨在心也。經云：「與元負人，怨對相值，身為畜生，酬其宿債。」辛酸者，謂辛苦酸痛也。盡罷者，一時俱脫也。此總顯三途脫苦之意。咸沾者，彼此均霑也。利樂者，利益安樂也。如《藥師經》云：「牛馬駝驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，眾苦皆除，受安隱樂。」故曰盡罷辛酸，咸霑利樂也。" }, { "type": "p", "text": "󵓈二、人道除災" }, { "type": "p", "text": "疾疫世而現為藥草，救療沉痾；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒。但有利益，無不興崇。" }, { "type": "p", "text": "先、別列，二：初、疾疫災。內傷外感曰疾，天行時氣曰疫。金石草木能療病者，皆名藥草。極力拯拔曰救，用心調治曰療。病久不起，名為沉痾。謂遇疾疫之時，現身而為藥草，如藥王、藥上菩薩等，親嘗其味，濟諸眾生，不惟身病得愈，而且心病皆除，故云救療沉痾。《法華》云：「乃知此藥色香美味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饑饉災。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。秈粳曰稻，黍粟曰粱。周給曰濟，窮困曰貧，饑餓曰餒。謂遇饑饉之時，化作秈粳黍粟，如八地菩薩攪長河為酥酪，變大地作黃金、魚、米、肉、山等，普濟貧窮，皆得飽滿，故云濟諸貧餒。〈行願品〉云：「種種飲食，種種供養，我皆於彼隨順而轉。於病苦者，為作良醫；於貧窮者，令得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦與樂曰利益，舉作尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處，靡不舉作而尊行也。《瑜伽論》云：「壞人不壞劫，名為小三災。一、饑饉災。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年。人若生時，壽減一歲。如是人壽減至三十歲時，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲見水，尚不可得，何況飲食。以是因緣，世間人民饑饉死者，其數無量，七年七月七日方止，是名饑饉災。二、疾疫災，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸病，一切皆起。以是因緣，世間人民疾疫死者，其數無量，七月七日方止，是名疾疫災。三、刀兵災，謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬥諍，手執草木，即成刀仗，由此器仗，互相殘害。以是因緣，世間人民刀兵死者，其數無量，七日七夜方止，是名刀兵災。」此中缺後一難，故總結云：但有利益，無不興崇也。如《淨名經》云：「劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。或時作地水，或時作火風，盡現行此事，饒益諸群生」是也。又〈普門品〉云：「設入大火，火不能燒，大水所漂，即得淺處。」又曰：「慧日破諸闇，能伏災風火，於苦惱死厄，能為作依怙。」謂諸佛菩薩行願如是，我願亦如是也。" }, { "type": "p", "text": "󵓅三、冤親普度" }, { "type": "p", "text": "次期累世冤親，現存眷屬，出四生之汩沒，捨萬劫之愛纏，等與含生，齊成佛道。" }, { "type": "p", "text": "先別脫苦輪，對前普願為之；次誓願。約到謂之期。累世者，謂過去多生也。枉屈讎恨曰冤。恩愛切近曰親。親有六種，謂父母兄弟妻子也。現存者，謂現在一生也。內外姻親曰眷，姊妹姑姨等。宗族連續曰屬，伯叔姪女等。以人天拘恩愛之情，故先己而後人。菩薩運同體之悲，故先人而後己也。又對初所願謂之次。蓋前詳列四弘，皆唯為己，故別一誓也。此後親疏總願，是與冤親及非冤親等，故共一誓也。超脫曰出。胎卵濕化，名為四生。卵唯想生，魚鳥龜蛇等。胎因情有，人畜龍仙等。濕以合感，含蠢蝡動等。化以離應，轉蛻飛行等。混亂曰汩。沉溺曰沒。捐棄曰捨。貪欲曰愛。結縛曰纏。《楞嚴》云：「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。」《圓覺經》云：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」當知輪迴生死，愛為根本。有愛則生，愛盡則滅。欲脫生死，先斷愛根。故云捨萬劫之愛纏也。次總成佛果。《涅槃經》云：「一切眾生，皆有佛性。有佛性者，定當作佛。」《菩薩處胎經》云：「一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。佛之威神，入微識中，皆令得度。」故含生，含識生靈也。佛道，涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齊。謂是冤是親，含情含識，願了生死，而共證涅槃。或眷或屬，生物生靈，願轉煩惱，而皆成妙果。故云等與含生，齊成佛道也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊三、總結回向。" }, { "type": "p", "text": "虛空有盡，我願無窮，情與無情，同圓種智。" }, { "type": "p", "text": "總結回向者，初、稱性願無窮，如〈行願品〉云：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。」故總結云：虛空有盡，我此稱性心願終無窮盡也。二、法界性無盡，情即有情，六凡法界，情世間也。無情即剎土，五大法界，器世間也。同圓，共證也。種智，即佛果，四聖法界，覺世間也。《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造。」《楞嚴》云：「大地草木，蝡動含靈，本元真如。」《圓覺》云：「眾生國土，同一法性。」杜順和尚曰：「情與非情共一體，處處皆同真法界。」故願情與無情同圓種智也。此名向事向理，亦即回自向他，回因向果，舉一全收也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修證，不出理性，眾生強執，計是有為，今回此心，向於實際也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，莊嚴自身及己眷屬，今順本性，回向眾生也。回因向果者，一毫善種，三業熏修，不趣二乘，寧滯三有？修既順性，則成緣了二因，因必顯真，同歸究竟，是名回因向果也。此三種回向，一切菩薩共修，是故行人依此回向也。其發願是總，回向是別。回向必以大願為體，故回向則必兼發願；然發願必以回向為用，故發願則必兼回向也。願無向不成，向無願不顯。如發心修道，若無願力相助，猶苗而不秀；如發願利生，若不回向佛果，猶秀而不實。故發願須兼回向也。《大論》云：「以此福德回向佛果菩提者，為度眾生故，為得無量佛法故。」如人以少物上王，得報甚多；又如迴聲入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂菩薩經》云：「或獻香華燈塗，讚歎供養，乃至持戒精進，禮誦修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」若回向人天，未免諸苦；若回向二乘，秪能自度；若回向菩薩，尚未究竟。唯是佛果菩提，誠為歸趣寶所，譬如眾流皆歸於海，既入海已，咸同一味，是故總結回向於妙覺果海也。所謂千山勢到嶽邊止，萬派聲從海上消則此。然禪師願文，圓裹十虛，遍周法界，能依教行持者，所獲勝益非淺尟也。釋文已竟。" }, { "type": "juan", "text": "禮佛發願文略釋終" }, { "type": "head", "text": "跋", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "右此怡山願文，雖則四百八十八字，而功高九界，德備五乘，權實雙彰，事理一貫，其心最大，其願最廣，不可視為泛常，惟是課誦邊事。譬如摩尼珠王，隨眾生心，應用無盡，智者得之，則雨眾寶，普濟貧窮，愚人得之，但貿衣食，自利而已。斯文亦然，凡修學者，先須體會其意，令起殷心，然後如教行持，發弘誓願，而所求必應，所獲必勝也。願我同志，幸毋忽焉。" }, { "type": "p", "text": "癸巳夏安居書。玉閣筆識。" }, { "type": "head", "text": "事義", "display_suppressed": false }, { "type": "entry", "form": "實相身", "def": "謂凡聖情盡，人法雙忘，離一切相，故名實相。", "defs": [ "謂凡聖情盡，人法雙忘，離一切相，故名實相。" ] }, { "type": "entry", "form": "法門身", "def": "謂自性清淨，名淨法身；說法被機，名法門身。", "defs": [ "謂自性清淨，名淨法身；說法被機，名法門身。" ] }, { "type": "entry", "form": "性念處", "def": "謂念自性染污，緣理斷結，解空直入，除自性過故。", "defs": [ "謂念自性染污，緣理斷結，解空直入，除自性過故。" ] }, { "type": "entry", "form": "共念處", "def": "謂念事理正助兼修無礙，三明八解十八神變圓滿具足故。", "defs": [ "謂念事理正助兼修無礙，三明八解十八神變圓滿具足故。" ] }, { "type": "entry", "form": "緣念處", "def": "謂緣念三藏及世間經書，無不通達故。", "defs": [ "謂緣念三藏及世間經書，無不通達故。" ] }, { "type": "entry", "form": "擇滅無為", "def": "擇即揀擇，滅即寂滅，無為即真空。謂用智揀擇四聖諦法，遠離見思煩惱，證寂滅真空理故。", "defs": [ "擇即揀擇，滅即寂滅，無為即真空。謂用智揀擇四聖諦法，遠離見思煩惱，證寂滅真空理故。" ] }, { "type": "entry", "form": "勝義正法", "def": 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"夾山善會禪師上堂，因語不契。道吾指見船子，子問：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合頭語，萬劫繫驢厥。」山無語。子曰：「垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，子曰：「道！道！」山擬開口，又打落水。山於此大悟。" ] }, { "type": "entry", "form": "道慧道種慧", "def": "謂見道實性中，得聞佛知見，名曰道慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見，名道種慧。", "defs": [ "謂見道實性中，得聞佛知見，名曰道慧。知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見，名道種慧。" ] }, { "type": "entry", "form": "一切智、一切種智", "def": "謂知一切法一相寂滅，即悟佛知見，故名一切智；知一切法一相寂滅，種種相貌皆知，即入佛知見，故名一切種智。", "defs": [ "謂知一切法一相寂滅，即悟佛知見，故名一切智；知一切法一相寂滅，種種相貌皆知，即入佛知見，故名一切種智。" ] }, { "type": "entry", "form": "檀滿", "def": "謂如來修檀度時，號曰尸毘，此云與施。帝釋天主欲驗其虛實，身變為鷹，天臣變鴿，鷹來逐鴿，鴿入王胸，鷹為索鴿，王曰：「我割身肉以代。」鷹言：「肉要與鴿相等。」其時秤之，鴿愈重而肉愈輕，王便舉身削盡而與，不惱不沒，即時身體平復如故，是為檀滿。", "defs": [ "謂如來修檀度時，號曰尸毘，此云與施。帝釋天主欲驗其虛實，身變為鷹，天臣變鴿，鷹來逐鴿，鴿入王胸，鷹為索鴿，王曰：「我割身肉以代。」鷹言：「肉要與鴿相等。」其時秤之，鴿愈重而肉愈輕，王便舉身削盡而與，不惱不沒，即時身體平復如故，是為檀滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "尸滿", "def": "如來修戒度時，號普明王。時斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所獲。王告彼言：「吾生來不妄，欲建大會，普濟貧窮，願延七日，當來應之。」斑足云：「今如所願，汝若不來，欲取無難。」時王回國，作會已畢，委付國事，即便往彼。斑足語言：「世間之人，貪生畏死，汝去復來，真不妄語。我今放汝，並釋千王。」是為尸滿。", "defs": [ "如來修戒度時，號普明王。時斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所獲。王告彼言：「吾生來不妄，欲建大會，普濟貧窮，願延七日，當來應之。」斑足云：「今如所願，汝若不來，欲取無難。」時王回國，作會已畢，委付國事，即便往彼。斑足語言：「世間之人，貪生畏死，汝去復來，真不妄語。我今放汝，並釋千王。」是為尸滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "忍滿", "def": "如來修忍度時，為忍辱仙人岩間坐禪。時歌利王遊歷山中，形乏寢息。時宮妃諸仙問法，王醒不見。巡至仙所，問曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未離欲人，為何視吾宮眷？」即便割截身體。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即時血變為乳，身體平復。王見此相，即便求悔。是為忍滿。", "defs": [ "如來修忍度時，為忍辱仙人岩間坐禪。時歌利王遊歷山中，形乏寢息。時宮妃諸仙問法，王醒不見。巡至仙所，問曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未離欲人，為何視吾宮眷？」即便割截身體。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即時血變為乳，身體平復。王見此相，即便求悔。是為忍滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "進滿", "def": "如來修進度時，名大施太子求如意珠，甫寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海云何？」答言：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即減半。龍恐海乾，送珠與之，是為進滿。", "defs": [ "如來修進度時，名大施太子求如意珠，甫寶濟貧，得珠墮海，抒海取珠。諸天問言：「抒海云何？」答言：「得珠墮海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我終不休。」天知心固，共助抒之，水即減半。龍恐海乾，送珠與之，是為進滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "禪滿", "def": "如來修禪度時，號螺髻仙人，亦名尚闍黎。得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。定起欲行，恐傷其卵，即更入定，鳥飛方起，是名禪滿。", "defs": [ "如來修禪度時，號螺髻仙人，亦名尚闍黎。得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。定起欲行，恐傷其卵，即更入定，鳥飛方起，是名禪滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "智滿", "def": "如來修智度時，號劬嬪大臣。時有七王，各欲吞取閻浮提界，軍民不安。劬嬪大臣分為七分，城邑山川不多不少，遂而息諍，是為智滿。", "defs": [ "如來修智度時，號劬嬪大臣。時有七王，各欲吞取閻浮提界，軍民不安。劬嬪大臣分為七分，城邑山川不多不少，遂而息諍，是為智滿。" ] }, { "type": "entry", "form": "降兜率", "def": "謂菩薩利生念切，從兜率天將降神時，觀閻浮提內迦毘羅國最為處中，往古諸佛皆生於此，即便下生，是名降兜率。梵語兜率，此云知足，謂此天於五欲境知止足故。", "defs": [ "謂菩薩利生念切，從兜率天將降神時，觀閻浮提內迦毘羅國最為處中，往古諸佛皆生於此，即便下生，是名降兜率。梵語兜率，此云知足，謂此天於五欲境知止足故。" ] }, { "type": "entry", "form": "託胎", "def": "謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘旃檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，從右脅入，如處琉璃，身映於外，是名託胎。", "defs": [ "謂菩薩將託胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾為菩薩母，應往彼託胎。大機之人見乘旃檀樓閣，小機之人見乘六牙白象，從右脅入，如處琉璃，身映於外，是名託胎。" ] }, { "type": "entry", "form": "出胎", "def": "謂四月八日日初出時，摩耶夫人在毘嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩從右脅而出，放大光明，九龍吐水，沐金色身，是名出胎。", "defs": [ "謂四月八日日初出時，摩耶夫人在毘嵐園，手攀無憂樹枝，菩薩從右脅而出，放大光明，九龍吐水，沐金色身，是名出胎。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家", "def": "謂太子年至十九時，出遊四門，見生老病死之相，厭世無常，心思出家，啟白父王，父王不許。二月七日，諸天白言：「太子於無量劫來，所修行願，今正是時。」太子遂於後夜，乘馬入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除鬚髮，是名出家。", "defs": [ "謂太子年至十九時，出遊四門，見生老病死之相，厭世無常，心思出家，啟白父王，父王不許。二月七日，諸天白言：「太子於無量劫來，所修行願，今正是時。」太子遂於後夜，乘馬入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除鬚髮，是名出家。" ] }, { "type": "entry", "form": "降魔", "def": "謂菩薩將成佛時，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭。箭停空中，變成蓮花，不能加害。群魔驚怖，悉皆歸服。是名降魔。", "defs": [ "謂菩薩將成佛時，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女，亂其淨行。菩薩以神力故，變其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部從，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器仗，交橫空中，挽弓放箭。箭停空中，變成蓮花，不能加害。群魔驚怖，悉皆歸服。是名降魔。" ] }, { "type": "entry", "form": "成正覺", "def": "謂菩薩降伏魔已，坐菩提樹下，即便入定，悉知過去所造善惡、死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，是名成正覺。", "defs": [ "謂菩薩降伏魔已，坐菩提樹下，即便入定，悉知過去所造善惡、死此生彼之事。於臘月八日，明星出時，豁然大悟，得無上道，是名成正覺。" ] }, { "type": "entry", "form": "轉法輪", "def": "謂菩薩成正覺已，即便思惟：「我所得法，無能信受，不如入於涅槃。」爾時梵天白言：「今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，正在此時。云何捨於眾生，欲入涅槃？」爾時如來受梵天請已，先於普光明殿，為利根菩薩說《梵網經》，頓制五十八戒。次於鹿野苑中，為憍陳如等轉四諦法輪。是名轉法輪。", "defs": [ "謂菩薩成正覺已，即便思惟：「我所得法，無能信受，不如入於涅槃。」爾時梵天白言：「今日法海已滿，法幢已立，潤濟開導，正在此時。云何捨於眾生，欲入涅槃？」爾時如來受梵天請已，先於普光明殿，為利根菩薩說《梵網經》，頓制五十八戒。次於鹿野苑中，為憍陳如等轉四諦法輪。是名轉法輪。" ] }, { "type": "entry", "form": "入涅槃", "def": "謂如來度人已畢，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白。爾時佛受純陀供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜即入涅槃，是名涅槃。", "defs": [ "謂如來度人已畢，將入涅槃。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白。爾時佛受純陀供已，與文殊師利等言：「諸善男子！但當自修其心，慎莫放逸。」遂於中夜即入涅槃，是名涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "十類", "def": "即十法界身也。", "defs": [ "即十法界身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "七趣", "def": "六趣加仙。", "defs": [ "六趣加仙。" ] }, { "type": "entry", "form": "五位", "def": "資糧、加行、通達、修習、究竟。", "defs": [ "資糧、加行、通達、修習、究竟。" ] }, { "type": "entry", "form": "足輪放光", "def": "出《華嚴經》。", "defs": [ "出《華嚴經》。" ] }, { "type": "entry", "form": "十八變化", "def": "右脅出水，左脅出火；右脅出火，左脅出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空沒在地，地沒升空；空中行，空中住，空中坐，空中臥；現大身滿虛空，大復現小。", "defs": [ "右脅出水，左脅出火；右脅出火，左脅出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空沒在地，地沒升空；空中行，空中住，空中坐，空中臥；現大身滿虛空，大復現小。" ] }, { "type": "entry", "form": "奢摩他", "def": "此云止，以寂靜為義，乃定之別名也。", "defs": [ "此云止，以寂靜為義，乃定之別名也。" ] }, { "type": "entry", "form": "與元負人", "def": "謂地獄報是情業，餓鬼報是想業。故鬼業盡，二報俱空，則為畜生。與前造惡因時，與負債元人相值，而酬償先債也。", "defs": [ "謂地獄報是情業，餓鬼報是想業。故鬼業盡，二報俱空，則為畜生。與前造惡因時，與負債元人相值，而酬償先債也。" ] }, { "type": "entry", "form": "五大法界", "def": "地水火風空。", "defs": [ "地水火風空。" ] } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "礼佛发愿文略释述意" }, { "type": "p", "text": "盖谓勤求佛道，要须立愿为先；广度众生，必以发心为首。心发则众生可度，愿立则佛道堪成。二者兼之，尽善尽美。故从上佛祖、一切圣贤，未有不发誓愿，勤修行业，而能成证者也。后来人根渐薄，道力衰微，将谓天生弥勒、自然释迦，不肯专修。所以怡山禅师撰此愿文，以为龟镜。其间皈投三宝，则至德可凭；披沥一心，则惑业俱遣。四缘具，望修道之有基；八难离，期出尘之无障。发四弘，明自他之两利；开六度，显福慧之兼行。行同二圣之深因，愿证一生之极果。更冀散形遍界，普度群迷，见相闻名，咸沾利乐。大哉斯文！实为成道利生之本也。然愿文虽简，其义颇丰，苟非事理深穷，焉能发心真切？故余采集诸书，略疏大意，庶几礼诵之人，作一助显云尔。" }, { "type": "p", "text": "时康熙癸巳年佛诞生日，兰陵律学苾刍书玉题于昭庆之法乳堂。" }, { "type": "head", "text": "礼佛发愿文略释凡例五则" }, { "type": "juan", "text": "礼佛发愿文略释" }, { "type": "byline", "text": "古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述" }, { "type": "p", "text": "将释此文，大分为二：初、略标题名，二、正释文义。󴧙初中又二：󱜤初、法题。" }, { "type": "p", "text": "礼佛发愿文" }, { "type": "p", "text": "此题以人法为名。礼佛者，谓礼十方三世一切佛也。梵语槃谈，此翻我。礼我者，谓假五蕴而称。礼者，有能所之别。能礼者，即是我之三业，所谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬也。所礼者，即是诸佛三身，所谓实相身，等真法界法门身，具无量德应化身，水月相好也。先由相以显性，后因性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相圆融，交彻无碍，名为礼佛。譬如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能现，互为所现。能所合契，机感道交。观云：先运水月忘相之心，次礼镜像如空之佛是也。发愿者，谓发自利利他之广大愿也。然一切行门，愿为前导。既发大心，须以大愿期之。因该果海，果彻因源，法不虚也。梵语僧那，华言弘誓。天台云：广普之缘谓之弘，自制其心谓之誓，志求满足谓之愿。如阿难云：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」是也。如有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。行愿相资，方成胜用。《阿含经》云：「比丘不发愿，终不成佛道。」故我本师见月老和尚，凡授戒法，必令发愿。以见有愿必成故也。文者，法也。谓聚集诸法而为文也。其间有通有别。通则通于一切经律等法，皆名曰文。别则专就此愿而说。故云礼佛发愿文也。略标题竟。" }, { "type": "p", "text": "󱜤二、人题。" }, { "type": "p", "text": "怡山然禅师撰。" }, { "type": "p", "text": "怡山，山名，乃然禅师所居之处，时人贵其德而不称其字，故以山彰名也。详如传录，兹不繁赘。撰者，述也，谓述诸佛菩萨出世利生之本怀，以显自行化他之实行，四六成文，以便礼诵，大有裨于来学也。" }, { "type": "p", "text": "󴧙二、正释文义，分三：󱜤初、归敬三宝。" }, { "type": "p", "text": "归命十方调御师，演扬清净微妙法。三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受。" }, { "type": "p", "text": "发愿之初，先须归敬三宝者，有五义故也：一、令见闻者，生信敬故；二、佛法圣众，举世乐闻故；三、依戒修持，堪为福田，生物善故；四、佛法二宝，由僧建立故；五、乞求加护，令愿速成故。又十方同聚，凡圣交参，以显同体法性故。具此多义，故须归敬三宝也。先能归。归者，趋向之义也。命者有二：一、身命，谓四大、五蕴，身以为命也；二、性命，谓六根、六识，性以为命也。今言归者，谓身礼拜，口称诵，意观想，名为三业投诚。今举身命，以摄口意二业也。又眼不观色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触，意不知法，名为六根、六识归命。今举其命，以该六根、六识性也。然此命者，乃世人最为保重。今以皈投三宝者，诚敬之至也。△次、所归有三：一、佛宝又二：初、约处该时。方者，方位有十，谓东、西、南、北、四维、上、下也。时者，时际有三，谓过、现、未来，竖穷横遍也。二、约人显号。调御师者，正名调御丈夫。谓佛有十种通号，此乃十号中之一也。调谓调伏，御谓制御。授法曰师，谓如来具大丈夫力用，而说种种妙法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故名调御师也。又世出世间一切众生，悉皆皈命，故先皈命十方调御师也。△二、法宝。流转曰演，称赞曰扬。又自此之彼曰演，从近而远曰扬。梵语梵摩，此云清净。离浊曰清，离染曰净，最细曰微，难思曰妙，轨持曰法。谓如来所说三藏十二部一切修多罗法，无浊无染，不可思议，皆为大小圣贤、人天上下修行之轨则，故云演扬清净微妙法也。△三、僧宝。三乘者，小乘声闻，中乘缘觉，大乘菩萨也。乘者，以运载为义，体通教、理、行、果。谓依教解理，依理起行，依行得果。行果正运，教理助运，正助合运，故名为乘。四果有大有小。大乘四果者，如古师云：从登地至发光，名为初果。谓菩萨尽佛境界，明了诸法本觉之慧，光明开发故。燄慧难胜，名为二果。谓菩萨所觉圆满，慧光发燄，无有能胜故。现前远行，名为三果。谓菩萨真如净性，显明现前，尽其边际故。不动至法云，名为四果。谓菩萨真如凝静，即发妙用，大慈如云，普覆一切故。小乘四果者：一、须陀洹，此云预流。谓断三界八十八使见惑，尽预八圣道法流，见真谛理，名见道位。亦名断分别烦恼故。二、斯陀含，此云一往来。谓断欲界九品思中，前六品尽，后三品尚在，名一往来。亦名断欲界俱生烦恼六品故。三、阿那含，此云不来。谓断尽欲界残思，进断上八地思惑，不来欲界受生也。此二名修道位。四、阿罗汉，此云无生。谓不受三界生死故。又云杀贼，谓能杀烦恼贼故。又云应供，谓应受人天供养故。谓断色、无色界七十二品俱生烦恼皆尽，名无学道位，自利成就也。解脱僧者，三解脱僧也。谓解粘曰解，去缚曰脱。一慧解脱，修性念处，破一切智外道。二俱解脱，修共念处，破神通外道。三无疑解脱，修缘念处，破文字外道。然三乘四果解脱，由僧所证，故云三乘四果解脱僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合众。合，同也。和合有二义：一者理和，谓同证择灭无为。二者事和，有六，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。而言和合众者，如君子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故名和合众也。自四人以上，乃至无数，名之为僧。今不言众，而言僧者，谓举众但彰数，称僧以表德也。具理事二和，名真实僧。但具事和，名清净僧。真实僧宝，能令胜义正法久住不灭。清净僧宝，能令世俗正法久住不灭。故律藏云：「下至有五人持律者，和合同住，在于世间，是名正法不灭。」当知佛灭度后，佛法命脉，全寄于僧。是以供僧，即为普供三宝也。然佛法二宝，必仗僧弘。纵是凡僧，亦能荷负如来正法，所以威德特尊也。△后愿摄。求遂曰愿，惠与曰赐。与无量之乐曰慈，拔无边之苦曰悲。怜愍曰哀，护念曰摄，证明曰受。谓愿三宝慈悲加护，俯摄投诚之意，令一切所求，皆如我念，故曰愿赐慈悲哀摄受也。" }, { "type": "p", "text": "󱜤二、披陈忏悔，分三：初、违真逐妄，二、渐生三障，三、总申忏悔。󵓊今初。" }, { "type": "p", "text": "弟子众等自违真性，枉入迷流，随生死以飘沉，逐色声而贪染。" }, { "type": "p", "text": "先明能忏之人。弟子者，谓学在师后曰弟，解从师生曰子。众者，谓同礼诵之人。等者，统摄之谓也。如一人念，则云弟子某甲。△次明所忏之事。真性者，正因佛性也。所谓常住真心，性净明体。自，从也。违，背也。谓自从无始以来，一念妄动，所以背觉合尘，迷此真性，故曰自违真性。又自，己也。谓此皆自己迷惑，非余人之所累也。错误曰枉，趣向曰入，无明曰迷。迷有三种：一痴，二惑，三颠。轮转曰流。流有四种：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑也。见流者，三界见惑也。无明流者，三界痴惑也。如上诸障，皆由真如不守自性，所以颠倒痴迷，误入其中，故云枉入迷流也。随，顺也。生死有二：一凡夫分段生死，二三乘变易生死。飘沉者，为境风之所飘流，识浪之所沉没也。如《楞严》云：「生灭相续，生死死生，如旋火轮，未有休息。」故云随生死以飘沉也。逐色声而贪染者，逐，追也。色者，形貌好丑、颜色黑白等。声者，宫商弦管、妓乐歌唱等。此六尘中二法也。爱欲曰贪，沾粘曰染。是六根中情爱，三业中贪欲也。经云：从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭。故云逐色声而贪染也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊二、渐生三障。分三：󵎪初、烦恼障。" }, { "type": "p", "text": "十缠十使，积成有漏之因。" }, { "type": "p", "text": "烦恼障者，谓昏烦之法，恼乱心神，障不得自在故。此总有二：一、十缠，二、十使。十缠者，缠，缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃寂灭之乐故。一、无惭。惭即惭天。谓人于屏处作恶，不自惭耻故。二、无愧。愧即愧人。谓人于见处为非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。谓见他人荣富，心生妒忌故。四、悭。悭，吝也。谓人于世间资财，及出世间法财，不肯惠施故。五、悔。悔，恨也。谓人于所作之过，蒂芥胸臆，不能自安故。六、睡眠。睡眠者，谓人惛懵不惺，常乐睡眠，无省察故。七、掉举。掉举者，摇动也。谓心念动摇，于诸禅观无由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，钝也。沉，坠也。谓昏钝无知，不加精进之功，沉坠苦海故。九、忿。忿，怒也。谓人于违情境上发怒，而忘失正念故。十、覆。覆，藏也。谓隐藏所作过恶，惟恐人知，不能悔过迁善故。是为十缠。△十使者。使，即驱役之义。谓此十使，皆能驱役心神，流转三界生死故。一、身见。谓于五蕴身中，妄计有我，强立主宰故。二、边见。谓于断常中，但执一边故。三、邪见。谓邪心取理，不信因果，断诸善根故。四、见取。谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著故。五、戒取，谓于非戒中，谬以为戒取，以进行故。六、贪，引取之心无厌曰贪，谓于一切财物，及顺情境上，引取无厌故。七、瞋，忿怒之心为瞋，谓于一切违情境上，起忿怒故。八、痴，迷惑之心为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行故。九、慢，自恃轻他之心为慢，谓由恃己种姓富贵才能，轻蔑于他故。十、疑，迷心乖理为疑，谓修戒定等法，不别真伪，犹豫不决故。前名五利，利即快利，谓此妄惑，动念即生，造次恒有故。后名五钝，钝即迟钝，谓此妄惑，由推前身见等利使而生故。积成有漏之因者，积，聚也；漏，落也。谓诸众生，由起惑造业，积聚牵缠，所以漏落三界生死，不能出离故。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果。漏有三种：一、欲漏，谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，不能出离欲界故。二、有漏，因果不亡曰有，即色界无色界见思烦恼也，谓众生因此烦恼，不能出离色无色界故。三、无明漏，即三界痴惑也，谓众生因此无明，漏落三界故。断此三漏，即超出三界矣。因，种也，谓是有漏种子，皆由缠使烦恼聚成，故云积成有漏之因也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二，业障。" }, { "type": "p", "text": "六根六尘，妄作无边之罪。" }, { "type": "p", "text": "业障者，业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造诸恶业，障蔽正道，是名业障。又障者，蔽也，碍也。蔽则六根不能见佛闻法等，碍则身心流转六道等。起有二种：一、六根，二、六尘。六根者，根即能生之义，谓能生六识故。一、眼根，谓能观众色故；二、耳根，谓能闻众声故；三、鼻根，谓能嗅众香故；四、舌根，谓能尝众味故；五、身根，谓诸根之所依止，能觉触故；六、意根，谓于五尘境上，分别好恶，起三毒故。△六尘者，尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发故。《涅槃经》中，称此六尘，名六大贼，谓能劫夺一切善法故也：一、色尘，二、声尘，三、香尘，四、味尘，五、触尘，六、法尘。谓意根对前五尘，分别好丑，而起善恶诸法故。妄，诬诞也。作，营办也。罪，过愆也。无边者，《止观》云：「种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业；歌乐音声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业；男女身香，愚人不了，嗅即爱著，开结使门，造有漏业；肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善业；身分好丑，愚人无智，为之沉没，起障道业。」悟达法师云：「意多乱想，触向乖法，由此所造，罪业无量。」故云妄作无边之罪也。《楞严》云：「汝爱我心，我怜汝色，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续」是也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、报障。" }, { "type": "p", "text": "迷沦苦海，深溺邪途。著我耽人，举枉错直。" }, { "type": "p", "text": "报障者，报即果报，谓善恶业果，如影随形。由烦恼惑业，生在地狱、饿鬼、畜生诸趣，因此障蔽正道，故名报障。迷沦苦海者，谓昏昧不醒曰迷，漂溺无度曰沦。爱不能离，苦不能尽，故喻如海。谓于爱河苦海之中，随波逐浪，总未能歇，故云迷沦苦海也。深溺邪途者，谓水不见底曰深，身首沉没曰溺。邪途者，邪见之路也。由根尘相偶，烦恼牵缠，致生邪见，不逢正化，故曰深溺邪途也。又邪途，即弥戾车及阐提等。弥戾车，此云恶见。慈恩云：「边地。」《智论》云：「弊恶人地。」资中曰：「是边邪不正见人所住之处也。」阐提，《涅槃》云：「不信因果，无有惭愧。」《楞伽》云：「焚烧一切善根，谤菩萨乘，名为阐提。」是知邪见外道，不信佛法，断善根业，起诸邪见，拨无因果，后堕边地下贱种中。今云深溺邪途者，亦可畏矣。故《楞严》云：「一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。」著我耽人者，谓遍执曰著，不舍曰耽，计内曰我，计外曰人，即般若四见中前二见也。自高曰举，执劣曰枉，舍置曰错，胜行曰直。在世间而言，耽著我人，造诸不善，报感三途，名为举枉；不行五常，障受人天之乐，谓之错直。在出世间而言，耽著欲乐，造有漏因，名为举枉；不修解脱之道，障受寂灭之乐，谓之错直。故经云：「纵得四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其余无福德者。」在小乘而言，耽著自利，久住化城，名为举枉；不发大心，往趣宝所，障受真常之乐，谓之错直。此皆知见偏僻，颠倒是非，故以恶为善，以苦为乐，以劣为胜，不求上进，故云举枉错直也。其义深远，愿毋忽焉。" }, { "type": "p", "text": "󵓊三、总申忏悔。" }, { "type": "p", "text": "累生业障、一切愆尤，仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。" }, { "type": "p", "text": "累生者，非止一生也。所谓假使百千劫，所作业不忘，故云累生业障。然三障之中，业为最重，故特举也。一切者，总摄之义。罪过曰愆，怨责曰尤，谓招报受苦之罪责也。报有三种：一者现报，二者生报，三者后报。此虽通三，义局后报。古德偈云：「尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇，无边生死自羁留。」又云：「五趣迁流不暂停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三障中，缠使是起惑，根尘是造业，苦海邪途是感果。虽未见造，然无始以来，孰能免之？识情迷覆，不觉不知，所以总申也。仰三宝以慈悲者，仰，望也。三宝者，佛法僧也。如如意珠，随心应量，故称为宝。约事相言，佛即三身相好，法即修多罗教，僧即菩萨罗汉。约理性论，心性本觉，佛也；性德轨持，法也；觉持不二，僧也。慈则除其惑业，悲则灭其苦报，故云仰三宝以慈悲也。上明所求三宝，下为能忏一心。沥一心而忏悔者，涤尽无余曰沥。谓无始至今，所有过咎，向三宝前，尽情发露也。一心者，事理圆融也。如礼赞观想，名事一心；了达法性，名理一心。梵语忏摩，华言悔过。今言忏悔者，华梵双彰也。清凉疏云：「忏名陈露先罪，悔名改往修来。事忏作法取相，理忏无生实相。事悔业苦皆消，理悔烦恼悉净。」一心作法，理事皆周，故云沥一心而忏悔也。" }, { "type": "p", "text": "󱜤三、发愿回向，又三：初、具缘离难；二、正发四弘；三、总结回向。󵓊初中复三：初、具缘；二、离难；三、重结。󵎪初又分四：󵓉一、师友缘。" }, { "type": "p", "text": "所愿能仁拯拔，善友提携。" }, { "type": "p", "text": "所愿者，乐求也。谓乐求诸佛菩萨，慈悲拯拔，令我等所求，不违本誓也。然菩萨誓愿，不出四弘，故下详列开明。又愿者，希望也。是初求义。誓者，期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿，愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道，必须先立其志，故发誓愿也。释迦本师，佛号也。此云能仁，谓能以仁慈，化度众生故。拯，谓拯昏迷之失性。拔，谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯，援救也。拔，提出也。谓愿释迦本师，以种种教乘，循循善诱，拯救于苦海之中，拔出于邪途之外，令常修学，而不相侵也。善友，出世三乘圣贤，住世四众善信人也。提，谓提出烦恼之深渊。携，谓携到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提，挈举也。携，相执也。谓望菩萨善友，以一切法行，曲垂慈诲，提举于道阶之上，相执于精进之场，令久修持，而不退失，故云能仁拯拔，善友提携也。然佛种从缘起，所以先愿具缘也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、净证缘。" }, { "type": "p", "text": "出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。" }, { "type": "p", "text": "破裂无明曰出，水盘漩处曰渊。烦恼者，即根随等诸烦恼也。《百法论》云：「根烦恼有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见也。随烦恼二十，于中分三：小随十，谓忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍也；中随二，谓无惭、无愧也；大随八，谓不信、懈怠、放逸、失念、掉举、昏沉、散乱、不正知也。」乃至八万四千尘劳及尘沙无明等诸烦恼，如渊之深难以出离，故望诸佛菩萨慈悲救拔，令佛法时时现前，烦恼尘尘解脱，故云出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者，到，至也。梵语菩提，此云觉道，乃如来之智果，非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者，谓出生死此岸，渡烦恼中流，到涅槃彼岸。故经云：「众生心水净，菩提影现中。」今转烦恼而成菩提，故云到菩提之彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉三，植福缘。" }, { "type": "p", "text": "此世福基命位，各愿昌隆。" }, { "type": "p", "text": "此世，现生也。福基者，基址也，本也。〈洪范〉明五福，谓福、寿、富贵、康宁、好德、考终也。福从布施禅定中来，故菩萨修道，先行檀度，以施为助道之缘，故云福基也。命位者，五福中之寿考也。寿从持戒放生中来，故如来成道，先结戒品，以戒为成佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯识论》云：「色心连持，相续不断，称为命根。」色心者，即识、息、煖三也。施资身命，戒资慧命，施戒共修，故曰福基命位也。盛显曰昌，高大曰隆。各愿者，普愿一切人也。《净名》云：「诸佛得解脱，当于众生心行中求。」是以菩萨发心，自未得度，先度于人，所以愿自他福寿，如杲日丽天，光明显大。以毘尼久住，正法永昌，故云各愿昌隆也。然有慧无福，则行道艰难，是故先愿植福也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉四种智缘。" }, { "type": "p", "text": "来生智种灵苗，同希增秀。" }, { "type": "p", "text": "来生，后世也。智种者，菩提道种智也。智从般若中来，故云智种。灵苗者，灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发，故云灵苗。加益曰增，荣茂曰秀，慕望须求曰希。同希者，未种善根者，今当令种；已种善根者，今令增长。金刚种子，彼此种在八识田中，于当来世，遇善知识，一言半句，即便抽芽，如苗之秀实，得成道果，故云同希增秀也。然有福无慧，则道心难发，悟入无由。如来两足称尊，自他俱利，故愿智种增荣，为进道之缘也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二、离难，分八：󵓉初、离边地难。" }, { "type": "p", "text": "生逢中国。" }, { "type": "p", "text": "中国者，离边地曰中，周境曰国，即南阎浮提也，此云胜金，有三事，胜于东西北三洲也。一勇猛强记，谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失，余洲不能，所以称胜。二勤修梵行，谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果，余洲不能，所以称胜。三佛出其土，谓南洲乃是中华文物之国，故名中国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其余三洲，则不示现，所以称胜。经云：「中国难生。」故愿生也。若生余处，障不得见佛闻法，即如边地难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、离佛法难。" }, { "type": "p", "text": "长遇明师。" }, { "type": "p", "text": "长者，对幼而言。遇者，师资道合。明师者，明眼师家也。又能具正眼曰明，解行相应曰师。若无解，何以开吾迷？无行，何以成吾德？然弟子虽有根性，堪为法器，若不逢良匠切磋琢磨，终久难成。古云：「玉不琢，不成器；人不学，不知礼。」故遇明师，如逢良匠。良匠能成世间美器，明师能出佛法大器。如临济参大愚，夹山见舡子，一言之下，超凡入圣，展转相传，续佛慧命，故愿长遇明师也。若不遇明师开导，则佛法难知，即如佛前佛后难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉三、离世智难。" }, { "type": "p", "text": "正信出家" }, { "type": "p", "text": "正信出家者，谓心相不异曰正，决定不疑曰信。为生死，为菩提，不为名利，不为债负，不为偷安，不为避难，故曰正信。出生死家，入如来家，故曰出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖云：「怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。」能如是者，方名好心出家。古德云：「出家乃大丈夫事，非将相之所能为。」《宝积经》云：「无有在家能修习无上正觉之道。」《大缘经》云：「以一日一夜出家功德，二十劫不堕三恶道。」然虽有如是功德，全在念头真切。若不真切，则信施难消，出家无益。《华严》云：「信为入道之源，佛法如大海，惟信得入。」信心一发，万善从生。故愿正信出家也。若无正信，则知见差殊，障不得见佛闻法，即如世智辩聪难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉四、离长寿难。" }, { "type": "p", "text": "童真入道" }, { "type": "p", "text": "童真入道者，山无草木曰童，心无变异曰真，谓十五以下也。此时枝叶未分，其心纯一，易得入道。既入道已，则以佛法为己任，自不参于世事也。若逾斯年，于道渐违，恐难务本，故愿童真入道也。如或耽著世乐，不求佛道，纵百千岁虚度光阴，即如长寿天之难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉五、离根缺难。" }, { "type": "p", "text": "六根通利，三业纯和。" }, { "type": "p", "text": "六根通利者，谓眼根彻见于色，故名曰通。见色不粘于色，故名曰利。其余五根，亦复如是。若有沾粘，则成生死。若得解脱，即证涅槃。故经云：「轮生死也，是此六根；证妙常也。是此六根。」古德云：「见相不生痴爱业，洞然便是释迦身。」如《法华》六根清净，《楞严》六根圆通是也。若顺事而言，眼不能见，耳不能闻，谓之根缺。以理而论，眼著色，耳著声，不能见佛闻法，即为根缺，故愿六根通利也。然通利即解脱义。三业纯和者，三业谓身口意所作之业也，有善有恶。纯和者，心口相应也。三业之中，意业为主。心王若正，则六臣不邪。如身造杀盗淫，口说妄言语，意起贪瞋痴，谓之三业乖诤，则成恶法。如身防一切不善之法，口出真实之言，意地专念于道，如是收摄身心，谓之三业清净，则成善业。古云：「心田不长无明草，觉苑常开智慧花。」故愿三业纯和也。如根不通利，三业为非，违法障道，即如根缺难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉六、离旁生难。" }, { "type": "p", "text": "不染世缘，常修梵行。" }, { "type": "p", "text": "不染世缘者，离尘脱俗也。耽著曰染。世缘不出名利两种，佛法世法如天平相似，世情若重一分，佛法则轻一分也。既为佛子，当行佛事，休心息念，杜绝诸缘，精勤办道，尘心不动，慧性自然圆明。若经理尘缘，专于世事，则身虽出家，心不入道，所谓山泉流出人间去，清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者，洁身慕道也。梵行亦名净行，谓远离贪爱，清净行持之行也。常修谓行住坐卧，依戒而行，心不放逸也。故华严云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐著世缘，不修净行，则信施难消。古云：「十方一粒米，重如须弥山，若还不了道，披毛带角还。」披毛带角，即如旁生难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉七、离饿鬼难。" }, { "type": "p", "text": "执持禁戒，尘业不侵。" }, { "type": "p", "text": "执持禁戒者，谓誓愿严净毘尼，以立其本也。执是信受，持是专念，谓信受于戒，专念不忘，故曰执持。禁是禁止，戒是戒法，谓如来所制之法，禁止不得违犯，故曰禁戒。尘是微尘，业是贪业，侵是侵犯，谓秉受佛戒，乃至微尘之物，誓愿不侵犯也。然出家称为上人，如世人所贪我不贪，世人所爱我不爱，出人之上，故名上人。若心随境转，身被缘牵，贪著一文，则不值一文。书云：有所好乐，则不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，万善由之生长。」一切佛弟子，皆依戒住，若无此地，则善不能生也。《毘奈耶》云：「诸佛证菩提，独觉身心净，及与阿罗汉，咸由律行成。」当知诸佛、菩萨、声闻、缘觉，虽权实不等，然总以净戒而为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住，内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪，戒身清净，定慧发生，虽未证果，亦称圣众。以登坛时，所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，更无别体，故愿执持禁戒，尘业不侵也。如或贪著财物，禁戒不持，便成漏器，则法喜不能充满，既无法水所润，即如饿鬼难也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉八、离地狱难。" }, { "type": "p", "text": "严护威仪，蜎飞无损。" }, { "type": "p", "text": "严护威仪者，上明自利，此兼利他也。严谓严谨，护谓守护，威谓清严可畏，仪谓形仪可轨，谓严谨三业，守护威仪，以成二利行也。律云：威仪乃是无言之教，堪发有情之信，内则轨范僧徒，外则利益檀护，广有三千八万之多，略则行住坐卧四种，举足动步，如法行持，能住持正法，建立僧伦，所谓净行成于道仪，清白缘于戒品是也。盖如来处世，深达物机，凡所施行，必以威仪为主，内怀狮子之德，外现象王之威，以显沙门戒德，有可观也。蜎飞是空中细虫，此举上以该其下。无损者，不伤也。言其行动之间，上至蜎飞，下及蝡动，一切微细虫蚁，并愿不伤其命，故云严护威仪，蜎飞无损也。微类尚然，大可知矣。是故佛言：「具足守持净戒律仪，能令三宝慧命不断。」如或不依佛戒，不守律仪，生他不信，造下业因，必招业果。受业果者，即如地狱难也。其蜎飞无损，尘业不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。如法思之，其义自显。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、重结。" }, { "type": "p", "text": "不逢八难，不缺四缘。" }, { "type": "p", "text": "八难者，八处障难也。一、地狱难，谓众生因恶业所感，堕于彼处，长夜受苦，障于见佛闻法，故名为难。二、畜生难，谓众生随因受报，堕于此中，常被鞭打杀害，互相吞噉，受苦无穷，障于见佛闻法，故名为难。三、饿鬼难，谓随因受报，感此道中，长劫不闻浆水之名，饥火逼腹，渴燄烧心，受无量苦，障于见佛闻法，故名为难。四、长寿天难，即四禅中无想天也。无想者，谓心想不行，故以五百劫为寿，外道多生其中，障于见佛闻法，故名为难。五、北郁单越难，此云胜处，谓感报胜于东西南三洲也。人寿千岁，命无中夭，为著乐故，不受教化，所以圣人不出其中，不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋瘖哑难，谓此等人虽生中国，业障深重，诸根不具，虽值佛出世，不能见佛闻法，故名为难。七、世智辩聪难，谓世间人邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、佛前佛后难，如来出世为大导师，令诸众生离生死苦，得涅槃乐，缘薄之人，业障深重，生不遇时，不能见佛闻法，故名为难。然此之八处，虽感报苦乐有异，而皆不得见佛闻法，故总称为难也。经云：「宁受一切苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名」是也。不逢者，从今以去，乃至菩提，誓愿常闻佛法，教化众生，终不遇此难也。如《楞严经》观音云：「我以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，令诸众生获十四种无畏功德。准知深禅大定之人，不逢八难，倘或遭遇，转难成祥是也。」四缘者，一师友缘，夫人求道，师友为先，师有匠成之功，友具资辅之德，切磋夹辅，以成道器。今求诸佛菩萨为师友者，望其拯拔提携，故发此愿也。二净证缘，欲登圣地，先须清净身心，烦恼不除，尘不可出，故发此愿也。三植福缘，载道之器，身命为先，助道因缘，福施为上，有命无福，道不能行，有福无命，福不能施，故发此愿也。四种智缘，菩提种子，成佛正因，愿世世生生，灵苗增秀，犹恐隔世昏迷，故发此愿也。以上四种，若少一缘，难以成道，故愿不缺也。若为饮食、衣服、卧具、医药而发是愿者，其心则劣矣。前为细分其事，此乃总显其要也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊二、正发四弘，分四：初、誓断烦恼愿；二、誓学法门愿；三、誓成佛道愿；四、誓度众生愿。" }, { "type": "p", "text": "󵎪今初。" }, { "type": "p", "text": "般若智以现前，菩提心而不退。" }, { "type": "p", "text": "先自利，智起惑除，故云断恼也。梵语般若，此云智慧，今华梵兼举也。决定审理谓之智，造心分别谓之慧。又智者，决断义，但唯决定，朗然独照故；慧者，拣择义，拣择惑障，显无为法故。只是一法，受此两名，如臣破敌为将，功成为相也。然诸佛菩萨利益众生，无不以智慧为先导，故云现前。因修戒定，熟脱智慧，无不开显，由是照了诸法，妙证真源也。所谓因中道慧、道种慧，果上一切智、一切种智，悉皆现前也。次利他菩提心者，即菩提大道心也，乃是智慧根本。谓发此心时，愿与法界一切众生，一时同得无上菩提大觉果故。如《起信论》明发心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。释曰：此之三心，即是四弘愿也。初心即成佛愿，上求自利行也；三心即度生愿，下化利他行也；二心即学法、断恼二愿，中修二利行也。故此一句，为通章之大体，愿文之根本，余皆枝末也。佛言：「不发菩提无上道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？」以是义故，菩提道心，是体是根也。不退者，谓永不退转也。又为欲利益一切众生故，发菩提心，非止一过，唯应数发，令菩提心相续不断也。故〈行愿品〉云：「诸佛因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」故菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，若无智水所润，恐菩提芽不能滋长，故愿般若智以现前菩提心而不退也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪二、誓学法门愿。分二：󵓉初、自修行愿。" }, { "type": "p", "text": "修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。" }, { "type": "p", "text": "此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，三句行也，四句果也。学此四门，能达诸法，故曰法门。修习者，谓熏修习学，温故而知新也。正法者，即诸佛所说五戒、十善、四禅、八定、四谛因缘之正法也。《起信论》云：「法者，即众生心，正人心之不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有为自身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。」其戒、善、禅定，是人天乘教修习，能令出离三途，超升人天。谛、缘二法，是声闻、辟支乘教修习，能令出离三界，超升小乘圣果。故愿修习也。发明曰了，透彻曰悟。大乘，菩萨乘也。谓小乘法虽已修习，若不深契大乘，则福不能足，慧不能圆，故须了悟大乘，以满菩萨行愿也。向下开权显实，正明大乘之事。开六度之行门者，启闭曰开。六度，施、戒、忍、进、禅、慧也。谓修布施行，治悭贪敝，度贫穷苦，得富足乐。修持戒行，治毁禁敝，度恶趣苦，得善道乐。修忍辱行，治瞋恚敝，度丑陋苦，得端正乐。修精进行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通乐。修禅定行，治散乱敝，度人间苦，得生天乐。修智慧行，治愚痴敝，度三界苦，得涅槃乐。前五是修福，后一是修慧。又开施三轮体空，开戒不见持犯，开忍能所俱忘，开进身心不动，开定不乱不味，开慧非智非愚，故云开也。行，行也。门，通也。谓开此行门，行此六波罗蜜，能令众生度到涅槃彼岸，故愿开六度之行门也。越三祗之劫海者，超过曰越，三祗谓三大阿僧祗劫，此约释迦如来修行菩萨道时以论分限也。始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祗；次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祗；次从然灯佛至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祗。梵语阿僧祗，华言无数时，此乃无数中之有数也。《俱舍论》「问：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」梵语劫波，华言分别时节。《俱舍论》云：「时之极少，名为刹那；时极长者，名之为劫。」什师云：「减劫中人寿十岁时，婆须密从忉利天下生王宫而为太子，化众人言：『我等祖父寿命极长，以今瞋恚无慈故，至此短寿，是故汝等当行慈心。』众人从命，恶心渐薄。此后生子，子年倍父，年寿二十岁，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减名一小劫，二十小劫为一中劫，成、住、坏、空各二十番增减为一大劫，无数大劫为一僧祇劫，无数量故喻如海。」经如许时修六度竟，更住百劫种相好因。种即修也。修百福成一相，但福义多途，难可定判。有云：大千盲人治，差为一福等。然修六度各有满时，如尸毘王代鸽檀满，普明王舍国尸满，羼提仙人为歌利王割截无恨忍满，大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满，尚阇黎鹊巢顶上禅满，劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。次入补处、降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、安坐不动、成正觉果、转法轮、入涅槃，谓如来不惜身命，如是证入。今愿不历僧祗获法身，一生成办，故云越三祗之劫海也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、利他行愿。" }, { "type": "p", "text": "建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。" }, { "type": "p", "text": "建法幢于处处者，建，立也。幢者，功德高显，表法殊胜，故曰法幢。处处者，随处建立也。《长阿含》云：「若沙门于诸法中勤苦得证一法门者，便当竖幡以告四远，谓有少欲知足人居此。」罗什师云：「外国破敌得胜，则竖胜幡。今道场降魔建幢者，亦表胜也。」《法华》云：「表刹甚高广。」《楞严》云：「吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙明心，得清净眼。」故云建法幢于处处也。破，裂开也。疑，犹豫不决也。网，谓罗网。重重者，层层叠叠也。谓凡事犹豫不决，障覆圣道，故喻如网，层叠无尽，故曰重重。《百法论》云：「于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。」障善品者，以犹豫不决故，则善不能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑师误我，三疑法非理。《法华》云：「生疑不信者，即当堕恶道。」今皆为其破罥裂网，断疑生信，于诸佛法莫不圆通也。《楞严》云：「十方菩萨咨决心疑，况余乘耶？」故愿破疑网于重重也。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。众魔者，谓五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔也。降伏者，谓威降制伏也。《净印法门经》云：「以无所畏心，降伏诸众魔。」知苦降五蕴魔，断集伏烦恼魔，证灭降死魔，修道伏天魔。果能竖诸佛之正宗，建列祖之法幢，则一切邪魔外道，无不归伏。故愿降伏众魔也。绍隆者，谓绍继隆重也。谓佛法僧三宝，住持世间，有大利益。故佛则范金合土，纸素丹青；法则黄卷赤牍，三藏灵文；僧则剃发染衣，绍隆佛化。又佛为无上医王，法是众生良药，僧乃看病之人。如地藏菩萨，以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，不可称计，超过一切诸大菩萨。以比丘是住持僧宝，关系佛法故。既赞叹已，说《十轮经》，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱。以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾无信之辈，了知圣凡难测，不敢以凡夫眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存。故愿绍隆三宝也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪三、誓成佛道愿。分二：󵓉先、修因。" }, { "type": "p", "text": "承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达；广作福慧，普利尘沙。" }, { "type": "p", "text": "初上求。承事者，谓亲承奉事也。十方诸佛者，谓尽虚空遍法界微尘刹土一切诸佛也。承事无疲劳者，谓三业精勤毫无懈慢故也。如〈行愿品〉云：「愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。」故愿承事十方诸佛无有疲劳也。二、中修。修学者，谓行持研究也。一切法门者，谓大小权实顿渐偏圆一切诸法门也。通达者，谓贯通豁达也。如普贤请转法轮常随佛学，三乘九藏无不明了。故愿修学一切法门悉皆通达也。然法门虽曰无量，修行必须以戒为本。若无净戒为本，则诸善功德不能发生。何以故？盖谓摄心由戒。故《楞严》云：「佛告阿难：『我于毘奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。』」故律云：「戒净有智慧，便得第一道」是也。三、下化。极多极大曰广，专心成办曰作，承事诸佛曰福，修学法门曰慧。〈行愿品〉云：「为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，自觉觉他广大功德，是为广作福慧也。」尘者言其极细，沙者言其最多，不论远近上下若大若小微尘刹土，尽己之心、尽境之量，平等普施，是为普利尘沙也。品又云：「经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」又云：「处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，故愿广作福慧普利尘沙也。」初二句佛宝，直心智也。次二句法宝，深心行也。后二句僧宝，悲心益也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉后、得果。" }, { "type": "p", "text": "得六种之神通，圆一生之佛果。" }, { "type": "p", "text": "得成就也。六种者：一、天眼通，谓能彻见三千世界内外色故；二、天耳通，谓能具闻三千世界内外声故；三、他心通，谓他人心事悉能了知故；四、宿命通，谓宿生寿命始终洞达故；五、神足通，谓能示现种种变化，远近往来无阻隔故；六、漏尽通，谓诸漏已尽，慧性圆明，实知苦、集、灭、道四谛法故。此六种皆称神通者，谓神名天心，通名慧性，天然之慧照彻无碍，故其义兼于三明，谓天眼明、宿命明、漏尽明也。《辅行》云：「通通于六，明惟局三，诸罗汉皆能得之圆满足也。」佛果，菩提道果也。一生者，谓愿不历三大阿僧祗劫刹那而成正觉也。经云：「狂心顿歇，歇即菩提。」如善财、龙女皆是现在一生圆办，此身不向今生度，更向何生度此身？故愿得六种之神通，圆一生之佛果也。" }, { "type": "p", "text": "󵎪四、誓度众生愿，分二：初、运智；二、兴悲。" }, { "type": "p", "text": "󵓉今初。" }, { "type": "p", "text": "然后不舍法界，遍入尘劳，等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，遂类随形，应现色身，演扬妙法。" }, { "type": "p", "text": "初四句，意密、意业、鉴机、记心轮也。然后者，乃承上起下之辞，谓前已发断恼学法成佛愿竟，今当发愿度生也。法界者，一真法界也。无二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界，即是诸佛平等法身也。不舍者，谓应化不离也。尘劳者，尘中劳扰也。该通九界，菩萨无明未尽，二乘乐著涅槃，皆名曰尘。遍入者，周遍普入也。谓尘劳遍入而真际不离，皆是权智所现，喻如月印千江本体不动，故云不舍法界遍入尘劳也。《净名经》云：「虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。」又云：「弟子众尘劳，随意之所转。」此二句所鉴机处，下二句能鉴机意。类同曰等，《楞严》云：「观音上同诸佛慈力，现起三十二应而为说法。」故愿等观音之慈心也。营为曰行，《华严》云：「普贤告善财言：『若欲成就如来不可穷尽功德，应修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛，乃至十者、普皆回向。』」又云：「普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。」故愿行普贤之愿海也。既云慈心愿海，是心轮也。他下，身密，身业现化，名神通轮。此界，谓此娑婆世界也。他方，谓余处世界也。此一句约处，贯下二句约身。先所随逐十类五乘等，次能应现七趣五位等。逐类随形者，谓随类现形化度也。应现色身者，谓法身无相，难以接机。如世尊往昔行菩萨道时，应本同流九界，广度众生。猿中现猿，鹿中现鹿。虽六道四生，无不应现等是也。演句，口密，口业说法，名正教轮。演扬者，弘演阐扬也。妙法者，谓不可思议之法也。一开示间，莫不悟入。此三皆能摧碾惑业，故名三轮。下地不测，亦名三密。有是胜益，所以发此胜愿也。" }, { "type": "p", "text": "󵓉二、兴悲，分三：初、现境发心，二、转苦为乐，三、冤亲普度。󵓅今初。" }, { "type": "p", "text": "泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。" }, { "type": "p", "text": "先标所救，有二：一、泥犁，翻为苦具，或云苦器，谓造恶者受苦之器具，地狱别名也。上品十恶五逆所感苦趣者，三恶趣中第一最苦故，谓八寒八热并叫唤等大地狱也。叫唤者，谓罪人于中受苦难忍，故阎罗大王呵云：「汝在阳间不修善，如入宝山空手回，汝今自作还自受，叫唤苦者欲何为？」二、饿鬼，梵语阇黎哆，此云饥饿，谓不闻浆水之名，常受饥虚之苦。下品五逆十恶所感道中者，谓鬼神一道中也。次释能拯，有四：一、放光，如毘卢足轮放光，地狱苦灭，鬼众升为兜率天子，超登十地，及法华处林放光，济地狱苦等。二、现神，谓现六种神通及十八变化等，如净藏净眼为父，妙庄严王现诸神变，转彼邪心，及观音现面然相，度诸鬼类等。三、见相，如妙音现一切色身说法，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处，皆能救济等。四、闻名，如〈普门品〉云：「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」后、结胜益。发菩提心者，谓见如上胜境故也。永出轮回苦者，轮回，轮流回转也。谓众生于三恶道中受诸逼恼，犹如车轮回转不绝，故名曰苦。然菩提心一发，能破无明烦恼恶业，不受轮回生死之苦，故云皆发菩提心，永出轮回苦也。" }, { "type": "p", "text": "󵓅二、转苦为乐。又二：󵓈初、三途脱苦。" }, { "type": "p", "text": "火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含冤，尽罢辛酸，咸沾利乐。" }, { "type": "p", "text": "三途脱苦者，灭报障也。先、地狱。火镬，八热狱也。冰河，八寒狱也。香林者，花树香、果树香、诸天园林等香。《法华》云：「栴檀香风悦可众心」是也。变作者，谓变浊处而为净土也。次、饿鬼。饮铜食铁者，谓渴饮铜汁、饥餐銕丸也。《地狱经》云：「阎罗大王住地狱中，昼夜三时有大铜镬自然在前，有大狱卒铁钩擘口烊铜灌之，从咽彻下无不燋烂，彼诸大臣亦复如是。」化生净土者，谓化生欢喜佛国，极乐净土庄严，诸上善人俱会一处，见佛闻法等。如《观经》云：「地狱猛火一时俱至，闻说阿弥陀佛名号，地狱猛火化清凉风吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人生极乐国」是也。又如目连尊者依佛设供，救母上生化乐天宫等，故发是愿也。三、畜生。梵语底栗车，此云畜生，谓牛、马、鸡、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，谓形旁不正也。中品十恶五逆所感，所谓因地不真，果招迂曲。披毛，走兽等。戴角，鹿龙类。负债者，谓假借不还。故《楞严》云：「若用钱物，或役其力，偿足自停，杀彼身命；或食其肉，经微尘劫，相食相诛，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。」又云：「汝负我命，我还汝债。以是因缘，常在生死。」含冤者，谓含恨在心也。经云：「与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。」辛酸者，谓辛苦酸痛也。尽罢者，一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者，彼此均沾也。利乐者，利益安乐也。如《药师经》云：「牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号，众苦皆除，受安隐乐。」故曰尽罢辛酸，咸沾利乐也。" }, { "type": "p", "text": "󵓈二、人道除灾" }, { "type": "p", "text": "疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。" }, { "type": "p", "text": "先、别列，二：初、疾疫灾。内伤外感曰疾，天行时气曰疫。金石草木能疗病者，皆名药草。极力拯拔曰救，用心调治曰疗。病久不起，名为沉疴。谓遇疾疫之时，现身而为药草，如药王、药上菩萨等，亲尝其味，济诸众生，不惟身病得愈，而且心病皆除，故云救疗沉疴。《法华》云：「乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饥馑灾。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。籼粳曰稻，黍粟曰粱。周给曰济，穷困曰贫，饥饿曰馁。谓遇饥馑之时，化作籼粳黍粟，如八地菩萨搅长河为酥酪，变大地作黄金、鱼、米、肉、山等，普济贫穷，皆得饱满，故云济诸贫馁。〈行愿品〉云：「种种饮食，种种供养，我皆于彼随顺而转。于病苦者，为作良医；于贫穷者，令得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦与乐曰利益，举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处，靡不举作而尊行也。《瑜伽论》云：「坏人不坏劫，名为小三灾。一、饥馑灾。谓人寿八万四千岁时，历过百年。人若生时，寿减一岁。如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲见水，尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民饥馑死者，其数无量，七年七月七日方止，是名饥馑灾。二、疾疫灾，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民疾疫死者，其数无量，七月七日方止，是名疾疫灾。三、刀兵灾，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民刀兵死者，其数无量，七日七夜方止，是名刀兵灾。」此中缺后一难，故总结云：但有利益，无不兴崇也。如《净名经》云：「劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。或时作地水，或时作火风，尽现行此事，饶益诸群生」是也。又〈普门品〉云：「设入大火，火不能烧，大水所漂，即得浅处。」又曰：「慧日破诸暗，能伏灾风火，于苦恼死厄，能为作依怙。」谓诸佛菩萨行愿如是，我愿亦如是也。" }, { "type": "p", "text": "󵓅三、冤亲普度" }, { "type": "p", "text": "次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汩没，舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。" }, { "type": "p", "text": "先别脱苦轮，对前普愿为之；次誓愿。约到谓之期。累世者，谓过去多生也。枉屈雠恨曰冤。恩爱切近曰亲。亲有六种，谓父母兄弟妻子也。现存者，谓现在一生也。内外姻亲曰眷，姊妹姑姨等。宗族连续曰属，伯叔姪女等。以人天拘恩爱之情，故先己而后人。菩萨运同体之悲，故先人而后己也。又对初所愿谓之次。盖前详列四弘，皆唯为己，故别一誓也。此后亲疏总愿，是与冤亲及非冤亲等，故共一誓也。超脱曰出。胎卵湿化，名为四生。卵唯想生，鱼鸟龟蛇等。胎因情有，人畜龙仙等。湿以合感，含蠢蝡动等。化以离应，转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。《楞严》云：「想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。」《圆觉经》云：「一切众生，皆因淫欲而正性命。」当知轮回生死，爱为根本。有爱则生，爱尽则灭。欲脱生死，先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次总成佛果。《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。有佛性者，定当作佛。」《菩萨处胎经》云：「一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。佛之威神，入微识中，皆令得度。」故含生，含识生灵也。佛道，涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤是亲，含情含识，愿了生死，而共证涅槃。或眷或属，生物生灵，愿转烦恼，而皆成妙果。故云等与含生，齐成佛道也。" }, { "type": "p", "text": "󵓊三、总结回向。" }, { "type": "p", "text": "虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。" }, { "type": "p", "text": "总结回向者，初、称性愿无穷，如〈行愿品〉云：「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。」故总结云：虚空有尽，我此称性心愿终无穷尽也。二、法界性无尽，情即有情，六凡法界，情世间也。无情即刹土，五大法界，器世间也。同圆，共证也。种智，即佛果，四圣法界，觉世间也。《华严》云：「应观法界性，一切唯心造。」《楞严》云：「大地草木，蝡动含灵，本元真如。」《圆觉》云：「众生国土，同一法性。」杜顺和尚曰：「情与非情共一体，处处皆同真法界。」故愿情与无情同圆种智也。此名向事向理，亦即回自向他，回因向果，举一全收也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证，不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生也。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟，是名回因向果也。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向也。其发愿是总，回向是别。回向必以大愿为体，故回向则必兼发愿；然发愿必以回向为用，故发愿则必兼回向也。愿无向不成，向无愿不显。如发心修道，若无愿力相助，犹苗而不秀；如发愿利生，若不回向佛果，犹秀而不实。故发愿须兼回向也。《大论》云：「以此福德回向佛果菩提者，为度众生故，为得无量佛法故。」如人以少物上王，得报甚多；又如回声入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂菩萨经》云：「或献香华灯涂，赞叹供养，乃至持戒精进，礼诵修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」若回向人天，未免诸苦；若回向二乘，秪能自度；若回向菩萨，尚未究竟。唯是佛果菩提，诚为归趣宝所，譬如众流皆归于海，既入海已，咸同一味，是故总结回向于妙觉果海也。所谓千山势到岳边止，万派声从海上消则此。然禅师愿文，圆裹十虚，遍周法界，能依教行持者，所获胜益非浅尟也。释文已竟。" }, { "type": "juan", "text": "礼佛发愿文略释终" }, { "type": "head", "text": "跋" }, { "type": "p", "text": "右此怡山愿文，虽则四百八十八字，而功高九界，德备五乘，权实双彰，事理一贯，其心最大，其愿最广，不可视为泛常，惟是课诵边事。譬如摩尼珠王，随众生心，应用无尽，智者得之，则雨众宝，普济贫穷，愚人得之，但贸衣食，自利而已。斯文亦然，凡修学者，先须体会其意，令起殷心，然后如教行持，发弘誓愿，而所求必应，所获必胜也。愿我同志，幸毋忽焉。" }, { "type": "p", "text": "癸巳夏安居书。玉阁笔识。" }, { "type": "head", "text": "事义" }, { "type": "entry", "form": "实相身", "def": "谓凡圣情尽，人法双忘，离一切相，故名实相。", "defs": [ "谓凡圣情尽，人法双忘，离一切相，故名实相。" ] }, { "type": "entry", "form": "法门身", "def": "谓自性清净，名净法身；说法被机，名法门身。", "defs": [ "谓自性清净，名净法身；说法被机，名法门身。" ] }, { "type": "entry", "form": "性念处", "def": "谓念自性染污，缘理断结，解空直入，除自性过故。", "defs": [ "谓念自性染污，缘理断结，解空直入，除自性过故。" ] }, { "type": "entry", "form": "共念处", "def": "谓念事理正助兼修无碍，三明八解十八神变圆满具足故。", "defs": [ "谓念事理正助兼修无碍，三明八解十八神变圆满具足故。" ] }, { "type": "entry", "form": "缘念处", "def": "谓缘念三藏及世间经书，无不通达故。", "defs": [ "谓缘念三藏及世间经书，无不通达故。" ] }, { "type": "entry", "form": "择灭无为", "def": "择即拣择，灭即寂灭，无为即真空。谓用智拣择四圣谛法，远离见思烦恼，证寂灭真空理故。", "defs": [ "择即拣择，灭即寂灭，无为即真空。谓用智拣择四圣谛法，远离见思烦恼，证寂灭真空理故。" ] }, { "type": "entry", "form": "胜义正法", "def": "谓三乘道果也。", "defs": [ "谓三乘道果也。" ] }, { "type": "entry", "form": "世俗正法", "def": "谓法律教戒也。", "defs": [ "谓法律教戒也。" ] }, { "type": "entry", "form": "正因佛性", "def": "谓佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名缘因佛性；三、至得果，名了因佛性。", "defs": [ "谓佛性有三：一、在自性，名正因佛性；二、引出性，名缘因佛性；三、至得果，名了因佛性。" ] }, { "type": "entry", "form": "分段", "def": "谓界内支形分段故。", "defs": [ "谓界内支形分段故。" ] }, { "type": "entry", "form": "变易", "def": "谓界外改麤形为细质，易短寿为长年故。", "defs": [ "谓界外改麤形为细质，易短寿为长年故。" ] }, { "type": "entry", "form": "蔕", "def": "音嘬，蔕芥，小鲠也。", "defs": [ "音嘬，蔕芥，小鲠也。" ] }, { "type": "entry", "form": "遍执", "def": "谓遍一切诸法而起执著故。", "defs": [ "谓遍一切诸法而起执著故。" ] }, { "type": "entry", "form": "真常", "def": "谓真如佛性，无生无灭故。", "defs": [ "谓真如佛性，无生无灭故。" ] }, { "type": "entry", "form": "随烦恼", "def": "随者，随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸染心，此之三义皆具名大随，具一名中随，仝无名小随。", "defs": [ "随者，随其根本烦恼分位差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸染心，此之三义皆具名大随，具一名中随，仝无名小随。" ] }, { "type": "entry", "form": "声闻、缘觉菩提", "def": "声闻但乐自利以求解脱，名声闻菩提；缘觉但起心念观诸缘法，名缘觉菩提。", "defs": [ "声闻但乐自利以求解脱，名声闻菩提；缘觉但起心念观诸缘法，名缘觉菩提。" ] }, { "type": "entry", "form": "识息煖三", "def": "《唯识》云：「谓寿、煖、识三。煖即阿赖耶相分，色法身根所取故。此识种子名寿，以能生识故。现行是识，执持为义故。由此三法，更互依持，相续而为命也。」", "defs": [ "《唯识》云：「谓寿、煖、识三。煖即阿赖耶相分，色法身根所取故。此识种子名寿，以能生识故。现行是识，执持为义故。由此三法，更互依持，相续而为命也。」" ] }, { "type": "entry", "form": "道种智", "def": "谓知十法界诸道种故。", "defs": [ "谓知十法界诸道种故。" ] }, { "type": "entry", "form": "正道", "def": "六度行也。", "defs": [ "六度行也。" ] }, { "type": "entry", "form": "助道", "def": "三十七品助道法也。", "defs": [ "三十七品助道法也。" ] }, { "type": "entry", "form": "临济参大愚", "def": "临济义玄禅师参大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」济云：「弟子问佛法的的大意，三度被打，不知有过无过？」愚曰：「老婆心切，为汝彻困，更问有过无过？」师于言下大悟。", "defs": [ "临济义玄禅师参大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」济云：「弟子问佛法的的大意，三度被打，不知有过无过？」愚曰：「老婆心切，为汝彻困，更问有过无过？」师于言下大悟。" ] }, { "type": "entry", "form": "夹山见船子", "def": "夹山善会禅师上堂，因语不契。道吾指见船子，子问：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似个甚么？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合头语，万劫系驴厥。」山无语。子曰：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，子曰：「道！道！」山拟开口，又打落水。山于此大悟。", "defs": [ "夹山善会禅师上堂，因语不契。道吾指见船子，子问：「大德住甚寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」子曰：「不似，似个甚么？」山曰：「不是目前法。」子曰：「甚处学得来？」山曰：「非耳目之所到。」子曰：「一句合头语，万劫系驴厥。」山无语。子曰：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，子曰：「道！道！」山拟开口，又打落水。山于此大悟。" ] }, { "type": "entry", "form": "道慧道种慧", "def": "谓见道实性中，得闻佛知见，名曰道慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见，名道种慧。", "defs": [ "谓见道实性中，得闻佛知见，名曰道慧。知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见，名道种慧。" ] }, { "type": "entry", "form": "一切智、一切种智", "def": "谓知一切法一相寂灭，即悟佛知见，故名一切智；知一切法一相寂灭，种种相貌皆知，即入佛知见，故名一切种智。", "defs": [ "谓知一切法一相寂灭，即悟佛知见，故名一切智；知一切法一相寂灭，种种相貌皆知，即入佛知见，故名一切种智。" ] }, { "type": "entry", "form": "檀满", "def": "谓如来修檀度时，号曰尸毘，此云与施。帝释天主欲验其虚实，身变为鹰，天臣变鸽，鹰来逐鸽，鸽入王胸，鹰为索鸽，王曰：「我割身肉以代。」鹰言：「肉要与鸽相等。」其时秤之，鸽愈重而肉愈轻，王便举身削尽而与，不恼不没，即时身体平复如故，是为檀满。", "defs": [ "谓如来修檀度时，号曰尸毘，此云与施。帝释天主欲验其虚实，身变为鹰，天臣变鸽，鹰来逐鸽，鸽入王胸，鹰为索鸽，王曰：「我割身肉以代。」鹰言：「肉要与鸽相等。」其时秤之，鸽愈重而肉愈轻，王便举身削尽而与，不恼不没，即时身体平复如故，是为檀满。" ] }, { "type": "entry", "form": "尸满", "def": "如来修戒度时，号普明王。时斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所获。王告彼言：「吾生来不妄，欲建大会，普济贫穷，愿延七日，当来应之。」斑足云：「今如所愿，汝若不来，欲取无难。」时王回国，作会已毕，委付国事，即便往彼。斑足语言：「世间之人，贪生畏死，汝去复来，真不妄语。我今放汝，并释千王。」是为尸满。", "defs": [ "如来修戒度时，号普明王。时斑足王欲取千王以祭山岳，唯少一人，王被所获。王告彼言：「吾生来不妄，欲建大会，普济贫穷，愿延七日，当来应之。」斑足云：「今如所愿，汝若不来，欲取无难。」时王回国，作会已毕，委付国事，即便往彼。斑足语言：「世间之人，贪生畏死，汝去复来，真不妄语。我今放汝，并释千王。」是为尸满。" ] }, { "type": "entry", "form": "忍满", "def": "如来修忍度时，为忍辱仙人岩间坐禅。时歌利王游历山中，形乏寝息。时宫妃诸仙问法，王醒不见。巡至仙所，问曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未离欲人，为何视吾宫眷？」即便割截身体。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即时血变为乳，身体平复。王见此相，即便求悔。是为忍满。", "defs": [ "如来修忍度时，为忍辱仙人岩间坐禅。时歌利王游历山中，形乏寝息。时宫妃诸仙问法，王醒不见。巡至仙所，问曰：「汝得非非想否？汝得四道果否？」皆答言：「未。」王曰：「未离欲人，为何视吾宫眷？」即便割截身体。王曰：「汝嗔恨耶？」仙曰：「我不嗔恨。」即时血变为乳，身体平复。王见此相，即便求悔。是为忍满。" ] }, { "type": "entry", "form": "进满", "def": "如来修进度时，名大施太子求如意珠，甫宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海云何？」答言：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即减半。龙恐海干，送珠与之，是为进满。", "defs": [ "如来修进度时，名大施太子求如意珠，甫宝济贫，得珠堕海，抒海取珠。诸天问言：「抒海云何？」答言：「得珠堕海，故抒取之。」天云：「海水如何得竭？」答曰：「海水不竭，我终不休。」天知心固，共助抒之，水即减半。龙恐海干，送珠与之，是为进满。" ] }, { "type": "entry", "form": "禅满", "def": "如来修禅度时，号螺髻仙人，亦名尚阇黎。得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐伤其卵，即更入定，鸟飞方起，是名禅满。", "defs": [ "如来修禅度时，号螺髻仙人，亦名尚阇黎。得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐伤其卵，即更入定，鸟飞方起，是名禅满。" ] }, { "type": "entry", "form": "智满", "def": "如来修智度时，号劬嫔大臣。时有七王，各欲吞取阎浮提界，军民不安。劬嫔大臣分为七分，城邑山川不多不少，遂而息诤，是为智满。", "defs": [ "如来修智度时，号劬嫔大臣。时有七王，各欲吞取阎浮提界，军民不安。劬嫔大臣分为七分，城邑山川不多不少，遂而息诤，是为智满。" ] }, { "type": "entry", "form": "降兜率", "def": "谓菩萨利生念切，从兜率天将降神时，观阎浮提内迦毘罗国最为处中，往古诸佛皆生于此，即便下生，是名降兜率。梵语兜率，此云知足，谓此天于五欲境知止足故。", "defs": [ "谓菩萨利生念切，从兜率天将降神时，观阎浮提内迦毘罗国最为处中，往古诸佛皆生于此，即便下生，是名降兜率。梵语兜率，此云知足，谓此天于五欲境知止足故。" ] }, { "type": "entry", "form": "托胎", "def": "谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘旃檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，从右胁入，如处琉璃，身映于外，是名托胎。", "defs": [ "谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人见乘旃檀楼阁，小机之人见乘六牙白象，从右胁入，如处琉璃，身映于外，是名托胎。" ] }, { "type": "entry", "form": "出胎", "def": "谓四月八日日初出时，摩耶夫人在毘岚园，手攀无忧树枝，菩萨从右胁而出，放大光明，九龙吐水，沐金色身，是名出胎。", "defs": [ "谓四月八日日初出时，摩耶夫人在毘岚园，手攀无忧树枝，菩萨从右胁而出，放大光明，九龙吐水，沐金色身，是名出胎。" ] }, { "type": "entry", "form": "出家", "def": "谓太子年至十九时，出游四门，见生老病死之相，厌世无常，心思出家，启白父王，父王不许。二月七日，诸天白言：「太子于无量劫来，所修行愿，今正是时。」太子遂于后夜，乘马入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除须发，是名出家。", "defs": [ "谓太子年至十九时，出游四门，见生老病死之相，厌世无常，心思出家，启白父王，父王不许。二月七日，诸天白言：「太子于无量劫来，所修行愿，今正是时。」太子遂于后夜，乘马入山，至跋伽仙人所苦行林中，剃除须发，是名出家。" ] }, { "type": "entry", "form": "降魔", "def": "谓菩萨将成佛时，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭。箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔惊怖，悉皆归服。是名降魔。", "defs": [ "谓菩萨将成佛时，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女，乱其净行。菩萨以神力故，变其魔女，皆成老母。魔王大怒，遍敕部从，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器仗，交横空中，挽弓放箭。箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔惊怖，悉皆归服。是名降魔。" ] }, { "type": "entry", "form": "成正觉", "def": "谓菩萨降伏魔已，坐菩提树下，即便入定，悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，是名成正觉。", "defs": [ "谓菩萨降伏魔已，坐菩提树下，即便入定，悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，是名成正觉。" ] }, { "type": "entry", "form": "转法轮", "def": "谓菩萨成正觉已，即便思惟：「我所得法，无能信受，不如入于涅槃。」尔时梵天白言：「今日法海已满，法幢已立，润济开导，正在此时。云何舍于众生，欲入涅槃？」尔时如来受梵天请已，先于普光明殿，为利根菩萨说《梵网经》，顿制五十八戒。次于鹿野苑中，为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮。", "defs": [ "谓菩萨成正觉已，即便思惟：「我所得法，无能信受，不如入于涅槃。」尔时梵天白言：「今日法海已满，法幢已立，润济开导，正在此时。云何舍于众生，欲入涅槃？」尔时如来受梵天请已，先于普光明殿，为利根菩萨说《梵网经》，顿制五十八戒。次于鹿野苑中，为憍陈如等转四谛法轮。是名转法轮。" ] }, { "type": "entry", "form": "入涅槃", "def": "谓如来度人已毕，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜即入涅槃，是名涅槃。", "defs": [ "谓如来度人已毕，将入涅槃。二月十五日，于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白。尔时佛受纯陀供已，与文殊师利等言：「诸善男子！但当自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜即入涅槃，是名涅槃。" ] }, { "type": "entry", "form": "十类", "def": "即十法界身也。", "defs": [ "即十法界身也。" ] }, { "type": "entry", "form": "七趣", "def": "六趣加仙。", "defs": [ "六趣加仙。" ] }, { "type": "entry", "form": "五位", "def": "资粮、加行、通达、修习、究竟。", "defs": [ "资粮、加行、通达、修习、究竟。" ] }, { "type": "entry", "form": "足轮放光", "def": "出《华严经》。", "defs": [ "出《华严经》。" ] }, { "type": "entry", "form": "十八变化", "def": "右胁出水，左胁出火；右胁出火，左胁出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空没在地，地没升空；空中行，空中住，空中坐，空中卧；现大身满虚空，大复现小。", "defs": [ "右胁出水，左胁出火；右胁出火，左胁出水；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火；履水如地，入地如水；空没在地，地没升空；空中行，空中住，空中坐，空中卧；现大身满虚空，大复现小。" ] }, { "type": "entry", "form": "奢摩他", "def": 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