吹万禅师语录

序

禅宗至今日，滥觞极矣。得一橛之见者，辄诩诩自矜，冒名祖位，抹煞宗旨，埋没古人，以欺当世，予致慨者久之。聚云吹万禅师，中兴大慧，力究五宗，发于言为灌顶醍醐，著于书为渡迷宝筏。昧者犹谓宗贵一家言，而不观乎吾儒明一经者，孰若博通五经之谓大儒耶？昔有称楚石为妙喜后一人，如聚云之作略，超群绝伦，即起楚石而问之，似亦愿避三舍，诚明兴以来，禅宗仅见之一人尔。惟是韬光晦迹，居于巫峡锦江之隈，不因人热，以务衒鬻，故圆寂数年，而语录犹未全刻。更有别录数十种，计近百卷，皆发明三代之奥，以旁抉诸子百家。即吾儒皓首穷经，尚不能闯其廊庑，岂今之粑脱禅所敢望而伍者哉？予与同盟，醉心此道，仰止高山，因谋诸剞劂，以行于世。噫！予未得为聚云徒也，予私淑诸人也。天下人未必皆以耳视，能具择法眼者，谅不以予言为谬矣。

崇祯壬午菊月，水部尚书郎前榷荆使者江右熊汝学灯照稽首敬识。

序

呜呼！聚云老人逝耶？未逝耶？余与诸方见而知之、闻而知之，家风丕震，作略斩新，只者些子出入儿孙面门、穿透祖佛鼻孔，一场懡㦬。老人分中且置，余辈今日意作么生？先德云：「不道无禅，只是无师。」又云：「不道无师，只是无禅。」如此批判，亦属隔靴搔痒，刻舟求剑，无有是处。乃老人以慈悲心修真实行，不惜络索，尽情拈出，无论言句、无论棒喝、无论椎拂，玄要主宾、照用权实，应针利物，一时迸现，而又开豁五宗，毫发无渗，波澜独绝。此不独临济、大慧千年一炬，即起从上佛祖而问之，亦子舆氏所谓圣人复起，不易吾言者也。老人悯念末法杂毒日深，蕴藉骊珠，不轻解额，而精光焕发，如景星庆云，所以鼓吹休明，翊赞隆盛者，应候而出，极奇特，极平常。宝月一轮，近在铁壁禅师毛孔中，引而伸之，触类而长，莫道无师、莫道无禅，如是为师、如是为禅，信天下无二文殊也。而世之眯目禅和，一橛未明，妄生颠倒，麤疏浮薄，自等市沽，即谓黄面阿翁，不妨浪子破家，有日阎罗抵对，未免丧身失命。老人恁么婆心太切，杀活纵夺，拯溺救焚，得未曾有，非为分外。愿自今以往，与么不与么、委悉不委悉，举似诸方，诸方具眼，自当遏旋流弊，荐取真源宗旨，不知祖家种草，疑杀天下人，庶与我聚云老人相见。语录凡若干卷，未刻种种，余与同志激扬，次第锓布，先为忉怛志所皈云。

崇祯壬午小春既望，鹿园学人黔南沈奕玮稽首识于平山舟次。

重刻吹万禅师全录疏

论禅宗于今日亦难矣。矧予里弹丸地乎，诸刹衲子无异凡夫，询以出家本旨，喑然也。此风既堕，大厦非一木可支，后生辈无大福德，才有所见，便作乞儿相，以一饱为足，不堪种草；纵有十分饶舌，故作婆心，总是葫芦样子。独吹万禅师具丈夫概，目视云汉，手扪星辰，非随群逐队者流。予皈依久矣，一日庄诵语录，真若狮子吼声，令人惊怖，久之犹甲拆之沾润露也。予叹之曰：「吹万禅师真不朽人也，说玄说要，一一从胸臆中流出，有如禹之治水、孔之闻韶、羿之射玉、良之御、孙子之用兵、左丘明太史之文章，无可思议。信哉！吹万禅师真不朽人也。」予于斯道虽未梦见，颇觉技痒，安得舍尘网，拂衣策杖，归向桃花源哉？禅师之传录匪只一种，尚有未行世者，我等望法门金汤，倜傥从新，以禅师一灯布百千万亿灯也。

崇祯癸未端阳日发，弟子高仰之沐手和南疏。

吹万禅师语录目录

吹万禅师语录卷之一

嗣法孙灯来重编

上堂

万历戊午上元日，霜轮上座、檀越、四众等请师开法于湖广衡州府潇湘湖东禅院。至座前连喝三喝，云：「还会么？也须高著眼。」升座。拈香，云：「此瓣香，浑沦世界，筦籥生成，吹之则书洛图河，扇之则云龙风虎。𦶟向炉中，奉祝皇帝万岁、太子千秋，辅弼伊周，贺金牛于锦幔；出入姜传，懽玉马于彤墀。此瓣香，如膏如泽，如旸如春，干运四时，凭临造化。𦶟向炉中，奉为潇湖郡主宰官檀越，嘉禾穗茂，四境三祝于华封；荐句神开，五蕴独超于色相。此瓣香，轰天碎地，倒岳倾湫，灼破顶门眼睛，熏开眉毛骨髓。𦶟向炉中，供养大慧下现住四川叙州府朱提山上月下明和尚，用酬法乳。伏愿旃林哮吼，尘尘刹刹踊金毛；石室挥扬，郁郁葱葱飞玉片。」拈毕，据座上首白椎，乃云：「劈面迎风掌，当胸辊肚拳。具眼衲僧向者里用得，犹是三五一轮，在在光辉；火树银花，时时灿烂。若也半明半暗，恐未梦见在。呵呵！不是法门无面目，只怕蜈蚣太多足。咦！还有承当者么？」上首再白椎，师下座。

上堂。举：「憨山自赞：『出世六十年，当军三千日，住山二十秋，毕竟没巴鼻。为僧不解禅，涉俗何拘忌？是何等业缘？作者般虫豸？最可喜底，一片痴心，把佛祖门庭当自己家事，烦恼无边、苦海无际，历尽风波，随行逐队，荆棘林里横身、干戈场中作戏，到于今不肯回头，阎老子岂不生气？想待弥勒下生，那时方才理会。呵呵！春山夜雨子规啼，声声叫人且归去。』」师云：「者汉虽然如是，犹未悬岩撒手在。一片真空无去来，岂容内府生计较？出世当军住山，达多镜里一照，说甚悟禅涉俗业缘？有甚佛祖门庭家道？苦海即阆苑之银深，烦恼是菩提之佳兆，荆棘林本来无碍，干戈伤任他跳跃，回头不回头，在我脑后空，甚么阎老子生气？取调弥勒下生理会，自欠一重憔懊，只须随分纳些些，免使傍人错道。呵呵！我者一笑，你看那夜雨，子规自不啼，上林归去春光早。」

上堂。「一不做，二不休，杀人须究亲下手，捉贼要识真领头。平息了，万事丢，一颗明珠衣下收，燄山叠嶂从兹破，爱海波涛信不流。」卓拄杖一下。

上堂。问：「仰钻瞻忽，意旨如何？」师述偈云：「硬似绵团软似铁，六月炎天一点雪，露柱灯笼笑点头，哑人得梦向谁说？」

上堂。举：「寒山子歌云：『东家一老婆，富来三五年，昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前，相笑倘不止，东边复西边。』」师云：「大众！若是于此中领会不来，嚼碎五千余卷犹是他家茶饭，反惹得眼饱肚中饥，只侥推到腊月三十日螃蟹下锅，未免脚忙手乱。」

上堂。「二月阳春仲，山花任自开。丈中风埽地，天上月临台。露柱黄昏笑，灯笼晓夜哀。若问他家信，庚方看月歪。」

解制，上堂。「西来正法眼，光照五须弥，风吹花草动，雷鸣天下知。昨夜金牛吼、木马嘶，惊起银河碧浪涌，震动蓬莱三岛驰，被老僧扭著鼻头，拽过人间天上，掷下寂灭光明海中，气也出不得。大众知么？若知，即便两手捞出；若不知，闭却汝眼、塞却汝耳、箝却汝口，向万里无寸草处去，随分娑婆诃，只等秋风吹入户，寒雁送声来。」

崇祯辛未腊八日，布金檀越田侍御令子别驾素庵居士同四众等，请师结制于忠州聚云禅院。拈香毕，竖拂子，云：「从上古人只为者个东留，瞒顸了许多英雄豪杰、赚陷了许多高人达士、抛撒了许多油盐酱醋。今日老僧不徇人情，向汝诸人道破，只要汝等于日用二六时中，行住坐卧处、穿衣吃饭处、运水搬柴处承当。若承当得来，英雄豪杰也瞒顸他不得、高人达士也赚陷他不得、油盐酱醋也抛撒他不得。且问大众：如何是者个东西？参。」

上堂。拈拄杖，云：「向东也是者个，向西也是者个，向南也是者个，向北也是者个。若离者个，上无三界诸天之乐、下无五趣三途之苦，四圣六凡全仗著他撑门拄户，迄到德山长老将来胡打乱敲，却被临济侍者夺来当胸一拄，只得便归方丈去。今日落在老僧手里，竖亦不著、横亦不著，不竖不横又作么生？」卓一卓。

元旦，上堂。「去年腊月三十是岁之终，炭里乌龟走；今年正月元旦是岁之始，雪上鹭鸶飞。终处不为灭，始处不为生，作么生是不生不灭底道理？」良久，云：「金芽柳灿莫轻瞒，自在东风暖复寒，著眼看时还不是，依稀萝影月阑干。」

上堂。「今朝正月十五，僧堂集众打鼓。若问西来大意，花笑鸟啼风舞。大众须知，一番景过一番新。试看春水起赤稍之鱼，地雷震禹门之浪。好趁者个时节，大家向前腾跃，始信天上天下唯吾独尊。」

上堂。问：「未开口已前，请道一句。」师云：「玉兔怀胎来树下，金乌抱子上天衢。」问：「如何是一纤微尘开华藏？」师云：「夜雨滴簷前，铿铿论实事。」乃云：「说理说事，可中更无两头；论是论非，个里岂存二见？要理即理、要事即事，十方世界露全身；是则随是、非则随非，一纤微尘开华藏。到者里，凡圣无容安立，那其间佛法不用商量，秋江处处好风流，妙在长空明月上。」卓拄杖一下。

上堂。「欲参自己生前事，急急回头点旧山。雪压翠微形不老，烟笼薄暮体非顽。怪来若讶云中石，觉后难分水上斑。花笑鸟啼随任运，何妨踏破祖师关。」

上堂。「三目山与滑石滩论义，一个󵌺󵌺󵌺，一个󵍳󵍳󵍳，震动三界天主、四部地神，担起三藏十二部一切修多罗，为渠作个注解，解亦不出。被老僧拂子一喝，忽忙道个：『硬如绵絮软如钉，静似杨花动似岑，十个指头两只手，看来不是等闲人。』」

上堂。「聚云有三种法，名曰三关。若也透得，方许亲见。聚云第一种要脚掌掉后，若一向在前，直饶走到弥勒下生，也没休歇底日子。第二种要鼻孔朝天，若一向朝地，只唤作寻香逐臭。第三种要脑后具眼，若一向照前，则阿爷阿娘衣食冻馁、枯瘦如柴，为儿底毫无顾盼。听吾偈：黄昏钟响日头红，晓来依旧月当中。讨火童子吹波浪，征西戎马面朝东。」

上堂。「唤作如如，早是错也。唤作文字，不亦乖乎？虽然号作阳春令，却借东风暖上林。红白满园关不住，牧童狂指是花村。」

上堂。「华严会上五十三员善知识，在汝等诸人十二时中放光动地，只为太近，所以不自觉知。」良久，云：「日中一供饭，晨朝一餐粥，大众集斋堂，老僧持钵出。」问：「和尚未登座时，五十三员善知识又在何处？」师竖起拂子，云：「会么？」进云：「此后如何？」师云：「无风树叶动，必定有鸦栖。」

田素庵居士荐母，请上堂。「去年此日四月八，今年此日四月八，处处九龙香水飞，山山五色天花撒，只有聚云更不同，摩耶受法于悉达。今日净信檀越追荐亡母利幽一句又作么生？」以拄杖向空拨，云：「拄杖挑开无缝塔，多宝全身作圣胎。」

上堂。问：「中兴大慧事如何？」师云：「劈破不为两，扑碎始成团。」进云：「光前显后底一句分付阿谁？」师云：「虚空皮打皱，海水骨头坚。」乃云：「新秋烟迷柳，夏余风入松，梨花蛱蝶飞，田蛙唱晓钟。」

上堂。以拂子于空中画一○相，云：「秪者个释迦得之唤作涅槃妙心、老氏得之唤作清净无为、孔子得之唤作虚灵不昧，且道今日落在老僧处唤作甚么？」良久，云：「言言擒风捉月，句句击水敲空。」

上堂。问：「释迦如来初出母胎即云：『天上天下，唯吾独尊。』云门是甚么人，要一棒打杀？」师云：「后生可畏。」僧礼拜，乃云：「若在者里会得，达磨不必西来，玄奘何劳东去？天下老和尚亦不消拈锤竖拂、行棒行喝，冬去春来，穿衣吃饭，好不快活。」

上堂。「四节日升堂，百丈老人龟鉴；半月半月说，优波尊者准绳。为甚么石门聪十五日已前用锥、十五日已后用钩？老僧今日坐在三五光中，管教龟鉴、准绳一齐放下，前后钩锥俱用不著，只听个幽鸟语喃喃，辞云入乱峰，我行荒草里，汝正入山村。」

上堂。「大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。如何是声色？黄莺啼柳树，白鹭立沙滩。如何是言语？佛印遭墨刑，面面都是字。」

浴佛，上堂。「今日释迦诞辰，诸人皆以殿前太子用香汤浇灌，大作一场漏逗。老僧单鼓两片皮，打些葛藤，拨开众生界中诸佛知见，不为分外。为甚么如此？朝三暮四，朝四暮三，又令猴怒，又令猴欢。伏惟尚飨。」

盂兰日，上堂。「秋风清，秋水绿，烟锁幽林霜露拂，雪阵芦花万里绵，金雕沙渚千丘粟，于斯得见境中人，体素素兮文郁郁。大众知么？欢喜日喜于此，盂兰盆营于此，僧伽耶供于此，百万亿座世界花，阿谁不在花光里？一回举著一回新，刹那脱却皆由尔。作么生是皆由尔？参。」

接得汉月禅师书，上堂。「无事讨事，非故作故，过得江来，宾鸿迷路，解下素白，吴风扇鼓。如何是吴风扇鼓？」维那举柬云：「此是玄墓山汉月禅师来底书子。」高声读云：「大慧禅师说尽人间禅病，四百年内望之如渴人求井，不料一枝埋没向三峡锦江之上。」师喝。又读云：「前得来书语录，已见作略过人，第末得从容谈三月于水流石上，为恨不浅。」师又喝。复读云：「兹闻已返峡中，略伸四问，万乞答我，更欲禅师起已坠之禅于今日，令后辈重见天日于座下，断不令某遗恨耳。至祷！至祷！」师复喝，乃云：「大众会么？此正是我有时一喝不作一喝用，只者三喝即当展具三拜，礼达汉月禅师。第一喝礼不为禅师放光射于巴子国，只为禅师有大悲心，扼腕大慧老人门庭冷落；第二喝礼不为禅师书通人事，奖誉过情，只为禅师识得忠州三目山聚云寺有一眼大慧泉从新迸出；第三喝礼不为禅师千里同风、德音远顾，只为禅师启我将径山普觉塔子百咂碎倒，题年月唱一首，劈破韵底曲子，洗开天下衲僧耳中正眼，免使膏肓竖子假以心性椰榆、本命元辰。大众！山野为甚么和泥合水作者般去就？忆昔幼年曾在芸局窗边偶得大慧老人语录，读之心醉，谁知破家散业后拶入朝阳和尚洞里，咂著一粒老鼠药，灼然恶发，咬穿鼻孔，辊在水牯牛队中，作个他家儿孙，血脉自是不昧。」复喝一喝，云：「不因一事，不长一智。玄墓山前古镜悬，聚云堂上珠帘碎，交罗错杂满三千，百亿人天脚点地，从此一回音信通，犯挥斤无不是。」以拂子击禅床三下。

写师真，请上堂。举：「玉泉皓自赞云：『粥清后坐，床窄先卧，耳聋爱高声，眼昏宜字大。』者般说话虽是本分家风，向上一著犹未在。今日缁素辈以老僧三百六十骨节、八万四千毛窍交付丹青，一笔画成，却请老僧自赞：出世三十年，头戴一只角，逢人看不见，空向我摸索。于今漏逗者封皮，海底榴花红似雪，只须著眼脑后观，青山万里一条铁。且道：是向上一著？是本分家风？」良久，云：「八百余家成巧手，大家依样画葫芦。」

铸佛，上堂。以拂子于空中画○相，云：「者一尊，三昧乐正，受意生身。」以拂子点一点，云：「者一尊，觉法自性，性意生身。」以拂子画十字，云：「者一尊，种类遍现，无行作意生身。三佛形容总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。」掷下拂子。

高侍御建盂兰会，请上堂。竖拂子云：「新秋烟雾锁溪头，皎皎蟾光十二楼，坐到五更天未晓，黄昏钟鼓入林幽。咦！不许夜行刚把火，只须当道与人看。」

元旦，上堂。「年年岁岁正月一，岁岁年年一月正，花开花谢还依树，尘生尘灭总由心。绿水动时飞浪雪，寒风逼杀结霜冰，可笑几番如此过，不知谁是住山人？大众！有识得住山人者么？」僧出，师下座。

阅藏圆满上堂。座元问：「和尚大开炉鞴，应接方来，设使遮天盖地来时如何？」师云：「劄。」进云：「沉踪隐迹来时如何？」师云：「舌头飞铁马，脚指涌丝纶。」进云：「总不恁么来时如何？」师云：「一任七颠八倒。」进云：「恁么则虾蟆蚯蚓也解得禅。」师云：「著著著。」元掩耳入众。乃云：「昔日达磨不来东土、二祖不入少林，所见所闻秪有黄面老子修多罗教，殊不知此教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。后来鲁祖长老凡见僧来便面壁，恰到有些气息，所以万松道：『灵山如画月，曹溪如指月。争似鲁祖在水晶宫里、广寒殿上披襟相见？』」以拂子画○相，云：「还见月轮么？」

尹参府受戒，请上堂。维那白椎，师云：「若论第一义，维那一椎打得谛当。但不知第一义已前还通得消息也未？」首座出，才礼拜，师云：「如何是第一义已前消息？」座便喝，师云：「未在，更道。」座掷下坐具，云：「疋马单鎗要与和尚相见。」师云：「海底泥牛脚插天。」座云：「某甲进前三步。」师云：「退后三步作么生？」座复喝，师连喝三喝，座作礼。西堂出，师云：「如何是第一义已前消息？」堂云：「某甲不问，请和尚不答。」师云：「你正不问，我正不答。」进云：「还请直捷道一句。」师云：「葡萄架上结冬瓜。」堂云：「道破虚空无个事，恐惊牛斗卧江寒。」师云：「老僧不是恁么人。」堂归众。乃云：「僧问赵州：『万法归一。』且道与第一义底一是同？是别？州云：『我在青州作领布衫重七斤。』且道与第一义已前消息是同？是别？若道同，朗州山、澧州水，四海五湖王化里；若道别，豆子山打瓦鼓，阳乎山下白雨。也不同、也不别，滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。今日尹参府皈依佛法，也只为者第一义；受持五戒，也只为者第一义；因戒生定、因定发慧、因慧参得自性念佛底主人公，也只为者第一义。且道如何是第一义？咦！」

上堂。「冬至日，一线天，地雷复，柳含烟，遍地红轮，真个是叶上霜珠圆更圆。佛身充满于法界，普现一切群生前，鹫峰峰下重相见，鼻孔原来总一般。急吐却，野狐涎，骅骝马，珊瑚鞭，一骑红尘妃子笑，等闲不许外人看。为甚么不许外人看？路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」问：「如何是佛？」师云：「拄杖撑著月。」「如何是祖？」师云：「横肩两样看。」「如何是超佛越祖？」师云：「提起三十棒。」僧一喝，师拍掌三下。

病中，上堂。「维摩病在毘耶城，老僧病在聚云寺，两个无孔铁锤，一前一后相似。今日若有人问话，但只摇手。如云：『不会。』向道：『老僧感冒伤风，失了声气。』」

举隐首座秉拂上堂。「佛无面目，说是说非。祖是白拈，靴里弄指。达磨西来，不立文字。直指人心，见性成佛。到有一千七百则葛藤，黄面瞿昙，三藏十二部，一切修多罗。又道四十九年未曾说出一字。老僧三十年撞入他家队里，惹了一身腥臭。如今只得寻个替代，各自抽身。大众有未了公案，待第一座共汝等商量。」

解制，上堂。「座下三五百人，各具择法眼，各有冲天志，恁么则老僧有望；座下三五百人，各具择法眼，各有冲天志，恁么则老僧无望。结也，大千世界一禅床；解也，随缘赴感靡不周。靡不周，一禅床；一禅床，靡不周。结也结不得，解也解不得，九十日来无个事，依然皮下要有血。」

元旦上堂。举：「长沙岑游山归，首座问：『游山事作么生？』岑云：『始从芳草去，又逐落花回。』座云：『大似春意。』岑云：『也胜秋露滴芙蓉。』若有人问聚云：『游山事作么生？』但道：『倒骑铁马飞金雨，呀咤狮子吼云腾。』若问：『长沙和尚语中带有春意，因甚和尚全无？』但道：『去年正月也有今日，前年正月也有今日，明年正月也有今日，后年正月也有今日，昼夜十二时，九十六成经，三百六十日，二十四成纶，和气暖风调宇宙，大地何方不是春？』」

上堂。问：「圜悟和尚未审有何过被慧祖骂饮烊铜、吞热铁？」师云：「此是他寻常茶饭。」进云：「还许学人管待也无？」师云：「美食不中饱人吃。」问：「饮光见拈花，破颜微笑，世尊与他证明。世尊睹星悟道，是谁证明？」师云：「铁蒺藜四方八面。」进云：「与么则无证明也。」师云：「烂冬瓜七纵八横。」进云：「若是，岂无先佛耶？」师云：「话头也不知。」进云：「和尚一向归理路去也。」师云：「舌头不出口。」问：「叫即应，问即答，者个活鱍鱍底东西，未审瞌睡压著时又在甚么处？」师云：「鬼渗卵。」进云：「一口气不来，又向甚么处去？」师云：「毕竟向甚么处去？」问：「如何是聚云境？」师云：「苍松连翠柏。」「如何是境中人？」师云：「明历历底双跏趺。」进云：「人境不立时如何？」师云：「站过一边。」乃云：「参禅人悟后须透宗旨，既透宗旨方明大法，既明大法始可锻炼得学人偷心。所以临济老人道：『我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨打髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，和泥合水，应机接物。』如何今人悟后便休，不透宗旨，不明大法？如此之辈，若悟得头，秪是个有足无眼人；若悟得尾，秪是个有眼无足人。怎能做得眼中垂手、足下放光底大丈夫？故临济老人又云：『大凡演唱宗乘，一语中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？』后来僧问道吾真禅师云：『如何是第一玄？』真云：『世尊光射阿难肩。』『如何是第二玄？』真云：『孤输众象攒。』『如何是第三玄？』真云：『泣向枯桑泪涟涟。』『如何是第一要？』真云：『最好精粗照。』『如何是第二要？』真云：『闪电乾坤光晃耀。』『如何是第三要？』真云：『路夹苍松老。』若向临济长篇古文上认著错，若向道吾落韵诗上认著错。有个觉范老人云：『一句具三玄门，一玄门有三要路，细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓，偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。若向者里认著错，大众若会临宗旨，先须会得者三错。』」

嗣法孙灯映重梓

吹万禅师语录卷之一终

吹万禅师语录卷之二

嗣法孙灯来重编

上堂

崇祯丁丑二月望日，尹参府遂江居士请师于巴台禅院结制。

山门。「十方薄伽梵，一路涅槃门。既是一路涅槃门，也不须门外打之遶。」

佛殿。「金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，如何即得？」立定，云：「佛陀耶。」展具，云：「达磨耶。」合十，云：「僧伽耶。」礼拜起，复云：「𫆏。」

方丈。「古人唤作方丈地，老僧唤作方丈室。将来烹佛炼祖，道是衲僧巴鼻。」喝一喝。

上堂。拈香毕，维那白槌，师随喝一喝，云：「玄要料拣、宾主照用，一并漏逗了也。若也不会，听取一偈：野寺孤明夜月斜，高台飞阁远人家，绿水金辉浮桂影，青山玉晓堕霜华。」问：「心佛与众生，是三无差别，如何是心？」师云：「门前几竿竹。」进云：「如何是佛？」师云：「岭上数株松。」进云：「还有众生也无？」师云：「心佛与众生，是三无差别。」僧礼拜，师下座。

上堂。「出众者三十棒，不出众者三十棒，出众不出众者三十棒。」一僧出问话，不契。乃云：「直下三玄已露，就中三要齐施，落花流水空去，殿前古柏当机。」

上堂。「春已暮，落花纷纷下红雨，南北行人归不归？千林万林鸣杜宇。我无家兮何所归？十方世界奚相依？老僧有个真消息，昨夜三更月到池。古人恁么道，未免逐境随流。老僧则不然，春已暮，从来三月多春雨，东西南北不须归，滴血徒劳伤杜宇。老僧无家却有归，归来到处任相依。会得此中真消息，一轮明月在瑶池。」

上堂。「世尊见文殊在门外，召云：『文殊何不进门来？』殊云：『我不见一法在门外，何故教我进门？』曹洞宗旨尽从者里去。又见二人舁猪，世尊问云：『者个是甚么人？』云：『佛具一切智，猪子也不识。』世尊云：『也须问过。』临济宗旨须是恁么来。此不是一橛一见底硬节担板禅，此不是伸手竖拳底当门抵户禅，此是我黄面老子最上一乘禅，直至西天四七、东土二三，代代相传不昧。若在者里出得头、转得身，如枯木开花、泥人拍掌，便是唧嘹舌头三千里，六月梅花雪里开，也不为分外。」问：「如何是百尺竿头事？」师云：「木马双头三只角。」进云：「如何是更进一步事？」师云：「乌龟尾上火轮车。」进云：「还有向上事也无？」师下座。

解制，上堂。「古人四月结制，老僧四月解制，不为仓廪无粮，只为逢暑当避，长连床上济济多士，香积厨边烟烽火炽，个个想著岩畔，共结清凉大会。作么生是清净一句？夜明帘外转身难，荆棘林中下脚易。」

崇祯戊寅七月朔日，师受请住夔州府万县宝峰山云来禅院结制。

上堂。拈香毕，喝一喝，云：「会么？会得不可唤作喝。」卓拄杖，云：「会么？会得不可唤作拄杖。」竖拂子，云：「会么？会得不可唤作拂子。毕竟如何？」座元出云：「云来风晓月，九岭树吟龙。」师云：「疏林横古路，垒石傍丘山。」进云：「恁么则大地无寸土，某甲独为尊。」师云：「你在甚处得者消息来？」元便喝，师云：「再喝一喝看。」元作礼，师云：「也是披露见文。」

营盆，上堂。「飒飒凄风绕树寒，夜深林里霭云烟。钱飞粉蝶千家纸，露湿绮罗万泪衫。独有长空辉月面，斗牛银汉玉阑干。」

上堂。「问在答处，答在问处，瞒顸一生。不以问求，不以答得，儱侗三世。不问而问，不答而答，正恁么问，正恁么答，壮士劳劳失却珠，怒息摩挲犹在额。」

入队，上堂。「昨日在忠城里，野马飞扬，黄尘扑面，看来尽是薄伽梵八万四千随好光明。今日在宝峰山，僧仪济济，钟鼓喧鸣，又恰是摩诃般若中倒翻觔斗底影子。所以道：尽大地是沙门一只眼，一切众生是摩诃般若光。既然如是，出队由入队时，古今一念不参差，个中若了无来去，秋月寒蝉到处吹。」

解制，上堂。「父母未生以前，却是甚么消息？空中石头拱手，树上乌龟作揖，蟭螟尾长三丈，须弥顶阔八尺，都卢细磨为浆，令乌有先生擎来，不勾拄杖子一口吃。」

崇祯戊寅冬朔日，师受请住夔州府万县兴龙禅寺。

三门。「昨日云来，今日兴龙。其来无迹，其兴无纵。出院入院，非有非空。既无踪迹，亦非空有。者条门限又作么生？」良久，云：「慈心既满蛇头伏，得到龙宫自有珠。」

佛殿。「巍巍堂堂，磊磊落落，不是塑泥刻木，便是泻铜铸铁。既是者个门庭，也要斩新作略。作么生是斩新底作略？不向佛礼，不向法礼，不向僧礼，常礼如是。」

方丈。「方围一丈，纵横十尺。八万四千金毛，尽是衲僧巴鼻。玄要煌煌，照用历历。驱耕夫之牛，夺饥人之食。管取撒手归来，自有通天消息。」喝一喝。

上堂。拈香云：「此瓣香不与旃檀同类，不共沉速同科，生于般若光中，长在常寂国内。𦶟向炉中，上祝当今皇帝万岁万万岁，干刚坤柔，文经武纬，在在谈孝义之化，安磐石以乐春台；处处兴道德之风，诵康衢而歌击壤。」又拈香云：「此瓣香与天地合其德，日月合其明，先兮弗违，后兮奉时。𦶟向炉中，奉为郡邑宰官、缙绅檀越，福缘善庆，歌南风于舜田；祯集祥迎，颂棠树于周道。」又拈香云：「此瓣香烟笼三界，气褁真如，烁破瞿昙面门，透开达磨鼻孔。𦶟向炉中，供养朱提山上月下明老和尚，用酬法乳，狮子嚬呻，象王回顾，呀咤吼动，青黄赤白现全身；转折周旋，南北东西呈海印。」乃竖拂子云：「此是释迦如来末后拈底金钵罗花。」以拂子画○相云：「此是达磨西来二祖神光得髓一句。」喝一喝云：「此是临济大师宗门正眼，今日人天众前当阳举出。还见么？打破秦时镜，现出海潮音，梵播恒沙界，香满功德林。更有末上一句不妨拈出：周溪鱼跃三生石，巴峡猿啼十二峰。」

上堂。「木枥山与汝相见了也，窄小子与汝相见了也，兴龙寺与汝相见了也。是则是，只是不肯承当。若也承当得来，三门头合掌，佛殿后经行，东廊作揖，西廊拱手，何处不与相见？见即见，要且不见老僧。老僧即是阇黎，阇黎即是老僧。老僧与阇黎，迷却天下人，亦能悟却天下人。无须锁子两头摇，珊瑚枝枝撑著月。」僧问：「和尚道：『兴龙寺与学人相见。』未审龙在甚么处？」师云：「若问其中意，便扣胡张三。」进云：「金翅鸟王在此。」师便喝，僧拟进语，师连喝云：「一问一答，却成漏逗，不自揣摩，徒劳心垢。」

解制，上堂。「一三如三，二三如六，三三如九。天以九得清，地以九得宁，人以九得灵，王侯以九镇宝位而天下平。且道在衲僧分上又作么生？结制解制，用作九旬。开炉闭炉，摄生护生。惟有向上无拘忌，四时常在定盘星。」

上堂。举：「简李王邀法眼玩牡丹花，命眼赋诗，眼曰：『拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何必待零落，然后始知空？』颂罢，李王即悟。」师云：「老僧亦拈数句：偶从芬艳里，即境睹明花。盛色虽堪赏，衰容似可嗟。禁攀枝上叶，应惜树头芽。若也无遭踏，频君醉月华。」

上堂。举：「五祖演和尚因默然良久之机，人多错会，遂拈语示之曰：『前面珍珠玛瑙，后面玛瑙珍珠，左边观音势至，右边文殊普贤。中安一树旛子，被风吹著，道个葫芦葫芦。』」师云：「聚云见伊破碎太甚，不免矢上加尖，一一颂出。颂曰：前面珍珠玛瑙，却是篱穿壁倒，提起鲜血长流，搭上眉间恰好。后面玛瑙珍珠，一个嘴骨卢都，堂上遍身红烂，儿郎不得称呼。左边观音势至，不必彰名显字，铁牛一梦三更，石女方才盖被。右边文殊普贤，老马不愿披鞍，滴尽沙场血汗，通身透骨清寒。中安一树旛子，却也是我是你，两头透地拄天，入风摇撼不起。被风吹著，声音寥廓，鼻孔舌出，阿谁摸索？道个葫芦，大心凡人，衲被蒙头，雷霆辘轳。」

上堂。举丙丁童子因缘，师云：「丙丁童子去讨火，为甚么前一转不会，后一转却大彻去？频呼小玉原无事，秪要檀郎认得声。」

上堂。「兴龙要勘学人，有得一橛禅者，须知眼全足全、头正尾正，亲切句、转身句、异类句、末后句，透得宗旨，始有超佛越祖之谈。且道唤甚么作眼全足全、头正尾正？作么生是亲切、转身、异类、末后？宗旨又如何透？如何是超佛越祖之谈？汝等于此一二透得，许汝亲见兴龙。」

副寺荐亡师，请上堂。「子规啼彻暮春时，清明已过衫𫄨绤，不须潜缩针和线，堂堂必表而出之。老僧客岁结制兴龙，今年归来聚云，连连绵绵病痛，不知害著何人？唯有杨岐知端的，道是金刚并栗棘，今日拈来度亡僧，个个当阳赤骨历。」

上堂。「马大师道：『不是心，不是佛，不是物。』好似一粒老鼠药，致令得末代儿孙或咬著、或闻著、或熏著，害得憨不憨、痴不痴，胡说乱道。今日老僧不辞分明道出：也是心，也是佛，也是物。看他又作么生捞摸去？」

上堂。「僧问赵州：『万法归一』，依旧从头起。『一归何处？』及尽去也。州云：『我在青州作领布衫重七斤』，疾风暴雨不惊寡妇之门。老僧恁么批判，设有个旁不甘的，出来掀倒禅床，喝散大众，却许他具一只眼。」

上堂。举：「长沙岑令僧问惠安：『和尚见南泉后如何？』安默然。又问：『未见南泉时如何？』安云：『不可更别有也。』僧回，举似长沙，沙云：『百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界露全身。』僧问：『秪如百尺竿头如何进步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不会。』沙云：『四海五湖王化里。』」师云：「维摩默然，文殊会不二法门；云岩默然，洞山收取和尚真子。为甚么惠安默然？究竟只是个不可更别有也。所以，长沙倾心道出，总要透开学人活路，一任七通八达。且道：如何是活路？磨盘秋结子，碓嘴夜开花。」

上堂。举：「僧问长沙：『秪如百尺竿头如何进步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不会。』沙云：『四海五湖王化里。』」师云：「若有问宝峰：『百尺竿头如何进步？』但向他道：『此去忠南二百里。』如云：『不会。』但道：『水路一半，陆路一半。』」乃复颂云：「立己立人事已周，霜华烟雨正绸缪，鹭鹚只恐渔人棹，飞入蒹葭不漫游。长沙老，匪常流，风火芦湾带月浮，一拍自然千里外，雪阵银沙四海秋。」

上堂。「僧问赵州：『万法归一，一归何处？』州云：『我在青州作领布衫，重七斤。』僧问长沙：『百尺竿头如何进步？』沙云：『朗州山，澧州水。』二老皆是南泉嫡子，出语接人，果然难兄难弟。若到聚云门下，正好朝打三千，暮打八百。」

上堂。举：「中峰示众云：『浙东山，浙西水，拄杖头边，草鞋跟底，大事未明，如丧考妣。衲僧直下莫思量，思量便隔三千里。会么？昔僧问赵州：「万法归一，一归何处？」生死无常，银山铁壁尽在此问处。「我在青州作领布衫，重七斤。」神出鬼没，瞎棒盲枷尽在此答处。会得问处，则银山铁壁面面通穿，生死无常尘尘透脱；会得答处，则神出鬼没，当体无痕，瞎棒盲枷全机杀活；若也不会，便见问在答处，答在问处，问答交驰，无你入处。既无入处，且只向入不得处猛加精神，抖擞眉毛，立定脚跟，参来参去，参到能所两忘，不觉踢倒灯笼，掀翻露柱，目前万象自森罗，现在活计全丰裕。正眼看来，业识茫茫，无本可据。』」师云：「昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。」

净信请就梅苑，上堂。「严风阵起，冽气横飞，九河结万里之冰，五岳斗六花之雪。繁柯脱落叶，敲碎玉于枯条；积蔓萧疏枝，点缀珠于干蒂。冻鳞歇江村之渔父，净山绝野唱之樵人。无何，孤质更温，清肌独热，厥挺秀于林中，便弄姿于卉里，红白半吐，轻软将芬，可令高尚隐君、栖衡杰士徬徨于蟾辉影内，剪发缁衣粧个衲子家风，道一句梅稍月不为分外。颂云：彻骨霜寒冰雪飞，孤根犹自逞光辉，不因七日重来急，怎得清香点翠微？」

上堂。举：「僧问多福禅师：『如何是多福一丛竹？』对曰：『一茎两茎斜。』僧云：『不会。』对曰：『三茎四茎直。』僧礼拜。」师云：「若有人问：『如何是聚云一丛竹？』但曰：『元初种两茎，于今百有余。』倘云：『不会。』但曰：『中间笔立直，四维曲湾湾。』彼若不礼拜，也是铁打心肝。颂曰：外直中虚，任合时宜。凉风飘动，随东随西。假饶雪压稍枝上，一颗红轮复旧时。」

上堂。举：「宗道者移居投子，以袈裟褁草鞋出院。僧问：『如何是道者家风？』答云：『袈裟褁草鞋。』又问：『是何意旨？』答云：『赤脚下铜城。』」师云：「袈裟褁草鞋，非是强安排，身边无侍者，不曾分付来。赤脚下铜城，一步一回新，泥里踏著刺，不是等闲人。」

上堂。举：「僧问洞山：『时时勤拂拭，莫使惹尘埃，为甚么不得衣钵？』山云：『直饶本来无一物，亦未合得衣钵。且道是甚么人合得？者里下得一转语。』时有僧下九十六转，不契，后云：『直饶将来，他亦不受。』洞山深肯之。雪窦拈云：『他亦不受是眼，将来必应是瞎。』天童拈云：『直须将来，若不将来，怎知不受？直须不受，若不不受，怎免将来？将来底必应是眼，不受底真个是瞎。还会么？穷尽体无依，通身合大道。』」师云：「天童恁么批判，亦未离得窠臼。山僧则不然，穷尽体无依，通身是衣钵。」

上堂。举：「无为泰竖拂子云：『会了唤作禅，不会果然难。难难，目前隔个须弥山；易易，信口道来无不是。』竖拂子云：『达磨来也。』」师云：「会了唤作禅，原来饭是米做；不会果然难，可惜当面错过。难难，见之不取，目前隔个须弥山，思之千里。易易，舌头不出口，信口道来无不是。汝还听得么？颂曰：雪中出一枝，为报晓春司，月照花英现，云横村路迷。粉墙终是隔，香魄有谁知？何似根株下，飘飘堕玉时。」

上堂。举：「西堂、百丈、南泉侍马祖玩月次，堂曰：『正好看经。』丈曰：『大好供养。』南泉拂袖便行。祖曰：『经归藏，禅归海，唯有普愿独超物外。』」师云：「藏头白不白，海头黑不黑，争似牧牛人，做个白拈贼？」

上堂。举：「法昌遇云：『春山青，春水绿，一觉南柯梦初足，携笻纵步出松门，是处红英香馥郁。因思昔日灵云老，三十年来无处讨，如今竞爱摘杨花，红香满地无人埽。』」师云：「法昌恁么说话，大似春意。聚云则不然，秋风凄，秋雨细，山前山后无不是，下塌携笻窗外看，竹径松亭皆可意。因思簷前那一滴，铿声曾助衲僧力，眼底应须具有人，烟波浪里恒端的。」

上堂。举干峰上堂因缘，师云：「干峰掉棒打虚空，管教血污三界；云门挥剑划江心，一任尘飞四海。只饶轰天震地，争奈鱼鸟不知？还有看破此阵势也无？太平元是将军定，不许将军见太平。」

上堂。「临济老汉当日在黄檗棒下讨得一百二十斤矿子，却向大愚肋下镕成三锭兼金担，在临济堂前敲敲打打，造成几件笼络天下衲僧的器具，后被大慧老人夺得将来，撒在诸人眼孔里，眉毛一眨，血流满地，个个知得本命元辰落处，却始得鸴鸠扶摇九万里，大鹏抢住榆枋上，跳梁狸猩出网罟，垂天牦牛能执鼠，譬如天地之无不持载、无不复帱，譬如四时之错行、如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。啐！为甚么迸出孔老子祭文出来？听与分明颂出：口似虚空吞一粒豆，腹如蛛丝作万户侯，涅槃堂里问前程，剑树锋头打觔斗，不是神通不是玄，指掌元来一只手。」

上堂。举：「仰山钦征高峰曰：『汝正睡著时，无梦无想，谁是汝底主人公？』湛然禅师颂云：『四大无我心如风，个中谁是主人公？廓然扑落元无物，始觉从前错用功。』天童禅师颂云：『白汗出身念无起，个中无二主人公，廓然扑落非他物，十方世界现全容。』」师云：「湛然落于断见，天童落于常见，老僧不免颂出，一任诸方检点。一梦浑忘六处灰，谁是主人无二来？乾坤了尽鼾无尽，脚底珊瑚带月开。」

上堂。「从上古人有五种禅，老僧者里秪用二种，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，须假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱，此是一。见性不留佛，悟道不存师，目睹瞿昙犹如黄叶，一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不穿最好，此是一。所以白居易侍郎问惟宽和尚曰：『禅师何以说法？』宽曰：『无上菩提者，备于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江淮河汉，任处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？』易曰：『既无分别，何以修心？』宽曰：『心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切无念起。』易曰：『垢既不可念，净无念可乎？』宽曰：『如人眼睛上，一物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病。』易曰：『无修无著，又何异凡夫？』宽曰：『凡夫无明，二乘执著，除此二病，是曰真修。』真修者，亦非勤亦非忘，勤则近执著，忘则落无明，是为心要。果能得到者个田地，始见处处尽成冷灰，渐修对治底亦是冷灰，穿破草鞋底亦是冷灰，非勤非忘底亦是冷灰，要在冷灰里爆出一粒豆，才唤作衲僧鼻孔。且道如何是冷灰中爆底豆？下池飞雁落，惊起一天秋。」

上堂。「一翳在眼，乱坠空华；一物在心，横生烦恼。论凡论圣，尽作碍眼之尘；说佛说生，总是蒙心之被。然眼本自净，何曾有翳观华？却不知翳即是眼。心本自清，未尝触物生恼，殊莫识物即是心。若能即物即心，眼翳遍圆通之路。如或即翳即眼，心物开普照之门。凡夫身出圣人心，圣人体即凡夫用，了无别矣。诸佛相出众生范，众生幻现诸佛真，复何异哉？故法眼禅师颂云：『华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。』」

嗣法孙灯映重梓

吹万禅师语录卷之三

嗣法孙灯来重编

普说

普说。「参禅一法，贵要真参实悟，切不可将杂毒蕴在胸中。何谓杂毒𫆏？无明、烦恼、五阴、六入、十二处、十八界，此是欲界有情杂毒。喜、乐、舍、无心定、无想定，此是色界有情杂毒。空处定、识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定，此是无色界有情杂毒。见惑八十八使、思惑八十一品，此是声闻罗汉杂毒。三增进法、十信、十住、十行、十回向、四加行，此是权小菩萨杂毒。欢喜地乃至远行、不动、法云，能以一身变现一切色身，得身自在；能以一心现一切处说法，得心自在，此是十地菩萨杂毒。如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际，入交过金刚喻定，便能应现无碍，此是等妙二觉杂毒。以圆方觉，觉无不圆；以觉规圆，圆无不觉。无一时不圆、无一处不觉，此是圆觉菩萨杂毒。一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，此是三世诸佛杂毒。拈椎、竖拂、行棒、行喝，瞬目扬眉、辊毬舞笏，拈古、颂古、评古、别古，此是诸大祖师杂毒。大众！我问汝等，昔在母胎中，六根未开、知觉未动，此是未生已前，看此中还具许多般也无？及至㘞地一声，睁眼即见，见无分别；张耳即闻，闻无分别；鼻里有气，嗅无分别；口衔血块，味无分别；手捏拳头，触无分别；见母不识母、见父不识父，意无分别。此是初生一著，看此中还有许多般也无？长至三五七岁、十三四岁，三细并显、六粗齐成，如蚕作茧自缠其身、如蛾赴灯自烧其体，反以不常为常、不乐为乐、非我为我、非净为净，竟成四倒执为我见。复有厌苦欣乐者趣为涅槃，担著四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道、十八不共法、三十七助道品，又背真常为无常、真乐为不乐、真我为无我、真净为不净，凑成八倒执为法见。所以佛言：『一切众生具有如来智慧德相，秖因妄想执著而不见得。』及达磨航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，乃至『净智妙圆、体自空寂』八个字，如一灯然百千灯，明明无尽。何谓体自空寂𫆏？向未生已前六根未开、知觉未动处荐取。何谓净智妙圆𫆏？向初生时见闻觉知全无分别处荐取。今日新戒入山，惹得老僧挑出许多葛藤，却也当得入山，拄杖子再与一个方儿，两耳担柴、两眼挑水、脚板吃饭、眉毛踢起，有人问：『你作甚么？』漫说道：『冷灰里曾爆豆子。』」

普说。「大慧禅师说尽人间禅病，此是三峰和尚语。然禅本无病，因学人错立知见，妄自推排，古人目之为病。如打地和尚凡见僧来问话便打地，后有人私窃其杖，令僧向前问话，地惟张口。何尝有病？百丈禅师谓众曰：『汝等与我开义田，我为汝等说佛法。』及至开田毕，大众向前求说佛法，百丈展手。何尝有病？高亭隔江见德山，山招手，高亭直趋而过，何尝有病？秖者三则公案虽出寻常，却也深险。若谓张口展手是佛法，遍大地人俱在张口展手，为甚么不是？若谓张口展手不是佛法，如何令诸方学人悟去？者里参来参去，将谓张口处是佛性、展手处是妙心，才有个认性认心底念头，便落识神，一切禅病生矣。长沙和尚曰：『学道之人不识真，秪为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。』便是者个说话」。

普说。师据座，首座代参头请问法要，师云：「江游船子钓，树唱柳堤莺，春融三日雨，晚照一溪云。此是法要？不是法要？」座云：「白云骑鹤鸟啣风。」师云：「从来达岸者，不必问津梁。」座归众，乃云：「坐参一法，先以打断葛藤、顿断血筋为最义。日用二六时中，若有纤毫不如意事关于耳目，则身心不得洁净、工夫不得亲切，又与未坐参者一般。倘能提起话头，如银山铁壁，处处木马游春、在在石人观戏，似将一个硬石头垒在胸中，行也如是、坐也如是、动也如是、静也如是、美也如是、恶也如是，他日洗面摸著鼻孔、行路踢著指头、吃饭触著钵盂、伸手穿著袈裟，硬石头嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。」

普说。「路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。此是西天二十七祖谶达磨入东土底语。前三句事已见过，后一句应见于今，只是不可错会。即如达磨五传至六祖，祖虽接得四十余人，只有怀让、青原两派流行，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？怀让得马祖，马祖得百丈、天王，百丈下有临济、沩仰，天王下有云门、法眼；青原得石头，石头下有洞山，洞山得曹山、云居，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？逮至宋元时，止有临济、洞山两宗，临济下有圜悟，圜悟得大慧、绍隆；洞山下有丹霞，丹霞得长芦、天童。绍隆至于龙池，大慧至于朝阳，长芦、天童至于湛然、博山，唤作二株嫩桂久昌昌，得么？诸大老应谶而出，各有机用，如我大慧说：『一切宗门病痛，尽在普说中；锻炼学人偷心，尽在入室勘语中；法性宽、波澜阔，尽在上堂、秉拂、小参中。至于名公书札、居士法语，皆是就机接物、应病与药，千变万化，无所不至。』当时得法者不独出世禅师，且有名公居士七人、比丘尼二人，故存语录三十卷入藏。你看他是甚么作略？老僧于此门庭操履二十载，开堂六次，总为撑他门户，比因前后两堂首座、书记、监院、维那、期主、居士特启老僧升于此座，愿生生世世同续此脉，以报佛恩，以报师恩。且道此中有甚么奇特？」良久，云：「昆仑奴，虬髯客，神出鬼没人莫测，有时化作浪淘沙，转身又是西江月。疑杀天下老禅和，笑倒闹市古弥勒，毘卢顶上出头来，海底红轮一天雪。」

普说。「世尊在灵山会上拈花示众，唯有迦叶破颜微笑，及至多子塔前传衣付偈，岂谓后代儿孙全体大用不载于是？但今之得有一橛、见有一隅，却也行棒行喝、拈椎竖拂、答话下语，名曰见地，殊不知早已瑕玷古人了也。若谓行棒行喝、拈椎竖拂、答话下语皆是宗旨，何故独立五派？既是五派齐行，何故单尊临济？盖临济宗旨悟在棒下、用在玄要，所以法源长远。然此玄要岂是临济独刱？自古佛佛祖祖，个个皆具一句三玄、一玄三要，肯自得耳。不但佛法宗旨具此玄要，即世谛语言、百工技艺皆亦有之，所谓百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。有谓临济宗旨但以直捷痛快一著，不用多事，若多事则为旁枝。如是说者，当而不当、然而未然，旁亦临济之旁枝、直亦临济之直捷，旁枝直捷，取乎？弃乎？同乎？别乎？宁用一半临济乎？全用临济乎？譬如一个馒首，已是磨麦为面、和水合成，只取馒首，宁去麦义？取其麦义，舍其水面？殊不知一取馒首，三义具足，棒下知机，玄要历然，不以智知、不以识识。故祖师直用一个参字，即是诸药引子，者里不容不会，必曰立此宗者何谓？如以一用馒首之喻，个个尽知，过去尊宿奚止千百余员，独不肯析其微细、究其底蕴，故临济之宗超迈耳。今唯以直捷之处树之，则类为诸宿，何有临济？故我大慧老人中兴临济之宗，不唯破碎此宗，抑乃重加注脚，特为学人不会故耳。如水银扑地，何曾破碎？如源泉放海，何曾注脚？若谓破碎，临济自破；若谓注脚，临济自注：非我大慧破注也。试看临济棒下得悟之后，乃云：『山僧今日见处与佛祖不别，若第一句中荐得，堪与佛祖为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。』僧便问：『如何是第一句？』济曰：『三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。』曰：『如何是第二句？』济曰：『妙解岂容无著问，沤和争负截流机？』曰：『如何是第三句？』济曰：『但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。』复曰：『大凡演唱宗乘，一语中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实、有照有用，汝等诸人作么生会？』此第一番破碎？又云：『有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地狮子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用。』此是临济大师第二番破碎。小参，曰：『有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。』克符问：『如何是夺人不夺境？』师曰：『煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。』符曰：『如何是夺境不夺人？』师曰：『王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。』符曰：『如何是人境两俱夺？』师曰：『并汾绝信，独处一方。』符曰：『如何是人境俱不夺？』师曰：『王登宝殿，野老讴歌。』符于言下大悟。此第一番注脚。又示众云：『我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，和泥合水，应机接物。若是过量人，向未举时撩起便行，犹较些子。』此第二番注脚。又宾看主，主看宾，主看主，宾看宾，四机亦不离玄要权实之转变。若单用直捷痛快一著，不行玄要宗旨。譬如天下第一等秀才，文虽光芒万丈，只是不肯做官，以谓此是功名，于我无益。殊不知做官理事，全是文章出入门户，何曾离得？若直体究玄要句法，依样描模，不会本命元辰下落。譬如宋儒，只能做得《四书》注子，不能说得本文章句。若是会得，本也本得，注也注得，玄也玄得，要也要得，直捷也直捷得，多事也多事得，正也正得，旁也旁得，他元不是死煞底物件。老僧不妨于临济破碎中更加破碎，注脚外更加注脚。如何是第一句？权衡一把秤。如何是第二句？一句梅花诗。如何是第三句？十字街前走马灯。如何是金刚王宝剑？为斩不平。如何是踞地狮子？坐断舌根。如何是探竿影草？你也须是个人。如何是一喝不作一喝用？昼夜十二时。如何是夺人不夺境？只见拄杖子，不见老僧。如何是夺境不夺人？老僧放下拄杖子。如何是人境两俱夺？夜半老僧不行棒。如何是人境俱不夺？老僧惯打人。如何是先照后用？我也为你著忙。如何是先用后照？你也直须自著忙始得。如何是照用同时？一击雷声天下响。如何是照用不同时？落花有意随流水，流水无心送落花。如何是宾看主？飞鸟投镜子。如何是主看宾？江洲宿白鹭。如何是主看主？琉璃碗盛夜明珠。如何是宾看宾？明月芦花一片白。大众！若有个旁不肯底出来云：『老和尚寐语作么？』我也只得低头归方丈。」

小参

小参。「做工夫犹如丧却生身父母，行也思、坐也思；又如负却许多钱债，行也愁、坐也愁；又如一人与万人战，不容眨眼；又如堕入千尺井中，单单只求出井。所以道：『一念万年去、寒灰枯木去、一条白练去。』此正为学人下个做工夫底注脚。昔有观桃花而悟者、有闻击竹而悟者、有触翻溺器而悟者，总是念念逼拶，忽然到滑石头上嚗地断、碎地折，便尔七通八达去也。时节到来，妙理自彰。」

小参。「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』者无字如恶龙出洞，疾风暴雨、轰雷掣电，无论山石丛林一水拖尽，到者里始会得万法归一，一归何处？本来面目现现成成，若是纯任狂慧，一向与无明撕结，他时恶龙有分。既然如是，何不早在聚云寺里变个恶龙，从自己四大色身中发起疾风暴雨、轰雷掣电，将无始以来习气窝、无明窟、人我山、烦恼矿，现前理障、事障、佛见、法见一齐拖尽，成一个空空洞洞底物事，好吃老僧一顿拄杖子。」

小参。「祖师门庭，魔来杀魔、佛来杀佛，若起佛见、法见，文殊堕入铁围山。何以故？只为诸人昧却平常心地，著于奇特妄想，才听说个三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃、真如、佛性，一个个聚头商量，胡思乱度，以为上上奇特事，正如世人差爱异言异服一般。若是说个饥来吃饭、困来打睡、冷来穿衣、热来挥扇，便尔错过去也。试看古人问：『如何是西来大意？』『庭前柏树子。』何尝奇特？『如何是本身卢舍那？』『与我过净瓶来。』何尝奇特？『如何是善知识？』『灯笼露柱、猫儿狗子。』何尝奇特？奇特且置，直今唤甚么作平常心地？」良久，云：「每日起来七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。」

小参。举：「云门云：『乾坤之内、宇宙之间，中有一宝秘在形山，将灯笼来佛殿里，把三门向灯笼上。』老僧者里则不然，涅槃之乡、常寂之国，中有些子密在粪钵，将昆仑来大地里，把八海向昆仑上。恁么道，与云门是一？是二？」

小参。「学人做工夫、参话头，先从者一副臭皮袋上痛劄一过，你看发、毛、爪、齿、皮、肤、筋、骨是地性，涕、唾、精、津、血、液、涎、沫是水性，暖气是火性，动转是风性，四大分张，只今做工夫、参话头的又在何处安身立命？若在者里，参穷之极，忽然见得如世小儿藏蒙相似。」即云：「在者里。」师复作猫一声。

小参。师云：「看箭。」以拂子东指，云：「者一箭射透十方世界一切众生性灵，只令山头翻巨浪，海底热烽烟，枮木口喃喃，髑髅泪潸潸。」以拂子西指，云：「者一箭射断十方世界一切众生命根，只令撒手堕悬岩，吐舌如匾担，打碎频伽瓶，扯断红丝线。」以拂子上指，云：「者一箭射开十方世界一切众生慧眼，只令顶门光亚竖，蓦直走金蛇，百千手臂百千执，万亿毫端万亿花。此是《涅槃经》上三点，老僧用作三箭，却也当箭即𠁼、当𠁼即箭，不曾是释迦眉毛在下、衲僧鼻孔掉转。」僧问：「射断命根后如何？」师云：「斩钉截铁。」进云：「如何是鼻孔掉转？」师云：「斑竹筒。」

住金陵观音庵，小参。「从上古人单要明心见性，所以世尊上座，文殊白椎，世尊便下座。逮至达磨安心、二祖忏罪、怀让打牛、行棒、行喝、竖拂、画相，皆未尝违背。又天竺波罗提对异见王语，其略曰：『王若见性，必在作用。其作用者，当有其八：在腹曰胎，生下名人；在眼曰见；在耳曰闻；在鼻辨香；在舌谈论；在手执捉；在足运奔。遍现俱该法界，收来在一微尘。知者唤作佛性，不知唤作精魂。』末代学者不识饭是米做、衣是绵成，混于宗师门下，学得几句转语、记得几则公案，未得谓得、未证谓证，出了山门，狂走四方，向无智人前胡打乱喝，或遇哺啜󴕿糁一顿，伸脚高卧，鼾鸣达旦，鸣呯是道。果若是易得耶？果若是行履耶？果若是证悟耶？昔神光未见达磨，头痛半日，先变骨为五峰，雪腰断臂，方许可字。马祖得心于怀让，后执劳一十五年，末后开堂，犹令侍者问得三十年不少盐酱之语，始为法子。长庆坐破七个蒲团，赵州八十行脚。似者等勤苦艰辛，较今之参禅者，则从上老宿与之提草鞋亦无用处。所以五祖衣钵不付神秀上座，而付有发碓头。我固不当如是饶舌，恐渐渐支离，习染成风，却又辜负现前出手眼之人。」

小参。「末法时代去圣远矣，所出法门苗裔多务驰逐，荡丧己灵，纵有参禅慕道者，亦各任性担板，堕入狂慧执著之见，每见棒喝堂中有顺朱填墨者矣、棒喝室里有敲关击节者耶？临济云：『大凡演唱宗乘，一语中须具三玄门、一玄门须具三要，有权、有实，有照、有用，汝等诸人作么生会？』复以四喝、四宾主、四料拣重重显示，况复曹洞之三渗漏、五君臣、五王子，彼虽出自青原，最初同一心宗，既会得临济宗旨，必会得沩仰、云门、法眼三宗，三宗既会则曹洞之宗当会矣。天目、中峰有五家之评，谓沩仰严谨、曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明，然五者果可缺一乎？用痛快以绝狐窠，使学人游于细密而严谨，居处自然高古、发药自然简明，何不可之有哉？今也不然，且言饮酒食肉无非宗旨、持戒习定俱成系缚，长发彩衣、高歌谈笑，谓为出格标榜，吾是以痛哭也、流涕也、长太息者也。诸仁者！宁可不作佛、不作祖，断不可不具三无漏学，以趋百尺之竿头、以究五宗之玄旨也。」

小参。「大凡学人请益，问处真实，方见答处的当。若问答相违，则聋瞽不相入矣。不见云门大师出语高古，不堕常流，后至曹洞门庭，循规蹈矩，细细讨论，正见他法海神龙能大能小、能升能隐，才显出老作家手段。到干峰，峰示众云：『法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。』门出众云：『秪如庵内人为甚不知庵外事？』峰呵呵大笑。门云：『犹是某甲疑处。』峰云：『你是甚么心行？』门云：『也要和尚相委。』峰云：『直须恁么始得稳坐地。』门云：『喏！喏！』到曹山，山示众云：『诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去？』门出众云：『密密处为甚么不知有？』山云：『秪为密密，所以不知有。』门云：『此人如何亲近？』山云：『莫向密密处亲近。』门云：『不向密密处亲近时如何？』山云：『始解亲近。』门云：『喏！喏！』到疏山，山上堂云：『病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。』门出众云：『如何是法身边事？』山云：『枯桩。』门云：『如何是法身向上事？』山云：『非枯桩。』门云：『还许学人说道理也无？』山云：『许。』门云：『和尚道枯桩，岂不是法身边事？』山云：『是。』门云：『道非枯桩，岂不是法身向上事？』山云：『是。』门云：『秪如法身，还该一切也无？』山云：『法身周遍，岂得不该？』门指净瓶云：『秪如净瓶，还该法身也无？』山云：『阇黎莫向净瓶边觅。』门礼拜。直者三段因缘一一透得，可为万世法程，见地行履无不具足。若有个旁不肯底道：『和尚吃了常住饭，为甚打别人葛藤？』但向道：『病多谙药性，得效敢传方。』」

小参。「不道无禅，只是无师，师胜资强，古有明鉴。昔者，大慧祖师初参奉圣，初问云：『承和尚有言：「金莲从地涌，宝盖自天垂。」为是神通妙用？为是法尔如然？』初云：『金莲从地涌，宝盖自天垂。』慧云：『鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时巢。』初云：『多年不见，你有许多说话。』慧云：『只如适才僧问：「昔日世尊、今日和尚」又作么生？』初喝一喝，慧云：『者一喝未有主在。』初取拄杖稍迟，慧云：『掣电之机，徒劳伫思。』拂袖归众。据他者些作略，已是惯排阵势、临阵不怯底手段。后参湛堂准，准云：『你今日为甚么鼻孔无半边？』慧云：『宝峰门下。』准云：『杜撰禅和。』一日，侍准入乡村，准指王十官人问曰：『此官人贵姓？』慧云：『姓梁。』准以手抹额曰：『怎奈姓梁底少个襆头？』慧云：『襆头虽无，鼻孔仿佛。』准云：『杜撰禅和。』乃归僧堂看经，准问云：『看甚么经？』慧云：『《金刚经》。』准云：『是法平等，无有高下。为甚么云居山高、宝峰山低？』慧云：『是法平等，无有高下。』准云：『你到做得座主。』使下秪者三劄，从前临阵惯敌底鎗刀器械都不见了。又参圜悟，悟令下东山水上行底语，连下四十九转不契。一日，圜悟在天宁上堂，举：『僧问云门：「如何是诸佛出身处？」门云：「东山水上行。」若是天宁则不然，设有僧问：「如何是诸佛出身处？」但向他道：「薰风自南来，殿阁生微凉。」』慧于座下始有悟入，自谓畅快平生。悟见而谓曰：『也不意你到者个田地，可惜死了不曾活得，不疑言句是为大病。不见道：「悬岩撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。」』又令参有句无句底公案。苦参不入，问悟曰：『和尚昔曾请益师翁来，师翁有语不妨拈出。』悟曰：『老僧曾问先师：「有句无句，如藤倚树时如何？」先师云：「描也描不成，画也画不就。」又问：「树倒藤枯，句归何处？」先师云：「相随来也。」』慧于此方得彻悟，遂举淆讹公案，答无滞碍。大众！你看此老若不遇湛堂、圜悟两员真宗匠，早已堕入野狐队里，要且是他虚心受炼、实领钳锤，才得如是透脱。所以，语有真语、有实语，有相似语、有合头语，量有现量、有比量，见有了了见、有相貌见，果能透得者些关节，始可唤作真正师、真正禅，莫只学个名字禅和子，口口吐出野狐涎，将来有甚么用？所以古人道：『参须实参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。』」

小参。举长沙岑命僧问惠安因缘，师云：「长沙老汉未守本分，且要管人屋上霜；惠安长老退己让人，却也受屈不少。古人道：心如工技儿，意如和技者，五识观技众，看来大好一场曲调：一个运筹帷幄、一个折冲千里、一个死守聊城，惹得箭头带纸。倘不是五丁力士自西来，一向危乎高哉，则屙金铁牛作么生到得浣花溪里去？」

小参。举万法归一因缘，师云：「者不唧溜汉，动辙说万称一，较百数千，且要见丁子有尾。若不是赵老在大日山中推出一个无孔锤来，依旧教人郎当不少。」

小参。举：「临济云：『有一无位真人在汝等面门出入，未证据者看看。』」师云：「聚云者里又不然，三世诸佛、历代祖师、一切天人阿修罗等俱在无位真人面门出入，已证据者不消看得、未证据者不消看得。恁么道有过无过？」

弥陀会圆满，请小参。「佛界世界皆在一心，十善十恶不离方寸。迷云覆之，净地乃成渣滓；日轮照之，浊土尽是琉璃。又安知日可冷、迷可悟，复乎无住之本也？老僧恁么道，不过效云仙之扇耳，切不可认却红罗、昧却面目。」复颂曰：「『从是西方』，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张；『十万亿佛土』，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住；『有佛世界』，随缘自在，手把猪头，口诵净戒；『名曰极乐』，绵絮为脚，先吃冷淘，后吃馎饦；『其土有佛』，在彼空谷，生刍一束，其人如玉；『号阿弥陀』，上宫秦娥，春草碧色，秋水绿波；『今现在说法』，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。」

小参。举灵云睹桃花因缘，师云：「打破鬼门关，日轮正当午，一箭中红心，大地无寸土。玄沙闻得，不免倒退三千里；灵云见得，依旧畅快平生。何故？酒逢知己杯杯乐，话不逢时句句愁。」

小参。举干峰举一不得举二因缘，师云：「干峰老汉虽解山头鼓浪、海底扬灰，怎奈跛脚云门原是惯吞秦时𨍏轹钻底人，出来道个南山起云、北山下雨，管教干峰只得趁风倒雨坛，一场败阙。」

嗣法孙灯慧重梓

吹万禅师语录卷之三终

吹万禅师语录卷之四

嗣法孙灯来重编

示众

示众。「当日释迦初出母胎，即云：『天上天下，唯吾独尊。』只者句子，你看他是持戒习讲学来底、是打坐修定参公案学来底？正是未生前带来底习气。虽后离王宫、住雪山、转法轮，又是开眼作梦。何故？秪因四生六道一向在被单窝里，生去死来、贵去贱来、贫去富来、苦去乐来，头出头没，无有了期。他也堪忍不过，设了如许方便，插入被单里，摇醒几个众生罢休。不然，苦苦耽著能仁担子作甚么？后来许多没筋骨底，不知如许方便原是止啼黄叶，教人借路还家套子。有入毘尼庵去者，穿著一领铁布衫，颈项也不肯掉；有入讲经堂去者，噇酒糟、饱饾饤、塞伤肚子，纵有扁鹊良医也救他不得；有入壁观婆罗门脚迹边去者，无论干屎橛、麻三斤、烂冬瓜、破沙盆，挑上一担，处处指东画西、胡喝乱喝，道：『我是佛祖儿孙。』仔细检点将来，也只是些依样画葫底写匠，那曾摸著释迦如来最初一句底样子？可怜生。千百年后秪遇个老云门，欲将一棒打杀，此正见报恩原是知恩人。咦！镢头在手非多事，运用还因路不平。」

示众。「盗跖直解杀人放火，抄州掠县。究其本事，无过一强下客，偷裘出狱，假鸡窃关，夺去物事。主人犹自不知，此是下客最奇妙处。今之禅者，若得盗跖一法，袛可施设门庭。若得下客一法，闭门造车，出门合辙。全提家风，切勿草草。」

示众。「近来参禅者未得真参实悟，所以不能一念知非、当下解脱，都是昏沉散乱搅作一团，皆由生死二字不切，纵入稠林广众随类而参，到底学成五花禅、高帽子禅、当门抵户禅，却与积锡锭者买卖一般，及至生死到来，业识茫茫，无本可据。何为五花𫆏？若见古人好偈颂、好机缘、好语句，秪管记些，食生物而不化，被人问著，驴头不斗马嘴，乱统几句。何为高帽子𫆏？或得一橛、或见一隅，便尔高谈阔论，眼底空人，身子不过三尺，强要出人头地。若论实际理地，全没交涉。何为当门抵户𫆏？学得一棒一喝，打得个圆相，直候语到岐路上，疑信不分、迷悟不觉时，将来一抵抵住，也得个撑持家道底法子。好则好，只是阎罗大王不要你者些造作、善恶两部不上你者些语句、牛头夜叉不惧你者些棍棒。但愿大众参个无依倚底禅，透出者些络索，通身不犯，直到腊月三十日自在逍遥、去来无碍，好不快活、好不稳当。」

示众。「万顷波中一片石，立定脚跟赤骨历，纵横无碍百千般，都缘应化非真实。大凡善知识语默动静，他在尘波欲浪里转大法轮，脚跟下自有落处。学人不晓，遇喜认作喜、遇悲认作悲、遇嗔认作嗔、遇爱认作爱，譬如一水，天人罗鬼各见有异，问取性空真处，何曾得个水火琉璃鎗刀来？古人道：登山登绝顶，望众山而自远矣。然大小丘垤，却走他眼光不过。若一向在山下计较卜度，则是跛者欲与渔者斗，事且未行而口过，怨声已招矣。慎之，慎之。」

示众。「一翳在眼，乱坠空花；一物在心，横森烦恼。论凡论圣，尽作碍眼之尘；说佛说生，总是蒙心之被。然眼本自净，何曾有翳观华？却不知翳即是眼。心本自清，未尝触物生恼，殊莫识物即是心。若能即物即心，眼翳遍圆通之路；如或即翳即眼，心物开普照之门。凡夫身出圣人心，圣人体即凡夫用，了无别矣。诸佛相出众生范，众生幻现诸佛真，复何异哉？打破者个关头，庶几略较些子。」

示众。「昨夜临济老和尚与我讨个偈子，贵图销却多生口业，只得信口报云：『六十痛棒，打得不少，不是大愚，又怎么了？』彼亦报我云：『好个儿孙，只是多嘴，不是敲空，便是击水。』忽听得方丈门关捩子一响，大家走散。啐！原来是些寐语。」

示众。「参禅人先要具一双择法眼、竖一双那咤手、炼一个皮可漏身子，攧扑不坏，向虚空里翻得筋斗花，破毘卢遮那八字冠，始会本有之佛不向外求。会得本有之佛，便会得行深般若波罗蜜多时；会得行深般若，便会得应无所住心；会得无所住心，便会得以大圆觉为我伽蓝；会得圆觉伽蓝，便会得大佛顶；会得大佛顶，便会得自觉圣智心；会得自觉圣智，便会得开示悟入佛知见；会得佛知见，便会得起法性如是；会得起法性如是，便将那来为先锋、去为殿后底百咂碎，捞得个达磨老古锥吞下肚里，看他后代儿孙败阙。如何是他儿孙败阙𫆏？岩头云：『大统纲宗中事须识句，若不识句，难得个话会。』劫火烧海底，风鼓山相击，此是六祖涅槃句。如车不行，打牛还是？打车还是？此是怀让传心句。自从胡乱后，三十年不少盐酱，此是马祖穿衲僧鼻孔句。智不到处切忌道著，道著即头角生，此是南泉异类句。朗州山、澧州水，四海五湖王化里，此是长沙百尺竿头更进一步句。以思无思之妙，返思灵燄之无穷，思尽还元，性相常住，理事不二，真如如佛，此是沩山谨严句。仰山卧，僧问：『身还说法也无？』仰云：『我说不得，别有人说得。』僧曰：『说底人在何处？』仰推枕子出，此是仰山剑刃上底句。三要印开朱点窄，未容拟议主宾分，此是临济第一句。妙解岂容无著问，沤和争负截流机，此是临济第二句。但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人，此是临济第三句。雪峰与我同条生，不与我同条死，此是岩头末后句。以与么时等破一切是非，此是岩头正句。吃饭时作么生？背时作么生？放下镢头时作么生？不得色不共，此是洞山五位句。森罗并万象，地狱及天堂，物物皆真见，头头用不伤，此是鼎州颂云门函盖乾坤句。堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧，此是鼎州颂云门截断众流句。辩口利舌问，高低总无亏，还如应病药，诊候在临时，此是鼎州颂云门随波逐浪句。僧问法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』此是法眼简明句。白云覆青山，青山顶不露，此是太阳平常无生句。宝殿无人不侍立，不栽梧桐免凤来，此是太阳妙玄无私句。手指空时天地转，回途石马出纱笼，此是太阳体明无尽句。终无回顾意，岂肯落平常，此是太阳狮子嚬呻句。周旋还返全归父，繁兴大用体无亏，此是太阳狮子返掷句。迥绝往来机，古今无异路，此是太阳狮子踞地句。逢著者些句子，恰如看见一坡茅草相似，不消一星火顺风吹去，霎时灰烬，始信当初秪道茅长短，烧了方知地不平。纵有甚么干屎橛、麻三斤、烂冬瓜、破沙盆、新妇骑驴阿家牵、三脚驴子弄蹄行，也只是闹市街中抛石著首者便知痛，更有甚么金刚圈、栗棘蓬教人吞、教人跳？大似些弄猢狲的闲家具、遣神煞的铁榼𣜂。大慧老人云：『是知古人垂慈必有法，无法不垂慈。若于此事承当委悉后，大法不明，金刚圈作么生跳？栗棘蓬作么生吞？』古人云：『心地随时说，菩提亦秪宁，事理俱无碍，当生即不生。』会得此语，不须要明大法，大法自明矣。大众！汝等勿谓者些闲言长语是老僧打传口令学来底，须知烂泥里有刺，莫一向抱个不哭底孩儿恁么撕挨去，后园里有事在。且诸老句子句句则则，看是活人刀、杀人剑，是醍醐、是毒药，也须缓缓向冷地里透一透，且莫性燥，便把火烧山去也。又看那闹市街抛底是甚么石头？金刚圈作么生打？栗棘蓬作么生把？若打不得、把不得，且莫笑大慧老人怜儿不觉丑底语。不见岩头和尚，他参个薄恶底禅，扶起德山、骂倒雪峰，逢场作戏，如入无人之境，却也小心道：『大统纲宗中事须识句，若不识句，难得个话会。』」召众云：「还有识句者么？向下文长，付在来日。」

示众。「烂羊头，关内侯；貂不足，狗尾续。此讥世谛滥受官爵之语。今之禅宗有等旋蒸热卖者，但要学得一棒、叫得一喝，语句下打得个之绕，便尔付拂子、写源流，也不管宗旨明与不明、头尾正与不正，可怜生。且不从上亦有将就做底祖师耶？亦有半斗丝之和尚耶？古人道：『见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传受。』此语将来何用？前百丈错答一转语，堕野狐五百生。比丘道：『眼不明，虚消信施，偿为后园木耳。』黑脸老子不徇人情，未得谓得、未证谓证，于己何益？但愿诸仁者勿贪眼前名闻，结下未来酸苦，效无法嗣之睦州、不出头之清素，管教佛祖命脉光大无涯，切不可烂羊续狗，取笑诸方，累人累己。」

示众。「古人道：『末后一句始到牵关，把断要津不通凡圣。』秪者一句子若也会得，是甚么弄猢狲底家具、遣鬼神底茶饭，出门遇弥勒、入门遇释迦。如或未然，三生六十劫、十万八千年，也只是梦中说梦。」

示众。「五蕴山头有一片放光石，从眼门放光，照见山河大地；从耳门放光，采听一切音响；从鼻门放光，能闻一切香臭；从齿门放光，谈说一切语言。只是被无明、执著二种笼络，虽在光天化日之下，犹处黑暗，不自觉知。若有个智慧底人，善将此石镌作一尊古佛，不但观音、势至、文殊、普贤齐来唱和，即过去庄严、现在仁贤、未来星宿，三世诸佛同声赞扬。汝等若于行时无无明、无执著，便镌一尊行佛；于住时无无明、无执著，便镌一尊住佛；于坐时无无明、无执著，便镌一尊坐佛；于卧时无无明、无执著，便镌一尊卧佛。若是无明未破、执著未除，依旧是个四大幻身、缘起识性，则与六道四生为侣、黄土为块，那时不可谓老僧佛法无灵验也。」

示众。「从来不惯颠狂，一向那安清净。眼睛眨碎石头，鼻孔触瞎板凳。脚头脚底笑颜开，踢起眉毛急急如律令。会得那句是宾，那句是主，方许亲见聚云。」

示众。举：「临济云：『有一无位真人在汝等面门出入，未证据者看看。』聚云不然，三世诸佛、历代祖师、一切天人阿修罗等，俱在无位真人面门出入，未证据者不消看得。恁么道有过无过？」僧问：「如何是诸佛法身？」师云：「自从晨朝吃了粥，直至于今肚又饥。」

示众。「世尊无说，良马追风；维摩默然，文殊赞叹；空生晏坐，帝释散花；普眼念澄，愿王现相。乃若个个如是，老僧不必扬声，大众何劳侧耳？总为人有利钝、见有迟速，只得当面热瞒，抛沙撒土，道是甚么心行？」

示众。「宗门语句有活句、死句。活句上荐得，便可搅河为酪、握土成金；死句上荐得，一任坐杀佛祖、瞎却慧眼。又有活句门庭得死句、死句门庭得活句者，临济云：『我有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地狮子、有时一喝如探竿影草、有时一喝不作一喝用。』洛浦会得一喝，一日辞临济，济以拄杖画一画云：『过得者里便去。』浦一喝便出，及至喝到夹山法堂里，落在夹山虀瓮中淹杀。此是活句门庭得死句底样子。打地和尚见人问话便打地，夺去杖子，但张口而已。后有僧问门人曰：『先师打地意旨如何？』门人于灶下抽片柴入锅内。此是死句门庭得活句底样子。所以历代祖师往往改换旗鎗、别传号令，总是锻炼学人偷心，令渠通行活路，方可会得百尺竿头更进向上事。昔南泉致书于茱萸曰：『理随事变，宽阔非外；事得理融，寂寥非内。』僧问茱萸曰：『如何是宽阔非外？』茱曰：『问一答百也无妨。』进云：『如何是寂寥非内？』茱云：『睹对声色不是好手。』僧又问长沙，沙瞪目示之；进后语，沙闭目示之。僧又问赵州，州以口作吃饭势；进后语，州作拭口势。僧后举似南泉，泉云：『此三人不谬为吾弟子。』如南泉语，正是百尺竿头事；如弟子语，正是百尺竿头向上事。老僧恁么批判，也是将错就错。划空既无刀斧迹，击水何看棍棒痕？」

示众。「门庭施设固不可无，入理深谈必须确细。老僧昔在金陵观音庵拈提一上，岂是惯弄舌鎗笔剑而成好辩哉？予不得已也。只为彼时泛泛之流，不悟本地风光，无论眼足之全与不全、头尾之正与不正，妄竖赤帜，邪见益炽。恰似些布贩子禅，纵然讨得几分利息，不知他在十字街头夸了许多斤两、抢了许多行市，方才卖得出门。我故不忍，聊为拯救。不见古人道：『会得自己，不会目前，此人有眼无足；会得目前，不悟自己，此人有足无眼。』又道：『有头无尾时如何？吐出黄金作甚么用？有尾无头时如何？犹有依倚在。』是必眼足两全、头尾俱正，始可向高高山顶立、深深海底行也。直饶如是，但可与人天为师。若云放下铁枷一著，敢保未在。予所谓个个认为窠臼者，要在会得，则举足下足无非道场；未得，则行棒行喝还类戏论。如曰：『一棒打杀与狗子吃，致令天下太平。』又曰：『拈椎竖拂泥洗泥，瞬目扬眉笼中鸡。』且不狗子果吃乎？椎拂果泥乎？眉目果笼中鸡乎？赵州云：『我有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。』建立在我，扫荡亦在我，须是具得者般手眼，始可说得者般语话，岂肯逆风扬沙，自取扑面，见人执热而不以濯哉？释迦、达磨自不我欺也。大众思之。昨见破山以龟木过誉老僧，盖一眼之龟值浮木孔，此喻值佛甚难，今既浮而孔矣，何幸如之？遂有颂：三百余会四十九，独有法华谈其后，片雪红炉嘱付间，山水从来只依旧。谁是法？碎玉疏林金风飒；谁是华？破云漏影蟾光匝。何如海岸古灵龟？直入浮槎实潇洒。到者里，银汉飞碧波，火燄垂青霭，果然夏虫难语冰，果然井蛙难语海。」

示众。举：「僧问赵州：『万法归一，一归何处？』州云：『我在青州作领布衫，重七斤。』」师云：「若问聚云：『万法归一，一归何处？』老僧只向他道：『常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。』」

示众。举：「圆通秀云：『达磨九年冷坐，刚被神光看破，于今玉石不分，秪得麻缠纸裹。者一个、那一个、又一个，若是明眼人，不须重说破。』大慧云：『面壁九年话堕，可惜当时放过，于今默照之徒，鬼窟长年打坐。者一个、那一个、又一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。』」师云：「二老恁么语话，未免笑杀旁观。聚云则不然，碧眼老人格破东来第一上座，自是本色天真，多少痴人慢过。者一个、那一个、又一个，强作罗缎经纪，却把尺头认错。」

示众。「学问诚弟子之业，讲解实师长之任。若学而不问，犹见食而未餐；若讲而不解，犹施方而无药。然餐者所以得味，味知而甘苦从心；药者所以治病，病瘳而违顺自觉。儒云：『人莫不饮食也，鲜能知味也。』释云：『我以一念相应草，向镬汤炉炭里医苦恼众生。』正此之谓。要知食与药，非徒在语言文字也，即日用中一言一行、一理一事，莫不具圣贤模范、佛祖阶梯。第人人忽于寻常，尽皆当面错过。且如学者以恭敬谦让、规矩勤劳为先，是必恭敬以尊长、谦让以怀友、规矩以循礼、勤劳以任事。若然者，则自暴自弃之端无繇而发。曾子以亲在而叱咤之声未尝及之于犬马，其恭敬之谓乎？至于教导之师，亦必以端庄严慎、慈爱善诱为先。盖端庄严慎，众无慢侮之人；慈爱善诱，僧存仰慕之心。丛林政此二端，则学问有条、讲解有序，弟子入精进之门、师长廓慈诲之德，上下相依、尊卑相守，模范在斯、阶梯亦在斯矣，又何患凡夫之不易圣贤也欤哉？亦何患众生之不证佛祖也欤哉？请细思之。」

示众。「古云：『大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离身色言语。』余谓此语如西域牛乳，可作醍醐，可作毒药。何以故？若具有金刚骨底汉子恁么会去，出世住山，隐迹垂手，便能不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫相，即痴、即乱、即犯，而具足三无漏学，巍巍堂堂，磊磊落落，行履有方，居止有鉴，真人天之眼目，佛祖之再来。若乃身跏趺而两足不住，合双眸而眺眊不歇，说与师齐，心包睚眦，口诵慈悲，腹藏戈戟，或以志公鸽子、布袋米汁、玉泉皮裤、狮子彩服，道是吾宗之一范，则四老成坑陷后来之祖师也。若以临济喝、德山棒、天龙指、石巩箭而为门户之免帖，则四老成巫祝傩神之案子也。于彼本命元辰，何曾得个落处？所以道则人人本具，德则人人不全。全德犹可，全才亦难。德有余者世可佳，才有余者世不佳。才德两兼，大道存矣。」

示众。「明德亲民，止于至善，为仲尼者，不得此则不名仲尼。自觉觉他，觉行圆满，为如来者，不得此则不名如来。此两端，从微至著，不无因果，从因至果，又岂无微著也耶？古云：『知道易，力行难。』然而难与易一法也，知与行亦一法也。今之学者，以难为易、以易为难，知面不行、行而不知，是则学仲尼者，不惟不及而且不明，学如来者，不惟不见而且不信矣。其奈知与行、难与易何？夫何以谓之知与行、难与易也？思虑扰吾心，情欲牵吾性，知也；不尽情欲以养其性，绝思虑以澄其心，是所谓终日行而不知也。对境即生心，遇事则想举，行也；不就境以忘心，触事而掉举，是所谓终日知而不行也。物来则分别，理过则留碍，易也；不即物以明道、随理而无碍，是所谓以易为难也。能所花其志，情识琢其体，难也；不消能所以清志、泯情识以安体，是所谓以难为易也。呜呼！人生百年，恍若刹那，忍将一段虚明而丧于情与物、境与事之间，真可谓当面错过矣。悲夫！」

茶话

元夕，茶话。「娑婆此夕号元夕，火树银花皆不实。」画○相，云：「争如者个不曾迁？恒照春林三山竹。」僧问：「如何是诸佛大圆镜？」师云：「打不成，铸不就。」问：「昔生公说法，顽石点头。如今说法人多，因甚顽石不点？」师云：「秪为过东往西，观南眩北。」进云：「如何得点头去？」师云：「陕西枣子，四川萝卜。」

茶话。「求生本自无生，谓灭何曾暂灭？眼见不如耳见，口说争似鼻说？若也会得，梵语阿弥陀，此云无量寿；如或未然，欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。」

茶话。「小尽二十九，大尽三十日，尽情都说破，恐汝信不及。」僧出，师云：「汝号甚么？」答云：「觉圆。」师云：「汝号觉圆，必定圆觉。圆觉觉圆，镜花水月。」以箸指香，云：「唤者个作不圆，得么？若是不圆，为甚么𦶟一株时，室罗筏城四十里内一时得闻？」以箸指烛，云：「唤者个作不觉，得么？若是不觉，为甚么暗中物事借渠方才照见？是知世、出世法无一事不圆、无一时不觉，到者里犹是半提。」僧问：「如何是全提？」师云：「夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红？」

茶话。「有一员大善知识，三头六臂，常在一切凡圣境界中转大法轮。洞山遇著与他结冤，神鼎遇著与他恰好。聚云与他批判一上。贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便捶，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？此是洞山结冤处。贪嗔痴，实无知，十二时中任纵伊。行即往，坐便随，分付心王拟何为？无量劫来原解脱，何须更问知不知？此是神鼎恰好处。且道聚云如何批判？一个如牧牛人执鞭，一个如骑牛人吹笛。执鞭底，到来函谷愁中月，归去蟠溪梦里山。吹笛底，颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。只如放鞭掷笛又作么生？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。」

茶话。「古人道：『识得一，万事毕。』我则道：识得无明，万事毕。盖无明者，教家谓之觉明种子，所以缘行、缘识、缘爱、缘取、缘生、缘死而成十二因缘，钩锁三世众生，如明镜一向开张，千丑百怪无不影现。若能打破此镜，佛上不立，何况因缘？大众！还识得此镜么？」一僧云：「不会。」师云：「会取不会底。」进云：「如何得打破去？」师良久，云：「破也！破也！只得钟子落地，盏子一天星。」

茶话。「有问有答寻常事，无闻无见谩商量，头头尽是西来意，何事从中较短长？是即是，只恐逆风扑面难掉头，不但拂著别人，亦且昧却自己。到者里，直须脱下垢腻汗衫，向没巴鼻处打个筋斗，没捞摸处扭转舌头，恰似一个死人一般，等他漫漫活将起来，有时放道清净光，即是清净法身佛；有时放道无分别光，即是圆满报身佛；有时放道无差别光，即是三类化身佛。及到三身坐断，独露本源，便是十地满心、等妙二觉，来汝队中讨块闲地劄脚也没分。快事，快事！」

茶话。举：「仰山问中邑：『如何是佛性义？』中邑云：『我与你说个譬喻。如室有六窗，内安一猕猴，外有人唤曰：「猩猩！」猕猴即应。若六窗，俱唤俱应。』山云：『只如猕猴睡著时如何？』中邑即下禅床把住，云：『猩猩！我与你相见。』据者段公案，仰山如是问，中邑如是答，老僧今日做个旁不肯底为渠说破。试问：猕猴正睡著时又作么生？」良久，云：「银碗覆在雪山上，四圣六凡一帕包。」

茶话。「古人道：『普周沙界浑成饭，鼻孔累垂信饱餐。』聚云者里则不然，普周沙界浑成法，鼻孔昂藏任抑扬。何以故？只为三世诸佛、诸大祖师俱在铁牛鼻孔里安身立命，却不可作鼻孔会。」问：「铁牛鼻孔即今在甚么处？」师云：「烛花有琼楼，香烟生玉殿。」进云：「不会。」师云：「你只管看。」

除夕茶话。师指壁间历拈示众云：「有个无情物事却能说法，不免颂出。颂曰：宗源一片白，妙在白中黑。七十二侯总包含，二十四气经掌握。吉凶祸福早先知，进退存亡观自得。虽然面壁没人情，却也不碍人朝阅。春去春来那得知？全凭无口为君说。老僧何故借渠言？大用都来同一著。」一僧出，于空中画一圆相云：「是者个么？」师曰：「春牛头上规车子，三百六十一周天。」

茶话。「昨日十三是过去，明日十五是未来，今日十四是现在。过去不可得，未来不可得，现在不可得。既不可得，只今大众云集僧堂，对烛光、对香烟，吃茶说话，周旋宛转，是过去耶？未来耶？现在耶？」一僧出云：「请和尚道。」师云：「你看是甚么东西？」僧云：「团不拢，扑不碎。」师云：「唤作甚么？」僧举烛云：「是者个。」师云：「离却者个𫆏？」僧云：「一句不较多。」师云：「张三门外叫，李四门内听。一个舌头长三尺，一个脚掌长二寸，又作么生？」僧云：「莫是平地起风波么？」师喝一喝，僧云：「请和尚再喝。」师以茶钟覆却，归方丈。

茶话。举：「三圣到德山会下参踢天泰首座，座云：『行脚高士须得本道公验。作么生是本道公验？』圣云：『道甚么？』座再问，圣打一坐具，云：『者漆桶，从来触忤多少贤良？』」师云：「老僧看者首座大似将蚯蚓作钩饵，向大洋海中把钓，忽遇个呵气成雷、噀波成雨底出来，只得抛纶罢钓去也。若是老僧则不然，若云：『道甚么？』只向他道：『者一张作阇黎遮身符，再把一张为你批判作本道抵案。』若打一坐具，当劈脊连打趁出，云：『不用你者无印信底白纸。』为甚么却如是？秖因临济会下多有参个击石火、闪电光，举了便会了底消息，便尔到处拿捏诸方，恐吓人家男女。若是打头收下一个，令后来底不敢造次。」

四世法孙普陀性统重梓四之二十

吹万禅师语录卷之四终

吹万禅师语录卷之五

嗣法孙灯来重编

法语

示慧岳禅人。「大道绝同，任向西东，石火莫及，电光罔通，此临济老人语。若论此事，人人本具、个个不无，为甚么有凡有圣、有智有愚、有得有不得？似不可谓之同。若能凡圣情尽、智愚见销，得失关破、任运无碍，又不可谓之异。到斯境界，同则不同、异则不异，自西自东、自南自北，何不可者？岂可以石火及之、电光通之耶？多见今之参禅人，但以击石火、闪电光，举了便会以为落处，引人业识茫茫无有了期。慧岳禅人始侍憨公、继参博老，复以榆里之怀参见聚云，请示行脚，信手书之，第一不得道老僧住在者里。」

示博野禅人索字。「汝欲学字，始而一点一画、一剔一挑，全用心意识；继而手忘笔、笔忘纸，星驰电卷，势如塞上之将军；鱼跃鸢飞，妙若空中之噫气，何曾与心意识商量来？不可谓学字参禅却有两端说话。」

示香灯侍者。「汝请心要，不离香灯。何故？是香即心，是心即香，熏成无漏，心迹亦忘。是心挑灯，是灯挑心，心灯亦如大地黄金。既云心迹亦忘，为甚么又道大地黄金？」良久，云：「脱落语言文字外，须知别有好商量。」

示本源大德。「地、水、火、风，顽然无知，聚而为身，总是一块血肉，因知而有运动。然知因心起，是则心为身根，四大尽属枝叶矣。方其病时，看是地病耶？风病耶？水病耶？火病耶？若是地病，地性坚实，如何得病？若是风病，风性隐藏，如何得病？若是水病，水性清凉，如何得病？若是火病，火性空腾，如何得病？若是知病，知本虚妄，如何得病？若是心病，心无形相，如何得病？直须恁么一觑觑破，则地、水、火、风本来无病，知觉运动本来无病，无相心根本来无病。诸病既无，地、水、火、风亦无；地、水、火、风既无，知觉运动亦无；知觉运动既无，无相心根亦无；无相心根既无，无无亦无；无既无矣，直者觑破诸般病源、根境、知觉底一些子亦无。会得者一些子了，更有个出脱底方儿，云门扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。兹因本源大德有采薪之忧，走启请益，老僧施方却之，只得将自己服过灵验底万应丸聊与一枚，用精进水送下，霎时平复，急来聚云，酬我药价。」

示刘居士。「参禅须要实实领取一个话头。僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』茶来、饭来、行来、坐来、烦恼境界来，只将者个无字与之炼磨来、炼磨去，炼磨到不得已处，虚空忽然粉碎，大地自尔平沉，方知道三世诸佛也只是无，诸大祖师也只是无，天下老和尚也只是无，僧也只是无，俗也只是无，你也只是无，我也只是无，春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗，无中却有闲四序，昼夜频呼十二时。」

付嘱隐首座。「慧祖一脉，承接最难，其机微，其用普，其言显，其法阔。烈燄辉扬，觑著焦头烂额；吹毛剑利，触之断命消魂。眼里抽筋，说甚相如夺壁？脑后出楔，犹愈下客偷裘。老僧幼时读他语录，就被穿却鼻孔，谁知接他末代法嗣，只得勉效螳螂，为求辅弼。幸有营山慧机隐然，别号铁壁者，自参聚云，力究多载，后值老僧结制，皆分座首众焉。至于见地行履，玄要深奥，老僧勘验有在，特付拂子一枝，以永续后裔云。」

示学人。「古人谓修行人，要以生死二字挂在鼻尖头上。余曰：不然。生者迹也，而生生者未尝始；死者亦迹也，而死死者未尝终。我何畏之哉？但今人日用中，于意必固我之情未化、人我众生寿命之相不销，每触境随流，背觉合尘者有焉，所以工夫不得力，应事不圆融也。吾愿诸学人，值一念方萌之际，即以是审此是悭贪、是毁犯、是嗔恚、是懈怠、是散乱、是愚痴、是邪见、是烦恼，审之又审，则知数种乃性中病也。既有病，当速治以药。药何在？在能审者。倘病在悭贪，则治在布施也；病在毁犯，则治在持戒也；病在嗔恚，则治在忍辱也；病在懈怠，则治在精进也；病在散乱，则治在禅定也；病在愚痴，则治在智慧也；病在邪见，则治在正思也；病在烦恼，则治在正觉也。故知病从我生，亦从我灭，又安知通身是病，通身是药与？若能如是著力做将去，儒即谓之慎独，谓之诚意，谓之求心；道即谓之采药，谓之情来，谓之玄关。一而三，三而一也。更有百尺竿头一步，只等耳能见时，方才鼻说。何也？日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。」

示学人。「世尊谢转轮而苦行，雪山持锡钵而周流舍卫，是穷乎？是通乎？仲尼饭蔬饮水，曲肱而乐，遭阨于陈而弦歌不息，是穷乎？是通乎？庄子以波臣而不受赐，颜回学夫子之道而不仕，夷齐饿首阳而自殒，曾参颓冠露肘、三日不火而歌商颂之诗，许由弃瓢，子陵把钓，楚狂辞治而负釜他邦。此数子者，亦是穷乎？是通乎？即上古尊宿，有以百缀千补之钵囊鞋袋为重，而以冬温夏凉之短褐布缀为轻而弃之者；有言住持非我志，不如放意于千岩万壑之间，日饱刍粟以遂余生者；有二十年掩关而不出山者；有常携一笻，穿草履，被人呵之而不变者；有编叶为衣，坐于石上如佛图澄之状者；有自烧其庵而遁迹深入者，此皆违乎世而通乎道也。何晚辈出家之流，滥冒阇黎之德，徒假练若之尊，又不探其古人行脚，亦不究其自己性命，如醉客之迷珠，若达多之认影，甘心碌碌，三三两两，掉手踵足于世路之中，流而不返，失其真妙觉明，阐扬一生虚妄，蓦然三寸气销，只一寒灰冷土。呜呼！是者不惟有愧于三教之大老，而亦无面目于地下也。余勉诸学人，勿贪一毛之小得，而牵动亿劫难挽之识神；勿隐一念之留爱，而栽三世不解之革囊。只须铁轮旋顶而不退，不可中道困穷而改节，默默无为，愿超界外，方名出世丈夫。纵于世一无所得，而无心自有独得耳，又安得不称为从佛化生之子耶？至祝！至祝！」

示方善人。「净名大士以诸有所作，举足下足为道场。余曰：可。然犹未可也。夫三百户之嵩陟，必发足于根，设不自卑，岂插翼而搏羊角者也？三月聚粮之程适，必繇于莽苍，设不自迩，亦岂蓬蓬然而之南之北者例也？固知绕绳床者，歌梵呗也；竖茎草者，趺伽婆也。个非神领意会，孰能洒脱竿头一步也欤？此声教一法，得有益于族姓者，为在阶梯也如斯。方善人之所举，独无所作与足下者乎？弟若为道场认，则穷子见父而弗识也；若非道场认，则古佛过去而弗知也。不然，且假爱日以热袅旃檀，藉严霜而飞扬甘露，倘火口得吐青莲，金光概垂白象，其于侵藤滴蜜之患，亦赫赫顿除矣。锡庆何以尽诸言哉？故同室居士辈，以是而不可不之赠，亦以是而不可不之劝也。」

示周居士。「或曰：居士者，有志于维摩，无果于释迦；有行于毘耶，无感于舍卫。得不边其为我而殄其兼爱乎？咄！若故不可以语道也。维摩者，净名也。而名也者，实之宾也；净也者，寂之体也。果其志于维摩，是则住持圆觉之体用也，何不可之与有？第古今之异，犹猿狙之异乎周公也。举动无冬，涉川畏四邻者，恐自甘于柴栅缠缴中，尚毘耶且霄壤之隔，而况舍卫又能以无翼飞者乎？此必得铸人之师至，则五石之瓠可用而浮于江湖矣，何舍卫之不能感者耶？余谓居士：『其得铸人之师否？』居士曰：『得矣。』既得之，余以是而印夫维摩，亦以是而印夫释迦，使或人杜口自去。」

示东旭禅人。「古有男子呼羊作马，无能子哂以为狂，男子曰：『昔之刱言者，若以轻清为地、重浊为天，公必不敢更易，奈何我之天倪任运放旷而若是？』审斯言也，余亦间尝为南北之论曰：『世迁界移，徒定经纬于蛙角；名虚相幻，难镌策籍于海沤。况复一心之法，庸讵以南北之见而封之乎？第核其南北之说也，不病其宗而病其言；绎其言也，不病其言而病执其言者也。盖神秀大师，黄梅之上座也；惠能大师，黄梅之行者也。衣钵南行，特法无亲疏、悟有迟速耳，岂黄梅有若是南、若是北之异地耶？如丁宽学易于田何，学既成而归田，则曰：吾易已东矣。龟山学道于程颢，学既成而归程，则曰：吾道已南矣。抑亦易有东西而道有南北乎？矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九人，共播黄梅之法。然派之促延、法之断续，不在门户而在时缘，安谓其服药不验而罪归夫神农、轩、岐也？妙喜云：「元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？」旨哉言欤！有𬣡言者曰：「当其受法时，秀偈莫如能颂。」此谓秀有拂拭之语，而能有本来无物之说。不见卧轮道：「卧能有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」六祖道：「惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？」天童拈云：「葵花向日，柳絮随风。」故知法有顿渐，机有先后，葵花柳絮讵各偏其定动哉？洛京荷泽曾有问于六祖曰：「先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。」祖答曰：「听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。」所谓听法顿中渐，六祖听经时也；悟法渐中顿，六祖受衣时也；修行顿中渐，秀师呈偈时也；证果渐中顿，秀师说法时也。师有示众偈曰：「一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。」据验斯言，乃可信顿渐是常因，悟中不迷闷也。』东旭禅人自沮漳入蜀礼莪眉，过南滨，见老僧于聚云禅院，坐间常请益南北之源，老僧据实答其如上之说，始知禅人乃度门诲公大师之后也。诲公曾参苍谷老人，老人则北宗之神驹也，故度门一脉鼎新，皆赖于诲公。而三慧庵又则度门一枝焉，禅人即三慧主人也。虽然，道不远人，必假蹄而得兔；宗不离性，当师蚁以求泉。禅人本北宗法器，复参南印，于西蜀者里会得，逮见其慕秀不必北，而识能不必南也明矣。呼羊作马，指马为羊，无能子自累其怪，听予偈：金不箔金，水不洗水，者里翻身一锥子。问道南北是何宗？却向自家合口取。咄！遍地霜花凤阁边，一轮明月丹墀里。」

入堂

入堂。「参话头一节，乃古人为后学开底方便法门，秪因心、意、识三种杂毒难除，与他一个硬石头磊在胸中，方始除去一切络索。若把著不变，何异无病服药，药反成病？久久倒作个死煞东西。或有工夫稍起者，但见参时有、不参时则无，静时有、动时则无，醒时有、睡著则无，说时有、不说则无，纵少有见处，总在黑山下卜度将来，何曾十分透脱？若是个力量汉，铁起脊梁，放下身命，千咀万嚼，把者硬石头百咂碎，依旧是个现现成成底，便尔开眼眼上有话头、侧耳耳上有话头、缩鼻鼻上有话头、动口口上有话头、伸手手上有话头、举足足上有话头，自从得入黄金殿，四壁光明遍十方。」

入堂。举：「长沙云：『我若一向举扬宗教，法堂前草生一丈。』聚云不然，我若一向不举扬宗教，法堂前草生一丈。举也不得，不举也不得，作么生得法堂前草不生去？」良久，云：「田中蛙鼓叫，岭上野猿啼。」

入堂。「大凡参究者个，一切皆有悟处：有行持禁戒，向衣钵边得悟者；有看读经文，在语言中得悟者；有入众作务，触物遇缘得悟者。看得破时，处处菩提路，门门古佛家，不劳重进步，海角与天涯。」

入堂。「南泉住庵时，文殊普贤相打，各与二十棒，趁出去。昨夜阿难与迦叶斗打不休，被老僧向前一掴，却入手掌里去也。今日对众举出，唤都管押赴三门外，各打二十拄杖，免得紊乱祖师门庭。」

入堂。「老僧自剃除来，在行脚不曾托钵应供，赚陷人家男女入人天小果去；住丛林不曾蓄一粒米、种一茎菜，结个人缘，打污阎老子记汤水钱簿子。单单只竖两道眉、空著两只手，无论行脚住丛林、罗猎诸方衲子，为伊抽钉拔楔而已。若遇个与佛祖结冤雠的来，即为渠捣通漆桶、打破粪钵，管教膱脂帽、鹘骨衫当下解脱，渠也只得做个圣谛亦不为底便休。」

入堂。僧问赵州「万法归一，一归何处」话。师云：「但不知以何为万？甚么是一？莫是以万象森罗唤作万法耶？经论语言唤作万法耶？心是一耶？性是一耶？若恁么会，大似隔靴抓痒，又不知唤甚么？作何处？若以威音那畔涅槃后有为是，则达磨一宗埽地久矣。赵州云：『我在青州作领布衫，重七斤。』此语甚是奇特，直是错会者多。有谓随处拈来用得亲者；有谓不在语言，直以举处为是者；有谓此是不说心性语，乃是无义味语，教人默会者。若恁么会，不唯昧却自己鼻孔，亦乃埋没赵州。既不恁么，如何即得？」师云：「我在青州作领布衫，重七斤。直须恁么始得。」

入室

问僧：「麻三斤，干矢橛，此是甚么人语？」僧云：「癞狗泥猪语。」师便打。

问僧：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。首山念唱导，大慧祖依样画葫。聚云又作么生？」僧云：「铁菱角笑杀水乌龟。」师便打。

僧入，师以拄杖画○相，云：「此是一字。」于左边画○相，云：「此是二字。」于右边画○相，云：「此是三字。昨日说与谢三郎，今朝说与新阇黎。」僧云：「洗面摸著鼻孔𫆏？」师云：「你鼻孔在甚么处？」

问僧：「八角磨盘空里走，是甚么意旨？」僧云：「无手行拳。」师便打。

问僧：「横担拄杖，紧鞘草鞋，是甚么人行履？」僧进前两步，师作听势。

问僧：「无字作么生参？」僧弹指，师打云：「莫道无语好。」僧云：「还许学人问话也无？」师打云：「莫道有语好。」僧云：「学人不会。」师复打。

问：「书记会写，不怕笔头桩。」记云：「不打者鼓笛。」师打云：「不打者鼓笛。」记云：「无手人又作么生？」师打云：「不打者鼓笛。」记云：「草里汉。」师打云：「不打者鼓笛。」

僧入，师云：「我不问你。」僧云：「为何不问？」师便打，僧大叫，师连棒打出。僧入，师云：「适才有个野狐，被老僧打出去了。」僧云：「某是新产狮子儿。」师云：「我知道你。」僧云：「和尚也须骨出。」师云：「汝不是狮子儿。」

勘辨

有僧自曹溪来参，师云：「我有个人往曹溪。」僧云：「是甚么人？」师云：「吃粥去。」

有行脚僧慕朝海，师云：「海虽阔大，却是川水流去底。」僧云：「未审川水在甚么处流来？」师唤侍者云：「盘中菜著些醋好。」

侍者为师设饭，床太远，师自撤近前，者云：「君子离台三尺。」师云：「衲僧𫆏？」者无语，师代云：「近也吃，远也吃。」又云：「和尚年尊，将就些好。」

师住金陵观音庵，朝宗来参，师云：「甚处来？」宗云：「天童。」师云：「天童近日何如？」宗云：「大家在者里。」师云：「不要说脱空话。」宗云：「师何不住天童去？」师喝，宗云：「落在甚么处？」师便打。

刘墨仙居士持圣恩问道录见访，与师坐间论及杨岐、九峰之语，师云：「正恁么时，杨岐在前？九峰在前？」士良久，问：「和尚又作么生？」师便喝，士云：「者一喝是前？是后？」师翘一足，士礼拜。

一僧来参，师问：「甚处来？」僧云：「金粟来。」师云：「如何是金粟得力句？」僧云：「白云覆青山，青山不露顶。」师云：「此是意识家语。如何是得力句？」僧云：「虚空粉碎，大地平沉。」师云：「此是义学家语。如何是得力句？」僧无语。师云：「汝不曾从金粟来。」

中秋，师遣侍者送饼二员至僧堂上，画一眼一足，传话云：「不得刺著眼，不得折却足，作么生下口？」

晚课次，师问一僧云：「自己是僧，又皈依个甚么？」僧云：「不妨自皈。」师云：「语不离窠臼，安能出盖缠？」僧云：「从来不出门。」师云：「笨驴推磨。」

勘初机语。「西来大意，直指单传，且道传个甚么？」

「心、佛与众生是三无差别，为甚么凡夫不会？」

「水牯牛未降，猢狲子未死，衣钵放在甚么处？」

勘诸方学人语。「可中有一物，牙如金爪，口似血盆，一昼夜吞却八万四千恒沙诸佛，未审过在甚么处？」

「座下无席帽，案边无胥吏，阶下无荆条竹根，为甚么祖师语言唤作公案？」

「形直影端，表里须正。为甚么佛祖袈裟，东高西低，左披右袒。」

「六根俱有功德，为甚么祖师多唱鼻孔？」

「父母生汝身，师长训汝法，为甚么舍父逃走，背师行脚？」

问答

僧问：「薰风自南来，殿阁生微凉。意旨如何？」师吹一口。

僧问：「世尊道：『天上天下，唯吾独尊。』为甚么云门要打杀？」师云：「路见不平，旁人铲削。」

僧问：「从上佛佛祖祖相传，传个甚么？」师云：「老鼠不教儿打洞，生来自识仰天窝。」

一僧作礼云：「请和尚上雪山去。」师云：「我才在雪山来。」僧云：「某甲在雪山，不曾得见。」师唤侍者一声。

僧问：「如何是当机一句？」师打云：「速道！速道！」僧拟对，师打出。

僧问：「既是死了不曾埋底，又如何答得话？」师云：「唐以刘瓒为秦王传。」

僧问：「一句当轩八万门，如何是永绝生死句？」师云：「毘卢顶上行。」

僧问：「如何是诸佛法身？」师云：「自从晨朝吃了粥，只至于今肚又饥。」问：「如何是顶天立地底？」师云：「台前石香炉。」

答汉月禅师四问

「正睡著时，与死了烧了。心之与性，牙齿打不著，须向者里希取大用始得。如何是此处底大用？」

答云：「宁向太阳粧罗刹，不来黑暗扮观音。」

「沿流不止，绝却真照。照不到处，如何是吹毛用了急须磨？且道磨个甚么？」

答云：「折脚铛里淡黄虀。」

「用处既已脱却心性，切莫在离心性处躲根。除此二边，如何相见？」

答云：「才过驴胎，又钻马腹。」

「近世野狐都说心性禅，不知姓张姓李，请禅师代答一转语，贵图天下衲僧脱却腥臭。」

答云：「夺者老贼头拄杖拗折，莫言不道。」

问汉月禅师四问

作相问：用水一碗，贮米七粒，架茅草十字在上，请道是甚么义？

沩仰九十六种圆相收在六义。问：者个收在那一义？

古人道：八角磨盘空里走。不知是空走磨，磨走空？

老鼠吞大象，虾蟆口咬著。吞不入，拖不出。苍头老儿跳一步，请下一转语。

拟汉月禅师答陈学宪十七问并颂

渴鹿问。

答：口里有水。

摩尼问。

答：问取埋者即得。

一斩问。

答：吹毛底𫆏。

一等问。

答：到口便知。

黑夜问。

答：只消一缚。

家亲问。

答：直须撤下灵牌。

的的问。

答：你问我？我问你？

堪舆问。

答：三个品字石。

家宅问。

答：贪心不足。

电光问。

答：只须倒骑驴。

大慧问。

答：尖锋头上坐。

胡来问。

答：手掌原是佛图澄的。

未开问。

答：不打不成人，不骂不相识。

日升问。

答：伸手便拈著。

今修问。

答：会取不修行者便得。

高峰问。

答：只因大彻，所以命根不断。

一句问。

答：是那一句？

吹万禅师语录卷之五终

吹万禅师语录卷之六

嗣法孙灯来重编

颂古著拈

世尊上座，文殊白椎。

浩劫浑沦足未通，河图中涌立天宗。若非庖氏知消息，八索九丘孰与穷。

冻岭梅花斗雪开，暗将香气逼人怀。浩然一见难藏兴，吟得春风特地来。

文殊起佛见、法见，堕入二重铁围城东。老母不欲见佛，亦于地狱避之。

长安尊贵人难住，功勋犹自出轻车。巫峡猿啼数行泪，衡阳飞雁几封书。何似归来花树下，把酒高歌意自舒。

渔人戴月滩头戏，樵子插花岩畔行。平常心地人不识，一回艰险一回新。

堕！堕！连我也在地狱里。不堕！不堕！恁么又怎拔得起？一粒鼠粪污锅羹，况复八粒叫谁洗？云门棒下转身来，牧唱樵歌皆繇尔。

岟崛持语。

岟崛摩罗初出家，乞食更遭不著便。持语回旋曲折中，一儿堕失千斤担。

看八地文，打失布袋。

梦里浑身直渡河，猛然觉起通排摈。都卢花碎一篇文，始识湛堂师眼正。

牧庵机缘。

两眼如磨，被水所推，磨烂心子，来说是非。

回石头机缘。

凿石石凿，两火并发。悟个甚么，硁磕硁磕。

马祖传书道钦。

殷勤致拜麻三斤，通名谁唤破沙盆。长裙新妇拖泥水，三脚驴子弄蹄行。

南遇二老唱和。

夜月高楼霜户开，百花素女广寒来。玉人笑倚阑干上，执手牵衣过御阶。

赵州勘婆子。

妖镜从来不徇情，当阳照破野狐精。而今大地无差路，多少长安感旧人。

云门须弥山。

等闲平地起骨堆，欲脱尘嚣反自埋。赖有霹雳无情手，把得山河击碎来。

竹篦子。

秤锤移在衡稍上，星两锱铢已尽时。忽然拶落跳捋来，脚跟撞著脑门锤。

哑人口里咂黄连，苦透心肝不可言。恶手还他劈面掌，椎胸踢脚哭苍天。

干屎橛。

长尺八寸，两楞一径，灰里土埋，人人有分。

如何是佛干屎橛，多少痴人乱摸索。三岁孩儿弄花鼓，到处逢渠活鱍鱍。

德山托钵。

一个拏龙捉虎，一个收精摄怪。无端四眼雪峰，看作横行螃蟹。

末后句。

倒骑红鼻子，踏破面黄头。三更虾蟆叫，月宫海底流。

法身。

麦地牛生草，沙河马捉鱼。红炉冰种火，梅花夜读书。

竿头进步。

脚板戴纱帽，牙齿写行书。虎头独角龟，莲花上老夫。

异类中行。

摆手倚门立，埋头拍掌笑。翘足眼翻天，侧身开口叫。

悬崖撒手。

打破皇桶箍，击碎琉璃盏，绊断旧葛藤，脑后跶个眼。

青州公案十首。

昨夜椒花献岁穷，轮来日纪有无中。谁知陌上黄莺在，唱起堤杨一带风。

长至日来一线天，山中寒尽不知年。经行又到层岩上，雪里梅花带笑看。

阿谁化我一文钱，布袋肩头十字颠，指出明州城外路，白云片片数峰寒。

万顷茫茫一叶舟，东西何处是风流。岂如把钓沙滩上，明月卢花色转秋。

夜深村外宿人家，惊起游行路转差。晓唱一声东白后，千红万紫闪龙蛇。

可怜一块中原地，多少迷人作战场。六邦自有同心术，却使苏秦弄舌鎗。

到处长安是我家，堤杨树树有栖霞。木公却浑三春令，故遣鹃声送落花。

宗门老贼惯施为，问著先排一局棋。不解当头雄个包，都来累杀马车儿。

追影捉人休拟意，随标得月岂沉思。言前不解翻筋斗，执相求玄总是痴。

海印楼台月下花，春风和气满烟霞。游人到处寻踪迹，却在东村王老家。

天上天下，唯吾独尊。

梦里茫茫一觉痴，都来昧却上床时。齐人故作金鸡叫，唱起秦关出万骑。

金刚道后异熟空，大圆无垢同时发。

莫讶桑田烟水漪，晖飘昧谷又嵎夷。时人不解丰干子，依旧天西老白眉。

举一不得举二。

南北仙人各一山，狭路相逢似不干。瓢中俯仰无人见，暗里同心臭若兰。

一光东照，弥勒起问，文殊为说。

图佩寰瀛山海齐，长安壁上竟成蹊。季卿且问家何在，一叶飘飘渭水西。

独伦恰肖鲁公痴，弹珮湎然三不知。斯时逐鹿谁优劣，庄伯徒劳挥剑切。君不见，玉斗击碎一腔血。

爆竹。

两头无路不通风，劄尽层层造化工。一声霹破天花撒，问取机关夜火红。

火花四首。

柳柴为炭铁为沙，珍重砧锤仔细加，燄火不消薪斗凑，自然银树灿金花。

一声燄燄出泥台，遍地鲜明花树开，莫畏臭烟皆掩鼻，青淤曾伴白莲来。

火树犹如风里电，春台相似镜中花。事与心交情不斗，随时消遣若神槎。

莫道苾刍局净香，何妨延蔓遍流芳？境情无碍谁为事？雪火投机滋味长。

示四字。

木鸡撩倒百花仙，径寸盘中热露涓。鞀鼓龙舟白鹤浪，金鞍骝马珊瑚鞭。

万仞峰头壁立寒，招摇鹤舞玉阑干，无弦夜弄师襄调，六月杨花雪里看。

金毛踞地灿殊沙，火燄青莲水上花。十万亿程飞琥珀，无边芝草斗烟霞。

玉塌棱棱四角悬，红罗帐里月初圆。铁牛咂碎相思梦，鱼在烟波鸟在天。

汾阳十智同真。

八万四千陀罗手，手手各执不相知。怜蚿未必齐百足，神用天然莫可思。君不见，戏棚蝶脸乌纱帽，强作悲欢与合离。曲罢帐中无个事，你是何人我是谁。

远录公九带。

莫道黄金无变易，印觚镮带数千般。有时插在妇人头，有时信行天地间。簠簋队中和八修，端冕腰间鲜赤舄。上方肘后任施为，冶炼依然赤骨历。

德山。

东西过后只道无，一喝重来是丈夫，不审祖师有何恶，把茅盖头许骂渠。可是潭中一卧龙，灭烛开光不用功，剑树爪牙血盆口，知他孤迥上高峰。一条脊骨硬如铁，一根拄杖拗不折，却被岩头捏怪来，末后三年没搭撒。

岩头。

为甚承当号奯公，密启其意未为通，何如廊下拍巴掌，卧在鼇山骂雪峰。盖天盖地自胸襟，打断当年乱脚跟，一封书到谢不尽，又道同条赚杀人。是则是，欠伶俐，刚被婆子丢个儿，默默无言难出气。

睦州。

现成公案三十棒，挑得水来全没帐，盏子落地楪子七，裂去收来有何益？冤遭黄檗苦钳锤，痛杀云门脚一只，看来都是掠虚汉，辛辛辣辣门里转。有人问著是甚么？只道秦时𨍏轹钻。

云门。

好个儿郎生下地，灵树口边已成记，折脚痛处是宗源，昧却别向雪峰去。漏个消息带铁枷，搊住稍书乱如麻，原来不是门外客，打鼓还须弄琵琶。跛跛挈挈好搂兜，糊饼扇子与馒头，只能荐得第二句，人天为师出口气。

女子出定。

窈窕三人一镜中，黄眉皓发眼睛红。被人扑破还归影，南北东西到处同。

丙丁童子讨火因缘。

截断黄河水逆流，机心无处是归休。从前错认双头马，到老才看独角牛。

五宗。

洞山兼带唱绝奇，触著河山影画眉。通临济，妙用纵横脑后视。贯法眼，六臂那咤乘轩冕。彻云门，白头老妇捧银盆。透沩山，海底灵龙拍巴掌。不是门庭爱穿凿，巧儿惯向空里索。拈来一举一回新，蝶脸苍头如是说。说说说。看。

室有六窗，内安一猕猴，外有人唤云猩猩，猕猴即应，如是六窗俱唤俱应。

阿谁叫？弱丧穷儿失父早。阿谁听？塞却真常只破镜。踏遍毘卢海一沤，毛孔谁云参不尽。君不见，古弥勒，老释迦，出入逢迎月满华。

默然良久。

暂时不语非无言，默默岂徒咬著舌？若将恁么会其宗，笑杀闹市古弥勒。不见石巩示西堂，拽得鼻头痛不彻，出入供佛于息中，无端捏怪云峰悦。两开本妙及无生，洪觉深显嗅闻诀，胡卢吹响树一株，四维上下咸成雪。可是枯木里龙吟？可是花开春外劫？屎窖挑出没思量，莫道此语是予说。

洞山过水见影。

水，清彻虚明无彼此。鱼鳖虾蟹浑屋居，草木飞栖沉影子。不知未过此水时，渠容又向何方止。莫是处阴息其踪，莫是无我不生尔。从兹漏逗没遮拦，金殿重重悬符玺。一指一马会将来，大地溶溶谁是水。

鼯鼠。

只者语声粥饭气，又道同起又同睡，蓦然枕子塌前鸣，何似高峰参悟处？呵呵呵，奈若何！鸟飞还羽路，鳞宿昧鱼窝，直此物兮非他物，休将鼯鼠乱猜摩。

世奇首座机缘。

两响同一耳，往来无罣碍。穿顶破帽子，颠倒一齐戴。

庞蕴居士问马祖曰：「不与万法为侣者是甚么人曲高和寡？」祖云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道见烟必定是火，见角必定是牛。」士于言下顿领玄旨果然赚入他网。

拈云：老老大大说者个语话，尽大地都是水，口在甚么处？尽大地都是口，水在甚么处？

未央宫里同胡越，赤帜竿头验正邪。一降真龙君莫走，者回不是器中霞。

刺史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅作甚么去就，鹅渐长大也是肿不益肥，出瓶不得从来不在瓶内。如今不得毁瓶无云生岭上、不得损鹅有月在波心，和尚作么生出得求医罔效？」泉召大夫直入虎穴，陆应诺才得虎子，泉曰：「出也赚杀人。」

拈云：一切卵生俱在瓶里，大小南泉那能一个个出得尽？纵使出得，也是假道伐虢。

即墨尚用千牛，聊城只书一箭。漏逢刻而有声，珠在盘而自转。牵藤引蔓兮，若槛车之囚人；红炉点雪兮，似神鸟之脱罝。

刺史白居易居士问鸟窠禅师曰：「如何是佛法大义平地起土堆？」窠曰：「诸恶莫作从来未曾杀人放火，众善奉行又要为蛇添足。」易曰：「恁么话，三岁孩童也道得太轻口生。」窠曰：「三岁孩童虽道得上大人丘乙己，八十老翁行不得未若生一日而得觉了之。」易领教只得振衣弹冠。

拈云：者老汉久恋枯枝，不肯悬岩撒手，秪如尸弃佛道：「起诸善法皆是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」你作么生行履去？喜得官不容针，私通车马。

雪静珠林扣一枝，权拈黄叶赚啼儿。石顽未解和心泣，云傍方将蜀道思。死鹞怀时缘直谏，敝衣留处引忠知。应怜三月鹃声苦，为唤归来莫放迟。

相国裴休居士见高僧真仪见怪不怪，其怪自坏，问黄檗曰：「真仪可观切忌认著，高僧何在在者里？」檗朗声曰：「裴休真是探囊取物手段！」公应诺只得和盘托出。檗曰：「在甚么处对面分明藏不得，大鹏金翅满天飞？」公当下知音不因渔父引，怎得见波涛，如获髻珠纵然奇特，终是寻常。

拈云：者黄檗老子也是个不知好恶的汉，才问：「高僧何在？」就落古人窠臼，显姓标名。当时若是李老师在，即把住云：「叫的是高僧耶？应的是高僧耶？」渠也只得耳听如聋，口说如哑。

鹿焉为马，鸟岂是鸾。苛法徙木之制，萧墙起祸之端。不动干戈兮舌战，点醒枯骨兮还丹。梅开纵有清香度，终赖冰霜壮岁寒。

刺史李翱居士问药山曰：「如何是道醉客迷珠，抱薪求火？」山以手指上下切忌装风卖傻，指东话西，曰：「会么？早知灯是火，饭熟已多时？」曰：「不会者不唧溜汉，被人当面热瞒。」山曰：「云在青天水在瓶总是补中益气汤加减。」翱欣惬作礼不入文殊门，便落观音户。

拈云：俱胝和尚得天龙一指禅，一生受用不尽，那个是竖起指头的公案？秪如药山指上指下，又作么生会？良久，云：蜻蜓点水，蜗牛弄角。

燕人弱丧问家山，指点南车路可攀。假墓却从襟袖湿，亲舁谁见泪痕斑。叶飘树底添新翠，花放枝头展旧颜。不俟神槎重渡海，张骞那得斗牛还。

秀才张拙居士参石霜不免骑牛觅牛去也，霜问：「秀才何姓钓竿头上知轻重，不是金鳞莫上钩？」曰：「姓张名拙不要人夸好颜色，独留清气满乾坤。」霜曰：「觅巧了不可得，拙自何来只令苍龙脱骨，金蝉退壳？」公忽有省不作忠良，安入太庙。

拈云：石霜和尚也是惯用点鬼簿的汉，才逢人就问：「何姓？」若是个有志气的男儿，值彼动口时即与一掌，云：「者个便是姓。」只叫伊巧拙难分。

谒见临门操短篲，优游撒网得单梭。纵横不染长丝口，壁引风雷上大罗。

长庆谓太傅王延彬居士曰清净木然，云何忽生山河大地：「雪峰竖拂子示僧各人自扫门前雪，莫管他家屋上霜，其僧便出去也是良马见鞭影而行。若据此僧大似拨草寻蛇，搜山逐虎，合唤转痛与一顿切莫误人人罪。」公曰：「是甚么心行路见不平，旁人铲削？」庆曰：「洎合放过恁么老婆心太切。」

拈云：当初既知雪峰放过此僧，何不代渠一召云：「某甲。」彼回头即云：「是甚么？」也得快马加鞭，望前所进；却来论人过失，有甚么交涉处？

操琴惊马视，鼓瑟动鱼游。项白舞剑，夷吾射钩。若还弹珮三不醒，枉使雄兵夜血流。长庆老，喜绸缪，只恐阿师空去也，素影寒霜未识秋。

洞宾吕岩真人，再参黄龙，求指归处老鼠钻牛角，便见倒断。「半升铛内煮乾坤即不问下里谣歌，那堪正调，如何是一粒粟中藏世界要讨自家茶饭，不必拾人饭何？」吕于言下顿契始知饭是米作，遂作偈曰朝为田舍郎，暮登天子堂：「弃却瓢囊摵碎琴念彼观音力，刀寻段段坏，如今不恋汞中金一切有为法，如梦幻泡影。自从一见黄龙后谁知鼻孔原来在面上，始觉从前错用心汤水钱且置，有人与你算草鞋钱在。」

拈云：者洞宾道者也是一唤便回头的汉，倘不是黄龙刀刀见血，未免报尽还来，散入诸趣。

迦楼如意，娑竭摩尼。啄也轰雷烧赤尾，啐兮破浪鼓苍池。昔日秦刀笔，今朝汉傅师。大节有符增鼎鼐，青史名传天下知。

常侍王敬初居士问僧：「一切众生还有佛性也无人人顶天立地，个个鼻直眼横？」曰：「有举似我看。」公指壁画狗子切莫弄假成真曰：「者个还有也无积代簪缨，暂时落薄？」僧无对不对最亲切。公自代曰：「看咬著汝打草惊蛇。」

拈云：王常侍虽解白衣说法，怎奈不遇作家，费却许多盐酱。当初若遇李老师在，即与一喝，云：「者个是甚么东西，许你问有问无？」

佛性犹如工伎儿，幻成花鸟度春枝。流桥住水宾非主，空手提锄我是谁。妙喜翻图明致格，寒山扼腕助伤悲。巴人解转喉中舌，却使残兵慕且思。

丞相王随居士谒首山无故抱镜狂走，得言外之旨是甚么干屎橛，自尔履践切莫动著，动著三十棒，深明大法依旧落在葛藤窠。临终书偈曰自写分关遗嘱：「画堂灯已灭犹有火在，弹指向谁说哑子做好梦？去住本寻常神通并妙用，运水及搬柴，春风扫残雪但得雪销去，自然春水来。」

拈云：人到腊月三十日，只惧债主上门，未免埋头缩脚。者汉鼻孔端正，负债已明，所以临难犹歌阳春白雪。仔细看来，果然词熟腔正。

云门糊饼赵州茶，言外超宗别一家。掉头故落西山魄，撒手权拈东土花。君不见瀛洲神仙十八子，出自桑枢蓬筚里。

都尉李遵勗居士，临终时膈胃躁热只恐觉观犹在，有尼道坚谓曰来说是非者，便是是非人：「众生见劫尽茶来吃茶，大火所烧时饭来吃饭，都尉切宜照管主人公十方虚空，包裹不著，用照作么。」公曰：「大师与我煎一服药来祸福无门，唯人自招。」坚无语果然说得行不得，公曰：「者师姑，药也不会煎得未曾打破药罐。」

拈云：者师姑只解扶起，不解推倒，惹得近死之散人急水抛毬、狂风鼓棹。

大梦从来觉，繁柯总是枯。浪静珠还在，金停沙自无。玄机纵不粘丝线，裟角难逃一转轮。

英公夏疏居士问蓝浦：「百骸溃散时佛法不是鲜鱼，那怕烦却，那个是长老自家底不曾熽的是？」蓝曰：「前月二十离蕲阳是第二月，非是月影。」公休去口里不言，肚中暗许。

拈云：四大如泡幻，随生灭也是；四大如金刚，不生灭也是。恁么贪生怕死的汉，就有许多分别，喜得蓝浦和尚漏出一句康衢谣，却也不识不知，顺帝之则。

瓶破雀飞意如何，纵虽随他识未波。君不见桑间女子度九曲，密矣思之妙不多。

文公杨亿居士问云岩谅监寺：「两个大虫相咬时如何何不以锡杖劝解？」谅曰：「一合相却是两个在。」公过广慧曰：「我秪管看，未审恁么道还得么得便得，只得一半？」慧曰：「者里即不然切莫弄巧成拙。」公曰：「请和尚别一转语也是个肮脏的汉。」慧以手作拽鼻势是则是，太造作生曰：「者畜生更𨁝跳在未曾动著一步。」公于言下脱然无疑却被拽进了也。

拈云：大小云岩、广慧，好与三十棒一时趁出。何以故？一个挝沙抵水，一个卖弄精魂，不知杨文公在甚么处脱然无疑去？良久，云：伐柯，伐柯。

污樽土鼓无繁，玉振金声破格。众人畜之兮中行，国士遇之兮智伯。不识南泉异类行，那能列上仙陀客。

节使李端愿居士问达观曰：「心如何了本无知觉，用了作么？」观曰：「善恶都莫思量只恐内守幽闲，犹是法华分别影事。」公曰：「不思量后，心归何所我不见一法在门外，何故叫我进门？」观曰：「且请太尉归宅水流原在海，月落不离天。」

拈云：心不是有、心不是无，了亦不可、归亦不得，只饶了无所了、归无所归，正好请太尉出宅。

心因境以了，境会心而澄。甘露唐将覆，祥桑殷复兴。脱缠须就缚，透网岂离罾。蓦直言无别，翛然路可登。

太傅高世则居士，初参芙蓉，求指心要自己宝藏不埋，会抛家失业走甚么。蓉令去其所重去了千层甲，来著七斤衫，扣已而参原来阿爷自家父。

拈云：山不是山、水不是水，此是浪子忘家、穷儿舍父，只至踏破铁草鞋，山还是山、水还是水，于今扣已而参的话，要人自肯在。

醉客迷珠浪荡游，瞋头若魅复还羞。心肠铁石辞无媚，欲得兵符卧内求。

修撰曾会居士引《中庸》、《大学》，参以《楞严》符宗门语句，质明觉莫把鋀石拟作黄金。觉曰：「者个尚不与教乘合死猫儿头终是川广药材，况《中庸》、《大学》耶大似毫末塞虚空，一滴投巨壑？学士要从捷径理会此事不离当处常湛然，觅即知君不可见。」乃弹指一下也是娑竭出水。曰：「但恁么荐取只要金翅善。」公于言下领旨果然衣下有珠。

拈云：水中盐味，色里胶青，者里会得，上大人不异如是我闻，信受奉行岂亦外可知礼也？是则是，只恐二十四家书体虽会得，永字八法又不识。

鱼枕未冠终是骨，昆吾虽钏岂离金。途忘归路先师马，弦不求声也得琴。更直捷，莫沉吟，殷勤为出兜罗手，五色全收耀古今。

吹万禅师语录卷之六终

吹万禅师语录卷之七

嗣法孙灯来重编

颂古

侍郎杨杰居士问芙蓉曰：「与师相别几年莫在离合上作活计？」蓉曰：「七年直言无隐。」公曰：「学道来？参禅来又在眼中添屑？」蓉曰：「不打者鼓笛脱去帘纤，全无滞搭。」公曰：「恁么则空游山水，百无所能也到来函谷愁中月，归去磻溪梦里山。」蓉曰：「别来未久，善能高鉴对面相逢谁是来。」公大笑始信斯人不合伴。

拈云：日行千里不出门，犹是布袋里老鸦，只饶扯碎封皮，全身露出也只得一半，那一半待杨、蓉二公商量极处才向渠道。良久，云：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

劄碎劫石，打破芥城，始信离微到处亨。人去园犹茂，春来花未更。遍千世界沙门眼，吷吷何劳笑且评。

智海禅师示签判刘经臣居士曰：「古人道：平常心是道犹有坑坎在，你十二时中放光动地莫是运水搬柴么，不自觉知怎奈觉知何，向外驰求本无内外，转疏转远焉有疏亲。」

拈云：者老汉惯用古人糠秕摇播今人骨络，好与踏倒。怎奈欲取鱼兔，必须筌蹄？

横心从口总寻常，草色松声兴最长。幸蜀谁知来凤白，隄辽那识更衣黄。邯郸效走终忘步，路径多岐定失羊。可似善财参遍处，南行只在此门墙。

清献公赵抃居士晏坐，忽大雷震惊，即契悟想是平日有甚么亏心处，作偈曰：「默坐公堂虚隐几者汉丧其偶矣，心源不动湛如水正是幽清常扰动元，一声霹雳顶门开甚处得消息来，唤起从前自家底还丹一粒分明在，流落人间是几年？咦。」

拈云：世界恁么廓，众生恁么多，既是雷震中天，云何独使清献悟去？还会么？迅雷风烈必变。

香车未辗禁双寒，一线初添水没澜。酒饮青梅匙故落，英雄更把息风抟。

丞相富弼居士参见颙禅师，师即曰：「相公已入来从来不曾外转，富弼犹在外只教渠致仕归家养亲。」公闻，汗流夹背，即大悟果然姜通神明，寒邪尽散。

拈云：是则是，远观山有色，近听水无声。

独言寝语病为由，外甥黄绢累杨修。不是开胸能折箭，却教孔木转江流。君不见老石头无畏说，红炉一点侵人雪。

卫州王大夫参元丰，于言下知归得恁么老婆禅。丰一日谓曰：「子乃今之陆亘也青天白日无故架与人。」公便掩耳莫是掩耳偷铃么。

拈云：元丰老子只知用腐鼠引鸱鸢，岂料鹓鶵黄鹤？竹实梧桐更雅，金衣溶水恒新。

莫须有将无，同言前兴丧，未为通拜将，终流患绝粮。岂是穷，勿谓失明嗟父子，楚王司马不曾攻。

太史黄山谷居士依晦堂乞指径捷处鼻孔只在眼下，堂曰：「秪如仲尼道：二三子以我为隐乎唤山童过茶来？吾无隐乎尔再来接钟去。太史居常如何理论用理作么？」公拟对又在鬼窟里作活计，堂曰：「不是，不是不是是个甚么？」公迷闷不已服药成病。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放天理现也，堂曰：「闻木花香么果然穿透鼻孔？」公曰：「闻古佛过去远矣。」堂曰：「吾无隐乎尔他的咱，却原来就是我的你。」公释然，即拜之曰：「和尚得恁么老婆心切棺材里伸出脚来？」堂笑曰：「秪要公到家耳也是将错就错。」

拈云：据者一回络索，好与晦堂三十棒，为渠只将自己茶饭悭吝不舍，反拾他人唾余钩钓，复令人明不见明、暗不见暗，不是树神放光动地大转法轮，险些儿一场漏逗。

防风㚠箭，任公子钩。得之兮盈车堕地，失之兮解网空舟。有意桃园隔，无心胥国游。赋茅令猿喜，传家代子忧。梦里分明蝴蝶舞，觉来依旧是庄周。

观文王韶居士延晦堂问道匍不间问道者，默有所契夜间摸著枕子，因述投机颂曰：「昼曾忘食夜忘眠以思无益，不如学也，夺得骊珠欲上天得便罢，上天作么，却向自身都放下犹耽著在，四棱塌地恰团圆且信一半。」

拈云：明明白草头，明明祖师意，契个甚么？只者正法眼藏，不是你题落韵作钓话，拈古诗做骂阵的。姑念霜华增月朗，兰秀壮山幽，且放过一著。

竖草插竿处，前瞻后忽时。得来樵子鹿，失去塞翁骊。汉使关山远，家书鸿雁知。临场题目近，信手绝情思。

晦堂问秘书吴恂居士曰：「平生学解，记忆多闻即不问压沙取油，终无所得，你父母未生已前，道将一句来○者个正好道。」公拟议正在已生后作活计，堂以拂子击之即此用，即此用，即领深旨鼻头今日不痛也。

拈云：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧，为甚么即不问？只恐依旧寻他舌头路，等闲昧却空里步。且问：父母未生已前一句作么生道？自代云：黑豆。

煮石烧茅未足奇，还丹原不有心知。吾宗始浑呈圆相，杜德机生显坐驰。君不见竖拳辊毬并舞笏，大用现前何拘束。

内翰苏轼居士闻玉泉皓禅师机锋不可触莫是干将莫邪么，公拟抑之使心用心，反累己身，即微服求见好与范同党，泉问：「尊官高姓钓竿头上知轻重？」公曰：「姓秤不是金鳞莫上钩，乃秤天下长老之秤祸福无门，唯人自招。」泉喝曰：「且道者一喝重多少者回折断秤杆了也？」公无对只得含羞忍耻。

拈云：者学士本分家风不会问，却要平地锹坑，陷杀人性命。那识皓老不徇人情，当头一喝，只教伊权衡放下，轻重难分，但不知定盘星子落在谁手？

八阵藏兵易，五关斩将难。欲展丁香结，宁甘彻骨寒。龙泉气燄兮冲霄之本，犀角燃灯兮引怪之端。

参政苏辙居士得领搐鼻因缘有省苟为不熟，不如稊稗，作偈呈曰：「中年闻道觉前非是的在甚么处，邂逅相逢老顺师也是冤家路窄。搐鼻经参真面目还会鼻头痛处也无，掉头不受别钳锤莫作无忌惮的小人。枯藤破衲公何事贼不打贫家儿，白酒青盐我是谁火里莲花？惭愧东轩残月上正是八月十五，一杯甘露滑如饴到底不及砒霜。」

拈云：有意栽花，不如无心插柳，谁知他人鼻孔，却挂在自己眉毛上？

从来水住不知海，一向林居未识山。闻歌骸骨化，割肉猬尘剐。自是拾回衣下宝，管教容易透三关。掉头去得吟春雪，撒手归来笑破颜。

寺丞戴道纯居士扣灵源，一日有省知道饭是米做的，乃呈偈曰：「杳冥源底全机处用机作么，一片心花露印纹犹未悬岩撒手在。知是几生曾供养一息之间，时时微笑动香云也是空华旸燄。」

拈云：太末虫处处肯缘，只不缘于火聚；工伎儿尘尘遍依，只不依于般若。今戴寺丞缘火聚、依般若矣，但不知骨肉都灰、海沤尽涸也未？

耳恬竹绿声传法，眼碧花红境夺机。须信者中原不昧，老商列子自依依。

悦禅师问张商英居士曰：「秪如岩头言：『末后句是有耶？是无耶要问居士在家不？』」公曰：「有果然错过难逢。」悦大笑，便归方丈，闭却门经有经师，论有论师，怎怪得老僧。公一夜睡不稳昧却枕子在，至五更下床，触翻溺器，乃大彻也是因祸致福。

拈云：明人不做暗事。何故？杀东邻之牛，荐西邻之祀，好与三十棒。姑念水底金鳞，也赖竿头丝钓。

硠荡拾针，猿猴探月，妙用纵横曾卓越。闭门也，露箭锋之机；不睡也，履渡河之筏。患难临头素位行，壶公自有逍遥阙。

僧以南泉斩猫话问文定胡安国居士无钱使抬故纸，公以偈答曰：「手握乾坤杀活机者里岂容你说死说活，纵横施设在临时早已没交涉。玉堂兔马非龙象却是一屋死老鼠，大用堂堂总不知可惜当面错过。」

拈云：南泉昔日斩猫，未曾说如许络索，今日个筒放出一只来，东叫西叫，聒乱两家三户耳根，好与一时斩却，只怕喉中无血。

贞吉忧虞岂易知，蓍龟权假问津时。藏文居蔡灵难舍，老妇怀簪旧怎移。鹓𬸦自能轻腐鼠，骅骝谁肯拗杨枝。红罗掩面虽堪采，莫昧仙人逐影驰。

左丞范冲居士谒旻禅师，曰：「某行将老矣犹未若生一日在，堕在金紫行中原来未曾读诗书，去此事稍远在者里。」旻呼内翰如猫捕鼠，公应诺似兔逢鹰，旻曰：「何远之有谁知鼻孔原来在面上？」

拈云：者一堆髑髅虽被旻长老一粒点回，不知他暗运密移的又听甚么人使唤在？

六十无容别见河，休将腐鼠动情波。果然一唤离十尺，未肯思之奈若何。

圆通问枢密吴居士曰：「曾闻得透关的事么只莫贩卖私盐？」公曰：「八次经过，常存此念犹有夹带在，然未甚脱洒在贼人瞻虚。」通度扇与之，曰：「请使扇明人不做暗事。」公即挥扇心无谄曲。通曰：「有甚不脱洒处正是百姓日用而不知。咦？」

拈云：关不是有，关不是无，透得也好，不透得也好。为甚的？只等秋风吹入户，寒雁送声来。

个里关头别鬼门，酒泉不顾为亲恩。脱之兮日光鸟映，缚之兮月影鱼吞。栴檀虽假西胡献，却使京城自返魂。

谏议彭汝霖居士手写观音经施圆通要为人眼中添屑，通拈起曰：「者个是观音经此是繁柯，那个是谏议经栴檀何在？」公曰：「此是某亲写似是而非。」通曰：「写的是字，那个是经入室便见？」公曰：「却了不得也正好思量。」

拈云：若谓是经，却只见文字；若不是经，却写得文字。是不是？请道看。自代云：空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

送梦欲全体，刳肠患已生。璧真还蔺夺，骨朽动韩评。撒手难忘见，泅波恨未诚。只须焚树死，史后自清名。

中丞卢航居士与旻禅师拥炉次，公问：「诸家因缘，不劳拈出沽酒市随不食，直截一句，请师指示云门糊饼。」旻厉声曰：「看火正是直捷句！」公急拨衣，忽大悟原来火中有水，谢曰：「灼然佛法无多子包大裹地在。」旻喝曰：「放下著蟭蟟虽脱壳。」公应诺诺未免抱寒枝。

拈云：从缘入者缘觉，从声入者声闻。且道：看火拨衣是缘觉？是声闻？良久，云：水底红轮，天上金乌。

钵梦竹林隐，门开石径通。笑声能破月，热火解谈空。兔老胎怀虽似鹤，攫水鲲鱼万籁中。

司都贶居士问圆通曰：「是法非思量分别之所能解○是甚么，当如何凑泊不用思量？」通曰：「全身入火聚请尊三昧火，阇维金色身。」

拈云：多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。是法岂思量分别之所能解？还会么？一个斑鸠九只鸟。

蓂荚草，屈轶枝，首山五老妙难思。分明潜历数，幽隐出龟蓍。鼓琴不理寰中事，象帝从来无所知。

杨岐会禅师来谒北部孙居士，公曰：「某为王事所牵谁缚汝，何由出离处处尘劳，处处解脱？」岐指曰：「委悉得么素位而行？」公曰：「望师指点一似莲花不著水。」岐曰：「此是北部弘愿深广，利济群生应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。」

拈云：东都门挂冠、富春山把钓，皆是玩百花、观黄叶的汉。若是打失鼻孔、咬著舌头的出来，一任随流得性，依运即常。

甘露黄连性恶，镬汤炉炭清凉。舒之兮不立一尘，收之兮横遍十方。净名纳侍魔女，佛印烧猪饮觞。萍实渡江虽霸业，也得尼丘判吉祥。

提刑郭祥正居士闻小儿诵上大人丘乙己至可知礼也，忽然有省知道铛是铁铸，以书报白云愁人莫向愁人说，云以偈答曰：「藏身不用缩头曳尾灵龟，敛迹何须收脚横行螃蟹？金乌半夜辽天只在面门里，玉兔赶他不著切莫动著，动著三十棒。」

拈云：人人多被寻常瞒过，殊不知有义趣中非义趣，不风流处却风流，原来功辅牛淳也只是上大人索儿。

自古童谣壮帝畿，林花偏待晓风依。逆耳忠言贵，苦口良药稀。秦人莫得媪传语，陈宝那能特庙归。

枢密徐东湖居士指圆悟顶相曰：「者老汉脚跟犹未点地在莫在虚空么。」悟䫌面曰：「瓮里何曾走却鳖也是布袋里老鸦？」公曰：「且喜老汉脚跟点地者回平等接人。」悟曰：「莫谤他好赞亦不可。」公休去正合如是。

拈云：行亦禅，坐亦禅，为甚么脚跟不点地？亦非行，亦非坐，为甚么脚跟点地？者东湖老汉莫是随人脚跟转么？

竹杖为桥入广寒，𫐌车又得子仪看。纵使仱官奏乐清，叶靖何曾别帝京。君不见，明镜当台映胡汉，水月空花文里焕。

郡王赵令衿居士疏，其略曰：「家贫遭劫贼在甚么处，谁知尽底不存也须罄尽始得；空屋无人向甚么处去也，几度贼来亦打为有者个在。」圆悟见之，嘱令加护又在痛处著锥。

拈云：贼在旁边立，无赃不定罪，既是家贫屋空，贼还劫个甚么？还会么？鹭鸶不入芦花里，多被渔人把棹惊。

藏身须泯迹，泯迹莫藏身。发冢珠留祸，摄缄盗巨臻。彻骨为怜张得老，解袍容易赠还亲。

侍郎李弥远居士，因过天津桥，马跃有省原来马背上有佛法。圆悟见而唤曰：「居士！且喜大事了毕父母归山，黄金入库。」公厉声曰：「和尚眼花作甚么求荣反辱？」悟便喝将谓胡须赤，公亦喝更有赤胡须。

拈云：红尘飞的怎如天津桥跃的？王老师多教人向异类中行，今日果然。是则是，为甚么赃证见前，逢人不认？

踏雪寻梅事已奇，罕闻驴背快成诗。兴来到处歌春曲，毁誉无容上我眉。师若喝，士必随。自古当人曾不让，三拳一掌疾如驰。

成都范县君礼圆悟，请求开示离乡别祖，讨个音问。悟令参：不是心麻，不是佛麦，不是物豆。是个甚么烂冬瓜？

拈云：是则握土成金，不是则消冰成水，非三而终一，非一而终三，非一非三是个甚么？

见中精，空里月，相感相依蛩与蟨。灯上三门何所因，六处明窗猩猩窟。君不见，大刀头，飞破镜，黑语由来思夫咏。

给事冯楫居士，著僧衣履，踞高座，嘱诸官吏，拈拄杖按膝，脱然而化要看弄鬼眼睛的来。漕使请曰：「安抚去住，如此自由本分事业，不假外求，何不留一颂，以表罕闻莫教移后人耻笑？」公张目索笔书曰：「初三十一谁请你较日数时，中九下七莫是拖欠钱粮，勒粮追取。老人言尽犹有一句在，龟哥眼赤趁好跳此一步。」

拈云：者一回多鬼人说得，却行不得。冯居士言行俱备，变得个赤眼乌龟去也。

彩眉相好应龙飞，龙得先天天岂违。脱骨更留鳞甲在，咸池有乐听人稀。

尚书莫将居士谒南堂静禅师，咨决心要向人口中讨冷暖，堂使其向好处提撕莫是暗室亏心处么。适如厕，俄闻秽气好处来也，急以手掩鼻，遂有省大麤行生。即呈以偈曰：「从来姿韵爱风流总是七颠八倒，几笑时人向外求家无小使，不成君子。万别千差无觅处遍地是黄金，得来元在鼻尖头好个触膻之蚁。」

拈云：从来祖师家婆心最切，才留一线，不绊人脚跟，便穿人鼻孔。但不知莫将居士于即此用、离此用处鞭策也未？

化城虽权止，台山更细观。寻香知所在，触臭喜重欢。蜣螂转弹临极处，射出光芒北斗寒。

龙图王萧居士闻开静板声有省泥里踏著刺，问南堂曰：「某有个见处果是才开眼的，才被人问，却开口不得哑人得梦。未审过在甚处问取舌根去？」堂曰：「过在有个见处知事者烦恼多。」堂却问：「朝旆几时到任善用钩钓？」公曰：「去年八月四日举措分明。」堂曰：「自按察几时离衙试看有口不？」公曰：「前月二十不曾坐，不语禅。」堂曰：「为甚么道开口不得为有脚不能说？」公乃契悟善哉善哉。

拈云：人人有个那伽大定，昼夜七通八达，怎奈终日行而不自觉？者汉从耳入得、从口道不得，不是堂老善巧方便，几乎昧珠守贫。

长安涅槃一路，杨柳薄梵十方。违时兮刻鹄类鹜，任运兮叱石成羊。壁上苍龙风雨就，还须点眼出天阊。

侍郎张九成居士谒惟尚，尚举马祖升堂，百丈卷席话诘之借题于古，用意于今。叙话未终，公推倒棹子鼠毒发矣，尚大呼：「张学禄杀人莫误入人罪！」公跃起，问傍僧曰：「汝又作么生牵连无辜？」僧罔措苦瓜连根苦，公敺之甜瓜彻蒂甜，顾尚曰：「祖祢不了，殃及儿孙苍天苍天！」尚大笑养子不及父，家门一世衰。

拈云：派流泾渭，卉发薰犹，奈何腑脏相同，窍分通寒？所以惟尚老人，宁怜有力之奴，不爱亡家之子。

一雨从心普，三根在量荣。隐微规里得，幽戾集中成。菌囓悲难忍，蛙鸣苦自轻。好看文喜老，竹篦太粗生。

参政李邴居士谒大慧，慧示众，举赵州庭柏，垂语曰：「庭前柏树子看风折削汝，今日重新举再来不直半文钱，打破赵州关四人成灰，特地寻言语舌根不化。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么特地寻言语水清石见，鱼烂刺出？」良久，曰：「当初只道茅长短朝三暮四，烧了方知地不平朝四暮三。」公领悟也著套入壳中。

拈云：庭前柏树子一句是古人隐语，不是荐句，何必后人洗了又洗，嚼了又嚼？还会此时荐句么？自代云：涧底松枝。

黄金印如斗，上方剑似蛇。从来闻外将军令，坛帐威雄任子牙。一句子，妙恒沙。影鞭随折柳，逐电在神䯄。可怜已死南山豹，却把皮毛焕彩华。

宝学刘彦修居士参大慧，慧曰：「僧问赵州：『狗子还有佛性也无大有佛性？』赵州道：『无为有业识在。』但恁么看临行密密缝针线。」

拈云：有也是佛性，无也是佛性，但不知谁是狗子？

万物宗源化母来，机梭一织海天开。头头尽是规中境，信手从君自剪裁。

径山谓提刑吴伟明居士曰：「不须呈伎俩多言数穷，不如守中，直须啐地折打失鼻孔、嚗地断咬著舌头，方敌得生死饥来吃饭困来眠。」

拈云：外道执雀，世尊跨门，且道是伎俩？不是伎俩？若是伎俩，如何敌得生死？若不是伎俩，生死如何敌得？

日月斩新易，乾坤特地难。骨肉都无兮六根任运，叶壳全轻兮八风随抟。临场铁鼓非乡射，一箭当阳海色丹。

门司黄彦节妙德居士，于大慧一喝下，疑情顿脱莫瞎著居士，慧以衣付之也是错接错用。公一日曰：「妙德到者里，百色无能莫作贼人窝主。但记得曾作蜡梅绝句赃私出也曰：拟嚼枝头蜡著甚么滋味，惊香却肖兰失在鼻孔里。前村深雪里太远生，莫作岭梅看却是者个。」

拈云：马祖喝，一能聪人、一能聋人。临济喝，一能明人、一能瞎人。但不知慧祖此喝，为甚么却教居士顿脱疑情去？还会么？蜡梅香处是知音，认作梅香还不是。

三乘五教何足数，一喝当头出范围。生角闻雷苍燄袅，变文披露蔚光飞。钓残月冷方挥棹，痛极神传始付衣。白凤好看杨吐后，谁聆山雉阐离辉。

秦国夫人计法真，力究狗子还有佛性也无见人即谩？无撮嘴一觉肿。忽尔洞然无滞狗口里象牙出也，作偈呈大慧曰：「逐日看经文莫障睛好，如逢旧识人牛在脚迹里，莫言频有碍兵寻印转，一举一回新将逐符行。」

拈云：者狗子还有佛性也无？直一转语，如老鼠药，吃的也是死，闻的也是死，未审交涉在甚么处？良久，云：白兔绕坟，功归孝子。

不𦶟洒金香，便击涂毒鼓。祖祢门庭弗尚贤，杀活令人甘与苦。君不见化身离垢合秋月，清歌棹入芦花歇。

参政钱端礼居士，临终顾简堂曰：「某坐去好生来坐不卧？卧去好死去卧不坐？」堂曰：「相公去便了大低还他肌骨好，理会甚坐与卧耶不涂胭粉自风流？」公笑曰：「法兄当为祖道自爱知恩人多，报恩人少。」遂敛目而逝也是腰包行脚。

拈云：古人临渴时，固然掘井见泉，未免心田逼迫。者汉风浪临头，犹自把钓垂钩。还会么？羌笛一声杨柳岸，收取丝纶待月斜。

惯涉长风浪，船头放木鹅。伯阳惟转火，子反解攒歌。叶落花开归去好，来时无口奈渠何。

内翰曾开居士问佛海：「如何是善知识解牛庖丁？」海曰：「灯笼露柱，猫儿狗子西方散圣。」

拈云：既曰善知识，为甚么却是灯笼露柱、猫儿狗子？还会么？牛头伏羲，龙树尊者。

业造畜生无受报，沩山水牯仰山师。从来性外何曾物，信手拈时道是谁。谁是长天连秋水，雪阵芦花千万里。

刺史葛郯居士，谒无庵，求指南老人星现处。庵令究即心即佛也是止啼黄叶。后至佛海，乃举无庵所示之语抱镜问卜。海曰：「即心即佛眉拖地未免拖泥带水，非心非佛双眼横非相犹在。蝴蝶梦中家万里蘧蘧然周也，子规枝上月三更家乡夕照边。」

拈云：即心即佛是阿谁？非心非佛是甚么？恁么道得，管取是非言断，凡圣路绝。

越常进雉迷来路，指出璇玑妙有家。顿悟梅还核，乖违目瞪华。化人见梦非朝市，隐几何曾御六车。

待制潘良贵居士，以南泉斩猫儿话问佛灯曰已死猫儿作甚么用：「某看此甚久，终未透彻除去思算始得，告和尚慈悲饥儿要乳。」灯曰：「你只管理会别人家猫儿因观眼前浪，不知走却自家狗子失却手中桡。」公于言下如醉醒狗子在也。

拈云：南泉猫儿，居士狗子，斩的不当死，走的不当活，只今如醉醒来的，是死？是活？

姑射糠秕，尧舜精神。觉之兮圣人炳虎，逐之兮夸父枮身。难言岂为悭饶舌，掌出摩尼一转新。

侍郎李浩居士请益应庵，庵曰：「侍郎死后向甚么处去黑风来也？」公骇然汗下也须丧身失命。庵喝出雪上加霜，公退。参不旬日竟跻堂奥不是清寒彻骨，怎得梅花扑鼻。

拈云：有时三头六臂，有时逢掖章甫，有时三昧隐身，有时出竿把钓，者般去就，总是教人言下知机，当仁觌面。且道参不旬日的得个甚么，便道竟跻堂奥？良久，云：住！住！住！

鞶带或锡何曾喜，覆公折鼎未为凶。男儿别有英豪志，三鼓昆仑已夺侬。

吹万禅师语录卷之七终

吹万禅师语录卷之八

嗣法孙灯来重编

偈

示监院

示副寺

示典座

示知客

示杂办

示侍者

悼宗旨接续之艰三首

采薪

看录

念佛

师慨四生中得人身者最难，人身中具世间智者更难，世间智中发出世间智亦复为难，出世间智而具上上智者难愈难矣。故拈偈以勉诸学人。

睹楞伽三昧

懒说法

懒会客

懒坐禅

升座击鼓

破论宗

因观《观所缘缘论》，可令学人究竟无有涯际。若云佛法必是如此，得不成水里按葫芦耶？但只作邮驿上观花耳。故书偈破之。

破疑

阅华严经

精进

破唯识

铸释迦如来像

理行二入

宽柔

答客问附来问

客曰：「吾闻之：有情之豹也，卧南山而七日，不食，则革有蔚焉；无情之铗也，蕴石匣而多岁，不开，则斗有气焉。何今之乐道参禅者，或拘拘于山林，或汶汶于市廛？我所谓蔚豹气铗之不若也，奚望得为天人之师乎？敢请益以示。」

日用偈并引

赵州云：「老僧行脚，除粥饭二时，是杂用心处，此外更无用心处。若不如是，大远在。」聚云则不然，无为妙性，理事从生，体用双行，本无障碍，说甚杂与不杂？所以道：任运即常而知，则合本妙；违时失候而觉，则合妄尘。但不违时不失候，即种种光明，更欠个甚么？

晨昏早起

止静坐禅

放参经行

念佛应供

晚课念诵

垂帘吉祥

看经

问答

双开竹二首并引

外直中虚，节贯四时，是竹之操履也。故伶伦取之，而子猷爱之，往往颂德称美，不可枚举。然不过以孤根只材者而言也，独未见有双竹一本之异常也。余事佛，尝读《佛土记》曰：「天竺国，盖天竺乃南瞻部洲之中也，转轮圣王应化此土，七宝轮来，掌持四天下，则三世诸佛、历代神异，无不生斯地，而成斯道也。」余观国之名曰天竺，竺字之形曰竹二，是以二竹共其一本之说也。今忠南聚云有是竹矣，生于牛栏之前，出于污渎之上，共策进诸人履其高尚之事也明矣！西域有是字，而震旦有是竹，得无借物传心，东西尽成佛土；以人应竹，南北悉尔同宗？二竹双开，亦显显矣，伶伦、子猷恨其不见何。

示蔚西堂

惺幼学

美首座西堂秉拂问答

吹万禅师语录卷之八终

吹万禅师语录卷之九

嗣法孙灯来重编

偈

识楞严传命

盂兰盆偈

五蕴十二因缘偈

惺学人十八偈

示众偈

祷雨有应

物我偈

坐禅

阅寒山诗数偈

示学人

亡僧感寓

病中受药偈似羽霄居士

飞流天鼓偈

静坐闻鸠声

淫雨

山中烟雨有感

云山偈

简古人书字偈

示蔚西堂四偈

示行脚僧

实行偈

示明寰禅人刺血写法华经

示东旭禅人二首

观桃花十首

观雪

观竹

观兰

观杏

浪花

示灯世

无我为偈

拟金粟老人不离山偈

天雨天晴

闲偈

如用之四偈

示学人

乍寒乍热

山童采得木子，味若胡椒，每烹蔬调汤，深足予意，遂成四偈。

吹万禅师语录卷之九终

吹万禅师语录卷之十

嗣法孙灯来重编

佛事

慧祖忌日拈香。「问著牯牛几个，今日亲见相公，说道东山水行，四十九转不通。为甚参成黄杨木，相随来也始跳出，血溅梵天妙如何，八地文开真面目。此是大慧老祖家丑，无奈殃及儿孙，不免彻底吐来，权作供养。且道老祖还来鉴临也无？烟袅玉炉飞白鹤，风舞袈裟动紫衣。」

达磨初祖忌日拈香。「海水白浪滔天，芦林雪花满地，一航才来，一苇即去，不是断臂好儿孙，面壁九年没意思。昔云门和尚见巴陵道得三转语，乃曰：『老僧忌日，不必作斋，道此即是。』今日某甲直描得老和尚少林一队慈悲鼻孔，不是随人脚跟转，不是依样画葫芦，但能透得关捩子，到处人前称丈夫。」

临济老祖忌日拈香。「瞿昙老贼，撇下些赃私，遗累熊耳山壁观婆罗门九年钝置。后来落在临济手中，化作个白拈贼，说甚么三玄、三要，四喝、四宾主、四料拣，笼络诸方？岂料慧祖下有个不肖儿孙，搜将出来，却也立宾立主、有权有实。且道如何是权实底一句？」展具云：「大众随老僧作礼。」

朝阳老和尚圆寂拈香。「入洞坐如泥，出洞飞如雪，硬似杨花软似金，平平和气常磊落。于今打破旧沙盆，傀儡线上蟾光烁，到者里，正好哭著，正好笑著。哭著底，双烟飞舞腻咤天；笑著底，马蹄踏遍西江月。」

赞

弥勒

咦，你是甚么东西，来作者般去就？肖天全无云彩，肖人又无拘系，肖地没些种草，却有一端象气在。甚么处？双眼轮珠蒲塌上，一钵一袋一袈裟。

达磨初祖

一叶五花，乘风破浪，二龙不识，何须执相。

文殊扫象图

者象非象，七大造相，铁帚一扫，消沤绝响。借问当阳照用谁，马郎妇授沙江上。

船子和尚

别无活计，只是一桡。点头三下，身眼俱消。江心浪里分明急，金钩线上不相饶。蛇头斗著龙尾，孤根发起松条。舍己从人铁酸馅，月沉海底夜霜高。

酒仙遇贤禅师

明珠入母怀，改身又换首。沉渊不湿衣，忒世称希有。每唱白雪与阳春，惯拈红桃并绿柳。费尽多少铁心肠，原来只为一杯酒。噫！酒！

酒酒，前街后巷何曾有。走尽天涯没些儿，谁知饮入自家口。不生净土愿娑婆，醉翁之意不在酒。

书问

复田侍御钟衡附来书

老和尚一旦舍我而去，令人五内俱裂。专此奉请转驾，留此一夏，俾弟子稍得进益，以后行止不敢强也。言之泪流，万望慈悲，以救愚昧。至恳至恳。

托质宰官，倾心出世，诚大丈夫事。第功名富贵，犹若空华，不可在空华中打失自己脚跟。山野每常逼公提撕，恐只作口头语也。既有至愿，不妨再晤。

复田别驾素庵

古德云：未有长行而不住，未有长住而不行。纵挥麈谈心，固是垂手机关，然遗药他方，亦未是懒惰偷闲也。三接追札，更见为法之诚、慕道之切。所可惮者，锦衣未披，铜章未握，讵肯效西堂懒公耶？幸临济之后，有愿过李杨之门者，尧舜与人同耳。居士大有余裕哉。者一回觌面相呈，全机独露，不可谓山野斩新铁面也。香梅喷鼻，得会无隐之词。

复高侍御枝楼

荒山坦率，谅不为方外咎。第最初参寻，虽借语言入，又不可执泥语言也。五灯会元，明公哲士，得悟者颇多。李太白云：「今人不见古时月，今月曾经照古人。」直须恁么始得。

复三峰汉月禅师附来书

大慧禅师说尽人间禅病，四百年内望之如渴人求井，不料一枝埋没向三峡锦江之上。前得来书、语录，已见作略过人，第未得从容谈三月于水流石上，为恨不浅。兹闻已返峡中，略伸四问，万乞答我，更欲禅师深入大慧禅，起已坠之禅于今日，令后辈重见天日于座下，断不令某遗恨耳。至祷！至祷！

忽尔东南，倏焉西北，恁么蹉跎，只是斗柄犹在河汉上。遥瞻礼录，果如笾豆问瑚琏，答处不在口，惟望不辞寿者相，继开来学，永作人天眼目也。刘居士深荷钳锤，巴国不无子韶，但未知石头马驹、项下铁枷还肯齐放下也未？所可痛者，夺朱乱苗，维莠维紫，孰肯向香至王太子前一臀坐断舌根，他后无舌人解语，胡张三、黑李四，能浼我哉？谨呈答句，罪过罪过。另举四问，希一展舌，以普其慈。

复刘孝廉墨仙附来书

贞之旌心于宗门，不啻耿公之拜井、南八之请兵，十数年来求一参究谛当之人，了不可得，况真得祖家牙爪者哉？不意南游一见圣恩、再见聚云，虽门庭机用各有差殊，而入法精微，波澜阔大，大约共一鼻孔，杨岐、黄龙分振济宗，岂近日假平实、真粗莽之禅可比哉！第末法时代，魔事炽然，以圣恩之温研渊奥，诸方狂禅犹有注解破碎之疑，没量大人安得不合并印证，虚细商求，定厥宗绪，作人天眼目也耶？幸那半月之暇，到玄墓扣击一番，作家相见，自然可观，且为后来模范，于法门不为小补矣。

又

弥天古德，快会长干，正拟为十夕之谈，细聆妙义，不意暑热益炽，越行复忙，匆匆别去，此怀良歉。幸拜接慈光，兼熟法录，已快平生，从此音问时通，叨沐臭味，亦是奇缘也。即日伏惟吾师道履嘉胜，请藏事计已就绪矣。曩传尊翰至玄墓山中，家师发读之后，极为叹羡，水乳兰󱛾，馨味自投，但恨未得亲接绪言，令座下法属不睹作家相见，终是丛林一段缺事。以贞计之，禅宗废久，人天增悲，今幸得二三尊宿后先出世，后学业有眼目矣。但法门事大，宗旨淆讹，瞎汉狂禅，紊乱不少，终夜熟念，如履冰棱，倘得明眼宗徒会聚一处，细商确证，光复古规，此后饶益自然不小矣。三峰师向慕殊甚，渴欲一见，以年力少衰，未能出山，特嘱贞致意吾师，倘肯那半月之暇，一诣玄墓，自是上上人行履。惟师裁鉴，幸甚。余不备。

居士醉了不颠，颠了不醒，醒了不问做酒人，作么生下手造曲糱，只尔再三再四，拔茅茹以其汇。殊不知山野未出聚云时，未到金陵时，及未把笔移书玄墓时，三峰老汉已在脑后一捏，漏逗不少矣，又何必贼过安弓哉？假如邀我过石头城曳尾、杨子江把柁，借问三峰老汉，还肯合本图利也未？不然，单俟代马依北风，飞鸟扬故巢时，请过聚云，聊奉一句吾不如老圃，看居士又作么生？

复破山禅师附来书

抱病山中，只与泥佛土佛撕结，竟不闻格外有人惺我疲困哉。读一贯别传及诸著作，始知我大唐国内有人也，且喜且幸。虽是溪山关隔，时有云月通风，不妨同一鼻孔气，莫令隔不隔而有尔我也。承看顾竺天之病，深感不悉，尚容而谢。

末法时代，境界易迁，一切耳目，皆以郑声锦缕为快，若云出脱一步，则面墙而立尔。山野把钓临江，亦有年矣，能变化吐风雷者，曾有几鳞哉？接来札，始见嗟悼同心，不咸先哲之忧，其奈山野举步实艰，终以未晤为恨也。然彼此一家，不妨门下人往复相袭，是荷。

复灼然上座附来书

久违函席，不待召命，惟愿趋承左右。第缘修造九或为羁，不免意亲而迹疏矣。相侍六易春秋，壁龙苦眼恳点之，无疑飞跃也不日。嵩祝之余，方图立雪。

或鱼出网，雷泽交加，修造岂能碍之？借问点眼后方立雪，立雪后方点眼？者里下得一转语，何难彻天飞去？

复雪影禅人附来书

和尚乘轻舟抵白下，转法轮于聚云，大施金𫔇，凡同志者，颂语录，钦睹颜色，羡神驭凛凛，真果位中人耳。济宗一脉，有赖中兴，生灵一大幸也，不胜佩服。别时因贱恙，不曾拜送江头，觑黄花笑面，想片帆西归，神人共护，水到成渠，不补马师之重任，岂亦丧却儿孙耶？惟和尚秉金刚剑，杀活自由。墨仙社兄遨游武林，值陈道尊为参首，并诸缙绅瓣香禀疏，迎汉师于宗镜堂，竖摩醯首罗作略，万指围绕，作家箭锋相拄，墨仙抱赃自首，恨不能速迓和尚，顺流而至三吴，掀翻劫外阳春，不负同一鼻孔。兹因汉师致书，赍语录屈和尚，墨仙焚香遥望，故裁短语修候。伏惟禅那迪吉，不胜瞻伫之至。

拈花微笑，已成祸胎，迄后付偈传衣，白椎竖拂，百般卖弄，都是祸子祸孙，乃至扪空窃响者，颂古评唱，青山绿水，嗟怨不少矣。如今明明在上，赫赫在下，又乌知满地袈裟，尽化为沙场人物，几成得宗风耶？禅人还肯巴国为老妇蓍簪否？倘归故里，不劳泣而寻之，希过聚云，悄地与脚跟下一捏，岂独换旧重新，快可称历代祖师消祸丸子。

与陈太史雪滩附复书

草木易时，人境传舍，不觉石头城又在巴国梦中矣，曩荷护持，使梵叶吉祥乎下里，奚独绅庶感庇，即字水桐山亦生色于居士也。政欲借鸿驰报，讵意秦寇发难，往来旗帜正在荆夔间，缁辈出关甚生畏途之苦，而江干境界，别是一番公案。兹值忠南法友碧空者，亦造瑯𪻱，聊具八行，少伸致谢。

渴燄如焚，尘劳不息，坐使清凉，沦于火窟，犹自嘻嘻爱恋不舍。无始孽缘深重如此，良可悲叹。向岁亲炙威音，梦魂钦服，极思返棹故园，奉请法席，同还乡郡，岂意魔气未消，荏苒至此，每用为恨。时承惠问，如晤道颜，兼赐语录，益开蒙荟，自愧钝劣，未能言下承当，如此笨汉，虽佛出世，奈之何哉？秋间定西去，长跪领诲有日矣，愿师珍重自葆。临风倚棹，率略不庄，惟有依依。

复瞿孝廉不荒附来书

不侍狮子座近五月矣，未耳棒喝，故鞭策不前，无线脚跟，竟因蓬转，师其何以教之？旋来拟走忠南，望聚云高处，投婆心头陀，开我柴栅。适碧天皈依，切切欲攀飞锡，暂憩吊岩，休夏三九，仰止私悰，欣喜获遂。冀乘云至止，山灵本胜，师来更增无限苍翠矣。蠢鸟野鹿，愿领法音，万惟光降，临颖忐忑。

吊岩胜境，曩曾游之，欲拟八景之作，独未遇泉石主人也。居士既蜡屐邀我，直不是同唱卷阿曲子。云在青天水在瓶，当下要居士会也。叱面一著，幸勿惊怖。

复酆陵熊李三孝廉附来书

李太乙　法教日违，尘劳日积，且与小魔角胜，殊多唇齿，恐不堪对和尚言也。灼然谢世，兴废正惟此时。先日以和尚许可，方敢曲成，目今委之荒凉乎？前与熊丰老酌议，似有成绪，专候飞锡俯临，以全胜举。大菩萨念头，原无择地，布金解带，何世无人？惟和尚哀悯而接引之，曷胜颙望！余而不悉。

熊丰元　老师别传外，想复多心传矣。弟子皈依虽切，领取未能，归来又是一重公案，何日了此业缘，睹清净法门耶？闻今冬有来平都之约，慈航远济，知不置我苦海中矣。引望风便，肃此代候。

熊克升　日聆玄绪，尘襟顿豁，苦无一刻之暇，遂缺修复。兹者十方堂已有成议，此灼然师未了洪愿，而德符兄期为无诤者。挥麈谈心，专赖吾师，合十焚香，早临是候。

地藏道场原为十方设，岂得尟十方主人耶？第蠡管之见，唯是暖其衣、饱其食，外无剥啄、内无追呼，足而已，不知丛林常住是何物也，檀信脂膏以何消也，僧众日用将甚作主宰也？古德云：「未明者个空住世，有人与你算汤水钱，未明者个空行脚，有人与你算草鞋钱。」果无惧乎？今灼然既去，山野曾以是刹为念，奈何宗镜鲜酬唱之客，玄度、凿齿皆望之左右，大事因缘果能赤肩担荷否？锡移匪定，至之日即晤之日也。

上董老师系在家儒门业师，附复书

函丈别来十数秋，竟作风尘客，幸衣下摩尼不昧，而刹海在毛端，古今还当念也。老师只作高尚其事人，且亦垂怜方外否？朝阳老和尚，山野续灯师也，去岁暮过枳溪，而春移浯水，今又返锡古戎，则绛帐席前，始得晋夫尺素，而别传鄙作，便投削政也。临颖曷胜翘仰！

忆老禅宗飞锡时，曾道江右人袖里轮珠，不慧默识其意，轮持大准提数年，今斋戒念佛，法讳道文，又数年矣，旦夕神会，初不间于方之内外也。尝闻奇遇历历，佳刻种种，此皆希有之事，慕慕。又闻欲归，为道悬望，偶尔无心老师以书翰至，不觉喜动颜色。第齿当柒秩，双目欠明，乃命震口宣扬，恍若面叙，始知不果归之由也。然翘首跂足，终不容己，未审异日果有缘否？及侧听别传，即是三圣人现身说法，纵游夏安能赞一辞哉？敬服承诲，谨珍藏为传世璧。兹因便筒，假手空书以谢。临楮，无任神往。

复隐然法子

从上古人得和尚法，不违和尚记，如般若多罗之记达磨，五祖之记惠能，皆是此所谓真师真弟子，故千载之下令人渴仰也。前走人来问话，正见尔将成之志，果堪受室中师法否？若其依我之言，铁石不易，则慧祖一脉在尔躬矣。兹当埋头伏爪，潜渊菊隐，纵有檀信宗聚，但只随宜诱之，况复大沩独食七年栗橡，始得为人，南泉牧牛迟重三十年，方施机用，较其今者为何如哉？只恁么做去，管教后日看破天下野狐精；如其不然，休学老鸦笑猪。

与苍石禅人

野人出入行队，具有三看：一看有口硬脚软者，通身被人打过，犹云舌头尚在，又至煞头地位，依然畏首畏尾去也。二看有脚硬口软者，纵步步踏实，但向万人场中，不能横说竖说、尘说刹说，单用眼角传情、红叶题诗，正如黑夜买卖，令人失足者多。三看有脚硬口硬者，穿著一领铁布衫，横著一根楖栗棍，处处抢行夺市，立在万人头上，仔细检点将来，也只得一半。不见古人道，或擎拳，或竖指，行棒行喝成乖旨，忽然棒下喝将来，与吾远之又远矣。且问是甚么心行？射雕漫学熊瞿手，不犯窠巢也大奇。

与江陵开子关主

关不自关，主不自主。若以关关主，是击鼓而求唐子也；若以主主关，是家亲之为妖祟也。然而关不自关、主不自主者，则妙翅横身，金毛扑网，尽大地总是个主人，遍虚空无非方丈，可令无手人一拳打破，来与聚云相见，始不负山野临轩，未惜两茎眉也。

复明府尹西有附来书

忝同里闬，未展法容，瞻仰之私，真如饥渴。兹来将谓得沾醍醐一滴，而云锡他往，当面错过，怅恨无已。甚矣，不肖之无缘也。某根性劣弱，疑虑多端，百年光景，已去其半，而个中消息，茫无影响，以情事计之，亦是悬岩撒手之时矣。若家君直心劲骨，平生一往不顾，似能受道，但向来意不在此，不甚信向。近忽寄字不肖云：过忠必谒万师。后又寄云：得万师归里，是吾辈大幸事。则皈向之意，较不肖弥切。惟是相去千余里，未能亲承和尚棒喝，将奈之何？匆匆聊通数语，伏惟鉴照。不宣。

浪子关山三十年，竟作风尘客，幸拄杖头边下，下落主中主也。山野出世入世，癖于孤梗，而担荷大事一著，又是旧生习染，稚在芸窗，已被径山语言穿透鼻孔，乌知参见朝阳乃径山下铁牛之裔，是以孳孳行脚觅种子，隐隐炉鞴凿未开，恒其念也。故里中明公，乡城大老，竟未登龙门耳。前承遗翰，彩毫中异香殊味，似有李杨之风，讵意锡外相左，荒庐坦率，况复尊大人先顾平都，为别峰之混，怅然非一端矣。时闻朝阳示寂之音，以一代宗脉，必欲上洞收安舍利，但资斧寂寥，尚迟三月也。临颖翘慕。

复春元古貌符附来书

去春得聆慈诲，至今耳有余音。我师弹指，到处石头尽点。弟子辈又物中之颇有情者，能不俗骨都化耶？归来厌想尘纷，恨不常随侍者，后而功名身家四字，终是打脱不尽。自念诸缘尽后，方寻出头，恐终无出头日也。闲谬以人情作佛事，自比泥中莲花，吾师其肯许否？想慈悲普度，何忍一物失迷，乃忠酆相去不过百里，现在有佛而不获一亲，谅亦非师接引之本愿也。久与李舍亲私议，欲得和尚一住，托令徒孙虔诚奉迓。圣人不择地而施教，莫谓此方众生毕竟无缘。临楮曷胜翘望。

两接华翰，何啻云锦十行，而知我喻我，又不在张杨之下矣。且古之传灯居士，如商英大年者，托国钧而作佛事，藉铁钺以辉昙华，出入吾门，竟成祖道。居士自聚云会晤之后，山野谓诸学人曰：「古公再来人，不有灵岫之嘱，安能气品若是耶？」此当附弩倒屣上平，都不待招之而速矣。无何，四大失调，几卸壳漏，竟作蘧篨之质，前拟廿三四强为溯舟，第恐结制之际，又为山野调摄未便，故不果其行也。尚颙瞻候不既。

复尹方伯惺麓附来书

久企道风，无缘言晤。乙亥春，归棹过州，急问聚云，忽石尤相厄，夜泊南岸，江路淹迷，长年为政，遂不克登名宿之坛，扣一两则机缘。然禅师，叙人也，月明老人续灯师也。月老人化去，闻师返朝阳经纪后事，秋风渐爽，非其时耶？倘暂处杖钵，一问故里道业，此中或有堪鞭策者。偶得便羽，道此区区，惠然是望。

承来遥翰，以道义知我。想鹫岭鸡园，必有嘱于明公也。第山野风尘多载，于方外身惫形篨，未得觐清高之座，良可叹恨。倘幻体稍起，无论山阴雪兴，武陵花春，溯舟汶水，得荷纶音不少也。

吹万禅师语录卷之十终

自序

卜子夏曰：「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」山野逃诸法苑久矣，策杖风尘，栖迟岩薮，果独无言乎？言且出而不觉成句，句成而不觉带有咏焉，或长或短，或歌或叹，吾莫知其所以然。无奈侍者集而梓之，罪过罪过。

吹万野人说

吹万禅师语录卷之十一

嗣法孙灯来重编

诗

毛诗拟作有序

右毛诗四章，章四句。此诗乃追母氏而作也。家慈自山野出俗后，厥志法门，六时危坐，心佛相忆者九年。初小病，七日前先计：某日我当西去。是日敛衣踞坐于庭，左右将信将疑，时至，果脱然念佛而逝。亲友闻已，自外以念佛敲鱼入庭，家慈闻佛声再觉，与众同音念诵一饷，告别长往。山野聆之，作是诗以自庆。

闲步口占

病中题

过明峰庵

日影早照

步刘墨仙来韵

示素野侍者传万峰书至

示瀚侍者回南浦

雪中有感

病中即事

人日与友谈心

过小江步武陵汤负丞韵

月梅

雪梅

风梅

雨梅

夜宿林间二首

午坐松石二首

春日早望

宴如严畔题巴台四景

小溪流水

岭头晚眺

竹径观渔

晚眺虹蜺二首

瑞色朝光题云来四景

团峰得月

西回射白

伏案啸猊

溪口连江题兴龙四景

峰头古柏

夜月苍池

横畔跏趺

拙度禅人晚献芳梅

午日三首

早步四首

寄玄密学人

与众学人集溪边

读花神三妙记

读红梅记二首

中秋无月

禅僧月

农僧月

渔僧月

诗僧月

秋日宿胡滩兰若

夜发小江驲

西霞晚望

竹枝词

杨柳词

途中感赋五首

四景回文

春日对残雪

竹林清坐

过菊隐庵

送学人

赠张隐君居白饮洞四首

其二

其三

其四

题蟾影禅人

春日对桃花

孟春过景德寺二首

寄玄密禅人

春雪偶作

观腊梅

月下早发花林

山居四首

白鱼溪夜坐

灯常之海上

与得心禅人集洛书石四首

其二

其三

其四

拟步太白子夜吴歌

岁暮过石坪庵访大休法师坐兴

游潭骞洞次唐人李长吉箜篌引韵

东门行化衡见访赋似

君子行赋似正则法师

将进酒别赠马郡侯迁升

冬日游白帝城

集量虚、南宗二禅人庵中

沙市舟中晚望罗伽室感怀雪照师

过炉山访中如居士

山居

春日游陆宣公墓步陈中丞韵

答张隐君

野望步唐人韵

次李鱼鳞题洛伽韵

春日太寰居士见访坐中即事

山中即事

春山野望羽霄居士共集

平都示灼然法子

过浙师岩访雪丘禅人

过酆陵访李文学昆玉

岁寒观松柏

忠南林别驾见访叙别

忠南马郡侯见访

总持禅人旧为衡门友，今亦短发著缁，过忠南见访，赋此以赠

赠徐白麟

感赋

读快书篇，则见才鬼中多，若埋尺玉于大块，其光自是不绝。恨未寻伺歌咏主人公，故蹉跎长夜，而有莫尽之怨。因拈一律以叹。

寓夔门感赋

冬日访余隐居

吹万禅师语录卷之十一终

吹万禅师语录卷之十二

嗣法孙灯来重编

诗

吊岩八景

薄刀峰岭

大愿王阁

吊岩老僧

岫里天池

峭壁风涛

白毫早瑞

暮野宵灯

铛烟茶圃

晚眺

赋感二首

似张隐君过吊岩

似瞿孝廉来韵四首

其二

其三

其四

将进酒似张隐君入山

秋兴四首

其二

其三

其四

秋赋四首，拟陟彼崔嵬之作

山夜六言

秋夜踏月访友

坐中感赋

病中读黄太史书

话别无心师弟

观李花即事

日用有感

午日山雨

访潭隐君宿雨墨斋

过楠木坡

制中即事

咏雪

往岁小除后，堂头亦有煖炉之设，今以无邻，则不能也。聊拈数语，以代君子之酌。

夜入堂同众饮茗

过花林访秦总戎

上平都访古春元

送杨师学应试

代辉侍者冬日怀蔚师叔移居并劝归

代蔚然作冬日移居别业

代作曾太守德政

代作张别驾德政二首

寄怀胡灵谷

代作贺张别驾寿

喜雨

山中久雨

过江陵访黄太学

雨泊香口

金陵赋感四首

报恩塔

武帝台城

采石矶

黄鹤楼

巫山

宿玄密禅社

夔门访陈文学

喜复渝城

游岑公洞

病中偶作

春日策杖巴台，步杜甫赠王郎司直韵短歌行

读蜀中广记

窗隙吟

宿万家庵有感

汪见盘见访

春雪古诗

代作曾太守德政

读花神三妙记乐府

题雷善女西化

秋日，田侍御见召，赋得君马黄辞之古乐府

善哉行乐府

君子行乐府

除夕赠得将进酒似田侍御乐府

君马黄感赋

行路难

感赋

代作陈郡侯德政乐府辞日重光行

吹万禅师语录卷之十二终

吹万禅师语录卷之十三

嗣法孙灯来重编

词

感赋四首金衣公子

初至忠南受侍御田公请前调

布施六波罗蜜　前调

持戒

忍辱

精进

禅定

智慧

社中感怀渔家做

访渔前调

游大隐岩前调

岭头早坐前调

行四威仪　行香子

住

坐

卧

春日迁巴台即事二首临江仙

似碧勤旧千秋岁

寿雪照师菊花新

勉友点绛唇

杨柳枝

临江仙

天仙子

复汪文学天仙子

题辉侍者别号云谷武陵春

渡江上西楼

中秋月浣溪沙

腊月无雪望江南

芥纳轩夜坐长短句二首

歌

法界逍遥歌

衣珠歌

了道歌

源流唱和歌嘱蔚西堂

末法时歌

送别东旭禅人

秋日采茶歌

破执歌

明月歌

中秋无月歌

启居社友歌

高尚歌

山行歌

春雪歌

补益歌

行乐歌

功名富贵逸歌四首

酒色财气

行住坐卧

风花雪月

巴江曲

平都问仙歌

吹万禅师语录卷之十四

嗣法孙灯来重编

赋

风声赋

恣夏之月，余以抖擞行脚，自忠南来，乃受请于祗园主人焉。策履三日，陟若山之巅巍处，是旧游瞩瑞处也。梵宫如故，铃韵依然，松条增翠，石榻涂钱。且问驱乌沙弥曰：「某卓锡于何地，还如曩昔面萨埵耶？」于是铁脊胡床，敛目希夷，若恍若惚，如醉如痴。俄尔朱明之隅，涛音汐音、激音泼音，欻欻然、虩虩然，浮空而来，是张骞，是宗悫。彼且无载叶之水，孰为泛槎？彼且无系缆之樯，孰为破浪？隔垣闻声，莫知其形。一人之听，洁人之心。随展其扉，爰揭其襟。嘻噫哉，风也。遂觌面当之而歌曰：虎未啸兮，道章何自而御御兮？挥未走兮，舜若奚从而蓬蓬兮？果玄德之薰温兮，解愠可常。抑御寇之骑驭兮，旬五其方。吁嗟，大块之噫气也，尘埃先动，飞鸢其喧，金翅乃举，羊角其搏。卉为窃馥，树为彻颠，唯蹈唯指，莫可回旋。观彼綦游之辨，謞謞其吟，调调其情。蚿蛇之问，大用其精，南北其神。今余之询，若咸怒之者，其谁之生？若肯醉寂寥于天一，暂卷长舌于冥冥。风伯闻之，众窍禁止，更转他山而巨发。

破云赋

春窗树影，缘岸烟笼。余偕二三子于小蓬莱野砌之下，商子出春游赋，辉子论之。余曰：「苾刍清也，奚用春游为？试观春山之气也，彩以浮云，白以浮练，青以浮岚，光以浮燄。燄为之水，渴鹿奔兮；岚为之霞，孤鹜栖兮；练为之铺，虹蜺附兮；惟彩为云，富与贵兮。子胡不傚蔬水之翁以破其蕴，得不为乐中之士耶？」商子曰：「先生其来也，云破久矣。请先生唱之，续貂是从。」予遂莞尔而歌之曰：瞻彼八纮之天仗兮，吾见其野马而煌煌。方且陟陛而之九重之霄兮，霾雺苍苍。复叆叇而之翠微之巅兮，又见其漏影而煦芳。更委蛇穿硖而飘飘飖飖兮，郁郁其旸。此特无心出岫之云也，则不用破矣。若夫醉楚襄于十二巫峰兮，非宋玉之轻才；现东方于粤地之庆兮，实韩愈之幸哉。入棘围而与之敝睛兮，文斯幽乖；降帝席而映飞龙之瑞兮，随乐随哀。之数云者，朝如功德，暮如黑暗，转欣而转戚也。予又观之，香海之上，排万阵而讴歌；灵鹫之阴，洒膏油而泽荷；函谷之关，驾白畚而蹉跎；茅庐之墟，一栖迟而为窝。予但欲破，莫可谁何。所可破者，盖有覆之迷蒙，贯灯影之圆重，遮蟾兔之深厚，罩十地之纱笼。予只以长沙之进步兮，朗州、澧州；南泉之异类兮，把针埋头。便可剪片段而补衲，亦可潜神龙于邃幽。并夫象帝之先者，驶四时而优游。

秋梧赋

毛毨之喉，居诸流火。予泛舴艋，出庵罗园，涉秋水于浯江，望南滨而之菊隐之峰。月挂兰桨，风随巴字，非若山阴之半兴，华亭之空载也。既将泊艇，舍沙岸而缘竹冲之溪，用达其所。苍绿错杂，红紫参差，是昕曦之朝霞也。于是置降龙，卓解虎，与之踌躇，与之四顾，瞻彼梧桐而羡之曰：「淑气光华，质若众人之蓄；凄风憔悴，才同国士之忧。吞三庚而掩伏，落一叶以明秋。忘鹓𬸚之昔署，浑弦莞之将俦。尧夫之皓月恒抱，惠子之坚石竟休。孰视上林，悃欸乃尤。彼何所因而知其然也？当举趾孳尾之际，林木繁荫，花卉芬荣，受钦锡之三接，乐经首之九成。鸟嘤嘤而适友，风飂飂而荡情。将谓久处于春台，更不旋踵于希声。孰肯满而知盈，宠而知惊？安知有伤心易柳之号，轻薄讳桃之名？予又因是以喻诸伪也。遗真逐赝，徒阐蚋睫唐闻；认影迷头，竟作豨蹄殷厚。睹异人而就附，见奇货以争居。海气涌蜃楼，登临曼衍蚍蜉客；鹅笼吐华屋，出入欢游蕉鹿夫。罄费千金于支离，靡归四子于汾水。藐姑恒在，淖约何存？值尔高秋，淡我黄尘，乃扬乃抑，愈举愈新。」复揭其辞而歌曰：秋风兮蜀梧既凋，叶落兮细雨维飘。斗浸银河兮玉树痕消，月映巉岩兮金枝影摇。壮枯树兮肌瘦，写箜篌兮格标。胡不潜伏于坤震之阳，蹑天根而亦孔之昭？

阿堵赋

笑李核之空出兮，并胡椒以何芳。叹锦帐之由句兮，紫丝同而有伤。变骆驼而启白兮，宜见火枷以凄怆。何如叱飞钱而自返兮，披裘可与齐扬。直挥锄而不顾兮，沟壑以之相当。宁分法苑以供桑门兮，岂不炜炜而煌煌。吁嗟此物兮，可关彼我之行藏。

记

山谷亭记

琼华仙者，自叙为国初进士张伯雍也，官居鼇禁玉堂中。值燕王恃道衍和尚之灵，南面帝业，雍遂举家离散矣。后三年，迤逦姑苏，见母为苾刍尼，尔乃剃除近事，自修长生法，忠孝闻天。没后，神为受炼，氏号曰琼华老仙也。余里陈子，青衿在泮，雅好紫姑箕笔，虔祷数年，感是仙游戏于篆籀之图。然钦爱奚独蚕丛地，即三吴楚越之王侯士夫，莫不与与依依焉。天启四年，陈子归蜀，以生父乃古戎樊氏之族，即中宪吏部一家也，与忠南田侍御先生有年谱之爱，留邀苏庄而迓厥仙。仙降则品题如泻，侍御先生、长公田明经与余三人恒三和之。华仙评诗时，每带《山谷集》中语以似余，众莫之测。次二日，长至见访，遗笔卷首，则曰山谷前身。询其意，谓余前身乃黄山谷也。复以吹苑号之，谓取山谷悟道于木稚花之义，赠其三绝，大露山野之丑矣。坐中有叹其异者，余曰：「非也。若独不见夫天台之二子乎？明州之布袋乎？唐之风穴、宋之东坡乎？天台即文殊、普贤也，明州即弥勒慈氏也，风穴即仰山，东坡即戒师也。出有入无，应来化去，莫不以这个东西为药为病，即缚即脱，总教堪忍中族姓子，识得烦恼性中有无边华藏世界也。一山谷居士于我何轻重哉？第又不容不说焉。何耶？山谷得法于黄龙南之后晦堂心禅师也，济上之宗时亦盛之，至于我朝续如悬线，且径山慧祖则无大显之裔矣。山野幸接慧祖未斩之脉，实欲鼎沸济宗也，又安知山谷之愿不如仰山之愿乎？宋则山谷隐矣，明则吹万显矣，厥隐厥显，何通何塞？厥俗厥真，何增何减？余但愿济宗之长，谓我为山谷可，谓我为吹万亦可，故山谷兰若不可不刱，而吹万亦不可不居，夫何以异为？」

治平寺佛灯常住记

荷衣松食，树草然臂。此顾挺特之标题，终非平常之遗范。是必鹫岭有廊，光像有灯，僧伽耶有食，则招提自获壮丽矣。所以高皇帝驱逐定鼎之后，首刱灵谷寺，继而诸事具备。制云「始足朕心。」亦此之谓也。治平古刹，廊庑虽完，殿灯香积，二䅤粢盛，犹成缺典。既得檀信捐而倡义之，住持勤而相续之，庶几有其体耳。于时见而成功者，广文丘公暨令尹公贤桥梓。桥梓常为本刹金汤，缁众多赖，并记之，为后职事者鉴便，乃知其初刱之难也。田亩数目价值，记次于左。

乎都山灯田记

无厌足王于佛华世界现狱讼执政相，只令善财童子得无碍解脱门，称大善知识。即此难胜地菩萨以无畏力转大法轮，于波咤无间中摄诸有情，总教人体会三天，使法急早回头转脑，致尔诸方士庶不待舍生而快然归礼于当下，是何异佛华五十三员哉？乃兹供金粟者，南滨皈依之族姓子也。各揣其谒觐匪常，孰若以恒心存之？又揆其存心恐欠，孰若以灯明寄之？然虽寄之以物，实则根于心也。捐有分金若干两，充其粢盛、续其明月，无乃愿借斯光以证夫解脱者也。勒石为志，以会诸同类。

牛首山云岩寺灯田记

山有崇有伏，有列有兼。若有崇而无伏，是有主而无弼也；若有列而无兼，是有民而无物也。阅斯牛首山面，冈则崇而窝则伏，峦则列而岫则兼，其主、弼、民、物无不备矣。成化间，有牧子亡牛来人林薮，望大树下薪烟熠熠，迹而探之，则见老僧如法常老子状，青篛绿蓑，乃以草木一易为岁时者。牧子还而告诸家人，家人会诸陵翁里友同登斯山，各愿为布金主，遂刱结其梵刹焉。盖云岩招提自兹始也，而开山者即树下老僧也。老僧讳明喜，号松山，而衣钵贻今九代矣。崇祯二年，有衲子金先，乃明喜第五世孙也。自驱乌沙弥时，晋具尸罗戒德乡思，七处有征，而妙觉悉融于大顶；八还有见，而圆通更发乎知根。诸维摩王捐其所资，共作二谛之缘起，振铎山邻中净信长者，各法无起，施美厥宝。莲华王座主座者，大休师也。当其时，昙花复拈于指上，满林秋月齐辉；严路重辟于言中，遍地香风并响。为善男，为善女，莫不典解珞燃臂之想。故监寺有会后所余之朱提也，副寺有会后所余之白粲也，此亦衲子之至诚而必动云尔。有智者曰：「檀信之脂膏，法门钱粮是已。既不足，则取诸四方；有余，则置诸常住。且相好若是其古也，宜以阎浮檀箔之焉；夜光若是其欠也，宜倣粢盛田赋之焉。」于是鸠诸善士，再捐以金其功，则三十二相重新，夜光之燄无尽矣。袁司马曰：「人杰还能使地灵。」其明喜金先之谓乎？喜则开斯山也，先则续斯灯也。然则山有崇伏，峙有列兼，正与人而合诸也。当勒其石，以记后来。作记者，先之参学师也，即聚云吹万子也。

治平寺灯田记

或曰：记者，纪其事也。既纪其事，则讳其心而饰其辞，孰若以心记心，即心记事，曷不亦大扬榷乎？昔宋太保乐全张公知滁州时，至僧舍而见其《楞严经》四卷，如获旧物，笔画宛然，知是先世所书，此见真谛之学有妙矣，亦恶用记哉？余曰：不然，是说但可与葵花向日者道，若遇柳絮随风者来，殆将面墙而吷舌矣。不见周武王启师尚父而发丹书，于是堂奥、楹楝、剑杖、几屏，无不铭其句而刻其语，使处处惊心、在在击目，岂徒设为耶？夫所谓记云者，挈往事以招来也，旌其善以劝不善也，又恶知千古之下不有旦暮之遇哉？故治平粢盛之灯繇是而兴也，伊蒲之助繇是而举也，勒石之记繇是而作也。始刱义者，旧知郡事乌撒司马公也；补其义者，仙陟郡侯李公也；振铎者，正一僧也。并记之，为常寂光之会。

重修飞虹桥记

持地萨埵以自力平其洼突、夷其艰险，厥济并于乘服，后得毘舍老子记，入宝华王座，是亦圆通之圣人也，其功德岂可思议哉？兹者善男子等睹斯桥之艰险又不翅洼突矣，揣自力之衰微又不若萨埵矣，乃乞先郡侯马公缘其引，遍募缙绅士庶、长者居士，各捐化蝶飞蚨物，聚砌成梁，廓而坦之，鸠柱为限，坚而永之。虽未敢纵绁持地之功能，然则平心受记当自有日矣，福德讵无所归耶？是为记。

引

诵药师经引

药师经卷诚救世良方，即饮上池见革囊中物者来，亦莫如是效。何以故？彼能治四蛇而不能销双鼠，彼能理三焦而不能绝二竖。若我瞿昙老子为大医王，能令有情辈可中别有清凉，个里更无热恼，其销双鼠、绝二竖，运诸掌也。故斯经一出，在善信男女不可不敬礼，而亦不可不讽诵也。他日鼓缶而歌，何嗟之有哉？所以禅人某乞引以是劝。

朝峨眉引

经云：「饭百千三世诸佛，不如饭一无心道人。」盖人至无心，则道场现座，可以竖草作金身，达床翻宝藏矣。然则峨眉古岫，不以兰若支提为奇绝，而以芒鞋为俊杰者，抑亦圣其无心也耶？今有僧某，欲礼斯山而接诸道人之足，第过门问讯，艰其颈下璎珞，敢乞诸檀越给以些须，共成六味之献，庶几法华三圣，一一可得而见矣。瑶台幔阁，福德何足以尽诸？

培修石龙寺引

庄严佛土一法，怛闼老子有云：「即非庄严，是名庄严。」若然者，则族姓辈讵能舍标指而得真月者耶？讵能越兰若而识竖草者耶？第三月聚粮之程，非果腹游莽苍者能趣之，必不违脚跟下一步，方千里亦如是也。今之石龙禅刹，大范虽成而完备尚缺，欲培建一楼以壮伟观，似不可不振铎于舍卫诸长者。想檀波罗蜜要以庄严为庄严，弗肯舍标指而越兰若，亦弗肯泯聚粮而蹈千里者也。倘斯方之善士概作无相之施，则此一楼阁复现为慈氏楼阁于茅棘坑坎，又何外乎佛土也？余敢以是劝。

盂兰会引

余自逃禅后，翻诸贝叶，见有盂兰盆经者，释曰：倒悬乃罗汉大目犍连之母，以七遮罪而入那落无间中，其倒悬之苦亦极矣。及白黄面老子，则以七月佛喜日，馔营百味之盆，延集三衣之众，演伽陀而饶益焉。呜呼！彼土古老宿，身侍猊台，而心澄无漏，盖亦四圣中流矣。且彼超越亲恩，尚亦营盆而饭众，岂今之善男子者，不思长庆之举，以代刺目刳身哉？故斯会之所作，深有报于本也。倘诸檀越，视忠城为王舍，观圆顶为宾头，共结虔心，以建斯会，想怛闼阿竭，概自现夫堪忍而垂手，若犍连白也。然非刍狗有已，未之陈论。

帝君宝座引

菩萨之易文星而扶持世教者，特住意石渠来也。况复阇黎尚掬水拈花以侍座，而紫垣隋隋者，独不返菩萨住意耶？幸兹漠田外有斯菩萨，只猊台华盖若颓冠焉。惟诸振羽修鳞之士，相与培补观瞻，便得依依可也。

景德寺灯田引

景德乃忠城古刹，其来建有代矣，前后多颓圮，而院内释子募补修焉。第殿下明灯，岂以云门一转语喻得过耶？是则导诸檀越，其成璎珞之献、欢梧之举也，可如论厥永，必若粢盛之田为最义。

重修茶庵引

昔人设浆而感双璧坑钱，况复散不平、清风生者，是又出设浆竿头矣。乐善乡道傍茶庵，昼则为赵州关、暮则为止旅亭，真俗两谛往往大有厥益焉。先是，华宇善长刱就，今则年久圮损。且布金既鲜，七家非共举之俦；舍宅还兴，四众得同缘之化。惟诸檀越法无相施，胥成厥美，庶支提重新、茗烟鼎沸，其功德不啻双璧坑钱矣。请以三空为望。

补修巴台前殿引

郡外有巴台寺，寒兔临之，古号为巴台夜月。盖忠南八景，此其一也。旧有住持行者，募刱兰若一楹于江面，内列胡床于左右，便往来衲子挂锡焉。但初筑时，乃依巉峙之额，而殿址若硿硿然，恐年来岁久，不无颓圮之患。兹欲培其实，以补其虚。不然，则他日有九仞一篑之叹也。所以行者之徒，追昔建之始谋，运斤效于输子；计远成之古迹，持刃代于庖丁。惟冀檀越长者，概捐朱提白粲，共为无住相之施，以壮胜境，其功德何啻一笠七文也。是募。

箔阎罗金像引

难胜地菩萨应森罗王位，常以三天使谕人，此乞儿顽夫亦知悚然敬畏也。若夫自性难胜、自性森罗，是又不可同日而语矣。平都旧有殿而鼎新者，俨若象魏阿阇之严；旧有像而更造者，欲效玉霄弥罗之座。所以行人斯举，乃齐百善为阎浮檀之箔，以步金色头陀于当世也。若然者，则菩萨在斯、森罗在斯，岂彼檀波罗抗焉而不归乎自性之登哉？难胜争以是为劝。

修观音阁引

昔人树社以枌榆，培里以桑梓，无乃为续世云仍辈得以追夫恩泽，而孝义垂锦于社里中也。故今之井牧间，多建堂榭于村陵之境，似亦稍稍肖古矣。一日，会汤氏居士过聚云，手持楮册谓余曰：「汉田郭外，家族之巷里也。先世祖初刱观音大上阁于水口，以歇土龙势，逮乎岁久颓夷而莫修缺，泄于斯矣。兹欲鸠众族，纵绁先人之志，愿丐一言为我引。」余曰：「精卫苦而海不填者，细不能大也。使义门协举什伯之器以灌一盂，良亦易矣。第无论嗣业之丁、出闺之子，各捐阿堵物以助厥美，庶几枌榆桑梓复重光于大士之阁，而孝义岂浅浅哉？」即以是为劝。

修庵引

孰谓抖擞者以祗林为缠缴之法也与哉？又孰谓禅那者以缘起为柴栅之道也与哉？盖悉檀有内施外施之门，故萨埵有自利利他之楷，无论聚沙竖草、低头捧足，皆是最上发机，况复开建精蓝，从心毘纽，不为智用德性耶？第以无住心为心，则与者受者归乎三轮之空矣。般若当以是劝诸。

请藏经引

如来经藏计六千七百二十四卷，真苦海舳炉、德林狮乳，乃尔法界安磐、众生击壤，皆赖斯三宝威神之力，况复搂出衣下明珠、打破镜中狂象，直令缁素两谛徬徨乎菩提之树、逍遥乎涅槃之乡耶？故我辈愿诸檀越量力致诚颛请，庶不负黄面瞿昙一片慈悲心也哉！

晏公祠灯田引

夫割土分茅，春礿秋尝，盖为善建善抱者设。然则勋于世而润于民，独不礿而尝之乎？稽古晏公平浪候，秉任河伯之职，调六气以时行；帷幄江公之权，泽四面而无尽。虽祠之郭外，庭燎不每献，苏灯不常举，乃无粲盛之赋故也。矧是境有东岳，协天七圣，等诸庙业，既雄象魏而丽路寝矣，丰簠簋而殷香积矣。讵斯晏公维化以均、维治以一，诸檀越肯以鹤凫臧谷为谕耶？惟冀长者居士勿惑缶钟之惑，概施无相之施，庶几庭有燎而庙有灯，抑亦礿尝之不乏也。余庆奚足以报诸？

修观音阁引

苏长公撰《大悲阁记》，不知大悲之撰长公乎？长公之撰大悲乎？一句一字皆见八万四千首臂宝目，何多而不烦、简而不略也？今某禅人欲刱斯阁于宝圣刹掖，余愿诸檀越长者法大菩萨施，各舍一臂一目，共成大悲之全身，庶几肖东坡居士之万一乎！不然，则掷孔方、朱提以代之，其功德又不减一笠七文矣！敢以是为劝。

福慧庵灯田引

山野在聚云方丈，每俟坐参后，迤逦岭头松下，半响始归。一日，偶赤首僧瞻礼于石榻边，询之傍人，皆曰：「此僧乃苏子瞻之异人也，乡老皆信慕，善行振铎之功。」语未绝，彼果启山野，为引福慧庵续灯之粢盛矣。因思吾宗有无手人行拳，无舌人解语，彼虽耳根无用，或者必有用者也。诸檀越以无住相施之，福德自有所证。

七支庵引

明施论以力修之僧为受施者，第恐千里马常有，伯乐不常有也。不然，但以三衣有仪，仿佛高上之客；七支无缺，依稀行履之真。若曰布之种之，亦不荒唐矣。斯庵之举，在诸檀越自取焉。余有偈曰：八万四千随形好，不离八万四千尘，门门觌面无遮障，此是金刚无住心。

聚峰庵引

九仞不涌泉，一篑可完岫，此世谛法也，古人犹叹之。况复宝筏慈航，涉人天而达岸者，讵肯因循自辍哉？聚峰庵有佛像，能事佛像者有毘尼僧。第鸟影弱溟，可羡无霪之画；蟾辉细柳，不遑黑月之天。倘非玉虫金粟，恶能续慧燄于庭燎耶？前此檀越已具粢盛之值矣，但工荒篑仞，恐功德为之亏弃，敢募成就，庶几转叹为赞，而福远庆余。尔诸檀越宜敏以事然。

接引殿引

布施到彼岸，此固释氏语。若曰：务施而不腐余财者，圣人也。此又是仲尼氏之语也。第渴鹿、阳燄、操猿、飞蝇，四者如红炉，何物不在里许销铄？就其间颖脱卓越，出头外望者，有几人哉？所以第一波罗蜜，上古圣人不可不设，而又不得不设也。否则面墙而立，七文生象魏，一饭诞瑶池，又成虚语矣。故我太祖高皇帝有明施论之说。南滨之佛刹曰华严庵，云峰大德居焉。亏一篑而未成，掘九仞而不得者，接引殿也。山野过之，丐一言以告诸檀越。倘概为福德中人，当以无住相之物，体无住相之施，如影随形，善庆自有所归。

接引佛像引

佛身充满于法界，普现一切群生前，相亦得，非相亦得；随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座，信亦如，非信亦如。第今之巴台接引功德，必须立信立相，又不可恁么去也。山野有一偈子：执心是佛执心沦，妙相还从心上寻。会得相时都是性，拾金原是窖金人。请以是为檀度。

颂传灯居士因缘引

昔毘纽氏未驾日轮时，早有个囫囫囵囵的东西，大面看不见，小而无边际，忽喇的一声，自那没来由处辊将下来，眴则有三棱，掇则无摸索。少焉，晦昧氏出，合湛氏出，互为变弄，而后有裸虫、毛虫、羽虫、甲虫，而后有成性之斧、攻心之鼓、熏喉之烟、召蹶之机，如幻化神咒，机发像起，千丑百怪无不播种于其间。幸毘卢顶𩕳上有一老古锥，涌现千丈坚湿煖动相，而诸虫竟莫能睹。次复逢贱即贱，现作甘蔗种子，混入裸虫中，造一座七宝窣堵波，竖一茎乌昙钵罗华，快教大家来钻。不觉招引些龙虎风云会上的醒匠，抛却了许多尖顶老苍头、会稽楮先生、即墨侯、黑松使者，扯碎白帽大王封皮，不戴玄端、不履赤舄，齐入毘耶城方丈里一场打哄，冤遭三五十没巴鼻的光邋遢造业，无端平地起土堆，骂的骂、打的打，拽的拽、推的推，扭落双垂瓜，捏断初偃月，堕失新卷叶，挑破葡萄朵，一个个使得粧风卖颠，蓦入光明藏，忍气吞声去也。良久，又被那许人是非的、忌人长短的，哄上五灯图前，猜拳打马，呼卢唤白。岂料囊家钱钞落在吹万野人手中，好与一棒打杀，扛在无阴阳地上一齐埋却。姑念眼内有睛、皮下有血，不免取个和同斗些闲花野草，留与末后贪爱死猫儿头的粲然一笑。咦！

吹万禅师语录卷之十四终

吹万禅师语录卷之十五

嗣法孙灯来重编

序

楞严梦释序

窃闻三界蘧庐，一生旦宅。牵缠缴于古槐之穴，逐幻遗真；竖柴栅于华胥之涂，将清换浊。岂谓迷其珠而非醉，乌知魅其首而自狂？观夫脱粘之猿，则劳息之绊尽矣；旋及奔燄之鹿，何贪妄之懆如之？故我薄伽之宝筏欣开，易搅溟而变酪；乃尔族姓之蓬心太蔽，难握土以成金。象坠兜天，后觉引先觉而俱梦；钟鸣祇树，无言借有言以齐瘳。弗假幻身，焉趋圣域？虽编百门九部之内典，为五千余卷之梯航，要在八还七处之灵章，绕四大六根之命脉。所以《楞严》末转，鸿福匪翻。既远那烂之藏，更新般剌之愿。显音轮于庆喜，壮华笔于房融。狮乳未干，拟献玻璃之盏；牛血不溅，合任庖丁之刀。欲全备行之头陀，应探发光之海印。讵依满腹之偃鼠，而肯饱瑶池？宁效驰河之商蚷，而甘汩性水？始征辩而剖析诸相，继解忘而会归一源。过选择之圆通，且停锋而反视；履持诵之妙用，方纵辔以前驱。地位进修，顷刻超善财弥勒；区宇直破，须更灭外道阴魔。登高之想极详，湛入之境最细。曩叨嘱累，今获招提。建巴国之鸡园，就居龙屋；续嵩山之熊岫，以绍虎溪。黄侯再出于浯江，正受重逢于兰若。乘禅教并行之职，阐宗说同畅之标。字字击响敲空，却听声来寒雁送；行行擒风捉月，遍随影去落花飞。呜呼！了义离词，玄谈杜舌。纸上若留活计，鬼窟仍旧家常。

太极图说序

道学之所从来也，始自国一禅师传于寿涯禅师，涯传麻衣，衣传陈抟，抟传种放，放传穆修，修传李挺之，之传邵子，穆修又以所传太极图授之濂溪。已而濂溪初叩黄龙南教外别传之旨，南谕之曰：「只消向你自家屋里打点。孔子谓：『朝闻道，夕死可矣。』毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟久久，自然有个契合处。」次扣佛印元禅师曰：「毕竟以何为道？」元曰：「满目青山一任看。」濂拟议，元呵呵笑而已，濂脱然有省。又扣东林总禅师太极图之所繇，总曰：「寿涯禅师得国一禅师之心传，其来远矣，非言事物而言至理。当时见图之意，据吾教中依空立世界，以无为万有为祖，以无为因，以有为，以真为体，以假为用，故曰：无极之真，妙合而凝。」濂溪谕学者曰：「吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。易道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯宏博矣。」陈后山曰：「余观周、程推己教人之所以反观孔、孟以来，实未尝有此寂然危坐，做工夫，寻乐处，以为斯文之究。信乎周、程体道之源，盖有所别流矣。」余以此而观之，自后世之学，信儒者谓释不如儒之正，崇释者谓儒不如释之尊，是皆未能了达木源，而互相憎爱也。如濂溪《太极图说》，虽得真传，不敢尽泄，其所显者，惟指天地万物之阴阳动静而言，未尝说出天地万物之所以阴阳动静耳。余故特出太极图说，以为向上者知焉。

原易说序

恣夏之月，羽霄氏过我祗园，干我坐塌，余欣剖之以自止，即马驹风味，拾得关头，亦悉檀而弗吝。遂与蹉跎小嶂，共踏月晖之霞；徙倚疏林，齐探三庚之色。一日，跏趺于清凉之上，羽霄前而白椎曰：「和尚知道安禅师之逃玄耶？抑知慧远大师之访儒耶？」余曰：「若故，何以是为异也？玄之守一也，儒之精一也，亦何以异于释之归一者乎？」羽霄则淡淡然，退且复伸而揭之曰：「精一守一之说，今之人有言之者，若道尧舜于戴晋人之前者也，不亦吷乎！是必以一之所未然而衍其两仪变化之隐括，以一之所已然而参其二五错综之精神，方得谓之儒与玄也。和尚莫示以黄叶代金钱耶？」曰：「善哉，羽霄乎！善哉，羽霄乎！真一之妙，若三月聚粮之程，非果腹游莽苍者造次也。余始谒希孟先生于小峨眉，先生见余有孚，初示之以邵子数，余为性命学而不之受；又示之以灵󵍢录，余为精性命学而不暇入。先生曰：『子之志一也，可专易矣。』余闻天隐子有言曰：『吾生子易而死于易。』故此面而侍先生三年，但得其皮肤耳。先生嘱累曰：『子后极于性命，则骨髓自生，若之揭我两仪变化，二五错综者，然尽载易乎？夫易者，变也，若𫊮𧓋之有十二变也，故先王借之以为名。易有三，始自庖羲氏王天下，而河马出图，彼则观天察地而画八卦，因而重之以六十四卦。至烈山氏出，则以艮卦叙之首，而名之曰连山，此一易也。至轩辕氏，则以坤卦叙之首，而名之曰归藏，此二易也。连山贮于兰台，归藏贮于太卜。至大禹氏治洪水，而神龟负图，禹则衍文而列之洪范九畴，盖三才之道备矣。图书出不一时，而其象自相合符，若书之有图，而图之有书，亦庖羲之有大禹，而大禹之有庖羲也。至文王以周室得名，方其时，已知天地之交而为泰，水火之交而为既济，故画后天八卦，以乾坤为首，而名之曰周易，此三易也。卦体之辞，乃文王之所系，而六爻之辞，周公之所系也。彖传、象传、六爻之小象、系辞诸传，则孔子赞之焉。然诸老之动变参穷，亦不外乎未然之一为体，已然之一为推也。』矧余讵昧斯一，而肯以黄叶止啼耶？」因著原易说，而效夫螳螂也。螳螂之所当者，世路辙也，余则所当，白牛车也。

心经序

夫《心经》何为而说也？曰：为心而说也。心譬之山，当其凡圣未分、佛生未有时，一切根源俱在绝顶上，继而转为业果矣、众生矣、世界矣，一个个皆从是山之中路而下来。若云流浪生死，更不回头转脑者，则是心迷矣。有导师者曰：回光返照，复归云无，何旧路茅塞，莫可下足。是又不可无智慧刀也。刀在手，修之一步，直行一步；修之一丈，直行一丈。正恁么时，不知有六根、六尘、六识也，不知有四谛、十二因缘也，亦不知有信、住、行、向四加行也，唯知蓦直顶上为休耳。是故止于麓者，凡夫乘也；进麓之上而止者，声闻乘也；更进而居于中者，缘觉乘也；复上而处于山之额者，菩萨乘也；又复至顶之平原，望四山而自远者，最上之佛乘也。玄奘法师云：「修习空花万行，晏坐水月道场，降伏镜像天魔，证得梦中佛果。」这里会得，依然只是一个凡圣未分、佛生未有底东西。故曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛云云。

心经跋

余自著缁，脱槐安国，但见花飞鸟语，牧唱樵歌，莫不是心之注脚。无何，赞呗按豆者，终日行而不自觉知，良可悲夫！海龙行雨，举念则滂霈而澍；老母啮指，儿则心痛而返；童子入定，密室化为水池。是心也，人胡不为之经也？古皇先生曰：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」果得斯路矣，无量亿经皆从此经出。

简易集题辞

憨山道人谓：「不读《春秋》，不知涉世；不读《老》、《庄》，不知忘世；不读《楞严》，不知出世。盖世有三：过去、未来、现在也。既有是世，必有是事；有是事，必有是心矣！恶得不用游衍之法乎？」山野昔居少峨峰，一日思履简、履易之道，良久不得旨。夜梦净光童子发乐曰：「简易之说，如子思之素位、庖丁之解牛、轮扁之断轮，三子进乎技矣！以而用之，何心不素哉？」觉而记诸录。今观中如居士《简易集》，始而名，若弗名，则不知其世之所以也，故有名世之萃章。世既见矣！务必悬鉴于腔，物我频炤，故有醒世之语焉！然醒以警为则也，豫若冬涉川，犹若畏四邻，即周行而不殆矣！故又受之以经世之言。夫所谓经者，径也！若大路然，荆棘茅茨，自我修之；贞吉忧虞，自我履之。纵一言、一行、一理、一事，莫不为后世之楷，故又受之以涉世之策也。世一涉矣，即形而镜，即事而心。镜无其镜，桂轮引金璧之波；心无其心，蜃气传烟霞之阁。出世之辞，迥脱无系矣！居士先得憨老之见，先聆童子之云，故猎其古人函盖之句，类而编之，正所谓借他傀儡，敲我机关，实赵州渡世津梁也！善读者，请勿以遮睛按豆蔽其心，始与是集少分相应耳！人间世奚足以尽诸？

无量金声序跋

昔人谓：「至心称念阿弥陀佛一声，如倚一座须弥山，摇撼不动。」余曰：「不然。称念既至心矣，则全体须弥宝座金焰赫奕，何更倚之与有？又谓娑婆世界以音声为佛事者，此一说多令人妄生臆度，乃云佛事止音声耳，于诸禅宗旨趣又何得？殊不知灵荒未形，太音范围于壳外；湫盘始结，希声陶冶于域中。所谓威音、雷音、梵音者，皆繇是希声转变，一月千江也。况复舌底机轮，迦陵频伽共语；唇间清韵，潮汐河汉齐吟。在在光明，处处相好，庸讵知世音即出世之音也欤哉？庸讵知有念即非有之念也欤哉？中如居士自笔华梦晓，觑破尘缘，欲效春山之钓，则羊裘恶足销双鼠？欲追烟波之游，则篛笠焉能避四蛇？且稚闻木鱼声而心醉，是乐天之知无者也；暮栖好音亭而念快，是尧夫之安乐者也。犹较尼父蔬水中，果其乐之否乎？」一日，掀翻多罗了义，简择诸宗匠、诸名公偈，撰为小集，而自为之金声引、参同颂，大都以念佛为捷径脱生死者。才见余，不觉忠城已毘耶，中如即维摩矣，倩余亦饶舌以劂其传。若问壳外太音、域中希声，幸勿辍此弥陀始得。

中如居士，不持钵，不落发，乃与抖擞辈常相轶驾。人诧之曰：「鸡窗唱语，彀中便见豪人；路柳弹声，洲上仍窥学士。居士胡为而偃蹇骄悍，不图禄栗，欣欣然攒眉于香社，此其故何？」居士曰：「是非尔所知。儒之任重者，非三锡命也，仁也；为政者，非灭耳灭趾也，德也。矧这瞿昙老子，等万象为一体，变森罗为净土，醉使之醒，狂使之清，愚使之智，浊使之澄，复令人随声住宝，所遇相识。真如是，则至仁至德矣。夫何为而不趣哉？抑何惮而不速哉？」说是语，人闻之杜舌，余闻之快畅，似不可与歌麦取珠者同论，故赘其辞以跋是书。

廛隐草序

夫诗何以称也？发圣贤之奥窍、影君子之规模、写骚客之清狂、摹隐逸之雅况，所以皎、灵二沙门打破铁瓮之余，挑商刻羽；欧、苏两夫子开了关钥之后，赓韵联吟。即寒山写谿岫之影相、舡子赋钓竿之浮沉，要皆不在诗而在游戏三昧也。游戏三昧之妙，得之心而寄之诗也。余尝读法华歌，至「我亦当年好吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性」之句，不觉精神舒展、手足舞蹈，呻之曰：「是先得我心也！得不以山花啼鸟、松声草色而赏吾之般若法身耶？」有忠南任维摩鲁揭云：「座下无事日静坐、有事时应酬，内守一、外处和，步伍彻颠，讴歌赞咏。其隐括容仪，吾莫知其所以然，惟愿授之何若？」余曰：「公自桂林中来，秋月犹存，蒲珠玉、运风雷，虽假托于毘耶城，而嚣壤尘坌已卓越久矣！其风雅赋颂、兴观群怨之工，亦不思而自得焉！余不过以廛隐草之名而为公引鹧鸪号意耳！又何必区区青莲拈之于指上也哉？」

艾语题辞

中如居士住白饮洞，尝语：「古人相敷于怛闼经籍里，盖惜跛鳖盲龟而乔诘卓鸷于愚法之中者，甘劳骚于彘乳之宅也；湎寂担板而秉羽弄九于面墙之下者，不究其无言之旨也。」负薪宵织而家忙，内煮外食而欠后。居士乃以一片婆心作一灸艾，欲堕鹙子之花，使天下之人扬其搉；欲灭波离之光，使天下之人活其圆；欲揭维摩之日，使天下之人周其遍。故一偈、一颂、一论、一说，皆出大医王手，非若巫咸、扁鹊以之为颓靡波流，纵之为膏肓竖子，走而弗顾也。余少读《阴符经》，有曰：「天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。」若蚤得居士之艾于机上一灸，又恶用杀哉？又恶用杀哉？

叙如蓝禅那二草

东旭禅人自楚发足蚕丛地，不拈搥、不竖拂、不拗拄杖子，要做个圆陀陀、光灼灼底汉，问水寻山，看是如来藏妙真如性，不觉不知带得尖顶老仓头来也。刚到聚云，被老僧眉毛一喝，即见出如蓝草、禅那草二本，雅有些气息，但未审挥洒运用时东旭禅人在否？若在，放他三十棒，得不为神通三昧游戏耶？虽然，竹里金鳞千万点，月中玉兔一轮孤。

无量金声题辞

宣圣，谓西方有大圣人，不治而不乱，不言而自行，盖金声早已播于华夏矣。然曰无量者何？梵语阿弥陀，此云无量寿。彼佛最初成道时，发四十八种广大行愿，愿云：「称我名者，定生我国，若不尔者，终不取证菩提。」况复彼国道侣，皆是阿鞞跋致，周流行树，仙音唱于迦陵；朗映德池，佛光同于优钵。昼夜六时，转无量音，宣无量法，放无量光，挕受无量众生，是故号为无量也。古尊宿云：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」此以意念往生也。又云：「行住坐卧之间，一句弥陀莫断，须信因深果深，但要不念自念。」此以心念往生也。又云：「若能念念不空，管取念成一片，当念认得念人，弥陀与我同现。」此以性念往生也。如志在无量之国，了是金声之旨，亦有年矣，乃以尊崇贫贱，岁月日时，直以一法印之而成偈，则何地非金，何响非声，正所谓音轮胜会也。倘能以一劝百、以千劝万，无量导师，又当居士称诸。

唐诗响韵联珠题辞

伶伦取蟹谷之竹为籥，音律成而鸾凤皆舞；善知童子唱四十二字，厥义串三贤十圣萨埵位。曹子建游鱼山，聆穴中之音而作梵，则东西两土韵响始相协矣。或谓诗者，歌咏性情也，何拘拘于响韵哉？山野绁而示之曰：「怛闼老子，大圣人也，尚美频伽未出之卵，盖重其音也。夫音借韵以成句，续句以成章，章之长短即言之长短也，是而有风焉、有雅焉、有三颂焉。复又稽之乐经，󳺮之五音也；析显刚柔之声，一之六律也。潜通岁时之气，故音变则声变、律变则气变。所以《毛诗》之后有《离骚》、《离骚》之后有十九首、十九首之后变辞为绝、敲乐为律，殆捋龙门积石之源涌于唐海，金波玉浪大地皆响矣。譬之尼俱树荫覆五十由旬，实有数十万石，究其根种则如芥子许。噫！世界一希声也，布而为音、为律、为辞，可令人念兹在兹、咏兹在兹，惺惺成大丈夫相。时而击竹，唱易水之歌；时而饭牛，作南山之韵；时而执爨，题问影之诗；时而蹑屏，调天衢之句。优哉！游哉！诚众甫中之真逍遥也。」中如居士既聆谷之音，又听童子之唱，梵呗华音若指诸掌，乃取唐人之语编为上下六册，仿佛古乐，俾尔识韵归响矣。善观者不可泥于韵而求义、当于韵而求响，斯可与言诗，并可与语道。

本行录序跋

从来老和尚打破药罐，捣通桶底，个个家丑外扬。老僧则不然，山河大地，森罗万象，总在自己眉毛上，你向那个说去？当知凡夫心中佛祖说法，是佛祖心中凡夫听；又当知凡夫心中佛祖无法说，佛祖心中凡夫无法听。这里会得，我也只是个铜铃儿也。何以故？言外百千三昧法，因风说与个中人。

吹万和尚为人，一生只在擒风弄影，不知实落在甚么处？虽注如许经书，说如许闲语，问曰：非我也，灯笼与露柱为之也。当注说时，普贤送纸，文殊传墨，犹与三十棒趁出去在。

文

锡杖寝蜗文

蒙庄谓触蛮有攘地之战，伏尸万里，其说果真乎？果幻乎？吹万子曰：唐虞推让，汤武夺征，亦蜗角之墟也，何区区蒙庄之真幻哉？苏子瞻题蜗之说云：「蜗涎不蒲壳，聊足以自濡，升高不知疲，竟作黏壁枯。」后人又指为知进而不知退者，道也。遯之月，吹万子揭慈氏毘昙法于东窗之下，以消焚暑，因倦则掉臂而睨之，见一蜗晏寂于锡杖环股之上。异哉物也，何缘而至此耶？且彼蟋蟀床下，入之以时也；细鸟袭人，进之于外也。况夫欲路师马、欲水师蝼，彼何人师而有若是之委蛇也？姑以渠之质而揆之，凝泥滑壤，若之体也；浸润绵柔，若之撄也。纵裹腹聚粮，莫知孰为彼之莽苍？而且步阶越限、逾阃穿帏，不顾艰险，拔乎层危之颠。是役也，何异迷七圣而知大隗之山？是寂也，何异四时而抱绵上之树？是脱也，又何异过慈云而处金刚之定？若是，则触蛮之战，归之乌有也；唐虞之让，付之三杯也；汤武之征，破之一局也。于是乎涎枯矣、黏壁矣，苏子之说殆不可执矣。

吊灼然辞

天不足兮石可炼，地不蒲兮鳌可断。子之归兮固乘风，对月谈兮谁与同。想余之始姤也，随郴水之无端，起潇湘之宿鴈。运斧斤于湖东，鼓兰楫于书院。子之冰寒蓝深，余岂愧大缘之许可。子之衲缀囊空，余岂愧瞿塘之敷座。畴昔哉，滟滪江头，共歌芙蓉之曲。南宾河下，相钓华鳞之丝。遂却四愁于屏岫，展六震于玉溪。扣我琵琶，唯子之手。启我咳唾，唯子之口。虽更一枝于枳水，于我何功，于子何咎。嗟兮嗟兮，无止我心之伤悲兮；悲兮悲兮，孰比世路之情爱兮。乃余之恸也易何东，痛余之授也道何南。朱恪转素，火镜无炯。禾露泣时天湿泪，花颜堕处水痕斑。赴茶毘之三昧，忘乎蝼蚁，背夫鸱鸢。灼然！汝之陀那，不可以御夫鹿车。彼鹿车兮，鼠毒逢雷，群使作遮。灼然！汝之末那，不可以陟夫台山。彼台山兮，四住虽除，二愚未参。灼然！汝之幽见，不可以趣夫腻咤。彼腻咤兮，八万劫后，复染尘沙。惟我泥洹，子可以登。惟我净德，子可以临。漏残天晓昆仑色，钟鸣鸡唱海潮声。子有不昧之昭昭，先入昊昊之旻旻。

赠修斋会茶文

维摩以举足下足为大道场，净信以庄严声教为大道场。然则声教与举足，世谛所谓形者也。而净信之至，所贵使其形者也。人天交接󳺮，不越这一著。吉祥余庆，又岂外这一著哉？翠屏氏无以鸣夫乐善之美，乃丐余一言而为之辞。

避乱问

暮春日，余出锡聚云，泛字江，访碧空于白岩寺。是时通郡伊蒲，皆为秦晋赵代之贼击破夔关，尽涉岸南以避，而江干苇叶悉空。余得扁舟于石硖，而舟子招之甚速，盖恐隶人之刷取也。使余匆匆然登之，不亦舟子之迫乎？有见余而议之者曰：「释氏之子，得无怖矣，何乃亦笑其百步耶？」余则闻而悦之，此深知我者也。避乱真矣，而以访友为讳，人焉得而廋之哉？虽然，访友不过一交接人事也，避乱窃得为至人君子之事矣。闻而悦之所以。乃时有辉侍者启余曰：「和尚飞锡渡江，得得为碧公而来也。自耽临难苟免之夫，所谓窃得为至人君子之事者，有是哉？惜乎愚昧之不知也。」「立，吾语女。昔瞿昙氏遭乱世，而潜隐养马院，食马麦三月。伯阳氏避七雄之乱，驾青牛于西域。孔子之晋，及河，闻赵简子杀窦、舜二大夫，乃曰：『吾闻之，剖胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤凰不翔其邑。何也？君子讳伤其类也。』故回车而返，此至人避乱之迹也。曾子遇寇至，且曰：『无寓人于我室，毁伤其薪木。』寇去，则曰：『修我墙屋，我将返。』陈文子避崔子之乱，弃马干驷而违之他邦。此君子避乱之迹也。况复万庵禅师被李成兵拘系，适大雪，埋屋倒壁，幸而逃之。浮山远公横罗于蜀，先自以智脱之。此古人处困穷之权也。故曰：『穷则变，变则通，通则化。』然非至人君子，何以当之？今余过矣，冒惠知我者之良誉矣，小子记之。」辉又曰：「坰闻所说，非今有而昔无也，乃执古以御今之有也。然则避乱者多矣，果人人皆得为至人君子之事乎？」曰：「非也。余方外之流也，无官守也，无言责也。左右逢原，心天之江月自普；东西任运，宗镜之物我恒新。若夫众人之趋避也，抱胡茄之塞声，惊沙场之战气，负釜荷甑，嗟怨谵谵耳，尚至人君子云乎哉？噫！余愿得孙叔敖之寝扇，市南宜僚之弄丸，邓隐峰之掷锡，俾绿林之众，卖刀买牛，守剑得布，则方内幸甚，方外亦幸甚矣，又何避？」

代作贺石柱总戎文

尝闻善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。观我大总戎之袭裔也，继金坛于建武，续玉帐于东汉。其源以良工不示朴，训为矍铄之豪；大材当晚成，竟作坚壮之本。所以割茅土于十有六朝，而锡马蕃庶，昼日三接者，得不为善建、善抱乎？抑又观我大总戎之雄镇也，两车得夫灵󵍢，奇师受夫玄圃。洗荡蔺巢之尘烟，巴水重新月粲；挥灭远塞之臭秽，燕城依旧衢谣。故荆山之璧宜围，朱绂之衣宜绣，子孙之荫宜荣矣，得不为子孙祭祀不辍乎？某与令子有雉坛交，愿如芝兰之室，则不异白头如新、领盖如故也。敬聆锡命归师，敢拟日重光之行而晋诸辞。其辞曰：日重光兮玉马灿，月重轮兮金牛焕。夺昆仑兮大树雄，定天山兮帏幄。算胡为而恺歌兮，献庆云之遍彩。敛夜行之锦而归兮，受恩荣于鼎鼐。欢九如之自丽兮，酌以兕觥；享五福之频增兮，绵以庚长。余安得不佩夫青云而与之徬徨？

寿彻庵耆旧九十文

华封人祝尧曰：「愿祝圣人寿。」尧曰：「辞。」庄生云：「寿莫寿于殇子，而彭祖为夭。」中郎先生奠子曰：「子生则为吾儿，今去，异日则为吾兄矣。故朝圂之与大椿，不同年也；斥鹦之与大鹏，不同知也。此易见也，非特见也。」余尝试论于海人曰：「一叶之舟，可御风而泛诸海？」闻者曰：「是。」我则曰：「一叶之舟，能载沧溟而泛之天？」闻者曰：「否。」山人曰：「鹪鹩小鸟，鼓两翼而之苍苍之极？」闻者曰：「是。」我则曰：「鹪鹩小鸟，衲苍苍之极而入人之腹？」闻者曰：「否。」是今之所谓寿者，庸讵妄祝于大德之耆年哉？盖理与迹之不齐也，德与形之匪一也。恶恶可！恶恶可！且观大德之刱据拓提也，而枌榆之园翁溪友，黄口白眉，悉皆蔽蒙之属，蓬心未开，畴却异鹊之慕而鞭策木叉耶？奚法伊蒲之馔而曲跪乘门耶？然一旦而归奉三尊，止猿狙之躁动、回风火之不足，皆赖大德之力也。经云：「有四相即非菩萨，离四相是名菩萨。」值兹悬弧之辰，而不敢以寿寿者，不寿之以迹而寿之以理也，不祝之以形而祝之以德也。尧之辞，彭之夭，袁之兄，与夫山海之互论，得不谓离相之说乎？然则大德之寿也必传矣。余因受请而会诸禅人于菊隐庵，皆称大德。今年有五百四十甲子矣，乃白余成文焉。

代作祭马太公文

尝谓安时处顺而不拘拘者，天之则也；穷薪传火而吹累众甫者，天之倪也。全是二者，听莹乌能逮竟哉？如我太公之神生也，再命、三命，奚独偻且俯避？在厥真，不在土苴也。况复分卫我公，夺琼枝于棘围、颂南山于巴国，泽及鲜规而威持竺梵，使三十二相重新、千七百则更唱，是何翅传带留衣？即傅大士来也。故我太公虽近也、真也，而不拘拘也；护嘱我公天也、火传也，而吹累众甫也。吾侪讵敢三号而往吊？宜效子桑户子而歌矣。聿为之歌曰：天不足兮，劳娲皇以炼石兮；地不满兮，藉鳌𩕳以为足兮。何如采真以遨游兮，上与日月合明兮；传清白于家国兮，美德宿于难兄难弟兮。吁嗟！吾侪之十幻兮，而今犹是苾刍兮。

征心文

传云：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。」论孺子将入于井，见者无不惊彻，世所谓恻隐之心者也。独不知未见孺子时，此心又在甚么处？若在其视听言动也，则孺子未交，孤根何以自照？若在其行住坐卧也，则忽于寻常，谁是乍见之机？若在其无举无措也，则顽空无作，畴为恻隐之心？所以灵云有桃花之悟，烛吾烛也；洞山有过水之惺，见无见也。此二者较之恻隐何若哉？故知视听言动，恻隐之由者也；行住坐卧，由于恻隐也；无举无措，由与未由之间也。噫！天地一恻隐也，万物一孺子也，其乍见夫何容心耶？

吹万禅师语录卷之十五终

吹万禅师语录卷之十六

传

嗣法孙灯来重编

玉皇山传

忠南漠田之郊余，沧足维摩室而之陌埜，欲巢秦望之长松，以效生公之列石，因指莘之牧而询之曰：「觌面崔嵬，可乘銕马而与之蹉跎者，若甚岫耶？」莘之牧答曰：「彼即垫邑之玉皇山也，上有梵刹，厥顶森焉。吾尝闻天之朝也，嵒有光；其暮也，山有灯。非持敬也莫睹，非戒慎也莫逢。」余闻其说，遂躬身陟蹑，过层林，踏虎迹，攀乎薄刀之巅，但见落磊垒门，荒寮布径，其为牧之说也渐入矣。又见峦面山情，绛萼影悬于紫蒂；𥕞头野境，娇枝闪出乎青藤。脚台四起，穿胁扶揄，推推乎，拓拓乎，不容少怠。余则塞其兑，垂其帘，蓦超峰顶，旋眸八极，何啻登东山而小鲁哉？徐徐息许，礼毕大行愿王，移于箕斗之隅，审其软峰三四叠，上涌天池，又过攒峰千余叠，望终南一带，截右翼而之楚衡，此土龙之来脉也。是叠之中，苍苍绿绿，点缀而不歇者，野卉条枫，青莱翠石也。右之鬼柳之方，团峦五列，峦下有壑，千笻万树，猱猿啼而不惊，禽鸟喧而不闹者，佛地洁也。又当胃昂之野，其峰若绿毛狮闪闪而下，曲尾仰面而上朝者，若蛙蛄形。山人曰：「此虾蟆拜玉皇也。」旁有翠干琉叶，不满三两尺，罗织成绵，而铺里许。鹪鹩小鸟，时语不绝；獐子麇儿，互为跌跳。是山之德招也。右则回于危室，夹沟泛气，势若江胥吐蜃，河始涌骊。山人曰：「此沟下有黄精，坚茎对叶，服之益寿，乃为仙药首也，故气耳。」遂下石梯百余步，俄老僧磅礡而出，敝衲千条，傲然雅淡，若麋鹿友。余曰：「若固莫非居山主人耶？」老僧曰：「山中岂有二主人？」余再讯而请曰：「是山何缘而刱也？」老僧曰：「山之灵也有矣，而其所以灵者莫若此；山之高也有矣，而其所以高者亦莫若此。何哉？向也，五色祥光从空而霭，始于中顶而散于四角，纵千万人触之，其光各映其本面而不相矛盾，故山之高有所以也。一灯而来，九灯而往，宛转纵横，易为千万，团列峰顶，以照亭界，焚檀俯祝，旋空而泯，故山应之灵有所以也。犹转有未尽之奇，特待久入而自得焉，我固不敢赘已。盖余今之所巢者，非磅也，先日无径而下，我则缘萝而造之，因名之曰吊嵒也。幸直月之巳、日之朔，徙倚亭中，尚获其瑞。方其瑞之初也，天籁先迎，䬌䬌然之飍飍乎，飕飕然之飂飂乎，扇鸿蒙而出氤氲，㕭㕭嘐嘐，其势也若山崩，其声也若轰轹。及其瑞之次也，云雺跃硖，白练缠阶，翕翕然之忽忽乎，霮霮然之䨴䨴乎。其为气也，若老鱼折波，瘦蛟舞浪。又其瑞之次也，西霞漏日，金焰陶辉，焱焱然之赫赫乎，晶晶然之荧荧乎。赤蛇蜿蜒，五彩相团，其光也若劫火，其灼也若腾龙。继而薄暮将昏，千灯迥出，纵横逆顺，莫知其可。其为色也，烘烘然之炵炵乎，焕焕然之烂烂乎，八方缭绕，因循不已。」「呜呼！是山锁之灵妙也，果駴然耶？矧余剃除而逃诸缁衣，虽曰须弥不周，我则闻而未之见；昆仑、蓬岛，我则见而未之游；峨眉、五台、九华、洛伽，我则游而未之处；南衡、东岱、西华、北恒、中嵩，我则处而未之久。今之登斯山也，若众山之附余而徂矣，如之呼？何其然耶？天地，吾身也；吾身，须弥也。须弥之与天地错综而恍惚者，道也。然而道之形者，宇宙也；情者，日月也；名者，万物也。夫如是，则无山不灵，无地不佛，所以佛佛也，而光亦佛也；光光也，而山亦光也；山山也，而灯亦山也。倘非破銕馒而培皮袋，摩尼与与涅槃依依者，孰能于此饶舌也与哉？亦孰能于此栖迟也与哉？」老僧曰：「若是乎，可为传也否？」余曰：「若欲传，即既传矣，唯以慥者当之而已，故不作悬疣自累也。」是为说。

如醉头陀传

三目山有一长老，不参禅，不说法，尝拗一竹杖，携一饮瓢，挂一蒲团，游戏于清凉石上，讴歌自娱。其歌曰：「吾道穷兮贫家儿，吾道幽兮谷里芝。入吾道兮寒如雪，守吾道兮醉如泥。」人问道，即歌曰：「道路之迢遥兮，非扶笻著屐之可登兮。惟持以不徐不疾兮，方可托摩尼于掌上示兮。」朝则游于绿萝嵒边，把茅为盖，寝于下嵒前数十步，以枯木十余段掩以柴扉，朝暮有鸦猿为伍，其石壁间题曰：「绿萝嵒畔把心灰，月挂松梢树影来。睡起蒲团鸦报晓，柴门只有野猿开。」每岁秋清，好游于疏林之下，尝自谓曰：「霜叶凋残，秋风萧洒，众人视之为惨怛，我则见之为收藏。且也万物芸芸，必归于根，倘不三庚自伏，则妖梅不放、颠柳不开，而春光艳丽，乌能再来也？」有僧于林下询其义，复歌曰：「瞿昙往兮君安游？今过去兮向何求？君兮君兮且悠悠，一声叶落兮为谁秋？」或时拟华亭船子之曲，泛扁舟水上，人间之曰：「和尚何不说法利生，反好余且之技，何也？」随即呵呵曰：「江上有金鳞，素怀禹门之跃，吾故来钓之；如不遇，任其兴尽返耳。」其歌曰：「青篛绿蓑兮，烟波钓叟之不归；明月清风兮，羊裘子陵之自微。夜静水寒兮，华亭船子之舟晚；芦花浅浪兮，如头陀之所依。」晚则细雨斜风，人稀鹜落，便停舟于浅水，其徒蓬蓬子扣其法要，乃曰：「吾船中无法，汝但看此岸边微微细雨湿寒松。」少焉雨停，又见淡淡清光笼野色，遂即歌曰：「笼野色之清光兮，可以洁子之灵台；湿寒松之细雨兮，可以濯子之尘埃。台兮灵兮无一物，尘兮埃兮何有哉？」人以为金华之长老，彼则在山而不知有山也；人以为江湖之散人，彼则在水而不知有水也；人以为歌者必以酒，彼则无酒而自歌也。故自号之曰：如醉头陀。

文僧传

六虚之野有此君坞，绿竹万竿，坞中有室，荜门环堵，一僧栖迟于内。问其奚自而此，答曰：「予先素衣时，常游天禄石渠，得燃青藜之炬，恒映白雪之霙，且有十二龙宾。会稽楮先生、陶泌、毛颖诸君子与余为莫逆交，故席上之珠犹有存者，然非歌麦取珠之类也。」见案头一帙云：「明月在天，霜花满地，金乌出海，霞彩盈波。」此天性自然之女，非垒瓦结绳之属，所以机杼成一家之锦，光芒灼万丈之辉。良有以也。其《穷通论》曰：「使余之遇通而适也，则扶摇九万非高也，翼摩苍穹非大也，天地只一指耳。使余之遇穷而适也，则深于山林非幽也，巢于一枝非狭也，芥子纳须弥耳。」以是观之，得非禅门敌外侮之良将耶？问其姓字，曰：「聚云吹万子也。」问所事，曰：「事佛也。」因观其壁上题曰：「石渠昔日喜文场，一亩耕来桂未香。法苑那能知孔孟，倩余林下敌人长。」遂录而传之。

诗僧传

南宾郡北有坛，坛后有峦，峦之畔，奇花异木，时禽好鸟，迁转求友于其间，盖香山居士种荔枝作荔枝图序处也。又下石磴十余步，旁有小涧，雨久，其声与梵音相杂。又有卷石之山者二，可呼作小小蓬莱。山面有室，额题曰诗室。顷间一僧，秀眉微髯，昂昂藏藏，自竹径中来，与之踟蹰，与之忆顾，谓是唐之贾阆仙耶？阆仙未必有若是之寿者相也。谓是宋之端狮子耶？狮子之衣帽非坏色也。造其前，揖而问之，不答，但袖出一册，题曰《游戏三昧》。彻读之，句句非溟海尾闾也，乃龙门积石也，昆仑也。何以知之？盖诗家法即禅家法也。顿然悟后，再不挨门傍户，所谓拈来无不是，用处莫生疑也。设暗窃古人之句者，如盗狐白之裘；明取古人之义者，似夺和氏之璧，令人知而不能行，见而不敢效也。况诗之法要有四，至工有二。四者，兴、趣、意、理也；二者，炼字、错综也。如册中友人山居诗曰：「彩凤自栖青菉竹，瑞麟惟向紫灵芝。从来隐士居幽处，山色浮光水色奇。」此兴也。春雪诗曰：「春山不见天花树，一夜殊沙到处明。」此趣也。对桃花诗曰：「不为东风展笑颜，机含此日露天班。」此意也。交秋诗曰：「只有一瓢情不更，四时掬水当啣杯。」此理也。又集量虚诗曰：「梁高茅露骨，芦久壁生芽。」此炼字也。过折系嵒诗曰：「白堕枝头桐萼放，青推嵒畔石林横。」此错综也。已而揖别其僧曰：「余翠屏吹万头陀也。举世皆于梦处醒，故醒不醒；吾心能于醒处梦，故梦不梦。则于世有所不容，而假此以适意耳，其志不在乎诗也。幸勿流其言，足见知己。」

讲僧传

龙屋之左，有巉峰而下者，疏松岭也。岭上有石，如龟背八文，聚云主人名之曰洛书石。石上有台双树，厥枕森森焉。台前左右，罗列小石磴，磴外桃柳松柏，围绕数匝。其境若虎丘山，生公说法处也。聚云主人每日当西霞晚落，紫绿万状，常借境拈花于台上，或敷白莲经，或宏佛母陀罗尼，或转佛华解脱门。诸弟子济济于其前，石不迫窄，恢恢然有余地焉。有僧请问说法之要，主人曰：「经可说不可说，可闻不可闻。可说者，文字句义也；不可说者，性觉未明也。可闻者，音声语言也；不可闻者，妙明未起也。如世尊上座，文殊白椎：『谛观法王法，法王法如是。』世尊便下座。傅大士才按尺，志公曰：『大士讲经竟。』据此二端，是曾有说之者耶？亦曾有闻之者耶？说与闻，皆不可得而知也。不可得而知，是名真说真闻也。」诸弟子聆其说，各各心花顿开，默转自性大法轮，正六祖所谓从劫至劫，手不失经；从昼至夜，无不念时也。盖聚云主人，即吹万子也，特因时而应之耳，非世俗所谓讲僧也。

禅僧传

孤城之郊有山名三目，盖取妙高摩醯首罗天王所居之义。厥顶有榕树，上接觉光，下荫蕃芜。如醉头陀尝踞狮子座临其处，虎狼绝迹，云雾敛氛。有随行参堂者列于前，头陀即拈土为香曰：「此一瓣香，生于空劫之先，𦶟于威音之后，用去则气息都无，收来则烟充法界。今日在人天众前当阳拈出，汝等诸人且道是戒香耶？定香耶？慧香耶？若是戒香，戒者犯之源；若是定香，定者动之机；若是慧香，慧者愚之始。此香当在释迦文佛指上唤作青莲花，在摩诃迦叶衣钵中唤作正法眼藏，在阿难尊者乞食时唤作七佛仪式，及至达磨初祖东传震旦唤作安心，二祖神光唤作忏罪，今日在如醉头陀手中唤作此一瓣香。诸昆仲还会么？若也会得，碧纱笼燄开金像；如或未然，清梵销声闭竹房。」卓拄杖一下。有僧出曰：「是土非香，是香非土，拈土为香，作何理会？」头陀曰：「即土即香，即香即土，拈土为香，如是理会。」僧曰：「是香且置，如何是土？」头陀拂袖下座。诸大众齐和声曰：「上大人可知礼也。」询其头陀，答曰：「即聚云主人也。」主人每谈宗通，必临此山，故送羽霄氏之诗曰：「净名既了参军醉，绝顶凌霄仔细看。」盖谓此也。因记之以广其传。

西蜀叙州府朱提山朝阳洞月明池和尚传

僰道古戎朝阳老人，本郡范氏子，司马公之后也。幼居林下。一日，有僧过访不遇，因题联于壁曰：「阿弥陀佛，闲也念，忙也念，念得佛也无，念也无，无也无，扭落鼻孔；最上乘禅，朝亦参，暮亦参，参到禅亦寂，参亦寂，寂亦寂，劈开面门。」老人见之，忽然厌世，便祝发就之，彼僧已他往矣。老人遂孤云白下，饥寒暑湿，憔悴万状，单以是联为提撕话头。久之，洛伽山路逢一僧，伟仪殊貌，迥出众表。老人在前行，失脚跌地，念阿弥陀佛。僧在后云：「此是敲门瓦子，何不抛却？」老人遂参礼云：「抛却瓦子后如何？」僧云：「叶落归根，来时无口。」老人遂有省。发睹洛伽毕，复迤逦少林，随行三十余众。值彼旱蝗枯槁，雨如珠玉，食如须陀。众造无言宗主室，暂欲无言为粥饭，主人乃排坐阶下。无言隔窗视之，谓典座曰：「看釜中有粟粥，均给余众。殿后坐者，候渠等出，然后以我粥与之。」是时殿后坐者即老人也。老人因是得造室中，与无言论话终日，无言深可之。未几，辞入关中，过秦岭，见一头陀僧，身披红布裤，顶笠挥锄地中。老人曰：「者汉好似一头军。」僧即云：「看箭。」老人作躲箭势。僧乃近前携手，行至幽深处一草庵，留住三月，乃曰：「我名德远，号銕牛，乃径山慧祖之裔，在此待人数十年矣。汝今既来，当为我求人中兴祖道。」老人曰：「以何证据？」銕牛乃示源流曰：「大慧之下西禅，需鼓山永净；慈明苦口，益筏渡慈。一言显小庵密，二仰钦无念有荆山宝。荆山即我授受本师也。」因付老人以偈曰：「就身能打劫，劈筈善夺窝，三玄从此出，三要不为多。探竿影草主宾分，师子迷踪奈我何？」于时十友皆存，如慈明游荆楚之类，花子大贤居其二焉。老人礼谢毕，直入剑门，过龟城，谒峨眉，与得心老宿住持十有余载。得心脱化，始归梓里，居朱提山朝阳洞，每日危坐，二时淡斋。城中士庶直知为淡斋僧，不知为月明和尚。老人见参者来，举言教，即以言教导之；举习坐，即以观法导之；举调摄，即以摄生导之。唯斯一味死猫头，不遇无思算之人，定不起口耳。是以诸方有枯坐无用之名，习观执著之号，边见不圆之称。呜呼！荆玉在石，尚无决剖之君；隋珠寓庭，犹按惊疑之剑。况大事因缘，非佛与佛恶能究竟哉？山野入室，却又别转旗鎗，抬捺抑扬，数载始彻。问答语言，尽载聚云录中。付有破衲一领，嘱令行脚。山野遂辞，如嘱方外。老人住世六十有六，于崇祯十一年十二月二十四日脱去全身，塔于洞口之傍。

篇

洗耳篇

东白久矣，不知摇光之停映乎？火镜之冷然乎？清阴虽鼓，唯是朝也，若晷午则焚矣。吾且将纳凉于松下耶？偕二三子履其处而自益曰：「路寝春台，孰贵孰尊？石榻松林，岂不绰绰然有余裕哉？拳而枕之，亦不忝曲肱之素王矣。」有客自周道而来者，善知岐，此不擅亡羊之流者也。穿柏逵柳堤，竟参于余之止所。噫嘻！是必知我为卷娄者也。询其奚自？曰：「自白下。」诘其奚事？曰：「事释氏。」余则起而探之曰：「今天下海宇之内，巴蜀吴会，相去一带之长，何蔽蒙者就事其下？吾见其虚而往实而归者鲜矣。今子之来，亦有异闻乎？」彼则曰：「有。」曰：「何以异之？」客则屏气踧踖，若侃若訚，徐徐然殿而伸之曰：「余鳖灵氏之裔也，生于龟城，长于浣水，稚怀气块之为宇，庭堂之为濡，孰不与与于繁庶之场，依依于准绳之训？又孰不汶汶于落虚之府哉？是则鷇而未啐也，灸而未弹也，志而已。奈之何赤绂虽丽，三珠畏于金丸；黄钺虽骄，一戎讥夫玉局？吾是以髡而陆沉之，泛泛然入于拓斗之稠，隳其志而忘其身矣。又尝间而退省焉，倾河弄鼻，析理之流者也，泥洹于宗伯之家者几谁耶？登瓶走魅，束身之徒者也，索珠于夜阶之下者，不可更再矣。吾闻诸雕纱结草之语，出于星电之林，越毘纽而超大龟，独有若是之党欤？余则雪腰矣，断臂矣，直入三击之坊矣。向也闲异闻者，余则见而采之有异焉。海岸之有天童山也，密云氏居之；湖陂之有玄墓山也，汉月氏居之。汉月出世，自谓得心于高峰，得法于觉范，祖述临济之风，三年后始参源流于密云，是则密云而为之师也。其入室授受、上堂问答，各有语录载焉，独不知作何行、蕴何业，师资矛盾于没齿之地？若谓以怒而转法轮也，函丈非操戈之原；若谓以逆而倒施之也，法座非便佞之所。稽古之范者、模者、楷式者，如马、如黄、如沩、如洞，父父子子、兄兄弟弟，炳炳然金针玉线之抽牵、锦心绣口之回互。易曰：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。和之至也，岂可以摇唇鼓舌而为法苑之磅礡、吹毛求疵而为宗谱之法程哉？余虽见而采之，几落为善财之怖胜热矣。宁为科头箕踞之狂夫，孰甘坐顽嚚睚眦之社火哉？请一解之，何若？」吹万子曰：「泥南七日，风雷候许，世人谓暴疾于天也，尚安知海泓两峡挟一鱼鬣之所致哉？是知抢擒之力，固不知搏角之鼓；朝暮之蜉，殆不尽春秋之树。余但以可晓者为子言之。日藏之辞，佛记：后五百岁，诤斗牢固。自今观之，乃五五百岁之余矣，诤斗之中又加诤斗矣。法法尘尘，无不浸其染、扇其习，能于诤斗中转大法轮者，犹缘木而求鱼也。第衰替之时，必要规其三学、正其宗趣，使左右绝脾睨之想。若夫放太甲于桐宫、嗜子肉于中山，虽忠则疑矣。一人唱之，一人和之，且不可；今也群而唱之，群而和之，故不容子之丕得其说也，亦难矣。余窃以子之所疑，为子言之。子见单传之妙，自佛至祖，如以一器水继于一器。然至派立五家，宗立五门，虽机用权设之不同，抬捺抑扬之殊异，然犹朴古雅正，发药不舛，所谓醇古之风者也。而今以德山之棒，阐为临济之宗，似灭临济之喝矣。致子之所疑者，一也。子见古之学人，尝以钵杖随身，临深履薄，亦不减优马之遗风，所谓因戒生定之说也。今也长发科头，左衽斜身，鹰首鹞视，篛笠芒鞋，而谓之学人。致子之所疑者，二也。子见古之得法者，先于一言之下，定当可否，然后鞭策入室，转身直至透彻宗旨，方始承嗣。而今专务源流，苟得为幸，忽于言句，逗漏宗旨，间或寄金求拂，媚人传衣。致子之所疑者，三也。子见前辈别则有仪，会则有体，寒暑温暖，情礼相通。今也出门便谤，去后有言，同类相谗，不相辅佐。致子之所疑者，四也。子见唐、宋以来，担荷大意者，独宝此道而已，所谓恶衣恶食有所不耻也。今则遍用药酒调身，造生产业以为徭役之费，引起无告之流秃而厕之，行尸走肉甘效犬马之劳，铄金流言务好夸伐之卫，其乐圣亦不减苏、张矣。致子之所疑者，五也。子见古之至人如清素之安命、神鼎之孤高、汾阳之待时、陈蒲鞋之守分，不切于切，切于所当切，切之至也。今也则不然，衒色求名不务于实，持瑟操篲于阀阅之家，赂其鸡园，攘其狮座。致子之所疑者，六也。子见古之宗乘标立，晓于一时，不画疆限，信手拈来，定智具足。今则头尾错乱，眼足相反，一蜗之角万里伏尸于触蛮，一脏之隅二君隔地于肝胆。致子之所疑者，七也。呜呼！缶钟之惑二已不可矣，今也天下惑，如之何其镇静乎？子之所疑，正子之所悟也；今之所悟，昔之所疑也。子知七事之既疑于子，又安知七事之既悟于子乎？子但浮舟于叶，不胶于杯，于游刃自有余地矣。若夫执于棒喝之不移，则咳唾掉臂当不道西来意矣。拘拘然杖钵之场，则荆楚之间几不忽略于慈明乎？不究源流之真，则花色之尼易大僧于不知，宁不蔽嵒下之旨耶？治生产业皆与实相不相违背，倘会而颛之，不妨假立宗乘，袭之则不可耳。醉和尚、酒仙贤二者，乃寄酒阳修之流也，但不匡徒领众则已矣，所以载诸祖图。南谷北谷，二宿之尊也，音问识瓢于俯仰，见则如陌路矣，且不亦绝情之态乎？昔者至人垂手，常为不请之友，况若竹影埽阶、月穿潭底，有若无而实若虚也。标立宗乘者，拈头作尾，倒用横施，佛界魔界，圣莫之测，况初机乎？譬之东山之高也，登而后知其鲁；泰山之绝顶也，履而后识天下。设未登之履之，讵敢论其小小哉？所以七事之隐括，有不可知之之处也。我故曰：子之所疑，正子之所悟也；今之所悟，昔之所疑也。宜乎？不宜乎？然又有一说焉。曩子之以天童玄墓为异闻者，余昔曾游于东西两粤之间，已知二老皆法门人杰，虽有小疵小言，咸出从者之口，日居月诸，酿成怨府，悼此辈之在法门，如蚁虱之在身，无益于身者也。二老纵出辞气，了稠林，不过为一时止客之食，何常容心哉？余但不面见则已，若倾盖于邂逅，请各以刺诸枣梨者碎而毁之，风波自息矣。不然，则令造次者效之尤之，又非二老之慈心也。此余诺子一解之说之义也。」客聆其说，方将蹙然，方将怡然，且和南于石榻之膝曰：「许由洗耳，巢父饮牛，尧之言未必若是之秽也，许之耳未必若是之净也，巢之牛口未必若是之洁也。余请是说为洗耳之篇，则不枉入君子之林，徒坐春风矣。」吹万子曰：「谨听命。」

警惑篇

打蝇打蚊，父子相痴于瞎棒；为臣为贼，弟兄岂昧于毒蛇？弃下最以造楼，欣上悬而剥肉。私奔向江边独守，家野俱亡；决意怀口里双收，飞沉两失。唵米自讨其丑，效𥌎人弄其愚。憣饼小图，己见倾财罄产；瓮醪虽美，更成反目伤心。买祸不安于太平，娶妻何拘于王舍？致尔赤身火起，城屋戬烧；遂至大吼躯分，象虎齐散。都来蚩蚩种子，百喻难明；何似寂寂豪人，一句道破？

吹万禅师语录卷之十六终

吹万禅师语录卷十七

嗣法孙灯来重编

说

禅说

禅者，禅代不息之义。即《易》云：「天行健，君子以自强不息。」又曰：禅者，禅也，即尧舜禅也。乃四生六道公共之理，所以谓之官天下。吾佛自金轮王太子逾城出家，初于阿蓝迦蓝处学不用处定，知非便舍。次至郁头蓝弗处学非非想定，习已问曰：「还更有向上事否？」彼曰：「无也。」遂入雪山，夜睹明星彻悟。继而入廛垂手，始转有文字之法轮，所谓教也，佛祖所说之法也。终转离文字之法轮，所谓禅也，佛祖所传之心也。教则有习有学，禅则唯参唯悟也。故世尊拈花，迦叶破颜微笑；达磨西来面壁，神光礼拜而得髓。逮至德山有棒，临济有喝，曹洞有五位君臣，沩仰有九十六种圆相，乃至种种作用、种种公案，此又是禅中点眼活句，不得已而施设也。近来有一种野狐禅，僧仪不具，定力不持，拗一个蒲团，穿一领破衲，入门来八字脚立住，努一双白眼东看西看。若遇堂头和尚，全无告香之礼，捏一句没来由底淡话，问上一问，善知识从实答他，反不管照。或顿一下脚，或竖起拳，或胡喝乱喝一两声，掉臂而去，自道他是彻悟底人，明眼衲子空乏诸方。若是以此为禅，正是业识茫茫，无本可据。古人道：「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。」岂可以草草匆匆、卤卤莽莽而谓之超生越死之人耶？第生也是此心，死也是此心，超生越死也是此心；教也是此心，禅也是此心，说教参禅也是此心。但不知如何是此心实实下落处？莫是行住坐卧而谓之此心耶？是心无形也。莫是见闻觉知而谓之此心耶？是心非妄也。莫是一念起处而谓之此心耶？是心有念即乖也。莫是默然无知而谓之此心耶？是心非顽空也。佛眼云：「鸟从空里飞，人向心中住。人死心宛然，鸟没空何预？人生一过鸟，此心实可据。但自了其心，何劳问来去？」有生问见吾子曰：「今人日用中所作所为，无不是道灵灵寂寂底东西显现。忽然气绝时，未审这灵灵寂寂底东西当归何所？」子曰：「你今问我底时候，这灵灵寂寂底东西住在甚么处？若知今日所住处，则知后日所归处矣。」若未知生，又焉知死哉？倘能会得住处，便可了得；能实了得，便可住得。落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色，莫把布袋和尚唤作分身弥勒。禅乎？心乎？夫复何说？

净土说

学人谓念佛易于参禅，参禅难于念佛，殊不知难而易，易而难。老僧试问一问：汝云净土，毕竟何者是净？何者是土？若以西方为土，则东南北方、四维上下不可不为之土耶？若以金银、行树、宝池为净，则如来所说凡所有相皆是虚妄，此又如何说也？若以身心为净土，则身是假合，心是想尘，断不可为之净土矣。汝云念佛，但不知以有念为念耶？以无念为念耶？若以有念为念，则常见之所失也；若以无念为念，则邪见之所惑也。若以现在之心而念，则现在不住；未来之心而念，则未来未至；过去之心而念，则过去已灭。三心既不可得，汝复何心而念佛乎？盖佛者，觉也，一切众生皆有是觉，谓本觉妙明也。秖因不觉，便为无明，今一悟之，则无明转为始觉，即以此始觉念夫妙明之本觉，故曰始觉合本之谓佛，乃所谓之念佛也。果能念至此地，则天堂地狱无非净土，万象森罗都是唯心，弥陀、释迦在汝等诸人面门出入，又何必寻行数墨、辩白论黑、妄想记忆、七颠八倒作甚么用？此特就教家极处而言也。若据吾宗正令，只消一个参字，早将三世诸佛一口吞尽，然后奴呼菩萨、马驱罗汉，管教山河大地、草木丛林通成一位宗匠，横说、竖说、尘说、刹说、无畏说，说到威音那畔，依旧口门只是三寸，那有个千丈比丘来老僧面前咬齿蹬足？咦！

真师说

夫真师者，非口传心授而为之真师也，亦非聪明广记而为之真师也，要自有生以来，一点真灵不昧，具得一副金刚骨头，不曾依人劝化，突出一个干净念头，志愿学佛学祖，拔济先人，提挈同类，却把一枚古镜贴在胸中，参照古人经论语录，自然法法精妙，投入我镜，方才行脚，黄檗、仰山、赵州、岩头是也。这个镜子不比寻常，法住无碍，法去不留，如镜镜交光，光光相照，到这里已具得一只择法眼睛，始可遇人，倘遇著真正烹佛炼祖底钳锤，自然捞得著我。我也不是顽铁，一语相投，全身跳入火聚中，踢翻炉鞲，师资一场漏逗，打破镜子耳。自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜，任尔所为，风穴参南院，云居参洞山，黄龙参慈明，兜率参清素是也。若是上大人丘乙己填红模子学来底，正如梨园中子弟一般，他也帝王诸侯、文臣武相一一做得，看来总直是个模样，何曾梦见帝王诸侯、文臣武相真实受用处，反惹得些习气，到于社火场里，论是论非，业识茫茫，无有了日。可怜生。马祖出世，开个选佛场，收得一百三十九员知识，秖有八十三人机缘载《传灯》，黄檗尚云：「独有归宗犹较些子，其余俱是唱导之师。」尔等诸人仔细参看。咦！

示谶说

马驹踏杀天下人，供养十方罗汉僧。此一谶果非虚忘之语。《传灯》谓马师下有二宗，沩仰、临济也；青原下有三宗，曹洞、云门、法眼也。《五灯会元》则不然，云门、法眼出之于天王道悟，非天皇道悟也。彼时荆州有二寺，一天王在荆州之西，一天皇在荆州之东，主化者名同而寺不同。天王出于马祖，故有龙潭信之脉，传云、法二宗；而天皇出于青原，绍嗣者乃慧真、文贲，幽闲三世也。若是，则马师下已收四宗矣，所以汉月禅师谓四足踏杀于天下也。此固属执文泥象之谈，然非从钵外安柄耳。余又曰：不独是也，所谓踏杀天下者，岂秖四宗而然耶？若尚留曹洞一宗，安能尽天下之帜乎？然则曹洞一宗，实马师让之为青原之后也。何以见之？如药山初参石头，不契恁么不恁么语，至马师则领会扬眉瞬目之语矣。虽嗣石头，而法乳非石头也。次而接云岩、接洞山、接道膺，又次而接同安丕、同安志、梁山观、太阳玄，到此则几绝矣。复得太阳接之以权，乃与浮山远公曰：「吾有顶相一轴、布裰一件、皮履一双，寄公为我求一法嗣，以接洞宗。」彼时玄下非无人也，尚有福岩、罗浮等七人在焉，而独不令启其洞宗，其宗旨之密可知矣。后浮山远得投子青，示以洞上宗旨，默而契之。远公曰：「为吾续洞上之脉，勿滞于此。」故洞宗由是而再兴也。妙哉！远公乃叶县之嗣，临济宗旨，远公生色多矣。所以五祖演谓南堂静曰：「如老僧共远录公，如与百丈、黄檗、南泉、赵州辈把手共行。」以是观之，则洞宗之源与中兴之脉，皆赖马师、临济也，何青原之有哉？是说也出，始见西祖之谶不虚，而东土之应不昧耳。学者不可不知。

答问说

含朴禅人读汉月禅师语录，未契玄要之旨，质疑辞一篇请益老僧，老僧舌头久挂壁上，只得将两道眉毛、葛藤几句为渠注破。大凡古人垂一辞、吐一语，万不得已，恰似虚空中突然吊下一个没奈何底物事，令人指手足不辨。若是有眼衲僧认得著，百嚼碎，管教古人性命当下落在学人手里。昔日临济得三顿棒后便参大愚，就于胁下𡎺三拳，复回黄檗一掌一喝，了明大事。乃尔源泉盈科，滔滔地说了如许金刚圈、栗棘蓬，教人钻、教人吞。虽然，美食不中饱人吃，却也须要尝过。盖三玄者，实玄、体玄、用玄也。皆是一句三顿，则有三玄矣；拳是一句三𡎺，亦有三玄矣。一棒一拳皆有照用先后、同时不同时之机，权实宾主料拣之法，故一辞一语俱是这般作用抑扬诸方。不然，仰山已是古佛一转，何乃发愿而接临济之宗哉？迄至汾阳昭禅师颂出，可称中兴临济真子。颂曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。老僧亦以无颖之笔画个葫芦，乱拈一颂，贵图收却葛藤，还我个临济未见黄檗时面目。吾宗玄要埋虽微，拟欲思量道不辉。识得个中机捩子，关门闭户掩柴扉。

象季说

象季世界，不但读书做官底要命好造化好，即修行出世做和尚也要命好造化好。若是命好造化好底，穿套换套，透体丝罗，饮食中吃些好药酒、好人参，卧帐里睡些好缎被、好缎褥，他是好和尚。把将古人公案唱几句山歌，和些油烟搭在白纸上，他是好和尚。或上堂，或小参，开示不来，问答不来，乱抓一句没来由底语句度将过去，只得无眼人速礼三拜，他是好和尚。那有个高山顶上看山下人趯把戏弄鬼眼底？纵有入场底，都是些上大人、丘乙己底后生，见张说好李也说好，张说高李也说高，大家随口打㖞㖞，谁能缁素？谁能分别？总是这个主人公命好造化好也。若是八字不好造化不好底，他也透顶透底踏过毘卢上行去。颂古是颂古，法语是法语，开示如瓶泻，问答若星驰，句调高古，品格孤迈，但直不合时宜，背阴冷坐，纵有遇者、传者、参者、学者，将信将疑，何翅荆山泣玉、乞水波臣哉？如是者，休愿因缘不契、说法时不至，无乃八字造化拽住耳。不见李唐陈子昂文章雅正，初入京未遇，有卖胡琴者，价百万，豪贵传祝无辩者，子昂辇于缗市之，众惊问，曰：「余善此乐，来日可集宣扬里。」众如期饮毕，笑曰：「蜀人子昂有文百轴，碌碌尘土不为人知，此乐贱工耳，岂足留心？」举琴碎之，以文轴遍赠会者，一日名震京师。噫！谁如子昂自鬻自卖？此万不可效也。但直传奏老瞿昙，凡遇末法时代，单令几个造化好底罗汉降生人间，莫管甚么末后句明与不明、五家宗旨得与不得、透彻不透彻、超脱不超脱，唯以一出水潇洒一生、受用一生，罢休罢休。

病中闲说

四之一日，将自己转为地、水、火、风则易，将地、水、火、风转为自己则难，各各背逆，相违老僧。越五日，有扛老僧入地者，管教筋骨痛不彻；有招老僧赴水者，致令四文如冰；有引老僧入火者，一昼夜通身如焚；有逐老僧入风者，直是动止起居不常。五祖演嘱圆悟曰：「你异日一交热病打来，若作不得主，那时才思我话。」此语看过者多，经过者少。遂揭案头黄太史墨迹问之：「快可心意，这个不曾病。」援笔乃书其说：这个不曾病。古人云：「不见一物可当情。又安知不见一物可当情者耶？」正所谓不病者，老僧看他有分。且道如何是病中作得主底人？漫煎百滚空心服，勤拨高灯晚照时。病魔聆其说，合掌擎拳，化作护法善神而去。

七遮说

教中以犯七遮罪，竟入无间狱。如云弑父、弑母、弑和尚阿阇黎、破转法轮僧，此五者间或有之，固罪之不容己也。至于弑十地圣人，出佛身血，十地已具三种意生身，得身自在、得心自在，便能隐显莫测、应变无方，何得而被人弑之耶？佛已顿出三界，自觉觉他，觉行圆满，何得而有血被出耶？则二者盖亦有说焉。予窃试论之：当自世尊临涅槃时，以一大事因缘付嘱四种人：一者、转法轮凡夫，虽同凡夫行，而不堕凡夫尘；二者、须陀洹、斯陀含，虽同小果之行，而不堕小果之迹；三者、阿那含，虽入三果之流，而见超三界之量；四者、阿罗汉，虽如四种之仪，而不专四果之相。是四种人担荷如来大法，汩于三界性海中，头出头没，利益众生，护持大教，世间肉眼皆不识焉。一阐提遇而害之，即若弑十地圣人也。佛者，觉也。昔人云：「若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔终久化为尘，一念不生成正觉。」盖正觉者，即此妙心，内境不出，外境不入，而成正觉者也。今有人口说佛行而心不净，驰骋唾余而务贩卖，阳开练若之门、阴履旃陀之行，是将自己佛性而变为魔性，自性白乳而化为赤血，自弑自出、自染自污，何逆如之？所谓出佛身血者，此也。诸仁若能任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，莫存圣解，则身外七遮自劝，而分内七遮自融，我为法王，于法自在矣。恶用戒？恶用戒？

立志说

宰肉埽尘，村舍已曾天子佐；履屏指像，寺家先就圣人阶。夏台壮建极之尊，羑里会无方之易。平心出乎平地，射鹿转为射人。都来识得三师，自是挥扬六句。有始有卒，乃实乃权。嗟哉！近代狭徒，尟闻达观。百里行于九十，缁衣改作黄裳。炭焚檀，开山断石。沐猴羞长卿之舞，齐女丑两袒之欢。吾是以白眼松林、丹穴城市者矣。

聚云有以赤肩初礼老僧者，及至能奖未驱，至道未遗，又被北山移文矣，故拈数语以劝。

二健儿说

困而学之，夫子欲寡其过而未能也。甚矣蘧伯玉！行年五十而知四十九年之非，我未见力不足者。颜渊曰：「舜何人也？予何人也？天行健，君子以自强不息。」庄周闻而悦之，不亦君子乎！何哉？尔所谓达者，如切如磋，如琢如磨。我欲仁，斯仁至矣。造次必于是，天下国家可均也；颠沛必于是，白刃可蹈也。十步一人，千里不留行，此匹夫之勇敌一人者也。吾尝闻大勇于夫子矣！三年学，不至于谷，不易得也。乃若其情，则可以为普矣。何必曰利，亦有仁义而已矣。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。不义而富且贵，于我如浮云；闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！知、仁、勇三者，天下之达德也。不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。

请讲楞严说

昔黄公劝请正受禅师讲解《楞伽经》，正受曰：「在流通固无辞，然衲者必曰：『子禅者也，何为义学之事乎？』讲者必曰：『子禅者也，何预吾义学之事乎？』人既弗之许，纵区区尽管见，安能取信于后世哉？」公曰：「不然。且禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，非禅无以通教，非教无以传心。古之人莫不禅教并行，宗说俱唱，师宁肯自滞于此也？」正受闻之，遂卒楞伽业，撰书阁笔记于雷庵。今受请众学人劝说《楞严经》，盖经可说不可说，可闻不可闻。可说者，文字言句也；不可说者，妙明方淡也；可闻者，音声唱诵也；不可闻者，性觉正希也。是中不可说而说，不可闻而闻者，故名真说真闻也。所以世尊上座文殊白椎：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。傅大士才按尺，宝志公曰：「大士讲经竟。」梵天答须菩提曰：「尊者无说，我本无闻，无说无闻，是名真说般若。」诸学人若于这里会得，即字义即了义，即有说即无说，即倒闻即返闻，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，说者闻者何曾动著一步在？

论禅说

佛法不别于世法，绍禅岂异于授禅？若云凡夫、外道、二乘，如来、祖师先辈业已评矣，予更以世出世间兼而评之，俾学人比类而参，不难识其邪正耳。如帝尧、夏禹、周武、商汤，此天子庶人禅也，临济是已；虞舜、汉高、明朝太祖，此庶人天子禅也，曹洞是已；夏启、赵胤、唐明，此天子天子禅也，云门是已；许由、鲁仲连、商山四皓，此庶人庶人禅也，法眼是已；梁武、汉光、唐太宗，此天子不碍庶人、庶人不碍天子禅也，沩仰是已；桀、纣、幽、厉，此独天子禅也，今之专务门庭施设、有头无尾、一隅一橛者是已；荆轲、聂政、高渐离，此独庶人禅也，今之枯坐灰心、不举慈悲方便，而耽著净妙光影者是已。然法无渐次，殊途同归；道无阶级，百虑一致。何更如此推排耶？古人道：「涅槃心易晓，差别智难明。」果能实得心髓，一言可为霈𫕵，何必拘于位也？如或半明半暗，一语竟作野狐，何必慕其名也？山野伤悼至此，故以世谛、圣谛两相参究，有智者便知禅之所以为禅，而不禅之所以为不禅也。请熟思之。

阅海内奇观说

太虚，山水樊笼也，出亦得，不出亦得。山水，万物根本也，美亦善，不美亦善。若曰人则为太虚樊笼，山水根本，或不被女商讶，必落荣趎辨矣。今杨子效宗少文之卧游图而为是书，欲令宴如者不窥牖见天下。虽然，不知山水之游乎人耶？人之游乎山水耶？人游山水，切忌翳著眸子；山水游人，又当在涎腋髋腠上斟酌一二。是故非山水之中有人也，非人之外有山水也。达者观来，尽大地还他一只眼。

勉众说

释迦如来夜睹明星，悟道后便能转大法轮，接引众生，是谁曾与证盟来？纵续迦叶之脉，特心宗耳，其迹相去数百万年，复何刻舟胶柱哉？故以净光童子而易仲尼，抑亦令人真学为主，由学以悟本有而已。故曰：「可以与人终日而不倦者，其唯学乎？」其身体不足观也，勇力不足惮也，先祖不足称也，族众不足道也，然而可以闻四方而昭诸侯者，其唯学乎？今之禅人，烦恼自不能除，禅关自不能透，工夫自不能精进，反欲望先德之名以为遮谤，得非所谓将谓如来惠我三昧，不知身心本不相待平？可发一笑。

富贵说

人知至贵之位莫如帝，而不知所以至贵者非帝也；人知至富之具莫如天下，而不知所以至富者非天下也。如尧之厥中，舜之精一，可谓至矣，尚不能出乎尘垢糠秕之陶铸，所以让由而巢父洗耳，推卷而子州忧幽。是知至贵不在天子也，道也；至富不在天下也，德也。庄子云：「道之真以治身，其绪余以治国家，其土苴以治天下。」斯言固是矣，然而保道重德者，又不在是也。南阳眼底视轮王于电光，懒残口边记宰相以煨芋。王荆公云：「我得湛堂一句语作宰相。」古尊宿云：「参禅乃大丈夫事，非将相所能为。」此语非好异之说，真入理之谈也。稍有背道德而尚华识者，即桀、纣、幽、厉犹不能竟其身，况乎索盐奉马之众哉？司是道者，要当另具一只眼始得。

吹万禅师语录卷之十七终

吹万禅师语录卷十八

嗣法孙灯来等编

说

勉学说

做诗不参禅，不是好诗；作文不透宗，不是好文。托诗参禅，不唯有好诗，兼有好禅；以文透宗，不唯得真文，兼得真宗。真宗运夫笔端，不须学问而显了学问也；好禅道出口头，不须情境而挺特情境也。「山前一块闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」此白云端会悟语也，何尝不是诗？「身名者，乃是大患之本也。愚人无闻，为妄见所侵，惜其所不惜，而不惜其所应惜，不亦哀哉！吾蒙佛之遗法，不复有尔也。」此提婆尊者示外道语也，何尝不是文？「惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，旁人谓是丹青。」此山谷居士诗也，何尝不是禅？「言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，义有所极。」此漆园傲吏文也，何尝不是宗？吾愿诸学人体是四老，则浸种插秧，饥餐困寝，此夏亦不空过。

义说

世谛有三义：圣列恩选，州县合会有同年之录；乡科试举，各省会合有同年之录；会试殿选，天下合会有同年之录。三者，义也。义存则道立，道立则德备，所以为大贤之辅佐、神器之条理，代代法程、历历雅训，清而不淆、光而不昧。况复今之参禅者，同一师范，则同一乳哺之孩；同一结制，则同一入圣之胎，又何啻同年录哉？且彼同年之义气，不唯交处于一生，而殷厚流传于数世，较之同师、同参、同制、同学、同了生死，又当何如？恐一言不合而别之，一事不和而离之，是则出世之大义，反不若入世之情长也。然又有一说焉：主忠信，毋友不如己，此则酌其取舍之法；三人行，必有我师，此则审其从改之理；我之大贤与于人，何所不容，此则徇其宽义之量。处友之道，必兼是三者而行之。间或有援宥援拯之来，自暴自弃之去，予只作刍狗视之，夫复何忌？若如演祖，见衲子有节义而可立者，室中峻拒，不假辞色；察其偏邪谄佞，所为猥屑不可教者，愈加爱重，此又另具一只眼。

讲宝训说

儒云：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」可见吾人日用四威仪中，纯是学问根本，即成文亦在有余中得力也。今之丛林既有学人，若以有学为学，则类愚法小乘矣；若以无学为学，则类断灭顽空矣。要知日用威仪，原是自然学问，须是著著勿使放过始得。以此会其古人心法，则知古人所说，都是我家语耳。宣圣有言：「诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。」故有亦不舍，无亦不拘。是以聚云于未结制之月，每遇四节日，常诲宝训一两，则俾学人知从上尊宿为人为己之德也。近因临邛刘长倩居士问道录，亦以是说劝玄墓云：「接人之法，勿论僧俗，先要熟读一本宝训，然后参学未晚。此救末法紧要之书也，愿常举扬，以激后学。」此语正符山野方便之怀，惟冀诸方慎勿谓余牵藤引蔓乃可。虽然如是，怎奈老僧无舌何。

阅藏说

或谓禅宗不立文字，今日阅藏，何以事此糟粕耶？吹万曰：若是，不可以语道也。昔达磨大师以《楞伽》四卷为传佛心印，二祖受之，每常教席以开学人，使学人性相不昧，心色交融，时称禅教并行，宗说俱唱者也。况复马鸣有《起信》之论，龙树有《智度》之谈，此二老者，西竺禅宗之大老也，孰谓渠事糟粕之说乎？且禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，皆不离一心上体用以示将来，岂得已也？故百丈清规有知藏之职，谓以佛之所说所行为教律，而僧有不遵佛之言行乎？又谓祖师之意，欲吾徒遍探诸部与外之百氏，期以折冲外侮，应变无穷，所谓不即不离者是已。汾阳无业禅师参悟之后，犹阅大藏，八年方始垂手；大慧祖师见圆悟老人之后，犹阅《华严》，才得打失布袋。今尔以世尊血脉挑开同类鼻孔，则与闲读《出师表》者又当何若？切勿听边见之徒累人累己也。倘能十藏经中拾得眉睫之宝，便可道得禅教不干一句。且道如何是禅教不干一句？雪压冰魂香满地，睁眼莫作岭梅看。

丛林说

违宗者丧，忘本者失，乱旧章者败。此易知易见之理，何忽之多也？且以丛林之事论之，丛林规范刱自先佛，如云支提、兰若、鹿苑、鸡园、祇林、特山皆是，而曰禅堂者，又自震旦马祖、百丈始也。夫所谓祖与禅者何义？一佛出世，必有一依报世界，一世界中独以本佛彰名，后之得法者皆称为祖，无乃谓祖述之义也？禅者，佛祖相传之心也，是心念念不住，泛若涌泉之波，熠熠纷飞，动如仰荷之露，倘不安禅静虑，总须茫然，故禅堂专为修行结制之设，此不违宗、不忘本之元龟也。夫所谓规范者又何义？丛林之初，先定方丈，次而寝堂、法堂，次而正殿、僧寮。盖僧寮即禅室也，诸方衲子云集之处；正殿即朔望两弦朝贺之处也；法堂即和尚登座说法之处也；寝堂即诸执事朝暮请益之处也；方丈则和尚独居焉。至于执事列十局头，都监、监院、座元、维那、典座、副寺、饭头、知客、直岁、化主之十者，要皆铜头铁额，追杨岐、沩山之遗风；忠心实肠，履睦州、京宾之故辙，此不乱旧章之典刑也。国初已来犹有存者，迄至以四家评唱变易宗风，则法堂没矣。近代幸有寿昌、博山，并今之金粟、圣恩，虽未亲诣其迹，观其语录，亦皆不背宗本。山野切尝叹之，天下一人之治也，世界一家之器也。即释氏之教，佛祖共说之一法也；释氏之禅，佛祖相传之一心也。何行持之不一，向背之有二？然则天有至精，地有至粹者，有已夫；天有至幽，地有至戾者，有已夫。曰：斯言信之矣。观尔川源，以及吴越，只一带耳。其地无不同其境也，其水无不同其周也，其梵宫无不同其广且众也。彼则宗其宗而本其本，不乱旧章；此则违其宗而失其本，错乱旧章。果幽戾之气局定与？抑亦困而不学甘下与？今之欲循旧章以立宗返本者，不必求之天时也，不必求之地利也，独求之和而已。和者何也？内则同其心也，外则同其事也，用则同其利也，守则同其道也。吾闻诸经籍曰：僧有五德，僧有六和。今曰不德不和，是则为秃居士矣，何僧之有？儒云：礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。是合一致也。宗本旧章，一和以蔽之，焉用赘。

堂说

古人执事，都要皮下有血汉子，方许承当。至于初机学人，安入僧堂，俱听悦众引领，座元陶铸。今此丛林既有大众，当效古规，不可寻常怠忽，务须努力精进。十二时中，一切智门、行门、功用门，各随炷香一顿，放参止静，出入分明，只待枯木声响、髑髅睛动，那时任尔七华八裂去也。

论众说

百丈开义田，地藏种田博饭，沩仰高低平得恰好，皆以农务为佛事也。兹者豆枯水满秧有节，却是忙底时候。大众除夜分办道，昼则随喜普请，始不负古人勤苦之意。

久病不愈说

鱼头棒上三日痛，华座身中四折腰，看来定业分明在，二十年来媿冤袍。此瞿昙老子、戒贤论师有是身不必脱是苦也。我今何人哉？身与心与古同也，内与外与古类也。一病十二旬，强脱之，是不同矣；苟免之，是不类矣。知其不可奈何而安之若命，是余修俟之道也。然又安知余之击鱼折腰之有类哉？然又安知余之冕袍害生之有同哉？是众与我皆不得而测也，请咸勿疑。

示学人心病说

参禅人若有我执不除，譬如腹藏暗疾，忽遇发时，为害不浅。教乘谓见惑八十八使，思惑八十一品，及作止任灭，证悟了觉，皆不离我相，此特界内界外细中之细之执也。且勿言之，姑以日用二六时中麤相，略为显示。如清晨报钟一鸣，大众下单执事，此古规也。或乃念云：正好睡著，又被催迫甚么？此我欲睡眠也。起身穿衣，遇寒即念：单布冻我，何可得绵？遇热即念：绵衣累我，何可得葛？此我爱温煖清凉也。板响洗面，又念：同众则浊，各洗则净。此我爱洁净也。煎水未至，则论茶头不矩。此我爱厚己责人也。上殿礼佛，或念：当前不前，而在后逼我；当后不后，而在前障我；幼小不宜左右，而左右扰我。此我爱检点也。佛声或有高低不齐，则耳根返为不净。此我爱分别也。入僧堂粥，又念：是粥干耶？是粥稀也？是咸菜耶？是淡菜耶？此我爱调和也。经行后二板茶汤，又念：是茶陈也？是茶新也？淡乎？酽乎？此我爱养情也。止静上连床，眼入黑水按葫芦，耳向帘外作应捕，鼻孔遭触忤，舌啮牛齝病，意在四大打野梩，身根放死不得死，放活不得活。此是见有坐禅，不能人法无我矣。开静后，或小食，或中饭，念头又在三德六味上钻研。此又成贪恋美食之我矣。遇普请出坡，消遣兴也，又念：正好自在，却又造作。此我不随顺游戏也。善知识！或行或坐，当宜请益。又念：欲问语，恐不中和尚意；欲答语，恐不超众人见。不超不中，未免耳红面热。此病陷于困井，不能萃而升之也。从上诸病，皆是老僧一一害过底，都原只为有身，只为有我。《论语》云：「毋意、毋必、毋固、毋我。」老子云：「吾有大患，为吾有身。苟如无身，吾有何患？」庄子云：「吾丧我。」瞿昙云：无我相、无人相、众生相、寿者相。此古人治我之法也，我病已害矣。然则知子莫如父，尔辈有么？有么？若有，请以古人数句晓语醒之，此又是老僧尝过之药耳。鸡鸣当早起，披衣徐下床，两手捧香花，供养佛法僧。此可消贪睡之我矣。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，穷则寻常披缕褐，道则身藏无价珍。此可消贪衣之我矣。四大无主复如水，遇曲逢直无彼此，净秽两处不生心，壅决何曾有二义。此可消执净之我矣。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味，醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。此可当清晨一瓯蜜汤矣。能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。入此可无检点之我矣。同行同坐又同卧，水石江山穿透过，无面无唇无舌头，巴歌雪曲随他和。此可消入众分别之我矣。学道不通理，复身还信施，长者八十一，此树不生耳。悟此则消我爱调和矣。清风习习徒尔言，赵州言下太无端，一口和瓯百咂碎，方知此话不周全。体此可无养情之病矣。饮食于人日用长，精粗随分塞饥疮，嚼下三寸成何事，不用将心细较量。此可消舌根之爱矣。处处逢归路，头头是故乡，本来现成事，何必待思量。此得普请游戏之妙矣。当知众生心内佛，为佛心中众生说法，佛心中众生，听众生心内佛说法，又当知众生心内佛无法说，佛心中众生无法听。悟此可得问答无碍矣。复有三个神效方儿，不妨以御不虞。外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此单治坐禅方子也。任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，莫存圣解。此单治十二时中执碍也。悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。此单治大事不明也。若能透过此葛藤，自然头头上显、物物上露，入水不溺、入火不焚，奚独消其前病，即见思诸使共我无生矣。绝学无为闲道人，岂虚称也哉！

念佛即参禅说

古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。此非话头耶？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。此非话头耶？稽首华严真性海，种种光明遍照尊。此非话头耶？逮至晚参之课中云：临终西方境，分明在目前。何以分明在目前耶？见佛了生死，如佛度一切。是见何佛而了生死耶？八万四千相好光明，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以金刚上师为先皈依，而后皈依佛、法、僧，是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信、住、行、向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。又看普贤神通，以一身遍礼尘刹诸佛，而尘刹世界之普贤不少；会尘刹诸佛于普贤一身，而普贤一身之诸佛不多。此是甚么境界？古人只为此事难明，故拈教中极则之语，令人朝暮向三宝前参究耳。彼所谓智浅者学，才高者不学，何其太过欤？是皆昧其日用自觉之现量也。赵州以粥饭二时为杂用心，但不知不杂用心处所作何事？

楞严首戒说

毒天下者莫如色，毁律仪者莫如婬。试观南巢之放，妺喜何追？珍衫之焚，妲己安在？犹可哂者，举火娱褒姒，则檿弧箕服之谣，岂徒然而歌之耶？又观晋之骊姬，碜戮君臣昆弟于五世；越之西施，悬笑谄媚奸邪于只眼。况复汉高仁豪，几落人雉之手，而彼拔山举鼎者，畴不有柰若何之情也乎？美哉！狄仁杰之服曌易周也，陈玄礼之逼贵兴唐也，抑亦屏其邪侈，虽具正因也者。求之高冈之吟，既鸣之诗，千万世之下，胡为而得焉？此特为世谛重诲耳。若夫真谛之中，如楞严之登伽女、宝莲香、比丘尼，此又可为诸有学者戒。且白膝之胫一觅，而信衣之失传无辞，安望煮沙石以成饭，而强图其禅定之妙也与？今之律仪既毁，欲得维摩再来，与之赫日销霜雪者，难矣。故曰毒天下者莫如色，毁律仪者莫如婬也。若曰怒痴皆是梵行，此又是杀佛杀祖说话，余不得而知。

循本说

自耕稼陶渔而有舜，是帝者之不必贵于贵也。矧古王师佐弼之卑，有磻溪渔父焉，莘田耕夫焉，板筑佣汉焉。暨之击牛角，弄刀笔，彼彼皆宠望螭头，雄于三旌之位者。若必入绛纱，讨文句形身，而闭园听鸡语，则不勉列鹤丽谯，徒骥锱坛，而域中奚有此四大哉？孔子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。」孟子曰：「尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」由是观之，欲为毘纽者，不必托椒房而出右胁，然后为毘纽也。即屠儿甲女，亦可得自觉圣智相。盖德有所自来，仁有所自出矣。故余所谓帝者不必贵于贵也，王师佐弼不必绛纱闭园听鸡也。老子云：「数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。」噫！余岂肯以凫鹤较短长，鲲鲵论小大，而自惑其缶钟之惑也夫？

示解初说

解初禅人自峨眉来，过临江，入吾聚云道场，而任鸿渐之调。其质常朴素，若与买毛褥、求纺丝者大不相肖焉。一日，告余曰：「祖佛语言，吾不能剖皮肉而探骨髓。且宫墙数仞，纵目寥寥，何日为我归也？与其默痴林下，不若礼名山胜水以廓吾目，受量器缁衣以束吾身，不亦可乎？」余绎其说而晓之曰：「若之曰纯是山水，名胜具焉；若之心纯是衣钵，身自束焉。但能狂心一歇，歇则菩提，而大事因缘何尝离汝举足动步也欤哉？亦何尝落于祖佛语言也欤哉？只汝这个不自承当耳。儒有云：『驷不及舌。』不免随顺为之。更听一偈：『子规啼处落花愁，旅客途忙恨不休。莫待山穷水尽后，翻然破镜识狂头。』」

劝入无诤三昧说

妄智躁言，鸴鸠与鸣蜩可耻；为盈衒色，埳蛙共河伯当嘲。且执热以无浇，犹及溺而甘载。莫识蓬蓬之胜大，眼睫孳喧；岂知默默之玄精，邯郸效走。镜里徒纷需役，舌边罔绪于讴。朝菌匪长，南面之王孰美；渴麋奚止，中央之帝谁堪。休持垒结羡游心，只须顽鄙贵食母。

安足说

许由曰：「庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」审此一代字，则见尧之所治者，许之所隐者也；许之所摄者，尧之所用者也。故曰：禹、稷、颜回同道。稽彼思大禅师宴息林下，而宝志公垂手市廛。一日，命侍者问思曰：「和尚何不度众生？枯坐此山何益？」思大曰：「三世诸佛，是我一口吞尽，有甚众生可度？」这一转语，不唯杜绝志公舌根，亦可坐断天下人，只令世出世法坦坦如也。所以欲立欲达之词，正吾门自性度、自性学也。诸仁者！但歇缘心，万法俱备，天上天下，都南都北，也不过恁么个。

示众说

数年行脚，只为访个担土底做得举业，求科第底执得御耳。担土人做得举业是好眼，求科第底执得御是好手。如今担土者只知担土，求科第者只知求科第，纵不能开眼垂手，还筭得一半。况复以担土事狎科第者，以科第名压担土者，全与和尚不相干涉。姑待三门里老皮袋做模打样，竟也不免挂尘抽竿，东京西京，天上天下，与人扶正鼻孔，作一场扯淡去。

为鬼因缘说

若人欲了知，三世一切佛，因观法界性，一切惟心造。赋相各由心，隐显无欺诈，原无造化功，群生自造化。诸佛子等！夫鬼者，识也。散阴合阳，返阳入空，名佛名仙；散阳合阴，返阴入沉，为鬼为地狱。阳者，鬼也；阴者，魄也。只因众生谤破律仪，犯菩萨戒、毁佛涅槃，便起十习之业，转堕无间狱中。魄者，七情也。情属水，故沉。复以业火烧干情水，则地狱因穷果尽，宜当生上而为鬼趣。所以贪习为因者，则附金玉之物，成吝为精，而为怪鬼；婬习为因者，则精髓干枯发燥，而为旱魃之鬼；诈习为因者，则瞒人瞒己，而为魅鬼；怨习为因者，则怀恨于心，而为蛊毒鬼；瞋习为因者，则恶念不止，久即神衰，而为衰败疟疠之鬼；慢习为因者，则虚骄恃气，空腹高心，而为饿鬼；诳习为因者，则潜心阴昧，而为魇鬼；见习为因者，则精明不绝，而为恍惚杳冥之魍魉鬼；枉习为因者，则高妄之心不绝，而为天神役使之鬼；讼习为因者，则结党羽以相执，互相造事，穿凿是非，而为传讼鬼。盖此十种鬼形，不离十习。十习之因，由于识性，所谓一切惟心造也。汝等勿谓自足鬼身，画地自限，不求出劫之因。然菩提圆性，天堂不有，地狱本空，皆由妄想造业，从因至果，于恶业中渐次相续不断。倘能皈依我释迦如来正法眼藏，即今喧说者是。一念彻悟，此即发真归源，十方消殒，复何鬼趣之有哉？诸仁者！要知一念还真处，只在啾啾号叫中。

辽豕说

热纩苦茶，世所谓袄与芹也，敬在野人。设非智者止而尝之，则不罹于烙盐，必落于碟流矣。是故智者识也，识其所以而以也。辽稀之所出，白颡者花之谓也。辽人宝之，且而上之，继而适楚群有之。是则德儒之雀虽贵，鲜不投乎󵍆场；田夫之雉虽荣，但不亲乎御目。豕也者，然则适楚而知之也。我果齐人哉？管仲何智？晏子何清？子皮何塞？叔牙何争？米贼孰重？谷贼何轻？尸鸡孰怨？醯鸡孰亲？东家之丘，犹不足西家之齿；左袒之榻，何以欢右袒之衾？豕乎豕乎，吾何以喻之乎？

从实说

静斋刘学士著《三教平心论》，不以生灭之心论，不以人我之心论，不以是非之心论，唯平其心地而论之也。吾宗若得此学士再来，亦平其心地而定当之，则左袒于马祖者，不私意于马祖；右袒于青原者，亦不私意于青原矣。余尝见先辈后学中，有在马祖之下为敌侮者，树旗鎗而卫于马祖；有在青原之下为敌侮者，亦树旗鎗而卫于青原。噫！可哂也。大慧禅师云：「原初直有一个达磨，何处更有许多门庭？若执而行之，是犹八万四千户虫在达磨皮袋里各分疆界，互相矛盾。」乃云：「肝不如脾，肾不如心，彼痛异我痛，彼思异我思。其在达磨分上，孰为彼？孰为我？又孰为所分疆界哉？」此盖以一脉传来之说也。若欲分宗列派，不可缘其枝叶，务要探其根蒂。西天般若多罗祖师谶云：「震旦虽廓无别路，要假儿孙足下行，金鸡解啣一粒粟，供养十方罗汉僧。」此记震旦有马祖也。六祖谓怀让曰：「西天祖师记尔有马驹踏杀天下，应在汝躬。」此见天下禅宗之迹，皆由马驹之脚而踏之也。若曰百丈下有沩山、临济，天王下有云门、法眼，石头下有曹山、洞山，其传法如此，其门庭如彼，某因某而悟，谁因谁而证，余亦落为达磨之户虫矣。具眼者自看始得。

策进说

施主钱粮，原为精进三无漏学者设。至于看外学、广见闻，乃余力也。还要参究自己大事，透彻祖师宗旨，始可报佛恩、檀越恩。今后如以文墨公然为事，以妨正悟者，罚。

吹万禅师语录卷之十八终

吹万禅师语录卷十九

嗣法孙灯来等编

缘起

治平寺灯田缘起

冰轮有光而昼不足，火镜有燄而夜不足，唯玉虫金粟者，所以继黑月之不足也。故卓吾氏有所取焉。若夫《华严》偈曰「十方所有世间灯，最初成就菩提者」之句，是又不可同日语矣。何以故？尝观《五灯会元》，首受干竺之眼藏，法灯绍夫饮光；次轮华夏之心宗，信衣传于慧可。正庄子所谓「指穷于为薪，火传也而不以尽也。」世间灯者，亦复如是。逮后像季规宏，则摩尼与与、涅槃依依者，若麟角矣。在眼藏而莫知所以藏，居心宗而莫知所以宗，犹之穷儿背父、醉客迷珠。倘不以法相为相、油灯为灯，则皈依无进步，亦犹正墙面而立之也者。故梵刹有相，金相有光，虽继冰轮火镜之不足，然亦假玉虫金粟以曜其光耳。兹正一僧之所举，盖亦续治平夜光之所举也。世间灯、出世灯，在诸檀越法无相施始得。

施茶常住缘起

夏之月，炎气扑人，吾曹幸得一念相应草治之，故寥寥自冷淡耳。时方掬泉饮而曲肱于树下，俄维摩罗执册启余曰：「漠田之郊，有桥名木莲者，厥旁茅室，一僧廛居焉。其桥之左之右，乃四方郡邑接连通衢之地，所以樵人陟跋到此，怀犹燄鹿；客子登临来兹，空想谈梅。是皆欠其非衣主人，而为设济世之津梁也。我欲造端以导之者，勿使一人执而偏于独觉，惟忆多人结而普染遍知，售以常住，永设卢仝之馆，俾来者往者得亲其赵州之法味，彼怡怡然脱洛乎道路，吾之幸也。请师代引之。」余曰：「檀波罗蜜不患寡而患不实，倘如居士之志愿，竟成福业，福德自有所归。」审其前说，则已引之矣，又焉用我饶舌为？

说法华经缘起

余观释氏之经，法有三乘，喻以三车，惟最上一乘，久久神栖，恍若乘莽眇之鸟，而出乎六极之外，非累瓦结绳窜句，游心于坚白异同之间者，此《法华经》是已。故瞿昙以火宅喻肢体，药草较品物，蚰蜒比情爱，长者譬天心，总令人人于这里掉臂潜形，使金石丝竹勿聒耳，青黄黼黻勿障睛，兰芷膏火之不煎也。为善男子辈，不可一日不读是经而聆是法；为僧伽耶辈，又不可一日不入此室而趺此座也。所以报恩禅刹，近有肇鹿苑、招提者三两众，欲举是道场而劝诸族姓，俾得聆之者，若以忠信为甲胄、礼义为竿橹，而暴气自化耳。倘不以劳病为怒、相马为喜者，亦善。

重修五显祠缘起

或谓：「斯神者，应化之迹也，有矣夫！」余曰：「有，但不可间间然谓之神也，而其神有所以也。何也？尝闻荆公云：『三代以前，圣贤多生吾儒中；三代以后，圣贤多生吾佛中。』据斯神之应化也，始称妙吉祥，似列于昙无竭之流，继而序转轮。」又曰：「灵耀太子归于苍苍之极，入南天为横天火犀，返吾释则普诸伽蓝。」若然者，之儒、之佛、之人、之天，是德符于三元三丑矣！荆公之言，讵属诬欤？是神也，其宜崇庙貌而妥厥灵也，当亟亟矣！第向昔曾构数椽于西城之隈，乃来忌于燧人氏，竟灰烬之三。今僧复欲募而鼎刱之，异日落成，则神妥灵而虔可告，其所以庇国安民，而惠泽临江并沛，福利屏岫争峻矣！诸檀越勿谓募僧为多事，概启朱提、捐白粲，共成斯美，则七文报德更如影响，是为赘。

造佛座华严经万寿牌缘起

古人建刹，竖草出像，移瓶转琅函，则遶绳床而晏息。若斯志者，放意于千嵒万壑之间，日饱金粟以遂余生，彼何惓惓乎？此固不可与买毛褥、求纺丝者同日而语也。然今薄伽既徂，招提尚盛，七轴莲经，白云生于虚空；一声渔父，皓月现于空潭。倘不以百尺为竿，孰能窥双鹤清烟于两林之下哉？如斯海上人之举者，刱立已不劳竖草矣。且依依法王、灵灵贝叶，及望朔祝金轮之式，纵有移瓶遶绳床者来，亦犹张咸池之乐于洞庭之野，夫何以快闻？是必从权而导，庶几褊袒周匝，则有黄面之狮座也；频伽共唱，则有善财遍礼之华严也；称赞龙飞，则有初地应化之万寿牌也。于此三者果其愿，则千嵒万壑之风可即色而空也。惟诸檀越概作无相施之助乃可。

净土庵造弥陀法身缘起

或人谓：「垂手大师结座西干，而挕受诸族姓者，兹则铸像索诃，讵不相错迦老折伏之门耶？」余曰：「不然，子未探夫斯妙者也。」余谓：东西之迹有异，而东西之理无殊。吾以一心观释迦，则折伏之门斯在也；以一心观弥陀，岂摄受之门不我斯在乎？有能游于无何有之乡，以处圹埌之野者，则无佛不心，无心不佛。倘不其然，必造像结社，规规乎阒静之道场，而夫出头之举，想此高山净土庵亦复如是。第鼎无种子，安能以水火煮空铛哉？此亦必振铎四方，俾俗有净信善男子等，共捐朱提白粲，以成功德，当来报应，何啻以一笠七文？惟愿与垂手大师瞻瞻于左右为是。

石坎庙重修关圣殿缘起

余闻阇黎氏之栖迟也，孰肯背摩尼而逐外物也欤哉？孰肯昧清眼而执圆影也欤哉？今之净启僧者，谓法愿王行，其履不析骨然臂也；谓法懒公仪，其处不煨芋拭涕也。胡以鹫岭之徒，而庄严汉侯之庙貌，不亦适燕南行乎？彼则曰：「非也。师独不见夫三十二应之妙耶？关圣之蕴德非浅矣，某欲彻称之，是犹道尧舜于戴晋人之前，吷而无益。然斯圣之在天为使者，地为外坛，释为菩萨，一月三舟，则何异于大士也？石坎之所崇者，若豚子之爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。某不以懒惰而废平等慈，正不背摩尼而昭昭清眼矣，师何悭于引？」余曰：「若既不废平等慈，而概然振铎于四方，想能识斯圣者，自有不作住相施者在，又焉用我饶舌赘？」

兴龙寺华严会缘起

海人谓一叶之舟能泛沧溟之波于紫石，闻者曰是；余则谓一叶之舟能载沧溟之波而泛之灵荒，闻者曰否。山人谓鹪鹩小鸟能鼓两翼而之苍苍之极，闻者曰是；余则谓鹪鹩小鸟能含苍苍之极而入营虰之腹，闻者曰否。盖华严之体相，若海之与空，而被华严之所转者，若舟之与鹪鹩也。倘平常践履处，翻得筋斗，换得眼睛，扭得落鼻孔，咬得著舌头，何啻鹪鹩纳苍苍，舟载沧溟？即五十三员知识，百万亿千楼阁，亦吾人方寸中些须耳。如或未然，且听天真禅人导诸檀越演诵一过何如？

吊岩山接引殿缘起

仲尼谓西方有大圣人。然则既圣矣，又何称大哉？如庖羲氏祖三皇而观五帝，演河国以判太极，继而尧、而舜、而文、武、周公，约其一域中四大而为不拔、不脱、不辍者，诘之天地之外，乃曰：圣人存。而弗论其大，特迹之云尔。至若瞿昙氏觉侵藤之二鼠，难瘦却觚棱而轻象魏；揆失阱之四蛇，莫化谢培祚而远黼扆。是转轮王之不为，而落落乎雪岭也。彼且易大千为耨池之莲，徙之东、迁之西，而与人、与兽、与山林，渺莫探其摇荡之根本者，如之何其大也耶？此仲尼所以称之者宜矣。余往岁以抖擞行脚而之垫邑凤凰山，有吊嵒老僧碧天谓余曰：「是山之灵固得一矣，师善为我引否？」余曰：「引必有由然矣。」碧天曰：「峻极之巅居普贤，觉有情也。第阇黎之依依者如女画，吾想索诃可栏楯、旅泊可重行，而大圣人独不藉相好临斯山以垂手乎？倘不怯冥搜，概为之说，果成厥美，则伽陀有建，白丁和风穴同能；布萨乃成，南泉与药山并智。机用重逢，实拙朽之幸也。」余绎其言，即为之传，灼然法于为之赋。返忠南，启余祗园主人侍御田公为之缘起，碧天为无邻，年来惮而不行。余专务其所义，语之曰：「若宁作昙彦之待时，不可望非衣功德主于三世也。激之以振铎为任，或者王旦舍宅一饭之瑶台，奚止苏轼捐簪七文之幔阁焉？需此则栏楯斯燄、重行斯续，大圣人亦斯耀眉间矣！余庆何足以尽诸？」

建菊隐庵缘起

夫碧虚湫盘，皆自大冶中陶然，而百昌众甫，孰岂外是哉？第以凡陶圣、人陶天，此又不可同日而语也。山野于这里，稍稍踏著美，纳凉于桑下焉。故借方袍之梵相，以显翠竹之法身，假员顶之仪规，而用黄花之般若，一瓢一杖，洒脱风尘久矣。但狂心歇处，不可无熊岫牛峰，讵独薄伽陶饮光、尼父陶亚圣，而近代杳绝其断臂旁出之流者耶？所以适忠郡之南，有峭壁高巉，上则茂林虎穴，中则平基三级，而下则洞口号涛之清流，横遶而出，若建支提集，抖擞菊隐乎间，此其处也。且禅人居士，两谛同缘于左右，必欲山野为菊社长，逮非衣功德主人，又在振铎中求之也。倘斯举就绪，则乌昙重辉，白毫复展，七轴谈于石上，边戍咸玉马之调，三声扣于弦中，大地普金泥之质，而况钱生锦幙，笠产彤墀者哉？夫如是，则凡乃圣、人乃天，自圣自陶、自天自铸也。惟诸檀越，喜作无相施，共成无漏法，俾执事导引者，得以是为劝。

建十方堂饭僧请藏缘起

一坞白云，三间茅屋，固是僧伽耶之栖迟矣。设直以草木一易为岁时，而弗展两片皮播扬佛法，懒拈赤帜竿单提宗镜，则不被黄檗断其双足者或寡尔。第敷宝华王座而拘拘以列石为任者，非也；入廛垂手而不以檀度为先者，亦非也。夫何以知其檀度为先耶？过去菩萨有内施、外施、无尽施，皆效三轮体空而不执相，故得波罗蜜。然导之者必法平等慈，否则类大迦叶与须菩提，而有不均之谤矣。是知敷座垂手僧伽耶，事也；虽事也，而实非事为事也。内施、外施、宰官、居士、善男子、善女人，事也；实事事也，而非虚妄事也。山野自香山普陀还蜀，挂锡南宾维摩室，乃遇无无大居士、田侍御贤乔梓，洎通郡缙绅士庶刱建聚云丛林，相留贮锡焉。复兴黄侯正受故事，劝注《楞严梦释》、《圆觉点眼》、《石室禅议》、《一贯别传》、《原易说》、《传灯居士拈颂》数书成，而往来就学者益多。其丛林也，既欠二时之粥饭，尚无六摄之绳床。纵栖霞坐月，松花难饱于法喜；衣荷煮雪，树荫罔庇于帡幪。似不可不振铎四方、庄严三宝，而为诸檀越作无量福田也。尝忆经云：「若人募导至万人，即是现在阿罗诃。」山野讵敢觊觎先德陈迹？秖作一浪子怜客、贪杯识醉已耳。倘诸檀越概发无相施，则七文有验，彤墀映黼扆之座；一饭曾迁，青衣闪玉霄之台。况复云水延集，即晏坐有茅屋也；贝叶盛函，即楼阁有法藏也；禅悦盈餐，即聚落有香积也。波罗蜜当斯已坦荡矣。愿以一邑不足募之一郡，一郡不足募之一都，总不越平等乞、三轮空也。故标题曰万福因缘。

吊嵒山饭僧缘起

息如也，居若静；灭如也，处若阴。斯则迹与影而俱浑矣，庸讵凿机发锐而花其四心也与哉？庸讵鼓善唱美而渎其名实也与哉？吹万野人曰：是不然。于陵仲子瞎眸而取李，可不谓息迹灭影耶？孟轲氏犹以丘蚓而加诸辞，盖不可作贤圣阶梯也。我教有阐提萨埵者，即先觉、觉后之流也；四住独伦者，即欲洁其身之类也。怛闼老子常部分以为劝，故经云：「彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？」今某禅人迤逦吴越，讯参德宿，竖醯罗之目于腔子，寂寂厥真；执檀度之幢于乘门，济济厥士。且不违行相三昧，以饭僧津筏为诸檀越设，是非独伦洁身之谓也。然诸檀越亟宜掷贯倾囊，共法第一波罗蜜，亦可谓施受得人、播种得地矣。阐提萨埵当以是自取。

巴台接引殿缘起

云里半间茅屋，松下一井清泉，宁不为抖擞栖栖耶？第缁衣者流必具六波罗蜜行，而六波罗蜜中又以檀度开先焉。故经云：「菩萨有内施、外施、无尽施。」倘不有受施辈，复何称三轮体空哉？南宾郡西有巴台古刹，刹右廊有接引如来像，即宣圣答太宰嚭之西方圣人也。彼佛鹅皇手坠，孤光遍法界楼台；狮子音轮，花雨浸有情阶砌。是以干竺、震旦无不与与醍醐、依依甘露，正巴台刱住之初心若是耳。今也廊颓像亵，莫之获修。幸值德星悬座，兰若逢三十二身；恩泽流空，支提醒千七百则。盖亦佛事中兴，重整衰替之时也。乡以云里、松下为止者，今可作普化振铎矣；乡以廊颓、像亵为忧者，今可望子明舍宅矣。惟冀檀越、宰官、居士肯法无住施，胥成厥美，则缁衣之行有进、宣圣之赞重光，而接引之范益新矣。壁题金马，梦送朱衣，锡福何足以尽诸？尚有究竟到彼岸，为彼佛之愿云。

行脚缘起

怛闼阿竭以檀波罗蜜为世间作宾天之缘，厥邮自饭僧始。然饭僧也者，又非不择例也，是中亦有义焉。故经云：「饭常人，自不如饭持五戒者一人；饭持五戒千人，不如饭一须陀洹；乃至饭百千三世诸佛，不如饭一无心道人。」所以谓之无心道人者，一笑传心，波濬少林之髓；三敲续燄，火遗穷指之薪。斯盖以叔世无古锥，特推之为鼎内盐梅也。况兹禅人某，足发蚕丛，欲航诸海上，笃志慈门，自甘为抱珠乞儿、藏珍衲子，亦讵敢以道人自期耶？无乃游冥之鸿鹄已耳。奈之何当斯际也，曾参之商颂易歌，而阮籍之途哭难泯；碧眼之芦苇虽摘，而宗悫之长风莫将。总欲炊麋尟豆粟，买舟无杖头之钱也，似不可不振铎于大檀越。宰官长者倘肯助朱提白粲，或以聚粮、或令裹腹，俾航海之愿重新，而无心之德倍进，檀波罗蜜不即斯人而畴与之有？

刻录缘起

是道果无言乎？言而莫知所以言也。厥言既出，则有寓有重、有卮有绪，要其宰无越乎环中之枢机耳。山野自律祝染而席珍蚤谢，聿徜徉于刍粟松岩久矣。讵谓无言，无言则滑疑之光不耀；讵谓有言，有言则天钧之兆奚至。故不有而有、不无而无，是而寓重卮绪之辞，若风之翏翏、叶之刁刁而吹矣。有应法勤策者曰：「柱下伯阳居景室而撰玉牒，浮提氏之国君献二神人焉，泻以壶汁，沥以心血，而录诸书，始得火传不息。今聚云以断臂单传之髓，不作自了见刻。傚马鸣之《中论》，析破觉巢绁；步一宿之《证歌》，掀翻灵府。曷翅摄生尽性，即家国天下亦弗外乎是也。吾曹忝入函丈，独无泻壶沥血之想耶？但只孳孳于振铎间，以布枣梨之永，庶几乎薪之不穷于指也。」吹万野人曰：「善。」

重修宝圣寺缘起

泌水衡门，芰衣松茹，此刻意高尚，而以草木一易为岁时也者。设遇执爨洗器，刱竖范容之子，殆将面墙立之而已矣。故我怛闼阿竭，提人有秩、鞭策有浸，若废执洗刱范之用，而存泌衡芰松之寂，则水浅而杯胶，不能飞之以无翼也。若废泌衡芰松之寂，而存执洗刱范之用，则国伦未得，而匍匐失其旧步也。若两者俱存，而废天真之佛，是犹认指为月，讵独忘月，亦忘其指矣。余受陈村请，敷禅那座，过南城宝圣，会诸禅人。晏席间，有执事者喟然而启曰：「天下福地七十二区，而西川有七焉。今之驰骋四方，乃以愁中函谷、梦里磻溪，恒齿颊而不忘者，得非抱镜狂走之流耶？孰肯傚獦獠叶落，而更星海辉润于枌榆之鹫岭哉？且此刹阜高宇低，大观之瞻匪峻；人和地洁，轩昂之貌易巍。况复推毂每临，锡马踵过，顾虽我檀越主人鼎轴于当代，然亦柱础于瞿昙之时也。」余据厥攸论，遂绎其辞，以劝诸宰官、绅士、长者、居士，希规无相施，概捐朱提白粲。庶几祇桓广丽，壁燄双获于禧田；薄梵宏彰，朱绂接宠千王甸。斯则乘门之绪也，渐志也。舒等而极之，即与寂、与用、与天真，绰绰然履简易而捷登矣。吹万子敢生许寱言。

重修清净庵缘起

三间茅屋，一坞白云，已是苾刍安居处。若较古以冢间树下者，又为过矣，何更修造云乎哉？噫！是不然。当迦文在世，有欲见而不得见者，有欲施而不得施者。逮涅槃际，六天呈供，四众设珍，唯能涕泗号嗌而已。况复像季时代，聆其法者，窥其梵相，不假导引而播种福田耶？是说缘。高城山麓清净庵，僧智先谓：「庵有梵相，梁几颓矣，将恐亵；座几弛矣，将恐渎。倘不振铎于四境檀那，抑亦法门退堕之流也。」惟诸喜心者，希效阿难，慕紫磨相，好为助义。

建佛刹缘起

仲尼曰：「务施而不腐余财者，圣人也。」又曰：「有思其穷则务施。」况复如来第一波罗蜜，而为诸檀越作福德津梁哉？然施固有能施之者，要先择其受施之人，能就信施而转大法轮者，如来也。此果其人乎？今之如来既逝，厥像犹存，像之住又在鼎搆焉，鼎搆之成又在务施之士焉。有檀越李君已布地矣，地之外复有粢盛之畬矣，第梵宫相好，必募不腐余财者出，庶几成其福德津梁耳。超然禅人丐余以是说。

南城山造佛像缘起

苍苍之极，响空者至；纷纷之落，雨宝者真。故求香必于旃檀，而索海从于性水也。如来藏身，身之最尊者，光现佛刹微尘数世界，摄受调伏，厥中茫博矣。我太祖高皇帝乃称西方有大圣人，不言而化，阴佐王度，盖由仲尼之知也。第金像既隐，维卫涉于三吴；梵影仍辉，释迦传夫东汉。斯立相贻真，俾萨埵有情得觌面皈依，若穷性水而遗大海，拾旃檀而弃余香，极于香而极于空也已。南城古刹，绝顶峗峨，殿已重新，灯已重光，然于僧愿不满者，毘纽三梵相也。山野阅诸藏经云：「释迦如来先以珍宝冶诸佛容，后获身为三十二相、八十种好。」固是第一非常人，可成第一非常事。敢募大檀越、公侯、宰官、长者，履斯释迦之尘，成斯释迦之像。伫见三命飞扬，宠锡璃头雄拜印；五枝挺秀，袭延凤阁喜垂仪。檀波罗蜜讵待琐琐乎？

阅藏饭僧缘起

李长者云：「若废文殊存普贤，所有行门皆有漏；若废普贤存文殊，所有寂定是二乘；若废佛存普贤、文殊，佛是觉义，无觉者故。」所以佛为大圣人，非以一事、一理、一法、一行中得无碍智而成，乃以一切事、一切理、一切法、一切行中得无碍智而成也。隐禅人幼事芸窗，壮归梵刹，独以性命是究，不以文字语言为聪明计，勤参聚云数载，执任知藏。适聚云有阅藏千日之期，往来衲子挂搭支费甚繁，禅人思之曰：「文殊，智也；普贤，行也。由智行以成觉义，是所谓之佛也。我今何人哉？方将以寂定枯心而为之智行耶？又宁以寻行数墨而为之智行耶？方将以口头三昧而为之智行耶？又宁以威仪束身而为之智行耶？意此皆一隅之覕也。菩萨心者，要以净信檀度为第一波罗蜜，果能劝得无住相之施，则三轮体空，金象随生于果位；七钱念重，厄星消没于王都。即相即真，即财即法，智行之门有进矣。」山野聆其说，殆不敢阻。《华严经》云：「初发心菩萨，功德无齐限。」余只听其自取。

代作续藏水陆缘起

法从心里得，理向事中求。此最简易之语也。故瞿昙氏法以心说，荷雨被翡翠踏翻；理以事彰，竹焰为鹭鸶分破。苏长公所谓睹是法藏者，如众饥人入于太仓，虽未得食，已有饱意。又如病人游于药市，闻众药香，病自衰减。更能取米作无碍饭，恣食取饱，自然不饥。又能取药以疗众病，众病有尽，而药无穷。此助吾人一心之法也。又谓水陆法幢，惟我蜀人颇存古法，观其像设，犹有典型。虔召请于三时，分上下者八位，但能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俛仰之间。此指法门一理之事也。无边上人鼎新榆里永兴庵，白马驮来，已就三车矣。唯续藏四十函未备，似属缺典。水陆道场科仪虽载，而两途妙像未设，亦成虚式。今还源者，乃无边上人之嫡子也。运斤效输子之徒，欲补琉璃之夜月；振铎执普化之任，期展白叠之西容。愿诸檀越、宰官、长者、居士，法无住相之施，共成斯举，则简易之道不离这一著，向心法事理上获得无碍福德性，而与法藏道场永证无碍三昧矣。长公之言，岂欺我哉？

聚云修造丛林缘起

象帝之先，即无声无臭之天。故曰：先天而天弗违，后天而奉天时。老氏得之，寓礼发乎周代；宣圣得之，克己以授渊贤。所云简而约，所履坦而易，犹存释氏之为尽也。道之存曰：「西方有古皇先生，善入泥洹，今以返神，吾欲游焉。」此紫气出关之语也。儒之存曰：「西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。」此答商太宰之语也。我朝太祖申而广之，揆而细之，重其阴扶世教，暗助王纲也。第斯先斯天者，言诠之击空无响，示迹之触途成滞。方其无耶，高坚前后之为谁？执其有也，意必固我何其病？不有而有、不无而无，即言遣言、即迹泯迹，是所谓有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋，此存而尽之之机也。若能不有而有、不无而无，可入达磨西来，面壁危坐，教人参究得悟之妙也。若能即言遣言，白马琅𪻱，自知深密了义，教人得兔忘蹄之真也。若能即迹泯迹，必体梵网律仪，衣瓶钵杖，教人随类解脱之矩也。三者备，始可刱兰若而兴祖道，续宗谱以接方来。然后花笑鸟啼，朝霞映枕流之浪，举措无非天也；鸢飞鱼跃，晚照辉漱石之床，寤寐无非先也。奉与不违，则不在我耳。山野于斯担荷，亦有年矣。每尝夏腊结制，同类相谈，莫不以单提半显为阙限，要以戒律精严、沉鱼落雁为晚进之绳缚，故初制结之以戒。学问乃操修之由，讲解诚训诲之法，故次制结之以学。禅尽超越之谈，参入无思之境，非言非默，义有所极，故三制结之以禅。斯则古佛之遗规、诸祖之法范，通而行之，不亦救世之全提乎？所以太宗文皇帝云：「僧家务要遵依旧制，各务祖风，谨守清规，严洁身心。」正此之谓也。奈之何登巢入窟，非栋宇不可为长；饮水餐松，非饔飧安能习久？是故重修藏楼，以广学人之处也；补修前堂，以为安钵之僧容也；后刱十八高贤房，以为参悟老衲之止也。夫有若是之功德，又不可不为诸大檀越之福田也。高皇帝记灵谷寺云：「今天人师有殿，诸经有阁，禅室有龛，云水有寮，斋有大厦香积之所，周全庄严备具，以足朕心矣。」矧乎释子，讵敢不事斯语耶？惟诸檀越概法无住相之施，不作彼此观之想，他日七文生象魏，一饭诞瑶池，檀波罗蜜奚啻象先之所矣？请以是为意。

吹万禅师语录卷之十九终

吹万禅师语录卷二十

嗣法孙灯来等重编

杂著

除夕日戒语

腊月三十日到来，家家敲门打户，个个脑热头疼。只为春秋两季未曾办得，所以临时脚忙手乱。大众！一番景色一番新，寒梅斗六出之花，暗香浸黄昏之月。真个是玉楼银界，霜华映阁下丹墀；柳絮鹅毛，铿声奏篱边烟树。这里会得，可坐断天下人舌头也。诸仁！可从今向后，不可于面皮上脸红脸白，口角内说是论非。这里不是你贩红白、论是非底时候。何也？黄泉路上无老少，地狱门前茶店稀。试观方丈调蔬鼎，容纳精粗若范围。不要烦恼。咦！

自在语

暴气之贼，存乎结积。结积所致，欲习所使。犯之触之，如太山崩。吐烟出火，析骨分形。九牛莫挽，四马奔腾。败道丧德，皆由此嗔。圣人无违，伤之不怒。犯之不较，触之生怜。所以德厚，为君子贤。咄哉此物，总为有己。若能克己，何尝有尔。尔我俱忘，坦然荡荡。不欣不厌，何忧何喜。任其自在，号曰了事。

示学人法言

老汉十有五年曾闻得两句山野之言，乃曰：人情浓厚道情微，道用人情世岂知？空有人情无道用，人情能有几多时？只如今抖擞于堪忍界中，白眼箕踞于松树之下，遍地人情，何道之有？老汉在这里挽转头来，人情道情一时放却，作一个没巴鼻底懒匠，得失无关于心，是非不出于口，行住坐卧随缘过日，好看那青山绿水、翠竹黄花，欲取之而不禁，任运之而无差。果然是富贵留人，无如贫贱之肆志也。呵呵！

闲笔

苏子瞻与杭妓琴操论禅，子瞻问：「如何是湖中景？」操云：「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。」「如何是景中人？」操云：「裙拖六幅湘江水，髻绾巫山一段云。」「如何是人中意？」操云：「随他杨学士，撇杀包将军。」琴操反问子瞻曰：「若此究竟时如何？」瞻云：「门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。」操被激发，次日即祝发为尼。老僧阅至此，意觉不全。何也？若是当时琴操照前所问，料想子瞻亦如是而答，煞尾劄他一句，子瞻得不为比丘僧乎？不免代答一上。操问子瞻：「如何是湖中景？」瞻云：「朝霞摇动千丝柳，夜月明开万顷波。」「如何是景中人？」「彩毫笔底云烟满，琥珀杯中字韵长。」「如何是人中意？」「不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。」瞻反问琴操：「若此究竟时如何？」操云：「相逢尽道休官去，林下何曾见一人。」咦！今之误将口耳之谈，妄为禅宗机用者，只恐人一琴操进来，不能把验明白，他日漏逗，则上眉容易下眉难耳。怎怪得老僧。

警语

孔子曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」今吾辈剃其发，落其须，别父母，抛妻子，有若不归之客，则迹已类乎不孝矣。倘不入如来之室，亲法空之座，著忍辱之衣，果将为天下之穷民而无告，全赖此法门以聊生者耶？若是，则何有补于世哉？他日必将为地下之罪人矣。

永嘉集是非解

是非之说，为释其性中法执也。若谓此理是有是无，则著于是，是即性中法执也。若谓此理非有非无，则著于非，非亦性中法执也。故云此非乃是是非之非，不是无是无非之真是也。盖是有即愚法小乘之见解，而是无即大乘始教之见解也。非有非无乃大乘终教之见解，而无是无非乃大乘顿教之见解也。虽以非有非无之双非，破其是有是无之两是，然是虽破矣，而非字尚存，故云不著是便著非也。若再深一层，而以非非有非非无之双非，破其非有非无之两非，然非虽破矣，而非非之宇犹在，既不是非，即便是是，此谓不脱对治门也。故此非非有非非无，即无是无非之真是，然未到一乘圆教之不是而是、不非而非也，故曰未是不非不不非，不是不不是。盖不非不不非，不是不不是者，即不有而有，不空而空也。

庄子外篇补

风谓目曰：「子居眉间睫底，晶晶然未尝出限也，然而垂帘一卷，则山河大地不缩而到之，何哉？」目曰：「子独不闻乎日天子、月天子耶？其出扶桑，其入细柳，冷然焕然，江淮河汉、溟海沈潦，讵唯摄且耀也，而复各得其一焉。矧彼黄者灿者，升而不危，降而不坠，直令万物尽络乎光中，而彼亦不往此，此亦不往彼，旭旭然天性乃尔。古皇先生命之曰正法眼藏者，取是义也。夫子复何疑？」目谓心曰：「子之昼游顶𩕳而夜伏坤源，六窗之猕仰尔而润泽者也，何一毛一发、一筋一络、一理一事，各跄各知，齐挺齐觉？又且刹那之顷，过我门墙，无拘明晦，而黼黻文句，幻术书方，出不可胜数、入不能备举，若辘轳然旋我之侧，而我犹未知焉。是播迦氏授子之灵而致之者与？是子缘习乎陀那之技而得之者与？」心曰：「播智为识，括识为智者，若之主，我之质也。其体若太虚然，太空冥冥无知也；云腾雨施，雷风相鼓，水火相击，而无不知也。知则无所变，变则无所实。以八万四千门易为一门，则大德敦化也；以一身化为千万亿身，则小德川流也。一不为加损，多不为加益，影而游，响而栖，而莫之获，虚如也。瞿昙氏用七法征我而且不可得，子又能轻诘我哉？请子规若白而正若青，而返子之宗，俾与之偕同。」

《庄子．外篇》有「夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心」之车，而问答者唯在风止耳，则不见风又问其目，目又问其心也。予遂生邻女效颦之想，而成鱼目以杂珠，谅庄老必不以文字骄人也。并记之。

谕众

百丈清规谓：「祖师之意，欲吾徒遍探诸部及外之百氏，斯以折冲外侮，应变无穷，所谓不即不离者。」今夏老僧以残喘之躯，为病所累，只自调挕，未暇结制。堂中考选知儒者、知诗者、知百家诸子者，出为学人道破关节，一则广圣贤之见闻，一则酬祖师之遗训，始不空过此夏。

示立僧洞然

西蜀古戎城，旧属焚国地，即今之叙州郡也。老僧寄色质于桑梓，二十余岁，始得抽簪方外。后自白下回，卓锡南滨，三次开堂，展演临济正宗。有南浦禅人惺然者，居第四座，每入室暇，询及乡里，乃籍南溪邑中，是亦古戎城之所治也。老僧先有誓言：「今天下之域，路若羊肠，僧如麻粟，知己同流者谁？邂逅相逢者几？」若是承鹫岭之记，戒座入自支那，既载龙辇之俦，审祖当露般若，况复于参有进、于机有投、于里有同源者哉？且禅人志不徇物，心怀忠信，行履披落雁之风，慈悲喷护鹅之味，只大事因缘，俟之颖脱耳。遂异号曰洞然，更讳曰慧明，为我聚云法眷，待他日枯木花发，鼻孔撩天，另有一番说话，且截断葛藤。

示隐首座

达磨云：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」后人又以淆讹公案、生死关头为银山铁壁，必须透过，始得山头鼓浪、海底扬尘。隐首座已透此关，然犹未忘最初一步，欲请銕壁自号老僧，讵肯作啬夫耶？慨然赠之。

示三巴掌

九百星辰一齐下，老僧如象又如马，政看銕眉恁么来，江头滟滪实潇洒。三巴掌，实老僧赵州万里外之弟子也。老僧病中九日，无粒不以为劳，彼亦侍我无劳。熟视之，其眉如銕，故以銕眉号之。

示慧申书记

聚云有双竹忽生，考之《花木纪》，则曰天亲竹也。然天亲又是西域菩萨之号，不知为竹之名何义？说云：出之海外，世所罕有。今以号燕居书记，不亦异而扬搉乎？遂有偈：巧夺天青趣，移向聚云生。谁知虚节里，特地有乾坤。

示藏侍者

波澜生于海，岛又出波澜。上有笑秦亭，旷世何安安。此笑秦亭之高雅处也，今以号海藏侍者。

示灯瀚书记

轩辕氏取嶰谷之竹，命伶伦作管籥之乐，乐成而吹之，阳则有六律，阴则有六吕，与鸾凤之音相协。音之所至，群鸟侍侧，厥歌厥舞，乃文乃德，故谓之人籁，而成后世之乐章也。吹万子美之曰：「人籁比竹兮音幽，鸾歌凤舞兮同俦。能使其形兮取怒，识破咸池兮自由。」兴龙结制，怀谷以书记执事，索予别号，因拈嶰竹而为之说云。

示灯澜

子猷偏爱竹，昼夜欲肖之。何可一日无，中虚而满持。此欲人人肖，君子之竹也。今以号冲谷侍者。

示灯图

祖灯图上，益友为朋。何以相聚，唯竹唯松。松以之实，竹以之虚。合友于梅，无事不殊。冠然物表，旷世枢机。此灯图友梅之说也，今以号拙度法孙。

示性润

炼身如似鹤，粹入双株松。雪后惊传节，仍新上苑风。此双松树之操履也，今以号润曾孙。

示慧得居士

儒云止定安虑，即释氏戒定慧法。行者至于慧，其道必得矣。所以者何？谓虑犹慧也。故曰虑而后能得，因以之名。夫居士之名，庶几六度有毘梨耶之望。

示无宽禅人

轩辕氏筑特室，掩关三月而见广成子。广成子曰：「来，语汝至道。」乃以无视无听、抱神以静为要，始知无之功盖亦大焉，是必特室而后得也。宗无者，故号之以为鞭策可。

示慧纪居士

维慧维纪，君子至止。衣之匡之，宁莫我已。良哉是心，靡不揣尔。任运实驰，释尊非彼。

示慧直居士

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。在家道者，若能了达君臣父子夫妇长幼朋友之大义，即所谓见闻觉知无障碍，声香味触常三昧矣。予过怀素庵，适居士觏而异之，故书数语，以约诸身体诸名。

示慧识居士

秋仲月，历融两道眷勤敷规矩，座于菊隐禅庵，善人敬而听之，便自皈依其心，抑亦皈依其识也。转识为慧，何妙如之？乃以慧识讳善人名，则三身四智又岂外今日之因哉？

示灯道善人

夫道若大路然，岂难知哉。盖道由心也，是心静而为德，受而为仁，行而为义，用而为智。在家善人，舍此别悟，即非道矣。非其道，亦失其心矣。故卓吾子曰：「汝与我论道，吾与汝论心。」六祖云：「若真修道人，行正即是道。」善人体之，则有得步光明藏之美。

示学人我见未化

心正如来恕，心邪忍自颠。忍心反不忍，意识与回旋。我山因有我，见起难忘见。磊磊胸膈开，此岸复彼岸。愿你修学人，策起眉毛看。

门牒语

诸方来者，若会得五家宗旨的当，方与老僧相见。如或未然，只宜虚心求示，断不可务一橛之机、偏行之门，惯击石火、闪电光，举了便会，草草匆匆，作者般狂子。假如以僧仪相见，不可谓老僧无语好。

阅录有感

睦州老汉荐临济为大树，推云门堕险岩，语语惊人，法法成范，可称真师子吼。何以独无继嗣之衲子，唯接一陈操居士？还会么？大匠绳墨，不为拙工改换；千钧巨弩，岂从鼷鼠发机？宁作说吴客，不做焚檀僧，敢请勿疑。

勉学箴

或谓：「修行者但见性可耳，何假于文字语言哉？」余曰：「可矣，犹未也。性可见而不可见，不可见而能见，是真见也。于初学人，讵能一旦至此耶？必循循然善诱之。故古德有言曰：『有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗。』达磨既云不立文字，于《楞伽》四卷又若何为？在衲子分上，离文字亦见性，不离文字亦见性。而彼泥相之辈，自不了达于事理之间，则滞而不通，反以文字为拘束也。且孟子尚云：『博学而详说之，将以反说约也。』余欲学人趣大成于斯。」

弟子箴

秬皂之酿，不入土瓶，金罍将之；狮猊之乳，不盛觯斝，玻璃贮之。盖物有所当翕，器有所当受，亦贵贱清浊之不相紊也。矧兹大道，玄玄穆穆、赫赫明明，能天能地、能人能万物者，岂以睢盱亢悍、惰退骄逸之流，而擅吾先天之自觉圣智也与？是必有雝有肃、有谦有庄者。木叉既履，奢摩既止，尔焰既见，异熟既空，便可北而红炉，希冀翘足之想。且问某弟子能若金罍玻璃也否？曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，子皋之政，奚为而不亹亹然以似？」因付之偈：「直伐东山管叔回，六御相迎已至哉。鸱鸮曲罢冰霜冷，何必金藤字字开。」咦，只此见如来。

佛殿对联

这里怎的机关？但只数颠禅师衣、佛印元带、石霜笏简，特标为正令权衡，用将去亦不减相如夺璧；他家甚么活计？犹可推毕吏部瓮、陶渊明巾、刘伶銕锹，真教作闲场今古，会得来何须呀弥勒烹猪？

观音殿

果进圆通，毘纽相身。四八变光垂法印，陀罗手臂百千支。又梵贝鸣鹦鹉，慈波泛洛伽。又总持一体雄千执，随类分身妙五观。

善法堂

皇极八阊开，金殿霞飞来凤尾；通明三漏响，玉炉香袅匝龙墀。

玉帝殿

螺髻光中含玉陛，帝珠影里灼金襕。

东岳殿

青螺悬冕障，凭水月镜花，何处执洛迦牛耳？赤芾映眉毫，任銕围金锁，就中成薄梵鸡园。又陀林树下飞光印，法海波中濬觉花。又庵罗传玉简，黈纩灿金莲。

南浦兴龙寺

棒喝门中，直取太虚空，未开口时消息；钳锤座下，那容十法界，尝睁眼处机关。又四十九年葛藤，金燄蟾辉驴觑井；千七百则公案，雪花炉火箭开胸。又七步已成香海浪，双烟更展日轮辉。

夔府藏经阁

性水转法轮，莫执三巴呈濬字；心花翻贝叶，还拈十里带烟榴。

巴台寺

鸣玉溪头，一派曹源相接濬；巴台月下，双株桂树并交光。又屏山月到巴台夜，字水风来祇树新。

僧房

开士门前，道鹤仙花咸笑语；祇园树下，蠢鹅顽石共知音。又雪山执策空人迹，溪月无绳泛笛声。又种竹味清春埽雪，培兰影秀日生香。又竹实餐余梧当阁，溶溪饮老菊为裳。又依松隐室欢声笑，采茹还山乐睡歌。又植松敬以浣尘胃，却诏专为踞草堂。又白鸥为侣磻溪老，明月随船濮水仙。又旋水波中欢鱼腹，桐江锦上喜羊裘。

叙府朝阳洞

海涯神骥标西谶，天岸祥麟应五宗。又楼上月来清气满，座间香袅妙花飞。

法堂

福慧双修，临济要玄棒下得；说宗俱唱，径山触背篦中观。又全身叶堕霜烟遍，广舌风飘竹径长。

平都地藏寺

他家活计有柴棚，人面迁为兽面；这里关头无缠缴，铁山化作金山。又吹毛空剖叠，点雪绍非身。又祇树花成盖，嵩山髓作波。

山寺

境静林幽，野鸟数声朝暮；山清寺古，闲云几度春秋。又溪声翻贝叶，竹响颂潮音。又山涧月来增瑞应，林园风到拂尘烟。又云破月来虚里色，石穿水动寂中声。

景德寺

雪下倚天山，法苑阶前堪断臂；风来巴字水，僧衫布里解吹毛。又风来楼阁经翻贝；月到林园钵吐花。

佛堂

周旋曲折，举动谋为，善恶由心造矣，若就彼处两手拽回，大地黄金用不尽；长短方圆，随机应事，媸妍任镜炤之，更向此中一脚踏破，弥天白萼坠无穷。

送平都戴文学

绿草门前光太极，青藜壁下耀甘泉。又庭植三槐，尚见黄金潜翰籍；地生两蔗，还看碧玉产蓝田。

送王东川

钵社香厨，更见仙华普散；腹潜丹篆，还知色鸟齐吞。又笔下嵩嵒看李贺，桥边驷马识相如。又秋色桂林香八月，时芳桃浪影三春。

春联

盛世怀周道，清时梦禹公。又金像光凝纱艳碧，玉炉香袅席辉青。又客到岂空谈，四壁图书聊当饮；年来无别事，一帘花雨欲催新。又衣沾红杏雨，袖惹绿杨风。又一江巫峡月，两岸子规天。又贡禹弹冠朋友信，姜肱大被弟兄和。又盛世从来人自乐，丰年犹看雨当时。又春江一夜游鱼戏，翠岫三阳野鸟飞。

送文学

引纸万言倾滟滪，撑肠千卷泻瞿塘。又御园春色红绫贶，帝座天香白凤飞。又彀中已入芙容报，塔上先题杨柳弹。

庆佛诞

悟后六年成梦蝶，觉来七步等空华。

忠南毘卢寺

优昙成世界，假说字水巴江，究竟何曾离这里；赖耶转法身，故现翠屏紫极，到头终不昧当然。

莺来树上砭诗兴，客去岭头慕笑声。白饮洞

普眼光中雄甲胄，三洲界里灼金襕。殿

弥勒授时飞雪白，善财启处煖炉红。善财参弥勒

华亭岸上机缘熟，船子桡头接应高。船子度夹山

一棒能开今古惑，三拳始识死生机。黄檗打临济

赵州头上开生死，普愿刀前斩悟迷。南泉斩猫

送居士

和光固识薰莸别，尽性还看物我同。

又

一饭蕊宫瞻玉席，双珠绿阁染金泥。

又

三槐宅上期元将，五柳门前冀子乔。

又

栽松却可浣尘胃，植柳偏能习懒腰。

又

花林觌面香侵阁；字水横江影没天。龙翔寺

又

三年更听鸣鸡语，一卷还看吐凤飞。

又

袖中出石生钱玉，壁上题诗引桂兰。

又

籴米题诗来羽客，沉金问记起梅仙。

又

三语更飞金砾鷘，一经仍闹玉堂仙。

又

庐清云作友，塌定月为灯。

吹万禅师语录卷之二十终

吹万禅师塔铭

赐进士出身　　　钦命整饬兵巡兼理监军道湖广参知政事浯江弟子田华国熏沐拜撰

州郊北有三目山，为郡之项脉。山龙小歇，蜿结虬盘，中创聚云禅林，迺阖郡缙绅士庶所就。其谋始而图成者，则本郡侍御高公，与家大人实主之，国亦少与有力焉，盖以居吹万禅师也。禅师讳广真，僰道宜宾人，俗姓李，父祖三世为婆罗门。师生有异征，详载行录。幼而业儒，长而事佛，得法于月明联池老人。池嗣铁牛远，远嗣荆山宝，宝嗣无念有，有嗣二仰钦，钦嗣小庵密，密嗣一言显，显嗣筏渡慈，慈嗣苦口益，益嗣净慈明，明嗣鼓山永，永嗣西禅需，需嗣大慧杲。历溯源流，师固大慧十四世孙也。大慧下十尊宿，递有机缘语录流传，至铁牛、月明，但述相见之语、付嘱之偈。大师崛起而中兴之，匪第光显径山、鼎新临济，而且扶宗拯弊、身体力行，师盖千古法门之功臣也。何以言之？当师之时，禅风衰晚，师则慨然有从先之志，套板时腔，窃耻而不为。是以涉海入吴、穿闽过粤，一带烟霞物色尽在目中，大都墨浪笔花，竞浮场社，无有可其意者。自湖东开法后，便尔返棹锦江。家君挽留卓锡，树帜云根。年来开堂，众至数千指。师之教人，每以慈悲真实忍辱为训。不稽之言，不出诸口；随俗之事，不行诸身。凡其作则立规者，皆准先正之典型，而不以师心自用。遐哉！其不可及也。呜呼！宗门割裂，斗诤成风。家创一言，人标一解。硬节担板之病，中于膏肓。师体医王之慈，痛为针灸。故有病在一棒一喝以为直捷者，师则救之以宗旨。有病在习见习闻以为沿流者，师则救之以悟明。有病在承虚接响以为解会者，师则救之以参证。至于冒名祖位，卖弄虚声，鄙弃律仪，肆行诳诞，种种疚患，师无不看病用方。谛观普说小参，总皆对症药石。国不肖虽不能窥其一斑，挹其余绪，良由北面于师，未尝不从挥麈竖拂间，识婆心而奉法旨也。师殆不可及者哉！师正录十卷，广录近百卷，已属水部尚书郎月崖熊公捐俸刊刻。月崖讳汝学，豫章人。铁公法子，师之孙也。刊成而师之法雨澍矣。沐其泽者，靡不沾其润。觉片言只字，皆有师之面目存焉，则皆有师之鸿慈寓焉，具眼者那肯错过。若夫端严相好、和气春风，瞻师之容者，咸生懽喜。接师之范者，极其赞叹。则又师之威仪盛德，感召乎人者，为自然尔。呜呼！今之沽源流而付衣钵者滥矣。师独不轻于授受，必勘其行履见地、垂范人天者，而后许之。如铁壁慧机禅师，则本川营山人。三目慧芝禅师，则吾郡刘氏子。铁眉三巴掌慧丽禅师，则北直赵州柏乡人。之三公者，皆师入室弟子也。其余得师之法，或远引山林、或垂钓湖海者，未可尽悉。此则克振家声、丕承基业，国之所目击而心折者，乌容不并述以纪其传哉。师住世五十八年，开堂五处。偶示疾，山神悲号，树木摧折。病中尝歌唱自娱，提持学侣如旧。三月前谓侍者曰：「我临终须大喝而去。」于崇祯十二年己卯七月三十日，索笔书偈云：「朝打三千，暮打八百。要会聚云，眉毛出血。」掷笔危坐不语。至午果大喝两声脱去。茶毘，烟至松羃，结为五彩，遍地荷香袭人。起骨，得黄金锁子三茎，当门二齿变为紫色，五色舍利三百余颗。平都地藏寺迎十二颗建塔，余皆塔于本寺三目山之阳。弟子华国谨拜首飏言，而为之铭曰：

行状

蜀东忠州三目山聚云吹万师翁，讳广真，僰道宜宾人，姓李氏。父祖三世为婆罗门，父无后，祷于三世如来而生。及诞日，偶有优婆塞八人临其舍，一人指语父曰：「此八宝应真出兴于世也。」母遂厌荤膻，从兹食素，三年离乳。每见家庭左右婴，便大哭终日，唯曰：「看羊去。」乃止啼。至年十五，在芸局边与同学读书，偶见菊蕊芬芳，借为叹曰：「此花今岁凋零，明春发生如旧。尝闻生死事大，迅速无常，墨花烟藻，讵免生死乎？」竟绝学。陟少峨峰，参浩山老人，问曰：「生死事大，如何了得？」山曰：「鹭鸶卧雪。」参三日，复问曰：「狐狸外躁，木鸡自安时如何？」山曰：「切莫动著。」翁曰：「向上更有事否？」山曰：「俟汝出家来，与汝了却。」维时不会此语，耽著个出家字样，复自思曰：「父母在庭，何由脱得？」仍返里中。偶得大慧祖师录四册，昼夜不释卷，单以生从何处来，死向何处去语，时时提撕。又得《正法眼藏》一录，苦参力究，凡与意路合者便会，意路不合，如虎之踞于当途，无进步处。乃于家设棐几军持，立誓于像曰：「某参究此事，志愿饶益考妣、解脱己身，以及人天。若不了悟，定不出家。」朝暮顶礼四十八愿，礼毕，仍旧提撕前语。后遇一僧见访，问曰：「如何是佛？」翁拟开口，僧曰：「不是，不是。」经数期对话，复云：「不是。」翁被者一劄，把父母眷属、田园家业冷如冰炭。至午，值僧磨刀次，急问：「如何是佛？」僧云：「我今日磨剃刀，且待明日来。」翁于言下有省。后入朱提参月明老和尚，才礼拜起，明问：「如何是古佛心？」翁即拱手云：「请师尊重。」又问：「不用音声与色身，将何唤作本来人？」翁良久，明休去。复闻祖母病笃，乃归说法，以助卓越，未几而逝。服中每以佛法进为五鼎。服阕二年，胞弟二人长成，始谋出家。先一月，有氅衣道者谓里人曰：「此处不久当有至人出世。」翁果于万历四十一年癸丑七月初一日逾城入山，礼月明和尚受具。一日，明谓曰：「汝犹有一句未会。」翁即问：「是那一句？」明曰：「不用音声色身……」默然良久，「与我现出真空来。」翁拂袖而出，自思曰：「此事不可草草，是中必有玄要。」遂辞，之佛子骞山。是山多鬼魅，翁至，寂然无闻。郡人尝曰：「佛子山有道兽焉，见之者尟。」翁树庵于兹，而兽恒伏于庵之右。翁与说三皈之法，乃逃于深林，复不见矣。一日，忽见井路蒙茸交道，意欲剪之。次期届井，而左右皆刈。如此种种异征，未可繁述。汲水伐薪，自炊自力。苦参三载，经行危坐，胁不至席。限满，复入朱提参觐月明和尚，一见便问曰：「毕竟如何现出？」明引翁手掩其口，豁然大悟，乃曰：「纵然奇特，终是寻常。」明遂出临济正宗付之。逮娱戏佛华三昧，入法界品，毗目仙人执善财手，一须臾间，历过佛刹微尘数世界，参见微尘诸佛，法法不昧，至事事无碍法界，始解圆悟，示张无尽用处。从此五宗，如临济玄要、主宾料拣、曹洞五位、王子三渗漏三堕、仰山圆相、云门高古、法眼简明句、嵒头识句、香嵒独脚、南泉异类、汾阳十智、浮山九带、德山末后等句，迥出微妙，信长风之游于太虚；顿脱无宗，若千日之洞于广漠。时本郡翠屏寺迎翁主藏，随机方便，接得四人：一法师、一头陀、一优婆塞、一优婆夷，唯头陀隐山，三人化去。仍返里中，为母说法，劝发道心。竟策杖风尘，一衲一瓢，孤云白下，涉海入吴，过闽踵粤，旋楚至潇湘。湖东一带烟霞，无非摇尘析理，墨浪笔花，偶或见之，何异神鼎忽慈明，兜率藐清素？有湖东主人霜轮者，乃憨山首座，道声甚著，见翁伟仪越格，磊落尘表，乃曰：「禅风久坠，我两人，大家出只手扶起。」翁但微笑。时当万历四十六年戊午春也。就于是月望日，请翁开法，堂中学人二百有余，皆诗赋经论之客。忽一日上堂，因僧问颜子喟然一节，翁述以软銕硬绵之偈，霜轮于座下高声曰：「老和尚者话何来？奈我蒲团上乏工夫耳。」学人闻言，遂有异志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辞之，独携武陵灼然泽公烟棹三峡，过夔门太平寺。寺主玄密预梦池中忽涌白莲大花二茎，香飞檐宇，艳丽可人，逮午而翁至矣。密默默惊异，愿为法属，竟溯水忠南，逅侍御田公无无居士，挽留建刹，延翁居焉。是时海内学者驰于经论，争传贤首，谈及斯事，何异张咸池于洞庭？翁悯学者难入幽微，首著《石室禅议》以晓之，次见士大夫每于三教至理溷而不一、偏而未圆，尟能贯彻一心、洞达无体，诋讪互兴，遂著《一贯别传》、《原易说》、《太极图》，皆发挥三氏、傍抉诸子。古之帝王咸有卫佛之兴，翁叹曰：「国朝之初，宁无修教之说欤？」乃集大明御制，勒为三卷，进以识意，题曰《显佛集》。至于《说乐正论》以规学解之偏、《说九辩》以刺时流之舛、《说内篇》以洞玄微之妙、《说规矩》以正僧仪之失、《说三字经》以修童稚之训、《说古音王传》以敕炼石之乖，复著《文字禅那》五卷、《楞严梦释》二十卷、《言语纪》一卷、《恣夏草》一卷、《心经诠注》一卷、《禅林雅训》一卷、《正观录》二卷、《问答录》四卷、《居士颂》一卷、《本行录》二卷、《维摩诊脉》三卷、《圆觉解》一卷、《楞伽三昧》一卷、《金刚点眼》一卷、《宗门正眼》一卷、《正录》二十卷。诸书既出，荐绅士夫靡不颔之。崇祯初，侍御长公素庵居士挺身卫法，复启升堂入室，正令全提，由是四方学侣辐辏如云，因颜其院曰聚云，挹是义也。翁之诲人，必以彻证彻悟、行解相应者而后可。居常语曰：「诸方来者，的的会得五家宗旨，方许相见。未然，秖宜虚心求示，断不可务一橛之机，偏行之门。石火电光，举了便会，草草忽忽，作者般去。」又复性嗜山水，潇洒绝尘。龙崖之左，叠岭而下，松桧交加，即疏松岭也。岭间之石如龟文，每当松风晚落，蟾辉泻影，翁尝挥麈于中，名曰洛书。傍有小涧，雨久则瀑布作声，罗以卷石三座，因呼为小小蓬莱。恒以古之十二龙宾，面山石而阅焉，乃著《蓬莱》、《雨花》二集。厥后四辈敦启，有白马之游，鼓枻金陵。墨仙闻翁至，特访于客舍，坐闲话及岩头末后之语，谈说不倦。仍具三衣顶礼，乃曰：「蜀中护法，愿为半壁。」当轴首辅钱公、太史雪滩陈公闻之，并欲勉瞿金陵发药。师以三巴佛法初弘，未克溥济，竟辞所请，因著《南游纪》一卷、《船子曲》一卷。是时铄金之徒，多务驰逐，竞浮场社，故有金陵小参。由是返棹锦江，荐绅士庶，请建千日禅期。维时会中得法悟彻者，不啻数十人，皆闻于时。庆忠则翁分席上首第一座也，其余不可称计。临江参戎尹宠居士，捐金白粲，延翁住巴台。巴台在郡之西，近城一拘卢舍。法席既敞，道俗往来如织，众至五千余指。夔之万州向文学，讳近蟾，邑之季伦也。闻翁法演巴国，乃披剃著缁，复请住云来。继而徙兴龙，复返聚云。参学之士，如见所亲。盖翁智德高远，感召乎人耳。天启间，有古戎陈子，青衿在泮，雅好紫姑，虔祷数年，感琼华仙人徘徊于篆籀中，匪独岷山玉垒，即三吴楚越之王侯士夫争与之游。陈子归蜀，侍御田公邀于苏庄，遣使迎翁。翁至，琼仙卷首大书曰：「山谷前身。」询之，则曰：「师乃宋太史黄山谷后身也。」赠其三绝，其一曰：「山容此日有山灵，我来访客草青青。前身黄谷今犹在，一座明灯一卷经。」其二曰：「竹深云坞树茵苔，我得登临山色开。一笑过溪亲座处，囊收天地古今怀。」其三曰：「君栖幽地任徐徐，满座深藏万卷书。秘著三车开世路，千秋遗业古今图。」坐中有叹其异者，翁曰：「公等不闻寒、拾、丰干乎？是皆不唧溜底老古锥，将者些子为药为病，即缚即脱，化去应来，总令堪忍中族姓子知烦恼矿内有无边华藏也，我何与哉？」闻者莫不钦服。翁寿五十有八，僧腊三十，相好具足，和气春温，仁慈廓落，草木不伤，乃至遗尸腐骨咸恤悯焉。偶示疾，是月山神夜泣，树木摧折，病中歌唱自娱，提持学倡如旧。三月前，谓侍僧曰：「我临终须大喝而去。」于崇祯十二年己卯秋七月三十日，乃索笔书遗语及辞世偈云：「朝打三千，暮打八百。要会聚云，眉毛出血。」掷笔危坐至午，果大喝两声脱去。阇维，烟至松羃，结为五彩，荷香遍地。起骨，得黄金锁子三茎、五色舍利三百余颗，当门二齿化为紫色，入土者无数。酆陵地藏院迎十二颗建塔，余皆塔。

西蜀嗣法孙至善沐手和南谨撰

序

禪宗至今日，濫觴極矣。得一橛之見者，輒詡詡自矜，冒名祖位，抹煞宗旨，埋沒古人，以欺當世，予致慨者久之。聚雲吹萬禪師，中興大慧，力究五宗，發於言為灌頂醍醐，著於書為渡迷寶筏。昧者猶謂宗貴一家言，而不觀乎吾儒明一經者，孰若博通五經之謂大儒耶？昔有稱楚石為妙喜後一人，如聚雲之作略，超群絕倫，即起楚石而問之，似亦願避三舍，誠明興以來，禪宗僅見之一人爾。惟是韜光晦跡，居於巫峽錦江之隈，不因人熱，以務衒鬻，故圓寂數年，而語錄猶未全刻。更有別錄數十種，計近百卷，皆發明三代之奧，以旁抉諸子百家。即吾儒皓首窮經，尚不能闖其廊廡，豈今之粑脫禪所敢望而伍者哉？予與同盟，醉心此道，仰止高山，因謀諸剞劂，以行於世。噫！予未得為聚雲徒也，予私淑諸人也。天下人未必皆以耳視，能具擇法眼者，諒不以予言為謬矣。

崇禎壬午菊月，水部尚書郎前榷荊使者江右熊汝學燈照稽首敬識。

序

嗚呼！聚雲老人逝耶？未逝耶？余與諸方見而知之、聞而知之，家風丕震，作略斬新，只者些子出入兒孫面門、穿透祖佛鼻孔，一場懡㦬。老人分中且置，余輩今日意作麼生？先德云：「不道無禪，只是無師。」又云：「不道無師，只是無禪。」如此批判，亦屬隔靴搔癢，刻舟求劍，無有是處。乃老人以慈悲心修真實行，不惜絡索，盡情拈出，無論言句、無論棒喝、無論椎拂，玄要主賓、照用權實，應針利物，一時迸現，而又開豁五宗，毫髮無滲，波瀾獨絕。此不獨臨濟、大慧千年一炬，即起從上佛祖而問之，亦子輿氏所謂聖人復起，不易吾言者也。老人憫念末法雜毒日深，蘊藉驪珠，不輕解額，而精光煥發，如景星慶雲，所以鼓吹休明，翊贊隆盛者，應候而出，極奇特，極平常。寶月一輪，近在鐵壁禪師毛孔中，引而伸之，觸類而長，莫道無師、莫道無禪，如是為師、如是為禪，信天下無二文殊也。而世之眯目禪和，一橛未明，妄生顛倒，麤疏浮薄，自等市沽，即謂黃面阿翁，不妨浪子破家，有日閻羅抵對，未免喪身失命。老人恁麼婆心太切，殺活縱奪，拯溺救焚，得未曾有，非為分外。願自今以往，與麼不與麼、委悉不委悉，舉似諸方，諸方具眼，自當遏旋流弊，薦取真源宗旨，不知祖家種草，疑殺天下人，庶與我聚雲老人相見。語錄凡若干卷，未刻種種，余與同志激揚，次第鋟布，先為忉怛志所皈云。

崇禎壬午小春既望，鹿園學人黔南沈奕瑋稽首識於平山舟次。

重刻吹萬禪師全錄疏

論禪宗於今日亦難矣。矧予里彈丸地乎，諸剎衲子無異凡夫，詢以出家本旨，喑然也。此風既墮，大廈非一木可支，後生輩無大福德，纔有所見，便作乞兒相，以一飽為足，不堪種草；縱有十分饒舌，故作婆心，總是葫蘆樣子。獨吹萬禪師具丈夫概，目視雲漢，手捫星辰，非隨群逐隊者流。予皈依久矣，一日莊誦語錄，真若獅子吼聲，令人驚怖，久之猶甲拆之沾潤露也。予歎之曰：「吹萬禪師真不朽人也，說玄說要，一一從胸臆中流出，有如禹之治水、孔之聞韶、羿之射玉、良之御、孫子之用兵、左丘明太史之文章，無可思議。信哉！吹萬禪師真不朽人也。」予於斯道雖未夢見，頗覺技癢，安得捨塵網，拂衣策杖，歸向桃花源哉？禪師之傳錄匪只一種，尚有未行世者，我等望法門金湯，倜儻從新，以禪師一燈布百千萬億燈也。

崇禎癸未端陽日髮，弟子高仰之沐手和南疏。

吹萬禪師語錄目錄

吹萬禪師語錄卷之一

嗣法孫燈來重編

上堂

萬曆戊午上元日，霜輪上座、檀越、四眾等請師開法於湖廣衡州府瀟湘湖東禪院。至座前連喝三喝，云：「還會麼？也須高著眼。」陞座。拈香，云：「此瓣香，渾淪世界，筦籥生成，吹之則書洛圖河，扇之則雲龍風虎。爇向爐中，奉祝皇帝萬歲、太子千秋，輔弼伊周，賀金牛於錦幔；出入姜傳，懽玉馬於彤墀。此瓣香，如膏如澤，如暘如春，幹運四時，憑臨造化。爇向爐中，奉為瀟湖郡主宰官檀越，嘉禾穗茂，四境三祝於華封；薦句神開，五蘊獨超於色相。此瓣香，轟天碎地，倒嶽傾湫，灼破頂門眼睛，熏開眉毛骨髓。爇向爐中，供養大慧下現住四川敘州府朱提山上月下明和尚，用酬法乳。伏願旃林哮吼，塵塵剎剎踴金毛；石室揮揚，鬱鬱蔥蔥飛玉片。」拈畢，據座上首白椎，乃云：「劈面迎風掌，當胸輥肚拳。具眼衲僧向者裏用得，猶是三五一輪，在在光輝；火樹銀花，時時燦爛。若也半明半暗，恐未夢見在。呵呵！不是法門無面目，只怕蜈蚣太多足。咦！還有承當者麼？」上首再白椎，師下座。

上堂。舉：「憨山自贊：『出世六十年，當軍三千日，住山二十秋，畢竟沒巴鼻。為僧不解禪，涉俗何拘忌？是何等業緣？作者般蟲豸？最可喜底，一片癡心，把佛祖門庭當自己家事，煩惱無邊、苦海無際，歷盡風波，隨行逐隊，荊棘林裏橫身、干戈場中作戲，到於今不肯回頭，閻老子豈不生氣？想待彌勒下生，那時方纔理會。呵呵！春山夜雨子規啼，聲聲叫人且歸去。』」師云：「者漢雖然如是，猶未懸巖撒手在。一片真空無去來，豈容內府生計較？出世當軍住山，達多鏡裏一照，說甚悟禪涉俗業緣？有甚佛祖門庭家道？苦海即閬苑之銀深，煩惱是菩提之佳兆，荊棘林本來無礙，干戈傷任他跳躍，回頭不回頭，在我腦後空，甚麼閻老子生氣？取調彌勒下生理會，自欠一重憔懊，只須隨分納些些，免使傍人錯道。呵呵！我者一笑，你看那夜雨，子規自不啼，上林歸去春光早。」

上堂。「一不做，二不休，殺人須究親下手，捉賊要識真領頭。平息了，萬事丟，一顆明珠衣下收，燄山疊嶂從茲破，愛海波濤信不流。」卓拄杖一下。

上堂。問：「仰鑽瞻忽，意旨如何？」師述偈云：「硬似綿團軟似鐵，六月炎天一點雪，露柱燈籠笑點頭，啞人得夢向誰說？」

上堂。舉：「寒山子歌云：『東家一老婆，富來三五年，昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前，相笑倘不止，東邊復西邊。』」師云：「大眾！若是於此中領會不來，嚼碎五千餘卷猶是他家茶飯，反惹得眼飽肚中饑，只僥推到臘月三十日螃蟹下鍋，未免腳忙手亂。」

上堂。「二月陽春仲，山花任自開。丈中風埽地，天上月臨臺。露柱黃昏笑，燈籠曉夜哀。若問他家信，庚方看月歪。」

解制，上堂。「西來正法眼，光照五須彌，風吹花草動，雷鳴天下知。昨夜金牛吼、木馬嘶，驚起銀河碧浪湧，震動蓬萊三島馳，被老僧扭著鼻頭，拽過人間天上，擲下寂滅光明海中，氣也出不得。大眾知麼？若知，即便兩手撈出；若不知，閉卻汝眼、塞卻汝耳、箝卻汝口，向萬里無寸草處去，隨分娑婆訶，只等秋風吹入戶，寒雁送聲來。」

崇禎辛未臘八日，布金檀越田侍御令子別駕素庵居士同四眾等，請師結制於忠州聚雲禪院。拈香畢，豎拂子，云：「從上古人只為者箇東留，瞞頇了許多英雄豪傑、賺陷了許多高人達士、拋撒了許多油鹽醬醋。今日老僧不徇人情，向汝諸人道破，只要汝等於日用二六時中，行住坐臥處、穿衣喫飯處、運水搬柴處承當。若承當得來，英雄豪傑也瞞頇他不得、高人達士也賺陷他不得、油鹽醬醋也拋撒他不得。且問大眾：如何是者箇東西？參。」

上堂。拈拄杖，云：「向東也是者箇，向西也是者箇，向南也是者箇，向北也是者箇。若離者箇，上無三界諸天之樂、下無五趣三途之苦，四聖六凡全仗著他撐門拄戶，迄到德山長老將來胡打亂敲，卻被臨濟侍者奪來當胸一拄，只得便歸方丈去。今日落在老僧手裏，豎亦不著、橫亦不著，不豎不橫又作麼生？」卓一卓。

元旦，上堂。「去年臘月三十是歲之終，炭裏烏龜走；今年正月元旦是歲之始，雪上鷺鷥飛。終處不為滅，始處不為生，作麼生是不生不滅底道理？」良久，云：「金芽柳燦莫輕瞞，自在東風暖復寒，著眼看時還不是，依稀蘿影月闌干。」

上堂。「今朝正月十五，僧堂集眾打鼓。若問西來大意，花笑鳥啼風舞。大眾須知，一番景過一番新。試看春水起赤稍之魚，地雷震禹門之浪。好趁者箇時節，大家向前騰躍，始信天上天下唯吾獨尊。」

上堂。問：「未開口已前，請道一句。」師云：「玉兔懷胎來樹下，金烏抱子上天衢。」問：「如何是一纖微塵開華藏？」師云：「夜雨滴簷前，鏗鏗論實事。」乃云：「說理說事，可中更無兩頭；論是論非，箇裏豈存二見？要理即理、要事即事，十方世界露全身；是則隨是、非則隨非，一纖微塵開華藏。到者裏，凡聖無容安立，那其間佛法不用商量，秋江處處好風流，妙在長空明月上。」卓拄杖一下。

上堂。「欲參自己生前事，急急回頭點舊山。雪壓翠微形不老，煙籠薄暮體非頑。怪來若訝雲中石，覺後難分水上斑。花笑鳥啼隨任運，何妨踏破祖師關。」

上堂。「三目山與滑石灘論義，一箇󵌺󵌺󵌺，一箇󵍳󵍳󵍳，震動三界天主、四部地神，擔起三藏十二部一切修多羅，為渠作箇註解，解亦不出。被老僧拂子一喝，忽忙道箇：『硬如綿絮軟如釘，靜似楊花動似岑，十箇指頭兩隻手，看來不是等閑人。』」

上堂。「聚雲有三種法，名曰三關。若也透得，方許親見。聚雲第一種要腳掌掉後，若一向在前，直饒走到彌勒下生，也沒休歇底日子。第二種要鼻孔朝天，若一向朝地，只喚作尋香逐臭。第三種要腦後具眼，若一向照前，則阿爺阿娘衣食凍餒、枯瘦如柴，為兒底毫無顧盼。聽吾偈：黃昏鐘響日頭紅，曉來依舊月當中。討火童子吹波浪，征西戎馬面朝東。」

上堂。「喚作如如，早是錯也。喚作文字，不亦乖乎？雖然號作陽春令，卻借東風暖上林。紅白滿園關不住，牧童狂指是花村。」

上堂。「華嚴會上五十三員善知識，在汝等諸人十二時中放光動地，只為太近，所以不自覺知。」良久，云：「日中一供飯，晨朝一餐粥，大眾集齋堂，老僧持缽出。」問：「和尚未登座時，五十三員善知識又在何處？」師豎起拂子，云：「會麼？」進云：「此後如何？」師云：「無風樹葉動，必定有鴉栖。」

田素庵居士薦母，請上堂。「去年此日四月八，今年此日四月八，處處九龍香水飛，山山五色天花撒，只有聚雲更不同，摩耶受法於悉達。今日淨信檀越追薦亡母利幽一句又作麼生？」以拄杖向空撥，云：「拄杖挑開無縫塔，多寶全身作聖胎。」

上堂。問：「中興大慧事如何？」師云：「劈破不為兩，撲碎始成團。」進云：「光前顯後底一句分付阿誰？」師云：「虛空皮打皺，海水骨頭堅。」乃云：「新秋煙迷柳，夏餘風入松，梨花蛺蝶飛，田蛙唱曉鐘。」

上堂。以拂子於空中畫一○相，云：「秪者箇釋迦得之喚作涅槃妙心、老氏得之喚作清淨無為、孔子得之喚作虛靈不昧，且道今日落在老僧處喚作甚麼？」良久，云：「言言擒風捉月，句句擊水敲空。」

上堂。問：「釋迦如來初出母胎即云：『天上天下，唯吾獨尊。』雲門是甚麼人，要一棒打殺？」師云：「後生可畏。」僧禮拜，乃云：「若在者裏會得，達磨不必西來，玄奘何勞東去？天下老和尚亦不消拈鎚豎拂、行棒行喝，冬去春來，穿衣喫飯，好不快活。」

上堂。「四節日陞堂，百丈老人龜鑑；半月半月說，優波尊者準繩。為甚麼石門聰十五日已前用錐、十五日已後用鉤？老僧今日坐在三五光中，管教龜鑑、準繩一齊放下，前後鉤錐俱用不著，只聽箇幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰，我行荒草裏，汝正入山村。」

上堂。「大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。如何是聲色？黃鶯啼柳樹，白鷺立沙灘。如何是言語？佛印遭墨刑，面面都是字。」

浴佛，上堂。「今日釋迦誕辰，諸人皆以殿前太子用香湯澆灌，大作一場漏逗。老僧單鼓兩片皮，打些葛藤，撥開眾生界中諸佛知見，不為分外。為甚麼如此？朝三暮四，朝四暮三，又令猴怒，又令猴歡。伏惟尚饗。」

盂蘭日，上堂。「秋風清，秋水綠，煙鎖幽林霜露拂，雪陣蘆花萬里綿，金雕沙渚千丘粟，於斯得見境中人，體素素兮文郁郁。大眾知麼？歡喜日喜於此，盂蘭盆營於此，僧伽耶供於此，百萬億座世界花，阿誰不在花光裏？一回舉著一回新，剎那脫卻皆由爾。作麼生是皆由爾？參。」

接得漢月禪師書，上堂。「無事討事，非故作故，過得江來，賓鴻迷路，解下素白，吳風扇鼓。如何是吳風扇鼓？」維那舉柬云：「此是玄墓山漢月禪師來底書子。」高聲讀云：「大慧禪師說盡人間禪病，四百年內望之如渴人求井，不料一枝埋沒向三峽錦江之上。」師喝。又讀云：「前得來書語錄，已見作略過人，第末得從容談三月於水流石上，為恨不淺。」師又喝。復讀云：「茲聞已返峽中，略伸四問，萬乞答我，更欲禪師起已墜之禪於今日，令後輩重見天日於座下，斷不令某遺恨耳。至禱！至禱！」師復喝，乃云：「大眾會麼？此正是我有時一喝不作一喝用，只者三喝即當展具三拜，禮達漢月禪師。第一喝禮不為禪師放光射於巴子國，只為禪師有大悲心，扼腕大慧老人門庭冷落；第二喝禮不為禪師書通人事，獎譽過情，只為禪師識得忠州三目山聚雲寺有一眼大慧泉從新迸出；第三喝禮不為禪師千里同風、德音遠顧，只為禪師啟我將徑山普覺塔子百咂碎倒，題年月唱一首，劈破韻底曲子，洗開天下衲僧耳中正眼，免使膏肓豎子假以心性椰榆、本命元辰。大眾！山野為甚麼和泥合水作者般去就？憶昔幼年曾在芸局窗邊偶得大慧老人語錄，讀之心醉，誰知破家散業後拶入朝陽和尚洞裏，咂著一粒老鼠藥，灼然惡發，咬穿鼻孔，輥在水牯牛隊中，作箇他家兒孫，血脈自是不昧。」復喝一喝，云：「不因一事，不長一智。玄墓山前古鏡懸，聚雲堂上珠簾碎，交羅錯雜滿三千，百億人天腳點地，從此一回音信通，犯揮斤無不是。」以拂子擊禪床三下。

寫師真，請上堂。舉：「玉泉皓自贊云：『粥清後坐，床窄先臥，耳聾愛高聲，眼昏宜字大。』者般說話雖是本分家風，向上一著猶未在。今日緇素輩以老僧三百六十骨節、八萬四千毛竅交付丹青，一筆畫成，卻請老僧自贊：出世三十年，頭戴一隻角，逢人看不見，空向我摸索。於今漏逗者封皮，海底榴花紅似雪，只須著眼腦後觀，青山萬里一條鐵。且道：是向上一著？是本分家風？」良久，云：「八百餘家成巧手，大家依樣畫葫蘆。」

鑄佛，上堂。以拂子於空中畫○相，云：「者一尊，三昧樂正，受意生身。」以拂子點一點，云：「者一尊，覺法自性，性意生身。」以拂子畫十字，云：「者一尊，種類遍現，無行作意生身。三佛形容總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。」擲下拂子。

高侍御建盂蘭會，請上堂。豎拂子云：「新秋煙霧鎖溪頭，皎皎蟾光十二樓，坐到五更天未曉，黃昏鐘鼓入林幽。咦！不許夜行剛把火，只須當道與人看。」

元旦，上堂。「年年歲歲正月一，歲歲年年一月正，花開花謝還依樹，塵生塵滅總由心。綠水動時飛浪雪，寒風逼殺結霜冰，可笑幾番如此過，不知誰是住山人？大眾！有識得住山人者麼？」僧出，師下座。

閱藏圓滿上堂。座元問：「和尚大開爐鞴，應接方來，設使遮天蓋地來時如何？」師云：「劄。」進云：「沉蹤隱跡來時如何？」師云：「舌頭飛鐵馬，腳指湧絲綸。」進云：「總不恁麼來時如何？」師云：「一任七顛八倒。」進云：「恁麼則蝦蟆蚯蚓也解得禪。」師云：「著著著。」元掩耳入眾。乃云：「昔日達磨不來東土、二祖不入少林，所見所聞秪有黃面老子修多羅教，殊不知此教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。後來魯祖長老凡見僧來便面壁，恰到有些氣息，所以萬松道：『靈山如畫月，曹溪如指月。爭似魯祖在水晶宮裏、廣寒殿上披襟相見？』」以拂子畫○相，云：「還見月輪麼？」

尹參府受戒，請上堂。維那白椎，師云：「若論第一義，維那一椎打得諦當。但不知第一義已前還通得消息也未？」首座出，纔禮拜，師云：「如何是第一義已前消息？」座便喝，師云：「未在，更道。」座擲下坐具，云：「疋馬單鎗要與和尚相見。」師云：「海底泥牛腳插天。」座云：「某甲進前三步。」師云：「退後三步作麼生？」座復喝，師連喝三喝，座作禮。西堂出，師云：「如何是第一義已前消息？」堂云：「某甲不問，請和尚不答。」師云：「你正不問，我正不答。」進云：「還請直捷道一句。」師云：「葡萄架上結冬瓜。」堂云：「道破虛空無箇事，恐驚牛斗臥江寒。」師云：「老僧不是恁麼人。」堂歸眾。乃云：「僧問趙州：『萬法歸一。』且道與第一義底一是同？是別？州云：『我在青州作領布衫重七斤。』且道與第一義已前消息是同？是別？若道同，朗州山、澧州水，四海五湖王化裏；若道別，豆子山打瓦鼓，陽乎山下白雨。也不同、也不別，滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鑾罷歌舞。今日尹參府皈依佛法，也只為者第一義；受持五戒，也只為者第一義；因戒生定、因定發慧、因慧參得自性念佛底主人公，也只為者第一義。且道如何是第一義？咦！」

上堂。「冬至日，一線天，地雷復，柳含煙，遍地紅輪，真箇是葉上霜珠圓更圓。佛身充滿於法界，普現一切群生前，鷲峰峰下重相見，鼻孔原來總一般。急吐卻，野狐涎，驊騮馬，珊瑚鞭，一騎紅塵妃子笑，等閑不許外人看。為甚麼不許外人看？路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」問：「如何是佛？」師云：「拄杖撐著月。」「如何是祖？」師云：「橫肩兩樣看。」「如何是超佛越祖？」師云：「提起三十棒。」僧一喝，師拍掌三下。

病中，上堂。「維摩病在毘耶城，老僧病在聚雲寺，兩箇無孔鐵鎚，一前一後相似。今日若有人問話，但只搖手。如云：『不會。』向道：『老僧感冒傷風，失了聲氣。』」

舉隱首座秉拂上堂。「佛無面目，說是說非。祖是白拈，靴裏弄指。達磨西來，不立文字。直指人心，見性成佛。到有一千七百則葛藤，黃面瞿曇，三藏十二部，一切修多羅。又道四十九年未曾說出一字。老僧三十年撞入他家隊裏，惹了一身腥臭。如今只得尋箇替代，各自抽身。大眾有未了公案，待第一座共汝等商量。」

解制，上堂。「座下三五百人，各具擇法眼，各有沖天志，恁麼則老僧有望；座下三五百人，各具擇法眼，各有沖天志，恁麼則老僧無望。結也，大千世界一禪床；解也，隨緣赴感靡不周。靡不周，一禪床；一禪床，靡不周。結也結不得，解也解不得，九十日來無箇事，依然皮下要有血。」

元旦上堂。舉：「長沙岑遊山歸，首座問：『遊山事作麼生？』岑云：『始從芳草去，又逐落花回。』座云：『大似春意。』岑云：『也勝秋露滴芙蓉。』若有人問聚雲：『遊山事作麼生？』但道：『倒騎鐵馬飛金雨，呀吒獅子吼雲騰。』若問：『長沙和尚語中帶有春意，因甚和尚全無？』但道：『去年正月也有今日，前年正月也有今日，明年正月也有今日，後年正月也有今日，晝夜十二時，九十六成經，三百六十日，二十四成綸，和氣暖風調宇宙，大地何方不是春？』」

上堂。問：「圜悟和尚未審有何過被慧祖罵飲烊銅、吞熱鐵？」師云：「此是他尋常茶飯。」進云：「還許學人管待也無？」師云：「美食不中飽人喫。」問：「飲光見拈花，破顏微笑，世尊與他證明。世尊睹星悟道，是誰證明？」師云：「鐵蒺藜四方八面。」進云：「與麼則無證明也。」師云：「爛冬瓜七縱八橫。」進云：「若是，豈無先佛耶？」師云：「話頭也不知。」進云：「和尚一向歸理路去也。」師云：「舌頭不出口。」問：「叫即應，問即答，者箇活鱍鱍底東西，未審瞌睡壓著時又在甚麼處？」師云：「鬼滲卵。」進云：「一口氣不來，又向甚麼處去？」師云：「畢竟向甚麼處去？」問：「如何是聚雲境？」師云：「蒼松連翠柏。」「如何是境中人？」師云：「明歷歷底雙跏趺。」進云：「人境不立時如何？」師云：「站過一邊。」乃云：「參禪人悟後須透宗旨，既透宗旨方明大法，既明大法始可鍛煉得學人偷心。所以臨濟老人道：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨打髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，和泥合水，應機接物。』如何今人悟後便休，不透宗旨，不明大法？如此之輩，若悟得頭，秪是箇有足無眼人；若悟得尾，秪是箇有眼無足人。怎能做得眼中垂手、足下放光底大丈夫？故臨濟老人又云：『大凡演唱宗乘，一語中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？』後來僧問道吾真禪師云：『如何是第一玄？』真云：『世尊光射阿難肩。』『如何是第二玄？』真云：『孤輸眾象攢。』『如何是第三玄？』真云：『泣向枯桑淚漣漣。』『如何是第一要？』真云：『最好精粗照。』『如何是第二要？』真云：『閃電乾坤光晃耀。』『如何是第三要？』真云：『路夾蒼松老。』若向臨濟長篇古文上認著錯，若向道吾落韻詩上認著錯。有箇覺範老人云：『一句具三玄門，一玄門有三要路，細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓，偷心死盡眼麻迷，石女夢中毛卓豎。若向者裏認著錯，大眾若會臨宗旨，先須會得者三錯。』」

嗣法孫燈映重梓

吹萬禪師語錄卷之一終

吹萬禪師語錄卷之二

嗣法孫燈來重編

上堂

崇禎丁丑二月望日，尹參府遂江居士請師於巴臺禪院結制。

山門。「十方薄伽梵，一路涅槃門。既是一路涅槃門，也不須門外打之遶。」

佛殿。「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，如何即得？」立定，云：「佛陀耶。」展具，云：「達磨耶。」合十，云：「僧伽耶。」禮拜起，復云：「聻。」

方丈。「古人喚作方丈地，老僧喚作方丈室。將來烹佛煉祖，道是衲僧巴鼻。」喝一喝。

上堂。拈香畢，維那白槌，師隨喝一喝，云：「玄要料揀、賓主照用，一並漏逗了也。若也不會，聽取一偈：野寺孤明夜月斜，高臺飛閣遠人家，綠水金輝浮桂影，青山玉曉墮霜華。」問：「心佛與眾生，是三無差別，如何是心？」師云：「門前幾竿竹。」進云：「如何是佛？」師云：「嶺上數株松。」進云：「還有眾生也無？」師云：「心佛與眾生，是三無差別。」僧禮拜，師下座。

上堂。「出眾者三十棒，不出眾者三十棒，出眾不出眾者三十棒。」一僧出問話，不契。乃云：「直下三玄已露，就中三要齊施，落花流水空去，殿前古柏當機。」

上堂。「春已暮，落花紛紛下紅雨，南北行人歸不歸？千林萬林鳴杜宇。我無家兮何所歸？十方世界奚相依？老僧有箇真消息，昨夜三更月到池。古人恁麼道，未免逐境隨流。老僧則不然，春已暮，從來三月多春雨，東西南北不須歸，滴血徒勞傷杜宇。老僧無家卻有歸，歸來到處任相依。會得此中真消息，一輪明月在瑤池。」

上堂。「世尊見文殊在門外，召云：『文殊何不進門來？』殊云：『我不見一法在門外，何故教我進門？』曹洞宗旨盡從者裏去。又見二人舁豬，世尊問云：『者箇是甚麼人？』云：『佛具一切智，豬子也不識。』世尊云：『也須問過。』臨濟宗旨須是恁麼來。此不是一橛一見底硬節擔板禪，此不是伸手豎拳底當門抵戶禪，此是我黃面老子最上一乘禪，直至西天四七、東土二三，代代相傳不昧。若在者裏出得頭、轉得身，如枯木開花、泥人拍掌，便是唧嘹舌頭三千里，六月梅花雪裏開，也不為分外。」問：「如何是百尺竿頭事？」師云：「木馬雙頭三隻角。」進云：「如何是更進一步事？」師云：「烏龜尾上火輪車。」進云：「還有向上事也無？」師下座。

解制，上堂。「古人四月結制，老僧四月解制，不為倉廩無糧，只為逢暑當避，長連床上濟濟多士，香積廚邊煙烽火熾，箇箇想著巖畔，共結清涼大會。作麼生是清淨一句？夜明簾外轉身難，荊棘林中下腳易。」

崇禎戊寅七月朔日，師受請住夔州府萬縣寶峰山雲來禪院結制。

上堂。拈香畢，喝一喝，云：「會麼？會得不可喚作喝。」卓拄杖，云：「會麼？會得不可喚作拄杖。」豎拂子，云：「會麼？會得不可喚作拂子。畢竟如何？」座元出云：「雲來風曉月，九嶺樹吟龍。」師云：「疏林橫古路，壘石傍丘山。」進云：「恁麼則大地無寸土，某甲獨為尊。」師云：「你在甚處得者消息來？」元便喝，師云：「再喝一喝看。」元作禮，師云：「也是披露見文。」

營盆，上堂。「颯颯凄風繞樹寒，夜深林裏靄雲煙。錢飛粉蝶千家紙，露溼綺羅萬淚衫。獨有長空輝月面，斗牛銀漢玉闌干。」

上堂。「問在答處，答在問處，瞞頇一生。不以問求，不以答得，儱侗三世。不問而問，不答而答，正恁麼問，正恁麼答，壯士勞勞失卻珠，怒息摩挲猶在額。」

入隊，上堂。「昨日在忠城裏，野馬飛揚，黃塵撲面，看來盡是薄伽梵八萬四千隨好光明。今日在寶峰山，僧儀濟濟，鐘鼓喧鳴，又恰是摩訶般若中倒翻觔斗底影子。所以道：盡大地是沙門一隻眼，一切眾生是摩訶般若光。既然如是，出隊由入隊時，古今一念不參差，箇中若了無來去，秋月寒蟬到處吹。」

解制，上堂。「父母未生以前，卻是甚麼消息？空中石頭拱手，樹上烏龜作揖，蟭螟尾長三丈，須彌頂闊八尺，都盧細磨為漿，令烏有先生擎來，不勾拄杖子一口喫。」

崇禎戊寅冬朔日，師受請住夔州府萬縣興龍禪寺。

三門。「昨日雲來，今日興龍。其來無跡，其興無縱。出院入院，非有非空。既無蹤跡，亦非空有。者條門限又作麼生？」良久，云：「慈心既滿蛇頭伏，得到龍宮自有珠。」

佛殿。「巍巍堂堂，磊磊落落，不是塑泥刻木，便是瀉銅鑄鐵。既是者箇門庭，也要斬新作略。作麼生是斬新底作略？不向佛禮，不向法禮，不向僧禮，常禮如是。」

方丈。「方圍一丈，縱橫十尺。八萬四千金毛，盡是衲僧巴鼻。玄要煌煌，照用歷歷。驅耕夫之牛，奪饑人之食。管取撒手歸來，自有通天消息。」喝一喝。

上堂。拈香云：「此瓣香不與旃檀同類，不共沉速同科，生於般若光中，長在常寂國內。爇向爐中，上祝當今皇帝萬歲萬萬歲，乾剛坤柔，文經武緯，在在談孝義之化，安磐石以樂春臺；處處興道德之風，誦康衢而歌擊壤。」又拈香云：「此瓣香與天地合其德，日月合其明，先兮弗違，後兮奉時。爇向爐中，奉為郡邑宰官、縉紳檀越，福緣善慶，歌南風於舜田；禎集祥迎，頌棠樹於周道。」又拈香云：「此瓣香煙籠三界，氣褁真如，爍破瞿曇面門，透開達磨鼻孔。爇向爐中，供養朱提山上月下明老和尚，用酬法乳，獅子嚬呻，象王迴顧，呀吒吼動，青黃赤白現全身；轉折周旋，南北東西呈海印。」乃豎拂子云：「此是釋迦如來末後拈底金缽羅花。」以拂子畫○相云：「此是達磨西來二祖神光得髓一句。」喝一喝云：「此是臨濟大師宗門正眼，今日人天眾前當陽舉出。還見麼？打破秦時鏡，現出海潮音，梵播恒沙界，香滿功德林。更有末上一句不妨拈出：周溪魚躍三生石，巴峽猿啼十二峰。」

上堂。「木櫪山與汝相見了也，窄小子與汝相見了也，興龍寺與汝相見了也。是則是，只是不肯承當。若也承當得來，三門頭合掌，佛殿後經行，東廊作揖，西廊拱手，何處不與相見？見即見，要且不見老僧。老僧即是闍黎，闍黎即是老僧。老僧與闍黎，迷卻天下人，亦能悟卻天下人。無鬚鎖子兩頭搖，珊瑚枝枝撐著月。」僧問：「和尚道：『興龍寺與學人相見。』未審龍在甚麼處？」師云：「若問其中意，便扣胡張三。」進云：「金翅鳥王在此。」師便喝，僧擬進語，師連喝云：「一問一答，卻成漏逗，不自揣摩，徒勞心垢。」

解制，上堂。「一三如三，二三如六，三三如九。天以九得清，地以九得寧，人以九得靈，王侯以九鎮寶位而天下平。且道在衲僧分上又作麼生？結制解制，用作九旬。開爐閉爐，攝生護生。惟有向上無拘忌，四時常在定盤星。」

上堂。舉：「簡李王邀法眼玩牡丹花，命眼賦詩，眼曰：『擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐晚風。何必待零落，然後始知空？』頌罷，李王即悟。」師云：「老僧亦拈數句：偶從芬艷裏，即境睹明花。盛色雖堪賞，衰容似可嗟。禁攀枝上葉，應惜樹頭芽。若也無遭踏，頻君醉月華。」

上堂。舉：「五祖演和尚因默然良久之機，人多錯會，遂拈語示之曰：『前面珍珠瑪瑙，後面瑪瑙珍珠，左邊觀音勢至，右邊文殊普賢。中安一樹旛子，被風吹著，道箇葫蘆葫蘆。』」師云：「聚雲見伊破碎太甚，不免矢上加尖，一一頌出。頌曰：前面珍珠瑪瑙，卻是籬穿壁倒，提起鮮血長流，搭上眉間恰好。後面瑪瑙珍珠，一箇嘴骨盧都，堂上遍身紅爛，兒郎不得稱呼。左邊觀音勢至，不必彰名顯字，鐵牛一夢三更，石女方纔蓋被。右邊文殊普賢，老馬不願披鞍，滴盡沙場血汗，通身透骨清寒。中安一樹旛子，卻也是我是你，兩頭透地拄天，入風搖撼不起。被風吹著，聲音寥廓，鼻孔舌出，阿誰摸索？道箇葫蘆，大心凡人，衲被蒙頭，雷霆轆轤。」

上堂。舉丙丁童子因緣，師云：「丙丁童子去討火，為甚麼前一轉不會，後一轉卻大徹去？頻呼小玉原無事，秪要檀郎認得聲。」

上堂。「興龍要勘學人，有得一橛禪者，須知眼全足全、頭正尾正，親切句、轉身句、異類句、末後句，透得宗旨，始有超佛越祖之談。且道喚甚麼作眼全足全、頭正尾正？作麼生是親切、轉身、異類、末後？宗旨又如何透？如何是超佛越祖之談？汝等於此一二透得，許汝親見興龍。」

副寺薦亡師，請上堂。「子規啼徹暮春時，清明已過衫絺綌，不須潛縮針和線，堂堂必表而出之。老僧客歲結制興龍，今年歸來聚雲，連連綿綿病痛，不知害著何人？唯有楊岐知端的，道是金剛並栗棘，今日拈來度亡僧，箇箇當陽赤骨歷。」

上堂。「馬大師道：『不是心，不是佛，不是物。』好似一粒老鼠藥，致令得末代兒孫或咬著、或聞著、或熏著，害得憨不憨、癡不癡，胡說亂道。今日老僧不辭分明道出：也是心，也是佛，也是物。看他又作麼生撈摸去？」

上堂。「僧問趙州：『萬法歸一』，依舊從頭起。『一歸何處？』及盡去也。州云：『我在青州作領布衫重七斤』，疾風暴雨不驚寡婦之門。老僧恁麼批判，設有箇旁不甘的，出來掀倒禪床，喝散大眾，卻許他具一隻眼。」

上堂。舉：「長沙岑令僧問惠安：『和尚見南泉後如何？』安默然。又問：『未見南泉時如何？』安云：『不可更別有也。』僧回，舉似長沙，沙云：『百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界露全身。』僧問：『秪如百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不會。』沙云：『四海五湖王化裏。』」師云：「維摩默然，文殊會不二法門；雲巖默然，洞山收取和尚真子。為甚麼惠安默然？究竟只是箇不可更別有也。所以，長沙傾心道出，總要透開學人活路，一任七通八達。且道：如何是活路？磨盤秋結子，碓嘴夜開花。」

上堂。舉：「僧問長沙：『秪如百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』僧云：『不會。』沙云：『四海五湖王化裏。』」師云：「若有問寶峰：『百尺竿頭如何進步？』但向他道：『此去忠南二百里。』如云：『不會。』但道：『水路一半，陸路一半。』」乃復頌云：「立己立人事已周，霜華煙雨正綢繆，鷺鶿只恐漁人棹，飛入蒹葭不漫遊。長沙老，匪常流，風火蘆灣帶月浮，一拍自然千里外，雪陣銀沙四海秋。」

上堂。「僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『我在青州作領布衫，重七斤。』僧問長沙：『百尺竿頭如何進步？』沙云：『朗州山，澧州水。』二老皆是南泉嫡子，出語接人，果然難兄難弟。若到聚雲門下，正好朝打三千，暮打八百。」

上堂。舉：「中峰示眾云：『浙東山，浙西水，拄杖頭邊，草鞋跟底，大事未明，如喪考妣。衲僧直下莫思量，思量便隔三千里。會麼？昔僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」生死無常，銀山鐵壁盡在此問處。「我在青州作領布衫，重七斤。」神出鬼沒，瞎棒盲枷盡在此答處。會得問處，則銀山鐵壁面面通穿，生死無常塵塵透脫；會得答處，則神出鬼沒，當體無痕，瞎棒盲枷全機殺活；若也不會，便見問在答處，答在問處，問答交馳，無你入處。既無入處，且只向入不得處猛加精神，抖擻眉毛，立定腳跟，參來參去，參到能所兩忘，不覺踢倒燈籠，掀翻露柱，目前萬象自森羅，現在活計全豐裕。正眼看來，業識茫茫，無本可據。』」師云：「昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。」

淨信請就梅苑，上堂。「嚴風陣起，冽氣橫飛，九河結萬里之冰，五嶽鬥六花之雪。繁柯脫落葉，敲碎玉於枯條；積蔓蕭疏枝，點綴珠於乾蒂。凍鱗歇江村之漁父，淨山絕野唱之樵人。無何，孤質更溫，清肌獨熱，厥挺秀於林中，便弄姿於卉裏，紅白半吐，輕軟將芬，可令高尚隱君、栖衡傑士徬徨於蟾輝影內，剪髮緇衣粧箇衲子家風，道一句梅稍月不為分外。頌云：徹骨霜寒冰雪飛，孤根猶自逞光輝，不因七日重來急，怎得清香點翠微？」

上堂。舉：「僧問多福禪師：『如何是多福一叢竹？』對曰：『一莖兩莖斜。』僧云：『不會。』對曰：『三莖四莖直。』僧禮拜。」師云：「若有人問：『如何是聚雲一叢竹？』但曰：『元初種兩莖，於今百有餘。』倘云：『不會。』但曰：『中間筆立直，四維曲灣灣。』彼若不禮拜，也是鐵打心肝。頌曰：外直中虛，任合時宜。涼風飄動，隨東隨西。假饒雪壓稍枝上，一顆紅輪復舊時。」

上堂。舉：「宗道者移居投子，以袈裟褁草鞋出院。僧問：『如何是道者家風？』答云：『袈裟褁草鞋。』又問：『是何意旨？』答云：『赤腳下銅城。』」師云：「袈裟褁草鞋，非是強安排，身邊無侍者，不曾分付來。赤腳下銅城，一步一回新，泥裏踏著刺，不是等閑人。」

上堂。舉：「僧問洞山：『時時勤拂拭，莫使惹塵埃，為甚麼不得衣缽？』山云：『直饒本來無一物，亦未合得衣缽。且道是甚麼人合得？者裏下得一轉語。』時有僧下九十六轉，不契，後云：『直饒將來，他亦不受。』洞山深肯之。雪竇拈云：『他亦不受是眼，將來必應是瞎。』天童拈云：『直須將來，若不將來，怎知不受？直須不受，若不不受，怎免將來？將來底必應是眼，不受底真箇是瞎。還會麼？窮盡體無依，通身合大道。』」師云：「天童恁麼批判，亦未離得窠臼。山僧則不然，窮盡體無依，通身是衣缽。」

上堂。舉：「無為泰豎拂子云：『會了喚作禪，不會果然難。難難，目前隔箇須彌山；易易，信口道來無不是。』豎拂子云：『達磨來也。』」師云：「會了喚作禪，原來飯是米做；不會果然難，可惜當面錯過。難難，見之不取，目前隔箇須彌山，思之千里。易易，舌頭不出口，信口道來無不是。汝還聽得麼？頌曰：雪中出一枝，為報曉春司，月照花英現，雲橫村路迷。粉墻終是隔，香魄有誰知？何似根株下，飄飄墮玉時。」

上堂。舉：「西堂、百丈、南泉侍馬祖玩月次，堂曰：『正好看經。』丈曰：『大好供養。』南泉拂袖便行。祖曰：『經歸藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。』」師云：「藏頭白不白，海頭黑不黑，爭似牧牛人，做箇白拈賊？」

上堂。舉：「法昌遇云：『春山青，春水綠，一覺南柯夢初足，攜笻縱步出松門，是處紅英香馥郁。因思昔日靈雲老，三十年來無處討，如今競愛摘楊花，紅香滿地無人埽。』」師云：「法昌恁麼說話，大似春意。聚雲則不然，秋風凄，秋雨細，山前山後無不是，下塌攜笻窗外看，竹徑松亭皆可意。因思簷前那一滴，鏗聲曾助衲僧力，眼底應須具有人，煙波浪裏恒端的。」

上堂。舉乾峰上堂因緣，師云：「乾峰掉棒打虛空，管教血污三界；雲門揮劍劃江心，一任塵飛四海。只饒轟天震地，爭奈魚鳥不知？還有看破此陣勢也無？太平元是將軍定，不許將軍見太平。」

上堂。「臨濟老漢當日在黃檗棒下討得一百二十斤礦子，卻向大愚肋下鎔成三錠兼金擔，在臨濟堂前敲敲打打，造成幾件籠絡天下衲僧的器具，後被大慧老人奪得將來，撒在諸人眼孔裏，眉毛一眨，血流滿地，箇箇知得本命元辰落處，卻始得鷽鳩扶搖九萬里，大鵬搶住榆枋上，跳梁狸猩出網罟，垂天犛牛能執鼠，譬如天地之無不持載、無不覆幬，譬如四時之錯行、如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。啐！為甚麼迸出孔老子祭文出來？聽與分明頌出：口似虛空吞一粒豆，腹如蛛絲作萬戶侯，涅槃堂裏問前程，劍樹鋒頭打觔斗，不是神通不是玄，指掌元來一隻手。」

上堂。舉：「仰山欽徵高峰曰：『汝正睡著時，無夢無想，誰是汝底主人公？』湛然禪師頌云：『四大無我心如風，箇中誰是主人公？廓然撲落元無物，始覺從前錯用功。』天童禪師頌云：『白汗出身念無起，箇中無二主人公，廓然撲落非他物，十方世界現全容。』」師云：「湛然落于斷見，天童落于常見，老僧不免頌出，一任諸方檢點。一夢渾忘六處灰，誰是主人無二來？乾坤了盡鼾無盡，腳底珊瑚帶月開。」

上堂。「從上古人有五種禪，老僧者裏秪用二種，頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，須假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽，此是一。見性不留佛，悟道不存師，目睹瞿曇猶如黃葉，一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋，寧可赤腳不穿最好，此是一。所以白居易侍郎問惟寬和尚曰：『禪師何以說法？』寬曰：『無上菩提者，備於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江淮河漢，任處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？』易曰：『既無分別，何以修心？』寬曰：『心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切無念起。』易曰：『垢既不可念，淨無念可乎？』寬曰：『如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。』易曰：『無修無著，又何異凡夫？』寬曰：『凡夫無明，二乘執著，除此二病，是曰真修。』真修者，亦非勤亦非忘，勤則近執著，忘則落無明，是為心要。果能得到者箇田地，始見處處盡成冷灰，漸修對治底亦是冷灰，穿破草鞋底亦是冷灰，非勤非忘底亦是冷灰，要在冷灰裏爆出一粒豆，纔喚作衲僧鼻孔。且道如何是冷灰中爆底豆？下池飛雁落，驚起一天秋。」

上堂。「一翳在眼，亂墜空華；一物在心，橫生煩惱。論凡論聖，盡作礙眼之塵；說佛說生，總是蒙心之被。然眼本自淨，何曾有翳觀華？卻不知翳即是眼。心本自清，未嘗觸物生惱，殊莫識物即是心。若能即物即心，眼翳遍圓通之路。如或即翳即眼，心物開普照之門。凡夫身出聖人心，聖人體即凡夫用，了無別矣。諸佛相出眾生範，眾生幻現諸佛真，復何異哉？故法眼禪師頌云：『華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。』」

嗣法孫燈映重梓

吹萬禪師語錄卷之三

嗣法孫燈來重編

普說

普說。「參禪一法，貴要真參實悟，切不可將雜毒蘊在胸中。何謂雜毒聻？無明、煩惱、五陰、六入、十二處、十八界，此是欲界有情雜毒。喜、樂、捨、無心定、無想定，此是色界有情雜毒。空處定、識處定、無所有處定、非非想處定、滅盡定，此是無色界有情雜毒。見惑八十八使、思惑八十一品，此是聲聞羅漢雜毒。三增進法、十信、十住、十行、十迴向、四加行，此是權小菩薩雜毒。歡喜地乃至遠行、不動、法雲，能以一身變現一切色身，得身自在；能以一心現一切處說法，得心自在，此是十地菩薩雜毒。如來逆流如是，菩薩順行而至覺際，入交過金剛喻定，便能應現無礙，此是等妙二覺雜毒。以圓方覺，覺無不圓；以覺規圓，圓無不覺。無一時不圓、無一處不覺，此是圓覺菩薩雜毒。一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，此是三世諸佛雜毒。拈椎、豎拂、行棒、行喝，瞬目揚眉、輥毬舞笏，拈古、頌古、評古、別古，此是諸大祖師雜毒。大眾！我問汝等，昔在母胎中，六根未開、知覺未動，此是未生已前，看此中還具許多般也無？及至㘞地一聲，睜眼即見，見無分別；張耳即聞，聞無分別；鼻裏有氣，嗅無分別；口銜血塊，味無分別；手捏拳頭，觸無分別；見母不識母、見父不識父，意無分別。此是初生一著，看此中還有許多般也無？長至三五七歲、十三四歲，三細並顯、六粗齊成，如蠶作繭自纏其身、如蛾赴燈自燒其體，反以不常為常、不樂為樂、非我為我、非淨為淨，竟成四倒執為我見。復有厭苦欣樂者趣為涅槃，擔著四正勤、五根、五力、七菩提、八聖道、十八不共法、三十七助道品，又背真常為無常、真樂為不樂、真我為無我、真淨為不淨，湊成八倒執為法見。所以佛言：『一切眾生具有如來智慧德相，秖因妄想執著而不見得。』及達磨航海而來，不立文字，直指人心，見性成佛，乃至『淨智妙圓、體自空寂』八箇字，如一燈然百千燈，明明無盡。何謂體自空寂聻？向未生已前六根未開、知覺未動處薦取。何謂淨智妙圓聻？向初生時見聞覺知全無分別處薦取。今日新戒入山，惹得老僧挑出許多葛藤，卻也當得入山，拄杖子再與一箇方兒，兩耳擔柴、兩眼挑水、腳板喫飯、眉毛踢起，有人問：『你作甚麼？』漫說道：『冷灰裏曾爆豆子。』」

普說。「大慧禪師說盡人間禪病，此是三峰和尚語。然禪本無病，因學人錯立知見，妄自推排，古人目之為病。如打地和尚凡見僧來問話便打地，後有人私竊其杖，令僧向前問話，地惟張口。何嘗有病？百丈禪師謂眾曰：『汝等與我開義田，我為汝等說佛法。』及至開田畢，大眾向前求說佛法，百丈展手。何嘗有病？高亭隔江見德山，山招手，高亭直趨而過，何嘗有病？秖者三則公案雖出尋常，卻也深險。若謂張口展手是佛法，遍大地人俱在張口展手，為甚麼不是？若謂張口展手不是佛法，如何令諸方學人悟去？者裏參來參去，將謂張口處是佛性、展手處是妙心，纔有箇認性認心底念頭，便落識神，一切禪病生矣。長沙和尚曰：『學道之人不識真，秪為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』便是者箇說話」。

普說。師據座，首座代參頭請問法要，師云：「江遊船子釣，樹唱柳堤鶯，春融三日雨，晚照一溪雲。此是法要？不是法要？」座云：「白雲騎鶴鳥啣風。」師云：「從來達岸者，不必問津梁。」座歸眾，乃云：「坐參一法，先以打斷葛藤、頓斷血筋為最義。日用二六時中，若有纖毫不如意事關於耳目，則身心不得潔淨、工夫不得親切，又與未坐參者一般。倘能提起話頭，如銀山鐵壁，處處木馬遊春、在在石人觀戲，似將一箇硬石頭壘在胸中，行也如是、坐也如是、動也如是、靜也如是、美也如是、惡也如是，他日洗面摸著鼻孔、行路踢著指頭、喫飯觸著缽盂、伸手穿著袈裟，硬石頭嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。」

普說。「路行跨水復逢羊，獨自凄凄暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。此是西天二十七祖讖達磨入東土底語。前三句事已見過，後一句應見於今，只是不可錯會。即如達磨五傳至六祖，祖雖接得四十餘人，只有懷讓、青原兩派流行，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？懷讓得馬祖，馬祖得百丈、天王，百丈下有臨濟、溈仰，天王下有雲門、法眼；青原得石頭，石頭下有洞山，洞山得曹山、雲居，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？逮至宋元時，止有臨濟、洞山兩宗，臨濟下有圜悟，圜悟得大慧、紹隆；洞山下有丹霞，丹霞得長蘆、天童。紹隆至於龍池，大慧至於朝陽，長蘆、天童至於湛然、博山，喚作二株嫩桂久昌昌，得麼？諸大老應讖而出，各有機用，如我大慧說：『一切宗門病痛，盡在普說中；鍛煉學人偷心，盡在入室勘語中；法性寬、波瀾闊，盡在上堂、秉拂、小參中。至於名公書札、居士法語，皆是就機接物、應病與藥，千變萬化，無所不至。』當時得法者不獨出世禪師，且有名公居士七人、比丘尼二人，故存語錄三十卷入藏。你看他是甚麼作略？老僧於此門庭操履二十載，開堂六次，總為撐他門戶，比因前後兩堂首座、書記、監院、維那、期主、居士特啟老僧陞於此座，願生生世世同續此脈，以報佛恩，以報師恩。且道此中有甚麼奇特？」良久，云：「崑崙奴，虯髯客，神出鬼沒人莫測，有時化作浪淘沙，轉身又是西江月。疑殺天下老禪和，笑倒鬧市古彌勒，毘盧頂上出頭來，海底紅輪一天雪。」

普說。「世尊在靈山會上拈花示眾，唯有迦葉破顏微笑，及至多子塔前傳衣付偈，豈謂後代兒孫全體大用不載於是？但今之得有一橛、見有一隅，卻也行棒行喝、拈椎豎拂、答話下語，名曰見地，殊不知早已瑕玷古人了也。若謂行棒行喝、拈椎豎拂、答話下語皆是宗旨，何故獨立五派？既是五派齊行，何故單尊臨濟？蓋臨濟宗旨悟在棒下、用在玄要，所以法源長遠。然此玄要豈是臨濟獨刱？自古佛佛祖祖，箇箇皆具一句三玄、一玄三要，肯自得耳。不但佛法宗旨具此玄要，即世諦語言、百工技藝皆亦有之，所謂百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。有謂臨濟宗旨但以直捷痛快一著，不用多事，若多事則為旁枝。如是說者，當而不當、然而未然，旁亦臨濟之旁枝、直亦臨濟之直捷，旁枝直捷，取乎？棄乎？同乎？別乎？寧用一半臨濟乎？全用臨濟乎？譬如一箇饅首，已是磨麥為麵、和水合成，只取饅首，寧去麥義？取其麥義，捨其水麵？殊不知一取饅首，三義具足，棒下知機，玄要歷然，不以智知、不以識識。故祖師直用一箇參字，即是諸藥引子，者裏不容不會，必曰立此宗者何謂？如以一用饅首之喻，箇箇盡知，過去尊宿奚止千百餘員，獨不肯析其微細、究其底蘊，故臨濟之宗超邁耳。今唯以直捷之處樹之，則類為諸宿，何有臨濟？故我大慧老人中興臨濟之宗，不唯破碎此宗，抑乃重加註腳，特為學人不會故耳。如水銀撲地，何曾破碎？如源泉放海，何曾註腳？若謂破碎，臨濟自破；若謂註腳，臨濟自註：非我大慧破註也。試看臨濟棒下得悟之後，乃云：『山僧今日見處與佛祖不別，若第一句中薦得，堪與佛祖為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不了。』僧便問：『如何是第一句？』濟曰：『三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。』曰：『如何是第二句？』濟曰：『妙解豈容無著問，漚和爭負截流機？』曰：『如何是第三句？』濟曰：『但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。』復曰：『大凡演唱宗乘，一語中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實、有照有用，汝等諸人作麼生會？』此第一番破碎？又云：『有時一喝如金剛王寶劍、有時一喝如踞地獅子、有時一喝如探竿影草、有時一喝不作一喝用。』此是臨濟大師第二番破碎。小參，曰：『有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。』克符問：『如何是奪人不奪境？』師曰：『煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。』符曰：『如何是奪境不奪人？』師曰：『王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。』符曰：『如何是人境兩俱奪？』師曰：『并汾絕信，獨處一方。』符曰：『如何是人境俱不奪？』師曰：『王登寶殿，野老謳歌。』符於言下大悟。此第一番註腳。又示眾云：『我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立主立賓，和泥合水，應機接物。若是過量人，向未舉時撩起便行，猶較些子。』此第二番註腳。又賓看主，主看賓，主看主，賓看賓，四機亦不離玄要權實之轉變。若單用直捷痛快一著，不行玄要宗旨。譬如天下第一等秀才，文雖光芒萬丈，只是不肯做官，以謂此是功名，於我無益。殊不知做官理事，全是文章出入門戶，何曾離得？若直體究玄要句法，依樣描模，不會本命元辰下落。譬如宋儒，只能做得《四書》註子，不能說得本文章句。若是會得，本也本得，註也註得，玄也玄得，要也要得，直捷也直捷得，多事也多事得，正也正得，旁也旁得，他元不是死煞底物件。老僧不妨於臨濟破碎中更加破碎，註腳外更加註腳。如何是第一句？權衡一把秤。如何是第二句？一句梅花詩。如何是第三句？十字街前走馬燈。如何是金剛王寶劍？為斬不平。如何是踞地獅子？坐斷舌根。如何是探竿影草？你也須是箇人。如何是一喝不作一喝用？晝夜十二時。如何是奪人不奪境？只見拄杖子，不見老僧。如何是奪境不奪人？老僧放下拄杖子。如何是人境兩俱奪？夜半老僧不行棒。如何是人境俱不奪？老僧慣打人。如何是先照後用？我也為你著忙。如何是先用後照？你也直須自著忙始得。如何是照用同時？一擊雷聲天下響。如何是照用不同時？落花有意隨流水，流水無心送落花。如何是賓看主？飛鳥投鏡子。如何是主看賓？江洲宿白鷺。如何是主看主？琉璃碗盛夜明珠。如何是賓看賓？明月蘆花一片白。大眾！若有箇旁不肯底出來云：『老和尚寐語作麼？』我也只得低頭歸方丈。」

小參

小參。「做工夫猶如喪卻生身父母，行也思、坐也思；又如負卻許多錢債，行也愁、坐也愁；又如一人與萬人戰，不容眨眼；又如墮入千尺井中，單單只求出井。所以道：『一念萬年去、寒灰枯木去、一條白練去。』此正為學人下箇做工夫底註腳。昔有觀桃花而悟者、有聞擊竹而悟者、有觸翻溺器而悟者，總是念念逼拶，忽然到滑石頭上嚗地斷、碎地折，便爾七通八達去也。時節到來，妙理自彰。」

小參。「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』者無字如惡龍出洞，疾風暴雨、轟雷掣電，無論山石叢林一水拖盡，到者裏始會得萬法歸一，一歸何處？本來面目現現成成，若是純任狂慧，一向與無明撕結，他時惡龍有分。既然如是，何不早在聚雲寺裏變箇惡龍，從自己四大色身中發起疾風暴雨、轟雷掣電，將無始以來習氣窩、無明窟、人我山、煩惱礦，現前理障、事障、佛見、法見一齊拖盡，成一箇空空洞洞底物事，好喫老僧一頓拄杖子。」

小參。「祖師門庭，魔來殺魔、佛來殺佛，若起佛見、法見，文殊墮入鐵圍山。何以故？只為諸人昧卻平常心地，著於奇特妄想，纔聽說箇三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃、真如、佛性，一箇箇聚頭商量，胡思亂度，以為上上奇特事，正如世人差愛異言異服一般。若是說箇饑來喫飯、困來打睡、冷來穿衣、熱來揮扇，便爾錯過去也。試看古人問：『如何是西來大意？』『庭前柏樹子。』何嘗奇特？『如何是本身盧舍那？』『與我過淨瓶來。』何嘗奇特？『如何是善知識？』『燈籠露柱、貓兒狗子。』何嘗奇特？奇特且置，直今喚甚麼作平常心地？」良久，云：「每日起來七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。」

小參。舉：「雲門云：『乾坤之內、宇宙之間，中有一寶秘在形山，將燈籠來佛殿裏，把三門向燈籠上。』老僧者裏則不然，涅槃之鄉、常寂之國，中有些子密在糞缽，將崑崙來大地裏，把八海向崑崙上。恁麼道，與雲門是一？是二？」

小參。「學人做工夫、參話頭，先從者一副臭皮袋上痛劄一過，你看髮、毛、爪、齒、皮、膚、筋、骨是地性，涕、唾、精、津、血、液、涎、沫是水性，暖氣是火性，動轉是風性，四大分張，只今做工夫、參話頭的又在何處安身立命？若在者裏，參窮之極，忽然見得如世小兒藏蒙相似。」即云：「在者裏。」師復作貓一聲。

小參。師云：「看箭。」以拂子東指，云：「者一箭射透十方世界一切眾生性靈，只令山頭翻巨浪，海底熱烽煙，枮木口喃喃，髑髏淚潸潸。」以拂子西指，云：「者一箭射斷十方世界一切眾生命根，只令撒手墮懸巖，吐舌如匾擔，打碎頻伽瓶，扯斷紅絲線。」以拂子上指，云：「者一箭射開十方世界一切眾生慧眼，只令頂門光亞豎，驀直走金蛇，百千手臂百千執，萬億毫端萬億花。此是《涅槃經》上三點，老僧用作三箭，卻也當箭即𠁼、當𠁼即箭，不曾是釋迦眉毛在下、衲僧鼻孔掉轉。」僧問：「射斷命根後如何？」師云：「斬釘截鐵。」進云：「如何是鼻孔掉轉？」師云：「斑竹筒。」

住金陵觀音庵，小參。「從上古人單要明心見性，所以世尊上座，文殊白椎，世尊便下座。逮至達磨安心、二祖懺罪、懷讓打牛、行棒、行喝、豎拂、畫相，皆未嘗違背。又天竺波羅提對異見王語，其略曰：『王若見性，必在作用。其作用者，當有其八：在腹曰胎，生下名人；在眼曰見；在耳曰聞；在鼻辨香；在舌談論；在手執捉；在足運奔。遍現俱該法界，收來在一微塵。知者喚作佛性，不知喚作精魂。』末代學者不識飯是米做、衣是綿成，混於宗師門下，學得幾句轉語、記得幾則公案，未得謂得、未證謂證，出了山門，狂走四方，向無智人前胡打亂喝，或遇哺啜󴕿糝一頓，伸腳高臥，鼾鳴達旦，鳴呯是道。果若是易得耶？果若是行履耶？果若是證悟耶？昔神光未見達磨，頭痛半日，先變骨為五峰，雪腰斷臂，方許可字。馬祖得心於懷讓，後執勞一十五年，末後開堂，猶令侍者問得三十年不少鹽醬之語，始為法子。長慶坐破七箇蒲團，趙州八十行腳。似者等勤苦艱辛，較今之參禪者，則從上老宿與之提草鞋亦無用處。所以五祖衣缽不付神秀上座，而付有髮碓頭。我固不當如是饒舌，恐漸漸支離，習染成風，卻又辜負現前出手眼之人。」

小參。「末法時代去聖遠矣，所出法門苗裔多務馳逐，蕩喪己靈，縱有參禪慕道者，亦各任性擔板，墮入狂慧執著之見，每見棒喝堂中有順朱填墨者矣、棒喝室裏有敲關擊節者耶？臨濟云：『大凡演唱宗乘，一語中須具三玄門、一玄門須具三要，有權、有實，有照、有用，汝等諸人作麼生會？』復以四喝、四賓主、四料揀重重顯示，況復曹洞之三滲漏、五君臣、五王子，彼雖出自青原，最初同一心宗，既會得臨濟宗旨，必會得溈仰、雲門、法眼三宗，三宗既會則曹洞之宗當會矣。天目、中峰有五家之評，謂溈仰嚴謹、曹洞細密、臨濟痛快、雲門高古、法眼簡明，然五者果可缺一乎？用痛快以絕狐窠，使學人遊於細密而嚴謹，居處自然高古、發藥自然簡明，何不可之有哉？今也不然，且言飲酒食肉無非宗旨、持戒習定俱成繫縛，長髮彩衣、高歌談笑，謂為出格標榜，吾是以痛哭也、流涕也、長太息者也。諸仁者！寧可不作佛、不作祖，斷不可不具三無漏學，以趨百尺之竿頭、以究五宗之玄旨也。」

小參。「大凡學人請益，問處真實，方見答處的當。若問答相違，則聾瞽不相入矣。不見雲門大師出語高古，不墮常流，後至曹洞門庭，循規蹈矩，細細討論，正見他法海神龍能大能小、能昇能隱，纔顯出老作家手段。到乾峰，峰示眾云：『法身有三種病、二種光，須是一一透得，更須知有向上一竅。』門出眾云：『秪如庵內人為甚不知庵外事？』峰呵呵大笑。門云：『猶是某甲疑處。』峰云：『你是甚麼心行？』門云：『也要和尚相委。』峰云：『直須恁麼始得穩坐地。』門云：『喏！喏！』到曹山，山示眾云：『諸方盡把格則，何不與他道卻，令他不疑去？』門出眾云：『密密處為甚麼不知有？』山云：『秪為密密，所以不知有。』門云：『此人如何親近？』山云：『莫向密密處親近。』門云：『不向密密處親近時如何？』山云：『始解親近。』門云：『喏！喏！』到疏山，山上堂云：『病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。』門出眾云：『如何是法身邊事？』山云：『枯樁。』門云：『如何是法身向上事？』山云：『非枯樁。』門云：『還許學人說道理也無？』山云：『許。』門云：『和尚道枯樁，豈不是法身邊事？』山云：『是。』門云：『道非枯樁，豈不是法身向上事？』山云：『是。』門云：『秪如法身，還該一切也無？』山云：『法身周遍，豈得不該？』門指淨瓶云：『秪如淨瓶，還該法身也無？』山云：『闍黎莫向淨瓶邊覓。』門禮拜。直者三段因緣一一透得，可為萬世法程，見地行履無不具足。若有箇旁不肯底道：『和尚喫了常住飯，為甚打別人葛藤？』但向道：『病多諳藥性，得效敢傳方。』」

小參。「不道無禪，只是無師，師勝資強，古有明鑑。昔者，大慧祖師初參奉聖，初問云：『承和尚有言：「金蓮從地湧，寶蓋自天垂。」為是神通妙用？為是法爾如然？』初云：『金蓮從地湧，寶蓋自天垂。』慧云：『鸞鳳不栖荊棘樹，燕雛猶戀舊時巢。』初云：『多年不見，你有許多說話。』慧云：『只如適纔僧問：「昔日世尊、今日和尚」又作麼生？』初喝一喝，慧云：『者一喝未有主在。』初取拄杖稍遲，慧云：『掣電之機，徒勞佇思。』拂袖歸眾。據他者些作略，已是慣排陣勢、臨陣不怯底手段。後參湛堂準，準云：『你今日為甚麼鼻孔無半邊？』慧云：『寶峰門下。』準云：『杜撰禪和。』一日，侍準入鄉村，準指王十官人問曰：『此官人貴姓？』慧云：『姓梁。』準以手抹額曰：『怎奈姓梁底少箇襆頭？』慧云：『襆頭雖無，鼻孔彷彿。』準云：『杜撰禪和。』乃歸僧堂看經，準問云：『看甚麼經？』慧云：『《金剛經》。』準云：『是法平等，無有高下。為甚麼雲居山高、寶峰山低？』慧云：『是法平等，無有高下。』準云：『你到做得座主。』使下秪者三劄，從前臨陣慣敵底鎗刀器械都不見了。又參圜悟，悟令下東山水上行底語，連下四十九轉不契。一日，圜悟在天寧上堂，舉：『僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」門云：「東山水上行。」若是天寧則不然，設有僧問：「如何是諸佛出身處？」但向他道：「薰風自南來，殿閣生微涼。」』慧於座下始有悟入，自謂暢快平生。悟見而謂曰：『也不意你到者箇田地，可惜死了不曾活得，不疑言句是為大病。不見道：「懸巖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。」』又令參有句無句底公案。苦參不入，問悟曰：『和尚昔曾請益師翁來，師翁有語不妨拈出。』悟曰：『老僧曾問先師：「有句無句，如藤倚樹時如何？」先師云：「描也描不成，畫也畫不就。」又問：「樹倒藤枯，句歸何處？」先師云：「相隨來也。」』慧於此方得徹悟，遂舉淆訛公案，答無滯礙。大眾！你看此老若不遇湛堂、圜悟兩員真宗匠，早已墮入野狐隊裏，要且是他虛心受鍊、實領鉗錘，纔得如是透脫。所以，語有真語、有實語，有相似語、有合頭語，量有現量、有比量，見有了了見、有相貌見，果能透得者些關節，始可喚作真正師、真正禪，莫只學箇名字禪和子，口口吐出野狐涎，將來有甚麼用？所以古人道：『參須實參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。』」

小參。舉長沙岑命僧問惠安因緣，師云：「長沙老漢未守本分，且要管人屋上霜；惠安長老退己讓人，卻也受屈不少。古人道：心如工技兒，意如和技者，五識觀技眾，看來大好一場曲調：一箇運籌帷幄、一箇折衝千里、一箇死守聊城，惹得箭頭帶紙。倘不是五丁力士自西來，一向危乎高哉，則屙金鐵牛作麼生到得浣花溪裏去？」

小參。舉萬法歸一因緣，師云：「者不唧溜漢，動轍說萬稱一，較百數千，且要見丁子有尾。若不是趙老在大日山中推出一箇無孔錘來，依舊教人郎當不少。」

小參。舉：「臨濟云：『有一無位真人在汝等面門出入，未證據者看看。』」師云：「聚雲者裏又不然，三世諸佛、歷代祖師、一切天人阿修羅等俱在無位真人面門出入，已證據者不消看得、未證據者不消看得。恁麼道有過無過？」

彌陀會圓滿，請小參。「佛界世界皆在一心，十善十惡不離方寸。迷雲覆之，淨地乃成渣滓；日輪照之，濁土盡是琉璃。又安知日可冷、迷可悟，復乎無住之本也？老僧恁麼道，不過效雲仙之扇耳，切不可認卻紅羅、昧卻面目。」復頌曰：「『從是西方』，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張；『十萬億佛土』，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住；『有佛世界』，隨緣自在，手把豬頭，口誦淨戒；『名曰極樂』，綿絮為腳，先喫冷淘，後喫餺飥；『其土有佛』，在彼空谷，生芻一束，其人如玉；『號阿彌陀』，上宮秦娥，春草碧色，秋水綠波；『今現在說法』，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。」

小參。舉靈雲睹桃花因緣，師云：「打破鬼門關，日輪正當午，一箭中紅心，大地無寸土。玄沙聞得，不免倒退三千里；靈雲見得，依舊暢快平生。何故？酒逢知己杯杯樂，話不逢時句句愁。」

小參。舉乾峰舉一不得舉二因緣，師云：「乾峰老漢雖解山頭鼓浪、海底揚灰，怎奈跛腳雲門原是慣吞秦時𨍏轢鑽底人，出來道箇南山起雲、北山下雨，管教乾峰只得趁風倒雨壇，一場敗闕。」

嗣法孫燈慧重梓

吹萬禪師語錄卷之三終

吹萬禪師語錄卷之四

嗣法孫燈來重編

示眾

示眾。「當日釋迦初出母胎，即云：『天上天下，唯吾獨尊。』只者句子，你看他是持戒習講學來底、是打坐修定參公案學來底？正是未生前帶來底習氣。雖後離王宮、住雪山、轉法輪，又是開眼作夢。何故？秪因四生六道一向在被單窩裏，生去死來、貴去賤來、貧去富來、苦去樂來，頭出頭沒，無有了期。他也堪忍不過，設了如許方便，插入被單裏，搖醒幾箇眾生罷休。不然，苦苦耽著能仁擔子作甚麼？後來許多沒筋骨底，不知如許方便原是止啼黃葉，教人借路還家套子。有入毘尼庵去者，穿著一領鐵布衫，頸項也不肯掉；有入講經堂去者，噇酒糟、飽餖飣、塞傷肚子，縱有扁鵲良醫也救他不得；有入壁觀婆羅門腳跡邊去者，無論乾屎橛、麻三斤、爛冬瓜、破沙盆，挑上一擔，處處指東畫西、胡喝亂喝，道：『我是佛祖兒孫。』仔細檢點將來，也只是些依樣畫葫底寫匠，那曾摸著釋迦如來最初一句底樣子？可憐生。千百年後秪遇箇老雲門，欲將一棒打殺，此正見報恩原是知恩人。咦！钁頭在手非多事，運用還因路不平。」

示眾。「盜跖直解殺人放火，抄州掠縣。究其本事，無過一強下客，偷裘出獄，假雞竊關，奪去物事。主人猶自不知，此是下客最奇妙處。今之禪者，若得盜跖一法，袛可施設門庭。若得下客一法，閉門造車，出門合轍。全提家風，切勿草草。」

示眾。「近來參禪者未得真參實悟，所以不能一念知非、當下解脫，都是昏沉散亂攪作一團，皆由生死二字不切，縱入稠林廣眾隨類而參，到底學成五花禪、高帽子禪、當門抵戶禪，卻與積錫錠者買賣一般，及至生死到來，業識茫茫，無本可據。何為五花聻？若見古人好偈頌、好機緣、好語句，秪管記些，食生物而不化，被人問著，驢頭不鬥馬嘴，亂統幾句。何為高帽子聻？或得一橛、或見一隅，便爾高談闊論，眼底空人，身子不過三尺，強要出人頭地。若論實際理地，全沒交涉。何為當門抵戶聻？學得一棒一喝，打得箇圓相，直候語到岐路上，疑信不分、迷悟不覺時，將來一抵抵住，也得箇撐持家道底法子。好則好，只是閻羅大王不要你者些造作、善惡兩部不上你者些語句、牛頭夜叉不懼你者些棍棒。但願大眾參箇無依倚底禪，透出者些絡索，通身不犯，直到臘月三十日自在逍遙、去來無礙，好不快活、好不穩當。」

示眾。「萬頃波中一片石，立定腳跟赤骨歷，縱橫無礙百千般，都緣應化非真實。大凡善知識語默動靜，他在塵波欲浪裏轉大法輪，腳跟下自有落處。學人不曉，遇喜認作喜、遇悲認作悲、遇嗔認作嗔、遇愛認作愛，譬如一水，天人羅鬼各見有異，問取性空真處，何曾得箇水火琉璃鎗刀來？古人道：登山登絕頂，望眾山而自遠矣。然大小丘垤，卻走他眼光不過。若一向在山下計較卜度，則是跛者欲與漁者鬥，事且未行而口過，怨聲已招矣。慎之，慎之。」

示眾。「一翳在眼，亂墜空花；一物在心，橫森煩惱。論凡論聖，盡作礙眼之塵；說佛說生，總是蒙心之被。然眼本自淨，何曾有翳觀華？卻不知翳即是眼。心本自清，未嘗觸物生惱，殊莫識物即是心。若能即物即心，眼翳遍圓通之路；如或即翳即眼，心物開普照之門。凡夫身出聖人心，聖人體即凡夫用，了無別矣。諸佛相出眾生範，眾生幻現諸佛真，復何異哉？打破者箇關頭，庶幾略較些子。」

示眾。「昨夜臨濟老和尚與我討箇偈子，貴圖銷卻多生口業，只得信口報云：『六十痛棒，打得不少，不是大愚，又怎麼了？』彼亦報我云：『好箇兒孫，只是多嘴，不是敲空，便是擊水。』忽聽得方丈門關捩子一響，大家走散。啐！原來是些寐語。」

示眾。「參禪人先要具一雙擇法眼、豎一雙那吒手、煉一箇皮可漏身子，攧撲不壞，向虛空裏翻得筋斗花，破毘盧遮那八字冠，始會本有之佛不向外求。會得本有之佛，便會得行深般若波羅蜜多時；會得行深般若，便會得應無所住心；會得無所住心，便會得以大圓覺為我伽藍；會得圓覺伽藍，便會得大佛頂；會得大佛頂，便會得自覺聖智心；會得自覺聖智，便會得開示悟入佛知見；會得佛知見，便會得起法性如是；會得起法性如是，便將那來為先鋒、去為殿後底百咂碎，撈得箇達磨老古錐吞下肚裏，看他後代兒孫敗闕。如何是他兒孫敗闕聻？巖頭云：『大統綱宗中事須識句，若不識句，難得箇話會。』劫火燒海底，風鼓山相擊，此是六祖涅槃句。如車不行，打牛還是？打車還是？此是懷讓傳心句。自從胡亂後，三十年不少鹽醬，此是馬祖穿衲僧鼻孔句。智不到處切忌道著，道著即頭角生，此是南泉異類句。朗州山、澧州水，四海五湖王化裏，此是長沙百尺竿頭更進一步句。以思無思之妙，返思靈燄之無窮，思盡還元，性相常住，理事不二，真如如佛，此是溈山謹嚴句。仰山臥，僧問：『身還說法也無？』仰云：『我說不得，別有人說得。』僧曰：『說底人在何處？』仰推枕子出，此是仰山劍刃上底句。三要印開朱點窄，未容擬議主賓分，此是臨濟第一句。妙解豈容無著問，漚和爭負截流機，此是臨濟第二句。但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人，此是臨濟第三句。雪峰與我同條生，不與我同條死，此是巖頭末後句。以與麼時等破一切是非，此是巖頭正句。喫飯時作麼生？背時作麼生？放下钁頭時作麼生？不得色不共，此是洞山五位句。森羅並萬象，地獄及天堂，物物皆真見，頭頭用不傷，此是鼎州頌雲門函蓋乾坤句。堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧，此是鼎州頌雲門截斷眾流句。辯口利舌問，高低總無虧，還如應病藥，診候在臨時，此是鼎州頌雲門隨波逐浪句。僧問法眼：『如何是曹源一滴水？』眼云：『是曹源一滴水。』此是法眼簡明句。白雲覆青山，青山頂不露，此是太陽平常無生句。寶殿無人不侍立，不栽梧桐免鳳來，此是太陽妙玄無私句。手指空時天地轉，回途石馬出紗籠，此是太陽體明無盡句。終無回顧意，豈肯落平常，此是太陽獅子嚬呻句。周旋還返全歸父，繁興大用體無虧，此是太陽獅子返擲句。迥絕往來機，古今無異路，此是太陽獅子踞地句。逢著者些句子，恰如看見一坡茅草相似，不消一星火順風吹去，霎時灰燼，始信當初秪道茅長短，燒了方知地不平。縱有甚麼乾屎橛、麻三斤、爛冬瓜、破沙盆、新婦騎驢阿家牽、三腳驢子弄蹄行，也只是鬧市街中拋石著首者便知痛，更有甚麼金剛圈、栗棘蓬教人吞、教人跳？大似些弄猢猻的閑家具、遣神煞的鐵榼𣜂。大慧老人云：『是知古人垂慈必有法，無法不垂慈。若於此事承當委悉後，大法不明，金剛圈作麼生跳？栗棘蓬作麼生吞？』古人云：『心地隨時說，菩提亦秪寧，事理俱無礙，當生即不生。』會得此語，不須要明大法，大法自明矣。大眾！汝等勿謂者些閒言長語是老僧打傳口令學來底，須知爛泥裏有刺，莫一向抱箇不哭底孩兒恁麼撕捱去，後園裏有事在。且諸老句子句句則則，看是活人刀、殺人劍，是醍醐、是毒藥，也須緩緩向冷地裏透一透，且莫性燥，便把火燒山去也。又看那鬧市街拋底是甚麼石頭？金剛圈作麼生打？栗棘蓬作麼生把？若打不得、把不得，且莫笑大慧老人憐兒不覺醜底語。不見巖頭和尚，他參箇薄惡底禪，扶起德山、罵倒雪峰，逢場作戲，如入無人之境，卻也小心道：『大統綱宗中事須識句，若不識句，難得箇話會。』」召眾云：「還有識句者麼？向下文長，付在來日。」

示眾。「爛羊頭，關內侯；貂不足，狗尾續。此譏世諦濫受官爵之語。今之禪宗有等旋蒸熱賣者，但要學得一棒、叫得一喝，語句下打得箇之繞，便爾付拂子、寫源流，也不管宗旨明與不明、頭尾正與不正，可憐生。且不從上亦有將就做底祖師耶？亦有半斗絲之和尚耶？古人道：『見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳受。』此語將來何用？前百丈錯答一轉語，墮野狐五百生。比丘道：『眼不明，虛消信施，償為後園木耳。』黑臉老子不徇人情，未得謂得、未證謂證，於己何益？但願諸仁者勿貪眼前名聞，結下未來酸苦，效無法嗣之睦州、不出頭之清素，管教佛祖命脈光大無涯，切不可爛羊續狗，取笑諸方，累人累己。」

示眾。「古人道：『末後一句始到牽關，把斷要津不通凡聖。』秪者一句子若也會得，是甚麼弄猢猻底家具、遣鬼神底茶飯，出門遇彌勒、入門遇釋迦。如或未然，三生六十劫、十萬八千年，也只是夢中說夢。」

示眾。「五蘊山頭有一片放光石，從眼門放光，照見山河大地；從耳門放光，采聽一切音響；從鼻門放光，能聞一切香臭；從齒門放光，談說一切語言。只是被無明、執著二種籠絡，雖在光天化日之下，猶處黑暗，不自覺知。若有箇智慧底人，善將此石鐫作一尊古佛，不但觀音、勢至、文殊、普賢齊來唱和，即過去莊嚴、現在仁賢、未來星宿，三世諸佛同聲讚揚。汝等若於行時無無明、無執著，便鐫一尊行佛；於住時無無明、無執著，便鐫一尊住佛；於坐時無無明、無執著，便鐫一尊坐佛；於臥時無無明、無執著，便鐫一尊臥佛。若是無明未破、執著未除，依舊是箇四大幻身、緣起識性，則與六道四生為侶、黃土為塊，那時不可謂老僧佛法無靈驗也。」

示眾。「從來不慣顛狂，一向那安清淨。眼睛眨碎石頭，鼻孔觸瞎板凳。腳頭腳底笑顏開，踢起眉毛急急如律令。會得那句是賓，那句是主，方許親見聚雲。」

示眾。舉：「臨濟云：『有一無位真人在汝等面門出入，未證據者看看。』聚雲不然，三世諸佛、歷代祖師、一切天人阿修羅等，俱在無位真人面門出入，未證據者不消看得。恁麼道有過無過？」僧問：「如何是諸佛法身？」師云：「自從晨朝喫了粥，直至於今肚又饑。」

示眾。「世尊無說，良馬追風；維摩默然，文殊贊歎；空生晏坐，帝釋散花；普眼念澄，願王現相。乃若箇箇如是，老僧不必揚聲，大眾何勞側耳？總為人有利鈍、見有遲速，只得當面熱瞞，拋沙撒土，道是甚麼心行？」

示眾。「宗門語句有活句、死句。活句上薦得，便可攪河為酪、握土成金；死句上薦得，一任坐殺佛祖、瞎卻慧眼。又有活句門庭得死句、死句門庭得活句者，臨濟云：『我有時一喝如金剛王寶劍、有時一喝如踞地獅子、有時一喝如探竿影草、有時一喝不作一喝用。』洛浦會得一喝，一日辭臨濟，濟以拄杖畫一畫云：『過得者裏便去。』浦一喝便出，及至喝到夾山法堂裏，落在夾山虀瓮中淹殺。此是活句門庭得死句底樣子。打地和尚見人問話便打地，奪去杖子，但張口而已。後有僧問門人曰：『先師打地意旨如何？』門人於灶下抽片柴入鍋內。此是死句門庭得活句底樣子。所以歷代祖師往往改換旂鎗、別傳號令，總是鍛煉學人偷心，令渠通行活路，方可會得百尺竿頭更進向上事。昔南泉致書於茱萸曰：『理隨事變，寬闊非外；事得理融，寂寥非內。』僧問茱萸曰：『如何是寬闊非外？』茱曰：『問一答百也無妨。』進云：『如何是寂寥非內？』茱云：『睹對聲色不是好手。』僧又問長沙，沙瞪目示之；進後語，沙閉目示之。僧又問趙州，州以口作喫飯勢；進後語，州作拭口勢。僧後舉似南泉，泉云：『此三人不謬為吾弟子。』如南泉語，正是百尺竿頭事；如弟子語，正是百尺竿頭向上事。老僧恁麼批判，也是將錯就錯。劃空既無刀斧跡，擊水何看棍棒痕？」

示眾。「門庭施設固不可無，入理深談必須確細。老僧昔在金陵觀音庵拈提一上，豈是慣弄舌鎗筆劍而成好辯哉？予不得已也。只為彼時泛泛之流，不悟本地風光，無論眼足之全與不全、頭尾之正與不正，妄豎赤幟，邪見益熾。恰似些布販子禪，縱然討得幾分利息，不知他在十字街頭誇了許多斤兩、搶了許多行市，方纔賣得出門。我故不忍，聊為拯救。不見古人道：『會得自己，不會目前，此人有眼無足；會得目前，不悟自己，此人有足無眼。』又道：『有頭無尾時如何？吐出黃金作甚麼用？有尾無頭時如何？猶有依倚在。』是必眼足兩全、頭尾俱正，始可向高高山頂立、深深海底行也。直饒如是，但可與人天為師。若云放下鐵枷一著，敢保未在。予所謂箇箇認為窠臼者，要在會得，則舉足下足無非道場；未得，則行棒行喝還類戲論。如曰：『一棒打殺與狗子喫，致令天下太平。』又曰：『拈椎豎拂泥洗泥，瞬目揚眉籠中雞。』且不狗子果喫乎？椎拂果泥乎？眉目果籠中雞乎？趙州云：『我有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。』建立在我，掃蕩亦在我，須是具得者般手眼，始可說得者般語話，豈肯逆風揚沙，自取撲面，見人執熱而不以濯哉？釋迦、達磨自不我欺也。大眾思之。昨見破山以龜木過譽老僧，蓋一眼之龜值浮木孔，此喻值佛甚難，今既浮而孔矣，何幸如之？遂有頌：三百餘會四十九，獨有法華談其後，片雪紅爐囑付間，山水從來只依舊。誰是法？碎玉疏林金風颯；誰是華？破雲漏影蟾光匝。何如海岸古靈龜？直入浮槎實瀟灑。到者裏，銀漢飛碧波，火燄垂青靄，果然夏蟲難語冰，果然井蛙難語海。」

示眾。舉：「僧問趙州：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『我在青州作領布衫，重七斤。』」師云：「若問聚雲：『萬法歸一，一歸何處？』老僧只向他道：『常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。』」

示眾。舉：「圓通秀云：『達磨九年冷坐，剛被神光看破，於今玉石不分，秪得麻纏紙裹。者一箇、那一箇、又一箇，若是明眼人，不須重說破。』大慧云：『面壁九年話墮，可惜當時放過，於今默照之徒，鬼窟長年打坐。者一箇、那一箇、又一箇，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。』」師云：「二老恁麼語話，未免笑殺旁觀。聚雲則不然，碧眼老人格破東來第一上座，自是本色天真，多少癡人慢過。者一箇、那一箇、又一箇，強作羅緞經紀，卻把尺頭認錯。」

示眾。「學問誠弟子之業，講解實師長之任。若學而不問，猶見食而未餐；若講而不解，猶施方而無藥。然餐者所以得味，味知而甘苦從心；藥者所以治病，病瘳而違順自覺。儒云：『人莫不飲食也，鮮能知味也。』釋云：『我以一念相應草，向鑊湯爐炭裏醫苦惱眾生。』正此之謂。要知食與藥，非徒在語言文字也，即日用中一言一行、一理一事，莫不具聖賢模範、佛祖階梯。第人人忽於尋常，盡皆當面錯過。且如學者以恭敬謙讓、規矩勤勞為先，是必恭敬以尊長、謙讓以懷友、規矩以循禮、勤勞以任事。若然者，則自暴自棄之端無繇而發。曾子以親在而叱吒之聲未嘗及之於犬馬，其恭敬之謂乎？至於教導之師，亦必以端莊嚴慎、慈愛善誘為先。蓋端莊嚴慎，眾無慢侮之人；慈愛善誘，僧存仰慕之心。叢林政此二端，則學問有條、講解有序，弟子入精進之門、師長廓慈誨之德，上下相依、尊卑相守，模範在斯、階梯亦在斯矣，又何患凡夫之不易聖賢也歟哉？亦何患眾生之不證佛祖也歟哉？請細思之。」

示眾。「古云：『大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離身色言語。』余謂此語如西域牛乳，可作醍醐，可作毒藥。何以故？若具有金剛骨底漢子恁麼會去，出世住山，隱跡垂手，便能不起滅定而現諸威儀，不捨道法而現凡夫相，即癡、即亂、即犯，而具足三無漏學，巍巍堂堂，磊磊落落，行履有方，居止有鑑，真人天之眼目，佛祖之再來。若乃身跏趺而兩足不住，合雙眸而眺眊不歇，說與師齊，心包睚眥，口誦慈悲，腹藏戈戟，或以誌公鴿子、布袋米汁、玉泉皮褲、獅子彩服，道是吾宗之一範，則四老成坑陷後來之祖師也。若以臨濟喝、德山棒、天龍指、石鞏箭而為門戶之免帖，則四老成巫祝儺神之案子也。於彼本命元辰，何曾得箇落處？所以道則人人本具，德則人人不全。全德猶可，全才亦難。德有餘者世可佳，才有餘者世不佳。才德兩兼，大道存矣。」

示眾。「明德親民，止於至善，為仲尼者，不得此則不名仲尼。自覺覺他，覺行圓滿，為如來者，不得此則不名如來。此兩端，從微至著，不無因果，從因至果，又豈無微著也耶？古云：『知道易，力行難。』然而難與易一法也，知與行亦一法也。今之學者，以難為易、以易為難，知面不行、行而不知，是則學仲尼者，不惟不及而且不明，學如來者，不惟不見而且不信矣。其奈知與行、難與易何？夫何以謂之知與行、難與易也？思慮擾吾心，情欲牽吾性，知也；不盡情欲以養其性，絕思慮以澄其心，是所謂終日行而不知也。對境即生心，遇事則想舉，行也；不就境以忘心，觸事而掉舉，是所謂終日知而不行也。物來則分別，理過則留礙，易也；不即物以明道、隨理而無礙，是所謂以易為難也。能所花其志，情識琢其體，難也；不消能所以清志、泯情識以安體，是所謂以難為易也。嗚呼！人生百年，恍若剎那，忍將一段虛明而喪於情與物、境與事之間，真可謂當面錯過矣。悲夫！」

茶話

元夕，茶話。「娑婆此夕號元夕，火樹銀花皆不實。」畫○相，云：「爭如者箇不曾遷？恒照春林三山竹。」僧問：「如何是諸佛大圓鏡？」師云：「打不成，鑄不就。」問：「昔生公說法，頑石點頭。如今說法人多，因甚頑石不點？」師云：「秪為過東往西，觀南眩北。」進云：「如何得點頭去？」師云：「陝西棗子，四川蘿蔔。」

茶話。「求生本自無生，謂滅何曾暫滅？眼見不如耳見，口說爭似鼻說？若也會得，梵語阿彌陀，此云無量壽；如或未然，歡娛嫌夜短，寂寞恨更長。」

茶話。「小盡二十九，大盡三十日，盡情都說破，恐汝信不及。」僧出，師云：「汝號甚麼？」答云：「覺圓。」師云：「汝號覺圓，必定圓覺。圓覺覺圓，鏡花水月。」以箸指香，云：「喚者箇作不圓，得麼？若是不圓，為甚麼爇一株時，室羅筏城四十里內一時得聞？」以箸指燭，云：「喚者箇作不覺，得麼？若是不覺，為甚麼暗中物事借渠方纔照見？是知世、出世法無一事不圓、無一時不覺，到者裏猶是半提。」僧問：「如何是全提？」師云：「夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？」

茶話。「有一員大善知識，三頭六臂，常在一切凡聖境界中轉大法輪。洞山遇著與他結冤，神鼎遇著與他恰好。聚雲與他批判一上。貪嗔癡，太無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便捶，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問你三人知不知？此是洞山結冤處。貪嗔癡，實無知，十二時中任縱伊。行即往，坐便隨，分付心王擬何為？無量劫來原解脫，何須更問知不知？此是神鼎恰好處。且道聚雲如何批判？一箇如牧牛人執鞭，一箇如騎牛人吹笛。執鞭底，到來函谷愁中月，歸去蟠溪夢裏山。吹笛底，顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。只如放鞭擲笛又作麼生？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」

茶話。「古人道：『識得一，萬事畢。』我則道：識得無明，萬事畢。蓋無明者，教家謂之覺明種子，所以緣行、緣識、緣愛、緣取、緣生、緣死而成十二因緣，鉤鎖三世眾生，如明鏡一向開張，千醜百怪無不影現。若能打破此鏡，佛上不立，何況因緣？大眾！還識得此鏡麼？」一僧云：「不會。」師云：「會取不會底。」進云：「如何得打破去？」師良久，云：「破也！破也！只得鐘子落地，盞子一天星。」

茶話。「有問有答尋常事，無聞無見謾商量，頭頭盡是西來意，何事從中較短長？是即是，只恐逆風撲面難掉頭，不但拂著別人，亦且昧卻自己。到者裏，直須脫下垢膩汗衫，向沒巴鼻處打箇筋斗，沒撈摸處扭轉舌頭，恰似一箇死人一般，等他漫漫活將起來，有時放道清淨光，即是清淨法身佛；有時放道無分別光，即是圓滿報身佛；有時放道無差別光，即是三類化身佛。及到三身坐斷，獨露本源，便是十地滿心、等妙二覺，來汝隊中討塊閑地劄腳也沒分。快事，快事！」

茶話。舉：「仰山問中邑：『如何是佛性義？』中邑云：『我與你說箇譬喻。如室有六窗，內安一獼猴，外有人喚曰：「猩猩！」獼猴即應。若六窗，俱喚俱應。』山云：『只如獼猴睡著時如何？』中邑即下禪床把住，云：『猩猩！我與你相見。』據者段公案，仰山如是問，中邑如是答，老僧今日做箇旁不肯底為渠說破。試問：獼猴正睡著時又作麼生？」良久，云：「銀碗覆在雪山上，四聖六凡一帕包。」

茶話。「古人道：『普周沙界渾成飯，鼻孔累垂信飽餐。』聚雲者裏則不然，普周沙界渾成法，鼻孔昂藏任抑揚。何以故？只為三世諸佛、諸大祖師俱在鐵牛鼻孔裏安身立命，卻不可作鼻孔會。」問：「鐵牛鼻孔即今在甚麼處？」師云：「燭花有瓊樓，香煙生玉殿。」進云：「不會。」師云：「你只管看。」

除夕茶話。師指壁間曆拈示眾云：「有箇無情物事卻能說法，不免頌出。頌曰：宗源一片白，妙在白中黑。七十二侯總包含，二十四氣經掌握。吉凶禍福早先知，進退存亡觀自得。雖然面壁沒人情，卻也不礙人朝閱。春去春來那得知？全憑無口為君說。老僧何故借渠言？大用都來同一著。」一僧出，於空中畫一圓相云：「是者箇麼？」師曰：「春牛頭上規車子，三百六十一周天。」

茶話。「昨日十三是過去，明日十五是未來，今日十四是現在。過去不可得，未來不可得，現在不可得。既不可得，只今大眾雲集僧堂，對燭光、對香煙，喫茶說話，周旋宛轉，是過去耶？未來耶？現在耶？」一僧出云：「請和尚道。」師云：「你看是甚麼東西？」僧云：「團不攏，撲不碎。」師云：「喚作甚麼？」僧舉燭云：「是者箇。」師云：「離卻者箇聻？」僧云：「一句不較多。」師云：「張三門外叫，李四門內聽。一箇舌頭長三尺，一箇腳掌長二寸，又作麼生？」僧云：「莫是平地起風波麼？」師喝一喝，僧云：「請和尚再喝。」師以茶鐘覆卻，歸方丈。

茶話。舉：「三聖到德山會下參踢天泰首座，座云：『行腳高士須得本道公驗。作麼生是本道公驗？』聖云：『道甚麼？』座再問，聖打一坐具，云：『者漆桶，從來觸忤多少賢良？』」師云：「老僧看者首座大似將蚯蚓作鉤餌，向大洋海中把釣，忽遇箇呵氣成雷、噀波成雨底出來，只得拋綸罷釣去也。若是老僧則不然，若云：『道甚麼？』只向他道：『者一張作闍黎遮身符，再把一張為你批判作本道抵案。』若打一坐具，當劈脊連打趁出，云：『不用你者無印信底白紙。』為甚麼卻如是？秖因臨濟會下多有參箇擊石火、閃電光，舉了便會了底消息，便爾到處拿捏諸方，恐嚇人家男女。若是打頭收下一箇，令後來底不敢造次。」

四世法孫普陀性統重梓四之二十

吹萬禪師語錄卷之四終

吹萬禪師語錄卷之五

嗣法孫燈來重編

法語

示慧岳禪人。「大道絕同，任向西東，石火莫及，電光罔通，此臨濟老人語。若論此事，人人本具、箇箇不無，為甚麼有凡有聖、有智有愚、有得有不得？似不可謂之同。若能凡聖情盡、智愚見銷，得失關破、任運無礙，又不可謂之異。到斯境界，同則不同、異則不異，自西自東、自南自北，何不可者？豈可以石火及之、電光通之耶？多見今之參禪人，但以擊石火、閃電光，舉了便會以為落處，引人業識茫茫無有了期。慧岳禪人始侍憨公、繼參博老，復以榆里之懷參見聚雲，請示行腳，信手書之，第一不得道老僧住在者裏。」

示博野禪人索字。「汝欲學字，始而一點一畫、一剔一挑，全用心意識；繼而手忘筆、筆忘紙，星馳電卷，勢如塞上之將軍；魚躍鳶飛，妙若空中之噫氣，何曾與心意識商量來？不可謂學字參禪卻有兩端說話。」

示香燈侍者。「汝請心要，不離香燈。何故？是香即心，是心即香，熏成無漏，心跡亦忘。是心挑燈，是燈挑心，心燈亦如大地黃金。既云心跡亦忘，為甚麼又道大地黃金？」良久，云：「脫落語言文字外，須知別有好商量。」

示本源大德。「地、水、火、風，頑然無知，聚而為身，總是一塊血肉，因知而有運動。然知因心起，是則心為身根，四大盡屬枝葉矣。方其病時，看是地病耶？風病耶？水病耶？火病耶？若是地病，地性堅實，如何得病？若是風病，風性隱藏，如何得病？若是水病，水性清涼，如何得病？若是火病，火性空騰，如何得病？若是知病，知本虛妄，如何得病？若是心病，心無形相，如何得病？直須恁麼一覷覷破，則地、水、火、風本來無病，知覺運動本來無病，無相心根本來無病。諸病既無，地、水、火、風亦無；地、水、火、風既無，知覺運動亦無；知覺運動既無，無相心根亦無；無相心根既無，無無亦無；無既無矣，直者覷破諸般病源、根境、知覺底一些子亦無。會得者一些子了，更有箇出脫底方兒，雲門扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔；東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。茲因本源大德有採薪之憂，走啟請益，老僧施方卻之，只得將自己服過靈驗底萬應丸聊與一枚，用精進水送下，霎時平復，急來聚雲，酬我藥價。」

示劉居士。「參禪須要實實領取一箇話頭。僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』茶來、飯來、行來、坐來、煩惱境界來，只將者箇無字與之煉磨來、煉磨去，煉磨到不得已處，虛空忽然粉碎，大地自爾平沉，方知道三世諸佛也只是無，諸大祖師也只是無，天下老和尚也只是無，僧也只是無，俗也只是無，你也只是無，我也只是無，春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬吟白雪詩，無中卻有閒四序，晝夜頻呼十二時。」

付囑隱首座。「慧祖一脈，承接最難，其機微，其用普，其言顯，其法闊。烈燄輝揚，覷著焦頭爛額；吹毛劍利，觸之斷命消魂。眼裏抽筋，說甚相如奪壁？腦後出楔，猶愈下客偷裘。老僧幼時讀他語錄，就被穿卻鼻孔，誰知接他末代法嗣，只得勉效螳螂，為求輔弼。幸有營山慧機隱然，別號鐵壁者，自參聚雲，力究多載，後值老僧結制，皆分座首眾焉。至於見地行履，玄要深奧，老僧勘驗有在，特付拂子一枝，以永續後裔云。」

示學人。「古人謂修行人，要以生死二字挂在鼻尖頭上。余曰：不然。生者跡也，而生生者未嘗始；死者亦跡也，而死死者未嘗終。我何畏之哉？但今人日用中，於意必固我之情未化、人我眾生壽命之相不銷，每觸境隨流，背覺合塵者有焉，所以工夫不得力，應事不圓融也。吾願諸學人，值一念方萌之際，即以是審此是慳貪、是毀犯、是嗔恚、是懈怠、是散亂、是愚癡、是邪見、是煩惱，審之又審，則知數種乃性中病也。既有病，當速治以藥。藥何在？在能審者。倘病在慳貪，則治在布施也；病在毀犯，則治在持戒也；病在嗔恚，則治在忍辱也；病在懈怠，則治在精進也；病在散亂，則治在禪定也；病在愚癡，則治在智慧也；病在邪見，則治在正思也；病在煩惱，則治在正覺也。故知病從我生，亦從我滅，又安知通身是病，通身是藥與？若能如是著力做將去，儒即謂之慎獨，謂之誠意，謂之求心；道即謂之採藥，謂之情來，謂之玄關。一而三，三而一也。更有百尺竿頭一步，只等耳能見時，方纔鼻說。何也？日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。」

示學人。「世尊謝轉輪而苦行，雪山持錫缽而周流舍衛，是窮乎？是通乎？仲尼飯蔬飲水，曲肱而樂，遭阨於陳而絃歌不息，是窮乎？是通乎？莊子以波臣而不受賜，顏回學夫子之道而不仕，夷齊餓首陽而自殞，曾參頹冠露肘、三日不火而歌商頌之詩，許由棄瓢，子陵把釣，楚狂辭治而負釜他邦。此數子者，亦是窮乎？是通乎？即上古尊宿，有以百綴千補之缽囊鞋袋為重，而以冬溫夏涼之短褐布綴為輕而棄之者；有言住持非我志，不如放意於千巖萬壑之間，日飽芻粟以遂餘生者；有二十年掩關而不出山者；有常攜一笻，穿草履，被人呵之而不變者；有編葉為衣，坐於石上如佛圖澄之狀者；有自燒其庵而遁跡深入者，此皆違乎世而通乎道也。何晚輩出家之流，濫冒闍黎之德，徒假練若之尊，又不探其古人行腳，亦不究其自己性命，如醉客之迷珠，若達多之認影，甘心碌碌，三三兩兩，掉手踵足於世路之中，流而不返，失其真妙覺明，闡揚一生虛妄，驀然三寸氣銷，只一寒灰冷土。嗚呼！是者不惟有愧於三教之大老，而亦無面目于地下也。余勉諸學人，勿貪一毛之小得，而牽動億劫難挽之識神；勿隱一念之留愛，而栽三世不解之革囊。只須鐵輪旋頂而不退，不可中道困窮而改節，默默無為，願超界外，方名出世丈夫。縱於世一無所得，而無心自有獨得耳，又安得不稱為從佛化生之子耶？至祝！至祝！」

示方善人。「淨名大士以諸有所作，舉足下足為道場。余曰：可。然猶未可也。夫三百戶之嵩陟，必發足於根，設不自卑，豈插翼而搏羊角者也？三月聚糧之程適，必繇於莽蒼，設不自邇，亦豈蓬蓬然而之南之北者例也？固知繞繩床者，歌梵唄也；豎莖草者，趺伽婆也。箇非神領意會，孰能灑脫竿頭一步也歟？此聲教一法，得有益於族姓者，為在階梯也如斯。方善人之所舉，獨無所作與足下者乎？弟若為道場認，則窮子見父而弗識也；若非道場認，則古佛過去而弗知也。不然，且假愛日以熱裊旃檀，藉嚴霜而飛揚甘露，倘火口得吐青蓮，金光概垂白象，其於侵藤滴蜜之患，亦赫赫頓除矣。錫慶何以盡諸言哉？故同室居士輩，以是而不可不之贈，亦以是而不可不之勸也。」

示周居士。「或曰：居士者，有志於維摩，無果於釋迦；有行於毘耶，無感於舍衛。得不邊其為我而殄其兼愛乎？咄！若故不可以語道也。維摩者，淨名也。而名也者，實之賓也；淨也者，寂之體也。果其志於維摩，是則住持圓覺之體用也，何不可之與有？第古今之異，猶猿狙之異乎周公也。舉動無冬，涉川畏四鄰者，恐自甘於柴柵纏繳中，尚毘耶且霄壤之隔，而況舍衛又能以無翼飛者乎？此必得鑄人之師至，則五石之瓠可用而浮於江湖矣，何舍衛之不能感者耶？余謂居士：『其得鑄人之師否？』居士曰：『得矣。』既得之，余以是而印夫維摩，亦以是而印夫釋迦，使或人杜口自去。」

示東旭禪人。「古有男子呼羊作馬，無能子哂以為狂，男子曰：『昔之刱言者，若以輕清為地、重濁為天，公必不敢更易，奈何我之天倪任運放曠而若是？』審斯言也，余亦間嘗為南北之論曰：『世遷界移，徒定經緯於蛙角；名虛相幻，難鐫策籍於海漚。況復一心之法，庸詎以南北之見而封之乎？第覈其南北之說也，不病其宗而病其言；繹其言也，不病其言而病執其言者也。蓋神秀大師，黃梅之上座也；惠能大師，黃梅之行者也。衣缽南行，特法無親疏、悟有遲速耳，豈黃梅有若是南、若是北之異地耶？如丁寬學易於田何，學既成而歸田，則曰：吾易已東矣。龜山學道於程顥，學既成而歸程，則曰：吾道已南矣。抑亦易有東西而道有南北乎？矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九人，共播黃梅之法。然派之促延、法之斷續，不在門戶而在時緣，安謂其服藥不驗而罪歸夫神農、軒、岐也？妙喜云：「元初只是一箇達磨，甚處有許多門庭？」旨哉言歟！有諓言者曰：「當其受法時，秀偈莫如能頌。」此謂秀有拂拭之語，而能有本來無物之說。不見臥輪道：「臥能有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」六祖道：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？」天童拈云：「葵花向日，柳絮隨風。」故知法有頓漸，機有先後，葵花柳絮詎各偏其定動哉？洛京荷澤曾有問於六祖曰：「先頓而後漸，先漸而後頓，不悟頓漸人，心裏常迷悶。」祖答曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」所謂聽法頓中漸，六祖聽經時也；悟法漸中頓，六祖受衣時也；修行頓中漸，秀師呈偈時也；證果漸中頓，秀師說法時也。師有示眾偈曰：「一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。」據驗斯言，乃可信頓漸是常因，悟中不迷悶也。』東旭禪人自沮漳入蜀禮莪眉，過南濱，見老僧於聚雲禪院，坐間常請益南北之源，老僧據實答其如上之說，始知禪人乃度門誨公大師之後也。誨公曾參蒼谷老人，老人則北宗之神駒也，故度門一脈鼎新，皆賴於誨公。而三慧庵又則度門一枝焉，禪人即三慧主人也。雖然，道不遠人，必假蹄而得兔；宗不離性，當師蟻以求泉。禪人本北宗法器，復參南印，於西蜀者裏會得，逮見其慕秀不必北，而識能不必南也明矣。呼羊作馬，指馬為羊，無能子自累其怪，聽予偈：金不箔金，水不洗水，者裏翻身一錐子。問道南北是何宗？卻向自家合口取。咄！遍地霜花鳳閣邊，一輪明月丹墀裏。」

入堂

入堂。「參話頭一節，乃古人為後學開底方便法門，秪因心、意、識三種雜毒難除，與他一箇硬石頭磊在胸中，方始除去一切絡索。若把著不變，何異無病服藥，藥反成病？久久倒作箇死煞東西。或有工夫稍起者，但見參時有、不參時則無，靜時有、動時則無，醒時有、睡著則無，說時有、不說則無，縱少有見處，總在黑山下卜度將來，何曾十分透脫？若是箇力量漢，鐵起脊梁，放下身命，千咀萬嚼，把者硬石頭百咂碎，依舊是箇現現成成底，便爾開眼眼上有話頭、側耳耳上有話頭、縮鼻鼻上有話頭、動口口上有話頭、伸手手上有話頭、舉足足上有話頭，自從得入黃金殿，四壁光明遍十方。」

入堂。舉：「長沙云：『我若一向舉揚宗教，法堂前草生一丈。』聚雲不然，我若一向不舉揚宗教，法堂前草生一丈。舉也不得，不舉也不得，作麼生得法堂前草不生去？」良久，云：「田中蛙鼓叫，嶺上野猿啼。」

入堂。「大凡參究者箇，一切皆有悟處：有行持禁戒，向衣缽邊得悟者；有看讀經文，在語言中得悟者；有入眾作務，觸物遇緣得悟者。看得破時，處處菩提路，門門古佛家，不勞重進步，海角與天涯。」

入堂。「南泉住庵時，文殊普賢相打，各與二十棒，趁出去。昨夜阿難與迦葉鬥打不休，被老僧向前一摑，卻入手掌裏去也。今日對眾舉出，喚都管押赴三門外，各打二十拄杖，免得紊亂祖師門庭。」

入堂。「老僧自剃除來，在行腳不曾托缽應供，賺陷人家男女入人天小果去；住叢林不曾蓄一粒米、種一莖菜，結箇人緣，打污閻老子記湯水錢簿子。單單只豎兩道眉、空著兩隻手，無論行腳住叢林、羅獵諸方衲子，為伊抽釘拔楔而已。若遇箇與佛祖結冤讎的來，即為渠搗通漆桶、打破糞缽，管教膱脂帽、鶻骨衫當下解脫，渠也只得做箇聖諦亦不為底便休。」

入堂。僧問趙州「萬法歸一，一歸何處」話。師云：「但不知以何為萬？甚麼是一？莫是以萬象森羅喚作萬法耶？經論語言喚作萬法耶？心是一耶？性是一耶？若恁麼會，大似隔靴抓癢，又不知喚甚麼？作何處？若以威音那畔涅槃後有為是，則達磨一宗埽地久矣。趙州云：『我在青州作領布衫，重七斤。』此語甚是奇特，直是錯會者多。有謂隨處拈來用得親者；有謂不在語言，直以舉處為是者；有謂此是不說心性語，乃是無義味語，教人默會者。若恁麼會，不唯昧卻自己鼻孔，亦乃埋沒趙州。既不恁麼，如何即得？」師云：「我在青州作領布衫，重七斤。直須恁麼始得。」

入室

問僧：「麻三斤，乾矢橛，此是甚麼人語？」僧云：「癩狗泥豬語。」師便打。

問僧：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。首山念唱導，大慧祖依樣畫葫。聚雲又作麼生？」僧云：「鐵菱角笑殺水烏龜。」師便打。

僧入，師以拄杖畫○相，云：「此是一字。」於左邊畫○相，云：「此是二字。」於右邊畫○相，云：「此是三字。昨日說與謝三郎，今朝說與新闍黎。」僧云：「洗面摸著鼻孔聻？」師云：「你鼻孔在甚麼處？」

問僧：「八角磨盤空裏走，是甚麼意旨？」僧云：「無手行拳。」師便打。

問僧：「橫擔拄杖，緊鞘草鞋，是甚麼人行履？」僧進前兩步，師作聽勢。

問僧：「無字作麼生參？」僧彈指，師打云：「莫道無語好。」僧云：「還許學人問話也無？」師打云：「莫道有語好。」僧云：「學人不會。」師復打。

問：「書記會寫，不怕筆頭樁。」記云：「不打者鼓笛。」師打云：「不打者鼓笛。」記云：「無手人又作麼生？」師打云：「不打者鼓笛。」記云：「草裏漢。」師打云：「不打者鼓笛。」

僧入，師云：「我不問你。」僧云：「為何不問？」師便打，僧大叫，師連棒打出。僧入，師云：「適纔有箇野狐，被老僧打出去了。」僧云：「某是新產獅子兒。」師云：「我知道你。」僧云：「和尚也須骨出。」師云：「汝不是獅子兒。」

勘辨

有僧自曹溪來參，師云：「我有箇人往曹溪。」僧云：「是甚麼人？」師云：「喫粥去。」

有行腳僧慕朝海，師云：「海雖闊大，卻是川水流去底。」僧云：「未審川水在甚麼處流來？」師喚侍者云：「盤中菜著些醋好。」

侍者為師設飯，床太遠，師自撤近前，者云：「君子離臺三尺。」師云：「衲僧聻？」者無語，師代云：「近也喫，遠也喫。」又云：「和尚年尊，將就些好。」

師住金陵觀音庵，朝宗來參，師云：「甚處來？」宗云：「天童。」師云：「天童近日何如？」宗云：「大家在者裏。」師云：「不要說脫空話。」宗云：「師何不住天童去？」師喝，宗云：「落在甚麼處？」師便打。

劉墨仙居士持聖恩問道錄見訪，與師坐間論及楊岐、九峰之語，師云：「正恁麼時，楊岐在前？九峰在前？」士良久，問：「和尚又作麼生？」師便喝，士云：「者一喝是前？是後？」師翹一足，士禮拜。

一僧來參，師問：「甚處來？」僧云：「金粟來。」師云：「如何是金粟得力句？」僧云：「白雲覆青山，青山不露頂。」師云：「此是意識家語。如何是得力句？」僧云：「虛空粉碎，大地平沉。」師云：「此是義學家語。如何是得力句？」僧無語。師云：「汝不曾從金粟來。」

中秋，師遣侍者送餅二員至僧堂上，畫一眼一足，傳話云：「不得刺著眼，不得折卻足，作麼生下口？」

晚課次，師問一僧云：「自己是僧，又皈依箇甚麼？」僧云：「不妨自皈。」師云：「語不離窠臼，安能出蓋纏？」僧云：「從來不出門。」師云：「笨驢推磨。」

勘初機語。「西來大意，直指單傳，且道傳箇甚麼？」

「心、佛與眾生是三無差別，為甚麼凡夫不會？」

「水牯牛未降，猢猻子未死，衣缽放在甚麼處？」

勘諸方學人語。「可中有一物，牙如金爪，口似血盆，一晝夜吞卻八萬四千恒沙諸佛，未審過在甚麼處？」

「座下無席帽，案邊無胥吏，階下無荊條竹根，為甚麼祖師語言喚作公案？」

「形直影端，表裏須正。為甚麼佛祖袈裟，東高西低，左披右袒。」

「六根俱有功德，為甚麼祖師多唱鼻孔？」

「父母生汝身，師長訓汝法，為甚麼捨父逃走，背師行腳？」

問答

僧問：「薰風自南來，殿閣生微涼。意旨如何？」師吹一口。

僧問：「世尊道：『天上天下，唯吾獨尊。』為甚麼雲門要打殺？」師云：「路見不平，旁人剷削。」

僧問：「從上佛佛祖祖相傳，傳箇甚麼？」師云：「老鼠不教兒打洞，生來自識仰天窩。」

一僧作禮云：「請和尚上雪山去。」師云：「我纔在雪山來。」僧云：「某甲在雪山，不曾得見。」師喚侍者一聲。

僧問：「如何是當機一句？」師打云：「速道！速道！」僧擬對，師打出。

僧問：「既是死了不曾埋底，又如何答得話？」師云：「唐以劉瓚為秦王傳。」

僧問：「一句當軒八萬門，如何是永絕生死句？」師云：「毘盧頂上行。」

僧問：「如何是諸佛法身？」師云：「自從晨朝喫了粥，只至於今肚又饑。」問：「如何是頂天立地底？」師云：「臺前石香爐。」

答漢月禪師四問

「正睡著時，與死了燒了。心之與性，牙齒打不著，須向者裏希取大用始得。如何是此處底大用？」

答云：「寧向太陽粧羅剎，不來黑暗扮觀音。」

「沿流不止，絕卻真照。照不到處，如何是吹毛用了急須磨？且道磨箇甚麼？」

答云：「折腳鐺裏淡黃虀。」

「用處既已脫卻心性，切莫在離心性處躲根。除此二邊，如何相見？」

答云：「纔過驢胎，又鑽馬腹。」

「近世野狐都說心性禪，不知姓張姓李，請禪師代答一轉語，貴圖天下衲僧脫卻腥臭。」

答云：「奪者老賊頭拄杖拗折，莫言不道。」

問漢月禪師四問

作相問：用水一碗，貯米七粒，架茅草十字在上，請道是甚麼義？

溈仰九十六種圓相收在六義。問：者箇收在那一義？

古人道：八角磨盤空裏走。不知是空走磨，磨走空？

老鼠吞大象，蝦蟆口咬著。吞不入，拖不出。蒼頭老兒跳一步，請下一轉語。

擬漢月禪師答陳學憲十七問并頌

渴鹿問。

答：口裏有水。

摩尼問。

答：問取埋者即得。

一斬問。

答：吹毛底聻。

一等問。

答：到口便知。

黑夜問。

答：只消一縛。

家親問。

答：直須撤下靈牌。

的的問。

答：你問我？我問你？

堪輿問。

答：三箇品字石。

家宅問。

答：貪心不足。

電光問。

答：只須倒騎驢。

大慧問。

答：尖鋒頭上坐。

胡來問。

答：手掌原是佛圖澄的。

未開問。

答：不打不成人，不罵不相識。

日昇問。

答：伸手便拈著。

今修問。

答：會取不修行者便得。

高峰問。

答：只因大徹，所以命根不斷。

一句問。

答：是那一句？

吹萬禪師語錄卷之五終

吹萬禪師語錄卷之六

嗣法孫燈來重編

頌古著拈

世尊上座，文殊白椎。

浩劫渾淪足未通，河圖中湧立天宗。若非庖氏知消息，八索九丘孰與窮。

凍嶺梅花鬥雪開，暗將香氣逼人懷。浩然一見難藏興，吟得春風特地來。

文殊起佛見、法見，墮入二重鐵圍城東。老母不欲見佛，亦於地獄避之。

長安尊貴人難住，功勛猶自出輕車。巫峽猿啼數行淚，衡陽飛雁幾封書。何似歸來花樹下，把酒高歌意自舒。

漁人戴月灘頭戲，樵子插花巖畔行。平常心地人不識，一回艱險一回新。

墮！墮！連我也在地獄裏。不墮！不墮！恁麼又怎拔得起？一粒鼠糞污鍋羹，況復八粒叫誰洗？雲門棒下轉身來，牧唱樵歌皆繇爾。

岟崛持語。

岟崛摩羅初出家，乞食更遭不著便。持語回旋曲折中，一兒墮失千斤擔。

看八地文，打失布袋。

夢裏渾身直渡河，猛然覺起通排擯。都盧花碎一篇文，始識湛堂師眼正。

牧庵機緣。

兩眼如磨，被水所推，磨爛心子，來說是非。

回石頭機緣。

鑿石石鑿，兩火並發。悟箇甚麼，硜磕硜磕。

馬祖傳書道欽。

殷勤致拜麻三斤，通名誰喚破沙盆。長裙新婦拖泥水，三腳驢子弄蹄行。

南遇二老唱和。

夜月高樓霜戶開，百花素女廣寒來。玉人笑倚闌干上，執手牽衣過御階。

趙州勘婆子。

妖鏡從來不徇情，當陽照破野狐精。而今大地無差路，多少長安感舊人。

雲門須彌山。

等閒平地起骨堆，欲脫塵囂反自埋。賴有霹靂無情手，把得山河擊碎來。

竹篦子。

秤錘移在衡稍上，星兩錙銖已盡時。忽然拶落跳捋來，腳跟撞著腦門鎚。

啞人口裏咂黃連，苦透心肝不可言。惡手還他劈面掌，椎胸踢腳哭蒼天。

乾屎橛。

長尺八寸，兩楞一徑，灰裏土埋，人人有分。

如何是佛乾屎橛，多少癡人亂摸索。三歲孩兒弄花鼓，到處逢渠活鱍鱍。

德山托缽。

一箇拏龍捉虎，一箇收精攝怪。無端四眼雪峰，看作橫行螃蟹。

末後句。

倒騎紅鼻子，踏破面黃頭。三更蝦蟆叫，月宮海底流。

法身。

麥地牛生草，沙河馬捉魚。紅爐冰種火，梅花夜讀書。

竿頭進步。

腳板戴紗帽，牙齒寫行書。虎頭獨角龜，蓮花上老夫。

異類中行。

擺手倚門立，埋頭拍掌笑。翹足眼翻天，側身開口叫。

懸崖撒手。

打破皇桶箍，擊碎琉璃盞，絆斷舊葛藤，腦後躂箇眼。

青州公案十首。

昨夜椒花獻歲窮，輪來日紀有無中。誰知陌上黃鶯在，唱起堤楊一帶風。

長至日來一線天，山中寒盡不知年。經行又到層巖上，雪裏梅花帶笑看。

阿誰化我一文錢，布袋肩頭十字顛，指出明州城外路，白雲片片數峰寒。

萬頃茫茫一葉舟，東西何處是風流。豈如把釣沙灘上，明月盧花色轉秋。

夜深村外宿人家，驚起游行路轉差。曉唱一聲東白後，千紅萬紫閃龍蛇。

可憐一塊中原地，多少迷人作戰場。六邦自有同心術，卻使蘇秦弄舌鎗。

到處長安是我家，堤楊樹樹有栖霞。木公卻渾三春令，故遣鵑聲送落花。

宗門老賊慣施為，問著先排一局棋。不解當頭雄箇包，都來累殺馬車兒。

追影捉人休擬意，隨標得月豈沉思。言前不解翻筋斗，執相求玄總是癡。

海印樓臺月下花，春風和氣滿煙霞。遊人到處尋蹤跡，卻在東村王老家。

天上天下，唯吾獨尊。

夢裏茫茫一覺癡，都來昧卻上床時。齊人故作金雞叫，唱起秦關出萬騎。

金剛道後異熟空，大圓無垢同時發。

莫訝桑田煙水漪，暉飄昧谷又嵎夷。時人不解豐干子，依舊天西老白眉。

舉一不得舉二。

南北仙人各一山，狹路相逢似不干。瓢中俯仰無人見，暗裏同心臭若蘭。

一光東照，彌勒起問，文殊為說。

圖佩寰瀛山海齊，長安壁上竟成蹊。季卿且問家何在，一葉飄飄渭水西。

獨倫恰肖魯公癡，彈珮湎然三不知。斯時逐鹿誰優劣，莊伯徒勞揮劍切。君不見，玉斗擊碎一腔血。

爆竹。

兩頭無路不通風，劄盡層層造化工。一聲霹破天花撒，問取機關夜火紅。

火花四首。

柳柴為炭鐵為沙，珍重砧鎚仔細加，燄火不消薪鬥湊，自然銀樹燦金花。

一聲燄燄出泥臺，遍地鮮明花樹開，莫畏臭煙皆掩鼻，青淤曾伴白蓮來。

火樹猶如風裏電，春臺相似鏡中花。事與心交情不鬥，隨時消遣若神槎。

莫道苾芻局淨香，何妨延蔓遍流芳？境情無礙誰為事？雪火投機滋味長。

示四字。

木雞撩倒百花仙，徑寸盤中熱露涓。鞀鼓龍舟白鶴浪，金鞍騮馬珊瑚鞭。

萬仞峰頭壁立寒，招搖鶴舞玉闌干，無絃夜弄師襄調，六月楊花雪裏看。

金毛踞地燦殊沙，火燄青蓮水上花。十萬億程飛琥珀，無邊芝草鬥煙霞。

玉塌稜稜四角懸，紅羅帳裏月初圓。鐵牛咂碎相思夢，魚在煙波鳥在天。

汾陽十智同真。

八萬四千陀羅手，手手各執不相知。憐蚿未必齊百足，神用天然莫可思。君不見，戲棚蝶臉烏紗帽，強作悲歡與合離。曲罷帳中無箇事，你是何人我是誰。

遠錄公九帶。

莫道黃金無變易，印觚鐶帶數千般。有時插在婦人頭，有時信行天地間。簠簋隊中和八修，端冕腰間鮮赤舄。上方肘後任施為，冶煉依然赤骨歷。

德山。

東西過後只道無，一喝重來是丈夫，不審祖師有何惡，把茅蓋頭許罵渠。可是潭中一臥龍，滅燭開光不用功，劍樹爪牙血盆口，知他孤迥上高峰。一條脊骨硬如鐵，一根拄杖拗不折，卻被巖頭捏怪來，末後三年沒搭撒。

巖頭。

為甚承當號奯公，密啟其意未為通，何如廊下拍巴掌，臥在鼇山罵雪峰。蓋天蓋地自胸襟，打斷當年亂腳跟，一封書到謝不盡，又道同條賺殺人。是則是，欠伶俐，剛被婆子丟箇兒，默默無言難出氣。

睦州。

現成公案三十棒，挑得水來全沒帳，盞子落地楪子七，裂去收來有何益？冤遭黃檗苦鉗錘，痛殺雲門腳一隻，看來都是掠虛漢，辛辛辣辣門裏轉。有人問著是甚麼？只道秦時𨍏轢鑽。

雲門。

好箇兒郎生下地，靈樹口邊已成記，折腳痛處是宗源，昧卻別向雪峰去。漏箇消息帶鐵枷，搊住稍書亂如麻，原來不是門外客，打鼓還須弄琵琶。跛跛挈挈好摟兜，餬餅扇子與饅頭，只能薦得第二句，人天為師出口氣。

女子出定。

窈窕三人一鏡中，黃眉皓髮眼睛紅。被人撲破還歸影，南北東西到處同。

丙丁童子討火因緣。

截斷黃河水逆流，機心無處是歸休。從前錯認雙頭馬，到老纔看獨角牛。

五宗。

洞山兼帶唱絕奇，觸著河山影畫眉。通臨濟，妙用縱橫腦後視。貫法眼，六臂那吒乘軒冕。徹雲門，白頭老婦捧銀盆。透溈山，海底靈龍拍巴掌。不是門庭愛穿鑿，巧兒慣向空裏索。拈來一舉一回新，蝶臉蒼頭如是說。說說說。看。

室有六窗，內安一獼猴，外有人喚云猩猩，獼猴即應，如是六窗俱喚俱應。

阿誰叫？弱喪窮兒失父早。阿誰聽？塞卻真常只破鏡。踏遍毘盧海一漚，毛孔誰云參不盡。君不見，古彌勒，老釋迦，出入逢迎月滿華。

默然良久。

暫時不語非無言，默默豈徒咬著舌？若將恁麼會其宗，笑殺鬧市古彌勒。不見石鞏示西堂，拽得鼻頭痛不徹，出入供佛於息中，無端捏怪雲峰悅。兩開本妙及無生，洪覺深顯嗅聞訣，胡盧吹響樹一株，四維上下咸成雪。可是枯木裏龍吟？可是花開春外劫？屎窖挑出沒思量，莫道此語是予說。

洞山過水見影。

水，清徹虛明無彼此。魚鱉蝦蟹渾屋居，草木飛栖沉影子。不知未過此水時，渠容又向何方止。莫是處陰息其蹤，莫是無我不生爾。從茲漏逗沒遮攔，金殿重重懸符璽。一指一馬會將來，大地溶溶誰是水。

鼯鼠。

只者語聲粥飯氣，又道同起又同睡，驀然枕子塌前鳴，何似高峰參悟處？呵呵呵，奈若何！鳥飛還羽路，鱗宿昧魚窩，直此物兮非他物，休將鼯鼠亂猜摩。

世奇首座機緣。

兩響同一耳，往來無罣礙。穿頂破帽子，顛倒一齊戴。

龐蘊居士問馬祖曰：「不與萬法為侶者是甚麼人曲高和寡？」祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道見煙必定是火，見角必定是牛。」士于言下頓領玄旨果然賺入他網。

拈云：老老大大說者箇語話，盡大地都是水，口在甚麼處？盡大地都是口，水在甚麼處？

未央宮裏同胡越，赤幟竿頭驗正邪。一降真龍君莫走，者迴不是器中霞。

刺史陸亙大夫問南泉：「古人瓶中養一鵝作甚麼去就，鵝漸長大也是腫不益肥，出瓶不得從來不在瓶內。如今不得毀瓶無雲生嶺上、不得損鵝有月在波心，和尚作麼生出得求醫罔效？」泉召大夫直入虎穴，陸應諾纔得虎子，泉曰：「出也賺殺人。」

拈云：一切卵生俱在瓶裏，大小南泉那能一箇箇出得盡？縱使出得，也是假道伐虢。

即墨尚用千牛，聊城只書一箭。漏逢刻而有聲，珠在盤而自轉。牽藤引蔓兮，若檻車之囚人；紅爐點雪兮，似神鳥之脫罝。

刺史白居易居士問鳥窠禪師曰：「如何是佛法大義平地起土堆？」窠曰：「諸惡莫作從來未曾殺人放火，眾善奉行又要為蛇添足。」易曰：「恁麼話，三歲孩童也道得太輕口生。」窠曰：「三歲孩童雖道得上大人丘乙己，八十老翁行不得未若生一日而得覺了之。」易領教只得振衣彈冠。

拈云：者老漢久戀枯枝，不肯懸巖撒手，秪如尸棄佛道：「起諸善法皆是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」你作麼生行履去？喜得官不容針，私通車馬。

雪靜珠林扣一枝，權拈黃葉賺啼兒。石頑未解和心泣，雲傍方將蜀道思。死鷂懷時緣直諫，敝衣留處引忠知。應憐三月鵑聲苦，為喚歸來莫放遲。

相國裴休居士見高僧真儀見怪不怪，其怪自壞，問黃檗曰：「真儀可觀切忌認著，高僧何在在者裏？」檗朗聲曰：「裴休真是探囊取物手段！」公應諾只得和盤托出。檗曰：「在甚麼處對面分明藏不得，大鵬金翅滿天飛？」公當下知音不因漁父引，怎得見波濤，如獲髻珠縱然奇特，終是尋常。

拈云：者黃檗老子也是箇不知好惡的漢，纔問：「高僧何在？」就落古人窠臼，顯姓標名。當時若是李老師在，即把住云：「叫的是高僧耶？應的是高僧耶？」渠也只得耳聽如聾，口說如啞。

鹿焉為馬，鳥豈是鸞。苛法徙木之制，蕭牆起禍之端。不動干戈兮舌戰，點醒枯骨兮還丹。梅開縱有清香度，終賴冰霜壯歲寒。

刺史李翱居士問藥山曰：「如何是道醉客迷珠，抱薪求火？」山以手指上下切忌裝風賣傻，指東話西，曰：「會麼？早知燈是火，飯熟已多時？」曰：「不會者不唧溜漢，被人當面熱瞞。」山曰：「雲在青天水在瓶總是補中益氣湯加減。」翱欣愜作禮不入文殊門，便落觀音戶。

拈云：俱胝和尚得天龍一指禪，一生受用不盡，那箇是豎起指頭的公案？秪如藥山指上指下，又作麼生會？良久，云：蜻蜓點水，蝸牛弄角。

燕人弱喪問家山，指點南車路可攀。假墓卻從襟袖溼，親舁誰見淚痕斑。葉飄樹底添新翠，花放枝頭展舊顏。不俟神槎重渡海，張騫那得斗牛還。

秀才張拙居士參石霜不免騎牛覓牛去也，霜問：「秀才何姓釣竿頭上知輕重，不是金鱗莫上鉤？」曰：「姓張名拙不要人誇好顏色，獨留清氣滿乾坤。」霜曰：「覓巧了不可得，拙自何來只令蒼龍脫骨，金蟬退殼？」公忽有省不作忠良，安入太廟。

拈云：石霜和尚也是慣用點鬼簿的漢，纔逢人就問：「何姓？」若是箇有志氣的男兒，值彼動口時即與一掌，云：「者箇便是姓。」只叫伊巧拙難分。

謁見臨門操短篲，優游撒網得單梭。縱橫不染長絲口，壁引風雷上大羅。

長慶謂太傅王延彬居士曰清淨木然，云何忽生山河大地：「雪峰豎拂子示僧各人自掃門前雪，莫管他家屋上霜，其僧便出去也是良馬見鞭影而行。若據此僧大似撥草尋蛇，搜山逐虎，合喚轉痛與一頓切莫誤人人罪。」公曰：「是甚麼心行路見不平，旁人剷削？」慶曰：「洎合放過恁麼老婆心太切。」

拈云：當初既知雪峰放過此僧，何不代渠一召云：「某甲。」彼回頭即云：「是甚麼？」也得快馬加鞭，望前所進；卻來論人過失，有甚麼交涉處？

操琴驚馬視，鼓瑟動魚遊。項白舞劍，夷吾射鉤。若還彈珮三不醒，枉使雄兵夜血流。長慶老，喜綢繆，只恐阿師空去也，素影寒霜未識秋。

洞賓呂巖真人，再參黃龍，求指歸處老鼠鑽牛角，便見倒斷。「半升鐺內煮乾坤即不問下里謠歌，那堪正調，如何是一粒粟中藏世界要討自家茶飯，不必拾人飯何？」呂于言下頓契始知飯是米作，遂作偈曰朝為田舍郎，暮登天子堂：「棄卻瓢囊摵碎琴念彼觀音力，刀尋段段壞，如今不戀汞中金一切有為法，如夢幻泡影。自從一見黃龍後誰知鼻孔原來在面上，始覺從前錯用心湯水錢且置，有人與你算草鞋錢在。」

拈云：者洞賓道者也是一喚便回頭的漢，倘不是黃龍刀刀見血，未免報盡還來，散入諸趣。

迦樓如意，娑竭摩尼。啄也轟雷燒赤尾，啐兮破浪鼓蒼池。昔日秦刀筆，今朝漢傅師。大節有符增鼎鼐，青史名傳天下知。

常侍王敬初居士問僧：「一切眾生還有佛性也無人人頂天立地，箇箇鼻直眼橫？」曰：「有舉似我看。」公指壁畫狗子切莫弄假成真曰：「者箇還有也無積代簪纓，暫時落薄？」僧無對不對最親切。公自代曰：「看咬著汝打草驚蛇。」

拈云：王常侍雖解白衣說法，怎奈不遇作家，費卻許多鹽醬。當初若遇李老師在，即與一喝，云：「者箇是甚麼東西，許你問有問無？」

佛性猶如工伎兒，幻成花鳥度春枝。流橋住水賓非主，空手提鋤我是誰。妙喜翻圖明致格，寒山扼腕助傷悲。巴人解轉喉中舌，卻使殘兵慕且思。

丞相王隨居士謁首山無故抱鏡狂走，得言外之旨是甚麼乾屎橛，自爾履踐切莫動著，動著三十棒，深明大法依舊落在葛藤窠。臨終書偈曰自寫分關遺囑：「畫堂燈已滅猶有火在，彈指向誰說啞子做好夢？去住本尋常神通並妙用，運水及搬柴，春風掃殘雪但得雪銷去，自然春水來。」

拈云：人到臘月三十日，只懼債主上門，未免埋頭縮腳。者漢鼻孔端正，負債已明，所以臨難猶歌陽春白雪。仔細看來，果然詞熟腔正。

雲門糊餅趙州茶，言外超宗別一家。掉頭故落西山魄，撒手權拈東土花。君不見瀛洲神仙十八子，出自桑樞蓬篳裏。

都尉李遵勗居士，臨終時膈胃躁熱只恐覺觀猶在，有尼道堅謂曰來說是非者，便是是非人：「眾生見劫盡茶來喫茶，大火所燒時飯來喫飯，都尉切宜照管主人公十方虛空，包裹不著，用照作麼。」公曰：「大師與我煎一服藥來禍福無門，唯人自招。」堅無語果然說得行不得，公曰：「者師姑，藥也不會煎得未曾打破藥罐。」

拈云：者師姑只解扶起，不解推倒，惹得近死之散人急水拋毬、狂風鼓棹。

大夢從來覺，繁柯總是枯。浪靜珠還在，金停沙自無。玄機縱不粘絲線，裟角難逃一轉輪。

英公夏疏居士問藍浦：「百骸潰散時佛法不是鮮魚，那怕煩卻，那箇是長老自家底不曾熽的是？」藍曰：「前月二十離蘄陽是第二月，非是月影。」公休去口裏不言，肚中暗許。

拈云：四大如泡幻，隨生滅也是；四大如金剛，不生滅也是。恁麼貪生怕死的漢，就有許多分別，喜得藍浦和尚漏出一句康衢謠，卻也不識不知，順帝之則。

瓶破雀飛意如何，縱雖隨他識未波。君不見桑間女子度九曲，密矣思之妙不多。

文公楊億居士問雲巖諒監寺：「兩箇大蟲相咬時如何何不以錫杖勸解？」諒曰：「一合相卻是兩箇在。」公過廣慧曰：「我秪管看，未審恁麼道還得麼得便得，只得一半？」慧曰：「者裏即不然切莫弄巧成拙。」公曰：「請和尚別一轉語也是箇骯髒的漢。」慧以手作拽鼻勢是則是，太造作生曰：「者畜生更𨁝跳在未曾動著一步。」公于言下脫然無疑卻被拽進了也。

拈云：大小雲巖、廣慧，好與三十棒一時趁出。何以故？一箇撾沙抵水，一箇賣弄精魂，不知楊文公在甚麼處脫然無疑去？良久，云：伐柯，伐柯。

污樽土鼓無繁，玉振金聲破格。眾人畜之兮中行，國士遇之兮智伯。不識南泉異類行，那能列上仙陀客。

節使李端愿居士問達觀曰：「心如何了本無知覺，用了作麼？」觀曰：「善惡都莫思量只恐內守幽閒，猶是法華分別影事。」公曰：「不思量後，心歸何所我不見一法在門外，何故叫我進門？」觀曰：「且請太尉歸宅水流原在海，月落不離天。」

拈云：心不是有、心不是無，了亦不可、歸亦不得，只饒了無所了、歸無所歸，正好請太尉出宅。

心因境以了，境會心而澄。甘露唐將覆，祥桑殷復興。脫纏須就縛，透網豈離罾。驀直言無別，翛然路可登。

太傅高世則居士，初參芙蓉，求指心要自己寶藏不埋，會拋家失業走甚麼。蓉令去其所重去了千層甲，來著七斤衫，扣已而參原來阿爺自家父。

拈云：山不是山、水不是水，此是浪子忘家、窮兒捨父，只至踏破鐵草鞋，山還是山、水還是水，于今扣已而參的話，要人自肯在。

醉客迷珠浪蕩遊，瞋頭若魅復還羞。心腸鐵石辭無媚，欲得兵符臥內求。

修撰曾會居士引《中庸》、《大學》，參以《楞嚴》符宗門語句，質明覺莫把鋀石擬作黃金。覺曰：「者箇尚不與教乘合死貓兒頭終是川廣藥材，況《中庸》、《大學》耶大似毫末塞虛空，一滴投巨壑？學士要從捷徑理會此事不離當處常湛然，覓即知君不可見。」乃彈指一下也是娑竭出水。曰：「但恁麼薦取只要金翅善。」公于言下領旨果然衣下有珠。

拈云：水中鹽味，色裏膠青，者裏會得，上大人不異如是我聞，信受奉行豈亦外可知禮也？是則是，只恐二十四家書體雖會得，永字八法又不識。

魚枕未冠終是骨，昆吾雖釧豈離金。途忘歸路先師馬，絃不求聲也得琴。更直捷，莫沉吟，殷勤為出兜羅手，五色全收耀古今。

吹萬禪師語錄卷之六終

吹萬禪師語錄卷之七

嗣法孫燈來重編

頌古

侍郎楊傑居士問芙蓉曰：「與師相別幾年莫在離合上作活計？」蓉曰：「七年直言無隱。」公曰：「學道來？參禪來又在眼中添屑？」蓉曰：「不打者鼓笛脫去簾纖，全無滯搭。」公曰：「恁麼則空遊山水，百無所能也到來函谷愁中月，歸去磻溪夢裏山。」蓉曰：「別來未久，善能高鑒對面相逢誰是來。」公大笑始信斯人不合伴。

拈云：日行千里不出門，猶是布袋裏老鴉，只饒扯碎封皮，全身露出也只得一半，那一半待楊、蓉二公商量極處纔向渠道。良久，云：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

劄碎劫石，打破芥城，始信離微到處亨。人去園猶茂，春來花未更。遍千世界沙門眼，吷吷何勞笑且評。

智海禪師示簽判劉經臣居士曰：「古人道：平常心是道猶有坑坎在，你十二時中放光動地莫是運水搬柴麼，不自覺知怎奈覺知何，向外馳求本無內外，轉疏轉遠焉有疏親。」

拈云：者老漢慣用古人糠秕搖播今人骨絡，好與踏倒。怎奈欲取魚兔，必須筌蹄？

橫心從口總尋常，草色松聲興最長。幸蜀誰知來鳳白，隄遼那識更衣黃。邯鄲效走終忘步，路徑多岐定失羊。可似善財參遍處，南行只在此門牆。

清獻公趙抃居士晏坐，忽大雷震驚，即契悟想是平日有甚麼虧心處，作偈曰：「默坐公堂虛隱几者漢喪其偶矣，心源不動湛如水正是幽清常擾動元，一聲霹靂頂門開甚處得消息來，喚起從前自家底還丹一粒分明在，流落人間是幾年？咦。」

拈云：世界恁麼廓，眾生恁麼多，既是雷震中天，云何獨使清獻悟去？還會麼？迅雷風烈必變。

香車未輾禁雙寒，一線初添水沒瀾。酒飲青梅匙故落，英雄更把息風摶。

丞相富弼居士參見顒禪師，師即曰：「相公已入來從來不曾外轉，富弼猶在外只教渠致仕歸家養親。」公聞，汗流夾背，即大悟果然薑通神明，寒邪盡散。

拈云：是則是，遠觀山有色，近聽水無聲。

獨言寢語病為由，外甥黃絹累楊修。不是開胸能折箭，卻教孔木轉江流。君不見老石頭無畏說，紅爐一點侵人雪。

衛州王大夫參元豐，于言下知歸得恁麼老婆禪。豐一日謂曰：「子乃今之陸亙也青天白日無故架與人。」公便掩耳莫是掩耳偷鈴麼。

拈云：元豐老子只知用腐鼠引鴟鳶，豈料鵷鶵黃鶴？竹實梧桐更雅，金衣溶水恒新。

莫須有將無，同言前興喪，未為通拜將，終流患絕糧。豈是窮，勿謂失明嗟父子，楚王司馬不曾攻。

太史黃山谷居士依晦堂乞指徑捷處鼻孔只在眼下，堂曰：「秪如仲尼道：二三子以我為隱乎喚山童過茶來？吾無隱乎爾再來接鐘去。太史居常如何理論用理作麼？」公擬對又在鬼窟裏作活計，堂曰：「不是，不是不是是箇甚麼？」公迷悶不已服藥成病。一日，侍堂山行次，時巖桂盛放天理現也，堂曰：「聞木花香麼果然穿透鼻孔？」公曰：「聞古佛過去遠矣。」堂曰：「吾無隱乎爾他的咱，卻原來就是我的你。」公釋然，即拜之曰：「和尚得恁麼老婆心切棺材裏伸出腳來？」堂笑曰：「秪要公到家耳也是將錯就錯。」

拈云：據者一回絡索，好與晦堂三十棒，為渠只將自己茶飯慳吝不捨，反拾他人唾餘鉤釣，復令人明不見明、暗不見暗，不是樹神放光動地大轉法輪，險些兒一場漏逗。

防風㚠箭，任公子鉤。得之兮盈車墮地，失之兮解網空舟。有意桃園隔，無心胥國遊。賦茅令猿喜，傳家代子憂。夢裏分明蝴蝶舞，覺來依舊是莊周。

觀文王韶居士延晦堂問道匍不間問道者，默有所契夜間摸著枕子，因述投機頌曰：「晝曾忘食夜忘眠以思無益，不如學也，奪得驪珠欲上天得便罷，上天作麼，卻向自身都放下猶耽著在，四稜塌地恰團圓且信一半。」

拈云：明明白草頭，明明祖師意，契個甚麼？只者正法眼藏，不是你題落韻作釣話，拈古詩做罵陣的。姑念霜華增月朗，蘭秀壯山幽，且放過一著。

豎草插竿處，前瞻後忽時。得來樵子鹿，失去塞翁驪。漢使關山遠，家書鴻雁知。臨場題目近，信手絕情思。

晦堂問秘書吳恂居士曰：「平生學解，記憶多聞即不問壓沙取油，終無所得，你父母未生已前，道將一句來○者個正好道。」公擬議正在已生後作活計，堂以拂子擊之即此用，即此用，即領深旨鼻頭今日不痛也。

拈云：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，為甚麼即不問？只恐依舊尋他舌頭路，等閒昧卻空裏步。且問：父母未生已前一句作麼生道？自代云：黑豆。

煮石燒茅未足奇，還丹原不有心知。吾宗始渾呈圓相，杜德機生顯坐馳。君不見豎拳輥毬并舞笏，大用現前何拘束。

內翰蘇軾居士聞玉泉皓禪師機鋒不可觸莫是干將莫邪麼，公擬抑之使心用心，反累己身，即微服求見好與范同黨，泉問：「尊官高姓釣竿頭上知輕重？」公曰：「姓秤不是金鱗莫上鉤，乃秤天下長老之秤禍福無門，唯人自招。」泉喝曰：「且道者一喝重多少者回折斷秤桿了也？」公無對只得含羞忍恥。

拈云：者學士本分家風不會問，卻要平地鍬坑，陷殺人性命。那識皓老不徇人情，當頭一喝，只教伊權衡放下，輕重難分，但不知定盤星子落在誰手？

八陣藏兵易，五關斬將難。欲展丁香結，寧甘徹骨寒。龍泉氣燄兮沖霄之本，犀角燃燈兮引怪之端。

參政蘇轍居士得領搐鼻因緣有省苟為不熟，不如稊稗，作偈呈曰：「中年聞道覺前非是的在甚麼處，邂逅相逢老順師也是冤家路窄。搐鼻經參真面目還會鼻頭痛處也無，掉頭不受別鉗鎚莫作無忌憚的小人。枯藤破衲公何事賊不打貧家兒，白酒青鹽我是誰火裏蓮花？慚愧東軒殘月上正是八月十五，一杯甘露滑如飴到底不及砒霜。」

拈云：有意栽花，不如無心插柳，誰知他人鼻孔，卻挂在自己眉毛上？

從來水住不知海，一向林居未識山。聞歌骸骨化，割肉蝟塵剮。自是拾回衣下寶，管教容易透三關。掉頭去得吟春雪，撒手歸來笑破顏。

寺丞戴道純居士扣靈源，一日有省知道飯是米做的，乃呈偈曰：「杳冥源底全機處用機作麼，一片心花露印紋猶未懸巖撒手在。知是幾生曾供養一息之間，時時微笑動香雲也是空華暘燄。」

拈云：太末蟲處處肯緣，只不緣于火聚；工伎兒塵塵遍依，只不依于般若。今戴寺丞緣火聚、依般若矣，但不知骨肉都灰、海漚盡涸也未？

耳恬竹綠聲傳法，眼碧花紅境奪機。須信者中原不昧，老商列子自依依。

悅禪師問張商英居士曰：「秪如巖頭言：『末後句是有耶？是無耶要問居士在家不？』」公曰：「有果然錯過難逢。」悅大笑，便歸方丈，閉卻門經有經師，論有論師，怎怪得老僧。公一夜睡不穩昧卻枕子在，至五更下床，觸翻溺器，乃大徹也是因禍致福。

拈云：明人不做暗事。何故？殺東鄰之牛，薦西鄰之祀，好與三十棒。姑念水底金鱗，也賴竿頭絲釣。

硠蕩拾針，猿猴探月，妙用縱橫曾卓越。閉門也，露箭鋒之機；不睡也，履渡河之筏。患難臨頭素位行，壺公自有逍遙闕。

僧以南泉斬貓話問文定胡安國居士無錢使抬故紙，公以偈答曰：「手握乾坤殺活機者裏豈容你說死說活，縱橫施設在臨時早已沒交涉。玉堂兔馬非龍象卻是一屋死老鼠，大用堂堂總不知可惜當面錯過。」

拈云：南泉昔日斬貓，未曾說如許絡索，今日箇筒放出一隻來，東叫西叫，聒亂兩家三戶耳根，好與一時斬卻，只怕喉中無血。

貞吉憂虞豈易知，蓍龜權假問津時。藏文居蔡靈難捨，老婦懷簪舊怎移。鵷鷟自能輕腐鼠，驊騮誰肯拗楊枝。紅羅掩面雖堪采，莫昧仙人逐影馳。

左丞范沖居士謁旻禪師，曰：「某行將老矣猶未若生一日在，墮在金紫行中原來未曾讀詩書，去此事稍遠在者裏。」旻呼內翰如貓捕鼠，公應諾似兔逢鷹，旻曰：「何遠之有誰知鼻孔原來在面上？」

拈云：者一堆髑髏雖被旻長老一粒點回，不知他暗運密移的又聽甚麼人使喚在？

六十無容別見河，休將腐鼠動情波。果然一喚離十尺，未肯思之奈若何。

圓通問樞密吳居士曰：「曾聞得透關的事麼只莫販賣私鹽？」公曰：「八次經過，常存此念猶有夾帶在，然未甚脫灑在賊人瞻虛。」通度扇與之，曰：「請使扇明人不做暗事。」公即揮扇心無諂曲。通曰：「有甚不脫灑處正是百姓日用而不知。咦？」

拈云：關不是有，關不是無，透得也好，不透得也好。為甚的？只等秋風吹入戶，寒雁送聲來。

箇裏關頭別鬼門，酒泉不顧為親恩。脫之兮日光鳥映，縛之兮月影魚吞。栴檀雖假西胡獻，卻使京城自返魂。

諫議彭汝霖居士手寫觀音經施圓通要為人眼中添屑，通拈起曰：「者箇是觀音經此是繁柯，那箇是諫議經栴檀何在？」公曰：「此是某親寫似是而非。」通曰：「寫的是字，那箇是經入室便見？」公曰：「卻了不得也正好思量。」

拈云：若謂是經，卻只見文字；若不是經，卻寫得文字。是不是？請道看。自代云：空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

送夢欲全體，刳腸患已生。璧真還藺奪，骨朽動韓評。撒手難忘見，泅波恨未誠。只須焚樹死，史後自清名。

中丞盧航居士與旻禪師擁爐次，公問：「諸家因緣，不勞拈出沽酒市隨不食，直截一句，請師指示雲門餬餅。」旻厲聲曰：「看火正是直捷句！」公急撥衣，忽大悟原來火中有水，謝曰：「灼然佛法無多子包大裹地在。」旻喝曰：「放下著蟭蟟雖脫殼。」公應諾諾未免抱寒枝。

拈云：從緣入者緣覺，從聲入者聲聞。且道：看火撥衣是緣覺？是聲聞？良久，云：水底紅輪，天上金烏。

缽夢竹林隱，門開石徑通。笑聲能破月，熱火解談空。兔老胎懷雖似鶴，攫水鯤魚萬籟中。

司都貺居士問圓通曰：「是法非思量分別之所能解○是甚麼，當如何湊泊不用思量？」通曰：「全身入火聚請尊三昧火，闍維金色身。」

拈云：多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。是法豈思量分別之所能解？還會麼？一箇斑鳩九隻鳥。

蓂莢草，屈軼枝，首山五老妙難思。分明潛歷數，幽隱出龜蓍。鼓琴不理寰中事，象帝從來無所知。

楊岐會禪師來謁北部孫居士，公曰：「某為王事所牽誰縛汝，何由出離處處塵勞，處處解脫？」岐指曰：「委悉得麼素位而行？」公曰：「望師指點一似蓮花不著水。」岐曰：「此是北部弘願深廣，利濟群生應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。」

拈云：東都門挂冠、富春山把釣，皆是翫百花、觀黃葉的漢。若是打失鼻孔、咬著舌頭的出來，一任隨流得性，依運即常。

甘露黃連性惡，鑊湯爐炭清涼。舒之兮不立一塵，收之兮橫遍十方。淨名納侍魔女，佛印燒豬飲觴。萍實渡江雖霸業，也得尼丘判吉祥。

提刑郭祥正居士聞小兒誦上大人丘乙己至可知禮也，忽然有省知道鐺是鐵鑄，以書報白雲愁人莫向愁人說，雲以偈答曰：「藏身不用縮頭曳尾靈龜，斂跡何須收腳橫行螃蟹？金烏半夜遼天只在面門裏，玉兔趕他不著切莫動著，動著三十棒。」

拈云：人人多被尋常瞞過，殊不知有義趣中非義趣，不風流處卻風流，原來功輔牛淳也只是上大人索兒。

自古童謠壯帝畿，林花偏待曉風依。逆耳忠言貴，苦口良藥稀。秦人莫得媼傳語，陳寶那能特廟歸。

樞密徐東湖居士指圓悟頂相曰：「者老漢腳跟猶未點地在莫在虛空麼。」悟䫌面曰：「甕裏何曾走卻鱉也是布袋裏老鴉？」公曰：「且喜老漢腳跟點地者迴平等接人。」悟曰：「莫謗他好贊亦不可。」公休去正合如是。

拈云：行亦禪，坐亦禪，為甚麼腳跟不點地？亦非行，亦非坐，為甚麼腳跟點地？者東湖老漢莫是隨人腳跟轉麼？

竹杖為橋入廣寒，軿車又得子儀看。縱使仱官奏樂清，葉靖何曾別帝京。君不見，明鏡當臺映胡漢，水月空花文裏煥。

郡王趙令衿居士疏，其略曰：「家貧遭劫賊在甚麼處，誰知盡底不存也須罄盡始得；空屋無人向甚麼處去也，幾度賊來亦打為有者箇在。」圓悟見之，囑令加護又在痛處著錐。

拈云：賊在旁邊立，無贓不定罪，既是家貧屋空，賊還劫箇甚麼？還會麼？鷺鷥不入蘆花裏，多被漁人把棹驚。

藏身須泯跡，泯跡莫藏身。發塚珠留禍，攝緘盜巨臻。徹骨為憐張得老，解袍容易贈還親。

侍郎李彌遠居士，因過天津橋，馬躍有省原來馬背上有佛法。圓悟見而喚曰：「居士！且喜大事了畢父母歸山，黃金入庫。」公厲聲曰：「和尚眼花作甚麼求榮反辱？」悟便喝將謂鬍鬚赤，公亦喝更有赤鬍鬚。

拈云：紅塵飛的怎如天津橋躍的？王老師多教人向異類中行，今日果然。是則是，為甚麼贓證見前，逢人不認？

踏雪尋梅事已奇，罕聞驢背快成詩。興來到處歌春曲，毀譽無容上我眉。師若喝，士必隨。自古當人曾不讓，三拳一掌疾如馳。

成都范縣君禮圓悟，請求開示離鄉別祖，討箇音問。悟令參：不是心麻，不是佛麥，不是物豆。是箇甚麼爛冬瓜？

拈云：是則握土成金，不是則消冰成水，非三而終一，非一而終三，非一非三是箇甚麼？

見中精，空裏月，相感相依蛩與蟨。燈上三門何所因，六處明窗猩猩窟。君不見，大刀頭，飛破鏡，黑語由來思夫詠。

給事馮楫居士，著僧衣履，踞高座，囑諸官吏，拈拄杖按膝，脫然而化要看弄鬼眼睛的來。漕使請曰：「安撫去住，如此自由本分事業，不假外求，何不留一頌，以表罕聞莫教移後人恥笑？」公張目索筆書曰：「初三十一誰請你較日數時，中九下七莫是拖欠錢糧，勒糧追取。老人言盡猶有一句在，龜哥眼赤趁好跳此一步。」

拈云：者一迴多鬼人說得，卻行不得。馮居士言行俱備，變得箇赤眼烏龜去也。

彩眉相好應龍飛，龍得先天天豈違。脫骨更留鱗甲在，咸池有樂聽人稀。

尚書莫將居士謁南堂靜禪師，咨決心要向人口中討冷暖，堂使其向好處提撕莫是暗室虧心處麼。適如廁，俄聞穢氣好處來也，急以手掩鼻，遂有省大麤行生。即呈以偈曰：「從來姿韻愛風流總是七顛八倒，幾笑時人向外求家無小使，不成君子。萬別千差無覓處遍地是黃金，得來元在鼻尖頭好箇觸羶之蟻。」

拈云：從來祖師家婆心最切，纔留一線，不絆人腳跟，便穿人鼻孔。但不知莫將居士于即此用、離此用處鞭策也未？

化城雖權止，臺山更細觀。尋香知所在，觸臭喜重歡。蜣螂轉彈臨極處，射出光芒北斗寒。

龍圖王蕭居士聞開靜板聲有省泥裏踏著刺，問南堂曰：「某有箇見處果是纔開眼的，纔被人問，卻開口不得啞人得夢。未審過在甚處問取舌根去？」堂曰：「過在有箇見處知事者煩惱多。」堂卻問：「朝旆幾時到任善用鉤釣？」公曰：「去年八月四日舉措分明。」堂曰：「自按察幾時離衙試看有口不？」公曰：「前月二十不曾坐，不語禪。」堂曰：「為甚麼道開口不得為有腳不能說？」公乃契悟善哉善哉。

拈云：人人有箇那伽大定，晝夜七通八達，怎奈終日行而不自覺？者漢從耳入得、從口道不得，不是堂老善巧方便，幾乎昧珠守貧。

長安涅槃一路，楊柳薄梵十方。違時兮刻鵠類鶩，任運兮叱石成羊。壁上蒼龍風雨就，還須點眼出天閶。

侍郎張九成居士謁惟尚，尚舉馬祖陞堂，百丈卷席話詰之借題于古，用意于今。敘話未終，公推倒棹子鼠毒發矣，尚大呼：「張學祿殺人莫誤入人罪！」公躍起，問傍僧曰：「汝又作麼生牽連無辜？」僧罔措苦瓜連根苦，公敺之甜瓜徹蒂甜，顧尚曰：「祖禰不了，殃及兒孫蒼天蒼天！」尚大笑養子不及父，家門一世衰。

拈云：派流涇渭，卉發薰猶，奈何腑臟相同，竅分通寒？所以惟尚老人，寧憐有力之奴，不愛亡家之子。

一雨從心普，三根在量榮。隱微規裏得，幽戾集中成。菌囓悲難忍，蛙鳴苦自輕。好看文喜老，竹篦太粗生。

參政李邴居士謁大慧，慧示眾，舉趙州庭柏，垂語曰：「庭前柏樹子看風折削汝，今日重新舉再來不直半文錢，打破趙州關四人成灰，特地尋言語舌根不化。敢問大眾：既是打破趙州關，為甚麼特地尋言語水清石見，魚爛刺出？」良久，曰：「當初只道茅長短朝三暮四，燒了方知地不平朝四暮三。」公領悟也著套入殼中。

拈云：庭前柏樹子一句是古人隱語，不是薦句，何必後人洗了又洗，嚼了又嚼？還會此時薦句麼？自代云：澗底松枝。

黃金印如斗，上方劍似蛇。從來聞外將軍令，壇帳威雄任子牙。一句子，妙恒沙。影鞭隨折柳，逐電在神騧。可憐已死南山豹，卻把皮毛煥彩華。

寶學劉彥修居士參大慧，慧曰：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無大有佛性？』趙州道：『無為有業識在。』但恁麼看臨行密密縫針線。」

拈云：有也是佛性，無也是佛性，但不知誰是狗子？

萬物宗源化母來，機梭一織海天開。頭頭盡是規中境，信手從君自剪裁。

徑山謂提刑吳偉明居士曰：「不須呈伎倆多言數窮，不如守中，直須啐地折打失鼻孔、嚗地斷咬著舌頭，方敵得生死饑來喫飯困來眠。」

拈云：外道執雀，世尊跨門，且道是伎倆？不是伎倆？若是伎倆，如何敵得生死？若不是伎倆，生死如何敵得？

日月斬新易，乾坤特地難。骨肉都無兮六根任運，葉殼全輕兮八風隨摶。臨場鐵鼓非鄉射，一箭當陽海色丹。

門司黃彥節妙德居士，于大慧一喝下，疑情頓脫莫瞎著居士，慧以衣付之也是錯接錯用。公一日曰：「妙德到者裏，百色無能莫作賊人窩主。但記得曾作蠟梅絕句贓私出也曰：擬嚼枝頭蠟著甚麼滋味，驚香卻肖蘭失在鼻孔裏。前村深雪裏太遠生，莫作嶺梅看卻是者箇。」

拈云：馬祖喝，一能聰人、一能聾人。臨濟喝，一能明人、一能瞎人。但不知慧祖此喝，為甚麼卻教居士頓脫疑情去？還會麼？蠟梅香處是知音，認作梅香還不是。

三乘五教何足數，一喝當頭出範圍。生角聞雷蒼燄裊，變文披露蔚光飛。釣殘月冷方揮棹，痛極神傳始付衣。白鳳好看楊吐後，誰聆山雉闡離輝。

秦國夫人計法真，力究狗子還有佛性也無見人即謾？無撮嘴一覺腫。忽爾洞然無滯狗口裏象牙出也，作偈呈大慧曰：「逐日看經文莫障睛好，如逢舊識人牛在腳跡裏，莫言頻有礙兵尋印轉，一舉一回新將逐符行。」

拈云：者狗子還有佛性也無？直一轉語，如老鼠藥，喫的也是死，聞的也是死，未審交涉在甚麼處？良久，云：白兔繞墳，功歸孝子。

不爇灑金香，便擊塗毒鼓。祖禰門庭弗尚賢，殺活令人甘與苦。君不見化身離垢合秋月，清歌棹入蘆花歇。

參政錢端禮居士，臨終顧簡堂曰：「某坐去好生來坐不臥？臥去好死去臥不坐？」堂曰：「相公去便了大低還他肌骨好，理會甚坐與臥耶不塗胭粉自風流？」公笑曰：「法兄當為祖道自愛知恩人多，報恩人少。」遂斂目而逝也是腰包行腳。

拈云：古人臨渴時，固然掘井見泉，未免心田逼迫。者漢風浪臨頭，猶自把釣垂鉤。還會麼？羌笛一聲楊柳岸，收取絲綸待月斜。

慣涉長風浪，船頭放木鵝。伯陽惟轉火，子反解攢歌。葉落花開歸去好，來時無口奈渠何。

內翰曾開居士問佛海：「如何是善知識解牛庖丁？」海曰：「燈籠露柱，貓兒狗子西方散聖。」

拈云：既曰善知識，為甚麼卻是燈籠露柱、貓兒狗子？還會麼？牛頭伏羲，龍樹尊者。

業造畜生無受報，溈山水牯仰山師。從來性外何曾物，信手拈時道是誰。誰是長天連秋水，雪陣蘆花千萬里。

刺史葛郯居士，謁無庵，求指南老人星現處。庵令究即心即佛也是止啼黃葉。後至佛海，乃舉無庵所示之語抱鏡問卜。海曰：「即心即佛眉拖地未免拖泥帶水，非心非佛雙眼橫非相猶在。蝴蝶夢中家萬里蘧蘧然周也，子規枝上月三更家鄉夕照邊。」

拈云：即心即佛是阿誰？非心非佛是甚麼？恁麼道得，管取是非言斷，凡聖路絕。

越常進雉迷來路，指出璇璣妙有家。頓悟梅還核，乖違目瞪華。化人見夢非朝市，隱几何曾御六車。

待制潘良貴居士，以南泉斬貓兒話問佛燈曰已死貓兒作甚麼用：「某看此甚久，終未透徹除去思算始得，告和尚慈悲饑兒要乳。」燈曰：「你只管理會別人家貓兒因觀眼前浪，不知走卻自家狗子失卻手中橈。」公于言下如醉醒狗子在也。

拈云：南泉貓兒，居士狗子，斬的不當死，走的不當活，只今如醉醒來的，是死？是活？

姑射糠秕，堯舜精神。覺之兮聖人炳虎，逐之兮夸父枮身。難言豈為慳饒舌，掌出摩尼一轉新。

侍郎李浩居士請益應庵，庵曰：「侍郎死後向甚麼處去黑風來也？」公駭然汗下也須喪身失命。庵喝出雪上加霜，公退。參不旬日竟躋堂奧不是清寒徹骨，怎得梅花撲鼻。

拈云：有時三頭六臂，有時逢掖章甫，有時三昧隱身，有時出竿把釣，者般去就，總是教人言下知機，當仁覿面。且道參不旬日的得箇甚麼，便道竟躋堂奧？良久，云：住！住！住！

鞶帶或錫何曾喜，覆公折鼎未為凶。男兒別有英豪志，三鼓崑崙已奪儂。

吹萬禪師語錄卷之七終

吹萬禪師語錄卷之八

嗣法孫燈來重編

偈

示監院

示副寺

示典座

示知客

示雜辦

示侍者

悼宗旨接續之艱三首

採薪

看錄

念佛

師慨四生中得人身者最難，人身中具世間智者更難，世間智中發出世間智亦復為難，出世間智而具上上智者難愈難矣。故拈偈以勉諸學人。

睹楞伽三昧

懶說法

懶會客

懶坐禪

陞座擊鼓

破論宗

因觀《觀所緣緣論》，可令學人究竟無有涯際。若云佛法必是如此，得不成水裏按葫蘆耶？但只作郵驛上觀花耳。故書偈破之。

破疑

閱華嚴經

精進

破唯識

鑄釋迦如來像

理行二入

寬柔

答客問附來問

客曰：「吾聞之：有情之豹也，臥南山而七日，不食，則革有蔚焉；無情之鋏也，蘊石匣而多歲，不開，則斗有氣焉。何今之樂道參禪者，或拘拘于山林，或汶汶于市廛？我所謂蔚豹氣鋏之不若也，奚望得為天人之師乎？敢請益以示。」

日用偈并引

趙州云：「老僧行腳，除粥飯二時，是雜用心處，此外更無用心處。若不如是，大遠在。」聚雲則不然，無為妙性，理事從生，體用雙行，本無障礙，說甚雜與不雜？所以道：任運即常而知，則合本妙；違時失候而覺，則合妄塵。但不違時不失候，即種種光明，更欠箇甚麼？

晨昏早起

止靜坐禪

放參經行

念佛應供

晚課念誦

垂簾吉祥

看經

問答

雙開竹二首并引

外直中虛，節貫四時，是竹之操履也。故伶倫取之，而子猷愛之，往往頌德稱美，不可枚舉。然不過以孤根隻材者而言也，獨未見有雙竹一本之異常也。余事佛，嘗讀《佛土記》曰：「天竺國，蓋天竺乃南瞻部洲之中也，轉輪聖王應化此土，七寶輪來，掌持四天下，則三世諸佛、歷代神異，無不生斯地，而成斯道也。」余觀國之名曰天竺，竺字之形曰竹二，是以二竹共其一本之說也。今忠南聚雲有是竹矣，生于牛欄之前，出于污瀆之上，共策進諸人履其高尚之事也明矣！西域有是字，而震旦有是竹，得無借物傳心，東西盡成佛土；以人應竹，南北悉爾同宗？二竹雙開，亦顯顯矣，伶倫、子猷恨其不見何。

示蔚西堂

惺幼學

美首座西堂秉拂問答

吹萬禪師語錄卷之八終

吹萬禪師語錄卷之九

嗣法孫燈來重編

偈

識楞嚴傳命

盂蘭盆偈

五蘊十二因緣偈

惺學人十八偈

示眾偈

禱雨有應

物我偈

坐禪

閱寒山詩數偈

示學人

亡僧感寓

病中受藥偈似羽霄居士

飛流天鼓偈

靜坐聞鳩聲

淫雨

山中煙雨有感

雲山偈

簡古人書字偈

示蔚西堂四偈

示行腳僧

實行偈

示明寰禪人刺血寫法華經

示東旭禪人二首

觀桃花十首

觀雪

觀竹

觀蘭

觀杏

浪花

示燈世

無我為偈

擬金粟老人不離山偈

天雨天晴

閒偈

如用之四偈

示學人

乍寒乍熱

山童採得木子，味若胡椒，每烹蔬調湯，深足予意，遂成四偈。

吹萬禪師語錄卷之九終

吹萬禪師語錄卷之十

嗣法孫燈來重編

佛事

慧祖忌日拈香。「問著牯牛幾箇，今日親見相公，說道東山水行，四十九轉不通。為甚參成黃楊木，相隨來也始跳出，血濺梵天妙如何，八地文開真面目。此是大慧老祖家醜，無奈殃及兒孫，不免徹底吐來，權作供養。且道老祖還來鑑臨也無？煙裊玉爐飛白鶴，風舞袈裟動紫衣。」

達磨初祖忌日拈香。「海水白浪滔天，蘆林雪花滿地，一航纔來，一葦即去，不是斷臂好兒孫，面壁九年沒意思。昔雲門和尚見巴陵道得三轉語，乃曰：『老僧忌日，不必作齋，道此即是。』今日某甲直描得老和尚少林一隊慈悲鼻孔，不是隨人腳跟轉，不是依樣畫葫蘆，但能透得關捩子，到處人前稱丈夫。」

臨濟老祖忌日拈香。「瞿曇老賊，撇下些贓私，遺累熊耳山壁觀婆羅門九年鈍置。後來落在臨濟手中，化作箇白拈賊，說甚麼三玄、三要，四喝、四賓主、四料揀，籠絡諸方？豈料慧祖下有箇不肖兒孫，搜將出來，卻也立賓立主、有權有實。且道如何是權實底一句？」展具云：「大眾隨老僧作禮。」

朝陽老和尚圓寂拈香。「入洞坐如泥，出洞飛如雪，硬似楊花軟似金，平平和氣常磊落。于今打破舊沙盆，傀儡線上蟾光爍，到者裏，正好哭著，正好笑著。哭著底，雙煙飛舞膩吒天；笑著底，馬蹄踏遍西江月。」

讚

彌勒

咦，你是甚麼東西，來作者般去就？肖天全無雲彩，肖人又無拘繫，肖地沒些種草，卻有一端象氣在。甚麼處？雙眼輪珠蒲塌上，一缽一袋一袈裟。

達磨初祖

一葉五花，乘風破浪，二龍不識，何須執相。

文殊掃象圖

者象非象，七大造相，鐵帚一掃，消漚絕響。借問當陽照用誰，馬郎婦授沙江上。

船子和尚

別無活計，只是一橈。點頭三下，身眼俱消。江心浪裏分明急，金鉤線上不相饒。蛇頭鬥著龍尾，孤根發起松條。捨己從人鐵酸餡，月沉海底夜霜高。

酒仙遇賢禪師

明珠入母懷，改身又換首。沉淵不溼衣，忒世稱希有。每唱白雪與陽春，慣拈紅桃並綠柳。費盡多少鐵心腸，原來只為一杯酒。噫！酒！

酒酒，前街後巷何曾有。走盡天涯沒些兒，誰知飲入自家口。不生淨土願娑婆，醉翁之意不在酒。

書問

復田侍御鍾衡附來書

老和尚一旦舍我而去，令人五內俱裂。專此奉請轉駕，留此一夏，俾弟子稍得進益，以後行止不敢強也。言之淚流，萬望慈悲，以救愚昧。至懇至懇。

託質宰官，傾心出世，誠大丈夫事。第功名富貴，猶若空華，不可在空華中打失自己腳跟。山野每常逼公提撕，恐只作口頭語也。既有至願，不妨再晤。

復田別駕素庵

古德云：未有長行而不住，未有長住而不行。縱揮麈談心，固是垂手機關，然遺藥他方，亦未是懶惰偷閒也。三接追札，更見為法之誠、慕道之切。所可憚者，錦衣未披，銅章未握，詎肯效西堂懶公耶？幸臨濟之後，有願過李楊之門者，堯舜與人同耳。居士大有餘裕哉。者一回覿面相呈，全機獨露，不可謂山野斬新鐵面也。香梅噴鼻，得會無隱之詞。

復高侍御枝樓

荒山坦率，諒不為方外咎。第最初參尋，雖借語言入，又不可執泥語言也。五燈會元，明公哲士，得悟者頗多。李太白云：「今人不見古時月，今月曾經照古人。」直須恁麼始得。

復三峰漢月禪師附來書

大慧禪師說盡人間禪病，四百年內望之如渴人求井，不料一枝埋沒向三峽錦江之上。前得來書、語錄，已見作略過人，第未得從容談三月于水流石上，為恨不淺。茲聞已返峽中，略伸四問，萬乞答我，更欲禪師深入大慧禪，起已墜之禪于今日，令後輩重見天日于座下，斷不令某遺恨耳。至禱！至禱！

忽爾東南，倏焉西北，恁麼蹉跎，只是斗柄猶在河漢上。遙瞻禮錄，果如籩豆問瑚璉，答處不在口，惟望不辭壽者相，繼開來學，永作人天眼目也。劉居士深荷鉗錘，巴國不無子韶，但未知石頭馬駒、項下鐵枷還肯齊放下也未？所可痛者，奪朱亂苗，維莠維紫，孰肯向香至王太子前一臀坐斷舌根，他後無舌人解語，胡張三、黑李四，能浼我哉？謹呈答句，罪過罪過。另舉四問，希一展舌，以普其慈。

復劉孝廉墨仙附來書

貞之旌心于宗門，不啻耿公之拜井、南八之請兵，十數年來求一參究諦當之人，了不可得，況真得祖家牙爪者哉？不意南遊一見聖恩、再見聚雲，雖門庭機用各有差殊，而入法精微，波瀾闊大，大約共一鼻孔，楊岐、黃龍分振濟宗，豈近日假平實、真粗莽之禪可比哉！第末法時代，魔事熾然，以聖恩之溫研淵奧，諸方狂禪猶有註解破碎之疑，沒量大人安得不合併印證，虛細商求，定厥宗緒，作人天眼目也耶？幸那半月之暇，到玄墓扣擊一番，作家相見，自然可觀，且為後來模範，于法門不為小補矣。

又

彌天古德，快會長干，正擬為十夕之談，細聆妙義，不意暑熱益熾，越行復忙，匆匆別去，此懷良歉。幸拜接慈光，兼熟法錄，已快平生，從此音問時通，叨沐臭味，亦是奇緣也。即日伏惟吾師道履嘉勝，請藏事計已就緒矣。曩傳尊翰至玄墓山中，家師發讀之後，極為歎羨，水乳蘭󱛾，馨味自投，但恨未得親接緒言，令座下法屬不睹作家相見，終是叢林一段缺事。以貞計之，禪宗廢久，人天增悲，今幸得二三尊宿後先出世，後學業有眼目矣。但法門事大，宗旨淆訛，瞎漢狂禪，紊亂不少，終夜熟念，如履冰稜，倘得明眼宗徒會聚一處，細商確證，光復古規，此後饒益自然不小矣。三峰師嚮慕殊甚，渴欲一見，以年力少衰，未能出山，特囑貞致意吾師，倘肯那半月之暇，一詣玄墓，自是上上人行履。惟師裁鑑，幸甚。餘不備。

居士醉了不顛，顛了不醒，醒了不問做酒人，作麼生下手造麴糱，只爾再三再四，拔茅茹以其彙。殊不知山野未出聚雲時，未到金陵時，及未把筆移書玄墓時，三峰老漢已在腦後一捏，漏逗不少矣，又何必賊過安弓哉？假如邀我過石頭城曳尾、楊子江把柁，借問三峰老漢，還肯合本圖利也未？不然，單俟代馬依北風，飛鳥揚故巢時，請過聚雲，聊奉一句吾不如老圃，看居士又作麼生？

復破山禪師附來書

抱病山中，只與泥佛土佛撕結，竟不聞格外有人惺我疲困哉。讀一貫別傳及諸著作，始知我大唐國內有人也，且喜且幸。雖是溪山關隔，時有雲月通風，不妨同一鼻孔氣，莫令隔不隔而有爾我也。承看顧竺天之病，深感不悉，尚容而謝。

末法時代，境界易遷，一切耳目，皆以鄭聲錦縷為快，若云出脫一步，則面墻而立爾。山野把釣臨江，亦有年矣，能變化吐風雷者，曾有幾鱗哉？接來札，始見嗟悼同心，不咸先哲之憂，其奈山野舉步實艱，終以未晤為恨也。然彼此一家，不妨門下人往復相襲，是荷。

復灼然上座附來書

久違函席，不待召命，惟願趨承左右。第緣修造九或為羈，不免意親而跡疏矣。相侍六易春秋，壁龍苦眼懇點之，無疑飛躍也不日。嵩祝之餘，方圖立雪。

或魚出網，雷澤交加，修造豈能礙之？借問點眼後方立雪，立雪後方點眼？者裏下得一轉語，何難徹天飛去？

復雪影禪人附來書

和尚乘輕舟抵白下，轉法輪于聚雲，大施金鎞，凡同志者，頌語錄，欽睹顏色，羨神馭凜凜，真果位中人耳。濟宗一脈，有賴中興，生靈一大幸也，不勝佩服。別時因賤恙，不曾拜送江頭，覷黃花笑面，想片帆西歸，神人共護，水到成渠，不補馬師之重任，豈亦喪卻兒孫耶？惟和尚秉金剛劍，殺活自由。墨仙社兄遨遊武林，值陳道尊為參首，并諸縉紳瓣香稟疏，迎漢師于宗鏡堂，豎摩醯首羅作略，萬指圍繞，作家箭鋒相拄，墨仙抱贓自首，恨不能速迓和尚，順流而至三吳，掀翻劫外陽春，不負同一鼻孔。茲因漢師致書，齎語錄屈和尚，墨仙焚香遙望，故裁短語修候。伏惟禪那迪吉，不勝瞻佇之至。

拈花微笑，已成禍胎，迄後付偈傳衣，白椎豎拂，百般賣弄，都是禍子禍孫，乃至捫空竊響者，頌古評唱，青山綠水，嗟怨不少矣。如今明明在上，赫赫在下，又烏知滿地袈裟，盡化為沙場人物，幾成得宗風耶？禪人還肯巴國為老婦蓍簪否？倘歸故里，不勞泣而尋之，希過聚雲，悄地與腳跟下一捏，豈獨換舊重新，快可稱歷代祖師消禍丸子。

與陳太史雪灘附復書

草木易時，人境傳舍，不覺石頭城又在巴國夢中矣，曩荷護持，使梵葉吉祥乎下里，奚獨紳庶感庇，即字水桐山亦生色于居士也。政欲借鴻馳報，詎意秦寇發難，往來旗幟正在荊夔間，緇輩出關甚生畏途之苦，而江干境界，別是一番公案。茲值忠南法友碧空者，亦造瑯𪻱，聊具八行，少伸致謝。

渴燄如焚，塵勞不息，坐使清涼，淪于火窟，猶自嘻嘻愛戀不捨。無始孽緣深重如此，良可悲歎。嚮歲親炙威音，夢魂欽服，極思返棹故園，奉請法席，同還鄉郡，豈意魔氣未消，荏苒至此，每用為恨。時承惠問，如晤道顏，兼賜語錄，益開蒙薈，自愧鈍劣，未能言下承當，如此笨漢，雖佛出世，奈之何哉？秋間定西去，長跪領誨有日矣，願師珍重自葆。臨風倚棹，率略不莊，惟有依依。

復瞿孝廉不荒附來書

不侍獅子座近五月矣，未耳棒喝，故鞭策不前，無線腳跟，竟因蓬轉，師其何以教之？旋來擬走忠南，望聚雲高處，投婆心頭陀，開我柴柵。適碧天皈依，切切欲攀飛錫，暫憩弔巖，休夏三九，仰止私悰，欣喜獲遂。冀乘雲至止，山靈本勝，師來更增無限蒼翠矣。蠢鳥野鹿，願領法音，萬惟光降，臨穎忐忑。

弔巖勝境，曩曾遊之，欲擬八景之作，獨未遇泉石主人也。居士既蠟屐邀我，直不是同唱卷阿曲子。雲在青天水在瓶，當下要居士會也。叱面一著，幸勿驚怖。

復酆陵熊李三孝廉附來書

李太乙　法教日違，塵勞日積，且與小魔角勝，殊多唇齒，恐不堪對和尚言也。灼然謝世，興廢正惟此時。先日以和尚許可，方敢曲成，目今委之荒涼乎？前與熊豐老酌議，似有成緒，專候飛錫俯臨，以全勝舉。大菩薩念頭，原無擇地，布金解帶，何世無人？惟和尚哀憫而接引之，曷勝顒望！餘而不悉。

熊豐元　老師別傳外，想復多心傳矣。弟子皈依雖切，領取未能，歸來又是一重公案，何日了此業緣，睹清淨法門耶？聞今冬有來平都之約，慈航遠濟，知不置我苦海中矣。引望風便，肅此代候。

熊克升　日聆玄緒，塵襟頓豁，苦無一刻之暇，遂缺修復。茲者十方堂已有成議，此灼然師未了洪願，而德符兄期為無諍者。揮麈談心，專賴吾師，合十焚香，早臨是候。

地藏道場原為十方設，豈得尟十方主人耶？第蠡管之見，唯是暖其衣、飽其食，外無剝啄、內無追呼，足而已，不知叢林常住是何物也，檀信脂膏以何消也，僧眾日用將甚作主宰也？古德云：「未明者箇空住世，有人與你算湯水錢，未明者箇空行腳，有人與你算草鞋錢。」果無懼乎？今灼然既去，山野曾以是剎為念，奈何宗鏡鮮酬唱之客，玄度、鑿齒皆望之左右，大事因緣果能赤肩擔荷否？錫移匪定，至之日即晤之日也。

上董老師係在家儒門業師，附復書

函丈別來十數秋，竟作風塵客，幸衣下摩尼不昧，而剎海在毛端，古今還當念也。老師只作高尚其事人，且亦垂憐方外否？朝陽老和尚，山野續燈師也，去歲暮過枳溪，而春移浯水，今又返錫古戎，則絳帳席前，始得晉夫尺素，而別傳鄙作，便投削政也。臨穎曷勝翹仰！

憶老禪宗飛錫時，曾道江右人袖裏輪珠，不慧默識其意，輪持大準提數年，今齋戒念佛，法諱道文，又數年矣，旦夕神會，初不間于方之內外也。嘗聞奇遇歷歷，佳刻種種，此皆希有之事，慕慕。又聞欲歸，為道懸望，偶爾無心老師以書翰至，不覺喜動顏色。第齒當柒秩，雙目欠明，乃命震口宣揚，恍若面敘，始知不果歸之由也。然翹首跂足，終不容己，未審異日果有緣否？及側聽別傳，即是三聖人現身說法，縱游夏安能贊一辭哉？敬服承誨，謹珍藏為傳世璧。茲因便筒，假手空書以謝。臨楮，無任神往。

復隱然法子

從上古人得和尚法，不違和尚記，如般若多羅之記達磨，五祖之記惠能，皆是此所謂真師真弟子，故千載之下令人渴仰也。前走人來問話，正見爾將成之志，果堪受室中師法否？若其依我之言，鐵石不易，則慧祖一脈在爾躬矣。茲當埋頭伏爪，潛淵菊隱，縱有檀信宗聚，但只隨宜誘之，況復大溈獨食七年栗橡，始得為人，南泉牧牛遲重三十年，方施機用，較其今者為何如哉？只恁麼做去，管教後日看破天下野狐精；如其不然，休學老鴉笑豬。

與蒼石禪人

野人出入行隊，具有三看：一看有口硬腳軟者，通身被人打過，猶云舌頭尚在，又至煞頭地位，依然畏首畏尾去也。二看有腳硬口軟者，縱步步踏實，但向萬人場中，不能橫說豎說、塵說剎說，單用眼角傳情、紅葉題詩，正如黑夜買賣，令人失足者多。三看有腳硬口硬者，穿著一領鐵布衫，橫著一根楖栗棍，處處搶行奪市，立在萬人頭上，仔細檢點將來，也只得一半。不見古人道，或擎拳，或豎指，行棒行喝成乖旨，忽然棒下喝將來，與吾遠之又遠矣。且問是甚麼心行？射鵰漫學熊瞿手，不犯窠巢也大奇。

與江陵開子關主

關不自關，主不自主。若以關關主，是擊鼓而求唐子也；若以主主關，是家親之為妖祟也。然而關不自關、主不自主者，則妙翅橫身，金毛撲網，盡大地總是箇主人，遍虛空無非方丈，可令無手人一拳打破，來與聚雲相見，始不負山野臨軒，未惜兩莖眉也。

復明府尹西有附來書

忝同里閈，未展法容，瞻仰之私，真如饑渴。茲來將謂得沾醍醐一滴，而雲錫他往，當面錯過，悵恨無已。甚矣，不肖之無緣也。某根性劣弱，疑慮多端，百年光景，已去其半，而箇中消息，茫無影響，以情事計之，亦是懸巖撒手之時矣。若家君直心勁骨，平生一往不顧，似能受道，但向來意不在此，不甚信嚮。近忽寄字不肖云：過忠必謁萬師。後又寄云：得萬師歸里，是吾輩大幸事。則皈向之意，較不肖彌切。惟是相去千餘里，未能親承和尚棒喝，將奈之何？匆匆聊通數語，伏惟鑑照。不宣。

浪子關山三十年，竟作風塵客，幸拄杖頭邊下，下落主中主也。山野出世入世，癖于孤梗，而擔荷大事一著，又是舊生習染，稚在芸窗，已被徑山語言穿透鼻孔，烏知參見朝陽乃徑山下鐵牛之裔，是以孳孳行腳覓種子，隱隱爐鞴鑿未開，恒其念也。故里中明公，鄉城大老，竟未登龍門耳。前承遺翰，彩毫中異香殊味，似有李楊之風，詎意錫外相左，荒廬坦率，況復尊大人先顧平都，為別峰之混，悵然非一端矣。時聞朝陽示寂之音，以一代宗脈，必欲上洞收安舍利，但資斧寂寥，尚遲三月也。臨穎翹慕。

復春元古貌符附來書

去春得聆慈誨，至今耳有餘音。我師彈指，到處石頭盡點。弟子輩又物中之頗有情者，能不俗骨都化耶？歸來厭想塵紛，恨不常隨侍者，後而功名身家四字，終是打脫不盡。自念諸緣盡後，方尋出頭，恐終無出頭日也。閑謬以人情作佛事，自比泥中蓮花，吾師其肯許否？想慈悲普度，何忍一物失迷，乃忠酆相去不過百里，現在有佛而不獲一親，諒亦非師接引之本願也。久與李舍親私議，欲得和尚一住，託令徒孫虔誠奉迓。聖人不擇地而施教，莫謂此方眾生畢竟無緣。臨楮曷勝翹望。

兩接華翰，何啻雲錦十行，而知我喻我，又不在張楊之下矣。且古之傳燈居士，如商英大年者，託國鈞而作佛事，藉鐵鉞以輝曇華，出入吾門，竟成祖道。居士自聚雲會晤之後，山野謂諸學人曰：「古公再來人，不有靈岫之囑，安能氣品若是耶？」此當附弩倒屣上平，都不待招之而速矣。無何，四大失調，幾卸殼漏，竟作蘧篨之質，前擬廿三四強為溯舟，第恐結制之際，又為山野調攝未便，故不果其行也。尚顒瞻候不既。

復尹方伯惺麓附來書

久企道風，無緣言晤。乙亥春，歸棹過州，急問聚雲，忽石尤相厄，夜泊南岸，江路淹迷，長年為政，遂不克登名宿之壇，扣一兩則機緣。然禪師，敘人也，月明老人續燈師也。月老人化去，聞師返朝陽經紀後事，秋風漸爽，非其時耶？倘暫處杖缽，一問故里道業，此中或有堪鞭策者。偶得便羽，道此區區，惠然是望。

承來遙翰，以道義知我。想鷲嶺雞園，必有囑于明公也。第山野風塵多載，于方外身憊形篨，未得覲清高之座，良可歎恨。倘幻體稍起，無論山陰雪興，武陵花春，溯舟汶水，得荷綸音不少也。

吹萬禪師語錄卷之十終

自序

卜子夏曰：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」山野逃諸法苑久矣，策杖風塵，栖遲巖藪，果獨無言乎？言且出而不覺成句，句成而不覺帶有詠焉，或長或短，或歌或歎，吾莫知其所以然。無奈侍者集而梓之，罪過罪過。

吹萬野人說

吹萬禪師語錄卷之十一

嗣法孫燈來重編

詩

毛詩擬作有序

右毛詩四章，章四句。此詩乃追母氏而作也。家慈自山野出俗後，厥志法門，六時危坐，心佛相憶者九年。初小病，七日前先計：某日我當西去。是日斂衣踞坐于庭，左右將信將疑，時至，果脫然念佛而逝。親友聞已，自外以念佛敲魚入庭，家慈聞佛聲再覺，與眾同音念誦一餉，告別長往。山野聆之，作是詩以自慶。

閒步口占

病中題

過明峰庵

日影早照

步劉墨仙來韻

示素野侍者傳萬峰書至

示瀚侍者回南浦

雪中有感

病中即事

人日與友談心

過小江步武陵湯負丞韻

月梅

雪梅

風梅

雨梅

夜宿林間二首

午坐松石二首

春日早望

宴如嚴畔題巴臺四景

小溪流水

嶺頭晚眺

竹徑觀漁

晚眺虹蜺二首

瑞色朝光題雲來四景

團峰得月

西回射白

伏案嘯猊

溪口連江題興龍四景

峰頭古柏

夜月蒼池

橫畔跏趺

拙度禪人晚獻芳梅

午日三首

早步四首

寄玄密學人

與眾學人集溪邊

讀花神三妙記

讀紅梅記二首

中秋無月

禪僧月

農僧月

漁僧月

詩僧月

秋日宿胡灘蘭若

夜發小江馹

西霞晚望

竹枝詞

楊柳詞

途中感賦五首

四景回文

春日對殘雪

竹林清坐

過菊隱庵

送學人

贈張隱君居白飲洞四首

其二

其三

其四

題蟾影禪人

春日對桃花

孟春過景德寺二首

寄玄密禪人

春雪偶作

觀臘梅

月下早發花林

山居四首

白魚溪夜坐

燈常之海上

與得心禪人集洛書石四首

其二

其三

其四

擬步太白子夜吳歌

歲暮過石坪庵訪大休法師坐興

遊潭騫洞次唐人李長吉箜篌引韻

東門行化衡見訪賦似

君子行賦似正則法師

將進酒別贈馬郡侯遷陞

冬日遊白帝城

集量虛、南宗二禪人庵中

沙市舟中晚望羅伽室感懷雪照師

過爐山訪中如居士

山居

春日遊陸宣公墓步陳中丞韻

答張隱君

野望步唐人韻

次李魚鱗題洛伽韻

春日太寰居士見訪坐中即事

山中即事

春山野望羽霄居士共集

平都示灼然法子

過浙師巖訪雪丘禪人

過酆陵訪李文學昆玉

歲寒觀松柏

忠南林別駕見訪敘別

忠南馬郡侯見訪

總持禪人舊為衡門友，今亦短髮著緇，過忠南見訪，賦此以贈

贈徐白麟

感賦

讀快書篇，則見才鬼中多，若埋尺玉于大塊，其光自是不絕。恨未尋伺歌詠主人公，故蹉跎長夜，而有莫盡之怨。因拈一律以歎。

寓夔門感賦

冬日訪余隱居

吹萬禪師語錄卷之十一終

吹萬禪師語錄卷之十二

嗣法孫燈來重編

詩

弔巖八景

薄刀峰嶺

大願王閣

弔巖老僧

岫裏天池

峭壁風濤

白毫早瑞

暮野宵燈

鐺煙茶圃

晚眺

賦感二首

似張隱君過弔巖

似瞿孝廉來韻四首

其二

其三

其四

將進酒似張隱君入山

秋興四首

其二

其三

其四

秋賦四首，擬陟彼崔嵬之作

山夜六言

秋夜踏月訪友

坐中感賦

病中讀黃太史書

話別無心師弟

觀李花即事

日用有感

午日山雨

訪潭隱君宿雨墨齋

過楠木坡

制中即事

詠雪

往歲小除後，堂頭亦有煖爐之設，今以無鄰，則不能也。聊拈數語，以代君子之酌。

夜入堂同眾飲茗

過花林訪秦總戎

上平都訪古春元

送楊師學應試

代輝侍者冬日懷蔚師叔移居並勸歸

代蔚然作冬日移居別業

代作曾太守德政

代作張別駕德政二首

寄懷胡靈谷

代作賀張別駕壽

喜雨

山中久雨

過江陵訪黃太學

雨泊香口

金陵賦感四首

報恩塔

武帝臺城

采石磯

黃鶴樓

巫山

宿玄密禪社

夔門訪陳文學

喜復渝城

遊岑公洞

病中偶作

春日策杖巴臺，步杜甫贈王郎司直韻短歌行

讀蜀中廣記

窗隙吟

宿萬家庵有感

汪見盤見訪

春雪古詩

代作曾太守德政

讀花神三妙記樂府

題雷善女西化

秋日，田侍御見召，賦得君馬黃辭之古樂府

善哉行樂府

君子行樂府

除夕贈得將進酒似田侍御樂府

君馬黃感賦

行路難

感賦

代作陳郡侯德政樂府辭日重光行

吹萬禪師語錄卷之十二終

吹萬禪師語錄卷之十三

嗣法孫燈來重編

詞

感賦四首金衣公子

初至忠南受侍御田公請前調

布施六波羅蜜　前調

持戒

忍辱

精進

禪定

智慧

社中感懷漁家做

訪漁前調

遊大隱巖前調

嶺頭早坐前調

行四威儀　行香子

住

坐

臥

春日遷巴臺即事二首臨江仙

似碧勤舊千秋歲

壽雪照師菊花新

勉友點絳唇

楊柳枝

臨江仙

天仙子

復汪文學天仙子

題輝侍者別號雲谷武陵春

渡江上西樓

中秋月浣溪沙

臘月無雪望江南

芥納軒夜坐長短句二首

歌

法界逍遙歌

衣珠歌

了道歌

源流唱和歌囑蔚西堂

末法時歌

送別東旭禪人

秋日採茶歌

破執歌

明月歌

中秋無月歌

啟居社友歌

高尚歌

山行歌

春雪歌

補益歌

行樂歌

功名富貴逸歌四首

酒色財氣

行住坐臥

風花雪月

巴江曲

平都問仙歌

吹萬禪師語錄卷之十四

嗣法孫燈來重編

賦

風聲賦

恣夏之月，余以抖擻行腳，自忠南來，乃受請于祗園主人焉。策履三日，陟若山之巔巍處，是舊遊矚瑞處也。梵宮如故，鈴韻依然，松條增翠，石榻塗錢。且問驅烏沙彌曰：「某卓錫于何地，還如曩昔面薩埵耶？」于是鐵脊胡床，斂目希夷，若恍若惚，如醉如癡。俄爾朱明之隅，濤音汐音、激音潑音，欻欻然、虩虩然，浮空而來，是張騫，是宗愨。彼且無載葉之水，孰為泛槎？彼且無繫纜之檣，孰為破浪？隔垣聞聲，莫知其形。一人之聽，潔人之心。隨展其扉，爰揭其襟。嘻噫哉，風也。遂覿面當之而歌曰：虎未嘯兮，道章何自而御御兮？揮未走兮，舜若奚從而蓬蓬兮？果玄德之薰溫兮，解慍可常。抑禦寇之騎馭兮，旬五其方。吁嗟，大塊之噫氣也，塵埃先動，飛鳶其喧，金翅乃舉，羊角其搏。卉為竊馥，樹為徹顛，唯蹈唯指，莫可迴旋。觀彼綦遊之辨，謞謞其吟，調調其情。蚿蛇之問，大用其精，南北其神。今余之詢，若咸怒之者，其誰之生？若肯醉寂寥于天一，暫捲長舌于冥冥。風伯聞之，眾竅禁止，更轉他山而巨發。

破雲賦

春窗樹影，緣岸煙籠。余偕二三子于小蓬萊野砌之下，商子出春游賦，輝子論之。余曰：「苾芻清也，奚用春遊為？試觀春山之氣也，彩以浮雲，白以浮練，青以浮嵐，光以浮燄。燄為之水，渴鹿奔兮；嵐為之霞，孤鶩栖兮；練為之鋪，虹蜺附兮；惟彩為雲，富與貴兮。子胡不傚蔬水之翁以破其蘊，得不為樂中之士耶？」商子曰：「先生其來也，雲破久矣。請先生唱之，續貂是從。」予遂莞爾而歌之曰：瞻彼八紘之天仗兮，吾見其野馬而煌煌。方且陟陛而之九重之霄兮，霾雺蒼蒼。復靉靆而之翠微之巔兮，又見其漏影而煦芳。更委蛇穿硤而飄飄颻颻兮，鬱鬱其暘。此特無心出岫之雲也，則不用破矣。若夫醉楚襄于十二巫峰兮，非宋玉之輕才；現東方于粵地之慶兮，實韓愈之幸哉。入棘圍而與之敝睛兮，文斯幽乖；降帝席而映飛龍之瑞兮，隨樂隨哀。之數雲者，朝如功德，暮如黑暗，轉欣而轉戚也。予又觀之，香海之上，排萬陣而謳歌；靈鷲之陰，灑膏油而澤荷；函谷之關，駕白畚而蹉跎；茅廬之墟，一栖遲而為窩。予但欲破，莫可誰何。所可破者，蓋有覆之迷蒙，貫燈影之圓重，遮蟾兔之深厚，罩十地之紗籠。予只以長沙之進步兮，朗州、澧州；南泉之異類兮，把針埋頭。便可剪片段而補衲，亦可潛神龍于邃幽。並夫象帝之先者，駛四時而優遊。

秋梧賦

毛毨之喉，居諸流火。予泛舴艋，出庵羅園，涉秋水于浯江，望南濱而之菊隱之峰。月挂蘭槳，風隨巴字，非若山陰之半興，華亭之空載也。既將泊艇，捨沙岸而緣竹沖之溪，用達其所。蒼綠錯雜，紅紫參差，是昕曦之朝霞也。于是置降龍，卓解虎，與之躊躇，與之四顧，瞻彼梧桐而羨之曰：「淑氣光華，質若眾人之蓄；凄風憔悴，才同國士之憂。吞三庚而掩伏，落一葉以明秋。忘鵷鸑之昔署，渾絃莞之將儔。堯夫之皓月恒抱，惠子之堅石竟休。孰視上林，悃欸乃尤。彼何所因而知其然也？當舉趾孳尾之際，林木繁蔭，花卉芬榮，受欽錫之三接，樂經首之九成。鳥嚶嚶而適友，風飂飂而盪情。將謂久處于春臺，更不旋踵于希聲。孰肯滿而知盈，寵而知驚？安知有傷心易柳之號，輕薄諱桃之名？予又因是以喻諸偽也。遺真逐贗，徒闡蚋睫唐聞；認影迷頭，竟作豨蹄殷厚。睹異人而就附，見奇貨以爭居。海氣湧蜃樓，登臨曼衍蚍蜉客；鵝籠吐華屋，出入歡遊蕉鹿夫。罄費千金于支離，靡歸四子于汾水。藐姑恒在，淖約何存？值爾高秋，淡我黃塵，乃揚乃抑，愈舉愈新。」復揭其辭而歌曰：秋風兮蜀梧既凋，葉落兮細雨維飄。斗浸銀河兮玉樹痕消，月映巉巖兮金枝影搖。壯枯樹兮肌瘦，寫箜篌兮格標。胡不潛伏于坤震之陽，躡天根而亦孔之昭？

阿堵賦

笑李核之空出兮，並胡椒以何芳。歎錦帳之由句兮，紫絲同而有傷。變駱駝而啟白兮，宜見火枷以悽愴。何如叱飛錢而自返兮，披裘可與齊揚。直揮鋤而不顧兮，溝壑以之相當。寧分法苑以供桑門兮，豈不煒煒而煌煌。吁嗟此物兮，可關彼我之行藏。

記

山谷亭記

瓊華仙者，自敘為國初進士張伯雍也，官居鼇禁玉堂中。值燕王恃道衍和尚之靈，南面帝業，雍遂舉家離散矣。後三年，迤邐姑蘇，見母為苾芻尼，爾乃剃除近事，自修長生法，忠孝聞天。沒後，神為受鍊，氏號曰瓊華老仙也。余里陳子，青衿在泮，雅好紫姑箕筆，虔禱數年，感是仙遊戲于篆籀之圖。然欽愛奚獨蠶叢地，即三吳楚越之王侯士夫，莫不與與依依焉。天啟四年，陳子歸蜀，以生父乃古戎樊氏之族，即中憲吏部一家也，與忠南田侍御先生有年譜之愛，留邀蘇莊而迓厥仙。仙降則品題如瀉，侍御先生、長公田明經與余三人恒三和之。華仙評詩時，每帶《山谷集》中語以似余，眾莫之測。次二日，長至見訪，遺筆卷首，則曰山谷前身。詢其意，謂余前身乃黃山谷也。復以吹苑號之，謂取山谷悟道于木稚花之義，贈其三絕，大露山野之醜矣。坐中有歎其異者，余曰：「非也。若獨不見夫天臺之二子乎？明州之布袋乎？唐之風穴、宋之東坡乎？天臺即文殊、普賢也，明州即彌勒慈氏也，風穴即仰山，東坡即戒師也。出有入無，應來化去，莫不以這箇東西為藥為病，即縛即脫，總教堪忍中族姓子，識得煩惱性中有無邊華藏世界也。一山谷居士于我何輕重哉？第又不容不說焉。何耶？山谷得法于黃龍南之後晦堂心禪師也，濟上之宗時亦盛之，至于我朝續如懸線，且徑山慧祖則無大顯之裔矣。山野幸接慧祖未斬之脈，實欲鼎沸濟宗也，又安知山谷之願不如仰山之願乎？宋則山谷隱矣，明則吹萬顯矣，厥隱厥顯，何通何塞？厥俗厥真，何增何減？余但願濟宗之長，謂我為山谷可，謂我為吹萬亦可，故山谷蘭若不可不刱，而吹萬亦不可不居，夫何以異為？」

治平寺佛燈常住記

荷衣松食，樹草然臂。此顧挺特之標題，終非平常之遺範。是必鷲嶺有廊，光像有燈，僧伽耶有食，則招提自獲壯麗矣。所以高皇帝驅逐定鼎之後，首刱靈谷寺，繼而諸事具備。製云「始足朕心。」亦此之謂也。治平古剎，廊廡雖完，殿燈香積，二䅤粢盛，猶成缺典。既得檀信捐而倡義之，住持勤而相續之，庶幾有其體耳。于時見而成功者，廣文丘公暨令尹公賢橋梓。橋梓常為本剎金湯，緇眾多賴，並記之，為後職事者鑑便，乃知其初刱之難也。田畝數目價值，記次于左。

乎都山燈田記

無厭足王于佛華世界現獄訟執政相，只令善財童子得無礙解脫門，稱大善知識。即此難勝地菩薩以無畏力轉大法輪，于波吒無間中攝諸有情，總教人體會三天，使法急早回頭轉腦，致爾諸方士庶不待捨生而快然歸禮于當下，是何異佛華五十三員哉？乃茲供金粟者，南濱皈依之族姓子也。各揣其謁覲匪常，孰若以恒心存之？又揆其存心恐欠，孰若以燈明寄之？然雖寄之以物，實則根于心也。捐有分金若干兩，充其粢盛、續其明月，無乃願借斯光以證夫解脫者也。勒石為志，以會諸同類。

牛首山雲巖寺燈田記

山有崇有伏，有列有兼。若有崇而無伏，是有主而無弼也；若有列而無兼，是有民而無物也。閱斯牛首山面，岡則崇而窩則伏，巒則列而岫則兼，其主、弼、民、物無不備矣。成化間，有牧子亡牛來人林藪，望大樹下薪煙熠熠，跡而探之，則見老僧如法常老子狀，青篛綠簑，乃以草木一易為歲時者。牧子還而告諸家人，家人會諸陵翁里友同登斯山，各願為布金主，遂刱結其梵剎焉。蓋雲巖招提自茲始也，而開山者即樹下老僧也。老僧諱明喜，號松山，而衣缽貽今九代矣。崇禎二年，有衲子金先，乃明喜第五世孫也。自驅烏沙彌時，晉具尸羅戒德鄉思，七處有徵，而妙覺悉融于大頂；八還有見，而圓通更發乎知根。諸維摩王捐其所資，共作二諦之緣起，振鐸山鄰中淨信長者，各法無起，施美厥寶。蓮華王座主座者，大休師也。當其時，曇花復拈于指上，滿林秋月齊輝；嚴路重闢于言中，遍地香風並響。為善男，為善女，莫不典解珞燃臂之想。故監寺有會後所餘之朱提也，副寺有會後所餘之白粲也，此亦衲子之至誠而必動云爾。有智者曰：「檀信之脂膏，法門錢糧是已。既不足，則取諸四方；有餘，則置諸常住。且相好若是其古也，宜以閻浮檀箔之焉；夜光若是其欠也，宜倣粢盛田賦之焉。」于是鳩諸善士，再捐以金其功，則三十二相重新，夜光之燄無盡矣。袁司馬曰：「人傑還能使地靈。」其明喜金先之謂乎？喜則開斯山也，先則續斯燈也。然則山有崇伏，峙有列兼，正與人而合諸也。當勒其石，以記後來。作記者，先之參學師也，即聚雲吹萬子也。

治平寺燈田記

或曰：記者，紀其事也。既紀其事，則諱其心而飾其辭，孰若以心記心，即心記事，曷不亦大揚榷乎？昔宋太保樂全張公知滁州時，至僧舍而見其《楞嚴經》四卷，如獲舊物，筆畫宛然，知是先世所書，此見真諦之學有妙矣，亦惡用記哉？余曰：不然，是說但可與葵花向日者道，若遇柳絮隨風者來，殆將面牆而吷舌矣。不見周武王啟師尚父而發丹書，于是堂奧、楹楝、劍杖、几屏，無不銘其句而刻其語，使處處驚心、在在擊目，豈徒設為耶？夫所謂記云者，挈往事以招來也，旌其善以勸不善也，又惡知千古之下不有旦暮之遇哉？故治平粢盛之燈繇是而興也，伊蒲之助繇是而舉也，勒石之記繇是而作也。始刱義者，舊知郡事烏撒司馬公也；補其義者，仙陟郡侯李公也；振鐸者，正一僧也。并記之，為常寂光之會。

重修飛虹橋記

持地薩埵以自力平其窪突、夷其艱險，厥濟並于乘服，後得毘舍老子記，入寶華王座，是亦圓通之聖人也，其功德豈可思議哉？茲者善男子等睹斯橋之艱險又不翅窪突矣，揣自力之衰微又不若薩埵矣，乃乞先郡侯馬公緣其引，遍募縉紳士庶、長者居士，各捐化蝶飛蚨物，聚砌成梁，廓而坦之，鳩柱為限，堅而永之。雖未敢縱紲持地之功能，然則平心受記當自有日矣，福德詎無所歸耶？是為記。

引

誦藥師經引

藥師經卷誠救世良方，即飲上池見革囊中物者來，亦莫如是效。何以故？彼能治四蛇而不能銷雙鼠，彼能理三焦而不能絕二豎。若我瞿曇老子為大醫王，能令有情輩可中別有清涼，箇裏更無熱惱，其銷雙鼠、絕二豎，運諸掌也。故斯經一出，在善信男女不可不敬禮，而亦不可不諷誦也。他日鼓缶而歌，何嗟之有哉？所以禪人某乞引以是勸。

朝峨眉引

經云：「飯百千三世諸佛，不如飯一無心道人。」蓋人至無心，則道場現座，可以豎草作金身，達床翻寶藏矣。然則峨眉古岫，不以蘭若支提為奇絕，而以芒鞋為俊傑者，抑亦聖其無心也耶？今有僧某，欲禮斯山而接諸道人之足，第過門問訊，艱其頸下瓔珞，敢乞諸檀越給以些須，共成六味之獻，庶幾法華三聖，一一可得而見矣。瑤臺幔閣，福德何足以盡諸？

培修石龍寺引

莊嚴佛土一法，怛闥老子有云：「即非莊嚴，是名莊嚴。」若然者，則族姓輩詎能捨標指而得真月者耶？詎能越蘭若而識豎草者耶？第三月聚糧之程，非果腹遊莽蒼者能趣之，必不違腳跟下一步，方千里亦如是也。今之石龍禪剎，大範雖成而完備尚缺，欲培建一樓以壯偉觀，似不可不振鐸于舍衛諸長者。想檀波羅蜜要以莊嚴為莊嚴，弗肯捨標指而越蘭若，亦弗肯泯聚糧而蹈千里者也。倘斯方之善士概作無相之施，則此一樓閣復現為慈氏樓閣于茅棘坑坎，又何外乎佛土也？余敢以是勸。

盂蘭會引

余自逃禪後，翻諸貝葉，見有盂蘭盆經者，釋曰：倒懸乃羅漢大目犍連之母，以七遮罪而入那落無間中，其倒懸之苦亦極矣。及白黃面老子，則以七月佛喜日，饌營百味之盆，延集三衣之眾，演伽陀而饒益焉。嗚呼！彼土古老宿，身侍猊臺，而心澄無漏，蓋亦四聖中流矣。且彼超越親恩，尚亦營盆而飯眾，豈今之善男子者，不思長慶之舉，以代刺目刳身哉？故斯會之所作，深有報于本也。倘諸檀越，視忠城為王舍，觀圓頂為賓頭，共結虔心，以建斯會，想怛闥阿竭，概自現夫堪忍而垂手，若犍連白也。然非芻狗有已，未之陳論。

帝君寶座引

菩薩之易文星而扶持世教者，特住意石渠來也。況復闍黎尚掬水拈花以侍座，而紫垣隋隋者，獨不返菩薩住意耶？幸茲漠田外有斯菩薩，只猊臺華蓋若頹冠焉。惟諸振羽修鱗之士，相與培補觀瞻，便得依依可也。

景德寺燈田引

景德乃忠城古剎，其來建有代矣，前後多頹圮，而院內釋子募補修焉。第殿下明燈，豈以雲門一轉語喻得過耶？是則導諸檀越，其成瓔珞之獻、歡梧之舉也，可如論厥永，必若粢盛之田為最義。

重修茶庵引

昔人設漿而感雙璧坑錢，況復散不平、清風生者，是又出設漿竿頭矣。樂善鄉道傍茶庵，晝則為趙州關、暮則為止旅亭，真俗兩諦往往大有厥益焉。先是，華宇善長刱就，今則年久圮損。且布金既鮮，七家非共舉之儔；捨宅還興，四眾得同緣之化。惟諸檀越法無相施，胥成厥美，庶支提重新、茗煙鼎沸，其功德不啻雙璧坑錢矣。請以三空為望。

補修巴臺前殿引

郡外有巴臺寺，寒兔臨之，古號為巴臺夜月。蓋忠南八景，此其一也。舊有住持行者，募刱蘭若一楹于江面，內列胡床于左右，便往來衲子挂錫焉。但初築時，乃依巉峙之額，而殿址若硿硿然，恐年來歲久，不無頹圮之患。茲欲培其實，以補其虛。不然，則他日有九仞一簣之歎也。所以行者之徒，追昔建之始謀，運斤效于輸子；計遠成之古跡，持刃代于庖丁。惟冀檀越長者，概捐朱提白粲，共為無住相之施，以壯勝境，其功德何啻一笠七文也。是募。

箔閻羅金像引

難勝地菩薩應森羅王位，常以三天使諭人，此乞兒頑夫亦知悚然敬畏也。若夫自性難勝、自性森羅，是又不可同日而語矣。平都舊有殿而鼎新者，儼若象魏阿闍之嚴；舊有像而更造者，欲效玉霄彌羅之座。所以行人斯舉，乃齊百善為閻浮檀之箔，以步金色頭陀于當世也。若然者，則菩薩在斯、森羅在斯，豈彼檀波羅抗焉而不歸乎自性之登哉？難勝爭以是為勸。

修觀音閣引

昔人樹社以枌榆，培里以桑梓，無乃為續世雲仍輩得以追夫恩澤，而孝義垂錦于社里中也。故今之井牧間，多建堂榭于村陵之境，似亦稍稍肖古矣。一日，會湯氏居士過聚雲，手持楮冊謂余曰：「漢田郭外，家族之巷里也。先世祖初刱觀音大上閣于水口，以歇土龍勢，逮乎歲久頹夷而莫修缺，洩于斯矣。茲欲鳩眾族，縱紲先人之志，願丐一言為我引。」余曰：「精衛苦而海不填者，細不能大也。使義門協舉什伯之器以灌一盂，良亦易矣。第無論嗣業之丁、出閨之子，各捐阿堵物以助厥美，庶幾枌榆桑梓復重光于大士之閣，而孝義豈淺淺哉？」即以是為勸。

修庵引

孰謂抖擻者以祗林為纏繳之法也與哉？又孰謂禪那者以緣起為柴柵之道也與哉？蓋悉檀有內施外施之門，故薩埵有自利利他之楷，無論聚沙豎草、低頭捧足，皆是最上發機，況復開建精藍，從心毘紐，不為智用德性耶？第以無住心為心，則與者受者歸乎三輪之空矣。般若當以是勸諸。

請藏經引

如來經藏計六千七百二十四卷，真苦海舳爐、德林獅乳，乃爾法界安磐、眾生擊壤，皆賴斯三寶威神之力，況復摟出衣下明珠、打破鏡中狂象，直令緇素兩諦徬徨乎菩提之樹、逍遙乎涅槃之鄉耶？故我輩願諸檀越量力致誠顓請，庶不負黃面瞿曇一片慈悲心也哉！

晏公祠燈田引

夫割土分茅，春礿秋嘗，蓋為善建善抱者設。然則勛于世而潤于民，獨不礿而嘗之乎？稽古晏公平浪候，秉任河伯之職，調六氣以時行；帷幄江公之權，澤四面而無盡。雖祠之郭外，庭燎不每獻，蘇燈不常舉，乃無粲盛之賦故也。矧是境有東嶽，協天七聖，等諸廟業，既雄象魏而麗路寢矣，豐簠簋而殷香積矣。詎斯晏公維化以均、維治以一，諸檀越肯以鶴鳧臧穀為諭耶？惟冀長者居士勿惑缶鐘之惑，概施無相之施，庶幾庭有燎而廟有燈，抑亦礿嘗之不乏也。餘慶奚足以報諸？

修觀音閣引

蘇長公撰《大悲閣記》，不知大悲之撰長公乎？長公之撰大悲乎？一句一字皆見八萬四千首臂寶目，何多而不煩、簡而不略也？今某禪人欲刱斯閣于寶聖剎掖，余願諸檀越長者法大菩薩施，各捨一臂一目，共成大悲之全身，庶幾肖東坡居士之萬一乎！不然，則擲孔方、朱提以代之，其功德又不減一笠七文矣！敢以是為勸。

福慧庵燈田引

山野在聚雲方丈，每俟坐參後，迤邐嶺頭松下，半響始歸。一日，偶赤首僧瞻禮于石榻邊，詢之傍人，皆曰：「此僧乃蘇子瞻之異人也，鄉老皆信慕，善行振鐸之功。」語未絕，彼果啟山野，為引福慧庵續燈之粢盛矣。因思吾宗有無手人行拳，無舌人解語，彼雖耳根無用，或者必有用者也。諸檀越以無住相施之，福德自有所證。

七支庵引

明施論以力修之僧為受施者，第恐千里馬常有，伯樂不常有也。不然，但以三衣有儀，彷彿高上之客；七支無缺，依稀行履之真。若曰布之種之，亦不荒唐矣。斯庵之舉，在諸檀越自取焉。余有偈曰：八萬四千隨形好，不離八萬四千塵，門門覿面無遮障，此是金剛無住心。

聚峰庵引

九仞不湧泉，一簣可完岫，此世諦法也，古人猶歎之。況復寶筏慈航，涉人天而達岸者，詎肯因循自輟哉？聚峰庵有佛像，能事佛像者有毘尼僧。第鳥影弱溟，可羨無霪之畫；蟾輝細柳，不遑黑月之天。倘非玉蟲金粟，惡能續慧燄于庭燎耶？前此檀越已具粢盛之值矣，但工荒簣仞，恐功德為之虧棄，敢募成就，庶幾轉歎為贊，而福遠慶餘。爾諸檀越宜敏以事然。

接引殿引

布施到彼岸，此固釋氏語。若曰：務施而不腐餘財者，聖人也。此又是仲尼氏之語也。第渴鹿、陽燄、操猿、飛蠅，四者如紅爐，何物不在裏許銷鑠？就其間穎脫卓越，出頭外望者，有幾人哉？所以第一波羅蜜，上古聖人不可不設，而又不得不設也。否則面牆而立，七文生象魏，一飯誕瑤池，又成虛語矣。故我太祖高皇帝有明施論之說。南濱之佛剎曰華嚴庵，雲峰大德居焉。虧一簣而未成，掘九仞而不得者，接引殿也。山野過之，丐一言以告諸檀越。倘概為福德中人，當以無住相之物，體無住相之施，如影隨形，善慶自有所歸。

接引佛像引

佛身充滿于法界，普現一切群生前，相亦得，非相亦得；隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座，信亦如，非信亦如。第今之巴臺接引功德，必須立信立相，又不可恁麼去也。山野有一偈子：執心是佛執心淪，妙相還從心上尋。會得相時都是性，拾金原是窖金人。請以是為檀度。

頌傳燈居士因緣引

昔毘紐氏未駕日輪時，早有箇囫囫圇圇的東西，大面看不見，小而無邊際，忽喇的一聲，自那沒來由處輥將下來，眴則有三稜，掇則無摸索。少焉，晦昧氏出，合湛氏出，互為變弄，而後有裸蟲、毛蟲、羽蟲、甲蟲，而後有成性之斧、攻心之鼓、燻喉之煙、召蹶之機，如幻化神咒，機發像起，千醜百怪無不播種于其間。幸毘盧頂𩕳上有一老古錐，湧現千丈堅溼煖動相，而諸蟲竟莫能睹。次復逢賤即賤，現作甘蔗種子，混入裸蟲中，造一座七寶窣堵波，豎一莖烏曇缽羅華，快教大家來鑽。不覺招引些龍虎風雲會上的醒匠，拋卻了許多尖頂老蒼頭、會稽楮先生、即墨侯、黑松使者，扯碎白帽大王封皮，不戴玄端、不履赤舄，齊入毘耶城方丈裏一場打鬨，冤遭三五十沒巴鼻的光邋遢造業，無端平地起土堆，罵的罵、打的打，拽的拽、推的推，扭落雙垂瓜，捏斷初偃月，墮失新卷葉，挑破葡萄朵，一箇箇使得粧風賣顛，驀入光明藏，忍氣吞聲去也。良久，又被那許人是非的、忌人長短的，哄上五燈圖前，猜拳打馬，呼盧喚白。豈料囊家錢鈔落在吹萬野人手中，好與一棒打殺，扛在無陰陽地上一齊埋卻。姑念眼內有睛、皮下有血，不免取箇和同鬥些閒花野草，留與末後貪愛死貓兒頭的粲然一笑。咦！

吹萬禪師語錄卷之十四終

吹萬禪師語錄卷之十五

嗣法孫燈來重編

序

楞嚴夢釋序

竊聞三界蘧廬，一生旦宅。牽纏繳于古槐之穴，逐幻遺真；豎柴柵于華胥之塗，將清換濁。豈謂迷其珠而非醉，烏知魅其首而自狂？觀夫脫粘之猿，則勞息之絆盡矣；旋及奔燄之鹿，何貪妄之懆如之？故我薄伽之寶筏欣開，易攪溟而變酪；乃爾族姓之蓬心太蔽，難握土以成金。象墜兜天，後覺引先覺而俱夢；鐘鳴祇樹，無言借有言以齊瘳。弗假幻身，焉趨聖域？雖編百門九部之內典，為五千餘卷之梯航，要在八還七處之靈章，繞四大六根之命脈。所以《楞嚴》末轉，鴻福匪翻。既遠那爛之藏，更新般剌之願。顯音輪于慶喜，壯華筆于房融。獅乳未乾，擬獻玻璃之盞；牛血不濺，合任庖丁之刀。欲全備行之頭陀，應探發光之海印。詎依滿腹之偃鼠，而肯飽瑤池？寧效馳河之商蚷，而甘汩性水？始徵辯而剖析諸相，繼解忘而會歸一源。過選擇之圓通，且停鋒而反視；履持誦之妙用，方縱轡以前驅。地位進修，頃刻超善財彌勒；區宇直破，須更滅外道陰魔。登高之想極詳，湛入之境最細。曩叨囑累，今獲招提。建巴國之雞園，就居龍屋；續嵩山之熊岫，以紹虎溪。黃侯再出于浯江，正受重逢于蘭若。乘禪教並行之職，闡宗說同暢之標。字字擊響敲空，卻聽聲來寒雁送；行行擒風捉月，遍隨影去落花飛。嗚呼！了義離詞，玄談杜舌。紙上若留活計，鬼窟仍舊家常。

太極圖說序

道學之所從來也，始自國一禪師傳于壽涯禪師，涯傳麻衣，衣傳陳摶，摶傳种放，放傳穆修，修傳李挺之，之傳邵子，穆修又以所傳太極圖授之濂溪。已而濂溪初叩黃龍南教外別傳之旨，南諭之曰：「只消向你自家屋裏打點。孔子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但于此究竟久久，自然有箇契合處。」次扣佛印元禪師曰：「畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」濂擬議，元呵呵笑而已，濂脫然有省。又扣東林總禪師太極圖之所繇，總曰：「壽涯禪師得國一禪師之心傳，其來遠矣，非言事物而言至理。當時見圖之意，據吾教中依空立世界，以無為萬有為祖，以無為因，以有為，以真為體，以假為用，故曰：無極之真，妙合而凝。」濂溪諭學者曰：「吾此妙心，實得啟迪于南老，發明于佛印。易道義理廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表裏洞然，該貫宏博矣。」陳后山曰：「余觀周、程推己教人之所以反觀孔、孟以來，實未嘗有此寂然危坐，做工夫，尋樂處，以為斯文之究。信乎周、程體道之源，蓋有所別流矣。」余以此而觀之，自後世之學，信儒者謂釋不如儒之正，崇釋者謂儒不如釋之尊，是皆未能了達木源，而互相憎愛也。如濂溪《太極圖說》，雖得真傳，不敢盡泄，其所顯者，惟指天地萬物之陰陽動靜而言，未嘗說出天地萬物之所以陰陽動靜耳。余故特出太極圖說，以為向上者知焉。

原易說序

恣夏之月，羽霄氏過我祗園，干我坐塌，余欣剖之以自止，即馬駒風味，拾得關頭，亦悉檀而弗吝。遂與蹉跎小嶂，共踏月暉之霞；徙倚疏林，齊探三庚之色。一日，跏趺于清涼之上，羽霄前而白椎曰：「和尚知道安禪師之逃玄耶？抑知慧遠大師之訪儒耶？」余曰：「若故，何以是為異也？玄之守一也，儒之精一也，亦何以異于釋之歸一者乎？」羽霄則淡淡然，退且復伸而揭之曰：「精一守一之說，今之人有言之者，若道堯舜于戴晉人之前者也，不亦吷乎！是必以一之所未然而衍其兩儀變化之隱括，以一之所已然而參其二五錯綜之精神，方得謂之儒與玄也。和尚莫示以黃葉代金錢耶？」曰：「善哉，羽霄乎！善哉，羽霄乎！真一之妙，若三月聚糧之程，非果腹遊莽蒼者造次也。余始謁希孟先生于小峨眉，先生見余有孚，初示之以邵子數，余為性命學而不之受；又示之以靈󵍢錄，余為精性命學而不暇入。先生曰：『子之志一也，可專易矣。』余聞天隱子有言曰：『吾生子易而死于易。』故此面而侍先生三年，但得其皮膚耳。先生囑累曰：『子後極于性命，則骨髓自生，若之揭我兩儀變化，二五錯綜者，然盡載易乎？夫易者，變也，若蠦𧓋之有十二變也，故先王借之以為名。易有三，始自庖羲氏王天下，而河馬出圖，彼則觀天察地而畫八卦，因而重之以六十四卦。至烈山氏出，則以艮卦敘之首，而名之曰連山，此一易也。至軒轅氏，則以坤卦敘之首，而名之曰歸藏，此二易也。連山貯于蘭臺，歸藏貯于太卜。至大禹氏治洪水，而神龜負圖，禹則衍文而列之洪範九疇，蓋三才之道備矣。圖書出不一時，而其象自相合符，若書之有圖，而圖之有書，亦庖羲之有大禹，而大禹之有庖羲也。至文王以周室得名，方其時，已知天地之交而為泰，水火之交而為既濟，故畫後天八卦，以乾坤為首，而名之曰周易，此三易也。卦體之辭，乃文王之所繫，而六爻之辭，周公之所繫也。彖傳、象傳、六爻之小象、繫辭諸傳，則孔子贊之焉。然諸老之動變參窮，亦不外乎未然之一為體，已然之一為推也。』矧余詎昧斯一，而肯以黃葉止啼耶？」因著原易說，而效夫螳螂也。螳螂之所當者，世路轍也，余則所當，白牛車也。

心經序

夫《心經》何為而說也？曰：為心而說也。心譬之山，當其凡聖未分、佛生未有時，一切根源俱在絕頂上，繼而轉為業果矣、眾生矣、世界矣，一箇箇皆從是山之中路而下來。若云流浪生死，更不回頭轉腦者，則是心迷矣。有導師者曰：回光返照，復歸云無，何舊路茅塞，莫可下足。是又不可無智慧刀也。刀在手，修之一步，直行一步；修之一丈，直行一丈。正恁麼時，不知有六根、六塵、六識也，不知有四諦、十二因緣也，亦不知有信、住、行、向四加行也，唯知驀直頂上為休耳。是故止於麓者，凡夫乘也；進麓之上而止者，聲聞乘也；更進而居於中者，緣覺乘也；復上而處於山之額者，菩薩乘也；又復至頂之平原，望四山而自遠者，最上之佛乘也。玄奘法師云：「修習空花萬行，晏坐水月道場，降伏鏡像天魔，證得夢中佛果。」這裡會得，依然只是一個凡聖未分、佛生未有底東西。故曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦云云。

心經跋

余自著緇，脫槐安國，但見花飛鳥語，牧唱樵歌，莫不是心之注腳。無何，讚唄按豆者，終日行而不自覺知，良可悲夫！海龍行雨，舉念則滂霈而澍；老母齧指，兒則心痛而返；童子入定，密室化為水池。是心也，人胡不為之經也？古皇先生曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」果得斯路矣，無量億經皆從此經出。

簡易集題辭

憨山道人謂：「不讀《春秋》，不知涉世；不讀《老》、《莊》，不知忘世；不讀《楞嚴》，不知出世。蓋世有三：過去、未來、現在也。既有是世，必有是事；有是事，必有是心矣！惡得不用游衍之法乎？」山野昔居少峨峰，一日思履簡、履易之道，良久不得旨。夜夢淨光童子發樂曰：「簡易之說，如子思之素位、庖丁之解牛、輪扁之斷輪，三子進乎技矣！以而用之，何心不素哉？」覺而記諸錄。今觀中如居士《簡易集》，始而名，若弗名，則不知其世之所以也，故有名世之萃章。世既見矣！務必懸鑑於腔，物我頻炤，故有醒世之語焉！然醒以警為則也，豫若冬涉川，猶若畏四鄰，即周行而不殆矣！故又受之以經世之言。夫所謂經者，徑也！若大路然，荊棘茅茨，自我脩之；貞吉憂虞，自我履之。縱一言、一行、一理、一事，莫不為後世之楷，故又受之以涉世之策也。世一涉矣，即形而鏡，即事而心。鏡無其鏡，桂輪引金璧之波；心無其心，蜃氣傳煙霞之閣。出世之辭，迥脫無繫矣！居士先得憨老之見，先聆童子之云，故獵其古人函蓋之句，類而編之，正所謂借他傀儡，敲我機關，實趙州渡世津梁也！善讀者，請勿以遮睛按豆蔽其心，始與是集少分相應耳！人間世奚足以盡諸？

無量金聲序跋

昔人謂：「至心稱念阿彌陀佛一聲，如倚一座須彌山，搖撼不動。」余曰：「不然。稱念既至心矣，則全體須彌寶座金焰赫奕，何更倚之與有？又謂娑婆世界以音聲為佛事者，此一說多令人妄生臆度，乃云佛事止音聲耳，於諸禪宗旨趣又何得？殊不知靈荒未形，太音範圍於殼外；湫盤始結，希聲陶冶於域中。所謂威音、雷音、梵音者，皆繇是希聲轉變，一月千江也。況復舌底機輪，迦陵頻伽共語；唇間清韻，潮汐河漢齊吟。在在光明，處處相好，庸詎知世音即出世之音也歟哉？庸詎知有念即非有之念也歟哉？中如居士自筆華夢曉，覷破塵緣，欲效春山之釣，則羊裘惡足銷雙鼠？欲追煙波之游，則篛笠焉能避四蛇？且稚聞木魚聲而心醉，是樂天之知無者也；暮棲好音亭而念快，是堯夫之安樂者也。猶較尼父蔬水中，果其樂之否乎？」一日，掀翻多羅了義，簡擇諸宗匠、諸名公偈，撰為小集，而自為之金聲引、參同頌，大都以念佛為捷徑脫生死者。纔見余，不覺忠城已毘耶，中如即維摩矣，倩余亦饒舌以劂其傳。若問殼外太音、域中希聲，幸勿輟此彌陀始得。

中如居士，不持缽，不落髮，乃與抖擻輩常相軼駕。人詫之曰：「雞窗唱語，彀中便見豪人；路柳彈聲，洲上仍窺學士。居士胡為而偃蹇驕悍，不圖祿栗，欣欣然攢眉於香社，此其故何？」居士曰：「是非爾所知。儒之任重者，非三錫命也，仁也；為政者，非滅耳滅趾也，德也。矧這瞿曇老子，等萬象為一體，變森羅為淨土，醉使之醒，狂使之清，愚使之智，濁使之澄，復令人隨聲住寶，所遇相識。真如是，則至仁至德矣。夫何為而不趣哉？抑何憚而不速哉？」說是語，人聞之杜舌，余聞之快暢，似不可與歌麥取珠者同論，故贅其辭以跋是書。

廛隱草序

夫詩何以稱也？發聖賢之奧竅、影君子之規模、寫騷客之清狂、摹隱逸之雅況，所以皎、靈二沙門打破鐵瓮之餘，挑商刻羽；歐、蘇兩夫子開了關鑰之後，賡韻聯吟。即寒山寫谿岫之影相、舡子賦釣竿之浮沉，要皆不在詩而在遊戲三昧也。遊戲三昧之妙，得之心而寄之詩也。余嘗讀法華歌，至「我亦當年好吟詠，將謂冥搜亂禪定；今日親聞誦此經，何妨筆硯資真性」之句，不覺精神舒展、手足舞蹈，呻之曰：「是先得我心也！得不以山花啼鳥、松聲草色而賞吾之般若法身耶？」有忠南任維摩魯揭云：「座下無事日靜坐、有事時應酬，內守一、外處和，步伍徹顛，謳歌讚詠。其隱括容儀，吾莫知其所以然，惟願授之何若？」余曰：「公自桂林中來，秋月猶存，蒲珠玉、運風雷，雖假託於毘耶城，而囂壤塵坌已卓越久矣！其風雅賦頌、興觀群怨之工，亦不思而自得焉！余不過以廛隱草之名而為公引鷓鴣號意耳！又何必區區青蓮拈之於指上也哉？」

艾語題辭

中如居士住白飲洞，嘗語：「古人相敷於怛闥經籍裡，蓋惜跛鱉盲龜而喬詰卓鷙於愚法之中者，甘勞騷於彘乳之宅也；湎寂擔板而秉羽弄九於面牆之下者，不究其無言之旨也。」負薪宵織而家忙，內煮外食而欠後。居士乃以一片婆心作一灸艾，欲墮鶖子之花，使天下之人揚其搉；欲滅波離之光，使天下之人活其圓；欲揭維摩之日，使天下之人周其遍。故一偈、一頌、一論、一說，皆出大醫王手，非若巫咸、扁鵲以之為頹靡波流，縱之為膏肓豎子，走而弗顧也。余少讀《陰符經》，有曰：「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。」若蚤得居士之艾於機上一灸，又惡用殺哉？又惡用殺哉？

敘如藍禪那二草

東旭禪人自楚發足蚕叢地，不拈搥、不豎拂、不拗拄杖子，要做個圓陀陀、光灼灼底漢，問水尋山，看是如來藏妙真如性，不覺不知帶得尖頂老倉頭來也。剛到聚雲，被老僧眉毛一喝，即見出如藍草、禪那草二本，雅有些氣息，但未審揮灑運用時東旭禪人在否？若在，放他三十棒，得不為神通三昧遊戲耶？雖然，竹裡金鱗千萬點，月中玉兔一輪孤。

無量金聲題辭

宣聖，謂西方有大聖人，不治而不亂，不言而自行，蓋金聲早已播於華夏矣。然曰無量者何？梵語阿彌陀，此云無量壽。彼佛最初成道時，發四十八種廣大行願，願云：「稱我名者，定生我國，若不爾者，終不取證菩提。」況復彼國道侶，皆是阿鞞跋致，周流行樹，仙音唱於迦陵；朗映德池，佛光同於優缽。晝夜六時，轉無量音，宣無量法，放無量光，挕受無量眾生，是故號為無量也。古尊宿云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」此以意念往生也。又云：「行住坐臥之間，一句彌陀莫斷，須信因深果深，但要不念自念。」此以心念往生也。又云：「若能念念不空，管取念成一片，當念認得念人，彌陀與我同現。」此以性念往生也。如志在無量之國，了是金聲之旨，亦有年矣，乃以尊崇貧賤，歲月日時，直以一法印之而成偈，則何地非金，何響非聲，正所謂音輪勝會也。倘能以一勸百、以千勸萬，無量導師，又當居士稱諸。

唐詩響韻聯珠題辭

伶倫取蟹谷之竹為籥，音律成而鸞鳳皆舞；善知童子唱四十二字，厥義串三賢十聖薩埵位。曹子建遊魚山，聆穴中之音而作梵，則東西兩土韻響始相協矣。或謂詩者，歌詠性情也，何拘拘於響韻哉？山野紲而示之曰：「怛闥老子，大聖人也，尚美頻伽未出之卵，蓋重其音也。夫音借韻以成句，續句以成章，章之長短即言之長短也，是而有風焉、有雅焉、有三頌焉。復又稽之樂經，󳺮之五音也；析顯剛柔之聲，一之六律也。潛通歲時之氣，故音變則聲變、律變則氣變。所以《毛詩》之後有《離騷》、《離騷》之後有十九首、十九首之後變辭為絕、敲樂為律，殆捋龍門積石之源湧於唐海，金波玉浪大地皆響矣。譬之尼俱樹蔭覆五十由旬，實有數十萬石，究其根種則如芥子許。噫！世界一希聲也，布而為音、為律、為辭，可令人念茲在茲、詠茲在茲，惺惺成大丈夫相。時而擊竹，唱易水之歌；時而飯牛，作南山之韻；時而執爨，題問影之詩；時而躡屏，調天衢之句。優哉！游哉！誠眾甫中之真逍遙也。」中如居士既聆谷之音，又聽童子之唱，梵唄華音若指諸掌，乃取唐人之語編為上下六冊，彷彿古樂，俾爾識韻歸響矣。善觀者不可泥於韻而求義、當於韻而求響，斯可與言詩，並可與語道。

本行錄序跋

從來老和尚打破藥罐，搗通桶底，個個家醜外揚。老僧則不然，山河大地，森羅萬象，總在自己眉毛上，你向那個說去？當知凡夫心中佛祖說法，是佛祖心中凡夫聽；又當知凡夫心中佛祖無法說，佛祖心中凡夫無法聽。這裡會得，我也只是個銅鈴兒也。何以故？言外百千三昧法，因風說與個中人。

吹萬和尚為人，一生只在擒風弄影，不知實落在甚麼處？雖註如許經書，說如許閑語，問曰：非我也，燈籠與露柱為之也。當注說時，普賢送紙，文殊傳墨，猶與三十棒趁出去在。

文

錫杖寢蝸文

蒙莊謂觸蠻有攘地之戰，伏屍萬里，其說果真乎？果幻乎？吹萬子曰：唐虞推讓，湯武奪征，亦蝸角之墟也，何區區蒙莊之真幻哉？蘇子瞻題蝸之說云：「蝸涎不蒲殼，聊足以自濡，升高不知疲，竟作黏壁枯。」後人又指為知進而不知退者，道也。遯之月，吹萬子揭慈氏毘曇法於東窗之下，以消焚暑，因倦則掉臂而睨之，見一蝸晏寂於錫杖環股之上。異哉物也，何緣而至此耶？且彼蟋蟀床下，入之以時也；細鳥襲人，進之於外也。況夫欲路師馬、欲水師螻，彼何人師而有若是之委蛇也？姑以渠之質而揆之，凝泥滑壤，若之體也；浸潤綿柔，若之攖也。縱裹腹聚糧，莫知孰為彼之莽蒼？而且步階越限、踰閫穿幃，不顧艱險，拔乎層危之顛。是役也，何異迷七聖而知大隗之山？是寂也，何異四時而抱綿上之樹？是脫也，又何異過慈雲而處金剛之定？若是，則觸蠻之戰，歸之烏有也；唐虞之讓，付之三杯也；湯武之征，破之一局也。於是乎涎枯矣、黏壁矣，蘇子之說殆不可執矣。

吊灼然辭

天不足兮石可煉，地不蒲兮鰲可斷。子之歸兮固乘風，對月談兮誰與同。想余之始姤也，隨郴水之無端，起瀟湘之宿鴈。運斧斤於湖東，鼓蘭楫於書院。子之冰寒藍深，余豈愧大緣之許可。子之衲綴囊空，余豈愧瞿塘之敷座。疇昔哉，灩澦江頭，共歌芙蓉之曲。南賓河下，相釣華鱗之絲。遂卻四愁於屏岫，展六震於玉溪。扣我琵琶，唯子之手。啟我咳唾，唯子之口。雖更一枝於枳水，於我何功，於子何咎。嗟兮嗟兮，無止我心之傷悲兮；悲兮悲兮，孰比世路之情愛兮。乃余之慟也易何東，痛余之授也道何南。朱恪轉素，火鏡無炯。禾露泣時天濕淚，花顏墮處水痕斑。赴茶毘之三昧，忘乎螻蟻，背夫鴟鳶。灼然！汝之陀那，不可以御夫鹿車。彼鹿車兮，鼠毒逢雷，群使作遮。灼然！汝之末那，不可以陟夫臺山。彼臺山兮，四住雖除，二愚未參。灼然！汝之幽見，不可以趣夫膩吒。彼膩吒兮，八萬劫後，復染塵沙。惟我泥洹，子可以登。惟我淨德，子可以臨。漏殘天曉崑崙色，鐘鳴雞唱海潮聲。子有不昧之昭昭，先入昊昊之旻旻。

贈脩齋會茶文

維摩以舉足下足為大道場，淨信以莊嚴聲教為大道場。然則聲教與舉足，世諦所謂形者也。而淨信之至，所貴使其形者也。人天交接󳺮，不越這一著。吉祥餘慶，又豈外這一著哉？翠屏氏無以鳴夫樂善之美，乃丐余一言而為之辭。

避亂問

暮春日，余出錫聚雲，泛字江，訪碧空於白巖寺。是時通郡伊蒲，皆為秦晉趙代之賊擊破夔關，盡涉岸南以避，而江干葦葉悉空。余得扁舟於石硤，而舟子招之甚速，蓋恐隸人之刷取也。使余匆匆然登之，不亦舟子之迫乎？有見余而議之者曰：「釋氏之子，得無怖矣，何乃亦笑其百步耶？」余則聞而悅之，此深知我者也。避亂真矣，而以訪友為諱，人焉得而廋之哉？雖然，訪友不過一交接人事也，避亂竊得為至人君子之事矣。聞而悅之所以。乃時有輝侍者啟余曰：「和尚飛錫渡江，得得為碧公而來也。自耽臨難苟免之夫，所謂竊得為至人君子之事者，有是哉？惜乎愚昧之不知也。」「立，吾語女。昔瞿曇氏遭亂世，而潛隱養馬院，食馬麥三月。伯陽氏避七雄之亂，駕青牛於西域。孔子之晉，及河，聞趙簡子殺竇、舜二大夫，乃曰：『吾聞之，剖胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳凰不翔其邑。何也？君子諱傷其類也。』故回車而返，此至人避亂之跡也。曾子遇寇至，且曰：『無寓人於我室，毀傷其薪木。』寇去，則曰：『修我牆屋，我將返。』陳文子避崔子之亂，棄馬干駟而違之他邦。此君子避亂之跡也。況復萬菴禪師被李成兵拘繫，適大雪，埋屋倒壁，幸而逃之。浮山遠公橫羅於蜀，先自以智脫之。此古人處困窮之權也。故曰：『窮則變，變則通，通則化。』然非至人君子，何以當之？今余過矣，冒惠知我者之良譽矣，小子記之。」輝又曰：「坰聞所說，非今有而昔無也，乃執古以御今之有也。然則避亂者多矣，果人人皆得為至人君子之事乎？」曰：「非也。余方外之流也，無官守也，無言責也。左右逢原，心天之江月自普；東西任運，宗鏡之物我恒新。若夫眾人之趨避也，抱胡茄之塞聲，驚沙場之戰氣，負釜荷甑，嗟怨譫譫耳，尚至人君子云乎哉？噫！余願得孫叔敖之寢扇，市南宜僚之弄丸，鄧隱峰之擲錫，俾綠林之眾，賣刀買牛，守劍得布，則方內幸甚，方外亦幸甚矣，又何避？」

代作賀石柱總戎文

嘗聞善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。觀我大總戎之襲裔也，繼金壇於建武，續玉帳於東漢。其源以良工不示朴，訓為矍鑠之豪；大材當晚成，竟作堅壯之本。所以割茅土於十有六朝，而錫馬蕃庶，晝日三接者，得不為善建、善抱乎？抑又觀我大總戎之雄鎮也，兩車得夫靈󵍢，奇師受夫玄圃。洗蕩藺巢之塵煙，巴水重新月粲；揮滅遠塞之臭穢，燕城依舊衢謠。故荊山之璧宜圍，朱紱之衣宜繡，子孫之廕宜榮矣，得不為子孫祭祀不輟乎？某與令子有雉壇交，願如芝蘭之室，則不異白頭如新、領蓋如故也。敬聆錫命歸師，敢擬日重光之行而晉諸辭。其辭曰：日重光兮玉馬燦，月重輪兮金牛煥。奪崑崙兮大樹雄，定天山兮幃幄。算胡為而愷歌兮，獻慶雲之遍彩。斂夜行之錦而歸兮，受恩榮于鼎鼐。歡九如之自麗兮，酌以兕觥；享五福之頻增兮，綿以庚長。余安得不佩夫青雲而與之徬徨？

壽徹菴耆舊九十文

華封人祝堯曰：「願祝聖人壽。」堯曰：「辭。」莊生云：「壽莫壽于殤子，而彭祖為夭。」中郎先生奠子曰：「子生則為吾兒，今去，異日則為吾兄矣。故朝圂之與大椿，不同年也；斥鸚之與大鵬，不同知也。此易見也，非特見也。」余嘗試論于海人曰：「一葉之舟，可御風而泛諸海？」聞者曰：「是。」我則曰：「一葉之舟，能載滄溟而泛之天？」聞者曰：「否。」山人曰：「鷦鷯小鳥，鼓兩翼而之蒼蒼之極？」聞者曰：「是。」我則曰：「鷦鷯小鳥，衲蒼蒼之極而入人之腹？」聞者曰：「否。」是今之所謂壽者，庸詎妄祝于大德之耆年哉？蓋理與跡之不齊也，德與形之匪一也。惡惡可！惡惡可！且觀大德之刱據拓提也，而枌榆之園翁溪友，黃口白眉，悉皆蔽蒙之屬，蓬心未開，疇卻異鵲之慕而鞭策木叉耶？奚法伊蒲之饌而曲跪乘門耶？然一旦而歸奉三尊，止猿狙之躁動、回風火之不足，皆賴大德之力也。經云：「有四相即非菩薩，離四相是名菩薩。」值茲懸弧之辰，而不敢以壽壽者，不壽之以跡而壽之以理也，不祝之以形而祝之以德也。堯之辭，彭之夭，袁之兄，與夫山海之互論，得不謂離相之說乎？然則大德之壽也必傳矣。余因受請而會諸禪人于菊隱菴，皆稱大德。今年有五百四十甲子矣，乃白余成文焉。

代作祭馬太公文

嘗謂安時處順而不拘拘者，天之則也；窮薪傳火而吹累眾甫者，天之倪也。全是二者，聽瑩烏能逮竟哉？如我太公之神生也，再命、三命，奚獨僂且俯避？在厥真，不在土苴也。況復分衛我公，奪瓊枝于棘圍、頌南山于巴國，澤及鮮規而威持竺梵，使三十二相重新、千七百則更唱，是何翅傳帶留衣？即傅大士來也。故我太公雖近也、真也，而不拘拘也；護囑我公天也、火傳也，而吹累眾甫也。吾儕詎敢三號而往弔？宜效子桑戶子而歌矣。聿為之歌曰：天不足兮，勞媧皇以煉石兮；地不滿兮，藉鰲𩕳以為足兮。何如采真以遨遊兮，上與日月合明兮；傳清白于家國兮，美德宿于難兄難弟兮。吁嗟！吾儕之十幻兮，而今猶是苾芻兮。

徵心文

傳云：「今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。」論孺子將入于井，見者無不驚徹，世所謂惻隱之心者也。獨不知未見孺子時，此心又在甚麼處？若在其視聽言動也，則孺子未交，孤根何以自照？若在其行住坐臥也，則忽于尋常，誰是乍見之機？若在其無舉無措也，則頑空無作，疇為惻隱之心？所以靈雲有桃花之悟，燭吾燭也；洞山有過水之惺，見無見也。此二者較之惻隱何若哉？故知視聽言動，惻隱之由者也；行住坐臥，由于惻隱也；無舉無措，由與未由之間也。噫！天地一惻隱也，萬物一孺子也，其乍見夫何容心耶？

吹萬禪師語錄卷之十五終

吹萬禪師語錄卷之十六

傳

嗣法孫燈來重編

玉皇山傳

忠南漠田之郊余，滄足維摩室而之陌埜，欲巢秦望之長松，以效生公之列石，因指莘之牧而詢之曰：「覿面崔嵬，可乘銕馬而與之蹉跎者，若甚岫耶？」莘之牧答曰：「彼即墊邑之玉皇山也，上有梵剎，厥頂森焉。吾嘗聞天之朝也，嵒有光；其暮也，山有燈。非持敬也莫睹，非戒慎也莫逢。」余聞其說，遂躬身陟躡，過層林，踏虎跡，攀乎薄刀之巔，但見落磊壘門，荒寮布徑，其為牧之說也漸入矣。又見巒面山情，絳萼影懸于紫蒂；𥕞頭野境，嬌枝閃出乎青藤。腳颱四起，穿脅扶揄，推推乎，拓拓乎，不容少怠。余則塞其兌，垂其簾，驀超峰頂，旋眸八極，何啻登東山而小魯哉？徐徐息許，禮畢大行願王，移于箕斗之隅，審其軟峰三四疊，上湧天池，又過攢峰千餘疊，望終南一帶，截右翼而之楚衡，此土龍之來脈也。是疊之中，蒼蒼綠綠，點綴而不歇者，野卉條楓，青萊翠石也。右之鬼柳之方，團巒五列，巒下有壑，千笻萬樹，猱猿啼而不驚，禽鳥喧而不鬧者，佛地潔也。又當胃昂之野，其峰若綠毛獅閃閃而下，曲尾仰面而上朝者，若蛙蛄形。山人曰：「此蝦蟆拜玉皇也。」旁有翠幹琉葉，不滿三兩尺，羅織成綿，而鋪里許。鷦鷯小鳥，時語不絕；獐子麇兒，互為跌跳。是山之德招也。右則回于危室，夾溝泛氣，勢若江胥吐蜃，河始湧驪。山人曰：「此溝下有黃精，堅莖對葉，服之益壽，乃為仙藥首也，故氣耳。」遂下石梯百餘步，俄老僧磅礡而出，敝衲千條，傲然雅淡，若麋鹿友。余曰：「若固莫非居山主人耶？」老僧曰：「山中豈有二主人？」余再訊而請曰：「是山何緣而刱也？」老僧曰：「山之靈也有矣，而其所以靈者莫若此；山之高也有矣，而其所以高者亦莫若此。何哉？向也，五色祥光從空而靄，始于中頂而散于四角，縱千萬人觸之，其光各映其本面而不相矛盾，故山之高有所以也。一燈而來，九燈而往，宛轉縱橫，易為千萬，團列峰頂，以照亭界，焚檀俯祝，旋空而泯，故山應之靈有所以也。猶轉有未盡之奇，特待久入而自得焉，我固不敢贅已。蓋余今之所巢者，非磅也，先日無徑而下，我則緣蘿而造之，因名之曰弔嵒也。幸直月之巳、日之朔，徙倚亭中，尚獲其瑞。方其瑞之初也，天籟先迎，䬌䬌然之飍飍乎，颼颼然之飂飂乎，扇鴻濛而出氤氳，㕭㕭嘐嘐，其勢也若山崩，其聲也若轟轢。及其瑞之次也，雲雺躍硤，白練纏階，翕翕然之忽忽乎，霮霮然之䨴䨴乎。其為氣也，若老魚折波，瘦蛟舞浪。又其瑞之次也，西霞漏日，金焰陶輝，焱焱然之赫赫乎，晶晶然之熒熒乎。赤蛇蜿蜒，五彩相團，其光也若劫火，其灼也若騰龍。繼而薄暮將昏，千燈迥出，縱橫逆順，莫知其可。其為色也，烘烘然之炵炵乎，煥煥然之爛爛乎，八方繚繞，因循不已。」「嗚呼！是山鎖之靈妙也，果駴然耶？矧余剃除而逃諸緇衣，雖曰須彌不周，我則聞而未之見；崑崙、蓬島，我則見而未之遊；峨眉、五臺、九華、洛伽，我則遊而未之處；南衡、東岱、西華、北恒、中嵩，我則處而未之久。今之登斯山也，若眾山之附余而徂矣，如之呼？何其然耶？天地，吾身也；吾身，須彌也。須彌之與天地錯綜而恍惚者，道也。然而道之形者，宇宙也；情者，日月也；名者，萬物也。夫如是，則無山不靈，無地不佛，所以佛佛也，而光亦佛也；光光也，而山亦光也；山山也，而燈亦山也。倘非破銕饅而培皮袋，摩尼與與涅槃依依者，孰能于此饒舌也與哉？亦孰能于此栖遲也與哉？」老僧曰：「若是乎，可為傳也否？」余曰：「若欲傳，即既傳矣，唯以慥者當之而已，故不作懸疣自累也。」是為說。

如醉頭陀傳

三目山有一長老，不參禪，不說法，嘗拗一竹杖，攜一飲瓢，挂一蒲團，遊戲于清涼石上，謳歌自娛。其歌曰：「吾道窮兮貧家兒，吾道幽兮谷裡芝。入吾道兮寒如雪，守吾道兮醉如泥。」人問道，即歌曰：「道路之迢遙兮，非扶笻著屐之可登兮。惟持以不徐不疾兮，方可托摩尼于掌上示兮。」朝則遊于綠蘿嵒邊，把茅為蓋，寢于下嵒前數十步，以枯木十餘段掩以柴扉，朝暮有鴉猿為伍，其石壁間題曰：「綠蘿嵒畔把心灰，月挂松梢樹影來。睡起蒲團鴉報曉，柴門只有野猿開。」每歲秋清，好遊于疏林之下，嘗自謂曰：「霜葉凋殘，秋風蕭洒，眾人視之為慘怛，我則見之為收藏。且也萬物芸芸，必歸于根，倘不三庚自伏，則妖梅不放、顛柳不開，而春光艷麗，烏能再來也？」有僧于林下詢其義，復歌曰：「瞿曇往兮君安遊？今過去兮向何求？君兮君兮且悠悠，一聲葉落兮為誰秋？」或時擬華亭船子之曲，泛扁舟水上，人間之曰：「和尚何不說法利生，反好余且之技，何也？」隨即呵呵曰：「江上有金鱗，素懷禹門之躍，吾故來釣之；如不遇，任其興盡返耳。」其歌曰：「青篛綠蓑兮，煙波釣叟之不歸；明月清風兮，羊裘子陵之自微。夜靜水寒兮，華亭船子之舟晚；蘆花淺浪兮，如頭陀之所依。」晚則細雨斜風，人稀鶩落，便停舟于淺水，其徒蓬蓬子扣其法要，乃曰：「吾船中無法，汝但看此岸邊微微細雨濕寒松。」少焉雨停，又見淡淡清光籠野色，遂即歌曰：「籠野色之清光兮，可以潔子之靈臺；濕寒松之細雨兮，可以濯子之塵埃。臺兮靈兮無一物，塵兮埃兮何有哉？」人以為金華之長老，彼則在山而不知有山也；人以為江湖之散人，彼則在水而不知有水也；人以為歌者必以酒，彼則無酒而自歌也。故自號之曰：如醉頭陀。

文僧傳

六虛之野有此君塢，綠竹萬竿，塢中有室，蓽門環堵，一僧棲遲于內。問其奚自而此，答曰：「予先素衣時，常遊天祿石渠，得燃青藜之炬，恒映白雪之霙，且有十二龍賓。會稽楮先生、陶泌、毛穎諸君子與余為莫逆交，故席上之珠猶有存者，然非歌麥取珠之類也。」見案頭一帙云：「明月在天，霜花滿地，金烏出海，霞彩盈波。」此天性自然之女，非壘瓦結繩之屬，所以機杼成一家之錦，光芒灼萬丈之輝。良有以也。其《窮通論》曰：「使余之遇通而適也，則扶搖九萬非高也，翼摩蒼穹非大也，天地只一指耳。使余之遇窮而適也，則深于山林非幽也，巢于一枝非狹也，芥子納須彌耳。」以是觀之，得非禪門敵外侮之良將耶？問其姓字，曰：「聚雲吹萬子也。」問所事，曰：「事佛也。」因觀其壁上題曰：「石渠昔日喜文場，一畝耕來桂未香。法苑那能知孔孟，倩余林下敵人長。」遂錄而傳之。

詩僧傳

南賓郡北有壇，壇後有巒，巒之畔，奇花異木，時禽好鳥，遷轉求友于其間，蓋香山居士種荔枝作荔枝圖序處也。又下石磴十餘步，旁有小澗，雨久，其聲與梵音相雜。又有卷石之山者二，可呼作小小蓬萊。山面有室，額題曰詩室。頃間一僧，秀眉微髯，昂昂藏藏，自竹徑中來，與之踟躕，與之憶顧，謂是唐之賈閬仙耶？閬仙未必有若是之壽者相也。謂是宋之端獅子耶？獅子之衣帽非壞色也。造其前，揖而問之，不答，但袖出一冊，題曰《遊戲三昧》。徹讀之，句句非溟海尾閭也，乃龍門積石也，崑崙也。何以知之？蓋詩家法即禪家法也。頓然悟後，再不挨門傍戶，所謂拈來無不是，用處莫生疑也。設暗竊古人之句者，如盜狐白之裘；明取古人之義者，似奪和氏之璧，令人知而不能行，見而不敢效也。況詩之法要有四，至工有二。四者，興、趣、意、理也；二者，煉字、錯綜也。如冊中友人山居詩曰：「彩鳳自棲青菉竹，瑞麟惟向紫靈芝。從來隱士居幽處，山色浮光水色奇。」此興也。春雪詩曰：「春山不見天花樹，一夜殊沙到處明。」此趣也。對桃花詩曰：「不為東風展笑顏，機含此日露天班。」此意也。交秋詩曰：「只有一瓢情不更，四時掬水當啣杯。」此理也。又集量虛詩曰：「梁高茅露骨，蘆久壁生芽。」此煉字也。過折系嵒詩曰：「白墮枝頭桐萼放，青推嵒畔石林橫。」此錯綜也。已而揖別其僧曰：「余翠屏吹萬頭陀也。舉世皆于夢處醒，故醒不醒；吾心能于醒處夢，故夢不夢。則于世有所不容，而假此以適意耳，其志不在乎詩也。幸勿流其言，足見知己。」

講僧傳

龍屋之左，有巉峰而下者，疏松嶺也。嶺上有石，如龜背八文，聚雲主人名之曰洛書石。石上有臺雙樹，厥枕森森焉。臺前左右，羅列小石磴，磴外桃柳松柏，圍繞數匝。其境若虎丘山，生公說法處也。聚雲主人每日當西霞晚落，紫綠萬狀，常借境拈花于臺上，或敷白蓮經，或宏佛母陀羅尼，或轉佛華解脫門。諸弟子濟濟于其前，石不迫窄，恢恢然有餘地焉。有僧請問說法之要，主人曰：「經可說不可說，可聞不可聞。可說者，文字句義也；不可說者，性覺未明也。可聞者，音聲語言也；不可聞者，妙明未起也。如世尊上座，文殊白椎：『諦觀法王法，法王法如是。』世尊便下座。傅大士纔按尺，誌公曰：『大士講經竟。』據此二端，是曾有說之者耶？亦曾有聞之者耶？說與聞，皆不可得而知也。不可得而知，是名真說真聞也。」諸弟子聆其說，各各心花頓開，默轉自性大法輪，正六祖所謂從劫至劫，手不失經；從晝至夜，無不念時也。蓋聚雲主人，即吹萬子也，特因時而應之耳，非世俗所謂講僧也。

禪僧傳

孤城之郊有山名三目，蓋取妙高摩醯首羅天王所居之義。厥頂有榕樹，上接覺光，下蔭蕃蕪。如醉頭陀嘗踞獅子座臨其處，虎狼絕跡，雲霧斂氛。有隨行參堂者列于前，頭陀即拈土為香曰：「此一瓣香，生于空劫之先，爇于威音之後，用去則氣息都無，收來則煙充法界。今日在人天眾前當陽拈出，汝等諸人且道是戒香耶？定香耶？慧香耶？若是戒香，戒者犯之源；若是定香，定者動之機；若是慧香，慧者愚之始。此香當在釋迦文佛指上喚作青蓮花，在摩訶迦葉衣缽中喚作正法眼藏，在阿難尊者乞食時喚作七佛儀式，及至達磨初祖東傳震旦喚作安心，二祖神光喚作懺罪，今日在如醉頭陀手中喚作此一瓣香。諸昆仲還會麼？若也會得，碧紗籠燄開金像；如或未然，清梵銷聲閉竹房。」卓拄杖一下。有僧出曰：「是土非香，是香非土，拈土為香，作何理會？」頭陀曰：「即土即香，即香即土，拈土為香，如是理會。」僧曰：「是香且置，如何是土？」頭陀拂袖下座。諸大眾齊和聲曰：「上大人可知禮也。」詢其頭陀，答曰：「即聚雲主人也。」主人每談宗通，必臨此山，故送羽霄氏之詩曰：「淨名既了參軍醉，絕頂凌霄仔細看。」蓋謂此也。因記之以廣其傳。

西蜀敘州府朱提山朝陽洞月明池和尚傳

僰道古戎朝陽老人，本郡范氏子，司馬公之後也。幼居林下。一日，有僧過訪不遇，因題聯于壁曰：「阿彌陀佛，閒也念，忙也念，念得佛也無，念也無，無也無，扭落鼻孔；最上乘禪，朝亦參，暮亦參，參到禪亦寂，參亦寂，寂亦寂，劈開面門。」老人見之，忽然厭世，便祝髮就之，彼僧已他往矣。老人遂孤雲白下，飢寒暑濕，憔悴萬狀，單以是聯為提撕話頭。久之，洛伽山路逢一僧，偉儀殊貌，迥出眾表。老人在前行，失腳跌地，念阿彌陀佛。僧在後云：「此是敲門瓦子，何不拋卻？」老人遂參禮云：「拋卻瓦子後如何？」僧云：「葉落歸根，來時無口。」老人遂有省。發睹洛伽畢，復迤邐少林，隨行三十餘眾。值彼旱蝗枯槁，雨如珠玉，食如須陀。眾造無言宗主室，暫欲無言為粥飯，主人乃排坐階下。無言隔窗視之，謂典座曰：「看釜中有粟粥，均給餘眾。殿後坐者，候渠等出，然後以我粥與之。」是時殿後坐者即老人也。老人因是得造室中，與無言論話終日，無言深可之。未幾，辭入關中，過秦嶺，見一頭陀僧，身披紅布褲，頂笠揮鋤地中。老人曰：「者漢好似一頭軍。」僧即云：「看箭。」老人作躲箭勢。僧乃近前攜手，行至幽深處一草菴，留住三月，乃曰：「我名德遠，號銕牛，乃徑山慧祖之裔，在此待人數十年矣。汝今既來，當為我求人中興祖道。」老人曰：「以何證據？」銕牛乃示源流曰：「大慧之下西禪，需鼓山永淨；慈明苦口，益筏渡慈。一言顯小菴密，二仰欽無念有荊山寶。荊山即我授受本師也。」因付老人以偈曰：「就身能打劫，劈筈善奪窩，三玄從此出，三要不為多。探竿影草主賓分，師子迷蹤奈我何？」于時十友皆存，如慈明遊荊楚之類，花子大賢居其二焉。老人禮謝畢，直入劍門，過龜城，謁峨眉，與得心老宿住持十有餘載。得心脫化，始歸梓里，居朱提山朝陽洞，每日危坐，二時淡齋。城中士庶直知為淡齋僧，不知為月明和尚。老人見參者來，舉言教，即以言教導之；舉習坐，即以觀法導之；舉調攝，即以攝生導之。唯斯一味死貓頭，不遇無思算之人，定不起口耳。是以諸方有枯坐無用之名，習觀執著之號，邊見不圓之稱。嗚呼！荊玉在石，尚無決剖之君；隋珠寓庭，猶按驚疑之劍。況大事因緣，非佛與佛惡能究竟哉？山野入室，卻又別轉旗鎗，抬捺抑揚，數載始徹。問答語言，盡載聚雲錄中。付有破衲一領，囑令行腳。山野遂辭，如囑方外。老人住世六十有六，于崇禎十一年十二月二十四日脫去全身，塔于洞口之傍。

篇

洗耳篇

東白久矣，不知搖光之停映乎？火鏡之冷然乎？清陰雖鼓，唯是朝也，若晷午則焚矣。吾且將納涼于松下耶？偕二三子履其處而自益曰：「路寢春臺，孰貴孰尊？石榻松林，豈不綽綽然有餘裕哉？拳而枕之，亦不忝曲肱之素王矣。」有客自周道而來者，善知岐，此不擅亡羊之流者也。穿柏逵柳堤，竟參于余之止所。噫嘻！是必知我為卷婁者也。詢其奚自？曰：「自白下。」詰其奚事？曰：「事釋氏。」余則起而探之曰：「今天下海宇之內，巴蜀吳會，相去一帶之長，何蔽蒙者就事其下？吾見其虛而往實而歸者鮮矣。今子之來，亦有異聞乎？」彼則曰：「有。」曰：「何以異之？」客則屏氣踧踖，若侃若誾，徐徐然殿而伸之曰：「余鱉靈氏之裔也，生于龜城，長于浣水，稚懷氣塊之為宇，庭堂之為濡，孰不與與于繁庶之場，依依于準繩之訓？又孰不汶汶于落虛之府哉？是則鷇而未啐也，灸而未彈也，志而已。奈之何赤紱雖麗，三珠畏于金丸；黃鉞雖驕，一戎譏夫玉局？吾是以髡而陸沉之，泛泛然入于拓鬥之稠，隳其志而忘其身矣。又嘗間而退省焉，傾河弄鼻，析理之流者也，泥洹于宗伯之家者幾誰耶？登瓶走魅，束身之徒者也，索珠于夜階之下者，不可更再矣。吾聞諸雕紗結草之語，出于星電之林，越毘紐而超大龜，獨有若是之黨歟？余則雪腰矣，斷臂矣，直入三擊之坊矣。向也閒異聞者，余則見而採之有異焉。海岸之有天童山也，密雲氏居之；湖陂之有玄墓山也，漢月氏居之。漢月出世，自謂得心于高峰，得法于覺範，祖述臨濟之風，三年後始參源流于密雲，是則密雲而為之師也。其入室授受、上堂問答，各有語錄載焉，獨不知作何行、蘊何業，師資矛盾于沒齒之地？若謂以怒而轉法輪也，函丈非操戈之原；若謂以逆而倒施之也，法座非便佞之所。稽古之範者、模者、楷式者，如馬、如黃、如溈、如洞，父父子子、兄兄弟弟，炳炳然金針玉線之抽牽、錦心繡口之回互。易曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。和之至也，豈可以搖唇鼓舌而為法苑之磅礡、吹毛求疵而為宗譜之法程哉？余雖見而採之，幾落為善財之怖勝熱矣。寧為科頭箕踞之狂夫，孰甘坐頑嚚睚眥之社火哉？請一解之，何若？」吹萬子曰：「泥南七日，風雷候許，世人謂暴疾于天也，尚安知海泓兩峽挾一魚鬣之所致哉？是知搶擒之力，固不知搏角之鼓；朝暮之蜉，殆不盡春秋之樹。余但以可曉者為子言之。日藏之辭，佛記：後五百歲，諍鬥牢固。自今觀之，乃五五百歲之餘矣，諍鬥之中又加諍鬥矣。法法塵塵，無不浸其染、扇其習，能于諍鬥中轉大法輪者，猶緣木而求魚也。第衰替之時，必要規其三學、正其宗趣，使左右絕脾睨之想。若夫放太甲于桐宮、嗜子肉于中山，雖忠則疑矣。一人唱之，一人和之，且不可；今也群而唱之，群而和之，故不容子之丕得其說也，亦難矣。余竊以子之所疑，為子言之。子見單傳之妙，自佛至祖，如以一器水繼于一器。然至派立五家，宗立五門，雖機用權設之不同，抬捺抑揚之殊異，然猶樸古雅正，發藥不舛，所謂醇古之風者也。而今以德山之棒，闡為臨濟之宗，似滅臨濟之喝矣。致子之所疑者，一也。子見古之學人，嘗以缽杖隨身，臨深履薄，亦不減優馬之遺風，所謂因戒生定之說也。今也長髮科頭，左衽斜身，鷹首鷂視，篛笠芒鞋，而謂之學人。致子之所疑者，二也。子見古之得法者，先于一言之下，定當可否，然後鞭策入室，轉身直至透徹宗旨，方始承嗣。而今專務源流，苟得為幸，忽于言句，逗漏宗旨，間或寄金求拂，媚人傳衣。致子之所疑者，三也。子見前輩別則有儀，會則有體，寒暑溫暖，情禮相通。今也出門便謗，去後有言，同類相讒，不相輔佐。致子之所疑者，四也。子見唐、宋以來，擔荷大意者，獨寶此道而已，所謂惡衣惡食有所不恥也。今則遍用藥酒調身，造生產業以為徭役之費，引起無告之流禿而廁之，行尸走肉甘效犬馬之勞，鑠金流言務好誇伐之衛，其樂聖亦不減蘇、張矣。致子之所疑者，五也。子見古之至人如清素之安命、神鼎之孤高、汾陽之待時、陳蒲鞋之守分，不切于切，切于所當切，切之至也。今也則不然，衒色求名不務于實，持瑟操篲于閥閱之家，賂其雞園，攘其獅座。致子之所疑者，六也。子見古之宗乘標立，曉于一時，不畫疆限，信手拈來，定智具足。今則頭尾錯亂，眼足相反，一蝸之角萬里伏屍于觸蠻，一臟之隅二君隔地于肝膽。致子之所疑者，七也。嗚呼！缶鍾之惑二已不可矣，今也天下惑，如之何其鎮靜乎？子之所疑，正子之所悟也；今之所悟，昔之所疑也。子知七事之既疑于子，又安知七事之既悟于子乎？子但浮舟于葉，不膠于杯，于游刃自有餘地矣。若夫執于棒喝之不移，則咳唾掉臂當不道西來意矣。拘拘然杖缽之場，則荊楚之間幾不忽略于慈明乎？不究源流之真，則花色之尼易大僧于不知，寧不蔽嵒下之旨耶？治生產業皆與實相不相違背，倘會而顓之，不妨假立宗乘，襲之則不可耳。醉和尚、酒仙賢二者，乃寄酒陽修之流也，但不匡徒領眾則已矣，所以載諸祖圖。南谷北谷，二宿之尊也，音問識瓢于俯仰，見則如陌路矣，且不亦絕情之態乎？昔者至人垂手，常為不請之友，況若竹影埽階、月穿潭底，有若無而實若虛也。標立宗乘者，拈頭作尾，倒用橫施，佛界魔界，聖莫之測，況初機乎？譬之東山之高也，登而後知其魯；泰山之絕頂也，履而後識天下。設未登之履之，詎敢論其小小哉？所以七事之隱括，有不可知之之處也。我故曰：子之所疑，正子之所悟也；今之所悟，昔之所疑也。宜乎？不宜乎？然又有一說焉。曩子之以天童玄墓為異聞者，余昔曾遊于東西兩粵之間，已知二老皆法門人傑，雖有小疵小言，咸出從者之口，日居月諸，釀成怨府，悼此輩之在法門，如蟻蝨之在身，無益于身者也。二老縱出辭氣，了稠林，不過為一時止客之食，何常容心哉？余但不面見則已，若傾蓋于邂逅，請各以刺諸棗梨者碎而燬之，風波自息矣。不然，則令造次者效之尤之，又非二老之慈心也。此余諾子一解之說之義也。」客聆其說，方將蹙然，方將怡然，且和南于石榻之膝曰：「許由洗耳，巢父飲牛，堯之言未必若是之穢也，許之耳未必若是之淨也，巢之牛口未必若是之潔也。余請是說為洗耳之篇，則不枉入君子之林，徒坐春風矣。」吹萬子曰：「謹聽命。」

警惑篇

打蠅打蚊，父子相癡于瞎棒；為臣為賊，弟兄豈昧于毒蛇？棄下最以造樓，欣上懸而剝肉。私奔向江邊獨守，家野俱亡；決意懷口裡雙收，飛沉兩失。唵米自討其醜，效𥌎人弄其愚。憣餅小圖，己見傾財罄產；瓮醪雖美，更成反目傷心。買禍不安于太平，娶妻何拘于王舍？致爾赤身火起，城屋戩燒；遂至大吼軀分，象虎齊散。都來蚩蚩種子，百喻難明；何似寂寂豪人，一句道破？

吹萬禪師語錄卷之十六終

吹萬禪師語錄卷十七

嗣法孫燈來重編

說

禪說

禪者，禪代不息之義。即《易》云：「天行健，君子以自強不息。」又曰：禪者，禪也，即堯舜禪也。乃四生六道公共之理，所以謂之官天下。吾佛自金輪王太子踰城出家，初于阿藍迦藍處學不用處定，知非便捨。次至鬱頭藍弗處學非非想定，習已問曰：「還更有向上事否？」彼曰：「無也。」遂入雪山，夜睹明星徹悟。繼而入廛垂手，始轉有文字之法輪，所謂教也，佛祖所說之法也。終轉離文字之法輪，所謂禪也，佛祖所傳之心也。教則有習有學，禪則唯參唯悟也。故世尊拈花，迦葉破顏微笑；達磨西來面壁，神光禮拜而得髓。逮至德山有棒，臨濟有喝，曹洞有五位君臣，溈仰有九十六種圓相，乃至種種作用、種種公案，此又是禪中點眼活句，不得已而施設也。近來有一種野狐禪，僧儀不具，定力不持，拗一個蒲團，穿一領破衲，入門來八字腳立住，努一雙白眼東看西看。若遇堂頭和尚，全無告香之禮，捏一句沒來由底淡話，問上一問，善知識從實答他，反不管照。或頓一下腳，或豎起拳，或胡喝亂喝一兩聲，掉臂而去，自道他是徹悟底人，明眼衲子空乏諸方。若是以此為禪，正是業識茫茫，無本可據。古人道：「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。」豈可以草草匆匆、鹵鹵莽莽而謂之超生越死之人耶？第生也是此心，死也是此心，超生越死也是此心；教也是此心，禪也是此心，說教參禪也是此心。但不知如何是此心實實下落處？莫是行住坐臥而謂之此心耶？是心無形也。莫是見聞覺知而謂之此心耶？是心非妄也。莫是一念起處而謂之此心耶？是心有念即乖也。莫是默然無知而謂之此心耶？是心非頑空也。佛眼云：「鳥從空裏飛，人向心中住。人死心宛然，鳥沒空何預？人生一過鳥，此心實可據。但自了其心，何勞問來去？」有生問見吾子曰：「今人日用中所作所為，無不是道靈靈寂寂底東西顯現。忽然氣絕時，未審這靈靈寂寂底東西當歸何所？」子曰：「你今問我底時候，這靈靈寂寂底東西住在甚麼處？若知今日所住處，則知後日所歸處矣。」若未知生，又焉知死哉？倘能會得住處，便可了得；能實了得，便可住得。落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色，莫把布袋和尚喚作分身彌勒。禪乎？心乎？夫復何說？

淨土說

學人謂念佛易于參禪，參禪難于念佛，殊不知難而易，易而難。老僧試問一問：汝云淨土，畢竟何者是淨？何者是土？若以西方為土，則東南北方、四維上下不可不為之土耶？若以金銀、行樹、寶池為淨，則如來所說凡所有相皆是虛妄，此又如何說也？若以身心為淨土，則身是假合，心是想塵，斷不可為之淨土矣。汝云念佛，但不知以有念為念耶？以無念為念耶？若以有念為念，則常見之所失也；若以無念為念，則邪見之所惑也。若以現在之心而念，則現在不住；未來之心而念，則未來未至；過去之心而念，則過去已滅。三心既不可得，汝復何心而念佛乎？蓋佛者，覺也，一切眾生皆有是覺，謂本覺妙明也。秖因不覺，便為無明，今一悟之，則無明轉為始覺，即以此始覺念夫妙明之本覺，故曰始覺合本之謂佛，乃所謂之念佛也。果能念至此地，則天堂地獄無非淨土，萬象森羅都是唯心，彌陀、釋迦在汝等諸人面門出入，又何必尋行數墨、辯白論黑、妄想記憶、七顛八倒作甚麼用？此特就教家極處而言也。若據吾宗正令，只消一個參字，早將三世諸佛一口吞盡，然後奴呼菩薩、馬驅羅漢，管教山河大地、草木叢林通成一位宗匠，橫說、豎說、塵說、剎說、無畏說，說到威音那畔，依舊口門只是三寸，那有個千丈比丘來老僧面前咬齒蹬足？咦！

真師說

夫真師者，非口傳心授而為之真師也，亦非聰明廣記而為之真師也，要自有生以來，一點真靈不昧，具得一副金剛骨頭，不曾依人勸化，突出一個乾淨念頭，志願學佛學祖，拔濟先人，提挈同類，卻把一枚古鏡貼在胸中，參照古人經論語錄，自然法法精妙，投入我鏡，方纔行腳，黃檗、仰山、趙州、巖頭是也。這個鏡子不比尋常，法住無礙，法去不留，如鏡鏡交光，光光相照，到這裡已具得一隻擇法眼睛，始可遇人，倘遇著真正烹佛煉祖底鉗錘，自然撈得著我。我也不是頑鐵，一語相投，全身跳入火聚中，踢翻爐韝，師資一場漏逗，打破鏡子耳。自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床腳下種菜，任爾所為，風穴參南院，雲居參洞山，黃龍參慈明，兜率參清素是也。若是上大人丘乙己填紅模子學來底，正如梨園中子弟一般，他也帝王諸侯、文臣武相一一做得，看來總直是個模樣，何曾夢見帝王諸侯、文臣武相真實受用處，反惹得些習氣，到于社火場裡，論是論非，業識茫茫，無有了日。可憐生。馬祖出世，開個選佛場，收得一百三十九員知識，秖有八十三人機緣載《傳燈》，黃檗尚云：「獨有歸宗猶較些子，其餘俱是唱導之師。」爾等諸人仔細參看。咦！

示讖說

馬駒踏殺天下人，供養十方羅漢僧。此一讖果非虛忘之語。《傳燈》謂馬師下有二宗，溈仰、臨濟也；青原下有三宗，曹洞、雲門、法眼也。《五燈會元》則不然，雲門、法眼出之于天王道悟，非天皇道悟也。彼時荊州有二寺，一天王在荊州之西，一天皇在荊州之東，主化者名同而寺不同。天王出于馬祖，故有龍潭信之脈，傳雲、法二宗；而天皇出于青原，紹嗣者乃慧真、文賁，幽閒三世也。若是，則馬師下已收四宗矣，所以漢月禪師謂四足踏殺于天下也。此固屬執文泥象之談，然非從缽外安柄耳。余又曰：不獨是也，所謂踏殺天下者，豈秖四宗而然耶？若尚留曹洞一宗，安能盡天下之幟乎？然則曹洞一宗，實馬師讓之為青原之後也。何以見之？如藥山初參石頭，不契恁麼不恁麼語，至馬師則領會揚眉瞬目之語矣。雖嗣石頭，而法乳非石頭也。次而接雲巖、接洞山、接道膺，又次而接同安丕、同安志、梁山觀、太陽玄，到此則幾絕矣。復得太陽接之以權，乃與浮山遠公曰：「吾有頂相一軸、布裰一件、皮履一雙，寄公為我求一法嗣，以接洞宗。」彼時玄下非無人也，尚有福巖、羅浮等七人在焉，而獨不令啟其洞宗，其宗旨之密可知矣。後浮山遠得投子青，示以洞上宗旨，默而契之。遠公曰：「為吾續洞上之脈，勿滯于此。」故洞宗由是而再興也。妙哉！遠公乃葉縣之嗣，臨濟宗旨，遠公生色多矣。所以五祖演謂南堂靜曰：「如老僧共遠錄公，如與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行。」以是觀之，則洞宗之源與中興之脈，皆賴馬師、臨濟也，何青原之有哉？是說也出，始見西祖之讖不虛，而東土之應不昧耳。學者不可不知。

答問說

含朴禪人讀漢月禪師語錄，未契玄要之旨，質疑辭一篇請益老僧，老僧舌頭久挂壁上，只得將兩道眉毛、葛藤幾句為渠註破。大凡古人垂一辭、吐一語，萬不得已，恰似虛空中突然弔下一個沒奈何底物事，令人指手足不辨。若是有眼衲僧認得著，百嚼碎，管教古人性命當下落在學人手裡。昔日臨濟得三頓棒後便參大愚，就于脅下𡎺三拳，復回黃檗一掌一喝，了明大事。乃爾源泉盈科，滔滔地說了如許金剛圈、栗棘蓬，教人鑽、教人吞。雖然，美食不中飽人吃，卻也須要嘗過。蓋三玄者，實玄、體玄、用玄也。皆是一句三頓，則有三玄矣；拳是一句三𡎺，亦有三玄矣。一棒一拳皆有照用先後、同時不同時之機，權實賓主料揀之法，故一辭一語俱是這般作用抑揚諸方。不然，仰山已是古佛一轉，何乃發願而接臨濟之宗哉？迄至汾陽昭禪師頌出，可稱中興臨濟真子。頌曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。老僧亦以無穎之筆畫個葫蘆，亂拈一頌，貴圖收卻葛藤，還我個臨濟未見黃檗時面目。吾宗玄要埋雖微，擬欲思量道不輝。識得個中機捩子，關門閉戶掩柴扉。

象季說

象季世界，不但讀書做官底要命好造化好，即修行出世做和尚也要命好造化好。若是命好造化好底，穿套換套，透體絲羅，飲食中喫些好藥酒、好人參，臥帳裡睡些好緞被、好緞褥，他是好和尚。把將古人公案唱幾句山歌，和些油煙搭在白紙上，他是好和尚。或上堂，或小參，開示不來，問答不來，亂抓一句沒來由底語句度將過去，只得無眼人速禮三拜，他是好和尚。那有個高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底？縱有入場底，都是些上大人、丘乙己底後生，見張說好李也說好，張說高李也說高，大家隨口打喎喎，誰能緇素？誰能分別？總是這個主人公命好造化好也。若是八字不好造化不好底，他也透頂透底踏過毘盧上行去。頌古是頌古，法語是法語，開示如瓶瀉，問答若星馳，句調高古，品格孤邁，但直不合時宜，背陰冷坐，縱有遇者、傳者、參者、學者，將信將疑，何翅荊山泣玉、乞水波臣哉？如是者，休願因緣不契、說法時不至，無乃八字造化拽住耳。不見李唐陳子昂文章雅正，初入京未遇，有賣胡琴者，價百萬，豪貴傳祝無辯者，子昂輦于緡市之，眾驚問，曰：「余善此樂，來日可集宣揚里。」眾如期飲畢，笑曰：「蜀人子昂有文百軸，碌碌塵土不為人知，此樂賤工耳，豈足留心？」舉琴碎之，以文軸遍贈會者，一日名震京師。噫！誰如子昂自鬻自賣？此萬不可效也。但直傳奏老瞿曇，凡遇末法時代，單令幾個造化好底羅漢降生人間，莫管甚麼末後句明與不明、五家宗旨得與不得、透徹不透徹、超脫不超脫，唯以一出水瀟灑一生、受用一生，罷休罷休。

病中閒說

四之一日，將自己轉為地、水、火、風則易，將地、水、火、風轉為自己則難，各各背逆，相違老僧。越五日，有扛老僧入地者，管教筋骨痛不徹；有招老僧赴水者，致令四文如冰；有引老僧入火者，一晝夜通身如焚；有逐老僧入風者，直是動止起居不常。五祖演囑圓悟曰：「你異日一交熱病打來，若作不得主，那時纔思我話。」此語看過者多，經過者少。遂揭案頭黃太史墨跡問之：「快可心意，這個不曾病。」援筆乃書其說：這個不曾病。古人云：「不見一物可當情。又安知不見一物可當情者耶？」正所謂不病者，老僧看他有分。且道如何是病中作得主底人？漫煎百滾空心服，勤撥高燈晚照時。病魔聆其說，合掌擎拳，化作護法善神而去。

七遮說

教中以犯七遮罪，竟入無間獄。如云弒父、弒母、弒和尚阿闍黎、破轉法輪僧，此五者間或有之，固罪之不容己也。至于弒十地聖人，出佛身血，十地已具三種意生身，得身自在、得心自在，便能隱顯莫測、應變無方，何得而被人弒之耶？佛已頓出三界，自覺覺他，覺行圓滿，何得而有血被出耶？則二者蓋亦有說焉。予竊試論之：當自世尊臨涅槃時，以一大事因緣付囑四種人：一者、轉法輪凡夫，雖同凡夫行，而不墮凡夫塵；二者、須陀洹、斯陀含，雖同小果之行，而不墮小果之跡；三者、阿那含，雖入三果之流，而見超三界之量；四者、阿羅漢，雖如四種之儀，而不專四果之相。是四種人擔荷如來大法，汩于三界性海中，頭出頭沒，利益眾生，護持大教，世間肉眼皆不識焉。一闡提遇而害之，即若弒十地聖人也。佛者，覺也。昔人云：「若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。」蓋正覺者，即此妙心，內境不出，外境不入，而成正覺者也。今有人口說佛行而心不淨，馳騁唾餘而務販賣，陽開練若之門、陰履旃陀之行，是將自己佛性而變為魔性，自性白乳而化為赤血，自弒自出、自染自污，何逆如之？所謂出佛身血者，此也。諸仁若能任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，莫存聖解，則身外七遮自勸，而分內七遮自融，我為法王，于法自在矣。惡用戒？惡用戒？

立志說

宰肉埽塵，村舍已曾天子佐；履屏指像，寺家先就聖人階。夏臺壯建極之尊，羑里會無方之易。平心出乎平地，射鹿轉為射人。都來識得三師，自是揮揚六句。有始有卒，乃實乃權。嗟哉！近代狹徒，尟聞達觀。百里行于九十，緇衣改作黃裳。炭焚檀，開山斷石。沐猴羞長卿之舞，齊女醜兩袒之歡。吾是以白眼松林、丹穴城市者矣。

聚雲有以赤肩初禮老僧者，及至能獎未驅，至道未遺，又被北山移文矣，故拈數語以勸。

二健兒說

困而學之，夫子欲寡其過而未能也。甚矣蘧伯玉！行年五十而知四十九年之非，我未見力不足者。顏淵曰：「舜何人也？予何人也？天行健，君子以自強不息。」莊周聞而悅之，不亦君子乎！何哉？爾所謂達者，如切如磋，如琢如磨。我欲仁，斯仁至矣。造次必于是，天下國家可均也；顛沛必于是，白刃可蹈也。十步一人，千里不留行，此匹夫之勇敵一人者也。吾嘗聞大勇于夫子矣！三年學，不至于穀，不易得也。乃若其情，則可以為普矣。何必曰利，亦有仁義而已矣。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。不義而富且貴，于我如浮雲；聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉！知、仁、勇三者，天下之達德也。不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。

請講楞嚴說

昔黃公勸請正受禪師講解《楞伽經》，正受曰：「在流通固無辭，然衲者必曰：『子禪者也，何為義學之事乎？』講者必曰：『子禪者也，何預吾義學之事乎？』人既弗之許，縱區區盡管見，安能取信于後世哉？」公曰：「不然。且禪是佛祖所傳之心，教是佛祖所說之法，非禪無以通教，非教無以傳心。古之人莫不禪教並行，宗說俱唱，師寧肯自滯于此也？」正受聞之，遂卒楞伽業，撰書閣筆記于雷菴。今受請眾學人勸說《楞嚴經》，蓋經可說不可說，可聞不可聞。可說者，文字言句也；不可說者，妙明方淡也；可聞者，音聲唱誦也；不可聞者，性覺正希也。是中不可說而說，不可聞而聞者，故名真說真聞也。所以世尊上座文殊白椎：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。傅大士纔按尺，寶誌公曰：「大士講經竟。」梵天答須菩提曰：「尊者無說，我本無聞，無說無聞，是名真說般若。」諸學人若于這裡會得，即字義即了義，即有說即無說，即倒聞即返聞，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，說者聞者何曾動著一步在？

論禪說

佛法不別于世法，紹禪豈異于授禪？若云凡夫、外道、二乘，如來、祖師先輩業已評矣，予更以世出世間兼而評之，俾學人比類而參，不難識其邪正耳。如帝堯、夏禹、周武、商湯，此天子庶人禪也，臨濟是已；虞舜、漢高、明朝太祖，此庶人天子禪也，曹洞是已；夏啟、趙胤、唐明，此天子天子禪也，雲門是已；許由、魯仲連、商山四皓，此庶人庶人禪也，法眼是已；梁武、漢光、唐太宗，此天子不礙庶人、庶人不礙天子禪也，溈仰是已；桀、紂、幽、厲，此獨天子禪也，今之專務門庭施設、有頭無尾、一隅一橛者是已；荊軻、聶政、高漸離，此獨庶人禪也，今之枯坐灰心、不舉慈悲方便，而耽著淨妙光影者是已。然法無漸次，殊途同歸；道無階級，百慮一致。何更如此推排耶？古人道：「涅槃心易曉，差別智難明。」果能實得心髓，一言可為霈𫕵，何必拘于位也？如或半明半暗，一語竟作野狐，何必慕其名也？山野傷悼至此，故以世諦、聖諦兩相參究，有智者便知禪之所以為禪，而不禪之所以為不禪也。請熟思之。

閱海內奇觀說

太虛，山水樊籠也，出亦得，不出亦得。山水，萬物根本也，美亦善，不美亦善。若曰人則為太虛樊籠，山水根本，或不被女商訝，必落榮趎辨矣。今楊子效宗少文之臥遊圖而為是書，欲令宴如者不窺牖見天下。雖然，不知山水之遊乎人耶？人之遊乎山水耶？人遊山水，切忌翳著眸子；山水遊人，又當在涎腋髖腠上斟酌一二。是故非山水之中有人也，非人之外有山水也。達者觀來，盡大地還他一隻眼。

勉眾說

釋迦如來夜睹明星，悟道後便能轉大法輪，接引眾生，是誰曾與證盟來？縱續迦葉之脈，特心宗耳，其跡相去數百萬年，復何刻舟膠柱哉？故以淨光童子而易仲尼，抑亦令人真學為主，由學以悟本有而已。故曰：「可以與人終日而不倦者，其唯學乎？」其身體不足觀也，勇力不足憚也，先祖不足稱也，族眾不足道也，然而可以聞四方而昭諸侯者，其唯學乎？今之禪人，煩惱自不能除，禪關自不能透，工夫自不能精進，反欲望先德之名以為遮謗，得非所謂將謂如來惠我三昧，不知身心本不相待平？可發一笑。

富貴說

人知至貴之位莫如帝，而不知所以至貴者非帝也；人知至富之具莫如天下，而不知所以至富者非天下也。如堯之厥中，舜之精一，可謂至矣，尚不能出乎塵垢糠秕之陶鑄，所以讓由而巢父洗耳，推卷而子州憂幽。是知至貴不在天子也，道也；至富不在天下也，德也。莊子云：「道之真以治身，其緒餘以治國家，其土苴以治天下。」斯言固是矣，然而保道重德者，又不在是也。南陽眼底視輪王于電光，懶殘口邊記宰相以煨芋。王荊公云：「我得湛堂一句語作宰相。」古尊宿云：「參禪乃大丈夫事，非將相所能為。」此語非好異之說，真入理之談也。稍有背道德而尚華識者，即桀、紂、幽、厲猶不能竟其身，況乎索鹽奉馬之眾哉？司是道者，要當另具一隻眼始得。

吹萬禪師語錄卷之十七終

吹萬禪師語錄卷十八

嗣法孫燈來等編

說

勉學說

做詩不參禪，不是好詩；作文不透宗，不是好文。託詩參禪，不唯有好詩，兼有好禪；以文透宗，不唯得真文，兼得真宗。真宗運夫筆端，不須學問而顯了學問也；好禪道出口頭，不須情境而挺特情境也。「山前一塊閒田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」此白雲端會悟語也，何嘗不是詩？「身名者，乃是大患之本也。愚人無聞，為妄見所侵，惜其所不惜，而不惜其所應惜，不亦哀哉！吾蒙佛之遺法，不復有爾也。」此提婆尊者示外道語也，何嘗不是文？「惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，旁人謂是丹青。」此山谷居士詩也，何嘗不是禪？「言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，義有所極。」此漆園傲吏文也，何嘗不是宗？吾願諸學人體是四老，則浸種插秧，飢餐困寢，此夏亦不空過。

義說

世諦有三義：聖列恩選，州縣合會有同年之錄；鄉科試舉，各省會合有同年之錄；會試殿選，天下合會有同年之錄。三者，義也。義存則道立，道立則德備，所以為大賢之輔佐、神器之條理，代代法程、歷歷雅訓，清而不淆、光而不昧。況復今之參禪者，同一師範，則同一乳哺之孩；同一結制，則同一入聖之胎，又何啻同年錄哉？且彼同年之義氣，不唯交處于一生，而殷厚流傳于數世，較之同師、同參、同制、同學、同了生死，又當何如？恐一言不合而別之，一事不和而離之，是則出世之大義，反不若入世之情長也。然又有一說焉：主忠信，毋友不如己，此則酌其取捨之法；三人行，必有我師，此則審其從改之理；我之大賢與於人，何所不容，此則徇其寬義之量。處友之道，必兼是三者而行之。間或有援宥援拯之來，自暴自棄之去，予只作芻狗視之，夫復何忌？若如演祖，見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色；察其偏邪諂佞，所為猥屑不可教者，愈加愛重，此又另具一隻眼。

講寶訓說

儒云：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」可見吾人日用四威儀中，純是學問根本，即成文亦在有餘中得力也。今之叢林既有學人，若以有學為學，則類愚法小乘矣；若以無學為學，則類斷滅頑空矣。要知日用威儀，原是自然學問，須是著著勿使放過始得。以此會其古人心法，則知古人所說，都是我家語耳。宣聖有言：「誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。」故有亦不捨，無亦不拘。是以聚雲于未結制之月，每遇四節日，常誨寶訓一兩，則俾學人知從上尊宿為人為己之德也。近因臨邛劉長倩居士問道錄，亦以是說勸玄墓云：「接人之法，勿論僧俗，先要熟讀一本寶訓，然後參學未晚。此救末法緊要之書也，願常舉揚，以激後學。」此語正符山野方便之懷，惟冀諸方慎勿謂余牽藤引蔓乃可。雖然如是，怎奈老僧無舌何。

閱藏說

或謂禪宗不立文字，今日閱藏，何以事此糟粕耶？吹萬曰：若是，不可以語道也。昔達磨大師以《楞伽》四卷為傳佛心印，二祖受之，每常教席以開學人，使學人性相不昧，心色交融，時稱禪教並行，宗說俱唱者也。況復馬鳴有《起信》之論，龍樹有《智度》之談，此二老者，西竺禪宗之大老也，孰謂渠事糟粕之說乎？且禪是佛祖所傳之心，教是佛祖所說之法，皆不離一心上體用以示將來，豈得已也？故百丈清規有知藏之職，謂以佛之所說所行為教律，而僧有不遵佛之言行乎？又謂祖師之意，欲吾徒遍探諸部與外之百氏，期以折衝外侮，應變無窮，所謂不即不離者是已。汾陽無業禪師參悟之後，猶閱大藏，八年方始垂手；大慧祖師見圓悟老人之後，猶閱《華嚴》，纔得打失布袋。今爾以世尊血脈挑開同類鼻孔，則與閒讀《出師表》者又當何若？切勿聽邊見之徒累人累己也。倘能十藏經中拾得眉睫之寶，便可道得禪教不干一句。且道如何是禪教不干一句？雪壓冰魂香滿地，睜眼莫作嶺梅看。

叢林說

違宗者喪，忘本者失，亂舊章者敗。此易知易見之理，何忽之多也？且以叢林之事論之，叢林規範刱自先佛，如云支提、蘭若、鹿苑、雞園、祇林、特山皆是，而曰禪堂者，又自震旦馬祖、百丈始也。夫所謂祖與禪者何義？一佛出世，必有一依報世界，一世界中獨以本佛彰名，後之得法者皆稱為祖，無乃謂祖述之義也？禪者，佛祖相傳之心也，是心念念不住，泛若湧泉之波，熠熠紛飛，動如仰荷之露，倘不安禪靜慮，總須茫然，故禪堂專為修行結制之設，此不違宗、不忘本之元龜也。夫所謂規範者又何義？叢林之初，先定方丈，次而寢堂、法堂，次而正殿、僧寮。蓋僧寮即禪室也，諸方衲子雲集之處；正殿即朔望兩弦朝賀之處也；法堂即和尚登座說法之處也；寢堂即諸執事朝暮請益之處也；方丈則和尚獨居焉。至于執事列十局頭，都監、監院、座元、維那、典座、副寺、飯頭、知客、直歲、化主之十者，要皆銅頭鐵額，追楊岐、溈山之遺風；忠心實腸，履睦州、京賓之故轍，此不亂舊章之典刑也。國初已來猶有存者，迄至以四家評唱變易宗風，則法堂沒矣。近代幸有壽昌、博山，並今之金粟、聖恩，雖未親詣其跡，觀其語錄，亦皆不背宗本。山野切嘗歎之，天下一人之治也，世界一家之器也。即釋氏之教，佛祖共說之一法也；釋氏之禪，佛祖相傳之一心也。何行持之不一，向背之有二？然則天有至精，地有至粹者，有已夫；天有至幽，地有至戾者，有已夫。曰：斯言信之矣。觀爾川源，以及吳越，只一帶耳。其地無不同其境也，其水無不同其周也，其梵宮無不同其廣且眾也。彼則宗其宗而本其本，不亂舊章；此則違其宗而失其本，錯亂舊章。果幽戾之氣局定與？抑亦困而不學甘下與？今之欲循舊章以立宗返本者，不必求之天時也，不必求之地利也，獨求之和而已。和者何也？內則同其心也，外則同其事也，用則同其利也，守則同其道也。吾聞諸經籍曰：僧有五德，僧有六和。今曰不德不和，是則為禿居士矣，何僧之有？儒云：禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。是合一致也。宗本舊章，一和以蔽之，焉用贅。

堂說

古人執事，都要皮下有血漢子，方許承當。至于初機學人，安入僧堂，俱聽悅眾引領，座元陶鑄。今此叢林既有大眾，當效古規，不可尋常怠忽，務須努力精進。十二時中，一切智門、行門、功用門，各隨炷香一頓，放參止靜，出入分明，只待枯木聲響、髑髏睛動，那時任爾七華八裂去也。

論眾說

百丈開義田，地藏種田博飯，溈仰高低平得恰好，皆以農務為佛事也。茲者豆枯水滿秧有節，卻是忙底時候。大眾除夜分辦道，晝則隨喜普請，始不負古人勤苦之意。

久病不愈說

魚頭棒上三日痛，華座身中四折腰，看來定業分明在，二十年來媿冤袍。此瞿曇老子、戒賢論師有是身不必脫是苦也。我今何人哉？身與心與古同也，內與外與古類也。一病十二旬，強脫之，是不同矣；苟免之，是不類矣。知其不可奈何而安之若命，是余修俟之道也。然又安知余之擊魚折腰之有類哉？然又安知余之冕袍害生之有同哉？是眾與我皆不得而測也，請咸勿疑。

示學人心病說

參禪人若有我執不除，譬如腹藏暗疾，忽遇發時，為害不淺。教乘謂見惑八十八使，思惑八十一品，及作止任滅，證悟了覺，皆不離我相，此特界內界外細中之細之執也。且勿言之，姑以日用二六時中麤相，略為顯示。如清晨報鐘一鳴，大眾下單執事，此古規也。或乃念云：正好睡著，又被催迫甚麼？此我欲睡眠也。起身穿衣，遇寒即念：單布凍我，何可得綿？遇熱即念：綿衣累我，何可得葛？此我愛溫煖清涼也。板響洗面，又念：同眾則濁，各洗則淨。此我愛潔淨也。煎水未至，則論茶頭不矩。此我愛厚己責人也。上殿禮佛，或念：當前不前，而在後逼我；當後不後，而在前障我；幼小不宜左右，而左右擾我。此我愛檢點也。佛聲或有高低不齊，則耳根返為不淨。此我愛分別也。入僧堂粥，又念：是粥乾耶？是粥稀也？是鹹菜耶？是淡菜耶？此我愛調和也。經行後二板茶湯，又念：是茶陳也？是茶新也？淡乎？釅乎？此我愛養情也。止靜上連床，眼入黑水按葫蘆，耳向簾外作應捕，鼻孔遭觸忤，舌嚙牛齝病，意在四大打野梩，身根放死不得死，放活不得活。此是見有坐禪，不能人法無我矣。開靜後，或小食，或中飯，念頭又在三德六味上鑽研。此又成貪戀美食之我矣。遇普請出坡，消遣興也，又念：正好自在，卻又造作。此我不隨順遊戲也。善知識！或行或坐，當宜請益。又念：欲問語，恐不中和尚意；欲答語，恐不超眾人見。不超不中，未免耳紅面熱。此病陷于困井，不能萃而升之也。從上諸病，皆是老僧一一害過底，都原只為有身，只為有我。《論語》云：「毋意、毋必、毋固、毋我。」老子云：「吾有大患，為吾有身。苟如無身，吾有何患？」莊子云：「吾喪我。」瞿曇云：無我相、無人相、眾生相、壽者相。此古人治我之法也，我病已害矣。然則知子莫如父，爾輩有麼？有麼？若有，請以古人數句曉語醒之，此又是老僧嘗過之藥耳。雞鳴當早起，披衣徐下床，兩手捧香花，供養佛法僧。此可消貪睡之我矣。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，窮則尋常披縷褐，道則身藏無價珍。此可消貪衣之我矣。四大無主復如水，遇曲逢直無彼此，淨穢兩處不生心，壅決何曾有二義。此可消執淨之我矣。師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味，醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒，只在勞生方寸裡。此可當清晨一甌蜜湯矣。能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中。入此可無檢點之我矣。同行同坐又同臥，水石江山穿透過，無面無唇無舌頭，巴歌雪曲隨他和。此可消入眾分別之我矣。學道不通理，復身還信施，長者八十一，此樹不生耳。悟此則消我愛調和矣。清風習習徒爾言，趙州言下太無端，一口和甌百咂碎，方知此話不周全。體此可無養情之病矣。飲食于人日用長，精粗隨分塞飢瘡，嚼下三寸成何事，不用將心細較量。此可消舌根之愛矣。處處逢歸路，頭頭是故鄉，本來現成事，何必待思量。此得普請遊戲之妙矣。當知眾生心內佛，為佛心中眾生說法，佛心中眾生，聽眾生心內佛說法，又當知眾生心內佛無法說，佛心中眾生無法聽。悟此可得問答無礙矣。復有三個神效方兒，不妨以禦不虞。外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。此單治坐禪方子也。任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，莫存聖解。此單治十二時中執礙也。懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。此單治大事不明也。若能透過此葛藤，自然頭頭上顯、物物上露，入水不溺、入火不焚，奚獨消其前病，即見思諸使共我無生矣。絕學無為閒道人，豈虛稱也哉！

念佛即參禪說

古人謂課誦乃智淺之學，余謂課誦實最上之學。何也？課誦者，朝暮日課也，猶之日用飲食不可乏也。如參禪以提話頭為則，或參父母未生前，或參萬法歸一，或參念佛底是誰，是必十二時中勤參不歇，方纔契悟。課中之早參云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。此非話頭耶？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。此非話頭耶？稽首華嚴真性海，種種光明遍照尊。此非話頭耶？逮至晚參之課中云：臨終西方境，分明在目前。何以分明在目前耶？見佛了生死，如佛度一切。是見何佛而了生死耶？八萬四千相好光明，以何為佛之相好光明耶？此政禪宗點眼之句也。且始以金剛上師為先皈依，而後皈依佛、法、僧，是何義耶？發願不求人、天、聲聞、緣覺，不求信、住、行、向權小之菩薩，單求最上一乘，得諸佛同體之大悲。余故曰：非智淺之學，乃最上之學也。又看普賢神通，以一身遍禮塵剎諸佛，而塵剎世界之普賢不少；會塵剎諸佛于普賢一身，而普賢一身之諸佛不多。此是甚麼境界？古人只為此事難明，故拈教中極則之語，令人朝暮向三寶前參究耳。彼所謂智淺者學，才高者不學，何其太過歟？是皆昧其日用自覺之現量也。趙州以粥飯二時為雜用心，但不知不雜用心處所作何事？

楞嚴首戒說

毒天下者莫如色，毀律儀者莫如婬。試觀南巢之放，妺喜何追？珍衫之焚，妲己安在？猶可哂者，舉火娛褒姒，則檿弧箕服之謠，豈徒然而歌之耶？又觀晉之驪姬，磣戮君臣昆弟于五世；越之西施，懸笑諂媚奸邪于隻眼。況復漢高仁豪，幾落人雉之手，而彼拔山舉鼎者，疇不有柰若何之情也乎？美哉！狄仁傑之服曌易周也，陳玄禮之逼貴興唐也，抑亦屏其邪侈，雖具正因也者。求之高岡之吟，既鳴之詩，千萬世之下，胡為而得焉？此特為世諦重誨耳。若夫真諦之中，如楞嚴之登伽女、寶蓮香、比丘尼，此又可為諸有學者戒。且白膝之脛一覓，而信衣之失傳無辭，安望煮沙石以成飯，而強圖其禪定之妙也與？今之律儀既毀，欲得維摩再來，與之赫日銷霜雪者，難矣。故曰毒天下者莫如色，毀律儀者莫如婬也。若曰怒痴皆是梵行，此又是殺佛殺祖說話，余不得而知。

循本說

自耕稼陶漁而有舜，是帝者之不必貴于貴也。矧古王師佐弼之卑，有磻溪漁父焉，莘田耕夫焉，板築傭漢焉。暨之擊牛角，弄刀筆，彼彼皆寵望螭頭，雄于三旌之位者。若必入絳紗，討文句形身，而閉園聽雞語，則不勉列鶴麗譙，徒驥錙壇，而域中奚有此四大哉？孔子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」孟子曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」由是觀之，欲為毘紐者，不必託椒房而出右脅，然後為毘紐也。即屠兒甲女，亦可得自覺聖智相。蓋德有所自來，仁有所自出矣。故余所謂帝者不必貴于貴也，王師佐弼不必絳紗閉園聽雞也。老子云：「數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。」噫！余豈肯以鳧鶴較短長，鯤鯢論小大，而自惑其缶鍾之惑也夫？

示解初說

解初禪人自峨眉來，過臨江，入吾聚雲道場，而任鴻漸之調。其質常朴素，若與買毛褥、求紡絲者大不相肖焉。一日，告余曰：「祖佛語言，吾不能剖皮肉而探骨髓。且宮牆數仞，縱目寥寥，何日為我歸也？與其默痴林下，不若禮名山勝水以廓吾目，受量器緇衣以束吾身，不亦可乎？」余繹其說而曉之曰：「若之曰純是山水，名勝具焉；若之心純是衣缽，身自束焉。但能狂心一歇，歇則菩提，而大事因緣何嘗離汝舉足動步也歟哉？亦何嘗落于祖佛語言也歟哉？只汝這個不自承當耳。儒有云：『駟不及舌。』不免隨順為之。更聽一偈：『子規啼處落花愁，旅客途忙恨不休。莫待山窮水盡後，翻然破鏡識狂頭。』」

勸入無諍三昧說

妄智躁言，鷽鳩與鳴蜩可恥；為盈衒色，埳蛙共河伯當嘲。且執熱以無澆，猶及溺而甘載。莫識蓬蓬之勝大，眼睫孳喧；豈知默默之玄精，邯鄲效走。鏡裡徒紛需役，舌邊罔緒于謳。朝菌匪長，南面之王孰美；渴麋奚止，中央之帝誰堪。休持壘結羨遊心，只須頑鄙貴食母。

安足說

許由曰：「庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」審此一代字，則見堯之所治者，許之所隱者也；許之所攝者，堯之所用者也。故曰：禹、稷、顏回同道。稽彼思大禪師宴息林下，而寶誌公垂手市廛。一日，命侍者問思曰：「和尚何不度眾生？枯坐此山何益？」思大曰：「三世諸佛，是我一口吞盡，有甚眾生可度？」這一轉語，不唯杜絕誌公舌根，亦可坐斷天下人，只令世出世法坦坦如也。所以欲立欲達之詞，正吾門自性度、自性學也。諸仁者！但歇緣心，萬法俱備，天上天下，都南都北，也不過恁麼個。

示眾說

數年行腳，只為訪個擔土底做得舉業，求科第底執得御耳。擔土人做得舉業是好眼，求科第底執得御是好手。如今擔土者只知擔土，求科第者只知求科第，縱不能開眼垂手，還筭得一半。況復以擔土事狎科第者，以科第名壓擔土者，全與和尚不相干涉。姑待三門裡老皮袋做模打樣，竟也不免挂塵抽竿，東京西京，天上天下，與人扶正鼻孔，作一場扯淡去。

為鬼因緣說

若人欲了知，三世一切佛，因觀法界性，一切惟心造。賦相各由心，隱顯無欺詐，原無造化功，群生自造化。諸佛子等！夫鬼者，識也。散陰合陽，返陽入空，名佛名仙；散陽合陰，返陰入沉，為鬼為地獄。陽者，鬼也；陰者，魄也。只因眾生謗破律儀，犯菩薩戒、毀佛涅槃，便起十習之業，轉墮無間獄中。魄者，七情也。情屬水，故沉。復以業火燒乾情水，則地獄因窮果盡，宜當生上而為鬼趣。所以貪習為因者，則附金玉之物，成吝為精，而為怪鬼；婬習為因者，則精髓乾枯發燥，而為旱魃之鬼；詐習為因者，則瞞人瞞己，而為魅鬼；怨習為因者，則懷恨于心，而為蠱毒鬼；瞋習為因者，則惡念不止，久即神衰，而為衰敗瘧癘之鬼；慢習為因者，則虛驕恃氣，空腹高心，而為餓鬼；誑習為因者，則潛心陰昧，而為魘鬼；見習為因者，則精明不絕，而為恍惚杳冥之魍魎鬼；枉習為因者，則高妄之心不絕，而為天神役使之鬼；訟習為因者，則結黨羽以相執，互相造事，穿鑿是非，而為傳訟鬼。蓋此十種鬼形，不離十習。十習之因，由于識性，所謂一切惟心造也。汝等勿謂自足鬼身，畫地自限，不求出劫之因。然菩提圓性，天堂不有，地獄本空，皆由妄想造業，從因至果，于惡業中漸次相續不斷。倘能皈依我釋迦如來正法眼藏，即今喧說者是。一念徹悟，此即發真歸源，十方消殞，復何鬼趣之有哉？諸仁者！要知一念還真處，只在啾啾號叫中。

遼豕說

熱纊苦茶，世所謂襖與芹也，敬在野人。設非智者止而嘗之，則不罹于烙鹽，必落于碟流矣。是故智者識也，識其所以而以也。遼稀之所出，白顙者花之謂也。遼人寶之，且而上之，繼而適楚群有之。是則德儒之雀雖貴，鮮不投乎󵍆場；田夫之雉雖榮，但不親乎御目。豕也者，然則適楚而知之也。我果齊人哉？管仲何智？晏子何清？子皮何塞？叔牙何爭？米賊孰重？谷賊何輕？尸雞孰怨？醯雞孰親？東家之丘，猶不足西家之齒；左袒之榻，何以歡右袒之衾？豕乎豕乎，吾何以喻之乎？

從實說

靜齋劉學士著《三教平心論》，不以生滅之心論，不以人我之心論，不以是非之心論，唯平其心地而論之也。吾宗若得此學士再來，亦平其心地而定當之，則左袒于馬祖者，不私意于馬祖；右袒于青原者，亦不私意于青原矣。余嘗見先輩後學中，有在馬祖之下為敵侮者，樹旗鎗而衛于馬祖；有在青原之下為敵侮者，亦樹旗鎗而衛于青原。噫！可哂也。大慧禪師云：「原初直有一個達磨，何處更有許多門庭？若執而行之，是猶八萬四千戶虫在達磨皮袋裡各分疆界，互相矛盾。」乃云：「肝不如脾，腎不如心，彼痛異我痛，彼思異我思。其在達磨分上，孰為彼？孰為我？又孰為所分疆界哉？」此蓋以一脈傳來之說也。若欲分宗列派，不可緣其枝葉，務要探其根蒂。西天般若多羅祖師讖云：「震旦雖廓無別路，要假兒孫足下行，金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。」此記震旦有馬祖也。六祖謂懷讓曰：「西天祖師記爾有馬駒踏殺天下，應在汝躬。」此見天下禪宗之跡，皆由馬駒之腳而踏之也。若曰百丈下有溈山、臨濟，天王下有雲門、法眼，石頭下有曹山、洞山，其傳法如此，其門庭如彼，某因某而悟，誰因誰而證，余亦落為達磨之戶虫矣。具眼者自看始得。

策進說

施主錢糧，原為精進三無漏學者設。至于看外學、廣見聞，乃餘力也。還要參究自己大事，透徹祖師宗旨，始可報佛恩、檀越恩。今後如以文墨公然為事，以妨正悟者，罰。

吹萬禪師語錄卷之十八終

吹萬禪師語錄卷十九

嗣法孫燈來等編

緣起

治平寺燈田緣起

冰輪有光而晝不足，火鏡有燄而夜不足，唯玉蟲金粟者，所以繼黑月之不足也。故卓吾氏有所取焉。若夫《華嚴》偈曰「十方所有世間燈，最初成就菩提者」之句，是又不可同日語矣。何以故？嘗觀《五燈會元》，首受乾竺之眼藏，法燈紹夫飲光；次輪華夏之心宗，信衣傳于慧可。正莊子所謂「指窮于為薪，火傳也而不以盡也。」世間燈者，亦復如是。逮後像季規宏，則摩尼與與、涅槃依依者，若麟角矣。在眼藏而莫知所以藏，居心宗而莫知所以宗，猶之窮兒背父、醉客迷珠。倘不以法相為相、油燈為燈，則皈依無進步，亦猶正牆面而立之也者。故梵剎有相，金相有光，雖繼冰輪火鏡之不足，然亦假玉蟲金粟以曜其光耳。茲正一僧之所舉，蓋亦續治平夜光之所舉也。世間燈、出世燈，在諸檀越法無相施始得。

施茶常住緣起

夏之月，炎氣撲人，吾曹幸得一念相應草治之，故寥寥自冷淡耳。時方掬泉飲而曲肱于樹下，俄維摩羅執冊啟余曰：「漠田之郊，有橋名木蓮者，厥旁茅室，一僧廛居焉。其橋之左之右，乃四方郡邑接連通衢之地，所以樵人陟跋到此，懷猶燄鹿；客子登臨來茲，空想談梅。是皆欠其非衣主人，而為設濟世之津梁也。我欲造端以導之者，勿使一人執而偏于獨覺，惟憶多人結而普染遍知，售以常住，永設盧仝之館，俾來者往者得親其趙州之法味，彼怡怡然脫洛乎道路，吾之幸也。請師代引之。」余曰：「檀波羅蜜不患寡而患不實，倘如居士之志願，竟成福業，福德自有所歸。」審其前說，則已引之矣，又焉用我饒舌為？

說法華經緣起

余觀釋氏之經，法有三乘，喻以三車，惟最上一乘，久久神栖，恍若乘莽眇之鳥，而出乎六極之外，非纍瓦結繩竄句，遊心于堅白異同之間者，此《法華經》是已。故瞿曇以火宅喻肢體，藥草較品物，蚰蜒比情愛，長者譬天心，總令人人于這裡掉臂潛形，使金石絲竹勿聒耳，青黃黼黻勿障睛，蘭芷膏火之不煎也。為善男子輩，不可一日不讀是經而聆是法；為僧伽耶輩，又不可一日不入此室而趺此座也。所以報恩禪剎，近有肇鹿苑、招提者三兩眾，欲舉是道場而勸諸族姓，俾得聆之者，若以忠信為甲冑、禮義為竿櫓，而暴氣自化耳。倘不以勞病為怒、相馬為喜者，亦善。

重修五顯祠緣起

或謂：「斯神者，應化之跡也，有矣夫！」余曰：「有，但不可間間然謂之神也，而其神有所以也。何也？嘗聞荊公云：『三代以前，聖賢多生吾儒中；三代以後，聖賢多生吾佛中。』據斯神之應化也，始稱妙吉祥，似列于曇無竭之流，繼而序轉輪。」又曰：「靈耀太子歸于蒼蒼之極，入南天為橫天火犀，返吾釋則普諸伽藍。」若然者，之儒、之佛、之人、之天，是德符于三元三醜矣！荊公之言，詎屬誣歟？是神也，其宜崇廟貌而妥厥靈也，當亟亟矣！第向昔曾構數椽于西城之隈，乃來忌于燧人氏，竟灰燼之三。今僧復欲募而鼎刱之，異日落成，則神妥靈而虔可告，其所以庇國安民，而惠澤臨江并沛，福利屏岫爭峻矣！諸檀越勿謂募僧為多事，概啟朱提、捐白粲，共成斯美，則七文報德更如影響，是為贅。

造佛座華嚴經萬壽牌緣起

古人建剎，豎草出像，移瓶轉琅函，則遶繩床而晏息。若斯志者，放意于千嵒萬壑之間，日飽金粟以遂餘生，彼何惓惓乎？此固不可與買毛褥、求紡絲者同日而語也。然今薄伽既徂，招提尚盛，七軸蓮經，白雲生于虛空；一聲漁父，皓月現于空潭。倘不以百尺為竿，孰能窺雙鶴清煙于兩林之下哉？如斯海上人之舉者，刱立已不勞豎草矣。且依依法王、靈靈貝葉，及望朔祝金輪之式，縱有移瓶遶繩床者來，亦猶張咸池之樂于洞庭之野，夫何以快聞？是必從權而導，庶幾褊袒周匝，則有黃面之獅座也；頻伽共唱，則有善財遍禮之華嚴也；稱讚龍飛，則有初地應化之萬壽牌也。于此三者果其願，則千嵒萬壑之風可即色而空也。惟諸檀越概作無相施之助乃可。

淨土菴造彌陀法身緣起

或人謂：「垂手大師結座西乾，而挕受諸族姓者，茲則鑄像索訶，詎不相錯迦老折伏之門耶？」余曰：「不然，子未探夫斯妙者也。」余謂：東西之跡有異，而東西之理無殊。吾以一心觀釋迦，則折伏之門斯在也；以一心觀彌陀，豈攝受之門不我斯在乎？有能遊于無何有之鄉，以處壙埌之野者，則無佛不心，無心不佛。倘不其然，必造像結社，規規乎闃靜之道場，而夫出頭之舉，想此高山淨土菴亦復如是。第鼎無種子，安能以水火煮空鐺哉？此亦必振鐸四方，俾俗有淨信善男子等，共捐朱提白粲，以成功德，當來報應，何啻以一笠七文？惟願與垂手大師瞻瞻于左右為是。

石坎廟重修關聖殿緣起

余聞闍黎氏之栖遲也，孰肯背摩尼而逐外物也歟哉？孰肯昧清眼而執圓影也歟哉？今之淨啟僧者，謂法願王行，其履不析骨然臂也；謂法懶公儀，其處不煨芋拭涕也。胡以鷲嶺之徒，而莊嚴漢侯之廟貌，不亦適燕南行乎？彼則曰：「非也。師獨不見夫三十二應之妙耶？關聖之蘊德非淺矣，某欲徹稱之，是猶道堯舜于戴晉人之前，吷而無益。然斯聖之在天為使者，地為外壇，釋為菩薩，一月三舟，則何異于大士也？石坎之所崇者，若豚子之愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。某不以懶惰而廢平等慈，正不背摩尼而昭昭清眼矣，師何慳于引？」余曰：「若既不廢平等慈，而概然振鐸于四方，想能識斯聖者，自有不作住相施者在，又焉用我饒舌贅？」

興龍寺華嚴會緣起

海人謂一葉之舟能泛滄溟之波于紫石，聞者曰是；余則謂一葉之舟能載滄溟之波而泛之靈荒，聞者曰否。山人謂鷦鷯小鳥能鼓兩翼而之蒼蒼之極，聞者曰是；余則謂鷦鷯小鳥能含蒼蒼之極而入營虰之腹，聞者曰否。蓋華嚴之體相，若海之與空，而被華嚴之所轉者，若舟之與鷦鷯也。倘平常踐履處，翻得筋斗，換得眼睛，扭得落鼻孔，咬得著舌頭，何啻鷦鷯納蒼蒼，舟載滄溟？即五十三員知識，百萬億千樓閣，亦吾人方寸中些須耳。如或未然，且聽天真禪人導諸檀越演誦一過何如？

弔巖山接引殿緣起

仲尼謂西方有大聖人。然則既聖矣，又何稱大哉？如庖羲氏祖三皇而觀五帝，演河國以判太極，繼而堯、而舜、而文、武、周公，約其一域中四大而為不拔、不脫、不輟者，詰之天地之外，乃曰：聖人存。而弗論其大，特跡之云爾。至若瞿曇氏覺侵藤之二鼠，難瘦卻觚稜而輕象魏；揆失阱之四蛇，莫化謝培祚而遠黼扆。是轉輪王之不為，而落落乎雪嶺也。彼且易大千為耨池之蓮，徙之東、遷之西，而與人、與獸、與山林，渺莫探其搖蕩之根本者，如之何其大也耶？此仲尼所以稱之者宜矣。余往歲以抖擻行腳而之墊邑鳳凰山，有弔嵒老僧碧天謂余曰：「是山之靈固得一矣，師善為我引否？」余曰：「引必有由然矣。」碧天曰：「峻極之巔居普賢，覺有情也。第闍黎之依依者如女畫，吾想索訶可欄楯、旅泊可重行，而大聖人獨不藉相好臨斯山以垂手乎？倘不怯冥搜，概為之說，果成厥美，則伽陀有建，白丁和風穴同能；布薩乃成，南泉與藥山並智。機用重逢，實拙朽之幸也。」余繹其言，即為之傳，灼然法于為之賦。返忠南，啟余祗園主人侍御田公為之緣起，碧天為無鄰，年來憚而不行。余專務其所義，語之曰：「若寧作曇彥之待時，不可望非衣功德主于三世也。激之以振鐸為任，或者王旦捨宅一飯之瑤臺，奚止蘇軾捐簪七文之幔閣焉？需此則欄楯斯燄、重行斯續，大聖人亦斯耀眉間矣！餘慶何足以盡諸？」

建菊隱菴緣起

夫碧虛湫盤，皆自大冶中陶然，而百昌眾甫，孰豈外是哉？第以凡陶聖、人陶天，此又不可同日而語也。山野于這裡，稍稍踏著美，納涼于桑下焉。故藉方袍之梵相，以顯翠竹之法身，假員頂之儀規，而用黃花之般若，一瓢一杖，洒脫風塵久矣。但狂心歇處，不可無熊岫牛峰，詎獨薄伽陶飲光、尼父陶亞聖，而近代杳絕其斷臂旁出之流者耶？所以適忠郡之南，有峭壁高巉，上則茂林虎穴，中則平基三級，而下則洞口號濤之清流，橫遶而出，若建支提集，抖擻菊隱乎間，此其處也。且禪人居士，兩諦同緣于左右，必欲山野為菊社長，逮非衣功德主人，又在振鐸中求之也。倘斯舉就緒，則烏曇重輝，白毫復展，七軸談于石上，邊戍咸玉馬之調，三聲扣于弦中，大地普金泥之質，而況錢生錦幙，笠產彤墀者哉？夫如是，則凡乃聖、人乃天，自聖自陶、自天自鑄也。惟諸檀越，喜作無相施，共成無漏法，俾執事導引者，得以是為勸。

建十方堂飯僧請藏緣起

一塢白雲，三間茅屋，固是僧伽耶之棲遲矣。設直以草木一易為歲時，而弗展兩片皮播揚佛法，懶拈赤幟竿單提宗鏡，則不被黃檗斷其雙足者或寡爾。第敷寶華王座而拘拘以列石為任者，非也；入廛垂手而不以檀度為先者，亦非也。夫何以知其檀度為先耶？過去菩薩有內施、外施、無盡施，皆效三輪體空而不執相，故得波羅蜜。然導之者必法平等慈，否則類大迦葉與須菩提，而有不均之謗矣。是知敷座垂手僧伽耶，事也；雖事也，而實非事為事也。內施、外施、宰官、居士、善男子、善女人，事也；實事事也，而非虛妄事也。山野自香山普陀還蜀，挂錫南賓維摩室，乃遇無無大居士、田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶刱建聚雲叢林，相留貯錫焉。復興黃侯正受故事，勸註《楞嚴夢釋》、《圓覺點眼》、《石室禪議》、《一貫別傳》、《原易說》、《傳燈居士拈頌》數書成，而往來就學者益多。其叢林也，既欠二時之粥飯，尚無六攝之繩床。縱棲霞坐月，松花難飽于法喜；衣荷煮雪，樹蔭罔庇于帡幪。似不可不振鐸四方、莊嚴三寶，而為諸檀越作無量福田也。嘗憶經云：「若人募導至萬人，即是現在阿羅訶。」山野詎敢覬覦先德陳跡？秖作一浪子憐客、貪杯識醉已耳。倘諸檀越概發無相施，則七文有驗，彤墀映黼扆之座；一飯曾遷，青衣閃玉霄之臺。況復雲水延集，即晏坐有茅屋也；貝葉盛函，即樓閣有法藏也；禪悅盈餐，即聚落有香積也。波羅蜜當斯已坦蕩矣。願以一邑不足募之一郡，一郡不足募之一都，總不越平等乞、三輪空也。故標題曰萬福因緣。

弔嵒山飯僧緣起

息如也，居若靜；滅如也，處若陰。斯則跡與影而俱渾矣，庸詎鑿機發銳而花其四心也與哉？庸詎鼓善唱美而瀆其名實也與哉？吹萬野人曰：是不然。于陵仲子瞎眸而取李，可不謂息跡滅影耶？孟軻氏猶以丘蚓而加諸辭，蓋不可作賢聖階梯也。我教有闡提薩埵者，即先覺、覺後之流也；四住獨倫者，即欲潔其身之類也。怛闥老子常部分以為勸，故經云：「彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？」今某禪人迤邐吳越，訊參德宿，豎醯羅之目于腔子，寂寂厥真；執檀度之幢于乘門，濟濟厥士。且不違行相三昧，以飯僧津筏為諸檀越設，是非獨倫潔身之謂也。然諸檀越亟宜擲貫傾囊，共法第一波羅蜜，亦可謂施受得人、播種得地矣。闡提薩埵當以是自取。

巴臺接引殿緣起

雲裡半間茅屋，松下一井清泉，寧不為抖擻栖栖耶？第緇衣者流必具六波羅蜜行，而六波羅蜜中又以檀度開先焉。故經云：「菩薩有內施、外施、無盡施。」倘不有受施輩，復何稱三輪體空哉？南賓郡西有巴臺古剎，剎右廊有接引如來像，即宣聖答太宰嚭之西方聖人也。彼佛鵝皇手墜，孤光遍法界樓臺；獅子音輪，花雨浸有情階砌。是以乾竺、震旦無不與與醍醐、依依甘露，正巴臺刱住之初心若是耳。今也廊頹像褻，莫之獲修。幸值德星懸座，蘭若逢三十二身；恩澤流空，支提醒千七百則。蓋亦佛事中興，重整衰替之時也。鄉以雲裡、松下為止者，今可作普化振鐸矣；鄉以廊頹、像褻為憂者，今可望子明捨宅矣。惟冀檀越、宰官、居士肯法無住施，胥成厥美，則緇衣之行有進、宣聖之讚重光，而接引之範益新矣。壁題金馬，夢送朱衣，錫福何足以盡諸？尚有究竟到彼岸，為彼佛之願云。

行腳緣起

怛闥阿竭以檀波羅蜜為世間作賓天之緣，厥郵自飯僧始。然飯僧也者，又非不擇例也，是中亦有義焉。故經云：「飯常人，自不如飯持五戒者一人；飯持五戒千人，不如飯一須陀洹；乃至飯百千三世諸佛，不如飯一無心道人。」所以謂之無心道人者，一笑傳心，波濬少林之髓；三敲續燄，火遺窮指之薪。斯蓋以叔世無古錐，特推之為鼎內鹽梅也。況茲禪人某，足發蠶叢，欲航諸海上，篤志慈門，自甘為抱珠乞兒、藏珍衲子，亦詎敢以道人自期耶？無乃遊冥之鴻鵠已耳。奈之何當斯際也，曾參之商頌易歌，而阮籍之途哭難泯；碧眼之蘆葦雖摘，而宗愨之長風莫將。總欲炊麋尟豆粟，買舟無杖頭之錢也，似不可不振鐸于大檀越。宰官長者倘肯助朱提白粲，或以聚糧、或令裹腹，俾航海之願重新，而無心之德倍進，檀波羅蜜不即斯人而疇與之有？

刻錄緣起

是道果無言乎？言而莫知所以言也。厥言既出，則有寓有重、有卮有緒，要其宰無越乎環中之樞機耳。山野自律祝染而席珍蚤謝，聿徜徉于芻粟松巖久矣。詎謂無言，無言則滑疑之光不耀；詎謂有言，有言則天鈞之兆奚至。故不有而有、不無而無，是而寓重卮緒之辭，若風之翏翏、葉之刁刁而吹矣。有應法勤策者曰：「柱下伯陽居景室而撰玉牒，浮提氏之國君獻二神人焉，瀉以壺汁，瀝以心血，而錄諸書，始得火傳不息。今聚雲以斷臂單傳之髓，不作自了見刻。傚馬鳴之《中論》，析破覺巢紲；步一宿之《證歌》，掀翻靈府。曷翅攝生盡性，即家國天下亦弗外乎是也。吾曹忝入函丈，獨無瀉壺瀝血之想耶？但只孳孳于振鐸間，以布棗梨之永，庶幾乎薪之不窮于指也。」吹萬野人曰：「善。」

重修寶聖寺緣起

泌水衡門，芰衣松茹，此刻意高尚，而以草木一易為歲時也者。設遇執爨洗器，刱豎範容之子，殆將面牆立之而已矣。故我怛闥阿竭，提人有秩、鞭策有浸，若廢執洗刱範之用，而存泌衡芰松之寂，則水淺而杯膠，不能飛之以無翼也。若廢泌衡芰松之寂，而存執洗刱範之用，則國倫未得，而匍匐失其舊步也。若兩者俱存，而廢天真之佛，是猶認指為月，詎獨忘月，亦忘其指矣。余受陳村請，敷禪那座，過南城寶聖，會諸禪人。晏席間，有執事者喟然而啟曰：「天下福地七十二區，而西川有七焉。今之馳騁四方，乃以愁中函谷、夢裡磻溪，恒齒頰而不忘者，得非抱鏡狂走之流耶？孰肯傚獦獠葉落，而更星海輝潤于枌榆之鷲嶺哉？且此剎阜高宇低，大觀之瞻匪峻；人和地潔，軒昂之貌易巍。況復推轂每臨，錫馬踵過，顧雖我檀越主人鼎軸于當代，然亦柱礎于瞿曇之時也。」余據厥攸論，遂繹其辭，以勸諸宰官、紳士、長者、居士，希規無相施，概捐朱提白粲。庶幾祇桓廣麗，壁燄雙獲于禧田；薄梵宏彰，朱紱接寵千王甸。斯則乘門之緒也，漸志也。舒等而極之，即與寂、與用、與天真，綽綽然履簡易而捷登矣。吹萬子敢生許寱言。

重修清淨菴緣起

三間茅屋，一塢白雲，已是苾芻安居處。若較古以塚間樹下者，又為過矣，何更修造云乎哉？噫！是不然。當迦文在世，有欲見而不得見者，有欲施而不得施者。逮涅槃際，六天呈供，四眾設珍，唯能涕泗號嗌而已。況復像季時代，聆其法者，窺其梵相，不假導引而播種福田耶？是說緣。高城山麓清淨菴，僧智先謂：「菴有梵相，梁幾頹矣，將恐褻；座幾弛矣，將恐瀆。倘不振鐸于四境檀那，抑亦法門退墮之流也。」惟諸喜心者，希效阿難，慕紫磨相，好為助義。

建佛剎緣起

仲尼曰：「務施而不腐餘財者，聖人也。」又曰：「有思其窮則務施。」況復如來第一波羅蜜，而為諸檀越作福德津梁哉？然施固有能施之者，要先擇其受施之人，能就信施而轉大法輪者，如來也。此果其人乎？今之如來既逝，厥像猶存，像之住又在鼎搆焉，鼎搆之成又在務施之士焉。有檀越李君已布地矣，地之外復有粢盛之畬矣，第梵宮相好，必募不腐餘財者出，庶幾成其福德津梁耳。超然禪人丐余以是說。

南城山造佛像緣起

蒼蒼之極，響空者至；紛紛之落，雨寶者真。故求香必于旃檀，而索海從于性水也。如來藏身，身之最尊者，光現佛剎微塵數世界，攝受調伏，厥中茫博矣。我太祖高皇帝乃稱西方有大聖人，不言而化，陰佐王度，蓋由仲尼之知也。第金像既隱，維衛涉于三吳；梵影仍輝，釋迦傳夫東漢。斯立相貽真，俾薩埵有情得覿面皈依，若窮性水而遺大海，拾旃檀而棄餘香，極于香而極于空也已。南城古剎，絕頂峗峨，殿已重新，燈已重光，然于僧願不滿者，毘紐三梵相也。山野閱諸藏經云：「釋迦如來先以珍寶冶諸佛容，後獲身為三十二相、八十種好。」固是第一非常人，可成第一非常事。敢募大檀越、公侯、宰官、長者，履斯釋迦之塵，成斯釋迦之像。佇見三命飛揚，寵錫璃頭雄拜印；五枝挺秀，襲延鳳閣喜垂儀。檀波羅蜜詎待瑣瑣乎？

閱藏飯僧緣起

李長者云：「若廢文殊存普賢，所有行門皆有漏；若廢普賢存文殊，所有寂定是二乘；若廢佛存普賢、文殊，佛是覺義，無覺者故。」所以佛為大聖人，非以一事、一理、一法、一行中得無礙智而成，乃以一切事、一切理、一切法、一切行中得無礙智而成也。隱禪人幼事芸窗，壯歸梵剎，獨以性命是究，不以文字語言為聰明計，勤參聚雲數載，執任知藏。適聚雲有閱藏千日之期，往來衲子挂搭支費甚繁，禪人思之曰：「文殊，智也；普賢，行也。由智行以成覺義，是所謂之佛也。我今何人哉？方將以寂定枯心而為之智行耶？又寧以尋行數墨而為之智行耶？方將以口頭三昧而為之智行耶？又寧以威儀束身而為之智行耶？意此皆一隅之覕也。菩薩心者，要以淨信檀度為第一波羅蜜，果能勸得無住相之施，則三輪體空，金象隨生于果位；七錢念重，厄星消沒于王都。即相即真，即財即法，智行之門有進矣。」山野聆其說，殆不敢阻。《華嚴經》云：「初發心菩薩，功德無齊限。」余只聽其自取。

代作續藏水陸緣起

法從心裡得，理向事中求。此最簡易之語也。故瞿曇氏法以心說，荷雨被翡翠踏翻；理以事彰，竹焰為鷺鷥分破。蘇長公所謂睹是法藏者，如眾飢人入于太倉，雖未得食，已有飽意。又如病人遊于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米作無礙飯，恣食取飽，自然不飢。又能取藥以療眾病，眾病有盡，而藥無窮。此助吾人一心之法也。又謂水陸法幢，惟我蜀人頗存古法，觀其像設，猶有典型。虔召請于三時，分上下者八位，但能起一念于慈悲之上，自然撫四海于俛仰之間。此指法門一理之事也。無邊上人鼎新榆里永興菴，白馬馱來，已就三車矣。唯續藏四十函未備，似屬缺典。水陸道場科儀雖載，而兩途妙像未設，亦成虛式。今還源者，乃無邊上人之嫡子也。運斤效輸子之徒，欲補琉璃之夜月；振鐸執普化之任，期展白疊之西容。願諸檀越、宰官、長者、居士，法無住相之施，共成斯舉，則簡易之道不離這一著，向心法事理上獲得無礙福德性，而與法藏道場永證無礙三昧矣。長公之言，豈欺我哉？

聚雲修造叢林緣起

象帝之先，即無聲無臭之天。故曰：先天而天弗違，後天而奉天時。老氏得之，寓禮發乎周代；宣聖得之，克己以授淵賢。所云簡而約，所履坦而易，猶存釋氏之為盡也。道之存曰：「西方有古皇先生，善入泥洹，今以返神，吾欲遊焉。」此紫氣出關之語也。儒之存曰：「西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」此答商太宰之語也。我朝太祖申而廣之，揆而細之，重其陰扶世教，暗助王綱也。第斯先斯天者，言詮之擊空無響，示跡之觸途成滯。方其無耶，高堅前後之為誰？執其有也，意必固我何其病？不有而有、不無而無，即言遣言、即跡泯跡，是所謂有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋，此存而盡之之機也。若能不有而有、不無而無，可入達磨西來，面壁危坐，教人參究得悟之妙也。若能即言遣言，白馬琅𪻱，自知深密了義，教人得兔忘蹄之真也。若能即跡泯跡，必體梵網律儀，衣瓶缽杖，教人隨類解脫之矩也。三者備，始可刱蘭若而興祖道，續宗譜以接方來。然後花笑鳥啼，朝霞映枕流之浪，舉措無非天也；鳶飛魚躍，晚照輝漱石之床，寤寐無非先也。奉與不違，則不在我耳。山野于斯擔荷，亦有年矣。每嘗夏臘結制，同類相談，莫不以單提半顯為闕限，要以戒律精嚴、沉魚落雁為晚進之繩縛，故初制結之以戒。學問乃操修之由，講解誠訓誨之法，故次制結之以學。禪盡超越之談，參入無思之境，非言非默，義有所極，故三制結之以禪。斯則古佛之遺規、諸祖之法範，通而行之，不亦救世之全提乎？所以太宗文皇帝云：「僧家務要遵依舊制，各務祖風，謹守清規，嚴潔身心。」正此之謂也。奈之何登巢入窟，非棟宇不可為長；飲水餐松，非饔飧安能習久？是故重修藏樓，以廣學人之處也；補修前堂，以為安缽之僧容也；後刱十八高賢房，以為參悟老衲之止也。夫有若是之功德，又不可不為諸大檀越之福田也。高皇帝記靈谷寺云：「今天人師有殿，諸經有閣，禪室有龕，雲水有寮，齋有大廈香積之所，周全莊嚴備具，以足朕心矣。」矧乎釋子，詎敢不事斯語耶？惟諸檀越概法無住相之施，不作彼此觀之想，他日七文生象魏，一飯誕瑤池，檀波羅蜜奚啻象先之所矣？請以是為意。

吹萬禪師語錄卷之十九終

吹萬禪師語錄卷二十

嗣法孫燈來等重編

雜著

除夕日戒語

臘月三十日到來，家家敲門打戶，個個腦熱頭疼。只為春秋兩季未曾辦得，所以臨時腳忙手亂。大眾！一番景色一番新，寒梅鬥六出之花，暗香浸黃昏之月。真個是玉樓銀界，霜華映閣下丹墀；柳絮鵝毛，鏗聲奏籬邊煙樹。這裡會得，可坐斷天下人舌頭也。諸仁！可從今向後，不可于面皮上臉紅臉白，口角內說是論非。這裡不是你販紅白、論是非底時候。何也？黃泉路上無老少，地獄門前茶店稀。試觀方丈調蔬鼎，容納精粗若範圍。不要煩惱。咦！

自在語

暴氣之賊，存乎結積。結積所致，欲習所使。犯之觸之，如太山崩。吐煙出火，析骨分形。九牛莫挽，四馬奔騰。敗道喪德，皆由此嗔。聖人無違，傷之不怒。犯之不較，觸之生憐。所以德厚，為君子賢。咄哉此物，總為有己。若能克己，何嘗有爾。爾我俱忘，坦然蕩蕩。不欣不厭，何憂何喜。任其自在，號曰了事。

示學人法言

老漢十有五年曾聞得兩句山野之言，乃曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能有幾多時？只如今抖擻于堪忍界中，白眼箕踞于松樹之下，遍地人情，何道之有？老漢在這裡挽轉頭來，人情道情一時放卻，作一個沒巴鼻底懶匠，得失無關于心，是非不出于口，行住坐臥隨緣過日，好看那青山綠水、翠竹黃花，欲取之而不禁，任運之而無差。果然是富貴留人，無如貧賤之肆志也。呵呵！

閒筆

蘇子瞻與杭妓琴操論禪，子瞻問：「如何是湖中景？」操云：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」「如何是景中人？」操云：「裙拖六幅湘江水，髻綰巫山一段雲。」「如何是人中意？」操云：「隨他楊學士，撇殺包將軍。」琴操反問子瞻曰：「若此究竟時如何？」瞻云：「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。」操被激發，次日即祝髮為尼。老僧閱至此，意覺不全。何也？若是當時琴操照前所問，料想子瞻亦如是而答，煞尾劄他一句，子瞻得不為比丘僧乎？不免代答一上。操問子瞻：「如何是湖中景？」瞻云：「朝霞搖動千絲柳，夜月明開萬頃波。」「如何是景中人？」「彩毫筆底雲煙滿，琥珀杯中字韻長。」「如何是人中意？」「不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。」瞻反問琴操：「若此究竟時如何？」操云：「相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」咦！今之誤將口耳之談，妄為禪宗機用者，只恐人一琴操進來，不能把驗明白，他日漏逗，則上眉容易下眉難耳。怎怪得老僧。

警語

孔子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。」今吾輩剃其髮，落其鬚，別父母，拋妻子，有若不歸之客，則跡已類乎不孝矣。倘不入如來之室，親法空之座，著忍辱之衣，果將為天下之窮民而無告，全賴此法門以聊生者耶？若是，則何有補于世哉？他日必將為地下之罪人矣。

永嘉集是非解

是非之說，為釋其性中法執也。若謂此理是有是無，則著于是，是即性中法執也。若謂此理非有非無，則著于非，非亦性中法執也。故云此非乃是是非之非，不是無是無非之真是也。蓋是有即愚法小乘之見解，而是無即大乘始教之見解也。非有非無乃大乘終教之見解，而無是無非乃大乘頓教之見解也。雖以非有非無之雙非，破其是有是無之兩是，然是雖破矣，而非字尚存，故云不著是便著非也。若再深一層，而以非非有非非無之雙非，破其非有非無之兩非，然非雖破矣，而非非之宇猶在，既不是非，即便是是，此謂不脫對治門也。故此非非有非非無，即無是無非之真是，然未到一乘圓教之不是而是、不非而非也，故曰未是不非不不非，不是不不是。蓋不非不不非，不是不不是者，即不有而有，不空而空也。

莊子外篇補

風謂目曰：「子居眉間睫底，晶晶然未嘗出限也，然而垂簾一捲，則山河大地不縮而到之，何哉？」目曰：「子獨不聞乎日天子、月天子耶？其出扶桑，其入細柳，冷然煥然，江淮河漢、溟海瀋潦，詎唯攝且耀也，而復各得其一焉。矧彼黃者燦者，升而不危，降而不墜，直令萬物盡絡乎光中，而彼亦不往此，此亦不往彼，旭旭然天性乃爾。古皇先生命之曰正法眼藏者，取是義也。夫子復何疑？」目謂心曰：「子之晝遊頂𩕳而夜伏坤源，六窗之獼仰爾而潤澤者也，何一毛一髮、一筋一絡、一理一事，各蹌各知，齊挺齊覺？又且剎那之頃，過我門牆，無拘明晦，而黼黻文句，幻術書方，出不可勝數、入不能備舉，若轆轤然旋我之側，而我猶未知焉。是播迦氏授子之靈而致之者與？是子緣習乎陀那之技而得之者與？」心曰：「播智為識，括識為智者，若之主，我之質也。其體若太虛然，太空冥冥無知也；雲騰雨施，雷風相鼓，水火相擊，而無不知也。知則無所變，變則無所實。以八萬四千門易為一門，則大德敦化也；以一身化為千萬億身，則小德川流也。一不為加損，多不為加益，影而遊，響而棲，而莫之獲，虛如也。瞿曇氏用七法徵我而且不可得，子又能輕詰我哉？請子規若白而正若青，而返子之宗，俾與之偕同。」

《莊子．外篇》有「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心」之車，而問答者唯在風止耳，則不見風又問其目，目又問其心也。予遂生鄰女效顰之想，而成魚目以雜珠，諒莊老必不以文字驕人也。並記之。

諭眾

百丈清規謂：「祖師之意，欲吾徒遍探諸部及外之百氏，斯以折衝外侮，應變無窮，所謂不即不離者。」今夏老僧以殘喘之軀，為病所累，只自調挕，未暇結制。堂中考選知儒者、知詩者、知百家諸子者，出為學人道破關節，一則廣聖賢之見聞，一則酬祖師之遺訓，始不空過此夏。

示立僧洞然

西蜀古戎城，舊屬焚國地，即今之敘州郡也。老僧寄色質于桑梓，二十餘歲，始得抽簪方外。後自白下回，卓錫南濱，三次開堂，展演臨濟正宗。有南浦禪人惺然者，居第四座，每入室暇，詢及鄉里，乃籍南溪邑中，是亦古戎城之所治也。老僧先有誓言：「今天下之域，路若羊腸，僧如麻粟，知己同流者誰？邂逅相逢者幾？」若是承鷲嶺之記，戒座入自支那，既載龍輦之儔，審祖當露般若，況復于參有進、于機有投、于里有同源者哉？且禪人志不徇物，心懷忠信，行履披落雁之風，慈悲噴護鵝之味，只大事因緣，俟之穎脫耳。遂異號曰洞然，更諱曰慧明，為我聚雲法眷，待他日枯木花發，鼻孔撩天，另有一番說話，且截斷葛藤。

示隱首座

達磨云：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」後人又以淆訛公案、生死關頭為銀山鐵壁，必須透過，始得山頭鼓浪、海底揚塵。隱首座已透此關，然猶未忘最初一步，欲請銕壁自號老僧，詎肯作嗇夫耶？慨然贈之。

示三巴掌

九百星辰一齊下，老僧如象又如馬，政看銕眉恁麼來，江頭灩澦實瀟灑。三巴掌，實老僧趙州萬里外之弟子也。老僧病中九日，無粒不以為勞，彼亦侍我無勞。熟視之，其眉如銕，故以銕眉號之。

示慧申書記

聚雲有雙竹忽生，考之《花木紀》，則曰天親竹也。然天親又是西域菩薩之號，不知為竹之名何義？說云：出之海外，世所罕有。今以號燕居書記，不亦異而揚搉乎？遂有偈：巧奪天青趣，移向聚雲生。誰知虛節裡，特地有乾坤。

示藏侍者

波瀾生于海，島又出波瀾。上有笑秦亭，曠世何安安。此笑秦亭之高雅處也，今以號海藏侍者。

示燈瀚書記

軒轅氏取嶰谷之竹，命伶倫作管籥之樂，樂成而吹之，陽則有六律，陰則有六呂，與鸞鳳之音相協。音之所至，群鳥侍側，厥歌厥舞，乃文乃德，故謂之人籟，而成後世之樂章也。吹萬子美之曰：「人籟比竹兮音幽，鸞歌鳳舞兮同儔。能使其形兮取怒，識破咸池兮自由。」興龍結制，懷谷以書記執事，索予別號，因拈嶰竹而為之說云。

示燈瀾

子猷偏愛竹，晝夜欲肖之。何可一日無，中虛而滿持。此欲人人肖，君子之竹也。今以號沖谷侍者。

示燈圖

祖燈圖上，益友為朋。何以相聚，唯竹唯松。松以之實，竹以之虛。合友于梅，無事不殊。冠然物表，曠世樞機。此燈圖友梅之說也，今以號拙度法孫。

示性潤

鍊身如似鶴，粹入雙株松。雪後驚傳節，仍新上苑風。此雙松樹之操履也，今以號潤曾孫。

示慧得居士

儒云止定安慮，即釋氏戒定慧法。行者至于慧，其道必得矣。所以者何？謂慮猶慧也。故曰慮而後能得，因以之名。夫居士之名，庶幾六度有毘梨耶之望。

示無寬禪人

軒轅氏築特室，掩關三月而見廣成子。廣成子曰：「來，語汝至道。」乃以無視無聽、抱神以靜為要，始知無之功蓋亦大焉，是必特室而後得也。宗無者，故號之以為鞭策可。

示慧紀居士

維慧維紀，君子至止。衣之匡之，寧莫我已。良哉是心，靡不揣爾。任運實馳，釋尊非彼。

示慧直居士

佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。在家道者，若能了達君臣父子夫婦長幼朋友之大義，即所謂見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧矣。予過懷素菴，適居士覯而異之，故書數語，以約諸身體諸名。

示慧識居士

秋仲月，歷融兩道眷勤敷規矩，座于菊隱禪菴，善人敬而聽之，便自皈依其心，抑亦皈依其識也。轉識為慧，何妙如之？乃以慧識諱善人名，則三身四智又豈外今日之因哉？

示燈道善人

夫道若大路然，豈難知哉。蓋道由心也，是心靜而為德，受而為仁，行而為義，用而為智。在家善人，捨此別悟，即非道矣。非其道，亦失其心矣。故卓吾子曰：「汝與我論道，吾與汝論心。」六祖云：「若真修道人，行正即是道。」善人體之，則有得步光明藏之美。

示學人我見未化

心正如來恕，心邪忍自顛。忍心反不忍，意識與回旋。我山因有我，見起難忘見。磊磊胸膈開，此岸復彼岸。願你修學人，策起眉毛看。

門牒語

諸方來者，若會得五家宗旨的當，方與老僧相見。如或未然，只宜虛心求示，斷不可務一橛之機、偏行之門，慣擊石火、閃電光，舉了便會，草草匆匆，作者般狂子。假如以僧儀相見，不可謂老僧無語好。

閱錄有感

睦州老漢薦臨濟為大樹，推雲門墮險岩，語語驚人，法法成範，可稱真師子吼。何以獨無繼嗣之衲子，唯接一陳操居士？還會麼？大匠繩墨，不為拙工改換；千鈞鉅弩，豈從鼷鼠發機？寧作說吳客，不做焚檀僧，敢請勿疑。

勉學箴

或謂：「修行者但見性可耳，何假于文字語言哉？」余曰：「可矣，猶未也。性可見而不可見，不可見而能見，是真見也。于初學人，詎能一旦至此耶？必循循然善誘之。故古德有言曰：『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』達磨既云不立文字，于《楞伽》四卷又若何為？在衲子分上，離文字亦見性，不離文字亦見性。而彼泥相之輩，自不了達于事理之間，則滯而不通，反以文字為拘束也。且孟子尚云：『博學而詳說之，將以反說約也。』余欲學人趣大成于斯。」

弟子箴

秬皂之釀，不入土瓶，金罍將之；獅猊之乳，不盛觶斝，玻璃貯之。蓋物有所當翕，器有所當受，亦貴賤清濁之不相紊也。矧茲大道，玄玄穆穆、赫赫明明，能天能地、能人能萬物者，豈以睢盱亢悍、惰退驕逸之流，而擅吾先天之自覺聖智也與？是必有雝有肅、有謙有莊者。木叉既履，奢摩既止，爾焰既見，異熟既空，便可北而紅爐，希冀翹足之想。且問某弟子能若金罍玻璃也否？曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，子皋之政，奚為而不亹亹然以似？」因付之偈：「直伐東山管叔回，六御相迎已至哉。鴟鴞曲罷冰霜冷，何必金藤字字開。」咦，只此見如來。

佛殿對聯

這裡怎的機關？但只數顛禪師衣、佛印元帶、石霜笏簡，特標為正令權衡，用將去亦不減相如奪璧；他家甚麼活計？猶可推畢吏部甕、陶淵明巾、劉伶銕鍬，真教作閒場今古，會得來何須呀彌勒烹豬？

觀音殿

果進圓通，毘紐相身。四八變光垂法印，陀羅手臂百千支。又梵貝鳴鸚鵡，慈波泛洛伽。又總持一體雄千執，隨類分身妙五觀。

善法堂

皇極八閶開，金殿霞飛來鳳尾；通明三漏響，玉爐香裊匝龍墀。

玉帝殿

螺髻光中含玉陛，帝珠影裡灼金襴。

東嶽殿

青螺懸冕障，憑水月鏡花，何處執洛迦牛耳？赤芾映眉毫，任銕圍金鎖，就中成薄梵雞園。又陀林樹下飛光印，法海波中濬覺花。又菴羅傳玉簡，黈纊燦金蓮。

南浦興龍寺

棒喝門中，直取太虛空，未開口時消息；鉗錘座下，那容十法界，嘗睜眼處機關。又四十九年葛藤，金燄蟾輝驢覷井；千七百則公案，雪花爐火箭開胸。又七步已成香海浪，雙煙更展日輪輝。

夔府藏經閣

性水轉法輪，莫執三巴呈濬字；心花翻貝葉，還拈十里帶煙榴。

巴臺寺

鳴玉溪頭，一派曹源相接濬；巴臺月下，雙株桂樹並交光。又屏山月到巴臺夜，字水風來祇樹新。

僧房

開士門前，道鶴仙花咸笑語；祇園樹下，蠢鵝頑石共知音。又雪山執策空人跡，溪月無繩泛笛聲。又種竹味清春埽雪，培蘭影秀日生香。又竹實餐餘梧當閣，溶溪飲老菊為裳。又依松隱室歡聲笑，採茹還山樂睡歌。又植松敬以浣塵胃，卻詔專為踞草堂。又白鷗為侶磻溪老，明月隨船濮水仙。又旋水波中歡魚腹，桐江錦上喜羊裘。

敘府朝陽洞

海涯神驥標西讖，天岸祥麟應五宗。又樓上月來清氣滿，座間香裊妙花飛。

法堂

福慧雙修，臨濟要玄棒下得；說宗俱唱，徑山觸背篦中觀。又全身葉墮霜煙遍，廣舌風飄竹徑長。

平都地藏寺

他家活計有柴棚，人面遷為獸面；這裡關頭無纏繳，鐵山化作金山。又吹毛空剖疊，點雪紹非身。又祇樹花成蓋，嵩山髓作波。

山寺

境靜林幽，野鳥數聲朝暮；山清寺古，閒雲幾度春秋。又溪聲翻貝葉，竹響頌潮音。又山澗月來增瑞應，林園風到拂塵煙。又雲破月來虛裡色，石穿水動寂中聲。

景德寺

雪下倚天山，法苑階前堪斷臂；風來巴字水，僧衫布裡解吹毛。又風來樓閣經翻貝；月到林園缽吐花。

佛堂

周旋曲折，舉動謀為，善惡由心造矣，若就彼處兩手拽回，大地黃金用不盡；長短方圓，隨機應事，媸妍任鏡炤之，更向此中一腳踏破，彌天白萼墜無窮。

送平都戴文學

綠草門前光太極，青藜壁下耀甘泉。又庭植三槐，尚見黃金潛翰籍；地生兩蔗，還看碧玉產藍田。

送王東川

缽社香廚，更見仙華普散；腹潛丹篆，還知色鳥齊吞。又筆下嵩嵒看李賀，橋邊駟馬識相如。又秋色桂林香八月，時芳桃浪影三春。

春聯

盛世懷周道，清時夢禹公。又金像光凝紗艷碧，玉爐香裊席輝青。又客到豈空談，四壁圖書聊當飲；年來無別事，一簾花雨欲催新。又衣沾紅杏雨，袖惹綠楊風。又一江巫峽月，兩岸子規天。又貢禹彈冠朋友信，姜肱大被弟兄和。又盛世從來人自樂，豐年猶看雨當時。又春江一夜遊魚戲，翠岫三陽野鳥飛。

送文學

引紙萬言傾灩澦，撐腸千卷瀉瞿塘。又御園春色紅綾貺，帝座天香白鳳飛。又彀中已入芙容報，塔上先題楊柳彈。

慶佛誕

悟後六年成夢蝶，覺來七步等空華。

忠南毘盧寺

優曇成世界，假說字水巴江，究竟何曾離這裡；賴耶轉法身，故現翠屏紫極，到頭終不昧當然。

鶯來樹上砭詩興，客去嶺頭慕笑聲。白飲洞

普眼光中雄甲冑，三洲界裡灼金襴。殿

彌勒授時飛雪白，善財啟處煖爐紅。善財參彌勒

華亭岸上機緣熟，船子橈頭接應高。船子度夾山

一棒能開今古惑，三拳始識死生機。黃檗打臨濟

趙州頭上開生死，普願刀前斬悟迷。南泉斬貓

送居士

和光固識薰蕕別，盡性還看物我同。

又

一飯蕊宮瞻玉席，雙珠綠閣染金泥。

又

三槐宅上期元將，五柳門前冀子喬。

又

栽松卻可浣塵胃，植柳偏能習懶腰。

又

花林覿面香侵閣；字水橫江影沒天。龍翔寺

又

三年更聽鳴雞語，一卷還看吐鳳飛。

又

袖中出石生錢玉，壁上題詩引桂蘭。

又

糴米題詩來羽客，沉金問記起梅仙。

又

三語更飛金礫鷘，一經仍鬧玉堂仙。

又

廬清雲作友，塌定月為燈。

吹萬禪師語錄卷之二十終

吹萬禪師塔銘

賜進士出身　　　欽命整飭兵巡兼理監軍道湖廣參知政事浯江弟子田華國熏沐拜撰

州郊北有三目山，為郡之項脈。山龍小歇，蜿結虯盤，中創聚雲禪林，迺闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公，與家大人實主之，國亦少與有力焉，蓋以居吹萬禪師也。禪師諱廣真，僰道宜賓人，俗姓李，父祖三世為婆羅門。師生有異徵，詳載行錄。幼而業儒，長而事佛，得法於月明聯池老人。池嗣鐵牛遠，遠嗣荊山寶，寶嗣無念有，有嗣二仰欽，欽嗣小庵密，密嗣一言顯，顯嗣筏渡慈，慈嗣苦口益，益嗣淨慈明，明嗣鼓山永，永嗣西禪需，需嗣大慧杲。歷溯源流，師固大慧十四世孫也。大慧下十尊宿，遞有機緣語錄流傳，至鐵牛、月明，但述相見之語、付囑之偈。大師崛起而中興之，匪第光顯徑山、鼎新臨濟，而且扶宗拯弊、身體力行，師蓋千古法門之功臣也。何以言之？當師之時，禪風衰晚，師則慨然有從先之志，套板時腔，竊恥而不為。是以涉海入吳、穿閩過粵，一帶煙霞物色盡在目中，大都墨浪筆花，競浮場社，無有可其意者。自湖東開法後，便爾返棹錦江。家君挽留卓錫，樹幟雲根。年來開堂，眾至數千指。師之教人，每以慈悲真實忍辱為訓。不稽之言，不出諸口；隨俗之事，不行諸身。凡其作則立規者，皆準先正之典型，而不以師心自用。遐哉！其不可及也。嗚呼！宗門割裂，鬥諍成風。家創一言，人標一解。硬節擔板之病，中於膏肓。師體醫王之慈，痛為針灸。故有病在一棒一喝以為直捷者，師則救之以宗旨。有病在習見習聞以為沿流者，師則救之以悟明。有病在承虛接響以為解會者，師則救之以參證。至於冒名祖位，賣弄虛聲，鄙棄律儀，肆行誑誕，種種疚患，師無不看病用方。諦觀普說小參，總皆對症藥石。國不肖雖不能窺其一斑，挹其餘緒，良由北面於師，未嘗不從揮麈豎拂間，識婆心而奉法旨也。師殆不可及者哉！師正錄十卷，廣錄近百卷，已屬水部尚書郎月崖熊公捐俸刊刻。月崖諱汝學，豫章人。鐵公法子，師之孫也。刊成而師之法雨澍矣。沐其澤者，靡不沾其潤。覺片言隻字，皆有師之面目存焉，則皆有師之鴻慈寓焉，具眼者那肯錯過。若夫端嚴相好、和氣春風，瞻師之容者，咸生懽喜。接師之範者，極其讚嘆。則又師之威儀盛德，感召乎人者，為自然爾。嗚呼！今之沽源流而付衣缽者濫矣。師獨不輕於授受，必勘其行履見地、垂範人天者，而後許之。如鐵壁慧機禪師，則本川營山人。三目慧芝禪師，則吾郡劉氏子。鐵眉三巴掌慧麗禪師，則北直趙州柏鄉人。之三公者，皆師入室弟子也。其餘得師之法，或遠引山林、或垂釣湖海者，未可盡悉。此則克振家聲、丕承基業，國之所目擊而心折者，烏容不並述以紀其傳哉。師住世五十八年，開堂五處。偶示疾，山神悲號，樹木摧折。病中嘗歌唱自娛，提持學侶如舊。三月前謂侍者曰：「我臨終須大喝而去。」於崇禎十二年己卯七月三十日，索筆書偈云：「朝打三千，暮打八百。要會聚雲，眉毛出血。」擲筆危坐不語。至午果大喝兩聲脫去。茶毘，煙至松羃，結為五彩，遍地荷香襲人。起骨，得黃金鎖子三莖，當門二齒變為紫色，五色舍利三百餘顆。平都地藏寺迎十二顆建塔，餘皆塔於本寺三目山之陽。弟子華國謹拜首颺言，而為之銘曰：

行狀

蜀東忠州三目山聚雲吹萬師翁，諱廣真，僰道宜賓人，姓李氏。父祖三世為婆羅門，父無後，禱于三世如來而生。及誕日，偶有優婆塞八人臨其舍，一人指語父曰：「此八寶應真出興于世也。」母遂厭葷羶，從茲食素，三年離乳。每見家庭左右嬰，便大哭終日，唯曰：「看羊去。」乃止啼。至年十五，在芸局邊與同學讀書，偶見菊蕊芬芳，借為嘆曰：「此花今歲凋零，明春發生如舊。嘗聞生死事大，迅速無常，墨花煙藻，詎免生死乎？」竟絕學。陟少峨峰，參浩山老人，問曰：「生死事大，如何了得？」山曰：「鷺鷥臥雪。」參三日，復問曰：「狐狸外躁，木雞自安時如何？」山曰：「切莫動著。」翁曰：「向上更有事否？」山曰：「俟汝出家來，與汝了卻。」維時不會此語，耽著箇出家字樣，復自思曰：「父母在庭，何由脫得？」仍返里中。偶得大慧祖師錄四冊，晝夜不釋卷，單以生從何處來，死向何處去語，時時提撕。又得《正法眼藏》一錄，苦參力究，凡與意路合者便會，意路不合，如虎之踞于當途，無進步處。乃于家設棐几軍持，立誓于像曰：「某參究此事，志願饒益考妣、解脫己身，以及人天。若不了悟，定不出家。」朝暮頂禮四十八願，禮畢，仍舊提撕前語。後遇一僧見訪，問曰：「如何是佛？」翁擬開口，僧曰：「不是，不是。」經數期對話，復云：「不是。」翁被者一劄，把父母眷屬、田園家業冷如冰炭。至午，值僧磨刀次，急問：「如何是佛？」僧云：「我今日磨剃刀，且待明日來。」翁于言下有省。後入朱提參月明老和尚，纔禮拜起，明問：「如何是古佛心？」翁即拱手云：「請師尊重。」又問：「不用音聲與色身，將何喚作本來人？」翁良久，明休去。復聞祖母病篤，乃歸說法，以助卓越，未幾而逝。服中每以佛法進為五鼎。服闋二年，胞弟二人長成，始謀出家。先一月，有氅衣道者謂里人曰：「此處不久當有至人出世。」翁果于萬曆四十一年癸丑七月初一日踰城入山，禮月明和尚受具。一日，明謂曰：「汝猶有一句未會。」翁即問：「是那一句？」明曰：「不用音聲色身……」默然良久，「與我現出真空來。」翁拂袖而出，自思曰：「此事不可草草，是中必有玄要。」遂辭，之佛子騫山。是山多鬼魅，翁至，寂然無聞。郡人嘗曰：「佛子山有道獸焉，見之者尟。」翁樹菴于茲，而獸恒伏于菴之右。翁與說三皈之法，乃逃于深林，復不見矣。一日，忽見井路蒙茸交道，意欲剪之。次期屆井，而左右皆刈。如此種種異徵，未可繁述。汲水伐薪，自炊自力。苦參三載，經行危坐，脅不至席。限滿，復入朱提參覲月明和尚，一見便問曰：「畢竟如何現出？」明引翁手掩其口，豁然大悟，乃曰：「縱然奇特，終是尋常。」明遂出臨濟正宗付之。逮娛戲佛華三昧，入法界品，毗目仙人執善財手，一須臾間，歷過佛剎微塵數世界，參見微塵諸佛，法法不昧，至事事無礙法界，始解圓悟，示張無盡用處。從此五宗，如臨濟玄要、主賓料揀、曹洞五位、王子三滲漏三墮、仰山圓相、雲門高古、法眼簡明句、嵒頭識句、香嵒獨腳、南泉異類、汾陽十智、浮山九帶、德山末後等句，迥出微妙，信長風之遊于太虛；頓脫無宗，若千日之洞于廣漠。時本郡翠屏寺迎翁主藏，隨機方便，接得四人：一法師、一頭陀、一優婆塞、一優婆夷，唯頭陀隱山，三人化去。仍返里中，為母說法，勸發道心。竟策杖風塵，一衲一瓢，孤雲白下，涉海入吳，過閩踵粵，旋楚至瀟湘。湖東一帶煙霞，無非搖塵析理，墨浪筆花，偶或見之，何異神鼎忽慈明，兜率藐清素？有湖東主人霜輪者，乃憨山首座，道聲甚著，見翁偉儀越格，磊落塵表，乃曰：「禪風久墜，我兩人，大家出隻手扶起。」翁但微笑。時當萬曆四十六年戊午春也。就于是月望日，請翁開法，堂中學人二百有餘，皆詩賦經論之客。忽一日上堂，因僧問顏子喟然一節，翁述以軟銕硬綿之偈，霜輪于座下高聲曰：「老和尚者話何來？奈我蒲團上乏工夫耳。」學人聞言，遂有異志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之，獨攜武陵灼然澤公煙棹三峽，過夔門太平寺。寺主玄密預夢池中忽湧白蓮大花二莖，香飛檐宇，艷麗可人，逮午而翁至矣。密默默驚異，願為法屬，竟溯水忠南，逅侍御田公無無居士，挽留建剎，延翁居焉。是時海內學者馳于經論，爭傳賢首，談及斯事，何異張咸池于洞庭？翁憫學者難入幽微，首著《石室禪議》以曉之，次見士大夫每于三教至理溷而不一、偏而未圓，尟能貫徹一心、洞達無體，詆訕互興，遂著《一貫別傳》、《原易說》、《太極圖》，皆發揮三氏、傍抉諸子。古之帝王咸有衛佛之興，翁嘆曰：「國朝之初，寧無修教之說歟？」乃集大明御製，勒為三卷，進以識意，題曰《顯佛集》。至于《說樂正論》以規學解之偏、《說九辯》以刺時流之舛、《說內篇》以洞玄微之妙、《說規矩》以正僧儀之失、《說三字經》以修童稚之訓、《說古音王傳》以敕煉石之乖，復著《文字禪那》五卷、《楞嚴夢釋》二十卷、《言語紀》一卷、《恣夏草》一卷、《心經詮註》一卷、《禪林雅訓》一卷、《正觀錄》二卷、《問答錄》四卷、《居士頌》一卷、《本行錄》二卷、《維摩診脈》三卷、《圓覺解》一卷、《楞伽三昧》一卷、《金剛點眼》一卷、《宗門正眼》一卷、《正錄》二十卷。諸書既出，薦紳士夫靡不頷之。崇禎初，侍御長公素菴居士挺身衛法，復啟升堂入室，正令全提，由是四方學侶輻輳如雲，因顏其院曰聚雲，挹是義也。翁之誨人，必以徹證徹悟、行解相應者而後可。居常語曰：「諸方來者，的的會得五家宗旨，方許相見。未然，秖宜虛心求示，斷不可務一橛之機，偏行之門。石火電光，舉了便會，草草忽忽，作者般去。」又復性嗜山水，瀟灑絕塵。龍崖之左，疊嶺而下，松檜交加，即疏松嶺也。嶺間之石如龜文，每當松風晚落，蟾輝瀉影，翁嘗揮麈于中，名曰洛書。傍有小澗，雨久則瀑布作聲，羅以卷石三座，因呼為小小蓬萊。恒以古之十二龍賓，面山石而閱焉，乃著《蓬萊》、《雨花》二集。厥後四輩敦啟，有白馬之遊，鼓枻金陵。墨仙聞翁至，特訪于客舍，坐閒話及岩頭末後之語，談說不倦。仍具三衣頂禮，乃曰：「蜀中護法，願為半壁。」當軸首輔錢公、太史雪灘陳公聞之，並欲勉瞿金陵發藥。師以三巴佛法初弘，未克溥濟，竟辭所請，因著《南遊紀》一卷、《船子曲》一卷。是時鑠金之徒，多務馳逐，競浮場社，故有金陵小參。由是返棹錦江，薦紳士庶，請建千日禪期。維時會中得法悟徹者，不啻數十人，皆聞于時。慶忠則翁分席上首第一座也，其餘不可稱計。臨江參戎尹寵居士，捐金白粲，延翁住巴臺。巴臺在郡之西，近城一拘盧舍。法席既敞，道俗往來如織，眾至五千餘指。夔之萬州向文學，諱近蟾，邑之季倫也。聞翁法演巴國，乃披剃著緇，復請住雲來。繼而徙興龍，復返聚雲。參學之士，如見所親。蓋翁智德高遠，感召乎人耳。天啟間，有古戎陳子，青衿在泮，雅好紫姑，虔禱數年，感瓊華仙人徘徊于篆籀中，匪獨岷山玉壘，即三吳楚越之王侯士夫爭與之遊。陳子歸蜀，侍御田公邀于蘇莊，遣使迎翁。翁至，瓊仙卷首大書曰：「山谷前身。」詢之，則曰：「師乃宋太史黃山谷後身也。」贈其三絕，其一曰：「山容此日有山靈，我來訪客草青青。前身黃谷今猶在，一座明燈一卷經。」其二曰：「竹深雲塢樹茵苔，我得登臨山色開。一笑過溪親座處，囊收天地古今懷。」其三曰：「君栖幽地任徐徐，滿座深藏萬卷書。秘著三車開世路，千秋遺業古今圖。」坐中有嘆其異者，翁曰：「公等不聞寒、拾、豐干乎？是皆不唧溜底老古錐，將者些子為藥為病，即縛即脫，化去應來，總令堪忍中族姓子知煩惱礦內有無邊華藏也，我何與哉？」聞者莫不欽服。翁壽五十有八，僧臘三十，相好具足，和氣春溫，仁慈廓落，草木不傷，乃至遺屍腐骨咸恤憫焉。偶示疾，是月山神夜泣，樹木摧折，病中歌唱自娛，提持學倡如舊。三月前，謂侍僧曰：「我臨終須大喝而去。」于崇禎十二年己卯秋七月三十日，乃索筆書遺語及辭世偈云：「朝打三千，暮打八百。要會聚雲，眉毛出血。」擲筆危坐至午，果大喝兩聲脫去。闍維，煙至松羃，結為五彩，荷香遍地。起骨，得黃金鎖子三莖、五色舍利三百餘顆，當門二齒化為紫色，入土者無數。酆陵地藏院迎十二顆建塔，餘皆塔。

西蜀嗣法孫至善沐手和南謹撰