古雪哲禅师语录

翠岩古雪禅师语录序

佛法须人而传甚于吾儒，儒所传者，可以求之于六经、语孟诸书，不幸而不遇其人，其所传者固未尝亡也。释氏自达磨大士东来，直指见性成佛，一切修多罗藏俱属赘疣，何语言文字之可恃？然苟得其人，则虽拈椎竖拂、扬眉瞬目，无处不遇，何况语言文字？何况修多罗藏？是故其所传者，实无可传，命之曰别传，传无可传，遍大地求之而卒不可得。古尊宿既已究明此事，视七尺幻躯与夫十方世界无不可涕唾弃舍，独惓切于嗣法之无人，夹山致叹于石头、风穴生悲于谶语，其皇皇汲汲，反甚凡夫似续之情，岂不以其人之难获哉？临济一泒，自玅喜、中峰后已属晨星，至隆万间几成绝响，仅天童密和尚嘘枯吹烬，隐显明州，瞿昙慧命不绝如线，吁可慨也。古雪禅师夙秉智炬，照彻人天，蚤岁读天童老人录，喟然曰：「是其末法之梯航乎？」遂策杖囊钵而往叩之，入门即被痛棒，已复钳锤数番，师遂豁尔开悟，举无量劫来生死根本一时掷向大洋。辛巳秋，来吾江右诛茅白法院，虎豹与偕、猿狖与处，师绝不以置怀。适香城诸刹恢复，翠岩佥议主丛林者非师不可，师逊让再四，卒弗获辞，乃始一笑而出。登座之后，朝暮提唱，纵横玅密，吾江右数百年所未有也。今春，其高足上人出师语录相示，俾弁简端。予惟天童得师而续临济，何异风穴之首山念遍大地求之而不可得者，今乃猝然相遇，足称希有盛事。昔真点胸说法翠岩，黄鲁直为序其语录，拟之行川之水、走盘之珠，政谓其无死句于中耳。吾无以拟师，即拟以翠岩之石钟、石鼓，无边声响有时消歇，石钟、石鼓之声响无时而消歇也。是同？是异？请问之真点胸，余何敢妄揣？

弟子陈弘绪敬撰

翠岩古雪禅师语录序

昔保宁勇禅师出杨歧之门，道声不减雪窦，至于提唱之语，尢为精峭。尝曰：「风鸣条，雨破块，晓来枕上莺声碎，虾蟆蚯蚓一时鸣，玅德空生都不会。都不会，三个成群，四个作队，向前村后村折得梨华李华，一佩两佩，可谓抖擞尿肠，为人说禅。」而南堂欲公尚道：「禾黍不阳艳，竞栽桃李春，翻令力耕者，半作卖华人。」则说法之难也审矣。虽然，诸佛威仪进止、诸所施为，无非佛事。故其示人也，或有以光明相好佛身焉，或有以饭食、卧具、衣服焉，或有以园林、台观、虚空焉，或有以菩萨化人、菩提树、清净土焉，或有以寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为焉，岂仅曰语言文字乎哉？独此方真教体清净在音闻，故虽德山、临济棒喝交驰，终亦不废语言三昧。然求其纵横辩肆，乐说无碍，一以理胜，不诡俗、不淫陋，言言见谛、句句超宗，非扬眉有正法眼藏、点胸有涅槃玅心，而能若是乎？吾老矣，何幸尢及见翠岩哲公禅师其人者。公炙先师，实当天童旺化之日，一时凤毛麟角争相腾蹋，轩昂太白之门，唯公年齿最少，志愿独坚，凿索斧搜，昼鞭夜策，汲汲皇皇，不间暑寒者十年，始浩然大彻。先师室中，箠尺极严，许可尢审，肯诺之声未尝为耆年假也。直以侍者参得禅，为公助喜，则其属望于公也可知已。乃公方锐意住山，径尔别去，遯迹亮公旧隐，耕云种月，一镢十霜。由是洪州道俗相率捐赀赎古翠岩，挽公出世，为中兴第一代祖，道遂显著于时，卓哉公也。幻有师翁不云乎？「除却释迦老子，福慧两足，有几人焉？但于本领有实证，则龙天必不相负。」况公律身之严，求道之切，奉师之恭谨，事众之勤，渠固宜龙天推出，无足为公怪者。独其问荅提纲，星驰电卷，发挥玄赜，光阐大猷，骎骎乎山谷，所谓青山白云，开遮自在，碧潭明月，捞漉方知，铁石崩崖，霜弓劈箭。不受然镫记莂，自提三印正宗，假令古佛出头，也下一椎，定当乃足多耳。惜乎先师未之见焉，敬为序次，质诸当世明眼作家。

住东齐青州之大觉寺同门道忞撰

古雪哲禅师语录目录

古雪哲禅师语录目录终

陈司理请疏

伏以拍洪楼畔重续鹫岭之𪸩，迎笑堂前又听鲸钟之响，人天共快，瞻注同心。恭惟古雪大和尚，百世津梁，五宗华岱。闲挥玅偈，一天华雨覆栴檀；静吐慈音，万壑松风摇几席。钟武夷之灵秀，宝筏渡尽迷津；膺天童之正传，慧日高悬沙界。玉毫瑞相，飞来洪井丹炉；金口微言，错落香城丈室。惟真公芝老之禅堀，是西山南浦之名区。雷护橘丛，留伴笋蔬清供；雾藏茶缕，烹残沙石幽泉。叹鸠盈驯鸽堂边，几岁珠龛版荡；遂艸长散华筵内，频年宝地尘霾。诸名德共深廓清之思，彼阐提犹恣狰狞之势。云端钖振，野豻弭耳以奔腾；座上香浮，耆腊諠呼而手额。兹值来复之候，适逢结制之辰，击法鼓以震大千，洒甘露而苏吹万。祇园再辟，同随正觉铢衣；化域方新，共仰清规囊钵。念居诸之过隙，须摧铁壁银山；慨逝者之如斯，专恃朝提莫唱。弘绪久沦尘浊，悔岁月之全虚；遥礼犍槌，识身心之有托。曾迓海昏法驾，忻依岭际慈容。选佛场开，敢浪拟庞公之酬对；安禅影静，庶长闻临济之宗风。聊布悃诚，冀垂鉴照。

弟子陈弘绪谨疏

熊少宰请疏

伏以末法将兴，共礼玉毫之玅相；名山复振，群宣金石之微言。有待而隆，无诚不暴。恭惟古雪大和尚，风姿高迈，道性澄泓，受天童之法乳，雨露三乘；扬少室之宗门，雷霆旷代。固已包含众善，击汰群蒙。一千龙象随高步，岂曰非时？万里香华结胜因，宁唯异地？维此翠岩，夙称巨刹。溯洪井之渊源，玄徽灏淼；泽神阿于漫漶，宝气𪸩煌。所以精蓝代起于云烟，因而往哲留题于翰简。夫何后嗣失守，致滋祖道夌夷，鞠茂艸于珠宫，聚农氓于绀殿，茫茫桑海，落落晨星？然而灵奇示幻，慧上人见梦里之浮屠；缥缈呈因，诸童子识雪中之宝字。以故合缁流而发愿，捐衣钵以为赀，赎自符宗，归同赵璧。艸木葳蕤，尽洗干戈之色；川原焕发，一新钟鼓之音。应真飞锡以来游，云水闻铃而毕集，不有宗工领袖，谁为后学津梁？用沥凡情，祈垂愍度。伏望我师，表大觉为灵根，将与众生共有；叩真空而不坏，岂唯圣者独知？刊垂九带，咸标指月之轮；辩示两儿，若诱聚沙之塔。庶几薝卜香分，才经手而并馥；醍醐味爽，乍灌顶以皆醒。谁云道岸先登？伫见寰区普耀，无辜胜会，永赞昌期。

弟子熊文举谨疏

古雪哲禅师语录卷一

万安龙德院嗣法门人传我等编

住洪都翠岩寺语录

山门。「俗气都销尽，斯门顿豁开，一回亲得入，万古绝尘埃。」

佛殿。「巍巍堂堂，辉辉煌煌，睹闻莫及，声色全彰。既是声色全彰，因甚睹闻莫及？海底金乌天上日。」

据室。「此是从上诸祖为湖海衲子抽钉楔、解黏缚底去处。哲上座到者里如何施设？七尺乌藤为君决。」

众护法、宰官、居士及诸山耆旧等请开堂。

拈疏。「百千法门，无量玅义，尽被诸大护法向毛锥子上漏逗了也。诸人还委悉么？其或未然，却请维那宣读。」

法座。「高而无上，仰不可及，要识须弥灯王，步步同行同陟。」遂升。

拈香。「此一瓣香，尊贵中尊贵，奇特中奇特，𦶟向炉中，专为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁，伏愿道高尧舜，德迈羲轩。兵革顿销，还同揖让之世；渔樵乐业，时闻击壤之歌。」

次拈云：「此一瓣香本自现成，岂从人得？八载执侍巾缾，一旦亲蒙密印，几度狂风吹八面，不曾移易一丝毫。今对人天众前信手拈出，𦶟向炉中，专伸供养明州天童堂上传曹谿正脉第三十四世上密下云先和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。维那白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」师随声便喝，云：「还观得么？恁么观得，方为正观。若他观者，名为邪观。久参宿学，未举先知。匹马单刀，便请相见。」僧问：「祖庭复振，海众云臻，拈椎竖拂即不问，重续翠岩旧机缘一句作么生举扬？」师云：「石钟石磬一齐鸣。」进云：「恁么则云卷千峰碧，谿流万派新。」师云：「且得阇黎共证明。」问：「翠岩久据红尘客，师今重整旧家风，如何是破沙盆底意旨？」师云：「七华八裂。」进云：「恁么则灯灯续燄联芳久，祖祖宣扬舌广长。」师云：「未到阇黎在。」进云：「古人道：『此事如秋潭月影，静夜钟声，犹是生死岸头事。』超生脱死一句作么生道？」师云：「红炉燄里浪滔天。」进云：「恁么则斫却月中桂，清光何处无？」师云：「且莫诈明头。」僧礼拜，师乃云：「祖庭既复，四海同欢。祖令当行，千差坐断。直得如天普盖、如地普擎、如风普吹、如日普照，无一丝毫渗漏、无一丝毫囊藏、无一丝毫尘埃、无一丝毫间断，净臝臝、露堂堂、清寥寥、白的的，僧也如是、俗也如是、凡也如是、圣也如是，到者里，一道平等，浩然大均，人人怀沧海之珠、个个抱荆山之璧，谿光野色共演真常，月渚风柯时谭般若，石钟石磬恒鸣劫外之音，山钵山松独耸云中之秀，尘尘尔、刹刹尔、念念尔、法法尔，无一法不是真乘、无一念而非佛事、无一刹不是佛刹、无一尘不是祖师。所以道：『一入信门，便登祖位。』翠岩如此告报，已是撒沙向诸人眼里了也。若是𠠢利衲僧，一拨便转，又何待起模画样，画地为牢，长期、短期、中期、下期，蛇足重添，执灯寻火哉？然虽如是，不是一番寒彻骨，争得梅华扑鼻香？」叙谢不录复举：「波斯匿王白佛：『胜义谛中还有世俗谛不？若言其有，智不应二；若言其无，智不应一。一二之义，其义云何？』世尊云：『大王昔于龙光佛所曾问此义，我今无说，汝亦无闻。无说、无闻，是名一义、二义？』今日或有问翠岩一二之义，但向他道：『落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色。』复有一偈举似大众：鸡犬喧喧秽法筵，缁流闻见每凄然，今朝喜对炉烟霭，愿祝尧仁亿万年。」维那白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

当晚，小参。「清净圆明古道场，松杉环绕尚苍苍，全提祖印光寰宇，须是吾宗逸格郎。还有逸格超群者么？出来互相酬唱。」僧问：「朱紫谁为号？」「丘山绝点埃。」「既是丘山，为甚绝点埃？」师云：「脑后看取。」僧礼拜，师乃云：「现成公案，不劳拟议寻思；觌体无私，祇贵全身担荷。若也担荷得的当，便可全提祖印，独步大方，随处作主、遇缘即宗，法随法行，法幢随处建立，有时孤峰顶上垦土耕烟、有时十字街头拖泥带水，卷舒出没，任运纵横，总在古道场中，不曾斯须相离。任是三世诸佛出头来，也侵他一毫不得；任是一切异类众生群居杂处，也污他一毫不得。所以道：『弥满清净，中不容他。』如是则生灭去来不异镜中之像，圣凡迷悟还同水上之沤。诸公还识当人本有底古道场么？」竖拂子，云：「向者里荐取。若也未荐，直须通身白汗，恢复一番始得。所以道：『虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。』譬如翠岩古刹湮没百有余载，鸡羊犬豕蹂𨅬其间，不是诸山耆旧、诸大护法戮力重兴，安得鼓钟再振，受用现成？诸公要识众耆旧等苦心么？也只为成就后昆，于此古道场中恢复自己本有道场。祇如本有道场又且如何恢复？一吸吸尽西江水，一踢踢倒须弥卢，拈得翠岩无柄杓，却是曹谿古钵盂。昔翠岩可真禅师尝参慈明，自负天下无可意者。一日，与金銮善侍者山行，议论锋发，善拈一片瓦砾置磐石上，曰：『若向者里下得一转语，许你亲见慈明。』真左右视，拟对之，善叱曰：『伫思停机，情识未透，何曾梦见？』真自媿悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：『本色行脚人必知时节，有甚急事，夏未了至此？』真泣曰：『被善兄毒心终碍塞人，故来见。』明遽问：『如何是佛法大意？』真曰：『无云生岭上，有月落波心。』明瞋目喝曰：『头白齿豁犹作者个见解，如何脱离生死？』真悚然，求指示，明曰：『汝问我。』真理前语问之，明震声曰：『无云生岭上，有月落波心。』真言下大悟。」师云：「慈明用顶上钳锤，敲出凤凰五色髓。真老于言下吐气，扑碎骊龙明月珠。虽则师资玅协，啐啄同时，检点将来，未免吃翠岩手中痛棒。何故？无云生岭上，有月落波心。」

渊监寺请上堂。僧问：「钩头毒饵，吞吐诚难，直饶总不恁么，早已丧身失命，如何得自由去？」师云：「独脚蜘蛛夜渡江。」进云：「庭前柏子、青州布衫、麻三斤、干屎橛即不问，如何是翠岩斩新条令？」师云：「脚跟下痛与三十棒。」进云：「恁么则洪崖一滴水，散作九垓霖。」师云：「一言已出。」问：「名蓝复振，炉𩍁弘开，如何是锻炼凡圣底句？」师云：「石火迸青天。」乃云：「渊默雷声，尸居龙见，钵盂里走马，虚空中放箭，一箭射著无位真人，倒骑牛兮入佛殿。且道：那个是无位真人？听取一偈：辅得慈明三十年，绵绵正脉至今传，拨开向上机关子，洪井深深浪拍天。」

玉知客请上堂。僧问：「今年已前即不问，三十日到来事若何？」师云：「通天彻地。」进云：「毕竟死归何处？」师云：「铁蛇横古路。」进云：「如何是衲僧本分事？」师云：「切忌斩头觅活。」乃云：「大道廓然，了无向背；灵机卓尔，迥绝根尘。一切处现成，亘古今常露，不与万法为侣、不与千圣同廛、不逐四时推移、不共群芳凋谢。所以道：『十世古今，始终不离于当念；微尘刹海，自他不隔于毫端。』诸兄弟！也须实参、实究、实悟、实证，到恁么田地始得，不是说了便休底事。只如今，隔墙、隔壁、隔谿、隔山，青、黄、赤、白，李四、张三，便分析不出。作么生是不隔底道理？过、现、未来，寒暑迭更，才逢八月中秋，又是腊月三十，念念不停，新新不住，作么生是不离当念底意旨？向者里著得只眼，觑捕得透，便可统刹海于毫端，掷大千于方外，促一劫为一日、延一日为一劫。如是，则二六时中，折旋俯仰、运水搬柴、迎宾待客、作揖打躬，全彰本地风光，一一骑声盖色。然虽如是，更须知有末后一句，方能去住自由，杀活自在。所以道：『末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。』即今年穷岁尽，节换时移，作么生是末后一句？还委悉么？来年更有新条在，恼乱春风卒未休。」复举：「盘山禅师道：『可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。』大慧云：『若能如是，捏目生华。』大众！要见盘山则易，要见大慧则难。翠岩不惜眉毛，为诸人下个注脚：太平本是将军致，不许将军见太平。」

岁旦，悟园头请上堂。「新年头，新号令，觌面提持，高低普应，直得黧奴白牯俱放宝光，露柱灯笼同时纳庆。当恁么时，如意子鞠躬向前问讯云：『恭喜！贺喜！和尚新年千如意，万如意，脚下儿孙遍大地。』山僧道：『你是第几个？』如意云：『我是第一个。』拄杖子出来道：『老兄低声！你恁么驳驳斑斑、曲曲弯弯，要作翠岩儿孙也未得在。』山僧道：『木上座何得压良为贱？殊不知：曲中有直直中曲，六六原来三十六。』大众！要识曲中直么？」以手拍左膝，云：「向者里荐取。要识直中曲么？」以手拍右膝，云：「向者里荐取。纵饶如是荐得，正好朝打三千、暮打八百。岂不见？米胡遣僧问仰山云：『今时人还假悟也无？』山云：『悟即不无，争奈落第二头何？』僧归，举似米胡，胡深肯之。大众！悟既落二，且作么是第一头？」良久，云：「披蓑侧立千峰外，引水浇蔬洪井边。」

上元，解制，熊少宰请上堂。「圣制既满，台旆光临，不落言诠，便请相见。」僧问：「一棒全提，古今不异。请问和尚：如何是不异底境界？」师云：「彻骨彻髓。」进云：「衲僧到此还有行脚分也无？」师云：「截断脚跟。」进云：「若遇铜头铁额汉来，和尚又作么生与他相见？」师云：「正好与他三十棒。」进云：「也须另著眼始得。」师云：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」乃云：「大事未明谓之结，活捉虚空敲出血；大事已明谓之解，蟭螟吞却东洋海。解非解，结非结，倒跨杨歧三脚驴，等闲挨落天边月。大众！还会么？会得，也是眼里一粒黄金屑。会不得，他时撞著黑面老儿打算饭钱，莫怪翠岩预先不为诸人说。」复举：「提刑郭功甫过访白云端禅师，云为上堂。『夜来枕上作得个山颂，谢功甫大儒庐山二十年之旧，远访白云之勤，此颂非惟谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱却鹘臭布衫。』乃云：『上大人，丘乙己，化三千七十士，尔小生八九子，佳作仁可知礼也。』功甫因此有省。云印以偈曰：『藏身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌夜半辽天，玉兔赶他不著。』大众！白云远祖善舞太阿不犯锋铓，正所谓杀人须是杀人刀、活人须是活人剑。今日乃天上月圆之际，堂中解制之辰，伏承少宰特特入山设供，命山僧举扬般若。山僧昨夜倦来即眠，枕上不曾作得山颂，现前诸公亦无鹘臭布衫可脱。无布衫可脱是真独脱，无颂子可谢是真报谢。岂不见？仲尼一见温伯雪，了无文字并言说。然虽如是，道火何曾烧著舌？虽惭戛玉铿金，且图应时应节。」乃云：「村歌社舞闹翻天，是处青灯彻夜县，但得胸中群惑尽，不须更问祖师禅。」

上堂。「佛祖顶𩕳一机，佛祖罔测；天人脚下一著，天人莫知。没踪迹处，万象枞然；正见闻时，纤尘不立。所以道：『圣名凡号总是虚声，殊相劣形皆为幻色。』若是大丈夫汉有杀人不眨眼底作略，直下承当，便可横挥宝剑，独据寰中，截断葛藤，掀翻窠臼，二六时中壁立万仞，见佛见祖如生冤家。偶然道个佛字，漱口三日；特地说个受戒，掩耳而趋。到者里，圣解尚不生，况复更随世间喜怒哀乐、杀盗淫妄、贪瞋痴等习气所转？所以道：『几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？』且道：如何是无生底句？宝山一宝亲披露，遍界腾辉不染尘。」复举：「白乐天侍郎参鸟窠禅师，请问：『如何是佛法大意？』窠云：『诸恶莫作，众善奉行。』白云：『三岁孩儿也解恁么道。』窠云：『三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。』白礼拜。大众！古人与么荅话，大似看锢鏴著生铁。翠岩即不然，忽有问：『如何是佛法大意？』拦腮便掴。伊若道：『三岁孩儿也解恁么行。』但向他道：『莫将支遁鹤，唤作右军鹅。』」

浴佛，上堂。「毘蓝园里，九龙吐雨沐金躯；洪井洞边，一盆恶水当头泼。泼即不无，且道：释迦老子即今在甚么处？」竖拂子，云：「大众！还见么？若向者里见得，则个个独尊，不劳外觅，本来清净，净亦不居，行棒也打他不著、行喝也喝他不得。苟或未然，纵饶日日浇香水，洗到驴年也不清。」

开炉，升座。僧问：「世尊拈华，迦叶微笑，还是结制时节？解制时节？」师云：「旭日衔青嶂，晴云洗绿潭。」进云：「恁么则翠岩、灵鹫，不隔纤毫。」师云：「阇黎甚处得者消息？」僧便喝，师嘘一声。问：「从上宗乘，请师提唱。」师云：「百尺竿头辊绣毬。」乃云：「翠岩启大炉𩍁，柴炭浑无半块，一双赤手空拳，锻尽凡情圣解。且道：锻尽后如何？火里蝍蟟吞却螃蟹。」复举：「天童和尚上堂，云：『禹门院里结制，须与诸人一议，不用诸人参禅、不用诸人会理，单单不许瞌睡。若也瞌睡，一棒打出骨髓。』天童先师虽是为众竭力，不免犯手伤锋。既是不用参禅、又不用会理，正好卧藤萝下，块石枕头，因甚不许瞌睡？翠岩即不然，而今若有善睡底，山僧却令侍者汲洪源水，烹武夷茶请他。何故？彼自无疮，勿伤之也。」

冬至，小参。「一剥一复，物极则变，鲁史书云，汉宫添线，直得释迦峰畔石笋抽条，洪井谿头寒冰发燄。且道：无阴阳地上还有剥复也无？赵州东壁挂葫芦。」复举：「七贤女同游尸陀林，一女云：『尸在者里，人在甚么处？』一女云：『作么？作么？』诸姊谛观，各各契悟，遂感帝释雨华，云：『诸姊有何所需？我悉当供给。』姊云：『我家七珍八宝无不具足，但要三般物：一要无根树子一株、二要无阴阳地一片、三要叫不响山谷一所。』帝释云：『若要者三般，却没有。』姊云：『既无此物，将何济人？』帝释因往问世尊，佛云：『我弟子中诸阿罗汉皆不会此义，唯诸大菩萨乃能知之。』」师云：「者七个臭老婆，才向死骷髅上嗅得些气息，便向帝释面前卖弄。当时赖遇帝释放过，翠岩若见他索者三般物，便与拦胸一蹋蹋倒，教伊至今起不得。虽然，只如一姊云：『作么？作么？』诸姊便悟去。又作么生？还知么？掬水月在手，弄华香满衣。」天中节，上堂。「明明百艸头，明明祖师意，百艸头今日同采，百艸汤大家共浴。还曾梦见祖师意么？若也梦见，一任长伸两脚眠。苟或未然，莫道夜长日短多蚊子，剔起双眉正好参。」

晚参。「翠岩重兴后，有则奇特因缘举似大众：此去十里许，居民王氏家有铜范初生像一尊，不知降自何年。一夕，托梦其妻室云：『我于此住得不安，愿归翠岩。』王氏夫妇素不知敬信三宝，初犹忽之，既而托梦者再，乃惊异之。适典客霞公过其门，王氏具述此像所以欲离之意，霞乃忻然请归供养。大众！金人入梦，教法始布，支那太子还山，宗风必当丕显。然此奇特因缘正要奇特人证据，若作奇特话会，未免蹉过释迦老子。敢问大众：教中道：『佛身充满于法界，普现一切群生前。』因甚释迦老子不住俗家，愿归僧寺？」

因祖塔涌出寺西北隅，晚参。「释迦说法，多宝佛塔证明。古刹重典，祖师灵塔出现。铁钟宛尔，玉骨如新。且道：是那个祖师底灵塔？」竖拂，云：「还见么？自古上贤犹不识，造次凡流岂可名？」

晚参。举：「天童山翁和尚一晚入堂，大叫云：『适来栏中不见了牛，普请大众把火上山寻牛去。』一僧才出，翁便低头归方丈。」师云：「天童栏里牛虽不见，要且头角全彰。翠岩一头水牯牛常在栏中，祇是无踪迹可寻。敢问大众：既是常在栏中，为甚却无踪迹？」

晚参。「愁愁，一夜凄惶半白头。喜喜，忽然撞著自家底。歇歇，瓮里何曾走却鳖？休休，佛是西天老比丘。会得者四转语了，切忌向翠岩门下过，一棒打折驴腰，莫言不道。大众！既是会得了，为甚要吃棒？」一僧云：「放过即不可。」师云：「未在。」僧无语。良久，复顾众，云：「者个且置，毕竟如何是自家底？」众无语，师云：「若总道不得，山僧为诸人下个注脚。」乃云：「时寒，不烦久立。」

受净臝臝、江谷、王海、深深、明明，众佛子为僧，小参。「父母未生净臝臝，父母既生净臝臝，净臝臝兮绝承当，独露摩尼珠一颗。摩尼光射斗牛寒，烁破河山千万朵，回看火宅未醒人，不啻披枷兼带锁。枷锁脱，始超江，尊贵天然百谷王，会得明明祇者是，信步深深海底行。」

灵宗禅人请上堂。「南泉斩猫、归宗斩蛇、金牛唤饭、赵州吃茶，尽谓是宗门向上全提底时节，仔细简点将来，俱未作家。何故？净白地上不可撒沙。」复举：「赵州因僧问：『万法归一，一归何处？』州云：『老僧在青州作领布衫，重七斤。』山僧初看此话，如蚊子咬铁钉相似，及至打破漆桶，始知馒头是面做。今日或有问翠岩：『万法归一，一归何处？』但向他道：『冬日朔风寒。』」

成道日，值中旭上人送到衲衣，上堂。竖拄杖，云：「大众！看看，释迦老子来也，说道：『奇哉！普观一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著而不证得。』」遂喝一喝，云：「黄面老汉！将谓你睹星悟道有多少奇特，犹作者个说话。唤甚么作妄想？阿那个曾执著？翠岩今日为汝诸人打开籓篱，翻转释迦老子旧案。奇哉！普观一切众生皆具如来智慧德相，春至百华开，黄莺啼柳上。旁边或有个衲僧出来道：『长老与么说法，美则美矣，争奈不及时节。』翠岩但向他道：『冬行春令。』」复举：「云门大师示众，云：『闻声悟道，见色明心，观世音菩萨将钱买胡饼，放下手却是馒头。』大众！斋堂里馒头一任你横吞竖咬，作么生是诸人明底心、悟底道？」遂以拄杖卓一下，喝一喝，复颂云：「尼连河侧谛思惟，观察众生得度时，六载后缘方始熟，怜儿岂惜两茎眉？既不惜眉毛出来，毕竟成得甚么边事？三事衲衣青嶂外，一炉沉水白云中。」

安奉本山历代祖位，兼募复千僧田，上堂。「诸祖法位，亘古不移；诸祖化缘，随时更变。其隐也，如羚羊挂角；其显也，如昙华乍开；其建立法幢也，如千江月影；其普度群迷也，如洪炉雪片。降伏镜里魔军，成就梦中佛事，翻秽邦为净土，搅酥酪作醍醐，无法处说法、无祖处作祖、无名处彰名、无相中示相，随方自在、随处称尊、随机现形、随缘导物，缘尽则隐、缘熟则现。所以道：『净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。』大众！既是本无出没，只如翠岩未兴以前，十八代祖师毕竟在甚么处安立？若知得落处，则祖师与诸人眉毛厮结，同失、同得，同死、同生，同暗、同明，同照、同用。如是，则诸人便是活祖师、祖师便是诸人，诸人与祖师无二、无别。既是无二、无别，又用特地设位安奉作么？不见道：『慎终追远，民德归厚矣。』」复举：「五祖演禅师投机偈云：『山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁，几度卖来还自买，为怜松竹引清风。』大众！还识五祖老人立地处么？翠岩为汝指出：『山前一片闲田地』，从来无变易。『叉手叮咛问祖翁』，猢狲入竹筩。『几度卖来还自买』，桑田何代成沧海？『为怜松竹引清风』，此际全归掌握中。既归掌握，毕竟如何受用？」下座，与两序大众同到祖师堂拈香上供。

上堂。僧问：「真不立，妄本空，因甚又道诸佛为一大事因缘出现于世？」师云：「壑风吹磬断，杉露滴华开。」进云：「坐断十方犹点额，密移一步看飞龙。如何是密移一步？」师云：「下坡不走，快便难逢。」僧礼拜，师乃云：「今朝腊月十五，屋角梅华正吐，长连床上衲僧，承当切忌莽卤。不莽卤，焦尾大虫原是虎。」喝一喝。

除夕，小参。「年穷岁尽，贫富一般忙；送旧迎新，僧俗同攀例。是故，数日以来，若内、若外，若兄、若弟，浆洗底浆洗、补缀底补缀、砍柴底砍柴、蹋碓底蹋碓，烂捣熟米果，细捏谷华糖，磨不停轮、锅不停沸，蔬果虽不甚丰，斋供且喜俱备，直至今朝献佛前，大家作礼同分岁，分岁了吃茶，吃茶了瞌睡，睡到五更睡正浓，报钟又是从头起。大众！且道：是世法耶？是佛法耶？若作佛法商量，贬向二铁围山。若作世谛流布，何异三家村里俗汉？到者里，须是个大休、大歇、大解脱汉，直下打成一片，方能任运无拘，也不见有佛法可欣、也不见有世法可猒，也不见有生死迷悟、也不见有年月日时，动静一如，古今一致，物我一体，根尘一源。所以道：『有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。』大众！除却扬眉瞬目、折旋俯仰、下喝顿脚、竖指擎拳，阿那个是法身？委悉么？如未委悉，流年莫虚掷，华发不相饶。」

考工夫，夜参。「立程途，定期限，大似虚空穵窟竉。较迷悟，考得失，何殊嚼饭𫗪婴儿？岂不见？高亭隔江见德山招手便横趋而去，水潦被马祖一蹋蹋倒，起来便道：『百千法门、无量玅义，只向一毫头上识得根源去。』临济吃黄檗三顿痛棒，便道：『元来佛法无多子。』你道者三个老古锥当时如何做工夫？德山、马祖又如何考较？须知此事无汝用心处、无汝凑泊处，你才上蒲团，牚眉努目，惺惺地思量卜度时，早已蹉过了也。直饶你不思量、不拟议，未免坐在黑山鬼窟里。古人不得已作死马医，向第二义门与你和泥合水，说道『唤作竹篦则触、不唤作竹篦则背，不得有语、不得无语。』与么称提，已是八字打开了也。争奈根性迟钝，不能领略，遂将此话蕴在八识田中，时刻追究，谓之看话头做工夫。宋时有个大慧禅师，常握竹篦钳锤学者，一时宗风大振，不减马祖。嗣后相袭成风，皆以看话头为参禅。凡学者一进门来，师家亦不管青黄皂白，便掇出一句死话头与他参，或云你看念佛底是谁？或云一口气不来，毕竟向甚么处去？或云万法归一，一归何处？或云父母未生已前，那个是你本来面目？学者亦不办邪正，才礼拜起，便云求和尚一个话头。痴人！《五灯会元》上好少哩，因甚要千里万里去求知识话头？殊不知，领得一句话头，死獦狚地去念，念到弥勒下生也不会悟道，又不若念念阿弥陀佛，还不虚度时光。所以，天童先和尚但有求话头者，劈头便打，云：『老僧祇会打头，没有甚么话头。』山僧初炙炉锤时犹信不及，每自忖云：『佛法要玅当微细开示，为甚么问著便打？将以为非耶？和尚望重一时，将以为是耶？焉得痛打便是佛法？』每日入室，长跪合掌，涕泣交流，悃求开示，和尚惟加痛棒，山僧疑团愈切，迷闷凄惶，二六时中如聋若哑。一日，请益次，又被痛打一顿，乃云：『老和尚没头脑，祇是打。』和尚云：『你作打会那？』山僧方释然，如梦忽觉，始信者一棒提持却胜三寸舌头百千万倍。虽然，今日若执一棒提持，未免亦成死法。山僧者里有时棒喝交驰，石火电光追不及，有时平田浅艸，和泥合水笑嘻嘻，有时叫伊看话头，有时不叫伊看话头，因人而施，初无实法。所以道：『若将实法与人，土也消不得。』今晚一七已满，毋论工夫得力、不得力，各依单次出班相见。」考毕，师乃云：「参贵真参，悟须实悟。实悟得底，出言吐气自然如函盖相称，箭锋相拄。诸兄弟皆是英灵倜傥汉子，各各气宇如王，祇是工夫未到。工夫若到、见地若亲，莫说德山、马祖、黄檗、临济，纵使黄面瞿昙到来，且唤伊提艸鞋著。何故？不是从前多意气，他家曾蹋上头关。」

古雪哲禅师语录卷一

古雪哲禅师语录卷二

嗣法门人传我等编

住翠岩寺语录

元旦，上堂。拈香祝圣毕，乃云：「九上三登，持灯觅火；百城遍历，入海算沙。布毛吹落西子湖，婆儿气象；脚尖踢破飞鸢岭，三老生涯。无著、天亲，同阬无异土；德山、临济，馊饭祭闲神。直得隔山见烟便知是火、隔墙见角便知是牛，不出家而顿彻心源、不参方而顿明差别、不动步而经历河沙刹海、不晤对而勘尽天下宗师，总春夏秋冬为一时，会得丧荣枯同一致，犹未是衲僧分上事。有时延一日为一劫、有时促一劫为一日，有时拈头作尾、有时拈尾作头，有时杀人不用刀、有时活人不用剑，有时全活即杀、有时全杀即活，有时全宾即主、有时全主即宾，有时把住黄头碧眼饮气吞声、有时放行白牯黧奴放光动地，然虽如是，犹是建立边事，未出化门。所以道：『若论战也，个个力在转处，却物为上，逐物为下。』又道：『此事如击石火、似闪电光，搆得、搆不得，未免丧身失命。』且作么生得个出身底活路？到者里，也须是恁么人始得。所以道：『承当恁么事，须是恁么人。若是恁么人，何愁恁么事？』即今春光明媚，春日熙和，春色苍茫，春风浩荡，各各分上同添一岁。且道：无位真人年多少？还委悉么？还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」复举：「浮山远禅师因僧问：『如何是佛？』远云：『大者如兄，小者如弟。』」师云：「诸人还识远公意旨么？一不成，二不是，杖头历历清风起。」

上元，上堂。「智灯常灿，不属晦明；心月孤县，了无圜缺。六凡四圣皆为此月之光，万别千差悉是此灯之影。诸人若于影未彰、光未发时觑得透去，尽大地无纤毫过患，撮十方如粟米粒，拈灯笼来佛殿里，将三门来灯笼上，髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。虽然如是，麻三斤、干屎橛、三脚驴子弄蹄行即不问，汝诸人且道：日月灯明佛即今在甚么处？还会么？鸟啼华发春风里，社舞村歌化日中。」卓拄杖，下座。

解制，上堂。「九十日中参得底，不劳拈出。数千里外学来底，阁向一边。觌面无私，便请相见。」僧问：「大事未明，名为结制；大事已明，始为解制。正当解制一句作么生道？」师云：「雪晴山脊现。」进云：「谢师指示。」师云：「杓卜听虚声。」僧便喝，师云：「好一喝，祇是你不知落处。」问：「结制与解制，不同亦不异，如何是无同异底句？」师云：「屋角梅华开已遍，谿边弱柳正扬眉。」乃云：「春日晴，春鸟鸣，春华吐蕊春树萌，西来大意十分明，演若迷头心自惸。不须惸，迦叶峰前路坦平，春江浩淼春水盈，春风无恙片帆轻，况值九旬功告成？住者仍住行者行，舟行、陆行，远行、近行，一任迢迢，东浙与南京，芒鞋蹋破归来也，依旧双眉眼上横。然虽如是，中途或遇卒风暴雨，前面是焦尾大虫，后面是南山鳖鼻，左边是万丈悬崖，右边是无底深阬，当恁么时，进不得、退不得，左不得、右不得，作么生是诸人出身底活路？若也道得，独步丹霄。若道不得，莫道翠岩山势险，前头更有最高峰。」复举：「归宗禅师因僧辞去，宗云：『甚处去？』僧云：『诸方学五味禅去。』宗云：『诸方有五味禅，山僧者里祇有一味。』僧便问：『如何是和尚一味禅？』宗便打。黄檗和尚闻，云：『马师会下出八十余员善知识，个个屙漉漉地，唯有归宗较些子。』」师云：「大小归宗正是驴拣湿处尿，说甚么较些子？直是未在。翠岩者里也没有甚么一味、五味，爱暖同烘榾柮炉，破寒共植青松树，饥则云堂恣饱餐，倦来坏衲支头睡。众中或有睡不著、唤不醒底衲僧，要向诸方学五味禅去，但向他道：『途中善为。』且道：与古人是同？是别？」

大悲生辰，上堂。「金沙滩上，丑态异常；玉浪堆中，痴心转甚。是处放憨卖俏，随方撒土扬沙，恼乱天下众生，三十乌藤有分。」竖拂，云：「即今又向山僧拂子头上现出千手千眼，口喃喃地说道：『应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法。』山僧道：『大士！大士！少卖弄。我且问你：居士身已现了，作么生是所说底法？』大士道：『风暖鸟声碎，日高华影重。』」掷拂子，云：「放过一著。」复云：「大众！还识现前皈依底刘居士么？三年以前，山僧因避兵泐潭，居士冒暑相访，为竟夕之谈，中间自序参见诸尊宿机缘，末云弟子做工夫至急切处，只要杀人时如何？山僧云试借刀看。士沉吟，山僧便掌，士释然作礼。嗣后，山僧住翠岩，居士复寄书云『自蒙指示后，虽随缘应物而不挂寸丝者，自在独露一头，展开两手，其何敢忘宝珠峰顶一掌之恩？』复以高峰海底泥牛偈演成四首云：『海底泥牛衔月走，忽听海门师子吼，泥牛颤得口开张，吐月流涎三百斗。岩前石虎抱儿眠，怀中迸出乳如泉，腥闻百族咸相造，尾埽成堆一口吞。铁蛇钻入金刚眼，眨紧眼皮蛇尾亶，蓦然突出顶门来，独露狞狰谁敢瞷？昆仑骑象鹭鸶牵，牵至眉端遇普贤，喝下昆仑骑著象，一行白鹭上青天。』大众！高峰大师从无中唱出，可谓耀古腾今；刘居士向矢上加铁，不妨风流儒雅。山僧杜撰亦有一偈：露柱著靴行水面，灯笼乘马到峰前，炉中飞出三冬雪，碓觜华开香满天。」卓拄杖，下座。复唤刘居士近前，云：「作偈作颂，意识卜度，得来祖师门下，贵在当机，当机道得，始见真参实悟。试问居士：如何是金刚正眼？」士云：「无所视。」师云：「未在，更道。」士云：「瞎。」师云：「放汝三十棒。」士礼拜。

庐山隐光禅人送米入山饭僧，上堂。僧问：「承古有言：『世间有五种不易。』如何是不易底事？」师云：「黄龙犹在。」进云：「更有一种不易是甚么人？」师云：「面南看北斗。」进云：「学人一番提起一番新去也。」师云：「郑州出曹门。」问：「扭合虚空架万弓，归来龙象隐重重，当仁不让多英俊，虔请吾师一句通。」师云：「天高群象正，海阔百川朝。」进云：「灯笼露柱笑和尚时如何？」师云：「脚跟下蹉过了也。」进云：「毕竟承谁恩力？」师竖拂子。进云：「从前汗马无人识，祇要重论盖代功。」师云：「兔子吃牛妳。」乃云：「西山僧吃庐山米，世上人修天上因，施受谛观如梦幻，当阳现证本来身。大众！上是日月星辰、云霞烟雨，下是山河大地、草木丛林，外六尘、内六根、中六识悉是空华，皆非实相，那个是本来身？」竖拂，云：「还见么？若向者里证得，高超三界、独拔四生。若证未得，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。所以，劳他黄面大师屈曲垂慈，多方接引，千说万说，打尽葛藤，直至法华会上开方便门、示真实相，放出眉间白毫，大光普照。当恁么时，还有文字相也无？还有言说相也无？还有心缘相也无？言说、文字皆离，争奈群疑满腹，旁边幸有个文殊大士是他屋里人，知他屋里事。乃云：『今佛放光明，助发实相义。』」竖拂，云：「者个是放底光明，那个是实相义？」击拂，云：「横塘宿鹭斜飞起，几只银缾挂树腰。」复举：「青原思禅师因僧问：『如何是佛法大意？』思云：『庐陵米作么价？』」师云：「大众！还识青原老汉立地处么？但见皇风成一片，不知何处有封疆？」

张不空居士六旬初度，请上堂。「有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。大众！昨夜老聃倒骑青牛上三十三天，撞著帝释，云：『憍尸迦！恭喜，贺喜。』帝释云：『贺喜个甚么？』老聃云：『憍尸迦！汝不知耶？我南阎浮提内长定乡间，六十年前生下个优婆塞，字曰张不空，敬信三宝，勤修十善，他日善法堂中又添一人，是故特来相贺。』帝释云：『善哉，善哉！希有，希有！但愿普天之下皆持五戒、修十善，则干戈偃息，河海晏清，狱可空，刑可措。』阎罗老子听见，忿然从地涌出，云：『好大哥！尔赏善、我罚恶，假使普天之下皆持戒修善，我辈当作何事？』正恁么时，舜若多神出来，震声一喝，云：『住！住！者里是甚么所在？说善、说恶，说赏、说罚？岂不见？老聃道有物浑成，先天地生。既是先天地生，汝二人作么生赏得？罚得？既赏不得，天堂曾弗住；既罚不得，地狱岂能留？然虽如是，我更为你勘过者老汉。』遂趋前，云：『老聃！你道有物浑成，是甚么物？字之曰道，是甚么道？若也道得，我将舍身为床座而供养之。若道不得，椎折你青牛脚。』老聃被伊一问，直得无言可对、无理可伸，依旧倒骑青牛归达磨峰下，默然而坐。众中还有为老聃出气者么？出来与翠岩相见。如无，翠岩却请木上座为渠出气去也。」卓拄杖，云：「六般神用空不空，一颗圜光色非色，寿山何啻大椿年？尘沙劫又尘沙劫。」喝一喝。

无住道人请上堂。僧问：「大道不分男女相，如何是大道？」师云：「步步蹋著。」进云：「蹋著后如何？」师云：「长江依旧向东流。」乃云：「无知是真知，无见为正见，无住为净住，无心是道心。道心既生，凡情自尽；凡情既尽，圣解不留。掣开金锁玄关，直透向上一窍。且如何是向上一窍？山云海月俱抛却，赢得庄周蝶梦长。」

余行一、行嗣二居士请上堂。「萨陀波仑卖心肝而求般若，焦砖打著连底冻；怛萨阿羯舍全身而求半偈，刹竿头上仰莲心。乃至断臂安心、推门折脚、一口吸尽西江水、半路俄闻丹桂香，者一队不唧溜汉，虽是医得眼下疮，争奈剜却心头肉？殊不知，红尘堆里，人人鼻孔辽天；赤肉团边，个个壁立万仞。青峰杳霭，绿树阴浓，鱼跃鸢飞，樵歌牧唱。断崖雪瀑，轰动地之晴雷；幽谷烟霞，布遥天之秀色。文殊、普贤起佛见、法见，贬向二铁围山了也。众中还有出类拔萃、独脱无依者么？若有，便可与祖佛为师、人天作眼，可以移风易俗、释缚解黏，可以点铁成金、点金成铁，不求福而福至、不修慧而慧生、不祈嗣而嗣满寰区、不延龄而龄同龟鹤。然虽如是，人从建昌来，却得武昌信，又作么生？参。」

佛诞升座，兼请监寺、书记、监修、侍者及谢净修尼斋。僧出，画圜相，云：「正恁么时，还是降生耶？涅槃耶？」师云：「铁牛吞大象。」进云：「和尚何不别道取一句？」师云：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」乃云：「三脚驴才生，儿孙遍天下；一字不著画，文彩已全彰。𨱄斧拈来，玉殿琼楼齐现；扇子既破，犀牛蹄角分明。若向者里著得只眼去，便见得未离兜率已降王宫、未出母胎度人已毕，是最初第一杓恶水；金团选家，玉象跨日，入摩耶腹、降净饭宫，分手指天地作大师子吼，上下及四维无能尊我者，是第二杓恶水；末后于灵山会上拈起金色波罗华瞬视大众，是第三杓恶水。西天、东土，四七、二三，乃至天下老和尚，被此三杓恶水一泼落尽眉须，纵使城东老姥、调达魔王，乃至三界内外，若男、若女，若老、若少，跛鳖盲龟、虾蟆蚯蚓，悉无回避处。山僧今日特为诸人雪屈，却将一杓恶水泼者黄面老汉去也。」乃云：「美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼，犹把红罗扇遮面，不令人见转风流。」

天中节，上堂。举：「天童悟和尚云：『今朝五月五日，知事头首请老僧升座，应个时节，老僧无计可处。何以？雄黄烧酒固也不可，要且无个铜钱买糯谷，思量到计穷力极，忽然得个富不有余、贫无不足底平等法门，正可以与世移风易俗。』遂竖起双拳，云：『祇将者两个大粽子供养大众，一任横咬竖咬，忽然咬著自家底，直教人人饱足，免得穷厮煎、饿厮炒。为甚如此？到底终输自家宝。』」师云：「天童老汉大似空拳诳小儿，若是者个粽子，莫道现前大众无下口处，纵使三世诸佛出来，看即有分。翠岩者里有饭噇饭、无饭歠粥，不将角黍缠、不用兰汤浴，随俭随丰，千足万足。足即不无，试问大众：如何是自家宝？」抴拄杖，便下座。

优婆夷礼《千佛名经》披剃，请上堂。「顶相巍难见，今朝始豁开，眉间舒佛眼，刀下断凡胎。有发还须剃，无须不用栽，末山芳躅在，绍续是英才。」复举：「昔有秀才参长沙岑禅师，因看《千佛名经》次，遂问：『百千诸佛祇闻其名，未审居何国土？还化物也无？』沙云：『黄鹤楼崔颢题诗后，秀才还曾题也未？』才云：『不曾。』沙云：『得闲题取一篇好。』大众！长沙古佛善应来机，争奈措大犹忙，遂辜鹤楼胜概。今日或有问翠岩：『百千诸佛居何国土？』但向他道：『碧玉殿流声浩浩，紫金光涌汗淋淋。』」

天童悟和尚十周忌辰，上堂。僧问：「十方无缝罅，四面亦无门，天童老人即今向甚处行履？」师云：「镬汤炉炭里，驴胎马腹中。」进云：「和尚虔诚设供，未审还来赴也无？」师云：「天共白云晓，水和明月流。」进云：「恁么则尽大地衲僧皆饱足去也。」师云：「阇黎分上又作么生？」僧礼拜，师乃云：「束无边太虚空为一棒，二十余年朝打暮打，不曾打著一人；拈百亿须弥卢为一舌，六坐道场横说竖说，不曾说著一字。山僧昔年行脚在凤阳颖州，幸自可怜生，无端被一阵业风吹到宁波府太白山下曲录床边，撞著者没面目底老冻脓，将错就错，拜了几拜，究竟不曾听得一言。既不曾听得一言，则无恩可报；既不曾说著一字，则无法可传。既无法可传、无恩可报，则设忌烧香岂不皆成虚套？且作么生说个不虚底道理？不因樵子径，争到葛洪家？」

重开古港，上堂。僧问：「师今登座，海众云臻。从上宗乘，请师一举。」师云：「秤锤浮水面。」进云：「恁么则千古风规今日犹在。」师云：「手执夜明符，几个知天晓？」进云：「昔日百丈开田，为众说义。今日翠岩开港，与众合作么生？」师云：「终不为蛇画足。」进云：「恁么则紧捎草鞋，大家普请去也。」师云：「莫待雨淋头。」问：「成就文殊智海，先入普贤行门。如何是文殊智海？」师云：「寸草不曾留。」进云：「如何是普贤行门？」师云：「万法齐彰现。」进云：「文殊、普贤即今在什么处安身立命？」师竖拂，云：「见么？」进云：「处处分明犹碍眼，密移一步始相亲。」师云：「如何是密移底消息？」进云：「金锄不动土，水到自渠成。」师云：「未在，更道。」僧礼拜，云：「功不浪施去也。」师云：「过一边立。」乃云：「湍水横流二百年，香台无像篆无烟，今朝直濬洪谿路，看取禅灯万古传。大众！洪谿路淹，锹锄可濬；曹谿路塞，大禹难疏。到者里如何著力？若也谙得落处，不费纤毫力，触处自流通。所以道：『灵源明皎洁，枝派暗流注。』如是则滔天沃日处涓滴不留，积石飞埃中波涛无尽，纵使沧桑迭易，佛国巍然，舟壑夜移，禅灯宛尔，直得洪谿与曹谿并远、湍水共法水同源，正恁么时，且归源一句作么生道？水流西涧朝东涧，云起南峦过北峦。」

上堂。「舍戒定慧，纵贪瞋痴，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，是一阐提人分上事。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，玉洁冰清，滴水滴冻，是奴儿婢子边事。直得入林不动草、入水不动波，剑刃上翻身、冰凌里走马。若到翠岩门下，勘过了打。毕竟如何？但有路可上，更高人也行。」复举：「三祖大师云：『归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空。』」师喝一喝，云：「大小祖师犹有者个在。」

洞山己和尚请上堂。僧问：「四七西天传法旨，二三唐土永流芳，自从五派支分后，一段真风到处扬。如何是临济宗？」师云：「棒敲师子骨。」进云：「如何是曹洞宗？」师云：「白鸟入芦华。」进云：「临济、曹洞，是同？是别？」师云：「清风对明月。」进云：「恁么则落华无背面，流水自东西。」师云：「何不向自宗上道取一句？」进云：「掀翻五位无偏正，劈破三玄作两边。」师云：「好与三十棒。」问：「佛日升天，法雷震地，临济家风即不问，如何是五位君臣底句？」师云：「草深无异路。」进云：「如何是君？」师云：「金殿寥寥绝见闻。」进云：「如何是臣？」师云：「玉阶密密向边行。」进云：「如何是君视臣？」师云：「桂轮皎皎映波心。」进云：「如何是臣向君？」师云：「环佩珊珊拜圣明。」进云：「如何是君臣道合？」师云：「半夜日头光烁烁。」进云：「祇如五宗收不得，三藏莫能诠，又作么生？」师云：「摆手出章江。」进云：「恁么则玲珑岩畔玉华开，迦叶峰前金果熟去也。」师云：「瞻仰有分。」乃云：「寒鸦立雪，夜半正明；孤鹤巢松，天晓不露。明穿玉线，暗度金针，五位宏开，三根普利，埽尽法中奸獘，整起洞上颓纲，直得留云峰畔瑞气腾空，宝镜池边祥光耀宇，此是洞山己和尚戴角披毛、横身为物处，诸人还知著落么？若也知得，便见古释迦不先、今弥勒不后，新丰洞不浅、滹沱河不深。然虽如是，渠我交参、正偏回互即不问，汝诸人且道：释迦峰与弥勒峰聚首对谈何事？还委悉么？无孔笛逢毡拍版，吹吹拍拍韵高寒。昔洞山己公参天童先师，问：『人境俱忘，未审主人公在甚么处？』先师把住，云：『道！道！』山就手一推，先师遂拓开，山礼拜，先师又一脚蹋住，云：『道！道！』山拦脚一拳，先师便打，山便出。大众！玲珑岩峻，古策风高，一脚一拳，星飞电卷，非特解摇鳞尾，抑且善捋虎须。既然如是，为什么向他家齑瓮里淹杀？」乃顾专使，云：「试道道看！」使无语，师云：「苍天！苍天！」

师诞日，两序大众请上堂。僧问：「顶𩕳本父母，历劫共团𪢮，时中无触背，处处露慈颜。如何是本来父母？」师云：「无影树头风飒飒。」进云：「养育恩深，劬劳德重，大地椿萱，如何报荅？」师云：「不萌枝上月团团。」进云：「可谓将此深心奉尘刹，是则名为真报恩。」师云：「阇黎报恩一句作么生道？」进云：「拾得骊珠光灿烂，相将携手上高峰。」师云：「一椎粉碎。」问：「昨夜庚星现，今朝师子鸣，千峰呈瑞彩，万派庆无生。如何是无生底句？」师云：「云收山岳露。」进云：「头头无滞碍，处处自天然。」师云：「雨过竹风清。」进云：「恁么则南极黎明宣寿域，北风半夜舞三台。」师云：「波斯入汉关。」进云：「祇如和尚寿量还落延促也无？」师云：「劫石有销日，此翁无老时。」进云：「学人现在生死中如何出得？」师云：「三生六十劫。」僧一喝，师云：「野干鸣。」进云：「不得中郎鉴，还同野舍薪。」师云：「秤锤蘸醋。」问：「如何是生以不生生为生义？」师云：「白云影里怪石露。」进云：「如何是死以不死死为死义？」师云：「绿水光中古木清。」进云：「明知生是不生之法，为甚被生死之所流？」师云：「厨库对山门。」进云：「恁么则棒下无生忍，临机不见师。」随声便喝。师云：「喝即不无，无生句子即未在。」进云：「不劳重注脚。」师便喝。问：「炉飘玉篆，烛秉金兰，第一义谛即不问，祝延一句请师宣。」师云：「释迦峰顶万年松。」进云：「恁么则满堂云水咸加额，共祝师年等太虚。」师云：「八十翁翁牙不动。」进云：「昔日世尊初生时道：『天上天下，唯我独尊。』未审他以何为尊？」师云：「无孔铁锤当面掷。」进云：「云门道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃。』又作么生？」师云：「知恩方是报恩人。」进云：「祇如和尚今日生辰又以何为尊？」师云：「万岫耸寒色。」进云：「恁么则大众礼拜去也。」师云：「礼拜直须头点地。」乃云：「甲寅年，甲戌月，癸未日，癸亥时，高阳村里深闺内，黑头生得白头儿。大众！山僧本命元辰、年庚八字一时说向诸人了也，还有善推详者么？若推详得出，五行罗不得，三界岂能收？其或未然，庆生何似无生庆？庆得无生生死休。」以拂子击禅床，下座。

立知事头首，上堂。僧问：「不礼须弥王，便登师子座，为是神通玅用？为是法尔如然？」师云：「师子堀中师子，栴檀林里栴檀。」进云：「祇如少林五叶遍界芬芳，为甚临济一枝寰中独秀？」师云：「还他嫡骨儿，独步乾坤外。」进云：「与么则人人全象力，个个奋师威。」师云：「放汝三十棒。」进云：「万国共知金屋贵，六街齐听静鞭声。」师云：「也不消得。」问：「一句临机，宾主齐现，如何是宾主句？」师云：「灯笼入露柱。」进云：「如何是宾？」师云：「触目是埃尘。」进云：「如何是主？」师云：「觌面无俦侣。」进云：「如何是主中宾？」师云：「大地尽皆春。」进云：「如何是宾中主？」师云：「脑后自荐取。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「说起愁人愁杀人。」进云：「如何是主中主？」师云：「横按莫邪无佛祖。」进云：「临济两堂首座同喝，宾主历然，和尚正令当行，宾主在什么处？」师便喝，僧亦喝，师又喝，僧礼拜，师云：「犹欠一著在。」进云：「横身当宇宙，谁是出头人？」师云：「好与三十棒。」乃云：「唆临济吃棒，心毒如蛇；升兜率白椎，口甜似蜜。皮肤脱落，脑后更下一椎；明暗双忘，机前雷轰四喝。直饶不入者保社鼻孔，先穿刈得三百个祖师舌头拖地，翠岩今日拈条断贯索子，将者伙破落户一串穿来，顿向无阴阳地上，非特毗赞宗乘、纪纲法社，要使爪牙俱备，攫雾九霄，羽翼齐成，抟风万里。正恁么时，共相建立一句作么生道？玅舞正应夸遍拍，三台须是大家催。」

开炉，上堂。僧出众，礼拜起，便喝，云：「若论第一义，被某甲一喝百杂碎了也。且道：又作么生观？」师云：「楚鸡不是丹山凤。」僧打圜相，云：「即今捏聚收来时如何？」师以拂子一划。进云：「祇如不收不放，请师道。」师云：「虾蟆口里一粒椒。」僧一喝，师云：「再喝看。」僧又喝，师云：「野干鸣。」进云：「巍巍逼塞虚空际，历落当阳亘古今。」师云：「馊饭泥茶缾。」进云：「和尚莫谩人好。」师云：「保福道底。」问：「朔风寒凛冽，法雨润苍生，拨转红炉燄，佛祖一齐烹。既是开炉，为什么不施柴炭？」师云：「冻彻你骨髓。」进云：「个中还有不假锻炼者么？」师云：「鄠杜月频满，潇湘人未归。」进云：「目前景象人皆见，燄里明珠几个知？」师云：「阇黎还知么？」进云：「利剑拂开天地静，霜刀才举斗牛寒。」师云：「布袋里老鸦。」僧便喝，师亦喝，僧又喝，师云：「三喝、四喝后又作么生？」僧拂袖归众，师云：「放过一著。」乃云：「亘天烈燄，金铁俱镕；出匣灵锋，蛇龙尽斩。直得黄头碧眼饮气吞声，临济、德山望风敛衽，更若分迷、分悟，落尽眉毛；说性、说心，横尸万里。纵使露堂堂、明历历，正是贴肉汗衫。分玄要立主宾，何异野狐涎唾？到者里，须是出格英灵，不顾危亡，全身拶入，始得独脱无依。正恁么时，如何是独脱无依底句？透过荆棘林，斫倒栴檀树。」以拂子击禅床，喝一喝。

非浪禅人请上堂。「一念未生已前，净臝臝、赤洒洒，尽大地无纤毫过患；一念既生之后，亦净臝臝、赤洒洒，遍十方没半点尘埃。既没半点尘埃，又无纤毫过患，为甚么十个有五双，到者里一似撞墙撞壁。还知么？巨浪涌千寻，澄波不离水。」复举：「雪峰禅师因僧参，峰问：『那里来？』僧云：『覆船来。』峰云：『生死海未渡，为甚么覆却船？』僧无语。归，举似覆船，船云：『你问我。』僧理前问，船云：『渠无生死。』大众！还识渠么？长长底个矮子，光下颌个胡儿。」

晚参。「山僧昨晚不曾落堂，堂中走却禅师，左右邻单不觉，大家高枕鼾呼。鼾呼即不无，或若被人窃去衣钵时如何？」僧云：「家贼难防。」师云：「恁么则阇黎著贼了也。」僧无语，师云：「你问我。」僧理前问，师云：「者老贼。」复举：「沩山问仰山：『天寒？人寒？』仰云：『大家在者里。』沩云：『何不直说？』仰云：『适来也不曲。和尚如何？』沩云：『且须随流。』」师云：「沩仰父子主宾互换，纵夺可观，仔细检点将来，一人理上偏枯、一人事上不足，要得事理圜融，更买草鞋行脚始得。」

人日，晚参。「人日晴，天下平；干戈偃，圣贤生。圣贤既生，且道：是何面目？」竖拄杖，云：「大众！见么？分明月在梅华上，看到梅华香已迟。」僧问：「如何是无阴阳地？」师云：「蹋著即祸生。」「如何是无根树？」师云：「系驴橛。」「如何是叫不应山谷？」师云：「相随来也。」

因事，晚参。「山僧拨草方外十有余年，学得个海上僊方，一向秘惜，不妄宣传，今晚不免说向诸人去也。此方不假望、闻、问、切，不假针炙、按摩，丸药、末药、草药、君臣药总不消得，祇是不得作世法会、不得作佛法会，若能直下领得、用得，顿使身病、心病、佛病、祖病，乃至禅和子八万四千毛病一时顿愈。诸人切须记取记取，谛听谛听。」乃连作打呼声，归方丈。

晚参。「佛法相见，不比寻常。低头拟议，歧路亡羊。不亡羊，头角分明没处藏。且那个是分明底头角？」喝一喝。

晚参。「竹梆一响搀先去，云版三鸣尚未归，道念若同情念切，倒骑白象步如飞。众兄弟！逐日上去下来，那个是骑底白象？若委悉得，个个是活普贤。如或未知，翠岩为汝指出。」便抴杖，归方丈。

晚参。「六七十员穷衲子，夜寒无絮昼无禅，霜风飒飒侵毛骨，无位真人闻不闻？大众！飒飒霜风，千林木落，个个皆闻，作么生说个不闻底道理？若委悉去，寒暑莫能侵，死生得自在。其或未然，但知事逐眼前过，不觉老从头上来。」

贴单，小参。「有名有位，东西相对；无位无名，大地平沉。大地既平沉，诸人向甚么处安立？」首座便喝，师云：「喝即不无，亲切道一句看。」座云：「选佛场中亲及第，人人鼻孔尽辽天。」师云：「放过一著。」众礼拜，师归方丈。

人日，杜伟之居士预庆四旬，请上堂。「顶门眼正，始明棒下无生；胸次情枯，乃能逢缘不惑。外不被六尘所惑，则见色如盲、闻声如响，虽处尘劳，不为尘染；内不被六识所惑，则三际顿断，一念不生；中不被一切语言文字所惑，则能脱罗笼、出窠臼，改禾茎为粟柄，易短寿作长年。所以临济祖师道：『达摩西来，祇是觅个不受惑底人。』即今众中莫有不受惑者么？试出来说说看。如无，山僧因斋庆赞去也。」卓拄杖，云：「裂破尘劳网，还他英伟人。」

古雪哲禅师语录卷二

古雪哲禅师语录卷三

嗣法门人传我等编

住翠岩寺语录

上堂。僧出打圜相，云：「个里不许商量，请师别通一路。」师以拂子打圜相，抛向后。进云：「手执夜明符，几个知天晓？」师云：「何得把髻投衙？」进云：「透出龙门云雨合，山川大地入无踪。」师云：「木龙虽有角，未必解腾云。」进云：「已飞霄汉外，何劳更下锥？」师云：「脚跟下好与三十棒。」问：「唤作一物即不中，未审唤作甚么？」师云：「蚊子上铁牛。」进云：「污染不得底人还假修证也无？」师云：「谁是其人？」进云：「突出目前。」师云：「切忌错认。」进云：「觌面击开无尽藏，头头涌出自家珍。」师云：「好人不肯做，更要屎里卧。」问：「不入惊人浪，难逢称意鱼。如何是惊人浪？」师云：「当头三十棒。」进云：「如何是称意鱼？」师云：「自领出去。」僧便喝，师云：「乱喝。」进云：「老汉话头也不识。」师云：「雪峰道底。」问：「谈真则逆俗，顺俗则违真。去此二途，作么生得恰好去？」师云：「铁鹞飞云外。」进云：「祇如古人道：『我宗无语句，实无一法与人。』和尚五参，未审又说个甚么？」师云：「事无一向。」进云：「恁么则今古应无坠，分明在目前。」师云：「你试举目前底看。」僧礼拜，云：「灵山受记，不异今日。」师云：「且缓缓。」问：「南泉斩猫，剑为不平离宝匣，两堂为甚临机道不得？」师云：「伏惟尚飨。」进云：「未审南泉是何心行？」师云：「一任敲砖打瓦。」进云：「赵州戴草鞋，药因起死出金缾，救得猫儿，即今何在？」师竖拂子。进云：「今日翠岩堂中也无猫儿，争得要且个个擒龙捉虎？和尚又作么生？」师云：「一状领过。」进云：「手提杀活金刚剑，谁敢当头正眼看？」师云：「如何是金刚剑？」僧便喝。师云：「三十棒，一棒也不饶。」问：「人人鼻孔辽天，个个舌头拖地，本分一著，为甚有明与不明？」师云：「未到乌江畔，知君未肯休。」进云：「明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？」师云：「知之一字，众祸之门。」乃云：「碧水丹山，尽是当人自己；鸦鸣鹊喿，无非古佛家风。乃至妄想昏沉、无明烦恼、三毒四倒、九结十缠，一一精明、一一解脱。所以道：『一切障碍即究竟觉。』然虽如是，针眼鱼吞却嘉州大象即不问，你观世音菩萨将钱买胡饼，放下手为甚么却是馒头？不到乌江畔，知君未肯休。」

上堂。僧问：「五参提唱，百丈成规，照例施行即不问，如何是继往开来底句？」师云：「高低山色朝昏见，断续钟声远近闻。」进云：「与么则一回拈出一回新也。」师云：「你试拈出看。」进云：「晓风凄玉树，霜月照琼枝。」师云：「重说偈言。」乃云：「千山万水来，寻师决大事，将谓有法求，原来没巴鼻。日里不得闲，夜间不得睡，抬磉路又遥，搬柴山难跂，肩头肿似桃，脚皮如粉碎，腰又酸、头又闷，粥又稀、菜又淡，衣又单、风又利，才到炉边偷个闲，又被人家生论议，仔细思量著，好凄惶、好生受也。众兄弟！众中或有个担版汉出来道：『长老！宝华王座上须是说些禅、说些道、说些玄、说些玅，何得一味世谛流布同儿戏？』翠岩但向他道：『担版汉！你岂不见？黄面老子说道治世语言、资生业等皆与实相不相违背。』大众！还见实相么？大磉八人抬，小磉四人舁。」

平古法堂基，上堂。僧问：「言前荐得犹落今时，如何是言前荐得底句？」师云：「月高林影尽。」进云：「有人不向佛法僧求到者里，和尚还有安顿他处么？」师云：「霜重柳条疏。」进云：「只如功德天、黑暗女移夺他不下底，未审他具甚手眼？」师云：「洪州纸贵。」进云：「某甲则不然。」师云：「你又作么生？」进云：「曾经大海休夸水，除却须弥不是山。」师云：「驴拣湿处尿。」乃云：「法灯既灭法堂摧，蒿棘成丛瓦砾堆，今日净除无一物，祖师何事不归来？」蓦拈拄杖，云：「正恁么时，木上座跳出来说道：『老汉寱语作么？即今千指围绕，四海同堂，赤肉团头，壁立万仞，阿那个不是祖师？』」靠拄杖云：「一钓便上。」复云：「以虚空为堂，聚白云为盖，不假椽柱栋梁，不属住空成坏，呼释迦为奴，使达摩为价，正恁么时，且道：是谁境界？」一僧出众作礼起便归位，师便打。

上堂。僧问：「千华座拥，四众咸瞻，方便多途即不问，一门超出事如何？」师云：「铁蛇横古路。」进云：「恁么则顶𩕳流出师子乳，点化凡身即佛身。」师云：「虾跳不出斗。」进云：「只如今日我公饭僧请法，用报师恩，未审他先师还来鉴也无？」师云：「何处不逢渠？」进云：「刀山剑树翻筋斗，天上人间任往还。」师云：「也是重说偈言。」乃云：「十八滩头遇一人，面目浑无彻骨贫，百尺竿头进一步，击碎珊瑚夸巨富。富非富，贫非贫，唤牛作虎浑闲事，功位双超始是亲。正恁么时，如何是功位双超底句？寒松静夜无虚籁，老鹤移栖空月巢。」复云：「山僧昔在百城烟水时，有个同参字罗峰，从儒入释，气宇不凡，聚首天童，未几分携至西江，雅为独尊我公所推重，顷闻在粤中已迁化了也，山僧深为太息。乃者，我公过访翠岩，赍金设供，命举宗乘，用报师恩。山僧因诘其针芥之由，我云：『曾问先师：「大事未明，如丧考妣时如何？」答云：「呼唤不来。」「大事已明，因甚亦如丧考妣？」答云：「追悔不及。」某于言下打破漆桶。』大众！罗峰与么荅话，祇有杀人刀，且无活人剑。忽问翠岩：『大事未明，如丧考妣时如何？』但向他道：『路旁华表柱。』『大事已明，因甚亦如丧考妣？』『阶下破芒鞋。』」

佛成道日，独尊上座荐鉴、进二禅人，请上堂。僧问：「智慧德相，本自圜成，六载雪山，为明何事？」师云：「山桃叶落霜风急。」进云：「恁么则大地含灵，齐成正觉去也。」师云：「梅萼香飘清昼寒。」进云：「蓦然打失瞿昙眼，刹刹尘尘正体彰。」师云：「乞儿见小利。」问：「夜睹明星即不问，圜成三聚事如何？」师云：「刹竿头上风车子。」问：「此二亡人，一明一暗，离此二途，请和尚道。」师云：「金锁两头摇。」进云：「恁么则雷音震大地，聋人亲得闻。」师云：「闻后又作么生？」进云：「亡人承法力，直超涅槃城。」师云：「者句最亲切。」乃云：「一人就路还家，一人离家就路。离家就路，寸步不曾移；就路还家，通身无影像。便恁么去，犹在半途，何况辛苦六年，睹星半夜，说迷说悟，点肋点胸？捡点将来，不免吃翠岩手中痛棒。大众！还知棒头落处么？若委悉去，便见得大地含灵本不曾迷，释迦老子亦不曾悟，鉴、进二禅客元不曾死，目前四众等亦不曾生。所以道：性真常中求于迷悟生死了无所得。既无所得，则释迦老子亦不可得、大地含灵亦不可得、目前四众亦不可得、鉴进二禅亦不可得、说底不可得、听底不可得、所说之法亦不可得、此不可得亦不可得。与么见得，正是黑牛卧死水，未得脱洒在。须知死人路上有活人出身处、活人路上死人无数，灼然出得荆棘林是好手。正恁么时，脱洒一句作么生道？」卓拄杖，云：「枯树云充叶，凋梅雪作华。」

打七，晚参。「本自绝思议，无端要起期，期中疑未息，大家要打七。七日七夜不许眠，通红猛火著油煎，煎得虚空头脑裂，眉鑯迸出珊瑚月。且道：迸出后如何？海门东畔是新罗。」复举：「归宗禅师因僧问：『如何是佛？』宗云：『即汝便是。』僧云：『如何保任？』宗云：『一翳在眼，空华乱坠。』」师云：「归宗老汉固是作家宗师，其奈眼孔太窄。或有问翠岩：『如何是佛？』劈脊便棒。『如何保任？』连棒打出。且道：与归宗是同？是别？」

上堂。僧问：「如何是金刚正体？」师云：「万年床上雪漫漫。」进云：「如何是当人玅用？」师云：「钵盂峰畔古松青。」进云：「从体起用时如何？」师云：「洪炉翻玉浪。」进云：「摄用归体时如何？」师云：「大地绝纤埃。」进云：「体用互呈时如何？」师云：「鼻孔下头大。」进云：「体用已蒙师指示，如何是新妇骑驴阿家牵？」师云：「前三三，后三三。」进云：「不是轮他肌骨好，大抵风流出当家。」师云：「你道谭、董二将军竟日商量何事？」僧云：「过。」师云：「未是当家在。」问：「莫守寒岩异草青，坐却白云宗不玅。意旨如何？」师云：「不许夜行，投明须到。」进云：「如何是宗？」师竖拂子。进云：「草枯岩裂时，宗在甚么处？」师云：「藏尽楚天月，犹存汉地星。」进云：「恁么则龙归大海波涛壮，虎到深山意气雄。」师云：「念言语汉。」乃云：「十五日已前，尔不得住我者里，竹密不妨流水过；十五日已后，尔不得去我者里，山高那碍白云飞？正当十五日，云横四野，水满双谿，去住自由，彼我无二。维那手中巡香版，忽然𨁝跳上非非想天，擉瞎摩醯首罗三只眼，石门和尚倒骑洪崖先生，雪精钻入露柱鼻孔里去也。水口庙里，谭、董二将军掷下宝剑，呵呵大笑，云：『飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。』你辈瞌睡禅和子，昼三、夜三，开眼也睡、合眼也睡，还曾睡醒也未？」卓拄杖，云：「吽！吽！」便下座。

晚参。「明朝一七已完，村前有个王妈妈，今日到寺中恭恭敬敬下一请帖，帖中道：『你们打七禅师尽是学般若菩萨作堂头底坏子，百劫千生难逢难遇，明朝攀请列位到他家吃顿如意底放参饭。』祇是饭中醍醐也有、毒药也有。你若不吃他底，不免饥羸慞惶；吃他底，又被闹杀。且道：吃底是？不吃底是？」众无语，师云：「真个可怜生。」良久，复云：「不见身心世界，亦未见自性在，一拳打破虚空，猢狲走入布袋。」

谢灵杲、三目、无隐三专使天童埽塔归，上堂。僧问：「庚峰设奠，知恩报恩。知恩报恩即不问，肋下还拳事若何？」师云：「龙生金凤子，冲破碧琉璃。」进云：「恁么则麟角凤毛俱是瑞，栴檀薝卜一般香。」师云：「亲言出亲口。」乃云：「鄞江此去三千里，总在先师一塔中，百十余旬游历遍，芒鞋蹋破见同风。同风已见，消息已通，法乳已酬，真风已扇。还有不假游历、不出户庭，直下见得先师灵塔底么？其或尚留观听，不免当阳指出。」以拂子打圜相，云：「见么？觌面不明此一著，回头何啻隔千山？昨来天童林野奇和尚云：『千里同风彼此知，睽违许久弗无疑，前朝接得真消息，始信渠侬不负师。』道场山翁忞和尚云：『天童法乳润阎浮，若个知恩解报酬，飒飒千林秋色暮，真风何意扇南州？』大众！二大老舌如利剑，眼似铜铃，寻常诃佛骂祖，抑古排今，为甚么却放翠岩小长老出一头地？不见道：同声相应，同气相求。然虽如是，翠岩已被二员老贼活埋在无底阬里了也。诸人还知利害么？更有奉和道场法兄三偈举似大众道：峰峰顶，铁船浮，掣电机锋不易酬，伫看杨歧真嫡骨，高提三脚跨神州。巾缾共侍白峰时，往事而今尚可追，几度向爷夸幼弟，怜才岂惜两行眉？不才深媿继天童，推奖犹欣见古风，谁谓分光非佛日？毫端已现一轮红。」

立春，小参。「霜华布地，冰树参天，冻锁千谿，寒封万岫。正与么时，无言童子出来报道：『今日东君行正令，霜华冰树岂能留？』翠岩道：『子何以见得？』他道：『葭管已飞灰。』翠岩道：『葭管已飞灰，东君在何处？』童子便礼拜。大众！且道：童子是会了礼拜？不会礼拜？若办别得，春冬同一际，往复任随流。若办不得，岁华空复晚，乡思不堪愁。昔有僧问云门禅师：『如何是云门一曲？』门云：『腊月二十五。』大众！云门一曲可谓今古罕闻，白雪阳春祇是难为接拍。今日正当腊月二十五，还有会得云门一曲底么？翠岩固是病体支离，也无玅音可和，聊为应个时节与大众听听。」以拂子击香案，高声唱云：「你若无心我也休。」

除夕，上堂。僧问：「眉毛分八字，鼻孔大头垂，迷悟不干怀，合作么分付？」师云：「空中书卍字。」进云：「祇如父母未生前，者一著落在甚么处？」师云：「燄里结寒冰。」进云：「三十日到来又作么生？」师云：「青山常在白云中。」进云：「来年更有新条在，恼乱春风卒未休。」师云：「未必。」乃云：「事无巨细，贵在力行；理无深浅，玅在彻见。彻见则事事皆如，力行则头头合道。山僧昨来肩竹过落马岭上，无端蹋破舜若多神鼻孔，直得百亿须弥一时粉碎，章江恶浪彻底俱干。香严老子从天降下，拍手高歌云：『去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有半仓谷；今年贫，大仓小仓无一升。』山僧随声便喝云：『老老大大，俗气也不除。』大众！祇如脱俗一句作么生道？还知么？但得雪消去，自然春到来。」复举：「北禅贤禅师云：『年穷岁尽，无可与诸人分岁，且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，大家吃了，向榾柮火唱村田乐，免得倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。』天童林野和尚云：『古德烹露地白牛分岁，天童煮透海乌鸡过年，不用文武火烧，放下自然顿熟。』大众！烹牛、煮鸡，二老不妨奇特，争奈美食不中饱人餐。翠岩者里无牛可烹、无鸡可煮，祇是一味平常麤茶淡饭与大众分岁。何故？人情若好，吃水也甜。」

元旦，上堂。僧问：「元正启祚即不问，斩新号令请师宣。」师云：「杲日正东升。」僧打圜相，云：「者个还有新旧也无？」师云：「寒蝉抱枯木。」进云：「祇如镜清道有、明教道无，又作么生？」师云：「塞北千人帐，江南万斛船。」进云：「恁么则二途齐坐断，独露一轮红。」师云：「舌上覆金钱。」乃云：「闹市里识取天子，百草头荐取老僧，老僧面目了无故新，天子威光岂有遐迩？既无遐迩，则含元殿上、释迦峰前不隔寸丝，当阳显露。既已显露，且道：如何相见？」乃起身鞠躬，云：「万岁，万岁，万万岁。」下座。

晚参。「三年倚杖谿头寺，千指团𪢮话岁寒，谁是金毛师子子？不妨吼出大家看。有么？有么？」僧问：「铁牛吃尽栏边草时如何？」师便打。进云：「石人遇石虎，相看早晚休。」师复打，云：「且道：棒头落在甚么处？」僧画圜相，师复打。问：「如何是夺人不夺境？」声未绝，师便打，云：「是人？是境？」僧拟议，师连打退，云：「学语之流。」复云：「还有问话底么？」众不出，师云：「抛钩钓鲲鲸，却钓得个虾儿。」

小参。「过年经五日，纷纷来贺新，通红席帽下，都是旧时人。大众！昨日知客引个戴席帽底汉子到方丈相见，山僧深深向伊作揖了，起来遂问：『尊驾高姓？』伊云：『黄梅道底。』『请教大号？』伊云：『临济道底。』『高隐何乡？』伊云：『和尚何得忘却？』大众！山僧被者汉一拶，直得东西不办、南北不分。众中还有记得底么？试出来说说看。既是旧时人，因甚不谙他住处？委悉么？莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。」

上堂。僧问：「子韶格物、玅喜物格，请师一言分明剖析。」师云：「篱头吹觱栗。」进云：「如何是格物？」师云：「微风摇古木。」进云：「如何是物格？」师云：「细雨滴岩华。」进云：「格物与物格相去多少？」师云：「长江水上波。」进云：「明皇斩画像，彼中头落意作么生？」师云：「片叶飘庭际，西风万里秋。」进云：「恁么则一剑横飞，两头俱落去也。」师云：「殷勤送出荒郊外。」僧便喝，师云：「乱喝。」进云：「莫将鹤唳误作莺啼。」师云：「棺木里瞠眼。」乃云：「禅堂里绕露柱经行，步步蹋著；斋堂里拈瓦碗吃饭，下下咬著；蒲团上叠双膝打坐，心心念著；乃至东廊上、西廊下、东司头、火炉边，处处撞著。既是撞著、念著、咬著、蹋著，则一一分明、尘尘解脱，因甚一七、二七，坐到三更、五更，毕竟不得疑团獦狚爆地从胸落？」喝一喝，云：「无绳休自缚。」复举：「襄州华严禅师上堂，云：『大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚下儿孙，不用如何、若何，便请单刀直入，华严与汝证据。』平地摝鱼虾。守廓侍者出众。一钓便上。礼拜起便喝，严亦喝，廓又喝，严亦喝。两个漆桶相揩。廓礼拜起曰：『大众！看者老汉一场败阙。』又喝一喝，拍手归众。普州人送贼。严下座，归方丈。钓得金鼇即便休。时风穴作维那，上去问讯，严曰：『维那！汝来也，叵耐守廓适来把老僧扭捏一上，待集众打一顿趁出再理。』竿丝连夜钓。穴曰：『趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。』错下名言。严方息怒。铁铸面皮。穴举似廓：『传言送语，有甚了期？』廓曰：『你著甚来由劝者汉？我未问前早要棒吃，得我话行，如今不打，搭却我者话，也已吃华严三十棒了也。』穴曰：『虽然如是，此话已遍天下。』不信道。大众！举已举了，注已注了，还知二老著落么？不惜眉毛，更为诸人拈出。电卷星驰，龙骧凤翥，败阙则二俱败阙，作家则彼此作家，还有单刀直入底么？若无栾布作，争得见韩光？」

请知净化主，上堂。僧问：「放出堀中师子吼，震遍三千及大千，收回直下无踪影，收放一句请师宣。」师云：「露柱穿靴水上立。」乃云：「清净身原自绝尘，也须入水见长人，休论桶箍爆不爆，乞米乞炭何妨道？柳巷华衢信步行，锅子由来铁铸成，已到未到吃茶去，风前有路超调御。毫端建刹亦寻常，一柱明明牚一梁，蓦地打开无目面，瓦解冰消全体现。且道：那个是现底全体？满撒珍珠罗帐里。」喝一喝。复举：「文悦禅师初参大愚芝，芝曰：『来何所求？』曰：『求心法。』芝曰：『法轮未转，食轮先转，后生家趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？』悦不敢违。未几，芝移翠岩，悦纳疏罢，复过翠岩求指示，芝曰：『佛法不到烂，却宜为众乞炭。』悦亦奉命，能事罢，复造方丈，芝曰：『堂司乏人，今以烦汝。』悦受之不乐，恨芝不去心地，坐后架，桶箍忽散，自架堕落，忽然开悟，顿见芝用处，走搭伽黎上寝堂，芝迎笑曰：『维那！且喜大事了毕。』悦不及吐一辞而去。大众！芝老并不曾教伊看话头、做工夫，为甚么悦公便悟去？还知芝老为人处么？野色更无山间断，天光直与水相通。」

解制，谢灵知藏斋兼普请栽松，上堂。僧打圜相，云：「祇者个三世诸佛不知有，黧奴白牯却知有，因甚有结？」师云：「铁马沉寒水。」进云：「作么生解？」师云：「雪晴天地春。」进云：「结解同源，缚脱不二，如何是同源不二？」师竖拂，云：「见么？」进云：「既解之后，向甚么处去？」师云：「看脚下。」进云：「未动脚跟前一步，看来原不涉程途。」师云：「也是云居罗汉。」乃云：「纸灯吹灭，古路全彰；疏钞俱焚，灵光独朗。正要灭胡种族，何期误入桃源？一条白棒横拈，万古威风凛冽，更说即心即佛，何殊癞马系枯桩？纵使非佛非心，也是乌龟行陆地。直得不是心、不是佛、不是物，一槌粉碎黄金骨，也未是性燥汉，那堪更向黑山下、鬼堀里东思西想，说我坐禅、提话头、做工夫，活被周金刚笑杀。跳出黑山鬼堀一句作么生道？瘦石连云坐，青松带雨栽。」以拂子击禅床，下座。

上堂。僧问：「人法俱空本绝踪，曹谿更立五家风，手拈铁棒敲残月，万别千差直下通。既是人空、法空，和尚更付何法？」师云：「春至百华开。」进云：「祇如世尊初转法轮，四众俱从一门超出，未审是那一门？」师竖拂子。进云：「虽然果证无生国，争奈遭他毒药何？」师云：「上座也跳不出。」乃云：「野渡无人舟自横，果然亲到者里，大地山河一只眼，何妨烁破乾坤？没溺天下人，须是红炉玉浪。铺华新锦上，还他春谷雪门。一机既投，千机顿赴；一处既彻，万法全彰。所以道：『承当恁么事，须是恁么人。若是恁么人，何愁恁么事？』正恁么时，续燄联芳一句作么生道？释迦峰畔春风急，四朵昙华一夜开。复有一偈：中原楚粤与云间，异地同参济北禅，分得翠岩峰顶月，大千何处不团圜？」

佛诞日，灵宗禅人请上堂。僧问：「蜀魄连宵叫，鵽鸠终夜啼，圜通门大启，何事隔云泥？如何是圜通门？」师云：「幽禽忽起藤华落，涧瀑吹声度石桥。」进云：「若将耳听终难会，眼处闻声始得知。」师云：「你道陕府铁牛因甚吞却嘉州大象？」进云：「铁牛且置，祇如世尊今辰降诞，和尚还有庆赞句子也无？」师云：「向日荷新卷。」进云：「恁么则香水蓦头齐灌沐，莫教错过老金僊。」师云：「迎风柳正青。」乃云：「韶阳要打杀，赵州不喜闻，落华浮别涧，流恨满江村。大众！古今禅客尽道韶阳透顶透底、知恩报恩，者一棒打得极好。又道赵州把断要津，不通凡圣，佛也没奈伊何。与么见解，未出常情，有甚么交涉？殊不知二大老祇图步步登高，不解从空放下。翠岩今日也不行棒、不行喝，一味笑脸相迎，和南合掌，净点武夷茶三盏，热烧术香汤一盆，与伊从头洗涤一遍，不是攀条攀例，亦非报德报恩，可中有个向合水和泥处一脚蹋翻，不妨通身庆快。庆快即不无，且道：昭王二十四年以前向甚处与伊沐浴？峨嵋原不离西蜀。」下座。浴佛毕，复举：「药山与遵布衲浴佛次，山云：『汝祇浴得者个，要且浴不得那个。』遵云：『把将那个来。』山休去。大众！者个适来已浴毕，如何是那个？」一僧云：「掬水月在手，弄华香满衣。」师打一棒，归方丈。

小参，僧问：「处处绿杨堪系马，家家有路透长安，文殊七佛之师，为甚么出女子定不得？」师云：「洲白芦华吐。」进云：「把断要津，不通凡圣，罔明初地菩萨为甚出得女子定？」师云：「园红柿叶飞。」进云：「大定等虚空，廓然无出入，正恁么时，唤甚么作定？」师云：「草深蛇性悦。」进云：「出群须是英灵汉，敌胜还他师子儿。」师云：「未放你在。」乃云：「未上堂，先上岭，遵古规，赴普请。担版归，说法竟，无耳人，始解领。领即且置，作么生是所说底法？道远芒鞋破，肩疼打拄撑。」复举：「睦州禅师唤僧，僧回首，州云：『担版汉！』大众！者僧从无始劫担一片版，忽被睦州老汉觑破，直至如今不肯放下，众中还有放得下底么？」众默然，师蓦拈拄杖，云：「你者一队担版汉，不打更待何时？」一齐打散，归方丈。

晚参。「九十春光忙里过，百千妄虑静中消，繁兴不出那伽内，道定尸罗共一条。大众！道共、定共同具此心，心定则诸妄不生，心明则诸恶不作，所以，僧问赵州：『如何是不错底路？』州云：『明心见性是不错底路。』现前诸公还曾明得自心也未？若也明得，则终日忙忙，那事无妨。所以道：『那伽常在定，无有不定时。』如是，则一切戒门、定门、慧门一时具足，不假外求。其或未明，祇是忙过一生，殊无所益。尘劳中人固为身家儿女，浮名浮利忙，出家比丘或住庵、或入众，亦不免为口体忙，举世未见有为生死无常著忙者。沩山云：『无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。』言念及此，则口体可忘、身家可弃。昔盐官会下有一主事僧，忽见鬼使来捉，僧云：『吾以主院事忙，未暇修行，容七日后同去何如？』使云：『待归白大王，若许即如命。』七日后，鬼使复来，遂寻此僧不见。试问大众：七日前来寻得见，七日后来为甚么寻不见？」众下语不契，师代云：「片雪点红炉。」

万岁牌成，行裁汪居士请上堂。「一人端拱无为，万国咸归至化，干戈偃息、河海澄清，岂不是圣谛第一义？著衣持钵，埽地焚香，抴木上高滩，褰衣渡深水，冲风冒雨，戴月披星，岂不是圣谛第一义？乃至红尘堆里、火宅头边，挈斗持衡，沽盐买醋，岂不是圣谛第一义？与么观得，则不离火宅便获清凉，不断发须高超正觉。三车是甚闲家具？八教何异碗鸣声？然虽如是，达摩祖师因甚对武帝云廓然无圣？横按莫邪全正令。」喝一喝。复举：「世尊成道后在逝多林中趺坐，有二商人以五百乘车经过林畔，有二车牛不肯前进，山神报言：『林中有圣人成道，经逾四十九日未食，汝当供养。』商人入林，果见一人，乃问云：『为是梵王耶？帝释耶？山神耶？河神耶？』世尊微笑，举袈裟角示之，商人顶礼，遂陈供养。」师云：「释迦老子无端被山神觑破，却向二商人面前纳场败阙，你道那里是他败阙处？」竖拂子，云：「𫆏？更为颂出：梵王帝释山河神，著相耽名丧本真，拈起袈裟如荐得，当阳自证法王身。」

无尘白夫人请上堂。僧问：「第一义谛即不问，今日升堂事若何？」师云：「蓦地唤回霜夜梦，举头唯见月当空。」进云：「恁么则万古晴空绝是非。」师云：「刹竿头上仰莲心。」进云：「祇如古人道：『万法本闲，唯人自闹。』如何是本闲底道理？」师云：「青松满地栽。」进云：「恁么则横身三界外，独露万机前。」师云：「放汝三顿棒。」乃云：「耆阇山上献珠，草枯鹰眼疾；鹿门寺里插髻，雪尽马蹄轻。所以道：群灵一源，假名为佛。佛既是假名，则一切世间僧、俗，男、女，圣、凡，迷、悟，乃至山河大地、草树园林，悉是假名。回观四大六根，如空中华、镜中像、水中月、日中影，如是则山不是山、水不是水，僧不是僧、俗不是俗，男不是男、女不是女，凡不是凡、圣不是圣，全体即佛，无成、不成，全妄即真，无证、不证，不坏假名而谈实相，不离万派而归一源。正恁么时，归源一句作么生道？眼中有翳须挑刮，镜上无尘不用摩。昔舍利弗因入城，遥见月上女出城，舍利弗心口思惟：『此姊见佛，不知得忍？不得忍？我当问之。』才近，便问：『甚么处去？』女云：『如舍利弗与么去。』弗云：『我才入城，汝当出城，云何言如舍利弗与么去？』女云：『诸佛弟子当住何所？』弗云：『诸佛弟子依大涅槃而住。』女云：『诸佛弟子既依涅槃而住，我如舍利弗与么去。』沩山哲云：『一人出城、一人入城，何言如舍利弗与么去？若人知得舍利弗、月上女二人去处，十二时中动转施为无非住诸佛大涅槃。若也未知，业识忙忙，无本可据。』大众！舍利弗虽然深入虎穴，争奈猢狲弄黐？月上女固解倒捏蛇头，正是蜡人向火。大沩顺朱填墨，未免依草附木。翠岩今日向猛虎口里夺食去也，不居烦恼宅、不卧涅槃床，汉地不收秦不管，倒骑驴子下淮扬。」以拂子击禅床，下座。

古雪哲禅师语录卷三

古雪哲禅师语录卷四

嗣法门人传我等编

住翠岩寺语录

受建州黄岩寺请，上堂。师至法座前，拈帖，云：「文彩未彰，家音已达；文彩既彰，弩牙顿发。弩牙既发，且道：箭头落在甚么处？」递帖与维那，云：「便请维那分明剖露。」升座。僧问：「金风体露消残暑，千里秋江一棹通，八字打开文彩现，请师主法紫云峰。未审和尚去即是？不去即是？」师云：「百尺竿头五两垂。」进云：「一人有庆，兆民赖之。」师云：「长因送客处，忆得别家时。」进云：「九万里鹏才展翅，数千年鹤便翱翔。」师云：「君子可八。」乃云：「谿山千里隔重重，顺逆滩头一棹通，迓取故人归故国，鸟啼华笑总春风。」竖拂，云：「大众！还见故人么？若向者里见得，则举足动步无非自己道场，瞬目扬眉尽是故乡田地，一见一切见、一明一切明、一真一切真、一证一切证。住也，云横幽谷；去也，雁过长空。譬如宝镜临台，无形不鉴；镛钟在虡，有扣即鸣。如是，则若去、若来，了无眹迹；或彼、或此，岂有乖殊？况黄岩古刹原是故山，而白发高檀扁舟远至，焉敢饰辞固让？理应直下承当，但赴黄岩则违西江道旧、住洪井又辜闽峤来机，到者里，毕竟如何即是？」喝一喝，云：「雷音已遍河沙国，南北东西共一家。」

萧氏优婆夷礼《千佛名经》，请上堂。僧问：「真风已遍三千界，盖色骑声事若何？」师云：「兔角杖挑潭底月。」进云：「迦叶峰高则且置，向上一句请师宣。」师云：「龟毛绳系太虚空。」进云：「不是坚持冰雪操，争见梅华满树新？」师云：「崖州万里。」问：「赤手提临济宗风，白棒开群生正眼，四众临筵，请师垂示。」师云：「风并秋涛急。」进云：「太虚寥廓烟云尽，古涧寒泉彻底清。」师云：「不许卧龙蟠。」进云：「恁么则赤肉团边孤迥迥去也。」师云：「古庙里师子。」乃云：「夫妇之愚可以与知，饥则吃饭，寒则添衣，金风拂拂，玉露垂垂，雁飞南浦，鱼跃深池，当恁么时，无法可求、无罪可忏，无佛道可成、无生死可断。虽然，拄杖𨁝跳上天即不问，汝且道：龙女手中珠从甚处得来？」击拂，云：「千佛不知何处去，萧萧黄叶满庭除。」复举：「赵州禅师因婆子问：『弟子是五障之身，如何免得？』州云：『愿一切人生天，愿婆婆永沉苦海。』大众！赵州与么荅话，虽是本分钳锤，争奈语惊时听？忽有问翠岩：『五障之身如何免得？』但向他道：『荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。』」

九日，晚参。「黄华冷笑秋容瘦，红叶暗瞋朝露寒，不必登高望乡国，山河百亿镜中观。大众！祇如镜子破了、山河陨了、一双肉眼盲了、两只臭脚跛了，当与么时，寸步不能移、泰山不能见，何况察秋毫、登万仞？纵使绛囊萸酒难释其灾，鹤氅黄冠罕能自救。若向者里有个出身活路去，树树皆秋色，头头是故乡。脱或未然，白发终难变，黄金不可成。」

开炉，上堂。僧问：「昔日天童老人道：『太白山中尽有柴，一株不许众人搬，不是老僧多护惜，祇要诸人彻骨寒。』未审老人还有为人处也无？」师云：「云送千峰雨。」进云：「正当恁么时，未审是谁家风月？」师云：「天寒万壑冰。」进云：「祇如今日人天普集，选佛场开，条令斩新，如何施设？」师云：「灯笼沿壁上须弥。」进云：「恁么则一拳筑破虚空面，佛祖齐教立下风。」师云：「脚跟下与汝三十棒。」乃云：「今冬虽然结制，不说第一义谛，截断老胡葛藤，灭却西来大意。为甚如此？达摩师不是祖，太末虫吞却虎。」喝一喝。

晚参。「昨夜骊龙打瞌睡，颔下明珠曾不秘，东海波斯窃得归，蓦地一椎成粉碎。骊龙睡眼忽瞠开，不见明珠始大哀，搅海翻空寻不得，谁知祇在一尘该？」登拂，云：「大众！还识骊珠么？」掷下，云：「是甚闲家具？」

晚参。「逼人打七，大似牵牛上壁；将心觅心，何殊入海寻针？岂不见？教中道：『假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。』你辈懵懂禅和，二六时中半睡半醒、半真半假，要测佛祖玅智、洞达本地风光，正类萤火𦶟须弥。且道：毕竟如何是佛智？庭前种莴苣，莴苣生火箸，火箸长莲华，莲华结木瓜，木瓜才剖破，一颗大芝麻。若向者里会得，许你测佛智。其或未然，总是影响之流。」复举：「法眼禅师示众，云：『见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。』三交嵩和尚云：『大小法眼未出涅槃堂，三交即不然，见山河与大地，刀锥各自用。』大众！二大老提持个事如指诸掌，仔细检点将来，一人事上偏枯、一人理上不足。有人道得事理完全句，许伊是个𠠢利衲僧。」良久，云：「三冬枯木秀，九夏雪华飞。」

上堂。僧问：「斩钉截铁，本分提持，转位投机，如何举唱？」师云：「马头安兔角。」进云：「释迦峰𨁝跳上天，钵盂山蓦地粉碎时如何？」师云：「牛背刮龟毛。」进云：「山前一片闲田地，蹋著方知寸草无。」师云：「如何是闲田地？」僧一喝，师云：「犹未蹋著在。」乃云：「翠岩有句话头，不假著意参求，若人直下荐得，成佛也是县疣。且道：是甚么话头？」抴拄杖，便下座。

灵宗化士请上堂。「赤脚复科头，长年衣粪埽，欲饭五湖僧，隆冬卖却袄。如此为众心，福多享不了，更有贴肉衫，及时应料掉。大众！正当天气凝寒，料掉贴肉衫子，且道：如何度日？冰河才燄发，枯树亦华开。」

上堂。僧问：「无心即是戒，如何是无心戒？」师云：「野色笼寒雾，山光敛暮烟。」进云：「迦叶道倒却门前刹竿著，又作么生？」师云：「炀帝开汴河。」进云：「佛之一字尚不喜闻，今日翠岩因甚为蛇添足？」师云：「你放宝剑在甚么处？」僧拟议，师便打，乃云：「禅乃佛心，戒乃佛行，教乃佛语。诵佛语、行佛行、达佛心，便是活佛；迷佛心、坏佛行、背佛语，便是众生。翠岩今日将佛与众生缚作一束，掷向章江，免得诸人取一舍一，倚门傍户，不得自由。然虽如是，倚天长剑即不问，你一口吸尽西江时如何？可怜败国亡家恨，万古春风吹不消。」

安义徐进士、王孝廉请上堂。首座问：「锦章远至，圣境高推，入廛垂手，群机普应。如何是入廛垂手底事？」师云：「觅火和烟得。」进云：「即今四众围绕，群英毕集，又作么生与他勘办？」师云：「担泉带月归。」进云：「六根未具，眹兆未分，还有利生处也无？」师云：「秤锤飞上九重天。」进云：「六根已具，眹兆已分，且道：生又如何利？」师云：「识得衣珠，管取旛风不动。」进云：「更有一问，请师直荅。」师云：「认明灯火，从他桥水偕流。」行音居士问：「弟子不会问佛法，问句世法时如何？」师云：「何得话作两橛？」进云：「化了别人财，成就他家事，未审自己还有功德分也无？」师云：「无功德。」进云：「劝人向上引导同流，为甚么却无功德？」师云：「倚天长剑逼人寒。」士礼拜，师乃云：「本来面目离色、离声，劫外风光非僧、非俗，离娄、师旷闻见难施，张仪、苏秦智辩叵测，天地以之覆载，日月以之照临，七金五岳以之崔嵬，万渤千谿以之流注，草树以之扶疏荣畅，风云以之聚散飘飖，君以之协和万邦，臣以之股肱王室，士君子以之孝弟忠信，庶人以之耕牧渔樵、商贾负贩，西方圣人以之睹星雪峤，东鲁先觉以之设教杏坛，天下宗师以之弘开炉𩍁、烹佛烹祖。所以道：天人群生类，皆承此恩力。」竖拂，云：「大众！还识此恩么？若向者里见得，则柳巷华衢无非弥勒，酒楼肉案尽是释迦，夜夜观星，时时成道，三大阿僧祇不离当念，百千香水海祇在一尘。不来相而来，笑看铁锯舞三台；不见相而见，猛燄炉中飞雪片。如是，则五龙城内、达摩峰前，不隔纤毫，时常觌面。岂不见？紫团居士启中道：『磬敲螭卧，剖五宗未剖之宗风；麈拂凤栖，穷千圣无穷之圣谛。』大众！即今尘已拂了、磬已敲了，作么生是未剖之宗风、无穷之圣谛？」喝一喝，云：「铁船未泛龙江上，宝月先辉雁塔前。昔庞居士参马大师，问：『不与万法为侣者是甚么人？』马大师云：『待汝一口吸尽西江水即向汝道。』庞于言下大悟。大众！马大师游刃磅礡，目无全牛；庞居士叶落知秋，动弦别曲。今日忽有问翠岩：『不与万法为侣者是甚么人？』但向他道：『待汝推倒五老峰即向汝道。』更为颂出：沧江岁晚问关津，野水连天不见人，不是一回亲吸尽，争明浩浩劫前春？」

除夕，上堂。僧问：「一年已尽，是夜将除，衲子家风如何通信？」师云：「松攲半岩雪。」进云：「恁么则天上年光回北斗，人间春色报南枝。」师云：「竹覆一谿冰。」进云：「祇如古人活剥泥牛与大众分岁，翠岩者里又作么生？」师云：「薄㓟明月，细切清风。」乃云：「一岁几终，星回斗转；四时迭易，月冷风高。若向月冷风高处荐得，则百怪自消，不假大傩旁磔；若于星回斗转处荐得，则一物常灵，谁更贪生惜死？所以道：『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』既不逐四时凋，即今腊尽春回时如何？」击拂，云：「无言童子笑呵呵。昔龙牙禅师因僧问：『二鼠侵藤时如何？』牙云：『须知有隐身处始得。』僧云：『如何是隐身处？』牙云：『还见侬家么？』大众！九重深密，水渫不通，还他龙牙老汉。若是翠岩即不然，忽问：『二鼠侵藤时如何？』但向他道：『城上已吹新岁角，窗前犹点旧年灯。』更为颂出：侵藤二鼠叩龙牙，见得侬家路转差，何似寒梅深雪里？一年一度一开华。」

元旦，上堂。僧问：「村歌社舞闹骈阗，柳眼梅腮淑气添，百草头边亲切句，请师拈起祝尧年。」师云：「云藏无缝袄。」进云：「金凤穿林过，昙华匝地开。」师云：「春到不萌枝。」进云：「空里忙忙书卍字，锦上铺华又一重。」师云：「火中突出金师子。」进云：「为复是神通玅用？为复是法尔如然？」师云：「一声哮吼震乾坤。」进云：「学人到者里，只得兵随印转去也。」师云：「矮子泥壁。」乃云：「正法眼藏，春色来青嶂；涅槃玅心，晴光转绿苹。实相无相，社舞村歌，原野上微玅法门，兜楼毕力正氤氲。祇如世尊拈华，迦叶因甚却微笑？眉鑯迸出辽天鹞。」喝一喝。

上元，上堂。僧问：「自从少室灯传后，续燄联芳满大唐。如何是续燄联芳底事？」师云：「瓮中道士乾坤阔。」进云：「与么则森罗及万象，一法之所印。」师云：「十影神驹立海涯。」进云：「昔日临济大师有个三玄三要底句，今当人天众前，请师指示。」师云：「次第问将来。」进云：「如何是第一玄？」师云：「崖前石虎抱儿眠。」「如何是第二玄？」师云：「九曲黄河彻底干。」「如何是第三玄？」师云：「榑桑人种陕西田。」「如何是第一要？」师云：「辽空飞木鹞。」「如何是第二要？」师云：「机前擒虎豹。」「如何是第三要？」师云：「扇子高𨁝跳。」进云：「如是则千峰势到岳边止，万派声归海上消。」师云：「闲言语。」乃云：「唤作竹篦则触，万象森罗常满目；不唤作竹篦则背，聋盲瘖哑成群队。触不得，背不得，猛燄炉中光烜赫。不得有语、不得无语，又作么生？日头正昼打三更。」

晚参。「蚖蛇恋穴，固是不堪评品；撩起便行，亦非后人模范。衲僧家，母固母必、母取母舍，可行则行、可住则住。其住也，不离宝华王座，遍现天上人间；其行也，历尽尘沙刹海，依然不出户庭。且道：衲僧家有何长处得如是自在？」击拂，云：「自从舞得三台后，拍拍元来总是歌。昔文殊师利菩萨问维摩居士云：『菩萨于生死有畏，当何所依？』士云：『当依如来功德之力。』殊云：『菩萨依于如来功德之力，当何所住？』士云：『当住度脱一切众生。』大众！维摩居士固是古佛再来，游戏生死海中，随类度脱，得大无畏。祇如文殊是会了恁么问？不会恁么问？若道是会了问，既是会了，又问作么？若道是不会，文殊为七佛之师，焉有不明此段道理？者里著得只眼，便见文殊、维摩同阬无异土。昨熊少宰来书云『客冬因大襄劳顿，不及赴参请之末质问疑义，特寄净资设茶供众，兼命茶话。』大众！即今茶已吃了、话已说了，还有疑情顿释底么？知音不在频频举，达者还须暗里惊。」

退院，上堂。「斩新法椅旧堂头，退鼓何缘响未休？短杖欲敲闽峤月，不徒怀土事闲游。众中还有共相出手底么？」问荅叙谢毕。复云：「承乏三年已过期，葛藤延蔓又牵枝，如今剪断枝和蔓，一任狂风上下吹。且道：还有吹不动底么？」自云：「有。如何是吹不动底？」拈拄杖，下座，便行。

熊少宰、陈司理洎通郡合山诸护法耆旧等留师再住翠岩，上堂。「重重主伴聚谿头，同德同心固挽留，既是业缘犹未了，何妨添饵再抛钩？冲浪金鳞自知时节，追风良骥岂在加鞭？但能唱拍相随，自然声和响顺，不唯宗风不坠，且使法社恒新。是故，世尊说法，梵王、帝释、天子、大臣为之启请，长者、居士为之布金植树，文殊、普贤、目连、鹙子诸大士为之赞襄法化，十方诸佛为之出广长舌、吐微玅音，互相激扬、互相赞叹，俾一切博地凡夫未信者信、未证者证、未解脱者令得解脱、未灭度者令得灭度。然在释迦老子及诸大士分上原无尊卑优劣，亦无佛及众生等见，所以道：『灭度一切众生，实无众生得灭度者。』大众！既无众生得度，祇如千圣出兴当为何事？还会么？不因紫陌华开早，争得黄莺下柳条？」叙谢毕。复举：「黄龙南禅师退院归，示众，云：『去时一谿流水送，归来满谷白云迎，一身去住非去住，二物无情似有情。』大众！黄龙老人卷舒无碍，得大总持即且置，祇如现前诸公为留山僧归寺，往往来来、去去住住，那个是非去住底？」乃起立鞠躬，云：「孟春犹寒，恭惟护法耆旧起居多福。」下座。

解制，上堂。僧问：「两堂共聚究无生，几个曾亲悟现成？倏忽一期今已满，请师方便示群情。」师云：「厚翳未曾落，毛轮焉得消？」进云：「鸿鹄冲云汉，何处不逍遥？」师云：「走煞阇黎。」乃云：「仲春朔，寒梅渐逐香风落，桃华李华相次开，灵云睡眼俄惊觉。谢三郎，诺不诺？等闲抴脱岸边桩，南北东西随处泊。然虽如是，忽遇白浪滔天时如何？」击拂，云：「几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。」复举：「应庵远祖示众，云：『三十三州七十僧，驴腮马面得人憎，诸方若具罗龙手，今日无因到净明。』翠岩续貂，亦有一偈：十三郡县百余僧，寒饿同甘绝爱憎，百结疑情如顿息，团团夜日自明明。」

佛诞，熊少宰请上堂。「形兴未质，白净王宫初诞日；名起未名，天人殊号几经更？大众！且道：形名未兆以前，者一著落在甚么处？」竖拂，云：「还见么？若向者里委悉得，则无刹不现，随处称尊，迭为主宾，互相唱和。若在法王，法王中尊；若在人王，人王中尊；若在宰官，宰官中尊；若在长者、居士，长者、居士中尊；若在天、人，天、人中尊。虽非天、非人，而能天、能人；非佛、非祖，而诞佛、诞祖。所以道：『天上天下，唯我独尊。』大众！还见我么？优阗雕不得，顾陆画难成。」复颂云：「锯解秤锤分两段，驴拖三脚到深宫，不须更问如何是，优钵罗开烈燄中。」

其旋叶居士忏报母斋，请上堂。僧问：「无依道人是诸佛之母，三世诸佛从之受生。如何是无依道人底体？」师竖拂，云：「见么？」进云：「恁么则知恩有分。」师云：「作么生是报恩底句？」进云：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」师云：「刹竿头上仰莲心。」进云：「谢师证明。」师乃云：「斋戒沐浴，三圣同伦；恶杀好仁，千贤共辙。是故，成汤之网，仲尼之钓。子坚终身蔬食，德及鱼羊；隋侯亲获夜光，恩沾蛇虺。一钵和罗饭圣僧，现在母升净域；九旬忉利天说法，至今语播人间。所以道：大孝释迦尊，历劫报亲恩。果能扩此一点孝思，非但可以报罔极、酬乳哺，即超凡入圣、脱死了生，恢恢乎游刃有余地。昔育王大千禅师示众云：『诸人从无始以来，饮乳如四大海水、积骨如毗富罗山，那个是诸人最初底父母？』大众！大千老汉却似对萱亲觅阿娘，然虽如是，知恩者少。诸人要见最初父母么？玉容寂寞倚阑干，梨华一枝春带雨。更有一偈举似大众：积骨逾富罗，饮乳若沧海，最初父母颜，毫发不曾改。叶公知此恩，蔬食周六载，正值圣人生，千祥如雾霭。命我说伽陀，万峰齐喝采，母子常不离，芙蕖绽埃垲。」喝一喝，下座。

天中节，张不空居士请上堂。僧问：「门县双艾虎，五毒已全消，应时及节一句请师直道。」师云：「翠竹箨分青嶂里。」进云：「恁么则人人有分去也。」师云：「黄莺声老绿杨中。」进云：「天童老人竖起拳云：『祇将者个粽子供养大众。』和尚又作么生？」师云：「滞货不劳拈出。」乃云：「空山寂历，杳绝烦嚣，鼍鼓未尝諠，龙舟不闻竞。祇见秧针刺木，老农赓陌上之歌；榴火喷空，白鹭坠炎天之雪。谁管蕤宾节届，禁足时临？但见殿阁风凉，杉松月冷。当恁么时，好个太平气象。无端突出三闾大夫道：『举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。』翠岩随声一喝，云：『住！住！眼华作么？』大众！三闾若知得者一喝底落处，便可和其光、同其尘、忘得失、丧我人，免得汨罗江上抱石自沉，直至如今无出身处。诸人还知出身处么？」击拂云：「但得香蒲浮茗碗，不须角黍腻人牙。」

结夏，上堂。僧问：「夏雨连绵落，当阳细指陈，何当重禁足，特地鼓埃尘？」师云：「金乌吞玉兔，几个是知音？」进云：「恁么则圣凡无异路，权引有多门。」师云：「画龙焉能致雨？」进云：「争奈波底月明天不夜，炉中香霭室常春？」师云：「易开终始口，难保岁寒心。」问：「火云初布，炉𩍁重开，消息分明，请师举示。」师云：「门前八字墙。」进云：「直透万重关去也。」师云：「放汝三十棒。」问：「如何是佛？」师云：「破草鞋。」乃云：「翠岩今日结夏，不论寅昏昼夜，逼得无位真人个个通身汗下。大众！且道：无位真人还有身也无？」

晚参。「一期又过一七，衲僧须自著急，莫待老病龙钟，仰天挥泪无及。所以道：少壮不努力，老大徒伤悲。众兄弟，不用悲，丹朱元是帝尧儿。」

上堂。僧问：「临济大师示众有三句，如何是第一句？」师云：「猛虎当途踞。」「如何是第二句？」师云：「猫儿倒上树。」「如何是第三句？」师云：「秤锤生铁铸。」进云：「恁么则学人荐取去也。」师云：「你向那一句中荐得？」进云：「横按莫邪全正令，佛祖从教立下风。」师云：「且缓缓。」问：「南泉斩猫即不问，赵州戴草鞋明甚么边事？」师云：「春来草自青。」乃云：「眉毛眼睛常在一处，各不相见，虽然不相见，彼此不隔线。众生诸佛常共一屋，各不相知，虽然不相知，昼夜未尝离。如今有等卤莽禅和，闻翠岩与么提持，便点胸点胁道：『我会也。』忽若针眼鱼吞却四大海，瘦蚊子踢倒须弥卢，又作么生商量？」喝一喝，云：「帘疏月到床。」复举：「盐官安国师因僧问：『如何是本身卢舍那？』安云：『与老僧过净缾来。』僧移净缾至，安云：『却放旧处著。』僧移至旧处，复问：『如何是本身卢舍那？』安云：『古佛过去久矣。』」师云：「国师婆心片片，未免指鹿为马。者僧只解移缾度水，不觉放光动地。诸人要见本身卢舍那么？」抴拄杖，便下座。

晚参。「四方戎马杂沓，老幼逃窜纷纷，唯有深山穷谷，理乱付之不闻。既是理乱不闻，正好商量此事。昔药山禅师因高沙弥参山，问：『甚处来？』高云：『长安来。』山云：『我闻长安甚闹，是不？』高云：『长安虽闹，我国晏然。』山云：『你还从请益得？从看经得？』高云：『也不从请益得，也不从看经得。』山云：『大有人不请益、不看经，为甚么不得？』高云：『不道他不得，祇是不肯承当。』大众！承当二字在诸人分上大似土上加泥。虽然如是，不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？翠岩门下承当底固不少，祇是不得。敢问大众：既肯承当，为甚么不得？毫牦有差，天地县隔。」

上堂，僧问：「鼓声才罢，海众云臻，觌面相呈，请师的的。」师云：「无毛鹞子贴天飞。」进云：「昔日临济大师示众有四喝，请问：如何是一喝如金刚宝剑？」师云：「佛祖亦不留。」「如何是一喝如踞地师子？」师云：「野狐争敢近？」「如何是一喝如探竿影草？」师云：「你是黑漆桶。」「如何是一喝不作一喝用？」师云：「千山绝点埃。」「如何是向上事？」师便打，乃云：「小暑六月节，天道向东行，蟋蟀走上壁，腐草化为萤。况值月初满，日干又上吉，沐浴裁衣，经络开市，栽种牧养，件件皆宜，祇是不宜瞌睡。所以孔夫子道：『朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。』拄杖子听得山僧作如是说，出来道：『长老宝华座上须是与人抽钉拔楔，何得一味世谛流布？』山僧随声便喝，云：『你者死木头晓得个甚么？岂不见？我本师和尚云「麤言及细语，皆归第一义。」』大众！要见第一义么？归堂去。」

晚参。「园头送上李子一双，山僧不敢偏众独享，有一语问大众，若道得，相当与你平分。若道不得，山僧依旧偏众去也。古人道瓜田不纳履，李下不整冠。在衲僧门下明得甚么边事？」一僧云：「百华丛里过，一叶不沾身。」一僧云：「阿谁欠少？」师皆不诺。一僧请代，师云：「偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。」

晚参。「一七二七，无眠失食，尽力追寻，杳无消息。有消息，鼻孔眼睛都打失。大众！正当打失时如何？」一僧云：「通身庆快。」师云：「你见个甚么道理？」僧拟议，师便打。

中元，解制，请上堂。僧问：「一著高一著，一步阔一步，高高峰顶，如何通信？」师云：「有眼还如盲。」进云：「恁么则千峰势到岳边止，万派声归海上消。」师云：「转身一路作么生？」僧一喝，师云：「三喝四喝后如何？」进云：「一句全提无少剩。」师云：「未在，更道。」进云：「今日曾居士远来设斋，荐拔一句作么生？」师云：「遍界独露。」进云：「全凭一句无生忍，剑树刀山势自摧。」师云：「重说偈言。」问：「圣制告圜即不问，报本追亲事若何？」师云：「野水瘦时秋潦退。」进云：「本来真父母，佛眼觑不见，和尚还见不？」师云：「白云断处旧山寒。」进云：「恁么则旷劫椿萱恩已报，不须重诵蓼莪章。」师云：「𠠢利衲僧，一拨便转。」问：「九旬禁足即不问，大鹏展翅事如何？」师云：「非汝境界。」进云：「扇竭沧溟无滴水，森森露出珊瑚枝。」师云：「信你不及。」乃云：「四五年来，江西、浙东拨草瞻风，已得大死底禅客并现前檀越所荐慈母，今日一个个教伊活，且作么生活？」竖拂，云：「无阴阳地华重发。两三个月昼参、夜参，废寝忘餐，未得大死底禅客，今日一个个教伊死，且作么生死？」掷拂，云：「万象森罗无可睹。大众！要识大死底人么？即你本来母是。要识大活底人么？即你嫡骨儿是。而今有等活了、死不得底，往往认贼为子，正所谓抛却甜桃树，沿山摘醋梨。又有一等死了、活不得底，未免滞壳迷封，譬如困鱼止泺，钝鸟栖芦。要得子母团圜、死活一致么？翠岩更烦木上座为汝念一道无尽藏真言去也。」卓拄杖，下座。

晚参。「西天结夏，原为禁足护生。此土起期，祇贵明心见性。即今一期已满，各自思量，还曾明得心、见得性也未？若真个见得自性，则无生可护、无足可禁、无夏可结、无制可解，出没卷舒尽在圜觉伽蓝之内，杀活纵夺全归当人掌握之中。所以道：『护生须是杀，杀尽始安居，会得个中意，铁船水上浮。』大众！且道：铁船水上浮，是杀耶？是活耶？」一僧云：「章江波底红尘起，西山顶上浪华生。」师云：「且道：庞公即今在甚么处？」僧云：「觌面相呈。」师打，云：「也少你一棒不得。」

因事，晚参。举：「宝寿和尚会下有僧参父母未生前本来面目话，久之，未有省发。一日，作街坊闻二人相殴，云：『你得恁么无面目？』豁然顿悟，归呈所得，寿印之。」师云：「目前个个是有面目底，那个是无面目底？」众下语不契，僧请代，师云：「老汉也须吃一顿始得。」

师四十，众请上堂。僧问：「满园芳菊糁黄金，闽海泥牛诞活麟，攫得白峰峰顶月，祥光耀处净无尘。四众临筵，愿闻庆赞。」师云：「空中寻鸟迹。」进云：「遍界虽无著眼处，分明一点座中圜。」师云：「兴化道底。」乃云：「与佛同年生，生平好骂佛，佛法浑不谙，世法又淈𣸩。大众！既不通世法，又不谙佛法，如何敢骂佛？」喝一喝，云：「大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。」

九日，张不空居士请上堂。僧问：「威音已前，辉天鉴地，未审以何为证？」师云：「山峻石头高。」进云：「不惑之后，耀古腾今，如何保任？」师云：「地肥茄子大。」进云：「赵州七百甲子，宝掌千岁春秋，祇如无位真人寿年多少？」师云：「苏州有，杭州有。」进云：「恁么则腹里婴儿头似雪，岩前石虎吼如雷。」师云：「借人面具舞三台。」乃云：「有生有灭，识锢情封；无灭无生，澄潭止水。直得两头俱坐断，一法不当情，犹是歧路边事。到家一句作么生道？采菊东篱下，悠然见南山。」复举：「庞居士偈云：『易复易，即此五蕴有真智，十方世界一乘同，无相法身岂有二？』大众！你看者俗汉子被马大师钝置一上，便能廓清五蕴，吞尽十方。诸人要见无相法身么？竹马才离步，霜华又到头。」

授戒，晚参。「参禅不受戒，骐骥蹄先坏；受戒不参禅，秋月罩云烟。禅戒俱不明，生生坠火阬；禅戒俱透彻，与佛何殊别？」蓦竖如意，云：「大众！还见佛么？若向者里见得，则禅即是戒、戒即是禅，自无偏枯之獘，岂有先后之殊？若是中下二机未能直下领略，必先受戒以约身心，然后参禅以开知见，知见既正则不被一切境界之所摇动。所以道：『心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。』大众！且道：如何是平等智慧？」抚几，云：「雨催燕子归巢疾，风撼桐花落槛迟。」

古雪哲禅师语录卷四

古雪哲禅师语录卷五

嗣法门人传我等编

住翠岩寺语录

熊少宰、陈司理等为师四旬入山设供，请上堂。僧问：「法王法诞喜重逢，台旆联翩陟梵宫，万指临筵齐侧耳，祈师一语寿寰中。」师云：「北斗面南看。」进云：「恁么则瑞草生嘉运，林华开早春。」师云：「铁笛横吹宇宙清。」进云：「直得迦叶峰头祥雾起，钵盂山畔庆云生。」师云：「众宰辅证明。」进云：「少宰寿章中道：『天童怀嫡乳，白法竖宗风』，未审嫡乳在甚么处？」师竖拂子。进云：「恁么则处处逢弥勒，门门遇善财。」师云：「放汝三十棒。」乃云：「年登彊仕一无成，鹤发催人两鬓生，何意文星耀寒谷，松杉深处降台旌。台旌既降，翠窦增辉，曲录高升，合谈何事？若说忘形死心，正是枯桩系癞马。更或行棒行喝，何殊操瑟立齐门？到者里，毕竟作么生即得？」竖拂，云：「见么？一处真，千处百处一时真；一处见，千处百处一时见。譬如师子之毛，无一茎不是金色；栴檀之木，无一片不具幽香。在天而天中高明、在人而人中尊特，在朝而朝无獘政、在野而野无怨言，乃至红尘堆里、闹市头边，若俗、若僧，若男、若女，一一天真、一一明玅，更无毫发隐覆，祇贵直下承当。所以道：『若人见幻本来真，是则名为见佛人，圜通法法无生灭，无灭无生是佛身。』大众！要见佛身么？年年骖野鹤，蹋破岭头云。」复举：「裴相国游洪州开元寺，睹壁间所画高僧像，遂问黄檗禅师云：『仪容可观，高僧何在？』檗呼裴休，裴应诺，檗云：『高僧何在？』裴当下大悟。」师云：「黄檗固是作家炉𩍁，善能点铁成金。裴相国不昧夙因，等闲一拨便转。诸人还知二大老针芥相投处么？」卓拄杖，云：「蓦地唤回霜夜梦，抬头唯见月当空。」

独尊上座请上堂。僧问：「空劫以前，本自无生，无生即不问，预庆事如何？」师云：「一片月生海，几家人上楼？」进云：「此犹是学人疑处，直截一句请师道。」师云：「白鼻昆仑舞柘枝。」问：「四十年来诸惑尽，高提白棒指群迷，指迷法要，愿垂慈示。」师云：「明月芦华君自看。」进云：「恁么则两头俱坐断，八面起清风。」师云：「十八滩头鸟作窠。」进云：「人人咸和无生曲，愿祝吾师寿万春。」师竖拂，云：「者个寿年多少？」进云：「与水牯牛同春。」师乃竖拂，云：「大众！见么？三世诸佛向者里示现受生，分身百亿，移华兼蝶，至历代祖师向者里垂丝掷钓，抛三放两，买石得云。饶翠岩到者里，毕竟如何施设？不入洪波里，争见弄潮人？」

中旭耆宿送僧伽黎至，请上堂。僧问：「千佛送袈裟，庆世尊之成道；耆衲呈法服，祝和尚之遐龄。未审其中事是同？是别？」师云：「千华丛里一华新。」进云：「可谓今古应无坠，分明在目前。」师云：「刹竿头上风车子。」僧礼拜，师乃云：「金色伽黎异样精，线行畦路似生成，披来独踞华王座，说法分明不是声。既不是声，所说底是何法？还有证据得底么？若证据得，便见得一切色是佛色、一切声是佛声，梦幻泡影全体无生，涅槃玅心当阳显露。所以道：『尘说、刹说、炽然说，无间歇。』既无间歇，因甚十个到者里有五双不闻？委悉么？剑阁路危终易度，赵州关险实难行。」复举：「阿难问迦叶尊者云：『世尊传金襕袈裟外，更传何物？』尊者呼：『阿难！』难应诺，尊者云：『倒却门前刹竿著。』大众！推倒即易，扶起即难。翠岩今日为阿难扶起刹竿去也。」卓拄杖一下，喝一喝，下座。

诸郡化士归，上堂。「敲遍千门万户，戴月披星；奔走四海五湖，冲寒犯暑。忘躯为法，堪作典型；垂手入廛，是大化主。众生悭囊既破，衲僧功行齐圜。所以道：为人如为己身，彼此事办。正恁么时，自他兼利一句作么生道？数点方外云，几处人间雨。」复举：「黄龙南禅师因化主归，上堂。『世间有五种不易：一化者不易、二施者不易、三变生为熟者不易、四端坐受食者不易，更有一种不易是甚么人？』良久，云：『𫆏！』便下座。大众！黄龙祇知有难，不知有易。翠岩即不然，世间有五种不难。作么生是化者不难？随色摩尼耀胆寒。作么生是施者不难？泥弹博将金弹丸。作么生是变生为熟者不难？一气炊成恣饱餐。作么生是受者不难？谿壑同归沧海宽。且道：第五种不难又作么生？黑华猫子面门斑。」

香城，请上堂。「借顺公法座，展太白家风，谁解当机互相酬唱？」僧问：「众僧塔样即不问，如何是无缝塔？」师云：「铁蛇钻不入。」进云：「既是本无缝罅，为甚今日始得合却顶子？」师云：「不因夜来雁，争见海门秋？」问：「古镜重开，顺翁法席仍旧；浮屠圜顶，翠岩机用斩新。斩新句子，乞师垂示。」师云：「山空云自在。」进云：「恁么则含灵俱有赖，无处不腾辉。」师云：「天净月孤圜。」问：「慈风普扇，众灵归窣堵波中；翠窦重辉，遍界立达摩峰下。因甚又离宝所，特降香城？」师云：「户外竹敲千嶂月。」进云：「临济正宗委在和尚，因甚正法眼藏向瞎驴边灭却？」师云：「觌面有机人不荐。」问：「白雪谿头古道场，多年个里绝商量，今朝喜见金毛现，不审如何为举扬？」师云：「声前有路超今古。」进云：「如何是无缝塔？」师云：「适来已道过。」进云：「如何是塔中人？」师云：「鼻孔无半边。」乃云：「空华落处洞无痕，谁解生前究此源？云里堵波新露颖，直令枯骨尽沾恩。大众！兵戈之后，处处白骨遍野，目击凄然，生无所托、死无所归，此等盖为生时唯贪世乐，没后不免沉沦，及至礼骨鞭尸，迟了八刻。我辈衲僧家高蹈世表，不与物移，名利不干怀、得失不为念，生则以丛林为家、死则以普同为塔，既无暴露之惨，又无冻饿之忧，正好向百骸未散之前究取本源一著，便见六道四生，生生死死、苦乐逆顺皆如空华，都无实有。昨来请启中道『搐鼻示人，久歇堀中师吼；点胸蹑岭，重闻天外龙吟。』」竖拂，云：「大众！即今顺婆婆与真点胸同在山僧拂子头上作大师子吼了也。诸人还闻么？其或未闻，不免再打葛藤一上。要知此事，便如造塔一般，虽是现成山水、现成石头，若无青乌选择、巧匠琢摩，终不能成。始自开基定向，终至叠石合鑯，方是歇手时节。我辈学道亦然，本源佛性虽是现成，若不遇明眼宗匠指点琢摩，终成废器。始自腰包行脚、拨草瞻风，终至㘞地一声，方是合鑯时节。非特我辈为然，即从上佛祖及天下诸善知识各各有一段合鑯时节。正恁么时，如何是合鑯底句？一点锋铓露，千峰瑞色新。昔有僧问古德：『如何是无缝塔？』德云：『囫囵砖。』翠岩即不然，或有问：『如何是无缝塔？』但向他道：『一层山石一层灰。』『如何是塔中人？』『团𪢮相对坐，共语不知名。』」

开炉，上堂。「一住谿头寺，五开没燄炉，谁是铜头客？当机捋虎须。」僧问：「库楼新就，七尺单成，个个剔起眉毛，明明诸佛同体。请问：如何是诸佛底体？」师云：「石头土块。」乃云：「打开自己库藏，一物浑无；运出自己家珍，受用不尽。三世诸佛受用不尽、历代祖师受用不尽、一切众生受用不尽，既是受用不尽，因甚一物浑无？者里荐得，石头土块尽是精金；脱或未然，玉殿琼楼翻成蔓草。正恁么时，炉𩍁弘开，转凡成圣一句作么生道？万机休歇无余事，正是心空及第时。」

上堂。僧问：「倒握乌藤，乃佛乃祖之宗纲已振；安居半月，锻圣锻凡之炉𩍁且精。祇如非圣、非凡，非佛、非祖又作么生？」师云：「百尺竿头舞柘枝。」进云：「恁么则道泰不传天子令，时清休唱太平歌。」师云：「须弥因甚倒却一角？」僧拟议，师云：「未明三八九，不免自沉吟。」进云：「承师有言：『库藏揭开，万叠银山成粉碎。』祇如银山粉碎是者边事？那边事？」师云：「海枯终见底。」进云：「向上还有事也无？」师云：「有。」进云：「如何是向上事？」师云：「今日不打阇黎。」进云：「家珍运出，一茎青草现琼楼。祇者一茎草因甚如此奇特？」师云：「大地无人识。」进云：「祇知樵子径，那晓鸟道行？」师云：「直饶行鸟道，终未达其源。」乃云：「山僧近来咳嗽，肌肤未老先皱，无力旦朢五参，一句与君说透。且道：是那一句？」咳嗽一声，便下座。

观初禅人请上堂。僧问：「禅律并开，人天普会，共住之要，尸罗为先。尸罗即不问，如何是恁么事？」师云：「十八滩头鸟作窠。」乃云：「千里百里，担囊负钵，皆是为戒而来，其奈翠岩无戒可授。三年五年，摩裈擦裤，皆是为法而住，其奈翠岩无法可传。既无戒可授，又无法可传，今日登坛，凭何利物？」竖拂，云：「四角团𪢮无底钵，当阳拈出莫迟疑。」

愿、海、旋、沆四禅人请上堂。「愿海旋沆修净供，供养四海僧伽众，承兹胜行涤前愆，烈燄炉中飞彩凤。」喝一喝。

灵峰不立耆旧三周忌，志充禅人请上堂。「修身慎行，保全发肤，菽水承欢，左右奉养，是人子事亲之孝；方袍圜顶，执侍巾缾，无思不服，唯命是从，乃弟子事师之孝。且道：衲僧家以何为孝𫆏？」喝一喝，云：「若明得者一喝落处，则无恩不报、无德不酬。脱或未然，听取葛藤：玅性圜明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，释迦老子为汝诸人一槌粉碎了也。试问大众：既是无有生死，为甚不立耆旧化去三年，影也不见？」竖拂，云：「还见么？祇凭此段真消息，戴角披毛遍刹尘。」

体幻禅人等偕普明尼请上堂。僧问：「倾囊敬饭五湖僧，不待金牛唤始明，法令已行三界外，请师一语示无生。」师云：「空中骑铁马。」进云：「渠侬尽是英灵汉，为甚转身不得？」师云：「被底放风筝。」乃云：「苾刍苾刍尼，求戒复求法，弟兄十二人，人人不欠乏。既不欠乏，复求何事？沙囊如未开，桮蛇难自吐。」

成道日，开大锅，请化主，募大殿，兼谢何介甫居士斋。

上堂。僧问：「灵峰亲坐断，万象寂无形，正眼从兹豁，谁看中夜星？」师云：「玉华坠处山河隐。」进云：「始本原不二，悟境何多门？」师云：「金锡敲时虎豹惊。」进云：「恁么则掀翻海岳求知己，拨乱乾坤见太平。」师云：「古庙里师子。」乃云：「夜半睹星悟道，锅是铁造。毫端现宝王刹，千重百匝。种谷决不生粟，介尔景福。且道：各化一方有何所长？铁船款乃泛沧浪。」

打七，晚参。「七日便要悟道，一锹便要穵井，井深必假工成，道近刹那可省。且道：省后如何？雪覆万山寒，孤峰仍露顶。」

除岁，大觉和尚寄天童先和尚顶相至，上堂。「巍峨顶相，千圣难窥；赫奕威光，万灵叵测。一一骑声盖色，头头迈古超今。遍现百亿州都，了无踪迹；历尽尘沙岁月，杳绝春秋。若非嫡骨儿孙，争解全身描出？大众！大觉法兄以至公无我之手眼，描得至尊无上之面目，毫发无差，远寄西江，以表同门法印。适来迎笑堂中已自当阳展示，诸人还曾亲见也未？若也见得亲切，便可遐畅先宗，扶衰起獘。其或见刺未抽，不免重重指注。」遂展手，云：「见么？人生相识贵知音，水入水兮金博金，泗洲圣向扬州现，铁树华开香满林。」

岁朝大雪，恒辉知浴五旬初度，请上堂。僧问：「元正启祚，万物咸新。斩新条令即不问，如何是本来父母？」师云：「恒辉遍界。」进云：「如何是现在父母？」师云：「遍界恒辉。」进云：「如何是未来父母？」师云：「个个绝囊藏。」进云：「三世父母蒙亲指，报恩一句请师宣。」师云：「一枝梅绽万家春。」进云：「恁么则万邦歌舜化，千古乐尧年。」师云：「祇知白雪寒侵骨，谁信红炉冻杀人？」问：「新年头佛法即不问，尼父因甚五十犹学易？」师云：「春风初解冻，乳燕渐归巢。」进云：「如何是易？」师云：「太极收不得。」乃云：「父母未生前，恒辉遍界；父母既生后，遍界恒辉。与么见得，便知四十九年无非可断，百千万岁无寿不延。是故，贤圣生时，瑞雪庆云常现；象龙所至，深渊峻石俱灵。然虽如是，欲明石里无瑕玉，须荐生前不老人。」卓拄杖，下座。

晚参。「若论此事，譬如野火烧山一般，星星之火顺风一吹，纵使万壑千峰、枯枝腐草，一时鞠为灰烬。且道：烧尽后如何？青山依旧白云中。」

上元，留两序兼荐玉庵承公，上堂。「灯月交辉，未为真照；主宾互换，方见作家。若非异目超宗，争解同生同死？所以，建大厦非一木之能，济巨川非一人之力。然静久思动，人之常情；去去又来，丛林通例。且坐断去来，不涉动静一句作么生道？」击拂，云：「棒头喝下承当得，遍界无非碧玉庵。」

晚参。「一期曾未竟，心识已纷飞，壁角抄方语，闲房话别离。曲谈犹梦梦，直指谩孜孜，珍重参玄客，精神莫浪施。」复举：「芝禅师上堂，云：『翠岩路险巇，举步涉千谿，更有洪源水，滔滔在岭西。』」师云：「山僧即不然，翠岩路坦平，南北任君行，谁信鼓钟石，朝朝夜夜鸣？」

解制，上堂。「昨日有人从河北来，却得江西信，说道西山顶上，去冬冻折一株老松，压倒五百人家屋子。今春铁树宫前，又被人偷去一员古井。唯有杏华村里无底草鞋甚贱，一分买得一双。诸人明日出山去，各须买取，不得忘却。」便下座。

涅槃，上堂。僧问：「未离兜率降王宫，处处岩花绽晓风。向道如来原不灭，双林何事去匆匆？」师云：「竹密不妨流水过。」进云：「恁么则石火电光追不及，大千沙界现全身。」师云：「如何是世尊底全身？」僧弹指，师云：「且莫认奴作郎。」问：「毘蓝初诞，已显本具之尊；双树言归，直示无生之体。请问：如何是无生之体？」师云：「迟日江山丽。」进云：「九天云影净，遍界悉清辉。」师云：「瞎老婆吹火。」乃云：「毘蓝园里不曾生，双林树下何曾灭？祇此不灭与不生，便是眼里黄金屑。所以世尊道：『若道吾灭度，即非吾弟子；若道吾不灭度，亦非吾弟子。』毕竟如何？到江吴地尽，隔岸越山多。」复举：「秦跋陀禅师问生法师云：『法师讲何经？』生云：『《涅槃经》。』陀云：『如何是大涅槃？』生云：『涅而不生，槃而不灭，不生不灭是涅槃义。』陀云：『者个是如来涅槃，那个是法师涅槃？』生云：『涅槃之义岂有二耶？某甲祇如此，未审禅师如何？』陀竖如意，云：『见么？』生云：『见。』陀云：『见个甚么？』生云：『见禅师手中如意。』陀将如意掷地，云：『见么？』生云：『见。』陀云：『见个甚么？』生云：『见禅师手中如意堕地。』陀云：『观公见解未出常情，何得名喧宇宙？』生不能加答。大众！生公说法能使顽石点头，因甚向跋陀面前重重纳败？益见画饼不可充饥，敌胜还他师子。敢问现前大众：如何是大涅槃？」众下语不契，乃云：「诸人要见大涅槃么？雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。」下座。

结夏，上堂。僧问：「三月安居，泥里洗土，勦绝一句作么生道？」师云：「雨花桥畔水，今古向东流。」进云：「莫是他安身立命处么？」师云：「逐逐驽骀步，且非师子花。」进云：「龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。」师云：「方木逗圜孔。」乃云：「疾风暴雨来，满庭水漉漉，不必再三请，我自登曲录。中途不许停，古庙不许宿，拶断虚空筋，舌头原是肉。」喝一喝。复举庞居士偈，拈云：「『护生须是杀』，尼寺觅胎发。『杀尽始安居』，枯桩系老驴。『要会个中意』，泥蛇咬鳖鼻。『铁船水上浮』，热处冷飕飕。大众！庞公葛藤已为汝等勦绝了也，还有直下知归底么？脱或未然，九旬策起双眉看，一点疑消万法通。」

端午，上堂。僧问：「天童先和尚云：『到底输却自家宝』，如何是自家宝？」师云：「持灯觅火人无数。」进云：「一刀斫尽虚空时如何？」师云：「你刀子在甚么处？」进云：「礼拜去也。」师云：「口衔羊角。」乃云：「五月五，是端午，河下竞龙舟，乡间缠角黍，往来今古人，岁岁常如此。衲僧家，越今古，日夜不曾眠，克期超生死。且道：生死作么生超？」击拂，云：「悬崖撒手后，遍界赤条条。」复举：「天童山翁和尚因僧问：『人间此日划龙舟，鼍鼓声声竞碧流，林下道人无别事，请师显露个宗繇。』山展拂子，僧云：『恁么则觌面无私去也。』山云：『刺瞎汝眼。』大众！觌面无私，近来禅和个个会说。刺瞎汝眼，十个有五双茫然。试问大众：拂子在山翁和尚手里不曾动著纤毫，因甚却刺瞎者僧眼？若也会得，尽大地无一纤毫过患。若也不会，直须到西天问取阿那律。」

晚参。「武宁细茶是化来供众底，进贤黑豆是供山僧底。供养山僧底大众有分，供养大众底山僧亦有分，山僧与大众非二亦非一。众中未得入头底直须荐取，山僧已得入头底须向大众边会取。即今茶已饮了、豆已吃了，大众边事且置，祇如山僧终日与诸人同行、同住、同坐、同起，还有亲见山僧面目底么？试出来说说看。」一僧云：「武宁细茶。」师云：「武宁细茶与山僧面目有甚交涉？」僧云：「有水皆含月，无山不带云。」师以如意连打两下。

上堂。「禁足半阅月，足不离地走，赤肉团边无位人，汗珠日落两三斗。大众！无位真人本无相貌，因甚却有汗出？还知么？月色和云白，松声带露寒。昔临济祖师上堂云：『汝等诸人！赤肉团上有个无位真人，常在面门出入，未证据者看看。』时有僧问：『如何是无位真人？』济拦胸擒住，云：『道！道！』僧拟议，济拓开，云：『无位真人是甚么干屎橛？』长沙和尚闻之，乃云：『万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。』大众！二老尽力提纲，争奈时流不免错认，互说异端，所以差以毫牦，失之千里。翠岩也下一著，要与二大老相见。」卓杖，云：「猛虎咬大虫，泥蛇吞鳖鼻。」

上堂。僧问：「把住则黄金失色，放行则瓦砾生光。不逐四时凋、不落圣凡数底来，未审把住即是？放行即是？」师云：「葫芦牵蔓上长空。」进云：「只如龙吟雾起，虎啸风生，又作么生？」师云：「姑苏城外寒山寺，黄鹤楼前鹦鹉洲。」僧举坐具，云：「有意气时添意气，不风流处也风流。」师云：「如何是风流底句？」进云：「口吞佛祖，眼盖乾坤。」师云：「好与三十棒。」问：「如何是诸佛出身处？」师云：「马腹驴胎。」进云：「薰风自南来，殿角生微凉，意旨如何？」师云：「前三三，后三三。」乃云：「山僧昨晚与堂主商量道：『天气炎烝，说得几句淡话也不济事，明早不升座也罢。』堂主云：『旦望五参，诸方常套，既为求法，岂惧炎烝？犹冀慈悲，以法布施。』山僧云诺，归到室中，不觉酣睡，忽作一梦，梦见瞌睡魔王与尖觜蚊子在僧堂中厮闹甚喧。瞌睡魔王道：『你者畜生太煞无状，我此堂中兄弟个个是克苦真参底，三更五更不眠不坐，你何得贪己口腹，啾啾乱鸣，咂彼肌肤？』蚊子道：『你者魔王且莫懵懂，古往今来被你魔过多少禅和子，如螺蛳蚌蛤，昏昏昧昧，空丧天日，吃尽无限生受，盛尽无限香板，若不是我深锥痛劄，争得睡眼豁开？』两个喧竞不已，云门扇子忍俊不禁，从旁跳出，扑地与伊一击，两个直得疾走无边。忽报钟鸣，山僧醒来，始知是梦。大众！昨夜床上作梦，今朝座上说梦，且道：梦话还当得上堂法语也无？若道当得，尽大地人无有一个不作梦者，又用祖师西来作么？既当不得，今日上堂当说何法？还闻么？其或未然，待你睡醒来再与你道。」

上堂。僧问：「大颠摈首座、翠岩摈堂主，是同？是别？」师云：「天地悬隔。」进云：「大颠摈首座，淆讹在甚处？」师云：「指东瓜，骂葫芦。」进云：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」师云：「果然。」问：「傀儡线断事如何？」师云：「六月卖松风，人间恐无价。」乃云：「六月卖松风，人间恐无价，若到翠岩门，一文也不直。何谓如此？山深无六月。大众！诸人个个在深山中经冬过夏，还识山中景况么？脱或未知，山僧为汝指出。」卓拄杖，云：「桃花流水杳然去，别有天地非人间。」

慧习耆旧六旬，请上堂。僧问：「金风飘则梧叶落，玉露降则桂子生。如何是未生前事？」师云：「珠峰头倒卓。」进云：「已生后又如何？」师云：「溪水向东流。」进云：「此犹是衲僧现成途辙，拨转上头关又作么生？」师云：「脚跟下痛与三十棒。」进云：「常将日月为天眼，指出须弥作寿山。」师云：「须弥未为峻，日月未为明。且道：如何是高明底句？」僧便喝。师云：「喝即不无，须是有句始得。」进云：「如何是句？」师云：「礼拜著。」进云：「将谓胡须赤，更有赤须胡。」师云：「今日且放过。」问：「祖祢边事即不问，祝延一句是如何？」师云：「海棠花发正新秋。」进云：「祝延一句蒙师指，水牯牛有多少甲子？」师云：「背阴山子向阳多。」进云：「恁么则春秋不相涉，乾坤弗能收。」师云：「你道潘阆倒骑驴，因甚跌杀王番绰？」进云：「谢师答话。」师云：「有甚么交涉？」乃云：「六十岁处胎出胎，即绍伏陀密多之衣钵；六十年学道得道，可继顺、瑛二老之芳尘。然此亦是曲徇时宜，大权方便，故示有佛、有祖，有出、有入，有得、有失，有促、有延，聊将蜜果子换汝苦葫芦。若约衲僧分上，本无许多事。所以道：『我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业乃得。』」竖拂，云：「大众！者个岂不是慧光？且道：修习何业得如是长寿？」击拂，云：「合掌柏凝千古翠，青莲石喷万秋香。」

斫柴回，晚参。「若论此事，便如斫柴一般。山愈深，柴愈厚；柴愈厚，故刺愈多。刺棘既多，则下手最难，须是有权巧方便始得。你若眼目不清，气力绵眇，刀子又钝，下手又不子细，非但不能取柴，连手脚亦刺得稀烂了。又有一等，刀子也快，气力亦充，眼目亦精明，祇是不肯著力，虽到山中东觑西觑，不觉夕阳斜照，一日过了，收拾归来，非但无可蓄积，即炊茶饭亦不足，及至风雨霜雪依前，不免冻馁之患。若是个具眼老樵，预先看定某山柴深、某山柴浅，某处路直捷、某处路萦迂，然后紧峭芒鞋，磨快刀子，一到山中便将荆棘一刀斫尽，然后取柴，纵有通红山查、绝好毛栗也不暇顾，一气斫完，收拾挑归，归到家中，放下担子，飏下柴刀，不知何者为柴、何者为刺，但遇烹茶炊饭时，信手拈来，用之不竭，一任寒风萧萧、冻雪飘飘，香积厨中燄倍高。众中有等影响禅和，毕竟道翠岩譬喻得不亲切。何故？此事原不假功勋得，岂向外边求？才出门时已蹉过了也。大众！蹉过且置，祇如不蹉过一句作么生道？」众默然，师云：「既道不得，今晚直捷为你们道破。」遂拈拄杖一齐打散，归方丈。

解夏，上堂。「社燕巢空，秋林木落，消息分明，时人不觉。意下丹青，纷纷图度。休图度，杨歧驴子三只脚。」喝一喝，下座。

王行达、行立居士荐亲，请上堂。僧问：「超凡入圣即不问，了生脱死一句作么生道？」师云：「当阳无向背。」进云：「未审王氏所荐二亲归何国土？」师云：「并蔕芙蕖火里栽。」乃云：「树欲静而风不息，子欲养而亲不存，废诗停社遥相慰，何似谭宗共报恩？大众！罔极恩深，殒形莫报，纵使生事以礼、死葬以礼、祭之以礼，亦不过世间之孝，惟有佛力、法力、贤圣僧力是破暗之明炬、出苦之梯航，使其永断苦轮，高升乐土，岂不是人子之大孝？然尤有一等信根微劣底，便道：『人生在世，亲逢知识耳提面命尚不能领略，何况殁后神识杳冥，焉能闻法超升？』殊不知？世人之情，逢乐境则耽恋不舍、遇苦境则厌离心生，因其厌离之际便有可化之机。譬如渡章江相似，中流忽遇怒浪惊涛，即平日极不信心者亦同声疾呼观音名号，是故三世诸佛视此苦海众生如一子想，所以乘机化导不遗余力。我等才起一念厌离心，便与诸佛感应道交，截流到岸，更复何疑？虽然，有苦、有乐，有升、有沉，有欣、有厌，有佛、有众生，盖是常情，且道：宗乘中事如何理论？」竖拂，云：「会么？香飘丹桂知无隐，月堕金茎在处明。」

黄山恒证禅师请上堂。僧问：「太白令行天下，滹沱灯耀十方，分灯列燄即不问，千里同风事若何？」师云：「天涯海角同肝胆，楚水吴山不隔尘。」进云：「若非亲得天童旨，焉能普应大千机？」师云：「秋风吹八极，木落露千山。」进云：「恁么则均沾法乳去也。」师云：「壁上画碁盘。」乃云：「天都峭拔，别是人间；洪井幽深，信非凡境。古佛光摇四面，面面辉煌；白云淡锁千峰，峰峰挺秀。若作境致会去，蹉过黄山法兄；若作玄玅商量，辜负翠岩长老。直饶总不恁么，未免堕阬落堑。正恁么时，同参一句作么生道？慈光直射西峰上，翠霭高凝紫石间。」复举：「马祖遣僧驰书讯径山钦禅师，钦开缄，见书中祇画一○相，乃拈笔于○相中著一点，依旧封回。后来忠国师云：『钦师犹被马师惑。』」师云：「马祖摇头，径山摆尾，大小国师靴里动指。」下座。

开炉，圣修禅人请上堂。师升座，维那白槌，云：「谛观法王法，法王法如是。」师云：「文殊来也，诸人还见么？」那出众作礼，师云：「将谓是文殊。」那云：「适来也不差。」师云：「犹隔天涯在。」那云：「小阳时至，炉𩍁宏开，锻炼圣凡，凭何旨的？」师云：「眉间迸出吹毛剑。」进云：「恁么则燄里明珠光灿烂去也。」师云：「莫将黄叶作金钱。」乃云：「圣凡修证路千差，眼里金尘耳里沙，炉面拨开山寺火，眉须堕尽见丹霞。大众！弥天烈燄已拨开了也，木佛舍利灿烂光明已当阳呈露了也，诸人还见么？若也见得，便可大开炉𩍁，锻圣锻凡。脱或未然。」竖拂，云：「火星迸也，急须照顾眉须始得。」

古雪哲禅师语录卷五

古雪哲禅师语录卷六

嗣法门人传我等编

住翠岩寺语录

佛成道日，澹庵庄内翰送大狮子吼额至，洪炉禅人请上堂。僧问：「南浦云开，宗风大扇；西山日出，祖印重光。法窟当兴即不问，狮王大吼事如何？」师云：「野狐倒退三千里。」进云：「可谓正觉峰前千古秀，无云岭上一枝新。」师云：「风吹石臼念摩诃。」进云：「全凭补衮调羹手，拨转如来正法轮。」师云：「大家共证明。」问：「灵山正令，翠岩权衡，祇如高沙弥来，和尚作么生接？」师云：「不入洪炉里，争见是精金？」问：「一句当阳真面目，千圣传来尽无为。无为即不问，如何是真面目？」师云：「扑碎菱花镜，通身是慧光。」僧礼拜，师乃云：「王宫初降日，已作狮子吼，何事入深山，特地观星斗？还会么？洪炉燄燄浪花飞，雪白眉毛生脑后。」复举：「苏东坡内翰参佛印禅师，值入室次，印云：『此间无坐榻，学士来作甚么？』士云：『暂借和尚四大作禅床。』印云：『老僧有一问，学士若道得，即请坐；若道不得，输下玉带子。』士云：『请和尚问来。』印云：『老僧四大本空，五蕴非有，学士向甚么处坐？』士无语，遂留玉带以镇山门。大众！东坡无语且置，试问诸人还道得否？」众下语不契，师云：「三千剑客今何在？独许庄周定太平。」

熊少宰送大雄宝殿金额至，小参。「佛恩难报，佛法难闻，佛理难明，佛世难值。所以，教中道：『诸佛出世如优昙钵罗华，时一现耳。』大众！要知三世诸佛不离自心，是故，自心众生灭则佛现，自心众生生则佛隐。然一切众生生灭流注，念念不停，争得诸佛时时出现？诸佛既不现，则一切佛法亦不现，一切佛宫殿亦不现，一切佛玅庄严具亦不现，一切佛三十二相、八十种好亦不现，一切佛殊胜希有事亦不现。既皆不现，则一切众生无由瞻仰、无由起信、无由种天人之福、无由越三涂之苦、无由闻难闻之法、无由报难报之恩。譬如翠岩祖庭自淹没以来，殿阁庄严一切化为乌有，四乡善士虽欲植福，无地可植；虽欲闻法，无处可闻；虽欲报佛深恩，无因可报。幸有护法善神先悬雪上之谶，诸山耆旧同罄钵中之余，诸大宰官、居士或以翰墨为佛事、或以金玉为佛事、或以赞扬为佛事、或以毁谤为佛事，乃至五湖衲子半夜敲门，频年击柝，口劳舌沸，骨露皮穿，所以嵯峨宝殿顿还唐宋旧观，焕烂银钩倍增岩峦秀色。山僧本是一个精光穷汉，上无片瓦、下无卓锥，道不足以恢弘佛祖、德不足以感动天龙鬼神，智短才疏，缘微福薄，岂能建立大功、成就大事？此盖全赖护法耆旧及诸贤衲之力。今则佛殿已成、佛恩已报，且道：如何是诸佛正法？试举个古人公案与列位商量。昔梁武帝问达摩祖师云：『朕自即位以来，造寺度僧不计其数，未审有何功德？』摩云：『无功德。』帝云：『为甚无功德？』摩云：『此是人天小果，有漏之因。』帝云：『如何是真功德？』摩云：『净智玅圜，体自空寂，如是佛法，不以世求。』大众！对病下药、因时制宜，须是达摩祖师。若是翠岩即不然，或问造寺度僧有何功德？但向他道：『水涨船高，泥多佛大。』或云：『如何是净智玅圜，体自空寂？』但向他道：『明辰上正梁，大家齐著力。』」

竖天人师殿，上堂。「雪中宝殿，久已呈祥；云里画梁，兮朝方竖。布金施粟，檀那深植无漏之因；竭力劳心，衲子同圜未了之愿。大功既就，大用全彰、大智洞然、大机普应，转法轮于尘际、现宝刹于毫端，直得百亿虚空同声喝采，恒沙诸佛靡不光临。所以道：我此道场如帝珠，十方诸佛影现中。大众！即今四众毕集，万指围绕，岂不是现底影子？且道：诸佛在甚么处？」竖拂，云：「一梁耸拔青霄上，六户常明翠窦间。」

开炉，上堂。「山僧自住翠岩以来，七载之间，八度结制，皆以五七间败屋为禅堂，以三寸舌头为炉𩍁，以铁如意子为钳锤，冷灰堆里间或爆出一颗、两颗，祇是不堪上眼。独有今年迥与寻常不同，九夏三秋之间却以六七十里山溪为禅堂，以牵板篾缆为炉𩍁，以汀州清流树为钳锤，一期之间锻炼得一伙铜头铁额汉，个个可以为梁、为栋。大众！若据山僧见解，一向用底却是小炉𩍁，谓之作死马医，纵使医得活来，不耐风霜、不靳熬炼；今年用底却是大炉𩍁，若能受得，即成一行三昧，又谓之玅庄严三昧、无尽藏三昧。大众！且道：今冬结制还是用大炉𩍁邪？小炉𩍁邪？」喝一喝，云：「触目不会道，运足焉知路？」

迎佛登殿，晚参。「佛殿虽有新旧，佛身原无大小，随分拈一毫头，尽现八十种好。」拈杖，云：「者岂不是一毫头？还见八十种好么？」喝一喝，云：「直饶亲见得，也是眼里黄金屑。」

除夕，解制，熊少宰设普茶，请小参。「一岁除，群机息，仓廪虽罄空，且无私债逼。祖师禅，休外觅，断砖碎瓦尽隋珠，木头竹叶皆荆璧。衲僧家，须委悉，百年三万六千朝，回首看来驹过隙。既解制，重打七，自己心头须著急，心头不急眼不开，未免因循虚度日。且道：不虚度时如何？净名原是老维摩。」

陈行遂居士请上堂。僧问：「共说无生话，千古羡庞公，檀那今再请，烦师一线通。」师云：「蒿箭射虚空。」僧礼拜，师乃云：「蒿箭射虚空，虚空百杂碎，全机独露时，超出世出世。大众！随顺悭贪、嫉妒、嗔恚、愚痴，造种种业、受种种苦，是世间法；勤修六度万行，永断九结十使，乃至菩提涅槃、真如解脱，是出世间法。世间法如病，出世间法如药，以无上之玅药，起必死之膏肓，病尽药除，即玅剂灵丹亦成长物。所以道：众生罪业深可怖，于百千劫不见佛，漂沦生死受众苦，为是等故佛兴世。」蓦竖拂，云：「佛已出兴也，诸人还见么？若也见得，则无罪不除、无愿不遂，可以尽凡情、可以跻圣位；脱或未然，好将江上沫，觑等梦中身。」

无改优婆夷请上堂。「三冬无煖气，止水不藏龙，一语具三玄，琼花开碓觜。所以有时恁么、有时不恁么，有时恁么中不恁么、有时不恁么中却恁么，有如是操略，得如是自在，乃能东涌西没，纤毫无改，出生入死，随地称尊。且道：正当恁么时如何？山尽疑无路，谿回别有村。」

出郡归，晚参。举：「临济大师示众，云：『有一人常在途中，不离家舍；有一人常在家舍，不离途中。且道：那个合受人天供养？』大慧云：『贼身已露。』」师云：「山僧出郡数日便不在家，你们终日在家便不曾出路，作么生说个常在途中、不离家舍底意旨？」众下语不契，师云：「山僧为汝拈出。一句定纲宗，须是大慧老汉；一语分玄要，还他临济大师。且道：翠岩又作么生？」击香几，云：「单重交拆。」

古眉山侄禅师请上堂。「坐断十方时，声不是声、色不是色；密移一步处，山依旧是山、水依旧是水。于密移处荐得，便能显大机、发大用，权衡佛祖、提唱宗乘，不向毒海里汩没；于坐断时便休，终是鹘臭布衫、炙脂帽子。所以道：从天降下则贫穷，从地涌出则富贵，门里出身易，身里出门难。正恁么时，如何是身里出门底句？颔下眉毛倒插天，南山起云北山雨。」复举：「杨歧禅师上堂，云：『薄福住杨歧，年来气力衰，寒风吹败叶，犹喜故人归。啰啰哩，拈起死柴头，且向无烟火。』大众！杨歧远祖提持个事如指诸掌，争奈熟处难忘？翠岩则不然，薄福住翠岩，天寒发不芟，故人从远至，默对口喃喃。既是默对，因甚口喃喃？澄潭不许苍龙蟠。」

上堂。「以洴澼纩为事，须有不龟手之药；以射猿猴为事，须有养由基之箭；以超生死、越涅槃为事，须有烁迦罗之眼。此眼一开，方能办龙蛇、别缁素，梯航万有、津济群灵。所以道：生死海中以眼为津梁。然此亦是曲为，今时途中受用即不无，向上一著即未在。且如何是向上一著？戳瞎烁迦罗眼后，黧奴白牯尽扬眉。」复举：「仰山问中邑禅师：『如何得明见佛性？』邑云：『譬如一室六窗，内有一猕猴，外猕猴唤云：「猩猩！」内猕猴应诺。如是六窗俱唤俱应。』山云：『承和尚譬喻，无不明了。或若内猕猴睡著时如何？』邑下禅床，执山手云：『猩猩！与你相见了也。』大众！能近取譬，中邑可谓仁矣，惜乎被仰山一拶，未免手忙脚乱。翠岩即不然，或有问：『如何得明见佛性？』劈脊便棒。何故？免得猩猩贪瞌睡，劳他六户唤频频。」

涓涓胡佛子等披剃，请上堂。僧问：「凡胎刀下尽，顶相历然彰；棒下无生旨，请师为举扬。」师云：「霜叶已辞原上树。」进云：「与么则亲入洪崖社，凡心即佛心。」师云：「冰花尚锁洞中泉。」僧礼拜，师乃云：「百千佛法不出一掌，直下知归犹隔霄壤。既是知归，因甚又隔霄壤？九苞凤尚萦金网，且裂破网罗一句作么生道？和风吹爱日，冰树自涓涓。昔赵州禅师示众云：『北方来者与之上载，南方来者与之下载。』大众！赵州老汉虽善拨转天关，掀翻地轴，未免随人上下。翠岩则不然，南方来者光剃头、净洗钵，北方来者净洗钵、光剃头。若人会得，不妨四楞蹋地。」

成道，竖毘尼、应供、香积三堂，谢定邦二监修，程龄伯居士荐母，请上堂。「幽明之故，死生之说，一点星辉，千差顿彻。或演毘尼、或惟一默，或应供于天上人间、或分饭于香积佛国，或升忉利度现在之母、或坐雪山指群灵之月，正眼观来，总不出者个时节。若知者个时节，则生而非生，灭亦不灭。虽不灭、不生，却能现男、现女，现俗、现僧，定国安邦，成家立业。正恁么时，且道：程门朱氏毕竟在甚么处？」竖拂，云：「是处是慈氏，无门无善财。」复举：「教中道：『世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若能勤修清净福，以昔因力乃能信。』大众！祇如今辰檀越饭僧荐母，岂不是清净福？作么生是法？」卓拄杖，下座。

何介甫居士请上堂。「异类中行底始可受得人天供养，一切不会底乃能亲与佛祖为师。祇如西天打鼓、东土作舞、南山起云、北山下雨又作么生？陋巷不骑金色马，回途却著破蓝衫。」颂云：「一年一度修香供，山愈崚嶒海愈深，不是多生培福智，肯将黄叶博黄金？」下座。

举庆西堂，莹、如二禅人荐师三贫，请上堂。僧问：「千眼顿开，十方坐断，未审亡灵向甚处游履？」师云：「湘之南，潭之北。」进云：「外不住凡圣、内不住根本底人来，还受得人天供养么？」师云：「趁出三门外。」进云：「遍界且无寻觅处，分明一点座中圜。」师云：「你眉须因甚堕落？」僧无语，师云：「犹欠分明在。」乃云：「未学参禅且学陶，流泉夜夜鼓寒涛，一声惊断幽人梦，涌出摩尼价倍高。」竖拂，云：「大众！还见摩尼么？当阳如未委，问取庆西堂。」

除夕，上堂。僧问：「本无去来，为甚么迎春送腊？」师云：「天左旋，地右转。」进云：「古人烹露地白牛与众分岁，和尚又作么生？」师云：「金刚圈，栗棘蓬。」进云：「向上还有事也无？」师云：「有。」进云：「如何是向上事？」师云：「明日来，与你三十棒。」师乃云：「屋庐已盖了，要紧是搬柴，搬尽浑无事，端趺享岁斋。」下座。

元旦，上堂。「牢山道士俨如仙，章水老儒年八十，涯岸不封疆不分，同听法王义第一。所以世尊道：『十方诸佛国，惟一无二乘。』孔子道：『吾道一以贯之。』老子道：『抱一为天下式。』诸人若了得一，无事不毕、无教不明、无疑不息。大众！今朝恰逢元旦一，且道：一在甚么处？」拽拄杖，便下座。

上元，解制，尊禅人六旬，请上堂。「月迟迟，灯灿灿，㘞地一声全体焕，但能不昧独尊儿，逝水年光何必筭？白苹洲，绿杨岸，处处枝头花烂熳，燕语莺啼总是春，争奈狂心犹未断？整芒鞋，削扁担，千山万山恣游玩，前途忽遇把关人，莫教忘却旧公案。且作么生是旧公案？上元原是正月半。」喝一喝，下座。

法云庵智玉禅人请上堂。「大智无分别，而玉石判然；大法绝阶梯，而升沉宛尔。未明大法，逐境生情，情重则永劫沉沦、情亡则立地解脱。立地解脱则无分别，大智廓尔现前。大智既现前，则剖石出玉、拈玉为石，移头作尾、以尾为头，然后运大悲心入生死海，或布施、或爱语、或利行、或同事，以四摄法接一切人，皆其土苴绪余，不费纤毫盐酱。若能如是，是真持戒、是名佛子。所以道：佛子受佛戒，即入诸佛位。佛位既入，且道：如何履践？法云在处为霖雨，心月随方破暗迷。」

佛诞，如僧优婆夷请上堂。僧问：「雪山六载即不问，七步称尊事若何？」师云：「千年石虎诞麒麟。」进云：「云门道：『一棒打杀与狗子吃。』又作么生？」师云：「拔出脑后楔。」乃云：「入王宫又出王宫，片月何曾下碧空？一念未生前荐得，通身顿现紫金容。所以道：『一念心清净，即是佛出世；一念心染污，即是佛灭度。』是知一念顿空，则凡圣齐泯、染净双亡。于双亡后，何妨六臂三头？正齐泯时，不碍千形百状。所以，具足优婆夷虽无女业，示受女身，素服清洁，常能大舍，遂于忍辱波罗蜜中具足十种波罗蜜。八岁龙女以旁生之身具菩萨之行，须臾之间变成男子，直往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉。大众！要知无垢世界么？即汝现前一念清净心是。所以，僧问马祖大师：『如何是佛？』祖云：『即心是佛。』大众！除却四大五蕴，那个是汝心？」卓拄杖，云：「日破浮云宇宙清。」

上堂。「真性本无生，浮生皆幻；四大是假借，有借必还。动转还风，煖气还火，涕唾还水，骨肉还地。如是，四大各还，真性不灭；四大和合，真性不生。所以道：四大性自复，如子得其母。翠岩所说不生不灭之法，用荐王门黄氏早悟真常之性，同趋解脱之场。大众！祇如黄氏四大离散已周一载，眼、耳、鼻、舌悉同灰壤，纵使紫金光聚，渠亦不见；狮子吼音，渠亦不闻。作么生说个荐拔底道理？还知么？无见见时为正见，不闻闻处是真闻。」击拂子，下座。

移佛像过新应供堂，独尊上座请上堂。「坐断十方底人，直须密移一步；密移一步底汉，依然坐断十方。有如是胸襟、负如是气概，始能鼎新革故，在处称尊，拈尾作头，随机导物。正恁么时，头正尾正一句作么生道？一口平吞十八滩，卧龙飞跃起波澜。」喝一喝。

送本山历代祖位入尊宿堂，上堂。「道眼圜明之谓尊，德腊俱高之谓宿，古今共坐一堂中，浩浩商量旧题目。大众！且道：旧题目中所说何事？莫是说直指人心、见性成佛么？且喜没交涉。莫是说真如涅槃、菩提解脱么？且喜没交涉。莫是说善恶因果毫牦无差么？且喜没交涉。莫是说三玄三要、四禁五位，乃至千七百则葛藤么？且喜没交涉。既都不是，毕竟如何是旧题目？」竖拂，云：「见么？若向者里觑得透，不妨与古尊宿同起、同坐，同入、同出，始堪消受人天供养，开凿人天眼目，所谓以先知觉后知、以先觉觉后觉。是故，先师住天童时，特立先觉堂以祀历代诸祖，朔望率众炷香瞻拜，且勒石以纪其事。山僧初住翠岩，亦曾升座告众，设位安奉，但未有堂，今于大殿东特立一堂，名曰尊宿，以奉本山历代诸祖。盖先觉、尊宿名异旨同，朔望礼仪仍照先师成式，后之说法此山者皆可相继而入。大众！祇如本山尊宿历梁、唐、宋、元灭度已久，即今山僧设位、檀越设供，且道：还来赴也无？翠岩不惜眉毛，为诸人挑剔看。」拈拄杖，云：「馒头𫗰子初烝熟，一钵盂边散一枚。」

住白法院语录

新僧堂成，罗凤山居士请小参。「石帽峰顶，选佛场开，一句当天，万机顿息。果然顿息去，便可搅长河为酥酪、变大地作黄金，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，人人常光现前，个个壁立万仞，不劳肯綮修证，直下及第心空，锄月耕云尽是西来大意，开单展钵无非古佛家风。所以道：『行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。』众兄弟！且道：那个是安然底体？莫是喝一喝、拍一拍么？莫是竖一拳、顿一脚么？莫是画一圜相作女人拜么？如斯举措，尽是弄精魂汉，所谓依他作解，障自悟门。而今诸方多是学底禅，往往向知识口角边、方册上东卜西卜，忽然卜得一机一境，便道我会也。似则也似，是即未是，纵饶你学得十成无渗漏，说得攒华簇锦、巧玅鑯新，及到眼光落地时，一点也用不著。何故？从门入者不是家珍，直须自胸迸出，始可盖天盖地。白法者里舖席初开，也无差珍异宝与诸人搬弄，忆得昔年在太白峰前拾得一篮栗棘蓬、几个金刚圈，抛向诸人面前一任吞透。若也吞得落、透得过，不妨摆手出章江。其或未然，七尺单前高著眼，莫教空过好时光。」复举：「王常侍参临济大师，偕入僧堂，侍云：『者一堂僧还看经么？』济云：『不看经。』侍云：『还参禅么？』济云：『不参禅。』侍云：『未审教伊作甚么？』济云：『一个个教伊成佛作祖去。』侍云：『金屑虽贵，落眼成翳。』济云：『将谓你是个俗汉。』」师云：「临济若无后语，洎被打破蔡州。然虽如是，未免旁观者哂。今日凤山居士入山设供，偕山僧入僧堂，他既不问如之若何，山僧亦不曾向他道：『教伊成佛作祖去。』且道：与古人是同？是别？平芜尽处是青山，行人更在青山外。」

除夜，小参。「腊月三十日到来也，还有脱洒自由底衲僧么？出众𨁝跳看。」僧问：「如何是白法境？」师云：「石帽峰高日月寒。」「如何是境中人？」师云：「亮公洞里笑相亲。」「如何是人中意？」师云：「脚下泥深三尺。」进云：「人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师打，云：「放过即不可。」进云：「恁么则水向石边流出冷，风从华里过来香。」师云：「切忌诈明头。」乃云：「年尽、月尽、日尽、时尽，好个到家消息，争奈无人谛信。却道：一年将尽夜，万里未归人，凄凄客路悲霜鬓。试问堂中众弟兄，胸次疑团尽未尽？若也尽，当阳显出毘卢印，印破十方无边太虚空，掀翻八万四千尘劳阱，刹刹皆为解脱场，尘尘总是大圜镜，从他四序推移、八风飘鼓，万年一念、一念万年常在定，也无生、也无死、也无老、也无病、也无迷悟并凡圣，翻忆西来碧眼胡，道个直指人心，见性成佛，也是钵盂口上重添柄。虽然，祇如云门扇子𨁝跳上三十三天，触著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。又作么生？五九尽处又逢春。」复举：「天童先和尚因僧问：『学人远来，要问和尚讨个佛做。』童云：『佛也是你分外事。』」师云：「斩钉截铁，本分宗师，直下知归，罕逢达者。还委悉么？浑身已在含元殿，何事唠唠问帝都？」

岁旦，小参。「年新、月新、日新、时新，三阳开泰，万物咸新。」蓦拈拄杖，云：「唯有山僧拄杖子，不属阴阳与故新，有时卓在孤峰顶上，壁立万仞；有时突出十字街头，和光同尘。若向和光同尘处与拄杖子相见，大似浮云遮日面；若向壁立万仞处与拄杖子相见，未免重添眼里钉。去此二途，毕竟向甚处与拄杖子相见？」卓一下，云：「还会么？若向者里见得，和光同尘处灼然壁立万仞，壁立万仞处不妨和光同尘，有权、有实，有照、有用，双明、双暗，全主、全宾。如是，则终日吃饭不曾嚼一粒米、终日著衣不曾挂一缕丝、终日行不曾移一步、终日说不曾动口唇。所以道：诸人总被十二时辰使，山僧使得十二时。然此犹是向下论量，若也向上提持去，直得三世诸佛不敢正眼觑著，历代祖师个个饮气吞声。且道：拄杖子有甚长处得恁么奇特？」掷下云：「出头天外看，谁是我般人？」复举：「镜清因僧问：『新年头还有佛法也无？』清云：『有。』僧云：『如何是新年头佛法？』清云：『元正启祚，万物咸新。』僧云：『谢师荅话。』清云：『镜清今日失利。』明教因僧问：『新年头还有佛法也无？』教云：『无。』僧云：『年年是好年，日日是好日，为甚么却无？』教云：『张公吃酒李公醉。』僧云：『老老大大，龙头蛇尾。』教云：『明教今日失利。』」师云：「说有道无即不无二大老，若是新年头佛法，总未梦见在。今日或有问白法如何是新年头佛法？但向他道：『拄杖正开封。』他若拟议，劈脊便棒。且道：是有？是无？试定当看。」

香城请弘戒示众。「昨夜坛上石罗汉得得走过西天，相访优波离尊者。尊者见罗汉腾空而来，仓忙起身，恭迎就座，遂问：『屈荷仁者金锡遥临，有何见教？』罗汉云：『远来无别，特有所启。佛出世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。尊者乃吾佛大弟子，持戒第一。当此像法之际，我南阎浮提众生贡高我慢，障阂嫉妒，不奉戒律、不守威仪，乃至杀盗妄淫、十恶五逆，中外相侵，尊卑倒置，臣弑其君者有之、子弑其父者有之、徒悖其师者有之、弟逆其兄者有之，因此国界不安，兵戈四起，血流漂杵，骨积成山。尊者何不乘悲愿力，分身刹尘，广弘戒法，普利人天耶？』尊者喟然太息，云：『善哉！仁者乃能为阎浮提众生作大请主，可谓内秘菩萨行，外现是声闻。第某萤火之光，焉能破其暗昧？况震旦国中原有大乘气象，若僧、若俗，皆是大乘根器，一闻千悟，得大总持，自有当当性戒，了无持犯之殊，岂假区区相名，妄生缚脱之见？所谓心平何劳持戒？行直何用参禅？诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，一切障阂即究竟觉。』正作是语时，被山僧听见，震威一喝，云：『你者两个老冻脓，大似徐六担版，各见一边。若知我祖师门下向上关捩子，争肯恁么道？』作是语已，复喝一喝。二公逡巡而退，各归本位。大众！前一喝且置，敢问后一喝意作么生？试道道看。若道不得，山僧打葛藤去也。不达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。」竖拂子，云：「大众！者个岂不是境？毕竟阿那个是心？若向者里觑得倜傥分明去，不妨向声色头上坐、声色头上卧，处处全彰，头头显露，不落见闻知觉、不堕意想情尘，净臝臝绝承当，赤洒洒无回互。等闲吐一词，三藏莫能诠；寻常行一步，鬼神莫能测。非是不参禅，都缘无禅可参；非是不受戒，祇缘无戒可受。虽知有为虚幻，而不轻小善；虽达罪性本空，而不造诸恶。所谓无我、无作、无受者，善恶之业亦不忘。近代有般狂禅伪学，开口便引六祖『心平何劳持戒』之说以自覆其短？啖肉饮酒，靡所不至。痴人！我且问你：六祖还得心平也未？若道未得心平，因甚却传五祖衣钵？若道已得心平，因甚又从智光律师受戒？殊不知？古人一时抑扬之说、对机之谈，便乃拨无因果，自招殃祸。又有一等盲修瞎炼、耽名著相之徒，不谙无作戒体，祇管胶柱鼓瑟，执药成病，单单以受持衣钵为戒。殊不知？持戒但束身，非身无所束。从上大律师如道宣、本嵩辈，何尝不达毗尼性体来？又有一等，也不参禅，也不受戒，饱食终日，无所用心，但祇剃光了头，便言我是禅师。痴人！我且问你，唤甚么作禅？具个甚么眼目便可以为人师？难道晓得两部、三官、血盆、寿生、高王等经，便可称禅师耶？更有一等，自暴自弃，自甘客作，开口便言：『受戒参禅是禅和子事，我们是应赴和尚，便放肆些也不妨。』痴众生！吾佛制戒，且令七众同受。《梵网经》云『一切国王、王子、百官受位时，应先受菩萨戒。』一切鬼神救护王身、百官之身，王臣且令受戒，何况毁形坏服，称大比丘而不受佛戒耶？昔洞山问僧云：『世间何物最苦？』僧云：『地狱最苦。』山云：『不然，向此袈裟下失却人身，是为最苦。』大众！且道：作么生出得此苦𫆏？山僧为汝注破。若要世世不失人身，直须严持戒律；若要顿超三界，应须洞达唯心。已上所举近代法门流獘、诸方种种偏执，总是不达唯心境界，故起种种分别。昔本嵩律师因杨无为请问终南宣律师所述毗尼性体，嵩荅以偈云：『情智何尝异？犬吠蛇自行，终南的的意，日午打三更。』大众！你道律师不识禅得么？若识得此偈落处，始名真奉律。山僧续貂亦有一偈：日午打三更，冰华燄里生，谁识南昌郡？便是古洪城。」

白总戎请就香城，论《梵网经》，并启华严万佛会，小参。「大法离文字，至理绝言诠，处处露真机，尘尘扬玅谛。所以道：诸佛不出世，四十九年说；祖师不西来，少林有玅诀。到者里，不可以眼觑、不可以耳闻、不可以心思、不可以识识，须是大根、大器、大丈夫汉，向生佛未分前、睹闻莫及处直下承当，全机透脱，便可高揖释迦、不拜弥勒、婢视声闻、奴呼菩萨。如是，则三藏十二分教还同故纸，祖师西来无风起浪，天下老和尚横说竖说总是热碗鸣声，上不见有诸佛可攀，下不见有众生可度，内不见有自己，外不见有大地山河、森罗万象，一片本地风光凝然独露，一著本来面目廓尔现前。然虽如是，更须知有转身一路，始能显大机、明大用，杀活自在，照用并行，无佛处示佛、无祖处作祖、无言处演言、无相中现相，或现天大将军身镇干城于阃外、或现丈六比丘身断须发于云间，或慈、或威，或顺、或逆，以同事摄现百亿身，全承此个威光，不假他人气力，可以祝无疆之圣寿、可以报罔极之深恩、可以定国安邦、可以延龄益算。以此忏愆，无愆不灭；以此集福，无福不臻；以此保子孙，绵绵瓜瓞；以此续慧命，燄燄联辉。所以，千佛万佛，佛佛同源；大乘小乘，乘乘普利。到者里，心外无法，法外无心。一瞻一礼，全明心地法门；一香一华，尽是舍那境界。故《梵网》云『一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。』」竖拂，云：「释迦老子即今在山僧拂子头上成等正觉，转法轮，度众生了也。诸人还见么？从前汗马无人识，祇要重论盖代功。」复举：「梁武帝请傅大士讲《金刚经》，士升座，抚尺一下，便下座。志公和尚问云：『陛下还会么？』帝云：『不会。』志云：『大士讲经已竟。』大众！武帝祇索一颗夜明珠，大士便打开无尽藏，直得七珍八宝一时现前。然虽如是，若不得志公证明，洎成瓦砾抛却。」乃顾视左右，云：「众中还有别宝者么？」卓拄杖一下，喝一喝，复云：「杀人刀即活人刀，定国安邦勋业高，提起此刀能自断，凡情圣解一时超。」

示众。举《梵网》放火焚烧戒，乃云：「黄面瞿昙原来胆小，若据山僧见解，要明菩萨心地大戒，直须大大底放一把火，将目前顽山笨石、败叶枯枝，以至三千大千世界烧得干干净净，洞无一物，诸人本源心地不妨觌体现前。所以道：『一人发真归元，十方虚空悉皆消陨。』虚空既消陨，何处得山河大地、草木丛林来？又何处得楼台屋宅、鬼畜昆虫来？如是，则上无能害之人、下无可害之物，谁是菩萨？谁是众生？谁是持戒人？谁为犯戒者？所谓般若大智如大火聚，拟之则燎却面门，直饶你不拟，亦未免眉须堕落。且道：毕竟作么生？」良久，云：「从来无背面，随处任纵横。」

游庐山归，示众。「茫茫极目起烽烟，拄杖思量走上天，谁识此间原自稳？归来仍可伴云眠。大众！还识此间么？三世诸佛于此间利生、演扬玅法，历代宗师于此间全提正令、拔楔抽钉，一切异类于此间舍身、受身，横出竖没，大浸稽天此间不溺、劫火洞然此间不坏、毗岚飘鼓此间不移，二六时中折旋俯仰、去来动静不离此间，纵使游遍匡庐、云居、天台、南岳，乃至历尽百亿须弥卢不可说浮幢王刹亦不离此间。所以道：『佛子住此地，即是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。』若果亲到此间，便可倒戈卸甲，海晏河清，凡圣情忘，生死见谢，虎无所施其爪、兵无所投其刃。正与么时，不动尊如来出来道：『长老还曾到此间么？』山僧云：『到。』不动尊云：『长老既到此间，便该千稳百当，为甚么慞惶怕怖，东奔西走？』山僧呵呵大笑云：『老冻脓，也许你大胆，祇是要脱炙脂帽子更进一步始得。』且道：毕竟如何？深洞白云无住著，不妨飞去又飞来。」复举：「天童先和尚因僧问：『如何是不动尊？』童云：『此去径山五百里。』」师云：「天童先师贯用金刚宝剑，觌面全提，者僧若知落处，便好百草头上卸却干戈。今日或有问山僧：『如何是不动尊？』但向他道：『露柱骑牛登五老，灯笼蹋雪返西峰。』久立，众慈伏惟珍重。」

古雪哲禅师语录卷六

古雪哲禅师语录卷七

嗣法门人传我等编

住建宁府黄岩寺语录

山门。「还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。且道：那个是不出门底祖父？」拽拄杖便入。

佛殿。「家中原有佛，毋劳向外求，一番亲见面，顿破古今愁。」便礼拜。

伽蓝。「黄岩翠岩，随处作主。整顿颓纲，惟我与尔。」

祖堂。「𫛞舌乡，产祖国，共商量，无可说。象骨老师曾辊毬，何似黄岩新棒月？」

韦驮。「沧海桑田，铜驼荆棘，梵刹尚依然，全是金汤力。从兹应更著精神，扶起宗风振八闽。」

据室。「骂詈佛祖，鞭笞龙象，道得也三十棒、道不得也三十棒。为甚么如此？发机须是千钧弩。」

升座，拈香，云：「此一瓣香，覆焘万物，长育群灵，以德以仁，无偏无党，𦶟向炉中，奉为北阙之至尊，用祝南山之圣寿，伏愿五风十雨再见陶唐之时，万国九州共乐羲皇之化。」次拈云：「此一瓣香，囫囵无缝，八面玲珑，隐密难描，万方普现，源流有据，现前四众，共知时节，不违次第。二回拈出，𦶟向炉中，专申供养明州天童堂上传曹谿正脉第三十四世上密下云先大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。上首白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」僧问：「西江久已振三玄，闽峤迎归道愈传，未动脚跟前一著，请师端的为人宣。」师云：「七尺乌藤敲白月。」进云：「祇如入尘垂手又作么生？」师云：「万竿翠竹扫清风。」进云：「世尊说法，天雨四华。黄岩升堂，有何祥瑞？」师云：「优钵罗华遍界开。」进云：「春回百谷华铺锦，月到千峰树续灯。」师云：「解吹无孔笛，何处不闻声？」进云：「与么则一回亲见得，鼻孔尽辽天。」师云：「祇恐不是玉，是玉也大奇。」问：「斩新日月，特地乾坤。日月乾坤即不问，斩新特地事如何？」师云：「铁鹞搏空际。」进云：「翠岩已布天童令，闽岭从今法再新。」师云：「金钗锁碧流。」进云：「人人皆顶戴，因甚不知归？」师云：「春色无高下，华枝自短长。」进云：「恁么则枯木龙吟去也。」师云：「脑后依前欠一槌。」僧礼拜，师乃云：「烟霞深处，宝藏不亏；敝垢衣中，夜光无价。无端对演若之镜，遂尔泣杨朱之歧。江北江南，怖头狂走；拌身拌命，把火寻灯。参遍济洞两宗作家，添得胸次一团知解，末后到太白山下，撞著个极恶底知识，痛与脑后一槌，直得家中宝藏、衣里夜光一时百杂碎，从此跛跛挈挈、如聋如瞎，祇图向亮公洞里啸月眠云，岂料洪井谿头业风顿发？吹出人天众前，未免撮土为金，唤七作八。所以本山护法耆旧谬采虚声，飞书屡召，无奈葛藤延蔓，骤历三秋，今春始获一辞。西江檀护，买棹章江，沿途所经州邑，不啻三千龙象、万里香华，一到家中，恍如隔世。因思童颜问道、皓首还乡，行解荒芜，有负师友。既到者里，当谈何法可报深恩？记得福州古灵神赞禅师行脚回，受业师问曰：『汝离吾在外，得何事业？』曰：『并无事业。』遂遣执役。一日，因澡身，命灵去垢，灵乃拊背曰：『好所佛堂，而佛不圣。』业师回首视之，灵曰：『佛虽不圣，且能放光。』曰：『汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。』灵曰：『某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。』业师于是告众致斋，请灵说法。灵乃登座，举唱百丈门风，业师于言下感悟，曰：『何期垂老得闻极则事？』大众！有纵、有夺，有杀、有活，古灵可谓青出于蓝、冰寒于水。现前兄弟个个有一座佛殿，六门放光，昼夜无间，当此沧桑之后，能使金碧辉煌，百废具举。即此殊功伟绩，一一天真，但肯回机自悟，谁敢道佛不圣？个个可以师范天人，人人可以梯航万有，正恁么时，如何是梯航万有底句？」拈柱杖，云：「紫云已布东风雨，遍界优昙次第开。更有一偈：百城烟水太茫茫，二十余年苦备尝，今日迓归云里寺，碧桃开遍满林芳。」白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」师下座。

清明埽受业塔，兼谢汪斐然居士斋，上堂。「未祭双亲茔，先埽诸祖塔，非是不亲亲，祇缘深重法。众兄弟！正心诚意，修身齐家，治国平天下，是儒门治世之法。割爱辞亲，方袍圜顶，以戒定慧度贪嗔痴，识心达本，彻证无为，是吾门出世之法。且道：诸祖出世以何法接人？」竖拂，云：「见么？若向者里见得，则一切世法即是佛法，生灭去来全体不动，森罗万象触目皆如，遍现十方刹尘，不离无缝塔里。所以道：『一切智智清净，无二无二分，无别无断。』故杨子江心把柁、须弥顶上张帆，百亿舜若多神，撑篙底撑篙、荡桨底荡桨，蓦然触落东海龙王一对眉毛，直得骤雨倾盆，迅雷震地，释迦老子却向摩羯阤国里口喃喃地说道：『我此法印为欲利益世间，故说在所游方，勿妄宣传。』大众！黄岩已宣传了也，还识此法印么？若也识得，得大利益，受用无穷，便能以此法印接一切人，绍隆祖位，永断轮回。脱或未然，不免再打葛藤一上。荒冢垒垒，埋尽古今豪杰；野狐队队，穿空大小骷髅。纵饶富比石崇，尊同万乘，三寸气断，万事皆空，衰草寒烟，焄蒿凄怆。悲歌薤露，泪雨空洒于夜台；祭列蒸尝，纸钱徒𦶟于翁仲。到者里，父子至亲不能相替、夫妇至爱不能相替、师徒至密不能相替，惟有自悟无生法忍，方能出生入死，自在自由。所以道：惟有佛菩提是真归仗处。大众！菩提之法充塞人间，不遇明师，对面千里，所以诸祖乘悲愿力前后出兴，诲我童蒙同出火宅。如此恩义重逾丘山，设藻陈芹何足云报？直须识取自己一座无缝塔子，则五欲尘埃不埽自尽，无明荒草不拔自除。正恁么时，诸人无缝塔毕竟在甚么处？」拈拄杖，云：「祭华已吐清明节，乳燕将鸣谷雨天。」

不染耆旧七旬卖田设供，兼谢黄、陈两护法过访，请上堂。僧问：「法令当行，千差坐断。坐断即不问，如何是法令？」师云：「刹竿头上煎𫗰子。」僧礼拜，师乃云：「从心所欲能不逾矩，见色闻声还同石女，从今更不染诸缘，一片私田尽弃捐，雨笠烟蓑高挂壁，笑看露地白牛眠。大众！且道：露地白牛还有鼻孔也无？」击拂子，云：「闻一以知十，还他君子儒。」

佛诞，振先陈居士祈嗣，请上堂。僧问：「一手指地又指天，周行七步震三千，当机一句真消息，今日请师为众宣。」师云：「露柱夜怀胎，灯笼朝育子。」进云：「识破不值半文钱。」师云：「未具摩醯眼，谁能捋虎须？」进云：「云门信手横拈棒。」师云：「打杀后如何？」僧一喝，师云：「未在。」乃云：「露柱夜怀胎，灯笼朝育子，㘞地一声，大振先祖。十万八千僧伽耶，岁岁香汤浴老爷，须信爷儿原不二，烂泥堆长白莲华。」竖拂，云：「大众！者个岂不是儿子？且道：爷在甚么处？」掷下拂子，起身以手指天地，便下座。

高阳本族偕诸戚属请上堂。僧问：「阖族同熏五戒香，高阳宗祖愈增光，滹沱正脉流今古，四众临筵愿举扬。」师云：「雨散云收后，崔嵬数十峰。」进云：「翠竹黄华古佛心，其中消息几人明？」师云：「谁家树不春？」进云：「有意气时添意气，不风流处却风流。」师云：「大鹏展翅盖十洲，篱边之物空啾啾。」僧一喝，师云：「果然。」问：「海天严净黄岩境，别立门风事更奇。如何是更奇底事？」师云：「绿暗红稀日，山山啼子规。」进云：「当机一句，宾主分明。如何是宾主句？」师云：「扶桑夜半日头明。」进云：「如何是主？」师云：「鼻孔惯辽天。」进云：「如何是宾？」师云：「眉毛展不伸。」进云：「如何是宾中主？」师云：「蹋断谿桥无片语。」进云：「如何是主中宾？」师云：「白棒高提接四邻。」进云：「如何是宾中宾？」师云：「牵羊纳璧且称臣。」进云：「如何是主中主？」师云：「不共羲皇侣。」进云：「宾主已蒙师指示，向上更有事也无？」师云：「痴人面前不得说梦。」僧一喝，师云：「野干鸣。」问：「翠色重重露，黄华日日新。翠色重重即不问，如何是黄华日日新？」师云：「刺破眼中睛。」进云：「如何是黄岩境？」师云：「天湖掩映双轮影。」进云：「如何是境中人？」师云：「兀坐唯闻流水声。」进云：「人境蒙师指，超宗事若何？」师云：「无舌童儿唱凯歌。」僧一喝，师云：「黄岩用不著。」僧礼拜，师乃云：「春风扇处百华妍，九族生天岂浪传？同里同宗皈且戒，芙蕖火里愈光鲜。大众！寒族叔侄、弟兄，及诸亲戚、邻里、乡党数十余人，冲风冒雨，负米登山，受戒皈依，挥金设供，请谈无上般若，以作苦海舟航。大众！须知即此一念真诚便是自性般若，不假外求。般若智光既现，则杀、盗、淫、妄一切恶事自不肯为；恶事既不为，则虽居红尘，不被尘染，岂不是火里芙蕖、人间忉利？所以宋文帝云：『若使率土之滨皆遵佛化，朕则垂拱坐致太平。』大众！正当此时，如何是安家乐业、共享太平底句？」拈拂，云：「心王不妄动，六国一时宁。」

上堂。「佛法本无多，日日升堂说，解将双眼闻，始信渠无舌。大众！即今个个口里有三寸舌头，那个是无舌汉？」竖拂，云：「春风多在绿杨岸。昔日有个卖柴底汉，得钱三文即以施僧，重置钵盂，归家五里，步步欢喜，报得后身为王，名拘留沙，随所住处，东西南北五里之地随掘皆得三钵金钱。大众！拘留沙王前生寒微，三钱之施遂感为王。黄如珝兄弟登山皈依，设供请法，且道：来生当得何报？直超三界外，岂恋九重宫？复有一偈：如珚如珝复如珹，瑕玷浑无贵力行，已具三多超八难，生前正好究无生。」

真如庵主悟虚请上堂。僧问：「心包太虚，此则心外无法。祇如今日斋主求出世因，和尚毕竟示他何处安身立命？」师云：「不因西峤残冰尽，争见东山一带春？」进云：「某甲即不然。」师云：「阇黎又作么生？」进云：「虽然旧阁闲田地，一度赢来一度新。」师云：「泰山庙里卖纸钱。」问：「如何是出世之因？」师云：「铁人骑铁马。」进云：「不会。」师云：「蹋破万重山。」僧礼拜，师乃云：「正法眼藏，含裹十虚；涅槃玅心，全超万象。于全超处悟得，则十方虚空一时消殒；向含裹处知归，则翠竹黄华无非真如般若。所以三祖大师道：『一有多种，二无两般。』昨夜玅应峰顶，歧、梅二仙倒骑黄鹤，入诸人鼻孔里去也，直得南山起云、北山下雨，诸人还知么？」击拂，云：「烂柯樵子疑无路，挂树壶公玅有家。」复举：「干峰和尚上堂，云：『举一不得举二，放过一著落在第二。』云门出众，云：『昨日有人从天台来，却往径山去。』峰云：『典座来日不得普请。』便下座。大众！干峰向高高峰头鼓浪，云门向深深海底飏尘，虽是同死同生，未免手脚俱露。黄岩今日将者两个老汉缚作一团，抛向龙门桥下一齐淹杀，然后日日普请。何也？园中茶已老，陇上麦初黄。」

圜戒日，立两序，定规矩，黄、陈众护法请上堂。僧问：「欲明大法纲宗，须是古规重整。如何是大法纲宗？」师云：「仲尼原是孔夫子。」进云：「如何是古规重整？」师云：「雀巢中有定风枝。」进云：「祇如斩新条令一句又作么生？」师云：「七星坛上祭东风。」进云：「恁么则全凭弘护力，大振古丛林。」师云：「壁上画棋盘。」翼中居士问：「不问有句、不问无句，祇如黄岩今日扶起刹竿，请和尚通个消息。」师云：「万人丛里夺高标。」进云：「此犹是有句。」师云：「识取钩头意。」进云：「和尚莫瞒大众好。」师云：「居士亦不得瞒山僧。」士礼拜，师乃云：「天命之谓性，家家有柄无星秤；率性之谓道，夜半日轮当午照；修道之谓教，方圜规矩随时玅。所以道：『欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』理既自彰，则戒光从口出，有缘非无因，一一盖色骑声，时时循规蹈矩。时节既至，则云从龙、风从虎，圣人作而万物睹，重重主伴交参，个个气吞寰宇，选官、选佛殊途同归，现俗、现僧津梁末世，成就空华佛事、振作水月道场，总不出此时节。所以，众护法请启中道。昔时庞马聚头，冤家狭路；此日瞿昙觌面，缘幸三生。大众！瞿昙既已觌面，毕竟当谈何事？」竖拂，云：「君看马上红缨绂，便是去年双秀才。」

孝廉石堂陈居士请上堂。僧问：「他方行化廿余年，法鼓雷音振大千，台旆请登闽岭座，还乡一句请师宣。」师云：「万派皆归海。」进云：「还乡一句蒙师指，财法均施事若何？」师云：「不是倾盆雨，争教万卉荣？」僧礼拜，师乃云：「一灵真性，非圣非凡；三教法门，有同有别。其别也，或束带立朝、或餐霞僻谷、或现三十二相、或示胜热婆须，开合纵横、卷舒杀活，随宜通变，不滞一隅；其同也，无非欲正人心、去邪术，断意中之三毒，复本有之一真。一真既明，则万别千差一时坐断，六凡四圣总是空华。所以道：『知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。』现前诸公个个具此本来佛性，但能亲见一回，便可超凡入圣。正恁么时，如何得亲见自性？」击拂，云：「试玉须经火，求珠不离泥。」

陈惟任居士祈嗣，请上堂。僧问：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。如何是脚下底儿孙？」师云：「眉横鼻直。」

问：「如何是五谷岩新境？」师云：「榴华照眼明。」进云：「和尚大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄时如何？」师云：「枝头金果正累垂。」乃云：「诸佛不违众生所愿，所以求男女者得男女、求富贵者得富贵、求智慧者得智慧、求成佛者得成佛。众生皆是诸佛所生，所以休戚相关，患难相顾，分身尘刹，拯溺救焚。譬如时雨普滋，三草二木、五谷百华悉得生长，惟有焦芽败种、枯根坏蘖，纵遇五风十雨不能发生。亦如穷子舍父逃走，佣赁展转，甘心客作，父虽时时怀子，子无一念思亲，所以伶俜辛苦，无有休歇。正恁么时，旷劫穷儿归家就父，因甚父全不顾？」卓拄杖，云：「一马生三寅，石牛拦古路。」

宝峰众禅人请上堂。「七众同心，百里远来，请法为求福，龟毛眼上栽。大众！此眼未开，直须求慧；此眼已开，正好修福。福慧二种，如鸟两翼、如车两轮，车无轮而不转、鸟无翼而不飞。福德既足，智慧益深，方可自利，亦可利人。所以，释迦老子称为两足之尊。然虽如是，正眼看来，不异龟毛兔角。正当此时，那个是正眼？马渡宝峰，张江叶范。」复举：「兴化禅师因僧问：『四方八面来时如何？』化云：『打中间底。』僧礼拜，化云：『昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲得过。』大众！者僧只有先锋，且无殿后，姑置勿论。祇如兴化道：『向古庙里躲得过。』且道：古庙在甚么处？」怡阇黎云：「说法已竟。」师云：「说法即不无，毕竟古庙在甚么处？」怡白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」师便下座。

雪峰众禅人请上堂。「著衣持钵是第一义，礼忏诵咒是第一义，受戒闻法是第一义，种田锄地是第一义，送客迎宾是第一义，作揖打躬是第一义，乃至文字语言、山河大地、莺啼乔木、蝶舞芳丛，无非是第一义。你才拟议思量时，便不是了也。直饶你百不思、百不想，亦是黑山鬼窟下活计，未会第一义在。毕竟如何？解接无根树，堪捶海底灯。」复举：「卧轮禅师偈云：『卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。』六祖大师偈云：『慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？』大众！卧轮不善用心，大似无绳自缚。六祖虽是对病说方，其奈以五十步笑百步。黄岩即不然，陆地千波涌，长江一滴无。」

佛诞，峡阳王无说居士等请上堂。「儒月道星，佛日古今，品藻固的，眼底迷云，豁开涯岸，何须各立？大众！三大圣人朝来向山僧拄杖头边一时降诞了也，诸人还知么？其或未知，山僧却请木上座为汝点破。诸人要见鲁司寇么？」蓦拈拄杖向左边卓一下，云：「向者里荐取。诸人要见柱下史么？」拈拄杖向右边卓一下，云：「向者里荐取。诸人要见悉达太子么？」复拈拄杖向中间卓一下，云：「向者里荐取。大众！木上座已为诸人点破了也。且道：三个老汉面目何似？莫是貌似阳虎么？且喜没交涉。莫是骑青牛，过函谷，须鬓皓然底么？且喜没交涉。莫是一手指天，一手指地，三十二相、八十种好底么？且喜没交涉。既都不是，诸人见处又作么生？试出来说说看。」良久，云：「悉达太子见诸人不会，却回迦毘罗国去也，惟有孔、李二老尚留震旦。当恁么时，拂子出来道：『孔、李且置，吾闻如来者无所从来，亦无所去，和尚何得道回迦毘罗国去？』大众！拂子不妨𠠢利，要且未见凿头方。毕竟如何？峡阳街在剑州河。」

到槐李寺，乘空禅人请上堂。「一月印千江，一灯光万户，一句破群疑，一机超佛祖。荐得此机，则机机普应；透得此句，则句句明宗。直得社舞村歌同扬圣谛，鸟啼华笑悉露玄机，谁言新建山高多法窟，南昌地阔少禅庭？即今湖光潋滟，树色苍茫，槐李枝头尚垂唐宋之雨露，薜萝门内俨然乐土之风规。到者里，人人寿量等虚空，个个法身无变易，祇贵自达自证，从来无欠无余。所以道：『楞伽宝山高，四面无行路，惟有达道人，乘空自来去。』大众！要识楞伽宝山么？」卓拄杖，云：「不在西，不在东，祇在劳生日用中。」下座。

到石巩，兰城关主请上堂。僧问：「千峰雪覆，百兽潜踪，杲日当空，全身独露。如何是独露底句？」师云：「幽谷春兰香正发。」进云：「如何是恁么不恁么总得？」师云：「八尺眉毛颔下生。」进云：「如何是恁么不恁么总不得？」师云：「把断关津水莫通。」进云：「恁么则华开碓觜，大地全收。」师云：「三千里外定淆讹。」问：「慧祖垂机一只箭，唐至于今千余年，幸遇和尚重赴席，愿示无为度群迷。触色闻声，有为底事，毕竟如何是无为？」师云：「髑髅粉碎始知音。」进云：「但愿不惜婆心力，指点群迷向上机。」师云：「三汲浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。」问：「如何是古佛心？」师云：「庭前阶下草。」问：「石巩中兴三十载，今朝弓箭喜重拈。如何是圣箭？」师竖拂子。进云：「如何是一箭穿却半个圣人？」师云：「拽出髑髅去。」乃云：「没下手处，不觉水尽山穷；掉转身来，依旧张弓架箭。箭锋相直，罕遇作家。半个圣人，言中有响。所以精金百炼，始见光辉；错节盘根，方明利器。直饶空空湛湛，绝朕无依，正是半个圣人。纵使穿杨手、神臂弓，未是全提金镞。」拈拄杖，卓三下，云：「若向者里领略得，便解杀活同时、卷舒一致，佩三玄戈甲、震四喝雷霆，随方建立法幢，在处解粘释缚。岂不见？此山始祖慧藏禅师因三平来参，便云：『看箭。』平劈开胸，云：『此是杀人箭。如何是活人箭？』祖弹弓弦三下，平礼拜，祖云：『三十年架一张弓、两只箭，祇射得半个圣人。』大众！师资会遇，千载一时，劈开胸襟，直下领荷，岂不是特达英灵？为甚么祇是半个？者里拣办得出，许伊具择法眼。诸人还知落处么？莫守寒岩异草青，坐却白云宗不玅。」

到南源，洪炉禅人请上堂。僧问：「龙吟雾起，虎啸风生，正恁么时，请师露布。」师云：「洪炉飞片雪。」进云：「恁么则育龙潭畔谿声浩，尽是吾师演法音。」师云：「未曾饱吃庐陵米，休把蒲团当作天。」乃云：「本源一著，离相离名；格外一机，全收全放。全放处，终日合水和泥，不妨壁立万仞；全收时，长年壁立万仞，不妨合水和泥。如是见得，则前身、后身还同电影，众生、诸佛总是空华。所以昔日哲祖向空华影里乘悲愿力示生临汝，铲草南源，入翠岩之室，转圜木之枕，踞大沩之法席，启烹佛之洪炉，道振一时，法流千古。山僧昨以赴请归闽，道过临川，合山耆旧咸谓哲祖再来，特特远迎，请升此座，举扬般若，正眼看来亦不异空华现前。诸公解向空华影里中兴祖庭、楼台殿阁耸出云间，岂不是夙植胜因，故能恢此弘业？诸公更能悟取本源一著，则个个是祖师再来，并无秋毫差别，死生出没触处全彰，南北东西随方利物。正恁么时，且道：如何是随方普利底句？」喝一喝，云：「育龙潭上风雷动，遍界为霖不露踪。」

古雪哲禅师语录卷七

古雪哲禅师语录卷八

嗣法门人传我等编

住建宁府黄岩寺语录

陈如珄居士等迎归天历忉利寺，请上堂。僧问：「忉利移来在历台，九旬玅法一言该，二亲已展千秋孝，始信宗门有杰才。如何是一言？」师云：「十字街头吹尺八。」进云：「祇如一子出家，九族生天，又作么生？」师云：「四海同甘雨，千林共早春。」进云：「合族皈依，古今罕见，殷勤请法，当获何功？」师云：「人人鼻孔尽辽天。」进云：「与么则一回亲见性，无烦诵蓼莪。」师云：「如何是见性底句？」进云：「青山常在白云中。」师云：「好与三十棒。」僧礼拜，师乃云：「衣锦还乡，可以荣亲，而不可以报亲；升天说法，可以报亲，亦可以利人。所以道：大孝释迦尊，历劫报亲恩。大众！祇这一点孝心，刀割不开、斧斫不断、入火不𦶟、入水不濡，可以通儒释、贯今古、超去来、越生死。所以道：孝顺乃至道之法，孝为百行之先，孝为为仁之本，乃至感天地、动鬼神、笋抽冻竹、鱼跃层冰、娥江尸涌、鼓腹超升，无非是此一点孝心发现。若无此孝心，则与禽兽不异，一切罪垢由此而生，舍身、受身，从劫至劫，不闻父母、三宝名字。名字尚不闻，又岂有鞠我、育我、出入腹我及受戒闻法之事？故经中云：『敬师长者，今生始遇明师长；孝父母者，今生始得好父母。』大众！生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，乃至扬名声、显父母、育子孙、续宗祖，是在家人之孝。且道：出家人当以何法孝亲？」竖拂，云：「若向者里见得最初父母一面，是真孝子，是名报恩。故先德云：『流转三界中，恩爱莫能舍，弃恩入无为，真是报恩者。』大众！山僧弃爱出家二十余年，遍历名山大川，受尽千辛万苦，祇学得此无为之法。合族诸公殷勤启请，举扬般若，亦无非说此无为之法。忆得三十年前随先严藏修此地，先严曾有联云：『本来是个光棍子，为甚在世界中装模作样？』大众！先严此语宛与本来无一物同一关捩，诸人还识得本来么？若也识得，便解无为。脱或未然，不免当阳点破。」拈拄杖，云：「要识本来者个光棍么？」以拄杖左边卓一下，云：「这里是。要识世界中装模作样底么？」以拄杖右边卓一下，云：「者里是。所以风穴云：『若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安贴。正恁么时，毕竟立即是？不立即是？』」击拂，云：「家国倾亡后，乡关信不通，回途能复玅，孤鹤出银笼。更有一偈举似诸公：香随金锡覆高阳，谁谓还乡道不香？但自一心空十恶，不烦神足上天堂。」

天中节，岩边陈如璋居士偕众姓请上堂。「若论此事，譬如久客还故乡一般，即此五谷岩乃山僧读书之所，天历台是山僧幻影投胎之地，岩边、埂头、前坪、栗坪乃山僧世代之亲邻。然离乡既久，乡间景况乃至亲戚老少姓名尽情忘了，今虽归家，旧时亲友皆不能认、旧时地名皆不能记，必求常在家中之人一一指点，某处为前坪、某处为栗坪、某处为岩边、某处为埂头、某处为天历台、某处为五谷岩，某为叔侄、某为兄弟，心中一一领略分明，然后应酬交接秋毫不紊。我辈学道亦然，从无始劫来迷却本有佛性之家，向外狂走，家中佛法尽情都忘，轮回于四生六趣既久，必须求大善知识开示指点，始知回头。故达摩祖师云一念回机，还同本得。然回机之后，更须微细操履，始能及尽玄微，深明差别。所以道：『涅槃心易晓，差别智难明。』现前列位乡亲暮夜负米设供请法，即此一念便是涅槃心，若能永断诸恶、常修众善，一旦瞥然开悟，如山僧还故乡一回，则一切佛法本来现成。所以高峰道：『祇是旧时人，不异旧时行履处。』大众！且道：还乡后如何行履？」拈拂子，云：「惯使艾人驱魅鬼，频拈蒲剑斩邪神。更有一偈举似大众：我是昔人非昔人，㲯毵敝衲不沾尘，一回曳杖还乡党，无数乡亲是法亲。」

上和文学张玄隐、瞻百等迎至普济岩，请上堂。「三十年前到上和，重重楼阁碧嵯峨，而今再拥篮舆至，极目凄清感慨多。大众！万事无常，犹如飞埃过目，有成必坏，还同兔角龟毛。所以经中道：『因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。』大众！且道：妄作么生灭？莫是持经持咒，礼佛念佛么？且喜没交涉。莫是摈除声色，屏绝见闻么？且喜没交涉。莫是闭眉闭眼，澄心静坐么？且喜没交涉。莫是万缘休歇，一切不为么？且喜没交涉。所以，张拙秀才道：『断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。』既不许趣真，复不得断妄，毕竟如何得与真相应去？」竖拂，云：「见么？若向者里觑得透，则川流岳峙、华笑鸟啼，法法纯真，尘尘显露。所以道：『即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了浑无事，体用何妨分不分？』是知了即圣贤，不了即凡夫。当其未了之时，祇向兔角龟毛上较长短、论得失；既了之后，便能越死生、齐物我、融得丧、超因果。所以道：诸优戏场中，一贵复一贱，心知本是同，所以无欣厌。于无欣厌处，不妨游戏尘沙刹海，或为帝王、或为宰辅、或为比丘、或为居士、或为童男、或为童女，乃至僻壤遐方、深村穷谷，一一普现色身，处处作大知识，使彼迷头狂走之辈个个知有本地风光，长揖四生，永超八难，岂不是普济万方？若以七宝五谷、玉帛金珠，不过济一时一世、一乡一郡之饥寒困苦，争得名为普济？正恁么时，如何是普济万方底句？涧下石龟相对语，崖前雪瀑散天华。」下座。

上阜文学江君俊、李振凡洎众乡亲等迎至圜明庵，请上堂。僧问：「万国同尊是法王，千年一遇降兹乡，铿锵天乐迎将至，处处圜明愿举扬。」师云：「千尺金峰凌碧汉。」进云：「与么则当阳无背向，觌体露全机。」师云：「数行宝树入青云。」问：「远迎象驾，求法皈依，未审吾师将何指示？」师云：「玄关倒插无须锁。」进云：「随处作主，遇缘即宗时如何？」师云：「千山势到岳边止。」进云：「瞻之在前，忽然在后，又作么生？」师云：「万派声归海上销。」僧礼拜，师乃云：「大风起兮云飞飏，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？此英雄帝王拨乱反正、创业垂统之后，荣归故乡，慷慨悲歌之词也。毁形守志节，割爱辞所亲，出家弘圣道，誓度一切人，此大雄法王弃万乘、辞二亲，入道之初誓，千古之模范也。且道：人王、法王，是同？是别？若道是同，一个居尘、一个出尘，事迹悬殊，染净迥别。若道是别，救世婆心原自不差。到者里，如何得融通合一去𫆏？大众！当知利名梦醒，人我情空，一念不生，前后际断。偃自心之戈鋋，归自心之正道，便是人中之法王；创法席于十方，施法恩于四海，随机导物，释缚解粘，便是法中之人王。所以永嘉祖师道：『法中王，最高胜，河沙如来同共证，但能解此如意珠，自利利他终不尽。』大众！当知此如意宝珠祇在衣里，不假外求，但能上无攀仰、下绝己躬，自然圜明莹彻，犹如月映千江。所以华严会上无数日宫天子、月宫天子、人间天子、阎罗天子、大梵天王、阿修罗王、迦楼罗王、娑竭龙王、紧那罗王，乃至主昼神、主夜神、主风神、主雨神、主江神、主海神，皆是大权菩萨示现受生，或慈、或威，或隐、或显，或僧、或俗，或男、或女，无不乘此如意宝珠光明、无不乘此如意宝珠神力，广利有情，同离火宅。然虽如是，或若衣破形销、人亡家丧时，此珠毕竟在甚么处？不惜眉毛为诸人道破。」乃以拂子击香台，朗声唱云：「声光著兮四海飏，寸土不留兮是故乡，千江一月兮应无方。」复以拂子连击香台两下，下座。

普慧耆旧送衲衣至，两序庆诞，请上堂。僧问：「师亲俱报，孝行已全，寿同列祖即不问，未审生从何来？」师云：「一片紫云笼岳顶。」乃云：「一衲珍藏十数秋，相传原自老堂头，而今惠及黄岩叟，日日披来接上流。大众！若是上流之士，不假言诠，一点便知，千差顿息。所以布毛才吹，侍者狂心便歇；衲衣未脱，兴化道眼圜明。道眼既明，则终日著衣，不曾挂著一缕丝；终日说话，不曾动著舌头。如是见得，则生即不生、灭即不灭，于不生不灭地，不妨现百亿身入生死海，提拔四生同悟同证。正恁么时，如何是顿悟无生底句？翡翠蹋翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟。昔唐太宗皇帝诞日，语大臣长孙无忌曰：『今日朕生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感。何也？朕今君临天下、富有四海，而承欢膝下永不可得，此子路所以有负米之憾也。《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。」奈何以劬劳之日更为晏乐乎？』大众！圣明天子间世一出格言，孝行千古可风，我辈沙门释子虽无晏乐之事，罕有伤感之心，人莫不有父、人莫不有母，人莫不有生、人莫不有死，各宜悲伤感慨，思量求出生死报父母之法，则不空来人间世矣。且道：如何是出生死报父母之法？」卓拄杖，云：「无根树上华常发。」下座。

佛顶心安耆旧等请上堂。「未到佛顶底，用尽机关，终日觊觎不得到；已到佛顶底，息虑忘缘，长年任运不肯住。虽然不肯住，究竟未尝离佛顶；虽然不得到，争奈尽力跳不出。正恁么时，且道：佛顶在甚么处？」卓拄杖，云：「雪庭臂断心安后，铁树华开月上时。」

圜戒日开炉，普滋阇黎等请上堂。僧问：「两堂结制即不问，请问和尚：如何是声前句？」师云：「峰尖翻巨浪。」进云：「声前一句蒙师指，济上家风事若何？」师云：「井底种桃华。」进云：「恁么则黄岩号令传千古，今日当轩一句新。」师云：「聋人争得闻？」乃云：「黄岩寺里开炉，干柴受用不尽，逼得寒气高飞，通身自绝百病，冷病、热病、毛病、懒病、膏肓病、八万四千烦恼病一时俱消。诸病既消，便见心地戒光本自圜满、本自逍遥，行也逍遥、坐也逍遥、动也逍遥、静也逍遥、生也逍遥、死也逍遥。虽然，歧梅真人跨鹤下云端，因甚蹋折龙门桥？」喝一喝，云：「一雨普滋三草秀，六华弥布四山凋。」

立春日，悦监院请上堂。僧问：「考钟伐鼓，大众云临，送旧迎新即不问，向上宗乘事若何？」师云：「三面狸奴脚蹋月。」进云：「能为万象主，不逐四时凋，如何是万象主？」师云：「两头白牯手拏烟。」进云：「恁么则法王殿上传新令，大地齐彰劫外春。」师云：「刹竿头上仰莲心。」问：「寒暑推迁即不问，如何是不迁义？」师云：「万年松在最高峰。」进云：「太阳门下，日日三秋，意旨如何？」师云：「拄杖头边挑日月。」进云：「识得东风面，枝枝总是春。」师云：「一翳在眼，空华乱坠。」僧礼拜，师乃云：「与众同乐，故能常乐；与众同安，故曰大安；与众同参，故名普参；与众同证，故为圜证。圜证之后，始能荷负法门巨任，掌握丛林大纲。大纲既整，众目齐张，除却焦芽败种，无有不沾其恩泽者。正恁么时，如何是圜证底句？劫外春光常溢目，庭前铁马惯嘶风。」

除夕，小参。「今年岁月不虚度，了却平生三大事，一父母、二师长、三檀护。鞠育恩深同雨露，先埽塔，次埽墓，丰碑已得大文字，施义田、矜孤孺，纪纲再整酬知遇，此是山僧三大事，试问诸人：大事还曾了也未？如未了，火急参、火急悟，韶光不可等闲度。且道：悟后如何？有相身中无相身，寒暄历尽浑如故。」复举：「雪窦显禅师示众，云：『三分光阴二早过，灵台一点未揩磨，贪生逐日区区去，唤不回头争奈何？』大众！雪窦老汉大似为他闲事长无明，虽然如是，恩大难酬。黄岩续貂亦有一偈：万事浮云眨眼过，吹毛频用不须磨，闻风破胆人无数，谁敢当机问若何？」喝一喝。

元旦，上堂。「入新春，说新法，眉毛宽，虚空狭。拶得开，全机活，无根树，华齐发。华即且置，如何是无根树？」抴拄杖，便下座。

断庵书记五旬，请上堂。僧问：「不问有生、不问无生，如何是广度众生底法？」师云：「今春春色早，桃李隔年开。」进云：「等闲识得东风面，万紫千红总是春。」师云：「莫恋藤边蜜，休贪梦里珍。」进云：「谢和尚指示。」师乃云：「色身有生有灭，法身无灭无生，踢断虚空脊骨，金乌夜半常明。大众！要会半夜金乌么？为汝分明指出。」拈拂，云：「眼观春色如流水，昨日少年今白头。」

灯节，益叟张公偕众耆旧请住佛顶，上堂。僧问：「皎月当空，宁有高低之不普？真灯照世，本无昼夜之可分。月即且置，请问如何是真灯？」师云：「照烛不留影。」进云：「诚知佛顶高而无上，望不可及，未审还照烛也无？」师云：「大家在里许。」进云：「好景好时人尽晓，无根树子孰能知？」师云：「你还知么？」进云：「知。」师云：「如何是无根树？」僧翻筋斗而出。师云：「笑杀旁观。」问：「上元节已竟，光阴密变迁，如何是不迁不变底意？」师云：「高灯偏照远。」进云：「圣量现前无得失，凡情尽处是何人？」师云：「演若不迷头。」乃云：「同门为法太殷勤，三度飞书到紫云，但得人人归佛顶，心灯寒燄不分分。大众！不分而分，南山起云，北山下雨；分而不分，鞭起陕府铁牛，吞却嘉州大象。正恁么时，分即且置，如何是心灯？千珠浮碧涧，双盖偃青松。」

解制，上堂。「结是自己结，解须自己解，春风开遍故园华，争奈枯根容未改？大众！且道：枯根未改，还怪得春风也无？」喝一喝，云：「那个男儿不丈夫？」

大士诞日，忉利函公偕众檀越请上堂。僧问：「大士示生即不问，群机普应事如何？」师云：「无底篮中赤鲤多。」进云：「祇如西江檀护耆旧再四攀迎，如何得不辜负去？」师云：「迷云如未散，觌面隔千山。」余居士问：「知识难遇，大法难逢，请问如何是法？」师云：「山僧原是高阳人。」进云：「今日非昔比，悟道即超凡。」师云：「今昔原无异，迷悟自殊途。」士礼拜，师乃云：「过去正法明，现前观自在。观既自在，则听亦自在；听既自在，则生亦自在；生既自在，则死亦自在。如是，则隐、显，去、来，他方、此界，无在而不自在，是故示现千臂千眼接引群迷，直令六道四生个个得大自在。所以道：『观音玅智力，能救世间苦。』大众！且道：如何是观音玅智？」击拂子，云：「击碎虚空双耳门，掀翻忍界成忉利。」

圜戒日，谢复庵居士等请上堂。僧问：「受波离戒律，习马胜威仪，祇如隔壁闻钗声即破戒，戒如何持？」师云：「聚萤岂可𦶟须弥？」进云：「三坛等施，六度齐修，如何是齐修？」师云：「俊鹞贴天飞。」进云：「如何是渐修？」师云：「乌龟阶下立。」进云：「龙得水时添意气，虎逢山色长威狞。」师云：「龙虎在何处？」进云：「面目分明，当机不露。」师云：「切忌认奴作郎。」乃竖拂，云：「雪岭末后拈华，黄岩日日竖拂，猛虎咬杀大虫，枝头梅子正熟。」掷下拂子，云：「戒光非色亦非心，有何背兮有何触？」喝一喝。复举：「庞道玄居士偈云：『迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰，灰火本来同一体，当知妄尽即如来。』大众！庞公虽是锻过底精金，争奈犹涉程途？在黄岩即不然，灰火本来同一体，当知个个是如来。」

玄六、竖宗、玅协众禅人请上堂。「没世无闻，君子所疾；知恩不报，先圣所呵。末法僧徒见利忘义，思源报本能有几人？是故，笔尖点出金刚眼，至今照耀乾坤；桥边拾得夜光珠，亘古芳声不坠。正恁么时，拾得夜光即且置，如何是金刚眼睛？若能道得，是真报恩。脱或未然，虚生浪死。」众屏息，师云：「山僧却请木上座为诸人点出金刚眼睛去也。」乃竖拄杖，云：「仰峤苍烟尽，樵川秋水清。」

新凿放生池工竣，赴佛顶，请上堂。僧问：「百丈大义即不问，如何是普度群迷底句？」师云：「积水留新月。」进云：「天不能盖、地不能载底来又作么生？」师云：「开池贮锦鳞。」僧礼拜，师乃云：「胎卵湿化原同一体，江河池沼并出一源，达其源、明其体，始可顿超三界、长揖四生。是故，衲僧家有时杀、有时放，有时平高就下、合水和泥，有时耸汉侵云、壁立万仞。壁立万仞处，蝼蚁蚯蚓跻攀无门；合水和泥时，锦鳞红尾感恩不尽。今则高隄已筑、积水已澄，湛似寒潭、圜同新月，九夏劬劳即且置，一源深达时如何？」拈拂，云：「当门彻底明如镜，无数鲸鲲跃浪来。」复举《梵网经》第二十不行放救戒语毕，乃云：「大众！世尊道：若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。祇如南泉斩猫、归宗斩蛇，当恁么时，作何方便可以救得？若能道得，是真护生。其或未然，不免为诸人点破。」竖拂子，云：「鼋鼍鱼鳖并虾蟹，尽在常光一道中。复有一偈举似大众：开池不为聚浮财，欲使群生离祸胎，烦恼海中能解脱，峨峨佛顶任徘徊。」

因事普说。「留得殷勤请得真，龙骧虎骤各生嗔，须知丛社千秋下。应羡忘躯为法人。大众！天地间有二种法：一曰王法、二曰佛法。复有四种人：知法守法、知法犯法、知法为法、不知法为法，是为四种人。知法守法者，在世间则为君子、为贤人，出世间则为高僧、为德士。知法犯法者，在世间则为小人、为残贼，王法所必诛，出世间则为裨贩、为邪魔，三途所必陷。何谓知法为法？即今天下弘宗演教，据位称师者，自知无上玅法旨趣，复为法求人以绍续此法，使灯灯不断者是。何谓不知法为法？即今天下有志衲子，腰包顶笠，拨草瞻风，亲明师、求益友，决择此无上玅法者是。譬如今日之事，西江耆旧远赍合省护法书币，冒险乘危，四番请归翠岩。岂不是为法？本山耆旧鸣钟击鼓，罗拜遮留，岂不是为法？留得愈坚，请得益切。一则曰我辈千辛万苦，重兴翠岩，原为和尚；一则曰我家和尚在江右十余年，化导已久，嗣法有人，今始归家，坐席未暖，岂可复出？两家议论不一，未免嗔心忿起，言语参商。大众！即此一段公案，千古之下可为标格。何故？若为争势利、竞人我而嗔，则非衲僧家事。今既为法而争，则嗔者、骂者，请者、留者，与夫坚卧不起者，皆足为丛林盛事。天下出家之徒，傥个个肯如此忘躯为法，则佛法日盛，自不至有犯法之事。更举个古人公案与诸公商量。昔风穴沼禅师于郢州衙内上堂，云：『祖师心印，状似铁牛之机，去即印住、住即印破。祇如不去、不住，印即是？不印即是？还有人道得么？』时有卢陂长老出问：『学人有铁牛之机，请师不搭印。』穴曰：『惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步𩨍泥沙。』陂伫思，穴喝云：『长老何不进语？』陂拟议，穴便打一拂子，曰：『还记得话头么？试举看。』陂拟开口，穴又打一拂子。牧主曰：『信知佛法与王法一般。』穴曰：『见甚么道理？』牧主曰：『当断不断，反招其乱。』穴便下座。大众！今日江西缁素请去，黄岩耆旧留住，一众共知。且如何是去即印住、住即印破底道理？」众下语不契，丘居士请代，师乃云：「那边不坐空王殿，争肯耘田向日轮？」

文学李又蓁居士等请至燕溪，上堂。「彩结昙华不偶然，万家生佛现闽川，燕溪春涨潇湘浪，看取新庞泛铁船。大众！铁船浮处，凡圣全超；生佛现时，天人罔测。所以，毘耶城内、胜热门中，现百亿之神通、示无边之三昧，或分香积之饭、或决善财之疑。是故，小中现大、大中现小，一多相含，真俗并照。或经世，则景星灿、庆云腾；或出世，则昙华开、道树长。虽普利万方，而亲疏有序，不类墨子之兼；虽同居五浊，而恩爱情空，不染凡夫之习。故进而致君泽民，则为万家生佛；退而修身炼行，则为一代高贤。然虽如是，若在祖师门下看来，不异镜中之华、波底之月。且道：祖师具何眼目得如是超迈？」拈拂，云：「屏山直蹑青云上，燕水滔滔竟不流。昔崔尚书参国一钦禅师，请问：『弟子出家得否？』钦云：『居士出不得家。』崔云：『弟子出将入相，为甚出不得家？』钦云：『出家乃大丈夫事，非将相之所能为。』后来驸马李遵勗阅此公案，忽然大悟，乃述偈云：『学道须是铁汉，著手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。』大众！要会无上菩提么？分明为诸公点破。」击拂，云：「打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。」

翥凤、六奇诸禅侣偕众耆旧迎至凤山，复放生池，请上堂。「凤山胜地，故里名蓝，虽陵谷屡迁，而钟鼓无恙。历代知识向者里各出手眼，演毘尼，合烟户，抽石笋，书梵字。山僧顷以祭埽还乡，合山耆旧屡迎说法，然佛祖语句充栋汗牛，举世无人听著，况山僧以爝火之光耀于太阳之下，何异牧唱渔歌？且千圣出世，说法利生，因时救獘。獘若不革，则法即不灵；法既不灵，说之何益？譬如治病相似，黄连、甘草、附子、人参，贵图去疾；疾若不去，则人参、附子亦为长物。然治病固有缓急，革獘亦有后先，所谓急则治其标，缓则治其本。山僧有个救獘玅法，不假变齐、变鲁，自能合乎至道；不劳减烟、减灶，自然斧劈不开。今日既承雅召，到者里岂可缄口？」竖拂，云：「闻声见色是寻常，春暖山华处处香，但得主人恒不昧，任他六户各分房。昔鼓山永觉和尚住此山时，因僧问：『如何是无作戒体？』觉云：『林中石笋透天高。』进云：『一尘不染底人来时如何？』觉云：『三十棒趁出。』大众！鼓山老汉者三十棒打得极有理，祇是不合时宜。今日或有问：『如何是无作戒体？』山僧但向他道：『池中鱼勿网。』『忽遇一尘不染底来时如何？』『天外凤常鸣。』更有一偈：半亩塘开古寺门，鱼虾正好施洪恩，燕溪且有垂纶禁，况是亲亲佛子孙？」

檀越王、杨、张偕众居士请至仁溪，上堂。「若论此事，便如倡义杀贼一般，先须公举一位韬略俱全、智勇兼备之士为首，然后布号令，定赏罚，严节制，整戈甲，更须探侦贼巢在何处？贼路自何来？贼众有多寡？贼阵作何状？所谓知彼知己，百战百胜。既知贼阵形势，方乃发兵勦除，对阵交锋，自可一鼓而下，活捉渠魁，捣其巢穴，然后班师凯旋，称功定爵，大者为公，次者为侯伯，又其次者子男。我辈学道亦然，先以自心大智为义首，次以自心净戒为戈甲，兼以三明六度及八万四千诸波罗蜜为师旅，然后奋大勇猛，生擒六贼，尽殄群魔，群魔既尽，则自心法王随方示现，在处称尊，始可坐致太平。然虽如是，外贼易破，家贼难防，正当此时，六贼交侵，如何抵敌？」喝一喝，云：「置之死地而后生，置之亡地而后存，破釜沉舟同力战，魔军倒退入无门。昔庞道玄居士偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。』大众！庞公既舍不得出家，又欢喜说大话，幸赖有一张吸尽西江底口，不然，三十拄杖一下也饶不得。后来有个杨无为居士却云：『男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？』大众！杨公虽是顶门具眼，争奈俗气不除？山僧即不然，无男可婚，无女可嫁，既遇故乡人，便说故乡话。且道：如何是故乡话？至仁溪阔从鱼跃，大义桥高任客行。更有一偈举似大众：非官非佛亦非神，何故村村送迓频？合里但能修十善，缤纷华雨四时新。」下座。

元度谢孝廉、美斯周别驾、振公周文学等迎至莲华寺，上堂。僧问：「按下紫云头，便踏莲华上，为是神通玅用？为是法尔如然？」师云：「峰临城外层层秀。」进云：「恁么则十圣三贤难测度，人间天上任逍遥。」师云：「石到溪边个个圆。」进云：「恭惟和尚过化存神，人天交庆。」师云：「上座又作么生？」进云：「人人本具。」问：「西来大意，请师直指。」师云：「通都桥下水，日夕响晴雷。」乃云：「风飘败叶，莫景萧条；露滴金华，寒香馥郁。荣枯迥别，幻化无殊，凡迷不惺，妄遭沦坠。是故，维摩大士亲证此如幻解脱三昧，遂能随类现身，入尘劳海，或语、或默，或隐、或显，以四摄法广引同流，共证此如幻解脱三昧。当其居毘耶离城之际，示有玉帛而无贪恋、示有刑罚而无嗔怒、示有妻妾而无染著，莲华不足以喻其清洁、秋月不足以喻其孤明，即此火宅炎炎便作清凉世界。现前诸公若能亲证此如幻解脱三昧，则个个是金粟再来，不妨抚治邦家，又安宗社，孝以事亲，忠以事君，慈以御下，惠以济物，全理全事，无是无非。所以道：『知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。』虽然如是，紫芝山顶即不问你，平政桥边道将一句来。」众下语毕，师乃云：「一回及第心空后，方信桥流水不流。昔有僧问智门禅师：『莲华未出水时如何？』门云：『莲华。』僧云：『出水后如何？』门云：『荷叶。』大众！智门与么荅话，固是截断众流，仔细检点将来，犹有依傍在。今日或有问山僧：『莲华未出水时如何？』但向他道：『开元石乌龟。』『出水后如何？』但向他道：『扬州朱顶鹤。』更有一偈：三十年前到水西，楼台幻出与天齐，如今击目蓬蒿遍，谁复区区被幻迷？」

通都桥首张魁轩居士等请上堂。僧问：「是法住法位，世间相常住，请问和尚：如何是常住相？」师云：「山围故国周遭在，水打空城寂寞回。」进云：「祇如众居士肃洁猊座，慇懃请法，毕竟将何指示？」师云：「城东打鼓城西响。」进云：「恁么则道不虚行，遇缘即应。」师云：「园内华开园外春。」问：「诸檀为法念头坚，冒雨冲风设供筵，坐佛顶𩕳姑缓问，途中受用请师宣。」师云：「紫芝峰上浪滔天。」进云：「从来惯吸西江水，今日平吞建地云。」师云：「孔子原是山东人。」进云：「允矣人天调御者，果然无处不称尊。」师云：「滂沱秋雨连宵下，洗尽尘氛道眼开。」僧礼拜，师乃云：「若论此事，便如建通都桥一般，第一要桥不坚牢、第二要桥梁平正、第三要桥屋完备，三者既全，万无一失，任他怒浪惊涛冲突不动、千妖百怪摇撼无门，度马、度人永无沉溺之患。我辈学道亦然，先以三聚净戒为桥不，次以那伽大定为桥梁，更以般若玅智为桥屋，果能具此三种，则茫茫苦海一任往来，随顺世缘了无罣碍，可以回既倒之狂澜、可以援己溺之黎庶、可以阴翊王化、可以普度迷流。虽然，可中有个汉子常在他乡，不离本地，且道：还假桥梁舟渡也无？长空今古月轮孤。」复举：「庞居士偈云：『先须持五戒，方始得人身，有财将布施，身即不穷贫。若行十善业，闻道得天人，天人生灭福，来去如车轮。有为接梵世，不及一毫真，更欲谈玄玅，只恐法王嗔。』大众！还识一毫真么？分明为诸公点破。」拈拄杖，云：「城外青山如屋里，东家流水入西邻。」

到龙德，檀越卢参华等请上堂。问：「师子之儿未能返掷，报恩一句乞师拈出。」师云：「鹤飞千尺雪，龙起一潭冰。」进云：「可谓身心奉尘刹，艸木亦沾恩。」师云：「白云乍可离青嶂，明月难教下碧天。」进云：「恁么则无行而不与，纵夺在临时。」师云：「山尽疑无路，溪回别有村。」乃云：「父少而子老，举世所不信。诸人还信得及么？若信得及，银碗盛雪，明月藏鹭。其或未谙，山僧直下为诸人点破。」乃以如意向空中画󵋡。「更有一偈：延汀虔吉千余里，绕道来看老法嗣，岂是师资情未割？祇缘慧命寄悬丝。」下座。

古雪哲禅师语录卷八

古雪哲禅师语录卷九

嗣法门人传我等编

住建州佛顶寺语录

据室。「三藏十二部拈过一边，千七百葛藤束之高阁，若是伶俐衲僧，到此便知下落。」卓拄杖一下。

当日众请开堂。

师至座前，拈疏，云：「请转法轮，是王臣事，玉振金声，毫端已露。傥或未见、未知，便请维那宣读。」读毕，师指法座，云：「此座高广，无人能上，欲破天荒，何须固让？」便升。

拈香祝圣毕，次拈香云：「此一瓣香，手捏不聚、斧斫不开，陆沈万指丛中，了无依傍；吐气千峰顶上，自有知音。次第三回拈出，专申供养宁波府天童寺上密下云先大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。上首白椎，云：「法筵龙象众，当观第一义。」僧问：「结盖香云弥佛顶，漫天法雨出龟洋，二十年前有此语，今朝得见法中王。请问：如何是法王法？」师云：「螺髻峰头著眼看。」进云：「恁么则一毫头上金星现，点出真灯焰九州。」师云：「如何是真灯？」进云：「且喜了祖今重出，顿使兹山破寂寥。」师云：「依稀越国，仿佛扬州。」僧礼拜，师乃云：「未出黄岩，已到佛顶；未升法座，已露玄机。便如是见得，则不离本际，可以游化十方；不动干戈，可以澄清海宇；不居庙廊，可以赞襄王化；不假炉𩍁，可以陶铸圣凡。到者里，是句亦铲、非句亦铲，如击石火、似闪电光，不容拟议寻思，祇贵单刀直入。且道：入后如何施设？」拈拄杖横膝上，云：「横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽。」复起身叙谢，云：「山僧林中散木、爨底焦桐，忝为太祖末孙，未能媲美芳躅，兹承护法檀越暨众耆旧不忘悲愿，互作主宾，再四相招，命主此席，深惭虫负，不足光扬。记得一则现成公案，不妨对众商量。昔三圣禅师上堂，云：『我逢人即出，出则不为人。』兴化禅师上堂，云：『我逢人即不出，出则便为人。』大众！二大老举扬临济纲宗，可谓透顶透底，譬如善舞太阿，收放自在。且道：佛顶又作么生？」拈拂，云：「无须锁子两头摇。复有一偈举似大众：百里蓝舆赴远迎，寸心岂是钓虚名？欲恢祖道酬高厚，愿见黄河百度清。」上首白椎，云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

玉溪居士丘石庐等预庆师诞，请上堂。僧问：「老僧入梦诞高阳，才出母胎荤不尝，四十四年前底事，请师为众广敷扬。」师云：「空华休觅蔕。」乃云：「百年三万六千朝，修短穷通等朝露，欲知无量寿世尊，恰好今年四十四。」

师诞日，扫碧天太祖塔，兼祀开山无了禅师像，上堂。僧问：「佛本不生，和尚今朝露面；塔原无缝，师翁此日放光。为是示真实相？为是开方便门？」师云：「白萍红蓼对秋江。」进云：「恁么则一声㘞地无余事，祖德宗功悉已酬。」师云：「哮吼还他师子儿。」乃云：「东建西瓯三梵刹，龙山、佛顶与黄岩，摩霄窣堵分三处，须信真人骨不凡。大众！昔世尊涅槃，舍利灵骨亦分塔三处：一在龙宫、一在天上、一在人间。先祖乘悲愿力示生末运，中岁出家，实有佛祖行履，故化去二十余年，虽日换星移，而三处灵塔宛然无恙。且道：祖翁修何行业，依正二报得如是殊胜庄严？」拈拂，云：「松因露顶年年翠，竹为无心节节高。昔无了禅师参马祖得法，初隐此山，继住泉州龟洋，示寂后经二十载，灵塔为山泉淹没，门人启塔，见全身浮于水面。闽王闻之，迎入府庭供养，忽臭气远闻，王焚香祝曰：『可还龟洋旧址建塔。』言讫，异香普薰，倾城瞻礼。大众！大善知识随处称尊，生死去来犹如昨梦，因甚无了禅师不住府庭，要还旧址？」一僧云：「树高千丈，叶落归根。」师便下座。

初祖讳日，兼谢张檀越，上堂。「二十年前，山僧为檀越参禅，檀越为山僧建寺；二十年后，山僧为檀越住寺，檀越为山僧参禅。大众！住寺、建寺各乘夙愿，互作主宾，如西天之须达、东土之萧梁、曹谿之陈亚仙、雪峰之蓝长者，自古迄今共见、共委。祇如参禅一事，虽父子至亲不能相代，何故说檀越为山僧参禅？」喝一喝，云：「你若无心我也休。」复举：「初祖示寂，建塔熊耳。后三年，魏使宋云自西域回，见祖于葱岭，手携只履翩翩独逝，乃问祖：『何往？』祖曰：『西天去。』云归，具说其事。及门人启棺，惟革履一只，奉诏取遗履于少林供养。大众！死而复活，只履西归，古今尽作奇特话会，错过祖师了也。殊不知？有生、有死，有去、有来，尽是假形，皆非真实。诸人要见真祖师么？」下座，同到案前，拈香上供。

开炉，上堂。僧问：「三条椽下钝置圣贤，七尺单头沈埋佛祖，未审还许学人随缘放旷、任性逍遥也无？」师云：「未到悬崖撒手时，岂可随缘虚度日？」进云：「恁么则聚会群龙姑缩爪，养成头角待风云。」师云：「直须拶透牢关去，莫待临春点额回。」僧礼拜，师乃云：「大佛顶上岂假炉𩍁钳锤？黑漆桶中必须开示悟入。开口便棒，岂不是开示？入门便喝，岂不是开示？乃至猿啼霜月、华发寒枝，岂不是开示？诸人还悟得么？还入得么？若向者里悟得、入得，火燄日日为三世诸佛说法。脱或未然，炉边受冷人无数，卖却心肝始得闲。昔地藏琛禅师因僧参，乃问：『诸方佛法近日如何？』僧云：『浩浩地商量。』藏云：『诸方浩浩地商量，争如我者里种田博饭吃？』大众！地藏老汉固是本色家风，争奈效尤者众？佛顶即不然，诸方种田博饭吃，争如我者里浩浩地商量？且道：作么生商量？欲破浮生千劫梦，且趺深夜一炉香。」

持平耆宿请上堂。「空中宝塔尚为法来，诸人云何不勤为法？大众！勤即且置，如何是法？」拈拄杖，卓三下。复举：「亮座主参马祖，祖问：『见说座主大讲得经论，是不？』亮曰：『不敢。』祖曰：『将甚么讲？』亮曰：『将心讲。』祖曰：『心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？』亮抗声曰：『心既讲不得，虚空莫讲得么？』祖曰：『却是虚空讲得。』亮不肯，便出，将下阶，祖召云：『座主！』亮回首，祖曰：『是甚么？』亮豁然大悟。」师云：「虚空无口，为甚却讲得经？大众！试说说看。」众下语毕，师乃云：「声前历历无私句，切忌时人乱度量。」

开普同塔基，上堂。「林间无数土馒头，尽是当年学道流，道眼已知空泡沫，遗骸未免葬荒丘。大众！葬了便休，因甚又要建塔？」卓拄杖，云：「普收同一处，坐断百千差。」复举：「忠国师以化缘将毕，乃辞代宗皇帝。帝问：『师灭度后，弟子将何所记？』国师云：『告檀越，造取一所无缝塔。』帝曰：『就师请取塔样。』国师良久，曰：『会么？』帝曰：『不会。』大众！国师好所塔样，祇是无人解观。今日或有人问无缝塔样即且置，如何是普同塔样？佛顶但向他道：『普请开基去。』」

定两序，革单银，黄岩悦监寺请上堂。僧问：「当家种艸由来别，解向毘卢顶上行，吾师若有亲分付，请对人天大众陈。」师云：「且满三年愿，再扣万重关。」进云：「一句了然超百亿，大家稳坐吃馒头。」师云：「易开终始口，难保岁寒心。」乃云：「一旧、一新，一进、一退，宾主交参，东西易位，要整法门纪纲，直须革尽积弊。若是争单银为施利，不异假衣贼人。果然图悟道、了死生，堪入师子群队。所以道：『物以群分，方以类聚。』正与么时，忘躯为法一句作么生道？祇奉一人天地贵，从他诸道自分权。更有一偈：深惭暗昧乏兼才，两处丛林并主裁，珍重股肱休惰怠，调羹端的贵盐梅。」

除夕，上堂。「春砌墓，夏开池，秋间登佛顶，节外又生枝。改门路，定风规，不运石，便挑泥，终岁忙忙营世谛，何曾闲坐话无为？大众！且道：如何是无为？吃斋分岁了，向火咏新诗。」

元旦，上堂。僧问：「旧腊已尽，新春未回，秖如今日若何安顿？」师云：「庭前古柏年年翠。」进云：「当机一句无私语，不动干戈定太平。」师云：「聋人争得闻？」乃云：「陈年旧债尚未全还，斩新葛藤又从头起，个中有一句不涉新陈、了无变易，诸人若能知得，便可顿空旧债，截断葛藤。且道：是那一句」？拈拄杖，云：「灯笼吞却庭前柱。」卓拄杖，下座。

立春日，大悟堂，小参。「旧岁忙了一冬，新春岂可空过？大家打起精神，坐参七日莫卧。豁然大悟一番，百结疑团顿破。且道：顿破后如何？师姑原是女人做。」

解制，兼为开山、中兴两祖像开光，上堂。僧问：「如何是解制底句？」师云：「出门休动步，家舍莫停留。」进云：「如何是涅槃心？」师云：「十字街头石敢当。」进云：「如何是差别智？」师云：「东西南北门相对。」乃云：「闻所闻而来、见所见而去，东方来底东方去、西方来底西方去、南方来底南方去、北方来底北方去。大众！且道：龟洋祖师与碧天和尚从何处来？若知得者两个老汉来处，则眉间白毫大光普照，便可与历代祖师重开生面。其或未然，相逢不饮空归去，洞口桃华也笑人。」

涅槃，上堂。「二月中春节，崖华在处开，瞿昙伎俩尽，依旧入轮回。」喝一喝，下座。复问众云：「佛已成道，为甚又入轮回？」维那云：「怜儿不惜两茎眉。」师打一棒，归方丈。

为灵宗化士对灵，小参。「八千里外慕道趋风，十五年来为众行乞，大愿虽未完，大行已无敌，胡为彼上苍，遽丧我良弼？灵宗！灵宗！王侯将相悉倾心，丈六金身何难毕？五羊城里既知归，快须究取真消息。灵宗！要知真消息么？杜鹃啼处百华新，九九原来八十一。」击拂一下。

挺然、自晖、觉源众耆旧请上堂。僧问：「佛顶至高，谁人能到？」师云：「春日自晖空。」问：「翠岩佛法，大师子吼。佛顶宗风，如何举扬？」师云：「云有出山势。」进云：「杀人刀、活人剑，如何是杀活底意旨？」师云：「前三三，后三三。」乃云：「竹边笋稚，渐露锋铓；园里茶芽，旗鎗竞展。乃至岸柳含烟，庭华笑日，一一呈净玅法身，头头示西来大意，因甚南泉斩却猫儿？大众！试道看。」众下语毕，师卓拄杖，云：「百华落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。」

极、华两禅人荐本师朗然，请上堂。「卖被单以求法荐师，弃庵舍而千里行脚，受劳受怨而辅弼丛林，废寝餐而究明向上一著，子孙长能若此，师亲一定超脱。虽然，一人食时难令众饱，纵有孝子贤孙不能相代，何况章水闽山，死生异处？谈玄说玅他又不闻、竖拂拈椎他又不见，作么生说个追荐底道理？还知么？一念顿空尘界殒，无处无时不朗然。」

兴福寺，请上堂。僧问：「为法忘躯，如何得法？」师云：「鸟啼华落处，云散月明时。」进云：「得法之时，如何益众？」师云：「毒鼓当轩击。」进云：「益众之时，何处圆满？」师云：「宝剑劈头挥。」乃云：「诸佛出世，补网张风；祖师西来，泥里洗土。古今善知识，全提、半提，千说、万说，总是种空华、捞水月。所以道：德山棒、临济喝，犹国家之兵器，岂得已而用之？何故？盖为诸人各各具有一段大事因缘，净如秋月、宽若太虚，五欲尘埃染他不得、毘岚猛风吹他不动，本无迷悟，岂有圣凡？大众！既然如是，因甚有苦、有乐，有贵、有贱，有寿、有夭，有智、有愚？到者里，直须知有始得。山僧方外行脚二十余年，别无所得，也祇知有者一段大事因缘。今日挺然诸公迎至兴福，无非为举扬此一段大事因缘现前。大众！若能知有者一段大事因缘，始可随机赴感，不动些毫与诸众生作不请友，可以兴无边之福、可以示无尽之慧。正恁么时，如何是知有的句？」拈拂，云：「曲径通幽处，禅房华木深。复有一偈：金碧辉煌已四朝，堂前毒鼓未闻敲，斩新举起滹沱令，应见门风转更高。」

淳、净两禅人请上堂。僧问：「广额屠儿性太狞，朝朝宰杀度生平，何为放下刚刀日，立地能知佛一尊？」师云：「恶人偏作大。」进云：「生佛由来无二相，只须当下解翻身。」师云：「南山石虎因甚咬杀大虫？」进云：「昨日晴，今日雨。」师云：「未解翻身在。」僧礼拜，师乃云：「修罗嗔，诸天乐，缠缚无由得解脱。整心虑，趣菩提，一念回机月满溪。大众！且道：菩提作么生趣向？」击拂，云：「截断是非关，秤锤浮水上。」

立秋日，上堂。「若论此事，便如今日立秋一般，金风才扇，溽暑潜消，一叶飘空，千林渐稿，祇见鴈声嘹喨，远从塞北而来，燕子呢喃，却自空巢而去。我辈学道亦然，道风才扇，烦恼顿消，一念既空，千机自息，视三界犹燕垒，观五阴若浮云，出没无心，去来自在。所以道：秋风凉，秋夜长，未归客思，故乡现前。大众！不是琉球、日本，个个常在故乡，不必思量得。虽然，乡中有个无鼻孔的汉子，还曾看见也未？若也亲见一面，便可永超生死，普利人天。其或未然，寒暑密移人易老，发须渐白世难留。」

圆普同塔，上堂。「八省檀越施财，五湖龙象施力，经营未及期年，云里浮图幻出。枯骨既已沾恩，劳生更须委悉。且道：委悉个什么？死死生生何日了？富罗积骨未为高。」竖拂，云：「当阳见得无生法，旷劫轮回当下超。」复举：「教中道：『建塔有三种意：一表人胜、二令他敬、三为报恩。若凡夫比丘有德望者亦当建塔，余者不合。』大众！且道：佛顶建普同塔是为凡夫耶？为圣人耶？」拈拄杖，云：「几多罗汉腾空去，古洞依前覆白云。」

受洪都缙绅耆旧请，再住翠岩，上堂。「千里驰书七度迎，三年络绎未尝停，闹篮已自无心入，争奈毘岚八面生？大众！且道：毘岚大起，还有吹不动者么？」自云：「有。那个是吹不动底？」拈拄杖，云：「三日后看取。」

授佛顶观长老衣，上堂。「衣以表信，且道：释迦老子衣自何来？法乃传心，祇如威音王佛法从谁得？者里见得，始是出格英灵。信者与他三千棒，不信者也与他三十棒。试问大众：不信者三十棒，理所当行，因甚已信者亦与他三十棒？还知么？无授受中亲授受，还他眼目人天人。」

靖藩韶武殿下请　　　　　　　师升座。拈香祝圣毕，乃云：「戒坛已应千年谶，道树常荣万古春。今日王臣敷宝座，是谁解共庆真人？还有共相建立底么？试出来酬唱看。」众默然，师乃竖如意，云：「千圣百王师，祇此真如意，寿量等太虚，岂止千百亿？还会么？菩提树上觉华开，须是难兄与难弟。所以道：兄弟添十字，同心著一仪。大众！且道：如何是同心底句？」放下如意，云：「灯笼入露柱。」复云：「自古圣帝明王，无不归心佛乘，钦崇祖道。今日韶武殿下诞日，特设伊蒲，敦请山僧于光孝古寺举扬大法，上报四恩。山僧深惭行解荒芜，不免聊举古德公案，以赴来机。昔台州光孝德光禅师因宋孝宗皇帝钦诏入内观堂赐座，请问云：『朕心与佛心，是同？是别？』光云：『直下无第二人。』帝云：『如是则佛即是心，心即是佛。』光云：『成一切相即心，离一切相即佛。』帝大悦，赐号佛照禅师。大众！还知佛照直指孝宗大意么？」拈如意，云：「四海共遵王化远，千秋常庆德星高。」

靖南王母如幻李夫人请上堂。僧问：「菩提树下转大法轮，华诞千秋，请师庆祝。」师云：「灵椿初毓秀，丹桂正飘馨。」进云：「今日靖藩太夫人随类教化，毕竟如何得顿成佛去？」师云：「菩提树老叶常春。」进云：「弹指顿超无垢界，永证金刚不坏身。」师云：「栏杆头上石师子。」僧礼拜，师乃云：「三千年一实之桃，是王母家常受用底，不烦他献；玄圭白壁净洁无瑕，是王母本自具足底，不假他呈；八千岁为春、八千岁为秋之大椿，是王母久已培植底，不劳他觅。然则受王母之请，升光孝之座，毕竟将何庆祝？记得昔年在太白峰前、壒𡒁堆里拾得一颗镇海明珠，光辉赫奕，久蕴囊中，今日四众临筵，不免当阳拈出，非特为王母祝无量之寿、延无量之祥，且使五羊城里若男、若女，若俗、若僧，个个知有祖师西来大意。」遂竖如意，云：「见么？海神知贵不知价，留与人间光照夜。」下座。

平藩下刘章京请上堂。僧问：「离却向上机，请师直指休歇处。」师云：「镇海明珠常灿烂。」进云：「恁么则摇头摆尾去也。」师云：「滔天白浪实难冲。」僧礼拜，师乃云：「红尘堆里建精蓝，钟鼓笙歌共指南，解向声前明祖意，贤于须达是同参。大众！昔须达多从菩萨位现居士身，为供佛故，向舍卫城中布金赎园，正区画时，六天宫殿一时俱现。今日新庵刘公尝于五羊城里造像建刹，安养众僧，直欲顿悟本来，不冀天人福报，兹以佛诞日，偕叔侄、兄弟及诸同袍挥金设供，敦请山僧登临此座，举唱宗乘。大众！且道：向上宗乘中还著得语言文字也无？还著得思量分别也无？还著得见闻觉知也无？既皆著不得，且作么生举唱？」喝一喝，云：「若向者里明得，则万井笙歌咸扬玅谛，尘沙国土常诞佛身，移西竺于东方，变炎邦为净土。所以，香至王子达磨尊者明得者一著子，遂于大梁普通七年庚子特特航海梯山而来，传佛心印。山僧亦以大清庚子来至仙城，接佛圣像。大众！且道：接佛像与传佛心是同？是别？若道是别，仙城原在粤东；若道是同，山僧不是达磨。正恁么时，心像同别姑置勿论，且道：佛既降生，现在何处？」拈拂子，云：「弟兄叔侄同肝胆，扶竖宗风播五羊。复有一偈举似大众：后先庚子到仙城，接佛传心事不轻，信得此心原是佛，铁舟何处不纵横？」

靖藩下曾副戎请上堂。僧问：「五羊城外龟峰寺，千古名蓝此日新，幸值宰官同请法，愿垂一语度群生。」师云：「熏风吹四野，艸树绿阴阴。」进云：「可谓于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」师云：「最是荷华盛，香飘满穗城。」进云：「昔日贤于插艸，今朝曾公建寺，未审是同？是别？」师云：「两彩一赛。」进云：「古今一贯，千圣同途。」师云：「亦有不同处。」进云：「西禅请师说法，且喜入门，未审和尚如何相待？」师云：「当头棒子不轻拈。」进云：「千峰势到岳边止，万派归海上消。」师云：「念得甚好。」僧礼拜，师乃云：「有真实行，始可福利人天；具杀活机，方能权衡佛祖。是故，宗门下事卷舒操纵，一切临时，有时扫荡，则人境俱夺、凡圣双亡，直得三世诸佛、历代祖师齐立下风；有时建立，则禅律并行、主宾互换，任他断碎瓦，艸木丛林同放宝光。所以道：『欲知佛法，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。』正恁么时，且道：扫荡是？建立是？还会么？西郊金碧重辉处，东粤宗风再振时。」复云：「昨德宇曾公请启中道：『西禅古刹，东粤名蓝，虽戒行精严，赖住持以立教，而玄风精峻，须临济以开宗。』大众！建刹布金为弘宗教，可谓功不浪施，苟非乘大愿轮，焉能竖兹伟绩？山僧今日忝承严命，猊座高升，不免举则陈烂葛藤，与大众商量。昔大宋曾学士尝参雪窦禅师，请问参禅旨要，窦弹指一下，云：『便向者里领略得，多少直捷。傥向文字中寻求，白云万里。』学士于言下大悟。大众！跨千里乌骓，须有拔山之力；击当轩毒鼓，应带返魂之香。」卓拄杖，云：「翠岩今日直捷指示，还有当下领略者么？」复卓拄杖一下，喝一喝。

靖藩下冯、滕、李、郭众宰官请上堂。僧问：「击鼓升堂即不问，因斋庆赞事如何？」师云：「缤纷华雨正滂沱。」进云：「恁么则法施、财施等无差别。」师云：「打面还他州土麦。」进云：「祇如临济大师道：『大凡演唱宗乘，一句语须具三玄门，一玄门须具三要。』请问和尚：如何是一句语具三玄？」师云：「五月荔枝鲜。」进云：「如何是一玄门具三要？」师云：「状元红最玅。」进云：「如何是第一玄？」师云：「簇锦攒华在树颠。」进云：「如何是第二玄？」师云：「皮核俱抛味自全。」进云：「如何是第三玄？」师云：「善买何须用半钱？」进云：「如何是第一要？」师云：「还记得三玄句子么？」进云：「和尚答过了也。」师云：「是何意旨？」僧拟议，师打，云：「三玄、三要是甚闲家具？」问：「熏风鸣殿角，法雨已均滋，向上全提句，祈师决众疑。」师云：「玛瑙盘中珠宛转。」进云：「恁么则山河及大地，全露法王身也。」师云：「琉璃殿上月徘徊。」僧礼拜，师乃云：「浩浩尘中先须办主，识得真主始可报不报之恩、行难行之事，非特枯业海、荡罪山，且将八万四千烦恼海翻为诸佛清净慧海、八万四千尘劳门转为诸佛大解脱门。所以道：尘劳之俦为如来种。然虽如是，铜沙锣里满盛油即不问你，芥子吸干沧海水时如何？」竖如意，云：「六榕宝塔高峨峨。」

天童先和尚讳日，靖藩下何参戎请上堂。师升座，拈香云：「此一瓣香，两朝帝主钦崇，万国儿孙并震。打佛打魔一棒，本绝去来；从天降下五羊，迥超色相。𦶟向炉中，专申供养天童堂上上密下云先大和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。上首白椎竟，僧问：「护国雷音遍界闻，倾诚岂啻两将军？欲酬罔极无如法，安得迷云作法云？」师云：「惯将如意子，击碎太虚空。」进云：「未审何门金氏闻法之后当生何处？」师云：「本来无相貌，随处任纵横。」僧礼拜，师乃云：「断荤血以保亲年，却胜割股；求般若以酬罔极，先须卖心。卖却心肝，般若自现；般若既现，则十方虚空一时消殒，本来父母触处全彰。所以道：『如我心空诸法空，千品万类悉皆同。』虽然，有一人不求般若，亦无心肝可卖，且道：此人居何国土？还见么？一机投密室，万古忆天童。昔天童先师因居士问：『弟子持咒念佛可了得生死不？』先师云：『了不得。』士云：『作么生始了得生死？』先师打云：『向者里会得方了得生死。』士云：『和尚还有生死不？』先师云：『你若有时我也有，你若无时我亦无。』大众！生死大事各宜自悟自了，何故道你有我亦有、你无我亦无？还知先师为人处么？」竖如意，云：「五羊两浙七千里，护国天台不隔丝。」

中元日，平藩下杨守备请上堂。「玅净明心，本无迷悟；凡情未尽，仍假证修。所以，玄沙筑破指头，父生天界；目连亲证罗汉，母脱轮回。是知：情均天伦，应之则疾；法无疏戚，感之在人。果能一念回机，亲见本来面目，则尽十方界情与无情一时成佛，岂有父母宗亲不得解脱？虽然，怀州牛吃禾，因甚益州马腹胀？你若会得，不妨高超三界。其或未谙，莫道地官曾赦罪，台前业镜不饶人。」

迎佛还山，谢两藩及众宰官，上堂。「佛身旷劫已圆成，岂待磋磨始见精？今日紫金光灿烂，方知护法有同心。大众！现前列位护法，自心本来是佛，与佛无二，且曾承佛授记，现王臣身，故能发广大心、造广大像、居广大位、植广大福。福慧既足，将来依正二报庄严亦与佛无二。所以道：佛身者，即法身也，从无量功德智慧生、从六波罗蜜生、从慈悲喜舍生。大众！即今佛身已生、庄严已毕，且道：千里归舟凭谁发棹？还会么？四海龙王同送佛，秋深犹见雨倾盆。」复云：「山僧人微德薄，愿重力绵，顷荷　两藩及阖省宰官同心合德，捐俸开炉，一火铸成丈六金身，复蒙王舟远送、台旆俯临，今当起程之际，不免上举佛语，少荅涓埃。昔世尊在灵山会上告梵王帝释云：『世间有人能于我法未灭尽时造佛像者，当来于弥勒佛初会说法即得解脱，当知造佛圣像为三十二相之因。』大众！世尊言无虚妄，当生敬信。据此，则现前僧俗男女凡有为佛施财、施力，乃至化者、铸者、磨者、补者、迎者、送者、种种饮食华香供养者，将来皆得亲证三十二相之果。然虽如是，山僧既无财可舍，又无力能施，仅于丙申春为灵宗化主题得一疏，且道：将来得何果报？披毛游火聚，戴角混尘泥。」

平藩下都纲司实宗、活源迎至永泰寺弘戒，请上堂。「新旧两都纲，辽阳万里至，既登毘尼坛，共竖大法帜。更有诸同袍，同心复同志，挥金设伊蒲，请说第一义。第一义，绝囊藏，城上宣扬有画角，枝头漏泄是桄榔。既然如此，焉用列祖出兴？还会么？不因风撼庭前树，争见山华满院香？昔世尊云：『吾今来此世界八千返，为此地上凡夫、痴暗之人说，我本卢舍那心地中初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒是一切佛本源。』大众！光明金刚宝戒是为痴暗人说，忽遇不痴不暗、灵利倜傥底来，如何相接？寸丝俱脱落，痛与四藤条。」下座。

贾总台设斋，请上堂。「虎头城外莲华国，到来龙象同休歇，狂心歇处即菩提，笑看一华开五叶，叶底常敷无量光，光中昼夜为宣扬。且道：宣扬个什么？炎炎火宅诸男女，尽是莲邦大法王。大众！既是莲邦法王，则举足动步无非极乐，山林城郭总是西方，因甚教中又道『三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏？』盖为狂心未歇、智眼未开，不免为欲火之所烧逼，是故劳他黄面长者屈曲垂慈诱以三车，方得出离火宅露地而坐。大众！若据衲僧门下，直饶露地而坐，正好吃棒，棒下荐得，始得脱洒自由，去住无碍，然后回途火宅，打锁敲枷，进而致君泽民、文武俱备，退而修功立德、易俗移风，直令啀喍嗥吠之流一一变作金毛哮吼。所以，昨来贾总台请启中道：『抟空师下，寒艸绿而百兽潜踪；爱日象行，霜叶红而群狐遯影。』大众！即今狐兔已潜踪了也，且道：抟空师子在甚么处？」喝一喝。复举：「教中道：『若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分复以恒河沙等身布施、后日分亦以恒河沙等身布施，如是百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼大众求福不回。』《诗》称：『恺悌君子，博施济众。』夫子尊为圣人，因甚亿劫舍身不如闻经生信？诸人还识此经么？其或未知，不免重重指注。」拈拂，云：「白者非纸黑非墨，语言文字咸超越，北俱卢洲马吃鞭，南赡部洲牛出血。」卓拄杖，下座。

黄都阃请上堂。「国有定乱剑，四海晏清；家无白泽图，千妖绝迹。直得凡圣情解，毫发不留，迷悟牢关，一椎粉碎，方有少分相应。所以道：『大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚燄，非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。』」竖拂，云：「即今慧剑高提，谁是当锋者？」众屏息，师云：「若无栾布作，争得见韩光？」复举：「黄山谷太史参晦堂禅师，请问佛法大意，堂云：『夫子道：「吾无隐乎尔。」那里是夫子无隐处？』黄屡呈语不契，疑闷久之。一日，随堂山行次，值木樨华开，堂云：『学士还闻么？』黄云：『闻。』堂云：『吾无隐乎尔。』太史直下顿悟。大众！晦堂老人向顶门上痛下针锥，黄太史于百艸头边罢却戈戟。诸人还识伊针芥相投处么？」拈拂，云：「万物自有功，当言用及处。」

耆庵刘居士偕男彝修文学请上堂。「若论此事，譬如良医治病一般，若是扁鹊、耆婆，标本自知缓急，一望颜色，再切脉理，细详受病之浅深，次择良方之可不，然后应病与药，无有不瘥者，断不肯以死方头、果子药赚误人家男女。诸人还知么？三藏十二部是死方头、千七百公案是死方头、五家宗旨是死方头，你若不谙机宜、不辨时节，纵饶说得玄之又玄、玅之又玅，将五家宗旨从上公案穿凿殆尽，总成毒药，反添学者知解之病。所以道：玅义玄言春细雨，莫教污我本来心。若是本色宗师，信手拈来无非是药，断不肯以死法系缀人，有时建立、有时扫荡，放行把住，一切临时。所以道：师名医王行正令，能与众生治心病。大众！且道：心病作么生治？」拈拂云：「烂研巴豆三千颗，泻却诸方五味禅。昔晦庵朱夫子尝参开善谦禅师，深究祖道，一日述偈云：『斋居独无事，聊披释氏书，暂息尘累牵，超然与道俱。门掩竹林密，禽鸣山雨余，了此无为法，身心同晏如。』大众！且道：如何是无为法？」拈拄杖云：「诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。」

佛成道日，常山胡宫保偕太夫人宋氏请上堂。僧问：「明星一睹叹奇哉，劫外昙华雪峤开，宫保请升师子座，祈师直指活如来。」师云：「优钵罗华燄里开。」进云：「恁么则头头尽露瞿昙面，大地山河绝点埃。」师云：「说食终不饱。」进云：「祇如宫保设供请法，获何功德？」师云：「山愈高兮海愈深。」进云：「可谓不忘灵山记，共抚没弦琴。」师云：「一语定乾坤。」问：「未离兜率已降皇宫，未出母胎度人已毕，因甚夜睹明星方成佛道？」师云：「怜儿不觉丑。」进云：「祇如举一不得举二，放过一著落在第二，和尚今日如何举扬？」师云：「灯笼沿壁上峨眉。」进云：「可谓随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。」师云：「如何是菩提座？」进云：「东西十万，南北八千。」师云：「未在。」乃云：「大悟得大机，大机方可成大事；大人具大智，大智乃能明大用。所以，大机之用，石火难追；大用之机，电光莫及。荐得此机则无机不透，明得此用则无用不该，可以扫荡天魔、可以剪除祸乱、可以安邦镇国、可以入圣超凡，不假苦行六年，顿证如来德相。正恁么时，且道：如来德相在甚么处？」竖拂子，云：「一点明星辉宝盖，万家生佛镇虔南。」

送佛还山香城上蓝诸刹，请上堂。西堂问：「昔日世尊升天为母说法，旃檀瑞像迎归；今日和尚入闽报亲，粤王金像同出。两彩一赛即且置，千佛同源是若何？」师云：「双溪水捧山盂献，万壑松敲钟鼓迎。」进云：「一刹那际入正受，互参三世玅难思。」师云：「且得阇黎共证明。」进云：「祇如护法耆旧七请和尚始肯回山，如何是转功就位底句？」师云：「一身俱是病，百念总寒灰。」进云：「大冶规模镕尽后，瓶盘钗钏总成金。如何是转位就功？」师云：「戴角披毛行异类，牵犁抴耙已多年。」进云：「白玉毫难藏瓦砾，紫金光岂掩蓬蒿？如何是功位俱隐？」师云：「绿树啼黄鸟，青松拥翠岚。」进云：「千岌云山俱坐断，寒绡蒙首涕慵收。如何是功位俱显？」师云：「五年再到洪崖寺，一路人皆讶老僧。」进云：「万本苍松俱合抱，一天华雨正缤纷。」师云：「争奈猢孙骑鳖背？」进云：「祇如十六王子请佛大转法轮，未审法轮如何转？」师云：「今日正升座。」堂礼拜，云：「万古宗风今再振，千年模范喜常新。」师云：「归位著。」乃云：「本来无住著，万里长空腾野鹤；随处任纵横，一波不动碧潭清。是故，衲僧家有时碧潭止水、有时野鹤孤云、有时敝屣阎浮、有时珍重阳燄，去来动静无非为人，风雨雷霆悉皆成物。正恁么时，去来无碍即且置，作么生是不涉去来底句？」竖拄杖，云：「昨来风雨度章江，今日宝华仍再据。」叙谢不录复举：「世尊道：『吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。』大众！释迦老子大似为他闲事长无明，来来去去有甚么了期？检点将来，好与三十痛棒。然虽如是，知恩者少，负恩者多。更有一偈：七请再来原为佛，三年家舍在途中，如今佛已还家舍，截断千差振祖风。」

为藏西堂对灵，小参。「雪崖公！雪崖公！三度迓我我不来，及至我来你又去，人虽去矣，言犹在耳。不逐除夕去，不随元旦来，觌面无人识，头白一婴孩，者个是你昔年所呈底法身句子。谁家没有佛？一掌解拦腮，月落虎城畔，翛然归去来，者个是你临末梢头得力底句子。祇此一偈，一机已足，千古万古，岂待竖拂拈槌始是光扬列祖？虽然如是，更有个末后句，今日不免为你点破。」卓拄杖，云：「杜宇声声啼未休，尽是斩猫亲切句。」

古雪哲禅师语录卷九

古雪哲禅师语录卷十

嗣法门人传我等编

普说一

除夕，普说。「入道不通理，复身还信施，长者八十一，其树不生耳。众兄弟！且唤甚么作理？即汝各各本具、广大灵明玅净底心是。祇如理又作么生通？直须县崖撒手，绝后再稣一番，始能通达，始消得他信施、报得他恩德；苟或未然，粒米寸丝尽须披毛戴角偿还他。即今腊月三十日到来，举众仍忻然笑谈自若，曾不念古德闻一言半句不明，直下饮食无味、坐卧不安，每见日落西山，便垂泣云：『我今日工夫不得力，光阴又虚度了，争奈何？』是故县梁刺股、继晷然膏，昼三夜三，时刻无间，直至啐地折、嚗地断，方始罢参。何况一年又虚度了，己事未明，痛哭流涕不彻，又岂有工夫戏笑杂谈耶？大抵参学人先要题目认得清，题目若认不清，才有纤毫不耐烦便要告假，才有些些病痛便生怨嗟，此无他，只为视丛林犹驿馆、行苦行若当官，竟不思自己行门，非倚众莫能成就。若认得题目清，拌身、拌命，入泥、入水，俱不辞劳。祇如山僧自进院已来，每日劫劫波波洒埽寮舍、修葺殿宇，毋论净秽，一以身先也，祇为题目认得清，所以不惜劳苦、不避忌讳，尽心尽力行向前去。如今有底便谓某人祇是好出头，便受许多累，我们又不思量做人，讨者许多累作么？大众！者般底唤作障蔽魔王，自不能行，反障他人。你看释迦老子因地中为我等故，舍身舍命，经无穷劫无有疲猒，难道也是好出头耶？殊不知为人如为己身，彼此事办。顷承诸公弃庵舍、捐钵资、拨繁冗、忘位貌，光赞祖庭，助扬法化，遂使纪纲顿整，内外一如，诚可谓千载一时。久参宿学各自知时，不假山僧饶舌；后进初机，也须猛著精彩，究到彻头彻尾始得。先圣道：『居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉？』寻常嬾惰，不肯操履，便说我不思量做人，一朝业缘既至，被人推出，祇恐无回避处。若说我当时也曾见作家来，争奈触事面墙？若道我当时不曾见作家，又成妄语。若道我当时亲知识，祇为本分事，那里打帐做人？难道做人又是分外事？恁么又话成两歇。众兄弟！人身难得，佛法难闻，知识难遭，怖心难发。倘能居安思危，生大怖畏，念生死苦，发菩提心，既遇知识，忘躯炙侍，既闻佛法，知者笃行之、不知者审问之，庶不虚度此身。如今人多是临渴掘井，忙时抱佛脚，病苦临身，煎逼不过，求生不得生、求死不得死，到此方来问做工夫，了生死事。痴人！如今要做世间功名，也须芸窗下篝灯十余年苦工才得成就，何况要学无上菩提之道，了脱旷大劫来生老病死等苦，岂是容易底事？所以道：欲隆佛种，须绍门风。谛审先宗，是何标格？昔文悦禅师亲近翠岩芝老，才入室求开示，芝云：『法轮未转，食轮先转，后生家趁色力康健，且为众持钵去。』悦领疏，遂去化米。归来，又求开示，芝云：『天寒，且为众化炭，佛法不怕烂却。』悦又化炭。归，白芝云：『某甲己事未明，乞和尚慈悲指示。』芝云：『堂司乏人，你且为我料理。』悦恨不去心。若是如今禅和子，早已卷包跑路了也。他却不然，祇是自恨、自疑，自鞭、自逼。一日坐后架上，桶箍爆断，忽然大悟。山僧昔住白法时，有西山怀古十首，中有怀悦公一首云：『乞米乞炭任堂司，为法忘躯敢固辞？痛恨自心疑未瞥，桶箍忽散展双眉。』大众！且道：悦公见个甚么道理便悟去？芝老既是大善知识，因甚不教人看话头做工夫，三回四转祇教人化米化炭作职事？且道：还有指示？无指示？若道无指示，悦公为甚便悟去？若道有指示，则三家村里负贩渔樵皆会佛法，又用祖师西来知识出世作么？者里甄别得出，方识芝老用处，如善射人，箭不虚发。翠岩今日承诸山种种护念，不化米而米至、不化炭而炭来，职事虽不齐，个个皆是有德业者，同心同德，一切兼摄。趁此百事现成、色力康健之际，正好努力参、努力学、努力行苦行。行门若足，福缘自备；学问若到，习气自销融。参到无可参处，至理自通达；至理既达，便与祖师无二无别。且道：祖师即今在甚么处？时寒，伏惟珍重。」

普说。「佛法无人说，开口成双橛，虽慧不能了，吃饭便知饱。譬如暗中宝，昼夜光皎皎，无灯不能见，开眼便不荐。大众！山僧与么道，且道：是发明古人意耶？违背古人意耶？若捡点得出，始具参学眼。其或未然，不免葛藤一上。三世诸佛、历代祖师，无非为一大事因缘故出现于世，作世间灯。是故释迦老子才出胞胎，便道：『天上天下，唯我独尊。』岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？后来有个跛脚阿师说道：『我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。』岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？及至临末梢头，对人天众前拈起金色波罗华，独饮光默契其机，遂破颜微笑，岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？嗣后达摩大师特特航海梯山而来，说道：『教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。』向嵩山山下面壁九年，方于深雪堆中接得个半臂神光，岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？五传至曹谿，法遍支那，二枝五派，万别千差，无非以一大事因缘示一切人，作世间灯。是故临济吃黄檗三顿痛棒，豁然大悟，便道：『元来佛法无多子。』后来建立许多间门破户，所谓三玄、三要、四宾主、四料拣等，岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？曹洞亲契宝镜三昧，于无中唱出正偏五位、三堕四禁，金针玉线，敲唱双行，岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？沩仰暗机圜合，体用互呈，岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？云门于睦州崄崖之下，拾得秦时𨍏轹钻，便道一镞破三关，分明箭后路。岂不是以一大事因缘示一切人，作世间灯？法眼以三界唯心、万法唯识，指示诸人一大事因缘，作世间灯。乃至临济正宗的的相承，迄我天童老人于铜棺山顶彻悟此大事因缘，便道：『情与无情焕然等现。』后来说法二十余年，祇以一条白棒示一切人，作世间灯。山僧既承嗣天童，因甚不行棒行喝，祇管打葛藤、说道理？不见道：『慈悲之故，有落艸之谈。』然则世间灯相续不断，暗中宝觌体现前，诸人还知落处么？若知得此宝落处，便可传从上佛祖不传之灯，灯灯续燄，常照世间，永无有尽。现前僧俗不避风雨、不惜劬劳，远来翠岩，或求戒、或求法、或随喜、或助扬，无非为一大事因缘，莫非宿植德本，故获遇兹胜会？然此一大事因缘，各各具足、各各现成，祇因无始以来，妄习深厚，乍闻此事，如风过树头，是故从迷至迷，生死相续。所以释迦老子道：『若诸世界一切众生，其心不淫，则不随其生死相续。』又道：『若诸众生，其心不杀、不盗、不妄，则不随其生死相续。』此四种清净明诲，三世诸佛所共叮咛，若能遵依，便超三途；更能修定，方超六欲；更能修慧，顿超三界。大众！且道：慧如何修？你但二六时中，放下一切善恶诸缘、放下一切闲学闲解，提起一句本参话头，如屑落眼中相似，千方百计，祇要出却眼中屑，更不思食、思睡、思财、思欲，一切人我是非、无明烦恼不须排遣，自然瓦解冰消，忽然屑出，眼光如故。当此劫火之余，白骨遍野，平日亲朋法侣，十无一存，可见人命无常，呼吸难保，生死二字，僧俗贵贱皆所不免。生死事大，无常迅速，两句现话，岂可不知？因甚不肯努力真参，虚怀请益？大抵今时参禅不得力者，总为体面放不下，生怕装村、生怕落下风。殊不知？祇者护惜体面底心，便是无量劫来生死根本。岂不见？慈明冒难参汾阳，经二年不许入室，凡有所训，皆流俗鄙事。一日进方丈，白云：『自至法席已经二载，念岁月飘忽，时不待人，有失出家之利。』语未竟，阳拈棒连打，明痛极，失声请救，阳以手掩其口，明豁然大悟，乃云：『是知临济道出常情。』高峰参雪岩，才开口便痛棒打出。天童先师周旋龙池老人左右二十余年，池唯加骂詈，不假词色。若是如今琉璃缾子禅，生怕挨著，才相警策，便道：『老冻脓不识好恶，轻我、慢我。我如此为护丛林、如此精诚求道，博不得个好词色、觅不得句好言语。』心愤愤、口悱悱，恨不插翅而去。嗟夫！醍醐上味为世所珍，遇斯等人翻成毒药。现前诸公皆是英灵倜傥汉子，岂假山僧絮絮忉忉？幸自鞭逼、自挨拶，不顾得失、不顾危亡、不护体面，则生死根本自断、大事因缘自明。大事因缘既明，则一切法即是佛法，又岂待开两片皮、掉三寸舌，然后为说佛法哉？今晚因省愚禅人为乃师圜戒设茶，山僧因茶普说，因说示众。然则说已说了、注已注了，若作佛法会，入地狱如箭射；不作佛法会，亦入地狱如箭射。离此二途，转得一机，不妨来方丈通消息。」

普说。「五夏已前，专精戒律，无绳而自束；五夏已后，方许听教参禅，掘地觅青天。正当不前不后时，且道：受戒是？参禅是？𠠢利汉向者里挨拶得入，便见脚跟下有条通天大路，千圣牢笼不住，众魔潜觑无门，直下坐断报化佛头，不落证修阶级。岂不见？青原初参六祖，便问：『当何所务即不落阶级？』祖云：『子曾作甚么来？』云：『圣谛亦不为。』祖云：『落何阶级？』云：『圣谛尚不为，何阶级之有？』祖深器之。众兄弟！青原既知圣谛亦不为，又用见祖师作么？不见道：『不经敏手，终成废器。』丹霞于途中遇禅者，闻有选佛之说，遂诣西江参马祖，才相见，便作整冠束带势，祖云：『子缘不在此，可往南岳见石头去。』霞便去见石头，依前作整冠束带势，头云：『著槽厂去。』若是如今学者，便道堂头不具眼，我们选官底人如何作得槽厂里事？霞依教便去。异日，石头云：『来日佛殿前铲艸。』一众各备锹锄，霞独洗头，胡跪殿上，头便与剃发，复云：『子莫要受戒么？』霞便掩耳而出。众兄弟！你道丹霞见甚么道理便掩耳而出？莫是拨无因果么？且喜没交涉。须知此事贵在英灵特达之士，向未举已前荐得，自然如水投水、似空合空，不落理路窠臼、不被知解纠缠、不假炉𩍁钳锤、不费师家盐酱。你看六祖、石头，何尝唠唠忉忉为丹霞、青原打葛藤来？所以山僧寻常向诸人道：『要急相应，直须向佛未出世、祖未西来时会取。』你道佛未出世、祖未西来时，还有许多名号也无？还有四圣六凡种种差别也无？还有戒可受、有禅可参、有教可听也无？众兄弟！须知本来无事、本来现成、本来平等、本来解脱，祇因迷头认影，遂至向外驰求。所以道：『演若达多失却头，狂心歇却即无事。』《圜觉》云『知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。』《楞严》云『玅性圜明，离诸名相，本来无有世界生死。』《法华》云『是法住法位，世间相常住。』教乘中、宗门下，千般譬、万般喻，满口道破，和盘托出，争奈自己夙无灵骨，命根不断，偷心不死，动是随语生解，逐境飘流，见人说有便著有、见人说空便著空、见人说无事便坐在无事甲里。譬如彊盗打劫相似，见人说此屋有宝便信道有，或向道无又疑是无，直待一拳打破门来一看，原来真个是空底，方悔从前虚费许多气力，平日偷心，当下顿歇。学道亦然，你若偷心不死，纵使学得一知半解、转得一机两机，坐到纯清绝点、身心俱忘，也未是到家底消息。众兄弟！时光倏忽，岁月蹉跎，才方结制，又是一月了也，直须努力，不可等闲。况是千里万里，受尽波咤，行脚到翠岩，经冬过夏，岂是为片衣口食？无非要发明己躬大事。翠岩者里，也不管你五夏前、五夏后，也不管你𠠢利、不𠠢利，也不管你是老、是少，才进门来，便觌面提持，开口见胆。你若信得及、见得彻，直下四楞蹋地。昔世尊在日，有一大富长者子，名曰亿耳，投佛出家。为求道故，日夜精勤，行诸苦行。以精勤故，遂致身体尪羸，足破血流，意欲退道。佛知其故，乃谓耳曰：『尔在家时，善弹琴不？』曰：『能。』佛曰：『弦太急太缓时如何？』曰：『声不成曲。』佛曰：『不急不缓时如何？』曰：『曲韵方成。』佛曰：『我佛法中，求道亦然。太急则疲倦，太缓则懈怠，适中则道成矣。』耳奉教，不逾月，遂证阿罗汉果。如今众中，精勤者固多，懈怠者亦不少，倘能受戒、参禅、行行学事皆如调弦相似，缓急得中，则思过半矣。且道：没弦琴上，如何著力？各各请归堂，明朝是初一。」

解制，普说。「违真顺俗，未脱根尘；却谢招陶，犹存取舍。翠岩法社，迥异诸方，去亦不招、来亦不拒，真亦不立、俗亦不违。若是摩霄俊鹘，直下承当，跳出金刚圈、吞却栗棘蓬，便解石女腰边横裁兔角、铁牛背上倒刮龟毛，须弥顶上行船、鄱洋湖里走马，拈取香至国与新罗国斗额，不为分外。到者里，佛亦是尘，更说甚么念佛投于乱心，乱心不得不佛？净亦不著，更说甚么清珠下于浊水，浊水不得不清？清、浊既亡，心、佛无二，杂念、净念皆为解脱，成法、坏法无非涅槃，柳巷华衢、淫坊酒肆，渔樵耕牧、将相公侯，一一现本身舍那，处处示当体阿逸。既然如是，佛印因甚又道苏学士胸中有万卷书，下笔无一点尘，祇是不知性命落处𫆏？众兄弟！灼然有他恁么道，你若不知性命落处，纵饶胸罗万卷，笔泻千篇，诸子百家、五经十七史，乃至三藏十二部、一切修多罗一时会尽，到眼光落地时，半点也用不著。岂不见？鲁哀公问性命之道于孔子，子曰：『分于道之谓命，形于一之谓性，化于阴阳象形而发之谓生，化穷数尽之谓死。是故，命者，数之始也；死者，生之终也。有始则必有终矣。』大众！生死始终、阴阳变化之理，孔夫子固分析得甚详，若是无生、无灭，无始、无终者，一著子毕竟不曾点得破。为甚不点破？急则治其标。我祖师门下谈佛性之理即不然。昔异见王问波罗提尊者曰：『佛性在甚么处？』者曰：『性在作用。』曰：『若当作用，几处出现？』者曰：『当作用时，其处有八。』曰：『八处出现，当为我说。』者曰：『在胎为身，处世名人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。』大众！佛性、精魂，是一？是二？若道是二，正是拨波求水；若道是一，又是认影迷头。到者里，须是自悟始得。你若自悟一回，便见得根根尘尘周遍法界，生灭去来本如来藏。所以文殊问庵提遮女曰：『生以何为义？』女曰：『生以不生生为生义。』曰：『如何是生以不生生为生义？』女曰：『若能明知地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。』曰：『如何是死以不死死为死义？』女曰：『若能明知地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。』大众！庵提遮女说道理、打葛藤即不无，殊不知鼻孔被文殊大士穿却。今日或有问翠岩：『如何是生以不生生为生义？』劈脊便棒。『如何是死以不死死为死义？』连棒打出。若明得棒下意旨，便知得自己性命落处，回观庵提遮、波罗提、佛印、孔子之说，皆为剩语。今晚因少宰熊公遥寄净资，为众设茶解制，山僧不免引些陈烂葛藤与大众作个热闹，其实此事不在言句上。所以少宰昨来书中自序云：『少年曾参圜通诸老，灼知此事不由言说，即今万念寒灰，独此因缘如鱼在水。』大众！你看此老虽在金紫行中，犹能不昧般若正因，等闲说个喻子，多少亲切。诸人若能二六时中履践此事，如鱼在水、如鸟翔空，则结制也在里许、解制也在里许，生也在里许、死也在里许，乃至动静去来、折旋俯仰，无有不在里许者。虽然，祇如鱼鸟俱潜、水空并陨时，此段因缘又作么生？行到水穷处，坐看云起时。」复云：「却谢招陶亦偶然，雁门也是老婆禅，一回入得洪崖社，五浊泥中绽白莲。」

普说。「今宵不必宣规约，打起精神透祖关，言下豁然开正眼，始知结制亦无端。正眼既开，不在限；正眼未开，出众决择。」众不出，师乃云：「问得也好，不问更高，问去荅来，于本分中了无交涉。岂不见？香严参沩山，山云：『闻子在百丈问一荅十、问十荅百，此皆是聪明意识边事，试向父母未生前道将一句来。』严不能荅，乞山说破，山云：『父母所生口，终不为子说。』严云：『今日乃知画饼不可充饥，此生誓作个长行粥饭僧，决要明者一著。』子一日因闻击竹声打破漆桶，遂遥望沩山，礼拜云：『沩山和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何处有今日？』复述偈云：『一击忘所知，更不假修持。』大众！祇者两句已自透顶透底，如今人参禅不得力，盖为所知障耳。所以道：『入此门来，莫存知解。』又有个跛脚阿师参睦州，几度扣门不容见，一日又去扣门，州云：『谁？』云：『文偃。』州开门，文才跨入，州遂推上门，云：『秦时𨍏轹钻。』文被拶折脚，忽然大悟。你道：他当时问头也未置得，因甚便悟去？良遂弃讲参麻谷，谷见来便闭却门。遂再去，谷才见，又荷锄往园中去，遂有省，乃云：『某甲若不来见和尚，洎被经论赚过一生。』归谓学徒云：『诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。』夫为善知识者，当慈悲方便接引后昆，为甚见人来参总不理荅他？且道：麻谷为人在甚么处？临济在黄檗会下三年，不曾问一句话。一日，因睦州教问：『如何是佛法大意？』三度发问，三度被打。当时黄檗因甚亦无指示？若觑得黄檗心行破，便见得麻谷、沩山、睦州等同阬无异土。近代宗师得此机用者，不道全无，祇是少。学者才求开示，便授一个死话头。学者思量得一句合头语，一荅荅了，师家连忙印证云：『好！好！』亏你祇是要明差别公案便好为人，遂将五家宗旨一齐向伊注破，祇是自己分中依旧黑漫漫地。如此行径，正所谓日中灌瓜，揠苗令长，但知与儿酥酪，消与不消都总不知。你若消不得，酥酪亦成杂毒。自余分玄、分要，配三、配五，大法、小法之流，固是不堪齿录。时当末法，明眼宗师固少，正因行脚者大似披星拣月，祇是趁热闹，图软暖，贵耳贱目，听见三千、五千处，便道是真善知识，青黄不办、菽麦不分，及到丛林中，自己事且不著急，祇管管人闲事，东家杓柄长、西家杓柄短，某知识慈悲肯为人说，某知识有福报，肯为众，某知识有学问，语句鑯新，走过几个丛林，见得几员知识，便以老参自居，空腹高心，向无眼人前称王称郑，妄自尊大，及到明眼面前，依旧来不得，不免纳降款。似此等辈，谓之州县白蹋僧打野榸汉，打杀千千万万，有甚么罪过？又有一等𠠢利些底，将古人残羹馊饭筑向一肚皮，也作得几首歪偈、转得几转套语，及至勘验将来，毫无实据，依稀仿佛，卤莽颟顸，也不管自己稳当、不稳当，祇图宗师说个是、说个好，便欢喜不了，拈征别代一齐都安排得停停当当，祇是手卷拂子一到手，便向三家村里旋蒸热卖去，甚至付而又取、取而又付，师资矛盾、兄弟仇雠，古风埽地，目击寒心。此无他，盖为末上担簦行脚便无正因耳。法华举云：『行脚人须具正因始得，不是游州县、玩山门景致过日子，盖为生死事大，寻师访友，决择疑团。』诚哉是言！从上诸祖现身尘刹、竖立法幢，无非要人发明生死大事。即翠岩初兴，恒产未复，钱谷亦不足以安众，内外职事一年拮据，东家化几斗、西家化几升，无非成就湖海有志高衲，于此名山大刹中了脱生死大事。诸公不惮劬劳，千山万水到翠岩，昼三夜三，无眠失食，也祇要决择生死大事。千里之行，一步为初；九旬之期，今夜为始。毋论堂内、堂外，皆当痛为生死真切做工夫。日前有几个禅和子再三要求进堂，见山僧不允便哭，山僧祇是好笑。难道禅毕竟要在堂内始参得？堂外便参不得禅耶？殊不知？镢头边、东司上，乃至搬柴运水、舂米抴磨，总是诸人放身命处，祇为你心麤，头头错过。如今要得急切相应，但将从前知识处学得底、册子上记得底、零零碎碎解得底，尽情抛向东洋海里，胸次中虚虚闲闲、宽宽旷旷，更须生起三种大惭媿心：一者自念我与释迦老子无二无别，祇因不达本地风光，所以流浪生死经无穷劫，而今幸得人身六根完具，又逢善友得闻正法，即今若不讨个分晓，将来又被业识牵向驴牛肚里翻筋斗去，有甚么了期？此岂不是大可惭媿底事？二者古德千言万语及天下知识横说竖说，无非直指此事，而今开卷便是银山万叠，见知识说话似鸭闻雷，问著本分事口如胶黏，教中呵为哑羊僧，此岂不是大可惭媿底事？三者两鬓垂雪，一事无成，生无益于时、死无闻于后，此实可惭可媿、可羞可耻。奋起三种惭媿心了，疑情自然发得起、工夫自然做得上，不著更问人。别人为你说底都是死法子，一部《禅关策进》祇是个切字注脚，你若生死心不切，直饶从朝至暮、从暮至朝，说到弥勒下生也没交涉。今晚聚首百余员皆老成笃实之士，且无虚头伎俩，九十日内要了无量劫来生死事，不是等闲，直须切上加切、猛上加猛，蓦地筑著、磕著，要透祖师关捩也不难。且道：如何是祖师关？待诸人一一打破漆桶来与汝注破。」

告香，普说。「古人不复见，古规不大行，古风欲坠地，古道焉得明？欲明古道，须行古规，古规既清，古道自振。何者为古道？直指人心，见性成佛是。何者为古规？三八入室，旦朢五参是。然旦朢五参，不过提纲挈要，唯入室一著乃细密钳锤，所谓由也升堂矣，未入于室也。昔慈明参汾阳，经二载不许入室，凡有所训皆流俗鄙事。是故先德说法，观时观机，不妄下刃、不轻发药，一发刃、下药，必使命根断、百病除，百病既除，药亦无用。学者服药，未得通身汗下者，固不在言，已得通身汗下者，往往执药成病，所谓闺阁中物舍不得，譬如灵龟负图，自取丧身之兆。昔夹山未见船子之先、洛浦未见夹山之先，皆害此病，若不遇大手眼宗师，卒难整顿。现前兄弟，各各气宇如王，一知半见，不道全无，要得透顶透底，头尾相称，祇恐达摩峰未肯点头在。适来参头为众启请云：『现前兄弟，各为生死事大，无常迅速，伏朢慈悲，开示因缘。』大众！祇者生死事大，无常迅速一段因缘，已是为虚空穵耳穴了也，何况举古举今，说长说短？于诸人本分中祇益戏论。且道：本分中如何通信？若道不得，山僧不免为须弥安鼻孔去也。」竖拂子，云：「见么？个个眼里有珠，必定是见。」击拂，云：「闻么？人人耳中有窍，毕竟是闻。闻底不是声，见底不是色，声色全真，见闻不隔。所以道：『即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分？』众兄弟！还了得么？若真个了得，便见得生即无生、死本无死，更说甚么生死事大？日月往来，春生夏长，四序推迁，灵台不变，更说甚么无常迅速？然虽如是，也须实证实悟始得。你若一向学将来、解将去，争奈生死到来，依旧手忙脚乱，譬如说食，终不饱人。所以参贵真参、悟须实悟，莫打野榸弄虚头，虚度一生，一失人身，万劫不复。岂不见？佛果在五祖会下机辩迅捷，每呈伎俩时，五祖祇是不肯他，佛果以为用心行移换人。五祖道：『你他日著热病打时，方思量老僧话在。』佛果忿然而去，在金山果遭热病打一顿，病中著忙，方思五祖之言不虚，病愈即归五祖，后因闻频呼小玉话，始得打破漆桶。大慧天资敏利，英俊过人，参了一十八年禅，诸方老宿无一不印可，他祇是不肯自欺，及至天宁，闻熏风自南来话，始得一念不生，前后际断。可见先德皆从实证实悟中来，所以光明烜赫，照耀今昔。日前有个禅和到翠岩，颇聪明，也有些猢狲伎俩，祇是到结角罗纹处便来不得，因放他在侍者寮，要朝夕锻炼。一晚，问他：『万法归一，一归何处？』他云：『今晚不向和尚道。』山僧道：『你与么荅话，何曾梦见？』他云：『和尚不肯某甲，诸方自有人肯我在。』山僧道：『你他日著热病打时，方思量我在。』后在侍者寮大病一场，叫爷叫娘、撒屎撒尿。不逾月起单，到诸方便付属去了。大众！可见古今不相及，不啻天渊；古风欲坠地，于此可见。翠岩者里不敢效诸方大宗师轻易放行，纵使拈得、颂得，石火电光也来得、入理深谈也来得，更须审你悟处真实始得；纵使悟处真实，更须验你行处真实始得，所谓解行相应，名之为祖；纵使解行相应，更须用处亲切始得。你若大法不明、宗旨不透、用处不亲，临机不免瞎人眼目，如何为人抽得钉、拔得楔、解得黏、释得缚？奉劝现前兄弟，须看先德典型，莫逐今时流弊。从今告杳之后，有鼻孔者，遇挂牌时，不妨入室中披肝沥胆，微细决择。未得入者，直须抖擞精神，竖起脊梁，将三百六十骨节、八万四千毛孔并作一个疑团，莫管他是、莫管他非，莫管他古、莫管他今，昼夜忙闲、行住坐卧，茶不知茶、饭不知饭，疑来疑去、逼来逼去，左不得、右不得，吞不得、吐不得，死不得、活不得，百不得时忽然失脚，蹋破虚空，平沉大地，譬如泗州见大圣，远客还故乡，那时方见告香入室也是多事、旦朢五参也是多事、了生脱死也是多事、成佛作祖也是多事。虽然，若守著者个见解，坐在无事甲里，正是膏肓之病，拄杖不在，苕帚柄聊与三十。」

古雪哲禅师语录卷十

古雪哲禅师语录卷十一

嗣法门人传我等编

普说二

安乐堂，普说。「竹椽茅瓦盖新堂，堂角春风布绿杨，到此尽成安乐汉，百骸四体一时康。大众！百骸安乐则一心安乐，一心安乐则百骸安乐。所以道：心外无别法，法外无别心。《净名》云『观身实相，观佛亦然。』《楞严》云『汝身、汝心，皆是玅明真心中所现物。』《般若》云『一切智智清净，无二无二分，无别无断故。』如是会得，则身病、心病、凡病、圣病，不假扁鹊、卢医，一时解脱；六度万行，不须经历阿僧祇劫，当下圜满。然后遇茶吃茶、遇饭吃饭，寒则添衣、热则乘凉，到与么地，始为得大安乐。从上乃佛、乃祖亲到此地，更欲一切人皆得大安乐，故说大法以安其心、立常住以安其身，述因果罪福以启迪其敬信。所以《梵网经》云『八福田中，看病第一。若父母、师僧、弟子病皆供养令瘥，如佛无异。』高庵禅师云：『贫道常阅藏典，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食。每遇辰朝，偕诸弟子持钵乞食，心无高下，使获福者一切均等。』后所称常住者，本为老病不能行乞者设。山僧昔阅律部，佛在世时，每月两巡寮。一日，至一寮中，见一比丘涕泣不已，佛云：『汝泣何为？』比丘云：『饥渴病苦故。』佛云：『汝几日不饮食耶？』比丘云：『已经七日。』佛云：『何以无人瞻侍？』比丘云：『以臭秽故，皆猒嫌而去。』佛云：『汝不须泣，吾当亲自瞻侍汝。』遂为易净衣，浣其污者，给以饮食，复以兜罗绵手为其按摩，云：『汝今安不？』比丘云：『世尊！金手一按，遍体安乐。』佛因为说苦、空、无常之法，比丘言下证阿罗汉果。归至讲堂，声钟集众，普谕其事，复云：『若同居比丘有病，必当互相瞻侍。若猒弃去者，得无量罪，非吾弟子。』大众！者便是释迦老子为一切众生安身安心底第一个榜样也。高峰玅禅师居山时，有若琼禅者病中思醋，峰于四十里外乞醋与之。复思浴，峰亦给侍之。琼因浴睹影，忽大悟，述偈云：『三十年来颠倒，今日一场好笑，娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。』者便是第二个为学者安身安心底榜样也。先和尚初住天童时，每以延寿堂未立为恨。一日，因云间钱乡绅求嗣，先师遂开导伊捐资建堂，施药钱如命，堂成，钱遂得子。其时山门虽有土木之役，先师一月必数次至堂慰问开示，故堂中常有坐脱立亡者。者便是第三个使学者身心俱安底榜样也。真歇了禅师尝有涅槃堂偈云：『访道论交实可伤，经年独卧涅槃堂，门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时多为别人忙，老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。』大众！还识得安闲法么？若果识得，非特八苦交煎，纵使剑树刀山、镬汤炉炭，亦自安闲。其或未然，同是有漏色身，争免八苦煎逼？山僧初住翠岩，即欲立一堂以安老病，其奈福缘浅薄，三年始成。今特请某为堂主、某为行者，尚冀仰效佛祖之标榜、俯念疾病之酸辛，勤加照拂，使彼身心调适，直到大安乐之地，则功不浪施矣。且道：如何是大安乐底去处？爱日到门先晒背，和风送暖不添衣。」

普说。「理须顿悟，乘悟并销，白云断处见明月；事在渐除，因次第尽，黄叶落时闻捣衣。大众！须知事无理外之事，理无事外之理。若单悟理不除事，此人有眼无足；若单除事不悟理，此人有足无眼。若能理事圜融，行解相应，此人方有语话分。大众！要识事么？祇你二六时中，胡思乱想，起贪瞋痴、造种种业底猢狲子是。要识理么？祇你一念未生以前，无欲无依、无见无闻底主人公是。你若亲见得主人公一面，猢狲子自然不敢作怪。所以祖师门下，玅在顿悟，顿悟之后，触境逢缘，自能随处作主，纵有无始妄习，一时销融，譬如夜梦千秋，觉已随灭。你若单除事不契理，谓之盲修瞎炼，直饶向六根门头死獦狚地去遏捺，争奈猢狲子依前跳梁，不能驯伏。所以道：但得本，莫愁末。在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角，所以正宗寂寥，丛林衰落。现前诸公冒险乘危，不远千里百里来求大戒，便是末法精进光明幢。假使普天下出家者皆如诸公，何愁佛法不兴？但受戒亦非小事，律中道：受戒后不得离依止。依止即和尚、阿阇黎，谓依止和尚、阿阇黎，可以进道故。间有愚钝者，终身不得离依止。如今受戒者，七八日内，草草匆匆，三坛说话尚听不清，何况微细条章？归到家中，衣钵束之高阁，戒相视同故纸，从年卒岁，不见依止一面，何况说欲羯磨？昔迦叶佛时，有一比丘，度诸弟子，不勤教诫。中有一人，广行非法，命终堕落为龙。龙法七日一受，对火烧其身，肉尽骨存，苦不可忍。自知宿命本作沙门，不持禁戒，师亦不教，遂生瞋念，欲害其师。其师一日同五百商人泛海，龙遂捉船，且云：『汝掷下此比丘，始放汝去。』众问其故，龙如上答。众即欲捉此比丘置水中，比丘言：『不须见捉，我自投水。』因此殒命。大众！据此因缘，为师难，为徒不易。师不教诫，过在师；教而不听，过在徒。所以今晚有三件事，先与诸公断过。受戒之后，不能依止丛林者，凡遇冬夏戒期，必诣依止省觐，无犯自说清净，有犯发露忏悔，此是一。受戒之后，当立志参学，不得仍行应赴等事，此是二。受戒之后，当朔朢诵戒及学大乘经典，不得为檀越诵血盆、三官等伪经。傥有不遵者，即九师及同坛上、中、下座皆得鸣鼓而攻，追其衣钵。昔世尊谓采菽氏云：『若比丘轻慢佛语，犯众学戒，九百万岁堕泥犁中。其间罪人，手生铁爪，相掴肉堕，痛苦难忍。』众学戒，梵语突吉罗，五篇中之最轻者，犯此轻戒，尚受如此长夜之苦，何况犯五篇中之最重者，其苦尤甚。大众！人命无常，眨眼便是来生，当念泥犁苦，发向上志，专精持戒，努力参究，究取自己主人公，一朝打失布袋，亲见一回，始知理事不二，顿渐无殊。且道：除却顿渐，理事如何通信？白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。」

普说。「参禅须求玅悟，不可掠虚；发言须契正宗，不可儱侗。儱侗则正宗不达，卒落野狐之群；掠虚则悟门不亲，终滞知解之网。所以道：参须真参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。近代学者祇因悟门不亲、学处不玄，所以语多渗漏，如群盲摸象，各说异端，互相是非，取笑识者。岂不见？阿难尊者于楞严会上闻佛开示，身心荡然，得无罣碍，自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提玅明元心，心精遍圜，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存、若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本玅心，常住不灭。大慧杲禅师于『熏风自南来，殿阁生微凉』言下直得一念不生，前后际断。此二尊宿因闻法得悟，悟中境界说来自然不同。雪岩钦禅师于堂中经行，忽见面前如地陷一般。天童先和尚过铜棺山顶，豁然大悟，便觉情与无情焕然等现。你看真个悟得底，说出悟由，自然亲切。略举一二，可见从上尊宿无不从真参实悟中来，所以发出一言半句，如木柤羹、铁钉饭，无你咬嚼处。你若是夙有灵骨底，直下打破漆桶。你若不会，便须薶头真参，岂可掠虚谩人？寒山大士云：『我见谩人汉，如篮盛水走，及至到家中，一点也无有。』教中所谓大妄语成下无间狱，岂是小事？现前诸公虽未彻悟，且不掠虚，一闻结夏之说，内外踊跃，不惧炎烝，顿忘寝食，要向九夏之中了决无量劫来生死疑团，便是正因。行脚衲子今晚当起期之初，有几件事先与诸公议过：第一不得闲坐、第二不得妄想、第三不得瞌睡、第四不得学转语、第五不得念话头，依得此五件事，敢保一切禅病自然脱落。大众！须知此事元不涉文字语言，天下老和尚万不得已，垂一机、一境，开口见胆，要你直下彻去、休去、歇去、生死病根顿尽去。譬如良医相似，据你所害底病下一剂药，要你通身汗下。其或服药不效，便须另觅良方，不可向人道：『我病虽未愈，药已吃得纯熟了。』而今念话头者亦然，十年、二十年抱个死话头去念，却向人道：『我工夫做得纯熟了，话头不间断。』痴人！你若不求玅悟，纵念百年，有何所益？此近代参学者大病，牢牢靠著一句话头，如乞儿杖子相似，纵遇知识当机直指，渠亦不顾。又有一等卤莽禅和，被知识逼拶得紧，祇管去学转语来唐塞，也不管自己悟不悟，信口胡柴。岂不见？云居初住庵时，兴化问：『权借一问以为影草时如何？』居无语，化云：『情知你答不得者话，不如礼拜了退。』可见古人慎重，不妄发言。至若瞌睡、妄想，参禅通病，不待细言。古德云：『若人静坐不用功，何年及第悟心空？直须提起吹毛利，要剖当阳第一义。』可见闲坐取静亦是大病。」蓦竖如意，云：「大众！山僧提起吹毛，也还见第一义么？」掷下，云：「急著眼觑。」

普说。「百舌无声鵙又鸣，物情迭变洵堪惊，胸中未得空诸有，万象依前翳眼睛。大众！一切诸法本来空寂，不待离散败坏而后为空。天地若不空，则不消陨；日月若不空，则不沉没；山河若不空，则不崩竭；四大五蕴若不空，则不离散；乃至三界二十五有、内外诸法，皆是空华，都无实有。若知得一切皆无有实，便是出生死底捷径。所以道：『知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。』大众！既无生死，又无轮转，为甚六趣升沉，至今不息？良以一切众生从迷至迷，不觉不知，随顺业识，妄生执著，于无生死中妄见生死、于无是非处妄起是非、于无人我处妄分人我、于无迁变处妄见迁变。所以道：『心生则种种法生，心灭则种种法灭。』又道：『如我心空诸法空，千品万类悉皆同。』故庞居士向一口吸尽西江水言下心空，及第二祖于觅心了不可得处始得心安。心既不可得，则六根、六尘、六识、十二处、十八界及一切诸法皆不可得；一切诸法既不可得，则本来面目触处全彰。」蓦竖如意，云：「还见本来面目么？你若未得心空底，毕竟唤作如意子。要且不见本来面目，者个说话唤作入理深谈。你若未得心空，见人说道理便作道理会、见人向上提持便作玄玅会、见人说空便著空、见人说有便著有，譬如矮子看戏，随人上下。日前有个禅客入室中请益，云：『达得无常、苦、空是小乘法，如何是大乘真空？』山僧便打，客茫然。诸人还知棒头落处么？若也知得，则四句俱离、百非顿绝，尽无边香水海、遍微尘国土是自己一个清净法身，求于空、有二相了不可得。其或未然，冬至日长、夏至日短，瞬息百年，三途路险。珍重！」

普说。「九夏须臾尽，秋风又再旬，时时不空过，方契本来人。大众！山僧一夏以来不持咒、不诵经，困即打睡、健即经行，可谓不空过。诸人一夏以来肩竹、肩木，收米、收谷，亦可谓不空过。众中有等懵懂禅和便道：『翠岩老汉说无事禅，我们一夏以来唠唠攘攘，七上八下，虽是行得些苦行、博得些痴福，究竟禅不曾参得、道不曾悟得，正是空过日子。和尚一月以来不上堂、不开示、不谈宗、不论义，争得不空过？』大众！与么见识，何异三家村里俗汉？我且问你，本来分上还著得者闲家泼具也无？所谓金屑虽贵，落眼成翳。昔有一老宿一夏不曾为众说话，会下有僧叹云：『不敢望和尚说佛法，得闻正因二字也难得。』老宿闻得，乃云：『阇黎莫𧬊速，若论正因，一字也无。』道了叩齿云：『适来不合恁么道。』邻舍有老宿云：『好一釜羹，被一颗鼠粪污却。』雪窦显禅师拈云：『谁家釜内无一两颗？』大众！要识鼠粪么？参禅学道是鼠粪、成佛作祖是鼠粪、谈玄说玅是鼠粪。要识清净羹么？更举一则古人公案与诸人听。昔仰山夏末上沩山省觐，沩云：『子一夏作甚么？』仰云：『锄得一片畬，种得一箩粟。』沩云：『子可谓不空过。』仰云：『和尚一夏作甚么？』沩云：『日中一食，夜后一寝。』仰云：『和尚也可谓不空过。』道了乃吐舌。沩云：『寂子何得自伤己命？』大众！沩仰父子主宾互换，纵夺可观即且置，祇如仰山吐舌，沩山因甚道寂子自伤己命？若捡点得出，也许你是一员无事衲僧。其或未然，时中切不得空过。」

普说。僧问：「施主殷勤请升座，未审吾师有何垂示？」师云：「昨夜南山虎咬大虫。」乃云：「梵语阿弥陀，此云无量寿，若能直下自承当，狐貍便作狮子吼。狮子既吼，群狐脑裂，吹毛出匝，凡圣不留。纵使无量寿世尊到来，也须斩为三段，更说甚么乐邦净土？何殊翳眼见空华。指东划西，大似止啼拈黄叶。岂不见？六祖大师答韦刺史道：『东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言随所住处常安乐，使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方祇在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见不？』众皆顶礼云：『若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。』祖言：『大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门、内有意门，心是地、性是王，王居心地上，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。』大众！六祖大师已开口见胆，一时说破了也。还信得及么？若信得及，便与古佛齐肩，不须向外驰求。所以长芦赜禅师云：『实际理地不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中不舍一法，故有念佛三昧开示往生法门。』东土自远公结社之后，念佛者甚多，著净土文者毋虑数十家，虽有抑扬偏重之说，未尝非毁禅宗，独龙舒王日休所述净土文中力排禅獘，且引无根不稽事迹为证，即草堂五祖、真如、惠古诸大尊宿皆遭贬斥。然王公原文祇有十卷，今所传者增广二卷，大抵排禅之说乃无知庸妄之谈，断非王公本意。顷因无念禅者偕众檀入山设供，特携此文质正山僧，拟募缘镂板，故对众点破，免致以讹传讹，疑误后学。不是山僧执参禅为是、排念佛为非，念佛、参禅总是先佛法门，遇上根利智教伊参禅，中、下二机即令念佛，对机说法。何是？何非？譬如害热病底与他凉药、害冷病底与他热药，病尽药除，非但禅净二门，即诸佛诸祖及天下善知识百千方便，总是止啼黄叶，都无实义。正恁么时，药病两忘、生佛无二即且置，敢问大众：无量寿世尊即今居何国土？还知么？白蕅华中藏不得，红尘堆里现全身。更有一偈举似大众：禅净相兼也不妨，娑婆宁复异西方？顶门未具超宗眼，莫把虚空较短长。」

行实

辛茆腊，顽石禅人设茶，偕两序大众稽首请云：「诸佛出世皆有生缘，历祖降灵各叙行脚。吾师续天童之正脉、复翠岩之禅庭，三载开炉，千指围绕，愿示行由，以开来学。」师云：「日出西方夜落东。」众云：「不会。」师云：「且归本位坐，看取画虚空。」众归位，师云：「山僧本无姓字，亦无方所，无端于甲寅年十月初四日亥时，幻现于建宁府瓯宁县之高阳乡。前一夕，先母余氏梦一老僧，须眉如雪，从峨嵋来借宿，乃分娩。甫出胎，遂不茹荤血。先父陈氏，讳之奇，为邑庠生，尝谓人曰：『吾先代多好善乐施，每遇饥岁，仓廪为之罄空，后世子孙必有起者。观此子沉潜温敏，动止有则，似非常儿可比。』因命名国宾，字宾王。稍长，随父读书于山寺中，极喜闻梵呗之声，每晨盥漱毕，即同胡跪结印，默持准提咒三七遍。年十六，翻然有出世之志，乃随先祖出家于黄岩，礼本师上体下空薙染，命名真哲，字若鲁。尝自思曰：『此世界中不知有几许人，人中有几许凡、几许圣，即此世界凭何而立？』一日，阅中峰警策歌，至『三界尘劳如海阔，无古无今闹聒聒，尽向自家心地生，一念不生都解脱』处，恍然自得，即有志遍参。一日，阅《传灯》至青州布衫话，如撞铁壁，闷不自解，乃闭户绝食，竟日趺坐，揭字于门曰：『今日不出户。』久之，无所得，闻天童法席冠海内，遂定向往。辛未冬，始腰包出岭，道过梦笔，为觉浪和尚所留。壬申，同抵武林，闻其力诋天童，且信且疑，莫决去就，侍行吴、楚、中原三载，衣不解带，胁不至席，虽执爨、负舂、采薪、乞食，靡不为之，然于本参毫无影响。甲戌冬，乃弃去，从颍州至天童参先师，相见次，便问：『向上一路，千圣不传，棒喝交驰，合明何事？』先师便打。山僧云：『明知生是不生之法，为甚被生死之所流？』先师打云：『还知么？』山僧云：『便恁么去时如何？』先师云：『赚杀阇黎。』一日，问：『万法归一，一归何处？』先师云：『万法且置，如何是一？』山僧竖一指。先师云：『此犹是万法，毕竟如何是一？』山僧无语，先师便打。每入室，长跪请益，先师唯大棒打出。二六时中犹如木人，直得东西不办、南北不分，日则随众作息、夜则倚柱为床。一日，求侍者单，先师云：『老僧无侍者。』山僧云：『大尊贵生。』先师笑云：『你因甚要作侍者？』山僧云：『朝夕得亲近和尚。』先师云：『如何是你亲近处？』山僧呈偈云『如何是我亲觐处？觌面当机绝回互』云云。先师指『觐』字云：『此字错了。』山僧云：『未审当用那个觐字？』先师以杖蓦口指，山僧当下豁然，便趋出。次日，入室云：『某甲有个见处，特来呈似和尚。』先师云：『你见处作么生？』山僧画一圜相，先师云：『也当不得。』山僧作礼而出。从此，于本分事了无疑滞，但于古人公案犹不能尽透，临机用不出。一日，随先师开万工池次，山僧问：『起石挑沙即不问，冒雨冲风事若何？』先师便打。山僧云：『恁么则个个壁立万仞去也。』先师亦打。丁丑春，以出山养病呈偈，有『室中若个呈新见，杖下吾曾豁正眸』之句，先师云：『如何是你豁开底正眸？』山僧云：『瞎。』先师云：『作么生是瞎底意？』山僧无语，先师云：『绝后再苏，欺君不得。须知有者一步工夫，此去不得浪游，病愈即还山。』山僧奉命至武林调息半旬，即上径山参雪峤师太，道过缾窑遇永觉和尚，遂问：『闻师亲见寿昌老人是不？』觉云：『是。』山僧云：『如何是寿昌得力句？』觉云：『若有得力处，不到于今。』山僧云：『者便是寿昌得力处么？』觉云：『汝何多事？』山僧云：『也不得放过。』到语风居，见雪师太，才度香仪，太接得便云：『汝那里得来底？』山僧便掌，太把住云：『者小禅和得恁么无礼，我不会打那？』山僧云：『师太作打会那？』太乃笑，山僧礼拜起，复问：『雪覆孤峰时如何？』太云：『愁杀人。』『雪厌梅华时如何？』太云：『落也。』『雪点红炉时如何？』太云：『化。』『雪消春到时如何？』太云：『一点也无。』山僧云：『恁么则片片不落别处也。』太便喝，山僧亦喝，便礼拜，太云：『老僧自住山以来，并不见一个𠠢利衲子，当时唯有个道开禅者是福建老，颇有些气息。』山僧云：『是家母舅。』太云：『怪道外甥多似舅。』即赠行脚诗一律，中有『绽衲浑身都是语，快情唯汝自相宜』之句，乃留休夏于杂华庵。庵去语风居十里，太一日亲过庵相看，山僧门迎，太取下笠子，山僧接得便问：『天不能盖，地不能载，因甚被者笠子遮却？』太休去，山僧随后作礼云：『适来造次。』夏满，辞返天童，太为作偈送行云：『今朝喜见雨中秋，万叶将为不自由，独许梧桐通此窍，一枝飘泊逐寒流。』到径山大殿，遇雪关和尚上堂，山僧出众问：『独步大方时如何？』关云：『你脚跟点地也未？』『坐断孤峰时如何？』关云：『老僧在者里上堂。』『处处逢渠时如何？』关云：『面面春风。』山僧云：『恁么则雪消双径滑，云散五峰清。』关云：『洞口桃华开也未？』山僧云：『已被风吹落。』关云：『何曾梦见灵云？』山僧云：『且喜大众证明。』关云：『证明个甚么？』山僧便喝，关云：『再喝喝看。』山僧连喝两喝，归众，关云：『鼓粥饭气。』到云门，见尔密和尚，问：『未得底人如何下手？』门云：『向无下手处下手。』『已得底人如何保任？』门云：『直须恁么去。』『已得底人与未得底人相去多少？』门云：『今日是几？』山僧云：『恁么则圣凡不二观也。』门云：『犹是自家见。』山僧云：『谁知席帽下，元是昔愁人。』门云：『如何是昔愁人？』山僧便喝，门云：『也当不得。』山僧云：『疑则别参。』门留结冬，命掌记室。山僧观尔老说法詶机，从容自在，邋邋遢遢，不衫不履，了无近时装点扭捏之习，诚本色宗师，乃就职。期中痛自策励，必以大悟为期。机锋转语，影响边事，拨向一边，时中但自揣云：『瞎底意旨分明会得，因甚临机道不出？古今公案祇是一个道理，因甚透不得？』日夜鞭逼。一日，经行次，闻僧举开善谦与宗原驰书公案，直得如放下重担相似，归单坐十余枝香，无著欢喜处。当尔之时，并不见有身心世界，亦不见有昏沈妄想，正所谓常光现前、壁立万仞底境界，从前疑处如开门见山，因述偈云云。次日，值门落堂考工夫次，山僧出众问：『脱却汗布衫，且无虱子咬，一夜得安眠，清晨起得早，试请宗师大人考一考。』门低头良久，山僧作整冠束带势，云：『一色杏华红十里，状元归去马如飞。』便归众。门云：『你看者丑驴乱做。』山僧便作驴鸣，门便归方丈。一日，门上堂，山僧问：『马祖一喝，百丈为甚么三日耳聋？』门云：『今日云霭霭，雨霏霏。』声未绝，山僧便喝，云：『犹打葛藤在。』门云：『也须细细嚼过。』山僧云：『谁人知此意？令我忆天童。』便拂袖归众。解制，上堂，山僧问：『两堂共聚千余指，大彻心源有几人？』门云：『并无一个。』山僧云：『恁么则临崖看浒眼，特地一场愁。』门云：『阇黎又作么生？』山僧云：『九万里鹏才展翼，数千年鹤便翱翔。』当日辞返天童，相见次，即问：『单刀直入，拟取师头时如何？』先师云：『放汝三十棒。』山僧便礼拜而出。次日，入室，云：『昨日触迕和尚。』先师云：『道甚么？』山僧云：『装聋作么？』先师拈棒，山僧便出，一日，先师为佛音兄举火，将法语揭于壁上，末云『中有六字欠妥，大众为我改之。』山僧呈偈云：『谩言打草惊蛇出，自是怜儿丑不知，六字已更停妥了，好看纸墨未形时。』先师览毕，乃云：『你是死蛇，惊你作么？』山僧便向先师肋下筑一拳，云：『且解咬人。』先师微笑。一日，开路次，路有两条，先师云：『祇开一条罢。』山僧云：『两条都要开。』先师云：『一条尚错，何况两条？』山僧云：『不见道路路透长安？』先师休去。先师一日举熏风南来话问山僧：『你作么生会？』山僧云：『山月如银牵野兴，闲行不觉过峰西。』先师云：『此是老僧底。』山僧云：『拈匙便举手，吃饭便张口。不是师子儿，争解师子吼？』先师大笑。一日，又举熏风南来话问山僧，山僧便掌，先师亦打，山僧礼拜。一日，举有句无句话问山僧，山僧云：『云在岭头闲不彻。』先师云：『大慧因甚道到者里如狗舐热油铛？』山僧云：『祇为滞句承言。』一日，先师阅雪窦颂古次，至『楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流』，问山僧：『作么生会？』山僧便喝，云：『者老汉莫不识痛痒。』一日，入室中，云：『某甲有个颂子呈似和尚。』先师云：『拏来看看。』山僧展两手，先师便打，山僧云：『者老汉颂子也不识。』一日，先师问：『眼处闻时始得知，意旨如何？』山僧云：『动容扬古路，不堕悄然机。』先师云：『汝今日始作得老僧侍者。』山僧云：『是何言欤？』一日，呈偈云：『一入天童五岁除，个中消息自如如，汗衫帽子都稀破，扁担芒鞋尚拮据。眼底了无尘世梦，灯前漫读古人书，深藏丘壑看时节，腊尽春归万物舒。』先师览毕，顾旁僧云：『者小老却参得禅。』自此，室中朝夕叩击投机，语句颇多，不能悉举。辛巳冬，侍先师于祁御史密园。一日，礼辞先师住山，先师痛骂不已，复呈偈云：『何事冲寒离杖侧？把茅欲向碧峰蹲，目前残局浑休论，壮志深深在报恩。』先师亦不阅，唯加骂詈。山僧云：『某甲终不敢辜负和尚。』竟礼辞。至西江南，安卧云庵，与二三衲子火种刀耕，吃璎珞粥，将有终焉之意。未及一载，忽闻先师讣音，乃出山，买舟东下，至洪州，遇同参健堂义公。公以世道乱离，江河梗塞，再四挽留，于西山白法结茅，自癸未至今，倏忽九载，而埽塔之念无时暂置。今秋，始获遣专使一通法嗣书埽先师塔。伏承山翁、林野两法兄述偈上堂，极口奖导。山僧自惟不唧溜，资性椎鲁，在俗既未能博通经史，出家又未曾遍历讲筵，行脚参禅受尽波咤，枉用许多心力，唯是将勤补拙，始有今日。诸公切不得学山僧不唧溜汉行径，若学山僧行径，和诸公亦不唧溜。今晚因顽石禅者请叙行实，不惜向虚空中图画一上，回观三十余年事，犹如昨梦。且道：未入母腹时，诸公向甚处与山僧相见？」击拂，云：「石头点处天华落，云脚收时夜月明。」

古雪哲禅师语录卷十一

古雪哲禅师语录卷十二

嗣法门人传我等编

问荅机缘

僧问：「如何是宾中宾？」师云：「十扣朱门九不开。」「如何是宾中主？」师云：「满身风雪又归来。」「如何是主中宾？」师云：「入门嬾睹妻儿面。」「如何是主中主？」师云：「拨尽寒炉一夜灰。」「宾主已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师云：「脚跟下痛与三十棒。」

问：「如何是死句？」师云：「嘉州大象，陕府铁牛。」「如何是活句？」师云：「陕府铁牛能哮吼，嘉州大象念摩诃。」

问：「杲日当空，无所不照，为甚者边有、那边无？」师云：「阇黎且莫认影。」

问：「如何是藏身处没踪迹？」师云：「月落潭无影。」「如何是没踪迹处莫藏身？」师云：「云生山有衣。」

问：「赵州道：『佛之一字，吾不喜闻。』是如何？」师云：「一翳在眼，空华乱坠。」

问：「法身毕竟是有相？是无相？」师云：「背阴山子向阳多。」

问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师云：「因风吹火，用力不多。」「院主眉须落又作么生？」师云：「不因夜来雁，争见海门秋？」

问：「如何是收？」师云：「笛楼霜夜月。」「如何是放？」师云：「玉殿笑春风。」「如何是收中放？」师云：「池暖冰先化。」「如何是放中收？」师云：「菊敷天渐寒。」

问：「如何是本来面目？」师云：「阶前石磉盘。」僧礼拜，师云：「看！看！磉盘动也。」

问：「如何是应无所住而生其心？」师云：「八角磨盘空里走。」

僧呈偈，有「寒潭不是养龙窝」之句，师问：「即今龙在甚么处？」僧便喝，师云：「好一喝。」僧拟议，师便打，云：「某甲！」以良久对，师云：「寒潭不是养龙窝。」僧礼拜。

问：「正睡著时，无梦无想、无见无闻，如何是大用现前底句？」师云：「行到水穷处，坐看云起时。」

山子、均可二居士游罗汉坛归，师问：「罗汉将何款待二公？」士无语，师代云：「满谷白云，一天风月。」

居士问：「依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。毕竟如何？」师云：「居士唤甚么作经？」云：「穿衣吃饭。」师云：「错。」后有僧问：「如何是经？」师云：「一字不著画。」

问：「父母未生前，请师道一句。」师云：「明月正当空。」云：「不会。」师云：「片云迷远岫。」

云津杨孝廉问：「达摩面壁，意旨如何？」师云：「倚天长剑逼人寒。」云：「云门道廿七，又作么生？」师云：「多年历日。」云：「人人有个不灭真性，未审在甚么处？」师便打。

僧箍桶次，师问：「参禅须要打破漆桶，你为甚么却箍起？」云：「有时恁么，有时不恁么。」师不肯，乃代云：「且图大家受用。」

僧请益唐玄宗斩画像因缘，师云：「你试道看。」云：「恼乱春风卒未休。」师云：「山僧即不然。」云：「师意如何？」师云：「金风吹一叶，万树尽皆秋。」

问：「久向西山一日出一马蹄金，特来借些用。」师便掌，云：「谢布施。」师云：「你作么生用？」僧无语，师复掌，云：「死汉！」

师问麟上座，云：「麒麟为甚么祇有一只角？」云：「筑著，磕著。」师不肯，乃代云：「唯我独尊。」

无念教道人参。师问：「莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。且道：是那一重关？」道人无语，师代云：「富嫌千口少。」

师问众：「露柱舞春风是第几机？」众无语，师代云：「淡烟笼碧岫，细雨湿苍苔。」

问：「如何是本来面？」师云：「烂泥团。」云：「击碎后如何？」师云：「你向甚处下手？」僧拟议，师便打。

甘行者做稻场次，问：「如何是道场？」师云：「寸艸不生。」

问：「南泉斩猫，意旨如何？」师云：「万象森罗尽陆沉。」「赵州戴艸鞋出又作么生？」师云：「山尽疑休去，峰高又起来。」

问：「万法归一，一归何处？」师云：「红炉飞片雪。」

师一日至养牛窝看终南上座，因问：「牛作么生养？」云：「请大师道。」师云：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。」云：「弟子持《观音经》，常疑一段义。经中道：『若有罪、若无罪，杻械枷锁，捡系其身。』有罪且置，无罪为甚么也捡系其身？」师云：「卧龙最怖碧潭清。」云：「此是禅机，未审教意作么生？」师云：「自有三乘座主在。」

问：「不离当念时如何？」师云：「猢狲系露柱。」

居士问：「弟子做工夫，有时祇要杀人，是如何？」师云：「试借刀看。」士拟议，师便打。

问：「弟子红尘中人，未审还做得此事不？」师云：「甚么事？」云：「本分事。」师云：「何用更做？」云：「如何是万象之中独露身？」师云：「火里铁牛行。」

问：「圜通拄杖即不问，如何是天童法乳？」师便打。云：「大师原来作者样见解。」师云：「你又作么生？」僧便喝，师复打，云：「你原来也作者样见解。」又问：「百丈再参，意旨如何？」师云：「大洋海底火烧天。」云：「恁么则木人骤步上台巅。」师云：「且喜没交涉。」云：「法灯道：『他家自有儿孙在。』意作么生？」师云：「家无小使，不成君子。」云：「某甲从今向异烦中行去也。」师云：「放汝三十棒。」僧礼拜。

师问一老宿：「圣凡两绝底人，因甚牵犁抴耙？」云：「种田博饭家常事。」师云：「不是饱参人不知。」云：「请大师代语。」师云：「不风流处也风流。」

问：「古人云：『你若坐，我须立；你若立，我须坐。』意旨如何？」师云：「宾主历然。」云：「除却宾主又作么生？」师云：「切忌向鬼堀里作活计。」

问：「如何是祖师西来意？」师云：「夜深天寒，明早向汝道。」

问：「如何是衲衣下事？」师云：「炎天不著裤。」「如何是法身？」师云：「皮里骨。」

埋庵师举「洞山好佛，祇是无光」话，问师作么生？师云：「烂泥中有刺。」云：「还在罗山分上？洞山分上？」师便掌，云：「未在，更道。」师又掌，庵亦掌，师云：「你者掌落在甚么处？」云：「烂泥中有刺。」师云：「且喜放光也。」

问：「如何是诸佛出身处？」师云：「搕𢶍堆头。」「熏风自南来又作么生？」师云：「舌拄上腭。」

问：「熏风自南来，殿阁生微凉，意旨如何？」时值版鸣，师云：「山僧骑佛殿过斋堂去也。」僧欣然作礼。

问：「猛虎以肉为命，为甚不食其子？」师云：「石笋暗抽条。」「如何是虎子？」师云：「眼横鼻直。」

问：「如何是五家宗旨？」师云：「姑苏城外寒山寺，黄鹤楼前鹦鹉洲。」「如何是第一玄？」师云：「夜半金乌掌上圜。」「如何是第二玄？」师云：「红炉钓得赤鮹还。」「如何是第三玄？」师云：「胡僧双耳带金环。」「如何是第一要？」师云：「铁锤无孔窍。」「如何是第二要？」师云：「孤雁鸣烟岛。」「如何是第三要？」师云：「拾得遇寒山，拍手呵呵笑。」「三玄三要蒙师指，一句全该事若何？」师云：「一棒一条痕，一掌一握血。」云：「祇如天童、三峰、临济的嗣，因甚举扬宗旨，各各不同？」师云：「师子咬人，韩卢逐块。」僧鼓掌三下便行，师随后打三棒。

埒彝姜孝廉和亮公洞诗，有「法界威光从此彻」之句，师云：「如何是法界威光？」云：「请大师道。」师云：「觌面不曾藏。」

问：「如何是正眼？」师云：「金州漆。」师复问僧：「如何是正眼？」云：「烁破乾坤绝点尘。」师指阶前石，云：「者个唤作甚么？」云：「石头。」师云：「又道绝点尘。」

问：「牛头未见四祖时如何？」师云：「茅屋画麟门。」「见后如何？」师云：「悬崖生石耳。」

师一日至园中，问僧：「诸法真实相，不生亦不灭。如何是真实相？」僧举菜叶，师云：「如虫蚀木。」

僧礼辞，师问：「那里去？」云：「某甲受业师已归空。」师云：「空归何所？」僧无语，师便打。

僧举：「汾阳颂古云『一般叩齿丛林异，出院韩公始得闲。』」师问首座：「出院因甚韩公得闲？」云：「不会，请和尚指示。」师云：「斩艸蛇头落。」

新到参，师问：「担囊负钵来何所求？」云：「并无所求。」师云：「既无所求，来作何事？」云：「自己亦不少。」师云：「将出你不少底来看。」僧一喝，师便打。

问：「既是《金刚经》，为甚被虫蛀破？」师云：「若不蛀破，争见金刚？」

师垂问：「遍体绫罗，非是衲僧行径；寸丝不挂，未为作者风规。离此二途，转得一机相契，山僧与伊一腰裈。」一僧云：「掬水月在手，弄华香满衣。」师便与。

师问僧：「狗子无佛性话作么生会？」云：「赵州何曾有此语？」师云：「你甚处见赵州？」僧拟议，师便打。

问：「四宾主还有分别也无？」师云：「榑桑夜半日头红。」「如何是宾中宾？」师云：「尽日寻春不见春。」「如何是宾中主？」师云：「芒鞋蹋破岭头云。」「如何是主中宾？」师云：「归来笑捏梅华嗅。」「如何是主中主？」师云：「春到枝头已十分。」云：「除却宾主，还有向上事也无？」师便打。

师问僧：「一向作甚么？」云：「学《法华经》。」师云：「经中道：『今佛放光明，助发实相义。』如何是实相？」僧无语。师顾春侍者云：「你道如何是实相？」云：「今日肩头疼。」师休去。

四僧参，师云：「同行耶？」云：「不同。」师云：「既是不同行，为甚却同到？」云：「一个鼻子，两孔出气。」师云：「有个无鼻孔汉，汝还知么？」僧无语，师便打。复问：「汝从那里来？」云：「庐山来。」师云：「五老峰为甚倒却？」僧无语，师云：「谩我。」

师问僧：「拨艸瞻风，祇图见性。即今性在甚么处？」云：「不离方寸间。」师云：「方寸败坏时如何？」僧无语。旁僧云：「遍界不曾藏。」师举桮，云：「者个唤作甚么？」云：「唤作一物即不中。」师云：「世尊拈华又作么生？」云：「不会。」师云：「又道遍界不曾藏。」

实际参，师问：「如何是实际？」云：「绵密不通风。」师云：「你那里得者消息？」云：「曾经霜雪苦。」师云：「脚跟下亲切道一句看。」云：「步步蹋实地。」师云：「好与三十棒。」

诵戒次，师问：「经中道：『若遇饿虎、狼、师子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法。』既是身肉手足都舍了，又将甚么说法？」僧云：「皮肤脱落尽，唯有一真实。」师云：「如何是一真实？」云：「遍界不曾藏。」师休去。

问：「那咤太子析肉还母、析骨还父，乃现本身为父母说法。未审如何是本身？」师云：「片叶飘庭际，西风万里秋。」

茶次，问：「用处不换机，请师速道。」师云：「者个是瓜子。」

洞山专使驰书至，师启缄，见书中云「祖道垂秋，法多奸弊」，遂问专使：「祇如法中奸獘作么生除得？」云：「不会。」师云：「你问，我与你道。」云：「某甲不会问。」师云：「举话也不会。」使礼拜，师打云：「且喜奸獘已除了也。」

僧参，师问：「那里来？」云：「东山来。」师云：「在东山作甚么？」云：「作书记。」师以如意打圜相，云：「者个是甚么字？」云：「不识。」师云：「者个字也不识，如何作得书记？」僧礼拜，师便打。

师落堂，垂问：「衣里有珠即不问，堂中无佛时如何？」一僧云：「天上天下。」一僧：「从东过西，从西过东。」师不诺，归方丈，问春侍者：「你作么生会？」云：「我者里容他不得。」师休去。

问：「千里特来呈旧面，请师方便一提携。」师云：「新罗原在海门东。」云：「恁么则相逢无主伴，万里绝尘埃。」师云：「莫将鱼目作明珠。」

师一晚落堂，随众坐香毕，起身绕堂一匝，竖起如意，云：「祇者是。」便出。次日，有僧进方丈，云：「承师有言祇者是，未审是个甚么？」师便打。

师入堂，见一僧经行，师云：「众人皆睡，你为甚在者里打之绕？」云：「放不过。」师云：「放不过底是甚么？」云：「此事。」师云：「如何是此事？」僧拟开口，师便打。僧礼拜，师又打。

一僧胡跪佛前，师云：「更深夜静，跪在者里做甚么？」云：「遣昏沉不开。」师云：「你即今不昏沉也，在者里做甚么？」僧无语，师打云：「何得话头都忘却？」

春日大雪次，师垂问：「但得雪消去，自然春到来。即今春已到，为甚雪转深？」一僧云：「竹密不妨流水过。」一云：「官嫌千口少。」师皆不诺。一云：「不妨锦上更铺华。」师深喜之。

问：「入门须办主，端的请师分。」师云：「子规啼处百华香。」「办后如何？」师云：「大地尽皆春。」

德侍者作礼，拈两条坐具，师云：「别人祇是一个，你为甚却有两个？」云：「和尚莫作两个会。」师云：「你又作么生？」者掷下一具，师云：「依旧是两个。」

问：「弟子工夫。」声未绝，师便掌。僧拟进语，师连掌，云：「者漆桶有甚么屎工夫？快拈大棒来。」僧便走。

师有偈云：「泥不浊兮水不清，独清须是解骑声。」因问众：「声作么生骑？」一僧云：「试听檐头水，点点滴旧痕。」师云：「忽遇天晴时如何？」云：「旧痕犹在。」师云：「癞马系枯桩。」又僧请代，师云：「常忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。」

诵戒次，师垂问：「经中道：『一切地、水是我先身，一切火、风是我本体。』《圜觉》又道：『一切众生妄认四大为自身相。』者里合作么生体会？」一僧云：「达得真常理，身心合太虚。」师云：「如何是真常理？」僧下语不契，因请代，师云：「地水火风。」

问：「承师有言：『拈得翠岩无柄杓，却是曹谿古钵盂。』如何是古钵盂？」师便打。云：「因甚无柄？」师云：「无汝摸索处。」云：「恁么则世出世间希有事，显发须凭过量人。」便礼拜。师与一蹋，云：「者个是甚么？」云：「好一脚。」师云：「乱道。」

问：「弟子领了话头两年，并无得力处，乞师指示。」师云：「你当初将甚么去领话头？」云：「某甲愚蠢，望垂慈悲。」师打，云：「者个元不愚。」僧复求话头，师云：「更嫌钵盂无柄那？」

僧患疖，师问僧：「如何是金刚不坏身？」云：「密密清楚悄然机。」师云：「未在。」僧理前问，师云：「臀边一个大疖儿。」

周思永居士问：「本来无物，教弟子如何究心？」师云：「刹竿头上舞三台。」士沈，师云：「会么？」云：「说得即不是。」师云：「道火何曾烧著口？」

问：「如何得超终始之患？」师云：「那边不坐空王殿，争肯耘田向日轮？」

问：「如何是门里出身易？」师云：「低头不见地。」「如何是身里出门难？」师云：「春色满江南。」「如何是回互？」师云：「上无衫，下无裤。」「如何是不回互？」师云：「鸟自啼，华自吐。」

秀才问：「如何是法身？」师云：「须发白如银。」云：「死了、烧了，毕竟向甚处相见？」师云：「待山僧有舌头即向汝道。」

问：「如何是不住于相而行布施？」师云：「十二处忘闲影响，三千界放净光明。」

天童和尚忌日，师垂问：「今日是先师十周忌，若道先师已灭度，是谤先师；若道先师未灭度，亦是谤先师。作么生得不谤去？」一僧云：「离此二途，请师别道。」师便打，僧归位，师云：「何不进语？」云：「个个饱齁齁。」师云：「直须吐却。」又，僧云：「有相皆不是，无相亦非真，识得天童面，七月七立春。」师云：「你那里卜度得来？」云：「和尚不妨疑著。」师云：「我疑且置，阇黎又作么生？」僧便喝，师便打。

师一晚落堂，连声云：「了了见无一物。」一僧云：「山河大地𫆏？」师便出堂。

一晚落堂。举：「子湖半夜入堂喊云：『有贼，你们快些起来。』一僧才出，湖便擒住，云：『贼在者里了。』僧云：『不是。』湖云：『是到是，祇是你不肯承当。』」师云：「子湖老汉可谓射虎不真，徒劳没羽。翠岩堂中莫有真贼么？」一僧云：「一场败阙。」师云：「是者僧败阙？是子湖败阙？」僧复云：「败阙。」师打，云：「却是你败阙。」

问：「把住在者里，无纤毫异念时如何？」师云：「猢狲系露柱。」僧沈吟，师打云：「系杀了也。」

问：「一念不生，前后际断时如何？」师云：「你曾作甚么来？」云：「天上天下，唯我独尊。」师云：「那个是独尊底？」僧竖指，师便打。

僧呈偈，有「万象森罗露真容」之句，师问：「如何是真容？」云：「雪后始知松柏操。」师云：「松柏亦是万象，毕竟如何是真容？」云：「全机独露。」师云：「露后如何？」云：「法外无心。」师便打。

问：「尽夜猫儿脚不停时如何？」师云：「乱走作么？」云：「还许他捉鼠也无？」师云：「不许。」云：「为甚不许？」师云：「无你著力处。」

问：「燿古腾今即不问，天翻地覆时如何？」师云：「待虚空粉碎来向汝道。」云：「粉碎后如何？」师云：「燿古腾今。」云：「既是燿古腾今，为甚么要虚空粉碎？」师云：「不因夜来雁，争见海门秋？」

问：「疑情顿发时如何？」师云：「万里一条铁。」云：「本来成现事，何故最难明？」师云：「演若迷头心自狂。」

新到参，师云：「随喜耶？求住耶？」云：「悉凭和尚。」师云：「不许住，不许去。」僧无语。知客云：「谢和尚安单。」师休去。

问：「学人上来，请师赐棒。」师云：「不打死汉。」

问：「二六时中如猫捕鼠，为甚不知安身立命处？」师云：「老鼠已走却了也。」僧伫思，师打云：「向道走却了，又思量个甚么？」

问：「学人初到此间，乞师指示。」师云：「何时到此间？」云：「去年到。」师云：「到即不点。」云：「乞师指示。」师打，云：「又说去年到。」

师问僧：「如何是无位真人？」云：「千圣不识。」师云：「无位真人还有身也无？」云：「掬水月在手，弄华香满衣。」师云：「前三三，后三三，又作么生？」僧拟议，师便打。

问：「东山水上行，意旨如何？」师云：「牛头尾上安。」云：「殿阁生微凉又作么生？」师云：「前三三，后三三。」云：「如何是诸佛出身处？」师便打。

问：「昔日闻风，今朝觌面，觌面一句，请师分付。」师云：「棒打石人头。」

问：「人人脚跟点地，各各鼻孔辽天，因甚有凡、有圣？」师云：「但得不亡羊，何须泣歧路？」云：「两头俱不涉，一剑倚天寒。」师云：「你剑在甚么处？」云：「拄杖边荐取。」师打，云：「何曾梦见？」

师一晚垂问：「白日青天即不问你，三更半夜道将一句来。」众无语，师代云：「眼似眉毛。」

师垂问：「悬崖撒手，自肯承当；绝后再稣，欺君不得。绝后再稣即且置，如何是县崖撒手底句？」众无语，师代云：「阿！」

师因题天童先和尚赞云「我虽脚下儿，自惭百不像」，乃问众：「既是百不像，争做得他家儿孙？」一僧云：「曹谿波浪如相似，无限平人被陆沈。」

二僧参，师问：「那里来？」云：「百丈。」师云：「时中如何用心？」云：「看念佛是谁？」师云：「不念佛底是谁？」云：「不会。」师云：「不会底又是谁？」云：「不会，不会。」师打，云：「直饶你不会，也未免吃山僧手里棒。」又问次僧：「你到者里做甚么？」僧默然，师云：「禅和不开口，诸佛难下手，山僧却下得手。」便打。

独尊上座为师庆寿，请上堂。师问：「教中道：『本来无有世界，众生因妄有生。』既是妄生，何足称庆？」一僧云：「移华兼蝶至，买石得云饶。」师休去。

问：「圆通不开生药舖，单单祇卖死猫头。如何是死猫头？」师云：「黄连甘艸。」云：「不会。」师云：「抴出死猫著。」

徐居士问：「学人登山涉水，请师弘法，为甚么不允？」师云：「从来不出户。」进云：「大唐险峻不比翠岩，马大师到此出手不得，未审和尚如何出手？」师云：「已踏杀天下人了也。」进云：「色身朽坏，如何是坚固法身？」师云：「水绿山青。」士云：「暗点飞龙马，艸里出头来，横行三界外，万古绝尘埃。」师云：「梦里惺惺。」士礼拜。

问：「师子是百兽之王，为甚被文殊骑？」师云：「水流湿，火就燥。」

问：「春雪、冬雪俱不问，如何是古雪？」师云：「一条界破青山色。」

问：「春日温，夏日热，未审佛日如何？」师云：「春温夏热。」

澹庵庄内翰问：「无生之体在什么处？」师云：「不离动用间。」又云：「见性成佛，毕竟性在何处？」师举茶桮，云：「见么？」庄云：「信手拈来，头头是道。」师云：「祇如南泉斩猫又作么生？」庄云：「请师道破。」师云：「推倒西山即向居士道。」庄罔措，通夕不寐。次晨，师问：「昨夜公案作么生？」庄云：「虚空粉碎，一切不留。」师休云。

师问观首座：「泗大圣因甚在扬州出现？」观云：「无须锁子两头摇。」又问莲首座，莲云：「有利无利，不离行市。」又问一僧，僧云：「南山起云，北山下雨。」师云：「不是，不是。」

师落堂。问僧：「整日整夜者样走，为甚踏不著自家田地？」僧云：「无下足处。」师云：「如何是自家田地？」僧云：「踏著即祸生。」师休去。

师一日问僧：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作甚么？」僧云：「某甲唤作无根树。」师云：「如何是无根树？」僧云：「从来不开丫。」师云：「我道春至便开华。」

师问僧：「如何是如如体？」僧云：「衣宝不曾藏。」师云：「卸却衣时，宝在何处？」僧云：「舟行岸不移。」师云：「如何是真实相？」僧云：「门外钵盂今古传。」师云：「好与三十棒。」

师问僧：「黄檗为甚打临济三顿棒？」僧云：「直至如今痛未休。」师云：「临济死去多少年，为甚至今犹痛？」僧云：「阿耶耶！」师便打。

垂问

释迦峰峻，洪井源深，毕竟是谁亲到？

石钟石磬，昼夜諠阗，因甚不闻其声？

团𪢮一钵，常在目前，因甚拈掇不起？

果熟香飘，大家共享，为甚雷偏护橘？

入室

师问僧：「大颠打首座，意旨如何？」云：「倚势欺人。」师云：「昼夜一百八又作么生？」云：「切忌当头道著。」师云：「一般叩齿，为甚摈出？」首座云：「若不摈出，争得文公悟去？」师云：「忽若问你春秋多少，又作么生？」云：「向道今年四十一。」师云：「何异流俗阿师？」云：「一任分别。」师云：「争奈文公何？」

问僧：「一口吸尽西江，玉浪复从何起？」云：「没溺天下人。」师云：「溺即不无，浪从何发？」云：「好个问头。」师云：「青州布衫又作么生？」云：「是甚闲家具？」师云：「如何是下载清风？」云：「朔风凛凛骨毛寒。」师云：「未在，且去。」

问僧：「如何是涅槃心？」云：「大地无寸土。」「如何是差别智？」云：「万派皆归海。」「前三三，后三三，又作么生？」僧拟议，师便打。

问僧：「你向来用底火杈呈似山僧看。」僧竖指，师云：「道得也杈下死，道不得也杈下死。道不得且置，道得为甚也杈下死？」云：「知恩者少，负恩者多。」师云：「秘魔老汉即今在甚么处？」云：「作么？」师云：「者是秘魔底奴子。如何是秘魔底正主？」僧礼拜，师云：「更参三十年。」

问僧：「庭前柏树子意旨如何？」云：「尽大地风飒飒。」师云：「先师无此语又作么生？」云：「用处最亲切。」师云：「怀州牛吃禾，为甚益州马腹胀？」僧拟议，师便打。

问僧：「野渡无人舟自横时如何？」云：「某甲亲到者里。」师云：「死了、烧了，向甚处与山僧相见？」云：「向不生不灭处与和尚相见。」师云：「未在。」云：「和尚又作么生？」师便打。

问僧：「如何是正体？」云：「觌面更无私。」「如何是玅用？」云：「遇茶吃茶，遇饭吃饭。」「体用互呈时如何？」云：「万派皆归海，千山必仰宗。」便礼拜，师亦打。

入室毕，复问：「雪覆千山，因甚孤峰不白？」一僧云：「从来不与众为邻。」一云：「盖覆不得。」师休去。

问僧：「如何是第一座？」僧呈座具，师云：「此是第二座。」云：「直下来也。」师云：「未在，更道。」云：「和尚又作么生？」师便打。云：「者个便是第一座么？」师云：「莫错认。」僧礼拜，云：「谩某甲不得也。」师云：「死了、烧了，毕竟向甚处与山僧相见？」云：「几回零落尽，又见长新条。」师休去。

问僧：「如何是堂中主？」云：「逼塞乾坤。」「如何是主中主？」云：「横按莫邪无伴侣。」师云：「未在。」云：「和尚又作么生？」师云：「打杀释迦，趁出弥勒。」

问僧：「如何是法身？」云：「顶天立地。」「如何是法身向上事？」云：「明月松间照，清泉石上流。」

问僧：「既是历历分明，因甚不闻？」云：「绵密不通风。」「如何是前三三？」云：「团𪢮无缝罅。」「如何是后三三？」云：「何处不风流？」师云：「你明日砍柴时，不要被葛藤绊倒。」

僧入，师云：「一向不曾打得你，今晚要痛打一顿。」便打，僧亦打，师连棒打出。僧良久复入，师对众云：「叵耐者僧胆大打山僧，明日要摈他出院。」云：「和尚莫作打会好。」师云：「你又作么生？」云：「知恩报恩。」师休去。

古雪哲禅师语录卷十二

古雪哲禅师语录卷十三

嗣法门人传我等编

颂古

世尊睹星

灿灿疏星午夜晴，阎浮几个独惺惺？老胡梦里虽先觉，无奈金沙翳眼睛。

世尊拈华

直指拈华已自弯，头陀何事独高攀？而今觌露投机句，万象森罗尽破颜。

殃崛尊者救产难

谿清白石出，天寒红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。

七贤女游尸陀林，一女指尸云：「尸在者里，人向甚处去？」一女云：「作么？作么？」诸姊谛观，各各契悟，遂感帝释散华，云：「圣姊有何所须？我当终身供给。」女云：「我家四事七珍悉皆具足，唯要三般物：一要无根树子一株、二要无阴阳地一片、三要叫不响山谷一所。」帝释云：「一切所须，我悉有之。若者三般，我实无得。」女云：「汝若无此，争解济人？」帝释罔措，遂同往白佛。佛云：「憍尸迦！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。」

三般皆滞货，不值半文钱，堪笑七贤女，赚杀散华天。

《楞严经》云：「若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？」

若执分别性，钵盂口上重添柄；若离分别性，掘地觅天还落阱。二途不涉契无生，觌体全彰明似镜，妍媸现时毫发清，胡汉不来光自净。绝是非，泯凡圣，龟毛端里摄乾坤，兔角杖头行正令。庆喜兄！信不信？满握醍醐灌顶门，何事梦憨犹未醒？

百丈禅师再参马祖，祖竖起拂子，丈云：「即此用？离此用？」祖挂拂子于旧处，乃云：「你已后将何为人？」丈取拂子竖起，祖云：「即此用？离此用？」丈亦挂拂子于旧处，祖震威一喝，丈耳聋三日。后黄檗闻举便吐舌。

一喝西江水逆流，恶声从此播神州。耳聋吐舌成何事？笑倒云门六不收。

百丈禅师每上堂，有一老人常随众听法，一日独留，丈问：「立者何人？」老人云：「某非人也，于过去迦叶佛时曾住此山，有学人问：『大修行人还落因果也无？』某云：『不落因果。』遂堕五百生野狐身。今请和尚代一转语。」丈云：「汝但问。」老人便问：「大修行人还落因果也无？」丈云：「不昧因果。」老人于言下大悟，脱野狐身。

江南塞北一毛头，鼙鼓何缘战未休？解用不须霜刃剑，铅刀拈出鬼神愁。

南泉禅师因东西两堂争猫儿，遂提起猫儿示众，云：「道得即不斩，道不得即斩却也。」众无对，泉便斩却。

拈起当机下一刀，两堂穷命悉难逃，谁知个里乾坤阔？百沸铛中走活猫。

盐官国师一日唤侍者云：「将犀牛扇子来。」者云：「破也。」官云：「扇子既破，还我犀牛儿来。」者无对。

扇子破，索犀牛，可惜当机不解酬。若是金毛狮子子，拦胸便与一拳头。

浮桮和尚因凌行婆问：「尽力道不得底句分付阿谁？」桮云：「浮桮无賸语。」婆云：「未到浮桮，不妨疑著。」桮云：「更有长处，不妨拈出。」婆敛手哭云：「苍天中更添冤苦。」桮无语，婆云：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉云：「苦哉！浮桮被者老婆摧折一上。」婆闻，笑云：「王老师犹少机关在。」澄一禅客逢见行婆，便问：「怎生是南泉犹少机关？」婆乃哭云：「可悲！可痛！」一罔措，婆云：「会么？」一合掌而立，婆云：「跂死禅和，如麻似粟。」一举似赵州，州云：「我若见者臭老婆，问教口哑。」一云：「未审和尚怎生问他？」州便打，一云：「为甚却打某甲？」州云：「似者跂死汉，不打更待何时？」连打数棒。婆闻，却云：「赵州合吃婆手里棒。」后僧举似赵州，州哭云：「可悲！可痛！」婆闻，乃合掌叹云：「赵州眼光烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」婆竖起拳头。僧回，举似州，州作偈云：「当机觌面提，觌面当机疾，报汝凌行婆，哭声何得失？」婆以偈答云：「哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭令，几丧目前机。」

使尽机关用尽心，无输赢处话输赢。俊鹰不打篱边雀，黄鸟纷纷觅友声。

丹霞禅师至慧林寺，遇天寒，取木佛烧火向。院主诃云：「何得烧我木佛？」霞以杖拨灰云：「吾烧取舍利。」主云：「木佛何有舍利？」霞云：「如无舍利，更取两尊烧。」主自后眉须堕落。

不是风颠不是寒，肝肠如火热团团。若非碧落浮云尽，争见孤蟾出翠峦？

大颠禅师因韩文公问师：「春秋多少？」颠提起数珠，云：「会么？」公云：「不会。」颠云：「昼夜一百八。」公不晓，遂回。次日再来，至三门见首座，举前话问：「意旨如何？」座叩齿三下。及见颠，理前问，颠亦叩齿三下。公云：「元来佛法无两般。」颠云：「是何道理？」公云：「适来问首座亦如是。」颠乃召首座：「是汝如此对不？」座云：「是。」颠便打趁出院。

碧桃红杏斗芳菲，蝴蝶寻春上下飞，祇见落华吹莫雨，不知春色在南支。

齐安禅师因僧问：「如何识得自己佛？」安云：「一叶明时消不尽，松风韵罢怨无人。」「如何是自己佛？」安云：「艸前骏马实难穷，玅尽还须畜生行。」

叶尽风停境寂寥，岩前古木赤条条，游人更问途中事，看取虚空背上毛。

临济禅师在黄檗会中，时睦州为首座，勉令问话，济遂去问：「如何是佛法的的大意？」声未绝，檗便打。如是三度发问，三度被打，济便辞檗，檗令参大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚云：「黄檗有何言句？」济云：「某甲三度问佛法大意，三度被打，不知某甲有过无过？」愚云：「黄檗恁么老婆心，为你得彻困，更来者里问有过、无过？」济于言下大悟，云：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住，云：「者尿床鬼子！适来道有过、无过，如今又道黄檗佛法无多子，你见个甚么道理？速道！速道！」济向愚肋下筑三拳，愚拓开，云：「汝师黄檗，非干我事。」

尽道卢医有异方，谁知黄檗胜砒霜？命根丧尽空拳在，便把砒霜毒大唐。

黄檗禅师一日普请次，临济随后行，檗回头见济空手，乃问：「镢在何处？」济云：「有一人将去了也。」檗云：「近前来，共汝商量个事。」济近前，檗竖起镢，云：「祇者个，天下人拈掇不起。」济就手挚得，竖起云：「为甚么却在某甲手里？」檗云：「今日自有人普请。」便回寺。

乳虎虽然气食牛，当机验勘贵亲酬，果能倒握峰前镢，随处沧波下直钩。

临济禅师在黄檗普请锄地次，见檗来，拄镢而立，檗云：「者汉困那？」济云：「镢也未举，困个甚么？」檗便打，济接住棒，一送送倒，檗呼维那：「扶起我来。」那扶起云：「和尚争容者风颠汉无礼？」檗便打维那，济镢地云：「诸方火葬，我者里活薶。」

两个猫儿一个狞，通身牙爪任施呈，扶持全得风颠力，老汉而今快一生。

临济禅师一日在黄檗僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打版头一下，济举首见是檗，却又睡，檗又打版头一下，却往上间，见首座坐禅，乃云：「下间后生却坐禅，汝在者里妄想作么？」座云：「者老汉作甚么？」檗又打版头一下，便出去。

卧龙与凤雏，都卢在一罔。海宇既澄清，茅庐不须访。

黄檗禅师因入厨下，问饭头：「作甚么？」头云：「拣众僧饭米。」檗云：「一顿吃多少？」头云：「二石五。」檗云：「莫太多么？」头云：「犹恐少在。」檗便打。头举似临济，济云：「我与汝勘者老汉。」才到侍立，檗举前话，济云：「饭头不会，请和尚代一转语。」檗云：「汝但举。」济云：「莫太多么？」檗云：「来日更吃一顿。」济云：「说甚来日？即今便吃。」随后便掌，檗云：「者风颠汉又来者里捋虎须。」济喝一喝便出。

逆水兴波是巨鼇，盲鳅何事亦滔滔？钩头已得吞舟物，今古从他说价高。

临济禅师半夏上黄檗，见檗看经，济云：「我将谓是个人，元来是揞黑豆老和尚。」住数日便辞，檗云：「汝破夏来，何不终夏去？」济云：「某甲暂来礼拜和尚。」檗便打趁令去。济行数里，疑此事，却回。终夏，复辞檗，檗云：「甚处去？」济云：「不是河南，便归河北。」檗便打，济约住与一掌，檗大笑，乃唤侍者：「将百丈先师禅版几案来。」济云：「侍者将火来。」檗云：「不然，子但将去，已后坐断天下人舌头去在。」

楔出楔，机夺机，疑不决，去还归。虎须倒捋缘何事？棒下从来有孝儿。

临济禅师一日谓普化、克符二上座云：「我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成禠我。」二人珍重下去。三日后，普化问：「和尚三日前说甚么？」济便打。三日后，克符问：「和尚前日打普化作甚么？」济亦打。至晚，小参，云：「有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。」

夺人不夺境

烟昏昏复雾蒙蒙，涿鹿貔貅有应龙，斩却蚩尤归细柳，轩辕从此代神农。

夺境不夺人

咸阳库藏既全封，帝玺分明属沛公，不戮已降诚大度，三章重约见英雄。

人境两俱夺

席卷山河数百州，雄雄六国一时休，蓬莱高誓浑闲事，肯著卢公入海求。

人境俱不夺

垂衣而治是陶唐，风不鸣条雨不伤，如日如云咸帝德，万邦何处弗歌扬？

临济禅师因僧问：「如何是真佛、真法、真道？」济云：「佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正学道人，念念不间断。自达摩大师从西土来，祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了。」

第一句

驱尽耕夫牛，夺却饥人食，夜半捉金乌，晴空轰霹雳。

第二句

闲步出深村，横吹无孔笛，点铁悉成金，还丹祇一粒。

第三句

水煮干芦菔，一餐吃一碗，不是嬾逢迎，臂长衫袖短。

三玄三要

第一玄，抬头不见天，万里无寸艸，千峰月正圜。

第二玄，灵符肘后县，当机才顾伫，鼻孔一时穿。

第三玄，猢狲夜簸钱，灯笼才拍掌，露柱便擎拳。

第一要，秋山逢野烧，飒飒露金风，翩翩飞铁鹞。

第二要，杀活机轮票，言下捉狞龙，风前擒虎豹。

第三要，随流皆得玅，雾起见龙吟，风生闻虎啸。

四喝

有时喝似金刚剑，海竭山崩天地转，一任铜头铁额来，直下分身成两段。

有时一喝如师子，踞地咆哮百兽死，凛凛威风遍界彰，全力不施声自美。

有时一喝如探竿，浅深真赝辨何难？主宾若自知时节，把手相将笑未阑。

有时喝不作喝用，镇日喃喃口不动，拈起新罗鹞子看，却是丹山五色凤。

四宾主

宾中宾，子在陈，思量起，愁杀人。

宾中主，子得母，蓦相逢，不相睹。

主中宾，降丝纶，天之下，尽吾臣。

主中主，气如虎，正令行，无佛祖。

临济禅师闻德山垂示，云：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」乃令洛浦去问：「道得为甚么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作么生。」浦如教而问，山便打，浦接住棒一送，山便归方丈。浦回，举似济，济云：「我从来疑著者汉。虽然，汝还见德山么？」浦拟议，济便打。

贼，贼，摰电之机谁识得？一支箭入紫云端，三十棒分华岳色。阿呵呵，见也么？同风千里从来事，路上行人蹉过多。

临济禅师示众，云：「我于黄檗先师处三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿支拂相似。如今更思一顿，谁为下手？」时有僧出云：「某甲下手。」济度与拄杖，僧拟接，济便打。

万仞崖头跌一交，通身粉碎没纤毫，起来独立崖头上，推落儿孙是几遭？

临济禅师上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问济：「还有宾主也无？」济云：「宾主历然。」复召众，云：「要会临济宾主句，问取堂中二首座。」

绿杨深处子规啼，华满支头月满谿，玉女凭阑人共见，不知嫂嫂是兄妻。

临济禅师将入灭，谓众云：「吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。」三圣云：「争敢灭却和尚正法眼藏？」济云：「已后有人问你，向他道甚么？」圣便喝，济云：「谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却？」

临济正法眼，是甚破沙锅？瞎驴边灭却，清光转更多。

睦州禅师唤僧，僧回首，州云：「担版汉。」

唤转头来，便云担版。𠠢利衲僧，无处著眼。照用并行兮电光𪸩，机轮活泼兮有何限？陈睦州！陈睦州！善鼓弄人何日休？

俱𦙆和尚，凡有人参问，唯竖一指。有一供过童子，每见人问事，亦竖指。人谓胝云：「和尚！童子亦会佛法，凡有问，皆如和尚竖指。」胝一日潜袖刀子问童云：「闻你会佛法，是不？」童云：「是。」胝云：「如何是佛？」童便竖指，胝以刀断其指，童叫唤走出。胝召童，童回首，胝云：「如何是佛？」童举手不见指，豁然大悟。

儿童学语亦堪怜，何苦逢人结恶缘？纵使一时遭毒手，奈何十指不完全。

香严禅师上堂，云：「若论此事，如人上树，口衔树支，手不攀支，脚不蹋支，树下忽有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命，当恁么时，作么生即得？」时有虎头上座出众，云：「树上即不问，未上树请和尚道。」严乃呵呵大笑。

竹边拾得蜣蜋弹，树上高县玛瑙盘，南海波斯相见了，呵呵笑得舌头干。

道吾禅师因赵州来豫，著豹皮裈，把吉獠棒，在三门前等候。才见州来，便高声唱喏而立。州云：「小心祇候著。」吾又唱喏一声而去。

吉獠棒，豹皮裈，小心祗候立三门，不得潘郎低眼看，奴奴卖俏是装村。

大随禅师庵侧有一龟，僧问：「一切众生皮里骨，者个众生为甚骨里皮？」随拈艸鞋覆龟背上，僧无语。

卦兆才分事已彰，吉凶何必再商量？孙膑收却门前舖，直使人人露贼赃。

德山禅师一日因饭迟，拓钵，下堂。时雪峰作饭头，才见便问：「者老汉！钟未鸣、鼓未响，拓钵向甚么处去？」山便低头归方丈。峰举似岩头，头云：「大小德山不会末后句。」山闻，令侍者唤头来问：「你不肯老僧那？」头密启其意。山来日上堂，果与寻常不同，头于僧堂前抚掌大笑，云：「且喜老汉会末后句。虽然如是，祇得三年。」后三年果迁化。

滞壳迷封也大差，数声羌笛为谁家？至今三月桃华浪，雷电轰轰送爪牙。

德山禅师一日谓岩头云：「我者里有两僧入山住庵多时，汝去看他怎生？」头遂将一斧去，见两人在庵内坐，头乃拈起斧，云：「道得也一下斧，道不得也一下斧。」二人殊不顾，头掷下斧，云：「作家，作家。」归举似山，山云：「汝道他如何？」头云：「洞山门下，不道全无。若是德山门下，未梦见在。」

把住封疆水莫通，将军空自逞英雄，饶伊起倒能生杀，争奈蛮王不展锋。

岩头禅师值沙汰，隐为渡子，凡见人来，举棹示之。忽有婆子抱一孩儿来问：「呈桡舞棹即不问，且道：婆手中儿甚处得来？」头便打，婆云：「婆生七子，六个不遇知音，祇者一个也不消得。」便抛向水中。

祇者一个也不消，二月春风利似刀，两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青霄。

高亭禅师参德山，隔江才见，便云：「不审。」山乃摇扇招之，亭忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。

一摇鞭影便横趋，不是追风天马驹，未动步前擒德峤，肯将形迹落江湖？

宝寿禅师开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：「恁么为人，非但瞎却者僧眼，瞎却镇州一城人眼在。」寿掷下拄杖，归方丈。

赤手全提入闹蓝，是谁不受瞎驴谩？无孔笛逢毡拍版，一唱一和韵高寒。

云门禅师因僧问：「达摩面壁，意旨如何？」门云：「廿七。」

云门廿七，达摩面壁。若到翠岩，拳打脚踢。

保福禅师问僧：「殿里底是甚么？」僧云：「和尚试定当看。」福云：「释迦佛。」僧云：「和尚莫谩人好。」福云：「却是你谩我。」又问饭头：「镬阔多少？」头云：「和尚试量看。」福以手作量势，头云：「和尚莫谩人好。」福云：「却是你谩我。」又问僧：「汝作甚么业得恁么长大？」僧云：「和尚短多少？」福却蹲身作短势，僧云：「和尚莫谩人好。」福云：「却是你谩我。」

杨子江心泛小舟，随波逐浪恣悠悠，等闲撒下漫天罔，虾蟹鱼龙一并收。罔中徒𨁝跳，天外孰昂头？渔歌声罢秋风冷，万顷苍茫动客愁。

鼓山国师赴闽王请，雪峰门送，回至法堂。云：「一只圣箭直射九重城里去也。」孚上座云：「待我勘过始得。」遂趁至中路问：「师兄向甚么处去？」山云：「九重城里去。」孚云：「忽遇三军围绕时如何？」山云：「他家自有通霄路。」孚云：「恁么则离宫失殿去也。」山云：「何处不称尊？」孚拂袖便回，峰问：「如何？」孚云：「好只圣箭，中路折了也。」遂举前话，峰云：「奴渠语在。」孚云：「者老冻脓犹有乡情在。」

虎生三子，必有一豹。象骨岩高，徒劳𨁝跳。

鹅湖禅师一日不赴堂，侍者来请赴堂斋，湖云：「我今日在庄上吃油糍饱。」者云：「和尚不曾出入。」湖云：「你但去问取庄主。」者才出门，忽见庄主归，谢和尚到庄吃油糍。

吃得油糍饱未休，旁观证据有庄头，几多受饿糍边客，满口垂涎似水流。

明招禅师一日天寒上堂，众才集，招云：「风头稍硬，不是汝安身立命处，且归暖室商量。」便归方丈，众随至，立定，招云：「才归暖室，便见瞌睡。」以拄杖一时趁下。

寒风吹不入，暖室岂能藏？可怜谦独眼，两处错商量。

翠岩可真禅师尝参慈明，因之金銮同善侍者过夏，善与语，知其未彻，叱之。真因还石霜，明问：「如何是佛法大意？」真云：「无云生岭上，有月落波心。」明喝云：「头白齿豁，犹作者个见解，如何脱离生死？」真悚然，求指示。明云：「汝问我。」真理前问，明震声云：「无云生岭上，有月落波心。」真于言下大悟。

脑后一槌百杂碎，岭云谿月两悠悠。解医何必需参桂？鸩毒投来病亦瘳。

翠岩文悦禅师，初参大愚芝，芝问：「来何所求？」悦云：「求心法。」芝云：「法轮未转，食轮先转，后生家趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？」悦不敢违。未几，芝移席翠岩，悦纳疏罢，复过翠岩求开示，芝云：「佛法未到烂却。天寒，宜为众乞炭。」悦亦奉命。能事毕，复造方丈，芝云：「堂司乏人，今以烦汝。」悦受之不乐，恨芝不去心地，坐后架，桶箍忽散，自架堕落，忽然开悟，顿见芝用处，走搭伽黎上寝堂，芝迎笑云：「且喜维那大事了毕。」

海若几回愁渴杀，却从河伯觅蹄涔。忽然蹋著来时路，始觉通身浸碧浔。

翠岩玑禅师因张无尽丞相过访，问：「如何是翠岩境？」玑云：「门近洪崖千尺井，石桥分水绕松杉。」张深喜之。

门近洪崖井上安，尊官已被老僧谩，而今若问山中境，向道双谿月一团。

五祖演禅师因白云忌日，示众：「去年正当恁么时，多前年三件事；今年正当恁么时，多去年七件事。此十件事，数不过者甚多，何也？去却七三存一事，是去年说是今日。急如箭，黑如桼，无言童子口吧吧，无足僊人劈胸趯。」乃云：「交。」

今年七共去年三，古庙香炉过海南。蹋断苍龙头上角，霏霏烟雨出澄潭。

圜悟禅师上堂，举：「僧问云门：『如何是诸佛出身处？』门云：『东山水上行。』若是天宁即不然，设问：『如何是诸佛出身处？』但向道：『熏风自南来，殿阁生微凉。』」时大慧在座下，闻举大悟。

日出岩房暖，风来殿阁凉。翛然行复坐，正体露堂堂。

大慧禅师尝握竹篦问僧云：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有语，不得无语。」僧拟议，慧便打。

南蛮鼙鼓諠无极，北狄旌旗拂未阑。巨阙一挥天下定，堂堂摆手出长安。

大慧禅师一日遣谦上座通张无垢书，谦云：「我参禅二十余年，无入头处，更作此行，决定荒废，意欲无行。」友人宗元者叱云：「不可在路便参禅不得也。去，吾与汝俱往。」谦不得已而行，在路泣语元云：「我一生参禅，殊无得力处，今又途路奔波，如何得相应去？」元云：「你但将诸方参得底、悟得底，圜悟、玅喜为你说得底，都不要理会。途中可替事，我尽替你，祇有五件事替你不得，你须自家支当。」谦云：「五件者何事？」元云：「著衣、吃饭、屙屎、放尿，驮个死尸路上行。」谦于言下领旨，不觉手舞足蹈。

一道神光，亘古不昧，本自圜成，何须特地？卓尔独彰兮，谁悟？谁迷？坦然无事兮，何难？何易？饥即餐，倦即睡，自家玅用谁能替？一自同参点破归，至今不负娘生鼻。

翠岩守真禅师通嗣法天、目礼、书礼，上堂。云：「洪崖井边，翠岩寺里，山遮半月，江碍斜阳。不是诸佛眼睛，亦非祖师巴鼻。」召专使，云：「会么？归去滕王阁上卷起珠帘，看取十八滩头烟波鼎沸。」

烟波鼎沸几时休？法乳皆从太白流。谁谓老真无一字？山遮半月古今幽。

高峰禅师因雪岩问：「日间浩浩，作得主么？」峰云：「作得。」岩云：「睡梦中作得主么？」峰云：「作得。」岩云：「正睡著时，无梦无想、无见无闻，主人公在甚么处？」峰无对。一日，因枕子堕地作声，忽大悟，乃云：「如在罗罔中跳出。」

梦想见闻俱坐断，主人面目甚分明。不因枕子敲残月，争得殊方定太平？

千岩长禅师因僧问：「如何是祖师西来意？」岩云：「野马入牛阑。」「达摩未来时如何？」岩云：「在西天。」「来后如何？」岩云：「在东土。」

野马入牛阑，踢蹋任君看。西天并东土，当央受热谩。忽然谩不得，撞头磕额乾坤窄。

九曲庆祥禅师因僧问：「险恶道中以何为津梁？」祥云：「以此为津梁。」僧云：「如何是此？」祥云：「筑著鼻孔。」

险中以此为津梁，剑树刀山信步行。筑著鼻头犹不会，覆盆休怪月无光。

唯庵然禅师上堂，众才集，庵顾视左右，云：「分明记取。」便下座。

和麸粜面老唯庵，丑态全彰面不惭，若是久经行市客，禅床好与便掀翻。

海云简禅师参中和璋，问：「某甲不来而来，作么生相见？」和云：「参须实参，悟须实悟，莫打野榸。」云云：「某甲因击石火迸散，乃知眉横鼻直。」和云：「吾此处别。」云云：「如何通信？」和云：「牙是一具骨，耳是两片皮。」云云：「将谓别有。」和云：「错。」云便喝，云：「艸贼大败。」和休去。

死款供来犹似钝，生机拶出始惊人，冲开百匝漫天罔，玉转珠回著著亲。

笑岩禅师一日于金沙滩阳滨塌地而坐，二僧侍侧，时忽见一沙门执锡缘滨而来，貌古奇雅，逼前卓立，朗声问云：「仁者可识从上相承密论密义不？」岩云：「密则非论，论则非义。」门退后一步，以锡横肩上，翘一足，云：「是甚么义？」岩于地上书一「更」字。门以锡画地，一画阔两胫，立上，复以锡横按腹上，亚身而视，云：「是甚么义？」岩于地上书一「嘉」字。门卓锡地上，以两手叉腰，翘一足，切齿怒目，作降魔势，云：「是甚么义？」岩于地上书一「之」字。门分手指天地，复旋绕一匝，云：「是甚么义？」岩于地上书一「尢」字。门进前一步，叉手作女人拜，复分手指侍僧，云：「是甚么义？」岩于地上书一「蚕」字。门旋绕三匝，于前作礼，立于岩右，岩于地上书一「󳬘」字，云：「会么？」门拟进语，岩云：「设到此地，更须知有󳮮者个时节始得。」门忽欢喜，合爪叹云：「咦！真摩诃衍萨婆若上士耶？」乃作礼，浩然而去。侍僧皆惊喜罔测，问云：「彼是何所沙门？所为复何义耶？」岩良久，云：「还识此人不？」俱云：「不识。」岩云：「此是应真贤圣所呈，乃金刚王变相三昧及三昧王三昧用来勘吾，然彼亦将有新证。」

大义离言说，最密而最显。激扬向上机，须具超方眼。纷纷变相办来端，一一分疏珠走盘。珍重巍巍穿耳客，魔佛应知一体观。金刚王，三昧王，分明触处露堂堂。

龙池传禅师因僧问：「如何是奇特事？」池云：「虾蟆捕大虫。」僧云：「恁么则不奇特也。」池云：「猫儿捉老鼠。」僧礼拜，池便喝。

一句已彰奇特事，三玄何待更安排？禅和纵尔承当得，电火光中又活薶。

僧问云门：「如何是诸佛出身处？」门云：「东山水上行。」又僧问龙池：「如何是诸佛出身处？」池云：「西河火里坐。」

东山水上行，赤脚波斯入大明；西河火里坐，焦尾大虫当路卧。潦倒放痴憨，不知成话堕。不话堕，鬼面神头能几个？咦！

寿昌经禅师上堂，云：「腊月三十日，年年即有之，要似今朝夜，世间是罕希。大众！且道：今夜有甚长处？」一僧云：「残雪方开径，春风送客归。」昌云：「未在。」僧云：「和尚作么生？」昌云：「汝不鉴乎？」僧云：「公孙遗布被，大禹衣轻裘。」昌云：「鉴犹未真在。」

年去年来元不变，华开华落尽春风。要知此夜何长处，石女楼边撞晓钟。

云门澄禅师因僧问：「如何是法身？」门云：「背倚秦望山。」「如何是法身向上事？」门云：「有口道不得。」僧云：「道了也。」门云：「好狗不逐块。」

背倚秦望山，脚蹋沧溟水。觌面为君通，银盆盛雪子。

天童本师悟和尚，二十七岁，在俗上山作务，见积薪有省。年三十，弃妻出家，祇觉生死到来，毕竟不稳当，每请益龙池，池唯加骂詈。至三十七岁，池命监院事。一日自城归，过铜棺山顶，豁然大悟，忽觉情与无情焕然等现。趋见池，呈所得，池印之。

拾得骊珠百艸头，卢公活计已风流，无端蹋碎铜山顶，秦楚封疆一笔勾。

龙池师翁一日唤本师和尚入室，云：「老僧昨夜起来走一回，把柄都在手里了，汝当为我扶持佛法。」尚云：「若据某甲扶佛法，任他○○○○○，都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。」池休去。

铁牛生下石师儿，一吼寰中百兽危。家计不须分付得，爪牙今已利如锥。

僧问本师和尚：「如何是夺人不夺境？」尚云：「百万军中斩颜良。」「如何是夺境不夺人？」尚云：「取了荆州放鲁肃。」「如何是人境两俱夺？」尚云：「杀却陈友谅，并吞数十州。」「如何是人境俱不夺？」尚云：「当今天下太平，国王万岁。」进云：「料拣已蒙师指示，全提向上事如何？」尚以拄杖连擉，云：「退去！退去！」

宗旨分明为举扬，箭锋相直岂寻常？可怜逐块韩卢子，犹把虚空较短长。

僧问本师和尚：「如何是三宝？」尚云：「一顿糊饼两顿粥。」云：「不问者三饱。」尚云：「老僧日日奉持。」

梵语唐言字不同，未经翻译两难通。东风昨夜枝头发，吹出山华片片红。

石篑陶会元参本师和尚。问：「弟子久于此事留心，何以迥无入处？」尚云：「居士即今在什么处？」陶云：「有何方便令得入否？」尚涌身，云：「但恁么入。」陶欣然作礼。

日日黄金殿上行，不知身在九重城，忽闻环珮丁当响，始觉头头奉圣明。

僧问本师和尚：「如何是禅？」尚云：「一棒打得髑髅穿。」云：「更有问时如何？」尚云：「足方头顶圆。」云：「更有问又如何？」尚云：「口里舌头鑯。」云：「更有问又如何？」尚打云：「你若唤作禅，入地狱如箭射。」

滔天沃日未为阔，浸烂虚空始是深，堪笑不毛山里汉，频将折箸探沧溟。

元公黄司理参本师和尚，问：「风清月白时如何？」尚云：「大家在者里。」黄云：「弟子有时做到风清月白时候、有时做到山崩海裂时候，毕竟那头是？」尚云：「总不是。」黄云：「如何即是？」尚便打，黄释然作礼。

十里凉亭五里桥，桃华落尽李华飘，可怜未到家乡日，西望长安路转遥。

钱相国参本师和尚，问：「如何是如来大意？」尚云：「居士今日从甚处来？」钱云：「从人行过底路来。」尚云：「恁么则不如来了。」钱从此领旨。

玉殿沉沉绝往还，六臣何处觐龙颜？一回指出曹溪路，千古名喧太白山。

居士问本师和尚：「如何是无上菩提道？」尚云：「俗人头戴僧官帽。」

露柱进灯笼里立，乌鸡向白雪中飞，未曾亲入天童室，谁识全提玄要机？

居士问本师和尚：「持咒念佛，还了得生死不？」尚云：「了不得。」云：「毕竟如何了得？」尚打云：「向者里会得便了。」云：「和尚还有生死不？」尚云：「你若有时我也有，你若无时我亦无。」

丹砂洞内访神仙，问尽仙方丹未传，却向仙家寻玉妇，笑看秋水对长天。

古雪哲禅师语录卷十三

古雪哲禅师语录卷十四

嗣法门人传我等编

法语

示春侍者五则

江河湖海、谿涧沟渠皆水也，而有浅深清浊之殊；日月星辰皆光也，而有小大之别；凤凰、鸿鴈皆禽也，而有羽毛长短麤细之不同；道一也，而有偏圜种种之见。由见有未至，故各说异端，如群盲摸象，其指出耳、目、口、鼻，非不相似，但不得象之全体耳。是故学者稍得一知半见，不能廓彻圜融，亦犹摸象然，安得如威凤之翱翔、杲日之丽天、江河湖海之汪洋无际哉？

德山棒、临济喝、秘魔杈、俱胝指，皆向上提持，全机大用。学者不究厥旨，才入丛林，菽麦不分、奴郎不辨，是处胡喝乱棒，何异以千钧之弩而弹燕雀？识者未尝不为之嗟惜也。

宗门差别语句，直须一一透过，毫发无疑始得。不可妄生穿凿，亦不可儱侗推开，明得古人意旨，然后自心明去。古德诚言，岂欺我哉？

吾人最恶赖习气是贪、怒、痴，然有轻重不等。未见道时，终日为贪、怒、痴所转；既见道后，便能转贪、怒、痴。其或无明烦恼逐境迁移，不能彊作主宰，则生死到来，依旧一场懡㦬。

曹谿而后，衣钵遂止，不传后世，但以机缘契合为据。近代学者，名根未剪，学识弗精，唯以衣拂为事，才哄到手，不管七家村里、土地庙中，装模作样，自大自尊，竖拂拈椎，逢人卖弄，独不思传持慧命之任重。苟非真操实履，行解相符，不足以弘阐宗猷，报佛恩德。有志法门者，切宜慎之。

示禅人五则

学道之要，贵在立志专、用功纯，功纯则诸妄自息，志专则闲情自遣。古来正因行脚之士，三二十年依附明眼宗师，食不求饱、居不求安、胁不至席，二六时中攒起两道眉毛，忧戚戚地如瘖哑人相似，呆墩墩地见人扯淡则趋而避之，见日西沈则哭泣嗟咨，见宗师提持个事则如饥遇食、如渴遇泉。此无他，盖其为生死之志专而参究之功纯熟故也。近代学者多务外无大志，初入门来也说个生死事大，问伊如何用功也说看个本来面目，及察其所安则胸中毫无个事，恰似了道人一般，见人学书也学书、见人作诗也作诗，人嬉亦嬉、人笑亦笑，逐浪随波，荏苒过日，竟不知行脚之为何、初志之为何。嗟夫！如此用功，莫道入一丛林、亲一知识，直饶走尽四大部洲，参遍临济曹洞下尊宿，也祇成得个老骨董，谓之打野榸汉。一朝老病临身，死境现前，叫爷、叫娘、叫苍天，迟矣！暮矣！噬脐何及？悲夫！修远滋禅者自宝峰来，相依未及一载而告假者三度。吁！白法固是一个种田博饭吃底村僧，原非善知识，亦无佛法与人，相信则同甘共苦、伴守寂寥，不信则一任奔驰南北，吾复何留？但到诸方被人问著，眼眨眨地，莫言曾见白法来。滋禅临行，出纸求示，因书此以勉旃。

辛卯腊月朔前一日，雪岭攒眉，梅华欲吐之际，有一禅客携囊负钵，昂然而来达摩峰前，合爪作礼。凡夫曰：「巍巍堂堂，来何所求？」客曰：「求戒。」凡夫曰：「持戒但束身，非身无所束，求之何益？」客曰：「禅以戒为基，故先乞戒；戒以禅为极，故必学禅。吾乡数十里之遥，接壤数十刹之众，皆倾渴道风，欲弃应归禅，结社学佛，使禅戒均明，自他俱利。愿丐一语，以为前矛。」凡夫曰：「善哉！希有！今天下髡发而衣缁者如毛，禅戒均明者如角，所以祖道夌徲，正宗不阐。公等诚能于此劫火洞然之余，弃应而戒，由戒而禅，由禅而利他自利，则西江之法道自公辈再振矣。天道无时不见、无处不周、无人不具者也，但以积迷之久，为声色利欲等妄尘所蔽，固不能返照自归，必假明眼宗师指点，而后知此本具之道。所谓迷时师度、悟了自度，历观从上诸祖，未有一人不是放下万缘，屏息众务，瞻风拨艸，访友寻师，如慈明之结社参汾阳、雪峰之合伴谒临济，乃至一语千山、三登九上，蹋破多少艸鞋，始得脚跟点地。公辈果能从此具戒之后诱引同袍，立大志、结大社，茧足千里、烟水百城，浙东西、江南北，一人所在也到、半人所在也到，忽若艸窠里遇著个咬猪狗底手脚，蓦地亲遭一口归来，始好作大应赴，所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。譬如释迦老子弃却万乘之尊，攒眉雪岭冷坐六年，饥得骨瘦如柴，若不得一点明星刺瞎双眼，争能分身尘刹随机接引？岂不是释迦老子是个大应赴、达摩祖师是个小应赴？夫如是，则唯恐应赴之不多耳，焉用弃为？若是打铙钹、执手炉、戴毗卢帽者，荤酒不断、禅戒不知，非应赴也，正所谓光头百姓耳。今有行光头百姓之事而讳光头百姓之名，正犹执热而不以濯也。果能如佛祖之普应万邦而不离此座，则思过半矣。且道：如何是此座？试去衣线下攒起眉毛，东卜西卜，忽然卜得著时，大家携手来洪井洞边，与汝乌藤三十。」

未入母腹之先，自己在甚么处住？既离躯壳之后，自己向甚么处去？识得去处，始不被生死之所萦缠；识得住处，始不为境风之所摇荡。古来有志之士，割恩爱、离乡井，直入穷崖绝𪩘，木食涧饮，甘心枯寂以勤求者，求此也；雪岭夜半睹星，南阳竹边一击而顿悟者，悟此也；天下大宗师碁布法幢，千言万语，乃至棒喝交驰、雷轰电挚以指示学者，指此也。知此，则去住自由，隐显无碍，虽终日住山，不见有青山之可住；终日尘劳，不见有红尘之可染。此从上达人之标格也。末世法道夌夷，人心怠惰，虽入禅门，不知禅为何物、戒为何事，绝不以生死为念。稍聪敏者，则习经忏、学吹唱，以应和檀那，广求细滑。英俊者，则工字画、习诗词，以资谈柄。椎鲁者，则从朝至暮、从暮至朝，唯耕作是务，佛不礼、咒不持、课不诵、食不施，铢积寸累以生、放养羊畜豕以征利，闻善言相诫则瞋以为欺己、见客僧食宿则恶之如仇雠，借有司声势大张示谕以绝其往来，且曰：「本山自耕自食，并无醆饭盆米。」夫醆饭盆米固当接纳方来，而自耕自食，则客僧遂不得稍分其惠耶？殊不知？业已出家，则若田、若屋、若艸、若木，一一皆出信心檀越所施，客僧安得无分？一寺一庵行之，诸山效之，师授诸徒、徒授诸孙，相袭成风，牢不可破，欲望丛林再振，法道重隆，不可得矣。嗟乎！予癸未春游西山，慕亮座主之高风，诛茅白法，虽火种刀耕，啮糠歠粥，必与十方共之，正所谓曾为浪子偏怜客也。髻珠庵觉悟禅者，从予受具已来，经今四载，践履冰霜，通山僧俗靡间揄扬，予因以院事付之，更欲开扩其志，以种般若正因，毋蹈今时流獘。二六时中，忙里偷闲，看看生前在那里住？死后向何处去？果能久久不退、密密用心，一旦筑著、磕著，则觌体现前，异日生死到来，自然千稳百当。如是出家，方为真报佛恩；如是住山，方为续佛慧命。勉之！

有非常之人，必有非常之事；发明非常之事，须是非常之人。在昔有周西土迦毗罗国，有非常之人，其号曰悉达，偶游四门，见生老病死众苦逼迫，遂生猒离，夜半逾城，弃王宫，入雪山，宴坐六年，芦茅穿膝，鷃雀巢顶，不自知也。一夕，抬眸睹星，豁然大悟，是所谓非常之事也。嗣后道振西天，法流东土，联芳续燄，列派分支。至梁时，有香至国王季子达摩大师，特特航海而来兹土，传佛心印，谓之教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，是所谓非常之事也。唐、宋以来，机器渐熟，宗风愈彰，而公卿大夫、宏儒硕学莫不深研此宗，为内外护，其间挂冠铲艸，如风穴、丹霞之流，不可胜数，皆具大知见、得大辩才，是所谓非常之事也。故张文定公曰：「自孔孟之后，儒门淡薄，收拾不住，天下英杰皆归于释氏。」而无尽居士以为知言。呜呼！自今日观之，则释门淡薄又将收拾不住矣，不知天下英杰安所适归乎？鉴禅负文武全才，禀忠义正气，适丁国步艰难，未获展其怀抱，遂断荤血、割恩爱，来白法堂前铲艸、向云峰峰顶结茅，虽亲友屡招、儿女遮留，脱然不回一瞬，此亦可谓非常之人也。既是非常之人，必须发明非常之事。昔香严谒沩山，山曰：「闻子在百丈问一答十、问十答百，试向父母未生前道一句看。」严不能答，乃愤然入南阳，缚茅以居。一日埽除，闻瓦砾击竹声，瞥尔大悟。且道：击竹声与父母未生前事相去多少？若也会得，始许发明非常之事，堪与悉达、达摩、丹霞、风穴辈把臂并行。苟或未然，直须放下万缘、剪除百念，将从前世智聪辩麤重习气一笔勾下，二六时中单单看个父母未生前如何是我本来面目，自参自问、自审自疑，行住坐卧、动静忙闲，密密绵绵，勿令须臾间断，蓦地筑著打失鼻孔，不妨来白法堂前痛与三十拄杖。鉴禅自谓初机，未达入门捷径，因书此勗之，并示以偈：慷慨隳冠大丈夫，安名铲艸越群儒，直须顿彻生前事，始可人间作范模。

空华阳燄，悉是法身；递水传茶，无非玅用。争奈积迷既久，妄见纷纭，乍闻知识提持，不能直下顿彻，所以劳他诸圣出兴，设百千方便、无数权巧，鞠其大意，无非要人自证自悟此本有法身而已。近来学者多务虚名，不肯实究，者边经冬、那边过夏，全无真实，痛为生死念头，才入丛林，先学转语颂古，哄善知识。善知识见学者有些小聪明相似语句，便云：「某人有个省发。」递相欺诳，疑误后昆，所以一期之中常有几十个称悟道，及乎推勘将来，依稀仿佛，了没相干。此盖近代禅獘，若是有血性汉子，决不被他牢笼，虚度一生耳。罗云氶子从予薙染以来，志气越诸侪辈，巾瓶之暇，自肯密密用工。兹拟挈囊行脚，予恐其心志不坚、生死不切，不免为近世风气所移，故书此以勗之。向去更莫别处用心，但刻刻自问云：「除却行住坐卧思量分别，那个是我底法身？」忽然失脚，蹋破虚空，正好归来迎笑堂中痛领大棒。

示居士三则

从上诸圣出世皆观机说法，因时救獘，断非胶柱调弦者可同日而语。所以吾佛世尊于四十九年之间，五时八教之别，或权、或实，或顿、或渐，偏圜、半满，经律、禅净，教网虽殊，鞠其指归，无非欲一切人知有父母未生已前一段风光而已。是故权开净土法门，三根普摄，则曰：「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」又云：「七日一心不乱，即生西方。」末后拈华示众，直接上根，则曰：「教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。」又云：「理虽顿悟，乘悟并销；事在渐除，因次第尽。」然则一心不乱，即见自性弥陀，现在说法，岂非净土之禅？见性之后，真操实履，渐尽无始虚妄恶习，岂非禅中之净土？由是观之，禅、净根源，从来不二，顿渐虽异，理事无殊。后代知见未融，涯岸各封者，盖因不达先圣立法之苦心故耳。宜川为西江奥区，宗风最盛。唐宋之际，刹竿相望，弓箭之声、禁堕之语，霆震海内。迩来三灾竞起，万界沧桑，法门龙象藏牙伏爪于千岩万壑之间，而邑中诸君子不忘灵山记莂，或结社以修净业、或订盟以究禅宗，济济森森、轰轰烈烈，初祖所谓震旦有大乘气象者，非此也耶？丙申春，予以赴请归里，道过宜川，坚明松公偕禅、净两社居士殷勤修供，启请说法于龙泉，予固辞不允，因念其向慕之诚，特述从上诸圣本怀及禅、净不二之玅旨，诸公傥能劈破藩篱，亲见自性，则父母未生前一段风光顿现红尘堆里，令不二法门复启东土，而金莲华发，遍界香飘，西方云乎哉？宜邑云乎哉？乃易金莲为不二，凡禅社诸公于朔望之际仍至龙泉同修净业、莲社诸公于修净土之余仍究禅宗关捩，彼此互相激扬、互相切磋，非特禅、净不二，即儒、释、僧、俗亦不二，乃至贵、贱，老、少，城市、山林皆平等不二，则一会灵山俨然未散于宜川之上矣。虽然，更须知有向上一著，不属修证悟迷，了无禅、净阶级，待诸公亲入不二法门之后，再来与翠岩木上座相见。

戊戌之秋十月望旦，远山檀越钟子陈公修设伊蒲塞，再四稽首，悃请升座，举扬第一义谛，以求嗣胤。予以赴请之洪都途次，仪式不备辞。钟子复求法语，且曰：「诸佛不违众生所愿，故求男者得男、求女者得女。和尚续诸佛慧命，师表人天，津梁苦海，而蓼莪诸什谆谆孝道以启觉末流，三载之间，梓里中感悟者无限。曩岁驰书攀迓，正欲有所恳耳。今和尚固辞不允升座，愿乞指示修何善可以遂其所求、满其所愿，庶几不蹈无后之愆。」予曰：「善哉问！公为求贵胤以酬孝思，乞法语以行善事，是所谓善求者也。诗云：『恺悌君子，求福不回。』其斯之谓欤？昔给孤独长者布金祇园，建精蓝以奉佛。当其草创之际，尝与尊者舍利弗亲自牵绳，区画其地，弗忽微笑。长者询其故，弗曰：『长者发心建寺，寺虽未成，六天宫殿已备。』者曰：『何以知之？』弗乃借以天眼，令其自视，果见六天宫殿，庄严伟丽，非人间可及。乃问弗云：『六天中何天最胜？』弗云：『下三重放恣，上二重怠惰，唯第四重中常有菩萨示生其间，昼夜说法，诸天警悟，精进不懈。』者曰：『弟子愿生第四重天。』言毕，五天俱隐。由是知建立梵刹，福感天人，信不诬也。公今施远山以奉伽蓝，捐四事以供三宝，虽在草昧经营之际，而天宫之福已备矣。复从予受三自归及不杀戒，即至善也。傥能体上帝好生之德，与吾佛同体之悲，坚持不犯，则螽斯蛰蛰可立而待也。虽然，求男得男、求女得女，诸佛菩萨之悲愿，接引众生之方便耳。所谓先以欲钩牵，后令入佛智。若欲亲闻第一义谛，须待石虎生儿，即向公道。」

甚矣！三界之无安也，而欲界为最。三途固无论已，吾人处欲界之中，堕五阴区宇，遂迷本有觉性，妄认浮泡四大为自身相、资身之具为自家相、妻子儿女为眷属相，童颜皓首，贪恋不休。殊不知？无常老病不与人期，一息不来，即同灰壤。故三界大师火宅之喻，可谓彰明较著者也。然诸子幼稚无识，耽著五欲，东西驰走，不思求出，竟为烈火所烧，得不辜长者之婆心哉？虽然，即此火宅里面，具有清凉世界，刀兵水火侵害不得、入风五欲扰乱无门，故六祖云：「谁知火宅内，原是法中王？」第吾人未尝惕然返省耳。昔舍卫国有兄弟四人，入山学僊，得五神通，自知寿尽，悉图趋避，一藏空中，一藏海里，一擘山两半，入中还合，一入市中，俱不可得脱。三界大师闻之，因说偈曰：「虽然藏在空，及处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可获定，是故精进学，无身乃为宁。」悲夫！无身之说，非参悟莫委；生死之患，非无身莫除。盖五阴之身既空，则本有觉性顿现；本有之性既现，则觅生死了不可得矣。彼神僊者流，虽得五通，御风乘云，犹未见性，故不获免于无常之苦耳。虔州用韬郭子深信佛语，猒离火宅，久游龙德之门，学参悟法。客冬闻予抵虔，不惮初寒远迎，殷勤请法。予以修途劳顿辞，郭子再请，乃诺以今岁。讵料春夏以来，杜门养疴，老病益作，日渐衰朽，因书数语，以代升座，幸毋谓非第一义而忽之也。郭子其勉旃！

授九峰白长老法衣。「华铺锦上，语播坤维，九峰果熟，四海香吹。信衣授尔，尔其勗之，博接英灵，绍乃宗枝。」

示靖藩李太夫人并授戒衣

赞

释迦文佛铜像

千佛名经

七佛有序

癸巳腊杪，雨雪迭作，趺坐之余，偶阅《传灯》初卷，首列七佛，且按《阿含》云：「七佛精进力，放光灭暗冥。」乃抚几太息，曰：「嗟乎！一切众生常处暗冥者，怠惰之故耳。去圣时遥，人多若此，安得古佛再来晓此长夜耶？因不揣寒陋，特织芜辞，百拜稽首而为之赞。」

毘婆尸佛

尸弃佛

毘舍浮佛

拘留孙佛

拘那含牟尼佛

迦叶佛

释迦牟尼佛

文殊大士古眉禅师请

普贤大士洗象图

观音大士有序

五龙城北有荒冈曰章陵，不知从何处降下古观音大士一尊，高不盈二尺，其显应如答响，四方之朝谒者，扶老携幼，肩摩踵接，殆犹胜于补怛洛伽。己丑秋，予赴翠岩请，道经章陵，得一瞻礼之。辛卯春，亦饶刘公以大士诞日诣翠岩，稽首请曰：「敝邑僻壤也，而大士屡示现其地，若城崖、若章陵，先后感应如生，此亦敝地众生之幸也。愿丐一赞，以报深恩。」予曰：「感应乃大士之余事也，如公辈之学孔孟，然但患其不能为孔孟耳。夫既已为孔孟矣，则糠秕土苴亦足以陶铸尧舜，又何患乎修齐治平哉？公既欲报深恩，直须顶𩕳上迸出金刚眼睛，亲见大士面孔始得。」公曰：「若据金刚眼睛，大士也著伊不得。」予笑曰：「且喜与大士相见了也。」公载拜稽首而退，因援笔以为赞。

送子像芝庵周别驾请

檀香罗汉手捏胡卢，身披木叶

布袋和尚

庐山香炉峰景法师有序

齐大沙门景公，衡阳人，结屋匡庐，神人共仰。一日，语门弟子曰：「吾寿当九十，但余年无益于世，而四大有累于人，思拯助众生，不得久留此。」乃端坐合掌，曰：「愿即生三途，救一切众生苦。」瞑目而逝。予阅至此，掩卷长叹，曰：「真大乘菩萨弘誓也。」乃稽首为之赞。

达磨尊者

石巩藏禅师

龙池传和尚

天童悟和尚

大觉山翁和尚写寄

径山雪峤师太

真寂闻谷印师太德训耆旧请

颛愚大师

云门尔密澓禅师

五峰学禅师三目禅人请

龙池万如禅师

少林道诠和尚佛顶寺请

碧天太祖

体空受业师

自赞

古雪哲禅师语录卷十四

古雪哲禅师语录卷十五

嗣法门人传我等编

书

复桐城汪刺史

承念承施，至再至三，德薄行微，诚难消受。然艸衣木食，穴处岩居，乃上古之风规，亦道人之本分，此贫衲所愿，学而未能者也。嗣后幸勿以区区之故，动劳神思，但望于参究之功，倍加精采。来教谓「心意散乱，不能禁制，计惟辞去官衙，逃归林薮」者，贫衲道：「也不消得，尽大地是个解脱门，遍十方是居士自己，更拟逃归何处乎？殊不知？官衙里也有佛法，闹市红尘中也有佛法，所以《净名》云：『尘劳之俦，为如来种。』六祖亦云：『离世觅菩提，犹如求兔角。』昔赵清献参佛慧，后仕青州，政事之余，多喜晏坐，忽闻雷震大悟，述偈云：『退坐公堂虚凭几，心源不动湛如水，霹雳一声顶门开，惊起从前自家底。』渠又何尝猒諠求寂，逃归林薮哉？须知此事贵在善用心，应机接物，头头勿放过；若不善用心，直饶屏息众缘，依然坐在无事甲里，终无悟日。所以前对居士道：『但向一念未生以前看取，行也看、坐也看、闲也看、忙也看，忽然看透，方知舌头元在口里。』闲忙动静如太虚之片云，生灭去来若长江之幻泡，不妨乘悲愿力，现随类身，诱引同伦，齐登觉岸，非特追清献之步武，抑将与净名而把臂矣。」又，来教云：「拌取身命，竭尽参求，一生不足，继以再三，悟彻为期，自他俱利。」此非夙具灵根，安能发是坚固誓愿哉？欣羡！欣羡！但能如说而行，克期可得，贫衲当跂踵以望也。

复会稽滕孝廉讳𪸩

履端伊始，遂承枉顾，苟非真切为道，焉能若是之汲汲耶？钦羡！钦羡！衲昨以行迫，弗及细谈，深为怅怏。阻雪征途，忽辱嘉惠遥颁，不胜愧汗。捧读手谕，知足下龆年好道，且遇明师，遂窥圣学大要，而间断不恒，浑无得力处，所以耿耿隐忧，未尝一日去诸怀抱。贫衲窃谓：即此耿耿隐忧，便是入道最吃紧工夫。在今天下之士，终日怏怏悒悒，不忧贫则忧富、不忧名利爵禄则忧妻孥子女，谁肯孜孜惟道是忧耶？又谓：向来只作求静工夫，若欲于此际了死生，必须有个悟入处方得。奈障蔽过厚，每一返观，迷迷闷闷，不得稳当。不稳当，志便易衰，再似从前作辙，究竟不能出头，以故深自忧惧。乃至讨个简捷工夫为第一义，于诸经教随分参证者。贫衲谓：若据第一义，则无工夫可做、无死生可了、无凡俗可离。何故？尽十方是个洒落解脱底人，何处更有一物与伊为缘、为对，为障、为蔽，为侣、为伴哉？所以苏长公玅悟之后，便解道：「谿声便是广长舌，山色无非清净身。」张侍郎一闻蛙鼓，顿释疑团，便解道：「霜天月夜一声蛙，撞破乾坤是一家。」杨文公于两个大虫相咬语下顿彻，便道：「八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。」此数老皆儒而禅者也。足下试看诸老悟后之语，何等超脱？何等透彻？此岂剽割记诵之学可仿佛其一二哉？正如足下所谓：「若欲了生脱死，必须有个悟入处始得，否则，求静厌喧也错、动静交修亦错。身体力行，如金如玉，惺惺不昧、了了常知，总是盲修瞎炼，弄业识、认光影，未是大解脱境界。」所以先圣云：「毫牦系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。」盖凡圣情念未空，知解道理愈深，见性愈难，故云：「入此门来，莫存知解。」又云：「理障碍正知见，事障续诸生死，欲得二障销融，直须悬崖撒手一番始得。」至谓儒修、释修原有分别者，此则在人不在法。如上所举，苏、张诸老未尝非儒，傥不求玅悟，虽方袍圜顶亦无交涉耳。马师公案未透，二语尚欠妥贴，参究之志断不可衰，一切世缘渐渐放教冷淡去，自然工夫得力，未有终日纷纷扰扰而克证无上道者。忝承下问，不觉葛藤如许，盖以途遥晤艰，不敢辜负足下一片真诚，知不以山僧为饶舌也。临楮神驰，幸祈为道，珍爱不既。

复南昌萧宪副讳应聘

客冬辱承宠顾，蓬荜生辉。别后病骨日羸，跬步未出，所以杨、李之门，竟未展候，疏怠之罪，何可胜言？正怀念间，忽翰贶下颁，金额𪸩煌，顿令千载禅庭荣增百倍光彩矣。感佩！感佩！即拟趋谢，稍布鄙私。缘以腹疾未瘳，弗能躬领大教，唯日夕与湖海衲子焚修，以答涓埃于万一耳。

复南昌周大参讳之恒

企想玄风，末繇晋谒。风雨鸡鸣之感，抑殆有日矣。所钦诵者，钧示创颁，立破魔军之胆；再捐清俸，宏辟檀度之途。是其惠𩆸仁飙，溢播于方之外者，固深大若是矣。讵直豫章闾阎，一路福星已哉？久拟肃函申谢，奈以托迹林隈，未容造次，乃辱教言，锡之隹什。声尘寂处，振太古之玄音；川岳破时，开饮光之生面。翠岩一袈裟地耳，威光所届，既帡幪之若彼，复揄扬之若此，岂非灵山受莂，示现大宰官身而为之说法也哉？敬寿枣梨，以垂不朽。余图晤教，罄所欲言，不备。

复南昌李兵宪

久仰台台，乘菩萨愿，现宰官身，为法门之金汤，作生灵之怙恃。某缘鄙野，抱拙穷岩，虽未获拜下风，已承台光远照。兹蒙翰召，飞锡章门，登台说法，亟宜奔趋。奈以贱躯染疾，自秋徂冬，饮食起居俱未复元。山中药饵甚艰，尚欲求医以自治，又安能扶病说法哉？方命之罪，伏祈原宥，肃此奉覆不一。

复奉新宋御史讳一贞

曩岁蒙惠佳什，如获夜光，日置案头，时沾风味。兹复承示雄峰诸作，不惟增光泉石，且与大智重开生面矣。展手说义，大意目前，岂非现宰官身而为说法？钦羡！钦羡！翠岩山色，承少宰令亲翁一披云雾，渐见青苍，但即景诗题，未荷惊人之句。今春拟躬候兴居，面领至教，而病骨离披，不果所愿。遥知台光所被，高下俱周，断不以西峰为异邑也。临楮曷胜瞻切，不宣。

复安义刘广文讳承宽

接手谕，悉起居清安，种种称意，喜慰！喜慰！然称意事为顺缘、不称意事为逆缘，遇逆缘则慷慨悲歌、逢顺缘则贪著无厌，不知逆、顺二缘如龟毛、兔角，良由衰、利二风飘鼓识浪，故致八万四千尘劳烦恼诸门一时俱启，此举世人通病耳。来教谓实欲就中打出，随缘以应，而寸丝不挂者，自在独露一头。不忘珠峰一掌之恩者，足征左右灵根深厚，一拨便转，其超出世人万万矣。古德云：「得在刹那间，履践须长久。」左右既信得此段奇特因缘，直须如说而行、如行而说，日居月诸，久久不变，则无始麤重习气渐渐销融，世法、佛法打成一片，然后随缘以应处由来不挂寸丝、寸丝不挂时不妨随缘以应，即尘劳烦恼门翻为大解脱道，逆顺无拘，死生一致。所以道：「但尽凡情，别无圣解」耳。左右其勉之。

复瑞州陈文学讳发新

夫法界纯真之理，唯吾佛亲见、亲证，表里洞然，故能不舍一物、不取一物，所以百亿分身如镜象水月，初无生灭去来，岂有成坏空住？譬若春之在华，全华是春；水之成波，全波即水。从上佛祖亲见、亲契至此，故拈华竖指、行棒行喝，直指一切众生不离声色堆头，顿见金刚不坏之体。是以涅槃后有全身不坏者，有舍利如雨者，有齿牙流辉、目睛舌根不化者，亘千百世而下犹可以福利天人，是皆从慈心三昧中流出，非比外道业种、性命双修、搬精运气之辈可同日而语也。今佛牙瑞现筠州，盖达人感应道交之所致，百韵佳什足征博雅，承命删改，故僭为批抹。贫衲敢谓足下祇知崇敬佛齿，实未见佛身在。何则？夫齿牙，佛也，拳指亦佛也。竖指擎拳则为诳吓，而露牙现齿独非诳吓乎？若谓佛已去世数千年而齿不坏，所以为奇。今人所竖之指终归腐烂，不足为异。如此见解，正未达法界纯真之理、万法归一之宗，焉能脱离生死、顿超分段乎？足下于鲁诰竺坟胸罗万卷，不妨玲珑踢透，若是宗门下事，犹隔一线在，差以毫牦，失之千里。贫衲昔年初作八股，阅竺坟时，便知此身是假合底，终归败坏；一灵真性是不坏底，亘古常存。及至出家行脚，见宗师提唱，不啻鸭子闻雷、盲人视日，方信宗门别有长处，不敢艸艸匆匆，直至命根啐地断后，乃知从前皆堕歧路，不免认鱼目为明珠耳。末法士大夫学道者，一肚皮自是自满，唯喜人奉承、爱人赞叹。山僧即不然，交愈深，言愈直，佛法不是做得人情底，宁可不信、不敬、不理我便休，必不敢曲徇世谛，瞎人眼目。足下幸宥我于形声礼法之外可也。

复镇江笪明府

承谕此著，于日用间矛盾特剧，乃至终不敢便谓小歇场即安乐地者，此正所谓识法者惧耳。今天下学佛者，才入丛林，领略得些门头户口边事，坐在意路窠臼中，及至恶习现前，依然走作，或遇流俗阿师，阿谀奉承，欢喜不了，若遇作家勘验将来便生瞋恚。求其如门下之真践实履，随处解脱，而且不自欺、不自歇，必期亲到大安乐地，非大根器，孰能与于此哉？忻羡！忻羡！但贫衲不审门下指何所为大安乐地？凭何得到大安乐地？幸当有以教我。公余尚冀枉驾空山，互相酬唱，使庞、马之风再见于今日，是所望也。

复洪都熊广文讳文登

春间行迫，弗及躬诣毘耶室中言别，歉甚。想近来台履亨嘉，道味日浓也。某疏慵暗昧，动多谬舛，幸蒙不弃，垂念祖庭历年弘护无斁，故使堂殿焕然，而铁画银钩五大字如渴骥奔泉、怒猊抉石，额之大厦之上，非特壮观祖庭，抑足以使一阐提、篾戾车之流知宰官中有大菩萨也。铭谢！铭谢！夏间祭扫之后，哀感过度，形体顿衰，念兹浮沤无复长久于人间世也。缅惟松风堂畔，炉香、茗碗、禅椅、蒲团，三多既全，万缘不扰，正应拶透祖师关，常作东土维摩诘，是所望也。路远山遥，会晤无日，伏惟珍摄，不尽依驰。

复洪都熊少宰讳文举

成住坏空，世相所不免；死生聚散，幻躯所必然。是故先圣知有无成无坏、无死无生一著子，乃能空华世相，唾涕幻躯，而于聚散成坏之际澹如也。去圣既远，裨贩益多，视田园屋宅为己有，贪恋护惜，至老死而不忍割舍者，滔滔皆是。苟如是，则焉得为解脱僧乎？某不敏，窃尝闻先圣之教矣，又岂敢蹈时流之覆辙乎？辱命洒埽祖庭，七八年来，不惜身命，为法求人，实欲行己所学之道，以报知己，非有他也。譬如士之仕也，或鸿胪太仆、或黄阁朱门，无非欲翼赞圣明，澄清海宇，岂区区以朱门黄阁、太仆鸿胪为念哉？叠蒙台召，再住翠岩，自愧缘薄，力不从心，且衰病日增，无益于世，万祈宽宥。俾衲得投老烟霞木石之间，不为梦幻空华所翳，则弘护之功宁有既哉？肃此裁谢，不尽缕怀。

复洪都陈司理讳弘绪

三年违教，七度远招，入春以来，翰音叠至。苟非乘大愿力，呵护祖庭，安能至此？铭佩！铭佩！窃谓祖庭功业浩大，非薄劣所能合鑯者，非敢以翠岩置之度外，而以桑下为钉楔也。自去岁砌墓而后，感伤悲涕，贱体益尪羸，诸病顿发，形未老而先衰。此区区凡情，有不容自己者，岂敢眷恋故土，而暂忘大护法之高谊哉？来谕铜像亦次第有成局，不幸化士遽殒，亟须山野身坐翠岩，示信于远方，以结胜缘，不可失此机会者，敬如教命。然山野有一问：「昔赵州云：『木佛不度火，泥佛不度水，金佛不度炉，真佛内里坐。』敢问左右：那个是真佛？」若箭锋相直，则不辜十载相知，千里之外常相见也。不然，尚俟木樨华开，扶病一来，与山谷结此胜缘，正所谓机会不容坐失也。肃此奉覆，无任神驰。

复洪都彭参议讳份

景仰高风，未遑晋谒，然神交千里，又未可以形迹论也。昨无念禅人携《龙舒净土文》并《大疏》至，益见左右不忘灵山嘱付，示现宰官身，随类随机以化导群生者也。至谓易浊界为乐邦，不作二观、不作二念，亦不作一观、不作一念，则又超出龙舒一头地矣。非亲见作家宗师入不二法门者，安能若是哉？欣羡！欣羡！某窃闻先圣出世本怀，靡不为一大事因缘故。盖众生根器万殊，不能一概直下承当，不得已乃有权实顿渐、偏圜半满之谈，皆因机、因时。初无定法，遇上根利智者，与之论第一义；中、下二机，则以权渐之法而摄受之。今所谓净土法门，权渐之谓也。执圜顿而废权渐固非矣，执权渐而毁圜顿得无谬乎？然法久獘生，非特参禅一门为然，即三教九流、乃至百千法门莫不皆然。其起獘在人，其救獘亦在人，不可因人而废法。若谓参禅獘多，《传灯》诸老皆未脱轮回，则世尊不当拈华、达磨不合西来矣。今龙舒文中广引无根事迹以证参禅之獘，其为诬污五祖真如者，姑置勿办。祇如青艸堂后身曾鲁公一段，且谓宋朝有二艸堂，其一曾受曾家妇人供养，感恩不浅，乃云老僧与夫人作儿子，化后果生其家，登高科，作宰相，不脱贪爱，永在轮回云云。及攷之《传灯》，并无所谓二青艸堂者，而艸堂清乃清浊之清，今龙舒所指青艸堂，既非《传灯》所录，则非禅师明矣。今僧中稍有品格者，言不妄发，岂有一代宗师出此猥亵之言耶？此皆庸僧口吻，遂引以为禅獘之证，诬谤古人，自感泥犁之报，固无足惜，诚恐后进初机一惑其说，互相非毁，同坠无间耳。某窃谓龙舒亦法门中君子耳，言不该典，非君子所谈，岂有著述立言不稽古训而可以垂范后世乎？据贫衲细阅，七卷文中必是后人伪增，非龙舒本意。盖龙舒原文祇有十卷，不然，则大慧诸老何以不为之删正，而特称其为火中莲耶？左右布袍蔬食，心斋坐忘，不减黄学士、庞襄阳之践履。今复欲流通正法以惠四方，一片婆心，尽善尽美，但誉尧非桀，仁者不为，矧齐东野语诬禅毁圣者乎？数段必求大笔删定，永作竺坟董狐，使禅、净并行不悖，则弥陀古佛亦当破颜，非特灵山会上而已。草率奉渎，无任神驰，伏惟台照不宣。

复常州庄内翰讳坰生

昨承台旆，宠顾荒山，兼蒙金额晃耀，佳什过褒，不啻东坡玉带矣。谢谢！宇内宗风久寂，金紫中弘护法门者，不道全无。求其研究此宗，虚怀决择者，如披呈拣月。苟非乘愿而来，现宰官身，焉能若是？钦羡！钦羡！虚空粉碎、一切不留二语，见解已入微向去。尤冀全身担荷，彻悟玄关，直令杨、李、苏、黄齐立下风，是所望也。

复建州周别驾讳士瑢

从上诸圣出世，靡不观机逗教，因时救獘，故设百千方便权巧，拯溺息焚，非特印、贤二老为然。今以一目而罗众禽、一方而疗众疾，虽三尺之童，知其为不可。即鼻祖西来，因义学之士溺于筌蹄，极力埽除，然亦不废文字语言三昧，故其嘱神光曰：「《楞伽》四卷，可以印心。」嗟夫！在今之学者，不待达摩埽除，已先自埽矣。主法者自既不通文字语言，不得全机大用，复从而禁之曰：「我者里祇重行德，不崇机辩。」夫机辩岂易言乎哉？归宗曰：「马祖下出八十余员善知识，唯有百丈得大机、黄檗得大用，其余祇是唱导之师。」夫百丈、黄檗有超师之见地，故有逸群之机用。然则机辩岂易言乎哉？即《传灯》所载，如李驸马、杨文公诸老，慧辩纵横，激扬向上，岂学语之流所能企及？苟如近日宗师所言，则学者当如木偶、如哑羊，其不流于默照邪禅也几希矣！承谕索庞公录序，将刊出为白衣榜样者，此举甚善。向因院务倥偬，至今尚未属稿。昔者周海门先生曾集儒门得道者为一帙，目曰《知儒编》，其意谓知佛然后乃知儒。荷山集《弘释录》，乃以文公诸大儒列于辅教篇。窃窥二老命题之意，虽欲会儒释于不二之门，似涯岸犹未全泯。衲今据五灯次第集之，目曰《镜华录》，僭为序言，并录寄上。傥可梓而行之，则六十余员知识一时涌出芝城，岂非左右倡首之力乎？翠岩事有断不容辞者，深荷法爱挽留，尚图面布别悰，肃复不备。

复建州谢进士讳相

禅学之盛衰，其枢机盖自王臣。王臣好道则盛，否则衰。是故唐宋之际，上自王公卿相、下而牧竖舆儓，罕有不慕禅学，故禅学大盛于唐宋。凡沙门之有道，可以代先觉觉民者，朝廷必锡号锡衣以旌劝之，崇其屋庐，厚其资产，免其赋役，出入则轩盖相望，幢旛相导，使彼滥厕缁流之徒，有所观感而愤发焉。迄元明以来，宗风渐衰，僧尼杂糅，王臣鄙之，非特不屑屈膝奉事于沙门，且将奴隶犬马其人矣。悲夫！僧既自侮，而王臣侮之；王臣侮之，而魁伟奇倔之士复不屑为僧。欲望教法之隆，安可得哉？衲滥尸师位，无补法门，痛念宗教之衰零，难洗时流之积獘。即敝山丁乱离之后，耆旧凋残，典型灭裂，所仅存者，数椽而已。因念先御史及列位贤昆仲，弘护无斁，眷注不遗，虽谫劣无用如衲者，且连篇累牍以留之。则此方法道之机，其在诸阁下之主盟，有以再整颓纲乎？来谕婉辞西江护法，复假数年者，极荷厚爱。尚俟秋清晤教，面布鄙里，以决行藏，肃复不备。

复建州谢进士讳玄铨

昔远公与十八高贤，刻莲漏于虎谿桥畔，天子景仰道风，至浔阳，而三召不出，芙蓉不受皇褒，甘就刑罚。汾州天使再至，遂偕侍者坐脱立亡。典型具在，风范凛然。盖其轻身世等鸿毛，重道德等丘岳，故于死生之际宴如也。某行业荒怠，远不及古人，抚己而观，直令羞杀，然此行亦非为钓沽誉名，实以翠岩继席无人，不得已一出，与诸知己共议次补之事，所以暂违严命。傥一息尚存，断不敢忘金汤之高谊。来秋归期，自当践约。草率奉覆，不备不庄。

复新建欧孝廉讳德生

两辱钧召，佩德殊深。贵省地处不争，敝乡烽烟未靖，诚如至教，苟非真知己，焉能为衲体贴至此？其爱我之深，为道之笃，虽土肝木胆，亦当感激，岂容固辞？第名山显位，天下有才有德者皆可居，庶几大同无我之风、揖让讴歌之世再见于今日耳。若有丝毫憎爱取舍之情存于胸次，是摘空华而捞水月矣。惟高明谅之宥之。闻台驾有长汀之役，未知何时俨临？幸一顾我于紫云白石之间，共话不二，何如？遥空布谢，无任神驰。

复安义徐刘众乡绅

荆州未识，声气已罔；鴈塔虽遥，风光不别。两承荣召，理合凫趋，自恨衰残，难申螳臂。知五龙之飞跃，四海具瞻；冀九杰之恩波，八闽普润。神交虽久，瞻注犹深。何日向寒乡一现宰官身？始信是毘耶亿变神通手。肃此辞谢，统冀台原，不备。

复南昌齐文学讳凝烈

祖庭，法位也。法无有我，我兴、我住则与法相违矣。法无有定，胶柱鼓瑟则与法相悖矣。法无取舍、无高下、无爱憎、无小大，苟尊泰岱而卑丘陵，恋显荣而耻岩穴，是非法矣、非祖矣，又何以异于鹪鹩之恋一枝、黑蚖之营一窟哉？向承门下与合郡绅衿同词远召，已布腹心。迺者华翰再颁，非爱我之深，焉能及此？谢谢！尤冀门下于举业之暇，潜神祖道，呵护法门，使儒门君子知我法门中人亦自有超然物外，非富贵尊荣所能笼络者，则佛祖之道当大振于域中矣。翠岩云乎哉？时炎，惟祈为道自玉，不既。

复天童山翁和尚

岁杪专使还山，伏审起居，清胜为慰。忝蒙法爱，特写先师顶相并如意，远寄西江。其雨露焦枯，栽培同学之深心，不啻如天普覆矣。焚香瞻拜之余，感激非可言喻。洎捧读全录全集，机用峭拔，波澜浩渺，直令河伯向洋望若而叹，岂青蓝冰水之足况其超卓哉？仰羡！仰羡！顷闻已允青州大觉之请，恨弗获追随杖屐，以观嚬呻，回顾于东鲁耳。拙录蒙为灾梨，深烦神思。且维扬丁岁凶之时，又插梓人混扰丛席，并劳两序诸公照拂之冗，愧恧滋甚，不知何以报涓埃于万一也。叠承佳惠下及，统此布谢，临颖神驰，不备。

复黄山恒证和尚

久耳雷震天都，弗及凫趋猊座，乃辱瑶笺远降，币录特颁，愧慰何可胜言？谢谢！先师道价重一时，儿孙遍寰海，独新安诸刹未闻白椎之声。既获金锡遥飞，慈光再耀，云龙风虎，水到渠成，又奚啻一刹之庆幸而已哉？某卤莽无似，螳臂徒申，退鼓频挝，业缘未竟，不知何时得横肩楖栗，一访故人于六六峰头，以话夙昔也？耑使归促，草率奉复，尚图专候兴居，不备。

东龙池万如和尚

自辛巳冬违教后，煨铛穷谷，音问杳然。每闻道弘阳羡，声播寰中，诚可谓龙生龙子也。弟不才无用，埋影西峰，准拟与草木同腐朽，无何为一伙破落户拉出洪井谿头，拖泥带水一上。客岁始致瓣香于先和尚塔前，曾有小启奉讯兴居专使，以途梗未达，殊为怅然。今秋高足破门闿公来翠岩相依，不幸竟以疾故。弟为之嗟咨太息，亲率众为茶毘，尚有拂一枝及颂古一册，不敢遗失，敬遣人赍上，想吾兄于白云岩畔亦不能不为之蹙额也。山川修阻，会晤无期，临风瞻企，不尽依依。

复洞山元洁禅师

曩寓白法时，闻法驾登峰访友，深惭蓬荜未及攀迎，亲领玄诲，怅甚。迩来衲子自分宁来者，靡不称颂德风，然未获睹全录。昨辱专使远惠，如遇差珍。盖新丰一曲，调高和寡，非潜行密用、洞达源底者，莫能窥其涯涘。今读尊录，词简义丰，诚可谓玉线金针，不忝为若耶真血脉矣。欣羡！欣羡！翠岩重兴，机缘犹如蚀木，何当华衮之褒？客岁力挝退鼓，未获抽身，虻负之惭，不知何时可谢？然后横肩竹杖，专讯法履于白云青嶂间也。临颖神驰，统祈崇照，不既。

复洞山己任禅师

辱承翰教远颁，财法并惠，感谢无既。且令法音普示，俾大千界不隔毫端，两谿山一天风月者，不慧到者里，直得钳口有分。何则？燿爝火于太阳，击布鼓于雷门，得不使明眼人冷笑乎？虽然，老兄幸是家里人，何妨说说家里话？生意各别，养家一般，馊饭残羹，不免搬弄一上，非特因斋庆赞，要且锦上铺华。昔年太白真赃，悉为据款结案，幸毋谓不慧饶舌也。孟冬渐寒，伏惟为法、为人珍摄，不悉。

复法昌冰鉴禅师

承惠法仪提传，谢谢！律宗久寒，仪文不备，幸获令师和尚一集大成，使后学知禅教律之不可偏废。此书大有裨补于法门，自当与藏典并垂不朽。惜此方未广流通，足下梓而新之，诚可谓善缵其绪矣。但法惠过多，报琼无路耳。分宁诸祖刹渐为裨贩之区，闻之於邑。足下既发明此一坐具地，正应使盲龟跛鳖、玉象金狮同归此一坐具地，益见炊煮之熟、积蓄之深，故发用之宽广耳。专使还，肃函奉覆，厚仪藉璧，统惟鉴原，不既。

复鼓山惟霖禅师

甬水庚峰，乍逢乍别者，不啻几河沙矣。而流云翔鹤，天各一方，眼中、胸中无时不有故人面目存焉者，何哉？盖以法门秋晚，非铁骨冰肝如足下者，卒难负荷此宗耳，岂区区乡曲之情耶？顷接翰教，始知圣箭堂中依然陆沉下板，岂所谓大器晚成者欤？抑亦羞与时流同颉颃耶？来谕：「年来开堂之风几遍大地，其付帕拂者如稻麻竹苇。」某窃谓：非众星无以显日月之明，非谿涧无以昭江海之深，非群峰无以见须弥卢之壁立万仞。夫如是，但患其不遍耳。至若帕拂之多，其獘盖自少室评唱公案之徒源源而来者，苟非寿昌、天童诸大老倔起，一整颓纲，则宗风埽地矣。余枝末流，胡足以较其醇疵哉？惟冀足下全身担荷，大振先宗，则圣箭之锋自无敌于天下也。鸿便肃复，不尽依驰。

与佛顶观长老

一切世法即是佛法，但以凡愚积迷，未免触事违理，声闻见偏，因而执理弃事。在今天下宗师高谈阔论、具大知见者不少，实履真操、滴水滴冻者亦不少，求其事理圜融、打成一片者指不多屈。所以裨贩之徒乘机而入，遂至纪纲废弛、法化不扬。高者则曰：「吾主持法道耳，区区世务何足关心？」或枯坐经年、或执卷竟日、或吟诗画画、种柳栽华。卑者则曰：「吾百城烟水辛苦多年，而今既坐方丈，也须穿些䌷绢、吃些美甘、享些自在福。」丛林之成败、法道之盛衰绝不关怀，此辈所谓窃位者也。山僧行脚时目击其獘，每以为诫，故三处开堂十年于兹矣，虽无补于法门，清夜扪心稍可无愧。汝言行笃实，履道多年，诸方时獘亦皆目击，今既出世弘道，与隐居白法时不同，当拌一条穷性命，任他苦恼百千一往而进，所谓将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。果能如是为众，则众心必悦服；如是为丛林，则丛林必隆盛；如是为法求人，则英俊必至，而法灯常朗矣。复何后虑之可断哉？方丈去寺既远，时中常宜与两序商酌事务，调理大众，急其急而缓其缓、从其重而舍其轻，日居月诸，近悦远来，湖海浩归，宗风自当大振耳。书不尽言，惟冀忘躯为道，至嘱。

复九峰白长老

九峰胜概甲于筠阳，虽未亲游，久知为诸祖法窟。今舆情欢洽，敦请住持，时至缘熟，于兹可验。来札谓：「为法而行、为法而住，是衲僧之本分。」诚哉是言！儒者为国求贤，我辈为法求人，苟以弘法为念，则身世可忘矣，去住云乎哉？虽然，法无定相，舒卷临时，今既应缘，已居胜地，复有明公护持，当昼夜忘疲，及时行道。方来衲子相从者，毋论多寡愚智，时以此事提持，使其自参自悟，一切小过宜廓落宽容。如此，则主伴重重，六种四事不期备而自备矣。法道滥觞，波旬炽盛，败教伤风，闻之发指，吾辈言行愈宜小心翼翼，取法上古，自不落今时之覆辙也。勉旃！

古雪哲禅师语录卷十五

古雪哲禅师语录卷十六

嗣法门人传我等编

启

复徐王众乡绅

伏以玉毫未烛，东震唯尊道德之儒；金粟既生，西干悉仰发须之佛。河海虽别，日月宁殊？恭惟阁下笔翻春浪，句灿朝霞。飞鹗表而扬眉，还同拾芥；夺龙标而吐气，不异探囊。镜第芙蓉，天眼先窥其兆；华敷丹桂，帝心已察其优。丁五龙之在田，珠藏玉韫；念一马之去寺，境寂人稀。欲起阖邑已坠之宗风，肯辞大法将兴之盟主，由是倩谿声为长舌，遥吐玅音；拓香饭于邻邦，广崇佛事。台函远降，猊座令升，五柳之高风未衰，二苏之芳规再振。杲言惭鄙陋，识乏圜通，难邀天界之华，敢伐雷门之鼓？第厚币遥施，尤胜鬻心之供；鼎言下属，殊超断臂之诚。仰藉台光，聊抒管见。移大唐于西𪩘，直令五湖四海同登不二之门；掇摩竭于南州，顿使三教九流共入毗耶之室。统倥偬而申谢，唯庆赞以无涯。

复黄岩檀越

伏以玉移丹井，尚留蓬荜之辉；翰洒翠筒，更引珪璋之重。恭承钧召，义切凫趋，一锡未飞，千峰尚隔。恭惟众护法，一刹金汤，八闽山斗。青盐白酒，天高逸老之风；晋字唐诗，家衍善传之宝。千匝金回兰若地，躬迓仙云；一茎草建蕊珠宫，亲闻天语。门迎五柳，疑看火宅迸青莲；手植三槐，预教朝阳捧鹫鸟。佛敕长者，觉道津梁。某智穷五技，偶滥瑟乎竿门；才篾一丝，敢受胾于梓里？谬蒙推毂，益惧负墉。瑶简重开，喜复深于奉檄；星槎欲附，期又掣于戍瓜。毋迺爨底枯桐，有待知音而发响；须知圜中老剑，终逢侠气以腾光。世叨方外朱陈，道合弦中伯子。寂光沙界，长老之藏身无门；桂子香浮，学士之握手有日。先资露布，漫展葛藤，统冀丙融，并言申谢。

复黄岩耆旧

伏以一苇未折，道气已兆于神州；五派才分，宗风多扇于闽岭。机缘有待，时节无违。恭惟诸尊宿钵传旴，锡挂紫云。锄月耕烟，琛老家风具在；忘机罢钓，备公面目依然。脚头未跨飞鸢，芒鞋先破；信手拈来茎草，梵刹已成。禅讲缾泻于当年，英俊云兴于此日。长幼千指，内外一如。某驽骀下质，孤苦顽童。铲草堂前，早沐提携之法爱；瞻风海外，俱承激励之威神。欣遇作家，顿休狂念。爰居大刹，悉非本怀。枫落吴江，每恨友师之隔；鴈飞南浦，宁忘父母之邦？华发渐抽，归思愈切。忽蒙书币远至，缁素俯临，惭感惟深，奔趋恐后。然退鼓未挝，百二十斤之铁枷难遽脱；垢衣已卸，六七尺长之竿木任优游。师祖祖翁，窣堵前之右匝必遶；弟兄叔侄，祇园内之夜话匪遥。第客路飘零，乡音尽改；他山旅泊，家法俱忘。尚俟趋筵，侧聆謦欬。厚仪拜领，礼谢容躬。肃此奉詶，伏惟慈照。

复佛顶檀越

伏以玉殿耸茎茅，久羡贤人之芳躅；金砖罗胜地，咸钦长者之高风。苟非乘悲愿轮，焉能现大佛顶？恭惟大檀越，凤毛济济，麟角牚牚。发轫云程，已见扬眉吐气；染指法味，自当得髓传心。会儒释于不二之轩，誓金汤于大千之土。闽山知为巨擘，吉里共仰仪型。某同邑同门，愧双眉之不白；异乡异室，等孤鹤而初还。乍莅云端，席未热而章水之征书旁午；才登彊仕，面欲皱而岸树之病叶󵌎󵌏。所以力拒翠岩之招，痛洒专使之泪。适承华翰，召主祖庭，深荷台光，宠临寒谷。第以蒲柳之质，复当锋镝之余，未能跨灶起家，徒追水源木本。然黄岩、佛顶两刹，似齿与唇，岂可同秦越人之视肥瘠？况法乳、罔极二恩，如川及岳，自当若侧陋子之事椿萱。义不容辞，分宜竭力。尚俟登龙之日，亲听指挥，净除翳目之华，肃清梵苑。伏祈崇照，不既所怀。

复佛顶耆旧

伏以金地遥招，已点江陵之首；玉函再启，忻瞻佛顶之光。唱拍果尔相随，风云自当际会。恭惟佛顶诸耆旧，戒珠独朗，德水恒滋。退己让人，不减近代谧师伯；忘身为法，何殊昔日备头陀？虽未获挹乎清光，久已怀其令闻。某居尘不孝，难免无后之讥；入道未深，极负克家之望。滥竽祖席于章水，偶尔成文；僭尸法位于紫云，颓然无补。盖以幻躯多疾，利众乏珍，频兴石室之思，久冷津梁之念。曩承檀越命主禅庭，就之力不胜任、却之分非所宜，虽然冒昧承当，犹自逡巡未决。复蒙再召，益深恧惭，顾驽钝不堪骋驰，而顽愚应聆謦欬。尚俟剪如猬之杂冗，九顿浮屠；捏似鸠之短筇，一登宝所。相见伊迩，不既所怀。伏冀众慈，俯垂照鉴。

复龙山檀越

伏以山无小大，贤圣栖之即名；法绝窳隆，邪外混之而坏。所以干城之托，全赖檀那；宗教之兴，须资苾刍。恭惟众居士温恭足法，慈善可风。金布龙山，秽地翻成宝地；玉移紫岫，凡心已合佛心。痛先祖之手泽犹存，鹊巢鸠占；念后昆之门风不振，鼓寂钟沉。是以飞翰下招，重兴上刹。衲痴钝无似，谫劣不堪。久倦梁津，三却西江之召；谛思源本，一开故里之炉。百念寒灰，诸缘嚼蜡，但以诸公象驾遥临，自宜疾荷孤笻，登龙门而聆至教。先祖浮屠在是，分当右遶三匝，酌杯水以酬法恩。尚俟解期，肃遵严命。伏祈台照，不备所怀。

复仰山檀越

伏以丹诏紫衣，雨露曾沾于北阙；柏台章阁，金汤久擅于南闽。最可喜王臣历历堪稽，独奈何宗教寥寥不振？恭惟众护法望隆山斗，学贯天人。丘索典坟，已窥其奥；偏圜半满，兼彻其微。扶洞曹之一枝，四海钦闻虎啸；协孙子之三叶，百里复锡鸾笺。某慕蔺有年，瞻韩无自，忽承钧召，亟拟凫趋。第以久客洪都，谬承公卿之奖藉；乍归梓里，益深风木之余哀。是以屡却翠岩之招，频兴天目之想。且积烟与罗首磕额，祖师面目宛然；菡萏共优钵呈祥，庞老机锋具在。惟冀遴选实德，勿采虚名。庶副祖庭之休征，不辜群情之引领。肃此辞谢，无任主臣。

复燕溪李又蓁众文学

伏以丝浮绿水，意注吞舟之鼇；弩发丹崖，机在冲霄之凤。所以周流列国，为道求人，立教固分三门，归元原无二致。恭惟众居士，仙才超太白，佛种续毘耶。金粟翻身，四海稔闻先太宰；锦标入手，万家应见活如来。忆对天历之榴缾，已承宠顾；再挥夜台之珠泪，复辱鸿招。知按剑以无虞，忻登龙而有自。但以洪都道俗，冒锋镝以相迎；故里知交，合迩遐而共挽。且也雷门布鼓，未敢轻敲，而下里巴歌，岂堪垂听？尚容杯土负竟，勉挈逢场之竿；杂冘埽清，敬蹑登山之屐。肃此裁谢，不既缕怀。

复南桥李龚吴众文学

伏以卜地建精蓝，洵大儒之宏愿；倾心求至道，乃杰士之高风。所以二尼之教，并振华夷；五宗之灯，同联缁白。恭惟众居士、儒门师表，梵苑干城。乃武乃文，已擅名于圣世；若将若相，将继起于清时。某不孝凡僧之尊者、之神足，再归梓里，圜先子之夜台，恨庐墓以非宜，拟离乡而弗忍。适承雅召，为我创蓼莪，正惬鄙怀，知君同须达。奈以西江绅士，四返相迎，而黄岩弟兄千指同挽。行藏用舍，权衡固不由人；先后始终，举措必须合法。尚俟婉辞千里之使，或可抠趋万仞之门。碧水丹山，共新法王宫殿；晨钟暮磬，偕宣少室宗风。晤教有期，缕怀不悉。

复仁溪王杨张众檀越

伏以玉兔下千溪，五十三人皆知识；金灯传万井，一千七百半簪缨。是知迹似云泥，心无黑白。恭惟列位众居士，泽深智海，掌耀神珠。数万甲兵不动，而波旬溃旅；八千子弟才呼，而野豕潜踪。询百里之干城，为一乡之巨擘。所以远迩宁谧，鸡犬无虞，致浇俗于淳源，保残黎于乱地。某亲同梓里，念切瞻韩，辱华翰之下招，喜登龙之有自。但以久淹客路，陟遥岵而崩心；乍上夜台，对新碑而泣血。念劬劳之未答，五内如焚；悲蒸尝之无人，双眸欲瞽。是以形骸顿稿，饮食俱蠲。尚容残喘稍苏，挹清风于丹桂；哀毁将节，刊白字于青松。更冀同心七姓，合里千门，不忘金口之叮咛，永作名蓝之保障。救人救雀，定应获衔环结草之酬；知佛知儒，自当践纡金拖紫之域。统此鸣谢，不既所怀，伏惟台照不宣。

复吉田陈钟子众檀越

伏以倾盖相逢，道固资于目击；隔江趋去，机愈玅于神交。所以良骥追风，不烦鞭影；莫邪出匣，待炉锤。恭惟众居士，才堪补衮，德可传灯。斫额望他，杰阁曾凌碧汉；深心学佛，高轩亲到黄岩。琴剑未升三雪堂，行迳已同一宿觉。某志学离尘，慕道萍踪同野鹤；彊仕归里，思亲雨泪类春谿。报罔极以无门，趋佳城而运甓。忽承荣召，感激良深。奈翠岩已剪之藤枝，逢春又发；而白发将残之病骨，无念不灰。然同乡同姓且同声，岂敢方命？俟秋月秋风迓秋色，或遂瞻韩。则远山木樨，再扑分宁之鼻；吉田瑞草，同邀济水之滋。肃此辞谢，不尽依驰。

复高阳本族众居士

伏以闽吴异域，难忘恃怙之邦；儒释同宗，每切埙箎之谊。愧大风之未播，思锡类以何从？恭惟亚父诸兄及诸贤侄，家声克振，浩气元充，竹林继茂于高阳，华萼联辉于武岭。现居士、现宰官，久佩觉王之先嘱；居畎亩、居廊庙，无非金粟之后身。某幼既孤贫，长离乡族，托空桑而寄迹，类野鹤之翱翔，对风木而增悲，洒皋鱼之涕泗。居诸易迈，老大无闻，升忉利之未能，瞻山斗而倍切。忽承宠召，归里弘宗，益感殊恩，敢方严命。第佛诞届期，衲子骈至，既添主法于紫云，复将弘戒于白月，容竣一期之佛事，趋布廿载之阔悰。五谷岩前团𪢮，叔侄弟兄共唱无生之曲；尚义堂畔相邀，尊卑长幼同登不二之门。率勒楮言，伏祈台照，统此鸣谢，弗及另裁。

复广州刘总戎

伏以云自无心，常捧中天之日；春如有脚，能敷遍地之华。草木承滋，烟霞生色。恭惟某居士，才兼文武，教洞释儒，即两粤作毘耶，变五羊为佛国。衲景仰徒切，芝晤末由，适承华翰先施，始知金容已现。炉冶之力，何殊净饭重来？宝座之敷，不异灯王再借。某自当伏迎虔吉道左，瞻注东风；悬知棨戟遥临，光扬西岫。良晤有期，神驰无息，伏祈台照不宣。

复广州刘司马

伏以海不扬波，已见陶唐之化；鳄无遗患，重窥侯伯之诚。缁素同欢，古今共仰。恭惟某居士，仁风久播，德望弥高。鼙鼓声中，唤醒同袍兴佛事；干戈丛内，顿令兆庶乐尧天。诚圣代之孙吴，禅门之韩富也。钦羡！钦羡！翠岩法席，章水名蓝。自鸠占以来，久弗获瞻三十二相；龙兴而后，何幸复见丈六金身？若非诸护法慨掷二千五百余金，焉得新如来遽升八万四千宝座？伏愿指日高升，羹调鼎鼐，回机自悟，齿叩春秋，则青史与僧史同芳，王化偕法化并振也。江山迢递，晤对难期。惟冀不忘十力之嘱付，广培万劫之津梁。肃复不备，统祈崇照，不宣。

东天童林野和尚

庚峰一别，斗柄十移，不谓法梁遽摧，遂致天人靡恃。恭惟法兄和尚，道契鄮峰，机投欈李。宝华王之法座，次补三升；师子儿之雄威，当阳一吼。山川迢递，称贺末由；日月居诸，神驰匪间。某酸寒无似，蠢笨不堪，匿迹西山，拟与亮公一赛，出头丹井，敢同真老并驱？念道法之夌夷，西江为甚；观祖庭之芜没，翠岩独深。由是冒昧承当，展螂臂于辙下；黾勉绍续，燿爝火于日中。然法乳恩隆，捐躯莫报；提携义重，滴水未将。几欲致瓣香于窣堵波前，竟弗获负锹于玲珑岩畔。先师灵骨犹在，小弟葵心逾坚，敬遣二禅，代躬一候。麤布衲之薄献，略轮寸忱；伊蒲塞之遥赍，聊供万指。仰冀高提祖印，大震雷音，使僻壤遐方均聆玅谛，劣蹄下质共步芳尘，则曹谿之源流历千古而不竭，太白之苗裔遍尘刹以常存。统冀慈光，高垂鉴可。

复南峰来云禅师

伏以镜水秦山，从来飞鸟不度；云门石伞，还他铁骨堪掌。讵意不毛之乡，叠荷如天之帱。恭惟来公禅师，机投胡饼，派接新丰。小老佛之称，七岁知名于闾里；阿兰若之胜，六番标指于闽邦。顽石既能点头，𫛞舌亦应欢舞。某炉中钝铁，爨后焦桐，出既无裨于法门，退复有辜于罔极。哀毁成疾，百念顿灰，食息不宁，双门久杜，是以一刺未投于剑浦，寸心徒耿于云端。忽承钧命，直扬九带三玄；深沐仁风，披拂千岩万壑。但以支离病骨，颇类孟八郎；枯稿余骸，俨同元五斗。傥干城其未隐，尚晤对以堪期。方命之愆，统祈原宥；香积之惠，饱德无涯。草率奉复，嗣容躬谢，不备。

古雪哲禅师语录卷十七

嗣法门人传我等编

偈一

再参本师和尚

参语风师太

游普陀

云门解制

挽黄岩受业师

送林野禅师之金沙

悼黄檗以直禅师

登雪窦

示文峰

干谿晚眺

休夏高明寺阅圜通疏

再游石桥

彻凡请题牧牛图

汉萍请题双龙杖

送吴行效归闽

娑罗树

丛林十事

巡照

抴磨

炊饭

煮茶

知印

净头

种田

舂米

斫柴

烧火

即韵酬黄介子居士三首

即韵示漳州朱居士己卯六月十七老和尚命代荅

侍寮自警六首

参禅偈八首

庚辰除夕

纸爆

呈别本师和尚

挽涵照教授师二首

白法结茅十咏

定基

开径

运木

剪茅

竖屋

编篱

引泉

搭灶

进火

供佛

即韵赠长文宗侯

山居二首

西山怀古十首

亮公禅师阐马祖一

双岭玄真禅师嗣盐官安

翠岩守芝禅师嗣汾阳昭

翠岩可真禅师嗣石霜圜

翠岩文悦禅师嗣翠岩芝

章江晦堂禅师嗣黄龙南

香城顺禅师嗣黄龙南

双岭化禅师嗣黄龙心

云堂贯休禅师未详法嗣

白法且喜禅师未详法嗣，塔存香城

即韵示杨建明居士

挽玄阿宗侯三首

悼喻均可文学四首

即韵示汪海渡刺史

甲申除夕

过田西礼令超禅师塔

示欧阳元珍居士

示方山子居士

印宗禅人送佛入山，书此示之

即韵答燕及姜相国

题木如意

示行文宗侯

示魏明卿居士

示罗无尘居士

即韵答呼总戎

宿香城寺和寂音尊者韵二首

示邓惟宪文学

示笃初居士四首

赠法空禅友二首

赠洪浪禅友

石幢即景六首

石幢庵

惺惺岩

别传峰

师坛石

一锡峰

三笑洞

白法院即景六首

亮公洞

且喜崖

石帽峰

龙舌石

象鼻峰

选佛场

示行坚徒

香城即景十二首

香象桥

石师关

戒珠峰

洗月池

讲经台

古砚石

合掌柏

扬眉榧

青莲石

白雪谿

罗汉坛

将军峰

哭本师和尚

次韵赠友

古雪哲禅师语录卷十七

古雪哲禅师语录卷十八

嗣法门人传我等编

偈二

辟亮公洞有序

亮公，古之隐者也。亮公洞，西峰之古洞也。古之人道眼既明，直入千岩万壑之间，茅茨石室，匿迹韬光，目视云霄，窅忘人世，岂得与叔季沽名钓誉之徒同日而语哉？昔司马子长之赞孔子也，则曰：「高山仰止，景行行止，虽不能至，而心乡往之。」予于亮公亦然。顷因暇日，偕二三子趺坐龙舌石上，偶见其旁隐隐有石户，乃相顾而笑曰：「此中幽邃如是，无迺亮公盘桓偃息之区乎？」遂命二三子剪荆茀，抉壤块，平高就下，外实中虚，幽洞俄辟，曲径亦成，迺颜其洞曰亮公，盖亦窃慕其遗风云尔。客曰：「亮公之隐于西山也，埽踪灭迹，人莫能知，矧已化去数百年矣，而师乃今以洞名之，得非为虚空安耳穴乎？」予曰：「噫！子何见之陋也？子徒索亮公于影象，庸讵知夫真亮公乎？夫亮公向马驹一言之下，顿息万机，则尽大地是一亮公，无古、无今，无隐、无显，无在、无不在，即今松竹摇风、藤萝抱石、鸟啼华笑、云散月明，无非是亮公示现处，子何见之陋也？」客曰：「若是，则古洞俨然，亮公何在？」予曰：「伯牙与子期，不是闲相识。」客曰：「忽若觌面相逢时如何？」予曰：「直入深深处，冲开上上关。」客横趋而去。予与诸子坐洞中，歠清茗，听清泉，杳不知身之在人间世也。因援笔以志之，时乙酉又六月立秋后十日。

礼大寂禅师塔

宝峰怀友

辞宝峰请小参

送洋维那

即韵答舒八公茂才

石门道中

过匡庐访𠁼庵禅友

宿雷岸黄给谏谷口艸堂

赠古云印庵主

凌霄崖怀遍融老宿

再游龙云寺乃岩头奯禅师说法处

纪梦

赠竹庵法师

礼东林远法师塔

黄给谏命含辉长老请住东林即韵辞之

再游西林寺

偕𠁼庵访别峰法师不值

怀青阁

过东林和本师和尚壁间韵二首

五老峰

五乳寺二首

别𠁼庵禅友归西山

游云居，次日大雪

挽颛愚大师二首

云居除夕

仰天窝示众禅者四首

瑶田寺

城崖山

酬慧习耆旧

即韵酬雪堂熊少宰过访

怀干岸熊广文

即韵酬士业陈司理

即韵答谷旸笪明府

翠岩寺即景十二首

释迦峰

迦叶峰

钵盂峰

达摩峰

无云岭

钟鼓石

磬石

迎笑堂

拍洪楼

玅高台

洪崖桥

雷护橘

蟠龙寺

登香城寺古基

即韵酬晦山禅友

送无住归石屋

示独尊上座

赠山翁和尚住青州大觉

即韵答天童奇和尚

寄己任禅师

咏笋寄观首座

送玉浪上座南询

示继昙瑞侍者

送十虚禅人归武夷

即韵送藏西堂之闽

示无尘道者

赠智闲禅友并序

智闲敏公与予同侍天童先师于祁御史园中，予拟至西江结茅，呈偈以别，先师掷偈怒骂不已，予竟力辞，先师随后追至梅墅坚留，予已登舟去矣。公独侍先师天年后，始诛茅别峰。噫！予事师之不及敏公多矣。昨承访翠岩，复述其事，予为凄然涕下，因次韵以赠，并怀先师。

示春侍者

示同山后堂

寿玉庵老宿十首

玉庵承公今腊八旬，予适有闽峤之行，乃用岛诗「一僧年八十，世事未尝闻」为韵，作偈十首，预为之寿。

示两序十首并序

母难日，两序设供，请升座祝寿。予不诺，因垂问曰：「棒下无生忍，临机不见师。既是不见师，更祝甚么寿？」一僧曰：「知恩方解报恩。」予曰：「也是顺水之波。」僧曰：「老老大大，面皮厚多少？」便出。予因命众颂「棒下无生」意旨，复以二句为韵，作偈十首示之。

示行耀齐文学

示普副寺

四旬初度

雪中领众斫柴十首

磨刀

著屦

呼伴

入山

选柴

剪棘

斫断

束起

捶归

放下

再住翠岩

拟渔父辞十首并序

甲午夏，予与诸子辑元明以来诸老语要入《续灯录》，因念从上尊宿无不从克苦真参、大誓奋发中得来，盖誓不大、志不苦，则中道而废惰矣，安能透顶透底、彻证彻悟哉？乃摘其参证行由历历可稽者，作渔父辞十首，命曰宗门标格，以示诸子。客曰：「法无定相，岂可拘格则乎？隔江横趋，一蹋便彻，又何尝费许多盐酱来？若以死法绳人，则西来大意翻成涂辙矣，焉得为圜顿教耶？」予曰：「噫！子所学者，近代之禅也。寸香未了，心识纷纭，片语合头，便为省发，一期之间，称悟道者数十，欺天欤？欺人欤？予恐圜顿教门将如冷灰矣。今子徒知水潦高亭之得处瞥脱，而不知其苦心研究，非特一生、两生、千百生而已耳。予试问子：『马驹一蹋，是死法耶？活法耶？』」客沉吟，予连棒趁出。

天目高峰玅禅师

天目断崖义禅师

灵云铁牛定禅师

金陵碧峰金禅师

玅果竺源盛禅师

天真毒峰善禅师

护国无用全禅师

香严古溪澄禅师

寿昌无明经禅师

天童密云悟禅师

怀笑岩和尚四首有序

笑岩祖翁以万历辛巳春化去，塔于燕之西城，罗公大参铭之甚详。先师住金粟时，已将南北集并铭梓行于世，天下学者家谕户晓。顷有蜀僧谓寻之十二年而不得，海内实无一人知之，乃作四诗以纪其事，庶后之称子孙者知其祖翁尚在。噫！妄诞之谈，何异井蛙醯鸡耶？因即韵以志感。

焚万松评唱

古雪哲禅师语录卷十八

古雪哲禅师语录卷十九

嗣法门人传我等编

偈三

即韵答鹤台熊铨部

谢函三萧宪副送额

次山谷韵答熊少宰

酬黄山恒证禅师

挽林野和尚

挽箬庵和尚二首

寄夜日杲书记

即韵酬澹庵庄内翰过访二首

灯华

赠天鼓震侄禅师

赠古眉山侄禅师

南昌槐李寺升座

宜川石巩寺升座

临川南源寺升座

旴江景云寺

旴江资福寺

宿萧君殿

杉关道中

石峡闻警

杭川华严堂

龙兴寺

龙吟寺

开放生池十首

白众

问石

修路

运归

命匠

下桩

筑隄

掘土

引泉

植柳

吊黄岩受业师

礼碧天和尚塔

悼明吾黄居士

悼若俊黄文学

黄岩即景十首

紫云峰

木毬峰

碧天湖

放生池

解脱树

午时莲

贯华阁

一味堂

龙门桥

金钗关

怀王东里御史

五谷岩

与振先居士话旧

吊国聘弟

谢愚谷继昙若沤众禅者助祭

辞来云禅师请法

辞仰山专使

辞翠岩专使二首

示石堂陈孝廉

高阳凤山寺二首

过报国访天怡禅师

答瞻百鸣九众文学二首

示维远李文学二首

怀古冲李太宰

酬李又蓁众文学五首

葺天历庵二首

普济岩

雪峰庵

示行璧、行𤩱两文学二首

答谢龙光文学二首

与余尼生、屹云两文学话旧二首

元度谢孝廉、美斯周别驾率众请法书此酬之二首

示行善吴孝廉

赠飞乡谢文学

辞翠岩四请为渊阇黎作十首

佛顶即景十首

螺髻峰

西来峰

罗汉洞

解空石

雨华岩

宝盖松

石龟洋

孕龙潭

啸月台

望云亭

谢陈学夔众乡绅三首

建普同塔十首

选山

得地

点穴

启圹

凿石

起窑

合鑯

瘗骨

植树

刱庵

示张益叟居士十首

又辞翠岩专使

别周别驾洎众乡绅

即韵别简生、传公两昆仲

即韵别尔上梅生龙光众文学三首

即韵别嗣启夏文学

即韵示峡阳骆应众文学

别元熙文学

示幻庵上座

舟次桃源洞口和陈体泉司马韵

游定光寺

过隘岭

雪狮歌

上滩歌

猎人歌

古雪哲禅师语录卷十九

古雪哲禅师语录卷二十

嗣法门人传我等编

佛事

大佛像开光。「度尽自心众生，空尽自心地狱，圜满自心愿轮，成就自心古佛。古佛既现，魔外潜销，四众同钦，万方共仰。抛开锡杖，月眉斜映海门秋；撇下华冠，蠃髻右旋僊岛碧。直得大辩长者自除须发著金襕、道明禅和方便殷勤为侍者，然虽如是，者个是有相佛，那个是无相佛？」竖笔，云：「大众！还见么？」复以笔点云：「一点双睛顿豁开，眼光烁破四天下。」像系地藏菩萨更成。

韦驮圣像开光。「一向倒戈卸甲，今朝重整仪威，波旬闻风破胆……」以笔点云：「普眼是处腾辉，伫看金碧焕然处，千古天香绕衲衣。」

伽蓝圣像开光。「一身尚如幻，七宝宁复贪？灵山亲付嘱，随处作伽蓝。且道：主持丛林承谁恩力？」以笔点眼，云：「眼里瞳人吹木笛。」

挂钟版。「万古丛林，一朝再振。不离声色见闻，看取法王号令。」遂击一下。

挂钟版。「钟未鸣，版未响，坐断千差无伎俩；钟既鸣，版既响，看看平地波涛涨。正当恁么时，消息少人知。当阳县起处……」击一下，云：「一击破群疑。且道：群疑破后又作么生？动容扬古路，不堕悄然机。」

香城寺请挂钟版。「数百年冷落风规，今朝再振；百千众暂齐号令，特地重新。动静二相不生，声色两关全露。钳锤在握，敲击临时。」击一下，云：「但于此处知端的，日用无非上上机。」

黄岩寺挂钟版。「伐木版，考金钟，无时无处不圆通，一期顿悟声前句，万古同扬济上宗。」遂击钟版一下。

佛顶寺挂钟版。「报钟虽圜，不是曹洞；木版虽方，亦非临济。一椎粉碎十方空，声声直指西来意。且道：如何是西来意？」遂击钟版一下。

临济慧照祖师忌日，拈香。「一夜雨滂沱，洪炉涌碧波，祖师真面目，亘古绝淆讹。既绝淆讹，因甚当机罔措？不是乌藤三度击，岂知佛法本无多？」

天童先和尚大祥，拈香。「挂像烧香设忌，历历清风匝地，若作世谛商量，蹉过衲僧巴鼻。」拈起香，云：「大众！还见天童先师么？遍界全彰没变迁，谁云化去已三年？可怜毒手亲遭处，万古千秋恨未蠲。」

天童先和尚忌，拈香。「河鼓天孙相会日，玄峰老汉独行时，青黄艸色俄惊九，玅体由来不间丝。」遂以手指像，云：「大众！者个是老汉底幻影，玅体在甚么处？」复以坐具打圜相，于中作女人拜，云：「一年一度一炉香，报恩岂在拈三句？」

天童先和尚十周忌，拈香。「十年前施三顿棒，击碎我顶门；十年后烧一瓣香，穿却你鼻孔。源流拂子，赚杀多少英豪；提杖挈缾，博得半生懵懂。越王城外密园中，热骂留我不住；迦叶峰前方丈内，尽力撼你不动。既撼不动，合作么生？起死回生茶一桮，报德酬恩祇者是。」喝一喝。

天童先和尚忌，拈香。「泰山穨矣，梁木毁矣，哲人萎矣，十二年来秋风数起，不肖稚儿今日向大江之西、洪井之东扶起泰山，重整梁木，唤回哲翁，直令五湖四海行脚高流，年年日日见天童。」拈起香，云：「大众！不须别处寻踪迹，面目分明在此中。」

山翁和尚寄天童先和尚顶相至，拈香。「肋下痛还一拳，死蛇咬杀鳖鼻，从兹毒气冲天，不受然灯莂记。若非面目俨然临，争见难兄难弟？大众！难兄难弟依然在，毕竟将何奉老爷？洪井水烹西𪩘茗，一桮却胜赵州茶。」

天童先和尚忌，拈香。「用闪电机，轰霹雳舌，点铁成金，点金成铁。二十五载，吴越令行；一十三秋，昼夜常说。厌原山下炷栴檀，太白峰头金鼎𦶟。且道：以何为验？」插香，云：「万里河山不隔线。」

天童先和尚忌，拈香。「本师和尚忌辰，年年此日一样，今秋佛殿经始，毫发无可供养。既无可供养，毕竟作么生？烂煮一桮木樝羹，大家相共饱膨脝。」

天童先和尚忌，拈香。「黄岩自开辟以来，未及闻临济宗旨，吾师倚杖此堂中，森罗万象皆欢喜，所以觉来耆旧特走延津，远分香积，设忌兹辰。大众！香供已陈，且道：天童先师还来鉴纳也无？」插香，云：「桂轮夜夜到天湖。」

天童先和尚忌，拈香。「年年此日分明说，争奈聋人自不闻？闻即且置，正恁么时，且道：先师所说何事？」插香，云：「失脚蹋碎铜棺山，情与无情一齐露。」

天童先和尚忌。「通玄峰顶此时灭，螺髻峰头此日生，十七年来消息在，一回相对一伤情。大众！消息既在，又伤情作么？」插香，云：「枝头梧叶落，片片是秋声。」

埽马大师塔。「砖镜台前打失娘生鼻孔，滕王阁畔宏开选佛坛场。蹋杀天下英灵，唤回空中野鸭，掀翻窠堀，截断葛藤。明大用，显大机，电光石火较犹迟。藏头白，海头黑，铁眼铜睛皆罔测。灯传三十二叶，道播四海九州，脚下不肖儿孙昔日亲遭毒手。源远流长且置，到者里作么生与祖师相见？」喝一喝，云：「无缝塔中藏不得，森罗影里现全身。」

埽黄岩受业本师塔。「茅针出土快于针，一语曾蒙奖诱深，今日鸳鸯亲绣出，虚空刺破血淋淋。师父！还记得同在湖广黄安天台山中打七时话么？『你若先悟，我转拜你。』二十余年，言犹在耳，可怜道义未尝酬，一塔先将玉骨收，面目虽然无间隔，伤心难免泪双流。」

埽住庵本祖塔。「绝荤四十年，已具庞公眼，平生好博施，谁顾荡家产？晚岁入空门，五子兼一孙，孙今绳祖武，五子半不存。翻思拜别祇园日，一语未终双泪滴，泹言子去必超群，吾老不烦忧旦夕。孙今垂老归寺中，祖翁鴈塔已凌空，塔前水碧连天碧，尽是翁翁旧面容。」

送碧云健堂庵主入塔。「冰铁门庭迥绝俦，咄诃怒骂鬼神愁，棱棱傲骨非凡骨，谁识终归土一丘？恭惟同参某，气厌诸方，身闲一室，挝白峰之涂毒，绝后重稣；分河水之余波，枯根可润。句中含锦绣，齐贯当立下风；笔底走龙蛇，永素宜推上座。夫何缘不逮慧，遂致志莫能伸？一别形山，三周寒暑。落华没膝，碧岩之松竹仍苍；新月扬眉，窣堵之锋铓始露。且全身拶入，不落夤缘一句作么生道？」递灵骨，云：「铁牛吃尽栏边艸，直向孤峰顶上眠。」

送恒范庵主灵骨入普同塔。「离群索居，先贤所斥；忘躯为众，列祖风规。隐显虽然不同，行愿从来无别。恭惟同参某，钵传甬水，酒醉曹山。参少室之禅，遂空文字；杜毘耶之户，竟绝语言。佛来尚不留，何况人间童行？灵台非所重，谁怜没后余骸？所以化去三年，不免露眠草宿。今日幸遇香城，启如是之塔、翠岩作不请之友，大家相送入重云，一任面南看北斗。」

送众耆旧灵骨入佛顶普同塔。师举灵骨，云：「直到西方底，依然不曾离佛顶；迸破铁轮底，不妨亲切见法身。法身既见，南北东西共一家；佛顶已登，来去死生无二路。所以道：『十方薄伽梵，一路涅槃门。』正恁么时，宝塔凌云即且置，涅槃门启事如何？」喝一喝，云：「雨花岩畔全身入，顽石嵯峨亦解空。」

破门闿法姪起龛。「三吴两浙，历尽风霜。尺头虽短，脚步却长。便恁么去，是孟八郎。毕竟如何？请上火场。」　举火。「道未行，门先破。撒手归，祇者个。」竖苣，云：「闿公！闿公！还识者个么？」撺下，云：「纵饶者个自分明，也须洪炉亲锻过。」

宗质庵主举火。「飘飘烟笠离三楚，半世艰辛参列祖，行到水穷山尽头，暗地点胸唯自许。从兹直入厌原西，石佛山前倚杖藜，昨夜碧天霜月落，寒光烁破五须弥。惟我同参某公，生平质朴，不尚浮华，六十余年示阎浮之幻景，三千里外探少室之真风，遍叩诸方，久经行阵，步步脚蹋实地，头头蹈矩循规，誓不自欺，那弄虚头伎俩？愿居学地，常存绵密工夫，诚末世之典型、后昆之模范。今朝时节既到，撒手怡然便行。大众！行即不无，且道：宗质庵主毕竟向甚么处去？」以火苣打○，云：「远委悉么？灰飞烟灭无寻处，遍界全彰净法身。」

灵峰不立真公起龛。「年既高，德亦高，更嫌何处不逍遥？大众！还识此老转身句子么？天际目高冰树泮，谿边云暖冻华消。」　举火。「真不立，妄本空，鼹鼠吸干沧海，露柱跳入灯笼。大众！此是不立真公末后叶落归根底时节，诸人还识伊生前事么？三十年住山，勤劳不辍；数千里行脚，执侍大通。导童蒙归解脱之地，变荆棘成释梵之宫，如海之纳、如山之容，缁素共崇高行，遐迩同钦德风，六十六载幻华在空，今日空华随燄落，声光千古振灵峰。」

无相直岁举火。「屋漏不曾捡得完，墙壁不曾修得好。丹心片片辅禅庭，奈何五蕴山先倒。无相上座还知么？五蕴山虽倒，一灵恒不坏。铁牛火里快翻身，无相光中常自在。」

还霁库司举火。「清明今日已还霁，不汝还者原不毙，老胡漏逗知不知？秋风黄叶归根柢。还霁禅德！汝弃庵舍，入丛林，行苦行，用苦心，一众所知也。独有向上一著，未能彻底亲契，山僧略藉胜热威光，为汝重宣玅谛。」便撺苣。

自融德公举火。「一睹德人容，便谙仁者寿。讵料朔风严，摇落同枯柳？八十一春秋，白驹过其牖。要知坚固身，古今长不朽。德公！德公！还知不？但能触处自融通，火里金毛常震吼。」

体修禅人举火。「倚众修行多少好，无端妄想去居山，腰包尚未安停当，又被山神趁得还。体修！体修！既还家中，还识家中事么？」竖苣，云：「祇者是，莫颟顸，金刚正体离生灭，火里张眉子细看。」

隐光禅人起龛。「迎汝入山来，春风拂杨柳；送汝出山去，烁石云飞走。来兮去兮本无心，迎兮送兮金博金，须信隐光隐未得，堂堂纵步火中行。」

本源禅人起龛。「返本还源去，空中信步行，蹋翻蟾桂影，何处不分明？」

密闻禅人举火。「木叉犹未受，壳漏已先抛，既是密闻得，何须挂七条？虽然，名实未必相称，死生未必逍遥，我今为授自性戒，火光腾处赤条条。」掷下火苣。

性宗化主举火。「五载击柝，破万姓之悭囊；一旦染疴，受百骸之楚痛。楚痛不过处，须知有不痛之人；死活不得时，须信有不死之性。性宗！性宗！即今三寸气断、四大皆离，性在何处？」掷苣，云：「烈燄光中全体露。」

宽和耆旧举火。「体无不遍之谓宽，用无不具之谓和。今朝摄用全归体，古路分明见也么？」竖苣，云：「祇者是一条古路，千圣共行。你若见得，便知去处。八十三年，浮云朝露。且道：云收露尽时如何？」掷苣，云：「火里蟭蟟噉木鹅。」

定之禅人举火。「八苦交煎时，念念常在定，有如是操持，始名亲见性。若是半边白、半边红，恰似狂华翳碧空，而今要得狂华落，大火聚中休卜度。」便掷苣。

寰虚禅人举火。「一身精血同秋叶，万事纷纭付海沤，賸有那边消息在，寰中虚寂任遨游。寰虚！寰虚！要识那边消息么？今日分明为汝道破。」便掷苣。

不染耆旧举火。「红叶坠西风，千林现秋色，未过祖师关，难免无常迫。恭惟某耆旧，典型法社，铁面无私，恪守清规，分文不蓄。虚怀问道，竟尔忘叔侄之分；废灶拍田，慨然作同袍之倡。今则幻影虽抛，弘愿坚同铁石，宁做贫家之儿，不入王侯之室。老耆旧！便现王侯也不妨，随缘随分作金汤。」撺苣，云：「水中猛燄连天发，催出荷华满地香。」

法荣耆旧举火。「纡金拖紫，未是法中之荣；达本明心，方显圜颅之贵。恭惟某耆旧，年近八旬，耕锄不辍，鹑衣百结，俭朴可风。为我作阇黎，千指同师一字；对公谈净土，西方祇在目前。今则火莲初放，毫发不留，且道：弥陀如来正谈何事？」投苣，云：「脑后眉毛分八字。」

上乘耆旧举火。「乘最上乘，直登宝所。宝所既到，有眼如瞽。试问大众：已到宝所，便该双眼圜明，因甚么却瞽？」撺苣，云：「火里蝍蟟吞却虎。」

澹云禅人举火。「奔走黄岩与翠岩，道缘虽薄道心坚。谁知霄汉浮云澹，又逐南风散远天？澹云！祇此坚固道心，火烧不坏，本绝去来，岂有成败？汝今要知本无去来成败底么？山僧聊倩胜热婆罗门为汝直下点破。」便撺苣。

普印禅人举火。「痴心恋世间，修行须待老，岂知泡幻身，朝存夕不保？禅戒俱弗知，生死如何了？」竖苣，云：「普印！还知么？即此是戒，不假师传。其或未了，更听偈言：毘坛新掘不多深，堪锻人间未了心，妄习妄情俱锻尽，南山下雨北山晴。」便撺苣。

正芳耆旧举火。「正为迫桑榆，劝公早圜戒，岂期数日间，皮袋果然坏？正芳公！皮袋既坏，当知有不坏者在。其或未知，更听一偈：三尺火阬亲手开，斩新燄锻众如来，凡情圣解都烧尽，腊月莲敷碧水隈。」

杂著

万寿庵记

庵，所以安僧者也。僧，所以事佛者也。佛之慈光无所不烛，故其金容无处不现、宫殿无方不竖，虽小大有殊、应机不一，而其寿万乘、福群黎、辟凡情、启昏聩，则如随色之摩尼、吹毛之宝剑，无往而不利也。丰乐为西瓯奥区，去芝城一由旬地，佛庐僧舍毋虑数百千，其最著者曰斗峰，与梅岐之黄岩、高阳之凤山鼎峙，于西瓯之域皆称法窟，代有高僧难量。测公盖黄岩碧天禅师之法孙也，中岁念生死事大，弃恩爱，断发须，一衲翛然。自受具以来，秋霜烈日，壬申春，偶经丰乐，遂为范氏诸公遮留礼敬，而远近诸檀为结给孤之缘，测公乃与其徒卓锡于沧洲之测鼎建精蓝，命曰万寿，一时绅衿如某某诸昆仲皆跃然而起，施田及山为助道之具。庵成，冒暑征记于予，拟勒石以垂不朽。予念其真诚，乃为叙其颠末，使后世君子知测公之德珠藏玉韫、测公之愿山高海深，故能随方利物，剖破凡情，岂非所谓五色之摩尼耶？测公年至从心而精修不倦，则其为四众所敬羡也亦宜焉。后之住此庵者，其亦能修测公之至德与测公之弘愿乎？庶几无忝为佛之孙子矣。

宝镜庵记

「十年此地搆茅庐，门外漫漫草未鉏，古佛二尊先后到，无生一曲济曹符。亲悬宝镜庵常朗，唤出子胡石亦稣，咬得木人红血溅，足心头首当时枮。」此诚公贻予诗也。予初负笈参方，即依洞上知识，闻其配合宗旨，臆见纷纭，间有以《楞严》之暗相永不能昏训诂参同者、有以文武颂君臣偏正者，有以图书奇偶配宾主者，遂谓主有贵贱之别、宗无明暗之殊。予时宗眼未明，勿能甄别，然心窃疑之。迄见天童先师后，乃知济、洞两宗，同异、异同，玄玅难测，非可以教乘儒典配合者。嗟夫！元明以来，济、洞二宗不绝如线矣。先师令行吴越寿昌，崛起西江，实中兴二宗之始祖。昌得博山来公，其道益振，然及门之士不轻许可，故潜行密用者，往往于白云青嶂问遇之。岁戊戌，予以赴请之兴福说法，诚公延予至精舍，稽首曰：「某自从博山和尚圜具以来，遍参诸大老，俱承提激，已而诛茅四处三十余载，末后始住此山，曾蒙古航和尚亲莅奖导，及挺然诸友赞成，像设殿堂，规模稍备。今幸和尚光临，愿丐一额以照林泉。」予乃为颜其庵曰宝镜。庵傍有石可趺，以其吐舌而蹲，俗呼为狗石，予为易曰子胡。因语公曰：「公久参曹洞禅，必悉其旨，如宝镜三昧云：『银碗盛雪，明月藏鹭。』公如何会？」公曰：「莫是明一色边事么？」予曰：「未在，更须细参。」公唯唯。次日呈偈，有「咬得木人红血溅」之句，予曰：「唤作一色得么？」公欣然作礼。噫！使诸方见此，不至有支离配合之獘矣，岂非所谓潜行密用之流亚乎？昨送予归佛顶，复求庵记，因为纪其大概。庵经始于庚寅孟春，落成于壬辰季冬，高二十六尺，去乌石一牛鸣地，去芝城则三十里，共创建盖自诚公始也。公讳道诚，松溪李氏子，自辉盖其法号云。

僧护经序

轮回升坠之说，孔孟之书所不载。唯大雄氏以无分别智洞达过、现、未来三世之事，故能详言之、显言之，历数天堂地狱因缘而直示之，如指诸掌。一闻其言，靡不惕然省、骇然悟，必思所以荡涤其志虑、澡雪其根尘者。然犹有拨无因果之徒，眇其说为肤浅、为诡谲，不足信，谓一切皆空，复何报应之有？因而放辟邪侈，纵恣余习，张大言以欺佛诳人，靡所不至。故现报冥报之惨，往往有不忍愿闻者。嗟夫！经不云乎「无我、无作、无受者，善恶之业亦不忘。」永嘉云：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」达摩云：「解行相应，名之曰祖。」然则先圣谆谆苦口，独不谙一切皆空之理乎？盖以理须顿悟，事在渐除。吾人自迷本有以来，升坠于六趣既久，习染既深，纵使一念回机，顿契本有一段风光，而无始习染必须渐尽，余习净尽，则一切神通光明自然现前，不从外得。故曰：「不矜细行，终累大德。」至哉言乎！予滥厕缁流二十余年矣，未闻《僧护经》之名，客岁偶于邻庵故纸堆中得之，展读至「狱中出家者众，白衣尟少」处，喟然叹曰：「悲夫！出家原为超地狱、脱轮回者也，乃今僧护目击世尊亲宣，谓狱中出家者众，得不令人寒心哉？因念此经切中今时流獘，而此方流布甚少，久参忽而不阅、初学素所未闻，乃与诸新戒谋锓梨枣以广流通，似于法门不无少补云尔。诸公果能入海、出海如僧护之翛然，入狱、出狱如僧护之自在，游戏无间如三禅天乐，则大雄氏之书可废为故纸矣。不然，则火树、火床未易跻攀在。」

经论合镌序

天下皆知孝道之当尽也，而不知所以尽之之方；天下皆知不孝之不善也，而不知所以革之之源；天下皆谓出家之不孝也，而不知所以孝之之至。此无他，盖由吾徒不能遵佛祖之教、广佛祖之言，以开天下之昧昧耳。予不孝，宿业深厚。幼孤，始从先祖弃家入山，学出世法，而无后之惑，胸中未能泮然。一夕，梦先子示之曰：「欲酬罔极，母越出家。」既觉，遂矢志披缁。嗟夫！生我之身、定我之向往、使我得闻佛祖之道，此恩此德，又岂特昊天罔极而已哉？自惟驽钝，浪迹天涯二十五年于兹矣，虽造次颠沛，不敢忘先子之明训。客岁丙申，始获一挝退鼓于翠岩，还乡祭扫，哀恸欲绝。今春修葺坟陇既竣，归山为诸新戒讲演《孝论》，虽不足以答劬劳于万一，亦稍释蓼莪之痛耳。《孝经》曰：「能令二亲奉持五戒，执三自归，方为至孝。」悲夫！二亲逝矣，夫复何言？敬抽钵赀，将斯经论梓而广之，命曰经论合镌，俾天下为人子者阅之，知吾佛祖之教与鲁诰无以异，则不至有异端之呰，而尽孝之方、革獘之源如视诸掌矣。客曰：「人子当孝，儒释同然，固也。祇如祖师谓：『父母非我亲，谁是最亲者？』其义何居？」予曰：「未曾吸尽西江水，争解峰头泛铁船？」客稽首而退。

辑镜华录序

三世诸佛是一朵镜华，历代祖师是一朵镜华，天下善知识是一朵镜华。极而言之，富者、贵者，贫者、贱者，愚者、智者，彭者、殇者，乃至飞者、潜者，植者、动者，衔铁负鞍、披毛戴角者，无非是一朵镜华。举世间人皆由不知此身是镜中华，遂于华中起种种妄见、生种种染著、造种种业因、受种种苦报，由是升沉异路，男女殊形，贵贱不同途，修短不同命。是故西竺大圣人愍之，亦于镜上百亿分身，标榜万世，或现佛身，或现祖身，或现帝王身，或现宰官、居士身，或现比丘、比丘尼身，或现优婆塞、优婆夷身。如华严会上，五十三位善知识各各具有无量神通三昧。即赤县神州，自达摩东来之后，其间王公卿相、白衣黄冠，乃至命妇大姑、市糍婆子，悉皆具大知见，名垂僧史，代不乏人。不断烦恼而证菩提，不舍尘劳而登觉岸，即此镜中之华便成优昙钵罗，庸讵谓非金粟之后身邪？富沙于神州为僻壤，自马大师过化以来，硕学大儒、联灯续燄者，不可枚举。迩来宗教滥觞，金鋀莫辨，美斯周公忧之。客秋，予以赴请之东溪佛顶，过富沙，周公乃与其同袍谢公辈躬迓至莲华社中，举扬第一义谛。别来未几，复驰书至佛顶，曰：「庞公，东土之净名也，其偈颂机缘皆可以世，惜此方罕见，愿丐大序以冠其颠，使剞劂流通为白衣榜样，亦护法之一端也。未审吾师以为何如？」予曰：「善哉斯举乎！夫欲恶之孽为自性之蒹葭久矣，及其始萌也而芸之，则禾繁以滋，吾辈治心亦然，圣贤之治人、治世亦然。公今为榜样白衣而先流通正法，是可谓深耕而熟耰者也。虽然，唐宋之际何啻一庞公哉？今据五灯所载六十余员皆可标榜万世者，合为一录，命曰镜华，梓而广之，则可使人人为庞公、为灵照、为计氏、为洞宾、为苏、为黄、为李、为杨，随所好而傚之，则榜样不亦多乎哉？昔内翰澹庵庄公尝访予于翠岩，询及宗乘中事，予举斩猫话示之，庄通夕不寐，黎明至方丈，曰：『弟子会得也。』予曰：『试道看。』庄曰：『虚空粉碎，一切不留。』乃相笑而别。试问诸公：虚空本无形相，如何粉碎得？若知得此意，则欲恶之孽自除，一灵之性独朗，八角磨盘驰骤空里，金毛狮子哮吼寰中。不然，且向镜华图上看，看他榜样是如何？」

翠岩寺规约序

先圣以神道设教，建立丛林，聚众匡徒，朝夕焚修，祝厘圣寿，正所以阴翊无为之化，同酬不报之恩也。故为住持者，不惜拖泥带水，为法求人，多中淘汰，觅得一个半个，当家种草，以续诸祖慧命，所谓养育材器，陶铸圣凡。故其门庭不得不峻，礼法不得不严，规矩不得不立，所谓大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。规矩立则上下安，礼法严则不肖退，门庭峻则师道尊矣。故住持虽谦光接物，海纳山容，而于痛下针锥之时，不得不翻转面皮，学者往往望崖而退，求其如叶县浮山、汾阳慈明者，指不多屈矣。是故中、下二机，非规矩无以束其身，非礼法无以制其暴、防其微，杜其渐，而后丛林内外始安于无事，此大智禅师清规所由设也。后世罔知轨度，不守律仪，遂至纪纲废弛，丛林凋丧，得不辜先圣建立之苦心乎？西江自马大师开选佛场以来，巨刹星罗，而西山尤盛。西山之名蓝固多，而翠岩独盛。宋元后，宗风寥寥不振，法席遂至沧更。顷者，石磬重敲，海众云集，多是法中龙象，无烦节外生枝。恐有一二初机莫知所守，故折里清规，略摘数条可以救时獘者，揭之于左。傥有英俊衲僧，才入门来，打破牢关，纵横自在，逆顺无拘，超然于规矩礼法之外，而自合乎古辙者，则丛林幸甚，法门幸甚。

黄岩寺规约序

夫岩居穴处，难忘君父之恩；方服圜颅，敢悖佛祖之训？所以上求下化，夕惕朝干，正欲同悟一心，仰资万寿而已。然追风之骥，不策而驰；遶树之猿，非锁莫制。顽铜钝铁，投大冶而遂作干将；散木樗材，遇良工而崇成广厦。是知规绳炉𩍁断不可无，而巧匠真师千秋一遇。八闽自鼇山成道之后，四海仰木毬象骨之高，长者施宅作精蓝，王臣倾心为弟子，由是佛庐僧刹碁布星罗，故此寺开山实自唐雪峰禅师始也。后代隆洼，年深莫核，中兴以来四十余载，昭昭彝训，凛凛芳规，三喧义虎之声，一奏新丰之曲，本支七世千指秀出云间，济、洞两宗一时霆震海内，诚西瓯之法窟也。某久客他乡，愚顽无似，乍归丈室，诚愧滥竽，思创业之多艰，慨法久而成獘，爰集耆宿，共酌重轻，干蛊虽贵因时，立法自宜倣古，故折里规约，胪列廿条，仰冀同志遵行，毋恣顽梗，使道德仁义之纪纲顿整，戒定智慧之根本益坚，下导群机，上翼王化，则八闽界内重窥象骨牚天，一味堂中常见金毛踞地。丛林幸甚！法门幸甚！

佛顶寺规约序

建安自五代而后，刹竿林林，高僧辈出，然皆在郊郭之外，而山谷无闻焉。明末有大长者，师事碧天和尚，咨决心疑，慕须达之遗风，自西瓯来东溪，遥见一峰插汉，双涧合流，迺询里中父老曰：「是山亦有梵刹乎？」曰：「有。」曰：「何圣所居？」曰：「唐龟洋无了禅师肥遯处，其寺曰佛顶。」长者闻之，冁然披榛而陟，但见残僧数辈，败屋𬯎垣，有不堪其忧者。长者喟然叹曰：「是祖庭也，岂可久湮乎？」乃迎其师主之。不数年间，百废具举，无何而其师化去。长者复偕山中耆旧，削牍至西江翠岩，逆予主席。岁丁酉年秋，篱菊香清，蔷薇露冷，长者须鬓皓然矣。复亲送至山，稽首飏言曰：「某年七十有七，敬为和尚守此山二十余年矣，何幸垂老犹获闻临济宗乘？向者草昧经营，规条未立，后昆靡所适从。今幸和尚俨临，祖庭有赖，愿定清规，垂训将来，永为十方选佛道场，以副初志，则某之功不浪施也。」予曰：「深山里，镢头边，有一句子，千圣难窥，百丈未悉，公还委悉么？」长者曰：「愿求指示。」予握笔曰：「分明听取。」

募建大雄宝殿疏

夫普光明殿，统凡圣而无遗；大解脱场，亘古今而不易。良由一念背觉，遂至六趣横生，染净既隔云泥，依正自殊优劣。是故弃九五之位，法位弥尊；现四八之身，凡身莫测。随方宝阁，遍界香台，非砗磲玛瑙之所成，岂土木瓦石之能？况皆缘熏修积劫，施珠玉等泥沙；力践多生，舍身命犹艸芥。故能威慑魔外，福被天人，为暗夜之明灯，作苦海之舟楫也。翠岩古刹，南浦名区。刱始普通之年，鹤书频钖；中兴己丑之岁，瑞兆先呈。然宝殿千楹，未副雪中之谶；败椽数段，还同树下之居。某下里卑人，滥膺重任，朝乾夕惕，行忖坐思，五阅寒暄，未遽轻裁短疏，再观时势，乃敢奉启高贤。一时名公倡首于前，四方衲子戮力于后。祇园既辟，布金应有奇人；法宇重新，插艸宁无达士？放大雄氏之行径，人人自证大雄；依解脱法而修持，处处无非解脱。陈红朽贯，堪培历世之良因；间碧涂金，必获多生之胜报。万乘之尊特，原自一笠七钱；百福之庄严，正赖雕梁画栋。幸继齐安芳躅，伫看明堂瓦插簷；欲知真祖门庭，试听风瓯鸣殿阁。

募铸铜像疏

土木瓦石，皆是佛身，而世人不信；蠢动含灵，皆具佛性，而世人不知；水流风动、雀噪鸦鸣，皆演佛音，而世人不闻；牛头马面、罗刹夜叉，皆呈佛相，而世人不见。所以烦劳黄面老汉，屈曲垂慈，权挂垢衣，假名为佛，遂现三十二相、八十种好，坐菩提场，横说竖说。尝对空生言：「若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」又云：「如来说三十二相，即是非相。」当是时，黄面老人已自披肝沥胆，两手分付矣。争奈著相者依前眚目迷󰔍、沉空者未免金尘翳眼，直至临末梢头，拈起金色波罗华，始博头阤一笑。由是知此道之难明，虽三贤十圣，卒莫窥其阃奥，毋怪夫世人之不见不闻、不知不信也矣。虽然，吾佛之教，权实并行，理事无碍，故一瞻、一礼、一香、一华，或绘、或雕、或塑、或铸，或赞叹、或恭敬，皆获成佛。所以《法华》云：「或以指爪甲，而画作佛像，渐渐积功德，皆已成佛道。」由此观之，遵佛之训、事佛之像，成佛可立而待也，又岂特天人福报而已哉？翠岩为洪都名刹，沧更之后，不知古佛飞锡何方？虽土木、瓦石、洲渚、园林，时时现殊玅色身，而凡夫所见不一。顷者，宝殿焕然，香云蔚霭，四众瞻依，不可无像。拟觅巧匠洪炉，仍铸金身丈六，须用红铜万斤，十方具眼王臣、信心长者，一掷阿堵，百福齐臻，优填之胜举再兴，紫磨之金色常现。即此火、风、地、水全成坚固法身，顿令牧、竖、渔、樵悉见现前真佛。临机不昧，直下承当，一会灵山，千古未散。

募禅堂疏

夫丛林之有禅堂，犹国家之有庠序。庠序不立，则贤才无由以生；禅堂不开，则慧灯无由以续。是知绍续三世佛祖慧灯而不断者，实自禅堂始也。故百丈大智禅师刱丛林，立规矩，设广堂通单以居其众，分两序列职以任其劳，县钟版以定其时，执香版以策其惰，限长期短期以发其勇锐，使湖海有志衲子同堂共命，递相切磋，晓夜精勤，时刻无间，必期发明本有佛性，及第心空而后已。此其为惠后学，恩至渥也。后世不体先圣立法垂训之心，反以规矩为赘疣、以禅堂为虚设，由是上下偷安，彼此钝置，甚至暗室屋漏，靡所不为，一期报终，三涂永坠，可不哀哉！故《梵网》云：「若比丘不教化一切众生，建立僧坊佛塔及坐禅处所者，犯轻垢罪。」盖以坐禅之益，广博无涯，可以破积劫之迷、可以助无为之化、可以资檀信之福、可以报不报之恩，故列祖出兴于世，未有不以兹为急务者也。西山自亮公隐居后，列刹相望，近代以来，正宗淡薄，而名蓝大刹半属榛莽，良可慨也。癸未春，予始来白法，缚茅以居，深自韬晦，而四方学者日渐臻，茅舍褊小不能容，因念先德住山，虽独宿孤峰，而弘法利生之志未尝斯须忘也。予虽德薄行微，敢不遵大智之遗训哉？第白法自悦堂喜公后，寸土尺木皆为横目所有，兹者欲搆数椽以为坐禅之所，其奈难为无米之炊。敬裁短疏，用启高贤，伏冀不忘灵山之嘱，勃兴护法之思，大破悭囊，助成胜事，栋梁椽柱全彰古佛风规，谷粟钱财悉露祖师巴鼻。一饭能致天福，七钱尚感轮王，善果既由善因，种谷决不生稗，衲僧顿明心地，续燄联芳，檀那正信此宗，超凡入圣，皇恩佛恩等报，祖意教意均明，其殊勋殊德岂曰小补之哉？

募建普同塔疏

塔婆之福世利民，灭恶生善也，至矣哉！梵语塔婆，亦云支提，此土翻译为灭恶生善处。故阿育王以瞋怒心杀八万四千夫人，罪当沦于地狱，乃问道人：「当修何善，得免斯殃？」道人曰：「唯有起塔供养众僧，庶几可免。」王遂如教，于一日中造八万四千宝塔，散置阎浮，竟免沦坠。故明州鄮山舍利塔，至今以育王称焉。或谓：「供养如来舍利，获福固多，祇如凡僧之骨，并无舍利，供之奚益？」曰：「经云：『凡夫比丘有德望者，亦得起塔。』但露盘之多寡有殊，层级之隆杀不一。昔舍卫国有大长者，尝罄其家资，建立塔寺，命终生忉利天。其妇以忆夫故，常埽此塔。夫从天降，慰之曰：『我以造塔功德殊胜，得生天上。汝能勤埽塔寺，亦得生天。』妇如其言，后果生天，夫妇同证须陀洹果。嗟夫！一念之嗔，遂感地狱；一念之善，遂感天宫。毋论王臣长者、贫富贵贱，莫不皆然。是知一念不生、善恶俱忘者，上也。苟或念虑纷纭，未得无心三昧，则当时时护念，庶几转祸为祥，移麤作细耳。」佛顶为东谿名蓝，自明季中兴以来，德望之僧，不可胜纪。然阇维之后，散瘗林下，未有塔婆。予恐久而暴露其骸骨，荆棘其丘陇，似非丛林所以祀先之礼，且违世尊所以示人灭恶生善之教，敬裁短疏，奉启高贤，各发敬信心，共成希有事。非特比丘枯骨普同沾恩，即忉利天宫生生乐享无既矣。

募浴室疏

佛殿放毫光，古灵曾开宝藏；浴堂惺玅触，跋陀已证圜通。梵刹重兴，真风未泯。济济开士，何啻二八之多？卓卓群英，宁殊五五之众？但兜罗未施，谁能觌体承当？金汤再新，便可赤条相见。湘江之满载珍玉，虚掷无劳；洪井之半掬寒涛，翻腾有待。况乎戈鋋杂沓，多藏总为他留；因果分明，博施还同自得。一言道合，万善齐臻，天人之福报匪轻，心境之尘埃顿涤。仰祈诺诺，敢惜叨叨？

笑岩宝和尚语录跋

果地人语言，非果地中人莫能办其深浅；摩诃衍密义，唯摩诃衍上士始解析其精微。天下之无道也久矣，非仪封人之俊乂，何足以知夫子之木铎？是故东土自小释迦而后，腾空罗汉罕闻金锡之声，据座高僧未获贝多之赠。然则大圣降灵如晴空霹雳、火里优昙，固无论已，即知大圣人之道而敬事之者亦不易得。由知己之不易，故显晦殊途，盛衰异世，安得吾道之常明于天下也哉？吾祖笑岩老和尚，乘愿降灵，迅雷再震。关子岭头，焚却本来父母；金沙滩畔，密论从上纲宗。故应真称为摩诃衍上士，大觉赞为果地中人。苟非小释迦再来，焉能起临济于已坠之际耶？西江邓文洁公，深于禅者也，叙其集曰：「吾师接引诸方，其机用与先辈无以异。近谿罗先生，当世之巨儒也，亦以荷鞭策而知向方。然则内而中国、外而西土，若应真、若王臣，皆知吾祖之道大，何以终其身于蓬门陋巷之间也耶？颜子曰：『夫子之道大，天下莫能容。』岂其然耶？」曰：「非也。圣人之生也，求贤以续正脉，力践以挽颓风。苟有益于时，虽陋巷蓬窗，亦足以明圣人之道，又何暇与庸流竞一时之声利而已哉？」或曰：「『因时救獘，为道求贤。』吾师之言是也。然而联芳六人，道脉之所系也。嘱付伽阤，凿凿可据，不数载而烟灭无闻。苟非龙池一滴，则临济正宗焉有今日？而南北集中十余万言，竟无一字及龙池者，何哉？」曰：「是非尔所知也。师资道契，非语言文字可企及也。方其翘足作修罗障日月时，师翁遂悟去，尔还知否？」或者无以对，予固曰：「是非尔所知也。」曩者先师住金粟日，已镌全集流通，第未采入师翁机缘，此盖刘子明缄之过耳。某忝属远孙，不揣暗陋，删繁节要，以广流通，盖欲天下皆知吾祖之道而力行之，则果地不难至、密义不难论、晚近颓波不难挽也。读是录者，倘能因一脔而知鼎味，则小释迦犹在。

祭二亲文

维某年月日，不孝男某，泣血百拜于严父慈母之墓前。特竖墓上之碑，谨以香茗蔬馐，致祭于二亲之灵曰：「乌乎哀哉！尚忍言哉！二亲先后仙逝，不孝自此飘零，迄今二十余年，墓木已拱把，合抱而岑森。乌乎哀哉！尚忍言哉！言之思之，涕泪如雨，肝肠寸断，咽不成语。乌乎哀哉！尚忍言哉！追忆畴昔，触境增悲，三度援笔，竟无一词，其终不言也耶？不孝之言，几满天下矣，而独不能摅一言以告吾亲，何以异于鸡豚犬马耶？乌乎哀哉！非不能言也，不忍言也。不忍言也，其终奈何？语有之：『子不谈父德，僧不拜君亲。』夫不拜亲，固遵世尊之明训也；不谈父德，而使天下后世无闻焉？其不孝孰有过于此者？然则不忍言者何哉？夫亲之学，富逾五车，三事八砖，易于拾芥，何以龆龀游泮，而终处岩穴耶？此不孝之所不忍言者一也。以亲之仁慈恻怛，恭俭温良，则宜跻耆颐耄耋之年，何以未登彊什，留一髻于芝城之西，隐百骸于广寞之野耶？此不孝之所不忍言者二也。甘断虀之粝食，服百结之鹑衣，居陋巷蓬窗，而坦然不忧，视不义之金珠玉帛犹艸芥而弗顾，闾里共知其廉洁，疏戚咸仰其孤标，由是而推其盛德大业，则应本支百世而不衰，何以竟至于无后？天之报施，其有验耶？其无验耶？此不孝之所尤，不忍愿言者三也。以三不忍言而终不言，则何以舒郁结之怀，展亲亲之义耶？乌乎哀哉！姑就失恃怙以来二十余年，流离落魄之状泣䜣于二亲，少释不孝之愆于万一耳。不孝初入紫云，志怀犹豫，是夕梦中亲承面谕：『子当决志，不必狐疑，出家得道，吾复何悲？』不孝于是矢志披缁，勤求至道，南询百城，遍咨耆老，席不暇暖，食不遑饱。值天童之法王，闻一言而遂了，乃侍巾锡，前后八秋，始刈把茆，猒原峰头，思报罔极。陟屺陟岵，临风愈觉，凄其近泪，信无干土。痛沧桑之数更，归故乡而多阻，爰兴两刹，白法翠岩，禅教及律，数载諵諵。念亲恩之未荅，乃众缘而悉芟，东风正发，千里扬帆，直扺高阳，击目松杉。乌乎哀哉！睦州之编蒲、玅喜之继绝、目连尊者之兰盆、忉利天宫之特说，不孝固未能也。珍玟于墓上，陈芹藻于林间，歌梵呗，诵真诠，亦不过流俗师僧之故套，又胡能俾二亲之灵觉皎然如日月之丽天？乌乎哀哉！不孝其无可奈何也。然则终奈何哉？不孝其试以所学之道呈于二亲之前，天听虽高，幸俯鉴焉。唯兹灵觉，包含六合，本无去来，岂有苦乐？男身女身，空华数朵，夭寿穷通，何有于我？我诚不孝，无可奈何，以道孝亲，或不见诃。乌乎哀哉！百拜稽颡，唯灵在天，来格来飨。」

古雪哲禅师语录卷二十

翠巖古雪禪師語錄序

佛法須人而傳甚於吾儒，儒所傳者，可以求之於六經、語孟諸書，不幸而不遇其人，其所傳者固未嘗亡也。釋氏自達磨大士東來，直指見性成佛，一切修多羅藏俱屬贅疣，何語言文字之可恃？然苟得其人，則雖拈椎豎拂、揚眉瞬目，無處不遇，何況語言文字？何況修多羅藏？是故其所傳者，實無可傳，命之曰別傳，傳無可傳，遍大地求之而卒不可得。古尊宿既已究明此事，視七尺幻軀與夫十方世界無不可涕唾棄捨，獨惓切於嗣法之無人，夾山致歎於石頭、風穴生悲於讖語，其皇皇汲汲，反甚凡夫似續之情，豈不以其人之難獲哉？臨濟一泒，自玅喜、中峰後已屬晨星，至隆萬間幾成絕響，僅天童密和尚噓枯吹燼，隱顯明州，瞿曇慧命不絕如線，吁可慨也。古雪禪師夙秉智炬，照徹人天，蚤歲讀天童老人錄，喟然曰：「是其末法之梯航乎？」遂策杖囊缽而往叩之，入門即被痛棒，已復鉗錘數番，師遂豁爾開悟，舉無量劫來生死根本一時擲向大洋。辛巳秋，來吾江右誅茅白法院，虎豹與偕、猿狖與處，師絕不以置懷。適香城諸剎恢復，翠巖僉議主叢林者非師不可，師遜讓再四，卒弗獲辭，乃始一笑而出。登座之後，朝暮提唱，縱橫玅密，吾江右數百年所未有也。今春，其高足上人出師語錄相示，俾弁簡端。予惟天童得師而續臨濟，何異風穴之首山念遍大地求之而不可得者，今乃猝然相遇，足稱希有盛事。昔真點胸說法翠巖，黃魯直為序其語錄，擬之行川之水、走盤之珠，政謂其無死句於中耳。吾無以擬師，即擬以翠巖之石鐘、石鼓，無邊聲響有時消歇，石鐘、石鼓之聲響無時而消歇也。是同？是異？請問之真點胸，余何敢妄揣？

弟子陳弘緒敬撰

翠巖古雪禪師語錄序

昔保寧勇禪師出楊歧之門，道聲不減雪竇，至於提唱之語，尢為精峭。嘗曰：「風鳴條，雨破塊，曉來枕上鶯聲碎，蝦蟆蚯蚓一時鳴，玅德空生都不會。都不會，三箇成群，四箇作隊，向前村後村折得梨華李華，一佩兩佩，可謂抖擻尿腸，為人說禪。」而南堂欲公尚道：「禾黍不陽艷，競栽桃李春，翻令力耕者，半作賣華人。」則說法之難也審矣。雖然，諸佛威儀進止、諸所施為，無非佛事。故其示人也，或有以光明相好佛身焉，或有以飯食、臥具、衣服焉，或有以園林、臺觀、虛空焉，或有以菩薩化人、菩提樹、清淨土焉，或有以寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為焉，豈僅曰語言文字乎哉？獨此方真教體清淨在音聞，故雖德山、臨濟棒喝交馳，終亦不廢語言三昧。然求其縱橫辯肆，樂說無礙，一以理勝，不詭俗、不淫陋，言言見諦、句句超宗，非揚眉有正法眼藏、點胸有涅槃玅心，而能若是乎？吾老矣，何幸尢及見翠巖哲公禪師其人者。公炙先師，實當天童旺化之日，一時鳳毛麟角爭相騰蹋，軒昂太白之門，唯公年齒最少，志願獨堅，鑿索斧搜，晝鞭夜策，汲汲皇皇，不間暑寒者十年，始浩然大徹。先師室中，箠尺極嚴，許可尢審，肯諾之聲未嘗為耆年假也。直以侍者參得禪，為公助喜，則其屬望於公也可知已。乃公方銳意住山，徑爾別去，遯跡亮公舊隱，耕雲種月，一钁十霜。由是洪州道俗相率捐貲贖古翠巖，挽公出世，為中興第一代祖，道遂顯著於時，卓哉公也。幻有師翁不云乎？「除卻釋迦老子，福慧兩足，有幾人焉？但於本領有實證，則龍天必不相負。」況公律身之嚴，求道之切，奉師之恭謹，事眾之勤，渠固宜龍天推出，無足為公怪者。獨其問荅提綱，星馳電卷，發揮玄賾，光闡大猷，駸駸乎山谷，所謂青山白雲，開遮自在，碧潭明月，撈漉方知，鐵石崩崖，霜弓劈箭。不受然鐙記莂，自提三印正宗，假令古佛出頭，也下一椎，定當乃足多耳。惜乎先師未之見焉，敬為序次，質諸當世明眼作家。

住東齊青州之大覺寺同門道忞撰

古雪哲禪師語錄目錄

古雪哲禪師語錄目錄終

陳司理請疏

伏以拍洪樓畔重續鷲嶺之煇，迎笑堂前又聽鯨鐘之響，人天共快，瞻注同心。恭惟古雪大和尚，百世津梁，五宗華岱。閒揮玅偈，一天華雨覆栴檀；靜吐慈音，萬壑松風搖几席。鍾武夷之靈秀，寶筏渡盡迷津；膺天童之正傳，慧日高懸沙界。玉毫瑞相，飛來洪井丹爐；金口微言，錯落香城丈室。惟真公芝老之禪堀，是西山南浦之名區。雷護橘叢，留伴筍蔬清供；霧藏茶縷，烹殘沙石幽泉。嘆鳩盈馴鴿堂邊，幾歲珠龕版蕩；遂艸長散華筵內，頻年寶地塵霾。諸名德共深廓清之思，彼闡提猶恣猙獰之勢。雲端鍚振，野豻弭耳以奔騰；座上香浮，耆臘諠呼而手額。茲值來復之候，適逢結制之辰，擊法鼓以震大千，灑甘露而蘇吹萬。祇園再闢，同隨正覺銖衣；化域方新，共仰清規囊缽。念居諸之過隙，須摧鐵壁銀山；慨逝者之如斯，專恃朝提莫唱。弘緒久淪塵濁，悔歲月之全虛；遙禮犍槌，識身心之有託。曾迓海昏法駕，忻依嶺際慈容。選佛場開，敢浪擬龐公之酬對；安禪影靜，庶長聞臨濟之宗風。聊布悃誠，冀垂鑒照。

弟子陳弘緒謹疏

熊少宰請疏

伏以末法將興，共禮玉毫之玅相；名山復振，群宣金石之微言。有待而隆，無誠不暴。恭惟古雪大和尚，風姿高邁，道性澄泓，受天童之法乳，雨露三乘；揚少室之宗門，雷霆曠代。固已包含眾善，擊汰群蒙。一千龍象隨高步，豈曰非時？萬里香華結勝因，寧唯異地？維此翠巖，夙稱巨剎。溯洪井之淵源，玄徽灝淼；澤神阿於漫漶，寶氣煇煌。所以精藍代起於雲煙，因而往哲留題於翰簡。夫何後嗣失守，致滋祖道夌夷，鞠茂艸於珠宮，聚農氓於紺殿，茫茫桑海，落落晨星？然而靈奇示幻，慧上人見夢裏之浮屠；縹緲呈因，諸童子識雪中之寶字。以故合緇流而發願，捐衣缽以為貲，贖自符宗，歸同趙璧。艸木葳蕤，盡洗干戈之色；川原煥發，一新鐘鼓之音。應真飛錫以來遊，雲水聞鈴而畢集，不有宗工領袖，誰為後學津梁？用瀝凡情，祈垂愍度。伏望我師，表大覺為靈根，將與眾生共有；叩真空而不壞，豈唯聖者獨知？刊垂九帶，咸標指月之輪；辯示兩兒，若誘聚沙之塔。庶幾薝蔔香分，纔經手而並馥；醍醐味爽，乍灌頂以皆醒。誰云道岸先登？佇見寰區普耀，無辜勝會，永贊昌期。

弟子熊文舉謹疏

古雪哲禪師語錄卷一

萬安龍德院嗣法門人傳我等編

住洪都翠巖寺語錄

山門。「俗氣都銷盡，斯門頓豁開，一回親得入，萬古絕塵埃。」

佛殿。「巍巍堂堂，輝輝煌煌，睹聞莫及，聲色全彰。既是聲色全彰，因甚睹聞莫及？海底金烏天上日。」

據室。「此是從上諸祖為湖海衲子抽釘楔、解黏縛底去處。哲上座到者裏如何施設？七尺烏藤為君決。」

眾護法、宰官、居士及諸山耆舊等請開堂。

拈疏。「百千法門，無量玅義，盡被諸大護法向毛錐子上漏逗了也。諸人還委悉麼？其或未然，卻請維那宣讀。」

法座。「高而無上，仰不可及，要識須彌燈王，步步同行同陟。」遂陞。

拈香。「此一瓣香，尊貴中尊貴，奇特中奇特，爇向爐中，專為祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲，伏願道高堯舜，德邁羲軒。兵革頓銷，還同揖讓之世；漁樵樂業，時聞擊壤之歌。」

次拈云：「此一瓣香本自現成，豈從人得？八載執侍巾缾，一旦親蒙密印，幾度狂風吹八面，不曾移易一絲毫。今對人天眾前信手拈出，爇向爐中，專伸供養明州天童堂上傳曹谿正脈第三十四世上密下雲先和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師隨聲便喝，云：「還觀得麼？恁麼觀得，方為正觀。若他觀者，名為邪觀。久參宿學，未舉先知。匹馬單刀，便請相見。」僧問：「祖庭復振，海眾雲臻，拈椎豎拂即不問，重續翠巖舊機緣一句作麼生舉揚？」師云：「石鐘石磬一齊鳴。」進云：「恁麼則雲卷千峰碧，谿流萬派新。」師云：「且得闍黎共證明。」問：「翠巖久據紅塵客，師今重整舊家風，如何是破沙盆底意旨？」師云：「七華八裂。」進云：「恁麼則燈燈續燄聯芳久，祖祖宣揚舌廣長。」師云：「未到闍黎在。」進云：「古人道：『此事如秋潭月影，靜夜鐘聲，猶是生死岸頭事。』超生脫死一句作麼生道？」師云：「紅爐燄裏浪滔天。」進云：「恁麼則斫卻月中桂，清光何處無？」師云：「且莫詐明頭。」僧禮拜，師乃云：「祖庭既復，四海同歡。祖令當行，千差坐斷。直得如天普蓋、如地普擎、如風普吹、如日普照，無一絲毫滲漏、無一絲毫囊藏、無一絲毫塵埃、無一絲毫間斷，淨臝臝、露堂堂、清寥寥、白的的，僧也如是、俗也如是、凡也如是、聖也如是，到者裏，一道平等，浩然大均，人人懷滄海之珠、箇箇抱荊山之璧，谿光野色共演真常，月渚風柯時譚般若，石鐘石磬恆鳴劫外之音，山缽山松獨聳雲中之秀，塵塵爾、剎剎爾、念念爾、法法爾，無一法不是真乘、無一念而非佛事、無一剎不是佛剎、無一塵不是祖師。所以道：『一入信門，便登祖位。』翠巖如此告報，已是撒沙向諸人眼裏了也。若是𠠢利衲僧，一撥便轉，又何待起模畫樣，畫地為牢，長期、短期、中期、下期，蛇足重添，執燈尋火哉？然雖如是，不是一番寒徹骨，爭得梅華撲鼻香？」敘謝不錄復舉：「波斯匿王白佛：『勝義諦中還有世俗諦不？若言其有，智不應二；若言其無，智不應一。一二之義，其義云何？』世尊云：『大王昔於龍光佛所曾問此義，我今無說，汝亦無聞。無說、無聞，是名一義、二義？』今日或有問翠巖一二之義，但向他道：『落霞孤鶩齊飛，秋水長天一色。』復有一偈舉似大眾：雞犬喧喧穢法筵，緇流聞見每悽然，今朝喜對爐煙靄，願祝堯仁億萬年。」維那白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

當晚，小參。「清淨圓明古道場，松杉環繞尚蒼蒼，全提祖印光寰宇，須是吾宗逸格郎。還有逸格超群者麼？出來互相酬唱。」僧問：「朱紫誰為號？」「丘山絕點埃。」「既是丘山，為甚絕點埃？」師云：「腦後看取。」僧禮拜，師乃云：「現成公案，不勞擬議尋思；覿體無私，祇貴全身擔荷。若也擔荷得的當，便可全提祖印，獨步大方，隨處作主、遇緣即宗，法隨法行，法幢隨處建立，有時孤峰頂上墾土耕煙、有時十字街頭拖泥帶水，卷舒出沒，任運縱橫，總在古道場中，不曾斯須相離。任是三世諸佛出頭來，也侵他一毫不得；任是一切異類眾生群居雜處，也污他一毫不得。所以道：『彌滿清淨，中不容他。』如是則生滅去來不異鏡中之像，聖凡迷悟還同水上之漚。諸公還識當人本有底古道場麼？」豎拂子，云：「向者裏薦取。若也未薦，直須通身白汗，恢復一番始得。所以道：『雖然舊閣閒田地，一度贏來方始休。』譬如翠巖古剎湮沒百有餘載，雞羊犬豕蹂躝其間，不是諸山耆舊、諸大護法戮力重興，安得鼓鐘再振，受用現成？諸公要識眾耆舊等苦心麼？也只為成就後昆，於此古道場中恢復自己本有道場。祇如本有道場又且如何恢復？一吸吸盡西江水，一踢踢倒須彌盧，拈得翠巖無柄杓，卻是曹谿古缽盂。昔翠巖可真禪師嘗參慈明，自負天下無可意者。一日，與金鑾善侍者山行，議論鋒發，善拈一片瓦礫置磐石上，曰：『若向者裏下得一轉語，許你親見慈明。』真左右視，擬對之，善叱曰：『佇思停機，情識未透，何曾夢見？』真自媿悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：『本色行腳人必知時節，有甚急事，夏未了至此？』真泣曰：『被善兄毒心終礙塞人，故來見。』明遽問：『如何是佛法大意？』真曰：『無雲生嶺上，有月落波心。』明瞋目喝曰：『頭白齒豁猶作者箇見解，如何脫離生死？』真悚然，求指示，明曰：『汝問我。』真理前語問之，明震聲曰：『無雲生嶺上，有月落波心。』真言下大悟。」師云：「慈明用頂上鉗錘，敲出鳳凰五色髓。真老於言下吐氣，撲碎驪龍明月珠。雖則師資玅協，啐啄同時，檢點將來，未免喫翠巖手中痛棒。何故？無雲生嶺上，有月落波心。」

淵監寺請上堂。僧問：「鉤頭毒餌，吞吐誠難，直饒總不恁麼，早已喪身失命，如何得自由去？」師云：「獨腳蜘蛛夜渡江。」進云：「庭前柏子、青州布衫、麻三斤、乾屎橛即不問，如何是翠巖斬新條令？」師云：「腳跟下痛與三十棒。」進云：「恁麼則洪崖一滴水，散作九垓霖。」師云：「一言已出。」問：「名藍復振，爐𩍁弘開，如何是鍛煉凡聖底句？」師云：「石火迸青天。」乃云：「淵默雷聲，尸居龍見，缽盂裏走馬，虛空中放箭，一箭射著無位真人，倒騎牛兮入佛殿。且道：那箇是無位真人？聽取一偈：輔得慈明三十年，綿綿正脈至今傳，撥開向上機關子，洪井深深浪拍天。」

玉知客請上堂。僧問：「今年已前即不問，三十日到來事若何？」師云：「通天徹地。」進云：「畢竟死歸何處？」師云：「鐵蛇橫古路。」進云：「如何是衲僧本分事？」師云：「切忌斬頭覓活。」乃云：「大道廓然，了無向背；靈機卓爾，迥絕根塵。一切處現成，亙古今常露，不與萬法為侶、不與千聖同廛、不逐四時推移、不共群芳凋謝。所以道：『十世古今，始終不離於當念；微塵剎海，自他不隔於毫端。』諸兄弟！也須實參、實究、實悟、實證，到恁麼田地始得，不是說了便休底事。只如今，隔牆、隔壁、隔谿、隔山，青、黃、赤、白，李四、張三，便分析不出。作麼生是不隔底道理？過、現、未來，寒暑迭更，纔逢八月中秋，又是臘月三十，念念不停，新新不住，作麼生是不離當念底意旨？向者裏著得隻眼，覷捕得透，便可統剎海於毫端，擲大千於方外，促一劫為一日、延一日為一劫。如是，則二六時中，折旋俯仰、運水搬柴、迎賓待客、作揖打躬，全彰本地風光，一一騎聲蓋色。然雖如是，更須知有末後一句，方能去住自由，殺活自在。所以道：『末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。』即今年窮歲盡，節換時移，作麼生是末後一句？還委悉麼？來年更有新條在，惱亂春風卒未休。」復舉：「盤山禪師道：『可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是真出家。』大慧云：『若能如是，捏目生華。』大眾！要見盤山則易，要見大慧則難。翠巖不惜眉毛，為諸人下箇註腳：太平本是將軍致，不許將軍見太平。」

歲旦，悟園頭請上堂。「新年頭，新號令，覿面提持，高低普應，直得黧奴白牯俱放寶光，露柱燈籠同時納慶。當恁麼時，如意子鞠躬向前問訊云：『恭喜！賀喜！和尚新年千如意，萬如意，腳下兒孫遍大地。』山僧道：『你是第幾箇？』如意云：『我是第一箇。』拄杖子出來道：『老兄低聲！你恁麼駁駁斑斑、曲曲彎彎，要作翠巖兒孫也未得在。』山僧道：『木上座何得壓良為賤？殊不知：曲中有直直中曲，六六原來三十六。』大眾！要識曲中直麼？」以手拍左膝，云：「向者裏薦取。要識直中曲麼？」以手拍右膝，云：「向者裏薦取。縱饒如是薦得，正好朝打三千、暮打八百。豈不見？米胡遣僧問仰山云：『今時人還假悟也無？』山云：『悟即不無，爭奈落第二頭何？』僧歸，舉似米胡，胡深肯之。大眾！悟既落二，且作麼是第一頭？」良久，云：「披蓑側立千峰外，引水澆蔬洪井邊。」

上元，解制，熊少宰請上堂。「聖制既滿，台旆光臨，不落言詮，便請相見。」僧問：「一棒全提，古今不異。請問和尚：如何是不異底境界？」師云：「徹骨徹髓。」進云：「衲僧到此還有行腳分也無？」師云：「截斷腳跟。」進云：「若遇銅頭鐵額漢來，和尚又作麼生與他相見？」師云：「正好與他三十棒。」進云：「也須另著眼始得。」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」乃云：「大事未明謂之結，活捉虛空敲出血；大事已明謂之解，蟭螟吞卻東洋海。解非解，結非結，倒跨楊歧三腳驢，等閒挨落天邊月。大眾！還會麼？會得，也是眼裏一粒黃金屑。會不得，他時撞著黑面老兒打算飯錢，莫怪翠巖預先不為諸人說。」復舉：「提刑郭功甫過訪白雲端禪師，雲為上堂。『夜來枕上作得箇山頌，謝功甫大儒廬山二十年之舊，遠訪白雲之勤，此頌非惟謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫卻鶻臭布衫。』乃云：『上大人，丘乙己，化三千七十士，爾小生八九子，佳作仁可知禮也。』功甫因此有省。雲印以偈曰：『藏身不用縮頭，斂跡何須收腳？金烏夜半遼天，玉兔趕他不著。』大眾！白雲遠祖善舞太阿不犯鋒鋩，正所謂殺人須是殺人刀、活人須是活人劍。今日乃天上月圓之際，堂中解制之辰，伏承少宰特特入山設供，命山僧舉揚般若。山僧昨夜倦來即眠，枕上不曾作得山頌，現前諸公亦無鶻臭布衫可脫。無布衫可脫是真獨脫，無頌子可謝是真報謝。豈不見？仲尼一見溫伯雪，了無文字并言說。然雖如是，道火何曾燒著舌？雖慚戛玉鏗金，且圖應時應節。」乃云：「村歌社舞鬧翻天，是處青燈徹夜縣，但得胸中群惑盡，不須更問祖師禪。」

上堂。「佛祖頂𩕳一機，佛祖罔測；天人腳下一著，天人莫知。沒蹤跡處，萬象樅然；正見聞時，纖塵不立。所以道：『聖名凡號總是虛聲，殊相劣形皆為幻色。』若是大丈夫漢有殺人不眨眼底作略，直下承當，便可橫揮寶劍，獨據寰中，截斷葛藤，掀翻窠臼，二六時中壁立萬仞，見佛見祖如生冤家。偶然道箇佛字，漱口三日；特地說箇受戒，掩耳而趨。到者裏，聖解尚不生，況復更隨世間喜怒哀樂、殺盜淫妄、貪瞋癡等習氣所轉？所以道：『幾回生，幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？』且道：如何是無生底句？寶山一寶親披露，遍界騰輝不染塵。」復舉：「白樂天侍郎參鳥窠禪師，請問：『如何是佛法大意？』窠云：『諸惡莫作，眾善奉行。』白云：『三歲孩兒也解恁麼道。』窠云：『三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。』白禮拜。大眾！古人與麼荅話，大似看錮鏴著生鐵。翠巖即不然，忽有問：『如何是佛法大意？』攔腮便摑。伊若道：『三歲孩兒也解恁麼行。』但向他道：『莫將支遁鶴，喚作右軍鵝。』」

浴佛，上堂。「毘藍園裏，九龍吐雨沐金軀；洪井洞邊，一盆惡水當頭潑。潑即不無，且道：釋迦老子即今在甚麼處？」豎拂子，云：「大眾！還見麼？若向者裏見得，則箇箇獨尊，不勞外覓，本來清淨，淨亦不居，行棒也打他不著、行喝也喝他不得。苟或未然，縱饒日日澆香水，洗到驢年也不清。」

開爐，陞座。僧問：「世尊拈華，迦葉微笑，還是結制時節？解制時節？」師云：「旭日銜青嶂，晴雲洗綠潭。」進云：「恁麼則翠巖、靈鷲，不隔纖毫。」師云：「闍黎甚處得者消息？」僧便喝，師噓一聲。問：「從上宗乘，請師提唱。」師云：「百尺竿頭輥繡毬。」乃云：「翠巖啟大爐𩍁，柴炭渾無半塊，一雙赤手空拳，鍛盡凡情聖解。且道：鍛盡後如何？火裏蝍蟟吞卻螃蟹。」復舉：「天童和尚上堂，云：『禹門院裏結制，須與諸人一議，不用諸人參禪、不用諸人會理，單單不許瞌睡。若也瞌睡，一棒打出骨髓。』天童先師雖是為眾竭力，不免犯手傷鋒。既是不用參禪、又不用會理，正好臥藤蘿下，塊石枕頭，因甚不許瞌睡？翠巖即不然，而今若有善睡底，山僧卻令侍者汲洪源水，烹武夷茶請他。何故？彼自無瘡，勿傷之也。」

冬至，小參。「一剝一復，物極則變，魯史書雲，漢宮添線，直得釋迦峰畔石筍抽條，洪井谿頭寒冰發燄。且道：無陰陽地上還有剝復也無？趙州東壁挂葫蘆。」復舉：「七賢女同遊屍陀林，一女云：『屍在者裏，人在甚麼處？』一女云：『作麼？作麼？』諸姊諦觀，各各契悟，遂感帝釋雨華，云：『諸姊有何所需？我悉當供給。』姊云：『我家七珍八寶無不具足，但要三般物：一要無根樹子一株、二要無陰陽地一片、三要叫不響山谷一所。』帝釋云：『若要者三般，卻沒有。』姊云：『既無此物，將何濟人？』帝釋因往問世尊，佛云：『我弟子中諸阿羅漢皆不會此義，唯諸大菩薩乃能知之。』」師云：「者七箇臭老婆，纔向死骷髏上嗅得些氣息，便向帝釋面前賣弄。當時賴遇帝釋放過，翠巖若見他索者三般物，便與攔胸一蹋蹋倒，教伊至今起不得。雖然，只如一姊云：『作麼？作麼？』諸姊便悟去。又作麼生？還知麼？掬水月在手，弄華香滿衣。」天中節，上堂。「明明百艸頭，明明祖師意，百艸頭今日同採，百艸湯大家共浴。還曾夢見祖師意麼？若也夢見，一任長伸兩腳眠。苟或未然，莫道夜長日短多蚊子，剔起雙眉正好參。」

晚參。「翠巖重興後，有則奇特因緣舉似大眾：此去十里許，居民王氏家有銅範初生像一尊，不知降自何年。一夕，託夢其妻室云：『我於此住得不安，願歸翠巖。』王氏夫婦素不知敬信三寶，初猶忽之，既而託夢者再，乃驚異之。適典客霞公過其門，王氏具述此像所以欲離之意，霞乃忻然請歸供養。大眾！金人入夢，教法始布，支那太子還山，宗風必當丕顯。然此奇特因緣正要奇特人證據，若作奇特話會，未免蹉過釋迦老子。敢問大眾：教中道：『佛身充滿於法界，普現一切群生前。』因甚釋迦老子不住俗家，願歸僧寺？」

因祖塔涌出寺西北隅，晚參。「釋迦說法，多寶佛塔證明。古剎重典，祖師靈塔出現。鐵鐘宛爾，玉骨如新。且道：是那箇祖師底靈塔？」豎拂，云：「還見麼？自古上賢猶不識，造次凡流豈可名？」

晚參。舉：「天童山翁和尚一晚入堂，大叫云：『適來欄中不見了牛，普請大眾把火上山尋牛去。』一僧纔出，翁便低頭歸方丈。」師云：「天童欄裏牛雖不見，要且頭角全彰。翠巖一頭水牯牛常在欄中，祇是無蹤跡可尋。敢問大眾：既是常在欄中，為甚卻無蹤跡？」

晚參。「愁愁，一夜悽惶半白頭。喜喜，忽然撞著自家底。歇歇，瓮裏何曾走卻鱉？休休，佛是西天老比丘。會得者四轉語了，切忌向翠巖門下過，一棒打折驢腰，莫言不道。大眾！既是會得了，為甚要喫棒？」一僧云：「放過即不可。」師云：「未在。」僧無語。良久，復顧眾，云：「者箇且置，畢竟如何是自家底？」眾無語，師云：「若總道不得，山僧為諸人下箇註腳。」乃云：「時寒，不煩久立。」

受淨臝臝、江谷、王海、深深、明明，眾佛子為僧，小參。「父母未生淨臝臝，父母既生淨臝臝，淨臝臝兮絕承當，獨露摩尼珠一顆。摩尼光射斗牛寒，爍破河山千萬朵，回看火宅未醒人，不啻披枷兼帶鎖。枷鎖脫，始超江，尊貴天然百谷王，會得明明祇者是，信步深深海底行。」

靈宗禪人請上堂。「南泉斬貓、歸宗斬蛇、金牛喚飯、趙州喫茶，盡謂是宗門向上全提底時節，仔細簡點將來，俱未作家。何故？淨白地上不可撒沙。」復舉：「趙州因僧問：『萬法歸一，一歸何處？』州云：『老僧在青州作領布衫，重七斤。』山僧初看此話，如蚊子咬鐵釘相似，及至打破漆桶，始知饅頭是麵做。今日或有問翠巖：『萬法歸一，一歸何處？』但向他道：『冬日朔風寒。』」

成道日，值中旭上人送到衲衣，上堂。豎拄杖，云：「大眾！看看，釋迦老子來也，說道：『奇哉！普觀一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不證得。』」遂喝一喝，云：「黃面老漢！將謂你睹星悟道有多少奇特，猶作者箇說話。喚甚麼作妄想？阿那箇曾執著？翠巖今日為汝諸人打開籓籬，翻轉釋迦老子舊案。奇哉！普觀一切眾生皆具如來智慧德相，春至百華開，黃鶯啼柳上。旁邊或有箇衲僧出來道：『長老與麼說法，美則美矣，爭奈不及時節。』翠巖但向他道：『冬行春令。』」復舉：「雲門大師示眾，云：『聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手卻是饅頭。』大眾！齋堂裏饅頭一任你橫吞豎咬，作麼生是諸人明底心、悟底道？」遂以拄杖卓一下，喝一喝，復頌云：「尼連河側諦思惟，觀察眾生得度時，六載後緣方始熟，憐兒豈惜兩莖眉？既不惜眉毛出來，畢竟成得甚麼邊事？三事衲衣青嶂外，一爐沉水白雲中。」

安奉本山歷代祖位，兼募復千僧田，上堂。「諸祖法位，亙古不移；諸祖化緣，隨時更變。其隱也，如羚羊挂角；其顯也，如曇華乍開；其建立法幢也，如千江月影；其普度群迷也，如洪爐雪片。降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事，翻穢邦為淨土，攪酥酪作醍醐，無法處說法、無祖處作祖、無名處彰名、無相中示相，隨方自在、隨處稱尊、隨機現形、隨緣導物，緣盡則隱、緣熟則現。所以道：『淨法界身本無出沒，大悲願力示現受生。』大眾！既是本無出沒，只如翠巖未興以前，十八代祖師畢竟在甚麼處安立？若知得落處，則祖師與諸人眉毛廝結，同失、同得，同死、同生，同暗、同明，同照、同用。如是，則諸人便是活祖師、祖師便是諸人，諸人與祖師無二、無別。既是無二、無別，又用特地設位安奉作麼？不見道：『慎終追遠，民德歸厚矣。』」復舉：「五祖演禪師投機偈云：『山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。』大眾！還識五祖老人立地處麼？翠巖為汝指出：『山前一片閒田地』，從來無變易。『叉手叮嚀問祖翁』，猢猻入竹筩。『幾度賣來還自買』，桑田何代成滄海？『為憐松竹引清風』，此際全歸掌握中。既歸掌握，畢竟如何受用？」下座，與兩序大眾同到祖師堂拈香上供。

上堂。僧問：「真不立，妄本空，因甚又道諸佛為一大事因緣出現於世？」師云：「壑風吹磬斷，杉露滴華開。」進云：「坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。如何是密移一步？」師云：「下坡不走，快便難逢。」僧禮拜，師乃云：「今朝臘月十五，屋角梅華正吐，長連床上衲僧，承當切忌莽鹵。不莽鹵，焦尾大蟲原是虎。」喝一喝。

除夕，小參。「年窮歲盡，貧富一般忙；送舊迎新，僧俗同攀例。是故，數日以來，若內、若外，若兄、若弟，漿洗底漿洗、補綴底補綴、砍柴底砍柴、蹋碓底蹋碓，爛搗熟米果，細捏穀華糖，磨不停輪、鍋不停沸，蔬果雖不甚豐，齋供且喜俱備，直至今朝獻佛前，大家作禮同分歲，分歲了喫茶，喫茶了瞌睡，睡到五更睡正濃，報鐘又是從頭起。大眾！且道：是世法耶？是佛法耶？若作佛法商量，貶向二鐵圍山。若作世諦流布，何異三家村裏俗漢？到者裏，須是箇大休、大歇、大解脫漢，直下打成一片，方能任運無拘，也不見有佛法可欣、也不見有世法可猒，也不見有生死迷悟、也不見有年月日時，動靜一如，古今一致，物我一體，根塵一源。所以道：『有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。』大眾！除卻揚眉瞬目、折旋俯仰、下喝頓腳、豎指擎拳，阿那箇是法身？委悉麼？如未委悉，流年莫虛擲，華髮不相饒。」

考工夫，夜參。「立程途，定期限，大似虛空穵窟竉。較迷悟，考得失，何殊嚼飯餧嬰兒？豈不見？高亭隔江見德山招手便橫趨而去，水潦被馬祖一蹋蹋倒，起來便道：『百千法門、無量玅義，只向一毫頭上識得根源去。』臨濟喫黃檗三頓痛棒，便道：『元來佛法無多子。』你道者三箇老古錐當時如何做工夫？德山、馬祖又如何考較？須知此事無汝用心處、無汝湊泊處，你纔上蒲團，牚眉努目，惺惺地思量卜度時，早已蹉過了也。直饒你不思量、不擬議，未免坐在黑山鬼窟裏。古人不得已作死馬醫，向第二義門與你和泥合水，說道『喚作竹篦則觸、不喚作竹篦則背，不得有語、不得無語。』與麼稱提，已是八字打開了也。爭奈根性遲鈍，不能領略，遂將此話蘊在八識田中，時刻追究，謂之看話頭做工夫。宋時有箇大慧禪師，常握竹篦鉗鎚學者，一時宗風大振，不減馬祖。嗣後相襲成風，皆以看話頭為參禪。凡學者一進門來，師家亦不管青黃皂白，便掇出一句死話頭與他參，或云你看念佛底是誰？或云一口氣不來，畢竟向甚麼處去？或云萬法歸一，一歸何處？或云父母未生已前，那箇是你本來面目？學者亦不辦邪正，纔禮拜起，便云求和尚一箇話頭。癡人！《五燈會元》上好少哩，因甚要千里萬里去求知識話頭？殊不知，領得一句話頭，死獦狚地去念，念到彌勒下生也不會悟道，又不若念念阿彌陀佛，還不虛度時光。所以，天童先和尚但有求話頭者，劈頭便打，云：『老僧祇會打頭，沒有甚麼話頭。』山僧初炙爐鎚時猶信不及，每自忖云：『佛法要玅當微細開示，為甚麼問著便打？將以為非耶？和尚望重一時，將以為是耶？焉得痛打便是佛法？』每日入室，長跪合掌，涕泣交流，悃求開示，和尚惟加痛棒，山僧疑團愈切，迷悶悽惶，二六時中如聾若啞。一日，請益次，又被痛打一頓，乃云：『老和尚沒頭腦，祇是打。』和尚云：『你作打會那？』山僧方釋然，如夢忽覺，始信者一棒提持卻勝三寸舌頭百千萬倍。雖然，今日若執一棒提持，未免亦成死法。山僧者裏有時棒喝交馳，石火電光追不及，有時平田淺艸，和泥合水笑嘻嘻，有時叫伊看話頭，有時不叫伊看話頭，因人而施，初無實法。所以道：『若將實法與人，土也消不得。』今晚一七已滿，毋論工夫得力、不得力，各依單次出班相見。」考畢，師乃云：「參貴真參，悟須實悟。實悟得底，出言吐氣自然如函蓋相稱，箭鋒相拄。諸兄弟皆是英靈倜儻漢子，各各氣宇如王，祇是工夫未到。工夫若到、見地若親，莫說德山、馬祖、黃檗、臨濟，縱使黃面瞿曇到來，且喚伊提艸鞋著。何故？不是從前多意氣，他家曾蹋上頭關。」

古雪哲禪師語錄卷一

古雪哲禪師語錄卷二

嗣法門人傳我等編

住翠巖寺語錄

元旦，上堂。拈香祝聖畢，乃云：「九上三登，持燈覓火；百城遍歷，入海算沙。布毛吹落西子湖，婆兒氣象；腳尖踢破飛鳶嶺，三老生涯。無著、天親，同阬無異土；德山、臨濟，餿飯祭閒神。直得隔山見煙便知是火、隔牆見角便知是牛，不出家而頓徹心源、不參方而頓明差別、不動步而經歷河沙剎海、不晤對而勘盡天下宗師，總春夏秋冬為一時，會得喪榮枯同一致，猶未是衲僧分上事。有時延一日為一劫、有時促一劫為一日，有時拈頭作尾、有時拈尾作頭，有時殺人不用刀、有時活人不用劍，有時全活即殺、有時全殺即活，有時全賓即主、有時全主即賓，有時把住黃頭碧眼飲氣吞聲、有時放行白牯黧奴放光動地，然雖如是，猶是建立邊事，未出化門。所以道：『若論戰也，箇箇力在轉處，卻物為上，逐物為下。』又道：『此事如擊石火、似閃電光，搆得、搆不得，未免喪身失命。』且作麼生得箇出身底活路？到者裏，也須是恁麼人始得。所以道：『承當恁麼事，須是恁麼人。若是恁麼人，何愁恁麼事？』即今春光明媚，春日熙和，春色蒼茫，春風浩蕩，各各分上同添一歲。且道：無位真人年多少？還委悉麼？還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。」復舉：「浮山遠禪師因僧問：『如何是佛？』遠云：『大者如兄，小者如弟。』」師云：「諸人還識遠公意旨麼？一不成，二不是，杖頭歷歷清風起。」

上元，上堂。「智燈常燦，不屬晦明；心月孤縣，了無圜缺。六凡四聖皆為此月之光，萬別千差悉是此燈之影。諸人若於影未彰、光未發時覷得透去，盡大地無纖毫過患，撮十方如粟米粒，拈燈籠來佛殿裏，將三門來燈籠上，髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。雖然如是，麻三斤、乾屎橛、三腳驢子弄蹄行即不問，汝諸人且道：日月燈明佛即今在甚麼處？還會麼？鳥啼華發春風裏，社舞村歌化日中。」卓拄杖，下座。

解制，上堂。「九十日中參得底，不勞拈出。數千里外學來底，閣向一邊。覿面無私，便請相見。」僧問：「大事未明，名為結制；大事已明，始為解制。正當解制一句作麼生道？」師云：「雪晴山脊現。」進云：「謝師指示。」師云：「杓卜聽虛聲。」僧便喝，師云：「好一喝，祇是你不知落處。」問：「結制與解制，不同亦不異，如何是無同異底句？」師云：「屋角梅華開已遍，谿邊弱柳正揚眉。」乃云：「春日晴，春鳥鳴，春華吐蕊春樹萌，西來大意十分明，演若迷頭心自惸。不須惸，迦葉峰前路坦平，春江浩淼春水盈，春風無恙片帆輕，況值九旬功告成？住者仍住行者行，舟行、陸行，遠行、近行，一任迢迢，東浙與南京，芒鞋蹋破歸來也，依舊雙眉眼上橫。然雖如是，中途或遇卒風暴雨，前面是焦尾大蟲，後面是南山鱉鼻，左邊是萬丈懸崖，右邊是無底深阬，當恁麼時，進不得、退不得，左不得、右不得，作麼生是諸人出身底活路？若也道得，獨步丹霄。若道不得，莫道翠巖山勢險，前頭更有最高峰。」復舉：「歸宗禪師因僧辭去，宗云：『甚處去？』僧云：『諸方學五味禪去。』宗云：『諸方有五味禪，山僧者裏祇有一味。』僧便問：『如何是和尚一味禪？』宗便打。黃檗和尚聞，云：『馬師會下出八十餘員善知識，箇箇屙漉漉地，唯有歸宗較些子。』」師云：「大小歸宗正是驢揀溼處尿，說甚麼較些子？直是未在。翠巖者裏也沒有甚麼一味、五味，愛暖同烘榾柮爐，破寒共植青松樹，飢則雲堂恣飽餐，倦來壞衲支頭睡。眾中或有睡不著、喚不醒底衲僧，要向諸方學五味禪去，但向他道：『途中善為。』且道：與古人是同？是別？」

大悲生辰，上堂。「金沙灘上，醜態異常；玉浪堆中，癡心轉甚。是處放憨賣俏，隨方撒土揚沙，惱亂天下眾生，三十烏藤有分。」豎拂，云：「即今又向山僧拂子頭上現出千手千眼，口喃喃地說道：『應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法。』山僧道：『大士！大士！少賣弄。我且問你：居士身已現了，作麼生是所說底法？』大士道：『風暖鳥聲碎，日高華影重。』」擲拂子，云：「放過一著。」復云：「大眾！還識現前皈依底劉居士麼？三年以前，山僧因避兵泐潭，居士冒暑相訪，為竟夕之談，中間自序參見諸尊宿機緣，末云弟子做工夫至急切處，只要殺人時如何？山僧云試借刀看。士沉吟，山僧便掌，士釋然作禮。嗣後，山僧住翠巖，居士復寄書云『自蒙指示後，雖隨緣應物而不挂寸絲者，自在獨露一頭，展開兩手，其何敢忘寶珠峰頂一掌之恩？』復以高峰海底泥牛偈演成四首云：『海底泥牛銜月走，忽聽海門師子吼，泥牛顫得口開張，吐月流涎三百斗。巖前石虎抱兒眠，懷中迸出乳如泉，腥聞百族咸相造，尾埽成堆一口吞。鐵蛇鑽入金剛眼，眨緊眼皮蛇尾亶，驀然突出頂門來，獨露獰猙誰敢瞷？崑崙騎象鷺鷥牽，牽至眉端遇普賢，喝下崑崙騎著象，一行白鷺上青天。』大眾！高峰大師從無中唱出，可謂耀古騰今；劉居士向矢上加鐵，不妨風流儒雅。山僧杜撰亦有一偈：露柱著靴行水面，燈籠乘馬到峰前，爐中飛出三冬雪，碓觜華開香滿天。」卓拄杖，下座。復喚劉居士近前，云：「作偈作頌，意識卜度，得來祖師門下，貴在當機，當機道得，始見真參實悟。試問居士：如何是金剛正眼？」士云：「無所視。」師云：「未在，更道。」士云：「瞎。」師云：「放汝三十棒。」士禮拜。

廬山隱光禪人送米入山飯僧，上堂。僧問：「承古有言：『世間有五種不易。』如何是不易底事？」師云：「黃龍猶在。」進云：「更有一種不易是甚麼人？」師云：「面南看北斗。」進云：「學人一番提起一番新去也。」師云：「鄭州出曹門。」問：「扭合虛空架萬弓，歸來龍象隱重重，當仁不讓多英俊，虔請吾師一句通。」師云：「天高群象正，海闊百川朝。」進云：「燈籠露柱笑和尚時如何？」師云：「腳跟下蹉過了也。」進云：「畢竟承誰恩力？」師豎拂子。進云：「從前汗馬無人識，祇要重論蓋代功。」師云：「兔子喫牛妳。」乃云：「西山僧喫廬山米，世上人修天上因，施受諦觀如夢幻，當陽現證本來身。大眾！上是日月星辰、雲霞煙雨，下是山河大地、草木叢林，外六塵、內六根、中六識悉是空華，皆非實相，那箇是本來身？」豎拂，云：「還見麼？若向者裏證得，高超三界、獨拔四生。若證未得，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。所以，勞他黃面大師屈曲垂慈，多方接引，千說萬說，打盡葛藤，直至法華會上開方便門、示真實相，放出眉間白毫，大光普照。當恁麼時，還有文字相也無？還有言說相也無？還有心緣相也無？言說、文字皆離，爭奈群疑滿腹，旁邊幸有箇文殊大士是他屋裏人，知他屋裏事。乃云：『今佛放光明，助發實相義。』」豎拂，云：「者箇是放底光明，那箇是實相義？」擊拂，云：「橫塘宿鷺斜飛起，幾隻銀缾挂樹腰。」復舉：「青原思禪師因僧問：『如何是佛法大意？』思云：『廬陵米作麼價？』」師云：「大眾！還識青原老漢立地處麼？但見皇風成一片，不知何處有封疆？」

張不空居士六旬初度，請上堂。「有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。大眾！昨夜老聃倒騎青牛上三十三天，撞著帝釋，云：『憍尸迦！恭喜，賀喜。』帝釋云：『賀喜箇甚麼？』老聃云：『憍尸迦！汝不知耶？我南閻浮提內長定鄉間，六十年前生下箇優婆塞，字曰張不空，敬信三寶，勤修十善，他日善法堂中又添一人，是故特來相賀。』帝釋云：『善哉，善哉！希有，希有！但願普天之下皆持五戒、修十善，則干戈偃息，河海晏清，獄可空，刑可措。』閻羅老子聽見，忿然從地涌出，云：『好大哥！爾賞善、我罰惡，假使普天之下皆持戒修善，我輩當作何事？』正恁麼時，舜若多神出來，震聲一喝，云：『住！住！者裏是甚麼所在？說善、說惡，說賞、說罰？豈不見？老聃道有物渾成，先天地生。既是先天地生，汝二人作麼生賞得？罰得？既賞不得，天堂曾弗住；既罰不得，地獄豈能留？然雖如是，我更為你勘過者老漢。』遂趨前，云：『老聃！你道有物渾成，是甚麼物？字之曰道，是甚麼道？若也道得，我將舍身為床座而供養之。若道不得，椎折你青牛腳。』老聃被伊一問，直得無言可對、無理可伸，依舊倒騎青牛歸達磨峰下，默然而坐。眾中還有為老聃出氣者麼？出來與翠巖相見。如無，翠巖卻請木上座為渠出氣去也。」卓拄杖，云：「六般神用空不空，一顆圜光色非色，壽山何啻大椿年？塵沙劫又塵沙劫。」喝一喝。

無住道人請上堂。僧問：「大道不分男女相，如何是大道？」師云：「步步蹋著。」進云：「蹋著後如何？」師云：「長江依舊向東流。」乃云：「無知是真知，無見為正見，無住為淨住，無心是道心。道心既生，凡情自盡；凡情既盡，聖解不留。掣開金鎖玄關，直透向上一竅。且如何是向上一竅？山雲海月俱拋卻，贏得莊周蝶夢長。」

余行一、行嗣二居士請上堂。「薩陀波崙賣心肝而求般若，焦磚打著連底凍；怛薩阿羯舍全身而求半偈，剎竿頭上仰蓮心。乃至斷臂安心、推門折腳、一口吸盡西江水、半路俄聞丹桂香，者一隊不唧溜漢，雖是醫得眼下瘡，爭奈剜卻心頭肉？殊不知，紅塵堆裏，人人鼻孔遼天；赤肉團邊，箇箇壁立萬仞。青峰杳靄，綠樹陰濃，魚躍鳶飛，樵歌牧唱。斷崖雪瀑，轟動地之晴雷；幽谷煙霞，布遙天之秀色。文殊、普賢起佛見、法見，貶向二鐵圍山了也。眾中還有出類拔萃、獨脫無依者麼？若有，便可與祖佛為師、人天作眼，可以移風易俗、釋縛解黏，可以點鐵成金、點金成鐵，不求福而福至、不修慧而慧生、不祈嗣而嗣滿寰區、不延齡而齡同龜鶴。然雖如是，人從建昌來，卻得武昌信，又作麼生？參。」

佛誕陞座，兼請監寺、書記、監修、侍者及謝淨修尼齋。僧出，畫圜相，云：「正恁麼時，還是降生耶？涅槃耶？」師云：「鐵牛吞大象。」進云：「和尚何不別道取一句？」師云：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」乃云：「三腳驢纔生，兒孫遍天下；一字不著畫，文彩已全彰。鈯斧拈來，玉殿瓊樓齊現；扇子既破，犀牛蹄角分明。若向者裏著得隻眼去，便見得未離兜率已降王宮、未出母胎度人已畢，是最初第一杓惡水；金團選家，玉象跨日，入摩耶腹、降淨飯宮，分手指天地作大師子吼，上下及四維無能尊我者，是第二杓惡水；末後於靈山會上拈起金色波羅華瞬視大眾，是第三杓惡水。西天、東土，四七、二三，乃至天下老和尚，被此三杓惡水一潑落盡眉鬚，縱使城東老姥、調達魔王，乃至三界內外，若男、若女，若老、若少，跛鱉盲龜、蝦蟆蚯蚓，悉無迴避處。山僧今日特為諸人雪屈，卻將一杓惡水潑者黃面老漢去也。」乃云：「美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓，猶把紅羅扇遮面，不令人見轉風流。」

天中節，上堂。舉：「天童悟和尚云：『今朝五月五日，知事頭首請老僧陞座，應箇時節，老僧無計可處。何以？雄黃燒酒固也不可，要且無箇銅錢買糯穀，思量到計窮力極，忽然得箇富不有餘、貧無不足底平等法門，正可以與世移風易俗。』遂豎起雙拳，云：『祇將者兩箇大粽子供養大眾，一任橫咬豎咬，忽然咬著自家底，直教人人飽足，免得窮廝煎、餓廝炒。為甚如此？到底終輸自家寶。』」師云：「天童老漢大似空拳誑小兒，若是者箇粽子，莫道現前大眾無下口處，縱使三世諸佛出來，看即有分。翠巖者裏有飯噇飯、無飯歠粥，不將角黍纏、不用蘭湯浴，隨儉隨豐，千足萬足。足即不無，試問大眾：如何是自家寶？」抴拄杖，便下座。

優婆夷禮《千佛名經》披剃，請上堂。「頂相巍難見，今朝始豁開，眉間舒佛眼，刀下斷凡胎。有髮還須剃，無鬚不用栽，末山芳躅在，紹續是英才。」復舉：「昔有秀才參長沙岑禪師，因看《千佛名經》次，遂問：『百千諸佛祇聞其名，未審居何國土？還化物也無？』沙云：『黃鶴樓崔顥題詩後，秀才還曾題也未？』才云：『不曾。』沙云：『得閒題取一篇好。』大眾！長沙古佛善應來機，爭奈措大猶忙，遂辜鶴樓勝概。今日或有問翠巖：『百千諸佛居何國土？』但向他道：『碧玉殿流聲浩浩，紫金光涌汗淋淋。』」

天童悟和尚十週忌辰，上堂。僧問：「十方無縫罅，四面亦無門，天童老人即今向甚處行履？」師云：「鑊湯爐炭裏，驢胎馬腹中。」進云：「和尚虔誠設供，未審還來赴也無？」師云：「天共白雲曉，水和明月流。」進云：「恁麼則盡大地衲僧皆飽足去也。」師云：「闍黎分上又作麼生？」僧禮拜，師乃云：「束無邊太虛空為一棒，二十餘年朝打暮打，不曾打著一人；拈百億須彌盧為一舌，六坐道場橫說豎說，不曾說著一字。山僧昔年行腳在鳳陽穎州，幸自可憐生，無端被一陣業風吹到寧波府太白山下曲彔床邊，撞著者沒面目底老凍膿，將錯就錯，拜了幾拜，究竟不曾聽得一言。既不曾聽得一言，則無恩可報；既不曾說著一字，則無法可傳。既無法可傳、無恩可報，則設忌燒香豈不皆成虛套？且作麼生說箇不虛底道理？不因樵子徑，爭到葛洪家？」

重開古港，上堂。僧問：「師今登座，海眾雲臻。從上宗乘，請師一舉。」師云：「秤鎚浮水面。」進云：「恁麼則千古風規今日猶在。」師云：「手執夜明符，幾箇知天曉？」進云：「昔日百丈開田，為眾說義。今日翠巖開港，與眾合作麼生？」師云：「終不為蛇畫足。」進云：「恁麼則緊捎草鞋，大家普請去也。」師云：「莫待雨淋頭。」問：「成就文殊智海，先入普賢行門。如何是文殊智海？」師云：「寸草不曾留。」進云：「如何是普賢行門？」師云：「萬法齊彰現。」進云：「文殊、普賢即今在什麼處安身立命？」師豎拂，云：「見麼？」進云：「處處分明猶礙眼，密移一步始相親。」師云：「如何是密移底消息？」進云：「金鋤不動土，水到自渠成。」師云：「未在，更道。」僧禮拜，云：「功不浪施去也。」師云：「過一邊立。」乃云：「湍水橫流二百年，香臺無像篆無煙，今朝直濬洪谿路，看取禪燈萬古傳。大眾！洪谿路淹，鍬鋤可濬；曹谿路塞，大禹難疏。到者裏如何著力？若也諳得落處，不費纖毫力，觸處自流通。所以道：『靈源明皎潔，枝派暗流注。』如是則滔天沃日處涓滴不留，積石飛埃中波濤無盡，縱使滄桑迭易，佛國巍然，舟壑夜移，禪燈宛爾，直得洪谿與曹谿並遠、湍水共法水同源，正恁麼時，且歸源一句作麼生道？水流西澗朝東澗，雲起南巒過北巒。」

上堂。「舍戒定慧，縱貪瞋癡，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，是一闡提人分上事。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，玉潔冰清，滴水滴凍，是奴兒婢子邊事。直得入林不動草、入水不動波，劍刃上翻身、冰凌裏走馬。若到翠巖門下，勘過了打。畢竟如何？但有路可上，更高人也行。」復舉：「三祖大師云：『歸根得旨，隨照失宗，須臾返照，勝卻前空。』」師喝一喝，云：「大小祖師猶有者箇在。」

洞山己和尚請上堂。僧問：「四七西天傳法旨，二三唐土永流芳，自從五派支分後，一段真風到處揚。如何是臨濟宗？」師云：「棒敲師子骨。」進云：「如何是曹洞宗？」師云：「白鳥入蘆華。」進云：「臨濟、曹洞，是同？是別？」師云：「清風對明月。」進云：「恁麼則落華無背面，流水自東西。」師云：「何不向自宗上道取一句？」進云：「掀翻五位無偏正，劈破三玄作兩邊。」師云：「好與三十棒。」問：「佛日昇天，法雷震地，臨濟家風即不問，如何是五位君臣底句？」師云：「草深無異路。」進云：「如何是君？」師云：「金殿寥寥絕見聞。」進云：「如何是臣？」師云：「玉階密密向邊行。」進云：「如何是君視臣？」師云：「桂輪皎皎映波心。」進云：「如何是臣向君？」師云：「環佩珊珊拜聖明。」進云：「如何是君臣道合？」師云：「半夜日頭光爍爍。」進云：「祇如五宗收不得，三藏莫能詮，又作麼生？」師云：「擺手出章江。」進云：「恁麼則玲瓏巖畔玉華開，迦葉峰前金果熟去也。」師云：「瞻仰有分。」乃云：「寒鴉立雪，夜半正明；孤鶴巢松，天曉不露。明穿玉線，暗度金鍼，五位宏開，三根普利，埽盡法中姦獘，整起洞上頹綱，直得留雲峰畔瑞氣騰空，寶鏡池邊祥光耀宇，此是洞山己和尚戴角披毛、橫身為物處，諸人還知著落麼？若也知得，便見古釋迦不先、今彌勒不後，新豐洞不淺、滹沱河不深。然雖如是，渠我交參、正偏回互即不問，汝諸人且道：釋迦峰與彌勒峰聚首對談何事？還委悉麼？無孔笛逢氈拍版，吹吹拍拍韻高寒。昔洞山己公參天童先師，問：『人境俱忘，未審主人公在甚麼處？』先師把住，云：『道！道！』山就手一推，先師遂拓開，山禮拜，先師又一腳蹋住，云：『道！道！』山攔腳一拳，先師便打，山便出。大眾！玲瓏巖峻，古策風高，一腳一拳，星飛電卷，非特解搖鱗尾，抑且善捋虎鬚。既然如是，為什麼向他家齏瓮裏淹殺？」乃顧專使，云：「試道道看！」使無語，師云：「蒼天！蒼天！」

師誕日，兩序大眾請上堂。僧問：「頂𩕳本父母，歷劫共團圞，時中無觸背，處處露慈顏。如何是本來父母？」師云：「無影樹頭風颯颯。」進云：「養育恩深，劬勞德重，大地椿萱，如何報荅？」師云：「不萌枝上月團團。」進云：「可謂將此深心奉塵剎，是則名為真報恩。」師云：「闍黎報恩一句作麼生道？」進云：「拾得驪珠光燦爛，相將攜手上高峰。」師云：「一椎粉碎。」問：「昨夜庚星現，今朝師子鳴，千峰呈瑞彩，萬派慶無生。如何是無生底句？」師云：「雲收山嶽露。」進云：「頭頭無滯礙，處處自天然。」師云：「雨過竹風清。」進云：「恁麼則南極黎明宣壽域，北風半夜舞三臺。」師云：「波斯入漢關。」進云：「祇如和尚壽量還落延促也無？」師云：「劫石有銷日，此翁無老時。」進云：「學人現在生死中如何出得？」師云：「三生六十劫。」僧一喝，師云：「野干鳴。」進云：「不得中郎鑑，還同野舍薪。」師云：「秤錘蘸醋。」問：「如何是生以不生生為生義？」師云：「白雲影裏怪石露。」進云：「如何是死以不死死為死義？」師云：「綠水光中古木清。」進云：「明知生是不生之法，為甚被生死之所流？」師云：「廚庫對山門。」進云：「恁麼則棒下無生忍，臨機不見師。」隨聲便喝。師云：「喝即不無，無生句子即未在。」進云：「不勞重註腳。」師便喝。問：「爐飄玉篆，燭秉金蘭，第一義諦即不問，祝延一句請師宣。」師云：「釋迦峰頂萬年松。」進云：「恁麼則滿堂雲水咸加額，共祝師年等太虛。」師云：「八十翁翁牙不動。」進云：「昔日世尊初生時道：『天上天下，唯我獨尊。』未審他以何為尊？」師云：「無孔鐵鎚當面擲。」進云：「雲門道：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫。』又作麼生？」師云：「知恩方是報恩人。」進云：「祇如和尚今日生辰又以何為尊？」師云：「萬岫聳寒色。」進云：「恁麼則大眾禮拜去也。」師云：「禮拜直須頭點地。」乃云：「甲寅年，甲戌月，癸未日，癸亥時，高陽村裏深閨內，黑頭生得白頭兒。大眾！山僧本命元辰、年庚八字一時說向諸人了也，還有善推詳者麼？若推詳得出，五行羅不得，三界豈能收？其或未然，慶生何似無生慶？慶得無生生死休。」以拂子擊禪床，下座。

立知事頭首，上堂。僧問：「不禮須彌王，便登師子座，為是神通玅用？為是法爾如然？」師云：「師子堀中師子，栴檀林裏栴檀。」進云：「祇如少林五葉遍界芬芳，為甚臨濟一枝寰中獨秀？」師云：「還他嫡骨兒，獨步乾坤外。」進云：「與麼則人人全象力，箇箇奮師威。」師云：「放汝三十棒。」進云：「萬國共知金屋貴，六街齊聽靜鞭聲。」師云：「也不消得。」問：「一句臨機，賓主齊現，如何是賓主句？」師云：「燈籠入露柱。」進云：「如何是賓？」師云：「觸目是埃塵。」進云：「如何是主？」師云：「覿面無儔侶。」進云：「如何是主中賓？」師云：「大地盡皆春。」進云：「如何是賓中主？」師云：「腦後自薦取。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「說起愁人愁殺人。」進云：「如何是主中主？」師云：「橫按莫邪無佛祖。」進云：「臨濟兩堂首座同喝，賓主歷然，和尚正令當行，賓主在什麼處？」師便喝，僧亦喝，師又喝，僧禮拜，師云：「猶欠一著在。」進云：「橫身當宇宙，誰是出頭人？」師云：「好與三十棒。」乃云：「唆臨濟喫棒，心毒如蛇；昇兜率白椎，口甜似蜜。皮膚脫落，腦後更下一椎；明暗雙忘，機前雷轟四喝。直饒不入者保社鼻孔，先穿刈得三百箇祖師舌頭拖地，翠巖今日拈條斷貫索子，將者夥破落戶一串穿來，頓向無陰陽地上，非特毗贊宗乘、紀綱法社，要使爪牙俱備，攫霧九霄，羽翼齊成，摶風萬里。正恁麼時，共相建立一句作麼生道？玅舞正應誇遍拍，三臺須是大家催。」

開爐，上堂。僧出眾，禮拜起，便喝，云：「若論第一義，被某甲一喝百雜碎了也。且道：又作麼生觀？」師云：「楚雞不是丹山鳳。」僧打圜相，云：「即今捏聚收來時如何？」師以拂子一劃。進云：「祇如不收不放，請師道。」師云：「蝦蟆口裏一粒椒。」僧一喝，師云：「再喝看。」僧又喝，師云：「野干鳴。」進云：「巍巍逼塞虛空際，歷落當陽亙古今。」師云：「餿飯泥茶缾。」進云：「和尚莫謾人好。」師云：「保福道底。」問：「朔風寒凜冽，法雨潤蒼生，撥轉紅爐燄，佛祖一齊烹。既是開爐，為什麼不施柴炭？」師云：「凍徹你骨髓。」進云：「箇中還有不假鍛煉者麼？」師云：「鄠杜月頻滿，瀟湘人未歸。」進云：「目前景象人皆見，燄裏明珠幾箇知？」師云：「闍黎還知麼？」進云：「利劍拂開天地靜，霜刀纔舉斗牛寒。」師云：「布袋裏老鴉。」僧便喝，師亦喝，僧又喝，師云：「三喝、四喝後又作麼生？」僧拂袖歸眾，師云：「放過一著。」乃云：「亙天烈燄，金鐵俱鎔；出匣靈鋒，蛇龍盡斬。直得黃頭碧眼飲氣吞聲，臨濟、德山望風斂衽，更若分迷、分悟，落盡眉毛；說性、說心，橫屍萬里。縱使露堂堂、明歷歷，正是貼肉汗衫。分玄要立主賓，何異野狐涎唾？到者裏，須是出格英靈，不顧危亡，全身拶入，始得獨脫無依。正恁麼時，如何是獨脫無依底句？透過荊棘林，斫倒栴檀樹。」以拂子擊禪床，喝一喝。

非浪禪人請上堂。「一念未生已前，淨臝臝、赤灑灑，盡大地無纖毫過患；一念既生之後，亦淨臝臝、赤灑灑，遍十方沒半點塵埃。既沒半點塵埃，又無纖毫過患，為甚麼十箇有五雙，到者裏一似撞牆撞壁。還知麼？巨浪涌千尋，澄波不離水。」復舉：「雪峰禪師因僧參，峰問：『那裏來？』僧云：『覆船來。』峰云：『生死海未渡，為甚麼覆卻船？』僧無語。歸，舉似覆船，船云：『你問我。』僧理前問，船云：『渠無生死。』大眾！還識渠麼？長長底箇矮子，光下頜箇鬍兒。」

晚參。「山僧昨晚不曾落堂，堂中走卻禪師，左右鄰單不覺，大家高枕鼾呼。鼾呼即不無，或若被人竊去衣缽時如何？」僧云：「家賊難防。」師云：「恁麼則闍黎著賊了也。」僧無語，師云：「你問我。」僧理前問，師云：「者老賊。」復舉：「溈山問仰山：『天寒？人寒？』仰云：『大家在者裏。』溈云：『何不直說？』仰云：『適來也不曲。和尚如何？』溈云：『且須隨流。』」師云：「溈仰父子主賓互換，縱奪可觀，仔細檢點將來，一人理上偏枯、一人事上不足，要得事理圜融，更買草鞋行腳始得。」

人日，晚參。「人日晴，天下平；干戈偃，聖賢生。聖賢既生，且道：是何面目？」豎拄杖，云：「大眾！見麼？分明月在梅華上，看到梅華香已遲。」僧問：「如何是無陰陽地？」師云：「蹋著即禍生。」「如何是無根樹？」師云：「繫驢橛。」「如何是叫不應山谷？」師云：「相隨來也。」

因事，晚參。「山僧撥草方外十有餘年，學得箇海上僊方，一向祕惜，不妄宣傳，今晚不免說向諸人去也。此方不假望、聞、問、切，不假鍼炙、按摩，丸藥、末藥、草藥、君臣藥總不消得，祇是不得作世法會、不得作佛法會，若能直下領得、用得，頓使身病、心病、佛病、祖病，乃至禪和子八萬四千毛病一時頓愈。諸人切須記取記取，諦聽諦聽。」乃連作打呼聲，歸方丈。

晚參。「佛法相見，不比尋常。低頭擬議，歧路亡羊。不亡羊，頭角分明沒處藏。且那箇是分明底頭角？」喝一喝。

晚參。「竹梆一響攙先去，雲版三鳴尚未歸，道念若同情念切，倒騎白象步如飛。眾兄弟！逐日上去下來，那箇是騎底白象？若委悉得，箇箇是活普賢。如或未知，翠巖為汝指出。」便抴杖，歸方丈。

晚參。「六七十員窮衲子，夜寒無絮晝無禪，霜風颯颯侵毛骨，無位真人聞不聞？大眾！颯颯霜風，千林木落，箇箇皆聞，作麼生說箇不聞底道理？若委悉去，寒暑莫能侵，死生得自在。其或未然，但知事逐眼前過，不覺老從頭上來。」

貼單，小參。「有名有位，東西相對；無位無名，大地平沉。大地既平沉，諸人向甚麼處安立？」首座便喝，師云：「喝即不無，親切道一句看。」座云：「選佛場中親及第，人人鼻孔盡遼天。」師云：「放過一著。」眾禮拜，師歸方丈。

人日，杜偉之居士預慶四旬，請上堂。「頂門眼正，始明棒下無生；胸次情枯，乃能逢緣不惑。外不被六塵所惑，則見色如盲、聞聲如響，雖處塵勞，不為塵染；內不被六識所惑，則三際頓斷，一念不生；中不被一切語言文字所惑，則能脫羅籠、出窠臼，改禾莖為粟柄，易短壽作長年。所以臨濟祖師道：『達摩西來，祇是覓箇不受惑底人。』即今眾中莫有不受惑者麼？試出來說說看。如無，山僧因齋慶贊去也。」卓拄杖，云：「裂破塵勞網，還他英偉人。」

古雪哲禪師語錄卷二

古雪哲禪師語錄卷三

嗣法門人傳我等編

住翠巖寺語錄

上堂。僧出打圜相，云：「箇裏不許商量，請師別通一路。」師以拂子打圜相，拋向後。進云：「手執夜明符，幾箇知天曉？」師云：「何得把髻投衙？」進云：「透出龍門雲雨合，山川大地入無蹤。」師云：「木龍雖有角，未必解騰雲。」進云：「已飛霄漢外，何勞更下錐？」師云：「腳跟下好與三十棒。」問：「喚作一物即不中，未審喚作甚麼？」師云：「蚊子上鐵牛。」進云：「污染不得底人還假修證也無？」師云：「誰是其人？」進云：「突出目前。」師云：「切忌錯認。」進云：「覿面擊開無盡藏，頭頭涌出自家珍。」師云：「好人不肯做，更要屎裏臥。」問：「不入驚人浪，難逢稱意魚。如何是驚人浪？」師云：「當頭三十棒。」進云：「如何是稱意魚？」師云：「自領出去。」僧便喝，師云：「亂喝。」進云：「老漢話頭也不識。」師云：「雪峰道底。」問：「談真則逆俗，順俗則違真。去此二途，作麼生得恰好去？」師云：「鐵鷂飛雲外。」進云：「祇如古人道：『我宗無語句，實無一法與人。』和尚五參，未審又說箇甚麼？」師云：「事無一向。」進云：「恁麼則今古應無墜，分明在目前。」師云：「你試舉目前底看。」僧禮拜，云：「靈山受記，不異今日。」師云：「且緩緩。」問：「南泉斬貓，劍為不平離寶匣，兩堂為甚臨機道不得？」師云：「伏惟尚饗。」進云：「未審南泉是何心行？」師云：「一任敲磚打瓦。」進云：「趙州戴草鞋，藥因起死出金缾，救得貓兒，即今何在？」師豎拂子。進云：「今日翠巖堂中也無貓兒，爭得要且箇箇擒龍捉虎？和尚又作麼生？」師云：「一狀領過。」進云：「手提殺活金剛劍，誰敢當頭正眼看？」師云：「如何是金剛劍？」僧便喝。師云：「三十棒，一棒也不饒。」問：「人人鼻孔遼天，箇箇舌頭拖地，本分一著，為甚有明與不明？」師云：「未到烏江畔，知君未肯休。」進云：「明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所流轉？」師云：「知之一字，眾禍之門。」乃云：「碧水丹山，盡是當人自己；鴉鳴鵲喿，無非古佛家風。乃至妄想昏沉、無明煩惱、三毒四倒、九結十纏，一一精明、一一解脫。所以道：『一切障礙即究竟覺。』然雖如是，鍼眼魚吞卻嘉州大象即不問，你觀世音菩薩將錢買胡餅，放下手為甚麼卻是饅頭？不到烏江畔，知君未肯休。」

上堂。僧問：「五參提唱，百丈成規，照例施行即不問，如何是繼往開來底句？」師云：「高低山色朝昏見，斷續鐘聲遠近聞。」進云：「與麼則一回拈出一回新也。」師云：「你試拈出看。」進云：「曉風凄玉樹，霜月照瓊枝。」師云：「重說偈言。」乃云：「千山萬水來，尋師決大事，將謂有法求，原來沒巴鼻。日裏不得閒，夜間不得睡，抬磉路又遙，搬柴山難跂，肩頭腫似桃，腳皮如粉碎，腰又酸、頭又悶，粥又稀、菜又淡，衣又單、風又利，才到爐邊偷箇閒，又被人家生論議，仔細思量著，好悽惶、好生受也。眾兄弟！眾中或有箇擔版漢出來道：『長老！寶華王座上須是說些禪、說些道、說些玄、說些玅，何得一味世諦流布同兒戲？』翠巖但向他道：『擔版漢！你豈不見？黃面老子說道治世語言、資生業等皆與實相不相違背。』大眾！還見實相麼？大磉八人抬，小磉四人舁。」

平古法堂基，上堂。僧問：「言前薦得猶落今時，如何是言前薦得底句？」師云：「月高林影盡。」進云：「有人不向佛法僧求到者裏，和尚還有安頓他處麼？」師云：「霜重柳條疏。」進云：「只如功德天、黑暗女移奪他不下底，未審他具甚手眼？」師云：「洪州紙貴。」進云：「某甲則不然。」師云：「你又作麼生？」進云：「曾經大海休誇水，除卻須彌不是山。」師云：「驢揀溼處尿。」乃云：「法燈既滅法堂摧，蒿棘成叢瓦礫堆，今日淨除無一物，祖師何事不歸來？」驀拈拄杖，云：「正恁麼時，木上座跳出來說道：『老漢寱語作麼？即今千指圍繞，四海同堂，赤肉團頭，壁立萬仞，阿那箇不是祖師？』」靠拄杖云：「一釣便上。」復云：「以虛空為堂，聚白雲為蓋，不假椽柱棟梁，不屬住空成壞，呼釋迦為奴，使達摩為价，正恁麼時，且道：是誰境界？」一僧出眾作禮起便歸位，師便打。

上堂。僧問：「千華座擁，四眾咸瞻，方便多途即不問，一門超出事如何？」師云：「鐵蛇橫古路。」進云：「恁麼則頂𩕳流出師子乳，點化凡身即佛身。」師云：「蝦跳不出斗。」進云：「只如今日我公飯僧請法，用報師恩，未審他先師還來鑑也無？」師云：「何處不逢渠？」進云：「刀山劍樹翻筋斗，天上人間任往還。」師云：「也是重說偈言。」乃云：「十八灘頭遇一人，面目渾無徹骨貧，百尺竿頭進一步，擊碎珊瑚誇巨富。富非富，貧非貧，喚牛作虎渾閒事，功位雙超始是親。正恁麼時，如何是功位雙超底句？寒松靜夜無虛籟，老鶴移棲空月巢。」復云：「山僧昔在百城煙水時，有箇同參字羅峰，從儒入釋，氣宇不凡，聚首天童，未幾分攜至西江，雅為獨尊我公所推重，頃聞在粵中已遷化了也，山僧深為太息。乃者，我公過訪翠巖，齎金設供，命舉宗乘，用報師恩。山僧因詰其鍼芥之由，我云：『曾問先師：「大事未明，如喪考妣時如何？」答云：「呼喚不來。」「大事已明，因甚亦如喪考妣？」答云：「追悔不及。」某於言下打破漆桶。』大眾！羅峰與麼荅話，祇有殺人刀，且無活人劍。忽問翠巖：『大事未明，如喪考妣時如何？』但向他道：『路旁華表柱。』『大事已明，因甚亦如喪考妣？』『階下破芒鞋。』」

佛成道日，獨尊上座薦鑑、進二禪人，請上堂。僧問：「智慧德相，本自圜成，六載雪山，為明何事？」師云：「山桃葉落霜風急。」進云：「恁麼則大地含靈，齊成正覺去也。」師云：「梅萼香飄清晝寒。」進云：「驀然打失瞿曇眼，剎剎塵塵正體彰。」師云：「乞兒見小利。」問：「夜睹明星即不問，圜成三聚事如何？」師云：「剎竿頭上風車子。」問：「此二亡人，一明一暗，離此二途，請和尚道。」師云：「金鎖兩頭搖。」進云：「恁麼則雷音震大地，聾人親得聞。」師云：「聞後又作麼生？」進云：「亡人承法力，直超涅槃城。」師云：「者句最親切。」乃云：「一人就路還家，一人離家就路。離家就路，寸步不曾移；就路還家，通身無影像。便恁麼去，猶在半途，何況辛苦六年，睹星半夜，說迷說悟，點肋點胸？撿點將來，不免喫翠巖手中痛棒。大眾！還知棒頭落處麼？若委悉去，便見得大地含靈本不曾迷，釋迦老子亦不曾悟，鑑、進二禪客元不曾死，目前四眾等亦不曾生。所以道：性真常中求於迷悟生死了無所得。既無所得，則釋迦老子亦不可得、大地含靈亦不可得、目前四眾亦不可得、鑑進二禪亦不可得、說底不可得、聽底不可得、所說之法亦不可得、此不可得亦不可得。與麼見得，正是黑牛臥死水，未得脫灑在。須知死人路上有活人出身處、活人路上死人無數，灼然出得荊棘林是好手。正恁麼時，脫灑一句作麼生道？」卓拄杖，云：「枯樹雲充葉，凋梅雪作華。」

打七，晚參。「本自絕思議，無端要起期，期中疑未息，大家要打七。七日七夜不許眠，通紅猛火著油煎，煎得虛空頭腦裂，眉鑯迸出珊瑚月。且道：迸出後如何？海門東畔是新羅。」復舉：「歸宗禪師因僧問：『如何是佛？』宗云：『即汝便是。』僧云：『如何保任？』宗云：『一翳在眼，空華亂墜。』」師云：「歸宗老漢固是作家宗師，其奈眼孔太窄。或有問翠巖：『如何是佛？』劈脊便棒。『如何保任？』連棒打出。且道：與歸宗是同？是別？」

上堂。僧問：「如何是金剛正體？」師云：「萬年床上雪漫漫。」進云：「如何是當人玅用？」師云：「缽盂峰畔古松青。」進云：「從體起用時如何？」師云：「洪爐翻玉浪。」進云：「攝用歸體時如何？」師云：「大地絕纖埃。」進云：「體用互呈時如何？」師云：「鼻孔下頭大。」進云：「體用已蒙師指示，如何是新婦騎驢阿家牽？」師云：「前三三，後三三。」進云：「不是輪他肌骨好，大抵風流出當家。」師云：「你道譚、董二將軍竟日商量何事？」僧云：「過。」師云：「未是當家在。」問：「莫守寒巖異草青，坐卻白雲宗不玅。意旨如何？」師云：「不許夜行，投明須到。」進云：「如何是宗？」師豎拂子。進云：「草枯巖裂時，宗在甚麼處？」師云：「藏盡楚天月，猶存漢地星。」進云：「恁麼則龍歸大海波濤壯，虎到深山意氣雄。」師云：「念言語漢。」乃云：「十五日已前，爾不得住我者裏，竹密不妨流水過；十五日已後，爾不得去我者裏，山高那礙白雲飛？正當十五日，雲橫四野，水滿雙谿，去住自由，彼我無二。維那手中巡香版，忽然𨁝跳上非非想天，擉瞎摩醯首羅三隻眼，石門和尚倒騎洪崖先生，雪精鑽入露柱鼻孔裏去也。水口廟裏，譚、董二將軍擲下寶劍，呵呵大笑，云：『飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。』你輩瞌睡禪和子，晝三、夜三，開眼也睡、合眼也睡，還曾睡醒也未？」卓拄杖，云：「吽！吽！」便下座。

晚參。「明朝一七已完，村前有箇王媽媽，今日到寺中恭恭敬敬下一請帖，帖中道：『你們打七禪師盡是學般若菩薩作堂頭底坏子，百劫千生難逢難遇，明朝攀請列位到他家喫頓如意底放參飯。』祇是飯中醍醐也有、毒藥也有。你若不喫他底，不免饑羸慞惶；喫他底，又被鬧殺。且道：喫底是？不喫底是？」眾無語，師云：「真箇可憐生。」良久，復云：「不見身心世界，亦未見自性在，一拳打破虛空，猢猻走入布袋。」

謝靈杲、三目、無隱三專使天童埽塔歸，上堂。僧問：「庚峰設奠，知恩報恩。知恩報恩即不問，肋下還拳事若何？」師云：「龍生金鳳子，衝破碧琉璃。」進云：「恁麼則麟角鳳毛俱是瑞，栴檀薝蔔一般香。」師云：「親言出親口。」乃云：「鄞江此去三千里，總在先師一塔中，百十餘旬遊歷遍，芒鞋蹋破見同風。同風已見，消息已通，法乳已酬，真風已扇。還有不假遊歷、不出戶庭，直下見得先師靈塔底麼？其或尚留觀聽，不免當陽指出。」以拂子打圜相，云：「見麼？覿面不明此一著，回頭何啻隔千山？昨來天童林野奇和尚云：『千里同風彼此知，睽違許久弗無疑，前朝接得真消息，始信渠儂不負師。』道場山翁忞和尚云：『天童法乳潤閻浮，若箇知恩解報酬，颯颯千林秋色暮，真風何意扇南州？』大眾！二大老舌如利劍，眼似銅鈴，尋常訶佛罵祖，抑古排今，為甚麼卻放翠巖小長老出一頭地？不見道：同聲相應，同氣相求。然雖如是，翠巖已被二員老賊活埋在無底阬裏了也。諸人還知利害麼？更有奉和道場法兄三偈舉似大眾道：峰峰頂，鐵船浮，掣電機鋒不易酬，佇看楊歧真嫡骨，高提三腳跨神州。巾缾共侍白峰時，往事而今尚可追，幾度向爺誇幼弟，憐才豈惜兩行眉？不才深媿繼天童，推獎猶欣見古風，誰謂分光非佛日？毫端已現一輪紅。」

立春，小參。「霜華布地，冰樹參天，凍鎖千谿，寒封萬岫。正與麼時，無言童子出來報道：『今日東君行正令，霜華冰樹豈能留？』翠巖道：『子何以見得？』他道：『葭管已飛灰。』翠巖道：『葭管已飛灰，東君在何處？』童子便禮拜。大眾！且道：童子是會了禮拜？不會禮拜？若辦別得，春冬同一際，往復任隨流。若辦不得，歲華空復晚，鄉思不堪愁。昔有僧問雲門禪師：『如何是雲門一曲？』門云：『臘月二十五。』大眾！雲門一曲可謂今古罕聞，白雪陽春祇是難為接拍。今日正當臘月二十五，還有會得雲門一曲底麼？翠巖固是病體支離，也無玅音可和，聊為應箇時節與大眾聽聽。」以拂子擊香案，高聲唱云：「你若無心我也休。」

除夕，上堂。僧問：「眉毛分八字，鼻孔大頭垂，迷悟不干懷，合作麼分付？」師云：「空中書卍字。」進云：「祇如父母未生前，者一著落在甚麼處？」師云：「燄裏結寒冰。」進云：「三十日到來又作麼生？」師云：「青山常在白雲中。」進云：「來年更有新條在，惱亂春風卒未休。」師云：「未必。」乃云：「事無巨細，貴在力行；理無深淺，玅在徹見。徹見則事事皆如，力行則頭頭合道。山僧昨來肩竹過落馬嶺上，無端蹋破舜若多神鼻孔，直得百億須彌一時粉碎，章江惡浪徹底俱乾。香嚴老子從天降下，拍手高歌云：『去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有半倉穀；今年貧，大倉小倉無一升。』山僧隨聲便喝云：『老老大大，俗氣也不除。』大眾！祇如脫俗一句作麼生道？還知麼？但得雪消去，自然春到來。」復舉：「北禪賢禪師云：『年窮歲盡，無可與諸人分歲，且烹一頭露地白牛，炊黍米飯，煮野菜羹，大家喫了，向榾柮火唱村田樂，免得倚他門戶傍他牆，剛被時人喚作郎。』天童林野和尚云：『古德烹露地白牛分歲，天童煮透海烏雞過年，不用文武火燒，放下自然頓熟。』大眾！烹牛、煮雞，二老不妨奇特，爭奈美食不中飽人餐。翠巖者裏無牛可烹、無雞可煮，祇是一味平常麤茶淡飯與大眾分歲。何故？人情若好，喫水也甜。」

元旦，上堂。僧問：「元正啟祚即不問，斬新號令請師宣。」師云：「杲日正東昇。」僧打圜相，云：「者箇還有新舊也無？」師云：「寒蟬抱枯木。」進云：「祇如鏡清道有、明教道無，又作麼生？」師云：「塞北千人帳，江南萬斛船。」進云：「恁麼則二途齊坐斷，獨露一輪紅。」師云：「舌上覆金錢。」乃云：「鬧市裏識取天子，百草頭薦取老僧，老僧面目了無故新，天子威光豈有遐邇？既無遐邇，則含元殿上、釋迦峰前不隔寸絲，當陽顯露。既已顯露，且道：如何相見？」乃起身鞠躬，云：「萬歲，萬歲，萬萬歲。」下座。

晚參。「三年倚杖谿頭寺，千指團圞話歲寒，誰是金毛師子子？不妨吼出大家看。有麼？有麼？」僧問：「鐵牛喫盡欄邊草時如何？」師便打。進云：「石人遇石虎，相看早晚休。」師復打，云：「且道：棒頭落在甚麼處？」僧畫圜相，師復打。問：「如何是奪人不奪境？」聲未絕，師便打，云：「是人？是境？」僧擬議，師連打退，云：「學語之流。」復云：「還有問話底麼？」眾不出，師云：「拋鉤釣鯤鯨，卻釣得箇蝦兒。」

小參。「過年經五日，紛紛來賀新，通紅席帽下，都是舊時人。大眾！昨日知客引箇戴席帽底漢子到方丈相見，山僧深深向伊作揖了，起來遂問：『尊駕高姓？』伊云：『黃梅道底。』『請教大號？』伊云：『臨濟道底。』『高隱何鄉？』伊云：『和尚何得忘卻？』大眾！山僧被者漢一拶，直得東西不辦、南北不分。眾中還有記得底麼？試出來說說看。既是舊時人，因甚不諳他住處？委悉麼？莫怪相逢不相識，隱隱猶懷昔日嫌。」

上堂。僧問：「子韶格物、玅喜物格，請師一言分明剖析。」師云：「籬頭吹觱栗。」進云：「如何是格物？」師云：「微風搖古木。」進云：「如何是物格？」師云：「細雨滴巖華。」進云：「格物與物格相去多少？」師云：「長江水上波。」進云：「明皇斬畫像，彼中頭落意作麼生？」師云：「片葉飄庭際，西風萬里秋。」進云：「恁麼則一劍橫飛，兩頭俱落去也。」師云：「殷勤送出荒郊外。」僧便喝，師云：「亂喝。」進云：「莫將鶴唳誤作鶯啼。」師云：「棺木裏瞠眼。」乃云：「禪堂裏繞露柱經行，步步蹋著；齋堂裏拈瓦碗喫飯，下下咬著；蒲團上疊雙膝打坐，心心念著；乃至東廊上、西廊下、東司頭、火爐邊，處處撞著。既是撞著、念著、咬著、蹋著，則一一分明、塵塵解脫，因甚一七、二七，坐到三更、五更，畢竟不得疑團獦狚爆地從胸落？」喝一喝，云：「無繩休自縛。」復舉：「襄州華嚴禪師上堂，云：『大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚下兒孫，不用如何、若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。』平地摝魚蝦。守廓侍者出眾。一釣便上。禮拜起便喝，嚴亦喝，廓又喝，嚴亦喝。兩箇漆桶相揩。廓禮拜起曰：『大眾！看者老漢一場敗闕。』又喝一喝，拍手歸眾。普州人送賊。嚴下座，歸方丈。釣得金鼇即便休。時風穴作維那，上去問訊，嚴曰：『維那！汝來也，叵耐守廓適來把老僧扭捏一上，待集眾打一頓趁出再理。』竿絲連夜釣。穴曰：『趁他遲了也。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。』錯下名言。嚴方息怒。鐵鑄面皮。穴舉似廓：『傳言送語，有甚了期？』廓曰：『你著甚來由勸者漢？我未問前早要棒喫，得我話行，如今不打，搭卻我者話，也已喫華嚴三十棒了也。』穴曰：『雖然如是，此話已遍天下。』不信道。大眾！舉已舉了，註已註了，還知二老著落麼？不惜眉毛，更為諸人拈出。電卷星馳，龍驤鳳翥，敗闕則二俱敗闕，作家則彼此作家，還有單刀直入底麼？若無欒布作，爭得見韓光？」

請知淨化主，上堂。僧問：「放出堀中師子吼，震遍三千及大千，收回直下無蹤影，收放一句請師宣。」師云：「露柱穿靴水上立。」乃云：「清淨身原自絕塵，也須入水見長人，休論桶箍爆不爆，乞米乞炭何妨道？柳巷華衢信步行，鍋子由來鐵鑄成，已到未到喫茶去，風前有路超調御。毫端建剎亦尋常，一柱明明牚一梁，驀地打開無目面，瓦解冰消全體現。且道：那箇是現底全體？滿撒珍珠羅帳裏。」喝一喝。復舉：「文悅禪師初參大愚芝，芝曰：『來何所求？』曰：『求心法。』芝曰：『法輪未轉，食輪先轉，後生家趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？』悅不敢違。未幾，芝移翠巖，悅納疏罷，復過翠巖求指示，芝曰：『佛法不到爛，卻宜為眾乞炭。』悅亦奉命，能事罷，復造方丈，芝曰：『堂司乏人，今以煩汝。』悅受之不樂，恨芝不去心地，坐後架，桶箍忽散，自架墮落，忽然開悟，頓見芝用處，走搭伽黎上寢堂，芝迎笑曰：『維那！且喜大事了畢。』悅不及吐一辭而去。大眾！芝老並不曾教伊看話頭、做工夫，為甚麼悅公便悟去？還知芝老為人處麼？野色更無山間斷，天光直與水相通。」

解制，謝靈知藏齋兼普請栽松，上堂。僧打圜相，云：「祇者箇三世諸佛不知有，黧奴白牯卻知有，因甚有結？」師云：「鐵馬沉寒水。」進云：「作麼生解？」師云：「雪晴天地春。」進云：「結解同源，縛脫不二，如何是同源不二？」師豎拂，云：「見麼？」進云：「既解之後，向甚麼處去？」師云：「看腳下。」進云：「未動腳跟前一步，看來原不涉程途。」師云：「也是雲居羅漢。」乃云：「紙燈吹滅，古路全彰；疏鈔俱焚，靈光獨朗。正要滅胡種族，何期誤入桃源？一條白棒橫拈，萬古威風凜冽，更說即心即佛，何殊癩馬繫枯樁？縱使非佛非心，也是烏龜行陸地。直得不是心、不是佛、不是物，一槌粉碎黃金骨，也未是性燥漢，那堪更向黑山下、鬼堀裏東思西想，說我坐禪、提話頭、做工夫，活被周金剛笑殺。跳出黑山鬼堀一句作麼生道？瘦石連雲坐，青松帶雨栽。」以拂子擊禪床，下座。

上堂。僧問：「人法俱空本絕蹤，曹谿更立五家風，手拈鐵棒敲殘月，萬別千差直下通。既是人空、法空，和尚更付何法？」師云：「春至百華開。」進云：「祇如世尊初轉法輪，四眾俱從一門超出，未審是那一門？」師豎拂子。進云：「雖然果證無生國，爭奈遭他毒藥何？」師云：「上座也跳不出。」乃云：「野渡無人舟自橫，果然親到者裏，大地山河一隻眼，何妨爍破乾坤？沒溺天下人，須是紅爐玉浪。鋪華新錦上，還他春谷雪門。一機既投，千機頓赴；一處既徹，萬法全彰。所以道：『承當恁麼事，須是恁麼人。若是恁麼人，何愁恁麼事？』正恁麼時，續燄聯芳一句作麼生道？釋迦峰畔春風急，四朵曇華一夜開。復有一偈：中原楚粵與雲間，異地同參濟北禪，分得翠巖峰頂月，大千何處不團圜？」

佛誕日，靈宗禪人請上堂。僧問：「蜀魄連宵叫，鵽鳩終夜啼，圜通門大啟，何事隔雲泥？如何是圜通門？」師云：「幽禽忽起藤華落，澗瀑吹聲度石橋。」進云：「若將耳聽終難會，眼處聞聲始得知。」師云：「你道陝府鐵牛因甚吞卻嘉州大象？」進云：「鐵牛且置，祇如世尊今辰降誕，和尚還有慶贊句子也無？」師云：「向日荷新卷。」進云：「恁麼則香水驀頭齊灌沐，莫教錯過老金僊。」師云：「迎風柳正青。」乃云：「韶陽要打殺，趙州不喜聞，落華浮別澗，流恨滿江村。大眾！古今禪客盡道韶陽透頂透底、知恩報恩，者一棒打得極好。又道趙州把斷要津，不通凡聖，佛也沒奈伊何。與麼見解，未出常情，有甚麼交涉？殊不知二大老祇圖步步登高，不解從空放下。翠巖今日也不行棒、不行喝，一味笑臉相迎，和南合掌，淨點武夷茶三盞，熱燒朮香湯一盆，與伊從頭洗滌一遍，不是攀條攀例，亦非報德報恩，可中有箇向合水和泥處一腳蹋翻，不妨通身慶快。慶快即不無，且道：昭王二十四年以前向甚處與伊沐浴？峨嵋原不離西蜀。」下座。浴佛畢，復舉：「藥山與遵布衲浴佛次，山云：『汝祇浴得者箇，要且浴不得那箇。』遵云：『把將那箇來。』山休去。大眾！者箇適來已浴畢，如何是那箇？」一僧云：「掬水月在手，弄華香滿衣。」師打一棒，歸方丈。

小參，僧問：「處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安，文殊七佛之師，為甚麼出女子定不得？」師云：「洲白蘆華吐。」進云：「把斷要津，不通凡聖，罔明初地菩薩為甚出得女子定？」師云：「園紅柿葉飛。」進云：「大定等虛空，廓然無出入，正恁麼時，喚甚麼作定？」師云：「草深蛇性悅。」進云：「出群須是英靈漢，敵勝還他師子兒。」師云：「未放你在。」乃云：「未上堂，先上嶺，遵古規，赴普請。擔版歸，說法竟，無耳人，始解領。領即且置，作麼生是所說底法？道遠芒鞋破，肩疼打拄撐。」復舉：「睦州禪師喚僧，僧回首，州云：『擔版漢！』大眾！者僧從無始劫擔一片版，忽被睦州老漢覷破，直至如今不肯放下，眾中還有放得下底麼？」眾默然，師驀拈拄杖，云：「你者一隊擔版漢，不打更待何時？」一齊打散，歸方丈。

晚參。「九十春光忙裏過，百千妄慮靜中消，繁興不出那伽內，道定尸羅共一條。大眾！道共、定共同具此心，心定則諸妄不生，心明則諸惡不作，所以，僧問趙州：『如何是不錯底路？』州云：『明心見性是不錯底路。』現前諸公還曾明得自心也未？若也明得，則終日忙忙，那事無妨。所以道：『那伽常在定，無有不定時。』如是，則一切戒門、定門、慧門一時具足，不假外求。其或未明，祇是忙過一生，殊無所益。塵勞中人固為身家兒女，浮名浮利忙，出家比丘或住菴、或入眾，亦不免為口體忙，舉世未見有為生死無常著忙者。溈山云：『無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。』言念及此，則口體可忘、身家可棄。昔鹽官會下有一主事僧，忽見鬼使來捉，僧云：『吾以主院事忙，未暇修行，容七日後同去何如？』使云：『待歸白大王，若許即如命。』七日後，鬼使復來，遂尋此僧不見。試問大眾：七日前來尋得見，七日後來為甚麼尋不見？」眾下語不契，師代云：「片雪點紅爐。」

萬歲牌成，行裁汪居士請上堂。「一人端拱無為，萬國咸歸至化，干戈偃息、河海澄清，豈不是聖諦第一義？著衣持缽，埽地焚香，抴木上高灘，褰衣渡深水，衝風冒雨，戴月披星，豈不是聖諦第一義？乃至紅塵堆裏、火宅頭邊，挈斗持衡，沽鹽買醋，豈不是聖諦第一義？與麼觀得，則不離火宅便獲清涼，不斷髮鬚高超正覺。三車是甚閒家具？八教何異碗鳴聲？然雖如是，達摩祖師因甚對武帝云廓然無聖？橫按莫邪全正令。」喝一喝。復舉：「世尊成道後在逝多林中趺坐，有二商人以五百乘車經過林畔，有二車牛不肯前進，山神報言：『林中有聖人成道，經逾四十九日未食，汝當供養。』商人入林，果見一人，乃問云：『為是梵王耶？帝釋耶？山神耶？河神耶？』世尊微笑，舉袈裟角示之，商人頂禮，遂陳供養。」師云：「釋迦老子無端被山神覷破，卻向二商人面前納場敗闕，你道那裏是他敗闕處？」豎拂子，云：「聻？更為頌出：梵王帝釋山河神，著相耽名喪本真，拈起袈裟如薦得，當陽自證法王身。」

無塵白夫人請上堂。僧問：「第一義諦即不問，今日陞堂事若何？」師云：「驀地喚回霜夜夢，舉頭唯見月當空。」進云：「恁麼則萬古晴空絕是非。」師云：「剎竿頭上仰蓮心。」進云：「祇如古人道：『萬法本閒，唯人自鬧。』如何是本閒底道理？」師云：「青松滿地栽。」進云：「恁麼則橫身三界外，獨露萬機前。」師云：「放汝三頓棒。」乃云：「耆闍山上獻珠，草枯鷹眼疾；鹿門寺裏插髻，雪盡馬蹄輕。所以道：群靈一源，假名為佛。佛既是假名，則一切世間僧、俗，男、女，聖、凡，迷、悟，乃至山河大地、草樹園林，悉是假名。回觀四大六根，如空中華、鏡中像、水中月、日中影，如是則山不是山、水不是水，僧不是僧、俗不是俗，男不是男、女不是女，凡不是凡、聖不是聖，全體即佛，無成、不成，全妄即真，無證、不證，不壞假名而談實相，不離萬派而歸一源。正恁麼時，歸源一句作麼生道？眼中有翳須挑刮，鏡上無塵不用摩。昔舍利弗因入城，遙見月上女出城，舍利弗心口思惟：『此姊見佛，不知得忍？不得忍？我當問之。』纔近，便問：『甚麼處去？』女云：『如舍利弗與麼去。』弗云：『我纔入城，汝當出城，云何言如舍利弗與麼去？』女云：『諸佛弟子當住何所？』弗云：『諸佛弟子依大涅槃而住。』女云：『諸佛弟子既依涅槃而住，我如舍利弗與麼去。』溈山哲云：『一人出城、一人入城，何言如舍利弗與麼去？若人知得舍利弗、月上女二人去處，十二時中動轉施為無非住諸佛大涅槃。若也未知，業識忙忙，無本可據。』大眾！舍利弗雖然深入虎穴，爭奈猢猻弄黐？月上女固解倒捏蛇頭，正是蠟人向火。大溈順朱填墨，未免依草附木。翠巖今日向猛虎口裏奪食去也，不居煩惱宅、不臥涅槃床，漢地不收秦不管，倒騎驢子下淮揚。」以拂子擊禪床，下座。

古雪哲禪師語錄卷三

古雪哲禪師語錄卷四

嗣法門人傳我等編

住翠巖寺語錄

受建州黃巖寺請，上堂。師至法座前，拈帖，云：「文彩未彰，家音已達；文彩既彰，弩牙頓發。弩牙既發，且道：箭頭落在甚麼處？」遞帖與維那，云：「便請維那分明剖露。」陞座。僧問：「金風體露消殘暑，千里秋江一棹通，八字打開文彩現，請師主法紫雲峰。未審和尚去即是？不去即是？」師云：「百尺竿頭五兩垂。」進云：「一人有慶，兆民賴之。」師云：「長因送客處，憶得別家時。」進云：「九萬里鵬纔展翅，數千年鶴便翱翔。」師云：「君子可八。」乃云：「谿山千里隔重重，順逆灘頭一棹通，迓取故人歸故國，鳥啼華笑總春風。」豎拂，云：「大眾！還見故人麼？若向者裏見得，則舉足動步無非自己道場，瞬目揚眉盡是故鄉田地，一見一切見、一明一切明、一真一切真、一證一切證。住也，雲橫幽谷；去也，雁過長空。譬如寶鏡臨臺，無形不鑑；鏞鐘在虡，有扣即鳴。如是，則若去、若來，了無眹跡；或彼、或此，豈有乖殊？況黃巖古剎原是故山，而白髮高檀扁舟遠至，焉敢飾辭固讓？理應直下承當，但赴黃巖則違西江道舊、住洪井又辜閩嶠來機，到者裏，畢竟如何即是？」喝一喝，云：「雷音已遍河沙國，南北東西共一家。」

蕭氏優婆夷禮《千佛名經》，請上堂。僧問：「真風已遍三千界，蓋色騎聲事若何？」師云：「兔角杖挑潭底月。」進云：「迦葉峰高則且置，向上一句請師宣。」師云：「龜毛繩繫太虛空。」進云：「不是堅持冰雪操，爭見梅華滿樹新？」師云：「崖州萬里。」問：「赤手提臨濟宗風，白棒開群生正眼，四眾臨筵，請師垂示。」師云：「風並秋濤急。」進云：「太虛寥廓煙雲盡，古澗寒泉徹底清。」師云：「不許臥龍蟠。」進云：「恁麼則赤肉團邊孤迥迥去也。」師云：「古廟裏師子。」乃云：「夫婦之愚可以與知，飢則喫飯，寒則添衣，金風拂拂，玉露垂垂，雁飛南浦，魚躍深池，當恁麼時，無法可求、無罪可懺，無佛道可成、無生死可斷。雖然，拄杖𨁝跳上天即不問，汝且道：龍女手中珠從甚處得來？」擊拂，云：「千佛不知何處去，蕭蕭黃葉滿庭除。」復舉：「趙州禪師因婆子問：『弟子是五障之身，如何免得？』州云：『願一切人生天，願婆婆永沉苦海。』大眾！趙州與麼荅話，雖是本分鉗錘，爭奈語驚時聽？忽有問翠巖：『五障之身如何免得？』但向他道：『荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。』」

九日，晚參。「黃華冷笑秋容瘦，紅葉暗瞋朝露寒，不必登高望鄉國，山河百億鏡中觀。大眾！祇如鏡子破了、山河隕了、一雙肉眼盲了、兩隻臭腳跛了，當與麼時，寸步不能移、泰山不能見，何況察秋毫、登萬仞？縱使絳囊萸酒難釋其災，鶴氅黃冠罕能自救。若向者裏有箇出身活路去，樹樹皆秋色，頭頭是故鄉。脫或未然，白髮終難變，黃金不可成。」

開爐，上堂。僧問：「昔日天童老人道：『太白山中儘有柴，一株不許眾人搬，不是老僧多護惜，祇要諸人徹骨寒。』未審老人還有為人處也無？」師云：「雲送千峰雨。」進云：「正當恁麼時，未審是誰家風月？」師云：「天寒萬壑冰。」進云：「祇如今日人天普集，選佛場開，條令斬新，如何施設？」師云：「燈籠沿壁上須彌。」進云：「恁麼則一拳築破虛空面，佛祖齊教立下風。」師云：「腳跟下與汝三十棒。」乃云：「今冬雖然結制，不說第一義諦，截斷老胡葛藤，滅卻西來大意。為甚如此？達摩師不是祖，太末蟲吞卻虎。」喝一喝。

晚參。「昨夜驪龍打瞌睡，頷下明珠曾不祕，東海波斯竊得歸，驀地一椎成粉碎。驪龍睡眼忽瞠開，不見明珠始大哀，攪海翻空尋不得，誰知祇在一塵該？」登拂，云：「大眾！還識驪珠麼？」擲下，云：「是甚閒家具？」

晚參。「逼人打七，大似牽牛上壁；將心覓心，何殊入海尋鍼？豈不見？教中道：『假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。』你輩懵懂禪和，二六時中半睡半醒、半真半假，要測佛祖玅智、洞達本地風光，正類螢火爇須彌。且道：畢竟如何是佛智？庭前種萵苣，萵苣生火箸，火箸長蓮華，蓮華結木瓜，木瓜纔剖破，一顆大芝麻。若向者裏會得，許你測佛智。其或未然，總是影響之流。」復舉：「法眼禪師示眾，云：『見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。』三交嵩和尚云：『大小法眼未出涅槃堂，三交即不然，見山河與大地，刀錐各自用。』大眾！二大老提持箇事如指諸掌，仔細檢點將來，一人事上偏枯、一人理上不足。有人道得事理完全句，許伊是箇𠠢利衲僧。」良久，云：「三冬枯木秀，九夏雪華飛。」

上堂。僧問：「斬釘截鐵，本分提持，轉位投機，如何舉唱？」師云：「馬頭安兔角。」進云：「釋迦峰𨁝跳上天，缽盂山驀地粉碎時如何？」師云：「牛背刮龜毛。」進云：「山前一片閒田地，蹋著方知寸草無。」師云：「如何是閒田地？」僧一喝，師云：「猶未蹋著在。」乃云：「翠巖有句話頭，不假著意參求，若人直下薦得，成佛也是縣疣。且道：是甚麼話頭？」抴拄杖，便下座。

靈宗化士請上堂。「赤腳復科頭，長年衣糞埽，欲飯五湖僧，隆冬賣卻襖。如此為眾心，福多享不了，更有貼肉衫，及時應料掉。大眾！正當天氣凝寒，料掉貼肉衫子，且道：如何度日？冰河纔燄發，枯樹亦華開。」

上堂。僧問：「無心即是戒，如何是無心戒？」師云：「野色籠寒霧，山光斂暮煙。」進云：「迦葉道倒卻門前剎竿著，又作麼生？」師云：「煬帝開汴河。」進云：「佛之一字尚不喜聞，今日翠巖因甚為蛇添足？」師云：「你放寶劍在甚麼處？」僧擬議，師便打，乃云：「禪乃佛心，戒乃佛行，教乃佛語。誦佛語、行佛行、達佛心，便是活佛；迷佛心、壞佛行、背佛語，便是眾生。翠巖今日將佛與眾生縛作一束，擲向章江，免得諸人取一舍一，倚門傍戶，不得自由。然雖如是，倚天長劍即不問，你一口吸盡西江時如何？可憐敗國亡家恨，萬古春風吹不消。」

安義徐進士、王孝廉請上堂。首座問：「錦章遠至，聖境高推，入廛垂手，群機普應。如何是入廛垂手底事？」師云：「覓火和煙得。」進云：「即今四眾圍繞，群英畢集，又作麼生與他勘辦？」師云：「擔泉帶月歸。」進云：「六根未具，眹兆未分，還有利生處也無？」師云：「秤錘飛上九重天。」進云：「六根已具，眹兆已分，且道：生又如何利？」師云：「識得衣珠，管取旛風不動。」進云：「更有一問，請師直荅。」師云：「認明燈火，從他橋水偕流。」行音居士問：「弟子不會問佛法，問句世法時如何？」師云：「何得話作兩橛？」進云：「化了別人財，成就他家事，未審自己還有功德分也無？」師云：「無功德。」進云：「勸人向上引導同流，為甚麼卻無功德？」師云：「倚天長劍逼人寒。」士禮拜，師乃云：「本來面目離色、離聲，劫外風光非僧、非俗，離婁、師曠聞見難施，張儀、蘇秦智辯叵測，天地以之覆載，日月以之照臨，七金五嶽以之崔嵬，萬渤千谿以之流注，草樹以之扶疏榮暢，風雲以之聚散飄颻，君以之協和萬邦，臣以之股肱王室，士君子以之孝弟忠信，庶人以之耕牧漁樵、商賈負販，西方聖人以之睹星雪嶠，東魯先覺以之設教杏壇，天下宗師以之弘開爐𩍁、烹佛烹祖。所以道：天人群生類，皆承此恩力。」豎拂，云：「大眾！還識此恩麼？若向者裏見得，則柳巷華衢無非彌勒，酒樓肉案盡是釋迦，夜夜觀星，時時成道，三大阿僧祇不離當念，百千香水海祇在一塵。不來相而來，笑看鐵鋸舞三臺；不見相而見，猛燄爐中飛雪片。如是，則五龍城內、達摩峰前，不隔纖毫，時常覿面。豈不見？紫團居士啟中道：『磬敲螭臥，剖五宗未剖之宗風；麈拂鳳棲，窮千聖無窮之聖諦。』大眾！即今塵已拂了、磬已敲了，作麼生是未剖之宗風、無窮之聖諦？」喝一喝，云：「鐵船未泛龍江上，寶月先輝雁塔前。昔龐居士參馬大師，問：『不與萬法為侶者是甚麼人？』馬大師云：『待汝一口吸盡西江水即向汝道。』龐於言下大悟。大眾！馬大師游刃磅礡，目無全牛；龐居士葉落知秋，動絃別曲。今日忽有問翠巖：『不與萬法為侶者是甚麼人？』但向他道：『待汝推倒五老峰即向汝道。』更為頌出：滄江歲晚問關津，野水連天不見人，不是一回親吸盡，爭明浩浩劫前春？」

除夕，上堂。僧問：「一年已盡，是夜將除，衲子家風如何通信？」師云：「松攲半巖雪。」進云：「恁麼則天上年光回北斗，人間春色報南枝。」師云：「竹覆一谿冰。」進云：「祇如古人活剝泥牛與大眾分歲，翠巖者裏又作麼生？」師云：「薄㓟明月，細切清風。」乃云：「一歲幾終，星回斗轉；四時迭易，月冷風高。若向月冷風高處薦得，則百怪自消，不假大儺旁磔；若於星回斗轉處薦得，則一物常靈，誰更貪生惜死？所以道：『有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。』既不逐四時凋，即今臘盡春回時如何？」擊拂，云：「無言童子笑呵呵。昔龍牙禪師因僧問：『二鼠侵藤時如何？』牙云：『須知有隱身處始得。』僧云：『如何是隱身處？』牙云：『還見儂家麼？』大眾！九重深密，水渫不通，還他龍牙老漢。若是翠巖即不然，忽問：『二鼠侵藤時如何？』但向他道：『城上已吹新歲角，窗前猶點舊年燈。』更為頌出：侵藤二鼠叩龍牙，見得儂家路轉差，何似寒梅深雪裏？一年一度一開華。」

元旦，上堂。僧問：「村歌社舞鬧駢闐，柳眼梅腮淑氣添，百草頭邊親切句，請師拈起祝堯年。」師云：「雲藏無縫襖。」進云：「金鳳穿林過，曇華匝地開。」師云：「春到不萌枝。」進云：「空裏忙忙書卍字，錦上鋪華又一重。」師云：「火中突出金師子。」進云：「為復是神通玅用？為復是法爾如然？」師云：「一聲哮吼震乾坤。」進云：「學人到者裏，只得兵隨印轉去也。」師云：「矮子泥壁。」乃云：「正法眼藏，春色來青嶂；涅槃玅心，晴光轉綠蘋。實相無相，社舞村歌，原野上微玅法門，兜樓畢力正氤氳。祇如世尊拈華，迦葉因甚卻微笑？眉鑯迸出遼天鷂。」喝一喝。

上元，上堂。僧問：「自從少室燈傳後，續燄聯芳滿大唐。如何是續燄聯芳底事？」師云：「瓮中道士乾坤闊。」進云：「與麼則森羅及萬象，一法之所印。」師云：「十影神駒立海涯。」進云：「昔日臨濟大師有箇三玄三要底句，今當人天眾前，請師指示。」師云：「次第問將來。」進云：「如何是第一玄？」師云：「崖前石虎抱兒眠。」「如何是第二玄？」師云：「九曲黃河徹底乾。」「如何是第三玄？」師云：「榑桑人種陝西田。」「如何是第一要？」師云：「遼空飛木鷂。」「如何是第二要？」師云：「機前擒虎豹。」「如何是第三要？」師云：「扇子高𨁝跳。」進云：「如是則千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」師云：「閒言語。」乃云：「喚作竹篦則觸，萬象森羅常滿目；不喚作竹篦則背，聾盲瘖啞成群隊。觸不得，背不得，猛燄爐中光烜赫。不得有語、不得無語，又作麼生？日頭正晝打三更。」

晚參。「蚖蛇戀穴，固是不堪評品；撩起便行，亦非後人模範。衲僧家，母固母必、母取母舍，可行則行、可住則住。其住也，不離寶華王座，遍現天上人間；其行也，歷盡塵沙剎海，依然不出戶庭。且道：衲僧家有何長處得如是自在？」擊拂，云：「自從舞得三臺後，拍拍元來總是歌。昔文殊師利菩薩問維摩居士云：『菩薩於生死有畏，當何所依？』士云：『當依如來功德之力。』殊云：『菩薩依於如來功德之力，當何所住？』士云：『當住度脫一切眾生。』大眾！維摩居士固是古佛再來，遊戲生死海中，隨類度脫，得大無畏。祇如文殊是會了恁麼問？不會恁麼問？若道是會了問，既是會了，又問作麼？若道是不會，文殊為七佛之師，焉有不明此段道理？者裏著得隻眼，便見文殊、維摩同阬無異土。昨熊少宰來書云『客冬因大襄勞頓，不及赴參請之末質問疑義，特寄淨資設茶供眾，兼命茶話。』大眾！即今茶已喫了、話已說了，還有疑情頓釋底麼？知音不在頻頻舉，達者還須暗裏驚。」

退院，上堂。「斬新法椅舊堂頭，退鼓何緣響未休？短杖欲敲閩嶠月，不徒懷土事閒遊。眾中還有共相出手底麼？」問荅敘謝畢。復云：「承乏三年已過期，葛藤延蔓又牽枝，如今剪斷枝和蔓，一任狂風上下吹。且道：還有吹不動底麼？」自云：「有。如何是吹不動底？」拈拄杖，下座，便行。

熊少宰、陳司理洎通郡合山諸護法耆舊等留師再住翠巖，上堂。「重重主伴聚谿頭，同德同心固挽留，既是業緣猶未了，何妨添餌再拋鉤？衝浪金鱗自知時節，追風良驥豈在加鞭？但能唱拍相隨，自然聲和響順，不唯宗風不墜，且使法社恆新。是故，世尊說法，梵王、帝釋、天子、大臣為之啟請，長者、居士為之布金植樹，文殊、普賢、目連、鶖子諸大士為之贊襄法化，十方諸佛為之出廣長舌、吐微玅音，互相激揚、互相贊歎，俾一切博地凡夫未信者信、未證者證、未解脫者令得解脫、未滅度者令得滅度。然在釋迦老子及諸大士分上原無尊卑優劣，亦無佛及眾生等見，所以道：『滅度一切眾生，實無眾生得滅度者。』大眾！既無眾生得度，祇如千聖出興當為何事？還會麼？不因紫陌華開早，爭得黃鶯下柳條？」敘謝畢。復舉：「黃龍南禪師退院歸，示眾，云：『去時一谿流水送，歸來滿谷白雲迎，一身去住非去住，二物無情似有情。』大眾！黃龍老人卷舒無礙，得大總持即且置，祇如現前諸公為留山僧歸寺，往往來來、去去住住，那箇是非去住底？」乃起立鞠躬，云：「孟春猶寒，恭惟護法耆舊起居多福。」下座。

解制，上堂。僧問：「兩堂共聚究無生，幾箇曾親悟現成？倏忽一期今已滿，請師方便示群情。」師云：「厚翳未曾落，毛輪焉得消？」進云：「鴻鵠衝雲漢，何處不逍遙？」師云：「走煞闍黎。」乃云：「仲春朔，寒梅漸逐香風落，桃華李華相次開，靈雲睡眼俄驚覺。謝三郎，諾不諾？等閒抴脫岸邊樁，南北東西隨處泊。然雖如是，忽遇白浪滔天時如何？」擊拂，云：「幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。」復舉：「應菴遠祖示眾，云：『三十三州七十僧，驢腮馬面得人憎，諸方若具羅龍手，今日無因到淨明。』翠巖續貂，亦有一偈：十三郡縣百餘僧，寒餓同甘絕愛憎，百結疑情如頓息，團團夜日自明明。」

佛誕，熊少宰請上堂。「形興未質，白淨王宮初誕日；名起未名，天人殊號幾經更？大眾！且道：形名未兆以前，者一著落在甚麼處？」豎拂，云：「還見麼？若向者裏委悉得，則無剎不現，隨處稱尊，迭為主賓，互相唱和。若在法王，法王中尊；若在人王，人王中尊；若在宰官，宰官中尊；若在長者、居士，長者、居士中尊；若在天、人，天、人中尊。雖非天、非人，而能天、能人；非佛、非祖，而誕佛、誕祖。所以道：『天上天下，唯我獨尊。』大眾！還見我麼？優闐雕不得，顧陸畫難成。」復頌云：「鋸解秤錘分兩段，驢拖三腳到深宮，不須更問如何是，優缽羅開烈燄中。」

其旋葉居士懺報母齋，請上堂。僧問：「無依道人是諸佛之母，三世諸佛從之受生。如何是無依道人底體？」師豎拂，云：「見麼？」進云：「恁麼則知恩有分。」師云：「作麼生是報恩底句？」進云：「粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。」師云：「剎竿頭上仰蓮心。」進云：「謝師證明。」師乃云：「齋戒沐浴，三聖同倫；惡殺好仁，千賢共轍。是故，成湯之網，仲尼之釣。子堅終身蔬食，德及魚羊；隋侯親獲夜光，恩沾蛇虺。一缽和羅飯聖僧，現在母陞淨域；九旬忉利天說法，至今語播人間。所以道：大孝釋迦尊，歷劫報親恩。果能擴此一點孝思，非但可以報罔極、酬乳哺，即超凡入聖、脫死了生，恢恢乎游刃有餘地。昔育王大千禪師示眾云：『諸人從無始以來，飲乳如四大海水、積骨如毗富羅山，那箇是諸人最初底父母？』大眾！大千老漢卻似對萱親覓阿孃，然雖如是，知恩者少。諸人要見最初父母麼？玉容寂寞倚闌干，梨華一枝春帶雨。更有一偈舉似大眾：積骨逾富羅，飲乳若滄海，最初父母顏，毫髮不曾改。葉公知此恩，蔬食週六載，正值聖人生，千祥如霧靄。命我說伽陀，萬峰齊喝采，母子常不離，芙蕖綻埃塏。」喝一喝，下座。

天中節，張不空居士請上堂。僧問：「門縣雙艾虎，五毒已全消，應時及節一句請師直道。」師云：「翠竹籜分青嶂裏。」進云：「恁麼則人人有分去也。」師云：「黃鶯聲老綠楊中。」進云：「天童老人豎起拳云：『祇將者箇粽子供養大眾。』和尚又作麼生？」師云：「滯貨不勞拈出。」乃云：「空山寂歷，杳絕煩囂，鼉鼓未嘗諠，龍舟不聞競。祇見秧鍼刺木，老農賡陌上之歌；榴火噴空，白鷺墜炎天之雪。誰管蕤賓節屆，禁足時臨？但見殿閣風涼，杉松月冷。當恁麼時，好箇太平氣象。無端突出三閭大夫道：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。』翠巖隨聲一喝，云：『住！住！眼華作麼？』大眾！三閭若知得者一喝底落處，便可和其光、同其塵、忘得失、喪我人，免得汨羅江上抱石自沉，直至如今無出身處。諸人還知出身處麼？」擊拂云：「但得香蒲浮茗碗，不須角黍膩人牙。」

結夏，上堂。僧問：「夏雨連綿落，當陽細指陳，何當重禁足，特地鼓埃塵？」師云：「金烏吞玉兔，幾箇是知音？」進云：「恁麼則聖凡無異路，權引有多門。」師云：「畫龍焉能致雨？」進云：「爭奈波底月明天不夜，爐中香靄室常春？」師云：「易開終始口，難保歲寒心。」問：「火雲初布，爐𩍁重開，消息分明，請師舉示。」師云：「門前八字牆。」進云：「直透萬重關去也。」師云：「放汝三十棒。」問：「如何是佛？」師云：「破草鞋。」乃云：「翠巖今日結夏，不論寅昏晝夜，逼得無位真人箇箇通身汗下。大眾！且道：無位真人還有身也無？」

晚參。「一期又過一七，衲僧須自著急，莫待老病龍鍾，仰天揮淚無及。所以道：少壯不努力，老大徒傷悲。眾兄弟，不用悲，丹朱元是帝堯兒。」

上堂。僧問：「臨濟大師示眾有三句，如何是第一句？」師云：「猛虎當途踞。」「如何是第二句？」師云：「貓兒倒上樹。」「如何是第三句？」師云：「秤錘生鐵鑄。」進云：「恁麼則學人薦取去也。」師云：「你向那一句中薦得？」進云：「橫按莫邪全正令，佛祖從教立下風。」師云：「且緩緩。」問：「南泉斬貓即不問，趙州戴草鞋明甚麼邊事？」師云：「春來草自青。」乃云：「眉毛眼睛常在一處，各不相見，雖然不相見，彼此不隔線。眾生諸佛常共一屋，各不相知，雖然不相知，晝夜未嘗離。如今有等鹵莽禪和，聞翠巖與麼提持，便點胸點脅道：『我會也。』忽若鍼眼魚吞卻四大海，瘦蚊子踢倒須彌盧，又作麼生商量？」喝一喝，云：「簾疏月到床。」復舉：「鹽官安國師因僧問：『如何是本身盧舍那？』安云：『與老僧過淨缾來。』僧移淨缾至，安云：『卻放舊處著。』僧移至舊處，復問：『如何是本身盧舍那？』安云：『古佛過去久矣。』」師云：「國師婆心片片，未免指鹿為馬。者僧只解移缾度水，不覺放光動地。諸人要見本身盧舍那麼？」抴拄杖，便下座。

晚參。「四方戎馬雜沓，老幼逃竄紛紛，唯有深山窮谷，理亂付之不聞。既是理亂不聞，正好商量此事。昔藥山禪師因高沙彌參山，問：『甚處來？』高云：『長安來。』山云：『我聞長安甚鬧，是不？』高云：『長安雖鬧，我國晏然。』山云：『你還從請益得？從看經得？』高云：『也不從請益得，也不從看經得。』山云：『大有人不請益、不看經，為甚麼不得？』高云：『不道他不得，祇是不肯承當。』大眾！承當二字在諸人分上大似土上加泥。雖然如是，不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？翠巖門下承當底固不少，祇是不得。敢問大眾：既肯承當，為甚麼不得？毫氂有差，天地縣隔。」

上堂，僧問：「鼓聲纔罷，海眾雲臻，覿面相呈，請師的的。」師云：「無毛鷂子貼天飛。」進云：「昔日臨濟大師示眾有四喝，請問：如何是一喝如金剛寶劍？」師云：「佛祖亦不留。」「如何是一喝如踞地師子？」師云：「野狐爭敢近？」「如何是一喝如探竿影草？」師云：「你是黑漆桶。」「如何是一喝不作一喝用？」師云：「千山絕點埃。」「如何是向上事？」師便打，乃云：「小暑六月節，天道向東行，蟋蟀走上壁，腐草化為螢。況值月初滿，日干又上吉，沐浴裁衣，經絡開市，栽種牧養，件件皆宜，祇是不宜瞌睡。所以孔夫子道：『朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。』拄杖子聽得山僧作如是說，出來道：『長老寶華座上須是與人抽釘拔楔，何得一味世諦流布？』山僧隨聲便喝，云：『你者死木頭曉得箇甚麼？豈不見？我本師和尚云「麤言及細語，皆歸第一義。」』大眾！要見第一義麼？歸堂去。」

晚參。「園頭送上李子一雙，山僧不敢偏眾獨享，有一語問大眾，若道得，相當與你平分。若道不得，山僧依舊偏眾去也。古人道瓜田不納履，李下不整冠。在衲僧門下明得甚麼邊事？」一僧云：「百華叢裏過，一葉不沾身。」一僧云：「阿誰欠少？」師皆不諾。一僧請代，師云：「偷心死盡眼麻迷，石女夢中毛卓豎。」

晚參。「一七二七，無眠失食，盡力追尋，杳無消息。有消息，鼻孔眼睛都打失。大眾！正當打失時如何？」一僧云：「通身慶快。」師云：「你見箇甚麼道理？」僧擬議，師便打。

中元，解制，請上堂。僧問：「一著高一著，一步闊一步，高高峰頂，如何通信？」師云：「有眼還如盲。」進云：「恁麼則千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」師云：「轉身一路作麼生？」僧一喝，師云：「三喝四喝後如何？」進云：「一句全提無少剩。」師云：「未在，更道。」進云：「今日曾居士遠來設齋，薦拔一句作麼生？」師云：「遍界獨露。」進云：「全憑一句無生忍，劍樹刀山勢自摧。」師云：「重說偈言。」問：「聖制告圜即不問，報本追親事若何？」師云：「野水瘦時秋潦退。」進云：「本來真父母，佛眼覷不見，和尚還見不？」師云：「白雲斷處舊山寒。」進云：「恁麼則曠劫椿萱恩已報，不須重誦蓼莪章。」師云：「𠠢利衲僧，一撥便轉。」問：「九旬禁足即不問，大鵬展翅事如何？」師云：「非汝境界。」進云：「扇竭滄溟無滴水，森森露出珊瑚枝。」師云：「信你不及。」乃云：「四五年來，江西、浙東撥草瞻風，已得大死底禪客并現前檀越所薦慈母，今日一箇箇教伊活，且作麼生活？」豎拂，云：「無陰陽地華重發。兩三箇月晝參、夜參，廢寢忘餐，未得大死底禪客，今日一箇箇教伊死，且作麼生死？」擲拂，云：「萬象森羅無可睹。大眾！要識大死底人麼？即你本來母是。要識大活底人麼？即你嫡骨兒是。而今有等活了、死不得底，往往認賊為子，正所謂拋卻甜桃樹，沿山摘醋梨。又有一等死了、活不得底，未免滯殼迷封，譬如困魚止濼，鈍鳥棲蘆。要得子母團圜、死活一致麼？翠巖更煩木上座為汝念一道無盡藏真言去也。」卓拄杖，下座。

晚參。「西天結夏，原為禁足護生。此土起期，祇貴明心見性。即今一期已滿，各自思量，還曾明得心、見得性也未？若真箇見得自性，則無生可護、無足可禁、無夏可結、無制可解，出沒卷舒盡在圜覺伽藍之內，殺活縱奪全歸當人掌握之中。所以道：『護生須是殺，殺盡始安居，會得箇中意，鐵船水上浮。』大眾！且道：鐵船水上浮，是殺耶？是活耶？」一僧云：「章江波底紅塵起，西山頂上浪華生。」師云：「且道：龐公即今在甚麼處？」僧云：「覿面相呈。」師打，云：「也少你一棒不得。」

因事，晚參。舉：「寶壽和尚會下有僧參父母未生前本來面目話，久之，未有省發。一日，作街坊聞二人相毆，云：『你得恁麼無面目？』豁然頓悟，歸呈所得，壽印之。」師云：「目前箇箇是有面目底，那箇是無面目底？」眾下語不契，僧請代，師云：「老漢也須喫一頓始得。」

師四十，眾請上堂。僧問：「滿園芳菊糝黃金，閩海泥牛誕活麟，攫得白峰峰頂月，祥光耀處淨無塵。四眾臨筵，願聞慶贊。」師云：「空中尋鳥跡。」進云：「遍界雖無著眼處，分明一點座中圜。」師云：「興化道底。」乃云：「與佛同年生，生平好罵佛，佛法渾不諳，世法又淈𣸩。大眾！既不通世法，又不諳佛法，如何敢罵佛？」喝一喝，云：「大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」

九日，張不空居士請上堂。僧問：「威音已前，輝天鑑地，未審以何為證？」師云：「山峻石頭高。」進云：「不惑之後，耀古騰今，如何保任？」師云：「地肥茄子大。」進云：「趙州七百甲子，寶掌千歲春秋，祇如無位真人壽年多少？」師云：「蘇州有，杭州有。」進云：「恁麼則腹裏嬰兒頭似雪，巖前石虎吼如雷。」師云：「借人面具舞三臺。」乃云：「有生有滅，識錮情封；無滅無生，澄潭止水。直得兩頭俱坐斷，一法不當情，猶是歧路邊事。到家一句作麼生道？採菊東籬下，悠然見南山。」復舉：「龐居士偈云：『易復易，即此五蘊有真智，十方世界一乘同，無相法身豈有二？』大眾！你看者俗漢子被馬大師鈍置一上，便能廓清五蘊，吞盡十方。諸人要見無相法身麼？竹馬纔離步，霜華又到頭。」

授戒，晚參。「參禪不受戒，騏驥蹄先壞；受戒不參禪，秋月罩雲煙。禪戒俱不明，生生墜火阬；禪戒俱透徹，與佛何殊別？」驀豎如意，云：「大眾！還見佛麼？若向者裏見得，則禪即是戒、戒即是禪，自無偏枯之獘，豈有先後之殊？若是中下二機未能直下領略，必先受戒以約身心，然後參禪以開知見，知見既正則不被一切境界之所搖動。所以道：『心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。』大眾！且道：如何是平等智慧？」撫几，云：「雨催燕子歸巢疾，風撼桐花落檻遲。」

古雪哲禪師語錄卷四

古雪哲禪師語錄卷五

嗣法門人傳我等編

住翠巖寺語錄

熊少宰、陳司理等為師四旬入山設供，請上堂。僧問：「法王法誕喜重逢，台旆聯翩陟梵宮，萬指臨筵齊側耳，祈師一語壽寰中。」師云：「北斗面南看。」進云：「恁麼則瑞草生嘉運，林華開早春。」師云：「鐵笛橫吹宇宙清。」進云：「直得迦葉峰頭祥霧起，缽盂山畔慶雲生。」師云：「眾宰輔證明。」進云：「少宰壽章中道：『天童懷嫡乳，白法豎宗風』，未審嫡乳在甚麼處？」師豎拂子。進云：「恁麼則處處逢彌勒，門門遇善財。」師云：「放汝三十棒。」乃云：「年登彊仕一無成，鶴髮催人兩鬢生，何意文星耀寒谷，松杉深處降台旌。台旌既降，翠竇增輝，曲彔高陞，合談何事？若說忘形死心，正是枯樁繫癩馬。更或行棒行喝，何殊操瑟立齊門？到者裏，畢竟作麼生即得？」豎拂，云：「見麼？一處真，千處百處一時真；一處見，千處百處一時見。譬如師子之毛，無一莖不是金色；栴檀之木，無一片不具幽香。在天而天中高明、在人而人中尊特，在朝而朝無獘政、在野而野無怨言，乃至紅塵堆裏、鬧市頭邊，若俗、若僧，若男、若女，一一天真、一一明玅，更無毫髮隱覆，祇貴直下承當。所以道：『若人見幻本來真，是則名為見佛人，圜通法法無生滅，無滅無生是佛身。』大眾！要見佛身麼？年年驂野鶴，蹋破嶺頭雲。」復舉：「裴相國遊洪州開元寺，睹壁間所畫高僧像，遂問黃檗禪師云：『儀容可觀，高僧何在？』檗呼裴休，裴應諾，檗云：『高僧何在？』裴當下大悟。」師云：「黃檗固是作家爐𩍁，善能點鐵成金。裴相國不昧夙因，等閒一撥便轉。諸人還知二大老鍼芥相投處麼？」卓拄杖，云：「驀地喚回霜夜夢，抬頭唯見月當空。」

獨尊上座請上堂。僧問：「空劫以前，本自無生，無生即不問，預慶事如何？」師云：「一片月生海，幾家人上樓？」進云：「此猶是學人疑處，直截一句請師道。」師云：「白鼻崑崙舞柘枝。」問：「四十年來諸惑盡，高提白棒指群迷，指迷法要，願垂慈示。」師云：「明月蘆華君自看。」進云：「恁麼則兩頭俱坐斷，八面起清風。」師云：「十八灘頭鳥作窠。」進云：「人人咸和無生曲，願祝吾師壽萬春。」師豎拂，云：「者箇壽年多少？」進云：「與水牯牛同春。」師乃豎拂，云：「大眾！見麼？三世諸佛向者裏示現受生，分身百億，移華兼蝶，至歷代祖師向者裏垂絲擲釣，拋三放兩，買石得雲。饒翠巖到者裏，畢竟如何施設？不入洪波裏，爭見弄潮人？」

中旭耆宿送僧伽黎至，請上堂。僧問：「千佛送袈裟，慶世尊之成道；耆衲呈法服，祝和尚之遐齡。未審其中事是同？是別？」師云：「千華叢裏一華新。」進云：「可謂今古應無墜，分明在目前。」師云：「剎竿頭上風車子。」僧禮拜，師乃云：「金色伽黎異樣精，線行畦路似生成，披來獨踞華王座，說法分明不是聲。既不是聲，所說底是何法？還有證據得底麼？若證據得，便見得一切色是佛色、一切聲是佛聲，夢幻泡影全體無生，涅槃玅心當陽顯露。所以道：『塵說、剎說、熾然說，無間歇。』既無間歇，因甚十箇到者裏有五雙不聞？委悉麼？劍閣路危終易度，趙州關險實難行。」復舉：「阿難問迦葉尊者云：『世尊傳金襴袈裟外，更傳何物？』尊者呼：『阿難！』難應諾，尊者云：『倒卻門前剎竿著。』大眾！推倒即易，扶起即難。翠巖今日為阿難扶起剎竿去也。」卓拄杖一下，喝一喝，下座。

諸郡化士歸，上堂。「敲遍千門萬戶，戴月披星；奔走四海五湖，衝寒犯暑。忘軀為法，堪作典型；垂手入廛，是大化主。眾生慳囊既破，衲僧功行齊圜。所以道：為人如為己身，彼此事辦。正恁麼時，自他兼利一句作麼生道？數點方外雲，幾處人間雨。」復舉：「黃龍南禪師因化主歸，上堂。『世間有五種不易：一化者不易、二施者不易、三變生為熟者不易、四端坐受食者不易，更有一種不易是甚麼人？』良久，云：『聻！』便下座。大眾！黃龍祇知有難，不知有易。翠巖即不然，世間有五種不難。作麼生是化者不難？隨色摩尼耀膽寒。作麼生是施者不難？泥彈博將金彈丸。作麼生是變生為熟者不難？一氣炊成恣飽餐。作麼生是受者不難？谿壑同歸滄海寬。且道：第五種不難又作麼生？黑華貓子面門斑。」

香城，請上堂。「借順公法座，展太白家風，誰解當機互相酬唱？」僧問：「眾僧塔樣即不問，如何是無縫塔？」師云：「鐵蛇鑽不入。」進云：「既是本無縫罅，為甚今日始得合卻頂子？」師云：「不因夜來雁，爭見海門秋？」問：「古鏡重開，順翁法席仍舊；浮屠圜頂，翠巖機用斬新。斬新句子，乞師垂示。」師云：「山空雲自在。」進云：「恁麼則含靈俱有賴，無處不騰輝。」師云：「天淨月孤圜。」問：「慈風普扇，眾靈歸窣堵波中；翠竇重輝，遍界立達摩峰下。因甚又離寶所，特降香城？」師云：「戶外竹敲千嶂月。」進云：「臨濟正宗委在和尚，因甚正法眼藏向瞎驢邊滅卻？」師云：「覿面有機人不薦。」問：「白雪谿頭古道場，多年箇裏絕商量，今朝喜見金毛現，不審如何為舉揚？」師云：「聲前有路超今古。」進云：「如何是無縫塔？」師云：「適來已道過。」進云：「如何是塔中人？」師云：「鼻孔無半邊。」乃云：「空華落處洞無痕，誰解生前究此源？雲裏堵波新露穎，直令枯骨盡沾恩。大眾！兵戈之後，處處白骨遍野，目擊悽然，生無所託、死無所歸，此等蓋為生時唯貪世樂，沒後不免沉淪，及至禮骨鞭屍，遲了八刻。我輩衲僧家高蹈世表，不與物移，名利不干懷、得失不為念，生則以叢林為家、死則以普同為塔，既無暴露之慘，又無凍餓之憂，正好向百骸未散之前究取本源一著，便見六道四生，生生死死、苦樂逆順皆如空華，都無實有。昨來請啟中道『搐鼻示人，久歇堀中師吼；點胸躡嶺，重聞天外龍吟。』」豎拂，云：「大眾！即今順婆婆與真點胸同在山僧拂子頭上作大師子吼了也。諸人還聞麼？其或未聞，不免再打葛藤一上。要知此事，便如造塔一般，雖是現成山水、現成石頭，若無青烏選擇、巧匠琢摩，終不能成。始自開基定向，終至疊石合鑯，方是歇手時節。我輩學道亦然，本源佛性雖是現成，若不遇明眼宗匠指點琢摩，終成廢器。始自腰包行腳、撥草瞻風，終至㘞地一聲，方是合鑯時節。非特我輩為然，即從上佛祖及天下諸善知識各各有一段合鑯時節。正恁麼時，如何是合鑯底句？一點鋒鋩露，千峰瑞色新。昔有僧問古德：『如何是無縫塔？』德云：『囫圇磚。』翠巖即不然，或有問：『如何是無縫塔？』但向他道：『一層山石一層灰。』『如何是塔中人？』『團圞相對坐，共語不知名。』」

開爐，上堂。「一住谿頭寺，五開沒燄爐，誰是銅頭客？當機捋虎鬚。」僧問：「庫樓新就，七尺單成，箇箇剔起眉毛，明明諸佛同體。請問：如何是諸佛底體？」師云：「石頭土塊。」乃云：「打開自己庫藏，一物渾無；運出自己家珍，受用不盡。三世諸佛受用不盡、歷代祖師受用不盡、一切眾生受用不盡，既是受用不盡，因甚一物渾無？者裏薦得，石頭土塊盡是精金；脫或未然，玉殿瓊樓翻成蔓草。正恁麼時，爐𩍁弘開，轉凡成聖一句作麼生道？萬機休歇無餘事，正是心空及第時。」

上堂。僧問：「倒握烏藤，乃佛乃祖之宗綱已振；安居半月，鍛聖鍛凡之爐𩍁且精。祇如非聖、非凡，非佛、非祖又作麼生？」師云：「百尺竿頭舞柘枝。」進云：「恁麼則道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。」師云：「須彌因甚倒卻一角？」僧擬議，師云：「未明三八九，不免自沉吟。」進云：「承師有言：『庫藏揭開，萬疊銀山成粉碎。』祇如銀山粉碎是者邊事？那邊事？」師云：「海枯終見底。」進云：「向上還有事也無？」師云：「有。」進云：「如何是向上事？」師云：「今日不打闍黎。」進云：「家珍運出，一莖青草現瓊樓。祇者一莖草因甚如此奇特？」師云：「大地無人識。」進云：「祇知樵子徑，那曉鳥道行？」師云：「直饒行鳥道，終未達其源。」乃云：「山僧近來咳嗽，肌膚未老先皺，無力旦朢五參，一句與君說透。且道：是那一句？」咳嗽一聲，便下座。

觀初禪人請上堂。僧問：「禪律並開，人天普會，共住之要，尸羅為先。尸羅即不問，如何是恁麼事？」師云：「十八灘頭鳥作窠。」乃云：「千里百里，擔囊負缽，皆是為戒而來，其奈翠巖無戒可授。三年五年，摩褌擦褲，皆是為法而住，其奈翠巖無法可傳。既無戒可授，又無法可傳，今日登壇，憑何利物？」豎拂，云：「四角團圞無底缽，當陽拈出莫遲疑。」

愿、海、旋、沆四禪人請上堂。「愿海旋沆修淨供，供養四海僧伽眾，承茲勝行滌前愆，烈燄爐中飛彩鳳。」喝一喝。

靈峰不立耆舊三週忌，志充禪人請上堂。「修身慎行，保全髮膚，菽水承歡，左右奉養，是人子事親之孝；方袍圜頂，執侍巾缾，無思不服，唯命是從，乃弟子事師之孝。且道：衲僧家以何為孝聻？」喝一喝，云：「若明得者一喝落處，則無恩不報、無德不酬。脫或未然，聽取葛藤：玅性圜明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄、滅妄名真，釋迦老子為汝諸人一槌粉碎了也。試問大眾：既是無有生死，為甚不立耆舊化去三年，影也不見？」豎拂，云：「還見麼？祇憑此段真消息，戴角披毛遍剎塵。」

體幻禪人等偕普明尼請上堂。僧問：「傾囊敬飯五湖僧，不待金牛喚始明，法令已行三界外，請師一語示無生。」師云：「空中騎鐵馬。」進云：「渠儂盡是英靈漢，為甚轉身不得？」師云：「被底放風箏。」乃云：「苾芻苾芻尼，求戒復求法，弟兄十二人，人人不欠乏。既不欠乏，復求何事？沙囊如未開，桮蛇難自吐。」

成道日，開大鍋，請化主，募大殿，兼謝何介甫居士齋。

上堂。僧問：「靈峰親坐斷，萬象寂無形，正眼從茲豁，誰看中夜星？」師云：「玉華墜處山河隱。」進云：「始本原不二，悟境何多門？」師云：「金錫敲時虎豹驚。」進云：「恁麼則掀翻海嶽求知己，撥亂乾坤見太平。」師云：「古廟裏師子。」乃云：「夜半睹星悟道，鍋是鐵造。毫端現寶王剎，千重百匝。種穀決不生粟，介爾景福。且道：各化一方有何所長？鐵船款乃泛滄浪。」

打七，晚參。「七日便要悟道，一鍬便要穵井，井深必假工成，道近剎那可省。且道：省後如何？雪覆萬山寒，孤峰仍露頂。」

除歲，大覺和尚寄天童先和尚頂相至，上堂。「巍峨頂相，千聖難窺；赫奕威光，萬靈叵測。一一騎聲蓋色，頭頭邁古超今。遍現百億州都，了無蹤跡；歷盡塵沙歲月，杳絕春秋。若非嫡骨兒孫，爭解全身描出？大眾！大覺法兄以至公無我之手眼，描得至尊無上之面目，毫髮無差，遠寄西江，以表同門法印。適來迎笑堂中已自當陽展示，諸人還曾親見也未？若也見得親切，便可遐暢先宗，扶衰起獘。其或見刺未抽，不免重重指註。」遂展手，云：「見麼？人生相識貴知音，水入水兮金博金，泗洲聖向揚州現，鐵樹華開香滿林。」

歲朝大雪，恆輝知浴五旬初度，請上堂。僧問：「元正啟祚，萬物咸新。斬新條令即不問，如何是本來父母？」師云：「恆輝遍界。」進云：「如何是現在父母？」師云：「遍界恆輝。」進云：「如何是未來父母？」師云：「箇箇絕囊藏。」進云：「三世父母蒙親指，報恩一句請師宣。」師云：「一枝梅綻萬家春。」進云：「恁麼則萬邦歌舜化，千古樂堯年。」師云：「祇知白雪寒侵骨，誰信紅爐凍殺人？」問：「新年頭佛法即不問，尼父因甚五十猶學易？」師云：「春風初解凍，乳燕漸歸巢。」進云：「如何是易？」師云：「太極收不得。」乃云：「父母未生前，恆輝遍界；父母既生後，遍界恆輝。與麼見得，便知四十九年無非可斷，百千萬歲無壽不延。是故，賢聖生時，瑞雪慶雲常現；象龍所至，深淵峻石俱靈。然雖如是，欲明石裏無瑕玉，須薦生前不老人。」卓拄杖，下座。

晚參。「若論此事，譬如野火燒山一般，星星之火順風一吹，縱使萬壑千峰、枯枝腐草，一時鞠為灰燼。且道：燒盡後如何？青山依舊白雲中。」

上元，留兩序兼薦玉菴承公，上堂。「燈月交輝，未為真照；主賓互換，方見作家。若非異目超宗，爭解同生同死？所以，建大廈非一木之能，濟巨川非一人之力。然靜久思動，人之常情；去去又來，叢林通例。且坐斷去來，不涉動靜一句作麼生道？」擊拂，云：「棒頭喝下承當得，遍界無非碧玉菴。」

晚參。「一期曾未竟，心識已紛飛，壁角抄方語，閒房話別離。曲談猶夢夢，直指謾孜孜，珍重參玄客，精神莫浪施。」復舉：「芝禪師上堂，云：『翠巖路險巇，舉步涉千谿，更有洪源水，滔滔在嶺西。』」師云：「山僧即不然，翠巖路坦平，南北任君行，誰信鼓鐘石，朝朝夜夜鳴？」

解制，上堂。「昨日有人從河北來，卻得江西信，說道西山頂上，去冬凍折一株老松，壓倒五百人家屋子。今春鐵樹宮前，又被人偷去一員古井。唯有杏華村裏無底草鞋甚賤，一分買得一雙。諸人明日出山去，各須買取，不得忘卻。」便下座。

涅槃，上堂。僧問：「未離兜率降王宮，處處巖花綻曉風。向道如來原不滅，雙林何事去匆匆？」師云：「竹密不妨流水過。」進云：「恁麼則石火電光追不及，大千沙界現全身。」師云：「如何是世尊底全身？」僧彈指，師云：「且莫認奴作郎。」問：「毘藍初誕，已顯本具之尊；雙樹言歸，直示無生之體。請問：如何是無生之體？」師云：「遲日江山麗。」進云：「九天雲影淨，遍界悉清輝。」師云：「瞎老婆吹火。」乃云：「毘藍園裏不曾生，雙林樹下何曾滅？祇此不滅與不生，便是眼裏黃金屑。所以世尊道：『若道吾滅度，即非吾弟子；若道吾不滅度，亦非吾弟子。』畢竟如何？到江吳地盡，隔岸越山多。」復舉：「秦跋陀禪師問生法師云：『法師講何經？』生云：『《涅槃經》。』陀云：『如何是大涅槃？』生云：『涅而不生，槃而不滅，不生不滅是涅槃義。』陀云：『者箇是如來涅槃，那箇是法師涅槃？』生云：『涅槃之義豈有二耶？某甲祇如此，未審禪師如何？』陀豎如意，云：『見麼？』生云：『見。』陀云：『見箇甚麼？』生云：『見禪師手中如意。』陀將如意擲地，云：『見麼？』生云：『見。』陀云：『見箇甚麼？』生云：『見禪師手中如意墮地。』陀云：『觀公見解未出常情，何得名喧宇宙？』生不能加答。大眾！生公說法能使頑石點頭，因甚向跋陀面前重重納敗？益見畫餅不可充饑，敵勝還他師子。敢問現前大眾：如何是大涅槃？」眾下語不契，乃云：「諸人要見大涅槃麼？雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。」下座。

結夏，上堂。僧問：「三月安居，泥裏洗土，勦絕一句作麼生道？」師云：「雨花橋畔水，今古向東流。」進云：「莫是他安身立命處麼？」師云：「逐逐駑駘步，且非師子花。」進云：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。」師云：「方木逗圜孔。」乃云：「疾風暴雨來，滿庭水漉漉，不必再三請，我自登曲彔。中途不許停，古廟不許宿，拶斷虛空筋，舌頭原是肉。」喝一喝。復舉龐居士偈，拈云：「『護生須是殺』，尼寺覓胎髮。『殺盡始安居』，枯樁繫老驢。『要會箇中意』，泥蛇咬鱉鼻。『鐵船水上浮』，熱處冷颼颼。大眾！龐公葛藤已為汝等勦絕了也，還有直下知歸底麼？脫或未然，九旬策起雙眉看，一點疑消萬法通。」

端午，上堂。僧問：「天童先和尚云：『到底輸卻自家寶』，如何是自家寶？」師云：「持燈覓火人無數。」進云：「一刀斫盡虛空時如何？」師云：「你刀子在甚麼處？」進云：「禮拜去也。」師云：「口銜羊角。」乃云：「五月五，是端午，河下競龍舟，鄉間纏角黍，往來今古人，歲歲常如此。衲僧家，越今古，日夜不曾眠，剋期超生死。且道：生死作麼生超？」擊拂，云：「懸崖撒手後，遍界赤條條。」復舉：「天童山翁和尚因僧問：『人間此日划龍舟，鼉鼓聲聲競碧流，林下道人無別事，請師顯露箇宗繇。』山展拂子，僧云：『恁麼則覿面無私去也。』山云：『刺瞎汝眼。』大眾！覿面無私，近來禪和箇箇會說。刺瞎汝眼，十箇有五雙茫然。試問大眾：拂子在山翁和尚手裏不曾動著纖毫，因甚卻刺瞎者僧眼？若也會得，盡大地無一纖毫過患。若也不會，直須到西天問取阿那律。」

晚參。「武寧細茶是化來供眾底，進賢黑豆是供山僧底。供養山僧底大眾有分，供養大眾底山僧亦有分，山僧與大眾非二亦非一。眾中未得入頭底直須薦取，山僧已得入頭底須向大眾邊會取。即今茶已飲了、豆已喫了，大眾邊事且置，祇如山僧終日與諸人同行、同住、同坐、同起，還有親見山僧面目底麼？試出來說說看。」一僧云：「武寧細茶。」師云：「武寧細茶與山僧面目有甚交涉？」僧云：「有水皆含月，無山不帶雲。」師以如意連打兩下。

上堂。「禁足半閱月，足不離地走，赤肉團邊無位人，汗珠日落兩三斗。大眾！無位真人本無相貌，因甚卻有汗出？還知麼？月色和雲白，松聲帶露寒。昔臨濟祖師上堂云：『汝等諸人！赤肉團上有箇無位真人，常在面門出入，未證據者看看。』時有僧問：『如何是無位真人？』濟攔胸擒住，云：『道！道！』僧擬議，濟拓開，云：『無位真人是甚麼乾屎橛？』長沙和尚聞之，乃云：『萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀？即今生死本菩提，三世如來同箇眼。』大眾！二老盡力提綱，爭奈時流不免錯認，互說異端，所以差以毫氂，失之千里。翠巖也下一著，要與二大老相見。」卓杖，云：「猛虎咬大虫，泥蛇吞鱉鼻。」

上堂。僧問：「把住則黃金失色，放行則瓦礫生光。不逐四時凋、不落聖凡數底來，未審把住即是？放行即是？」師云：「葫蘆牽蔓上長空。」進云：「只如龍吟霧起，虎嘯風生，又作麼生？」師云：「姑蘇城外寒山寺，黃鶴樓前鸚鵡洲。」僧舉坐具，云：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」師云：「如何是風流底句？」進云：「口吞佛祖，眼蓋乾坤。」師云：「好與三十棒。」問：「如何是諸佛出身處？」師云：「馬腹驢胎。」進云：「薰風自南來，殿角生微涼，意旨如何？」師云：「前三三，後三三。」乃云：「山僧昨晚與堂主商量道：『天氣炎烝，說得幾句淡話也不濟事，明早不陞座也罷。』堂主云：『旦望五參，諸方常套，既為求法，豈懼炎烝？猶冀慈悲，以法布施。』山僧云諾，歸到室中，不覺酣睡，忽作一夢，夢見瞌睡魔王與尖觜蚊子在僧堂中廝鬧甚喧。瞌睡魔王道：『你者畜生太煞無狀，我此堂中兄弟箇箇是剋苦真參底，三更五更不眠不坐，你何得貪己口腹，啾啾亂鳴，咂彼肌膚？』蚊子道：『你者魔王且莫懵懂，古往今來被你魔過多少禪和子，如螺螄蚌蛤，昏昏昧昧，空喪天日，喫盡無限生受，盛盡無限香板，若不是我深錐痛劄，爭得睡眼豁開？』兩箇喧競不已，雲門扇子忍俊不禁，從旁跳出，撲地與伊一擊，兩箇直得疾走無邊。忽報鐘鳴，山僧醒來，始知是夢。大眾！昨夜床上作夢，今朝座上說夢，且道：夢話還當得上堂法語也無？若道當得，盡大地人無有一箇不作夢者，又用祖師西來作麼？既當不得，今日上堂當說何法？還聞麼？其或未然，待你睡醒來再與你道。」

上堂。僧問：「大顛擯首座、翠巖擯堂主，是同？是別？」師云：「天地懸隔。」進云：「大顛擯首座，淆訛在甚處？」師云：「指東瓜，罵葫蘆。」進云：「依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。」師云：「果然。」問：「傀儡線斷事如何？」師云：「六月賣松風，人間恐無價。」乃云：「六月賣松風，人間恐無價，若到翠巖門，一文也不直。何謂如此？山深無六月。大眾！諸人箇箇在深山中經冬過夏，還識山中景況麼？脫或未知，山僧為汝指出。」卓拄杖，云：「桃花流水杳然去，別有天地非人間。」

慧習耆舊六旬，請上堂。僧問：「金風飄則梧葉落，玉露降則桂子生。如何是未生前事？」師云：「珠峰頭倒卓。」進云：「已生後又如何？」師云：「溪水向東流。」進云：「此猶是衲僧現成途轍，撥轉上頭關又作麼生？」師云：「腳跟下痛與三十棒。」進云：「常將日月為天眼，指出須彌作壽山。」師云：「須彌未為峻，日月未為明。且道：如何是高明底句？」僧便喝。師云：「喝即不無，須是有句始得。」進云：「如何是句？」師云：「禮拜著。」進云：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。」師云：「今日且放過。」問：「祖禰邊事即不問，祝延一句是如何？」師云：「海棠花發正新秋。」進云：「祝延一句蒙師指，水牯牛有多少甲子？」師云：「背陰山子向陽多。」進云：「恁麼則春秋不相涉，乾坤弗能收。」師云：「你道潘閬倒騎驢，因甚跌殺王番綽？」進云：「謝師答話。」師云：「有甚麼交涉？」乃云：「六十歲處胎出胎，即紹伏陀密多之衣缽；六十年學道得道，可繼順、瑛二老之芳塵。然此亦是曲徇時宜，大權方便，故示有佛、有祖，有出、有入，有得、有失，有促、有延，聊將蜜果子換汝苦葫蘆。若約衲僧分上，本無許多事。所以道：『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業乃得。』」豎拂，云：「大眾！者箇豈不是慧光？且道：修習何業得如是長壽？」擊拂，云：「合掌柏凝千古翠，青蓮石噴萬秋香。」

斫柴回，晚參。「若論此事，便如斫柴一般。山愈深，柴愈厚；柴愈厚，故刺愈多。刺棘既多，則下手最難，須是有權巧方便始得。你若眼目不清，氣力綿眇，刀子又鈍，下手又不子細，非但不能取柴，連手腳亦刺得稀爛了。又有一等，刀子也快，氣力亦充，眼目亦精明，祇是不肯著力，雖到山中東覷西覷，不覺夕陽斜照，一日過了，收拾歸來，非但無可蓄積，即炊茶飯亦不足，及至風雨霜雪依前，不免凍餒之患。若是箇具眼老樵，預先看定某山柴深、某山柴淺，某處路直捷、某處路縈迂，然後緊峭芒鞋，磨快刀子，一到山中便將荊棘一刀斫盡，然後取柴，縱有通紅山查、絕好毛栗也不暇顧，一氣斫完，收拾挑歸，歸到家中，放下擔子，颺下柴刀，不知何者為柴、何者為刺，但遇烹茶炊飯時，信手拈來，用之不竭，一任寒風蕭蕭、凍雪飄飄，香積廚中燄倍高。眾中有等影響禪和，畢竟道翠巖譬喻得不親切。何故？此事原不假功勳得，豈向外邊求？才出門時已蹉過了也。大眾！蹉過且置，祇如不蹉過一句作麼生道？」眾默然，師云：「既道不得，今晚直捷為你們道破。」遂拈拄杖一齊打散，歸方丈。

解夏，上堂。「社燕巢空，秋林木落，消息分明，時人不覺。意下丹青，紛紛圖度。休圖度，楊歧驢子三隻腳。」喝一喝，下座。

王行達、行立居士薦親，請上堂。僧問：「超凡入聖即不問，了生脫死一句作麼生道？」師云：「當陽無向背。」進云：「未審王氏所薦二親歸何國土？」師云：「並蔕芙蕖火裏栽。」乃云：「樹欲靜而風不息，子欲養而親不存，廢詩停社遙相慰，何似譚宗共報恩？大眾！罔極恩深，殞形莫報，縱使生事以禮、死葬以禮、祭之以禮，亦不過世間之孝，惟有佛力、法力、賢聖僧力是破闇之明炬、出苦之梯航，使其永斷苦輪，高陞樂土，豈不是人子之大孝？然尤有一等信根微劣底，便道：『人生在世，親逢知識耳提面命尚不能領略，何況歿後神識杳冥，焉能聞法超昇？』殊不知？世人之情，逢樂境則耽戀不捨、遇苦境則厭離心生，因其厭離之際便有可化之機。譬如渡章江相似，中流忽遇怒浪驚濤，即平日極不信心者亦同聲疾呼觀音名號，是故三世諸佛視此苦海眾生如一子想，所以乘機化導不遺餘力。我等纔起一念厭離心，便與諸佛感應道交，截流到岸，更復何疑？雖然，有苦、有樂，有昇、有沉，有欣、有厭，有佛、有眾生，蓋是常情，且道：宗乘中事如何理論？」豎拂，云：「會麼？香飄丹桂知無隱，月墮金莖在處明。」

黃山恒證禪師請上堂。僧問：「太白令行天下，滹沱燈耀十方，分燈列燄即不問，千里同風事若何？」師云：「天涯海角同肝膽，楚水吳山不隔塵。」進云：「若非親得天童旨，焉能普應大千機？」師云：「秋風吹八極，木落露千山。」進云：「恁麼則均沾法乳去也。」師云：「壁上畫碁盤。」乃云：「天都峭拔，別是人間；洪井幽深，信非凡境。古佛光搖四面，面面輝煌；白雲淡鎖千峰，峰峰挺秀。若作境致會去，蹉過黃山法兄；若作玄玅商量，辜負翠巖長老。直饒總不恁麼，未免墮阬落塹。正恁麼時，同參一句作麼生道？慈光直射西峰上，翠靄高凝紫石間。」復舉：「馬祖遣僧馳書訊徑山欽禪師，欽開緘，見書中祇畫一○相，乃拈筆於○相中著一點，依舊封回。後來忠國師云：『欽師猶被馬師惑。』」師云：「馬祖搖頭，徑山擺尾，大小國師靴裏動指。」下座。

開爐，聖修禪人請上堂。師陞座，維那白槌，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師云：「文殊來也，諸人還見麼？」那出眾作禮，師云：「將謂是文殊。」那云：「適來也不差。」師云：「猶隔天涯在。」那云：「小陽時至，爐𩍁宏開，鍛鍊聖凡，憑何旨的？」師云：「眉間迸出吹毛劍。」進云：「恁麼則燄裏明珠光燦爛去也。」師云：「莫將黃葉作金錢。」乃云：「聖凡修證路千差，眼裏金塵耳裏沙，爐面撥開山寺火，眉鬚墮盡見丹霞。大眾！彌天烈燄已撥開了也，木佛舍利燦爛光明已當陽呈露了也，諸人還見麼？若也見得，便可大開爐𩍁，鍛聖鍛凡。脫或未然。」豎拂，云：「火星迸也，急須照顧眉鬚始得。」

古雪哲禪師語錄卷五

古雪哲禪師語錄卷六

嗣法門人傳我等編

住翠巖寺語錄

佛成道日，澹菴莊內翰送大獅子吼額至，洪爐禪人請上堂。僧問：「南浦雲開，宗風大扇；西山日出，祖印重光。法窟當興即不問，獅王大吼事如何？」師云：「野狐倒退三千里。」進云：「可謂正覺峰前千古秀，無雲嶺上一枝新。」師云：「風吹石臼念摩訶。」進云：「全憑補袞調羹手，撥轉如來正法輪。」師云：「大家共證明。」問：「靈山正令，翠巖權衡，祇如高沙彌來，和尚作麼生接？」師云：「不入洪爐裏，爭見是精金？」問：「一句當陽真面目，千聖傳來盡無為。無為即不問，如何是真面目？」師云：「撲碎菱花鏡，通身是慧光。」僧禮拜，師乃云：「王宮初降日，已作獅子吼，何事入深山，特地觀星斗？還會麼？洪爐燄燄浪花飛，雪白眉毛生腦後。」復舉：「蘇東坡內翰參佛印禪師，值入室次，印云：『此間無坐榻，學士來作甚麼？』士云：『暫借和尚四大作禪床。』印云：『老僧有一問，學士若道得，即請坐；若道不得，輸下玉帶子。』士云：『請和尚問來。』印云：『老僧四大本空，五蘊非有，學士向甚麼處坐？』士無語，遂留玉帶以鎮山門。大眾！東坡無語且置，試問諸人還道得否？」眾下語不契，師云：「三千劍客今何在？獨許莊周定太平。」

熊少宰送大雄寶殿金額至，小參。「佛恩難報，佛法難聞，佛理難明，佛世難值。所以，教中道：『諸佛出世如優曇缽羅華，時一現耳。』大眾！要知三世諸佛不離自心，是故，自心眾生滅則佛現，自心眾生生則佛隱。然一切眾生生滅流注，念念不停，爭得諸佛時時出現？諸佛既不現，則一切佛法亦不現，一切佛宮殿亦不現，一切佛玅莊嚴具亦不現，一切佛三十二相、八十種好亦不現，一切佛殊勝希有事亦不現。既皆不現，則一切眾生無由瞻仰、無由起信、無由種天人之福、無由越三塗之苦、無由聞難聞之法、無由報難報之恩。譬如翠巖祖庭自淹沒以來，殿閣莊嚴一切化為烏有，四鄉善士雖欲植福，無地可植；雖欲聞法，無處可聞；雖欲報佛深恩，無因可報。幸有護法善神先懸雪上之讖，諸山耆舊同罄缽中之餘，諸大宰官、居士或以翰墨為佛事、或以金玉為佛事、或以讚揚為佛事、或以毀謗為佛事，乃至五湖衲子半夜敲門，頻年擊柝，口勞舌沸，骨露皮穿，所以嵯峨寶殿頓還唐宋舊觀，煥爛銀鉤倍增巖巒秀色。山僧本是一箇精光窮漢，上無片瓦、下無卓錐，道不足以恢弘佛祖、德不足以感動天龍鬼神，智短才疏，緣微福薄，豈能建立大功、成就大事？此蓋全賴護法耆舊及諸賢衲之力。今則佛殿已成、佛恩已報，且道：如何是諸佛正法？試舉箇古人公案與列位商量。昔梁武帝問達摩祖師云：『朕自即位以來，造寺度僧不計其數，未審有何功德？』摩云：『無功德。』帝云：『為甚無功德？』摩云：『此是人天小果，有漏之因。』帝云：『如何是真功德？』摩云：『淨智玅圜，體自空寂，如是佛法，不以世求。』大眾！對病下藥、因時制宜，須是達摩祖師。若是翠巖即不然，或問造寺度僧有何功德？但向他道：『水漲船高，泥多佛大。』或云：『如何是淨智玅圜，體自空寂？』但向他道：『明辰上正梁，大家齊著力。』」

豎天人師殿，上堂。「雪中寶殿，久已呈祥；雲裏畫梁，兮朝方豎。布金施粟，檀那深植無漏之因；竭力勞心，衲子同圜未了之願。大功既就，大用全彰、大智洞然、大機普應，轉法輪于塵際、現寶剎於毫端，直得百億虛空同聲喝采，恒沙諸佛靡不光臨。所以道：我此道場如帝珠，十方諸佛影現中。大眾！即今四眾畢集，萬指圍繞，豈不是現底影子？且道：諸佛在甚麼處？」豎拂，云：「一梁聳拔青霄上，六戶常明翠竇間。」

開爐，上堂。「山僧自住翠巖以來，七載之間，八度結制，皆以五七間敗屋為禪堂，以三寸舌頭為爐𩍁，以鐵如意子為鉗鎚，冷灰堆裏間或爆出一顆、兩顆，祇是不堪上眼。獨有今年迥與尋常不同，九夏三秋之間卻以六七十里山溪為禪堂，以牽板篾纜為爐𩍁，以汀州清流樹為鉗錘，一期之間鍛鍊得一夥銅頭鐵額漢，箇箇可以為梁、為棟。大眾！若據山僧見解，一向用底卻是小爐𩍁，謂之作死馬醫，縱使醫得活來，不耐風霜、不靳熬鍊；今年用底卻是大爐𩍁，若能受得，即成一行三昧，又謂之玅莊嚴三昧、無盡藏三昧。大眾！且道：今冬結制還是用大爐𩍁邪？小爐𩍁邪？」喝一喝，云：「觸目不會道，運足焉知路？」

迎佛登殿，晚參。「佛殿雖有新舊，佛身原無大小，隨分拈一毫頭，盡現八十種好。」拈杖，云：「者豈不是一毫頭？還見八十種好麼？」喝一喝，云：「直饒親見得，也是眼裏黃金屑。」

除夕，解制，熊少宰設普茶，請小參。「一歲除，群機息，倉廩雖罄空，且無私債逼。祖師禪，休外覓，斷磚碎瓦盡隋珠，木頭竹葉皆荊璧。衲僧家，須委悉，百年三萬六千朝，回首看來駒過隙。既解制，重打七，自己心頭須著急，心頭不急眼不開，未免因循虛度日。且道：不虛度時如何？淨名原是老維摩。」

陳行遂居士請上堂。僧問：「共說無生話，千古羨龐公，檀那今再請，煩師一線通。」師云：「蒿箭射虛空。」僧禮拜，師乃云：「蒿箭射虛空，虛空百雜碎，全機獨露時，超出世出世。大眾！隨順慳貪、嫉妒、嗔恚、愚癡，造種種業、受種種苦，是世間法；勤修六度萬行，永斷九結十使，乃至菩提涅槃、真如解脫，是出世間法。世間法如病，出世間法如藥，以無上之玅藥，起必死之膏肓，病盡藥除，即玅劑靈丹亦成長物。所以道：眾生罪業深可怖，於百千劫不見佛，漂淪生死受眾苦，為是等故佛興世。」驀豎拂，云：「佛已出興也，諸人還見麼？若也見得，則無罪不除、無願不遂，可以盡凡情、可以躋聖位；脫或未然，好將江上沫，覷等夢中身。」

無改優婆夷請上堂。「三冬無煖氣，止水不藏龍，一語具三玄，瓊花開碓觜。所以有時恁麼、有時不恁麼，有時恁麼中不恁麼、有時不恁麼中卻恁麼，有如是操略，得如是自在，乃能東湧西沒，纖毫無改，出生入死，隨地稱尊。且道：正當恁麼時如何？山盡疑無路，谿回別有村。」

出郡歸，晚參。舉：「臨濟大師示眾，云：『有一人常在途中，不離家舍；有一人常在家舍，不離途中。且道：那箇合受人天供養？』大慧云：『賊身已露。』」師云：「山僧出郡數日便不在家，你們終日在家便不曾出路，作麼生說箇常在途中、不離家舍底意旨？」眾下語不契，師云：「山僧為汝拈出。一句定綱宗，須是大慧老漢；一語分玄要，還他臨濟大師。且道：翠巖又作麼生？」擊香几，云：「單重交拆。」

古眉山侄禪師請上堂。「坐斷十方時，聲不是聲、色不是色；密移一步處，山依舊是山、水依舊是水。於密移處薦得，便能顯大機、發大用，權衡佛祖、提唱宗乘，不向毒海裏汩沒；於坐斷時便休，終是鶻臭布衫、炙脂帽子。所以道：從天降下則貧窮，從地湧出則富貴，門裏出身易，身裏出門難。正恁麼時，如何是身裏出門底句？頷下眉毛倒插天，南山起雲北山雨。」復舉：「楊歧禪師上堂，云：『薄福住楊歧，年來氣力衰，寒風吹敗葉，猶喜故人歸。囉囉哩，拈起死柴頭，且向無煙火。』大眾！楊歧遠祖提持箇事如指諸掌，爭奈熟處難忘？翠巖則不然，薄福住翠巖，天寒髮不芟，故人從遠至，默對口喃喃。既是默對，因甚口喃喃？澄潭不許蒼龍蟠。」

上堂。「以洴澼纊為事，須有不龜手之藥；以射猿猴為事，須有養由基之箭；以超生死、越涅槃為事，須有爍迦羅之眼。此眼一開，方能辦龍蛇、別緇素，梯航萬有、津濟群靈。所以道：生死海中以眼為津梁。然此亦是曲為，今時途中受用即不無，向上一著即未在。且如何是向上一著？戳瞎爍迦羅眼後，黧奴白牯盡揚眉。」復舉：「仰山問中邑禪師：『如何得明見佛性？』邑云：『譬如一室六窗，內有一獼猴，外獼猴喚云：「猩猩！」內獼猴應諾。如是六窗俱喚俱應。』山云：『承和尚譬喻，無不明了。或若內獼猴睡著時如何？』邑下禪床，執山手云：『猩猩！與你相見了也。』大眾！能近取譬，中邑可謂仁矣，惜乎被仰山一拶，未免手忙腳亂。翠巖即不然，或有問：『如何得明見佛性？』劈脊便棒。何故？免得猩猩貪瞌睡，勞他六戶喚頻頻。」

涓涓胡佛子等披剃，請上堂。僧問：「凡胎刀下盡，頂相歷然彰；棒下無生旨，請師為舉揚。」師云：「霜葉已辭原上樹。」進云：「與麼則親入洪崖社，凡心即佛心。」師云：「冰花尚鎖洞中泉。」僧禮拜，師乃云：「百千佛法不出一掌，直下知歸猶隔霄壤。既是知歸，因甚又隔霄壤？九苞鳳尚縈金網，且裂破網羅一句作麼生道？和風吹愛日，冰樹自涓涓。昔趙州禪師示眾云：『北方來者與之上載，南方來者與之下載。』大眾！趙州老漢雖善撥轉天關，掀翻地軸，未免隨人上下。翠巖則不然，南方來者光剃頭、淨洗缽，北方來者淨洗缽、光剃頭。若人會得，不妨四楞蹋地。」

成道，豎毘尼、應供、香積三堂，謝定邦二監修，程齡伯居士薦母，請上堂。「幽明之故，死生之說，一點星輝，千差頓徹。或演毘尼、或惟一默，或應供于天上人間、或分飯于香積佛國，或陞忉利度現在之母、或坐雪山指群靈之月，正眼觀來，總不出者箇時節。若知者箇時節，則生而非生，滅亦不滅。雖不滅、不生，卻能現男、現女，現俗、現僧，定國安邦，成家立業。正恁麼時，且道：程門朱氏畢竟在甚麼處？」豎拂，云：「是處是慈氏，無門無善財。」復舉：「教中道：『世間一切諸凡夫，信是法者甚難得，若能勤修清淨福，以昔因力乃能信。』大眾！祇如今辰檀越飯僧薦母，豈不是清淨福？作麼生是法？」卓拄杖，下座。

何介甫居士請上堂。「異類中行底始可受得人天供養，一切不會底乃能親與佛祖為師。祇如西天打鼓、東土作舞、南山起雲、北山下雨又作麼生？陋巷不騎金色馬，回途卻著破藍衫。」頌云：「一年一度修香供，山愈崚嶒海愈深，不是多生培福智，肯將黃葉博黃金？」下座。

舉慶西堂，瑩、如二禪人薦師三貧，請上堂。僧問：「千眼頓開，十方坐斷，未審亡靈向甚處遊履？」師云：「湘之南，潭之北。」進云：「外不住凡聖、內不住根本底人來，還受得人天供養麼？」師云：「趁出三門外。」進云：「遍界且無尋覓處，分明一點座中圜。」師云：「你眉鬚因甚墮落？」僧無語，師云：「猶欠分明在。」乃云：「未學參禪且學陶，流泉夜夜鼓寒濤，一聲驚斷幽人夢，湧出摩尼價倍高。」豎拂，云：「大眾！還見摩尼麼？當陽如未委，問取慶西堂。」

除夕，上堂。僧問：「本無去來，為甚麼迎春送臘？」師云：「天左旋，地右轉。」進云：「古人烹露地白牛與眾分歲，和尚又作麼生？」師云：「金剛圈，栗棘蓬。」進云：「向上還有事也無？」師云：「有。」進云：「如何是向上事？」師云：「明日來，與你三十棒。」師乃云：「屋廬已蓋了，要緊是搬柴，搬盡渾無事，端趺享歲齋。」下座。

元旦，上堂。「牢山道士儼如仙，章水老儒年八十，涯岸不封疆不分，同聽法王義第一。所以世尊道：『十方諸佛國，惟一無二乘。』孔子道：『吾道一以貫之。』老子道：『抱一為天下式。』諸人若了得一，無事不畢、無教不明、無疑不息。大眾！今朝恰逢元旦一，且道：一在甚麼處？」拽拄杖，便下座。

上元，解制，尊禪人六旬，請上堂。「月遲遲，燈燦燦，㘞地一聲全體煥，但能不昧獨尊兒，逝水年光何必筭？白蘋洲，綠楊岸，處處枝頭花爛熳，燕語鶯啼總是春，爭奈狂心猶未斷？整芒鞋，削扁擔，千山萬山恣遊翫，前途忽遇把關人，莫教忘卻舊公案。且作麼生是舊公案？上元原是正月半。」喝一喝，下座。

法雲菴智玉禪人請上堂。「大智無分別，而玉石判然；大法絕階梯，而升沉宛爾。未明大法，逐境生情，情重則永劫沉淪、情亡則立地解脫。立地解脫則無分別，大智廓爾現前。大智既現前，則剖石出玉、拈玉為石，移頭作尾、以尾為頭，然後運大悲心入生死海，或布施、或愛語、或利行、或同事，以四攝法接一切人，皆其土苴緒餘，不費纖毫鹽醬。若能如是，是真持戒、是名佛子。所以道：佛子受佛戒，即入諸佛位。佛位既入，且道：如何履踐？法雲在處為霖雨，心月隨方破暗迷。」

佛誕，如僧優婆夷請上堂。僧問：「雪山六載即不問，七步稱尊事若何？」師云：「千年石虎誕麒麟。」進云：「雲門道：『一棒打殺與狗子喫。』又作麼生？」師云：「拔出腦後楔。」乃云：「入王宮又出王宮，片月何曾下碧空？一念未生前薦得，通身頓現紫金容。所以道：『一念心清淨，即是佛出世；一念心染污，即是佛滅度。』是知一念頓空，則凡聖齊泯、染淨雙亡。於雙亡後，何妨六臂三頭？正齊泯時，不礙千形百狀。所以，具足優婆夷雖無女業，示受女身，素服清潔，常能大捨，遂於忍辱波羅蜜中具足十種波羅蜜。八歲龍女以旁生之身具菩薩之行，須臾之間變成男子，直往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺。大眾！要知無垢世界麼？即汝現前一念清淨心是。所以，僧問馬祖大師：『如何是佛？』祖云：『即心是佛。』大眾！除卻四大五蘊，那箇是汝心？」卓拄杖，云：「日破浮雲宇宙清。」

上堂。「真性本無生，浮生皆幻；四大是假借，有借必還。動轉還風，煖氣還火，涕唾還水，骨肉還地。如是，四大各還，真性不滅；四大和合，真性不生。所以道：四大性自復，如子得其母。翠巖所說不生不滅之法，用薦王門黃氏早悟真常之性，同趨解脫之場。大眾！祇如黃氏四大離散已周一載，眼、耳、鼻、舌悉同灰壤，縱使紫金光聚，渠亦不見；獅子吼音，渠亦不聞。作麼生說箇薦拔底道理？還知麼？無見見時為正見，不聞聞處是真聞。」擊拂子，下座。

移佛像過新應供堂，獨尊上座請上堂。「坐斷十方底人，直須密移一步；密移一步底漢，依然坐斷十方。有如是胸襟、負如是氣概，始能鼎新革故，在處稱尊，拈尾作頭，隨機導物。正恁麼時，頭正尾正一句作麼生道？一口平吞十八灘，臥龍飛躍起波瀾。」喝一喝。

送本山歷代祖位入尊宿堂，上堂。「道眼圜明之謂尊，德臘俱高之謂宿，古今共坐一堂中，浩浩商量舊題目。大眾！且道：舊題目中所說何事？莫是說直指人心、見性成佛麼？且喜沒交涉。莫是說真如涅槃、菩提解脫麼？且喜沒交涉。莫是說善惡因果毫氂無差麼？且喜沒交涉。莫是說三玄三要、四禁五位，乃至千七百則葛藤麼？且喜沒交涉。既都不是，畢竟如何是舊題目？」豎拂，云：「見麼？若向者裏覷得透，不妨與古尊宿同起、同坐，同入、同出，始堪消受人天供養，開鑿人天眼目，所謂以先知覺後知、以先覺覺後覺。是故，先師住天童時，特立先覺堂以祀歷代諸祖，朔望率眾炷香瞻拜，且勒石以紀其事。山僧初住翠巖，亦曾陞座告眾，設位安奉，但未有堂，今于大殿東特立一堂，名曰尊宿，以奉本山歷代諸祖。蓋先覺、尊宿名異旨同，朔望禮儀仍照先師成式，後之說法此山者皆可相繼而入。大眾！祇如本山尊宿歷梁、唐、宋、元滅度已久，即今山僧設位、檀越設供，且道：還來赴也無？翠巖不惜眉毛，為諸人挑剔看。」拈拄杖，云：「饅頭䭔子初烝熟，一缽盂邊散一枚。」

住白法院語錄

新僧堂成，羅鳳山居士請小參。「石帽峰頂，選佛場開，一句當天，萬機頓息。果然頓息去，便可攪長河為酥酪、變大地作黃金，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，人人常光現前，箇箇壁立萬仞，不勞肯綮修證，直下及第心空，鋤月耕雲盡是西來大意，開單展缽無非古佛家風。所以道：『行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。』眾兄弟！且道：那箇是安然底體？莫是喝一喝、拍一拍麼？莫是豎一拳、頓一腳麼？莫是畫一圜相作女人拜麼？如斯舉措，盡是弄精魂漢，所謂依他作解，障自悟門。而今諸方多是學底禪，往往向知識口角邊、方冊上東卜西卜，忽然卜得一機一境，便道我會也。似則也似，是即未是，縱饒你學得十成無滲漏，說得攢華簇錦、巧玅鑯新，及到眼光落地時，一點也用不著。何故？從門入者不是家珍，直須自胸迸出，始可蓋天蓋地。白法者裏舖席初開，也無差珍異寶與諸人搬弄，憶得昔年在太白峰前拾得一籃栗棘蓬、幾箇金剛圈，拋向諸人面前一任吞透。若也吞得落、透得過，不妨擺手出章江。其或未然，七尺單前高著眼，莫教空過好時光。」復舉：「王常侍參臨濟大師，偕入僧堂，侍云：『者一堂僧還看經麼？』濟云：『不看經。』侍云：『還參禪麼？』濟云：『不參禪。』侍云：『未審教伊作甚麼？』濟云：『一箇箇教伊成佛作祖去。』侍云：『金屑雖貴，落眼成翳。』濟云：『將謂你是箇俗漢。』」師云：「臨濟若無後語，洎被打破蔡州。然雖如是，未免旁觀者哂。今日鳳山居士入山設供，偕山僧入僧堂，他既不問如之若何，山僧亦不曾向他道：『教伊成佛作祖去。』且道：與古人是同？是別？平蕪盡處是青山，行人更在青山外。」

除夜，小參。「臘月三十日到來也，還有脫灑自由底衲僧麼？出眾𨁝跳看。」僧問：「如何是白法境？」師云：「石帽峰高日月寒。」「如何是境中人？」師云：「亮公洞裏笑相親。」「如何是人中意？」師云：「腳下泥深三尺。」進云：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師打，云：「放過即不可。」進云：「恁麼則水向石邊流出冷，風從華裏過來香。」師云：「切忌詐明頭。」乃云：「年盡、月盡、日盡、時盡，好箇到家消息，爭奈無人諦信。卻道：一年將盡夜，萬里未歸人，悽悽客路悲霜鬢。試問堂中眾弟兄，胸次疑團盡未盡？若也盡，當陽顯出毘盧印，印破十方無邊太虛空，掀翻八萬四千塵勞阱，剎剎皆為解脫場，塵塵總是大圜鏡，從他四序推移、八風飄鼓，萬年一念、一念萬年常在定，也無生、也無死、也無老、也無病、也無迷悟并凡聖，翻憶西來碧眼胡，道箇直指人心，見性成佛，也是缽盂口上重添柄。雖然，祇如雲門扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。又作麼生？五九盡處又逢春。」復舉：「天童先和尚因僧問：『學人遠來，要問和尚討箇佛做。』童云：『佛也是你分外事。』」師云：「斬釘截鐵，本分宗師，直下知歸，罕逢達者。還委悉麼？渾身已在含元殿，何事嘮嘮問帝都？」

歲旦，小參。「年新、月新、日新、時新，三陽開泰，萬物咸新。」驀拈拄杖，云：「唯有山僧拄杖子，不屬陰陽與故新，有時卓在孤峰頂上，壁立萬仞；有時突出十字街頭，和光同塵。若向和光同塵處與拄杖子相見，大似浮雲遮日面；若向壁立萬仞處與拄杖子相見，未免重添眼裏釘。去此二途，畢竟向甚處與拄杖子相見？」卓一下，云：「還會麼？若向者裏見得，和光同塵處灼然壁立萬仞，壁立萬仞處不妨和光同塵，有權、有實，有照、有用，雙明、雙暗，全主、全賓。如是，則終日喫飯不曾嚼一粒米、終日著衣不曾挂一縷絲、終日行不曾移一步、終日說不曾動口脣。所以道：諸人總被十二時辰使，山僧使得十二時。然此猶是向下論量，若也向上提持去，直得三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師箇箇飲氣吞聲。且道：拄杖子有甚長處得恁麼奇特？」擲下云：「出頭天外看，誰是我般人？」復舉：「鏡清因僧問：『新年頭還有佛法也無？』清云：『有。』僧云：『如何是新年頭佛法？』清云：『元正啟祚，萬物咸新。』僧云：『謝師荅話。』清云：『鏡清今日失利。』明教因僧問：『新年頭還有佛法也無？』教云：『無。』僧云：『年年是好年，日日是好日，為甚麼卻無？』教云：『張公喫酒李公醉。』僧云：『老老大大，龍頭蛇尾。』教云：『明教今日失利。』」師云：「說有道無即不無二大老，若是新年頭佛法，總未夢見在。今日或有問白法如何是新年頭佛法？但向他道：『拄杖正開封。』他若擬議，劈脊便棒。且道：是有？是無？試定當看。」

香城請弘戒示眾。「昨夜壇上石羅漢得得走過西天，相訪優波離尊者。尊者見羅漢騰空而來，倉忙起身，恭迎就座，遂問：『屈荷仁者金錫遙臨，有何見教？』羅漢云：『遠來無別，特有所啟。佛出世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。尊者乃吾佛大弟子，持戒第一。當此像法之際，我南閻浮提眾生貢高我慢，障閡嫉妒，不奉戒律、不守威儀，乃至殺盜妄淫、十惡五逆，中外相侵，尊卑倒置，臣弒其君者有之、子弒其父者有之、徒悖其師者有之、弟逆其兄者有之，因此國界不安，兵戈四起，血流漂杵，骨積成山。尊者何不乘悲願力，分身剎塵，廣弘戒法，普利人天耶？』尊者喟然太息，云：『善哉！仁者乃能為閻浮提眾生作大請主，可謂內祕菩薩行，外現是聲聞。第某螢火之光，焉能破其闇昧？況震旦國中原有大乘氣象，若僧、若俗，皆是大乘根器，一聞千悟，得大總持，自有當當性戒，了無持犯之殊，豈假區區相名，妄生縛脫之見？所謂心平何勞持戒？行直何用參禪？諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，一切障閡即究竟覺。』正作是語時，被山僧聽見，震威一喝，云：『你者兩箇老凍膿，大似徐六擔版，各見一邊。若知我祖師門下向上關捩子，爭肯恁麼道？』作是語已，復喝一喝。二公逡巡而退，各歸本位。大眾！前一喝且置，敢問後一喝意作麼生？試道道看。若道不得，山僧打葛藤去也。不達境唯心，起種種分別；達境唯心已，分別即不生。」豎拂子，云：「大眾！者箇豈不是境？畢竟阿那箇是心？若向者裏覷得倜儻分明去，不妨向聲色頭上坐、聲色頭上臥，處處全彰，頭頭顯露，不落見聞知覺、不墮意想情塵，淨臝臝絕承當，赤灑灑無回互。等閒吐一詞，三藏莫能詮；尋常行一步，鬼神莫能測。非是不參禪，都緣無禪可參；非是不受戒，祇緣無戒可受。雖知有為虛幻，而不輕小善；雖達罪性本空，而不造諸惡。所謂無我、無作、無受者，善惡之業亦不忘。近代有般狂禪偽學，開口便引六祖『心平何勞持戒』之說以自覆其短？啖肉飲酒，靡所不至。癡人！我且問你：六祖還得心平也未？若道未得心平，因甚卻傳五祖衣缽？若道已得心平，因甚又從智光律師受戒？殊不知？古人一時抑揚之說、對機之談，便乃撥無因果，自招殃禍。又有一等盲修瞎煉、耽名著相之徒，不諳無作戒體，祇管膠柱鼓瑟，執藥成病，單單以受持衣缽為戒。殊不知？持戒但束身，非身無所束。從上大律師如道宣、本嵩輩，何嘗不達毗尼性體來？又有一等，也不參禪，也不受戒，飽食終日，無所用心，但祇剃光了頭，便言我是禪師。癡人！我且問你，喚甚麼作禪？具箇甚麼眼目便可以為人師？難道曉得兩部、三官、血盆、壽生、高王等經，便可稱禪師耶？更有一等，自暴自棄，自甘客作，開口便言：『受戒參禪是禪和子事，我們是應赴和尚，便放肆些也不妨。』癡眾生！吾佛制戒，且令七眾同受。《梵網經》云『一切國王、王子、百官受位時，應先受菩薩戒。』一切鬼神救護王身、百官之身，王臣且令受戒，何況毀形壞服，稱大比丘而不受佛戒耶？昔洞山問僧云：『世間何物最苦？』僧云：『地獄最苦。』山云：『不然，向此袈裟下失卻人身，是為最苦。』大眾！且道：作麼生出得此苦聻？山僧為汝註破。若要世世不失人身，直須嚴持戒律；若要頓超三界，應須洞達唯心。已上所舉近代法門流獘、諸方種種偏執，總是不達唯心境界，故起種種分別。昔本嵩律師因楊無為請問終南宣律師所述毗尼性體，嵩荅以偈云：『情智何嘗異？犬吠蛇自行，終南的的意，日午打三更。』大眾！你道律師不識禪得麼？若識得此偈落處，始名真奉律。山僧續貂亦有一偈：日午打三更，冰華燄裏生，誰識南昌郡？便是古洪城。」

白總戎請就香城，論《梵網經》，并啟華嚴萬佛會，小參。「大法離文字，至理絕言詮，處處露真機，塵塵揚玅諦。所以道：諸佛不出世，四十九年說；祖師不西來，少林有玅訣。到者裏，不可以眼覷、不可以耳聞、不可以心思、不可以識識，須是大根、大器、大丈夫漢，向生佛未分前、睹聞莫及處直下承當，全機透脫，便可高揖釋迦、不拜彌勒、婢視聲聞、奴呼菩薩。如是，則三藏十二分教還同故紙，祖師西來無風起浪，天下老和尚橫說豎說總是熱碗鳴聲，上不見有諸佛可攀，下不見有眾生可度，內不見有自己，外不見有大地山河、森羅萬象，一片本地風光凝然獨露，一著本來面目廓爾現前。然雖如是，更須知有轉身一路，始能顯大機、明大用，殺活自在，照用並行，無佛處示佛、無祖處作祖、無言處演言、無相中現相，或現天大將軍身鎮干城於閫外、或現丈六比丘身斷鬚髮於雲間，或慈、或威，或順、或逆，以同事攝現百億身，全承此箇威光，不假他人氣力，可以祝無疆之聖壽、可以報罔極之深恩、可以定國安邦、可以延齡益算。以此懺愆，無愆不滅；以此集福，無福不臻；以此保子孫，綿綿瓜瓞；以此續慧命，燄燄聯輝。所以，千佛萬佛，佛佛同源；大乘小乘，乘乘普利。到者裏，心外無法，法外無心。一瞻一禮，全明心地法門；一香一華，盡是舍那境界。故《梵網》云『一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。』」豎拂，云：「釋迦老子即今在山僧拂子頭上成等正覺，轉法輪，度眾生了也。諸人還見麼？從前汗馬無人識，祇要重論蓋代功。」復舉：「梁武帝請傅大士講《金剛經》，士陞座，撫尺一下，便下座。誌公和尚問云：『陛下還會麼？』帝云：『不會。』誌云：『大士講經已竟。』大眾！武帝祇索一顆夜明珠，大士便打開無盡藏，直得七珍八寶一時現前。然雖如是，若不得誌公證明，洎成瓦礫拋卻。」乃顧視左右，云：「眾中還有別寶者麼？」卓拄杖一下，喝一喝，復云：「殺人刀即活人刀，定國安邦勳業高，提起此刀能自斷，凡情聖解一時超。」

示眾。舉《梵網》放火焚燒戒，乃云：「黃面瞿曇原來膽小，若據山僧見解，要明菩薩心地大戒，直須大大底放一把火，將目前頑山笨石、敗葉枯枝，以至三千大千世界燒得乾乾淨淨，洞無一物，諸人本源心地不妨覿體現前。所以道：『一人發真歸元，十方虛空悉皆消隕。』虛空既消隕，何處得山河大地、草木叢林來？又何處得樓臺屋宅、鬼畜昆蟲來？如是，則上無能害之人、下無可害之物，誰是菩薩？誰是眾生？誰是持戒人？誰為犯戒者？所謂般若大智如大火聚，擬之則燎卻面門，直饒你不擬，亦未免眉鬚墮落。且道：畢竟作麼生？」良久，云：「從來無背面，隨處任縱橫。」

遊廬山歸，示眾。「茫茫極目起烽煙，拄杖思量走上天，誰識此間原自穩？歸來仍可伴雲眠。大眾！還識此間麼？三世諸佛於此間利生、演揚玅法，歷代宗師於此間全提正令、拔楔抽釘，一切異類於此間舍身、受身，橫出豎沒，大浸稽天此間不溺、劫火洞然此間不壞、毗嵐飄鼓此間不移，二六時中折旋俯仰、去來動靜不離此間，縱使遊遍匡廬、雲居、天台、南嶽，乃至歷盡百億須彌盧不可說浮幢王剎亦不離此間。所以道：『佛子住此地，即是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。』若果親到此間，便可倒戈卸甲，海晏河清，凡聖情忘，生死見謝，虎無所施其爪、兵無所投其刃。正與麼時，不動尊如來出來道：『長老還曾到此間麼？』山僧云：『到。』不動尊云：『長老既到此間，便該千穩百當，為甚麼慞惶怕怖，東奔西走？』山僧呵呵大笑云：『老凍膿，也許你大膽，祇是要脫炙脂帽子更進一步始得。』且道：畢竟如何？深洞白雲無住著，不妨飛去又飛來。」復舉：「天童先和尚因僧問：『如何是不動尊？』童云：『此去徑山五百里。』」師云：「天童先師貫用金剛寶劍，覿面全提，者僧若知落處，便好百草頭上卸卻干戈。今日或有問山僧：『如何是不動尊？』但向他道：『露柱騎牛登五老，燈籠蹋雪返西峰。』久立，眾慈伏惟珍重。」

古雪哲禪師語錄卷六

古雪哲禪師語錄卷七

嗣法門人傳我等編

住建寧府黃巖寺語錄

山門。「還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。且道：那箇是不出門底祖父？」拽拄杖便入。

佛殿。「家中原有佛，毋勞向外求，一番親見面，頓破古今愁。」便禮拜。

伽藍。「黃巖翠巖，隨處作主。整頓頹綱，惟我與爾。」

祖堂。「鴃舌鄉，產祖國，共商量，無可說。象骨老師曾輥毬，何似黃巖新棒月？」

韋馱。「滄海桑田，銅駝荊棘，梵剎尚依然，全是金湯力。從茲應更著精神，扶起宗風振八閩。」

據室。「罵詈佛祖，鞭笞龍象，道得也三十棒、道不得也三十棒。為甚麼如此？發機須是千鈞弩。」

陞座，拈香，云：「此一瓣香，覆燾萬物，長育群靈，以德以仁，無偏無黨，爇向爐中，奉為北闕之至尊，用祝南山之聖壽，伏願五風十雨再見陶唐之時，萬國九州共樂羲皇之化。」次拈云：「此一瓣香，囫圇無縫，八面玲瓏，隱密難描，萬方普現，源流有據，現前四眾，共知時節，不違次第。二回拈出，爇向爐中，專申供養明州天童堂上傳曹谿正脈第三十四世上密下雲先大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。上首白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問：「西江久已振三玄，閩嶠迎歸道愈傳，未動腳跟前一著，請師端的為人宣。」師云：「七尺烏藤敲白月。」進云：「祇如入塵垂手又作麼生？」師云：「萬竿翠竹掃清風。」進云：「世尊說法，天雨四華。黃巖陞堂，有何祥瑞？」師云：「優缽羅華遍界開。」進云：「春回百谷華鋪錦，月到千峰樹續燈。」師云：「解吹無孔笛，何處不聞聲？」進云：「與麼則一回親見得，鼻孔盡遼天。」師云：「祇恐不是玉，是玉也大奇。」問：「斬新日月，特地乾坤。日月乾坤即不問，斬新特地事如何？」師云：「鐵鷂搏空際。」進云：「翠巖已布天童令，閩嶺從今法再新。」師云：「金釵鎖碧流。」進云：「人人皆頂戴，因甚不知歸？」師云：「春色無高下，華枝自短長。」進云：「恁麼則枯木龍吟去也。」師云：「腦後依前欠一槌。」僧禮拜，師乃云：「煙霞深處，寶藏不虧；敝垢衣中，夜光無價。無端對演若之鏡，遂爾泣楊朱之歧。江北江南，怖頭狂走；拌身拌命，把火尋燈。參遍濟洞兩宗作家，添得胸次一團知解，末後到太白山下，撞著箇極惡底知識，痛與腦後一槌，直得家中寶藏、衣裏夜光一時百雜碎，從此跛跛挈挈、如聾如瞎，祇圖向亮公洞裏嘯月眠雲，豈料洪井谿頭業風頓發？吹出人天眾前，未免撮土為金，喚七作八。所以本山護法耆舊謬采虛聲，飛書屢召，無奈葛藤延蔓，驟歷三秋，今春始獲一辭。西江檀護，買棹章江，沿途所經州邑，不啻三千龍象、萬里香華，一到家中，恍如隔世。因思童顏問道、皓首還鄉，行解荒蕪，有負師友。既到者裏，當談何法可報深恩？記得福州古靈神贊禪師行腳回，受業師問曰：『汝離吾在外，得何事業？』曰：『並無事業。』遂遣執役。一日，因澡身，命靈去垢，靈乃拊背曰：『好所佛堂，而佛不聖。』業師回首視之，靈曰：『佛雖不聖，且能放光。』曰：『汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。』靈曰：『某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。』業師於是告眾致齋，請靈說法。靈乃登座，舉唱百丈門風，業師於言下感悟，曰：『何期垂老得聞極則事？』大眾！有縱、有奪，有殺、有活，古靈可謂青出於藍、冰寒於水。現前兄弟箇箇有一座佛殿，六門放光，晝夜無間，當此滄桑之後，能使金碧輝煌，百廢具舉。即此殊功偉績，一一天真，但肯回機自悟，誰敢道佛不聖？箇箇可以師範天人，人人可以梯航萬有，正恁麼時，如何是梯航萬有底句？」拈柱杖，云：「紫雲已布東風雨，遍界優曇次第開。更有一偈：百城煙水太茫茫，二十餘年苦備嘗，今日迓歸雲裏寺，碧桃開遍滿林芳。」白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師下座。

清明埽受業塔，兼謝汪斐然居士齋，上堂。「未祭雙親塋，先埽諸祖塔，非是不親親，祇緣深重法。眾兄弟！正心誠意，修身齊家，治國平天下，是儒門治世之法。割愛辭親，方袍圜頂，以戒定慧度貪嗔癡，識心達本，徹證無為，是吾門出世之法。且道：諸祖出世以何法接人？」豎拂，云：「見麼？若向者裏見得，則一切世法即是佛法，生滅去來全體不動，森羅萬象觸目皆如，遍現十方剎塵，不離無縫塔裏。所以道：『一切智智清淨，無二無二分，無別無斷。』故楊子江心把柁、須彌頂上張帆，百億舜若多神，撐篙底撐篙、盪槳底盪槳，驀然觸落東海龍王一對眉毛，直得驟雨傾盆，迅雷震地，釋迦老子卻向摩羯阤國裏口喃喃地說道：『我此法印為欲利益世間，故說在所遊方，勿妄宣傳。』大眾！黃巖已宣傳了也，還識此法印麼？若也識得，得大利益，受用無窮，便能以此法印接一切人，紹隆祖位，永斷輪迴。脫或未然，不免再打葛藤一上。荒塚壘壘，埋盡古今豪傑；野狐隊隊，穿空大小骷髏。縱饒富比石崇，尊同萬乘，三寸氣斷，萬事皆空，衰草寒煙，焄蒿悽愴。悲歌薤露，淚雨空灑於夜臺；祭列蒸嘗，紙錢徒爇於翁仲。到者裏，父子至親不能相替、夫婦至愛不能相替、師徒至密不能相替，惟有自悟無生法忍，方能出生入死，自在自由。所以道：惟有佛菩提是真歸仗處。大眾！菩提之法充塞人間，不遇明師，對面千里，所以諸祖乘悲願力前後出興，誨我童蒙同出火宅。如此恩義重逾丘山，設藻陳芹何足云報？直須識取自己一座無縫塔子，則五欲塵埃不埽自盡，無明荒草不拔自除。正恁麼時，諸人無縫塔畢竟在甚麼處？」拈拄杖，云：「祭華已吐清明節，乳燕將鳴穀雨天。」

不染耆舊七旬賣田設供，兼謝黃、陳兩護法過訪，請上堂。僧問：「法令當行，千差坐斷。坐斷即不問，如何是法令？」師云：「剎竿頭上煎䭔子。」僧禮拜，師乃云：「從心所欲能不踰矩，見色聞聲還同石女，從今更不染諸緣，一片私田盡棄捐，雨笠煙簑高挂壁，笑看露地白牛眠。大眾！且道：露地白牛還有鼻孔也無？」擊拂子，云：「聞一以知十，還他君子儒。」

佛誕，振先陳居士祈嗣，請上堂。僧問：「一手指地又指天，周行七步震三千，當機一句真消息，今日請師為眾宣。」師云：「露柱夜懷胎，燈籠朝育子。」進云：「識破不值半文錢。」師云：「未具摩醯眼，誰能捋虎鬚？」進云：「雲門信手橫拈棒。」師云：「打殺後如何？」僧一喝，師云：「未在。」乃云：「露柱夜懷胎，燈籠朝育子，㘞地一聲，大振先祖。十萬八千僧伽耶，歲歲香湯浴老爺，須信爺兒原不二，爛泥堆長白蓮華。」豎拂，云：「大眾！者箇豈不是兒子？且道：爺在甚麼處？」擲下拂子，起身以手指天地，便下座。

高陽本族偕諸戚屬請上堂。僧問：「闔族同熏五戒香，高陽宗祖愈增光，滹沱正脈流今古，四眾臨筵願舉揚。」師云：「雨散雲收後，崔嵬數十峰。」進云：「翠竹黃華古佛心，其中消息幾人明？」師云：「誰家樹不春？」進云：「有意氣時添意氣，不風流處卻風流。」師云：「大鵬展翅蓋十洲，籬邊之物空啾啾。」僧一喝，師云：「果然。」問：「海天嚴淨黃巖境，別立門風事更奇。如何是更奇底事？」師云：「綠暗紅稀日，山山啼子規。」進云：「當機一句，賓主分明。如何是賓主句？」師云：「扶桑夜半日頭明。」進云：「如何是主？」師云：「鼻孔慣遼天。」進云：「如何是賓？」師云：「眉毛展不伸。」進云：「如何是賓中主？」師云：「蹋斷谿橋無片語。」進云：「如何是主中賓？」師云：「白棒高提接四鄰。」進云：「如何是賓中賓？」師云：「牽羊納璧且稱臣。」進云：「如何是主中主？」師云：「不共羲皇侶。」進云：「賓主已蒙師指示，向上更有事也無？」師云：「癡人面前不得說夢。」僧一喝，師云：「野干鳴。」問：「翠色重重露，黃華日日新。翠色重重即不問，如何是黃華日日新？」師云：「刺破眼中睛。」進云：「如何是黃巖境？」師云：「天湖掩映雙輪影。」進云：「如何是境中人？」師云：「兀坐唯聞流水聲。」進云：「人境蒙師指，超宗事若何？」師云：「無舌童兒唱凱歌。」僧一喝，師云：「黃巖用不著。」僧禮拜，師乃云：「春風扇處百華妍，九族生天豈浪傳？同里同宗皈且戒，芙蕖火裏愈光鮮。大眾！寒族叔侄、弟兄，及諸親戚、鄰里、鄉黨數十餘人，衝風冒雨，負米登山，受戒皈依，揮金設供，請談無上般若，以作苦海舟航。大眾！須知即此一念真誠便是自性般若，不假外求。般若智光既現，則殺、盜、淫、妄一切惡事自不肯為；惡事既不為，則雖居紅塵，不被塵染，豈不是火裏芙蕖、人間忉利？所以宋文帝云：『若使率土之濱皆遵佛化，朕則垂拱坐致太平。』大眾！正當此時，如何是安家樂業、共享太平底句？」拈拂，云：「心王不妄動，六國一時寧。」

上堂。「佛法本無多，日日陞堂說，解將雙眼聞，始信渠無舌。大眾！即今箇箇口裏有三寸舌頭，那箇是無舌漢？」豎拂，云：「春風多在綠楊岸。昔日有箇賣柴底漢，得錢三文即以施僧，重置缽盂，歸家五里，步步歡喜，報得後身為王，名拘留沙，隨所住處，東西南北五里之地隨掘皆得三缽金錢。大眾！拘留沙王前生寒微，三錢之施遂感為王。黃如珝兄弟登山皈依，設供請法，且道：來生當得何報？直超三界外，豈戀九重宮？復有一偈：如珚如珝復如珹，瑕玷渾無貴力行，已具三多超八難，生前正好究無生。」

真如菴主悟虛請上堂。僧問：「心包太虛，此則心外無法。祇如今日齋主求出世因，和尚畢竟示他何處安身立命？」師云：「不因西嶠殘冰盡，爭見東山一帶春？」進云：「某甲即不然。」師云：「闍黎又作麼生？」進云：「雖然舊閣閒田地，一度贏來一度新。」師云：「泰山廟裏賣紙錢。」問：「如何是出世之因？」師云：「鐵人騎鐵馬。」進云：「不會。」師云：「蹋破萬重山。」僧禮拜，師乃云：「正法眼藏，含裹十虛；涅槃玅心，全超萬象。於全超處悟得，則十方虛空一時消殞；向含裹處知歸，則翠竹黃華無非真如般若。所以三祖大師道：『一有多種，二無兩般。』昨夜玅應峰頂，歧、梅二仙倒騎黃鶴，入諸人鼻孔裏去也，直得南山起雲、北山下雨，諸人還知麼？」擊拂，云：「爛柯樵子疑無路，挂樹壺公玅有家。」復舉：「乾峰和尚上堂，云：『舉一不得舉二，放過一著落在第二。』雲門出眾，云：『昨日有人從天台來，卻往徑山去。』峰云：『典座來日不得普請。』便下座。大眾！乾峰向高高峰頭鼓浪，雲門向深深海底颺塵，雖是同死同生，未免手腳俱露。黃巖今日將者兩箇老漢縛作一團，拋向龍門橋下一齊淹殺，然後日日普請。何也？園中茶已老，隴上麥初黃。」

圜戒日，立兩序，定規矩，黃、陳眾護法請上堂。僧問：「欲明大法綱宗，須是古規重整。如何是大法綱宗？」師云：「仲尼原是孔夫子。」進云：「如何是古規重整？」師云：「雀巢中有定風枝。」進云：「祇如斬新條令一句又作麼生？」師云：「七星壇上祭東風。」進云：「恁麼則全憑弘護力，大振古叢林。」師云：「壁上畫棋盤。」翼中居士問：「不問有句、不問無句，祇如黃巖今日扶起剎竿，請和尚通箇消息。」師云：「萬人叢裏奪高標。」進云：「此猶是有句。」師云：「識取鉤頭意。」進云：「和尚莫瞞大眾好。」師云：「居士亦不得瞞山僧。」士禮拜，師乃云：「天命之謂性，家家有柄無星秤；率性之謂道，夜半日輪當午照；修道之謂教，方圜規矩隨時玅。所以道：『欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』理既自彰，則戒光從口出，有緣非無因，一一蓋色騎聲，時時循規蹈矩。時節既至，則雲從龍、風從虎，聖人作而萬物睹，重重主伴交參，箇箇氣吞寰宇，選官、選佛殊途同歸，現俗、現僧津梁末世，成就空華佛事、振作水月道場，總不出此時節。所以，眾護法請啟中道。昔時龐馬聚頭，冤家狹路；此日瞿曇覿面，緣幸三生。大眾！瞿曇既已覿面，畢竟當談何事？」豎拂，云：「君看馬上紅纓紱，便是去年雙秀才。」

孝廉石堂陳居士請上堂。僧問：「他方行化廿餘年，法鼓雷音振大千，台旆請登閩嶺座，還鄉一句請師宣。」師云：「萬派皆歸海。」進云：「還鄉一句蒙師指，財法均施事若何？」師云：「不是傾盆雨，爭教萬卉榮？」僧禮拜，師乃云：「一靈真性，非聖非凡；三教法門，有同有別。其別也，或束帶立朝、或餐霞僻谷、或現三十二相、或示勝熱婆須，開合縱橫、卷舒殺活，隨宜通變，不滯一隅；其同也，無非欲正人心、去邪術，斷意中之三毒，復本有之一真。一真既明，則萬別千差一時坐斷，六凡四聖總是空華。所以道：『知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。』現前諸公箇箇具此本來佛性，但能親見一回，便可超凡入聖。正恁麼時，如何得親見自性？」擊拂，云：「試玉須經火，求珠不離泥。」

陳惟任居士祈嗣，請上堂。僧問：「震旦雖闊無別路，要假兒孫腳下行。如何是腳下底兒孫？」師云：「眉橫鼻直。」

問：「如何是五穀巖新境？」師云：「榴華照眼明。」進云：「和尚大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處現青黃時如何？」師云：「枝頭金果正纍垂。」乃云：「諸佛不違眾生所願，所以求男女者得男女、求富貴者得富貴、求智慧者得智慧、求成佛者得成佛。眾生皆是諸佛所生，所以休戚相關，患難相顧，分身塵剎，拯溺救焚。譬如時雨普滋，三草二木、五穀百華悉得生長，惟有焦芽敗種、枯根壞櫱，縱遇五風十雨不能發生。亦如窮子捨父逃走，傭賃展轉，甘心客作，父雖時時懷子，子無一念思親，所以伶俜辛苦，無有休歇。正恁麼時，曠劫窮兒歸家就父，因甚父全不顧？」卓拄杖，云：「一馬生三寅，石牛攔古路。」

寶峰眾禪人請上堂。「七眾同心，百里遠來，請法為求福，龜毛眼上栽。大眾！此眼未開，直須求慧；此眼已開，正好修福。福慧二種，如鳥兩翼、如車兩輪，車無輪而不轉、鳥無翼而不飛。福德既足，智慧益深，方可自利，亦可利人。所以，釋迦老子稱為兩足之尊。然雖如是，正眼看來，不異龜毛兔角。正當此時，那箇是正眼？馬渡寶峰，張江葉范。」復舉：「興化禪師因僧問：『四方八面來時如何？』化云：『打中間底。』僧禮拜，化云：『昨日赴箇村齋，中途遇一陣卒風暴雨，卻向古廟裏躲得過。』大眾！者僧只有先鋒，且無殿後，姑置勿論。祇如興化道：『向古廟裏躲得過。』且道：古廟在甚麼處？」怡闍黎云：「說法已竟。」師云：「說法即不無，畢竟古廟在甚麼處？」怡白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」師便下座。

雪峰眾禪人請上堂。「著衣持缽是第一義，禮懺誦咒是第一義，受戒聞法是第一義，種田鋤地是第一義，送客迎賓是第一義，作揖打躬是第一義，乃至文字語言、山河大地、鶯啼喬木、蝶舞芳叢，無非是第一義。你纔擬議思量時，便不是了也。直饒你百不思、百不想，亦是黑山鬼窟下活計，未會第一義在。畢竟如何？解接無根樹，堪捶海底燈。」復舉：「臥輪禪師偈云：『臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』六祖大師偈云：『慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？』大眾！臥輪不善用心，大似無繩自縛。六祖雖是對病說方，其奈以五十步笑百步。黃巖即不然，陸地千波涌，長江一滴無。」

佛誕，峽陽王無說居士等請上堂。「儒月道星，佛日古今，品藻固的，眼底迷雲，豁開涯岸，何須各立？大眾！三大聖人朝來向山僧拄杖頭邊一時降誕了也，諸人還知麼？其或未知，山僧卻請木上座為汝點破。諸人要見魯司寇麼？」驀拈拄杖向左邊卓一下，云：「向者裏薦取。諸人要見柱下史麼？」拈拄杖向右邊卓一下，云：「向者裏薦取。諸人要見悉達太子麼？」復拈拄杖向中間卓一下，云：「向者裏薦取。大眾！木上座已為諸人點破了也。且道：三箇老漢面目何似？莫是貌似陽虎麼？且喜沒交涉。莫是騎青牛，過函谷，鬚鬢皓然底麼？且喜沒交涉。莫是一手指天，一手指地，三十二相、八十種好底麼？且喜沒交涉。既都不是，諸人見處又作麼生？試出來說說看。」良久，云：「悉達太子見諸人不會，卻回迦毘羅國去也，惟有孔、李二老尚留震旦。當恁麼時，拂子出來道：『孔、李且置，吾聞如來者無所從來，亦無所去，和尚何得道回迦毘羅國去？』大眾！拂子不妨𠠢利，要且未見鑿頭方。畢竟如何？峽陽街在劍州河。」

到槐李寺，乘空禪人請上堂。「一月印千江，一燈光萬戶，一句破群疑，一機超佛祖。薦得此機，則機機普應；透得此句，則句句明宗。直得社舞村歌同揚聖諦，鳥啼華笑悉露玄機，誰言新建山高多法窟，南昌地闊少禪庭？即今湖光瀲灩，樹色蒼茫，槐李枝頭尚垂唐宋之雨露，薜蘿門內儼然樂土之風規。到者裏，人人壽量等虛空，箇箇法身無變易，祇貴自達自證，從來無欠無餘。所以道：『楞伽寶山高，四面無行路，惟有達道人，乘空自來去。』大眾！要識楞伽寶山麼？」卓拄杖，云：「不在西，不在東，祇在勞生日用中。」下座。

到石鞏，蘭城關主請上堂。僧問：「千峰雪覆，百獸潛蹤，杲日當空，全身獨露。如何是獨露底句？」師云：「幽谷春蘭香正發。」進云：「如何是恁麼不恁麼總得？」師云：「八尺眉毛頷下生。」進云：「如何是恁麼不恁麼總不得？」師云：「把斷關津水莫通。」進云：「恁麼則華開碓觜，大地全收。」師云：「三千里外定淆訛。」問：「慧祖垂機一隻箭，唐至于今千餘年，幸遇和尚重赴席，願示無為度群迷。觸色聞聲，有為底事，畢竟如何是無為？」師云：「髑髏粉碎始知音。」進云：「但願不惜婆心力，指點群迷向上機。」師云：「三汲浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。」問：「如何是古佛心？」師云：「庭前階下草。」問：「石鞏中興三十載，今朝弓箭喜重拈。如何是聖箭？」師豎拂子。進云：「如何是一箭穿卻半箇聖人？」師云：「拽出髑髏去。」乃云：「沒下手處，不覺水盡山窮；掉轉身來，依舊張弓架箭。箭鋒相直，罕遇作家。半箇聖人，言中有響。所以精金百鍊，始見光輝；錯節盤根，方明利器。直饒空空湛湛，絕朕無依，正是半箇聖人。縱使穿楊手、神臂弓，未是全提金鏃。」拈拄杖，卓三下，云：「若向者裏領略得，便解殺活同時、卷舒一致，佩三玄戈甲、震四喝雷霆，隨方建立法幢，在處解粘釋縛。豈不見？此山始祖慧藏禪師因三平來參，便云：『看箭。』平劈開胸，云：『此是殺人箭。如何是活人箭？』祖彈弓弦三下，平禮拜，祖云：『三十年架一張弓、兩隻箭，祇射得半箇聖人。』大眾！師資會遇，千載一時，劈開胸襟，直下領荷，豈不是特達英靈？為甚麼祇是半箇？者裏揀辦得出，許伊具擇法眼。諸人還知落處麼？莫守寒巖異草青，坐卻白雲宗不玅。」

到南源，洪爐禪人請上堂。僧問：「龍吟霧起，虎嘯風生，正恁麼時，請師露布。」師云：「洪爐飛片雪。」進云：「恁麼則育龍潭畔谿聲浩，盡是吾師演法音。」師云：「未曾飽喫廬陵米，休把蒲團當作天。」乃云：「本源一著，離相離名；格外一機，全收全放。全放處，終日合水和泥，不妨壁立萬仞；全收時，長年壁立萬仞，不妨合水和泥。如是見得，則前身、後身還同電影，眾生、諸佛總是空華。所以昔日哲祖向空華影裏乘悲願力示生臨汝，鏟草南源，入翠巖之室，轉圜木之枕，踞大溈之法席，啟烹佛之洪爐，道振一時，法流千古。山僧昨以赴請歸閩，道過臨川，合山耆舊咸謂哲祖再來，特特遠迎，請陞此座，舉揚般若，正眼看來亦不異空華現前。諸公解向空華影裏中興祖庭、樓臺殿閣聳出雲間，豈不是夙植勝因，故能恢此弘業？諸公更能悟取本源一著，則箇箇是祖師再來，並無秋毫差別，死生出沒觸處全彰，南北東西隨方利物。正恁麼時，且道：如何是隨方普利底句？」喝一喝，云：「育龍潭上風雷動，遍界為霖不露蹤。」

古雪哲禪師語錄卷七

古雪哲禪師語錄卷八

嗣法門人傳我等編

住建寧府黃巖寺語錄

陳如珄居士等迎歸天曆忉利寺，請上堂。僧問：「忉利移來在曆臺，九旬玅法一言該，二親已展千秋孝，始信宗門有傑才。如何是一言？」師云：「十字街頭吹尺八。」進云：「祇如一子出家，九族生天，又作麼生？」師云：「四海同甘雨，千林共早春。」進云：「合族皈依，古今罕見，殷勤請法，當獲何功？」師云：「人人鼻孔盡遼天。」進云：「與麼則一回親見性，無煩誦蓼莪。」師云：「如何是見性底句？」進云：「青山常在白雲中。」師云：「好與三十棒。」僧禮拜，師乃云：「衣錦還鄉，可以榮親，而不可以報親；陞天說法，可以報親，亦可以利人。所以道：大孝釋迦尊，歷劫報親恩。大眾！祇這一點孝心，刀割不開、斧斫不斷、入火不爇、入水不濡，可以通儒釋、貫今古、超去來、越生死。所以道：孝順乃至道之法，孝為百行之先，孝為為仁之本，乃至感天地、動鬼神、筍抽凍竹、魚躍層冰、娥江屍湧、鼓腹超升，無非是此一點孝心發現。若無此孝心，則與禽獸不異，一切罪垢由此而生，舍身、受身，從劫至劫，不聞父母、三寶名字。名字尚不聞，又豈有鞠我、育我、出入腹我及受戒聞法之事？故經中云：『敬師長者，今生始遇明師長；孝父母者，今生始得好父母。』大眾！生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，乃至揚名聲、顯父母、育子孫、續宗祖，是在家人之孝。且道：出家人當以何法孝親？」豎拂，云：「若向者裏見得最初父母一面，是真孝子，是名報恩。故先德云：『流轉三界中，恩愛莫能捨，棄恩入無為，真是報恩者。』大眾！山僧棄愛出家二十餘年，遍歷名山大川，受盡千辛萬苦，祇學得此無為之法。合族諸公殷勤啟請，舉揚般若，亦無非說此無為之法。憶得三十年前隨先嚴藏修此地，先嚴曾有聯云：『本來是箇光棍子，為甚在世界中裝模作樣？』大眾！先嚴此語宛與本來無一物同一關捩，諸人還識得本來麼？若也識得，便解無為。脫或未然，不免當陽點破。」拈拄杖，云：「要識本來者箇光棍麼？」以拄杖左邊卓一下，云：「這裏是。要識世界中裝模作樣底麼？」以拄杖右邊卓一下，云：「者裏是。所以風穴云：『若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安貼。正恁麼時，畢竟立即是？不立即是？』」擊拂，云：「家國傾亡後，鄉關信不通，回途能復玅，孤鶴出銀籠。更有一偈舉似諸公：香隨金錫覆高陽，誰謂還鄉道不香？但自一心空十惡，不煩神足上天堂。」

天中節，巖邊陳如璋居士偕眾姓請上堂。「若論此事，譬如久客還故鄉一般，即此五穀巖乃山僧讀書之所，天曆臺是山僧幻影投胎之地，巖邊、埂頭、前坪、栗坪乃山僧世代之親鄰。然離鄉既久，鄉間景況乃至親戚老少姓名盡情忘了，今雖歸家，舊時親友皆不能認、舊時地名皆不能記，必求常在家中之人一一指點，某處為前坪、某處為栗坪、某處為巖邊、某處為埂頭、某處為天曆臺、某處為五穀巖，某為叔侄、某為兄弟，心中一一領略分明，然後應酬交接秋毫不紊。我輩學道亦然，從無始劫來迷卻本有佛性之家，向外狂走，家中佛法盡情都忘，輪迴於四生六趣既久，必須求大善知識開示指點，始知回頭。故達摩祖師云一念回機，還同本得。然回機之後，更須微細操履，始能及盡玄微，深明差別。所以道：『涅槃心易曉，差別智難明。』現前列位鄉親暮夜負米設供請法，即此一念便是涅槃心，若能永斷諸惡、常修眾善，一旦瞥然開悟，如山僧還故鄉一回，則一切佛法本來現成。所以高峰道：『祇是舊時人，不異舊時行履處。』大眾！且道：還鄉後如何行履？」拈拂子，云：「慣使艾人驅魅鬼，頻拈蒲劍斬邪神。更有一偈舉似大眾：我是昔人非昔人，㲯毿敝衲不沾塵，一回曳杖還鄉黨，無數鄉親是法親。」

上和文學張玄隱、瞻百等迎至普濟巖，請上堂。「三十年前到上和，重重樓閣碧嵯峨，而今再擁籃輿至，極目凄清感慨多。大眾！萬事無常，猶如飛埃過目，有成必壞，還同兔角龜毛。所以經中道：『因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。』大眾！且道：妄作麼生滅？莫是持經持咒，禮佛念佛麼？且喜沒交涉。莫是擯除聲色，屏絕見聞麼？且喜沒交涉。莫是閉眉閉眼，澄心靜坐麼？且喜沒交涉。莫是萬緣休歇，一切不為麼？且喜沒交涉。所以，張拙秀才道：『斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。』既不許趣真，復不得斷妄，畢竟如何得與真相應去？」豎拂，云：「見麼？若向者裏覷得透，則川流嶽峙、華笑鳥啼，法法純真，塵塵顯露。所以道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了渾無事，體用何妨分不分？』是知了即聖賢，不了即凡夫。當其未了之時，祇向兔角龜毛上較長短、論得失；既了之後，便能越死生、齊物我、融得喪、超因果。所以道：諸優戲場中，一貴復一賤，心知本是同，所以無欣厭。於無欣厭處，不妨遊戲塵沙剎海，或為帝王、或為宰輔、或為比丘、或為居士、或為童男、或為童女，乃至僻壤遐方、深村窮谷，一一普現色身，處處作大知識，使彼迷頭狂走之輩箇箇知有本地風光，長揖四生，永超八難，豈不是普濟萬方？若以七寶五穀、玉帛金珠，不過濟一時一世、一鄉一郡之饑寒困苦，爭得名為普濟？正恁麼時，如何是普濟萬方底句？澗下石龜相對語，崖前雪瀑散天華。」下座。

上阜文學江君俊、李振凡洎眾鄉親等迎至圜明菴，請上堂。僧問：「萬國同尊是法王，千年一遇降茲鄉，鏗鏘天樂迎將至，處處圜明願舉揚。」師云：「千尺金峰凌碧漢。」進云：「與麼則當陽無背向，覿體露全機。」師云：「數行寶樹入青雲。」問：「遠迎象駕，求法皈依，未審吾師將何指示？」師云：「玄關倒插無鬚鎖。」進云：「隨處作主，遇緣即宗時如何？」師云：「千山勢到嶽邊止。」進云：「瞻之在前，忽然在後，又作麼生？」師云：「萬派聲歸海上銷。」僧禮拜，師乃云：「大風起兮雲飛颺，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方？此英雄帝王撥亂反正、創業垂統之後，榮歸故鄉，慷慨悲歌之詞也。毀形守志節，割愛辭所親，出家弘聖道，誓度一切人，此大雄法王棄萬乘、辭二親，入道之初誓，千古之模範也。且道：人王、法王，是同？是別？若道是同，一箇居塵、一箇出塵，事跡懸殊，染淨迥別。若道是別，救世婆心原自不差。到者裏，如何得融通合一去聻？大眾！當知利名夢醒，人我情空，一念不生，前後際斷。偃自心之戈鋋，歸自心之正道，便是人中之法王；創法席於十方，施法恩於四海，隨機導物，釋縛解粘，便是法中之人王。所以永嘉祖師道：『法中王，最高勝，河沙如來同共證，但能解此如意珠，自利利他終不盡。』大眾！當知此如意寶珠祇在衣裏，不假外求，但能上無攀仰、下絕己躬，自然圜明瑩徹，猶如月映千江。所以華嚴會上無數日宮天子、月宮天子、人間天子、閻羅天子、大梵天王、阿修羅王、迦樓羅王、娑竭龍王、緊那羅王，乃至主晝神、主夜神、主風神、主雨神、主江神、主海神，皆是大權菩薩示現受生，或慈、或威，或隱、或顯，或僧、或俗，或男、或女，無不乘此如意寶珠光明、無不乘此如意寶珠神力，廣利有情，同離火宅。然雖如是，或若衣破形銷、人亡家喪時，此珠畢竟在甚麼處？不惜眉毛為諸人道破。」乃以拂子擊香臺，朗聲唱云：「聲光著兮四海颺，寸土不留兮是故鄉，千江一月兮應無方。」復以拂子連擊香臺兩下，下座。

普慧耆舊送衲衣至，兩序慶誕，請上堂。僧問：「師親俱報，孝行已全，壽同列祖即不問，未審生從何來？」師云：「一片紫雲籠嶽頂。」乃云：「一衲珍藏十數秋，相傳原自老堂頭，而今惠及黃巖叟，日日披來接上流。大眾！若是上流之士，不假言詮，一點便知，千差頓息。所以布毛才吹，侍者狂心便歇；衲衣未脫，興化道眼圜明。道眼既明，則終日著衣，不曾挂著一縷絲；終日說話，不曾動著舌頭。如是見得，則生即不生、滅即不滅，於不生不滅地，不妨現百億身入生死海，提拔四生同悟同證。正恁麼時，如何是頓悟無生底句？翡翠蹋翻荷葉雨，鷺鷥衝破竹林煙。昔唐太宗皇帝誕日，語大臣長孫無忌曰：『今日朕生日，世俗皆為樂，在朕翻成傷感。何也？朕今君臨天下、富有四海，而承歡膝下永不可得，此子路所以有負米之憾也。《詩》云：「哀哀父母，生我劬勞。」奈何以劬勞之日更為晏樂乎？』大眾！聖明天子間世一出格言，孝行千古可風，我輩沙門釋子雖無晏樂之事，罕有傷感之心，人莫不有父、人莫不有母，人莫不有生、人莫不有死，各宜悲傷感慨，思量求出生死報父母之法，則不空來人間世矣。且道：如何是出生死報父母之法？」卓拄杖，云：「無根樹上華常發。」下座。

佛頂心安耆舊等請上堂。「未到佛頂底，用盡機關，終日覬覦不得到；已到佛頂底，息慮忘緣，長年任運不肯住。雖然不肯住，究竟未嘗離佛頂；雖然不得到，爭奈盡力跳不出。正恁麼時，且道：佛頂在甚麼處？」卓拄杖，云：「雪庭臂斷心安後，鐵樹華開月上時。」

圜戒日開爐，普滋闍黎等請上堂。僧問：「兩堂結制即不問，請問和尚：如何是聲前句？」師云：「峰尖翻巨浪。」進云：「聲前一句蒙師指，濟上家風事若何？」師云：「井底種桃華。」進云：「恁麼則黃巖號令傳千古，今日當軒一句新。」師云：「聾人爭得聞？」乃云：「黃巖寺裏開爐，乾柴受用不盡，逼得寒氣高飛，通身自絕百病，冷病、熱病、毛病、懶病、膏肓病、八萬四千煩惱病一時俱消。諸病既消，便見心地戒光本自圜滿、本自逍遙，行也逍遙、坐也逍遙、動也逍遙、靜也逍遙、生也逍遙、死也逍遙。雖然，歧梅真人跨鶴下雲端，因甚蹋折龍門橋？」喝一喝，云：「一雨普滋三草秀，六華彌布四山凋。」

立春日，悅監院請上堂。僧問：「考鐘伐鼓，大眾雲臨，送舊迎新即不問，向上宗乘事若何？」師云：「三面狸奴腳蹋月。」進云：「能為萬象主，不逐四時凋，如何是萬象主？」師云：「兩頭白牯手拏煙。」進云：「恁麼則法王殿上傳新令，大地齊彰劫外春。」師云：「剎竿頭上仰蓮心。」問：「寒暑推遷即不問，如何是不遷義？」師云：「萬年松在最高峰。」進云：「太陽門下，日日三秋，意旨如何？」師云：「拄杖頭邊挑日月。」進云：「識得東風面，枝枝總是春。」師云：「一翳在眼，空華亂墜。」僧禮拜，師乃云：「與眾同樂，故能常樂；與眾同安，故曰大安；與眾同參，故名普參；與眾同證，故為圜證。圜證之後，始能荷負法門巨任，掌握叢林大綱。大綱既整，眾目齊張，除卻焦芽敗種，無有不沾其恩澤者。正恁麼時，如何是圜證底句？劫外春光常溢目，庭前鐵馬慣嘶風。」

除夕，小參。「今年歲月不虛度，了卻平生三大事，一父母、二師長、三檀護。鞠育恩深同雨露，先埽塔，次埽墓，豐碑已得大文字，施義田、矜孤孺，紀綱再整酬知遇，此是山僧三大事，試問諸人：大事還曾了也未？如未了，火急參、火急悟，韶光不可等閒度。且道：悟後如何？有相身中無相身，寒暄歷盡渾如故。」復舉：「雪竇顯禪師示眾，云：『三分光陰二早過，靈臺一點未揩磨，貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何？』大眾！雪竇老漢大似為他閒事長無明，雖然如是，恩大難酬。黃巖續貂亦有一偈：萬事浮雲眨眼過，吹毛頻用不須磨，聞風破膽人無數，誰敢當機問若何？」喝一喝。

元旦，上堂。「入新春，說新法，眉毛寬，虛空狹。拶得開，全機活，無根樹，華齊發。華即且置，如何是無根樹？」抴拄杖，便下座。

斷菴書記五旬，請上堂。僧問：「不問有生、不問無生，如何是廣度眾生底法？」師云：「今春春色早，桃李隔年開。」進云：「等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」師云：「莫戀藤邊蜜，休貪夢裏珍。」進云：「謝和尚指示。」師乃云：「色身有生有滅，法身無滅無生，踢斷虛空脊骨，金烏夜半常明。大眾！要會半夜金烏麼？為汝分明指出。」拈拂，云：「眼觀春色如流水，昨日少年今白頭。」

燈節，益叟張公偕眾耆舊請住佛頂，上堂。僧問：「皎月當空，寧有高低之不普？真燈照世，本無晝夜之可分。月即且置，請問如何是真燈？」師云：「照燭不留影。」進云：「誠知佛頂高而無上，望不可及，未審還照燭也無？」師云：「大家在裏許。」進云：「好景好時人盡曉，無根樹子孰能知？」師云：「你還知麼？」進云：「知。」師云：「如何是無根樹？」僧翻筋斗而出。師云：「笑殺旁觀。」問：「上元節已竟，光陰密變遷，如何是不遷不變底意？」師云：「高燈偏照遠。」進云：「聖量現前無得失，凡情盡處是何人？」師云：「演若不迷頭。」乃云：「同門為法太殷勤，三度飛書到紫雲，但得人人歸佛頂，心燈寒燄不分分。大眾！不分而分，南山起雲，北山下雨；分而不分，鞭起陝府鐵牛，吞卻嘉州大象。正恁麼時，分即且置，如何是心燈？千珠浮碧澗，雙蓋偃青松。」

解制，上堂。「結是自己結，解須自己解，春風開遍故園華，爭奈枯根容未改？大眾！且道：枯根未改，還怪得春風也無？」喝一喝，云：「那箇男兒不丈夫？」

大士誕日，忉利函公偕眾檀越請上堂。僧問：「大士示生即不問，群機普應事如何？」師云：「無底籃中赤鯉多。」進云：「祇如西江檀護耆舊再四攀迎，如何得不辜負去？」師云：「迷雲如未散，覿面隔千山。」余居士問：「知識難遇，大法難逢，請問如何是法？」師云：「山僧原是高陽人。」進云：「今日非昔比，悟道即超凡。」師云：「今昔原無異，迷悟自殊途。」士禮拜，師乃云：「過去正法明，現前觀自在。觀既自在，則聽亦自在；聽既自在，則生亦自在；生既自在，則死亦自在。如是，則隱、顯，去、來，他方、此界，無在而不自在，是故示現千臂千眼接引群迷，直令六道四生箇箇得大自在。所以道：『觀音玅智力，能救世間苦。』大眾！且道：如何是觀音玅智？」擊拂子，云：「擊碎虛空雙耳門，掀翻忍界成忉利。」

圜戒日，謝復菴居士等請上堂。僧問：「受波離戒律，習馬勝威儀，祇如隔壁聞釵聲即破戒，戒如何持？」師云：「聚螢豈可爇須彌？」進云：「三壇等施，六度齊修，如何是齊修？」師云：「俊鷂貼天飛。」進云：「如何是漸修？」師云：「烏龜階下立。」進云：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。」師云：「龍虎在何處？」進云：「面目分明，當機不露。」師云：「切忌認奴作郎。」乃豎拂，云：「雪嶺末後拈華，黃巖日日豎拂，猛虎咬殺大蟲，枝頭梅子正熟。」擲下拂子，云：「戒光非色亦非心，有何背兮有何觸？」喝一喝。復舉：「龐道玄居士偈云：『迷時愛欲心如火，心開悟理火成灰，灰火本來同一體，當知妄盡即如來。』大眾！龐公雖是鍛過底精金，爭奈猶涉程途？在黃巖即不然，灰火本來同一體，當知箇箇是如來。」

玄六、豎宗、玅協眾禪人請上堂。「沒世無聞，君子所疾；知恩不報，先聖所呵。末法僧徒見利忘義，思源報本能有幾人？是故，筆尖點出金剛眼，至今照耀乾坤；橋邊拾得夜光珠，亙古芳聲不墜。正恁麼時，拾得夜光即且置，如何是金剛眼睛？若能道得，是真報恩。脫或未然，虛生浪死。」眾屏息，師云：「山僧卻請木上座為諸人點出金剛眼睛去也。」乃豎拄杖，云：「仰嶠蒼煙盡，樵川秋水清。」

新鑿放生池工竣，赴佛頂，請上堂。僧問：「百丈大義即不問，如何是普度群迷底句？」師云：「積水留新月。」進云：「天不能蓋、地不能載底來又作麼生？」師云：「開池貯錦鱗。」僧禮拜，師乃云：「胎卵濕化原同一體，江河池沼並出一源，達其源、明其體，始可頓超三界、長揖四生。是故，衲僧家有時殺、有時放，有時平高就下、合水和泥，有時聳漢侵雲、壁立萬仞。壁立萬仞處，螻蟻蚯蚓躋攀無門；合水和泥時，錦鱗紅尾感恩不盡。今則高隄已築、積水已澄，湛似寒潭、圜同新月，九夏劬勞即且置，一源深達時如何？」拈拂，云：「當門徹底明如鏡，無數鯨鯤躍浪來。」復舉《梵網經》第二十不行放救戒語畢，乃云：「大眾！世尊道：若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。祇如南泉斬貓、歸宗斬蛇，當恁麼時，作何方便可以救得？若能道得，是真護生。其或未然，不免為諸人點破。」豎拂子，云：「黿鼉魚鱉并蝦蟹，盡在常光一道中。復有一偈舉似大眾：開池不為聚浮財，欲使群生離禍胎，煩惱海中能解脫，峨峨佛頂任徘徊。」

因事普說。「留得殷勤請得真，龍驤虎驟各生嗔，須知叢社千秋下。應羨忘軀為法人。大眾！天地間有二種法：一曰王法、二曰佛法。復有四種人：知法守法、知法犯法、知法為法、不知法為法，是為四種人。知法守法者，在世間則為君子、為賢人，出世間則為高僧、為德士。知法犯法者，在世間則為小人、為殘賊，王法所必誅，出世間則為裨販、為邪魔，三途所必陷。何謂知法為法？即今天下弘宗演教，據位稱師者，自知無上玅法旨趣，復為法求人以紹續此法，使燈燈不斷者是。何謂不知法為法？即今天下有志衲子，腰包頂笠，撥草瞻風，親明師、求益友，決擇此無上玅法者是。譬如今日之事，西江耆舊遠齎合省護法書幣，冒險乘危，四番請歸翠巖。豈不是為法？本山耆舊鳴鐘擊鼓，羅拜遮留，豈不是為法？留得愈堅，請得益切。一則曰我輩千辛萬苦，重興翠巖，原為和尚；一則曰我家和尚在江右十餘年，化導已久，嗣法有人，今始歸家，坐席未暖，豈可復出？兩家議論不一，未免嗔心忿起，言語參商。大眾！即此一段公案，千古之下可為標格。何故？若為爭勢利、競人我而嗔，則非衲僧家事。今既為法而爭，則嗔者、罵者，請者、留者，與夫堅臥不起者，皆足為叢林盛事。天下出家之徒，儻箇箇肯如此忘軀為法，則佛法日盛，自不至有犯法之事。更舉箇古人公案與諸公商量。昔風穴沼禪師于郢州衙內上堂，云：『祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住、住即印破。祇如不去、不住，印即是？不印即是？還有人道得麼？』時有盧陂長老出問：『學人有鐵牛之機，請師不搭印。』穴曰：『慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步𩥇泥沙。』陂佇思，穴喝云：『長老何不進語？』陂擬議，穴便打一拂子，曰：『還記得話頭麼？試舉看。』陂擬開口，穴又打一拂子。牧主曰：『信知佛法與王法一般。』穴曰：『見甚麼道理？』牧主曰：『當斷不斷，反招其亂。』穴便下座。大眾！今日江西緇素請去，黃巖耆舊留住，一眾共知。且如何是去即印住、住即印破底道理？」眾下語不契，丘居士請代，師乃云：「那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪？」

文學李又蓁居士等請至燕溪，上堂。「綵結曇華不偶然，萬家生佛現閩川，燕溪春漲瀟湘浪，看取新龐泛鐵船。大眾！鐵船浮處，凡聖全超；生佛現時，天人罔測。所以，毘耶城內、勝熱門中，現百億之神通、示無邊之三昧，或分香積之飯、或決善財之疑。是故，小中現大、大中現小，一多相含，真俗並照。或經世，則景星燦、慶雲騰；或出世，則曇華開、道樹長。雖普利萬方，而親疏有序，不類墨子之兼；雖同居五濁，而恩愛情空，不染凡夫之習。故進而致君澤民，則為萬家生佛；退而修身鍊行，則為一代高賢。然雖如是，若在祖師門下看來，不異鏡中之華、波底之月。且道：祖師具何眼目得如是超邁？」拈拂，云：「屏山直躡青雲上，燕水滔滔竟不流。昔崔尚書參國一欽禪師，請問：『弟子出家得否？』欽云：『居士出不得家。』崔云：『弟子出將入相，為甚出不得家？』欽云：『出家乃大丈夫事，非將相之所能為。』後來駙馬李遵勗閱此公案，忽然大悟，乃述偈云：『學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。』大眾！要會無上菩提麼？分明為諸公點破。」擊拂，云：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」

翥鳳、六奇諸禪侶偕眾耆舊迎至鳳山，復放生池，請上堂。「鳳山勝地，故里名藍，雖陵谷屢遷，而鐘鼓無恙。歷代知識向者裏各出手眼，演毘尼，合煙戶，抽石筍，書梵字。山僧頃以祭埽還鄉，合山耆舊屢迎說法，然佛祖語句充棟汗牛，舉世無人聽著，況山僧以爝火之光耀於太陽之下，何異牧唱漁歌？且千聖出世，說法利生，因時救獘。獘若不革，則法即不靈；法既不靈，說之何益？譬如治病相似，黃連、甘草、附子、人參，貴圖去疾；疾若不去，則人參、附子亦為長物。然治病固有緩急，革獘亦有後先，所謂急則治其標，緩則治其本。山僧有箇救獘玅法，不假變齊、變魯，自能合乎至道；不勞減煙、減灶，自然斧劈不開。今日既承雅召，到者裏豈可緘口？」豎拂，云：「聞聲見色是尋常，春暖山華處處香，但得主人恒不昧，任他六戶各分房。昔鼓山永覺和尚住此山時，因僧問：『如何是無作戒體？』覺云：『林中石筍透天高。』進云：『一塵不染底人來時如何？』覺云：『三十棒趁出。』大眾！鼓山老漢者三十棒打得極有理，祇是不合時宜。今日或有問：『如何是無作戒體？』山僧但向他道：『池中魚勿網。』『忽遇一塵不染底來時如何？』『天外鳳常鳴。』更有一偈：半畝塘開古寺門，魚蝦正好施洪恩，燕溪且有垂綸禁，況是親親佛子孫？」

檀越王、楊、張偕眾居士請至仁溪，上堂。「若論此事，便如倡義殺賊一般，先須公舉一位韜略俱全、智勇兼備之士為首，然後布號令，定賞罰，嚴節制，整戈甲，更須探偵賊巢在何處？賊路自何來？賊眾有多寡？賊陣作何狀？所謂知彼知己，百戰百勝。既知賊陣形勢，方乃發兵勦除，對陣交鋒，自可一鼓而下，活捉渠魁，搗其巢穴，然後班師凱旋，稱功定爵，大者為公，次者為侯伯，又其次者子男。我輩學道亦然，先以自心大智為義首，次以自心淨戒為戈甲，兼以三明六度及八萬四千諸波羅蜜為師旅，然後奮大勇猛，生擒六賊，盡殄群魔，群魔既盡，則自心法王隨方示現，在處稱尊，始可坐致太平。然雖如是，外賊易破，家賊難防，正當此時，六賊交侵，如何抵敵？」喝一喝，云：「置之死地而後生，置之亡地而後存，破釜沉舟同力戰，魔軍倒退入無門。昔龐道玄居士偈云：『有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。』大眾！龐公既捨不得出家，又歡喜說大話，幸賴有一張吸盡西江底口，不然，三十拄杖一下也饒不得。後來有箇楊無為居士卻云：『男大須婚，女長須嫁，討甚閒工夫，更說無生話？』大眾！楊公雖是頂門具眼，爭奈俗氣不除？山僧即不然，無男可婚，無女可嫁，既遇故鄉人，便說故鄉話。且道：如何是故鄉話？至仁溪闊從魚躍，大義橋高任客行。更有一偈舉似大眾：非官非佛亦非神，何故村村送迓頻？合里但能修十善，繽紛華雨四時新。」下座。

元度謝孝廉、美斯周別駕、振公周文學等迎至蓮華寺，上堂。僧問：「按下紫雲頭，便踏蓮華上，為是神通玅用？為是法爾如然？」師云：「峰臨城外層層秀。」進云：「恁麼則十聖三賢難測度，人間天上任逍遙。」師云：「石到溪邊箇箇圓。」進云：「恭惟和尚過化存神，人天交慶。」師云：「上座又作麼生？」進云：「人人本具。」問：「西來大意，請師直指。」師云：「通都橋下水，日夕響晴雷。」乃云：「風飄敗葉，莫景蕭條；露滴金華，寒香馥郁。榮枯迥別，幻化無殊，凡迷不惺，妄遭淪墜。是故，維摩大士親證此如幻解脫三昧，遂能隨類現身，入塵勞海，或語、或默，或隱、或顯，以四攝法廣引同流，共證此如幻解脫三昧。當其居毘耶離城之際，示有玉帛而無貪戀、示有刑罰而無嗔怒、示有妻妾而無染著，蓮華不足以喻其清潔、秋月不足以喻其孤明，即此火宅炎炎便作清涼世界。現前諸公若能親證此如幻解脫三昧，則箇箇是金粟再來，不妨撫治邦家，又安宗社，孝以事親，忠以事君，慈以御下，惠以濟物，全理全事，無是無非。所以道：『知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。』雖然如是，紫芝山頂即不問你，平政橋邊道將一句來。」眾下語畢，師乃云：「一回及第心空後，方信橋流水不流。昔有僧問智門禪師：『蓮華未出水時如何？』門云：『蓮華。』僧云：『出水後如何？』門云：『荷葉。』大眾！智門與麼荅話，固是截斷眾流，仔細檢點將來，猶有依傍在。今日或有問山僧：『蓮華未出水時如何？』但向他道：『開元石烏龜。』『出水後如何？』但向他道：『揚州朱頂鶴。』更有一偈：三十年前到水西，樓臺幻出與天齊，如今擊目蓬蒿遍，誰復區區被幻迷？」

通都橋首張魁軒居士等請上堂。僧問：「是法住法位，世間相常住，請問和尚：如何是常住相？」師云：「山圍故國周遭在，水打空城寂寞回。」進云：「祇如眾居士肅潔猊座，慇懃請法，畢竟將何指示？」師云：「城東打鼓城西響。」進云：「恁麼則道不虛行，遇緣即應。」師云：「園內華開園外春。」問：「諸檀為法念頭堅，冒雨衝風設供筵，坐佛頂𩕳姑緩問，途中受用請師宣。」師云：「紫芝峰上浪滔天。」進云：「從來慣吸西江水，今日平吞建地雲。」師云：「孔子原是山東人。」進云：「允矣人天調御者，果然無處不稱尊。」師云：「滂沱秋雨連宵下，洗盡塵氛道眼開。」僧禮拜，師乃云：「若論此事，便如建通都橋一般，第一要橋不堅牢、第二要橋梁平正、第三要橋屋完備，三者既全，萬無一失，任他怒浪驚濤衝突不動、千妖百怪搖撼無門，度馬、度人永無沉溺之患。我輩學道亦然，先以三聚淨戒為橋不，次以那伽大定為橋梁，更以般若玅智為橋屋，果能具此三種，則茫茫苦海一任往來，隨順世緣了無罣礙，可以回既倒之狂瀾、可以援己溺之黎庶、可以陰翊王化、可以普度迷流。雖然，可中有箇漢子常在他鄉，不離本地，且道：還假橋梁舟渡也無？長空今古月輪孤。」復舉：「龐居士偈云：『先須持五戒，方始得人身，有財將布施，身即不窮貧。若行十善業，聞道得天人，天人生滅福，來去如車輪。有為接梵世，不及一毫真，更欲談玄玅，只恐法王嗔。』大眾！還識一毫真麼？分明為諸公點破。」拈拄杖，云：「城外青山如屋裏，東家流水入西鄰。」

到龍德，檀越盧參華等請上堂。問：「師子之兒未能返擲，報恩一句乞師拈出。」師云：「鶴飛千尺雪，龍起一潭冰。」進云：「可謂身心奉塵剎，艸木亦霑恩。」師云：「白雲乍可離青嶂，明月難教下碧天。」進云：「恁麼則無行而不與，縱奪在臨時。」師云：「山盡疑無路，溪迴別有村。」乃云：「父少而子老，舉世所不信。諸人還信得及麼？若信得及，銀碗盛雪，明月藏鷺。其或未諳，山僧直下為諸人點破。」乃以如意向空中畫󵋡。「更有一偈：延汀虔吉千餘里，繞道來看老法嗣，豈是師資情未割？祇緣慧命寄懸絲。」下座。

古雪哲禪師語錄卷八

古雪哲禪師語錄卷九

嗣法門人傳我等編

住建州佛頂寺語錄

據室。「三藏十二部拈過一邊，千七百葛藤束之高閣，若是伶俐衲僧，到此便知下落。」卓拄杖一下。

當日眾請開堂。

師至座前，拈疏，云：「請轉法輪，是王臣事，玉振金聲，毫端已露。儻或未見、未知，便請維那宣讀。」讀畢，師指法座，云：「此座高廣，無人能上，欲破天荒，何須固讓？」便陞。

拈香祝聖畢，次拈香云：「此一瓣香，手捏不聚、斧斫不開，陸沈萬指叢中，了無依傍；吐氣千峰頂上，自有知音。次第三回拈出，專申供養寧波府天童寺上密下雲先大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。上首白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問：「結蓋香雲彌佛頂，漫天法雨出龜洋，二十年前有此語，今朝得見法中王。請問：如何是法王法？」師云：「螺髻峰頭著眼看。」進云：「恁麼則一毫頭上金星現，點出真燈焰九州。」師云：「如何是真燈？」進云：「且喜了祖今重出，頓使茲山破寂寥。」師云：「依稀越國，彷彿揚州。」僧禮拜，師乃云：「未出黃巖，已到佛頂；未陞法座，已露玄機。便如是見得，則不離本際，可以遊化十方；不動干戈，可以澄清海宇；不居廟廊，可以贊襄王化；不假爐𩍁，可以陶鑄聖凡。到者裏，是句亦剷、非句亦剷，如擊石火、似閃電光，不容擬議尋思，祇貴單刀直入。且道：入後如何施設？」拈拄杖橫膝上，云：「橫按莫邪全正令，太平寰宇斬癡頑。」復起身敘謝，云：「山僧林中散木、爨底焦桐，忝為太祖末孫，未能媲美芳躅，茲承護法檀越暨眾耆舊不忘悲願，互作主賓，再四相招，命主此席，深慚蟲負，不足光揚。記得一則現成公案，不妨對眾商量。昔三聖禪師上堂，云：『我逢人即出，出則不為人。』興化禪師上堂，云：『我逢人即不出，出則便為人。』大眾！二大老舉揚臨濟綱宗，可謂透頂透底，譬如善舞太阿，收放自在。且道：佛頂又作麼生？」拈拂，云：「無鬚鎖子兩頭搖。復有一偈舉似大眾：百里藍輿赴遠迎，寸心豈是釣虛名？欲恢祖道酬高厚，願見黃河百度清。」上首白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

玉溪居士丘石廬等預慶師誕，請上堂。僧問：「老僧入夢誕高陽，才出母胎葷不嘗，四十四年前底事，請師為眾廣敷揚。」師云：「空華休覓蔕。」乃云：「百年三萬六千朝，修短窮通等朝露，欲知無量壽世尊，恰好今年四十四。」

師誕日，掃碧天太祖塔，兼祀開山無了禪師像，上堂。僧問：「佛本不生，和尚今朝露面；塔原無縫，師翁此日放光。為是示真實相？為是開方便門？」師云：「白萍紅蓼對秋江。」進云：「恁麼則一聲㘞地無餘事，祖德宗功悉已酬。」師云：「哮吼還他師子兒。」乃云：「東建西甌三梵剎，龍山、佛頂與黃巖，摩霄窣堵分三處，須信真人骨不凡。大眾！昔世尊涅槃，舍利靈骨亦分塔三處：一在龍宮、一在天上、一在人間。先祖乘悲願力示生末運，中歲出家，實有佛祖行履，故化去二十餘年，雖日換星移，而三處靈塔宛然無恙。且道：祖翁修何行業，依正二報得如是殊勝莊嚴？」拈拂，云：「松因露頂年年翠，竹為無心節節高。昔無了禪師參馬祖得法，初隱此山，繼住泉州龜洋，示寂後經二十載，靈塔為山泉淹沒，門人啟塔，見全身浮於水面。閩王聞之，迎入府庭供養，忽臭氣遠聞，王焚香祝曰：『可還龜洋舊址建塔。』言訖，異香普薰，傾城瞻禮。大眾！大善知識隨處稱尊，生死去來猶如昨夢，因甚無了禪師不住府庭，要還舊址？」一僧云：「樹高千丈，葉落歸根。」師便下座。

初祖諱日，兼謝張檀越，上堂。「二十年前，山僧為檀越參禪，檀越為山僧建寺；二十年後，山僧為檀越住寺，檀越為山僧參禪。大眾！住寺、建寺各乘夙願，互作主賓，如西天之須達、東土之蕭梁、曹谿之陳亞仙、雪峰之藍長者，自古迄今共見、共委。祇如參禪一事，雖父子至親不能相代，何故說檀越為山僧參禪？」喝一喝，云：「你若無心我也休。」復舉：「初祖示寂，建塔熊耳。後三年，魏使宋雲自西域回，見祖於蔥嶺，手攜隻履翩翩獨逝，乃問祖：『何往？』祖曰：『西天去。』雲歸，具說其事。及門人啟棺，惟革履一隻，奉詔取遺履於少林供養。大眾！死而復活，隻履西歸，古今盡作奇特話會，錯過祖師了也。殊不知？有生、有死，有去、有來，盡是假形，皆非真實。諸人要見真祖師麼？」下座，同到案前，拈香上供。

開爐，上堂。僧問：「三條椽下鈍置聖賢，七尺單頭沈埋佛祖，未審還許學人隨緣放曠、任性逍遙也無？」師云：「未到懸崖撒手時，豈可隨緣虛度日？」進云：「恁麼則聚會群龍姑縮爪，養成頭角待風雲。」師云：「直須拶透牢關去，莫待臨春點額回。」僧禮拜，師乃云：「大佛頂上豈假爐𩍁鉗錘？黑漆桶中必須開示悟入。開口便棒，豈不是開示？入門便喝，豈不是開示？乃至猿啼霜月、華發寒枝，豈不是開示？諸人還悟得麼？還入得麼？若向者裏悟得、入得，火燄日日為三世諸佛說法。脫或未然，爐邊受冷人無數，賣卻心肝始得閒。昔地藏琛禪師因僧參，乃問：『諸方佛法近日如何？』僧云：『浩浩地商量。』藏云：『諸方浩浩地商量，爭如我者裏種田博飯喫？』大眾！地藏老漢固是本色家風，爭奈效尤者眾？佛頂即不然，諸方種田博飯喫，爭如我者裏浩浩地商量？且道：作麼生商量？欲破浮生千劫夢，且趺深夜一爐香。」

持平耆宿請上堂。「空中寶塔尚為法來，諸人云何不勤為法？大眾！勤即且置，如何是法？」拈拄杖，卓三下。復舉：「亮座主參馬祖，祖問：『見說座主大講得經論，是不？』亮曰：『不敢。』祖曰：『將甚麼講？』亮曰：『將心講。』祖曰：『心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？』亮抗聲曰：『心既講不得，虛空莫講得麼？』祖曰：『卻是虛空講得。』亮不肯，便出，將下階，祖召云：『座主！』亮回首，祖曰：『是甚麼？』亮豁然大悟。」師云：「虛空無口，為甚卻講得經？大眾！試說說看。」眾下語畢，師乃云：「聲前歷歷無私句，切忌時人亂度量。」

開普同塔基，上堂。「林間無數土饅頭，盡是當年學道流，道眼已知空泡沫，遺骸未免葬荒丘。大眾！葬了便休，因甚又要建塔？」卓拄杖，云：「普收同一處，坐斷百千差。」復舉：「忠國師以化緣將畢，乃辭代宗皇帝。帝問：『師滅度後，弟子將何所記？』國師云：『告檀越，造取一所無縫塔。』帝曰：『就師請取塔樣。』國師良久，曰：『會麼？』帝曰：『不會。』大眾！國師好所塔樣，祇是無人解觀。今日或有人問無縫塔樣即且置，如何是普同塔樣？佛頂但向他道：『普請開基去。』」

定兩序，革單銀，黃巖悅監寺請上堂。僧問：「當家種艸由來別，解向毘盧頂上行，吾師若有親分付，請對人天大眾陳。」師云：「且滿三年願，再扣萬重關。」進云：「一句了然超百億，大家穩坐喫饅頭。」師云：「易開終始口，難保歲寒心。」乃云：「一舊、一新，一進、一退，賓主交參，東西易位，要整法門紀綱，直須革盡積弊。若是爭單銀為施利，不異假衣賊人。果然圖悟道、了死生，堪入師子群隊。所以道：『物以群分，方以類聚。』正與麼時，忘軀為法一句作麼生道？祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。更有一偈：深慚暗昧乏兼才，兩處叢林並主裁，珍重股肱休惰怠，調羹端的貴鹽梅。」

除夕，上堂。「春砌墓，夏開池，秋間登佛頂，節外又生枝。改門路，定風規，不運石，便挑泥，終歲忙忙營世諦，何曾閒坐話無為？大眾！且道：如何是無為？喫齋分歲了，向火詠新詩。」

元旦，上堂。僧問：「舊臘已盡，新春未回，秖如今日若何安頓？」師云：「庭前古柏年年翠。」進云：「當機一句無私語，不動干戈定太平。」師云：「聾人爭得聞？」乃云：「陳年舊債尚未全還，斬新葛藤又從頭起，箇中有一句不涉新陳、了無變易，諸人若能知得，便可頓空舊債，截斷葛藤。且道：是那一句」？拈拄杖，云：「燈籠吞卻庭前柱。」卓拄杖，下座。

立春日，大悟堂，小參。「舊歲忙了一冬，新春豈可空過？大家打起精神，坐參七日莫臥。豁然大悟一番，百結疑團頓破。且道：頓破後如何？師姑原是女人做。」

解制，兼為開山、中興兩祖像開光，上堂。僧問：「如何是解制底句？」師云：「出門休動步，家舍莫停留。」進云：「如何是涅槃心？」師云：「十字街頭石敢當。」進云：「如何是差別智？」師云：「東西南北門相對。」乃云：「聞所聞而來、見所見而去，東方來底東方去、西方來底西方去、南方來底南方去、北方來底北方去。大眾！且道：龜洋祖師與碧天和尚從何處來？若知得者兩箇老漢來處，則眉間白毫大光普照，便可與歷代祖師重開生面。其或未然，相逢不飲空歸去，洞口桃華也笑人。」

涅槃，上堂。「二月中春節，崖華在處開，瞿曇伎倆盡，依舊入輪迴。」喝一喝，下座。復問眾云：「佛已成道，為甚又入輪迴？」維那云：「憐兒不惜兩莖眉。」師打一棒，歸方丈。

為靈宗化士對靈，小參。「八千里外慕道趨風，十五年來為眾行乞，大願雖未完，大行已無敵，胡為彼上蒼，遽喪我良弼？靈宗！靈宗！王侯將相悉傾心，丈六金身何難畢？五羊城裏既知歸，快須究取真消息。靈宗！要知真消息麼？杜鵑啼處百華新，九九原來八十一。」擊拂一下。

挺然、自暉、覺源眾耆舊請上堂。僧問：「佛頂至高，誰人能到？」師云：「春日自暉空。」問：「翠巖佛法，大師子吼。佛頂宗風，如何舉揚？」師云：「雲有出山勢。」進云：「殺人刀、活人劍，如何是殺活底意旨？」師云：「前三三，後三三。」乃云：「竹邊筍稚，漸露鋒鋩；園裏茶芽，旗鎗競展。乃至岸柳含煙，庭華笑日，一一呈淨玅法身，頭頭示西來大意，因甚南泉斬卻貓兒？大眾！試道看。」眾下語畢，師卓拄杖，云：「百華落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。」

極、華兩禪人薦本師朗然，請上堂。「賣被單以求法薦師，棄庵舍而千里行腳，受勞受怨而輔弼叢林，廢寢餐而究明向上一著，子孫長能若此，師親一定超脫。雖然，一人食時難令眾飽，縱有孝子賢孫不能相代，何況章水閩山，死生異處？談玄說玅他又不聞、豎拂拈椎他又不見，作麼生說箇追薦底道理？還知麼？一念頓空塵界殞，無處無時不朗然。」

興福寺，請上堂。僧問：「為法忘軀，如何得法？」師云：「鳥啼華落處，雲散月明時。」進云：「得法之時，如何益眾？」師云：「毒鼓當軒擊。」進云：「益眾之時，何處圓滿？」師云：「寶劍劈頭揮。」乃云：「諸佛出世，補網張風；祖師西來，泥裏洗土。古今善知識，全提、半提，千說、萬說，總是種空華、撈水月。所以道：德山棒、臨濟喝，猶國家之兵器，豈得已而用之？何故？蓋為諸人各各具有一段大事因緣，淨如秋月、寬若太虛，五欲塵埃染他不得、毘嵐猛風吹他不動，本無迷悟，豈有聖凡？大眾！既然如是，因甚有苦、有樂，有貴、有賤，有壽、有夭，有智、有愚？到者裏，直須知有始得。山僧方外行腳二十餘年，別無所得，也祇知有者一段大事因緣。今日挺然諸公迎至興福，無非為舉揚此一段大事因緣現前。大眾！若能知有者一段大事因緣，始可隨機赴感，不動些毫與諸眾生作不請友，可以興無邊之福、可以示無盡之慧。正恁麼時，如何是知有的句？」拈拂，云：「曲徑通幽處，禪房華木深。復有一偈：金碧輝煌已四朝，堂前毒鼓未聞敲，斬新舉起滹沱令，應見門風轉更高。」

淳、淨兩禪人請上堂。僧問：「廣額屠兒性太獰，朝朝宰殺度生平，何為放下剛刀日，立地能知佛一尊？」師云：「惡人偏作大。」進云：「生佛由來無二相，只須當下解翻身。」師云：「南山石虎因甚咬殺大蟲？」進云：「昨日晴，今日雨。」師云：「未解翻身在。」僧禮拜，師乃云：「修羅嗔，諸天樂，纏縛無由得解脫。整心慮，趣菩提，一念回機月滿溪。大眾！且道：菩提作麼生趣向？」擊拂，云：「截斷是非關，秤錘浮水上。」

立秋日，上堂。「若論此事，便如今日立秋一般，金風纔扇，溽暑潛消，一葉飄空，千林漸稿，祇見鴈聲嘹喨，遠從塞北而來，燕子呢喃，卻自空巢而去。我輩學道亦然，道風纔扇，煩惱頓消，一念既空，千機自息，視三界猶燕壘，觀五陰若浮雲，出沒無心，去來自在。所以道：秋風涼，秋夜長，未歸客思，故鄉現前。大眾！不是琉球、日本，箇箇常在故鄉，不必思量得。雖然，鄉中有箇無鼻孔的漢子，還曾看見也未？若也親見一面，便可永超生死，普利人天。其或未然，寒暑密移人易老，髮鬚漸白世難留。」

圓普同塔，上堂。「八省檀越施財，五湖龍象施力，經營未及期年，雲裏浮圖幻出。枯骨既已沾恩，勞生更須委悉。且道：委悉箇什麼？死死生生何日了？富羅積骨未為高。」豎拂，云：「當陽見得無生法，曠劫輪迴當下超。」復舉：「教中道：『建塔有三種意：一表人勝、二令他敬、三為報恩。若凡夫比丘有德望者亦當建塔，餘者不合。』大眾！且道：佛頂建普同塔是為凡夫耶？為聖人耶？」拈拄杖，云：「幾多羅漢騰空去，古洞依前覆白雲。」

受洪都縉紳耆舊請，再住翠巖，上堂。「千里馳書七度迎，三年絡繹未嘗停，鬧籃已自無心入，爭奈毘嵐八面生？大眾！且道：毘嵐大起，還有吹不動者麼？」自云：「有。那箇是吹不動底？」拈拄杖，云：「三日後看取。」

授佛頂觀長老衣，上堂。「衣以表信，且道：釋迦老子衣自何來？法乃傳心，祇如威音王佛法從誰得？者裏見得，始是出格英靈。信者與他三千棒，不信者也與他三十棒。試問大眾：不信者三十棒，理所當行，因甚已信者亦與他三十棒？還知麼？無授受中親授受，還他眼目人天人。」

靖藩韶武殿下請　　　　　　　師陞座。拈香祝聖畢，乃云：「戒壇已應千年讖，道樹常榮萬古春。今日王臣敷寶座，是誰解共慶真人？還有共相建立底麼？試出來酬唱看。」眾默然，師乃豎如意，云：「千聖百王師，祇此真如意，壽量等太虛，豈止千百億？還會麼？菩提樹上覺華開，須是難兄與難弟。所以道：兄弟添十字，同心著一儀。大眾！且道：如何是同心底句？」放下如意，云：「燈籠入露柱。」復云：「自古聖帝明王，無不歸心佛乘，欽崇祖道。今日韶武殿下誕日，特設伊蒲，敦請山僧於光孝古寺舉揚大法，上報四恩。山僧深慚行解荒蕪，不免聊舉古德公案，以赴來機。昔台州光孝德光禪師因宋孝宗皇帝欽詔入內觀堂賜座，請問云：『朕心與佛心，是同？是別？』光云：『直下無第二人。』帝云：『如是則佛即是心，心即是佛。』光云：『成一切相即心，離一切相即佛。』帝大悅，賜號佛照禪師。大眾！還知佛照直指孝宗大意麼？」拈如意，云：「四海共遵王化遠，千秋常慶德星高。」

靖南王母如幻李夫人請上堂。僧問：「菩提樹下轉大法輪，華誕千秋，請師慶祝。」師云：「靈椿初毓秀，丹桂正飄馨。」進云：「今日靖藩太夫人隨類教化，畢竟如何得頓成佛去？」師云：「菩提樹老葉常春。」進云：「彈指頓超無垢界，永證金剛不壞身。」師云：「欄杆頭上石師子。」僧禮拜，師乃云：「三千年一實之桃，是王母家常受用底，不煩他獻；玄圭白壁淨潔無瑕，是王母本自具足底，不假他呈；八千歲為春、八千歲為秋之大椿，是王母久已培植底，不勞他覓。然則受王母之請，陞光孝之座，畢竟將何慶祝？記得昔年在太白峰前、壒𡒁堆裏拾得一顆鎮海明珠，光輝赫奕，久蘊囊中，今日四眾臨筵，不免當陽拈出，非特為王母祝無量之壽、延無量之祥，且使五羊城裏若男、若女，若俗、若僧，箇箇知有祖師西來大意。」遂豎如意，云：「見麼？海神知貴不知價，留與人間光照夜。」下座。

平藩下劉章京請上堂。僧問：「離卻向上機，請師直指休歇處。」師云：「鎮海明珠常燦爛。」進云：「恁麼則搖頭擺尾去也。」師云：「滔天白浪實難衝。」僧禮拜，師乃云：「紅塵堆裏建精藍，鐘鼓笙歌共指南，解向聲前明祖意，賢于須達是同參。大眾！昔須達多從菩薩位現居士身，為供佛故，向舍衛城中布金贖園，正區畫時，六天宮殿一時俱現。今日新菴劉公嘗於五羊城裏造像建剎，安養眾僧，直欲頓悟本來，不冀天人福報，茲以佛誕日，偕叔侄、兄弟及諸同袍揮金設供，敦請山僧登臨此座，舉唱宗乘。大眾！且道：向上宗乘中還著得語言文字也無？還著得思量分別也無？還著得見聞覺知也無？既皆著不得，且作麼生舉唱？」喝一喝，云：「若向者裏明得，則萬井笙歌咸揚玅諦，塵沙國土常誕佛身，移西竺於東方，變炎邦為淨土。所以，香至王子達磨尊者明得者一著子，遂於大梁普通七年庚子特特航海梯山而來，傳佛心印。山僧亦以大清庚子來至仙城，接佛聖像。大眾！且道：接佛像與傳佛心是同？是別？若道是別，仙城原在粵東；若道是同，山僧不是達磨。正恁麼時，心像同別姑置勿論，且道：佛既降生，現在何處？」拈拂子，云：「弟兄叔侄同肝膽，扶豎宗風播五羊。復有一偈舉似大眾：後先庚子到仙城，接佛傳心事不輕，信得此心原是佛，鐵舟何處不縱橫？」

靖藩下曾副戎請上堂。僧問：「五羊城外龜峰寺，千古名藍此日新，幸值宰官同請法，願垂一語度群生。」師云：「熏風吹四野，艸樹綠陰陰。」進云：「可謂於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」師云：「最是荷華盛，香飄滿穗城。」進云：「昔日賢于插艸，今朝曾公建寺，未審是同？是別？」師云：「兩彩一賽。」進云：「古今一貫，千聖同途。」師云：「亦有不同處。」進云：「西禪請師說法，且喜入門，未審和尚如何相待？」師云：「當頭棒子不輕拈。」進云：「千峰勢到嶽邊止，萬派歸海上消。」師云：「念得甚好。」僧禮拜，師乃云：「有真實行，始可福利人天；具殺活機，方能權衡佛祖。是故，宗門下事卷舒操縱，一切臨時，有時掃蕩，則人境俱奪、凡聖雙亡，直得三世諸佛、歷代祖師齊立下風；有時建立，則禪律並行、主賓互換，任他斷碎瓦，艸木叢林同放寶光。所以道：『欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』正恁麼時，且道：掃蕩是？建立是？還會麼？西郊金碧重輝處，東粵宗風再振時。」復云：「昨德宇曾公請啟中道：『西禪古剎，東粵名藍，雖戒行精嚴，賴住持以立教，而玄風精峻，須臨濟以開宗。』大眾！建剎布金為弘宗教，可謂功不浪施，苟非乘大願輪，焉能豎茲偉績？山僧今日忝承嚴命，猊座高陞，不免舉則陳爛葛藤，與大眾商量。昔大宋曾學士嘗參雪竇禪師，請問參禪旨要，竇彈指一下，云：『便向者裏領略得，多少直捷。儻向文字中尋求，白雲萬里。』學士於言下大悟。大眾！跨千里烏騅，須有拔山之力；擊當軒毒鼓，應帶返魂之香。」卓拄杖，云：「翠巖今日直捷指示，還有當下領略者麼？」復卓拄杖一下，喝一喝。

靖藩下馮、滕、李、郭眾宰官請上堂。僧問：「擊鼓陞堂即不問，因齋慶讚事如何？」師云：「繽紛華雨正滂沱。」進云：「恁麼則法施、財施等無差別。」師云：「打麵還他州土麥。」進云：「祇如臨濟大師道：『大凡演唱宗乘，一句語須具三玄門，一玄門須具三要。』請問和尚：如何是一句語具三玄？」師云：「五月荔枝鮮。」進云：「如何是一玄門具三要？」師云：「狀元紅最玅。」進云：「如何是第一玄？」師云：「簇錦攢華在樹顛。」進云：「如何是第二玄？」師云：「皮核俱拋味自全。」進云：「如何是第三玄？」師云：「善買何須用半錢？」進云：「如何是第一要？」師云：「還記得三玄句子麼？」進云：「和尚答過了也。」師云：「是何意旨？」僧擬議，師打，云：「三玄、三要是甚閒家具？」問：「熏風鳴殿角，法雨已均滋，向上全提句，祈師決眾疑。」師云：「瑪瑙盤中珠宛轉。」進云：「恁麼則山河及大地，全露法王身也。」師云：「琉璃殿上月徘徊。」僧禮拜，師乃云：「浩浩塵中先須辦主，識得真主始可報不報之恩、行難行之事，非特枯業海、蕩罪山，且將八萬四千煩惱海翻為諸佛清淨慧海、八萬四千塵勞門轉為諸佛大解脫門。所以道：塵勞之儔為如來種。然雖如是，銅沙鑼裏滿盛油即不問你，芥子吸乾滄海水時如何？」豎如意，云：「六榕寶塔高峨峨。」

天童先和尚諱日，靖藩下何參戎請上堂。師陞座，拈香云：「此一瓣香，兩朝帝主欽崇，萬國兒孫並震。打佛打魔一棒，本絕去來；從天降下五羊，迥超色相。爇向爐中，專申供養天童堂上上密下雲先大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。上首白椎竟，僧問：「護國雷音遍界聞，傾誠豈啻兩將軍？欲酬罔極無如法，安得迷雲作法雲？」師云：「慣將如意子，擊碎太虛空。」進云：「未審何門金氏聞法之後當生何處？」師云：「本來無相貌，隨處任縱橫。」僧禮拜，師乃云：「斷葷血以保親年，卻勝割股；求般若以酬罔極，先須賣心。賣卻心肝，般若自現；般若既現，則十方虛空一時消殞，本來父母觸處全彰。所以道：『如我心空諸法空，千品萬類悉皆同。』雖然，有一人不求般若，亦無心肝可賣，且道：此人居何國土？還見麼？一機投密室，萬古憶天童。昔天童先師因居士問：『弟子持咒念佛可了得生死不？』先師云：『了不得。』士云：『作麼生始了得生死？』先師打云：『向者裏會得方了得生死。』士云：『和尚還有生死不？』先師云：『你若有時我也有，你若無時我亦無。』大眾！生死大事各宜自悟自了，何故道你有我亦有、你無我亦無？還知先師為人處麼？」豎如意，云：「五羊兩浙七千里，護國天台不隔絲。」

中元日，平藩下楊守備請上堂。「玅淨明心，本無迷悟；凡情未盡，仍假證修。所以，玄沙築破指頭，父生天界；目連親證羅漢，母脫輪迴。是知：情均天倫，應之則疾；法無疏戚，感之在人。果能一念回機，親見本來面目，則盡十方界情與無情一時成佛，豈有父母宗親不得解脫？雖然，懷州牛喫禾，因甚益州馬腹脹？你若會得，不妨高超三界。其或未諳，莫道地官曾赦罪，臺前業鏡不饒人。」

迎佛還山，謝兩藩及眾宰官，上堂。「佛身曠劫已圓成，豈待磋磨始見精？今日紫金光燦爛，方知護法有同心。大眾！現前列位護法，自心本來是佛，與佛無二，且曾承佛授記，現王臣身，故能發廣大心、造廣大像、居廣大位、植廣大福。福慧既足，將來依正二報莊嚴亦與佛無二。所以道：佛身者，即法身也，從無量功德智慧生、從六波羅蜜生、從慈悲喜捨生。大眾！即今佛身已生、莊嚴已畢，且道：千里歸舟憑誰發棹？還會麼？四海龍王同送佛，秋深猶見雨傾盆。」復云：「山僧人微德薄，願重力綿，頃荷　兩藩及闔省宰官同心合德，捐俸開爐，一火鑄成丈六金身，復蒙王舟遠送、台旆俯臨，今當起程之際，不免上舉佛語，少荅涓埃。昔世尊在靈山會上告梵王帝釋云：『世間有人能於我法未滅盡時造佛像者，當來於彌勒佛初會說法即得解脫，當知造佛聖像為三十二相之因。』大眾！世尊言無虛妄，當生敬信。據此，則現前僧俗男女凡有為佛施財、施力，乃至化者、鑄者、磨者、補者、迎者、送者、種種飲食華香供養者，將來皆得親證三十二相之果。然雖如是，山僧既無財可捨，又無力能施，僅於丙申春為靈宗化主題得一疏，且道：將來得何果報？披毛遊火聚，戴角混塵泥。」

平藩下都綱司實宗、活源迎至永泰寺弘戒，請上堂。「新舊兩都綱，遼陽萬里至，既登毘尼壇，共豎大法幟。更有諸同袍，同心復同志，揮金設伊蒲，請說第一義。第一義，絕囊藏，城上宣揚有畫角，枝頭漏洩是桄榔。既然如此，焉用列祖出興？還會麼？不因風撼庭前樹，爭見山華滿院香？昔世尊云：『吾今來此世界八千返，為此地上凡夫、癡闇之人說，我本盧舍那心地中初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒是一切佛本源。』大眾！光明金剛寶戒是為癡闇人說，忽遇不癡不闇、靈利倜儻底來，如何相接？寸絲俱脫落，痛與四藤條。」下座。

賈總臺設齋，請上堂。「虎頭城外蓮華國，到來龍象同休歇，狂心歇處即菩提，笑看一華開五葉，葉底常敷無量光，光中晝夜為宣揚。且道：宣揚箇什麼？炎炎火宅諸男女，盡是蓮邦大法王。大眾！既是蓮邦法王，則舉足動步無非極樂，山林城郭總是西方，因甚教中又道『三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏？』蓋為狂心未歇、智眼未開，不免為欲火之所燒逼，是故勞他黃面長者屈曲垂慈誘以三車，方得出離火宅露地而坐。大眾！若據衲僧門下，直饒露地而坐，正好喫棒，棒下薦得，始得脫灑自由，去住無礙，然後回途火宅，打鎖敲枷，進而致君澤民、文武俱備，退而修功立德、易俗移風，直令啀喍嗥吠之流一一變作金毛哮吼。所以，昨來賈總臺請啟中道：『摶空師下，寒艸綠而百獸潛蹤；愛日象行，霜葉紅而群狐遯影。』大眾！即今狐兔已潛蹤了也，且道：摶空師子在甚麼處？」喝一喝。復舉：「教中道：『若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼大眾求福不回。』《詩》稱：『愷悌君子，博施濟眾。』夫子尊為聖人，因甚億劫捨身不如聞經生信？諸人還識此經麼？其或未知，不免重重指註。」拈拂，云：「白者非紙黑非墨，語言文字咸超越，北俱盧洲馬喫鞭，南贍部洲牛出血。」卓拄杖，下座。

黃都閫請上堂。「國有定亂劍，四海晏清；家無白澤圖，千妖絕跡。直得凡聖情解，毫髮不留，迷悟牢關，一椎粉碎，方有少分相應。所以道：『大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛燄，非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。』」豎拂，云：「即今慧劍高提，誰是當鋒者？」眾屏息，師云：「若無欒布作，爭得見韓光？」復舉：「黃山谷太史參晦堂禪師，請問佛法大意，堂云：『夫子道：「吾無隱乎爾。」那裏是夫子無隱處？』黃屢呈語不契，疑悶久之。一日，隨堂山行次，值木樨華開，堂云：『學士還聞麼？』黃云：『聞。』堂云：『吾無隱乎爾。』太史直下頓悟。大眾！晦堂老人向頂門上痛下針錐，黃太史於百艸頭邊罷卻戈戟。諸人還識伊針芥相投處麼？」拈拂，云：「萬物自有功，當言用及處。」

耆庵劉居士偕男彝修文學請上堂。「若論此事，譬如良醫治病一般，若是扁鵲、耆婆，標本自知緩急，一望顏色，再切脈理，細詳受病之淺深，次擇良方之可不，然後應病與藥，無有不瘥者，斷不肯以死方頭、果子藥賺誤人家男女。諸人還知麼？三藏十二部是死方頭、千七百公案是死方頭、五家宗旨是死方頭，你若不諳機宜、不辨時節，縱饒說得玄之又玄、玅之又玅，將五家宗旨從上公案穿鑿殆盡，總成毒藥，反添學者知解之病。所以道：玅義玄言春細雨，莫教污我本來心。若是本色宗師，信手拈來無非是藥，斷不肯以死法繫綴人，有時建立、有時掃蕩，放行把住，一切臨時。所以道：師名醫王行正令，能與眾生治心病。大眾！且道：心病作麼生治？」拈拂云：「爛研巴豆三千顆，瀉卻諸方五味禪。昔晦庵朱夫子嘗參開善謙禪師，深究祖道，一日述偈云：『齋居獨無事，聊披釋氏書，暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林密，禽鳴山雨餘，了此無為法，身心同晏如。』大眾！且道：如何是無為法？」拈拄杖云：「詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。」

佛成道日，常山胡宮保偕太夫人宋氏請上堂。僧問：「明星一睹歎奇哉，劫外曇華雪嶠開，宮保請陞師子座，祈師直指活如來。」師云：「優缽羅華燄裏開。」進云：「恁麼則頭頭盡露瞿曇面，大地山河絕點埃。」師云：「說食終不飽。」進云：「祇如宮保設供請法，獲何功德？」師云：「山愈高兮海愈深。」進云：「可謂不忘靈山記，共撫沒絃琴。」師云：「一語定乾坤。」問：「未離兜率已降皇宮，未出母胎度人已畢，因甚夜睹明星方成佛道？」師云：「憐兒不覺醜。」進云：「祇如舉一不得舉二，放過一著落在第二，和尚今日如何舉揚？」師云：「燈籠沿壁上峨眉。」進云：「可謂隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」師云：「如何是菩提座？」進云：「東西十萬，南北八千。」師云：「未在。」乃云：「大悟得大機，大機方可成大事；大人具大智，大智乃能明大用。所以，大機之用，石火難追；大用之機，電光莫及。薦得此機則無機不透，明得此用則無用不該，可以掃蕩天魔、可以剪除禍亂、可以安邦鎮國、可以入聖超凡，不假苦行六年，頓證如來德相。正恁麼時，且道：如來德相在甚麼處？」豎拂子，云：「一點明星輝寶蓋，萬家生佛鎮虔南。」

送佛還山香城上藍諸剎，請上堂。西堂問：「昔日世尊升天為母說法，旃檀瑞像迎歸；今日和尚入閩報親，粵王金像同出。兩彩一賽即且置，千佛同源是若何？」師云：「雙溪水捧山盂獻，萬壑松敲鐘鼓迎。」進云：「一剎那際入正受，互參三世玅難思。」師云：「且得闍黎共證明。」進云：「祇如護法耆舊七請和尚始肯回山，如何是轉功就位底句？」師云：「一身俱是病，百念總寒灰。」進云：「大冶規模鎔盡後，瓶盤釵釧總成金。如何是轉位就功？」師云：「戴角披毛行異類，牽犁抴耙已多年。」進云：「白玉毫難藏瓦礫，紫金光豈掩蓬蒿？如何是功位俱隱？」師云：「綠樹啼黃鳥，青松擁翠嵐。」進云：「千岌雲山俱坐斷，寒綃蒙首涕慵收。如何是功位俱顯？」師云：「五年再到洪崖寺，一路人皆訝老僧。」進云：「萬本蒼松俱合抱，一天華雨正繽紛。」師云：「爭奈猢孫騎鱉背？」進云：「祇如十六王子請佛大轉法輪，未審法輪如何轉？」師云：「今日正陞座。」堂禮拜，云：「萬古宗風今再振，千年模範喜常新。」師云：「歸位著。」乃云：「本來無住著，萬里長空騰野鶴；隨處任縱橫，一波不動碧潭清。是故，衲僧家有時碧潭止水、有時野鶴孤雲、有時敝屣閻浮、有時珍重陽燄，去來動靜無非為人，風雨雷霆悉皆成物。正恁麼時，去來無礙即且置，作麼生是不涉去來底句？」豎拄杖，云：「昨來風雨度章江，今日寶華仍再據。」敘謝不錄復舉：「世尊道：『吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座。』大眾！釋迦老子大似為他閒事長無明，來來去去有甚麼了期？檢點將來，好與三十痛棒。然雖如是，知恩者少，負恩者多。更有一偈：七請再來原為佛，三年家舍在途中，如今佛已還家舍，截斷千差振祖風。」

為藏西堂對靈，小參。「雪崖公！雪崖公！三度迓我我不來，及至我來你又去，人雖去矣，言猶在耳。不逐除夕去，不隨元旦來，覿面無人識，頭白一嬰孩，者箇是你昔年所呈底法身句子。誰家沒有佛？一掌解攔腮，月落虎城畔，翛然歸去來，者箇是你臨末梢頭得力底句子。祇此一偈，一機已足，千古萬古，豈待豎拂拈槌始是光揚列祖？雖然如是，更有箇末後句，今日不免為你點破。」卓拄杖，云：「杜宇聲聲啼未休，盡是斬貓親切句。」

古雪哲禪師語錄卷九

古雪哲禪師語錄卷十

嗣法門人傳我等編

普說一

除夕，普說。「入道不通理，復身還信施，長者八十一，其樹不生耳。眾兄弟！且喚甚麼作理？即汝各各本具、廣大靈明玅淨底心是。祇如理又作麼生通？直須縣崖撒手，絕後再穌一番，始能通達，始消得他信施、報得他恩德；苟或未然，粒米寸絲盡須披毛戴角償還他。即今臘月三十日到來，舉眾仍忻然笑談自若，曾不念古德聞一言半句不明，直下飲食無味、坐臥不安，每見日落西山，便垂泣云：『我今日工夫不得力，光陰又虛度了，爭奈何？』是故縣梁刺股、繼晷然膏，晝三夜三，時刻無間，直至啐地折、嚗地斷，方始罷參。何況一年又虛度了，己事未明，痛哭流涕不徹，又豈有工夫戲笑雜談耶？大抵參學人先要題目認得清，題目若認不清，纔有纖毫不耐煩便要告假，纔有些些病痛便生怨嗟，此無他，只為視叢林猶驛館、行苦行若當官，竟不思自己行門，非倚眾莫能成就。若認得題目清，拌身、拌命，入泥、入水，俱不辭勞。祇如山僧自進院已來，每日劫劫波波灑埽寮舍、修葺殿宇，毋論淨穢，一以身先也，祇為題目認得清，所以不惜勞苦、不避忌諱，盡心盡力行向前去。如今有底便謂某人祇是好出頭，便受許多累，我們又不思量做人，討者許多累作麼？大眾！者般底喚作障蔽魔王，自不能行，反障他人。你看釋迦老子因地中為我等故，舍身舍命，經無窮劫無有疲猒，難道也是好出頭耶？殊不知為人如為己身，彼此事辦。頃承諸公棄菴舍、捐缽資、撥繁冗、忘位貌，光贊祖庭，助揚法化，遂使紀綱頓整，內外一如，誠可謂千載一時。久參宿學各自知時，不假山僧饒舌；後進初機，也須猛著精彩，究到徹頭徹尾始得。先聖道：『居則曰不吾知也。如或知爾，則何以哉？』尋常嬾惰，不肯操履，便說我不思量做人，一朝業緣既至，被人推出，祇恐無回避處。若說我當時也曾見作家來，爭奈觸事面牆？若道我當時不曾見作家，又成妄語。若道我當時親知識，祇為本分事，那裏打帳做人？難道做人又是分外事？恁麼又話成兩歇。眾兄弟！人身難得，佛法難聞，知識難遭，怖心難發。倘能居安思危，生大怖畏，念生死苦，發菩提心，既遇知識，忘軀炙侍，既聞佛法，知者篤行之、不知者審問之，庶不虛度此身。如今人多是臨渴掘井，忙時抱佛腳，病苦臨身，煎逼不過，求生不得生、求死不得死，到此方來問做工夫，了生死事。癡人！如今要做世間功名，也須芸窗下篝燈十餘年苦工纔得成就，何況要學無上菩提之道，了脫曠大劫來生老病死等苦，豈是容易底事？所以道：欲隆佛種，須紹門風。諦審先宗，是何標格？昔文悅禪師親近翠巖芝老，纔入室求開示，芝云：『法輪未轉，食輪先轉，後生家趁色力康健，且為眾持缽去。』悅領疏，遂去化米。歸來，又求開示，芝云：『天寒，且為眾化炭，佛法不怕爛卻。』悅又化炭。歸，白芝云：『某甲己事未明，乞和尚慈悲指示。』芝云：『堂司乏人，你且為我料理。』悅恨不去心。若是如今禪和子，早已卷包跑路了也。他卻不然，祇是自恨、自疑，自鞭、自逼。一日坐後架上，桶箍爆斷，忽然大悟。山僧昔住白法時，有西山懷古十首，中有懷悅公一首云：『乞米乞炭任堂司，為法忘軀敢固辭？痛恨自心疑未瞥，桶箍忽散展雙眉。』大眾！且道：悅公見箇甚麼道理便悟去？芝老既是大善知識，因甚不教人看話頭做工夫，三回四轉祇教人化米化炭作職事？且道：還有指示？無指示？若道無指示，悅公為甚便悟去？若道有指示，則三家村裏負販漁樵皆會佛法，又用祖師西來知識出世作麼？者裏甄別得出，方識芝老用處，如善射人，箭不虛發。翠巖今日承諸山種種護念，不化米而米至、不化炭而炭來，職事雖不齊，箇箇皆是有德業者，同心同德，一切兼攝。趁此百事現成、色力康健之際，正好努力參、努力學、努力行苦行。行門若足，福緣自備；學問若到，習氣自銷融。參到無可參處，至理自通達；至理既達，便與祖師無二無別。且道：祖師即今在甚麼處？時寒，伏惟珍重。」

普說。「佛法無人說，開口成雙橛，雖慧不能了，喫飯便知飽。譬如暗中寶，晝夜光皎皎，無燈不能見，開眼便不薦。大眾！山僧與麼道，且道：是發明古人意耶？違背古人意耶？若撿點得出，始具參學眼。其或未然，不免葛藤一上。三世諸佛、歷代祖師，無非為一大事因緣故出現於世，作世間燈。是故釋迦老子纔出胞胎，便道：『天上天下，唯我獨尊。』豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？後來有箇跛腳阿師說道：『我當時若見，一棒打殺與狗子喫卻，貴圖天下太平。』豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？及至臨末梢頭，對人天眾前拈起金色波羅華，獨飲光默契其機，遂破顏微笑，豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？嗣後達摩大師特特航海梯山而來，說道：『教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。』向嵩山山下面壁九年，方於深雪堆中接得箇半臂神光，豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？五傳至曹谿，法遍支那，二枝五派，萬別千差，無非以一大事因緣示一切人，作世間燈。是故臨濟喫黃檗三頓痛棒，豁然大悟，便道：『元來佛法無多子。』後來建立許多間門破戶，所謂三玄、三要、四賓主、四料揀等，豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？曹洞親契寶鏡三昧，於無中唱出正偏五位、三墮四禁，金鍼玉線，敲唱雙行，豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？溈仰暗機圜合，體用互呈，豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？雲門於睦州嶮崖之下，拾得秦時𨍏轢鑽，便道一鏃破三關，分明箭後路。豈不是以一大事因緣示一切人，作世間燈？法眼以三界唯心、萬法唯識，指示諸人一大事因緣，作世間燈。乃至臨濟正宗的的相承，迄我天童老人於銅棺山頂徹悟此大事因緣，便道：『情與無情煥然等現。』後來說法二十餘年，祇以一條白棒示一切人，作世間燈。山僧既承嗣天童，因甚不行棒行喝，祇管打葛藤、說道理？不見道：『慈悲之故，有落艸之談。』然則世間燈相續不斷，暗中寶覿體現前，諸人還知落處麼？若知得此寶落處，便可傳從上佛祖不傳之燈，燈燈續燄，常照世間，永無有盡。現前僧俗不避風雨、不惜劬勞，遠來翠巖，或求戒、或求法、或隨喜、或助揚，無非為一大事因緣，莫非宿植德本，故獲遇茲勝會？然此一大事因緣，各各具足、各各現成，祇因無始以來，妄習深厚，乍聞此事，如風過樹頭，是故從迷至迷，生死相續。所以釋迦老子道：『若諸世界一切眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。』又道：『若諸眾生，其心不殺、不盜、不妄，則不隨其生死相續。』此四種清淨明誨，三世諸佛所共叮嚀，若能遵依，便超三途；更能修定，方超六欲；更能修慧，頓超三界。大眾！且道：慧如何修？你但二六時中，放下一切善惡諸緣、放下一切閒學閒解，提起一句本參話頭，如屑落眼中相似，千方百計，祇要出卻眼中屑，更不思食、思睡、思財、思欲，一切人我是非、無明煩惱不須排遣，自然瓦解冰消，忽然屑出，眼光如故。當此劫火之餘，白骨遍野，平日親朋法侶，十無一存，可見人命無常，呼吸難保，生死二字，僧俗貴賤皆所不免。生死事大，無常迅速，兩句現話，豈可不知？因甚不肯努力真參，虛懷請益？大抵今時參禪不得力者，總為體面放不下，生怕裝村、生怕落下風。殊不知？祇者護惜體面底心，便是無量劫來生死根本。豈不見？慈明冒難參汾陽，經二年不許入室，凡有所訓，皆流俗鄙事。一日進方丈，白云：『自至法席已經二載，念歲月飄忽，時不待人，有失出家之利。』語未竟，陽拈棒連打，明痛極，失聲請救，陽以手掩其口，明豁然大悟，乃云：『是知臨濟道出常情。』高峰參雪巖，纔開口便痛棒打出。天童先師周旋龍池老人左右二十餘年，池唯加罵詈，不假詞色。若是如今琉璃缾子禪，生怕捱著，纔相警策，便道：『老凍膿不識好惡，輕我、慢我。我如此為護叢林、如此精誠求道，博不得箇好詞色、覓不得句好言語。』心憤憤、口悱悱，恨不插翅而去。嗟夫！醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。現前諸公皆是英靈倜儻漢子，豈假山僧絮絮忉忉？幸自鞭逼、自挨拶，不顧得失、不顧危亡、不護體面，則生死根本自斷、大事因緣自明。大事因緣既明，則一切法即是佛法，又豈待開兩片皮、掉三寸舌，然後為說佛法哉？今晚因省愚禪人為乃師圜戒設茶，山僧因茶普說，因說示眾。然則說已說了、註已註了，若作佛法會，入地獄如箭射；不作佛法會，亦入地獄如箭射。離此二途，轉得一機，不妨來方丈通消息。」

普說。「五夏已前，專精戒律，無繩而自束；五夏已後，方許聽教參禪，掘地覓青天。正當不前不後時，且道：受戒是？參禪是？𠠢利漢向者裏挨拶得入，便見腳跟下有條通天大路，千聖牢籠不住，眾魔潛覷無門，直下坐斷報化佛頭，不落證修階級。豈不見？青原初參六祖，便問：『當何所務即不落階級？』祖云：『子曾作甚麼來？』云：『聖諦亦不為。』祖云：『落何階級？』云：『聖諦尚不為，何階級之有？』祖深器之。眾兄弟！青原既知聖諦亦不為，又用見祖師作麼？不見道：『不經敏手，終成廢器。』丹霞於途中遇禪者，聞有選佛之說，遂詣西江參馬祖，纔相見，便作整冠束帶勢，祖云：『子緣不在此，可往南嶽見石頭去。』霞便去見石頭，依前作整冠束帶勢，頭云：『著槽廠去。』若是如今學者，便道堂頭不具眼，我們選官底人如何作得槽廠裏事？霞依教便去。異日，石頭云：『來日佛殿前鏟艸。』一眾各備鍬鋤，霞獨洗頭，胡跪殿上，頭便與剃髮，復云：『子莫要受戒麼？』霞便掩耳而出。眾兄弟！你道丹霞見甚麼道理便掩耳而出？莫是撥無因果麼？且喜沒交涉。須知此事貴在英靈特達之士，向未舉已前薦得，自然如水投水、似空合空，不落理路窠臼、不被知解糾纏、不假爐𩍁鉗鎚、不費師家鹽醬。你看六祖、石頭，何嘗嘮嘮忉忉為丹霞、青原打葛藤來？所以山僧尋常向諸人道：『要急相應，直須向佛未出世、祖未西來時會取。』你道佛未出世、祖未西來時，還有許多名號也無？還有四聖六凡種種差別也無？還有戒可受、有禪可參、有教可聽也無？眾兄弟！須知本來無事、本來現成、本來平等、本來解脫，祇因迷頭認影，遂至向外馳求。所以道：『演若達多失卻頭，狂心歇卻即無事。』《圜覺》云『知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。』《楞嚴》云『玅性圜明，離諸名相，本來無有世界生死。』《法華》云『是法住法位，世間相常住。』教乘中、宗門下，千般譬、萬般喻，滿口道破，和盤托出，爭奈自己夙無靈骨，命根不斷，偷心不死，動是隨語生解，逐境飄流，見人說有便著有、見人說空便著空、見人說無事便坐在無事甲裏。譬如彊盜打劫相似，見人說此屋有寶便信道有，或向道無又疑是無，直待一拳打破門來一看，原來真箇是空底，方悔從前虛費許多氣力，平日偷心，當下頓歇。學道亦然，你若偷心不死，縱使學得一知半解、轉得一機兩機，坐到純清絕點、身心俱忘，也未是到家底消息。眾兄弟！時光倏忽，歲月蹉跎，纔方結制，又是一月了也，直須努力，不可等閒。況是千里萬里，受盡波吒，行腳到翠巖，經冬過夏，豈是為片衣口食？無非要發明己躬大事。翠巖者裏，也不管你五夏前、五夏後，也不管你𠠢利、不𠠢利，也不管你是老、是少，纔進門來，便覿面提持，開口見膽。你若信得及、見得徹，直下四楞蹋地。昔世尊在日，有一大富長者子，名曰億耳，投佛出家。為求道故，日夜精勤，行諸苦行。以精勤故，遂致身體尪羸，足破血流，意欲退道。佛知其故，乃謂耳曰：『爾在家時，善彈琴不？』曰：『能。』佛曰：『絃太急太緩時如何？』曰：『聲不成曲。』佛曰：『不急不緩時如何？』曰：『曲韻方成。』佛曰：『我佛法中，求道亦然。太急則疲倦，太緩則懈怠，適中則道成矣。』耳奉教，不逾月，遂證阿羅漢果。如今眾中，精勤者固多，懈怠者亦不少，倘能受戒、參禪、行行學事皆如調絃相似，緩急得中，則思過半矣。且道：沒絃琴上，如何著力？各各請歸堂，明朝是初一。」

解制，普說。「違真順俗，未脫根塵；卻謝招陶，猶存取舍。翠巖法社，迥異諸方，去亦不招、來亦不拒，真亦不立、俗亦不違。若是摩霄俊鶻，直下承當，跳出金剛圈、吞卻栗棘蓬，便解石女腰邊橫裁兔角、鐵牛背上倒刮龜毛，須彌頂上行船、鄱洋湖裏走馬，拈取香至國與新羅國鬥額，不為分外。到者裏，佛亦是塵，更說甚麼念佛投於亂心，亂心不得不佛？淨亦不著，更說甚麼清珠下於濁水，濁水不得不清？清、濁既亡，心、佛無二，雜念、淨念皆為解脫，成法、壞法無非涅槃，柳巷華衢、淫坊酒肆，漁樵耕牧、將相公侯，一一現本身舍那，處處示當體阿逸。既然如是，佛印因甚又道蘇學士胸中有萬卷書，下筆無一點塵，祇是不知性命落處聻？眾兄弟！灼然有他恁麼道，你若不知性命落處，縱饒胸羅萬卷，筆瀉千篇，諸子百家、五經十七史，乃至三藏十二部、一切修多羅一時會盡，到眼光落地時，半點也用不著。豈不見？魯哀公問性命之道於孔子，子曰：『分於道之謂命，形於一之謂性，化於陰陽象形而發之謂生，化窮數盡之謂死。是故，命者，數之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。』大眾！生死始終、陰陽變化之理，孔夫子固分析得甚詳，若是無生、無滅，無始、無終者，一著子畢竟不曾點得破。為甚不點破？急則治其標。我祖師門下談佛性之理即不然。昔異見王問波羅提尊者曰：『佛性在甚麼處？』者曰：『性在作用。』曰：『若當作用，幾處出現？』者曰：『當作用時，其處有八。』曰：『八處出現，當為我說。』者曰：『在胎為身，處世名人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂。』大眾！佛性、精魂，是一？是二？若道是二，正是撥波求水；若道是一，又是認影迷頭。到者裏，須是自悟始得。你若自悟一回，便見得根根塵塵周遍法界，生滅去來本如來藏。所以文殊問菴提遮女曰：『生以何為義？』女曰：『生以不生生為生義。』曰：『如何是生以不生生為生義？』女曰：『若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。』曰：『如何是死以不死死為死義？』女曰：『若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。』大眾！菴提遮女說道理、打葛藤即不無，殊不知鼻孔被文殊大士穿卻。今日或有問翠巖：『如何是生以不生生為生義？』劈脊便棒。『如何是死以不死死為死義？』連棒打出。若明得棒下意旨，便知得自己性命落處，回觀菴提遮、波羅提、佛印、孔子之說，皆為剩語。今晚因少宰熊公遙寄淨資，為眾設茶解制，山僧不免引些陳爛葛藤與大眾作箇熱鬧，其實此事不在言句上。所以少宰昨來書中自序云：『少年曾參圜通諸老，灼知此事不由言說，即今萬念寒灰，獨此因緣如魚在水。』大眾！你看此老雖在金紫行中，猶能不昧般若正因，等閒說箇喻子，多少親切。諸人若能二六時中履踐此事，如魚在水、如鳥翔空，則結制也在裏許、解制也在裏許，生也在裏許、死也在裏許，乃至動靜去來、折旋俯仰，無有不在裏許者。雖然，祇如魚鳥俱潛、水空並隕時，此段因緣又作麼生？行到水窮處，坐看雲起時。」復云：「卻謝招陶亦偶然，雁門也是老婆禪，一回入得洪崖社，五濁泥中綻白蓮。」

普說。「今宵不必宣規約，打起精神透祖關，言下豁然開正眼，始知結制亦無端。正眼既開，不在限；正眼未開，出眾決擇。」眾不出，師乃云：「問得也好，不問更高，問去荅來，於本分中了無交涉。豈不見？香嚴參溈山，山云：『聞子在百丈問一荅十、問十荅百，此皆是聰明意識邊事，試向父母未生前道將一句來。』嚴不能荅，乞山說破，山云：『父母所生口，終不為子說。』嚴云：『今日乃知畫餅不可充飢，此生誓作箇長行粥飯僧，決要明者一著。』子一日因聞擊竹聲打破漆桶，遂遙望溈山，禮拜云：『溈山和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說破，何處有今日？』復述偈云：『一擊忘所知，更不假修持。』大眾！祇者兩句已自透頂透底，如今人參禪不得力，蓋為所知障耳。所以道：『入此門來，莫存知解。』又有箇跛腳阿師參睦州，幾度扣門不容見，一日又去扣門，州云：『誰？』云：『文偃。』州開門，文纔跨入，州遂推上門，云：『秦時𨍏轢鑽。』文被拶折腳，忽然大悟。你道：他當時問頭也未置得，因甚便悟去？良遂棄講參麻谷，谷見來便閉卻門。遂再去，谷纔見，又荷鋤往園中去，遂有省，乃云：『某甲若不來見和尚，洎被經論賺過一生。』歸謂學徒云：『諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。』夫為善知識者，當慈悲方便接引後昆，為甚見人來參總不理荅他？且道：麻谷為人在甚麼處？臨濟在黃檗會下三年，不曾問一句話。一日，因睦州教問：『如何是佛法大意？』三度發問，三度被打。當時黃檗因甚亦無指示？若覷得黃檗心行破，便見得麻谷、溈山、睦州等同阬無異土。近代宗師得此機用者，不道全無，祇是少。學者纔求開示，便授一箇死話頭。學者思量得一句合頭語，一荅荅了，師家連忙印證云：『好！好！』虧你祇是要明差別公案便好為人，遂將五家宗旨一齊向伊註破，祇是自己分中依舊黑漫漫地。如此行徑，正所謂日中灌瓜，揠苗令長，但知與兒酥酪，消與不消都總不知。你若消不得，酥酪亦成雜毒。自餘分玄、分要，配三、配五，大法、小法之流，固是不堪齒錄。時當末法，明眼宗師固少，正因行腳者大似披星揀月，祇是趁熱鬧，圖軟暖，貴耳賤目，聽見三千、五千處，便道是真善知識，青黃不辦、菽麥不分，及到叢林中，自己事且不著急，祇管管人閒事，東家杓柄長、西家杓柄短，某知識慈悲肯為人說，某知識有福報，肯為眾，某知識有學問，語句鑯新，走過幾箇叢林，見得幾員知識，便以老參自居，空腹高心，向無眼人前稱王稱鄭，妄自尊大，及到明眼面前，依舊來不得，不免納降款。似此等輩，謂之州縣白蹋僧打野榸漢，打殺千千萬萬，有甚麼罪過？又有一等𠠢利些底，將古人殘羹餿飯築向一肚皮，也作得幾首歪偈、轉得幾轉套語，及至勘驗將來，毫無實據，依稀彷彿，鹵莽顢頇，也不管自己穩當、不穩當，祇圖宗師說箇是、說箇好，便歡喜不了，拈徵別代一齊都安排得停停當當，祇是手卷拂子一到手，便向三家村裏旋蒸熱賣去，甚至付而又取、取而又付，師資矛盾、兄弟仇讎，古風埽地，目擊寒心。此無他，蓋為末上擔簦行腳便無正因耳。法華舉云：『行腳人須具正因始得，不是遊州縣、翫山門景致過日子，蓋為生死事大，尋師訪友，決擇疑團。』誠哉是言！從上諸祖現身塵剎、豎立法幢，無非要人發明生死大事。即翠巖初興，恆產未復，錢穀亦不足以安眾，內外職事一年拮据，東家化幾斗、西家化幾升，無非成就湖海有志高衲，於此名山大剎中了脫生死大事。諸公不憚劬勞，千山萬水到翠巖，晝三夜三，無眠失食，也祇要決擇生死大事。千里之行，一步為初；九旬之期，今夜為始。毋論堂內、堂外，皆當痛為生死真切做工夫。日前有幾箇禪和子再三要求進堂，見山僧不允便哭，山僧祇是好笑。難道禪畢竟要在堂內始參得？堂外便參不得禪耶？殊不知？钁頭邊、東司上，乃至搬柴運水、舂米抴磨，總是諸人放身命處，祇為你心麤，頭頭錯過。如今要得急切相應，但將從前知識處學得底、冊子上記得底、零零碎碎解得底，盡情拋向東洋海裏，胸次中虛虛閒閒、寬寬曠曠，更須生起三種大慚媿心：一者自念我與釋迦老子無二無別，祇因不達本地風光，所以流浪生死經無窮劫，而今幸得人身六根完具，又逢善友得聞正法，即今若不討箇分曉，將來又被業識牽向驢牛肚裏翻筋斗去，有甚麼了期？此豈不是大可慚媿底事？二者古德千言萬語及天下知識橫說豎說，無非直指此事，而今開卷便是銀山萬疊，見知識說話似鴨聞雷，問著本分事口如膠黏，教中呵為啞羊僧，此豈不是大可慚媿底事？三者兩鬢垂雪，一事無成，生無益於時、死無聞於後，此實可慚可媿、可羞可恥。奮起三種慚媿心了，疑情自然發得起、工夫自然做得上，不著更問人。別人為你說底都是死法子，一部《禪關策進》祇是箇切字註腳，你若生死心不切，直饒從朝至暮、從暮至朝，說到彌勒下生也沒交涉。今晚聚首百餘員皆老成篤實之士，且無虛頭伎倆，九十日內要了無量劫來生死事，不是等閒，直須切上加切、猛上加猛，驀地築著、磕著，要透祖師關捩也不難。且道：如何是祖師關？待諸人一一打破漆桶來與汝註破。」

告香，普說。「古人不復見，古規不大行，古風欲墜地，古道焉得明？欲明古道，須行古規，古規既清，古道自振。何者為古道？直指人心，見性成佛是。何者為古規？三八入室，旦朢五參是。然旦朢五參，不過提綱挈要，唯入室一著乃細密鉗錘，所謂由也升堂矣，未入於室也。昔慈明參汾陽，經二載不許入室，凡有所訓皆流俗鄙事。是故先德說法，觀時觀機，不妄下刃、不輕發藥，一發刃、下藥，必使命根斷、百病除，百病既除，藥亦無用。學者服藥，未得通身汗下者，固不在言，已得通身汗下者，往往執藥成病，所謂閨閣中物舍不得，譬如靈龜負圖，自取喪身之兆。昔夾山未見船子之先、洛浦未見夾山之先，皆害此病，若不遇大手眼宗師，卒難整頓。現前兄弟，各各氣宇如王，一知半見，不道全無，要得透頂透底，頭尾相稱，祇恐達摩峰未肯點頭在。適來參頭為眾啟請云：『現前兄弟，各為生死事大，無常迅速，伏朢慈悲，開示因緣。』大眾！祇者生死事大，無常迅速一段因緣，已是為虛空穵耳穴了也，何況舉古舉今，說長說短？於諸人本分中祇益戲論。且道：本分中如何通信？若道不得，山僧不免為須彌安鼻孔去也。」豎拂子，云：「見麼？箇箇眼裏有珠，必定是見。」擊拂，云：「聞麼？人人耳中有竅，畢竟是聞。聞底不是聲，見底不是色，聲色全真，見聞不隔。所以道：『即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了全無事，體用何妨分不分？』眾兄弟！還了得麼？若真箇了得，便見得生即無生、死本無死，更說甚麼生死事大？日月往來，春生夏長，四序推遷，靈臺不變，更說甚麼無常迅速？然雖如是，也須實證實悟始得。你若一向學將來、解將去，爭奈生死到來，依舊手忙腳亂，譬如說食，終不飽人。所以參貴真參、悟須實悟，莫打野榸弄虛頭，虛度一生，一失人身，萬劫不復。豈不見？佛果在五祖會下機辯迅捷，每呈伎倆時，五祖祇是不肯他，佛果以為用心行移換人。五祖道：『你他日著熱病打時，方思量老僧話在。』佛果忿然而去，在金山果遭熱病打一頓，病中著忙，方思五祖之言不虛，病愈即歸五祖，後因聞頻呼小玉話，始得打破漆桶。大慧天資敏利，英俊過人，參了一十八年禪，諸方老宿無一不印可，他祇是不肯自欺，及至天寧，聞熏風自南來話，始得一念不生，前後際斷。可見先德皆從實證實悟中來，所以光明烜赫，照耀今昔。日前有箇禪和到翠巖，頗聰明，也有些猢猻伎倆，祇是到結角羅紋處便來不得，因放他在侍者寮，要朝夕鍛煉。一晚，問他：『萬法歸一，一歸何處？』他云：『今晚不向和尚道。』山僧道：『你與麼荅話，何曾夢見？』他云：『和尚不肯某甲，諸方自有人肯我在。』山僧道：『你他日著熱病打時，方思量我在。』後在侍者寮大病一場，叫爺叫孃、撒屎撒尿。不逾月起單，到諸方便付屬去了。大眾！可見古今不相及，不啻天淵；古風欲墜地，於此可見。翠巖者裏不敢效諸方大宗師輕易放行，縱使拈得、頌得，石火電光也來得、入理深談也來得，更須審你悟處真實始得；縱使悟處真實，更須驗你行處真實始得，所謂解行相應，名之為祖；縱使解行相應，更須用處親切始得。你若大法不明、宗旨不透、用處不親，臨機不免瞎人眼目，如何為人抽得釘、拔得楔、解得黏、釋得縛？奉勸現前兄弟，須看先德典型，莫逐今時流弊。從今告杳之後，有鼻孔者，遇挂牌時，不妨入室中披肝瀝膽，微細決擇。未得入者，直須抖擻精神，豎起脊梁，將三百六十骨節、八萬四千毛孔并作一箇疑團，莫管他是、莫管他非，莫管他古、莫管他今，晝夜忙閒、行住坐臥，茶不知茶、飯不知飯，疑來疑去、逼來逼去，左不得、右不得，吞不得、吐不得，死不得、活不得，百不得時忽然失腳，蹋破虛空，平沉大地，譬如泗州見大聖，遠客還故鄉，那時方見告香入室也是多事、旦朢五參也是多事、了生脫死也是多事、成佛作祖也是多事。雖然，若守著者箇見解，坐在無事甲裏，正是膏肓之病，拄杖不在，苕帚柄聊與三十。」

古雪哲禪師語錄卷十

古雪哲禪師語錄卷十一

嗣法門人傳我等編

普說二

安樂堂，普說。「竹椽茅瓦蓋新堂，堂角春風布綠楊，到此盡成安樂漢，百骸四體一時康。大眾！百骸安樂則一心安樂，一心安樂則百骸安樂。所以道：心外無別法，法外無別心。《淨名》云『觀身實相，觀佛亦然。』《楞嚴》云『汝身、汝心，皆是玅明真心中所現物。』《般若》云『一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。』如是會得，則身病、心病、凡病、聖病，不假扁鵲、盧醫，一時解脫；六度萬行，不須經歷阿僧祇劫，當下圜滿。然後遇茶喫茶、遇飯喫飯，寒則添衣、熱則乘涼，到與麼地，始為得大安樂。從上乃佛、乃祖親到此地，更欲一切人皆得大安樂，故說大法以安其心、立常住以安其身，述因果罪福以啟迪其敬信。所以《梵網經》云『八福田中，看病第一。若父母、師僧、弟子病皆供養令瘥，如佛無異。』高菴禪師云：『貧道常閱藏典，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食。每遇辰朝，偕諸弟子持缽乞食，心無高下，使獲福者一切均等。』後所稱常住者，本為老病不能行乞者設。山僧昔閱律部，佛在世時，每月兩巡寮。一日，至一寮中，見一比丘涕泣不已，佛云：『汝泣何為？』比丘云：『飢渴病苦故。』佛云：『汝幾日不飲食耶？』比丘云：『已經七日。』佛云：『何以無人瞻侍？』比丘云：『以臭穢故，皆猒嫌而去。』佛云：『汝不須泣，吾當親自瞻侍汝。』遂為易淨衣，浣其污者，給以飲食，復以兜羅綿手為其按摩，云：『汝今安不？』比丘云：『世尊！金手一按，遍體安樂。』佛因為說苦、空、無常之法，比丘言下證阿羅漢果。歸至講堂，聲鐘集眾，普諭其事，復云：『若同居比丘有病，必當互相瞻侍。若猒棄去者，得無量罪，非吾弟子。』大眾！者便是釋迦老子為一切眾生安身安心底第一箇榜樣也。高峰玅禪師居山時，有若瓊禪者病中思醋，峰於四十里外乞醋與之。復思浴，峰亦給侍之。瓊因浴睹影，忽大悟，述偈云：『三十年來顛倒，今日一場好笑，孃生鼻孔豁開，放出無毛鐵鷂。』者便是第二箇為學者安身安心底榜樣也。先和尚初住天童時，每以延壽堂未立為恨。一日，因雲間錢鄉紳求嗣，先師遂開導伊捐資建堂，施藥錢如命，堂成，錢遂得子。其時山門雖有土木之役，先師一月必數次至堂慰問開示，故堂中常有坐脫立亡者。者便是第三箇使學者身心俱安底榜樣也。真歇了禪師嘗有涅槃堂偈云：『訪道論交實可傷，經年獨臥涅槃堂，門無過客窗無紙，爐有寒灰席有霜。病後始知身是苦，健時多為別人忙，老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。』大眾！還識得安閒法麼？若果識得，非特八苦交煎，縱使劍樹刀山、鑊湯爐炭，亦自安閒。其或未然，同是有漏色身，爭免八苦煎逼？山僧初住翠巖，即欲立一堂以安老病，其奈福緣淺薄，三年始成。今特請某為堂主、某為行者，尚冀仰效佛祖之標榜、俯念疾病之酸辛，勤加照拂，使彼身心調適，直到大安樂之地，則功不浪施矣。且道：如何是大安樂底去處？愛日到門先曬背，和風送暖不添衣。」

普說。「理須頓悟，乘悟并銷，白雲斷處見明月；事在漸除，因次第盡，黃葉落時聞擣衣。大眾！須知事無理外之事，理無事外之理。若單悟理不除事，此人有眼無足；若單除事不悟理，此人有足無眼。若能理事圜融，行解相應，此人方有語話分。大眾！要識事麼？祇你二六時中，胡思亂想，起貪瞋癡、造種種業底猢猻子是。要識理麼？祇你一念未生以前，無欲無依、無見無聞底主人公是。你若親見得主人公一面，猢猻子自然不敢作怪。所以祖師門下，玅在頓悟，頓悟之後，觸境逢緣，自能隨處作主，縱有無始妄習，一時銷融，譬如夜夢千秋，覺已隨滅。你若單除事不契理，謂之盲修瞎鍊，直饒向六根門頭死獦狚地去遏捺，爭奈猢猻子依前跳梁，不能馴伏。所以道：但得本，莫愁末。在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角，所以正宗寂寥，叢林衰落。現前諸公冒險乘危，不遠千里百里來求大戒，便是末法精進光明幢。假使普天下出家者皆如諸公，何愁佛法不興？但受戒亦非小事，律中道：受戒後不得離依止。依止即和尚、阿闍黎，謂依止和尚、阿闍黎，可以進道故。間有愚鈍者，終身不得離依止。如今受戒者，七八日內，草草匆匆，三壇說話尚聽不清，何況微細條章？歸到家中，衣缽束之高閣，戒相視同故紙，從年卒歲，不見依止一面，何況說欲羯磨？昔迦葉佛時，有一比丘，度諸弟子，不勤教誡。中有一人，廣行非法，命終墮落為龍。龍法七日一受，對火燒其身，肉盡骨存，苦不可忍。自知宿命本作沙門，不持禁戒，師亦不教，遂生瞋念，欲害其師。其師一日同五百商人泛海，龍遂捉船，且云：『汝擲下此比丘，始放汝去。』眾問其故，龍如上答。眾即欲捉此比丘置水中，比丘言：『不須見捉，我自投水。』因此殞命。大眾！據此因緣，為師難，為徒不易。師不教誡，過在師；教而不聽，過在徒。所以今晚有三件事，先與諸公斷過。受戒之後，不能依止叢林者，凡遇冬夏戒期，必詣依止省覲，無犯自說清淨，有犯發露懺悔，此是一。受戒之後，當立志參學，不得仍行應赴等事，此是二。受戒之後，當朔朢誦戒及學大乘經典，不得為檀越誦血盆、三官等偽經。儻有不遵者，即九師及同壇上、中、下座皆得鳴鼓而攻，追其衣缽。昔世尊謂采菽氏云：『若比丘輕慢佛語，犯眾學戒，九百萬歲墮泥犁中。其間罪人，手生鐵爪，相摑肉墮，痛苦難忍。』眾學戒，梵語突吉羅，五篇中之最輕者，犯此輕戒，尚受如此長夜之苦，何況犯五篇中之最重者，其苦尤甚。大眾！人命無常，眨眼便是來生，當念泥犁苦，發向上志，專精持戒，努力參究，究取自己主人公，一朝打失布袋，親見一回，始知理事不二，頓漸無殊。且道：除卻頓漸，理事如何通信？白雲斷處見明月，黃葉落時聞擣衣。」

普說。「參禪須求玅悟，不可掠虛；發言須契正宗，不可儱侗。儱侗則正宗不達，卒落野狐之群；掠虛則悟門不親，終滯知解之網。所以道：參須真參，悟須實悟，閻羅大王不怕多語。近代學者祇因悟門不親、學處不玄，所以語多滲漏，如群盲摸象，各說異端，互相是非，取笑識者。豈不見？阿難尊者於楞嚴會上聞佛開示，身心蕩然，得無罣礙，自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提玅明元心，心精遍圜，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存、若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本玅心，常住不滅。大慧杲禪師於『熏風自南來，殿閣生微涼』言下直得一念不生，前後際斷。此二尊宿因聞法得悟，悟中境界說來自然不同。雪巖欽禪師於堂中經行，忽見面前如地陷一般。天童先和尚過銅棺山頂，豁然大悟，便覺情與無情煥然等現。你看真箇悟得底，說出悟由，自然親切。略舉一二，可見從上尊宿無不從真參實悟中來，所以發出一言半句，如木柤羹、鐵釘飯，無你咬嚼處。你若是夙有靈骨底，直下打破漆桶。你若不會，便須薶頭真參，豈可掠虛謾人？寒山大士云：『我見謾人漢，如籃盛水走，及至到家中，一點也無有。』教中所謂大妄語成下無間獄，豈是小事？現前諸公雖未徹悟，且不掠虛，一聞結夏之說，內外踊躍，不懼炎烝，頓忘寢食，要向九夏之中了決無量劫來生死疑團，便是正因。行腳衲子今晚當起期之初，有幾件事先與諸公議過：第一不得閒坐、第二不得妄想、第三不得瞌睡、第四不得學轉語、第五不得念話頭，依得此五件事，敢保一切禪病自然脫落。大眾！須知此事元不涉文字語言，天下老和尚萬不得已，垂一機、一境，開口見膽，要你直下徹去、休去、歇去、生死病根頓盡去。譬如良醫相似，據你所害底病下一劑藥，要你通身汗下。其或服藥不效，便須另覓良方，不可向人道：『我病雖未愈，藥已喫得純熟了。』而今念話頭者亦然，十年、二十年抱箇死話頭去念，卻向人道：『我工夫做得純熟了，話頭不間斷。』癡人！你若不求玅悟，縱念百年，有何所益？此近代參學者大病，牢牢靠著一句話頭，如乞兒杖子相似，縱遇知識當機直指，渠亦不顧。又有一等鹵莽禪和，被知識逼拶得緊，祇管去學轉語來唐塞，也不管自己悟不悟，信口胡柴。豈不見？雲居初住菴時，興化問：『權借一問以為影草時如何？』居無語，化云：『情知你答不得者話，不如禮拜了退。』可見古人慎重，不妄發言。至若瞌睡、妄想，參禪通病，不待細言。古德云：『若人靜坐不用功，何年及第悟心空？直須提起吹毛利，要剖當陽第一義。』可見閒坐取靜亦是大病。」驀豎如意，云：「大眾！山僧提起吹毛，也還見第一義麼？」擲下，云：「急著眼覷。」

普說。「百舌無聲鵙又鳴，物情迭變洵堪驚，胸中未得空諸有，萬象依前翳眼睛。大眾！一切諸法本來空寂，不待離散敗壞而後為空。天地若不空，則不消隕；日月若不空，則不沉沒；山河若不空，則不崩竭；四大五蘊若不空，則不離散；乃至三界二十五有、內外諸法，皆是空華，都無實有。若知得一切皆無有實，便是出生死底捷徑。所以道：『知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。』大眾！既無生死，又無輪轉，為甚六趣昇沉，至今不息？良以一切眾生從迷至迷，不覺不知，隨順業識，妄生執著，於無生死中妄見生死、於無是非處妄起是非、於無人我處妄分人我、於無遷變處妄見遷變。所以道：『心生則種種法生，心滅則種種法滅。』又道：『如我心空諸法空，千品萬類悉皆同。』故龐居士向一口吸盡西江水言下心空，及第二祖於覓心了不可得處始得心安。心既不可得，則六根、六塵、六識、十二處、十八界及一切諸法皆不可得；一切諸法既不可得，則本來面目觸處全彰。」驀豎如意，云：「還見本來面目麼？你若未得心空底，畢竟喚作如意子。要且不見本來面目，者箇說話喚作入理深談。你若未得心空，見人說道理便作道理會、見人向上提持便作玄玅會、見人說空便著空、見人說有便著有，譬如矮子看戲，隨人上下。日前有箇禪客入室中請益，云：『達得無常、苦、空是小乘法，如何是大乘真空？』山僧便打，客茫然。諸人還知棒頭落處麼？若也知得，則四句俱離、百非頓絕，盡無邊香水海、遍微塵國土是自己一箇清淨法身，求於空、有二相了不可得。其或未然，冬至日長、夏至日短，瞬息百年，三途路險。珍重！」

普說。「九夏須臾盡，秋風又再旬，時時不空過，方契本來人。大眾！山僧一夏以來不持咒、不誦經，困即打睡、健即經行，可謂不空過。諸人一夏以來肩竹、肩木，收米、收穀，亦可謂不空過。眾中有等懵懂禪和便道：『翠巖老漢說無事禪，我們一夏以來嘮嘮攘攘，七上八下，雖是行得些苦行、博得些癡福，究竟禪不曾參得、道不曾悟得，正是空過日子。和尚一月以來不上堂、不開示、不談宗、不論義，爭得不空過？』大眾！與麼見識，何異三家村裏俗漢？我且問你，本來分上還著得者閒家潑具也無？所謂金屑雖貴，落眼成翳。昔有一老宿一夏不曾為眾說話，會下有僧嘆云：『不敢望和尚說佛法，得聞正因二字也難得。』老宿聞得，乃云：『闍黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。』道了叩齒云：『適來不合恁麼道。』鄰舍有老宿云：『好一釜羹，被一顆鼠糞污卻。』雪竇顯禪師拈云：『誰家釜內無一兩顆？』大眾！要識鼠糞麼？參禪學道是鼠糞、成佛作祖是鼠糞、談玄說玅是鼠糞。要識清淨羹麼？更舉一則古人公案與諸人聽。昔仰山夏末上溈山省覲，溈云：『子一夏作甚麼？』仰云：『鋤得一片畬，種得一籮粟。』溈云：『子可謂不空過。』仰云：『和尚一夏作甚麼？』溈云：『日中一食，夜後一寢。』仰云：『和尚也可謂不空過。』道了乃吐舌。溈云：『寂子何得自傷己命？』大眾！溈仰父子主賓互換，縱奪可觀即且置，祇如仰山吐舌，溈山因甚道寂子自傷己命？若撿點得出，也許你是一員無事衲僧。其或未然，時中切不得空過。」

普說。僧問：「施主殷勤請陞座，未審吾師有何垂示？」師云：「昨夜南山虎咬大蟲。」乃云：「梵語阿彌陀，此云無量壽，若能直下自承當，狐貍便作獅子吼。獅子既吼，群狐腦裂，吹毛出匝，凡聖不留。縱使無量壽世尊到來，也須斬為三段，更說甚麼樂邦淨土？何殊翳眼見空華。指東劃西，大似止啼拈黃葉。豈不見？六祖大師答韋刺史道：『東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言隨所住處常安樂，使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請。若悟無生頓法，見西方祇在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見。各願見不？』眾皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。』祖言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門、內有意門，心是地、性是王，王居心地上，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。』大眾！六祖大師已開口見膽，一時說破了也。還信得及麼？若信得及，便與古佛齊肩，不須向外馳求。所以長蘆賾禪師云：『實際理地不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中不舍一法，故有念佛三昧開示往生法門。』東土自遠公結社之後，念佛者甚多，著淨土文者毋慮數十家，雖有抑揚偏重之說，未嘗非毀禪宗，獨龍舒王日休所述淨土文中力排禪獘，且引無根不稽事跡為證，即草堂五祖、真如、惠古諸大尊宿皆遭貶斥。然王公原文祇有十卷，今所傳者增廣二卷，大抵排禪之說乃無知庸妄之談，斷非王公本意。頃因無念禪者偕眾檀入山設供，特攜此文質正山僧，擬募緣鏤板，故對眾點破，免致以訛傳訛，疑誤後學。不是山僧執參禪為是、排念佛為非，念佛、參禪總是先佛法門，遇上根利智教伊參禪，中、下二機即令念佛，對機說法。何是？何非？譬如害熱病底與他涼藥、害冷病底與他熱藥，病盡藥除，非但禪淨二門，即諸佛諸祖及天下善知識百千方便，總是止啼黃葉，都無實義。正恁麼時，藥病兩忘、生佛無二即且置，敢問大眾：無量壽世尊即今居何國土？還知麼？白蕅華中藏不得，紅塵堆裏現全身。更有一偈舉似大眾：禪淨相兼也不妨，娑婆寧復異西方？頂門未具超宗眼，莫把虛空較短長。」

行實

辛茆臘，頑石禪人設茶，偕兩序大眾稽首請云：「諸佛出世皆有生緣，歷祖降靈各敘行腳。吾師續天童之正脈、復翠巖之禪庭，三載開爐，千指圍繞，願示行由，以開來學。」師云：「日出西方夜落東。」眾云：「不會。」師云：「且歸本位坐，看取畫虛空。」眾歸位，師云：「山僧本無姓字，亦無方所，無端於甲寅年十月初四日亥時，幻現於建寧府甌寧縣之高陽鄉。前一夕，先母余氏夢一老僧，鬚眉如雪，從峨嵋來借宿，乃分娩。甫出胎，遂不茹葷血。先父陳氏，諱之奇，為邑庠生，嘗謂人曰：『吾先代多好善樂施，每遇饑歲，倉廩為之罄空，後世子孫必有起者。觀此子沉潛溫敏，動止有則，似非常兒可比。』因命名國賓，字賓王。稍長，隨父讀書於山寺中，極喜聞梵唄之聲，每晨盥漱畢，即同胡跪結印，默持準提咒三七遍。年十六，翻然有出世之志，乃隨先祖出家於黃巖，禮本師上體下空薙染，命名真哲，字若魯。嘗自思曰：『此世界中不知有幾許人，人中有幾許凡、幾許聖，即此世界憑何而立？』一日，閱中峰警策歌，至『三界塵勞如海闊，無古無今鬧聒聒，盡向自家心地生，一念不生都解脫』處，恍然自得，即有志遍參。一日，閱《傳燈》至青州布衫話，如撞鐵壁，悶不自解，乃閉戶絕食，竟日趺坐，揭字於門曰：『今日不出戶。』久之，無所得，聞天童法席冠海內，遂定向往。辛未冬，始腰包出嶺，道過夢筆，為覺浪和尚所留。壬申，同抵武林，聞其力詆天童，且信且疑，莫決去就，侍行吳、楚、中原三載，衣不解帶，脅不至席，雖執爨、負舂、採薪、乞食，靡不為之，然於本參毫無影響。甲戌冬，乃棄去，從潁州至天童參先師，相見次，便問：『向上一路，千聖不傳，棒喝交馳，合明何事？』先師便打。山僧云：『明知生是不生之法，為甚被生死之所流？』先師打云：『還知麼？』山僧云：『便恁麼去時如何？』先師云：『賺殺闍黎。』一日，問：『萬法歸一，一歸何處？』先師云：『萬法且置，如何是一？』山僧豎一指。先師云：『此猶是萬法，畢竟如何是一？』山僧無語，先師便打。每入室，長跪請益，先師唯大棒打出。二六時中猶如木人，直得東西不辦、南北不分，日則隨眾作息、夜則倚柱為床。一日，求侍者單，先師云：『老僧無侍者。』山僧云：『大尊貴生。』先師笑云：『你因甚要作侍者？』山僧云：『朝夕得親近和尚。』先師云：『如何是你親近處？』山僧呈偈云『如何是我親覲處？覿面當機絕回互』云云。先師指『覲』字云：『此字錯了。』山僧云：『未審當用那箇覲字？』先師以杖驀口指，山僧當下豁然，便趨出。次日，入室云：『某甲有箇見處，特來呈似和尚。』先師云：『你見處作麼生？』山僧畫一圜相，先師云：『也當不得。』山僧作禮而出。從此，於本分事了無疑滯，但於古人公案猶不能盡透，臨機用不出。一日，隨先師開萬工池次，山僧問：『起石挑沙即不問，冒雨衝風事若何？』先師便打。山僧云：『恁麼則箇箇壁立萬仞去也。』先師亦打。丁丑春，以出山養病呈偈，有『室中若箇呈新見，杖下吾曾豁正眸』之句，先師云：『如何是你豁開底正眸？』山僧云：『瞎。』先師云：『作麼生是瞎底意？』山僧無語，先師云：『絕後再蘇，欺君不得。須知有者一步工夫，此去不得浪遊，病愈即還山。』山僧奉命至武林調息半旬，即上徑山參雪嶠師太，道過缾窯遇永覺和尚，遂問：『聞師親見壽昌老人是不？』覺云：『是。』山僧云：『如何是壽昌得力句？』覺云：『若有得力處，不到於今。』山僧云：『者便是壽昌得力處麼？』覺云：『汝何多事？』山僧云：『也不得放過。』到語風居，見雪師太，纔度香儀，太接得便云：『汝那裏得來底？』山僧便掌，太把住云：『者小禪和得恁麼無禮，我不會打那？』山僧云：『師太作打會那？』太乃笑，山僧禮拜起，復問：『雪覆孤峰時如何？』太云：『愁殺人。』『雪厭梅華時如何？』太云：『落也。』『雪點紅爐時如何？』太云：『化。』『雪消春到時如何？』太云：『一點也無。』山僧云：『恁麼則片片不落別處也。』太便喝，山僧亦喝，便禮拜，太云：『老僧自住山以來，並不見一箇𠠢利衲子，當時唯有箇道開禪者是福建老，頗有些氣息。』山僧云：『是家母舅。』太云：『怪道外甥多似舅。』即贈行腳詩一律，中有『綻衲渾身都是語，快情唯汝自相宜』之句，乃留休夏於雜華菴。菴去語風居十里，太一日親過菴相看，山僧門迎，太取下笠子，山僧接得便問：『天不能蓋，地不能載，因甚被者笠子遮卻？』太休去，山僧隨後作禮云：『適來造次。』夏滿，辭返天童，太為作偈送行云：『今朝喜見雨中秋，萬葉將為不自由，獨許梧桐通此竅，一枝飄泊逐寒流。』到徑山大殿，遇雪關和尚上堂，山僧出眾問：『獨步大方時如何？』關云：『你腳跟點地也未？』『坐斷孤峰時如何？』關云：『老僧在者裏上堂。』『處處逢渠時如何？』關云：『面面春風。』山僧云：『恁麼則雪消雙徑滑，雲散五峰清。』關云：『洞口桃華開也未？』山僧云：『已被風吹落。』關云：『何曾夢見靈雲？』山僧云：『且喜大眾證明。』關云：『證明箇甚麼？』山僧便喝，關云：『再喝喝看。』山僧連喝兩喝，歸眾，關云：『鼓粥飯氣。』到雲門，見爾密和尚，問：『未得底人如何下手？』門云：『向無下手處下手。』『已得底人如何保任？』門云：『直須恁麼去。』『已得底人與未得底人相去多少？』門云：『今日是幾？』山僧云：『恁麼則聖凡不二觀也。』門云：『猶是自家見。』山僧云：『誰知席帽下，元是昔愁人。』門云：『如何是昔愁人？』山僧便喝，門云：『也當不得。』山僧云：『疑則別參。』門留結冬，命掌記室。山僧觀爾老說法詶機，從容自在，邋邋遢遢，不衫不履，了無近時裝點扭捏之習，誠本色宗師，乃就職。期中痛自策勵，必以大悟為期。機鋒轉語，影響邊事，撥向一邊，時中但自揣云：『瞎底意旨分明會得，因甚臨機道不出？古今公案祇是一箇道理，因甚透不得？』日夜鞭逼。一日，經行次，聞僧舉開善謙與宗原馳書公案，直得如放下重擔相似，歸單坐十餘枝香，無著歡喜處。當爾之時，並不見有身心世界，亦不見有昏沈妄想，正所謂常光現前、壁立萬仞底境界，從前疑處如開門見山，因述偈云云。次日，值門落堂考工夫次，山僧出眾問：『脫卻汗布衫，且無蝨子咬，一夜得安眠，清晨起得早，試請宗師大人考一考。』門低頭良久，山僧作整冠束帶勢，云：『一色杏華紅十里，狀元歸去馬如飛。』便歸眾。門云：『你看者醜驢亂做。』山僧便作驢鳴，門便歸方丈。一日，門上堂，山僧問：『馬祖一喝，百丈為甚麼三日耳聾？』門云：『今日雲靄靄，雨霏霏。』聲未絕，山僧便喝，云：『猶打葛藤在。』門云：『也須細細嚼過。』山僧云：『誰人知此意？令我憶天童。』便拂袖歸眾。解制，上堂，山僧問：『兩堂共聚千餘指，大徹心源有幾人？』門云：『並無一箇。』山僧云：『恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。』門云：『闍黎又作麼生？』山僧云：『九萬里鵬纔展翼，數千年鶴便翱翔。』當日辭返天童，相見次，即問：『單刀直入，擬取師頭時如何？』先師云：『放汝三十棒。』山僧便禮拜而出。次日，入室，云：『昨日觸迕和尚。』先師云：『道甚麼？』山僧云：『裝聾作麼？』先師拈棒，山僧便出，一日，先師為佛音兄舉火，將法語揭於壁上，末云『中有六字欠妥，大眾為我改之。』山僧呈偈云：『謾言打草驚蛇出，自是憐兒醜不知，六字已更停妥了，好看紙墨未形時。』先師覽畢，乃云：『你是死蛇，驚你作麼？』山僧便向先師肋下築一拳，云：『且解咬人。』先師微笑。一日，開路次，路有兩條，先師云：『祇開一條罷。』山僧云：『兩條都要開。』先師云：『一條尚錯，何況兩條？』山僧云：『不見道路路透長安？』先師休去。先師一日舉熏風南來話問山僧：『你作麼生會？』山僧云：『山月如銀牽野興，閒行不覺過峰西。』先師云：『此是老僧底。』山僧云：『拈匙便舉手，喫飯便張口。不是師子兒，爭解師子吼？』先師大笑。一日，又舉熏風南來話問山僧，山僧便掌，先師亦打，山僧禮拜。一日，舉有句無句話問山僧，山僧云：『雲在嶺頭閒不徹。』先師云：『大慧因甚道到者裏如狗舐熱油鐺？』山僧云：『祇為滯句承言。』一日，先師閱雪竇頌古次，至『楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流』，問山僧：『作麼生會？』山僧便喝，云：『者老漢莫不識痛癢。』一日，入室中，云：『某甲有箇頌子呈似和尚。』先師云：『拏來看看。』山僧展兩手，先師便打，山僧云：『者老漢頌子也不識。』一日，先師問：『眼處聞時始得知，意旨如何？』山僧云：『動容揚古路，不墮悄然機。』先師云：『汝今日始作得老僧侍者。』山僧云：『是何言歟？』一日，呈偈云：『一入天童五歲除，箇中消息自如如，汗衫帽子都稀破，扁擔芒鞋尚拮据。眼底了無塵世夢，燈前漫讀古人書，深藏丘壑看時節，臘盡春歸萬物舒。』先師覽畢，顧旁僧云：『者小老卻參得禪。』自此，室中朝夕叩擊投機，語句頗多，不能悉舉。辛巳冬，侍先師於祁御史密園。一日，禮辭先師住山，先師痛罵不已，復呈偈云：『何事衝寒離杖側？把茅欲向碧峰蹲，目前殘局渾休論，壯志深深在報恩。』先師亦不閱，唯加罵詈。山僧云：『某甲終不敢辜負和尚。』竟禮辭。至西江南，安臥雲菴，與二三衲子火種刀耕，喫瓔珞粥，將有終焉之意。未及一載，忽聞先師訃音，乃出山，買舟東下，至洪州，遇同參健堂義公。公以世道亂離，江河梗塞，再四挽留，於西山白法結茅，自癸未至今，倏忽九載，而埽塔之念無時暫置。今秋，始獲遣專使一通法嗣書埽先師塔。伏承山翁、林野兩法兄述偈上堂，極口獎導。山僧自惟不唧溜，資性椎魯，在俗既未能博通經史，出家又未曾遍歷講筵，行腳參禪受盡波吒，枉用許多心力，唯是將勤補拙，始有今日。諸公切不得學山僧不唧溜漢行徑，若學山僧行徑，和諸公亦不唧溜。今晚因頑石禪者請敘行實，不惜向虛空中圖畫一上，回觀三十餘年事，猶如昨夢。且道：未入母腹時，諸公向甚處與山僧相見？」擊拂，云：「石頭點處天華落，雲腳收時夜月明。」

古雪哲禪師語錄卷十一

古雪哲禪師語錄卷十二

嗣法門人傳我等編

問荅機緣

僧問：「如何是賓中賓？」師云：「十扣朱門九不開。」「如何是賓中主？」師云：「滿身風雪又歸來。」「如何是主中賓？」師云：「入門嬾睹妻兒面。」「如何是主中主？」師云：「撥盡寒爐一夜灰。」「賓主已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師云：「腳跟下痛與三十棒。」

問：「如何是死句？」師云：「嘉州大象，陝府鐵牛。」「如何是活句？」師云：「陝府鐵牛能哮吼，嘉州大象念摩訶。」

問：「杲日當空，無所不照，為甚者邊有、那邊無？」師云：「闍黎且莫認影。」

問：「如何是藏身處沒蹤跡？」師云：「月落潭無影。」「如何是沒蹤跡處莫藏身？」師云：「雲生山有衣。」

問：「趙州道：『佛之一字，吾不喜聞。』是如何？」師云：「一翳在眼，空華亂墜。」

問：「法身畢竟是有相？是無相？」師云：「背陰山子向陽多。」

問：「丹霞燒木佛，意旨如何？」師云：「因風吹火，用力不多。」「院主眉鬚落又作麼生？」師云：「不因夜來雁，爭見海門秋？」

問：「如何是收？」師云：「笛樓霜夜月。」「如何是放？」師云：「玉殿笑春風。」「如何是收中放？」師云：「池暖冰先化。」「如何是放中收？」師云：「菊敷天漸寒。」

問：「如何是本來面目？」師云：「階前石磉盤。」僧禮拜，師云：「看！看！磉盤動也。」

問：「如何是應無所住而生其心？」師云：「八角磨盤空裏走。」

僧呈偈，有「寒潭不是養龍窩」之句，師問：「即今龍在甚麼處？」僧便喝，師云：「好一喝。」僧擬議，師便打，云：「某甲！」以良久對，師云：「寒潭不是養龍窩。」僧禮拜。

問：「正睡著時，無夢無想、無見無聞，如何是大用現前底句？」師云：「行到水窮處，坐看雲起時。」

山子、均可二居士遊羅漢壇歸，師問：「羅漢將何款待二公？」士無語，師代云：「滿谷白雲，一天風月。」

居士問：「依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。畢竟如何？」師云：「居士喚甚麼作經？」云：「穿衣喫飯。」師云：「錯。」後有僧問：「如何是經？」師云：「一字不著畫。」

問：「父母未生前，請師道一句。」師云：「明月正當空。」云：「不會。」師云：「片雲迷遠岫。」

雲津楊孝廉問：「達摩面壁，意旨如何？」師云：「倚天長劍逼人寒。」云：「雲門道廿七，又作麼生？」師云：「多年曆日。」云：「人人有箇不滅真性，未審在甚麼處？」師便打。

僧箍桶次，師問：「參禪須要打破漆桶，你為甚麼卻箍起？」云：「有時恁麼，有時不恁麼。」師不肯，乃代云：「且圖大家受用。」

僧請益唐玄宗斬畫像因緣，師云：「你試道看。」云：「惱亂春風卒未休。」師云：「山僧即不然。」云：「師意如何？」師云：「金風吹一葉，萬樹盡皆秋。」

問：「久嚮西山一日出一馬蹄金，特來借些用。」師便掌，云：「謝布施。」師云：「你作麼生用？」僧無語，師復掌，云：「死漢！」

師問麟上座，云：「麒麟為甚麼祇有一隻角？」云：「築著，磕著。」師不肯，乃代云：「唯我獨尊。」

無念教道人參。師問：「莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。且道：是那一重關？」道人無語，師代云：「富嫌千口少。」

師問眾：「露柱舞春風是第幾機？」眾無語，師代云：「淡煙籠碧岫，細雨溼蒼苔。」

問：「如何是本來面？」師云：「爛泥團。」云：「擊碎後如何？」師云：「你向甚處下手？」僧擬議，師便打。

甘行者做稻場次，問：「如何是道場？」師云：「寸艸不生。」

問：「南泉斬貓，意旨如何？」師云：「萬象森羅盡陸沉。」「趙州戴艸鞋出又作麼生？」師云：「山盡疑休去，峰高又起來。」

問：「萬法歸一，一歸何處？」師云：「紅爐飛片雪。」

師一日至養牛窩看終南上座，因問：「牛作麼生養？」云：「請大師道。」師云：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」云：「弟子持《觀音經》，常疑一段義。經中道：『若有罪、若無罪，杻械枷鎖，撿繫其身。』有罪且置，無罪為甚麼也撿繫其身？」師云：「臥龍最怖碧潭清。」云：「此是禪機，未審教意作麼生？」師云：「自有三乘座主在。」

問：「不離當念時如何？」師云：「猢猻繫露柱。」

居士問：「弟子做工夫，有時祇要殺人，是如何？」師云：「試借刀看。」士擬議，師便打。

問：「弟子紅塵中人，未審還做得此事不？」師云：「甚麼事？」云：「本分事。」師云：「何用更做？」云：「如何是萬象之中獨露身？」師云：「火裏鐵牛行。」

問：「圜通拄杖即不問，如何是天童法乳？」師便打。云：「大師原來作者樣見解。」師云：「你又作麼生？」僧便喝，師復打，云：「你原來也作者樣見解。」又問：「百丈再參，意旨如何？」師云：「大洋海底火燒天。」云：「恁麼則木人驟步上台巔。」師云：「且喜沒交涉。」云：「法燈道：『他家自有兒孫在。』意作麼生？」師云：「家無小使，不成君子。」云：「某甲從今向異煩中行去也。」師云：「放汝三十棒。」僧禮拜。

師問一老宿：「聖凡兩絕底人，因甚牽犁抴耙？」云：「種田博飯家常事。」師云：「不是飽參人不知。」云：「請大師代語。」師云：「不風流處也風流。」

問：「古人云：『你若坐，我須立；你若立，我須坐。』意旨如何？」師云：「賓主歷然。」云：「除卻賓主又作麼生？」師云：「切忌向鬼堀裏作活計。」

問：「如何是祖師西來意？」師云：「夜深天寒，明早向汝道。」

問：「如何是衲衣下事？」師云：「炎天不著褲。」「如何是法身？」師云：「皮裏骨。」

埋菴師舉「洞山好佛，祇是無光」話，問師作麼生？師云：「爛泥中有刺。」云：「還在羅山分上？洞山分上？」師便掌，云：「未在，更道。」師又掌，菴亦掌，師云：「你者掌落在甚麼處？」云：「爛泥中有刺。」師云：「且喜放光也。」

問：「如何是諸佛出身處？」師云：「搕𢶍堆頭。」「熏風自南來又作麼生？」師云：「舌拄上齶。」

問：「熏風自南來，殿閣生微涼，意旨如何？」時值版鳴，師云：「山僧騎佛殿過齋堂去也。」僧欣然作禮。

問：「猛虎以肉為命，為甚不食其子？」師云：「石筍暗抽條。」「如何是虎子？」師云：「眼橫鼻直。」

問：「如何是五家宗旨？」師云：「姑蘇城外寒山寺，黃鶴樓前鸚鵡洲。」「如何是第一玄？」師云：「夜半金烏掌上圜。」「如何是第二玄？」師云：「紅爐釣得赤鮹還。」「如何是第三玄？」師云：「胡僧雙耳帶金環。」「如何是第一要？」師云：「鐵錘無孔竅。」「如何是第二要？」師云：「孤雁鳴煙島。」「如何是第三要？」師云：「拾得遇寒山，拍手呵呵笑。」「三玄三要蒙師指，一句全該事若何？」師云：「一棒一條痕，一掌一握血。」云：「祇如天童、三峰、臨濟的嗣，因甚舉揚宗旨，各各不同？」師云：「師子咬人，韓盧逐塊。」僧鼓掌三下便行，師隨後打三棒。

埒彝姜孝廉和亮公洞詩，有「法界威光從此徹」之句，師云：「如何是法界威光？」云：「請大師道。」師云：「覿面不曾藏。」

問：「如何是正眼？」師云：「金州漆。」師復問僧：「如何是正眼？」云：「爍破乾坤絕點塵。」師指階前石，云：「者箇喚作甚麼？」云：「石頭。」師云：「又道絕點塵。」

問：「牛頭未見四祖時如何？」師云：「茅屋畫麟門。」「見後如何？」師云：「懸崖生石耳。」

師一日至園中，問僧：「諸法真實相，不生亦不滅。如何是真實相？」僧舉菜葉，師云：「如蟲蝕木。」

僧禮辭，師問：「那裏去？」云：「某甲受業師已歸空。」師云：「空歸何所？」僧無語，師便打。

僧舉：「汾陽頌古云『一般叩齒叢林異，出院韓公始得閒。』」師問首座：「出院因甚韓公得閒？」云：「不會，請和尚指示。」師云：「斬艸蛇頭落。」

新到參，師問：「擔囊負缽來何所求？」云：「並無所求。」師云：「既無所求，來作何事？」云：「自己亦不少。」師云：「將出你不少底來看。」僧一喝，師便打。

問：「既是《金剛經》，為甚被蟲蛀破？」師云：「若不蛀破，爭見金剛？」

師垂問：「遍體綾羅，非是衲僧行徑；寸絲不挂，未為作者風規。離此二途，轉得一機相契，山僧與伊一腰褌。」一僧云：「掬水月在手，弄華香滿衣。」師便與。

師問僧：「狗子無佛性話作麼生會？」云：「趙州何曾有此語？」師云：「你甚處見趙州？」僧擬議，師便打。

問：「四賓主還有分別也無？」師云：「榑桑夜半日頭紅。」「如何是賓中賓？」師云：「盡日尋春不見春。」「如何是賓中主？」師云：「芒鞋蹋破嶺頭雲。」「如何是主中賓？」師云：「歸來笑捏梅華嗅。」「如何是主中主？」師云：「春到枝頭已十分。」云：「除卻賓主，還有向上事也無？」師便打。

師問僧：「一向作甚麼？」云：「學《法華經》。」師云：「經中道：『今佛放光明，助發實相義。』如何是實相？」僧無語。師顧春侍者云：「你道如何是實相？」云：「今日肩頭疼。」師休去。

四僧參，師云：「同行耶？」云：「不同。」師云：「既是不同行，為甚卻同到？」云：「一箇鼻子，兩孔出氣。」師云：「有箇無鼻孔漢，汝還知麼？」僧無語，師便打。復問：「汝從那裏來？」云：「廬山來。」師云：「五老峰為甚倒卻？」僧無語，師云：「謾我。」

師問僧：「撥艸瞻風，祇圖見性。即今性在甚麼處？」云：「不離方寸間。」師云：「方寸敗壞時如何？」僧無語。旁僧云：「遍界不曾藏。」師舉桮，云：「者箇喚作甚麼？」云：「喚作一物即不中。」師云：「世尊拈華又作麼生？」云：「不會。」師云：「又道遍界不曾藏。」

實際參，師問：「如何是實際？」云：「綿密不通風。」師云：「你那裏得者消息？」云：「曾經霜雪苦。」師云：「腳跟下親切道一句看。」云：「步步蹋實地。」師云：「好與三十棒。」

誦戒次，師問：「經中道：『若遇餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應舍身肉手足而供養之，然後一一次第為說正法。』既是身肉手足都舍了，又將甚麼說法？」僧云：「皮膚脫落盡，唯有一真實。」師云：「如何是一真實？」云：「遍界不曾藏。」師休去。

問：「那吒太子析肉還母、析骨還父，乃現本身為父母說法。未審如何是本身？」師云：「片葉飄庭際，西風萬里秋。」

茶次，問：「用處不換機，請師速道。」師云：「者箇是瓜子。」

洞山專使馳書至，師啟緘，見書中云「祖道垂秋，法多姦弊」，遂問專使：「祇如法中姦獘作麼生除得？」云：「不會。」師云：「你問，我與你道。」云：「某甲不會問。」師云：「舉話也不會。」使禮拜，師打云：「且喜姦獘已除了也。」

僧參，師問：「那裏來？」云：「東山來。」師云：「在東山作甚麼？」云：「作書記。」師以如意打圜相，云：「者箇是甚麼字？」云：「不識。」師云：「者箇字也不識，如何作得書記？」僧禮拜，師便打。

師落堂，垂問：「衣裏有珠即不問，堂中無佛時如何？」一僧云：「天上天下。」一僧：「從東過西，從西過東。」師不諾，歸方丈，問春侍者：「你作麼生會？」云：「我者裏容他不得。」師休去。

問：「千里特來呈舊面，請師方便一提攜。」師云：「新羅原在海門東。」云：「恁麼則相逢無主伴，萬里絕塵埃。」師云：「莫將魚目作明珠。」

師一晚落堂，隨眾坐香畢，起身繞堂一匝，豎起如意，云：「祇者是。」便出。次日，有僧進方丈，云：「承師有言祇者是，未審是箇甚麼？」師便打。

師入堂，見一僧經行，師云：「眾人皆睡，你為甚在者裏打之繞？」云：「放不過。」師云：「放不過底是甚麼？」云：「此事。」師云：「如何是此事？」僧擬開口，師便打。僧禮拜，師又打。

一僧胡跪佛前，師云：「更深夜靜，跪在者裏做甚麼？」云：「遣昏沉不開。」師云：「你即今不昏沉也，在者裏做甚麼？」僧無語，師打云：「何得話頭都忘卻？」

春日大雪次，師垂問：「但得雪消去，自然春到來。即今春已到，為甚雪轉深？」一僧云：「竹密不妨流水過。」一云：「官嫌千口少。」師皆不諾。一云：「不妨錦上更鋪華。」師深喜之。

問：「入門須辦主，端的請師分。」師云：「子規啼處百華香。」「辦後如何？」師云：「大地盡皆春。」

德侍者作禮，拈兩條坐具，師云：「別人祇是一箇，你為甚卻有兩箇？」云：「和尚莫作兩箇會。」師云：「你又作麼生？」者擲下一具，師云：「依舊是兩箇。」

問：「弟子工夫。」聲未絕，師便掌。僧擬進語，師連掌，云：「者漆桶有甚麼屎工夫？快拈大棒來。」僧便走。

師有偈云：「泥不濁兮水不清，獨清須是解騎聲。」因問眾：「聲作麼生騎？」一僧云：「試聽檐頭水，點點滴舊痕。」師云：「忽遇天晴時如何？」云：「舊痕猶在。」師云：「癩馬繫枯樁。」又僧請代，師云：「常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百華香。」

誦戒次，師垂問：「經中道：『一切地、水是我先身，一切火、風是我本體。』《圜覺》又道：『一切眾生妄認四大為自身相。』者裏合作麼生體會？」一僧云：「達得真常理，身心合太虛。」師云：「如何是真常理？」僧下語不契，因請代，師云：「地水火風。」

問：「承師有言：『拈得翠巖無柄杓，卻是曹谿古缽盂。』如何是古缽盂？」師便打。云：「因甚無柄？」師云：「無汝摸索處。」云：「恁麼則世出世間希有事，顯發須憑過量人。」便禮拜。師與一蹋，云：「者箇是甚麼？」云：「好一腳。」師云：「亂道。」

問：「弟子領了話頭兩年，並無得力處，乞師指示。」師云：「你當初將甚麼去領話頭？」云：「某甲愚蠢，望垂慈悲。」師打，云：「者箇元不愚。」僧復求話頭，師云：「更嫌缽盂無柄那？」

僧患癤，師問僧：「如何是金剛不壞身？」云：「密密清楚悄然機。」師云：「未在。」僧理前問，師云：「臀邊一箇大癤兒。」

周思永居士問：「本來無物，教弟子如何究心？」師云：「剎竿頭上舞三臺。」士沈，師云：「會麼？」云：「說得即不是。」師云：「道火何曾燒著口？」

問：「如何得超終始之患？」師云：「那邊不坐空王殿，爭肯耘田向日輪？」

問：「如何是門裏出身易？」師云：「低頭不見地。」「如何是身裏出門難？」師云：「春色滿江南。」「如何是回互？」師云：「上無衫，下無褲。」「如何是不回互？」師云：「鳥自啼，華自吐。」

秀才問：「如何是法身？」師云：「鬚髮白如銀。」云：「死了、燒了，畢竟向甚處相見？」師云：「待山僧有舌頭即向汝道。」

問：「如何是不住於相而行布施？」師云：「十二處忘閒影響，三千界放淨光明。」

天童和尚忌日，師垂問：「今日是先師十週忌，若道先師已滅度，是謗先師；若道先師未滅度，亦是謗先師。作麼生得不謗去？」一僧云：「離此二途，請師別道。」師便打，僧歸位，師云：「何不進語？」云：「箇箇飽齁齁。」師云：「直須吐卻。」又，僧云：「有相皆不是，無相亦非真，識得天童面，七月七立春。」師云：「你那裏卜度得來？」云：「和尚不妨疑著。」師云：「我疑且置，闍黎又作麼生？」僧便喝，師便打。

師一晚落堂，連聲云：「了了見無一物。」一僧云：「山河大地聻？」師便出堂。

一晚落堂。舉：「子湖半夜入堂喊云：『有賊，你們快些起來。』一僧纔出，湖便擒住，云：『賊在者裏了。』僧云：『不是。』湖云：『是到是，祇是你不肯承當。』」師云：「子湖老漢可謂射虎不真，徒勞沒羽。翠巖堂中莫有真賊麼？」一僧云：「一場敗闕。」師云：「是者僧敗闕？是子湖敗闕？」僧復云：「敗闕。」師打，云：「卻是你敗闕。」

問：「把住在者裏，無纖毫異念時如何？」師云：「猢猻繫露柱。」僧沈吟，師打云：「繫殺了也。」

問：「一念不生，前後際斷時如何？」師云：「你曾作甚麼來？」云：「天上天下，唯我獨尊。」師云：「那箇是獨尊底？」僧豎指，師便打。

僧呈偈，有「萬象森羅露真容」之句，師問：「如何是真容？」云：「雪後始知松柏操。」師云：「松柏亦是萬象，畢竟如何是真容？」云：「全機獨露。」師云：「露後如何？」云：「法外無心。」師便打。

問：「盡夜貓兒腳不停時如何？」師云：「亂走作麼？」云：「還許他捉鼠也無？」師云：「不許。」云：「為甚不許？」師云：「無你著力處。」

問：「燿古騰今即不問，天翻地覆時如何？」師云：「待虛空粉碎來向汝道。」云：「粉碎後如何？」師云：「燿古騰今。」云：「既是燿古騰今，為甚麼要虛空粉碎？」師云：「不因夜來雁，爭見海門秋？」

問：「疑情頓發時如何？」師云：「萬里一條鐵。」云：「本來成現事，何故最難明？」師云：「演若迷頭心自狂。」

新到參，師云：「隨喜耶？求住耶？」云：「悉憑和尚。」師云：「不許住，不許去。」僧無語。知客云：「謝和尚安單。」師休去。

問：「學人上來，請師賜棒。」師云：「不打死漢。」

問：「二六時中如貓捕鼠，為甚不知安身立命處？」師云：「老鼠已走卻了也。」僧佇思，師打云：「向道走卻了，又思量箇甚麼？」

問：「學人初到此間，乞師指示。」師云：「何時到此間？」云：「去年到。」師云：「到即不點。」云：「乞師指示。」師打，云：「又說去年到。」

師問僧：「如何是無位真人？」云：「千聖不識。」師云：「無位真人還有身也無？」云：「掬水月在手，弄華香滿衣。」師云：「前三三，後三三，又作麼生？」僧擬議，師便打。

問：「東山水上行，意旨如何？」師云：「牛頭尾上安。」云：「殿閣生微涼又作麼生？」師云：「前三三，後三三。」云：「如何是諸佛出身處？」師便打。

問：「昔日聞風，今朝覿面，覿面一句，請師分付。」師云：「棒打石人頭。」

問：「人人腳跟點地，各各鼻孔遼天，因甚有凡、有聖？」師云：「但得不亡羊，何須泣歧路？」云：「兩頭俱不涉，一劍倚天寒。」師云：「你劍在甚麼處？」云：「拄杖邊薦取。」師打，云：「何曾夢見？」

師一晚垂問：「白日青天即不問你，三更半夜道將一句來。」眾無語，師代云：「眼似眉毛。」

師垂問：「懸崖撒手，自肯承當；絕後再穌，欺君不得。絕後再穌即且置，如何是縣崖撒手底句？」眾無語，師代云：「阿！」

師因題天童先和尚贊云「我雖腳下兒，自慚百不像」，乃問眾：「既是百不像，爭做得他家兒孫？」一僧云：「曹谿波浪如相似，無限平人被陸沈。」

二僧參，師問：「那裏來？」云：「百丈。」師云：「時中如何用心？」云：「看念佛是誰？」師云：「不念佛底是誰？」云：「不會。」師云：「不會底又是誰？」云：「不會，不會。」師打，云：「直饒你不會，也未免喫山僧手裏棒。」又問次僧：「你到者裏做甚麼？」僧默然，師云：「禪和不開口，諸佛難下手，山僧卻下得手。」便打。

獨尊上座為師慶壽，請上堂。師問：「教中道：『本來無有世界，眾生因妄有生。』既是妄生，何足稱慶？」一僧云：「移華兼蝶至，買石得雲饒。」師休去。

問：「圓通不開生藥舖，單單祇賣死貓頭。如何是死貓頭？」師云：「黃連甘艸。」云：「不會。」師云：「抴出死貓著。」

徐居士問：「學人登山涉水，請師弘法，為甚麼不允？」師云：「從來不出戶。」進云：「大唐險峻不比翠巖，馬大師到此出手不得，未審和尚如何出手？」師云：「已踏殺天下人了也。」進云：「色身朽壞，如何是堅固法身？」師云：「水綠山青。」士云：「暗點飛龍馬，艸裏出頭來，橫行三界外，萬古絕塵埃。」師云：「夢裏惺惺。」士禮拜。

問：「師子是百獸之王，為甚被文殊騎？」師云：「水流濕，火就燥。」

問：「春雪、冬雪俱不問，如何是古雪？」師云：「一條界破青山色。」

問：「春日溫，夏日熱，未審佛日如何？」師云：「春溫夏熱。」

澹庵莊內翰問：「無生之體在什麼處？」師云：「不離動用間。」又云：「見性成佛，畢竟性在何處？」師舉茶桮，云：「見麼？」莊云：「信手拈來，頭頭是道。」師云：「祇如南泉斬貓又作麼生？」莊云：「請師道破。」師云：「推倒西山即向居士道。」莊罔措，通夕不寐。次晨，師問：「昨夜公案作麼生？」莊云：「虛空粉碎，一切不留。」師休云。

師問觀首座：「泗大聖因甚在揚州出現？」觀云：「無鬚鎖子兩頭搖。」又問蓮首座，蓮云：「有利無利，不離行市。」又問一僧，僧云：「南山起雲，北山下雨。」師云：「不是，不是。」

師落堂。問僧：「整日整夜者樣走，為甚踏不著自家田地？」僧云：「無下足處。」師云：「如何是自家田地？」僧云：「踏著即禍生。」師休去。

師一日問僧：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作甚麼？」僧云：「某甲喚作無根樹。」師云：「如何是無根樹？」僧云：「從來不開丫。」師云：「我道春至便開華。」

師問僧：「如何是如如體？」僧云：「衣寶不曾藏。」師云：「卸卻衣時，寶在何處？」僧云：「舟行岸不移。」師云：「如何是真實相？」僧云：「門外缽盂今古傳。」師云：「好與三十棒。」

師問僧：「黃檗為甚打臨濟三頓棒？」僧云：「直至如今痛未休。」師云：「臨濟死去多少年，為甚至今猶痛？」僧云：「阿耶耶！」師便打。

垂問

釋迦峰峻，洪井源深，畢竟是誰親到？

石鐘石磬，晝夜諠闐，因甚不聞其聲？

團圞一缽，常在目前，因甚拈掇不起？

果熟香飄，大家共享，為甚雷偏護橘？

入室

師問僧：「大顛打首座，意旨如何？」云：「倚勢欺人。」師云：「晝夜一百八又作麼生？」云：「切忌當頭道著。」師云：「一般叩齒，為甚擯出？」首座云：「若不擯出，爭得文公悟去？」師云：「忽若問你春秋多少，又作麼生？」云：「向道今年四十一。」師云：「何異流俗阿師？」云：「一任分別。」師云：「爭奈文公何？」

問僧：「一口吸盡西江，玉浪復從何起？」云：「沒溺天下人。」師云：「溺即不無，浪從何發？」云：「好箇問頭。」師云：「青州布衫又作麼生？」云：「是甚閒家具？」師云：「如何是下載清風？」云：「朔風凜凜骨毛寒。」師云：「未在，且去。」

問僧：「如何是涅槃心？」云：「大地無寸土。」「如何是差別智？」云：「萬派皆歸海。」「前三三，後三三，又作麼生？」僧擬議，師便打。

問僧：「你向來用底火杈呈似山僧看。」僧豎指，師云：「道得也杈下死，道不得也杈下死。道不得且置，道得為甚也杈下死？」云：「知恩者少，負恩者多。」師云：「祕魔老漢即今在甚麼處？」云：「作麼？」師云：「者是祕魔底奴子。如何是祕魔底正主？」僧禮拜，師云：「更參三十年。」

問僧：「庭前柏樹子意旨如何？」云：「盡大地風颯颯。」師云：「先師無此語又作麼生？」云：「用處最親切。」師云：「懷州牛喫禾，為甚益州馬腹脹？」僧擬議，師便打。

問僧：「野渡無人舟自橫時如何？」云：「某甲親到者裏。」師云：「死了、燒了，向甚處與山僧相見？」云：「向不生不滅處與和尚相見。」師云：「未在。」云：「和尚又作麼生？」師便打。

問僧：「如何是正體？」云：「覿面更無私。」「如何是玅用？」云：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」「體用互呈時如何？」云：「萬派皆歸海，千山必仰宗。」便禮拜，師亦打。

入室畢，復問：「雪覆千山，因甚孤峰不白？」一僧云：「從來不與眾為鄰。」一云：「蓋覆不得。」師休去。

問僧：「如何是第一座？」僧呈座具，師云：「此是第二座。」云：「直下來也。」師云：「未在，更道。」云：「和尚又作麼生？」師便打。云：「者箇便是第一座麼？」師云：「莫錯認。」僧禮拜，云：「謾某甲不得也。」師云：「死了、燒了，畢竟向甚處與山僧相見？」云：「幾回零落盡，又見長新條。」師休去。

問僧：「如何是堂中主？」云：「逼塞乾坤。」「如何是主中主？」云：「橫按莫邪無伴侶。」師云：「未在。」云：「和尚又作麼生？」師云：「打殺釋迦，趁出彌勒。」

問僧：「如何是法身？」云：「頂天立地。」「如何是法身向上事？」云：「明月松間照，清泉石上流。」

問僧：「既是歷歷分明，因甚不聞？」云：「綿密不通風。」「如何是前三三？」云：「團圞無縫罅。」「如何是後三三？」云：「何處不風流？」師云：「你明日砍柴時，不要被葛藤絆倒。」

僧入，師云：「一向不曾打得你，今晚要痛打一頓。」便打，僧亦打，師連棒打出。僧良久復入，師對眾云：「叵耐者僧膽大打山僧，明日要擯他出院。」云：「和尚莫作打會好。」師云：「你又作麼生？」云：「知恩報恩。」師休去。

古雪哲禪師語錄卷十二

古雪哲禪師語錄卷十三

嗣法門人傳我等編

頌古

世尊睹星

燦燦疏星午夜晴，閻浮幾箇獨惺惺？老胡夢裏雖先覺，無奈金沙翳眼睛。

世尊拈華

直指拈華已自彎，頭陀何事獨高攀？而今覿露投機句，萬象森羅盡破顏。

殃崛尊者救產難

谿清白石出，天寒紅葉稀，山路元無雨，空翠溼人衣。

七賢女遊屍陀林，一女指屍云：「屍在者裏，人向甚處去？」一女云：「作麼？作麼？」諸姊諦觀，各各契悟，遂感帝釋散華，云：「聖姊有何所須？我當終身供給。」女云：「我家四事七珍悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株、二要無陰陽地一片、三要叫不響山谷一所。」帝釋云：「一切所須，我悉有之。若者三般，我實無得。」女云：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛云：「憍尸迦！我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。」

三般皆滯貨，不值半文錢，堪笑七賢女，賺殺散華天。

《楞嚴經》云：「若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛、兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」

若執分別性，缽盂口上重添柄；若離分別性，掘地覓天還落阱。二途不涉契無生，覿體全彰明似鏡，妍媸現時毫髮清，胡漢不來光自淨。絕是非，泯凡聖，龜毛端裏攝乾坤，兔角杖頭行正令。慶喜兄！信不信？滿握醍醐灌頂門，何事夢憨猶未醒？

百丈禪師再參馬祖，祖豎起拂子，丈云：「即此用？離此用？」祖挂拂子於舊處，乃云：「你已後將何為人？」丈取拂子豎起，祖云：「即此用？離此用？」丈亦挂拂子於舊處，祖震威一喝，丈耳聾三日。後黃檗聞舉便吐舌。

一喝西江水逆流，惡聲從此播神州。耳聾吐舌成何事？笑倒雲門六不收。

百丈禪師每上堂，有一老人常隨眾聽法，一日獨留，丈問：「立者何人？」老人云：「某非人也，於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：『大修行人還落因果也無？』某云：『不落因果。』遂墮五百生野狐身。今請和尚代一轉語。」丈云：「汝但問。」老人便問：「大修行人還落因果也無？」丈云：「不昧因果。」老人於言下大悟，脫野狐身。

江南塞北一毛頭，鼙鼓何緣戰未休？解用不須霜刃劍，鉛刀拈出鬼神愁。

南泉禪師因東西兩堂爭貓兒，遂提起貓兒示眾，云：「道得即不斬，道不得即斬卻也。」眾無對，泉便斬卻。

拈起當機下一刀，兩堂窮命悉難逃，誰知箇裏乾坤闊？百沸鐺中走活貓。

鹽官國師一日喚侍者云：「將犀牛扇子來。」者云：「破也。」官云：「扇子既破，還我犀牛兒來。」者無對。

扇子破，索犀牛，可惜當機不解酬。若是金毛獅子子，攔胸便與一拳頭。

浮桮和尚因凌行婆問：「盡力道不得底句分付阿誰？」桮云：「浮桮無賸語。」婆云：「未到浮桮，不妨疑著。」桮云：「更有長處，不妨拈出。」婆斂手哭云：「蒼天中更添冤苦。」桮無語，婆云：「語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。」後有僧舉似南泉，泉云：「苦哉！浮桮被者老婆摧折一上。」婆聞，笑云：「王老師猶少機關在。」澄一禪客逢見行婆，便問：「怎生是南泉猶少機關？」婆乃哭云：「可悲！可痛！」一罔措，婆云：「會麼？」一合掌而立，婆云：「跂死禪和，如麻似粟。」一舉似趙州，州云：「我若見者臭老婆，問教口啞。」一云：「未審和尚怎生問他？」州便打，一云：「為甚卻打某甲？」州云：「似者跂死漢，不打更待何時？」連打數棒。婆聞，卻云：「趙州合喫婆手裏棒。」後僧舉似趙州，州哭云：「可悲！可痛！」婆聞，乃合掌嘆云：「趙州眼光爍破四天下。」州令僧問：「如何是趙州眼？」婆豎起拳頭。僧回，舉似州，州作偈云：「當機覿面提，覿面當機疾，報汝凌行婆，哭聲何得失？」婆以偈答云：「哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭令，幾喪目前機。」

使盡機關用盡心，無輸贏處話輸贏。俊鷹不打籬邊雀，黃鳥紛紛覓友聲。

丹霞禪師至慧林寺，遇天寒，取木佛燒火向。院主訶云：「何得燒我木佛？」霞以杖撥灰云：「吾燒取舍利。」主云：「木佛何有舍利？」霞云：「如無舍利，更取兩尊燒。」主自後眉須墮落。

不是風顛不是寒，肝腸如火熱團團。若非碧落浮雲盡，爭見孤蟾出翠巒？

大顛禪師因韓文公問師：「春秋多少？」顛提起數珠，云：「會麼？」公云：「不會。」顛云：「晝夜一百八。」公不曉，遂回。次日再來，至三門見首座，舉前話問：「意旨如何？」座叩齒三下。及見顛，理前問，顛亦叩齒三下。公云：「元來佛法無兩般。」顛云：「是何道理？」公云：「適來問首座亦如是。」顛乃召首座：「是汝如此對不？」座云：「是。」顛便打趁出院。

碧桃紅杏鬥芳菲，蝴蝶尋春上下飛，祇見落華吹莫雨，不知春色在南支。

齊安禪師因僧問：「如何識得自己佛？」安云：「一葉明時消不盡，松風韻罷怨無人。」「如何是自己佛？」安云：「艸前駿馬實難窮，玅盡還須畜生行。」

葉盡風停境寂寥，巖前古木赤條條，遊人更問途中事，看取虛空背上毛。

臨濟禪師在黃檗會中，時睦州為首座，勉令問話，濟遂去問：「如何是佛法的的大意？」聲未絕，檗便打。如是三度發問，三度被打，濟便辭檗，檗令參大愚，愚問：「甚處來？」濟云：「黃檗來。」愚云：「黃檗有何言句？」濟云：「某甲三度問佛法大意，三度被打，不知某甲有過無過？」愚云：「黃檗恁麼老婆心，為你得徹困，更來者裏問有過、無過？」濟於言下大悟，云：「元來黃檗佛法無多子。」愚搊住，云：「者尿床鬼子！適來道有過、無過，如今又道黃檗佛法無多子，你見箇甚麼道理？速道！速道！」濟向愚肋下築三拳，愚拓開，云：「汝師黃檗，非干我事。」

盡道盧醫有異方，誰知黃檗勝砒霜？命根喪盡空拳在，便把砒霜毒大唐。

黃檗禪師一日普請次，臨濟隨後行，檗回頭見濟空手，乃問：「钁在何處？」濟云：「有一人將去了也。」檗云：「近前來，共汝商量箇事。」濟近前，檗豎起钁，云：「祇者箇，天下人拈掇不起。」濟就手摯得，豎起云：「為甚麼卻在某甲手裏？」檗云：「今日自有人普請。」便回寺。

乳虎雖然氣食牛，當機驗勘貴親酬，果能倒握峰前钁，隨處滄波下直鉤。

臨濟禪師在黃檗普請鋤地次，見檗來，拄钁而立，檗云：「者漢困那？」濟云：「钁也未舉，困箇甚麼？」檗便打，濟接住棒，一送送倒，檗呼維那：「扶起我來。」那扶起云：「和尚爭容者風顛漢無禮？」檗便打維那，濟钁地云：「諸方火葬，我者裏活薶。」

兩箇貓兒一箇獰，通身牙爪任施呈，扶持全得風顛力，老漢而今快一生。

臨濟禪師一日在黃檗僧堂裏睡，檗入堂見，以拄杖打版頭一下，濟舉首見是檗，卻又睡，檗又打版頭一下，卻往上間，見首座坐禪，乃云：「下間後生卻坐禪，汝在者裏妄想作麼？」座云：「者老漢作甚麼？」檗又打版頭一下，便出去。

臥龍與鳳雛，都盧在一罔。海宇既澄清，茅廬不須訪。

黃檗禪師因入廚下，問飯頭：「作甚麼？」頭云：「揀眾僧飯米。」檗云：「一頓喫多少？」頭云：「二石五。」檗云：「莫太多麼？」頭云：「猶恐少在。」檗便打。頭舉似臨濟，濟云：「我與汝勘者老漢。」纔到侍立，檗舉前話，濟云：「飯頭不會，請和尚代一轉語。」檗云：「汝但舉。」濟云：「莫太多麼？」檗云：「來日更喫一頓。」濟云：「說甚來日？即今便喫。」隨後便掌，檗云：「者風顛漢又來者裏捋虎須。」濟喝一喝便出。

逆水興波是巨鼇，盲鰍何事亦滔滔？鉤頭已得吞舟物，今古從他說價高。

臨濟禪師半夏上黃檗，見檗看經，濟云：「我將謂是箇人，元來是揞黑豆老和尚。」住數日便辭，檗云：「汝破夏來，何不終夏去？」濟云：「某甲暫來禮拜和尚。」檗便打趁令去。濟行數里，疑此事，卻回。終夏，復辭檗，檗云：「甚處去？」濟云：「不是河南，便歸河北。」檗便打，濟約住與一掌，檗大笑，乃喚侍者：「將百丈先師禪版几案來。」濟云：「侍者將火來。」檗云：「不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。」

楔出楔，機奪機，疑不決，去還歸。虎須倒捋緣何事？棒下從來有孝兒。

臨濟禪師一日謂普化、克符二上座云：「我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成禠我。」二人珍重下去。三日後，普化問：「和尚三日前說甚麼？」濟便打。三日後，克符問：「和尚前日打普化作甚麼？」濟亦打。至晚，小參，云：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。」

奪人不奪境

煙昏昏復霧濛濛，涿鹿貔貅有應龍，斬卻蚩尤歸細柳，軒轅從此代神農。

奪境不奪人

咸陽庫藏既全封，帝璽分明屬沛公，不戮已降誠大度，三章重約見英雄。

人境兩俱奪

席卷山河數百州，雄雄六國一時休，蓬萊高誓渾閒事，肯著盧公入海求。

人境俱不奪

垂衣而治是陶唐，風不鳴條雨不傷，如日如雲咸帝德，萬邦何處弗歌揚？

臨濟禪師因僧問：「如何是真佛、真法、真道？」濟云：「佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正學道人，念念不間斷。自達摩大師從西土來，祇是覓箇不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不了。」

第一句

驅盡耕夫牛，奪卻飢人食，夜半捉金烏，晴空轟霹靂。

第二句

閒步出深村，橫吹無孔笛，點鐵悉成金，還丹祇一粒。

第三句

水煮乾蘆菔，一餐喫一碗，不是嬾逢迎，臂長衫袖短。

三玄三要

第一玄，抬頭不見天，萬里無寸艸，千峰月正圜。

第二玄，靈符肘後縣，當機纔顧佇，鼻孔一時穿。

第三玄，猢猻夜簸錢，燈籠纔拍掌，露柱便擎拳。

第一要，秋山逢野燒，颯颯露金風，翩翩飛鐵鷂。

第二要，殺活機輪票，言下捉獰龍，風前擒虎豹。

第三要，隨流皆得玅，霧起見龍吟，風生聞虎嘯。

四喝

有時喝似金剛劍，海竭山崩天地轉，一任銅頭鐵額來，直下分身成兩段。

有時一喝如師子，踞地咆哮百獸死，凜凜威風遍界彰，全力不施聲自美。

有時一喝如探竿，淺深真贗辨何難？主賓若自知時節，把手相將笑未闌。

有時喝不作喝用，鎮日喃喃口不動，拈起新羅鷂子看，卻是丹山五色鳳。

四賓主

賓中賓，子在陳，思量起，愁殺人。

賓中主，子得母，驀相逢，不相睹。

主中賓，降絲綸，天之下，盡吾臣。

主中主，氣如虎，正令行，無佛祖。

臨濟禪師聞德山垂示，云：「道得也三十棒，道不得也三十棒。」乃令洛浦去問：「道得為甚麼也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看他作麼生。」浦如教而問，山便打，浦接住棒一送，山便歸方丈。浦回，舉似濟，濟云：「我從來疑著者漢。雖然，汝還見德山麼？」浦擬議，濟便打。

賊，賊，摰電之機誰識得？一支箭入紫雲端，三十棒分華嶽色。阿呵呵，見也麼？同風千里從來事，路上行人蹉過多。

臨濟禪師示眾，云：「我於黃檗先師處三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿支拂相似。如今更思一頓，誰為下手？」時有僧出云：「某甲下手。」濟度與拄杖，僧擬接，濟便打。

萬仞崖頭跌一交，通身粉碎沒纖毫，起來獨立崖頭上，推落兒孫是幾遭？

臨濟禪師上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問濟：「還有賓主也無？」濟云：「賓主歷然。」復召眾，云：「要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。」

綠楊深處子規啼，華滿支頭月滿谿，玉女憑闌人共見，不知嫂嫂是兄妻。

臨濟禪師將入滅，謂眾云：「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」三聖云：「爭敢滅卻和尚正法眼藏？」濟云：「已後有人問你，向他道甚麼？」聖便喝，濟云：「誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅卻？」

臨濟正法眼，是甚破沙鍋？瞎驢邊滅卻，清光轉更多。

睦州禪師喚僧，僧回首，州云：「擔版漢。」

喚轉頭來，便云擔版。𠠢利衲僧，無處著眼。照用並行兮電光煇，機輪活潑兮有何限？陳睦州！陳睦州！善鼓弄人何日休？

俱𦙆和尚，凡有人參問，唯豎一指。有一供過童子，每見人問事，亦豎指。人謂胝云：「和尚！童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。」胝一日潛袖刀子問童云：「聞你會佛法，是不？」童云：「是。」胝云：「如何是佛？」童便豎指，胝以刀斷其指，童叫喚走出。胝召童，童回首，胝云：「如何是佛？」童舉手不見指，豁然大悟。

兒童學語亦堪憐，何苦逢人結惡緣？縱使一時遭毒手，奈何十指不完全。

香嚴禪師上堂，云：「若論此事，如人上樹，口銜樹支，手不攀支，腳不蹋支，樹下忽有人問西來意，不對則違他所問，若對又喪身失命，當恁麼時，作麼生即得？」時有虎頭上座出眾，云：「樹上即不問，未上樹請和尚道。」嚴乃呵呵大笑。

竹邊拾得蜣蜋彈，樹上高縣瑪瑙盤，南海波斯相見了，呵呵笑得舌頭乾。

道吾禪師因趙州來豫，著豹皮褌，把吉獠棒，在三門前等候。纔見州來，便高聲唱喏而立。州云：「小心祇候著。」吾又唱喏一聲而去。

吉獠棒，豹皮褌，小心祗候立三門，不得潘郎低眼看，奴奴賣俏是裝村。

大隨禪師菴側有一龜，僧問：「一切眾生皮裏骨，者箇眾生為甚骨裏皮？」隨拈艸鞋覆龜背上，僧無語。

卦兆纔分事已彰，吉凶何必再商量？孫臏收卻門前舖，直使人人露賊贓。

德山禪師一日因飯遲，拓缽，下堂。時雪峰作飯頭，纔見便問：「者老漢！鐘未鳴、鼓未響，拓缽向甚麼處去？」山便低頭歸方丈。峰舉似巖頭，頭云：「大小德山不會末後句。」山聞，令侍者喚頭來問：「你不肯老僧那？」頭密啟其意。山來日上堂，果與尋常不同，頭於僧堂前撫掌大笑，云：「且喜老漢會末後句。雖然如是，祇得三年。」後三年果遷化。

滯殼迷封也大差，數聲羌笛為誰家？至今三月桃華浪，雷電轟轟送爪牙。

德山禪師一日謂巖頭云：「我者裏有兩僧入山住菴多時，汝去看他怎生？」頭遂將一斧去，見兩人在菴內坐，頭乃拈起斧，云：「道得也一下斧，道不得也一下斧。」二人殊不顧，頭擲下斧，云：「作家，作家。」歸舉似山，山云：「汝道他如何？」頭云：「洞山門下，不道全無。若是德山門下，未夢見在。」

把住封疆水莫通，將軍空自逞英雄，饒伊起倒能生殺，爭奈蠻王不展鋒。

巖頭禪師值沙汰，隱為渡子，凡見人來，舉棹示之。忽有婆子抱一孩兒來問：「呈橈舞棹即不問，且道：婆手中兒甚處得來？」頭便打，婆云：「婆生七子，六箇不遇知音，祇者一箇也不消得。」便拋向水中。

祇者一箇也不消，二月春風利似刀，兩隻黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青霄。

高亭禪師參德山，隔江纔見，便云：「不審。」山乃搖扇招之，亭忽開悟，乃橫趨而去，更不回顧。

一搖鞭影便橫趨，不是追風天馬駒，未動步前擒德嶠，肯將形跡落江湖？

寶壽禪師開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：「恁麼為人，非但瞎卻者僧眼，瞎卻鎮州一城人眼在。」壽擲下拄杖，歸方丈。

赤手全提入鬧藍，是誰不受瞎驢謾？無孔笛逢氈拍版，一唱一和韻高寒。

雲門禪師因僧問：「達摩面壁，意旨如何？」門云：「廿七。」

雲門廿七，達摩面壁。若到翠巖，拳打腳踢。

保福禪師問僧：「殿裏底是甚麼？」僧云：「和尚試定當看。」福云：「釋迦佛。」僧云：「和尚莫謾人好。」福云：「卻是你謾我。」又問飯頭：「鑊闊多少？」頭云：「和尚試量看。」福以手作量勢，頭云：「和尚莫謾人好。」福云：「卻是你謾我。」又問僧：「汝作甚麼業得恁麼長大？」僧云：「和尚短多少？」福卻蹲身作短勢，僧云：「和尚莫謾人好。」福云：「卻是你謾我。」

楊子江心泛小舟，隨波逐浪恣悠悠，等閒撒下漫天罔，蝦蟹魚龍一并收。罔中徒𨁝跳，天外孰昂頭？漁歌聲罷秋風冷，萬頃蒼茫動客愁。

鼓山國師赴閩王請，雪峰門送，回至法堂。云：「一隻聖箭直射九重城裏去也。」孚上座云：「待我勘過始得。」遂趁至中路問：「師兄向甚麼處去？」山云：「九重城裏去。」孚云：「忽遇三軍圍繞時如何？」山云：「他家自有通霄路。」孚云：「恁麼則離宮失殿去也。」山云：「何處不稱尊？」孚拂袖便回，峰問：「如何？」孚云：「好隻聖箭，中路折了也。」遂舉前話，峰云：「奴渠語在。」孚云：「者老凍膿猶有鄉情在。」

虎生三子，必有一豹。象骨巖高，徒勞𨁝跳。

鵝湖禪師一日不赴堂，侍者來請赴堂齋，湖云：「我今日在莊上喫油餈飽。」者云：「和尚不曾出入。」湖云：「你但去問取莊主。」者纔出門，忽見莊主歸，謝和尚到莊喫油餈。

喫得油餈飽未休，旁觀證據有莊頭，幾多受餓餈邊客，滿口垂涎似水流。

明招禪師一日天寒上堂，眾纔集，招云：「風頭稍硬，不是汝安身立命處，且歸暖室商量。」便歸方丈，眾隨至，立定，招云：「纔歸暖室，便見瞌睡。」以拄杖一時趁下。

寒風吹不入，暖室豈能藏？可憐謙獨眼，兩處錯商量。

翠巖可真禪師嘗參慈明，因之金鑾同善侍者過夏，善與語，知其未徹，叱之。真因還石霜，明問：「如何是佛法大意？」真云：「無雲生嶺上，有月落波心。」明喝云：「頭白齒豁，猶作者箇見解，如何脫離生死？」真悚然，求指示。明云：「汝問我。」真理前問，明震聲云：「無雲生嶺上，有月落波心。」真於言下大悟。

腦後一槌百雜碎，嶺雲谿月兩悠悠。解醫何必需參桂？鴆毒投來病亦瘳。

翠巖文悅禪師，初參大愚芝，芝問：「來何所求？」悅云：「求心法。」芝云：「法輪未轉，食輪先轉，後生家趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？」悅不敢違。未幾，芝移席翠巖，悅納疏罷，復過翠巖求開示，芝云：「佛法未到爛卻。天寒，宜為眾乞炭。」悅亦奉命。能事畢，復造方丈，芝云：「堂司乏人，今以煩汝。」悅受之不樂，恨芝不去心地，坐後架，桶箍忽散，自架墮落，忽然開悟，頓見芝用處，走搭伽黎上寢堂，芝迎笑云：「且喜維那大事了畢。」

海若幾回愁渴殺，卻從河伯覓蹄涔。忽然蹋著來時路，始覺通身浸碧潯。

翠巖璣禪師因張無盡丞相過訪，問：「如何是翠巖境？」璣云：「門近洪崖千尺井，石橋分水繞松杉。」張深喜之。

門近洪崖井上安，尊官已被老僧謾，而今若問山中境，向道雙谿月一團。

五祖演禪師因白雲忌日，示眾：「去年正當恁麼時，多前年三件事；今年正當恁麼時，多去年七件事。此十件事，數不過者甚多，何也？去卻七三存一事，是去年說是今日。急如箭，黑如桼，無言童子口吧吧，無足僊人劈胸趯。」乃云：「交。」

今年七共去年三，古廟香爐過海南。蹋斷蒼龍頭上角，霏霏煙雨出澄潭。

圜悟禪師上堂，舉：「僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』若是天寧即不然，設問：『如何是諸佛出身處？』但向道：『熏風自南來，殿閣生微涼。』」時大慧在座下，聞舉大悟。

日出巖房暖，風來殿閣涼。翛然行復坐，正體露堂堂。

大慧禪師嘗握竹篦問僧云：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。」僧擬議，慧便打。

南蠻鼙鼓諠無極，北狄旌旂拂未闌。巨闕一揮天下定，堂堂擺手出長安。

大慧禪師一日遣謙上座通張無垢書，謙云：「我參禪二十餘年，無入頭處，更作此行，決定荒廢，意欲無行。」友人宗元者叱云：「不可在路便參禪不得也。去，吾與汝俱往。」謙不得已而行，在路泣語元云：「我一生參禪，殊無得力處，今又途路奔波，如何得相應去？」元云：「你但將諸方參得底、悟得底，圜悟、玅喜為你說得底，都不要理會。途中可替事，我盡替你，祇有五件事替你不得，你須自家支當。」謙云：「五件者何事？」元云：「著衣、喫飯、屙屎、放尿，馱箇死屍路上行。」謙於言下領旨，不覺手舞足蹈。

一道神光，亙古不昧，本自圜成，何須特地？卓爾獨彰兮，誰悟？誰迷？坦然無事兮，何難？何易？飢即餐，倦即睡，自家玅用誰能替？一自同參點破歸，至今不負孃生鼻。

翠巖守真禪師通嗣法天、目禮、書禮，上堂。云：「洪崖井邊，翠巖寺裏，山遮半月，江礙斜陽。不是諸佛眼睛，亦非祖師巴鼻。」召專使，云：「會麼？歸去滕王閣上卷起珠簾，看取十八灘頭煙波鼎沸。」

煙波鼎沸幾時休？法乳皆從太白流。誰謂老真無一字？山遮半月古今幽。

高峰禪師因雪巖問：「日間浩浩，作得主麼？」峰云：「作得。」巖云：「睡夢中作得主麼？」峰云：「作得。」巖云：「正睡著時，無夢無想、無見無聞，主人公在甚麼處？」峰無對。一日，因枕子墮地作聲，忽大悟，乃云：「如在羅罔中跳出。」

夢想見聞俱坐斷，主人面目甚分明。不因枕子敲殘月，爭得殊方定太平？

千巖長禪師因僧問：「如何是祖師西來意？」巖云：「野馬入牛闌。」「達摩未來時如何？」巖云：「在西天。」「來後如何？」巖云：「在東土。」

野馬入牛闌，踢蹋任君看。西天并東土，當央受熱謾。忽然謾不得，撞頭磕額乾坤窄。

九曲慶祥禪師因僧問：「險惡道中以何為津梁？」祥云：「以此為津梁。」僧云：「如何是此？」祥云：「築著鼻孔。」

險中以此為津梁，劍樹刀山信步行。築著鼻頭猶不會，覆盆休怪月無光。

唯菴然禪師上堂，眾纔集，菴顧視左右，云：「分明記取。」便下座。

和麩糶麵老唯菴，醜態全彰面不慚，若是久經行市客，禪床好與便掀翻。

海雲簡禪師參中和璋，問：「某甲不來而來，作麼生相見？」和云：「參須實參，悟須實悟，莫打野榸。」雲云：「某甲因擊石火迸散，乃知眉橫鼻直。」和云：「吾此處別。」雲云：「如何通信？」和云：「牙是一具骨，耳是兩片皮。」雲云：「將謂別有。」和云：「錯。」雲便喝，云：「艸賊大敗。」和休去。

死款供來猶似鈍，生機拶出始驚人，衝開百匝漫天罔，玉轉珠回著著親。

笑巖禪師一日於金沙灘陽濱塌地而坐，二僧侍側，時忽見一沙門執錫緣濱而來，貌古奇雅，逼前卓立，朗聲問云：「仁者可識從上相承密論密義不？」巖云：「密則非論，論則非義。」門退後一步，以錫橫肩上，翹一足，云：「是甚麼義？」巖於地上書一「更」字。門以錫畫地，一畫闊兩脛，立上，復以錫橫按腹上，亞身而視，云：「是甚麼義？」巖於地上書一「嘉」字。門卓錫地上，以兩手叉腰，翹一足，切齒怒目，作降魔勢，云：「是甚麼義？」巖於地上書一「之」字。門分手指天地，復旋繞一匝，云：「是甚麼義？」巖於地上書一「尢」字。門進前一步，叉手作女人拜，復分手指侍僧，云：「是甚麼義？」巖於地上書一「蚕」字。門旋繞三匝，於前作禮，立於巖右，巖於地上書一「󳬘」字，云：「會麼？」門擬進語，巖云：「設到此地，更須知有󳮮者箇時節始得。」門忽歡喜，合爪歎云：「咦！真摩訶衍薩婆若上士耶？」乃作禮，浩然而去。侍僧皆驚喜罔測，問云：「彼是何所沙門？所為復何義耶？」巖良久，云：「還識此人不？」俱云：「不識。」巖云：「此是應真賢聖所呈，乃金剛王變相三昧及三昧王三昧用來勘吾，然彼亦將有新證。」

大義離言說，最密而最顯。激揚向上機，須具超方眼。紛紛變相辦來端，一一分疏珠走盤。珍重巍巍穿耳客，魔佛應知一體觀。金剛王，三昧王，分明觸處露堂堂。

龍池傳禪師因僧問：「如何是奇特事？」池云：「蝦蟆捕大蟲。」僧云：「恁麼則不奇特也。」池云：「貓兒捉老鼠。」僧禮拜，池便喝。

一句已彰奇特事，三玄何待更安排？禪和縱爾承當得，電火光中又活薶。

僧問雲門：「如何是諸佛出身處？」門云：「東山水上行。」又僧問龍池：「如何是諸佛出身處？」池云：「西河火裏坐。」

東山水上行，赤腳波斯入大明；西河火裏坐，焦尾大蟲當路臥。潦倒放癡憨，不知成話墮。不話墮，鬼面神頭能幾箇？咦！

壽昌經禪師上堂，云：「臘月三十日，年年即有之，要似今朝夜，世間是罕希。大眾！且道：今夜有甚長處？」一僧云：「殘雪方開徑，春風送客歸。」昌云：「未在。」僧云：「和尚作麼生？」昌云：「汝不鑑乎？」僧云：「公孫遺布被，大禹衣輕裘。」昌云：「鑑猶未真在。」

年去年來元不變，華開華落盡春風。要知此夜何長處，石女樓邊撞曉鐘。

雲門澄禪師因僧問：「如何是法身？」門云：「背倚秦望山。」「如何是法身向上事？」門云：「有口道不得。」僧云：「道了也。」門云：「好狗不逐塊。」

背倚秦望山，腳蹋滄溟水。覿面為君通，銀盆盛雪子。

天童本師悟和尚，二十七歲，在俗上山作務，見積薪有省。年三十，棄妻出家，祇覺生死到來，畢竟不穩當，每請益龍池，池唯加罵詈。至三十七歲，池命監院事。一日自城歸，過銅棺山頂，豁然大悟，忽覺情與無情煥然等現。趨見池，呈所得，池印之。

拾得驪珠百艸頭，盧公活計已風流，無端蹋碎銅山頂，秦楚封疆一筆勾。

龍池師翁一日喚本師和尚入室，云：「老僧昨夜起來走一回，把柄都在手裏了，汝當為我扶持佛法。」尚云：「若據某甲扶佛法，任他○○○○○，都來總與三十棒，莫道分明為賞罰。」池休去。

鐵牛生下石師兒，一吼寰中百獸危。家計不須分付得，爪牙今已利如錐。

僧問本師和尚：「如何是奪人不奪境？」尚云：「百萬軍中斬顏良。」「如何是奪境不奪人？」尚云：「取了荊州放魯肅。」「如何是人境兩俱奪？」尚云：「殺卻陳友諒，并吞數十州。」「如何是人境俱不奪？」尚云：「當今天下太平，國王萬歲。」進云：「料揀已蒙師指示，全提向上事如何？」尚以拄杖連擉，云：「退去！退去！」

宗旨分明為舉揚，箭鋒相直豈尋常？可憐逐塊韓盧子，猶把虛空較短長。

僧問本師和尚：「如何是三寶？」尚云：「一頓餬餅兩頓粥。」云：「不問者三飽。」尚云：「老僧日日奉持。」

梵語唐言字不同，未經翻譯兩難通。東風昨夜枝頭發，吹出山華片片紅。

石簣陶會元參本師和尚。問：「弟子久於此事留心，何以迥無入處？」尚云：「居士即今在什麼處？」陶云：「有何方便令得入否？」尚涌身，云：「但恁麼入。」陶欣然作禮。

日日黃金殿上行，不知身在九重城，忽聞環珮丁當響，始覺頭頭奉聖明。

僧問本師和尚：「如何是禪？」尚云：「一棒打得髑髏穿。」云：「更有問時如何？」尚云：「足方頭頂圓。」云：「更有問又如何？」尚云：「口裏舌頭鑯。」云：「更有問又如何？」尚打云：「你若喚作禪，入地獄如箭射。」

滔天沃日未為闊，浸爛虛空始是深，堪笑不毛山裏漢，頻將折箸探滄溟。

元公黃司理參本師和尚，問：「風清月白時如何？」尚云：「大家在者裡。」黃云：「弟子有時做到風清月白時候、有時做到山崩海裂時候，畢竟那頭是？」尚云：「總不是。」黃云：「如何即是？」尚便打，黃釋然作禮。

十里涼亭五里橋，桃華落盡李華飄，可憐未到家鄉日，西望長安路轉遙。

錢相國參本師和尚，問：「如何是如來大意？」尚云：「居士今日從甚處來？」錢云：「從人行過底路來。」尚云：「恁麼則不如來了。」錢從此領旨。

玉殿沉沉絕往還，六臣何處覲龍顏？一回指出曹溪路，千古名喧太白山。

居士問本師和尚：「如何是無上菩提道？」尚云：「俗人頭戴僧官帽。」

露柱進燈籠裏立，烏雞向白雪中飛，未曾親入天童室，誰識全提玄要機？

居士問本師和尚：「持咒念佛，還了得生死不？」尚云：「了不得。」云：「畢竟如何了得？」尚打云：「向者裏會得便了。」云：「和尚還有生死不？」尚云：「你若有時我也有，你若無時我亦無。」

丹砂洞內訪神仙，問盡仙方丹未傳，卻向仙家尋玉婦，笑看秋水對長天。

古雪哲禪師語錄卷十三

古雪哲禪師語錄卷十四

嗣法門人傳我等編

法語

示春侍者五則

江河湖海、谿澗溝渠皆水也，而有淺深清濁之殊；日月星辰皆光也，而有小大之別；鳳凰、鴻鴈皆禽也，而有羽毛長短麤細之不同；道一也，而有偏圜種種之見。由見有未至，故各說異端，如群盲摸象，其指出耳、目、口、鼻，非不相似，但不得象之全體耳。是故學者稍得一知半見，不能廓徹圜融，亦猶摸象然，安得如威鳳之翱翔、杲日之麗天、江河湖海之汪洋無際哉？

德山棒、臨濟喝、祕魔杈、俱胝指，皆向上提持，全機大用。學者不究厥旨，才入叢林，菽麥不分、奴郎不辨，是處胡喝亂棒，何異以千鈞之弩而彈燕雀？識者未嘗不為之嗟惜也。

宗門差別語句，直須一一透過，毫髮無疑始得。不可妄生穿鑿，亦不可儱侗推開，明得古人意旨，然後自心明去。古德誠言，豈欺我哉？

吾人最惡賴習氣是貪、怒、癡，然有輕重不等。未見道時，終日為貪、怒、癡所轉；既見道後，便能轉貪、怒、癡。其或無明煩惱逐境遷移，不能彊作主宰，則生死到來，依舊一場懡㦬。

曹谿而後，衣缽遂止，不傳後世，但以機緣契合為據。近代學者，名根未剪，學識弗精，唯以衣拂為事，才哄到手，不管七家村裏、土地廟中，裝模作樣，自大自尊，豎拂拈椎，逢人賣弄，獨不思傳持慧命之任重。苟非真操實履，行解相符，不足以弘闡宗猷，報佛恩德。有志法門者，切宜慎之。

示禪人五則

學道之要，貴在立志專、用功純，功純則諸妄自息，志專則閒情自遣。古來正因行腳之士，三二十年依附明眼宗師，食不求飽、居不求安、脅不至席，二六時中攢起兩道眉毛，憂戚戚地如瘖啞人相似，獃墩墩地見人扯淡則趨而避之，見日西沈則哭泣嗟咨，見宗師提持箇事則如飢遇食、如渴遇泉。此無他，蓋其為生死之志專而參究之功純熟故也。近代學者多務外無大志，初入門來也說箇生死事大，問伊如何用功也說看箇本來面目，及察其所安則胸中毫無箇事，恰似了道人一般，見人學書也學書、見人作詩也作詩，人嬉亦嬉、人笑亦笑，逐浪隨波，荏苒過日，竟不知行腳之為何、初志之為何。嗟夫！如此用功，莫道入一叢林、親一知識，直饒走盡四大部洲，參遍臨濟曹洞下尊宿，也祇成得箇老骨董，謂之打野榸漢。一朝老病臨身，死境現前，叫爺、叫孃、叫蒼天，遲矣！暮矣！噬臍何及？悲夫！修遠滋禪者自寶峰來，相依未及一載而告假者三度。吁！白法固是一箇種田博飯喫底村僧，原非善知識，亦無佛法與人，相信則同甘共苦、伴守寂寥，不信則一任奔馳南北，吾復何留？但到諸方被人問著，眼眨眨地，莫言曾見白法來。滋禪臨行，出紙求示，因書此以勉旃。

辛卯臘月朔前一日，雪嶺攢眉，梅華欲吐之際，有一禪客攜囊負缽，昂然而來達摩峰前，合爪作禮。凡夫曰：「巍巍堂堂，來何所求？」客曰：「求戒。」凡夫曰：「持戒但束身，非身無所束，求之何益？」客曰：「禪以戒為基，故先乞戒；戒以禪為極，故必學禪。吾鄉數十里之遙，接壤數十剎之眾，皆傾渴道風，欲棄應歸禪，結社學佛，使禪戒均明，自他俱利。願丐一語，以為前矛。」凡夫曰：「善哉！希有！今天下髡髮而衣緇者如毛，禪戒均明者如角，所以祖道夌徲，正宗不闡。公等誠能於此劫火洞然之餘，棄應而戒，由戒而禪，由禪而利他自利，則西江之法道自公輩再振矣。天道無時不見、無處不周、無人不具者也，但以積迷之久，為聲色利欲等妄塵所蔽，固不能返照自歸，必假明眼宗師指點，而後知此本具之道。所謂迷時師度、悟了自度，歷觀從上諸祖，未有一人不是放下萬緣，屏息眾務，瞻風撥艸，訪友尋師，如慈明之結社參汾陽、雪峰之合伴謁臨濟，乃至一語千山、三登九上，蹋破多少艸鞋，始得腳跟點地。公輩果能從此具戒之後誘引同袍，立大志、結大社，繭足千里、煙水百城，浙東西、江南北，一人所在也到、半人所在也到，忽若艸窠裏遇著箇咬豬狗底手腳，驀地親遭一口歸來，始好作大應赴，所謂隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。譬如釋迦老子棄卻萬乘之尊，攢眉雪嶺冷坐六年，飢得骨瘦如柴，若不得一點明星刺瞎雙眼，爭能分身塵剎隨機接引？豈不是釋迦老子是箇大應赴、達摩祖師是箇小應赴？夫如是，則唯恐應赴之不多耳，焉用棄為？若是打鐃鈸、執手爐、戴毗盧帽者，葷酒不斷、禪戒不知，非應赴也，正所謂光頭百姓耳。今有行光頭百姓之事而諱光頭百姓之名，正猶執熱而不以濯也。果能如佛祖之普應萬邦而不離此座，則思過半矣。且道：如何是此座？試去衣線下攢起眉毛，東卜西卜，忽然卜得著時，大家攜手來洪井洞邊，與汝烏藤三十。」

未入母腹之先，自己在甚麼處住？既離軀殼之後，自己向甚麼處去？識得去處，始不被生死之所縈纏；識得住處，始不為境風之所搖蕩。古來有志之士，割恩愛、離鄉井，直入窮崖絕巘，木食澗飲，甘心枯寂以勤求者，求此也；雪嶺夜半睹星，南陽竹邊一擊而頓悟者，悟此也；天下大宗師碁布法幢，千言萬語，乃至棒喝交馳、雷轟電摯以指示學者，指此也。知此，則去住自由，隱顯無礙，雖終日住山，不見有青山之可住；終日塵勞，不見有紅塵之可染。此從上達人之標格也。末世法道夌夷，人心怠惰，雖入禪門，不知禪為何物、戒為何事，絕不以生死為念。稍聰敏者，則習經懺、學吹唱，以應和檀那，廣求細滑。英俊者，則工字畫、習詩詞，以資談柄。椎魯者，則從朝至暮、從暮至朝，唯耕作是務，佛不禮、咒不持、課不誦、食不施，銖積寸累以生、放養羊畜豕以征利，聞善言相誡則瞋以為欺己、見客僧食宿則惡之如仇讎，借有司聲勢大張示諭以絕其往來，且曰：「本山自耕自食，并無醆飯盆米。」夫醆飯盆米固當接納方來，而自耕自食，則客僧遂不得稍分其惠耶？殊不知？業已出家，則若田、若屋、若艸、若木，一一皆出信心檀越所施，客僧安得無分？一寺一菴行之，諸山效之，師授諸徒、徒授諸孫，相襲成風，牢不可破，欲望叢林再振，法道重隆，不可得矣。嗟乎！予癸未春遊西山，慕亮座主之高風，誅茅白法，雖火種刀耕，嚙糠歠粥，必與十方共之，正所謂曾為浪子偏憐客也。髻珠菴覺悟禪者，從予受具已來，經今四載，踐履冰霜，通山僧俗靡間揄揚，予因以院事付之，更欲開擴其志，以種般若正因，毋蹈今時流獘。二六時中，忙裏偷閒，看看生前在那裏住？死後向何處去？果能久久不退、密密用心，一旦築著、磕著，則覿體現前，異日生死到來，自然千穩百當。如是出家，方為真報佛恩；如是住山，方為續佛慧命。勉之！

有非常之人，必有非常之事；發明非常之事，須是非常之人。在昔有周西土迦毗羅國，有非常之人，其號曰悉達，偶遊四門，見生老病死眾苦逼迫，遂生猒離，夜半逾城，棄王宮，入雪山，宴坐六年，蘆茅穿膝，鷃雀巢頂，不自知也。一夕，抬眸睹星，豁然大悟，是所謂非常之事也。嗣後道振西天，法流東土，聯芳續燄，列派分支。至梁時，有香至國王季子達摩大師，特特航海而來茲土，傳佛心印，謂之教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，是所謂非常之事也。唐、宋以來，機器漸熟，宗風愈彰，而公卿大夫、宏儒碩學莫不深研此宗，為內外護，其間挂冠鏟艸，如風穴、丹霞之流，不可勝數，皆具大知見、得大辯才，是所謂非常之事也。故張文定公曰：「自孔孟之後，儒門淡薄，收拾不住，天下英傑皆歸於釋氏。」而無盡居士以為知言。嗚呼！自今日觀之，則釋門淡薄又將收拾不住矣，不知天下英傑安所適歸乎？鑑禪負文武全才，稟忠義正氣，適丁國步艱難，未獲展其懷抱，遂斷葷血、割恩愛，來白法堂前鏟艸、向雲峰峰頂結茅，雖親友屢招、兒女遮留，脫然不回一瞬，此亦可謂非常之人也。既是非常之人，必須發明非常之事。昔香嚴謁溈山，山曰：「聞子在百丈問一答十、問十答百，試向父母未生前道一句看。」嚴不能答，乃憤然入南陽，縛茅以居。一日埽除，聞瓦礫擊竹聲，瞥爾大悟。且道：擊竹聲與父母未生前事相去多少？若也會得，始許發明非常之事，堪與悉達、達摩、丹霞、風穴輩把臂並行。苟或未然，直須放下萬緣、剪除百念，將從前世智聰辯麤重習氣一筆勾下，二六時中單單看箇父母未生前如何是我本來面目，自參自問、自審自疑，行住坐臥、動靜忙閒，密密綿綿，勿令須臾間斷，驀地築著打失鼻孔，不妨來白法堂前痛與三十拄杖。鑑禪自謂初機，未達入門捷徑，因書此勗之，并示以偈：慷慨隳冠大丈夫，安名鏟艸越群儒，直須頓徹生前事，始可人間作範模。

空華陽燄，悉是法身；遞水傳茶，無非玅用。爭奈積迷既久，妄見紛紜，乍聞知識提持，不能直下頓徹，所以勞他諸聖出興，設百千方便、無數權巧，鞠其大意，無非要人自證自悟此本有法身而已。近來學者多務虛名，不肯實究，者邊經冬、那邊過夏，全無真實，痛為生死念頭，才入叢林，先學轉語頌古，哄善知識。善知識見學者有些小聰明相似語句，便云：「某人有箇省發。」遞相欺誑，疑誤後昆，所以一期之中常有幾十箇稱悟道，及乎推勘將來，依稀彷彿，了沒相干。此蓋近代禪獘，若是有血性漢子，決不被他牢籠，虛度一生耳。羅雲氶子從予薙染以來，志氣越諸儕輩，巾瓶之暇，自肯密密用工。茲擬挈囊行腳，予恐其心志不堅、生死不切，不免為近世風氣所移，故書此以勗之。向去更莫別處用心，但刻刻自問云：「除卻行住坐臥思量分別，那箇是我底法身？」忽然失腳，蹋破虛空，正好歸來迎笑堂中痛領大棒。

示居士三則

從上諸聖出世皆觀機說法，因時救獘，斷非膠柱調絃者可同日而語。所以吾佛世尊於四十九年之間，五時八教之別，或權、或實，或頓、或漸，偏圜、半滿，經律、禪淨，教網雖殊，鞠其指歸，無非欲一切人知有父母未生已前一段風光而已。是故權開淨土法門，三根普攝，則曰：「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」又云：「七日一心不亂，即生西方。」末後拈華示眾，直接上根，則曰：「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」又云：「理雖頓悟，乘悟併銷；事在漸除，因次第盡。」然則一心不亂，即見自性彌陀，現在說法，豈非淨土之禪？見性之後，真操實履，漸盡無始虛妄惡習，豈非禪中之淨土？由是觀之，禪、淨根源，從來不二，頓漸雖異，理事無殊。後代知見未融，涯岸各封者，蓋因不達先聖立法之苦心故耳。宜川為西江奧區，宗風最盛。唐宋之際，剎竿相望，弓箭之聲、禁墮之語，霆震海內。邇來三災競起，萬界滄桑，法門龍象藏牙伏爪於千巖萬壑之間，而邑中諸君子不忘靈山記莂，或結社以修淨業、或訂盟以究禪宗，濟濟森森、轟轟烈烈，初祖所謂震旦有大乘氣象者，非此也耶？丙申春，予以赴請歸里，道過宜川，堅明松公偕禪、淨兩社居士殷勤修供，啟請說法於龍泉，予固辭不允，因念其向慕之誠，特述從上諸聖本懷及禪、淨不二之玅旨，諸公儻能劈破藩籬，親見自性，則父母未生前一段風光頓現紅塵堆裏，令不二法門復啟東土，而金蓮華發，遍界香飄，西方云乎哉？宜邑云乎哉？乃易金蓮為不二，凡禪社諸公於朔望之際仍至龍泉同修淨業、蓮社諸公於修淨土之餘仍究禪宗關捩，彼此互相激揚、互相切磋，非特禪、淨不二，即儒、釋、僧、俗亦不二，乃至貴、賤，老、少，城市、山林皆平等不二，則一會靈山儼然未散於宜川之上矣。雖然，更須知有向上一著，不屬修證悟迷，了無禪、淨階級，待諸公親入不二法門之後，再來與翠巖木上座相見。

戊戌之秋十月望旦，遠山檀越鍾子陳公修設伊蒲塞，再四稽首，悃請陞座，舉揚第一義諦，以求嗣胤。予以赴請之洪都途次，儀式不備辭。鍾子復求法語，且曰：「諸佛不違眾生所願，故求男者得男、求女者得女。和尚續諸佛慧命，師表人天，津梁苦海，而蓼莪諸什諄諄孝道以啟覺末流，三載之間，梓里中感悟者無限。曩歲馳書攀迓，正欲有所懇耳。今和尚固辭不允陞座，願乞指示修何善可以遂其所求、滿其所願，庶幾不蹈無後之愆。」予曰：「善哉問！公為求貴胤以酬孝思，乞法語以行善事，是所謂善求者也。詩云：『愷悌君子，求福不回。』其斯之謂歟？昔給孤獨長者布金祇園，建精藍以奉佛。當其草創之際，嘗與尊者舍利弗親自牽繩，區畫其地，弗忽微笑。長者詢其故，弗曰：『長者發心建寺，寺雖未成，六天宮殿已備。』者曰：『何以知之？』弗乃借以天眼，令其自視，果見六天宮殿，莊嚴偉麗，非人間可及。乃問弗云：『六天中何天最勝？』弗云：『下三重放恣，上二重怠惰，唯第四重中常有菩薩示生其間，晝夜說法，諸天警悟，精進不懈。』者曰：『弟子願生第四重天。』言畢，五天俱隱。由是知建立梵剎，福感天人，信不誣也。公今施遠山以奉伽藍，捐四事以供三寶，雖在草昧經營之際，而天宮之福已備矣。復從予受三自歸及不殺戒，即至善也。儻能體上帝好生之德，與吾佛同體之悲，堅持不犯，則螽斯蟄蟄可立而待也。雖然，求男得男、求女得女，諸佛菩薩之悲願，接引眾生之方便耳。所謂先以欲鉤牽，後令入佛智。若欲親聞第一義諦，須待石虎生兒，即向公道。」

甚矣！三界之無安也，而欲界為最。三途固無論已，吾人處欲界之中，墮五陰區宇，遂迷本有覺性，妄認浮泡四大為自身相、資身之具為自家相、妻子兒女為眷屬相，童顏皓首，貪戀不休。殊不知？無常老病不與人期，一息不來，即同灰壤。故三界大師火宅之喻，可謂彰明較著者也。然諸子幼稚無識，耽著五欲，東西馳走，不思求出，竟為烈火所燒，得不辜長者之婆心哉？雖然，即此火宅裏面，具有清涼世界，刀兵水火侵害不得、入風五欲擾亂無門，故六祖云：「誰知火宅內，原是法中王？」第吾人未嘗惕然返省耳。昔舍衛國有兄弟四人，入山學僊，得五神通，自知壽盡，悉圖趨避，一藏空中，一藏海裏，一擘山兩半，入中還合，一入市中，俱不可得脫。三界大師聞之，因說偈曰：「雖然藏在空，及處大海中，假使入諸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可獲定，是故精進學，無身乃為寧。」悲夫！無身之說，非參悟莫委；生死之患，非無身莫除。蓋五陰之身既空，則本有覺性頓現；本有之性既現，則覓生死了不可得矣。彼神僊者流，雖得五通，御風乘雲，猶未見性，故不獲免於無常之苦耳。虔州用韜郭子深信佛語，猒離火宅，久遊龍德之門，學參悟法。客冬聞予抵虔，不憚初寒遠迎，殷勤請法。予以修途勞頓辭，郭子再請，乃諾以今歲。詎料春夏以來，杜門養痾，老病益作，日漸衰朽，因書數語，以代陞座，幸毋謂非第一義而忽之也。郭子其勉旃！

授九峰白長老法衣。「華鋪錦上，語播坤維，九峰果熟，四海香吹。信衣授爾，爾其勗之，博接英靈，紹乃宗枝。」

示靖藩李太夫人并授戒衣

贊

釋迦文佛銅像

千佛名經

七佛有序

癸巳臘杪，雨雪迭作，趺坐之餘，偶閱《傳燈》初卷，首列七佛，且按《阿含》云：「七佛精進力，放光滅暗冥。」乃撫几太息，曰：「嗟乎！一切眾生常處暗冥者，怠惰之故耳。去聖時遙，人多若此，安得古佛再來曉此長夜耶？因不揣寒陋，特織蕪辭，百拜稽首而為之贊。」

毘婆尸佛

尸棄佛

毘舍浮佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

釋迦牟尼佛

文殊大士古眉禪師請

普賢大士洗象圖

觀音大士有序

五龍城北有荒岡曰章陵，不知從何處降下古觀音大士一尊，高不盈二尺，其顯應如答響，四方之朝謁者，扶老攜幼，肩摩踵接，殆猶勝於補怛洛伽。己丑秋，予赴翠巖請，道經章陵，得一瞻禮之。辛卯春，亦饒劉公以大士誕日詣翠巖，稽首請曰：「敝邑僻壤也，而大士屢示現其地，若城崖、若章陵，先後感應如生，此亦敝地眾生之幸也。願丐一贊，以報深恩。」予曰：「感應乃大士之餘事也，如公輩之學孔孟，然但患其不能為孔孟耳。夫既已為孔孟矣，則糠秕土苴亦足以陶鑄堯舜，又何患乎修齊治平哉？公既欲報深恩，直須頂𩕳上迸出金剛眼睛，親見大士面孔始得。」公曰：「若據金剛眼睛，大士也著伊不得。」予笑曰：「且喜與大士相見了也。」公載拜稽首而退，因援筆以為贊。

送子像芝菴周別駕請

檀香羅漢手捏胡盧，身披木葉

布袋和尚

廬山香爐峰景法師有序

齊大沙門景公，衡陽人，結屋匡廬，神人共仰。一日，語門弟子曰：「吾壽當九十，但餘年無益於世，而四大有累於人，思拯助眾生，不得久留此。」乃端坐合掌，曰：「願即生三途，救一切眾生苦。」瞑目而逝。予閱至此，掩卷長歎，曰：「真大乘菩薩弘誓也。」乃稽首為之贊。

達磨尊者

石鞏藏禪師

龍池傳和尚

天童悟和尚

大覺山翁和尚寫寄

徑山雪嶠師太

真寂聞谷印師太德訓耆舊請

顓愚大師

雲門爾密澓禪師

五峰學禪師三目禪人請

龍池萬如禪師

少林道詮和尚佛頂寺請

碧天太祖

體空受業師

自贊

古雪哲禪師語錄卷十四

古雪哲禪師語錄卷十五

嗣法門人傳我等編

書

復桐城汪刺史

承念承施，至再至三，德薄行微，誠難消受。然艸衣木食，穴處巖居，乃上古之風規，亦道人之本分，此貧衲所願，學而未能者也。嗣後幸勿以區區之故，動勞神思，但望於參究之功，倍加精采。來教謂「心意散亂，不能禁制，計惟辭去官衙，逃歸林藪」者，貧衲道：「也不消得，盡大地是箇解脫門，遍十方是居士自己，更擬逃歸何處乎？殊不知？官衙裏也有佛法，鬧市紅塵中也有佛法，所以《淨名》云：『塵勞之儔，為如來種。』六祖亦云：『離世覓菩提，猶如求兔角。』昔趙清獻參佛慧，後仕青州，政事之餘，多喜晏坐，忽聞雷震大悟，述偈云：『退坐公堂虛憑几，心源不動湛如水，霹靂一聲頂門開，驚起從前自家底。』渠又何嘗猒諠求寂，逃歸林藪哉？須知此事貴在善用心，應機接物，頭頭勿放過；若不善用心，直饒屏息眾緣，依然坐在無事甲裏，終無悟日。所以前對居士道：『但向一念未生以前看取，行也看、坐也看、閒也看、忙也看，忽然看透，方知舌頭元在口裏。』閒忙動靜如太虛之片雲，生滅去來若長江之幻泡，不妨乘悲願力，現隨類身，誘引同倫，齊登覺岸，非特追清獻之步武，抑將與淨名而把臂矣。」又，來教云：「拌取身命，竭盡參求，一生不足，繼以再三，悟徹為期，自他俱利。」此非夙具靈根，安能發是堅固誓願哉？欣羨！欣羨！但能如說而行，剋期可得，貧衲當跂踵以望也。

復會稽滕孝廉諱煇

履端伊始，遂承枉顧，苟非真切為道，焉能若是之汲汲耶？欽羨！欽羨！衲昨以行迫，弗及細談，深為悵怏。阻雪征途，忽辱嘉惠遙頒，不勝愧汗。捧讀手諭，知足下齠年好道，且遇明師，遂窺聖學大要，而間斷不恒，渾無得力處，所以耿耿隱憂，未嘗一日去諸懷抱。貧衲竊謂：即此耿耿隱憂，便是入道最喫緊工夫。在今天下之士，終日怏怏悒悒，不憂貧則憂富、不憂名利爵祿則憂妻孥子女，誰肯孜孜惟道是憂耶？又謂：向來只作求靜工夫，若欲於此際了死生，必須有箇悟入處方得。奈障蔽過厚，每一返觀，迷迷悶悶，不得穩當。不穩當，志便易衰，再似從前作轍，究竟不能出頭，以故深自憂懼。乃至討箇簡捷工夫為第一義，於諸經教隨分參證者。貧衲謂：若據第一義，則無工夫可做、無死生可了、無凡俗可離。何故？盡十方是箇灑落解脫底人，何處更有一物與伊為緣、為對，為障、為蔽，為侶、為伴哉？所以蘇長公玅悟之後，便解道：「谿聲便是廣長舌，山色無非清淨身。」張侍郎一聞蛙鼓，頓釋疑團，便解道：「霜天月夜一聲蛙，撞破乾坤是一家。」楊文公於兩箇大蟲相咬語下頓徹，便道：「八角磨盤空裏走，金毛獅子變作狗。」此數老皆儒而禪者也。足下試看諸老悟後之語，何等超脫？何等透徹？此豈剽割記誦之學可彷彿其一二哉？正如足下所謂：「若欲了生脫死，必須有箇悟入處始得，否則，求靜厭喧也錯、動靜交修亦錯。身體力行，如金如玉，惺惺不昧、了了常知，總是盲修瞎鍊，弄業識、認光影，未是大解脫境界。」所以先聖云：「毫氂繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。」蓋凡聖情念未空，知解道理愈深，見性愈難，故云：「入此門來，莫存知解。」又云：「理障礙正知見，事障續諸生死，欲得二障銷融，直須懸崖撒手一番始得。」至謂儒修、釋修原有分別者，此則在人不在法。如上所舉，蘇、張諸老未嘗非儒，儻不求玅悟，雖方袍圜頂亦無交涉耳。馬師公案未透，二語尚欠妥貼，參究之志斷不可衰，一切世緣漸漸放教冷淡去，自然工夫得力，未有終日紛紛擾擾而克證無上道者。忝承下問，不覺葛藤如許，蓋以途遙晤艱，不敢辜負足下一片真誠，知不以山僧為饒舌也。臨楮神馳，幸祈為道，珍愛不既。

復南昌蕭憲副諱應聘

客冬辱承寵顧，蓬蓽生輝。別後病骨日羸，跬步未出，所以楊、李之門，竟未展候，疏怠之罪，何可勝言？正懷念間，忽翰貺下頒，金額煇煌，頓令千載禪庭榮增百倍光彩矣。感佩！感佩！即擬趨謝，稍佈鄙私。緣以腹疾未瘳，弗能躬領大教，唯日夕與湖海衲子焚修，以答涓埃於萬一耳。

復南昌周大參諱之恒

企想玄風，末繇晉謁。風雨雞鳴之感，抑殆有日矣。所欽誦者，鈞示創頒，立破魔軍之膽；再捐清俸，宏闢檀度之途。是其惠𩆸仁飆，溢播於方之外者，固深大若是矣。詎直豫章閭閻，一路福星已哉？久擬肅函申謝，奈以託跡林隈，未容造次，乃辱教言，錫之隹什。聲塵寂處，振太古之玄音；川嶽破時，開飲光之生面。翠巖一袈裟地耳，威光所屆，既帡幪之若彼，復揄揚之若此，豈非靈山受莂，示現大宰官身而為之說法也哉？敬壽棗梨，以垂不朽。餘圖晤教，罄所欲言，不備。

復南昌李兵憲

久仰台臺，乘菩薩願，現宰官身，為法門之金湯，作生靈之怙恃。某緣鄙野，抱拙窮巖，雖未獲拜下風，已承台光遠照。茲蒙翰召，飛錫章門，登臺說法，亟宜奔趨。奈以賤軀染疾，自秋徂冬，飲食起居俱未復元。山中藥餌甚艱，尚欲求醫以自治，又安能扶病說法哉？方命之罪，伏祈原宥，肅此奉覆不一。

復奉新宋御史諱一貞

曩歲蒙惠佳什，如獲夜光，日置案頭，時沾風味。茲復承示雄峰諸作，不惟增光泉石，且與大智重開生面矣。展手說義，大意目前，豈非現宰官身而為說法？欽羨！欽羨！翠巖山色，承少宰令親翁一披雲霧，漸見青蒼，但即景詩題，未荷驚人之句。今春擬躬候興居，面領至教，而病骨離披，不果所願。遙知台光所被，高下俱周，斷不以西峰為異邑也。臨楮曷勝瞻切，不宣。

復安義劉廣文諱承寬

接手諭，悉起居清安，種種稱意，喜慰！喜慰！然稱意事為順緣、不稱意事為逆緣，遇逆緣則慷慨悲歌、逢順緣則貪著無厭，不知逆、順二緣如龜毛、兔角，良由衰、利二風飄鼓識浪，故致八萬四千塵勞煩惱諸門一時俱啟，此舉世人通病耳。來教謂實欲就中打出，隨緣以應，而寸絲不挂者，自在獨露一頭。不忘珠峰一掌之恩者，足徵左右靈根深厚，一撥便轉，其超出世人萬萬矣。古德云：「得在剎那間，履踐須長久。」左右既信得此段奇特因緣，直須如說而行、如行而說，日居月諸，久久不變，則無始麤重習氣漸漸銷融，世法、佛法打成一片，然後隨緣以應處由來不挂寸絲、寸絲不挂時不妨隨緣以應，即塵勞煩惱門翻為大解脫道，逆順無拘，死生一致。所以道：「但盡凡情，別無聖解」耳。左右其勉之。

復瑞州陳文學諱發新

夫法界純真之理，唯吾佛親見、親證，表裏洞然，故能不舍一物、不取一物，所以百億分身如鏡象水月，初無生滅去來，豈有成壞空住？譬若春之在華，全華是春；水之成波，全波即水。從上佛祖親見、親契至此，故拈華豎指、行棒行喝，直指一切眾生不離聲色堆頭，頓見金剛不壞之體。是以涅槃後有全身不壞者，有舍利如雨者，有齒牙流輝、目睛舌根不化者，亙千百世而下猶可以福利天人，是皆從慈心三昧中流出，非比外道業種、性命雙修、搬精運氣之輩可同日而語也。今佛牙瑞現筠州，蓋達人感應道交之所致，百韻佳什足徵博雅，承命刪改，故僭為批抹。貧衲敢謂足下祇知崇敬佛齒，實未見佛身在。何則？夫齒牙，佛也，拳指亦佛也。豎指擎拳則為誑嚇，而露牙現齒獨非誑嚇乎？若謂佛已去世數千年而齒不壞，所以為奇。今人所豎之指終歸腐爛，不足為異。如此見解，正未達法界純真之理、萬法歸一之宗，焉能脫離生死、頓超分段乎？足下於魯誥竺墳胸羅萬卷，不妨玲瓏踢透，若是宗門下事，猶隔一線在，差以毫氂，失之千里。貧衲昔年初作八股，閱竺墳時，便知此身是假合底，終歸敗壞；一靈真性是不壞底，亙古常存。及至出家行腳，見宗師提唱，不啻鴨子聞雷、盲人視日，方信宗門別有長處，不敢艸艸匆匆，直至命根啐地斷後，乃知從前皆墮歧路，不免認魚目為明珠耳。末法士大夫學道者，一肚皮自是自滿，唯喜人奉承、愛人贊嘆。山僧即不然，交愈深，言愈直，佛法不是做得人情底，寧可不信、不敬、不理我便休，必不敢曲徇世諦，瞎人眼目。足下幸宥我於形聲禮法之外可也。

復鎮江笪明府

承諭此著，於日用間矛盾特劇，乃至終不敢便謂小歇場即安樂地者，此正所謂識法者懼耳。今天下學佛者，纔入叢林，領略得些門頭戶口邊事，坐在意路窠臼中，及至惡習現前，依然走作，或遇流俗阿師，阿諛奉承，歡喜不了，若遇作家勘驗將來便生瞋恚。求其如門下之真踐實履，隨處解脫，而且不自欺、不自歇，必期親到大安樂地，非大根器，孰能與於此哉？忻羨！忻羨！但貧衲不審門下指何所為大安樂地？憑何得到大安樂地？幸當有以教我。公餘尚冀枉駕空山，互相酬唱，使龐、馬之風再見於今日，是所望也。

復洪都熊廣文諱文登

春間行迫，弗及躬詣毘耶室中言別，歉甚。想近來台履亨嘉，道味日濃也。某疏慵暗昧，動多謬舛，幸蒙不棄，垂念祖庭歷年弘護無斁，故使堂殿煥然，而鐵畫銀鉤五大字如渴驥奔泉、怒猊抉石，額之大廈之上，非特壯觀祖庭，抑足以使一闡提、篾戾車之流知宰官中有大菩薩也。銘謝！銘謝！夏間祭掃之後，哀感過度，形體頓衰，念茲浮漚無復長久於人間世也。緬惟松風堂畔，爐香、茗碗、禪椅、蒲團，三多既全，萬緣不擾，正應拶透祖師關，常作東土維摩詰，是所望也。路遠山遙，會晤無日，伏惟珍攝，不盡依馳。

復洪都熊少宰諱文舉

成住壞空，世相所不免；死生聚散，幻軀所必然。是故先聖知有無成無壞、無死無生一著子，乃能空華世相，唾涕幻軀，而於聚散成壞之際澹如也。去聖既遠，裨販益多，視田園屋宅為己有，貪戀護惜，至老死而不忍割舍者，滔滔皆是。苟如是，則焉得為解脫僧乎？某不敏，竊嘗聞先聖之教矣，又豈敢蹈時流之覆轍乎？辱命灑埽祖庭，七八年來，不惜身命，為法求人，實欲行己所學之道，以報知己，非有他也。譬如士之仕也，或鴻臚太僕、或黃閣朱門，無非欲翼贊聖明，澄清海宇，豈區區以朱門黃閣、太僕鴻臚為念哉？疊蒙台召，再住翠巖，自愧緣薄，力不從心，且衰病日增，無益於世，萬祈寬宥。俾衲得投老煙霞木石之間，不為夢幻空華所翳，則弘護之功寧有既哉？肅此裁謝，不盡縷懷。

復洪都陳司理諱弘緒

三年違教，七度遠招，入春以來，翰音疊至。苟非乘大願力，呵護祖庭，安能至此？銘佩！銘佩！竊謂祖庭功業浩大，非薄劣所能合鑯者，非敢以翠巖置之度外，而以桑下為釘楔也。自去歲砌墓而後，感傷悲涕，賤體益尪羸，諸病頓發，形未老而先衰。此區區凡情，有不容自己者，豈敢眷戀故土，而暫忘大護法之高誼哉？來諭銅像亦次第有成局，不幸化士遽殞，亟須山野身坐翠巖，示信於遠方，以結勝緣，不可失此機會者，敬如教命。然山野有一問：「昔趙州云：『木佛不度火，泥佛不度水，金佛不度爐，真佛內裏坐。』敢問左右：那箇是真佛？」若箭鋒相直，則不辜十載相知，千里之外常相見也。不然，尚俟木樨華開，扶病一來，與山谷結此勝緣，正所謂機會不容坐失也。肅此奉覆，無任神馳。

復洪都彭參議諱份

景仰高風，未遑晉謁，然神交千里，又未可以形跡論也。昨無念禪人攜《龍舒淨土文》并《大疏》至，益見左右不忘靈山囑付，示現宰官身，隨類隨機以化導群生者也。至謂易濁界為樂邦，不作二觀、不作二念，亦不作一觀、不作一念，則又超出龍舒一頭地矣。非親見作家宗師入不二法門者，安能若是哉？欣羨！欣羨！某竊聞先聖出世本懷，靡不為一大事因緣故。蓋眾生根器萬殊，不能一概直下承當，不得已乃有權實頓漸、偏圜半滿之談，皆因機、因時。初無定法，遇上根利智者，與之論第一義；中、下二機，則以權漸之法而攝受之。今所謂淨土法門，權漸之謂也。執圜頓而廢權漸固非矣，執權漸而毀圜頓得無謬乎？然法久獘生，非特參禪一門為然，即三教九流、乃至百千法門莫不皆然。其起獘在人，其救獘亦在人，不可因人而廢法。若謂參禪獘多，《傳燈》諸老皆未脫輪回，則世尊不當拈華、達磨不合西來矣。今龍舒文中廣引無根事跡以證參禪之獘，其為誣污五祖真如者，姑置勿辦。祇如青艸堂後身曾魯公一段，且謂宋朝有二艸堂，其一曾受曾家婦人供養，感恩不淺，乃云老僧與夫人作兒子，化後果生其家，登高科，作宰相，不脫貪愛，永在輪回云云。及攷之《傳燈》，並無所謂二青艸堂者，而艸堂清乃清濁之清，今龍舒所指青艸堂，既非《傳燈》所錄，則非禪師明矣。今僧中稍有品格者，言不妄發，豈有一代宗師出此猥褻之言耶？此皆庸僧口吻，遂引以為禪獘之證，誣謗古人，自感泥犁之報，固無足惜，誠恐後進初機一惑其說，互相非毀，同墜無間耳。某竊謂龍舒亦法門中君子耳，言不該典，非君子所談，豈有著述立言不稽古訓而可以垂範後世乎？據貧衲細閱，七卷文中必是後人偽增，非龍舒本意。蓋龍舒原文祇有十卷，不然，則大慧諸老何以不為之刪正，而特稱其為火中蓮耶？左右布袍蔬食，心齋坐忘，不減黃學士、龐襄陽之踐履。今復欲流通正法以惠四方，一片婆心，盡善盡美，但譽堯非桀，仁者不為，矧齊東野語誣禪毀聖者乎？數段必求大筆刪定，永作竺墳董狐，使禪、淨並行不悖，則彌陀古佛亦當破顏，非特靈山會上而已。草率奉瀆，無任神馳，伏惟台照不宣。

復常州莊內翰諱坰生

昨承台旆，寵顧荒山，兼蒙金額晃耀，佳什過褒，不啻東坡玉帶矣。謝謝！宇內宗風久寂，金紫中弘護法門者，不道全無。求其研究此宗，虛懷決擇者，如披呈揀月。苟非乘願而來，現宰官身，焉能若是？欽羨！欽羨！虛空粉碎、一切不留二語，見解已入微向去。尤冀全身擔荷，徹悟玄關，直令楊、李、蘇、黃齊立下風，是所望也。

復建州周別駕諱士瑢

從上諸聖出世，靡不觀機逗教，因時救獘，故設百千方便權巧，拯溺息焚，非特印、賢二老為然。今以一目而羅眾禽、一方而療眾疾，雖三尺之童，知其為不可。即鼻祖西來，因義學之士溺於筌蹄，極力埽除，然亦不廢文字語言三昧，故其囑神光曰：「《楞伽》四卷，可以印心。」嗟夫！在今之學者，不待達摩埽除，已先自埽矣。主法者自既不通文字語言，不得全機大用，復從而禁之曰：「我者裏祇重行德，不崇機辯。」夫機辯豈易言乎哉？歸宗曰：「馬祖下出八十餘員善知識，唯有百丈得大機、黃檗得大用，其餘祇是唱導之師。」夫百丈、黃檗有超師之見地，故有逸群之機用。然則機辯豈易言乎哉？即《傳燈》所載，如李駙馬、楊文公諸老，慧辯縱橫，激揚向上，豈學語之流所能企及？苟如近日宗師所言，則學者當如木偶、如啞羊，其不流於默照邪禪也幾希矣！承諭索龐公錄序，將刊出為白衣榜樣者，此舉甚善。向因院務倥傯，至今尚未屬稿。昔者周海門先生曾集儒門得道者為一帙，目曰《知儒編》，其意謂知佛然後乃知儒。荷山集《弘釋錄》，乃以文公諸大儒列於輔教篇。竊窺二老命題之意，雖欲會儒釋於不二之門，似涯岸猶未全泯。衲今據五燈次第集之，目曰《鏡華錄》，僭為序言，并錄寄上。儻可梓而行之，則六十餘員知識一時湧出芝城，豈非左右倡首之力乎？翠巖事有斷不容辭者，深荷法愛挽留，尚圖面布別悰，肅復不備。

復建州謝進士諱相

禪學之盛衰，其樞機蓋自王臣。王臣好道則盛，否則衰。是故唐宋之際，上自王公卿相、下而牧豎輿儓，罕有不慕禪學，故禪學大盛於唐宋。凡沙門之有道，可以代先覺覺民者，朝廷必錫號錫衣以旌勸之，崇其屋廬，厚其資產，免其賦役，出入則軒蓋相望，幢旛相導，使彼濫廁緇流之徒，有所觀感而憤發焉。迄元明以來，宗風漸衰，僧尼雜糅，王臣鄙之，非特不屑屈膝奉事於沙門，且將奴隸犬馬其人矣。悲夫！僧既自侮，而王臣侮之；王臣侮之，而魁偉奇倔之士復不屑為僧。欲望教法之隆，安可得哉？衲濫尸師位，無補法門，痛念宗教之衰零，難洗時流之積獘。即敝山丁亂離之後，耆舊凋殘，典型滅裂，所僅存者，數椽而已。因念先御史及列位賢昆仲，弘護無斁，眷注不遺，雖譾劣無用如衲者，且連篇累牘以留之。則此方法道之機，其在諸閣下之主盟，有以再整頹綱乎？來諭婉辭西江護法，復假數年者，極荷厚愛。尚俟秋清晤教，面布鄙裏，以決行藏，肅復不備。

復建州謝進士諱玄銓

昔遠公與十八高賢，刻蓮漏於虎谿橋畔，天子景仰道風，至潯陽，而三召不出，芙蓉不受皇褒，甘就刑罰。汾州天使再至，遂偕侍者坐脫立亡。典型具在，風範凜然。蓋其輕身世等鴻毛，重道德等丘嶽，故於死生之際宴如也。某行業荒怠，遠不及古人，撫己而觀，直令羞殺，然此行亦非為釣沽譽名，實以翠巖繼席無人，不得已一出，與諸知己共議次補之事，所以暫違嚴命。儻一息尚存，斷不敢忘金湯之高誼。來秋歸期，自當踐約。草率奉覆，不備不莊。

復新建歐孝廉諱德生

兩辱鈞召，佩德殊深。貴省地處不爭，敝鄉烽煙未靖，誠如至教，苟非真知己，焉能為衲體貼至此？其愛我之深，為道之篤，雖土肝木膽，亦當感激，豈容固辭？第名山顯位，天下有才有德者皆可居，庶幾大同無我之風、揖讓謳歌之世再見於今日耳。若有絲毫憎愛取舍之情存於胸次，是摘空華而撈水月矣。惟高明諒之宥之。聞台駕有長汀之役，未知何時儼臨？幸一顧我於紫雲白石之間，共話不二，何如？遙空布謝，無任神馳。

復安義徐劉眾鄉紳

荊州未識，聲氣已罔；鴈塔雖遙，風光不別。兩承榮召，理合鳧趨，自恨衰殘，難申螳臂。知五龍之飛躍，四海具瞻；冀九傑之恩波，八閩普潤。神交雖久，瞻注猶深。何日向寒鄉一現宰官身？始信是毘耶億變神通手。肅此辭謝，統冀台原，不備。

復南昌齊文學諱凝烈

祖庭，法位也。法無有我，我興、我住則與法相違矣。法無有定，膠柱鼓瑟則與法相悖矣。法無取舍、無高下、無愛憎、無小大，苟尊泰岱而卑丘陵，戀顯榮而恥巖穴，是非法矣、非祖矣，又何以異於鷦鷯之戀一枝、黑蚖之營一窟哉？向承門下與合郡紳衿同詞遠召，已布腹心。迺者華翰再頒，非愛我之深，焉能及此？謝謝！尤冀門下於舉業之暇，潛神祖道，呵護法門，使儒門君子知我法門中人亦自有超然物外，非富貴尊榮所能籠絡者，則佛祖之道當大振於域中矣。翠巖云乎哉？時炎，惟祈為道自玉，不既。

復天童山翁和尚

歲杪專使還山，伏審起居，清勝為慰。忝蒙法愛，特寫先師頂相并如意，遠寄西江。其雨露焦枯，栽培同學之深心，不啻如天普覆矣。焚香瞻拜之餘，感激非可言喻。洎捧讀全錄全集，機用峭拔，波瀾浩渺，直令河伯向洋望若而歎，豈青藍冰水之足況其超卓哉？仰羨！仰羨！頃聞已允青州大覺之請，恨弗獲追隨杖屐，以觀嚬呻，回顧於東魯耳。拙錄蒙為災梨，深煩神思。且維揚丁歲凶之時，又插梓人混擾叢席，并勞兩序諸公照拂之冗，愧恧滋甚，不知何以報涓埃於萬一也。疊承佳惠下及，統此布謝，臨穎神馳，不備。

復黃山恒證和尚

久耳雷震天都，弗及鳧趨猊座，乃辱瑤箋遠降，幣錄特頒，愧慰何可勝言？謝謝！先師道價重一時，兒孫遍寰海，獨新安諸剎未聞白椎之聲。既獲金錫遙飛，慈光再耀，雲龍風虎，水到渠成，又奚啻一剎之慶幸而已哉？某鹵莽無似，螳臂徒申，退鼓頻撾，業緣未竟，不知何時得橫肩楖栗，一訪故人於六六峰頭，以話夙昔也？耑使歸促，草率奉復，尚圖專候興居，不備。

東龍池萬如和尚

自辛巳冬違教後，煨鐺窮谷，音問杳然。每聞道弘陽羨，聲播寰中，誠可謂龍生龍子也。弟不才無用，埋影西峰，准擬與草木同腐朽，無何為一夥破落戶拉出洪井谿頭，拖泥帶水一上。客歲始致瓣香於先和尚塔前，曾有小啟奉訊興居專使，以途梗未達，殊為悵然。今秋高足破門闓公來翠巖相依，不幸竟以疾故。弟為之嗟咨太息，親率眾為茶毘，尚有拂一枝及頌古一冊，不敢遺失，敬遣人齎上，想吾兄於白雲巖畔亦不能不為之蹙額也。山川修阻，會晤無期，臨風瞻企，不盡依依。

復洞山元潔禪師

曩寓白法時，聞法駕登峰訪友，深慚蓬蓽未及攀迎，親領玄誨，悵甚。邇來衲子自分寧來者，靡不稱頌德風，然未獲睹全錄。昨辱專使遠惠，如遇差珍。蓋新豐一曲，調高和寡，非潛行密用、洞達源底者，莫能窺其涯涘。今讀尊錄，詞簡義豐，誠可謂玉線金針，不忝為若耶真血脈矣。欣羨！欣羨！翠巖重興，機緣猶如蝕木，何當華袞之褒？客歲力撾退鼓，未獲抽身，虻負之慚，不知何時可謝？然後橫肩竹杖，專訊法履於白雲青嶂間也。臨穎神馳，統祈崇照，不既。

復洞山己任禪師

辱承翰教遠頒，財法並惠，感謝無既。且令法音普示，俾大千界不隔毫端，兩谿山一天風月者，不慧到者裏，直得鉗口有分。何則？燿爝火於太陽，擊布鼓於雷門，得不使明眼人冷笑乎？雖然，老兄幸是家裏人，何妨說說家裏話？生意各別，養家一般，餿飯殘羹，不免搬弄一上，非特因齋慶贊，要且錦上鋪華。昔年太白真贓，悉為據款結案，幸毋謂不慧饒舌也。孟冬漸寒，伏惟為法、為人珍攝，不悉。

復法昌冰鑑禪師

承惠法儀提傳，謝謝！律宗久寒，儀文不備，幸獲令師和尚一集大成，使後學知禪教律之不可偏廢。此書大有裨補於法門，自當與藏典並垂不朽。惜此方未廣流通，足下梓而新之，誠可謂善纘其緒矣。但法惠過多，報瓊無路耳。分寧諸祖剎漸為裨販之區，聞之於邑。足下既發明此一坐具地，正應使盲龜跛鱉、玉象金獅同歸此一坐具地，益見炊煮之熟、積蓄之深，故發用之寬廣耳。專使還，肅函奉覆，厚儀藉璧，統惟鑒原，不既。

復鼓山惟霖禪師

甬水庚峰，乍逢乍別者，不啻幾河沙矣。而流雲翔鶴，天各一方，眼中、胸中無時不有故人面目存焉者，何哉？蓋以法門秋晚，非鐵骨冰肝如足下者，卒難負荷此宗耳，豈區區鄉曲之情耶？頃接翰教，始知聖箭堂中依然陸沉下板，豈所謂大器晚成者歟？抑亦羞與時流同頡頏耶？來諭：「年來開堂之風幾遍大地，其付帕拂者如稻麻竹葦。」某竊謂：非眾星無以顯日月之明，非谿澗無以昭江海之深，非群峰無以見須彌盧之壁立萬仞。夫如是，但患其不遍耳。至若帕拂之多，其獘蓋自少室評唱公案之徒源源而來者，苟非壽昌、天童諸大老倔起，一整頹綱，則宗風埽地矣。餘枝末流，胡足以較其醇疵哉？惟冀足下全身擔荷，大振先宗，則聖箭之鋒自無敵於天下也。鴻便肅復，不盡依馳。

與佛頂觀長老

一切世法即是佛法，但以凡愚積迷，未免觸事違理，聲聞見偏，因而執理棄事。在今天下宗師高談闊論、具大知見者不少，實履真操、滴水滴凍者亦不少，求其事理圜融、打成一片者指不多屈。所以裨販之徒乘機而入，遂至紀綱廢弛、法化不揚。高者則曰：「吾主持法道耳，區區世務何足關心？」或枯坐經年、或執卷竟日、或吟詩畫畫、種柳栽華。卑者則曰：「吾百城煙水辛苦多年，而今既坐方丈，也須穿些紬絹、喫些美甘、享些自在福。」叢林之成敗、法道之盛衰絕不關懷，此輩所謂竊位者也。山僧行腳時目擊其獘，每以為誡，故三處開堂十年於茲矣，雖無補於法門，清夜捫心稍可無愧。汝言行篤實，履道多年，諸方時獘亦皆目擊，今既出世弘道，與隱居白法時不同，當拌一條窮性命，任他苦惱百千一往而進，所謂將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。果能如是為眾，則眾心必悅服；如是為叢林，則叢林必隆盛；如是為法求人，則英俊必至，而法燈常朗矣。復何後慮之可斷哉？方丈去寺既遠，時中常宜與兩序商酌事務，調理大眾，急其急而緩其緩、從其重而舍其輕，日居月諸，近悅遠來，湖海浩歸，宗風自當大振耳。書不盡言，惟冀忘軀為道，至囑。

復九峰白長老

九峰勝概甲於筠陽，雖未親遊，久知為諸祖法窟。今輿情歡洽，敦請住持，時至緣熟，於茲可驗。來札謂：「為法而行、為法而住，是衲僧之本分。」誠哉是言！儒者為國求賢，我輩為法求人，苟以弘法為念，則身世可忘矣，去住云乎哉？雖然，法無定相，舒卷臨時，今既應緣，已居勝地，復有明公護持，當晝夜忘疲，及時行道。方來衲子相從者，毋論多寡愚智，時以此事提持，使其自參自悟，一切小過宜廓落寬容。如此，則主伴重重，六種四事不期備而自備矣。法道濫觴，波旬熾盛，敗教傷風，聞之髮指，吾輩言行愈宜小心翼翼，取法上古，自不落今時之覆轍也。勉旃！

古雪哲禪師語錄卷十五

古雪哲禪師語錄卷十六

嗣法門人傳我等編

啟

復徐王眾鄉紳

伏以玉毫未燭，東震唯尊道德之儒；金粟既生，西乾悉仰髮須之佛。河海雖別，日月寧殊？恭惟閣下筆翻春浪，句燦朝霞。飛鶚表而揚眉，還同拾芥；奪龍標而吐氣，不異探囊。鏡第芙蓉，天眼先窺其兆；華敷丹桂，帝心已察其優。丁五龍之在田，珠藏玉韞；念一馬之去寺，境寂人稀。欲起闔邑已墜之宗風，肯辭大法將興之盟主，由是倩谿聲為長舌，遙吐玅音；拓香飯於鄰邦，廣崇佛事。台函遠降，猊座令陞，五柳之高風未衰，二蘇之芳規再振。杲言慚鄙陋，識乏圜通，難邀天界之華，敢伐雷門之鼓？第厚幣遙施，尤勝鬻心之供；鼎言下屬，殊超斷臂之誠。仰藉台光，聊抒管見。移大唐於西巘，直令五湖四海同登不二之門；掇摩竭於南州，頓使三教九流共入毗耶之室。統倥傯而申謝，唯慶贊以無涯。

復黃巖檀越

伏以玉移丹井，尚留蓬蓽之輝；翰灑翠筒，更引珪璋之重。恭承鈞召，義切鳧趨，一錫未飛，千峰尚隔。恭惟眾護法，一剎金湯，八閩山斗。青鹽白酒，天高逸老之風；晉字唐詩，家衍善傳之寶。千匝金迴蘭若地，躬迓仙雲；一莖草建蕊珠宮，親聞天語。門迎五柳，疑看火宅迸青蓮；手植三槐，預教朝陽捧鷲鳥。佛敕長者，覺道津梁。某智窮五技，偶濫瑟乎竿門；才篾一絲，敢受胾于梓里？謬蒙推轂，益懼負墉。瑤簡重開，喜復深于奉檄；星槎欲附，期又掣于戍瓜。毋迺爨底枯桐，有待知音而發響；須知圜中老劍，終逢俠氣以騰光。世叨方外朱陳，道合絃中伯子。寂光沙界，長老之藏身無門；桂子香浮，學士之握手有日。先資露布，漫展葛藤，統冀丙融，并言申謝。

復黃巖耆舊

伏以一葦未折，道氣已兆於神州；五派纔分，宗風多扇於閩嶺。機緣有待，時節無違。恭惟諸尊宿缽傳旴，錫掛紫雲。鋤月耕煙，琛老家風具在；忘機罷釣，備公面目依然。腳頭未跨飛鳶，芒鞋先破；信手拈來莖草，梵剎已成。禪講缾瀉於當年，英俊雲興於此日。長幼千指，內外一如。某駑駘下質，孤苦頑童。鏟草堂前，早沐提攜之法愛；瞻風海外，俱承激勵之威神。欣遇作家，頓休狂念。爰居大剎，悉非本懷。楓落吳江，每恨友師之隔；鴈飛南浦，寧忘父母之邦？華髮漸抽，歸思愈切。忽蒙書幣遠至，緇素俯臨，慚感惟深，奔趨恐後。然退鼓未撾，百二十斤之鐵枷難遽脫；垢衣已卸，六七尺長之竿木任優游。師祖祖翁，窣堵前之右匝必遶；弟兄叔侄，祇園內之夜話匪遙。第客路飄零，鄉音盡改；他山旅泊，家法俱忘。尚俟趨筵，側聆謦欬。厚儀拜領，禮謝容躬。肅此奉詶，伏惟慈照。

復佛頂檀越

伏以玉殿聳莖茅，久羨賢人之芳躅；金磚羅勝地，咸欽長者之高風。苟非乘悲願輪，焉能現大佛頂？恭惟大檀越，鳳毛濟濟，麟角牚牚。發軔雲程，已見揚眉吐氣；染指法味，自當得髓傳心。會儒釋于不二之軒，誓金湯於大千之土。閩山知為巨擘，吉里共仰儀型。某同邑同門，愧雙眉之不白；異鄉異室，等孤鶴而初還。乍蒞雲端，席未熱而章水之徵書旁午；才登彊仕，面欲皺而岸樹之病葉󵌎󵌏。所以力拒翠巖之招，痛灑專使之淚。適承華翰，召主祖庭，深荷台光，寵臨寒谷。第以蒲柳之質，復當鋒鏑之餘，未能跨灶起家，徒追水源木本。然黃巖、佛頂兩剎，似齒與唇，豈可同秦越人之視肥瘠？況法乳、罔極二恩，如川及嶽，自當若側陋子之事椿萱。義不容辭，分宜竭力。尚俟登龍之日，親聽指揮，淨除翳目之華，肅清梵苑。伏祈崇照，不既所懷。

復佛頂耆舊

伏以金地遙招，已點江陵之首；玉函再啟，忻瞻佛頂之光。唱拍果爾相隨，風雲自當際會。恭惟佛頂諸耆舊，戒珠獨朗，德水恒滋。退己讓人，不減近代謐師伯；忘身為法，何殊昔日備頭陀？雖未獲挹乎清光，久已懷其令聞。某居塵不孝，難免無後之譏；入道未深，極負克家之望。濫竽祖席於章水，偶爾成文；僭尸法位於紫雲，頹然無補。蓋以幻軀多疾，利眾乏珍，頻興石室之思，久冷津梁之念。曩承檀越命主禪庭，就之力不勝任、卻之分非所宜，雖然冒昧承當，猶自逡巡未決。復蒙再召，益深恧慚，顧駑鈍不堪騁馳，而頑愚應聆謦欬。尚俟剪如蝟之雜冗，九頓浮屠；捏似鳩之短筇，一登寶所。相見伊邇，不既所懷。伏冀眾慈，俯垂照鑑。

復龍山檀越

伏以山無小大，賢聖棲之即名；法絕窳隆，邪外混之而壞。所以干城之托，全賴檀那；宗教之興，須資苾芻。恭惟眾居士溫恭足法，慈善可風。金布龍山，穢地翻成寶地；玉移紫岫，凡心已合佛心。痛先祖之手澤猶存，鵲巢鳩占；念後昆之門風不振，鼓寂鐘沉。是以飛翰下招，重興上剎。衲癡鈍無似，譾劣不堪。久倦梁津，三卻西江之召；諦思源本，一開故里之爐。百念寒灰，諸緣嚼蠟，但以諸公象駕遙臨，自宜疾荷孤笻，登龍門而聆至教。先祖浮屠在是，分當右遶三匝，酌杯水以酬法恩。尚俟解期，肅遵嚴命。伏祈台照，不備所懷。

復仰山檀越

伏以丹詔紫衣，雨露曾沾於北闕；柏臺章閣，金湯久擅於南閩。最可喜王臣歷歷堪稽，獨奈何宗教寥寥不振？恭惟眾護法望隆山斗，學貫天人。丘索典墳，已窺其奧；偏圜半滿，兼徹其微。扶洞曹之一枝，四海欽聞虎嘯；協孫子之三葉，百里復錫鸞箋。某慕藺有年，瞻韓無自，忽承鈞召，亟擬鳧趨。第以久客洪都，謬承公卿之獎藉；乍歸梓里，益深風木之餘哀。是以屢卻翠巖之招，頻興天目之想。且積煙與羅首磕額，祖師面目宛然；菡萏共優缽呈祥，龐老機鋒具在。惟冀遴選實德，勿采虛名。庶副祖庭之休徵，不辜群情之引領。肅此辭謝，無任主臣。

復燕溪李又蓁眾文學

伏以絲浮綠水，意注吞舟之鼇；弩發丹崖，機在衝霄之鳳。所以周流列國，為道求人，立教固分三門，歸元原無二致。恭惟眾居士，仙才超太白，佛種續毘耶。金粟翻身，四海稔聞先太宰；錦標入手，萬家應見活如來。憶對天曆之榴缾，已承寵顧；再揮夜臺之珠淚，復辱鴻招。知按劍以無虞，忻登龍而有自。但以洪都道俗，冒鋒鏑以相迎；故里知交，合邇遐而共挽。且也雷門布鼓，未敢輕敲，而下里巴歌，豈堪垂聽？尚容杯土負竟，勉挈逢場之竿；雜冘埽清，敬躡登山之屐。肅此裁謝，不既縷懷。

復南橋李龔吳眾文學

伏以卜地建精藍，洵大儒之宏願；傾心求至道，乃傑士之高風。所以二尼之教，並振華夷；五宗之燈，同聯緇白。恭惟眾居士、儒門師表，梵苑干城。乃武乃文，已擅名於聖世；若將若相，將繼起於清時。某不孝凡僧之尊者、之神足，再歸梓里，圜先子之夜臺，恨廬墓以非宜，擬離鄉而弗忍。適承雅召，為我創蓼莪，正愜鄙懷，知君同須達。奈以西江紳士，四返相迎，而黃巖弟兄千指同挽。行藏用舍，權衡固不由人；先後始終，舉措必須合法。尚俟婉辭千里之使，或可摳趨萬仞之門。碧水丹山，共新法王宮殿；晨鐘暮磬，偕宣少室宗風。晤教有期，縷懷不悉。

復仁溪王楊張眾檀越

伏以玉兔下千溪，五十三人皆知識；金燈傳萬井，一千七百半簪纓。是知跡似雲泥，心無黑白。恭惟列位眾居士，澤深智海，掌耀神珠。數萬甲兵不動，而波旬潰旅；八千子弟才呼，而野豕潛蹤。詢百里之干城，為一鄉之巨擘。所以遠邇寧謐，雞犬無虞，致澆俗於淳源，保殘黎於亂地。某親同梓里，念切瞻韓，辱華翰之下招，喜登龍之有自。但以久淹客路，陟遙岵而崩心；乍上夜臺，對新碑而泣血。念劬勞之未答，五內如焚；悲蒸嘗之無人，雙眸欲瞽。是以形骸頓稿，飲食俱蠲。尚容殘喘稍蘇，挹清風於丹桂；哀毀將節，刊白字於青松。更冀同心七姓，合里千門，不忘金口之叮嚀，永作名藍之保障。救人救雀，定應獲銜環結草之酬；知佛知儒，自當踐紆金拖紫之域。統此鳴謝，不既所懷，伏惟台照不宣。

復吉田陳鍾子眾檀越

伏以傾蓋相逢，道固資於目擊；隔江趨去，機愈玅於神交。所以良驥追風，不煩鞭影；莫邪出匣，待爐鎚。恭惟眾居士，才堪補袞，德可傳燈。斫額望他，傑閣曾凌碧漢；深心學佛，高軒親到黃巖。琴劍未陞三雪堂，行逕已同一宿覺。某志學離塵，慕道萍蹤同野鶴；彊仕歸里，思親雨淚類春谿。報罔極以無門，趨佳城而運甓。忽承榮召，感激良深。奈翠巖已剪之藤枝，逢春又發；而白髮將殘之病骨，無念不灰。然同鄉同姓且同聲，豈敢方命？俟秋月秋風迓秋色，或遂瞻韓。則遠山木樨，再撲分寧之鼻；吉田瑞草，同邀濟水之滋。肅此辭謝，不盡依馳。

復高陽本族眾居士

伏以閩吳異域，難忘恃怙之邦；儒釋同宗，每切塤箎之誼。愧大風之未播，思錫類以何從？恭惟亞父諸兄及諸賢侄，家聲克振，浩氣元充，竹林繼茂於高陽，華萼聯輝於武嶺。現居士、現宰官，久佩覺王之先囑；居畎畝、居廊廟，無非金粟之後身。某幼既孤貧，長離鄉族，托空桑而寄跡，類野鶴之翱翔，對風木而增悲，灑皋魚之涕泗。居諸易邁，老大無聞，陞忉利之未能，瞻山斗而倍切。忽承寵召，歸里弘宗，益感殊恩，敢方嚴命。第佛誕屆期，衲子駢至，既添主法於紫雲，復將弘戒於白月，容竣一期之佛事，趨布廿載之闊悰。五穀巖前團圞，叔侄弟兄共唱無生之曲；尚義堂畔相邀，尊卑長幼同登不二之門。率勒楮言，伏祈台照，統此鳴謝，弗及另裁。

復廣州劉總戎

伏以雲自無心，常捧中天之日；春如有腳，能敷遍地之華。草木承滋，煙霞生色。恭惟某居士，才兼文武，教洞釋儒，即兩粵作毘耶，變五羊為佛國。衲景仰徒切，芝晤末由，適承華翰先施，始知金容已現。爐冶之力，何殊淨飯重來？寶座之敷，不異燈王再借。某自當伏迎虔吉道左，瞻注東風；懸知棨戟遙臨，光揚西岫。良晤有期，神馳無息，伏祈台照不宣。

復廣州劉司馬

伏以海不揚波，已見陶唐之化；鱷無遺患，重窺侯伯之誠。緇素同歡，古今共仰。恭惟某居士，仁風久播，德望彌高。鼙鼓聲中，喚醒同袍興佛事；干戈叢內，頓令兆庶樂堯天。誠聖代之孫吳，禪門之韓富也。欽羨！欽羨！翠巖法席，章水名藍。自鳩占以來，久弗獲瞻三十二相；龍興而後，何幸復見丈六金身？若非諸護法慨擲二千五百餘金，焉得新如來遽陞八萬四千寶座？伏願指日高陞，羹調鼎鼐，回機自悟，齒叩春秋，則青史與僧史同芳，王化偕法化並振也。江山迢遞，晤對難期。惟冀不忘十力之囑付，廣培萬劫之津梁。肅復不備，統祈崇照，不宣。

東天童林野和尚

庚峰一別，斗柄十移，不謂法梁遽摧，遂致天人靡恃。恭惟法兄和尚，道契鄮峰，機投欈李。寶華王之法座，次補三陞；師子兒之雄威，當陽一吼。山川迢遞，稱賀末由；日月居諸，神馳匪間。某酸寒無似，蠢笨不堪，匿跡西山，擬與亮公一賽，出頭丹井，敢同真老並驅？念道法之夌夷，西江為甚；觀祖庭之蕪沒，翠巖獨深。由是冒昧承當，展螂臂於轍下；黽勉紹續，燿爝火於日中。然法乳恩隆，捐軀莫報；提攜義重，滴水未將。幾欲致瓣香於窣堵波前，竟弗獲負鍬於玲瓏巖畔。先師靈骨猶在，小弟葵心逾堅，敬遣二禪，代躬一候。麤布衲之薄獻，略輪寸忱；伊蒲塞之遙齎，聊供萬指。仰冀高提祖印，大震雷音，使僻壤遐方均聆玅諦，劣蹄下質共步芳塵，則曹谿之源流歷千古而不竭，太白之苗裔遍塵剎以常存。統冀慈光，高垂鑒可。

復南峰來雲禪師

伏以鏡水秦山，從來飛鳥不度；雲門石傘，還他鐵骨堪掌。詎意不毛之鄉，疊荷如天之幬。恭惟來公禪師，機投胡餅，派接新豐。小老佛之稱，七歲知名於閭里；阿蘭若之勝，六番標指於閩邦。頑石既能點頭，鴃舌亦應歡舞。某爐中鈍鐵，爨後焦桐，出既無裨於法門，退復有辜於罔極。哀毀成疾，百念頓灰，食息不寧，雙門久杜，是以一刺未投於劍浦，寸心徒耿於雲端。忽承鈞命，直揚九帶三玄；深沐仁風，披拂千巖萬壑。但以支離病骨，頗類孟八郎；枯稿餘骸，儼同元五斗。儻乾城其未隱，尚晤對以堪期。方命之愆，統祈原宥；香積之惠，飽德無涯。草率奉復，嗣容躬謝，不備。

古雪哲禪師語錄卷十七

嗣法門人傳我等編

偈一

再參本師和尚

參語風師太

遊普陀

雲門解制

輓黃巖受業師

送林野禪師之金沙

悼黃檗以直禪師

登雪竇

示文峰

乾谿晚眺

休夏高明寺閱圜通疏

再遊石橋

徹凡請題牧牛圖

漢萍請題雙龍杖

送吳行效歸閩

娑羅樹

叢林十事

巡照

抴磨

炊飯

煮茶

知印

淨頭

種田

舂米

斫柴

燒火

即韻酬黃介子居士三首

即韻示漳州朱居士己卯六月十七老和尚命代荅

侍寮自警六首

參禪偈八首

庚辰除夕

紙爆

呈別本師和尚

輓涵照教授師二首

白法結茅十詠

定基

開徑

運木

剪茅

豎屋

編籬

引泉

搭灶

進火

供佛

即韻贈長文宗侯

山居二首

西山懷古十首

亮公禪師闡馬祖一

雙嶺玄真禪師嗣鹽官安

翠巖守芝禪師嗣汾陽昭

翠巖可真禪師嗣石霜圜

翠巖文悅禪師嗣翠巖芝

章江晦堂禪師嗣黃龍南

香城順禪師嗣黃龍南

雙嶺化禪師嗣黃龍心

雲堂貫休禪師未詳法嗣

白法且喜禪師未詳法嗣，塔存香城

即韻示楊建明居士

輓玄阿宗侯三首

悼喻均可文學四首

即韻示汪海渡刺史

甲申除夕

過田西禮令超禪師塔

示歐陽元珍居士

示方山子居士

印宗禪人送佛入山，書此示之

即韻答燕及姜相國

題木如意

示行文宗侯

示魏明卿居士

示羅無塵居士

即韻答呼總戎

宿香城寺和寂音尊者韻二首

示鄧惟憲文學

示篤初居士四首

贈法空禪友二首

贈洪浪禪友

石幢即景六首

石幢菴

惺惺巖

別傳峰

師壇石

一錫峰

三笑洞

白法院即景六首

亮公洞

且喜崖

石帽峰

龍舌石

象鼻峰

選佛場

示行堅徒

香城即景十二首

香象橋

石師關

戒珠峰

洗月池

講經臺

古硯石

合掌柏

揚眉榧

青蓮石

白雪谿

羅漢壇

將軍峰

哭本師和尚

次韻贈友

古雪哲禪師語錄卷十七

古雪哲禪師語錄卷十八

嗣法門人傳我等編

偈二

闢亮公洞有序

亮公，古之隱者也。亮公洞，西峰之古洞也。古之人道眼既明，直入千巖萬壑之間，茅茨石室，匿跡韜光，目視雲霄，窅忘人世，豈得與叔季沽名釣譽之徒同日而語哉？昔司馬子長之贊孔子也，則曰：「高山仰止，景行行止，雖不能至，而心鄉往之。」予於亮公亦然。頃因暇日，偕二三子趺坐龍舌石上，偶見其旁隱隱有石戶，乃相顧而笑曰：「此中幽邃如是，無迺亮公盤桓偃息之區乎？」遂命二三子剪荊茀，抉壤塊，平高就下，外實中虛，幽洞俄闢，曲徑亦成，迺顏其洞曰亮公，蓋亦竊慕其遺風云爾。客曰：「亮公之隱於西山也，埽蹤滅跡，人莫能知，矧已化去數百年矣，而師乃今以洞名之，得非為虛空安耳穴乎？」予曰：「噫！子何見之陋也？子徒索亮公於影象，庸詎知夫真亮公乎？夫亮公向馬駒一言之下，頓息萬機，則盡大地是一亮公，無古、無今，無隱、無顯，無在、無不在，即今松竹搖風、藤蘿抱石、鳥啼華笑、雲散月明，無非是亮公示現處，子何見之陋也？」客曰：「若是，則古洞儼然，亮公何在？」予曰：「伯牙與子期，不是閒相識。」客曰：「忽若覿面相逢時如何？」予曰：「直入深深處，衝開上上關。」客橫趨而去。予與諸子坐洞中，歠清茗，聽清泉，杳不知身之在人間世也。因援筆以志之，時乙酉又六月立秋後十日。

禮大寂禪師塔

寶峰懷友

辭寶峰請小參

送洋維那

即韻答舒八公茂才

石門道中

過匡廬訪𠁼菴禪友

宿雷岸黃給諫谷口艸堂

贈古雲印菴主

凌霄崖懷遍融老宿

再遊龍雲寺乃巖頭奯禪師說法處

紀夢

贈竹菴法師

禮東林遠法師塔

黃給諫命含輝長老請住東林即韻辭之

再遊西林寺

偕𠁼菴訪別峰法師不值

懷青閣

過東林和本師和尚壁間韻二首

五老峰

五乳寺二首

別𠁼菴禪友歸西山

遊雲居，次日大雪

輓顓愚大師二首

雲居除夕

仰天窩示眾禪者四首

瑤田寺

城崖山

酬慧習耆舊

即韻酬雪堂熊少宰過訪

懷干岸熊廣文

即韻酬士業陳司理

即韻答谷暘笪明府

翠巖寺即景十二首

釋迦峰

迦葉峰

缽盂峰

達摩峰

無雲嶺

鐘鼓石

磬石

迎笑堂

拍洪樓

玅高臺

洪崖橋

雷護橘

蟠龍寺

登香城寺古基

即韻酬晦山禪友

送無住歸石屋

示獨尊上座

贈山翁和尚住青州大覺

即韻答天童奇和尚

寄己任禪師

詠筍寄觀首座

送玉浪上座南詢

示繼曇瑞侍者

送十虛禪人歸武夷

即韻送藏西堂之閩

示無塵道者

贈智閒禪友并序

智閒敏公與予同侍天童先師於祁御史園中，予擬至西江結茅，呈偈以別，先師擲偈怒罵不已，予竟力辭，先師隨後追至梅墅堅留，予已登舟去矣。公獨侍先師天年後，始誅茅別峰。噫！予事師之不及敏公多矣。昨承訪翠巖，復述其事，予為悽然涕下，因次韻以贈，并懷先師。

示春侍者

示同山後堂

壽玉菴老宿十首

玉菴承公今臘八旬，予適有閩嶠之行，乃用島詩「一僧年八十，世事未嘗聞」為韻，作偈十首，預為之壽。

示兩序十首并序

母難日，兩序設供，請陞座祝壽。予不諾，因垂問曰：「棒下無生忍，臨機不見師。既是不見師，更祝甚麼壽？」一僧曰：「知恩方解報恩。」予曰：「也是順水之波。」僧曰：「老老大大，面皮厚多少？」便出。予因命眾頌「棒下無生」意旨，復以二句為韻，作偈十首示之。

示行耀齊文學

示普副寺

四旬初度

雪中領眾斫柴十首

磨刀

著屨

呼伴

入山

選柴

剪棘

斫斷

束起

捶歸

放下

再住翠巖

擬漁父辭十首并序

甲午夏，予與諸子輯元明以來諸老語要入《續燈錄》，因念從上尊宿無不從剋苦真參、大誓奮發中得來，蓋誓不大、志不苦，則中道而廢惰矣，安能透頂透底、徹證徹悟哉？乃摘其參證行由歷歷可稽者，作漁父辭十首，命曰宗門標格，以示諸子。客曰：「法無定相，豈可拘格則乎？隔江橫趨，一蹋便徹，又何嘗費許多鹽醬來？若以死法繩人，則西來大意翻成塗轍矣，焉得為圜頓教耶？」予曰：「噫！子所學者，近代之禪也。寸香未了，心識紛紜，片語合頭，便為省發，一期之間，稱悟道者數十，欺天歟？欺人歟？予恐圜頓教門將如冷灰矣。今子徒知水潦高亭之得處瞥脫，而不知其苦心研究，非特一生、兩生、千百生而已耳。予試問子：『馬駒一蹋，是死法耶？活法耶？』」客沉吟，予連棒趁出。

天目高峰玅禪師

天目斷崖義禪師

靈雲鐵牛定禪師

金陵碧峰金禪師

玅果竺源盛禪師

天真毒峰善禪師

護國無用全禪師

香嚴古溪澄禪師

壽昌無明經禪師

天童密雲悟禪師

懷笑巖和尚四首有序

笑巖祖翁以萬曆辛巳春化去，塔於燕之西城，羅公大參銘之甚詳。先師住金粟時，已將南北集并銘梓行於世，天下學者家諭戶曉。頃有蜀僧謂尋之十二年而不得，海內實無一人知之，乃作四詩以紀其事，庶後之稱子孫者知其祖翁尚在。噫！妄誕之談，何異井蛙醯雞耶？因即韻以志感。

焚萬松評唱

古雪哲禪師語錄卷十八

古雪哲禪師語錄卷十九

嗣法門人傳我等編

偈三

即韻答鶴臺熊銓部

謝函三蕭憲副送額

次山谷韻答熊少宰

酬黃山恒證禪師

輓林野和尚

輓箬菴和尚二首

寄夜日杲書記

即韻酬澹菴莊內翰過訪二首

燈華

贈天鼓震侄禪師

贈古眉山侄禪師

南昌槐李寺陞座

宜川石鞏寺陞座

臨川南源寺陞座

旴江景雲寺

旴江資福寺

宿蕭君殿

杉關道中

石峽聞警

杭川華嚴堂

龍興寺

龍吟寺

開放生池十首

白眾

問石

修路

運歸

命匠

下樁

築隄

掘土

引泉

植柳

弔黃巖受業師

禮碧天和尚塔

悼明吾黃居士

悼若俊黃文學

黃巖即景十首

紫雲峰

木毬峰

碧天湖

放生池

解脫樹

午時蓮

貫華閣

一味堂

龍門橋

金釵關

懷王東里御史

五穀巖

與振先居士話舊

弔國聘弟

謝愚谷繼曇若漚眾禪者助祭

辭來雲禪師請法

辭仰山專使

辭翠巖專使二首

示石堂陳孝廉

高陽鳳山寺二首

過報國訪天怡禪師

答瞻百鳴九眾文學二首

示維遠李文學二首

懷古沖李太宰

酬李又蓁眾文學五首

葺天曆菴二首

普濟巖

雪峰菴

示行璧、行𤩱兩文學二首

答謝龍光文學二首

與余尼生、屹雲兩文學話舊二首

元度謝孝廉、美斯周別駕率眾請法書此酬之二首

示行善吳孝廉

贈飛鄉謝文學

辭翠巖四請為淵闍黎作十首

佛頂即景十首

螺髻峰

西來峰

羅漢洞

解空石

雨華巖

寶蓋松

石龜洋

孕龍潭

嘯月臺

望雲亭

謝陳學夔眾鄉紳三首

建普同塔十首

選山

得地

點穴

啟壙

鑿石

起窯

合鑯

瘞骨

植樹

刱菴

示張益叟居士十首

又辭翠巖專使

別周別駕洎眾鄉紳

即韻別簡生、傳公兩昆仲

即韻別爾上梅生龍光眾文學三首

即韻別嗣啟夏文學

即韻示峽陽駱應眾文學

別元熙文學

示幻菴上座

舟次桃源洞口和陳體泉司馬韻

遊定光寺

過隘嶺

雪獅歌

上灘歌

獵人歌

古雪哲禪師語錄卷十九

古雪哲禪師語錄卷二十

嗣法門人傳我等編

佛事

大佛像開光。「度盡自心眾生，空盡自心地獄，圜滿自心願輪，成就自心古佛。古佛既現，魔外潛銷，四眾同欽，萬方共仰。拋開錫杖，月眉斜映海門秋；撇下華冠，蠃髻右旋僊島碧。直得大辯長者自除須髮著金襴、道明禪和方便殷勤為侍者，然雖如是，者箇是有相佛，那箇是無相佛？」豎筆，云：「大眾！還見麼？」復以筆點云：「一點雙睛頓豁開，眼光爍破四天下。」像係地藏菩薩更成。

韋馱聖像開光。「一向倒戈卸甲，今朝重整儀威，波旬聞風破膽……」以筆點云：「普眼是處騰輝，佇看金碧煥然處，千古天香繞衲衣。」

伽藍聖像開光。「一身尚如幻，七寶寧復貪？靈山親付囑，隨處作伽藍。且道：主持叢林承誰恩力？」以筆點眼，云：「眼裏瞳人吹木笛。」

挂鐘版。「萬古叢林，一朝再振。不離聲色見聞，看取法王號令。」遂擊一下。

挂鐘版。「鐘未鳴，版未響，坐斷千差無伎倆；鐘既鳴，版既響，看看平地波濤漲。正當恁麼時，消息少人知。當陽縣起處……」擊一下，云：「一擊破群疑。且道：群疑破後又作麼生？動容揚古路，不墮悄然機。」

香城寺請挂鐘版。「數百年冷落風規，今朝再振；百千眾暫齊號令，特地重新。動靜二相不生，聲色兩關全露。鉗鎚在握，敲擊臨時。」擊一下，云：「但於此處知端的，日用無非上上機。」

黃巖寺挂鐘版。「伐木版，考金鐘，無時無處不圓通，一期頓悟聲前句，萬古同揚濟上宗。」遂擊鐘版一下。

佛頂寺挂鐘版。「報鐘雖圜，不是曹洞；木版雖方，亦非臨濟。一椎粉碎十方空，聲聲直指西來意。且道：如何是西來意？」遂擊鐘版一下。

臨濟慧照祖師忌日，拈香。「一夜雨滂沱，洪爐湧碧波，祖師真面目，亙古絕淆訛。既絕淆訛，因甚當機罔措？不是烏藤三度擊，豈知佛法本無多？」

天童先和尚大祥，拈香。「挂像燒香設忌，歷歷清風匝地，若作世諦商量，蹉過衲僧巴鼻。」拈起香，云：「大眾！還見天童先師麼？遍界全彰沒變遷，誰云化去已三年？可憐毒手親遭處，萬古千秋恨未蠲。」

天童先和尚忌，拈香。「河鼓天孫相會日，玄峰老漢獨行時，青黃艸色俄驚九，玅體由來不間絲。」遂以手指像，云：「大眾！者箇是老漢底幻影，玅體在甚麼處？」復以坐具打圜相，於中作女人拜，云：「一年一度一爐香，報恩豈在拈三句？」

天童先和尚十週忌，拈香。「十年前施三頓棒，擊碎我頂門；十年後燒一瓣香，穿卻你鼻孔。源流拂子，賺殺多少英豪；提杖挈缾，博得半生懵懂。越王城外密園中，熱罵留我不住；迦葉峰前方丈內，盡力撼你不動。既撼不動，合作麼生？起死回生茶一桮，報德酬恩祇者是。」喝一喝。

天童先和尚忌，拈香。「泰山穨矣，梁木毀矣，哲人萎矣，十二年來秋風數起，不肖稚兒今日向大江之西、洪井之東扶起泰山，重整梁木，喚回哲翁，直令五湖四海行腳高流，年年日日見天童。」拈起香，云：「大眾！不須別處尋蹤跡，面目分明在此中。」

山翁和尚寄天童先和尚頂相至，拈香。「肋下痛還一拳，死蛇咬殺鱉鼻，從茲毒氣衝天，不受然燈莂記。若非面目儼然臨，爭見難兄難弟？大眾！難兄難弟依然在，畢竟將何奉老爺？洪井水烹西巘茗，一桮卻勝趙州茶。」

天童先和尚忌，拈香。「用閃電機，轟霹靂舌，點鐵成金，點金成鐵。二十五載，吳越令行；一十三秋，晝夜常說。厭原山下炷栴檀，太白峰頭金鼎爇。且道：以何為驗？」插香，云：「萬里河山不隔線。」

天童先和尚忌，拈香。「本師和尚忌辰，年年此日一樣，今秋佛殿經始，毫髮無可供養。既無可供養，畢竟作麼生？爛煮一桮木樝羹，大家相共飽膨脝。」

天童先和尚忌，拈香。「黃巖自開闢以來，未及聞臨濟宗旨，吾師倚杖此堂中，森羅萬象皆歡喜，所以覺來耆舊特走延津，遠分香積，設忌茲辰。大眾！香供已陳，且道：天童先師還來鑒納也無？」插香，云：「桂輪夜夜到天湖。」

天童先和尚忌，拈香。「年年此日分明說，爭奈聾人自不聞？聞即且置，正恁麼時，且道：先師所說何事？」插香，云：「失腳蹋碎銅棺山，情與無情一齊露。」

天童先和尚忌。「通玄峰頂此時滅，螺髻峰頭此日生，十七年來消息在，一回相對一傷情。大眾！消息既在，又傷情作麼？」插香，云：「枝頭梧葉落，片片是秋聲。」

埽馬大師塔。「磚鏡臺前打失孃生鼻孔，滕王閣畔宏開選佛壇場。蹋殺天下英靈，喚回空中野鴨，掀翻窠堀，截斷葛藤。明大用，顯大機，電光石火較猶遲。藏頭白，海頭黑，鐵眼銅睛皆罔測。燈傳三十二葉，道播四海九州，腳下不肖兒孫昔日親遭毒手。源遠流長且置，到者裏作麼生與祖師相見？」喝一喝，云：「無縫塔中藏不得，森羅影裏現全身。」

埽黃巖受業本師塔。「茅鍼出土快於鍼，一語曾蒙獎誘深，今日鴛鴦親繡出，虛空刺破血淋淋。師父！還記得同在湖廣黃安天臺山中打七時話麼？『你若先悟，我轉拜你。』二十餘年，言猶在耳，可憐道義未嘗酬，一塔先將玉骨收，面目雖然無間隔，傷心難免淚雙流。」

埽住菴本祖塔。「絕葷四十年，已具龐公眼，平生好博施，誰顧蕩家產？晚歲入空門，五子兼一孫，孫今繩祖武，五子半不存。翻思拜別祇園日，一語未終雙淚滴，泹言子去必超群，吾老不煩憂旦夕。孫今垂老歸寺中，祖翁鴈塔已凌空，塔前水碧連天碧，盡是翁翁舊面容。」

送碧雲健堂菴主入塔。「冰鐵門庭迥絕儔，咄訶怒罵鬼神愁，棱棱傲骨非凡骨，誰識終歸土一丘？恭惟同參某，氣厭諸方，身閒一室，撾白峰之塗毒，絕後重穌；分河水之餘波，枯根可潤。句中含錦繡，齊貫當立下風；筆底走龍蛇，永素宜推上座。夫何緣不逮慧，遂致志莫能伸？一別形山，三周寒暑。落華沒膝，碧巖之松竹仍蒼；新月揚眉，窣堵之鋒鋩始露。且全身拶入，不落夤緣一句作麼生道？」遞靈骨，云：「鐵牛喫盡欄邊艸，直向孤峰頂上眠。」

送恒範庵主靈骨入普同塔。「離群索居，先賢所斥；忘軀為眾，列祖風規。隱顯雖然不同，行願從來無別。恭惟同參某，缽傳甬水，酒醉曹山。參少室之禪，遂空文字；杜毘耶之戶，竟絕語言。佛來尚不留，何況人間童行？靈臺非所重，誰憐沒後餘骸？所以化去三年，不免露眠草宿。今日幸遇香城，啟如是之塔、翠巖作不請之友，大家相送入重雲，一任面南看北斗。」

送眾耆舊靈骨入佛頂普同塔。師舉靈骨，云：「直到西方底，依然不曾離佛頂；迸破鐵輪底，不妨親切見法身。法身既見，南北東西共一家；佛頂已登，來去死生無二路。所以道：『十方薄伽梵，一路涅槃門。』正恁麼時，寶塔凌雲即且置，涅槃門啟事如何？」喝一喝，云：「雨花巖畔全身入，頑石嵯峨亦解空。」

破門闓法姪起龕。「三吳兩浙，歷盡風霜。尺頭雖短，腳步卻長。便恁麼去，是孟八郎。畢竟如何？請上火場。」　舉火。「道未行，門先破。撒手歸，祇者箇。」豎苣，云：「闓公！闓公！還識者箇麼？」攛下，云：「縱饒者箇自分明，也須洪爐親鍛過。」

宗質庵主舉火。「飄飄煙笠離三楚，半世艱辛參列祖，行到水窮山盡頭，暗地點胸唯自許。從茲直入厭原西，石佛山前倚杖藜，昨夜碧天霜月落，寒光爍破五須彌。惟我同參某公，生平質朴，不尚浮華，六十餘年示閻浮之幻景，三千里外探少室之真風，遍叩諸方，久經行陣，步步腳蹋實地，頭頭蹈矩循規，誓不自欺，那弄虛頭伎倆？願居學地，常存綿密工夫，誠末世之典型、後昆之模範。今朝時節既到，撒手怡然便行。大眾！行即不無，且道：宗質菴主畢竟向甚麼處去？」以火苣打○，云：「遠委悉麼？灰飛煙滅無尋處，遍界全彰淨法身。」

靈峰不立真公起龕。「年既高，德亦高，更嫌何處不逍遙？大眾！還識此老轉身句子麼？天際目高冰樹泮，谿邊雲暖凍華消。」　舉火。「真不立，妄本空，鼴鼠吸乾滄海，露柱跳入燈籠。大眾！此是不立真公末後葉落歸根底時節，諸人還識伊生前事麼？三十年住山，勤勞不輟；數千里行腳，執侍大通。導童蒙歸解脫之地，變荊棘成釋梵之宮，如海之納、如山之容，緇素共崇高行，遐邇同欽德風，六十六載幻華在空，今日空華隨燄落，聲光千古振靈峰。」

無相直歲舉火。「屋漏不曾撿得完，牆壁不曾修得好。丹心片片輔禪庭，奈何五蘊山先倒。無相上座還知麼？五蘊山雖倒，一靈恆不壞。鐵牛火裏快翻身，無相光中常自在。」

還霽庫司舉火。「清明今日已還霽，不汝還者原不斃，老胡漏逗知不知？秋風黃葉歸根柢。還霽禪德！汝棄菴舍，入叢林，行苦行，用苦心，一眾所知也。獨有向上一著，未能徹底親契，山僧略藉勝熱威光，為汝重宣玅諦。」便攛苣。

自融德公舉火。「一睹德人容，便諳仁者壽。詎料朔風嚴，搖落同枯柳？八十一春秋，白駒過其牖。要知堅固身，古今長不朽。德公！德公！還知不？但能觸處自融通，火裏金毛常震吼。」

體修禪人舉火。「倚眾修行多少好，無端妄想去居山，腰包尚未安停當，又被山神趁得還。體修！體修！既還家中，還識家中事麼？」豎苣，云：「祇者是，莫顢頇，金剛正體離生滅，火裏張眉子細看。」

隱光禪人起龕。「迎汝入山來，春風拂楊柳；送汝出山去，爍石雲飛走。來兮去兮本無心，迎兮送兮金博金，須信隱光隱未得，堂堂縱步火中行。」

本源禪人起龕。「返本還源去，空中信步行，蹋翻蟾桂影，何處不分明？」

密聞禪人舉火。「木叉猶未受，殼漏已先拋，既是密聞得，何須挂七條？雖然，名實未必相稱，死生未必逍遙，我今為授自性戒，火光騰處赤條條。」擲下火苣。

性宗化主舉火。「五載擊柝，破萬姓之慳囊；一旦染痾，受百骸之楚痛。楚痛不過處，須知有不痛之人；死活不得時，須信有不死之性。性宗！性宗！即今三寸氣斷、四大皆離，性在何處？」擲苣，云：「烈燄光中全體露。」

寬和耆舊舉火。「體無不遍之謂寬，用無不具之謂和。今朝攝用全歸體，古路分明見也麼？」豎苣，云：「祇者是一條古路，千聖共行。你若見得，便知去處。八十三年，浮雲朝露。且道：雲收露盡時如何？」擲苣，云：「火裏蟭蟟噉木鵝。」

定之禪人舉火。「八苦交煎時，念念常在定，有如是操持，始名親見性。若是半邊白、半邊紅，恰似狂華翳碧空，而今要得狂華落，大火聚中休卜度。」便擲苣。

寰虛禪人舉火。「一身精血同秋葉，萬事紛紜付海漚，賸有那邊消息在，寰中虛寂任遨遊。寰虛！寰虛！要識那邊消息麼？今日分明為汝道破。」便擲苣。

不染耆舊舉火。「紅葉墜西風，千林現秋色，未過祖師關，難免無常迫。恭惟某耆舊，典型法社，鐵面無私，恪守清規，分文不蓄。虛懷問道，竟爾忘叔侄之分；廢灶拍田，慨然作同袍之倡。今則幻影雖拋，弘願堅同鐵石，寧做貧家之兒，不入王侯之室。老耆舊！便現王侯也不妨，隨緣隨分作金湯。」攛苣，云：「水中猛燄連天發，催出荷華滿地香。」

法榮耆舊舉火。「紆金拖紫，未是法中之榮；達本明心，方顯圜顱之貴。恭惟某耆舊，年近八旬，耕鋤不輟，鶉衣百結，儉朴可風。為我作闍黎，千指同師一字；對公談淨土，西方祇在目前。今則火蓮初放，毫髮不留，且道：彌陀如來正談何事？」投苣，云：「腦後眉毛分八字。」

上乘耆舊舉火。「乘最上乘，直登寶所。寶所既到，有眼如瞽。試問大眾：已到寶所，便該雙眼圜明，因甚麼卻瞽？」攛苣，云：「火裏蝍蟟吞卻虎。」

澹雲禪人舉火。「奔走黃巖與翠巖，道緣雖薄道心堅。誰知霄漢浮雲澹，又逐南風散遠天？澹雲！祇此堅固道心，火燒不壞，本絕去來，豈有成敗？汝今要知本無去來成敗底麼？山僧聊倩勝熱婆羅門為汝直下點破。」便攛苣。

普印禪人舉火。「癡心戀世間，修行須待老，豈知泡幻身，朝存夕不保？禪戒俱弗知，生死如何了？」豎苣，云：「普印！還知麼？即此是戒，不假師傳。其或未了，更聽偈言：毘壇新掘不多深，堪鍛人間未了心，妄習妄情俱鍛盡，南山下雨北山晴。」便攛苣。

正芳耆舊舉火。「正為迫桑榆，勸公早圜戒，豈期數日間，皮袋果然壞？正芳公！皮袋既壞，當知有不壞者在。其或未知，更聽一偈：三尺火阬親手開，斬新燄鍛眾如來，凡情聖解都燒盡，臘月蓮敷碧水隈。」

雜著

萬壽菴記

菴，所以安僧者也。僧，所以事佛者也。佛之慈光無所不燭，故其金容無處不現、宮殿無方不豎，雖小大有殊、應機不一，而其壽萬乘、福群黎、闢凡情、啟昏聵，則如隨色之摩尼、吹毛之寶劍，無往而不利也。豐樂為西甌奧區，去芝城一由旬地，佛廬僧舍毋慮數百千，其最著者曰斗峰，與梅岐之黃巖、高陽之鳳山鼎峙，於西甌之域皆稱法窟，代有高僧難量。測公蓋黃巖碧天禪師之法孫也，中歲念生死事大，棄恩愛，斷髮鬚，一衲翛然。自受具以來，秋霜烈日，壬申春，偶經豐樂，遂為范氏諸公遮留禮敬，而遠近諸檀為結給孤之緣，測公乃與其徒卓錫於滄洲之測鼎建精藍，命曰萬壽，一時紳衿如某某諸昆仲皆躍然而起，施田及山為助道之具。菴成，冒暑徵記於予，擬勒石以垂不朽。予念其真誠，乃為敘其顛末，使後世君子知測公之德珠藏玉韞、測公之願山高海深，故能隨方利物，剖破凡情，豈非所謂五色之摩尼耶？測公年至從心而精修不倦，則其為四眾所敬羨也亦宜焉。後之住此菴者，其亦能修測公之至德與測公之弘願乎？庶幾無忝為佛之孫子矣。

寶鏡菴記

「十年此地搆茅廬，門外漫漫草未鉏，古佛二尊先後到，無生一曲濟曹符。親懸寶鏡菴常朗，喚出子胡石亦穌，咬得木人紅血濺，足心頭首當時枮。」此誠公貽予詩也。予初負笈參方，即依洞上知識，聞其配合宗旨，臆見紛紜，間有以《楞嚴》之暗相永不能昏訓詁參同者、有以文武頌君臣偏正者，有以圖書奇偶配賓主者，遂謂主有貴賤之別、宗無明暗之殊。予時宗眼未明，勿能甄別，然心竊疑之。迄見天童先師後，乃知濟、洞兩宗，同異、異同，玄玅難測，非可以教乘儒典配合者。嗟夫！元明以來，濟、洞二宗不絕如線矣。先師令行吳越壽昌，崛起西江，實中興二宗之始祖。昌得博山來公，其道益振，然及門之士不輕許可，故潛行密用者，往往於白雲青嶂問遇之。歲戊戌，予以赴請之興福說法，誠公延予至精舍，稽首曰：「某自從博山和尚圜具以來，遍參諸大老，俱承提激，已而誅茅四處三十餘載，末後始住此山，曾蒙古航和尚親蒞獎導，及挺然諸友贊成，像設殿堂，規模稍備。今幸和尚光臨，願丐一額以照林泉。」予乃為顏其菴曰寶鏡。菴傍有石可趺，以其吐舌而蹲，俗呼為狗石，予為易曰子胡。因語公曰：「公久參曹洞禪，必悉其旨，如寶鏡三昧云：『銀碗盛雪，明月藏鷺。』公如何會？」公曰：「莫是明一色邊事麼？」予曰：「未在，更須細參。」公唯唯。次日呈偈，有「咬得木人紅血濺」之句，予曰：「喚作一色得麼？」公欣然作禮。噫！使諸方見此，不至有支離配合之獘矣，豈非所謂潛行密用之流亞乎？昨送予歸佛頂，復求菴記，因為紀其大概。菴經始於庚寅孟春，落成於壬辰季冬，高二十六尺，去烏石一牛鳴地，去芝城則三十里，共創建蓋自誠公始也。公諱道誠，松溪李氏子，自輝蓋其法號云。

僧護經序

輪回昇墜之說，孔孟之書所不載。唯大雄氏以無分別智洞達過、現、未來三世之事，故能詳言之、顯言之，歷數天堂地獄因緣而直示之，如指諸掌。一聞其言，靡不惕然省、駭然悟，必思所以蕩滌其志慮、澡雪其根塵者。然猶有撥無因果之徒，眇其說為膚淺、為詭譎，不足信，謂一切皆空，復何報應之有？因而放辟邪侈，縱恣餘習，張大言以欺佛誑人，靡所不至。故現報冥報之慘，往往有不忍願聞者。嗟夫！經不云乎「無我、無作、無受者，善惡之業亦不忘。」永嘉云：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。」達摩云：「解行相應，名之曰祖。」然則先聖諄諄苦口，獨不諳一切皆空之理乎？蓋以理須頓悟，事在漸除。吾人自迷本有以來，昇墜於六趣既久，習染既深，縱使一念回機，頓契本有一段風光，而無始習染必須漸盡，餘習淨盡，則一切神通光明自然現前，不從外得。故曰：「不矜細行，終累大德。」至哉言乎！予濫廁緇流二十餘年矣，未聞《僧護經》之名，客歲偶於鄰菴故紙堆中得之，展讀至「獄中出家者眾，白衣尟少」處，喟然嘆曰：「悲夫！出家原為超地獄、脫輪回者也，乃今僧護目擊世尊親宣，謂獄中出家者眾，得不令人寒心哉？因念此經切中今時流獘，而此方流布甚少，久參忽而不閱、初學素所未聞，乃與諸新戒謀鋟梨棗以廣流通，似於法門不無少補云爾。諸公果能入海、出海如僧護之翛然，入獄、出獄如僧護之自在，遊戲無間如三禪天樂，則大雄氏之書可廢為故紙矣。不然，則火樹、火床未易躋攀在。」

經論合鐫序

天下皆知孝道之當盡也，而不知所以盡之之方；天下皆知不孝之不善也，而不知所以革之之源；天下皆謂出家之不孝也，而不知所以孝之之至。此無他，蓋由吾徒不能遵佛祖之教、廣佛祖之言，以開天下之昧昧耳。予不孝，宿業深厚。幼孤，始從先祖棄家入山，學出世法，而無後之惑，胸中未能泮然。一夕，夢先子示之曰：「欲酬罔極，母越出家。」既覺，遂矢志披緇。嗟夫！生我之身、定我之向往、使我得聞佛祖之道，此恩此德，又豈特昊天罔極而已哉？自惟駑鈍，浪跡天涯二十五年於茲矣，雖造次顛沛，不敢忘先子之明訓。客歲丙申，始獲一撾退鼓於翠巖，還鄉祭掃，哀慟欲絕。今春修葺墳隴既竣，歸山為諸新戒講演《孝論》，雖不足以答劬勞於萬一，亦稍釋蓼莪之痛耳。《孝經》曰：「能令二親奉持五戒，執三自歸，方為至孝。」悲夫！二親逝矣，夫復何言？敬抽缽貲，將斯經論梓而廣之，命曰經論合鐫，俾天下為人子者閱之，知吾佛祖之教與魯誥無以異，則不至有異端之呰，而盡孝之方、革獘之源如視諸掌矣。客曰：「人子當孝，儒釋同然，固也。祇如祖師謂：『父母非我親，誰是最親者？』其義何居？」予曰：「未曾吸盡西江水，爭解峰頭泛鐵船？」客稽首而退。

輯鏡華錄序

三世諸佛是一朵鏡華，歷代祖師是一朵鏡華，天下善知識是一朵鏡華。極而言之，富者、貴者，貧者、賤者，愚者、智者，彭者、殤者，乃至飛者、潛者，植者、動者，銜鐵負鞍、披毛戴角者，無非是一朵鏡華。舉世間人皆由不知此身是鏡中華，遂於華中起種種妄見、生種種染著、造種種業因、受種種苦報，由是升沉異路，男女殊形，貴賤不同途，修短不同命。是故西竺大聖人愍之，亦於鏡上百億分身，標榜萬世，或現佛身，或現祖身，或現帝王身，或現宰官、居士身，或現比丘、比丘尼身，或現優婆塞、優婆夷身。如華嚴會上，五十三位善知識各各具有無量神通三昧。即赤縣神州，自達摩東來之後，其間王公卿相、白衣黃冠，乃至命婦大姑、市餈婆子，悉皆具大知見，名垂僧史，代不乏人。不斷煩惱而證菩提，不舍塵勞而登覺岸，即此鏡中之華便成優曇缽羅，庸詎謂非金粟之後身邪？富沙於神州為僻壤，自馬大師過化以來，碩學大儒、聯燈續燄者，不可枚舉。邇來宗教濫觴，金鋀莫辨，美斯周公憂之。客秋，予以赴請之東溪佛頂，過富沙，周公乃與其同袍謝公輩躬迓至蓮華社中，舉揚第一義諦。別來未幾，復馳書至佛頂，曰：「龐公，東土之淨名也，其偈頌機緣皆可以世，惜此方罕見，願丐大序以冠其顛，使剞劂流通為白衣榜樣，亦護法之一端也。未審吾師以為何如？」予曰：「善哉斯舉乎！夫欲惡之孽為自性之蒹葭久矣，及其始萌也而芸之，則禾繁以滋，吾輩治心亦然，聖賢之治人、治世亦然。公今為榜樣白衣而先流通正法，是可謂深耕而熟耰者也。雖然，唐宋之際何啻一龐公哉？今據五燈所載六十餘員皆可標榜萬世者，合為一錄，命曰鏡華，梓而廣之，則可使人人為龐公、為靈照、為計氏、為洞賓、為蘇、為黃、為李、為楊，隨所好而傚之，則榜樣不亦多乎哉？昔內翰澹菴莊公嘗訪予於翠巖，詢及宗乘中事，予舉斬貓話示之，莊通夕不寐，黎明至方丈，曰：『弟子會得也。』予曰：『試道看。』莊曰：『虛空粉碎，一切不留。』乃相笑而別。試問諸公：虛空本無形相，如何粉碎得？若知得此意，則欲惡之孽自除，一靈之性獨朗，八角磨盤馳驟空裏，金毛獅子哮吼寰中。不然，且向鏡華圖上看，看他榜樣是如何？」

翠巖寺規約序

先聖以神道設教，建立叢林，聚眾匡徒，朝夕焚修，祝釐聖壽，正所以陰翊無為之化，同酬不報之恩也。故為住持者，不惜拖泥帶水，為法求人，多中淘汰，覓得一箇半箇，當家種草，以續諸祖慧命，所謂養育材器，陶鑄聖凡。故其門庭不得不峻，禮法不得不嚴，規矩不得不立，所謂大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。規矩立則上下安，禮法嚴則不肖退，門庭峻則師道尊矣。故住持雖謙光接物，海納山容，而於痛下針錐之時，不得不翻轉面皮，學者往往望崖而退，求其如葉縣浮山、汾陽慈明者，指不多屈矣。是故中、下二機，非規矩無以束其身，非禮法無以制其暴、防其微，杜其漸，而後叢林內外始安於無事，此大智禪師清規所由設也。後世罔知軌度，不守律儀，遂至紀綱廢弛，叢林凋喪，得不辜先聖建立之苦心乎？西江自馬大師開選佛場以來，巨剎星羅，而西山尤盛。西山之名藍固多，而翠巖獨盛。宋元後，宗風寥寥不振，法席遂至滄更。頃者，石磬重敲，海眾雲集，多是法中龍象，無煩節外生枝。恐有一二初機莫知所守，故折裏清規，略摘數條可以救時獘者，揭之於左。儻有英俊衲僧，才入門來，打破牢關，縱橫自在，逆順無拘，超然於規矩禮法之外，而自合乎古轍者，則叢林幸甚，法門幸甚。

黃巖寺規約序

夫巖居穴處，難忘君父之恩；方服圜顱，敢悖佛祖之訓？所以上求下化，夕惕朝乾，正欲同悟一心，仰資萬壽而已。然追風之驥，不策而馳；遶樹之猿，非鎖莫制。頑銅鈍鐵，投大冶而遂作干將；散木樗材，遇良工而崇成廣廈。是知規繩爐𩍁斷不可無，而巧匠真師千秋一遇。八閩自鼇山成道之後，四海仰木毬象骨之高，長者施宅作精藍，王臣傾心為弟子，由是佛廬僧剎碁布星羅，故此寺開山實自唐雪峰禪師始也。後代隆窪，年深莫覈，中興以來四十餘載，昭昭彝訓，凜凜芳規，三喧義虎之聲，一奏新豐之曲，本支七世千指秀出雲間，濟、洞兩宗一時霆震海內，誠西甌之法窟也。某久客他鄉，愚頑無似，乍歸丈室，誠愧濫竽，思創業之多艱，慨法久而成獘，爰集耆宿，共酌重輕，幹蠱雖貴因時，立法自宜倣古，故折裏規約，臚列廿條，仰冀同志遵行，毋恣頑梗，使道德仁義之紀綱頓整，戒定智慧之根本益堅，下導群機，上翼王化，則八閩界內重窺象骨牚天，一味堂中常見金毛踞地。叢林幸甚！法門幸甚！

佛頂寺規約序

建安自五代而後，剎竿林林，高僧輩出，然皆在郊郭之外，而山谷無聞焉。明末有大長者，師事碧天和尚，咨決心疑，慕須達之遺風，自西甌來東溪，遙見一峰插漢，雙澗合流，迺詢里中父老曰：「是山亦有梵剎乎？」曰：「有。」曰：「何聖所居？」曰：「唐龜洋無了禪師肥遯處，其寺曰佛頂。」長者聞之，囅然披榛而陟，但見殘僧數輩，敗屋隤垣，有不堪其憂者。長者喟然嘆曰：「是祖庭也，豈可久湮乎？」乃迎其師主之。不數年間，百廢具舉，無何而其師化去。長者復偕山中耆舊，削牘至西江翠巖，逆予主席。歲丁酉年秋，籬菊香清，薔薇露冷，長者鬚鬢皓然矣。復親送至山，稽首颺言曰：「某年七十有七，敬為和尚守此山二十餘年矣，何幸垂老猶獲聞臨濟宗乘？向者草昧經營，規條未立，後昆靡所適從。今幸和尚儼臨，祖庭有賴，願定清規，垂訓將來，永為十方選佛道場，以副初志，則某之功不浪施也。」予曰：「深山裏，钁頭邊，有一句子，千聖難窺，百丈未悉，公還委悉麼？」長者曰：「願求指示。」予握筆曰：「分明聽取。」

募建大雄寶殿疏

夫普光明殿，統凡聖而無遺；大解脫場，亙古今而不易。良由一念背覺，遂至六趣橫生，染淨既隔雲泥，依正自殊優劣。是故棄九五之位，法位彌尊；現四八之身，凡身莫測。隨方寶閣，遍界香臺，非硨磲瑪瑙之所成，豈土木瓦石之能？況皆緣熏修積劫，施珠玉等泥沙；力踐多生，舍身命猶艸芥。故能威懾魔外，福被天人，為暗夜之明燈，作苦海之舟楫也。翠巖古剎，南浦名區。刱始普通之年，鶴書頻鍚；中興己丑之歲，瑞兆先呈。然寶殿千楹，未副雪中之讖；敗椽數段，還同樹下之居。某下里卑人，濫膺重任，朝乾夕惕，行忖坐思，五閱寒暄，未遽輕裁短疏，再觀時勢，乃敢奉啟高賢。一時名公倡首於前，四方衲子戮力於後。祇園既闢，布金應有奇人；法宇重新，插艸寧無達士？放大雄氏之行徑，人人自證大雄；依解脫法而修持，處處無非解脫。陳紅朽貫，堪培歷世之良因；間碧塗金，必獲多生之勝報。萬乘之尊特，原自一笠七錢；百福之莊嚴，正賴雕梁畫棟。幸繼齊安芳躅，佇看明堂瓦插簷；欲知真祖門庭，試聽風甌鳴殿閣。

募鑄銅像疏

土木瓦石，皆是佛身，而世人不信；蠢動含靈，皆具佛性，而世人不知；水流風動、雀噪鴉鳴，皆演佛音，而世人不聞；牛頭馬面、羅剎夜叉，皆呈佛相，而世人不見。所以煩勞黃面老漢，屈曲垂慈，權挂垢衣，假名為佛，遂現三十二相、八十種好，坐菩提場，橫說豎說。嘗對空生言：「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」又云：「如來說三十二相，即是非相。」當是時，黃面老人已自披肝瀝膽，兩手分付矣。爭奈著相者依前眚目迷󰔍、沉空者未免金塵翳眼，直至臨末梢頭，拈起金色波羅華，始博頭阤一笑。由是知此道之難明，雖三賢十聖，卒莫窺其閫奧，毋怪夫世人之不見不聞、不知不信也矣。雖然，吾佛之教，權實並行，理事無礙，故一瞻、一禮、一香、一華，或繪、或雕、或塑、或鑄，或讚歎、或恭敬，皆獲成佛。所以《法華》云：「或以指爪甲，而畫作佛像，漸漸積功德，皆已成佛道。」由此觀之，遵佛之訓、事佛之像，成佛可立而待也，又豈特天人福報而已哉？翠巖為洪都名剎，滄更之後，不知古佛飛錫何方？雖土木、瓦石、洲渚、園林，時時現殊玅色身，而凡夫所見不一。頃者，寶殿煥然，香雲蔚靄，四眾瞻依，不可無像。擬覓巧匠洪爐，仍鑄金身丈六，須用紅銅萬斤，十方具眼王臣、信心長者，一擲阿堵，百福齊臻，優填之勝舉再興，紫磨之金色常現。即此火、風、地、水全成堅固法身，頓令牧、豎、漁、樵悉見現前真佛。臨機不昧，直下承當，一會靈山，千古未散。

募禪堂疏

夫叢林之有禪堂，猶國家之有庠序。庠序不立，則賢才無由以生；禪堂不開，則慧燈無由以續。是知紹續三世佛祖慧燈而不斷者，實自禪堂始也。故百丈大智禪師刱叢林，立規矩，設廣堂通單以居其眾，分兩序列職以任其勞，縣鐘版以定其時，執香版以策其惰，限長期短期以發其勇銳，使湖海有志衲子同堂共命，遞相切磋，曉夜精勤，時刻無間，必期發明本有佛性，及第心空而後已。此其為惠後學，恩至渥也。後世不體先聖立法垂訓之心，反以規矩為贅疣、以禪堂為虛設，由是上下偷安，彼此鈍置，甚至暗室屋漏，靡所不為，一期報終，三塗永墜，可不哀哉！故《梵網》云：「若比丘不教化一切眾生，建立僧坊佛塔及坐禪處所者，犯輕垢罪。」蓋以坐禪之益，廣博無涯，可以破積劫之迷、可以助無為之化、可以資檀信之福、可以報不報之恩，故列祖出興於世，未有不以茲為急務者也。西山自亮公隱居後，列剎相望，近代以來，正宗淡薄，而名藍大剎半屬榛莽，良可慨也。癸未春，予始來白法，縛茅以居，深自韜晦，而四方學者日漸臻，茅舍褊小不能容，因念先德住山，雖獨宿孤峰，而弘法利生之志未嘗斯須忘也。予雖德薄行微，敢不遵大智之遺訓哉？第白法自悅堂喜公後，寸土尺木皆為橫目所有，茲者欲搆數椽以為坐禪之所，其奈難為無米之炊。敬裁短疏，用啟高賢，伏冀不忘靈山之囑，勃興護法之思，大破慳囊，助成勝事，棟梁椽柱全彰古佛風規，穀粟錢財悉露祖師巴鼻。一飯能致天福，七錢尚感輪王，善果既由善因，種穀決不生稗，衲僧頓明心地，續燄聯芳，檀那正信此宗，超凡入聖，皇恩佛恩等報，祖意教意均明，其殊勳殊德豈曰小補之哉？

募建普同塔疏

塔婆之福世利民，滅惡生善也，至矣哉！梵語塔婆，亦云支提，此土翻譯為滅惡生善處。故阿育王以瞋怒心殺八萬四千夫人，罪當淪於地獄，乃問道人：「當修何善，得免斯殃？」道人曰：「唯有起塔供養眾僧，庶幾可免。」王遂如教，於一日中造八萬四千寶塔，散置閻浮，竟免淪墜。故明州鄮山舍利塔，至今以育王稱焉。或謂：「供養如來舍利，獲福固多，祇如凡僧之骨，並無舍利，供之奚益？」曰：「經云：『凡夫比丘有德望者，亦得起塔。』但露盤之多寡有殊，層級之隆殺不一。昔舍衛國有大長者，嘗罄其家資，建立塔寺，命終生忉利天。其婦以憶夫故，常埽此塔。夫從天降，慰之曰：『我以造塔功德殊勝，得生天上。汝能勤埽塔寺，亦得生天。』婦如其言，後果生天，夫婦同證須陀洹果。嗟夫！一念之嗔，遂感地獄；一念之善，遂感天宮。毋論王臣長者、貧富貴賤，莫不皆然。是知一念不生、善惡俱忘者，上也。苟或念慮紛紜，未得無心三昧，則當時時護念，庶幾轉禍為祥，移麤作細耳。」佛頂為東谿名藍，自明季中興以來，德望之僧，不可勝紀。然闍維之後，散瘞林下，未有塔婆。予恐久而暴露其骸骨，荊棘其丘隴，似非叢林所以祀先之禮，且違世尊所以示人滅惡生善之教，敬裁短疏，奉啟高賢，各發敬信心，共成希有事。非特比丘枯骨普同沾恩，即忉利天宮生生樂享無既矣。

募浴室疏

佛殿放毫光，古靈曾開寶藏；浴堂惺玅觸，跋陀已證圜通。梵剎重興，真風未泯。濟濟開士，何啻二八之多？卓卓群英，寧殊五五之眾？但兜羅未施，誰能覿體承當？金湯再新，便可赤條相見。湘江之滿載珍玉，虛擲無勞；洪井之半掬寒濤，翻騰有待。況乎戈鋋雜沓，多藏總為他留；因果分明，博施還同自得。一言道合，萬善齊臻，天人之福報匪輕，心境之塵埃頓滌。仰祈諾諾，敢惜叨叨？

笑巖寶和尚語錄跋

果地人語言，非果地中人莫能辦其深淺；摩訶衍密義，唯摩訶衍上士始解析其精微。天下之無道也久矣，非儀封人之俊乂，何足以知夫子之木鐸？是故東土自小釋迦而後，騰空羅漢罕聞金錫之聲，據座高僧未獲貝多之贈。然則大聖降靈如晴空霹靂、火裏優曇，固無論已，即知大聖人之道而敬事之者亦不易得。由知己之不易，故顯晦殊途，盛衰異世，安得吾道之常明於天下也哉？吾祖笑巖老和尚，乘願降靈，迅雷再震。關子嶺頭，焚卻本來父母；金沙灘畔，密論從上綱宗。故應真稱為摩訶衍上士，大覺讚為果地中人。苟非小釋迦再來，焉能起臨濟於已墜之際耶？西江鄧文潔公，深於禪者也，敘其集曰：「吾師接引諸方，其機用與先輩無以異。近谿羅先生，當世之鉅儒也，亦以荷鞭策而知向方。然則內而中國、外而西土，若應真、若王臣，皆知吾祖之道大，何以終其身於蓬門陋巷之間也耶？顏子曰：『夫子之道大，天下莫能容。』豈其然耶？」曰：「非也。聖人之生也，求賢以續正脈，力踐以挽頹風。苟有益於時，雖陋巷蓬窗，亦足以明聖人之道，又何暇與庸流競一時之聲利而已哉？」或曰：「『因時救獘，為道求賢。』吾師之言是也。然而聯芳六人，道脈之所係也。囑付伽阤，鑿鑿可據，不數載而煙滅無聞。苟非龍池一滴，則臨濟正宗焉有今日？而南北集中十餘萬言，竟無一字及龍池者，何哉？」曰：「是非爾所知也。師資道契，非語言文字可企及也。方其翹足作修羅障日月時，師翁遂悟去，爾還知否？」或者無以對，予固曰：「是非爾所知也。」曩者先師住金粟日，已鐫全集流通，第未採入師翁機緣，此蓋劉子明緘之過耳。某忝屬遠孫，不揣暗陋，刪繁節要，以廣流通，蓋欲天下皆知吾祖之道而力行之，則果地不難至、密義不難論、晚近頹波不難挽也。讀是錄者，倘能因一臠而知鼎味，則小釋迦猶在。

祭二親文

維某年月日，不孝男某，泣血百拜於嚴父慈母之墓前。特豎墓上之碑，謹以香茗蔬饈，致祭於二親之靈曰：「烏乎哀哉！尚忍言哉！二親先後仙逝，不孝自此飄零，迄今二十餘年，墓木已拱把，合抱而岑森。烏乎哀哉！尚忍言哉！言之思之，涕淚如雨，肝腸寸斷，咽不成語。烏乎哀哉！尚忍言哉！追憶疇昔，觸境增悲，三度援筆，竟無一詞，其終不言也耶？不孝之言，幾滿天下矣，而獨不能攄一言以告吾親，何以異於雞豚犬馬耶？烏乎哀哉！非不能言也，不忍言也。不忍言也，其終奈何？語有之：『子不談父德，僧不拜君親。』夫不拜親，固遵世尊之明訓也；不談父德，而使天下後世無聞焉？其不孝孰有過於此者？然則不忍言者何哉？夫親之學，富逾五車，三事八磚，易於拾芥，何以齠齔遊泮，而終處巖穴耶？此不孝之所不忍言者一也。以親之仁慈惻怛，恭儉溫良，則宜躋耆頤耄耋之年，何以未登彊什，留一髻於芝城之西，隱百骸於廣寞之野耶？此不孝之所不忍言者二也。甘斷虀之糲食，服百結之鶉衣，居陋巷蓬窗，而坦然不憂，視不義之金珠玉帛猶艸芥而弗顧，閭里共知其廉潔，疏戚咸仰其孤標，由是而推其盛德大業，則應本支百世而不衰，何以竟至於無後？天之報施，其有驗耶？其無驗耶？此不孝之所尤，不忍願言者三也。以三不忍言而終不言，則何以舒鬱結之懷，展親親之義耶？烏乎哀哉！姑就失恃怙以來二十餘年，流離落魄之狀泣訢於二親，少釋不孝之愆於萬一耳。不孝初入紫雲，志懷猶豫，是夕夢中親承面諭：『子當決志，不必狐疑，出家得道，吾復何悲？』不孝於是矢志披緇，勤求至道，南詢百城，遍諮耆老，席不暇暖，食不遑飽。值天童之法王，聞一言而遂了，乃侍巾錫，前後八秋，始刈把茆，猒原峰頭，思報罔極。陟屺陟岵，臨風愈覺，凄其近淚，信無乾土。痛滄桑之數更，歸故鄉而多阻，爰興兩剎，白法翠巖，禪教及律，數載諵諵。念親恩之未荅，乃眾緣而悉芟，東風正發，千里揚帆，直扺高陽，擊目松杉。烏乎哀哉！睦州之編蒲、玅喜之繼絕、目連尊者之蘭盆、忉利天宮之特說，不孝固未能也。珍玟於墓上，陳芹藻於林間，歌梵唄，誦真詮，亦不過流俗師僧之故套，又胡能俾二親之靈覺皎然如日月之麗天？烏乎哀哉！不孝其無可奈何也。然則終奈何哉？不孝其試以所學之道呈於二親之前，天聽雖高，幸俯鑒焉。唯茲靈覺，包含六合，本無去來，豈有苦樂？男身女身，空華數朵，夭壽窮通，何有於我？我誠不孝，無可奈何，以道孝親，或不見訶。烏乎哀哉！百拜稽顙，唯靈在天，來格來饗。」

古雪哲禪師語錄卷二十